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कम िसि वच व ा त दी ा
यह िन चत है िक कम से बड़ा संसार म कोई त य नह है। बार-बार साधनाय स प कर हम अपने पूव ज म क अशु
कम को ही तो शु करने का यास करते ह। यिद भा य ही सब कछ होता तो मनु य को जीवन म साधना, पूजा, स कम, सि चार, पु य
कम, िम ता आिद की आव यकता ही य पड़ती? जब जो भा य म िलखा है वही होना है तो मनु य िकसी भी कार का कोई यास य
करे? वह प र म ही य करे?
कम िसि म स कम, पु यकम को जा त करने क िलये शारी रक, मानिसक और आ या मक तीन कम की आव यकता
पड़ती है। मानिसक और आ या मक कम क स ब ध म मनु य को एक उ तर की भावभूिम लानी पड़ती है और जब वह भाव आ
जाता है तो मनु य स कम की ओर वृ होता है। साथ ही िनर तर े ठ कम से जीवन की अमू य कमरािश, भा यरािश म प रवितत
होती है, िजससे हमारे जीवन म सुमंगलमय सु थितय का िव तार होता है।
पूव ज म क दोष को, पूव ज म क कम क भाव को, भा य क दोष को वतमान जीवन म िकये गये कम ारा सुधार सकते
ह। जीवन म लगे हुए कांट को भी कम ारा ही िनकाला जा सकता है। इसिलये हम जीवन म िनर तर कमरत रहना चािहये और
स गु देव जी सदैव कहते ह िक कम जीव त है तो आपका भा य सो नह सकता और सोये हुये भा य को भी कम क ारा जा त िकया
जा सकता है। कम क ारा ही दुभा य को सौभा य म प रवितत िकया जा सकता है।
अतः मो दा एकादशी यु त गीता जयंती क सुयोग पर स गु देव जी कम िसि वच व ा त दी ा दान करगे। िजसक
ारा य त अपने जीवन म जो भी कम करता है उसम सफलता ा त होती है और वह अपने प र म से अपनी इ छा को पूण कर
पाता है साथ ही उसे अपने कम का उिचत फल ा त होता है। यह कम िसि कवल गु कपा, आशीवाद से, े ठ ि या, े ठ िवचार
और े ठ वचन ारा ही ा त िकया जा सकता है। कम िसि वच व ा त दी ा यौछावर J 2600
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A/c No.: 10827454848 RTGS Code: SBIN0000649 Branch Code:659
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हम यह छोटी उ से िसखाया गया है िक ान बांटने से बढ़ता है और यह बात स य भी है िक ान व ेम बांटने से बढ़ता है,

अगर वह स ा व पिव हो। पर आज क युग म सभी ानी हो गये ह, सभी को ान तो देना है पर हण िकसी को नह करना और
जो ान िदया भी जा रहा है, वे भी िनरथक है। वा तिवक ान हम िववेक पूण बनाता है, हम एक चेतना देता है, िजससे हम वयं क
मन व शरीर का भरण-पोषण कर सक। वही पर बेकार-िनरथक ान हम हर अ छी चीज पर संदेह करने व यथ म ही तािकक
बनाता है, हमारे आस-पास ऐसे कई लोग होते ह जो हमेशा यथ म तक-िवतक करते रहते ह उ ह हर बात पर संदेह होता है। अतः
वे सदैव इस बात से िसत होते ह िक उनक आस-पास क लोग कोई षड़यं कर रहे ह, वे अनायास ही दुःख से अपने आप को घेर
लेते ह। वे कवल दुःख की नकारा मकता ही फलाते है।
जब आपक जीवन म क ट-दुःख-किठनाईयां आती है तो लोग आपको सहानुभूित िदखाने आते ह पर कोई भी आपक
क टो का भोग सहन को तैयार नह होता। सुख म तो सभी आते ह, हष मनाने, िमठाई खाने, दुःख का जहर पीने कोई नह आता तो
िफर य अपने दुःख का िढढोरा पीट, बोलने-सुनने म अ छा लगता है िक दुःख बांटने से कम होता है, पर वा तिवकता म दुःख
बांटोगे तो उपहास का कारण बनोगे। लोग आपक दुःख की गपशप करगे। अपने दुःख का या यान कवल अपने गु क
सामने करो, िजनम यह साम य है िक वे उन क ट को, उस िवष को पी कर आपका जीवन अमृतमय कर सक- आपको दुःख
को हराकर िवजय होने, सुखी होने का सामथ दान करे। सुख का चार करो दुःख का िन तारण।
इस दुिनया म ानी तो बहुत बैठ ह वे घी से िलपटी जोश से भरी बाते बोल चले जायगे। पर आपका गु आपको वो ान
दगे जो य है जो सा ात हो, जो आपक वा तिवक जीवन म काम आये, अिपतु वो नह जो आपको वा तिवकता से दूर ले जाये।
गु जो ान दान करते ह, िजससे मन शांत होता है अधीर नह ।
जीवन क इसी सतत ान की ा त व अपने दुःख क िन तारण क िलये आप सप रवार 1-2-3 िदस बर को
जग ाथ पुरी म चौसठ कला पूण योगे वर ीक ण जग ाथ साधना महो सव म अव य भाग ल।
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ENGLISH CORNER
b Rituals & Articles a
Lord Ram & Sita Sadhanas............ 52
Annapurna Siddhi 56
Demolish Your Enemies 58 22
All You Need Is Faith 60
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भु की तरफ पहुँचने क िलये यास तो गहरी चािहये, लेिकन अधैय नह । अभी सा तो पूण चािहये लेिकन ज दबाजी
नह । िजतनी बड़ी चीज को हम खोजने िनकले ह , उतना ही माग देखने की तैयारी चािहये और कभी भी घटना घट, ज द ही है,
य िक जो िमलता है उसे समय से नह तोला जा सकता। अनंत-अनंत ज म क बाद भी भु का िमलन हो, तो बहुत ज दी हो गया।
कभी भी देर नह है। य िक जो िमलता है, अगर उस पर यान द, तो अनंत-अनंत ज म की या ा भी कछ नह है।
िजतना बड़ा धैय, उतनी ही ज दी होती है घटना, िजतना ओछा धैय, उतनी ही देर लग जाती है। धैय का अथ है- अनंत
ती ा की मता और जो स य की खोज पर िनकला हो, जो भु की खोज पर िनकला हो, उनक िलये तो धैय क अित र त और
कोई सहारा भी नह है।
पर तु धैय तो हमारे भीतर जरा भी नह है और यही हमारी यूनता है, हम जीवन म असफल इसी कारण वश होते ह।
य िक हम ु क िलये तो ती ा कर लेते ह, पर तु स य क िलये, उस िवराट क िलये हम जरा भी ती ा नह करना चाहते ह।
इससे एक ही बात पता चलती है िक शायद हम खयाल ही नह है िक वह िवराट स ा या है। और हमारी चाह इतनी कम है िक हम
ती ा करने को तैयार ही नह । ु की हमारी चाह बहुत है, इसिलये हम ती ा करने को राजी नह ह।
एक य त थोड़ से पये कमाने क िलये िजंदगीभर दांव पर लगा सकता है और ती ा करता रहता है िक आज नह तो
कल, कल नह तो परस । चाह गहरी है धन को पाने की, इसिलये ती ा कर लेता है। परमा मा क िलये वह सोचता है िक एकाध
बैठक म ही उपल ध हो जाये और वह बैठक भी वह तब िनकालता है जब उसक पास अित र त समय हो, जो धन की खोज से बच
PMY V 06 GurudevKailash fnlEcj 2023
जाता हो। छ ी का िदन हो, अवकाश का समय हो, तब वह बैठक करता है। और िफर वह चाहता है, बस ज दी िनपट जाये। वह
ज दी िनपट जाने की बात ही यह बताती है िक ऐसी कोई चाह नह है िक हम पूरा जीवन दांव पर लगा द।
िवराट तब तक उपल ध नह होता, जब तक कोई अपना सब कछ समिपत करने को तैयार नह होता और सब कछ
समिपत करना भी कोई सौदा नह है। नह तो कोई कहे िक मने सब कछ समिपत कर िदया, अभी नह िमला। अगर इतना भी सौदा
मन म है िक मने सब समिपत कर िदया तो मुझे भु िमलना चािहये, तो भी नह िमल सकगा। य िक हमारे पास है या िजससे
हम भु को खरीद सक? या छोड़गे आप? छोड़ने को है या आपक पास? आपका कछ है ही नह , िजसे आप छोड़ द। सभी
कछ उसी का है। उसी का उसी को देकर सौदा करगे?
है या हमारे पास? शरीर हमारा है, ान हमारा है, या है हमारे पास? और हो सकता है, धन भी हमारा हो, जमीन भी हमारी हो,
लेिकन आप अपने िब कल नह है। य िक यह जो भीतर दीया जल रहा है चेतना का, यह तो भु का ही िदया हुआ है। आपका
इसम कछ भी नह है। आप अपने िब कल नह है, इसिलये आप भु को दगे या?
धैय का अथ है, हमारे पास न दांव पर लगाने को कछ है, न परमा मा को यु र देने क िलये कछ है, न सौदा करने क िलये
कछ है, हमारे पास कछ भी नह है। और मांग हमारी है िक परमा मा िमले। ती ा तो करनी पड़गी। धैय तो रखना पड़गा अनंत
रखना पड़गा।
जमीन म बीज को बोकर भूल जाना चािहये, ती ा करनी चािहये। पानी डाल ज र, पर अब बीज को उखाड़-
उखाड़कर मत देखते रह- अभी तक बीज फटा नह । नह तो िफर कभी नह फटगा, बीज खराब ही हो जायेगा। इसीिलये ज दी
नह कर और बार-बार उखाड़कर नह देख। जब अंकर िनकलेगा तो पता चल जायेगा।
आतुरता से कछ भी ा त नह होने वाला। आतुरता िवचार ला देती है। ज दबाजी िवचार पैदा करवा देती है। अगर ती ा हो, तो
िवचार शांत हो जाते ह। ज दी कछ हो जाये, इसी से मन म तूफान उठते ह। कभी भी हो जाये, जब होना हो और न भी हो, तो भी
परमा मा पर छोड़ देने का नाम ती ा है।
िवचार एक बात है और िवचार की भीड़ िबलकल दूसरी बात है। अगर एक िवचार हो तो हाथ की लकड़ी बन सकता है,
और अगर बहुत िवचार ह , तो हाथ की लकड़ी नह बनता, िफर िसर पर लकड़ी का ग र बन जाता है। िफर वह सहारा नह रहता,
बोझ हो जाता है। जब िवचार अिधक हो जाते ह तो िववेक ीण हो जाता है।
जो य त समिपत होकर िवराट की खोज करता है वह अपनी चेतना क सम एक िवचार से यादा को एक साथ नह
आने देता है। य िक एक आये तो ही उसकी परी ा हो सकती है। एक िवचार को ही चेतना िनणय कर सकती है।
िवचार एक श त है- सोचने की, देखने की, िन प होने की, अपने ही िवचार क ित तट थ होने की। िवचार य त क िलये दंड
का काय करते ह, उस िवराट की खोज म सहारा बनते ह। िवचार की श त ही य त को स य को ा त करने म सहायक होती
है। जब य त अपने िवचार क ित तट थ हो जाता है, िफर उसम आतुरता नह रहती, वह ती ा करने म स म होता है। धैय
धारण करना उसक िलये सरल बात होती है।
धैय से बड़ी कोई मता नह है और जो स य की खोज म िनकले ह , उनक िलये तो धैय क अित र त और कोई सहारा
भी नह है। िजसक पास धैय है, उसक पास स य का धन त ण उपल ध हो जाता है। वह उस िवराट स ा तक पहुँच जाता है,
पर तु उसे पहचान नह पाता, य िक पहले वह कभी िमला नह था। इस अंितम ल य तक पहुंचने पर क दशन करने क
िलये हम गु की ज रत होती है। असल म गु की ज रत हम तभी पड़ती है, िजस िदन घटना घटती है।
य िक उस य त क िलये वह अप रिचत, अनजान, पहले तो कभी जाना हुआ नह है, उस लोक म वेश हो जाता है।
उसे पहचान नह होती िक जो हो गया है, वह या है। तो गु की ज रत पड़ती है ाथिमक चरण मे, वह बहुत साधारण है।
अंितम ण म गु की ज रत बहुत असाधारण है िक वह कह दे िक हां, हो गई वह बात िजसकी तलाश थी, उस दशन से
सा ा कार होने पर। िजसक सा ी गु होते ह।

fnlEcj 2023 +91-99508-09666 PMY V 07

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राम जानकी सव सुख- सौभा य ा त साधना
भगवान ीराम तथा माता सीता ने जगत को यह ान
िदया िक िकस कार पूण देव व को ा त िकया जा सकता है
अथा सामा य य त िकस तरह से ान, बुि और कम से
पु ष से पु षो म बनने की ओर अ सर हो सकता है।
वा तव म भगवती सीता सववेदमयी, सवलोकमयी, मूल
कित व िपणी ह। इ छा, ि या तथा सा ा श त व पा
माता सीता ही ल मी, सवा यमयी ी श त ह। मानव जीवन
म िजस ी-सौभा य की सवािधक आव यकता होती है, िजस
पर स पूण संसार आि त होता है उ ह जग माया कमला का
एक अवतार माता सीता क प म हुआ।
क द पुराण म विणत है िक- हे िव णो! आप जब-
जब, जो-जो अवतार वीकार करते ह, तब-तब भगवती
कमला अपनी स पूण कला क साथ आपकी संिगनी व प
म अवत रत होती ह।
माता सीता स पूण नारी जाित की ृंगार ह, इनक
जैसा यागी, शीलवान, सती व श त यु त, सहनशील, धैय,
पित त धम का पालन करने वाली, सभी कत य का िनवहन
करने वाली, ओज वी संतान की जननी, श त स प ,
गृह थ जीवन की सभी िव ा म पारंगत अ य कोई श त
व पा नह हो सकती।
PMY V 08
17 fnlEcj
िजस कार िशव की श त अ पूणा ह और
ीक ण की श त राधा, उसी कार माता सीता ीराम की
परा परा श त ह। सीता श त ह और ीराम श तमान ह।
ी च डी म जो महाकाली, महाल मी, महासर वती प म
असुर नािशनी ह, वही रामायण म असुरनािशनी कालराि ह,
रावण की सभा म हनुमान ने कहा था-
यां सीते यिभजानािस येयं ित टित ते गृहे। कालराि ित तां
िवि सवलंकािवनािशनी ।।
रावण! िज ह तुम सीता समझते हो, जो आज
तु हारे घर म बंदी व प म थत ह। उनक व प से तुम
प रिचत नह हो वे कालराि ही सवलंका िवनािशनी ह।
भगवती सीता जैसी उ गुण से यु त, सुशील,
सौ दय क सभी अलंकार से पूण सव े ठ च र वाली ी इस
संसार म दूसरी कोई नह है। यह अलग त य है िक राम को
सामािजक अपवाद क कारण सीता का याग करना पड़ा।
लेिकन यह भी स य है िक िजतना सीता राम क िवयोग म दु:खी,
संत त थी, राम भी उतने ही दु:खी और संत त थे, िफर भी उ ह
पा रवा रक, सामािजक दबाव म सीता का याग करना पड़ा।
सीता क िवयोग म राम का दय हर ण तड़फता रहा। यही
कारण था िक सीता क वा मकी आ म जाने क बाद राम क
info@pmyv.net fnlEcj 2023
चेहरे पर कभी भी स ता का भाव ना आ पाया।
सीता सती व तेज क साथ उ च र भूभवः वः
सव यािपनी चैत य प म सभी य म या त है। वह राम
सभी पु ष म पु षो म चेतना, मयादा, आदश, कत य
पालन, धम, सं कित, मानवीय मू य की र व चेतना क प
म िव मान ह।
वतमान म गृह थ जीवन म िजस कार कलुषमय
थितयां िदखती ह। उसका मु य कारण एक-दूसरे क ित
समपण क भाव म यूनता ही है। पा रवा रक-सामािजक
अनेक थितयां ऐसी उ प होती ह, िजसक कारण घर ही
क े का मैदान बन जाता है। आजकल तो पित-प ी क
र त म िनर तर मधुरता बनाये रखना दु कर होता जा रहा है।
ऐसे म प रवार क अ य सद य क साथ ताल-मेल बना पाना
असंभव सा िदखता है।
आज का य त इतना अिधक वाथ , धूत हो गया है
िक वह वयं क वाथ िसि क िलये कछ भी करने को तैयार
रहता है। पित-प ी क म य राम-सीता जैसे भाव, िवचार
मु कल से ही देखने को िमलते ह और ना ही राम-भरत जैसा
भाईय क ित ेम कह देखने को िमलता है।
अपने पा रवा रक जीवन को महािवनाश की गत से
बचाने क िलये आव यक है, िक पु षो ममय चेतना श त
य त क भीतर संचा रत हो और वह प रवार की सभी
िज मेदा रय म ताल-मेल बनाते हुए पा रवा रक मू य की र ा
कर सक। इसक साथ ही अपने संतान को सही िदशा दान
करने म सफल हो। ऐसा वही कर सकता है, जो वयं म
पु षो म ऊजा श त से यु त हो। वही य त अपने जीवन म
सभी काय को पूणता से स पािदत कर सकता है। भगवान राम
की चेतना श त धारण कर ही उनक आदश, च र , गुण,
मयादा को अपनाया जा सकता है और प रवार-समाज म पद,
ित ठा, पु षाथ, िवजय, बल, ओज, तेज से यु त हो सकते
ह।
भगवान राम और माता सीता क समान जीवन ा त
क िलये येक साधक-सािधका को यास करना चािहये और
वह यास साधना माग का अवल बन लेकर ही शी ता से पूण
हो सकता है। इन दोन महाश तय की चेतना श त वयं म
धारण कर साधक-सािधका भौितक और आ या मक दोन म
पूणता ा त कर सकते ह।
इस साधना से साधक क भीतर पु षो म श त का
संचार होता है और वह अपने जीवन म प रवार और समाज क
म य सामंज य थािपत कर प रवार क ित अपने कत य का
े ठता से िनवाहन और पालन-पोषण करने की सभी
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ि या म पारंगत होता है। साथ ही जीवन की आसुरी
श तय यु त बाधा , अड़चन , परेशािनय पर िवजय ा त
कर अपना वच व थािपत करने म सफल हो पाता है।
साथ ही इस साधना क मा यम से सािधकाय शील व प सुहाग
सौभा य त व की ा त कर पाती ह और अिववािहत क याय
पु षो म समान पित का वरण करने म सफलता ा त करती
ह। इस साधना से यां सौभा य ल मी त व से आपू रत होती
ह िजससे उ ह आ मक ेम, ेह, स मान, े ठ संतान
सुख, धन-वैभव, ऐ वय और सव गृह थ सुख की ा त होती
है।
िववाह पंचमी क चेतनामय िदवस पर सभी साधक-
सािधका को यह साधना स प करनी ही चािहए, िजससे
उनक जीवन म भी राम-सीता युगल द पि की तरह ेम,
नेह, स मान, समपण, सामंज य आिद सु थितय की ा त
हो सक और वे अपने गृह थ जीवन का कशलता पूवक
िनवहन कर सक।
साधना िवधान
िववाह पंचमी िदवस 17 िदस बर को ातः काल म ानािद से
िनवृ होकर व छ व धारण कर ललाट पर िस दूर का
ितलक लगाय। अब अपने सामने चावल की ढ़री पर गृह थ
सुख सौभा य यं थािपत कर द। यं क सामने राम-जानकी
चेतना श त ा त जीवट एक ता पा म रख, प चा जीवट
का धूप, दीप, अ त, पु प से पूजन कर और जीवन म तीन
मह वपूण सुख आरो यता, संतान सुख, सुहाग सौभा य
ा त हेतु यं पर ककम से तीन िब दी लगाय।
अब अपने गृह थ जीवन क सभी कलह- लेश,
मतभेद, अभाव, हीनता की पूण समा त और सव गृह थ
सुख ा त हेतु संक प लेकर जल भूिम पर छोड़ द।
िफर पु षो म श त माला से िन मं का पांच
माला मं जप कर-
।। ऊ सव सौभा य श तये ी जानकी रामा यां
नमः ।।
उ त मं जप क प चा एक माला गु मं का जप कर, िफर
राम चालीसा का पाठ कर गु आरती कर।
साधना पूण होने पर सभी साम ी िकसी नदी, जलाशय अथवा
य तगत प से गु देव से िमलकर उनक चरण म अिपत
कर आशीवाद ा त कर।
साधना साम ी व दी ा यौ 3100
PMY V 09

स -यह श द यापक है। असल म तो ‘स ’ श द पर िवचार
करने से यही सूझता है िक यह परमा मा का ही व प है,
उ ह का नाम है। जो पु ष स क त व को जानता है, वह
परमा मा को जानता है। जो स है, वही िन य है- अमृत है।
इसक त व का ाता मृ यु को जीत लेता है। शोक और मोह को
लांघ कर िनभय होकर िन य परम धाम को जा पहुँचता है। वह
सदा क िलये अभय अमृत पद को ा त कर लेता है। उसी को
लोग संसार म जीव मु त, ानी, महा मा आिद नाम से
पुकारते ह। उसकी सब म समबुि हो जाती है, य िक
परमा मा सब म सम है और वह स म थत है, इसिलये
उसम िवषमता का दोष नह रह सकता। वह कभी अस य नह
बोलता। उसक मन, वाणी और शरीर से होने वाले सभी कम
स य होते ह। उसकी कोई भी ि या अस य न होने से उसक
ारा िकया हुआ येक आचरण स य समझा जाता है। वह जो
आचरण करता या बतलाता है, वही लोक म ामािणक माना
जाता है-
य दाच रत े ठ त देवेतरो जनः।
स य माणं क ते लोक तदनुवतते।।
ऐसे पु ष का अ तःकरण, शरीर और उसकी
इ यां स य से पूण हो जाती है। उसक आहार- यवहार और
ि या म स य सा ा मूित धारण करक िवराजता है। ऐसे
नर-र का ज म संसार म ध य है, अतः हम लोग को यह
त य समझकर स य की शरण लेनी चािहये अथा उसे दृढ़ता
पूवक भलीभांित धारण करना चािहये।
PMY V 10
स य की
शरण से मु त
स य भाषण-कपट, श द-चातुरी और कटनीित को
छोड़कर सरलता क साथ जैसा देखा, सुना और समझा हो, उसे
वैसा-का-वैसा न कम, न यादा कह देना स य-भाषण है।
स य भाषण की इ छा रखने वाले पु ष को िन िलिखत बात
पर िवशेष यान रखना चािहये-
1. न कभी वयं झूठ बोलना चािहये और न िकसी को े रत
करक बुलवाना चािहये। दूसर को े रत करक अथवा उस
पर दबाव डालकर जो उससे झूठ बुलवाता है, वह वयं
झूठ बोलने की अपे ा गु तर िम या भाषण करता है,
य िक इससे झूठ का चार अिधक होता है। िकसी झूठ
बोलने वाले से सहमत भी नह होना चािहये। उस समय मौन
साधे रहना भी एक कार से झूठ ही समझा जाता है। ता पय
यह िक कत, का रत और अनुमोिदत, इनम से िकसी कार
का िम या भाषण नह होना चािहये।
2 जहां तक बन पड़ िकसी की िन दा- तुित नह करनी
चािहये। िन दा- तुित करने वाला य त वाथ, काम, ोध,
लोभ, मोह, भय एवं उ ेग आिद क वशीभूत होकर जोश म
आकर कम या अिधक िन दा- तुित करने लग जाता है। इन
म िन दा करना तो सवथा ही अनुिचत है। िवशेष यो यता ा त
होने पर यिद कह तुित करनी पड़ तो वहां भी बड़ी सावधानी
क साथ काम लेना चािहये, य िक जो अिधक तुित क यो य
हो और उसकी कम तुित की जाय अथानतर से वह तुित
िन दा क तु य ही हो जाती है तथा जो कम तुित क यो य हो,
उसकी अिधक तुित हो जाये तो उससे जनता म म
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 फलकर लाभ क बदले हािन होने की स भावना है। इस
कार की झूठी तुित से वयं अपनी और िजसकी तुित की
जाय उसकी, लाभ क बदले हािन ही होती है, पर तु िकसी
बात का िनणय करने क िलये रा य म पंचायत म जो यथाथ
बात कही जाय तो उसका नाम िन दा- तुित नह है। उसम
यिद िकसी की िन दा- तुित क वा य कहने पड़ तो भी उसे
वा तव म व ता की नीयत क शु होने से उसे िन दा- तुित म
प रगिणत नह करना चािहये। कोई य त यिद अपने दोष
जानने क िलये पूछने का आ ह करे तो ेम पूवक शांित से
उसे उसका यथाथ दोष बतला देना भी िन दा नह है।
3 यथा सा य भिव य की ि या का योग नह करना चािहये।
ऐसी ि या का योग िवशेष करने से उनका सवथा पालन
होना किठन है, अतः उनक िम या होने की स भावना पद-पद
पर बनी रहती है, जैसे िकसी को कह िदया िक ‘म कल
िन चय ही आप से िमलूंगा’, िक तु यिद िकसी कारणवश
वहां जाना न हो सका तो उसकी ित ा झूठी समझी जाती
है। अतः ऐसे अवसर पर यही कहना उिचत है िक ‘ आपक
घर पर कल मेरा आने का िवचार है या य क गा।’
4 िकसी को ाप या वर नह देना चािहये। इससे तप की हािन
होती है। ाप देने से तो पाप का भागी भी होना संभव है। इस
कार क बुरे अ यास से वभाव क िबगड़ जाने पर स य की
हािन और आ मा का पतन होता है।
5 िकसी क साथ हंसी-मजाक नह करना चािहये। इसम
बहुदा िवनोद बुि से अस य श द का योग हो ही जाया
करता है। िजसकी हम हंसी उड़ाते ह, वह बात उसक मन क
ितकल पड़ जाने पर उसक िच पर आघात पहुँच सकता है,
िजससे िहंसा आिद दोष क आ जाने की भी आशंका है।
6 यं य और कटा क वचन भी नह बोलने चािहये। इनम भी
झूठ-कपट और िहंसािद दोष आ सकते ह।
7 श द-चातुरी क वचन का योग नह करना चािहये। जैसे
श द से तो कोई बात स य है, पर तु उसका आ त रक
अिभ ाय िवपरीत है। राजा युिध ठर ने अपने गु पु
अ व थामा की मृ यु क स ब ध म अ व थामा नामक हाथी
का आ य लेकर श द चातुय का योग िकया था। वह िम या
भाषण ही समझा गया। ऐसा अस य ‘अनृत’ कहा जाता है
और वह अस य से बढ़कर पाप जनक होता है।
8 िमतभाषी बनना अथा ग भीरता क साथ िवचार कर
यथासा य बहुत कम बोलना चािहये, य िक अिधक श द का
योग करने से िवशेष िवचार क िलये समय न िमलने क
कारण भूल से अस य श द का योग हो सकता है।
स य क पालन करने वाले मनु य को काम, ोध,
लोभ, मोह, भय, ेष, ई या और ेहािद दोष से बचकर
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बोलने की चे टा करनी चािहये। िजस समय स य की ित ठा हो
जाती है, उस समय उपयु त दोष ायः न ट हो जाते ह। जब िक
इनम से िकसी एक दोष क कारण भी मनु य स य से िवचिलत
हो जाता है तो िफर अिधक दोष क वश म होकर अस य-
भाषण करे तो आ चय ही या है?
स य बोलने वाले पु ष को िहंसा और कपट से
अिधक सावधानी रखनी चािहये। िजस स य भाषण से िकसी की
िहंसा होती है, वह स य व तुतः नह है। ऐसे अवसर पर स य
भाषण की अपे ा मौन रहना अथवा न बतलाना ही स य है।
अगर अपनी या दूसरे की ाण र ा क िलये झूठ बोलना पड़ तो
यह स य तो नह समझा जाता, पर तु उसम पाप भी नह माना
गया है।
िजस स य म कपट होता है, वह स य, स य नह
समझा जाता। स य बोलने वाला मनु य जान बूझकर स य का
िजतना अंश श द से या भाव से िछपाता है, वह उतनी अंश की
चोरी करता है। िहंसा और कपट ये दोन ही स य म कलंक
लगाने वाले ह। इसिलये िजस स य म िहंसा और कपट का थोड़ा
भी अंश रहता है, वह स य श द से स य होने पर भी झूठ ही
समझा जाता है।
ऐसे म िववेक-बुि क ारा वाथ को छोड़कर जो
स य क पालन की िवशेष चे टा करते ह, उनक िलये इसका
पालन होना- इसकी ित ठा होना स भव है- असा य नह । जो
स य का अ छी तरह अ यास कर लेता है अथात िजसकी स य
म सवाग ित ठा हो जाती है, उसकी वाणी स य हो जाती है
अथात वह जो कछ कहता है, वह स य हो जाता है।
स य बोलने वाला य त िनभय हो जाता है। जब
तक भय रहता है, तब तक यथाथ भाषण नह होता, भय क
कारण कह -न-कह िम या भाषण हो ही जाता है। जो सवथा
स य को जीत लेता है, वही माशील होता है, वही ोध क
वशीभूत नह होता।
जब सवथा स य की ित ठा हो जाती है तो उस
स यवादी म िकसी कार की इ छा या कामना नह रहती। भोग
की इ छा वाला मनु य भला या- या अनथ नह कर बैठता,
य िक काम ही पाप का मूल है। इसिलये काम क वशीभूत
हुआ कामी पु ष झूठ, कपट, छल आिद दोष की खान बन
जाता है। अतएव स य क स य पालन से काम, ोध, लोभ,
मोह, ई या और अहंकार आिद दोष का नाश हो जाता है और
वह मनु य एक स य क ही पालन से दया, शांित, मा, समता,
िनभयता आिद स पूण गुण का भ डार बन जाता है। अतः
मनु य को स य-भाषण पर किट ब होकर िवशेष प से
य करना चािहये।
‘स यमूल सब सुकत सोहये।’ lLusg vkidh ek¡
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PMY V 11
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जीवन की सभी थितय म आपकी पूण सहयोिगनी है

सकल िसि दा भैरवी साधना
भैरवी साधना साधक क जीवन का ृंगार है, पूणता है, सफलता है...
िसि दा भैरवी ा त हो जाय, तो जीवन म िफर िकसी कार की कोई यूनता या कमी नह रह पाती।
तुत लेख म िसि दा भैरवी क बारे म िव तार से िववेचन है...
आप वयं इस समु म गोता लगाइये, आप अनुभव कर सकगे, िक आप क हाथ मोितय से भरे ह।
एक मह वपूण और दुलभ लेख आप सभी साधक क िलय.े..
‘‘भैरवी साधना साधक क जीवन का ृंगार है, उसक जीवन उ व था ा त कर ही नह सकता...’’ ये श द अघोरी
की प रपूणता है, य िक िबना ’श त त व’ की साधना िकय,े असं ान द क थे, िज ह म चुपचाप बैठा सुन रहा था।
िबना श त त व को अपने अ दर आ मसात िकय,े य त वह मुझे अचानक ही िमल गये थे... गंगो ी क

PMY V 12 info@pmyv.net fnlEcj 2023

 आसपास क जंगल म म िवचरण कर रहा था, िक उनसे भट हो
गई... यह जगह सौ दय की दृ ट से अपूव है। सारा वातावरण
यौवन क वेग म झूमता हुआ मन को एक असीम शांित एवं
अिनवचनीय आन द दान करता है।
‘‘पर...,’’ मने िझझकते हुये कहा, ‘‘पर भैरवी तो शायद
उ देवी है और सुना है उनकी साधना तलवार की धार
पर चलने क समान है... और अगर कोई भूल-चूक
हो जाये तो गए काम से...।’’
वह ‘‘हो-हो’’ कर हंस पड़ा। मेरी बात कतई
हा या पद नह थी, पर वह ऐसे हंस रहा था, मानो मने
कोई चटकला सुना िदया हो। एक बार तो मुझे लगा,
िक शायद वह....
‘‘अरे नह ... नह !’’ वह हंसी क बीच बड़ी मु कल से
बोला, ‘‘ये सब कहां से सीख िलया तूने, िकतनी बार
समझाया है, िक इन दो टक क साधु क पास मत
बैठा कर, जो चौबीस घ ट िचलम सुलगाते रहते ह।
ये बेचारे खुद भटक हुये ह, तुझको या रा ता
बताएंगे...?’’
‘‘पर िफर भी... है तो यह बात सच ही?’’
‘‘अरे नह , ये सब फालतू बात ह, लोग को गुमराह
करने क िलये और अपनी दुकान जमाने क िलय.े..।’’
‘‘अ छा अगर म तुझसे कहूं, िक भैरवी से यादा
सौ य देवी और कोई है ही नह और इसकी साधना
अ य त सुगम है तो?’’
मेरी आंख आ चय क साथ फल गई और उनम
स देह साफ-साफ झलक रहा था... असं ान द ने मेरी
मनो थित तुर त भांप ली।
‘‘ तेरा इस तरह से आ चय करना सही ही है, पर तु म
तुझसे दो टक स य कह रहा हूं, िक भैरवी साधना बहुत
सहज, सौ य एवं साधक क िलये सव पयोगी साधना है,
िजसक िबना उसका जीवन अथहीन, सामा य एवं
चेतनाहीन रहता है...’’
‘‘िशव की ‘िशवा’ पूण श त व पा माँ ह और उ ह क दस
अंश से दस महािव ा का ादुभाव होता है अथात अगर
हम दस महािव ा को सं िहत कर, तो जो िपंड ा त
होगा वही वा तव म िशव की आ श त कहलाती है।’’
‘‘इन दस महािव ा का िवभाजन करक ही च सठ
योिगिनय या भैरिवय की उ पित होती है, जो मूल प से
श त व पा ही ह...’’
वह कछ देर तक चुप रहा तािक उसकी बात मेरे गले उतर सक,
िफर उसने अपनी बात आगे बढ़ाई-
- ‘‘भैरवी तो मा उस सव यापी श त, उन महािव ा की
ही अंश व पा है और जब महािव ा की साधना करने म
कोई नुकसान नह , तो िफर भैरवी की साधना म ऐसा कसे
fnlEcj 2023 www.pmyv.net PMY V 13
छठ
स भवपूहैज
...ाऔर अगर अनुभव क आधार पर सच कहूं तो
भैरवी साधना अ य श त साधना से यादा उपयोगी एवं
उन तक पहुंचने को थम सीढ़ी है...’’
मेरी समझ म कछ भी नह आ रहा था... अब भैरवी साधना
महािव ा साधना से यादा उपयोगी कसे हो गई, जबिक वह
खुद ही महािव ा का अंश मा है...
असं ान द ने मेरे चेहरे पर उठते हयुे संशय क भाव
को अनदेखा करते हुये अपनी बात आगे बढ़ाई, ‘‘जब कोई
य त पी.एच.डी. करना चाहता है तो उससे पूव उसे इ टर,
ेजएट आिद करना पड़ता है। वे उसक िलये अ यिधक
उपयोगी ह और पी.एच.डी क िलए थम सीढ़ी भी... तुम सीधे
पी.एच.डी. नह कर सकते... बेशक कोिशश करक देख लो...
उसी तरह तुम सीधे दस महािव ा की साधना नह
स प कर सकते, य िक उनक िलये अि तीय चेतना एवं
तेज वता की आव यकता होती है तो कवल भैरवी साधना क
ारा ही ा त हो सकती है। जो लोग कहते ह, िक उ ह
महािव ा िस है उनम से 95 ितशत बकवास करते ह...
य िक इतनी ती एवं उ श त को अपने शरीर म थािपत
करने क िलये िकसी गु अथवा िकसी भैरवी की सहायता
आव यक है।’’
असं ान द ने उस िदन भैरवी साधना से स ब धत
न जाने िकतनी गूढ़ बात मुझे बताई। जब मने उनसे िकसी भैरवी
साधना क िवषय म जानकारी चाही, तो उ हने िबना आनाकानी
िकये मुझे ‘सकल िसि दा भैरवी’ क िवषय म िविश ट
जानकारी दी, उसकी साधना िविध समझाई और उससे ा त
होने वाले िवशेष लाभ क बारे म भी मुझे बताया। वही जानकारी
म पाठक क लाभ हेतु इन पृ ठ पर तुत कर रहा हूं-
1 सकल िसि दा भैरवी की साधना अ यिधक सो य है।
िसि दा भैरवी च सठ भैरिवय म से एक है और साधक को
योग े म अ सर करने क िलये सदैव त पर रहती है।
2 भैरवी की साधना करने से य त को वतः ही धन लाभ चुर
मा ा म ा त होने लगता है। यापार, लॉटरी आिद मा यम कोई
भी हो, पर ऐसे य त का घर सदैव धन-धा य से पूण रहता है।
3 ऐसे य त का सारा य त व भैरवी क साहचय से अ यिधक
स मोहक एवं आकषक हो जाता है। अगर वह वृ है तो पुनः
यौवनवान एवं फितवान हो जाता है। वह जीवन भर
रोगरिहत हो कर व थ जीवन यतीत करता है।
4 ऐसे साधक से जो एक बार भी िमल लेता है, वह अनायास ही
उसकी ओर आकिषत हो जाता है और उसकी हर आ ा का
पालन करने को त पर हो जाता है।
5 भैरवी चूंिक वयं सम त िसि य की वािमनी होती है अतः
ऐसा य त वयं भी सम त िसि य को ह तगत कर लेता है
और िद य पु ष कहलाता है।
6 वह सब कार क ान-िव ान म अ णी हो जाता है तथा
PMY V 14
िकसी भी िवषय पर घ ट धारा वाह बोलना19 नव
उसक बर
िलये बाएं
हाथ का काम होता है। इस तरह वह सम त िव समाज म
पू यनीय होता है।
7 उसका पा रवा रक जीवन अ यिधक सुखी एवं िचकर
होता है। उसे मनपसंद जीवन साथी की ा त क साथ-साथ
पु सुख भी ा त होता है।
8 ऐसा य त बल श ुह ता होता है। दु मन उसक नाम से
थर-थर कांपते ह और उसक सम आते ही तेजहीन हो जाते
ह।
9 भैरवी जहां य त को हर कार की भौितक सुख सुिवधाय
दान करती है, वह उसे आ या मक ऊचाईय की ओर भी
अ सर करती रहती है और चूंिक भैरिवयां महािव ा की
सहचरी, सेिवकाय होती ह अतः इनकी सहायता से िफर
महािव ा साधना म सफलता ा त करना साधक क िलये
सहज हो जाता है।
ये ऊपर कछ िब दु िदये ह जो इस िसि दा भैरवी की
साधना स प करने से य त क जीवन म वतः ही ा त
होने लग जाते ह और वयं भैरवी भी चौबीस घ ट अदृ य प
म साधक क साथ रहती है।
साधना िविध
यह साधना अ यिधक सुगम एवं सरल है और इसको ी-
पु ष, युवक-वृ कोई भी स प कर सकता है। इसम
िन साम ी की आव यकता होती है-
1 सकल िसि दा भैरवी यं , 2 सकल िसि दा भैरवी माला
यह साधना 26 िदस बर को स प करे या िकसी
भी शु वार को राि काल म। साधक सफद व छ धोती पहन
कर वेत आसन पर दि णािभमुख होकर बैठ जाय और
अपने सामने सफद व से ढक बाजोट पर ‘सकल िसि दा
भैरवी यं ’ थािपत कर, उसका िविधवत पंचोपचार पूजन
स प कर। िफर यं पर लाल िस दूर अिपत करते हुय,े
जीवन म सभी दृ टय से पूणता ा त करने की इ छा कह
तथा कामना कर िक भैरवी िनर तर सहयोिगनी बनी रहे।
इसक उपरा त ‘सकल िसि दा भैरवी माला’ से
िन मं की 21 माला मं जप कर।
मं
।। ऊ ं ां ूं फ ।।
साधना समा त क उपरा त सम त साधना सामि य को
िकसी जलाशय म अिपत कर द। ऐसा करने से साधना
फलीभूत होती है तथा य त की सभी मनोकामनाय पूण होती है
और वह संसार म धन, मान, यश, ित ठा एवं वैभव ा त कर
सबक ारा पू यनीय होता है।
साधना साम ी व दी ा यौ 2100
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xhrk t;Urh
महाभारत एवं भागवत क क ण
भारतीय सं कित, धम-दशन, सािह य और कला क
िविवध े म ीक ण की लीला-च रत का यापक भाव देखा जाता
है। ीम ागवत तो सम तः एक लीला परक ंथ ही है, िजसक
मु य ितपा ीक ण ही ह। व लभ स दाय म इस ंथ को
थान चतु ठय मानने का आधार यही तीत होता है, िक इस ंथ म
उपिनष , सू तथा गीता क अभाव की पूित होती है।
शंकराचाय, रामानुजाचाय तथा महवाचाय अपने िस ा त की
या या क िलये थानमयी को ही आधार मानते ह, िक तु व लभ
स दाय म ीम ागवत को थानमयी क समक मानकर उसे
चतुथ थान की सं ा दी गई है।
व लभाचाय कहते हः वेद(उपिनष ), ीक ण क
वचन(गीता), यास क सू ( सू ) और यास की समािध
भाषा (भागवत)। ये चार ही माण ह। चार थान म एका मकता
होने से वे ामािणक ान क ोत ह।
यह शंका की जाती है, िक ितपा िवषय की पूणता वेद एवं
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22 fnlEcj
गीता म हो जाने से चार माण का आ य यथ है।
इसका उ र देते हुये व लभाचाय कहते ह, िक इन चार
माण म येक उ रवत माण अपने पूववत माण म उ प
होने वाले संदेह का िनराकरण करने वाला है। जो इन चार माण क
अिवरोधी ह, वे माण माने जा सकते ह, िक तु जो इन चार माण
क िवरोधी ह, वे िकसी भी दशा म माण नह माने जा सकते ह। अतः
व लभ स दाय म यह माना जाता है, िक वेद से उ प शंका
का िनराकरण -सू से और सू की शंका का
िनराकरण ीक ण क वचन (गीता) से होता है, िक तु इन सबसे
उ प शंका का िनराकरण ीम ागवत से होता है।
महाभारत तथा गीता एवं भागवत म ीक ण क व प
का िवकास उ रो र लि त होता है। महाभारत को एक ऐितहािसक
ंथ माना जाता है। इसक िविवध आ यान म भगवत व का
िन पण हुआ है। यिद उन लोको र आ यान को अलग-अलग कर
िदया जाये, तो ीक ण का उसम मानवीय प ही अिधक भा वर प
PMY V 15
म हमारे सामने आता है, िक तु उन आ यान म िजस भागवत धम
और त व का िन पण हुआ है, वह अ य त मह वपूण माना जाता है।
गीता उसी भागवत धम और त व को वै ािनक प से सम वत
करक तुत करती है। ीम ागवत म इ ह सबकी ताि वक
या या की गई है। भागवत म विणत पृथु, ि य त, हलाद आिद
भ त की कथाय तथा िन काम कम क वणन से यह प ट हो जाता है,
िक महाभारत का नारायणीय धम और ीम ागवत का धम
आिदकाल म एक ही था, पर तु प रवत युग म दोन ंथ म िभ -
िभ िस ा त की धानता हो गई।
शु ा ैत स दाय म मेय की तीन कोिटयां िन चत की
गई ह- व प कोिट, कारण कोिट और काय कोिट ( व प कोिट म
मेय ीक ण ह तथा उ ह ि या-िविश ट, ान-िविश ट तथा
ान-ि या-िविश ट भेद से ि िवध माना गया है।) पूव मीमांसा म
ितपािदत कमका ड क ारा ‘ि या िविश ट ीक ण’ का, उ र
मीमांसा म ितपािदत ानका ड क ारा ‘ ान िविश ट ीक ण’ का
तथा गीता और भागवत म ितपािदत कम और ान क ारा ‘कम-
ान िविश ट ीक ण’ का िन पण होता है।
महाभारत म ीक ण का प लोक-र क भी है और लोक-
रञजक भी। िफर गीता म, जो महाभारत का ही अंश है, िस ा त की
या या की गई है। गीता और महाभारत म िन काम कमयु त वृि
त व का िववेचन िकया गया है, िक तु उसम भ त का समावेश
भागवत म ही हो सका है। भागवत की रचना का उ े य ही कम वृि
म भ त का िन पादन तीत होता है। भागवतकार क अनुसार भ त
क िबना िन काम कम स भव ही नह है। अतः भागवत का उ े य
िन काम भ त का ितपादन ही माना जाता है।
गीता म ीक ण को कित और पु ष से परे एक सव यापक,
अ य त तथा अमृत-पद माना गया है और उ ह परम पु ष भी कहा
गया है। ीक ण क दो व प माने गये ह- ‘ य त’ और ‘अ य त’।
अ य त क भी सगुण, सगुण-िनगुण तथा िनगुण तीन भेद िकये गये
ह। ीक ण उस परम पु ष क मूितमान अवतार ह और इसी कारण
से गीता म ीक ण ने अपने िवषय म पु षो म का िनदश थान-
थान पर िकया है, िक अ य त की उपासना अिधक सहज है।
महाभारत क शांित-पव म इसी कार भगवान ी क ण
ने नारद जी को अपना िव व- प िदखलाया है तथा भागवत क भी
एकािधक संग म िवरा -पु ष का वणन िकया गया है। इससे यह
ितपािदत िकया जाता है, िक िस ा ततः महाभारत, गीता और
भागवत म पर को एक ही प म िदया है तथािप महाभारत और
उसक अंश गीता म अ तर यह है, िक महाभारत म ीक ण का
परमत व क प म तादा मय इतने यापक प म नह िमलता,
िजतना गीता और भागवत म देखा जाता है।
य िप महाभारत म भी ीक ण को िविश ट अवतार माना
गया है तथा िप ड और ा ड स ब धी ान क साथ आ मिव ा
क गूढ़ त व को समझाया गया है। तथािप भागवत म इन सबका
िन पण िवशेष प म करक भ त को सव प र मह व िदया गया है।
लीलापरक थ होने से भागवत म भगवान क ायः सभी अवतार का
वणन िकया गया है, िक तु ीक ण को िवशेष श तय से यु त सा ा
पूण पु ष माना गया है। अवतार का भेद पु षावतार, गुणावतार
तथा लीलावतार क प म करते हुये वासुदेव, संकषण, ुमन तथा
PMY V 16
अिन का यूह भी मा य िकया गया है। गुणावतार म िव णु,
ा और को भी मा य िकया गया है। इनक अित र त
म व तरावतार भी वीकार िकये गये ह, जो सभी चौदह म व तर म
देख जाते ह। भागवत का यह वैिश ही उसे अ य पुराणा तथा
महाभारत से अलग करता है।
भागवत म ीक ण को ऐसा अवतारी माना गया है, जो
भ त क वश म होते ह। माता देवकी ीक ण की तुित करते हुये
कहती ह- ‘हे आ पु ष! आपक अंश का अंशांश यह कित है,
उसी क स वािद गुण-भाग परमाणु ारा इस िव व की सृ ट,
थित और लयािद हुआ करते ह, म आपकी शरण हूं।’
गीता म भी ऐसे भाव िमलते ह। ीक ण कहते ह- ‘म अपनी माया क
एक अंश मा से इस जगत को या त करक थत हूँ। अथवा- ‘हे
अजुन! इस िव व म मुझसे परे कछ भी नह है।’
इस तरह गीता तथा भागवत म ीक ण को ान, भ त, बल,
ऐ वय, वीय और तेज- इन ष गुण से सदैव संयु त माना गया है।
भागवत म क ती, ीक ण की तुित करते हुये कहती ह-
‘हे भगवान! कई लोग कहते ह, िक आपने पु य- लोक राजा यदु
का यश बढ़ाने क िलये ही यदुवंश म ज म िलया है... जो लोग ेम
तथा भ त-भाव से आपकी अ त लीला को सुनते ह, सुनाते ह
तथा वयं गाकर और मरण करक आन दत होते ह, वे शी ही
सांसा रक वाह से मु त होकर आपक ीचरण क दशन ा त
करते ह।’
इस कार की अ य तुितय म ीक ण का पर व ही
िस िकया गया है, जो भागवत का अपना वैिश ही कहा
जायेगा। तुलना मक दृ ट से महाभारत, गीता तथा भागवत म
ीक ण क तीन िभ प िदखलायी देते ह। भगवान क ‘वीर व
िवधायक व प’ क दशन महाभारत म, ‘पर व प’ क
गीता म तथा ‘रिसक वर व प’ क दशन भागवत म होते ह। य िप
भागवत म ीक ण क सभी व प का प रदशन होता है, तथािपत
धानता उनक रिसक वर व प की िदखलायी देती है। गीता क
‘‘प र ाणाय साधूनाम’’ की उ त कवल अवतार-दशन क प म
है, जबिक उनक यावहा रक और ि या मक प का प टीकरण
भागवत म ही ा त होता है।
ीक ण की लीला को भागवत म सव एक कार की
लोको र भूिमका दान की गई है। महाभारत म यह बात िदखलायी
नह देती। भागवत क घटना धान थल पर अ य त िवल णता का
आभास होता है। जैसे गो वामी तुलसीदास मयादा पु षो म ीराम
क च र का अनुगायन करते हुये ‘रामच रत मानस’ म अपने
धानसू भ त का कह याग नह करते और उसी भावना से
अिभभूत होकर सव ीराम क च र म अलौिककता का समावेश
करते चलते ह, उसी कार भागवत म यासदेव ीक ण च रत का
अनुगायन करते हुये भगवत त व का िन पण करते ह तथा भ त
रस का भी संचार करते ह तथा भगवान क िद य, मंगलमय व प
को भी उ घािटत करते चलते है। ऐसे थल पर भागवतकार वयं
भगवान क व प म इतने त लीन हो जाते ह, िक अ य सम त भाव
ितरोभूत से हो जाते ह तथा दयानुभूित रागा मका वृि क साथ
तुितय एवं तो क प म क ण का पर त व वािहत होता
है।
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नववष सव साधना िसि
नववष का उ लास ही भारतीय साधना ंथ म एक पव क प
म विणत है। िजस िदवस को सामा य लोग लब और पािटय म
िबताते ह, उसे हमारे पूवज और ऋिष-मुिन अपने आसन पर
बैठ, साधना स प कर मनाते थे, और बदले म ा त कर लेते
थे पूरे वष भर क िलये ऊजा का ऐसा सं ह, जो बन जाये,
आधार, उनक भौितक और आ या मक जीवन की सफलता
का। पूरे वष भर का तेज, बल और आन द...
ई वी सन तो अभी कवल लगभग 2000 वष ही पुराना
है, जबिक भारतीय साधनाय और प ितयां तो इतनी अिधक
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ाचीन ह, िजनकी कोई गणना ही संभव नह । काल क
अिव छ भाव म बहती ान की गंगा... िजसक िकनारे
य -त िव ाम थल बने ह- साधना प पव और अवसर क,
िजनम क कर, य त ा त कर ले अपने जीवन क िलये
शीतलता और संतोष क जल का पान।
ई वी स क आर भ होने का समय भारतीय वष
प ित से पौष माह म घिटत होता है... स पूण प से एक अ त
िद य व चैत य माह, िजसका ाचीन भारतीय ऋिष-मुिन
सदुपयोग करते थे क डिलनी जागरण और योग की
PMY V 17
उ कोिट की साधनाएं करने क िलय।े जीवन की ऊचाई व
ान की े ठता तक ले जाने क िलये, अपने व को िवकिसत
करने क िलये तथा देवी-देवता को अपने जीवन म थान
देने क िलये। यह तो एक िम या धारणा हमारे मन म त क म
बन गई है िक वे समाज से कट कर रहने वाले ऐका तक
य त व सदैव तप या म ही लीन रहने वाले थे। स यता यह है िक
उनका गृह थ जीवन, उनका सामािजक जीवन आज की
अपे ा हम से कह अिधक े ठ, कह अिधक प रपूण और
कह अिधक स तु ट था, िजसकी पु ट होती है वेद एवं अ य
ाचीन ंथ से।
इसक मूल म रह य छपा था, उनक ारा येक
अवसर की मह ा को समझते हुये उस अनु प साधना को
स प करने म, और कवल इतना ही नह उ ह ने सदैव
िचंतनयु त रहकर जीवन क एक-एक ण की मह ा को
समझते हुय येक माह का िववेचन कर, उसक अनु प और
अनुकल साधना प ित या तो ढढ िनकाली या उसे रच िदया।
यह पौष माह भी उनक इ ह यास का एक अंग है।
जब उ ह ने अनुभव िकया िक यह माह तो स पूण प से
देव वमय है, ऋिष मय है, और यिद इस माह म अपने कल क
आिद पु ष , उन िविश ट ऋिषय की साधना की जाये िजनका
नाम हम गो का उ ारण करते समय लेते है तो िफर जीवन म
अनोखी चैत यता और तेज वता आती ही है। उनक मन म नव
वष मनाने जैसी कोई धारणा नह थी, लेिकन इस बात का उ ह
पया त बोध हो गया था िक शीत ऋतु क प चा और भारतीय
पर परा क अुनसार वषार भ क म य का यह काल एक ऐसा
चैत य और ऊजामय अवसर है, जबिक चै नवराि म की
जाने वाली श त साधना क िलये आव यक ऊजा सं िहत
की जा सकती है। वा तव म वे नवराि क पव, इस काल का
उपयोग अपने को पिव व उदा बनाने म करते थे। देव तपण,
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िपतृ तपण और ऋिष तपण तो हमारी ाचीन शैली का एक
अिभ अंग रहा है। दैिनक जीवन का ारंभ ही इस कार से
होता रहा है, और इसम कोई नूतन बात नह , िक तु पौष माह म
वे िजस कार से िवशेष प से ऋिष पूजन करते थे, वह अव य
ही साधना जगत का दुलभ और गोपनीय रह य है। कवल स त
ऋिषय - सनक, सन दन, सनातन, किपल, आसुरी, वोढ
और पंच िसख का ही आ ान और पूजन नह , वरन पुलह,
पुल य, विश ठ, मरीिच, नारद, भृगु, अंिगरा, एवं इसी कोिट
क अ य उ आ मा का पूजन भी इसी िवशेष माह म करने
का िवधान रखा गया है।
इस वष का ारंभ अथात ई वी स 2024 का ार भ
िह दी ितिथ क अनुसार पौष क ण पंचमी से हो रहा है, इस दुलभ
अवसर पर इस स तऋिष साधना का मह व सह गुिणत हो
गया है। यह भी स य है िक इस कार से आप जीवन का ारंभ
कर, तो आपक जीवन म अनुकलता क साथ-साथ तेज और
बल का आगमन होगा ही। जहां ऋिषय को तेज, जहां उनक
आशीवाद क प म उनकी तपः र मयां वािहत ह। उनकी
अ कट उप थित म वहां सम त देवी और देवता उप थत होने
क िलये बा य ह ही, ऐसे िद य ऋिषय और तपः पूत क ारा
उनक रोम-रोम से वतः उ ा रत होती मं विन, देवता को
भी बा य कर देती है उनक पीछ आकिषत होकर ब होने क
िलये, य क तूरी मृग की सुग ध। ऋिषय और तपः पूत की
सू म उप थित ही मं क मौन संगीत का गुंजरण, तं का
कटीकरण और सा ात यं का थापन है, और यही सही
अथ म नव वष की भावना है, नव वष का वागत है, जीवन को
साजने व संवारने की ि या है। एक राि का उ सव, लब
अथवा शराब की पािटय म िबताया गया समय, िकसी भी कार
से नव वष का उ सव नह दे सकता। िविच होता है यह चिलत
नव वष का वागत, जो अ राि की घोर कािलमा म और भी
अिधक कलंिकत ढग से मनाकर िकया जाता है और इसक
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िवप रत भारतीय शैली अपने येक िदन क आर भ को
भगवान सूय की र मय क पश क मा यम से नववष सव क
समान ही मानती है। इसी से भारतीय िचंतन म नव वष जैसा कोई
िवशेष िदन िनधा रत िकया ही नह गया, य िक हमारा तो येक
िदवस उ सवमय है, येक िदवस आशा से प रपूण है, येक
सायं काल ‘सं या’ क मा यम से ई वर को ध यवाद ािपत
करने क िलये ढली हुई है, उसम तो िन य आन द है, िन य
उ सव है, िन य छलछलाहट है। िफर हम िकसी एक िवशेष
िदन का अवल बन य ल, य हम उ माद म भरकर िविच
ढग से आचरण कर?
इस एक िदवस की साधना को पाठक वयं स प
कर अनुभव कर सकता है िक आम िघसे-िपट ढग से पािटय
और लब म समय यतीत करने की अपे ा यिद साधना मक
ढग से यह पव मनाया जाये तो कवल उस िदवस िवशेष पर ही
नह , वरन स पूण वष भर जीवन म इतना अिधक उ लास और
ऐसी ताजगी आ जाती है, िजसका िक पहले अनुभव ही न िकया
हो। भोग कवल रोग को ज म देता है, जबिक साधना देती है
शरीर और मन को पु ट। पौष माह की यह साधना ऐसी ही
पु टदायक साधना है
िदनांक 01-01-2024 को ातः सूय दय से काफी पूव उठकर
ही तैयार हो जाये और ान आिद करक शु वेत व धारण
कर, पूवािभमुख होकर बैठ, यिद व आसन सब नये ह तो
अिधक उिचत माना गया है। मन को िवचार से शू य बनाय तथा
आ मक शुि क िलये तीन बार ओऽ कार की विन कर। यिद
आपक पास गु चरण पादुका अथवा गु यं हो, तो उसे ता
पा म थािपत कर, यान रख िक इस स पूण पूजन म काफी
मा ा म िघसे हुय वेत चंदन व अ त तथा वेत पु प का ही
िवशेष मह व है, अ य कोई पूजन साम ी आव यक नह है।
गु यं क सामने पांच चावल की ढ रयां बनाय तथा येक पर
एक गोल सुपारी रख। गु यं एवं इन पांच ढ रय का पूजन
ारंभ कर, येक व तु अिपत करते समय ‘गुं गु यो नमः’
मं का उ ारण कर, इन पांच ढ रय क आगे सात ढ रयां और
बनाकर उनक ऊपर सात गुिटकाएं तथा स त ऋिष यं जो
ता प पर अंिकत हो, थािपत कर, इनका पूजन भी उपरो त
कार से कर। इसक उपरांत फिटक माला से ऊ गं गणपतयै
नमः मं का एक माला मं जप कर तथा भगवान गणपित से
अपने पूरे वष भर िव हता बने रहने क िलये िवनीत भाव से
ाथना कर, तथा पांच माला गु मं जप अव य कर, य िक
गु देव ही वह परम पु ष ह जो सम त ऋिषय ारा अिच य
प से व दनीय ह।
इसक उपरा त एक पा म पहले से तैयार िकये गये
अ टांग अ य, िजसम दूब, अ त, पु प, कश, सरस , दही,
जौ व दूध हो, उसे अपने पू य गु देव एवं सम त ऋिषय व
देविषय को अिपत करने की भावना करते हुये एक पा म तपण
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कर तथा िन मं उ ा रत कर-
ऋषयः स तु मे िन यं तसंपितका रणः पूजां गृ तु
म ामृिष योऽ तु नमः।।
मूल मं
।। ऊ सवकाय िस यथ नमः ।।
इसक उपरा त इस साधना क उपरो त मूल मं का 11
माला अथवा 21 माला या 51 माला जैसी आपकी िच हो,
ापूवक जप कर यिद 101 माला जप करते ह तो अ यिधक
अनुकल है। इस स पूण जप काल म घी का दीपक व सुग धत
अगरब ी को अव य ही विलत रख। मं जप क उपरा त
िन तो का ा पूवक पाठ कर-
ाचका यपो िव ः सनक च सन दनः, सन सनातनी
िव ी नारदः किपल तथा।
म रिच अि ः पुलह पुल यो गौतमः तु, भृगुद ः चेता च
वािश ठो विश ठो वा मकी तथा।
ैपायनी भर ाजः शु ो जेिमनीरेवच, िव रथः शुन शेफो
जातु कण च रौरवः।।
औतः संवतकः शु ा सुराचाय बृह पितः च सूय बुधः
ीमा य सू य थषु।
ित ठ तु मम वामांशे वाम क धे वहिनश ाधीः
देवताः सव य सू य देवता।।
इस कार यह एक िवशेष सा वक और मंगलदायक
साधना स प होती है। िजसका भाव साधक को पूरे वष भर
िमलता रहता है। आपने जीवन म अनेक देवी-देवता से
स ब धत साधना की होगी िक तु ऋिषय की अ यथना से
स ब धत यह साधना तो अभी तक कवल पर परा से िश य को
िमलती रही है, और उ ह िश य को जो पहले एक िन चत
अविध तक, अपने गु की सेवा कर, उनको स तु ट कर देते
थे, य िक जहां स त ऋिषय का तेज है, वहां तो जीवन की
स ता तो वयमेव उप थत होती ही है। उनकी सू म
उप थित से साधक का जीवन िनर तर इसी कार आ ािदत
और मंगलमय रहता है, िजस कार कोई बालक अपने माता-
िपता की उप थित म िनभ क और िन चत रहता है।
साधना क उपरा त स तिष यं को गु यं क समीप
ही थािपत रख और सम त गुिटका को एक रे मी थैली म
बांधकर पिव ता पूवक रख। आगे जब ऋिष पंचमी का अवसर
हो तब इस साधना को पुनः स प िकया जा सकता है। इस
साधना का एक फल यह भी है िक इसको स प करने से
साधक क सम त िपतृ वग वतः ही स तु ट और तृ त हो जाते
ह, तथा िपतृ दोष आिद से थायी मु त िमल जाती है।
साधना साम ी व दी ा यौछावर J 2600
PMY V 19
िबलासपुर (छ.ग)
नूतन वष महामाया सव िशव व
श त कबेर ी ल मी साधना महो सव
कालच क इस ख ड म पुनः नया वष आ रहा है और
येक मनु य को नववष का ार भ आन द, हष, उ लास क
साथ करना चािहये, लेिकन यह िवचार करने की आव यकता है
िक या बीता हुआ वष आन द पूवक यतीत हुआ? यिद बीते वष
म अनेक किमयां रह गई है तो इसका या कारण है? इन किमय
पर िवचार कर, इन यूनता को कसे समा त िकया जाये?
जीवन का आधार ही नवीनता है। यह नवीनता देह क
मा यम से नह आ सकती य िक मनु य जब पैदा होता है तो वह
घड़ी देखकर इस संसार म नह आता और जब वह जाता है तब भी
घड़ी देख कर अपने ाण नह छोड़ता, ज म और मृ यु दो कीले ह
और इ ह कील क बीच मनु य क जीवन की डोर बंधी है। हर ण
प रवतनशील है और जीवन का येक ण बीते हुये ण से
अलग है। ई वर ने हर ण की रचना मनु य क िलये इस कार
की है िक वह येक ण का मू य समझे और येक ण को
िकस कार आन द ण म प रवितत कर सकते ह यही ि या
‘गु िश य’ स ब ध कहलाती है।
यह जो सृ ट का प का आिद व प है, इसी को
आ ा श त महामाया कहते ह। इसी कारण वे जग जननी
PMY V 20
29-30-31 िदस बर
जगद बा ह, ा, िव णु और िशव इस आ ा पराश त से
उ त हुये ह। ऋ वेद म श त का उ लेख है िक एक अजा से
अनेक जा की उ पि हुयी है, वह अजा यही आ ा श त
महामाया है। िव व की अिखल स ा, चेतना, ान, काश,
आन द, ि या, साम य आिद इसी श त क काय ह।
कनोपिनष म वण-वणा उमा क कट होने पर
देवता को ात हो गया िक उसी श त क भाव से उ ह ने
असुर पर िवजय पायी है तथा उनकी सम त श तयां उसी एक
परम श त से ा त हुयी है, वेद की माता गाय ी भी यही आ ा
श त है, जो भव-ब धन से ाण कर मु त दान करती है,
वेदा त और ान माग की ितपा िव ा िजससे अिव ा का नाश
और की ा त होती है, वह भी यही आ ा श त ह। योग की
मु य श त क डिलनी भी यही आ ा श त ह। उ र देश क बौ
िजस तारा देवी की उपासना करते ह, वह भी आ ा श त ही ह।
पर तु जहां काश है, वहां साथ ही तम भी होता है। काश
(Light) और तम (Shade) क अ त व को िव ान ने भी माना
है। मानव क िवकास क िनिम इन दोन िव पदाथ की
आव यकता होती है। इसी िनयम क अनुसार आ ा श त जो
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चैत य है, उनकी दृ ट से अपरा कित अथा नाम पा मक
जड़ मूल- कित ि या प म दृ य हुयी और इन दोन श तय
क संयोग से सृ ट की रचना हुयी।
मूल कित अ ान मूलक है और परा कित चेतना प म ान
मूलक है। जीवा मा तो ई वर का अंश है, उसकी थम उपािध
शरीर है, जो आन दमय है। उसका परा कित से स ब ध है,
पर तु इसक अलावा दो और उपल धयां ह, जो ि गुणमयी
अपरा कित क ह, वे सू म और थूल शरीर ह, इन दोन म तमो
गुण और रजो गुण की धानता है।
मनु य जीवन का उ े य है िव ा श त क गुण क
आ य से अिव ा क का नाश करना तथा रजो गुण और तमो
गुण का िन ह करक उनको शु स व म प रणत कर पुनः
ि गुणातीत अव था को ा त करना। इस कार ि गुणमयी
कित क काय क साथ िव ा श त क आ य ारा जीवा मा म जो
ई वर क िद य गुण, साम य आिद समािहत है, उ ह जा त कर
वयं का तथा संसार क याण म ि यारत रहना ही मानव का
कत य है। इस ि या क िबना मानव का क याण नह हो सकता।
इसिलये ि गुणमयी महामाया क कित( वभाव) िन ा,
आल य, तृ णा (वासना), ा त (अ ान), मोह, ोध
(मिहषासुर), काम (र तबीज) आिद को परा श त महामाया
क गुण स ि , बोध, ल ा, पु ट, तु ट, शांित, ा त, ा,
का त, स ृि , धृित, उ म मृि , दया आिद क ारा िवजय
ा त करना है, कहने का ता पय यह है िक संसार की सभी वृि यां
उसी महामाया परा श त से ही उ प हुयी, जहां काश है, वहां
तम का होना िन चत है, अथा अपने अवगुण, यूनता, अिव ा
पर िवजय ा त कर ान, चेतना, श त और स गुण से यु त
होना है।
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इसीिलये जीवन म िनर तर महामाया श त
की उपासना करनी पड़ती है, िजससे जीवन क
िवकार, अभाव, अवगुण, दुःख, क ट,
बाधा, धन हीनता का िनराकरण हो सक
और यह तभी संभव हो सकता है, जब
मनु य वयं को रजोगुण और तमोगुण की
चेतना को शु और सा वक कर सक।
यही कारण है िक हम अनेक बार एक ही
श त की उपासना करनी पड़ती है या ऐसा कह
िक जीवन पय त एक ही श त की उपासना
करना हमारी आव यकता है। य िक इसी एक ही
श त से ही संसार क सभी ि या-कलाप को पूण िकया
जा सकता है।
यिद े ठ मनोभाव से दैवीक आराधना की जाये, तो
महाल मी की कपा अव य ही ा त होती है। पराश त ही
महाल मी की बोधक है, य िक ाधािनक रह य म, जहां
ि मूित क उ व का िवचार िकया जाता है, वहां सव य आ ा
महाल मी िव मान होती ह, मिहषासुर का शमन करने क िलये
देव क तेज से कट अ ट भुजा वाली महाल मी का ही वणन
आता है। ये पराश त महाल मी कित पा है। ि मूित म प रणत
महाल मी ाधािनक रह य म कहे हुये ी प े इ यािद पद म
उप थािपत ह। इ ह का तामस पमय महाकाली है, तथा
सा वक पमय महासर वती है। वे ि गुणा मक व प म
व य यापक होकर थत ह।
महामाया की ि गुणा मक व प की चेतना पूण पेण
आ मसात करने की ि या 29-30-31 िदस बर को परम पू य
स गु देव कलाश ीमाली जी क सािन य म महामाया की
तपोभूिम िबलासपुर (छ.ग.) म नूतन वष महामाया सव िशव व
श त कबेर ी ल मी साधना महो सव स प होगा।
यही पराश त महामाया का ही सृजन श त व प
महाल मी, श ु क दमन प म महाकाली, ान, चेतना,
बुि प म महासर वती है, इ ह श तय क आधार पर ही
गृह थ जीवन गितशील होता है, इसी हेतु 31 िदस बर की राि
क बाद िजस ण नववष का अ युदय होगा, उसी ण से ऐसी
ि गुणा मक श त को आ मसात करने की ि या िस ा म तेज
पुंज व प म स प की जायेगी, ऐसे तेजमय श त को नूतन
वष क ार भक ण म आ मसात करने से साधक का जीवन
पूणतः ऊजावान, चेतनावान, तेज पुंज व प सव मनोकामना,
धन, यश, बल, बुि , श ु संहार, अ य ल मी, पूण दीघायुमय
सौभा य श त से यु त होता है।
आपक आने से नारायण व प म स गु देवजी की कपा
अव य ा त होगी और आपका नववष हर व प म
सुमंगलमय सुख-सौभा य यु त े ठमय बन सकगा।
िशिवर थल-ि वेणी भवन, यापार िवहार, िबलासपुर (छ.ग.)
PMY V 21
 edj laØkfUr
रिव तेजस साधना
या सूय क िबना जीवन की क पना की जा सकती है ?
सूय ही तो ऐसे य देव ह, जो जगत क ने ह, जो काल-च क
णेता ह। सूय से ही िदन-राि , घडी, पल, मास आिद की गणना
की जाती है, सूय से ही तो संसार काशमान है और सूय क चार
ओर ही तो सभी ह और यह पृ वी िनर तर प र मा करती है,
सूय से कािशत तेज क कारण ही तो इस संसार म ऊ मा और
तेज है, ता पय यह है, िक सूय ही जीवन, तेज, ओज, बल, यश,
ने , ोत, आ मा और मन क कारक ह और तीन लोक सूय क
ही तो अंग ह।
अ य देवता को तो साधना-उपासना ारा, उनक
व प को भीतर ही भीतर भावना ारा ही समझा जा सकता है,
PMY V 22
15 tuojh
लेिकन सूय देव तो िन य- ित य होने वाले, साधक क सामने
ही थत ह, तो इनको य न िस िकया जाये ? सूय की साधना
साधक क भीतर ान और ि याश त का उ ीपन करती है,
यह तेज कभी शांत नह हो सकता, सूय की श त सं ा,
क डिलनी जागरण की ि या का ार भ नह , अिपतु ार भ से
पूणता तक है।
साइंस ने भी इस बात को वीकार िकया है, िक सूय की
र मय ारा रोग ितरोधक मता मानव क शरीर म उ प
होती है, और सभी असा य बीमा रय म सूय की पूजा-उपासना
लाभ द िस होती है।
िदन-रात, ऋतु प रवतन, पृ वी क सभी ि याकलाप सूय पर
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ही आधा रत होते ह। येक माह सूय एक रािश से दूसरी रािश
पर सं मण करता है और उस रािश पर एक माह तक रहता है।
इस कार येक माह सूय सं ा त आती है। इन सं ा तय म
सव े ठ सं ा त ‘मकर सं ा त’ को माना गया है। इस
सं ा त िदवस पर ही िशिशर ऋतु, वस त ऋतु म प रवतन होता
है तथा उ रायण सूय दि णायन हो जाते ह।
इन िवशेष ि या क फल व प ही सभी तांि क
ंथ , उपिनषद , पुराण एवं शा म मकर सं ा त सूय
साधना का िविश ट िसि दायक पव माना गया है। अतः इस
िवशेष िदवस पर सभी योगी, ऋिष, महिष, सं यासी तथा गृह थ
सूय की साधना, आराधना कर पूरे वष पय त अपने आप को रोग
मु त व वा य यु त बनाये रखते ह।
मकर सं ा त का साधना े म अि तीय मह व है, य िक यह
एक ऐसा समय है, जब सूय उस कोण पर आ जाता है, जहां से
वह अपनी पूण तेज वता मानव की देह म उतार सकता है।
मनु य शरीर िविभ कार क राग- ेष, छल-कपट आिद से
भरा हुआ है, हमसे जाने-अनजाने िनर तर गलितयां होती ही
रहती ह, और इसक फल व प उन दोष क समावेश से हम
साधना म सफलता नह िमल पाती। इसिलये िस ा म ने यह
यव था की है िक यिद मकर सं ा त क अवसर पर ‘रिव
तेजस साधना’ स प कर ली जाय,े तो िन चय ही अ य सभी
साधना म सफलता ा त होती ही है।
सूय पूजा-साधना क िनयम
1 साधक कोई भी साधना करे, उसे ातः उठ कर सव थम सूय
नम कार करना तो आव यक है।
2 सूय दय होने से पूव ही साधक िन य ि या से िनवृत हो कर,
ान कर, शु व अव य धारण कर ले।
3 सूय की मूल पूजा उगते हुये सूय की पूजा ही है और यही
फलकारक है, अतः सूय दय क प चा पूजन से कोई योजन
िस ही नह होता।
4 सूय को लाल कनेर क पु प िवशेष ि य ह, अतः साधक यही
पु प सूय को अिपत कर।
5 सूय देव को सूय दय क समय पु प क साथ ता पा से तीन
बार अ य देकर णाम करना चािहय।े
6 रोग तथा िनबलता से पीिड़त सूय-उपासक को रिववार क
िदन नमक व तेल रिहत भोजन कवल एक समय हण करना
चािहये ।
साधना म
मकर सं ा त क िदन इस साधना को ार भ करने
हेतु ऊपर िलखे हुये िनयम का पालन करते हुए, साधक अपने
सामने ‘सूय यं ’ को थािपत कर, उस पर च दन, कसर, सुपारी
तथा लाल पु प अिपत कर, इसक साथ ही गुलाल तथा ककम क
साथ-साथ िस दूर भी अिपत कर और अपने सामने िस दूर को
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शु जल म घोल कर, दोन ओर सूय िच बनाएं तथा पु पांजिल
अिपत करते हुये ाथना कर, िक-
‘हे आिद य! आप िस दूर वण य, तेज वी मुखम डल,
कमलने व प वाले, ा, िव णु तथा सिहत स पूण
सृ ट क मूल कारक ह, आपको इस साधक का नम कार! आप
मेरे ारा अिपत ककम, पु प, िस दूर एवं च दन यु त जल का
अ य हण कर।’
इसक साथ ही ता पा से जल की धारा को, अपने दोन
हाथ म पा लेकर, सूय को तीन बार अ य द और इसक प चा
‘सूय मिणमा य’ धारण कर अपने पूजा- थान म थान हण
कर, पूव िदशा म सूय की ओर मुंह कर िन सूय मं का 15 िमनट
जप कर-
मं
।। ऊ सूयाय नमः ।।
सूय साधना का यह योग यिद साधक ित िदन कर, तो अ य त
े ठ रहता है और उनकी सम त साधनाय तथा सम त इ छाय
पूण होती है।
सूय तो आरो य क देव ह, इनक सामने िनबलता, रोग, जड़ता
ठहर ही नह सकती, सूय का ता पय ही आयु, बल, आरो य है।
िन य ित सूय नम कार और ाणायाम से शरीर का दूिषत र त
साफ होता है और इस पूजा क िनर तर अ यास से शरीर व थ,
बिल ठ एवं दीघजीवी बनता है।
‘गाय ी मं साधना’ मूल प से यही साधना ही है, िजसम सिवता
अथा सूय से बल, बुि , वीय, परा म, तेज तथा सब कार से
उ ित, गित की ाथना की गई है।
ब ीस यं भी सूय का व प माना जाता है और इस यं
को थािपत कर ितिदन ‘ऊ हंस’ बीज मं का आरो य
व नी माला से जप कर, सूय को अ य देने से ने रोग क अलावा
पेट स ब धत एसीडीटी रोग, पीिलया, गिठया, शारी रक
दुबलता दूर होती है।
लाल रंग की बोतल म जल भर कर, सूय क काश म िदन भर
रख कर वह जल हण करने से पेट स ब धत बीमा रयां दूर
होती है।
यह सूय ही है, िजसक ारा कित की सम त श तयां मनु य को
ा त होती ह। नव ह म ये थम देव ह, इनकी साधना-उपासना
िवजय की साधना है।
एक िदन ातः जरा उठ कर, उदय होते हयुे सूय की
पूजा कर, नम कार कर इस साधना का आन द तो ल, यह
आन द शरीर को ही नह मन को भी, क डिलनी जागरण क
िब दु को भी किपत कर आन द से ओत- ोत कर देने वाला
होता है।
साधना साम ी व दी ा यौ J 2100
PMY V 23
नववष 1 जनवरी
शुभ-लाभ ल मी गणेश
सव काय िसि कवच
नूतन वष म वेश क पूव सभी साधक- िश य,
य तय की यही अिभलाषा रहती है, िक वह िवगत वष की सभी
यूनता, असफलता को नूतन वष की चेतनामय ताप म ° दी ा हण करने हेतु िनदश±
भ मीभूत कर सक और आने वाला वष हर दृ ट से सफलता
t दी ा हेतु नवीन फोटो भेज।
यु त धन-धा य, भौितक सुख से प रपूण बने।
t दी ाथ क फोटो पर कु छ न लख।
येक य त ऐसी ही े ठतम संक प श त क t दी ाथ का नाम व दी ा का नाम
साथ नूतन वष म वेश करने का मानस िचंतन बनाता है, पर तु
अव य लख।
उसकी सभी योजना धरी की धरी रह जाती है, जब िवगत वष की
t दी ा राशी क बक SLIP भेजना
Diksha
Apr 21, 2023

भांित ही अड़चने और बाधाय, उसक सामने आकर खड़ी हो जाती J x,xxx

अिनवाय है।
ह। योजना और संक प करना आव यक तो है ही, पर तु उसक
भी पूव हमारे जीवन म देव श तय की अनुक पा और चेतना की
आव यकता होती है, आ त रक ऊजा होने पर ही हम िकसी
संक प, योजना को मूत प देने म सफल हो सकते ह।
भगवान गणपित सभी िव का नाश करने क िलये
मुख प से चिलत ह, जो जीवन को िनिव प म गितशील
करते ह। वह माँ ल मी जीवन म अटट प से धन, ऐ वय,
समृि , सुख-सौभा य दान करती ह, िजनकी अ यथना
येक काय को ार भ करने से पूव की जाती है।
इसी हेतु नववष क ार भ काल म ही स गु देव जी
ारा शुभ-लाभ ल मी गणेश सव काय िसि कवच, नविनिध,
अ ट िसि , ी सू त मं से चैत य िकया गया है, िजसे धारण
°साम ी ा त करने हेतु िनदश±
कर नूतन वष म े ठ काय क फल व प जीवन की सभी
िवषम थितय , अभाव, अवगुण समा त होते ही ह और साधक t साम ी का पूरा नाम लख।

सफलता पूण जीवन यतीत करता है साथ ही साधक वष भर ऐसी t ा तकता के नाम के साथ, पूरा पता

ही िद यतम चेतना, ऊजा से आपू रत रहता है। व फोन न बर अव य लख। Samagri

Apr 21, 2023

J x,xxx

िवशेष प से नववष क शुभ अवसर पर इस अि तीय कवच को t दी ा राशी क बक SLIP भेजना

िविश ट मं से चेत य कर साधक को दान िकया जा रहा है। अिनवाय है।

अतः शी ही इस कवच को ा त कर।

शुभ-लाभ ल मी गणेश सव काय िसि कवच

rhu o"khZ; if=kdk lnL;rk U;kSNkoj J 1500
mDr jkf'k Hkstus ij lk/d dks vxys rhu
o"kksZa rd fujUrj if=kdk Hksth tkrh jgsxhA

PMY V 24 info@pmyv.net fnlEcj 2023

 एही सबद म अमरत भ रया
पू यपाद स गु देव डॉ. नारायण द ीमाली अपनी बात को ठोस डक की चोट पर कहते थे इसीिलये उनक ारा उ रत येक
वचन सीधा िश य क दय म उतरता था, ि या योग जैसे गूढ़ िवषय को सरल प म समझाना कवल उनक ही बस की बात है, ि या योग
क रह य को प ट करता हुआ उनक महा वचन उनकी ही िचर प रिचत शैली म-
म ंिथय और ान ंिथयां जो हम जानते है, वे दस है ........ और िजनका हम पता नह वे 98 ान ंिथयां है।
‘‘नव ारा का िपंजरा जाम पंछी मौन’’
नौ ार तो हम मालूम है और दसवां-एक य त, ये दस जन चिलत इंि या है। इ ह इ य क मा यम से शरीर चलता है,
ये इ या कवल भोग क रा ते पर बढ़ा सकती है। ान क रा ते पर बढ़ाने क िलये उन 98 ंिथय को जागना पड़गा, इसिलये अभी हम
ान म िब कल कोरे है। अनुभव हम अव य हो सकता है, यिद आग क पास जाकर हाथ जल जाये, तो इस जलने का अनुभव हो सकता
है, पर तु ान क िलये तो उन ंिथय का जा त करना पड़गा, और इन ंिथय को जा त करने क िलये इस ि या योग क मूल तीन
आधार है। इन तीन आधार क मा यम से ि या योग ारा उन ंिथय को जा त िकया जा सकता है।
हम ि या योग को कसे ा त कर?
एक गु यिद ि या योग को समझाय, तो कस?े
इसक तीन चरण है-धारणा, यान और समािध।
सबसे पहले- धारणा।
दूसरी टज है- यान।
और तीसरी टज है-समािध।

fnlEcj 2023 www.pmyv.net PMY V 25

 तीन े को पार करने पर वतः ही ि या योग पूण हो जाता है।
यहां उठता है, िक धारणा या चीज है?
‘धारयित सा धारणा’
अथा ‘‘िजसको हम धारणा करते है, वही धारणा है।’’ िकसको धारण कर? धारण करने यो य चीज या है? सापे ता म
धारणा हो, हम तेल म तेल िमला सकते है, पानी म पानी िमला सकते है, दूध म दूध िमला सकते है, पर पानी म तेल नह िमला सकते, वे
तो अलग-अलग ही रहगे। कबीर ने कहा है-
जल म क भ, क भ म जल है बाहर भीतर पानी।
फटा क भ जल जल ही समाना यह त य कहा गयानी।।
घड़ को नदी क अ दर डबोया गया है, उस घड़ म भी पानी है, घड़ क बाहर नदी म भी पानी है। नदी का पानी अलग है, जो बह रहा है,
और घड़ का पानी अलग है। जब घड़ को फोड़गे, तो उस घड़ का पानी नदी म िमलेगा...... और िमलना ही ान की चेतना है।
िश य भी घड़ा है, और गु नदी है, जो वाहशील है, पर दोन क बीच म एक िम ी की दीवार है। घड़ को पहले फोड़ना पड़गा
उसम जो का हुआ जल है, बासी पानी है उसे उस वाह म लीन करना पड़गा। अब घड़ा नदी क अ दर तो है और उस पानी की भी

PMY V 26 GurudevKailash fnlEcj 2023

 इ छा हो रही है, िक म नदी म िमल जाऊ मगर बीच म एक रेखा है, बीच म पूरा
परदा है, िजसको माया कहते है।
और जब हम माया को समा त कर द, तब अपने आप ही पूण
ि या की ओर अ सर हो जायगे। उस माया क आवरण को तोड़ने क
िलये िजस ि या को धारण िकया जाता है, उसको ‘धारणा’ कहते
है....... और जब तक माया का परदा टटगा नह तब तक हम उस
जल म, जो वाहमान है, िमलगे नह । गु कहते है- म नदी हूं,
जो बह रही है िपछले दस हजार वष से बीच हजार वष से,
और इस नदी का वाह पूणता की ओर है, मेरा ही जल तुम
म भरा हुआ है, पर तु वह बासी हो गया है, उस जल म
अपने- आप म पूणता नह है, और इस घड़ का जल मुझ
म िमलना ज री है।
इसिलये शंकराचाय जी ने उ लेख िकया, िक िकस
सापे ता म वह जल और नदी का जल िमल सकता है,
इसीिलये धारण करने की ि या को इतना मह व िदया
गया है। देवता को शरीर म धारण नह कर सकते, वह
इसिलये िक जब बगलामुखी का दशन ही नह िकया तो
ामािणकता क साथ बगलामुखी का िच नह बना
सकते, जो िच उपल ध है, वे ामािणक है िक नह , कह
नह सकते, य िक िजसने देखा ही नह , वह िच नह
बना सकता, और यिद बनाता भी है, तो मा क पना से।
इसिलये राम का िच है, क ण का िच है, जो ामािणक
है िक नह कह नह सकते। हमने देखा नह , हमने सुना है,
और सुना है वह स य हो, यह आव यक नह । एक धारणा
क आधार पर हम इन देवता क ित नमन होते है,
लेिकन िजसको हमने देखा नह , उसको शरीर म हम धारण
नह कर सकते। धारण तो उसको कर सकते है, िजसको देखा
हो। इ लै ड म एक लड़की एिलस रहती है, आप उसको यार
कर सकते है, अगर जानते है तो, और जब उसको देखा ही नह , तो
आप उसको यार कसे करगे।
इसिलये जो कछ देखा है, वह धारण िकया जा सकता है। गु को
देखा है, इसिलये गु को धारण िकया जा सकता है। हम मालूम है, वह
िब कल हमारे जैसा ही है, एक जैसा ही पानी है, समानधम , उसका भी हमारे
जैसा ही शरीर है, अतः उसको धारण िकया जा सकता है। इस कार गु को धारण
करने की ि या को धारणा कहते है।
उस यान तक पहुंचने क िलये, समािध तक पहुंचने क िलये, उस सह ार तक पहुंचने क िलये गु को धारण करना
आव यक है, और धारण संसार म कवल गु को ही िकया जा सकता है.......... अ य सभी को यार िकया जा सकता है, उसक सुख-
दुःख म भाग िलया जा सकता है, पर धारण नह िकया जा सकता.......... और जब िश य, गु को धारण कर लेता है, तो उसक बीच की
माया की दीवार टट जाती है, य िक गु बता देते है, िक यह माया है, तु ह िच ता करने की ज रत नह है। माया अपना काम करेगी,
तुम अपना काम कर , म तु हारे पास हूं। नदी वाहशील है और नदी का उ गम कहां है, यह मुझे मालूम है। अब तुम इस नदी की
एक धारा बन गये हो, तु ह कहां पहुंचना है, गु जानते है। अब गु तु हारे साथ है, तुम िच ता मत कर ।
गु को धारण कर िलया, तो धारण करते ही िश य गु वाह क साथ हो जाता है। वे आपको पूरी बात समझा सकते है, एक
माया को रखते हुये भी एक माया क बीच म रहते हुये भी। गु ही बताएगे- नदी की दो धाराय है, और तु ह उनक बीच म बहना है। यिद
नह आता, तो म बता दूंगा, िक कसे बहा जाता है, य िक म िपछले प ीस हजार वष से बहता हुआ आया हूं।

fnlEcj 2023 +91-99508-09666 PMY V 27

 मगर वह मता, वह शान, वह िच तन तब आ सकता है, जब गु को धारण िकया जाये।
-और गु को इस शरीर म कहा धारण कर?
-आंख म तो कर नह सकते और हाथ - पैर म भी नह कर सकते। एक मा थान है ‘तीसरा ने ’ ‘थड आई’ िजसको हमारे
ऋिषय ने आ ा च कहा है, दोन भौह क म य म ........ भगवान िशव का िच देखगे, तो पूरे ने का िच बना हुआ है........... इसी क
ऊपर िसर म चोटी क पास छठी इंि य है। दोन भौितक आंख क बीच म जो थान है, उस थान पर गु को धारण करते है। यह ि या
योग का पहला िच तन है, पहला चरण है।
और गु को धारण िकया जाता है, गु क ित अटचमे ट पैदा करक। जो घड़ का जल है, वह यास करे, नदी तो यास
कर रही है, घड़ का जल भी उसम य कर, बीच की दीवार को तोड़ दे, ओर यिद नह टटता तो पांच सौ वष भी घड़ा, घड़ा ही रहेगा, और
तुम एक ही कला म रहोगे।
इस पहली कला से सीधा सोलहवी कला म छलांग लगाने क िलये यह ज री है, सबसे पहले पूरा शरीर बने, ि या योगमय
बने, और उसकी पहली शत धारण करना है, और धारण उनको करना है, जो तु हारे गु है। वे जो तु ह डांट भी सकते है, पुचकार भी
सकते है, तु ह गाली दे भी सकते है...... और ोध से लात भी मार सकते है, पर िकसी दूसरे को लात मारने नह दगे-वे ही गु
कहलाते है.......तुम अगर मेरे िश य हो, तो म तु ह डांट सकता हूं, भला-बुरा कह सकता हूं, पर कोई दूसरा तु ह भला बुरा कहेगा,
तो म उसकी आंख नोच लूंगा।
धारण हम उसको कर सकते है, िजससे हम प रिचत है, जो हमारे सामने आदश, जो हमसे महान है, हमारे मन म िजनक
ित सादर है और िजनसे हम एकीकत हो गये है और यह थित बनती है दो त व से ..........एक त य प ट कर रहा हूं, िक गु
कोई ‘स गु नारायण द ीमाली’ ही नह है, गु अपने आप म उस पर परा का एक सू है- जो आज से चालीस पीिढ़यां पहले
थी-आज म हूँ कल कोई और होगा..... गु तो एक तीक है, पर गु और िश य अपने आप म समा त नह हो सकते। काल कभी
समा त नह होता और य त भी कभी समा त नह होता, कवल शरीर और देह समा त होते है, और िफर यिद आप म ताकत है, तो
इस देह को भी आप अ ु ण रख सकते है। इस देह को भी अ यिधक साम यवान बना द, तो यह देह समा त नह होगी।
यह देह भी एक नवीन प धारण कर सकती है, यह किठन काय नह है। आव यकता इस बात की है, िक उस अमृत त व
को ा त करने क िलये हम गु को धारण कर......... और गु को धारण िकया जा सकता है वो तरीक से, उस तरीक को कहते है ‘सेवा’
और समपण’। कवल होठ से बोलने से या गु को िमठाई िखलाने से उ ह धारण नह कर सकते और गु पांच करोड़ पये देने से
भी नह आ सकते, इसक मा यम से गु धारण नह हो सकते।
गु वयं धारण होते ही नह है, गु को तो िश य धारण करता है-सेवा क ारा। िजस चीज की गु को आव यकता है,
उसकी पूित की जाय, वह सेवा कहलाती है। गु को यास लगी है और गुलाब जामुन की लेट रख द-गु जी लीिजए खाइए। बेशक
वे कीमती चीज है, पर इसकी उनको ज रत नह है, यिद उनको पानी की ज रत है तो, आप उनको पानी ही दे। गु को िकस बात
की आव यकता है, एक िश य का यही मूल िचंतन होना चािहये।
यिद गु म वाथ त व है, तो वे गु कहे ही नह जा सकते। अगर गु है, तो आप इस बात को यान रख, िक उनकी
आँख क नतन को आप समझे और सीखे, िक गु को िकस चीज की ज रत है। गु नह बोले...... हो सकता है संकोच-वश नह बोल।
एक गूढ त य है-पैर दबाना और यह अपने आप म सामा य ि या नह है। ऐसे सैकड़ साधु-सं यासी है, जो अपने पैरो
को पश नह करने देते।
य िक गु क पैर को पश करने का ता पय है, िक गु क पास जो भी श त है, जो भी तप या का अंश है, उसे ा त
करना। इसिलये वे अपनी तप या को अपने आप म पूंजीभूत रखने की वजह से अपने पैर को छने नह देते........और अगर श त
है, पर िव तृत न करे, तो वे गु हो ही नह सकते।
गु का अथ है-देना, सेवा ले और अपनी साम य और श त को दे। यिद गु आप से पानी का िगलास मंगाकर पीते है, तो
िन चय ही कछ तप या का अंश आपको ा त होता ही है, और इसिलये गु संकोचवश काम नह सौपते िश य को। पर तु िश य
उनकी आंख का नतन देख यिद समझ ले, िक गु को िकस बात की आव यकता है-उसकी पूित करने को सेवा कहते है।
म िब कल सरल और सामा य सी भाषा म उस ि या योग को समझा रहा हूँ। ा, माया, िच तन जैसे जिटल म
आपको नह उलझा रहा हूँ, य िक ि या योग को समझना अपने आप म अ य त जिटल है, िबना ि या क उतरे उसे कोई समझा भी
नह सकता और इस ि येा म उतार सकते है कवल गु ।
इसिलये पहले आव यक है-गु सेवा...........और सेवा ही आगे चलकर समपण बन जाती है जब सेवा करते-करते
य त की टज ऐसी आ जाती है, िक उसको अपना भान नह रहता, तो वही अपने आप म, गु को समिपत हो जाता है, उसका

PMY V 28 info@pmyv.net fnlEcj 2023

शरीर, उसका िचंतन, उसका िवचार, उसका धन, उसका मकान सभी कछ अपने आप म गु मय हो जाता है।
म भी उसी रा ते से बढ़ा हूं, िजसको म उ लेख कर रहा हूं। यिद म यह सलाह दे रहा हूं, तो मैने भी उस सेवा और समपण क माग
पर पांव रखा होगा। उस सेवा म मने भी प ीस कदम भरे ह गे, और िफर समपण म पचास कदम भर क ही धारणा तक पहुंचा
होऊगा। रा ता तो एक ही है और उस रा ते पर चलकर यिद मने धारण िकया है, तो वह िब कल ामािणक रा ता है, य िक वह
िब कल अनुभव ग य है और कवल इसी क मा यम से, िजसको हम िस ा म कहते है, वहां पहुंचा जा सकता है।
सेवा और समपण क मा यम से ही गु को धारण िकया जा सकता है। हां! समय अव य लग सकता है- कवल पांच घंट या
िफर पांच सौ वष। यह तो िनभर है इस पर, िक आपकी सेवा िकस तर की है- वाथमय सेवा है या पूण िनः वाथ सेवा है और जब गु
धारण हो जाता है तब य त अपने-आप म गु मय हो जाता है। िजस कार से शादी का तरीका अलग है, संतान पैदा करने का तरीका
एकदम अलग है, इस रा ते को अपनाना ही पड़गा, और यह इतना आसान है, िक इसक िलये यह भी कोई ज री नह है िक गु आपक
िनकट हो, यिद आप अपनी जगह पर है और गु क ित िचंतन है, तो यह भी सेवा है। गु क पांव दबाने से ही सेवा होती है, यह कोई
ज री नह । आप गु का िचंतन कर, आपको जो गु ने काम स पा है उसको कर, आप गु का मरण कर, आप गु की पूजा
कर, यान कर-यह सब कछ गु सेवा ही है। आप यिद िकसी काय को गु काय समझ कर करते है, तो अपने आप म गु की ही
सेवा है, और यही सेवा अपने आप म समपण म बदल जाती है।
यिद तुम पूण िन ठा, समपण से मेरे पास दो िदन भी रहते हो, तो दो िदन सौ वष क बराबर हो सकते है। यिद देने वाला सही
हो और लेने वाला सही हो, तो दो िदन भी बहुत बड़ी बात है।
वै ािनक ने बहुत मेहनत और मंथन करने क बाद म यह िन चय िकया, िक एक य त सही ढग से आठ घंट काम कर
सकता है, शरीर की एक िलिमटसन है, इसिलये सरकार ने आठ घंट की नौकरी रखी........ और यिद वह आठ घंट काम करेगा, तो

साठ साल तक बुढ़ा नह होगा।

मेरा उ े य सदा यही रहा है, िक अिधक से अिधक िश य को चेतना दान कर सक। इसिलये समय की कभी परवाह नह
की और लगातार वष से बीस-बीस घंट काम िकया है, तो इस समय म िहसाब लगाउ, िक बीस घंट काम करक, घंटो क िहसाब से सौ वष
का हो चुका हूं म। अब सौ साल का य त कसा होगा, आप क पना कर सकते है। उसम तकलीफ भी होगी, बैचेनी भी होगी,
सम याएं भी होगी। साधारणतः जब एक शरीर को बीस घंट काम करवाएंगे, तो ऐसी थित म एक ण ऐसा आता है जब शरीर खुद
खड़ा हो जाता है, सामने िव ोह करने क िलये-यह या है, ये कोई तरीका है। या? म आज तक तु हारी हर बात मानता आया हूं।
-मगर मेरे साथ ऐसी कोई बात नह । इसम तो कोई दो राय नह , िक जीवन क अ तम ण तक यह शरीर मेरे सामने िव ोह तो कर
ही नह सकता, यह तो गार टी है। म खुद िन य नह हूं, तो आपको भी िन य नह रख सकता। म पूण चेतना म हूं तो मेरे शरीर
को भी चेतनाव था म रहना ही पड़गा......... ओर चाहे इसक िलये मुझे रात-िदन जागना पड़, पर म अपने िश य म इस चेतना को
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 वािहत करता ही रहुंगा।
-और अगर आप मेरे साथ रह सक, कछ पा सक, तो इस पं त को आप याद रख-
‘‘आने वाली पीिढ़यां इस बात का िव वास नह करेगी, िक आप कभी िनिखले वरान द क साथ रहे है।’’
-म आप लोग को बहुत आशीवाद दे रहा हूं, बता रहा हूं, िक शरीर की दृ ट से बेशक िनिखले वरान द का य त व
छोटा सा हो, मगर एक गु व की दृ ट से वे महान पु यदायक है। इसिलये िक वे उस थम कला से सोहलवी कला तक ध का देने
म समथ य त व है। बस कवल उस य त व से पश ा त करने की ज रत है। यह ज रत नह है, िक हम उनक साथ
रहे....... यह बहुत बड़ा िचंतन है, यह मामूली िचंतन नह है। आप अगर िश य है तो आप भी एहसास करगे और कहगे - यह मेरी
पूंजी है, िक म िनिखले वरान द जी क साथ रहा, दो साल रहा, दो महीना रहा, उनसे कछ सीखा।
-और घड़ा तो आपका है, उस घड़ को फोड़ने की आव यकता है। म भी वाह दे रहा हूं, वाह तु ह भी देना पड़गा। एक गु की
दृ ट से वा तव म ही म सौभा यशाली हूं इसिलये िक म अपने आप म ही सैकड हजारो प म िबखरा हुआ हूं। इस शरीर का इतना
मोह नह है, जो शरीर मेरे सामने है, वे सब मेरे हाथ है, पांव है, कान है, आंख है, नाक है, शरीर की
धड़कन है, िच तन है। तुम सभी िश य समूह को िमलाकर जो िप ड बनाया जाता है, उसी को
िनिखले वरान द कहते है।
-और जब तक यह िप ड व थ है, तब तक मेरा शरीर तो अ व थ हो ही
नह सकता, और जब तक यह िप ड सि य है िनिखले वरान द
िन य हो ही नह सकते।
म ि या योग जैसे गूढ़, दु कर और अपने आप म
अ यिधक किठन साधना को समझा रहा हूं, य िक तभी
मेरी मेहनत साथक होगी....... और म आपक
समझा सकगा, साधक क मा यम से मं क मा यम से,
तं क मा यम से और योग क मा यम से भी। यह
अपने आप म अ य त िवशाल और जिटल िवषय
है, पर मने आपको सं ेप म इस बात को
समझाया, िक ि या योग चीज या है? और ि या
योग को ा त करने क िलये करना या है?
-कोई किठन काय नह है, आव यकता
इस बात की है, िक हम उस य त व क साथ जुड़
सक, एक हो सक, िम स हो सक, जो इसका
पूण ान रखता हो। अगर िम स हो जायगे, तो आप
िफर घड़ का जल नह रहगे, नदी का जल हो
जायगे........ और जब नदी का जल हो जायगे, तो
नदी का एक िसरा ठठ वहां तक है, जहां प ीस हजार वष
पहले हमारे पीिढ़यां अव थत थी- ान क े म.... और
अगला िसरा ठठ सोलहव कला तक है। िफर कही आपको कोई
यवधान, कोई परेशानी, कोई िच ता या त नह होगी, लेिकन
आव यकता है- उसम िमलने की, और इसक िलए माया क आवरण को तोड़ना ही
पड़गा। िन चत प से एकाकार होकर अपने आप म उ ह धारण करना पड़गा, य िक
ि याशील आपको होना है, यह ि या प आपको करना ही है।
ि या योग आपको सीखना है, ि या मक प आपका है, तो आपको धारण करना पड़गा। गु जबरद ती आपक ने म
धारण नह हो सकते। आपको खुद ही इस बात क िलए बढ़ना पड़गा। समु अपनी जगह पर ही है, नदी खुद गंगो ी से तरंिगत होती
हुई दौड़ती हुई समु से जाकर िमलती है। समु जाकर नह िमलता, उस नदी को जाकर िमलना होता है, समु म एकाकार होना है
उसे। अपने िच तन म अपने िवचार म धारण करना है......... और गु िश य का यह जो स ब ध है, वह एक िपता और पु का
स ब ध है, एक दय और एक शरीर का स ब ध है।
शंकराचाय को बहुत प र म करना पड़ा था, अ यिधक तनाव उनको भोगना पड़ा था। उसक सामने िस ा म का एक माग,
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एक रा ता, एक मागदशन था। काम स पा गया था, शंकराचाय को, िश य को तैयार करने का ....... और मुझे भी उसी कार िश य
को तैयार करना पड़ रहा है और एक िपता क नाते मुझे अिधकार है अपने पु को आ ा देने का, य िक मुझे आपकी पूंजी मांगने
की आव यकता है नह , इसकी ज रत नह है, िक आप मुझे कछ द। मेरा अिधकार है.......... मैने कहा, िक म आपको डांट
सकता हूं, भला बुरा कह सकता हूं, मगर यह सब दूसर को नह करने दे सकता। इतनी िह मत तो मुझ म है, म व की तरह
आपक आगे खड़ा हूं, और मेरे होते हुये कोई आपका नुकसान नह कर सकता।
-और यिद गु हर ण आपक साथ है, तो आपको पूण ि या मक बनने से कोई कित, माया रोक नह सकती है।
भगवान बु ने अपने िश य को कहा म महािनवाण ले रहा हूं, तु ह पूरे भारत म फल जाना है, तो यह एक आदेश था।
-और म भी कह रहा हूं- यह एक सं मण काल है, वतमान स यता बहुत ही ह की है और हम पर हावी है, हमारे प रवार पर
हावी है, हमारे िदल िदमाग पर हावी है, उसको धोना पड़गा और उसे धोने क िलये तु ह पूरे भारतवष म फलना पड़गा, चुनौती क साथ
खड़ा होना पड़गा, चुनौती क साथ खड़ा होना पड़गा, उस स यता क साथ म।
जो तु ह यह कहते है- मं या होता है ? तं या होता है? योग या होता है? उनक बीच म दम ठोक क खड़ा होना पड़गा, िक म
बताता हूं...... और मेरे िश य जवाब देने क िलये स म है। इतनी मता आप म होनी चािहये और यह मता आप म है, य िक यिद
उनको आप जवाब नह दे सकगे, तो वे आप पर हावी ह गे, और कायरता क साथ िज दा रहना गीदड़ की िज दगी से यादा घिटया
है। कायरता क साथ िज दा नह रहना है..............िज दा रहना है दमखम क साथ, आंख म चुनौती क साथ, आंख म अंगारे
भरकर िज दा रहना है........ और आंखो म वे अंगारे, आंख म वह चेतना, आंख म सि यता कवल गु ही दान कर सकते है।
पूण शरीर की एक सौ आठ इंि य को जा त कर सक, यही जीवन की े ठता है.... और वे जा त हो सकती है- ान क
मा यम से, वे जा त हो सकती है-िवचार क मा यम से, वे जा त हो सकती है- िविश ट ि या क मा यम से, यह इस िविश ट
ि या .................ि या योग का पहला चरण है-धारण।
मने तो आपको कवल एक ंिथ क बारे म ही बताया है, जो बहुत ह की सी है और ंिथयां तो एक सौ आठ है और एक सौ
आठ ंिथय से या- या ा त हो सकता है, उसको तो एहसास िकया जा सकता है, िच तन िकया जा सकता है। म थल म भयंकर

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गम होती है, पर तु उससे भी यादा गम सोने को दी जाती है, अ यिधक आंच क अ दर उसे डाल िदया जाता है, िजससे िक वह खरा
बन सक। गु उस िविश ट आंच तक पहुंचाने क िलये अ यास करवाते है.... इससे भी यादा तेज आंच, गम , दुःख को मने एहसास
िकया है।
संगु फन ि या रह य
योग थमं मथ, ीित‘ प रतं पु षो वमायं।
ेम तां प रयोत परमेव ीयतं, ती यथ प सिवतं ि यमेव तु यं।।
-‘‘मेरा सारा जीवन जड़ता से भरा हुआ है। एक ऐसा जीवन जो अपने-आप म सि य और जीव त है- उमंग, जोश,
उ लास और आन द नह है। यह तो एक ऐसा जीवन है- िजसको कवल म ढो रहा हूं, ख च रहा हूं....... और िकसी न िकसी कार से
इस शरीर को अपने पांवो पर ढोता हुआ मृ यु की तरफ िनर तर अ सर हो रहा हूं, और इस त य को मुझे ान है, इसिलये म इससे
िवचिलत हूं, पर तु मुझे कोई रा ता नह िमल रहा है।’’
-‘‘मुझे इस बात का ान नह है, िक म इस जड़ शरीर को जीवन कसे बनाऊ? मुझे इस बात का भी ान नह है, िक म िनर तर मृ यु
की ओर कसे पहुंचू, मुझे इस बात का भी ान नह है।’’
-‘‘इसिलये हे जगद बा! हे भगवती! अब म तु हारी शरण म हूं। आप मुझे उस गु व से िमलाकर ि यमाण क रये, िजससे िक म
अपने जीवन क सारे उ े य को ा त कर सक।
भगवतपाद शंकराचाय का यह लोक, अनूठा लोक है, िजसम सारे अ र ‘प’ से ही शु होते है। उ ह ने बहुत ही मह वपूण
त य इस लोक ारा सामने रखे है। यह संसार कवल एक होने क िलये कोई थान नह है, यह जीवन कवल इस बात क िलये भी
नह है, िक तनाव म ही िघरे रहे और यह जीवन इस बात क िलये भी नह है, िक हम यून बने रह। यह जीवन तो अपने आप म
िनर तर चैत य होने का, िनर तर नतन करने का, ऐसा नृ य, िजससे सारा शरीर िथरकने लग जाये, हमारे शरीर क बा अंग तो
िथरक, हमारा अ तर भी नृ यमय हो जाये, साथ ही हमारी आंखे मु कराने लग जाये, ह ठ गुनगुनाने लग जाय, हमारी आवाज
मुख रत हो जाये, हमारा चेहरा सौ दयतम लगने लग जाये, हमारा सारा अंग- यंग नाचने लग जाये।
-और ऐसा तब हो सकता है, जब गु धारण ह ।
शंकराचाय न कहा है-‘‘मेरे पास अपने जीवन को परखने की कोई कसौटी ही नह है, कोई ान ही नह है, बस गु को
सही ढग से ढढ सक, उस गु को पिहचान सक।’’
यिद िश य गु को पिहचानने की मता उ प कर सकगा, तो ही वह पूण बन सकगा...... िक तु िश य म यह साम य
होता ही नह है, य िक कवल ान क तर से ही उस िद यता को पिहचाना जा सकता है।
-उस िश य ने............. शंकराचाय ने अपनी यथा य त की है।
जब ‘‘ वामी गोिव दापादाचाय जी क सामने शंकराचाय पहुंचे, तब वे ठीक उसी कार से थे, िजस कार से आप है, ऐसा ही
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उनका य त व था। कोई ार भ से ही तो महान य त व नह बन जाता।
यह बात अलग है, िक उनक िपछले जीवन की कछ कलाय अपने आप म जीव त रही होगी और उन कला की पूंजी
उस िदन वतः फट हो सक ।
- य िक जब कलाय जा त होने की अव था म आती है, तो सही गु िमल जाते है।
-िपछले जीवन की कलाय जब अपने-आप म चैत य होने लग जाती है, तो गु का सािन य िमल जाता है, गु का ान िमल जाता
है, गु क ान को ि यमाण करने का अवसर िमल जाता है.......ये सब कछ पुरानी पूंजी का याज ा त करने की ि या है। आप
एकदम से नये िसरे से सब कछ ा त नह कर सकते है, य िक आप नये िसरे से गु क पास नह आ सकते। आज अगर आप
गु क पास बैठ है, तो इसका मतलब यह नह है, िक आज आपने पहली बार कोई य िकया है, ज र िपछली पूंजी आपक पास
है, और उसक याज से ही आज आप गु क पास तक पहुंच सक है।
-और गु का ारा कोई नृ यशाला या रंगशाला नह है, आमोद- मोद का थान नह है। वहां पर आपको कोई यादा वागत
स कार या सुख-सुिवधाये दी जाय,े कवड़ा और गुलाब जल िछड़का जाय-े ऐसा कछ नह है ऐसा करने क िलये तो जीवन म सैकड़
थान है, जहां हम अपने ऊपर गुलाब जल और कवड़ िछड़कवा सकते है।
-ऐसे बहुत से थान है......... मगर वे जीवन की ऐसी पूंजी है, जो अगले जीवन म आपको तकलीफ दगी। आप जो कमा रह है, उसका
याज तो देना ही पड़गा आपको अगले जीवन मे। वह याज ‘‘भोग रोग भयं’’ भोग अपने -आप म रोग म ही प रवितत होता है......
यिद म बहुत यादा खाऊगा, तो अजीण होगा ही...... बहुत यादा चलूंगा, तो पैर म गांठ पड़गी ही..... उसम कोई बहुत कहने की
ज रत नह है। इसिलये अगर आप भोग म िल त है, तो भोग क मा यम से आप जो कछ भी ा त करगे, उसका फल आप जीवन
म भ गेगे ही, और इस जीवन म नह , तो अगले जीवन म, वह फल तो भोगना ही पड़गा।
जैसा िक मने बताया काल क टकड़ नह हो सकते, िजस समय क थान पर आपने द तक दी, जो काय िकया उसका
भाव लस या माइनस तो होगी ही, आपकी छोटी सी छोटी घटना भी रऐ शन करेगी ही।
एक छोटी सी गोली इतने बड़ शरीर म जाकर अपना भाव िदखाती है- ‘‘यिद म एक गोली लूं, और िसर का दद समा त हो
जायेगा, और यिद चार छः गोली एक साथ ले लूं, तो िसर का दद और बढ़ जायेगा, वह रऐ शन एक घंटा तकलीफ दे सकता है,
और चार घंटा भी तकलीफ दे सकता है, और न द की गोिलयां चालीस एक साथ ले लूं, तो म मर भी सकता हूं। वे गोिलयां एक बटन
िजतनी बड़ी होती है, कोई बहुत बड़ी नह होती, पर तु भाव अचूक होता है।’’
इसिलये यह शा स मत त य है, यह यावहा रक त य है िक हम जीवन म जो कछ भी कर रहे है, हमारी वैसी ही संतान
पैदा हो जायग े ी। संतान हमने पैदा की, हमारे ही पु और पुि यां है, और वे हमारा ही कहना नह मानते। हमारे िवपरीत रा ते पर
चलने लग जाते है। हमारा ही आदर स मान नह करते। हमारे वयं का शरीर िजसको हमने खूब साबुन लगा लगा करक िखला-
िपला करक तैयार िकया है और वह ही हमारा कहना नह मानता, थक जाता है, कमजोर हो जाता है, चल नह सकता, खा नह
सकता, पी नह सकता।
-इसिलये िक हमने जो कछ िकया है, उसका प रणाम हम सब भोग रहे है। िपछले जीवन म आपने जो कछ भी िकया होगा,
उसका फल आपक सामने िब कल य होगा ही पर तु िपछला जीवन तो आपको ात नह है, इसिलये सोचगे-आिखर मेरे
जीवन म इतनी िवड बनाय इतनी बेचैनी इतनी परेशािनयां, इतनी बाधाये य है?
चहरे पर आन द नह है, चेहरे पर उमंग नह है, आंखे जो एकदम से नृ यमय होनी चािहये, मु कराती हुई आंखे होनी चािहय,े आिखर
वह य नह है? चेहरे पर जो ओज होना चािहय,े जो दमक होनी चािहय.े....... वह य नह है?
आप घी खाते है, िब कट खाते है, उसक बावजूद भी आपका चहरा मुद की तरह यो है? इसम िकसी कार की कोई
हलचल य नह है? भु ने तो चेहरा ऐसा नह िदया। आप जब पैदा हुये, तो िखलिखला रहे थे, मु करा रहे थे, बहुत नृ य कर रहे थे
और आपकी आंख का नृ य देखकर आपक माँ बाप बहुत खुश हो रहे थे-रोते हुये चेहरे को देखकर नह , रोते हुये चेहरे को देखकर
वे उदास हो जाते है। उस समय आपक चेहरे म ज र कछ िवशेषता रही होगी, िजससे आपक मां-बाप, आस-पड़ौसी खुश थे- वह िखला
हुआ चेहरा िदया था, तो िफर आज वह या हो गया!
-आपने जो कछ कमाया, उसी का फल आपक सामने है और ये सब आपक िपछले जीवन की कमाई है............. यिद िपछले
ज म क कछ पु य शेष ह गे, तो य त को गु अव य िमलगे ही।
शंकराचाय ने कहा,-‘‘हे अ बे! म, जीवन म यही चाहता हूं, िक कोई ऐसे गु िमल जाये, जो यह समझा सक, िक जीवन
या है?’’
और यह वही समझा सकते है, जो खुद समझे हुये हो, जो खुद पूरे उपिनषद का ान रखते है, वे ही गु है।

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पढ़ना िलखना नह , पढ़ने िलखने से ान ा त नह हो सकता। उपिनषद को पढ़कर वयं मंथन कर, तो आप िमत हो जायगे, य िक
यिद तैित रयोपिनषद म एक बात कही गयी है तो आर यक उपिनषद म िवरोधी बात य कही?
इन उपिनषद म एक ही बात को िवरोधी भाव से य कहा गया?
आिखर इन दोन म स य कहा है?
िजस उपिनषदकार ने यह बात कही, इसक पीछ उनका म त य या था?
इन सभी का उिचत िन कष िनकाल कर, उसक अनुसार ान क पु ठज को लेकर, जो खड़ होते है, उनको गु
कहते है। भगवे कपड़ पिहनने से तो गु नह बना जा सकता। गु का अपने आप म कपड़ो से कोई स ब ध नह है। हमारे िपछले
जीवन क तो कोई गु ऐसे थे ही नह , जो भड़कीले कपड़ पिहनते थे करता था, वह भी खोल िदया, धोती भी खोल दी, उस लोक-लाज
वश एक लंगोट अव य लगा कर रखी, ऐसे थे वे याग वृितमय।
शंकराचाय ने कहा-म जीवन का उ े य चाहता हूं, म जीवन म आ या मकता क साथ ही साथ सभी भौितक दृ टय से भी
पूणता चाहता हूं।
सं यासी जीवन म यिद कोई भौितक दृ ट से पूणता चाहे, तो कोई दोष नह है। कोई गु यिद िमठाई खाय,े तो कोई पाप नह
है। यिद गु िसनेमा देख ले, तो कोई अधम नह है। म तो िसनेमा रोज देखता हूं-एक य त खड़ा होता है, अपनी प ी को गािलयां देता
है, लात मारता है, थ पड़ मारता है। देखता हूं िवलेन और हीरो क लड़ाई-झगड़ हो रहे है, और िफर हीर उसको बहकाता है और उसकी
लड़की क साथ भाग जाता है।
-ऐसे कस तो रोज मेरे पास आते है। म उनक चेहरे को देखता हूं, तो सोचता हूं, यह तो िफ म का ही एक पाट है, उनका जीवन एक
िफ म की भांित मेरे मन-च ु क सामने प ट हो जाता है-िदन रात ऐसी िफ म देखता हूं, तो िफर यिद तीन घंट की एक िफ म
देख भी लूंगा, उसम या दोष आ जायेगा।
मगर हमारी आंखे इतनी थूल हो गई है, िक हम कहते है-अरे!गु जी बेकार है, गु जी को िसनेमाघर म देखा था आज।
अरे!कमाल हो गया आज, मने उ ह िटकट लेकर िफ म देखते हुऐ देखा..... अब गु जी म ान ख म हो गया, अब तक तो उपिनषद का
ान गु जी म था, वह समा त हो गया। गु जी ने वेद पढ़ थे, वे ख म हो गय,े य िक गु जी ने िसनेमा देख िलया।
यह हमारी यूनता है, िक हम नह समझ पा रहे है। गु अपने आप म िसनेमा म देखने से, भगवे कपड़ पिहनने या नह
पिहनने से, करोड़पित होने से या िभखारी बनने से गु नह बन सकते-ये गु की प रभाषाय हमने गलत बना दी है। वा तव म ही
हम गु को पिहचान नह पा रहे, इसीिलये ढ गी और पाख डी गु बन गये और जब वे ढ गी और पाख ड गु अ ानवे ितशत बढ़
गय,े तो दो परसट जो गु थे-वे भी दब गय,े गु घंटाल पूरी तरह छा गय,े िजनक छाने से हमारे मन म यह संदेह पैदा हो गया, िक मं
बेकार होते है।
शंकराचाय ने कहा-म अपने शरीर को अ य त भार व प िलये ढोते हुये जी रहा हूं ऐसा लगता है, जैसे मुद को उठा कर मशान की

PMY V 36 info@pmyv.net fnlEcj 2023

ओर जा रहा हूं। मेरे जीवन म कछ भी नवीनता नह है। मने गृह थ जीवन भी जी करक देख िलया, वह कछ अलग से नह है।
उससे पहले तो य त सोच रहा था, िक य होगा, और ऐसा होगा, पर तु देखने क बाद मने एहसास कर िलया। शादी करने क
बाद भी जीवन म जो चेहरे पर उमंग, चैत यता और ओज होना चािहये था वह नह है। पैसा कमा कर भी देख िलया, मकान बनाकर भी
देख िलया, शहर म रहकर भी देख िलया, और संसार म घूम कर भी देख िलया, पर तु जीवन का जो वा तिवक आन द है वह मुझे
भोग म िमला ही नह । सं यासी बनकर भी देख िलया, भगवे कपड़ पिहन करक, और नमदा नदी म खड़ होकर भी देख िलया, आन द
उसम भी ा त नह हो सका-दोन ही अव था म म अपने शरीर को, अपने कधो पर
लेकर िनर तर मृ यु की ओर जा रहा हूं।
-और म चाहता हूं, िक मेरा जीवन नतनयु त बने, िथरकता हुआ बने, हंसता
िखलिखलाता और अपने आप म पूण आन द म पूण आन द व उमंग िलए हुये
हो, रोग रिहत हो।
और तीसरी बात उ ह ने यह कहा है, िक मने जीवन म जो
अधूरापन है, उसको पूणता की ओर जाना चाहता हूं।
जैसा िक मने बताया, िक येक य त अणु है, और वह अणु
अपने आप म महान हो सकता है और महान होता ही है, यिद अणु पूणता
तक पहुंचने की मता रखता हो-
खुद को कर बुल द इतना िक हर आगाज से पहले।
खुदा ब दे से खुद पूछ िक बता तेरी रजा या है?
ऐसा य त व ही सफल हो सकता है, जो जमीन पर खड़ा तो
हो, मगर उसम आसमान को छने की ताकत हो, आगे बढ़ने का संक प
हो, मता हो।
-और शंकराचाय क का उ र देते हुय उनक गु जो अपने-आप म
ान क िवराट पु ठज है, उ ह ने कहा-
पूण मदै पूण मदैव िस धुं ानेव पं प रमं देवं।
सः शकरं सिहत प मदैव तु यं, ि यायोग पं ि या योग पं।।
-और कोई दूसरा तरीका नह है तु हारे पास और िकसी दूसरे
तरीक से तुम जीवन की पूणता को ा त भी नह कर सकते-तुम भौितक
जीवन का भी आन द चाहते हो-तुम सं यास जीवन का भी आन द चाहते हो।
-तुम अपने जीवन को अणु प म भी देखना चाहते हो-तुम अपने जीवन को उस
महान पूणता क प म भी देखना चाहते हो-तुम इस जड़ शरीर को चैत य भी
करना चाहते हो-और तुम नतनयु त और िथरकन यु त भी बनना चाहते हो तो
कवल ि या योग क मा यम से ही जीवन की ये सभी थितयां ा त हो सकती
है, पर तु साथ ही साथ उ ह ने कहा-यह दुलभ है, बहुत किठन है, यह बहुत
पेचीदा है।
पेचीदा इसिलये, य िक इसको समझाना पेचीदा है.......
समझना पेचीदा नह है, पर तु यिद समझाने वाला सही िच तनयु त
नह है, तो नह समझा सकता, य िक वह कवल यह कहे, िक
‘‘काल पु ष व पी अणु को महान म जोड़कर क वम
लीन कर देने की ि या, िजस ि या से अपने आप-म अणु
महान’िवराटयु त बन जाता है, उसको ‘‘ ि या योग’’ कहते है।’’
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ी बलराम
भगवान ी क ण क अ ज ी बलराम को िव णु जी क आठव अवतार माना जाता है। भगवत पुराण, िव णु पुराण म
इ ह महािव णु क दशावतार म से एक माना गया है। ह रवंश पुराण म इ ह संकषण नाम से भगवान िव णु क आठव अवतार क
प म दशाया गया है। वह कई अ य िह दू पुराण म इ ह ी िव णु क शेषनाग िजस पर वे सदा िवराजमान रहते ह, उनका
अवतार माना गया है। ी बलराम अपने शारी रक बल एवं क य िन ठा क िलये अ य त चिलत ह। इ ह बलदेव, बलभ ,
हलधर आिद नाम से बोिधत िकया जाता है। ितवष इनकी जय ती को हलष ठी क प म मनाया जाता है।
महाभारत ंथ म ी बलराम क ज म का वणन करते हुये बताया गया है िक जब इ ािद देवता ने भगवान िव णु से
धरती पर र शासक कस की अनीित का अंत करने क िलये सहायता मांगी तब भगवान िव णु ने अपने िसर से एक सफद बाल व
एक काले वण का बाल िनकाल कर देवता को शी ही कस की अनीित का अंत करने क िलये आ व त िकया था।
इस कार पहले सफद कश क वणानुसार बलराम इसक प चा काले कश यािन िक भगवान क ण माता देवकी की
कोख म िव ट हुये। इसी कारण से बलराम जी गौर वण व ी क ण याम वण थे। भगवान बलराम क ज म की कथा भी अ त
एवं अलौिकक है। कस पहले ही माता देवकी की छः संतान की िनमम ह या कर चुका था। इसिलये जब बलराम जी उनक गभ म थे
तब ी िव णु क िनदश पर देवी योगमाया ने अपनी श त से उनका संकषण कर वासुदेव की दूसरी अधािगनी रोिहणी की कोख

PMY V 38 GurudevKailash fnlEcj 2023

 म थानांत रत कर िदया। माँ रोिहणी उस समय
गोकल म रह रही थी और उनक ारा उ प
संतान से कस क ाण को कोई खतरा नह था,
इसिलये उ ह कारागार म नह रखा गया था। इस
कार बलराम जी का ज म माँ रोिहणी ारा
अ य त शुभ मंगल बेला भा पद क ण प की
ष ठी ितिथ पर हुआ। ी क ण एवं अ य उ ह दाऊ
क नाम से बोिधत करते थे।
ी बलराम ने कई भीषण यु लड़। बहुत कम
उ म ही बलराम जी ने ी क ण क साथ िमलकर
धेनुकासुर का वध कर िदया था। मथुरा जाकर
बलराम जी एवं क ण जी ने िमलकर कस का अंत
िकया था। उसक प चात कस क िपता राजा
उ सेन को बंदीगृह से मु त कर पुनः मथुरा का
रा यपद उ ह सौप िदया था। भगवान बलराम
शौय एवं बल क तीक ह। अपने जीवनकाल म
इ ह ने एक आ ाकारी पु , आदश भाई,
आदश पित एवं आदशवादी पु ष का
उदाहरण तुत िकया। ये हम जीवन म
कत य िन ठा भाव से स य क माग पर िनडर
होकर चलने की ेरणा देते ह। साथ ही
सरलता से व स नता से जीवन माग पर
श त होने की िश ा देते है।
इनक दशन मु यतः बलदेव यु जी
म दर इ छापुर क दरापारा, उड़ीसा म,
दाऊजी म दर मथुरा म, अनंत वासुदेव
म दर भुवने वर म िकये जा सकते ह
जहां ये सात सप क मुकट धारण िकये हुये
ह। वह जग ाथ पुरी म भी भगवान
बलराम क दशन िकये जा सकते ह। इनक
दशन मा से ये अपने भ त को भयमु त
कर बल एवं परा म दान कर
अिभ े रत कर देते ह। जग ाथ की
रथया ा म इनका भी एक रथ होता है।
सांसा रक मनु य यिद रेवित न से
रोिहणी न क म य संक प क साथ
इनका िवशेष यान व पूजन करता है तो वह
भी जीवन सं ाम म ी बलराम की भांित
े ठता एवं श त स प बन जाता है।

fuf/ Jhekyh
fnlEcj 2023 +91-99508-09666 PMY V 39
नववष 1 जनवरी

नूतन वष सुमंगलमय भा योदय ा त दी ा

जहां जीवन म आ या मक प मह वपूण है वह भौितक प की धानता को नकारा नह जा
सकता। िव वािम कहते ह, भौितक जीवन की प रपूणता से ही आ या मक ान जगत का माग िनकलता
है। गृह थ जीवन क भौितक जीवन की सभी मनोकामना , रस-िवलास, आन द त व का भोग करना
सम त मनु य का अिधकार है।
इस जीवन म आकां ा, इ छा क िबना कोई कम नह होता और िकसी भी कम का प रणाम िन चत
प से ा त होता ही है। कम करने से ही फल की ा त होती है तथा कम से पूव मन म फल क ित आस त
भाव भी रहता है। मनु य जीवन म सबसे बड़ी बाधा यह है िक वह कम क प रणाम से िकस कार से मु त रह।
वतमान जीवन म जो िन य ित की नवीन इ छा एवं भावना क फल व प मनु य कई कम
को स पािदत करता है। इनका फल त काल कछ समय बाद या अगले ज म म ा त होता है। वतमान जीवन
म इन कम को ि यमाण कम कहते ह।
य त कम करता है और उसक त काल फल की आशा करने लगता है, पर तु पूव कम क रहते
हुये उसक ि यमाण कम उतने फल द नह हो पाते िजतने की होने चािहय,े इस कारण वह िचंितत हो जाता है,
संशय त हो जाता है और अपने भा य को कोसता है। अतः इन सब का कारण हमारे पूव ज म क संिचत एवं
अिजत कम ह।
संिचत एवं अिजत कम को िजस रािश से जीवन क ऊ वगामी होने की ि या और य त का उ ित माग
अव हो जाता है, उ ह कम रािशय को समा त करने का नाम है सुमंगलमय भा योदय दी ा। इस दी ा क
प रणाम व प स गु देव िश य क जीवन म भा योदय की ि या स प करते ह। िजससे साधक क
वतमान सुकम पूण भावी होकर उसे सफलता क राजपथ पर व रत गित से अ सर कर देते ह। यह दी ा
साधक म एक नवीन ऊजा का फटन करती है, उसक अ दर उ साह, चेतना, उमंग, जोश, काय मता,
प र म और सफलता की संयु त िव ुत र मयां वािहत कर देती ह। िजससे आने वाला नूतन वष हर
व प म े ठमय बन सकगा। नूतन वष सुमंगलमय भा योदय ा त दी ा यौछावर J 2600

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ª उस पशु जीवन से कवल गु ही ऊपर उठा सकते ह। मनु य जीवन का या उ े य है, इसे देवता भी नह बता सकते, य िक
िज ह ने ज म िलया ही नह वे इस मम को नह समझ सकते। पर तु गु ने ज म िलया है और ज म लेकर पूणता तक
पहुँचे ह।
ª गु तु ह मा दी ा ही नह देता है, वह तु हारे र त को शु करता है, िजसम पीढ़ी दर पीढ़ी का छल, कपट, अस य,
यािभचार समाया हुआ है। गु तु ह एक िचंगारी देता है, एक ा त देता है, एक िव फोट देता है और अमृ यु की ओर ले
जाने की ि या देता है।
ª माँ-बाप ने ज म िदया, वह तो एक वाभािवक ि या थी, पर तु गु िश य को वापस नये िसरे से एक नया ज म देता है, उसे
चेतना दान करता है, इस नये जीवन का ल य होता है, धारणा होती है, एक आगे बढ़ने की ि या होती है।
ª मनु य की दुधष वृितयां वतः अपने आप ज म लेती है, उनको समा त करने क िलये िस ा म कछ िविश ट योिगय , कछ
िविश ट महा मा को संसार म भेजता है, जो अपनी पिव ता और िद यता क संदेश क मा यम से उन लोग म भौितक व
आ या मक चेतना पैदा करते ह।
ª समपण क पहले गु सैकड़ बार उसकी परी ा लेता है, जैसे सोने का मुकट बनाने से पहले सोने को सैकड़ बार तपाया जाता
है, उसे आग म झ का जाता है, कटा जाता है, बार-बार उसको तोड़ा जाता है, ख च कर तार बनाया जाता है, मगर िफर भी वह
सोना उफ भी नह करता है, य िक उसने समपण कर िदया है वणकार क हाथ । िफर वणकार उसे टच-टच कर मुकट
बना देता है, जो मनु य नह देवता क िसर पर शोभायमान होता है। स गु भी िश य को इसी तरह तपा कर कदन बना देते
ह।
ª अजुन, क ण को एक सामा य आदमी ही समझ रहा था। मगर क ण ने अजुन को जब यान थ चेतना दान की, तब
अजुन समझ सका िक ये सामा य मनु य नह है। इसी कार स गु यिद चाहे तो िकसी भी िश य या साधक को यान की
उस अव था तक पहुँचा सकते ह।
ª हजार -लाख य तय म से कोई एक िबरला य त ऐसा िनकल पाता है, जो स गु की उगली पकड़ कर आगे बढ़ने की
ि या ार भ करता है। हजार -लाख य तय म से िकसी एक म ही ऐसी चेतना ा त होती है, जो उनकी वाणी को समझ
सकता है। हजार -लाख य तय म से िकसी एक म ही भाव जा त होते ह, जब वह स गु क पास रह सकता है... उनक
साथ चलने की ि या ार भ करता है, वह पहचान लेता है, उसकी आँखे पहचान लेती है-िक य त व साधारण नह है।

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ª अगर वह िश य है तो िफर उसक दय म गु ही थािपत ह गे, चौबीस घंट, उसक मानस म गु श द ही होगा, मुंह से कछ
िनकलेगा तो कवल गु ही िनकलेगा और उसका जो भी खाली समय होगा, चाहे एक घंटा हो या दो घंट ह , वह गु क ित ही
समिपत ह गे।
ª िश य वह है जो िक गु की जो इ छा है उसम वह सहायक बने। गु क काय क ित उसक जीवन का येक ण समिपत
हो। िजस काय को करने से गु को स ता होगी वह काय िश य करे। उसक मन म तड़प होनी चािहये िक म आगे बढ़कर
गु सेवा का काय मांगू।
ª िश य वह है जो िक छाया की तरह गु क साथ रहे जैसे छाया, आदमी से अलग नह हो सकती, आप दो कदम चलगे तो छाया
भी साथ चलेगी। िश य भी ऐसा ही हो और जब भी गु आवाज दे वह सामने खड़ा हो। उसक अंदर हर समय गु क पास
रहने की तड़प हो। गु की र ा क िलय,े गु की सेवा क िलय,े गु क दद को बांटने क िलये वह हर समय त पर हो, तैयार
हो।
ª िश य पूण िन ठा और िव वास कवल और कवल अपने गु म रखे और उनक िलये अपना सब कछ यौछावर भी कर दे।
सब कछ यौछावर करने का अथ यह नह िक आप अपना मकान गु क नाम िलख दे। इसका तो अथ यह है िक हर ण
जीवन का गु सेवा म समिपत कर दे।
ª अगर वह िश य है तो पूण प से गु म समािहत हो जाय।े िफर वह गु से अलग अपने आपको अनुभव ही न करे। हर
ण उसे यही लगे िक वह गु से एकाकार हो गया है। गु और िश य म एक इंच का गैप भी दूरी बना देता है, िफर वह
िश य नह कहलाया जा सकता। िश य का अथ यही है, जो पूण प से गु म समा गया हो।
ª जो ेम की उ तम पराका ठा को दशाता है वह गु िश य का संबंध है। िश य िकसी वाथ वश गु से नह जुड़ता। गु क
ित उसकी भावना म कही कोई वाथ का त व नह होता। अगर होता है तो कवल िन छल ेम त व, समपण त व जैसा िक
राधा का क ण क ित था, मीरा का क ण क ित था।
ª िश य सभी कछ तो गु से ा त करता है- भौितक तर पर भी तथा आ या मक तर पर भी। पर तु उसक मन म िकसी
कार की कोई आकां ा नह होती- न तो भौितकी सफलता की, न ही िस ी या साधना की।

PMY V 46 GurudevKailash fnlEcj 2023


ना रयल
( Coconut)
हम सभी ना रयल से बड़ी अ छी तरह वािकफ ह।
भारतीय िहंदु पौरािणक कथा म ना रयल को पिव फल
माना गया है। यह ’कोकोस यूसीफरा’ का फल है, िजसक
पानी का इ तेमाल दशक से लगभग हर भारतीय अनु ठान म
िकया जाता रहा है। इसक अलावा इसका उपयोग कई तरह क
यंजन को बनाने म भी िकया जाता है। यह हे दी फट,
एंटीऑ सीडट और पोषक त व का बेहतरीन ोत है। इसक
साथ ही ना रयल म एंटीबै टी रयल और एंटीफगल गुण पाय
जाते ह। इसी वजह से यह हमारे वा य क िलये भी बहुत
अ छा सािबत होता है।
ना रयल पानी क साथ-साथ सूखे ना रयल का सेवन
करना काफी फायदेमंद होता है। यह खाने म तो वािद ट होता
ही है, साथ म हमारे वा थ क िलये भी काफी लाभदायक है। यह
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कई सारे रोग म लाभकारी माना जाता है। इसम बहुत सारे
पौ टक त व भी होते ह जैसे िवटािमन, िमनरल, आयरन,
पोटिशयम आिद। खास कर मिहला क िलये सूखा ना रयल
(Dry Coconut For Women) बहुत अ छा माना जाता है।
कई लोग हे दी और हाइ ट रहने क िलये ना रयल
पानी का सेवन सबसे यादा करते ह। इसक अलावा तेल और
चटनी क प म भी ना रयल का उपयोग िकया जाता है।
ना रयल िवटािमन, िमनरल, काब इ ट और ोटीन से भरपूर
है, इसिलये यह शरीर को कई तरह से फायदा पहुँचाता है।
पोषक त व से भरपूर ना रयल का एक टकड़ा खाने से न िसफ
शरीर की रोग ितरोधक मता बढ़ती है, ब क या ा त म भी
सुधार होता है। अगर आप वा य क िलये इसक लाभ को
बढ़ाना चाहते ह, तो सोने से ठीक पहले क ा ना रयल खाना
PMY V 47
शु कर द। यह आपकी सेहत क िलये वरदान सािबत हो फाइबर क ज से बहुत ज दी छटकारा िदला सकता है।
सकता है। खून की कमी पूरी करे
वजन िनय त करने म शरीर म खून की कमी होना कई बार जानलेवा भी हो सकता है।
आजकल हर दूसरा य त वजन बढ़ने से परेशान ऐसे म सूखा ना रयल खाने से एनीिमया से राहत िमलती है।
है। शरीर की अित र त चब को कम करना एक चुनौती बन मिहला म अ सर मािसक धम क कारण खून की कमी देखी
गया है। लेिकन इसम ना रयल कारगार सािबत हो सकता है। जाती है। सूखे ना रयल म कई सारे पौ टक त व होते ह िजनमे
सोने से पहले क ा ना रयल खाय। इसम मौजूद फाइबर शरीर आयरन भी शािमल होता है जो खून क लेवल को ऊपर ले जाने
से ए ा फट को बन करने म बहुत मदद करता है। म लाभदायक होता है। इसिलये अगर िजन मिहला म खून
गिठया म लाभदायक की कमी है या िहमो लोिबन लेवल कम होता है उन मिहला
सूखे ना रयल म क शयम भी पाया जाता है जो हि य को को सूखे ना रयल को अपनी डाइट म शािमल करना चािहये।
मजबूत और व थ बनाने म लाभदायक माना जाता है। िजस इससे खून का लेवल बढ़ने म मदद िमलेगी। यिद हर रात सोने
िकसी को भी कमजोर हि य या घुटन आिद जैसे जोड़ क दद से पहले इसका एक टकड़ा खा िलया जाये, तो एनीिमया की
से पीिड़त है उनको अपनी डाइट म ना रयल को ज र एड कर सम या से बहुत ज दी छटकारा िमल सकता है।
ल। इससे उनको एनज भी िमलेगी और चलने और शारी रक गभकाल क दौरान खाय ना रयल
गितिविध करने का साहस भी महसूस होगा। सूखे ना रयल म फटी एिसड भी बहुत मा ा म पाये
िदल को व थ रखे जाते ह जो आपको तो एनज दगे ही साथ म आपक ब े को भी
रात म सोने से पहले ना रयल खाने से आपकी िदल की सेहत पोषण दान करगे जो उसे हे दी रखने म मदद करेगा।
दु त बनी रहती है। इसम मौजूद फट शरीर म अ छ इसिलये इसे गभवती होने क दौरान अपनी डाइट म शािमल
कोले ॉल म सुधार कर सकता है। यह खासतौर से फायदेमंद कर तािक आपकी मीठा खाने की इ छा भी शांत हो सक और
है, य िक अित र त पेट की चब आपक दय रोग और आपक ब े को पौ टक आहार भी िमल सक।
मधुमेह क खतरे को बढ़ाती है। यूरीन इंफ शन म भी है सहायक
बेहतर न द लाने म मदद करे मिहला को कभी न कभी यूरीन इंफ शन का
आज की भागदौड़ भरी िज दगी म न द न आने की सम या सामना भी करना ही पड़ता है। इस थित म डॉ टर से राय तो
आम हो गई है। अगर आप भी रातभर करवट लेनी ही चािहये लेिकन साथ म अपनी डाइट को
बदलते रहते ह, तो सोने से पहले क े भी हे दी और लीन रखना चािहये
ना रयल का सेवन कर ल। िनयिमत तािक आपको कम तकलीफ हो।
प से रात को सोने से पहले ना रयल इ फ शन वाले
ना रयल का एक टकड़ा बै टी रया को ख म
खाकर सो जाये। अ छी करने म सहायक है।
न द आने म मदद सूखे ना रयल का
िमलेगी। सेवन करने से
क ज को रोक बहुत सारे
क ा ना रयल खाना इ फ शन और
एक ाकितक उपचार यूटीआई आिद
है, जो क ज को रोकने क र क को कम
म बहुत मदद करता है। िकया जा सकता
िजन लोग को अ सर है।
ही क ज की सम या इसिलये
रहती है और सुबह क ना रयल वा य की
समय पेट ठीक से साफ नह दृ ट से बहुत ही अ छा
होता, तो उ ह रात म सोने से फल है इसिलये इसका
पहले क ा ना रयल का एक टकड़ा योग करना वा य की
खा लेना चािहये। ना रयल म मौजूद हाई दृ ट से अ छा रहता है।

PMY V 48 info@pmyv.net fnlEcj 2023

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मनः भ त जागरण योग

22 िदस बर ,गीता जय ती व मो दा एकादशी
बा भ त दैिहक भ त होती है, मनः भ त आ त रक अज भ त होती है। यह साधना योग उस
ऊजा भ डार को जो देह क भीतर थत है, उसे जा त करता है। िजससे य त अपने काय को अपनी
इ छानुसार स प करने म समथ व सफल हो जाता है। साथ ही धम, अथ, काम व मो म पूणता
ा त हेतु यह योग े ठ है। मनः श त क जा त होने पर यान िसि की ि या सरल हो जाती है
तथा अ ा म की चेतना ा त होती है। क डिलनी जागरण का यह ार भक अ याय है।

द ा ेय णीत मनोकामना पूित योग

26 िदस बर,द ा ेय जय ती
येक य त की कछ ऐसी मनोकामनाय होती है, कछ ऐसी इ छाय होती ह,
िजनकी पूित करना उसकी ाथिमक आव यकता होती है, लेिकन िक ह कारणवश वह ऐसा करने म
स म नह हो पाता। पर तु साबर मं क णेता और नाथ योिगय क आिद गु भगवान द ा ेय णीत
इस अि तीय योग क मा यम से िकसी भी मनोकामना की पूित स भव है। साबर साधना म िसि
शी ही ा त होती ह और यह साधनाय सरल और सहज होती ह। अतः िकसी भी वग का य त इसे
स प कर सकता है।

ीिव ण-ुल मी गृह थ सुख समृि ा त योग

07 जनवरी, सफला एकादशी
गृह थ जीवन की सफलता जहां एक ओर ल मी की उप थित से ा त होती है, वह भगवान
ी िव णु की आराधना भी उतनी ही आव यक है, य िक ल मी का आधार होने क साथ-साथ पालन
कता ी िव णु ही तो ह। अतः गृह थ जीवन की कामना की पूित करने क िलये भगवान ी िव णु की
साधना से बढ़कर कोई अ य उपाय नह है। धन-धा य, पु -पौ , भू-गृह सभी कार क सुख की
ा त क िलये यह साधना सव े ठ है।

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fnlEcj 2023 www.pmyv.net PMY V 49

 cky fo'ks"k

सदसंगित
हम सभी हमेशा से ही एक PROVERB सुनते आये ह िक ''A MAN IS KNOWN BY THE COMPANY HE KEEPS '' यािन िक
एक य त की पहचान, उसकी आदत की पहचान, उसक साथ रहने वाले लोग कसे ह, उसी से हो जाती है। य िक हमारा
MINDSET, MENTAL LEVEL, APTITUDE, हमारे बातचीत करने का लहजा, हमारे शौक और HOBBIES हमारी संगत, दो त
या कोई COUSIN मतलब िजसक साथ हमारा यादातर समय बीतता है, उसी पर DEPEND करता है और इसिलये संगत हमेशा
अ छी रखो िजसे सदसंगित कहते ह। हमारी क पनी, दो त ऐसे होने चािहये िजनम कोई बुरी आदत या लत न हो साथ ही यह
बात हमारे वयं पर भी लागू होती है। TV, GAMES, मोबाइल फोन से ADDICTIONS ज द से-ज द याग देने चािहये। संगत ऐसी
होनी चािहये िक थोड़ी अ छी आदत हम अपने दो त से सीख और थोड़ी अ छी बात हम उ ह बताय और सीखाएं।
अ छी सोच वाले य त या दो त हमेशा हम आगे बढ़ने क िलये े रत करते ह, वह बुरी सोच वाले लोग हम पीछ खीच लेते ह
और बुरी आदत डाल देते ह। इसीिलये ऐसे लोग क साथ रह, उनक आसपास रह जो ो ेिसव ह और िजनकी जीवन क ित
POSITIVE APPROACH हो।

अ छी संगत से हम रोज कछ न कछ नया सीख पाते ह, हमारी अ छी HABITS होती है, िजससे हमारी GROWTH होती
है, PERSONALITY म िनखार आता है, जो जीवन पय त साथ रहती है और हमे एक सफल य त बनने म मदद करती है।
इसीिलये हमेशा सोच-समझकर दो त बनाये और पेर स का भी कहना मान।

PMY V 50 GurudevKailash fnlEcj 2023

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Js"B le; 07%36 ls 10%00 06%00 ls 09%12 06%00 ls 07%36 06%48 ls 08%24 10%48 ls 12%24 12%00 ls 12%24 10%48 ls 02%00
fnu 12%24 ls 2%48 09%12 ls 10%48 10%00 ls 10%48
01%12 ls 06%00 12%24 ls 02%48 08%24 ls 11%36 03%00 ls 05%12
Js"B le; 07%36 ls 09%12 08%24 ls 11%36 08%24ls 11%36 06%48 l s10%48 10%00 ls 12%24 08%24 ls 10%48 08%24 ls 10%48
jkr 11%36 ls 02%00 02%00 ls 03%36 02%00 ls 03%36 02%00 ls 04%24
fnlEcj 2023 +91-99508-09666
19- lw;Z lIreh fnol dks iap&æO; ;qDr ty ls v?;Z nsdj ml
LFkku dh lkr ifjØek djsaA
22- xhrk t;Urh eks{knk ,dkn'kh ioZ ij xhrk ds 11 'yksdksa dk
mPpkj.k dj viuk uwru iQksVksa Hkstus ij prqZfo?u thou
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psruk çkfIr lk/uk egks- neu okih xqtjkr esa lEiUUk gksxkA
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26- czãk] fo".kq o egs'k ds va'k Lo:i JhnÙk dk vorj.k ioZ
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lk/uk lkexzh U;kS- K 800 nh{kk U;kS- K 1500
28- xq:iq";ke`r ;ksx fnol dks psruk ea=k o xk;=kh ea=k dh 3&3
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30- lw;ksZn; ls iwoZ gh 'kq¼ Hkko ls iwtk LFkku esa ikap ekyk
egke`R;qat; ea=k djus ls tks Hkh bl o"kZ esa U;wurk jgh gS og
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20] 27 21] 28 22] 29 16] 23] 30
03]10 04]11 05] 12 06] 13
06%00 ls 06%48 09%12 ls 10%30
02%00 ls 04%24 05%12 ls 06%00
05%12 ls 06%00 04%24 ls 06%00
01%12 ls 02%00 12%24 ls 02%48
04%24 ls 06%00
PMY V 51
Vivah Panchami
Lord Ram & Sita Sadhanas
Inculcate Virtues In Life
The seventh incarnation of Lord Vishu,
Lord Ram, needs no introduction. He is lived a
phenomenal life that was full of challenges,
sacrifices, discipline & what not. If we look into
the history, we won't find any personality who
faced so many challenges in life. There is no
social field where He has not set standards for an
ideal character. He is an unified symbol of
ideology, virtues, moral values, power, &
humanly traits. He possessed an unrivaled
charisma. Vedas, Upanishads etc. have
mentioned the various norms of life which can
be considered as an ideal behavior. However, if
PMY V 52
17 Dec 2023
we think in terms of practical implementations
of these traits, the first name that appear before
us is none other than Lord Ram. Ramo
Vigrahavaan Dharmah – i.e. Lord Ram is the
manifestation of Dharma.
Sage Valmiki accepted in Valmiki
Ramayan that infinite virtues resides in Lord
Rama, still he listed some of those virtues so
that human beings can follow those virtues to
attain the most perfect personality. Sage Valmiki
referred Lord Ram as Purushottam i.e. the best
among men or the perfect incarnation. Lord
Ram's character portrays an ideal son, ideal
info@pmyv.net fnlEcj 2023
brother, ideal husband, ideal friend & an
ideal king. He is incredible in every aspect of his
life & his entire life is dedicated towards
uplifting the human beings.
Goddess Sita plays a very important
role in the morality of Lord Ram. It would not
be an exaggeration to say that Goddess Sita is
the prime force behind the virtuous nature of
Lord Ram. As an ideal wife, she always stood
by him in his good & bad times. When Lord
Ram was leaving for the fourteen years of exile,
she joined him & left behind all the luxuries of
life. She accompanied Lord Ram during His
pains & sufferings. She stayed loyal towards
Her husband even after suffering a lot from
Ravana's escorts. She never lost faith in Her
husband even during the toughest hours. She
continued to remember Lord Ram throughout
Her entire stay at Lanka & didn't embrace
Ravana's wishes.
This is the reason why on one hand Lord
Ram is considered as an ideal husband,
Mother Goddess Sita is considered as an
epitome of a woman. They are the one who has
laid down the definition of an ideal society
where not only a woman but a man too remains
loyal towards his partner. If we start following
the norms set by their example, without any
Lord Ram & Mother Sita – An ideal couple
A narration about the first discussion
between Lord Ram & Mother Sita is
mentioned in Ramcharitmanas as – When
Lord Ram first talked to Mother Sita after
marriage, He promised Her that He will
always remain loyal towards Her & no other
woman will ever come in His life. Mother Sita
promised Him that She will remain His
faithful partner during all the joys &
sorrows. Thus, they pledged to remain faithful
& trustworthy towards one another. This is the
reason why they didn't have any
misunderstanding between them & ego never
came in their relationship.
Today, most of the relationships break
just because of self-dominant nature & egos of
the couples. No one is willing to bring a change
in their personalities in today's world. We can
make our life peaceful, successful & happy if
we remove this ego, if we remove our
dominating nature, if we get rid of our pride of
fnlEcj 2023 www.pmyv.net
doubt, we can reestablish the golden rein of Lord
Ram again in the society.
Today, Ram Raj, rein of Lord Ram, is a
mere word & one can hardly find a person with
high moral values. The reason behind this
degradation in the society is our utter negligence
towards the core human values. We have
become so selfish that we don't bother about
anyone. Couples today don't have any
compassion compared to what existed between
Lord Ram & Mother Sita. Neither can we find a
loving relationship between brothers like
Lord Ram and Bharat. On one hand where
children never used to disobey their parents in
this country, today these parents are blamed for
anything that goes wrong in child's life. These
parents are force to spend their old age lives in
old age homes. Today's generation gives little
or almost no respect to their parents which
has led the parents think why they endured so
much pain bringing up such a child.
To bring peace, harmony, love, brotherhood
and social bonding, there is a dire need to
inculcate the moral values within the society
and to do so, we need to win over our
selfishness, ego, hatred just like Lord Ram
won over his enemy, Ravana
supremacy, if we start adjusting towards each
other.
It is very common to find a lot of ladies
who don't give value to their husband's opinion
yet their expectations from husbands are
increasing every day. It is very normal to see a
quarrelsome environment in a household
today. Within a family, there should be no space
for dominance & the person should rather focus
on fulfilling the responsibilities. The greater
the understanding that exists between the
couple, the sweeter their life becomes.
There are many virtues from the life of
Lord Ram & Mother Goddess Sita which should
be imbibed in one's life. Doing so ensures more
harmony in between the husband & wife making
the married life a blessing instead of a curse.
Life & achievements of Lord Ram remained
centered towards Navaratris too. During the
beginning of the year, as per the Hindu calendar,
comes the incarnation day of Lord Ram in the
PMY V 53
form of Ram Navmi. During the Shardiya
Navratri, we celebrate Vijaydashmi to
celebrate His victory over Ravana.
MarghSheersha Shukla Pakshyeeye Vivah
panchmi is the anniversary date of Lord Ram
& Mother Goddess Sita. Performing
Sadhanas & getting initiated with Diksha
during this day ensures assimilation of Lord
Ram & Goddess Sita's virtues. This enables
the Sadhak to win over the poverty, diseases,
deceit, malpractices, etc. existing in the
society. The Sadhak is able to live a contended
Gain Power and Knowledge
Lord Hanuman, who is the symbol of
power, wisdom & knowledge always remained
inclined to serve His Guru, Lord Ram. Lord
Ram is also the eradicator of pains &
sufferings & safeguards His worshipers from
any misfortunate event. Thus, worshiping
Lord Ram not only provides good health,
knowledge & power but it also creates a safety
aura around the Sadhak.
Sadhak can try this procedure on any
Monday. Take a bath early in the morning & sit
on a red mat facing east. Place a copper plate &
put Kleem Yantra & worship it with vermillion,
rice grains, flowers etc. Next chant 5 rounds of
PMY V 54
life along with his or her life partner. Not only
this, one can gain success in any Sadhana only
after they imbibe & nurture the virtues of Lord
Ram & Mother Goddess Sita. Thus, one who
seeks success in the field of Sadhanas, one who
want to gain both spiritual as well as
materialistic gains should perform these
Sadhanas. Provided below are four Sadhanas
related to Goddess Sita & Lord Ram which
should be performed during this time to attain a
peaceful & blessed married life.
below mantra using Mahaveer rosary for next 3
days.
Mantra
| | Om Ayiem Hum Mama Bal Buddhi
Deh Saundarya Hreem Om Phat | |
AA Å¡ ,sa gqa ee cy cqf) nsg
lkSUn;Z âha Å¡ QV~AA
Drop all the Sadhana articles in a pious
river or pond after the completion of the
Sadhana. Sadhana Articles K770/-
GurudevKailash fnlEcj 2023
 Assimilate Divine Power
A life without power is an incomplete
life. The Goddess of love & power is considered
to be Lord Ram & Goddess Sita who is a form
of Goddess Gauri. It is the form of Goddess
Gauri which is filled with youth, love & positive
aura & without any doubt, love is the essence of
life.
The Sadhak must sit facing east on any
Saturday after taking a bath. Sit on a yellow mat
& worship Lord Ganpati & Guru first. Take a
copper plate & make a mound with rice grains in
it & place Purushottam Shakti Yantra over the
mound. Worship the Yantra with vermillion,
Wipe Out Misfortune
It is a fact that we get fewer
opportunities in life & only those people attain
success who are able to latch to that opportunity.
However, due to our sins & bad deeds, we are
not able to identify such golden opportunities
in life & then later on we keep repenting for the
missed opportunity.
One should perform this Sadhana
procedure to overcome such misfortunes of
life. Get up early on any Saturday & take a bath.
Get into fresh yellow cloth & sit on a yellow
mat facing east. Take a copper plate & put it
before you. Place Kaal Shakti Yantra in it &
chant 4 rounds of below mantra with
Gain Virtues
Attaining virtues of Lord Ram like
patience, tolerance, valor, love, hypnotism,
policy, moral values, good behavior & an
unquenchable faith can help a person emerge
victorious in every aspect of life.
This Sadhana should be started in the
morning. Take a bath & get into fresh pink
clothes. Sit on a red mat facing east. Take a
copper plate & put Shodash Shakti Yantra in it
& chant 5 rounds of below mantra for with
Shodash rosary for next 7 days.
fnlEcj 2023 +91-99508-09666
rice grains, flowers etc. & then chant 5 rounds
of below mantra for 5 days.
Mantra
| | Om Gam Purushottamaye Shaktiye
Aagachchha Aagachchha Manoratha Siddhim
Praapyarthe Namah | |
AA Å¡ xa iq#”kksRre;s 'kfDr;s vkxPN
vkxPN euksjFk flf)a izkI;FksZ ue%AA
Drop all the Sadhana articles in a pious river or
pond after the completion of the Sadhana.
Sadhana Articles K740/-
Saubhagya Vriddhi rosary for next 6 days.
Mantra
| | Om Ayiem Ayiem Shreem Hreem
Hreem Sarva Saubhagya
Aagachchha Aagachchha Namah | |
AA Å¡ ,sa ,sa Jha âha âha loZ lkSHkkX;
vkxPN vkxPN ue% AA
Drop all the Sadhana articles in a pious river
or pond after the completion of the Sadhana.
Sadhana Articles K710/-
Mantra
| | Om Kleem Hum Shodasha
Kalaa Kalaayen Valbhaaya Phat | |
AA Å¡ Dyha gqa “kksM”k
dyk dyk;sa oYHkk; QV~ AA
Drop all the Sadhana articles in a pious river
or pond after the completion of the Sadhana.
Sadhana Articles J750/-
PMY V 55
Annapurana Jayanti 26th Dec

Annapurna Siddhi
Gain Abundance In Life
Nityanandakari Varabhayakari Soundarya Ratnakari
Nirdhutakhila Ghora Paavanakari Pratyaksha Maheshwari
Praleyaachala Vamsa Paavanakari Kasi-Puradeeshwari
Bhiksham Dehi Krupavalambanakari Mata-
Annapurneshwari
Bestower of eternal happiness, one who grants boons as well as assures
fearlessness, the ocean of beauty, the one who can negate the most terrible sins
and gives purity, the manifested form of Goddess Maheshwari who puried the
lineage of snow lled mountain, the Goddess of the city of Kashi, be gracious on
me and grant me the blessings.
Lord Shiva & Goddess Parvati used Vishnu approached Shiva who told him
to play the game of dice. Once they were everything about what had happened. Lord
playing & the game became very interesting. Vishnu then told Shiva to play the game again.
They started betting. Parvati kept her jewels He told him that he will win back everything
& Shiva kept his trident. Shiva lost the game he had lost in the next game. Shiva took Lord
& thus he lost his trident. So, in the next game Vishnu's advice & went back to play the
he bet his snake to get back the trident. He lost game again.
in this game too. He played more & bet more Goddess Parvati became suspicious of
and kept on losing. Eventually he lost Shiva's sudden turn of fortunes that led him to
everything including his begging bowl. win back everything. She called him a cheat.
Shiva felt very humiliated & went to This led to an argument between the two of
Deodar forests to meet Lord Vishnu. Lord them. Finally, Lord Vishnu appeared as he
PMY V 56 info@pmyv.net fnlEcj 2023
 could not take the fight anymore. He told them
that the dice in the game had moved according
to his wish & they were only under an illusion
that they had been playing.
To this Shiva added that everything
materialistic was just an illusion or Maya.
Everything that we possessed was an illusion.
Even the food we ate was Maya. This made
Goddess Parvati angry. She did not agree that
food was an illusion. She said that calling food
an illusion was equivalent to calling her an
illusion. So, to show Lord Shiva & the world
her importance she disappeared saying that she
wanted to see how the world would survive
without food.
Her disappearance meant that nature
came to a standstill. There were no changes in
seasons. Everything became barren. The
lands became infertile. Nothing grew
anymore. This led to severe drought & a huge
shortage of food. The Gods, humans &
demons all kept praying for food. Goddess
Parvati heard the prayers & she could not see
her children dying out of hunger. So, she
appeared in Kashi & started distributing food.
Shiva realized his mistake & the fact
that he was incomplete without Shakti. So he
appeared before Goddess Parvati in Kashi
with a begging bowl in his hands. He said her
that he had realized his mistake that food could
not be dismissed as an illusion & it was
required to nourish the body as well as the
inner soul. Since then, Goddess Parvati is
worshipped as the Goddess of food – Goddess
Annapurna.
It is a fact that we become what we eat.
There is a very famous saying, “A lamp eats
darkness, but in turn produces lampblack.”
The essence of this saying is if the food we
consume is not earned from righteous means,
the food is going to harm us in all ways. If the
food grain that we have bought from grocery
store is not bought by the seller by fair means
but is rather a theft commodity, the food
consumed by such a grain is definitely going to
harm us. Thus, it is very important to sanitize
the food from these evil karmas & that is the
reason why people first offer the food to God
or Guru.
Annapurna Siddhi doesn't mean that
whatever we wish to eat should appear before
us as a magic, but it means to gain the
capability in life to eat whatever we wish for.
If we wish to eat sweets in life, we should
somehow get access to it – either by having the
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power to purchase it or by cooking it
ourselves. In both the cases, the person can
fulfill the desire.
This Sadhana should be performed on
Annapurna Jayanti. If somehow you are
unable to do so, one can also perform this
Sadhana during the Navaratri, Diwali, Holi
or any other auspicious day related.
Sadhana Procedure
One needs Annapurna Yantra &
Kamal Gatta rosary for this procedure. Take a
bath after 10 pm & wear clean yellow clothes.
Sit on a yellow mat facing North & place a
wooden plank before you. Cover the plank
with a yellow cloth & place a picture of
revered SadGurudev on it. Light a ghee lamp
which should continue to lit during the entire
sadhana duration. Now worship Him with rice
grains, vermillion and flowers and chant one
round of Guru Mantra. After this pray to
SadGurudev for success in the Sadhana.
Next make a slightly big mound of rice
grains on the plank & put some vermillion &
flower petals on the mound and place the
Annapurna Yantra on it. Also place a picture
of Goddess Lakshmi in front of you. Offer
some food made with milk to the Mother
Goddess.
Now take the Kamal Gatta rosary &
chant 11 rounds of the following mantra.
Mantra
|| Om Kreem Krum Krom Hoom Hoom Hoom Hreem
Hreem Om Om Om Om Annpurnaayai Namah ||
ea=
AA Å¡ Øha Øwa Øksa âha âha Å¡ Å¡ Å¡ Å¡
vUuiw.kkZ;S ue%AA
Chant one round of Guru Mantra
again at the end of the Sadhana & then
consume the offerings made to the Goddess
with full joy.
Offer food to seven girls the next day.
It is observed that the person performing this
Sadhana starts getting good financial gains by
the end of this Sadhana. Also, the health of
such a person starts to become better as the
grains get detached from any sins that were
done to procure or sell it. For even better
results, one should chant the above mantra 51
times daily in the morning before the Yantra.
This helps the person to gain continuous health
& wealth in life.
Sadhana Articles KRs 750/-
PMY V 57
ChhinnaMasta Sadhana
Demolish Your Enemise
A sadhana that can bring your enemies to their knees . . .
one of the most secret sadhanas that is almost
impossible to obtain in life.
Any person who wishes to make a
mark in the field of Sadhanas keeps
Chhinnamasta Sadhana at the top of his list.
Chhinnamasta Sadhana is the top notch
sadhana among all the MahaVidhyas
Sadhanas too. If an individual successfully
accomplishes this Sadhana, the person is able
to eradicate all sorts of enemies from his life.
Such a Sadhak then no longer faces any
PMY V 58
23rd December
challenges in the field of Sadhanas.
From the Sadhana point of view, a
person accomplishes Chhinnamasta
Sadhana to remove all the hurdles of life.
Such an accomplished sadhak lives a
contented life, his enemies can't stand in front
of him, as the person always remains ahead of
the enemies.
GurudevKailash fnlEcj 2023
 This Sadhana is very challenging & an
ordinary Guru can't grant this Sadhana to the
disciple. Even the great Gurus don't give such
a Sadhana to the disciples easily because this
sadhana is very quick responding & highly
effective. Once a Sadhak gets success in this
Sadhana, the Sadhak can very easily attain
success in all other sadhanas. And due to this
reason, the Gurus don't share this secret
Sadhana very easily. They first test their
disciples under extreme conditions & then
only this Sadhana is given to the chosen one.
After gaining success in the Sadhana, the
chosen disciple then used to attain greatness
in life.
However, our Gurudev wishes that all
His disciples should become as glorious as sun
in their lives & that is why we are sharing this
very secret sadhana before you. Gurudev
wishes that all His disciples must attain what
all they wish, which can only be possible if we
gain success in this Sadhana.
This Sadhana is specifically useful for
the householders as the householders are the
one who remain surrounded by millions of
troubles in life. They struggle in their day to
day activities in life from situations like
shortage of money, diseases, quarrels in
house, loss in business, enemies & what not.
The more a person tries to gain success in life,
the more the enemies emerge before him & the
more these enemies try to pull down that
person. In such a case, life is nothing less than a
battlefield for us.
However, after successfully
accomplishing this Sadhana, no enemy can
ever dare to harm you. This sadhana is the
sadhana of the Goddess who has won over the
entire universe & thus Her sadhakas remain
invincible in life because they are backed by
none other than Mother Goddess
Chhinnamasta Herself.
An incident that shows the
benevolence of Mother Chhinnamasta is
mentioned here. Once the Goddess & Her two
friends, Jaya & Vijaya, went to take a bath.
Her friends started to feel extreme hunger &
thus prayed the Goddess to pacify their hunger.
The Goddess asked them to wait for some,
however they again felt the urge for food &
requested the Goddess again. Mother Goddess
again asked them to have control over their
fnlEcj 2023 +91-99508-09666
hunger & wait for some more time.
After some time, the two again started
to plead to the Goddess, “Goddess! You are
highly benevolent, and quickly listen to all
the problems of your worshippers. Please
resolve our hunger.”
Listening this the Goddess cut off Her
head & Her friends fed on the blood that
emerged out of Her body. Three streams of
blood emerged from Her body, the two were
drank by Jaya &Vijaya & the third one was
drank by Her severed head which She held in
Her arm.
On one hand where the Goddess
appears to be very fierce, She is extremely
loving & caring on the other hand. She is cruel
to the enemies of Her devotees & is extremely
caring towards Her devotees.
Sadhana Procedure
One needs Chhinnamasta Yantra
& Black Hakeek rosary for this Sadhana.
This is a one-day sadhana. Take a bath after
9pm & get into fresh yellow clothes. Sit on a
yellow mat facing south. Take wooden plank
& cover it with a fresh piece of yellow cloth.
Place a picture of revered Gurudev &
worship Him with vermillion, rice grains,
flowers etc. Light an oil lamp & an incense
stick. Then chant one round of Guru Mantra
with the Black Hakeek rosary & pray to
Gurudev for success in sadhana.
Next place the Yantra in front of
Gurudev's picture & worship it too with
vermillion, rice grains & flowers. Speak out
your problem before the Yantra & pray to the
Goddess to remove all the shortcomings from
your life. Now chant 11 rounds of the mantra
below.
Mantra
|| Om Hlaum Glaum Sarva Daaranaayai Phat ||
|| ÅWa ºykSa XykSa loZ nkj.kk;S QV~ ||
Drop all the Sadhana articles in a river
or pond the next day. This completes the
sadhana procedure. You will start seeing the
favorable outcome of this procedure from the
very next day & will be left astonished by the
outcomes.
Sadhana Articles J740/-
PMY V 59
 All You Need Is Faith!
Attain Anything in Life
Once one of the disciples of
Shri Chaitanya Mahaprabhu asked Him,
“Gurudev, how long will it take for me to get
a glimpse of Lord Shri Krishna?”
Chaitanya Mahaprabhu replied, “This
tree under which you are sitting, has many
leaves on it. It will take as many births as
there are leaves on the tree.”
The disciple heard the Guru's words
& started dancing with joy because it was
confirmed that he would attain God after
having lived an infinite number of lives in the
cycle of life & death. He was thrilled!
Seeing his joy, Mahaprabhu said, “No,
looks like I need to make a correction. You will
get a glimpse of Lord Shri Krishna in this
life itself.”
The disciple was super delighted & he
danced with more joy. Seeing his joy,
Chaitanya Mahaprabhu said further, “No, you
will get a glimpse of Lord Shri Krishna
during this year itself.”
The disciple's enthusiasm reached sky-
high & seeing this Chaitanya Mahaprabhu
said, “You will attain Lord Shri Krishna in
this month.”
Tears started to flow out of the
disciples eyes & then Chaitanya Mahaprabhu
said, “Here is Shree Krishna, you can see
Him now.”
The other devotees asked their Guru
the reason behind why He kept changing His
words. Chaitanya Mahaprabhu replied that
the disciple's firm faith to attain the goal kept
PMY V 60
on increasing & it is just the firm faith that
attracts the grace of God.
The human life is full of wanderings.
When a person takes birth, he or she gets
bounded into several relationship like
mother, father, uncles, aunts, grandfather
etc. There is no control over these
relationships by us. We have to accept them
as our relatives & grow up as per their
expectations. These expectations get set the
moment a child takes birth. The child is
expected to become a doctor, engineer,
architect etc. without even considering
whether the child will really want to pursue
that career or not.
The child falls into this trap & tries to
fulfill the desires of the parents right from the
childhood. The child is expected to be good in
studies, good in presenting oneself, good at
sports & what not. The child under these
expectations starts feeling overburdened.
However, there is no escape for the child as
there are lots of burden on his or her shoulders.
The child puts in best possible efforts to fulfill
the dreams of the parents. Few lucky ones are
able to accomplish the goal; and those not are
left to scolding throughout the life.
The successful child then works day
and night to get a degree with good academics
history. Soon such bright child also gets a
good paying job & considers oneself to be the
blessed one. Looking at their child's progress
in life, the parents propose marriage to the
child saying that you are capable to look after
your own family now & must get married. If
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 one denies, then they say that it is a must in the
society & not doing so will raise several
questions.
Now this grown up person once again
sacrifices the wish & soon gets married. After
marriage, the next expectation that gets set on
this person is to bring a new member into the
family. Under parents & society's pressure, the
newly wed couples plan for a baby & bring a
new member in the family. Now starts the real
struggle of life. The person who has now
become a father or a mother now starts to
work very hard just to give the best to their
family. This person now wants to give all the
pleasures into the family so that the family
lives a comfortable life.
This person now starts to work day &
night & soon drenches out all the energy. The
more the person works, the more scarcity of
items he or she starts to feel in life. All the
people in this world wishes to have everything
in life, but doesn't consider what Sacrifice is he
or she is giving in return. The person then
focuses entirely on earning more & more
money in life as this is the only means to satisfy
oneself materialistically. This thought
process is itself a big killer of modern time.
Most of the people around us want to become
super rich in life so that they can buy whatever
they wish for in life & considers happiness as
buying new things & having a huge amount of
cash.
Indeed, money is a must to survive our
daily needs but the bitter truth is that money is
not the soul of life. Soon after earning a lot of
money or after living a luxurious life, the
person now wonders what is he or she doing in
life. What is the aim of life? For what is he or
she working so hard in life? Is it really worth
it? What is he or she doing in this world? Why
has he or she been given a golden opportunity
to come to this world in human for?
And then for the blessed ones, for those
who have done enough pious deeds in their
current & previous lives, comes a divine being
called SadGuru. A SadGuru is like an oasis in
the middle of a desert. He is the divine being
been sent by the Almighty to guide the human
beings, to show them the path to eternity, to
take them to the destination called nirvana;
after reaching which nothing remains
unfulfilled in life. The life of the person
becomes complete after reaching to this level
in life.
However, reaching this state is not a
child's play. One has to completely immerse
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oneself into the holy feet of a SadGuru, one
has to amalgamate oneself into the SadGuru to
become someone like Him, to become
complete in life. The person then doesn't
remain any common man or woman but is
blessed with the divine term called a disciple.
Being a disciple is the best thing that can
happen in life as this phenomenon occurs in
live of very few people.
The SadGuru comes into the life of
those people who really wish to make this life
worthy. The SadGuru tests the disciple
again and again to see if he or she is willing
to go to that level in life or not. Sometimes He
will give you siddhis related to Lakshmi or
Goddess Kali just to ensure if the disciple
really seeks nirvana or just want to become
more materialistic in life. A SadGuru can
provide both in life provided you are willing to
accept them both.
Until & unless a person has become
satisfied in this materialistic world, the person
can't even imagine attaining spiritual
completeness. We are living in a world that
gives more value to money & things that can
be bought with money than the virtues. How
can a person earn respect in this world without
possessing these materialistic things in life?
Thus, until & unless a person can prove his or
her worthiness in this world, attaining
spiritual enlightenment can't get completed in
life.
So, a SadGuru first nurtures the
disciple to live a life of contentment where the
disciple has everything in life & yet he or she
is no more inclined towards it. Once the
SadGuru gets assured that the disciple is
ready now, the SadGuru doesn't need any
special effort or time to take the disciple to that
level where the disciple becomes an image of
the SadGuru himself. It is just a firm faith in
Guru that is required to attain such a feat in
life!
Na Guror Adhikam Tatwam
Na Guror Adhikam Tapaha
Tatwa Gyaannaat Param Naasti
Tasmai Sri Gurave Namaha.
There is no greater principle
than the Guru, there is no greater
penance than the Guru, there is no
greater knowledge than
meditation on the form of such a
Guru. I offer my gratitude towards
such a Guru.
PMY V 61
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Shivir Venue:
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PMY V 62 GurudevKailash fnlEcj 2023

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9651580995] jes'k pUæ] ';ke o/kZu flag 8299817383] MkW- Nisha Kodape, Bande sir, Sai Bande, Kishore Lamkane,
jkelju jkBkSj] lquhy esgjks=k 9919151000] mes'k frokjh Manohar Kawale, Someshwar Raut, Girish Amgaokar,
8765244345] euh"k 'ks [ kj 9336347304] iou xq I rk Umesh Pandey, Kirti Thakur, Sonu Kamala, Shravan
Surushe, Anil Sharma, Rupesh Thakur

PMY V 66 GurudevKailash fnlEcj 2023

मकर सं ा त 15 जनवरी

सयू सं ा त आरो यमय धन ल मी दी ा

मनु य का शरीर अपने आप म सृ ट क सारे म को समेट हयुे है और जब यह म िबगड़ जाता है, तो शरीर म दोष उ प होते ह,
िजसक कारण यािध, पीड़ा, बीमारी का आगमन होता है। इसक अित र त शरीर की आ त रक यव था क दोष क कारण मन क भीतर दोष
उ प होते ह, जो िक मानिसक श त, इ छा श त को हािन पहुँचाते ह। य त की सोचने-समझने की श त, बुि ीण हो जाती है। इन
सब दोष का नाश सूय त व को जा त कर िकया जा सकता है।
या कारण है िक एक मनु य उ ित क िशखर पर पहुँच जाता है और एक य त पूरे जीवन सामा य ही बना रहता है। दोन क
भेद शरीर क अ दर जा त सूय त व का है। साधारण मनु य म यह त व सु त होता है। सूय अन त श त का ोत है, अतः इस त व क
जा त होते ही साधारण मनु य भी अन त मानिसक श त का अिधकारी बन जाता है। जब यह त व जा त हो जाता है, तो बीमारी, पीड़ा,
बाधाय उस मनु य क पास आ ही नह सकती है।
समु मंथन क उपरा त चौदह र म से ल मी भी एक र थी। िज ह भगवान िव णु ने अपनी प ी क प से वीकार िकया था
और इसी िदवस को हम आज मकर सं ा त पव क प म मनाते ह।ै यह पव िवशेष कर भगवान सूय व माता ल मी को समिपत है। इस
िदवस पर सूय की आराधना करने से जहां एक ओर जीवन क दोष दूर होते ह, पीड़ा, यािध, बीमारी का िनवारण होता है, वह ल मी की
अ यथना से जीवन की द र ता, दुभा य, ऋण से मु त िमलती है और ल मी का थायी िनवास बन जाता है।
सांसा रक जीवन क सम त आन द, सुख, भोग की पूणता इस दी ा क मा यम से संभव है। मकर सं ा त क सु े ठ अवसर
पर सूय देव व ल मी की अ यथना स प कर दी ा हण करने से य त म तेज वता, आरो यता, मानिसक श त, कायाक प,
स मोहन श त ा त होती है और साथ ही जीवन सुख, सौभा य, यश, कीित, धन ल मी आिद सु थितय से प रपूण होता है।
सूय सं ा त आरो यमय धन ल मी दी ा यौछावर J 2600
nh{kk gsrq uwru iQksVks o U;kSNkoj jkf'k dSyk'k fl¼kJe tks/iqj (jkt-) 9950809666 HkstsaA
U;kSNkoj jkf'k KAILASH SHRIMALI State Bank Of India Main Branch Jodhpur
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