‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺑﲔ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‬

‫)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ(‬

‫ﲝﺚ ﺟﺎﻣﻌﻰ‬
‫ﻣﻘﺪﻡ ﻹﻛﻤﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻹﺧﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺳﺮﺟﺎﻧﺎ )‪(S-1‬‬
‫ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﺩ‪‬ﺎ‬

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‪:‬‬
‫ﺩﻳﲏ ﺳﻜﱵ ﺳﻮﺍﺭﺩﺍﱏ‬
‫‪٠٦٣١٠٠٥٦‬‬

‫ﺍﳌﺸﺮﻑ‪:‬‬
‫ﺣﻠﻤﻲ ﺷﻴﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬
‫‪NIP‬‬ ‫‪١٩٦٩٠٧٢٠٢٠٠٠٠٣١٠٠١‬‬

‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺃﺩ‪‬ﺎ‬

‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺎﻻﻧﺞ‬
‫‪٢٠١٠‬‬
 ‫آ
ام ا 
وا
‬
‫
ا
ا
وأد‬
‫ا&
ا ‪
$%‬ا‪ !  
"#‬إاه   ‬

‫(' ا‪*+‬ف‬
‫ ا ا  ا‬
‫إن ها ا ا اي  ‪:‬‬
‫‪ :‬د'& ‪$ %‬اردا!‬ ‫ا ‬
‫ر ا ‪٠٦٣١٠٠٥٦ :‬‬
‫‪< :‬ر!; ‪ 9 :&3‬آ‪  7‬زه  ‪ 23‬اه‪ /5‬و ‪ 23‬ا‪ ) /01‬درا;‬ ‫ا ‪$.$‬ع‬
‫>آ;(‬
‫ !‪ !F‬وأد‪ B C &5D‬ا'‪0‬ت و ا‪0A:1‬ت ا‪0‬ز; ‪$%‬ن ‪ /53‬ا‪ K%L‬ا ‪$5A‬ب ‪I‬ء ‪9‬وط‬
‫ا &‪ >1 ;L‬م ارا; وا‪$2‬ل ‪ /53‬در‪ ;5% (s-1) !M ;M‬ا‪$5‬م ا‪ ;! !1‬و ا‪   C ;C<P‬ا‪;Q5‬‬
‫ا ; وأد ‪5 R‬م ارا ‪٢٠١٠‬م‪٢٠١١/‬م‪.‬‬

‫>'ا  !‪ ١٧V‬أ '‪٢٠١٠ K‬‬

‫ا ‪L‬ف‪،‬‬

‫‪ .  /+0‬ا‪ ,'-‬ا‪ 1 2+‬‬

‫‪١٩٦٩٠٧٢٠٢٠٠٠٠٣١٠٠١‬‬
 ‫آ
ام ا 
وا
‬
‫
ا
ا
وأد‬
‫ا&
ا ‪
$%‬ا‪ !  
"#‬ااه   ‬

‫(' &‪
5‬ا‪&5
*65+‬ح ا‪ 3#‬ا&‪/‬‬

‫< > [ &‪ ;L‬ها ا ا اي  ‪:‬‬
‫‪ :‬د'& ‪$ %‬اردا!‬ ‫ا ‬
‫‪06310056 :‬‬ ‫ر ا‬
‫‪< :‬ر!; ‪ 9 :&3‬آ‪  7‬زه  ‪ 23‬اه‪ /5‬و ‪ 23‬ا‪ ) /01‬درا;‬ ‫ا ‪$.$‬ع‬
‫>آ;(‬
‫ورت ا‪ R& ;&5‬و ا<‪ R‬در‪   C (s-1) !M ;M‬ا‪ ;Q5‬ا ; وأد ‪ ;5% R‬ا‪$5‬م‬
‫ا‪ ;! !1‬و ا‪   C ;C<P‬ا‪ ;Q5‬ا ; و أد ‪ R‬ا; ا‪ ; 01‬ا‪ ;$%‬اه  !‪.V‬‬
‫>'ا  !‪ 17 V‬أ '‪٢٠١٠ K‬‬
‫(‬ ‫)‬ ‫‪ -١‬اوآ‪$‬ر أ  ^آّ ا ‪ M‬‬
‫(‬ ‫)‬ ‫!‪$‬ر  &; ا  ‬ ‫‪-٢‬‬
‫(‬ ‫)‬ ‫‪ _9  5 -٣‬ا' ا ‪ M‬‬
‫ا ف‪،‬‬
‫‪  3‬آ‪ ;5‬ا‪$5‬م ا‪ ;! !1‬وا‪;C<P‬‬

‫ا‪-‬آ‪1‬ر ا‪#‬ج ‪8+0‬وي ا‪ 1 2+‬‬

‫‪١٩٥١٠٨٠٨ ١٩٨٤٠٣ ١ ٠٠١‬‬
 ‫آ
ام ا 
وا
‬
‫
ا
ا
وأد‬
‫ا&
ا ‪
$%‬ا‪ !  
"#‬ااه   ‬

‫(' ر< ; ا*
ا
ا
و أد‬

‫ ا ا  ا‬
‫ا ‪ 5‬ر‪ ;9 bc‬ا‪ ;Q5‬ا ; و أد ‪ ;5% R‬ا‪$5‬م ا‪ ;! !1‬و ا‪ ; ;CIP‬ا‪ ;01‬ا‪! $ ;$%‬‬
‫‪ d‬إ اه  !‪ V‬ا ا اي  ‪:‬‬
‫‪ :‬د'& ‪$ %‬اردا!‬ ‫ا ‬
‫ر ا ‪٠٦٣١٠٠٥٦ :‬‬
‫‪< :‬ر!; ‪ 9 :&3‬آ‪  7‬زه  ‪ 23‬اه‪ /5‬و ‪ 23‬ا‪ ) /01‬درا;‬ ‫ا ‪$.$‬ع‬
‫>آ;(‬
‫‪ >1‬م ارا; و ا‪$2‬ل ‪ /53‬در‪ ;5% (s-1) !M ;M‬ا‪$5‬م ا‪ ;! !1‬و ا‪   C ;C<P‬ا‪ ;Q5‬ا ;‬
‫و أد ‪5 R‬م ارا ‪٢٠١٠‬م‪٢٠١١/‬م‬
‫>'ا  !‪ 17 V‬أ '‪٢٠١٠ K‬‬

‫ر‪   bc‬ا‪ ;Q5‬ا ; و أد ‪،R‬‬

‫ا‪ّ-‬آ‪1‬ر أ‪8 -+0‬آّ‪ /‬ا‪ 1 2+‬‬

‫‪١٩٦٩٠٤٢٥ ١٩٩٨٠٣١٠٠٢‬‬
 ‫آ
ام ا 
وا
‬
‫
ا
ا
وأد‬
‫ا&
ا ‪
$%‬ا‪ !  
"#‬ااه   ‬
‫(' ‪ - +I‬آ
ام ا 
و ا
‬

‫ ا ا  ا‬
‫ا ‪ 5‬ر‪   bc‬ا‪ ;Q5‬ا ; و أد ‪ ;5% R‬ا‪$5‬م ا‪ ;! !1‬و ا‪ ; ;CIP‬ا‪ ;01‬ا‪! $ ;$%‬‬
‫‪ d‬إ اه  !‪ V‬ا ا اي  ‪:‬‬
‫‪ :‬د'& ‪$ %‬اردا!‬ ‫ا ‬
‫‪06310056 :‬‬ ‫ر ا‬
‫‪< :‬ر!; ‪ 9 :&3‬آ‪  7‬زه  ‪ 23‬اه‪ /5‬و ‪ 23‬ا‪ ) /01‬درا;‬ ‫ا ‪$.$‬ع‬
‫>آ; (‬
‫‪ >1‬م ارا; و ا‪$2‬ل ‪ /53‬در‪ ;5% (s-1) !M ;M‬ا‪$5‬م ا‪ ;! !1‬و ا‪   C ;C<P‬ا‪ ;Q5‬ا ;‬
‫و أد ‪5 R‬م ارا ‪٢٠١٠‬م‪٢٠١١/‬م‬
‫>'ا  !‪ 17 V‬أ '‪٢٠١٠ K‬‬

‫‪، 3‬‬

‫ا‪-‬آ‪1‬ر ا‪#‬ج ‪8+0‬وي ا‪ 1 2+‬‬

‫‪١٩٥١٠٨٠٨ ١٩٨٤٠٣ ١ ٠٠١‬‬
 ‫ور‪
6‬ا*دة‬

‫ا ‪ C ;$‬ه‪ f‬ا!; ا‪:;>e‬‬

‫‪ :‬د'& ‪$ %‬اردا!‬ ‫ا‪1‬‬
‫ر ا< ‪06310056 :‬‬
‫‪Kec. Gondang- Kab. Nganjuk :‬‬ ‫ا&‪$‬ان‬

‫أ ‪g‬ن ها ا اي ‪9 C$ >i‬وط ا&ح &‪ K‬در‪   C !M ;M‬ا‪ ;Q5‬ا ; و‬
‫أد ‪ ;5% R‬ا‪ ;! !1‬و ا‪ ; ;C<P‬ا‪ ;01‬ا‪ ،V!  ;$%‬و‪$&3‬ا! ‪:‬‬
‫ر
‪  O5I‬آ‪ , N‬زه   ‪ LI ,‬ا&ه‪ K‬و ‪ LI‬ا ‪K$%‬‬
‫)درا‪(
%‬آ 
(‬

‫ إ اع ‪j‬ي أو >‪ _g‬ا‪.De‬‬ ‫‪ >i‬و آ &‪  I‬وزود>‬
‫<‪ K‬أ!  >‪ _g‬و > أ! ‪ !gC P  0C‬أ> ‪ K‬ا ‪k‬و; ‪/53‬‬ ‫وإذا اد‪ /3‬أ ‪ C‬ا‬
‫‪ ;CL‬أو  ‪k‬و   ا‪ ;Q5‬ا ; وأد ‪ ;5% R‬ا‪$5‬م ا‪ ;! !1‬و ا‪;C<P‬‬ ‫ذ‪ d‬و >‪$%‬ن ا ‪k‬و; ‪ /53‬ا‬
‫! ‪ d‬إ اه  !‪.V‬‬ ‫; ا‪ ;01‬ا‪$ ;$%‬‬
‫ !‪17 ،V‬ا '‪٢٠١٠ K‬‬
‫ا‪;P‬‬

‫د'& ‪$ %‬اردا!‬

‫‪٠٦٣١٠٠٥٦‬‬
 ‫ا*ر‬

‫ي‬
ّ ‫ْا أ‬$ُ َ5َp 
َ ْ'ِ r‫َ ُ ا‬5ََْ‫ْا َو‬$ُ ِ5ُp َ ِ َْ ِْ ‫َ ُوْا‬2َْ!‫ًِْا وَا‬Pَ‫ت َو َذآَُوا ا َ آ‬ ِ َِr2‫اا‬$ُ5ِ َ3‫ْا َو‬$ُ&َ‫ ءَا‬
َ ْ'ِ r‫ا‬rَ ‫ِإ‬
(٢٢٧ :‫اء‬L‫ن )ا‬ َ ْ$ُِ5َ<ْ&َ' 7
ٍ َ5َ<ْ&ُ

Kecuali orang-orang (penyair-penyair) yang beriman dan beramal

sholeh dan banyak menyebut Allah dan mendapat kemenangan
sesudah menderita kedholiman, dan orang-orang yang dholim itu
kelak akan mengetahui ke tempat mana mereka akan kembali

(Q.S. Asy-Syuara': 227).

"; % L‫ن  ا‬
ّ ‫"إ‬

Sesungguhnya diantara puisi itu terdapt hikmah.

 ‫ا ه‪-‬اء‬

‫‪ K‬و !   ‪ /5:‬ا ‪ 53‬و‪.5‬‬

‫إ‪ /‬ا ‪ ^ّ 3‬و‪ّ M‬‬

‫إ‪ /‬أ  ا ‪$‬ب !‪C$ V‬ا'&‪ $‬و أّ ا ‪C$ ; $‬ر&; ا‪5‬ان ر ! ‪Q:‬ا ‪  RFI‬ا‬
‫‪ ;0 C‬ا' وا! وا‪Dw‬ة‪.‬‬

‫‪ K‬و[‪.‬‬
‫وإ‪ /‬أ‪ D‬ا ‪$‬ب ا!ي إ'اوان اي  أ‪ !A3‬ا ; ‪ C‬آ ّ‬

‫وإ‪ /‬أ>ي أذا> ‪  C 5>  C‬ا ارس وا ه ا' ‪./5RM [C3 R$5‬‬

‫أ‪ c:‬وا‪$D‬ا! ‪ K C‬ا ‪!$ R‬ن أ‪ K‬ا و ‪z‬ص ‪;'D /& ٣٢ ;Cj C‬‬
‫ا‪%‬ى ) !‪$‬ر ا&';‪ ،‬و !‪$‬ر ‪ C 5‬وا>‪ ،‬و ‪ !C‬ر'!‪ ،‬و '&; ا^هة‪ ،‬و !‪$‬ر ‪/I:‬‬
‫ا‪ ,(>I‬و ‪ C‬ا<  ا‪ ;Q5‬ا ; واد ‪.٢٠٠٦ R‬‬

‫أ‪ C c:‬ا ر; ا‪ ;'$!P‬ا‪ ٢٠٠٣-٢٠٠٠ ;$%‬آ>‪C$!) $!$$‬ا‪'AC ،$ ،Q ،‬‬
‫‪$' K‬م‪ ،‬و ‪~ M‬‬
‫‪ ،/. ،d‬را'‪ ،ّ'} ! ،‬إ'‪ b5‬ة ( ا'  ا‪ !$A3‬ا ; ‪ C‬آ ّ‬
‫أ‪ c:‬ا‪e‬ء ا'  أذآ أ ‪.Rc‬‬
 ‫آ‪
+‬ا*" و ا‪'-1‬‬
‫ا  ‪ €5D‬ا‪ !1‬ن ‪ C‬أ  ><‪ .'$‬أ‪ R9‬أن ا إ ّ ا ا ئ ا ‪ .‬أ ‪  f‬ا آ‪P‬ا‬
‫ن  ا ‪f3‬‬‫‚ رآ ‪ C‬آ  ' ‪ c e /Q‬ا &‪ /‬و‪ >I:‬ا‪ R& & 53  /5‬و  !‪ .5‬وأ‪ R9‬أ ّ‬
‫ب ا‪:  ƒ9‬ري و'   أي وا‪<3 K5‬ة   ! '‪$R<I‬ا ‪,$‬‬ ‫ور‪ /5: $‬ا ‪ 53‬و‪ ،5‬ر ّ‬
‫أ أ ‪.‬‬

‫‪%C‬ن هاا ا ‪  ‚9‬ا‪L‬وط ا ‪ [ > R‬وآ‪ ; 5‬ارا; ‪   C‬ا‪ ;Q5‬ا ;‬
‫وأد ‪ ;5% R‬ا‪$5‬م ا‪ ;!  !1‬وا‪ ; ;C<P‬ا‪ ;01‬ا‪ d5 ! $ ;$%‬ا اه  !‪ C V‬ام‬
‫ارا ‪ ٢٠١٠‬و<  ‪$25‬ل ‪ /53‬در‪.(S1) !M ;M‬‬

‫> [ آ ; هاا ا ‪$‬ن ا >‪ /‬و  ‪3‬ة ‪3‬ة ‪RM‬ت‪ ،‬و‪ !  > d‬أن أم‬
‫‪ 9> ;2D‬إ‪:/‬‬

‫‪ ;5iC‬ا‪e‬ذ او‪$ C‬ر اوآ‪$‬ر اج إم ‪C$‬ا'‪ ،$j$‬آ 'ا; ا‪ ;01‬ا‪;$%‬‬ ‫‪.١‬‬
‫‪ d5 ! $‬إ اه ‪%9‬ا ‪ 5 ;  /53‬اي أ>ح  ‪ ;:C‬أن أ>‪ C 5‬ه‪ f‬ا;‪.‬‬
‫‪ ;5iC‬ا‪e‬ذ اآ‪$‬ر اج  ^اوى ا ‪ ، M‬آ  آ‪ ;5‬ا‪$5‬م ا‪ ;! !1‬وا‪; ;C<P‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫‪9 K‬ء '‪ fR K‬ا‪ ; 5%‬و‪%9‬ا‬ ‫ا‪ ;01‬ا‪ d5 ! $ ;$%‬إ اه اي  أ‪ A3‬ا‪ ;P‬آ ّ‬
‫‪ /53‬ا ا! ‪RM C‬ز آ ; هاا ا و‪ ~ M /53‬ا‪1‬دار'; ‪ C‬ه‪ f‬ا‪.;5%‬‬
‫‪ ;5iC‬ا‪e‬ذ اآ‪$‬ر أ  ^آّ‪ /‬ا ‪ ، M‬آ‪   bc‬ا‪ ;Q5‬ا ; وأد ‪.R‬‬ ‫‪.٣‬‬
‫‪ ;5iC‬ا‪e‬ذ ‪ _9  5‬ا' ا ‪ ، M‬آ ‪L‬ف ‪ C‬هاا ا ‪>RM$> ~ M /53‬‬ ‫‪.٤‬‬
‫ا< ; وإر‪9‬دا> ا‪$‬ا‪C‬ة ‪ C‬آ ; ها ا ا‪.‬‬
‫آ‪ 5c3 K‬ا ‪ 3  &>3‬آ‪  K‬ا‪ ;:D [M‬إ‪:/‬‬ ‫‪.٥‬‬
‫‪ 7‬ود‪3‬ء‬
‫أ  ا ‪$‬ب !‪C$ V‬ا'&‪ $‬ورا‪ c‬ا> و‪ ;'& &ّ9‬و‪ RM‬و ّ‬ ‫‪-١‬‬
‫إ‪ /‬ا&ح‪.‬‬
‫أّ ا ‪C$ ; $‬ر&; ا رّ& ‪ C‬ارة و‪0‬وة اة وآ&[ ‪9‬آة ‪/53‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫ّ‪ d‬ود‪ Mz ّ!e dc3‬إ‪$‚  R‬ال >‪.‬‬

‫ها و! ‪g‬ل ا >‪ /‬أن '‪ K‬أ‪ R 3‬و‪$M‬ده أ‪ :  3‬وأن '^'‪^M R‬اء  & ‪ C‬اار'‬
‫†‪ .‬و !‪ 7‬ذ‪ L' ،d‬ا‪ ;>%‬أن هاا ‪    b‬ا‪ C ;ّ5< gADe‬و ‪  j‬ها ‪‡C‬ن‬
‫ا‪$3' 7>%‬ا أن '‪ K‬هاا ‪.: 0 3‬‬

‫ !‪ ١٧ ،V‬ا '‪٢٠١٠ K‬‬

‫ا‪;P‬‬

‫د'& ‪$ %‬واردا!‬

‫‪٠٦٣١٠٠٥٦‬‬
 ‫‪ ST‬ا‪3#‬‬

‫د'‪% /1"% /5‬واردا ‪ ،٢٠١٠ ،/‬ر‪ 6‬ا ‪ ،٠٦٣١٠٠٥٦ :-‬ر
‪  O5I‬آ‪,U N‬‬
‫زه  ‪ LI ,‬ا&ه‪ K‬و ‪ LUI‬ا ‪) K$U%‬درا‪(
U%‬آ  ‪
U‬اد ‪ ،(
U‬ا‪
*U‬ا‪
U‬ا ‪
U‬‬
‫واد‪ ،UU‬آ ‪
UU‬ا‪UU‬م ا ‪
 U‬وا‪
UU2
UU‬ا ‪
$UU%‬ا‪ !UU UU 
UU "#‬ا‪UU‬اه ‬
‫‪ ، UUUUUUUUU‬ا‪*UUUUUUUUU+‬ف‪ . U UUUUUUU /UUUUUUUUU+0 ،‬ا‪ ,'-UUUUUUUUU‬ا‪ ، 1 U UUUUUUU2+‬ر‪ UUUUUUUUU6‬ا‪:.UUUUUUUUU V1‬‬
‫‪١٩٦٩٠٧٢٠٠٠٠٣١٠٠١‬‬

‫ اي ' ا‪0‬د اب ‪ 23 C‬اه‪ ./5‬و‪ M‬ا ‪$‬ق ا‪e‬دب آ ‪$‬ق‬ ‫ا‪ L‬ه‪ $‬أ  ا‪ّ I‬‬
‫ا‪%‬ض‪ ،‬و ذوا ^‪ ،‬و ا &;‪ .‬و‪k‬ال ا ‪ C‬هاا ه‪ 9 :&3 Šc2D  $‬آ‪  7‬زه‬
‫‪ 23 C‬اه‪ /5‬و‪23‬ا‪2‬ر ا‪%C ;!  /01‬ة و ‪D‬ل و أ‪$5‬ب و ‪ ،;‚3‬و  ا‪I‬ق‬
‫وا واة ‪ 9 :&3‬آ‪  7‬زه ‪ 23‬اه‪ /5‬و ‪ 9‬آ‪  7‬زه ‪ 23‬ا‪ ،/01‬و ‪e‬ب‬
‫و‪$M‬د ا‪C0D1‬ت وا واة ‪ 9 :&3 C‬آ‪  7‬زه ‪ 23‬اه‪ /5‬و ‪ 9‬آ‪  7‬زه ‪23‬‬
‫ا‪./01‬‬

‫ >‪ d5‬ا&‪$2‬ص وُ‪ :&3 M‬ا‪ 23 C L‬اه‪ /5‬و‪ 23‬ا‪ ./01‬و هاا ا‪ 5‬‬
‫!‪$‬ع  ارا; ا ‪ library research ;%‬وه ارا; ا ><‪ ~ M R 2‬ا!ت وا‪De‬ر‬
‫‪3‬ة ا ‪$‬اد ا ‪$M$‬دة ‪ C‬ا ‪ KP ;%‬ا‪ 7%‬ا‪e‬د ‪.‬‬

‫و‪M‬ت ا‪ /&' ،RP Vc!  ;P‬ا‪C0D‬ت وا واة ‪ :&3 C‬ا‪23  L‬اه‪/5‬‬
‫و‪23‬ا‪ ./01‬وو‪M‬ت ا‪ ;P‬أب  ا‪I‬ق وا واة ‪ :&3 C‬ا‪ : &' ,L‬إاد ا‪ ،AI‬و‬
‫&خ‪ ،‬و ا‪ M1‬ع‪ ،‬و ا'‪ ،‬و ‪ Šc2D‬ا&‪.b‬‬
 ‫‪'1#‬ت ا‪3#‬‬

‫(' ا‪*+‬ف‪ ......................................................................................‬أ‬

‫(' &‪
5‬ا‪ ...............................................................................
65+‬ب‬

‫(' ر< ; ‪  6‬ا
ا
‪ ..................................................................‬ج‬

‫(' ‪ .......................................................................................... - +I‬د‬

‫ور‪
6‬ا*دة ‪[ .......................................................................................‬‬

‫ا*ر ‪ ................................................................................................‬و‬

‫ا ه‪-‬اء ‪ ...............................................................................................‬ز‬

‫آ‪
+‬ا*" وا‪ ............................................................................... '-1‬ح‬

‫‪ ST‬ا‪ ....................................................................................... 3#‬ي‬

‫‪'1#‬ت ا‪ .. ................................................................................ 3#‬ك‬

‫اب ا^ول‪١ ................................................................................
- :‬‬

‫أ‪ ;I5D .‬ا ‪١ .......................................................................‬‬

‫ب‪ '> .‬ا ‪٤ .......................................................................‬‬

‫ج‪ .‬أ ‪ ;5‬ا ‪٤ .........................................................................‬‬

‫د‪ .‬أهاف ا ‪٥ ........................................................................‬‬

‫هـ‪$C .‬ا‪ c‬ا ‪٥ .........................................................................‬‬

‫و‪ VR& .‬ا‪٥ ..........................................................................‬‬

‫ز‪ .‬ه‪ K%‬ا ‪٧ .........................................................................‬‬

‫اب ا ‪ :/‬ا‪ 3#‬ا‪`5‬ى ‪٨ .....................................................................‬‬

‫أ‪ _'> .‬ا‪٨ ..................................................................... L‬‬

‫ب‪ 23 .‬اه‪١٠ .................................................................... /5‬‬

‫ج‪23 .‬ا‪١٣ ..................................................................... /01‬‬

‫د‪ :&3 .‬ا‪١٧ ....................................................................... L‬‬

‫ج‪ .١.‬ا‚‪١٧ ............................................................... ;I‬‬

‫ج‪ .٢.‬ا‪z‬ل‪١٨ .....................................‬‬

‫ج‪ .٣.‬ا‪%I‬ة‪٢٠ .....................................‬‬

‫ج‪ .٤.‬ا‪$5e‬ب‪٢١ ...................................‬‬

‫ج‪ .٥.‬ا‪$‬زن‪٢٢ ......................................‬‬

‫ج‪ .٦.‬ا<‪$‬ا‪٢٣ ...................................../C‬‬

‫اب ا‪I :3‬ض ا  ت و(‪٢٥ ........................... #‬‬

‫أ‪ ; M> .‬آ‪  7‬زه و‪٢٥ ...........................f9‬‬

‫ب‪9 :&3 Šc2D .‬آ‪  7‬زه ‪ 23 C‬اه‪/5‬‬
‫وا‪٣٥ .........................................../01‬‬

‫ج‪M .‬ول  ‪ 9 Šc2D KّR‬آ‪  7‬زه‪٤٧ ...........‬‬

‫د‪ .‬ا‪I‬ق وا واة ‪ 9 :&3‬آ‪  7‬زه‪٤٩...............‬‬

‫هـ‪ .‬أب و‪$M‬دا‪I‬ق و ا واة ‪ 9 :&3‬آ‪  7‬زه‪ 23‬اه‪/5‬‬

‫وا‪٥٢ ...................................................../01‬‬

‫اب اا‪ :b‬ا ‪11c‬م‪٥٧ ..........................................‬‬

‫أ‪ .‬ا‪٥٧ ........................................................................... ;:0z‬‬

‫ب‪ .‬ا‪1‬ات ‪٥٩ ........................................................................‬‬

‫‪
+<6‬ا‪+‬ا‪٦١ .......................................................................................b2‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫أ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﻮﺯﻭﻥ ﺍﳌﻘﻔﻰ ﻗﺼﺪﺍ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﳌﻮﺯﻭﻥ ﺍﳌﻘﻔﻰ ﺍﳌﻌﱪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪.١‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻫﻮ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻭﺗﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﺘﻨﻮﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺭﻛﺰﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺻﺒﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﺒﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺣﱴ‬
‫ﺑﻠﻐﻮﺍ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻭﻻ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﻻ ﻭﺍﻧﺘﻬﺰﻭﺍﻩ‪ ٢.‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻔﻈﻴﺎ ﺃﻭ ﻧﻄﻘﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺑﻴـﺎ‬
‫ﻟﻨﻴﻞ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﳉﻨﺎﻥ ‪ .‬ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﺘﻌﺒﲑ ﺷﻌﻮﺭﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳊﺐ ﻭﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻟﻐﺰﻝ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‪.‬‬

‫‪A. Muzakki, Kesusastraan Arab (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2006), 42 ١‬‬

‫‪ ٢‬ا ‪  F3‬ا&وي‪9 ,‬اءا‪$‬ل )هة‪ ;% :‬ا‪I‬دوس‪.١٧ ,(١٩٩٥ ,‬‬
‫ﰱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﺎﺿﻰ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﺷﻮﺍﻕ ﲡﺎﺭﻳﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﰱ ﺍﳓﺎﺀ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺜـﻞ‬
‫ﺍﺳﻮﻕ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻭﺣﻀﺮﺍﳌﻮﺕ ﻭ ﻋﻜﺎﺽ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭ ﻟﻠﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻣﻮﻃﻦ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻭﺍﳌﺒﺎﻫﺔ ﺍﻷﺣﺴﺎﺏ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰱ ﺍﳋـﺼﻮﻣﺎﺕ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻐﺸﺎﻫﺎ ﺍﳊﻄﺒﺎﺀﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳛﺒﻮﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻷﺟـﻞ ﺍﻟـﻮﻃﻦ ﻭﻣﻨـﺎﻃﻘﻬﻢ‬
‫ﻭﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﻳﺪﻧﻮﻥ ﺑﻨﺎ‪‬ﻢ ﻭﻗﺸﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳛﺒﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟـﺸﺠﻊ‬
‫ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ .‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻗـﻮﻡ ﲝـﺮﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﺸﺎﺟﻊ ﺑﻄﻮﳍﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﺠﻊ ﻛﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻭﳛﺘﺮﻣﻮﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﺠﻊ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﺷﻌﺮ ﻳﻌﲏ ﻵﺛﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺩﻋﻮﺓ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻭ ﻣﺪﺡ ﻭﺣﺐ ﺇﱄ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ .‬ﻭ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣـﻦ ﺻـﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﺧﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﳎﺎﻻ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﺃﻭﺳﻊ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪,‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﳌﺎ ﺣﺎﺭﺑﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﺹ‪.‬ﻡ ﻭﺩﻋﻮﺗﻪ ﺑﺎﺳﻴﻒ ﻭﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭ‪‬ﺾ ﻓﺮﺳﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻗﺎﻡ ﺷﻌﺮﺍﺅﻫﺎ ﲟﺤﺎﺭﺑﺘﻬﻢ ﻭﺗﺜﺒﻴﻂ ﳘﻤﻬﻢ ﺑﺎﳍﺠﺎﺀ‪ .‬ﺃﻗﺒﻞ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻣﻊ ﺷﺠﻌﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺣﻮﺯﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺎﺑﻠﻮﺍ ﺍﳍﺠﺎﺀ ﺑﺎﳍﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺃﺫﻥ ﳍﻢ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪‬ﻀﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻏﺰﺭﺕ ﻣﺎﺩﺗﻪ ﻭﺍﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎﻗـﺔ ﻭﺗـﺸﻌﺒﺖ‬
‫‪٣‬‬
‫ﻃﺮﻗﻪ‪.‬‬

‫‪ bI! ٣‬ا ‪.٢٣ ،.~M‬‬

‫ﻓﻈﻬﺮ ﰱ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﺻﺪﺭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺻـﺪﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬
‫)ﺍﶈﻀﺮﻣﲔ(‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﺷﻬﺮﻫﻢ ﻫﻮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ ﺃﺣﺪ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﶈﻀﺮﻣﲔ ﻭﺻﺎﺣﺐ‬

‫"ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎﺩ" ﰲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻷﻣﲔ‪ .‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺣﲔ ﺍﺟﺎﺏ ﺍﺧﻮﻩ ﻹﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺃﻻ ﺃﺑﻠﻐﺎ ﻋﲏ ﲜﲑﺍ ﺭﺳﺎﻟﺔ ‪ #‬ﻓﻬﻞ ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻭﳛﻚ ﻫﻞ ﻟﻜﺎ‬

‫ﻭﺣﲔ ﺍﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻦ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﻤﺜﻞ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ "ﺑﺎﻧـﺖ ﺳـﻌﺎﺩ"‪.‬‬
‫ﳜﺘﺎﺭ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺟﻴ‪‬ﺪﺓ ﻭ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺳﻠﻤﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺸﻬﻮﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻘﺎﺗﻪ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰉ ﺳﻠﻤﻰ – ﻭﺍﺳﻢ ﺃﰉ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑـﻦ‬
‫ﺭﻳﺎﺡ – ﺍﳌﺰﱏ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻀﺮ‪ .‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﶈﻀﺮﻣﻮﻥ ﺍﻵﺧـﺮ ﻳﻌـﲎ‪:‬‬
‫ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬ﻭ ﺃﻣ‪‬ﻪ ﻛﺒﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻋﺪﻯ ﺑﻦ‬
‫ﺳ‪‬ﺤﻴﻢ ﺃﺣﺪ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻄﻔﺎﻥ ﺗﺰﻭ‪‬ﺟﻬﺎ ﺯﻫﲑ ﹼﰒ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﻮ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ ﺑﺎﳊﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﳒﺪ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺼﺮﻳﻦ‪ .‬ﻧﻌﺮﻑ ﺃ ﹼﻥ ﺫﻟـﻚ‬

‫ﻋﺼﺮﻳﻦ ﳐﺘﻠﻔﲔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭ ﻋﺪﺓ‬
‫ﹼﰒ ﻳﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‪ .‬ﻫـﺬﺍﺍﳊﺎﻝ ﺟـﺬﹼﺍﺏ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻷ ﹼﻥ ﻛﺜﺮ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﺼﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﺍﺭﺗِﻜﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴـﺸﻮﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﺼﺮ ﺗﺄﺛﹼﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ‪ .‬ﻫﺬﺍﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﻓﺮﻕ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‪.‬‬
 ‫ﺏ‪ .‬ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﻫﺬﺍﻟﺒﺤﺚ ﻷﺭﺑﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﻌـﲎ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﳋﻴـﺎﻝ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪.‬‬

‫ﺝ‪ .‬ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺇﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺨﺺ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﲝﺜﻬﺎ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺗﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭﻋﺼﺮﺻﺪﺭ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﻜﺮﺓ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻭ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﺔ؟‬

‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺗﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭ ﻋﺼﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ؟‬

‫‪ -٣‬ﻣﺎﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑﰱ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ‬
‫ﻭ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ؟‬

‫ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫د‪.‬‬

‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﱴ ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭﻋﺼﺮ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ‬
‫ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻋﺼﺮ‬
‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‪.‬‬

‫ﻫـ‪ .‬ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪ .١‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬

‫ﺃ( ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﺩ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﺏ( ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺑﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻻﺳﻴﻤﺎﰲ ﻣﻘﺎﺭﻧـﺔ ﺷـﻌﺮ ﰲ‬
‫ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻸﺩﻳﺐ ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫ﻭ‪ .‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻟﺒﻴﺎﻧﻜﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﰲ ﻫﺬﺍﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﲢﺘـﺎﺝ ﺇﱄ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻫﺬﺍﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﻴـﺔ )‪(library research‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺼﺪ ‪‬ﺎ ﲨﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﲟﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﻫﺬﺍﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻـﻔﻲ ) ‪deskriptif‬‬
‫‪ (method‬ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﻭﺻﻔﻴﺎ ﻟﻠﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺃﻭ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﺑﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﻗـﻮﺍﻧﲔ ﺑﻘـﺼﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺆ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻳﺼﻒ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺗﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﳏﺎﻛﻤﺔ ﺃﻭ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺍﳌﻨﻄـﻖ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﺍﺍﻟﺒﺤﺚ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﺍﺩﺑﻴﺔ ﻳﻌﲎ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﺍﺍﻟﺒﺤﺚ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭﻳﻦ‪ .‬ﳘﺎ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺮﺋﺴﲕ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ‪ .‬ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺑـﻦ ﺍﳊـﺴﲔ‪ .‬ﻗـﺎﻫﺮﺓ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺪﺍﺭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪١٩٥٠ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱴ ﺗﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺬﺍﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱴ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ ﺍﻟﻨﺪﻭﻱ‪ .‬ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ .‬ﻗﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ‪١٩٩٥ ،‬‬

‫‪ -‬ﺃﲪﺪ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻨﺎﱏ‪ .‬ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬ﻗـﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭﺍﳌﻌـﺎﺭﻑ‪،‬‬

‫‪١٩١٦‬‬

‫ﰊ‪ .‬ﻗﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪.١٩٦٨ ،‬‬

‫‪ -‬ﺃﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﹼﺕ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮ ‪‬‬
‫‪ -‬ﺟﺮﺟﻲ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ .‬ﺍﺩﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺍﺩﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫‪.١٩٩٦‬‬

‫ﺯ‪ .‬ﻫﻴﻜﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻟﻴﺴﻬﻞ ﲝﺚ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﻟﻴﻔﻬﻢ ﺑﺄﺑﻴﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﻳﺸﻜﻞ ﰱ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺣـﱴ‬
‫ﻳﺘﺤﺼﻞ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺓ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺗـﺸﺘﻤﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬ﻭﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﻓـﻮﺍﺋﺾ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻴﻜﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱏ ‪ :‬ﲝﺚ ﺍﻟﻨﻈﺮﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻫﻲ ﳛﺘـﻮﻯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﻋـﺼﺮﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺮﻋـﺼﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺳﻴﻌﺮﺽ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﲢﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻡ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺍﻹﺧﺘﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻼﺻﺎﺕ ﻭﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ‪.‬‬

 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ‬

‫‪ .١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﻮﺯﻭﻥ ﺍﳌﻘﻔﻰ ﺍﳌﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﳌﺆﺛﺮﺓ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻵﺛﺮ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻋﻬﺪﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﺇﱃ ﺭﻗﻰ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻌﻤﻖ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻭﻟﻴ‪‬ﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳎﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻘﻊ ﰲ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺇ ﹼﻻ ﻭﻫﻮ ﳏﻜﻢ ﻣﻘﺼ‪‬ﺪ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﳑﺎ ﻳﺴﻮﻍ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑـﺪﺃ‬
‫ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺻﻐﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺍﳌﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﺍﻣﺮﺋﺎﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺼﺮﻭﺗﻘﻠﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻭﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺣﱴ ‪‬ـﺬﺏ ﺃﺳـﻠﻮﺑﻪ‬
‫‪٤‬‬
‫ﻭﺗﺸﻌﺒﺖ ﻣﻨﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﻭﺻﺎﻑ‪ ،‬ﺍﳌﻔﺼﻞ ﺑﺄﺟﺰﺍﺀ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺯﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻭﻱ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻛﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻏﺮﺿﻪ ﻭﻣﻘﺼﺪﻩ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﺍﳉـﺎﺭﻱ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪٥‬‬
‫ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﻛﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﻓﺮﻭﺥ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻣﺘﺎﺯ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﲜﻮﺩﺓ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﲣﻴ‪‬ﺮ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻭﺩﻗـﺔ‬
‫‪٦‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬ﻭﻣﺘﺎﻧﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻚ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫ )هة‪ :‬دارا ف‪.٢٥ ,(١٩٦٨ ,‬‬ ‫‪ ١‬أ    ا'ّت‪> ,‬ر' ا‪e‬دب ا ّ‬
‫‪ MM ٢‬ز'ان‪† ,‬داب ا‪ ;Q5‬ا ّ; )هة‪ :‬دارا‪.٥٢ ,(%I‬‬
‫‪j ٢‬زي ‚‪ 5‬ت ‪C3‬ن ا‪ ,<9e‬ا‪e‬دب اه‪) 5‬هة‪ :‬دارا‪.٢٣ ,(٢٠٠١ ,%I‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﶈﻘﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻓﻴﺨﺼﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﳌﻮﺯﻭﻥ ﺍﳌﻘﻔﻰ ﺍﳌﻌـﱪ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺃﻏﻠﺐ ﻣﺎﺩﺗﻪ ﺃﻃﻠﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﲡﻮﺯﺍ‬
‫‪٧‬‬
‫ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻛﻼﻡ ﺗﻀﻤﻦ ﺧﻴﺎﻻ ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺯﻭﻧﺎ ﻣﻘﻔﻰ‪.‬‬

‫ﺴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﻭﺟﺪﺍﻧـﻪ‪ ،‬ﻭﺗـﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ "ﺗﻌﺒﲑ" ﻋﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻤﺎ ﻳ‪‬ﺤ ‪‬‬
‫ﻻﻧﻌﻜﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ) ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻻﻳﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﺷـﻌﺔ ﺍﻟـﺸﻤﺲ ﰲ ﺣﺮﺍﺭ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﻭﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻠﻘ ‪‬ﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺷﻌ‪‬ﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻔﻴ‪‬ﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺿﻮﺀﺍ ﲨﻴﻼ ﻣﻬ‪‬ﺬﺑﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺎﺡ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻭﻳـﺄﻧﺲ ﻟـﻪ ﺍﻟﻘﻠـﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺻﻮﺭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻧﻘﻼ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﳑﺰﻭﺟﺔﺑﻄﺒﻌﻪ‪،‬‬
‫‪٨‬‬
‫ﻭﻣﺰﺍﺟﻪ ﻭﻧﻈﺮﺗﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ(‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻛﻠﻬﻢ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﻮﺯﻭﻥ ﺍﳌﻘﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻘﺼﺪﻱ ﺍﳌﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻷﺧﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳌﺆﺛﺮﺓ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ‪ .‬ﺃ ﹼﻥ ﻧﺎﺱ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣـﺎﻫﺮﻭﻥ ﰲ‬
‫ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛ ﹼﻞ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻭﻗﺎﺕ‪ .‬ﻋﺒ‪‬ﺮ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻛ ﹼﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﲰﻌﻮﺍ ﻭﺷﻬﺪﻭﺍ ﻭ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬

‫ﺍ ﹼﻥ ﺷﻌﺮ ﻗﺪ ﺗﻐﻴ‪‬ﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪‬ﺘﻤﻌـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺪِﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺺ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ .‬ﻗﺴﻢ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﲞﻤـﺴﺔ‬
‫ﺃﻋﺼﺮ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪:‬‬

‫ﻋﺼﺮﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻫﻲ ﻋﺼﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﺑﻈﻬﻮﺭﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬

‫ﻋﺼﺮﺻﺪﺭﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﲎ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﻳﻨﺘﻬﻰ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﲎ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻋﺼﺮ ﺑﲎ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﻳﺒﺘﺪﺉ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ ﻭﻳﻨﺘﻬﻰ ﺑﺴﻘﻮﻁ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﰲ ﺃﻳـﺪﻯ‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ‪.‬‬

‫‪Bachrum Bunyamin, Sastra Arab Jahili (Yogyakarta: Adab Press, 2005), 82. : M ٤‬‬
‫‪ _5D   ٥‬ا أ ‪ ,‬ا‪e‬دب وا&‪$2‬ص وا&< وا‪$RM) ;j0‬ر'; ‪ 2‬ا ;‪.١٨٩ ,(١٩٧٢ ,‬‬
‫ﻋﺼﺮ ﺩﻭﻝ ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻳﺒﺘﺪﺉ ﺑﺴﻘﻮﻁ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﻳﻨﺘﻬﻰ ﲟﺒـﺪﺃ ﺍﻟﻌـﺼﺮ‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰉ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺮﰉ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳﺒﺘﺪﺉ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋـﺼﺮ ﻭﳝﺘـﺪ ﺇﱃ‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﺗﺎﺭﳜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰉ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻔﻄﺮ‪‬ﻢ ﻣﻄﺒﻮﻋﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ﻟﺒﺪﻭﺍ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻼﺋﻤﺔ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﳋﻴـﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺪﻭﻯ ﳊﺮﻳﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺧﺼﻮﻋﻪ ﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻣﺬﻟـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻘـﻮﺍﻧﲔ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻗﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﻳﺴﻠﻚ ﺇﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ﻓﻮﻕ ﺃﺭﺽ ﻧﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﺍﻟﺮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﳎﻠﻮ‪‬ﺓ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻓﲑﺓ ﺍﻟﻮﺣﺶ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﲑ‪ ،‬ﻭﰱ ﺟﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳍﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﲢﺖ ﲰﺎﺀ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺩﱘ ﺳﺎﻃﻌﺔ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ‪ ،‬ﺿـﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺳﺎﻓﺮﺓ ﺍﻟﺒﺪﺭ‪ ،‬ﺟﻠﺖ ﳊﺴﻪ ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻮﺍﱂ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﳋﻴﺎﻟﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﺎﺩﺓ ﻻ ﻳﻐﻮﺭ ﻣﺎﺅﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻀﺐ ﻣﻌﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻡ ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺎﺽ ﻣﻨـﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫‪٩‬‬
‫ﻛ ﹼﻞ ﻣﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﺳﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻛﱪ ﻣﻌﺎﺿﺪ‪.‬‬

‫ﻋﺼﺮﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺇﱃ ﻋﺼﺮﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺃﻫ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﻛﻠﻬﻢ‪ .‬ﻷﻧ‪‬ﻬﻤﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣـﻦ ﺿـ ‪‬ﺪ‬

‫ﺃﺣﻮﺍﻝ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺘﻜﺒ‪‬ﺮ ﻭﻣﻘﺎﻣﺮﻭﻥ ﻭﺳﻜﹼﺮﺍﻥ ﻭﻣِﻦ ﻏﲑ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟـﺬﻯ ﻋـﺮﻑ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ‬
‫ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻳﻌﲏ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﲬﺴﲔ ﻋﺎﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻣـﺎ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺭﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﻟـﺸﻌﺮ‬
‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 9‬أ  ا‪&%1‬ى و‪ ,/!&3 /IA2‬ا‪) Ž$‬هة‪ :‬دارا رف‪.٤٣ ,(١٩١٦ ,‬‬
‫ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ‬
‫ﺿﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻧﻘﻴﻀﺔ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻞ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺴﻔﻪ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﱰﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺗﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﱴ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺟ ﹼﻞ ﻭﻋﺰ ﻭﻣﺎ ﻳﻄﻮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻙ‬
‫ﺧﻠﻘﻰ ﻛﺮﱘ‪ ١٠.‬ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﺍﺍﻟﻌﺼﺮﻋﺒ‪‬ﺮ ﻛ ﹼﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺑﻜﻼﻣﻬـﻢ ﺃﻱ‬
‫ﺷﻌﺮ‪ .‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﻫﺬﺍﺍﻟﻌﺼﺮﻳﻌﲏ "ﺍﳌﻌﻠﻘﺎﺕ" ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﻴﻞ‬
‫ﺷﻌﺮﺍﺀ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺿﻼﻟﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﰲ ﺷﱴ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻭﻣﻨﺎﺣﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻻﻭﺛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺮﺍﻑ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﻄﺎﺣﻨﺔ‬
‫ﻭﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﱰﻟﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻢ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ﻏﺎﻟـﺐ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛـﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﲟﻜﺎﺭﻣﻬﻢ ﻭﻣﻔﺎﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﺍﻟﱴ ﻳﺬﻭﺩﻭﻥ ‪‬ـﺎ ﻋـﻦ ﺣﻴـﺎﺽ‬
‫ﺷﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳝﺎﺟﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺎﻓﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺎﺧﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺮ‪‬ﻭﻥ ﺑﺸﺊ ﺃﻋﻈﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺮﻭﺭﻫﻢ ﺑﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﺒﻎ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ‪ " :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﺗﺖ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻬﻨﺄ‪‬ﺎ ﻭﺻﻨﻌﺖ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﻭﺃﺗﺖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﻠﻌﱭ ﺑـﺎﳌﺰﺍﻫﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻌﻦ ﰲ ﺍﻷﻋﺮﺍﺱ‪ ،‬ﻭﲣﻠﻴﺪ ﳌﻔﺎﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺇﺷﺎﺩﺓ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻﻳﻬﻨﺌـﻮﻥ ﺇ ﹼﻻ‬
‫‪١١‬‬
‫ﺑﻐﻼﻡ ﻳﻮﻟﺪ ﺃﻭ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻨﺒﻎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺮﺱ ﺗﻨﺘﺞ"‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﺮﺏ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﺧﻼﻕ ﻛﺮﳝﺔ ﺃﻗﺮ‪‬ﻫﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﳍﻢ ﺃﺧﻼﻕ ﺫﻣﻴﻤﺔ ﺃﻧﻜﺮﻫـﺎ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪ :‬ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺠﺪﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻜـﺮﻡ‪ .‬ﺃﻣـﺎ‬
‫ﻋﺎﺩﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻓﻈﻌﻬﺎ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺃﺩﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬
‫‪١٢‬‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺫﻣﻴﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺷ‪‬ﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﻟﻌﺐ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ‪.‬‬

‫‪) /‬هة‪ :‬دار ا رف‪.٣٩ ,(١٩٦٠ ,‬‬‫‪ ,_. /$9 ٧‬ا‪ 2‬اه‪ّ 5‬‬
‫‪ ٨‬أ  ا‪&%1‬ى و‪ ,/!&3 /IA2‬ا‪) Ž$‬هة‪ :‬دارا رف‪.٥٩ ,(١٩١٦ ,‬‬
‫‪ b D   ٩‬ا ‪ .5‬ا‪e‬دب وا&‪$2‬ص )‪ ;M ~ A‬ا ‪$ d5‬د‪.٢ ,(١٩٨٩ ,‬‬
‫ﻭﺟﺪ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﰲ ﻫﺬﺍﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ ﻋﻜﺎﺽ ﻟﻌﻀﺪ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﻫﻢ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺫﻯ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﺃﻗﻴﻤﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴـﻞ‬
‫ﲞﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺗﺴﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﺎﺗﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳚﺘﻤﻊ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺷـﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻟﻠﻤﺘـﺎﺟﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻔﺎﺩﺍﺓ ﺍﻷﺳﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﰱ ﺍﳋﺼﻮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﻔﺎﺧﺮﺓ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﺮﺓ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﳋﻄﺐ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺴﺐ ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﺘ‪‬ـﻰ ﰲ‬
‫ﻋﻈﻢ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﺀ‪ ١٣.‬ﻭﺣﻴﺎﺓﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﺃﺭﰉ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ ﰱ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇ ﹼﻻ ﻷ‪‬ﻢ ﻗﻮﻡ ﺃﻣﻴـﻮﻥ‪ ،‬ﱂ ﻳﺮﺟﻌـﻮﺍ ﰱ‬
‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻭﲣﻠﻴﺪ ﻣﺂﺛﺮﻫﻢ ﺇﱃ ﺭﻗﻢ ﰱ ﺭﻗﻢ‪ ,‬ﻓﻜﺴﺒﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺄﻧﻖ ﰱ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺍﳊﻔﻆ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﰱ ﺃﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺎﲣـﺬﻭﻩ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﳉﻤﺤﻰ‪ ":‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺘﻬﻰ ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻳـﺼﲑﻭﻥ"‪.‬‬
‫ﻭﺃﺣﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﰱ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ,‬ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﰱ ﺍﻟﺬﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‬
‫‪١٤‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﳛﻔﻈﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰱ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺘﻪ ﺣﻮﺍﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻼﺋﻢ‪,‬‬
‫ﻭ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﲡﻤﻊ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ‪,‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﻔﺨﺮﺃﻭ ﲪﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﲤﺪ‪‬ﺍﳌﺮﺀ ﲞﺼﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﲝﺴﻦ ﺑﻼﺋﻬـﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻜﺎﺭﻣﻬﻢ ﻭﻛﺮﻡ ﻋﻨﺼﺮﻫﻢ ﻭﻭﻓﺮﺓ ﻗﺒﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﺔ ﺣﺴﺒﻬﻢ ﻭﻧﺴﺒﻬﻢ ﻭﺷـﻬﺮﺓ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﳌﺪﺡ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻯ ﺷﺄﻥ ﲟﺎ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٠‬أ  ا‪&%1‬ى و‪ ,/!&3 /IA2‬ا‪) Ž$‬هة‪ :‬دارا رف‪.١٢ ,(١٩١٦ ,‬‬
‫‪Bachrum Bunyamin, Sastra Arab Jahili (Yogyakarta: Adab Press, 2005), 90. : M ١١‬‬
‫ﺍﻟﺮﺛﺎﺀ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﳌﻴ‪‬ﺖ‪ ،‬ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺠﻊ ﻭﺍﻟﺘﻠﻬﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺍﺳـﺘﻌﻈﺎﻡ‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﳍﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺜﺎﻟﺐ ﺍﳌﺮﺀ ﻭﺑﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻧﻔﻰ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﻭﺍﶈﺎﺳﻦ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﺍﻹﻋﺘﺬﺍﺭ‪ ،‬ﻫﻮ ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻓﻖ ﰱ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﺀﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﻌﺘﺬﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻄﺎﻓﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰱ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ :‬ﻹﺣﻀﺎﺭﻩ‬ ‫‪-٦‬‬
‫‪١٥‬‬
‫ﰱ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﻭ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻤﺎ ﳜﺎﰿ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻣﻌﺎﱏ ﻫﻮ ﻓﻄﺮﻯ ﰱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺘﺄﺻﻞ‬
‫ﰱ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﻢ‪ .‬ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻭ ﺃﺳﺎﻟﺒﻪ ﺣﻴﺚ ﺑﺪﻭﻳﺔ ﺗـﻨﻈﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭ ﻗﻠﺔ ﺍﳌﻮﺍﺭ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻭﺻﺤﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻭﻓﺎﺀ ﲝﺪ ﺍﳌﻌﲎ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﻋﺼﺮﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺃﺧﺮﻳﺎﺕ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﲝﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺃﺭﺿﻬﺎ ﺃﳑﺎ ﺑﺪﻭﻳـﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺒﺎﺋـﻞ‬
‫ﺭﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﻣﺎ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺤﺮ ﰲ ﻋﻠـﻢ ﺃﻭ‬
‫ﺗﺒﺼﺮ ﰲ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻔﻨﻦ ﰲ ﲡﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺄﻧﻖ ﰲ ﺯﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺪﺑﺮ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ ﱂ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻔﺮ ﻭﺍﻟﻮﺑﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤـﺖ‬
‫ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺍﳌﺪﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺪﻭ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﳌﻌﻴـﺸﺔ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳـﺔ‬
‫ﻭﻭﺻﻒ ﻣﺮﺍﻓﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﳌﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻭﺍﳌﺸﺎﺣﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺭﻭﺣﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻨـﺴﻢ ﺑـﲔ‬
‫ﺃﺭﺟﺎﺋﻬﺎ ﻓﺄﻳﻘﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﻗﺪ‪‬ﺎ ﻭﻧﺒﻬﻬﺎ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﲑ ﰲ ﻣﻌﺎﺷـﻬﺎ ﻭﻟﻐﺎ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﲨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﻴ‪‬ﻨﺎ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﰲ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﲤﻴﻢ ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﳑـﺎ ﻫﻴـﺄﻫﻢ ﻷﻥ‬

‫‪ ١٢‬أ  ا‪&%1‬ى و‪ ,/!&3 /IA2‬ا‪) Ž$‬هة‪ :‬دارا رف‪.٤٧ ,(١٩١٦ ,‬‬
‫ﳚﺘﻤﻌﻮﺍ ﲢﺖ ﻟﻮﺍﺀ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻔﺎﳘﻮﺍ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻳﺬﺍﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺑﺈﻇﻬـﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻟﻔﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻻﻣـﺎ‬
‫ﻟﺸﻌﺌﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺣﺪﺍ ﻟﻜﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻬﺬﺑﺎ ﻟﻄﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺸ‪‬ﺌﺎ ﳍﻢ ﺗﻨﺸﺌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻣﺒﻴ‪‬ﻨـﺎ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻛﻼﻡ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣـﻦ‬
‫‪١٦‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﺳﺖ ﳍﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻭﻣﻠﻚ ﻛﺒﲑ‪.‬‬

‫ﺗﺪﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺩﻳـﻦ‬
‫ﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺩﻳﻦ ﻳﻜﻤﻞ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺍﻟﱴ ﺗﻔﺮﺽ ﺳﻠﻄﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎﺳﺒﻘﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﲰﺎﻭﻳﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﻨﲔ ﺃﺳﺎﺳﻴﲔ ﳘﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ‪ .‬ﻭﺗـﺴﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻦ ﲟﻌﲎ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫‪١٧‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺃ ﹼﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﱂ ﻳﺜﺒ‪‬ﻂ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇ ﹼﻻ ﺣﲔ ﻳﻮﻗﻒ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﱯ ﳏﻤﺪ ﺟﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮﺍﺀ‬
‫ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﻭﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪ‪ .‬ﻳﺒﺘﺪﺃ ﻫﺬﺍﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﻧ ‪‬‬
‫ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳍﺠﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻇﻬﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﺪ ﲢﻜﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﺟﺎﻓﺔ ﻭﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﻔﺮ‪‬ﻗﺔ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺑﺎﻋﺜﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﳊـﺮﺏ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﲤﻬﻴﺪﺍ ﻷﻟﻔﺔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﻐﺾ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬
‫ﺭﺃﺳﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻳﺸﺠﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﺯﻭﺭ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﻗﺮﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﱂ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺮﻩ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﳝـﺰﻕ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﻞ ﻭﻳﺜﲑ ﺩﻓﺎﺋﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪.‬‬

‫‪ bI!١٣‬ا ‪.٩٤ ،.~M‬‬

‫‪ ,_. /$9١٤‬ا‪ 2‬ا‪) /01‬هة‪ :‬دار ا رف‪.١ ,(١٩٦٣ ,‬‬
‫ﰒ ﺷﻐﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﲨﻴﻌﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻣﺆﻳـﺪ ﻭﻣـﻦ ﻣﻌـﺎﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺷﺘﺪﺕ ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺑﲔ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﺠﺮﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺳﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ‬
‫ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳊﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﺺ ﻭﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑـﲔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﳏﻤﺪ ﻭﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻐﺎﻣﺮ ﰲ ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺷﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﻼﻻ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﺸﻮﺍﻏﻞ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻛﺜﺎﺭﺍ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺟﺎﻫﻠﻴﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧـﻀﻌﺖ ﻗـﺮﻳﺶ‬

‫ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﻷﻱ‪ ،‬ﺧﺮﺳﺖ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺍﻻﺫﻋﺔ ﻭﻓﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺎﺩﻋﺔ‪ .‬ﻭﺍﻧﺼﺮﻑ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺟﻬـﺎﺩ ﺍﻟـﺸﺮﻙ‪،‬‬
‫ﻓﺨﻔﺖ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺇﻻ ﺍﳊﲔ ﰲ ﺻـﺎﺩﻕ ﺍﳌـﺪﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺛﺎﺀ‪ .‬ﻭﺗﺴﺎﻫﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﲰﺎﻋﻪ ﺣﱴ ﺃﺛﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪ " .‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﻟﺴﺤﺮﺍ ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳊﻜﻤﺔ"‪.‬‬

‫ﺍﻥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻭﺃﺛﺮﺕ ﰱ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻐـﲑ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺻﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ ﺍﻷﻭﻟـﲔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺍﳌﺘﻤﺮﺩﻳﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻴﺪ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺃﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺃﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﳉﻔﺎﺋﻬﻢ ﻭﻏﻠﻆ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺃﺷﺪ ﻛﻔﺮﺍ ﻭﻧﻔﺎﻗﺎ ﻭﺃﺟﺪﺭ ﺃﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺎ ﺃﻧـﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪١٨‬‬
‫ﺭﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺬﺍﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﺄﺛﻮﺭ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺮﺓ ﻭﻏـﲑ‬
‫ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫ )وت‪&-‬ن‪.٦٥ ,(١٩٦٨ ,‬‬

‫‪ ١٥‬أ    ا^'ّت‪> ,‬ر' ا‪e‬دب ا ّ‬
 ‫ﺍﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺬﺍﺍﻟﻌﺼﺮﻳﻌﲏ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻧﺸﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻭﻭﺻﺎﻳﺎﻩ ﻭﺍﳊﺚ ﻋﻠﻲ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺯﻣـﻦ ﺍﻟـﻨﱯ‬
‫ﻭﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﰲ ﻧﻴﻞ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﻋﻼﺀ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺫﻟـﻚ ﰲ‬
‫ﺍﺯﻣﺎﻥ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻓﺘﻮﺡ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺣﺼﺎﺭ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﺁﻧﻔﺎ‬
‫‪ -‬ﺍﳌﺪﺡ‪ ،‬ﳌﺪﺡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺐ ﻭﺍﻟﻐﺰﻝ ﺍﻟﻌﻔﻴﻒ ﲟﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺴﻠﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺜﺮ‬
‫ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰲ ﻫﺬﺍﺍﻟﻌﺼﺮ ﻳﺘﺄﺛﹼﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺩﻻﺋﻞ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺻﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺍﻋﻆ ﺭﺍﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺍﺋﻊ ﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺒـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻸﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺄﺗﻰ ﲟﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﳏﺎﻛﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺁﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ‪ .‬ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻟﻴﺒﻠﻐﻪ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻡ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﻣﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺎﺓ ﺍﻟﻀﻴﻢ‪ ,‬ﻭﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻷﻧﻔﺔ ﻭﺍﳊﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻫﻠﻬﻢ ﺍﻓﺘﻨﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻫﺘﺪﻯ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﺢ ﻧﻈﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺤﺼﻒ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻄﻒ ﺫﻭﻗﻪ‪.‬‬

‫ﺇ ﹼﻥ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻇﻠﻮﺍ ﻳﻨﻈﻤﻮﻥ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺩﺧﻠـﻮﺍ ﰱ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺇﱃ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺗﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻬﻢ ﻭﺣـﺮﻯ‬
‫‪‬ﺆﻻﺀ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﰱ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﳏﻀﺮﻣﲔ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺨﻀﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﲎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ﻭ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﺍﺍﻟﺒﺤﺚ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻭﻫﻮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫـﲑ ﺑـﻦ ﺃﰉ‬
‫ﺳﻠﻤﻰ ﺃﺣﺪ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﶈﻀﺮﻣﲔ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎﺩ ﰲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻨﱮ ﺍﻷﻣﲔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺯﻫﲑ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﻌﻠﻘﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺣﺪﺍﺛﺘﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻳﻨﻬﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﳐﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺧﲑ ﻓﻴﻪ ﻓﲑﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﻋﺎﺭﻩ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻪ ﻓﺂﺫﺍﻩ ﻓﻢ ﻳﺮﺗﺪﻉ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺤﻨـﻪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧـﺎ‬
‫ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳛﺐ ﺯﻫﲑ ﻓﺄﺟﺎﺯﻩ ﻟﻪ ﻓﻤﻀﻰ ﻭﻧﺒﻎ ﻓﻴﻪ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﺤﻮﻝ‬
‫‪١٩‬‬
‫ﻋﺼﺮﻩ‪.‬‬

‫‪.٤‬ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﻫـﻲ ﺍﳋﻴـﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬

‫ﻫﻲ ﻋﻨﺼﺮ ﻫﺎﻡ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺗﻔﺘﺢ ﺳﺘﺎﺋﺮﺍﳊﻴﺎﺓ‪ .‬ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺑـﺄﻥ ﺍﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻳﺴﺘﻜﺸﻒ ﻇﻮﺍﻫﺮﻫﺎ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻋﻼﻗﺘـﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﱴ ﲢﻴﻂ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻳﻼﺣﻂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻋﻼﻗﺘـﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻮﺍﻃﻔﻪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺃﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﳛﺪﺙ ﻋﻦ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﻳـﺜﲑ ﺷـﻌﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﳛﻴﻞ ﺃﺩﻕ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺃﻋﻤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﻻ‬
‫ﳛﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺜﲑ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻰ ﺃﺩﺑﺎﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺇﺫﺍ ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ‬
‫‪٢٠‬‬
‫ﻭﺃﺛﺎﺭ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﲰﻰ ﺃﺩﺑ‪‬ﺎ ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺆﺛﹼﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﺜﻼ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺛـﺎﺭﺓ‬
‫ﲝﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻣﻌﺐ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﺃﺩﺑﺎﺀ ﺑﻞ ﺭﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫‪١٦‬أ  ا‪&%1‬ى و‪ ,/!&3 /IA2‬ا‪) Ž$‬هة‪ :‬دارا رف‪١٥٢ ,(١٩١٦ ,‬‬
‫‪ >$ ١٧‬ن‪ ،‬ا‪ <! C ;:0z‬ا‪e‬دب ا  ) ‪.٥ ،(٢٠٠٦‬‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﻷﺩﻳﺐ‪ ،‬ﺑﺄ ﹼﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻳﻼﺣﻆ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﻭﻳﺴﺘﻜـﺸﻒ ﻇﻮﺍﻫﺮﻫـﺎ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘـﻪ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻇـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻷﺩﺏ‪،‬‬
‫‪٢١‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬

‫ﲢﺘﺎﺝ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﻟﺘﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻳﱪﺯ ﺍﻟﻌﺎ ﻃﻔﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺇﱄ ﻳﻌﻄـﻲ ﺷـﻲﺀ ) ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ( ﰲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬
‫ﻗﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ .‬ﻗﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﰲ ﺍﺩِﻳﺐ ) ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ(‪ ،‬ﻷ ﹼﻥ ﺑﻘﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ ﻋﻤـﻞ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱄ ﺍﻟﻘﺮ‪‬ﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻮﻥ‪.‬‬
‫ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻌﻨﺎﻫﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺍﺩﻳﺐ ﺃﻱ ﺷﺎﻋﺮ‪ .‬ﺗﺄﺛﲑﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﰱ ﻫـﺬﺍﺍﳊﺎﻝ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻗﻮ‪‬ﺗﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ) ﻗﺎﺭﺉ(‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﰱ ﺣﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺐﻭ‬‫ﺗﻨﻮ‪‬ﻉ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﰲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ .‬ﻛﻤﺜﻞ‪ :‬ﺍﳊ ‪‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫‪‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻮ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻌﲎ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﻋﺎﱃ ﻭﻣﻨﺨﻔﺾ )ﺃﻱ ﺣﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ ( ﰱ‬ ‫‪-‬‬
‫‪٢٢‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻟﻜ ﹼﻞ ﺷﻌﺮﺍﺀ‪.‬‬

‫ﺍﳋﻴﺎﻝ‬

‫ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻫﻮ ﺟﺰﺋ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﻠـ ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻠﻮﺡ ﳋﻴﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﲑﲰﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺆﺩﻳﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‪ .‬ﻭﺍﳋﻴﺎﻝ ﺍﳉﺰﺋﻰ ﺷـﺎﺋﻊ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻗﻠﹼﻤﺎ ﺗﺘﺠﺮﺩ ﻣﻨﻪ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﳎﺎﺯﺍ‪ ،‬ﻭﺭﻣﺰﺍ ﺃﻭ ﻛﻨﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺍﻟﻜﻠ ‪‬ﻲ ﻓﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ‬

‫‪ bI! ١٨‬ا ‪.~M‬‬

‫‪Akhmad Muzakki,Kesusastraan Arab (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2006), 65. : M ١٩‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴ‪‬ﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺸﻐﻠﻬﻢ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪،‬‬
‫‪٢٣‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ‪.‬‬

‫ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺍﻟﱴ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ‪‬ﺎ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺆﻟﻔﻮﺍ ﺻﻮﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺆﻟﻔﻨـﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳍﻮﺍﺀ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻳﺆﻟﻔﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﺣﺼﺮﳍﺎ‪ ،‬ﲣﺘﺰ‪‬ﺎ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻭﺗﻈﻞ ﻛﺎﻣﻨﺔ‬
‫ﰲ ﳐﻴﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﳛﲔ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻴﺆﻟﻔﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱴ ﻳﺮﻳﺪﻭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺼﺒﺢ ﳍـﻢ‪،‬‬
‫‪٢٤‬‬
‫ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻭﺧﻠﻘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﺍﳋﻴﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺌﲔ‪ :‬ﺩﻋﻮﺓ ﺍﶈﺴ‪‬ﺎﺕ ﻭﺍﳌﺪﺭﻛﺎﺕ‪ ،‬ﰒ ﺑﻨﺎﺅﻫـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻳﻔﺘﺮﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻳـﺴﺘﻌﲑ‬
‫ﻣﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﻏﺮﺽ ﳏﺪﻭﺩ ﻫﻮ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻮ ﺍﺳﺘﻜﺸﺎﰱ‬
‫ﳏﺾ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻻ ﳜﻠﻖ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻐﲑ ﰱ ﺃﺷـﻜﺎﳍﺎ‬
‫ﻭﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻓﻼ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻤﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﰱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻏـﲑ‬
‫ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﻌﻼﻗﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻀﻴﻒ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺗﱰﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻧﺰﻋﺎ ﰱ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫‪٢٥‬‬
‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺴﻢ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸﻴِﺐ ﺍﳋﻴﺎﻝ ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ ) ‪(Associative Imagination‬‬

‫ﻫﻮ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳌﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﻬﻰ ﰱ ﺃﺻﻞ ﻋـﺎﻃﻔﱯ ﻭﺍﺣـﺪ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﺗﻔﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﳘﺎ ﻛﺎﻟﺘﻤﺜـﻞ‬
‫ﺍﳌﺮﺫﻭﻝ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ _5D   ٢٠‬ا أ  وأ‪ ، :‬ا‪e‬دب وا&‪$2‬ص وا&< وا‪'^M) ;j0‬ة ‪2‬ا ;‪.٢٠١ ،(١٩٧٢ ،‬‬
‫‪ /C ،_. /$9 ٢١‬ا&< ا‪e‬دب )دار ا رف‪.١٦٧ ،(١٩٦٢ ،‬‬
‫‪ bI! ٢٢‬ا ‪.~M‬‬
 ‫‪ .٢‬ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺍﻹﺑﺘﻜﺎﺭﻯ ) ‪(Creative Imagination‬‬

‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﳜﺘﺎﺭ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻭﻳﺆﻟﻔﻬﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺳﺨﻴﻔﺎ ﲰﻰ ﻭﳘﺎ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﺎﱏ )‪(Interpretative Imagination‬‬

‫ﻫﻮ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻣﻐﺰﺍﻫﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻰ ﺃﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻧﻔﺴﺮﻫﺎ ﲟﺎ ﺗﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫‪٢٦‬‬
‫ﻣﻌﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻠﺨﻴﺎﻝ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻛﺒﲑ ﺑﺎﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻗﻮﻳﺔ ﺍﺣﺘﺎﺟـﺖ ﺇﱄ‬
‫ﺧﻴﺎﻝ ﻗﻮﻯ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻒ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﺃﺛﺮﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﰲ ﺿﻌﻒ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪ /‬ﺍﳌﻌﲏ‬

‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ ﰱ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﰉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﺍ ﻣﻌﲎ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻛﻼﻣﺎ‪ .‬ﻭ ﻳﺮﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻊ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺗﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻭﺍﻋﺮﺍﺑﻪ ﻋـﻦ ﺍﳌﻌـﲎ‬
‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﰱ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻌﻪ ﺍﻟـﺪﻭﺍﻋﻰ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ﺍﳌﺎﺳﺔ ﻟﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻗﺪ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭﻭﺻـﻠﺖ ﺇﱃ‬
‫‪٢٧‬‬
‫ﻏﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻃﻤﺄﻧﺖ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﺷﻔﺖ ﻏﻠﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻤﻌﲎ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﱪﻯ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺩﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺃﻛﱪ ﻗﻴﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﺽ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻌـﺎﱏ ﺍﻻﺧﺒـﺎﺭ‬

‫‪Ahmad Muzakki, Kesusastraan Arab (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2006), 70. : M ٢٣‬‬
‫‪٢٤‬إ اه ‪ /53‬أ ‪$‬ا‪ Ž /C ,7Lz‬ا&< ا‪e‬دب ) دون ا &;(‪.١٠٩ ،‬‬
‫ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﺇﺫﻥ ﻓﺎﳌﻌﺎﱏ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‪ :‬ﻏﺮﻳﺰﺓ ﻓﻴﺎﺿﺔ‬
‫‪٢٨‬‬
‫ﻭ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﳚﺐ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻸﺩﺏ ﻓﺎﻷﺩﺏ ﻓﻦ ﻋﺮﺿﻪ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺜﲑ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﻮﻓﻖ ﺑﲔ ﻣﺎ ﳜﺘﺎﺭ ﺧﺎﺿﻤﺎ ﳌﺎ ﺍﺳﺘﻜﺸﻒ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﳉﻤﺎﻝ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻄﻌﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﺗﻘﺎﺱ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ‬
‫‪٢٩‬‬
‫ﺷﻌﻮﺭ ﻭﻋﺎﻃﻔﺔ ﺗﺜﲑ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪.‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻭﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻘﻞ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻌﺪ ﻗﻄﻌﺔ ﺃﺩﺑﻴـﺔ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤـﺔ‬
‫ﻛﺒﲑﺓ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻮﺡ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﲝﻴﺎﺓ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ) ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ(‬

‫ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺎﻳﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻷﺩﰉ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫‪٣٠‬‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻷﺩﰉ – ﺷﻌﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻧﺜﺮﺍ‪. -‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺗﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻷﺧﺘﻬﺎ ﺍﻟﱴ‬
‫ﳚﻤﻌﻬﺎ ﻭﺍﻳﺎﻫﺎ ﻧﺴﺐ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻤﻬﻤﺎ ﺷﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺮﺏ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺍﺫﺍﻛﻨﺎ ﻗـﺪ‬
‫ﺃﻋﻄﻴﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺔ ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﳍﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﻌـﻞ ﺍﻻﻧﻔﻌـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺸﻌﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻣﻨﺴﺎﺑﺎ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻋـﺴﺮ ﻭﻻ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻤﻤﻨﺎ ﺑﺎﳋﻴﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻬﻨـﺪﺱ ﺍﻟـﺬﻯ‬
‫ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻊ ﺿﺮﻳﺒﺎ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺿﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺮﻓﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﲎ‬
‫‪٣١‬‬
‫ﺑﺎﺻﺎﻟﺘﻪ ﰱ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺿﺮﻭﺭﺗﻪ ﰱ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺰﻭﻣﻪ ﻟﻠﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ﰱ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻵﺩﺏ‪.‬‬

‫‪ >$ ٢٥‬ن‪ ,‬ا‪ <! C ;:0z‬ا‪e‬دب ا  ) ‪.٨ ,(٢٠٠٦‬‬

‫‪ bI! ٢٦‬ا ‪.~M‬‬
‫‪ ٢٧‬ا ‪ ~M‬ا  <;‪.٧٢ ،‬‬
‫‪ bI! ٢٨‬ا ‪.١١٢ ,.~M‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ " ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ" ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳎﺎﺯ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻣﻌﲏ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺍﳌﻤﺘـﺪ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ " ﻭﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﳑﺘﺪ ﻓﻬﻮ ﺃﺳﻠﻮﺏ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ‪ :‬ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻧﺘﻢ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺳـﻮﺀ‪ ..‬ﻭﳚﻤـﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪٣٢‬‬
‫ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺧﺬ ﻓﻼﻥ ﰲ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻱ ﺃﻓﺎﻧﲔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ‪‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻌﺎ‪‬ﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﻻ ﺗﺘﺄﻟﻒ‬
‫‪٣٣‬‬
‫ﻣﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻗﺪ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﻧﺎﺭﺓ ﺍﳌﻮﺍﻃﻒ ﻭﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻷﺩﰉ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﺑﻪ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻋﻦ ﻭﺟﺪﺍﻧﻪ ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻓﻨﻴﺎ ﺑﺄﺧﻴﻠﺘـﻪ ﻭﺻـﻮ‪‬ﺭﻩ‬
‫ﻭﺇﳛﺎﺀ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺴﻖ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﱴ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ‪‬ﺎ ﺍﻷﺩﻳﺐ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﳌـﺸﺎﺭﻛﺔ‬
‫‪٣٤‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻮﺯﻥ ) ﺍﻟﺒﺤﺮ(‬

‫ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﲝﺮ ﻭﻳ‪‬ﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺑِﺤﺎﺭ ﻭﺃﺑ‪‬ﺤﺮ ﻭ ﲝـﻮﺭ ﻭﻣﻬﻨـﺎﻩ ﺍﻟـﺸ ‪‬ﻖ‬
‫ﻱ ﺷﻘﹼﺘﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﺗِﻜﺮﺍﺭ ﺍﻷﺟ‪‬ـﺰﺍﺀ ﻣـﻦ‬ ‫ﺕ ﹸﺍﺫﹸﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻹﺗ‪‬ﺴﺎﻉ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ﲝﺮ ‪‬‬
‫ﻱ ﻭﺳ‪‬ﻤﻲ ﺫﻟﻚ ﲝﺮﺍ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ﲟﺎ ﻳ‪‬ﻐﺘﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺑﻮﺟﻪ ﺷﻌﺮ ‪‬‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ 3 ٢٩‬ا‪ ,    I‬ا &‪ VR‬ا‪$5e‬ب ‪ C‬درا; ا‪) L‬هة‪ :‬دار ا‪ ;C<P‬ا ;(‪.٥١,‬‬
‫‪ >$ ٣٠‬ن‪ ,‬ا‪ <! C ;:0z‬ا‪e‬دب ا  ) ‪.١٠,(٢٠٠٦‬‬
‫‪ _5D   ٣١‬ا أ  وأ‪ , :‬ا‪e‬دب وا&‪$2‬ص وا&< وا‪'^M) ;j0‬ة ‪2‬ا ;‪.١٨٧ ,(١٩٧٢ ,‬‬
‫ﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﱂ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺘﻌﻠﻢ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺃﺻـﻮﻝ‬
‫ﻭﺿﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﻢ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻬﻴﺌﻪ ﳍﺎ ﺇﻧﺸﺎﺩﻫﺎ ﻭﻧﻐﻨﻴﻬﺎ ﻭﺣﺪﺍﺋﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﻫﺪ‪‬ﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺇﱃ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺃﺭﺟﻌﻬﺎ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺇﱃ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﺯﻧﺎ ﲰ‪‬ﺎﻫﺎ ﲝـﻮﺭﺍ ﻭﺯﺍﺩﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺧﻔﺶ ﲝﺮﺍ‪ .‬ﻷ ﹼﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ‪ ١٦‬ﲝﻮﺭﺍ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﲝﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫ﻭ ﲝﺮ ﺍﳌﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﲝﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻭ ﲝﺮ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ‪ ،‬ﲝﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭ ﲝﺮ ﺍﳍﺰﺝ‪ ،‬ﻭ ﲝﺮ ﺍﻟﻮﺟﺰ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﲝﺮ ﺍﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻭ ﲝﺮ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻭ ﲝﺮ ﺍﳌﻨﺴﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻭ ﲝﺮ ﺍﳋﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻭ ﲝﺮ ﺍﳌـﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭ ﲝـﺮ‬
‫ﺍﳌﻘﺘﻀﺐ‪ ،‬ﻭ ﲝﺮ ﺍ‪‬ﺘﺚ‪ ،‬ﻭ ﲝﺮ ﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﲝﺮ ﺍﳌﺘﺪﺍﺭﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﺍﰱ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﺍﰱ ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﲨﻌﻬﺎ ﻗﻮﺍﻑ ﺍﻯ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻨﻖ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﱃ ﺍﻭ‪‬ﻝ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﻛﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﰱ ﻳﻌﲎ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻌﲎ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫أ(‬

‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ب(‬

‫ﺝ( ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺃﺧﺮﻯ‬

‫ﺩ( ﻛﻠﻤﺘﲔ‬

‫‪ .٢‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ‪ ٦‬ﺣﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺍﻟـﺮ‪‬ﻭﻯ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺮ‪‬ﺩﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮ ‪‬‬
 ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﻌﲎ‪ :‬ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻣﻘﻴ‪‬ﺪﺓ‪ .‬ﻭﻭﺟﺪ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﻌﲎ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺘﻜﺎﻭﺱ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺍﳌﻴﻞ‪ .‬ﺍﳌﺘﻜﺎﻭﺱ ﻫﻮ ﻛ ﹼﻞ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺗﻮﺍﻟﺘﻔﻴﻬﺎ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺑﲔ‬ ‫أ(‬

‫ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺘﺮﺍﻛﺐ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﳎﻴﺊ ﺍﻟﺸ‪‬ﺊ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﺍﳌﺘﺮﺍﻛﺐ ﻫﻮ ﻛـ ﹼﻞ‬ ‫ب(‬

‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺗﻮﺍﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺝ( ﺍﳌﺘﺪﺍﺭﻙ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻱ ﺗﻼ ﺣﻘﻮﺍ‪ .‬ﺍﳌﺘﺪﺍﺭﻙ ﻫﻮ ﻛـ ﹼﻞ‬

‫ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺗﻮﺍﻟﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺮﻛﺘﺎﻥ‬

‫ﺩ( ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ‪ ،‬ﻳﻌﲎ ﺗﻮﺍﺗﺮﺕ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ :‬ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻣﻊ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﻫـﻮ‬
‫ﻛ ﹼﻞ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺑﲔ ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫ﻫـ( ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﻳﻌﲎ ﺍﻟﺘ‪‬ﺘﺎﺑﻊ‪ .‬ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻑ ﻫﻮ ﻛ ﹼﻞ ﻗﺎﻓﻴـﺔ ﺍﺟﺘﻤـﻊ‬

‫ﺳﺎﻛﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ‬

‫ﺗﺮﲨﺔ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑﻭ ﺷﻌﺮﻩ‪.‬‬ ‫أ‪.‬‬

‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﲟﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺷﺎﻋﺮﺍ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ‬
‫ﻣﺮﺗﲔ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻌﺒﻪ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ‬
‫ﺯﻫﲑ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﰲ ﻋـﺼﺮ ﺍﳉـﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺷـﻌﺮﻳﻦ ﻟﻜـﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﳐﺘﺎﺭﺍﺕ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻪ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘـﺎﻝ ﻋـﻦ ﺍﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺇﱃ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻫـﻮ ﻣـﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﻛـﺜﲑﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﰎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﳍﺎ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﲨﺎﻻ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺷﻌﺮ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﱵ ﰎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ ،‬ﻭﲤﺜﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﻩ ﺍﻵﺧﺮ ﻷ ﹼﻥ ﻛﺜﲑ ﻣ‪‬ﺮﺟ‪‬ﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌﻠﹼﻘﻪ‪.‬ﻛﺜﲑ ﺷﻌﺮﻩ‬
‫ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺃﻭ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻭ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻱ ﻫﺠﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻌﲏ ﲢﺖ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺃﻻ ﺃﺑﻠﻐﺎ ﻋﲏ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺮﺗﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ"‬
‫ﺻﻔﺤﺔ )‪ (٥٠٤‬ﻭ )‪ .(٥٠٨‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ"‪ ،‬ﻳـﺬﻛﺮ ﰲ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ )‪ .(٣‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔﺍﻟﺪﻭﻟﻴ‪‬ﺔ ﻣـﻦ ﻣﻘﺎﻟـﺔ‪"Tarikh - Hikmah Al-" :‬‬

‫‪. (www.alsofwah.or.id) Quran & Mutiara Hadits‬‬

‫ﻭ ﺷﻌﺮﻩ ﺃﺗﻌﺮﻑ ﺭﲰﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ" ﺻﻔﺤﺔ )‪ (٤٧٩‬ﻭ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ"‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ )‪ .(٦١‬ﻭ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟـﺸﻌﺮ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﻌﲏ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭﺍﳋﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ ﺍﳌﺪﺡ ﺍﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ ﺹ‪ .‬ﻡ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻭ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﻦ ﺍﳊﻜﻤﺔ‪ .‬ﻭ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﲢﺖ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎﺩ ﻳﻌـﲏ‬
‫ﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺹ‪.‬ﻡ ﺇﱄ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑـﻦ‬ ‫ﳝﺪﺡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﳛ ‪‬‬
‫ﺯﻫﲑ‪ .‬ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬﺍﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺷﻌﺮﺍﺀﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ" ﺻـﻔﺤﺔ‬
‫)‪ (٥١٢‬ﻭ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ"‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ )‪ ،(٦‬ﻭ)‪(١٥٣‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻧﻔﻰ ﻋﻨﺪ ﺷﻬﺪﻩ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻮﻡ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻭﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺣﻨﲔ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻒ‪،‬‬
‫ﻭﺟﺪ ‪ ١١‬ﺃﺑﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ )‪ (٢٤٤‬ﰲ "ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻛﻌﺐ ﺑـﻦ ﺯﻫـﲑ" ﻭ "ﺷـﻌﺮﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ" )‪ .(٤٩٩‬ﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﻛﻌﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺰﻭﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺹ‪.‬ﻡ‪ .‬ﻭ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺰﻭﺓ ﻋﻤﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻪ‪.‬‬

‫أ ‪‬ﻭﻻ‪ ،‬ﺳﻮﻑ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﳌﻨﺸﺄ ﺃﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻇﻬﻮﺭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘـﺼﺎﺋﺪ‪ .‬ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻳﻌﲏ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﳉﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﻘﻄﻊ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ‪ (١ .‬ﻳﺮﻭﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻥ ﲜﲑﺍ ﻭ ﻛﻌﺒﺎ ﻛﻠﻴﻬﻤـﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺹ‪.‬ﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﻠﻤﺎ‪ .‬ﰒ ﺑﺪﺍ ﻟﻜﻌﺐ ﻓﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻭﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺃﺧﻮﻩ ﲜﲑ ﻭﲰﻊ ﻛﻼﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭ ﺃﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﱂ ﻳﻌﺠﺐ ﺃﺧﺎﻩ ﻛﻌﺒﺎ‪ .‬ﻓﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻲ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜـﺮﱘ‬
‫ﺹ‪.‬ﻡ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﳊﻘﻪ ﺃﺧﻮﻩ ﲜﲑ ﻭﺷﻬﺪ ﻣﻌﻪ ﻋﺪﺓ ﻏﺰﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ ﺃﺧـﺎﻩ‬
‫ﻛﻌﺒﺎ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺹ‪.‬ﻡ ﻓﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺹ‪.‬ﻡ‪ ،‬ﻓـﺄﻧﻜﺮ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻛﻌﺐ ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺑﺎﻷﺑﻴﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺖ ﻭﳛﻚ ﻫﻞ ﻟﻜﺎ‬
‫ﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠ ‪‬‬
‫‪ #‬ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ﻟ ‪‬‬ ‫ﲏ ﲜﲑﺍ ﺭِﺳﺎﻟ ﹰﺔ‬
‫ﺃﻻ ﺃ‪‬ﺑِﻠﻐ‪‬ﺎ ﻋ ‪‬‬

‫ﻱ ﺷﻲ ٍﺀ ﻏﲑ ﺩﻟﻚ ﺩﻟﻜﺎ‬
‫‪ #‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻓﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻟﺴﺖ ﺑﻔﺎﻋ ٍﻞ‬

‫‪ #‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺗﻠﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﺎﻟﻜﺎ‬ ‫ﻒ ﻳﻮﻣﺎ ﺃﺑﹰﺎ ﻟﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﱂ ﺃﻟ ِ‬

‫‪ #‬ﻭﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺇﻣﺎ ﻋﺜﺮﺕ ﻟﻌﺎﻟﻜﺎ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺖ ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻠﺴﺖ ﺑﺂﺳﻒ‬
‫‪٣٥‬‬
‫‪ #‬ﻓﺄ‪‬ﻠﻚ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻋﻠﹼﻜﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻘﺎﻙ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻛﺄﺳ‪‬ﺎﺭ ِﻭﻳ‪‬ﺔ‬

‫‪ (٢‬ﻫﺬﺍﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻷﺻﻔﺎﱐ ﰲ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻼﻡ ﻭﺃﺧﱪﱐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺩﺭﻳﺪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺃﺗﻰ ﺍﳊﻄﻴﺌﺔ)ﺍﲰﻪ ﺟﺮﻭﻝ‬
‫ﺑﻦ ﺃﻭﺱ( ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻛﻌﺐ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺭﻭﺍﻳﱵ ﻟﻜـﻢ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‬
‫ﻭﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻰ ﺇﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻔﺨﻮﻝ ﻏﲑﻱ ﻭﻏﲑﻙ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﺖ ﺷﻌﺮﺍ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﻭﺗﻀﻌﲏ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﺑﻌﺪﻙ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﰲ ﺧﱪﻩ‪ :‬ﺗﺒﺪﺃ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻓﻴﺎ ﺗﺜﻨ‪‬ﻲ ﰊ‪ ،‬ﻓﺈ ﹼﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻷﺷﻌﺎﺭﻛﻢ ﺃﺭﻭﻯ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺳﺮﻉ‪ .‬ﳌﺎ ﺍﺳﺘﻴﺠﺎﺏ ﻛﻌﺐ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﳊﻄﻴﺌﺔ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺷﻌﺮ "‬
‫ﻓﻤﻦ ﻟﻠﻘﻮﺍﰲ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﳛﻮﻛﻬﺎ" ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺰﺭﺩ ﺑﻦ ﺿﺮﺍﺭ ﻏﻀﺐ ﻫﺬﺍﺍﻷﺧﲑ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎ‬
‫ﰲ ﻛﻌﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ #‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﱂ ﺃﻛﻔﻲ ﻭ ﱂ ﺍﺗﻨﺨﻞ‬ ‫ﻓﺒﺎﺳﺘﻚ ﺇﺫ ﺧﻠﻔﺘﲏ ﺧﻠﻒ ﺷﺎﻋﺮ‬

‫ﻓﻘﺎﻝ ﻛﻌﺐ ﰱ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻂ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‬
‫‪ #‬ﺇﱃ ﺫﻯ ﻣﺮﺍﻫﻴﻂ ﻛﻤﺎ ‪‬ﺧ ﹼ‬ ‫ﺃﺗﻌﺮﻑ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻤﺎ ﺑﲔ ﺭﳘﺎﻥ ﻓﺎﻟﺮﻗﻢ‬

‫‪ ١‬ا‪  F3e‬ا&وي‪9 ,‬اءا‪$‬ل )هة‪ ;% :‬ا‪I‬دوس‪.٥٠٨ ,(١٩٩٥ ,‬‬

 ‫‪ #‬ﻭﺃﻧﺪﻳﺔ ﺍﳉﻮﺯﺍﺀ ﺑﺎﻟﻮﺑﻞ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﱘ‬ ‫ﻋﻔﺘﻪ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺑﻌﺪﻯ ﲟﻮﺭﻫﺎ‬

‫‪ #‬ﻭﻛﻨﺖ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﳊﺒﻞ ﻣﻦ ﺧ‪‬ﻠﺔ ﺻﺮﻡ‬ ‫ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﱴ ﺑﺘ‪‬ﺖ ﻗﹸﻮﺍﻧﺎ ﻭﺻﺮ‪‬ﻣﺖ‬

‫‪ #‬ﺑﺄﻗﺮﺍ‪‬ﺎ ﻗﺎ ‪‬ﺭ ﺇﺫﺍ ِﺟﻠﹾﺪﻫﺎ ﺍﺳ‪‬ﺘﺤ‪‬ﻢ‬ ‫ﻑ ﻛﺄﻧ‪‬ﻬﺎ‬

‫ﺖ ﺇﱃ ﻭﺟ‪‬ﻨﺎ َﺀ ﺣﺮ ٍ‬
‫ﹶﻓ ِﺰﻋ ‪‬‬

‫‪ #‬ﺃﻳﻘﻈﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮ ﹶﻝ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺃﻡ ‪‬ﺣﻠﹶﻢ‬ ‫ﺽ ﺃﻧﻪ‬

‫ﺃﻻ ﺃﺑﻠِﻐﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌ ‪‬ﺮ ‪‬‬

‫‪#‬ﺃﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﰉ ﺳﻠﻤﻰ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺭ ﹾﻏ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﺭ‪‬ﻏﻢ‬ ‫ﻓﺈ ﹾﻥ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﻋﻨ‪‬ﻲ ﻓﺈﻧ‪‬ﲏ‬

‫ﺠ ﹰﺔ ‪ #‬ﻓﻠﻢ ﳜﺰ ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﻣﻌ ‪‬ﺪ ﻭﱂ ﻳ‪‬ﻠﻢ‬

‫)ﺃﻧﺎ( ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺪ ﻋﺎﺵ ﺗﺴﻌﲔ ِﺣ ‪‬‬

‫‪ #‬ﻛﺮﺍ ٍﻡ ﻓﺈﻥ ﻛﺬﹼﺑﺘﲎ ﻓﺎﺳﺄﻝ ﺍ ُﻷﻣ‪‬ﻢ‬ ‫ﺸ ٍﺮ‬

‫ﻭﺃﻛﺮﻣﻪ ﺍﻷﻛﻔﺎ ُﺀ ﰲ ﻛ ﹼﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬‬

‫‪ #‬ﺑ ِﻘ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺑﻘﺎ َﺀ ﺍﻟﻮ‪‬ﺣ ِﻰ ﰲ ﺍﳊﺠ ِﺮ ﺍ َﻷﺻ‪‬ﻢ‬ ‫ﻕ ﻣﻨﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬
‫ﺠ ‪‬ﻢ ﻭﺍﻵﻓﺎ ‪‬‬
‫ﺃﺗﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬‬

‫‪ #‬ﻭﱂ ﺃﺧﺰﻩ ﺣﱴ ﺗﻐﻴ‪‬ﺐ ﰱ ﺍﻟﺮﺟﻢ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﱂ ﳜﺰﱏ ﰱ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬

‫‪ #‬ﻭﻭﺭ‪‬ﺛﲎ ﺇﺫ ﻭﺩ‪‬ﻉ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﺮ ‪‬ﻡ‬ ‫ﱴ ﻣﺎﺕ ﻣﺎ ﹰﻻ ﻭ ِﻫ ‪‬ﻤ ﹰﺔ‬

‫ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺣ ‪‬‬

‫‪#‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﰱ ﺫﹸﺑﻴﺎﻥ ﺇﻥ ﺣﻮﺿﻬﺎ ﺍ ﹶ‪ ‬ﺪ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﺤﺎﻣﻰ ﺣﲔ ﺗﱰﻝ ﻟﺰ‪‬ﺑ ﹲﺔ‬

‫‪  #‬ﻦ ﻭﻣﻦ ﻳﺸ‪‬ﺒﻪ ﺃﺑﺎﻩ ﻓﻤﺎ ﻇﻠﻢ‬ ‫ﺃﻗﻮﻝ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺎﳌﺎ‬

‫ﲎ ﺷﺒ‪‬ﻪ ﺧﺎ ٍﻝ ﻭﻻ ﺍﺑﻦ ﻋ ‪‬ﻢ‬

‫‪ #‬ﻭﱂ ﻳﻨ‪‬ﺘﺰِﻋ ِ‬ ‫ﻭﺃﺷ‪‬ﺒ ‪‬ﻬﺘ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣ‪‬ﻦ ﻭﻃﻰ ﺍﳊﺼﻰ‬

‫‪ #‬ﻧﻮﺍﺟ ﹸﺬ ﳊ‪‬ﻴﻴ‪‬ﻪ ﺑﺄﻏﻠﻆ ﻣﺎ ﻋﺠﻢ‬ ‫ﺕ‬

‫ﺡ ﺇﺫﺍ ﺑﺪ ‪‬‬
‫ﺖ ﺍﳉﻤﻮ ‪‬‬
‫ﺖ ﺃﻋ‪‬ﻠ ﹾﻜ ‪‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺷﺌ ‪‬‬

‫ﺥ ﺃﺷﻢ‬
‫‪ #‬ﻛﺮﺍﻣﺎ ﺑﻨﻮﺍ ﱃ ﺍ‪ ‬ﺪ ﰲ ﺑﺎ ِﺫ ٍ‬ ‫ﺃﻋﻴ‪‬ﺮ ﺗﲎ ﻋﺰ‪‬ﺍ ﻋﺰﻳﺰﺍ ﺯﻣﻌﺸﺮﺍ‬

‫‪ #‬ﻣﻦ ﺍﳌﺰﻧﻴ‪‬ﲔ ﺍﳌﺼﻔﱠﲔ ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ‬ ‫ﺖ ﻭﺇﻧ‪‬ﲎ‬

‫ﻫﻢ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻨ‪‬ﻰ ﺣﻴﺚ ﻛﻨ ‪‬‬
 ‫‪ #‬ﺑﺄﺳﻴﺎﻓﻬﻢ ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻘﻤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻫﻢ ﺿﺮﺑﻮﻛﻢ ﺣﲔ ﺟﺮﰎ ﻋﻦ ﺍﳍﺪﻯ‬

‫ﻒ ﻭﻻ ﻗﺪﻡ‬
‫‪ #‬ﻓﻤﺎ ﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻴ‪‬ﺪ ﻛ ‪‬‬ ‫ﻭﺳﺎﻗﺘﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺼﺒﺔ ﺧﻨﺪﻓﻴ‪‬ﺔ‬

‫‪ #‬ﻗﺪﳝﺎ ﻭﻫﻢ ﺃﺟﻠﻮﺍ ﺃﺑﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻡ‬ ‫ﻫﻢ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺣﺰﻥ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﻭﺳﻬﻠﺔ‬

‫ﻫﻢ ﺍﻷﺳﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻭﺍﳊﺸﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪ #‬ﻭﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺪ ﺍﳉﺎﺭ ﻳﻮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﺬﹼﻣﻢ‬

‫‪ #‬ﻭﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻠﺨﲑ ﺇﻥ ﻫ ‪‬ﻢ ﺃﻭ ﻋﺰﻡ‬ ‫ﻓﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﻣﺘﻮﺳ‪‬ﻊ‬

‫‪٣٦‬‬
‫‪ #‬ﻣﺴﺎﻋﺮ ﺣﺮﺏ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺳﺎﺩﺓ ﺩﻋﻢ‬ ‫ﻣﱴ ﺃﺩﻉ ﰱ ﺃﻭﺱ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﺄﺗﻰ‬

‫ﺏ‪ -‬ﺷﻌﺮﻩ ﰱ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‪ (١ .‬ﳝﺪﺡ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺇﱃ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﰲ ‪٥٩‬‬
‫ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻲ "ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎﺩ" ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻼﻡ‬
‫ﺍﳉﻤﺤﻲ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻛﻌﺐ ﺍﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻋﻦ ﻗﺪﻭﻣﻪ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺹ‪.‬ﻡ ﻳﻘﻮﻝ‪ " :‬ﻗﺪﻡ ﻛﻌﺐ‬
‫ﻣﺘﻨﻜﺮﺍ ﺣﲔ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺹ‪.‬ﻡ ﻣﺎ ﺃﻧﺬﺭﻩ ﺑﻪ ﺃﺧﻮﻩ ﲜﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺄﺗﻰ ﺃﺑـﺎ‬
‫ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻠﺜﻢ ﺑﻌﻤﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﺭﺟﻞ ﻳﺒﺎﻳﻌﻚ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺑﺴﻂ ﻳﺪﻩ ﻭﺣﺴﺮ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﺄﰊ ﺃﻧﺖ ﻭﺃﻣﻲ ﻳﺎ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺋﺬ ﺑﻚ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ‪ ،‬ﻓﺘﻬﺠﻤﺘﻪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﻏﻠﻈﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ﺫﻛـﺮ‬
‫ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺃﺣﺒﻮﺍ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻭﺇﳝﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣ‪‬ﻨﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺹ‪.‬ﻡ ﻓﺄﻧﺸﺪ‬
‫ﻣﺪﺣﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ "ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎﺩ ﻓﻘﻠﱯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺘﺒﻮﻝ"‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬

‫‪ #‬ﻣﺘﻴﻢ ﺇﺛﺮﻫﺎ ﱂ ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﺰ ﻣﻜﺒﻮﻝ‬ ‫ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎﺩ ﻓﻘﻠﱯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺘﺒﻮﻝ‬

‫ﻑ ﻣﻜﺤﻮ ﹸﻝ‬
‫‪ #‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﻏ ‪‬ﻦ ﻏﻀﻴﺾ ﺍﻟ ﹼﻄ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺳﻌﺎﺩ ﻏﺪﺍﺓ ﺍﻟﺒﲔ ﺇﺫ ﺭﺣﻠﻮﺍ‬

‫ﺡ ﻣﻌ‪‬ﻠﻮﻝ‬
‫‪ #‬ﻛﺄﻧﻪ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻬ ﹲﻞ ﺑﺎﻟﺮﺍ ِ‬ ‫ﲡﹾﻠﻮﻋﻮﺍﺭﺽ ﺫﻯ ﻇﻠ ٍﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﺑﺘﺴﻤﺖ‬

‫‪ ٢‬ا‪1‬م أ ‪  /‬ا    ‪9 ,‬ح د'‪$‬ان آ‪  7‬زه )هة‪ :‬اار ا<‪ ;3A5 ;$‬وا&‪.٦١ ,(١٩٥٠ ,L‬‬
‫ﻑ ﺑﺄﺑ‪‬ﻄﺢ ﺃﺿ‪‬ﺤﻰ ﻭﻫﻮ ﻣﺸ‪‬ﻤﻮﻝ‬
‫‪ #‬ﺻﺎ ٍ‬ ‫ﺤِﻨ‪‬ﻴ ٍﺔ‬
‫‪‬ﺷﺠ‪‬ﺖ ﺑﺬﻯ ‪‬ﺷ‪‬ﺒ ٍﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ‪‬ﻣ ‪‬‬

‫‪ #‬ﻣﻦ ﺻﻮﺏ ﺳﺎﺭﻳﺔ ﺑﻴﺾ ﻳﻌﺎﻟﻴﻞ‬ ‫ﲡﻠﻮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺍﻟﻘﺬﹶﻯ ﻋﻨﻪ ﻭﺃ ﹾﻓﺮ‪‬ﻃﻪ‬

‫‪ #‬ﻣﺎ ﻭﻋﺪﺕ ﺃﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﺍ ﹼﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼ ‪‬ﺢ ﻣﻘﺒﻮﻝ‬ ‫ﻳﺎ ﻭﳛﻬﺎ ﺧﹼﻠ ﹰﺔ ﻟﻮ ﺃ‪‬ﻧﻬﺎ ﺻﺪﻗﺖ‬

‫‪ #‬ﻓﺠﻊ ﻭﻭﻟﹼﻊ ﻭﺇﺧﻼﻑ ﻭﺗﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﻟﻜﻨ‪‬ﻬﺎ ﺧﻠﹼﺔ ﻗﺪ ﺳﻴﻂ ﻣﻦ ﺩﻣﻬﺎ‬

‫‪ #‬ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻮ‪‬ﻥ ﰱ ﺃﺛﻮﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﻮﻝ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺗﺪﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺎ ٍﻝ ﺗﻜﻮﻥ ‪‬ﺎ‬

‫‪ #‬ﺇﻻ ﻛﻤﺎ ﲤﺴﻚ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﻴﻞ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﲤﺴ‪‬ﻚ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺯﻋﻤﺖ‬

‫‪ #‬ﻭﻣﺎ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪﻫﺎ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻷﺑﺎﻃﻴﻞ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﻋﺮﻗﻮﺏ ﳍﺎ ﻣﺜﻼ‬

‫‪ #‬ﻭﻣﺎ ﳍ ‪‬ﻦ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺗﻌﺠﻴﻞ‬ ‫ﺃﺭﺟﻮ ﻭﺁﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺠﻠﻦ ﰱ ﺃﺑﺪ‬

‫ﱏ ﻭﺍﻷﺣﻼ ‪‬ﻡ ﺗﻀﻠﻴﻞ‬

‫‪ #‬ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺎ ﹼ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻐﺮ‪‬ﻧﻚ ﻣﺎ ﻣﻨ‪‬ﺖ ﻭﻣﺎ ﻭﻋﺪﺕ‬

‫‪ #‬ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﻴﺒﺎﺕ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ‬ ‫ﺃﻣﺴﺖ ﺳﻌﺎﺩ ﺑﺄﺭﺽ ﻻﻳﺒﻠﹼﻐﻬﺎ‬

‫‪ #‬ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻳﻦ ﺇﺭﻗﺎﻝ ﻭﺗﺒﻐﻴﻞ‬ ‫ﻭﻟﻦ ﻳﺒﻠﹼﻐﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﺬﺍﻓﺮﺓ‬

‫‪ #‬ﻋﺮﺿﺘﻬﺎ ﻃﺎﻣﺲ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﳎﻬﻮﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﻛ ﹼﻞ ﻧﻀ‪‬ﺎﺧﺔ ﺍﻟﺬﻓﺮﻯ ﺇﺫﺍﻋﺮﻗﺖ‬

‫‪ #‬ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻗﹼﺪﺕ ﺍﳊﺰ‪‬ﺍﻥ ﻭﺍﳌﻴﻞ‬ ‫ﺗﺮﻣﻰ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﺑﻌﻴﲎ ﻣﻔﺮﺩ ﳍﻖ‬

‫‪ #‬ﰱ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﺤﻞ ﺗﻔﻀﻴﻞ‬ ‫ﺿﺨﻢ ﻣﻘﻠﹼﺪﻫﺎ ﻓﻌﻢ ﻣﻘﻴ‪‬ﺪﻫﺎ‬

‫‪ #‬ﻭﻋﻤ‪‬ﻬﺎ ﺧﺎﳍﺎ ﻗﻮﺩﺍﺀ ﴰﻠﻴﻞ‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺃﺧﻮﻫﺎ ﺃﺑﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻬﺠ‪‬ﻨﺔ‬

‫‪ #‬ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺒﺎﻥ ﻭﺃﻗﺮﺍﺏ ﺯﻫﺎﻟﻴﻞ‬ ‫ﳝﺸﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰒ ﻳﺰﻟﻘﻪ‬

 ‫‪ #‬ﻣﺮﻓﻘﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺭ ﻣﻔﺘﻮﻝ‬ ‫ﻋﲑﺍﻧﺔ ﻗﺬﻓﺖ ﰱ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻋﻦ ﻋﺮﺽ‬

‫‪ #‬ﻣﻦ ﺣﻄﻤﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻴﲔ ﺑﺮﻃﻴﻞ‬ ‫ﻛﺄ ﹼﻥ ﻣﺎﻓﺖ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻭﻣﺬﲝﻬﺎ‬

‫‪ #‬ﰱ ﻏﺎﺭﺯ ﱂ ﲣﻮ‪‬ﻧﻪ ﺍﻷﺣﺎﻟﻴﻞ‬ ‫ﲤ ‪‬ﺮ ﻣﺜﻞ ﻋﺴﻴﺐ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﺫﺍﺧﺼﻞ‬

‫‪ #‬ﻋﺘﻖ ﻣﺒﲔ ﻭﰱ ﺍﳊﺪ‪‬ﻳﻦ ﺗﺴﻬﻴﻞ‬ ‫ﻗﻨﻮﺍﺀ ﰱ ﺣﺮ‪‬ﺗﻴﻬﺎ ﻟﻠﺒﺼﲑ ‪‬ﺎ‬

‫‪ #‬ﺫﻭﺍﺑﻞ ﻭﻗﻌﻬ ‪‬ﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﲢﻠﻴﻞ‬ ‫ﲢﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺮﺍﺕ ﻭﻫﻰ ﻻﺣﻘﺔ‬

‫‪ #‬ﱂ ﻳﻘﻬ ‪‬ﻦ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻷﻛﻢ ﺗﻨﻌﻴﻞ‬ ‫ﲰﺮ ﺍﻟﻌﺠﺎﻳﺎﺕ ﻳﺘﺮﻛﻦ ﺍﳊﺼﻰ ﺯﳝﺎ‬

‫‪ #‬ﻛﺄ ﹼﻥ ﺿﺎﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﳑﻠﻮﻝ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻳﻈ ﹼﻞ ﺑﻪ ﺍﳊﺮﺑﺎﺀ ﻣﺼﻄﺨﻤﺎ‬

‫‪ #‬ﻭﻗﺪ ﺗﻠﻔﹼﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗﻴﻞ‬ ‫ﻛﺄﻥ ﺃﻭﺏ ﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻗﺖ‬

‫‪ #‬ﻭﺭﻕ ﺍﳉﻨﺎﺩﺏ ﻳﺮﻛﻀﻦ ﺍﳊﺼﻰ ﻗﻴﻠﻮﺍ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻠﻘﻮﻡ ﺣﺎﺩﻳﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ‬

‫‪ #‬ﻗﺎﻣﺖ ﻓﺠﺎﻭ‪‬ﺎ ﻧﻜﺪ ﻣﺜﺎﻛﻴﻞ‬ ‫ﺷ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺫﺭﺍﻋﺎ ﻋﻴﻄﻞ ﻧﺼﻒ‬

‫‪ #‬ﳌﺎ ﻧﻌﻰ ﺑﻜﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﻋﻮﻥ ﻣﻌﻘﻮﻝ‬ ‫ﻧﻮ‪‬ﺍﺣﺔ ﺭﺧﻮﺓ ﺍﻟﻀﺒﻌﲔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ‬

‫‪ #‬ﻣﺸﻘﹼﻖ ﻋﻦ ﺗﺮﺍﻗﻴﻬﺎ ﺭﻋﺎﺑﻴﻞ‬ ‫ﺗﻔﺮﻯ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﺑﻜﻔﹼﻴﻬﺎ ﻭﺩﺭﻋﻬﺎ‬

‫‪ #‬ﺇﻧﻚ ﻳﺎﺑﻦ ﺃﰉ ﻳﻠﻤﻰ ﳌﻘﺘﻮﻝ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻟﻮﺷﺎﺓ ﲜﻨﺒﻴﻬﺎ ﻭﻗﻮﳍﻢ‬

‫‪ #‬ﻻﺃﻟﻔﻴﻨ‪‬ﻚ ﺇﻧ‪‬ﻰ ﻋﻨﻚ ﻣﺸﻐﻮﻝ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻛ ﹼﻞ ﺧﻠﻴﻞ ﻛﻨﺖ ﺁﻣﻠﻪ‬

‫‪ #‬ﻓﻜ ﹼﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ‪‬ﺭ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻣﻔﻌﻮﻝ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﺧﻠﹼﻮﺍ ﻃﺮﻳﻘﻰ ﻻ ﺃﺑﺎﻟﻜﻢ‬

‫‪ #‬ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﺄﻣﻮﻝ‬ ‫ﺃﻧﺒﺌﺖ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻭﻋﺪﱏ‬

 ‫‪ #‬ﻗﺮﺁﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺍﻋﻴﻆ ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﻣﻬﻼ ﻫﺪﺍﻙ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻄﺎﻙ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺍﻝ‬

‫‪ #‬ﺃﺫﻧﺐ ﻭﻟﻮ ﻛﺜﺮﺕ ﻋﻨ‪‬ﻰ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ‬ ‫ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻧ‪‬ﻰ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﺷﺎﺓ ﻭﱂ‬

‫‪ #‬ﺃﺭﻯ ﻭﺃﲰﻊ ﻣﺎﻟﻮ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻔﻴﻞ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﻗﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻟﻮ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ‬

‫‪ #‬ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﻨﻮﻳﻞ‬ ‫ﻟﻈ ﹼﻞ ﻳﺮﻋﺪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ‬

‫ﺕ ﻗﻴﹸﻠ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ِﻘ‪‬ﻴ ﹸﻞ‬

‫ﻒ ﺫﻯ ﻧﻘِﻤﺎ ٍ‬
‫‪ #‬ﰱﻛ ‪‬‬ ‫ﺣﱴ ﻭﺿﻌﺖ ﳝﻴﲎ ﻻﺃﻧﺎ ِﺯ ‪‬ﻋ ‪‬ﻪ‬

‫‪ #‬ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻚ ﻣﺴﺒﻮ ‪‬ﺭ ﻭﻣﺴﺌﻮﻝ‬ ‫ﺐ ﻋﻨﺪﻯ ﺇﺫﺃﹸﻛﱢﻠ ‪‬ﻤﻪ‬

‫ﻟﺬﺍﻙ ﺃﻫﻴ ‪‬‬

‫‪ #‬ﺑﺒ ﹾﻄ ِﻦ ﻋﺜﹼﺮ ﻏﻴ ﹲﻞ ﺩﻭﻧ‪‬ﻪ ﻏِﻴﻞ‬ ‫ﺿ‪‬ﻴ ‪‬ﻐ ٍﻢ ﻣﻦ ﺿﺮﺍ ِﺀ ﻷﺳ ِﺪ ﻣ‪‬ﺨﺪﺭ‪‬ﻩ‬

‫ﻣﻦ ‪‬‬

‫‪ #‬ﳊ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮ ِﻡ ﻣﻌﻔﻮ ‪‬ﺭ ‪‬ﺧﺮ‪‬ﺍﺫِﻳﻞ‬ ‫ﻳﻐﺪﻭ ﻓﻴﻠﺤﻢ ﺿﺮﻏﺎﻣﲔ ‪‬ﻋﻴ‪‬ﺸﻬﻤﺎ‬

‫‪ #‬ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﻣﻔﻠﻮﻝ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻳﺴﺎﻭﺭ ﻗﺮﻧﺎ ﻻ ﳛ ﹼﻞ ﻟﻪ‬

‫‪ #‬ﻭﻻ ﲤﺸﻰ ﺑﻮﺍﺩﺩﻳﻪ ﺍﻷﺭﺍﺟﻴﻞ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺗﻈ ﹼﻞ ﲪﲑ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﺿﺎﻣﺰﺓ‬

‫‪ #‬ﻣﻄﺮ‪‬ﺡ ﺍﻟﺒ ‪‬ﺰ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺳﺎﻥ ﻣﺄﻛﻮﻝ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺑﻮﺍﺩﻳﺔ ﺃﺧﻮﺛﻘﺔ‬

‫‪ #‬ﻣﻬﻨ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﻮﻑ ﺍﷲ ﻣﺴﻠﻮﻝ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻨﻮﺭ ﻳﺴﺘﻀﺎﺀ ﺑﻪ‬

‫‪ #‬ﺑﺒﻄﻦ ﻣﻜﺔ ﳌﺎ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﺯﻭﻟﻮﺍ‬ ‫ﰲ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ‬

‫‪ #‬ﻋﻨﺪﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﻻ ﻣﻴﻞ ﻣﻌﺎﺯﻝ‬ ‫ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﺃﻧﻜﺎﺱ ﻭﻻ ﻛﺸﻒ‬

‫‪ #‬ﻣﻦ ﻧﺴﺞ ﺩﺍﺅﺩ ﰲ ﺍﳍﻴﺠﺎ ﺳﺮﺍﺑﻴﻞ‬ ‫ﺷ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﻧﲔ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﻟﺒﻮﺳﻬﻢ‬

‫‪ #‬ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﻘﻔﻌﺎﺀ ﳎﺪﻭﻝ‬ ‫ﺑﻴﺾ ﺳﻮﺍﺑﻊ ﻗﺪ ﺷﻜﹼﺖ ﳍﺎ ﺣﻠﻖ‬

 ‫ﳝﺸﻮﻥ ﻣﺸﻰ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﻟﺰﻫﺮ ﻳﻌﺼﻤﻬﻢ ‪ #‬ﺿﺮﺏ ﺇﺫﺍ ﻋﺮ‪‬ﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺑﻴﻞ‬

‫‪ #‬ﻗﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﳎﺎﺯﻳﻌﺎ ﺇﺫﺍ ﻧﻴﻠﻮﺍ‬ ‫ﻻﻳﻔﺮﺣﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﻧﺎﻟﺖ ﺭﻣﺎﺣﻬﻢ‬

‫‪ #‬ﻣﺎ ﺇﻥ ﳍﻢ ﻋﻦ ﺣﻴـﺎﺽ ﺍﳌـﻮﺕ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺇ ﹼﻻ ﰱ ﳓﻮﺭﻫﻢ‬

‫‪٣٧‬‬
‫‪‬ﻠﻴﻞ‬

‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬ﺍﳌﺰﺍﱏ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺍﳌﻀﺮﺏ‪ .‬ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬
‫ﳒﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺃﺳﻠﻢ ﰲ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻣـﻦ ﺍﳍﺠـﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﺸﺪﻩ ﻻﻣﻴﺘﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻣﻄﻠﻬﺎ‪ " :‬ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎﺩ"ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﺹ‪.‬ﻡ ﻭﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺑﺮﺩﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻛﻌﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻧﺖ ﺳـﻌﺎﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻳﺘﺒﻊ ﳕﻂ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺁﻝ ﺗـﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﲨﺎﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺣﺒﻬﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﳊﺐ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺄﻟﻒ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻧﺼﺐ ﺗﺬﻛﺎﺭﻱ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﰒ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﱃ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﺗﻔﺴﲑﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻫﻮ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ ﻋﻨﺎﺻـﺮ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﻣﺰﻳﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺳﻌﺎﺩ ﻛﻌﺐ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻫﻲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﺘﺎﺓ ﺗﺪﻋﻰ ﺳﻌﺎﺩ‬
‫ﺃﻭ ﺳﻌﺎﺩ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﲤﺜﻠﺖ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ؟ ﺃﻭ ﳎﺮﺩ ﺗﻌﺒﲑ ﺭﻣﺰﻱ؟ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﻜﺎﻧﻴـﺎﺕ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﺍ‪.‬‬

‫ﻱ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﻣﺎﻥ ﻓﺘﺢ ) ‪ ,(Aman Fatha‬ﺇ ﹼﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ) ﺳﻌﺎﺩ ( ﻳﻌﲎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺭﻣـﺰ ‪‬‬
‫ﺐ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﻭ ﺍﳌﺪﺡ ﺇﱃ ﺳﻌﺎﺩ‪ .‬ﺷ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ﻛﻌﺐ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ .‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺪﺓ ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺗﻌﺒﲑ ﺍﳊ ‪‬‬
‫ﺐ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺳﻌﺎﺩ ﻗﺪ ﺫﻫﺒﺖ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺳﺒ‪‬ﺐ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻷﺳﻒ‪ .‬ﻭﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻋﻦ ﺍﳊ ‪‬‬

‫‪ bI! ٣‬ا ‪.٦ ,.~M‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻣﺔ‪ ,‬ﹼﰒ ﺃﻫ ‪‬ﻢ ﺷﻲﺀ ﰱ ﻫﺬﺍﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﻌﲎ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ‬
‫‪٣٨‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﻭ ﻣﺪﺡ ﺇﱃ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﻛﻌﺐ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻭﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺣﻨﲔ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﻭﻛﻦ ﰲ ﻓـﻮﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻏﺰﺍﻫ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﰲ ﺍﻷﺣﻮﻝ‪ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﻛﻌﺐ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻓـﺘﺢ ﻣﻜـﺔ ﻭﰲ‬
‫ﻏﺰﻭﺓ ﺣﻨﲔ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﻭﻛﻦ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻏﺰﺍ ﻫﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺹ‪.‬ﻡ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﺃﺧﺬ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﱂ ﺃﲰﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳌﻐـﺎﺯﻯ‪ .‬ﻭﻗـﺪﻭﻫﻢ ﺃﺑﻮﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ‬
‫ﺍﻷﺣﻮﻝ ﻓﺈﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﲑﺓ‪:‬ﺹ ‪ ١٣٨‬ﻃﺒﻊ ﺃﻭﺭﺑـﺎ‪ .‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺫﻛﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﺑﻴﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‪ :‬ﺍﻹﺻـﺎﺑﺔ ﺝ‪ ١‬ﺹ ‪ ١٤٣‬ﻃﺒـﻊ ﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻏﺎﱐ ﺝ ‪ ١٥‬ﺹ ‪ ١٥٠‬ﻃﺒﻊ ﺑﻮﻻﻕ‪ .‬ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻻﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺹ ‪ ٢٣‬ﻃﺒـﻊ‬
‫ﺃﻭﺭﺍﺑﺎ‪ .‬ﻭﻛﻠﻬﻢ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻟﺒﺠﲑ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷ ﹼﻥ ﻛﻌﺒﺎ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺼﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﺹ‪.‬ﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ(‪:٣٩‬‬

‫ﻑ‬
‫‪ #‬ﻣﺰ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ﹸﺔ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ﹰﺓ ﻭ‪‬ﺑﻨ‪‬ﻮ ﺧ‪‬ﻔﺎ ِ‬ ‫ﺝ‬
‫ﳊ‪‬ﺒﱠﻠ ِﻖ ﻳ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫)ﻧﻔﻰ ﺃﻫ ﹶﻞ( ﺍ ﹶ‬

‫ﻑ‬
‫ﻒ ﻣﻦ ﺑﲎ ﻋﺜﻤﺎ ﹶﻥ ﻭﺍ ِ‬
‫‪ #‬ﻭﺃﹶﻟ ٍ‬ ‫ﻒ ﻣﻦ ‪‬ﺳﻠﹶﻴﻢ‬
‫ﺻ‪‬ﺒﺤ‪‬ﻨﺎﻫﻢ ﺑﺄﻟ ٍ‬
‫‪‬‬

‫ﻑ‬
‫ﺸ ِﺔ ﺍﻟﻠﱢﻄﺎ ِ‬
‫‪ #‬ﻭ ‪‬ﺭﻣ‪‬ﻴﺎ ﺑﺎ ﹸﳌ ‪‬ﺮﻳ‪ ‬‬ ‫) ‪‬ﺣ ‪‬ﺪﻭ‪‬ﺍ( ﺃﻛﺘﺎﻓﹶﻬﻢ ﺿ‪‬ﺮﺑﺎ ﻭ‪‬ﻃﻌ‪‬ﻨﺎ‬

‫ﻑ‬
‫ﻒ ﹸﻛ ﱠﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﻤ‪‬ﺘِﻨ ِﻊ ﺍﻟﻌِﻄﺎ ِ‬
‫‪ #‬ﺗ ﹶﻜ ﹾﻔ ِﻜ ‪‬‬ ‫ﺐ‬
‫ﺸﺒ‪‬ﺎ ٍﻥ ﻭﺷِﻴ ٍ‬
‫) ‪‬ﺭﻣ‪‬ﻴﻨﺎ( ﻫﻢ ﺑ ‪‬‬

‫ﻑ‬
‫ﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺻﺎ ِ‬
‫ﻉ ﺍﻟﻔﹸﻮﺍ ‪‬‬
‫‪ #‬ﻛﻤﺎ ﺍﻧﺼﺎ ‪‬‬ ‫ﻑ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭﺷ‪‬ﻘﺎ‬
‫ﲔ( ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﻮ ِ‬
‫)‪‬ﺗﺮ‪‬ﻯ ﺑ ‪‬‬

‫ﻑ‬
‫ﺡ ﻣ ﹶﻘﻮ‪‬ﻣ ِﺔ ﺍﻟِﺜّﻘﺎ ِ‬
‫‪ #‬ﺑﺄﺭ‪‬ﻣﺎ ٍ‬ ‫ﺡ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﳉ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ﺍﳉِﻴﺎ ‪‬ﺩ ﺗﻠﻮ ‪‬‬
‫‪‬ﺗﺮ‪‬ﻯ ﺍ ﹸ‬

‫‪38‬‬
‫‪Aman Fatha. Sedikit Tentang Burdah. Artikel 25 Februari 2006. dari http://www.wanita-‬‬
‫‪muslimah.com‬‬
‫‪ bI! ٥‬ا ‪.٢٤٤ ,.~M‬‬
 ‫ﻑ‬
‫ﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻼ ِ‬
‫‪ #‬ﻭﺭﺍﺣﻮﺍ ﻧﺎﺩِﻣ ‪‬‬ ‫ﲔ ﲟﺎ ﺃ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﻧﺎ‬
‫ﻭﺭ‪‬ﺣﻨﺎ ﻏﺎﻧِﻤ ‪‬‬

‫ﺴ ِﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺎﻓِﻰ‬
‫‪ #‬ﻣﻮﺍِﺛﻴ‪‬ﻘﺎ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻋﻄﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻨ‪‬ﺎ‬

‫ﺾ ﺍﳋِﻔﺎﻑ‬
‫ﷲ ﻭﺍﻟﺒﻴ ِ‬
‫‪ #‬ﺑﺘﻘﻮﻯ ﺍ ِ‬ ‫ﺠﺰ‪‬ﻧﺎ ‪‬ﺑ ﹾﻄ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ﹼﻜ ﹶﺔ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻣﺘ‪‬ﻨﻌﻨﺎ‬
‫ﹶﻓ ‪‬‬

‫ﻑ‬
‫ﺱ ﺇﱃ ﺷ‪‬ﺮﺍ ِ‬
‫‪ #‬ﻓﺄﻟﹾﻴ ﹶﺔ ﻓﺎﻟ ﹸﻘﺪ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺠ ٍﺪ‬
‫ﻭﺣ ﱠﻞ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﻮﺩ‪‬ﻧﺎ ‪‬ﺣﺠ‪‬ﺮﺍﺕ ‪‬ﻧ ‪‬‬

‫ﻑ‬
‫ﺕ ﻛﺎ ِ‬
‫ﻼ ِ‬
‫‪ #‬ﻛﻔﻰ ﺑﺎ ﺍﷲ ﺩ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺕ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻌﺰ‪‬ﻯ ﺇﳍﹰﺎ‬
‫ﻼ ‪‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟ ﹼ‬

‫ﺏ‪ .‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑﰲ ﻋـﺼﺮ ﺍﳉـﺎﻫﻠﻰ‬

‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﳜﺘﻠﻒ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘـﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻋﺼﺮ ﳐﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺘﺮﺓ ‪ ،‬ﰒ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧـﺮﻯ‬
‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪:‬‬

‫ﻧﺄﺧﺬ ﲢﻠﻴﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳ‪‬ﻔﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﻲ‪ .‬ﻭ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻋﻨـﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‪:‬‬

‫‪ #‬ﻭﺃﻧﺪﻳﺔ ﺍﳉﻮﺯﺍﺀ ﺑﺎﻟﻮﺑﻞ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﱘ‬ ‫ﻋﻔﺘﻪ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺑﻌﺪﻯ ﲟﻮﺭﻫﺎ‬

‫‪ #‬ﻭﻛﻨﺖ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﳊﺒﻞ ﻣﻦ ‪‬ﺧﻠﺔ ﺻﺮﻡ‬ ‫ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﱴ ﺑﺘ‪‬ﺖ ﻗﹸﻮﺍﻧﺎ ﻭﺻﺮ‪‬ﻣﺖ‬
 ‫‪ #‬ﺑﺄﻗﺮﺍ‪‬ﺎ ﻗﺎ ‪‬ﺭ ﺇﺫﺍ ِﺟﻠﹾﺪﻫﺎ ﺍﺳ‪‬ﺘﺤ‪‬ﻢ‬ ‫ﻑ ﻛﺄﻧ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﺖ ﺇﱃ ﻭﺟ‪‬ﻨﺎ َﺀ ﺣﺮ ٍ‬
‫ﹶﻓ ِﺰﻋ ‪‬‬

‫‪ #‬ﺃﻳﻘﻈﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮ ﹶﻝ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺃﻡ ‪‬ﺣﻠﹶﻢ‬ ‫ﺽ ﺃﻧﻪ‬

‫ﺃﻻ ﺃﺑﻠِﻐﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌ ‪‬ﺮ ‪‬‬

‫‪#‬ﺃﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﰉ ﺳﻠﻤﻰ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺭ ﹾﻏ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﺭ‪‬ﻏﻢ‬ ‫ﻓﺈ ﹾﻥ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﻋﻨ‪‬ﻲ ﻓﺈﻧ‪‬ﲏ‬

‫ﻗﺪ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺃ ﹼﻥ ﻳ‪‬ﻘﺪ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﳌﻘﻴﺎﺱ ﻳﻌﲏ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ ﻭ ﻗـﻮ‪‬ﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭﺗﻨﻮ‪‬ﻉ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺲ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻏﲑﻫﺎ ﻷ ﹼﻥ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺆﺛﹼﺮ ﺷـﻌﻮﺭ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻮﻥ‪ .‬ﻭﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﻌﲎ ﻋﻦ ﺍﳊﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻳﻌﲎ ﺑﻜﻠﻤـﺔ‬
‫‪ #‬ﻭﻛﻨﺖ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﳊﺒﻞ ﻣﻦ ﺧ‪‬ﻠﺔ ﺻﺮﻡ‬ ‫ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﱴ ﺑﺘ‪‬ﺖ ﻗﹸﻮﺍﻧﺎ ﻭﺻﺮ‪‬ﻣﺖ‬

‫ﺺ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻪ ﺍﳌـﺬﻋﻮﺭ ﻭﺭﺃﻯ ﺇﱃ‬ ‫ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻗ ‪‬‬
‫ﺟﻠﺪ ) ﺍﻟﻘﻮﻡ( ﺣﲔ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﻳﺎﺡ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺫﹸﻛﺮﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﱴ ﺑﺘ‪‬ﺖ ﻗﹸﻮﺍﻧﺎ ﻭﺻﺮ‪‬ﻣﺖ‪ .‬ﻭ ﺻـﺪﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﺰﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ‬
‫ﺗﺬﻛﹼﺮ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﺃﺑﻮﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺍﻷﺧـﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻳﻌﲎ‪:‬‬

‫‪ #‬ﻣﺴﺎﻋﺮ ﺣﺮﺏ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺳﺎﺩﺓ ﺩﻋﻢ‬ ‫ﻣﱴ ﺃﺩﻉ ﰱ ﺃﻭﺱ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﺄﺗﻰ‬
‫ﻫﻮ ﺃﺧﱪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻮﻥ ﺇ ﹼﻥ ﺃﻭﺱ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ )ﻭﻟﺪﺍ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃ ‪‬ﺩ( ﻣﺴﺎﻋﺮ ﺣﺮﺏ‬
‫ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺳﺎﺩﺓ ﺩﻋﻢ‪ ،‬ﻭ ﺻ ‪‬ﻮﺭ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻋﻦ ﻓﺨﺮﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ‪‬ﻭﺟِﺪ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﻳﻌـﲎ ﰲ‬

‫ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ "ﺃﻻ ﺃﺑﻠﻎ ﻋﻨ‪‬ﻲ"‪:‬‬

‫‪ #‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺗﻠﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﺎﻟﻜﺎ‬ ‫ﻒ ﻳﻮﻣﺎ ﺃﺑﹰﺎ ﻟﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﱂ ﺃﻟ ِ‬
 ‫‪ #‬ﻭﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺇﻣﺎ ﻋﺜﺮﺕ ﻟﻌﺎﻟﻜﺎ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺖ ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻠﺴﺖ ﺑﺂﺳﻒ‬

‫‪ #‬ﻭﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺇﻣﺎ ﻋﺜﺮﺕ ﻟﻌﺎﻟﻜﺎ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺖ ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻠﺴﺖ ﺑﺂﺳﻒ‬

‫‪ #‬ﻓﺄ‪‬ﻠﻚ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻋﻠﹼﻜﺎ‬ ‫ﺳﻘﺎﻙ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻛﺄﺳﺎﺭ ﻭﻳﺔ‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ .‬ﻭ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺫﻟﻚ ﺷﻌﺮﻋﻦ ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﺮ‪‬ﺗﺒِﻚ‪ .‬ﻫﻮ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﻳﺆﺛﹼﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﻌﲎ ﺃﺧﻮﻩ ﲜﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ‪ .‬ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﺬﺍﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﻌﲏ ﺇﻧﻜﺮﻩ ﻟﻠـﻨﱯ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺹ‪.‬ﻡ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺃﺧﻮﻩ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻟﻜﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻵﺧـﺮ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ" ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﻧﱯ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺑﺎﻷﻣﲔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﱐ‪ :‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻏﲑ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ " ﺍﶈﻤﻮﺩ" ﻭﻫﻮ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﲰﺎﺋﻪ ﺹ‪.‬ﻡ‪ -٤٠‬ﻫﺬﺍﺍﳊﺎﻝ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻗﺪ ﺻﺪ‪‬ﻕ ﻟﻠﻨﱯ ﺹ‪.‬ﻡ‪ .‬ﻫﺬﺍﺍﳊﺎﻝ‬
‫ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﻚ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻟﻠﻨﱯ ﳏﻤﺪ ﺹ‪.‬ﻡ‪.‬‬

‫• ﺍﳋﻴﺎﻝ‪:‬‬

‫ﻳﺸﻜﹼﻞ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﻲ‪ .‬ﰲ ﺍﻟـﺸﻌﺮ‬
‫ﻱ ﻷ ﹼﻥ ﲣﻴ‪‬ﻞ ﺗـﻮﺭﻳﻂ ﻣـﻦ‬‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﳋﻴﺎﻝ‪ ,‬ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﻋﻪ ﺃﻭ ﺇﺑﺘﻜﺎﺭ ‪‬‬
‫ﻣﺒﺪﻉ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﻓﺒﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺟﺪ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ‪:‬‬

‫ﻂ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‬
‫‪ #‬ﺇﱃ ﺫﻯ ﻣﺮﺍﻫﻴﻂ ﻛﻤﺎ ‪‬ﺧ ﹼ‬ ‫ﺃﺗﻌﺮﻑ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻤﺎ ﺑﲔ ﺭﳘﺎﻥ ﻓﺎﻟﺮﻗﻢ‬

‫‪ #‬ﻭﺃﻧﺪﻳﺔ ﺍﳉﻮﺯﺍﺀ ﺑﺎﻟﻮﺑﻞ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﱘ‬ ‫ﻋﻔﺘﻪ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺑﻌﺪﻯ ﲟﻮﺭﻫﺎ‬

‫‪ #‬ﻭﻛﻨﺖ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﳊﺒﻞ ﻣﻦ ﺧ‪‬ﻠﺔ ﺻﺮﻡ‬ ‫ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﱴ ﺑﺘ‪‬ﺖ ﻗﹸﻮﺍﻧﺎ ﻭﺻﺮ‪‬ﻣﺖ‬

‫‪ ٦‬ا‪  F3e‬ا&وي‪9 ,‬اء ا‪$‬ل )هة‪ ;% :‬ا‪I‬دوس‪.٥٠٥ ،(١٩٩٥ ,‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﺃ ﹼﻥ ﺧﻴﺎﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻳﻌﲎ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﻹﺑﺘﻜﺎﺭﻯ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﱏ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻤﻊ ﺑـﲔ ﺍﻟﻔﻜـﺮﺓ ﻭ ﺻـﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳ‪‬ﺔ )ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ( ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫـﲑ‬
‫ﺻﻮ‪‬ﺭ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻂ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ " ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﻔﻆ " ‪‬ﺧ ﹼ‬
‫ﻂ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ " ﺃﻯ ﻫﻮ ﺷﺊ ﻗﻠﻴﻞ ﺧﻔ ‪‬ﻲ‪ .‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻛﻠﻤﺔ " ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ"‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻜﻼﻡ " ‪‬ﺧ ﹼ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﻄﻠﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺁﺛﺮ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺍﳋﻴﺎﻝ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ "ﺃﻻ ﺃﺑﻠﻎ ﻋﻨ‪‬ﻲ" ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫‪ #‬ﻓﺄ‪‬ﻠﻚ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻋﻠﹼﻜﺎ‬ ‫ﺳﻘﺎﻙ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻛﺄﺳﺎﺭ ﻭﻳﺔ‬

‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻛﻠﻤﺔ " ‪‬ﻞ" ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻴﺎﻝ ﲟﻌـﲏ ﺍﻟـﺸﺮﺏ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ .‬ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻟﻴﺲ ﺷﺮﺏ ﺍﳌﺎﺀ ﺃﻭ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ "ﺷﺮﺏ" ﻳﻌﲏ‬
‫" ﺗﺄﺛﲑ ﺃﻭ ﺩﻋﻮﺓ"‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗ‪‬ﻤﹼﺜّﻞ ﻟﺒﺠﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴـﺸﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻋﻄﻰ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻓﻬﻢ ﺗﺘ‪‬ﺒﻌﻮﻥ ) ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻠﻪ " ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻳﻌﲎ ﻧﱯ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺹ‪.‬ﻡ (‪ .‬ﺃﺧﻮﻩ ﲜﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺘ‪‬ـﻲ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭ ﳍﺬﺍ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻛﻌﺐ " ‪‬ﻞ" ﻭ"ﺍﻟﻌﻠﻞ" ﲟﻌﲏ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪:‬‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻀﻴﻒ‪ .‬ﻭ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪ .‬ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻷ ﹼﻥ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻮﻟﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭ ﻋﻨﺪ ﳛﺪﺙ ﰲ‬
‫ﱯ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﱄ ﻣﺸﺮﻛﲔ‪ .‬ﹼﰒ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﱃ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳜﱪ ﲜﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻏﺎﺯ ﺍﻟﻨ ‪‬‬
‫ﻟﺘﺘ‪‬ﺒﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﳌﻐﺘ ‪‬ﻢ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭ ﺇﻧﻜﺮﺍﻟﻨﱯ ﺹ‪.‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻜﺮﺓ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ‪:‬‬
‫ﺖ ﻭﳛﻚ ﻫﻞ ﻟﻜﺎ‬
‫ﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠ ‪‬‬
‫‪ #‬ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ﻟ ‪‬‬ ‫ﲏ ﲜﲑﺍ ﺭِﺳﺎﻟ ﹰﺔ‬
‫ﺃﻻ ﺃ‪‬ﺑِﻠﻐ‪‬ﺎ ﻋ ‪‬‬

‫ﻱ ﺷﻲ ٍﺀ ﻏﲑ ﺩﻟﻚ ﺩﻟﻜﺎ‬
‫‪ #‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻓﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻟﺴﺖ ﺑﻔﺎﻋ ٍﻞ‬

‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ "ﻭﻳﺢ" ﻭﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞ "ﻭﻳﻞ‪ ،‬ﻭ ﻭﻳـﺐ‪ ،‬ﻭ ﻭﻳـﺲ"‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺔ ﻹﻧﻜﺮ ﻧﱯ ﳏﻤﺪ ﺹ‪.‬ﻡ‪ ,‬ﻭﻓﻜﺮﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺠـﺎﺀ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ ﺹ‪.‬ﻡ‪ .‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬ﻭﻳﻞ ﻟﻜ ﹼﻞ ﳘﺰﺓ ﳌﺰﺓ" )ﳘﺰﺓ‪.(١ :‬‬

‫ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ " ﺃﺗﻌﺮﻑ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻤﺎ "‪ ,‬ﰲ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺷﻌﺮﻩ ﺻـﻮ‪‬ﺭﻩ ﻋـﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻳﺴﻤﻲ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻳﻌﲎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻓﻴﻲ ﻫﺬﺍ ﺷﻌﺮ ﻛﹼﻠ ‪‬ﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻥ‬
‫ﻛﻠﹼﻪ‪ ,‬ﻛﻤﺜﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺣﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻂ ﺑﺎﻟﻘﻞ‬
‫ﺃﺗﻌﺮﻑ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻤﺎ ﺑﲔ ﺭﳘﺎﻥ ﻓﺎﻟﺮﻗﻢ ‪ #‬ﺇﱃ ﺫﻯ ﻣﺮﺍﻫﻴﻂ ﻛﻤﺎ ‪‬ﺧ ﹼ‬

‫ﻭﺑﻴ‪‬ﻦ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﲎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺛﺎﺀ ﻫﻮ ﺗﻌـﺪﺍﺩ ﻣﻨﺎﻗـﺐ ﺍﳌﻴ‪‬ـﺖ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺠﻊ ﻭﺍﻟﺘﻠﻬﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻡ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫‪ #‬ﻭﱂ ﺃﺧﺰﻩ ﺣﱴ ﺗﻐﻴ‪‬ﺐ ﰱ ﺍﻟﺮﺟﻢ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﱂ ﳜﺰﱏ ﰱ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬

‫‪ #‬ﻭﻭﺭ‪‬ﺛﲎ ﺇﺫ ﻭﺩ‪‬ﻉ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﺮ ‪‬ﻡ‬ ‫ﱴ ﻣﺎﺕ ﻣﺎ ﹰﻻ ﻭ ِﻫ ‪‬ﻤ ﹰﺔ‬

‫ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺣ ‪‬‬

‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺗﺬﻛﹼﺮ ﺃﺑﻮﻩ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺳﻠﻤﻰ ﻭﻫﻮ ﻗـﺪ ﻭﺭ‪‬ﺙ‬
‫ﺇﱃ ﻛﻌﺐ ﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﺮ ‪‬ﻡ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺻﺎﺭﻩ ﻣﻬﲑ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻳﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺳﻠﻤﻰ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭ‪‬ﺟﺪ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

 ‫ﺥ ﺃﺷﻢ‬
‫‪ #‬ﻛﺮﺍﻣﺎ ﺑﻨﻮﺍ ﱃ ﺍ‪ ‬ﺪ ﰲ ﺑﺎ ِﺫ ٍ‬ ‫ﺃﻋﻴ‪‬ﺮ ﺗﲎ ﻋﺰ‪‬ﺍ ﻋﺰﻳﺰﺍ ﺯﻣﻌﺸﺮﺍ‬

‫‪ #‬ﻣﻦ ﺍﳌﺰﻧﻴ‪‬ﲔ ﺍﳌﺼﻔﱠﲔ ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ‬ ‫ﺖ ﻭﺇﻧ‪‬ﲎ‬

‫ﻫﻢ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻨ‪‬ﻰ ﺣﻴﺚ ﻛﻨ ‪‬‬

‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺍﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻌﺐ ﺑـﻦ‬

‫ﺯﻫﲑ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻓﺎﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻜﻼﻡ " ﻣﻦ ﺍﳌﺰﻧﻴ‪‬ﲔ ﺍﳌﺼﻔﱠﲔ ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ"‪ .‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌـﺮﻭﻑ‬
‫ﺑﻔﺨﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺃﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﻨﻪ ﻭﺍﳌﻬﻴﺒﻪ ﻷ ﹼﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﹼﺮ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫• ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻳﻌﲎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺎﻭﻝ ﺑﻪ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ﻣﻌﺎ ﺇﱃ ﺍﻟـﺴﺎﻣﻌﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻋﻨﺪ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺒـﺴﻴﻂ )‪.(simpel‬‬
‫ﻫﻮ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﺷﻲﺀ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﺎﺝ ﻟﺘﻔﺴﲑﻫﺎ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻛﻞ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻭ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ .‬ﻭﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﰲ ﻋﺼﺮ‬

‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻗﺪ ﺍﻫﺘ ‪‬ﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺷﻌﺮﻩ ﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ‪:‬‬

‫‪ #...‬ﺃﻳﻘﻈﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮ ﹶﻝ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺃﻡ ‪‬ﺣﻠﹶﻢ‬

‫‪ #...‬ﺃﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﰉ ﺳﻠﻤﻰ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺭ ﹾﻏ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﺭ‪‬ﻏﻢ‬

‫‪ #...‬ﻭﱂ ﺃﺧﺰﻩ ﺣﱴ ﺗﻐﻴ‪‬ﺐ ﰱ ﺍﻟﺮﺟﻢ‬

‫ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ " ﻋﻠﻰ ‪‬ﺭ ﹾﻏ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﺭ‪‬ﻏﻢ "‪ ،‬ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻓﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﺇﱃ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﺧﺮﻯ )ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ(‪ .‬ﻫﺬﺍﺍﳊﺎﻝ ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﲨﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻪ ﻭ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ ) ﺑﻜ ﹼﻞ ﺃﺩﺏ( ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺎﺀ ﻭﻟﻮ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﳍﺠﺎﺀ‪,‬‬
‫ﻛﻤﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ " ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ" ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫‪ #‬ﻓﺄ‪‬ﻠﻚ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻋﻠﹼﻜﺎ‬ ‫ﺳﻘﺎﻙ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻛﺄﺳﺎﺭ ﻭﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﰲ ﻫﺬﺍﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﻌﲏ ﻫﺠﺎﺀ ) ﺇﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﻧﱯ ﳏﻤﺪ ﺹ‪.‬ﻡ (‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻘـﺼﻮﺩ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ " ﻳﻌﲎ ﻧﱯ ﳏﻤﺪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﲜﲑﺍ ﺃﻧﺸﺪﻫﺎ ﺍﻟـﻨﱯ ﺹ‪.‬ﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻧﱯ ﳏﻤﺪ ﺹ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺻﺪﻕ! ﺃﻧﺎ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ‪ ٤١.‬ﻫﺬﺍ ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﳍﺠـﺎﺀ‪ .‬ﻭ‬
‫ﺩ ﹼﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ "ﺃﺗﻌﺮﻑ ﺭﲰﺎ" ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳـﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ .‬ﻭ ﻟﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪:‬‬

‫ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﺍﳌـﺪﺡ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﺹ‪.‬ﻡ "ﺑﺎﻧـﺖ‬

‫ﺳﻌﺎﺩ"ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪ .‬ﻭ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺕ ﻗﻴﹸﻠ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ِﻘ‪‬ﻴ ﹸﻞ‬

‫ﻒ ﺫﻯ ﻧﻘِﻤﺎ ٍ‬
‫‪ #‬ﰱﻛ ‪‬‬ ‫ﺣﱴ ﻭﺿﻌﺖ ﳝﻴﲎ ﻻﺃﻧﺎ ِﺯ ‪‬ﻋ ‪‬ﻪ‬

‫‪ #‬ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻚ ﻣﺴﺒﻮ ‪‬ﺭ ﻭﻣﺴﺌﻮﻝ‬ ‫ﺐ ﻋﻨﺪﻯ ﺇﺫﺃﹸﻛﱢﻠﻤ‪‬ﻪ‬

‫ﻟﺬﺍﻙ ﺃﻫﻴ ‪‬‬

‫‪ #‬ﺑﺒ ﹾﻄ ِﻦ ﻋﺜﹼﺮ ﻏﻴ ﹲﻞ ﺩﻭﻧ‪‬ﻪ ﻏِﻴﻞ‬ ‫ﺿ‪‬ﻴ ‪‬ﻐ ٍﻢ ﻣﻦ ﺿﺮﺍ ِﺀ ﻷﺳ ِﺪ ﻣ‪‬ﺨﺪﺭ‪‬ﻩ‬

‫ﻣﻦ ‪‬‬

‫‪ #‬ﳊ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮ ِﻡ ﻣﻌﻔﻮ ‪‬ﺭ ‪‬ﺧﺮ‪‬ﺍﺫِﻳﻞ‬ ‫ﻳﻐﺪﻭ ﻓﻴﻠﺤﻢ ﺿﺮﻏﺎﻣﲔ ‪‬ﻋﻴ‪‬ﺸﻬﻤﺎ‬

‫‪ ٧‬ا‪1‬م أ ‪  /‬ا    ‪9 ,‬ح د'‪$‬ان آ‪  7‬زه )هة‪ :‬اار ا<‪ ;3A5 ;$‬وا&‪.٤ ,(١٩٥٠ ,L‬‬
‫ﻭﻣﻀﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ .‬ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺎﻃﻔﺔ ﰲ ﻫﺬﺍﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭ ﺍﳊﺰﻳﻦ‪ .‬ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻳﺪ ﹼﻝ ﻛﻌﺐ‬
‫ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺷﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺕ ﻗﻴﹸﻠ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ِﻘ‪‬ﻴ ﹸﻞ"‪ ،‬ﻧﻘﻤﺎﺕ ﲨﻊ ﻧﻘﻤﺔ‪ .‬ﺍﺣﺘﺮﻡ‬
‫ﻒ ﺫﻯ ﻧﻘِﻤﺎ ٍ‬
‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ" ﰱ ﻛ ‪‬‬
‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ ﺹ‪.‬ﻡ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻳﺄﻳ‪‬ﻬﺎﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺀﺍﻣﻨـﻮﺍﻻ ﺗﺮﻓﻌـﻮﺍ‬
‫ﱯ ﻭﻻ ﲡﻬﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻛﺠﻬﺮ ﺑﻌﻀِﻜﻢ ﻟـﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﲢﹾـﺒﻂ‬ ‫ﺃﺻﻮﺍﺗﻜﻢ ﻓﻮﻕ ﺻﻮﺕ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﺸﻌﺮﻭﻥ‪ ) .‬ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‪ .(٢ :‬ﻭﻫﺬﺍﺍﳊﺎﻝ ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻮﻥ ﺷﻌﻮﺭ ﻛﺎﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺪ ﹼﻝ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ ﻳﻌـﲎ‬
‫ﻫﺬﺍﺍﻟﺸﻌﺮ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻧﱯ ﳏﻤﺪ ﺹ‪.‬ﻡ‪:‬‬

‫‪ #‬ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻚ ﻣﺴﺒﻮ ‪‬ﺭ ﻭﻣﺴﺌﻮﻝ"‬ ‫ﺐ ﻋﻨﺪﻯ ﺇﺫﺃﹸﻛﱢﻠﻤ‪‬ﻪ‬

‫" ﻟﺬﺍﻙ ﺃﻫﻴ ‪‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﺍﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻛﻌﺐ ﺗﺼﻒ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺎﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺃﺳﺪ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺳﻮﺩ ﻳﺘﻢ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﲣﺬﺕ ﻭﳚـﺐ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﱪﺭﺍ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻟﻠﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺪ‪ .‬ﺑﺸﻌﻮﺭ ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻴﻔﺔ ﰲ ﻫﺬﺍﺑﻴﺖ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﺘﻤﻌﲔ ﺣﺎﻥ ﻟﻴﺸﻌﺮ ﺑﺎﳋﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﻩ ﻛﻌﺐ ﰲ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺼﺮﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻳﻌﲏ ﰲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‪:‬‬

‫ﻑ‬
‫‪ #‬ﻣﺰ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ﹸﺔ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ﹰﺓ ﻭ‪‬ﺑﻨ‪‬ﻮ ﺧ‪‬ﻔﺎ ِ‬ ‫ﺝ‬
‫ﳊ‪‬ﺒﱠﻠ ِﻖ ﻳ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫)ﻧﻔﻰ ﺃﻫ ﹶﻞ( ﺍ ﹶ‬

‫ﻑ‬
‫ﻒ ﻣﻦ ﺑﲎ ﻋﺜﻤﺎ ﹶﻥ ﻭﺍ ِ‬
‫‪ #‬ﻭﺃﹶﻟ ٍ‬ ‫ﻒ ﻣﻦ ‪‬ﺳﻠﹶﻴﻢ‬
‫ﺻ‪‬ﺒﺤ‪‬ﻨﺎﻫﻢ ﺑﺄﻟ ٍ‬
‫‪‬‬

‫ﻑ‬
‫ﺸ ِﺔ ﺍﻟﻠﱢﻄﺎ ِ‬
‫‪ #‬ﻭ ‪‬ﺭﻣ‪‬ﻴﺎ ﺑﺎ ﹸﳌ ‪‬ﺮﻳ‪ ‬‬ ‫) ‪‬ﺣ ‪‬ﺪﻭ‪‬ﺍ( ﺃﻛﺘﺎﻓﹶﻬﻢ ﺿ‪‬ﺮﺑﺎ ﻭ‪‬ﻃﻌ‪‬ﻨﺎ‬
 ‫ﻑ‬
‫ﻒ ﹸﻛ ﱠﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﻤ‪‬ﺘِﻨ ِﻊ ﺍﻟﻌِﻄﺎ ِ‬
‫‪ #‬ﺗ ﹶﻜ ﹾﻔ ِﻜ ‪‬‬ ‫ﺐ‬
‫ﺸﺒ‪‬ﺎ ٍﻥ ﻭﺷِﻴ ٍ‬
‫) ‪‬ﺭﻣ‪‬ﻴﻨﺎ( ﻫﻢ ﺑ ‪‬‬

‫ﺝ )ﻃﺎﺋﻒ( ﺍﳊـﺮﺏ ﻣـﻦ ‪‬ﻣﺰ‪‬ﻳﻨ‪‬ـ ﹸﺔ ﻭ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﺍﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﺃﻭ ﻳﻮﻡ ﻭ ‪‬‬

‫ﻑ‪ .‬ﹼﰒ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺃﻛﺘﺎﻓﹶﻬﻢ ﻭ ﺿ‪‬ﺮﺏ‪ ،‬ﺭﻣ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭﻃﻌﻦ‪ .‬ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺧ‪‬ﻔﺎ ِ‬
‫ﻫﻮ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻃﻔﺔ ﰲ ﻫﺬﺍﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﻌﲎ ﻋﻦ ﺍﳊﻤﺎﺱ‪ .‬ﻭﺻﻮ‪‬ﺭﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﻮﺗﺮﺓ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﳉﻨﻮﺩ ﻭﺣﺎﻟﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫• ﺍﳋﻴﺎﻝ‪:‬‬

‫ﺍﳋﻴﺎﻝ ﰱ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﻟﻔﻰ ﻷ ﹼﻥ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻜـﺮﺓ ﻭ‬

‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳ‪‬ﺔ )ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ( ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﺧﻴﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻰ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ "ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎﺩ" ‪:‬‬

‫ﺡ ﻣﻌ‪‬ﻠﻮﻝ‬
‫‪ #‬ﻛﺄﻧﻪ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻬ ﹲﻞ ﺑﺎﻟﺮﺍ ِ‬ ‫ﲡﹾﻠﻮﻋﻮﺍﺭﺽ ﺫﻯ ﻇﻠ ٍﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﺑﺘﺴﻤﺖ‬

‫ﻑ ﺑﺄﺑ‪‬ﻄﺢ ﺃﺿ‪‬ﺤﻰ ﻭﻫﻮ ﻣﺸ‪‬ﻤﻮﻝ‬

‫‪ #‬ﺻﺎ ٍ‬ ‫ﺤِﻨ‪‬ﻴ ٍﺔ‬
‫‪‬ﺷﺠ‪‬ﺖ ﺑﺬﻯ ‪‬ﺷ‪‬ﺒ ٍﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ‪‬ﻣ ‪‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺻﻮ‪‬ﺭ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻋﻦ " ﲡﹾﻠﻮﻋﻮﺍﺭﺽ ﺫﻯ ﻇﻠ ٍﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﺑﺘﺴﻤﺖ"‪ .‬ﻋﺮﻑ‬
‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻋﻦ " ‪‬ﺷﺠ‪‬ﺖ" ﻛﺈﺑﺘﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﻯ ﺍﻷﺳﻨﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﻭ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ "ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎﺩ" ‪:‬‬

‫‪ #‬ﻣﻬﻨ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﻮﻑ ﺍﷲ ﻣﺴﻠﻮﻝ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻨﻮﺭ ﻳﺴﺘﻀﺎﺀ ﺑﻪ‬

‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻛﻠﻤﺔ "ﻧﻮﺭ" ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫"ﻧﻮﺭ" ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﺭﺽ ‪‬ﺠﺔ ﻭﲨﺎﻻ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﲰﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﳊﺴﲎ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻧﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﲎ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺍﷲ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ )ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ (٣٣:‬ﺃﻱ ﻣﻨﻮﺭﳘﺎ ﻭﻣﻨﻮﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﲰﻰ ﺍﳊﻖ ﺫﺍﺗﻪ ﻧﻮﺭﺍﻷ ﹼﻥ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﻟﻸﺷﺎﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﲰﻲ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻏﲑﻩ‬
‫ﺑﺎﻹﻟﻔﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻧﻮﺭ ﻓﻸﻥ ﻳﺴﻤﻲ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﻹﳚـﺎﺩ‬
‫ﺃﻭﱃ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﻮﺭ ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻜ ﹼﻞ ﻧﻮﺭ‪.‬‬

‫ﻭ "ﺳﻌﺎﺩ" ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻫﻮ ﳏﺾ ﻭﳘﻲ ) ﻗﺎﻝ ﺃﻣﺎﻥ ﻓﺘﺢ ) ‪( (Aman Fatha‬‬

‫ﺡ ﻣﻌ‪‬ﻠﻮﻝ‬
‫ﻭﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﻭﺻﻒ ﲨﺎﻝ ﺳﻌﺎﺩ ﰲ ﺍﻻﻣﺜﺎﻝ " ﻛﺄﻧﻪ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻬ ﹲﻞ ﺑﺎﻟﺮﺍ ِ‬
‫"‪.‬‬

‫ﻭﺍﳋﻴﺎﻝ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ "ﻧﻔﻰ"‪ ،‬ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﺗـﺄﻟﻔﻲ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻑ‪.‬‬
‫ﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺻﺎ ِ‬
‫ﻉ ﺍﻟﻔﹸﻮﺍ ‪‬‬
‫‪ #‬ﻛﻤﺎ ﺍﻧﺼﺎ ‪‬‬ ‫ﻑ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭﺷ‪‬ﻘﺎ‬
‫ﲔ( ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﻮ ِ‬
‫)‪‬ﺗﺮ‪‬ﻯ ﺑ ‪‬‬

‫ﺝ‪ .‬ﻧﻌـﺮﻑ ﻣـﻦ‬

‫ﻑ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻦ ‪‬ﺭﺷ‪‬ﻘﺎ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﻭ ‪‬‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﺻﻮ‪‬ﺭ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﻮ ِ‬
‫ﻑ‪.‬‬
‫ﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺻﺎ ِ‬‫ﻉ ﺍﻟﻔﹸﻮﺍ ‪‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃ ﹼﻥ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻛﻤﺎ ﺍﻧﺼﺎ ‪‬‬

‫• ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪:‬‬

‫ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﺪﺡ ﺍﻟﻨﱯ ﺹ‪.‬ﻡ ﻭ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‪ .‬ﻛﻤـﺎ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ " ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎﺩ"‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﲨﺎﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺣﺒﻬﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨـﺎﻕ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﰒ ﺷﻜﻞ ﻳﺘﺒﻊ ﳕﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﺃ ﺗﺸﺒﻴﺐ‪.‬‬

‫‪ #‬ﻣﺘﻴﻢ ﺇﺛﺮﻫﺎ ﱂ ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﺰ ﻣﻜﺒﻮﻝ‬ ‫ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎﺩ ﻓﻘﻠﱯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺘﺒﻮﻝ‬

‫ﻑ ﻣﻜﺤﻮ ﹸﻝ‬
‫‪ #‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﻏ ‪‬ﻦ ﻏﻀﻴﺾ ﺍﻟ ﹼﻄ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺳﻌﺎﺩ ﻏﺪﺍﺓ ﺍﻟﺒﲔ ﺇﺫ ﺭﺣﻠﻮﺍ‬
‫ﹼﰒ ﺃﻫ ‪‬ﻢ ﺷﻲﺀ ﰱ ﻫﺬﺍﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﻌﲎ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﺳﻒ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‪:‬‬

‫‪ #‬ﻣﻬﻨ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﻮﻑ ﺍﷲ ﻣﺴﻠﻮﻝ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻨﻮﺭ ﻳﺴﺘﻀﺎﺀ ﺑﻪ‬

‫‪ #‬ﺑﺒﻄﻦ ﻣﻜﺔ ﳌﺎ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﺯﻭﻟﻮﺍ‬ ‫ﰲ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ‬

‫‪ #‬ﻋﻨﺪﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﻻ ﻣﻴﻞ ﻣﻌﺎﺯﻝ‬ ‫ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﺃﻧﻜﺎﺱ ﻭﻻ ﻛﺸﻒ‬

‫ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻝ‪ ،‬ﺩ ﹼﻝ ﻫﺬﺍﳊﺎﻝ‬
‫ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻧﱮ ﺹ‪ .‬ﻡ ﺍﺗ‪‬ﺒﺎﻉ ﻣﻦ ﻛ ﹼﻞ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷ ﹼﻥ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﹼﰒ ﰲ ﺷﻌﺮﻛﻌﺐ " ﻧﻔﻰ ﺃﻫﻞ"‪ .‬ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﻑ‪.‬‬
‫ﺕ ﻛﺎ ِ‬
‫ﻼ ِ‬
‫‪ #‬ﻛﻔﻰ ﺑﺎ ﺍﷲ ﺩ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺕ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻌﺰ‪‬ﻯ ﺇﳍﹰﺎ‬
‫ﻼ ‪‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟ ﹼ‬

‫ﺕ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ـﺰ‪‬ﻯ(‪ .‬ﰲ ﺷـﻌﺮ‬ ‫ﻼ ‪‬‬

‫ﺫﺍﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭ ﻳﺘﺮﻙ ﺇﱃ ﺃﺻﻨﺎﻡ )ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﺏ )ﻭﺻﻒ( ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﱪ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻭﺃﻇﻬﺮﺕ ﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌـﺪﻭ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳝﻜﻦ ﻛﺴﺐ ﺍﳊﺮﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻫﻮ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻭ ﺷﺎﻋﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﳋﻴﺎﻝ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﺍﻷﺩﺏ‪ .‬ﻭ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻳﻌﲎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﻣﺒﺎﺷﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺟﻴﺪﺓ ﻭﲨﻴﻠﺔ‪ .‬ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﰲ ﻟﻐﺘﻪ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻛﻌﺐ ﺷﻜﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻐﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﻘـﻂ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﲨﺎﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫـﲑ ﰲ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ‪:‬‬

‫ﻑ ﻣﻜﺤﻮ ﹸﻝ‬
‫‪ #‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﻏ ‪‬ﻦ ﻏﻀﻴﺾ ﺍﻟ ﹼﻄ ‪‬ﺮ ِ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺳﻌﺎﺩ ﻏﺪﺍﺓ ﺍﻟﺒﲔ ﺇﺫ ﺭﺣﻠﻮﺍ‬

‫‪ -‬ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻌﲏ ﺃﻭ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫‪ #‬ﻓﺠﻊ ﻭﻭﻟﹼﻊ ﻭﺇﺧﻼﻑ ﻭﺗﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻬﺎ ﺧﻠﹼﺔ ﻗﺪ ﺳﻴﻂ ﻣﻦ ﺩﻣﻬﺎ‬

‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺩﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲏ ﰲ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﺃﺭﻭﱐ ﻣﺎ ﺫﺍ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ( ﻭﻗﻮﻟﻪ‬
‫)ﺇﺫﺍ ﻧﻮﺩﻯ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ(‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻵﺧﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﻭﻫﻮ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻟﻴﻌﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﻑ‬
‫ﺕ ﻛﺎ ِ‬
‫ﻼ ِ‬
‫‪ #‬ﻛﻔﻰ ﺑﺎ ﺍﷲ ﺩ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺕ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻌﺰ‪‬ﻯ ﺇﳍﹰﺎ‬
‫ﻼ ‪‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟ ﹼ‬

‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻧﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﻛﻔﻰ ﺑﺎ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﺷﻲﺀ ﺇﻻﹼﺍﷲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻗﺪ ﺍﻫﺘ ‪‬ﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺷـﻌﺮﻩ ﻟﺘﺠﻤﻴـﻞ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ‪:‬‬

‫‪ #...‬ﻣﺘﻴﻢ ﺇﺛﺮﻫﺎ ﱂ ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﺰ ﻣﻜﺒﻮﻝ‬

‫ﻑ ﻣﻜﺤﻮ ﹸﻝ‬
‫‪ #...‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﻏ ‪‬ﻦ ﻏﻀﻴﺾ ﺍﻟ ﹼﻄ ‪‬ﺮ ِ‬

‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪:‬‬
 ‫‪ #‬ﻣﺘﻴﻢ ﺇﺛﺮﻫﺎ ﱂ ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﺰ ﻣﻜﺒﻮﻝ‬ ‫ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎﺩ ﻓﻘﻠﱯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺘﺒﻮﻝ‬

‫‪ -‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻳﺼﻒ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺃﻱ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺀ ﺷﻌﺮ ﻗﺎﻡ‬
‫ﺣﻘﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﻌﺐ‪ .‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻨﺪﺍﻹﺳﻼﻡ‪:‬‬

‫‪ #‬ﺇﻧﻚ ﻳﺎﺑﻦ ﺃﰉ ﻳﻠﻤﻰ ﳌﻘﺘﻮﻝ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻟﻮﺷﺎﺓ ﲜﻨﺒﻴﻬﺎ ﻭﻗﻮﳍﻢ‬

‫‪ #‬ﻻﺃﻟﻔﻴﻨ‪‬ﻚ ﺇﻧ‪‬ﻰ ﻋﻨﻚ ﻣﺸﻐﻮﻝ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻛ ﹼﻞ ﺧﻠﻴﻞ ﻛﻨﺖ ﺁﻣﻠﻪ‬

‫‪ #‬ﻓﻜ ﹼﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ‪‬ﺭ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻣﻔﻌﻮﻝ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﺧﻠﹼﻮﺍ ﻃﺮﻳﻘﻰ ﻻ ﺃﺑﺎﻟﻜﻢ‬

‫ﰒ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﺧﺮﻯ‪:‬‬

‫ﺴ ِﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺎﻓِﻰ‬
‫‪ #‬ﻣﻮﺍِﺛﻴ‪‬ﻘﺎ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻋﻄﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻨ‪‬ﺎ‬

‫ﺾ ﺍﳋِﻔﺎﻑ‬
‫ﷲ ﻭﺍﻟﺒﻴ ِ‬
‫‪ #‬ﺑﺘﻘﻮﻯ ﺍ ِ‬ ‫ﺠﺰ‪‬ﻧﺎ ‪‬ﺑ ﹾﻄ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ﹼﻜ ﹶﺔ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻣﺘ‪‬ﻨﻌﻨﺎ‬
‫ﹶﻓ ‪‬‬

‫ﻑ‬
‫ﺱ ﺇﱃ ﺷ‪‬ﺮﺍ ِ‬
‫‪ #‬ﻓﺄﻟﹾﻴ ﹶﺔ ﻓﺎﻟ ﹸﻘﺪ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺠ ٍﺪ‬
‫ﻭﺣ ﱠﻞ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﻮﺩ‪‬ﻧﺎ ‪‬ﺣﺠ‪‬ﺮﺍﺕ ‪‬ﻧ ‪‬‬

‫ﺯﻫﲑ‪-‬‬ ‫‪ -‬ﻫﺬﺍﺍﳉﺪﻭﻝ ﻟﻴﺴﻬ‪‬ﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻨﺎﺻﺮﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ‬

‫ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺮ‬

‫‪ -‬ﰱ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬ ‫‪ .١‬ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬
‫)‪ (kebenaran sastra‬ﻳﻌﲎ ﻋﻦ ﺍﳊﺰﻳﻦ ﻭ ﺍﳌﺮﺗﺒﻚ‬
‫‪ .‬ﻳﻌﺒ‪‬ﺮﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻩ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬
 ‫ﳛﺘﻮِﻯ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﳋﻴﺎﻝ ﰱ ﺷﻌﺮﻩ ﻳﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻰ‬ ‫‪ .٢‬ﺍﳋﻴﺎﻝ‬

‫)‪.(Assosiative Imagination‬‬
‫‪ -‬ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﳍﺠﺎﺀ ﻭ ﻓﺨﺮ‪ .‬ﻭﻭ‪‬ﺟﺪ ﻓﻜﺮﺗـﻪ‬ ‫‪ .٣‬ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬

‫ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺛﺎﺀ‪ ،‬ﻳﻌﲎ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﳌﻴ‪‬ـﺖ‪ ،‬ﻭﺇﻇﻬـﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺠﻊ ﻭﺍﻟﺘﻠﻬﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻡ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ .١‬ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ‬

‫‪ .٤‬ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ‪ -‬ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﺒﺴﻴﻂ ﻭ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻔﻬـﻢ‬
‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﻩ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻜﻼﻣﻪ ﺑﻜ ﹼﻞ ﺃﺩﺏ ﺃﻱ ﺗﺮﻙ ﺍﳍﺠﺎﺀ‪.‬‬

‫‪kebenaran‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺻـﺪﻕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ )‬ ‫‪ .١‬ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬

‫‪ ،(rasa‬ﻳﻌﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‪ .‬ﻣـﻦ‬
‫‪ .٢‬ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳝﻠﻚ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺣﺘ‪‬ـﻰ‬
‫ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺍﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻮﻥ ﻣﺘﺴﺎﻭ ﻣـﻦ ﺷـﻌﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻱ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺧﻴـﺎﻝ ﺍﻟﺘـﺄﻟﻔﻲ‬ ‫‪ .٢‬ﺍﳋﻴﺎﻝ‬
‫) ‪.(Associative Imagination‬‬
‫‪ -‬ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺪﺡ ﳏﻤﺪ ﺭﺳـﻮﻝ‬ ‫‪ .٣‬ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬
‫ﺍﷲ ﺹ‪.‬ﻡ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺑﺘﻪ )ﻣﺪﺡ(‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ‬
‫ﻟﺴﻴﻒ ﻳﺴﺘﻀﺎﺀ ﺑﻪ ‪ #‬ﻣﻬﻨ‪‬ﺪ ﻣـﻦ ﺳـﻴﻮﻑ ﺍﷲ‬
 ‫ﻣﺴﻠﻮﻝ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭ ﻳﺪﻋﻮ ﺩﻋـﻮﺓ‬

‫ﺇﱃ ﺍﷲ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ‪ -‬ﻟﻴﻌﺒ‪‬ﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﺃﻱ ﺳـﻬﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻔﻬ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻮﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘـﺮﺃﻩ ﺃﻭ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﺒﺴﻴﻂ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻗﺪ ﺍﻫﺘ ‪‬ﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺷﻌﺮﻩ ﻟﺘﺠﻤﻴﻞ‬

‫ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻣﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻣﻔﺨﻮﺭ‪ ،‬ﻣﻜﻔﻮﺭ‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮﺭ‪.‬‬

‫ﺯﻫﲑﻋﺼﺮ ﺍﳉـﺎﻫﻠﻰ‬ ‫ﺝ‪ .‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ‬

‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺑ‪‬ﺤﺚ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﰱ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺑﲔ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﰱ ﺍﳉـﺎﻫﻠﻰ ﻭﺍﻹﺳـﻼﻣﻰ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ‬

‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ ﰱ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ .‬ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻭ ﺫﻫﻨﻪ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﳉﻴ‪‬ﺪﺓ‬
‫ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ‪ .‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻫﺬﺍﺍﳊﺎﻝ ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ‪ .‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻗﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮﻩ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻗﻬﻤﺎ ﻳﻌﲎ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻋﻦ ﺍﳊﺰﻳﻦ ﻭﺍﳌﺮﺗﺒﻚ ﻭ ﺻﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﹼﻪ‪ .‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺎﳌﺪﺡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺍﳋﻴﺎﻝ ‪:‬‬ ‫‪-٢‬‬

‫ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﰱ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻳﻌﲎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ‬

‫ﺧﻴﺎﻝ ﺗﺄﻟﻴﻔﻲ‪ .‬ﻫﺬﺍﺍﳊﺎﻝ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳ‪‬ﺔ )ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ( ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪ ﹼﻝ ﺃ ﹼﻥ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺫ ِﻛ ‪‬ﻲ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻤﻊ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﺻـﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﳛﺘﺎﺝ ﻫﺬﺍﺍﳊﺎﻝ ﻛﺜﲑ ﲡﺎﺭﺏ ﻟﺸﻌﺮﻩ ﺃﲨﻞ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻕ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﰱ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻳﻌﲎ ﻋﻨﺪ ﻋـﺼﺮ‬
‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬ﻛﻤﺜﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﰲ ﺻﺤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻠـﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﲤﺜﹼﻞ ﺑِﻨﻬﻞ‪.‬‬

‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﲟﻌﲏ ﳌﺪﺡ ﺃﻭ ﲪﺎﺳـﺔ‪ .‬ﻛﻤﺜـﻞ‪" :‬ﺇ ﹼﻥ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ‬
‫ﻟﻨﻮﺭﻳﺴﺘﻀﺎﺀﺑﻪ"‪ .‬ﺍﳋﻼﺻﻪ ﻳﻌﲎ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﲔ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻗﻠﻴﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ) ‪ ,(berbeda tipis‬ﻫﺬﺍﳊﺎﻝ ﻣﺘ‪‬ﺼﻞ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺍﳉﻨﺲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪:‬‬ ‫‪-٣‬‬
 ‫ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻭﺻﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ‪:‬‬

‫ﻂ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‬
‫‪ #‬ﺇﱃ ﺫﻯ ﻣﺮﺍﻫﻴﻂ ﻛﻤﺎ ‪‬ﺧ ﹼ‬ ‫ﺃﺗﻌﺮﻑ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻤﺎ ﺑﲔ ﺭﳘﺎﻥ ﻓﺎﻟﺮﻗﻢ‬

‫ﻷ ﹼﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻋﻦ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬ﻛﻤﺜـﻞ ﺻـﺤﺎﺭﻱ ﻭ‬

‫ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﻛﻠﹼﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﹼﰒ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﳉﺎﻣﻠﺔ )ﺷﻌﺮ(‪ .‬ﻭﰲ ﺷﻌﺮﻩ ‪:‬‬

‫‪ #‬ﻭﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺇﻣﺎ ﻋﺜﺮﺕ ﻟﻌﺎﻟﻜﺎ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺖ ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻠﺴﺖ ﺑﺂﺳﻒ‬

‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻦ ﳝﺪﺡ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ‪:‬‬

‫‪ #‬ﻣﻬﻨ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﻮﻑ ﺍﷲ ﻣﺴﻠﻮﻝ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﺴﻴﻒ ﻳﺴﺘﻀﺎﺀ ﺑﻪ‬

‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺑﲔ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻳﻌـﲏ‬
‫ﻳﻌﺒ‪‬ﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﲤﺎﻣﺎ ﳊﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺘﻌﻠﹼﻖ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‪:‬‬ ‫‪-٤‬‬

‫ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﲔ ﻻﺣﻈﺖ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻻﺧﲑﺓ ﻣﻦ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ " ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ‪/‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﱘ"‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ " ﻣﻜﺒﻮﻝ ‪/‬ﻣﻜﺤﻮ ﹸﻝ"‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻌﺐ ﻻﺣﻈﺖ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻌﺮﻩ‪ .‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻋـﺼﺮ‬
‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻳﻌﲎ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﲨﺎﻻ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻟﻐﺔ ﻣﻬﺬﺑﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﳍﺠﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‪ .‬ﺍﻟﻔﺮﻕ‬ ‫‪-‬‬

‫ﻫﻮ ﺍﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺷـﻌﺮ ﻛﻌـﺐ ﺑـﻦ‬ ‫د‪.‬‬

‫ﺯﻫﲑﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﰲ ﻋﺼﺮﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭﻋﺼﺮﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﳌـﺴﺎﻭﺍﺓ‪ .‬ﺍﻟـﺸﺨﺺ‬
‫)ﺷﺎﻋﺮ( ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻭﻗﺎﻟﻮ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻭﻗﻬﻢ‪ ،‬ﹼﰒ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺇﱃ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻤﻠﻮﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ .‬ﻳﻌﻴﺶ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﰲ ﻋﺼﺮﻳﻦ ﻳﻌﲏ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﳐﺘﻠﻔﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺃ ﹼﻥ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻪ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻹﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻔﻄﺮ‬

‫ﻣﻦ ﻛ ﹼﻞ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺷﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻭ ﺫﻭﻕ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻠﻜﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﰲ ﺣﻮﻟﻪ ﺃﻭﻛ ﹼﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺜﺮ‪.‬‬

‫ﻳﻌﻴﺶ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺒﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﳝﻠﻚ ﻛﻌﺐ ﺑـﻦ ﺯﻫـﲑ‬
‫ﺳﻠﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺳﻠﻤﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﲟﻌﻠﻘﺎﺗﻪ‪ .‬ﻛﻌـﺐ‬
‫ﻭﺃﺑﻮﻩ ﺯﻫﲑ ﻭﺟﺪ‪‬ﻩ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﻰ ﻭﻋﻤﺎﺗﻪ ﺳﻠﻤﻰ ﻭﺍﳋﻨﺴﺎﺀ ) ﻏﲑ ﺍﳋﻨـﺴﺎﺀ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓـﺔ (‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺧﺎﻝ ﺃﺑﻴﻪ ) ﺑﺸﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ( ﻭﺍﺑﻨﺎ ﻋﻤﺘﻪ‪ ) ،‬ﲤﺎﺿﺮ ( ﺍﳋﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﺧﻮﻫﺎ ﺻﺨﺮ ﻭﺍﺑﻨﺎ ﺑﻨﺘﻪ‬
‫ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻮﺛﺒﺎﻥ ﻭﻗﺮﻳﺾ‪ ,‬ﻭﺃﺧﻮﻩ ﲜﲑ‪ ،‬ﻭﻭﻟﺪﻩ ﻋﻘﺒﺔ ) ﺍﳌﻀﺮ‪‬ﺏ (‪ ،‬ﻭﺣﻔﻴﺪﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺑـﻦ‬
‫‪٤٢‬‬
‫ﻋﻘﺒﺔ‪ -‬ﻫﺆﻻﺀ ﻛﻠﻬﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼِﻐﺮ‪ ،‬ﻫﺬﺍﺍﳊﺎﻝ ﻳﺆﺛﹼﺮ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﻩ‬

‫ﻋﻨﺪ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ .‬ﻷ ﹼﻥ ﺃﺑـﻮﻩ‬

‫‪ bI! ٢٠‬ا ‪ ,.~M‬م‪.‬‬

‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺘﺄﺩ‪‬ﺏ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻠﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻊ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺑـﻮﻩ‬
‫)ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﲨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺘﺄﺩﺏ(‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻣﻨﺎﺥ‬

‫ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﻳﺆﺛﹼﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭ ﻳﺆ‪‬ﺛﺮ ﺍﳌﻨـﺎﺥ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺛﹼﺮ ﺇﱄ ﺍﻟﺘﺨﻴ‪‬ﻞ ﹼﰒ ﻋﺒ‪‬ﺮﻩ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﺗﻌﺮﻑ ﺭﲰﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ‪ ,‬ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫‪ #‬ﻭﺃﻧﺪﻳﺔ ﺍﳉﻮﺯﺍﺀ ﺑﺎﻟﻮﺑﻞ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﱘ‬ ‫ﻋﻔﺘﻪ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺑﻌﺪﻯ ﲟﻮﺭﻫﺎ‬

‫ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﰲ ﻫﺬﺍﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﰲ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍﺍﻟﺸﻌﺮ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺎﺥ‬
‫ﰲ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﳊﺎﺭ‪ ،‬ﹼﰒ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺃﻧﺪﻳﺔ ﺍﳉﻮﺯﺍﺀ ﲟﻌﲎ ﻣﻄﺮ‪.‬‬

‫ﻣﺎﺕ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٦‬ﻡ ‪ ٢٦ /‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺑﻠﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻷﻧـﻮﺍﻉ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﺥ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﻩ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﹼﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻰ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﻑ ﺑﺄﺑ‪‬ﻄﺢ ﺃﺿ‪‬ﺤﻰ ﻭﻫﻮ ﻣﺸ‪‬ﻤﻮﻝ‬

‫ﺤِﻨ‪‬ﻴ ٍﺔ ‪ #‬ﺻﺎ ٍ‬
‫‪‬ﺷﺠ‪‬ﺖ ﺑﺬﻯ ‪‬ﺷ‪‬ﺒ ٍﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ‪‬ﻣ ‪‬‬

‫‪ .٣‬ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻉ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻉ ﻳﺆﺛﹼﺮ ﺇﱃ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺓ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ‬
‫ﰊ ﺍﻟﺘﻌﻮ‪‬ﺩ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺒ‪‬ﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﺣﻴﺎﺓ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﰱ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﳝﻠﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪‬‬
‫ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻣﻜﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ) ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻻﺋﻘﺔ ( ﺗﺄﺛﲑ ﻫﺬﺍﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺻﺤﺎﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍﺍﳊﺎﻝ ﻳﺆﺛﹼﺮ ﺇﱃ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺜﲑ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﻋﻦ ﺣﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻻ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺒﻼﺩﻷ ﹼﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ‬
‫ﺯﻫﲑ ﱂ ﳝﺪﺡ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻟﻜﻦ ﳝﺪﺡ ﺇﱃ ﻗﺒﺎﺋﻠﻪ‪ .‬ﹼﰒ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﹼـﻢ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺩﺧﻞ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ‪ ٨‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻦ ﳝﺪﺡ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳊﺮﺏ ﻟﻴ‪‬ﺴﻠِﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻓﺒﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﺷـﻌﺮ‬
‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻋﻦ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳊﺮﺏ ) ﻭﺻﻒ (‪.‬‬

‫ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻳﺆﺛﹼﺮ ﺗﻐﻴِﲑ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﱂ ﻳﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ‪ .‬ﻟﻐﺔ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﻭﺑﻜ ﹼﻞ ﺃﺩﺏ ﺃﻯ ﺩﻭﻥ ﺍﳍﺠﺎﺀ‪ .‬ﻷ ﹼﻥ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺻﻐﲑ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﻭ ﺩﻭﻥ ﺍﳍﺠﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ .٤‬ﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﰲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨـﻪ‪ .‬ﺃ ﹼﻥ‬
‫ﰊ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﻟﻮﺛﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻠﻬﻢ ﺃﻭﺛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺠـﺮ ﻭ‬‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺆﺛﹼﺮ ﺇﱃ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮﻩ‪ .‬ﻋﺮ ‪‬‬
‫ﻳﻀﻌﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‪ .‬ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻳﻌﲎ‪:‬‬

‫ﻑ‬
‫ﺕ ﻛﺎ ِ‬
‫ﻼ ِ‬
‫‪ #‬ﻛﻔﻰ ﺑﺎ ﺍﷲ ﺩ‪‬ﻭ ﹶﻥ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺕ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻌﺰ‪‬ﻯ ﺇﳍﹰﺎ‬
‫ﻼ ‪‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟ ﹼ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻋﺼﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺒﺪ ﺃﻭﺛـﺎﻥ ﻭ ﱂ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﹼﰒ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺃﻭ ﻟﻌﻮﺍﺋﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻴﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﻭ ﳝـﺪﺡ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻭ ﺻـﺤﺎﺑﺘﻪ‪ .‬ﻷ ﹼﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳝﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ﺐ ﹸﻛ ﱠﻞ ‪‬ﻣﺨ‪‬ﺘﺎ ٍﻝ ﹶﻓﺨ‪‬ﻮ ٍﺭ‬

‫ﷲ ﻻ ﻳ‪‬ﺤ ‪‬‬
‫ﺽ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﺣﹰﺎ ﺇ ﱠﻥ ﺍ َ‬
‫ﺶ ﰲ ﺍﻷﺭ ِ‬
‫ﺱ ﻭﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﺼ ‪‬ﻌ ‪‬ﺮ ‪‬ﺧ ‪‬ﺪ ‪‬ﻙ ﻟﻠﻨ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻭﻻ ‪‬ﺗ ‪‬‬
 ‫) ﻟﻘﻤﺎﻥ ‪.( ١٨ :‬‬

‫‪ .٥‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳉﻨﺲ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳉﻨﺲ ﺗﺆﺛﺮ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﰲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑـﻦ‬

‫ﺯﻫﲑ‪ .‬ﻭﳝﺘﻠﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻟﺪﺕ ﰲ ﻇﺮﻭﻑ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌـﺾ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﻌﺐ ﺗﻔﺎﺧﺮ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﺨﺮ‪ .‬ﰒ‬
‫ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﱵ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ .‬ﻫﺬﺍﺍﳊﺎﻝ ﺃﺛﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ ﺍﺳـﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﺍﳓﺮﺍﻑ ﻟﻴﻌﺒ‪‬ﺮ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟـﱵ ﳛﺘـﺎﺝ ﺗﻔـﺴﲑ‬
‫ﻭﺷﻔﻴﻒ‪ .‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻞ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺍﳓﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍﺍﳊﺎﻝ ﻳﺆﺛﹼﺮ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻪ‪ .‬ﻛﻤﺜﻞ‪،‬‬

‫‪ #‬ﻭﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺇﻣﺎ ﻋﺜﺮﺕ ﻟﻌﺎﻟﻜﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺖ ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻠﺴﺖ ﺑﺂﺳﻒ‬

‫ـﻬﺎ‬
‫ـﺄﻣﻮﻥ ﻣﻨـ‬
‫ـﻚ ﺍﳌـ‬
‫‪ #‬ﻓﺄ‪‬ﻠـ‬ ‫ﺳﻘﺎﻙ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻛﺄﺳﺎﺭ ﻭﻳﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﹼﻜﺎ‪.‬‬
‫‪Jika engkau tidak berbuat aku tidak akan minta maaf#‬‬

‫‪Dan tidak mengatakan apa-apa‬‬

‫‪Engkau diberi air minum segar oleh orang terpercaya‬‬

‫‪Engkau diberi minum pertama kali oleh orang tersebut kemudian diberi minum‬‬
‫‪lagi.‬‬

‫ﻭ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‪:‬‬

‫ﺕ ﻗﻴﹸﻠ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ِﻘ‪‬ﻴ ﹸﻞ‬

‫ﻒ ﺫﻯ ﻧﻘِﻤﺎ ٍ‬
‫‪ #‬ﰱﻛ ‪‬‬ ‫ﺣﱴ ﻭﺿﻌﺖ ﳝﻴﲎ ﻻﺃﻧﺎ ِﺯ ‪‬ﻋ ‪‬ﻪ‬

‫‪ #‬ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻚ ﻣﺴﺒﻮ ‪‬ﺭ ﻭﻣﺴﺌﻮﻝ‬ ‫ﺐ ﻋﻨﺪﻯ ﺇﺫﺃﹸﻛﱢﻠﻤ‪‬ﻪ‬

‫ﻟﺬﺍﻙ ﺃﻫﻴ ‪‬‬
Hingga aku meletakkan tangan kananku yang tidak aku sanggah#

Di telapak tangan orang mulia dan ucapannya tidak boleh dibantah

Aku takut bicara padanya#

Dikatakan padaku, segala perbuatan diserahkan kepadamu dan engkau akan

dimintai pertanggungjawab

،‫ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ‬.‫ﻇﺎﻫﺮ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳉﻨﺲ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺮ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ‬

‫ﺎ ﺩ ﹼﻝ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﺑﻜـﻼﻡ " ﰱ‬‫ ﺃﻣ‬.‫ﺭﻩ ﺍﻟﻔﺨﺮ‬‫ﺻﻮ‬
."‫ﻴ ﹸﻞ‬‫ﻪ ﺍﻟ ِﻘ‬ ‫ﺕ ﻗﻴﹸﻠ‬
ٍ ‫ﻒ ﺫﻯ ﻧﻘِﻤﺎ‬
 ‫ﻛ‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺍﻹﺧﺘﺘﺎﻡ‬

‫‪ .١‬ﺍﳋﻼﺻﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﲝﺚ ﻋﻦ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻓﻌﺮﺽ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﳋﻼﺻﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣـﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﻜﺮﺓ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻭ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻳﻌﲏ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪:‬‬ ‫أ(‬

‫ﰲ ﻋﺼﺮﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻃﻔـﺔ ﰲ ﻋـﺼﺮ‬

‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻋﻦ ﺍﳊﺰﻳﻦ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻚ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ﻋـﻦ ﺍﳋـﻮﻑ ﻭ‬
‫ﺍﳊﻤﺎﺱ ﻭ ﻃﺎﻋﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ .‬ﻷ ﹼﻥ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺆﺛﹼﺮ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻮﻥ‪.‬‬

‫ﺍﳋﻴﺎﻝ‪:‬‬ ‫ب(‬
‫ﰲ ﻋﺼﺮﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬
‫ﻭ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳ‪‬ﺔ )ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ( ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﺝ( ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪:‬‬

‫ﰲ ﻋﺼﺮﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻓﺨﺮ‪ .‬ﻭﻭ‪‬ﺟﺪ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺛﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻭﺻﻒ‪ ،‬ﻭ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺠﺎﺀ‪ .‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﰲ ﻋﺼﺮﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻋﻦ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻟﻴﻌﺒﺪ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﺩ( ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‪:‬‬

‫ﰲ ﻋﺼﺮﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺟﻴ‪‬ﺪﺍ ﻭ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﻩ‪ .‬ﺃﻣ‪‬ـﺎ‬

‫ﰲ ﻋﺼﺮﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻛﻌﺐ ﺷﻜﻞ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻐﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻭ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻌﲏ ﺃﻭ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭ ﺍﻫﺘ ‪‬ﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺷﻌﺮﻩ ﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﺷﻌﺮﻩ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﰲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ‬
‫ﺯﻫﲑ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‪:‬‬

‫ﺃ( ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﰱ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ ﰱ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ‪،‬‬

‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻌﲎ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻋﻦ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻳﻌﲏ ﺻﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﹼﻪ ﻭ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳊﺰﻳﻦ ﻭ ﺍﳌﺮﺗﺒﻚ‪ .‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟـﺬﻧﺐ ﻭ ﺷـﻌﻮﺭ ﺑﺎﳌـﺪﺡ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﳊﻤﺎﺱ‪.‬‬

‫ﺏ( ﺍﳋﻴﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﰱ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻳﻌﲎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ‬
‫ﺧﻴﺎﻝ ﺗﺄﻟﻴﻔﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻌﲎ ﻓﺮﻕ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﰱ ﺍﳉـﺎﻫﻠﻰ‬
‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻳﻌﲎ ﻋﻨﺪ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟـﺔ ﰲ ﺣﻮﻟـﻪ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ـﺎ ﰲ‬
‫ﻋﺼﺮﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﲟﻌﲏ ﳌﺪﺡ ﺃﻭ ﲪﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫ﺝ( ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪:‬‬

‫ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ ﻭﺻﻒ ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﻫﺠﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻦ ﳝﺪﺡ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻦ ﺍﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺑﲔ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻳﻌـﲏ‬
‫ﻳﻌﺒ‪‬ﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﲤﺎﻣﺎ ﳊﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺘﻌﻠﹼﻖ‪.‬‬

‫ﺩ( ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‪:‬‬

‫ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﲔ ﻻﺣﻈﺖ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻻﺧﲑﺓ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ " ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ‪/‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﱘ"‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ " ﻣﻜﺒﻮﻝ ‪/‬ﻣﻜﺤﻮ ﹸﻝ"‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻌﺐ ﻻﺣﻈﺖ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻌﺮﻩ‪ .‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻋـﺼﺮ ﺍﳉـﺎﻫﻠﻰ‬
‫ﻭﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻳﻌﲎ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﲨﺎﻻ‪.‬‬

‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻟﻐﺔ ﻣﻬﺬﺑﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﳍﺠﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‪ .‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪..‬‬

‫‪ -٣‬ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﰲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ ﻭ ﻋـﺼﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ )ﳏﻀﺮﻣﲔ(‪ :‬ﺍﻹﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻭ ﻣﻨﺎﺥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺟﺘﻤـﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳉﻨﺲ‪.‬‬
 ‫‪ .٢‬ﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ‪‬ﺬﺍﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬

‫ﺗﺮﺟﻮ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻛﺜﲑﺓ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻗﺮﺃﻫﺬﺍﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﳌﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻳﻦ ﻳﻌﲎ ﻋﺼﺮ ﺍﳉـﺎﻫﻠﻰ ﻭ ﻋـﺼﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﻭﺗﺮﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺇﺿﺎﻓﻴﺎ ﻟﺪﻱ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﲟﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻭ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻫﺬﺍﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﻭﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍﺍﻟﺒﺤﺚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‪ .‬ﻓﻠﺬﺍ ﺗﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﺳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀ ﺍﻷﻏـﺮﺍﺀ‬
‫ﺇﺻﻼﺡ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﷲ‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬
‫ﺃﰉ ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬ﺍﳊﺴﻦ‪ .‬ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ‪ .‬ﻗﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺍﻟﺪﺍﺭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪,‬‬
‫‪.١٩٥٠‬‬

‫ﺃﺑﻮﺍﳋﺸﺐ‪ ,‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻰ‪ .‬ﰱ ﳏﻴﻂ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰉ‪ .‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ,‬ﳏﻤﺪ‪ .‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺗﺎﺭﳜﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻰ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪.١٩٥٧ ,‬‬

‫ﺃﲪﺪ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻒ ﺍﷲ‪ .‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺟﻬﻮﺭﻳﺔ ﻣـﺼﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪,‬‬
‫‪.١٩٧٢‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻗﺎﻋﻲ‪ ,‬ﺇﳝﺎﻥ ‪ .‬ﺍﳌﺘﻘﻦ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.٢٠٠٦ ,‬‬

‫ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﻯ‪ ,‬ﺃﲪﺪ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻨﺎﱏ‪ .‬ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬ﻗﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪.١٩١٦ ,‬‬

‫ﺍﻟﻨﺪﻭﻱ‪ ,‬ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ‪ .‬ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ .‬ﻗﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ‪.١٩٩٥ ,‬‬

‫ﰊ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪.١٩٦٨ ,‬‬

‫ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﹼﺕ‪ ,‬ﺃﲪﺪ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮ ‪‬‬

‫ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ,‬ﺟﺮﺟﻲ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻗﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻜﺮ‪.١٩٩٦ ,‬‬

‫ﺳﻮﲤﺎﻥ‪ .‬ﺍﳋﻼﺻﺔ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ .‬ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲟﺎﻻﻧﺞ‪.٢٠٠٦ ,‬‬

‫ﺿﻴﻒ‪ ,‬ﺷﻮﻗﻰ‪ .‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻗﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪.١٩٦٣ ,‬‬

‫‪ .---------‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ‪ .‬ﻗﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪.١٩٦٠ ,‬‬

‫‪ .---------‬ﰱ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺏ‪ .‬ﻗﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪.١٩٦٢ ,‬‬

 .٢٠٠١ ,‫ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻜﺮ‬:‫ ﻗﺎﻫﺮﺓ‬.‫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ‬.‫ ﻏﺎﺯﻱ‬,‫ﻃﻠﻴﻤﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻷﺷﻘﺮ‬

‫ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬:‫ ﻗـﺎﻫﺮﺓ‬.‫ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻷﺳﻠﻮﰊ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺮ‬.‫ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻔﻴﻆ‬,‫ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬
.‫ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬,‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

.٢٠٠٢ ,‫ ﺳﻮﺭﺍﺑﺎﻳﺎ‬.‫ﺭ‬‫ ﺍﳌﻨﻮ‬.‫ ﺃﲪﺪ‬,‫ﺭ‬‫ﻭﺭﺳﻮﻥ ﻣﻨﻮ‬

A. Teeuw. Sastera dan Ilmu Sastera. Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya,
1984.

Bunyamin, Bachrum. Sastra Arab Jahili. Yogyakarta: Adab Press, 2005.

Endraswara, Suwardi. Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta: MedPress, 2008.

Fatha, Aman. Sedikit Tentang Burdah. Artikel 25 Februari 2006, dari

http://www.wanita-muslimah.com

Muzakki, Ahmad. Kesusastraan Arab. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2006.

Rh. Widada. Saussure Untuk Sastra. Yogyakarta & Bandung: Jalasutra, 2009.

Wargadinata, Wildana dan Laily Fitriani. Sastra Arab dan Lintas

Budaya. Malang: UIN-Malang Press, 2008.