2020/4/11 金剛薩埵淨土－－東方妙喜淨土 – 金剛乘學會

⾦剛薩埵淨⼟－－東⽅妙喜淨⼟
在： ⾦剛乘季刊, ⾦剛乘季刊61-70期文章, ⾦剛乘季刊65期文章 /

⾦剛薩埵淨⼟－－東⽅妙喜淨⼟
柯萬成

據《⼤幻化網導引法》 敦珠法王開⽰云：「普賢王如
來，化為⾦剛薩埵，⽽成 五⽅佛，是密宗根本。」內註
云：「中央毘盧遮那佛，東⽅⾦剛薩埵即不動佛，南⽅
寶⽣佛，⻄⽅無量光佛，北⽅不空成就佛。」⼜云：「⾦
剛薩埵⼜化為⾦剛⼿，以密 宗所有經典，均是五⽅佛所
說，將之結集成函，故名密宗主。」

由此⽽知，東⽅⾦剛薩埵即是不動佛。吾輩甯瑪巴修⾏⼈
以⾦剛薩埵為本尊，對 本尊剎⼟怎能不加認識呢？這是
筆者撰寫本文的動機。

提到淨⼟，所知者有：時輪⾦剛淨⼟，鬱單越淨⼟，兜率
淨⼟，極樂淨⼟….⼤ 宇宙中，其實也不⽌這幾處淨⼟
吧！據《⼤寶積經⼗七》載佛與法處比丘的對話便有
「⼆⼗⼀億清淨佛⼟具⾜莊嚴」之說。可知佛剎真是浩如
星海，難以縷述啊！

時輪⾦剛剎⼟是本世界(娑婆世界)的剎⼟，約在⻄藏之
北，名「香巴拉」。鬱 單越洲是⼈間淨⼟，在此太陽系
中，⼈間有四洲，地球居⼀，⽈南贍部洲；⾄於鬱單 越
則在北⽅，為最勝之模範⼈間，只要勤⾏⼗善即能達致此
⼈間淨⼟。

兜率淨⼟，則在娑婆世界的欲界中，是慈⽒菩薩的住處；
極樂淨⼟則是無量壽佛 、觀⾳、勢⾄兩⼤菩薩的住處。
我國⾃東晉慧遠⼤師結⽩蓮社，提倡極樂淨⼟法⾨以
來，此法⾨已普遍流⾏，上根下智，皆同攝受，成為⼤眾
的信仰。

吾師 福德法幢銳公上師悲憫眾弟⼦，授以「深密空⾏⼼
要拋斡教訓無修佛甚深 善道」，即以懇請無量光佛為主
尊賜予攝受，先往⽣無量光佛淨⼟，⽣起⼗地⼤解脫 的
能⼒後，即能從此⼀佛剎，遊彼⼀佛剎，化現⼗⽅廣⾏利
益眾⽣之事。若是這樣， 那時便可以遍遊廿⼀億佛剎⼟
了。這時再去兜率淨⼟恭聽龍華會上彌勒菩薩講經是可
以的；再去東⽅妙喜淨⼟禮拜⾦剛薩埵(阿閦佛)也是須臾
即⾄的； 若說去時輪⾦剛剎⼟，以⾄鬱單越兩處⼈間淨
⼟，⼤抵也是可以的！由是可⾒： 敦 珠法王、 銳公
上師攝受眾⽣是多麼的善巧⽅便！

阿閦佛具名阿閦鞞、阿閦婆。譯 名無動、不動佛、無瞋
恚。閦，初六翻，國⾳ㄔㄨˋ。

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筆者謹據《佛說阿閦佛國經》為寫作的基本資料。《佛說
阿閦佛國經》是後漢⽉ ⽒三藏⽀婁迦懺譯。經文凡三
卷，計共五品：阿閦佛發意受慧品第⼀、阿閦佛剎善快
品第⼆、弟⼦學成品第三、諸菩薩學成品第四、阿閦佛般
泥洹品第五。版本是⽤台北 新文豐⺠八⼗⼆年五⽉出版
之台⼀版。

茲略以國⼟之善快、往⽣之⽅便兩節介紹妙喜淨⼟。這裏
祇有樸實的陳述，沒有 理論的分析。欲觀其詳，請讀本
經。

⼀ 國⼟之善快

阿閦如來成無上正真道最正覺，得薩芸若(梵語，此云⼀
切智。 )慧時，其三千⼤千世界皆⼤光明，地六反震動。

阿閦如來成最正覺時，其三千⼤千世界中，諸⼈⺠七⽇不
食飲亦 不妄食飲，亦不妄諛諂，⾝亦無疲極之想，如是
也俱，想念安隱，好喜相愛意、歡喜 意、以得時念。爾
時諸⼈⺠、諸欲天，皆棄穢濁思想。

阿閦如來成無上正真道最正覺時，其三千⼤千世界諸⼈⺠
得天眼 者，未得天眼者，皆⾒其光明。

佛復語舍利弗，阿閦如來成無上正真道最正覺，往詣佛樹
時，諸 弊魔不能發念，何況當復能往嬈薩芸若。

復次舍利弗，阿閦如來成無上正真道最正覺，得薩芸若慧
時，無 央數那術，億百千諸天⼈，於虛空住，以天華、
天旃檀雜香、天擣香、妓樂供養，散 阿閦佛⼟。供養
已，其天華、天香、天擣香、天旃檀香、天雜香，悉 於
虛空中合住，化成圓華蓋。舍利弗，是為阿閦如來昔⾏菩
薩道時所 願⽽有持。

阿閦如來光明，皆照明三千⼤千世界常明。阿閦如 來光
明悉蔽⽇⽉之光明，及⼀切諸天光明皆令滅，使⼈⺠不復
⾒⽇⽉之明。

復次舍利弗，阿閦佛剎樹，以七寶作之，⾼四⼗⾥，周帀
⼆⼗⾥，其枝葉傍⾏四⼗⾥，其枝下垂，其欄楯繞樹周帀
五百六 ⼗⾥。於其樹下，得薩芸若慧。

佛語舍利弗，如世間⼯巧⼈，⿎百種⾳樂，其聲不如阿閦
佛剎中 梯陛樹⽊之⾳聲，風遍起吹梯陛樹⽊相扣作悲
聲。

佛⾔：阿閦如來剎中無有三惡道。何等為三：⼀者泥犁
(按即地 獄)、⼆者禽獸(按即畜⽣)、三者薜荔(梵語，此云
餓⿁。)⼀切⼈皆⾏善事。其 地平正，⽣樹⽊，無有⾼
下，無有⼭陵溪⾕，亦無有礫⽯崩⼭。其地⾏⾜蹈其上即
陷 ，適舉⾜便還復如故。譬如綩綖枕。頭枕其上即為
陷，適舉頭便還復如故。其地如是 。其佛剎無有三病。
何等為三，⼀者風，⼆者寒，三者氣。其佛剎⼈，⼀切皆
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無有惡 ⾊者，亦無有醜者，(亦無有)淫怒癡薄。其佛剎⼈
⺠皆悉無有牢獄拘閉之事，⼀切 無有眾邪異道。其剎中
樹⽊，常有華實。⼈⺠皆從樹取五⾊衣被眾共⽤著之。其
衣被 甚姝妙，無敗⾊者。

佛語舍利弗，⼈⺠所著衣香，譬如天華之香。其飯食香，
美如天樹香，香無有絕 。時諸⼈⺠，著無央數種種衣
服。其佛剎⼈⺠，隨所念食，即⾃然在前。…. 其 剎⼈
⺠，隨所念欲得何食，即⾃然在前。⼈⺠無有貪於飲食
者。

復次舍利弗，其佛剎⼈⺠，所臥起處，以七寶為交露精
舍，滿無有空缺處。其浴 池中，有八味⽔，⼈⺠眾共⽤
之。其⽔轉相灌注。諸⼈⺠終不失善法⾏。

如是舍利弗，其佛剎女⼈德欲比⽟女寶者，⽟女寶不及其
佛剎女⼈百倍千倍萬倍 億倍巨萬億倍不與等。⼈⺠以七
寶為床，上布好綩綖，悉福德致，⾃然為坐。

佛復語舍利弗⾔：其剎中⼈⺠飯食，勝於天⼈飯食，其食
⾊香味，亦勝天⼈所食 。其剎中無有王，但有法王佛天
中天。佛⾔舍利弗，譬如鬱單⽈(按即鬱單越⼈間淨 ⼟)：
天下⼈⺠無有王治。如是舍利弗，阿閦如來無所著等正覺
佛剎 ，無有王，但有阿閦如來天中天法王。譬如忉利天
帝釋，於座適發念 ，諸天便來受其教。

其剎⼈⺠，不從婬欲之事，所以者何？⽤是阿閦如來真⼈
法御， 天中天所致。

佛語舍利弗，阿閦如來佛剎有八味⽔。是諸⼈⺠，所為悉
共⽤之 。⼈⺠意念欲令⾃然浴池有八味⽔滿其中，即⾃
然有浴池，有八味⽔滿其中。意念欲 令⽔轉流⾏，便轉
流⾏，意欲令滅不現，即滅不現。其佛剎亦不⼤寒，亦不
⼤熱，風 徐起甚香快，是風⽤諸天龍⼈⺠故，隨所念風
便起。若⼀⼈念，欲令風起，風即獨吹 之；意念不欲令
風起，風便不起。風起時，不動⼈⾝，風隨⼈所念起。

佛語舍利弗，阿閦如來佛剎女⼈，意欲得珠璣瓔珞者便於
樹上取 著之；欲得衣被者，亦從樹上取衣著之。

舍利弗，其佛剎女⼈，無有女⼈態，如我剎女⼈之態也。
舍利弗，我剎女⼈態云 何？我剎女⼈，惡⾊醜、惡舌、
嫉妒於法，意著邪事。我剎女⼈，有是諸態；彼佛剎 女
⼈，無有是態。所以者何？阿閦如來昔時願所致。

阿閦佛剎女⼈妊⾝產時，⾝不疲極，意不念疲極，但念安
隱，亦 無有苦；其女⼈⼀切，亦無有諸苦，亦無有臭處
惡露。

舍利弗，阿閦佛剎⼈⺠，無有治⽣者，亦無有販賣往來
者，⼈⺠ 但共同快樂，安定寂⾏，其佛剎⼈不著愛欲淫
佚，以因緣⾃然受樂。其剎風起吹梯陛 樹，便作悲⾳

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聲，舍利弗，極好五⾳聲不及阿閦佛剎風吹梯陛樹⽊之
聲也。

佛復語舍利弗，阿閦佛剎無有⽇⽉光明所照，亦無有杳冥
之處， 亦無有罣礙；所以者何？⽤阿閦如來無所著等正
覺光明，皆照三千⼤ 千世界常明。

佛語舍利弗，阿閦如來⾏所所⾄處，於⾜迹下， 地⾃然
⽣千葉⾦⾊蓮華。舍利弗，是為阿閦如來，昔⾏菩薩道時
所願 ⽽有持。

佛告賢者舍利弗，阿閦如來若入郡圍縣⾢所⾄到處，亦等
如入殿 舍時也。亦⾃然⽣千葉⾦⾊蓮華。若善男⼦善女
⼈，意念欲令入殿舍，⾜下⾃然⽣蓮 華者，皆使蓮華合
聚⼀處，便合聚。意欲令上在虛空中，承神威神，其蓮華
⽤⼈⺠故 ，便上在虛空中，⽽羅列成⾏。

佛復語舍利弗，其三千⼤千世界乃如是。阿閦如來無所著
正覺， 若遣化⼈，到他⽅異世界，彼亦⾃然⽣，以佛威
神所致。其三千⼤千世界，以七寶⾦ ⾊蓮華⽽莊嚴之。
(《阿閦佛剎善快品》)

其剎以三寶為梯陛，⼀者⾦、⼆者銀、三者瑠瓈。從忉利
天下⾄閻浮利地。

阿閦佛剎弟⼦意不念今⽇當於何食，今⽇誰當與我食，亦
不⾏家 家乞，時到飯食，便辦滿鉢，⾃然在前，即取
食，食已，鉢便⾃然去 ，其剎飯食如是。諸弟⼦不復⾏
求衣鉢也。亦不裁衣， 亦不縫衣，亦不浣衣，亦不染
衣，亦不作衣，亦不教⼈作，以佛威神所致，同共安樂
⾃然⽣。

阿閦如來不為諸弟⼦說罪事，所以者何？其剎無有⾏惡
者。阿閦 佛不復授諸弟⼦戒，所以者何？其佛剎⼈，無
有短命者，亦無弊惡，⼈無有穢濁 劫，亦無有諸結，無
有穢濁⾒，其剎以除諸穢濁。其剎弟⼦，終無有貢⾼憍
慢，其剎 不說五逆之事，⼀切皆斷諸逆，以諸弟⼦不貪
飲食，亦不貪衣鉢，亦 不貪眾欲，亦不貪著也，為說善
事⾏。所以者何？⽤少欲知⽌故。是故舍利弗，阿閦 佛
不復授諸弟⼦戒，所以者何？其剎無有惡者，是諸弟⼦，
但以若空非常非⾝以 是為戒，其剎亦無有受戒事。所以
者何？其阿閦佛剎諸弟⼦，得⾃在 聚會，無有怨仇。阿
閦佛剎諸弟⼦，不共作⾏，但獨⾏道，不樂共⾏ ，便⾏
諸善。其剎無有過精進者，亦不可⾒懈怠者。是為阿閦如
來佛 剎，出家諸弟⼦之德⾏。

佛語舍利弗，阿閦如來為諸弟⼦說法時，弟⼦不左右顧
視，⼀⼼ 聽經，中有住聽經者，⾝不知疲極，中有坐聽
經者，⾝亦不知疲極，意亦不令疲極也 。阿閦如來於虛
空中說法時，諸弟⼦悉聽之。(《學⼦學成品》)

⼆ 往⽣之便利

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如何往⽣阿閦佛剎呢？以下藉介《佛說阿閦佛國 經》以
⾒其⽅便：

舍利弗⽩佛⾔：天中天，以是故，善男⼦善女⼈以七寶滿
三千⼤千世界布施得⽣ 阿閦佛剎者，其⼈當歡喜與！便
安隱⾄其佛剎。佛⾔：如是。

爾時，舍利弗問佛⾔，云何天中天，菩薩摩訶薩⽤何等德
⾏故，得⽣阿閦 RF;佛剎？佛告舍利弗，是菩薩摩訶薩當
學阿閦佛昔求菩薩道時⾏， 當發如是意願，令我⽣阿閦
佛剎；菩薩摩訶薩⽤是⾏故，得⽣彼佛剎 。

復次舍利弗，菩薩⾏布施度無極，積累德本，持願無上正
真道，得在阿閦 佛邊，菩薩摩訶薩⽤是⾏故，得⽣彼佛
剎。菩薩⾏戒度無極，持願無上正真道， 得在阿閦佛
邊，菩薩摩訶薩⽤是⾏故，得⽣彼佛剎。菩薩⾏忍辱度無
極，持願無上正真道，得在阿閦佛邊，菩薩摩訶薩⽤是⾏
故，得⽣彼 佛剎。菩薩⾏精進度無極，持願無上正真
道，得在阿閦佛邊，菩薩摩 訶薩⽤是⾏故，得⽣阿閦佛
剎。菩薩⾏⼀⼼度無極，持願無上正真道 ，得在阿閦佛
邊，菩薩摩訶薩⽤是⾏故，得⽣彼佛剎。菩薩⾏智慧度
無極，持願無上正真道，得在阿閦佛邊，菩薩摩訶薩⽤是
⾏故，得⽣ 彼佛剎。

若有菩薩摩訶薩本是三事善本，願皆⾒善法，菩薩⾏三事
善本，願降伏眾魔，及 官屬所向，欲念⽣阿閦佛剎，即
得⽣其佛剎。

若有善男⼦、善女⼈諷誦阿閦佛德號法經，聞已，即持諷
誦願⽣ 阿閦佛剎者，臨壽終時，阿閦佛即念其⼈，所以
者何 ？儻魔得其便，即轉所願，如來故念之。其善男
⼦、善女⼈不復轉會，當得所願，及 無上正真道。若有
他異因緣，無能嬈害者，如是火⼑毒⽊，是亦不⾏。若復
有撾捶者 ，是亦不向，亦不畏⼈、非⼈，其⼈如是等⾒
護，便⽣阿閦佛剎。( 《阿閦佛般泥洹品》)

看過上述，相信各位對妙喜淨⼟的食衣住⾏喜樂等等善快
皆有了解。

最後，筆者⾄誠祈願⾦剛乘弟⼦在 敦珠法王、 銳公上

師的加持下，都得以往 ⽣妙喜剎⼟。並謹願以此寫作功
德迴向 丹增移喜多傑尊者、 銳公上師健康⻑壽。

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