我就使這殿滿了榮耀

──撒迦利亞書讀經劄記
這些年來，在教會中與弟兄姊妹們一同讀神的話，原則是每次都錄了音，留下不少錄音帶。一九九四
年下半年，教會裏有弟兄題出他有負擔要把錄音記錄作成文字。不少弟兄姊妹心裏響應他的負擔，事
情就這樣定規下來，把歷年積留下來的講經記錄整理出來，把我沒有寫成書出版了的先作整理。

本書是第十八本整理出來的。說出神在祂救贖的計劃中的工作日記，從神造人的日子開始記錄到神計
劃完成的過程，主要的內容是猶大國的建立與衰亡並恢復前途的啟示。

本書的內容是二零零五至零六年間與弟兄姊妹們交通的。在整理的過程中，為要保留當時的語氣，所
以衹是把一些重複的字句刪除，也把過於口語化的字句稍作修改。因此，閱讀的時候也會有在聆聽的
感覺。不過有一點要題醒的，因為是交通，所以若不是十分必要，就沒有多讀經文本身。因此，在閱
讀的時候，我建議讀者首先閱讀每次交通的整章經文，這樣就能享用在主裏的交通，

用「我就使這殿滿了榮耀」作書名，固然是出自聖經的話，也同時指明神的百姓雖在眼見的環境中有
許多心思上的顧慮和缺欠，也對撒但阻擋神旨意完成的詭計不夠警覺，但神自己用着先知向百姓說話，
一面叫百姓甦醒，恢復當時的見證，一面也向百姓宣告神永遠的計劃必定按祂的安排作成，叫祂的榮
耀充滿天地，得着稱讚。

用這樣簡單的字句就把這兩卷書的信息表達了出來。已經有一段好長的日子，一般人讀經多注意字句，
甚至是一些單字。這不能說是不好，但不能說是完全。不注意字句會使人離開主說話的目的，單注意
字句又顯不出神話語的豐富與準確，但單字卻絕無可能成為完整的啟示。

十多二十位弟兄姊妹一起作抄錄，整理，及謄正，又有弟兄作封面題字，我們經歷配搭侍奉時所顯出
的恩典。更要感謝主!祂讓我們藉着文字與眾聖徒有交通，叫神的兒女們在基督的身體中彼此供應。願
榮耀稱頌都歸給祂，直到永永遠遠。阿們!

二零零六年一月十五日
我們同心禱告。「主啊！我們一同到你面前來仰望袮，因為袮樂意向人說話，我們也盼望能在這裏聽
到袮自己的話。主啊!因為袮是說話的神，袮從前已經向人說話，現在我們也等候袮再次把袮的話顯明。
叫我們在袮話的光中看見我們的道路，也讓袮自己的話照明我們一切的黑暗。主啊！用袮自己全能的
膀臂來顯明袮的作為，顯明袮自己的話是何等確實，人間一切的轉變都不能搖動袮話語的準確。我們
向袮低頭敬拜，我們求主給我們如今有一個清楚的看見。過去袮怎樣用袮的話來帶領袮的百姓，如今
袮仍然是用着袮自己的話來帶領袮自己的教會。時間可以過去，環境可以更改，但是袮所要作成的卻
沒有變更。因此，我們在袮面前求袮給我們有一個非常明亮的眼睛，也有一個非常甦醒的心，還有一
個十分會聽見袮說話的耳朵，讓我們在袮話語的光中又一次給照明。主啊！晚上這段時間，我們仰望
在袮手裏，照袮的心意作成袮所要作的在我們當中。我們仰望袮帶領我們用下面的時間，叫袮的心思
在這裏可以有一個出口，我們等候袮。聽我們的禱告。奉主的名，阿們！」

我們今天晚上開始來看撒迦利亞書，撒迦利亞書歷史的背景和哈該是一個樣的，完全是一個樣的。我
們留意猶大人停止重建聖殿一段很長很長的時間，神是先用着哈該來甦醒他們。哈該向他們說話的時
候是大利烏王第二年六月。撒迦利亞就在哈該開始為神說話以後兩個月，神又用他向以色列人說話。
我們特別留意到上一次我們看哈該說幾次話，一次是在六月，第二次是在七月，第三次是在九月。神
用着哈該在那裏說了這三次話，就把猶大人心思裏頭那些沉悶，受捆綁，受壓制得着釋放。並且在哈
該所傳的信息裏面，也輕輕地把神的百姓帶到永遠的指望和榮耀裏。但是，我們看哈該書的時候，我
們總是覺得猶大人心思裏面有一些東西不透亮就是不透亮。神雖然是說了話，他們也好像是領會神的
話，但是，實際上來說，他們在神面前那個準確的反應還是緩慢。

猶大人心思裏的光景

所以，我們從哈該書裏看見一件事，從他們開始重建聖殿六月的那個時刻，一直到九月，這三個月時
間裏，他們實際的光景沒有轉變到正常。我說的那一個光景，乃是指着他們生活的那個環境。所以，
在九月末後的那一次信息，神藉着哈該非常清楚地指出，你們回轉是回轉了，但是卻沒有享用到神的
祝福。原因在哪裏？你們外面是跟上來了，但是，裏面仍然有很多保留，所以，你們沒有辦法轉變那
個環境。神就讓他們很清楚地注意，從今天開始，就是九月二十四日開始，你們的心真是轉回過來，
那麼，神的祝福就很明顯地要臨到你們。我們回到以斯拉記去看的時候，我們就看到在大利烏王第二
年的時候，神先後興起二個先知來向他們說話，先是哈該，然後接下去就是撒迦利亞，他們當中頭一
次說話的時間距離是兩個月。

我們看哈該在他們復工以後頭一年替神說話了以後，好像哈該就沉靜下來了。因為哈該書從九月二十
四日以後，就沒有甚麼話是神藉着他留下來的。撒迦利亞書呢，從大利烏王第二年八月，就是哈該說
話以後第二個月以後，他開始說話。他說話的時間就比較長，一直說到聖殿建造完，大概有四年的光
景。所以，哈該書的信息是在重建的頭一年，撒迦利亞書的信息是在重建聖殿以後那四年。我們從聖
經上面一些資料來看，在這個時候，神所用的這兩個先知，哈該大概是一個年老的人，撒迦利亞卻是
一個年輕人。因為你看到撒迦利亞書一開始說到他是誰呢？他是易多的孫子，比利家的兒子。在他們
從巴比倫回來的那個名單上，我們看到比利家，他是比利家的兒子。因此，在那一個時間來說，他應
該屬於年輕的一輩。

哈該書與撒迦利亞書的信息

不過，問題不在這裏，問題是撒迦利亞在那四年裏面，神用着他所說的話，跟哈該書來作一個比較，
你看到哈該書是非常清楚地把神要作的顯明出來。神現在要建殿，將來的殿的榮耀要比這個大，並且
那一個殿顯出來的時候，萬國都要歸向這一個殿，這是哈該書信息的中心。如果這個殿建造起來，讓
神有在地上的居所，神的祝福也就在這個地顯出來，哈該的信息就是這些。弟兄姊妹你留意到，猶大
的百姓他們的心思是非常非常複雜的，從哈該書裏面就已經看到，起初他們困擾的問題就是環境沒有
改變，從前是王不給我們建殿，現在王並沒有給我們看見有甚麼變動，所以，我們還是不要冒王的險，
這是一個心思。

既然我們不冒王的險，我們先來為自己物質的生活打好基礎，以後在合宜的時間再來建殿。等到後來
神對他們說話了，不是等到任何一個很明顯的時間，現在就是那個時間，他們一下子熱心起來去建了。
但是，究竟裏面的黑暗沒有除掉，所以，另外一種心思又來了。我們現在冒險建一個簡陋的殿，好像
對不起神，其實他們心裏面也是不甘心情願的。因為他們覺得如果要為神造一個殿，一定要造得非常
非常華麗。現在作不出來，簡直是丟臉，固然是丟神的臉，同時也是丟我們自己的臉。他們的心思非
常複雜，哈該就是對付他們這二個很主要的心思。神怎麼在這一個工程進行的時候，來顯明他的應許
是實在的呢？在哈該書裏面你找不到有這樣的資料，衹是給我們看見一個大前題，衹是給我們看見一
個準確的方向。

但是，感謝神!神當時興起的先知就是他們兩位，他們兩位元的信息正好是一個非常合宜的配搭。哈該
所交通的是非常原則性的，撒迦利亞書就說得非常具體。好像就是把神這一個殿建造的環境，和這一
個殿將來怎麼會給帶進那個榮耀，都有很細的交通，很明確的宣告。我們稍微這樣去領會一下，如果
說到現在這個殿，雖然看起來不華美，但是神在當中，那就已經是非常不得了的事。但是等到有一天，
不但是神在這裏，並且神的榮耀和豐富也顯明在這裏。

現在好像在物質條件上來說，榮耀華美談不上，但是等到有一天，神不但是在這裏，神所有的榮耀，
豐富，權柄，能力都在這個地方顯出來。怎麼顯出來呢？在哈該書裏面你看不到，但在撒迦利亞書裏
面你就很清楚地看到。並不是在某一件事情上面就說得很清楚，在撒迦利亞書裏面就說了好多好多事
情，把所說的事情集中起來，你就看見神整個榮耀顯出的過程是怎麼一回事。這和舊約的人所盼望的
彌賽亞的顯明有直接的關係。

如果用新約的話來說，神兒子的所見和所作在撒迦利亞書裏面也是非常明顯地顯明出來。以後我們慢
慢看下去就看到了，你看到彌賽亞是怎麼來的，你也看到彌賽亞怎麼給棄絕，你也看到彌賽亞怎麼第
二次回來，你也看到以色列人怎麼悔改，你也看到神如何在末後的日子把列國制服。在舊約聖經裏面，
再沒有一卷書比撒迦利亞書說到將來主建立國度的過程，那麼明顯地宣告出來。以賽亞書說了不少，
但都是比較隱約的。

到了撒迦利亞書的時候，說到彌賽亞的事情就說得非常明朗。神用着撒迦利亞這樣來傳遞信息，要叫
猶大的百姓很清楚地知道，他們建造這個殿究竟是在做一件甚麼事情。我們感謝我們的神，整個撒迦
利亞書看過以後，很清楚地看到撒迦利亞書的主題不是說到將來主怎麼顯明國度。當然那個事實是所
宣告出來的重點，但是那個目的卻不在這裏。目的在甚麼地方呢？目的是告訴猶大的百姓，你們必須
學會跟隨神的話語來行走，你們聽見神怎麼說話，你們就怎麼跟隨下去。你們看見神的話是怎麼成就，
你們就要看見那些神宣告了還沒有成就的話，祂也一定要作成。

所以，撒迦利亞的信息在當時來說就起了一個非常大的作用，讓神的百姓留意神所說的過於眼睛所看
見的。我個人是覺得，撒迦利亞書寶貝就寶貝在這裏。因為你看重神所說的過於我們眼睛所看見的，
不但是撒迦利亞當時需要學習的功課，一直到現在，跟隨主的人還是要學這個功課。你不能給眼見的
事物來影響我們跟隨的心志，這是一個非常非常嚴肅的事情。我們對撒迦利亞書稍微這樣介紹一下，
我們就開始來看本文了。

我們今天晚上衹是看開頭的一小段，因為開頭這個小段可以說帶出整個撒迦利亞書神所要在他百姓中
間所得着的結果。我們先看看開頭六節。「大利烏王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子，比利
家的兒子，先知撒迦利亞，說，耶和華曾向你們列祖大大發怒。所以你要對以色列人說，萬軍之耶和
華如此說，你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。

不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說，萬軍之耶和華如此說，你們要回頭，離開你們的惡道惡
行。他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。你們的列祖在哪裏呢？那些先知能永遠存活嗎？衹
是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？他們就回頭，說，萬軍之耶
和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。」

神讓百姓回想背逆的結局

弟兄姊妹你看到這段話，完全是把過去神百姓的歷史濃縮總結在這裏。過去一千幾百年，以色列民在
神面前是怎樣的光景，神在這裏沒有做具體的題說，但光是題一下，當時的猶大人心裏就明白了。因
為他們一定不會忘記他們的經歷，他們這些人都是從巴比倫被擄之地回來的，在他們身上有親身的經
歷，經歷到神怎麼照着神向他列祖所說的話行。

所以，神藉着撒迦利亞衹是那麼輕輕一題，他們裏頭就給照明。我們怎麼會在巴比倫過了七十多年呢？
我們怎麼又能從巴比倫回來？我們在巴比倫是怎麼樣的日子呢？這些對他們來說，都是真實得不得了
的。他們所經歷的事情是叫他們喜樂還是叫他們悲哀，他們完全有數。撒迦利亞就是這麼向他們題一
下，耶和華曾向你們列祖大大發怒，這個話是誰說的？神自己說的。神告訴撒迦利亞，讓撒迦利亞告
訴猶大人，告訴以色列人。

這裏我們有話要說，因為在當時來說，那些人都是猶大人，神如果要向他們說話，就明明地對他們說：
「你們猶大人」，但是神沒有這樣把他們壓縮在猶大這一個小範圍。當一說到神所要作的事的時候，
神所顯明出來的是祂工作的對像，不是衹有猶大，而是整個以色列。以色列在哪裏呢？看不見。能看
得見的都是猶大，雖然在猶大裏面可以包括便雅憫，部份利未人，非常少數其他支派的人，幾乎算不
上數的，大部份以色列人不知道到哪去了。在神心思裏面，當神一發表祂的作為的時候，儘管人的眼
睛沒有看見以色列，但是在神的心裏還是有以色列，神是對着以色列來說話的。雖然聽話的衹不過是
猶大，但是，神整個心思卻是停留在以色列的。如果當時猶大人他們會聽這個話，他們就已經體會到
神要跟他們說甚麼話。

神記念祂百姓的心思不會改變

神這樣給他們說話的時候，很自然地讓我們想起以賽亞書四十章，一開頭神藉着以賽亞所宣告的事情。
弟兄姊妹記得，以賽亞先知還活的時候，距離猶大被擄的日子還長呢。但是，神在那個時候已經預先
說出，以色列也好，猶大也好，他們都要落在神非常嚴肅的管教底下。在以賽亞的日子，以色列已經
給滅亡了，猶大還存留。但是，以賽亞的時候，已經預見到有一天你們也要給分散，分散完了以後，
神的管教完畢了以後，神向着祂的百姓的心思沒有因為神管教過他們，也就是他們背棄神到一個很厲
害的地步，所以神也就不再理睬他們。沒有，神不是這樣的神。

以賽亞書四十章第一節，一開始的時候就是這樣說：「你們的神說，你們要安慰，安慰我的百姓。」
弟兄姊妹們，這個話是神親自向祂的百姓說的。為甚麼要安慰，安慰他們呢？一個安慰還不夠，還要
加重話氣說安慰安慰。神自己在那裏解說，因為你們的罪孽已經對付完了，你們所受的刑罰也已經完
畢了。這些已經結束了，你們重新在神的面前蒙記念了。雖然你們曾經給棄絕過，現在神把你們再次
收納過來。這一個收納跟你們沒有被棄絕以前完全是一樣的。

我們感謝神!這是神的心思，你們要安慰，安慰神的百姓。現在撒迦利亞就來安慰，安慰神的百姓，雖
然這個安慰，安慰神的百姓，當時一個很迫切的目的乃是趕快起來把神的殿建造好。但是藉着重新建
造聖殿這一件事，神就好像在那裏對猶大的百姓說，我要重新住在你們中間，我要再次顯明我沒有離
開你們。弟兄姊妹，如果你看第一章裏面，神就已經這樣說過了，我們先跳到十六節去留意一下。

「所以耶和華如此說，現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫。我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷
之上。這是萬軍之耶和華說的。」主說，現在我回來了，現在回來就說出以前我離開過你，以前我不
在你們中間。為甚麼不在你們中間？你們自己知道，你們把我逼走了。不是我願意走，是你們把我逼
走，你們既然把我逼走，我就衹好走。現在你們都回轉了，你們讓我回來的那個條件又存在了，所以，
我就回來了。我不僅是回來，我回來就像從前一樣給你們施憐憫，我要重新在這裏顯明我與你們的關
係，顯明我在你們中間所要作的工。

你們親近我，我就親近你們

弟兄姊妹，感謝我們的主!現在神讓撒迦利亞對猶大的百姓開始說話，說甚麼話？你們的列祖從前大大
地惹我發怒，但是現在呢？我要把事情說清楚，他們所以大大地惹我發怒，乃是因為他們轉向不歸向
我。現在，你們就要轉回歸向我，你們轉向我，我就轉向你們。弟兄姊妹們，這是很嚴肅的一個話，
也可以說是整個撒迦利亞書和哈該書信息的基礎。整個屬靈的問題，整個見證的問題，整個屬靈歷史
發展的問題，不在乎外面的情形是如何，要緊的是人裏面的光景是如何。你們的祖先從前離棄我，惹
動我的怒氣，所以我就把他們分散了。

現在呢？我回到你們當中來，你們也接受我回來了，但是不能衹有外面的接受，很重要的必須是你裏
面要接受。如果你裏面沒有接受的話，外面的接受並不解決問題。因為你裏面沒有我的地位，我也沒
有辦法在你們當中顯出我的作為。弟兄姊妹，這是很嚴肅的一件事情，這個事情不但是在舊約的時候
是那樣，在現在新約的時候也是一樣。我們常常讀使徒行傳，我們讀一些教會的歷史，我們看見神在
那些日子裏面很厲害地顯明祂的作為。我們常常問一個問題，神為甚麼現在不像那樣作工在我們當中
呢？雖然神沒有把我們丟棄，但是神好像沒有像在那些日子裏，那樣明顯地顯出祂自己的工作來。人
在神面前真實地悔改，歸向神的那種光景也好像並不明顯，我們裏面常常有一個疑惑，是不是神現在
不想像從前那樣作工呢？

還是神在這個時間裏根本就不要作呢？弟兄姊妹們，我們的神祂所要作成的，一天沒有作成，祂都不
會停止祂所要作的。我們讀路得記的時候，我們記得拿俄米跟路德說了一句話，雖然那句話在當時來
說，衹是拿俄米對波阿斯認識的一點反影。但是，聖靈卻把那句話記下來，也實在是有意思叫我們去
體會。尤其是我們看波阿斯是我們的主的預表的話，拿俄米說了一句甚麼話呢？「那人今天若不作成
這事，他一定不會休息。」弟兄姊妹們，這個話不就是上個禮拜我們所題到歌羅西書第一章裏面所說
的，「那動了善工的必成全這工」，這個就是新約裏面的事實。很清楚給我們看見神開始要工作，神
就不會停止。
有些時候我們看見神好像停止了，有些時候看見神的工作好像並不如從前那樣明顯了。是神改變了嗎？
沒有。不是神改變，神沒有改變，是人這一方面的光景有所改變。所以，現在神藉着撒迦利亞對猶大
的百姓說：「你們要轉向我，我就轉向你們。」這個話很有意思，有意思在甚麼地方呢？我們就要問，
當神說這個話的時候，神有沒有在猶大人當中？用新約的話來說神的同在在那個時候是不是也在猶
大？如果我們說殿還沒有建造好，神的居所還不在那裏，神怎麼可以有同在呢？這個是給律法的觀念
限制了。剛才我們先讀了十六節，神說：「我已經回來」。那你說神的同在在不在呢？在！有聖殿沒
有聖殿並不影響神的同在，聖殿衹不過是一個標記來說明神在我們中間。正如從前沒有會幕的時候，
神有沒有跟以色列人同行呢？很明顯地我們看見了，神是和他們同行的。

給神作工的條件

因此，弟兄姊妹你現在就注意這個話了，「你們轉向我，我就轉向你們」。神的同在已經在這裏，但
是，神的同在並不保證神一定在那裏顯明祂要作的。這個話我們要很清楚地聽，神的同在是神對我們
的憐憫和體恤，神與我們同在並不等於神可以很自由地在我們中間作工。如果我們不給神作工的機會，
或者不給神作工的條件，神就不作工了。但是，神停下來不作工不等於神的同在消失，神衹是在那裏
等待，等待神作工的條件顯明出來的時候，祂就作祂所要作的。我們讀到神這樣向猶大的百姓說話的
時候，不但是猶大人當時要明白他們在神面前的光景，對我們來說，我們也同樣需要明白我們在神面
前實際的光景。這是一方面我們要注意到的。

另一方面我們也留意到，當然在新約的時候，這個事情應該要比他們清楚得多了。我們常常都題到，
在新約裏面的一個特點，乃是裏面的比外面的重要。神一切的工作是從人的裏面先開始，然後顯明在
外面。人在神面前的經歷也是從裏面先開始，然後在外面就有顯明。我們感謝主!許多時候我們不知不
覺就在神面前停留在一個愚昧的光景，我們很容易滿足在一些外面我們感覺滿意的事物。但是，神永
遠是給我們題醒，外面對故然是不能忽略的，更重要的是裏面對。如果裏面不對的話，那麼，外面那
個對的模樣並沒有說明甚麼。

我們感謝神!神帶領祂名下的人，從舊約一直到新約都是在學這樣一個功課。現在在聖殿重建的這件事
上面，神就非常明顯地在猶大人裏面來光照。你們要轉向我，我就轉向你們，我一轉向你們，所有外
面的難處都要過去，都要停止。如果我不轉向你們，外面雖然沒有難處，但是你們裏面的難處就把你
們拖垮了，拖死了。弟兄姊妹你注意，我那麼反復地在說這一點，原因在哪裏？這是神藉着撒迦利亞
向猶大的百姓說的頭一句話。弟兄姊妹你曉得，神說的頭一句話，那個份量是很重的。

神向人說的第一句話
我們留意整本聖經裏面任何一件事情，神指着那件事情所說的第一句話是很嚴肅的。以前我也題過，
當神造人以後，神向亞當說的頭一句話是甚麼？翻到創世記第一章我們就看到了，二十八節，「神就
賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海裏的魚，空中的鳥，和地
上各樣行動的活物。」這是神對人說的頭一句話，這頭一句話就確定了人在萬物裏面的地位，和神在
永遠的計畫裏面他們所承擔的責任。

為甚麼我們那麼重視神的權柄能從我們身上出來呢？為甚麼主教導門徒的時候就說：「願你的國降臨，
願你的旨意行在地上如同行在天上」呢？因為這就是我們的責任。神給人的責任，我們的祖宗接過來
又丟掉了，以後的人也不留意到神這樣的安排。我們感謝神!神在救恩裏面把我們挽回到一個地步，就
是把我們帶回神起初的那個安排裏。所以，我們在這裏看到，神用着撒迦利亞說給猶大的百姓聽的頭
一句話，「你們要轉向我，我就轉向你們，這是萬軍之耶和華說的。」我們就知道主這樣的一個表達
是何等嚴肅。

然後主就繼續說下去，是從反面來說同一件事。「你不要效法你們的列祖，從前的先知呼叫他們說，
萬軍之耶和華如此說，你們要回頭離開你們的惡道惡行，但是他們卻不聽。你們不要效法你們的祖宗，
你們不要效法過去年代的那些人，他們是背向我，你們不要學他們。我用先知不住地題醒他們，要他
們回轉，他們根本就不要聽。他們不聽，沒有問題，但是你不能不注意。」注意甚麼呢？底下神就說
了，「你們的列祖現在在哪裏？那些向他們說話的先知現在在哪裏？」都不在了。

有一件事情沒有因為他們不在而有任何改變，弟兄姊妹你留意第六節，不錯，「你們的列祖不在了，
向你們列祖說話的先知，他們也不能永遠活着在那裏繼續說話。但是，這些人、事、物的變動沒有影
響到一個事實，我的言語，律列，就是吩咐我僕人眾先知的卻沒有變動。」那這些話如何發生在你們
的祖宗身上？你們的祖宗就知道，他們就在那裏見證一件事，神怎麼向我們說的話，神就照着我們所
行的作在我們身上。所以，我們就被擄到巴比倫去了。如果是說到以色列，那就給亞述滅掉了，我們
更早的祖宗就在曠野飄流了四十年。

給神有準確的地位

弟兄姊妹們，他們回過頭來都能看到這些事情。所以，神非常明顯地告訴他們，不要效法你們的列祖，
人不是你們跟隨的榜樣。如果他們有好榜樣你可以考慮，如果是壞榜樣，你根本連想都不要去想。你
們要注意的衹有一件事情，你們是不是歸向我？你們裏面有沒有我的地位？你們現在揀選的是不是根
據我的話？弟兄姊妹們，這個是很嚴肅的。我們看到，神起初用撒迦利亞來向祂百姓說話的時候，一
開頭所說的，都沒有接觸到現實的問題，衹是接觸到他們心思的問題。神要叫他們的心思給端正過來，
要讓他們心思準確，神可以在他們中間自由地作主所要作的，這樣，神就覺得滿意了。
弟兄姊妹們，我們從神向猶大人說的這一個題醒，我們要看得更寬廣一點。這裏好像衹是看見事情本
身的關係，我們在神面前對，神就在我們身上作工；如果我們在神面前不對，神就不在我們身上作工。
那當然很清楚，字面給我們領會的就是這個。但是，我們要寬廣深入一點地去領會神說這個話的心思。
就着猶大的歷史，以色列的歷史，神說這個話是說到一些事情比較嚴肅。這不單是神能不能作工的問
題，而是人怎麼去限制了神的問題。

弟兄姊妹這是非常嚴肅的事情，剛才我們留意到，神在造人以後，頭一句向人所說的話，你們要管理
神所造的一切。這個管理是根據甚麼來的呢？是根據神把那個管理的權柄委託給人，他們能管理這個，
乃是因為神把那個管理的權柄交托給他們。他們所運用的不是他們自己有的權柄，實際上乃是神的權
柄。如果他們發生了難處，他們還能不能把神的權柄執行出來呢？說得更深一點，他們能不能讓神用
着他們來顯明神的工作呢？不可能。這就是加給神限制了，這就拖延神的工作了，這就叫神不能自由
活在祂所委託的人當中。

在舊約的日子，這個事情是非常明顯的。我們讀過士師記，在士師記裏面，我們看見神的百姓一直不
能顯明神的權柄，相反是落在人對他們的欺壓底下，好像把神的面子都丟光了。弟兄姊妹，神的面子
給丟光，神倒不在意。但是，神很在意祂的工作在人中間不能自由顯明，這一點，神非常在意。因此，
當我們看見聖殿重建的時候，神首先在祂的子民中間所要求的，是他們裏面的光景要建造起來。如果
神的子民裏面沒有建造起來，神就沒有辦法自由地在那裏作工。

完全服在神權柄下就讓神可以自由作工

怎樣能讓神可以在那裏自由地作工呢？當然，籠統地來說，你讓神有權柄在那裏顯明祂所要作的。但
是神的權柄在人中間顯明是依據一個甚麼事實呢？我們常常說，我們的神一直是在天上，祂的兒子曾
經來過地上，但是後來還是回到天上。那神和祂的兒子在天上，我們在地上，我們睜開眼睛看不見神，
我們怎麼去接受神的權柄呢？弟兄姊妹這就是一個很玄妙的問題。神說把權柄交給我們，我們要顯明
神的權柄，神的權柄怎麼可以在我們身上顯明呢？當然，我們感謝主!現在我們活在新約的時候，我們
是比較多明白一點。在舊約的日子，他們沒有新約的光，他們也沒有神兒子的生命在裏面做帶領，當
然也沒有聖靈時刻在那裏做保惠師，他們怎麼知道活在神權柄底下呢？

我們感謝主!主自己在這裏說，你看你的祖宗，當他們受管教的時候，他們就知道神的權柄在哪裏。神
的權柄在哪裏？在神的話語裏，對舊約來說還有神的律法也在那裏。在新約的時候，神的話語是在這
裏，神的律法就不起舊約的作用。但是神兒子的生命在我們裏面，把神律法的精意顯明在那裏。這是
我們弟兄姊妹都知道的，但是我們知道是一件事情，實際讓神的權柄在我們身上找到出口是另外一件
事情。如果要讓神的權柄真能在地上顯明出來，就必須先讓神得着一些人，這些人是毫無保留地讓神
自己的話語，讓神自己的生命約束他們，指導他們。甚麼時候我們行在神話語的光裏，神在我們中間
就自由了。甚麼時候我們不完全地跟上神的心思，我們就要問，我們沒有跟上的那部份，是誰在那裏
作填補？

弟兄姊妹們，這個我們是不會去想的，我們衹是想到神不能在我們中間完全的顯明。我們沒有再進一
步想到，我們沒有讓神顯明的那一個空洞是誰來填補的？是我們自己去填補。弟兄姊妹，我們自己填
補上去，也就是說我們把主在那一個部份擠出去了。我們看這個問題嚴肅是嚴肅在這裏，是我們沒有
讓神有地位作工，我們沒有讓神有地位顯出祂的權柄，結果就是限制了神所要作的。在當時猶大人重
新建造聖殿的時候，這種光景是普遍到整個猶大都是這個樣子。上至省長所羅巴伯和大祭司約書亞，
下到全體百姓，他們都是存着這樣的心思。所以，神沒有辦法，神就沈默了十多年。

但是，到了時間，神實在不能再沈默下去了，神要重新顯明祂的工作，祂向人說話了，神一說話，就
把人帶回神的面光底下，來看人在神面前的缺欠在哪裏？人在哪裏限制神？人在哪裏阻擋神？不是波
斯的君王阻擋神，不是河西的總督在那裏阻擋神，也不是本地的外邦人在那裏阻擋神，真正阻擋神的，
是神的百姓本身。弟兄姊妹，這是一個非常非常嚴肅的問題。在重建聖殿的時候，這個問題是嚴肅的，
這個嚴肅的原則來到今天新約教會的建造還是一樣的嚴肅。我們感謝神!因為祂沒有隱藏，不把祂心裏
的意念向我們解開。當然，有些時候，祂的心意向我們解開的時候，我們裏面感覺難受。但是，我們
感謝主!祂給我們知道，總比隱藏祂的心思不叫我們知道有福。如果祂繼續隱藏的話，我們是有禍了，
我們實在需要主格外的憐憫恩待我們。

我們看到當年神怎麼興起撒迦利亞來向猶大百姓裏面說話，今天求主也向我們說同樣的話，救我們脫
離外面的一些好像叫我們滿意的動作，卻沒有讓神在其中有完全的管理。求主救我們脫離這樣的一種
光景，帶我們進到向着神完全敞開，像神毫無保留向我們完全敞開一樣。這是撒迦利亞書一開頭的時
候，神很嚴肅地跟他的百姓所宣告的話。我們今天讀到這些話的時候，我們很深地感覺神不單是當時
向人說這些話，今天還是向屬祂的人說同樣的話。但願主給我們能有一個聽得見的耳朵，去體會主心
裏的意思。我們今天晚上就先交通到這裏，做一個起頭。

我們同心禱告。「主啊!我們一同來仰望袮，因為袮是作工的神，袮沒有停止袮自己的工作，從古到現
在袮一直照着袮的定意來成全袮所要作的。我們向袮低頭敬拜，因為人的愚昧並沒有阻擋袮作工的手，
人的無知也沒有叫袮停止袮手中的工作。袮仍然要成全袮所要作的在人中間。人軟弱的時候，袮給我
們扶持；人迷失的時候，袮叫我們看見；人落在沉悶裏面的時候，袮叫我們甦醒。主啊!袮實在是我們
的神，袮怎樣帶領袮的百姓，袮今天也同樣帶領屬袮的人。為着這個，我們要向袮低頭敬拜。晚上我
們再次翻開袮的話，來看袮手中的工作的時候，求我們的主幫助我們不單叫我們衹看見歷史，袮也叫
我們看見今天袮所作的工。讓我們被帶回袮自己面前，做一位等候仰望袮的人。讓我們的心思和袮的
心思是那樣接近，並且合為一，袮就可以在地上自由地作成袮的工。主，我們巴不得袮把這樣一個吸
引放在我們中間，讓我們都快跑來跟隨袮。主！謝謝袮，求袮藉着賜人智慧和啟示的靈，晚上在我們
裏面作工，讓袮的話語向我們發出亮光，我們都在這裏等候袮。主啊！記念我們這一段時間，讓我們
明白袮的心意，和袮作工的道路。我們仰望袮，聽我們的禱告，奉主耶穌基督的名！阿們！」

我們感謝神!當猶大人在神面前知道神的心思是要他們重新建造聖殿，他們就起來建造了。但是，當他
們實際地進入建造的時候，他們外面手所作的，和他們裏面心所有的並不完全一致，仍舊有許多顧慮
在他們裏面。我們感謝神!當人落在這種光景裏的時候，神沒有停止向人說話。我們讀以斯拉記的時候，
我們曉得，在那段日子神用着哈該先知和撒迦利亞先知來向他的百姓說話。我們感謝神!當神的話臨到
神的百姓的時候，百姓就從一個迷惘當中甦醒過來。我們前面把哈該書讀過，也把撒迦利亞書開頭的
一點點交通過。我們感謝主!兩個先知向百姓說話，都是在他們恢復建造以後二三個月時間，他們是大
利烏王第二年六月開始復工的。七月哈該先知就說話了，九月哈該先知繼續說話。但是在六月和九月
當中，我們看見撒迦利亞先知又說話了。

弟兄姊妹你看到這裏面一件事情，當神建殿的工程在進行的時候，神不住地用話來建造他的百姓。我
們過去已經題過了，在外面是建造聖殿，實際是神的百姓在神面前接受建造。而神在這個建造裏面非
常明顯地，就是用着他的話把神的百姓從迷惘當中帶回光裏頭。我們上一次介紹撒迦利亞書的大概的
時候，我們在第一章開頭幾節裏面很着重地指出一件事情。神向他的子民說： 「你們要轉向我，我就轉
向你們。」我們感謝主!這是一個秘訣，當然也是一個屬靈的秘密。人如果轉向神，神就顯明他的工作；
人不轉向神，神就暫時停止他的工作。我們必須要很清楚這樣的一件事情，然後才曉得如果我們跟不
上神，我們是在那裏拖延神。弟兄姊妹也應該曉得，神為甚麼會這樣限制他自己呢？這又回到創世記
神造人的時候，神把權柄交了給人，替神在地上執行一切。神要在地上作甚麼事的時候，他就願意得
着人的同情。如果人不與神表同情，神就擱在那裏，暫時不作。一直等到有人與神表同情，神就伸出
手來作。

神用話來甦醒百姓的心

我們留意到神說：
「你們要轉向我，我就轉向你們」這個事實的時候，就不單是牽扯到當時重建聖殿的
事，也連接到曆世歷代一直到現在神作工的一個法則。我們感謝我們的主!我們今天晚上從第七節那
裏，開始來留意當時神向百姓怎麼說話？說的是甚麼話？我想，弟兄姊妹你注意，神用撒迦利亞先知
頭一次說話是在八月，那是端正神百姓的心思。現在第二次神用着撒迦利亞先知來向百姓說話，那是
在同年的十一月，當中就是距離不到四個月的時間，也就是復工以後五個月的事。我們特別要留意，
從哈該書上我們瞭解到，當時神百姓心思裏頭的顧慮很重的有兩點，一個就是當時的環境還沒有改變，
所以，他們心裏面還是有點擔心，因為從前停工是因為王下的命令。現在他們是沒有得着王的批准，
他們就自己復工的。所以，他們心裏總是背着這樣一個重擔，如果王不答應，我們怎麼應付？這是他
們心裏面很重的一個擔子之一。
另外一個就是，我們現在雖然作是作了，但是作不出甚麼樣子來的，既然是作的不成樣子的，倒不如
等到有一天我們有足夠的條件了，那時候再正規來作。感謝神!神用着哈該先知扭轉了他們這個心思。
我們讀到撒迦利亞書的時候，我們就更深一層地瞭解到，當時猶大人的心思的轉向並沒有轉到很徹底。
雖然先知的話在那裏說，神現在來作這個工，沒有人能阻擋的。在以斯拉記裏面，我們也的確看見他
們那個時候一心一意要把聖殿建起來，但事實上他們心思裏面是背着一個重擔。神不要他的百姓在按
着他的旨意行走的時候背着重擔。因為一面這個不是神的心思，第二，這是神的百姓屬靈的學習還是
有點缺欠，更重要的這是給仇敵留下的一個破口。所以，神藉着先知一再說話來堵這些破口，神要讓
他的百姓不背着重擔，而非常愉快地、輕鬆地照着神的旨意來往前行。

神用異象啟示平靜安穩的環境

大利烏王第二年十一月二十四日，正好開工滿了五個月的那一天，神就讓撒迦利亞第二次向百姓說話。
我們留意究竟神在這一次向撒迦利亞說了甚麼話？神讓撒迦利亞看到這個異象。弟兄姊妹注意第八
節，「我夜間觀看，見一人騎着紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬，黃馬，和白馬。」
撒迦利亞看到這樣的一些事情的時候，他就對向他說話的天使說：「主啊!這是甚麼意思？」天使，其
實我喜歡把他繙成使者，當然在英文裏面說 angel 和天使都是一樣的，但是，在中文就好象有點不一樣
了。我為甚麼特別題出這一點？

我們看下去的時候，弟兄姊妹你就會發現，這裏所說的那位天使究竟是誰？我們先不說，我們說這個
事實的過程。他看見有一個人騎着紅馬，站在低窪地的番石榴樹中間，在他身後又有紅馬，黃馬，白
馬。甚麼意思？弟兄姊妹，如果你光是看這個，甚麼意思都沒有。但是，你注意裏頭的情形，你又覺
得這種情形有點古怪。第一，你是看見在一個低窪地裏頭有很多番石榴樹，這就引起我們留意，在低
窪地，你曉得那都是比較潮濕的地區，這樣的土壤，番石榴樹是不大容易長起來的。

但是，撒迦利亞就看到，在低窪地裏有很多的番石榴樹，在這番石榴樹中間，就有一個人騎着紅馬在
那裏，身後還有一些其他的馬，他實在不懂其中的意思。所以，他就問一位使者，你稍微留意，這裏
所題到的那位使者，實際就是騎紅馬的那個人。那個人就告訴他說，你所看到這些馬乃是奉耶和華的
差遣，在遍地上走來走去的。那些騎在其餘的馬上的人，就對着站在番石榴樹中間那個人說：
「耶和華
的使者說，我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜。」

使不能成為能的神

弟兄姊妹你注意，這裏面就題到一件事情，這個事情是撒迦利亞完全不明白的。神讓他看見這樣的一
個異象，這個異像是甚麼呢？就是在人們還在那裏擔心環境會有改變的時候，神確實在那裏顯明他是
鑒察全地的神。透過那些受差遣的和這一位使者，就說出全地在神鑒察底下的那個實際光景。弟兄姊
妹們，我們先來留意，為甚麼神要讓撒迦利亞先看見在低窪地裏頭有一個番石榴樹林？很簡單，那個
答案就是，在不可能的環境裏面，神要他看見一個可能的事實。人以為在低窪的地方沒辦法找到番石
榴樹，但是神現在就讓他看到一個事實，在低窪地裏有很多番石榴樹。這是一個點。

鑒察並管理全地的神

另外，神讓撒迦利亞看到，有些騎馬的人在那裏，有領頭的，當然這個領頭的就是站在番石榴樹中間
的那個使者。他看見那個使者在那裏作甚麼呢？在那裏聽到其他一些騎馬的人回來向他報告一些消
息。報告一些甚麼消息呢？是神差他們出去鑒察全地，看看全地有甚麼事情發生。他們回來所作的報
告就是，甚麼事情都沒有發生，很平靜很安穩，沒有甚麼特別的動作在那裏引起人的注意。

但是，要緊的是要注意，這些回來報告消息的人他們為甚麼去鑒察全地？後來那個使者就告訴撒迦利
亞說，他們這些人出去鑒察全地是奉耶和華差遣的，現在他們回來報告，不單是告訴我，也讓我去回
報耶和華。弟兄姊妹你就看到，這整個的事情，乃是在神的管理和鑒察底下，也是在神留意的那種情
形底下。現在得到的結果就是，全地平靜安穩，我們感謝神!

弟兄姊妹你就注意到一件事，透過這些外面事情的報告，就指出了坐在寶座上的那一位心裏面的意念。
甚麼意念呢？坐寶座的要維持地上的平靜安穩，不允許有任何動盪的事情出現。弟兄姊妹如果我們光
是看到這裏，很清楚地知道神要藉着這個異象告訴撒迦利亞，全地都非常平靜。你可以告訴猶大的百
姓，沒有甚麼擾亂的事情會發生，讓他們不要心裏背一個重擔，天天在那裏擔心，萬一王下命令來不
讓我們建造聖殿怎麼辦？

如果王不單是下命令停止我們建造下去，王要追究責任的時候，我們誰能去承擔？我們感謝神!我們看
到當時神藉着撒迦利亞所看見那個異象，就傳給百姓一個資訊。神在環境上為着他的百姓負責，神不
允許有任何不平凡的事情發生，他們就可以平靜安穩，專心在那裏把聖殿建起來。神讓撒迦利亞所看
見的這件事情並不停在這裏，如果從結果上面來說，可以停在這裏，因為那個消息是平靜安穩，就可
以結束了。

作耶和華使者的子

但是，神沒有讓這個事情結束，神繼續讓撒迦利亞在那裏接觸更深入一點的問題。在沒有看那些問題
以前，先給弟兄姊妹題醒一件事，不錯，在撒迦利亞書裏面，神向他百姓說話好多次都是用一些表像
的方式。但是，我們必須記得，在撒迦利亞書裏那些表像，神自己有解釋在那裏，所以，我們不要胡
亂在那裏推測。有很多喜歡說預表的人，看到這裏的時候，就在那些騎馬的人所騎的馬上面左轉右轉，
一直就把它轉到啟示錄裏那幾匹馬那裏去了。弟兄姊妹你記得，神自己已經為這幾匹馬作瞭解說，我
們就不必去胡思亂想了，不然的話就把一個很簡單的事情弄得很複雜。我們感謝主!主明明指着這幾匹
馬和騎在其上的人，是神差遣他們出去鑒察全地，跟啟示錄的那些馬根本是兩回事。

弟兄姊妹在這一點上我們要很清楚地留意。神藉着這些人回來的報告，說全地沒有甚麼事情發生。現
在我們就要來留意，先留意這個人是誰，然後我們才留意下麵繼續發生的事。究竟這個騎着紅馬又站
在番石榴樹中間的是誰？當然他是神的使者，神的使者是他當時的職事，但這個不是他的身份，他究
竟是誰？我們從下文就看出來，這個人就是以後道成肉身的神的兒子。這個是子，怎麼知道呢？我們
在下面就看到，我先指出來讓弟兄姊妹確定了這個人，再看接着發生的那些事情，屬靈的意義就非常
明顯。

弟兄姊妹先注意十二節，「耶和華的使者說，萬軍之耶和華，你惱恨耶路撒冷，和猶大的城邑，已經七
十年，你不施憐憫要到幾時呢？」然後，弟兄姊妹你注意，「這個與我說話的使者就說了，你要宣告說
萬軍之耶和華如此說」
，說甚麼呢？第十六節，「所以耶和華如此說，現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫。
我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的。」你就看到這個人一直在
那裏說耶和華怎麼怎麼怎麼，然後你注意十八節，「我舉目觀看，見有四角。我就問與我說話的天使說，
這是甚麼意思。他回答說，這是打散猶大，以色列，和耶路撒冷的角。」注意第二十節， 「耶和華又指
四個匠人給我看。我說，他們來作甚麼呢？他就說這是怎麼怎麼怎麼。」

三而一的神的搭配

弟兄姊妹你看到，那個使者是誰？起頭你一直看見他是使者，是傳遞耶和華神話語的。但是你看到這
裏的時候，你就看到他自己就是耶和華。我們感謝神!我們很清楚地看到，當然這些都是題外話，那就
是關乎三而一的神如何在地上作工的問題。在舊約的日子，包括創世記一切設計的起頭是父開始，然
後把父所定意的執行出來的是子。這個是在舊約裏面，我們經常發現歷史記錄裏面這樣一個事實和關
係。那個時候聖靈並不太明顯，到了新約的時候，神所設計的，子把它完成了，子就回到天上差遣聖
靈來。在新約裏執行父和子所定規又作成的是聖靈，這是在今天新約裏面的事情。

雖然聖靈來執行這一切，但是他的目的是要顯明子所已經作成的。在舊約的時候，聖靈是比較隱藏的，
雖然如此，但是仍然看見，神所有的工作是子顯明的。現在這裏我們又看到這個事實，我們就留意到
在四福音裏面，我們的主對當時的猶太人說了一些話，他說了甚麼話呢？他說：「子憑着自己不能作甚
麼，唯獨看見父要作甚麼，子才能作。要聽見父說甚麼，他才能說，如果父不作，他就不作，父不說，
他也就不說。」弟兄姊妹你記得，我們的主在當時猶太人那裏表明了他和父的關係。但是，那衹是說
出一個關係來。
我們回到舊約的日子，連同在四福音的時候，仍然是舊約的原則顯明神的工作。現在我們回到舊約來
的時候，我們就很清楚看到當時我們的主跟猶太人說話的事實。子一直在那裏傳遞父所要說的，子也
一直在那裏執行父所要作的。我們領會這一點的時候，我們就看到一個滿了恩典的事實，這個滿了恩
典的事實，在舊約和新約裏面都沒有終止。在舊約的時候好象是朦朦朧朧給我們留意到。在新約的時
候，主的話就很明顯地告訴我們。

一面，在四福音，主自己預先宣告說，我去就差遣聖靈來，聖靈來做保惠師在你們中間。到了希伯來
書的時候，主的話就向我們解開了，我們的主雖然是去了，聖靈也差遣來了，但是這一位作子的，他
的服侍沒有停止。希伯來書那裏這樣說，我們那位升上高天尊榮的大祭司，他一直在父的右邊為我們
祈求，為我們向神要那及時的幫助。我們感謝主!子在過去是把父的心意帶出來，現在子仍然是在父的
面前把父的心意帶出來。

使人全然安息的主

我們掌握了這個事實之後，就回來看撒迦利亞書。當那些鑒察全地的使者回來報告，全地都平靜安穩。
這個是外面的環境，如果我們是當時的猶太人，聽到這個消息，全地都平靜安穩，你喜歡還是不喜歡？
你不會不喜歡，你一定喜歡，但是還是帶着擔心的喜歡。現在平靜安穩，誰曉得明天怎麼樣？今年也
許平靜安穩，明年怎樣誰能保證？事情不住地在那裏變化，現在平靜不等於將來平靜。所以，在他們
的心思裏可以說是一個帶着重擔的歡喜。我們感謝神!神在我們人身上要麼就不作工，他要作工的話，
就作得非常徹底。他不讓我們背重擔就不讓我們背重擔，他要我們得安息，他就成了我們的安息。

我們看底下發生的事情，從十二節開始，我們就注意了，耶和華的使者說，這個使者是誰？我們已經
確定他就是子。現在子就向父說話了，你就看到這是一個真實的大祭司，在父神的面前替神百姓求恩
典。他向神說甚麼呢？他說：
「萬軍之耶和華，你惱恨耶路撒冷，和猶大的城邑，已經七十年，你不施
憐憫要到幾時呢？好象子在那裏題醒父，從前定意要把你的百姓交在外邦人手裏七十年，現在七十年
已經滿足了，你要管教，你要鞭打你的百姓時候已經滿足了，你應當是向他們顯憐憫的時候，那你還
不向他們顯出憐憫嗎？」

弟兄姊妹你留意，這個不就是在父神右邊，作我們至高尊榮的大祭司，在神面前現在所作的工嗎？當
年在神的百姓身上他是作這樣的工，現在在我們這些與他一同在父面前作兒子的人，他更是作這樣的
工。當子向父題到這個事的時候，七十年已經滿了，該是施憐憫的時候到了。這個話裏面還包含一些
話，那就是說，他們從前悖逆你給他們的管教，你定規要讓他們學的那些功課，他們已經學過了。所
以，你現在要讓他們有平靜安穩的日子。

弟兄姊妹，如果你熟悉聖經的話，你讀到這裏，馬上會聯接到以賽亞書四十章，那個時候是以賽亞預
先指明猶大在神面前的經歷，當然是說預言他們被擄的那個經歷。但是，四十章以賽亞說話的時候，
是在預言裏看到七十年已經滿足。當然，歷史上在那個時候，七十年的事實還沒開始。在以賽亞的預
先宣告裏是那樣明確地說，你留意第一節那裏，「你們要安慰，安慰我的百姓。」為甚麼要安慰安慰我
的百姓呢？弟兄姊妹你特別留意到，說一個安慰不夠，還要重複地說「安慰安慰」，你就知道這個事情
是非常嚴肅的一件事，不是簡單的事，「你們要安慰安慰我的百姓」。

弟兄姊妹如果你們還記得彌賽亞神曲，起頭就是這個話，「耶和華說，你們要安慰，安慰我的百姓」。
為甚麼要安慰，安慰我的百姓呢？為了叫我們印象深一點，弟兄姊妹翻到四十章那裏去看看，第一節，
「你們的神說，你們要安慰，安慰我的百姓。要對耶路撒冷說安慰的話，又向他宣告說，他爭戰的日
子已滿了，他的罪孽赦免了，他為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。」

弟兄姊妹們，就是這個事實。七十年的被擄，就是這裏所題到的，爭戰完畢了，所有的罪孽也得赦免
了，並且因着他們的愚昧無知所承擔的神的懲治、管教也已經加倍完成了。所以，這些神的百姓在神
的眼中已經不再是悖逆的百姓，現在他們清白了，現在他們回轉歸向神了，現在他們不再存着悖逆的
心在神面前。因着過去這些年他們所受的管教、鞭打、給人羞辱、辱駡、踐踏的日子滿足了，所以，
他們不應該再接受這樣的對待。因此，「要安慰，安慰我的百姓」。弟兄姊妹你就看到，這一個尋求神
的憐憫是從哪裡開始的？從子的代求那裏開始的。我們實在感謝神!這是神中間的事，子為着神的百姓
在神面前求平安。

定意叫百姓得安慰的父

父的回應是甚麼呢？我們留意父的回應。十三節，
「耶和華就用美善的安慰話，回答那與我說話的天使。」
神向他說了甚麼？這位作使者的子，馬上就傳遞給撒迦利亞。「與我說話的使者就對我說，我要宣告。」
宣告給誰呢？神的百姓。宣告甚麼呢？「萬軍之耶和如此說」，第一件事情，
「我為耶路撒冷，為錫安，
心裏極其火熱。」第二件事情，「我甚惱怒那安逸的列國。因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。」
然後還有第三件事情，「所以耶和華如此說，現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫。我的殿必重建在其中，
準繩必拉在耶路撒冷之上。」

神這樣的宣告特別是指着當時的情形，但是還不停在這裏。十七節，
「你要再宣告說，萬軍之耶和華如
此說，我的城邑必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。」弟兄姊妹你曉得接下去這些
話，不是當時發生的事情，乃是等到尼希米的時候就成為事實的。但是，神當時就宣告了，我要把耶
路撒冷重新建造起來，當時他們所建的是殿，現在神宣告的連城也包括在裏面。

我們細細來看這幾件事，頭一件事情，神說：「我為耶路撒冷和錫安心裏極其火熱」，那是說出神為着
他民的城大發熱心。發甚麼熱心呢？他不能忘記那個稱為他名下的城，他記念那稱為他名下的城。當
神說到這樣一件事的時候，我們很自然就瞭解到，這和大衛的應許，和亞伯拉罕的應許是發生關係的。
也就是說，神現在記念他的百姓，神記念耶路撒冷，不是因為他們從被擄之地回來是那麼可憐，所以
給他們表表同情。

神記念他們，故然是神給他們體恤，但是也是因為神應許過，神不能忘記他們，這是從他們祖宗那裏，
神就已經宣告的事情。我們實在感謝我們的主!這樣一來我們就看到，耶路撒冷是神手中的工作，神不
能忘記他手中的工作，他要成全他手中的工作；所以，他不能不記念耶路撒冷。不單是這樣，並且還
記念當他管教他百姓的時候，列國卻越過他的界限而踐踏他的百姓。神說這個事情我要追討，我要還
給我百姓一個公道。我是管教我的百姓，我是鞭打我的百姓，但是我不是讓他們落到那樣悲慘的地步。
我衹是管教他們，要他們回轉。但是，我交在他們手裏作管教的那些列國越過了我的界限，所以，我
要為我的百姓討回公道。

不忘記自己的應許的神

這些都是對一些歷史的定論，重要的是接下去神所說的，十六節，「所以耶和華如此說，現今我回到耶
路撒冷，仍施憐憫。我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的。」弟
兄姊妹你注意，主說：
「我要回到耶路撒冷」，也就是說我曾經離開過耶路撒冷，這件事情我們也知道，
神的確是離開了耶路撒冷，神的確是離開了猶大。我們一再題過，看舊約先知書和舊約歷史的時候，
特別在耶利米書，在以西結書裏很清楚地記錄下來，神的榮耀離開猶大，神的榮耀離開聖殿，神的榮
耀離開耶路撒冷。

雖然這個事情神是萬分不甘心，也非常不樂意，但是當時神的百姓實在是太過分了，他們沒有留下一
個地點讓神可以在那裏歇腳。我們說給神歇腳已經是說得很不象樣子了，弟兄姊妹，神的殿是神安息
的地方，神的城是彰顯神榮耀的地方，神的百姓是享用神記念的那一批人。但是，現在在這一些人、
事、物裏面，神找不到一個點是他可以歇腳在那裏的。我們讀以西結書的時候就看到了，整個聖殿每
一個角落都充滿偶像，整個有人可以站立的地方都有拜偶像的事實。

如果用人的話來講，那真是完全不給神一點面子，把神逼到一個地步，不衹是到一個角落，根本沒有
留下神立腳的點。所以神衹好離開了，神離開的時候是何等傷感。弟兄姊妹如果記得，以西結先知如
何記載神的榮耀離開聖殿，離開耶路撒冷，那個光景你都能體會。從至聖所出來，在聖殿門口就停下
來了，為甚麼停下來呢？我們有理由相信，神捨不得離開。但是沒有辦法，連停留在門檻也沒有辦法
停留。

所以，神的榮耀就到了殿的屋頂，在那裏總可以歇歇腳了吧？也沒有辦法，結果就從神的殿上頭就到
了耶路撒冷城中間的天空。我們很難想像，地沒有給神落腳點，難道耶路撒冷的天空也沒有讓神有一
個點可以停留？好象還是沒有。結果神就離開那裏，就到東邊的橄欖山，然後在橄欖山又停留了一陣
子，沒有辦法，神的榮耀就衹好回到天上。神離開他的百姓是這樣一個光景，可以說神是被逼到一個
地步，不得不離開。

感謝神!七十年滿了，子在父面前有代求，父就說：
「我要回到耶路撒冷，我要再回到耶路撒冷施憐憫，
我不因着他們的過去就把他們撇開，我回到耶路撒冷仍舊象過往一樣向他們施憐憫。不但如此，我的
殿必定重建在其中，我要在他們中間，我仍然要作他們的神，他們仍然可以親近我，我要和他們沒有
間隔。」弟兄姊妹，如果神在新約裏面說這個話不希奇，但是在舊約的時候說這個話，你就曉得神心
裏面那個意念是何等地嚴肅。

我們感謝主!神就說到聖殿要在那裏重建，神的準繩必拉在耶路撒冷之上。這是說出不單是殿要重建，
連城也要重建。這是神繼續要在他們中間作的事，這個事情到這裏又告一個段落了，但是還沒有完。
我們就從第二個段落裏面去領會一件事情，那些在全地鑒察回來報告的人是說到外面的情形，現在子
和父的交通，就說出了寶座上的心意。父、子、靈在那裏共同發表這樣的一個心意，神要重建他的殿，
神要重建他的城。也就是說，從前引神怒氣的那些因素已經不存在了，現在神可以毫無保留地回來了。
我們感謝我們的主!這實在是寶貝！

更多享安息的宣告

當神藉着這個異象向撒迦利亞來說明的時候，一面是說到眼見的環境裏頭沒有難處，另外從裏面看見
在神面前也不再有難處。如果在神面前沒有難處，那就甚麼難處都不存留。我們感謝我們的主!我們的
主要叫他的子民裏面安息到一個地步，一點黑影都不留下。還有底下的一個插曲，其實沒有底下的那
個插曲，光是到這裏，人應該可以完全安息在神的宣告裏。但是，神還在那裏給撒迦利亞多看一點。
他讓撒迦利亞看見有四個角，撒迦利亞就不懂，這四個角是甚麼意思？

神又讓撒迦利亞看到有四個匠人來到那裏，當然他也不知道這是甚麼意思？神就讓撒迦利亞看到這
些。然後向他解說，那四個角就是一直以來踐踏猶大百姓的那些列邦，他們曾經很威武，很殘暴地對
待神的百姓。現在神差遣四個作工的人來，差來作甚麼呢？把這些列邦完全打掉。換句話來說，所有
從前到現在加給猶大難處的那些邦國，神要對付他們。那個結果我們就很清楚，裏面的難處，外面的
難處，神都不允許再發生在神百姓當中。我們感謝神!

神的話是人享用安息的保證

我們看到第一章裏面神所作的這些事以後，我們必須要再指出一個事實。神的百姓如果聽到這些事情，
他們就能安心了嗎？我們感謝神!神衹要說話，人的難處就會過去。當然，我們衹看當時的歷史，我們
也看得很清楚，猶大人從那個時候開始，就因着先知們的勉勵，他們就很忠心、很專心地把殿建好。
不是說他們當中不發生難處，政府也來干涉，但是沒有甚麼暴力阻擋。事情傳到王那邊去，王就把整
個建殿的起源都找出來，下命令說不允許幹擾他們建殿。我們跟撒迦利亞書第一章那些話對照起來，
很清楚地看見，神在這裏說的話是兌現的。但是兌現是沒有問題，問題是人肯接受，你僅管可以說那
是神的話，人裏面不接受，那你有甚麼辦法呢？但是，感謝神!我們看到當時神向他的百姓說話，這些
話一直說到百姓心裏面去，一直把他們裏面的那些黑暗重擔全都挪掉，百姓就很輕鬆、很愉快地把殿
一直建好。

怎麼會有這樣的事情呢？弟兄姊妹們，這就引我們去注意，我們說神向人說話，這個是很嚴肅的一件
事情。弟兄姊妹們，我們都曉得，當你說到神的話的時候，你會看到神的話的兩個成份，一個就是關
乎神的道，關乎神的心思，神的意念，神的計畫。這些都是神的話，說到他整個要作的事情。但是我
們碰到這些話的時候，我們常常沒有多大的反應。我們頂多頭腦上覺得，哦，神是這樣的。有些時候，
你發覺仍然都是這些話，但是在那一個特定的時間，那些話轉到你裏面去，在你裏頭發光的，在你裏
頭有力量的，在你裏頭發生催促的，在那裏給你一個引導，你就跟上來，你就看到，神說的事情就成
就在我們的身上。這樣的經歷是我們弟兄姊妹們都知道的，也經歷過的。這是甚麼？

神口中所說的話

如果我們不說聖經裏所用的文字，我們就說我們平常不住地接觸神的話，但是等到有一天，神讓我們
經歷到他口中所說的話，這就是「人活着不是單靠食物，乃是靠神口中所說的一切話」
。那是甚麼話？
為了這個，我想弟兄姊妹多半都知道的，但是為了我們更明確地看到，當時撒迦利亞先知所帶出來的
那些話，他不是帶出神要向人說的道理，裏面有神所說的那些道理。但更重要的是神在當時的環境裏
面要說的話，這就是弟兄們常常所題的，一個是道，一個就是神當時要向我們說的。這些話就是撒迦
利亞書裏所給我們看到的。

因此，這些話一出來，百姓裏面就亮了，百姓就不再背重擔了，百姓所有一切重擔都卸下來了。我們
感謝神!當時是神藉着先知們說話，把神的百姓帶進聖殿的重建，我們也真需要我們的主天天向我們說
話。不是說我們讀經那個時候神說話，乃是說到神用他說過的話來向我們說新鮮的話。叫我們對神的
話有一個新鮮的看見和反應。當日猶大人怎麼能重建神的殿，我們今日也同樣在這樣的經歷裏面，來
讓神恢復他自己的建造。我們今天晚上就交通到這裏。

我們同心禱告。「主！謝謝祢給我們一個晚上，祢吸引我們來到祢的面前，祢繼續要把祢的話賞給我們。
主啊!我們感謝祢!因為祢是說話的神，祢一直在歷史上沒有停止過說話，祢用話扭轉了以色列的腳步，
祢也用話扭轉了君王的心，祢更用話來扭轉祢所買贖的眾人完全地來歸向祢，我們向祢低頭敬拜。主
啊!我們仰望祢繼續把祢心裏的話向我們解開。主啊!因為祢不向我們說話，我們就如同將死的人一樣。
我們不會看見前面有路，我們也失去生命的供應。主!祢一說話我們就活了，我們感謝祢!因為祢永遠是
說話的神，祢沒有停止祢說話的工作。但願我們的主祢給我們向祢有一個完全敞開的心思，甚麼時候
祢的話一來，給我們一看見光，就叫我們僕倒在祢面前，叫我們能在靈裏面重新起來跟隨祢。主啊!我
們感謝祢!因為祢管理着祢所買贖的眾人，他們的腳步或向前，或停留都在乎祢。主啊!晚上我們仰望祢，
藉着祢從前說過的話，今天晚上向我們再說，一直說到我們裏面有光。主啊!我們等候祢，帶領下面的
時間，藉賜人智慧和啟示的靈把我們帶進祢話的光中。我們這樣仰望在祢面前，奉主耶穌基督的名禱
告，阿們！」

我們感謝神!他不但是感動以色列的百姓要恢復神建殿的工程，他也不住地用話來給猶大的百姓裏面得
着帶領。我們留意撒迦利亞書，就是他們在建殿的時候，心思上發生難處的時候主說的話。弟兄姊妹
們注意從第一章一直到第六章，這六章裏面的聖經都是在大利烏王第二年的十一月二十四日，這一天
裏面神向撒迦利亞說的。弟兄姊妹你留意到神在那一天向撒迦亞說了那麼許多的話，我們看下去的時
候就看見神是從他整個的計劃裏面，從不同的方面來把神百姓的心提起來。挪去他們裏面的一些幽暗，
讓他們很清楚地看見，神在他們中間要作的是甚麼樣的工。

上一次我們看到了第一章整個的事情，神讓撒迦利亞看見，神那裏所帶出來的那個消息，乃是全地都
平安，沒有甚麼擾亂的事情發生。因此，神的百姓不必擔心在環境上會碰到甚麼樣的難處。但是光是
這樣的一個宣告，神的百姓不一定能靜得下來，因為他們心裏面還是有許許多多存着疑惑的問題。因
此，我們看到神在那一天向撒迦利亞繼續說話，從各個不同的方面向撒迦利亞說話。現在我們來到第
二章，在第二章裏面，我們看見神又用另外一個方法對撒迦利亞說話。說話的內容是甚麼呢？說話的
內容是說到神在那個時候要作甚麼。第一章是說到神給他們一個平安的環境，第二章神就在那裏宣告
神要作甚麼，神讓猶大的百姓眼睛要看見一件事，他們所作的就是神在那個時候所要作的。既然是神
自己要作的事情，那猶大的百姓就用不着背重擔了，因為是神要作的工，神就自己負責。不是神要作
的工，人要去作的話就人自己負責。人負責是不解決問題的，但是神負責的話，就沒有任何難處在那
裏擋住他們，叫他們不能往前行。

神確實的記念耶路撒冷

接上第一章神讓撒迦利亞所聽見的宣告，神又讓撒迦利亞看到另一個異象。所以第一節那裏說：
「我又
舉目觀看」
，看見甚麼呢？「看見一個人手拿準繩，他就問他說，你往哪去？那個拿着準繩的人就對他
說，我要去量耶路撒冷看有多長多寬。」這是他們中間的一些對話，他看見一位天使拿着準繩，就問
他上哪去？那個回答就很簡單，就去量量耶路撒冷，看看有多長有多寬。弟兄姊妹我們先要弄清楚這
樣的一件事，究竟神讓他看見那一位天使，拿着準繩去量耶路撒冷是甚麼意思？
因為在第一章裏面神已經說到一件事情，你留意第一章十六節，
「所以耶和華如此說，現今我回到耶路
撒冷，仍施憐憫。我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。」在撒迦利亞書第一章，神頭一
次就題到他把準繩拉在耶路撒冷之上，現在撒迦利亞就看到一個人，拿着準繩要去量耶路撒冷。這究
竟是甚麼意思呢？是不是衹是量量它有多長多寬，好讓神來記念記念呢？當然，我們最淺的體會可以
這樣說，神在那裏要記念耶路撒冷。但是在神當時所作的這個事情上面來說，如果衹是體會到這裏的
話，那就實在是太淺了。

我們都知道準繩在當年來說，就是那個測量的器械，不象現在測量有很多儀器，在古老的時候衹有準
繩。換句話來說，拿着準繩就是要測量。為甚麼要測量？測量是甚麼意思呢？弟兄姊妹我們都容易體
會到，對一個地皮來說，測量可能是有一種目的在那裏：一個就是建設，一個就是拆毀。不管是建設
也好，是拆毀也好，這都是測量所帶出來的結果，不是這個就是那個。不然的話，誰有那麼多時間浪
費在作一個毫無意義的測量呢？如果體會到這一件事情，我們就留意到，現在撒迦利亞看見那個人去
量度耶路撒冷，究竟是要拆毀它還是準備要建設它呢？我們感謝主!主的確是拆毀過耶路撒冷，但是從
第一章裏面我們看到，神要把準繩拉在耶路撒冷以上，乃是為要重建耶路撒冷，重建耶路撒冷首先就
在重建聖殿那件事上作開始。

神要作耶路撒冷的保護者

我們要是讀耶利米哀歌，那我們就更清楚地看到，因為頭一次神在耶利米哀歌裏，就說到神用準繩量
度過耶路撒冷。但是那一個量度，耶利米哀歌就很清楚說，是把耶路撒冷整個來拆毀。為要清楚一點，
弟兄姊妹可以翻到耶利米哀歌來留意一下，第二章第八節，「耶和華定意拆毀錫安的城牆。他拉了準繩，
不將手收回，定要毀滅。」這個事情已經作過了，並且作在撒迦利亞見這個異象以前，那是七十幾年
前的事。現在他再看見天使來拉準繩在耶路撒冷以上，我們絕對有把握說現在是要重建耶路撒冷，不
可能再拆毀。上一次拆毀已經把耶路撒冷拆到根基了，現在再來測量的時候，衹有一個目的，那就是
把耶路撒冷重新建造起來。感謝我們的主!在這裏很簡單地，神就把重建耶路撒冷這件事情，清清楚楚
攤開給撒迦利亞看到。

但是光有這樣的一個意念還是不夠清楚，所以，當這個拉着準繩的天使往前走的時候，就有另外一位
神的使者來對那一位天使說：
「你不能衹是告訴他測量耶路撒冷這一件事，你必須要告訴他測量耶路撒
冷的結果是甚麼。」那就很清楚了，我們留意第四節，那位使者對他說：
「你跑去告訴那少年人說，耶
路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，人民和牲畜甚多。」那不是明明告訴撒迦利亞，耶路撒冷要
重新建立起來，用人的話來說要重新繁榮起來。

但是光是繁榮起來那還算不得甚麼，他同時告訴他說：「耶路撒冷要象無城牆的鄉村」，那是甚麼意思
呢？那就是說耶路撒冷要平靜安穩，一片和平的現象，不受攪擾。我們讀士師記的時候，讀列王記或
者歷代志的時候，我們就很多次看到說到「無城牆的鄉村」
。為甚麼沒有城牆呢？因為根本不需要城牆，
大家都安居樂業，你也不侵犯我，我也不傷害你，一片和平悠閒。他就說到耶路撒冷重新建造，是要
給放在這樣的一種光景底下。為甚麼能這樣呢？耶路撒冷重建起來的時候，人民和牲畜都非常非常地
多，那不是惹動仇敵要來搶奪嗎？引動那些壞人起壞心腸要來侵略嗎？

但是感謝神!你留意神一再把話說清楚，第五節就說：「耶和華說，我要作耶路撒冷四圍的火城，並要
作其中的榮耀。」弟兄姊妹你看，神在這裏宣告一件事情，在外面他要作他百姓的保護。怎麼樣來保
護他們呢？是一堵火牆在那裏，不僅是城牆，城牆衹是用磚頭蓋起來的。現在神給他們一堵牆，這堵
牆是火，誰能越過這個火牆呢？沒有人，不可能越過的，你越過就要給燒掉了。但是對神的百姓來說，
這個火牆對他們不是傷害，這個火牆對他們是一個完全的保護。這個保護是怎麼來的呢？神自己作他
們的保護。還不單是這樣，這衹是說到外面的光景，裏面還有一個更重要的事實，那是神的榮耀作他
們的內容。

弟兄姊妹你可以想像，外面是神的保護，裏面是神的榮耀，如果不是神的憐憫和恩典，誰能站立在神
的榮耀裏？誰能住在神的榮耀裏？感謝主!神的百姓是住在神的榮耀裏，神的榮耀並不傷害他的百姓。
反過來，如果不是神的百姓，與神無份無關的人，你要站到神的榮耀裏面去，弟兄姊妹，你可以想像
那個結果是怎樣？你很容易就想起，摩西那次在西乃山上，他說：「神啊，我很願意見見你的面！」神
的回答是甚麼？神的回答是說：
「有誰能見我的面可以存活的呢？」如果見神的面尚且不能存活，如果
你是與神沒有關係的，卻站到神的榮耀裏面去，神的榮耀就沒有給他一個活着的空間。換句話來說，
裏裏外外都是神在那裏作他們的保護，也作他們的享用。我們實在感謝主!他們能像無城牆的鄉村，他
們平靜安穩地過日子，乃是因為神自己在那裏作他們的保護。這是當時神向撒迦利亞所宣告的資訊。

神要作人的居所

當然，這個信息乃是說出神為人作了甚麼事。這樣的一件事不單是在當時，給耶路撒冷的百姓享用瞬
間的平安，這裏面也說出一件事，說到神要作人的居所。神要作人的保護，那就不是瞬間的事了，那
乃是一個長遠的事。所以摩西在那裏說到，「神哪，你世世代代作我們的居所，是世世代代作居所」，
這個事情怎麼發生的呢？我們感謝主!雖然我不敢說這裏一定有這樣的一個隱藏的事實，但是這個話裏
面的原則，確實很清楚地給我們看到有這件事情在裏頭，一點都不稀奇。甚麼事呢？神自己作我們的
居所。這一件事情我們曉得，特別在新約裏面那是神的兒子來完成的。我們感謝主!我為甚麼要特別題
這個點出來呢？弟兄姊妹你注意，當時整個猶大的百姓，如果他們投身在重建聖殿的這一件事情，神
很清楚地告訴他們，神負責作他們的保護，在神顯明作保護的這件事上面，神也同時顯明他的自己。

子來執行父的定意
為甚麼我要特別題到這一個點呢？現在我們就要來留意了，我上次跟弟兄姊妹題過，究竟那個跟撒迦
利亞說話的是誰？文字上說是神的使者，實際上他究竟是誰？第一章的時候我們輕輕點了一下，來到
第二章的時候，這一個事實就更明顯了。正因為這樣，我們就留意到神作他們的火牆，城裏充滿了神
的榮耀就很有意思了。弟兄姊妹，你留意那個使者跟撒迦利亞說的那些話，你留意一下究竟他是誰？
第六節開始，
「耶和華說，我從前分散你們在天的四方，現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。
與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫。萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你
們的列國。摸你們的，就是摸他眼中的瞳仁。看哪，我要向他們掄手，他們就必作服侍他們之人的擄
物，你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。」

不念底下，光是念到這裏，你已經發覺這個人很不簡單，究竟他是誰？他好像是耶和華，但是又好像
不是耶和華。你說他不是耶和華，他又好像是站在耶和華的地位上來說話。你說他是耶和華，他又好
像是接受耶和華所差遣的，那就是耶和華以外的，究竟他是誰？弟兄姊妹們，這真有意思。你細細去
留意的話，你看見第二章裏，神要在猶大的百姓中間來作恢復的工作，誰去執行這個事情呢？感謝神!
我們很清楚地看見，父在那裏執行，子也在那裏執行。或者我們從神格那方面來看這件事情，你看到
父神在那裏安排，子是在那裏執行。等到第四章的時候你更看到一件事情，靈也在那里加進來。

如果我們把這些事實感悟過來的時候，你會看到整個神在人中間恢復的工作，在神造人的時候也好，
在過去的舊約歷史裏面，神作的一些恢復的工作也好，包括聖殿的重建，一直到今天教會的日子，神
所作的工，你看見父、子、聖靈在那裏同心合意地來成全。我們實在感謝我們的神，在這裏我們看細
一點，這個人一面是說，他是耶和華所差遣的，另一方面他也說出他就是耶和華的表明，究竟他是誰？
我們感謝主!很顯然給我們看見，那是執行父旨意的那一位子神。

這種事情在舊約的記錄裏面不是衹有這個地方，我們從前讀士師記的時候，也特別指出這一類的事。
那個基甸，當他遇見耶和華的使者的時候，他就和他有一些來往，等到後來他跟那個使者分別的時候，
神的話就說是耶和華離開他了。你看見參孫的父母，他們與神的使者對話，款待那個使者的時候，他
一直就是使者。等到獻祭的事情一擺在那裏，那個使者就成了耶和華自己。弟兄姊妹，在舊約裏面那
樣的事情，神記下來的不少，現在在撒迦利亞書裏面就更清楚給我們看到，為甚麼神那麼鄭重地來說
這件事情呢？因為這件事情乃是神恢復他旨意的一個關鍵點，父、子、聖靈在那裏一同來作成他的工。
我們讀羅馬書的時候也讀到這樣的事情，說到整個救恩怎麼成全在人身上，你看見父、子、靈在那裏
都出來，我們感謝讚美我們的神。

神負責完成神要作的事

現在我們要來留意，當神的心意在那裏打開的時候，一面就說出神要親自來作成那一件事。另外神也
讓撒迦利亞連同猶大的百姓明白，神要怎麼樣領着他們去完成那件事。頭一件事情告訴他們說，你們
是逃脫回來的人，怎麼能逃脫回來呢？你們被擄到巴比倫，怎麼能回來？按着人來看，你們一點辦法
都沒有，被擄到巴比倫就永遠在巴比倫作奴隸。但是你們現在回來了，你們怎麼能回來呢？一說到回
來，頭一件事情就回復到神藉着耶利米所宣告的七十年，果然他們就在七十年滿了給打發回來。第二
件事情我們馬上有反應的，乃是古列王把他們打發回去，我們不說那一件事情在人眼中看來是怎樣的
不可能，因為碰到這一點的時候，這個人看為不可能的事成為小事。那是甚麼呢？那是以賽亞書神老
早就宣告的一個事實。將來有一位王叫作古列，他是我的僕人，他們要把你們送回來。弟兄姊妹們留
意到，連二三百年後的事情，神那麼明確地點出來，到了時候事情就這樣發生了，這是第二件事情。

還有第三件事情，在那個時候猶大人裏面受了激動，他們就從巴比倫回來。我們如果讀以斯拉記的時
候，我們以為當時全體猶大人都回去了。但是你再讀下去就發覺，並不是全體猶大人都回去了，衹是
心裏受激動的那一小部份人回去，相當大部份的人還留在巴比倫，有一些人根本就不想回去，為甚麼？
因為他們在巴比倫發財了，他們在巴比倫有了地位了，他們在那邊生活的光景非常好，一直到現在，
巴比倫都作為世界的代表，他們活在巴比倫那是何等安逸。如果有相當多的人留在巴比倫不肯回來，
這些人倒要回來，為甚麼他們要回來？別人在那邊飛黃騰達，他們這些人也不差，你看看以斯拉記，
他們回來的時候帶了多少金銀財寶，都是滿滿的，如果留在巴比倫不見得日子過不去。但是感謝神!神
作一件事，讓他們心裏頭很激動，他們寧願放棄在巴比倫裏面的那些好處，就回到那個破壁殘垣的耶
路撒冷。

神也追討越界的列國

我們感謝神!我們看到這些，不能不承認是神把他們帶回來。神說從前是我把你們分散，現在我又把你
們帶回來，你們就回來。但神的話沒有停在這裏，他說你們回來以後，留意第八節，
「萬軍之耶和華說，
在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國。摸你們的，就是摸他眼中的瞳仁。」這裏就顯明
瞭等到這個事情作成的時候，耶和華就要差遣我去作一件大事，這個我是誰？這個我就是那個和撒迦
利亞說話的使者。神就差遣這個使者去作甚麼？去懲罰列國。為甚麼要懲罰列國呢？因為列國越過了
神的界限來踐踏神的子民。比方說，神是要巴比倫人來把猶大人帶走，但神卻沒有叫他們焚燒聖殿和
拆毀耶路撒冷城。他們這樣作就越過了神的界限，所以在那個地方神就說了那麼一句話，神要對付他
們，神要報復他們，因為他們拆毀我的殿，拆毀我的城。

弟兄姊妹你就覺得稀奇了，他們來不是神把他們帶來的嗎？把他們帶來就有戰爭，有戰爭就一定有毀
壞，有了毀壞神又倒過來說要追討他們，究竟是怎麼回事呢？弟兄姊妹們，神沒有說不能有一些毀壞，
但是你不能摸神的殿，你不能拆神的城，你作了這樣的事情，那就過了神的界限，那就作在他們人所
要作的事上。我們不扯太遠，神在這裏就宣告，當事情成就的時候，神要差遣我去懲罰列國，因為他
們擄掠了你們，並且他們非常強暴地對待你們。弟兄姊妹記得那一首詩篇，就是那個很會彈琴很會唱
歌的人的表明，我寧願把我的琴掛在柳樹上，我寧願右手忘記技巧，我寧願我的舌頭貼在上膛，我怎
麼可以在外邦人當中，用侍奉神的那些內容來作他們的娛樂呢？弟兄姊妹你看到這就是巴比倫過了界
限的地方。

宣示神和百姓的關係帶出更深的安慰

我們看到這些事情，神現在對他的子民說，我要追討他們，因為他們沒有留意到你們跟我的關係。神
說出這個事實來的時候，那真是叫猶大的百姓裏面很得安慰，不但是他們得安慰，連今天我們讀到這
些話的時候，我們也同樣得安慰。因為神在這裏說出，他和他所揀選的人的關係，這個關係太寶貝了！
那個關係怎麼表明呢？神怎麼說出那個關係呢？他說：「摸你們的就是摸他眼中的瞳仁。」弟兄姊妹們，
這個事情不得了啊，摸他們的就等於摸神眼中的瞳仁。你曉得這個話就說出這個是人不能碰的地方，
誰摸我們眼中的瞳仁是一個不得了的事情，你怎麼可能讓人摸你眼中的瞳仁？誰都不會讓人去摸的，
除了現在你眼睛有毛病去看眼科醫生，誰都不會摸你的眼睛。神就說，如果有人摸你們，就如同摸神
的眼睛，不僅是摸神的眼睛，而是摸神眼中的瞳仁，這個實在是大事！

當然，神這樣說衹是說出那個關係的緊密，這是一個比方，但是這個比方是說出一個非常緊密的關係，
那是甚麼？不但是指出神的百姓和神有聯合的關係，不單是有那個生命的關係，並且更進一步，乃是
有骨肉相連的關係。你們就是神的一個部份，你們和神聯合，不是衹是說你是你，我是我，不過擺在
一起，同在一塊。不，他用着這一個比方，來說出神的子民和神中間那個關係。這個關係很深，說出
了我們和神中間那一個關係緊密到一個地步，我們就是神的一部份，並且是非常非常敏感的部份，神
不允許任何人在那裏傷害他的子民。我們感謝主!當神這樣說出來以後，也就說到他對列邦的追討，一
面神追討了列國，另一面又在那裏建立錫安，把整個錫安重新建造起來。還不止建造起來，神再宣告
一件事，我要來住在其中。

父與子一起來恢復耶路撒冷

我們感謝主!這是一個完全的恢復，八十多年前，神離開耶路撒冷，神放棄他的子民，但是現在神宣告，
我要把耶路撒冷重新建造起來，我要回來住在他們中間。我們實在感謝我們的神，弟兄姊妹你注意，
這裏說得更明確，這一位「我」跟那一位使者的關聯，他在那裏說到「當這些事情成就的時候，你們
就知道耶和華差遣我來，」你們要留意了，「因為我要來住在你們中間，這是耶和華說的。」那麼這個
耶和華和我，你從文字上面來看顯然是二個不同的人。但是誰要住在耶路撒冷？當然耶和華要住在耶
路撒冷，那具體顯明在耶路撒冷的是誰呢？是作兒子的那一位。我們感謝我們的主！我們再往底下看，
十一節，「那時，必有許多國歸附耶和華，作他（原文作我）的子民。他（原文作我）要住在你中間，
你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裏去了。」留意那些小字，那個「他」字原文是「我」，因為中文
那樣繙出來，是讓讀的人知道那個說話的人是誰。我們感謝主!很顯然你看到神的兒子在這裏作了大事。
然後我們就注意了，他說：「耶和華必收回猶大作他聖地的分，也必再揀選耶路撒冷。凡有血氣的，都
當在耶和華面前靜默無聲。因為他興起，從聖所出來了。」我們感謝神!這是神對耶路撒冷恢復的宣告，
並且也說出是神親自來作成這樣的一件事。因為當這個事情完成的時候，神自己就在耶路撒冷，眾人
都在他那裏要靜默無聲。然後就說到因為他興起，從聖所出來了。誰從聖所出來？我們感謝主!很顯然
你看到整段話一直是說到神的兒子來執行這件事情，神的兒子離開天上的聖所，要來到地上的聖所。
當時地上的聖所還沒有蓋好，還受到阻擋，但神已經宣告了，他已經從聖所出來了，這個是天上的聖
所，他出來作甚麼呢？就是上面所說的話，他要成全這許多的事。我們感謝主!因此，當我們設身處地
在當時的猶大人中間，你聽到神這樣向他們宣告，他們的反應是怎樣？還要帶着疑惑嗎？

主堅固在恢復的建造的人的心思

弟兄姊妹們，神引導屬他的人來進入屬靈的建造，不管是舊約建殿也好，新約建造教會也好，神要那
些接受建造的人裏面是要明亮的，非常清楚曉得這是神要作的事情，神自己就負責把它作成。沒有任
何的人、事、物可以阻擋神手中的工作，因此，人在神的面前就毫無保留地跟上神所要作的。這個是
在第二章裏面，神要除掉神百姓心裏一切的疑惑，但是這個仍然不是神向他百姓說話的全部。所以，
我們進到第三章，我們今天晚上還是把第三章看看，現在整個事情很明確了，環境是平靜了，事情是
神自己要作的，現在剩下的是甚麼呢？剩下的是人要跟上神所要作的，所以第三章那個使者又把大祭
司約書亞指給撒迦利亞看。

當然這是在異象裏面看見的，指給撒迦利亞看甚麼呢？看見這一位約書亞是站在耶和華的使者面前，
就是站在跟撒迦利亞說話的那一位神的兒子面前。同時神又讓他看見，撒但也站在約書亞的右邊與他
作對。好了，弟兄姊妹們，當然這個現象一擺出來，我們立刻就能體會，神要在那裏作工，撒但就跟
着來讓神所要作的受到阻擋。現在神讓撒迦利亞清楚看見約書亞，這個約書亞千萬不要把他看作是領
以色列人進迦南的那位約書亞。不是，這個已經是一千幾百年以後的事。

另外的一位約書亞是被擄到巴比倫又從巴比倫回來的那一位大祭司，現在他是站在神面前，他是跟着
神所要作的事情來作。但是神讓撒迦利亞很清楚看見，神要作工，撒但就在那裏阻擋，他怎麼來阻擋
呢？撒但是不可能阻擋神的，但是他能阻擋神所要用的人。這是歷世歷代以來那一個故事，神所用的
人，撒但就是想辦法要把他們拖下來。這裏說得很清楚，神要用約書亞，撒但就站在那裏與他作對，
撒但就是要作他的對頭。約書亞要執行神的吩咐，撒但就在那裏阻擋他，不讓他執行神的吩咐。

主親自來對付撒但

弟兄姊妹，這個就是大事了。撒但出來對付我們，我們怎麼和他交手呢？我們憑甚麼和他交手呢？弟
兄姊妹若是看我們自己，我們的確是沒有辦法和他交手的。就說當時的大祭司約書亞罷，看底下的描
寫你就知道了。約書亞當時穿的是污穢的破破爛爛的衣服，如果我們用聖經上面屬靈的意義來瞭解這
個，你就曉得，約書亞整個人的生活行為不完全，有殘缺，有可給撒但攻擊的地方。

我們看我們自己每一個人，我們沒有一個人敢說我們現在已經完全了，我們還是帶着許多缺欠在那裏，
如果撒但要來對付我們的話，這樣說也許是比較誇張了一點，但事實上我們全身都有破口給撒但抓住。
我們自己也覺得我們自己有破口，撒但在我們身上看見的破口，比我們自己看見自己有的破口還要多。
如果我們自己的感覺帶着破口，那我們怎麼和撒但來對抗呢？我們就是披着那些污穢的衣服的人。他
是大祭司，但是他仍然穿着污穢的衣服，不因為他是大祭司，所以他就完全聖潔。

感謝主!我們看見屬靈的戰爭是怎麼進行呢？表面上看來好像是撒但對付人，人在那裏抗拒撒但。但事
實上呢，完全不是那回事。在撒迦利亞書給我們看到屬靈爭戰的真相，人能作的是非常非常微小，神
也並不要人去承擔多少，神衹要求人承擔一件事情。甚麼事？順服神，站在神的一邊，這樣就夠了，
其餘的事情神出頭。弟兄姊妹你看這裏是不是這樣給我們看到，我們詩歌本上有一首很少唱的詩歌，
不是說我們不會唱，不大有機會唱就是了，那個調子我們也熟的。說甚麼呢？

爭戰不是你的，是神的。弟兄姊妹常常說爭戰爭戰，好像是說我們在那裏出頭去爭戰，當我們看到那
個屬靈爭戰的真相的時候，我們看舊約裏面好多這樣的記載，或者看以弗所書第六章，我們應該很清
楚瞭解一件事情，那個仗不是我們去打，在屬靈爭戰裏面，我們所要作的衹是站，站在哪裏？站在神
的那一邊。你站在神的那一邊，你就是在那個屬靈的爭戰裏面，你所作的也就作完了，其餘的都不是
你要負責的，事實上我們也負不了責。

對付撒但是神的責任

感謝神!現在你看到了一個很明顯的真相描繪在這裏，你看誰來對付撒但？神自己。當約書亞站在神面
前，撒但也就站在約書亞的右邊與他作對。第二節，「耶和華向撒但說，撒但哪，耶和華責備你，就是
揀選耶路撒冷的耶和華責備你。」弟兄姊妹看到，誰去對付撒但？神自己去對付撒但，神自己在那裏
宣告說：「撒但，我要責備你。」為甚麼衹是責備？為甚麼不把它對付掉？神有一天要對付它，不過時
間還沒有到，神就責備它，等到主再來的時候，神就要對付它，等到國度結束的時候，神也就真正地
去對付它了。現在神還容讓它在那裏張狂，神就讓它張狂一下，但神卻在那裏責備它。弟兄姊妹我們
看到這個事，我們不必管神對付撒但的程度是怎樣的，我們要留意的是對付撒但是神的責任。我們的
責任是站在神的那一邊，我們不出頭去對付撒但，我們沒有條件去對付撒但，但是我們站在神那一邊，
神就出頭對付撒但。

弟兄姊妹這是為甚麼？你不能忘記，你們在地上所捆綁的，在天上就已經捆綁了，你們在地上所釋放
的，在天上就已經釋放了。就是那一個原則，我們站在神那一邊，我們就讓神有機會出頭來對付仇敵。
我們看到這個屬靈爭戰的真相，我們也就來認識我們自己。當時神的使者也就指着約書亞說了一些話，
他說這不是從火中抽出來的一根柴嗎？甚麼意思？在火中抽出來的一根柴，那也就是一根已經給燒着
的柴，不然就不可能在火中抽出來。換句話來說，這一根柴本來也沒有完全燒掉，但是在它還沒有燒
掉以前，就把它拿了出來，那它就不再給燒毀，被保存下來。神說這個話是甚麼意思呢？他是指着約
書亞來說的，當然也是指着我們這些人一個一個來說的，我們實在是火中給抽出來的一根柴。如果就
着我們的本相，我們都是該滅亡的，已經在火湖裏面註冊過的。但是感謝神!他把我們從火湖的註冊上
面抹掉了我們的名字，把我們的名字轉到生命冊上，那火湖與我們就斷了關係了，我們就是從火湖抽
出來的一根柴。那是說出我們的本相是沒有甚麼可誇的。

我們在基督裏誇勝

感謝我們的主!當主一面指出我們的本相的時候，他也指着當時的約書亞說：
「我要脫掉你污穢的衣服，
我要給你穿上華美的衣服，我要將潔淨的冠冕戴在你的頭上。」結果，約書亞就在這樣的榮耀與華美
裏頭給裝扮起來了。弟兄姊妹，我們都知道，回到我們都讀過的出埃及記，亞倫作大祭司，他憑甚麼
來作，憑他自己嗎？他滿了虧欠。既然是這樣，那他憑甚麼呢？感謝主!從實際上面來說，那是神的憐
憫和恩典，選他作大祭司。從外面來說，神把祭司的外袍、內袍、冠冕全賞給他，作他的榮耀，作他
的華美。

弟兄姊妹這說出甚麼？榮耀、華美都不是亞倫本身有的，是神給他加上去的。神怎麼給他加上去呢？
當然在舊約的時候是預表，那個實意乃是說把他放在基督裏（用新約的話來講）
，我們就很清楚了。我
們今天所以成為榮耀、華美乃是因為我們在基督裏。當然，那個時候基督還沒有到地上來，神兒子還
沒有上十字架，基督的救贖還沒有顯出來。但是神在人中間向人施恩的法則已經一而再，再而三地向
人發表。現在也是這樣，神讓約書亞領會一件事情，他不要管他有多少缺欠，他要管的是，他是否在
神揀選的恩典裏，如果他自己在神揀選的恩典裏，他就要越過他的本相，站立在神的面前。

站在神面前作甚麼呢？感謝主!你往下就看到，神根本就不要他作甚麼，衹要作一件事－「遵行，聽神
的話。遵行我的道，謹守我的命令」，就引出一個結果，「你就可以管理我的家，看守我的院宇，我也
要使你在這些站立的人中間來往。」衹要你按着神的話來活，神的權柄就在你的身上發表出來。我們
實在感謝主!說到這樣的一件事的時候，我們感謝我們的主!因為他說到這樣的一件事的時候，他就把那
個秘密表達出來。為甚麼約書亞本來是一位穿着污穢衣服的人，現在竟然在這個榮耀的權柄底下？主
就很清楚地說明，你們這幾個人，就是約書亞和那些同在的人，你們本來就是在那裏作預表的，你們
就是在那裏表明神所要作的。你們怎麼能表明神所要作的呢？不是要你們去作甚麼，衹是要你們去遵
行主的道，謹守主的命令，你要作的就是這麼一點，你作了這一點，其他的是神作。

遙指神兒子成就神永遠的旨意
然後就看到神宣告一個事實，神說：「我要使我僕人大衛的苗裔發出」
。原文是說：「我要使大衛的芽發
出來」
。說到芽的時候你就知道，說到苗裔衹是說到一個人，但是原文是說發芽的芽，那是甚麼意思呢？
生命的發表，我要叫大衛的生命發表出來。「我在約書亞面前所立的那個石頭，石頭上有七眼，耶和華
要親自雕刻那塊石頭，並且要在一日之間，除掉這地的罪孽。」弟兄姊妹們，這個是預言，在那一個
爭戰裏面就引出了神成全那個爭戰的原因，是甚麼呢？乃是說到神的兒子有一天要來，要來作甚麼呢？
要來上十字架。他是石頭，但是他有七個眼，這個是我們曉得的，那是指着豐滿的靈。但是這個石頭
要雕刻，是神親自來雕刻這個石頭，那是上十字架的故事。弟兄姊妹你注意，說這是一塊石頭，甚麼
石頭？是「匠人所棄的那塊石頭」，那是遙遠地指着神的兒子要來作的事。

當神這樣來作這個事情的時候，他就在一日之間除掉這全地的罪孽。這裏有二方面我們要留意的，一
方面是從救恩這方面來說，不過這個和當時猶大人的直接關係不明顯，但是和猶太人那個贖罪日是很
有關係的。一日之間就把全地的罪孽除掉了，我們看到贖罪日的那一天，我們知道神給以色列人一個
贖罪日，乃是遙指着將來以色列全家得救的那個事實。他們能完全得蒙拯救，那是十字架的工作，引
出一個甚麼結果呢？弟兄姊妹第十節最末了，「當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。
這是萬軍之耶和華說的。」甚麼事情呢？住棚節。弟兄姊妹們，神在這裏宣告以色列的前途，等到有
一天他們整個回轉過來的時候，神就把他的國度顯明在以色列人中間。

在前面來說那是撒但的對抗，在後面來說是神旨意的完成，當中夾着一件很嚴肅的事，甚麼事呢？「約
書亞，你要遵行神的道，謹守神的命令。」我們用屬靈的話來說，就是作一位順服的人，站在神的面
前，其他的事情是神自己去作成的。我們感謝主!從第一章到第三章，從三個不同的角度說到，聖殿重
建這個事情他們可以放心去執行。但是神要說的話還沒有說完，還有第四章，第五章，第六章。從各
方面把整個猶大百姓的心都提起來。

我們實在感謝神!他要在人中間作工，他就要給人很清楚地看見神要作甚麼，神要怎麼作，人要承擔甚
麼責任，神清清楚楚地讓人領會。等到我們裏面清楚了，我們就發覺一件事情，在屬靈的整個計劃的
完成裏，我們根本算不得甚麼，我們衹不過是揀選站在神的一邊，去看，去經歷神怎麼自己去完成他
所要作的。我們這些人實在要在神面前俯伏，敬拜，同時也更深地謙卑自己在神的面前，因為一切都
是神作的，我們是在看，在跟。我們感謝主!我們今天晚上就停在這裏。

我們同心禱告。「主啊!謝謝袮又一次把我們帶到袮的光中，因為袮樂意把袮心裏的意念向人解開。袮
從上古一直說話到如今，袮叫我們從袮的話裏面可以在光中見光，這是何等的恩典。我們要向袮敬拜，
因為袮叫活在黑暗死蔭裏面的人看得見道路，袮讓軟弱的人剛強，袮又叫那些眼睛迷糊的人得以清楚
地看見。主啊!我們向袮低頭敬拜，巴不得袮籍着賜人智慧和啟示的靈，把我們眾人都帶進袮施恩的寶
座前，叫我們眾人的心都向着袮的寶座。因此當袮的話語解開的時候，我們裏面就給照明了。我們聽
見袮自己的話，也明白袮自己的心意。主啊!袮從前怎樣作工，袮如今還是照樣作工，袮是圍繞着袮那
永遠沒有改變的目的，袮要叫萬有在袮裏面有一天都成為一。我們就是為了這個目的給召聚到袮面前，
袮要在我們身上細細地作工，把我們作到合袮心意的地步，引進萬有在袮面前都俯伏。主，但願袮給
我們有一個非常甦醒的靈等候在袮面前，晚上袮把袮話語解開的時候，叫我們裏面完全有響應。主啊!
吸引我們，我們仰望在袮手裏，聽我們的禱告，奉主耶穌基督的名，阿們！」

感謝主!我們看到撒迦利亞書第三章，上次我們雖然輕輕地碰了一下，但是卻沒有碰到最扼要的地方。
我們感謝神!我們看到第三章的時候，我們已經領會神藉着讓撒迦利亞所看到的異象，曉得以色列人所
背的重擔是沒有根據的。神讓撒迦利亞很清楚地看見，整個和猶大人有關的環境是非常平靜的，所以
他們用不着擔心環境會加給甚麼重擔。神讓撒迦利亞很清楚地看到，建造聖殿這件事情是神在那一個
時候要完成的。既然是神在那裏自己要完成，誰敢來阻擋神這樣的工作？我們感謝主！但是在環境上，
神讓猶大人體會到了，但真要猶大人能起來，首先要叫猶大的領袖能起來，如果猶大的領袖不起來，
猶大的百姓是不太容易跟得上來。我們就看到接下來的時候，神就在猶大的領袖中間來作工了。第三
章首先是對其中的一位首領來說話，這一位首領是宗教的首領，是當年的大祭司。

神作工的次序很有講究，如果按着他們當時被擄以前的那個光景，神作工的對像是王，王是那個主要
的對象，當然也包括全體猶大的百姓。一直到猶大被擄，神說話的首要的物件是王，因為在那段日子
裏面，王是帶着整個猶大活在神的面前。我們看他們被擄前的那種光景，王對了，猶大就對了；王不
對了，猶大就不對了，整個的關鍵是在王的身上。當然，我們可以從另一個角度來看，另一個角度就
是殿，如果那個殿在神面前是對的，或者說是猶大的百姓對神的態度是準確的，那事情就對了。但猶
大的百姓對殿的態度不對，聖殿裏面所有的動作，都照着律法上所記載的去實行，結果還是不對。所
以從王，那是從帶領的人那個角度來看；從猶大的百姓，那是從順服神的心意那個角度來看。但是這
兩樣當然是一而二的，王對了，百姓就對了；王不對，百姓也就不對。反過來你也可以這樣說，百姓
不對了，王也不對了；百姓向着神準確了，王也準確了。當然，他們是彼此互相影響的。

現在已經被擄完畢了，神要恢復他們，神那個恢復怎麼開始呢？當然有一個全面的恢復，但是全面的
恢復必定脫不了百姓中間的首領。在第三章就看到，神向大祭司先說話，我們要問一個問題，為甚麼
不向王的後代說話？為甚麼不向王先說話？這裏面有講究，我們如果記得耶利米所曾經宣告過的事，
弟兄姊妹很容易就把神作工的幾個內容連接起來了。耶利米宣告甚麼呢？他說耶哥尼雅再沒有後代坐
在大衛的寶座上，約雅斤也不可能再有後裔坐在大衛的寶座上。那就是說王的系統在猶大已經給廢棄
掉了。既然王的系統在猶大已經給廢棄掉了，在猶大裏面負擔責任的該是哪一些人呢？我們瞭解到猶
大是一個很特殊的民族和國家，他們政教是分離的，但是他們政教又是聯合的。不像我們所領會的，
分離就是分離，聯合就是聯合。猶大這個民族在行政上面政教是分離的，但是在整個民族的管理指導
方向來說，它們是合在一起的。現在神已經把大衛的後裔坐寶座的事情停了，現在猶大從巴比倫回來，
誰在那裏作首領呢？

神建立大祭司作權柄

神沒有廢棄大衛的約，但是神也不能再直接使用大衛的子孫。我不知道弟兄姊妹你看到這樣一個矛盾
的事實在哪裏？如果神沒有廢棄大衛的約，那麼大衛的子孫還是在神的面前給使用。但是事實上神宣
告了，他廢棄了大衛的後裔坐寶座的那一件事情。現在在這種光景底下，甚麼人來在猶大人當中作那
個主要的帶領？在第三章你就看見神向誰先說話？向大祭司先說話。神向大祭司先說話，所說的話是
在那裏建立大祭司，不但是建立他的信心，也建立他的權柄。建立他的信心，你可以看見上次我們曾
經題了一點，當神在那裏站立的時候，約書亞在那裏，撒但也在那裏。撒但就站在約書亞的旁邊，並
且是站在約書亞的右邊，那是一個很重要的位置。站在那裏作甚麼呢？這裏沒有說，但是我們知道撒
但的工作，就是控告，控告神所用的人，控告屬神的人。他怎麼控告約書亞呢？這裏都沒有作記錄。
但是我們不管他怎麼控告，目的是要把大祭司整個拉下來，叫他起不了作用。但是感謝神!人是沒有辦
法跟撒但對抗的，特別是在舊約的日子，他們根本沒有條件與撒但對抗。感謝神!我們看見一個事實，
就是神為人出頭。這是一件大事。

火中抽出來的一根柴

約書亞也許真的沒有甚麼話反駁撒但的控告，但是神來替他出頭。神指着約書亞對撒但說，首先神就
說出神對撒但的責備，就是不同意你這樣控告。也在那裏明顯地說，你所有的控告也許過去是事實，
但是現在都不存在了。神就在那裏說，約書亞是從火中抽出來的一根柴。弟兄姊妹們，這是甚麼意思
呢？神指着約書亞說，這是從火中抽出來的一根柴。最表面的體會，我們說約書亞他是經過許多危險
而給保存下來的，因為他曾經進到火裏，但是沒有燒毀而給抽了出來，這個是從最表皮的事情來看。
但是我們進一步來留意，你能體會到神指着約書亞說這個話，和猶大人在巴比倫七十年被擄的事實有
關聯的。

不錯，他們從前是得罪神的，神管教他們，神審判他們，神好像把他們擺在火裏頭，但是他們已經經
過這一段時間，神把他保留下來，也就是說他已經是接受過管教的，神要在他身上對付的事情結束了。
你現在來控告他，沒有根據了，這是進一步來留意。如果再進一步，我們很清楚地看到，神給撒但這
樣一個回答，約書亞他是從試煉裏面出來的，當然這個試煉也是和那七十年被擄的歷史有關。剛才說
的那個是從神的公義的要求，那一方面來指出他們已經受了對付，現在是從神在他們身上讓他們經過
管教也好，造就也好，擊打也好，拆毀也好，那是一個成全。他們經過了這些試驗，他們現在能在試
驗當中出來。我們感謝主！

弟兄姊妹們，憑着約書亞他有這個東西嗎？他能走過這七十年嗎？我們感謝主!這七十年走過來，再加
上回到耶路撒冷這十幾年，他們是在神的恩典、顧念、扶持底下走過來的。我們感謝主!主對撒但說出
這些屬神的人，在神的手裏頭所經歷的一切，都是神在那裏管理着。要受懲治的，神給他懲治；要給
拆毀的，神給他拆毀；要得造就的，神就給他成全。現在約書亞站在神的面前是這樣一個光景，所以
就告訴撒但，所有的控告都落空了。不錯，在他經過這許許多多熬煉裏，還是帶着許多缺欠，所以他
穿的衣服是汙穢的，破爛的。但這有甚麼了不起呢？神說，我要把華美的衣服穿在他身上，我要把潔
淨的冠冕戴在他頭上。神用恩典來扶持、成全約書亞，雖然他是有軟弱，有缺欠，但是神用恩典來補
滿他。

恢復祭司的地位與權柄

弟兄姊妹，其實這個不單單是約書亞當時的經歷，在起初的時候，當祭司的人就是這樣給神選召過來
的。在他以後，那就說到我們這些人，我們何嘗不是神用恩典來成全的？就是神從永遠到永遠，在人
身上所存的那個意念和動作。我們感謝神!當神把約書亞實際的光景讓撒迦利亞看到，撒迦利亞當然很
自然地，也把這個異象交通給約書亞。如果站在人的立場上面來說，約書亞原來一直在那裏接受控告，
他在撒但的控告底下，甚至連頭也抬不起來。撒但指着他說，就是你不行，你行的話，聖殿就不會停
工十幾年。你是軟骨頭，你沒有辦法能為神站起來，整個問題就出在你這個宗教領袖。這些話一來，
約書亞的確是抬不起頭來，因為整個神恢復的工作，好像就是因着他承擔不起來而停頓的。感謝神!神
把那個真相一打開的時候，約書亞從撒迦利亞那裏聽到神怎麼看他的時候，曉得神怎麼為他出頭的時
候，他就能抬起頭來，他就能站起來。果然，神也就是讓使者把華美的衣服給他穿上，把榮耀的冠冕
給他戴上，這是他地位的恢復。

接着我們看到神繼續在說話，那是關乎權柄的恢復，不但是有地位上的恢復，也有權柄的恢復。光有
地位的恢復沒有甚麼太大的用處，必須在權柄上有恢復。屬靈的權柄一直以來我們都交通到，不是你
站在一個系統裏的哪一個位置上，你就有權柄。不一定的，就算有，那個權柄也不真，屬靈的權柄不
是根據組織的關係來的，也不是根據人在人面前的地位來的。根據甚麼來呢？根據他在神面前是甚麼
來的。一個人在神面前是甚麼，他能帶出來的屬靈權柄就是甚麼。現在接下來我們看到，神恢復約書
亞屬靈的權柄，怎麼恢復呢？我們留意中文聖經是這樣說，第六節，「耶和華的使者告誡約書亞說。」
弟兄姊妹，中英文聖經都是說的那麼嚴肅的。中文聖經是說「告誡」，那是很嚴肅的吩咐。在英文裏面
簡直就是說：「下命令」了。甚麼事情那麼嚴重？的確是很嚴格，因為這個是關乎權柄實際的恢復，這
個就不是恩典了。地位的恢復是恩典的工作，權柄的恢復乃是人把自己的那一個地位，放在神面前放
到絕對準確。

順服就是恢復屬靈權柄唯一的路

我們留意那個使者怎麼告誡約書亞。第七節，
「萬軍之耶和華如此說，你若遵行我的道，謹守我的命令，
你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在這些站立的人中間來往。」弟兄姊妹，這是權柄
的恢復。你怎麼能管理神的家呢？你怎麼能看守神的院宇呢？你怎麼可以在神百姓中間自由往來呢？
你能這樣顯出來，那就說出你有一個屬靈的權柄，眾人都在那裏接受你的管理，接受你的題醒，也接
受你的號召，這個就是屬靈的權柄。如果光是有大祭司的地位，卻沒有這個權柄的實際，這個大祭司
他可以坐在那裏，但是沒有人要聽他的。你很容易從撒母耳那個時候的以利身上看到，以利是大祭司，
但是沒有人聽他的，連他的兒子都不聽他的話。為甚麼？沒有屬靈的權柄。為甚麼沒有屬靈的權柄？
因為他不是一位服神權柄的人。

現在我們就看到了，你要具體地，實際地恢復那個屬靈的權柄，必須要注意，他說：
「你要遵行我的道，
謹守我的命令。」弟兄姊妹們，主向人說這話不是從這裏開始，從創世記第一章就開始，到以色列人
出埃及到西乃山下的時候，就更嚴肅地給題出來。弟兄姊妹都記得出埃及記十九章，就是我們常常反
復題到的一件事。為甚麼反復題那個事情呢？因為那個事情很重要，重要到一個甚麼地步呢？如果這
個事實不確定的話，神在人中間就不作工，那就真的是很重要了。你要神在人中間來作工，這些事情
你就必須作得準確。甚麼事情呢？神說：
「你們若是遵守我的約，聽從我的話，你們就在萬民中作屬我
的子民，你們要在萬民中作祭司的國度，為聖潔的國民。」弟兄姊妹，很嚴肅的，那就是說到神不錯
是揀選了以色列他們接受了一個地位，要在萬國中作祭司的國度，要在萬民中作彰顯神的民族。地位
有了，神把他們這樣選召過來，但是他們怎樣才能把神揀選他們的目的表達出來呢？他們就有義務要
盡，就是遵行神的道，遵守神的約。

現在神在這裏對約書亞說的話是同一件事情。我們感謝神!這個時候神的使者對約書亞說話的意義，比
在出埃及記十九章裏面所說的更嚴肅。因為在出埃及記十九章那個時候，以色列人儘管可以聽下來，
但是誰都沒有經歷。神是這樣說，如果我不這樣作，實際會怎樣呢？出埃及記十九章的時候，以色列
沒有一個人有這樣的經歷，他們知道那個結果，但是沒有經歷。如果沒有經歷，人裏面就有幻想，神
會不會是說說就算呢？神會不會根本不作這個事情，為要叫我們嚴肅一點，所以才說得那麼厲害呢？
在人的幻想裏面可以想出這些理由來。感謝神!人可以幻想，神卻不幻想。他是就說是，不是就說不是，
他說了，他就作了。這是在出埃及記十九章的那些百姓他們經歷不過來的。現在約書亞他對這一點是
有經歷的，為甚麼我們被擄到巴比倫七十年？為甚麼我們在那裏受盡人的辱駡和譏笑呢？就是因為我
們沒有聽神的話，神就暫時放棄我們，神就把我們交出去。現在神憐憫我們，神按着他的話懲治我們
七十年，時間滿足了，他把我們帶回來。

在神的信實那一方面，神沒有失信，神怎麼說，他就怎麼作。對約書亞來說，不但是知道而且有經歷，
在現在這樣的光景裏面，聽見神再對他說同樣的話，弟兄姊妹你就知道了，這個事情是比十九章傳律
法以前所宣告的更嚴肅了。我們感謝神!神很清楚告訴約書亞，我已經把你屬靈的地位恢復，現在你要
自己在那裏恢復屬靈的權柄，你先要把自己放在神的權柄底下，你先接受神的權柄，你伏在神的權柄
底下，當你這樣伏在神的權柄底下，神的權柄就借着你流到神百姓當中。我們感謝我們的主，這個是
當時在那個異象裏面，神藉着撒迦利亞去恢復甦醒約書亞。

預告基督要恢復大衛的約

然後神就宣告一件事，和剛才我題出的那個事情很有關聯。第八節就看到，他向約書亞宣告一件事，
連約書亞和他的同伴都是作預兆的。在這裏說明預兆甚麼呢？或者說在那裏來作一個見證，見證甚麼
呢？神說：
「我必使我僕人大衛的苗裔發出。」弟兄姊妹們，現在碰到歷史的焦點的難處，也就是剛才
我題出來的，為甚麼神的恢復不是先在猶大的王室裏，卻是在宗教領袖身上開始？因為嚴格說起來，
在那一個時候，在猶大人中間，在以色列人中間，王的系統已經停止，再沒有耶哥尼雅或者約雅斤的
一位後裔，能站在王的地位上面來說話。但是神這樣作並不等於棄廢大衛的約，神還是維持着大衛的
約，但是神也沒有忘記他對猶大王室的懲治。

現在我們就看到一件事，關乎大衛的後代，神怎麼作處理。我們在耶利米書沒有看見神怎麼處理，神
衹是在那裏說，我不廢棄大衛的約。神明明在那裏咒詛了耶哥尼雅，明明就打斷了大衛後裔的系統。
神在耶利米書裏沒有說他要怎麼作，來維持他的信實。感謝主!現在當猶大恢復的時候，雖然他們不能
同時恢復大衛後裔坐寶座的應許，但是神宣告他要怎麼來恢復。第一，他說我必使我僕人大衛的苗裔
發出，換句話說，那個能坐大衛寶座的子孫早晚要出來的，我要叫他出來，不是別人把他擁出來的，
別人都不會擁戴他，但是我要叫他出來。所以，大衛的那個約沒有停止。

但是他怎麼出來呢？他說：「就是在約書亞面前所立的石頭，那塊石頭有七個眼。」不單是有七個眼，
他又說：「耶和華神要親自雕刻這塊石頭。」就引出一個結果，就是「在一日之間除掉地的罪孽」，然
後再過一些日子，「各人和鄰舍在葡萄樹下和無花果樹下享受生活，這是耶和華說的。」神在那時說了
這樣的一些話，甚麼話呢？神要親自來恢復大衛的後裔，這個後裔經過神恢復的手續，神的百姓就恢
復到神在他們身上所安排，所定規的那個計劃裏。

我們上一次特別題了，神雕刻這個石頭乃是指着我們的主耶穌釘十字架。在一日之間除掉這地的罪孽，
那是指着應驗贖罪日的宣告。然後，各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下面，這是住棚節的應驗，
就是國度的顯現。但是我們怎麼能肯定這段話是說這個呢？我們現在就要來看這塊石頭了，這塊石頭
是很重要的。弟兄姊妹，如果我們光是看第三章，我們覺得沒頭沒腦的。約書亞那裏有一塊石頭，這
塊石頭有七個眼睛，耶和華神要親手雕刻這塊石頭，究竟這塊石頭是甚麼？要是單從第三章裏面，絕
對看不出甚麼來，雖然我剛才這樣說，如果衹是在第三章裏頭那樣說，那衹是用我們有的新約的領會
套進去，這樣讀聖經是不準確的。當然，這個結果是對的，但是在讀經方法上就不能說是準確的。我
們必須要從神自己的話裏頭，找出我們這樣看的根據在哪裏。

神兒子是那塊石頭
弟兄姊妹們，我們就跳到第四章，在第四章裏先解決這塊石頭。先不解說第四章，衹是從第四章裏找
出那一個事實，來印證第三章裏所說的話。第四章裏看到一件事情，第七節，「大山哪，你算甚麼呢？
在所羅巴伯面前，你必成為平地。他必搬出一塊石頭，安在殿頂上。人且大聲歡呼，說，願恩惠恩惠
歸與這殿（殿或作石）。」留意小字，歸於這石。然後再注意第十節，「誰藐視這日的事為小呢？這七
眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜。」這塊石頭是甚麼？第三章說有七個
眼睛，現在底下就說到這塊石頭，最末後要放在殿頂上，這個殿的恢復就大功告成了。

這個石頭有一個記號，有七個眼，這七個眼是誰的眼？也說出這個石頭是甚麼，底下說這七個眼就是
耶和華的眼，因此這個石頭就是神自己。神自己在人中間是怎麼顯出來呢？從來沒有人見過神，唯獨
父懷裏的獨生子把他顯明出來。弟兄姊妹現在清楚了，神的兒子在那裏顯明神要作的一些事情。約書
亞那裏的那塊石頭，是指着神的兒子來說的，他鑒察全地，他給雕刻，雕刻就是把他從完整弄得有傷
痕，這是十字架的經歷。因着這樣的一個經歷，就帶出整個猶大在神面前受赦免的恩典。

弟兄姊妹注意，他說在一日之間除掉這地的罪孽，不是指着教會說的。罪孽給除掉的基礎是那個地，
甚麼地？以色列地，整個的以色列。怎麼能從一日之間把它除掉呢？如果我們懂得贖罪日的那一天，
你看到以色列全家悔改，就看到這裏面所說的事。然後因着他們的悔改歸向神，神的拯救就顯明在他
們中間。然後神就把他們帶進國度，他們就坐在葡萄樹和無花果樹的樹蔭下。我們感謝主!這衹是聖靈
的一點點宣告，宣告這個時候還不能恢復大衛的寶座，但是神沒有忘記大衛寶座的約。神在這裏宣告，
他怎麼在將來會恢復大衛寶座的約。當然，在其中就把神兒子的救恩也帶了出來。我們感謝主！

恢復祭司的職事

弟兄姊妹現在我們回到第三章，剛才說到約書亞的事情。現在祭司給恢復起來，這個祭司可以說是曾
經實驗過的，如果祭司沒有實驗的話，他們也就不會被擄。當猶大被擄的時候，全部祭司都給帶走，
整個祭司的系統都活在巴比倫，這是一個好大的羞辱。但現在他們經過了那一段日子，他們是實驗過
的，現在給挽回。所以，現在約書亞站在那裏的時候，就是這個職事已經給神挽回過來的，職事是如
何恢復到他該有的功用？

這就是那個使者告誡約書亞的那段話的事實。
「你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，
看守我的院宇。我也要使你在這些站立的人中間來往。」我們感謝我們的主，在這裏一面是恢復了亞
倫的後代的功用，同時也說明瞭大衛寶座的約沒有過去，但是目前還不能恢復。我們感謝主!雖然目前
不能恢復，但是將來當神的兒子來顯明他是基督的時候，大衛的那一個約也要恢復過來。第三章裏面
整個的恢復是集中在約書亞這一個人身上，或者說是集中在祭司的職事的恢復上面。
維持大衛的行政系統

到了第四章，就看到這個恢復不單衹是在宗教上的恢復，在行政上的也要恢復，雖然不能再恢復大衛
的寶座，但是大衛的行政的實際還是需要有恢復。所以，在第四章裏那個恢復的對象就轉移到所羅巴
伯身上，所羅巴伯是誰呢？如果猶大人他們不是那樣愚昧，不必經過被擄的話，所羅巴伯就是接過大
衛寶座為王的人。弟兄姊妹，你看馬太福音第一章的家譜就看到所羅巴伯，他不僅是耶哥尼雅的後裔，
他也是約雅斤的後裔。

但是他不可能再坐大衛的寶座，沒有條件再坐。雖然如此，但神還沒有把他行政上的位置挪掉。到第
四章的時候我們看到，在民中間的首領仍然是大衛的後裔，但是卻沒有王的身份，衹是民中的一位領
袖。我們曉得，第四章是把所羅巴伯來重新建立起來。沒有看到所羅巴伯這個部份的時候，我們看第
四章的那個異象是怎麼開始的。雖然第三章和第四章當中應該還是同在一天，聖經裏沒有很清楚說出
時間，但是我們確實有把握說，仍然是十一月二十四日那一天，神在異象裏向撒迦利亞說話當中的一
個部份。

隱蔽的屬靈爭戰

那一天神向撒迦利亞說了很多話，從第一章到第三章就說了好多方面的話，第四章就說到王室裏面的
一些事情。但是在第三章和第四章的當中，有一件隱藏的事情沒有記錄下來。甚麼隱藏的事情呢？不
知道是甚麼原因，也許是神的話太沉重，也許是神的話太豐富太濃縮了，撒迦利亞聽聽聽，聽到他疲
倦了，睡着了。聖經沒有記載這個，或者不是這個，或者根本就是神說完第三章就停了一下，撒迦利
亞也實在是有點累了，就睡了，這個我們不必管。反正我們知道第三章和第四章當中撒迦利亞睡着了。
如果你要去注意的話，那你注意甚麼呢？

神向人說話，這是一個非常要緊的時刻，你怎麼可以睡覺呢？這的確是一個很不簡單的事，神現在向
你說話，你怎麼可以睡覺呢？也許撒迦利亞是知道不可以睡覺，但是好像由不得撒迦利亞，因為撒迦
利亞到底還是一個人。在第三章裏你看到，神讓撒迦利亞看見撒但在那裏控告阻擋約書亞。有沒有可
能當神要把話交托給撒迦利亞，傳遞給神的子民的時候，撒但也要來擾亂一下呢？這個可能是絕對存
在的。所以，你看他有記載或者沒有記載，都不會影響這樣的可能性存在。所以，在撒迦利亞睡着了
這個點上，我們就有點領會，如果我們看到神現在在那裏啟示他要作成的事情，撒但要在這裏阻撓，
不讓神要作的事情順利地執行，那是甚麼？弟兄姊妹，很清楚我們看到，這個就是屬靈的爭戰，屬靈
的爭戰就是這麼一回事，屬靈的爭戰就是神要作工，撒但在那裏攔阻。

但是撒但沒有辦法對付神，所以一切的動作都朝着那些揀選神的人。如果我們要看這個點，不能不留
意有一個屬靈的爭戰在那裏進行，如果我們看到是一個屬靈的爭戰在那裏進行，我們就曉得在我們這
一方要儆醒。屬靈的爭戰不一定要我們出面與撒但面對面，有些時候的確是我們沒有辦法不與撒但面
對面的，但是有些時候不一定需要面對面，衹要我們不儆醒，那個屬靈爭戰的尾巴就會掃到我們。撒
迦利亞就睡着了，很可能有那樣的事，不過聖經沒有記載，我們也不必說得太多。我們要留意當撒迦
利亞睡着，那個跟他說話的天使又來把他叫醒，你看到撒迦利亞當時的確是睡得很沉，他說：
「他來叫
醒我好像人睡覺給喚醒一樣」。

當時的光景我們不管，天使把他拍醒，像以利亞在羅藤樹下，天使來把他拍醒，起來趕路，不能在這
裏睡覺，還有很遠的路要走，大概是差不多的情形。撒迦利亞給拍醒過來，天使就問他，你看見甚麼？
撒迦利亞就說：「我看見一個純金的燈檯，頂上有燈盞，燈檯上有七盞燈，每盞有七個管子。旁邊有兩
棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊。我問與我說話的天使說，主啊!這是甚麼意思。與
我說話的天使回答我說，你不知道這是甚麼意思嗎？我說，主啊!我不知道。他對我說，這是耶和華指
示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」我
們先看到這裏。

堅立所羅巴伯

讀到這裏，我們就瞭解第四章裏頭的事情，完全是為着所羅巴伯說的，神要興起所羅巴伯，也要堅立
所羅巴伯，因為他是在當時回歸的人當中作首領的。雖然他衹是首領當中的一位，但是因為他是王室
的人，所以這個首領比其他首領有一點特殊，眾人在那個時候都看着所羅巴伯。我們讀以斯拉記的時
候就看到這個事情，但是在以斯拉記裏頭，沒有很明確地把所羅巴伯首領的地位突出來。但是現在我
們在這裏很清楚地看到，建造聖殿行政上的首領乃是所羅巴伯。因此，所羅巴伯在聖殿重建的事情上
面，他一定要站立得很穩，他要站得很穩，必須讓他裏面有光。如果他裏面沒有光，怎麼能站在那裏
呢？我們說他裏面有光，他必須把神給約書亞所看的全部看到，不然他沒有辦法承擔當時行政的責任。
因為這一件事情推回到他們停工的那一件事上面，乃是王的命令禁止他們繼續建殿，這個政治責任是
很不容易承擔的，要砍頭的。所以，所羅巴伯站在那樣一個地位上，他必須要很明顯地看見，要勝過
外面環境所帶來的壓力。

這個外面來的壓力有好多方面，頭一個就是政治的壓力，第二個是地方勢力的壓力，再一個是猶大百
姓的壓力。如果猶大百姓沒有跟上來的話，他一個光棍司令也起不了甚麼作用的。還有一個壓力就是
他自己，我能承擔這樣的事情嗎？我是誰呢？我怎麼可以承擔這個？弟兄姊妹你留意到這許許多多各
方面來的壓力，叫所羅巴伯在那種環境裏的確是不容易站立的。現在神在所羅巴伯那邊開始說話了，
他讓撒迦利亞看到一些事情，好像根本與所羅巴伯沒有關聯的，表面上沒有關聯，卻是引入所羅巴伯。
神讓撒迦利亞看到甚麼呢？

看到一個純金的燈檯，頂上有燈盞，燈檯上有七盞燈，如果我們衹是看到這裏，完完全全就是聖殿裏
面的燈盞，一個燈檯七個燈盞，就是聖殿裏面照明的來源。但是現在已經七八十年沒有燈，當然也沒
有光，就算有燈也沒有燈檯。現在神就讓撒迦利亞看見一個燈檯，燈檯上面的燈盞是點着的。這裏沒
有說是點着的，但是你看到他的描寫，就知道是亮的。因為這個燈檯上面要有燃燒的供應，不住地注
到燈管裏。

在耶路撒冷恢復有燈光

弟兄姊妹我們要注意，不管我們怎麼來看這個燈檯，你能看到一件事，在當時的猶大地，在耶路撒冷
是沒有聖殿的，當然也沒有燈檯，沒有燈檯就是沒有光，就說出整個猶大百姓在神面前是在一個黑暗
裏頭。讀列王記或者歷代志的時候，看見裏頭有好幾處記載一些事情，大衛的後代有些已經走岔了路，
神的管教在那裏出來，神的對付在那裏顯明。雖然神給猶大當時承擔了非常不容易的環境，或是給敵
人欺壓，或是他們自己把自己弄得一點也不安寧。但是聖經裏頭記載一件很不簡單的事情，甚至在撒
母耳的日子，「聖殿的燈光還沒有熄滅」，或者說：「耶和華神還讓聖殿的燈光沒有熄滅」。如果你注意
到這樣一句話，在以色列歷史上面多次出現，你就注意到在耶路撒冷，燈光能不能亮就說出一些問題。
燈還能發光，就說明神的記念還沒有完全離開他們。如果你看到燈熄滅了，就知道神把他們棄絕了。

現在耶路撒冷有沒有燈光？在當時的情形，耶路撒冷沒有燈光，因為沒有聖殿，所以不可能有燈光。
神就讓撒迦利亞看見，神要把燈光安置在那裏，神已經把一個燈檯放在那裏，這個燈檯和聖殿的燈檯
完全是一樣的，一個燈檯七個燈盞，甚麼意思呢？神要恢復在耶路撒冷有燈光。但是怎麼去恢復呢？
恢復耶路撒冷有燈光這個事情太重大了。感謝神!神這次叫撒迦利亞看到的燈檯，和原來聖殿裏的燈檯
有一點點不一樣，因為在聖殿裏面的燈檯，燈盞裏頭油的供應是祭司每天早上和黃昏去添的。現在神
讓撒迦利亞看見的燈檯卻不需要祭司去添油的。那麼油從甚麼地方來呢？

神用聖靈作完全的供應

我們先來看看那個形狀，每個燈盞有七個管子，那就是說那個燈檯一共有七七四十九個管子，每個燈
盞有七個管子，這些管子是作甚麼的？是把油輸進去的。這些油從甚麼地方來呢？在燈管的二旁有二
棵橄欖樹，一棵在燈盞右邊，一棵在燈盞左邊，然後橄欖樹就透過那個管子供應油，輸送到燈盞裏面
去。我們看到燈盞是這個樣子，詳細的今天晚上不能看了，我要弟兄姊妹去注意的，這個異象是對所
羅巴伯說的，使者就問撒迦利亞這是甚麼意思？當然撒迦利亞不知道，如果主不解說，我們也不知道。
感謝神!神從來作事不是衹給你看見，卻不給你解說，他不直接解說，他也用原則來讓我們明白，但是
絕大部份神說的，神自己去解說。現在神就說了，這些事情是神指示所羅巴伯的，這些燈盞，橄欖樹，
管子是神要讓所羅巴伯去領會的。領會甚麼呢？說出的那個話是我們都很熟的，但是我們卻不知道這
個話的背景，也不真實地知道怎麼去取用這個話的應許，不過衹是知道有那麼幾句話就是了。
在當時對所羅巴伯來說，真是對症下藥。對我們真實要尋求神的人，也是對症下藥。我們現在看神這
個藥方是怎麼開的，所羅巴伯當時所面對的是一個很兇險的環境，他沒有力氣去承擔，但神給他開一
個藥方，
「不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠神的靈方能成事。」說勢力，你們沒有勢力，你們
是戰敗國，你們是被擄到外邦，現在人家是送你回來，但是你還是沒有力氣，你一點勢力都沒有。不
要說跟王對抗，跟地方勢力對抗，你們都沒有這個力氣。所以神就說根本不是依靠勢力，也不是依靠
才能，你所羅巴伯在巴比倫學了甚麼？就算你能學一點，都不過是零零碎碎的一些事。就像尼希米也
不過是在王面前給他倒酒，有甚麼本事？就算你在那邊作了甚麼很大的事情，到底是奴隸，大事作不
來，能作的都是小事，有甚麼才能呢？甚麼都沒有。

乃是依靠神的靈

但是現在要來承擔重建聖殿這樣的一件事情，不說你沒有才幹，就算你有才幹也沒有辦法應用，因為
在這裏你所應付的，不單是一個外面的建築，而且是一個屬靈的爭戰。所以你不要再去想依靠勢力，
依靠才幹，你要完成這樣的一件事情，衹有一個條件，衹有一個可行的揀選，那就是依靠耶和華的靈，
你就能作成功。我們感謝主!換句話來說，你必須讓聖靈作工，你不要依靠自己所有的，你要看自己所
有的，你甚麼都作不來，你現在要作的話，把你的眼睛從自己身上轉移去看神。是的，我甚麼都沒有，
但是神哪，我有你，有你就夠了吧？神說：「夠了，你有我就夠了，但是你必須真實地承認你有我就夠
了。」弟兄姊妹我們的難處，是不太容易承認有主就夠了，或多或少總要看看我手上有的是甚麼，不
敢放眼來看我所有的是神。

我們感謝主!現在你看到神來扭轉端正所羅巴伯的心思，你要承擔這樣的事情，你的眼目衹能看到神，
你所依靠的是神，神藉着聖靈來成全你所要作的。我們感謝主!這是太寶貝的一個啟示，不單是對當時
的所羅巴伯，也是對着今天教會建造，我們這些跟隨主的人。如果沒有看見這個才是建造的路，我們
到頭來是一無所成。我們感謝主!主要作一件事情，他就興起他要用的人，他興起他所要用的人，他就
扭轉他們的心思。當人的心思甚麼時候歸向主，甚麼時候就是神作成他所要作的工的時刻。這是從舊
約一直到新約，我們都看到的一個很實際的事實。我們感謝主!在這一點上我們下禮拜詳細去看，今天
晚上就停在這裏。

我們同心禱告。「主啊，我們感謝袮!每次到袮面前來的時候，我們都感覺非常喜樂，因為袮與我們同
在，這是袮自己的應許。袮樂意來到仰望等候袮的人中間，袮也把袮自己啟示給他們，為要叫他們在
跟隨袮的路上看得準確，也能走得正直。主啊，我們實在感謝袮!因為從開頭到末了，袮把袮的心整個
放在這些跟隨袮的人身上。我們不能為袮作甚麼，但是袮卻領着我們走在合袮心意的路上。甚麼時候
我們走歪，袮就甚麼時候調轉我們的腳步，甚麼時候我們的心思偏於邪，袮就把我們糾正回到袮的面
前。主，我們要向袮低頭敬拜，晚上我們再次來讀袮自己的話語的時候，求袮藉着袮的靈開我們的心
竅，讓我們的眼睛和心思都是那麼明亮，裏外都看見袮手中的作為，更看到袮的自己。主，我們仰望
袮，晚上這段時間求主親自管理。袮叫我們整個人被帶到袮自己的面光當中，讓我們在這裏一同承受
袮那豐盛的憐憫。主，我們仰望袮，聽我們的禱告，奉主耶穌基督的名，阿們！」

我們感謝主!撒迦利亞書越叫我們看下去，我們裏面越是感覺和從前神的百姓一同得着釋放。因為越看
就越看出我們的主真的是細微到一個地步，他解決人的難處不單是從裏面開始，並且他是領人看到他
安排的細微。他說，我們心中的意念他都知道，事實上我們也看到神在過去歷史上所作的工的確是如
此。猶大人回去建造聖殿，他們裏裏外外有許多難處，我們看見神是一一來給他們解開。我們感謝讚
美主。如果我們設身處地放在當時猶太人所面對的建殿時刻的環境，我們也實在是覺得非常為難，不
作不行，作也不行，真是不知道該怎麼來應付前面的日子。不作的話，明明知道神把我們從巴比倫領
回來就是為了這個。但是要作的話，官府那方面的壓力又是那麼厲害，地方上勢力的抵擋又是那麼明
顯，怎麼繼續下去呢？但是感謝主!人有為難的時刻，但神要把人裏面為難的事情一件一件地挪開。我
們看見神先在百姓中間作了一個大體的解決，然後就很具體地一個人一個人作工，特別是在領頭的那
些人身上來作工。

我們已經看到他在大祭司約書亞身上怎麼作，我們也稍微看到他在政治領袖所羅巴伯身上怎麼開始。
我們實在感謝神!因為他不單是在外面安排一些事物，他要緊的是把人裏頭的重擔卸下。我們上個禮拜
所看到的，他對所羅巴伯所說的那些話，如果從撒迦利亞所看見的那個異象本身來說，又好象看不出
有甚麼意義，頂多是看見神的燈檯沒有熄滅。但是怎麼樣能不熄滅呢？如果你看那個異象，有二棵橄
欖樹流出來的油供應它們，但是你把這個異象和現實的情形並在一起的時候，你看不出有甚麼值得我
們去尋求的。你頂多就是覺得，如果直接從橄欖樹上得着油的供應，那個燈當然不會熄滅，這個誰都
知道。但是當撒迦利亞看到這樣的一個異象的時候，使者就問他，「你看到甚麼？」撒迦利亞說，我看
到這些，這些，這些。他看是看見了，但是不明白。感謝主!撒迦利亞是一位尋求神的人，他看到神讓
他看見一些特殊事物的時候，他裏面很清楚神有話要向他說。所以他就問那個使者是甚麼意思呢？使
者就說：「你不知道是甚麼意思嗎？」使者又說：「這許多的事情是為了要告訴所羅巴伯一些事情，藉
着這裏面所題到的事，讓所羅巴伯去明白一些神要他明白的事。」

神的工作衹有神自己才能作

弟兄姊妹我們留意到，那裏撒迦利亞是看到二棵橄欖樹，在燈盞二旁。我們曉得，這一個燈檯是和會
幕的燈檯有關聯的，當然我們用新約的話來說，那是生命之光。但是你站在舊約的時刻，他們就沒有
生命之光的認識。雖然沒有這個認識，他們卻知道一件事，那是神見證的指導，指導人進入神的見證。
因為我們都知道了，如果在會幕的聖所裏頭沒有這個燈檯，那麼聖所是黑暗的，甚麼都看不見。但是
聖所裏有了這個燈檯，聖所就明亮了，祭司在那裏的服事就有把握了。但是這個燈檯最大的功用是甚
麼？乃是引進至聖所的服事，讓大祭司知道從哪裏可以跨進至聖所。雖然在認知上面和新約不一樣，
但是在神所要表達的事實上完全是同一件事情。

問題又來了，那兩棵橄欖樹是甚麼？當然撒迦利亞不懂，就算天使說了他也不一定懂。但是使者還是
告訴他，這些事情是神要告訴所羅巴伯，他該怎麼去認識現在的這一個實際。在這個時候，撒迦利亞
所能體會的就是，神顯明這個異像是為着要藉着他向所羅巴伯說話。說甚麼話呢？就是告訴所羅巴伯，
你現在要帶領猶大人建造聖殿，這個聖殿是神要建造的，神差派你去作首領。而這個建造是非常不容
易，不簡單，根本是你所羅巴伯不能作的。但是現在神告訴你，不是你去作，是你在那裏領着神的百
姓，從神手裏頭接受這個差遣。你要真正來作成這個工作的話，這完全不是任何一個人有條件作好的。
神要所羅巴伯很清楚地知道，神所作的工衹有神自己能作，除了神以外，誰也不能成就神所要作的。

神需要人順服作他的發表

但是神需要人，神要藉着人來發表他的能力，神要藉着人來發表他的智慧，神要藉着人來彰顯他的作
為。這個是從伊甸園開始一直到啟示錄，我們都看到的一個非常明顯的原則。神作工，神一定藉着人
去完成，但是神卻不是要人去完成，他是藉着人去完成，在整個完成的過程裏實際作工的是神自己。
神需要人和他配搭，但是那個配搭，神衹要求人一件事情－服神的權柄。我們上次特別題到以色列人
過紅海以前，他們一點辦法都沒有，前面沒有路了，後面是埃及軍兵追來，已經很接近了，如果不是
神的雲柱轉到後邊，埃及人老早就超越過他們。在那麼緊迫的時刻，他們怎麼能救自己？他們怎麼能
解決當前的難處？他們一點辦法都沒有，除了哭以外，除了喊以外，除了埋怨以外，除了吵鬧以外，
他們甚麼都作不來。所以，神告訴摩西，轉告他們衹管安靜，不要作聲，這個事情不是你們去應付的，
你們也應付不來，你們所要作的就是安靜下來，看神怎麼作。

神最大的需要是人與他同心

弟兄姊妹們，這是人在神面前要跟隨神的時候一個最大的難處。因為從外面來說，好象神告訴人說，
你不需要作工，因為你作不來的。你要作的衹有一樣－看我作。弟兄姊妹，這個是人最難最難接過來
的。我們總會想，我們不作，誰作？我們不作，事情怎麼會成就？的確在我們的心思裏，我們很不容
易脫出心思上的纏繞。我們感謝神!神總給我們看見，當神需要我們與他一同作工的時候，他最大最大
的那個需要乃是人要和神同心。你衹要站在神那一邊，就給神有作工的機會。我們常常有一個錯覺，
以為我們不動手，工作就沒有人去作。當然，從人看來的確是這樣，但是你看到裏面去的時候，你就
看到一件事，在我們動手以前，你必須先讓神動手。如果神不先動手，你去動手，你就好象對神說：
「神
啊，這個事情我能作，那就不必煩勞你了，你賜福給我們作好就可以了。」我們常常是這樣想，不自
覺地這樣想，但神卻是讓我們學習一個我們從來不去想的事。神說，工作是要你作，但是不是你先作，
你衹在那裏看，看我怎麼作，我作了你就跟上來。」
弟兄姊妹們，這是神在我們身上的引導。從舊約一直到新約，神在人中間作工都是如此來引領跟隨他
的人。現在來到猶大人面對如此艱難的一件事情，怎麼去完成神所要作的呢？政府的權力我們沒有辦
法抵擋，地方的勢力我們防不勝防，看看我們自己本身，又有許多缺欠，我們怎麼能把神要作的作成
呢？這是當時猶太人心裏頭最難脫出的那一個重擔。我們讀哈該書就對這一方面掌握的比較完整一
點，這個重擔不解決，猶大人沒有辦法動起來。接着神就作工了，神就告訴所羅巴伯，你要完成神所
要作的工，不是依靠你的才能，也不是依靠甚麼勢力。你要依靠才能，你有甚麼才能？因為今天的對
手在眼見的裏面是官府和地方勢力，背後的是撒但的權勢，你憑甚麼來和這些對抗呢？你有甚麼能力，
有甚麼把握可以和這些對抗呢？根本沒有。但是主很清楚地告訴他，不是依靠勢力，也不是依靠才能。
就算你有勢力，你這個勢力也用不上，因為在地上的權勢沒有一個能大過皇帝的權力。如果摸到屬靈
的那個境界，沒有任何的人、事、物可以和撒但唱對台的，所以，根本沒有動手的餘地。

在這樣的光景底下，我們衹能揀選不作了。但神說一定要作，既然一定要作，我們也沒有條件作，那
怎麼作？感謝主!主說：「當你作的時候，你不要看你自己有甚麼，也不要看你自己能作甚麼，你們要
注意的是甚麼呢？誰能作成這件事。」如果知道我們自己不能作，衹有神能作，那你就讓神作。神的
話說得很清楚，
「不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的靈方能成事。」你要依靠我的靈來作，
也就是說你要讓我的靈來作，你要站在我這一邊，讓我的靈有作工的通道。弟兄姊妹們，這個是我們
在新約裏的人應該很清楚的，因為我們常常題到，你們在地上所捆綁的，在天上也捆綁，你們在地上
所釋放的，在天上也釋放。所以在地上有兩三個人奉主的名在那裏禱告，事情就完成了。為甚麼？因
為天上有一個安排，但是他要在地上尋找出口，他要在地上尋找通道。地上的出口和通道是甚麼？與
神同心的人。你能與神表同情，你站在神的那一邊，你按着神的心思來告訴神說：
「神啊，我們與你同
行，你要作的你作成。」感謝主!神得着作工的出口，神就作成那件事情。

依靠神的靈的具體實行

現在我們看到當時猶大人建殿的時候，神就把他們帶回這一個法則裏面。不是依靠勢力，不是依靠才
能，是依靠我的靈方能成事。怎麼依靠神的靈呢？就是看你們站在哪裏，你們站在該站的地位，神就
在那裏伸手作工。他們該站一個甚麼地位呢？建造聖殿。你們都回到聖殿的工地上去，你們就站在那
裏，你們就照常在那裏作該作的，其他的事神對付。感謝主!這個是非常不簡單的事情，因為當人在神
的面前，能照着神的心思站對了他們該站的位置，我們就看到神在那裏說話，仍然是連着這個主啟示
的作工的法則來表達的。那個作工的法則乃是「不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠神的靈方能
成事」。

如果人站對了，在這一個點上就發生甚麼結果呢？許多人讀經的時候就是讀那三句話，但是這三句話
不是一般性的應用，是在神特別要作的事情上，神顯明他怎麼去完成他的工作。下文馬上就說出一件
事情來，第七節，
「大山哪，你算甚麼？在所羅巴伯面前，你必成為平地。」如果我們衹是看這麼一點，
我們也看不到結果來，頂多不過看到有一個大山擋在前面，在所羅巴伯面前成為平地。這是甚麼意思？
要是連接到當時那個環境，弟兄姊妹你很清楚知道這個大山是指着甚麼？乃是指着王的力量，地方的
勢力，還有猶大人心思裏面的散漫。這三種光景，任何一種不能越過去，都不可能把聖殿建好。其實
認真說起來，外面的難處還不是最厲害，猶大人心思裏頭的散漫，那才是最厲害的。

但是怎麼能把散漫的猶太人整個連接起來呢？所羅巴伯沒有這個權力，約書亞也沒有這個權力，見異
象的撒迦利亞也沒有這個權力。我們要是看到這點，就留意到怎麼能把猶大人的散漫完全連接起來呢？
人所不能的，在神手裏沒有難成的事，問題就是人的位置有沒有站對？作首領的人有沒有站對位置？
作帶領的人有沒有把神的百姓帶到對的位置？如果都站在那個對的位置上面，弟兄姊妹你就看到，那
個時候不是人在那裏作工，是神伸出手來對付事情，所以就帶出一個這樣的結果－大山哪，你有甚麼
了不起，你站在所羅巴伯面前就成為平地了。就是說沒有任何難處可以再停留下來了，這是說到一般
性。

但是使者的話還沒有說完，還有一句很嚴肅的話，他說：「他」就是指着所羅巴伯，「他要搬出一塊石
頭，安在殿頂上，人且大聲歡呼，說，願恩惠恩惠歸於這殿。」弟兄姊妹我們看這裏就知道，明顯地
告訴所羅巴伯，
「這個殿一定建成，這個殿建成就根據你，因為到最後，你要把末後的一塊石頭放在殿
頂上，這個重建聖殿的工程就完成了。現在整個問題在乎你，你現在要出來站在對的地位。」弟兄姊
妹，這個話是對的，這個意思是對的，神就是要所羅巴伯現在站對在他該站的那個位置。甚麼叫作站
對那個位置呢？不是衹是起來登高一呼說，我們都起來建造聖殿。這樣的口號喊出來是不發生作用的，
喊一百遍，一千遍也不發生作用。既然是這樣，那怎麼叫我來站對那個地位呢？弟兄姊妹們，我們留
意使者當時說的話是非常非常有深意在那裏的，上次我已經給弟兄姊妹題了一下，但是沒有解說。現
在我們要花點時間來留意。

當所羅巴伯把一塊石頭放在殿頂上，我們讀下文就知道，那是表明這個殿已經建造成功，所以底下就
是眾民的歡呼。人就在那裏大聲歡呼，說：
「願恩惠恩惠歸於這殿。」弟兄姊妹，上次我特別請弟兄姊
妹留意那個小字，就很清楚看見下面使者所說的話，完完全全不是我們字面上所領會的那個意思。原
來的文字怎麼說呢？「願恩惠恩惠歸於這石頭！」弟兄姊妹你留意，第一，你要注意「恩惠恩惠」
，重
複題出「恩惠恩惠」
，乃是說明這一個恩典的事實顯明是非常明顯又確切的。但是問題在這裏，你要是
站在舊約的立場上，
「願恩惠恩惠歸於這殿」，我們也都能領會，現在聖殿建好了，聖殿重新得着榮耀。
在舊約的預表上來說，殿就是說出神的居所，得着榮耀也是理所當然的。但是很明顯這裏不是說恩惠
恩惠歸於那殿，是歸於那石頭。真是豈有此理，為甚麼要把恩惠恩惠歸於那塊石頭呢？換句話說，為
甚麼要把榮耀歸給那塊石頭呢？

因着這樣的一個問題，就引出另外一個問題，當這個殿在那裏建造好的時候，最後的工程就是安放一
塊石頭在殿頂上，有這個事情嗎？殿的最高處就是一塊石頭？所羅門建的殿不是這樣，所羅巴伯建的
殿在實際上也不是這樣，以後希律重修的那個殿也不是這樣，怎麼可能殿的最高處是一塊石頭呢？弟
兄姊妹，這個非常非常不合乎歷史，也不合乎情理。但神的話就是這樣說，甚麼意思？弟兄姊妹們，
撒迦利亞書和哈該書之所以重要，不是重要在完成當時重建聖殿的這一個工程，而是神藉着這一個重
建聖殿的工程，來發表在他永遠的旨意裏，他要怎麼來完成他的定規。如果我們不瞭解神說話的目的，
我們就無從瞭解當時使者對撒迦利亞說的話。難怪那些新派的人說，聖經裏面都是說一些胡說八道的
事情，其實胡說八道的不是聖經，是他們！

完成神所要作的關鍵

我們回過頭來看，「願恩惠恩惠歸於這石頭」，這石頭是甚麼？你不能不回到第三章，神把這塊石頭給
約書亞看，說這個石頭有七個眼睛。然後底下就是第四章裏頭又說，這個石頭上「七個眼就是耶和華
的眼睛」。如果眼睛是耶和華的眼睛，那個石頭就是耶和華本身，就是神的本身。弟兄姊妹們，當我們
留意到這一點的時候，我們就把整件事情看得很清楚了。第三章就說到這塊石頭有七個眼，然後神就
說，他要親自雕刻這塊石頭，並且在一日之間除掉這地的罪孽，然後，所有的人都在那裏享受平安、
豐富。那裏是說到將來我們的主，他在十字架上所成就的救恩，所帶出的在以色列人中間的一個結果，
那是神的七個節期裏面贖罪日的表明。就在一日之內神有赦免，讓以色列全家得救。然後就把以色列
帶進國度，所以，以色列人都在國度裏享用平安，豐富。因此我們留意到，現在對所羅巴伯說話的時
候，所羅巴伯把那塊石頭安在殿頂上，這個殿就建造完了。甚麼意思？

很清楚你看到，這裏不是說那個物質的殿，是說到因着這個物質的殿，神的百姓給帶到一個甚麼樣的
屬靈光景。你留意殿頂上是那塊石頭，那塊石頭就是神自己，甚麼意思？殿的給建成，如果從實質的
意義上來說，乃是神的自己完全被高舉。現在那塊石頭在殿頂上，在殿這個事實來說，那是殿的至高
處。在舊約，當人來到殿的時候，他們是在那裏遇見神的榮耀，在那裏遇見神的豐富。為甚麼殿能叫
人遇見神的榮耀和神的豐富呢？因為神住在那裏，那是神的居所，神的榮耀在其中。弟兄姊妹們，現
在我們回到當時他們的情形。比方說，殿已經建造的差不多了，就差那塊石頭沒有擺上去，那個殿不
能說完全建好。一直等到那塊石頭擺上去了，那個殿就算完全建成了。所以，那個殿建成的關鍵是那
塊石頭擺上去。我們回到實際上面來，那個物質的殿是建造好了，但是如果在殿裏面不是讓主居首位，
不是成為一個高舉主的地方，那麼這個殿還沒有建造完。感謝神!甚麼時候當人能把神完全高舉起來，
甚麼時候神的榮耀在那裏能顯出來，就是神的地位在地上完全被人尊重到一個最高最高的實際裏。

當我們看到這件事的時候，我們要回到舊約的歷史，當神的榮耀離開耶路撒冷，從甚麼地方開始？從
聖殿開始。從殿到門，從門到殿頂，從殿頂到耶路撒冷城上空，然後轉移到橄欖山，最後就回到天上，
那個時候全地都沒有神的榮耀。那個時候耶路撒冷還沒有給攻破，聖殿還沒有被毀，物質的殿還在耶
路撒冷，你曉得神的榮耀已經不在那裏。我們讀以西結書的時候，已經很清楚看到那個過程。感謝主!
現在聖殿要重建，表明神的榮耀要回到耶路撒冷，神的榮耀怎麼回到耶路撒冷呢？不是物質的殿建造
好，神的榮耀就回來。乃是這個殿實實在在成為神的居所，這個殿實實在在成為人尋求神的地點，人
在那裏事奉敬拜神，讓神得着完全的高舉。這才是真正的殿，這才是殿的實際。所以，弟兄姊妹你看
到這件事情，當猶大人，當然是包括所羅巴伯和約書亞，他們心裏讓神得着完全的地位，他們完全在
那裏高舉神，感謝主!聖殿的建造在屬靈那個方面就完成了。因着這樣一個心思，物質的殿建成也就沒
有難處了。我們感謝我們的主！

確定所羅巴伯的任務

現在主要對所羅巴伯說的最要緊的話說出來了，第八節，
「耶和華的話又臨到我說，所羅巴伯的手，立
了這殿的根基。他的手也必完成這工。」弟兄姊妹我們就知道了，帶領猶大人重建殿的根基是所羅巴
伯。現在神告訴所羅巴伯說，你不能起了一個頭而不到結局，你必須是起了頭也要到結局。我們感謝
我們的主，主明明告訴所羅巴伯，這一個屬靈工程的建造，你要負責任，也是你的責任，你一定能看
見這個事情的成就，你不要以為這是小事，這個事情就是這樣就完成了。弟兄姊妹留意第十節，
「誰藐
視這日的事為小呢？」甚麼事？把聖殿建好的事，建好就包括了眼見的物質和靈裏對神的高舉。如果
這個事情能作完，誰敢說這個是小事？誰能說這個事情是不必重視的事？

弟兄姊妹記得，哈該書那裏猶大的百姓說甚麼話？建殿的日子還沒有來到，現在還不是建殿的時候。
你留意神在這裏所說的話，把當時哈該要說沒有說的話說出來了。這日的事情誰能看為小？這不是小
事，為甚麼不是小事呢？因為神的眼睛一直看着這個事實，這個事實乃是神心裏要完成的一件事，所
以神一直看着這個事情，神的眼目沒有離開這個事情。這個事情一天沒有作好，神所注視的點就在這
裏。正如今天我們說，今天是神在建造他的教會，教會一天沒有建造完成，神的眼目就一天停留在教
會的身上不過去。

神喜悅的滿足

說了這些話，使者就說了一個非常非常有意思的事情，他先說了「耶和華的眼遍察全地。」然後就說
出一個事實，
「見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜」。弟兄姊妹甚麼意思？看到所羅巴伯拿着線鉈，神就歡喜。
當所羅巴伯拿出線鉈來的時候，那就是聖殿重建的工作恢復的時候，重新來量度尺寸，重新來安排工
程怎樣進行，這是當時實際的故事。但是這個話說出兩方面的事。第一件事，很清楚地告訴猶大百姓，
包括所羅巴伯在內，當你們跟上神的心意的時候，神就喜樂了，神就滿足了。雖然那個物質的工程還
沒有完成，但是你們站在那個該站的地位，神就喜悅了。我們感謝主!這是一方面我們要留意的，神很
重視他所要作的事在地上的進度。如果當人在那裏一直跟着神的心意來行走，神喜樂了，不必等到事
情完成。當神看見有人樂意跟隨他的腳蹤，神的裏面就感覺喜悅了，這是一面。
另一面是說到，神說，我看到所羅巴伯手拿線鉈，我就歡喜。弟兄姊妹曉得，線鉈是從前測量不可缺
的工具，聖經裏面題到量度，你如果留意的話，很有意思。當神在那裏記念他手中的工作的時候，他
都用量度這一件事情來發表他工作的程式。弟兄姊妹留意，這裏說用線鉈來量度，第二章的時候就說
拿準繩去量度，準繩跟線鉈是同一類。但是翻到以西結書去看看一些事情，第九章那裏又說到一件事
情，第二節的下半句，以西結在異象裏看到一個人，穿着細麻衣，腰間帶着墨水匣子。然後就告訴這
個人整個耶路撒冷都走遍了，你要在那些為着猶大人悖逆而憂傷的人作一個記號。作記號幹甚麼呢？
那是要叫耶路撒冷裏一些人，在耶路撒冷被毀的時候能保存下來。我們在啟示錄也看到這樣丈量的事
情，以西結書末後的時候，說到聖殿的尺寸，也說到量度的問題。當我們看到這個量度的時候，都看
到一件事，這個量度是說出神的記念。神記念他所作的工，現在所羅巴伯手拿線鉈，神就很開心。

一個燈檯，兩棵樹的意思

但是有一件事情，應該到第五章的時候我才和弟兄姊妹們說。所羅巴伯手拿線鉈從正面來說，那是神
喜悅了，神記念他手中的工作。但是如果所羅巴伯手裏不拿線鉈呢？第四章裏頭沒有說甚麼話，第五
章就有話說了，既然是在第五章才說，我們也不說。我們先把第四章神要所羅巴伯心裏明亮過來的事
情弄清楚。當使者跟撒迦利亞說到所羅巴伯的事情到這裏的時候，就引起撒迦利亞心裏的一些想法，
他根本不明白天使跟他說這許多話，跟他所看見的那個異象有甚麼直接關聯。一個燈檯，二棵橄欖樹，
橄欖樹上出的油直接流到燈盞上面，每一個燈盞是接受七個管子流進油來。

在撒迦利亞的心思裏，我所看見的和你所說的有甚麼關聯？你要我看這個，你要我聽這個，但是這個
和這個有關聯嗎？撒迦利亞不明白。所以他就問了第一個問題，在燈檯兩邊的兩棵橄欖樹是甚麼意思？
好象使者沒有回答他。我不知道使者為甚麼沒有回答他，但我自己想，他這個問題好象不重要，其實
是非常重要的一件事。他是問到一個很原則很原則的問題，因為從下文我們就領會到這兩棵橄欖樹說
的是甚麼。我們曉得兩棵橄欖樹，神是在那裏說出神的見證，因為這件事情在啟示錄裏頭有一個回應，
說到在大災難裏面出來的那兩位見證人。聖靈在那裏就給他們印證說，這就是那兩棵橄欖樹。

我們看看啟示錄第十一章，
「我要使我那兩位見證人，穿着毛衣，傳道一千二百六十天。他們就是那兩
棵橄欖樹，兩個燈檯，立在世界之主面前的。」我們留意，這兩位見證人就是兩棵橄欖樹。如果是這
樣說的話，我們說這個是一般性，跟你我今天作神的見證應該是同一個類型，沒有甚麼特別。但是聖
靈在這裏不是這樣說，聖靈在這裏說：
「他們就是那兩棵橄欖樹。」這個貫詞就是特別有所指的，但是
在全本聖經裏頭，在哪裏題過有兩棵橄欖樹呢？除了撒迦利亞書，找不到別處。橄欖樹是有，兩棵橄
欖樹沒有。說到兩棵橄欖樹，一個就是撒迦利亞書，一個就是啟示錄。所以，這二處是有關聯的。

撒迦利亞問使者那二棵橄欖樹是甚麼？使者沒回答，為甚麼不回答呢？當然，我不敢說一定是這樣，
但是跟啟示錄那個事實一連起來，就指出了一個很明顯的法則，那是說到歷世歷代以來神的見證人，
不是特別指出兩個人，而是原則性地題出，歷世歷代以來神的見證人。這是一個很大的事情，使者沒
有回答他，所以他就再問了。你留意他問的那個問題和第一個問題不一樣，許多時候我們以為是同一
個問題，但是你留意就發覺不是同一個問題。第二個問題在十二節，「我二次問他說，這兩根橄欖枝，
在兩個流出金色油的金嘴旁邊，是甚麼意思？」弟兄姊妹很清楚，頭一個問題是兩棵橄欖樹，第二個
問題是兩根橄欖枝。有不同嗎？

完全不同。橄欖枝是橄欖樹上一個個別的枝子，而橄欖樹上有許多枝子。現在他第二個問題是問到其
中兩支特別的枝子，不再是兩棵橄欖樹。這兩個橄欖枝是在流出金色油的金嘴旁邊。你可以想像，一
個燈盞上有七根管子，這些管子就是接上橄欖樹的枝子，這個橄欖樹上所產生的油就直接流到燈盞裏，
這是當時撒迦利亞所見的，當然和一般的情形是不一樣的。因為一般要得橄欖油，必須把橄欖樹上的
橄欖摘下來，壓碎了，然後榨出油。但是這裏的橄欖油是直接從樹上來的，上面就說到那兩棵樹在燈
盞兩旁，就引出那個「不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的靈方能成事」的這個作工的法則。

下文那個使者就說，你不知道這是甚麼意思？他說，我不知道。這就是兩個受膏者站在普天下主的旁
邊。這兩個受膏者就回到三章四章裏面所題到的，一位是約書亞，一位是所羅巴伯，指出神現在整個
的安排，要叫他們兩個作為神的見證人站在神的一邊，站在主的旁邊就是與主站在一邊。當他們這樣
站在主的一邊的時候，主就讓他們直接去得着供應，並且那個供應是不會停止的，因為這個供應是從
枝子接到橄欖樹。兩棵橄欖樹乃是神自己的見證，神就把人所需要的見證的能力，直接輸送到見證人
的身上。

我們感謝神!這是非常有意思的事情，整個來說，他用着這個異象去堅固所羅巴伯，要讓所羅巴伯和約
書亞兩個人，很準確地站在神要他們站的位置上。我們感謝神!當所羅巴伯和約書亞他們能按着神的心
意，站在神旁邊，神就讓他們很清楚地知道，其他的事情神負責，其他的重擔神挑起，你們就是衹管
站在你們該站的那個位置。你們站在你們該站的那個位置，神就親手作工，來完成他所要作的。我們
實在感謝我們的神，整個來說，主是要當時的領袖，一位是宗教上的領袖大祭司約書亞，一位是政治
上的領袖所羅巴伯，他們把眼睛從人的所有轉過來看神自己。

因為如果人要看人的所有，特別是看自己的所有，那個結果一定是叫人灰心喪志。但是感謝神!甚麼時
候人轉過來看神，那個結果就是人能站立得住，這是總結了第三、四章裏面，神給撒迦利亞看到的異
象裏所要帶出的結果。這個結果的原則，或者說這個過程的原則，不單是當時重建聖殿的時候是準確
的，在歷世歷代以來，要成就神的工作這一點上也是準確的，對今天神的教會的建造更是準確的。

我們巴不得從猶大人重建聖殿的經歷裏頭，也看見我們今天跟隨主腳蹤的路，當然也就是讓主建造他
的教會的路，我們也從主以外的任何人、事、物的影響裏面轉回過來，單一地注視我們的主自己。哪
怕那些事情好象是和主有關的，如果不是主自己的話，也是我們要轉離的那些事物。但願主得着我們
在這一個世代！特別我今天在報紙上看到一段新聞，我越發感覺主的話的準確。現在是末後的日子，
那些不信的人用背向着神，那是見怪不怪了。但是在末後的日子，許多稱為屬神的人，也是那樣用背
向着神。

當然，所謂屬主的人不一定真的屬主，但這是有屬靈眼光的人才能看得透，一般人不會這樣看。報紙
上說美國的合一堂的系統，他們全國的大會決議通過承認同性婚姻，當然也有很少數人當時就反對，
但是聲音太小了。他們說如果真要這樣，衹好脫離這個系統。新聞是這樣說，但是我不管多少人脫離
那個系統，你看到一個教會組織的上層已經垮了，他們說出很說服人的道理，還是那些自由派的人說
的老話，
「神是愛，衹要他們相愛，那就是神的發表。」他忘了聖經裏面從舊約一直到新約，同性戀這
個東西一直是在神定罪的底下。

弟兄姊妹你就看到，這個是末後的光景，當神的教會建造還在進行，沒到盡頭的時候，最後的那塊石
頭還沒放在殿頂上的時候，我們該站在主的那一邊，讓神得着作工的機會，去完成他所要作的。我們
感謝神！我們這樣來讀到當時重建聖殿的歷史，才有實際的意義。如果光知道一些過去的歷史的事實，
那麼知道和不知道就沒有甚麼分別。但願主憐憫我們，今天晚上我們就交通到這裏。

我們同心禱告。「主啊!謝謝袮，我們又奉袮的名來到袮的面前，我們深知袮已經悅納了我們。因為從
頭一天我們進入袮的裏面，袮就不住地用袮的眼目來看顧，袮也把我們放在袮的心上，為要把我們帶
進袮拯救我們的目的。主，袮不單是叫我們脫離罪和死的權勢，袮也把我們帶回神永遠的旨意，讓我
們這些人在神面前，可以滿足神的心意，也讓神自己的榮耀充滿在我們這些人身上。我們敬拜讚美我
們的主!袮在我們身上所作的都是我們不配得的，但是袮樂意這樣作成在我們的身上。人的悖逆，人的
跟不上也沒有阻止袮手中的工作。雖然讓袮遲延，但是袮還是沒有放棄。主啊!我們向袮低頭敬拜，袮
作的事情是何等寶貴，何等滿了恩典。我們就是這樣一群蒙恩的人，我們回頭來看從前袮手中所作的，
如今也看袮在我們身上所作的，我們都衹有一個心思，我們要承認我們的主袮是配，袮該得着一切的
尊貴，榮耀和豐富。晚上我們再次來看袮從前如何領着袮你的百姓恢復在袮的榮耀裏，如今袮也同樣
把我們恢復到袮那永遠的旨意。求袮叫我們透過過去袮所作的，看見今天袮在我們身上所作的。我們
再次把榮耀歸給袮，謝謝我們的主!我們這樣的禱告仰望，奉主耶穌基督的名，阿們！」

我們今天要從撒迦利亞書第五章開始，當我們在看第五章以前，我們還要稍微溫習一下在第四章裏，
主藉着使者向撒迦利亞所說的話，因為這個和第五章的話是有關聯的。我們感謝神。當撒迦利亞聽到
使者在那裏說了一些話，也讓他看了一些事，他末後就聽到使者在那裏說了這樣一句話。他說：
「這七
眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地。見所羅巴伯手拿線鉈，就歡喜。」弟兄姊妹們，我們題到當神告訴
神的百姓要把殿造好，而成就這一個事情的關鍵人物，其中一位就是所羅巴伯。當神說完了那些話，
他看見所羅巴伯手拿線鉈，就歡喜。我們題過手拿線鉈乃是說，實實在在地按着神的安排來進行那個
建築的工程。用簡單的話來說，就是跟上神的安排。

當神看見那一位執行他旨意的人，跟上他的安排，神說，他就歡喜，我們感謝主。這和約翰三書裏頭
一句話正好遙遙相對，第三節和第四節，「有弟兄來證明你心裏存的真理，正如你按真理而行，我就甚
喜樂。我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。」當然，我們讀約翰三書的時候，
我們就說這個是約翰裏面的感覺，但是我們不能不留意約翰裏頭的生命，和主的生命是聯接在一起的。
所以，這裏約翰所發表的感覺，也可以說是主的感覺藉着約翰來表達出來。這個表達是甚麼呢？他看
見人跟上神自己的心意，約翰說：「我的喜樂沒有比這個更大的」。也就是說，主看見所羅巴伯手拿線
鉈，主心裏面的喜樂也是很大的，因為神在地上找到樂意按着神的心意來跟隨的人。弟兄姊妹們，這
樣的人不就是被造的亞當所應該帶出來的那一點嗎？自從我們的祖宗墮落以後，神在人中間要尋找這
樣的人，是非常非常不容易的。但是你若是讓神找到，哪怕是一位，神心裏頭也蠻喜樂的。

當然，我們要體會到神的心思，所以，在第四章末了，當使者給所羅巴伯說出了這樣的一個事實以後，
他也讓所羅巴伯很明確地瞭解，為甚麼神會那樣喜樂。就藉着撒迦利亞問那兩棵橄欖樹是甚麼意思，
使者就回答他，但是沒有直接回答他所問的問題。我們上次已經題了，他問的是整棵橄欖樹，但使者
回答他的衹是橄欖枝。換句話說，乃是整個橄欖樹上的一小部分。不管是小部分還是整棵橄欖樹，使
者回答的話就帶出一個很清楚的事實，也可以說是一個很實際的屬靈的原則。橄欖樹也好，橄欖枝也
好，他們所表達的乃是神在一位作見證的人身上所顯明的供應。從整個橄欖樹來說，那是神的完全的
見證，從橄欖枝上面來說，你看到那是作見證的個別人。但是不管是整個的見證，還是作見證的個別
人，使者就說出了第四章最末後的那一件事。說出這兩個橄欖枝是指着約書亞和所羅巴伯，乃是神的
兩個見證人，這兩個見證人是神特別選召的。所以，他們又是承受膏油的人。

兩個受膏者的見證

我們中文聖經就說他們是受膏，他們也實在是受膏者。不過因着「受膏者」這一個詞，在聖經裏面我
們常常沒有掌握得很準確，因為平常我們腦子裏一題到受膏者，立刻就想到是指着主。但是這裏說是
兩個人，那就不可能是主。我猜，為了讓人很清楚地沒有一個錯覺在這裏，有些英文的繙譯就沒有把
它翻成受膏者，他們衹是說：「膏油之子」，就是有油的人。當然那個意思是一樣的，都是說他要為神
作見證。但是他們作見證乃是根據神的選召和膏抹，重要的話在哪裏呢？不是在「受膏者」這三個字，
而是在他們所站的位置。我們感謝主!因為這裏說得太清楚了，他說這是兩個受膏者，站在普天下主的
旁邊。他們是神所特別選召出來，用膏油膏抹的，要在這一個世代裏來表達神的見證。他們這個見證
表達的源頭在哪裏呢？在主那裏。他們見證的能力和才幹從哪裏得供應呢？從主那裏。

所以，弟兄姊妹，當你看到使者向撒迦利亞說出這一個事實的時候，我們就要回到當時猶大人在神面
前那個光景。當時全體猶大人都落在一種很散漫的光景，環境把他們嚇倒了，眼見的事情叫他們失去
了志氣，所以他們就說建造神的殿的時間還沒有到。我們現在就是建出殿來，也不像樣子。既然如此，
我們何必現在又要冒險，又要承擔太大的責任呢？這不單是當時猶大人的那種心思，其實也是當時猶
大人的首領們心裏的重擔。所以，我們讀撒迦利亞書的時候，就看見神一開始就是向猶大的兩個首領
說話，為要叫他們連同整個猶大人都要在神面前站起來。

所以，神一面作一些工作，讓神的百姓領會到整個環境是在神的管理底下以外，神還把他們帶回到裏
面去，認識神怎麼來作這件事。神讓他們領會到外面整個環境是平靜的，但是現在要緊的是你們裏面
的光景對不對？如果你們裏面的光景不對，就是有一個沒事情的環境，你們也不可能作出甚麼來的。
若是你們裏面對了，就算外面的環境有一些困擾，那些困擾也不能阻擋你。如果外面的環境沒事情，
你們裏頭也對了，事情就更明確地要進行了。

確認神的見證要顯明

現在使者領着撒迦利亞要傳給猶大的首領和百姓的，有一件很嚴肅的事在這裏，他要讓他們看見他們
所作的乃是神的見證的顯出。這個見證的顯出乃是根據神作起頭，在進行的過程裏面，神一直作他們
的扶持和供應。特別到了第四章的時候，神讓他們看見那兩棵橄欖樹，在七個燈檯的兩邊不住地把油
送進去。從看見的景象來說，既然有不住的油在那裏供應着，那個光就不可能熄滅了。為甚麼會這樣
呢？因為神自己作了供應。所以當使者在那裏說，這些見證人是站在普天下主的旁邊，把見證人所站
的位置很明顯地擺出來。

既然他們是站在天下的主的旁邊，他們見證的一切根據，就是主在那裏給他們作了背書了（用現代的
話來說）
，我們感謝我們的神！因此，回到當時猶大的景象，他們在那裏停工十多年，因為他們看自己
所有的，因為他們看他們所能的。弟兄姊妹不單他們是這樣，任何人都一樣。如果你看自己所有和自
己所能的，那個結果一定是叫人灰心喪志的。因為總有一天人會走到盡頭，人會走一個地步，甚麼動
作都出不來。

感謝主!神要讓那些作見證的人看見他們所站的位置，是在主的旁邊。也就是說，在那裏看見的也是實
在地經歷神作他們一切的供應。神成為他們不止息的扶持，那個結果他們一定站住了。我們感謝我們
神，因此弟兄姊妹們，當神的使者這樣讓猶大的百姓和首領，看見見證人所站的位置以後，第五章的
內容就開始了。第五章我們很簡單就可以把它看過，因為如果我們能領會第四章，第五章就非常容易
領會。

申明神律法的要求

第五章上面一段乃是說到神向猶大人說話，然後下面的那一段基本上是神對巴比倫人說話，當然整個
來說，也可以說是對外邦人說話。說了甚麼話呢？我們現在就來看看。到了第五章的時候，撒迦利亞
就看到有一本會飛的書，那一卷書是在空中飛行着的。當然，他看到一本會飛的書，他不明白，我們
讀聖經的人也不會明白。不過，撒迦利亞的寶貝就是在這裏，不明白就問。他就問那個使者，他說，
我看見一本飛行的書，很長，有二十肘那麼長，寬也有十肘，這個絕對不可能是人間的書。人間的書
不可能那麼大的，這個桌子也沒有十肘長，但是那本書是長二十肘，寬十肘在空中飛行。

當然撒迦利亞是不可能明白的，所以他就問，「我不明白，我不知道這是甚麼意思」。他既然問了，使
者就回答他了，他說，
「這書是發出在天地上所宣告的一個咒詛。凡是偷竊的，就按着書上所說的給除
滅；凡是起假誓的，也要按着書上面那些話除滅。萬軍之耶和華說，我必使這書卷出去，進入偷竊人
的家，和指我名起假誓人的家，必常在他家裏，連房屋帶木石都毀滅了。」

當我們讀完整段話，我們就曉得這個書卷乃是神在那裏宣告咒詛，並且這個咒詛不是在某地，某時，
而是長久地，並且在全地上神都照着書上的話宣告咒詛。這樣我們就體會這本書上所說的是甚麼，雖
然他們一點都沒有給我們說是甚麼，但是我們領會那就是神律法的要求。因為人不按着書裏面所說的
顯明出來，咒詛就要臨到他們，這個是籠統來說的。

但是使者在回答的時候特別指着兩件事，頭一件是偷竊的，第二件是起假誓的，奉主的名起假誓，指
着主的名起假誓。這樣我們就知道，這個書裏頭所影響到的人，乃是指着神的百姓，因為在那個日子，
不是神的百姓不會指着神的名來起誓。所以，我們說這裏所說的是指着神的百姓來說到一種光景。那
個光景是甚麼呢？弟兄姊妹們回去對照一下哈該書，馬上就瞭解為甚麼神特別題出那兩點。一個是偷
竊的，一個是指着神的名起假誓的。

偷竊神的榮耀

我們讀過哈該書，曉得猶大的百姓當時停工的外頭的原因，但是神所重視的是裏面的原因。裏面的原
因是甚麼？當然，我們可以舉出好些具體的事實，但是我們把它綜合來說，不敬畏神，不以神的話為
重。這個是他們裏面的原因，其中有兩件事情是很普遍的，就是這裏神所說的偷竊，猶大人怎麼會偷
竊呢？弟兄姊妹留意，這裏說偷竊不是說偷東西，因為神給的律法沒有一條嚴重到要除滅偷竊的人的。
律法上是偷了人家的東西給抓了，就要賠，獻贖愆祭，另外再加上五分之一作懲罰，這個是偷竊所帶
來的結果，不至於給除滅那麼嚴重。這裏說凡偷竊的要除滅，偷竊甚麼會帶來那麼嚴重的後果？弟兄
姊妹們，其實問題很簡單，偷竊神的榮耀。

神老早就說，你們從巴比倫回去，回去的目的是建造聖殿。這個在以斯拉記一開頭就說得很清楚。我
們讀以斯拉記的時候也非常有把握地領會，如果不是神管理那個事情，他們根本沒有條件回猶大，更
沒有條件在聖殿的原址重新建造聖殿。所以，很清楚回去建造聖殿那件事情完完全全是神作起頭，神
在負責的。因為聖殿在當日的猶大地，乃是神的榮耀，神的華美。我們感謝我們的主!神差遣他們回去
重新把神的榮耀，神的華美顯明出來，結果他們把這個事情完全放下了。

所以，在神眼中看來，他們是在偷竊神的榮耀，不說偷竊神的榮耀那麼嚴重，說得輕一點也是扣留了
神的榮耀，阻擋了神的榮耀。衹有這樣的事情才會在神的面前，讓神的懲治帶到那麼嚴重的地步。因
為偷竊神的榮耀也好，阻擋神的榮耀也好，傷害神的榮耀也好，是把自己放在作神的對頭的位置上。
因此，當我們看到這個點的時候，就領會了為甚麼神的話說得那麼嚴重，這個人要給除滅，這是一面。

冒神的名傳話

另一面是指着神的名起假誓。弟兄姊妹記得當時他們就說，建造殿的時間還沒有到，憑甚麼知道建造
殿的時候還沒有到呢？明明是神差遣他們回來建殿的，他們當時就有人會這樣作，說神給他們帶領，
神讓他們知道，神現在暫時放下建殿的工作。
「你不相信嗎？我指着神的名起誓，神說現在不需要那麼
快建造聖殿。」弟兄姊妹們，這種情形雖然沒有記錄在這裏，但是非常可能出現這種事情。

因此，你就看到在那個時候，為甚麼整個猶大都完全停下來，如果有一半猶大人停下來，那已經是不
太簡單的事情。如果有少數猶大人停下來，這個我們可以理解。但是全體猶大人都停下來，難道他們
中間沒有一個人再記起，他們還在巴比倫沒有回來以前，神怎麼說話嗎？這個不可能，因為這是他們
自己親身的經歷，他們沒有辦法能忘記。當有人起來指着神的名說，因為現在時勢不好，建殿的事情
稍微遲延一下沒關係。這些話一傳開，整個猶大就癱掉了。

在這裏，你注意到神說話就是對着當時猶大人裏面那個光景說重話了。你留意神怎麼說？「萬軍之耶
和華說，我必使這書卷出去，進入偷竊人的家，和指我名起假誓人的家，必常在他家裏，連房屋帶木
石都毀滅了。」就是不是偶而進去，是常在那裏。現在我們對照哈該書，「你們撒的種多，收得卻少，
你們辛辛苦苦賺來的工錢是放在一個破爛的口袋裏，你收回來，我就吹去。」弟兄姊妹這是甚麼？這
是不是這裏所說的那個事情？

哈該書所說的是那個現象，這裏所說的是那個原因。哈該書的時候，神讓他們看到，他們不管怎麼勞
苦，就是活得很辛苦。如果他們心裏頭是甦醒一點的，他們會記起神叫他們回來是建造聖殿，神一直
是讓他們看見神的榮耀和豐富，陪伴着他們回到這個地方。為甚麼現在都沒有了？現還在落在這樣艱
苦的光景裏？他們要是會回想，他們也該有點甦醒。但是很可惜，十幾年下來，他們沒有醒。神在外
面作了好些事情，他們都不醒，現在神就說出原因來了，因為你們這樣活在我面前，所以我就讓你們
去嘗到一些不容易的事情。

我們感謝神!當神那樣明顯地說出了這些話，猶大的百姓聽了，裏面不可能沒有反應，他們一定會醒悟
過來。七八十年前，我們給帶到巴比倫就是因為不聽神的話，現在落到這個光景，起初不知道是因為
不聽神的話所引出來的，現在神差遣使者向我們說話了，我們也實在看見我們真的是落在這種光景裏，
他們該甦醒了。我們感謝我們的主!猶大的百姓果然在先知哈該和撒迦利亞說話以後，他們甦醒過來。
我們感謝主!因着這樣，我們就看到以色列人在那一段時間重新恢復工作了。我們讀以斯拉記就看到，
他們停工一直停到大利烏王二年。哈該說話跟現在撒迦利亞說話就是在大利烏王第二年。當先知們把
神的話傳遞過來以後，我們就看到猶大人的反應，就是回到神話語的權柄底下，重新恢復建造聖殿的
工作，這個是記載在以斯拉記上。

徹底的停止拜偶像的可能性

我們繼續要看當時神為了聖殿的重建，藉着先知向他的百姓說了些甚麼話。我們可以領會這樣的一件
事，當我們看到下面神指着外邦人，特別是指着巴比倫人說的話，我們會瞭解一件事。現在雖然把聖
殿建起來，從前聖殿給拆毀乃是因着我們傾向外邦的偶像，我們在神面前滿了不信，所以神把我們流
放到巴比倫。現在我們回來了，也把聖殿重建起來了，但是如果我們將來再犯同樣的毛病的時候，今
天我們所作的是不是白費了呢？等到有一天我們又再給送到巴比倫去，這個想法很可能在猶大的百姓
心思裏面產生出來。

我們感謝主!他在他百姓身上作工的時候，他不會衹是作一半，剩下一半不作，他要作就作得非常徹底。
猶大的被擄連同以色列的分散，都是與偶像發生直接的關係。現在神把他們從巴比倫帶回來，神不僅
是用七十年來懲治他們拜偶像的事，也非常徹底地把拜偶像的事情，在神的百姓當中作了一個完全的
停止，這個是歷史上已經成為事實的。你現在要跑到以色列人家裏，碰到一位以色列人，再也沒有辦
法從他們這個民族的生活裏，能尋找到拜偶像的影子。是甚麼時候眼見的偶像在以色列家給完全隔斷
呢？從巴比倫被擄回來的時候。

法利賽人的來歷

如果用眼見的現象來說，我們可以這樣說，當他們被擄到巴比倫的時候，有一批心裏甦醒又敬虔的人，
他們在那個時候就有點警覺，他們就覺得，如果將來神真的要把我們帶回去，我們再也不能作得罪神
的事，我們必須要非常非常嚴肅地活在神面前。是在這樣一種情緒底下，猶大人中間的法利賽人就出
來了。法利賽人就是在被擄時期裏面產生出來的，他們起初是沒有在四福音時的光景。我們讀四福音
的時候，對法利賽人的印象就是假冒為善，衹作外面的敬虔，卻失去了裏面的敬畏；衹求外面的風光，
而不管裏頭的實際。

所以，一題到法利賽人，就說假冒為善。但是法利賽人的起頭並不是這樣的，他們起頭的確是存一個
非常敬畏神的心，但是他們敬畏神的心過了神的界限，怎麼說呢？敬畏神還有過了界限的嗎？真正的
敬畏是不會過界限的。不過，甚麼時候把人的東西摻雜進去的時候，就會越過界限。當時他們在巴比
倫那邊有了這樣一個心思，所以，他們就非常嚴肅地遵守律法上所吩咐的。但是他們生怕遵行的不夠，
所以就發明瞭許多律法以外的細節的東西。

比方說，律法上說，安息日不要作工，他們就在安息日真的是安息，不作工。直到現在，以色列禮拜
六沒人上班，沒人作工，清潔街道的人在禮拜六也不作工的。禮拜六在以色列人家裏頭吃不到熱的東
西，因為他們連生火都不作，他們認定生火也是工作。但是不能不走路，反正總有一點事情，就是要
喝點水也要走幾步路，他們就說究竟走路算不算作工？他們有許多掙紮。聖經上面是有說安息日可走
的路程，安息日那一天可以走路，但是不能走太多，有一定的距離，走到這個距離，那一天可走的路
就走完了，再有需要作的事情也不能作了，因為再作的話就越過了安息日的定規，結果就是給石頭打
死。他們後來嚴謹到一個地步，把許多事情弄出一個細節來，把人困在那裏。

我跟弟兄姊妹題過，那一年我們去以色列，到了禮拜六離開旅館到外面去，等到傍晚從外面回來到旅
館去。我們那時是住在七樓，我們明明是按七，哪裏曉得，那個電梯在平常的時候我們按 G 就到底下，
我們在底下按七就上到七樓。到禮拜六那天就不是這樣，我們明明是按到底下，但是我們從七樓到底
下，層層都停下，但沒有人進出。怎麼沒有人也要停？上去的時候也是一樣。按七了，層層樓都停，
然後才到七樓，究竟怎麼回事呢？後來我們就問旅館的人，你們電梯壞了，要修了，我們按七樓，層
層都停，又沒有人進出。

他們就告訴我們今天是安息日，連按鈕都不可以，猶大人連按鈕都不可以，所以等到禮拜五晚上他們
就開始安息日，安息日開始以前，酒店管理部門就把電梯按鈕調到每層都停。不管按哪一層，所經過
的每一層都停，因為猶大人在那個時候連按鈕都不可以，那怎麼進出電梯呢？當然一直到現在他們都
是這個樣子。我扯得太遠了，我乃是說到當猶大人從巴比倫回來，神就給他們一個很清楚的啟示，神
要把他們被擄到巴比倫的原因，從他們中間除掉。所以，我們看到從巴比倫回來以後，在以色列人歷
史的記載裏頭，再也看不見拜偶像的事情出現。

按着人來說，這個也是不可能的，上一代拜偶像，下一代自動會拜偶像的。但是猶大人從被擄回來一
直到現在，就不再碰拜偶像的事情。在人看來，這個是不可能的。但是感謝主!因為主自己說過，神要
作成這個事，所以以色列人就脫離了眼見的偶像的吸引。那個事情在哪裏說到？就在這裏說到。撒迦
利亞看到第二個異象，是使者要叫他看的，他就看到一個東西，使者也問他看見甚麼？他說，看見一
個量器。我們說他看到一個大量杯，就是一個量器，蠻大的，大到一個地步，可以把一個人擺進去。
結果他的確也看見那個量器裏面擺着一位女人。然後使者就給他解釋了，這個量器本身乃是一位惡人
在遍地的形狀。甚麼形狀呢？不是說他作惡的動作，而是說作惡的人雖然不停止作惡的動作，但是他
們所有的動作都在一定的範圍裏面，不能越過，這就是那個量器。
這個量器在那裏一面好像是看見它盛裝的惡行，從另一面看到特別說是量器，用通俗的話來講，乃是
神給惡人行動的範圍是有分寸的。他可以橫行，可以無法無天，但是神劃定了一個界限，他們不能越
過那個界限，這是開始我們看到的光景。他說是惡人在遍地的形狀，那個形狀不是他看見的那個女人，
因為那個女人所表明的就是罪惡，他所看見的乃是那一個量器。所以，我們着眼點是在那個量器，不
是在量器裏頭那一個人。然後他就看到，神把那個女人放到那個量器裏。如果光是這樣看，她在那個
量器範圍裏，所有的罪惡都不能越過那個範圍，在神允許的範圍裏面也許是作頭的，但是她的號令衹
能在量器裏頭的範圍，她不能越過這個範圍。

不單是這樣，然後又問撒迦利亞還看到甚麼？他說看到一片圓的鉛片，把量器蓋起來了。弟兄姊妹，
你看到一件甚麼事？那就不僅是把罪惡限在那個量器裏，同時是把它封閉的。撒迦利亞當時看得很明
確的一件事，罪惡的勢力雖然很凶，但總是在神的管理底下，不能越過那個範圍。然後他又看到另外
兩個女人，有翅膀的，她們就把這個量器抬起來，在空中飛行，飛得很快，飛去哪裏呢？撒迦利亞不
知道，所以他就問，要把這個東西帶到甚麼地方去呢？使者就告訴他，她們要把那個量器抬到示拿地
去。抬到那邊的時候就為它建造房屋，等到房屋齊備了，就把它安置在自己的地方。謎底在這裏就解
開了，甚麼謎底呢？弟兄姊妹你注意，那兩個抬的也是神另外的使者，神把這樣的一個罪惡從猶大地
送回示拿地。

弟兄姊妹都知道示拿地就是巴比倫。我們從歷史的考證裏面看到，世界上所有宗教的起頭都是從巴比
倫開始，然後分散到世界各地就成了各種各樣不同的宗教。這許許多多不同的宗教，根源是在巴比倫，
產生的功用就是作神的對頭。現在神要作一件事情給猶大人看，神要把這一個罪惡的源頭送回巴比倫，
把它安置在巴比倫。有時候叫我們感覺有點困擾，帶回到那邊為它建造房屋，又把它安置在那裏。建
造房屋是甚麼意思？弟兄姊妹不要問這個，因為主沒有給我們說到這是個甚麼樣的房屋，但是神確實
給我們指出巴比倫的結局，就是毀滅。我們讀到啟示錄最末了的時候，看到一個大巴比倫城，那裏是
榮耀，華麗，但都是滿了罪惡的。

在那個地方，的確是所有罪惡的發源和結局顯明的地方。那個結果是甚麼呢？巴比倫大城傾倒了，整
個被焚燒了。弟兄姊妹留意到，神從猶大人當中把偶像的罪惡原裝送回巴比倫，在那裏等候巴比倫的
結局。這個是底下所說的那一段話，也就給我們解說了為甚麼從被擄回來以後，猶大人怎麼可能跟偶
像完全脫離關係。雖然他們從回去以後到現在，在他們的歷史裏面，仍然有對神存着不信的噁心，有
其他悖逆神的事情，但是再也沒有拜偶像的事情發生在他們身上。

我們感謝主!因為神把他們從巴比倫帶回去的時候，在他們重建聖殿遇到阻礙的時候，神就藉着先知向
他們說了很多話。其中有一部分是說到他們跟偶像的關係。從他們回到以色列以後，他們跟偶像就不
再發生關係。像我們唱的詩歌裏說到棄絕偶像，摔碎眾偶像。當然，撒但並沒有放鬆，他們放棄了眼
見的偶像，又製造一些眼睛看不見的偶像，這是以後的事情。在那個時候我們看到，那些木頭，石頭，
金屬所作的眼見的偶像，在神的百姓中間完全失去了蹤影。

我們感謝神!當神帶着他的百姓要重新建造聖殿的時候，他從各方面向他的百姓說話，讓他的百姓很清
楚地領會神作這個事情，神負一切責任。在管理上，神負責任；在地上的權勢那一方面，神負責任。
在物質的貧乏裏頭得供應，神也負責任。現在神在他的百姓中間所缺的，就是神的百姓的心要歸向神，
他們要重新學會站在神的一邊，並且依靠神自己作他們的後盾，讓他們學會不是自己伸手作工，乃是
讓神作工。

神在恢復他們建造聖殿的工程裏面，我們很清楚看到，整個工程是從人裏面開始。當人的心預備好了，
聖殿重建就開始了，也建好了。現在我們所讀的這些，都是在大利烏王第二年的時候，神讓先知們聽
見，看見的事情。當神向他的百姓說話過了以後，猶大人建殿的事情就重新開頭了。雖然受到一些阻
擋，但是沒有阻擋成功。相反地，因着那些阻擋就顯明神的保護在那裏，直到完成。這些都記載在以
斯拉記，我們讀過應該還有印象。人要阻擋他們，他們就理直氣壯地說，先王給我們的吩咐要我們作。
他們就回去找那些檔案，神也讓他們找出來了，果然是古列王下的命令，結果亞達薛西王就再下一個
命令，不允許任何人再來阻擋，如果誰來阻擋就處置誰。

我們感謝神!我們看到甚麼時候人的心一轉向神，神的工作就顯出來，這是新約裏面明明題到的，神一
切的工作從人裏頭開始的印證。我們感謝主!這個是第五章。當神向先知說到他們要建造聖殿的話，到
第六章就全部說完了，以後再說那些話就牽連到神的預言，他永遠旨意裏面的事情。我們感謝主!我們
實在看見神要作的工，在人眼中看來是不可能，但是感謝神!在人可以有不可能，但在神的手裏沒有不
可能的事情。祂是按着祂的旨意來成就一切的主。我們今天晚上就交通到這裏。

我們從撒迦利亞書裏看到，神藉着先知向猶大的百姓說話。雖然主藉着先知向他們說了許多話，但是
每一次說話，都是說到他百姓的心裏頭去的。把神的百姓心裏所有的疑惑，重擔，心思全都給翻出來。
寶貝的是同時也應許神已經解決他們裏面所有的難處。我們看到第六章的時候，就看見那個事情更明
確了。在第六章好像是把神這一次要讓他們那麼迫切把聖殿建好的心思顯出來。我們看下去就會看到。
第六章開始，神讓撒迦利亞看到那一次異象裏面最末後的一個。看到甚麼呢？他看到四輛車，這四輛
車從兩座山中間出來，那個山是銅的。

對審判後的結果作善後

弟兄姊妹我們先要來領會這一點。這裏有四輛車出來，它們是穿過兩座銅山出來。從下文我們知道，
這四輛車是神分派到普天下去行走的靈，說得明確一點，是使者。神差遣四批使者從那裏出來，這些
使者出來作甚麼呢？我們首先就要看他們從哪裏來？這裏就說從神面前來，但是是經過銅山出來。如
果我們對聖經裏頭那些物質的表像是有把握的話，我們就知道為甚麼是銅山。我們都領會銅就是審判
的表號，從兩座銅山出來，那就是經過了審判的手續。說得嚴肅一點，經過神的追討，他們被差遣。
不是他們經過審判，他們不是受審判的對象，經過銅山乃是說出他們的使命是甚麼。

我們先掌握這一點，神有一些審判的事情，或者說神有一些追討的事情，已經作成了，已經完成了，
處理好了。處理好了以後，這四輛車就被打發出來，或者說這些使者就被打發出來。打發出來作甚麼
呢？如果從整個下文的事情來看，我們就看到一件事，去處理經過審判以後的那些人、事、物，說斯
文一點是去善後。審判的事情已經過了，神追討的事情已經完畢了。換句話說，神公義的要求已經滿
足了，因此就有一個這樣的動作，他就差遣使者出去，使者的任務是對那些接受處理的人、事、物有
一個善後。

我們感謝神!現在我們來看那四輛車。弟兄姊妹千萬不要被那個拉車的馬的顏色弄亂我們的思想。因為
很多弟兄姊妹讀聖經讀到這裏的時候，白馬，黑馬，紅馬、斑點馬，他們就在這個馬裏面下了好多心
思。如果照着整段話來看，這些馬的顏色沒有甚麼特別的意義，衹是標誌他們所處理的事情的地點，
或者說就是他們處理那些事物的範圍。底下你就看到甚麼顏色的馬就上哪裏去，另外一個顏色的馬又
往甚麼地方去，顏色衹是一個標誌他們作工的範圍。雖然啟示錄裏面有紅馬，黑馬，白馬，灰馬，那
裏出來的馬，聖經上都給它們有特殊的意義，有特別的代表的事物，但是不能混到這裏來，因為根本
是兩回事。在啟示錄裏面那些有顏色的馬，是管教，懲治，鞭打，嚴肅地來說是刑罰。這裏不是，這
裏所顯明的那些馬剛好和啟示錄的馬的功用是反過來的。

神差遣他的使者

我們來看這些車是甚麼東西，撒迦利亞就看到四輛車，頭一輛車是套紅馬的，第二輛車是套黑馬的，
第三輛車是套白馬的，第四輛車是套有斑點壯馬的。當然他不懂，所以就問天使，這是甚麼？天使的
回答，我們要注意了，第五節，「天使回答我說，這是天的四風，是從普天下的主面前出來的。」弟
兄姊妹注意了，我們中文把它繙成「四風」，你聽我們的弟兄念的英文是「四靈」。不管風也好，靈
也好，沒有改變這裏的意思。

如果你要把它看成風的話，你就留意到詩篇也好，耶利米書也好，希伯來書也好，用風來表達神的使
者。如果說是靈，那當然也是說到受差遣的靈，也是使者。希伯來書那裏說得很清楚，「天使就是服
役的靈，為我們這些承受救恩的人效力。」所以在這裏我們知道，中文把它繙成風，給我們一個觀念
就是指着那一些馬，英文照着原來的意思說，那就是靈。如果我們沒有留意到在聖經裏頭用着風也好，
靈也好都在表達神的使者的話，那麼我們就有點莫名其妙了。

我們看了這四輛車，那個跟撒迦利亞說話的天使說，這是從神面前出來的四個使者，他們要在天地走
來走去。然後天使轉過來對四輛車的人說話，你們衹管在天地走來走去，他們就照樣行。他們在天地
走來走去作甚麼？我們回到上邊來，你看到這四輛車他們有各自服事的範圍。第六節說：「套着黑馬
的車往北方國去」，我們中文聖經把那個國字漏掉了，就是北方。但是這個「國」字很重要，如果你
問北方的國是甚麼？你就知道了。然後白馬就跟着去，又看見有兩輛車子是往北方國去的，然後有斑
點的那輛車往南方去，那些馬要在天地走來走去。我們注意為甚麼到北方去要兩輛車呢？如果使者不
說話，我們就無從知道了。

叫神得了安慰的事

感謝神!他作的事情該打開的，他就很徹底地打開。還沒有到打開的時間，他就暫時不說。現在可以打
開了，所以使者接下去就說了，第八節，「往北方去的，已在北方安慰我的心。」他已經在北方國安
慰我的心，弟兄姊妹這個真有意思，那些往北方去的兩輛車，他們作了一件事情叫神的心受安慰。甚
麼事情能叫神的心受安慰呢？在一些聖經裏面直接繙出來，就沒有繙到中文聖經那麼舒暢，因為沒有
把神沒有受安慰以前那一個情緒發表出來，衹是把那個結果繙出來，沒有把整個事情的真相表達出來。

在一些版本的聖經裏面，特別是在達秘的聖經裏面，有兩個繙譯，其中一個是和我們弟兄剛才念的是
同一個內容。達秘聖經把這一節聖經繙成，「因為往北方國去的已經在北方平靜了我的靈」。或者說：
「叫我的靈平靜」。當然那個結果就是受安慰。但是衹是看到受安慰，沒有看到受安慰以前神的情緒
是怎麼樣的。如果我們看到那個文字裏面把神的情緒表達出來，就看到一件事情，神在沒有得安慰以
前，他靈裏很激動，很不能平靜，或者說神有點憤怒。

很多時候，我們常常有一個錯覺，以為神不會發怒，其實在聖經裏很多地方給我們看到，神會發怒的。
現在這裏就說出了神曾經在那裏發怒，現在因為這些車輛出去了，神裏面就平靜下來了。達秘另外一
個表達就沒有說到使我的靈平靜下來，另外一個表達是說：「他滿足了我的憤怒的追討」。弟兄姊妹
你就看到了，原來神在這個時候感覺受安慰，因為他處理了一件事情，那件事情是惹動神的憤怒，但
是神已經把它處理了，所以神就平靜安穩下來了，他就受安慰了。中文把它繙成受安慰，也很能表達
這一次神處理事情很完美。

如果我們不知道撒迦利亞書的背景，我們是無從明白究竟神憤怒甚麼，得了安慰又是為了甚麼。我們
如果知道，明白撒迦利亞書的背景，就很有把握知道，這個跟猶大被擄和歸回有非常密切的關係。因
着猶大惹動神的憤怒，神把他們交給外邦，他們就被擄到巴比倫去了。對猶大來說，巴比倫是在東北
邊，就是北方國。不是很多國，他說是一個國。很清楚就瞭解這個是和被擄有直接關聯的。現在神說
他在北方國已經得了安慰，他已經滿足了他憤怒的追討，或者他的靈已經平靜下來了，是怎麼回事？

弟兄姊妹，這就和七十年滿了這件事情有關係，他老早就宣告，你們要交給巴比倫人七十年，你們要
在巴比倫那個地方被擄七十年，等到七十年滿了，我就把你們接回來，這是神老早就宣告的。現在我
們就看到這個事實，整個來說，這四輛車出來是經過銅山，是在神的面前受差遣，四輛車本來是在全
地走來走去鑒察，跟第一章說到的馬，那些騎馬的使者是真實地在那裏鑒察全地一切動靜。但是現在
這裏的四輛車他們是出來善後的，所以有兩輛車他們仍然在全地走來走去，但是有兩輛車就直接往北
方去，神就說在北方我得了安慰。甚麼事叫神得安慰？七十年的處分的年限已經滿足了，神把被擄的
百姓帶回來了，這一個事情不是在前面要作的，乃是已經作了的。

他們這些人回來就是為了建造聖殿，他們已經回來，這個事情已經作成了。所以，神心裏面就覺得很
舒暢，神的怒氣也停止了。神說他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典卻是一生之久。現在就是到了一
生之久的時刻，這件事情跟撒迦利亞說話的使者解說得那麼清楚，讓撒迦利亞明白就告訴猶大的百姓，
因着從前他們祖先的悖逆，神的追討已經完結。神按着他的應許重新向他百姓施恩的時間已經來到了，
既然來到這樣的一段時間，你們為甚麼還讓環境來叫你們的眼睛模糊呢？沒有看見在寶座上神的定意
呢？神給撒迦利亞要看的異象，頭一段就到這裏為止了。

帶來神嚴肅的宣告

雖然看異像是看到這裏為止，但是這些異象卻帶進一個神的宣告，這一個宣告就非常非常重要。宣告
有兩個作用，一個作用是當時建造聖殿的事情必須馬上進行，另外一個作用是宣告在神永遠的旨意裏，
神要怎麼來建造他的殿。當然，我沒有把握當時猶大的百姓能領會第二個宣告，但是無論如何他們知
道神要作一件大事，是從來沒有作過的。至於當時要建造聖殿的事，他們裏面就有把握了，不能再遲
延了，立刻要動工。

我們來留意，究竟因着這一連串的異象來帶出神甚麼樣的宣告。神藉着撒迦利亞說出了猶大在神面前
蒙恩的時間已經開始了，他們重新蒙記念，神要怎麼作呢？從第九節開始，「耶和華的話臨到我說，
你要從被擄之人中取黑玳，多比雅，耶大雅的金銀。」這三個人是誰呢？這三個人是在被擄之地的人
當中，剛剛回到耶路撒冷。所以接下去就說：「這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裏。
就在今天，你就到約西亞的家，取他們帶回來的金銀。」作甚麼呢？「去造一個冠冕，戴在約撒答的
兒子大祭司約書亞的頭上。」

弟兄姊妹，這裏面有事情我們要留意了，大祭司是有冠冕的，但是他那個冠冕是用布作的，然後有一
個金牌，上面寫着歸耶和華為聖，這是大祭司的冠冕。大祭司的冠冕從來不用金屬來作的，用金屬來
作的冠冕是王佩戴的。大祭司不是王，所以，大祭司從來不戴金屬的冠冕，金屬造的冠冕跟大祭司從
來不發生關係。但現在神讓撒迦利亞去，把從巴比倫回來那三個人帶回來的金銀造一個冠冕，戴在約
書亞頭上。然後就宣告了一段話，這段話非常非常特別。如果你站在律法的觀點上，沒有辦法來瞭解
這番話的，你覺得這番話是胡說八道，是沒有道理的。但現在神叫撒迦利亞作了這一件事情，就宣告
這一番話，這一番話就非常有意思了。
預告基督的工作成全神的心意

我們看這一段話怎麼說，冠冕戴在約書亞頭上，他的宣告頭一句話就說，對誰說？對着約書亞來說：
「萬軍之耶和華如此說，看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來。並要建造耶和華的殿。他
要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權。又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。」弟
兄姊妹注意，把冠冕戴在約書亞頭上，就說那稱為大衛苗裔的要興起，誰是大衛的苗裔？我們上次已
經題過了，不是所羅巴伯，因為大衛的後裔到了耶哥尼雅，就不可能再有人坐在大衛的寶座上。所以，
順着次序來說，所羅巴伯是承接王位的那一個人，但是神忽略他了，在上面第四章的時候就已經忽略
他了。

現在再宣告這件事情的時候，仍然給我們看到忽略他了，神不是指着所羅巴伯和他的後裔說，大衛的
苗裔要出來。因為在文字上面來看，剛才題到這段話，神是說了兩個意思在裏面，一個是為當時的，
一個是指着將來神要作的。如果你站在一位猶太人的地位上聽這幾句話，不錯，神讓我們回來建造耶
和華的殿，他把這個責任放在所羅巴伯身上，所以他們會看大衛的苗裔應該是所羅巴伯，但事實上不
是的。所以，我說猶大人當時不一定能領會這個話的原因就在這裏。

所羅巴伯是大衛的後代，但是不能用苗裔這個詞。用新約的話來說，他不是大衛的兒子。這樣一來，
我們就看到神當時向撒迦利亞說這個話的真正意義。現在耶和華的殿是要建造起來的，但是神將來還
要在本地顯明大衛的苗裔，來建造耶和華榮耀的殿。怎麼榮耀呢？他又說了，這個大衛的苗裔在建造
殿的時候，他同時是擔負尊榮，坐在位上為王，同時又在位上作祭司。這個話猶大人（以色列人）永
遠沒有辦法從律法的認識當中可以接受的。

因為在律法裏面，祭司永遠不能作王，作王的也永遠不能摸祭司的事。現在就出來一個人，神要興起
一個人，那是大衛的苗裔，大衛的後代，但是不是所羅巴伯。因為第一所羅巴伯沒有作王，第二也不
可能作祭司，所以顯然是所羅巴伯以外的另外一個人。當然在當時他們是沒有辦法來領會，但是我們
今天讀經的人就能領會了，因為我們已經看見那個事情是怎麼成就的。

因此我們很清楚看見，在撒迦利亞這個宣告裏面，乃是說到有一天神要興起作大衛苗裔的他的兒子，
來建造一個屬靈的殿，這個屬靈的殿乃是今天我們稱為教會的這個事實。當神的兒子來建造這個殿的
時候，他一面是作王，他同時也是作祭司。那個時候他們不可能懂，現在我們能懂，因為神的兒子先
作了祭司，把我們買贖回來，然後就在我們身上顯明他作王的權柄，來帶領我們，造就我們，把我們
建造成為神的殿。

猶大百姓給帶入建造聖殿的工作
我們感謝主!在今天來說，我們看得很清楚，在當時的猶大人來說，他們沒有辦法能清楚。雖然是如此，
他們可以很確定地知道一件事，神要作一件新事，神要作一件大事，他們是沒有辦法能領會過來的。
但是這一件大事和建造神的殿有直接關係的，現在我們就要來把神的殿建好。他們怎麼能領會他們當
時需要建殿？他們不是從這個宣告裏面來領會的，他們是從神宣告了這個事以後，神所要他們作的一
件事情來領會。

我先說完那一件事，然後再回頭來看神要建的那一個屬靈的殿。當神這樣宣告了，大衛的苗裔要顯出
來，使君王和祭司的職事都集中在他身上，然後他就告訴撒迦利亞，這一個約書亞所戴上的冠冕，不
能在那個時候老是戴在約書亞頭上，他戴了一下就要拿下來，送到聖殿去，留在那裏作記念。記念誰
呢？記念那三個人，就是剛從巴比倫回來那三個人。這個冠冕要放在聖殿裏來作這三個人的份，就是
說是他們三個人，用現在的話來說，就是他們奉獻出來作成的。

弟兄姊妹你看那個微妙的地方，冠冕戴在約書亞頭上，但是這個冠冕不是約書亞的，衹是在那裏表達
一下神的意思，然後這個冠冕就拿到聖殿，這是一個很微妙的地方。主明明告訴我們說，神用這個冠
冕所顯明的人不是約書亞，也不是所羅巴伯，是誰呢？不知道。所以就要擺在聖殿裏，等到那一位大
衛的苗裔出來，就看到那個王和祭司合而為一了。這一點大概猶大人當時能明白，但是卻不知道為甚
麼。他們曉得神將來要作一件事情，是出乎人的意料之外的。

如果他們的腦筋是靈活的，他們應當會想到，摩西一再宣告的那一件事，「將來神要在你們中間興起
一位弟兄像我，若有人不聽從他的話，就當從民中剪除。」我們一再題過，當摩西題到那件事的時候，
已經非常清楚地說出一個事實，將來神要在神百姓中間興起一個人，他發表出來的權柄比現在我傳給
你們的律法還要高。你們遵行了全律法，如果不聽從這個人的話，還是要在民中被剪除。弟兄姊妹你
看到，那個要給興起的弟兄，他的權柄比律法還要大，是超越律法的。如果他們領會了這個，再思想
撒迦利亞當時所宣告的，他們大概能領會。但是我們有把握說，他們不可能領會。因為到使徒行傳，
司提反再題這個事情的時候，那些反對他的人，就是那個祭司集團裏面的人他們都不領會。連起初的
掃羅也不領會，一直等到成了保羅他才領會。

不扯那麼遠，我們回到當時的事情，神說那個冠冕要放在聖殿裏作為記念，立刻就發生了一個問題，
聖殿在哪裏？當神說這個話的時候，聖殿在哪裏？沒有，那個時候衹有聖殿的根基，他們還沒有恢復
聖殿。當神說這個要放在聖殿裏，你就要問這個聖殿在哪裏？沒有聖殿。這裏面的意思就很清楚了，
趕快把聖殿建起來。我們感謝主!我們看見神當時把猶大的百姓重新帶起來，你看神用了多少方面的事
情，來向猶大的百姓說明他要作甚麼。我們感謝主!這一點猶大的百姓明白了，他們聽的懂，所以他們
很快就起來重新建造聖殿，一直到建造完，這是當時的事。
神心裏所要建造的殿

我們再留意，神宣告那一位大衛的苗裔，要建造那一個耶和華的殿是怎麼回事？弟兄姊妹你注意，神
讓撒迦利亞去約書亞家那一天是甚麼日子？不是甚麼特別的日子，不過有一件事情發生，那就是從巴
比倫那裏回來三個人，他們那一天到了約書亞家，所以神就告訴撒迦利亞當天就去。為甚麼呢？因為
到那裏去把從遠方回來的那幾個人所帶回來的，作為引動重建聖殿的一個表號。然後就藉着這一件事
情來發表，將來大衛的苗裔建造耶和華的殿的時候是怎麼一回事。弟兄姊妹就看到，一面說到我們的
主作了祭司，又作了君王，雖然這裏沒有說到先知那個部分，不過我們曉得，當我們的主作祭司把自
己獻上以前，他已經有了先知的服事。他在被釘十架以前就宣告了神所要作的事，所以這裏衹是題到
二職籌定中文說是和平，但是我以為應該是「二職和諧」。

我們感謝主!這裏是說到我們的主，他是把那個彌賽亞的職份完全表達出來了。這一個表達就引出教會
被建造的事實，這一個屬靈的殿被建造的事實是甚麼？本地人，猶大人的百姓，遠方來的人，哪裏來
的？當然就指着這三個人，他們也是猶大人，但是他們在那一天以前不在猶大，他們在巴比倫。這裏
也不說從巴比倫回來的人，衹是上面交待了他們是從巴比倫回來，這裏說到他們是從遠方來的。從廣
義上面來說，遠方來的人乃是本地以外的人，我們乾脆就說是外邦人。在以弗所書我們就看到，「將
兩下合而為一」。外邦人也就歸到神的名下，那裏說到外邦人就說遠處的人，和這裏遠方的人同指着
一個光景。本地人和遠方來的人一同來建造耶和華的殿。我們感謝主!在當年神讓猶大人重建聖殿的時
候，因着猶大人心裏的許多重擔，就把神建殿的旨意，我不知道是不是題早宣告出來，不過，神的時
間總是準確的，他們宣告也就是說神宣告的時間到了。

神在以後要作成的事

我們感謝主!關乎鼓勵猶大百姓重建聖殿的異象就到第六章為止。到了第七章以後，神向撒迦利亞所說
的話，就帶進更深的啟示裏面去，帶到神的計畫裏去（對他們來說不是永遠的旨意），但是可以說是
拯救的旨意，甚至可以說是神救贖的旨意。從第七章開始，一直到末了就說到神以後要作甚麼樣的事
情，讓神在這裏所宣告的那一位大衛的苗裔，建造神的殿的事情有一個開始和帶進一個結束。

到了第七章，弟兄姊妹注意，神說話的時間已經跟頭一次向撒迦利亞說話的時間，當中相距二年。前
面的話是在大利烏王第二年的時候說的，現在第七章開始你看到那些話，是在大利烏王第四年說的。
神為甚麼在這裏說這個話呢？引起神說這個話的原因是很簡單的，但是神在那裏要對付引起神說話的
原因卻是非常重要。因為一直看下去我們會看到一個很嚴肅的事情，那是神在那裏對付人的一些有意
無意的愚昧。

我們承認，包括我們自己在裏頭，很容易就掉到一個這樣的陷阱裏，以為我們能影響神所要作的事情，
我們能起一個決定性的作用。也就是說神不能沒有我們，沒有我們神就不能作事情。當然這個話有一
半是對的，因為神必須尋找到與他同心的人，他才作工的，這是神作工的法則。但是人如果把這一個
事情放在自己的身上，認定我們是神不能缺的，那就不對了。弟兄姊妹你說為甚麼不對呢？這不是和
神作工的法則相配的嗎？在原則上是沒有衝突的，但在實際上有衝突，怎麼衝突呢？神不用我，沒有
我，他可以有他人。神把我放在一邊，他興起我們的弟兄，我們的弟兄順服在神的手裏，神一樣作工。
沒有我，他一樣作工。因此你看到，這個法則是對的，但是你用這個法則放在我們自己身上來表達我
的重要，那就不對了。

我們還需要禁食麼

我們感謝神!從第七章開始我們就看到這樣的事情出來了，我們留意是怎麼一回事。「大利烏王第四年
九月，就是基斯流月初四日，耶和華的話就臨到撒迦利亞。」為甚麼會有話臨到撒迦利亞呢？第二節，
「那時伯特利人已經打發沙利色和利堅米勒，並跟從他們的人，去懇求耶和華的恩，並問萬軍之耶和
華殿中的祭司和先知說，我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行嗎？」弟兄姊妹留意，當
猶大被擄的事情發生以後，也許這裏所題到的伯特利人，他們沒有被擄，或者他們被擄，但是他們是
聚在一起的，當然回來的時候他們也回來。因為沒有別的地方可以給我們印證，究竟這一批人的來歷
是怎麼樣的。

所以，我們不敢說這批人他們原來經歷過怎麼樣的事。不過有一件事情稍微給我們留意到，這些伯特
利人，他們打發人到耶路撒冷去問祭司和先知，那顯然他們不在耶路撒冷，既然不在耶路撒冷也就是
說在建造聖殿的事上，他們沒有參與在其中。弟兄姊妹要弄清楚，從巴比倫回來的人不是全部都投入
到建造聖殿嗎？這個是我們很容易產生的錯覺。如果把回來的人數放在工地上，你就瞭解，能不能容
納那麼許多工人在那裏？第二個問題要考慮，他們如果全體都投入了建造聖殿，那麼許多人的整年的
糧食從哪裏來？雖然聖經沒有題到這些事，不過我們有足夠的理由相信，他們回來的人相當部分是投
入了重建聖殿，相當的人仍然繼續生產的工作。這樣的推想應該是合理的。

現在這裏有一批伯特利人他們不在耶路撒冷，他們沒有直接參與聖殿的重建，也許他們是作後勤工作，
我們不管這些。他們看到聖殿已經造了二年，已經有點樣子了，他們就覺得在過去被擄的日子，常常
在神面前禁食，仰望神的憐憫，悔改尋求神。現在神已經聽我們的禱告，我們已經開始建殿了，殿也
建得差不多了，我們還需要這樣禁食嗎？他們就為這個事情，到耶路撒冷去求問。

神就藉着撒迦利亞對他們說，神說甚麼呢？神好像給他們澆了一盆冷水，神說這七十年，你們五月、
七月禁食悲哀是我叫你們作的嗎？你們這樣作真的是為了我嗎？你們不過是在那裏作一些宗教的儀
文，衹是作一些宗教的動作，為了滿足你們自己，讓你們自己感覺（別人也感覺）你們是一批很敬虔
尋求神的人。神說，我完全沒有在你們中間看見那個禁食的實際。
弟兄姊妹留意，他們禁食了七十年，每年五月、七月，還有底下題到的四月、十月，一年裏他們有四
個月禁食的日子，這個真是很不簡單的。如果禁食是一個敬虔的記號，那這些人的確是很敬虔。但是
神說，我沒有看見你們有禁食的實意，我也沒有叫你們禁食。我們先要來弄清楚，他們這四次的禁食
是為甚麼？弟兄姊妹如果回到列王記和耶利米書那裏就會發覺，這四次禁食和他們被擄的事情是有直
接關聯的。如果我們按着這裏題的次序就不太容易領會，但是我們回到歷史裏面，從歷史裏來找出那
個次序，就知道了。

他們這個禁食頭一個開始應該是在十月，然後是四月，然後五月，然後七月。弟兄姊妹回去看列王記
最末後的那一章，耶利米書題到他們被擄的日子，以西結書上也題到他們被擄的事情。我現在衹是把
那一個歷史的事實點出來就是了，十月那是耶路撒冷被圍困的時候，四月是耶路撒冷被攻破的時候，
五月是耶路撒冷城被毀的時候，七月乃是猶大被擄的時候。你看到這裏所題到四次禁食的日子，是直
接和猶大被擄前後的歷史發生直接的關係。

禁食成了宗教儀文

這一批伯特利人，我個人感覺他們很可能不在被擄的人當中，他們還是留在猶大，所以他們在這一方
面的感覺是那樣深。神沒有告訴他們在這四個日子裏要好好禁食，但是他們自己覺得非要在神面前禁
食不可，是他們自己發動起來的。當神這樣指出來的時候，神說，你們要回想，為甚麼你們會被交給
巴比倫人？為甚麼耶路撒冷會給圍困呢？為甚麼耶路撒冷城會被毀掉呢？為甚麼猶大會被擄呢？底下
就說了，你們在那些日子裏面完全悖逆神，神怎麼告訴你們，你們完全聽不進去，你們自己行自己的
路。特別神在那裏指出一件事情，你們那個時候如果是善待弟兄的話，會憐憫弟兄的話，也不會惹動
我那麼大的怒氣。但是你們當中滿了欺壓，所以，我沒有辦法不追討你們，因為你們叫我發了大怒。

我們讀耶利米書的時候，弟兄姊妹還記得嗎？當耶路撒冷給圍困的時候，他們知道自己錯了，他們有
一次立約宣告釋放奴僕。因着這個事情，神就藉着耶利米來告訴他們說，神看到他們的悔改回轉，神
要記念他們，不會把他們交在惡人的手裏。但是沒多久，他們這些人又毀約了，把那些釋放出去的奴
僕全部抓回來，這個事情就惹動神很厲害的怒氣。神就在那裏宣告說，我一定把你們交給外邦人。現
在神對撒迦利亞說這番話的時候，應該是指着那一個具體的事實。所以你就看到神後來說的，十三節，
「萬軍之耶和華說，我曾呼喚他們，他們不聽。將來他們呼求我，我也不聽。我必以旋風吹散他們到
素不認識的萬國中。這樣，他們的地就荒涼，甚至無人來往經過。因為他們使美好之地荒涼了。」這
明明是說到被擄的事情。

弟兄姊妹你看到，因着被擄的事情就激動了猶大的一些人，他們感覺在宗教上面他們不夠敬虔。所以，
他們就自動起來禁食，他們以為這樣作就能讓神特別眷顧他們。我有一點這樣的意思，但是我不敢說
一定正確。現在這批人來到耶路撒冷，尋問這一件事情要不要繼續禁食下去，這個是表面現象，裏頭
恐怕有一點意思，過去那七十年因着我們的禁食，才有今天你們從巴比倫回來。是不是真有這個意思，
我不敢說，有也不稀奇。不管怎麼樣，神在這裏很清楚告訴他們，神的工作不是人用宗教的動作可以
去影響的。神所要留意的乃是人活在神面前那個實際，如果人在神面前那個實際沒有活好，再敬虔的
宗教活動也沒有叫神特別去記念的。

因着第七章這些人這樣一問，就帶出這樣一件大事，這個大事第七章沒有完，到第八章才告一個段落。
但是第八章末了的時候，今天晚上不能說了，你就看到神讓人知道一切事情的發生，都是根據神的旨
意，如果不是神的旨意，人怎樣敬虔也不能搖動神作工的手。我們求神在這一方面也讓我們有一點體
會，因為這樣的一個錯覺，影響了許許多多願意追求的神的兒女，但是路卻走錯了。我們下一次交通
的時候再接觸它，今天晚上我們就交通到這裏。
作者:王國顯
我們感謝主!上一次我們讀到撒迦利亞書第七章的時候，我們就看到有人來問耶路撒冷那些先知和祭司
關於禁食的事。因為這些人在耶路撒冷遭遇大變動的時候，他們就開始在一定的時間裏面禁食。神也
藉着撒加利亞來回答他們的問題，其實不是單單回答他們當時的問題，也是回答從那時候開始一直到
現在的問題。因為他們所問的就是，「以前耶路撒冷遭遇大的變故，我們禁食，現在神把我們都帶回
來了，又用着我們來建造神的殿，我們還要不要繼續在那些日子禁食？」

神的回答好像完全出乎當時神百姓的意料之外。我們沒有辦法能領會他們當時的心情是怎樣的，他們
要到神的面前來表明他們是何等向神忠心，或者他們要在神百姓面前誇耀他們在神面前對神心意的尋
求，或者他們沒有存有那種光景，衹是一種宗教上的熱情，讓他們要尋求神的拯救。神回答他們這個
問題的時候，沒有直接說你們是否需要繼續作。神給他們一個問題，你們為甚麼要這樣作？你們這樣
作的原因在哪裏？

真誠的尋求才是神所要的

在人的感覺上面，特別在舊約的日子裏，人遭遇一些非常的事，他們的反應總是第一就披麻蒙灰，撕
裂衣裳，然後更進一步就是禁食。好像人在神面前這樣作了，神的憐憫就要出來了，神的拯救就要來
了。弟兄姊妹，我們不敢說神不樂意向尋求他的人顯出恩典，但是神在人身上所要尋找的是真正的尋
求神。在當時神對撒迦利亞說的話，就指出一個很嚴肅的問題，你們作了七十幾年這樣的動作，但是
這七十幾年所作的，在神的面前都沒有蒙記念。這個回答的確是出乎當時猶大人的想法，我們這樣作，
神竟然沒有記念，神竟然說我們這樣作是白作，我們這樣作衹是裝模作樣，一點實際的意義都沒有。

這不能不叫當時的猶大人心裏面吃了一驚。為甚麼神會說得那麼絕對呢？甚至說得那樣嚴厲？因為在
神的鑒察裏面，他們作了七十幾年，每一次他們作這些事情都是作在宗教的儀文裏，他們衹是表達一
些宗教的動作，卻沒有一個真實尋求主的心意。所以主說，你們就是不禁食的時候，你們吃喝是為自
己。你們現在禁食不吃不喝，也是為自己，為要表達你們在神面前有一個宗教的虔誠，沒有一點悔改
的心意，沒有一點認識為甚麼我們會落到這種光景裏。

上次我們已經題到，他們一年有四次禁食，四月，五月，七月，十月這四個月份裏，他們都有禁食的
動作。但是神說，你們這七十幾年裏所有的禁食，一點意思都沒有，因為你們衹看見耶路撒冷被焚燒，
百姓君王被擄到巴比倫，卻沒有醒悟為甚麼會發生這些事情。你們以為在外表作一些虔誠的動作，就
能改變那個環境。神說：「不是那樣一回事，如果是這樣一回事，不要說七十多年在神面前的禁食沒
有意思，就是七百年，七千年在神面前這樣禁食也沒有一點意思。你們真要尋求神的時候，現在你們
來尋求神，看是不是需要再禁食下去。如果你們真的是尋求神的話，你們要尋求為甚麼神從前讓你們
遇到那麼嚴重的難處，現在神為甚麼又恩待你們這些人，你們要尋求這樣的一個事實的真相，卻不是
在那裏作一些宗教的動作。」

人喜歡宗教的動作與神交換恩典

當然，神這樣向他的百姓說話，他們恐怕是不太懂，所以，神接着對撒迦利亞再說，為甚麼你們會被
擄到巴比倫去？為甚麼猶大會遭遇這樣厲害的對付？為甚麼耶路撒冷會被拆毀？為甚麼君王和許多的
尊貴人都被擄到巴比倫去？因為你們悖棄了神。神差遣先知到你們面前說話，你們都不要聽，等到事
情危急的時候，又裝模作樣地作一點事。弟兄姊妹記得，我們讀耶利米書的時候就題到這一點，那是
在耶利米書三十四章上面所記載的。當耶路撒冷被圍困的那段日子，猶大人覺得沒有辦法了，他們稍
微有一點感覺，認定他們作了許多神不喜悅的事情，所以神的管教來了，神的鞭打來了。

那時他們宣告了一件很不平常的事，就是釋放奴僕，讓那些給他們作奴僕的人被釋放出去。這個事情
作出來以後，神給他們一點稱許，說他們作得對，如果他們繼續維持着這樣的形勢，還是在這裏蒙記
念。但是可惜的很，沒幾天這些猶大人就後悔了，他們把那些釋放出去的奴僕全都召回來，說前幾天
說的話不算數，我們不能給你們自由，你們也得不着釋放，你們都要回來在我們家裏作奴僕。因着這
件事情，神非常嚴厲地警告他們，耶路撒冷一定受圍困，一定被攻破，一定被毀，並且你們當中這些
人都要被擄到巴比倫去。

神的話說得很清楚，但是他們不要聽，結果耶路撒冷果然被攻破，被焚燒，百姓被擄去。神又說，你
們留意到耶路撒冷所以遭遇到這樣的事情，乃是你們作了愚昧的事不肯悔改。現在你們在那裏禁食，
你們以為在外面作一些虔誠的宗教動作，就可以挽回神的心。神在這裏明明告訴他們，你們一看清楚
了被擄的原因，你們就知道被擄是因為你們不順服神的權柄，你們偏行己路，你們悖棄神，拜偶像，
這是你們被擄的原因。你們不肯悔改回轉到神的面前，這是被擄的原因。現在你以為用一些宗教的動
作就可以代替了順服，順服是不可能用別樣來代替的，因為神是鑒察人內心的神，神不會因着你外面
作一點動作，而裏面動也沒有動，神也悅納你們，也承認你們現在作得不錯。

神看重人裏面的光景

不會的，神不會說這樣的話的，神要看人裏面的轉變，如果他們真的轉回到神的面前，聽從神的話，
這樣，神的記念就不因着人有沒有一些宗教的動作，也都顯明在人當中。若是他們仍然是照着從前那
樣的剛硬活在神面前，神也就衹好讓他們繼續落在神的對付底下。當神給他們說清楚這樣的事，神就
轉過來說到他用甚麼心情來對待他的百姓。從第八章開始，神就在那裏向猶大人顯明他心裏的意念。
他怎麼顯明呢？弟兄姊妹記得，第七章，第八章所發生的事情，是在他們恢復建殿第二年裏所發生的
事。就是他們已經回轉過來，願意按着神的話來跟隨，按着神的心意來行走。所以神現在就告訴他們，
你們之所以蒙福，你們現在之所以蒙記念，絕對與你們那七十幾年禁食沒有關係。既然和那些沒關係，
那跟甚麼有關係呢？就跟你們順服神有關係，你們重新把自己放在神權柄底下有關係。

如今還要不要禁食

我們沒有看第八章以前，先要來澄清一些事情，那就是我們今天要不要禁食？今天我們如果遇到重大
的事情的時候，我們是不是也該要禁食？弟兄姊妹們，我不說不要，也不說一定要，那究竟要還是不
要？總該有個明確的答案，不然的話，我們覺得要，作了又不是，我們覺得不要，沒有去作，結果我
們還是不是。弟兄姊妹，我們要領會這一個問題，還是要回到神的話裏面去領會。如果我們從律法這
一個範圍來看，弟兄姊妹你沒有辦法能找到一點一滴律法裏面的記錄說你們要禁食。但是你從舊約那
些歷史的記錄裏面，的確看到他們很早就有禁食這樣的事情。究竟這個事情是怎麼發生的呢？

聖經裏頭沒有給我們記載禁食的起源，也沒有給我們看見禁食這件事情起初是甚麼時候開始的，都沒
有。衹是給我們看見有一些事情，人在神面前禁食，神就應允他們的所求。比方說先知約拿去尼尼微
的事情，弟兄姊妹你看到，尼尼微人披麻蒙灰悔改禁食，神的憐憫就在那裏顯出來。你看到以斯帖去
見亞達薛西王的時候，她告訴末底改吩咐猶太人要為她禁食三天，她自己也禁食三天，然後就去見王。
果然神就答應她所求的，把猶大人的結果整個扭轉過來。

在舊約裏還有好多關乎禁食的記載，神都悅納他們的動作。這樣我們就覺得有點為難了，究竟禁食是
需要，還是不需要？律法沒有這個要求，但人在神面前這樣作的時候，神也悅納。究竟是要還是不要
呢？你看到舊約，就說舊約的事情我們不必拿它來作榜樣。但是你看到新約的時候，有一些話也叫我
們無所適從。我們的主對眾人說，那一次他們從變化山上下來，因為趕鬼的事情，門徒趕不出去，他
一來，鬼就被趕走了。門徒就問他，「為甚麼你能，我們不能？」

眾人這樣問他，門徒心裏也是有這個問題，「為甚麼你能，我們不能？」主當時回答說：「有一類的
鬼如果不禁食禱告，他不會出來的。」好像主也告訴我們需要禁食。主又說到你們禁食的時候，要好
像平常的生活一樣，不要拉長臉孔，愁眉苦臉讓人一看就知道是在禁食。如果你這樣的話，禁食就沒
有意思。要把禁食作在父面前，不要作在人面前。這些話都給我們看到，好像禁食又是必須的。在使
徒行傳裏面也有不少禁食的記錄，這樣的禁食是應該被留意的麼？

弟兄姊妹們，我們必須要很明確領會，人為甚麼要禁食？好像主並沒有給我們看到很明確的原因，但
是從趕鬼那件事情給我們一點參考，就是有一類的鬼太凶了，你就是奉主的名，它也不怕，它就要搔
擾你。像這樣強悍的鬼，你們就要用禁食去對付它。為甚麼呢？甚麼叫禁食？禁食就是你清心去尋求
神，禁食並不是說不吃不喝。我們的主四十天禁食，為甚麼他四十天禁食？弟兄姊妹你曉得，你看到
確實有一些禁食意思的記載，都能看到這樣一件事，當人真的遇到又大又難的事情，不知道怎樣去解
決的時候，他們就來尋求神。

他們心裏有一個很重的負擔，他們到神面前來尋求神。這一個很重很重的負擔，讓他們根本顧不上想
飲食的問題，他們衹是在神面前仰望主自己的憐憫，伸出手來。如果我們用主對趕鬼所說的話來說：
「這一類的鬼，若不禁食就趕不出來。」那是甚麼意思？你一點辦法都沒有，你沒有辦法，但是鬼也
必須要被趕出來，那你怎麼趕呢？主說：「你就到神面前來，你要承認你甚麼都不行，你沒有辦法，
你作不來，仰望神自己來作。」

禁食乃是完全停止靠自己的活動

我們說得更清楚一點，讓神去作。怎麼讓神去作呢？你必須停止你以為自己能作的這種心思，也停止
你認為自己能作的那種傾向。就是承認，神啊，我不行，我完全不行，衹有你來作，如果你不出手，
事情就沒有辦法解決。弟兄姊妹們，讓出地位來給神作，簡單地來說，這個就是禁食的那個實際的意
義。如果你衹有一個禁食的動作，卻沒有讓出那個給主作工的位置，你再怎麼禁食也都是空的。所以，
弟兄姊妹們注意這一件事情，當神的啟示一進入書信以後，甚至我們可以說在使徒行傳中期以後，就
已經看不見禁食的記錄了。

當你看到書信這個部份，一直到啟示錄，完全沒有再看見禁食的記錄，也沒有看見一丁點關乎禁食的
交通。所以，弟兄姊妹們，就要來留意這一件事情，當我們真的是準確認識禁食是怎麼一回事的時候，
我們就知道不是不可以禁食，但是必須要有真正的禁食。如果不是真實的禁食，所有的禁食都成了宗
教的儀文。像現在基督教裏面所流行的禁食，有甚麼事情，我們都要來禁食，絕大部份都是落在宗教
的儀文的表現上面。我們求主給我們很明確看到禁食這件事，我們要作就很準確地作在主所接受的那
個光景裏。千萬不要作過了，在神面前所得着的不是稱許，而是責備，這是一個很嚴肅的問題。

神宣告他永遠的旨意
我們回到撒迦利亞書本身來，當神在第七章裏面說出了人的宗教儀文，對神要作工的事情沒有任何影
響以後，我們都知道神是根據他自己的旨意來作工，不是根據人的動作來影響。第八章開始就看到神
說出他自己的意念來。我們千萬不要忘記這是重建聖殿以後兩年的事，雖然聖殿當時還沒有被建造好，
但是建造的工程是在進行中，是在這樣的光景底下，主就發表他自己的心思。留意第八章第二節，「我
為錫安心裏極其火熱，為她心裏極其火熱，所以神就要向耶路撒冷的仇敵發烈怒。」

弟兄姊妹注意，神說發怒不是一般的發怒，他在發烈怒，很嚴重的發怒。為甚麼神這樣說呢？底下神
就說了，「因為現在我要回到錫安，我要住在耶路撒冷，耶路撒冷要稱為誠實的城。萬軍之耶和華的
山必稱為聖山。」這說出甚麼呢？這說出猶大他們已經從心裏歸向神，他們已經在神的面前重新建立
了對神的敬畏。所以，在當時那樣四面受敵的環境裏面，他們沒有停止建殿的工程。

弟兄姊妹記得我們讀以斯拉記的時候，看到他們重建聖殿，那個地方勢力和那些抵擋神的人，好像從
前一樣要來抵擋他們，連地方政府也出來干涉，形勢是非常嚴重。當時的地方官來問，「誰叫你們蓋
這樣一個建築物？」他們當時怎麼回答呢？他們當時就可以抬出古列來，但是他們不是先抬古列，他
們先說出神要我們為他建造聖殿，先王古列就下命令叫我們來建。我們當中停止過，沒有繼續這個工
程，現在我們重新來進行這個工程，這個工程進行的負責人是誰，是誰。弟兄姊妹看到，他們很坦然
地就這樣攤開來了。

頭一次亞達薛西王下令禁止他們建殿的時候，他們都躲起來不敢作聲。王要我們停，我們衹好停。要
他們留一位負責人的名字，他們就怕得要死了。現在你看這一次他們沒有一點恐懼，很坦然地告訴他
們，如果有甚麼事情，你們來找我，這裏的負責人是誰，是誰。他們當時定規說出一位是所羅巴伯，
一位就是約書亞。結果河西總督拿他們也沒有辦法，呈報回到巴比倫那邊去。神也管理那個環境，讓
波斯王在一個檔案庫裏，找出了古列王當時所下的命令。所以，猶大人建殿的事情就繼續在那裏進行，
沒有受到攪擾。他們沒有受到攪擾的起頭，乃是因為他們服在神話語的權柄底下。

神在耶路撒冷建殿的事情上面，他看到了那些服在他權柄底下的人，所以，神的心意就很清楚，很自
然地發表出來。神說：「我心裏向着錫安非常火熱。」他要為着錫安火熱，要對付猶大人的仇敵，並
且說出現在的耶路撒冷不再是一個被廢棄的耶路撒冷，它要重新成為神的居所。所以他說：「我現在
回到錫安，要住在耶路撒冷中。」神現在已經作了一件事情，他重新以耶路撒冷作他的居所，而耶路
撒冷，我們中文把它繙成「誠實的城」。不過我以為，把它繙成「耶路撒冷就是作為一個真理發表的
城」，還比較接近當時神所說的話。「耶路撒冷的錫安山要稱為神的聖山。」

然後神就說：「將來這個耶路撒冷城就成了一個叫人非常羡慕的地方，表現在甚麼地方呢？將來你就
看到許多年老的男女坐在耶路撒冷的街上，因為年紀老邁就拿着拐杖。」我們就說：「你拿着拐杖就
走到街上來，呆在家裏享清福就好了，到街上跑來跑去作甚麼？」弟兄姊妹們，你要細細留意這裏神
說話的意思，乃是說到耶路撒冷要平靜到一個這樣的地步，就算是老年人如此來到街上，也不會受害，
也不會給自己找麻煩。這個是很清楚的一件事！

不但老年人是這樣。還有，他說：「城中街上必滿了男孩，女孩的玩耍。」這個很有意思，不要說耶
路撒冷，現在你要記得這是耶路撒冷，這是一個大城，是一個很熱鬧的地區。不像我居住的地方，也
不像弟兄姊妹居住的地區，更不如一些弟兄所居住的地區。就好像是有很寬廣的街道，有很安靜的環
境，孩子們到街上去玩耍。現在你看到孩子們在街道上玩耍，弟兄姊妹留意，這裏說的，在街上玩耍
的是有男孩和女孩，英文這個字可以到十九歲，他們到了二十歲才不叫少年人。十七八歲到街上玩耍
有甚麼不好？

弟兄姊妹們，許多時候你要是看到街道上有十八九歲的孩子，你還叫他孩子，他們在那裏玩耍，你經
過他們那些地方，你心裏面很有點戒心，你不曉得他會不會給你弄一個惡作劇。一般那些到了這年齡
的人不會跑到街上來玩了，在街上玩的都是那些年齡小的。弟兄姊妹們，你有沒有想過，那些小孩子
的父母放心他們在街上玩耍嗎？就說剛才我所題的那些地區，你不知道甚麼時候會有一部車子經過，
如果發生甚麼意外，怎麼辦呢？你會讓小孩隨便到街上玩耍嗎？這個是不會發生的事。

但這裏特別就題到男孩，女孩在街道上玩耍，你特別還要注意一個字，滿有男孩女孩，不是三個兩個，
是滿有。這個「滿有」究竟是多少？我們不知道，反正能有滿的感覺就一定不少。這樣不是要發生許
多難處嗎？感謝主!主說，將來要有這些事情出現，在甚麼景況底下會出現這種環境？簡單地來說，非
常地平靜安穩，衹有在這種情況底下才能有這種情形出現。不然的話，用現代的話說，上街示威才會
有這許多的人擠滿在街道上。我們的主輕描淡寫地就說一說，耶路撒冷要給恢復到一個甚麼樣的光景？
完全是平靜安穩，這種光景在將來那些活着的人看到都覺得稀奇。

神給耶路撒冷享用完全的安寧

弟兄姊妹們，我們看到這裏的時候，要指出一個明確的事實來，當時神對撒迦利亞說這個話，是有雙
重意思的。一個意思是說當時神要怎樣恩待耶路撒冷，另外一個意思你特別留意「當那日」這幾個字，
那日在舊約的預言上面，先知所說的那日，在他們的心思裏常常是指着國度說的。但是說得更準確一
點，是指着將來新天新地說的。第八章我曾經題過，主從開始說的話轉了一個話題，一面是說當時的
光景，一面就引到將來國度和新天新地的日子。我們看下去就體會到的，感謝神!

神說：「我要恩待耶路撒冷，我要回到錫安，我要住在那裏，我要記念我的子民，我要叫我所揀選的
作我的子民，我要作他們的神。」然後主又說：「當建造耶和華殿的根基之日，先知所說的話你們聽
見嗎？你們應該手裏強壯，不要因敵人的原故心裏懼怕。」為甚麼呢？神就說：「是我叫他們那些人
互相攻擊，而不來影響你們。」

我們看歷史也看到這種情形，瑪代波斯滅掉了巴比倫，以後他們就不住地在各地有許多爭戰，他們也
沒有太多的餘力來管遠離他們的猶大。等到以後希臘興起來的時候，又把瑪代波斯滅掉了。我們曉得
亞歷山大出來征服各地的時候，到處連年都是在打仗，曾經幾乎要對迦南地動兵了，結果遇到一些事
情，馬其頓的軍隊就沒有來到猶大。

怎麼可能有這樣的事情呢？當時君王爭戰的時候，不可能會留下猶大這個小小的地方讓它平安的，尤
其是在中東這一帶，猶大所在的地理環境也是一個戰略的地理環境，不可能不發生困擾的。但神說：
「我讓他們自己在那裏彼此相殘，你們很平安，你們不會受到攪擾，所以你們不要懼怕。」這個是對
着當時說的，也就是堅固他們繼續在建殿的事情上面不必手軟。

神在百姓身上所作的根據人與神所立的約

然後神又說了，「從前你們的祖宗惹我的怒氣，我定意降禍給他們，我不後悔。我沒有認為降禍給你
們祖宗是作錯了，現在我照樣定意施恩給你們，給耶路撒冷的人，給猶大家，所以你們不必再擔心，
好好把殿建好，我要顯明那裏是我的居所。」弟兄姊妹注意，神在這裏給猶大人看得很清楚，他們祖
宗受咒詛的原因，也讓他們看見現在蒙記念的原因。如果你們一直維持現在的光景，就不必擔心會像
你們祖宗一樣受到咒詛。從前你們的祖宗愚昧，我怎樣咒詛並降禍給他們，我現在同樣定意要施恩於
你們。我們感謝主!這是指出當時的事情。

但是你們必須要很清楚地曉得，你們若是繼續維持在蒙記念的事實裏面，你們必須好好按着神的心意
活在這裏，不可像你們祖宗那樣愚昧。這裏是題到一些具體的事項。換句話說，這裏題到特別的事都
是按着神的律法的要求來表達，我們沒有繼續往前看以前，必須讓弟兄姊妹看清楚一件事情，「神從
前定意降禍給我們的祖宗，現在又定意施恩給我們，一定都是神的定意，我們也沒有甚麼話好講。」
弟兄姊妹們，不是的，我們絕對有話好講。我們必須要看到一件事情，為甚麼神定意要降禍給我們的
祖宗？那是根據申命記神與人立約的事實，以色列人是和神立了一個約，這個約是神應許讓他們承受
各種各樣的祝福，但是他們必須向神承擔一個義務，就是要遵行神自己的話。如果他們不遵行神自己
的話，當然他們得不着神應許的祝福，並且要擔上神給他們的咒詛。所以，神作這樣的事情，不是沒
有事實的依據。

神現在定意施恩給他們，也是根據同樣的事實，因為他們與神立約的時候，神說：「如果你們好好遵
行我的誡命，律例和典章，我就怎樣怎樣把各樣祝福傾倒給你們。」這是一個立約的內容所帶出來的
結果。我們感謝神!現在神讓他們很清楚地看見，你們現在所蒙的恩典，乃是你們履行立約的義務的結
果，所以我不能不記念我與你們所立的約，我要向你們施恩，我不能不向你們施恩。如果我不向你們
施恩，我就成為不義了。神不是不義的神，所以，神說：「我定意要向你施恩。」我們感謝主！現在
我們的主說的話就帶進一個更明顯的啟示。從十八節開始，弟兄姊妹們就看到神說話的目的，神一面
告訴他們禁食的事情要停止，不需要再繼續了，也不要再來問禁食不禁食的問題了。因為從今以後猶
大要成為一個歡樂之家。過去禁食的日子，你們心裏面的重擔、苦惱都不會再出來了，所有的節期都
是你們歡樂的節期。

耶和華節期的實意

題到這個，神給以色列人七個節期，七個節期裏頭有歡樂，但是也有很嚴肅的事。所以，你看到這七
個節期裏，有好幾個節期有嚴肅會，特別在住棚節裏面。這是個歡樂的節期，但是就是在這個歡樂的
節期裏面也有嚴肅會。如果你看到除酵節，你曉得這裏面就說到，你們要清除這個，清除那個。在屬
靈的意義上面來說，那是對付罪的問題。等到贖罪日的那一天，神就更清楚說：「要刻苦己心」。所
以，在猶大人按着神的安排來過節的時候，並不是過節就一定喜樂，他們在過節的日子也要很愁苦的。

感謝主!現在神藉着撒迦利亞說，你們過去四月、五月、七月、十月禁食，現在不必要了，那些日子都
要成為歡樂的日子。為甚麼呢？弟兄姊妹注意了，從十八節開始，主說這個話就不再是停留在當時了，
而是轉到將來國度的預告。看下去就看到一個非常非常嚴肅的問題。甚麼問題？神把以色列顯明出來
作為列國的中心。這個就和當時耶路撒冷重建聖殿的事情有一點關聯。怎麼能叫猶大成為列國的中心
呢？因為神的居所在那裏，因為神住在耶路撒冷。主曾經引先知的話說：「我的殿要成為萬國禱告的
殿」，萬國都要到耶路撒冷神的殿裏尋求神。我們讀哈該書的時候也留下這個印象，這殿將來的榮耀
大過先前的殿，列國要把他們的財物都運到這裏來敬奉。說得嚴重一點，各國的王后都要來乳養這裏
的孩子們。這是甚麼時候的事？不是在當年聖殿重建起來的事，是剛才我特別給弟兄姊妹指出的，主
的話說到「在那日」。那日是甚麼？那是遙遙指着國度和新天新地。

遙指國度與新天新地的聖城

現在看二十節，神說得很清楚，「萬軍之耶和華如此說，將來必有列國的人，和多城的居民來到。」
來到哪裏？「來到耶路撒冷」。來到耶路撒冷作甚麼？二十一節，「這城的居民必到那城，說，我們
要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華。我也要去。」全地的人都湧到耶路撒冷，去作甚麼？去
尋求神的恩。為甚麼要到耶路撒冷尋求神的恩？就着當時的情形來說：「因為神的殿在那裏」。但是
看下去就看到一件事情比神的殿在那裏更重大的，是甚麼事情呢？「列邦的人都到耶路撒冷來尋求萬
軍之耶和華，懇求耶和華的恩。」人要尋求神必須到耶路撒冷來，人要懇求神施恩，他們必須要到耶
路撒冷來。為甚麼呢？不是單單因着那裏有神的殿，更明確的一件事，因為人和神中間的媒介在耶路
撒冷。
這是回到說到國度時候的情形，也就是神在起初選召以色列民出埃及的時候。如果當時的以色列能跟
得上神的心思的話，這個事情就不必等到將來的國度，在他們出埃及進了迦南以後，事情就要發生了。
但是他們沒有跟上來，所以這個事情就沒有發生。等到主來了，主說：「天國近了」，如果當時的猶
大人他們能跟上來的話，國度的王已經來了，如果國度的百姓能跟上國度的王，國度的事情在主在地
上的日子也就出現了。但當時的猶大沒有跟上主，所以國度又隱藏下來。

國度雖然隱藏下來，但是國度的進行沒有停止，神還是照着國度的設計繼續在那裏作工。一直作到有
一天，我們的主從天上降臨回到地上來，國度就真的建立起來。當國度建立起來的時候，國度的特色
在哪裏？國度的特色乃在以色列重新顯明他們作祭司的國度這一個神的應許。神的設計就是要用着以
色列這個蒙揀選的民族，作為祭司的國度把萬民帶回神的面前。這個是在出埃及記十九章裏面，神和
以色列民立約以前所宣告的話。如果他們在神面前活得對，他們就顯出一個作用成為祭司的國度。甚
麼叫作祭司的國度？就是列國人要來到神的面前，他們必須憑藉以色列人。

實現祭司的國度

我們今天在救恩裏面不憑藉猶太人，我們是憑藉神的兒子耶穌基督。在國度的日子，我們的主是登上
寶座的，萬民要來到他寶座前，他們怎麼可以來到神的寶座前？他們必須有一個憑藉，他們必須有一
個依據。那個依據是甚麼？必須要找到一位有祭司職份的人。在那個日子去哪裏找有祭司職份的人呢？
如果衹是亞倫的子孫作為祭司的話，那祭司的人數就太少了。所以，主在以色列人出埃及的時候，就
很清楚地指出，他要以色列整個民族作為一個祭司的國度。

現在我們看到，這個事情在國度的時候就出現了，在主回來的時候，把他的國建立在耶路撒冷，作為
國度的中心。列國要到耶路撒冷來尋求神，他們怎麼去尋求神呢？是他們不認得路嗎？現在還沒有到
國度的時候，我們拿着地圖全世界跑。要到耶路撒冷，耶路撒冷不過是一個小小的地方，沒有地圖亂
闖也能闖到，還需要地圖嗎？都不需要。你可以不用地圖，但是你必須要有一個憑藉，憑藉甚麼呢？
以色列人。

在這裏就看到了，列國和強國的民都來到耶路撒冷來尋求神，神就說了，在那些日子，那些列國諸族
出來的人，他們來尋求神。怎麼尋求呢？「十個外邦人拉住一位猶太人，說，我們要與你們同去，」
去哪裏？「去尋求神」。為甚麼一定要同他們去呢？因為不同他們去的話，就見不到神。弟兄姊妹千
萬記住，這個不是指教會，教會那時候已經成熟，和主一同從天上降臨到地上，與主一同掌權。這個
是甚麼呢？

這個是馬太福音二十五章裏面，山羊綿羊審判裏的那一批綿羊。他們要來尋求神，他們怎麼能見神的
面呢？他們必須要抓住一位猶太人說：「你去看神的時候，必須帶我們去，你不帶我們去的話，我們
就見不到神，我們願意尋求神也沒有路。」這是甚麼？這就是祭司的國度的實際。列國人在那裏說，
你們去尋求神，要帶着我們去，我們老早就知道神與你們同在。你帶着我們去，讓我們也享用神的同
在。

弟兄姊妹，這是國度的宣告，也是國度恢復的實現。但是作為一個祭司的國度，人到耶路撒冷來尋求
神，首先要解決的是必須讓耶路撒冷成為神的居所。這又間接回到鼓勵他們在建殿的事上趕快的作完
成，讓耶路撒冷裏頭有神的居所，好讓要尋求神的人，可以在耶路撒冷尋找到神。我們感謝主!這個很
着重地指着神整個預言的發展，或者說神計畫的執行。等到有一天，耶路撒冷要成為列國的中心，以
色列人要成為祭司的國度，把列國都帶回神的面前。

我們感謝主!當我們領會這件事的時候，我們就更看到今天這個稱為在教會裏的人，他們所承擔的屬靈
責任是何等重？因為教會一天沒有長成，國度就一天不會顯現，這裏所說的預言的實現就又受耽延。
但是感謝神!神所要作的，神一定作成功。我們盼望看見神作成他所要作的，我們就留意在今天不要耽
延神作工的時間。當然，我們今天不像猶太人當時建造物質的殿，但是在神建造教會的事上確實有我
們的一份。求主憐憫我們！今天晚上就交通到這裏。
我們上次末了看到，主的話說出了末後的一些事。我們特別題到撒迦利亞書主要的目的，是為了激勵
猶大的百姓起來重建聖殿。開頭那六章乃是在當時激勵他們要起來的話。從第七章開始，我們就看到
神向以色列人說出一些前面要發生的事。這個前面要發生的事故然是因為當時在猶大有人在被擄的時
間，他們每年有四次禁食，是為了聖城被毀，聖殿被焚燒，百姓被擄到巴比倫，每年在那些日子他們
都禁食。現在猶大人已經把聖殿建造兩年了，他們就覺得聖殿快建造好了，還要不要禁食？所以他們
來到耶路撒冷問祭司和先知們，就引出了神一些話，神告訴他們說，你們的禁食沒有一點意思，因為
你們禁食衹是一個外表的宗教動作，裏面並沒有向着神的心；所以，你們外面所作的禁食一點意思也
沒有。

因着這件事情就引出神在那裏說了好些話，這些話嚴格說起來是一直說到撒迦利亞書的末了。乃是說
到在以後的日子，神要怎樣來完成他自己所定的意念，很明顯地告訴他的百姓，神作一切的工是根據
他自己的定規，而不是根據人的動作。如果人的動作能配上神的定規，事情就更好。如果人不能跟上
神的定規，神還是照着他自己的定規來作工。他要把走迷的人帶回神的心思，他要叫那些失落的人被
尋找歸回。但是這一個歸回按着人來說，好像是歸回到他們原來所住的地方，說明顯一點就是歸回他
們原來所有的地位。他們是被擄到巴比倫去，從神的百姓成了奴隸，他們從耶路撒冷被帶到巴比倫去，
這個是失去了他們的地位。神照着他自己的定意來作工的結果，在時間滿足的時候就把他們帶回他們
原來的地位，身份和居處。這一切的事情都是神按着他自己的定意來執行的。因着這樣的一件事，就
引出神說了很多話。

弟兄姊妹記得，我們讀哈該書的時候，神用着哈該向以色列百姓說了不多的話，向哈該說的話沒有撒
迦利亞多，但是卻說出了非常重要的那些點。弟兄姊妹還記得，頭一樣是指出他們的路走不上來，原
因在哪裏？然後就說出這個殿的重建，將來榮耀的結局是怎樣？這兩件大事都是對着猶大百姓心裏的
難處來說明的。但是衹是說出那一個結果，沒有說出那個過程。感謝神!神說話從來不會藏頭露尾的，
他要說就說得很清楚。他用着撒迦利亞把對哈該沒有說的話也說出來了。哈該在那邊就說到，這殿將
來的榮耀大過先前的。大到一個甚麼地步呢？

大到全地的人都要來這個殿裏面，去尋求要見神的面。在當時的猶大人他們以為，雖然聖經沒有明說，
但是我想，他們以為這一次聖殿的重建，就是把神這一個宣告帶到結果。但是事實上，我們在歷史上
從沒看到在過去有一個時刻，把神的那一個宣告作為事實擺出來。當然，現在讀聖經的人都看到，神
用哈該先知說那一段話不是為當時，乃是為着神的旨意完成而宣告神作工的過程。但是具體的過程是
怎樣呢？在哈該書裏就沒有題到，但在撒迦利亞書裏就題到。所以，從第八章開始，我們就看到神一
點一點地說出那一個神的殿，將來的榮耀大過先前的榮耀的那個過程是怎麼一回事。

祭司國度的服侍內容

我們上次看到第八章末了的時候，我們就題到有一天全地的人都要來尋找要見神的面。他們怎麼來尋
找呢？他們都到耶路撒冷來，他們十個人拉住一個猶太人，就告訴他說：「你要把我們帶到神的面前，
因為我們要來尋求神的恩。」弟兄姊妹注意這一件事，從字面上我們看到，這些事情是發生在將來國
度的日子。因為衹有在國度的日子，全地的人才會去尋求神。在神恢復他工作的過程裏，今天我們說
是國度前教會建造的時候。但是在教會建造這一段時間裏，你沒有看到全地的人都要在那裏尋找神。
不單是沒有看見全地的人在那裏揀選神，相反地，你是看見絕大部分地上的人都在悖逆神，反對神。
第八章末了就給我們看到，等到那一天來到，全地的人都來尋求神。他們尋求神的方法是藉着猶太人，
這就引起我們注意到一件事，上次輕輕題了一下，那是神揀選以色列作為一個祭司的國度的應許，重
新顯明它的功用。

因此，我們在這裏首先就接觸到一件事，聖殿的榮耀顯得最厲害的時候，乃是在國度的時候。在國度
的時候眾人都要來尋求神，但是他們怎麼能尋求神呢？他們就要藉着一個祭司的國度來作橋樑。所以，
你就看到十個人拉着一個猶太人，要與他同去，因為神與猶太人同在。弟兄姊妹你看到，列國的人怎
麼能進到與神同在的經歷裏？他們要拉住一個猶太人，讓猶太人領他們到神同在的光景裏，這就是祭
司國度的光景。衹要他是一個猶太人，一個以色列人，他就站在一個祭司的地位上面，把列邦的人和
神連接起來。這個是我們從字面上很清楚看到的。但是引出一個問題，這個問題是蠻不簡單的。猶太
人他們既然是站在一個祭司國度的地位上，那是不是在國度的日子，人在神面前還有獻祭的事？如果
沒有獻祭的事，那他們怎麼作祭司呢？

我們讀以西結書的時候，我們也讀到那裏有一個聖殿的圖樣，讀經的人都承認那個就是將來國度時候
聖殿的模樣。我們讀帖撒羅尼迦後書的時候，我們也看到在國度開始以前，敵基督出來統治全地的時
候，他要進到神的殿裏，坐在那裏自稱為神。這些話都給我們看見一些情形，在國度裏面有聖殿，有
祭司。既然有祭司又有聖殿，那聖殿裏頭的活動是甚麼？祭司在聖殿裏面作些甚麼？是不是像舊約那
樣，還要殺牛殺羊？我們從以西結書來看，給我們的印象好像是他們仍然要殺牛殺羊。

如果我們是這樣來看國度裏面祭司的服侍，我們就發生難處了。因為舊約的祭司所作的都是影兒，他
們在那個時候遙遙指着以後神兒子要來作的事。現在神的兒子已經作了舊約律法上面表達的一切，如
果在國度裏的時候，照着舊約律法的要求重新來執行那些事物，那些動作有甚麼意思呢？因為舊約裏
面所預表的一切都已經成為事實了，影兒也成了實體了，在國度裏頭還要回到影兒那個光景裏去嗎？
這是一個大的難處。但是主給我們看見，以色列成為祭司的國度的事實，在國度的日子裏面的確是要
顯出來的。這個祭司的國度的功用是甚麼呢？要像從前那樣來作獻祭的事情，好像是沒有根據。如果
不照着律法上的要求來作，這些怎麼作為祭司呢？如果我們停留在舊約的觀念裏面來看國度，這的確
是叫我們在心思上有難處的。

作神兒子的見證人

我們感謝神!因着神自己的救恩，我們就看到一個新的事實，當然，這個新也是和舊約的日子來作比較
的。那是在救恩裏的每個人，神都給他們一個祭司的職份。現在我們都明白了，每一個蒙恩得救的人
都是一個祭司，你是祭司，他是祭司，我也是祭司，我們所有蒙恩得救的人都是祭司。那個合起來稱
為教會的，也可以說是祭司的國度。弟兄姊妹如果是這樣的話，我們今天有沒有看見按着舊約的原則
來作獻祭的事呢？沒有，我們都不再作獻祭的事。雖然你可以說，我們禱告就是一個獻祭，但是這個
獻祭和律法上的五祭完全是兩回事。

因為在律法上獻祭的事情，實實在在有流血犧牲的事，並且他們的動作是指明將來神的兒子要作成的
事。我們現在的禱告，交通可以圍繞着神兒子的所是和所作來作內容，但是我們不是在那裏說，將來
神的兒子要替我們死，因為這個事情已經作成功了，已經完成了，不可能再重作一次的，也不需要重
作一次。這樣，我們這些有君尊的祭司的職份怎麼表達呢？我們讀彼得前書的時候，就很清楚看見，
這個君尊的祭司的功用，乃是在那裏發表主自己的榮耀。我們這些到主面前來的，都是有君尊的祭司，
「要顯明那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德」。我們就看到這個有君尊的祭司，他們整個服侍的內
容（或說獻祭的內容）乃是作為神兒子的見證。

所以，我個人有這樣的領會，我不敢說一定是很準確，但是起碼值得我們去留心。將來國度的時候，
猶太人祭司國度的恢復，不是叫他們每一個以色列人，都像利未人或者亞倫的後代那個時候所服侍的
內容，他們就是在那裏作為神的見證。見證甚麼呢？見證神是如何恩待人，神是如何恢復人，神是如
何不放棄人。他們怎麼來見證呢？就用着整個猶大民族的經歷來作這個見證。我們看以色列從被召開
始，一直到國度開始的日子，在他們幾千年的歷史裏頭，有哪一個時候在神面前，能完完全全表明神
對人的動作？沒有，就是在大卫的日子，也沒有看到這個。你看到在大衛的日子，在以色列的範圍裏
面悖逆神的事情還是不少，連大衛自己也在神面前製造了不少缺欠，大衛的家裏面更是如此。

但正因為整個歷史那麼長的階段裏面，以色列人是一再悖逆神，但是神一直把他們恢復過來。出埃及
是一個恢復，整個士師記是一個恢復，列王的日子反反復複所作的，一直叫我們看見神的恢復。被擄
歸回是一個恢復，一直到四福音的時候，你仍然看到那個恢復。雖然到了四福音以後，猶太人整個來
說，好像是神把他們暫時放在一邊。神在恩典裏面興起教會來，代替他們在地上要顯明功用的地位和
身份。但是等到主再來的時候，我們看見一個很重要的事，仍然是一個恢復。我們看到主再來的時候，
一面看見教會被提，另一面我們看見以色列人重新被召聚了，召聚回來作甚麼呢？要顯明國度。所以，
在整個以色列人的歷史裏，他們所帶到神面前來的都是悖逆、頑梗、頂撞。但是在那麼長久的歷史裏，
神用着他自己的憐憫，恩典，權能，智慧，來把這些悖逆的人帶回神起初揀選他們的目的。

以色列人全體成了神悅納人的見證

在國度的日子，以色列人有一個很明顯的見證在那裏，他們都是悖逆的人，他們離棄神，一次又一次，
但是神沒有放棄他們，神仍然很忍耐地把他們帶回他起初揀選他們的目的。弟兄姊妹們，他們這樣的
一個見證，就叫列邦的人看到了，神是滿有恩典的神，神是樂意悅納尋找他的人的神。尤其經過大災
難以後，神的權柄、智慧、能力是那樣明顯地顯出來。所以，那些經過災難剩下而能進入國度的人，
他們都要來尋求神。他們怎麼去尋求神呢？他們就拉住猶太人，領他們去尋求神。我們感謝主！我個
人想，在將來祭司國度的恢復是這樣一個恢復，不是再恢復他們去殺牛殺羊，而是用着他們來引領人
回到神面前，來彰顯神悅納人的事實。

因為在這裏也給我們看到有一個這樣的題示，「有十個人從列國諸族出來，拉住一個猶太人的衣襟說，
我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。」神與你們同在了，我們也要得着神與我們同在。
我們怎麼能尋找到神的同在呢？你們以色列人是有神同在的，你們領着我們去。我們感謝主!這個就是
祭司國度的實際，這個就是站在神和人中間，把神和人連接起來的橋樑。那個時候的祭司不再是殺牛
殺羊，因為在那個日子不能再叫神的兒子為我們流血，在那個日子衹是人去享用神兒子已經成就的恩
典的顯明。我們感謝主！

舊約中的啟示錄

在第八章末了的時候，已經領我們留意到，撒迦利亞書裏面的話，已經把神的啟示向屬他的人來表明。
所以，很多讀聖經的人都承認一件事，他們說新約有一本啟示錄，舊約也有一本啟示錄。甚麼是舊約
裏面的啟示錄？撒迦利亞書就是舊約裏面的啟示錄。的確我們也看到這樣的事，從第八章開始一直說
到末了，就是說到末後時候的事，就是說到主再來的時候所發生的事，說到國度發生的經歷。當然，
這些話在當時猶太人的心思裏頭衹是聽見，肯定他們不會領會到那樣深。但是無論如何，雖然他們沒
有領會得那麼深，那麼准，但是他們看見前途。對他們當時來說，就已經達成了神啟示的目的。他們
看見他們有前途，他們在神的心意裏一直蒙神紀念，現在把聖殿重新建造起來不應該有難處。

感謝主！我們讀撒迦利亞書的時候，我們看到他們當時接受帶領的原則，和我們今天在教會建造的過
程裏，所接受的原則完全是一樣的。如果我們真要看今天教會建造過程裏面的一切，說明顯一點，就
是看今天基督教裏面的光景，跟當日的猶大人重建聖殿的屬靈光景沒有兩樣。外面是可以作一些主名
下的工作，但是心思裏卻帶着許多疑惑，甚至有迷茫在那裏。我們讀哈該書也好，讀撒迦利亞書也好，
都看到這種光景。但是感謝神!不管人在神面前的光景是怎樣的高或是低，一直叫人看見他們有前途。
衹要他們的心向着神，衹要他們沒有離開神的心思，他們永遠在神面前有路可走，他們永遠在神面前
有前途。當然，當你要達到那個路程的終點，過程裏面還有很多曲折。不管有多少曲折，那個指望在
那裏沒有動，那個前途沒有被任何事情遮蔽。

神顯明他是百姓的保護

但是神也讓他的子民能看見，整個過程裏不是那麼一帆風順。從第九章我們就看到，神說到國度顯明
的過程裏頭會發生的事情。當然，他不是按着歷史發生的次序說話，但是所有說話的焦點，都是啟示
裏頭的重點。我們從第九章開始就看到一些事情，就說到以後的事情發生的時候，會有甚麼事情發生。
在第九章那裏，神對撒迦利亞又說了一些話，那些話是說到以色列人周圍的環境還是有困擾的，但是
神卻是他們的保護。我們稍微留意一下這裏說的是甚麼。「耶和華的默示應驗在哈得拉地，大馬色和
靠近的哈馬，並推羅，西頓。」

弟兄姊妹注意，這裏說到將來有一些事情要發生，神那個時候跟撒迦利亞說，這些事情卻不是當時發
生的事，神的話也指明這些事是以後要應驗的，不是當時發生的。如果是當時發生的，就不叫應驗了。
因為這些事情神在以前沒有說過，神是在那一個時候才說這些事情，這些事情還沒有發生，但是有一
天要發生，在發生的時候就是應驗了。所以我們就看到這一段話開始是說到以後的事，與當時沒有直
接的關係。但是裏面說的那些事情，確實有一些非常嚴肅的事實在那裏。

我們簡單地先來把那個結果點出來。頭一件事情就是，以色列人周圍的環境不會平靜安穩，第二件事
情，雖然周圍的環境不平靜，不安穩，但是神的百姓卻是受保護的。歸納起來，第九章上半段話就是
指出這兩個事實，一直說到神的百姓是在神的面前蒙保守的。當然，我們必須要記住這樣的背景，頭
一件事就是，蒙保守的神的百姓一定是遵行神的話語的人，這是申命記上面叫我們明白的。他們在神
面前蒙保守，因為他們揀選站在神一邊，這一點是很明顯的。現在我們來看這段話究竟是說甚麼，如
果我們對歷史不是很熟悉，對這段話就很難掌握到具體的意思。一般來說，我們都不是很懂歷史的人，
我們要懂也是懂本地的歷史，或者是本國的歷史，至於與自己沒有關係的歷史就不太懂了。所以，我
們讀到一些與歷史有密切關係的經文的時候，我們常常感覺有點困擾。我們感謝主!我們是有缺欠，但
是神總用着一些人把我們的缺欠補滿。

與以色列有關的歷史與地理

在第九章開頭這一段話，有幾個字給我們有一點題示。第一個就是十三節，那裏就題到一個國家或者
一個民族－希臘，另外一個就是題到以色列和猶大本身。這一段歷史裏面，希臘和猶大是有很緊密的
關係。我們首先要留意，「耶和華的默示應驗在哈得拉地，大馬色和靠近的哈馬。」哈得拉是甚麼地
方呢？我們衹知道是在那一個地區，但是具體確實的地點一直到現在沒有確定。這裏題到三個地點，
哈得拉，大馬色，哈馬。

哈得拉我們在後面的地圖也看不到它在哪裏，大馬色和哈馬我們看到，那是在當年亞述的境內，也就
是現在的敘利亞地區。但是考古發現亞述的碑文，把這三個地點都擺在一起，撒迦利亞書也把它擺在
一起。所以，雖然我們不能確定哈得拉究竟在哪裏，但是我們可以有足夠的資料，肯定它是當年亞述
帝國的幾個大城之一。這裏就先題到亞述，接下去就題到推羅，西頓，然後就題到亞實基倫，迦薩，
以革倫，這些屬於非利士人的地和靠近埃及的那些地區，當時是說非利士人的居住地。這裏就題到這
幾個國家在當時來說，尤其亞述是一個非常大的國。

但是，我們注意到按着這裏所題的次序，從亞述到推羅、西頓到底下的非利士人的地，包括埃及。按
這一個次序，從馬其頓帝國興起的時候，亞歷山大帝的東征就是沿着這個路線，把這些地方攻取毀滅。
這裏就是題到那個我們不必太注意的事情。我們衹注意題到名字的地區，在當時來說都是一些非常繁
盛的地方，在武功和政治上面也是有一定強度的。但是你看這裏，好像這些都不能維持下去，都完全
被毀滅了，包括埃及在內。但是有一件事情很特別，第八節，「我必在我家的四圍安營，使敵軍不得
任意往來。暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。」弟兄姊妹，我們必須把整段歷史連起來
看，不要把它分成兩個不同的事。

就是當時在亞歷山大東征的時候所發生的事，當時亞歷山大東征的時候，最強的對手是埃及。亞歷山
大的軍隊從希臘往東來，就沿着這些邦國的次序一一攻下他們，然後就南下要去攻打埃及。要攻打埃
及就一定要路過以色列，所以，以色列也是當時要攻打的地區。猶太的歷史家約瑟夫就記載了這些事
情。當亞歷山大的軍隊打到靠近耶路撒冷的時候，當時的以色列人的祭司就出來迎接他，把一本聖經
呈現給他，給他指出甚麼呢？

我沒有看到原文裏面的記載，我是從別的書上看到引用約瑟夫的記載。所以，我猜，他非常非常可能
看到但以理書和撒迦利亞書裏面的記載。那一段歷史整個發展原來老早就在神的宣告裏面。巴比倫的
興起，瑪代波斯把巴比倫拿下，然後馬其頓興起，把瑪代波斯滅掉，然後就帶出這一次東征。東征整
個路程完全記載在那裏，就說到亞歷山大因為領會到這件事情是神在管理一切，他就下令馬其頓的軍
隊離開猶大，然後繞道去攻打埃及。

弟兄姊妹們，當我們看到這段話的時候，我們就看到這樣一件事，跟猶大有關聯的四圍國家都被希臘
帝國打下去了，唯獨猶大，耶路撒冷安然地維持在平安裏。這樣的一件事情是給當時的猶太人看見他
們是有前途的，他們前途的把握不是在他們自己本身的強大和了不起，乃是在乎他們看見神說，「我
的眼目看顧我的家」。這是聖殿建造好以後一段年日的歷史。

宣告國度的王的啟示

因着這一段歷史就引出一個預言的宣告，第八章我們看到祭司國度的恢復，第九章到這裏我們就看到
國度的王的顯明，但是這個國度的王的顯明，不是人想像裏面的威嚴、莊重、華麗，而是好像一個很
隱藏的王。弟兄姊妹留意第九節，「錫安的民哪，應當大大喜樂。耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，
你的王來到你這裏。他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎着驢，就是騎着驢的駒子。」

我們讀到這段話的時候，沒有辦法不留意到這段話是給引用在四福音裏，顯然這一段話就是預先宣告
了一個將來要發生的事。神怎麼叫他的百姓有前途呢？因為他們的王來了。他們的王要來，這個就是
他們長久以來所盼望的那一位彌賽亞要顯明的。但是這一位王的顯明和人的盼望完全是兩樣的。在人
的心思裏，哦！我們的王顯出來了，他是威嚴的，他大有能力，他有權柄，他很威風。但是不，這位
王來的時候，從實質上面他帶出公義，他帶出拯救，但是從表面上看來他不像王，因為他是謙謙和和
的。並且他不是騎着高頭大馬，也不是站在戰車上面，他乃是騎着一個驢子進來，還不是大驢，是一
個驢駒子。

這算甚麼呢？這個是王嗎？感謝主!他是這樣隱藏的來到他的百姓中間。我們從福音書裏面就看到這件
事情，我們的主最後進耶路撒冷的時候，他就是騎着驢駒子進來的，他的門徒把衣服脫了鋪在地上就
作為紅地毯，兩旁的人拿着棕樹枝搖晃，口中喊着「和散那，和散那歸於大衛的子孫」。這明明是一
個迎接王的光景，但是你要看這個王的本身，他好像不起眼，他沒有很華麗的衣服穿，他也沒有戴上
冠冕，他的坐騎也沒有鑲金鑲銀的裝飾，衹不過是很平凡的衣服搭在上面，他就騎上去。

感謝我們的神!他預先宣告了他的兒子到地上來的時候，他那個王的身份是怎樣顯出來。雖然從外貌上
面看，沒有一點王的架勢，也沒有一點王的氣派，但是神的話在這裏印證，你們應當歡呼，因為你們
的王來到這裏。神的話在這裏印證，這個就是你們的王。我們感謝主!將來猶大怎麼能恢復呢？將來國
度怎麼可以顯明呢？在當時的環境來說，猶大是亡國的，現在他們在建造聖殿，建造聖殿的環境也並
不是那樣沒有威脅的，怎麼能看到這殿將來的榮耀要比現在的更大呢？
你要看見那件事情，首先就要看見你的王來了。我們感謝主!這一位王果然是來了，怎麼來的？在福音
書裏面我們看到了，就是這樣卑卑微微地來了。他的百姓不接待他，不歡迎他，不承認他。但是感謝
主!他就是這樣隱藏了他自己，並且隱藏到一個地步，被人釘在十字架上，他也沒有出聲。他可以在那
裏出聲，他能把被砍掉耳朵那個人醫治好，他要從十字架上面下來是輕而易舉的事。但是他沒有，他
就是在那裏默然地接受一切，他就是這樣謙謙和和地來，也好像柔柔弱弱地被人釘在木頭上。

十字架成就的和睦征服全地

但是感謝神!主的話在那裏印證說，這個是你們的王。當時福音書上的歷史也是如此，因為不管當時猶
太人怎麼反對，當時的外邦人是怎樣不認識，彼拉多在那裏釘一個牌子－－猶太人的王，用三種文字
來寫成。其實就不單衹是猶太人的王，說羅馬文和希臘話的人都宣告這個是他們的王。我們感謝主!這
是撒迦利亞書裏面說到神的重大啟示。當這一位王來的時候，他就把神的百姓以為可依靠的一些爭戰
用具都廢掉，然後又用他自己來顯明那個征服的權柄。

第十節，這個騎驢駒子的王進到耶路撒冷，「要除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬，爭戰的弓也必
除掉」。這些都除掉了，怎麼去征服列國呢？「他必向列國講和平。他的權柄必從這海管到那海，從
大河管到地極。全地就被征服了。」怎麼來征服呢？就是用和平來征服，怎麼和平呢？我們倒不如說
用和睦來征服。甚麼和睦？人和神相和的和睦，人與人複和的和睦，那是十字架工作的果效，帶出了
人和神的間隔被挪開了，人與神相和了。這個是福音的宣告，這個福音的宣告就把全地都征服了。

哈米吉多頓的小影

我們感謝神!在撒迦利亞書裏面，神不單是讓猶大的百姓看見他們是有前途的，神也給他們聽見，我相
信他們不領會，起碼他們聽見了，有一天他們的王要叫全地被征服。怎麼征服他們不懂，但是神說，
他們的王有一天要征服全地。我們感謝主!這確實是一個極大的啟示，啟示到在福音書的日子，我們的
主怎樣來完成神差遣他的任務。然後神就一步一步地把以色列恢復過來。底下就題到，我們不詳細說
這個。下面你就看到，隱隱約約在那裏說到哈米吉多頓的戰爭。沒有明講，但是你看下去就看到這個
影兒。

因為底下就說到有一個戰爭的衝突，這個戰爭的衝突的雙方，一個是以色列，一個是希臘。弟兄姊妹，
從歷史上沒有看見過以色列和希臘有過任何的衝突，但是看到以後國度顯現以前，以色列和希臘有衝
突，這個希臘就是希利尼，就是外邦。以色列跟外邦有一個大衝突，這個大衝突在甚麼時候？在哈米
吉多頓，在大災難的末期。結果神就在那裏對付列國，這一件事情在後面的經文就有比較詳細地題到，
到了那個時候我們再看細一點，現在我們衹是看個大概。
國度的王來恢復國度

這裏就看到，以色列叫列國接受了他們做夢也想不到的失敗，列國被以色列帶到一個他們想像不到的
失敗。是以色列的能力嗎？不是，是神自己作的。我們感謝神!經過了這個，神就把以色列顯明出來，
那就是國度的顯明。當國度的日子顯出來，那是第九章最末了的幾句話，他的恩慈何等大，他的榮美
何其盛。「五穀健壯少男，新酒培養處女。」那是說到豐收，我們中文聖經翻出來就這樣看的話，你
不明白是甚麼意思，就是看英文也一樣不懂。但是當你摸到國度的事實的時候，你就知道甚麼叫新酒
培養處女，那是新酒使少女們歡樂。弟兄姊妹們，我們感謝主!這就帶進國度，這是很粗略地把那個過
程點出來。

以色列怎麼給恢復到一個祭司的國度，因為他們的王要來，當他們的王來的時候，所有的事情都朝着
神的安排來發生。當神所安排的發生過了以後，一切神的對頭都被壓下去了，國度就顯明出來，裏面
就完全是神的榮耀，華美，在人中間所經歷的就是豐收和歡樂。我們感謝主!這些話雖然和當時重建聖
殿沒有直接關係，但是確實讓重建聖殿的猶太人看見自己有前途，看見他們一直是受保護的。

所以也就讓他們在建殿的事情上沒有再被打岔，以至聖殿就被建造好。然後就叫我們看到這殿后來的
榮耀要大過先前的。第八章、第九章開始是這一個比先前的榮耀更大的事，要成為事實的關鍵。過程
是怎麼樣呢？第十章到第十四章就比較細的說到這些事，我們以後再看。但願主給我們從他過去怎樣
帶領以色列人重建聖殿的事上面，讓我們今天也看見神在領着我們去建造他的屬靈的工程上，我們也
該有的看見。我們今天晚上就交通到這裏。
我們感謝神!當我們讀撒迦利亞書，讀到第八章的時候，我們很明顯地看見神用着撒迦利亞向他的百姓
說的話是轉了一個大的方向。從第一章到第七章，神是讓他的百姓留意到當時的環境，第八章以後，
神讓他的百姓看見前面的光景。這一個信息裏面的轉換是蠻重要的，如果我們沒有留意到這樣的一個
轉換，我們就覺得撒迦利亞書有點散漫。因為神既然用着它來激動猶大的百姓重新要把聖殿建好，怎
麼好像盡說一些跟當時建殿無關痛癢的話？尤其是我們讀以斯拉記的時候，那裏的話明明說神興起這
兩位先知來鼓勵猶大人，重新投入建造聖殿。

從哈該書上我們看到的確都是很鼓勵的話，在撒迦利亞書上我們看到鼓勵的話好像並不明顯，但是撒
迦利亞說的話比哈該說的話還要多。撒迦利亞說的話究竟在哪一方面把神百姓的心提起來呢？當我們
看見神向猶大的百姓說話，是從現今一直說到永遠，乃是讓他們回顧目前的光景發生的原因，然後就
展望以後的日子，神在他們中間有怎樣的帶領和安排。這樣，他們如果真的是看見了，他們就知道建
殿的路是平坦的。平坦不是說沒有環境上的難處，乃是因為神要作成這件事。

我們上次從第九章裏看到，神告訴他們在他們所遭遇的事上面，有一天他們要成為列國人的依靠。到
了那一個時刻，列國人就不再成為他們的欺壓，反倒成為他們的激勵。因為神是藉着列國人來讓猶大
的百姓看見，他們在神和人中間是何等重要。如果沒有了他們，列國要來尋求神，連路都沒有。但是
因為有他們在地上，所以列國的人就被引到神的面前來。我們感謝主!神讓他的百姓看見他們的前途和
他們的功用。他們曾經被人欺壓，好像一無用處。但神給他們看見他們有用處，因為成全神的旨意，
沒有他們就不能到達終點。

但是，是不是全是他們自己本身就具備這樣的條件呢？不是。所以，在第九章我們就看到，神在那裏
預先宣告了彌賽亞的來臨。雖然這個宣告是非常平淡的，但是彌賽亞來臨的目的卻是非常清楚的。說
出當這一位稱為彌賽亞的人來到的時候，他們就蒙拯救了，他們就大有喜樂了，他們就整個復興起來
了，他們就在一個全地豐收，滿了喜樂的光景裏面來活。

但是有一個關鍵的事實，他們用甚麼態度來對待那一位要來的彌賽亞？所以，第九章那裏非常清楚地
指出，當彌賽亞來的時候，他是來作王的。這個王必須要被人接受，如果人不接受這一位王，那麼神
所宣告的這一些就不會發生了。要接受一位王，那是簡單的，因為他是王，你看到他的時候，非接受
不可。但是神的宣告裏面說得很清楚，這一位王來到的時候，他不像人眼中的王，他是卑卑微微地來
到人的中間。王是騎着高頭大馬的，但是這一位王來衹 是騎着驢駒子。很平淡，沒有王的威勢，也顯
不出王的權力，更沒有王的熱鬧和高興，就是這樣卑卑微微地來到。那你是否接受他作王呢？

主已經宣告了這點，不但是在撒迦利亞書上宣告，在以賽亞書和詩篇上也宣告了。如果站在猶大人的
地位上面來說，他們應該對要來的王，起碼有一個一般性的領會。但是他們就是愚昧，他們沒有這樣
的一個概念，他們一聽到王，感覺就是很威嚴的王，很有能力的王。當我們的主到地上來的時候，他
們沒有辦法接受他是王。雖然有一陣子情緒的激動，在我們的主進耶路撒冷的時候，他們歡呼。但是
弟兄姊妹很清楚地看見，前後一個禮拜的光景，人對我們的主的態度整個就反過來了。七天前是“和
散那，和散那”，七天以後就“殺了他，殺了他”。

弟兄姊妹們，為甚麼會有那麼厲害的轉變呢？對神在舊約裏接二連三的宣告，沒有放在心上。我們看
到撒迦利亞宣告神百姓榮耀的前途的時候，神是非常明顯地用着他來突出作王的那一位神的兒子的顯
明，就很清楚地告訴神的百姓，衹 要你們從心裏接受從神差來的，神榮耀的目的就要在你們中間成全。
你們是有前途的，你們所帶出來那個以後的榮耀比先前的更大。整個神應許給你們的地都是滿了豐收，
滿了歡樂的。我們看到第九章，一直看到這樣的光景，我們真是看見猶大的前途是非常光明燦爛的。

持定依靠耶和華的心思

但是非常有意思，當神的話一進到第十章的時候，立刻你就看到，神又在那裏很明顯地突出那一個最
要緊的點。第九章就說：「看哪，你的王來到你這裏，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎着
驢，就是騎着驢的駒子。」第十章一開始，「當春雨的時候」，我們要記得，在猶大地計算早雨和晚
雨，和我們的觀念是不一樣的。我們的觀念早雨一定是在春天，晚雨一定是秋天。但在猶大地就不是
這樣，正如同他們計算日子一樣，他們從黑夜算到白天，計算早雨晚雨，就是從秋雨算到春雨。說到
春雨的時候，在他們來說是雨季的末期。僅管是末後的雨季，但還是雨季，所以當雨季的時候，一個
正常的情形就是雨量非常充沛。但是稀奇的很，第十章一開始就說：「當春雨的時候」，當雨水非常
充沛的時候，「你們要向閃電的耶和華求雨。」

弟兄姊妹留意，這個話很有意思。是雨季的日子，是已經閃電的時刻，這明顯告訴人大雨要來了。但
是稀奇的是主的話在這裏說，在這種光景裏，你要向神求雨，那不是很奇怪嗎？應該是下雨的時刻，
還要求雨嗎？再求雨，不就成水災了？但神沒有叫我們看水災那樣無聊的事，他衹 是把一個好像想不
透的問題擺在人面前。既然是下雨的季節，下雨的前奏已經出現了，還求甚麼雨呢？但神說：「向耶
和華求雨。」

弟兄姊妹們，甚麼意思？如果我們從字面上來看，這個太平常了，沒有甚麼值得去注意的。但是你真
注意到這裏面的情形不調和，就是剛才一直題到的，已經是下雨的時候還求甚麼雨？這裏面就看到問
題來了，那是甚麼呢？我們可以簡單地這樣說，當春雨的時候，那就是說一切重新顯現生機的時候，
一件非常非常要緊的事情，人不能忽略，持定尋求耶和華神是最重要的關鍵。雖然在眼見的環境裏是
下雨了，但是你心思裏還是要有一個很明顯的事實，那是堅定地尋求作供應的神，這個是最重要的。

弟兄姊妹們，如果我們回到撒迦利亞書整個信息，很清楚地看見一件事，神在用着撒迦利亞說了很多
話，一面是給猶大的百姓看見，擺在他們前面的環境是怎樣的。都是平靜安穩的，沒有太大難處的，
難處會有，但是沒有甚麼大不了的難處，他們是有前途的。但是關鍵的事情在這裏，你們用甚麼態度
對待那一位帶領你們的神？當我們看到第十章的時候，你很清楚看見神在這裏很着重地題出這個點，
不管環境是怎樣地平順，你們心裏面必須要持定那一位賞賜恩典的神。當你們是這樣地持定向着神的
心思，那他就為眾人降下甘霖，那就是說，很充足的雨量會臨到，你們所有的作物就很自然地成長。

認定神是供應的源頭

到過以色列的人都能瞭解這一點，迦南地在地土本身來說是很肥沃的，但是他們一個最大的缺欠就是
水。不管是飲用的水，還是灌溉的水，在整個地面上，這個是很短缺的。但是很稀奇，神給他們的應
許是這樣，回到申命記裏面就看得很清楚。神說，我要領你們進的那地，不像你們生活過的埃及地。
埃及地雖然很肥沃，但是灌溉還是要自己出力。不曉得當時他們怎麼灌溉，但是從主的話裏知道，他
們還是要用水車把水運到要灌溉的地方。

我們看過那種人力的水車，要麼用手來推，要麼用腳來踩，不管用哪一種方式，都是很吃力的一種工
作。神說，我領你們去的迦南地，不像埃及地，那裏有山、有穀、有泉水，你們用不着灌溉，因為神
按時要把春雨、秋雨賞給你們。在以色列地缺的就是水，有了水，甚麼問題都解決了，神的應許就是
指着水給他們一個很清楚的帶領。

再回顧祖先離棄神的歷史

現在撒迦利亞說到這個事情的時候，又回到神的那個應許裏。當你看到春雨的時候，你仍然在心裏仰
望那位賜恩的神，他就按時賜下甘霖，所有的作物都能長起來。然後，馬上我們就看到，神就把他所
說的話題一下就轉到他們祖宗的歷史，就轉到被擄前的時候，甚至是轉到士師記的時候。我們不去推
測，反正士師記跟被擄前，在原則上來看，神的百姓在神面前的光景都是在同一個原則裏，都是離棄
真神，拜偶像。因此，在他們祖宗的歷史上面，他們受了許許多多神的管教。所以，從第二節開始，
神就說，為甚麼你們要向應許你們下雨的神尋求？人如果不尋求神，不會甚麼都不尋求，一定有別樣
來代替尋求神。甚麼最容易代替神？拜偶像。這是以色列人的歷史，也是所有普遍人的歷史。

神就指着人最脆弱的那個點，題醒他的百姓，要用一個準確的態度活在神面前，不要學你們的祖宗，
因為你們的祖宗犯了很多很多錯誤。第二節就看到，「因為家神所言的是虛空。」家神就是指着偶像，
你家裏的神，你在自己家裏所安裝的神。我們看耶利米書和以西結書，就看出這個所說的家神是指着
偶像，因為一切從偶像出來的都是虛假的。依靠偶像說話的，他們所說的話也都是虛假的。它們絕對
不能給人帶來祝福，衹 能給人帶來傷害。所以，你們的祖宗就被擄到巴比倫去了，就好像羊沒有牧人
一樣，就是有牧人，那個牧人也是很糟糕的。所以，神說，你們要看看你們祖宗的歷史就知道，不可
以在神以外有任何尋求，在神以外所有的尋求都是虛假和虛空。衹要看看你們祖宗的歷史，就知道這
個事情是準確的。

神確認不永遠棄絕他的百姓

雖然是這樣，但神說，我仍然記念你們，我要負你們的責任，我一定要眷顧自己的羊群，我要興起他
們，我要憐恤他們，我要使他們在爭戰中得勝，我要讓他們踐踏仇敵。並且我雖然把他們分散，但是
我一定要領他們歸回，歸回到一個光景，如同從來沒有出過毛病一樣。弟兄姊妹你留意第六節，「我
要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。我要憐恤他們，他們必像未曾棄絕的一樣。」這是甚麼？
他們受過管教，鞭打，但神把他們帶領回來的時候，對他們來說，他們好像從來沒有被神對付過一樣。
神起初選召他們，應許他們是怎樣的聖潔，他們就是怎樣的聖潔。神應許他們是怎樣的完全，他們就
是怎樣的完全。

弟兄姊妹們，你看這是何等不簡單的一件事，這裏好像衹是說猶大和以色列，雖然被神很嚴厲地管教，
但是神沒有給他們留下受管教的痕跡，不要說受管教的感覺，更不要說受管教的那一個過程。神說，
你們被召回來的時候，是完完整整的，你們從前是如何，現在也就是如何。中間雖然有許許多多不妥
當，但神說，我全都忘記了，我看你們如同沒有出過甚麼毛病一樣。弟兄姊妹們，這一件事情說在舊
約的日子，那是非常非常不簡單的。

如果說在新約的日子，我們會覺得這是神的恩典所帶來的，理所當然。但是說這個話的時候是在舊約
的日子，仍然是律法在管束着神百姓的日子。神說，我管教你們完畢以後，我看你們的完整、完全、
聖潔，好像從來沒有被沾染過一樣。弟兄姊妹你留意，在舊約裏怎麼可能有這樣的事？舊約獻祭不就
是帶出這個結果嗎？完全不是這回事。如果我們很嚴格地來看舊約獻祭的事，很明確告訴我們，舊約
裏頭所有的獻祭，所起的功用就是遮蓋。

甚麼叫遮蓋？遮蓋就是叫你看不見。但它是否還存在？它還是存在，衹 是不叫你看見，這個叫作遮蓋。
在舊約的日子，讀希伯來書的時候，很明確地讀到，牛羊的血衹 是給我們一次遮蓋，所以衹 給你蓋
一年，第二年就失效了。第二年又要再獻一次，每年都要這樣獻，因為今年獻了，明年不獻，今年有
遮蓋，明年就沒有了。明年沒有遮蓋，神就要追討，這個是舊約。

預告新約罪得洗淨的恩典

在這裏說到像未曾給棄絕過一樣，這個是新約的恩典，這個是救恩裏面那個洗淨的恩典，這是約翰一
書第一章所說洗淨的恩典。「我們若認自己的罪，神是信實的，必赦免我們的罪，洗盡我們一切的不
義。」甚麼叫作洗淨？洗淨就是抹掉了，沒有了，不存在了，怎麼尋找也看不見了，這個叫作洗淨。
這個是新約的恩典。但是在撒迦利亞書裏面，神已經在那裏宣告這個洗淨的事實。

但是我們瞭解，神在這裏宣告的不是說他們當時的情形，乃是引他們看到國度的時候，看到在春雨的
時候，看到神的百姓重新恢復祭司的功用的時候。我們感謝我們的神，我一再地說，當時百姓聽到這
些話以後，能明白到甚麼程度，我一點把握都沒有。但是我有一件事情很清楚，他們看見他們自己有
前途，人衹 要看見自己有前途就可以了。人看見自己前面的路沒有被阻塞就行了，就可以放心了，就
可以安息了。我們感謝主!神一直給他們看到他們的前途，這一個前途實在是太大了。感謝神！

我們今天在新約裏頭的人，我們也很清楚地看見，這是神兒子所作成的那個果效，叫到神面前來的人
給洗淨到一個地步，成為聖潔，沒有瑕疵。對神的百姓來說，他們能否被帶到這個地步呢？感謝主!到
了國度的日子，他們也是給神帶到這個地步，他們恢復作祭司的國度的功用。這個是根據甚麼呢？甚
麼都不根據，根據神自己。你留意神在這裏宣告了這段話，就指出那個原因。

「我要憐恤他們，他們必像未曾棄絕的一樣，都因我是耶和華他們的神。」這個就是原因，原因就是
因為神的自己，原因就是神自己是他們的神。神和他們中間的關係，他們是子民，神是他們的神。我
們實在感謝我們的主！弟兄姊妹們，當我們看到字句裏面的內容的時候，你站在當時百姓的地位上來
領會，你衹 能看見前途，卻不知道內容。感謝神!我們今天在新約裏面的人，看見這些話語的時候，
我們不僅是看見前途，我們也看見那個真實的內容。我們實在要向主低頭敬拜。

宣告神負責領回他的百姓

然後弟兄姊妹們就留意到，神說，我怎麼把他們帶回來呢？第十章下邊的那一小段，如果從字句上來
看，就看見神從地上的各方把他的子民召聚回來，從埃及，從亞述，嚴格來說從全地，但是主要是說
埃及和亞述這二個地區。亞述是包括巴比倫，就是現在整個中東那一帶地區，當然不限於中東那一帶
地區，用列國這個詞把全地都包括了。你留意神說話所用的詞，第九節，「我雖然播散他們在列國中，
他們必在遠方記念我。

他們與兒女都必存活，且得歸回。我必再領他們出埃及地，招聚他們出亞述，領他們到基列和黎巴嫩，
這地尚且不夠他們居住。」弟兄姊妹注意，主的話說：「我必再領他們」。神從前曾經領過他們，如
果從這個地區來說，神曾經領他們出埃及，也曾經領他們出亞述。但神現在說，我要再領他們，都不
在歷史上神已經作過的那個範圍裏，乃是在歷史上神所作過的那些事以外，神再顯明神所作的。神說：
「我再領他們，我一定再領他們」。領他們離開哪裏呢？「離開埃及，離開亞述」。去哪裏呢？「回
到基列，回到黎巴嫩」。

弟兄姊妹再往下看，就看到沒有任何難處可以叫神的子民給領回來這件事情作不成功。他說：「在埃
及，尼羅河的深處都枯乾，亞述的驕傲必至卑微，埃及的權柄必然滅沒。」你看到自然界裏面的阻擋，
人文社會裏面的阻擋，都完全起不了作用，神就是要把他的子民領回來。特別叫我們留意到，十二節，
「我必使他們倚靠我，得以堅固。一舉一動必奉我的名。這是耶和華說的。」

吹角節的應驗

這是說到他們的前途，就是吹角節的應驗。在舊約的日子，神給以色列人一個吹角節，每年都吹號角。
甚麼是實際的意義呢？直到現在他們大概也不太領會。我們感謝神!他們不領會，我們領會，我們不領
會他們的，最低限度我們領會我們的。我們曉得吹角節的號筒如果真的在天上一響，我們就要被提，
這是我們知道的。但是他們是否知道每年吹角是甚麼意思呢？他們不一定知道。但是有一天他們知道，
當天使的號筒一吹響，他們就在全地被召聚了，就被帶回以色列地了。在那一個地方，他們就被保存
起來，他們就在那裏求告神，特別神在那裏說：「他們一舉一動必奉我的名，這是耶和華說的。」

弟兄姊妹們，這是大事，非常非常的大事。我們感謝主!在這一個地方，神藉着撒迦利亞先知說的話，
一直讓神的百姓看見他們是有前途的人。主的話不停在這裏，主的話繼續下去的時候，你就看到，如
果要從全地把神的子民召聚回來，怎麼能成就這件事呢？一轉到第十一章，很清楚就看到神在那裏說
他要作甚麼事情。他要把一切人為的阻擋全都挪開。你留意那一段話，如果我們留意裏面所說的那種
光景，那就是人為的和自然的一些阻擋。

你曉得以色列的百姓就是分散在這個地區以外的地區，他們要回來必須要經過這一帶地方，但是這一
帶地方人有人的阻擋，自然界有自然界的阻擋，要他們一下全都回來，這個的確是不太容易作到的事。
但是在人是不能，在神卻凡事都能。神在這裏就宣告，甚麼甚麼要毀壞，甚麼甚麼要消滅，甚麼甚麼
要打開，這些都挪移了，神的百姓回來就一點阻擋都沒有了。

阻擋神工作最大的是人的自己

但是最大的阻擋還不是這些自然的，或者別人所作出來的，最大的阻擋是神的百姓的本身，神百姓的
自己。所以，底下神對撒迦利亞說了一些話，這些話是非常嚴肅的。因為這個話如果我們沒有很清楚
地看見，神是怎樣把舊約帶進新約，我們就不知道神說這段話是甚麼意思。好像講故事又不是講故事，
如果不是講故事，那就一定有實在的意義，但是又看不到有甚麼實在的意義。感謝主!聖靈幫助我們看
見整段從第七章開始一直到十四章，就是說到猶大人整個前途是怎樣的發生。我們就很清楚地看到，
裏頭題到每一件，你都能把它分析出來，作為一個獨立的事件。雖然是許多個獨立的事件在那裏，但
是有一個中心點貫穿在那裏，就是神兒子的顯明。

宣告神的兒子是解決一切難處的方法

現在我們又來碰到這個，從第十一章第四節那裏留意，神就對撒迦利亞說話，好像神讓撒迦利亞作一
件事情。讀下去的時候，又好像不是撒迦利亞在作事情，而是神自己在那裏作神所說的事情。這究竟
是怎麼回事？究竟是撒迦利亞去作神所說的事，還是神說給撒迦利亞聽了以後，神自己去作那些事？
兩種情況都有。但是主要的是神藉着撒迦利亞宣告了一些事情，神就自己去作那些事情，這些事情和
以色列整個歷史焦點有關聯。不是說整個以色列的歷史，是說以色列歷史的焦點，這個焦點就和這段
話非常有意思。

神對撒迦利亞說：「你要牧養這些將宰的群羊」，那是說到以色列他們面對的一些困擾的光景，他們
受很大很多的難處。他們不但是被分散，也被殺害，甚至從地上被除滅。但神說，「撒迦利亞你去牧
養這些剩下的」。撒迦利亞憑甚麼去牧養？他有甚麼力量去牧養？他有甚麼能力可以牧養這些？因為
這裏說到那群羊就是指着以色列的百姓，撒迦利亞憑甚麼去成就神這個差遣呢？看下去就看到，是神
在那裏作這個事，神作了以後就好像算在撒迦利亞的賬上。

當然，我們嚴格地分出來的話，那是神藉着撒迦利亞來宣告神自己要作甚麼事。當神把這些事情作成
的時候，在人看來就好像是撒迦利亞在那裏宣告這些事情要給作成，人就很容易把這個賬算給撒迦利
亞。我們現在要注意的是，神跟撒迦利亞說的是甚麼？仍然是在回顧以色列的歷史，在這一個基礎上
面來說這個話，那就是說到在神的子民中間，那些有地位、有權勢、有責任的人，他們放棄了自己的
責任，他們衹管自己得好處，而不管百姓受苦。因此，神就在那裏宣告要對付這個地和這些人，這是
他們過往的歷史。而他們自己當時本身的歷史，是包括巴比倫被擄的事情在裏頭。

神讓撒迦利亞當時也真的去牧養一群羊，那群羊是很象徵式的，就是讓撒迦利亞在那裏牧養一小群羊。
在牧養的過程裏面，他作了一些事情，神就藉着他所作的這些事情，來向神的百姓說明一些神要作的
事。撒迦利亞就把一些羊買回來，那些羊本來是要送去被宰殺的，現在他就牧養它們，神就讓他有兩
根牧羊的杖，這兩根杖都有名字的，一根稱為榮美，一根稱為聯索（就是聯合），撒迦利亞就在那裏
牧養這一小群羊。現在神就說了，「一月之內，我除滅三個牧人。

因為我的心厭煩他們，他們的心也憎嫌我。我就說，我不牧養你們。要死的，由他死。要喪亡的，由
他喪亡。餘剩的，由他們彼此相食。我折斷那稱為榮美的杖，表明我廢棄與萬民所立的約，當日就廢
棄了。」神說了這樣一段話，甚麼意思？一月之內，當然，我們的觀念就是三十天，不過，神在這裏
給我們所留意的就是在一個短時間內，不是定規就是三十天，衹 是一個短時間內，神說，我就除滅三
個牧人。

停止管理百姓的三種職事

這裏如果不好好去注意的話，我們實在有點迷糊了，三個牧人牧養那群羊都不行，你撒迦利亞一個人
就能牧養那些羊？如果我們不細細注意神說話的那個光景，我們就會昏頭昏腦。我除滅三個牧人，這
個「我」是誰？這三個牧人又是誰？這裏好像不清不楚的，但是不，弟兄姊妹我們常常說，讀到這一
些好像預言，好像故事的話，你必須要很完整地把它讀過來，否則越讀越糊塗。比方這裏說，他要除
掉三個牧人，誰是牧人？牧人表明甚麼？我們就莫名其妙。但是看到底下的時候，又看到一件事情，
他說：「我要在這地興起一個牧人。」你又看到了，又興起一個牧人，這個牧人又是甚麼？這樣一來，
對於牧人的範圍，我們就有了一點概念。我們再從整個裏面所說的，就曉得牧人的內容是甚麼，並且
說到那個牧人指着誰也很清楚了。

現在我們這樣聽，神說他在一個短短的時間裏頭，他除滅三個牧人。因為有了十六節的牧人，我們就
知道這個牧人是指着甚麼來說的，是治理神的百姓的職事來說的。這樣我們就清楚了，這三個牧人是
誰？先知、祭司、君王。果然我們看到，特別到了四福音的時候，你看到在神的子民中間，先知沒有
了，君王沒有了，剩下有祭司，但祭司卻不起作用，如同沒有。弟兄姊妹你看到，神說，他要把這三
個牧人都廢掉，因為他們不照顧我的羊群，他們不稱職，他們在那裏任憑我的子民受傷害，所以我把
他們完全除掉。
當神把這幾個職事從他的百姓中間除掉的時候，他就讓撒迦利亞把那根稱為榮美的杖折斷了。甚麼意
思呢？這裏有解說，神說，「我就停止與萬民所立的約，我就不再記念我的百姓。」這個事情不是很
嚴重嗎？的確是很嚴重。嚴重到一個甚麼地步呢？嚴重到人在神面前再沒有路可走了，我們沒有看見
神跟萬民立過甚麼約很明顯地記載在聖經裏，但是我們勉強可以把亞當的約和挪亞的約牽出來。神說，
我把那個約挪掉了。弟兄姊妹你看到一件事情，那就是說人在神面前再沒路走了，跟以色列人立的約
也包括在眾約裏，也折斷了，榮美沒有了，人在神面前沒有路了，絕望了。

神兒子帶進新約的經歷的影兒

但是感謝神!神在這裏說，折斷那個老舊的，他就興起一個新的，從來沒人想過的。如果我們沒有看到
神這樣來表達他的心思，我們真是覺得神跟撒迦利亞說這段話是沒頭沒腦的。但是你真看到神在這裏
說話的意思的時候，就看到一件事，新約的影兒跑出來了。你看到這裏，猶大賣主的結果在這裏出來
了。當然，當時的人不懂，現在我們不能不懂，我們必須要懂。因為我們很清楚看見，我們的主被賣
的結局就是這裏所說的。十二節，「我對他們說，你們若以為美，就給我工價，不然，就罷了。於是
他們給了三十塊錢，作為我的工價。」十三節，「耶和華吩咐我說，要把眾人所估定美好的價值，丟
給窯戶。我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。」

讀到這裏，很容易就連到福音書上所記載的事，當我們的主被釘在十字架上的時候，猶大好像就覺得
作錯事了，他就把那三十塊錢拿去給大祭司。他說，我賣了無辜人的血。大祭司他們也不接回來，他
們說這是你作惡的工價，猶大就丟在聖殿裏。他們說這個錢也不能放在聖殿裏，因為是血價。他們就
用這三十塊錢買了窯戶的一塊田。我們看到主在這裏當時就說出了這樣的一件事來，說出了神和他子
民（萬民）當中的關係，要給帶進一個新的關係裏。而這個新的關係的關鍵，就在那三十塊錢給賣掉
的人子耶穌基督的身上成全。

當然，這一件事情就造成了很大的結果，第二根杖就在這個時候被折斷了。主的話在這裏說，猶大和
以色列彼此兄弟的情份在那裏都給破壞了。當然，我們可以很具體地看到，在主被釘十字架以後，以
色列人的遭遇。然後再看，從十五節以後，神說要興起一個牧人來。很清楚我們就看到，在這個時候，
所說的興起的那一個牧人是指着甚麼，那就是四福音時候的那些祭司，就是在那裏用三十塊錢買了神
兒子的命的那些人。但是不管神的子民在神面前作了多少愚昧的事情，以至神的兒子也在他們的手上
給殺害了。但是感謝神!你看到在這一件事上，又是突出神的兒子，突出神的兒子經歷十字架的那一個
事實。這樣，這個好像在神面前不再有路的神的百姓，神很隱藏地給他們預備了路。我們讀這一段話
的時候，尤其是第十一章的這一段話，不能停在這裏，因為這裏衹 是一個概論，具體的事情在十二章、
十三章裏。
我們感謝神!雖然今天晚上我們不能看到十二章、十三章，但是我們下禮拜看十二、十三章的時候，我
們就回過頭來看到這三十塊錢的結果。因着那三十塊錢，好像走到盡頭的人又再看見路。我們實在感
謝主!神沒有給我們看到，我們在跟隨他的路上不會遇到阻礙，但是神總是給我們看到，在他那裏永遠
有路。好像不講重建聖殿的事，而題到我們在神面前一些生命的學習，好像就來到哥林多前書第十章，
我們所忍受的試探無非是人所能忍受的，在我們受不住的時候，他就給我們開一條出路，叫我們能受
得住。感謝主!一個活在神面前的人，一個願意站立在神面前的人，一個一心一意揀選神的人，他們在
神面前永遠是有路的，他們永遠是有前途的。這是當時神百姓所要的信息，也是我們這些跟隨主的人，
不住地享用神的應許。我們感謝主！

今天晚上我們就交通到這裏。下禮拜如果主許可，我們就看完撒迦利亞書十二、十三、十四章，從那
裏回過頭來再看十一章末了的事情，那就很清楚了。神怎麼作為他子民的拯救，神怎麼成為他們的道
路，神怎麼成為他們的前途，神怎麼來恢復他們的榮耀和聯結。我們感謝主！今天晚上就停在這裏。

我們看到撒迦利亞書十一章的時候，就看到神已經開始把他怎麼來完成他的榮耀在人的中間，作了一
些啟示。我們看到第八章末了的時候，神已經在他說的話裏，讓我們看見神如何來顯明他的國度。從
第八章開始，神就把他整個永遠計劃完成的一些關鍵事情給我們啟示出來了。一個很明確的事實乃是
說，神要復興以色列。神怎麼來復興以色列呢？在這裏就開始給我們看到神一連串的安排。該管教的，
神管教；配得赦免的，神赦免；神要在他們中間作成的，神也就親自作成。我們實在感謝我們的神！

現在我們來到十二章的時候，我們不但是看到在十一章末了，領會到我們的主要被賣，上十字架的事。
從十二章開始，我們就看見神如何很具體地，作工在他的子民身上。所以，十二章一開始就好像給我
們看到一些事情，和當時重建聖殿是毫無關係的，但是你又不能說它沒有關係。說它沒有關係，因為
在那裏說到的好像是很遙遠的事情。說它和重建聖殿有關係，乃是因為神給他子民看見他們是有前途
的。他們的前途是怎麼樣的呢？現在從十二章開始就比較明確地說到一些具體的事實。

以色列的前途所發生的事

弟兄姊妹留意，十二章第一句話，就是第一節，
「耶和華論以色列的默示。」說到論以色列的默示，就
不是過去發生過的事，而是在前面會發生的事。是前面到甚麼時候呢？神沒有把那個時間說出來，衹
是說出一些具體的很大的事情。神怎麼說呢？首先，神就在這裏很鄭重地申明說話的是誰。說話的是
誰呢？「鋪張諸天，建立地基，造人裏面之靈的耶和華說。」就是那麼簡單地介紹神的自己，乃是說
出現在說話的這一位神乃是萬有的源頭，天與地與人的源頭都是從這一位說話的神那裏開始。正因為
是這樣的一位神在說話，他所說的話就非常非常地嚴肅了，絕對不是開玩笑的話。嚴肅乃是在神那永
遠的旨意要完成，而這個永遠的旨意是在過去神已經命定了，現在是在進行中，前面的日子就要完成。
我們就要來看這一個神永遠旨意完成的過程的關鍵在哪裏？在耶路撒冷。弟兄姊妹記得，他們重建聖
殿是在耶路撒冷，重建耶路撒冷的環境是不平靜的環境。但現在神就指着耶路撒冷，來發表一個非常
嚴肅的事，他說出耶路撒冷會帶出一些甚麼事件。頭一件事情，你注意第二節，「我必使耶路撒冷被圍
困的時候，向四圍列國的民成為令人昏醉的杯。」這個話不能停在這裏，必須要往下把整段讀完，我
們才看見神的手在那個時候所作的是怎麼一回事，並且指出神作這一件事情是在甚麼時候。接下去就
看到，這默示也論到猶大。「那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊他的萬民，當作一塊重石頭。凡舉起的
必受重傷。耶和華說，到那日，我必使一切馬匹驚惶，使騎馬的顛狂。我必看顧猶大家，使列國的一
切馬匹瞎眼。猶大的族長，必心裏說，耶路撒冷的居民，倚靠萬軍之耶和華他們的神，就作我們的能
力。那日，我必使猶大的族長，如火盆在木柴中，又如火把在禾捆裏。他們必左右燒滅四圍列國的民。
耶路撒冷人必仍住本處，就是耶路撒冷。」

耶路撒冷被圍困成了列國的重擔整件事情說到這裏是一個段落。在整個猶大的歷史裏面，甚麼時候發
生過這樣的事？沒見過這樣的事情發生過。耶路撒冷被圍困就發生過好多次，但是被圍困的時候帶出
的結果在甚麼時候看見過？在過去的歷史一直到現在，沒有人見過這裏所描述的情形出現。耶路撒冷
多次被圍困，但是每一次圍困，猶大就遭殃。神說，等到有一天耶路撒冷雖然被圍困，猶大雖然受攻
擊，但是耶路撒冷和猶大都發出非常大的能力，叫仇敵和圍攻他們的人都得不到好處。主的話說得非
常厲害，使四圍列國的民成為令人昏醉的杯。甚麼叫作令人昏醉的杯？就是叫那些人失去力量，讓他
們昏昏沉沉的，甚至連走路都走不動，因為他們已經沒有方向感了，他們站立的力氣也沒有了，他們
衹能躺下來，衹能在那裏胡言亂語。說到猶大，他說猶大就好像一塊重石頭，要舉起必受傷，根本沒
辦法動它。弟兄姊妹們，在歷史上從來沒有出現過這樣的事情。但是神說這個事情要出現，甚麼時候
出現呢？主也沒有明說，他衹是給我們說：「到那日」，總是有那麼一天。

我們都知道，在預言上面說到“到那日”，一般來說，我們就能看到神是說到國度前後的事。那個焦點
在哪裏呢？焦點就在主再來。在舊約的時候，沒有主再來這回事，但是舊約裏面的預言卻說到主再來
的光景。這裏就說：
「到那日」，就是到了主回來的那日。當然在舊約的時候，主頭一次來還沒有雛形，
所以他們沒有辦法能領會主再來的這回事。但是感謝神!他們不領會，我們能領會。我們讀到“到那日”
的時候，我們就看准了是那一天的日子。那一天的日子是怎麼來的呢？當然，當中就經過很多事情。
如果我們要從那一個時候，到主再來的這一段長長的時間，以色列民固然是經歷許多事，但是我們從
神永遠的計劃這一個角度來看，我們就看到好幾件很嚴重的事。

頭一件事就是神的兒子道成肉身，第二件事就是神的兒子被釘十字架，第三件事就是聖靈降臨，建立
教會。最低限度給我們看到這三件大事，在這段日子裏頭發生。但是當日的以色列民，他們沒有辦法
能瞭解這些，所以，神也不給他們題這個。神衹是跟他們說，你注意有一個日子，到了那個日子，你
們就會看見一些事情。甚麼事情呢？你們不再給人欺壓，你們成為別人驚恐的原因。神很清楚地告訴
他們，你們一直以來都是給人欺壓的，直到現在我們看見以色列雖然相當強，但是還是給人欺壓的。
你看這幾天他們從迦薩那邊撤銷一些屯墾區，他們為甚麼要從那裏走呢？有國際的壓力在那裏，有環
境上所帶來的兇險在那裏。所以，你看到他們到現在還是被欺壓的。雖然他們能叫亞拉伯人沒有甚麼
動靜可以發表，但是他們自己也不平安，他們有壓力。

神作他們能力的泉源

我們留意到那日，猶大就不在這種光景裏。主說，猶大好像一塊叫人受傷的重石頭。但是他們能這樣，
絕不是因為他們有這個條件，乃是神自己要作這個事。當神顯出他的作為的時候，他就叫列國的馬匹
都瞎眼了。他不但叫對付以色列人的人知道他們被神對付了，一個很明顯的事情，連猶大的百姓心裏
都明白，是神在這裏替他們出頭。

弟兄姊妹注意，從被擄的時間開始算起，一直到他們重建聖殿，繼續延長到今天，他們從來沒有承認
神是他們力量的泉源。雖然有些時候他們當中有些人知道他們落到這種光景，乃是神來對付他們。但
是他們從來沒有人轉回到神的面前到這樣一種光景，讓神可以毫無保留地在他們中間顯出力量。但是
到了那一天，情形就完全轉過來。一面，耶路撒冷成了叫人昏醉的杯，整個猶大，其實這個猶大就包
括了整個以色列，也叫列國受重傷。

從一面來說，猶大叫那些對付神百姓的人失去了力量。同時，整個的猶大就成了一個得勝的堡壘，或
者說成為一個得勝的城堡。感謝主!主明明地指出，不是他們行，是在那個日子，神自己出手來保護他
的百姓。到了那一天，神的百姓才真真實實學會承認依靠耶和華神，讓神成為他們的力量。然後就引
出一個結果，神就藉着猶大，或者說藉着以色列叫神的對頭，或者說踐踏以色列的人完全被消除。

神的百姓全然得勝的時刻

弟兄姊妹我們看到這裏的時候，我們就不能不跑到新約裏面來看，究竟主說這樣的事情發生在甚麼時
候？乃是發生在啟示錄第六碗、第七碗的時候，也就是大災難末期的時候。我們都曉得大災難是我們
的主再來的時候，在地上所發生的事。我們讀啟示錄的時候，曉得整個災難期有七年，這七年就分成
兩半，就像但以理書所說：「一七之半」的那三年半，兩個三年半，我們讀經的人就說前三年半和後三
年半。如果說前三年半，那是福音書上所說的「災難的起頭」，後三年半在福音書裏頭稱為「大災難」。
現在這個事情發生在甚麼時候呢？發生在大災難的末期。我們讀啟示錄讀到最末了的大災難，就是末
後的三支號和七個碗。那個時候是甚麼時候呢？那個時候就是我們常常說的哈米吉多頓大戰的時候。
也就是十一節那裏題到的「米吉多平原」的這個米吉多。

弟兄姊妹我們現在要來看，我衹是把它很具體地作為一個事實說出來。到了那一個時候，猶大好像一
團火，這裏就說火盆、火把，他們就放在那個地方，在他的周圍焚燒起來，列國圍困他，結果就被他
們燒掉。當然猶大就平安了，耶路撒冷就平安了。我不詳細地說，我衹是說出弟兄姊妹要留意的。如
果你要詳細地看當時的情形，你可以回去的時候參照以西結書三十九章，從二十五節到三十九章的末
了。那裏很清楚給我們看到，神在那個時候如何對付踐踏以色列的人。在撒迦利亞書，主的話不叫我
們看當時的細節，他要叫我們看猶大怎麼能成為神的力量。這個是在撒迦利亞書裏面特別顯明的，軟
弱的猶大就成了神發表的力量。

神是他們的力量

他們怎麼可以有這樣大的一個轉變呢？他們當時轉變出來的現像是這樣，第八節，
「那日，耶和華必保
護耶路撒冷的居民。他們中間軟弱的，必如大衛。大衛的家，必如神，如行在他們前面之耶和華的使
者。那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。」一直以來整個猶大是軟弱的，如果不軟弱就不
會被擄到外邦去。以色列是軟弱的，它比猶大被擄更早就被擄不知所蹤了。但是到了那一天，好像整
個以色列變了，變成非常非常強壯，不再軟弱。最軟弱的人都如同大衛，大衛家就好像神一樣，好像
行在神前頭的使者一樣。弟兄姊妹們，這裏沒有很詳細地說內容是甚麼，它就是把那個結果給我們看
到，看到一個情形，軟弱的變為剛強，最軟弱的都如大衛。我很有一點感覺，這裏說的大衛，是指着
跟歌利亞打仗時候的大衛。按人來看，歌利亞跟大衛打仗，大衛死定了。無論哪一方面歌利亞都比他
強。說得嚴肅一點，大衛連兵器都沒有，還打甚麼呢？但是感謝神!結果倒下去的不是大衛，而是歌利
亞。

現在神說，到了那一天，整個猶大最軟弱的那個都如大衛，而大衛家就顯明瞭如同神一樣，像神的使
者一樣，把對付以色列的人全然滅掉。他們怎麼可以有這樣的大能？當然，我們也知道這個能力的顯
出，不是他們本身有的，神也已經說出了，是神在那裏發表神自己的能力。但是問題在這裏，這些被
擄歸回的人，這些分散在全地，落在神的管教裏的百姓，必須要成為神可以透過的管道，神的能力才
能發出來。不然，他們衹能限制神的能力，卻不能發出神的能力。但是他們怎麼能這樣呢？

弟兄姊妹，這裏就有一件很嚴肅的事情，這個事情就牽連到以色列全家得救的事，這是羅馬書叫我們
留意到的。但是他們怎麼可能全家得救呢？一直到現在他們還是拒絕神的兒子，他們怎麼可以全家得
救呢？原來在將來那一個時候，神讓那個事情是這樣發生的。耶路撒冷是被圍攻，猶大是被壓迫，我
們看到末後的時候就瞭解到那個情形。其實就在十二章裏，隱隱約約我們也瞭解到，如果我們對啟示
錄裏面的事情有點把握的話，在下文，就是十三章末了到十四章的時候，就看到那個事情。當時就是
在大災難的末期，全地都起來壓迫以色列，連現在扶持以色列的，也轉過來參加到壓制以色列的集團
裏。所以，全地的軍事力量都集中到以色列地。雖然是在這種情形底下，以色列人沒有一點退縮，他
們雖然是非常非常少數，但是他們還是拼命抵擋。這就是啟示錄裏面所說的哈米吉多頓戰爭，也就是
這裏所說的米吉多平原。
在那一場戰爭裏，我不順着經文的次序，就按着事情發展的次序來看經文。我們留意十三章，那一個
時候神允許列國攻擊以色列。第七節，「萬軍之耶和華說，刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人，和我的
同伴。擊打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上。」這裏乃是說到神的兒子到地上來，人對
付神的兒子，就惹動神的怒氣，把他的子民交出去。先是羅馬把他們滅掉，他們就分散在列邦。這些
事情都沒有放在這裏，放在這裏的是越過這許許多多已經發生過的事情，直接就到了哈米吉多頓戰役。
他說：
「全地的人」，不是全地球，這個「全地」是指着以色列地，猶大地。「三分之二的人戰死，三分
之一的人存留下來」。這個剩下來的三分之一，在底下就看到，是神在他們身上給他們熬煉，熬煉到一
個地步，他們就完全轉過來去尋求神，求告神的名。神也在那裏宣告說：「這些是我的子民」。他們也
在那裏宣告說：
「耶和華是我們的神」。弟兄姊妹記住，這三分之一乃是大災難期間所剩下的以色列民，
也就是羅馬書和以賽亞書所說的「餘數」，就是剩下來的人。

經過大戰剩餘的百姓全體悔改歸向神

這些剩下來的人，在這裏我們看到，他們完全轉過來尋求神，他們是怎麼來尋求神的呢？聖經裏面所
記載的事情我不在這裏說，主要還是在啟示錄，我把事情發生的順序指出來，弟兄姊妹們就看清楚這
段話翻來覆去所說的宗旨。當列國都來對付以色列的時候，他們在哈米吉多頓那裏接戰。結果以色列
支持不住了，他們就從米吉多平原那裏退回耶路撒冷。從地理上來說，米吉多平原就是在四福音裏面
所說的加利利這個地區。這裏一直以來都是古戰場，最後一個戰役也是在那裏。以色列人抵擋不住，
他們就從加利利退回猶大，最後是退進耶路撒冷，死守在耶路撒冷。到了這個時刻，他們衹剩下三分
之一的人。耶路撒冷結果還是被攻破了，半個耶路撒冷被佔領，那是十四章裏面說到的事。

到了這個時候，剩下的這些以色列人，他們要麼就戰死，要麼就投降。但是他們又不甘心投降，他們
要戰死，恐怕連力氣都沒有。所以，他們到了一個地步，完全動彈不得。這就回到十二章來了，那個
時候是怎樣的？第十節，
「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家，和耶路撒冷的居民。他們必仰望
我，就是他們所紮的。必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」剩下的以色列人已經到
了一個退無可退的地步，是到了盡頭。在這一個時候，神就把施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家，和耶
路撒冷的居民。因着神的憐憫，有了這樣的一個恩典，這些剩下的以色列民，他們會尋求神。但是他
們衹是在那裏尋求他們祖宗的神，他們還不知道為甚麼在過去那些年日，他們受那麼許多踐踏的原因
在哪裏。現在已經走到盡頭，衹剩下尋求神的一條路，神的憐憫也讓他們會去尋求神，但是他們衹知
道他們祖宗的神。

真正認識神的兒子了

感謝神!神應允他們的禱告，我們的主來了。我們的主一來，他們就看到一件事，來拯救他們的那一位
神，原來就是他們所殺害的神的兒子。就是這裏所說的，
「他們仰望我，就是他們所紮的，必為我悲哀。」
悲哀到一個程度如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」弟兄姊妹好好讀清楚這話，當主來了，拯救
就來了，他們就得拯救了。

我們先不看這個，我們來看主怎麼拯救他們，那就要來到十四章。在十四章你就看到一件事情，耶路
撒冷被攻破，城的一半也被占去了，剩下的民仍然留在耶路撒冷。這時他們求告神，接上十二章施恩
懇求的靈那裏，「結果耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。」留意第四節，「那日，他的
腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的穀。山的一半向北
挪移，一半向南挪移。你們要從我山的穀中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西
雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來。」

弟兄姊妹注意，當他們到了絕境的時候，他們尋求神，神就來了。怎麼來呢？他就踏腳在橄欖山上。
弟兄姊妹記得，我們的主升天是在哪裏？就在橄欖山。使徒行傳那兩個天使對門徒說：
「你們看見那被
接升天的耶穌，你們看見他怎樣去，他還要怎樣來。」他怎樣去呢？他被雲彩接上去。他怎麼來呢？
他在雲彩裏降臨。在甚麼地方發生這些事情呢？上去是在橄欖山，下來也是在橄欖山。

現在我們就看到，我們的主帶同千萬聖者，說準確一點，帶同經過審判的那個完全在榮耀裏的教會，
一同降臨在橄欖山。當他的腳一踏在橄欖山的時候，橄欖山就從南北分成兩半了，當中斷裂的地方就
成了一個大穀。這一個大穀就讓剩下的以色列民，從耶路撒冷出來逃跑，避開敵人繼續攻擊。然後，
我們的主就對付掉列國的軍隊。

全家悔改的實況

經過這一陣，十二章裏面所說的，餘下來的猶太人，他們就發現一個驚人的秘密，原來我們從前所殺
害的那一位稱為耶穌的，他果然是神的兒子，他果然是我們長久以來所盼望的彌賽亞。我們的祖宗和
我們長久以來作了一件愚昧透頂的事，我們的祖宗殺了他，我們愚昧到一個地步，一直抵擋他。現在
神給我們看見，那拯救我們的，就是他，是我們所紮的。因此，他們心裏有了一個很大很大的懊悔，
痛悔，很嚴肅地在神面前悔改，悔改到一個地步，他們承認親手殺害了神的兒子。

弟兄姊妹，剛才我說我們要好好地來讀這一節經文，為甚麼呢？因為這裏面所說的事情，很有相關的
意思在那裏。「他們仰望我，就是他們所紮的，必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」
你怎麼來領會這個？他來拯救我們，他讓我們有路可走，他救我們脫離了仇敵，他救我們脫離了死亡，
我們快樂都來不及了，怎麼會倒過來要悲哀呢？怎麼倒過來要愁苦呢？

弟兄姊妹們，他們認識了他們作的事，他們看見了他們長久以來抵擋神的惡果。他們抵擋神到一個甚
麼情形呢？殺了神的獨生子，殺了神的長子。他說：
「為我悲哀，如喪獨生子。」誰的獨生子？當然從
經歷上面來說，應該是他們自己的獨生子死掉了，他們的前途沒有了，他們的盼望沒有了，他們的一
切理想都成空。因為他衹有一位兒子，那位兒子沒了，所以他悲哀，這個我們完全可以體會。他愁苦，
因為長子不在了，這個我們也能體會。

但是問題就是，你留意他們這些愁苦，不是因為他們直系親屬身上發生的事，而是發生在神兒子身上
的事。對他們來說，神兒子是第三者，第三者的兒子跟你有甚麼關聯？怎麼他的遭遇就好像成了你的
獨生子和長子的遭遇？弟兄姊妹你細細地摸進去，你體會到他們當時懊悔到一個甚麼程度？他們摸到
神的感覺，他們領會到我們的主在十字架上喊，
「我的神，我的神為甚麼離棄我」的時候，神心裏那個
感覺。所以，他們整個以色列就是在這樣的心情裏回轉過來，就帶出一個甚麼樣的光景呢？

從各人的心的深處發出的悲哀

我們先留意十一節，那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。這個我們可
以領會到。為甚麼耶路撒冷大有悲哀呢？從它的描述來說，因為以色列在哈米吉多頓已經被擊敗了，
他們有三分之二的人死在刀劍底下，所以，整個餘下的人都很愁苦，很悲哀。但是他們那個時候的悲
哀，不是因為哈米吉多頓所發生的事，乃是他們看見神的兒子降臨，結果他們就引出一個悲哀，如同
哈米吉多頓被擊敗時候的悲哀，那個情形比哈米吉多頓打敗還要嚴重一點。

就引出一個光景，第十二節，「境內，一家一家的都必悲哀。大衛家，男的獨在一處，女的獨在一處。
拿單家，男的獨在一處，女的獨在一處。利未家，男的獨在一處，女的獨在一處。示每家，男的獨在
一處，女的獨在一處。其餘的各家，男的獨在一處，女的獨在一處。」弟兄姊妹你看到他們當時的悲
哀，悲哀到一個地步，男的獨在一處，女的獨在一處。如果發生這樣一種光景，那個悲哀的程度是很
深的。在這樣的情形底下，人所有的一點點感情，都沒有地位再存留，以至他們已經不再在生活中，
各家在困難當中互相扶持。因為他們都看到那個事情不是某某人的事，是我的事，是我的愚昧，是我
得罪神，所以衹能單獨在一個地方，不能再有人的柔情，也不可能再有人的體貼，也不可能再有人的
安慰，你就曉得是落到這樣的一種光景裏。

這種光景是怎麼來顯明的？我們看看主當時給撒迦利亞說這個話的時候，他要撒迦利亞特別這樣的記
錄，甚麼意思呢？他說：「境內一家一家的都必悲哀」，大衛家，王家；拿單家，先知；利未家，事奉
神的人；示每，大衛家的對頭，說得明確一點，就是平常與大衛頂撞，也就是拒絕神旨意的人；還有
其餘的各家，就包括全以色列的餘數，男的獨在一處，女的獨在一處，作甚麼呢？悔改，悲哀，愁苦。
因為他們作了一件好像不可能得着赦免的事情，因為這個不是道德的問題，也不是刑事的問題，乃是
直接與神對抗的問題。這個時候他們看見，他們整個悔改是因着這樣的一個悔改。以色列剩下的餘數
就引出一個事實，就是全家悔改歸主。用新約的話來說，是以色列全家得救，就是在這個時候發生的。
真切的悔改得着完全的赦免

弟兄姊妹現在看到，我們的主降臨，能讓以色列產生那麼大的力量來踐踏仇敵。以色列怎麼能讓神來
作成這個事情呢？這裏很清楚讓我們看到，徹底的悔改，絕對的悔改。如果衹是人的悔改，不解決問
題，因為事情已經發生了，挽回不過來。但是感謝神!當人是這樣地轉向神的時候，十三章一開始我們
就看到一件很寶貴的事情，「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民，開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」
我們曉得，這一個泉源，叫作洗罪的泉源，除掉罪惡和污穢的泉源，這一個泉源就是神的兒子所流的
寶血，就是神的兒子釘十字架的事實。我們感謝神!神的兒子釘十字架這件事情，成了一切拯救的根據。
以色列得拯救以前，這個不在撒迦利亞書裏面，是我們這些稱為教會的，先享用了這一份恩典。

贖罪日的應驗

現在是說到以色列的前途，所以，神兒子的赦免的恩典顯出來的時候，連紮他的罪過都得赦免。這是
甚麼？從整個耶路撒冷的悲哀，一直到現在，我們很清楚看到這是甚麼？這是贖罪日的應驗。神給以
色列人七個節期，到這個時候，是贖罪日的應驗。贖罪日這個節期到這個時候，完全顯明它的意義。
神的百姓與神和好，神的子民和神中間再沒有間隔。神的子民來到神的面前，是絕對服在神的權柄底
下。尊他為主，尊他為王，超越過一切人與人，人與物的關係。因此帶出底下一件事情，人完全毫無
保留尊神為大，再沒有假先知胡言亂語，再沒有假師傅作一些無聊的帶領。因為到了那一個日子，神
的子民中間沒有一個人能容讓假先知和假師傅的胡言亂語。因為在他們自己的經歷裏頭，他們已經知
道他們和神中間所有的一切是怎麼一回事，沒有一個人可以在神說過的話以外，來加添或者減少甚麼。

都絕對尊神為大

所以，引出一件很明顯的事情，在地上沒有人敢再說我是先知。因為當我們的主明明地顯明的時候，
也不需要再有先知。如果你出來說，神現在興起我來作先知，誰首先來對付我呢？我家裏的人，我的
父母，我的兒女，他們就要起來對付我。在那個時候，所有的人都說：「我們衹不過是蒙恩的人，我們
不是先知，我們就是聽話的。」也許起初還有這樣的一些人，他們兩個手臂有點傷痕，人家就問他兩
個手臂是怎麼受傷的。他就老老實實說：「這是我在親友家中所受的傷。」為甚麼在親友家中受傷？我
亂說話，我憑自己說話，我說神托我說話，家裏人就不容讓我這樣放肆。弟兄姊妹們，我們看到當以
色列全家悔改轉向神的時候，為甚麼他們能在國度裏面作主要的百姓？為甚麼在第八章裏面，那些人
要拉住以色列人，領他們去見神？他們憑甚麼可以有這樣的本事呢？就在這裏，他們那個時候是絕對
尊神為大。

我特別題到這裏讓弟兄姊妹來注意，在教會的傳統裏，有很長一段時間，甚至到現在還有一些稱為弟
兄的，他們把這段話說反了。他們說這二手臂受傷的人是預表主釘十字架所受的傷，不少神的兒女也
是這樣聽，又這樣說。弟兄姊妹，不是的，從上下文很清楚就看到，這是說出那些冒充先知的人，他
們所受到的對付。為甚麼人會這樣看呢？也不能說沒有一點依據，就是下文。但是弟兄姊妹我們要留
意，如果我們細心讀聖經的話，就看到從接下去的那一句話開始，就是說另外一件事，不是同一件事。
但是下文說的那件事的確是說到主，並且所說的話在福音書裏也給引用，來指明我們的主當時的一些
經過。

我們感謝神!當我們細細來讀的時候，我們讀到下面這段話，乃是說出經過了神的管教的百姓，神在他
們身上有許多造就和熬煉，把他們造就到一個地步，仍然是那一句話―絕對地揀選神。這是整個的過
程。我想，弟兄姊妹特別留意到，「我要擊打牧人，羊就必分散了，我必反手加在微小者身上。」那個
微小者是誰？你看到這是說到一個小團體，接下去就看到，這個小團體就是那餘數，就是剩下的三分
之一的人。為甚麼說他們是微小者呢？這是和當時圍攻耶路撒冷的列國來作比較，他們的確是微不足
道的。我們感謝神!神把他們造就熬煉，成為神所喜悅的。

國度顯現的日子

現在我們跑到十四章最末了，快快地來結束。當我們的主降臨在橄欖山的時候，以色列的余民就蒙了
拯救，在那一個時候，就是大災難的末期，全地都黑暗了。這裏所說：
「那日必沒有三光，日、月、星
辰都不發光了。」你留意了，不是它們不發光，而是三光退縮。為甚麼退縮呢？因為主已經在榮耀裏
降臨，這些自然的光根本就算不得甚麼。弟兄姊妹知道以色列地有一個死海，如果我們翻到以西結書
四十七章，就看到這個死海也成了活海，和這裏就有呼應。這裏說：
「到那時有活水從耶路撒冷出來。」
從耶路撒冷甚麼地方出來呢？從聖殿的寶座下流出來，一半往東海流，一半往西海流。東海就是紅海，
西海就是地中海。那時活水在這裏流出來。底下就說到神作全地的王，國度顯明瞭。耶和華是獨一無
二的，他的名也是獨一無二的。耶路撒冷的範圍也從當時的耶路撒冷擴展了一點。我們稍微留意就知
道擴展到便雅憫地的基比亞，擴大到離現在的耶路撒冷半徑十來哩。

然後底下就說到，那個時候，以色列就非常強大，誰都不敢再欺壓他。然後又看到一件事情，我不詳
細題了，從第八章看到吹角節的應驗，十二、十三章看到贖罪日的應驗，到了十四章的末了看到住棚
節的應驗，那就是整個國度在那個時候顯出來。一切都向着神。我們感謝我們的主，寶貝的就是在那
個日子。弟兄姊妹特別注意二十節，
「當那日，馬的鈴鐺上必有‘歸耶和華為聖’的這句話。」馬的鈴
鐺是甚麼意思？弟兄姊妹你記得馬是當時主要的交通工具，就說到地上人彼此的往來，人一切的往來
都離不開一個事實－歸耶和華為聖！然後就說到，
「耶和華殿內的鍋，必如祭壇前的碗一樣。凡耶路撒
冷和猶大的鍋，都必歸萬軍之耶和華為聖。」

那是說到神的祝福是時刻充滿，如同壇前的碗一樣，但是不是壇前的碗，是殿裏的鍋如同壇前的碗。
「猶
大和耶路撒冷的鍋也必歸耶和華為聖」，那是甚麼意思呢？整個國度裏頭一個中心的事實乃是向神敬
拜，都在那裏享用神豐滿的祝福。一個很明確的事實，「當那日，在萬軍之耶和華的殿中，必不再有迦
南人。」甚麼意思呢？一切咒詛都過去了，都停止了。弟兄姊妹記得，迦南裏的內容就是那七族的人，
都是神所要滅絕的，那是咒詛。感謝神!到了國度的時候，再也沒有咒詛了，一切都在那裏顯明神的榮
耀和豐滿，神的權柄和大能，所有人都歸向神。

弟兄姊妹，這是神藉着撒迦利亞指出以色列的前途，讓他們看見他們是有這樣一個榮耀的前途。他們
不是沒有前途的，正因為這榮耀的前途，現在你們重建聖殿的事情就不要再遲延了，因為這一個榮耀
的前途和現在建造聖殿的事情，有很密切的關係，那個關係就是尊神為大。我們感謝我們的主，我們
就這樣把撒迦利亞書看過。十二、十三、十四這三章裏面所題到的事情，當中有很多是重疊的，弟兄
姊妹回去的時候，要按次序理出一個順序來。

這樣，我們再讀撒迦利亞書的時候，就不會被裏面翻來覆去的事情弄迷糊了。我們感謝神!當日的猶大
他們有前途，他們的前途是在神的信實裏。我們這些在基督裏的人，更是有前途的，因為我們是在基
督裏。我們感謝神!我們就這樣結束撒迦利亞書。

作者:王國顯