‫تفس سورة الفتح )‪(٢‬‬

‫|‬

‫‪٢ .................................................................... ‬‬

‫‪٤ .................................................................. ‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ ﴎﻳﻊ ‪٥ .......................................................‬‬
‫تﻨﺲ رﺑﻚ ﻋﻨﺪ الﻨﴫ ‪٦ .................................................‬‬
‫ﻻ َ‬
‫وﻗفﺎت لﻐوﻳﺔ‪٦ .........................................................‬‬
‫ﳌﺎذا تﻜﺮر لفﻆ الﺠﻼلﺔ ﻣﻊ الﻨﴫ؟ ‪٧ ................................‬‬
‫اﻗﺮأ الﻘﺮآن واستﺒﴩ ‪٩ ...................................................‬‬
‫ﺑُﴩى الﺤﺞ ‪١١ ....................................................‬‬
‫ﻋطﺎﻳﺎ الﻠه ﻷهل اﻹ ﺎن ‪١١ ...............................................‬‬
‫وﻗفﺎت لﻐوﻳﺔ‪١٢ .......................................................‬‬
‫اﻧﺸﻐل ﺑﺎلﻠﱣه ‪١٤ ........................................................‬‬
‫ﻣتى تأ السﻜيﻨﺔ؟ ‪١٥ .................................................‬‬
‫ﻣواﺿﻊ السﻜيﻨﺔ ﰲ سورة الفتح ‪١٧ ..................................‬‬
‫السﻜيﻨﺔ ﻓيﻬﺎ ﻧور وروح وﻗوة ‪١٧ ........................................‬‬
‫أهﻤيﺔ السﻜيﻨﺔ ‪٢٠ ......................................................‬‬
‫الفﺮق ﺑ السﻜيﻨﺔ والﻼﻣﺒﺎﻻة ‪٢١ ....................................‬‬
‫السﻜيﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ الﻠﱣه ‪٢٢ .............................................‬‬
‫اﻹ ﺎن ﻳزداد ﺑﺎﻷﻋ ل‪٢٤ .................................................‬‬

‫‪٢‬‬
 ‫|‬

‫َ إ ِ َ ٰ ِ ِ ۡ ۗ﴾؟ ‪٢٤ ............................‬‬ ‫اد ٓوا ْ إ َ ٰ ٗ‬

‫ََۡ ُ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨى ﴿ ِ د‬
‫ِ‬
‫ﺟﻨود الﻠﱣه ‪٢٧ ..........................................................‬‬
‫سﺒ ًﺒﺎ ﰲ دﺧولﻬﻢ الﺠﻨﺔ ‪٢٨ ................................................‬‬
‫ُﺑﴩى لﻠﻤﺆﻣﻨﺎت الﺼﺎﺑﺮات ‪٢٨ .........................................‬‬
‫ﻗيﻤتﻚ ﻋﻨﺪ الﻠﱣه ‪٣٠ ....................................................‬‬
‫السﻜيﻨﺔ تﻌﺬب اﳌﻨﺎﻓﻖ واﳌﴩك ‪٣١ ....................................‬‬
‫ﻣﻦ سيﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻳﻘيﻨه؟‪٣٤ ............................................‬‬
‫أﺣسﻦ الﻈﻦ ﺑﺎلﻠﱣه ‪٣٥ ...............................................‬‬
‫ﺣتى ﻳﻨتﴫ الﺪﻳﻦ ‪٣٦ .....................................................‬‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اسﺎء الﻈﻦ ﺑﺎلﻠﱣه ‪٣٦ ...........................................‬‬
‫الﻨﻬﺎﻳﺔ الﺪﻧيوﻳﺔ ‪٣٦ ..................................................‬‬
‫الﻨﻬﺎﻳﺔ اﻵﺧﺮوﻳﺔ ‪٣٨ .................................................‬‬
‫الﺤﻜﻤﺔ والﻌزة ‪٣٩ .....................................................‬‬
‫هﺬه الﺪﻋوة ستتﻢ وستﻨتﴩ ‪٣٩ .........................................‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫|‬

‫السﻼم ﻋﻠيﻜﻢ ورﺣﻤﺔ الﻠه وﺑﺮﻛﺎته‪.‬‬

‫الﺤﻤﺪ لﻠه وﺣﺪه‪ ،‬والﺼﻼة والسﻼم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه؛ ﻣﺤﻤ ٍﺪ ‪.‬‬

‫ﻧستﻜﻤل ﺑﺈذن الﻠه ‪-‬ﻋز وﺟل‪ -‬ﻣﺎ ﺑﺪأﻧﺎه ﻣﻦ تفس سورة الفتح‪ ،‬أسأل الﻠه أن‬
‫ﺤﺎ لﻨﺎ ﰲ دﻳﻨﻨﺎ‪ ،‬ودﻧيﺎﻧﺎ‪ ،‬وآﺧﺮتﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺠﻌل هﺬه السورة ﻓت ً‬

‫سﻨﺤﺎول أن ﻧﺮتﻘﻲ ً‬
‫ﻗﻠيﻼ ﰲ ﻣﺠﺎلﺲ الﻘﺮآن ﻣﻦ ﺧﻼل ﴍح ﺑﻌﺾ الﻘواﻋﺪ؛‬
‫سوا ًء اﻷصوليﺔ ﰲ التفس ‪ ،‬أو الﻠﻐوﻳﺔ التﻲ ستسﻬل ﻋﻠيﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذلﻚ؛ ﻷن اﳌﺮء‬
‫أﺣيﺎﻧًﺎ ﻳﺤتﺎج إﱃ ﴍح وتﺒي ﰲ أول ﻣﺮة ﻳسﻤﻊ ﻓيﻬﺎ الﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬لﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذلﻚ‬
‫و ﺠﺮد ذﻛﺮ اسﻢ الﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻧه سيتﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎهﺎ ولﻦ ﻳﺤتﺎج ﻛل ﻣﺮة إﱃ ﴍح‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل؛ هﻨﺎك ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻼﻏيﺔ‪ :‬التﻘﺪﻳﻢ ﻳفيﺪ الﺤﴫ أو اﻻهت م ‪ ،‬ﻧﺤتﺎج أن‬
‫ﻧﴩح أﻳﻦ التﻘﺪﻳﻢ وﻣﺎ إسﻘﺎﻃه‪ ،‬وهﺬا سيﺤتﺎج ﺑﻌﺾ الوﻗﺖ‪ ،‬وهﻨﺎك ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ي ﻗﺎﻋﺪة لﻐوﻳﺔ ﻣﻌيﻨﺔ‪ ،‬هﺬا ﻳﺤتﺎج إﱃ‬
‫اﻹظﻬﺎر ﰲ ﻣوﺿﻊ اﻹﺿ ر ‪ ،‬أو أ ّ‬
‫ﴍح ﺑﻌﺾ اﳌﺼطﻠﺤﺎت لفﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬سواء ﻣﺼطﻠﺤﺎت اﻷصولي أو الﺒﻼﻏي‬
‫أو الﻨﺤوﻳ ‪ ،‬وهﺬا سيسﻬل ﻋﻠيﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذلﻚ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ الﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬لﺬلﻚ سﻨﻘف‬
‫ﺑﻌﺾ الوﻗفﺎت لﻨﴩح ﻗﺎﻋﺪة‪ ،‬ﺑﺤيﺚ ﻧﻜون ﻗﺪ ﻓﻬﻤﻨﺎهﺎ إذا تﻜﺮرت‪.‬‬

‫‪٤‬‬
 ‫|‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﴎﻳﻊ‬

‫ﰲ اﳌﺮة اﳌﺎﺿيﺔ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ سورة الفتح‪ ،‬وﴍﺣﻨﺎ أول آﻳت ‪:‬‬
‫ٗ ّ ِ َ ۡ ِ َ َ َ ٱ ُ َ َ َ َم ِ َذ َ َو َ َ َ َ َو ُ ِ ِ ۡ َ َ ۥُ‬ ‫﴿إ َ َ ۡ َ َ َ َ ۡ ٗ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َۡ َ ََۡ َ َ َ ٗ‬
‫ۡ َ ِ ٗ ﴾ ]ﳏﻤﺪ‪.[٢-١ :‬‬ ‫ِ ٰ‬ ‫و ِ‬

‫تﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ السور التﻲ تﺒﺪأ ﺑـ إﻧّﺎ ‪ ،‬وأهﻤيﺔ هﺬه السورة‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ سورة الفتح‬
‫ﺑسورة ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ سورة الفتح ﺑﺂل ﺣﻢ‪ ،‬وتﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ الﺨﻼف الﺤﺎصل‬
‫َ َو َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑ اﳌفﴪﻳﻦ ﰲ الﻼم ﰲ ﻗوله تﻌﺎﱃ ﴿ ّ ِ َ ۡ َ َ َ ٱ ُ َ َ َ َ‬
‫م ِ ذ ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ‬
‫﴾ ]ﳏﻤﺪ‪.[٢ :‬‬ ‫َ‬

‫ً‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم الطﱪي‪ :‬أن هﻨﺎك ﻣﺤﺬو ًﻓﺎ‪ ،‬أي لتﺸﻜﺮ الﻠه‪ ،‬ﻓيﻐفﺮ لﻚ ﺟزاء هﺬا‬
‫الﺸﻜﺮ‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫وﻗﻠﻨﺎ إن اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋطيﺔ اﻋﱰض ﻋﻠيه‪ ،‬وﻗﺎل أن الﻼم هﻨﺎ ﻌﻨى‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺾ اﳌفﴪﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﻗﺎلوا إن هﺬه الﻼم هﻲ ﻻم الﻘسﻢ‪ ،‬أي أن الﻠه ﻳُﻘسﻢ‬
‫ﺑﺎﳌﻐفﺮة‪ ،‬وهو أﺿﻌف اﻷﻗوال ﰲ هﺬه اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻗيل أﻳﻀً ﺎ‪ :‬أن الفتح ﻋﻼﻣﺔ اﳌﻐفﺮة‪ ،‬ﻓﺎلﻠه وﻋﺪ ﻧﺒيه ﺑوﻋود ﻣﻌيﻨﺔ‪ :‬اﳌﻐفﺮة‪،‬‬
‫و ﺎم الﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬والﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬والﻨﴫ‪ ،‬وﻗﺎل له ستﻨﺎل هﺬه الﻨﻌﻢ اﻷرﺑﻊ ﺣيﻨ تُفتح‬
‫لﻚ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ُﻓتﺤﺖ ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ الﺒﴩى ﺑﺤﺼوله ‪ ‬ﻋﻠيﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗيل ﻏ ذلﻚ ﻛ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﳌﺮة السﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫|‬

‫تﻨﺲ رﺑﻚ ﻋﻨﺪ الﻨﴫ‬

‫ﻻ َ‬

‫وﻗفﺎت لﻐوﻳﺔ‬
‫َ ٗ‬ ‫ۡ ََُ َ َۡ َ ََۡ َ َ‬ ‫َ َ َ َ ََ‬ ‫َّۡ َ َ َ ُ َ ََ‬
‫ِ ٰ‬ ‫و ِ‬ ‫و ِ ِ ۥ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َم ِ ذ ِ و‬ ‫ٱ‬ ‫﴿ِ ِ‬
‫ۡ َ ِ ٗ َو َ ُ َ َك ٱ ُ َ ۡ ً ا َ ِ ً ا ﴾ ]ﳏﻤﺪ‪.[٣-٢ :‬‬

‫هﻨﺎ توﺟﺪ ﻗﺎﻋﺪة ﻧﺬﻛﺮهﺎ ﻳسﻤيﻬﺎ أهل الﺒﻼﻏﺔ اﻹظﻬﺎر ﰲ ﻣوﺿﻊ اﻹﺿ ر‪.‬‬

‫ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ اﻹظﻬﺎر ﰲ ﻣوﺿﻊ اﻹﺿ ر؟‬

‫ﺿﻤ ‪ ،‬ولﻜﻦ أﺣيﺎﻧًﺎ ‪-‬وﻷﺟل ﻏﺮض‬ ‫أي أن ﻳﻜون السيﺎق الطﺒيﻌﻲ أن ﻳأ‬
‫ﺑﻼﻏﻲ‪ُ -‬ﻳﺤﺬف الﻀﻤ ‪ ،‬وﻳأ اﻻسﻢ الﻈﺎهﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ ،‬أﺷﻬﺮ ﻣﺜﺎل ﻳﴬﺑوﻧه ﻣﻦ الﻘﺮآن لﴩح هﺬه الﻘﺎﻋﺪة هو ﻗوله تﻌﺎﱃ‪ۡ َ ﴿ :‬‬ ‫ً‬
‫َز ۡو َ َو َ ۡ َ ٓ إ َ ٱ ِ َوٱ ُ َ ۡ َ ُ َ َ ُو َر ُ َ ٓۚ إن ٱ َ‬ ‫ُ َٰ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ٱ‬
‫َ َ ُ ََۡ‬
‫ل‬ ‫ِ ٱ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ِ ُ ۢ َ ِ ٌ ﴾ ]ا ادلة‪.[١ :‬‬

‫الﻠﻐﺔ الﻌﺮﺑيﺔ دا ًﺎ ﻣﺒﻨيﺔ ﻋﲆ اﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻠو أﻣﻜﻨﻚ أن تستﻐﻨﻲ ﻋﻦ ذﻛﺮ لفﻆ‬

‫ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻚ تأ ﺑﺎلﻀﻤ ‪ ،‬ﻓﺎلﻠﻐﺔ الﻌﺮﺑيﺔ ليسﺖ ﻣﺒﻨيﺔ‬ ‫ﻣﻌ وتأ ﺑﺎلﻀﻤ‬
‫َز ۡو َ‬ ‫ُ َٰ ُ َ‬ ‫َۡ َ َ ُ ََۡ‬
‫﴾ ]ا ادلة‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٱ‬ ‫ل‬ ‫ِ ٱ‬ ‫ﻋﲆ تﻜﺜ اﻷلفﺎظ‪ .‬ﻓفﻲ اﻵﻳﺔ ﴿‬
‫‪[١‬؛ لفﻆ الﺠﻼلﺔ ﻗﺪ ُذﻛﺮ ﰲ أول اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓطﺎﳌﺎ أﻧه ذﻛﺮ ﻳُﻌﺎد إليه ﺑﻌﺪ ذلﻚ‬
‫ﺑﺎلﻀﻤ ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻷصل أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ سﻤﻊ الﻠه ﻗول التﻲ تﺠﺎدلﻚ ﰲ زوﺟﻬﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫إليه وهو ﻳسﻤﻊ تﺤﺎورﻛ إﻧه سﻤيﻊ ﺑﺼ‬ ‫وتﺸت‬

‫ﰲ ﻛل ﻣﺮة ‪-‬ﰲ آﻳﺔ واﺣﺪة‪ُ -‬ذﻛﺮ لفﻆ الﺠﻼلﺔ أرﺑﻊ ﻣﺮات‪ ،‬ﻓفﻲ ﻛل ﻣﺮة ُﺣﺬف‬
‫الﻀﻤ ‪ ،‬و ُأ ﺑﻠفﻆ الﺠﻼلﺔ‪.‬‬

‫‪٦‬‬
 ‫|‬

‫هﺬا لﻐﺮض ﺑﻼﻏﻲ ﻳسﻤى ﺑﺎﻹظﻬﺎر ‪ -‬ﻌﻨى أﻧﻚ أظﻬﺮت لفﻆ الﺠﻼلﺔ‪ -‬ﰲ‬
‫الﻀﻤ ‪-‬؛ هﺬا له ﻏﺮض ﰲ الﻠﻐﺔ‬ ‫ﻣوﺿﻊ ﻛﺎن اﻷصل ﻓيه اﻹﺿ ر ‪-‬أن ﻳأ‬
‫ليﺲ ﻋﺒﺜًﺎ‪.‬‬

‫لﻚ ﺷﺪة إتﻘﺎن الﻌﺮب لﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺣتى أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧوا ﺎزﺣون ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫وهﺬا ﻳﺒ‬
‫ﺑﺎلﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺠزهﻢ الﻘﺮآن ﻋﲆ الﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ إتﻘﺎﻧﻬﻢ لﻬﺬه الﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫ﻓﻌﻼ‬
‫ﻣﻌﺠزة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳستطيﻌوا أن ﻳﺠﺎروه‪.‬‬

‫ﻓفﻲ استفتﺎح سورة اﳌﺠﺎدلﺔ ﺑﻬﺬا الﺸﻜل دﻻلﺔ؛ ﳌﺎذا ﻳأ لفﻆ الﺠﻼلﺔ أرﺑﻊ‬
‫ﻣﺮات ﰲ أول آﻳﺔ ﻣﻦ السورة؟ وسورة اﳌﺠﺎدلﺔ هﻲ السورة الوﺣيﺪة التﻲ ذﻛﺮ‬
‫ﻓيﻬﺎ لفﻆ الﺠﻼلﺔ ﰲ ﻛل آﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ الﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻨﺎسﺒﺔ ﳌوﺿوع السورة‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮه‬
‫ﰲ تفس سورة اﳌﺠﺎدلﺔ إن ﺷﺎء الﻠه إن أﻧﻌﻢ الﻠه ﻋﻠيﻨﺎ وأ ﻤﻨﺎه‪.‬‬
‫َ َ ََ ََ‬ ‫ُ َ ََ‬ ‫َّۡ َ َ َ‬
‫و ِ ﴾ ‪-‬أي هو‪-‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َم ِ ذ ِ و‬ ‫ٱ‬ ‫هﻨﺎ ﻗﺎل تﻌﺎﱃ‪ِ ِ ﴿ :‬‬
‫َ‬
‫﴿ ِ ۡ َ َ ُ ۥ َ ۡ َ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٢ :‬ﻓ ُﺬﻛﺮ هﻨﺎ الﻀﻤ اﳌستﱰ ﴿ َو َ ۡ ِ َ َ ﴾ ‪-‬أي الﻠه‪-‬‬
‫ۡ َ ٗ‬ ‫َ ٗ‬
‫ﴫا ﻋزﻳ ًزا ‪،‬‬
‫ِ ﴾‪ ،‬ﻛﺎن اﳌتوﻗﻊ أن ﻳﻘول الﻠه تﻌﺎﱃ‪ :‬وﻳﻨﴫك ﻧ ً‬ ‫﴿ ِ ٰ‬

‫ولﻜﻦ الﻠه تﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﴿ َو َ ُ َ َك ٱ ُ َ ۡ ً ا َ ِ ً ا﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٣ :‬ﻓﺬﻛﺮ لفﻆ الﺠﻼلﺔ‬

‫–الﻠه‪ -‬ﻣﺮة ﺛﺎﻧيﺔ وﻛﺎن اﳌُتوﻗﻊ أﻻ ﻳأ ؛ اﻷصل ﰲ الﻠﻐﺔ أﻻ ﻳأ ‪ ،‬ﻷﻧه ذﻛﺮ ﻗﺒل‬
‫ّ ۡ َ‬
‫ذلﻚ ﻣﻊ اﳌﻐفﺮة ﴿ ِ َ ِ َ َ ٱ ُ ﴾‪ .‬ﻓﻠ ذا تﻜﺮر لفﻆ الﺠﻼلﺔ تﺤﺪﻳﺪً ا ﻣﻊ‬
‫الﻨﴫ؟‬

‫وهﻨﺎ تﺤﺪث الﻌﻠ ء ﰲ هﺬه اﳌسألﺔ‪:‬‬

‫‪٧‬‬
 ‫|‬

‫ﻗيل إن ﻣﻦ أﻛ اﳌواﻃﻦ التﻲ ﻳﻨﴗ ﻓيﻬﺎ اﻹﻧسﺎنُ الﻠهَ هو ﻣوﻃﻦ الﻨﴫ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻹﻧسﺎن ﻳﻈل ﻳﺪﻋو وﻳﻨتﻈﺮ هﺬه الﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺣتى إذا ﺟﺎءه الﻨﴫ ﻧﴘ الﻠه‪ ،‬ﻓفﻲ‬
‫هﺬه الﻠﺤﻈﺔ ﻳﺬﻛﺮ الﻠه تﻌﺎﱃ لفﻆ الﺠﻼلﺔ ‪-‬الﻠه‪ -‬ﺣتى ﻻ ﻧﻨﴗ‪.‬‬

‫ﺤﺎ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن الﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺬلﻚ ﻻ ﻳﻨﴗ رﺑه ﰲ ﻣواﻃﻦ الﻨﴫ؛ ﻓفﻲ دﺧوله ﻣﻜﺔ ﻓﺎت ً‬
‫ﻃأﻃأ ‪ ‬رأسه الﴩﻳفﺔ‪ ،‬ﺣتى ﻛﺎدت لﺤيته أن ﺲ ظﻬﺮ الﺪاﺑﺔ تواﺿ ًﻌﺎ لﻠه ‪-‬‬
‫ﻋز وﺟل‪ ،-‬ودﺧل ذاﻛ ًﺮا الﻠه ‪-‬سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪.-‬‬

‫ِ ۡ ِ ِ ٱ ِۚ﴾ ]اﻷﻧﻔال‪.[١٠ :‬‬ ‫ۡ‬ ‫ََ‬

‫وﻗيل لﻠﻘﺎﻋﺪة اﳌﺸﻬورة ﰲ الﻘﺮآن ﴿و ٱ ُ إِ‬
‫ﻓﺠﺎء لفﻆ الﺠﻼلﺔ ﻣﻊ الﻨﴫ؛ ﻷن الﻨﴫ ﻻ ﻳﻜون إﻻ ﺑﺎلﻠه‪ ،‬ﻓﻼ تﻨﺸﻐل‬
‫ﺑﺎﻷسﺒﺎب‪ ،‬وﻻ تﻨﺸﻐل ﻦ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨ ‪ ،‬وﻻ تﻨﺸﻐل ﺎ أﻋﺪدت ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪة وﻋتﺎد‪ ،‬وإ ﺎ الﻨﴫ ﻳﻜون ﻓﻘط ﻣﻦ ﻋﻨﺪ الﻠه ‪-‬سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪ ،-‬لﺬلﻚ ﺟﺎء‬
‫لفﻆ الﺠﻼلﺔ ظﺎه ًﺮا ﻣﻊ الﻨﴫ؛ ﺣتى ﻻ تﻨﺸﻐل ﺑﺎﻷسﺒﺎب‪ ،‬وتﺸﻜﺮ الﻠه ‪-‬ﻋز‬
‫وﺟل‪ -‬ﻋﻨﺪ الﻨﴫ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﺟﺎء ﻧﴫ الﻠه‪ ،‬والفتح؛ ﻋﻠيﻚ أن تستﻐفﺮ وتسﺒح وتﺬﻛﺮ الﻠه‪ ،‬ﻛ ﻗﺎل‬
‫تﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫َ َ ّۡ‬ ‫ِد ٱ ِ أَ ۡ َ ا ٗ‬ ‫َ َۡ ُ ُ َ‬
‫ن‬ ‫س‬ ‫ٱ‬ ‫َو َر َ ۡ َ‬ ‫َ ۡ ُ ٱ ِ َوٱ ۡ َ ۡ ُ‬ ‫َ ٓ‬
‫﴿إِذا َ َء‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ َ َ َ‬ ‫ۡ َۡ‬ ‫َۡ َّ َ‬
‫تﻨﺲ رﺑﻚ ﻋﻨﺪ الﻨﴫ‬ ‫َوٱ ِ ۡ ُهۚ إِ ۥ ن ا ۢ ﴾ ]ﺳﻮرة الﻨﺼﺮ‪ ،[٣-١ :‬ﻻ َ‬ ‫ِ ِرِ‬
‫وﻻ تﻨﺸﻐل ﺑﺎلﻨﻌﻤﺔ ﻋﻦ اﳌُﻨﻌﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻊ الﻨﴫ؛ ﻓﻬﺬه أﻛ اﳌواﻃﻦ‬ ‫ﻣﻊ اﳌﻐفﺮة وﻳأ‬ ‫وﻗيل إن لفﻆ الﺠﻼلﺔ ﻳأ‬
‫التﻲ ﻳﻨﴗ ﻓيﻬﺎ الﻌﺒﺪ رﺑه؛ ﻣﻊ الﺬﻧوب‪ ،‬وﻣﻊ الﻨﴫ‪.‬‬

‫وﻗيل ﻓتح الﺪﻧيﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫‪٨‬‬
 ‫|‬

‫إﻻ ﺑﻌﺪ اﳌﻐفﺮة‪ ،‬وأن الﻌﺎئﻖ اﻷسﺎﳼ لﻠﻨﴫ هو‬ ‫وﻗيل إن الﻨﴫ ﻻ ﻳأ‬
‫ّ ۡ َ‬
‫الﺬﻧوب‪ ،‬ﻓﺠﺎء لفﻆ الﺠﻼلﺔ ﻣﻊ اﳌﻐفﺮة ﴿ ِ َ ِ َ َ ٱ ُ ﴾ ‪َ ﴿ ...‬و َ ُ َ َك ٱ ُ ﴾‪،‬‬
‫ٓ أَن َ ُ ا ْ َر َ ٱ ۡ ۡ َ َ ُذ ُ َ َ‬
‫ۡ َا َ َ‬ ‫ﻛﺎن ﻗول الﺮﺑﺎﻧي ﴿ َو َ َ َن َ ۡ َ ُ ۡ‬ ‫ﻛ‬
‫ِ‬ ‫إِ‬
‫َ‬ ‫ۡ َ َ َّ ۡ ََۡ ََ َ ُ َۡ ََ َۡ ۡ ۡ‬ ‫َ‬
‫ٰ ِ ِ َ ﴾ ]آل ﻋﻤﺮان‪ ،[١٤٧ :‬الﻘول الﺬي‬ ‫ٱ ِم ٱ‬ ‫ِ و ِ أ ا وٱ‬ ‫ِٓأ‬
‫ﻗﺎلوه ﺣ اﳌﻼﻗﺎة هو ﻃﻠب اﳌﻐفﺮة‪ ،‬ﻗﺒل أن ﻳطﻠﺒوا الﻨﴫ ﻃﻠﺒوا اﳌﻐفﺮة؛ ﻷن‬
‫اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻧزول الﻨﴫ هو الﺬﻧوب‪.‬‬

‫ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﳌﺮة اﳌﺎﺿيﺔ ﰲ دﻋﺎء اﻻستفتﺎح‪ ،‬ﻃﻠب الفتح ﺑﺎل ُﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻛ‬
‫الﺬﻧوب؛ اللهم باعد بيني وب خطاياي )‪.(١‬‬

‫اﻗﺮأ الﻘﺮآن واستﺒﴩ‬

‫﴿ َو َ ُ َ َك ٱ ُ َ ۡ َ ً‬
‫ً ا ِ ا﴾ ]ﳏﻤﺪ‪ ،[٣ :‬هﺬا ﻣفﻌول ﻣطﻠﻖ‪ ،‬أي ﻧ ً‬
‫ﴫا ﻣطﻠﻘًﺎ ﻋﲆ‬
‫أﻋﺪائﻚ‪.‬‬

‫﴿ َ ِ ً ا﴾ أي لﻦ تُسﻠب ﻣﻨﻚ ﻣﻜﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ ﺣيﺎتﻚ‪ ،‬سواء ﻛﺎن اﳌﻘﺼود‬

‫ﺑﺎلفتح ﻓتح ﻣﻜﺔ‪ ،‬أو الفتح ﰲ الﺪﻋوة‪ ،‬أو أن هﺬه الﺪﻋوة لﻦ وت‪ .‬ﻓﻤﻬ‬
‫ﻓﻌل أﻋﺪاء الﻠه ‪-‬ﻋز وﺟل‪ ،-‬ﻓﺈن هﺬه الﺪﻋوة ستﻈل ﻋزﻳزة لﻦ وت أﺑﺪً ا‪.‬‬
‫﴿ َ ۡ ً ا َ ِ ً ا﴾ ﻣطﻠﻘًﺎ إﱃ ﻳوم الﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫سول الل ِه‪ ،‬بأَ ِ أَنْتَ‬

‫الصﻼ ِة‪َ ،‬سكَتَ ُهنَيﱠ ًة قَبْ َل أَ ْن يَ ْق َرأَ‪ ،‬فَقُلتُ ‪ :‬يا َر َ‬
‫َﱪ ﰲ ﱠ‬ ‫سول الل ِه ‪ ،‬إذا ك ﱠ َ‬ ‫)‪ (١‬عن أ هريرة‪ :‬كا َن َر ُ‬
‫ي ك با َعدْتَ ب ْ َ‬ ‫ُول‪ :‬اللﱠ ُه ﱠم با ِع ْد بَيْ ِني وب ْ َ خَطايا َ‬ ‫قال أَق ُ‬
‫ُول؟ َ‬‫َوأُ ﱢﻣي أَ َرأَيْتَ ُسكُوت ََك ب ْ َ التﱠكْ ِب ِ والْ ِقرا َء ِة‪ ،‬ﻣا تَق ُ‬
‫َس‪ ،‬اللﱠ ُه ﱠم اﻏ ِْﺴلْ ِني ِﻣن خَطايا َ‬
‫ي بالثﱠلْﺞِ‬ ‫ض ِﻣ َن ال ﱠدن ِ‬
‫ب اﻷبْيَ ُ‬ ‫ِب‪ ،‬اللﱠ ُه ﱠم نَ ﱢق ِني ِﻣن خَطايا َ‬
‫ي ك يُنَقّى الثﱠ ْو ُ‬ ‫اﳌ َْﴩِقِ والْ َم ْغر ِ‬
‫والْ ِء وال َ َ‬
‫ْﱪ ِد‪.‬‬
‫ﻣﺴلم )ت ‪ ،(٢٦١‬ﺻﺤيﺢ ﻣﺴلم ‪ • ٥٩٨‬ﺻﺤيﺢ‪.‬‬

‫‪٩‬‬
 ‫|‬

‫وهﺬه ﻣﻦ دﻻئل ﻧﺒوة الﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ أدلﺔ وﺟود اﳌﻠِﻚ ‪-‬سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪ ،-‬تﺨيل‬
‫الﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻣستﻀﻌفًﺎ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ تﻨزل ﻋﻠيه آﻳﺎت تُﺒﴩه ﺑﺎلتﻤﻜ ﰲ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻛيف ﻋﻠﻢ ذلﻚ؟‬

‫لو أﻧه ﻳأ ﺑﻬﺬا الﻜﻼم ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧفسه‪ ،‬ﻓ هﺬه الﺜﻘﺔ؟ وﻛيف ﺣﺪث هﺬا؟‬

‫لﺬلﻚ هﺬه اﻵﻳﺎت ﻣﻦ دﻻئل ﻧﺒوة الﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻓفﻲ ﻓتح الﺤﺪﻳﺒيﺔ ﻋﺎد ﺑﴩوط‬
‫ﴫا ﻋزﻳ ًزا‪،‬‬ ‫ﺤﺎ ٍ‬
‫آت وﻧ ً‬ ‫ﴩا ‪ ‬أن هﻨﺎك ﻓت ً‬
‫ظﺎهﺮهﺎ اﻹﺑﺨﺎس‪ ،‬ولﻜﻨه ﻛﺎن ﻣستﺒ ً‬
‫ﴩا ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺪث ﻛل هﺬا‪ ،‬هﺬا ﻣﻦ دﻻئل ﻧﺒوته ‪.‬‬
‫وﻳﻜون ﻣستﺒ ً‬

‫ﻣﺎ هﺬه الﺜﻘﺔ وﻣﺎ هﺬه الط ﻧيﻨﺔ وﻣﺎ هﺬا اليﻘ ؟ هو ﻣﻦ ﻗوة ﻓوق ﻗوة الﺒﴩ‪،‬‬
‫ﴩا‪ ،‬الﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻳأت له ﻣﻦ ﺑﴩ‪ ،‬لﺬلﻚ ﻛﺎن الﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣستﺒ ً‬ ‫أي أن هﺬا الﻜﻼم‬
‫‪-‬ﻣﺜﻠ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ رواﻳﺔ ﻗﺒل ذلﻚ‪ -‬ﻛﺎن ﻳﺨﺎلطﻬﻢ الﺤزن والﻜﺂﺑﺔ‪ ،‬وهو ﻣستﺒﴩ ‪‬‬
‫وﻣوﻗﻦ ﺑﺎلﺬي سيﺤﺪث لﺒﻀﻊ آﻳﺎت ﻧزلﺖ ﻋﻠيه‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻳﻘيﻨه ﺑﺎﻵﻳﺎت ‪!‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ تﻨزل ﻋﻠيه اﻵﻳﺎت ﻓيوﻗﻦ ﺑﻬﺎ وﻳتﺤول‪ ،‬ﻳﺤﺪث تﻐي لﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬ولﻠﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ليﻘيﻨﻬﻢ ﰲ ﻛتﺎب الﻠه ‪-‬سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪ -‬ﻛﺎﻧوا ﻳتﻠﻘون الﻘﺮآن ﺑيﻘ ‪ ،‬ﻛﻼم الﻠه‬
‫ﻛﺎن ﻳﻨزل ﻋﲆ ﻗﻠوﺑﻬﻢ ﻳﻐ هﻢ‪ ،‬ﻓيتﻐ ون وﻳتﺤولون إﱃ ﺣﺎلﺔ ﻣﻦ اﻻستﺒﺸﺎر‬
‫واليﻘ ‪ ،‬والﻨﴫ‪ ،‬والفﺮﺣﺔ‪.‬‬

‫لﺬلﻚ ﻻ ﺑﺪ أن تفﺮح ﺑﺎلﻘﺮآن‪ ،‬ﺣيﻨ تﻨﺸﻐل ﺑأﺣﺪاث الواﻗﻊ واﻻستﻀﻌﺎف وﻏ‬

‫ذلﻚ‪ ،‬ﺛﻢ تﻌود إﱃ الﻘﺮآن تﺠﺪ أن وﻋود الﻠه ‪-‬ﻋز وﺟل‪ -‬لﻠﺪﻳﻦ وليﺲ لﻚ ‪-‬‬
‫تﻜﻠﻤﻨﺎ ﰲ هﺬه اﳌسألﺔ ﻛﺜ ا‪ -‬الﺨﻠط ﺑ الوﻋﺪ الﺸﺨﴢ والوﻋﺪ الﻌﺎم ﻷهل‬
‫اﻹ ﺎن‪ ،‬الوﻋود ﰲ الﻘﺮآن ﻋﺎﻣﺔ ﻷهل اﻹ ﺎن‪ ،‬ﻓﺎلﺬي ﻳ ّﻬﻤه الﺪﻳﻦ؛ ﻳﻘﺮأ الﻘﺮآن‬
‫وﻳستﺒﴩ‪ ،‬وﻣﻦ تﻬ ّﻤه ﻧفسه ﻓيﻤﻜﻦ أن ﻻ ﻳﺠﺪ ﺑُﻐيَتَه ﰲ الﻘﺮآن‪.‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫|‬

‫الﺸﺎهﺪ أن هﺬه اﻵﻳﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ دﻻئل ﻧﺒوته ‪.‬‬

‫﴿ َو َ ُ َ َك ٱ ُ َ ۡ ً ا َ ِ ً ا﴾ ]ﳏﻤﺪ‪ ،[٣ :‬هﺬه الﻌطﺎﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎلﺼﺔ ﻣتتﺎليﺔ لﻠﻨﺒﻲ‬

‫اﳌﻐفﺮة‪ ،‬و ﺎم الﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬والﴫاط اﳌستﻘيﻢ‬ ‫‪‬؛ ﺟﻤﻊ له الﻠه ‪-‬ﻋز وﺟل‪ -‬ﺑ‬
‫أي ﺎم الﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬والﻨﴫ الﻌزﻳز‪.‬‬

‫وﻗيل أﻳﻀً ﺎ أن اﳌﻐفﺮة ذﻛﺮت هﻨﺎ ﺑﴩى ﺑطﺎﻋﺔ سوف تأ ‪ ،‬وﻳﻜون ﺛواﺑﻬﺎ‬
‫اﳌﻐفﺮة ﻣﻦ الﺬﻧوب‪ ،‬ﻣﺎ هﻲ هﺬه الطﺎﻋﺔ؟ هﻲ الﺤﺞ‪.‬‬

‫تﻜﻦ ﺷﻌﺎئﺮ الﺤﺞ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﺑﻌﺪ‪ ،‬إذ أن الﻜﻌﺒﺔ ليسﺖ تﺤﺖ ﻳﺪ اﳌسﻠﻤ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ الﻌﻤﺮة ﻓﻘط ﻣتﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ هﺬه اﻵﻳﺎت ﺑﴩى له‪ ،‬أﻧه ﻣﻦ ﺎم ﻧﻌﻤﺔ الﻠه‬
‫ﻋﻠيﻚ‪ ،‬سوف توﻓﻖ إﱃ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺛواﺑﻬﺎ ﻣﻐفﺮة الﺬﻧوب‪ ،‬وﻳﻌود اﻹﻧسﺎن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻛيوم ولﺪته أﻣه‪.‬‬

‫هﺬه الﻌطﺎﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎلﺼﺔ لﻠﻨﺒﻲ ‪ ،‬لﺬلﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ سﻤﻌﻬﺎ الﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺎلوا ﻳﺎ‬
‫ُُ‬ ‫ََ‬ ‫ٓ َ ََ‬ ‫ُ‬
‫ب‬‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫رسول الﻠه ‪ ‬هﺬه لﻚ‪ ،‬ﻓ لﻨﺎ؟ ﻓﻨزلﺖ اﻵﻳﺎت ﴿ َ ٱ ِي أ ل ٱ‬
‫ۡ‬ ‫َ ۡ‬ ‫ّ‬ ‫ۡ‬
‫ٱ ُ ۡ ِ ِ َ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ِ ۡ ُ ِ ﴿ ،[٤ :‬ٱ ُ ۡ ِ ِ َ َوٱ ُ ۡ ِ َ ٰ ِ َ ٰ ٖ …﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٥ :‬ﻋطﺎﻳﺎ‬
‫الﻠه ‪-‬ﻋز وﺟل‪ -‬ﻷهل اﻹ ﺎن‪.‬‬

‫ﻋطﺎﻳﺎ الﻠه ﻷهل اﻹ ﺎن‬

‫ٓ َ ََ‬
‫وﺑﺪأت ﻋطﺎﻳﺎ اﳌﻠﻚ ‪-‬سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪ -‬ﻷهل اﻹ ﺎن ﺑــِ ﴿ ُ َ ٱ ِي أ ل﴾‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺑﺪأت ﻋطﺎﻳﺎ الﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻨون الﻌﻈﻤﺔ ﴿إِ َ ۡ َ َ ﴾‪.‬‬

‫‪١١‬‬
 ‫|‬

‫وﻗفﺎت لﻐوﻳﺔ‬
‫َ‬ ‫ٓ َ ََ‬ ‫ُ‬
‫ِ َ ﴾ هﺬه تُسﻤى ﰲ الﻠﻐﺔ تﻌﺮﻳف الﺠزأﻳﻦ ‪ ،‬ذﻛﺮﻧﺎ اليوم‬ ‫﴿ َ ٱ ِي أ ل ٱ‬
‫ﰲ الﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻷوﱃ‪ :‬اﻹظﻬﺎر ﰲ ﻣﺤل اﻹﺿ ر‪،‬‬ ‫ﻣﻬﻤت‬ ‫ﰲ درسﻨﺎ ﻣسألت‬
‫واﳌسألﺔ الﺜﺎﻧيﺔ‪ :‬تﻌﺮﻳف الﺠزأﻳﻦ وه اﳌﺒتﺪأ والﺨﱪ‪ ،‬دا ًﺎ ﰲ الﺒﻼﻏﺔ ﻻ ﺑﺪ‬
‫أن ﻧفﻬﻢ أ ّو ًﻻ ﻣﺎ هو أصل الﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ تﻼﺣﻆ أن هﻨﺎك تﻐي ًا ﰲ الﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫تﺒﺤﺚ ﳌﺎذا ﺣﺪث هﺬا التﻐي ؟‬

‫ﻷﺟل أن ﻳﺒﻠﻎ الﻜﻼم ‪-‬وهﺬه هﻲ الﺒﻼﻏﺔ‪ -‬أو ﺣتى ﻳﻜون ﻛﻼﻣﻚ ﻣﺆﺛ ًﺮا‪ ،‬تﻘوم‬
‫ﺑتﻐي ﺑﻌﺾ تﺮاﻛيب الﻜﻼم‪ ،‬هﺬا التﻐي ﻳُﺤﺪث أﺛ ًﺮا ﻓيﺒﻠﻎ إﱃ ﻧفوس الﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ أن تفﻬﻢ اﻷصل؛ وهﺬا هو ﻣﺎ ﻳﺠﻌل الﻘﺮآن ﻣﻌﺠ ًزا‪ ،‬وأن اﳌﴩك الﻌﺮ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻬﺮ ﺑس ع الﻘﺮآن؛ ﻓﻬو ﻳفﻬﻤه‪.‬‬

‫وهﺬا ﻳﺒ أهﻤيﺔ دراسﺔ الﻠﻐﺔ الﻌﺮﺑيﺔ التﻲ ُهﺠﺮت ﰲ واﻗﻌﻨﺎ‪ ،‬وأصﺒح ﰲ ألسﻨتﻨﺎ‬
‫ُﻋﺠﻤﺔ‪ ،‬أصﺒﺤﻨﺎ أﻋﺎﺟﻢ‪.‬‬

‫ﻛﻨﺎ ﻧتﻜﻠﻢ ﰲ ﻗﺎﻋﺪة اسﻤﻬﺎ تﻌﺮﻳف الﺠزأﻳﻦ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ أن الﺠزأﻳﻦ ه اﳌﺒتﺪأ‬

‫والﺨﱪ؛ اﻷصل أن اﳌﺒتﺪأ ﻳأ ﻣﻌﺮﻓﺔ أم ﻧﻜﺮة؟ ﻳأ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨى ﻣﻌﺮﻓﺔ؟‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أي أﻧﻨﻲ استﻌﻤﻠﺖ أداة ﻣﻊ الﻜﻠﻤﺔ ﺟﻌﻠﺖ هﺬه الﻜﻠﻤﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪك‪،‬‬
‫ﻓﺎستﻌﻤﻠﺖ أﻧﺎ أدوات لﻠتﻌﺮﻳف ﺟﻌﻠتﻚ تﻌﺮف هﺬه الﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻻ تﻌﺮﻓﻬﺎ‪،‬‬

‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ستﺔ أﻧواع‪ :‬الﻀﻤ ‪ ،‬أو أن تﻀﻊ )الـ( التﻌﺮﻳف‪ ،‬أو تﺬﻛﺮ اس ً ﻣﻌيﻨًﺎ‬
‫َﻋ َﻠ ً ﻋﻠيه‪ ،‬أو تﺸ إليه ﺑﺎسﻢ إﺷﺎرة‪ ،‬أو تﻀيف له صفﺔ ﻣﻦ صفﺎته ﺑﺎﻻسﻢ‬
‫اﳌوصول‪ ،‬أو تﻀيف الﴚء إﱃ اسﻢ ﻣﻌ تﻌﺮﻓه‪ ،‬هﺬه هﻲ أدوات التﻌﺮﻳف‪.‬‬

‫‪١٢‬‬
 ‫|‬

‫اﳌﺒتﺪأ ﻣﻌﺮﻓﺔ والﺨﱪ‬ ‫إذا أردت إﺧﺒﺎرك ﻋﻦ ﳾء ﻣﺎ‪ ،‬ﻓأصل الﺠﻤﻠﺔ أن ﻳأ‬
‫ﻧﻜﺮة‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨى اﳌﺒتﺪأ والﺨﱪ؟‬

‫إذا أردت إﺧﺒﺎرك ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﺼفﺔ‪ً ،‬‬

‫ﻣﺜﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤيل ‪ ،‬أﻧﺎ أﺧﱪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧه ﺟﻤيل‪ ،‬ﺟﻤيل هﻨﺎ ﻧﻜﺮة‪ ،‬ﻻ أﺣتﺎج أن أستﻌﻤل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻷﺧﱪك‬
‫ﻋﻨه‪ ،‬ولﻜﻦ ﻳﺠب أن ﻳﻜون اﳌﺒتﺪأ الﺬي أﺧﱪك ﻋﻨه ﻣﻌﻠو ًﻣﺎ ﻋﻨﺪك‪ .‬لﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫أﻗول ﻣﺤﻤﺪ الﺠﻤيل ‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ أ َﻋ ﱠﺮﻓﺖ الﺨﱪ ﻓﻘﺪ أصﺒح ﱄ ﻏﺮض ﻣﻌ ‪،‬‬
‫ﻣﺎ هو ﻏﺮض تﻌﺮﻳف الﺨﱪ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜون اﳌﺒتﺪأ والﺨﱪ ﻣﻌﺮﻓﺔ هﺬا ﻣﻦ أﺣﺪ‬
‫أدوات الﻘﴫ ‪ ،‬ﻛأ أرﻳﺪ أن أﻗول إﻧه هو ﻓﻘط الﺠﻤيل‪ ،‬وﻻ أﻋﱰف ﺑﺠ ل‬
‫الﺒﺎﻗ ‪.‬‬
‫َ َ‬
‫لﺬلﻚ هﻨﺎ ﴿ ُ َ ﴾ اﳌﻠﻚ ‪-‬سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪ ،-‬اﳌﺒتﺪأ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪﴿ ،‬ٱ ِٓي أ َ ل﴾ هﺬا‬
‫هو الﺨﱪ وهو ﻣﻌﺮف ﺑﺎسﻢ اﳌوصول‪ ،‬إ ًذا اﳌﺒتﺪأ ﺟﺎء ﻣﻌﺮﻓﺔ والﺨﱪ ﺟﺎء‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ؛ ﳌﺎذا؟‬

‫ﻳﻘول الﻠه تﻌﺎﱃ أﻧه هو ﻓﻘط ﻣﻦ ﻳستطيﻊ أن ﻳفﻌل ذلﻚ‪ ،‬هو ﻓﻘط الﻠه ‪-‬سﺒﺤﺎﻧه‬
‫وتﻌﺎﱃ‪ -‬ﻣﻦ ﻳستطيﻊ إﻧزال السﻜيﻨﺔ ﰲ ﻗﻠوب الﻨﺎس‪ ،‬ﰲ ﻗﻠوب ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ‪-‬‬
‫سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪ -‬هو وﺣﺪه سﺒﺤﺎﻧه الﺬي أﻧزل السﻜيﻨﺔ ﰲ ﻗﻠوب اﳌﺆﻣﻨ ؛‬
‫أي ﻣﺎ ﺣﺪث لﻜﻢ ﰲ الﺤﺪﻳﺒيﺔ ﻻ ﻳستطيﻊ ﺑﴩ ﻛﺎئ ًﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن أن ﻳفﻌﻠه‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎلسﻜيﻨﺔ‪ ،‬هﺬه تﺨﺺ الﻠه تﻌﺎﱃ‪ .‬ﻷﺟل‬ ‫اﳌستﺤيل أن ﻳستطيﻊ أﺣﺪ أن ﻳأ‬
‫َ َ َ َۡ‬
‫ٰ ٰ ِت وٱ ِض﴾‬ ‫ذلﻚ ﺟﺎء ﰲ ﻧفﺲ اﻵﻳﺔ ﴿ َو ِ ِ﴾ ولﻠه ﻓﻘط‪َ ﴿ ،‬و ِ ِ ُ ُ ُد ٱ‬
‫]الﻔﺘﺢ‪.[٤ :‬‬

‫أي أن السﻜيﻨﺔ أﻣﺮ داﺧﲇ ﺑﺎﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻻ تستطيﻊ أن تتﺪﺧل ﻓيه‪ ،‬ﻗﺪ تﻜون ﻛل‬
‫اﻷسﺒﺎب الﺨﺎرﺟيﺔ ﻣواتيﺔ لﻠط ﻧيﻨﺔ وﻻ تﻜون ﻣطﻤئﻨًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ تﻜون ﻛل اﻷسﺒﺎب‬

‫‪١٣‬‬
 ‫|‬

‫الﺨﺎرﺟيﺔ ﻋﻜﺲ الط ﻧيﻨﺔ وتﻜون ﻣطﻤئ ًﻨﺎ ﺛﺎﺑتًﺎ‪ ﴾ َ ُ ﴿ ،‬هو وﺣﺪه ‪-‬سﺒﺤﺎﻧه‬
‫ۡ‬ ‫ََ ُُ‬ ‫ٓ َ ََ‬
‫ِب ٱ ُ ۡ ِ ِ َ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪.[٤ :‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫وتﻌﺎﱃ‪﴿ -‬ٱ ِي أ ل ٱ‬

‫اﻧﺸﻐل ﺑﺎلﻠﱣه‬
‫َ‬ ‫ٓ َ َ‬
‫ِ َ ﴾‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ أن تﻌﺮﻳف الﺠزأﻳﻦ ﻳفيﺪ‬ ‫ِي أ َ ل ٱ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘف ﻣﻊ هﺬه اﻵﻳﺔ ﴿ٱ‬
‫الﺤﴫ‪ ،‬أي أن الﻠه ‪-‬سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪ -‬هو ﻓﻘط الﺬي ﻓﻌل ذلﻚ‪.‬‬
‫َ ََ‬
‫وﻗفﺔ؛ ﴿أ ل﴾ ﻳﻘولون ﰲ الﻠﻐﺔ أﻧزل ﻣﺨتﻠفﺔ ﻋﻦ ﻧَ ﱠز َل ‪ ،‬ﻧَ ﱠز َل ﻣﻦ‬ ‫ﺛﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﻧيﻬﺎ التﺪرج‪ ،‬وﻗيل‪ :‬أﻧزل أي دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫ﻓﺎلﺼﺤﺎﺑﺔ ‪-‬رﺿوان الﻠه ﻋﻠيﻬﻢ‪ -‬ﻓﺠأة وﺟﺪوا أﻧفسﻬﻢ ﰲ ﺣﺎلﺔ ﻣﻦ السﻜيﻨﺔ‪،‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧوا ﰲ ﺣﺎلﺔ ﻣﻦ الﻘﻠﻖ واﻻﺿطﺮاب والتوتﺮ‪ ،‬هﺬه الﻨﻘﻠﺔ اﳌفﺎﺟئﺔ ﻻ‬
‫تﻜون إﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ الﻠه‪.‬‬

‫ﺣﺪﺛﺖ ﻧﻘﻠﺔ ﰲ ﺣيﺎتﻬﻢ وﰲ ﻗﻠوﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧوا ﻣﻀطﺮﺑ وﻣتﻌﺠﺒ ﳌﺎ‬

‫َ الﺼﻠح و َ ﻧﻌطﻲ الﺪﻧيﺔ ﰲ دﻳﻨﻨﺎ؟ أصﺒﺤوا ﰲ ﻗﻤﺔ‬ ‫ﻳﺤﺪث‪ ،‬وﻳﻘولون‬
‫السﻜيﻨﺔ والﺮﺿﺎ لفﻌل الﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﻗﺎﻣوا ﻳﻨﺤﺮون هﺪﻳﻬﻢ وﻳﺤﻠﻘون رؤوسﻬﻢ‪.‬‬
‫هﺬه الﻨﻘﻠﺔ هﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ الﻠه‪.‬‬

‫أﺣيﺎﻧًﺎ ﻗﺪ تﻜون ﻣتوت ًﺮا وﻣﻀط ًﺮﺑﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺠأة ‪-‬ﻻ تﻌﺮف ﻣﺎ الﺬي ﺣﺪث‪ -‬أصﺒﺤﺖ‬
‫ﻣﻨﴩح الﺼﺪر ً‬
‫ﻣﻘﺒﻼ ﻋﲆ الطﺎﻋﺔ‪ ،‬هﺬه الﻠﻤسﺔ التﻲ تﺸﻌﺮهﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ هﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ اﳌﻠﻚ ‪-‬سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪.-‬‬
‫ٓ َ ََ‬
‫﴿ ُ َ ٱ ِي أ ل﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٤ :‬وﻓيﻬﺎ إﺷﺎرة إﱃ أن تﻐي اﻷﺣوال ﻣﻦ ﻋﻨﺪ الﻠه ﻳفﻌﻠه‬
‫ﰲ لﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻣﺜل اﳌﻬﺪي ﻳﺼﻠﺤه الﻠه ﺑ ﻳوم وليﻠﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ دا ًﺎ ﻧﺤتﺎج تﺪ ّر ًﺟﺎ‬
‫وأسﺒﺎﺑًﺎ‪ ،‬الﻠه َس ﱠﻦ سﻨﺔ الﻜون ﻋﲆ هﺬا‪ ،‬لﻜﻦ ﻳستطيﻊ ﺑﻘﺪرته ‪-‬سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪-‬‬

‫‪١٤‬‬
 ‫|‬

‫ً‬
‫ﻃوﻳﻼ‬ ‫تﺒﻖ‬
‫أن ﻳفﻌل ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وأن ﻳﻐ اﻷوﺿﺎع ﰲ لﺤﻈﺔ ‪-‬سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪ -‬ﻓﻼ َ‬
‫ﰲ ﻓﱰات الﺤزن والﻜﺂﺑﺔ‪ ،‬وﻻ تﻘل إن هﺬا اﳌوﺿوع صﻌب‪ ،‬وﻳﺤتﺎج تﻐي ًا‬
‫ﻛﻠ ًيﺎ‪ ،‬وﻳﺤتﺎج‪ ،‬وﻳﺤتﺎج‪ ...‬ﻻ تﻨﺸﻐل ﺑﻬﺬا‪ ،‬اﻧﺸﻐل ﺑﺎلﻠه وستﺠﺪ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ‬
‫ﻳتﻐ ‪.‬‬

‫ﻣتى تأ السﻜيﻨﺔ؟‬
‫َ‬ ‫ٓ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ َ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٤ :‬السﻜيﻨﺔ هﻲ ﻣﺎ ﻳتﻤﻨﺎه اﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﻣوﺿﻊ‬ ‫ِي أ َ ل ٱ‬ ‫﴿ َٱ‬
‫الﻘﻠﻖ واﻻﺿطﺮاب‪ ،‬السﻜيﻨﺔ ﻣﻦ السﻜون والﻬﺪوء‪ ،‬وﺟﺎءت ﻋﲆ وزن‬
‫»ﻓﻌيﻠﺔ«‪ ،‬وهﺬا الوزن ﻳفيﺪ الﺜﺒﺎت ﻌﻨى ﺣﺎلﺔ ﻣﻦ اﻻستﻘﺮار‪.‬‬
‫َ‬
‫ِ َ﴾‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﺤﺚ أﻳﻦ وردت »السﻜيﻨﺔ« ﰲ الﻘﺮآن‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ أن لفﻆ ﴿ٱ‬
‫ورد ﰲ الﻘﺮآن سﺖ ﻣﺮات‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ سورة واﺣﺪة‪ ،‬واﺛﻨتﺎن ﰲ أﺧﺮى‪،‬‬
‫وواﺣﺪة ﰲ سورة ﺛﺎلﺜﺔ؛ ﺛﻼﺛﺔ ﰲ سورة الفتح وهﺬا ﻣﻦ الﻌﺠيب‪ ،‬ﻷﻧه ﻛﺎن‬
‫اﳌتوﻗﻊ أن تﻜون ﺛﻼﺛﺔ ﰲ سورة الﺒﻘﺮة ﻷﻧﻬﺎ أﻃولﻬﻢ‪ ،‬واﺛﻨتﺎن ﰲ التوﺑﺔ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫أﻗﴫ ً‬
‫ﻗﻠيﻼ‪ ،‬وواﺣﺪة ﰲ الفتح ﻷﻧﻬﺎ اﻷﻗﴫ‪ ،‬لﻜﻦ الواﻗﻊ هو الﻌﻜﺲ ﺎ ًﻣﺎ؛‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﰲ الفتح‪ ،‬واﺛﻨتﺎن ﰲ التوﺑﺔ‪ ،‬وواﺣﺪة ﰲ الﺒﻘﺮة‪.‬‬

‫ﺛﻼﺛﺔ ﰲ سورة الفتح‪ ،‬ﻷن الﻨﻌﻤﺔ والزاد ﻳﻨزﻻن ﻋﲆ ﻗﺪر الﺒﻼء‪ ،‬ﻓﺎلﻠه ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺒتﻠيﻚ ﻻ ﻳﱰﻛﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﱰﻛﻚ اﳌﻠﻚ ‪-‬سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪.-‬‬

‫وﻛ ُروي ﻋﻦ الﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣسﻨه اﺑﻦ ﻛﺜ ‪ :‬نزل الصﱪ ﻣن الﺴ ء عﲆ‬
‫قدر البﻼء )‪ (٢‬ﻋﲆ ﻗﺪر اﳌﺼيﺒﺔ ﻳﻨزل الﺼﱪ‪.‬‬

‫ِﻣ َن الل ِه عﲆ قد ِر‬ ‫ﱪ يأ‬ ‫ِﻣ َن الل ِه عﲆ قد ِر اﳌ َ ُؤنَ ِة‪ ،‬و ِإ ﱠن ﱠ‬

‫الص ْ َ‬ ‫هريرة‪ِ :‬إ ﱠن اﳌ َ ُعونَ َة تأ‬ ‫)‪ (٢‬عن أنس بن ﻣالك وأ‬
‫البﻼ ِء‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫|‬

‫ﻓﻜﺎﻧوا ﻳﺤتﺎﺟون السﻜيﻨﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات ﰲ سورة الفتح‪،‬‬

‫وﻣﺮت ﰲ التوﺑﺔ؛ ﻣﺮة ﻣﻊ ﻏزوة ﺣﻨ ‪ ،‬وﻣﺮة ﻣﻊ هﺠﺮة الﻨﺒﻲ ‪ ‬وأ ﺑﻜﺮ ‪-‬رﴈ‬
‫الﻠه ﻋﻨه‪،-‬‬
‫‪ٞ‬‬ ‫َ ۡ‬
‫ُ ُت ِ ِ َ ِ َ ﴾‬ ‫وذﻛﺮت السﻜيﻨﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ سورة الﺒﻘﺮة ﴿أن َ ِ َ ُ ٱُ‬

‫]الﺒﻘﺮة‪ ،[٢٤٨ :‬ﰲ ﻗﺼﺔ ﺟﻬﺎد ﻃﺎلوت وﺟﺎلوت‪.‬‬

‫ﻧﺠﺪ أن الستﺔ ﻣواﺿﻊ التﻲ ذﻛﺮت ﻓيﻬﺎ السﻜيﻨﺔ ﰲ الﻘﺮآن ﻛﻠﻬﺎ إﻣﺎ ﺟﻬﺎد أو‬
‫هﺠﺮة‪ ،‬تتﻌﺠب! ﻷﻧﻚ تتوﻗﻊ أن تﻨزل السﻜيﻨﺔ ﻋﻠيﻚ وأﻧﺖ ﻣﻌتﻜف ﰲ ﻣسﺠﺪ‬
‫صﻐ ﻣﻈﻠﻢ‪ ،‬أو وأﻧﺖ ﻣﻨﻌزل وﺣﺪك تتﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻛﻼ؛ هﺬا ﻓﻬﻢ ﺧﺎﻃئ لتﺤﺼيل‬
‫ﰲ اﳌﻌﺎرك‪ ،‬وﰲ أوﻗﺎت التﻀﺤيﺔ‪ ،‬والﺒﺬل‪ ،‬وﰲ‬ ‫السﻜيﻨﺔ‪ ،‬السﻜيﻨﺔ تأ‬
‫الﺠﻬﺎد والﻬﺠﺮة‪.‬‬

‫ﻳﺤﺼل ﻋﲆ السﻜيﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠيه أن ﻳﺒتﻌﺪ ﻋﻦ الﻀﺠيﺞ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﻌتﻘﺪ أﻧه ل‬

‫ي أﺣﺪ‪،‬‬
‫واﳌﺸﺎﻛل‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻓﻬﻢ ﺧﺎﻃئ‪ ،‬السﻜيﻨﺔ تﻨزل ﳌﻦ ﻳستﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬وليﺲ ﻷ ّ‬
‫ۡ‬ ‫َ َ َ ۡ َ َ َٰ ُ ُ‬
‫ِِ‬ ‫تﺒﺬل‪ ،‬لﺬا ﻗﺎل تﻌﺎﱃ ﰲ أصﺤﺎب الﻜﻬف ﴿ور‬ ‫وتُﻌطى ﺣيﻨ‬
‫ۡ َ ْ َ ُ ْ‬
‫إِذ ُ ا َ ا﴾ ]الﻜﻬﻒ‪ ،[١٤:‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣوا‪ ،‬رﺑط الﻠه ﻋﲆ ﻗﻠوﺑﻬﻢ‪ ،‬و ﻳﻘولوا‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻧﻘوم‪ُ ،‬ﻗﻢ واﺑﺬل وﺣيﻨﻬﺎ ستﻨزل ﻋﻠيﻚ السﻜيﻨﺔ‬ ‫رب ارﺑط ﻋﲆ ﻗﻠوﺑﻨﺎ‬
‫والط ﻧيﻨﺔ ‪،‬ﻻ تﻨتﻈﺮ ﻧزول السﻜيﻨﺔ ﻋﻠيﻚ ً‬
‫أوﻻ ﺛﻢ تﺒﺪأ تتﺤﺮك‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻗﺎﻣوا‬
‫ََ‬ ‫ََ َ‬ ‫ُُ‬ ‫ﺑﺎلﺒيﻌﺔ ﻋﲆ اﳌوت‪ ،‬ﻧزلﺖ ﻋﻠيﻬﻢ السﻜيﻨﺔ ﴿ َ َ ِ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ۡ َل ٱ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫َ ۡ ِ ۡ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪.[١٨ :‬‬

‫جموع ﻃرقه‪.‬‬ ‫اﻷلبا )ت ‪ ،(١٤٢٠‬الﺴلﺴلة الصﺤيﺤة ‪ • ١٦٦٤‬ﺻﺤيﺢ‬

‫‪١٦‬‬
 ‫|‬

‫إ ًذا السﻜيﻨﺔ أتﺖ ﺛﻼث ﻣﺮات ﰲ سورة الفتح‪:‬‬

‫‪ ‬اﳌوﺿﻊ اﻷول أ ﺑﺎلﺒﴩى الﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎلسﻜيﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺛﻢ ﰲ لﺤﻈﺔ ﺑيﻌﺔ الﺮﺿوان‪.‬‬
‫‪ ‬ﺛﻢ لﺤﻈﺔ ﻛتﺎﺑﺔ ﴍوط الﺤﺪﻳﺒيﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺪث ﻛل ذلﻚ ﰲ صﻠح ‪-‬أو ﻏزوة ‪-‬الﺤﺪﻳﺒيﺔ‪ ،‬ولﻜﻦ ﻣتى ﺑﺎلﻀﺒط؟ ﻣتى‬
‫اﺣتﺎﺟﻬﺎ الﺼﺤﺎﺑﺔ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺎﻳﻌوا ﻋﲆ اﳌوت ﰲ ﺑيﻌﺔ الﺮﺿوان‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧوا‬
‫ﻳﻜتﺒون ﴍوط الﺼﻠح‪.‬‬

‫ﻣتﻀﺎد؛ ﻓﻤوﻗف ﻧﺒﺎﻳﻊ ﻓيه ﻋﲆ اﳌوت‬ ‫ظﺎهﺮه‬ ‫والﻌﺠيب أن اﳌوﻗف‬

‫والﺒﺬل‪ ،‬ﻓيه إﻗﺪام‪ ،‬والﺜﺎ ﻓيه ﴍوط صﻠح الﺤﺪﻳﺒيﺔ‪ ،‬وﻓيه ﻧوع ﻣﻦ اﻹﺣﺠﺎم‬
‫والﺮﺿﺎ ﺑوﺿﻊ ﻣﻌ ‪.‬‬

‫إ ًذا أﻧﺖ تﺤتﺎج السﻜيﻨﺔ ﰲ اﳌوﺿﻌ سواء ﰲ اﻹﻗﺪام أو ﰲ اﻹﺣﺠﺎم؛ ﻷن‬

‫السﻜيﻨﺔ هﻲ التزام ﻣﺮاد الﻠه وأن تﻜون سﺎﻛﻨًﺎ ﻣطﻤئﻨًﺎ‪.‬‬

‫السﻜيﻨﺔ ﻓيﻬﺎ ﻧور‪ ،‬وروح‪ ،‬وﻗوة‪.‬‬

‫هﺬه السﻜيﻨﺔ هﻲ التﻲ ﻛﺎﻧﺖ ‪ -‬ﺣتى ﻧفﻬﻢ ﻣﻌﻨى السﻜيﻨﺔ‪ -‬ﰲ ﻗﻠب ﻣوﳻ ‪‬‬
‫ﰲ ﺛﺒﺎته أﻣﺎم ﻓﺮﻋون‪ ،‬وﰲ ﻃ ﻧيﻨﺔ إﺑﺮاهيﻢ ‪ ‬ﰲ الﻬواء ﻗﺒل أن ﻳﺼل إﱃ‬
‫الﻨﺎر‪ ،‬وﰲ ﻳﻘ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ‬ﰲ الﻐﺎر‪ ،‬وﰲ سﺠﺪة ﻳوﻧﺲ ‪ ‬ﰲ ﺑطﻦ الﺤوت‪،‬‬
‫ﰲ ﻗﻤﺔ السﻜيﻨﺔ والط ﻧيﻨﺔ ﰲ هﺬه اﳌواﺿﻊ اﳌﻀطﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣواﺿﻊ‬
‫ﻳﻀطﺮب ﻓيﻬﺎ اﻹﻧسﺎن‪.‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫|‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬وﰲ سﺠﺪة‬ ‫ﰲ ﺛﺒﺎت ﻣوﳻ‪ ،‬وﰲ ﻃ ﻧيﻨﺔ إﺑﺮاهيﻢ‪ ،‬وﰲ ﻳﻘ‬
‫ﻳوﻧﺲ‪ ،‬ﰲ هﺬه اﳌواﻗف التﻲ ﻳﺤﺪث ﻓيﻬﺎ اﺿطﺮاب‪ ،‬تﻨزل ﻓيﻬﺎ السﻜيﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓيﻘول إﺑﺮاهيﻢ ‪ ‬وهو ﰲ الﻬواء ‪-‬أي أﻗل ﻣﻦ لﺤﻈﺎت وﻳسﻘط ﰲ الﻨﺎر‪-‬‬
‫ﺣسﺒﻲ الﻠه وﻧﻌﻢ الوﻛيل ‪ ،‬ﻛيف استطﺎع أن ﻳﺠﻤﻊ ﺣﺮوﻓﻬﺎ؟ ﻛيف استطﺎع‬
‫أن ﻳتﺬﻛﺮهﺎ وهو ﰲ الﻬواء؟ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻘودة ﻋﲆ ﻗﻠﺒه‪.‬‬

‫هﺬه هﻲ الﻌﻘيﺪة‪ ،‬هﺬه هﻲ السﻜيﻨﺔ التﻲ ﺟﻌﻠﺖ الﻨﺒﻲ ‪ ‬وهو ﰲ ﺷﺪة‬

‫اﻻستﻀﻌﺎف ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻳأتيه ﺧﺒﺎب ‪- ‬الﺬي ﻣﻦ ﺷﺪة تﻌﺬﻳﺒه ُﺣفﺮت ﺣف ًﺮا‬
‫ﰲ ظﻬﺮه‪ -‬ﻓيﻘول‪ :‬ﻳﺎ رسول الﻠه أﻻ تﺪﻋو لﻨﺎ؟ أﻻ تستﻨﴫ لﻨﺎ؟ هﺬا ﻣﺸﻬﺪ‬
‫ﺛﻘيل ﻋﲆ الﺪاﻋيﺔ أن ﻳﺮى أتﺒﺎﻋه ﻣﻌﺬﺑ ‪ ،‬وﻻ ﻳستطيﻊ أن ﻳفﻌل ﺷي ًئﺎ‪ ،‬ﻓيﻘول ‪‬‬
‫ﺑﺎلﺮﺟل …« ﺑ ﱠ له صﱪ‬ ‫ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻳﺆ‬ ‫لﺨﺒﺎب »ﻗﺪ ﻛﺎن ﻓي‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺑ‬
‫السﺎﺑﻘ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘ اﳌﺮسﻠ ‪ :‬والل ِه ليتم ّن الله هذا اﻷﻣر حتى يﺴ الراكب‬
‫والذﺋب عﲆ ﻏنمه‪ ،‬ولكنكم‬
‫َ‬ ‫ﻣن ﺻنعاء إﱃ حﴬﻣوت ﻻ يﺨاف إﻻ الله‬
‫تﺴتعجلون )‪ .(٣‬هﺬه هﻲ السﻜيﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑُﺪّ أن تﺜﺒﺖ‪ ،‬وﻻ ﺑُﺪّ أن ﻧﺮى هﺬه السﻜيﻨﺔ‬
‫ﰲ الﻘﺪوات ﺣتى ﻧﺜﺒﺖ‪.‬‬
‫ََ َ‬ ‫ُُ‬ ‫لﺬلﻚ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺪ آﻳﺔ السﻜيﻨﺔ التﻲ ﻧزلﺖ ﻋﲆ الﺼﺤﺎﺑﺔ ﴿ َ َ ِ َ َ‬
‫ِ ِ ۡ َل‬ ‫ِ‬
‫َ َ َٰ َ ُ ۡ َ ۡ ٗ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪،[١٨ :‬‬ ‫ٗ‬ ‫ٱ ِ َ َ ۡ ِ ۡ ﴾ ﻗﺎل رﺑﻨﺎ ‪-‬سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪﴿ :-‬وأ‬
‫َ َ ُ َ َ َٗ ُّۡ ۡ َ ََۡ َ ُ ۡ َ ٗ‬
‫ۡ َ ِ ٗ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪،[٢٠:‬‬ ‫ِ ٰ‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺎءت آﻳﺔ ﴿و ِ ن ءا ِ ِ ِ و ِ‬

‫ﴫ لَنا‪ ،‬أَﻻ‬
‫)‪ (٣‬عن خباب بن اﻷرت‪ :‬ﺷَ كَ ْونا إﱃ َرسو ِل اللﱠ ِه ‪ ،‬وهو ُﻣتَ َو ﱢس ٌد بُ ْر َد ًة له ﰲ ِﻇ ﱢل الكَ ْعبَ ِة‪ ،‬قُلْنا له‪ :‬أَﻻ ت َْﺴتَنْ ِ ُ‬
‫ج َع ُل ِفي ِه‪ ،‬فيُجا ُء باﳌِ ْنﺸا ِر فيُوﺿَ ُﻊ عﲆ َرأْ ِس ِه‬
‫ض‪ ،‬فيُ ْ‬ ‫ﺟ ُل ِفي َمن قَبْلَكُ ْم يُ ْ‬
‫ﺤ َﻔ ُر له ﰲ اﻷ ْر ِ‬ ‫تَ ْد ُعو اللﱠ َه لَنا؟ َ‬
‫قال‪ :‬كا َن ال ﱠر ُ‬
‫صدﱡهُ َ‬
‫ذلك‬ ‫ب‪ ،‬وﻣا يَ ُ‬ ‫ص ٍ‬ ‫ﺤ ِم ِه ِﻣن َعظْمٍ أَ ْو َع َ‬ ‫ﺤ ِد ِ‬
‫يد ﻣا دُو َن لَ ْ‬ ‫ط بأَ ْﻣ ِ‬
‫ﺸاط ال َ‬ ‫ذلك عن ِدي ِن ِه‪ ،‬و ُ ْﺸَ ُ‬
‫صدﱡهُ َ‬ ‫فيُﺸَ ﱡق باثْنَتَ ْ ِ‪ ،‬وﻣا يَ ُ‬
‫ﺨاف إﻻّ اللﱠهَ‪ ،‬أَ ِو ال ﱢذﺋ َ‬
‫ْب عﲆ‬ ‫ﴬ َﻣ ْوتَ ‪ ،‬ﻻ يَ ُ‬ ‫ح َْ‬ ‫ﺻنْعا َء إﱃ َ‬ ‫ب ِﻣن َ‬
‫عن ِدي ِن ِه‪ ،‬واللﱠ ِه لَ ُيتِ ﱠم ﱠن هذا اﻷ ْﻣ َر‪ ،‬حتّى يَ ِﺴ َ ال ّراكِ ُ‬
‫َﻏنَ ِم ِه‪ ،‬ولَ ِكنﱠكُ ْم ت َْﺴتَ ْع ِ‬
‫جلُونَ‪.‬‬
‫البﺨاري )ت ‪ ،(٢٥٦‬ﺻﺤيﺢ البﺨاري ‪ • ٣٦١٢‬ﺻﺤيﺢ‪.‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫|‬

‫هﺬه اﻵﻳﺔ التﻲ أتﺖ ﻣتأﺧﺮة لﻠﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت لﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ السورة ﰲ اﻵﻳﺔ‬
‫ََۡ َ َ َ ٗ‬
‫ۡ َ ِ ٗ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٢ :‬لﻘﺪ سﺒﻘﻬﻢ الﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻬﺬه الﻌطﺎﻳﺎ‪،‬‬ ‫ِ ٰ‬ ‫الﺜﺎﻧيﺔ‪﴿ :‬و ِ‬
‫ﻷﻧه ﻛﺎن ‪ ‬ﰲ ﻗﻤﺔ اليﻘ ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ تﺠﻤﻊ السﻜيﻨﺔ ﰲ الستﺔ ﻣواﺿﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺣﻨ ﰲ لﺤﻈﺎت‬

‫اﻻﺿطﺮاب وﻓﺮار ﺑﻌﺾ الﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﰲ لﺤﻈﺎت الﻬﺠﺮة‪ ،‬وﰲ ﻳﻘيﻨه ‪ ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل له أﺑو ﺑﻜﺮ‪ :‬يا رسول الله‪ ،‬لو نظر أحدهم تﺤت قدﻣيه لرآنا ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻳﻘيﻨه! ﻛﺎن الﺼﺪﻳﻖ ﻳﺤتﺎج‬ ‫ﻣا ﻇنك يا أبا بكر باثن الله ثالثه‬
‫إﱃ هﺬا الﻬﺪوء وهﺬا اليﻘ ‪ ،‬ﻳسﻤﻊ هﺬه الﻜﻠ ت ﺑﻨﱪة ﻣوﻗﻨﺔ هﺎدئﺔ‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ‬
‫)‪ ،(٤‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬هﺬه‬ ‫لﻠﺒﺨﺎري ﻗﺎل ‪ :‬اسكت أبا بكر؛ ﻣا ﻇنك باثن الله ثالثه‬
‫هﻲ السﻜيﻨﺔ؛ تﻜون ﰲ أﺷﺪ اﳌواﻃﻦ اﺿطﺮاﺑًﺎ وتوت ًﺮا وﻗﻠﻘًﺎ‪ ،‬ﻓتﻨزل ﻋﲆ ﻗﻠوب‬
‫اﳌﺆﻣﻨ ‪.‬‬

‫ﻻ ﻧستطيﻊ أن ﻧﺼفﻬﺎ‪ ،‬تﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣوﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻬ تﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ السﻜيﻨﺔ ووصفﻬﺎ‬

‫وﻛيف تﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬هﺬه ﻣﻦ اﻷﺷيﺎء التﻲ ﻻ ﺑﺪ أن تﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﺣتى تستطيﻊ أن‬
‫تﺼفﻬﺎ‪ ،‬ولﻦ تستطيﻊ أن تﺼفﻬﺎ ﻛ ل الوصف؛ ﻷﻧﻬﺎ ﳾء ﻳﺸﻌﺮ ﺑه اﳌﺆﻣﻦ‬
‫ﰲ وﻗﺖ الﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ۡ‬ ‫ََ ُُ‬ ‫ٓ َ َ‬
‫]الﻔﺘﺢ‪:‬‬ ‫ِب ٱ ُ ۡ ِ ِ َ ﴾‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِي أ َ ل ٱ‬
‫ُ‬
‫لﺬلﻚ ﻗﺎل ‪-‬سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪ َ ﴿ -‬ٱ‬
‫‪ ،[٤‬ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ لﺤﻈﺎت اﺿطﺮاب؛ ﻛﻠﻤﺔ ﴿ ِ ﴾ أي ﻧزلﺖ ﰲ ﺟﺬر الﻘﻠوب‪،‬‬
‫وليسﺖ ﻣﺠﺮد سﻜيﻨﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬إ ﺎ ﻧزلﺖ ﰲ ﻗﻠب ﻛل ﻣﺆﻣﻦ‪.‬‬

‫رسول الل ِه! ونﺤن ﰲ الغارِ‪ :‬لو أ ﱠن رﺟﻼً اﻃﱠلﻊ لرآنا‪ ،‬فقال‪ :‬ﻣا ﻇنﱡك باثنَ ِ الل ُه‬
‫َ‬ ‫)‪ (٤‬عن أ بكر الصديق‪ :‬قلتُ ‪ :‬يا‬
‫ثالثُه ؟ وقال‪ :‬أحدُه ﰲ حدي ِثه‪ :‬لو أ ﱠن أحدَهم نظر ﻣوﺿ َﻊ قد ِﻣه ﻷب َ‬
‫ﴫنا‪ ،‬فقال‪ :‬ﻣا ﻇنﱡك باثنَ ِ الل ُه ثالثُه ‪.‬‬
‫البزار )ت ‪ ،(٢٩٢‬البﺤر الزخار ‪ • ٩٦/١‬إسناده ﺻﺤيﺢ • أخرﺟه البﺨاري )‪ ،(٣٦٥٣‬وﻣﺴلم )‪ ،(٢٣٨١‬والﱰﻣذي‬
‫‪ ،‬والبزار )‪ (٣٦‬واللﻔﻆ له ‪.‬‬ ‫)‪ ،(٣٠٩٦‬وأحمد )‪ (١١‬باختﻼف يﺴ‬

‫‪١٩‬‬
 ‫|‬

‫تﺬهب إﱃ أي‬ ‫وتتﻌﺠب وتتسﺎءل‪ :‬ﻣﺎ هﻲ السﻜيﻨﺔ؟ ﻛيف ﻧزلﺖ؟ وﻛيف‬

‫ﻓﺮد ﻛﺎﻓﺮ وهﻲ تﻨزل؟ ﺑل تﻌﺮف إﱃ أﻳﻦ تﺬهب‪ ،‬ﺑل وﻧزلﺖ ﺑﺪرﺟﺎت‪ ،‬ﻓﺪرﺟﺎت‬
‫الط ﻧيﻨﺔ تﺨتﻠف ﺑﺎﺧتﻼف درﺟﺎت اﻹ ﺎن‪.‬‬
‫ۡ‬ ‫ََ ُُ‬ ‫ٓ َ َ‬
‫ِب ٱ ُ ۡ ِ ِ َ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪،[٤ :‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِي أ َ ل ٱ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ تﻘﺮأ ﻗول ‪-‬الﻠه تﻌﺎﱃ‪﴿ -‬ٱ‬
‫َ َۡ‬
‫]الﻔﺘﺢ‪ ،[٤ :‬ﻓفﻜﺮي ﻋﻦ‬ ‫تﺤتﺎج إﱃ أن تﻘول ﴿ َو ِ ِ ُ ُ ُد ٱ َ ٰ َ ٰ ِت وٱ ِض﴾‬
‫الﺠﻨود ﻛﺎن ﻓﻜ ًﺮا ﺿيﻘًﺎ ﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬و أﻓﻜﺮ أن السﻜيﻨﺔ ﻣﻦ ﻋواﻣل الﻨﴫة‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫تفﻜ ي ﻋﻦ الﺠﻨود ﻣﺠﺮد سيوف وﻧِﺒﺎل وﻋﺪة وﻋتﺎد‪ ،‬ولﻜﻦ ﻣسألﺔ ﺟﻨود الﻨﴫة‬
‫ۡ‬ ‫ٗ َ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫َ‬
‫]الﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫ِ َ ٖ ِ ٍ َ ۡ ِ َ ِ َ َة ۢ ِ ِذ ِن ٱ ِۗ﴾‬ ‫ِّ‬ ‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذلﻚ ﺑﻜﺜ ﴿‬
‫‪.[٢٤٩‬‬
‫َ‬ ‫ٓ َ َ‬ ‫ُ‬
‫والط ﻧيﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬ ‫ِ َ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٤ :‬هﺬا الﺜﺒﺎت واليﻘ‬ ‫ِي أ َ ل ٱ‬ ‫﴿ َٱ‬
‫الﻘيﻢ ‪-‬رﺣﻤه الﻠه‪ :-‬السﻜيﻨﺔ ﻓيﻬﺎ ﻧور وروح وﻗوة ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ تﻨزل السﻜيﻨﺔ‬
‫تﻌطيﻚ رو ًﺣﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﻨﺖ ﻣيتًﺎ‪ ،‬وﻧو ًرا ﺑﻌﺪ أن ﻛﻨﺖ ﻻ تﺮى وﻻ تﺒﴫ‪ ،‬وﻗوة‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﻨﺖ ﺿﻌيفًﺎ؛ ﻓتﺤيﺎ وتﺮى وتتﺤﺮك‪.‬‬

‫السﻜيﻨﺔ تُﺤﺪث لﻚ ﻧﻘﻠﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﻨﺖ إﻧسﺎﻧًﺎ ﻣﺤﺒطًﺎ أﺷﺒه ﺑﺎﳌيﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧزلﺖ‬
‫ﴫا ﻗوﻳًﺎ‪ ،‬ﻓتتﺤﺮك لفﻌل ﻣﺮاد‬
‫ﻋﻠيﻚ السﻜيﻨﺔ ﰲ هﺬه اﻷوﻗﺎت تﺼﺒح ﺣيًﺎ ﻣﺒ ً‬
‫الﻠه‪.‬‬

‫أهﻤيﺔ السﻜيﻨﺔ‬

‫ﻣﻦ أهﻤيﺔ السﻜيﻨﺔ ﰲ هﺬه اﳌواﻃﻦ أﻧﻬﺎ ﻻ تﱰك اﻷﺣﺪاث تﺠﻌﻠﻚ تتﴫف‬
‫ﻋﻜﺲ ﻣﺮاد الﻠه‪ ،‬ﻓأﺣيﺎﻧًﺎ هﻲ لﺤﻈﺔ؛ إﻣﺎ أن تتﴫف ﺑطﺮﻳﻘﺔ صﺤيﺤﺔ أو ﺧﺎﻃئﺔ‪،‬‬
‫ﰲ لﺤﻈﺔ واﺣﺪة تﺤﺼل لﻚ ﺷﺪة وﺿيﻖ ﻣفﺎﺟئ‪ ،‬ﻣﺜل الﻬﺮوب الﺬي ﺣﺪث‬
‫ﰲ ﺣﻨ ؛ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻤﻠوا الﻬﺮوب‪ ،‬أو تﻨزل ﻋﻠيﻬﻢ السﻜيﻨﺔ وﻳتﺪارﻛوا أﻧفسﻬﻢ‪،‬‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫|‬

‫ﻣﺜل ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ الﻐﺎر إﻣﺎ أن تﻨزل السﻜيﻨﺔ أو سيتﻜﻠﻢ الﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ‬
‫أن تفﻘﺪ أﻋﺼﺎﺑﻚ‪ ،‬وﻣﺜل الﺤﺪﻳﺒيﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن تفﻘﺪ أﻋﺼﺎﺑﻚ‪ ،‬وتﺮﻓﺾ‬
‫ﴍوط الﺼﻠح‪ ،‬وتﺨﺮج السﻬﻢ لتﻘتل ﺑه أﺣﺪً ا ﻣﻦ اﳌﴩﻛ ‪ .‬ﻓأﺣيﺎﻧًﺎ هﻲ‬
‫َ ۡ َ ٓ َ َ ۡ َ َ َٰ َ ۡ‬ ‫َ َ ۡ َ‬
‫َ‬
‫ِ ﴾‬ ‫أن ر‬ ‫لﺤﻈﺎت تﺤتﺎج ﻓيﻬﺎ السﻜيﻨﺔ ﴿إِن دت ُ ۡ ِي ِ ِۦ‬
‫]الﻘﺼﺺ‪ ،[١٠ :‬ﻛﺎدت هﻲ أن تفﻀح ﻧفسﻬﺎ‪ ،‬لوﻻ أن ﻧزلﺖ ﻋﻠيﻬﺎ السﻜيﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎلسﻜيﻨﺔ تﺠﻌﻠﻚ تﻠتزم ﺮاد الﻠه ﰲ أﺷﺪ اﻷوﻗﺎت وﰲ أصﻌب اﻷوﻗﺎت‪،‬‬

‫ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن تتﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠ ت تﺼل ﺑﻬﺎ ‪-‬والﻌيﺎذ ﺑﺎلﻠه‪ -‬لﺪرﺟﺔ الﻜفﺮ‪،‬‬
‫وتﻌﱰض ﻋﲆ الﻠه‪ ،‬ﻓتﻘول‪ :‬ﳌﺎذا؟ ﻓأﻧﺖ ﻻ تفﻬﻢ اﻷﺣﺪاث وﻻ تفﻬﻢ ﳌﺎذا‬
‫ﻳﺤﺪث ذلﻚ‪ ،‬ﻓتﺤتﺎج ﰲ هﺬه الﻠﺤﻈﺎت إﱃ السﻜيﻨﺔ ﺣتى تس ﻋﲆ ﻣﺮاده ‪-‬‬
‫سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪ -‬ﰲ أﺷﺪ الﻠﺤﻈﺎت‪ ،‬وﻻ تتﻜﻠﻢ ﺎ ﻻ ﻳﺮﺿيه‪ ،‬ﻓﻜ ﻗﻠﻨﺎ أن‬
‫ﺟﺎلسﺎ ﰲ ﺑيتﻚ وتﻨﺎل السﻜيﻨﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫السﻜيﻨﺔ ليسﺖ ﻋﺒﺜًﺎ ﻷي أﺣﺪ‪ ،‬ﻓأﻧﺖ ﻻ تﻜون‬
‫ﻓﺎلسﻜيﻨﺔ أتﺖ ﰲ الﻘﺮآن ﻣﻊ الﺠﻬﺎد والﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻻ ﺛﺎلﺚ لﻬ ‪.‬‬

‫ﻓﺎلسﻜيﻨﺔ ﺟﺎءت ﰲ ﻣواﻃﻦ؛ ﺟﻬﺎد ﻃﺎلوت وﺟﺎلوت‪ ،‬والﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻏزوة ﺣﻨ ‪،‬‬

‫وﰲ الﺤﺪﻳﺒيﺔ‪ ،‬هﺬه هﻲ اﳌواﻃﻦ التﻲ ﺟﺎءت ﻓيﻬﺎ السﻜيﻨﺔ ﰲ الﻘﺮآن‪ ،‬وهو ‪-‬‬
‫سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪ -‬وﺣﺪه ﻣﻦ ﻳﻌطيﻚ السﻜيﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻬ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﻦ أسﺒﺎب ﺧﺎرﺟيﺔ‬
‫لﻠط ﻧيﻨﺔ؛ وﺣﺪﺛﺖ ﻧفسﻚ ﺑﺎﻻﻃﻤئﻨﺎن واﻷﻣﺎن والﻬﺪوء‪ ،‬والﻨﺎس تطﻤئﻨﻚ‪،‬‬
‫ﻓأﻧﺖ تﺤتﺎج لتﺜﺒيﺖ داﺧﲇ‪.‬‬

‫لﻜﻦ هﻨﺎك ﻓﺮق ﺑ السﻜيﻨﺔ والﻼﻣﺒﺎﻻة‪ ،‬ﻓأﺣيﺎﻧًﺎ تﻜون هﻨﺎك أزﻣﺎت ﻃﺎﺣﻨﺔ ﰲ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ لﺪﻳه ﻻﻣﺒﺎﻻة‪ ،‬هﺬه ليسﺖ سﻜيﻨﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﻓﺮق ﺑ السﻜيﻨﺔ‬
‫ً‬ ‫الﺪﻳﻦ وتﺠﺪ‬
‫والﻼﻣﺒﺎﻻة‪ ،‬ﻓتﺠﺪ اﻷﻋﲆ ﻣﻨه إ ﺎﻧًﺎ ﻣتوت ًﺮا وهو ﻏ ﻣتوتﺮ‪ .‬هﺬا ليﺲ ﻣﻌﻨﺎه أﻧه‬

‫‪٢١‬‬
 ‫|‬

‫أﻛﻤل إ ﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓأﺣيﺎﻧًﺎ تﻜون هﺬه ﻻﻣﺒﺎﻻة‪ ،‬ﻓﺎﻷﻛﻤل أن تﺤﻤل هﻢ الﺪﻳﻦ وتﺒﺬل؛‬
‫ﻓتﻨزل ﻋﻠيﻚ هﺬه الط ﻧيﻨﺔ‪.‬‬

‫لﺬلﻚ السﻜيﻨﺔ تﻠﻚ ﻋﺠيﺒﺔ ﺟﺪً ا‪ ،‬ﻧزلﺖ ﰲ ﻣوﻃﻦ ﻋﺠيب‪ ،‬ﺣيﺚ ﻛل الﻨﺎس‬
‫ﻣتوتﺮون وﻗﻠﻘون‪ ،‬ﻓيﻘوم ‪ ‬وﻳﺼﲇ‪ ،‬ﻛ ﻓﻌل ﰲ الﺨﻨﺪق‪ ،‬ﻛ وصف الﱪاء‬
‫ﺑﻦ ﻋﺎزب الﺮسول ‪ ،‬والﺤﺪﻳﺚ ﰲ الﺒﺨﺎري‪ ،‬والﱰاب ﻳﻐطﻲ ﺑطﻨه الﴩﻳفﺔ‪،‬‬
‫وهو ﻳﻘول أﺑيﺎتًﺎ ﻣﻦ الﺸﻌﺮ‪ :‬الﻠﻬﻢ لوﻻ أﻧﺖ ﻣﺎ اهتﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻻ صﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻻ صﻠيﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓأﻧزلﻦ سﻜيﻨﺔ ﻋﻠيﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺎلﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳطﻠب السﻜيﻨﺔ ﰲ هﺬا اﳌوﻃﻦ‪ ،‬ﰲ اﻷﺣزاب‪ ،‬ﰲ ظل وﺟود ﻋﴩة‬
‫واليﻬود داﺧل اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻹﻋﻼم‬ ‫آﻻف ﻓﺮد ﻳﺤيطون ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻓﻘ‬
‫اﳌﻀﺎد ﻳﻘول‪ :‬هﺬه آﺧﺮ أﻳﺎم لﻺسﻼم‪ ،‬وليسﺖ هز ﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻣﺜل أﺣﺪ‪ ،‬ﺑل ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻹسﻼم‪ ،‬ولﻦ ﻳﻜون ﳾء اسﻤه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ذلﻚ‪َ ۡ َ َ ۡ َ َ ﴿ ،‬ب َ ُ َ َم َ ُ ۡ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ۡر ِ ُ ۚ ا﴾ ]اﻷﺣﺰاب‪ ،[١٣ :‬هﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹسﻼم ﰲ تﺼور اﳌﻨﺎﻓﻘ ‪ ،‬و‪ ‬ﻳﺤﻤل‬
‫الﱰاب وﻳﻘول أﺑيﺎتًﺎ ﻣﻦ الﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﻘول ﻓأﻧزلﻦ سﻜيﻨﺔ ﻋﻠيﻨﺎ ‪ ،‬وﻳﺮﺑط‬
‫الﺤﺠﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺑطﻨه الﴩﻳفﺔ ‪ ‬ﻣﻦ الﺠوع‪.‬‬

‫رؤﻳﺔ الﺼﺤﺎﺑﺔ لﻠﻨﺒﻲ ﰲ هﺬا اﳌوﺿﻊ ﺑﻬﺬه الطﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬تﻨزل ﻋﲆ ﻗﻠوﺑﻬﻢ‬

‫السﻜيﻨﺔ‪ ،‬ﻓأﻧﺖ تﺤتﺎج إﱃ رؤﻳﺔ الﻘﺪوات ﰲ هﺬه اﳌواﻃﻦ ﰲ ﻗﻤﺔ السﻜيﻨﺔ‪.‬‬
‫لﺬلﻚ اﺑﻦ الﻘيﻢ ﻛﺎن دا ًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﺮر وﻳﻘول‪ :‬ﻛﻨﺎ إذا أهﻤﺖ ﺑﻨﺎ اﻷﻣور‪ ،‬وﺟﺎلﺖ‬
‫ﺑﻨﺎ الﺨطوب‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ أﺣﺪاث ﻋﻈيﻤﺔ‪ ،‬ذهﺒﻨﺎ ﰲ السﺠﻦ ﻻﺑﻦ تيﻤيﺔ‪ ،‬ﻓ أن‬
‫ﻧﺮاه ﺣتى تﻨزل ﻋﻠيﻨﺎ الط ﻧيﻨﺔ والسﻜيﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺬهﺒون إليه وهو ﰲ السﺠﻦ‬

‫‪٢٢‬‬
 ‫|‬

‫ﻳﺜﺒتﻬﻢ! ﻓﻬو ﻻ ﻳوزﻋون ﻋﻠيه السﻜيﻨﺔ ﰲ السﺠﻦ‪ ،‬ﺑل ﺑﺎلﻌﻜﺲ‪ ،‬ولﻜﻦ ﺟﻨته‬
‫ﰲ صﺪره‪.‬‬

‫لﺬلﻚ السﻜيﻨﺔ ليسﺖ ﻣتوﻗفﺔ ﻋﲆ اﻷسﺒﺎب الﺨﺎرﺟيﺔ‪ ،‬ﺑل هﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ الﻠه‪،‬‬

‫هﻲ ﻣﻦ ﺟﻨود الﻠه‪ ،‬والﻌﺠيب ‪-‬وهﺬا ﻣﻦ ﺿﻌف اﻹﻧسﺎن‪ -‬أن اﻹﻧسﺎن ﻻ ﻠﻚ‬
‫ﻗﻠﺒه‪ ،‬ﻓأﻧﺖ ﻻ تستطيﻊ أن تتﺤﻜﻢ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ الﺬي ﰲ صﺪرك‪ ،‬ﻓﺎلﺨوف الﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﻜﻦ أن ﻳﺠﻌﻠﻚ تتﴫف تﴫﻓﺎت ﻣﺠﻨوﻧﺔ‪ ،‬وتﻀيﻊ ﻧفسﻚ‪ .‬لﺬلﻚ أﻧﺖ‬
‫تستﻌيﺬ ﺑﺎلﻠه ﻣﻦ ﴍ ﻧفسﻚ‪ ،‬وتﺨﺎف ﻣﻦ ﻧفسﻚ‪ ،‬ﻓفﻲ لﺤﻈﺎت ﻧفسﻚ ﻜﻦ‬
‫أن تﻘودك ﻓتﻀيﻌﻚ‪ ،‬ﻓتﺤتﺎج إﱃ السﻜيﻨﺔ ﰲ لﺤﻈﺎت الﺸﺪة واﻻﺿطﺮاب‪.‬‬
‫ََ‬ ‫ٓ َ ََ‬
‫﴿ ُ َ ٱ ِي أ ل ٱ ِ ِ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٤ :‬وصول لﺪاﺧل الﻘﻠب‪ ،‬استﻐﺮاق‪ ،‬ﺣﺮف‬
‫ۡ‬ ‫ُُ‬
‫ِب ٱ ُ ۡ ِ ِ َ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪،[٤ :‬‬ ‫'ﰲ' ﻣﻌﻨﺎه استﻐﺮﻗﺖ وتﺨﻠﻠﺖ ﰲ ﻗﻠوﺑﻬﻢ‪ِ ﴿ ،‬‬
‫أي ﻗﻠوب‪ ،‬وإ ﺎ ﻗﻠوب اﳌﺆﻣﻨ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ تﻌﻠﻢ أﻳﻦ تﺬهب‪ ،‬ﻓﻌطﺎﻳﺎ اﳌﻠﻚ‬
‫ليسﺖ ّ‬
‫‪-‬سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪ -‬ليسﺖ ﻋﺒﺜًﺎ‪ ،‬ﺑل تﻌﻠﻢ أﻳﻦ تﺬهب‪.‬‬

‫ﻳﺼﻠون‪ ،‬ﺑ‬ ‫تﻨزل السﻜيﻨﺔ ﰲ ﻗﻠوب أهل اﻹ ﺎن ﻓﻘط‪ ،‬لﺬلﻚ تﺠﺪ اﺛﻨ‬
‫صف واﺣ ٍﺪ‪ ،‬ﻓﻌطﺎﻳﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺸوﻋﻬ وصﻼتﻬ ﻛ ﺑ الس ء واﻷرض وه ﰲ‬
‫اﳌﻠﻚ ‪-‬سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪ -‬تﻌﻠﻢ أﻳﻦ تﺬهب‪.‬‬
‫ُُ‬ ‫ََ‬ ‫ٓ َ ََ‬ ‫ُ‬
‫ِب﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٤ :‬وﻛ ﻳﻘولون‪ :‬أن هﺬا الﻘﻠب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿ َ ٱ ِي أ ل ٱ‬
‫ﺑﺪاﺧل الﺼﺪر‪ ،‬والﺸيطﺎن ﻻ ﻳستطيﻊ أن ﻳﺼل إﱃ الﻘﻠب‪ ،‬ﻓيﺒﺚ الﺸيطﺎن‬
‫الوسوسﺔ ﰲ الﺼﺪر‪ ،‬ﻓتﻈل وسﺎوس الﺸيطﺎن تﺠول ﰲ الﺼﺪر ﺣتى تستطيﻊ‬
‫أن تﺼل إﱃ الﻘﻠب‪﴿ ،‬ٱ ِي ُ َ ۡ ِ ُس ِ ُ ُ ورِ ٱ ِس﴾ ]الﻨاس‪ ،[٥ :‬ﰲ صﺪور‬
‫وليسﺖ الﻘﻠوب‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ السﻜيﻨﺔ تﺨﱰق وتﺼل إﱃ الﻘﻠوب ﺑفﻌل اﳌﻠﻚ ‪-‬‬
‫سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪.-‬‬

‫‪٢٣‬‬
 ‫|‬

‫اﻹ ﺎن ﻳزداد ﺑﺎﻷﻋ ل‬

‫ُۡ ۡ َ ََۡ ُ‬
‫اد ٓوا ْ إ َ ٰ ٗ‬ ‫ََ ُُ‬ ‫ٓ َ ََ‬ ‫ُ‬
‫َ إِ َ ٰ ِ ِ ۡ ۗ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪،[٤ :‬‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٱ‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٱ‬ ‫ل‬ ‫﴿ َ ٱ ِي أ‬
‫اد ٓوا ْ إ َ ٰ ٗ َ‬
‫ََۡ ُ‬
‫د‬ ‫ِ‬ ‫﴿‬ ‫ﻣﻌﻨى‬ ‫ﻧﻘول‬ ‫أن‬ ‫ﻗﺒل‬ ‫؟‬ ‫﴾‬‫ۗ‬ ‫اد ٓوا ْ إ َ ٰ ٗ َ إ َ ٰ ِ ۡ‬
‫ََۡ ُ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨى ﴿ ِ د‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َََ َ‬ ‫َ‬ ‫ُۡ ۡ‬ ‫ََ ُُ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ ۡ‬
‫ب ٱ ِ ِ ﴾ وﺑ ﴿و ف‬ ‫ِ‬ ‫إِ ٰ ِ ِ ۗ﴾‪ ،‬هﻨﺎك ﻓﺮق ﺑ ﻗوله ﴿أ ل ٱ ِ ِ‬
‫ََ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُُ‬
‫ِ ِ ُ ٱ ۡ َ ۚ﴾‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﱃ الفﺎرق ﺑ ﴿أ َ ل﴾ و ﴿ َو ف﴾‪ ،‬ﻓﺎلﻨزول ﻓيه‬ ‫ِ‬
‫لطف‪ ،‬والﻘﺬف ﻓيه رﻋب‪ ،‬ﻓﻜ أن الﻠه ‪-‬ﻋز وﺟل‪ -‬ﻳﻨزل السﻜيﻨﺔ ﰲ ﻗﻠوب‬
‫اﳌﺆﻣﻨ ‪ ،‬ﻳﻘﺬف الﺮﻋب ﰲ ﻗﻠوب الﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ُُ‬ ‫َََ َ‬
‫ِ ِ ُ ٱ ۡ َ ۚ﴾ هﺬا ﻣﻦ ﺟﻨود اﳌﻠﻚ ‪-‬سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪.-‬‬ ‫﴿و ف ِ‬

‫ﻓﺎلسﻜيﻨﺔ والﺮﻋب ﻓﻘط ﻜﻦ أن ﻳﻘﻠﺒوا أي ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬لﺬلﻚ تتﻌﺠب ﻛيف ﻳﻜون‬

‫أﺣﺪ ﻣﻦ أهل اﻹ ﺎن وﻳﺨﺎف؟ ﻛيف تﻜون ﻣﻦ ﺟﻨود اﳌﻠﻚ وتﺨﺎف؟‬

‫َ ٰ ِ ِ ۡ ۗ﴾؟‬ ‫َ‬ ‫اد ٓوا ْ إ َ ٰ ٗ‬

‫ََۡ ُ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨى ﴿ ِ د‬
‫إِ‬ ‫ِ‬

‫ﻗيل ﰲ ﻛل ﺣﻜﻢ وﺣﺎدﺛﺔ تﺤﺪث‪ ،‬ﻳﻜون لﻠه ‪-‬ﻋز وﺟل‪ -‬ﻓيﻬﺎ ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا التزم‬
‫أهل اﻹ ﺎن ﺑﻬﺬا الﺤﻜﻢ‪ ،‬ازدادوا إ ﺎﻧًﺎ ﻣﻊ اﻷﺣﻜﺎم السﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أي ازدادوا إ ﺎﻧًﺎ‬
‫ﻣﻊ إ ﺎﻧﻬﻢ‪ .‬ﻌﻨى‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﻜﺎم تﻨزل تﺒﺎ ًﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧزلﺖ‬
‫الﺼﻼة‪ ،‬صﻠوا‪ ،‬ﻓزادوا إ ﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻨزل الﺼيﺎم‪ ،‬ﻓﺂﻣﻨوا ﺑه‪ ،‬ﻓﺼﺎﻣوا‪ ،‬ﻓﺎزدادوا إ ﺎﻧًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻨزلﺖ الزﻛﺎة‪ ،… ،‬ﻓﻨزل الﺤﺞ… ‪.‬‬

‫ً‬
‫أﻓﻌﺎﻻ‪ ،‬وﻣﺮا ًدا لﻠه‬ ‫ﻌﻨى أن ﻛل ﻣوﻗف ستﻌيﺸه ﰲ الﺤيﺎة‪ ،‬سيطﻠب ﻣﻨﻚ الﻠه‬
‫‪-‬ﻋز وﺟل‪ ،-‬ﻓﺈذا ﻃﺒﻘﺖ ﻣﺮاد الﻠه ‪-‬ﻋز وﺟل‪ -‬ازددت إ ﺎﻧًﺎ‪.‬‬

‫ﻌﻨى‪ ،‬ﺣتى ﻳزداد وﻳستﻤﺮ إ ﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن تطﺒﻖ ﻣﺮاد الﻠه ﻣﻊ ﻛل ﺣﺪث‬
‫سورة ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻳﺤﺪث‪ ،‬لﺬلﻚ ﻛ ﻗﻠﻨﺎ ﻗﺒل ذلﻚ ﺑأن هﻨﺎك تﺮاﺑط وتﻨﺎسﻖ ﺑ‬

‫‪٢٤‬‬
 ‫|‬

‫وسورة الفتح‪ ،‬ﻓﻤسألﺔ زﻳﺎدة اﻹ ﺎن وتﺠﺪﻳﺪ اﻹ ﺎن ﺑﺪأت ﻣﻦ أول سورة‬

‫َ َ َ ۡ َ َُ ۡ َ َ َ َُ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫وٱ ِ ءا ا و ِ ا‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﴿ٱ ِ َ َ َ ُ وا َو َ وا َ َ ِ ِ ٱ ِ أ أ ٰ‬
‫ٱ ٰ َ ٰ َو َءا َ ُ ا ْ َ ُ ّ َل َ َ ٰ ُ َ ﴾ ]ﳏﻤﺪ‪ ،[٢-١ :‬ﻓﻬﻨﺎ ﴿ٱ ِ َ َ َ ُ وا ْ َو َ وا ْ َ‬
‫ٖ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ َ َ َُ ْ َ َ ُ ْ‬
‫َ ِ ِ ٱ ِ﴾ تﻢ ذﻛﺮ الﺬﻳﻦ ﻛفﺮوا ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل تﻌﺎﱃ ﴿وٱ ِ ءا ا و ِ ا‬
‫ُ َ‬ ‫ْ‬
‫ٱ ٰ ِ َ ٰ ِ ﴾ هﻢ آﻣﻨوا وﻋﻤﻠوا الﺼﺎلﺤﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذلﻚ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و َءا َ ُ ا ِ َ ّ ِل‬
‫َ َ ٰ ُ َ ٖ ﴾ ﺑﺎلﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ آﻣﻨوا اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓ اﳌﻘﺼود ﺑـ ﴿ َو َءا َ ُ ا ْ ِ َ ُ ّ َل َ َ ٰ‬
‫ِ‬
‫ُ َ ٖ ﴾؟ ﻛ ﻗﻠﻨﺎ إن ﴿ ُ ّ َل﴾ تفيﺪ التﺪرﻳﺞ واﻻستﻤﺮار‪ .‬ﻓـ ﴿ َو َءا َ ُ ا ْ ِ َ ُ ّ َل َ َ ٰ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫َ ٖ ﴾ أي ﺑﻜل ﺣﻜﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻨزل ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻳﺠﺪدون اﻹ ﺎن ﺑه‪،‬‬
‫ﻓيزدادوﻧﺈ ﺎﻧًﺎ‪.‬‬

‫أﻧﺎسﺎ ﰲ وﻗﺖ اﻻستﻀﻌﺎف آﻣﻨوا‪ ،‬و ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻓﺮض الﺠﻬﺎد‪،‬‬

‫ﻌﻨى أن هﻨﺎك ً‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ذهﺒوا لﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻓﺮض الﺠﻬﺎد توﻗفوا وﻗﺎلوا‪ :‬لﻦ ﻧﻜﻤل ﻣﻌﻚ ﺑﻌﺪ‬
‫ذلﻚ ‪.‬‬

‫ﻓفﻲ أﺛﻨﺎء س ك ﰲ الطﺮﻳﻖ‪ ،‬هﻨﺎك أﻧﺎس ﻳﻘﻌون ﰲ الطﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣتطﻠﺒﺎت‬

‫ﻓﻤﺜﻼ ﻳوﺟﺪ ﺑﺬل لﺠزء ﻣﻦ اﳌﺎل‪ ،‬ﻳواﻓﻖ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﻃُﻠب ﻣﻨه ﺑﺬل‬
‫ً‬ ‫ﰲ الطﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫الﻨفﺲ‪ ،‬ﻳﺮﻓﺾ أن ﻳﻜﻤل الطﺮﻳﻖ‪ .‬ﻓوﺟود السﻜيﻨﺔ ﻣﻌﻚ أﺛﻨﺎء س ك ﰲ الطﺮﻳﻖ‬
‫َ إِ َ ٰ ِ ِ ۡ ۗ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪.[٤ :‬‬ ‫اد ٓوا ْ إ َ ٰ ٗ‬
‫َۡ َ ُ‬
‫ﻳﺠﻌل أي ﻃﻠب ﻳُطﻠب ﻣﻨﻚ‪ ،‬تﻨفﺬه ﴿ ِ د‬
‫ِ‬

‫أداء الﻌﻤﺮة‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻷداء الﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻓﺤيل ﺑيﻨﻬﻢ وﺑ‬ ‫ﻓﺎلﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧوا ﺧﺎرﺟ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ إﺷﺎﻋﺔ ﺑأن سيﺪﻧﺎ ﻋﺜ ن ُﻗتل‪ ،‬ﻓﻘﺎلوا ﻧﺒﺎﻳﻊ ﻋﲆ اﳌوت‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻤوا أن‬
‫ﻓأي ﻃﻠب ُﻳطﻠب‬
‫ُﻳﻘتل‪ ،‬وﻗيل لﻬﻢ لﻦ تُﻘﺎتﻠوا‪ ،‬ﻓﺎستﺠﺎﺑوا‪ّ ،‬‬ ‫سيﺪﻧﺎ ﻋﺜ ن‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻨفﺬوﻧه ﻋﲆ الفور‪ ،‬ﻣﻬ ﻛﺎﻧﺖ التﻐ ات‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫|‬

‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ ﻏزوة ﺑﺪر‪ ،‬ﺑﺪأت ﻏزوة ﺑﺪر ﺠﻤوﻋﺔ صﻐ ة ﻣﻦ الﻨﺎس ﺧﺮﺟﺖ لطﻠب‬
‫ا ْل ِﻌ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻠب اﻷﻣﺮ ﳌﻌﺮﻛﺔ ﻛﺒ ة وﻓﺮﻗﺎن؛ ﻓﻠﻢ ﻳﱰاﺟﻊ اﳌﺆﻣﻨون ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑل‬
‫ﻗﺎتﻠوا وﺟﺎهﺪوا ﰲ سﺒيل الﻠه‪.‬‬

‫ي ﺣﻜﻢ ﻓيه ﻣﺮاد الﻠه ‪-‬سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪ -‬وهﺬه‬

‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ لﺪﻳه استﻌﺪا ٌد أن ﻳﻨفﺬ أ ّ‬
‫الﻨﻘﻼت تﺤتﺎج إﱃ سﻜيﻨﺔ‪.‬‬

‫َ إِ َ ٰ ِ ِ ۡ ۗ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٤ :‬تﻌﻨﻲ أن تﻀﻊ ﰲ اﻋتﺒﺎرك أﻧه ﰲ‬ ‫اد ٓوا ْ إ َ ٰ ٗ‬

‫ََۡ ُ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ ﴿ ِ د‬
‫ِ‬
‫الطﺮﻳﻖ إﱃ الﻠه‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ تﻨفﺬ ﺷيئًﺎ ﺟﺪﻳﺪً ا ﰲ الﺪﻳﻦ أﻻ تﱰك تﻨفيﺬ الﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬لﺬلﻚ‬
‫َ إِ َ ٰ ِ ِ ۡ ۗ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٤ :‬ﻓﺎﳌﻘﺼود أن تَﻀُ َﻢ اﻷﻓﻌﺎل اﻹ ﺎﻧيﺔ‬ ‫اد ٓوا ْ إ َ ٰ ٗ‬
‫ََۡ ُ‬
‫ﻗﺎل ﴿ ِ د‬
‫ِ‬
‫الﺠﺪﻳﺪة إﱃ اﻷﻓﻌﺎل اﻹ ﺎﻧيﺔ الﻘﺪ ﺔ ﻻ أن تَستﺒﺪل‪ ،‬ﺑل تُﻀيف إﱃ دﻳﻨﻚ ﻻ‬
‫تﻨزع ﺷي ًئﺎ ﻣﻦ دﻳﻨﻚ وتﻀﻊ ﻣﻜﺎﻧه ﺷي ًئﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ تﻨفﺬ ﺷي ًئﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاد الﻠه‪،‬‬
‫تﻀﻤه إﱃ تﺎرﻳﺨﻚ السﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓتﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠيه‪.‬‬

‫َ إِ َ ٰ ِ ِ ۡ ۗ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٤ :‬أن ﻛل ﻣﺮﺣﻠﺔ ولﻬﺎ ﻣتطﻠﺒﺎتﻬﺎ‪ ،‬ﻓفﻲ‬ ‫اد ٓوا ْ إ َ ٰ ٗ‬

‫ََۡ ُ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ ﴿ ِ د ِ‬
‫سورة ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻛﺎن الطﻠب اﳌطﻠوب ﻣﻨﻬﻢ هو أن ﻳﺠﺎهﺪوا‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ سورة‬
‫الفتح ﻛﺎن الطﻠب هو أن ﻳﺤﺠﻤوا‪ ،‬ﻓﻜل ﻣﺮﺣﻠﺔ لﻬﺎ ﻣتطﻠﺒﺎتﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ تﻨفﺬ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣتطﻠﺒﺎت ﻛل ﻣﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ستزداد إ ﺎﻧًﺎ‪ .‬ﻌﻨى أﻧه ﻋﻨﺪﻣﺎ تأ‬
‫تﻨفﺬهﺎ‪ ،‬لﻦ ﻳزداد إ ﺎﻧﻚ‪ ،‬لﺬا ﻓﺎﻹ ﺎن ﻳزداد ﺑﺎﻷﻋ ل‪.‬‬ ‫ﻣتطﻠﺒﺎتﻬﺎ ﻓﺈن‬

‫ﻛيف سيزﻳﺪ إ ﺎﻧﻚ‬ ‫ﻳزﻳﺪ إ ﺎ‬ ‫ً‬

‫وﻣﺜﻼ ﻓﻜﺮة أرﻳﺪ أن أﻏﻠﻖ ﻋﲆ ﻧفﴘ‬
‫وتُﻌطى السﻜيﻨﺔ؟ ﻳزﻳﺪ إ ﺎﻧﻚ ﺑأﻋ ل‪ ،‬ﺑﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻧزول إﱃ الواﻗﻊ‪ .‬ﻳزﻳﺪ‬
‫ً‬
‫أﻓﻌﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬تﻀﻤﻬﺎ إﱃ اﻷﻓﻌﺎل الﻘﺪ ﺔ‪ ،‬ﻓيزداد اﻹ ﺎن‬ ‫إ ﺎﻧﻚ ﺑأن تفﻌل‬
‫ﻣﻊ اﻹ ﺎن السﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫َ إِ َ ٰ ِ ِ ۡ ۗ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪.[٤ :‬‬ ‫اد ٓوا ْ إ َ ٰ ٗ‬

‫ََۡ ُ‬
‫﴿ِ د‬
‫ِ‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫|‬

‫ﺟﻨود الﻠﱣه‬
‫َ َ َ َۡ‬
‫ٰ ٰ ِت وٱ ِض﴾ ]الﻔﺘﺢ‪:[٤ :‬‬ ‫وتُﺨتﻢ هﺬه اﻵﻳﺔ ﺑـ ﴿ َو ِ ِ ُ ُ ُد ٱ‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬الس وات ﻣﻨﻬﺎ السﻜيﻨﺔ التﻲ ﻧزلﺖ ﻣﻦ الس ء‪ ،‬و اﻷرض‬
‫هﻢ اﳌﺆﻣﻨون‪.‬‬

‫وﻗيل‪ :‬أن الس وات هﻲ اﳌﻼئﻜﺔ التﻲ ﻧزلﺖ ﺑﺎلسﻜيﻨﺔ‪َ ،‬و اﻷرض هﻢ‬
‫اﳌﺆﻣﻨون‪.‬‬

‫وﻗيل‪ :‬أن الﻐﺮض ﻣﻨه السﻌﺔ؛ ﻓﻤﻬ ﺣﺎولﺖ أن تتﺨيل ﻓﻠﻦ تستطيﻊ أن تﻌﻠﻢ‬
‫َََ ُٰ ُ ُ ۡ َ ۡ ُ َۡ ََۡ ُ ْ‬
‫ِ ۖا﴾‬ ‫ِ‬ ‫ٱ‬ ‫ﺟﻨود الﻠه‪ ،‬أو ﻛيف ﻳأتون؟ ﴿‬ ‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳأ‬
‫]اﳊﺸﺮ‪ ،[٢ :‬ﻻ تﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫هل تتﻜﻠﻢ اﻵﻳﺔ هﻨﺎ ﻋﻦ الﺠﻨود الﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧوا ﻣﻊ اﳌﺆﻣﻨ ؟ أم ﻋﻦ الﺠﻨود الﺬﻳﻦ‬
‫ﻧزلوا ﺿﺪ الﻜفﺎر؟‬

‫ﺷيئ‬
‫هل تتﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﺪة ﻣﺜل رﻳح أو صﺎﻋﻘﺔ تﻨزل ﻋﲆ الﻜفﺎر؟ أم تتﻜﻠﻢ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻊ اﳌﺆﻣﻨ ؟‬
‫َ ٗ‬
‫ِ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪:‬‬
‫ت َوٱ ۡ َ ِض َو َ َن ٱ ُ َ ِ ً‬
‫َٰٰ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻧﻈﺮ ﺧتﺎم اﻵﻳﺔ ﺑـ ﴿ َو ِ ِ ُ ُ ُد ٱ‬
‫‪ ،[٤‬إ ًذا اﻵﻳﺔ تتﺤﺪث ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻨ ‪.‬‬
‫ٓ ۡ‬
‫ُ ۡ َ َ َ ۖ َو َ َءت‬‫ﺑﺨﻼف آﻳﺔ ‪ ٧‬التﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ آﻳﺎت الﻜفﺎر ﴿ َو َ َ َ ُ ۡ َوأَ َ‬
‫َ‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ َ َ َۡ‬ ‫ُ ُ‬

‫﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٧-٦ :‬هﺬه‬ ‫ً‬ ‫ِ ا ِ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ت وٱ ِض و ن ٱ‬‫َو ِ ِ ُ د ٱ ٰ ٰ ِ‬ ‫َ ِ ٗ‬

‫ﻣﻦ ﻣتﺸﺎﺑﻬﺎت الﻘﺮآن‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫|‬

‫َ ِ ٗ ﴾ ﺟﺎءت ﻣﻊ اﳌﺆﻣﻨ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻊ الﻜفﺎر ﻓﺠﺎءت ﴿ َ ِ ً ا‬ ‫﴿ َ ِ ً‬

‫َ ِ ً ﴾؛ ﻷن ﻣوﺿﻊ الﻜفﺎر ﻓيه ﺷﺪة وﻣﻐﺎلﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻨﺎزﻋون دﻳﻦ الﻠه ‪-‬ﻋز‬
‫وﺟل‪ -‬والﻠه ﻻ ُﻳﻐَﺎلَب‪ ،‬ﻓستﻜون ﻋﻠيﻬﻢ دائﺮة الس ْوء‪.‬‬

‫إ ﺎ ﻣﻊ أهل اﻹ ﺎن‪ ،‬لطف السﻜيﻨﺔ ﰲ ﻧزولﻬﺎ‪ ،‬والﻠه ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳستﺤﻖ‬

‫السﻜيﻨﺔ‪ ،‬وﺣﻜيﻢ‪ ،‬الﺤﻜيﻢ الﺬي ﻳﻀﻊ الﴚء ﰲ ﻣوﺿﻌه‪ ،‬ﻓتﻨزل السﻜيﻨﺔ ﰲ‬
‫َ‬
‫اﳌوﺿﻊ اﳌﻨﺎسب لﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨتﻤﺖ ﴿ َو َن ٱ ُ َ ِ ً َ ِ ٗ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪.[٤ :‬‬

‫َ ِ ٗ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪.[٤ :‬‬ ‫ت َوٱ ۡ َ ِض َو َ َن ٱ ُ َ ِ ً‬

‫َٰٰ ِ‬
‫َ‬ ‫﴿ َو ِ ِ ُ ُ ُد ٱ‬

‫سﺒ ًﺒﺎ ﰲ دﺧولﻬﻢ الﺠﻨﺔ‬

‫َ‬
‫َ ٰ ِ َ ٰ ٖ َ ۡ ي ِ َ ۡ ِ َ ٱ ۡ ۡ َ ٰ ُ َ ٰ ِ ِ َ ِ َ َو ُ َ ّ ِ َ‬ ‫ۡ ۡ‬ ‫َ ۡ ۡ‬ ‫ّ‬
‫﴿ ِ ُ ۡ ِ ٱ ُ ِ ِ َ َوٱ ُ ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ۡ ُ ۡ َ ّ َ ۡ َ َ َ َٰ َ‬
‫ِ َ ٱ ِ ۡ ًزا َ ِ ٗ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٥ :‬الﻼم ﰲ ﴿ ِ ُ ۡ ِ ﴾‬ ‫ِٔ ِِ ۚو ن ِ‬
‫ُّ ۡ َ‬ ‫َّۡ َ َ َ‬ ‫ٗ‬ ‫ََ َۡ َ َ َۡ ٗ‬
‫ٱ ُ﴾ و ﴿ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻗيل أﻧﻬﺎ ﻣتﻌﻠﻘﺔ ﺑـ ﴿إِ‬
‫ِ‬
‫ۡ‬
‫ٱ ُ ۡ ِ ِ َ ﴾ ﺟﻨﺎت‪ ،‬أي أن هﺬا الفتح سيتسﺒب ﰲ أﻋ ل ﻳفﻌﻠﻬﺎ أهل اﻹ ﺎن‬
‫تﻜون سﺒﺒًﺎ ﰲ دﺧولﻬﻢ الﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻛأن هﻨﺎك ﺑﴩى أن ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺑيﻌﺔ الﺮﺿوان‬
‫ﻓﻬو ﻣﻦ أهل الﺠﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﺷﻬﺪ هﺬا الفتح ﻓﻬو ﻣﻦ أهل الﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫ُﺑﴩى لﻠﻤﺆﻣﻨﺎت الﺼﺎﺑﺮات‬

‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ ۡ‬ ‫ّ‬
‫‪ ،[٥‬ﳌﺎذا ِذﻛْ ُﺮ لفﻆ ﴿ َوٱ ُ ۡ ِ َ ٰ ِ ﴾؟‬ ‫]الﻔﺘﺢ‪:‬‬ ‫﴿ ِ ُ ۡ ِ ٱ ُ ۡ ِ ِ َ َوٱ ُ ۡ ِ َ ٰ ِ ﴾‬
‫ﰲ الﻘﺮآن‪ ،‬تﺸﻤل اﻻﺛﻨ ‪ .‬الﻨﺺ هﻨﺎ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﳌﺆﻣﻨ‬ ‫الطﺒيﻌﻲ أﻧه ﻋﻨﺪﻣﺎ تأ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﺎت‪ ،‬إﺷﺎرة ‪-‬ﰲ ﻗول ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ -‬لوﺟود ﻧسﺎء ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وأظﻬﺮ دليل ﻋﲆ‬
‫ذلﻚ أن أﺷﻬﺮ اﻣﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﻣوﺟودة ﰲ صﻠح الﺤﺪﻳﺒيﺔ هﻲ أم سﻠﻤﺔ التﻲ‬

‫‪٢٨‬‬
 ‫|‬

‫استﺸﺎرهﺎ الﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮ الﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎلﺤﻠﻖ والﻨﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺪة الﺤزن‬
‫ﻳستطيﻌوا ذلﻚ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ۡ َ ۡ‬
‫﴾‬ ‫﴿ ٰ وٱ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻤﺜﻼ الفﺮق ﺑ‬ ‫هﻨﺎك ﻓﺮق ﺑ الﺮﻓﺾ ﻋﻨﺎ ًدا والﺮﻓﺾ لسﺒب‪،‬‬
‫واستﻜﱪ‪ ،‬ﺑيﻨ الس وات‬ ‫وأﺷفﻘﻦ ‪ ،‬ﻓﺎلﺸيطﺎن أ‬ ‫َأ َﺑ‬ ‫]الﺒﻘﺮة‪ ،[٣٤ :‬وﺑ‬
‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َََۡ َ َ َۡ ََۡ ََ ۡ َ ۡ‬
‫اﻻﺛﻨ ‪.‬‬ ‫ِ ﴾ ]اﻷﺣﺰاب‪[٧٢ :‬؛ هﻨﺎك ﻓﺮق ﺑ‬ ‫أن ِ وأ‬ ‫واﻷرض ﴿‬

‫ﻓﺎلﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻣوﺿوع الﻨﺤﺮ والﺤﻠﻖ‪ ،‬ﻛﺎن لﺪﻳﻬﻢ إﺷﻜﺎليﺔ ﻣﻌيﻨﺔ‪ ،‬لﺸﺪة الﺤزن‬
‫وليﺲ الﺮﻓﺾ ﻋﻨﺎ ًدا‪.‬‬

‫ﻓﺎستﺸﺎر الﻨﺒﻲ ‪ ‬أم سﻠﻤﺔ‪ ،‬وأﺷﺎرت ﻋﻠيه أن ﻳﺤﻠﻖ رأسه وأن ﻳﻨﺤﺮ هﺪﻳه‪،‬‬
‫ﻓفﻌل ذلﻚ ‪ ‬ﻓتﻘﺎتل الﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ الﺤﻠﻖ ﺑﻌﺪ ذلﻚ‪.‬‬

‫ﻓﻘيل ﰲ سﺒب ذﻛﺮ اﳌﺆﻣﻨﺎت ‪ :‬لوﺟود أم سﻠﻤﺔ وﻏ هﺎ ﻣﻦ الﻨسﺎء‪،‬‬

‫وﻗيل ﻣﺎ تﻌﺎﻧيه اﳌﺮأة اﳌﺆﻣﻨﺔ ﰲ ﺑيتﻬﺎ وﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑه أﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺎ تﻌﺎﻧيه زوﺟﺔ‬
‫اﳌﺠﺎهﺪ‪ ،‬زوﺟﺔ الﻌﺎﻣل لﺪﻳﻦ الﻠه‪ ،‬ﻓﻬﻲ تﺸﻌﺮ ﺑﺂﻻم ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎلﻈﺎهﺮ‬
‫ولﻜﻦ هﺬه‬
‫ﱠ‬ ‫هو الﺒﻼء الﺬي ﻳﻨزل ﻋﲆ الﺮﺟل‪ ،‬ﻋﲆ اﳌﺠﺎهﺪ‪ ،‬ﻋﲆ الﺬي ﻳﺒﺬل‪،‬‬
‫ﺑﺂﻻم‪ ،‬ﻣﻦ صﱪ ﻋﲆ ﻗتل زوﺟﻬﺎ‪ ،‬أو إ ﻳﺬائه‪ ،‬أو ﻗﻠﺔ الﻨفﻘﺔ‪ ،‬أو رﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﳌﺮأة ﺮ ٍ‬
‫اﻷوﻻد‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ذلﻚ إﻻ الﻠه؛ ﻓﺨﺼﻬﺎ الﻠه ‪-‬ﻋز وﺟل‪ -‬ﺑﺬلﻚ‪ ،‬ﻷﻧه ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺪى‬
‫ﻣﺎ تﻌﺎﻧيه اﳌﺮأة‪.‬‬

‫ﻣﻦ آﻻم‪،‬‬ ‫وأﺷﺎر إﱃ ذلﻚ اﳌﻌﻨى اﺑﻦ ﻋﺎﺷور ‪-‬رﺣﻤه الﻠه‪ -‬أن اﳌﺮأة تﻌﺎ‬
‫ﺧﺎصﺔ زوﺟﺔ اﳌﺠﺎهﺪ‪ ،‬زوﺟﺔ الﻌﺎﻣل لﺪﻳﻦ الﻠه تﺸﻌﺮ ﺑﺂﻻم ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ‪،‬‬
‫تﻜﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺬاتﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺎلﺖ ﻣﺎ ﻧﺎلوا‪.‬‬ ‫ﻓألﺤﻘﻬﺎ الﻠه ‪-‬ﻋز وﺟل‪ -‬ﺣتى لو‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫|‬

‫أﻳﻀً ﺎ توﺟﺪ إﺷﺎرة إﱃ أن زوﺟﺔ اﳌﺠﺎهﺪ أو الﻌﺎﻣل لﺪﻳﻦ الﻠه تﻨﺎل ﻣﺎ ﻳﻨﺎل‬
‫ﺑﺼﱪهﺎ وﺑﺬلﻬﺎ‪ ،‬ﻓتﻜون هﺬه اﻵﻳﺎت ﺑﴩى لﻬﻦ أﻳﻀً ﺎ‪.‬‬

‫ﻗيﻤتﻚ ﻋﻨﺪ الﻠﱣه‬

‫َ‬
‫َ ۡ ِ َ ٱ ۡ ۡ َ ٰ ُ َ ٰ ِ ِ َ ِ َ َو ُ َ ّ ِ َ‬ ‫ِي ِ‬
‫َۡ‬
‫ٖ‬
‫َٰ‬
‫ِ‬ ‫ٰ‬ ‫﴿ ّ ِ ُ ۡ َ ٱ ۡ ُ ۡ ِ َ َوٱ ۡ ُ ۡ ِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫َۡ‬
‫ۡ ًزا َ ِ ٗ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪.[٥ :‬‬ ‫ُ ۡ َ ِ َٔ ِ ِ ۡ ۚ َو ن ٰ ِ ِ َ ٱ ِ‬

‫ﴫا‬
‫اﻧﻈﺮ إﱃ تﺮﺑيﺔ الﻠه ﻷهل اﻹ ﺎن‪ ،‬ﻓﺎلﻠه ﻗﺎل لﻠﺮسول أﻧه سيﻨﴫك أﻧﺖ ﻧ ً‬
‫ﺧﺎصﺎ لﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑفتح ﻣﻜﺔ ‪-‬ﻛ ﻗﺎل ﻛﺜ ﻣﻦ أهل الﻌﻠﻢ‪-‬‬
‫ﻋزﻳ ًزا‪ ،‬وهﺬا ﻛﺎن وﻋﺪً ا ً‬
‫ولﻜﻦ أهل اﻹ ﺎن‪ ،‬ﺑﴩهﻢ الﻠه ‪-‬سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪ -‬ﺑﻨزول السﻜيﻨﺔ‪ ،‬وزﻳﺎدة‬
‫اﻹ ﺎن‪ ،‬ودﺧول الﺠﻨﺔ ﻓﻘط‪ .‬هل لﻦ ﻳﺮى أهل اﻹ ﺎن الﻨﴫ؟ سوف ﻳﺮوﻧه‬
‫ولﻜﻦ ليﺲ ﺟﻤيﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ۡ َۡ‬ ‫َ‬ ‫َۡ‬
‫ۡ ِ َ ٱ َ ٰ ُ َ ٰ ِ ِ َ ِ َ َو ُ َ ِ َ َ ۡ ُ ۡ َ ّ ِ َٔ ِ ِ ۡ ۚ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪،[٥ :‬‬ ‫ِي ِ‬ ‫ٖ‬
‫﴿ َٰ‬
‫ٱ ُ َ‬ ‫َّۡ َ َ َ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ هﻨﺎ ﻗﺎل أن ﻣﻊ الﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل الﻠه‪ :‬ليﻐفﺮ لﻚ ذﻧﺒﻚ ﴿ ِ ِ‬
‫َ َُۡ ۡ‬ ‫َُ َّ‬ ‫َ َ ََ ََ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫و‬‫﴿‬ ‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫اﳌﺆﻣﻨ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫أﻣﺎ‬ ‫‪،‬‬‫[‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪:‬‬‫]الﻔﺘﺢ‬ ‫﴾‬ ‫َ‬ ‫َم ِ ذ ِ و‬
‫ﻳأت ﻣﻘﱰﻧًﺎ ﻣﻊ‬‫ِ‬ ‫َ ّ ِ َٔ ِ ِ ۡ ۚ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ .[٥ :‬ﻓﻠفﻆ السيئﺔ ‪-‬الﺬي ﻓيه ﻣﻌﻨى اﻹسﺎءة‪-‬‬
‫الﻨﺒﻲ ‪ ،‬ولﻜﻦ ﺟﺎء ﻣﻘﱰﻧًﺎ ﻣﻊ أهل اﻹ ﺎن؛ ﻷن الﻨﺒﻲ ‪- ‬ﻛ ﻗﻠﻨﺎ‪ -‬ﰲ درﺟﺔ‬
‫أﻋﲆ‪.‬‬

‫و ﺎ أن اﳌﻘﺎم ﻣﻘﺎم إ ﺎم ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎن تﺮتيب اﻵﻳﺔ اﳌتوﻗﻊ‪ :‬أن ﻳﻘﺎل ﰲ الﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ّ‬
‫﴿ َو ُ َ ِ َ َ ۡ ُ ۡ َ ّ ِ َٔ ِ ِ ۡ ۚ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٥ :‬ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻠﻬﻢ الﺠﻨﺔ‪ ،‬ولﻜﻦ ذﻛﺮ التﻜف ﺑﻌﺪ‬
‫أن دﺧﻠوا الﺠﻨﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ إﱃ لطف الﻠه ﰲ اﻵﻳﺎت؛ ﺑﻌﺪﻣﺎ دﺧﻠوا الﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻗيل لﻬﻢ‬
‫أﻧﻜﻢ ﻛﺎن لﺪﻳﻜﻢ سيئﺎت وﻛُفﺮت‪ .‬ﻓﻠو ﻗيل له ﰲ الﺒﺪاﻳﺔ أﻧه ﻛﺎن لﺪﻳه سيئﺎت‪،‬‬

‫‪٣٠‬‬
 ‫|‬

‫ﻗﺪ ﻳﺨﺎف؛ َﻓيﺪﺧﻠﻬﻢ الﻠه الﺠﻨﺔ ً‬

‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮهﻢ ﺑﻌﺪ ذلﻚ ﺑﻬﺬه الﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺪﺧل‬
‫ّ‬
‫الﺠﻨﺔ ﺛﻢ ﴿ َو ُ َ ِ َ َ ۡ ُ ۡ َ ّ ِ َٔ ِ ِ ۡ ۚ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪.[٥ :‬‬
‫َ َ‬
‫﴿ َو َن ٰ ِ َ ِ َ ٱ ِ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٥ :‬هﺬه ﻧﻘﻠﺔ لﻠﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻛل اﻷﺣﺪاث التﻲ‬
‫تﺤﺪث ﰲ اﻷرض‪ ،‬واﳌﴩﻛ ‪ ،‬والﺤﺪﻳﺒيﺔ‪ ،‬واﻹﺟﺤﺎف والﺒﺨﺲ ﰲ‬
‫الﴩوط‪ ،‬إﱃ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ الﻠه ﰲ الﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫َ ِ َ ٱ ِ َ ۡ ًزا َ ِ ٗ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪َ َ َ ﴿ ،[٥ :‬‬ ‫َ َ َ‬
‫ﻻ تﻬتﻢ ﺑﻘيﻤﺔ هﺬا ﻋﻨﺪ الﺒﴩ ﴿ َو ن ٰ ِ‬
‫ٗ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ ََ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫اذ ۡوا ْ ُ َ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ َُ َْ َ ُ ُ ْ َ‬
‫ۚا و ن ِ ٱ ِ و ِ ﴾‬ ‫ٰ أه ٱ ِ‬ ‫ِ ء‬ ‫ا‬ ‫ٱ ِ ءا ا‬
‫]اﻷﺣﺰاب‪ ،[٦٩ :‬ليﺲ اﳌﻬﻢ ﻗيﻤتﻚ ﻋﻨﺪ الﻨﺎس؛ ﻓﺎلﻨﺎس ﻗﺪ ﻳﺆذوﻧﻚ‪ ،‬وﻳﻨﴩون‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻛﻼ ًﻣﺎ ﻋﻨﻚ‪ ،‬لﻜﻦ اﳌﻬﻢ هو ﻗيﻤتﻚ ﻋﻨﺪ الﻠه ﴿ َو َن ٰ ِ َ ِ َ ٱ ِ ۡ ًزا َ ِ ٗ ﴾‬
‫]الﻔﺘﺢ‪.[٥ :‬‬
‫َ‬ ‫ِّ َ‬ ‫ۡ ۡ َ‬ ‫ۡ ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫﴿ َو ُ َ ّ َ‬
‫ۡ ِء‬ ‫ٱ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٱ ُ َ ٰ ِ ِ َ َوٱ ُ َ ٰ ِ ٰ ِ َوٱ ُ ِ ِ َ َوٱ ُ ِ ٰ ِ ٱ‬ ‫ِب‬
‫َ َۡ ۡ َٓ‬
‫َ ُة ٱ ۡ ِء﴾ ]الﻔﺘﺢ‪.[٦ :‬‬ ‫ِ دا ِ‬

‫السﻜيﻨﺔ تﻌﺬب اﳌﻨﺎﻓﻖ واﳌﴩك‬

‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ّ‬
‫﴿ َو ُ َ َِب ٱ ُ َ ٰ ِ ِ َ َوٱ ُ َ ٰ ِ ٰ ِ َوٱ ُ ۡ ِ ِ َ َوٱ ُ ۡ ِ َ ٰ ِ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٦ :‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أنﱠ ﴿ َو ُ َ َِب﴾ ﻣﻨﺼوﺑﺔ ﻣﻌطوﻓﺔ ﻋﲆ ﴿ ِ ُ ۡ ِ ﴾‪ ،‬ﻛ ﻗﻠﻨﺎ إن الفتح ﺟﺎء‪:‬‬

‫ﳌﻐفﺮة الﻨﺒﻲ ‪ ‬ولت م الﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠيه‪.‬‬

‫وهﺬا الفتح ﺟﺎء أﻳﻀً ﺎ ليﺪﺧل اﳌﺆﻣﻨ واﳌﺆﻣﻨﺎت ﺟﻨﺎت‪.‬‬

‫وهﺬا الفتح ﺟﺎء ليﻜون سﺒ ًﺒﺎ لتﻌﺬﻳب اﳌﻨﺎﻓﻘ ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻓﻘﺎت‪ ،‬واﳌﴩﻛ ‪،‬‬
‫واﳌﴩﻛﺎت‪.‬‬

‫‪٣١‬‬
 ‫|‬

‫واﳌﴩﻛﺎت ﻳﻜون ﺑﻬﺪم أوﺛﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وهﺪم أصﻨﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻗتل‬ ‫تﻌﺬﻳب اﳌﴩﻛ‬

‫صﻨﺎدﻳﺪهﻢ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫واﳌﻨﺎﻓﻘﺎت ﻓسيﻜون ﺑﺎلﺤﴪة التﻲ ﻳﺠﺪوﻧﻬﺎ ﰲ‬ ‫أﻣﺎ تﻌﺬﻳب اﳌﻨﺎﻓﻘ‬

‫صﺪورهﻢ لﻨﴫة أهل اﻹ ﺎن‪.‬‬
‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ّ ۡ‬
‫لﺬلﻚ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أهل الﻌﻠﻢ أن ﴿ َو ُ َ َِب ٱ ُ َ ٰ ِ ِ َ َوٱ ُ َ ٰ ِ ٰ ِ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٦ :‬ﻣتﻌﻠﻘًﺎ‬
‫ُُ‬ ‫ََ‬ ‫ٓ َ ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫ب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٱ‬ ‫ل‬ ‫ۡ ۗ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ َ ﴿ ،[٤ :‬ٱ ِي أ‬ ‫ِِٰ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻘوله ﴿ ِ َ ۡداد ٓوا إِ َ ٰ ٗ َ ِإ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َٰٗ‬ ‫َۡ َ ُ ْٓ‬ ‫ُۡ ۡ َ‬
‫َ إِ َ ٰ ِ ِ ۡ ۗ﴾ و ﴿ ِ ُ ۡ ِ ﴾ ولـ ﴿ ُ َ َِب﴾؛ ﻓﻨزول‬ ‫ٱ ِ ِ ﴾ << ﴿ ِ دادوا إِ‬
‫واﳌﴩﻛ ‪ ،‬ﻛيف؟ وﺟود أهل‬ ‫السﻜيﻨﺔ ﻋﲆ أهل اﻹ ﺎن ﻳﻌﺬب اﳌﻨﺎﻓﻘ‬
‫ﰲ ﻗﻤﺔ السﻜون‪ ،‬ﻳﻌﺬب اﳌﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻛيف‬ ‫اﻹ ﺎن ﰲ أوﻗﺎت الف‬
‫ﻳتﴫف‪.‬‬

‫ﻛ ﻛﺎﻧوا ﻳفﻌﻠون ﰲ ﺷيخ اﻹسﻼم اﺑﻦ تيﻤيﺔ‪:‬‬

‫؟ ﺟﻨتﻲ ﰲ صﺪري‬ ‫‪ -‬ﻓيﻘول لﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎذا ﻳفﻌل أﻋﺪا‬

‫‪ -‬ﻳﻘولون‪ :‬سﻨسﺠﻨﻚ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓيﻘول‪ :‬سﺠﻨﻲ ﺧﻠوة ﻣﻊ الﻠه‪ ،‬ﻓأﻧﺎ ﻣﺸﻐول ﻣﻨﺬ ﻓﱰة ﻋﻦ ورد الﻘﺮآن‪.‬‬

‫‪ -‬ﻳﻘولون‪ :‬سﻨﻨفيﻚ‬

‫‪ -‬ﻓيﻘول‪ :‬سيﺎﺣﺔ وتﺪﺑﺮ ﰲ ﺧﻠﻖ الﻠه‪.‬‬

‫‪ -‬ﻳﻘولون سﻨﻘتﻠﻚ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓيﻘول‪ :‬ﺷﻬﺎدة‪ ،‬الﻠﻬﻢ لﻚ الﺤﻤﺪ‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬
 ‫|‬

‫واﳌﻨﺎﻓﻘﺎت‬ ‫ﻓﻘيل إﻧه ﻣﻦ أسﺒﺎب زﻳﺎدة الﻌﺬاب اﳌﻌﻨوي ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻓﻘ‬

‫واﳌﴩﻛ واﳌﴩﻛﺎت‪ ،‬الﺤﴪة التﻲ ﻳﺠﺪهﺎ ﰲ صﺪره ﻣﻦ اﻹ ﺎن والسﻜيﻨﺔ‬
‫التﻲ ﻳﺠﺪهﺎ أهل اﻹ ﺎن ﰲ صﺪورهﻢ‪.‬‬
‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ّ‬
‫‪ ،[٦‬ﻗﻠﻨﺎ أن‬ ‫﴿ َو ُ َ َِب ٱ ُ َ ٰ ِ ِ َ َوٱ ُ َ ٰ ِ ٰ ِ َوٱ ُ ۡ ِ ِ َ َوٱ ُ ۡ ِ َ ٰ ِ ﴾‬
‫]الﻔﺘﺢ‪:‬‬
‫ّ‬
‫الﻌﻠ ء تﻜﻠﻤوا ﻋﲆ ﻣسألﺔ أن ﴿ َو ُ َ َِب﴾ ﺟﺎءت ﻣﻨﺼوﺑﺔ ﺑﺎلفتﺤﺔ‪ ،‬إ ًذا ﻓﻬﻲ‬
‫ََ َۡ َ‬ ‫ّ ۡ َ‬
‫َ ﴾ ﻓﺠﺎء الفتح ‪-‬‬ ‫ﻣﻌطوﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﺼوب؛ إﻣﺎ ﻋﲆ ﴿ ِ ُ ِ ﴾‪ ،‬أو ﴿إِ‬
‫ﻛ ﻗﻠﻨﺎ‪ -‬ليﺒ ﻣﻐفﺮة الﻠه ﻋز وﺟل لﻠﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﺑﴩى لﻠﻤﺆﻣﻨ ﺑﺪﺧول الﺠﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎلﺤﴪة التﻲ ﻳﺠﺪوﻧﻬﺎ ﰲ صﺪورهﻢ لﻨﴫة أهل اﻹ ﺎن‬ ‫وتﻌﺬﻳب اﳌﻨﺎﻓﻘ‬
‫وﻋزتﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ أن ﻣسألﺔ زﻳﺎدة اﻹ ﺎن ﻗﺒل ﻣﺠﻲء الﻨﴫ‪ ،‬إ ًذا السﻜيﻨﺔ وزﻳﺎدة اﻹ ﺎن‬
‫تسﺒب أﳌًﺎ ﻧفس ًيﺎ لﻠﻤﻨﺎﻓﻘ واﳌﻨﺎﻓﻘﺎت واﳌﴩﻛ واﳌﴩﻛﺎت‪.‬‬

‫ذﻛﺮ الﻠه ‪-‬ﻋز وﺟل‪-‬‬ ‫ﺛﺎﻧ ًيﺎ‪ :‬ﰲ هﺬه اﻵﻳﺔ ذﻛﺮ اﳌﻨﺎﻓﻘﺎت واﳌﴩﻛﺎت ﻛ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﺎت‪ ،‬وﻗيل أن الﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﳌﻨﺎﻓﻘﺎت واﳌﴩﻛﺎت أﻧﻬﺎ ﺣﺮب‬
‫ﺟ ﻋيﺔ‪ ،‬ﻳﺸﺎرك الﻜل ﻓيﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺸﺎرك ﻓيﻬﺎ الﺮﺟل‪ ،‬وتﺸﺎرك ﻓيﻬﺎ اﳌﺮأة‪ ،‬ﺣﺮب‬
‫ﺟ ﻋيﺔ لﻬﺪم اﻹسﻼم‪ ،‬سواء تﺸﺎرك ﻓيﻬﺎ اﳌﺮأة ‪-‬اﳌﻨﺎﻓﻘﺔ أو اﳌﴩﻛﺔ‪ -‬ﺎلﻬﺎ‬
‫أو ﺑفتﻨتﻬﺎ أو ﺑﺪﻋﻤﻬﺎ لزوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜأن ﻓيﻬﺎ ﺣﺾ لﻠﻤﺆﻣﻨﺎت أن هﺆﻻء ﻳﺠﺎهﺪن‬
‫لﻨﴫة الﺒﺎﻃل‪ ،‬ﻓ ذا ستفﻌﻠﻦ؟ ﻓيﻬﺎ ﺣﺾ لﻠﻨسﺎء اﳌﺆﻣﻨﺎت‪ ،‬وأﻳﻀً ﺎ ﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺣﺠﻢ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺎلﻜل ﻳﺸﺎرك لﻬﺪم اﻹسﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﺑيﻨﻬﻢ اﳌﴩﻛﺎت‬
‫واﳌﻨﺎﻓﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻜ ﺷﺎرﻛوا‪ ،‬ﻳﻨﺎلﻬﻢ ﻗسﻢ ﻣﻦ الﻌﺬاب وﻧﺼيب ﻣﻦ الﻌﺬاب‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫|‬

‫ﻣﻦ سيﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻳﻘيﻨه؟‬

‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ّ‬
‫‪ ،[٦‬والﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫﴿ َو ُ َ َِب ٱ ُ َ ٰ ِ ِ َ َوٱ ُ َ ٰ ِ ٰ ِ َوٱ ُ ۡ ِ ِ َ َوٱ ُ ۡ ِ َ ٰ ِ ﴾‬
‫]الﻔﺘﺢ‪:‬‬

‫ﺟﺎءت ﺑﺎﳌﻨﺎﻓﻖ ﻗﺒل اﳌﴩك؛ ﻷﻧه هو الﻌﺪو الﺨفﻲ‪ ،‬هﻢ ﰲ الﺪرك اﻷسفل‬
‫ِﻣﻦ الﻨﺎر ﻓأﻧﺖ ﻻ تﺸﻌﺮ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ولﺨطورتﻬﻢ‪ .‬وﻛ تﺤﺪﺛﻨﺎ ﰲ درس سﺎﺑﻖ )ﻣتى‬
‫ﻳتﻜﻠﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘون(؛ أن اﳌﻨﺎﻓﻘ ﻳﻈﻬﺮون وﻳتﻜﻠﻤون ﰲ هﺬه اﻷوﻗﺎت‪ ،‬أوﻗﺎت‬
‫الفتﻨﺔ واﻻﺿطﺮاب والﺠﻬﺎد والﺸﻬوات‪ ،‬هﻢ ﻳﻈﻬﺮون ﰲ هﺬه اﳌواﻗف‪،‬‬
‫ُ َ ۡ‬
‫وﻳتﻜﻠﻤون ﰲ هﺬه اﳌواﻗف‪ .‬لﺬلﻚ ﻛ سيأ ﻣﻌﻨﺎ ﴿ َ َ ُ ل َ ٱ ُ َ ُ َن﴾‬
‫‪ ،[١١‬ﺑﺪأوا ﻳتﻜﻠﻤون‪ ،‬ﻣتى ﻳتﻜﻠﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘون؟ ﻳتﻜﻠﻤون ﰲ ﻣﺜل هﺬه‬ ‫]الﻔﺘﺢ‪:‬‬

‫اﳌواﻗف‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮون ﻋﲆ ﺣﻘيﻘتﻬﻢ‪.‬‬

‫َﺎل ﴿ َو ُ َ ّ َ‬
‫ِب‬ ‫وصفﻬﻢ الﻠه ‪-‬سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪ -‬ﺑوصف ﻳستﻠزم ﻋﺬاﺑﻬﻢ‪َ ،‬ﻓﻘ َ‬
‫ۡ‬
‫ٱ ُ َ ٰ ِ ِ َ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪.[٦ :‬‬

‫والﻨفﺎق ً‬
‫أصﻼ ﻳستﻠزم الﻌﺬاب‪ ،‬ﻓﺎلوصف ﻳﺤتوي ﻋﲆ الﺠﺮ ﺔ‪ ،‬ﺟﺮ ﺔ الﻨفﺎق‬
‫وﺟﺮ ﺔ الﴩك ﰲ اﳌﴩﻛ ‪ .‬وأﺿﺎف الﻠه ‪-‬ﻋز وﺟل‪ -‬إﱃ ﺟﺮ تﻬﻢ وصفًﺎ‬
‫آﺧ ًﺮا‪ ،‬ﻓأﺿﺎف إﱃ ﺟﺮ ﺔ الﻨفﺎق وإﱃ ﺟﺮ ﺔ الﴩك واصفًﺎ لﻬﻢ وصفًﺎ هﺎ ًﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺧطﺮ اﻷوصﺎف التﻲ تﺆدي إﱃ الﻨزول ﰲ درﻛﺎت الﻨفﺎق والﴩك وهو‬
‫)ظﻦ السوء(‪.‬‬

‫لﺬا ﻓﻤسألﺔ ظﻦ السوء ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪً ا ﰲ هﺬه الﻠﺤﻈﺎت‪ ،‬وﰲ سورة الفتح تﺤﺪﻳﺪً ا‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ أوﻗﺎت الف واﻻﺿطﺮاب؟ ﻣﻦ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻳﻘيﻨه؟‬
‫َُ َ‬
‫ﰲ ﻏزوة اﻷﺣزاب؛ ﻛﺎﻧﺖ الﻐزوة ﻛﻠﻬﺎ ﰲ الﻘﻠوب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ الﻬز ﺔ ﴿ َو ن‬
‫ِ ٱ ُ َ ۠﴾ ]اﻷﺣﺰاب‪ ،[١٠ :‬وﻛﺎن الﻨﺠﺎح ﴿ َ ٰ َ ا َ َو َ َ َ ٱ ُ َو َر ُ ُ ُۥ َو َ َ َق ٱ ُ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫َو َر ُ ُ ۚۥ﴾ ]اﻷﺣﺰاب‪ ،[٢٢ :‬الﺜﺒﺎت واليﻘ ‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬
 ‫|‬

‫إ ًذا‪ ،‬أﺧطﺮ ﻣﺎ ﰲ أوﻗﺎت الف واﻻﺿطﺮاب‪ ،‬هو أن ﻳﺒﺪأ الﻨﺎس ﰲ إسﺎءة الﻈﻦ‬
‫ﺑﺎلﻠه‪ ،‬ﻓيﺒﺪأ الﻨﺎس ﺑﻘول لﻦ ﻳﻜون هﻨﺎك إسﻼم ﺑﻌﺪ اليوم ‪ ،‬لﻘﺪ ذهب واﻧتﻬى‬
‫ﻛل ﳾء ‪.‬‬

‫لﺬلﻚ الﱰﻛيز ﻋﲆ هﺬا الوصف ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧسﺎن ﻣﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﺪأ ‪-‬والﻌيﺎذ ﺑﺎلﻠه‪-‬‬
‫ﻳﻨزل ﰲ الﺪرﻛﺎت وهو ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‪ .‬ﻳﺒﺪأ ﰲ الﺒﺪاﻳﺔ ﺑﻀﻌف اﻹ ﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺮض‬
‫ۡ‬
‫ﰲ الﻘﻠب‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎلﻨفﺎق‪ ،‬وﰲ الﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺠتﻤﻊ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ الﺒﻌﺾ ﴿۞ ِ‬
‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ُُ‬ ‫َ َ ِ ٱ ۡ ُ َ ٰ ِ ُ َن َوٱ ِ َ‬
‫ِ ِ َ ‪ٞ‬ض َوٱ ُ ۡ ِ ُ َن ِ ٱ َ ِ َ ِ﴾ ]اﻷﺣﺰاب‪.[٦٠ :‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓيوﺿﻌون ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ الﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻀﻌيف اﻹ ﺎن والﺬي ﰲ ﻗﻠﺒه ﻣﺮض لو‬
‫ﻳﺤسﻦ ﻣﻦ ﻧفسه سيﺼل أن ﻳﻜون ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬والﺨطورة ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ظﻦ السوء‪،‬‬
‫والﺠﺮ ﺔ الﻜﱪى ﰲ هﺬه الﻠﺤﻈﺎت أﻧﻚ تﴘء الﻈﻦ ﺑﺎلﻠه‪.‬‬

‫إ ًذا ﻓﻤﻦ أﻧواع الﺒﻼء أن تﺤﺪث أﺣﺪاﺛًﺎ وﻳﴘء ﻓيﻬﺎ ﻛﺜ ﻣﻦ الﻨﺎس الﻈﻦ ﺑﺎلﻠه‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﻧواع اﻻﻣتﺤﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻣﻦ أﻧواع اﻷسئﻠﺔ التﻲ سيسأل اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ الﺪﻧيﺎ‪،‬‬
‫هﻲ أن تﺤﺪث أﺣﺪاﺛًﺎ ظﺎه ُﺮهﺎ أﻧه ﺑﻼء ﻋﻈيﻢ لﻦ ﺮ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ستﻜون ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻹسﻼم‪ ،‬والﻨﺠﺎح ﰲ هﺬا اﻻﻣتﺤﺎن هو اليﻘ ﰲ وﻋﺪ الﻠه ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻓﻤﺜﻼ أسئﻠﺔ الﺒﻼء الﺠسﺪي‪ ،‬وإﺟﺎﺑتﻬﺎ الﺼﱪ‪ ،‬أسئﻠﺔ ﺿيﻖ ﰲ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك أسئﻠﺔ‪،‬‬
‫اﳌﺎدة وﺿيﻖ ﰲ اﳌﺎل‪ ،‬وإﺟﺎﺑتﻬﺎ الﺼﱪ والتﺤﻤل والﺮﺿﺎ‪ ،‬سﺆال سﻌﺔ الﺪﻧيﺎ‪،‬‬
‫وإﺟﺎﺑته أﻻ ﻧُف َ ﺑﻬﺎ‪ ،‬سﺆال ﰲ اﻻﻣتﺤﺎن ﻋﻦ اﻻﺧتﻼف ﻣﻊ أﺧيﻚ اﳌسﻠﻢ‪،‬‬
‫ۡ‬ ‫ََ ۡ ُ ْ َ َ َۡ ُ‬
‫وإﺟﺎﺑﺔ هﺬا السﺆال أن تﺼﱪ ﻋﻠيه ﴿وأ ِ ا ذات ِ ۖ﴾ ]اﻷﻧﻔال‪.[١ :‬‬

‫وﻣﻦ اﻷسئﻠﺔ التﻲ تأتيﻚ ﰲ اﻻﻣتﺤﺎن ‪-‬اﻣتﺤﺎن الﺪﻧيﺎ‪ -‬ﻣﻦ الﺒﻼء أن تﺤﺪث‬
‫أﺣﺪاﺛًﺎ ﻋﺠيﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺪ تﺠﻌﻠﻚ تﴘء الﻈﻦ ﺑﺎلﻠه‪ ،‬وتﺪﻓﻌﻚ لتتسﺎءل‪ :‬هل‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫|‬

‫ﺧُﺪﻋﺖ؟ هل اﻹسﻼم لﻦ ﻳﻨتﴫ؟ ﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ ﻧسﻌى لﻨﴫة ﻗﻀيﺔ ﺧﺎﴎة ﻣسﺒﻘًﺎ!‬
‫ُُ ٗ‬
‫ور ﴾ ]اﻷﺣﺰاب‪ ،[١٢ :‬لﻘﺪ‬ ‫ُ َ َ ُ ُُ ٓ‬ ‫َ َ ََ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ﴿ :‬و‬ ‫ﻛ‬
‫ٱ ور ۥ إِ‬
‫َٓ‬ ‫َ‬
‫ﺧُﺪﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻛ ﻗﺎل اﳌﻨﺎﻓﻘون ﻋﲆ أهل اﻹ ﺎن‪ِ ُ َ ﴿ :‬ء ِد ُ ُ ۡ ۗ﴾ ]اﻷﻧﻔال‪،[٤٩ :‬‬
‫أي ﺧُﺪﻋوا ووﺛﻘوا ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ﺑﺪرﺟﺔ زائﺪة‪.‬‬

‫اﳌؤﻣن يثق ﰲ دينه‪ ،‬يثق ﰲ ﻣوعود الله‪ ،‬وﰲ نﴫة الله لهذا الدين‪.‬‬

‫ﺣتى ﻳﻨتﴫ الﺪﻳﻦ‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اسﺎء الﻈﻦ ﺑﺎلﻠﱣه‬

‫ۡ ِء‬ ‫ٱ‬
‫ََ َ ُۡ َ‬
‫ۡ ِء﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٦ :‬سيتﻜﺮر ﻣﻌﻨﺎ ﴿و‬ ‫ٱ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِّ َ‬
‫وصف ﴿ٱ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫َو ُ ۡ ۡ َ ۢ ُ ٗر ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[١٢ :‬وسﻨتﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ »ﻗو ًﻣﺎ ﺑو ًرا« ﺑﻈﻦ السوء‪.‬‬

‫ٓ‬ ‫َ‬
‫﴿ٱ ّ ِ َ ِ ِ َ ٱ ۡ ِء َ ۡ ِ ۡ َدا ِ َ ُة ٱ ۡ ِء﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٦ :‬أي الﺬي ﻳﻈﻨوﻧه ﰲ‬
‫الﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻧه لﻦ ﻳﻨتﴫ وسيﻬزم‪ ،‬هﺬا سوف ﻳﻌود وﻳﺪور ﻋﻠيﻬﻢ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫هو اﻹﺣﺎﻃﺔ‬ ‫واﳌﴩﻛ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﴿ َدا ِ َ ُة﴾ أي تﺤيط ﺑﻬﻢ؛ ﻛأن ﺟﻬﺪ اﳌﻨﺎﻓﻘ‬
‫ﺑﺎلﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳفﻌﻠون دا ًﺎ ﻣﺜل ﻓﻜﺮة اﻷﺣزاب‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون دا ًﺎ أن ﻳﺤيطوا ﺑﺎلﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻛل ﻧﺎﺣيﺔ‪ ،‬ﻣﺜل أﺣﺪ اﳌﻌﺎ التﻲ ﻗيﻠﺖ ﰲ آﺧﺮ سورة الﺤﺠﺮ ﻣﻦ أﻧه ﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻨﻊ وصول الﺪﻳﻦ لﻠﻨﺎس‪ ،‬الﺤل أن تﻜﴪ‬ ‫ﻳﺤيط ﺑﺎلﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻛل اتﺠﺎه‪،‬‬
‫ۡ‬ ‫َ‬
‫هﺬه الﺪائﺮة ﴿ ۡ َ ع ِ َ ُ ۡ َ ُ ﴾ ]اﳊﺠﺮ‪[٩٤ :‬؛ ﻻ تﱰك أﺣﺪً ا ﻳﺒﻨﻲ هﺬه الﺪائﺮة‬
‫وﻳﺨﻨﻖ الﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻀيﻖ ﻋﲆ الﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫|‬

‫ﻓيﻘول الﻠه أن هﺬه الﺪائﺮة التﻲ ﻳﺤﺎولون وﻳﺒﺬلون لفﻌﻠﻬﺎ ﺣول الﺪﻳﻦ‪ ،‬سوف‬
‫َ َٓ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ ﴾ ]الﱪوج‪ ،[٢٠:‬وهﺬا‬ ‫تﺪور ﻋﻠيﻬﻢ وتﻜون ﻋﻠيﻬﻢ؛ ﻷن الﻠه ﴿وٱ ِ ورا ِ ِ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎ اسﻢ الﻠه اﳌﺤيط‪،‬‬

‫تطﻤئﻨﻚ هﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺟﺎءت ﰲ ﺧتﺎم السورة التﻲ ﺣفﺮوا ﻓيﻬﺎ أﺧﺎدﻳﺪ ﰲ‬
‫وألﻘوهﻢ ﻓيﻬﺎ‪ ،‬ﻓيﻘول الﻠه أن هﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠه أهل‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وأﺣﺎﻃوا ﺑﺎﳌﺆﻣﻨ‬
‫َ‬ ‫َُ َ َ‬
‫ِ ِه ِۦ﴾ ]الﻜﻬﻒ‪:‬‬ ‫الﻜفﺮ ﺑأهل اﻹ ﺎن‪ ،‬لﻜﻦ الﻠه ﻣﻦ ورائﻬﻢ ﻣﺤيط‪ ،‬ﻣﺜل ﴿وأ ِ‬
‫‪ ،[٤٢‬لﻦ ﻳفﻠﺖ ﻣﻦ الﻠه‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫﴿أ ۡم َ ِ َ ٱ ِ َ َ ۡ َ َن ٱ ّ ِ َٔ ِت أن َ ۡ ِ ُ َ ۚ﴾ ]الﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،[٤ :‬ﻻ‪ ،‬لﻦ تفﻠﺖ ﻷﻧﻚ‬
‫َ َٓ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ ﴾ ]الﱪوج‪.[٢٠ :‬‬ ‫ﻣﺤﺎط ﴿وٱ ِ ورا ِ ِ‬

‫السوء‪.‬‬ ‫دائﺮة‬ ‫ﻋﻠيﻬﻢ‬ ‫الﺬﻳﻦ‬ ‫هﻢ‬ ‫أي‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬‫ِ‬

‫ء‬ ‫ﻓيﻘول الﻠه ﴿ َ َ ۡ ۡ َدا ٓ َ ُة ٱ ۡ‬
‫ﱠ‬ ‫[‬ ‫‪٦‬‬ ‫]الﻔﺘﺢ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫السوء ‪ ،‬وﻗﺮاءتﻨﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫السوء ‪ ،‬ﻗﺮأهﺎ ﺑﻌﺾ الﻘﺮاء ﻣﻦ السﺒﻌﺔ ﺑﺎلﻀﻢ‬ ‫ُ‬ ‫و ُﻗﺮأت‬
‫ﺣفﺺ ﻋﻦ ﻋﺎصﻢ وﻗﺮاءة ﺟﻤﻬور الﻘﺮاء ﴿ٱ ۡ ِء﴾‪ .‬ﻗيل الفﺮق ﺑيﻨﻬ أن‬
‫السوء هو اﻷذى الﺤﴘ‪ ،‬و ﴿ٱ ۡ ِء﴾ أي الفسﺎد اﳌﻌﻨوي‪.‬‬
‫ﱡ‬

‫الﻘﺮاءات ﻣﻬﻢ‪ ،‬وهﻨﺎك ﻛتب تسﻤى توﺟيه الﻘﺮاءات ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫والﺠﻤﻊ ﺑ‬

‫أﺑسط تﻠﻚ الﻜتب وأﺷﻬﺮهﺎ‪ ،‬ﻛتﺎب الﻜﺸف ﰲ وﺟوه الﻘﺮاءات لﻺﻣﺎم ﻣ‬
‫ﻃﺎلب ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ اﻹﻣﺎم ﻓيﻬﺎ ﻛل ﻗﺮاءة وﻣﺎذا تفيﺪ‪ .‬ﻓﻠﻜل ﻗﺮاءة ﻣﻌﻨى‪،‬‬ ‫ﺑﻦ أ‬
‫وتُ َﻨ ﱠزل الﻘﺮاءة ﻣﻨزلﺔ اﻵﻳﺔ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜون لﺪﻳﻨﺎ ﻗﺮاءتﺎن ﻵﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻜأﻧﻬ آﻳتﺎن‬
‫ﻧستفيﺪ ﻣﻦ ﻛل ﻣﻨﻬ وتزﻳﺪ اﻵﻳﺎت ﻣﻌﻨى‪.‬‬

‫ﻣوﺿوع الﻘﺮاءات ﻣﻦ أﻛ اﻷﺷيﺎء ﺛﺮا ًء وإﻓﺎدة لتفس الﻘﺮآن‪ ،‬لﻜﻨﻬﺎ لﻸسف‬

‫تتﺤول اﻵن إﱃ ﺷﺒﻬﺔ؛ وهﺬا ﻣﻦ ﺿﻌف ﻓﻬﻤﻨﺎ لﺪﻳﻨﻨﺎ‪.‬‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫|‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٓ‬ ‫َ‬

‫﴿ َ ۡ ِ ۡ َدا ِ َ ُة ٱ ۡ ِء َو ِ َ ٱ ُ َ ۡ ِ ۡ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٦ :‬دائﺮة السوء هﻲ الﻌﺬاب‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ ُ َ َۡ ۡ َ َََُ ۡ ََ َ َ‬
‫ۖ﴾ ﻓﱰتب‬ ‫وأ‬ ‫ِ و‬ ‫الﺬي سيﻨﺎلوﻧه ﰲ الﺪﻧيﺎ‪﴿ .‬و ِ ٱ‬
‫ﻋﲆ الﻐﻀب الﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬وتﺮتب ﻋﲆ الﻠﻌﻨﺔ أن دﺧﻠوا ﺟﻬﻨﻢ ‪-‬والﻌيﺎذ ﺑﺎلﻠه‪.-‬‬

‫ٓ‬
‫ُ ۡ َ َ َ ۖ َو َ َء ۡت َ ِ ٗ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٦ :‬أﻳﻀً ﺎ الﱰﻛيز ﻋﲆ الﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﺧﺮوﻳﺔ‬
‫َ‬ ‫﴿ َوأَ َ‬

‫واﳌﻨﺎﻓﻘﺎت‪ ،‬ﻓﺎلﻨﻬﺎﻳﺔ الﺪﻧيوﻳﺔ ُذﻛﺮت‬ ‫واﳌﴩﻛﺎت واﳌﻨﺎﻓﻘ‬ ‫لﻠﻤﴩﻛ‬

‫ٓ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺠﻤﻠﺔ ﴿ َ ۡ ِ ۡ َدا ِ َ ُة ٱ ۡ ِء﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٦ :‬أﻣﺎ الﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﺧﺮوﻳﺔ أتﺖ ﻣفﺼﻠﺔ ﺣتى‬
‫ُ َ َۡ ۡ َ َ َ َُ ۡ ََ َ َُ ۡ َ َ َ َ َ َٓ ۡ‬ ‫َ‬
‫ۖ و ءت‬ ‫وأ‬ ‫ِ و‬ ‫ﻳتﻌﻠّﻖ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮة‪َ ﴿ ،‬و ِ َ ٱ‬
‫َ ِ ٗ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪.[٦ :‬‬

‫ّ ِ َ ِ ِ َ ٱ ۡ ِء﴾! هﺬا ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺨﺎف‬ ‫ﻛل هﺬا ﺑسﺒب أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧوا ﻣﻦ ﴿ٱ‬
‫ﻣﻦ إسﺎءة الﻈﻦ ﺑﺎلﻠه‪.‬‬
‫ٓ‬
‫﴿ َو َ َء ۡت َ ِ ٗ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٦ :‬ﻛيف سيﺤﺪث هﺬا لﻬﻢ؟ ﻛيف تﺤيط ﺑﻬﺆﻻء دائﺮة‬
‫السوء وﻧﺤﻦ ﻣستﻀﻌفون؟ وتﻈل تفﻜﺮ‪ ..‬ﺛﻢ ﻳطﻤئﻨﻚ الﻠه ‪-‬سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪-‬‬
‫َۡ‬
‫َ ٰ َ ٰ ِت َوٱ ِض﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٧ :‬ﻻ تﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻓأﻧﺖ ﻻ تﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫وﻳﻘول لﻚ ﴿ َو ِ ِ ُ ُ ُد ٱ‬
‫أﻳﻦ سيأ الﻌﺬاب‪ ،‬وﻻ ﻳﻠزم أن تﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ سيأ ‪ ،‬لﻜﻦ ﻛﻦ واﺛﻘًﺎ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻓﻌﻼ هﺬه اﻵﻳﺔ ﻛأﻧﻬﺎ تﺠيﺒﻚ ﻋﲆ تسﺎؤل‪ ،‬وهﺬا الﱰاﺑط الﻨفﴘ ﻣﻊ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ‬
‫إﻋﺠﺎز الﻘﺮآن؛ أن ﻳتﺒﺎدر ﰲ ذهﻨﻚ تسﺎؤل ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓتأ اﻵﻳﺔ التﻲ تﻠيﻬﺎ‬
‫لتطﻤئﻨﻚ ﻋﻦ ﻛيف ﻳﺤﺪث ذلﻚ‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫|‬

‫الﺤﻜﻤﺔ والﻌزة‬
‫َ َ َ َۡ‬
‫﴿ َو ِ ِ ُ ُ ُد﴾ ﺟﻤﻊ‪ُ ُ ُ ﴿ ،‬د ٱ ٰ ٰ ِت وٱ ِض﴾ و ﺎ أن اﻵﻳﺔ هﻨﺎ تﺒﴩك ﺑﻌﺬاب‬
‫َ‬
‫سيﻨزل‪ ،‬ﺧُتﻤﺖ ﺑــ ﴿ َو َن ٱ ُ َ ِ ً ا َ ِ ً ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪.[٧ :‬‬

‫والﺤﻜﻤﺔ ﰲ استﻌ ل الﻠطف والﻘوة‪ ،‬ﰲ ﻛﻠتﺎ الﺤﺎلت تﺤتﺎج لﻠﺤﻜﻤﺔ؛ ﻓفﻲ‬
‫أوﻗﺎت اﻻستﻀﻌﺎف وﰲ أوﻗﺎت التﻤﻜ تﺤتﺎج إﱃ الﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺣتى ﻧتﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻓﻌﺎل الﻠه‪ .‬ﰲ وﻗﺖ اﻻستﻀﻌﺎف وﰲ تﻌﺎﻣﻠﻚ ﻣﻊ اﳌﺆﻣﻨ تﺤتﺎج إﱃ ﻋﻠﻢ‬
‫ولطف‪ ،‬وﰲ تﻌﺎﻣﻠﻚ ﻣﻊ الﻜفﺎر –وﻗﺖ التﻤﻜ ‪ -‬تﺤتﺎج إﱃ ﻋزة وﻏﻠﺒﺔ وﻗوة‬
‫َ‬
‫﴿ َو َن ٱ ُ َ ِ ً ا َ ِ ً ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪.[٧ :‬‬

‫هﺬه الﺪﻋوة ستتﻢ وستﻨتﴩ‬

‫َٓ ۡ‬
‫ﺛﻢ تأ اﻵﻳﺔ ‪-‬وﻧﺨتﻢ ﺑﻬﺎ هﺬا الﺪرس‪﴿ -‬إِ أ ۡر َ َ ٰ َ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٨ :‬لفﻆ إﻧﺎ ُذﻛﺮ‬
‫ﻣﺮت ﰲ السورة‪ ،‬ولفﻆ هو ُذﻛﺮ ﺛﻼث ﻣﺮات تﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ الﻜﻼم ﺑـ هو‬
‫أي هو وﺣﺪه ‪-‬سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪ -‬ﻓﻌل ذلﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬه الﺒﺪاﻳﺔ تﺸ إﱃ ﻧوع ﻣﻦ‬
‫الﻘﴫ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳفﻌل ذلﻚ إﻻ الﻠه‪.‬‬
‫ََ َۡ َ‬
‫َ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪،[١ :‬‬ ‫و إﻧﺎ تﺪل ﻋﲆ الﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وهﺬا ﺧطﺎب لﻠﻨﺒﻲ ‪‬؛ ﴿إِ‬
‫ٓ َ ۡ‬
‫و ﴿إِ أ ۡر َ َ ٰ َ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٨ :‬وﻛأﻧﻬﺎ أرسﻠﻨﺎك و ﻧﱰﻛﻚ؛ ﻓفتﺤﻨﺎ لﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫ََ َۡ َ َ‬
‫﴾ ]الﻔﺘﺢ‪:‬‬ ‫أرسﻠﻚ الﻠه لﻠﻨﺎس ﻳﱰﻛﻚ؛ ﻓﻸﺟل ذلﻚ ﻓتح لﻚ‪ ،‬أو ﴿إِ‬
‫‪[١‬؛ ﻷﻧﻚ رسولﻨﺎ‪ ،‬وﻛيف ﻻ ﻧفتح لﻚ وأﻧﺖ رسولﻨﺎ ‪ ،‬لﺬلﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ سأل الﻨﺒﻲ‬
‫ُۢ َ ۡ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ ۡ َ َ ۡ َ ۡ َ ُ َ َٰ َ ٗ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ۖ‬ ‫ٱ‬ ‫ةۖ ِ‬ ‫ٍء أ‬ ‫ﰲ سورة اﻷﻧﻌﺎم‪ ﴿ :‬أي‬ ‫‪ ‬اﳌﴩﻛ‬
‫َو َ ۡ َ ُ ۡ ۚ﴾ ]اﻷﻧﻌام‪.[١٩ :‬‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫|‬

‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨى أن ﻳﺸﻬﺪ لﻚ الﻠه؟ أي أن الﻠه ﻳﺸﻬﺪ لﺮسوله ‪ ‬أﻧه ﻋﲆ الﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻗﺎلوا ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎلﻠه‪ ،‬ﻓﺎلﻠه سيﺸﻬﺪ لﺮسوله ﺑأﻓﻌﺎله سﺒﺤﺎﻧه‪ ،‬سﱰون ﻣﻦ‬
‫أﻓﻌﺎل الﻠه ﻣﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ أ رسول الﻠه‪ ،‬سﱰون أﺣﺪاﺛًﺎ ﻋﺠيﺒﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﺛﻘﺔ‬
‫الﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺎلﻠه! سﱰون ﻣﻦ أﻓﻌﺎل الﻠه لﻬﺬا الﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑأن هﺬا الﺪﻳﻦ ﺣﻖ‪،‬‬
‫سﱰون ﻛيف ﻳﺮتب الﻠه تﺮتيﺒﺎت ﻋﺠيﺒﺔ لﻬﺬا الﺪﻳﻦ ﺣتى ﻳﻨتﴫ‪ ،‬ولﻦ وت‪.‬‬

‫تﺬﻛﺮ ﻧفسﻚ ﻣﻊ ﻛل أذان أﻧه ﻣﻬ ﺑﻠﻎ‬ ‫)‪(٥‬‬

‫اللهم رب هذه الدعوة التاﻣة‬
‫اﻻستﻀﻌﺎف‪ ،‬ﻓسوف تتﻢ هﺬه الﺪﻋوة‪ ،‬وسوف تﻘوم وتﻨتﴩ‪.‬‬
‫ٓ َ ۡ‬
‫﴿إِ أ ۡر َ َ ٰ َ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٨ :‬لوظﺎئف‪ ٗ ِ ٰ َ ﴿ :‬ا َو ُ َ ّ ِ ٗ َو َ ِ ٗ ﴾ ]الﻔﺘﺢ‪ ،[٨ :‬هﻨﺎك‬
‫وظيفﺔ ﻣﻌيﻨﺔ تﺆدﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻛأن هﺬا الفتح ‪-‬ﺑتﻌﺒ ﻧﺎ اﳌﻌﺎﴏ‪ -‬ﻣﻜﺎﻓأة ﻧﻬﺎﻳﺔ الﺨﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺒسﺒب تأدﻳتﻚ لوظيفتﻚ ﻋﲆ أﻛﻤل وﺟه‪ ،‬ﺟﺎء هﺬا الفتح‪.‬‬

‫﴿ َ ٰ ِ ٗ ا﴾ ﻋﲆ الﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ لﻠﺸﺎهﺪ أن ﻳﺼل إﱃ الﻨﺎس‪ ،‬اﳌﺠﻬود الﺬي ﺑﺬله‬

‫الﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺣتى ﻳﺼل لﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ اﻷﻣﺎﻧﺔ لﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠيﻬﻢ أﻣﺎم رﺑﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻳﺼل إليﻬﻢ وﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠيﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧه ﻳﻘوم ﻣﻌﻬﻢ ﺑفﻌﻠ ﴿ َو ُ َ ّ ِ ٗ َو َ ِ ٗ ﴾‪.‬‬
‫ٗ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َٓۡ َ ۡ‬
‫ِ ا﴾ إ ًذا الوظيفﺔ اﻷسﺎسيﺔ هﻲ أن تﺼل إﱃ الﻨﺎس؛ ﻓﻜ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ٰ‬ ‫﴿إ ِ أر‬
‫إن الفتح اﻷسﺎﳼ هو الوصول لﻠﻨﺎس وإزالﺔ الﻌوائﻖ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ الفتوﺣﺎت‬
‫اﻹسﻼﻣيﺔ ﺑسﺒب ﻣﻨﻊ أهل الﺒﺎﻃل وصول الﺪﻳﻦ إﱃ الﻨﺎس‪ .‬ﻓﺎلفتح اﻷسﺎﳼ‬

‫ﺤ ﱠمدًا‬ ‫والصﻼ ِة القا ِ َ ِة‪ِ ،‬‬

‫آت ُﻣ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫هذه ال ﱠد ْع َو ِة التّا ﱠﻣ ِة‪،‬‬
‫ب ِ‬‫قال ِح َ يَ ْﺴ َم ُﻊ النﱢدا َء‪ :‬اللﱠ ُه ﱠم َر ﱠ‬
‫)‪ (٥‬عن ﺟابر بن عبد الله‪َ :‬ﻣن َ‬
‫ح ْم َز ُة ب ُن عب ِد اللﱠ ِه‪ ،‬عن أبِي ِه‪،‬‬
‫حلﱠتْ له ﺷَ ﻔا َعتي يَو َم ال ِقيا َﻣ ِة َروا ُه َ‬ ‫ال َو ِسيلَ َة والﻔ ِ‬
‫َﻀيلَةَ‪ ،‬وابْ َعثْ ُه َﻣقا ًﻣا َﻣ ْ‬
‫ﺤ ُمودًا الذي و َع ْدتَهُ‪َ ،‬‬
‫النبي ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫عَنِ‬
‫البﺨاري )ت ‪ ،(٢٥٦‬ﺻﺤيﺢ البﺨاري ‪ • ٤٧١٩‬ﺻﺤيﺢ‪.‬‬

‫‪٤٠‬‬
 ‫|‬

‫الﻨﺎس‪ ،‬ﻓتﺼل لﻬﻢ الﺪﻋوة‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺈزالﺔ اﳌواﻧﻊ والفواصل التﻲ ﺑيﻨﻨﺎ وﺑ‬
‫وﺑﺬلﻚ تﻜتﻤل الﺸﻬﺎدة ﻋﲆ الﻨﺎس‪.‬‬

‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼل إﱃ الﻨﺎس‪ ،‬ﻧفﻌل أﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ً‬

‫ﻣﺎﻻ وﻻ أي ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬ﺑل‬
‫ﴩا وﻧﺬﻳ ًﺮا‪.‬‬
‫ﻣﺒ ً‬

‫ُذﻛﺮت الﺒﺸﺎرة هﻨﺎ ﻗﺒل الﻨﺬارة‪ .‬لﻜﻦ الﻌﺠيب أن ﴿ َو ُ َ ّ ِ ٗ ﴾ ﺟﺎءت اسﻢ ﻓﺎﻋل‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﴿ َو َ ِ ٗ ﴾ ﻓﺠﺎءت صيﻐﺔ ﻣﺒﺎلﻐﺔ؛ ﻛأن الﻨﺬارة أﻛ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن تﺒﺪأ‬
‫ﺑﺎلﺒﺸﺎرة لﻜﻦ ﻋﻠيﻚ أن تُﻜ ﻣﻦ الﻨﺬارة‪.‬‬

‫ﻓﺎﺧتﻼف الﺼيﻎ ﰲ الﻠﻐﺔ له دﻻﻻت ﻋﻈيﻤﺔ‪ :‬ﻣﺒﴩ ﻳُسﻤى اسﻢ ﻓﺎﻋل‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻧﺬﻳﺮ ﻓيسﻤى صيﻐﺔ ﻣﺒﺎلﻐﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﺎلﺒﺸﺎرة أﺣيﺎﻧًﺎ‪ ،‬لﻜﻦ‬
‫ﻻ ﺑﺪ أن تﻜون الﻨﺬارة ﻛﺜ ة؛ ﻷﻧه ﻳﻐﻠب ﻋﲆ الﻨﺎس الﻨسيﺎن والﺒﻌﺪ ﻋﻦ الﻠه ‪-‬‬
‫سﺒﺤﺎﻧه وتﻌﺎﱃ‪ ،-‬وهﺬه الوظيفﺔ اﻷسﺎسيﺔ‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ هﺬه وظيفﺔ الﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﺬه وظيفتﻨﺎ ووظيفﺔ ﻛل ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳس‬
‫ﺧﻠف الﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫ٓ َ ۡ‬
‫﴿إِ أ ۡر َ َ ٰ َ َ ٰ ِ ٗ ا َو ُ َ ّ ِ ٗ َو َ ِ ٗ ﴾ ﳌﺎذا؟ وﻛيف تﻜتﻤل الﺸﻬﺎدة؟ وﻛيف‬
‫تﻜتﻤل الوظيفﺔ؟ وﻛيف ﻧس ﻋﲆ ﻧﻬﺞ الﻨﺒﻲ ‪‬؟‬

‫هﺬا ﻣﺎ سﻨﺬﻛﺮه ﺑﺈذن الﻠه ‪-‬ﻋز وﺟل‪ -‬ﰲ الﺪرس الﻘﺎدم‪.‬‬

‫أﻗول ﻗوﱄ هﺬا وأستﻐفﺮ الﻠه ﱄ ولﻜﻢ‪ ،‬سﺒﺤﺎﻧﻚ الﻠﻬﻢ وﺑﺤﻤﺪك أﺷﻬﺪ أن ﻻ‬
‫إله إﻻ أﻧﺖ‪ ،‬أستﻐفﺮك وأتوب إليﻚ‪.‬‬

‫‪٤١‬‬
|

٤٢