رسائل ودراسات في منهج أهل
السنة ) )) ( 17والجماعة ) ( 17
مباحث في
عقيدة أهل السنة
والجماعة
وموقف الحركات السلمية المعاصرة
منها
الشيخ د .ناصر بن عبدالكريم العـقـل
الستاذ المشارك بقسم العـقيدة والمذاهب المعاصرة
في كلية أصول الدين بالرياض
_________
الطبعة الولى 1412 / 9 / 12هـ
دار الوطن للنشر
2
المقدمة
~~~
إن الحمد لله ،نحمده ونستعينه ،ونستغفره ،ونعوذ بالله من شرور
ده الله فل مضل له ،ومن ُيضلل
أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ،من يه ِ
ي له ،وأشهد أن ل إله إل الله وحده ل شريك له ،وأشهد أن
فل هاد َ
محمدا ً عبده ورسوله .
َ َ
مسِلمون {
م ُ
ن ِإلا وَأن ْت ُ ْ
موت ُ ّ
قات ِهِ وَل ت َ ُ
حق ّ ت ُ َ قوا الل ّ َ
ه َ مُنوا ات ّ ُ
نآ َ } َيا أي َّها ال ّ ِ
ذي َ
] سورة آل عمران ،الية . [ 102 :
َ
خل َقَ ِ
من َْها حد َةٍ وَ َ
س َوا ِ ف ٍ ن نَ ْ
م ْ م ِ خل َ َ
قك ُ ْ ذي َ م ال ّ ِقوا َرب ّك ُ ُ س ات ّ ُ} َيا أي َّها الّنا ُ
ساَءُلو َ
ن ب ِهِ ذي ت َ َه ال ّ ِ
قوا الل ّ َ ساًء َوات ّ ُ جا لً ك َِثيًرا وَن ِ َ ما رِ َ من ْهُ َ
ث ِ جَها وَب َ َّزوْ َ
م رقيبا ً { ن ع َل َي ْك ُ ْ ه َ
كا َ ن الل ّ َ
م إِ ّحا ََوالأْر َ
] سورة النساء ،الية . [ 1 :
قوا الل ّه وُقوُلوا قَولا ً سديدا ً * يصل ِح ل َك ُ َ َ
مال َك ُ ْ
م م أع ْ َْ ُ ْ ْ ْ َ َ مُنوا ات ّ ُنآ َ ذي َ } َيا أي َّها ال ّ ِ
ما { ظي ًقد ْ َفاَز فَوًْزا ع َ ِ سول َ ُ
ه فَ َ ن ي ُط ِِع الل ّ َ
ه وََر ُ م ْ م وَ َم ذ ُُنوب َك ُ ْفْر ل َك ُ ْ وَي َغْ ِ
1
] سورة الحزاب :اليتان [ 71 – 70 :
أما بعد ...
فهذه مباحث أقدمها بين يدي القرآء إسهاما ً مني بجهد المقل ،في
موضوعات عقدية ودعوية كانت هاجسا ً يدور في خاطري منذ زمن ،
وقد دفعتني إلى تسطيرها دوافع كثيرة ،أهمها :ما أشعر به من
واجب النصيحة لعامة المسلمين ،ولخاصة الدعاة إلى الله ،في
أمور تتعلق بالعقيدة والدعوة ،فإن أغلى ما يجب أن يعتز به
المسلمون ويحافظواعليه ويستمسكوا به ويدعـون إليه ،دينهم
- 1هذه خطبة الحاجة المأثورة عن النبي – صلى الله عليه وسلم – التي كان يعلمها أصحابه
.راجع :خطبة الحاجة – رسالة مطبوعة لمحمد ناصر الدين اللباني .
3
وعقيدتهم ) السلم ( ،كيف ل وهو دين الله الحق الذي ل يرضى
لهم من الدين وغيره .قال تعالى :
م { ] سورة آل عمران ،الية . [ 19 : عن ْد َ الل ّهِ الإِ ْ
سلا ُ ن ِ
دي َ
ن ال ّ
} إِ ّ
وقال :
ن
م َ
خَرةِ ِ
ه وَهُوَ ِفي الآ ِ
من ْ ُ قب َ َ
ل ِ سلام ِ ِديًنا فَل َ ْ
ن يُ ْ ن ي َب ْت َِغ غ َي َْر الإِ ْم ْ} وَ َ
ن { ] سورة آل عمران ،الية . [ 85 ري َ س ِ خا ِال ْ َ
ول يستقيم الدين إل بسلمة العتقاد ،وصحة العمل ،وذلك
بالستمساك بالكتاب والسنة ،وهدي السلف الصالح .
والدعاة الذين رفعوا لواء الدعوة ،أفرادا ً أو جماعات ،هم أجدر
وأولى من يجب أن يعي هذه الحقيقة العظمى ،وهم المعنيون بما
سأتطرق إليه من مباحث خلل هذه الدراسة .
لذا فقد تركزت هذه المباحث على المور التالية :
* العـقيدة :تعريفها ،ومفهومها الصحيح ،وأهل السنة والجماعة
وتعريفهم .
* عـقيدة التوحيد -على الخصوص -التي هي دين الرسل والغاية
من خلق الجن والنس ،وأن توحيد العبادة ) اللوهية ( هو الغاية
الولى ،والقضية الكبرى بين الرسل والمصلحين وخصومهم ،وعن
تاريخ عقيدة التوحيد هذه ،ومنزلتها في الرسالت عموما ً ،ورسالة
نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم -على الخصوص .
* مصادر العـقيدة عند أهل السنة ،وخصائصها وسماتها .
فَرق * موجز لعتقاد أهل السنة والجماعة ،وحقيقة انتماء ال ِ
إليه ،ومستلزمات دعوى النتساب لهل السنة والجماعة ،وحقيقة
هذه الدعوى عند الشاعرة -بخاصة -مع محاولة الدللة على أهل
السنة من خلل صفاتهم الشرعية في المسلمين اليوم .
* عرض نقدي عام لمواقف ظهرت عن بعض الدعاة والدعوات
والحركات الصلحية -القائمة اليوم -التي تحمل شعار السلم ;
تجاه عقيدة أهل السنة والجماعة ،علما ً وعملً وقولً واعتقادا ً ،مع
بيان الثار المترتبة على مجانبة عقيدة السلف ،أو التساهل فيها أو
الجهل بها .
وأعود فأقول :مما دفعني إلى البحث في هذا الموضوع ،بعض
الظواهـر التي أفرزتها الدعوات المعاصرة ،خاصة من الناحية
4
العقدية ل يسع السكوت عنها ،بل واجب النصيحة يفرضها من باب
التعاون على البر والتقوى .
ومن أخطر هذه الظواهر ،الخلل ببعض أصول العقيدة السلفية
ومستلزمتها والتقصير فيما يجب نحوها فهما ً وتطبيقا ً .
ويكفيني أني أسهمت وأعذرت ،وأجزم أن هناك غيري ممن هم أجدر
دلوهم ،وعلى الله أجرهم وأجري . بذلك مني ،فليدلوا ب َ
ل اهتمامك في هذا البحث بيان م كان ج ّوربما يقول قائل :ل ّ
أخطاء الدعوات نحو العقيدة ،وهل هذا يعني أنها ليس لها حسنات
ومناقب ؟!
فأقول :إن دراستي هذه ليست للعرض والدعاية ،بقدر ما هي
للنقد والنصح والتقويم ،لمور :
منها :أن الدعوات أفصحت كثيرا ً عما لديها من حسنات ،بل أطرت
نفسها وأشخاصها وطرائقها ومناهجها بأكثر مما ينبغي .
ومنها :أن نقدي لها ل يعني الستهانة بإيجابياتها وحسناتها فهي أمن
أفضل طوائف المة على العموم ،فهي أفضل من كثير من القاعدين
عن الدعوة ،وهذا شيئ أحسب أنه معلوم ومشهود .
ومنها :أني ل أعني دعوة أو حركة بعينها ،أو أكثر ،إنما أعني
العموم والغلب .
وبهذا أجد أنه ارتفع عني الحرج ،إذا علم القارئ أن الخير والصلح
والنفع هو الصل في العموم ،وأن هذه الخطاء إنما هي ظواهـر
تجب معالجتها وتفاديها .
ي
ومع ذلك ،فأنا ممنون لكل من يهدي لي نصيحة أو يسدي إل ّ
توجيها ً في هذا الصدد أو غيره .
والله الموفق ..وصلى الله وسلم على نبينا ،وآله وصحبه .
ناصر بن عـبدالكريم العـقـل
5
المبحث الول
تمهــيــــد
ويشتمل :
) ( 1تعريف العـقـيدة وموضوعها
) ( 2تعريف أهل السنة والجماعـة
6
7
)(1
تعـريف العـقــيدة وموضـوعـها
العـقيدة لغـة :
من ) الَعـقــدِ ( وهو الربط والشد ّ بقوة ،ومنه الحكام والبرام،
1
صة ،والثبات والتوثـق . سـك والمرا ّ
والتما ُ
عـقــد ٌ ( .
ويطلق على العهد وتأكيد اليمين ) َ
وما عقد النسان عليه قلبه جازما ً به فهو ) عـقـيدة ( .
العـقـيدة في الصـطلح العـام :
اليمان الجازم بالله ،وما يجب له في ألوهيته وربوبيته وأسمائه
وصفاته ،واليمان بملئكته وكتبه ورسله واليوم الخر ،والقدر خيره
وشره ،وبكل ما جاءت به النصوص الصحيحة من أصول الدين وأمور
الغيب وأخباره ،وما أجمع عليه السلف الصالح .والتسليم لله تعالى
في الحكم والمر والقدر والشرع ،ولرسوله -صلى الله عليه وسلم
-بالطاعة والتحكيم والتباع .
موضوع عـلم العـقيـدة :
العقيدة من حيث كونها علما ً -بمفهوم أهل السنة والجماعة -تشمل
:موضوعات :
التوحيد ، 2واليمان ،والسلم ،والغيبيات ،والنبوات ،والقدر ،
والخبار ،وأصول الحكام القطعية ،وسائر أصول الدين والعتقاد ،
ويتبعه الرد على أهل الهواء والبدع وسائر الملل والنحل الضالة ،
والموقف منهم .
- 1انظر :لسان العرب ) عـقـد ( *. 300 – 295 / 3
والقاموس المحيط ) عـقـد ( . 328 – 327 / 1
والمعجم الوسيط ) عـقـد ( . 621 – 620 / 2
- 2يشمل ذلك توحيد الربوبية واللوهية والسماء والصفات .
* تركت الشارة إلى الطبعة لكل المراجع المثبتة في الهامش اكتفاء بذكرها في فهرس
المراجع تخفيفا ً للحاشية .
8
وعلم العقيدة له أسماء أخرى ترادفه ،وتختلف هذه السماء يين أهل
السنة وغيرهم ،
فمن مسميات هذا العلم عند أهل السنة :
-1العـقـيدة ) :والعتـقاد والعـقائد( ،فيقال :عقيدة السلف
1
وعقيدة أهل الثر ونحوه .
-2التوحيـد 2:لنه يدور على توحيد الله باللوهية والربوبية والسماء
والصفات ،فالتوحيد هو أشرف مباحث علم العقيدة وهو غايتها ،
فسمي به هذا العلم عند السلف تغليبا ً .
سنة -3السـنـة :والسنة الطريقة ،فأطلق على عقيدة السلف ال ّ
3
لتباعهم طريقة الرسول -صلى الله عليه وسلم -وأصحابه في
ذلك .
وهذا الطلق هو السائد في القرون الثلثة الفاضلة .
- 4أصول الدين 4 :وأصول الديانة ،والصول هي أركان اليمان
وأركان السلم ،والمسائل القطعية وما أجمع عليه الئمة .
- 5الفقه الكـبر 5 :وهو يرادف أصول الدين ،مقابل الفقه الصغر
وهو الحكام الجتهادية .
- 6الشريعـة 6 :أي ما شرعه الله ورسوله من سنن الهدي وأعظمها
أصول الدين .
- 7اليمان :ويشمل سائر المور العتقادية .
هذه هي أشهر إطلقات أهل السنة على علم العقيدة ،وقد يشركهم
غيرهم في إطلقها بالتبع ،كبعض الشاعرة وأهل الحديث منهم
بخاصة .
- 1من ذلك :كتاب عقيدة السلف أصحاب الحديث -للصابوني -ت * . 449 :وشرح أصول
اعتقاد أهل السنة و الجماعة -لللكائي ،ت . 418 :والعتقاد للبيهقي ،ت . 458 :
- 2من ذلك :كتاب التوحيد في الجامع الصحيح -للبخاري -ت 256 :وكتاب التوحيد وإثبات
صفات الرب ،لبن خزيمة ،ت . 311 :وكتاب اعتقاد التوحيد ،لبي عبدالله محمد بن خفيف
،ت . 371 :وكتاب التوحيد ،لبن منده ،ت . 359:وكتاب التوحيد للمام محمد بن عبدالوهاب
.
- 3من ذلك :كتاب السنة ،للمام أحمد ،ت . 241:وكتاب السنة ،لعبدالله بن أحمد بن حنبل
،ت . 290 :والسنة ،للخلل ،ت . 311 :والسنة ،للعسال ،ت . 349 :والسنة ،للشرم ،ت :
. 273والسنة ،لبي داود ،ت . 275 :
- 4من ذلك :كتاب أصول الدين ،للبغدادي ،ت . 429 :والشرح والبانة عن أصول الديانة ،
لبن بطة ،ت . 378 :والبانة عن أصول الديانة ،للشعري ،ت . 324 :
- 5من ذلك :كتاب الفقه الكبر المنسوب لبي حنيفة ،ت . 150 :
- 6من ذلك :كتاب الشريعة ،للجري ،ت . 360 :والبانة عن شريعة الفرقة الناجية ،لبن
بطة ،ت . 378 :
9
وهناك اصطلحات أخرى تطلقها الفرق -غير أهل السنة -على هذا
العلم ،من أشهر ذلك :
- 1علم الكلم :وهذا الطلق يعرف عند سائر الفرق المتكلمة ،
كالمعتزلة والشاعرة 1 ،ومن يسلك سبيلهم ،وهو ليجوز لن علم
ول على الله بغير علم ،الكلم حادث مبتدع ،ويقوم على التق ّ
ويخالف منهج السلف في تقرير العقائد .
- 2الفلسفة :عند الفلسفة ومن سلك سبيلهم ،وهو إطلق ل يجوز
في العقيدة لن الفلسفة مبناها على الوهام والعقليات الخيالية ،
والتصورات الخرافية عن أمور الغيب المحجوبة .
- 3التصوف :عند بعض المتصوفة والفلسفة ،والمستشرقين ومن
نحا نحوهم ،وهو إطلق مبتدع لنه ينبني على اعتبار شطحات
المتصوفة ومزاعمهم وخرافاتهم في العقيدة .
- 4اللهيات :عند أهل الكلم والفلسفة والمستشرقين وأتباعهم
وغيرهم ،وهو خطأ ،لن المقصود بها عندهم فلسفات الفلسفة ،
وكلم المتكلمين والملحدة فيما يتعلق بالله -تعالى . -
- 5ما وراء الطبيعة :أو " الميتافيزيقيا " كما يسميها الفلسفة
والكتاب الغربيون ومن نحا نحوهم ، 2وهي قريبة من معنى اللهيات .
ويطلق الناس على ما يؤمنون به ويعتنقونه من مبادئ وأفكار ) عقائد
( وإن كانت باطلة أو ل تستند إلى دليل عقلي ول نقلي ،فإن للعقيدة
مفهوما ً صحيحا ً هو الحق ،وهو عقيدة أهل السنة والجماعة
المستمدة من الكتاب والسنة الثابتة ،وإجماع السلف الصالح .
وللعقيدة -أيضا ً -مفاهيم باطلة ،وهي كل المعتقدات التي تعارض أو
تخالف ما جاء عن الله -تعالى -وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ،
فإطلق مفهوم العقيدة كمفهوم الدين ،فالدين الحق ) دين الله(
يسمى دينًا ،وكذلك تدين المشركين لغير الله يسمى دينا ً ،قال تعالى
:
ن { ] الية / 5سورة الكافرون [
ي ِدي ِ
م وَل ِ َ } ل َك ُ ْ
م ِدين ُك ُ ْ
- 1من ذلك :شرح المقاصد في علم الكلم ،للتفتازاني ،ت . 791 :
_____________________________
* حرف ) ت ( بعد اسم العلم رمزت به إلى تاريخ وفاته .
- 2أنظر :الموسوعة العربية الميسرة ) ميتافيزقيا ( ص . 1794
10
فالشيوعي :يعتنق آراًء وأهواًء باطلة ،ويسميها عقيدة ودينا ً .
والبـوذي :يعتنق آراًء وأهواًء باطلة ،ويسميها عقيدة ودينا ً .
واليهودي :يعتنق آراًء وأهواًء باطلة ،ويسميها عقيدة ودينا ً .
والنصراني :يعتنق آراًء وأهواًء باطلة ،ويسميها عقيدة ودينا ً .
أما العـقيدة السلمية إذا أطلقت فهي :
عقيدة أهل السنة والجماعة ،لنها هي السلم الذي ارتضاه الله دينا ً
لعباده .
ونسبة أقوال الناس والفرق ومعتقداتها المخالفة للسلف إلى السلم
ل تجعلها من العقيدة السلمية الحقة ،بل هي معتقدات تنسب إلى
أصحابها ،والحق منها براء ،وقد يسميها بعض الباحثين ) إسلمية ( ،
من باب النسبة الجغرافية والتاريخية ،أو لمجرد دعوة النتماء ،أي :
ون السلم ويسمونها إسلمية ،لكن المر أن أصحابها ومعتقديها يدع ّ
عند التحقيق يحتاج إلى العرض على الكتاب والسنة في أمر
العتقاد ،فما وافق الكتاب والسنة واستمد منهما فهو الحق ،وهو
من العقيدة السلمية ،وما لم يكن كذلك فيرد إلى صاحبه ُوينسب
إليه .
11
12
)(2
التعريف بأهل السنة والجماعة
السنة لغة :الطريقة والسيرة . 1
السنة اصطلحا ً (*) :
الهدي الذي كان عليه الرسول -صلى الله عليه وسلم -وأصحابه ،
علما ً واعتقادا ً وقولً وعملً ،وهي السنة التي يجب اتباعها ،ويحمد
أهلها ،وُيذم من خالفها ُ ، 2وتطلق السنة على سنن العبادات
والعتقادات ،كما تطلق على ما ُيقابل البدعة . 3
الجماعة لـغـة :
من الجتماع ،وهو ضد التفرق ،والجماعة هم القوم الين اجتمعوا
4
على أمر ما
الجماعة في الصطلح (*) :
هم سلف المة ،من الصحابة والتابعين ،ومن تبعهم بإحسان إلى
يوم الدين ،الذين
اجتمعوا على الكتاب والسنة وعلى أئمتهم ،والذين ساروا على ما
سار عليه النبي صلى الله عليه وسلم ،وأصحابه والتابعون لهم
بإحسان .5
فأهل السنة والجماعة :
هم المستمسكون بسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم -الذين
اجتمعوا على ذلك ،وهم الصحابة والتابعون ،وأئمة الهدى المتبعون
6
لهم ،ومن سلك سبيلهم في العتقاد والقول والعمل إلى يوم الدين
،الذين استقموا على التباع ،وجانبوا البتداع في أي مكان وزمان ،
وهم باقون منصورون إلى يوم القيامة .
فأهل السنة والجماعة هم المتصفون باتباع السنة ومجانبة
محدثات المور والبدع في الدين .
- 1انظر :مختار الصحاح ) سنن ( ص . 317ولسان العرب ) سنن ( . 228 – 220 / 13
- 2انظر :الوصية الكبرى في عقيدة أهل السنة والجماعة ،ص . 23وشرح العقيدة
الواسطية )*( ،لممد خليل هراس ،ص . 16وشرح العقيدة الطحاوية ،ص . 33
- 3انظر المر بالمعروف والنهي عن المنكر ،لبن تيمية ،ص . 77
- 4انظر :لسان العرب ) جمع ( . 60 – 53 / 8
- 5انظر :العتصام ،للشاطبي . 28 / 1 ،وشرح العـقيدة الواسطية * لمحمد خليل هراس
ص . 17 – 16وشرح العقيدة الطحاوية ص *] . 33العـقيدة الواسطية لبن تيمية والشرح
لهراس [ .
- 6انظر :شرح العقيدة الطحاوية ،لبي العز الحنفي ،ص . 330ورسائل في العقيدة ،
للشيخ محمد بن صالح العثيمين ،ص . 53
13
ول ُيقصد بالجماعة هنا محموع الناس وعامتهم ،ول أغلبهم ول
سوادهم 1مالم يجتمعوا على الحق ،لن النبي -صلىالله عليه وسلم-
ذكر أن الطائفة المنصورة ) أهل السنة والجماعة ( فرقة واحدة من
ثلث وسبعين فرقة ،كما جاء في الحديث الصحيح ،عن أبي هريرة -
ضي الله عنه -أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قال :
) تفترق اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة ،
والنصارى مثل ذلك ،وتفترق أمتي على ثلث وسبعين فرقة ( . 2
وقد ُيسمي أهل السنة ببعض أسمائهم أو صفاتهم المأثورة عن
الرسول -صلى الله عليه وسلم ، -أوعن أئمتهم المقتدى بهم ،فقد
ُيطلق عليهم ) أهل السنة ( دون إضافة ) الجماعة ( .وقد ُيطلق
عليهم ) الجماعة ( فقط ،أخذا ً من وصف النبي -صلى الله عليه
وسلم ) : -إن هذه المة ستفترق على إحدى وسبعين فرقة ،كلها
في النار ،إل واحدة هي :الجماعة ( . 3
وعبارة السلف الصالح ترادف أهل السنة والجماعة في اصطلح
4
المحقـقين ،كما ُيطلق عليها -أيضا ً -أهل الثر أي السنة المأثورة
عن النبي -صلى الله عليه وسلم -وأصحابه .
وُيسمون أهل الحديث :وهم الخذون بسنة رسول الله -صلى
الله عليه وسلم -رواية ودراية ،والمتبعـون لهديـه -صلى الله عليه
وسلم -ظاهرا ً وباطنـا ً .فأهل السنة كلهم أهل حديث على هذا
المعنى .
ُ- 1يستثنى من ذلك عصر الصحابة والتابعين ،فإن السواد العظم في ذلك الوقت على
الحق لقرب الناس من عهدالنبوة ولتزكية النبي صلى الله عليه وسلم للقرون الفاضلة .
أما من بعدهم فل عبرة بالكثرة لعموم الدلة التي تدل على الناس سيكثر فيهم الخبث ،
وتفترق المة إلى ثلث وسبعين ،وأن السلم يعود غريبا ً ..إلخ .
_______________________
) *( أقصد بالصطلح في الموضوعين إصطلح علماء العـقيدة وأصول الدين .
- 2أخرجه أبوداود في سننه ،كتاب السنة ،باب شرح السنة ،الحديث . 4596وابن ماجة ،
باب افتراق المم ،الحديث . 3991والترمذي ،كتاب اليمان ،باب افتراق هذه المة ،
الحديث ،2640وقال " حديث حسن صحيح " .
- 3أخرجه ابن أي عاصم في الكتاب والسنة . 33 / 1وقال اللباني :حديث صحيح بما قبله
وما بعده بعد أن ذكر طرقا ً أخر للحديث .
- 4انظر مجموع الفتاوى ،لبن تيمية . 10/وشرح الطحاوية ،ص . 439وذم التأويل ،
للمقدسي ،ص . 331
14
وتسمية أهل السنة والطائفة المنصورة والفرقة الناجية بأنهم أهل
الحديث هذا أمر مستفيض عن السلف ،لنه مقتضى النصوص
ووصف الواقع والحال ،وقد ثبت ذلك عن ابن المبارك ،وابن
المديني ،وأحمد بن حنبل ،وأحمد بن سنان وغيرهم -رضي الله
عنهم أجمعين . 1
دروا مؤلفاتهم بذلك ،مثل :كتاب " وكذا سماهم كثير من الئمة ،وص ّ
عقيدة السلف أصحاب الحديث " ،للمام اسماعيل الصابوني ،ت :
. 449
وانظر :مجموع الفتاوى ،لشيخ السلم ابن تيمية ، 95 ، 9 / 4 ،فقد
أطلق على أهل السنة ) أهل الحديث ( .
والفرقة الناجية :وهي التي تنجوا من النار باتباعها سنة رسول
الله -صلى الله عليه وسلم -أخذا ً من قوله -صلى الله عليه وسلم -
) :وإن هذه المة ستفترق على ثلثة وسبعين ،ثنتان وسبعون في
النار ،وواحدة في الجنة ،وهي الجماعة (.2
وكذا كان كثير من السلف وأئمة الدين يصفون أهل السنة بالفرقة
الناجية 3والظاهرين على الحق ،الطائفة المنصورة :وهم الذين
عناهم الرسول -صلى الله عليه وسلم -بقوله ) :لتزال طائفة من
أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة (. 4
5
وُيطلق عليهم -أحيانا ً -الجماعة -كما أسلفت -أو أهل الجماعة
.
فالجماعـة هم جماعة أهل السنة ،الذين اجتمعوا على الحق ،من
الجتماع ،وهو ضد الرفقة ،كما أنها تضمنت معنى الجتماع – أيضا ً –
وهو التفاق وضده الختلف ،فأهل السنة موصوفون بالجتماع على
- 1راجع السلسلة الصحيحة لللباني ،الحديث رقم ، 270المجالد الول ،الجزء الثالث ،ص
. 137 -134وانظر :سنن الترمذي ،كتاب الفتن ،الحديث . 2229
- 2أخرجة أبو داود في سننه ،باب شرح السنة ،من كتاب السنة ،الحديث رقم ) / 5 ، ( 4597
. 6،5عن معاوية ،وأحمد في المسند ،بإسناد صحيح عن أنس بن مالك . 120 / 3وله شاهد
عند الترمذي في كتاب اليمان ،باب ما جاء في افتراق هذه المة ورقم . 2640وعند
الحاكم في المستدرك ،كتاب العلم . 129 – 128 / 1 ،وقد صححه اللباني في " الصحيحة " -
المجلد الول -الحديث . 204 /
- 3انظر :العـقيدة الواسطية ،لبن تيمية ،شرح محمد خليل هراس ،ص . 16
- 4حديث صحيح مستفيض أخرجه مسلم والترمذي وابن ماجة وأحمد والحاكم .راجع :
تخريج الحديث في سلسلة الصحيحة لللباني ،حديث ، 270 /الجزء الثالث ،ص . 135 – 134
- 5انظر :العـقيدة الواسطية ،لبن تيمية ،شرح محمد خليل هراس . 180 ،
15
أصول الدين ،والجماع عليها -أيضا ً -والجتماع على أئمة الدين
وولة المر .
وُيوصفون -أيضا ً -بـ أهل التباع ،لن من طريقتهم " :اتباع آثار
رسول الله -صلى الله عليه وسلم -باطنا ً وظاهرا ً ،واتباع سبيل
السابقين الولين من المهاجرين والنصار ،واتباع وصية رسول الله -
صلى الله عليه وسلم -حيث قال ) :عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
ضـوا عليه بالنواجذ ،وإياكم سـكوا بها ،وع ّ
الراشدين من بعدي ،تم ّ
ومحدثات المور ،فإن كل بدعة ضللة . 2 - 1 (...
- 1أخرجه ابن عاصم في كتاب السنة .قال اللباني :إسناده صحيح ورجاله كلهم ثقات .
كتاب " السنة " – 29-1/19الحديث . 54 ،31 /والحديث مروي في السنن والمسانيد .
- 2انظر :العـقيدة الواسطية ،لبن تيمية ،شرح محمد خليل هراس ،ص .180 -179
16
المبـحـث الثـانـي
في تاريخ العـقيـدة وأصولـها
يشمل :
-1تاريخ العـقيدة ) عـقيدة التوحيد ( ،ومتى طرأ
النحراف عـليها .
-2عـقـيدة التوحيد في دعـوة الرسل عـموما ً .
-3عـقـيدة التوحيد في دعـوة محمد صلى الله عليه
وسلم ،بخاصة .
-4مصادر العـقـيدة عند أهل السنة .
-5خصائص العـقـيدة ) عـقيدة أهـل السنة
والجماعة ( .
17
)(1
تأريخ العـقيدة ) عـقيـدة التوحيد ( ومتى طرأ
النحراف عليها
عقيدة التوحيد هي الدين الحنيف ،والدين القيم ،دين الفطرة التي
فطرالله الناس عليها ،فهي موجودة مع وجود هذا النسان كما ثبت
بالدليل القطعي وهوالقرآن الكريم الذي هو أوثق مصدر في التاريخ .
فا فِط َْرة َ الل ّهِ ال ِّتي فَط ََر جه َ َ َ
حِني ًن َِ دي
ك ِلل ّ م وَ ْ قال الله تعالى } :فَأقِ ْ
قيم ول َك َ
س لا ن ال ْ َ ّ ُ َ ِ ّ
ن أك ْث ََر الّنا ِ دي ُك ال ّق الل ّهِ ذ َل ِ َ ل لِ َ ْ
خل ِ س ع َل َي َْها ل ت َب ْ ِ
دي َ الّنا َ
ن { ] سورة الروم ،الية . [ 30 : مو َي َعْل َ ُ
فآدم عليه السلم ،قد فطره الله على العقيدة السليمة ،وعلمه ما
حـدا ً لله -تعالى -التوحيد لم يعلم من أمور الدين والدنيا ،فكان مو ّ
الخاص ،معتقدا ً لله ما يجب له -تعالى -من التعظيم والطاعة
والرجاء والخشية ،وقد اصطفاه الله من عباده المخلصين ،قال الله
ن ع ََلى
مَرا َ
ع ْ
ل ِ م َوآ َ
هي َ حا َوآ َ
ل إ ِب َْرا ِ م وَُنو ً فى آد َ َصط َ َها ْ ن الل ّ َتعالى } :إ ِ ّ
ن { ] سورة آل عمران ،الية . [ 33 : مي َ ال َْعال َ ِ
وقد شّرفه الله -تعالى -وأسجد له الملئكة ،قال -تعالى :
م { ] سورة البقرة :الية . [ 34 دوا لآد َ َج ُس ُملئ ِك َةِ ا ْ } وَإ ِذ ْ قُل َْنا ل ِل ْ َ
وقد أخذ الله -تعالى -على بني آدم العهد والميثاق أنه ربهم ،
وأشهدهم على أنفسهم في أصل خلقهم من أصلبهم ،فقال -تعالى
:-
م ع ََلى َ َ
شهَد َهُ ْ م وَأ ْ م ذ ُّري ّت َهُ ْ ن ظ ُُهورِه ِ ْ ْ م
م ِ ن ب َِني آد َ َ ْ مك ِ خذ َ َرب ّ َ } وَإ ِذ ْ أ َ
َ َ أ َن ْ ُ
مةِ إ ِّنا ك ُّناقَيا َ م ال ْ ِقوُلوا ي َوْ َ ن تَ ُ شهِد َْنا أ ْ م َقاُلوا ب ََلى َ ت ب َِرب ّك ُ ْ س ُ م أل َ ْ سه ِ ْ ف ِ
ن
م ْ ة ِل وَك ُّنا ذ ُّري ّ ً ن قَب ْـ ُم ْ ك آَباؤ َُنا ِ شَر َ ما أ َ ْ قوُلوا إ ِن ّ َ ن * أ َوْ ت َ ُ غافِِلي َ ذا َ ن هَ َ عَ ْ
َ
ن { ] سورة العراف ،اليتان . [173 -172 مب ْط ُِلو َ ل ال ْ ُ
ما فَعَ َ م أفَت ُهْل ِك َُنا ب ِ َ ب َعْد ِه ِ ْ
والناس كلهم ُيـولدون على الفطرة وينشأون عليها ،مالم تصرفهم
عنها صوارف الشر والضلل ،من التربية على الكفر والضلل ،ومن
أهواء و وساوس الشياطين ،وشبهات المبطلين ،وشهوات الدنيا،
18
وقد جاء في الحديث القدسي قوله تعالى ... " :وإني خلقت عبادي
حنفاء كلهم ،وأنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم و حّرمت
عليهم ما أحللت لهم ،وأمرتهم أن يشركوا بي مالم أنزل به
سلطانا ً " ..الحديث . 1
وقد أخبر الرسول -صلى الله عليه وسلم -عن ذلك بقوله ) :ما من
صرانه ،أو مولود إل يولد على الفطرة ،فأبواه ي ُّهـودانه ،أو ُين ّ
جسانه ( .. 2الحديث . ُيم ّ
فكما يتوجه هذا إلى كل إنسان مولود ،يتوجه إلى أول إنسان وهو
آدم -عليه السلم -من باب أولى ،فعقيدة التوحيد والخير والصلح
هي الصل الذي كان عليه آدم -عليه السلم ، -والجيال الولى من
ذريته ،فكانوا على التوحيد الخالص . 3أما الشرك والضلل فإنما هي
أمور طارئة لم تحدث إل بعد آدم -عليه السلم -بأزمان وأجيال ،
وعلى التدريج ،فقد صح عن ابن عباس -رضي الله عنهما -أنه قال :
) كان بين نوح وآدم عشرة قرون ،كلهم على شريعة من الحق ،
فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ( . 4
ثحد َة ً فَب َعَ َ
ة َوا ِ م ً ُ وإلى هذا تشير الية في قوله تعالى َ } :
سأ ّ ن الّنا ُ كا َ
ن { ] سورة البقرة ،الية . [ 213 : من ْذ ِِري َ
ن وَ ُري َ مب َ ّ
ش ِ ن ُ ه الن ّب ِّيي َالل ُ
أي :كانوا على الحق والهدى أمة واحدة على دين واحد -أول المر -
فاختلفوا فيما بعد .كذا فسرها كثير من السلف . 5
وفي عهد نوح – عليه السلم – كان الشرك سائداص في قومه ،
فكانوا يعبدون الصنام من دون الله ،لذلك قال الله تعالى عن نوح :
} ول َ َ َ
ن { ] اليتان / 26 -25 : مِبي ٌ
ذيٌر ُ مهِ إ ِّني ل َك ُ ْ
م نَ ِ حا إ َِلى قَوْ ِ سل َْنا ُنو ً
قد ْ أْر َ َ
سورة هود [ .
- 1أخرجه مسلم في صحيحه ،كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها ،باب الصفات التي يعرف
بها في الدنيا أهل الجنة وأهل النار .الحديث ، 2865 /ج . 2197 / 3
- 2متفق عليه .انظر :صحيح البخاري – كتاب الجنائز – باب إذا أسلم الصبي – فتح الباري
. 219 / 3ومسلم – كتاب القـدر – باب معنى كل مولود يولد على الفطرة .الحديث ، 2658 /
جـ . 1047 / 3
- 3وهذا خلف النظريات الخاطئة التي سادت بين من يسمون بعـلماء الجتماع وغيرهم
وبعض الكتاب المحدثين ،التي تزعم أن البشرية كانت تعـبد آلهة متعددة ،ثم تطورت من
الشرك والوثنية إلى التثليث والمثنوية فالتوحيد ،وهذا زعم يكذبه القرآن والسنة
والعـقل السليم .
- 4ممن قال بهذا -أيضا ً – قتادة وابن جرير الطبري وابن كثير وغيرهم ،هامش ). (3
وتؤيده قراءة ) كان الناس أمة واحدة فاختلفوا ( .
- 5راجع الية السابقة في :تفسير الطبري . 195 – 194 / 2وتفسير ابن كثير . 218 / 1وانظر
دعوة التوحيد ،للدكتور محمد خليل هراس ،ص . 119 – 106
______________
)*( هذا بالنسبة للنسان ،وكذلك الملئكة والجن الصل فيها التوحيد .أما المخلوقات
الخرى غير المكلفة فإنما قامت على التوحيد والعـدل ول يتصور منها الخروج عن ذلك .
19
وبهذا يتبين قطعا ً أن العقيدة السليمة والتوحيد الخالص هما الصل
في تاريخ البشرية ،وأن الضلل والشرك والوثنية أمور طارئة بعد
أحقاب من الزمان بعد آدم -عليه السلم )*( ..والله أعلم .
20
)(2
عـقيـدة التـوحـيد في دعـوة الرسل عـامة
إذا تأملنا قصص المرسلين التي وردت في القرآن الكريم ،وما حدث
لهم مع أممهم ،نجد أنهم اتفقوا جميعا ً على دعوة واحدة ،هي
الدعوة إلى عبادة الله وحده ل شريك له ،واجتناب الشرك ،وإن
اختلفت شرائعهم . 1
بل إن مسألة الدعوة إلى التوحيد والتحذير من الشرك ووسائله هي
القضية الولى التي جاء ذكرها في القرآن الكريم بين الرسل وأممهم
مخبرا ً عما أرسل به جميع الرسل : ،قال الله -تعالى ُ -
حي إل َيه أ َنه لا إل َه إلا ّ أناَ }و َ
َ ِ َ ِ ِ ْ ِ ّ ُ ل ِإلا ُنو ِ سو ٍ ن َر ُ م ْ ك ِ ن قَب ْل ِ َ سل َْنا ِ
م ْ ما أْر َ َ َ
ن { ] سورة النبياء ،الية . [ 25 : دو َِفاع ْب ُ ُ
َ ُ قد ْ ب ََعثـَنا ِفي ك ُ ّ وقال -تعالى } : -وَل َ َ
ه
دوا الل َ ن اع ْب ُ ُ سو لً أ ِ مةٍ َر ُ لأ ّ
ت{ غو َ طا ُجت َن ُِبوا ال ّ َوا ْ
] سورة النحل ،الية . [ 36 :
َ
ن
م ْشاءُ ِ ن يَ َم ْ مرِهِ ع ََلى َ نأ ْ م ْ ح ِ ة ِبالّرو ِ ل ال ْ َ
ملائ ِك َ َ وقال -تعالى } : -ي ُن َّز ُ
َ َ عباده أ َ َ
ن { ] النحل ،الية . [ 2 : قو ِه ِإلا أَنا َفات ّ ُ ه لا إ ِل َ َ ن أن ْذ ُِروا أن ّ ُ ِ َ ِ ِ ْ
وإذن :فجميع الرسل كان أول وأهم ما دعوا إليه هو التوحيد ،توحيد
الله بالعبادة وتقواه وطاعته وطاعة رسله .وكما ذكر الله عنهم ذلك
على سبيل التعميم ،فقد ذكر عن بعضهم على التفصيل :
ن إ ِل َهٍ
م ْ م ِ ما ل َك ُ ْه َ دوا الل ّ َ فـنوح -عليه السلم -قال لقومه َ } :يا قَوْم ِ اع ْب ُ ُ
ره ُ { ] العراف ،الية . [ 59 : غ َي ْ ُ
مما ل َك ُ ْ ه َ دوا الل ّ َ وكذلك هـود -عليه السلم -قال لقومه َ } :يا قَوْم ِ اع ْب ُ ُ
ن إ ِل َهٍ غ َي ُْره ُ { ] العراف ،الية . [ 65 : م ْ ِ
ماه َ دوا الل ّ َ وكذلك شعيب -عليه السلم -قال لقومه َ } :يا قَوْم ِ اع ْب ُ ُ
ن إ ِل َهٍ غ َي ُْره ُ {م ْ
م ِ ل َك ُ ْ
] سورة العراف ،الية . [ 85 :
قوه ُ { ] سورة ه َوات ّ َـ ُ دوا الل ّ َ وإبراهيم -عليه السلم -قال لقومه } :اع ْب ُ ُ
العنكبوت ،الية . [ 16 :
فالدعوة إلى التوحيد ،والتحذير من الشرك ،وصحة العقيدة
وسلمتها هما الصل الول في دعوة المسلمين ،من لدن نوح إلى
محمد -عليهم السلم -وهذا هو الغاية الولى التي بها تصلح كل
شئون الدنيا والدين ،فإذا صحت العقيدة أذعن الناس لله وحده
- 1انظر :تطهير العتقاد ،للصنعاني ،ص . 5
21
وأطاعوا رسله واستقاموا على شرعه على هدى وبصيرة ،ومن ثم
يصلح كل شيئ من أمورهم الدينية والدنيوية .
وهذا ل يعني أن الرسل لم يهتموا بإصلح المفاسد الخرى ،ول أنهم
لم يدعوا إلى الفضائل الخرى ،بل جاءوا بشرائع ومناهج تسير
عليها المم وتصلح شئون حياتها الدنيا ،وأمروا بالمعروف والصلح
والعدل ،ونهوا عن المنكر والفساد والظلم ،وأمروا بكل خير وفضيلة
،ونهوا عن كل شر ورذيلة تفصيلً وإجمالً .
لكن أعظم الفضائل توحيد الله -تعالى -وتقواه ،وأعظم
المفاسد الشرك بالله ،وهو الظلم العظيم .فكان ذلك أعظم وأول
ما أرسل الله به الرسل .
وهكذا كل دعوة ل تقوم على هذا الساس -في أي زمان
ومكان -فإنها دعوة قاصرة وناقصة ،ويخشى أن يكون نصيبها إما
الفشل ،وإما النحراف عن الصراط المستقيم ،أو هما معا ً ،لن هذا
أصل عظيم من أصول الدين متى غفلت عنه المم وقعت في كارثة
الشرك والبتداع .نسأل الله السلمة والعافية من ذلك .
22
)(3
عـقـيدة التوحـيد في دعـوة نبـينا محمـد -صلى الله
عليه وسلم
إذا تأملنا القرآن الكريم ،وسيرة الرسول -صلى الله عليه وسلم -
في الدعوة ،نصل إلى حقيقة واضحة كل الوضوح ،وهي :
* أن غالب آيات القرآن الكريم جاءت في تقرير عقيدة
التوحيد ،توحيد اللوهية والربوبية والسماء والصفات ،والدعوة
إلى إخلص العبادة والدين لله وحده ل شريك له ،وتثبيت أصول
العتقاد ) اليمان والسلم ( .
أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قضى غالب وقته -
بعد النبوة -في تقرير العتقاد والدعوة إلى توحيد الله -تعالى -
بالعبادة والطاعة ،وهذا هو مقتضى )ل إله إل الله محمد رسول
الله ( .
فالدعوة إلى العقيدة تأصيلً وتصحيحا ً شملت الجزء الكبر من جهد
الرسول -صلى الله عليه وسلم -و وقته في عهد النبوة .
وإليك بيان ذلك :
-1أن الرسول -صلى الله عليه وسلم -قضى ثلثا ً وعشرين
سنة في الدعوة إلى الله .
جلـها كانت فيهي عهد النبوة ،منها ثلث عشرة سنة في مكةُ ،
الدعوة إلى تحقيق )ل إله إل الله محمد رسول الله ( أي الدعوة إلى
توحيد الله -تعالى -بالعبادة واللوهية وحده ل شريك له ،ونبذ
الشرك وعبادة الوثان وسائر الوسطاء ،ونبذ البدع والمعتقدات
الفاسدة .
ومنها عشر سنين في المدينة ،وكانت موزعة بين تشريع الحكام ،
وتثبيت العقيدة ،والحفاظ عليها ،وحمايتها من الشبهات ،والجهاد
في سبيلها ،أي أن أغلبها في تقرير التوحيد وأصول الدين ،ومن ذلك
مجادلة أهل الكتاب ،وبيان بطلن معتقداتهم المحرفة ،والتصدي
لشبهاتهم وشبهات المنافقين ،وصد كيدهم للسلم والمسلمين ،
وكل هذا في حماية العقيدة قبل كل شيئ .
23
فأي دعوة ل تولي أمر العقيدة من الهتمام كما أولها رسول الله -
صلى الله عليه وسلم -علما ً وعملً ; فهي ناقصة .
-1أن الرسول -صلى الله عليه وسلم -إنما قاتل الناس
على العقيدة )عقيدة التوحيد( حتى يكون الدين لله وحده ،تلك
العقيدة المتمثلة في شهادة أن ل إله إل الله وأن محمدا ً رسول الله ،
على الرغم أن سائر المفاسد والشرور كانت سائدة في ذلك
الوقت ،ومع ذلك فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -جعل
الغاية من قتال الناس تحقيق التوحيد ،وأركان السلم ،فقد قال -
صلى الله عليه وسلم : -
" أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ل إله إل الله ،وأن محمدا ً
رسول الله ،و يقيموا الصلة وُيؤتوا الزكاة ،فإن فعلوا ذلك عصموا
مني دماءهم إل بحق السلم ،و حسابهم على الله " . 1
وهذا ل يعني أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -لم يبال بالمور
الخرى من الدعوة إلى الفضائل والخلق الحميدة من) البـر والصلة
والصـدق والوفـاء والمانة( ،وترك ضدها من ) الثام والكبائر كالربا
والظلم وقطيعة الرحم ( .
وحاشاه ذلك ،لكنه جعلها في مرتبة بعد أصول العتقاد ،لنه يعلم
وهو القدوة -صلى الله عليه وسلم -أن الناس إذا استقاموا على
دين الله وأخلصوا له الطاعة والعبادة حسنت نياتهم وأعمالهم ،
وفعلوا الخيرات واحتنبوا المنهيات في الجملة ،وأمروا بالمعروف
حتى يسود بينهم ويظهر ،ونهوا عن المنكر حتى ل يظهر ول يسود .
إذن فمدار الخير على صلح العقيدة ،فإذا صلحت استقام الناس
على الحق والخير ،وإذا فسدت فسدت أحوال الناس ،واستحكمت
فيهم الهواء ةالثام ،وسهلت عليهم المنكرات .
وإلى هذا يشير الحديث الصحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم " :
أل وإن الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ،وإذا فسدت فسد
الجسد كله ،أل وهي القلب " . 2
فالرسول -صلى الله عليه وسلم -بالضافة إلى كونه دعا إلى
إخلص الدين لله ،وقاتل الناس حتى يشهدوا بكلمة الخلص ،فإنه -
- 1صحيح البخاري ،كتاب اليمان ،باب فإن تابوا وأقاموا الصلة ،فتح الباري .الحديث 24
جـ . 74 / 1وصحيح مسلم ،كتاب اليمان ،باب المر بقتال الناس حتى يشهدوا أن ل إله إل
الله .الحديث 22جـ . 53 / 2إل أن مسلما ً لم يذكر ) إل بحق السلم ( .
- 2جاء ذلك في حديث أخرجاه في الصحيحين .انظر :البخاري ،كتاب اليمان ،باب فضل
من استبرأ لدينه ،الحديث ، 52فتح الباري . 126 / 1وصحيح مسلم ،كتاب المساقاة ،باب
أخذ الحلل وترك الشبهات ،الحديث 1599جـ . 122 ، 3
24
صلى الله عليه وسلم -كان يدعوا إلى جميع الخلق الفاضلة ،جملة
وتفصيلً ،وينهى عن ضدها ،جملة وتفصيلً .
وكما اهتم -صلى الله عليه وسلم -بإصلح الدين ،كان يعمل على
إصلح دنيا الناس ،إنما كان ذلك كله في مرتبة دون الهتمام بامر
التوحيد وإخلص الدين لله وحده ،وهذا ما يجهله أو يتجاهله المنازع
في هذه المسألة .
– 3إذا تأملنا القرآن الكريم ،المنزل على رسول لله -صلى الله
عليه وسلم -رحمة للعالمين ومنهاجا ً للمسلمين إلى يوم الدين ،
وجدنا أن أغلبه في تقرير العقيدة وتقرير أصولها ،وتحرير العبادة
والطاعة لله وحده ل شريك له ،واتباع رسوله -صلى الله عليه
وسلم . -
فأن أول شيئ نزل به القرآن ،وأمر الله تعالى رسوله -صلى الله
عليه وسلم -أن يفعله هو أن يكّبـر الله تعالى ويعظمه وحده ،وأن
ينذر الناس من الشرك ،وأن يتطهر من الثام والذنوب وغيرها ،
ويهجر ما هم عليه من عبادة الصنام ،ويصبرعلى ذلك كله ،قال الله
تعالى :
َ َ
ك فَط َّهر * َْوالّر ْ
جَز ك فَك َب ّْر * وَث َِياب َ َ ذر * ْوََرب ّ َ م فَأن ْ ِمد ّّثر* قُ ْ } َيا أي َّها ال ْ ُ
صب ِْر { ] سورة المدثر ،الية . [ 7 - 1 : ك َفا ْ ست َك ْث ُِر * وَل َِرب ّ َن تَ ْمن ُ ْ
جر * َْولا ت َ ْ َفاهْ ُ
ثم استمر القرآن الكريم يتنزل على رسول الله -صلى الله عليه
وسلم -سائر العهد المكي ،لتثبيت العقيدة وتقريرها ،والدعوة إلى
إخلص العبادة والدين لله وحده ،و اتباع رسوله -صلى الله عليه
وسلم .
لذلك نجد أن أغلب آيات القرآن الكريم في العقيدة :إما بصريح
العبارة ،وإما بالشارة ،حيث إن معظم القرآن جاء في تقرير توحيد
اللوهية وإخلص العبادة لله وحده ،وتوحيد الربوبية والسماء
والصفات ،وأصول اليمان والسلم ،وأمور الغيب والقدر خيره
وشره ،واليوم الخر ،والجنة وأهلها ونعيمها ،والنار وأهلها وعذابها
) الوعد والوعيد ( ،وأصول العقيدة تدور على هذه المور .
وقد ذكر العلماء أن القرآن :ثلث أحكام ،وثلث أخبار ،وثلث توحيد
. 1وهذا ما فسروا به قول النبي -صلى الله عليه وسلم " : -قل هو
الله أحد تعدل ثلث القرآن " .2
- 1فممن قال بذلك ابن سريح وابن تيمية وابن حجر -رحمهم الله . -انظر :جواب أهل
العلم واليمان بتحقيق ما أخبر به الرحمن من أن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن ،لبن
تيمية ،مجموع الفتاوى . 103 ، 101 ، 13 / 17وانظر :فتح الباري ،لبن حجر . 61 / 9 ،
25
ل هُو الل ّ َ
حد ٌ { اشتملت على أعظم التوحيد والتنزيه لله – هأ َُ فإن } قُ ْ َ
تعالى . -
وآيات الحكام لتخلو من ذكر للعقيدة وأصول الدين ،وذلك من خلل
ذكر أسماء الله وصفاته ،وطاعته وطاعة رسوله -صلى الله عليه
وسلم ، -وذكر حكم التشريع ...ونحو ذلك .
وكذلك آيات الخبار والقصص أغلبها في اليمان والعتقاد ،وذلك من
خلل أخبار المغيبات والوعيد واليوم الخر ،ونحو ذلك .
وبهذا يتحقق القول :بأن القرآن الكريم هو الهادي إلى التي هي
أقوم إلى يوم القيامة ،وغالب آياته في تقرير العقيدة والدعوة إليها
والدفاع عنها والجهاد في سبيلها .
وبهذا نصل إلى نتيجة بينة ،هي :أنه على الدعاة الذين جعلوا القرآن
الكريم وسنة الرسول -صلى الله عليه وسلم -هديهم أن يدركوا
هذه الحقيقة من القرآن والسنة ،و يعملوا بها ،كما فعل الرسول-
صلى الله عليه وسلم -وأصحابه .والله الهادي إلى سواء السبيل .
- 2أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما ،واللفظ لمسلم .انظر :صحيح مسلم ،كتاب صلة
المسافر ،باب فضل قرآءة قل هو الله أحد الحديث . 800 /والبخاري ،كتاب فضائل
القرىن ،باب فضل قل هو الله احد 61 / 9 ،الفتح .
26
)(4
مصادر العـقيدة ) عـقيدة أهـل السنة والجماعـة (
العقيدة لها مصدران أساسيان ،هما :
-1كتاب الله -تعالى ) -القرآن الكريم ( .
-2ما صح من سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم .
فالرسول -صلى الله عليه وسلم -ل ينطق عن الهوى ،إن هو إل
وحي يوحى .
وإجماع السلف الصالح :مصدٌر مبناه على الكتاب والسنة .
1
أما الفطرة والعقل السليم فهما مؤيدان يوافقان الكتاب والسنة ،
ويدركان أصول العتقاد على الجمال ل على التفصيل ،فالعقل
والفطرة يدركان وجود الله وعظمته ،وضرورة طاعته وعبادته ،
واتصافه بصفات العظمة والجلل على وجه العموم .
كما أن العقل والفطرة السليمين يدركان ضرورة النبوات وإرسال
الرسل ،وضرورة البعث والجزاء على العمال ،كذلك ،على
الجمال ل على التفصيل .
أما هذه المور وسائر أمور الغيب ،فل سبيل إلى إدراك شيئ منها
على التفصيل إل عن طريق الكتاب والسنة ) الوحي ( ،وإل لما كانت
غيبا ً .
وتعارض النص الصريح من الكتاب والسنة مع العقل الصحيح
) السليم ( غير متصور أصلً ،بل هو مستحيل ،فإذا جاء ما يوهم ذلك
دم ومحكم . 2لنه صادر عن المعصوم -صلى الله فإن الوحي مق ّ
عليه وسلم -والعقل ل عصمة له ،بل هو نظر البشر الناقص .وهو
3
معرض للوهم والخطأ والنسيان والهوى والجهل والعجز ،فهو قطعا ً
ناقص .
- 1انظر :العتصام ،للشاطبي . 252 / 2 ،
- 2انظر :شرح العقيدة الطحاوية ،لبن أبي العز الحنفي ،ص . 141 ، 140وراجع :درء
تعارض العقل مع النقل ،لبن تيمية , . 280 – 88 / 1 ،ويراجع الكتاب كله فهو مفيد جدا ً
بهذا الصدد .
- 3المرجع السابق .
27
28
)(5
من خصائص العـقيدة السلميـة وأتباعـها
إن المتأمل المنصف ،لو قارن بين المعتقدات السائدة بين الناس
اليوم ; لوجد للعقيدة السلمية -المتمثلة في عقيدة أهل السنة
والجماعـة -خصائص وسمات تميزها وأهلها بوضوح عن المعتقدات
الخرى من ديانات أو فرق أو مذاهب أو غيرها .
ومن هذه الخصائص والسمات :
– 1سلمة الصــدر :
وذلك باعتمادها على الكتاب والسنة وإجماع السلف ،وأقوالهم
فحسب .
وهذه الخاصية ل توجد في مذاهب أهل الكلم والمبتدعة والصوفية ،
الذين يعتمدون على العقل والنظر ،أو على الكشف والحدس
واللهام والوجـد ،وغير ذلك من المصادر البشرية الناقصة التي
ُيحـكمونها أو يعتمدونها في أمور الغيب ) ،و العقيدة كلها غيب ( .
أما أهل السنة فهم -بحمد الله -معتصمون بكتاب الله وسنة رسوله
-صلى الله عليه وسلم ، -وإجماع السف الصالح وأقوالهم ،وأي
معتقد يستمد من غير هذه المصادر إنما هو ضلل وبدعـة .
فالذين يزعمون أنهما يستمدون شيئا ً من الدين عن طريق العقل
والنظر ،أو علم الكلم والفلسفة ،أو اللهام والكشف والوجـد ،أو
الرؤى والحلم ،أو عن طريق أشخاص يزعمون لهم العصمة ) غير
النبياء ( أو الحاطة بعلم الغيب ) من أئمة أو رؤساء أو أولياء أو
أقطاب أو أغواث أو نحوهم ( ،أو يزعمون أنه يسعهم العمل بأنظمة
االبشر وقوانينهم ،من زعم ذلك فقد افترى على الله أعظم الفرية ،
ونقول لمن زعم ذلك كما قال الله -تعالى -لمن قال عليه بغير علم
:
ن { ] سورة البقرة ،الية . [ 111 :صاد ِِقي َ ن ك ُن ْت ُ ْ
م َ هان َك ُ ْ
م إِ ْ هاُتوا ب ُْر َ } قُ ْ
ل َ
وأني له أن يأتي إل بشبه الشيطان .
29
وهذه الميزة والخصيصة ،أعني العتماد على الكتاب والسنة ،ومنهج
السلف الصالح ،سمة من سمات أهل السنة ،لتكاد تتخلف في كل
مكان وزمان والحمد لله .
-2أنها تقوم على التسليم لله -تعالى -ولرسوله -صلى
الله عليه وسلم-
لنها غيب ،والغيب يقوم ويعتمد على التسليم والتصديق المطلق
لله -تعالى -ولرسوله -صلى الله عليه وسلم -فالتسليم بالغيب
من صفات المؤمنين التي مدحهم الله بها ،قال تعالى } :آلم * ذ َل ِ َ
ك
ن { ] سورة البقرة ،الية . [ 3 -1 :قي َ دى ل ِل ْ ُ
مت ّ ِ ب ِفيهِ هُ ً ال ْك َِتا ُ
ب ل َري ْ َ
والغيب ل تدركه العقول ول تحيط به ،ومن هنا ،فأهل السنة يقفون
في أمرالعقيدة على ما جاء عن الله وعن رسوله -صلى الله عليه
وسلم -بخلف أهل البدع والكلم ،فهم يخوضون في ذلك رجما ً
1
بالغيب ،وأني لهم أن يحيطوا بعلم الغيب ،فل هم أراحوا عقولهم
بالتسليم ،ول عقائدهم وذممهم بالتباع ،ول تركوا عامة أتباعهم على
الفطرة التي فطرهم الله عليها .
- 3موافقتها للفطرة القويمة والعـقل السليم :
لن عقيدة أهل السنة والجماعة تقوم على التباع والقتداء والهتداء
بهدى الله -تعالى -وهدي رسوله -صلى الله عليه وسلم -وما عليه
سلف المة ،فهي تستقي من مشرب الفطرة والعقل السليم ،
والهدي القويم ،وما أعذبه من مشرب .
أما المعتقدات الخرى فماهي إل أوهام وتخـرصات تعمي الفطرة ،
وتحّيـر العقول .
- 4اتصال سندها بالرسول -صلى الله عليه وسلم -
والصحابة والتابعين وأئمة الهدى قولً وعملً وعلما ً
واعتقادا ً :
- 1ينبغي أن ل ُيـفهم من هذا أن السلم يحجر على العـقل ويعـطل وظيفته ويلغي موهبة
التفكير لدى النسان ،بالعكس فالسلم أتاح للعـقل من مجالت العـلم والنظر والتفكير
والبداع ما هو كفيل بإشباع هذه النزعة في خلق الله وشئون الحياة وآفاق الكون
الواسعة وعجائب النفس الكثيرة ،إنما -كما قلت -قد أراح الله الناس من التفكير فيما ل
سبيل له من أمور الغـيب .وذلك إشفاقا ً على العـقل وحماية له من التيه والضياع في
متاهات ليدرك غـورها ،والله أعلم .
30
فل يوجد -بحمد الله -أصل من أصول عقـيدة أهل السنة والجماعة
ليس له أصل وسند وقدوة من الصحابة والتابعين ،وأئمة الدين إلى
اليوم ،بخلف عقائد المبتدعـة التي خالفوا فيها السلف ،فهي
محدثة ،ول سند لها من كتاب أو سنة ،أو عن الصحابة والتابعين ،
وما لم يكن كذلك فهو بدعـة ،وكل بدعـة ضللة . 1
- 5الوضوح والبيـان :
تمتاز عـقيدة أهل السنة والجماعـة بالوضوح والبيان ،وخلوها من
التعارض والتناقض
والغموض ،والفلسفة والتـعـقيد في ألفاظها ومعانيها ،لنها مستمدة
من كلم الله المبين
الذي ل يأتيه الباطل من بين يديه ول من خلفه ،ومن كلم رسول
الله -صلى الله عليه وسلم -الذي ل ينطق عن الهوى .بينما
المعتقدات الخرى هي من تخليط البشر أو تأويلهم وتحريفهم ،
وشتان بين المشربين ،ل سيما وأن العقيدة توقيفية غيبية ل مجال
للجتهاد فيها كما هو معلوم .
- 6سلمتها من الضطراب والتناقض واللبس :
فإن العـقيدة السلمية الصافية لضطراب فيها ول التباس ،وذلك
لعتمادها على الوحي ،وقوة صلة أتباعها بالله ،وتحقيق العبودية له
وحده ،والتوكل عليه وحده ،وقوة يقينهم بما معهم من الحق ،
وسلمتهم من الحيرة في الدين ،ومن القلق والشك والشبهات ،
بخلف أهل البدع فل تخلو أهدافهم من عـلة من هذه العلل .
أصدق مثال على ذلك ما حصل لكثير من أئمة علم الكلم والفلسفة
والتصوف ،من اضطراب وتقلب وندم ،بسبب ما حصل بينهم من
مجانبة عقيدة السلف ،ورجوع كثير منهم إلى التسليم ،وتقرير ما
يتعقده السلف ،خاصة عند التقدم في السن ،أو عند الموت .
كما حصل للمام أبي الحسن الشعري ،حيث رجع إلىعقيدة أهل
السنة والجماعة في " البانة " بعد العتزال ثم التلفيق .
والباقلني ت 403في " التمهيد " .
ومثله أبو محمد الجويني ،ت ، 438والد إمام الحرمين ،في "
رسالة في إثبات الستواء والفوقية " .
ومثله إمام الحرمين ،ت 478في " الرسالة النظامية " .
.9 -انظر :مجموع الفتاوى ،لبن تيمية / 1 1
31
والشهرستاني ،ت ، 548في " نهاية القدام " .
والرازي ) فخر الدين ( ،ت 606في " أقسام الملذات " وغيرهم
كثيرون ،ومن ذلك أيضا ً . 1
سلسة أتباعها -في العموم -من التلبس بالبدع والشركيات
والثام والكبائر ،فأهل السنة في عمومهم ،هم أسلم الناس من
الوقوع في البدع ،ول تكون فيهم الشركيات .أما الذنوب والمعاصي
والكبائر فقد يقع فيها طوائف منهم لكنها فيهم أقل من غيرهم ،
وغيرهم ل يسلم من علة من هذه العلل البدعية والشركية ،كما أن
المعاصي والكبائر هي في أهل الفتراق أكثر من غيرهم في الجملة .
فالمتكلمة من المعتزلة ،وكثير من الشاعرة ونحوهم قالوا في الله
بغير علم ،وخاضوا في الغيب بغير علم ،والمتصوفة والمقابريون
وسائر أهل البدع عبدوا الله بغير ما شرع ،والرافضة ،والباطنية
ونحوهم كذبوا على الله -تعالى -وافتروا على رسوله -صلى الله
عليه وسلم -حتى صار الكذب دينا ً لهم ،والخوارج تشددوا في الدين
فشدد الله عليهم .
- 7أنها سبب الظهـور والنصر والفلح في الداريـن :
من أبرز خصائص عـقيدة أهل السنة :أنها من أسباب النجاح والنصر
والتمكن لمن
قـام بها ودعـا إليها بصدق وعزم وصبر .
فالطائفة التي تتمسك بهذه العـقيدة ،عـقيدة أهل السنة والجماعة
،هي الطائفة الظاهرة والمنصورة التي ل يضرها من خذلها ول من
عاداها إلى يوم القيامة .كما أخبرنا بذلك الرسول -صلى الله عليه
وسلم -بقوله " :لتزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ل
يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك " . 2
- 8هي عـقيدة الجماعـة والجتماع :
- 1راجع :مجموع الفتاوى ،لبن تيمية . 73 ، 72 / 4 ،ودرء التعارض . 170 – 157 / 1
وشرح الطحاوية ،لبن أبي العز ،ص 247 – 242تحقيق التركي والرناؤوط .ومقدمة
شعيب الرناؤوط ،على كتاب " أقاويل الثقات " للمام مرعي بن يوسف الكرمي ،ت
، 1033ص . 22 – 14
- 2أخرجه مسلم والترمذي وغيرهما عن ثوبان رضي الله عنه .
انظر :صحيح مسلم – كتاب المارة – باب . 1523 / 3 – 53
والترمذي – كتاب الفتن – حديث ، 2229 /وقال :هذا حديث حسن صحيح .
32
ذلك أنها الطريقة المثلى لجمع شمل المسلمين ووحدة صفهم ،
وإصلح ما فسد من شئون دينهم وديناهم ،لنها تردهم إلى الكتاب
والسنة وسبيل المؤمنين ،وهذه الخاصية ل يمكن أن تتحقق على يد
فرقة أو دعوة أو أنظمة ل تقوم على هذه العقيدة أبدا ً ،والتاريخ
شاهد على ذلك ،فالدول التي قامت على السنة هي التي جمعت
شمل المسلمين وقام بها الجهاد والمر بالمعروف ،والنهي عن
المنكر ،وعّز بها السلم قديما ً وحديثـا ً ،منذ عهد الخلفاء الراشدين ،
والدولة العباسية في أول عهدها ،والدولة العثمانية في أول عهدها،
وعهد صلح الدين اليوبي ،والدولة السلمية في الندلس ،وعهد
الدولة السعودية ،حيث نصرت السنة ،ودعت إلى التوحيد ،وحاربت
البدع والشركيات ،وطـّهرت البلد المقدسة منها ،ول تزال كذلك -
بحمد الله ، -وينبغي أن تبقى كذلك على عهدها .وغالب هذه الدول
حينما حدث فيها الفتراق وسادت فيها البدع فشلت وانهارت ،و
الدول التي قامت على غير السنة ،أشاعت الفوضى والفرقة والبدع
والمحدثات ،ومزقت الشمل ،وعطلت الجهاد ،وأشاعت المنكرات ،
وصارت على يدها الهزائم ،وانتشرفي عهدها الجهل بالدين ،
واندثرت السنة ،مثل دول الرافضة
والباطنـيـة،والقـرامـطة ،والصوفـيـة ،وكـدولة بني بـويـه،
والفاطميـيـن ) العبيديين ( ،
التي مزقت المسلمين ،وأشاعت بينهم البدع والشركيات .ولما
صارت للمعتزلة وزارة ومراكز في عهد بعض الخلفاء العباسيين
ظهرت البدع الكلمية ،وحوصر أئمة أهل السنة ،وافتتن الناس -بل
العلماء -في دينهم .
- 9البقـاء والثـبات والستـقرار :
من أهم خصائص عـقيدة أهل السنة :البقاء والثبات والستقرار
والتفاق :
فعقيدتهم في أصول الدين ثابتة طيلة هذه القرون ،وإلى أن تقوم
الساعة ،بمعنى أنها متفقة ومستقرة ومحفوظة ،رواية ودراية ،في
ألفاظها ومعانيها ،تتناقلها الجيال جيلً بعد جيل ،لم يتطرق إليها
التبديل ول التحريف ،ول التلفيق ول اللتباس ،ول الزيادة ول
النقص .
33
ومن أسباب ذلك :أنها مستمدة من كتاب الله الذي ل يأتيه الباطل
من بين يديه ول من خلفه ،ومن سنة رسول الله -صلى الله عليه
وسلم -الذي ل ينطق عن الهوى ،وقد تلقاها الصحابة ثم التابعـون ،
وتابعـوهم ،وأئمة الهدى المستمسكون بهديـه -صلى الله عليه
وسلم -إلى اليوم ،رواية ودراية ،تلقينا ً وكتابة .
من ذلك -مثلً -قول أهل السنة في الصفات إجمالً وتفصيلً ،فهو ل
يزال واحد ا ً ،وقولهم في كلم الله ،والقرآن ،والستواء ،والنزول
والرؤية ،وقولهم في القدر ،واليمان ،والشفاعة ،والتوسل ،
وغيرها كله ل يزال كما نقل عن السلف والقرون الفاضلة .وهذا مما
تكفل به الله من حفظ دينه .
بخلف الفرق الخرى ،وأقربها إلى أهل السنة " الشاعرة " و "
الماتريدية " ،ومع ذلك فهم مضطربون في كل ما خالفوا به السلف
مما أّولوه أو ابتدعوه ، 1ويكثر في عقائدهم التلفيق واللتباس
والضطراب ،والتوقف فيما جاء عن الله -تعالى -وعن رسوله -
صلى الله عليه وسلم ، -وابتداع اللفاظ والمعاني التي لم ترد عن
الله -تعالى -ول عن رسوله -صلى الله عليه وسلم . -
-انظر تفاصيل هذا الموضوع في فتاوى ابن تيمية . 97 – 50 ، 30 – 1 / 4 1
34
المـبحـث الـثـالـث
مـوجـز
اعـتـقـاد أهـل السـنـة و الجـماعـة
ومستلزمـاته
ويشمل :
– 1موجـز اعتـقـاد أهل السنة والجـماعـة .
– 2العتصام بعـقيدة أهل السنة أمـر متعيـن .
– 3حـقيـقة النتماء إلى أهل السنة والجماعة ومستلزماته .
– 4أمثلة لواقع الدعوات المعاصرة حيال عقيدة أهل السنة .
– 5بين أهل السنة والشاعرة .
– 6من أهـم المسائل التي خالف فيها الشاعرة أهل السنة .
– 7أيـن أهـل السنة ؟ .
35
)(1
موجـز اعتـقـاد أهل السنة والجـماعـة
أولً :قـواعـد عامة : 1
-1مصادر عـقيدة أهل السنة والجماعة :
نظرا ً لن عقيدة أهل السنة والجماعة توقيفية ،فهي تقوم على
التسليم بما جاء عن الله وعن رسوله -صلى الله عليه وسلم -دون
تحريف ،ول تأويل ،ول تعطيل ،ول تمثيل .
ولها مصدران أساسيان ،هما :
أ – القرآن الكريم .
ب – ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
والجماع المعتبر في تقرير العقيدة مبنى على الكتاب والسنة أو
أحدهما .
- 1استنبطت هذه القواعد من خلل اطلعي على بعض كتب الئمة .ومن أهم الكتب التي
أفدت منها في استقراء وتقرير هذه القواعد :
-1كتاب اليمان ،للقاسم بن سلم ،ت . 224 :
-2الرد على الزنادقة والجهمية ،للمام أحمد ،ت . 241 :
-3كتاب اليمان ،للحافظ العـدني ،ت . 243 :
-4الختلف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ،لبن قتيبة ،ت . 276 :
-5السنة لبن أبي عاصم ،ت . 287 :
-6الرد على الجهمية ،والرد على المريسي ،وكلهما للدارمي ،ت . 280 :
-7السنة ،لعـبدالله بن المام أحمد ،ت . 290 :
-8البانة عن أصول الديانة للشعـري ،ت . 324 :
-9الشريعة ،للجري ،ت . 360 :
-10الشرح والبانة ،لبن بطـة ،ت . 387 :
-11عـقيدة السلف أصحاب الحديث ،لبي إسماعيل الصابوني ،ت . 449 :
-12ذم التأويل ،لبن قدامة المقدسي ،ت . 620 :
-13بعض كتب شيخ السلم ابن تيمية ،ت ، 728 :وبخاصة :التدمرية ،والواسطية ،
والحموية ،ومجموع الفتاوى ،المجلدات ) ، ( 9 -1والعـقل والنقل ،ومنهاج السنة ،ونقض
التأسيس وغيرها .
-14الصواعق المرسلة على الجهمية والمعـطلة ،لبن القيم ،ت . 751 :
-15شرح العـقيدة الطحاوية لبن أبي العـز ،ت . 792 :
-16شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري في فتح الباري لبن حجر ،ت . 852 :
-17شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للشيخ عبدالله بن محمد الغنيمان .وغيرها
مماهو مثبت بالهوامش لحقا ً .
36
والفطرة والعقل السليم :رافدان مؤيدان ل يستقلن بتقرير
تفصيلت العقيدة وأصول الدين ،فهما يوافقان الكتاب والسنة ول
يعارضهما .
وإذا ورد ما يوهم التعارض بين النقل والعقل ،اتهمنا عقولنا ،فإن
حـكـم في الدين ،فتقديم عقول الناس م َ
النقل الثابت مقدم و ُ
وأرآئهم الناقصة على كلم الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم -
الذي ل يأتيه الباطل من بين يديه ول من خلفه ،ضلل وتعسف .
-2ما صح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم ، -وإن كان من
خبر الحاد ،وجب قبوله . 1
-3ما اختلف فيه في أمور الدين فمرّده إلى الله ورسوله -صلى
الله عليه وسلم ) ، -الكتاب والسنة ( 2كما فهمها الصحابة
والتابعون ،والتابعون لهم من أئمة الهدى المتبعين .
فالمرجع في فهم نصوص العقيدة الواردة في الكتاب والسنة هم
الصحابة والتابعون ،ومن اقتفى أثرهم من أئمة الهدى والدين ،ول
عبرة بمن خالفهم ،لنه متبع غير سبيل المؤمنين .
- 4أصول الدين والعقيدة توقيفية ) قد بينها رسول الله -صلى الله
عليه وسلم -بالقرآن والسنة ( :
-فإن كل محدثة في الدين بدعة ،وكل بدعة ضللة ،كما صح عن
الرسول -صلى الله عليه وسلم .
-فليس لحد أن يحدث أمرا ً من أمور الدين ،زاعما ً أنه يجب التزامه
أو اعتقاده ،فإن الله -تعالى -أكمل الدين ،وانقطع الوحي ،وختمت
النبوة ،لقوله -تعالى :
} ال ْيو َ
م { ] سورة المائدة ،الية . [ 3 : ت ل َك ُ ْ
م ِدين َك ُ ْ مل ْ ُ
م أك ْ َ
َ ْ َ
وقوله -صلى الله عليه وسلم " : -من أحدث من أمرنا هذا ما ليس
منه فهو رد ّ " ، 3وهذا الحديث قاعدة من قواعد الدين ،وأصل من
أصول العقيدة .
- 1انظر :مختصر الصواعق المرسلة ،لبن القـيم ،اختصار محمد بن الموصلي – 359 / 2 ،
. 446
- 2انظر :العتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد ،للبيهـقي ،ص . 227
- 3أخرجه البخاري في الصلح ،باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود ،حديث /
. 2697فتح الباري . 301 / 5 ،ومسلم ،كتاب القضية ،باب نقض الحكام الباطلة ورد
محدثات المور ،حديث . 1718
37
-ومن اعتقد أنه يسعه الخروج عما جاء به الرسول -صلى الله عليه
وسلم -من شرع
ودين ،فـقد خلع ربقة السلم من عنقه .
- 5يجـب التـزام اللفـاظ الواردة من الكتـاب والسنّـة في العـقـيدة
،واجتـناب اللفــاظ
المحدثة التي ابتدعها المتكلمون والفلسفة وسواهم ،لن العقيدة
توقيفية ،فهي مما ل يعلمه إل الله -سبحانه .
- 6أمور العـقيدة غـيب ،ومبناها على التسليم بما جاء عن الله
تعالى ،وعن رسوله -صلى الله عليه وسلم -ظاهرا ً وباطنا ً ،ما
عـقلناه منها وما لم نعـقله .فمن لم ُيسّلم فيها لله -تعالى-
سـلـم دينه . 1
ولرسوله -صلى الله عليه وسلم ، -لم ي َ ْ
-والتسليم لله وللرسول -صلى الله عليه وسلم -يتمثل في التسليم
بالكتاب والسنة . 2
- 7ل يجوز الخوض والجدل والمراء في العقيدة ونصوصها لنها
3
غيب ،إل بقدر البيان وإقامة الحجة مع التزام منهج السلف في ذلك
.
- 8ليجوز تأويل نصوص العقيدة ، 4ول صرفها عن ظاهرها بغير دليل
شرعي ثابت عن المعصوم -صلى الله عليه وسلم .5
- 9من لوازم العقيدة العمل بالشريعة :
فالحكم بغير ما أنزل الله -تعالى -ينافي التوحيد والتسليم لله -
تعالى -وللرسول -صلى الله عليه وسلم ،فالتزام غير شرع الله -
تعالى -والعدول المطلق عنه أو تجويز الحكم بغير ما أنزل الله -
- 1انظر :شرح العقيدة الطحاوية ،لبي العـز الحنفي ،ص . 143
- 2انظر :شرح العقيدة الطحاوية ،لبي العـز الحنفي ،ص . 140
- 3انظر :الشرح والبانة ،ص . 127 - 123وشرح العقيدة الطحاوية ،ص . 258والشريعة ،
للجري ،ص . 67 - 54
- 4وهذا بخلف النصوص الواردة في الحكام ،فإنه ل يجوز تأويلها أو صرفها عن
ظاهرها إذا وجد المقتضى الشرعي لها ،وبالشروط التي ذكرها أئمة الدين المعتبرون .
- 5انظر :الصواعق المرسلة ،لبن القيم ) المختصر ( ص ) . ( 90 -10وذم التأويل لموفق
الدين بن قدامة المقدسي ت . 620 :
38
تعالى -كفر أكبر ،أما العدول عن شرع الله في واقعة معينة لهوى
أو إكراه مع التزام بشرع الله فهو كفر أصغر أو ظلم أو فسق !!
ثانـيا ً :قواعـد تفـصيلية :
- 1عقيدتهم في أسماء الله وصفاته :
إثبات ما أثبته الله لنفسه ،وما أثبته له رسوله -صلى الله عليه
وسلم -ونفي ما نفاه الله عن نفسه ،وما نفاه رسوله -صلى الله
عليه وسلم -من غير تمثيل ول تكليف ) ،و ل تشبيه ( ،ول تحريف ،
) ول تأويل ( ،ول تعطيل .كما قال -تعالى :
ميعُ ال ْب َ ِ
صيُر { ] سورة الشورى ،الية . [ 11 : س ِ
يٌء وَهُوَ ال ّ
ش ْ } ل َي ْ َ
س كَ ِ
مث ْل ِهِ َ
والله -تعالى -وصف نفسه ووصفه رسول الله -صلى الله عليه
وسلم -بأنه :
ي ،قدير ،مريد ،وأنه مستوعلى سميع ،بصير ،عالم ،متكلم ،ح ّ
عرشه ،فوق عباده ،وأنه -تعالى :يرضى ويسخط ،ويغضب ويحب
ويكره ،ويجئ وينزل ،ويضحك ويعجب ،كما يليق بجلله وعظمته
) مع الجزم بنفي التشبيه ( ،كما وصف نفسه -تعالى ووصفه رسوله
-صلى الله عليه وسلم :بالنفس ،والوجه ،واليد ،والعين ،وغير
ذلك مما جاء في القرآن وصحيح السنة ،فأهل السنة يصفونه بما
وصـف نفسه ووصفـه به رسوله -صلى الله عـليه وسلم -من غـير
تشبـيه ول تمثيل ول تكييف ول تعطيل 1ول تأويل .
-2عـقيدتهم في مسائل اليمان وسائر المغـيبات :
- 1راجع السنة ،لعبدالله بن المام أحمد ، 307 – 264 / 1 ،حيث اشتمل على كثير من أقوال
السلف في ذلك .
وانظر :الشرح والبانة لبن بطة ،ص ، 192 – 187ص . 218 – 213وعقيدة السلف أصحاب
الحديث ،للمام الصابوني ،ص . 7 – 4والتدمرية ،لبن تيمية ،ص . 7والواسطية ،لبن
تيمية ،بشرح محمد خليل هراس ،ص . 23 – 21وشرح العـقيدة الطحاوية ،لبن أبي العـز
الحنفي ،ص . 366 – 162وكتاب السماء والصفات ،للبيهـقي ،ص . 138 – 137والتحف في
مذهاب السلف ،للشوكاني ،المجلد الول ،الجزء الثاني ،ص ، 96 – 84من مجموعة
الرسائل المنبرية .ورسالة في إثبات الستواء والفوقية ،لبي محمد عبدالله الجويني ،
المجلد الول ،الجزء الول ص 186 – 174من مجموعة الرسائل المنبرية .والرد على
الجهمية ،للدارمي ،ص . 14وذم التأويل ،لبن قدامة المقدسي ،ص . 11والفتوى
الحموية الكبرى ،لبن تيمية .وأقاويل الثقاة في تأويل السماء والصفات ،لمرعي بن
يوسف الكرمي .
39
ومن ذلك :
أولً :من أصول أهل السنة أن اليمان قول وعمل ،يزيد وينقص ،
1
ويشمل اليمان بكل ما أخبر الله به في كتابه ،أو أخبر عنه رسوله
صلى الله عليه وسلم -من أمور الغيب والشهادة جملة وتفصيل ،
ومن ذلك :
) أ ( اليمان بالله تعالى وتوحيده بالربوبية واللوهية والسماء
والصفات . 2
مكّرمون ،ل يعصون الله ما أمرهم
) ب( اليمان بالملئكة وأنهم عباد ُ
،ويفعلون ما
ُيؤمرون ،وأنهم موكلون بعبادة الله تعالى ،ومنهم من له وظائف
وأعمال أخرى ،من إنزال الوحي ،وكتابة العمال ،والمقادير ،وقبض
الرواح ،ونصر المؤمنين ،وتسيير
السحاب ،وإنزال المطر ،ومنهم حملة العرش ... . 3إلخ .
) جـ ( اليمان بالكتب المنزلة من الله تعالى إلى رسله هداية
للعباد ،ومنها :
الزبور ،والتوراة ،والنجيل ،والقرآن الكريم ،وهو أكملها وناسخها
.4
) د ( اليمان بالنبياء والمرسلين جميعا ً ،ومن جاء ذكره منهم في
القرآن الكريم وصحيح السنة ; وجب اليمان به على وجه الخصوص ،
وأنهم كلهم بَلغوا رسالت الله ودعوا إلى توحيده ،وحذروا من
الشرك . 5
ت { ] سورة النحل ،الية . [ 36 : جت َن ُِبوا ال ّ
طا ُ َ
غو َ ه َوا ْ
دوا الل َ
ن اع ْب ُ ُ
}أ ِ
- 1انظر :كتاب السنة ،لعبدالله بن أحمد ، 307 / 1 ،تحقيق د .محمد بن سعيد القحطاني .
والشرح والبانة لبن بطـة ،ص . 177-176والعتقاد للبيهـقي ،ص . 174واليمان لبن
تيمية ،ص . 261 - 186ولمعـة العتقاد ،للمقدسي ،ص . 28والبانة ،للشعري ،ص . 67
وشرح العقيدة الطحاوية ،ص . 288وعقيدة السلف ،للصابوني ،ص . 67وشرح السنة ،
للبغـوي . 33 / 1 ،
- 2توحيد السماء والصفات يعني :إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه ،وما أثبته له رسوله
صلى الله عليه وسلم من السماء والصفات ،ونفي ما نفاه الله عن نفسه ،وما نفاه
عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ،وتنزيهه من كل عيب ونقص .
- 3انظر :الشرح والبانة ،لبن بـطة ،ص . 210وشرح العـقيدة الطحاوية ،ص 248 – 243
.
- 4انظر :شرح العـقيدة الطحاوية ،ص . 257
- 5انظر :الشرح والبانة ،ص . 211وشرح العقيدة الطحاوية ،ص . 257 – 256
40
وأن محمد ا ً -صلى الله عليه وسلم -هو أفضل الخلق وخاتم النبيين
بعثه الله إلى الناس جميعا ً ،وبموته -صلى الله عليه وسلم -انقطع
الوحي وأكمل الله الدين . 1
) هـ ( اليمان باليوم الخر وأن الموت حق ،وبنعيم القبر
وعذابه ،والبعث والنفخ في الصور ،والنشور والعرض ،والحساب
والجزاء ،والصحف والميزان ،والصراط والحوض ،والجنة ونعيمها ،
والنار وعذابها ... . 2إلخ .
وُيؤمنون بالساعة وأشراطها ،ومنها :خروج الدجال ،ونزول عيسى-
عليه السلم -وخروج المهدي ،ويأجوج ومأجوج ،وطلوع الشمس
من مغربها ،وخروج الدابة ، 3وغير ذلك مما ثبت في الخبار .
) و ( اليمان بالقـدر خيره وشره من الله -تعالى -وأن الله علم
كل شيئ قبل أن يكون ،وكتب ذلك في اللوح المحفوظ ،وأنه -
تعالى – ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ،وأنه خالق كل شيئ ،وقد
قدر الرزاق والجال ،والسعادة والشقاء ،والهداية والضلل ،وأنه -
تعالى -فعــال لما يريد ، 4وأنه -تعالى -أخذ الميثاق على بني آدم
وأشهدهم
على أنفسهم أنه ربهم .
5
ثانـيا ً القـرآن :من أصول أهل السنة :أن القرآن الكريم كلم الله
منزل غير مخلوق ، ُ
وأن من زعم أنه مخلوق فقد كفر .
6
ثالثـا ً :الـرؤيـة ،وأن المؤمنون يرون ربهم يوم القيامة بأبصارهم
من غير كيف ول إحاطة . 7
- 1انظر شرح العـقيدة الطحاوية ،ص . 105 – 103والعتقاد ،للبيهقي ،ص . 305 – 255
- 2شرح العـقيدة الطحاوية ،ص . 369 ، 353 – 344وعقيدة السلف أصحاب الحديث ،
للصابوني ،ص . 63 ، 61 ، 60والشرح والبانة ،ص . 223 – 219 ، 208 – 197
- 3انظر شرح العـقيدة الطحاوية ،ص . 447ولمعـة العتقاد ،ص . 31 ، 30
- 4انظر :عـقيدة السلف أصحاب الحديث ،للصابوني ،ص . 82 – 75والشرح والبانة ،ص
. 192والبانة ،للشعري ،ص . 56وشرح العـقيدة الطحاوية ،ص . 185
- 5انظر :شرح العـقيدة الطحاوية ،ص . 185وتفسير ابن كثير ،ص . 229 – 227
- 6راجع :السنة لعبدالله بن المام أحمد . 132 / 1 ،ولمعـة العتقاد ،لمقدسي ،ص – 15
. 18والعتقاد ،للبيهـقي ،ص . 110 – 94والشرح والبانة ،لبن بـطة ،ص . 186 – 184
والبانة ،للشعري ،ص . 56وشرح العقيدة الطحاوية ،ص . 109 – 107وعقيدة السلف
أصحاب الحديث ،للصابوني ،ص . 7
- 7راجع :السنة ،لعبدالله بن المام احمد ، 264 – 2291 / ،فقد اشتمل على كثير من أقوال
السلف في ذلك ،تحقيق الدكتور محمد بن سعيد القحطاني .وانظر شرح العقيدة
41
رابعا ً :الشفاعـة ،ويؤمنون بسائر الشفاعات التي ثبتت في
القرآن والسنة بشروطها يوم القيامة ،وأعظمها شفاعة محمد -
صلى الله عليه وسلم -العظمى لخلئق يوم القيامة ،وشفاعته -
صلى الله عليه وسلم -لهل الكبائر من أمته ،وغير ذلك من
الشفاعات له -صلى الله عليه وسلم -ولغيره من الملئكة والنبيين
والمؤمنين وغيرهم ،كما جاءت بذلك الثار الصحيحة . 1
خامسا ً :السراء والمعراج -السراء إلى بيت المقدس ،
والمعراج إلى السماء السابعة -وسدرة المنتهى ،ثابت للنبي محمد -
صلى الله عليه وسلم -كما جاءت بذلك اليات والحاديث الثابتة . 2
– 3عقيدتهم في بقيـة الصول والحكام العتقادية :
ب رسول الله -صلى الله أولً :من أصول الدين عند أهل السنة :ح ّ
ب للمرء من نفسه و ولده ،والناس عليه وسلم -حتى يكون أح ّ
أجمعين ،ثم حب أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
وزوجاته أمهات المؤمنين ،والترضي عنهم ،وأنهم أفضل المة،
والكف عما شجر بينهم ،وأن بغضهم أو الطعن في أحد منهم ضلل
ونفاق . 3
وأفضلهم -رضي الله عنهم جميعا ً -أبو بكر ،ثم عمر ،ثم عثمان ،ثم
ي ،والعشرة
عل ّ
المبشرون بالجنة .
4
كما يدين أهل السنة بحب آل بيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم
-ويستوصون بهم
الطاوية ،ص . 56
- 1انظر :السنة ،لبن أبي عاصم . 364 / 2 ،وشرح العقيدة الطحاوية ،ص . 174والشريعة
للجري ،ص . 236 – 321ولمعة العتقاد ،ص . 34ومجموع الفتاوى ،لبن تيمية ،ص 116 / 1
– . 117
- 2انظر :شرح العقيدة الطحاوية ،ص . 168والشريعة ،للجري ،ص . 481
- 3انظر :البانة ،للشعري ،ص . 59ولمعة العتقاد ،للمقدسي ،ص . 36والشرح والبانة
لبن بطـة ،ص . 271 – 265 ، 170 – 159والوصية الكبرى في عقيدة الفرقة الناجية ،لبن
تيمية ،ص . 58 – 55وشرح العقيدة الطحاوية ،ص . 414
- 4انظر :الوصية الكبرى ،لبن تيمية ،ص . 60 – 59والشرح والبانة لبن بطة ،ص – 257
. 261والعتقاد ،للبيهقي ،ص . 323 – 317والبانة ،للشعري ،ص . 59وعقيدة السلف ،
للصابوني ،ص . 86
42
خير ا ً ،ويرعون لهم حقوقهم ،كما أمر رسول الله -صلى الله عليه
وسلم . 1
ثانيـا ً :مجانبـة أهل البدع والنفاق ،والهواء ،وأهل الكلم ،
وبغضهم ،والتحذير منهم ،كالرافضة ،والجهمية ،والخوارج ،
والقدرية ،وغلة المرجئة ،وغلة الصوفية ،والفلسفة ،وسائر
الفرق والطوائف ، 2التي جانبت السنة والجماعة . 3
ثالثـا ً :لزوم الجماعـة ، 4الجتماع والعتصام بحبل الله ) ،القرآن
والسنة ( ،فإن الفرقة عن أهل الحق شذوذ وهلكة وضلل . 5
فّر ُ
قوا { ] سورة آل عمران ، ميًعا َولا ت َ َ ل الل ّهِ َ
ج ِ حب ْ ِ
موا ب ِ َ
ص ُ
قال تعالى َ } :واع ْت َ ِ
الية . [103 :
رابعـا ً :وجوب السمع والطاعة لولة المور بالمعروف ،ما
لم يأمروا بمعصية ،ول يجوز الخروج عليهم ،وإن جاروا ،إل أن يرى
ح عليه من الله برهان . 6
منهم كفٌر بوا ٌ
خامسا ً :وجوب النصيحة لله ولرسوله -صلى الله عليه وسلم-
ثم لئمة المسلمين )،و هم ولة المور من المراء والعلماء (
وعامتهم . 7
سادسا ً :الجهاد مع المام -برا ً كان أو فاجرا ً ،وهو ) أي الجهاد (
من شعائر الدين وذروة سنام السلم ،وأنه قائم إلى يوم القيامة . 8
- 1انظر :الوصية الكبرى ،لبن تيمية ،ص . 59 – 58والعتقاد ،للبيهقي ،ص . 330 – 324
ولمعة العتقاد ،ص . 42
- 2تدخل في ذلك المذاهب والفرق والتجاهات الحديثة ،كالشيوعية ،والقاديانية ،
والبهائية ،والبابية ،وكذلك الشتراكية ،والعـلمانية ،والبعـثية ،وسائر القوميات التي
تقوم على العـصبية .
- 3انظر :البانة ،للشعـري ،ص . 64ولمعة العتقاد ،ص . 43 – 42وعـقيدة السلف
أصحاب الحديث ،للصابوني ،ص . 112وشرح السنة للبغـوي ،ص . 230 – 217
- 4المقصود بالجماعة ،أهل السنة ،المتبعين للرسول -صلى الله عليه وسلم ،-وأصحابه
والتابعين لهم وأئمة الهدى في القرون الثلثة الفاضلة ومن سلك طريقهم إلى يوم
الدين ،اعتقادا ً وقولً وعملً .راجع ص ) ( 15 – 9من هذا البحث .
- 5انظر :شرح السنة ،للبغـوي ،ص . 209 – 189والوصية الكبرى ،لبن تيمية ،ص . 74
وشرح العـقيدة الطحاوية ،ص ، 458ولعتقاد للبيهقي ،ص . 246 – 242
- 6انظر :شرح الطحاوية ،ص . 330 – 327ولمعة العتقاد ،ص . 42والبانة ،ص . 64
والشرح والبانة ،ص . 280 – 277والعتقاد ،للبيقهي ،ص . 246 – 242والشرح والبانة ،ص
. 281
- 7انظر :فتح الباري . 140 – 137 / 1 ،
- 8انظر :شرح العقيدة الطحاوية ،ص . 336والعقيدة الواسطية بشرح محمد خليل هراس
،ص . 181وعقيدة السلف أصحاب الحديث ،ص . 93 – 92
43
سابعا ً :المر بالمعروف والنهي عن المنكر أصل من أصول
الدين ،ومن أعظم شعائر السلم ،وهو واجب على الستطاعة . 1
ثامنا ً :أحكام المسلمين وحقوقهم :
-1من شهد أن ل إله إل الله وأن محمدا ً رسول الله ،وصلى صلتنا،
واستقبل قبلتنا ،وأظه شعائر السلم ،فهو مسلم له ما للمسلمين ،
وعليه ما عليهم ،حرام الدم والمال والعرض ،وحسابه على الله ، 2
واختبار مجهول الحال ،وإساءة الظن به ،أو التوقف في إسلمه
بدعة وتنطع في الدين .
- 2ليجوز تكفير أحد من أهل القبلة بذنب يرتكبه ، 3إل من جاء
تكفيره بالكتاب والسنة ،وقامت عليه الحجة ،وانتفت في حقه
عوارض الكراه ،أو الجهل ،أوالتأول .كما ل يجوز الشك في كفر
من حكم الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم -بكفره ،من
المشركين واليهود والنصارى وغيرهم .
- 3لنجزم لحد بجنةٍ أو نار إلّ من شهد له رسول الله صلى الله عليه
وسلم . 4
- 4ومرتكب الكبيرة في الدنيا فاسق وعاص ،وفي الخرة تحت
مشيئة الله ،إن شاء عذبه ،وإن شاء غفر له ،ول ُيخلد في النار،
ونرجو للمحسن ،ونخاف على المسئ. 5
- 5الصلة خلف أئمة المسلمين -برهم وفاجرهم -والجهاد
معهم ،والصلة على من مات على السلم من أهل القبلة برهم
وفاجرهم .6
- 1انظر :رسالة في المر بالمعروف والنهي عن المنكر ،لبن تيمية ) ،مطبوع ( .
- 2انظر :شرح العقيدة الطحاوية ،ص . 258
- 3انظر :شرح الطحاوية ،ص . 262 – 261 ، 258والبانة ،للشعري ،ص . 57ولمعة
العتقاد ،ص . 39
- 4انظر :البانة ،للشعري ،ص . 58ولمعة العتقاد ،ص . 39
- 5انظر :شرح الطحاوية ،ص . 317والبانة ،للشعري ،ص ، 58ولمعة العتقاد ،ص . 39
- 6انظر :شرح الطحاوية ،ص . 332 - 331والبانة للشعري ،ص . 62 - 61وعقيدة السلف
أصحاب الحديث ،الصابوني ،ص . 92
44
- 6وجوب الحب في الله ،والبغض في الله ،ومن ذلك الولء
للمؤمنين الصالحين ،والبراء من المشركين والكافرين والمنافقين،
وكل مسلم له من الولية بقدرما لديه من اليمان والتباع للرسول-
صلى الله عليه وسلم ، 1 -ومن البرآءة بقـدر ما فيه من فسـق
ومعصية .
- 7كرامات الولياء حق ،وليس كل كرامة دليلً على التوفيق
والصلح ،إلّ لمن كان على هدى رسول الله -صلى الله عليه وسلم
-ظاهرا ً وباطنا ً .
وقد تكون الكرامة ابتلء ،وليس كل خارق يكون كرامة . 2والله أعلم
.
- 1انظر :شرح الطحاوية ،ص . 332 – 331وكتاب اليمان ،للحافظ العدني ،ص . 128
والشرح والبانة ،ص . 274
- 2انظر :الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ،لبن تيمية ،ص . 188 – 159
والنبوات ،لبن تيمية ،ص . 10 – 7وشرح الطحاوية ،ص . 446 – 442
45
) ( 2العتصام بعـقيدة أهل السنة والجماعة أمر
متعـين
لئن كانت عقيدة أهل السنة والجماعة مستمدة من كتاب الله
ورسوله -صلى الله عليه وسلم -فهذا يعني أنها السلم والعلم
والحكم ،وهذا يعني -أيضا ً -أنها بالضرورة هي الولى بالتباع ،وأن
التزامها متعين ،لنها الحق ،والحق أحق أن ُيتبع ،فهي العروة
الوثقى والدين الخالص ،والصراط المستقيم ،وهي وصية رسول
الله -صلى الله عليه وسلم ، -وهي سبيل المؤمنين ،والله تعالى
توعد من خالف الرسول -صلى الله عليه وسلم ، -واتبع غير سبيلهم
،فقال الله تعالى :
ل دى وَي َت ّب ِعْ غ َي َْر َ
سِبي ِ ه ال ْهُ َ
ن لَ ُما ت َب َي ّ َ ن ب َعْد ِ َ
م ْل ِ سو َق الّر ُ شاقِ ِ ن يُ َم ْ }وَ َ
را { ] سورة النساء ، صي ً
م ِت َ ساَء ْ م وَ َ جهَن ّ َصل ِهِ َما ت َوَّلى وَن ُ ْ
ن ن ُوَل ّهِ َمِني َمؤ ْ ِال ْ ُ
الية . [ 115 :
وسبيل المؤمنين لشك أنه سبيل الصحابة والتابعين ،والقرون
الفاضلة في الدين ،الذين أثنى الله عليهم ،وأثنى عليهم المعصوم -
صلى الله عليه وسلم -وأمرنا باتباعهم .
كما أن مخالفة غير سبيل المؤمنين مشاقة لله تعالى ،ولرسوله -
صلى الله عليه وسلم -كما ورد في الية نفسها .
وإذا كان المر كذلك ،فإن التمسك بهذه العقيدة الحق ،عقيدة أهل
السنة والجماعة ،أمر متعين شرعا ً ،بأمر من الله تعالى ،وأمر
رسوله -صلى الله عليه وسلم ، -قال الله تعالى :
ن َرب ّك ُ ْ
م { ] سورة العراف ،الية . [ 3 : م ْ
م ِ ما أ ُن ْزِ َ
ل إ ِل َي ْك ُ ْ } ات ّب ُِعوا َ
وقد بّين النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه سيكون بعده اختلف
وافتراق كثير ،وأن الحق مع المتمسكين بسنته ،وسنة الخلفاء
الراشدين ،حيث قال -صلى الله عليه وسلم -في حديث العرباض :
" اتقوا الله وعليكم بالسمع والطاعة وإن عبدا ً حبشيا ً ،وإنه من يعش
منكم بعدي فسيرى اختلفا ً كثيرًا ،فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
الراشدين المهديين ،
46
ضوا عليها بالنواجذ ،وإياكم ومحدثات المور ،فإن كل بدعة ضللة ع ّ
".1
ول ريب أن الذين تمسكوا بسنته -صلى الله عليه وسلم -والخلفاء
الراشدين ،واجتنبوا البدع هو أهل السنة والجماعة .
وقال -صلى الله عليه وسلم " :لقد جئتكم بها بيضاء نقية فل تختلفوا
بعدي " . 2
وقال -صلى الله عليه وسلم " :لقد تركتم على مثل البيضاء ،ليلها
كنهارها ،ل يزيغ عنها بعدي إل هالك " . 3
والبيضاء هي عقيدة أهل السنة والجماعة ،وسائر ما جاء به الرسول
-صلى الله عليه وسلم -من الشرع والدين ،حيث لم تتغير ولم
تتبدل منذ عهد السلف في القرون الفاضلة حتى اليوم ،بألفاظها
وأسانيدها ،كما جاءت في القرآن والسنة ،وكما تلفظ بها أئمة
الهدى .
بخلف معتقدات المتكلمين من المعتزلة ثم الشاعرة والماتريدية
والكلبية ،ونحوهم ،فإنك تجد الكثير من ألفاظهم ومعتقداتهم ل
يطابق في لفظه ومعناه ما جاء عن أئمة السلف في القرون الفاضلة
-إل القليل -ول تجد -كثيرا ً مما يعتقدونه مسندا ً إلى رسول الله -
صلى الله عليه وسلم -وأصحابه والتابعين ،وبخاصة في مسألة
الصفات والقدر ،بل ل تجدهم -في الغالب -متفقين على لفظ ول
معنى في المسائل التي ابتدعوها .
فلتراجع كتبهم ،ففيها البرهان على ذلك ،والله المستعان .
- 1أخرجه ابن أبي عاصم في السنة بأسانيد صحيحة ،انظر :جـ ، 1ص 29الحديث . 54 /
- 2أخرجه ابن بطة في الشرح والبانة ،ص . 407وله شاهد عند أحمد في المسند / 2 ،
سـنه اللباني في تخريج المشكاة 63 / 1 . 378 ، 338والبغـوي في شرح السنن . 270 / 2وح ّ
من مشكاة المصابيح .
- 3أخرجه ابن أبي عاصم في السنة من طرق كثيرة ،وصححه اللباني .انظر :السنة 26 / 1
، 27 ،الحاديث . 49 ، 48 ، 47 /وابن ماجة في المقدمة ،ص 16في الحديثين . 44 ، 43 /
47
) ( 3حـقيـقـة انتساب الجمــاعات المعــاصرة
إلى أهل السنة والجماعة ومستلزماته
إن المتأمل لواقع الدعوات والحركات السلمية القائمة اليوم يجد أن
غالبها يدعي النتماء إلى أهل السنة والجماعة .
وهذه الدعوى ) ترويجية ( قد يدعيها الصادق والكاذب ،ويدعيها من ل
يعي معناها وهو الغلب ،فمثلها كمثل ادعاء السلم من قبل سائر
الفرق التي نشات في السلم حديثا ً وقديما ً ،فكما أن الرافضة
تدعي السلم -والسلم منها براء -وكذلك الجهمية والخوارج و
الباطنية ،وغلة الصوفية ،وغلة الفلسفة ...وكذلك القاديانية ،
والبهائية ،والبريلوية ،والبهرة ،و النصيرية ،والسماعيلية ،وغيرهم
كثير ،كل هؤلء يدعي السلم ،وربما بعضهم يدعي أنه وحده الجدير
بالسلم .
فكما توجد هذه الدعوى ; كذلك توجد دعوى النتساب إلى أهل السنة
والجماعة من الكثيرين من الدعاة والحركات والدعوات المعاصرة ،
مع الفارق في نوع الدعوى .
ول شك أن منها -أعني الدعوات والحركات المعاصرة -ما هوجدير
بالنتماء لهل السنة ،ومنها ما هو بعيد منها كل البعدعن أهل السنة ،
ومنها من يعني بأهل السنة ،الشاعرة أو الماتريدية ،1ونحوهم من
الفرق التي هي أقرب إلى أهل السنة في الجملة ،ومنها من ليدري
ما يعني تماما ً ،ومنها من ل يهمه إلى أي عقيدة ينتمي .
هذا وسأذكر -بإيجاز -أهم ما يحضرني من المستلزمات التي تترتب
على النتماء لهل السنة والجماعة ،فمن ذلك :
- 1من أهم ما يلزم لمن انتمى إلى أهل السنة -ل سيما إن كان
داعية -أن يتعلم عقيدتهم ،وأن يتشبع بها ،ويكون ملما ً بأصولها في
الجملة ،وأن يطلب العلم الشرعي ،ويتفقه في الدين على العلماء
والمشايخ ،ليدعو على بصيرة وهدى ،وأن يوجه أتباعه إلى أخد
العلم الشرعي عن المشايخ .
- 1دعوى الشاعرة والماتريدية ومن انتسب إليهم أنهم هم أهل السنة أو أنهم من أهل
السنة فيها شيئ من المغالطة واللبس واليهام ،ولذلك سأعقد لها فصلً لحقا ً يلي هذا
الفصل .فليراجع .
48
- 2وبعد ذلك ،لبد أن يدعو إليها ويبينها للناس ويذود عنها ،لنها
الحق .
- 3كما يتحتم على من انتمى لعقيدة أهل السنة والجماعة وهو
داعية ،أن ُيظهر أثرها على أفكاره وأهدافه ،وأقواله وكتاباته ،بل
وعلى سلوكه وأعماله ،بحيث يكون ملما ً بتفصيلتها في العموم ) في
الصول( ، 1كاليمان ،والتوحيد ،والسماء ،والصفات ،والقدر،
وحقوق الصحابة ،وأن يكون متمسكا ً بالسنن والخلق الفاضلة ،
والهدى النبوي ،وعليه سمة السلف مخبرا ً ومظهرا ً .
- 4ويجب على الداعي أن يقتفي منج أهل السنة في الدعوة ،والمر
بالمعروف والنهي عن المنكر ،والنصيحة لئمة المسلمين وعامتهم ،
وتربية الدعاة والمنتسبين للدعوة على ذلك بكل حزم وقوة .
- 5ولبد للمنتسب لهل السنة أن يوالي دعوتهم ودعاتهم وأئمتهم
الماضين و المعاصرين ،وذلك مثل :دعوة الشيخ محمد بن
عبدالوهاب ،ومن سار على نهجها من جماعات وأفراد ،فهي أطهر
الدعوات المعاصرة التي سلكت سبيل أهل السنة والجماعة ،
قدا ً وسلوكا ً في العصر الحاضر ،لذلك تنبغي موالتها من ِقــبل
معـتـ َ
ُ
كل من ينتسب لهل السنة .
- 1أقصد بذلك الدعاة وطلب العلم والعلماء .أما عامة الناس ،فالسلف يرون أنهم ل
يكلفون بمعرفة العقائد على التفصيل وإنما على الجمال .انظر :شرح العقيدة
الطحاوية ،ص . 11 – 10ودرء تعارض العـقل والنقل ،لبن تيمية ،ص . 51 / 1
49
) ( 4أمثلة لواقـع الدعـوات المعـاصرة
حيال عـقيدة أهل السنة
وحيث أن هذه المستلزمات تحتاج إلى تطبيق على الواقع لتبيين
الماراد منها ،فإني أبّين شيئا ً من المثلة بما عليه كثير من الدعوات
والحركات على وجه العموم ،من مخالفات بينة لعقيدة أهل السنة
اعتقادا ً ومنهجا ً وسلوكا ً .
وخوفي من مغبـة التشهير ،ومظنة الشماتة بالخرين ،يجعلني
أعرض شيئا ً من الخطاء ،دون ذكر للسماء أو العناوين ،انطلقا ً من
قاعدة ) ما بال أقوام (. 1
وسأطرح بعض التساؤلت حول واقع الدعوات ومواقفها حيال هذا
المر العظيم ،فأقول :
ؤول صفات الله ،ويقول على الله * كيف ينتمي لهل السنة من ي َ
بغير علم ،ويقع فيما حذر منه السلف من تقديم العقل على كلم
الله وكلم رسوله -صلى الله عليه وسلم -في صفات الله والقدر
وسائر أمور الغيب ؟!
إن بعض الدعوات القائمة ،تقوم على هذا الساس ،وتدعي أنها هي
أهل السنة . 2
* ثم كيف ينتسب لهل السنة من يرى أن الطرق الصوفـية المبتدعة
منهجا ً سليما ً للدعوة ؟!
* والعجب كل العجب ..أن يدعي النتساب لهل السنة من الدعاة
من يدافع عن البدع أو يروج لها أو يرضى بها ،أو يرى أن أمرها يسير
،وانها ليست من مسائل الدين المهمة ،مثل بدع الموالد ،
والحتفالت الدينية البدعية ،وأين هذا من عقيدة السلف ،لن من
الدعاة من يعمل هذه البدع ،ومنهم من يستهين بأمرها ويهون من
خطرها .
* والدهي من ذلك أن يوجد من الدعاة الكبار الذي ينتمون إلى
سح بالقبور والولياء من الموات
حركات إسلمية مشهورة من يتم ّ
- 1كان النبي -صلى الله عليه سلم -إذا عاب شيئا ً من بعض الصحابة -رضوان الله
عليهم -ل يسميهم بأسمائهم ،ول يشهر بهم ،بل يقول " :ما بال أقوام " ،من ذلك
قوله صلى الله عليه وسلم " :ما بال أقوام يتنزهون عن الشئ أصنعه " ...الحديث .
- 2يتجه ذلك إلى الشاعرة ،أكثر من غيرهم لنتشار مذهبهم في أغلب بلد المسلمين .
50
والحياء ،ويطلب منهم كشف الضّر ،وجلب النفع ،ويلجأ إليهم في
السراء والضراء ! .
در للدعوة وهو ل يعرف * وكيف يدعي رفع شعار أهل السنة من يتص ّ
سئل أحدهم عن بدهيات العقيدة فل ُيجيب ، عقيدة السلف ،وربما ُ
وإن أجاب خلط ! .
* وهل يكون من أهل السنة من لم يكف لسانه ول قلمه عن التعرض
بالنقيصة واللمز أو السباب لبعض الصحابة ،والتابعين وأئمة الهدى
المعتبرين وسلف المة الماضيين ،خاصة علماء السنة والحديث ؟!! .
* وهناك -مع كل أسف -من كبار الدعاة أو ممن يزعمون أنهم دعاة
من ُيؤخر الصلة الفريضة عن وقتها دون ضرورة ،أو ل يهتم بصلة
الجماعة ،ومن يستحل أكل الربا ،ومن يستحل سماع الغاني
خـن ،ومنهم من سمة ،أو يد ّ
والموسيقى ،أو يقتني الصور المج ّ
يحلق لحيته ) دون ضرورة ( . 1أو يتشبه بالكفار في لباسه ومظهره
وسائر تصرفاته المعاشية ،ومنهم من ل يهتم بالحجاب الشرعي
للنساء ،أو يقّر الختلط المحرم ويرضى به ..إلخ من المور التي
تخل بالدين ،أو تجرح العدالة ،أو تنافي الفضيلة ،ول تقبل ممن
يتصدر الدعوة ويكون قدوة .
* وهل يجوز أن ينتسب لهل السنة من ل يجعل من أهدافه وأهداف
دعوته تعلم وتعليم عقيدة أهل السنة ،ورفع لوائها ،والدعوة إليها ،
والدفاع عنها ؟!
لنها هي النهج السليم والصحيح للسلم .
* بل كيف يكون من أهل السنة من يجعل من أهدافه تحاشي
التظاهر باعتقاد أصول أهل السنة ،وتحاشي الرد على الفرق
المخالفة ،وبدع المبتدعين بدعوى تفادي إثارة الخلفات بين
المسلمين .
- 1قلت " :دون ضرورة " لعلمي أن بعض المسلمين في بعض البلدان السلمية ربما
وتنتهك حقوقهم بسبب إعفاء اللحية ،ول حول ول قوة إل بالله .
ُيعذبون ،وُيؤذون ُ ،
51
* ومن الدعاة من يسعى إلى جمع المسلمين على غير كلمة سواء ،
إنما على ما افترقوا به من اختلف المعتقدات والضللت والبدع ،
كحاطب ليل !
ول شك أن جمع كلمة المسلمين هدف عظيم ،بل هو من أعظم
أصول الدين ،ول ينكره إل ضال أو جاهل ،لكن جمع المسلمين يجب
أن يكون على الحق ،وعلى الكتاب والسنة ،والعتصام بالله ،ل
على مجرد الشعارات السلمية الفارغة من العتقاد الحق .
* ومنهم من يستهين بالمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،ومناصحة
ولة المور ،ويزعم أن هذا من القشـور والتوافه ،وهذا مخالف
لمنهج أهل السنة والجماعة وأصولهم ،كما أسلفت .
وأخيرا ً ...
فإن هذه المور التي أشرت إلي شيئ منها ليست في واقع الدعوة
اليوم مجرد ظواهر أو تصرفات فردية ،بل هي سمات ومواقف
ومناهج وأهداف ،وسلوك عام لدى بعض الجماعات والدعوات
والدعاة .
صـل في المر أكثر منوأشعر أن واجب النصح يتطلب مني أن أف ّ
ذلك ،وأن أبرهن على ما أدعيه ،لكن هذا لم يتأت لي في هذه
العجالة ،ولكني عازم -بإذن الله -على أن أفعل -إن تمكنت ، -كما
إني متيقن أن هناك من هو أقدر مني وأجدر مني بذلك ،لكني أشعر
أن هذا ل يمنع أن أسهم بما أستطيعه وما يسعني .والله الموفق .
52
) ( 5بيـن أهل السنة والشاعـرة
هناك لبس كبير يقع فيه بعض الناس قديما ً وحديثا ً ،ذلكم هو دعوى
الشاعرة بأنهم أهل السنة ،ووصفهم بذلك من غيرهم -أحيانا ً -
وهذه دعوى عريضة فيها الكثير من اليهام والخلط ،وبيان هذا -على
سبيل التفصيل -يحتاج إلى بحث طويل ،لكني سأحاول بيان ما
أعرفه حيال ذلك بإيجاز بالغ على النحو التالي :
سموا بذلك لنهم هم الذين على أولً :أن أهل السنة والجماعة ُ :
سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم ، -وهم الجماعة الذين
ذكرهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم . 1 -
وعليه ،فأهل السنة :الصحابة والتابعون ومن تبعهم واقتفى أثرهم
إلى يوم الدين ،ولم يبتدع ولم يغّير .ومن غـّير أو بدل أو أحدث في
الدين ما ليس منه وما لم يكونوا عليه في العتقاد والسنة فليس
دل .
منهم فيما غـّير أو ب ّ
ثانيا ً :أما الشاعـرة :فإنهم فرقة كلمية طارئة ،نشأت بعد
القرون الفاضلة ، 2فهي تنتسب إلى المام أبي الحسن علي بن
اسماعـيل الشعري المتوفى سنة )324هـ( رحمه الله -وكان معتزليا ً
،ثم تحول عن المعتزلة عام ) 300هـ ( تقريبا ً ،وصار يرد عليهم
بأساليبهم الكلمية من جانب ،وبنصوص الكتاب والسنـة من جانب
آخر ،وبهذا وقف للمعتزلة وتصدى لهم ، 3هو ومن نهج منهجه حتى
أفحمهم ،وهذا عمل جليل ُيحمد عليه .
* وفي هذا الجو نشأ مذهب عقدي تلفيقي مخضرم ،ل هو سنـي
خالص ،ول كلمي عقلني خالص ،حتى هدأت العاصفة وانجلى غبار
المعركة ضد المعتزلة ،وقد أبلى فيها المام أبو الحسن الشعري
بلءا ً حسنا ً ،وخرج منتصرا ً على المعتزلة والجهمية ،ومن سلك
- 1انظر :راجع ما جاء في المبحث الول .
- 2أي في نهاية القرن الثالث الهجري ،وذلك بعد أن تخلى المام أبو الحسن الشعري
عن العتزال سنة ) (300هـ .
انظر :مقدمة البانة ،للشيخ حماد النصاري ،ص . 8
- 3انظر :كذب المفترى ،لبن عساكر ،ص . 45 – 38
53
سبيلهم . 1وهنا استبصر الشعري الحق وعرف أنه إنما انتصر بتعويله
على كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم -ونصره للسنة
وأهلها ،ووقفه مع أئمة السلف الخرين .
ثم تراجع عن مقولته في الصفات وغيرها التي سلك فيها مسلك
التأويل والتعويل على
العقل ،والكلم في أمور الغيب والصفات والقدر فقرر أن يلحق
بركب أهل السنة والجماعة ،فأبان عن ذلك في كتابه " البانة " ، 2
ووفقه الله للتخلص من التلفيق العقديّ فقال :
" ...وقولنا الذي نقول به ،وديانتنا التي ندين بها :التمسك بكتاب
ربنا عز وجل ،وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم ،
وما روي عن الصحابة والتابعين ،وأئمة الحديث ،ونحن بذلك
معتصمون ،بما كان يقول به أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل -
نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته -قائلون ،ولمن خالف
قوله مجانبون . 3 " ...
لكن مذهبه الثاني :النقلة من العتزال إلى طريقة ابن كلّب الكلمية
بقي مذهبا ً ُيحتذى إلى اليوم ،لنه يشبع رغبات الفلسفة والمتكلمين
وأهل التأويل .
فالشاعرة تنتسب إلى المام أبي الحسن الشعري قبل عودته إلى
أهل السنة .وبعد فراره من العتزال ،وبالرغم من أنه تخلى عن هذا
المذهب ،وكتب خلفه في " البانة " والمقالت ،إل أن الشاعرة ل
مـلونه تبعته .يزالون ُيح ّ
هذاعن نشأ مذهبهم ،فالشاعرة مذهب طارئ ملفق بين أهل السنة
وأهل الكلم ،لذلك صاروا أقرب الفرق الكلمية إلى أهل السنة .
ومن جانب آخر فالشعرية مرت بأطوار تاريخية ،في كل طور تزداد
الشقة بينهم وبين أهل السنة ،ل سيما ما أدخل فيها زعماؤهم
اللحقون تلك السس والمعتقدات الدخيلة من الفلسفة ،والتصوف ،
والمنطق ،والكلم ،والجدل ،حتى صارت عقيدة الشاعرة مزيجا ً
من تلك الخلط .
ومن أبرز أولئـك :الباقلني ،المتوفى سنة ) 403هـ( ،والقشيري ،
المتوفى سنة ) 465هـ( ،وأبو المعالي الجويني ،المتوفى سنة )478
- 1انظر :المصدرين السابقين .
- 2في هذا الكتاب قرر الشعري -رحمه الله -مذهب أهل السنة في سائر أصول
العتقاد .فليراجع ) مطبوع ( .
- 3راجع " :البانة عن أصول الديانة " ،ص . 52
54
هـ( ،وابن العربي ،المتوفى سنة ) 543هـ( ،والغزالي ،المتوفى
سنة ) 505هـ ( ،والفخر ،الرازي ،المتوفى
سنة ) 606هـ( ،والمدي ،المتوفى سنة ) 682هـ( ،ونحوهم ،غفر
الله لنا ولهم . 1
فأصبحت الشاعرة اليوم مزيجا ً من المشارب والمعتقدات بين أهل
السنة والفلسفة والتصوف وعلم الكلم ،لذلك نجدهم أكثر من
ينتسبون للسنة وقعا ً في المخالفات العقيدة والعبادية ) أي بدع
العقائد والعبادات ( وهذا بخلف أهل السنة في كل زمان .كما نجد
أن كثيرا ً من الشاعرة ) حاليا ً ( منضوون تحت الطرق الصوفية
البدعية ،وتكثر فيهم بدع القبور والتبرك البدعي بالشخاص
والشياء ،وبدع العبادات والذكار والموالد
ونحوها ،وهذه البدع هي التي تمّيزهم -حاليا ً -عن أهل السنة
بوضوح .
فمن خلل الواقع اليوم ،يندر أن ترى أحدا ً من الشاعرة إل ولديه
شيئ من البدع ،أو الميل لذلك ،أو التساهل وعدم الكتراث بهذه
المسالة الخطيرة ،بينما العكس فيمن ينتسبون -حقا ً -لهل السنة ،
فإنه يندر أن تجد فيهم من يتعلق بشئ من البدع ،إل عن جهل ،وهذا
قليل جدا ً بحمد الله .
لذا يطلق الشاعرة المعاصرون -تبعا ً للرافضة وسائر الطوائف غير
السنة -على أهل السنة في سائر بلد المسلمين اليوم ) وهابية ( ،
نسبة إلى الداعي المصلح محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله ، -كما
أنهم قديم ا ً كانوا يطلقون على أهل السنة ) الحنابلة ( نسبة لمام
السنة أحمد بن حنبل -رحمه الله -وما علموا أن نبذهم باسم هذين
المامين -أحمد بن حنبل ومحمد بن عبدالوهاب -تزكية لهم وهو
شرف وشهادة لهم بأنهم مقتدون بأئمة الهدى .
وبالجملة :فالشاعرة يوافـقون أهل السنة في أمور من العـقيدة ،
ويخالفونهم في أمورأخرى ،فهم فيما يوافـقون أهل السنة فيه يجوز
أن نطلق عليهم في هذا المرأهل سنة ،من حيث اتباعهم للسنة في
- 1من توفيق الله لهؤلء الئمة الجلء – رحمهم الله – أن غالبهم تراجعوا عن مقولتهم
في التأويل أو بعضها فيما خالفوا فيه أهل السنة .انظر :المبحث الثاني ) خصائص
العقيدة السلمية ( من هذا البحث .
55
ذلك المر ،لكنهم في الجملة حيث خالفوا أهل السنة في أصول
أخرى ليست قليلة ; ليسوا هم أهل السنة عند الطلق والعموم ،
وهذا المر قد يلتبس على كثير من الناس اليوم لقلة اطلعهم على
كلم أهل العلم في ذلك .
56
) ( 6من أهم المسائل
التي خالف فيها الشاعرة أهل السنة
كأني بالقارئ يطالبني بالشارة إلى ما خالف فيه الشاعرة أهل
السنة ،من أصول ومعتقدات ،فأقول -بإيجاز -وبالله التوفيق :
- 1من أخطر ما خالف به الشاعرة أهل السنة خوضهم في صفات
الله -عز وجل -بالتأويل الذي نهى عنه السلف ،خاصة الصفات
الخبرية التي وصف الله بها نفسه ،أو وصفه بها رسوله -صلى الله
عليه وسلم -مثل صفات :اليد ،والعين ،والنفس ،والبغض، 1
ونحوها من الصفات الخبرية التي ذكرها الله -تعالى -في كتابه ،أو
صحت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -فإنهم لم ُيؤمنوا بها
كما جاءت ،وكما فعل السلف ،فـقد أولوها وصرفوا ألفاظها إلى
غير ظاهرها ،هروبا ًُ من شبهة التجسيم والتمثيل ،وغـفلوا عما يترتب
على فعلهم هذا من تحريفهم لكلم الله ،وتعطيل لمعانيه ،والقول
على الله بغير علم ،وغير ذلك من المستـلزمات التي يقتضيها
التأويل وتنافي التسليم لله -تعالى ، -إذ كيف يليق أن يقول الله عن
نفسه ،ويقول عنه رسوله -صلى الله عليه وسلم -بصفات ل تليق ،
أو تقتضي التشبيه والتجسيم ،ثم ل يكتشف هذه المسألة إل
المتكلمون بعد القرن الثالث الهجري ؟!
ثم كيف فات هذا الفهم على الصحابة والتابعين وسلف المة ثم
يدركه المتكلمون ؟!
هذا مما ل يليق تجاه كلم الله -تعالى -وكلم رسوله -صلى الله
عليه وسلم -و الصحابة والتابعين ،وأئمة الهدى الوائل ممن هم
أعلم منهم وأتقى لله .فإن الله سبحانه حين وصف نفسه بتلك
الصفات :كاليدين ،والوجه ،والنفس ،والرضا ،والغضب ،والمجئ ،
والستواء ،والعلو ...إلخ من الصفات ،فقد سد باب شبهة التمثيل
بقوله سبحانه :
يٌء { ] سورة الشورى :الية . [ 11 مث ْل ِهِ َ
ش ْ } ل َي ْ َ
س كَ ِ
فهل الذين أولوا تلك الصفات أعلم بالله من الله ؟! .
وهل هم أشد تنزيها ً لله من رسوله -صلى الله عليه وسلم -؟!.
- 1انظر مثلً :أساس التقديس ،للفخر الرازي ،ص . 191 – 111والرشاد للجويني ص -146
. 154
57
وهل هم أعلم بمراد الله من صحابة رسول الله -صلى الله عليه
وسلم -وسلف المة من التابعين وتابعيهم وأئمة الهدى والسنة في
القرون الفاضلة ؟! الذين أمّروا هذه الصفات ،وغيرها من أمورالغيب
كما جاءت عن الله وعن رسول الله لفظا ً ومعنى على مراد الله
ورسوله ،من غير تشبيه ول تعطيل ،ول تأويل .
وقد ابتلى المتكلمون -ومنهم الشاعرة -بسبب التأويل في صفات
الله ،وبعض مسائل
العقيدة ،بأن أدخلوا في عقائدهم من المصطلحات واللفاظ
والظنيات العقلية ما ل يليق القول به في حق الباري -سبحانه -ل
نفيا ً ول إثباتا ً .
وأقل ما يقال فيه إنه كلم مبتدع لم يرد عن الله ول عن رسوله -
صلى الله عليه وسلم -فالكف عنه أسلم ،والخوض فيه قول على
الله بل علم ،مثل :الحدود ،والغايات ،والجهات ،والماهية ،
والحركة ،والحيز ،والعرض ،والجوهر ،والحدوث ،والقدم .
ودعوى قطعية العقل ،وظنية النقل ...ومثل كلمهم في :التركيب
والتبعيض ،وقولهم عن الباري -سبحانه -ل داخل العالم ول خارجه
... 1إلخ ،ومما ابتدعوه من الكلم عن الله -تعالى -نفيا ً أو إثباتا ً .
وذلك انسياقا ً مع التزامات المعتزلة والجهمية والفلسفة العقلية
الجدلية .
وكلمهم في هذه المور قد يشتمل على بعض الحق أحيانا ً ،لكن الله
-تعالى -نهانا عنه ،وأقل ما ُيـقال فيه أنه قول على الله بغير علم ،
والله -تعالى -يقول :
م { ] سورة السراء ،الية . [ 36 : عل ْ ٌك ب ِهِ ِس لَ َ
ما ل َي ْ َ ف َق ُ} َولا ت َ ْ
ن ِفي دو َ
ح ُن ي ُل ْ ِ
ذي َ عوه ُ ب َِها وَذ َُروا ال ّ ِ
سَنى َفاد ْ ُ ح ْ ماُء ال ْ ُ ويقول } :وَل ِل ّهِ الأ ْ
س َ
مائ ِهِ { ] سورة العراف ،الية . [ 180 :
َ
س َ أ ْ
فأهل السنة ل يتكلمون في هذه المور -على سبيل التأصيل و
القرار والتقرير -إل من باب الرد وإلزام الحجة وبقدر الحاجة ،
فمخالفة الشاعرة لهل السنة في هذا الباب ) الصفات ( ليست
فرعية ،إذ هي متعلقة بأصل من أعظم أصول الدين ،وهو توحيد
الصفات المتعلقة بالباري -سبحانه جل شأنه .
ومع ذلك يبقى الشاعرة هم أقرب الفرق الكلمية إلى أهل السنة ،
لن مقصدهم بالتأويل التنزيه ،لكن على غير هدى ول اقتداء ،بل
وقعوا فيما حذر منه أهل السنة من تحريم التأويل والجدل ،وضرب
-انظر :القتصاد في العتقاد ،للغزالي ،ص . 135 – 12 1
58
المثال لله -تعالى ، -ونحو ذلك مما ينافي وجوب التسليم بالنصوص
الشرعية . 1
– 2ومن الصول التي خالف فيها الشاعرة أهل السنة ،تعويلهم
على العقل والجدل وعلم الكلم ) النظر ( في صفات الله ،ومسائل
القدر والغيب ،وتقديمهم العقل -ما يسمونه القواطع العقلية -على
النقل ) الكتاب والسنة ( ،في أمور الغيب ومسائل العتقاد ،بل في
مسائل صفات الله -تعالى . -
فالقاعدة عندهم -كما قررها الرازي والجويني وغيرهما ) -أن
الدلئل النقلية ل تفيد
اليقين (.2
و) أن الدلئل النقلية ظنية ،وأن العقلية قطعية ،والظن ل ُيعارض
القطع ( - . 3سبحان الله !! -
- 3ومن أصولهم المخالفة لهل السنة :تفسيرهم التوحيد بما
يحصره في توحيد الربوبية ،وغفلتهم عن توحيد اللوهية والعبادة لله
-تعالى -وحده ،مع أنه التوحيد الذي أرسلت به الرسل ،قال الله -
حي إل َيه أ َنه لا إل َه إلا أناَ تعالى } -و َ
ِ َ ِ َ ِ ْ ِ ّ ُ ل ِإلا ُنو ِ
سو ٍ
ن َر ُ
م ْ ن قَب ْل ِ َ
ك ِ م ْ سل َْنا ِ
ما أْر َ
َ َ
دون { ] سورة النبياء :الية . [ 25 : َفاع ْب ُ ُ
ما
وهو التوحيد الذي من أجله خلق الله الخق ،قال -تعالى } : -وَ َ
ن { ] سورة الذاريات ،الية . [ 56 : دو ِس ِإلا ّ ل ِي َعْب ُ ُ
ن َوالإن ْ َج ّت ال ْ ِ
ق ُ خل َ ْ
َ
لذلك نجد التلبس بالبدع في العبادات ،والوقوع في بعض الشركيات
كثيرة فيمن ينتسبون إلى الشاعرة المتأخرين ،لتساهلهم في توحيد
العبادة .
وهذا ل يعني أن أهل السنة يستهينون بأمر توحيد الربوبية ...كل والله
! ،لكنهم يبدأون بما بدأ الله به ،وما بدأ به رسوله -صلى الله عليه
وسلم -لن توحيد الربوبية فطري ،ل يكاد ينكر بالكلية إل نادرا ً ،
وغالب اليات التي جاءت في تقريره جاءت في سياق اللزام بتوحيد
العبادة والطاعة ،لذلك ل يعرف أن أمة من المم أنكرت توحيد
- 1ورد عن أكابر الئمة مثل :المام أحمد ،وابن المديني ،والوزاعي ،والبخاري ،وأبي
زرعة ،وأبي حاتم ،وغيرهم كثير ،فقد حذروا من الجدل والتأويل وعلم الكلم .أنظر :
شرح أصول اعـتقاد أهل السنة والجماعة ،لبي القاسم الللكائي ،تحـقيــق :
د .أحمد سعـد حمدان ،ج – 1ص . 186 – 151
- 2راجع :كتاب " أصول الدين " لفخر الدين الرازي – ص . 24وكتاب " الرشاد " للجويني ،
ص . 37 – 25
- 3أصول الدين ،للرازي ص . 24
59
الربوبية ،بل ل توجد طائفة أجمعت على هذا المر على الحقيقة ،
ولو حصل هذا لذكره الله -تعالى -في قصص النبياء .
وبعكسه توحيد اللوهية ،فهو الذي ضلت فيه المم والفرق
والطوائف حتى اليوم .
ظـار الشاعرة وأئمتهم يبدأون مؤلفاتهم في العتقاد لذا نجد أن ن ّ
بالعقليات والنظريات ،والتصديقـات والتصورات ،والمصطلحات
ل تفيد
الكلميـة والفلسفـيـة ،وأن الدلئـل النقـليـــة ) السمعية (
اليقين ،وأن العقليات قطعية يقينية ،ثم حدوث العالم وإثبات الصانع
و
غير ذلك من الفلسفة وعلم الكلم ،وينتهون في ذلك إلى تقرير
توحيد الربوبية ، 1و هذا خلف ما درج عليه أهل السنة ،بل خلف
منهج القرآن الكريم ،فاليات التي جاءت لتقرير توحيد الربوبية قليلة
بإزاء اليات التي جاءت لتقرير توحيد العبادة والطاعة ،ثم إن كثيرا ً
من اليات في توحيد الربوبية جاءت لتقرير عبادة الله وحده كما
أسلفت .
- 4كما أنهم خالفوا أهل السنة في أصول أخرى ،مثل:
قولهم في القرآن وكلم الله ، 2
واليمان ، 3والقدر ،4والنبوات ،5حيث تأثروا بالصول الكلمية
والفلسفية في نظرتهم لهذه المور ،فجاءت عقيدتهم فيها خليطا ً
من الحق والباطل بين أهل السنة والمعتزلة والفلسفة ،لذا تجدهم
كثير ا ً ما يستخدمون مصطلحات فلسفية وكلمية محتملة للحق
والصواب ضدها ،وتختلف عن ألفاظ الكتاب والسنة .
وهكذا ...فإن هذه المور التي خالف الشاعرة فيها أهل السنة ،
وهي من أصول العتقاد وفروعه تقتضي من الباحث المنصف -عند
- 1انظر على سبيل المثال :أول كتاب التمهيد ،للبقلني .وأول كتاب النصاف للبقلني
– أيضا ً .وأصول الدين للفخر الرازي – أوله .وأول كتاب القتصاد في العتقاد ،للغـزالي .
وأول أصول الدين ،للبغـدادي .وأول الرشاد للجويني .وأول كتاب العتقاد والهداية إلى
سبيل الرشاد ،للبيهقي ،وغيرها من الكتب المعتمدة لدى الشاعرة ،فإنها تبدأ بالنظر
والعـقـليات وعلم الكلم ،وتقرير القـواعد العـقـلية والفلسفية ،ول تكاد تذكر توحيد
العبادة والقصد إل نادرا ً ،مع حاجة المة إليه قديما ً وحديثا ً .
- 2انظر :النصاف – للباقلني ،ص . 126 – 62وأصول الدين ،للرازي ،ص . 67 -63
وكتاب الربعين في أصول الدين ،للغزالي ،ص . 28 – 27
- 3أنظر :كتاب اليمان لبن تيمية ،ص . 155 -100والنصاف ،للبقلني ،ص . 55
ص . 90 – 89والتمهيد ،للبقلني ،ص . 147 – 146 والقتصاد في العتقاد ،للغزالي ،
- 4انظر :النصاف ،للبقلني ،ص . 44 – 39وكتاب الربعين في أصول الدين ،للغزالي ،
ص . 27 – 16
- 5انظر :النبوات ،لبن تيمية ،ص . 102 – 100وأصول الدين ،للرازي ،ص . 105 -91
والقتصاد في العتقاد ،للغزالي . 179 – 165 ،
60
1
التدقيق والتحقيق -أن يحكم كما هو رأي المحققين من أئمة السنة
-بأن مذهب الشاعرة في العقيدة ،مذهب مستقل في بعض
الجوانب عن أهل السنة بأصوله ومناهجه ،وتصوراته واحكامه ،
بخاصة في مسائل الصفات واليمان والوحي والنبوات والقرآن وكلم
الله ،والقدر .
فالشاعرة في هذه المسائل وغيرها يوافقون أهل السنة في أمور ،
ويخالفونهم في أخرى .
كما أنه ل يجوز أن نحمل السلف -أهل السنة والجماعة -مقولت
الشاعرة فيما ابتدعوه من علم الكلم والفلسفة ،وإنه من الجحاف
والتجني أن ننسب تلك المقولت للصحابة والتابعين وأئمة الهدى في
القرون الفاضلة ،وهذه المقولت هي الغالبة في معتقدات في
معتقدات الشاعرة -كما أشرت في الفصل السابق .
أما أهل السنة ،فهم الذين لم يحيدوا ولم يزيدوا على مذهب السلف
حتى اليوم ،فالذي ينتمي وينتسب لهل السنة يلزمه أن يعتقد ما
اعتقدوه في هذه الصول ،وأن يتـبع ما قالوه أو قرروه ،ل أن يقول
ويعتقد حسب قواعده العقلية الكلمية والفلسفية ، ،ثم ينسب قوله
وعقيدته إلى السلف ،كما فعل كثير من نظار الشاعرة .
وإذا عرضنا الكثير من معتقدات الشاعرة على ما أثر ونقل عن
السلف في القرون الفاضلة وجدنا البون بينهما شاسعًا ،ووجدنا أنهم-
أي الشاعرة – ابتدعوا وأحدثوا من المقولت ما كان ينهي عنه
السلف من الكلم في الصفات والغيبيات بالظنون والمبتدعات
الكلمية ،وقد عرضت شواهد ذلك . 2
ومن الحق والنصاف أن نقول :
إن الشاعرة -في العموم -هم أقرب الفرق الكلمية إلى أهل
السنة ،وأن منهم من هو إلى السنة أقرب من سائرهم ،وأن من
الشاعرة وممن انتسب إليهم :أئمة في الحديث ،وعلماء أجلء في
التفسير ،والفقه والعربية وغيرها ،ممن لهم قدرهم وفضلهم في
العلم والدين ،بل إنه من الملحظ أن من أئمة الحديث ممن انتسب
أو نسب إلى الشاعرة ; تجدهم من أهل السنة في جملة العتقاد ،
وتحتاج نسبتهم إلى الشاعرة إلى شيئ من التثبت والتحقيق ،من
أمثال :
- 1من أكثر من جلى هذه المسألة وأصلها شيخ السلم ابن تيمية -رحمه الله ، -فلتراجع
مؤلفاته ،ومنهم على سبيل المثال :العـقيدة التدمرية ،والفتوى الحموية الكبرى ،
والعـقيدة الواسطية .انظر :المجلد الرابع من مجموع الفتاوى ،ص . 190 – 1
- 2انظر :ما سبق من هذا البحث .
61
القاضي عياض ،وابن عساكر ،والنووي ،وابن حجر العسقلني .
ونحوهم من أئمة السنة والحديث ،إذ هم إلى أهل الحديث أقرب
منهم إلى المتكلمين .
فالعالم من الشاعرة كلما زاد علمه في السنة والحديث والثر
وجدناه في العتقاد إلى أهل السنة أقرب -في الغالب . -
وأمر آخر تجدر الشارة إليه هنا ،وفيه البرهان القوى على أن
الشاعرة جانبوا أهل السنة في بعض مسائل العتقاد الكبرى ،وعلى
أنهم عند التحقيق والترّوي والتجرد يرجعون عن مقولتهم إلى عقيدة
أهل السنة ،وهذا البرهان :هو رجوع كثير من أئمتهم ونظارهم
الكبار إلى عقيدة السلف ،والتسليم بها في آخر المر ،أو آخر العمر
،كما حصل من المام أبي الحسن الشعـري نفسه ،حينما استقـر
على عقيدة السلف في ) البانة ( ،1وكما حصل من أبي المعالي
الجويني ،وأبي محمد الجويني ،والرازي ،والشهرستاني ،
والغزالي ،وابن العربي ،وغيرهم . 2فمنهم من رجع إلى قول أهل
السنة ،وترك علم الكلم ،وبين ذلك من خلل كتابة ما استقر عليه
اعتقاده ،ومنهم من أعلن تسليمه لعقيدة أهل السنة على الطلق
قبيل الوفاة ،ولم يتمكن من الكتابة . 3
وأختم قولي في هذا الفصل :
أنه ظهر لي أن أشاعرة اليوم ) المعاصرين ( بعدوا عن أهل السنة
أكثر من أسلفهم لقلة فقههم بعقيدة السلف ،ولما تلبسوا به من
الفلسفة وعلم الكلم والبدع والخرافات ،والنضواء -من الكثير
صرنا وإياهم
منهم -تحت الطرق الصوفية ونحوها .هداهم الله ،وب ّ
4
بالحق والصراط المستقيم .
كما تجدر الشارة إلى أن ما ذكرته من مفارقة الشاعرة لهل السنة
في بعض أصول العتقاد ل يعني أني أرى تكفيرهم ول تضليلهم ،بل
- 1انظر :كتابه " البانة عن أصول الديانة " .
- 2انظر ) :خصائص العقيدة السلمية ( من هذا البحث .
- 3انظر :شرح الطحاوية ،ص . 153 – 150
- 4وهذا بخلف ما كان عليه الشاعرة القدامى ،فإنهم كانوا إلى السنة أقرب ،ولم
تتأصل فيهم الصوفية ،والفلسفية والجدل ،وكانوا أهل سنة في أعمالهم وعباداتهم .
أما المتأخرون من الشاعرة المعاصرين فأغلبهم من أنصار الطرق ،وأصحاب بدع في
العتقادات والعبادات .وهذا منشؤه التساهل في أمر توحيد العبادة في أصول الشاعرة
– كما بينت – فيما سبق في هذا المبحث .
62
لم أتعرض لهذا المر ،وأرى أنه جد خطير ،ويحتاج إلى تفصيل ليس
هذا مقامه .
63
) ( 7أيـن أهـل السنة ؟
عرضت في فصول سابقة إلى التعريف بأهل السنة ،وسمات
عقيدتهم ،وخصائصها ،وذكرت أن الشاعرة -ومذهبهم منتشر في
غالب البلد السلمية -ليسوا هم أهل السنة عند الطلق ،بعد ذلك
يحق للمرء أن يتساءل :
أين أهل السنة ؟ وكيف نعرفهم بين المسلمين اليوم ؟
فأقول بإيجاز ،وحسب ما يظهر لي :
إن أهل السنة قد وصفهم الرسول -صلى الله عليه وسلم ، -وعينهم
تعيين ا ً يجعلهم كالشمس لمن وفقه الله وسلم من الهوى والعصبية
والتقليد العمى ،فمن صفاتهم المأثورة :
-1أنهم الذين على هدى رسول الله -صلى الله عليه وسلم -مظهرا ً
ومخبرا ً ،عقيدة وسلوكا ً وعبادة ،وهدى رسول الله -صلى الله عليه
وسلم -بّينته السنة أوضح بيان .
فهم -أي أهل السنة -أعلم بارزون ظاهرون جيلً بعد جيل منذ عصر
الصحابة إلى يومنا ،معروفون بالتباع والقتداء والهتداء .
-2وأنهم المتمسكون بعقيدة السلف ،الصحابة والتابعون ،وأئمة
الهدى في القرون الثلثة الفاضلة ،وعقيدة السلف مأثورة معروفة
مسطرة -بحمد الله -من خلل ما صنفه أئمة الهدى كالمام أحمد ،
والبخاري ،وابن أبي عاصم ،والدارمي ،وعبدالله بن أحمد ،وابن
خزيمة ،وابن بطة ،وابن منده ،والخلل ،والشعري 1بعد إبانته ،
وإسماعيل الصابوني ،والطحاوي ،وابن تيمية ،وغيرهم كثيرون
جد ا ً ،يعرفهم أهل العلم وكل من أراد التعرف عليهم .
- 3سلمتهم من التلبس بالبدع والشركيات والطرق ،فأهل السنة
أّيـ ا ً كانوا ل تراهم يتمسحون بالقبور والحجار والثار والصخور ،ول
يدعون غير الله ،ول يستغيثون بالموات ،ول يقيمون المشاهد
والقباب على القبور ،ول يقيمون الموالد والحتفالت البدعية ،وقل
أن تجد منهم من ينضوي تحت الطرق الصوفية ،إل عن جهل وغفلة
أو تقليد على غير بصيرة كبعض العوام .
- 1أعلن المام أبو الحسن الشعري التزامه لعقيدة السلف في كتابه " البانة " ،
فليراجع .
64
- 4تمسكهم بشعائر الدين ،الظاهرة والباطنة ،كما أمر الله وبّين
رسوله -صلى الله
عليه وسلم ، -فهم يقيمون الفرائض والسنن ،ويأمرون بها ،
ويتركون الثام والمنكرات والمحرمات والبدع ،وينهون عنها .
– 5أنهم ظاهرون في مجتمعاتهم بالصدع بالحق ،والمر
بالمعروف ،والنهي عن المنكر ،ومحاربة البدع ،ل تأخذهم في الله
لومة لئم ،وهذه الصفة قد تختلف من بلد إلى آخر ،فإن من بلد
المسلمين ما ل يستطيع المسلمون فيه إظهار شعائرهم ،ول إعلن
المر بالمعروف والنهي عن المنكر .
وفي العموم :فأهل السنة -والله أعلم -ل يحصرهم مكان ول
زمان ،فهم -بحمد الله -يوجدون في أكثر من مكان وأكثر من بلد ،
يقلون في بلد ،ويكثرون في آخر ،فهم في أرض الله الواسعة
منتشرون بحسب حالهم .
ولو تأملت حال المسلمين اليوم ،لوجدت أهل السنة منهم متميزين
في كل بحسب حاله ،كثرة أو قلة ،قوة أو ضعفا ً ،فقد تجدهم في
مصر والسودان أكثر ما يكونون بين أنصار السنة المحمدية ،وفي
غيرهم قليل ،وفي الشام في أهل الحديث والثر أكثر من غيرهم ،
وفي الهند والباكستان وأفغانستان يكثرون في أهل الحديث
والجماعات والجمعيات السلفية أكثر من غيرها . 1
وقد أشرت من قبل أن من أبرز سمات أهل السنة في البلد الني ل
تكثر فيها البدع والطرق الصوفية وصفهم بـ ) الوهابية ( نسبة لدعوة
الشيخ محمد بن عبدالوهاب ،أو بـ ) الحنابلة ( نسبة إلى المام أحمد
بن حنبل .
ودعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب هي المثال الحي الواضح لهل
السنة والجماعة معتقدا ً وسلوكا ً ،وقد تحقق بها قول النبي -صلى
الله عليه وسلم " : -ل تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق
حتى تقوم الساعة " ، 2فهي حتى الن ظاهرة بحمد الله .
- 1هذا على سبيل التمثيل ل الحصر ول التحقيق ،لن التحقيق من هذه الحكام يحتاج
إلى مزيد من الدراسة والتحقيق الدقيق ،لكني ضربت بذلك مثالً فحسب .
- 2هذا الحديث مستفيض عن جمع من الصحابة أخرجاه في الصحيحين وغيرهما للفاظ
كثيرة .
انظر :صحيح البخاري – فتح الباري : -كتاب المناقب ،باب . ( 632 – 6 ) 27وكتاب العتصام ،
باب . ( 293 – 13 ) 10وكتاب التوحيد ،باب . ( 442 – 13 ) 29وصحيح مسلم ،كتاب المارة ،باب
، 53الحاديث . ( 1525 – 1523 / 3 ) 1924 – 1920 /
65
هذا مع العلم أن عامة المسلمين الذين يقيمون شعائر الدين وهم
سالمون من الشركيات ،إنما هم على الفطرة ،ويدخلون في سواد
المة وأهل السنة في أي بلد ومكان كانوا .
..وأهل السنة ) والله أعلم ( في آخر الزمان ليسوا أكثرية ،لن
الرسول -صلى الله عليه وسلم -وصفهم بأنهم طائفة ،وأنهم
الغرباء ،وأنهم عصابة ،وأنهم فرقة واحدة من ثلث وسبعين فرقة
.1
وهذا يسقط دعوى بعـض الشاعـرة والماتريدية المعاصرين ،بأنهم
أهل السنـة ،لنهـم
الكثرون في بلد المسلمين ،فالكثرية ليست دليلً كافيا ً على
الصواب ،إنما العبرة باتباع الرسول -صلى الله عليه وسلم ، -
والتمسك بكتاب الله ،وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم ،واتباع
هدي الصحابة والتابعين وأئمة الهدى العلم في العصور الثلثة
الفاضلة ،والذين اتبعوهم واقتفوا آثارهم ،ولم يغيروا ولم يبدلوا إلى
يوم الدين مهما قـّلوا .
هذا من ناحية ،ومن ناحية أخرى فإن الكثرية من المسلمين اليوم
هم من العامة الذين يغلب عليهم الجهل ،وعدم اللمام بتفصيلت
العقائد ،وهؤلء جمهورهم على الفطرة ،والصل فيهم البرآءة
وسلمة العتقاد ،ومن كان هذا وصفه فهو داخل في سواد
المسلمين أهل السنة ،ما لم تجتلهم شياطين البدع والخرافات ،
وشياطين الفرق والطرق والهواء ودعاة الضللة .والله أعلم
-انظر الحديث السابق . 1
66
المـبـحث الـرابــع
في بـعض النتائج والخواطر حول
الموضوع
ويشتمل :
-1الثار الناجـمة عن ضعـف التمسك بهدي السلف .
-2خواطر ووقفات حول العـقيدة والدعـوة .
67
)(1
الثار الناجمة
عن ضعـف تمسك بعض الحركات بهدي السلف
من نتائج تساهل بعض الحركات السلمية في أمر العقيدة ،أو
مجانبتها لعقيدة أهل السنة والجماعة ،أنها وقعت في كثير من
التجاورزات والخطاء .
وأقصد بها تلك الخطاء العامة والشائعة بين الدعوات والدعاة -على
سبيل الجمال والعموم -أذكر منها :
– 1من أعظم وأخطر الخطاء التي تقع فيها الكثير من الدعوات
والدعاة :إهمال جانب التوحيد ،أو ضعف الهتمام به ،علما ً واعتقادا ً
وعملً ،وبخاصة توحيد اللوهية والعبادة .
وهذا الجانب من التوحيد له من الهمية في الكتاب والسنة وأصول
الدين ودعوة النبياء والمصلحين ما ُيوجب كونه الهدف الول والغاية
الكبرى لي داعية أو دعوة مهما كانت مبررات قيامها في أي زمان
وأي مكان ،وقد أشرت في مبحث سابق إلى منزلة دعوة التوحيد
عموما ً ،وتوحيد العبادة واللوهية على الخصوص ، 1ول غرو ،فإن
هذا التوحيد -توحيد اللوهية والعبادة -هو الغاية الولى من خلق
س ِإلا ّن َواْل ِن ْ َ ج ّت ال ْ ِ ق ُ خل َ ْما َ الجن والنس ،قال الله -تعالى } :وَ َ
ن{ ] سورة الذاريات ،الية . [ 56 : دو ِل ِي َعْب ُ ُ
وهذا التوحيد هو أول ما يتوجه إليه أمر الله وقضاؤه .قال الله -
تعالى } : -و ُ
موا قي ُ
فاَء وَي ُ ِ حن َ َ
ن ُدي َه ال ّ ن لَ ُصي َ خل ِ ِ م ْه ُ دوا الل ّ َ مُروا ِإلا ّ ل ِي َْعبـُ ُ ما أ َِ َ
مةِ{ ] سورة البّيـنة ،الية . [ 5 : قي ّ َن ال ْ َ
ك ِدي َُ صلاة َ وَي ُؤ ُْتوا الّز َ
كاة َ وَذ َل ِ َ ال ّ
ياه ُ { ] سورة السراء ،الية : دوا ِإلا ّ إ ِ ّ ك ألا ّ ت َعْب ُ ُ ضى َرب ّ َ وقال -تعالى } : -وَقَ َ
. [ 23
ن{ ] سورة الفاتحة ،الية . [ 5 : ست َِعي ُ ك نَ ْ ك ن َعْب ُد ُ وَإ ِّيا َ
وقال الله -تعالى } :إ ِّيا َ
والله -تعالى -ذكر أنه بعث جميع رسله بهذا التوحيد ،فقال -تعالى :
جت َن ُِبوا ال ّ َ قد بعثـنا في ك ُ ّ ُ
ت{ غو َ طا ُ ه َوا ْ دوا الل ّ َ ن اع ْب ُ ُ سولا ً أ ِ مةٍ َر ُ لأ ّ } وَل َ َ ْ َ َ َ ِ
] سورة النحل ،الية . [ 36 :
-راجع )عقيدة التوحيد فو دعوة الرسل عامة ( من هذا المبحث . 1
68
ويتفرع عن هذه المسألة أمر آخر جد خطير ،وقد غفلت عنه أكثر
الدعوات اليوم ،أل وهو وقوع كثير من المسلمين اليوم فيما يناقض
هذا التوحيد أو ينقصه أو يخل به .
فمما يناقضه من أعمال واعتقادات بعض المنتسبين للسلم :دعاء
غير الله والستعانة
بغير الله ،والذبح والنذر لغير الله ،وتصديق الكّهـان ،وما يفعلون
عند القبور ،وعند
شيوخ الصوفية ،وغير ذلك مما ل يخفى على الدعاة ول غيرهم .
ومما يناقض التوحيد ويخدشه :شيوع البدع والخرافات كالموالد
والتمسح بالقبور والشخاص والحجار والشجار وغيرها ،ومن الحلف
بغير الله ،ونحو ذلك .
كل هذا وغيره مما هو خلل في التوحيد ; من المراض المستشرية
في جسم المة السلمية ،ول بد من علجه أولً قبل غيره من
المراض الخلقية والجتماعية والسياسية والقتصادية والفكرية ...
إلخ .لن مرض العتقاد هو مرض القلوب ،وهو الداء العضال
والمرض الول الذي نتجت عنه جميع المراض والنحرافات الخلقية
وغيرها ،وهذا هو داء المم قديما ً وحديثا ً .
فهذا المرض على الرغم من خطره وانتشاره ووضوحه لم يلق من
كثير من الدعوات الصلحية ما يستحقه .
تنبيه :
حينما أقول :إنه يجب العناية أولً بالتوحيد ومحاربة البدع والشركيات
; فهذا ل يعني أن يغفل الدعاة الجوانب الخرى من تحقيق المصالح ،
ودرء المفاسد وعلج النحرافات الجتماعية والخلقية والفكرية
والسياسية والقتصادية ،وما أثقلها وأعظمها وأعقدها ،إنما أقول :
إن الداعية يجب عليه أن يهتم بكل شيئ يهم السلم والمسلمين
مهما صغير أو قل ،ولو قصر في شيئ كان ملموا ً بقدر تقصيره فيما
يقدر عليه ،وهذا هو مقتضى المر بالمعروف ،والنهي عن المنكر،
والصلح الذي أمر الله به ،وأمر به رسوله -صلى الله عليه وسلم
، -فاهتمام الداعي المصلح ل سيما الدعوات والحركات الجماعية ل
بد أن يأخذ صفة الشمول في الصلح ،إنما يكون للولويات اعتبار ،
بحيث يبدأ بما بدأ الله به وبدأ به رسله الكرام جميعا ً ،وما بدأ به
رسولنا -صلى الله عليه وسلم -على وجه الخصوص ،وهو التوحيد ،
فيبدأ بالخطر والعظم ظلما ً وهو الشرك والبدع وفساد العقائد ،
وفي الوقت نفسه يسعى إلى الصلح وينهى عن الفساد .
69
وهناك أمر يغفل عنه الكثيرون ،أل وهو أن صلح أحوال الناس في
معاشهم وأخلقهم مرتبط بسلمة توحيدهم وعقيدتهم ،قال الله –
ن
م َ
ت ِكا ٍ حَنا ع َل َي ْهِ ْ
م ب ََر َ وا ل َ َ
فت َ ْ ق ْ
مُنوا َوات ّ َ
قَرى آ َ ن أ َهْ َ
ل ال ْ ُ َ
تعالى } : -وَل َوْ أ ّ
ض { ] سورة العراف ،الية . [ 96 : ماِء َوالأَْر ِ
س َ
ال ّ
واليمان والتقوى ل يتحققان إل بصحة العتقاد وسلمة العبادة ،إذ
قبول العمال الصالحة المفروضة منها والمسنونة كالصلة والزكاة
والصيام والحج والدعاء والحسان إلى الناس ،والبر والصدق
والعفاف والصلة ،كل ذلك وغيره مرتبط بصحة العتقاد ،وصحة
التباع ،وبالخلص لله تعالى وحده ،وأن يكون العمل صوابا ً على
مقتضى أمر الله -تعالى -ورسوله -صلى الله عليه وسلم .
ومما ُيؤسف له أن بعض الحركات ل تكتفي بالستهانة بهذا الواجب
العظيم والتخلي عنه ،وهو تطهير عقائد المسلمين وعباداتهم ،بل
تلمز من يقوم بذلك ،وترى أن هذا المنهج عقيم ناتج عن قصور
التفكير وضيق الفق ،وأحيانا ً تدعي أن ذلك اهتمام بالقشور ،ويتمثل
هذا في الذين يأخذون على الدعوات السنة -كأنصارالسنة
والسلفيين و أهل الحديث -اهتمامهم بتخليص المة من البدع
والخرافات وعنايتهم بتصحيح العقائد .نعم قد يكون لدى هذه
الجماعات شيئ من القصور والخطاء في الساليب ،أما اهتمامهم
بالعقيدة والعبادة ومحاربتهم البدع فهي منقبة كبرى تحمد لهم،
وُيمدحون بها ،بل إن اهتمام هذه الدعوات بالعقيدة ومحاربة
الشركيات والبدع ُيؤيد القول بأنها من الدعوات التي تنسب إلى أهل
السنة والجماعة ،والطائفة المنصورة ،والفرقة الناجية ،لتوافر أكثر
صفاتهم فيها أكثر من غيرهم .
– 2ومن الخطاء التي وقعت فيها غالب الحركات والجماعات بسبب
ضعف صلتها بمنهج السلف الصالح :ضعف الهتمام بالعلوم الشرعية
،تعلما ً وتعليما ً .وهذا الخلل يوجد لدى أغلب الحركات السلمية
المعاصرة غير السلفية ،فهي ل تولي هذا الجانب عناية كافية على
العموم ،كما أنه قل أن تجد فيها ومن أتباعها علماء متضلعين في
العلوم الشرعية ،وأحيانا ً يوجد بين الحركات والدعوات السلمية
وبين أفراد من العلماء المتمكنين في علوم الكتاب والسنة بعض
الجفوة ،وربما يكون سبب هذه الجفوة أن هؤلء العلماء -خاصة
علماء السنة -متفوقون في العلوم الشرعية ،وأتباع الحركات دونهم
،ولم تهتد الدعوات إلى السلوب المثل للفادة من علم أولئك .
70
ومما ُيؤلم أن فكرة التحرر من بعض العلوم الصولية ،وغير الصولية
،من العلوم الشرعية ،كعلوم الحديث والعقيدة وأصول الفقه
والفقه ،بدعوى ضرورة التجديد ،قد سرت وأثرت أثرها السلبي في
كثير من الدعاة اليوم ،ل سيما مع الجهل بقيمة هذه العلوم التي
يرتكز عليها الدين .
وأنه ليحزنني كما يحزن كل مسلم أن يقول أو يعلن هذه الحقيقة،
لكنه واجب النصيحة ،وهي :أننا لو تأملنا واقع أكثر الدعوات والدعاة
لوجدناهم من المصابين بالضحالة في العلوم الشرعية ،وقلة
البضاعة من نصوص الكتاب والسنة ،وتراث سلفنا الصالح ،قرآءة
وحفظا ً وتدبرا ً وعلما ً وعملً .مما نجم عنه التخبط في العقيدة
والصول والحكام والمواقف ،وضعف التمسك بهدي القرآن والسنة
ة فُروا َ
كافّ ً ن ل ِي َن ْ ِ
مُنو َ ن ال ْ ُ
مؤ ْ ِ ما َ
كا َ ،ولو أنهم امتثلوا قول الله تعالى } :وَ َ
ن وَل ِي ُن ْذ ُِروا م َ ل فِْرقَةٍ ِ ن كُ ّ فَل َوَْل ن َ َ
دي ِ
فقُّهوا ِفي ال ّ ة ل ِي َت َ َ
ف ٌ
طائ ِ َ من ْهُ ْ م ْفَر ِ
ن { ] سورة التوبة ،الية . [ 122 : حذ َُرو َ م ل َعَل ّهُ ْ
م يَ ْ جُعوا إ ِل َي ْهِ ْ
م إ َِذا َر َمه ُ ْقَوْ َ
أقول :لو أن تلك الدعوات المعاصرة جندت طوائف منها للتخصص
في علوم الدين والعمق فيها ; لكان لذلك الثر العظيم .
والرسول -صلى الله عليه وسلم -يقول " :من ُيرد الله به خيرا ً يفقه
1
في الدين "
– 3ومن تلك الخطاء :التعصب والحزبية والغرور :
وهذه السمة -مع السف -سمة غالبة في أكثر الجماعات والحركات
السلمية الصلحية ،فكل حزب بما لديهم فرحون ،وكل فريق يرى
أنه الجدير بالتباع ،والجدير بقيادة المة ! ،وأنه الذي يملك القدرة
على حل مشكلتها .
ومن الحركات من ينظر إلى غير منسوبي جماعته من عامة
المسلمين أو من الدعوات والدعاة الخرين ،على أنهم بدرجة أقل
من الجدارة والتفكير والدراك للمصالح ،أو على القل أنهم
) مساكين ( ينظر إليهم نظرة إشفاق وإهمال .
دعي بعض الحركات أنها ) جماعة المسلمين ( ،أوأنها الجدر وربما ت ّ
بهذا الوصف !.
وقد أدى الغرور لدى بعض الحركات السلمية بأن جعلها تستهين
بالعلوم الشرعية ،وبالعلماء المتمكنين في علوم الشريعة الذين ل
ينتمون إليها ،ورمى بعضهم بالتغفيل وقصور التفكير وضيق الفق
- 1صحيح البخاري ،كتاب العتصام ،الباب ، 10الحديث رقم ) . ( 7312فتح الباري – / 13
. 293
71
لنهم لم يواكبوا هذه الدعوة والحركة أو تلك ،أو أنهم ربما اهتموا
بإنكار المنكرات بطريقة بدائية ،بل ربما ذهبوا للحكام والسلطين
لمناصحتهم أو نحو ذلك .
أليس هذا هو الغرور القاتل ،والجهل بمنهج السلف الصالح ؟.
- 4ومن تلك الخطار التي ترتبت على الجهل بمنهج السلف :التفرق
والختلف ،وهذا -مع السف -من أبرز سمات الحركات السلمية
القائمة .
وهذه السمة قد ذّمها الله -تعالى -ونهى عنها رسول الله -صلى
ميًعاج ِ ل الل ّهِ َ حب ْ ِموا ب ِ َ ص ُ الله عليه وسلم ، -فقال الله -تعالىَ} : -واع ْت َ ِ
قوا{ ] سورة آل عمران ،الية . [ 103 : فّر ُوَل ت َ َ
ما
ن ب َعْد ِ َ
م ْ فوا ِ خت َل َ ُفّرُقوا َوا ْ ن تَ َ ذي َكال ّ ِ
كوُنوا َ وقال -تعالى َ } : -ولا ت َ ُ
ت { ] سورة آل عمران ،الية . [ 105 : م ال ْب َي َّنا ُ جاَءهُ ُ َ
ممن ْهُ ْت ِ س َشي ًَعا ل َ ْ كاُنوا ِ م وَ َن فَّرُقوا ِدين َهُ ْ ن ال ّ ِ
ذي َ وقال الله -تعالى } -إ ِ ّ
ء { ] سورة النعام ،الية . [ 159 : ي ٍ ش ْ ِفي َ
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم " : -ول تختلفوا فإن من كان قبلكم
1
اختلفوا فهلكوا " .
ومع شدة النهي عنها في الدين ; فقد وقعت فيها بعض الحركات
السلمية والدعاة المعاصرون ،على الرغم من إلحاح الحاجة إلى
الجتماع على الحق وعلى الكتاب والسنة ،فالدعوات المعاصرة ل
تزال متفـرقة في مناهجها وأهدافهـا وأساليبهـا وأعمالها ،وتعلن هذا
الخلف وتصّعده .بل حتى تلك الدعوات المتشابهة في المنهج ،أو
بعضه ،تنزع إلى الستقللية والتفرق واصطناع الختلف في واقع
أمرها ،مما يدل على أن المشكلة في رؤوس الشخاص أنفسهم ،
وأهوائهم ،والسبب الرئيسي لذلك ضعف الصلة بالكتاب والسنة
والثر ،وبمنهج السلف الصالح ) لدى الغالبية ( ،والتعصب والحزبية
والغرور ،ثم عدم اللتزام بعقيدة أهل السنة والجماعة التي تقضي
بوجوب الجتماع على الحق ،والعتصام بحبل الله المتين ،وتزول
بها أسباب الختلف في الدين .
وأنا ل أطلب من الحركات والدعاة أن يجتمعوا على ما هم عليه من
مخالفات عقدية وسلوكية لمنهج السلف ،فهذا تلفيق أبرأ إلى الله
- 1من حديث أخرجه البخاري في كتاب الخصومات – باب ما يذكر في الشخاص ،الحديث
في فتح الباري ، 70 / 5،رقم . 2410وانظر . 5062 ، 3476 :وأخرجه أحمد في المسند / 1
. 456 ، 412
72
أن أدعو إليه ،إنما المطلوب من الجميع الجتماع على الحق ،والحق
واضح من خلل كتاب الله ،وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم ، -
وتراث سلفنا الصالح .
73
) ( 2خواطر ووقفات حول الدعوة والعقـيدة
وبعد هذه الجولة السريعة الخفيفة في مسائل العقيدة والدعوة ،
وغيرها ،بقيت في نفسي بعض الخواطر والوقفات مرت الشارة
إليه ،ول يزال في النفس منه رغبة في المزيد ،وبعضها لم تسبق
الشارة إليه ،ومن أهم هذه الخواطر والوقفات التي أحببت التنبيه
عليها ما يلي :
ل :أن الدعوات والحركات السلمية المعاصرة وأكثر الدعاة في أو ً
شتى بقاع العالم هم في العموم من أفضل فئات المسلمين بحسب
حالهم اليوم ) ويستثنى من ذلك الحركات الهدامة وإن انتسبت
للسلم ،كالقاديانية ،والبابية ،والبهائية ،والبهرة ،والبريلوية ،
وأحزاب وطوائف الروافض والباطنية والصوفية الغالية والسماعيلية
وغيرها ( .
فالدعوات الصلحية والحركات المعاصرة ،تحمد على كونها هّبت
للدعوة إلى الله ونصرة دين الله ،والهتمام بأمور المسلمين ورفع
رآية السلم ،وكل دعوة تجد عندها من الخير والصلح والنفع ،
بحسب حالها ،وبحسب أهدافها ،وإن كانت تتفاوت في ذلك تفواتا ً
عظيما ً .لكن الذي ل أشك فيه أن غالب هؤلء ينشدون الصلح
والصلح ،لكن كونها كذلك ل يعصمها من الخطأ والزلل ،بل العكس
يجعلهاعرضة للخطاء ،والنقد والنصح والتقويم والتسديد والمحاسبة
،حيث وضعت نفسها في هذه الوظيفة العظمى ) الدعوة إلى دين
الله ( .
ثم أن مصائب المسلمين وانحرافاتهم في العموم أعظم وأخطر مما
عليه الدعاة ،لكن الدعاة هم القدوة ،وهم الرواد ،والرائد ل يكذب
أهله ،ول ُيعذر حين يعظم زلـله.
وأنا قلت ذلك وكررته احترازا ً من أن ُيفهم عني أني أغمط الدعوات
حقها ،أو أن عدمها خير من وجودها ،كل ،فهي بالرغم مما ُيوجد
لديها من خلل ونقص وانحراف -أحيانا ً -ففيها الخير والنفع ،وعليها
أن تتجنب التعصب ،وأن تعالج أخطاءها على هدي من كتاب الله ،
وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم ، -وهدي السلف الصالح ،
وسيكون بذلك صلحها وفلحها وفلح المة على يدها -إن شاء الله -
74
ثانيا ً :من خلل ما أسمعه وأقرؤه عن كثير من المهتمين بالدعوة
والعقيدة ،ظهر لي أن هناك خطأ ً فادحا ً في التصورات حول الدعوة
ومستقبل السلم والمسلمين ،يقع فيه كثير من الناس ،وذلك حين
يتكلمون عما يجب أن يكون عليه المسلمون ،وأن تكون عليه
الحركات والدعوات الصلحية وعن المناهج والطرق السلم
والصوب لخراج المسلمين من وهدتهم ،وهوانهم ،وجهلهم وبعدهم
عن الدين .
هذا الخطأ يتمثل :فيما يسلكه بعض الناس -خاصة من الدعاة
والمفكرين والحركات -من الجزم والصرار على دعوى أن
المسلمين ل يكون عزهم ونصرهم إل بالسلوب الذي يراه ذلك
الشخص ،أو تلك الجماعة .
فمن قائل بأن الوصول إلى الحكم وإقامة الدولة السلمية هو الحل
الول .
ومن قائل بأن القوة هي الطريق الوحيد لعودة المسلمين للدين !.
ومن قائل بأن التقدم الحضاري هو السلوب الوحد !.
ومدع أن التجمعات الحزبية وشبه الحزبية هي السلوب الحتمي ل
سواه !!.
ومن جازم بأن الصلح الفردي هو السلم ل سواه !
..إلخ من الراء والتجاهات السائدة في الساحة .
وأنا ل اعتراض لي على مجرد طرح هذه المناهــج والتصورات
والعمل عليها بقناعـة
لدى من يراها ،وإنما اعتراضي واستنكاري على من يحدد طريقة
ويجزم بها ،ويعتقدها ويرتب عليها أحكاما ً شرعية ومستلزمات دعوية
،ويخطئ غيرها ويرده ،ويجعل فكرته هي الميزان ،وأن من حاد
عنها فهو مخطئ ،أو هوعقبة في وجه الدعوة والصلح ،مما أدى
إلى وجود الحزبيات والتكتـلت والفرق بين صفـوف الدعاة .
ويبدو هذا واضحا ً جليا ً من خلل كثرة التجاهات والجماعات ،نقد
الدعوات والدعاة بعضهم لبعض أحيانا ً ،ومن خلل نقد الخرين -
أيضا ً -للدعاة .
والذي أراه :أن مسألة السلوب المثل في الدعوة والصلح مسألة
اجتهادية مشروطة بالتقيد بنصوص القرآن والسنة ومنهج السلف
الصالح في الصلح والدعوة والجهاد والمر بالمعروف ،والنهي عن
المنكر ،وإن تعددت الساليب والوسائل في كل بلد بحسبه ،ما دام
المر في حدود المباح شرعا ً .
75
والمر الخر :أن مسألة مستقبل الدعوة ومستقبل السلم
والمسلمين مسألة غيبية ل يعلمها إل الله ،والله -سبحانه -قد ُيهيئ
للمة من أمرها رشـدا ً بما ل يدور في خلد أحد ،مهما بالغنا في وضع
التصورات والفتراضات .
* فربما يبعث الله لهذه المة مصلحا ً إماما ً يجمع كلمتها ،وُيوحد
صفها ،ويجدد لها دينها ،وينصر السنة وأهلها ،كما وعد بذلك رسول
الله -صلى الله عليه وسلم -بقوله :
" إن الله تعالى يبعث لهذه المة على رأس كل مائة سنة من يجدد
لها دينها " . 1
* وربما يكون النصر والخير على يد حاكم أو دولة صالحة ،بل إن
الرسول -صلى الله عليه وسلم -أخبر في الحديث الصحيح بقوله " :
إن الله ُيؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر " . 2
* وربما تحدث أحداث عظـام جسـام تلجئ الناس إلىاللجوء إلى الحق
والعتصام بالدين ،والستمساك بالكتاب والسنة وهدي السلف
الصالح ،وربما يأتي الفتح من الله بما ل يخطر على بال بشر .
* وربما يقضي الله -تعالى -بانهيار المدنية الغربية الرأسمالية ،كما
انهارت الشيوعية دون عناء فتلجأ البشرية إلى السلم .
وهذه افتراضات كلها جائزة -عقلً وشرعا ً -ولها أمثلة من التاريخ
السلمي قديما ً وحديثا ً ،فعلم الخلف في أمر غيب هو من مقادير
الله التي ل يعلمها إل هو سبحانه ؟
والذي أراه :أنه يجب أن يحترم كل مسلم وجهة نظرالخر ما دامت
في حدود الشرع ،ولم تخالف الكتاب والسنة ،وإن تعددت الوسائل
والمناهج الجتهادية ،ما دامت فيما يسع فيه الجتهاد والخلف .
ثم إن اختلف بلد المسلمين وأحوالهم ومجتمعاتهم وأوضاعهم
الجغرافية والسياسية قد يستلزم تعدد الساليب والمناهج
الجتهادية ،فليعذر بعضهم بعضا ً في هذه الحدود ،أما ما يخالف
النصوص الشرعية ،وأحكام الشرع والعقيدة السليمة ،وما سارعليه
- 1أخرجه أبو داود في الملحم ،باب ما يذكر في قرن المائة ،الحديث ) ،( 4291وأورده
السيوطي في الجامع الصغير برقم ) ، ( 1845وعزاه للحاكم في المستدرك والبيهقي في
المعرفة ،وقال ":حديث صحيح " ، 282 / 1وصححه اللباني في صحيح الجامع الصغير
برقم ) . 143 / 2 ( 1870وانظر مستدرك الحاكم . 522 / 4
- 2أخرجه البخاري في كتاب الجهاد ،باب إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر ،الحديث رقم
) ( 3062من فتح الباري . 179 / 6وفي القدر والمغازي – أيضا ً – ومسلم في كتاب اليمان ،
باب ) ( 47الحديث ) . 106 – 105 / 1 ( 111
76
السلف من أصول الدين ; فيجب العدول عنه إلى الحق مع من كان ،
وأينما كان .
ثالثا ُ :أرى كثيرا ً من الدعوات والدعاة المعاصرين يصرفون جل
اهتماهم إلى تشخيص وعلج مظاهرالنحراف والفساد الخلقي لدى
المسلمين ،وهذه خصلة تحمد لهم ،بل الواجب أن يكون المر كذلك
،لكني مع ذلك ل أعذرهم -أو الكثرين منهم -حين يذهلون ذهولً
أعمى عن الخلل العظم والخطر ،ذلكم الخلل الذي ل شك أنه هو
السبب الول للنحراف الخلقي والفساد الجتماعي ،والفوضى
والجهل والتخلف و سائر المفاسد .ذلكم الخلل الحاصل في اعتقاد
المسلمين علما ً وعملً ،والمتمثل في :الجهل بأوليات السلم ،
والوقوع في المعتقدات الضالة ،والعمال الشركية والبدعية ،من
بدع المقابر ،وتقديس الشخاص الموات والحياء ،وتقديس الولياء
والقطاب والغواث ، 1وبدع الصوفية النكدة ،وبدع المشاهد والثار
والشجار والحجار ،وصرف كثير من أنواع العبادة لغير الله -سبحانه
، -ونحو ذلك مما يطول ذكره ،ول يخفى على ذي بصيرة .
كما يتمثل هذا الخلل -أيضا ً -لدى الدعاة في إغفال أكثرهم الهتمام
بأصول الدين وفرائض السلم ،أو إعطائها أقل مما تستحقه من
الهتمام والعناية ،مع العلم أنها هي مفاتيح الخير والصلح ،وهي
مغاليق الشر والفساد ،كالصلة ،والزكاة ،والصوم ،والحج ،
والجهاد ،والمر بالمعروف ،والنهي عن المنكر ،وإخلص العبادة لله
وحده ،ونبذ الشرك والبدع ووسائلهما ،ونحو ذلك من الصول .
ولو تأملنا نصوص القرآن والسنة لوجدنا أن الهتمام بالصول يشير
إلى أن هذا هو الواجب الول في الدعوة ،وهو الذي به يحصل صلح
الناس وأحوالهم ،وبه ينتهون عن الفساد والمنكر من تلقاء أنفسهم ،
وإلى هذا المعنى وجهنا الله -تعالى -إلى إقامة الصلة ،وهي من
الصول العظيمة ،وبّين أن إقامتها تنهى عن الفحشاء والمنكر ،
َ
شاءِ َوال ْ ُ
من ْك َرِ ح َ ن ال ْ َ
ف ْ صلاة َ ت َن َْهى ع َ ِ
ن ال ّ
صلاة َ إ ِ ّ
فقال -تعالى } : -وَأقِم ِ ال ّ
{ ] سورة العنكبوت ،الية . [ 45 :
وبّين الرسول -صلى الله عليه وسلم -أن عبادة الله وحده وترك
الشرك وإقامة أركان السلم هي السلم الذي يرضاه الله ويأمر به ،
وفي هذا إشارة إلى أن النسان إذا فعل ذلك صلحت أموره ،فقد
- 1خرافة القطاب والغواث هذه من دواهي الصوفية التي رمتها على السلم ،فهم
يزعمون أن لهم يدا ً في تدبير تصاريف الكون ومقادير الخلق ،وحسبنا الله ونعم
الوكيل .لمزيد الإطلع عنها راجع :الفكر الصوفي ،لعبد الرحمن عبدالخالق ،ص -219
. 245
77
جاء في حديث أبي هريرة الذي أخرجه مسلم ،وفيه ) :فأتاه رجل
فقال :يا رسول الله ،ما السلم ؟ قال " :أن تعبد الله ول تشرك به
شيئ ا ً ،وتـقيم الصلة المكتوبة ،وتؤدي الزكاة المفروضة ،وتصوم
رمضان " ...الحديث ( . 1
ومن ذلك قصة الرجل الذي سأل النبي -صلى الله عليه وسلم -عن
السلم ،فذكر له صلى الله عليه وسلم " :الصلة ،والصوم ،
والزكاة ،والحج " ،فقال الرجل " :والذي بعثك بالحق ل أزيد عليهن
ول أنقص منهن " ،فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم " :لئن
صدق ليدخلن الجنة " . 2
وذلك لنه من المعلوم بالضرورة أن من فعل هذه المور العظيمة
على وجهها كما أمر الله ،مخلصا ً دينه لله ،فإن سائر أحواله ستصلح
ويهديه الله سبل الخير والصلح والفلح ،وجنة الله ورضوانه .كما
ل ع ََلى
ما ن ُّز َمُنوا ب ِ َت َوآ َ حا ِ مُلوا ال ّ
صال ِ َ مُنوا وَع َ ِ نآ َ َ قال -تعالى َ } : -وال ّ ِ
ذي
َ
م { ] سورة ح َبال َهُ ْ
صل َ َم وَأ ْسي َّئات ِهِ ْ
م َ م كَ ّ
فَر ع َن ْهُ ْ ن َرب ّهِ ْ م ْ مد ٍ وَهُوَ ال ْ َ
حق ّ ِ ح ّ
م َ
ُ
محمد ،الية . [ 2 :
ول يعني هذا أني أقلل من شان محاربة الفساد والنحرافات
الخلقية ،كل والله ،فهذا ) أي النهي عن الفساد ( أصل عظيم من
أصول الدين ،لكني أقول يجب أن نبدأ بما بدأ الله به ،وبدأ به أنبياؤه
من حيث الولوية ،ونعطي كل أمر حقه ،كما أمر الله ،فالسلم كل
ل يتجزأ ،واليمان بضع وسبعون شعبة ،لكني أقول :إن حق الله
أولى ،
وبعده ترتب المور كما جاءت في دين الله .
فتوحيد الله وطاعته ،وطاعة رسوله ،واتباع شرعه ،ونبذ الشرك
والطاغوت ،أصل عظيم ،ثم إقامة الفرائض من الصلة والزكاة
والصيام والحج أصل عظيم ،ثم الجهاد في سبيل الله ،والمر
بالمعروف ،والنهي عن المنكر أصل عظيم ،ثم النهي عن الفساد
في الرض ،والمر بالفضائل أصل عظيم كذلك ،فكل الصول يجب
أن نهتم بها .
لكن الصل الول هو أجّلها وأعظمها ،وهو العروة الوثقى ،قال -
ك ِبال ْعُْروَةِ
س َ
م َ
ست َ ْ ن ِبالل ّهِ فَ َ
قد ِ ا ْ ت وَي ُؤ ْ ِ
م ْ غو ِ فْر ِبال ّ
طا ُ ن ي َك ْ ُ
م ْتعالى } : -فَ َ
ها { ] سورة البقرة ،الية . [ 256 : م لَ َ صا َ
ف َ ال ْوُث ْ َ
قى لا ان ْ ِ
-صحيح مسلم ،كتاب اليمان ،باب اليمان والسلم والحسان ،الحديث ) . 39 / 1 ( 9 1
-صحيح مسلم ،كتاب اليمان ،باب السؤال عن أركان السلم ،الحديث ) . 42 / 1 ( 12 2
78
كما أني ل أّدعي أن الدعوات المعاصرة لم تهتم بهذا المر العظيم ،
لكني أقول وعلى ثقة -والواقع يشهد -أنها -أكثرها -لم تعطه حقه ،
ولم تنتبه إلى أنه هو العظم والخطر ،وأن النحراف فيه هو السبب
الول لكل انحراف وضلل .
وقد أشرت سابقا ً إلى أن الرسول -صلى الله عليه وسلم -حينما
قاتل الناس في دين الله ،قاتلهم على الصول :شهادة أن ل إله إل
الله ) وعبادة الله وحده ونبذ الشرك ( ،وشهادة أن محمدا ً رسول
الله ،وإقام الصلة ،وإيتاء الزكاة ،وصوم رمضان ...إلخ ،لن هذه
الصول إذا قام الناس بحقها -كما أمر الله -صلحت قلوبهم
وأعمالهم وسائر أحوالهم ،ثم إن الرسول -صلى الله عليه وسلم -
لم يهمل الجوانب الخرى من الحكام والداب والخلق ،لكنها جاءت
بعد تلك الصول لنها تبع لها ،ومبنية عليها ،ل العكس .
وخلصة هذا الموضوع :
أن صلح حال المسلمين وإخراجهم مما هم عليه من جهل وفساد
وانحراف وتخلف مرتبط قبل كل شيئ بصلح عقيدتهم واستقامتهم
على دين الله ،وعبادته وحده وتقواه -سبحانه -وطاعته ،واتباع
رسوله -صلى الله عليه وسلم ، -وهذا هو منهج الرسل ومنهج
القرآن والسّنة ومنهج الصالحين المهتدين ،وما دعوة الشيخ محمد
بن عبدالوهاب -يرحمه الله -منا ببعيد .أما صرف بعض الدعاة
النظرعن هذه المسألة ،واهتمامهم بغيرها مما هو فرع منها فهو
بمثابة علج الشجة والجروح في رأس مقطوع .
رابعا ً :هناك خلل أو تصور خاطئ يقع فيه بعض الناقدين الذين
يتابعون مسيرة الدعوات السلمية المعاصرة ،وهذا الخلل :تقدير
بعضهم لنجاح حركة ما أو فشلها بعدد أتباعها ،وانتشارها ،أو بذيوع
صيتها وأخبارها إعلميا ً ،أو بما تحققه من اتصارات سياسية ،أو
بكثرة ما تقوله وتكتبه ،أو برفعها للشعارات السلمية ،والنداءات
بتطبيق الشريعة السلمية ،ومحاربة اللحاد والقومية ..كل هذا أمر
طيب ومفيد ،لكن ذلك -بنظري -مسلك ل يتوافق مع موازين
السلم وأصوله ،إنما العبرة في تقويمنا لي دعوة من شخص أو
حركة أو جماعة أو دولة أو غيرها بمدى موافقتها لكتاب الله ،وسنة
رسوله -صلى الله عليه وسلم ، -وما يتبع ذلك من سلمة العقيدة ،
وسلمة المنهج شرعا ً ،واتباع هدي النبي -صلى الله عليه وسلم -
في الحكام والسنن والداب وغيرها ،واتباع هدي السلف الصالح ،
79
وطلب العلم الشرعي ،وما عدا ذلك يبقى مجرد شعار من
الشعارات ،كسائر الشعارت الوضعية المطروحة في الساحة .
ويدل على قولي هذا :
أن الدعوة إلى الخلق الفاضلة ،وإلى الصلح ،وإلى النهضة
والتقدم ،وإلى حلول مشكلت المسلمين في ضوء الشريعة
السلمية ،وكذلك رفع الشعارات السلمية بشتى جوانب الحياة ،
أقول إن هذا قاسم مشترك ل يمتاز به أحد دون أحد من الدعاة
والدعوات في البلد السلمية .
فالرافضة :ترفع هذا الشعار السلمي ! والتحريريون ) المعتزلة
الجدد( ،والترابيون ،والتجديديون ،والعصرانيون يرفعون هذا الشعار
السلمي ،والقاديانية والبهائية ،والبابية ،والباطنيون ،والمتصوفة
الغلة والبدعيون كلهم يرفعون هذا شعارات إسلمية ! ،بل أصبح
رفع الشعارات السلمية سلعة يعرضها حتى القوميون والشتراكيون
بل والشيوعيون -أحيانا ً ، -وتلعب من خللها الماسونية والمخابرات
العالمية ) بشتى مشاربها ( .
فيتحرر أن العتبار والميزان هو الكتاب والسّنة ،وما كان عليه
الرسول -صلى الله عليه وسلم ، -وأصحابه وأئمة الهدى المتبعون .
إذ ا ً ليست المسألة مسألة شعارات ترفع ،أو عواطف تسكب ،أو
عبارات تدبج ،أو نحوها ،إنما العبرة بتحقيق العبودية لله -تعالى -
وحده ،وابتاع رسوله -صلى الله عليه وسلم -منهجا ً وعقيدة وسلوكا ً
.
فالمسألة تحتاج إلى وقفة وتأمل ومحاسبة من قبل القائمين على
الدعوات ،فإن المر خطير -جد خطير ، -والمانة جد ثقيلة ،
وصراط الله المستقيم بيـن ظاهر .
والحمد لله في الولى والخرة ،وله العقبى .
وفقني الله وجميع المسلمين إلى ما يحبه ويرضاه ،وجنبنا طريق
الضللة .
ة حسنة وقـنا عذاب النار .ربنا
ة وفي الخر ِربنا آتـنا في الدنيا حسن ً
اغـفر لنا ولخواننا الذين سبـقونا باليمان ول تجعـل في قلوبنا غلً
للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيـم .
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد ،وآله وصحبه ،وأتباعه إلى يوم
الدين ،واجعلنا معهم على الحق ،برحمتك وتوفيقك .
80
سبحانك ربك رب العزة عما يصفـون ،وسلم على المرسلين .
والحمد لله رب العالمين
كتـبه :
ناصر بن عبدالكريم العـقـل
الستاذ المشارك بقسم العقيـدة والمذاهـب المعاصرة
كلية أصول الدين – الرياض
81
المراجـع
- 1البانةعن أصول الديانة ،المام أبوالحسن الشعري ،المتوفى
، 324ط :الجامعة السلمية بالمدينة المنورة 1405 ،هـ ،بتقديم
حماد النصاري .
- 2إحياء علوم الدين ،أبو حامد الغزالي ،المتوفى 806هـ ،ط :دار
المعرفة ،بيروت – لبنان .
- 3الختلف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ،عبدالله بن
مسلم بن قتيبة المتوفى سنة 276هـ ،مطبوع ضمن مجموعة
) عقائد السلف ( بعناية :النشار والطالبي سنة 1971م .
- 4الرشاد إلى قواطع الدلة في أصول العتقاد ،إمام الحرمين أبو
المعالي الجويني ،المتوفى سنة 478هـ .تحقيق :أسعد تميم ،ط :
أولى ،مؤسسة الكتب الثقافية ،بيروت -لبنان .
- 5أساس التقديس ،فخر الدين الرازي ،المتوفى سنة 606هـ ،
تحقيق :أحمد حجازي السقا ،نشر مكتبة الكليات الزهرية بمصر ،
1406هـ .
- 6السماء والصفات ،أبو بكر البيهقي ،المتوفى سنة 458هـ ،ط :
أولى 1405هـ ،دار الكتب العلمية ،بيروت -لبنان .
- 7أصول الدين ،المسمى معالم أصول الدين ،فخر الدين الرازي ،
مراجعة عبدالرؤوف سعد ،مكتبة الكليات الزهرية بالقاهرة -مصر .
- 8أصول الدين ،أبو منصور عبدالقاهر البغدادي ،المتوفى سنة 429
هـ ،ط :ثانية 1400هـ ،بيروت -لبنان ،مصورة عن الطبعة الولى
باستانبول -تركيا .
- 9العتصام ،أبو إسحاق إبراهيم الشاطبي ،المتوفى سنة ، 790
بتعريف :محمد رشيد رضا ،ط :دار المعرفة 1402 ،هـ ،بيروت-
لبنان .
- 10العتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد ،الحافظ أبو بكر البيهقي ،
المتوفى سنة 458هـ .تخريج وتعليق :أحمد عصام الكاتب ،ط :
أولى ،دار الفاق الجديدة 1401هـ .
- 11أقاويل الثقات في تأويل السماء والصفات ،مرعى بن يوسف
الكرمي الحنبلي ،المتوفى سنة 1033هـ .تحقيق :شعيب الرناؤوط
،ط :أولى ،مؤسسة الرسالة 1406 ،هـ .
82
- 12القتصاد في العتقاد ،أبو حامد الغزالي ،تحقيق :محمد
مصطفى أبو العل 1972 / 7 ،م ،مكتبة الجندي ،القاهرة -مصر .
- 13الله – جل جللة ،سعيد حوي ،ط :ثالثة 1392 ،هـ .
- 14المر بالمعروف والنهي عن المنكر ،شيخ السلم ابن تيمية ،
تحقيق :د .صلح الدين المنجد ،ط :أولى ،دارالكتاب الجديد ،
بيروت -لبنان 1396 ،هـ .
- 15النصاف فيما يجب اعتقاده ول يجوز الجهل به ) ،المسمى :
الرسالة الحرة ( تعليق :محمد زاهد الكوثري ،ط 1369 :هـ ،
القاهرة -مصر .
- 16إيضاح الدللة في عموم الرسالة ،شيخ السلم ابن تيمية ،نشر
مكتبة الرياض الحديثة ،الرياض ،المملكة العربية السعودية .
- 17اليمان ،الحافظ محمد بن يحى العدني ،المتوفى سنة 243
هـ ،دراسة وتحقيق :حمد بن حمدي الحربي ،ط :أولى ،
الدارالسلفية -الكويت 1407ه .
- 18اليمان ،أحمد بن عبدالحليم بن تيمية ،ط :دار الثقافة
السلمية بالرياض ،منشورات المكتب السلمي بدمشق 1381هـ .
- 19اليمان ،الحافظ محمد بن إسحاق بن منده ،المتوفى سنة
395هـ ،تحقيق :د .علي بن محمد الفقيهي ،ط :ثانية 1406هـ .
)ب(
- 20بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلمية ) نقض تأسيس
الجهمية ( ،بن تيمية ،إخراج :محمد بن عبدالرحمن قاسم ،ط :
أولى 1391هـ .
)ت(
- 21تبسيط العقائد السلمية ،حسن أيوب ،نشر التحاد السلمي
العالمي للمنظمات الطلبية ،ط :دار القرآن الكريم 1400هـ .
- 22تبيين كذب المفترى فيما نسب إلى المام الشعري ،ابن
عساكر الدمشقي ،المتوفى سنة 571هـ ،نشر دار الكتاب العربي
) مصورة ( 1399هـ ،بعناية القدسي .
- 23تجديد الفكر السلمي ،د .حسن عبدالله الترابي ،ط :جمعية
الهدى القرآني ) محاضرة ألقيت بجامعة الخرطوم سنة 1977م ( .
83
- 24تخريج المشكاة ،لمحمد ناصر الدين اللباني ،بهامش كتاب
مشكاة المصابيح للتبريزي ،الطبعة الثانية عام 1399هـ ،المكتب
السلمي .
- 25تطهير العتقاد عن أدران اللحاد ،محمد بن علي الشوكاني ،
المتوفى سنة 1182هـ ،تعليق :محمد عبدالمنعم خفاجي ،ط :أولى
،مكتبة ومطبعة محمد صبيح -مصر .
- 26تفسير القرآن الكريم ،المام إسماعيل بن كثير ،المتوفى سنة
774هـ ،ط :أولى ،دار القلم ،بيروت -لبنان .
- 27التمهيد ،أبو بكر الباقلني ،تحقيق :الب رتشارد مكارثي ،ط :
المكتبة الشرقية ) ( 1957بيروت – لبنان .وطبعة أخرى ،تحقيق :
محمود محمد الخضيري ،و د .محمد عبدالباري ريدة ،ط 1967 :
م.
- 28التوحيد وإثبات صفات الرب -عز وجل ،المام أبو بكر بن
خزيمة ،تحقيق :د .عبدالعزيز بن إبراهيم الشهوان ،ط :أولى دار
الرشد ،بالرياض -المملكة العربية السعودية .
- 29التوسل ،أنواعه وأحكامه ،محمد ناصر الدين اللباني ،بعناية
محمد عيد العباسي ،ط :ثانية 1397هـ ،المكتب السلمي .
)ج(
- 30جامع البيان في تفسير القرآن ،المام أبو جعفر الطبري .ط :
1398 ، 3هـ ،دار المعرفة ،بيروت -لبنان .
- 31جامع الرسائل ،شيخ السلم ابن تيمية .تحقيق :د .محمد
رشاد سالم ،ط :ثانية 1405 ،هـ ،دار المدني للنشر والتوزيع .
- 32الجامع الصحيح ) سنن الترمذي ( ،أبو عيسى محمد بن عيسى
الترمذي ،المتوفى سنة 279هـ ،تحقيق وشرح :أحمد محمد
شاكر ،نشر المكتبة السلمية .
- 33الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير ،جلل الدين
السيوطي ،ط :أولى 1401هـ ،دار الفكر ،بيروت -لبنان .
- 34الجماعات السلمية في ضوء الكتاب والسنة ،سليم الهللي
وزياد الدبيج ،ط :ثانية 1401هـ .
)ح(
84
- 35الحيدة ،المام عبدالعزيز الكناني ،المتوفى سنة 240هـ ،ط :
الجامعة السلمية بالمدينة المنورة عام 1405هـ ،ط :ثانية .
)خ(
- 36خطبة الحاجة ،محمد ناصر الدين اللباني ،ط :ثالثة 1397هـ ،
المكتب السلمي .
)د(
- 37درء تعارض العقل والنقل ،شيخ السلم ابن تيمية ،تحقيق د .
محمد رشاد سالم ،ط :أولى 1401هـ ،جامعة المام محمد بن
سعود السلمية ،الرياض -المملكة العربية السعودية .
- 38دعاة ل قضاة ،حسن الهضيبي ،ط :دار الطباعة والنشر
السلمية 1397هـ .
- 39دعوة التوحيد ،أصولها والدوار التي مرت بها ومشاهير دعاتها ،
د .محمد خليل هراس ،ط :مكتبة الصحابة ،طنطا -مصر .
- 40دليل القارئ إلى مواضع الحديث في صحيح البخاري ،عبدالله
بن محمد الغنيمان ،ط :ثانية ،مؤسسة الرسالة 1404 ،هـ .
)ذ(
- 41ذم التأويل ،الموفق بن قدامة المقدسي ،المتوفى سنة 620
هـ ،تحقيق :بدر بن عبدالله البدر ،ط :أولى 1406هـ .
- 42رد المام الدارمي على بشر المريسي ،الحافظ عثمان بن
سعيد الدارمي ،المتوفى سنة 280هـ ،بتعليق :محمد حامد الفقي ،
ط :أولى 1358هـ .
- 43الرد على الجهمية ،للدارمي الحافظ عثمان بن سعيد ،ضمن
مجموعة ) عقائد السلف ( ،طبع بعناية النشار والطالسبي سنة
1971م .
- 44الرد على الزنادقة والجهمية ،المام أحمد بن حنبل .ط :
المطبعة السلفية ومكتبتها ،القاهرة 1393 ،هـ .
- 45رسائل في العقيدة ،محمد بن صالح العثيمين ،ط :أولى 1404
هـ ،دار طيبة بالرياض -المملكة العربية السعودية .
- 46الرسالة التدمرية ،شيخ السلم ابن تيمية ،ط :الدارة العامة
للمعاهد العلمية 1387هـ .الرياض -المملكة العربية السعودية .
85
- 47الرسالة العرشية ،شيخ السلم ابن تيمية ،ط :أولى 1399
هـ ،نشرها قصي محب الدين الخطيب
- 48الرسالة القشيرية في علم التصوف ،أبو القاسم عبدالكريم
القشيري ،المتوفى سنة 465هـ ،دار الكتاب العربي ،بيروت -لبنان
،مصورة عن ط 1367 /هـ .
)س(
- 49السّنة ،عبدالله بن أحمد بن جنبل ،تحقيق :د .محمد بن سعيد
القحطاني ،ط :أولى .
- 50السّنة ،الحافظ عمرو بن أبي عاصم ،المتوفى سنة 287هـ ،
تخريج وتعليق :محمد ناصر الدين اللباني ،ط :أولى 1400هـ ،
المكتب السلمي - 51 .سنن ابن ماجة ،الحافظ أبو عبدالله محمد
بن يزيد القزويني ،المتوفى سنة 275هـ ،تحقيق :محمد فؤاد
عبدالباقي ،ط :إحياء التراث العربي 1395هـ .
- 52سنن أبي داود ،الحافظ أبو داود سليمان بن الشعث
السجستاني ،المتوفى سنة 275هـ ،تعليق :عزت عبدالوهاب ،ط :
أولى 1388هـ .
- 53سنن الدارمي ،المام محمد بن عبدالله بن عبدالرحمن
الدارمي ،المتوفى سنة 255هـ ،بعناية :محمد أحمد دهمان ،دار
إحياء السنة النبوية .
- 54سلسلة الحاديث الصحيحة ،محمد ناصر الدين اللباني ،ط :
ثانية ،المكتب السلمية ،بيروت -لبنان .
)ش(
- 55شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ،أبو القاسم هبة الله
الللكائي ،المتوفى سنة 418هـ ،تحقيق :د .أحمد سعد الحمدان ،
نشر دار طيبة ،الرياض ،الممكلة العربية السعودية .
- 56شرح السنة ،المام أبو محمد الحسين البغوي ،المتوفى سنة
516هـ ،تحقيق :شعيب الرناؤوط وزهير الشاويش ،ط :أولى
1390هـ ،المكتب السلمي .
- 57شرح الطحاوية في العقيدة السلفية ،علي بن علي بن محمد
بن أبي العز الحنفي ،المتوفى سنة 792هـ ،تحقيق :أحمد محمد
شاكر .
86
- 58شرح العقيدة الواسطية ،د .محمد خليل هراس ،تصحيح
إسماعيل النصاري ،ط :رئاسة البحوث ،المملكة العربية السعودية
،ط :رابعة .
- 59شرح كتاب التوحيد في صحيح البخاري ،عبدالله بن محمد
الغنيمان ،ط :أولى 1405هـ ،توزيع مكتبة الدار بالمدينة المنورة .
- 60شرح المقاصد في علم الكلم ،سعد الدين التفتازاني ،المتوفى
سنة 791هـ ط :أولى ،دار المعارف النعمانية ،باكستان 1401هـ .
- 61الشرح والبانة على أصول السّنة والديانة ،المام عبيد الله
محمد بن بطة ،المتوفى سنة 387هـ ،تحقيق :رضا بن نعسان
معطي ،ط 1404 :هـ ،المكتبة الفيصلية بمكة المكرمة .
- 62الشريعة ،أبو بكر محمد بن الحسين الجري ،المتوفى سنة
360هـ ،تحقيق :محمد حامد الفقي ،ط :أولى 1403هـ ،دار
الكتب العلمية ،بيروت -لبنان .
- 63الشيخ حسن البنا ومدرسة ) الخوان المسلمون ( ،د .رؤوف
شلبي ،نشر دار النصار ،بمصر ،ط :دار التحاد العربي للطباعة .
)ص(
- 64صحيح ابن خزيمة ،المام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة ،
المتوفى سنة 311هـ ،تحقيق :د .محمد مصطفى العظمي ،ط :
أولى 1403هـ ،المكتب السلمي 1390 .هـ .
- 65صحيح الجامع الصغير وزيادته ،محمد ناصر الدين اللباني ،ط :
ثالثة 1402هـ ،المكتب السلمي .
- 66صحيح مسلم ،المام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري .،
تحقيق :محمد فؤاد عبدالباقي ،ط :أولى ،إحياء الكتب العربية
1374هـ .
- 67الصفات ،الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني ،
المتوفى سنة 385هـ .تحقيق :د .علي بن محمد الفقيهي ) مع
نزول الكتاب ( .
)ع(
- 68العقائد السلمية ،الشيخ سيد سابق ،ط :دار الكتاب العربي ،
بيروت -لبنان .
87
- 69عقائد السلف ) أحمد بن حنبل ،والبخاري ،وابن قتيبة ،
والدارمي ) مجموع ( ،جمع :علي سامي النشار ،وعمار الطالبي .
نشر منشأة المعارف ،السكندرية -مصر .
- 70عقيدة السلف أصحاب الحديث ،أبو إسماعيل الصابوني .
تحقيق :بدر البدر ،ط :الدار السلفية ،ط أولى 1404هـ .
- 71عقيدة المسلم ،محمد الغزالي ،ط :مطبعة حسان -القاهرة .
)ف(
- 72فتح الباري ،بشرح صحيح البخاري ،الحافظ أحمد بن حجر
العسقلني .تحقيق :عبدالعزيز ابن باز ،ط :رئاسة البحوث
بالمملكة العربية السعودية .
- 73الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ،شيخ السلم ابن
تيمية .تعليق :محمد بن عبدالوهاب فايد ،نشر رئاسة البحوث
بالمملكة العربية السعودية .
- 74فضائل الصحابة ،المام أحمد بن حنبل ،المتوفى سنة 241هـ .
تحقيق :وحي الله بن محمد عباس .ط :أولى 1403هـ .مؤسسة
الرسالة ،بيروت -لبنان .
سنة ،عبدالرحمن - 75الفكر الصوفي في ضوء الكتاب وال ّ
عبدالخالق .ط :ثانية 1404هـ ،مكتبة ابن تيمية -الكويت .
)ق(
- 76قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ،شيخ السلم ابن تيمية ،ط
:ثانية 1398هـ ،المكتب السلمي ،بيروت -لبنان .
- 77القاموس المحيط ،لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز
أبادي ،المؤسسة العربية للطباعة والنشر ،بيروت -لبنان .
- 78القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى ،محمد بن
صالح العثيمين .نشر وتوزيع الكوثر السلمية 1406هـ .
)ك(
- 79كتاب الربعين في أصول الدين ،أبو حامد الغزالي .تحقيق :
محمد مصطفى أبو العل ،ط :القاهرة 1970م .
)ل(
88
- 80لسان العرب ،أبو الفضل جمال الدين ابن منظور ،المتوفى
سنة 711هـ .ط :دار صادر ،بيروت -لبنان .
- 81لمعة العتقاد ،الموفق بن قدامة المقدسي ،ط :رابعة ،
المكتب السلمي .
)م(
- 82مجموع فتاوي ابن تيمية ،أحمد بن عبدالحليم بن تيمية ،
المتوفى سنة 728هـ .جمع :عبدالرحمن بن قاسم ،ط :أولى -
مكتبة المعارف بالمغرب .
- 83مجموعة رسائل المام الشهيد حسن البنا ،ط :دار الشهاب -
مصر .
- 84مجموعة الرسائل المنيرية ،جمع :إدارة الطباعة المنيرية
لصاحبها محمد منير الدمشقي ،الناشر محمد أمين دمج 1970 .م .
- 85مختارالصحاح ،محمد بن أبي بكر الرازي ،المتوفى سنة 696هـ
.ط :أولى 1967م .نشر دار الكتاب العربي ،بيروت -لبنان .
- 86مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة ،الصل :
لبن القيم الجوزية ،المتوفى سنة 751هـ ،اختصره :محمد بن
الموصلي ،ط :مكتبة الرياض الحديثة -المملكة العربية السعودية .
- 87مذكرة من حزب التحرير مقدمة إلى العقيد معمر القذافي ،
حزب التحرير ، 1398مطبوع .
- 88المستدرك على الصحيحين ،الحافظ أبو عبدالله الحاكم
النيسابوري ،ط :مكتبة المطبوعات السلمية .
- 89مسند المام أحمد ،ط :المكتب السلمي ،دار صادر ،بيروت -
لبنان .
- 90المعجم الوسيط ،مجمع اللغة العربية بمصر .ط :إحياء التراث
العربي ،بيروت .أخرجه إبراهيم مصطفى ،وأحمد الزيات ،وحامد
عبدالقادر ،ومحمد علي النجار .
- 91منهاج السّنة النبوية في نقض كلم الشيعة والقدرية ،شيخ
السلم ابن تيمية ،ط :مكتبة الرياض الحديثة ،الرياض -المملكة
العربية السعودية .
- 92الموسوعة العربية المّيسرة .ط :الثانية 1972م .
- 93النبوات ،شيخ السلم ابن تيمية .ط :مكتبة الرياض الحديثة ،
الرياض -المملكة العربية السعودية .
89
- 94النظام الجتماعي في السلم .تقي الدين النبهاني .ط :ثالثة ،
منشورات حزب التحرير ) القدس ( عام 1372هـ .
- 95النظام القتصادي في السلم .تقي الدين النبهاني ،ط :ثالثة ،
منشورات حزب التحرير ) القدس ( عام 1372هـ .
)و(
- 96وجوب الخذ بحديث الحاد في العقيدة ،محمد ناصر الدين
اللباني ،سلسلة رسائل الدعوة السلفية ) ، (5ط 1394 :هـ .
- 97الوصية الكبرى في عقيدة أهل السنة والجماعة والفرقة الناجية
،شيخ السلم ابن تيمية .نشر :قصى محب الدين الخطيب عام
1379هـ .
استدراك
- 98التجاهات الفكرية المعاصرة ،المستشار الدكتور علي جريشة .
الطبعة الولى عام 1407هـ .
- 99تربيتنا الروحية ،سعيد حوى .الطبعة الولى عام 1399هـ .
90
فـهرس الموضوعات
المقدمة
المبحث الول :تمهيد ،ويشمل :
- 1تعريف العقيدة وموضوعها .
* العقدية لـغة .
* العقيدة في الصطلح العام .
* العقيدة السلمية
* موضوع العقيدة وما ُيراد فيها .
العقيدة /التوحيد /السّنة .
أصول الدين /الفقه الكبر /الشريعة .
اصطلح غير أهل السنة في علم العقيدة .
علم الكلم /الفلسفة /التصوف /اللهيات .
ما وراء الطبيعة .
سـنة والجماعة . -2التعريف بأهل ال ّ
سـنة لغـة .
* ال ّ
سـنة اصطلحا ً . * ال ّ
* الجماعة في الصطلح .
سـنة والجماعة . * أهل ال ّ
سـنة والجماعة* مما يرادف أهل ال ّ
* السلف /أهل الثر /أهل الحديث /الفرقة الناجية .
* الطائفة المنصورة /الجماعة /أهل الجماعة .
المبحث الثاني :في تأريخ العقيدة وأصولها ،ويشمل :
- 1تأريخ العقيدة ) عقيدة التوحيد ( ومتى طرأ النحراف عليها .
-2عقيدة التوحيد في دعوة الرسل عامة .
-3عقيدة التوحيد في دعوة نبينا -صلى الله عليه وسلم .
* غالب آيات القرآن جاءت لتقرير التوحيد .
* الرسول -صلى الله عليه وسلم -قضى غالب وقت النبوة لتقرير
التوحيد .
* الرسول -صلى الله عليه وسلم -قاتل الناس على التوحيد .
91
- 4مصادر العقيدة ) عقيدة أهل السنة والجماعة ( .
- 5من خصائص العقيدة السلمية :
* سلمة المصدر .
* اعتمادها على الكتاب والسنة وإجماع السلف .
* أنها تقوم على التسليم .
* موافقتها للفطرة والعقل السليم .
* اتصال سندها بالرسول -صلى الله عليه وسلم .
* الوضوح والبيان .
* سلمتها من الضطراب والتناقض واللبس .
* أنها سبب الظهور والنصر والفلح في الدارين .
* هي عقيدة الجماعة والجتماع .
* البقاء والثبات والستقرار .
سـنة والجماعة وستلزماته ،
المبحث الثالث :موجز اعتقاد أهل ال ّ
ويشمل :
-1موجز اعتقاد أهل السنة .
أولً :قواعد عامة :
مصدار عقيدة أهل السنة والجماعة .
الخذ بخبر الحاد إذا صح في العقيدة .
مما اختلف فيه من أمور الدين فمرده إلى الله
كل أصول الدين بّينها الرسول بالتفصيل ) توقيفية ( .
المرجع في فهم نصوص العقيدة هم الصحابة والسلف الصالح في
القرون الفاضلة .
يجب التزام ألفاظ العقيدة الواردة في الكتاب والسنة .
أمور العقيدة غيب .
التسليم لله والرسول -صلى الله عليه وسلم .
ل يجوز الجدل في الدين .
ل يجوز تأويل نصوص العقيدة .
ثانيا ً :قواعد تفصيلية :
سـنة في أسماء الله وصفاته . -1عقيدة أهل ال ّ
سـنة في اليمان وسائر المغيبات . -2عقيدة أهل ال ّ
92
أن اليمان قول وعمل وأنه يزيد وينقص .
توحيد الله بالربوبية واللوهية والسماء والصفات .
اليمان بالملئكة .
اليمان بالكتب .
اليمان بالنبياء .
اليمان باليوم الخر .
اليمان بالقدر .
عقديتهم في القرآن .
عقيدتهم في الرؤية .
عقيدتهم في الشفاعة .
عقيدتهم في السراء والمعراج .
عقيدتهم في بقية الصول والحكام العتقادية . -3
أولً :حب الصحابة .
ثانيا ً :مجانبة أهل البدع .
ثالثا ُ :لزوم الجماعة .
رابعا ً :وجوب السمع والطاعة لولة المور بالمعروف .
خامس ا ً :النصيحة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولئمة
المسلمين وعامتهم .
سادسا ً :الجهاد مع أئمة المسلمين .
ثامنا ً :من أحكام المسلمين وحقوقهم .
من نطق بالشهادتين وأظهر السلم فهو مسلم .
ل يجوز تكفير أحد من أهل القبلة بذنب .
ليجوز الحكم لحد بجنة أو نار إل من شهد له رسول الله -صلى
الله عليه وسلم .
حكم مرتكب الكبيرة .
الصلة خلف أئمة المسلمين بّرهم وفاجرهم .
الولء والبراء والحب والبغض في الله .
كرامات الولياء حق .
-2العتصام بعقيدة أهل السنة والجماعة أمر متعّين
-3حقيقة النتساب لهل السنة ومستلزماته .
93
تعلم عقيدة أهل السنة والجماعة .
الدعوة إليها .
أن يظهر أثرها على أفكاره وأهدافه وأقواله وأفعاله .
أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وينصح لئمة المسلمين
وعامتهم .
أن يواليهم ويوالي دعوتهم ودعاتهم وأئمتهم .
-4أمثلة لواقع الدعوات المعاصرة حيال عقيدة أهل السنة والجماعة .
من يؤول الصفات مخالف لهل السنة .
النضواء تحت الطرق الصوفية مخالفة لمنهج أهل السنة .
الدفاع عن البدع وأهلها كذلك .
والتلبس بالبدع .
والجهل بعقيدة السلف .
ولمز السلف أو بعضهم والتنقيص من شأنهم .
والتقصير في إقامة الفرائض والسنن .
والستهانة بالمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
مواقف الدعاة والحركات من دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
ميزان للموقف من دعوة السلف .
- 5بين أهل السنة والشاعرة .
أهل السنة على ما كان عليه النبي -صلى الله عليه وسلم -
والصحابة اعتقادا ً وعملً .
الشاعرة فرقة كلمية طارئة ) في بعض عقائدها ( .
نشأة الشاعرة .
عقيدة أبي الحسن الشعري التي استقر عليها .
الطوار التي مرت بها الشعرية .
دخول الفلسفة والتصوف وعلم الكلم على الشعرية .
كثرة البدع في بعض المنتسبين للشاعرة المتأخرين .
تسمية الشاعرة ) وغيرهم ( لهل السنة ) وهابية ( .
الشاعرة يوافقون أهل السنة في أمور ،ويخالفونهم في أخرى .
- 6من أهم المسائل التي خالف فيها الشاعرة أهل السنة .
94
خوضهم في بعض صفات الله تأويلً وابتداعا ً .
تعويلهم على العقل وعلم الكلم والنظر في العقائد .
تفسيرهم التوحيد بتوحيد الربوبية ،وغفلتهم عن توحيد اللوهية
الذي من أجله أرسلت الرسل .
مخالفتهم لهل السنة في بعض مسائل القرآن وكلم الله ،
واليمان ،والقدر ،والنبوات .
مذهب الشاعرة مذهب مستقل في العموم .
سـنة ما ابتدعه المتكلمون من الشاعرة . مل أهل ال ّل يجوز أن نح ّ
الشاعرة هم أقرب الفرق لهل السنة .
رجوع كثير من كبار الشاعرة عن مقولتهم .
الشاعرة المعاصرون بعدوا عن السنة أكثر من أسلفهم .
ليجوز تكفير الشاعرة ول تضليلهم .
سـنة ؟
-7أين أهل ال ّ
هم الذين على هدى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قولً
وعملً واعتقادا ً .
المتمسكون بعقية السلف ) الصحابة والتابعون وأئمة الهدى ( .
سلمتهم من التلبس بالبدع والشركيات .
تمسكهم بشعئر الدين الظاهرة والباطنة .
ظهورهم في مجتمعاتهم بالصدع بالحق .
تميزهم في كل بلد بحسب حاله .
سـنة إذا سلموا من عامة المسلمين -في كل مكان -هم من أهل ال ّ
الشركيات
والبدع ،لنهم على الفطرة .
* دعوى بعض الشاعرة والماتريدية انهم أهل السنة لنهم أكثرية
دعوى ساقطة .
* عودة إلى تحقيق أن عامة المسلمين الصل فيهم السلمة .
المبحث الرابـع :في بعض النتائج والخواطر حول الموضوع ،
ويشمل :
-1الثار الناجمة عن ضعف التمسك بهدي السلف .
95
* إهمال جانب التوحيد أو ضعفه .
* ضعف الهتمام بالعلوم الشرعية .
* التعصب والحزبية والغرور.
* التفرق والختلف .
- 2خواطر ووقفات حول الدعوة والعقيدة :
أولً :الدعوات والدعاة من أفضل المة في العموم .
ثانيا ً :خطأ بعض التصورات حول الدعوة ومستقبل المسلمين .
ثالثا ً :ذهول الدعاة عن الخلل العظم في المة ،وهو جانب توحيد
اللوهية والعبادة والجهل بأبجديات السلم .
رابعا ً :الخطا في تقدير نجاح الدعوات وفشلها .
– 1قائمة المراجع .
– 2فهرس الموضوعات .
~~~~~~
96
You might also like
- التبرئهDocument229 pagesالتبرئهbashar8879No ratings yet
- Y 4Document280 pagesY 4nuckcheddyNo ratings yet
- Kisah Doa ArabDocument92 pagesKisah Doa ArabAbdun Nafi'No ratings yet
- فيض الرحيم الرحمن في أحكام ومواعظ رمضان-2Document158 pagesفيض الرحيم الرحمن في أحكام ومواعظ رمضان-2nuckcheddyNo ratings yet
- الرقية الشرعيةDocument41 pagesالرقية الشرعيةnuckcheddyNo ratings yet
- الصاحب ساحبDocument8 pagesالصاحب ساحبtaib7No ratings yet
- إنا كفيناك الDocument104 pagesإنا كفيناك الOlanrewajuNo ratings yet
- الأخوان والتبليغ بين العلماء ودعاة التمييع المعاصرDocument131 pagesالأخوان والتبليغ بين العلماء ودعاة التمييع المعاصرAL_SalafeeNo ratings yet
- PH1 HEw QAy G6 o RYIu LGP GWZ 7 HL3 FQEUARu S56 Z PC6Document11 pagesPH1 HEw QAy G6 o RYIu LGP GWZ 7 HL3 FQEUARu S56 Z PC6محب للعلم والعلماءNo ratings yet
- نواقض الإيمان القولية والعمليةDocument460 pagesنواقض الإيمان القولية والعمليةSamer YousfNo ratings yet
- القول الجلي في حكم الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلمDocument45 pagesالقول الجلي في حكم الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلمAbubakar Bn Iliyas AlmurzawiyNo ratings yet
- البيان في توضيح آي القرآن سورة الفاتحة 4Document20 pagesالبيان في توضيح آي القرآن سورة الفاتحة 4Abdul LatifNo ratings yet
- Kitab Atawheed3 1440-11-23Document5 pagesKitab Atawheed3 1440-11-23Rabah ChadliNo ratings yet
- فضائل مكةDocument248 pagesفضائل مكةAhmad FarhanNo ratings yet
- عبادة السرDocument2 pagesعبادة السرMamed BouhaNo ratings yet
- قرة العين ببر الوالدينDocument12 pagesقرة العين ببر الوالدينrahmaisman07No ratings yet
- 514 ArDocument8 pages514 ArAbdul BasitNo ratings yet
- تفسير جزء عم لإبن عثيمينDocument152 pagesتفسير جزء عم لإبن عثيمينtheonex1x100% (1)
- فضل العلم والتوحيد وثمراتهDocument23 pagesفضل العلم والتوحيد وثمراتهdandiegou1999No ratings yet
- بحث تخريج الحديث ريزاDocument127 pagesبحث تخريج الحديث ريزاRiza Ashfari MizanNo ratings yet
- Hmod 551Document44 pagesHmod 551ahmed jamalNo ratings yet
- من صفات المتقين.. خطبة جمعة لفضيلة الشيخ سليمان الرحيلي حفظه اللهDocument11 pagesمن صفات المتقين.. خطبة جمعة لفضيلة الشيخ سليمان الرحيلي حفظه اللهjamil akhtarNo ratings yet
- اسم الله الباعثDocument12 pagesاسم الله الباعثأسماء عبد الرحيمNo ratings yet
- روائع البيان في تلخيص الإتقان في علوم القرآنDocument412 pagesروائع البيان في تلخيص الإتقان في علوم القرآنVictor HugoNo ratings yet
- روائع البيان في تلخيص الإتقان في علوم القرآنDocument412 pagesروائع البيان في تلخيص الإتقان في علوم القرآنMohamed BahlilNo ratings yet
- الجزء الثامن و العشرونDocument145 pagesالجزء الثامن و العشرونabdelzaher4uNo ratings yet
- Contoh Ayat Mukadimah: - Surat Ali Imran: Ayat 102 - Surat Ali Imran An Nisa': Ayat 1Document4 pagesContoh Ayat Mukadimah: - Surat Ali Imran: Ayat 102 - Surat Ali Imran An Nisa': Ayat 1rizky wheelysNo ratings yet
- Books Library - Online Noobb702dc3580ab41640e7f8 58622Document91 pagesBooks Library - Online Noobb702dc3580ab41640e7f8 58622الأوحدNo ratings yet
- نعمةُ الصحة ووسائلُ حفظهاDocument3 pagesنعمةُ الصحة ووسائلُ حفظهاAmin ChabchoubNo ratings yet
- الروح في السنة02Document14 pagesالروح في السنة02Yassae BennaceurNo ratings yet
- بحث العقيدة الإسلاميةDocument6 pagesبحث العقيدة الإسلاميةLuthfi FauziNo ratings yet
- معلومات تهمكDocument228 pagesمعلومات تهمكMeaad Al-Awwad100% (2)
- باقة من بستانDocument8 pagesباقة من بستانAbderrahim ElouahabiNo ratings yet
- موسوعة البحوث والمقالات العلمية-124Document207 pagesموسوعة البحوث والمقالات العلمية-124nuckcheddyNo ratings yet
- الإسلام منهج حياةDocument6 pagesالإسلام منهج حياةabdulmnnanNo ratings yet
- 003 027Document5 pages003 027Mecheri CheikhNo ratings yet
- Books Library - Net 10071817Ia3B7Document270 pagesBooks Library - Net 10071817Ia3B7Hachami AbdelaliNo ratings yet
- خطبة ما هو الحلDocument13 pagesخطبة ما هو الحلmahmod abadyNo ratings yet
- تحفة الوفد بما ورد في سورتي الخلع والحفدDocument40 pagesتحفة الوفد بما ورد في سورتي الخلع والحفدClassic BooksNo ratings yet
- Al Lu'lu' Wal MarjanDocument225 pagesAl Lu'lu' Wal MarjanPemuda PendatangNo ratings yet
- دليل أعمال الخيرDocument7 pagesدليل أعمال الخيرtaib7No ratings yet
- أبو بكر الصديق-رضي الله عنهDocument342 pagesأبو بكر الصديق-رضي الله عنهhamada3747No ratings yet
- سيرة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهDocument831 pagesسيرة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهapi-19771651100% (1)
- الأحكام في الحلال والحرام للإمام الهادي إلى الحق- ج1Document429 pagesالأحكام في الحلال والحرام للإمام الهادي إلى الحق- ج1Zaydi LibraryNo ratings yet
- Imamah Uzhma 518Document742 pagesImamah Uzhma 518Abi NaNo ratings yet
- كتاب أحاديث معلة ظاهرها الصحة للوادعي كاملاًDocument263 pagesكتاب أحاديث معلة ظاهرها الصحة للوادعي كاملاًJwaria IqbalNo ratings yet
- UntitledDocument33 pagesUntitledMerouani Khadidja100% (1)
- الشورى فريضة إسلاميةDocument189 pagesالشورى فريضة إسلاميةكريم يوسفNo ratings yet
- ElktabDocument51 pagesElktabisiakakowiyu24No ratings yet
- فقه التمكين عند دولة المرابطين- د. علي محمد الصلابيDocument177 pagesفقه التمكين عند دولة المرابطين- د. علي محمد الصلابيParadise DreamNo ratings yet
- Khutbah Jumat - Jangan Remehkan Yang Haram - 13-1-23Document4 pagesKhutbah Jumat - Jangan Remehkan Yang Haram - 13-1-23ianNo ratings yet
- المحاضرة الأولىDocument11 pagesالمحاضرة الأولىMOHD NURZET HAYAT BIN MOHD MAZLAN KPM-GuruNo ratings yet
- عبد الله بن الزبيرDocument151 pagesعبد الله بن الزبيرapi-19771651100% (1)
- آيات الأحكامDocument91 pagesآيات الأحكامRed starsNo ratings yet
- آيات الأحكامDocument91 pagesآيات الأحكامRed starsNo ratings yet
- آيات الدعاء في القرآن الكريمDocument75 pagesآيات الدعاء في القرآن الكريمMeaad Al-AwwadNo ratings yet
- تفسير الحجراتDocument6 pagesتفسير الحجراتعلي ٦٥No ratings yet
