‫اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ‪ :‬اﻷﺻل‪ ،‬اﻟﺑﻧﺎء ‪ ،‬واﻟوظﯾﻔﺔ‪.

‬‬
‫د‪ .‬ﻣﺣﻣد أﺣﻣد ﺷﯾﺦ ﻋﻠﻰ‬
‫رﺋﯾس ﺗﺣرﯾر ﻣﺟﻠﺔ اﻟ راﺻد‬
‫اﻟﺧرطوم‪-‬اﻟﺳودان‬

‫ﺑـﺎﻟرﻏم ﻣـن اﺗﻔـﺎق ﺟـل اﻟﺑـﺎﺣﺛﯾن ﻓــﻲ اﻟﺷـﺄن اﻟﺻـوﻣﺎﻟﻲ ﺑﺎﻷﺻـل اﻟﻣﺷـﺗرك ﻟﻠﻘﺑﺎﺋـل اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ إﻻ أن‬
‫آراء ﻫـم ﺗﻌــددت ﺑـﯾن ﻗﺎﺋــل ﺑﺄﺻـل ﻋرﺑــﻲ‪ ،‬و ﻗﺎﺋـل ﺑﺄﺻــل إﻓرﯾﻘـﻲ‪ ،‬و ﻗﺎﺋــل ﺑﺄﺻـل أﻓروﻋرﺑــﻲ‪ ،‬واﻧطﻼﻗــﺎً‬
‫ﻣـن ﻫـذﻩ اﻷراء ﺗﻬـدف ﻫـذﻩ اﻟورﻗـﺔ إﻟـﻰ ﻣﻧﺎﻗﺷــﺔ اﻷطروﺣـﺎت اﻟﺛﻼﺛـﺔ ﺣـول أﺻـل اﻟﻘﺑﺎﺋـل اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ‬
‫و ﻣـﺎ ﺗﻔـرع ﻣﻧﻬـﺎ ﻣــن ﺗﻔﺻـﯾﻼت وذﻟـك ﺑﻐﯾــﺔ اﻟﺗوﻓﯾـق واﻟﺗوﺻـل إﻟـﻰ رأي وﺳــط ﯾﻌطـﻲ اﻻﻋﺗﺑـﺎر ﻟﻛﺎﻓــﺔ‬
‫اﻷﺳــس اﻟﺗــﻲ ارﺗﻛــزت ﻋﻠﯾﻬــﺎ أراء اﻟﺑــﺎﺣﺛﯾن ﻓــﻲ اﻟﻣوﺿــوع‪ .‬ﻛﻣــﺎ أن اﻟورﻗ ـﺔ ﺗﺳــﺗﻌرض ﺑﻧﯾــﺔ اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ‬
‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬واﺧﺗﻼﻓﺎﺗﻬﺎ اﻟﻬﯾﻛﻠﯾﺔ ﺑﻧﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟـﻧﻣط اﻻﻗﺗﺻـﺎدي اﻟﺳـﺎﺋد ﻓـﻲ اﻟﻣﻧـﺎطق اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﺳـواء‬
‫ﻛــﺎن رﻋﯾــﺎً أو زراﻋــﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ اﻟوظﯾﻔــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻘــوم ﺑﻬــﺎ اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ وﺳــط اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﺻــوﻣﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾدي‪.‬‬

‫ظﻬور ﻛﻠﻣﺔ " اﻟﺻوﻣﺎل " وأﺻﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﯾذﻛر ﻛل ﻣن ﺳﻌدﯾﺔ ﺗوﻓﺎل‪ ،‬وا ٕ ﻧرﯾﻛو ﺷـﯾروﻟﻲ‪ :‬أن أول إﺷـﺎرة ﻟﻛﻠﻣـﺔ اﻟﺻـوﻣﺎل وردت ﻓـﻲ أﻧﺷـودة‬
‫ﺣﺑﺷﯾﺔ ﺗﺧﻠد اﻧﺗﺻﺎرات اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ إﺳﺣﺎق‪ ،‬ﻣﻠك اﻟﺣﺑﺷﺔ )‪ (1429-1414‬ﻋﻠﻰ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻓﺎت‪ ،‬إﺣدى‬
‫)‪(1‬‬
‫‪،‬‬ ‫اﻟﻣﻣﺎﻟــك اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﻓــﻲ ﻣﻧطﻘــﺔ اﻟﻘــرن اﻹﻓرﯾﻘــﻲ اﻟﺗــﻲ ﺳــﻘطت ﺑﺄﯾــدي اﻷﺣﺑــﺎش ﻋــﺎم ‪1415‬م‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟـذي‬ ‫وﻋﻘب ذﻟك ﺗرددت ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل ﻛﺛﯾر اً ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻓﺗوح اﻟﺣﺑﺷﺔ ﻟﻠﻣؤرخ اﻟﯾﻣﻧﻲ ﻋرب ﻓﻘﯾﻪ‬
‫ﻋﺎﺻر أﺣداث اﻟﺣروب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي‪.‬‬
‫أﻣـﺎ أﺻــل ﻛﻠﻣـﺔ اﻟﺻــوﻣﺎل ﻓـﺈن اﻟﺑــﺎﺣﺛﯾن اﺧﺗﻠﻔـوا ﺣــول ﺗﺣدﯾـد ﻣﻌﻧﺎﻫــﺎ‪ ،‬وﻫﻧـﺎك ﻋ ﻠــﻰ اﻷﻗــل‬
‫ﺛﻣﺎﻧﯾــﺔ آراء ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ‪ :‬ﻓــﺎﻟ رأي اﻷول ﯾــرى أن ﻛﻠﻣ ـﺔ اﻟﺻــوﻣﺎل ﻣــﺄﺧوذة ﻣــن ﻛﻠﻣــﺔ ﺣﺑﺷــﯾﺔ ﺛــم ﺗﺣرﯾﻔﻬــﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﺳــﻣﯾﺔ أطﻠﻘﻬــﺎ اﻷﺣﺑــﺎش ﻋﻠــﻰ‬ ‫وﻫــﻲ )ﺳــوﻣﺎﻫﺔ( وﻣﻌﻧﺎﻫــﺎ اﻟﻛﻔــﺎر أو ﻏﯾــر اﻟﻣﺗﺣﺿ ـرﯾن‬
‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن إﺑّ ﺎن ﻏزوات اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم )ﻏري( ﻋﻠﻰ ﺑﻼدﻫم‪ .‬وﯾرى اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ أن ﻛﻠﻣﺔ‬
‫اﻟﺻوﻣﺎل ﻣﺄﺧوذة ﻣن ﻛﻠﻣﺗﯾن ﺻوﻣﺎﻟﯾﺗﯾن ﻫﻣﺎ )ﺳﻣﻰ( ‪ Samey‬وﺗﻌﻧﻲ ﯾـد اﻟـرﻣﺢ و )ﻟـﻪ( ‪Leh‬‬
‫ﯾﻛ ﻣﻌﻧﻰ ً ﺟدﯾداً وﻫو ﺻﺎﺣب اﻟرﻣﺢ‪ ،‬واﻟرﻣﺢ ﻫو اﻟﺳﻼح‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺗﯾنّ ن‬
‫و‬ ‫وﺗﻌﻧﻲ ذو أو ﺻﺎﺣب‪ ،‬وﺟﻣﻊ‬

‫)‪(1‬‬
‫‪Ceruli , Enrico , Somalia : Scritti Vari Editti ed Inediti , vol 1 ,( Roma , 1957) ,‬‬
‫‪P. 111; Touval. op . cit P. 9‬‬
‫)‪(2‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﳉﻴﺰاﱐ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﻌﺮب ﻓﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﲢﻔﺔ اﻟﺰﻣﺎن أو" ﻓﺘﻮح اﳊﺒﺸﺔ " ‪ )،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1974‬م‬
‫(‪ ،‬أﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ص ص ‪35 ، 32 ، 23 ، 22 ، 16 ، 13 ، 11 ،10 ، 9 ، 7‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪Touval op . cit , p.10‬‬
‫اﻟﺳــﺎﺋد وﺳــط اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﺻــوﻣﺎﻟﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾــدي )‪ .(4‬وﯾــرى اﻟـرأي اﻟﺛﺎﻟــث أن ﻛﻠﻣــﺔ اﻟﺻــوﻣﺎل ﻣﻛوﻧــﺔ ﻣــن‬
‫)ﺣرف( وﻫو )ﺳو( ‪ ، Soo‬وﻫو ﻣن اﻟﺣروف اﻟﻣﺳﺎﻧدة ﻟﻠﻔﻌل وﺧﺎﺻـﺔ ﻓﻌـل اﻷﻣـر‪ ،‬و )ﻓﻌـل( وﻫـو‬
‫ﻣﺎل ‪ ، maal‬وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﺣﻠب )اﻟﻧﺎﻗﺔ أو اﻟﺑﻘرة ( )‪ .(1‬وﯾرى اﻟرأي اﻟراﺑﻊ أن ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل ﻣﺄﺧوذة‬
‫ﻣن وادي اﻟﺻوﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﯾﻣن ﺣﯾث ﻫﺎﺟر ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺟد اﻷﻛﺑر ﻟﻠﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن )‪ .(2‬وﯾرى اﻟرأي اﻟﺧﺎﻣس‬
‫أن ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل ﻣﺄﺧوذة ﻣن ﻛﻠﻣـﺔ ﺳـﻣل اﻟﻌ رﺑﯾـﺔ )ﻓﻘـﺄ( اﻟﺗـﻲ ﻛـﺎن ﯾﻠﻘـب ﺑﻬـﺎ زﻋـﯾم ﻗﺑﻠـﻲ ﺻـوﻣﺎﻟﻲ‬
‫ﺳــﻣل ﻋــﯾن أﺧﯾــﻪ )‪ .(3‬وﯾــرى اﻟـرأي اﻟﺳــﺎدس أن ﻛﻠﻣــﺔ اﻟﺻــوﻣﺎل ﻣــﺄﺧوذة ﻣــن اﺳــم ﻟﻣدﯾﻧــﺔ أو ﺟزﯾـرة‬
‫ﻗدﯾﻣـﺔ ﻛﺎﻧــت ﻓــﻲ ﻣﻧطﻘــﺔ ﺷــﻣﺎل ﺷــرق اﻟﺻــوﻣﺎل واﻟﺗــﻲ ﻛﺎﻧــت ﺗﺳــﻣﻰ ﺳــﻣﺎﻟﻲ ‪ .(4) Samaale‬وﯾــرى‬
‫اﻟ ـرأي اﻟﺳــﺎﺑﻊ أن ﻛﻠﻣــﺔ اﻟﺻــوﻣﺎل ﻣــﺄﺧوذة ﻣــن اﻟﻛﻠﻣــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ )ذوﻣــﺎل( اﻟﺗــﻲ ﻛــﺎن ﯾﻠﻘــب ﺑﻬــﺎ اﻟﺟــد‬
‫اﻷﻛﺑر ﻟﻠﻘﺑﺎﺋل اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻌد ﻣرور اﻟزﻣن ﺗم ﺗﺣ رﯾف ﻛﻠﻣﺔ )ذوﻣﺎل( إﻟـﻰ )ﺻـوﻣﺎل ( )‪ .(5‬وﯾـرى‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻣن أن ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﺳم اﻟﺟد اﻷﻛﺑر ﻟﺑﻌض اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺻـوﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟـذي ﻛـﺎن‬
‫ﯾﺳ ــﻣﻰ ﺳ ــﻣﺎﻟﻲ "‪ .(6) "Samaale‬وﻣ ــن اﻟواﺿ ــﺢ أن ﻫ ــذﻩ اﻵراء اﻋﺗﻣ ــدت أﻏﻠﺑﻬ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺗﻔﺳ ــﯾرات‬
‫اﻟﻠﻐوﯾــﺔ واﻟﺗــﺄوﯾﻼت اﻟﻠﻔظﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻏﺎﻟﺑــﺎً ﻣــﺎ ﯾﻠﺟــﺄ إﻟﯾﻬــﺎ اﻟﻧــﺎس ﻟﻣﻌرﻓــﺔ ﻣــﺎ أﺷــﻛل ﻋﻠــﯾﻬم ﻣــن ﻣﻌــﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﺄن ﻫذﻩ اﻟﺗﻔﺳﯾرات ﻟم ﺗﺳﺗﻧد إﻟـﻰ أدﻟـﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾـﺔ ﯾﻣﻛـن اﻻﻋﺗﻣـﺎد‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻟم ﺗرﺗﻛز ﻋ ﻠﻰ أﺳس ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﻧطﻘﯾﺔ ﯾﻣﻛن ﻗﺑوﻟﻬـﺎ‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟﻐﺎﻟـب ﻓـﺈن ﻣﺻـدر ﻫـذﻩ اﻵراء ﻫـو‬
‫اﻟرواﯾ ــﺎت اﻟﺷ ــﻔﻬﯾﺔ اﻟﻣﺗداوﻟ ــﺔ وﺳ ــط اﻟﺻ ــوﻣﺎﻟﯾﯾن أو ﺧﯾ ــﺎل اﻟﺑ ــﺎﺣﺛﯾن اﻟ ــذﯾن ﺣ ــﺎوﻟوا ﺗﺣدﯾ ــد اﻟﻣﻌﻧ ــﻰ‬
‫اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ‪.‬‬
‫وا ٕ ذا أﻣﻌﻧــﺎ اﻟﻧظــر ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵراء ﻧﺟــد أﻧﻬــﺎ ﺗــدور ﺣــول أرﺑﻌــﺔ ﻣﺣــﺎور رﺋﯾﺳــﺔ؛ ﻓــﺎﻟﻣﺣور‬
‫اﻷول ﯾﺷــﯾر إﻟــﻰ وﺟــود ﻋــداوة ﺗﻘﻠﯾدﯾــﺔ دﯾﻧﯾــﺔ ﻣﺗﺄﺻــﻠﺔ ﺑــﯾن اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﯾن واﻷﺣﺑــﺎش اﻟﻣﺳــﯾﺣﯾﯾن‪ ،‬وأن‬
‫اﻷﺣﺑـﺎش ﻫـم اﻟــذﯾن وﺻـﻔوا اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﯾن ﺑـﺄﻧﻬم ﻛﻔـﺎر أو ﻏﯾــر ﻣﺗﺣﺿـرﯾن‪ ،‬وأن ﻫــذﻩ اﻟﻛﻠﻣـﺔ ﻣﺳــﺗﻣدة‬
‫ﻣن ﻫذا اﻟوﺻف اﻟذي أطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ أﯾﺎم اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن إﺑـراﻫﯾم‪ ،‬وﻣﻣـﺎ ﯾﺿـﻌف‬
‫ﻫذا اﻟﻣﺣور ﻫو أن ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل ﻛﺎﻧت ﻣﻌروﻓﺔ ﻗﺑل زﻣن اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،‬وذﻟك ﺣﺳب ﻣﺎ ﯾراﻩ ﻋﺑد‬

‫)‪ (4‬ﺣﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ )،17‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ، (1965 ،‬ص‪12‬‬
‫)‪(1‬ﳏﻤﺪ ﺣﺎج ﳐﺘﺎر ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻳﻄﺎﱄ ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪4‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒــﺪ اﳌــﻨﻌﻢ ﻋ ﺒــﺪ اﳊﻠــﻴﻢ ‪ ،‬اﳉﻤﻬﻮرﻳــﺔ اﻟﺼــﻮﻣﺎﻟﻴﺔ اﻹﻗ ﻠــﻴﻢ اﳉﻨــﻮﰊ ‪ )،‬اﻟﻘــﺎﻫﺮة ‪1960‬م (‪ ،‬ص ‪170‬؛ أﲪــﺪ ﻋﺒــﺪ اﷲ رﻳ ـﺮاش‪ ،‬ﻛﺸــﻒ‬
‫اﻟﺴﺪول ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻮﻣﺎل وﳑﺎﻟﻜﻬﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪) ،‬ﺑﺪون ﻧﺎﺷﺮ ‪1391 ،‬ﻫـ ((ص ‪3‬‬
‫)‪( 3‬‬
‫‪Burton , Richard , , First Foot Steps in Africa ,( London 1966), p. 87‬‬
‫)‪(4‬ﺻﻼح اﻟﻌﻘﺎد وﲨﺎل زﻛﺮﻳﺎ ‪ ،‬زﳒﺒﺎر ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد ‪ ، 299‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1959 ،‬م ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﳒﻠﻮ اﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ص ‪244‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪168‬‬
‫)‪ (6‬أﲪﺪ ﲨﻌﺎﱄ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﳑﻠﻜـﺔ اوﻓـﺎت اﻹ ﺳـﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘـﺔ اﻟﻘـﺮن اﻹﻓﺮﻳﻘـﻲ وآﺛﺎرﻫـﺎ اﳊﻀـﺎر ﻳﺔ ‪1500-1200‬م ‪ ،‬رﺳـﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴـﺘﲑ )ﻏـﲑ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرة ( ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻣﺪرﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪1985‬م ‪ ،‬ص‪64‬‬
‫اﻟﻣـﻧﻌم ﻋﺑــد اﻟﺣﻠــﯾم )‪ ،(7‬ﻛﻣــﺎ أن ﻟﻠﻛﻠﻣــﺔ وﻗــﻊ طﯾـب ﻓــﻲ ﻧﻔــوس اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﯾن ﯾﻌﺗــزون وﯾﻔﺗﺧــرون ﺑﻬـﺎ‪،‬‬
‫وﻟـو ﻛﺎﻧـت ﺗﺣﻣـل ﻓـﻲ طﯾﺎﺗﻬـﺎ ﻣﻌﻧـﻰ ﯾﻣــس ﺑﺎﻟﺷﺧﺻـﯾﺔ اﻟﺻـوﻣﺎﻟﯾﺔ أو ﻛراﻣﺗﻬـﺎ أو ﻣﻌﺗﻘـداﺗﻬ ﺎ ﻣـﺎ ﻛــﺎن‬
‫ﻣن اﻟﻣﻘﺑول ﻟدﯾﻬم أن ﺗﻛون اﻟﻛﻠﻣﺔ اﺳﻣﺎً ﻟﻬم ‪.‬‬
‫أﻣ ــﺎ اﻟﻣﺣ ــور اﻟﺛ ــﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧ ــﻪ ﯾﺷ ــﯾر إﻟ ــﻰ ﺑﻌ ــض اﻵﻻت اﻟﺣ رﺑﯾ ــﺔ اﻟﻣﺳ ــﺗﺧدﻣﺔ ﻟ ــدى اﻟﻣﺟﺗﻣ ــﻊ‬
‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدي ) اﻟرﻣﺢ ( وﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺻـوﻣﺎﻟﻲ ﻟﻬـذا اﻟﺳـﻼح ﺑﺣﯾـث ﻣـن اﻟﺻـﻌوﺑﺔ أن ﺗـراﻩ وﻫـو‬
‫ﻣﺟ ــرد ﻣﻧ ــﻪ‪ ،‬ﻛﻣ ــﺎ أن ﻫ ــذا اﻟﻣﺣ ــور ﯾﺷ ــﯾر إﻟ ــﻰ اﻟﻐ ــذاء اﻟرﺋﯾﺳ ــﻲ ﻟ ــدى اﻟﻘﺑﺎﺋ ــل اﻟﺻ ــوﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟرﻋوﯾ ــﺔ‬
‫)اﻟﺣﻠﯾب( وﺿﯾﺎﻓﺗﻬم اﻟﻛ رﯾﻣـﺔ ﺣﯾـث ﯾﻘـدﻣون اﻟﺣﻠﯾـب إﻟـﻰ ﺿـﯾوﻓﻬم‪ ،‬وﻣﻣـﺎ ﯾﺿـﻌف ﻫـذا اﻟﻣﺣـور ﻫـو‬
‫أن اﻟرﻣﺢ وﺣدﻩ ﻟم ﯾﻛن اﻟﺳﻼح اﻟوﺣﯾد اﻟﻣﺳـﺗﺧدم ﻟـدى اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻟﺻـوﻣﺎﻟﻲ ﺑـل إن ﻫﻧـﺎك اﻟﺧﻧـﺎﺟر‪،‬‬
‫واﻟﺳﯾوف‪ ،‬واﻟﺳﻬﺎم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻛﻠﻣﺔ ﺳﻣﻰ "‪ " Samay‬ﻏﯾر ﺷـﺎﺋﻌﺔ وﺳـط اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻟﺻـوﻣﺎﻟﻲ وﻟـذﻟك‬
‫ﻧﺟد أن اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن ﯾﺳﺗﺧدﻣون ﻛﻠﻣﺔ أﺧرى أﻛﺛر ﻣﻧﻬﺎ ﺷﻬرة وأوﺳﻊ ﻣﻧﻬﺎ اﻧﺗﺷﺎ راً وﻫﻲ ﻛﻠﻣﺔ )ورن(‬
‫"‪ "Waran‬اﻟﺗــﻲ ﺗﻌﻧــﻲ اﻟــرﻣﺢ وﯾطﻠــق ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻘﺎﺗــل اﻟﺻــوﻣﺎﻟﻲ )ورﻧﻠــﻲ( "‪ "Waranle‬أي ﺻــﺎﺣب‬
‫اﻟ ـ ــرﻣﺢ وذﻟ ـ ــك دون ﺑﻘﯾ ـ ــﺔ اﻟﺷ ـ ـراﺋﺢ اﻷﺧ ـ ــرى ﻣ ـ ــن اﻟﻣﺟﺗﻣ ـ ــﻊ‪ ،‬وﯾﻘﺎﺑـ ــل ﻛﻠﻣ ـ ــﺔ )ورﻧﻠـ ــﻲ( ﻛﻠﻣ ـ ــﺔ )وداد(‬
‫‪ Wadaad‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ ﻋﺎﻟم أو رﺟل دﯾن )‪.(1‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻵﺧر ﻓﺈن اﻟﻠـﺑن وا ٕ ن ﻛـﺎن اﻟﻐـذاء اﻟرﺋﯾﺳـﻲ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻟرﻋـوي اﻟﺻـوﻣﺎﻟﻲ ﻓـﺈن‬
‫ﺗﻛرﯾﻣﻬم ﻟﺿﯾف ﻋزﯾز ﻋﻠﯾﻬم وﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﻣن ﺧﺎرج ﻣﺣﯾطﻬم ﻓﺿﻼً ﻋن ﺧﺎرج اﻟﺑﻼد ﻻ ﯾﻛون‬
‫ﺑﺗﻘدﯾم اﻟﻠـﺑن ﻓﺣﺳـب ﺑـل إﻧﻬـم ﯾـذﺑﺣون ﻟـﻪ ﺧروﻓـﺎً أو ﻋﺟـﻼً أو ﺑﻌﯾـراً ﺣﺳـب ﻣﻘـدرة اﻟﻣﺿـﯾف وﺣﺳـب‬
‫ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺿﯾف‪ ،‬وﻓﻲ أﻏﻠب اﻷوﻗـﺎت – ﻣـﺎ ﻟـم ﺗﻛـن ﻛـل اﻷوﻗـﺎت – ﻻ ﯾﺻـدر اﻟﻣﺿـﯾف أواﻣـرﻩ إﻟـﻰ‬
‫ﺷﺧص آﺧر ﻹﺣﺿﺎر ﻣﺎ ﯾﻛرم ﺑﻪ ﺿﯾﻔﻪ‪ ،‬ﺑل إﻧﻪ ﯾﻘوم ﺑﻧﻔﺳﻪ اﺣﺿﺎر اﻟﺿﯾﺎﻓﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﻧﻔﻰ اﺳﺗﺧدام‬
‫اﻟﻣﺿﯾف ﻛﻠﻣـﺔ " اﺣﻠـب " ﻋﻧـد ﻣﺟـﻲء اﻟﺿـﯾوف‪ ،‬وﺣﺗـﻰ إذا اﻓﺗرﺿـﻧﺎ اﺳـﺗﺧدام ﻫـذﻩ اﻟﻛﻠﻣـﺔ ﻓـﻲ ﺗﻠـك‬
‫اﻟﻠﺣظ ـﺔ ﻓــﺎن ﻫﻧﺎﻟــك ﻛﻠﻣــﺔ أﺧــرى أﺷــﻬر ﻣﻧﻬــﺎ‪ ،‬وأﻧﺳــب ﻣﻧﻬــﺎ اﺳــﺗﺧداﻣﺎ وأوﺳــﻊ ﻣﻧﻬــﺎ اﻧﺗﺷــﺎراً وﺳــط‬
‫اﻟرﻋﺎة وﻫﻰ ﻛﻠﻣﺔ )ﺳوﻟس( "‪ "Soolis‬أي )اﺣﻠب( وﻟذﻟك ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻛﺎﻧت أوﻟﻰ أن ﺗطﻠـق‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﺻــوﻣﺎﻟﻲ إذا ﻛﺎﻧــت ﻛﻠﻣــﺔ اﻟﺻــوﻣﺎل ﻣﺳــﺗﻣدة ﻣــن اﻟﻛﻠﻣــﺔ اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻘﺎﺑــل‬
‫ﻛﻠﻣﺔ " اﺣﻠب "‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﺳؤال ﯾﻔرض ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻫـذا اﻟﺻـدد وﻫـو ﻣـن أطﻠـق ﻫـذﯾن اﻻﺳـﻣﯾن )ﺳـﻣﺎﻟﻪ‬
‫‪ :‬ﺻــﺎﺣب اﻟــرﻣﺢ ( و )ﺳــوﻣﺎل ‪ :‬اﺣﻠــب ( ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﺻــوﻣﺎﻟﻲ؟ ﻫــل ﻫــم اﻟــذﯾن أطﻠﻘــوﻩ ﻋﻠــﻰ‬
‫أﻧﻔﺳــﻬم أم أﻧــﻪ أطﻠــق ﻋﻠــﯾﻬم ﻣــن ﻗﺑــل اﻟــزوار ﻣــن اﻷﺟﻧــﺎس اﻷﺧــرى ﻛﻣــﺎ ﯾﻘــول ﻋﺑــد اﻟــرز اق ﺣﺳــﯾن‬
‫ﺣﺳن ﻋﻧد ﺗﺑرﯾرﻩ أن ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎل ﻣﺄﺧوذة ﻣن ﻛﻠﻣﺔ )ﺳوﻣﺎل ‪ :‬اﺣﻠب( ﺣﯾث ﯾﻘول ‪:‬‬

‫)‪(7‬ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪170‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪Lewis, I.M, Understanding Somalia, Haan Associates ,( London , 1993), P.16‬‬
‫) ‪ ...‬ﻓــﺈن اﻷﺟﺎﻧــب واﻟﻣﻬــﺎﺟرﯾن اﻟــذﯾن ﯾرﺗــﺎدون ﻫــذﻩ اﻟﻣﻧطﻘــﺔ أطﻠﻘ ـوا ﻋﻠــﯾﻬم ﻫــذا اﻻﺳــم‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻷﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﻣﻌون ﻋﻧﻬﺎ ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟرﻋﺎة (‬

‫ﯾﺳــﺗﺑﻌد اﻟﺑﺎﺣــث أن ﯾطﻠــق اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾون ﻫــذﯾن اﻻﺳــﻣﯾن ﻋﻠــﻰ أﻧﻔﺳــﻬم ﻷن ﺣﻣــل اﻟرﻣــﺎح ‪،‬‬
‫وﺷرب اﻷﻟﺑﺎن أو ﺗﻘدﯾﻣﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺿﯾوف أﻣـور طﺑﯾﻌﯾـﺔ ﻟـدﯾﻬم وﻟـدى اﻟﻘوﻣﯾـﺎت اﻟرﻋوﯾـﺔ اﻟﻣﺟـﺎورة ﻟﻬـﺎ‬
‫وﻏﯾر ﻣﻠﻔﺗﺔ ﻷﻧظﺎرﻫم ﺣﺗﻰ ﯾطﻠﻘوﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ أﻧﻔﺳـﻬم‪ ،‬أﻣـﺎ إذا أطﻠـق اﻟـزوار ‪ -‬ﻫـذﯾن اﻹﺳـﻣﯾن ‪ -‬ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﻓﺈن أﺻﺣﺎب ﻫذا اﻟرأي ﻟم ﯾذﻛروا ﻣن اﻟذي أطﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻣﺗﻰ أطﻠق‪ ،‬واﻟﺳـﺑب وراء‬
‫اﺧﺗﯾﺎر ﻛﻠﻣﺗﯾن ﻏﯾر ﺷﺎﺋﻌﺗﯾن وﺳط اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻟث ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ وﺟود ﻣﻧطﻘﺗﯾن ﺗﺳﻣﯾﺎن اﻟﺻوﻣﺎل )وادي اﻟﺻـوﻣﺎل ﻓـﻲ‬
‫اﻟ ــﯾﻣن ‪ ،‬وﻣدﯾﻧ ــﺔ " ﺳــﻣﺎﻟﻲ " ﻓ ــﻲ ﺷــﻣﺎل ﺷ ــرق اﻟﺻــوﻣﺎل ( واﻟ ـراﺑط ﺑ ــﯾن اﻟﻣــدﯾﻧﺗﯾن ﻫ ــو أن اﻟﻣﻧطﻘ ــﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ – وﻓﻘﺎً ﻷﺻﺣﺎب ﻫذا اﻟرأي – اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺗـﻲ ﻫـﺎﺟر ﻣﻧﻬـﺎ أﺳـﻼف اﻟﺻـوﻣﺎﻟﯾﯾن )‪ ،(2‬أﻣـﺎ‬
‫اﻟﻣﻧطﻘــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﻓﻬــﻲ ﻣــن أﻗــدم اﻟﻣﻧــﺎطق اﻟﺗــﻲ اﺳــﺗوطﻧﻬﺎ اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾون ﻋﻘــب ﻫﺟ ـرﺗﻬم إﻟــﻰ ﻣﻧطﻘــﺔ‬
‫اﻟﻘرن اﻹﻓرﯾﻘﻲ )‪ ،(3‬وﻣﻣﺎ ﯾﺿﻌف ﻫذا اﻟﻣﺣور ﻫو أن أﻏﻠب اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳـﺗوطﻧت ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻧطﻘــﺔ ﺷــﻣﺎل ﺷــرق اﻟﺻــوﻣﺎل ﻗﺑﺎﺋــل رﻋوﯾــﺔ ﻗﻠﻣــﺎ ﺗﺳــﺗﻘر ﻓــﻲ ﻣﻛــﺎن واﺣــد وﻟــذﻟك ﻛــﺎن اﻧﺗﻣﺎؤﻫــﺎ إﻟــﻰ‬
‫أﺟــدادﻫﺎ أﻗــوى ﻣــن اﻧﺗﻣﺎﺋﻬــﺎ إﻟــﻰ أﻣــﺎﻛن إﻗﺎﻣﺗﻬــﺎ اﻟﺗــﻲ ﺗﺗﻐﯾــر ﺑﺻــورة ﻣﺳــﺗﻣرة وﻟــذﻟك ﻧﺟــد أن أﺳــﻣﺎء‬
‫أﺳﻼف اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟرﻋوﯾﺔ ﻛﻠﻬﺎ أﺳﻣﺎء أﺷﺧﺎص وﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ اﺳم واﺣد ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺳﺗﻣد‬
‫ﻣن ﻣﻛﺎن إﻗﺎﻣﺗﻬم‪ ،‬وﻫذا ﺑﺧﻼف اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟزراﻋﯾﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﺗوﺿﯾﺣﻪ وﻫذا ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﻣن‬
‫إطﻼق ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل واﻟﻌﺷﺎﺋر اﻟﻘﺎطﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ إﺳم ﻣﻧطﻘﺗﻬم ﻣﺛل " رﯾرﺑـري "‬
‫‪ Reer Bari‬أي أﻫـل اﻟﺷـرق‪ ،‬و " رﯾـر وﻗـوﯾﺊ " ‪ Reer Waqooyi‬أي أﻫـل اﻟﺷـﻣﺎل و " رﯾـر‬
‫ﻏﻠﺑﯾد " ‪ Reer Galbeed‬أي " أﻫل اﻟﻐرب " ‪ ،‬و " رﯾر ﻛوﻓـور" ‪ Reer Koofur‬أي " أﻫـل‬
‫اﻟﺟﻧوب " ﻟﻛﻧﻪ ﺑﻣﺟرد اﻧﺗﻘﺎﻟﻬم ﻣن اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻓﺈن اﻻﺳم ﯾزول ﻋﻧﻬم ﺣﯾث ﯾطﻠـق ﻋﻠـﯾﻬم اﺳـم اﻟﻣﻧطﻘـﺔ‬
‫اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ اﻧﺗﻘﻠوا إﻟﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻣﺣور اﻟراﺑﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ وﺟود ﺷﺧص ﯾﺣﻣل اﻻﺳم اﻟﻣﺷـﺗق ﻣـن ﻛﻠﻣـﺔ اﻟﺻـوﻣﺎل‬
‫)ﺳــﻣل ‪ ،‬أو ﺳــﻣﺎﻟﻲ ‪ ،‬أو ذوﻣــﺎل ( دون ذﻛــر ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن ﺻــﺎﺣب اﻹﺳــم ﺷــﺧص واﺣــد أو ﻋــدة‬
‫أﺷ ــﺧﺎص ﻛﻣـ ــﺎ ﯾﺷ ــﯾر إﻟ ــﻰ أن ﻫ ــذا اﻟﺷ ــﺧص )أو اﻷﺷ ــﺧﺎص( ﻫـ ــو اﻟﺟـ ــد اﻷﻛﺑ ــر ﻟ ــﺑﻌض اﻟﻘﺑﺎﺋـ ــل‬

‫)‪(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺣﺴﲔ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬اﳌﺴﺢ اﻟﻠﻐـﻮي ﰲ اﻟﺼـﻮﻣﺎل وﺗـﺄﺛﲑ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﻴـﺔ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﺼـﻮﻣﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺪوﺣـﺔ ‪ )،‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻗﻄـﺮ ‪1991 ،‬م(‪،‬‬
‫ص‪13‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪ 170‬؛ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ رﻳﺮاش ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص‪13‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺒﺪاﳌﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪168‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫اﻷﻣر اﻟذي ﯾﻔﺗﺢ ﺑﺎب اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓـﻲ ﺗﺣدﯾـد ﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن ﺻـﺎﺣب اﻹﺳـم ﺷـﺧص واﺣـد‬ ‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ‬
‫أو ﻋدة أﺷﺧﺎص إذ إﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﯾﻛون ﺳﻣﺎﻟﻲ ﺻﺎﺣب ﺛروة ﻛﺑﯾرة )ذوﻣﺎل( وأﻧـﻪ ﺳـﻣل ﻋـﯾن‬
‫أﺧﯾﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﯾﻛـون ﻛـل ﻣـن ) ذو ﻣـﺎل ‪ ،‬وﺳـﻣل ( ﻣـن أوﻻد وأﺣﻔـﺎد ﺳـﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻣـن‬
‫اﻟﻣﻣﻛن أﯾﺿﺎً أﻧﻬم ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺧﺎص ﺗﻔرﻋت ﻋﻧﻬم اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻏﯾر أﻧﻪ إذا ﻧظرﻧﺎ إﻟـﻰ‬
‫اﻟرواﯾـﺎت اﻟﺷــﻔﻬﯾﺔ اﻟﺻـوﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﺷــﺟرة اﻷﻧﺳـﺎب اﻟﻣﺗداوﻟــﺔ ﻟـدﯾﻬم ﻻ ﻧﺟــد إﺳـم )ﺳــﻣل( وﻻ )ذوﻣــﺎل(‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺟد أن ﻫﻧﺎﻟك ﺳﻠﻔﺎً ﻣن أﺳﻼف ﺑﻌض اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﯾﺳـﻣﻰ ﺑ ـ)ﺳـﻣﺎﻟﻲ(وﻫـو اﻟﺳـﻠف اﻟـذي‬
‫ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﻪ ﻗﺑﺎﺋل ﻫوﯾـﺔ‪ ،‬ودر‪ ،‬وﺣـوادﻟﻲ‪ ،‬ودﺑـري‪ ،‬وﻏﺎﻟﺟﻌـل‪ ،‬وﻏـري‪ ،‬ﻟﻛﻧـﻪ ﻣﻣـﺎ ﺗﺟـدر اﻹﺷـﺎرة إﻟﯾـﻪ‬
‫ﻫو أن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﺧﺗﻠﻔوا اﺳم واﻟد ﻫذا اﻟﺳﻠف‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺧﻪ‪ ،‬ودﯾﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣـن اﻟﺳـﻛﺎن اﻷﺻـﻠﯾﯾن‬
‫ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻘرن اﻹﻓرﯾﻘﻲ أو ﻣن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن اﻟﻌرب ﺣﯾث ﯾرى ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﺻﻼد طوري أن ﺳﻣﺎﻟﻲ‬
‫ﻋـﺎش ﻓــﻲ اﻟﻔﺗـرة اﻟﺗــﻲ ﺳــﺑﻘت اﻹﺳــﻼم وأﻧــﻪ ﻣــن اﻟﺳــﻛﺎن اﻷﺻــﻠﯾﯾن ﻓــﻲ ﻣﻧطﻘــﺔ اﻟﻘــرن اﻹﻓرﯾﻘــﻲ )‪،(2‬‬
‫وﯾواﻓﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻧﻘطــﺔ اﻷﺧﯾـرة ﻣﺣﻣــد إﺑـراﻫﯾم ﻣﺣﻣــد ﻏﯾــر أﻧــﻪ ﯾﺧﺗﻠــف ﻣﻌــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻧﻘطــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﺣﯾــث‬
‫ﯾرى ﻣﺣﻣد أن اﻟﻔﺗ رة اﻟﺗﻲ ﻋﺎش ﻓﯾﻬﺎ ﺳﻣﺎﻟﻲ ﻛﺎﻧت ﻋﻘب اﻧﺗﺷﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻘـرن اﻹﻓرﯾﻘـﻲ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪،‬‬ ‫وأن ﺳﻣﺎﻟﻲ ﻛﺎن ﻣﺳﻠﻣﺎً )‪ ،(3‬وﯾذﻛر ﻣﺣﻣد وﻛذﻟك ﻣﻧﺻور أن واﻟد ﺳﻣﺎﻟﻲ ﻛـﺎن ﯾﺳـﻣﻰ " ﻫﯾـل"‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرى أﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ رﯾـراش أن واﻟـد ﺳـﻣﺎﻟﻲ ﻛـﺎن ﯾﺳـﻣﻰ ﻣﺣﻣـد ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺣﻣﯾﻠـﻲ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻛـﺎن‬
‫ﺷــﯾﺧﺎً ﻋرﺑﯾ ـﺎً ﻫــﺎﺟر ﻣــن اﻟــﯾﻣن ﻟﻐــرض ﻧﺷــر اﻹﺳــﻼم ﻓــﻲ ﻣﻧطﻘــﺔ اﻟﻘــرن اﻹﻓ رﯾﻘــﻲ )‪ .(5‬وﻫﻧﺎﻟــك رأي‬
‫ﺛﺎﻟــث ﯾﻘــول إن واﻟــد ﺳــﻣﺎﻟﻲ ﻛــﺎن ﯾﺳــﻣﻰ ﻋﺛﻣــﺎن ﺑــن ﻣﺣﻣــد وأﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻣــن ﺿــﻣن ﺟﯾــوش اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن‬
‫اﻟذﯾن وﺻﻠ وا إﻟﻰ ﺳواﺣل ﺷرق إﻓرﯾﻘﯾﺎ إﺑﺎن ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣـروان )‪ ،(6‬وﻋﻠـﻰ اﻟـرﻏم ﻣـن ﻫـذﻩ‬
‫اﻻﺧﺗﻼﻓـﺎت اﻟﺗـﻲ ﻠﺗﻘــﻲ ﺑظـﻼل ﻛﺛﯾﻔـﺔ ﻣــن اﻟﺷـﻛوك ﻋﻠـﻰ ﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻫـذا اﻟﺳـﻠف ﻓــﺈن ﻛﺛﯾـراً ﻣـن اﻟﺑــﺎﺣﺛﯾن‬
‫ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺻـوﻣﺎﻟﯾﺔ أﻣﺛـﺎل ﻟـوﯾس‪ ،‬ﻻﯾـﺗن‪ ،‬ﺳـﻣﺗر‪ ،‬ﻣﻧﺻـور‪ ،‬ﻣﺣﻣـد‪ ،‬وآﺧـرون ﯾﺻـﻧﻔون اﻟﻘﺑﺎ ﺋـل‬
‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ إﻟﻰ ﺳب )دﯾﺟل وﻣ رﻓﻠﻲ( ‪ ،‬وﺳﻣﺎﻟﻲ )ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟرﻋوﯾﺔ (‬
‫)‪ ،(7‬وﯾظﻬر ﻣن ﺗﻘﺳ‬
‫ﯾﻣﻬم ﻫذا أﻧﻪ ﺗم ّ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺣرﻓـﺔ واﻟﺟﻬـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﻘﯾﻣﻬـﺎ ﻫـذﻩ اﻟﻘﺑﺎﺋـل واﻟﻠﻬﺟـﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﯾس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﻧﺗﻣﺎء إﻟﻰ ﺳﻠف ﻣﺷﺗرك‪ ،‬ﻓﻘﺑﺎﺋل اﻟﺳب ﻗﺑﺎﺋل زراﻋﯾﺔ رﻋوﯾـﺔ‬

‫) ‪(1‬‬
‫أﲪﺪ ﲨﻌﺎﱄ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪ 9‬؛ ‪Cabdulqaadir Salaad Dhoorre , Soomaaliya iyo‬‬
‫‪Taariikhdeedii Hore, P.22‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪Cabdulqaadir Salaad Dhoorre, op. cit P.68-69‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪Muxamed, op. cit , P. 17-18‬‬
‫)‪(4‬‬
‫‪Ibid, Idem ; Mansur, "The Nature of the Somali Clan System" in Ahmed, Ali‬‬
‫‪Jimale( ed.), The Somali Invention, ( The Red Sea Press, 1995 ), P. 123‬‬
‫)‪(5‬أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ رﻳﺮاش ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪3‬‬
‫)‪(6‬ﺷﺮﻳﻒ ﻋﻴﺪروس ﺷﺮﻳﻒ اﻟﻌﻴﺪروس اﳋﻀﲑي اﻟﻌﻠﻮي ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﻵﻣﺎل ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻮﻣﺎل ‪ )،‬ﻣﻘﺪﻳﺸﻮ ‪ ، ( 1954 ،‬ص ‪280‬‬
‫)‪( 7‬‬
‫‪Lewis, I.M. Modern History ,op.cit,P.6-7 ; Laitin & Samatar, op. cit P. 32 ; Mansur,‬‬
‫; ‪"The Nature of the Somali Clan System" , op. cit P.123 ; Muxamed , op . cit P. 20‬‬
‫‪Salwe , op. cit P.2‬‬
‫ﺗﻘطن ﺟﻧوب ﻧﻬر ﺷﺑﯾﻠﻲ‪ ،‬وﺗﺗﺣـدث ﺑﻠﻬﺟـﺔ " ﻣـﺎي " '‪ ،'Maay‬أﻣـﺎ ﻗﺑﺎﺋـل ﺳـﻣﺎﻟﻲ ﻓﻬـﻲ ﻗﺑﺎﺋـل رﻋوﯾـﺔ‬
‫وﺗﻘطن ‪ -‬ﻏﺎﻟﺑﯾﺗﻬﺎ ‪ -‬ﺷﻣﺎل ﻧﻬر ﺷﺑﯾﻠﻲ‪ ،‬وﺗﺗﺣدث ﺑﻠﻬﺟﺔ ﻣﺣﺎ "‪. "Maxaa‬‬

‫و ﻛﻣــﺎ ﺳــﺑﻘت اﻹﺷــﺎرة ﻓ ـﺈذا ﻛﺎﻧــت ﻣدﯾﻧــﺔً ﻓــﻲ ﺷــﻣﺎل ﺷــرق اﻟﺻــوﻣﺎل ﺗﺳــﻣﻰ ﺳــﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وأن‬
‫ﺑﻌــض اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟرﻋوﯾــﺔ )ﻫوﯾــﺔ – در ( اﻟﺗــﻲ ﻛﺎﻧــت ﺗﻘطــن ﻓــﻲ اﻟﺳــﺎﺑق ﻓــﻲ ﺗﻠــك اﻟﻣﻧطﻘــﺔ ﺗﻧﺗﻣــﻲ إﻟــﻰ‬
‫ﺳــﻠف ﯾﺳــﻣﻰ ﺳــﻣﺎﻟﻲ‪ .‬وأن ﻛ ـﻼً ﻣــن ﺷــﯾﺦ دارود إﺳــﻣﺎﻋﯾل )ﻣؤﺳــس ﻗﺑﯾﻠــﺔ دارود(‪ ،‬وﺷــﯾﺦ إﺳــﺣﺎق‬
‫)ﻣؤﺳس ﻗﺑﯾﻠﺔ إﺳﺣﺎق ( ﺗﺻﺎﻫرا ﻣﻊ ﻗﺑﯾﻠﺔ در )ﻓرع ﻣن ﺳﻣﺎﻟﻲ ( وأن ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﻘﺑﻠﯾـﺔ )در‬
‫‪ ،‬دارود ‪ ،‬ﻫوﯾﺔ ‪ ،‬إﺳﺣﺎق ( ﻛﺎﻧت ﺗﺧوض ﺣروﺑـﺎً دﯾﻧﯾـﺔ وﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ ﻣـﻊ اﻟﻣﺳـﯾﺣﯾﯾن اﻷﺣﺑـﺎش ﯾﻣﻛـن‬
‫اﻟﻘـول ﺑـﺄن اﺳــم " اﻟﺻـوﻣﺎل " ﻣﺳــﺗﻣد ﻣـن اﺳــم ﺳـﻣﺎﻟﻲ اﻟــذي ﺗطـور ﻣــن اﺳـم ﻟﻣدﯾﻧــﺔ أو ﻗﺑﯾﻠـﺔ ﻣﻌﯾﻧــﺔ‬
‫إﻟﻰ اﺳم ﯾﺷﻣل ﺗﺣﺎﻟف اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟرﻋوﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل اﻟﺻوﻣﺎل )ﺷﻣﺎل ﻧﻬر ﺷﺑﯾﻠﻲ ( ﺛم اﻧـداح‬
‫ﺗدرﯾﺟﯾﺎً إﻟﻰ ﺑﻘﯾﺔ أﻧﺣﺎء اﻟﺻوﻣﺎل‪ ،‬وﻟﻌل ﻫﺟ رات اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟرﻋوﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺟﻧوب ﺳﺎﻫﻣت ﻓﻲ‬
‫اﻧﺗﺷﺎر اﺳم ﺳﻣﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ اﻷﺧرى‪.‬‬

‫أﺻل اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ‬

‫اﻧﻘﺳــم اﻟﻛﺗــﺎب واﻟﺑــﺎﺣﺛو ن ﻓــﻲ اﻟدراﺳــﺎت اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ ﺗﺣدﯾــد أﺻــل اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ إﻟــﻰ‬
‫)‪( 1‬‬
‫ﻣﺟﻣــوﻋﺗﯾن؛ ﺗــرى اﻟﻣﺟﻣوﻋــﺔ اﻷوﻟــﻰ أن أﺻــل اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ ﯾرﺟــﻊ إﻟــﻰ اﻟﺣــﺎﻣﯾﯾن اﻟﺷــرﻗﯾﯾن‬
‫ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻣﺛل اﻟﻘوﻣﯾﺎت اﻷﺧرى اﻟﻘﺎطﻧﺔ ﻣﻌﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻣﻧطﻘـﺔ اﻟﻘـرن اﻹﻓرﯾﻘـﻲ؛ اﻟﻐـﺎﻻ‪ ،‬واﻟـدﻧﺎﻛل‪ ،‬واﻟﺳـﺎﻫو‪،‬‬
‫واﻟﺑﺟﺔ‪ ،‬واﻋﺗﻣدت ﻫـذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﻋﺎﻣـل اﻟ ﺳـﻣﺎت اﻟﺟﺳـﻣﺎﻧﯾﺔ )‪(2‬ﺣﯾـث أن ﻫﻧﺎﻟـك ﺷـﺑﻬﺎً ﻛﺑﯾـراً إن ﻟـم‬
‫ﯾﻛــن ﺗﻣــﺎﺛﻼً ﻛــﺎﻣﻼً ﺑــﯾن اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﯾن وﻫــذﻩ اﻟﻘوﻣﯾــﺎت‪ ،‬ﻛﻣــﺎ اﻋﺗﻣــدت ﻫــذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋــﺔ أﯾﺿــﺎً ﻋﺎﻣــل‬
‫اﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬ﺣﯾــث إن اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺻـوﻣﺎﻟﯾﺔ ﺗﻧﺗﻣــﻲ إﻟــﻰ ﻋﺎﺋﻠـﺔ اﻟﻠﻐــﺎت اﻟﻛوﺷــﯾﺔ أو اﻟﺣﺎﻣﯾـﺔ )اﻵﻓــرو آﺳــﯾوﯾﺔ (‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻏﯾــر أن ﻫــذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋــﺔ اﺧﺗﻠﻔــت ﻓــﻲ ﻣــدى اﻷﺛــر اﻟﻌرﺑــﻲ )اﻟﺳــﺎﻣﻲ( ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ‪،‬‬

‫)‪(1‬ﻓﺘﺤﻲ ﻏﻴﺚ ‪ ،‬اﻹﺳﻼم واﳊﺒﺸﺔ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ )،‬اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ (‪ ،‬ص‪ 26-25‬؛ أﲪﺪ ﺷﻠﱯ ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ‪ ) ، 6‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ ، ( 1990‬ص‪ 63 – 41‬؛ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﲔ اﳋﻮﱄ "أﳕﺎط اﻟﺘﺤﺮك اﻟﺴﻜﺎﱐ ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل" ‪،‬‬
‫ﰲ اﳌﺴﺢ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﳉﻤﻬﻮر ﻳﺔ اﻟﺼﻮﻣﺎل اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ‪ ) ،‬ﺑﻐﺪاد ‪1982‬م ( ‪ ،‬ص ‪283‬؛ ﺳﻌﺎد ﻋﻠﻲ ﺣﺴـﻦ ﺷـﻌﺒﺎن "اﻟﺮﻋـﻲ وأ ﺛـﺮﻩ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪم‬
‫اﻟﺒﻼد" )ﻣﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻣﺎل(دراﺳﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮ ﺟﻴﺔ ( ‪ ،‬ﰲ اﳌﺴﺢ اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ ) ،‬ﺑﻐﺪاد ‪ ،(1982‬ص ‪Lewis I.M , Modern ، 992‬‬
‫‪History , op cit , P. 4; Laitin & Samatar, op. cit p 4 -7; Cabdulqaadir Salaad Dhoorre ,‬‬
‫‪ op . cit P. 22 ; Muxamed , op. cit P.16‬؛ أﻧﻄـﻮﱐ ﺳـﻠﺮي ‪ ،‬اﳉﻐﺮاﻓﻴـﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻷﻓﺮﻳﻘ ﻴـﺎ ‪ ،‬ﺗﺮﲨـﺔ ’إﺑـﺮاﻫﻴﻢ زرﻗﺎﻧـﺔ ‪،‬‬
‫وﳏﻤﺪ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ رزﻗﺎﻧﺔ ‪ )،‬أﻛﺴﻔﻮرد ‪1961 ،‬م ( ‪ ،‬ص‪16-12‬‬
‫)‪(2‬ﳏﺎﺳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﺎج اﻟﺼﺎﰲ ‪ ،‬اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﻴﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص‪4‬‬
‫)‪(3‬ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻏﻼب "ﺷﻌﻮب اﻟﻘﺮن اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ " أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺪوة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮن اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ‪ ، ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﱰة‬
‫ﻣﻦ ‪ 7-1‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1985‬م ‪ ،‬ج‪ ) ، 2‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1987‬م ( ‪ ،‬ص‪ 1081‬؛ ﺗﻐﺮﻳﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻨﱪ ‪ "،‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻮﰐ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ‬
‫"‪ ،‬أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺪوة اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ) ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1987‬م(‪ ،‬ص ‪ 889‬؛ ‪Nelsen , Herald , D. , Somalia Country‬‬
‫ﻓﺑﯾﻧﻣ ــﺎ ﯾ ــرى إي أم ﻟ ــوﯾس أﻧ ــﻪ ﻣ ــن اﻟﺻ ــﻌب اﻋﺗﺑ ــﺎر اﻟﺻ ــوﻣﺎﻟﯾﯾن ﺷـ ـ رﯾﺣﺔ أﻛﺛ ــر ﻋروﺑ ــﺔ ﻋ ــن ﺑﻘﯾ ــﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺈن ﺳﻌدﯾﺔ ﺗوﻓﺎل ﯾﺷـﯾر إﻟـﻰ وﺟـود ﻧظرﯾـﺔ ﺗﻘـول إن أﺻـل‬ ‫اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺣﺎﻣﯾﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻣﺛل اﻟﻐﺎﻻ‬
‫اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ ﯾرﺟــﻊ إﻟــﻰ ﻗﺑﺎﺋــل اﻟﻐــﺎﻻ )ﺣــﺎﻣﯾون( اﻟــذﯾن ﺗﺣوﻟ ـوا إﻟــﻰ اﻟﺳــﺎﻣﯾﺔ ﻋﻘــب اﻋﺗﻧــﺎﻗﻬم‬
‫اﻹﺳﻼم وﺗﺄﺛرﻫم ﺑﺎﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻬﺎﺟرة إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻹﻓرﯾﻘـﻲ اﻟـذﯾن ﺗﺻـﺎﻫروا ﻣـﻊ اﻟﻘﺑﺎﺋـل اﻷﺻـﻠﯾﺔ‬
‫ﻓــﻲ اﻟﻣﻧطﻘ ــﺔ )‪ ،(2‬وﯾﺳ ــﺎﻧد ﻫ ــذﻩ اﻟﻧظ رﯾــﺔ ﻋﻠ ــﻲ أﺣﻣــد اﻟ ــذي ﯾــرى أن اﻟــدﻧﺎﻛل )اﻟﻌﻔ ــر( واﻟﺻ ــوﻣﺎﻟﯾﯾن‬
‫ﺣﺎﻣﯾون اﺧﺗﻠطوا ﺑﺎﻟﻌرب اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن ﻣن ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ )‪.(3‬‬
‫وﻣـن ﺟﻬـﺔ أﺧــرى ﻓـﺈن ﻫــذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋـﺔ اﺧﺗﻠﻔـت ﻋﻠــﻰ ﺗﺣدﯾـد اﻟﻣــوطن اﻷﺻـﻠﻲ ﻟﻠﺻــوﻣﺎﻟﯾﯾن‬
‫ﺣﯾ ــث ﯾ ــرى أي إم ﻟ ــوﯾس أن اﻟﻣ ــوطن اﻷﺻ ــﻠﻲ ﻟﻠﺻ ــوﻣﺎﻟﯾﯾن ﻫ ــو اﻟﺳـ ـ واﺣل اﻟﺷ ــﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺷـ ـرﻗﯾﺔ ﻓ ــﻲ‬
‫ﺟﻣﻬورﯾﺔ اﻟﺻوﻣﺎل اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ وأن ﻫﺟرة اﻟﺻـوﻣﺎﻟﯾﯾن إﻟـﻰ ﺑﻘﯾـﺔ اﻟﻣﻧـﺎطق اﻟﺻـوﻣﺎﻟﯾﺔ اﻧطﻠﻘـت ﻣـن ﻫـذﻩ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻧطﻘﺔ‬
‫وﯾﺧﺎﻟف ﻫﯾرﺑرت س‪ .‬ﻟوﯾس ‪ Herbert S. Lewis‬رأى أي أم ﻟوﯾس‪ ،‬وﯾرى أن اﻟﻣوطن‬
‫اﻷﺻـﻠﻲ ﻟﻠﺻــوﻣﺎﻟﯾﯾن ﻫـو اﻟﻣﻧطﻘــﺔ اﻟ واﻗﻌـﺔ ﻣــﺎ ﺑــﯾن ﺟﻧـوب إﺛﯾوﺑﯾــﺎ وﺷـﻣﺎﻟﻲ ﻛﯾﻧﯾــﺎ اﻟﺗـﻲ ﻫــﻲ اﻟﻣــوطن‬
‫اﻷﺻـﻠﻲ ﻟﻠﻣﺟﻣوﻋـﺎت اﻟﺣﺎﻣﯾــﺔ اﻟﺷـرﻗﯾﺔ)‪ ،(5‬وﻣـن ﺿــﻣن ﻫـذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋـﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗـرى أن أﺻـل اﻟﻘﺑﺎﺋــل‬
‫اﻟﺻ ــوﻣﺎﻟﯾﺔ ﯾرﺟ ــﻊ إﻟ ــﻰ اﻟﺣ ــﺎﻣﯾﯾن اﻟﺷـ ـرﻗﯾﯾن ﺑﺎﺣ ــث ﯾ ــزﻋم أن أﺻ ــل اﻟﻘﺑﺎﺋ ــل اﻟﺻ ــوﻣﺎﻟﯾﺔ ﯾرﺟ ــﻊ إﻟ ــﻰ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ " رﯾـوﯾﯾن " )رﺣﻧـوﯾن( ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫـﺎ أول ﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﺻـوﻣﺎﻟﯾﺔ اﺳـﺗﻘﻠت ﻋـن اﻟﻣﺟﻣوﻋـﺔ اﻟﻛوﺷـﯾﺔ‬
‫)اﻟﺣﺎﻣﯾــﺔ( ﻗﺑــل أﻟﻔــﻲ ﺳــﻧﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻣــوطن اﻷﺻــﻠﻲ ﻟﻠﻘﺑﺎﺋــل اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻫــو ﻣﻧطﻘــﺔ ﻣــﺎ ﺑــﯾن اﻟﻧﻬ ـ رﯾن‬
‫)ﺟﻧوب وﺳـط اﻟﺻـوﻣﺎل( وﯾﻌﺗﻣـد ﺻـﺎﺣب ﻫـذا اﻟـ رأي اﻟﺻـﻠﺔ اﻟﻘرﯾﺑـﺔ ﺑـﯾن ﻟﻬﺟـﺔ "ﻣـﺎي" ‪ Maay‬ﻣـن‬
‫ﻟﻬﺟﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺻـوﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﺗﺣـدث ﺑﻬـﺎ ﻣﺟﻣوﻋـﺔ رﺣﻧـوﯾن وﺑـﯾن اﻟﻠﻐـﺎت اﻟﻛوﺷـﯾﺔ اﻷﺧـرى ﻣﻘﺎرﻧـﺔ‬
‫ﻣــﻊ ﻟﻬﺟــﺔ ﻣﺣــﺎ "‪ "Maxaa‬اﻟﺗــﻲ ﺗﺗﺣ ــدث ﺑﻬــﺎ ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﺳــﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺣﺳــب رأي ﻫــذا اﻟﺑﺎﺣــث ﻓــﺈن‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻫوﯾﺔ ﻫﻲ أول ﻣن اﺳﺗﻘل ﻋن ﻣﺟﻣوﻋﺔ رﺣﻧوﯾن ﺣواﻟﻲ ﻋـﺎم ‪500‬م‪ ،‬وﻣـن ﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﻫوﯾـﺔ‬
‫ﺗﻔرﻋت ﻗﺑﺎﺋل دارود‪ ،‬در‪ ،‬او ٕ ﺳﺣﺎق‪ ،‬ﺛم ﻫﺎﺟرت إﻟﻰ اﻷﺟزاء اﻟﺷـﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﺷـرﻗﯾﺔ ﻣـن اﻟﺻـوﻣﺎل ﺑﻌـد‬

‫‪Study, Foreign Office Free Studies, Washington D . C ; (The American University) ,‬‬
‫‪PP. 6-7‬‬
‫)‪( 1‬‬
‫‪Lewis, I..M "The Somali Conquest", JAH,Vol.1,No.2,1960,PP.213-214.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪Touval , op. cit , P. 10‬‬
‫)‪(3‬ﻋﻠﻲ أﲪﺪ ﻋﺪم ‪،‬اﻟﺪﻧﺎﻛﻞ ﺗﺎرﳜﻴﺎً وﺑﺸﺮﻳﺎً ‪ ،‬ﻫﺮﻏ ﻴﺴﺎ ‪1966 ،‬م ‪ ،‬ص‪. 4 2‬‬
‫)‪( 4‬‬
‫‪Lewis , I .M , Modern History of Somalia , op . cit, P.18‬‬
‫)‪( 4‬‬
‫‪Lewis,Herbret S." The Origins of The Galla And Somali,JAH,Vol.7,No.1,1966,P.42‬‬
‫أن ﺿﺎق ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻣﺳﻛن ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﻬرﯾن)‪ ،(1‬ﻏﯾر أن ﻫذا اﻟرأي ﻣﺎزال ﻓـﻲ طـور اﻟﺗﺷـﻛل‬
‫وﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺑﻠورة أﻛﺛر وﺗدﻗﯾق أﻛﺑر ‪.‬‬
‫أ ـﻣـﺎ اﻟﻣﺟﻣوﻋــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﺗــرى أن أﺻــل اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ ﯾرﺟــﻊ إﻟــﻰ اﻟﻬﺟ ـرات اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﻣﻧطﻘــﺔ اﻟﻘ ــرن اﻹﻓرﯾﻘــﻲ)‪ ،(2‬وﯾﻌﺗﻣ ــد أﺻ ــﺣﺎب ﻫ ــذا اﻟ ـرأي ﻋﺎﻣــل اﻟﻬﺟـ ـرة إذ إﻧﻬ ــم ﯾ ــرون أن اﻟﺳ ــﻛﺎن‬
‫اﻷﺻ ــﻠﯾﯾن ﻓ ــﻲ اﻟﺻ ــوﻣﺎل اﻧ ــدﻣﺟوا و ذاﺑـ ـوا ﻣ ــﻊ اﻟﻌﻧﺻ ــر اﻟﻌرﺑ ــﻲ اﻟ ــذي ﻫ ــﺎﺟر إﻟ ــﻰ ﻣﻧطﻘ ــﺔ اﻟﻘ ــرن‬
‫اﻹﻓرﯾﻘـﻲ‪ ،‬وﻣــن ﻫــذا اﻻﻧــدﻣﺎج ﻧــﺗﺞ اﻟﻌﻧﺻــر اﻟﺻــوﻣﺎﻟﻲ اﻟــذي ﯾﻐﻠــب ﻋﻠﯾــﻪ اﻟــدم اﻟﻌرﺑــﻲ ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟﻛﺛـرة‬
‫اﻟﻬﺟـ ـرات اﻟﻌرﺑﯾ ــﺔ وﻛﺛﺎﻓﺗﻬ ــﺎ وﻧ ــزوح اﻟﺳ ــﻛﺎن اﻷﺻ ــﻠﯾﯾن ﻣ ــن اﻟﺣ ــﺎﻣﯾﯾن واﻟزﻧ ــوج إﻟ ــﻰ دواﺧ ــل اﻟﻘ ــرن‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻹﻓرﯾﻘﻲ‬
‫وﺗﺷــﻛك ﻫــذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋــﺔ رأي ﻫرﺑــرت س‪ .‬ﻟــوﯾس اﻟﻘﺎﺋــل إن اﻟﻣــوطن اﻷﺻــﻠﻲ ﻟﻠﺻــوﻣﺎﻟﯾﯾن‬
‫ﻛــﺎن ﻓــﻲ اﻟﻣﻧطﻘــﺔ ﻣــﺎ ﺑــﯾن ﺟﻧــوب إﺛﯾوﺑﯾــﺎ وﺷــﻣﺎل ﻛﯾﻧﯾــﺎ‪ ،‬وﯾطرﺣــون ﺳـؤاﻻً ﺣــول اﻟﺳــﺑب اﻟــذي ﺣﻣــل‬
‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن أن ﯾﻧز ﺣوا ﻣن ﺑﯾﺋﺔ ﺧﺻﺑﺔ إﻟﻰ ﺑﯾﺋﺔ ﻗﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻣن ﺣﯾﺎة زراﻋﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘرة إﻟـﻰ ﺣﯾـﺎة رﻋوﯾـﺔ‬
‫ﺷﺎﻗﺔ)‪.(4‬‬
‫ﻏﯾــر أن ﻫــذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋــﺔ اﺧﺗﻠﻔــت ﺑ ـدورﻫﺎ ﺣــول ﺗﺣد ﯾــد ﻓﺗ ـرة اﻟﻬﺟ ـرة‪ ،‬واﻟﻘﺑﺎﺋــل واﻷ ﺷــﺧﺎص‬
‫اﻟــذﯾن ﻫــﺎﺟروا إﻟــﻰ ﻣﻧطﻘــﺔ اﻟﻘــرن اﻹﻓرﯾﻘــﻲ واﻟﺗــﻲ ﺗﻔرﻋ ـت ﻋﻧﻬــﺎ اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾــﺔ‪ ،‬ﯾ ــرى‬
‫ﻣﻣـدوح ﺣﻘـﻲ أن ﻫﺟـرة اﻟﻘﺑﺎﺋـل اﻟﻌرﺑﯾـﺔ إﻟـﻰ ﻣﻧطﻘـﺔ اﻟﻘـرن اﻹﻓرﯾﻘـﻲ ﻛﺎﻧـت ﺑﻌـد اﻟﺟﻔـﺎف اﻟـذي ﺿــرب‬
‫اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻫﻲ ﻓﺗرة ﻻ ﺗﺗﺟﺎوز ﺑﯾن ﺧﻣﺳـﺔ آﻻف إﻟـﻰ ﺳـﺑﻌﺔ آﻻف ﺳـﻧﺔ )‪ ،(5‬وﯾـرى ﻣﺣﻣـد ﻋﺑـد‬
‫اﻟﻐﻧــﻲ ﺳــﻌودي أن ﻫــذﻩ اﻟﻬﺟـرة ﺣــدﺛت ﺧــﻼل اﻟﻘــرون اﻟﻌﺷـرة اﻷﺧﯾ ـرة)‪ ،(6‬و ﻣــن اﻟﻣﻣﻛــن ﺟﻣــﻊ ﻫــذﯾن‬
‫اﻟرأﯾﯾن إذا اﻋﺗﺑرﻧﺎ أن اﻟﻬﺟرة ﺑدأت ﻓﻲ وﻗت ﻣﺑﻛر ﻣن ﻓﺟر اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﺳﺗﻣرت ﺣﺗـﻰ دﺧـول اﻹﺳـﻼم‬
‫ﻓﻲ اﻟﺻوﻣﺎل واﻟﻘرون اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻟﻪ وﻫذا ﻣﺎ ﯾؤﻛدﻩ ﺣﺳن ﻣﻛﻲ ﻣﺣﻣد أﺣﻣد اﻟذي ﯾﻘول‪:‬‬
‫" ﺗ ــﺎ رﯾﺦ اﻟﺻ ــوﻣﺎل ﻫ ــو ﺗ ــﺎرﯾﺦ اﻟﺗﻔﺎﻋ ــل اﻟﻣﺳ ــﺗﻣر ﺑ ــﯾن إﻓرﯾﻘﯾ ــﺎ وﺑ ــﯾن‬
‫اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ إذ ﻛﺎﻧت اﻟﺻوﻣﺎل ﻫﻲ اﻷﺳـﺑق ﻓـﻲ اﺳـﺗﻘﺑﺎل اﻹﺳـﻼم‬
‫وﻣــن اﻟﻣــرﺟﺢ أن ﻫــذا ﯾﻌــود إﻟــﻰ اﻟﻌﻼﻗــﺎت اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣــﺔ ﺑــﺑﻼد‬

‫) (‬
‫‪1 Kusow, Abdulkadir. "The Somali Origin Myth or Reality" in Ahmed, Ali Jimale‬‬
‫‪(ed.), ( The Red Sea Press, 1995), P. 97-98‬‬
‫)‪(2‬ﲪﺪي اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺴﺎﱂ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪ 300‬؛ ﳑﺪوح ﺣﻘﻲ ‪ "،‬اﻟﺼﻮﻣﺎل واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ"‪ ،‬ﰲ اﳌﺴﺢ اﻟ ﺸـﺎﻣﻞ ‪ )،‬ﺑﻐـﺪاد ‪(1982‬‬
‫‪ ،‬ص ‪52‬‬
‫)‪( 3‬‬
‫‪Du'ale, Hussein A. From Barre to Aideed , Nairobi , 1994 P. 6‬‬
‫)‪ (4‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﺳﻌﻮدي "ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﻮﻣﺎﻟﻴﺔ" ﰲ اﳌﺴﺢ اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ ) ،‬ﺑﻐﺪاد ‪ ، (1982‬ص ‪4‬‬
‫) ‪(5‬‬
‫ﳑﺪوح ﺣﻘﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪52‬‬
‫) ‪(6‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﺳﻌﻮدي ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ص ‪14‬‬
 ‫اﻟﻌ ــرب وﺑﺣﻛ ــم وﺟ ــود ﺟﺎﻟﯾ ــﺎت ﻋرﺑﯾ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺎﺣل اﻟﺻـ ـوﻣﺎل ﻣﻧ ــذ‬
‫اﻧﻬﯾﺎر ﺳد اﻟﻣﺄرب ﺳﻧﺔ ‪120‬م وﻣﺎ ﺗﻼ ذﻟك ")‪.(1‬‬

‫وﻓﯾﻣـﺎ ﯾﺗﻌﻠــق ﺑﺎﻟﻘﺑﺎﺋــل واﻷﺷــﺧﺎص اﻟﻌرﺑﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻫـﺎﺟرت إﻟــﻰ اﻟﻘــرن اﻹﻓرﯾﻘــﻲ ﯾﻘــول ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن‬
‫اﻟﻧﺟﺎر أن ﻣن أﺷﻬر ﻣن ﻫﺎﺟر إﻟﻰ اﻟﺣﺑﺷﺔ وﻧﺷر ﻓﯾﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﺑﻧو ﻋﻘﯾل ﺑـن أﺑـﻲ طﺎﻟـب)‪(2‬وأﻫﻣﯾـﺔ‬
‫ﻫذا اﻟـرأي ﻫـو أن أﻏﻠـب اﻟﻘﺑﺎﺋـل اﻟﺻـوﻣﺎﻟﯾﺔ ﺗﻧﺗﻣـﻲ إﻟـﻰ ﻋﻘﯾـل ﺑـن أﺑـﻲ طﺎﻟـب ﻛﻣـﺎ ﺳـﯾﺄﺗﻲ ﺗوﺿـﯾﺣﻪ‬
‫ﻓــﻲ اﻟﺻــﻔﺣﺎت اﻟﻘﺎدﻣــﺔ‪ ،‬وﯾــذﻛر ﻋﺑــد اﻟﻣــﻧﻌم ﻋﺑــد اﻟﺣﻠــﯾم رواﯾــﺔ ﻧﻘﻠﻬــﺎ ﻋــن ﻣﺧطــوط ﯾﻣﻧــﻲ ﻗ ـدﯾم ﺑـﺄن‬
‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ أﺷر اف ﻗرﯾش وأن ﺟدﻫم اﻷﻛﺑـر ﻫـﺎﺟر ﻣـن وادي اﻟﺻـوﻣﺎل ﻓـﻲ اﻟـﯾﻣن)‪،(3‬‬
‫وﯾﺷــﯾر ﺷــوﻗﻲ ﻋطــﺎ اﷲ إﻟــﻰ أن أﺻــل اﻟﺻــوﻣﺎل ﯾرﺟــﻊ إﻟــﻰ زﻋــﯾم ﻗﺑﯾﻠــﺔ ﻋرﺑﯾــﺔ ﺷـرﯾﻔﺔ ﻫــﺎﺟرت ﻣــن‬
‫ﺷــﺑﻪ اﻟﺟزﯾـرة اﻟﻌرﺑﯾــﺔ واﺳــﺗﻘرت ﺑﻬــذﻩ اﻟــﺑﻼد واﻧــدﻣﺟت ﻣــﻊ اﻟﺳــﻛﺎن اﻷﺻــﻠﯾﯾن )‪ ،(4‬وذﻟــك دون ذﻛــر‬
‫ﻣن ﻫو ﻫذا اﻟزﻋﯾم‪ ،‬وﻣن ﻫﻲ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ اﻟﺷ رﯾﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻣــن ﺿــﻣن ﻫ ــذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋ ــﺔ اﻟﺗ ــﻲ ﺗــرى أن أﺻ ــل اﻟﻘﺑﺎﺋ ــل اﻟﺻ ــوﻣﺎﻟﯾﺔ ﯾرﺟ ــﻊ إﻟ ــﻰ اﻟﻘﺑﺎﺋ ــل‬
‫اﻟﻌرﺑﯾــﺔ اﻟﻣﻬــﺎﺟ رة إﻟــﻰ اﻟﻘــرن اﻹﻓرﯾﻘــﻲﺑﺎﺣــث ﯾــدّﻋﻰ أن اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ ﺟــزء ﻣــن اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ‬
‫)‪( 5‬‬
‫ﻟﯾﺛﺑت ﻣن ﺧﻼل ذﻟك اﻷﺻل اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠﻘﺑﺎﺋل اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘدﯾﻣﺔ‬
‫وﻣﻊ أن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرى أن أﺻل اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺑﺎﺋـل اﻟﻌرﺑﯾـﺔ‬
‫اﻟﻣﻬــﺎﺟرة ﺗﺟــد دﻋﻣــﺎً وﻣﺳــﺎﻧدة ﻣــن اﻟر واﯾــﺎت اﻟﺷــﻔﻬﯾﺔ اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ وﺷــﺟرة اﻷﻧﺳــﺎب اﻟﻣﺗداوﻟــﺔ ﺑﯾــﻧﻬم‬
‫واﻟﺗـﻲ ﺗﺗﻣﺳــك ﺑﻧﺳــﺑﻬﺎ اﻟﻌ رﺑـﻲ إﻻ أن اﻷدﻟــﺔ واﻟﺣﺟــﺞ اﻟﺗـﻲ ﺗﻌﺗﻣــد ﻋﻠﯾﻬـﺎ ‪ -‬ﻫـذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋــﺔ ‪ -‬ﺗﺑــدوا‬
‫ﺿﻌﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻣل اﻟﻬﺟرة اﻟذي اﻋﺗﻣـدت ﻋﻠﯾـﻪ ﻫـذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋـﺔ ‪ -‬وﻫـو أﻗـوى دﻟﯾـل ﻟـدﯾﻬﺎ ‪ -‬ﻫـو ﻋﺎﻣـل‬
‫ﺗﻌﺗــرف ﺑــﻪ وﺗواﻓﻘــﻪ ﻋﻠﯾﻬــﺎ اﻟﻣﺟﻣوﻋــﺔ اﻷوﻟــﻰ اﻟﺗــﻲ ﺗــرى أن أﺻــل اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ ﯾرﺟــﻊ إﻟــﻰ‬
‫اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﺣﺎﻣﯾﺔ ﻏﯾر أن اﻟﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺗﯾن ﯾدور ﺣول ﻏﻠﺑﺔ اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻬﺎﺟر‬
‫ﻋﻛﺳﻪوﻫو أﻣر ﻣن اﻟﺻﻌوﺑﺔ ﺑﻣﻛـﺎن اﻟﺟـزم ﺑـﻪ ﻧظـراً ﻟﺑﻌـد اﻟﻔﺗـر ة اﻟزﻣﻧﯾـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻣﺣﻠﻲ أو ‪،‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﺣدﺛت ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻬﺟرة‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺗﺞ ﻋﻧﻬﺎ ﻣن اﻧدﻣﺎج اﻟﻣﺟﻣوﻋﺗﯾن ﺣﺗـﻰ وﺻـل إﻟـﻰ درﺟـﺔ اﻻﻧﺻـﻬﺎر‬
‫اﻟﻛﺎﻣل ﻣﻣﺎ ﯾﺣول دون اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﻣن ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ أﺻل ﻋرﺑﻲ أو إﻟﻰ أﺻل ﺣﺎﻣﻲ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟرأي اﻟﻘﺎﺋل إن اﻟﻣوطن اﻷﺻـﻠﻲ ﻟﻠﺻـوﻣﺎﻟﯾﯾن ﻫـو ﺟﻧـوب‬
‫إﺛﯾوﺑﯾﺎ ﻣﻌﻠﻠﯾن ذﻟك ﺑﺎﻟﻌواﻣـل اﻻﻗﺗﺻـﺎدﯾﺔ واﻟﺑﯾﺋﯾـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛـﻼً ﻣـن دﯾﻔﯾـد د‪ .‬ﻻﯾـﺗن وﺳـﻌﯾد ﺷـﯾﺦ ﺳـﻣﺗر‬

‫‪ 1‬ﺣﺴﻦ ﻣﻜﻲ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪23‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬رﺣﻠﺔ دﻳﻨﻴﺔ إﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬درا اﳌﻌﺎرف ‪1985‬م ‪ ،‬ص ‪81‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪171-17‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﻮﻗﻲ ﻋﻄﺎ اﷲ ﲨﻞ ‪ " ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻮﻣﺎل ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ )‪ " (1969-1486‬ﰲ اﳌﺴﺢ اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪)،‬ﺑﻐﺪاد ‪ ، (1982‬ص‪93‬‬
‫)‪ (5‬ﳑﺪوح ﺣﻘﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪52‬‬
‫ﻣن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ﯾﺷﯾران إﻟﻰ أن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﺣﺎﻣﯾﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺔ " اﻟﻐﺎﻻ" ﻛﺎﻧـت ﺗﻣـﺗﻬن‬
‫)‪(1‬‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣرﻓـﺔ ﻗدﯾﻣـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻣﻧطﻘـﺔ‪ ،‬واﻧطﻼﻗـﺎً ﻣـن ﻫـذا ﻓـﺈن اﻟﺻـوﻣﺎﻟﯾﯾن ﻛـﺎﻧ وا‬ ‫ﺣرﻓﺔ اﻟرﻋﻲ‬
‫رﻋـﺎة ﻣﻧــذ اﻟﺑداﯾــﺔ أو أﻧﻬــم ﺗﺣو ﻟـوا إﻟﯾﻬــﺎ ﻓــﻲ وﻗــت ﻣﺑﻛــر ﻣــن ﺣﯾــﺎﺗﻬم‪ ،‬وﻫﻧﺎﻟــك ﻋــﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯾــد ﻛﺛﯾـرة‬
‫ﻣﺳﺗﻣدة ﻣن ﺣرﻓﺔ اﻟرﻋﻲ واﻟﺗﻲ ﯾﺷﺎرك اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾون ﻓﯾﻬـﺎ ﻣـﻊ ﺟﯾـراﻧﻬم اﻟﻐـﺎﻻ)‪ .(2‬وﯾـذﻛر ﻋﺑـد اﻟﻘـﺎدر‬
‫ﻛوﺳو أن اﻟﻣﻧطﻘﺗﯾن اﻟﺷـﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﺷـرﻗﯾﺔ اﻟﺗـﻲ ﻫـﺎﺟرت إﻟﯾﻬـﺎ اﻟﻘﺑﺎﺋـل اﻟﺻـوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻋﻘـب اﻧﻔﺻـﺎﻟﻬم ﻣـن‬
‫اﻟﻣﺟﻣوﻋـﺎت اﻟﻛوﺷـﯾﺔ )اﻟﺣﺎﻣﯾـﺔ( ﻗﺑـل أﻟﻔــﻲ ﺳـﻧﺔ ﻛﺎﻧـت ﻣﻧطﻘـﺔ ﺧﺻــﺑﺔ ﺗﺗـواﻓر ﻓﯾﻬـﺎ اﻷﻣطـﺎر)‪ ،(3‬ﻣﻣــﺎ‬
‫ﯾﻧﻔــﻲ اﻟﺷــﺑﻬﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠــﺔ ﻛﯾــف ﯾﻬــﺎﺟر اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾون ﻣــن ﻣﻧطﻘــﺔ ﺧﺻــﺑﺔ إﻟــﻰ ﻣﻧطﻘــﺔ ﻗﺎﺣﻠــﺔ وﻣــن ﺣﯾــﺎة‬
‫زراﻋﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘرة إﻟﻰ ﺣﯾﺎة رﻋوﯾﺔ ﺷﺎﻗﺔ ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ ادﻋــﺎء ﻣﻣــدوح ﺣﻘــﻲ ﺑــﺎن اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻫــﻲ ﺟــزء ﻣــن اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻓــﺈن إﺛﺑﺎﺗﻬــﺎ أو‬
‫ﻧﻔﯾﻬـﺎ ﯾﻘﺗﺿــﻲ اﺳــﺗﻌراض أﻗواﻟــﻪ وأدﻟﺗــﻪ ﺣﺗــﻰ ﯾﺗﺄﻛــد ﻟﻧــﺎ ﻣــدى ﻣطﺎﺑﻘﺗﻬــﺎ ﻟواﻗــﻊ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ وآراء‬
‫اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل‪ ،‬ﯾﻘول ﻣﻣدوح ﺣﻘﻲ‪:‬‬
‫" إن ﻣﻣﺎ ﻻﺷـك ﻓﯾـﻪ أن اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ﻗدﯾﻣـﺔ ﺟـداً ﻗـدم ﺗـﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳـﺎن‬
‫اﻟﻌرﺑ ــﻲ ﻋﻠ ــﻰ وﺟ ــﻪ اﻟﺟزﯾـ ـرة وﻛﺎﻧ ــت ﻟﻐ ــﺔ واﺣ ــدة ﯾﺗﻔ ــﺎﻫم ﺑﻬ ــﺎ اﻟﻧـ ــﺎس‬
‫وﻋــددﻫم ﻣﺣــدود ﻗﻠﯾــل ﺛــم ﺗطــورت وﺗﻔرﻋــت ﻣــﻊ ﺗ زاﯾــدﻫم ‪ ...‬وﺷــﻛﻠت‬
‫ﻋـ ــدداً ﻣـ ــن اﻟﻠﻬﺟـ ــﺎت ﻣﺎزاﻟـ ــت ﺗﺗﺑﺎﻋـ ــد ﻗﻠـ ــﯾﻼً ﻗﻠـ ــﯾﻼً ﻣـ ــﻊ اﻟـ ــزﻣن ﺣﺗـ ــﻰ‬
‫أﺻﺑﺣت ﻛل ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻗﺎﺋﻣـﺔ ﺑـذاﺗﻬﺎ ﻛﺎﻟﻠﻐـﺔ اﻟﺻـوﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾـﺔ ‪( ...‬‬
‫)‪(4‬‬

‫وﻗد أﺟرى ﻫذا اﻟﻛﺎﺗب ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻹﺛﺑـﺎت ر أﯾـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎرن ﺑـﯾن‬
‫ﺿـ ــﻣﺎﺋر اﻟﻠﻐ ـ ـﺔ اﻟﺻـ ــوﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﻠﻐـ ــﺔ اﻟﻌرﺑﯾـ ــﺔ ووﺟـ ــد أن ﺿـ ــﻣﯾري اﻟﻣـ ــﺗﻛﻠم واﻟﻣﺧﺎطـ ــب ﺑ ـ ـﯾن اﻟﻠﻐﺗـ ــﯾن‬
‫ﯾﺗﺷﺎﺑﻬﺎن‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺿـﻣﺎﺋر ﻓﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ﺑـون ﺷﺎﺳـﻊ‪ ،‬ﺛـم ﺟـﺎء ﺑﻛﻠﻣـﺎت ﻗـﺎل إﻧﻬـﺎ ﻛﻠﻣـﺎت ﺻـوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣـن‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻟﻛﻧ ــﻪ ﻣ ــن اﻟواﺿ ــﺢ أن ﻫ ــذﻩ‬ ‫أﺻــل ﻋرﺑ ــﻲ ﻣﺛ ــل )ﺿ ــﻌﯾف‪ ،‬ورﻣﺿ ــﺎن‪ ،‬وظﻬ ــر‪ ،‬وﻗﻠ ــم‪ ،‬وﻣﻌﻠ ــم (‬
‫اﻟﻛﻠﻣ ــﺎت ﻛﻠﻣ ــﺎت ﻋرﺑﯾ ــﺔ دﺧﻠ ــت ﻠاﻟﻐ ــﺔ اﻟﺻ ــوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻋ ــن طرﯾ ــق اﻻﻗﺗـ ـراض ﻧظـ ـراً ﻟﻠﻌﻼﻗ ــﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾ ــﺔ‬
‫واﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗر ﺑط اﻟﺷﻌب اﻟﺻـوﻣﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺷـﻌب اﻟﻌرﺑـﻲ‪ ،‬ﺛـم اﺳـﺗطرد اﻟﺑﺎﺣـث ﻓـﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺗـﻪ‬
‫ﺑــﯾن اﻟﻠﻐﺗــﯾن ﻓﺟــﺎء ﺑــﺑﻌض اﻟﺟﻣــل اﻟﻌرﺑﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾﺳــﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾون ﻛﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻣﺛــل ‪ " :‬اﻟﻣــؤﻣن‬
‫ﻫﯾن ﻟﯾن "‪ " ،‬وﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺣق "‪ " ،‬وﺳﻌر اﻟﺳوق ﻏﺎل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﯾﺎم " )‪ .(1‬وﻛﻣﺎ ﯾﺑدو أن ﻛﺎﻓﺔ‬

‫)‪(1‬‬
‫‪Laitin & Samatar, op. cit. P.6‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪Ibid.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪Kusow , op. cit , P. 100‬‬
‫)‪ (4‬ﳑﺪوح ﺣﻘﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪53‬‬
‫)‪ (5‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪56‬‬
‫)‪ (1‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪59‬‬
‫اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗدل ﺑﻬﺎ ﻣﻣدوح ﺣﻘﻲ ﻣن اﻟﻌ رﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻـﺣﻰ اﻟﻣﺳـﺗﺧدﻣﺔ ﻓـﻲ اﻟوﻗـت اﻟﺣﺎﺿـر وﻟﯾﺳـت‬
‫ﻣن اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ادﻋﻰ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﺟزء ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫و أﺟرى اﻟﺑﺎﺣث أﯾﺿﺎًﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن أﻋداد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺻـوﻣﺎﻟﯾﺔ و اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ وظﻬـر ﻟـﻪ اﻟﺧـﻼف اﻟﻛﺑ ﯾـر‬
‫ﺑﯾﻧﻬﻣ ــﺎ‪ ،‬وﻣ ــن ﻫﻧــﺎ ﻗ ــﺎم ﺑﺗﺑرﯾــر ﻫ ــذا اﻟﺧــﻼف ﻗ ــﺎﺋﻼً ‪ ..." :‬ﻫــﺎﺟرت اﻟﻠﻐ ــﺔ اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻋ ــن أﺻ ــوﻟﻬﺎ‬
‫)‪( 2‬‬
‫‪ ،‬وﯾﺗﺿـﺢ ﻣـن‬ ‫)اﻟﻌرﺑﯾﺔ( ﻣﻧذ أﻛﺛـر ﻣـن ﺧﻣﺳـﺔ آﻻف ﺳـﻧﺔ وﻋﺎﺷـرت ﻟﻐـﺎت زﻧﺟﯾـﺔ ﻏرﯾﺑـﺔ ﻋﻧﻬـﺎ "‬
‫ﻫﻧﺎ أن اﻟﺑﺎﺣث ﻗد ﻓﺷل ﻓﻲ إﺛﺑﺎت رأﯾﻪ ﺑﺻورة ﻋﻠﻣﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻓـﻲ اﻟﺟﺎﻧـب اﻵﺧـر ﻓـﺈن ﻛـﻼً ﻣـن ﻣﺣﻣـد اﻟﺳـﯾد ﻏـﻼب‪ ،‬وﺗﻐرﯾـد اﻟﺳـﯾد ﻋﻧﺑـر‪ ،‬وﻋﺑـد اﻟــرز اق‬
‫ﺣﺳﯾن ﺣﺳن ﯾﺧﺎﻟﻔون ﻣﻣدوح ﺣﻘﻲ ﻓﯾﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ ﻣن أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﺟزء ﻣـن اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ‪،‬‬
‫ﯾﻘول ﻣﺣﻣد اﻟﺳﯾد ﻏﻼب‪.‬‬
‫" ﺗﺳود اﻟﻘرن اﻹﻓرﯾﻘﻲ وﺣدة ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ..‬وﺗﻌﺑر اﻟﻠﻐﺎت واﻟﻠﻬﺟﺎت‬
‫اﻟﺳــﺎﺋدة ﻋــن ﻫ ـذﻩ اﻟوﺣــدة ﻓﻬــﻲ ﺟﻣﯾﻌــﺎً ﺗﻧﺗﻣــﻲ إﻟــﻰ اﻷﺻــول اﻟﺣﺎﻣﯾــﺔ‬
‫اﻟﺳــﺎﻣﯾﺔ ‪ ..‬واﻟﺗــﻲ ﯾطﻠــق ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﻠﻐــﺎت ﺗﻌﺑﯾــر ﻟﻐــﺎت اﻵﻓ ــرو‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻵﺳﯾوﯾﺔ أو اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻛوﺷﯾﺔ "‬
‫وﺗﻘــول ﺗﻐرﯾــد اﻟﺳــﯾد ﻋﻧﺑــر " إن اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻐــﺔ ﻛوﺷــﯾﺔ ﻣــن اﻷﺳـرة اﻵﻓــرو اﻵﺳــﯾوﯾﺔ‬
‫)‪(4‬‬
‫وﺗﺟـدر اﻹﺷــﺎرة إﻟــﻰ أن ﺗﻐرﯾــد أﺟـرت دراﺳــﺗﯾن ﺣــول اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺻـوﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺗﻌﻠــق اﻟدراﺳــﺔ اﻷوﻟــﻰ‬ ‫"‬
‫ﺑﺎﻟﻧظــﺎم اﻟﺻــوﺗﻲ ﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ ﺣﯾــث ﻗﺎﻣــت ﺑﺗﺣﻠﯾــل ‪) 3350‬ﺛﻼﺛــﺔ آﻻف وﺛﻼﺛﻣﺎﺋــﺔ وﺧﻣﺳــﯾن(‬
‫ﻣﻔــردة ﻗﺎﻣوﺳــﯾﺔ ﺗﻣﺛــل اﻟﻣﻔــردات اﻷﺳﺎﺳــﯾﺔ وﺷــﺑﻪ اﻷﺳﺎﺳــﯾﺔ واﻟﺗــﻲ ﺗﻐطــﻲ ﻛﺎﻓــﺔ اﻟﻣﺟــﺎﻻت اﻟدﻻﻟﯾــﺔ‬
‫اﻟﻣﺳـﺗﺧدﻣﺔ ﻓـﻲ اﻟﺑﯾﺋـﺔ اﻟﺻـوﻣﺎﻟﯾﺔ )‪ ،(5‬أﻣـﺎ اﻟدراﺳـﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ ﻓﺈﻧﻬـﺎ ﺗﺗﻌﻠـق ﺑظـﺎﻫرة اﻻﻗﺗـراض ﻣـن اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓـﻲ اﻟﺻـوﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧـت اﻟﻣـﺎدة اﻟﺗـﻲ ﺗﻧﺎوﻟﺗﻬـﺎ اﻟدراﺳـﺔ ﺗﺗﻛـون ﻣـن ﺣـواﻟﻲ ﺧﻣﺳـﺔ آﻻف ﻛﻠﻣـﺔ‬
‫ﺗ ــرددت ﻓﯾﻬــﺎ ‪) 930‬ﺗﺳــﻌﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛ ــﺔ( ﻛﻠﻣــﺔ ﻣ ــن أﺻ ــل ﻋرﺑ ــﻲ‪ ،‬وﺗوﺻ ــﻠت ﻫــذﻩ اﻟدراﺳــﺔ أن ﻧﺳ ــﺑﺔ‬
‫)‪(6‬‬
‫‪،‬‬ ‫اﻟدوران ﻟﻠﻛﻠﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﻣﺛل ﺣواﻟﻲ ‪ %18.1‬ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺧدﻣﺗﻬﺎ اﻟدراﺳﺔ‬
‫أﻣـﺎ ﻋﺑــد اﻟــرز اق ﺣﺳــﯾن ﺣﺳــن ا ﻟــذي أﺟــرى دراﺳــﺔ ﺣــول ﺗــﺄﺛﯾر اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌ رﺑﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ‬
‫أﺷـﺎر إﻟــﻲ أنﻫﻧـﺎك ﺗــﺄﺛﯾراً ﻛﺑﯾـراً ﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ وﻟـم ﯾــذﻛر أن اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ‬

‫)‪ (2‬ﳑﺪوح ﺣﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪57‬‬

‫)‪ (3‬ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻏﻼب ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ص ‪181‬‬
‫‪ 4‬ﺗﻐﺮﻳﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻨﱪ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪، 889‬‬
‫)‪ (5‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪890‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﻐﺮﻳﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻨﱪ ‪ "،‬دراﺳﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﻗﱰاض ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ " ‪ ،‬أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺪوة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮن اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ‪ )،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة (‪ ،‬ص‪920‬‬
‫ﺟزء ﻣن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ )‪ ،(1‬وﻛل ﻣﺎ ﺗﻘدم رد ﻋﻠﻰ ادﻋﺎء ﻣﻣدوح ﺣﻘﻲ ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﺟزء ﻣـن‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻧﺳﺗﺧﻠص ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﻧﺗﺎج ﻟﻠﺗﻔﺎﻋﻼت واﻟﻣﺻﺎﻫرات اﻟﺗﻲ ﺗﻣت ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﻬــﺎﺟرﯾن اﻟﻌــرب واﻟﻣﺟﻣوﻋــﺎت اﻟﺣﺎﻣﯾــﺔ اﻟﻘﺎطﻧــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻧطﻘــﺔ اﻟﻘــرن اﻹﻓرﯾﻘــﻲ ﻗﺑــل اﻟﻬﺟـرات اﻟﻌرﺑﯾــﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﺗ ــﺎﻟﻲ ﻓ ــﺈن اﻟﺷ ــﻌب اﻟﺻ ــوﻣﺎﻟﻲ ﯾﺣﻣ ــل ﻧﺳ ــﺑﺔ ﻣﻌﯾﻧ ــﺔ ﻣ ــن ﺧﺻ ــﺎﺋص ﻛ ــل ﻣ ــن اﻟﺟﻧﺳ ــﯾن اﻟﻌرﺑ ــﻲ‬
‫واﻟﺣــﺎﻣﻲ ﺳـ ـواء ﻛــﺎن ذﻟــك ﻓــﻲ اﻟﻣﻼﻣ ــﺢ اﻟﺟﺳــﻣﯾﺔ أ و اﻟﺛﻘﺎﻓﯾ ــﺔ أو اﻟﻌــﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾ ــد‪ ،‬ﻛﻣــﺎ أن اﻟ ــدﯾن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ أدى درواً ﻛﺑﯾراً ﻓﻲ ﺗﻌﻣﯾق اﻧﺗﻣﺎء اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ إﻟـﻰ اﻟﻌر وﺑـﺔ وﻟـﯾس ذﻟـك ﺣﺑـﺎً وﺗﺑرﻛـﺎً‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑـل‬ ‫ﻟﻸﺻل اﻟذي ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﻪ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﺣﺳـب ﻛﻣـﺎ ﯾـراﻩ ﻣﺣﻣـد ﺣـﺎج ﻣﺧﺗـﺎر‬
‫إن دﻓﺎﻋﻬم ﻋن اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻣﻌﻬم ﻣﻊ إﺧـواﻧﻬم اﻟﻌـر ب‪ ،‬ووﻗـوﻓﻬم ﻓـﻲ ﺛﻐـرة ﻣـن اﻟﺛﻐـور‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻘرن اﻹﻓرﯾﻘﻲ‪ ،‬وﺣﺎﺟـﺎﺗﻬم إﻟـﻰ اﻟـدﻋم اﻟﻣـﺎدي واﻟﻣﻌﻧـوي ﻹﺧـواﻧﻬم ﻓـﻲ اﻟﻌﻘﯾـدة‬
‫واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋززت ﻫذا اﻻﻧﺗﻣﺎء ‪.‬‬
‫وﯾؤﻛــد أﺣﻣــد ﺷــﻠﺑﻲ اﻟــذي ﯾــرى أن أﺻــول اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ ﯾرﺟــﻊ إﻟــﻰ اﻟﻌﻧﺻــر اﻟﺣــﺎﻣﻲ‬
‫وﺟــود ﻧﺳــﺑﺔ ﻛﺑﯾ ـرة ﻣــن اﻻﺧــﺗﻼط ﺑــﯾن اﻟﻌﻧﺻــر اﻟﻌ رﺑــﻲ اﻟﻣﻬــﺎﺟر واﻟﻌﻧﺻــر اﻟﺣــﺎﻣﻲ اﻷﺻــﻠﻲ ﺣﯾــث‬
‫ﯾﻘول‪:‬‬
‫) ‪ ...‬وﻓــدت إﻟــﻰ ﺑــﻼد اﻟﺻــوﻣﺎل ﻛــذﻟك ﻗﺑﺎﺋــل ﻏــﺎﻻ ﻣــن ﻗﻠــب إﻓرﯾﻘﯾــﺎ‬
‫وﻟﻛن اﻟﺗزاوج ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﻘﺑﺎﺋل واﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺧﻠـق ﻣزﯾﺟـﺎً ﺟدﯾـداً ﻣـﻊ‬
‫اﻟدم اﻟﻣﺻري واﻟدم اﻟﻌرﺑﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ أﺻل اﻟﺳﻛﺎن ﺑﻬذﻩ اﻟﺑﻼد )‪.(3‬‬

‫وﻓـﻲ ﻣﻛـﺎن آﺧــر ﯾﺷـﯾر أﺣﻣـد ﺷــﻠﺑﻲ إﻟـﻰ أن أﻫـل اﻟﺻــوﻣﺎل اﺧﺗﻠطـ وا ﻣـﻊ اﻟﻌــرب ﻣﻧـذ أﻛﺛــر‬
‫ﻣن أﻟف ﺳﻧﺔ وأن ﺻورﻫم وﻗﺳﻣﺎﺗﻬم ﻻ ﺗﺧﺗﻠف ﻋـن اﻟﻌـرب اﺧﺗﻼﻓـﺎً ﻛﺛﯾـراً )‪ .(4‬وﻫـذا ﻣـﺎ ﯾؤﻛـدﻩ أﯾﺿـﺎً‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ ﺳﻌودي وﻫو ﻣن اﻟﻣﻧﺎﺻرﯾن ﻟﻌروﺑﺔ اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ إذ ﯾﻘول‪:‬‬
‫)‪ ...‬ﻓﺎﻟﺻوﻣﺎﻟﯾون أﻧﺛروﯾوﻟوﺟﯾﺎً ﺣﺎﻣﯾون‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬم دﺧﻠﺗﻬم ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدﻣﺎء اﻟﻌرﺑﯾﺔ ( )‪.(5‬‬

‫وظــﺎﻫرة اﺧــﺗﻼط اﻷﻧﺳــﺎب ﺑــﯾن اﻟﻘﺑﺎﺋــل واﻟﺷــﻌوب ﻗدﯾﻣــﺔ وﻟــﯾس ﺷــﯾﺋﺎً ﻗﺎﺻ ـراً ﻋﻠــﻰ ﻣﺟﺗﻣــﻊ‬
‫دون آﺧر‪ ،‬ﯾﻘول ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺧﻠدون ﻣﺷﯾراً إﻟﻰ ﺟذور ظﺎﻫرة اﺧﺗﻼط اﻷﻧﺳﺎب‪:‬‬

‫)‪(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮز اق ﺣﺴﲔ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪73‬‬

‫)‪ (2‬ﳏﻤﺪ ﺣﺎج ﳐﺘﺎر ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻳﻄﺎﱄ ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪4‬‬
‫)‪ (3‬أﲪﺪ ﺷﻠﱯ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪659‬‬
‫)‪ (4‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫)‪ (5‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﺳﻌﻮدي ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪16‬‬
 ‫" اﻋﻠــم أﻧــﻪ ﻣــن اﻟﺑــﯾن أن ﺑﻌﺿــﺎً ﻣــن أﻫــل اﻷﻧﺳــﺎب ﯾﺳــﻘط إﻟــﻰ أﻫــل‬
‫ﻧﺳــب آﺧــر ﺑﻘراﺑــﺔ إﻟــﯾﻬم أو ﺣﻠــف أو وﻻء أو ﻟﻔ ـرار ﻣــن ﻗوﻣــﻪ ﺑﺟﻧﺎﯾــﺔ‬
‫أﺻــﺎﺑﻬﺎ ﻓﯾــدﻋﻲ ﺑﻧﺳــب ﻫــؤﻻء ‪ ...‬ﺛــم إﻧــﻪ ﻗــد ﯾﺗﻧﺎﺳــﻰ اﻟﻧﺳــب اﻷول‬
‫ﺑطــول اﻟزﻣــﺎن وﯾــذﻫب أﻫــل اﻟﻌﻠــم ﺑــﻪ ﻓﯾﺧﺗﻔــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻷﻛﺛــر‪ ،‬وﻣﺎزاﻟــت‬
‫اﻷﻧﺳ ــﺎب ﺗﺳ ــﻘط ﻣ ــن اﻟﺷ ــﻌب إﻟ ــﻰ ﺷ ــﻌب وﯾﻠ ــﺗﺣم ﻗ ــوم ﺑ ــﺂﺧ رﯾن ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ واﻹﺳﻼم واﻟﻌرب واﻟﻌﺟم")‪.(1‬‬

‫ﯾﻧﻘﺳ ــم اﻟﻣﺟﺗﻣ ــﻊ اﻟﺻ ــوﻣﺎﻟﻲ إﻟ ــﻰ ﻋ ــدد ﻣ ــن اﻟﻘﺑﺎ ﺋ ــل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻟﺣﺟ ــم واﻟﺗ ــﺄﺛﯾر ﻓ ــﻲ اﻟﻣﺳ ــﺎر‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ ﻓــﻲ اﻟﺻــوﻣﺎل‪ ،‬ﻓــﺑﻌض اﻟﻘﺑﺎﺋــل ﻛﺑﯾ ـرة وﻣ ـؤﺛرة وﺑﻌﺿــﻬﺎ ﺻــﻐﯾر وﺗﺄﺛﯾرﻫــﺎ ﻣﺣــدود‪ ،‬وﺗﻧــدرج‬
‫أﻏﻠب اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺎً ﻟﻠرواﯾﺎت اﻟﺷﻔﻬﯾﺔ وآراء أﻏﻠب اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن أﻣﺛﺎل ﻟوﯾس‪ ،‬وﻻﯾﺗن‬
‫‪ ،‬وﺳﻣﺗر‪ ،‬وﻣﺣﻣد ‪ ،‬وﻣﻧﺻور ‪ ،‬وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺗﺣت ﻣﺟﻣـوﻋﺗﯾن ﻛﺑﯾـرﺗﯾن وﻫﻣـﺎ ﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﺳـب "‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻫذا ﺑﺧﻼف اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻟـ " إﻧرﯾﻛو ﺷﯾروﻟﻲ " ‪:‬‬ ‫" ‪Sab‬وﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺳﻣﺎﻟﻲ "‪" Samaale‬‬
‫)‪( 3‬‬
‫‪ ،‬وﻋﯾب ﻫذا اﻟﺗﻘﺳـﯾم ﻫـو‬ ‫‪ -1‬أﺟﻲ )در ‪ ،‬ودارود ‪ ،‬إﺳﺣﺎق ( ‪ -2‬وﻫوﯾﺔ ‪ -3 ،‬وﺳب‬
‫أن ﻛﻼً ﻣن أﺟﻲ وﻫوﯾﺔ ﯾﻧﺗﻣﯾﺎن إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ واﺣدة وﻫﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺳﻣﺎﻟﻲ ‪.‬‬
‫ﺗﻧﻘﺳــم ﻣﺟﻣوﻋــﺔ " اﻟﺳــب " إﻟــﻰ دﯾﺟــل وﻣرﻓﻠــﻪ‪ ،‬وﻛــل ﻓــرع ﻣﻧﻬــﺎ ﯾﻧﻘﺳــم إﻟــﻰ ﻗﺑﺎﺋــل ﻓرﻋﯾــﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺑﯾﻠ ــﺔ دﯾﺟ ــل ﯾﺗﻔ ــرع ﻋﻧﻬـ ــﺎ ﺳـ ــﺑﻌﺔ ﻗﺑﺎﺋ ــل وﺗﻧﻘﺳـ ــم ﻗﺑﯾ ﻠ ــﺔ ﻣرﻓﻠـ ــﻪ إﻟـ ــﻰ ﻣﺟﻣوﻋ ــﺔ ﺳـ ــﻘﺎل " أي ﺗﺳ ــﻌﺔ "‬
‫وﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﺳــﯾﯾد " ﺛﻣﺎﻧﯾــﺔ " وﻓــﻲ اﻟﻐﺎﻟــب ﯾﺧﻠــط اﻟﺑــﺎﺣﺛون ﻣﺟﻣوﻋــﺔ " اﻟﺳــب " ﻫــذﻩ ﺑﻣﺟﻣوﻋــﺔ أﺧــرى‬
‫ﺗﺣﻣـل ﻣﺛـل ﻫـذا اﻻﺳــم وﺗﻣـﺎرس اﻷﻧﺷـطﺔ واﻷﻋﻣــﺎل اﻟﺗـﻲ ﯾراﻫـﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﺻـوﻣﺎﻟﻲ اﻟﺗﻘﻠ ﯾـدي دﻧﯾﺋــﺔ‬
‫وﻣﺣﺗﻘـرة ﻛﺻـﻧﺎﻋﺔ اﻷﺣذﯾـﺔ‪ ،‬ودﺑﺎﻏـﺔ اﻟﺟﻠـود‪ ،‬واﻟﺣﯾﺎﻛـﺔ‪ ،‬واﻟﺣـدادة‪ ،‬واﻟﺻـﯾد‪ ،‬وﻟﻬـذا ﻓـﺈن اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ‬
‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ ﯾﻧظر إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺑﻧظ رة دوﻧﯾﺔ ﻻ ﯾﺗزوﺟون ﻣﻧﻬم وﻻ ﯾزوﺟون ﻟﻬم وذ ﻟـك ﺑﺧـﻼف‬
‫ﻣﺟﻣوﻋــﺔ " اﻟﺳــب " اﻟﺗ ــﻲ ﺳــﺑﻘت اﻹﺷ ــﺎرة إﻟﯾﻬ ــﺎ واﻟﺗ ــﻲ ﺗﻌﺗﻣ ــد ﻓ ــﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻟزراﻋــﺔ اﻟﺑﺣﺗــﺔ أو‬
‫ﺑﺟﺎﻧــب اﻟرﻋــﻲ‪ .‬وﻣ ــﻊ أن اﻟﻣﺟﺗﻣ ــﻊ اﻟﺻــوﻣﺎﻟﻲ اﻟرﻋ ــوي ﯾــرى ﻣﻬﻧ ــﺔ اﻟزراﻋ ــﺔ دﻧﯾﺋ ــﺔ وﯾﺗﻛﺑ ــرون ﻋﻠ ــﻰ‬
‫أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ إﻻ أﻧﻬم ﻻ ﯾطﻌﻧون ﻓﻲ ﻧﺳﺑﻬم وﯾﺗﺻﺎﻫرون ﻣﻌﻬم ‪.‬‬
‫وﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺳﻣﺎﻟﻲ ﺗﺗﻔرع ﻋﻧﻬﺎ ﺗﺳﻌﺔ ﻓروع أﻫﻣﻬﺎ ﻗﺑﯾﻠﺗﺎ ﻫوﯾﺔ ‪ ،‬ودر ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻗﺑﯾﻠﺗﻲ دارود‬
‫وا ٕ ﺳﺣﺎق ﯾﻧﺗﻣﯾﺎن إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻷم واﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟﺳﺎﺋد ﻟدى اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺻـوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻫـو أن‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ ) ،‬دار اﳉﻴﻞ ‪ ،‬ب ‪ .‬ت ( ‪ ،‬ص ‪144‬‬
‫)‪( 2‬‬
‫‪Lewis,I.M. Modern History,op.cit P.6 ; Laitin & Samatar, op. cit, P. 32 ; Muxamed‬‬
‫;‪op . cit, P. 17 ; Mansur, "The Nature of the Somali Clan System" op . cit, P.124‬‬
‫‪Abdullahi, op .cit . P. 34‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪Cerulli op. cit P. 142-143‬‬
‫ﺳب وﺳﻣﺎﻟﻲ أﺧـوان وأن واﻟـدﻫم ﯾﺳـﻣﻰ ﻫﯾـل )‪ (Hiil‬وﻫـو ﻣـن ذرﯾـﺔ ﻋﻘﯾـل ﺑـن أﺑـﻲ طﺎﻟـب اﺑـن ﻋـم‬
‫اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم )‪ .(1‬أﻣﺎ ﻗﺑﯾﻠﺔ دارود ﻓـﺈن ﺷـﺟرة اﻟﻧﺳـب اﻟﻣﺗداوﻟـﺔ ﻟـدﯾﻬﺎ ﺗوﺻـل ﻧﺳـﺑﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻋﻘﯾل ﺑـن أﺑـﻲ طﺎﻟـب‪ ،‬وﺗﻌﺗﻘـد أن ﺟـدﻫﺎ اﻷﻛﺑـر ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن إﺳـﻣﺎﻋﯾل اﻟﺟﺑرﺗـﻲ " دارود "‬
‫ﻫــﺎﺟر ﻣ ــن اﻟ ــﯾﻣن ﻓ ــﻲ اﻟﻘ ــر ن اﻟﻌﺎﺷ ــر أو اﻟﺣ ــﺎدي ﻋﺷ ــر اﻟﻣ ــﯾﻼدي‪ ،‬أﻣــﺎ ﻗﺑﯾﻠ ــﺔ إﺳ ــﺣﺎق ﻓ ــﻲ إﺣ ــدى‬
‫اﻟرواﯾﺎت‪) ،‬ﻫﻧﺎﻟك رواﯾﺔ أﺧرى ﺗﻘول ﺑﺄن ﻗﺑﯾﻠـﺔ إﺳـﺣﺎق ﻓـرع ﻣـن ﻗﺑﯾﻠـﺔ در (‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬـﺎ ﻣـن ﺳـﻼﻟﺔ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺑ ــن أﺑ ــﻲ طﺎﻟ ــب رﺿ ــﻲ اﷲ ﻋﻧ ــﻪ ﻏﯾ ــر أن ﻫﻧﺎﻟ ــك ﻋ ــدداً ﻣ ــن اﻟﺑ ــﺎﺣﺛﯾن اﻟﺻ ــوﻣﺎﻟﯾﯾن أﻣﺛ ــﺎل ﻣﺣﻣ ــد‪،‬‬
‫وﻣﻧﺻور‪ ،‬وﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﺻـﻼة طـوري‪ ،‬وﻏﯾـر اﻟﺻـوﻣﺎﻟﯾﯾن أﻣﺛـﺎل ﻟـوﯾس‪ ،‬ﺷـﯾروﻟﻲ‪ ،‬ﺗوﻓـﺎل‪ ،‬وﺣﺳـن‬
‫ﻣﻛـ ــﻲ اﻟـ ــذﯾن ﯾﺷـ ــﻛﻛون ﻓـ ــﻲ ﺻـ ــﺣﺔ ادﻋـ ــﺎء اﻟﻘﺑﺎﺋ ــل اﻟﺻـ ــوﻣﺎﻟﯾﺔ إﻟـ ــﻰ أﺻ ــول ﻋرﺑﯾـ ــﺔ ‪ ،‬ﺑﺟﻣﻠـ ــﺔ ﻣـ ــن‬
‫اﻻﻋﺗﺑﺎرات ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻟم ﯾﺄت ﺗﻛوﯾن اﻷﻣﺔ اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺣدث ﺗﺎرﯾﺧﻲ آﺣﺎدي ﻛﻬﺟرة ﺷـﺧص أو ﺷﺧﺻـﯾن‬
‫وﻗﺑﺎﺋل وا ٕ ﻧﻣﺎ ﻫو‬
‫‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻘرن اﻹﻓرﯾﻘﻲ وﺗﻛﺎﺛرﻩ أوﺗﻛﺎﺛرﻫﻣﺎ إﻟﻰ ﺑطون وأﻓﺧﺎذ وﻋﺷﺎﺋر‬
‫ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻠﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﺗﻲ ﺗﻣت ﺑﯾن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن اﻟﻌرب واﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ )‪.(2‬‬
‫‪ -2‬اﻗﺗﺻر اﻧﺗﺳﺎب اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ إ ﻟـﻰ ﻗﺑﯾﻠـﺔ ﻗـرﯾش دون ﻏﯾرﻫـﺎ ﻣـن اﻟﻘﺑﺎﺋـل اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ﻋﻠﻣـﺎً‬
‫ﺑــﺄن اﻟﻬﺟ ـرة اﻟﻌرﺑﯾــﺔ إﻟــﻰ ﻣﻧطﻘــﺔ اﻟﻘــرن اﻹﻓ رﯾﻘــﻲ ﺷــﻣﻠت ﻗﺑﺎﺋــل ﻋرﺑﯾــﺔ ﺟ ـﺎءت ﻣــن أﻣــﺎﻛن‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ ﻣﺛــل اﻹﺣﺳـﺎء‪ ،‬واﻟﺑﺣـرﯾن‪ ،‬وﻋﻣـﺎن‪ ،‬وﺣﺿــرﻣوت‪ ،‬واﻟـﯾﻣن‪ ،‬وﻣــن اﻟﻣؤﻛـد أن ﻫــؤﻻء‬
‫اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن ﺗﺻﺎﻫروا ﻣﻊ اﻟﺳﻛﺎن اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن ﻏﯾـر أﻧـﻪ ﻻ ﺗوﺟـد ﻗﺑﯾﻠـﺔ ﺻـوﻣﺎﻟﯾﺔ واﺣـدة ﺗﻧﺗﻣـﻲ‬
‫)‪( 3‬‬
‫‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻻﻧﺗﻣﺎء إﻟﻰ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻗرﯾش ذو طﺎﺑﻊ دﯾﻧﻲ‬
‫‪ -3‬ﻟﯾس ﻫﻧﺎك ﺗﺷﺎﺑﻪ ﺑﯾن أﺳـﻣﺎء اﺳـﻼف اﻟﺻـوﻣﺎﻟﯾﯾن اﻟـذﯾن ﺗـرﺑطﻬم ﺑﻘﺑﯾﻠـﺔ ﻗـرﯾش واﻷﺳـﻣﺎء‬
‫اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻓــﻲ ﺻــدر اﻹﺳــﻼم ﺑﯾﻧﻣــﺎ ﯾوﺟــد ﺗﺷــﺎﺑﻪ ﺑــﯾن أﺳــﻣﺎء أﺳــﻼف اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﯾن واﻷﺳــﻣﺎء‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾوﺣﻲ ﺑﺄن ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء ﻣﺧﺗﻠﻘﺔ )‪.(1‬‬
‫‪ -4‬ﯾوﺟــد ﻟــدى ﺑﻌــض اﻟﻘﺑﺎﺋــل أﻛﺛــر ﻣــن ﺳﻠﺳــﻠﺔ ﻧﺳــب ﺗــرد إﻟــﻰ ﻗﺑﯾﻠــﺔ ﻗ ـرﯾش ﺑﯾﻧﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــن‬
‫اﻟﻣﻔﺗرض وﺟود ﺳﻠﺳﻠﺔ واﺣدة ﻻﺳﺗﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌدد ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻧﺳب ﺑﻌد اﻟﺟد اﻟﻣﺷـﺗرك ﻟﻠﻘﺑﯾﻠـﺔ )‪.(2‬‬
‫وﺗﺟــدر اﻹﺷــﺎرة إﻟــﻰ أن اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ ﺗﺗﻔــﺎﺧر ﺑﺎﻟﻧﻘــﺎء اﻟﻌرﻗــﻲ ﻣﺛﻠﻬــﺎ ﻣﺛــل اﻟﻣﺟﺗﻣﻌــﺎت‬
‫اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ ﻓﻲ أﻧﺣـﺎء اﻟﻌـﺎﻟم‪ ،‬وﻗـد ﺧﻠـق ﻫـذا اﻟﺗﻔـﺎﺧر ﻧوﻋـﺎً ﻣـن اﻟﺗﻧـﺎﻓس ﺑـﯾن اﻟﻘﺑﺎﺋـل اﻟﺻـوﻣﺎﻟﯾﺔ‬

‫)‪(1‬‬
‫‪Mansur, "The Nature of the Somali Clan System"op.cit , P.124‬‬
‫)‪(2‬ﺣﺴﻦ ﻣﻜﻲ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪38‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪Mansur , Abdalla Omar," Aspects of the Somali Tribal system " in Adam, Hussein‬‬
‫)‪M. & Ford, Richard. (eds) Mending Rips, ( The Red Sea Press, Lawrenceville 1997‬‬
‫‪P.125‬‬
‫)‪( 1‬‬
‫‪Lewis,I.M. Blood and Bone ,op.cit, P.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪Mansur ," The Nature of the Somali Clan system" , op . cit P.124-125‬‬
‫إﻟﻰ اﻻﻧﺗﺳﺎب إﻟﻰ اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻗ رﯾش اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﻬﺎ اﻟرﺳـول ﺻـﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم إذ ﻓﻲ ﻧظرﻫم ﻻ ﯾوﺟد ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻗﺑﯾﻠﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺎ ﻣرﺗﺑﺔ وﺷرﻓﺎً ‪.‬‬
‫وﺑﺟﺎﻧب ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ اﻟﻛﺑﯾرة ﻓﻬﻧﺎﻟك ﻣﺟﻣوﻋـﺎت ﺻـﻐﯾرة ﻣـن اﻟﻘﺑﺎﺋـل اﻟﺻـوﻣﺎﻟﯾﺔ‬
‫اﻟﺗــﻲ ﻻ ﺗﻧﺗﻣ ــﻲ إﻟ ــﻰ ﻣﺟﻣــوﻋﺗﻲ ﺳــب وﺳ ــﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺑﻌ ــض اﻷﻗﻠﯾــﺎت اﻟﻌرﺑﯾــﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎرﺳ ــﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻧدﯾــﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺑﺎﻛﺳﺗﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣدن اﻟﺳﺎﺣﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻧوب اﻟﺻوﻣﺎل إﺿﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ﻗﺑﺎﺋـل اﻟﺑـﺎﻧﺗو اﻟﺗـﻲ ﺗﺳـﻛن ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺿﻔﺎف ﻧﻬري ﺷﺑﯾﻠﻲ وﺟوﺑﺎ)‪.(3‬‬

‫ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﺔ‬

‫ﺗﺗﻛون ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺳﻣﺎﻟﻲ ﻣن أرﺑﻌﺔ ﻗﺑﺎﺋل ﻛﺑﯾـرة ‪ :‬إﺳـﺣﺎق ‪ ،‬دارود ‪ ،‬در ‪ ،‬ﻫوﯾـﺔ ؛ وﺗﺳـﻛن‬
‫ﻫــذﻩ اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﻣﻧــﺎطق اﻟﺷــﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟوﺳــطﻰ واﻟﺟﻧوﺑﯾــﺔ‪ ،‬واﻟﺟﻧوﺑﯾــﺔ اﻟﻐرﺑﯾــﺔ ﻣــن ﺟﻣﻬورﯾــﺔ اﻟﺻــوﻣﺎل‪،‬‬
‫واﻟﻐﺎﻟﺑﯾــﺔ اﻟﻌظﻣــﻰ ﻣﻧﻬــﺎ رﻋــﺎة‪ ،‬وﯾﺗﺣــدﺛون ﺑﻠﻬﺟــﺔ ﻣﺣــﺎ"‪ ،" Maxaa‬وﻛــل ﻗﺑﯾ ﻠــﺔ ﻣﻧﻬــﺎ ﺗﻧﻘﺳــم إﻟــﻰ‬
‫ﻋﺷﺎﺋر وﺑطون وأﻓﺧﺎذ‪ ،‬وﻧظراً ﻟﻛﺑر ﺣﺟم اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ واﻧﺗﺷـﺎر أﻋﺿـﺎﺋﻬﺎ ﻓـﻲ ﻣﺳـﺎﺣﺎت واﺳـﻌﺔ ﻓﺈﻧﻬـﺎ ﻟـم‬
‫ﺗﻛـن ﺗﻣﺛـل وﺣـدة ﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ واﻗﺗﺻـﺎدﯾﺔ ﻣﺗﻣﺎﺳـﻛﺔ‪ ،‬وﻟـذﻟك ﻓـﺈن ﻣﺟﻣوﻋـﺔ دﻓـﻊ اﻟدﯾـﺔ " ‪Diya Paying‬‬
‫‪"Group‬واﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺎ ﺑﯾن أرﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﺳﺗﺔ أﺟﯾﺎل ﻣن اﻷﻗر ﺑﺎء اﻟﻣﻧﺗﻣﯾن إﻟﻰ ﺟد ﻣﺷﺗرك‬
‫ﻓﻲ داﺧل اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ واﻟﺗﻲ ﯾﺗـراوح ﻋـدد أﻓ رادﻫـﺎ ﻣـﺎ ﺑـﺑن ﺑﺿـﻌﺔ ﻣﺋـﺎت إﻟـﻰ ﺑﺿـﻌﺔ آﻻف ﻫـﻲ اﻟﺗـﻲ ﺗﻣﺛـل‬
‫اﻟوﺣدة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ داﺧل ﻛل ﻗﺑﯾﻠﺔ‪ .‬وﯾﺗﺿﺎﻣن أﻋﺿـﺎء ﻣﺟﻣوﻋـﺔ دﻓـﻊ اﻟدﯾـﺔ – ﻛﻣـﺎ ﯾﻔﻬـم ﻣـن‬
‫اﺳﻣﻬم – ﻓﻲ دﻓﻊ ﻣﺎل اﻟدﯾﺔ اﻟواﺟﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺣد أﻋﺿﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺗﻠﻪ أو ﺟرﺣﻪ ﺷﺧﺻﺎً ﻣن ﺧﺎرج‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺗــﻪ ﻛﻣــﺎ أﻧﻬــﺎ ﺗﺳــﺗﻠم وﺗﺗﻘﺎﺳــم ﻓﯾﻣــﺎ ﺑﯾﻧﻬــﺎ أﻣ ـوال اﻟدﯾــﺔ اﻟﻣﺳــﺗﺣﻘﺔ ﻟﻬــﺎ ﻣــن ﺟ ـراء ﻗﺗــل أو ﺟــرح‬
‫ﻋﺿو ﻣﻧﻬﺎ ﻣن ﻗﺑـل ﺷـﺧص ﺧـﺎرج اﻟﻣﺟﻣوﻋـﺔ‪ ،‬وﺗـوﻓر ﻣﺟﻣوﻋـﺔ اﻟدﯾـﺔ ﻷﻋﺿـﺎﺋﻬﺎ اﻟﺣﻣﺎﯾـﺔ واﻷﻣـن‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ ،‬وﻫــذا ﻣــﺎ وﺻــﻔﻪ إﺑــن ﺧﻠــدون‬ ‫وﺗﻘــدم ﻟﻬــم اﻟﻣﺳــﺎﻋدات اﻟﻣﺎدﯾــﺔ واﻟﻣﻌﻧوﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾﺣﺗــﺎﺟون إﻟﯾﻬــﺎ‬
‫)اﻻﻟﺗﺣﺎم ﺑﺎﻟﻧﺳب ( ﺣﯾث ﯾﻘول‪::‬‬
‫" إن ﺻﻠﺔ اﻟرﺣم طﺑﯾﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﺷر إﻻ ﻓﻲ اﻷﻗـل وﻣـن ﺻـﻠﺗﻬﺎ اﻟﻧﻌـرة‬
‫ﻋﻠــﻰ ذوي اﻟﻘرﺑــﻰ وأﻫــل اﻷرﺣــﺎم أن ﯾﻧــﺎﻟﻬم ﺿــﯾم أو ﺗﺻــﯾﺑﻬم ﻫﻠﻛــﺔ‬
‫‪ ...‬ﻧزﻋـﺔ طﺑﯾﻌﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺑﺷـر ﻣـذ ﻛـﺎﻧوا ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎن اﻟﻧﺳـب اﻟﻣﺗ واﺻـل‬
‫ﺑــﯾن اﻟﻣﺗﻧﺎﺻ ـرﯾن ﻗرﯾــب ﺟــداً ﺑﺣﯾــث ﺣﺻــل اﻹﺗﺣــﺎد واﻻﻟﺗﺣــﺎم ﻛﺎﻧــت‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟوﺻﻠﺔ ظﺎﻫ رة ﻓﺎﺳﺗدﻋت ذﻟك ﺑﻣﺟردﻫﺎ ووﺿﺣوﻫﺎ "‬

‫)‪( 3‬‬
‫‪Lewis,I.M. Modern History. op.cit,P.7; Touval.op.cit,PP.12-13‬‬
‫)‪( 1‬‬
‫‪Lewis,I.M. Blood & Bone, op. cit P. 20‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪142-141‬‬
‫وﻟﻛل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺎت دﻓﻊ اﻟدﯾﺔ أراضٍ ﺗﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ ﻟﻠرﻋﻰ أو اﻟزراﻋﺔ أو ﻣﻌﺎً‪ ،‬وآﺑﺎر‬
‫ﻟﻠﻣﯾﺎﻩ‪ ،‬وأﻋراف وﺗﻘﺎﻟﯾد ﺗﻧظم ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟداﺧﻠﯾﺔ واﻟﺧﺎرﺟ ﯾـﺔ وﺗﺗﻛـون ﻫـذﻩ اﻷﻋـراف ﻣـن ﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﻣـن‬
‫اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ ﺗواﺿﻌت ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣـن ﺧـﻼل ﻣؤﺗﻣراﺗﻬـﺎ اﻟدورﯾـﺔ‪ ،‬وﻣﺟوﻋـﺔ أﺧـرى ﻣـن اﻟﻘواﻋـد‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻣدة ﻣن أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻـﺔ ﻓﯾﻣـﺎ ﯾﺗﻌﻠـق ﺑـﺎﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻـﯾﺔ واﻟـدﯾﺎت‪ .‬وﻗﯾـﺎدة‬
‫دﯾﻧﯾﺔ وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ )ﺷﯾوخ وﻋﻠﻣﺎء( )‪(3‬وﯾوﺟد ﺑﺟﺎﻧب ﻣﺟﻣوﻋﺔ دﻓﻊ اﻟدﯾﺔ ﻓﻲ داﺧل اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ اﻟﻌﺷﯾرة‬
‫اﻷوﻟﯾـﺔ "‪ "Primary lineage‬واﻟﺗـﻲ ﺗﺿـم ﻋـدداً ﻣـن ﻣﺟوﻋـﺎت دﻓـﻊ اﻟدﯾـﺔ وﻫـﻲ ﻋﺑـﺎرة ﻋـن ﻣـﺎ‬
‫ﺑﯾن ﺳﺗﺔ إﻟﻰ ﻋﺷـرة أﺟﯾـﺎل‪ ،‬ﺛـم اﻟﻌﺷـﯾ رة" " ‪ " Clan‬اﻟﺗـﻲ ﺗﺿـم ﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﻣـن اﻟﻌﺷـﺎﺋر اﻷوﻟﯾـﺔ وﻫـﻲ‬
‫ﻋﺑـﺎرة ﻋـن ﻣـﺎ ﺑـﯾن ﻋﺷـرة إﻟـﻰ ﻋﺷـرﯾن ﺟﯾـل‪ ،‬ﺛــم اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ ‪ Clan Family‬اﻟﺗـﻲ ﺗﺿـم ﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﻣــن‬
‫اﻟﻌﺷﺎﺋر)‪ .(4‬وﻟذﻟك ﻓـﺈن ﻟـدى اﻟﺷـﺧص اﻟﺻـوﻣﺎﻟﻲ ﺳﻠﺳـﻠﺔ ﻣـن اﻻﻧﺗﻣـﺎءات اﻟﻣﺗﺗﺎﻟﯾـﺔ ﻓﻣـرة ﯾﻧﺗﻣـﻲ إﻟـﻰ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺗـﻪ اﻟﺗـﻲ ﯾـدﻓﻊ ﻣﻌﻬـﺎ اﻟدﯾـﺔ‪ ،‬وﻣـرة إﻟـﻰ ﻋﺷـﯾرﺗﻪ اﻷوﻟﯾـﺔ‪ ،‬وﺗـﺎرة إﻟـﻰ ﻋﺷـﯾرﺗﻪ‪ ،‬وﺗـﺎرة أﺧـرى إﻟـﻰ‬
‫ﻗﺑﯾﻠﺗــﻪ ﺣﺗــﻰ ﯾﻧﺗﻬــﻲ إﻟــﻰ اﻟﻘوﻣﯾــﺔ اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ‪.‬وا ٕ ذا ﺳــﺋل اﻟﺷــﺧص اﻟﺻــوﻣﺎﻟﻲ ﻋــن ﻣــن ﻫــو ؟ ﻓﺈﻧــﻪ‬
‫ﯾﺟﯾــب ﺣﺳــب وﺿــﻌﯾﺔ اﻟﺳــﺎﺋل ﻓــﺈذا ﻛــﺎن اﻟﺳــﺎﺋل ﻏﯾــر ﺻــوﻣﺎﻟﻲ ﯾﺟﯾــب ﺑﺄﻧــﻪ ﺻــوﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وذا ﻛــﺎن‬
‫اﻟﺳﺎﺋل ﺻوﻣﺎﻟﯾﺎً ﻣن ﻏﯾر ﻗﺑﯾﻠﺗﻪ ﯾﺟﯾب ﺑذﻛر اﺳـم ﻗﺑﯾﻠﺗـﻪ ‪ ،‬وا ٕ ذا ﻛـﺎن اﻟﺳـﺎﺋل ﻣـن ﻗﺑﯾﻠﺗـﻪ وﯾﻧﺗﻣـﻲ إﻟـﻰ‬
‫ﻋﺷﯾرة أﺧرى ﯾﺟﯾب ﺑذﻛر اﺳم ﻋﺷﯾرﺗﻪ ‪ ...‬إﻟﻰ أن ﯾﺻل اﺳم ﺟدﻩ أو أﺑﯾﻪ ‪.‬‬
‫وﻓـﻲ اﻟﺻـوﻣﺎل ﺗ ﻧـدﻟﻊ اﻟﺻـراﻋﺎت ﺑــﯾن ﻗﺑﯾﻠﺗـﯾن ﻛﻣـﺎ ﺗﻧـدﻟﻊ ﺑــﯾن ﻋﺷـﯾرﺗﯾن ﺗﻧﺗﻣﯾـﺎن إﻟـﻰ ﻗﺑﯾﻠــﺔ‬
‫واﺣدة‪ ،‬أو ﻣﺟﻣوﻋﺗﯾن ﺗﻧﺗﻣﯾﺎن إﻟﻰ ﻋﺷﯾرة واﺣدة‪ ،‬وﻟذﻟك ﺗﻌﺗﺑر ﻣﺟﻣوﻋﺔ دﻓﻊ اﻟدﯾﺔ اﻟوﺣدة اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﺑﺗــﺔ واﻟﻣﺳــﺗﻘرة ﻓــﻲ داﺧــل اﻟﺑﻧﯾــﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾــﺔ وذﻟــك ﻓــﻲ اﻷﺣ ـوال اﻟﻌﺎدﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻻ ﺗﻌــرض اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ إﻟــﻰ‬
‫ﺗﻬدﯾــد ﺧــﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺣﺎﻟــﺔ ﻓــﺈن اﻟوﺣــدات اﻟﺗــﻲ ﺗﺗﻛــون ﻣﻧﻬــﺎ اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ﺗﺗﺿــﺎﻣن ﻟﻣ واﺟﻬــﺔ ﻫــذا‬
‫اﻟﺗﻬدﯾد ‪.‬‬
‫وﻟﻛل ﻣﺳﺗوى ﻣن ﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ ﻓﺈن ﻛﺑﺎر اﻟﺳن ﯾﺿﻌون ﻟﻬـﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳـﺎت‪ ،‬وﯾﺣﻠـون‬
‫ﻣﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﺳواء ﻛﺎﻧت داﺧﻠﯾﺔ أو ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻣـن ﺧـﻼل ﻣـؤﺗﻣ رات ﻋﺎﻣـﺔ " ‪ " shir‬ﯾﺷـﺗرك ﻓﯾﻬـﺎ ﻛـل رﺟـل‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﻣن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ‪ ،‬وﯾرأس ﻫذﻩ اﻟﻣؤﺗﻣرات رﺋـﯾس اﻟﻣﺟﻣوﻋـﺔ – اﻟـذي ﯾـﺄﺗﻲ ﻋـن طرﯾـق اﻻﻧﺗﺧﺎﺑـﺎت‬
‫ﺑﺧــﻼف ﺷــﯾﺦ اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ اﻟــذي ﻫــو ﻣﻧﺻــب وراﺛــﻲ – وﯾﺷــرف ﻋﻠــﻰ ﺗﻧﻔﯾــذ اﻟﻘ ـرارات اﻟﺻــﺎدرة ﻋــن ﻫــذﻩ‬
‫اﻟﻣؤﺗﻣرات ﺑﻣﻌﺎوﻧﺔ ﻣﺳﺎﻋدﯾﻪ ﻣﺳﺗﺧدﻣﺎً ﻓﻲ ذﻟك آﻟﯾـﺎت اﻹﻗﻧـﺎع واﻟوﺳـﺎطﺔ دون اﻟﻠﺟـوء إﻟـﻰ اﻟﻘـوة)‪،(1‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻓراد ﻓﺈﻧﻬم ﯾﻧﻘﺎدون إﻟﻰاﻟﻘرارات اﻟﺻﺎد رة ﻋـن ﻣـؤﺗﻣرات اﻟﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﻟﻌﻠﻣﻬـم ﺑـﺄن اﻟـذي ﯾﺧﺎﻟﻔﻬـﺎ‬
‫ﻟﯾس ﻟﻪ ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ وأﻧﻪ ﻻ ﯾﺟد ﻣن ﯾﻣـد ﻟـﻪ ﯾـد اﻟﻌـون واﻟﻣﺳـﺎﻋدة ﻓـﻲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻣ واﺟﻬﺗـﻪ ﺻـﻌوﺑﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫‪Abdullahi, op. cit, P.37.‬‬
‫)‪( 4‬‬
‫‪Lewis,I.M. Blood & Bone, op. cit. P. 20‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪Abdullahi , op. cit P. 38-39‬‬
‫وﯾوﺟــد ﻟــدى اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﺻــوﻣﺎﻟﯾﺔ ﻧظ ـﺎم ﺗﻘﺳــﯾم اﻟﻌﻣــل ﺣﺳــب اﻟﺟــﻧس واﻟﻌﻣــر ‪ ،‬ﺣﯾــث ﯾﺗرﻛــز‬
‫اﻷﻻد وا ٕ دارة اﻟﻣﻧـ ــزل وﻓـ ــﻲ ﺑﻌـ ــض اﻷﻣـ ــﺎﻛن ﺑﺟﻠـ ــب اﻟﻣﯾـ ــﺎﻩ ﻣـ ــن اﻵﺑـ ــﺎر‬
‫ﻋﻣـ ــل اﻟﻣ ـ ـرأة ﻋﻠـ ــﻰ ﺗرﺑﯾـ ــﺔ و‬
‫واﻟﻣﺳﺗﻧﻘﻌﺎت اﻟﻘرﯾﺑﺔ أو ﻣﺗوﺳطﺔ اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ‪ ،‬ورﻋﻲ اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺿـﺄن واﻟﻣـﺎﻋز‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟﻣﻧـﺎطق‬
‫اﻟزراﻋﯾﺔ ﺗﻌﻣل اﻟﻣرأة ﺑﺟﺎﻧب اﻟرﺟل ﻓﻲ اﻟﺣﻘل ‪:‬زراﻋﺔً وﺣراﺳـﺔً وﺣﺻـﺎداً‪ ،‬وﻛـذﻟك ﺗﻠﻌـب دوراً ﻛﺑﯾـراً‬
‫ﻓـﻲ ﻋﻣﻠﯾـﺔ إﺣــﻼل اﻟﺳـﻼم ﺑــﯾن اﻟﻘﺑﺎﺋـل اﻟﻣﺗﺣﺎرﺑــﺔ وﺧﺎﺻـﺔ إذا ﻛﺎﻧـت اﻟﺣــرب ﺑـﯾن ﻗﺑﯾﻠــﺔ اﻟﻣـرأة وﻗﺑﯾﻠــﺔ‬
‫زوﺟﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻓ ــﺎﻟﻣرأة ﻟ ــدﯾﻬﺎ ﺣﺻ ــﺎﻧﺔ ﻓ ــﻲ أوﻗ ــﺎت اﻟﺣ ــروب وﻟ ــذﻟك ﻓﺈﻧﻬ ــﺎ ﺗﺣﻣـ ـل اﻟرﺳ ــﺎﺋل ﺑ ــﯾن اﻷطـ ـراف‬
‫اﻟﻣﺗﺣﺎرﺑــﺔ‪ ،‬وﻓــﻲ ﺑﻌــض اﻟﻣﻧــﺎطق ﻋﻧ ــدﻣﺎ ﯾﺗﺻــﺎﻟﺢ اﻟطرﻓــﺎن اﻟﻣﺗﺣﺎرﺑ ــﺎن ﻓﺈﻧﻬﻣ ــﺎ ﯾﺗﺑ ــﺎدﻻن اﻟزﯾﺟ ــﺎت‬
‫وﯾﺗﺻﺎﻫران ﺣﺗﻰ ﺗﺗوﺛق اﻟﺻﻼت‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟرﺟل ﻓﯾﺗرﻛز ﻋﻣﻠﻪ ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻋـن ﻣرﻛـز ﺻـﺎﻟﺢ ﻟﺳـﻛن اﻷﺳـرة‪ ،‬وﻣـن ﻟوازﻣـﻪ اﻷﺳﺎﺳـﯾﺔ‬
‫أن ﯾﻛ ــون ﺧﺎﻟﯾ ـ ـﺎً ﻣ ــن اﻟﺣﯾواﻧـ ــﺎت اﻟﻣﻔﺗرﺳـ ــﺔ وﺑﻌﯾ ــداً ﻋ ــن ﻣﻧـ ــﺎطق اﻟﺻ ـ ـ راع اﻟﻘﺑﻠ ــﻲ وأن ﺗﺗـ ــوﻓر ﻟدﯾ ــﻪ‬
‫اﻷﻋﺷــﺎب وﯾﻘــﻊ ﻋ ﻠــﻰ ﺑﻌــد ﻣﺳــﺎﻓﺔ ﻣﻌﻘوﻟــﺔ ﻣــن ﻣﺻــﺎدر اﻟﻣﯾــﺎﻩ وأن ﯾﻛــون ﺧﺎﻟﯾــﺎً ﻣــن اﻷﻣ ـراض اﻟﺗــﻲ‬
‫ﺗﺻﯾب اﻹﻧﺳﺎن واﻟﻣﺎﺷﯾﺔ وﻟﻬذا ﯾﻘوم اﻟرﺟـﺎل ﺑﺣرﻛـﺎت ا ﺳـﺗطﻼﻋﯾﺔ " ‪ " Sahan‬ﻟﻠﺣﺻـول ﻋ ﻠـﻰ ﻫـذا‬
‫اﻟﻣرﻛز ﻟﺗﻧﺗﻘل إﻟﯾﻪ اﻷﺳرة ﺑﻌد ﻣﻛوﺛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣرﻛز اﻟﻘدﯾم ﻓﺗرة ﻣن اﻟزﻣن ‪ -‬واﻟذي ﯾﺗراوح ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟـب ﻣـﺎ‬
‫ﺑــﯾن ﺷــﻬر إﻟــﻰ ﺛﻼﺛــﺔ أﺷ ــﻬر – ﻛﻣــﺎ أن اﻟرﺟــﺎل ﻣﺳــﺋوﻟون ﻋــن رﻋ ــﻲ اﻹﺑــل وﺣﻔــر اﻵﺑــﺎر‪ ،‬وﺷـ ـراء‬
‫ﺣﺎﺟﺎت اﻷﺳرة ﻣن ﻣﺄﻛل وﻣﻠﺑس ﻣن اﻟﻘرﯾﺔ أو اﻟﻣدﯾﻧﺔ إﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ اﻟﻣﺳـﺎﺋل اﻟﻣﺗﻌﻠﻘـﺔ ﺑـﺈدارة اﻟﺣـرب‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﻟﺳﻼم واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ إدا رة ﺷﺋون ﻣﺟﻣوﻋﺗﻪ‬
‫أﻣﺎ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌﻣل ﺣﺳب اﻟﻔﺋﺔ اﻟﻌﻣرﯾﺔ ﻓﻬﻧﺎك وظﺎﺋف ﯾؤدﯾﻬـﺎ اﻷﻓـراد ﻛـل ﻋﻠـﻰ ﺣﺳـب ﻋﻣـرﻩ‬
‫ﻓﻛــل ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻣــن ﻋﻣــر ﻣﻌــﯾن ﺗﺗﺣﻣــل واﺟﺑــﺎت ﻣﻌﯾﻧــﺔ وﻓــﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬــﺎ ﺗﻛﺗﺳــب ﺣﻘوﻗــﺎً ﻣﻌﯾﻧــﺔ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ‬
‫ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻓﺈن اﻟﻔﺋﺔ اﻟﻌﻣرﯾﺔ دون اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻣن اﻟﺻﺑﯾﺎن اﻟذﻛور ﯾﻘﺿون ﻣﻌظم وﻗﺗﻬم ﻣﻊ أﻣﻬﺎﺗﻬم‬
‫وأﺧواﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎزل وﺿ واﺣﯾﻬﺎ وﻗد ﯾﺑﺎﺷرون أﻋﻣـﺎﻻً ﺧﻔﯾﻔـﺔ ﻛرﻋـﻲ اﻟﺻـﻐﺎر ﻣـن اﻟﻣﺎﺷـﯾﺔ‪ .‬وﻋﻧـدﻣﺎ‬
‫ﯾﺑﻠــﻎ ﻫــؤﻻء اﻟﺳــﻧﺔ اﻟﺳــﺎﺑﻌﺔ ﻣــن ﻋﻣــرﻫم ﯾﺧﺗﻧــون وﯾﺑﻌــدون ﻋــن أﻣﻬــﺎﺗﻬم وﺑﻘﯾــﺔ اﻹﻧــﺎث ﻣــن اﻷﺳ ـرة‬
‫وﯾﻧﺿ ــﻣون إﻟــﻰ ﺟﻠﺳ ــﺎت اﻟرﺟ ــﺎل ﻟﯾﺳ ــﺎﻋدوا ﻓ ــﻲ أﻋﻣ ــﺎﻟﻬم‪ .‬واﻟﺷ ــﺑﺎب اﻟ ــذﯾن ﯾﺗـ ـراوح ﻋﻣ ــرﻫم ﻣ ــﺎ ﺑ ــﯾن‬
‫اﻟﺧﺎﻣﺳــﺔ ﻋﺷــر واﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ واﻟﻌﺷ ـرﯾن ﻣــن ﻋﻣــرﻫم ﯾﺳــﻣون " ‪) " Gaashaan Qaad‬ﺣﺎﻣــل اﻟﺗــرس(‬
‫وﻣﻬﻣـﺗﻬم اﻟــدﻓﺎع ﻋـن اﻟﻌﺷــﯾرة وﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﻬــﺎ‪ .‬واﻟرﺟـﺎل اﻟــذﯾن ﻫـم ﻓــﻲ ﺳــن اﻷرﺑﻌـﯾن أو أﻛﺛــر ﯾﺳــﻣون "‬

‫)‪ (2‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺣﺴﲔ ﻋﺒﺪﻩ ‪ "،‬اﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﻌﺎم ‪ ،‬اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ " ) ﲝﺚ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﰲ ا ﺘﻤﻊ اﻟﺼﻮﻣﺎﱄ ( ‪ ،‬أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺪوة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪)،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ، (1987‬ص‪ 946‬؛ دﻫﺒﺔ ﻓﺎرح ‪ " ،‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻬﺎ " ‪ ،‬أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺪوة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،(1987‬ص‪338‬؛ ‪Lewis , I.M & Farah , Ahmed Yusuf .Making Peace in Somaliland,‬‬
‫‪in Cahiers D'Etudes Africaines, 146 xxxv 11 -2 ,1997, P.364-365 ; Somali Delegation‬‬
‫‪of Red Cross International Committee , Spared from The Spear, (Nairobi , 1997 ),P59‬‬
‫‪ ) " Jilib‬ﺛﻘﯾ ــل اﻟرﻛﺑ ــﺔ ( وﻣﻬﻣ ــﺗﻬم ﻣﻌﺎوﻧ ــﺔ ﺷ ــﯾﺦ اﻟﻌﺷ ــﯾرة ﻓ ــﻲ ﻣﻬﺎﻣ ــﻪ اﻹدارﯾ ــﺔ ‪ ،‬وﻫ ــم‬ ‫‪culus‬‬
‫ﻣﺳﺗﺷﺎرون وﺣﻛﻣﺎء ﻣﺣﺗرﻣون ﻟدى اﻟﻌﺷﯾرة )‪.(1‬‬
‫وﺑﺟﺎﻧـب اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟرأﺳـﯾﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾﻛﺳـﺑﻬﺎ اﻟﺷـﺧص اﻟﺻـوﻣﺎﻟﻲ ﻣــن اﻧﺗﺳـﺎﺑﻪ إﻟـﻰ ﻋﺷــﯾرﺗﻪ أو‬
‫ﻗﺑﯾﻠﺗﻪ ﻓﻬﻧﺎك ﻋﻼﻗﺎت أﻓﻘﯾﺔ ﯾﻛﺗﺳﺑﻬﺎ اﻟﺷﺧص ﻣن ﺧﻼل ﺗﺣﺎﻟﻔﻪ ﻣﻊ أﺻﻬﺎرﻩ أو أﺧ واﻟـﻪ إذ أن اﻟـزاوج‬
‫اﻟﺳــﺎﺋد ﻟــدى اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﺻــوﻣﺎﻟﻲ وﺧﺎﺻــﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟرﻋــوي ﻫــو اﻟــزواج اﻻﻏﺗراﺑــﻲ وذ ﻟــك ﻣــن أﺟــل‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﻧﺎء ﺗﺣﺎﻟف ﺟدﯾد ﺑﯾن ﻗﺑﯾﻠﺗﻲ اﻟزوج واﻟزوﺟﺔ وﺗﺳﻣﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ " ‪) " Xidid‬ﺟذر(‬
‫وﺗﺗﻛ ــون ﻣﺟﻣوﻋ ــﺔ " اﻟﺳـ ــب " ﻣ ــن ﺟﻣ ــﺎﻋﺗﻲ دﺟ ــل وﻣرﻓﻠـ ــﻪ اﻟﻠﺗ ــﯾن ﺗﺳـ ــﻛﻧﺎن ﻓ ــﻲ اﻟﻣﻧـ ــﺎطق‬
‫اﻟزراﻋﯾــﺔ اﻟﺧﺻــﺑﺔ اﻟواﻗﻌــﺔ ﺑــﯾن ﻧﻬــري ﺟوﺑــﺎ وﺷــﺑﯾﻠﻲ ﻓــﻲ وﺳــط ﺟﻧــوب اﻟﺻــوﻣﺎل‪ .‬وﺗﺗﺣــدث ﻫﺎﺗــﺎن‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺗــﺎن ﻟﻬﺟــﺔ ﻣــﺎي " ‪ " Maay‬وﯾﺗﻔــرع ﻋــن ﻛــل ﻣﻧﻬﻣــﺎ ﻋــدد ﻣــن اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﺗــﻲ ﺗﺣﺎﻟﻔــت ﻋﻠــﻰ‬
‫أﺳــﺎس اﻟﻣﺻــﻠﺣﺔ أو اﻟﻣﻧﻔﻌــﺔ وﺗﺳــﺗﻣد اﺳــﻣﻬﺎ ﻣــن اﻟﻣﻧطﻘــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﺳــﻛﻧﻬﺎ ‪ ،‬أو ﺗﺧﺗــﺎر اﺳــﻣﺎً ﻣﺷــﺗرﻛﺎً‬
‫ﯾﺷﻣل ﺟﻣﯾﻊ ﻓروع اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ دون أن ﯾﻛون ﻫﻧﺎك ﺷﺧص ﯾﺣﻣل ﻫذا اﻻﺳم وﻟـو ﻛـﺎن أﺳـطورﯾﺎً ‪ ،‬ﻓﻧﺟـد‬
‫" )ﺗﺳ ــﻌﺔ( ‪ ،‬وﻣﺟﻣوﻋ ــﺔ ﺳ ــﯾﯾد " ‪) " Siyeed‬ﺛﻣﺎﻧﯾ ــﺔ( ‪،‬‬ ‫ﻣ ــﺛﻼً ﻣﺟﻣوﻋ ــﺔ ﺳ ــﻐﺎل " ‪Sagaal‬‬
‫وﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﺗودوﺑـﺎ " ‪) " Todoba Aw-Digil‬ﺳـﺑﻌﺔ أﺑﻧـﺎء دﯾﺟـل ( ‪ ،‬وﺷـﻧﺗﺎ ﻋﻠﯾﻣـود ‪Shanta‬‬
‫" ‪) "Caleemood‬اﻷوراق اﻟﺧﻣﺳـﺔ( ‪ ،‬وﻧﺟـد ﻛـذﻟك رﯾـر ﺑـﺎي " ‪) " Reer Baay‬أﻫـل ﺑـﺎي(‬
‫ورﯾـر ﻫ رﻗـﺎن " ‪) " Reer Harqaan‬أﻫـل ﻫرﻗـﺎن( ورﯾـر طـوﺑﻲ " ‪) " Reer Dhoobeey‬أﻫـل‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻛل ﻣن ﺑﺎي ‪ ،‬وﻫ رﻗﺎن ‪ ،‬وطوﺑﻲ ﻫﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗﻲ ﺗﺳـﻛﻧﻬﺎ اﻟﻘﺑﺎﺋـل اﻟﺗـﻲ ﺗﺣﻣـل اﻻﺳـم‬ ‫طوﺑﻲ(‬
‫وﻟﯾﺳـوا أﺷﺧﺎﺻـﺎً ﯾﻧﺗﻣـون إﻟﯾﻬـﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺑﯾـﺔ اﻟﻌظﻣـﻰ ﻣــن ﻫـذﻩ اﻟﻘﺑﺎﺋـل ﺗﻌﺗﻣـد ﻓـﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟزراﻋــﺔ‬
‫اﻟﺑﺣﺗﺔ أو ﺑﺟﺎﻧب اﻟرﻋﻲ‪ ،‬وأﺟزاء ﻣﻧﻬﺎ ﺗﻣﺗﻬن اﻟرﻋﻲ وﺣدﻩ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋـدا ﻫـذﻩ اﻷﺧﯾـرة ﻓـﺈن ﻗﺑﺎﺋـل دﺟـل‬
‫وﻣرﻓﻠـﻪ ﻻ ﯾﻌرﻓــون اﻟﺗرﺣــﺎل واﻻﻧﺗﻘــﺎل ﺑــل إﻧﻬــم ﯾﻌﯾﺷــون ﻓـﻲ ﻗــرى داﺋﻣــﺔ‪ .‬وﯾﺗﻌــﺎون ﺳــﻛﺎن اﻟﻘرﯾــﺔ ﻓــﻲ‬
‫إدارة ﺷﺋوﻧﻬم ﻣﺛل اﻟزراﻋﺔ واﻟﺣﺻﺎد وﺑﻧﺎء اﻟﺑرك وﺻﯾﺎﻧﺗﻬﺎ وﻛذﻟك ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟدﻓﺎع‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟـب ﻓـﺈن‬
‫ﺳـﻛﺎن اﻟﻘرﯾـﺔ ﻻ ﯾﻧﺗﻣــون إﻟـﻰ ﺑطــن أو ﻓﺧـذ واﺣـد ﺑــل ﯾﻧﺗﻣـون إﻟــﻰ ﺑطـون وأﻓﺧـﺎذ ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ وﻟـذﻟك ﻓــﺈن‬
‫اﻟﻘرﯾﺔ ﺗﻣﺛل اﻟراﺑط اﻷﺳﺎﺳـﻲ ﻟﻬـذﻩ اﻟﻘﺑﺎﺋـل أو ﺑﻌﺑـﺎرة أﺧـرى ﻓـﺈن اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻣﻧطﻘـﺔ ﺗﺗﻛـون ﻣـن‬
‫ﻗ ــرى ذات اﺳ ــﺗﻘﻼل ذاﺗ ــﻲ واﻟﺗ ــﻲ ﺗﺑﺎﺷ ــر إدارة ﺷ ــﺋوﻧﻬﺎ اﻟداﺧﻠ ﯾ ــﺔ ﺑﯾﻧﻣ ــﺎ ﺗﺗ ــوﻟﻰ اﻟﻘﺑﯾﻠ ــﺔ إدارة اﻟﺷ ــﺋون‬
‫اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ واﻷﻣور ذات اﻟﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠﻘﺑﯾﻠﺔ ﻛدﻓﻊ اﻟدﯾﺔ واﺳﺗﻼﻣﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪Mohamed, Abdi Mohamed." Somalia: Kinship And Relationships Derived from it",‬‬
‫‪in Adam, Hussein M. & Ford, Richard, Mending Rips, ( The Red Sea Press,‬‬
‫;‪Lawrenceville 1997),P. 147-148‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪Ibid , P .132-153‬‬

‫)‪ (1‬ﳏﻤﺪ ﺣﺎج ﳐﺘﺎر ‪ ،‬اﻟﺼﻮﻣﺎل اﻹﻳﻄﺎﱄ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪102‬‬
‫وﯾﺗوﻟﻰ ﻛﺑﺎر اﻟﺳن ﻣـن أ ﻫـل اﻟﻘرﯾـﺔ )اﻷﺧﯾـﺎر( اﻟﺷـﺋون اﻹدارﯾـﺔ ﻟﻠﻘرﯾـﺔ ﻛﻣـﺎ أﻧﻬـم ﯾﺧﺗـﺎرون‬
‫ﻣن ﺑﯾﻧﻬم ﻣﺳﺋول اﻟﻘرﯾﺔ اﻟذي ﯾﺗرأس ﻣﺟﻠس اﻟﻘرﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺷرف ﻋﻠﻰ ﺗﻧﻔﯾـذ اﻷ واﻣـر اﻟﺻـﺎد رة ﻣﻧـﻪ ﺑﯾﻧﻣـﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ .‬وﺗﻘــل اﻟﺣــروب واﻟﻣﻧﺎوﺷــﺎت وﺳــط‬ ‫ﯾﻘــوم ﺷــﺑﺎب اﻟﻘرﯾــﺔ " ‪ " Bar-Baarta‬ﺑﺗﻧﻔﯾــذ ﻫــذﻩ اﻷواﻣــر‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻘﺑﺎﺋل وﻟﻬذا ﻓﺈن اﻷﻣن واﻻﺳﺗﻘرار ﯾﺳودان ﻓﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻣﻧطﻘـﺔ وﯾﺷـﺗﻬر ﺳـﻛﺎﻧﻬﺎ ﺑـﺄﻧﻬم ﻣﺳـﺎﻟﻣون‬
‫‪.‬‬
‫وﻟﻛل ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻘﺑﺎﺋل رﺋﯾﺳﻬﺎ اﻟذي ﯾﺳﻣﻰ )ﻣﻼق( "‪ " Malaaq‬وﻫو ﻣﻧﺻب وراﺛـﻲ‬
‫‪ ،‬وﯾﻛﺛ ــر وﺳ ــط ﻫ ــذﻩ اﻟﻘﺑﺎﺋ ــل اﻟﻣﺟﻣوﻋ ــﺎت اﻟﺗ ــﻲ اﻟﺗﺣﻘ ــت اﻟﻘﺑﯾﻠ ــﺔ ﻋ ــن طرﯾ ــق اﻟﺣ ﻠ ــف أو اﻟ ــوﻻء "‬
‫‪ "Adaptation‬وﻫــﻲ أن ﯾــﺄﺗﻲ ﺷــﺧص أو أﺷــﺧﺎص ﻣــن ﺧــﺎرج ﻣﺟﻣوﻋــﺔ " اﻟﺳــب " أو ﻣــن داﺧﻠﻬــﺎ‬
‫)وﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺣﺎﻟــﺔ ﯾــذﻫب اﻟﺷــﺧص إﻟــﻰ ﻋﺷــﯾرة أﺧــرى ﻟﯾﻠﺗﺣــق ﺑﻬــﺎ ( وﯾﺗﻔــق ﻣــﻊ إﺣــدى اﻟﻘﺑﺎﺋــل أو‬
‫اﻟﻌﺷــﺎﺋر ﻓــﻲ أن ﯾﻠﺗﺣــق ﺑﻬــم ‪ ،‬ﺛــم ﯾﺧﺿــﻊ اﻟﺷــﺧص ﻹﺟ ـراءات ﻣﻌﯾﻧــﺔ واﻟﺗــﻲ ﻫــﻲ ﻋﺑــﺎ رة ﻋــن ﻗﺳــم‬
‫ﯾؤدﯾﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼً ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻼن ﺑن ﻓﻼن )ﯾذﻛر اﺳﻣﻪ (‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺑﻧﻲ ﻓﻼن ) ﯾـذﻛر اﺳـم اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ (‪،‬‬
‫وﻛــﺎن ﺷــﯾﺦ ﻗﺑﯾﻠﺗــﻪ ﻓــﻼن ﺑــن ﻓــﻼن )ﯾــذﻛر اﺳــم ﺷــﯾﺦ ﻗﺑﯾﻠــﺔ ( وأﻧ ـﻪ ﯾرﯾــد أن ﯾﻠﺗﺣــق إﻟــﻰ اﻟﻘﺑﯾﻠ ــﺔ أو‬
‫اﻟﻌﺷﯾرة اﻟﻔﻼﻧﯾﺔ )ﯾذﻛر اﺳم اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ أو اﻟﻌﺷﯾرة( وأﻧﻪ ﯾﻛون ﻣـﻊ ﻫـذﻩ اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺳـﻠم واﻟﺣـرب‪ ،‬وﻓـﻲ‬
‫اﻟﺷــدة واﻟرﺧــﺎء‪ ،‬وﻋﻘــب ﻫــذا اﻟﻘﺳــم ﯾﻛــون ﺷﺧﺻ ـﺎً ﻣــن اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ وﯾﻣــﻧﺢ ﻟــﻪ ﻗطﻌــﺔ ﻣــن اﻷرض ﯾــزرع‬
‫ﻓﯾﻬﺎ وﻗطﻌﺎن ﻣن اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ )‪ .(3‬وﯾﻛون ﻟﻬذا اﻟﺷﺧص ﺣﻘوﻗﺎً ﻣﺳﺎوﯾﺔ ﻟﺑﻘﯾﺔ أﻓراد اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ وﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻪ‪ -‬أن‬
‫ﯾﻧ ــﺎﻓس ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻧﺻ ــب رﺋ ــﯾس اﻟﻘرﯾ ــﺔ أو اﻟﻌﺷ ــﯾرة أو اﻟﻘﺑﯾﻠ ــﺔ )‪ .(1‬وﯾﺳ ــﻣﻰ اﻷﺷ ــﺧﺎص اﻟﻣﻧﺗﻣ ــﯾن إﻟ ــﻰ‬
‫اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻋن طرﯾق اﻟﻧﺳـب " ‪) " Asal‬اﻷﺻـل( أﻣـﺎ اﻟﻣﻠﺗﺣﻘـﯾن ﺑﻬـﺎ ﻓﯾﺳـﻣﻰ " ‪) " Dheeh‬اﻟﺧﻠطـﺎء(‪.‬‬
‫وﯾؤﻛـد ﺑﻌـض اﻟﺑــﺎﺣﺛﯾن أن اﻟﻐﺎﻟﺑﯾـﺔ ﻣــن أﻓـراد ﻫـذﻩ اﻟﻘﺑﺎﺋــل ﻫـم ﻣــن اﻟـذﯾن اﻟﺗﺣﻘـوا ﻋــن طرﯾـق اﻟﺣ ﻠــف‬
‫واﻟـوﻻء وﻟــذﻟك ﻓــﺈن زواج اﻷﻗرﺑــﺎء ﯾﻛﺛــر ﻋﻧــد ﻫــذﻩ اﻟﻘﺑﺎﺋـل‪ ،‬ورﺑﻣــﺎ ﯾرﺟــﻊ ذﻟــك إﻟــﻰ رﻏﺑــﺗﻬم ﻓـﻲ ﺗﻘوﯾــﺔ‬
‫ﺻﻼﺗﻬم ﻋن طرﯾق اﻟﻣﺻﺎﻫرة‪.‬‬
‫واﻟﻧظــﺎم اﻹداري ﻋﻧــد ﻗﺑﺎﺋــل اﻟﺳــب أﻛﺛــر ﺗﺳﻠﺳــﻼً ﻣــن اﻟﻧظــﺎم اﻹداري ﻟــدى ﻗﺑﺎﺋــل ﺳــﻣﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ـرﺳـﺗﻘراراً وﺛﺑﺎﺗـﺎً وأوﺳـﻊ ﺣﺟﻣـﺎً ﻣـن ﺗﺣﺎﻟﻔـﺎت ﻗﺑﺎﺋـل ﺳـﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻛـذﻟك ﻓـﺈن‬
‫وﺗﺣﺎﻟﻔـﺎت ﻗﺑﺎﺋـل اﻟﺳـب أﻛﺛ ا‬
‫رؤﺳﺎء ﻗﺑﺎﺋل اﻟﺳب أﻛﺛر ﺗﺄﺛﯾراً وﻗوة ﻋن رؤﺳﺎء ﻗﺑﺎﺋل ﺳﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻣﺎء اﻟـدﯾن اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻟـدى‬
‫ﻗﺑﺎﺋل اﻟﺳب أﻗوى ﻣن رﺻﻔﺎﺋﻬم ﻟدى ﺳﻣﺎﻟﻲ ‪.‬‬
‫وﯾﺗﺿــﺢ ﻣﻣــﺎ ﺳــﺑق أن اﻟﻧظــﺎم اﻟﻘﺑﻠــﻲ ﻓــﻲ اﻟﺻــوﻣﺎل ﻛــﺎن ﻗﺎﺋﻣ ـﺎً ﻋﻠــﻰ أﺳــس ﻗو ﯾــﺔ وﻣﺗﯾﻧــﺔ‬
‫ﺗﺣﻔﻬﺎ ﻗ واﻋد ﻋرﻓﯾﺔ ودﯾﻧﯾﺔ ﺳﻣﺣت ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻻﺳﺗﻣرار واﻟﺗﺣدي ﻟﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌواﺋق دون أن ﺗﻛون ﻫﻧـﺎك‬

‫)‪( 2‬‬
‫‪Lewis,I.M. Blood & Bone, op. cit, P.135 -136‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪Cabdulqaadir Salaad , op .cit P.53‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪Helandar , Bernard. " Clanship , Kinship , And Community Among The‬‬
‫‪Rahanweyn : A Model for Other Somalis" in Adam, Hussein. M. & Ford, Richard,‬‬
‫‪Mending Rips, ( The Red Sea Press, Lawrenceville 1997), P.135‬‬
‫ﺳﻠطﺔ ﻣرﻛ زﯾﺔ ﺗﻧظم ﻟـﻪ ﺷـﺋوﻧﻪ اﻟداﺧﻠﯾـﺔ واﻟﺧﺎرﺟﯾـﺔ‪ ،‬وﯾﻣﻛـن ﺗﻠﺧـﯾص ﻫـذﻩ اﻷﺳـس وﺗﻠـك اﻟﻘواﻋـد ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻘراﺑـﺔ اﻟدﻣوﯾـﺔ وﺻـﻠﺔ اﻟﻧﺳــب اﻟﺗـﻲ ﺗـرﺑط ﺑـﯾن ﻋﺷــﺎﺋرﻩ وﻗﺑﺎﺋﻠـﻪ ﺣﯾـث إن ﻛـل ﻗﺑﯾﻠــﺔ‬
‫ﺗﺗﻛون ﻣن ﻋدد ﻣن اﻟﻌﺷﺎﺋر واﻟﺑطون واﻷﻓﺧﺎذ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟـﻰ ﺟـد ﻣﺷـﺗرك وﻫـذا‬
‫)‪(2‬‬
‫أو‬ ‫ﯾ واﻓق اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻘﺑﯾﻠﺔ وذﻟك أن " اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﻧـﺎس ﺑﻧـو أب واﺣـد "‬
‫" أﻧﻬﺎ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس ﺗﻧﺳب إﻟﻰ أب أو ﺟد واﺣد)‪.(3‬‬
‫‪ -2‬ﻧظﺎم اﻟﺣﻠف واﻟوﻻء ﺳواء ﻛـﺎن ذﻟـك ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻟﻣﺻـﺎﻫرة أو اﻟﻣﻧﻔﻌـﺔ اﻟﻣﺷـﺗرﻛﺔ‬
‫)‪(4‬‬
‫و"‬ ‫إذ أن "‪ ...‬اﻟﻠﺣﻣﺔ اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣن اﻟـوﻻء ﻣﺛـل ﻟﺣﻣـﺔ اﻟﻧﺳـب أو ﻗرﯾﺑـﺎً ﻣﻧﻬـﺎ "‬
‫‪...‬أن أﻣــر اﻟﻧﺳ ــب وا ٕ ن ﻛ ــﺎن طﺑﯾﻌﯾـ ـﺎً ﻓﺈﻧﻣ ــﺎ ﻫــو وﻫﻣــﻲ واﻟﻣﻌﻧــﻰ ا ﻟــذي ﻛ ــﺎن ﺑ ــﻪ‬
‫اﻻﻟﺗﺣﺎم إﻧﻣﺎ ﻫو اﻟﻌﺷرة واﻟﻣداﻓﻌـﺔ وطـول اﻟﻣﻣﺎرﺳـﺔ واﻟﺻـﺣﺑﺔ ﺑـﺎﻟﻣرﺑﻲ واﻟرﺿـﺎع‬
‫وﺳﺎﺋر أﺣوال اﻟﻣوت واﻟﺣﯾﺎة وا ٕ ذا ﺣﺻل اﻻﻟﺗﺣﺎم ﺑذﻟك ﺟﺎءت اﻟﻧﻌرة واﻟﺗﻧﺎﺻـر (‬
‫)‪.(5‬‬
‫‪ -3‬اﻷﻋراف واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟدﺳـﺗور ﻟﻠﻘﺑﯾﻠـﺔ واﻟﺗـﻲ ﯾﺟـب ﻋﻠـﻰ ﻛـل ﻓـرد ﻣـن‬
‫اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ اﻻﻟﺗزام ﺑﻬﺎ واﻻﻧﻘﯾﺎد إﻟﯾﻬﺎ وا ٕ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻔﻘد ﺣﻘوﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﻻﺗﺧـﺎذ اﻟﻘـرارات اﻟﺗـﻲ ﺗﻬـم اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ أو اﻟﻌﺷـﯾرة أو اﻟﻣﺟﻣوﻋـﺔ و‬
‫اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾذﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﺣﺗـرام اﻟﻘـﯾم واﻟﻣﺛـل اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗـﻲ ﯾــدﯾن ﻟـﻪ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ‪ ،‬وطﺎﻋـﺔ اﻟﻘﯾـﺎدات )ﺷــﯾوخ‬
‫اﻟﻘﺑﺎﺋل واﻟﻌﻠﻣﺎء( ‪.‬‬
‫وﻟذﻟك ﻓﺈن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻـوﻣﺎﻟﻲ ﻛـﺎن ﯾـﻧﻌم ﺑـﺎﻷﻣن واﻻﺳـﺗﻘرار‪ ،‬واﻟﺗﻛﺎﻓـل واﻟﺗـراﺣم‪ ،‬ﻓـﻲ ظـل‬
‫اﻟﻧظﺎم اﻟﻘﺑﻠﻲ وﻓﻲ ﻛﻧﻔﻪ ﺣﺗﻰ ﻣﺟﻲء اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر إﻟﻰ أرﺿﻪ‪.‬‬

‫)‪(2‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻜـﺮم ) اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر اﻷﻓﺮﻳﻘـﻲ اﳌﺼـﺮي( ‪ ،‬ﻟﺴـﺎن اﻟﻌـﺮب ‪ ،‬م‪ ، 11‬ﺑـﲑوت ‪) ،‬دار ﺑـﲑوت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ واﻟﻨﺸـﺮ ‪ ،‬ودار‬
‫ﺻﺎدر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪1968 ،‬م (‪ ،‬ص ‪541‬‬
‫)‪(3‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻴﺲ وآﺧﺮون‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪ ،‬ط ‪ ، 1‬ط‪ )، 2‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1972 ،‬م ( ص ‪713‬‬
‫)‪(4‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪142‬‬
‫)‪ (5‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪204-203‬‬