‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﻗﺔ‬

‫ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﺒﻲ‬

‫ﺍﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﻤﻬﺎ ﺴﺎﻤﻲ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬

‫ﺍﺸﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺎﻴﻑ ﺍﺒﻭ ﺨﻠﻑ‬

‫ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺎﺒﻠﺱ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.‬‬
‫‪2005‬‬
‫أ‬
 ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬
‫ﺃﻫﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ‪....‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻻ ﺃﺘﻭﺍﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻬﻤﺎ ﺼﻠﻭﺍﺘﻲ ‪...‬ﻭﺍﻟﺩﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﺒﺎﻫﻲ ﺒﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪...‬ﺯﻭﺠﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻤل ﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻱ ‪ ...‬ﺴﻴﻑ ﻭﺴﻨﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺇﻨﺴﺎﻨﺔ ﻋﺯﻴﺯﺓ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﻤﻨﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﺜﻤﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﺴﻌﺩﺘﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﻟﻭ‬
‫ﺃﺴﻌﻔﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫ج‬
 ‫ﺍﻟﺸﻜﺭ‬

‫ﺸﻜﺭﻱ ﻤﻤﺘﺩ ﺠﺯﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﺜﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻜل‬
‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻭﺃﺨﺹ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺎﻴﻑ ﺃﺒﻭ ﺨﻠﻑ ﻟﻤﺎ ﺃﺒﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺭﺤﺎﺒﺔ ﺼـﺩﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ‬
‫ﻭﺍﻓﺭ ﻭﻤﻭﺼﻭل ﻟﻜل ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬

‫د‬
 ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺝ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬
‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﺭ‬
‫ﻫـ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫‪4‬‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪6‬‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪7‬‬ ‫ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪8‬‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻟﻤﻜﺎﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫‪8‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪10‬‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪14‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬
‫‪33‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪33‬‬ ‫‪ 1.1‬ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫‪34‬‬ ‫‪ 2.1‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪38‬‬ ‫‪ 3.1‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪41‬‬ ‫‪ 4.1‬ﺘﻭﺼﻴﻑ ﻷﻫﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﺤﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫‪57‬‬ ‫‪ 5.1‬ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫‪60‬‬ ‫‪ 1.5.1‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬
‫‪62‬‬ ‫‪ 2.5.1‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫‪64‬‬ ‫‪ 3.5.1‬ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‬
‫‪68‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪68‬‬ ‫‪ 1.2‬ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫‪68‬‬ ‫‪ 2.2‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫‪72‬‬ ‫‪ 3.2‬ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‬

‫ه‬
‫‪72‬‬ ‫‪ 1.3.2‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻪ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪77‬‬ ‫‪ 2.3.2‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪80‬‬ ‫‪ 3.3.2‬ﺇﻨﻌﻜﺎﺱ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل‬
‫‪86‬‬ ‫‪ 4.3.2‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪88‬‬ ‫‪ 5.3.2‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪94‬‬ ‫‪ 6.3.2‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪100‬‬ ‫‪ 7.3.2‬ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪104‬‬ ‫‪ 8.3.2‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪108‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪108‬‬ ‫‪ 1.3‬ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫‪108‬‬ ‫‪ 2.3‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪110‬‬ ‫‪ 1.2.3‬ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪119‬‬ ‫‪ 2.2.3‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪146‬‬ ‫‪ 4.2.3‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‬
‫‪179‬‬ ‫‪ 4.2.4‬ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪189‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪189‬‬ ‫‪ 1.4‬ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫‪189‬‬ ‫‪ 2.4‬ﻭﺍﻗﻊ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫‪191‬‬ ‫‪ 3.4‬ﻭﺴﺎﺌل ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪191‬‬ ‫‪ 1.3.4‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫‪198‬‬ ‫‪ 2.3.4‬ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪206‬‬ ‫‪ 3.3.4‬ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ "ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ"‬
‫‪216‬‬ ‫‪ 4.3.4‬ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ )ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪226‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪226‬‬ ‫‪ 1.5‬ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫‪226‬‬ ‫‪ 2.5‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪240‬‬ ‫‪ 3.5‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫و‬
‫‪246‬‬ ‫‪ 4.5‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪254‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﻁﺭﻗﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﻭﺴﻨﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬
‫‪254‬‬ ‫‪ 1.6‬ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫‪257‬‬ ‫‪ 2.6‬ﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫‪261‬‬ ‫‪ 3.6‬ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬
‫‪262‬‬ ‫‪ 1.3.6‬ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬
‫‪282‬‬ ‫‪ 2.3.6‬ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬
‫‪302‬‬ ‫‪ 4.6‬ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪304‬‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪309‬‬ ‫ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪318‬‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫‪b‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬

‫ز‬
 ‫دور النظام السياسي العربي في إعاقة‬
‫بناء مجتمع معرفة عربي‬
‫ﺍﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﻤﻬﺎ ﺴﺎﻤﻲ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
‫ﺒﺎﺸﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺎﻴﻑ ﺍﺒﻭ ﺨﻠﻑ‬

‫الملخص‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﻌﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻟﻺﻤﺴﺎﻙ ﺒﻨﺎﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻭﺃﺴـﺭﺍﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺼﺤﻴﺔ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎﺌﻬﺎ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺸـﺭﻋﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻜﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻜﻠﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﻷﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺸﻜل ﺸﺭﻋﻲ ﺒل ﻓﺭﻀـﺕ‬

‫ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻻ ﺘﻤﺕ ﺒﺼﻠﺔ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ ﻜﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺒﺸـﻜل ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻤﻌـﻪ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬

‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻤﺘﺭﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻨﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ‬
‫ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻨﺕ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻭﺇﻨﺘﻜﺎﺴﺎﺕ ﺴﺒﺒﻬﺎ‬

‫ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺄﺯﻭﻤﺔ ﻋﻜﺴﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﺘﻔﺭﺯ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ ﻤﺄﺯﻭﻤﺎ ‪.‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻅﻬﺭﺕ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻗﺼﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺩﻯ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺘﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﻓـﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺃﻤـﺎﻡ‬

‫ﺠﻬﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻁﺎﻟﺕ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻤﺩﺕ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴـل ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺩﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻻﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺭﺒﻁﻪ ﻤﺎ ﻤـﻊ‬

‫ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ ﺘﻤﻴﻬﺩﺍ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺘﻭﺼـﻴﺎﺕ ﻫـﺩﻓﻬﺎ ﺘﺼـﺤﻴﺢ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻤﻴﻬﺩﺍ ﻟﻠﺘﺄﺴﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ح‬
‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻤﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺘﻘﻴﻴـﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ ﻭﻤﺼـﺎﺩﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻭﻤﺠﺎﻻﺕ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺇﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺒﺫﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺼﻴل ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭﻻ‬
‫ﺜﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻟﻴﺘﻡ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻤﺨﻠﻔﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻤﺄﺯﻭﻤﺎ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤـﻥ ﺃﺯﻤـﺎﺕ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺴﻤﺤﺕ ﺒﻤﺼـﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺎﻗﺕ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻟﺘﺼﻴﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻤﻘﺘﻼ ﻻﺴﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻥ‬

‫ﺇﺤﺩﻯ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤـﻥ ﺤﺭﻴـﺔ‬

‫ﻓﻜﺭ ﻭﺭﺃﻱ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺸﻜل ﺘﺴﻤﺢ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺒﻘﺒﻭل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﺨﺭ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﻤﻌـﻪ ﻟﻠﺨـﺭﻭﺝ‬
‫ﺒﺭﺃﻱ ﻤﺴﺘﻘل ﻭﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﺄﺯﻡ ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﺴـﻴﻤﺎ ﺃﺯﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻟﻴﻔﺭﺽ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺘﻪ ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘـﺕ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻻ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻟـﻥ ﻴـﺘﻡ ﺒﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺇﺼﻼﺡ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭﻻ ﻤﻥ‬

‫ﺨﻼل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ – ﺇﺼﻼﺤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺒﻨـﺎﺀ ﻤﺅﺴﺴـﻲ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁـﻲ‬

‫ﻭﻴﺅﺴﺱ ﻟﺒﻨﻰ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ‪.‬‬

‫ط‬
 ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‪،‬‬

‫ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺘﻘـﺩﻤﻬﺎ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‪ .‬ﻓﻘـﺩ‬

‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﻤﺠﺎﻻﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻌـﺭﻑ‬
‫ﺒﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‪.‬‬

‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻴﻤﺜل ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻭﺠـﻪ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪،‬ﺇﺫ ﺘﺘـﺩﻓﻕ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﻴﺴﺭ ﻭﺘﻤﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﺀ‬

‫ﺃﻭ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺒﺎﻫﻅﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﻌﺎﻤﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻻ‬

‫ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻟﻤﺨﺘﻠـﻑ ﻨﺸـﺎﻁﺎﺘﻪ ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﺴﻭﻴﻘﻬﺎ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻟﺘﺼـﺒﺢ ﻤﺼـﺩﺭﺍ ﻤـﻥ‬

‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﺭﻉ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺘﻤﺜـل‬

‫ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ‪ ،‬ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻔﺠـﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴـﺔ‬
‫ﻫﺎﺌﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘـﺄﺨﺭ ﻴﺠﺴـﺩﻩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﺭﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻜﺴﺎﺒﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻨـﺎ‬

‫ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺄﻫﻡ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺤﻘﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪-‬ﺇﻟﻰ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻓـﻲ ﻜﺎﻓـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬

‫ﻜﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻭﺠﻬﻪ ﻭﺘﺭﺴﻡ ﻟﻪ ﻤﺴـﺎﺭﺍﺘﻪ‪،‬ﺘﻭﺍﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﺘﻤـل‬

‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﻉ ﻭﻗﺕ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ " ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﻭﺓ" ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺩﻟل ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺃﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬
‫ﺴﻤﺔ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻫﻲ ﺴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻠﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل‬

‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ‬

‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﻠﻌﺔ ﺭﺍﺒﺤﺔ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻟـﻥ ﻴﺘﺤﻘـﻕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘـﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻴﺭﻜﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺒﻌـﺩ‬

‫ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻴﻐﻔﻠﻭﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺤﻘﻕ ﺒﻔﻀل ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺎﻨﻪ ﺍﻟﻌﻤـل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﺤﻕ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ"‪.1‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺒﻨﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻜـﺄﻫﻡ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﻴﻕ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺃﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺴﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ‬

‫ﺘﻤﻜﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻫـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﻺﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺴـﺎﻋﺩ ﻓـﻲ ﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪.2‬‬

‫ﻭﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻅﻠﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻠﻜﺎ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺤﻜـﺭﺍ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻓﻲ ﺃﻏﻠـﺏ‬

‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻴﺅﻜـﺩ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺸـﺭﻋﻴﺘﻪ ﻟﻴﻀـﻤﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻪ ﺒﺸﻜل ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻊ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬

‫ﺤﺎﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ ﺒﺴـﺒﺏ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻻﻨﻔﺼـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺘﻐﻴﻴﺏ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻓﻀل ﻴﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻤﻭﻗﻌﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪http: / / www.mafhoum.com/ press6/ 173145.htm ،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ .‬ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻗـﺔ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ،2003‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪.‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴﺭﺯﻴﺕ‪ ،2004‬ﺹ‪61-60‬‬

‫‪3‬‬
‫ﻓﻲ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺸﺎﻨﻬﺎ ﺨﻠـﻕ‬

‫ﻤﻨﻬﺞ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻤل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁـﻁ ﻟﻬـﺎ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﻭﺴﻴﻠﺘﻬﺎ ﻭﻤﺤﻭﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺼﻴل‪ ،‬ﻫﺩﻓﻪ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺒﻨـﺎﺀ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺒﻌﺩ‬

‫ﺃﻥ ﻅل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻅـل‬
‫ﻴﻭﻅﻔﻬﺎ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻻ ﺘﺨﺩﻡ ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴـﺔ‪ ،‬ﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬

‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻋﻠـﻰ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻴﺤﻭﻟﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘﺒﺭﻴـﺭ ﻓﻠﺴـﻔﺘﻪ‬
‫ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻜل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ‬

‫ﻷﺯﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻴﻕ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺩﺍﺀ ﺴﻴﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻘﺘﻼ‪.‬‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﺘﻨﺒﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻋﺩﻡ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ )ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ‬

‫ﺇﻋﺎﻗﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ( ﻭﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬

‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻤﺜل ﺘﻘﺭﻴـﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪" 2003‬ﻨﺤﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ" ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺃﺯﻤـﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ‬

‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺠﻬﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺃﺸﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺍﻗﻊ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻜﺴﺕ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺯﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻗﺩ ﺤﻤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻭﺃﻋﻔﺎﻩ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻬﺎ ﻟﻠﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺎﺕ ﻭﻤﺭﺍﻜـﺯ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺎﻕ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﺭﺍﺠﻊ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻹﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺯﻭﺍﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺄﺯﻭﻡ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺘـﻴﺢ‬
‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻤﻥ ﺇﺴﻌﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺇﺼـﻼﺡ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻬﺎ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﻗﺎﻋﺩﺓ‬

‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﺼﻴل‪ ،‬ﻤﻨﻔﺘﺢ ﻭﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻴﺄﺨـﺫ‬
‫ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺒﺸﻜل ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻜﺘﺴﺏ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺘﻌﻭﺩ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻤـﻊ‬

‫ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﺘﻔﺎﻗﻡ ﺃﺯﻤﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﺘﺴـﺎﺭﻉ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺴﺎﺒﻕ ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺜﻴﻼ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬

‫ﺘﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻤﺘﻼﻜﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﺭﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﻓـﺎﻩ‬

‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺩﺍﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ‬

‫ﺴﺭ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺯﻤـﺎﺕ ﻭﺘﺭﺍﺠﻌـﺎﺕ ﺴـﺒﺒﻬﺎ‬
‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺄﺯﻭﻡ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻷﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﺒﺄﺭﻜﺎﻨﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺢ ﻫـﻲ ﺠﻤﻴﻌـﺎ‬

‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻭﺸﺭﻋﻲ ﻜﻔﻴل ﺒﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺯﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺭﺠﻌﺔ‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔل ﺘﻤﺘﻊ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬

‫ﺒﺤﻘﻭﻗﻪ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻴﻀﻤﻥ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺭﺁﻩ ﺘﻌﻜﺱ‬

‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﺩﻟل‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﺴﺎﻓﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒـل‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺒﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﺼـﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﻨﺘﻬﻜﺔ ﻭﻤﻐﻴﺒﺔ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺜﻤـﺭ ﻓـﺈﻥ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﺴﻴﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺘﻀﺢ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻻﻭل ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻫـﻭ‬

‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﺯﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻜل ﻤـﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﺸﺎﻨﻪ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻬﺩﻴـﺩ‬

‫ﻭﺨﻁﺭ ﻴﻤﺱ ﺒﻘﺎﺀﻩ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻨﺘﻬﻜﺔ ﻭﻤﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺜﺒﺕ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻴﺴﺎﻫﻡ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺘﻐﻴﻴـﺏ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺒل ﻭﺇﻗﺤﺎﻤﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻅل ﺘﺤﺕ ﻨﺎﻅﺭﻴﻪ‬

‫ﻭﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻴﻴﺩﻩ ﻭﺇﻗﺼﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻟﻴﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓﻘﻁ ﻤـﺎ‬

‫ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻤﺭﺁﺓ ﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺒﻌﻴـﺩﺍ‬

‫ﻋﻥ ﺃﻱ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ‬

‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻋﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺘﻪ ﺒل ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﺘﺤﻤل‬

‫ﺠﻬﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻁﺎﻟﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﺼل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻌﺩ‬

‫ﺃﻥ ﺘﻡ ﻨﺴﺏ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﻜﺎﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺍﺘﻬﻤﺕ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ‬

‫ﺃﺩﻨﻰ ﺘﺤﻤﻴل ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺘﻬﺎ ﻭﻋﻜﺱ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨـﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺘﻌـﺎﻟﺞ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻷﺯﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺠـﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺘﻤﻭﻴﻬﻴﺔ ﺍﺜﺒﺘﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻋﺩﻡ ﻗـﺩﺭﺘﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻌﻲ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ‬
‫ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﺘﻘﻭﻡ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ " ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻤﺒﺎﺸـﺭ ﻓـﻲ‬

‫ﺇﻋﺎﻗﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ"‪.‬‬

‫ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻨﻪ‬

‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﻗـﺔ ﺒﻨـﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﺘﺄﺜﺭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒـﺂﺨﺭ ﺒﺘﻭﺠﻴـﻪ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺃﺯﻤﺔ‬

‫ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸـﻜل ﻋـﺎﻡ ﻭﺭﻏـﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺤﻤـل‬

‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻟﺘﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬

‫ﻋﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺠﻤﻌـﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨـﻭﻋﻴﻥ‬

‫ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻹﻋﺎﻗﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻔﺭﻋﺎﺕ‪ .‬ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻅﺭﻭﻓﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠـﺎﺀﺕ ﺒﻬـﺎ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ .‬ﻓﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺒﺤﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﻌـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ‬

‫ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ﺸﺎﻤﻼ ﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ‬

‫ﻋﻤﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺯﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﺎﺜﻼ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺤﺼﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺘﻔﺎﻭﺘﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺃﻨﻅﻤـﺔ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺘﻬﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﻤﻰ ﻭﺍﺤﺩ‬

‫ﻭﺇﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺒﻘﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭ‪:‬‬
‫‪8‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬

‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‪ ،‬ﻭﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻓﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻷﺯﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴـﺔ ﺩﺍﺨـل‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺒﺎﻷﻤﺱ‪ ،‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﺘﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺯﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤـﺎ‬

‫ﻗﺩﻤﻪ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭﻱ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻟﻌﺎﻤﻲ ‪2002‬ﻭ‪ 2003‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻤﻨﻅﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻤﻥ ﺍﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻭﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺨـﺩﻤﺕ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻭﺒﻌـﺽ‬

‫ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺩﻋﻤﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜـﺔ ﺍﻟﻔﺤـﺹ‬

‫‪9‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻟﻤﺎ ﻭﻓﺭﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻤﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺘﻤﻬﻴـﺩﺍ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴـل‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ‪.‬ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬

‫ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﻤـﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺸﺭﺡ ﻤﺘﻭﺍﻀـﻊ ﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺇﺼﻼﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﺒﻐﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﺒﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻻ ﺘﺩﻋﻲ ﺍﻻﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤـﺎﻭل ﻤﻌﺎﻟﺠﺘـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬

‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﺘﺘﻀﺢ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺒﺤﺜﻪ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎﺕ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻔﻲ ﺒﺄﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ :‬ﺘﻨﺘﺞ ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬

‫ﻭﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎﺕ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤـﺎ ﺘﺴـﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬

‫ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ‪" :‬ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ"‪.1‬‬

‫‪ - .1‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ‬

‫ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻭﺼﻭﻻ ﻟﻼﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻀﻁﺭﺍﺩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ " ﻴﻌﻠﻡ ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﻭﻴﺘﻭﺍﺼل ﻭﻴﺒﺘﻜﺭ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻭﻴﺘﺎﺠﺭ ﻭﻴﺼـﻨﻊ‬

‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ،2003‬ﻨﺤﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺹ‪35‬‬

‫‪10‬‬
‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﻴﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻗﻤﻴﺔ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺍﻟﺭﻗﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ"‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ :‬ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﺎﻡ ‪ 1990‬ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﺃﺸـﺎﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬

‫ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺼﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻼﺌـﻕ‬

‫ﻟﻬﻡ‪.2‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺃﻭ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﻌﺎﺭﻑ‬

‫ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ :‬ﻫﻭ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﺄﻱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﺨﺘﺎﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌـﺩ‬

‫ﺤﺠﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻤﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻭﻴﺞ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺸﻭﻫﺔ ﻭﻤﺯﻴﻔﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻬﺎﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺤﻕ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻩ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻤﻬﻡ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻷﻱ ﻤـﻭﺍﻁﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﺠﻼﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨـﺔ ﻋﻨـﻪ ﺒﺸـﻜل‬

‫ﺸﺨﺼﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.3‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ :‬ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻰ ‪ Democracy‬ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ‬

‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﻹﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺤﺎﻜﻡ ﺘﻜﻭﻥ‬

‫‪ .1‬ﻁﻼل ﺃﺒﻭ ﻏﺯﺍﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪ ،‬ﺠﺭﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻤـﻴﺱ ‪ 22‬ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ‬
‫‪http: / / www.albyan.co.ae/ albyan/ 2001/ 02/ 22/ eqt/ 6.htm2001‬‬
‫‪ .2‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻉ‪ ،2000 ،254-251‬ﺹ‪98‬‬
‫‪ .3‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻻﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،2002‬ﺹ‪195‬‬

‫‪11‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬

‫ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ "ﻤﻭﻨﺘﺴﻜﻴﻭ" ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺸـﻌﺏ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ"‪.1‬‬

‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﻴﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻋﻼﺀ ﻤﻜﺎﻨﺘـﻪ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒل ﺘﻼﺯﻤﺕ ﻤﻊ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﻭﺤﺜﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺩ ﺩﺍﻓـﻊ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬

‫ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻟﻠﻔـﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘل‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﺘﻭﻟﺩ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﺘﻤﻨﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺴـﺎﺒﻘﺔ‬

‫ﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.2‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ :‬ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻨﻘل ﺭﺃﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺤﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ :‬ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻋﻤﻠـﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ‪.3‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ :‬ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻟﺤﻕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭﻨﻤﻁ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻬﻲ "ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺒﺤﻕ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ‬

‫ﻤﺎ ﻁﺎﺒﻘﺕ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴﻨﺸﺄ ﻭﻴﺘﺒﻠﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻜﺎﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻜﻤـﺎ‬

‫ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ"‪.4‬‬

‫‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ‪ ،2002‬ﺹ‪180‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ .2‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪100-99‬‬
‫‪.‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺤﻕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ ،1994‬ﺹ‪47‬‬

‫‪.‬ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﻠﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻌﻘﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫‪4‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،1994‬ﺹ‪335-334‬‬

‫‪12‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺼﺎل‪ :‬ﻴﻌﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ‪ 1975‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻊ ﻓـﻲ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ‬

‫ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﻭﻨﻪ ﺤﻕ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬

‫ﻭﻀﻤﻨﺘﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻬﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﺠﻨﺔ "ﺸﻭﻥ ﻤﺎﻜﺒﺭﺍﻴـﺩ"‬

‫‪) 1989-1977‬ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻹﺘﺼﺎل( ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻫﻡ ﻤﺸـﻜﻼﺕ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﻴﺙ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻕ ﺇﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫‪1‬‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻭﺍﺤﺩ"‬

‫‪ -‬ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ :‬ﻫﻭ " ﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﻭﻴﻭﺼل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‪.2‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻹﻋﻼﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﻭﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻗﺔ ﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺘﻬﻡ‬

‫ﻋﻠىﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﺴﻠﻴﻡ ﺤﻭل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﺎﻹﻋﻼﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ ﻜﺎﻹﺫﺍﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺎﻋل ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻨﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻵﻟﻲ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻔﻬﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻱ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻑ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﺜﻘﺎﻓﻲ‪.3‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺘﻬﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ "ﺒﻴﺭﺴﺘﺩ" ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬـﺎ " ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻜـل‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻨﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﻨﺘﻤﻠﻜﻪ ﻜﺄﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ"‬

‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻤﺼﻤﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ" ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ ﺍﻻﺘﺼـﺎل‬ ‫‪1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻻﺭﺩﻥ ﻤـﻥ ‪،1997/9/8-6‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺸﺅﻭﻥ ﻋﺭﺒﻴﺔ ‪.142-134 ،2000‬ﺹ‪103‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﺍﻻﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓـﻲ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ ،1994‬ﺹ‪12‬‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ،2003‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪66‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬

‫ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﺘﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭﻻ ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴـﺔ‬

‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻔﺤﺹ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺘﺒـﻴﻥ ﺃﻨﻬـﺎ‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﺸﺎﻤل ﻭﻤﻠﻡ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻻ ﻤـﺎ‬
‫ﻨﺩﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺯﺒﺩﺓ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻟﻺﻴﻔﺎﺀ ﺒﺄﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻨﺎﻭل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬

‫ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﺎﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﻭﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻨﻅﺭﻱ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻤﺘﻨـﺎﻭﻻ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺎﺤﺜﺎ ﻓﻲ ﻨﺸـﺄﺘﻬﺎ ﻭﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﺸـﺄﺓ ﻭﻤﻭﺍﺼـﻔﺎﺕ ﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﻲ‬

‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻋﺭﻗﻠﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،2003‬ﺹ‪25‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫‪-‬ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ".2003‬ﻨﺤﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼـﺎﺩﺭ ﻋـﻥ‬

‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻺﻨﻤﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻋﺩﻩ ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ‬

‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺠﺎﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﻤﺴـﺒﺒﺎﺕ‬

‫ﺃﺯﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺒﻌﺘﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻗﺩ ﺤﻤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﻭﺍﻗﺹ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴـﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﺎﻡ ‪ 2002‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺘﻲ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺩﺀﺍ‬

‫ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻨﻘﻠﻪ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﻌﻴﺸـﺔ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻭﺭﻓـﺎﻫﻴﺘﻬﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﺎل ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﻴﻴﻤﻪ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﻨﺸـﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜـل ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪.‬‬

‫ﻓﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ )ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ(‪ ،‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻫـﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺫﺒﺫﺏ‪ .‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﺍﻟﻁﻔـل ﺒﻨﻔﺴـﻪ ﻭﻋﻠـﻰ ﻨﻤـﻭ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺒﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺒﺢ ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻪ ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺎ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺃﻭ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻠﺒﻲ ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼـﺔ ﻤـﻊ ﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ‬

‫‪15‬‬
‫ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻨﻲ ﻨﺴـﺒﺔ ﺍﻻﻟﺘﺤـﺎﻕ ﺒـﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺇﻟـﻰ ﺘـﺩﻨﻲ‬

‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻲ ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺃﻫﻡ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺭﺩﻱ ﻨﻭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻭﻤﺩﻯ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴـﺔ ﺘﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻴﻕ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ‪53‬‬
‫ﻟﻜل ‪ 1000‬ﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ 285‬ﻟﻌﺩﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻜـﺎﺕ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒـﺎﺕ ﻭﺤـﺒﺱ ﻭﺇﻴﻘـﺎﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻟﻠﻤﻬﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺼل ﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﺎ ﺯﺍل ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺄﺯﻭﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻜل ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤـﺱ‬

‫ـﻲ‬
‫ـﺭ ﻭ‪ 920‬ﻓـ‬
‫ـﻲ ﺍﻟﻤﺠـ‬
‫ـﻎ ‪ 519‬ﻜﺘﺎﺒـﺎ ﻓـ‬
‫ـﺎ ﺒﻠـ‬ ‫ـﺎﺕ )‪ 4,4‬ﻜﺘـ‬
‫ـﺎﺏ(‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨـ‬
‫ـﻰ ﻤـ‬
‫ﺍﻻﻭﻟـ‬

‫ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻟﻠﻌﺩﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺤﺘـﻰ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺘﺤﻭﻴـل‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺸﻴﺭ ﻭﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺭﺃﺴﻤﺎل ﺒﺸﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻭﻤﻠﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺸـﺩﻴﺩ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺔ‪ ،‬ﻜـﺫﻟﻙ ﻴﺴـﻬﻡ ﺍﻹﻨﻔـﺎﻕ‬

‫‪16‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻌﻪ ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔـﺎﻕ ‪%2‬‬

‫ﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﺒﻪ ﻴﺩﻓﻊ ﺭﻭﺍﺘﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺘﻭﺍﺠﻬﻪ ﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺒﺤﺜـﻲ ﻤـﻥ‬

‫ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﻘﻴﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺩﺨل ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬

‫ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ ،%1,1‬ﻜﺫﻟﻙ‬

‫ﻓﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﻀﻌﻑ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻨﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻟﻠﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺸﻜل ﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﺒﺎﻟﻤﺅﺜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ ﻭﺒﺸـﻜل ﻋﻀـﻭﻱ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺈﻨﺘﺎﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺩﻴﻨﺎ ﻭﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺸﺩﺩ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻁـﺭﺃ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺴﺏ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﺼـﺤﻴﺢ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ‬

‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪-‬ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴـﺔ‪-‬ﺘﺤـﺩﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺃﺯﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‪،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ‪ .‬ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬

‫ﺃﺯﻤﺔ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺁﻟﻴﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻭﺏ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻌـﺎﻨﻲ ﺃﺯﻤـﺔ‪ ،‬ﺴـﺒﺒﻬﺎ ﻤﻨـﺎﻫﺞ‬

‫ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺩﺭﻭﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫ﻭﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻤـﻥ ﺃﺸـﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻴـﺩﻋﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺃﻫـﻡ‬

‫ﻋﻭﺍﺌﻕ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻭﻁﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﻀﻭﻉ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻼﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﺤﺘﻜﻤـﺔ ﺍﻟـﻰ‬

‫ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺴـﻬﻡ‬

‫ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺠﺯﻫـﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻹﺒﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺴﺘﻘل ﻜﻔﻴل ﺒﺎﻟﺘﻐﻠـﺏ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻻ ﺒﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﺒﻨـﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻬﺎ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻭﻴل "ﺤﻭل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ﻴـﺫﻜﺭ ﻓـﻲ‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫـﺎ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤـﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻴﻼﺌﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﻨـﺎﺀ‬

‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-‬ﺃﻤﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻁﻭﺍﻥ ﺯﺤﻼﻥ "ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻌﻬﺎ " ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩﺕ‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ﻜل‬

‫ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ .‬ﻤﺸﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻗﺘﺼـﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺎﻥ‪ .‬ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺘﺸﻴﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﺴﺎﺌﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺎﺩﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺠﻬل ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻁﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ‬

‫ﺍﻫﺘﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺎﺨﺭ ﻭﺍﻹﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺒﻌﺩ‬

‫ﺃﻥ ﻋﺎﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻐﻴﺎﺏ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻤـﺔ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴـل‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺒﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻌـﺩ ﻓﺼـﻠﻪ‬
‫ﻋﻥ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‪.‬‬

‫‪-‬ﺃﻤﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ "ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل" ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺸﻜل ﺃﻫﻡ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻀـﻴﻑ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓـﻲ ﻗﻴـﺎﻡ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﺘﻤل ﺒﺈﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻹﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﺴﻭﻴﻘﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺤﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪،‬ﻫﻲ ﺘﻭﻓﺭ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﺎل ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻨﻤﻭ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺒﺎﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺨﺘﺘﻡ "ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ" ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﻔﺭﺽ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﺒﻨـﺎﺀ‬

‫ﺃﺠﻴﺎل ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻹﺒﺘﻜﺎﺭ‪ .‬ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﻗﻭﺓ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪-‬ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻬﻴﺄ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤـل ﻤﻌﻬـﺎ‬
‫ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﻫﻴﻜل ﻤﺎﺩﻱ ﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍ ﻻﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺍﻷﺭﻀـﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺒﺎﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﺎﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺒﺈﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ‪.‬‬
‫‪19‬‬
‫‪-‬ﺠﺎﺀﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺤﺴﻥ ﺨﻀﺭ "ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﻋﻭﺍﺌﻘﻪ ﻭﺁﻤﺎﻟـﻪ" ﻟﺘﻭﻀـﺢ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﻔﺠـﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﺴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺩﻭل ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺨﻀﺭ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺸـﺭ‬
‫ﻭﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺩﻡ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻌﺭﻓـﻲ‬

‫ﺫﻱ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻹﺨﺘﻼﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪،‬‬
‫ﻫﻭ ﺨﻠل ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻠـﻑ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻷﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﺸﻜل ﺃﻫﻡ ﺠﺴﻭﺭ ﺘﺨﻁﻲ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﺭﻗﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻌﻬـﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ ﻭﺃﺭﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺭﺍﻕ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﻜل ﺃﻫﻡ ﻋﻭﺍﻤل ﺇﺠﻬﺎﺽ ﺍﻻﻓﻭل ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺒﺴﻤﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻨﺎﺀ ﺒﻨﻴﺔ ﺘﺤﺘﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴـﺔ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺴـﻴﺏ ﺍﻵﻟﻴـﺔ‬
‫ﻭﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻸﻓـﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺴﻴﺘﺸﻜل ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻭﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺇﺩﺍﺭﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺤﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺠﻬﺩ ﺠﻤﺎﻋﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﻟﺴﺩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﺭﻗﻤﻴﺔ" ﺃﻥ‬

‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ‪،‬‬

‫‪20‬‬
‫ﻴﻌﻤﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﻴﺔ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ )ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ(‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﺃﻤﻴـﺔ‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺴﻴﺏ ﻓﺎﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻴﻑ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻘـﻴﻥ‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ ﻓﻜﻴـﻑ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻅل ﻗﻴﻭﺩ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺨﺘﻡ "ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ" ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺠﻬﺩ‬

‫ﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻨﺸﺭ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻹﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻭﺴﻊ ﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻋﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻭﺓ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻭﺇﺜﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫‪-‬ﺘﻭﻀﺢ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺎﺩﺭ ﻓﺭﺠﺎﻨﻲ " ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ"‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﻀـﻴﺤﻪ‬
‫ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤـﻪ‪ ،‬ﻤﺒﻴﻨـﺎ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬

‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻤـﻥ‬

‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺤﺎﻓﺯ ﺍﻟﺭﺒﺢ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻫﺯﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﺘﺤﺴﻴﻥ‬

‫ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻤﻁ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻤﺭﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬

‫‪-‬ﻗﺩﻡ ﻨﺎﺩﺭ ﻓﺭﺠﺎﻨﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻱ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﺴﻬﻡ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺈﻋﺎﻗﺔ ﺍﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬

‫ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺸﺒﻪ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠـﻪ ﻗﺒـل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺘﺭﺩﻱ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﻀـﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺭﺩﻱ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁـﻭﻴﺭ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺃﻨﺴﺎﻕ ﺤﻜﻡ ﺘﻭﻟﻲ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻬﺩﻑ ﺭﺌﻴﺴﻲ‬

‫‪21‬‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺼﻲ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻤﺒﺩﻋﺔ ﻭﻤﻨﺘﺠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻷﻫﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻫﺘﻤـﺕ‬

‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﺭﻜﺎﻨـﻪ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻌﻴﻕ ﺒﻨﺎﺀﻩ‪ ،‬ﺘﺼـل‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺸﺒﻪ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﺠﻤﺎﻋﺎ‪ ،‬ﺤﻭل ﻜل ﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬

‫ﺒﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺒﺸﻜل ﻻﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻭﺍﺠـﻪ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻭ ﻀﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜﻭﻨـﻪ ﻴﺘﺤﻤـل ﺠـﺯﺀﺍ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺎﺏ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻭﻤﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻷﻱ ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻘﺘﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺇﻥ ﺘﻭﺍﻀﻌﺕ ﻜﻤﺎ ﻭﻨﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‬

‫ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻭﺒﺤـﺙ ﺃﻜﺒـﺭ ﺃﻭ ﺒﺴـﺒﺏ ﺤـﺭﺝ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜﻤﺴﺒﺏ ﺃﻭل ﻭﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻴﺭﺠﺢ ﺃﻴﻬﺎ ﺘﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺘﺤﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺭﻏـﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺘـﺭﺍﻑ‬

‫ﺒﺎﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻟﻴﻌﺭﻓﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺒﺸﻜل ﻴـﺘﻡ ﻗﺒﻭﻟـﻪ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟـﻪ‬

‫ﺒﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺯﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺠﻤﻌـﺕ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬـﺎ ﻭﺘﻭﻀـﻴﺢ‬

‫ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ‬
‫‪22‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻀـﺤﺕ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺒﺸﺒﻪ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﺭﺽ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬

‫ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺩﺀﺍ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ‬

‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺭﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺩﻡ ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﻭﻅﻔـﺕ‬

‫ﻜﺄﺒﻭﺍﻕ ﺘﺼﻭﻍ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺎﺕ ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻭﺝ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺸـﺭﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ ﺘﺘﻭﻗـﻑ‬

‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ‪ ،‬ﺒل ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﺏ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻫﻤل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﺒﺘﺨﻭﻑ ﺒل‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﺩﺍﺘﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻻﻨﻅﻤﺔ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻅل ﻴﺸﻜل ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺇﻗﻔﺎل‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻴﺒﻨﻲ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ )ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ( ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﺘﺨل ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬

‫ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺒﺸﻜل ﺴﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ )ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ( ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ‬

‫ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺤﺭ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﻕ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﺨﻨﻭﻉ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﻷﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪:‬‬

‫‪-‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ" ﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻼل ﻭﻨﻔﻴﻥ ﻤﺴﻌﺩ‬

‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭﻻ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺼﻨﻴﻔﺎ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺸﻜل ﺭﺌﺎﺴـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺘﺘﻀـﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻲ‪.‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺘﻨـﺎﻭل ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻨﺨـﺏ‬
‫‪23‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻭﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪ .‬ﻭﻋﺭﻀﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴـﻪ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﺎﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺎﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺘﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻨﺨﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻓﺩﻭﺭﻫﺎ ﻴﻜﻤـﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺼﻭﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬـﺎ ﻤﺤﺴـﻭﻤﺔ‬

‫ﻤﺴﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻨـﺕ‬

‫ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﻟﻀﻭﺍﺒﻁﻬﺎ ﻭﻗﻴﻭﺩﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻨﺸـﺎﻁﺎﺘﻬﺎ‬

‫ﺤﺘﻰ ﺇﻟﻐﺎﺌﻬﺎ ﻭﺤﻠﻬﺎ ﻭﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻀﺤﺕ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟـﻪ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺁﺨﺭ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‬
‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ" ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭ ﻋـﻥ‬

‫ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻻﻟﻪ ﺒﻠﻘﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬

‫ﻗﺩﻡ ﻭﺭﻗﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ " ﻭﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻭﺁﻟﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻋـﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤـل‬

‫ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻓﺸﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻭﻋﻭﺩﻫـﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒﺎﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺸﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻁ‬

‫ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺘﻬﺎ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨـﻑ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬

‫ﻭﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺎﻫل ﻟﻌﻘﻭﺩ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ‪-‬ﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻤﻠﻑ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬

‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‬

‫‪24‬‬
‫ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻨﻤﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺘﻭﺴـﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬

‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬

‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﻤﺎ ﺭﺍﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪-‬ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ -‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻓﺸﻠﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻋـﺎﺠﺯﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻴﻤﺘﻠـﻙ‬

‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﺘﻠﻜﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﺭﻭﺍﺕ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺴﻤﺤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼـﺎل‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺤﺠﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺸﺄﻨﻪ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺒﺤﻘﻭﻗﻪ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ‪،‬‬

‫ﺒﺸﻜل ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﺨﻠﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬

‫ﻋﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻷﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﺩﻋﻤﺘﻬﺎ ﻭﻏﻀﺕ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺎﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻗﻴﺎﻤـﻪ ﺇﻻ‬

‫ﺒﺈﺤﺩﺍﺙ ﻨﻘﻠﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺘﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﻋﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ‬

‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﻓﺭﻭﻋﻪ ﻭﻤﻭﺍﻀﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﺴـﺕ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺸﻜل ﻴﺅﺩﻱ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻤﻨﻔﺘﺢ ﺘﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺒـﺎﺩل‬

‫ﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻻ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺨﻨﻭﻉ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻻ ﺯﺍل ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ "ﺒﻠﻘﺯﻴﺯ" ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺘﻪ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻫﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺴﻴﺘﻡ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺭﻗﺘﻪ ﻴﻭﺼﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻀﺭﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻀـﻐﻭﻁﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﺩﻨﻰ ﺸﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻫﺩﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺒﻌﺩ‬

‫ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﻴﻭﺼﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺼﻔﻘﺔ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ‬
‫ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻀﻤﻭﻨﺔ‪ ،‬ﺘﻜﻔل ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺩﻭﻥ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬
‫‪25‬‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ‪ .‬ﻭﻨﺠﺎﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻘـﻭﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺞ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺭﻗﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗـﺏ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ"‪ ،‬ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨـﺭ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻋﺠـﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻨﻘل‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺴﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻨﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺩﺍﺨل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺼـﻨﻊ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﻋﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻤـﺭﺭ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻗﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻀـﻌﻔﺕ ﻗـﺩﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺒﺭ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻨﻬﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺭﻗﺘﻪ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻴﺌﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﻴﺅﻜـﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬

‫ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ‬

‫ﺸﺅﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻟـﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﺼـﻴﺎﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ‪.‬‬

‫‪-‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ" ‪ 1997‬ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺒﺎﺤﺜﻪ ﻜﻤﺎ ﻫـﻲ ﺒﻘﻴـﺔ‬

‫ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺜﻼ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﺭﻗﺔ " ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻤﺤﺴﻥ ﻋﻭﺽ ﻟﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‬

‫ﻟﻠﻘﺎﺭﻯﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺴﺎﺒﻘﻪ ﻟﻠﻤﺅﺘﻤﺭ ﺤﻭل ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ‪،‬‬

‫‪26‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻨﻤﻁ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬

‫ﺘﺭﺍﺠﻌﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻜﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷﺯﻤﺔ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻴﻌﻤﻘﻬﺎ ﻏﻴﺎﺏ ﺃﺴﺱ ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺃﺒﻨﻴﺔ ﻤﺅﺴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻭﺠﺴـﺩ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﺇﻟﻐـﺎﺀ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺇﻗﺼﺎﺌﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻭﺭﻗﺔ ﺃﻨﻁﻭﺍﻥ ﺯﺤﻼﻥ ﻓﻘﺩ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻁﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ " ﺤـﺎل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻴﻥ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻫﻤﺎل ﻫﻭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺭﻴﻌﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻁ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻋﺎﺌﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﻨﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺒﻌﺎﺌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻓـﺎﻕ‬
‫ﺃﻱ ﺜﺭﻭﺓ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺀﻟﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻜﺄﺭﻀﻴﺔ ﻏﻴـﺭ‬

‫ﺼﺤﻴﺔ ﻟﺘﺤﻔﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ "ﺯﺤﻼﻥ" ﺃﻓﻀﻰ ﺍﻟﻰ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺠـﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﻜـل‬

‫ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺞ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻭل‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ" ﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﻏﻴـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﻴﺔ ﻭﻋـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌـل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺘﻤﺘـﺎﺯ‬

‫ﺒﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺘﻤﺜﻴـل‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻜﻘﻨﻭﺍﺕ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ‬

‫‪27‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﻨﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﺃﻟﻐﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻋﻨﻬﻡ‬

‫ﻟﻴﺤﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻋﺎﻴﺎ ﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ "ﻨﺎﺩﺭ ﻓﺭﺠﺎﻨﻲ" ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﺭﻓﻌـﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻓـﻲ‬

‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﺒﻨﻴﺔ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺘـﻴﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺘﻪ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﺎﻤل ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻏﻴﺎﺏ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﺼﻴﻔﻪ‬

‫ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪،‬‬

‫ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﻭﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﺀﻟﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻋﻭﻀﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ‬

‫ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺘﺴﻠﻁ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺩﻡ ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻭﻀﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻱ‬

‫ﻨﺸﺎﻁ ﻓﺎﻋل ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﻴﻁﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻅﻠـﺕ‬

‫ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻀﻴﻘﺔ ﻭﻤﻐﻠﻘﺔ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻶﺨﺭ ﺒﺎﺨﺘﺭﺍﻕ ﻓﻀﺎﺌﻬﺎ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﻀـﻤﻥ ﺒﻘـﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺨﻭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤـﻥ ﺃﻱ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﺩ ﺘﻬﺩﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﻤﻨﻊ ﻭﺼﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻴﻔﻪ ﻷﻥ‬

‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻭﻕ ﺃﻱ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ ﻭﺤـﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﻀﺭﺒﻬﺎ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﻭﺍﻟﺘﻬـﺎﻭﻥ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ‬
‫ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬ﻨﺕ ﻭﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ – ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻴﺸﺨﺼﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﺴﺒل ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻤﺄﺯﻕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺘﻤﻭﻴل ﻀﻌﻴﻑ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ"‪.‬‬

‫‪28‬‬
‫ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﺤﺫﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬـﺎ ﺒـﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻅل ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﺇﻋﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺴﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‪،‬ﻭ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﻼﻡ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻴـﺔ‬

‫ﻟﻴﻌﻤل ﺩﻭﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺃﻭ ﻀﻐﻭﻁﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﺭﺃﺴﻤﺎل ﻗﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺎﺠﺔ ﺃﻴﻀـﺎ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺒﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺃﻻ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﺭﺁﻩ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻪ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓـﻲ ﻀـﻤﺎﻥ ﺒﻘﺎﺌـﻪ ﻭﺘﺠﺩﻴـﺩ‬

‫ﺸﺭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻭﻥ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪-‬ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻲ ﻭﻁﻔﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ" ﺇﺸـﻜﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺒﺩﺀﺍ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻷﺴـﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻡ ﻋﺭﻀﺎ ﻷﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻤـﻥ‬

‫ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻭﻭﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻘﻴﻡ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬

‫ﻅﻠﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ‪ ،‬ﻭﻭﻀﺢ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺼﺩ ﻋﻴﺎﻨﻲ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺜل‬

‫ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻨﻁﻠـﻕ ﻤـﻥ ﻗـﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪ ،‬ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﺘـﺎﺯ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺩﺍﺓ ﻤـﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺠﺎﺀﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ "ﺯﻫﻴـﺭ ﺤﻁـﺏ"‬

‫ﺤﻭل "ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ" ﻤﻭﻀﺤﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ‬
‫ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺸﻤﻠﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺴـﻭﺭﻴﺎ‪،‬‬

‫‪29‬‬
‫ﻭﻤﺒﻴﻨﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻗﺎﺒـﺔ‬

‫ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺨﻠﺼﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﺍﻻﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺤﺭﻴﺔ ﻨﺸﺭ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﻴﻨﺕ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﻴﻨﺸﺭ ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔـﺎ ﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻭﻻ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻅل ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻊ ﺘﺤـﺕ ﺴـﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻐﻠﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﻲ ﺒﻤﻌﻴﺎﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺒﻨﺹ ﻗﺎﺌل ﺒﻤﻨﻊ ﻭﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻜل ﺸﺨﺹ‬

‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺴﻬﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻤﺱ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺘﻌـﺫﺭ ﺘﻭﺠﻴـﻪ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺕ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬

‫‪-‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺙ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺩﻤﺕ ﻜل ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻯ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻲ ﻭ"ﻫﻨﺎﺀ ﺤﺎﻓﻅ ﺒﺩﻭﻱ" ﺒﺤﺜﻬﻤﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺘﺼـﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺭﺅﻴـﺔ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬

‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ" ﺭﻜﺯﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪-‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺘﺼـﺎل ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬

‫ﺒﺎﻟﺸﻜل ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺘﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟـﺩﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻌﺒﻪ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺈﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﺘﻜﻤﻴﻠﻲ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻬﻡ ﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻭل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬

‫ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺒﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﻨﺸـﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﺜﺭ ﻻﺤﻘﺎ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻲ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻻﺤﺘﻀـﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻏﻴـﺭ‬

‫‪30‬‬
‫ﻤﺸﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻼﺘﺼﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬

‫ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺒﻤﻠﻴـﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻻﺭﺍﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-‬ﺃﻤﺎ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻓﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ " ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ )ﻤﻨﻅـﻭﺭ ﻤـﺩﻴﺎﻟﻭﺠﻲ(" ﺩﻭﺭ ﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﺒﺤﺜﺕ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﻓـﻲ ﺩﻭﺭ‬

‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺠﻨﺩﺓ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ )ﺃﺠﻨﺩﺓ ﺍﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ(‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ‬

‫ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺼـﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﻤﺭﺩﻫﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺨﺎﺭﺝ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻟﺩﻋﻤﻬﺎ ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻟﺸﻌﻭﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻗﻭﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﺴﺎﺴـﺎ‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻏﻨـﺎﺀ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺇﺜـﺭﺍﺀ‬

‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺭﻗﺔ ﻋﻤل ﻗﺩﻤﻬﺎ "ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ" ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻨﺔ" ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ‬

‫ﺤﺎل ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺃﺸﺎﺭ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ ﻤـﻊ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻋﻬـﺩ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬

‫ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﻓﻬﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻹﺒﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻭﺘﻭﺍﻀـﻊ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴـل‬

‫ﻟﻠﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺎﻁ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺴﺒﺒﺕ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﺭﻗﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ‬
‫‪31‬‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻜﺘﻔﺕ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘـﺎﻁ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ ﻭﺍﻟـﺩﻗﻴﻕ ﻓـﻲ‬

‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻕ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻷﻱ ﺍﺘﺠﺎﻩ‬

‫ﻨﺤﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﺘﺩﺍﺭﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺩﺍﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﻭﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﺭﻜـﺏ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‬

‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫‪ 1.1‬ﺘﻤﻬﻴﺩ‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻕ ﺃﺼﻴل ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺘﻤـﺩﻩ ﺘﻨﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻹﻜﺴﺎﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴـﺒﻭﻨﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﻋﻠﻡ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﺭﻓﺎﻩ ﻭﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﺘﻌﻴﺵ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺭﻤﺎﻨـﺎ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ‬

‫ﻭﺇﻥ ﺘﻭﻓﺭﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻹﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺃﺭﻗـﻰ‬
‫ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺘﻐﺩﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻨﺸـﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪-‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻭﺍﻤﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤـﻲ ﻤﻨﻔـﺘﺢ‬

‫ﻭﻤﺴﺘﻨﻴﺭ‪-‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻹﺒﺩﺍﻉ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻪ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺘﻭﺼﻴﻑ ﻟﺜﻼﺙ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻓﺴﺭﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ‬

‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺤﻤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﺤﻤل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬

‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ‪،‬‬

‫ﻤﻭﻀﺤﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤـﻥ ﺃﺯﻤـﺎﺕ ﺃﻫﻤﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫‪ 2.1‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﺃﺸﺎﺭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺩﻭﻟﻲ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻋﺎﻡ ‪ 1996‬ﻋﻥ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫)‪(Organazation For Economic Cooperation And Development‬‬

‫ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﺼـﺩﻭﺭ ﺘﻘﺭﻴـﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ،2003‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ "‪‘ Knowledge Based Economy‬‬

‫ﺃﻱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﺘﻜﻨﻠﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪.1‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻲ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ ﺒﻌﺩ ﺘﻠﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﺯﺠﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﻭﺘﻘﺎﺭﻨﻪ ﻤـﻊ ﻤـﺎ‬

‫ﻴﺨﺘﺯﻨﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻭﺴﺎﺒﻕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺯﻴﺞ‬

‫ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺕ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻀﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻋﺩﺓ ﻜﺎﻟﺘﺨﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺇﻤـﺎ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬

‫ﺼﺭﻴﺤﺔ )ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺠﻠﺔ(‪،‬ﺃﻭ ﻀﻤﻨﻴﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ( ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤـﻥ‬

‫ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ "ﺸﺒﺘﻭﻟﻴﻨﻴﻥ"‪ " :‬ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ "‪.2‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ 2003‬ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻕ ﺃﺼـﻴل ﻤـﻥ ﺤﻘـﻭﻕ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺭﺕ ﺒﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﺕ ﻤﺎ ﺍﻨﺠـﺯﻩ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪،‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘـل‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻟﻠﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﻊ ﺭﻓﻊ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤﻌﻬـﺎ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬

‫‪ 1‬ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﻤﺔ‪ .‬ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ‪1425-5-15‬ﻩ ‪http: / / www.adabatfal.com/‬‬
‫‪modules.php?name=Newsafile=printasid=409‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﻜﺴﻨﺩﺭ ﺸﺒﺘﻭﻟﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‪ ،1981 ،‬ﺹ‪71‬‬

‫‪34‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻟﺘﻌﻘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬

‫ﺒﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻫﻴل ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻹﻜﺴﺎﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺘﻤﻜﻨﻬﻡ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻠﻡ ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺒﻭﻨﻪ ﻤﻥ‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻓﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟـﺘﻌﻠﻡ‬

‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﺍﺨل ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﻫـﻲ‪ :‬ﺍﻗﺘﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻓﻘـﻁ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒـﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸـﻬﺩﻩ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.2‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻟﻌﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﻤﻌﺩل ﻓﺎﻕ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﺨﻼل ﻗـﺭﻭﻥ‬

‫ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺃﺩﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﻼﺤﻕ‬

‫ﻋﺠﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻓﺠﻭﺓ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻨﺘﺠﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻬﻠﻜﺘﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺤـﺭﺍﻙ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻜﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺨﻁﻰ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺠﺩﺍ‪.‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺒﺩ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻻﻤﺎﻡ‪ "،‬ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ" ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 2‬ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻐﺭﺒﻲ ﺁﺴﻴﺎ )ﺍﻻﺴﻜﻭﺍ( ﻭﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‬
‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻲ ‪ ،1995‬ﺹ‪18‬‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ،2003‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪37‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪35‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺯﺍﻴﺩ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺘﻜـﺘﻼﺕ‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋـﺎﺕ‬

‫)ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺤﻔﺯ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺯﻤـﺔ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻌﺒﻭﺭ ﺍﻟﻔﺠـﻭﺓ ﺍﻟﺭﻗﻤﻴـﺔ‬

‫ﻟﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺩﺨﻭل ﺤﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻘﺎﺒﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻴﺯﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻫﺩﻓﺎ ﻤﺘﺤﺭﻜﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ‬
‫ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﺭﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻭﻱ ﺩﺍﺨـل‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻴﻭﺼـﻑ ﺒﺎﻟﺘﻘـﺩﻡ‬

‫ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﻷﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪،‬ﺘﺴﻬﻡ‬

‫ﺒﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻬﺎ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬـﺎ ﺒﻜﻔـﺎﺀﺓ‬

‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠـﺔ ﺒﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ‪.2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﺎﻜﺒﺭﺍﻴﺩ ﻋﺎﻡ ‪ 1980‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺼـﺩﺭ ﻫـﺎﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ "ﻤﺎﻜﻨﻴﺯ" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻭﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﺸﻜل ﺭﺸﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻁﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ "ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺒﺢ‪.3‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺤﻭل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻓـﻲ‬ ‫‪1‬‬

‫‪http:‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪www.greenbook‬‬ ‫‪research.com/‬‬ ‫‪forums/‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌــــــﺎﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬

‫‪viewtobic.php?=7sid=95841289‬‬
‫‪ 2‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﺹ‪2‬‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،2002‬ﺹ‪191‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪36‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺴﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺒﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﻫﻴل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁـﻲ ﻭﺘـﺄﻫﻴﻠﻬﻡ‬

‫ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺘﻠﺒﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ – ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ – ﻭﺼﺤﻴﺔ – ﻭﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭﻫـﺎ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤﻜـﻥ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺭ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻤﻌﺎﻗﺒـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻻ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﻤﻥ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻀل ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻀـل‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺯﺭ ﻭﺍﺯﺭﺓ ﻭﺯﺭ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻤﻌﺫﺒﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻨﺒﻌﺙ ﺭﺴﻭﻻ‪.1‬‬

‫"ﻭﻟﻜل ﺃﻤﺔ ﺭﺴﻭل ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺭﺴﻭﻟﻬﻡ ﻗﻀﻲ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ"‪.2‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻌﺘﺒﺭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﻘﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬

‫"ﻭﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ "‪" 3‬ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ"‪.4‬‬

‫"ﺍﻗﺭﺃ ﺒﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻕ ﺍﻗﺭﺃ ﻭﺭﺒﻙ ﺍﻷﻜﺭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ"‪.5‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻼﺜﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺁﻴﺔ ‪15‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺁﻴﺔ ‪147‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺁﻴﺔ ‪31‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺁﻴﺔ ‪4-3‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻕ‪ ،‬ﺁﻴﺔ ‪5-1‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪37‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺘﻘﺩﻴﺴﻬﺎ ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗـﺔ )ﻭﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ(‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺴﻼﺡ‬

‫ﺫﻭ ﺤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺒﻨﻘﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍل‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪.‬‬

‫‪ 3.2‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﻅﻬﺭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻜﺈﻁﺎﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺍﻻﺘﺼـﺎل‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺼﻠﺏ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻲ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺩﻴﻼ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺒـﺄﻥ ﺃﻫـﻡ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻸﻤﻡ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ"‪ ،‬ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤـﺎ‬

‫ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﺤﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺒﻴل ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﺤﻴﻭﻴﺘـﻪ ﻭﺭﻓـﻊ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬
‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺘﻪ ﻭﺘﺤﺼﻴﻨﻪ ﻀﺩ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.1‬‬

‫‪ 1 .1‬ﻤﺤﺴﻥ ﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﻋﻭﺍﺌﻘﻪ ﻭﺁﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻌﺎﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪4‬‬

‫‪HTTP: / / www.afkaronline.org / arabic/ articles/ khedher.htm‬‬

‫‪38‬‬
‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﻜﺜﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ‬

‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻨﻠﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﺤﺎﺴﺒﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻨﻠﻭﺠﻴـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺴﺱ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻨﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻭﺘﺨﺯﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﻭﺒﺜﻬـﺎ ﻷﻜﺒـﺭ‬
‫‪1‬‬
‫ﻤﻤﻜﻥ ‪.‬‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻀﻤﻥ ﺃﻗل ﻭﻗﺕ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﺭﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﺴـﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﻔﺎﺀﺘﻬﺎ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺤﻘﻭﻗـﻪ ﻭﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺎﺘﻪ ﺒﻌـﺩ‬

‫ﺃﻥ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻼﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺠﻴﺩ ﻤﻥ‬

‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻅل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘـﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﻭﺇﺘﺎﺤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺒﻠﻭﺭﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺒـﻭل‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‪.‬‬

‫ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺠﺎﺒﺭ ﻭﻨﻌﻤﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪ .‬ﺘﻜﻨﻠﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫‪ ،2000‬ﺹ‪108‬‬
‫‪39‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻴﺼـﺒﺢ ﺘـﻭﻓﻴﺭ ﺍﻷﺭﻀـﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﺃﻤﺭﺍ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪.1‬‬

‫‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﺘﺤﺘﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺘـﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺴـﻴﺏ‬

‫ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺘﺭﺒﻊ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﻫﺭﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﺸﺎﺭﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺘﺸﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻬﺩ ﺇﺒـﺩﺍﻋﺎ ﻤﻌﺭﻓﻴـﺎ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠـﻰ ﻨﺴـﻴﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ " ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪،‬ﻭ ﺒـﺩﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻴﻔﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ ﻭﺘﻨﺎﻏﻤﻪ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ"‪ ،2‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺼﻴل ﻓﻬﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺘﺸﻴﻊ ﺤﺭﻴـﺔ ﻭﺸـﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻨﺘﻘـﺎل ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﺭ ﺠﻭ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻹﺒﺘﻜﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻴﻌﺘﻤﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻹﺒﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻤﺤﺴﻥ ﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﻋﻭﺍﺌﻘﻪ ﻭﺁﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪4‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﻭﻴﺭﻗﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ ‪ ،1997 ,.‬ﺹ‪269‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪40‬‬
‫‪ .2‬ﺘﻭﻓﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﻀﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﺠﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻀﻌﺎ ﺇﻴـﺎﻫﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻟـﻰ‬
‫ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ‪.1‬‬

‫‪ .4‬ﺘﻭﻓﺭ ﻗﻭﺓ ﻋﻤل ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻭﻤﺎﻟﻜﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﻭﻴﻘﻬﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬

‫ﺘﺴﺘﻬﻠﻙ ﻭﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﻔﻜﺭﺃﻤﺭﻴﻜﻲ " ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺒﺎﻉ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺸﺘﺭﻯ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ"‬

‫‪ .6‬ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻭﺘﺴﻭﻴﻘﻬﺎ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪.‬‬

‫‪ .7‬ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻪ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 4.2‬ﺘﻭﺼﻴﻑ ﻷﻫﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﺤﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺘﻌﺘﺭﻱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﻭﺘﻭﻅﻴﻑ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻠﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺒﻨﻰ ﻤﺅﺴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺩﻋﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﻭﺘﻘﻭﻱ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻤـﺎ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻌﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻭﺍﺴـﺘﻬﻼﻜﻬﺎ‬

‫ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻨـﻭﻋﻴﻥ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ‪ 15‬ﻟﻼﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪.2005 /3 /5-2 .‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﻭﻗﻌﺎﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ‪http: / / www.afli.org/ broch1htm1‬‬

‫ﻨﺒﻴل ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ :‬ﻤﻁﺎﺒﻌﺎﻟﻭﻁﻥ ‪ ،2001‬ﺹ‪195‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪41‬‬
‫ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫ﺇﺫ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻗﺩﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـل‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻘﺏ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻴﻠﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 2001‬ﻤـﻥ‬

‫ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘـﺩل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺸﺩ ﻭﻗﻌـﺎ ﻭﺘـﺄﺜﻴﺭﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﺒﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺘﻌـﺭﺽ ﻷﻫـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻬـﺎ ﻭﺘﻘﻴﻴﻤﻬـﺎ‬

‫ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﻋﺎﻗﺘﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ‪ ،‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﺄﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺸﻜل ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻨﺤﻭ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺘـﺯﻡ ﺒـﺄﺩﺍﺀ‬
‫ﻤﻬﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺘﻪ ﻭﺘﺴﻬﻴل ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺒل ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺎﻨﺘﻔﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺜﻼ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻨﺯﻭل ﺃﻭل‬
‫ﺁﻴﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﺩﻋﻭﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ " ﺍﻗﺭﺃ ﺒﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺨﻠـﻕ‬

‫‪42‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻕ ﺍﻗﺭﺃ ﻭﺭﺒﻙ ﺍﻷﻜﺭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ"‪ ،1‬ﻷﻨﻪ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺩﻋـﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻭﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺤﻘﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺤﺭ ﻭﻋﺒﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‬

‫"ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ"‪.‬‬

‫ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ‬

‫ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ .‬ﻭﻋﻤﻼ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﺯﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻤﺭﺍﻜـﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺘﻜﻔل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻘﺩ ﺤـﺙ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ ﻭﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ‪ ،2‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻴﻘـﻭل‬
‫"ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ" " ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﻓﻬﻭ ﺃﺤﻕ ﺒﻬﺎ" ﻭﻴﻘﻭل " ﺍﻁﻠﺒـﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ"‬

‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﺁﻓـﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺹ ﻤﻨﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺇﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻓﻀل ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻭﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﻅﻭﺭ ﺃﻭ ﻤﺤﺭﻡ ﺃﻭ ﻤﺫﻤﻭﻡ‪.3‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺭﺩﻱ ﺤﺎل ﺍﻜﺘﺴـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺤﺎﻟﺕ ﺩﻭﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬

‫ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻕ‪ ،‬ﺁﻴﺔ ‪3-1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،1983 ،‬ﺹ‪454‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ 3‬ﻨﻌﻤﺎﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‪،1999‬ﺹ‪-167‬‬
‫‪168‬‬
‫ﺍﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺜﻼﺙ‪ :‬ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺅﺩﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺭ ﺇﻤﺎ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻜﺎﻟﺴﺤﺭ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻓﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﻗﻭﻥ‬
‫ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺯﻭﺠﻪ" ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻀﺎﺭﺍ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﺜل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻔﻴﺩ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ "ﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ‬
‫‪43‬‬
‫‪ 1.4.2‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﻭل‪ :‬ﺤﻤل ﻓﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﻏﻴـﺎﺏ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻨﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻘﺤﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺘﻭﺠﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻪ ﻭﺘﺴﻴﻴﺭﻩ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‪.‬ﻭﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ‬

‫ﻤﻌﺎﺭﻀﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻠﻭﺤﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﺸﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺃﻨﻪ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺇﻗﺤﺎﻤﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻨﺤـﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺭﺍﻫﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻴـﺩﻴﻥ‬

‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻟﺘﺄﻁﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻪ‪.1‬‬

‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺘﻼﺀﻡ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺘـﻪ‬

‫ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺘﻘﺎﻭﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟـﻭﻻﺀ‬

‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﺩﻯ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﺘﻘﻴﻴـﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺇﺨﻤﺎﺩ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﻗﺘـل ﺩﻭﺍﻓـﻊ‬
‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ 2003‬ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﻤـﺎ‬

‫ﺘﻔﺭﻀﻪ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻋﺭﻗﻠﺔ ﻋﻤل ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪3‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪44‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﺜل ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻁﻼﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‪،‬‬
‫ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻭﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺘﻭﺍﻀـﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻨﻔﻘﻪ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ‬
‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ %2‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ %5- 2.5‬ﻤـﻥ ﻨﺎﺘﺠﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‪ ،1‬ﻫﺫﺍ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺩﻱ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﻅل ﻀﻌﻑ‬
‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻴﻥ ﻭﺭﺩﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻨﺴﺒﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺩﻯ ﻀﻌﻑ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺸﺎﺸﺔ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺍﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺎﺩﺭ ﻓﺭﺠﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﻲ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻴﻥ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺘﻬﺎﻭﻨﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻁﺎﻉ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻪ ﺍﻟﺭﺒﺤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻴﺘﺒﻊ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤـﻭل‬
‫ﺩﻭﻥ ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ‪ 2.‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﺤﻤـﺩ ﺯﻭﻴـل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻨﻭﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﺤﺘـﺭﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﻜﺘﺭﺙ ﺒﺘﻌﺯﻴﺯ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل‪.3‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺘﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻟﻤﺎ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻭﺍﻗـﻊ‬

‫ﻤﺘﺨﻠﻑ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻗﺼﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺒﺤﻘﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻌـﻪ‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ،2003‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪72‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ﻨﺎﺩﺭ ﻓﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻱ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻤﺼـﺭ‪ ،‬ﻴﻨـﺎﻴﺭ ‪/،2000‬‬
‫‪http;/ / www.almiskat.org arabdoc00/ ar-know/ ar-know.htm‬‬
‫‪ 3‬ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻁﻼل‪ .‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺤﺩﻴﺙ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻭﻴل‪ .‬ﻋـﻥ ﺍﻟﺴـﻔﻴﺭ ‪2000 /6 /26‬‬
‫‪http: / / www.assafir.com/ win/ today/ front/ 164.htm1‬‬
‫‪45‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﻭﻀﻊ ﺃﻋﺯل ﻻ ﺤﻭل ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻤـﺘﻼﻙ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ‪.1‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻻﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ ﺘﻘﺭﻴﺭﻱ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﻟﻌـﺎﻤﻲ‬

‫‪ 2002‬ﻭ‪ 2003‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻤل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻴـﻕ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﺒﻲ ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺁﺨﺭ ﺃﻗﺤﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺤﻘﻭﻕ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﻗﺘل ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻼﻤﺒـﺎﻻﻩ ﻭﺍﻻﻜﺘﺌـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻋﺯﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ .‬ﻓﻘـﺩ ﻁـﺎل‬

‫ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻑ ﻋﺎﺌﻘﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﻴﻌﻠﻕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺩﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺘﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪.‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﺴﻬﻡ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﺭ‪.‬ﺩﻭﻥ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻻﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻨﻅﻤﺔ ﺘﻤﺜـل‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﺍﻤﺎﻤﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﻨﺎﺩﺭ ﻓﺭﺠﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻗﻤﻌﻴﺔ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ ﻭﺍﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻭﻻ ﺘﺘﺤﺭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﺠـﻭﺀ ﻟﻠﻘـﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﻐﺎﺸﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻌﺭ ﺤﻘﺎ ﺃﻭ ﺠﻭﺭﺍ ﺃﻥ ﺃﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﻬﺩﺩ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺩﻏﻴﻡ‪ ،‬ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒـﺔ‪http: / / ،‬‬
‫‪wwwgesah.net/ mag3/ modules.php?name=News afile= printasid=529‬‬

‫‪46‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻋﺎﻕ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻤـﺭ‬

‫ﻋﻤﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺇﺴﺘﻔﺘﺎﺀﺍﺕ ﺼﻭﺭﻴﺔ ﺘﻤﻬﺩ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻡ ﺘﻨﺸﺄ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‬

‫ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﺘﺄﺘﻲ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‬

‫ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﻠﻴﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻜﻤﺎ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻏﻴـﺎﺏ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺠﻌل‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺜﻠﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺒﻀﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻋﻠـﻰ ﻤﺅﻴـﺩﻴﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﻋﻘﻼﻨـﻲ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬

‫ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺴـﺒﺏ ﻏﻴـﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺤﺎﺠﺯ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺘﺭﺴﻴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﻤﻥ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻭﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨـﻲ‬
‫ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﺼﻭﺭ ﺤﺎﺩ‪.1‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺒﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪-:‬‬

‫‪ -1‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻌﻼ ﻭﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺸﻜﻼ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺘﻤﺤﻭﺭ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ‪ ،2003‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬ﺹ ‪147‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪47‬‬
‫‪ -4‬ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻭﻱ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻐﻠﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻭﻋﻲ ﻤﺯﻴﻑ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻘﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﺤﻼﻤﻬﺎ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‪.1‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﺜﻘﺔ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻭﻟﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻐﻴﺎﺏ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺯﻴﻬﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺠـﺭ ﻋﺜـﺭﺓ‬

‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺍﻟﻰ ﺴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ 2003‬ﺍﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜـﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ‪-:‬‬

‫ﻏﻴﺎﺏ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪،‬ﻏﻴﺎﺏ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺎﺏ ﻗﺎﻋـﺩﺓ‬

‫ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺎﺏ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‪.2‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭل " ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻭﻴل " ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﺘﻨﻘﺼﻪ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬

‫ﻫﻲ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ‪ 3‬ﻟﻬﺫﺍ ﻅل ﺍﻟﺘﺨﻭﻑ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺠـﺎﻩ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ـﺘﻭﻥ"‬
‫ـﻭل "ﺭﺴـ‬
‫ـﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻘـ‬
‫ـﺕ ﻤﻬـ‬
‫ـﻲ ﻅﻠـ‬
‫ـﺎﺏ ﺸـﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘـ‬
‫ـﺒﺏ ﻏﻴـ‬
‫ـﺎﺕ ﺒﺴـ‬
‫ـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـ‬

‫‪ Walter B.Wriston‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ "‪ "The Twilight of Severigntg‬ﺇﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺸﻜل‬

‫ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺃﻱ " ﺃﻓﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ "‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﺭﺴﺘﻭﻥ" ﺒﻘﻴﺕ‬
‫ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻤل ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﺇﻥ ﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺘﻬـﺩﺩ ﻤﺼـﺩﺍﻗﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻨﻘﺼـﻬﺎ‬

‫‪ 1‬ﺸﺒل ﺒﺩﺭﺍﻥ‪ .‬ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ – ﻋﻼﻗﺔ ﻏﺎﺌﺒﺔ‪ ،‬ﺸﻔﺎﻑ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻻﻭﺴﻁ ﺹ ‪ 12 (4-3‬ﻤﺎﻴﻭ ‪http: / 2004‬‬
‫‪www.metranspaent.com/ tekts/ Badranarab-democrty.htm‬‬
‫‪ 2‬ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻤﻭﻗﻌﺎﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻴﺱ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬ﻉ‪ .2002 / 7/22-197‬ﺹ ‪http: / ،1‬‬
‫‪/ www.rezgar.com/ debat/ show.art.asp?aid=2214‬‬
‫ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻁﻼل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺤﺩﻴﺙ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ .‬ﺍﺤﻤﺩ ﺯﻭﻴل‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪48‬‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻷﻥ ﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺜـﻭﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬

‫ﻋﺎﺭﻤﺔ‪.1‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻘﺩ ﺤﻤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻤﻌﺘﻤـﺩﺍ ﻋﻠـﻰ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺠـﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،Knowledg –gap" ،‬ﻓﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﻥ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ‬

‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻤل ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻻ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺇﺜﺭﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺨﻔﻴﻔﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺩﻡ ﺇﻴﻼﺀﻩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻹﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻡ‬

‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻜﻠﻤـﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺃﻫﻤﻴﺘـﻪ ﺯﺍﺩﺕ ﺩﻭﺍﻓـﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ‬

‫ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﺴـﺭﻉ‪ ،‬ﺒﻌﻜـﺱ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻻﻤﺒﺎﻻﻩ ﻭﻏﻴـﺎﺏ ﺃﻱ ﺩﻭﺍﻓـﻊ ﻨﺤـﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪.2‬‬

‫ﻭﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﺫﻫﺏ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻠﻘﻴﻬﻡ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ”‪ “narrow Casting‬ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ "‪“broad casting‬‬

‫ﻓﺎﻹﻨﺘﺸﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻱ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﻴﻌﻤﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل "ﻨﺎﺩﺭ ﻓﺭﺠﺎﻨﻲ " ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺘﻨﺩﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺼﺹ ﻷﻏﺭﺍﺽ‬
‫ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ" ﻭ " ﺘﻐﻴﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ" ﻭ " ﻴﺴﻴﺱ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺘﺴـﻴﺭ ﻟﺨﺩﻤـﺔ‬

‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺜﻠﺔ "‪.3‬‬

‫ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻤﺸﺎﺭﻗﺔ‪ .‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻤﻴﺩﻴﻠﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻟﻠﻨﺸـﺭ ‪ ،1999‬ﺹ ‪63‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﻥ ﻭﻟﺘﺭﺏ‪ .‬ﺭﺴﺘﻭﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺴﻤﻴﺭ ﻋﺯﺕ ﻨﺼﺎﺭ "ﺃﻓﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ " ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻭل ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺴﺭ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ– ﻋﻤﺎﻥ ‪ /‬ﺍﻻﺭﺩﻥ ‪ ،1994‬ﺹ ‪13‬‬
‫ﻓﺭﻴﺎل ﻤﻬﻨﺎ‪ .‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،2002 .‬ﺹ‪301‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﺎﺩﺭ ﻓﺭﺠﺎﻨﻲ‪ .‬ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻱ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪49‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺭﺯﻩ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻱ ﺍﻷﺒﻭﻱ ﻗﺎﺩ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﺯﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺨﻠﻑ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻭﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻀـﻌﻑ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺎﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺴﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬

‫ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻲ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﻕ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬

‫ﺒﺸﻤﻭﻟﻴﺘﻪ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪.2003‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﻔﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺘﺤﻤل‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ 2.4.2‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻴﺤﻤل ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻤﺅﻴﺩﻭﻩ ﺩﻭل ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺯﻤـﺔ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻨﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺘﻤـﺎﺭﺱ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﻤﻨـﻊ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘـﺘﺤﻜﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺒﻭﺍﺒﺔ ‪“Gate‬‬

‫"‪ Keeper‬ﻭﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺸـﺄﻨﻪ‬

‫ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺩﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺤﺭﻓﺔ ﻗﺩ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل‪.1‬‬

‫ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﻓﻘـﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬

‫ﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺎﺴﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻭﺽ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ " ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠﺎﻨﺏ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻭﺘﻤﺜﻴﻠﻬـﺎ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻬـﺎ ﻭﻜﺘﺎﺒﺘﻬـﺎ‬

‫ﻭﻁﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺘﺼﻨﻴﻊ ﺃﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﺴﺎﺌﻁﻬﺎ ﻭﻤﻌﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﺘﻠﻙ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ .‬ﺤﻕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،1994 ،‬ﺹ‪7‬‬

‫‪50‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﺄﻥ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺨـﺭ ﻅﻬـﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭ ﻫﺠﺭﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ "‪.1‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻌﺯﻭ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜـل ﺒـﺎﻟﻘﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻤﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﺅﻴﺩﻱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺭﻭﺙ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ‬

‫ﻤﻭﻀﺤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﻟﺔ ﺘﻜﺭﺱ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﺸـﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻠﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻨﺎﻤﻴـﺔ‬

‫ﻭﺘﻡ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺠﺩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻤﻨﻔﺫﺍ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤـﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴـﻪ ﻭﺍﻗـﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪،‬ﻭﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺼﻭﺍﺒﻴﺔ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺅﺍﻤﺭﺓ" ﺩﺍﺌﻤـﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻑ ﺨﻠﻑ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺭﺒﺹ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻴﻙ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺴـﻌﻰ‬

‫ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺜﺭﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻓﻬﻲ ﺃﻭﻻ ﺘﻠﻘﻲ ﺃﻋﺒـﺎﺀ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻤﺎﻋﺔ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ "ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺘﻲ" ﻓﻲ ﻋﻘﻭل‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻤﻘﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺃﻫـﻡ‬
‫ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﻤﺅﻴﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺯﻉ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒـﻴﻥ ﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺅﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺭﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺸﺭﻜﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻏﻁﺎﺅﻫﺎ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺴﻤﻰ "ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻤﺸﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.67-65‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪51‬‬
‫ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻱ "ﺍﻟﻔﻴﻥ ﺘﻭﻓﻠﺭ" ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺎﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺠﺘﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﺘﻌﺩ ﺃﻫﻡ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﻨﺸﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻴﺭﺴﺦ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻟﺩﻯ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻌﺭﻫﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﻫـﻭ ﺍﻷﻤﺜـل ﻨﺤـﻭ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻴﺤﻘﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﺌﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻜـﺭﻴﺱ ﻜﺎﻓـﺔ‬
‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻻﺤﺘﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪.2‬‬

‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺃﻨﻪ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻼﻤﺤﺩﻭﺩ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻓﻘﺩ ﻭﻓﺭ ﻗﺎﻋـﺩﺓ‬
‫ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺘﻜﻨﻠﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻅﻬﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟـﻪ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤـﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤـﺩﺓ ﻟﺘﺒﺭﻴـﺭ ﺃﻱ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.3‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻟﻌﺎﻡ ‪ 2001‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺇﻏـﻼﻕ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬

‫ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻤﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺍﻨﻌﻜـﺱ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ 1.4.2‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬

‫ﺘﺤﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪.‬ﺃﻤـﺎ ﺒﺸـﺄﻥ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺒﺩﺀﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻻ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻁﻲ ﻜل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸـﺨﻴﺹ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺭﻀﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬

‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴﺭﺯﻴﺕ‪ ،‬ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫‪1‬‬

‫‪ ،،2003‬ﺭﺍﻡ ﺍﷲ ‪ ،2004‬ﺹ‪25‬‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﺹ‪25‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴﺭﺯﻴﺕ‪ :‬ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪75‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪52‬‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ ﺩﻭﺭ ﺘﻘﻭﻗـﻊ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺒﻐﻴﺔ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻤﺘﻁﻭﺭ‪ .‬ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﻡ ﺇﻨﺠﺎﺯﻫﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﻫﺩ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ 2003‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻗﻴﻥ ﻗـﺩ‬

‫ﺠﻨﺤﻭﺍ ﺒﺯﻋﻤﻬﻡ ﺤﻭل ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﻡ "ﺁﺭﻨﺴﺕ ﺭﻴﻨـﺎﻥ" ﻭ"ﻟﻴـﻭﻥ‬
‫ﺠﻭﻨﻴﻴﻪ" ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻹﻨﺠـﺎﺯ ﻭﻋـﺩّﻭﻫﺎ‬

‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﺠﺯﻴﺌﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﻘﺩﻫﺎ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﺎﻟـﺕ ﺒﻬﻴﻤﻨـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔـﺔ ﻭﺍﻟﻬـﻭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻨﻐﻼﻗﻬﺎ ﻭﻤﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺭﺱ‬

‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻴﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺇﻏﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺸﻬﺩﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﻘل ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺃﺒﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻫﻭ ﺘﺸﺠﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺸﻁﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﺃﻜﺒـﺭ‬

‫ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪.2‬‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ،2003‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،115‬ﻋﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪1966 ،‬‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ،2003‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪44‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪53‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻨـﺘﺞ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺘﺴﻴﻴﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺭﻴﺭ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤـﻊ ﺤﺭﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻻ ﻴﺭﻭﺍ ﺇﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﺌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺩﻓﻌﻬـﺎ‬

‫ﺘﻬﻤﻴﺸﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻗﺼﺎﺅﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﺩ ﺒﺎﻻﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‬

‫ﻓﻬﻲ ﻓﺌﺎﺕ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ‪-‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨـﺩ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺤﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺹ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼل ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻁ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬

‫ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺯﻏﻠﻭل ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺭﺴـﻭﺍ ﺇﻋﺠـﺎﺯ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻻ ﺯﺍل‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻪ ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﺩﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺩﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﺸﻜل ﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺭﺒـﻁ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﺒﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﻴﺘﻴﺢ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺩﻴﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﻟﻴﺱ‬

‫ﺩﻴﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺩﻋﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺩﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﺃﺒﺴﻁ‬

‫‪54‬‬
‫ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ "ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻭﻱ" ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﺒﻴّﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻭﺃﻋﻤـﺎل ﻭﺴـﻠﻭﻙ‬

‫ﻭﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ "ﻭﻀﻊ ﺇﻟﻬﻲ ﺴﺎﺌﻕ ﻟﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﻘـﻭل ﺒﺎﺨﺘﻴـﺎﺭﻫﻡ ﺇﻴـﺎﻩ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻹﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل"‪.1‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺒﻘﻰ ﺤل ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻌﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺘﻐﻼل ﻭﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺤـﺩ ﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﻭﻻﺌﻬﻡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻨﺼﻭﺼﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺎﻗﻡ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴـﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺴـﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﺘﻨﻭﻋﻬـﺎ‬

‫ﻭﺘﻨﻭﻉ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻌﻤﻘﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ‬

‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﻥ ﺤﺩﺘﻬﺎ ﺘﻘﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﻏﻴﺎﺏ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻗﻊ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺜﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﺏ‪،‬‬

‫ﻭﺘﺩﻨﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻟﻺﺼـﻼﺡ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺁﻟﻴﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻭﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ،2003‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،118‬ﻋﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺘﻬـﺎﻨﻭﻱ‪ ،‬ﻜﺸـﺎﻑ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.2001‬‬

‫‪55‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺅﻜـﺩ ﺴـﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﺤﻭل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁ ﺍﻟﻨﺎﻗـل‬

‫ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻤﻴل‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻀﻌﻑ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘﻠﻬﺎ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻻ ﺘﺸﺠﻊ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫﻡ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬

‫ﻻﺘﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻭﻜﻭﺍﺩﺭ ﺘﺘﻘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻓﻨﻭﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﺄﺯﻭﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻜﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺘﻔﺎﻗﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﺯﻤﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻬﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻴﻁﺭ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺘﺭﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺒﺘﻬﻤﻴﺸﻬﺎ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻜﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ ﻭﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻗﻴﻡ ﻭﻨﻅﻡ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺃﻥ‬

‫ﻅﻬﺭﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸـﺘﻤل ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﻤﺘﻌﺔ ﻭﻓﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻀﺢ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﺔ ﻟﻴﺱ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻤﻨـﺫ‬

‫ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﺘﺼـﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﺤـﺩﺩ ﺘﻘﺭﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ 2003‬ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻬـﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫـﺎ ﺍﻟﺩﻗـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻔﻴﺯﻫﺎ ﻓﻀﻭل ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺒـﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻨـﺎﺀ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ،2003‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪123-121‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪56‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪-‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻤﺭﺭ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺒﺸﻜل ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺤﺘل ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴـﺔ‬

‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺘﻠﺒﻴﺘﻬﺎ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺩﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﺎ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺒﺙ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻜﺎﻓﺔ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﻫﻡ‬

‫ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺩﻯ ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻟﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺇﻟـﻰ ﺴـﻴﻁﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﺴﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻪ ﻟﻠﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺸـﺭﻋﻴﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻤﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺄﺯﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺩﻭﺭﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺴﻠﺒﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﻀﻤﺎﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟﻨﺨـﺏ ﻭﻨﻔﺎﻗـﻪ‬

‫ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺴﺏ ﺭﻀﺎﻫﺎ ﻭﺘﺸﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ %90‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻭﻴﻎ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻌﻬﺎ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ‬

‫ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﺍﻨﻁﻭﻨﻴﻭ ﻏﺭﺍﻤﺸﻲ" ﻫﺅﻻﺀ ﻓـﻲ‬

‫ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺘﻨﺯﻉ ﻋﻨﻪ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ"‪.‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻋﻤﻠﺕ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﺒﻭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﺍﻓﻊ ﻋـﻥ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻭﺒﺭﺍﻤﺠﻪ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﻫـﺅﻻﺀ ﺒﻤﺜﻘﻔـﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﺒل‬

‫ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻟﺠﺔ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻭﻴﻕ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺇﻏﻨﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻘـﻭﻡ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬

‫‪57‬‬
‫ﻤﻊ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺘﺩﻨﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺩﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻤﻐﻠﻘﺔ ﺘﺨﺸﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺤﺠﺞ ﺃﻁﻠﻘﻬـﺎ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‪،‬‬
‫ﻜﺨﻁﺭ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ 2003‬ﻗﺩ ﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫـﺎ‪ :‬ﻏﻴـﺎﺏ ﺃﻱ‬

‫ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺃﺜﺒﺘـﺕ‬
‫ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻭﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻟﻔﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺭﺽ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺴﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺒﺸﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻔﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﻨﺸﺄﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫل‬

‫ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻤﺎ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ؟ ﺜﻡ ﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺯﻤـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﺒﻲ؟ ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻤﺴـﺒﺏ‬

‫ﺃﻭل ﻭﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺎﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻔـﺕ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻔﺎﻗﻡ ﺃﺯﻤﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫‪ 5.2‬واقع المعرفة في البلدان العربية‬

‫ﻤﺭﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺒﺜﻼﺙ ﺜﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺤﻡ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺭﺕ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻋﺘﻤـﺩﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻨﻔﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﺠﺩﺕ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻟﻶﻻﺕ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺼﻴﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﻠﺔ )ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ(‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻫـﻭ‬

‫‪58‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻤﺘﻼﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻗـﻭﻱ ﺩﻭﻥ ﻀـﻌﻴﻑ ﺃﻭ ﺒﻠـﺩ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻟﻴﺘﻼﺀﻡ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ "ﺠﻭﻥ ﻜﻴﻨﻴﺙ ﺠﺎﻟﺒﺭﻴﺕ" ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭل ﻭﻗﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪-‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪-‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻭﻗﻭﺩﺍ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﻫﻴﻜل ﻁﺒﻘﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﻥ ﻴﺠﻬﻠﻭﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ" ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻷﻁﻴﺎﻥ ﺒل ﻤﻥ‬

‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺨﺩﻤﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺢ‬

‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ‪ 1990‬ﻭﺒﺘﺤﻔﻴﺯ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺜﻼﺙ ﻤﺯﺍﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻭﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸﻤﻡ ﺘﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻫﻲ ﺜﺎﻟﺜﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﺤﻘﻴﺎﺕ ‪،entitlements‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻘﻴﺎﺕ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـﺔ ﺒﺼـﺤﺔ ﺠﻴـﺩﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻭﻓﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻼﺌﻕ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻤل ﺤﺴﺏ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.2‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬـﺎ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺅﻫل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻔﻬـﻡ ﻭﺘﺅﻫﻠـﻪ ﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺭﺃﻱ‬
‫ﻤﻨﻔﺭﺩ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺘﻀﺢ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﺩﻗﻴﻘﻬﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺩﻯ ﻤﻼﺀﻤﺘﻬﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺸﻙ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل‬
‫ﺤﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺸـﻤل ﻜﺎﻓـﺔ ﻤﺠـﺎﻻﺕ‬

‫ﻨﺎﺩﺭ ﻓﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺸـﻜﺎﺓ ﻟﻠﺒﺤـﺙ‪ ،‬ﻤﺼـﺭ‪ :‬ﺍﻏﺴـﻁﺱ ‪http: / / www.almishkat.org/ ،1999‬‬
‫‪arbdoc00/ ar-know/ ar-know.htm‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬

‫‪59‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﺴﻭﻑ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﻤﺴـﺎﻋﺩﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻨﻅﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟـﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ ﻟﻠﻔـﺭﺩ‬
‫ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﺸﻜل ﻤﻁﺭﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ "ﺩﻭﻜﻲ" ‪ :" 1992‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻜﻤـلﺀ‬
‫ﻭﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺈﺸﻌﺎل ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺠﺠـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ" ‪.‬‬

‫ﻓﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﺴـﻌﻰ‬
‫ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻔﻀل ﺒﻨﻭﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻭﺴـﻬﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﺸﺎﺸﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻟﺘﺼـﺒﺢ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﺯﺍﻻ ﻭﺘﻭﺍﻀﻌﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﻭﺍﻹﺭﺒﺎﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺠﻤﺎل ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻤﺘﺭﺩ‪،‬‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ‪،education- learning‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،Scientific research‬ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻓﻲ ‪،technological development‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺌﻌﻨﺩﻭﺭﺓ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﻼﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻟـﺩﻭل‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،1986،‬ﺹ‪239-238‬‬

‫‪60‬‬
 ‫‪ 1.5.2‬ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬

‫ﻴﻤﺘﺎﺯ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺘﻭﺍﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻗﺒـل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﻲ‬

‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺘﺭﺩﻱ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻨﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺼﻼﺤﻪ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻁﻔل ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻠﻘﺎﻩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﻴﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻘﺭﺃﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ‬

‫ﻭﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ‪ 65‬ﻤﻠﻴﻭﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ‪ 10‬ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻁﻔل ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺘﺤﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬

‫ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬

‫ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺨﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻫﻠﺔ ﻟﺩﺨﻭل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻯ ﺍﻹﺨﻔـﺎﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺒﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﻀـﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴـﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤـﺔ‬

‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻔﺴﺢ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺘﺸﺩﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻤـﺎﻜﻥ‬

‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل "ﺭﻴﻤﺎ ﺨﻠﻑ" ﻤﺩﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺃﻭ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺽ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺩﺭﺀﺍ ﻷﻱ ﺨﻁﺭ‪.‬‬

‫‪61‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻻﻴﻘﺘﺼﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒل ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻭﺴﺎﺌل ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﺜل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻌﻪ ﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻲ‪ ،‬ﺒـل‬

‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻔﻭﻕ ﻓﻲ ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻟﻌﺒﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭﻤﻥ ﺨـﻼل ﻭﻅﺎﺌﻔﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪ ،‬ﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﺒﺘﻘـﺩﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺩﻡ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﺎ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﺸﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻭﺘﺤﻔـﺯ ﻤﻠﻜـﺔ‬

‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﻭﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻭﺘﺜﺭﻱ ﺍﻟﺯﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﻬﻤﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘﻰ ﺇﻋﻼﻤﺎ ﻫﺩﻓـﻪ ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﻁﻌﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻭﻁﺎ‬

‫ﻻ ﺒﺄﺱ ﻓﻴﻪ ‪-‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻪ‪ -‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬

‫ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻁﺕ ﻤﺩﺍﺭﺴﻬﺎ ﺍﻹﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﺒـﺎﻗﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﺄﺨﺭ ﺭﺒﻁ ﻤﺩﺍﺭﺴﻬﺎ ﻭﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻜﺘﺒﺎﺘﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﺔ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬

‫ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺸﻜل ‪ 10/1‬ﻤﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺒﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻜﻭﺭ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺩﺍﺨل ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.1‬‬

‫ﻤﺤﺴﻥ ﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﻋﻭﺍﺌﻘﻪ ﻭﺁﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‬ ‫‪1‬‬

‫‪62‬‬
 ‫‪ 2.5.2‬ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻓﻊ ﻤﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‬

‫ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻀﺢ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺩﺍﻩ ﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺒﻌـﺩ ﺍﻥ‬

‫ﺃﺼﺒﺢ ﺃﻱ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺼﻨﺎﻋﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‬

‫ﺘﺤﺘل ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﻜﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺩ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻬﻭﺩﺍ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ‪،‬ﻟﻬـﺫﺍ ﻴـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻷﺼل "ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻭﻴل" ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻀﻴﺌﺔ ) ‪Centers of‬‬

‫‪ ، (Excellence‬ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻘـﻕ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﺞ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺏ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﻋﺎﻡ ‪ 1995‬ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ‪ 26‬ﺒﺤﺜﺎ ﻟﻜل ﻤﻠﻴـﻭﻥ ﻓـﺭﺩ‬

‫ﻤﻘﺎﺒل ‪ 840‬ﺒﺤﺜﺎ ﻟﻔﺭﻨﺴﺎ ﻭ‪ 1252‬ﻟﻬﻭﻟﻨﺩﺍ ﻭ ‪ 1878‬ﻟﺴﻭﻴﺴﺭﺍ‪،2‬ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﻨـﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀـﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﺘﻘﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻨﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬

‫ﺒﻠﻐﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻗل ﻤﻥ ‪ %2‬ﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻬﻤﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻗﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻔﻀﻴل ﻜل ﻤﺎﻫﻭ ﻤﺴﺘﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻋﺩﻡ‬
‫ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎﻫﻭ ﻤﺤﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﺒﺤﺎﺙ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘـﻭل‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺕ ﻟﻬﻡ ﺃﺫﺭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴـﺯﺓ‪ ،‬ﻜـﺫﻟﻙ‬

‫ﻨﺒﻴل ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ :‬ﻤﻁﺎﺒﻌﺎﻟﻭﻁﻥ ‪ ،2001‬ﺹ‪124‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ،2003‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪70-69‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪63‬‬
‫ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻻﺴـﺘﺜﻤﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯﻫﺎ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ 1‬ﻫﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻷﻤﺜل ﻟﻠﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻜﻲ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻫﻨﺎﻙ ‪ 100‬ﺃﻟﻑ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﻴﺔ ﻭﺸـﺭﻜﺔ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻋﺸﺭ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺨﺭﻴﺞ ﺠﺎﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 70‬ﺃﻟﻑ ﻤﻬﻨﺩﺱ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸـﺭﻜﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻟﺭﺅﻭﺱ ﺃﻤﻭﺍل ﺒﻌﺩﺓ ﻤﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ‪ 50‬ﺃﻟﻑ ﻋﻀـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻭﺯﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 150‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﻴﺯﻴـﺩ‪،‬‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ‪ 310‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻡ ﻴﺭﻕ ﺃﺩﺍﺅﻩ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻟﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﺠﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻤﺨﺭﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺩﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﺴﻬﻤﻭﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻤﺜـل ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺘﺼـﺎﻻﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺘﻲ ‪ Nature‬ﻭ ‪ Science‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻱ ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻤﻲ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ‪ 15‬ﺴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬

‫"ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻭﻴل"‪.‬‬

‫ﻜل ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﺒﻎ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻠﺴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪،‬‬

‫ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻭﺩ ﺒﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ ﻟﻴﺠﻌـل ﺍﻹﻨﻐـﻼﻕ‬
‫ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﺠﺎل ﻤﺘﻘﺩﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻔﺫ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺼل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻫﺎﻤﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺩﺍﺨل ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻭﻡ ﺒﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﺎ ﻴﻌﺎﺩ ﺒﻴﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺘﺴﻠﻴﻌﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺼﺤﻴﻔﺔ ‪ 26‬ﺴﺘﻤﺒﺭ‪ ،‬ﻉ‪ ،1021‬ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ‪ 18‬ﺍﻏﺴﻁﺱ ‪http: / / 2001‬‬
‫‪www.26sep.com/ newsweekprint.php?side=176‬‬
‫‪64‬‬
 ‫‪ 3.5.2‬ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫)‪ ،(technological development‬ﻭﻴﺸﻜل ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺴـﺒﺏ‬
‫ﻏﻴﺎﺏ ﺒﻨﻴﺔ ﺘﺤﺘﻴﻪ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻀﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﻤﻘـﺩﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﺭﺒﻁ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺭﻀـﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺘﺴﻬﻴل ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺴـﺎﺌﺭ‬
‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،1‬ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺎ ﺒﻜﺎﻓـﺔ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺘﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺤﺠﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻁﻴل ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﻭﺘﺭﺍﺠـﻊ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﺘﻐﻴـﺏ‬
‫ﺍﻻﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺘﺩﻋﻡ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺠـﻊ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﺃﺒﻘﺎﻩ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻴﺘﻡ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻁـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺠـﺩﺕ ﺃﻥ‬

‫ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩﻫﺎ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻭﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻷﻓﻀل‪ ،‬ﻤـﻥ ﺭﺅﻴـﺎ‬

‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺠﻬـﺩ‪،‬‬
‫ﻤﺘﻨﺎﺴﻴﺔ ﻋﻤﺩﺍ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ‪ %90‬ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻨﺘﺠﻪ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﻭﺍﺒﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﻭﻨﺸﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﺩﻭل‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪.2‬‬

‫ﺃﻨﻁﻭﺍﻥ ﺯﺤﻼﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺴـﻤﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪ ،‬ﻉ‪-239‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ ،1999 ،242‬ﺹ‪51‬‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺒﺭﻭﻙ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻨﺸﺭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋـﺎﺕ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ﻗﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ ،1994‬ﺹ‪48‬‬
‫‪65‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺎﻡ ‪ 2000‬ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 1.2‬ﺘﺭﻴﻠﻴـﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ‪،‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ‪ 48‬ﻤﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ‬

‫‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻤﺜل ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ %4‬ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺇﻹ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬

‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ‪.1‬‬

‫ﻭﻴﺸﻴﺭ “ﺠﻭﺭﺝ ﻗﺭﻡ” ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻌـﺎﻡ ‪2003‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻤﻭل ﻓﻲ ﺭﺒـﻁ‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻨﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ "ﺭﻤﺯﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭ" ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻱ ﻟﻤﻭﻗـﻊ "ﻤﻴﻨـﺎﻤﻥ‬
‫ﺩﻭﺕ ﻜﻭﻡ" ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل "ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻙ ﻨﻘل ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻏﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨﺹ ﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻨﻅﻤـﺔ ﺃﻭ ﺘـﺩﺭﻴﺏ‬
‫‪2‬‬
‫ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻠﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ"‬

‫ﻭﻟﻠﺘﺫﻜﻴﺭ ﻓﺈﻥ ‪ %80‬ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻹﺨﺘﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻷﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﻋﺎﻡ ‪ ،2005‬ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﺤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﻜﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺘﺴﻠﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺃﻱ ﻤﻨﺠﺯ ﻋﻠﻤﻲ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺎﺒل ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.3‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﺘﺩﻨﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﺄﻫﻴل ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻔﺭﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺘﺭﺍﺠﻌﺎ ﻤﻠﺤﻭﻅﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻭﺀﺍ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻭﻴل ﻜﺎﻑ ﻗـﺎﺌﻡ‬

‫‪ 1‬ﺍﺩﻴﺏ ﺍﻟﺩﻭﺴﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻲ‪.‬ﺒﻲ‪.‬ﺴﻲ‪16 .‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪http:/ news.bbc.co.uk/ h/ arabic/ ،2003‬‬
‫‪talking-point-newsid-3310000-33/ 0375.stm‬‬
‫‪ 2‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺸﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻋﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﻋﺭﺒﻴﺎﺕ‪http: www.arabiyat.com/ ،‬‬
‫‪forums/ archive/ 749/ 9-1.htm1‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺘﺴﻠﻴﻌﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪3‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪66‬‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﺭﺍﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻁﻠﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻱ ﻨﺤﻭ ﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬

‫ﻫﻲ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺯ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﻻ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ‪588‬‬

‫ﻤﺭﻜﺯﺍ‪ ،1‬ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻴﺘﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻗﻁﺭ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﻤـﺎ ﻴـﺯﺍل ﺃﺩﺍﺅﻫـﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻜـل‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫ﻭﺭﺃﻯ "ﻤﺤﺴﻥ ﺨﻀﺭ" ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﺃﻥ ﺸﺭﻁ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻬﺩﺩﺓ ﺒـﺎﻟﻁﺭﺩ ﻤـﻥ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻜل ﻤﺎ ﺘﻤﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴـﻪ ﻓـﻲ‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟـﻰ ﻭﺍﻗـﻊ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻤﺄﺯﻭﻡ‪ ،‬ﺩﻟﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺠﻬﺎﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜـل‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻤﺎ ﺘﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴـﺔ‬

‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ‪ %1‬ﻤـﻥ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %5‬ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪ .2‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ 2003‬ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬

‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺘﻬـﺩﻑ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺭﺴﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺤﻭﺍﻓﺯ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻌﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻱ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴل ﻓﺭﺹ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪،‬‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﻌﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻋﺩﺩ‪ ،2000 ،13‬ﺹ‪27‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪2‬‬

‫‪67‬‬
‫ﻭﺇﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ 1‬ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺸﻜل ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ ﻟﻠﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬

‫ﺤﺴﺏ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‪.2‬‬

‫ﻓﺴﺒﺏ ﺸﻜﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ "ﺃﻨﻴﻤﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ" ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻘﺘﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻻ‬

‫ﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻭﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻭﻅﻔﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﺘﺠﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﺤـﺭﺍﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺒﻴﺭﻗﺭﺍﻁ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺘﻜﻨﻭﻗﺭﺍﻁ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺠﺎﻥ ﻓﺭﺍﻨﺴﻭﺍ ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﺘﺼـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﺭ‪ /‬ﻤﺎﻴﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ‪ 2001‬ﺃﻥ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻨﻤـﻭ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ % 4.1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺩل ﻴﻘل ﻋﻨـﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺩﻭل ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،%5.1‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻤـﺔ ﻭﺍﻗـﻊ‬

‫ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺩﻭل ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻨﻔﺴﻪ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﺃﻗل ﺒﻜﺜﻴﺭ‪.3‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 280‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ )ﻭﻫﻭ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ(‪ ،‬ﻴﻌﻴﺵ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ ﺼﻌﺒﺎ ﺭﻏﻡ ﺜﺭﺍﺀ ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﻡ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﺴﺒﺏ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻗﺎﻤﺕ ﺩﻭل ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻵﺴﻴﻭﻱ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻠﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤـﻭ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﻓﻌﺎل ﻴﺸﺠﻊ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﺘﺤﺘﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟـﺔ‬

‫ﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺨﻠﻕ ﻤﻨﺎﺥ ﻟﻠﻌﻤل ﻴﺴﺎﻨﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﺭ‪.‬‬

‫ﻤﺤﺴﻥ ﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﻋﻭﺍﺌﻘﻪ ﻭﺁﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﺒﻴل ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪124‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪.‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﻟﻘﻁﺎﻋﻲ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺤﻭل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻭ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ ‪ %1‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﻁﺎﻋﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻴﻨﻤﻭ ﺒﺤﺫﺭ ﻭﺒﻁﺀ‪ ،‬ﻋﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻉ‪2004 /6 /20 ،1239‬ﻡ‪http: // .‬‬
‫‪www.ifex.org/ download/ en/ ianisiareportarabic.doc‬‬
‫‪68‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤل ﺍﻷﻤﺜل ﻴﺒﻘﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺘﻭﻓﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﻁﻭﻴل ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ" ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل" ﺍﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻲ‪-‬‬

‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻋﻠﻨـﺕ‬

‫ﻭﺼﺎﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺩﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺤـﺭ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺒـﺕ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺤﺕ ﺫﺭﻴﻌﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫واقع النظام السياسي العربي وانعكاس ھذا‬

‫الواقع على أركان مجتمع المعرفة‬

‫‪ 1.2‬تمھيد‬

‫ﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻹﺨﺘﻼﻑ ﻟﻔﻅﻴﺎ‬

‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﻗﻭﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺸﻜﻠﺕ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤـﺎﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺃﺩﻯ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‪.‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻀـﻤﻨﺔ ﺃﺯﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺜﻡ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬

‫‪ 2.2‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،1‬ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺠﺎﻥ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﻡ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺌﺩﻩ "ﺒﻠﻭﻨﺘﺴﺸﻠﻲ" ‪ ،Blantschli‬ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻡ‬

‫ﻴﺘﺼل ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺩﻴﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘـﻪ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ "ﺃﺭﺴﻁﻭ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ ،Politics‬ﻓﻘﺩ ﻋﻨﻰ "ﺃﺭﺴﻁﻭ" ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪،‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺩﺭﺱ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪.2‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻭﻫـﻭ‬

‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻤﻌﺘﺒﺭﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻻﻫﺭﺍﻡ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،1993‬ﺹ‪3‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪11‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪70‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺸﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﺤﺼـﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻤﻬﻤﻼ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻻ ﻴﻘﺘﺼـﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻠﻁﺔ ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﻨﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻼﻗﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ‪،‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺃﻥ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﺱ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﺩﻴﺜﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺩﺍﺨل ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨـﺎﺜﺭﺓ‬

‫ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﻌﻤل ﻋﻠـﻰ ﺘﻀـﻴﻴﻕ ﻓﻜـﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘﺴﻴﻴﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺍﻥ "ﺩﻭﻓﺭﺠﻴﻪ ﻭﺒﻭﺭﺩﻭ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺍ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟـﻡ ﺘﻌـﺩ‬
‫ﺘﺤﺘﻜﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ "ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻭﻜﻭ" ‪ Foucault‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ" ﺇﺭﺍﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ" ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪.2‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻓﻘﻁ‬
‫ﻭﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻻﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺜﺭﺓ ﻓـﻲ ﺴـﻥ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪11-9‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪2‬‬

‫‪71‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻭﺯﻉ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺘﺘـﻭﺯﻉ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻭﻻ ﻤﻥ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺒﺴﻴﻁ‬
‫ﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻤﺯﺍﻴﺎﻫﺎ ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫• ﺍﻻﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻴﻜﺔ‪ :‬ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﺒﻴﺩ ﻓﺭﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺸﻜل ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻱ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺘـﺘﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻭﻟﻔﺘﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻟﺘﺴﺘﻤﺭ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻉ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﺩﺃﺕ‬
‫ﺃﺸﻜﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺠﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻬﺎ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﺴـﺎﺒﻘﺎ ﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺤﻜﻡ ﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺘﻨﺎﻗﻀـﻪ ﻤـﻊ ﻤﺒـﺩﺃ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻟﻔﺭﺹ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﻤﺴﺒﻘﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺼﻑ ﻨﻅـﻡ ﻤﻠﻜﻴـﺔ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﻋﻤﺎﻥ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻭﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﻗﻁﺭ‪.1‬‬

‫‪-2‬ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‪ :‬ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ ﺃﻭ ﻤﺯﻴﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻻﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﻤﻘﺎﻋـﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﻨﻘﻼﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻀﻌﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‪.2‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻼل ﻭﻨﻴﻔﻴﻥ ﻤﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻁ‪،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩ\ﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،2000‬ﺹ ‪. 60-58‬‬

‫ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪262-260‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪72‬‬
‫ﻭﺘﻤﺘﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﻲ ﺃﻭ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﺎﺭﻴﺯﻤﺎ ﻤﻠﻬﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻭﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭﻱ‬
‫‪1‬‬
‫)‪ ،(1970-1952‬ﻓﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﻴﻥ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻜﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠـﻴﻥ ﺒﺎﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻓﻬﻨـﺎﻙ‬

‫ﻤﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻥ "ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺎﺕ ﻤﻠﻜﻴﺔ" ﺒﻌﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﺍﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻴﺒﻘـﻰ‬

‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻟﻔﻅﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻫﻲ ﺃﻨﻅﻤـﺔ‬

‫ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻅل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺠﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﺍﻹﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒـل‬

‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﻭﻴﻤﺘﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‪.‬ﻟﻬـﺫﺍ‬

‫ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺽ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪-:‬‬

‫‪ .1‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬

‫‪ .2‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬

‫‪ .3‬ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺸﺨﺹ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺒﻤﻴﺯﺍﻨﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪.‬‬

‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺞ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻉ‪1998 ،238-235‬ﺹ ‪100‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪73‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﻌﺸﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .6‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .7‬ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺒﺸﻜل ﺴﺎﻓﺭ ﻤﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﻤـﺎﺩﻩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺎﻟﺘﺩﺍﻭل‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻴﺘﻡ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﺘﻘﺒل ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠـﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺎﻭﺭ‬
‫ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻜﺱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻤﻨﻔﺘﺢ ﻭﻤﺴﺘﻨﻴﺭ‬

‫ﻗﻭﺍﻤﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﻥ ﻤﺼـﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘـﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺴﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻀﺕ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﻤﻊ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 3.2‬ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‬

‫ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﺒﺴﻤﺎﺕ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻭﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺃﻋﺎﻕ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ 1.3.2‬ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻨﺫ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻋـﻥ‬

‫ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻨﻊ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺽ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻨﻌﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤـل‪،‬‬

‫ﻤﺴﺘﺒﺩﻟﺔ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴـﺔ ﻟـﺩﻋﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ‪.‬‬

‫‪74‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ "ﺠﻭﺭﺝ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ" ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻫﻲ ﻓـﻲ ﺍﻷﺼـل‬

‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ ﻭﻷﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻨﻔﺴﻪ‪.1‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﺒﺭ ﻗﻨـﻭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺃﺼﺩﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺒﺩ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﻭﺍﻤﻪ ﺜﻼﺜـﺔ‬

‫ﺃﺭﻜﺎﻥ‪ :‬ﻀﻤﺎﻥ ﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻤﺄﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬

‫ﻭﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻗﻠﻴﺔ‪.2‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺨﺭﻭ ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ‬

‫ﻴﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‪.3‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ )ﺍﻟﻌﺼﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ( ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺩﻭﻟـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻟﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﺠﻤﺘﻊ ﺒﺩﻭﻱ ﻭﻟـﻴﺱ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺩﻨﻲ ﻴﻨﺸﺌﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺒﻨﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ‬

‫ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺀ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺴﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻫﻤﺵ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﻴـﺅﺜﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ . 192‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻓﻌـﺕ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ ،1996‬ﺹ ‪ ،135‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺒﺩ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ‪ :‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ 1994 ،‬ﺹ ‪.86‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺨﺭﻭ‪ ،‬ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ﻗﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻭﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻉ‪ ،1998 ،238-235‬ﺹ ‪.82‬‬

‫‪75‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻭﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺘﻡ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺃﺴﺱ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪.‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﺎﻟـﺕ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻷﺴـﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫• ﺍﻟﺘﺨﻭﻑ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺤﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﺴـﺘﺭ‬

‫ﺩﺍﺨل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﺒﻌﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺴـﻴﺎﺩﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺘﻤﺩ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺤﺎﻤﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻤﺘﺠﻬﻪ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ‪.1‬‬

‫ﻴﻌﻤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﻟﻸﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺘﻜﺒﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺘﺩﺠﻴﻨﻬﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻓﻴﻀﻡ ﺍﻟﻰ ﺼﻔﻪ ﻤﻥ ﻴﺘﻤﺎﺸـﻰ ﻤﻌـﻪ ﻭﻴﻌـﺯل ﻤـﻥ‬

‫ﻴﻌﺎﺭﻀﻪ‪.‬‬

‫• ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺘﻌﻠﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨـﺭ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻜﺴﻠﻭﻙ ﻴﺤﺘﻜﻡ ﺒﻪ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻤﻘﺘﺼـﺭﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻜل ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻀﻡ ﻗﻭﻯ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺅﻴﺩﺓ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻨﻴﺴﺎﻥ ﻋﺎﻡ ‪ 2004‬ﺠﺎﺀ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ 2004‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ﻤﺅﻜﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﻤﻭﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻗﺒﻭل‬

‫ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﻠﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻭﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻉ‪ ،1990 ،142-135‬ﺹ ‪.28-27‬‬

‫‪76‬‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻠﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﺘـﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ ﺃﻱ ﻤـﺎ ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺥ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﺄﺯﻡ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻫـﻲ‬

‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺎﺴـﻪ ﺍﻻﻨﺘﺨـﺎﺏ ﺍﻟﺤـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺯﻴﻪ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬

‫ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺃﻭ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻗﻭﺍﻤﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻴﻴـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﺼﻼﺤﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﻋـﺎﻡ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﺭﺸﺢ ﻗﻭﻯ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼـﻭﺭ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ؟‬

‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺍﻜﺯﻫﺎ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﺴـﻴﺒﻘﻰ ﻀـﺌﻴﻼ ﺠـﺩﺍ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺠﻤﺘﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺘﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺩﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ‬

‫ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﺨﻴﺎﺭﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺴﻠﻤﻲ ﻤﺨﻁـﻁ‬

‫ﻟﻪ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﺭﻙ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨـﺭ ﻭﺍﻟﺘـﺩﺍﻭل‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺅﻜﺩﻩ ﻗﻴﺎﻡ ﺜﻭﺭﺓ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺴﺘﻜﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ "ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺴﻴﺏ "ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗـﺎل‬
‫ﺇﻥ ﻤﻭﺠﺔ ﺘﺠﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ " ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺸـﺅﻭﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤـﻥ ﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬

‫‪77‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒـﻭل ﻭﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨـﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺼﺩﻭﺭ ﺘﻘﺭﻴـﺭﻱ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻤﻲ ‪ 2002‬ﻭ‪ 2003‬ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺎﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺩﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻭﺯ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‬

‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻁﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺒﻌﺩ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﺘﻐﻠﻐل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺩﺍﺨل‬
‫ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ "ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ" ﻓﻲ ﻻﻫﺎﻱ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻟﻘﺎﺌﻪ‬

‫ﺒﺤﺙ ﺤﻭل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺴﻴﻁﺭ‬

‫ﺒﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺭﺴﺎﺀ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺤﻜﻤﻬﺎ‪.2‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﺜل ﺭﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺄﺠﻴـل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬

‫ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺤﺠﺞ ﺩﺍﻤﻐﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻟـﻴﺱ ﺒﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻨﺼﻭﺹ ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬

‫ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﻁﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻭﻜل ﻤﺎﻫﻭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﺍﻟﻜﻔﻴـل‬

‫ﺒﺸﻔﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻲ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻟﻴﺼـﺒﺢ ﻗـﺎﺒﻼ‬
‫ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﺒﺩل ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻺﻓـﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﹼﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻭﻻﺀ ﻟﻔﻜـﺭﺓ‬

‫ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻻﻱ ﺍﻨﻁﻼﻗـﺔ ﺘﻨﻤﻭﻴـﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻉ‪ ،1990 ،134-131‬ﺹ‪16‬‬

‫ﺜﻨﺎﺀ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ‪،‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪265‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪78‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺒﻭل ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻋـﺩﻡ‬

‫ﺇﻟﻐﺎﺌﻪ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻭ ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ ﺘﺯﻓﻴﺘﺎﻥ ﻭ ﻨﻌﻭﻡ ﺘﺸﻭﻤﺴـﻜﻲ‪،‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﻜﻔل ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﺩﺭ ﻓﻴـﻪ ﻭﺘﻀـﻤﻥ‬

‫ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻤﻊ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﺘﻬـﺩﻑ‬

‫ﺍﻟﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬

‫ﺘﺅﺴﺱ ﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻜﻭﻨﻬـﺎ ﺠـﺯﺀﺍ ﻤـﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴـﻠﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﺅﺴﺱ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺘﺤﻔﺯ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻤـﺕ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺃﻭ ﻀﺒﻁ ﺃﻭ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺘﻌﻴﻕ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 2.3.2‬ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﺫﻫﺏ "ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ" ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﻤﻌﻪ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺼـﺎﻟﺢ‬

‫ﻭﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪.1‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﻠﻴﻭﻥ ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻗﺒـﻭل‬

‫ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻟﺤﻕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺘﺸﻤل ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‪.2‬‬

‫ﻭﺘﺩﻟل ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻓﻘـﺩﺘﻬﺎ ﺸـﺭﻋﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﻤﺭﺍﺭﺍ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻨﺨﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﻅﻡ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺠﻤل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻬـﻲ ﺍﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺸـﻴﻭﺥ‬

‫ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ 1994‬ﺹ‪209‬‬

‫ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﻴﻠﻭﻥ ﻤﻌﻘﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪235-334‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪79‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ 1‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺼـﻭل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻘﻭﻩ ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺎﺕ‬

‫ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﻠﻔﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ "ﻋﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺒﻠﻘﺯﻴﺯ"‬

‫" ﺒﺎﻨﺴﺩﺍﺩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ" ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻗﻔﺎل ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻗﻴﺩﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‬

‫ﻭﻫﻀﻤﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻓﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻩ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻁﻐﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‪.‬‬

‫‪1.2.3.2‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﺸـﺭﻋﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪ :‬ﻓﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻠـﺕ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﻤﺤﻭﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺸـﺭﻋﻴﺔ ﻴـﺘﻡ‬

‫ﺘﻭﺭﻴﺜﻬﺎ ﻭﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﺯﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻘـﺩ‬

‫ﻅﻠﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤلﺀ ﻓﺭﺍﻍ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻴﺭ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻟﺕ ﻨﺨﺒﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜـﺎﻥ ﻟﻺﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﻓـﻲ‬

‫ﻭﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺈﻤﺩﺍﺩﻫﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺤﻘﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﺎ‬

‫ﺃﻭﻻ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺃﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌﻠﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩﻴﻥ ﻤﻌﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺎﻤﻴﻥ ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻴﺴﺘﻤﺩﺍﻥ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﻨﺴﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﻋﻤﺎﻥ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ‬
‫ﺍﻷﺒﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻴﺔ‪.2‬‬

‫‪ 1‬ﺒﺴﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﺭﺒﻲ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ‪Http: 2004-2-1‬‬
‫‪/ / www.annabaa.org/ nbaanews/ 32/ 036.htm‬‬
‫ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪403‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪80‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﺯﻤﺎ ‪:Charisma‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﺯﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺼﺤﻲ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻪ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ "ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ" ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺘﺄﻤﻴﻡ ﻗﻨﺎﻩ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻭﺒﻨﺎﺌﻪ ﻟﻠﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﻗﺒﻭﻟﻪ ﻫﻭ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺏ‬
‫ﺒﺈﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻗﻴﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺘﻡ ﺇﻁﻼﻕ ﻤﻌﻬﺎ ﺸـﻌﺎﺭﺍﺕ ﺘﻌـﺯﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ‪ :Legal – rational‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻐﻴﺏ ﻋـﻥ ﺸـﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻻﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﻋﻤل ﻭﺘﻀﺒﻁ‬

‫ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ‬

‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻤـﺎ ﻴﻌـﺭﻑ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ ‪Libera‬‬
‫‪ ،Democracy‬ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﺼل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬

‫ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻤﻐﻠﻘﺔ ﻤﺘﻘﻭﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺘﻬﺎ ﺴﺎﻋﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺇﻗﺼـﺎﺀ ﺃﻱ ﺤـﺭﺍﻙ‬

‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﺄﺴﺎﺱ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻴـﺭﻯ "ﻤـﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒـﺭ" ﺃﻥ‬
‫ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺃﻱ ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻓﺘﺭﻩ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻗﻠﻘﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﻀﻌﻑ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺇﻗﻨﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﺒﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺒﺘﻤﺘﻌﻪ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺍﻗﺘﻨـﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻭﺃﺤﻘﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺠـﻭﻫﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‪،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬

‫)‪ (Legitimacy‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪.1‬‬

‫ﻭﺒﺩﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺫﻋﺭ ﻭﻗـﺩ ﻋﻤﻠـﺕ‬

‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺠﻴﻭﺵ ﻭﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤـﺎ‬

‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻟﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﺨـﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺯﻭﺩﺓ‬

‫ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴـﺎﺕ ‪،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻨﻬﻀـﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،1996‬ﺹ ‪.54‬‬

‫‪81‬‬
‫ﺒﺄﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺼﺩﺍﻗﺎﺕ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩ‬

‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﺯﻭﻡ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻁـﺎﻉ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻴﺵ ﺒﻠﻎ ﻤﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺇﺜﺭﺍﺅﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺨﻠﻘﺕ ﻫﺎﺠﺱ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﺏ ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﺸﻜل ﻴﻬﺩﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻪ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺇﻻ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻤﺠـﺎﻻﺕ‬
‫ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻴﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻷﻱ ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻭﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺴﻴﻐﻴﺭ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﻭﻋـﻲ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺤﻭﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻁـﻼﻉ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﺤﺠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻭﺍﺘﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺒﻘﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﺭﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﻤﺴﺘﻘل ﻭﺤﺭ‪ ،‬ﺒﺸﻜل‬

‫ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺜﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤـﻥ‬

‫ﺩﻋﺎﻴﺎﺕ ﻭﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺭﻨﺎﻨﺔ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺯﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻭﺍﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻻ ﻟﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻋﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﺯﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﺒﺎﻉ "ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻴـﺔ"‪ ،‬ﻤـﻥ‬

‫ﺨﻼل ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻗﻭﺓ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻘﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻨﺸﺭ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺎ ﻭﻟﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫‪ .3‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺘﺭﻭﺝ ﻟﺸﺭﻋﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﺩﺍﻋﻡ ﻟﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻹﺤﺘﻤﺎﺀ ﺒﻪ‪.‬‬

‫‪ 3.3.2‬ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل‬

‫ﺤﺘﻰ ﺘﻀﻔﻲ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﻟﺘﻀﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺕ ﻭﺒﺸﻜل ﻋـﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻤﺘﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫـﺎ‬

‫ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ "ﻟﻴﻭﻨﺎﺭﺩ ﺩﻭﺏ" ‪L.‬‬

‫‪ (Doob‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺂﺭﺏ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﺸﻜﻭﻙ‬

‫ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻬﺎ‪.1‬‬

‫ﺃﻤﺎ "ﺒﺭﺍﻭﻥ" ‪ Brown‬ﻓﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﻘﺒﻭل ﻤﻌﺘﻘﺩ ﻤﻌـﻴﻥ‬
‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻭل‪.2‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﺸـﺭﻋﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﻭﻜﺴﺏ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﺘﻡ ﺒﻨﺸﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻺﻓﺭﺍﺩ ﺩﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺘﺴﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺴﻭﻗﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻏﻭﺍﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻭﺍﺀ ﺒﻬـﺩﻑ ﺍﺴـﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ‬

‫ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬـﺎ ﻟﻸﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﻭﻤﻭﺠﻬﻪ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻟﻠﺩﻋﺎﻴﺔ ﻟﺸﺭﻋﻴﺘﻪ‬

‫ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺸﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‪ ،2003‬ﺹ‪46-45‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪2‬‬

‫‪83‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ "ﻜﺎﻟﺘﺭ" ﺤﻴﺙ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﻯ‬
‫‪1‬‬
‫ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻠﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺠﻭﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ‬

‫ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩﻤﻬﺎ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‬

‫ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﻊ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻏﺭﻴـﺯﺓ ﺍﻟﻘﻁﻴـﻊ‬
‫)ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ( ‪ Herd Instinct‬ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻕ‬

‫ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺨﻁﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺴـﻌﺕ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﺩﺍﺩ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺇﻗﺼﺎﺅﻩ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺃﻫﺩﺍﻓـﻪ‪ ،‬ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺘﻤﺘـﺎﺯ‬

‫ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻭﻋﻲ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺒﺴﺒﺏ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﻗﻠﺔ ﺨﺒﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ‬
‫ﺤﻭل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﺘﻁﻭﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﺘـﻡ‬

‫ﺭﺒﻁﻬﺎ )ﺭﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ( ﺒﺎﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ ﻫـﻭ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻤـﻭﺩﻱ ‪Vertical‬‬

‫‪ Propaganda‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺠﻪ ﺨﻁ ﺴﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬

‫ﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻅل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ‬

‫ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻠﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻟﻠﺩﻋﺎﻴﺔ‪.2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ "ﺒﺎﺭﺘﻠﺕ" ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺒﻘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴـﺙ‬

‫ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺩﻋﺎﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﻌﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪،132‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺼﺎﻟﺢ ﺃﺒﻭ ﺍﺼﺒﻊ‪ ،‬ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪،1999 ،‬ﺹ ‪255-254‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪84‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﺘﻌﺒﺌﺘﻬﺎ ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤـﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻭﻭﺼﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺯﺍﺩﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺒﻬـﺩﻑ ﺇﻀـﻔﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺭﺽ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺜـل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻭﻴﺘﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺒﺩﺀﺍ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻭﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻟﻴﻬﺎ ﻫـﺅﻻﺀ ﻟﻠﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﻭﻤﻥ ﻴـﺄﺘﻲ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺼﻠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻠﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻐﺘﺼﺒﻭﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻏﺘﺼﺎﺒﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻤـﺘﻼﻙ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻭﻴﻠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻪ ﻜﺄﺤﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻟﺘﻤﺭﻴـﺭ ﺴﻴﺎﺴـﺎﺘﻪ‬

‫ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﻓـﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬

‫ﻟﻺﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺠﻌﻠـﺕ‬

‫ﻤﺎ ﻴﺒﺙ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺭﻗﺎﺒﺔ "ﺃﺯﻻﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ" ﻭﺘﺤﻔﻅﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻐـﺎﺀ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺭﻴﻔﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻋـﻥ ﻤﺎﺩﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ‪ ،‬ﺒﺸـﻜل‬

‫ﻋﺠﺯﺕ ﻤﻌﻪ ﻋﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺇﺜﺭﺍﺌﻪ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ‬

‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻭﻉ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻭﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﺴﺘﻭﻀﺢ ﻤﺩﻯ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓـﺭﺽ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒـﺔ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،1984 ،‬ﺹ‪.65‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪85‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﻟﺯﺍﻤﻬﺎ ﺒﻠﻭﺍﺌﺢ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﺩﺴﺎﺘﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻋﺕ ﺤﻘﻭﻗﻬـﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺒﺸﻜل ﺤﺭ ﻭﻤﺴﺘﻘل‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺘﺄﻜﻴـﺩ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻌل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺘﻔﻜﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺘﺸﻌﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺘﺴـﻬل‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ Mental Regimentation‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻟﻠﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺼـﺒﺢ‬

‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻲ ﻤﺨﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﻭﺍﻤﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻋﺘـﺭﺍﺽ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺒﺩﺍﺌل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻪ ﻴﺘﻡ ﻗﺒﻭﻟـﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻜﺘـﺭﺍﺙ ﺒﺒـﺎﻗﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻁﺭﺤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺒﻌﺩ ﺇﻁﻼﻉ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺒـﺩﺃ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺨﻼﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻥ ﺘﺒﻌﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻴﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻌﺯﻓﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻘﻨﺎﻋﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﺠﺩﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸـﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻟﻠﺘﺴﺎﺅل ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺸﻙ‪ ،‬ﺒل ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﻜل ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬

‫ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻌﺯﺯﻫﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ .‬ﺒﻜﺎﻓﺔ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺘﻨﺸﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ ﻭﻟـﻴﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬

‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻠﻐﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺎﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺘﺜﻤل‬

‫ﺒﺎﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﻪ ﻭﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻬﺭﻤﻲ ﻟﻠﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺨﻭﻑ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ‬

‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻨﺘﻘل ﻋﺒﺭﻫﺎ ﻭﺒﻬـﺎ ﺘﺴـﺘﻤﺭ ﻭﻤـﻥ‬

‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻭﻫﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻋـﻥ‬

‫‪86‬‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻠﻐﻴﺔ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻡ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺇﻟﻐـﺎﺀ ﺩﻭﺭﻫـﺎ ﺒﺴـﺒﺏ‬

‫ﻀﻌﻑ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ ﺃﺼﻼ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬ﺤﻴﺙ ﻋﺒﺭ ‪ %43.7‬ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻻ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭ ‪%27.8‬‬

‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻠـﻙ‬

‫ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻭﺘﻌﻤل ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻭﺘﺤﺕ ﺭﻗﺎﺒﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻤﻌﻬﻡ‪.1‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺸـﺭ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻭﺠﻬﻪ ﻭﻤﻌﺩﻩ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻤﺂﺭﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﻤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﻬـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻟﻠﺘﻐﻁﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻭﺒﻪ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﻠﻔﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻀﻤﻨﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺔ‪ -‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﻏﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻫﻭ ﺨﻠﻴﻔﺔ‬

‫ﺍﷲ ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻌل ﺒﺎﻗﻲ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺭﻫﻥ ﺘﺼـﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﺘﺤـﺕ‬

‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻟﻴﻘﻭﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ‪.2‬‬

‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻭﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ‬

‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺤﻘﻭﻗﻪ‪.3‬‬

‫ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﻭﻋﻲ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬

‫ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻼل ﻭﻨﻴﻔﻴﻥ ﻤﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪131‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻻﻟﻪ ﺒﻠﻘﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻻﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻉ‪-207‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ ،1996 ،210‬ﺹ‪81‬‬
‫ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ ﻭﻋﻔﺕ ﺍﻟﻁﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺩﺍﺨل ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪:‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،2001 ،‬ﺹ ‪.377‬‬

‫‪87‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺘﻐﻴﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻷﺴـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬

‫ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻨﻪ‪.‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴـﺎﺏ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻲ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﺴﻠﺒﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﺇﻻ‬

‫ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻟﻺﻨﺸﻐﺎل ﺒﻤﺸﺎﻜﻠﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺴﺒل ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻟﻘﻤﺔ ﻋﻴﺸﻪ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺸﻐﺎل ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ 4.3.2‬ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﻴﺩﻟل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻫﻴﺎﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺍﺨﺘﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻟﺘﻠـﻙ‬

‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻡ ﺘﻁﺒﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ﻨﻅـﻡ‬
‫ﺘﺤﻜﻤﻴﺔ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻤﺜﻼ ﻨﺸـﺄ ﻨﺸـﺄﺓ‬

‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻨـﺎﺒﻊ ﻤـﻥ ﻗﺎﻋـﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺒـﺩﻴﻼ ﻟﻠﺤﻘـﻭﻕ‬

‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺘﻀﻤﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺯﻋﻡ "ﻤﻭﻨﺘﺴﻜﻴﻭ" ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜـﻕ ﻋـﻥ ﻓﻜـﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻭﺘﺯﻋﻡ "ﺭﻭﺴﻭ" ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﺸـﻌﺏ‬

‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻜﻴل ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﺸﺎﺀ‪ .‬ﻜـﺫﻟﻙ ﻫـﻭ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻭﺴﻜﺴـﻭﻨﻴﺔ* ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺭﻓﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻴﺸﻬﺩ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻥ "ﻟﻭﻙ" ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻓﻜﺭﺓ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ‬

‫ﻋﺎﺩل ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻨﺸﺭ ‪ ،1999‬ﺹ ‪51 -48‬‬

‫‪88‬‬
‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺎﻫﻭ ﻤﻁﺒﻕ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﻭ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ "ﺒﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ"ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻥ ﺤﻠﻭل "ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ" ﻤﺤل‬

‫"ﺍﻟﻔﻌل" ﻤﻊ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻓﻘﻁ ﻷﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﺃﻭ ﺇﻋﻼﻨﺎ ﺃﻭ ﻨﺼﺎ ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺎ ﺼـﺩﺭ‬

‫ﺤﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺩﺩ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺘﺅﻜـﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺘﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﺒل ﻭﺘﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﺴـﺎﺘﻴﺭ‬

‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺩﺍﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ‪،‬ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺒﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺴـﺘﻤﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﺴـﺎﺘﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﺃﻭﻻ ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﺩﺴـﺎﺘﻴﺭﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﻤﻊ ﻗﻴﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﺴﺎﺘﻴﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﻤﺭﺁﻩ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻁﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﺒﺸﻜل ﺴﺎﻓﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺩﺀﺍ ﺒﺤـﻕ‬

‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺸﻴﺭ ﻭﺒﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﺤﺼـﺭ ﻨﺠـﺩ‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺒﻘـﻰ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬

‫ﻤﻘﻴﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻜﺩ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪.1‬‬

‫* ﺍﻻﻨﺠﻠﻭﺴﻜﺴﻭﻥ‪ :‬ﻗﺒﺎﺌل ﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻠﻤـﻴﻼﺩ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺒﺴـﻁﺕ‬
‫ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻨﺩﻱ ﻋﺎﻡ ‪ 1066‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻨﺩﻱ ﺍﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‬

‫ﺜﻨﺎﺀ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪76-75‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪89‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺸﻜﻠﻲ ﻭﺘﺠﻤﻴﻠﻲ ﻭﺩﻋﺎﺌﻲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻁﻠﻌﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺭﺍﻋﻴﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒـﺩﺍ‬

‫ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻭﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺴـﻴﻁﺭ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 23‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪.1‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﻀﺭﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺘﻬﺎ ﺘـﺄﺘﻲ ﺒﺴـﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﻗـﻴﻡ‬
‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﺇﺫ ﺘﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻜﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺤﺭﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺘﻬﺎ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻓﻼﺘﺭ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻬـﺎ ﺒﺸـﻜل‬
‫ﺃﻀﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻡ ﺤﺠـﺏ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﻗﻠـﻕ‬

‫ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻪ‬

‫‪ 5.3.2‬ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻀﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀﻫـﺎ ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﻗـﺩ‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﻤﻨﻊ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻤﻴﺭﺯﺍ ﺍﻟﺨﻭﻴﻠﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ :‬ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻨـﻴﻥ ﺘـﺩﻤﻴﺭﻫﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﻟﻤـﺩﻨﻲ ‪http: / / .‬‬
‫‪www.alhrmain.co.uk/ text/ makalat/ anzemat.htm‬‬

‫‪90‬‬
 ‫‪ -‬ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻘﻭل "ﺒﻭﺭﺩﻭ" ‪ Bordeau‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻫﺩﻓﻪ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺼﻘﺔ ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻅﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ‪ 1‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻤﺭﺘﻜﺯ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺸﻜل ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻀﻤﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﻐﻴﺒـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﻤﻨﺘﻬﻜﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻤﺜل‪:‬‬
‫ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﻭﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻀـﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠـﺔ ﺒﺼـﻴﺎﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﻜﺎﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻏﺎﺌﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺢ ﺒﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺴـﺎﺘﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻻﺒﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﺭ‪ ،‬ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻴﺨﻀﻊ‬
‫ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺤﻤﻲ ﺒﻁﺵ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﺹ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﻴﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﺀ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺜﻡ ﺩﺍﻓـﻊ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﺎﻡ ‪ 1948‬ﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،2‬ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺘﻴﻥ ﺩﻭﻟﻴﺘﻴﻥ ﻋﺎﻡ ‪ 1966‬ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫‪ .‬ﻓﻴﺼل ﺸﻁﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻤﺩ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺹ‪29‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﺸﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﻴﺜـﺎﻕ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﻟﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ ‪Interuational Bill of human rights La Charte international des droits de homme‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻥ‪ :‬ﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﻟﺴـﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫‪91‬‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .1‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺎﺩﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺩﻭﻟﻴﺎ ﺒﻬﻤﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﺔ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺇﻻ‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺤﺒﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ ﺒﺴﺒﺏ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ 2004‬ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻤﺜـل‬

‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻻﺤﺯﺍﺏ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬

‫ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﺴـﺘﺒﺩﺍﻟﻬﺎ ﺒﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪.2‬‬

‫‪1.5.3.2‬ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﺍ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺭﺃﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻲ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺃﻱ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻭ ﻀﻐﻁ ﺃﻭ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻩ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻭﺒﻜل ﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ "ﻫﻭﺭﻴﻭ" ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺼﻭﺩﺭﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺃﻭﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻘل‪ ،‬ﻷﻥ ﻫـﺩﻑ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻭ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ‪..‬‬

‫ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻷﻱ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬
‫ﺜﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،2000‬ﺹ‪30-29‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺄﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫‪ 2‬ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ :‬ﺍﻻﺸﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻤﻭﻗﻌﺎﻤـﺎﻥ ‪ 6‬ﻴﻨـﺎﻴﺭ‪/‬‬
‫‪2005‬‬
‫‪www.amanjordan.oy/ arabic_news/ wmview.php?ArtID=18‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،1992‬ﺹ‪215‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪92‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺠﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻤﻊ‬

‫ﻭﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭ‪.1‬‬

‫ﻭﻴﺅﻜﺩ "ﺠﺎﺴﻡ ﺍﻟﺴﻌﺩﻭﻥ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺇﻥ‬
‫‪2‬‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺘﻔﺎﻭﺘﺕ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺤﻕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺘﺴﻬﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‪ ،‬ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﺯﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ‪ ،‬ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻤﺴـﺘﻘل ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺜﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ‪.‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 19‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﺃﻫﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ‪3 ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 19‬ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺤﻕ‪ .4‬ﻓﺎﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﺨـﻭﺍﻁﺭﻩ ﻤـﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‪،‬‬

‫ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1998‬ﺘﻀﻤﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ "ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ" ”‪ “Amnesty International‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻁﻭﻋﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺩﻓﻬﺎ ﻤﻨﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻀﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎ ﺨﻁﻴﺭﺍ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻡ ‪ ،1997‬ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘـﻡ ﺍﻹﺒـﻼﻍ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬

‫ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ :‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻷﻱ ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ﺘﻨﻤﻭﻴـﺔ‪ ،‬ﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪6‬‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪13-12 ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪".‬ﻟﻜل ﺸﺨﺹ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻤﺘﻌﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﻤﻀﺎﻴﻘﺔ ﻭﻓـﻲ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻹﻨﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﺩﻭﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﺤﺩﻭﺩ"‬
‫ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﺤﺩﻭﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺃﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎﻟﺏ ﻓﻨﻲ ﺃﻭ ﺒﺄﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺨﺘﺎﺭﻫﺎ‬
‫‪93‬‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ‪،‬ﻭﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭﻟﻴﺎ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪.1‬‬

‫ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻜـﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﺨﻴـل‬
‫ﺍﻨﺘﺎﺝ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﻘﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﻨﻘﺩﻴﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﻴﺎ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ )ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ( ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺤﻕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺼﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩ‬

‫ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﻴﻥ ﺍﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺸﻔﻬﻴﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺭﺴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‪.2‬‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻤﺜـل‬

‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺘﺴﻠﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻌﺩل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺘﺒﻌﺎ ﻷﻫﻭﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﻨﺨﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺨﻨﻕ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﺸﻜل ﻤـﻨﻅﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴـﺠﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺘﻤﺘﻠﻰﺀ ﺒﺴﺠﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻻ ﺘﺘﻘﺒل ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺤﻤﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻤﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ‬

‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻊ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬

‫ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ‬

‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻨﺎﺩﺭ ﻓﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺤـﺎل ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪ .‬ﺹ‪ 483‬ﻋﻥ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻌـﺎﻡ ‪) ،1998‬‬
‫ﻨﻘﻭﺴﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺭﺒﺎﻱ‪(1998 :‬‬
‫‪ 2‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪http: // ،‬‬
‫‪www.apfw.org/ indexarabic.asp?fname-news%5carabic%5C12946.htm‬‬
‫‪94‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ " ﺒﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟـﺭﺃﻱ"" ‪ ،Climate of opinion‬ﻓﻴﻘـﻭﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻋﻨﺎﺼﺭ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺤﻕ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤـﻕ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺭﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺤـﻭﺍﺭ‬

‫ﻭﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻥ ﻋﺒﺭ ﻭﺴـﺎﺌل‬

‫ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ‪ Acclamtion‬ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ‪،Plebis-cite‬‬

‫ﻓﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﻥ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻤﺜﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺭﺍﺩ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻹﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﺸﺭﺍﻓﻪ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﻴﺠﻌل ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺫﺍﺕ‬

‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﺤﺩ ) ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ( ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ 2.5.3.2‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬

‫ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻤﻘﻴﺩﺍﺕ ﻭﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻹﺨﻤﺎﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺘﺠـﺎ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻻ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ‪ ،1997-9-23‬ﺇﺫ ﺼﺩﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﻋﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ ﺒﺘﻌﻠﻴـﻕ‬

‫‪ 13‬ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺭﻓﻊ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺃﻤـﺎﻡ ﻤﺤﻜﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﺼﺩﻭﺭ ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻼﺀﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1997‬ﺃﻏﻠﻘﺕ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻤﺤﻁﺘﻴﺎﻥ ﻟﻠﺘﻠﻔـﺯﺓ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻤﺎ "ﺼﻭﺕ ﺒﻴﺭﻭﺕ" "ﻭﺇﺫﺍﻋﺔ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﻕ "‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺇﻏﻼﻗﻬﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﻗﺘﻠﻰ ﻭﺠﺭﺤﻰ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎل ﺃﺸﺨﺎﺹ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟﻌﻨـﻑ ﻀـﺩ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺇﻏﻼﻕ ﻜﺎﻓﺔ‬
‫‪95‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻹﻨﻘﺎﺫ‪ ،‬ﻤﺜل "ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻤﺔ"‪ ،‬ﻭ " ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ"‪ ،‬ﻭ "ﺍﻟﻘﻼﻉ"‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﺎﻭﺩ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺘﻌﻬﺩ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀـﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺤﺭﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﺭﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﻅل ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﺅﻴﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻻ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻊ ﻴﺩﻟل ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻓﺭﺓ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻫﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺇﻋﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺎﺭﺱ‬

‫ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺇﺘﺼﺎل ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺘﻭﺼـﻠﻪ ﺁﺭﺍﺀﻫـﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫـﺎ‬
‫ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﺎ؟‬

‫ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺘﻡ ﻭﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﺒﻀـﻐﻭﻁﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺘﻅﻬـﺭ‬

‫ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ "ﻜﺎﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ" ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘـﻪ ﺘﺒـﻴﻥ‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻗﺎﺕ ﺴﺎﻓﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﺍ ﻤﺴﺅﻭﻻ ﻋﻥ ﺘﻨﻔﻴـﺫ‬

‫ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﺤﺔ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻬﺒﻬـﺎ ﻤﺘـﻰ ﺸـﺎﺀ‪،‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﻭﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻤﺩﻯ ﺘﻤﺘﻊ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤـﺎﻡ ﺤﻘـﻭﻕ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﻴﻘﻑ ﻋﺎﺌﻘﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﻯﺀ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘـﺭﻓﺽ ﺍﻻﻨﻀـﻤﺎﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻴﻥ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺤﺠﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻘﺔ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﻯﺀ ﻓﻬﻲ‪-‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺴـﻤﺤﺕ‬

‫ﺒﺘﻀﻴﻴﻕ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻅﺭﻭﻑ ﺘﻬـﺩﺩ ﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻼﺤﻴﺎﺕ ﻟﻠﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴـﺔ ﺃﻭ‬

‫ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺤﺕ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ‬

‫ﻨﺒﻴل ﺸﻁﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪245-244‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪96‬‬
‫ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻀﻴﻕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﻷﻗﺼﺭ ﻓﺘـﺭﺓ‬

‫ﺯﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﻗﺎﺌﻴﺔ ﻟﺩﺭﺀ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ 6.3.2‬ﺴﺎﺩﺴﺎ‪ :‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺤﻜﻡ ﻋﺎﺌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺸﺎﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺭﺩﻴـﺔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺤﺯﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﻌﻜﺱ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻌﻜـﺱ‬

‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﺏ ﻭﻓﻠﺴﻔﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻜﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﺒـﺎﺏ‬

‫ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻱ ﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺃﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻜﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺅﻟﻑ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ "ﺠﻴﻤﺱ ﺒﻴﺘﺭﺍﺱ" ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﻴﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻜﺩﻭﻟﺔ ﺘﻜﻨﻭﻗﺭﺍﻁ‪ ،‬ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻤﻊ ﻭﺘﺴﻠﻁ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺃﻤﻥ ﺭﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬

‫ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻨﻔﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻻﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﻴﻀﻊ ﻗﻴﻭﺩﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻼﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬

‫ﺸﻜﻠﻴﺔ ﻤﺯﻴﻔﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻫﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼـﺒﺢ ﺍﻟﺯﻋﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺤﺩﺩ ﻟﻬﻡ ﻤﺴﺒﻘﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل "ﻟـﻭﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ" "ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ"‪،‬ﻭﻜﺄﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺘﺯﺍﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺸﺨﺹ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎﻜﻡ ﻫـﻭ ﺼـﺎﺤﺏ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻁﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺘﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻴـﺩﻴﻴﻥ ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻭل ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺼـﻨﻊ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ ﻟﻴﺼـﺒﺤﻭﺍ‬

‫ﺜﻨﺎﺀ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪156‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪97‬‬
‫ﻤﺴﺎﻋﺩﻴﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺘﺒﻁﻴﻥ ﺒﻭﻀﻌﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘـﻪ‪ 1‬ﻓﺎﻟﻭﻀـﻊ ﺍﻟﺼـﺤﻲ‬

‫ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻁﻭﻋﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪،‬‬

‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺴﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻀﻤﻨﺕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺩﻡ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‪ ،‬ﻷﻥ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﻤﺄﺴﺴـﺔ‪ .‬ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺒﺸـﻜل ﻴﺴـﻤﺢ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻤﻨﻲ ﻭﺍﻹﻏـﺩﺍﻕ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﺯﻱ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻟﺸﺭﻁﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻬﺎﺠﺱ ﺍﻷﻤﻨﻲ ﻟﻼﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﻭﺭﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻤﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﺘﻬﻤـﻴﺵ ﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺅﻜﺩ "ﺠﺎﺴﻡ ﺍﻟﺴﻌﺩﻭﻥ" ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔـﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﺃﻥ ﻋـﺩﺩ ﺍﻵﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﻭﻗﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.2‬‬

‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺤﺠـﺏ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﻯ ﻏﻴﺎﺏ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺭﺃﻴـﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﺒﺤﻴﺎﺩﻴـﺔ ﻭﺍﺴـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﺩ ﻋﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻋﻤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻟﺘﻐﻠﻕ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻱ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ‬
‫ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻡ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺒﻨﻔﺴـﻪ‬

‫ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﻠﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻭﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،1990‬ﻋﺩﺩ‪ ،142-135‬ﺹ ﺹ ‪41-22‬‬

‫ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ :‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻻﻱ ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ﺘﻨﻤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪12‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪98‬‬
‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺇﺭﺙ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺘﻬﻤﻴﺸﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻋﺯﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻻﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ ﻤﺴـﺒﻘﺎ ﺃﻥ ﺭﺃﻱ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺴﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺤﺘﻤﺎ ﺘﻌـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﻀﻊ ﻤﺄﺯﻭﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﻻﻨﻀـﻤﺎﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺄﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺒل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﺃﺤﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻌﻨـﻲ‪ :‬ﻗﺒـﻭل ﺍﻵﺨـﺭ‬

‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺸل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬

‫ﻅﻠﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ‪ %99.9‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ "ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﻠﻴﻭﻥ" ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻀـﻴﻘﺔ‬

‫ﻭﺸﻜﻠﻴﺔ ﻭﻤﻭﺴﻤﻴﺔ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺇﺫ ﺘﺤـﺎﻭل‬

‫ﺼﺒﻐﻬﺎ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺠﺭﺍﺀ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻤﺴﺒﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻨﻪ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺘﻘـﺭ ﻤﺒـﺩﺃ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤﺢ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺘﻌﻠﻥ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻤﻠﻙ ﻟﻠﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻏﻴـﺎﺏ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﺼﻴﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﺭﺍﻋﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﻭﻗـﻑ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺤﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺘﺅﻫﻠﻪ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ "ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺠﺎﻜﺴﻭﻥ" ﻭ "ﻜﺎﺭل‬
‫‪99‬‬
‫ﺭﻭﺯﻨﺒﺭﻍ"‪ ،1‬ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺘﺤﻴﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠـﻑ ﻭﻻ‬

‫ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﺍﻹﻓـﺎﺩﺓ ﻤﻨـﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻘـﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل‪.‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻴﺠﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻟﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻨـﻪ ﻭﺇﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻴﻘـﻭﻡ‬
‫ﺒﺎﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻪ ﻤﺭﺍﻋﻴﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﻨﺤﻭﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻥ‬

‫ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﻤﻨﺎﻓﻊ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻓـﻲ ﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻐﺩﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﺎﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻭﻀـﻤﺎﻥ‬
‫ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ 2004‬ﻗﺩ ﺇﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ " ﺍﻟﺜﻘﺏ ﺍﻻﺴﻭﺩ" ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﺘﻐﻠﻐـل‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻓﻠـﻙ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺏ ﻭﻻ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﻤﺴﺎﺭﻩ‪ .‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻤﺎﺡ ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺼل ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻌﻁﺵ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻨﺒﺫ ﺍﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻁﻴﺔ‬

‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻨﻅﻤﺔ ﺤﻜﻡ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻓﻀل ﺍﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻐﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ ﺒﻨﺼﻭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺤـﻕ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴـﻑ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺕ ﻤﻭﻅﻔﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﻜﺴﻲ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻬﺎﻤﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .1‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺍﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺃﺼـﻴل ﻴﺴـﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻵﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺒﻜل ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺒﻨـﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﻀﻤﻥ‬

‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺞ‪ .‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻉ‪ ،1998 ،238-235‬ﺹ‪106‬‬

‫‪100‬‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺴـﺎﻋﺩ ﻓـﻲ ﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻟﻴﻐﺩﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ ﻤﻨﻔﺘﺤﺎ ﻴﺨﺩﻡ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ "ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓﺭﺝ" ‪ 1993‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻜﺸﻔﺕ ﻤﺩﻯ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬـﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﻜل ﻤﻥ "ﺒﺭﺍﺩﻯ ﻭﺒﺎﺭﺙ" ‪ “Brady and Barth” 1995‬ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﺤﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ "ﺒﺎﻭﻟﻭ ﻓﺭﻴﺭﻱ" ”‪ “Faulo Freire‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺘﺤﺭﻴـﺭ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﺸﻜﺎل ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺎﻟﻭﻋﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬

‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﻴﺅﻜﺩ "ﺒﺭﻜﺎﺕ" ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘـﻪ‬

‫ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ‬
‫"ﻫﺎﻤﺵ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪" ،‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﻭﻟﻴﺱ ﻓـﻲ ﺼـﻤﻴﻡ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻬﺩﺩﺍ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﺎﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﺭﻴﺴﺔ"‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻭﻓـﻲ ﻤﺴـﺎﻫﻤﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻗﺩ ﺍﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟـﻰ ﻭﺠـﻭﺩ‬

‫ﺸﺒل ﺒﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪6‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺜﻨﺎﺀ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪54‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪101‬‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻜﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪ ,‬ﺒل ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴـﺎﺏ ﺃﻓـﺭﻍ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ ﻭﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺯﺍﺌﻔﺔ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‬

‫ﻤﺤﺴﻭﻤﺔ ﻤﺴﺒﻘﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﺘﻡ ﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺴـﺎﻫﻤﺔ ﻟﻠﻤـﻭﺍﻁﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻤﺴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻤﺴﻤﻭﺡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺤﻅﺭ ﻓـﻲ ﻟﻴﺒﻴـﺎ ﻭﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﺍﻻﻤﺎﺭﺕ ﻭﻗﻁﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺴﻠﻁﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻤﻨﻊ ﺘﺸﻜﻴل ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺃﺴﻬﻡ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﺭﺠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨـﻊ ﺒﺘﺸـﻜﻴل‬
‫ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻻﺤﺯﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺤﻅﺭ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺭﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﺸﻴﺢ ﻭﺍﻹﻨﺘﺨﺎﺏ‪ ،‬ﺒل ﻭﺘﻼﺤﻘﻬﺎ ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓـﻲ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬

‫ﺇﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﺤﻴﺎﻨﺎ‪.2‬‬

‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﻏﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤـﻥ ﻤﺸـﻜﻠﻼﺕ‬

‫ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻨﻪ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺇﺤﺘﻜﺎﻤﻬﺎ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬

‫‪ 2004‬ﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻭﻯ ﺘﺘﺴﻠﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎل ﺃﻨﻅﻤﺘﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻻﺘﺘﻐﻴﺭ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺓ‪.‬‬

‫‪ 7.3.2‬ﺴﺎﺒﻌﺎ‪ :‬ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻋﻥ ﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻭﺘﻘﻴﻴـﺩﻫﺎ ﻀـﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻤﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻴﺘﺤﻜﻤﻭﻥ ﺒﻌﻤل ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻻﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺯﻴﻬﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬ﺍﻁﻠﻕ ﺼﺭﺨﺔ ﺁﻨﺎ ﺍﻻﻭﺍﻥ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻭﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﺍﻵﺘﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺩ ‪11‬ﺘﻤﻭﺯ ‪2005‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪WWW.alghad.jo/ ?news=17124‬‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬ﺍﻁﻠﻕ ﺼﺭﺨﺔ ﺁﻨﺎ ﺍﻻﻭﺍﻥ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻭﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﺍﻵﺘﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺩ ‪11‬ﺘﻤﻭﺯ ‪2005‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪WWW.alghad.jo/ ?news=17124‬‬
‫‪102‬‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺅﻜﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﻁل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﻅﺎﺌﻔﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻤﺜـل‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻨﺸﺎﺅﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺘﺒﻌﺎ ﻟﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺘﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺴﻴﻴﺭ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺼـﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺘﻌﺩ ﺃﻫﻡ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺕ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﻏﻴﺎﺒـﻪ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺠﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻹﺒﺘﻜﺎﺭ‬

‫ﺩﺍﺨل ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺘﻐﻴﻴﺏ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺤﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻥ‬

‫ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤـﻊ‬

‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﺒﻘـﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﻔـﺯ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺼﻼ )ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ( ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻅل ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻀـﺎﻤﻨﺔ‬

‫ﻟﺤﺭﺍﻜﻬﺎ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﻘﻴﻴﺩﺍﺕ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺎﻤﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬

‫ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﻁ ﺤﻤﺭﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﺘﺨﻭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫـﺎ‪ ،‬ﺃﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻟﻠﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺴﻔﻪ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻩ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﺨﻼل ﻤﺤﺎﻓﻅﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺠﻌل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﻤل ﻟﻠﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻨﺸﺎﻁ ﻓﻌﻠﻲ ﻤﻤﺎﺭﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ )ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ( ﻗﺩ ﺴﻤﺤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ‬

‫‪103‬‬
‫ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴـﺔ ﺒﺴـﺒﺏ‬

‫ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤـل‬

‫ﻋﻠﻰ ﻜﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤـﻊ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻭﻀﺎﺒﻁﺔ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ "ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﻠﻴﻭﻥ" ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻭﻅﻑ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺘﻐﻠﻐﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﺩﻤﺔ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻌﻅﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﺸﺎﺭﺓ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ"‪.1‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ "ﻏﻠﻴﻭﻥ" ﺃﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺘﺸﻜل ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺠﻌﻠﻪ )ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ( ﻴﻭﻅﻑ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﻌﻁﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺃﻓﻀﻰ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﻟﻠﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‪ ،‬ﺒل ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺭﺽ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﺸـﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌﻤـل ﻓـﻲ ﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻲ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺃﻱ ﻗﺭﺍﺭ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻅل ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻌﺎﻟـﺔ‬

‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺩﻨﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻨﺸﺌﺕ ﻟﻐﺭﺽ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻻﻴﻁﺎﻟﻲ "ﺭﻭﺒﺭﺕ ﺒﻭﺘﻨﺎﻡ" ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻭﺍﺠﺩﺕ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ‬

‫ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﻨﺎﺀ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ .‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪285‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻫﻨﺭﻱ ﺝ‪ .‬ﺒﻴﺭﻜﻨﺴﻭﻥ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ‪ .‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻫﺩﺍﻑ‪ .‬ﻤﻌﻠﻤﻭﻥ ﻻ ﺘﻘﻴﺩﻫﻡ ﺃﻫـﺩﺍﻑ‪ .‬ﻭﻁـﻼﺏ ﻻ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﺤﺩﻫﻡ ﻏﺎﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﻀﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ ،2001‬ﺹ‪95‬‬

‫‪104‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل "ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﻠﻴﻭﻥ" ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ "ﺒﺜﻴﻨﺔ ﺸﻌﺒﺎﻥ" ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻌﻴل‬

‫ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻔﻴل ﺒﺘﻌﺯﻴﺯ ﻗـﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺒـﺩﺀﺍ ﻤـﻥ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﻌـﺩﻤﺎ‬

‫ﺍﻨﺸﻐﻠﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺃﻫﻤﻠﺕ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺘﺩﺨﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﻜﻘﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻜﻴـﻑ ﻴﻤﻜـﻥ‬

‫ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺩﻭﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺩﻨﻲ؟ ﻓﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ‬

‫ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﻭﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺼﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺃﻱ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺴﻤﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﺒﻨـﻲ ﺃﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻀﻤﺎﻥ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﺴـﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻭﻓـﻲ ﺘﺭﺴـﻴﺦ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺇﻗﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻻﻨﻔﺼﺎل ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ‬

‫ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻹﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ‬

‫ﺇﻤﻼﺀﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺸﻜل ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺒـﺎﻗﻲ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻜﺎﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨـﻲ‬
‫‪105‬‬
‫ﺒﺸﻜل ﻴﺒﻘﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﻭﻤﺸﺭﻓﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺸﻜل ﺴـﺎﻓﺭ‬

‫ﻟﻴﺘﺩﺨل ﺒﻜل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻭﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻐﺩﻭ ﻤﺤﻴﺩﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺘﺒﻌﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻻﻜـﺭﺍﻩ‬
‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﻥ ﺘﺄﻴﻴﺩ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻟﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﺤﻭﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻭﺼـل‬

‫ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻜﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻗﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻟﻴﺴﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻀﻌﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺇﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺘﺩﺠﻴﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺘﻘﻠﻴﻡ ﺍﻅﺎﻓﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺩﺭﻴﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺤﻘـﻭﻗﻬﻡ ﻭﻭﺍﺠﺒـﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﺒﻭل ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻐﺎﺌﻪ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬

‫ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸـﻭﻫﺔ ﺩﺍﺨـل‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎل ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺩﻨﻲ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺒﻴﺌـﺔ ﺴـﻠﻴﻤﺔ‬
‫ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓـﻲ‬

‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺩﻨﻲ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﻬﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﻭﻁﺔ ﺒﻪ‬

‫ﻜﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻤﺴﺎﺀﻟﺘﻪ ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﺯﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺩﻨﻲ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﻬﺎﻡ ﻓﻌﻠﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻴﻐﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻗﻭﺍﻤـﻪ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪106‬‬
 ‫‪ 8.3.2‬ثامنا‪ :‬أزمة الفساد السياسي ودورھا في غياب مجتمع المعرفة‬

‫ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻔﻘﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ "ﻨﺒﻴـل ﻋﻠـﻲ‬

‫ﺼﺎﻟﺢ" ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ " :‬ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻷﻤل ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل"‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﻼﺯﻡ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻻﺴﺘﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺭﺴـﻪ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﺃﻗﺼﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤـﺩﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﻬﻴل‪ ،‬ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻭﻟﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻴﻅل ﻤﻌﻪ ﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻬل ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻗﺩ ﺤﺎﻟـﺕ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻫﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻫﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﺴـﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓـﺈﻥ ﺠﻬـﺎﺯﻱ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻭﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﺍﻟﺤﺎﻤﻲ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻩ ﻫﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌـﺩﺍﻥ‬

‫ﺤﻜﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻴﻌﻤﻼﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻁﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻟﻠﻨﻅـﺎﻡ ﻓﺴـﺎﺩﺍ‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻟﻠﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﻓﺌﺔ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻓـﺈﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻘﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬـﺎ‬
‫ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﺎﻟﺔ ﺒﺅﺱ ﻭﻓﻘﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﺎ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻻ‬

‫ﺘﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﺜل ﻜﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺠﻬﺎﺕ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ‬

‫ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺭﺠﺎﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺤﻜﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌـﻴﺵ‬

‫ﺃﺼﻨﺎﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻌﻭﺯ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﻏﻴﺎﺏ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺩﻨﻲ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺘﻁﻭﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ‬
‫‪107‬‬
‫ﻷﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻨﺸﺎﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻭﺠﺩ ﺒﻁﺎﻟﺔ ﺘﻌﺎﻨﻲ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻀـﻌﻬﺎ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺤﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻁﻼﻋﻬﺎ ﻭﺍﻗﺒﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻜـﺎﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﺼـﺤﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺴﻴﺏ ﻟﺘﺼﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺯﻤﺘﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺘﺤﺠﺏ ﻋﻨﻬـﺎ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬

‫ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺯﺍﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺼﺩ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘـﺭ ﻭﺘﻭﺯﻴـﻊ‬

‫ﺍﻟﺩﺨﻭل‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻌﺏ ﻤﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻟﻺﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬـﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﻻ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺀﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻨﺫﺭ ﺒﺘﻔﺸﻲ ﺍﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻨﺕ ﺍﺯﻤﺎﺕ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺇﻻ ﺒﻨﺴﻕ ﺤﻜﻡ ﺼﺎﻟﺢ ﻗﻭﺍﻤﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻋـﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﻴﺼﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪-‬ﻨﺴﻕ ﺤﻜﻡ ﻤﻘﻴﺩ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺴـﺭﻱ‬

‫ﻤﻔﻌﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﺴﻕ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻟﻠﺜﺭﻭﺍﺕ ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫﺓ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻨﺨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﺩﺍﻭل‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﺘﺭﺸـﻴﺢ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻻﻨﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻴﺘﻡ ﺍﺨﻔﺎﺅﻫﺎ ﺘﺤﺕ ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻘﺼﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﻭﻤﻬﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻬـﺎ‬

‫ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﺼل ﻤﻊ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ "ﻏﻠﻴﻭﻥ" ﺒﺎﻟﺘﺤﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل" ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺩ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ ﺜـﺭﻭﺍﺕ‬

‫‪108‬‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﻤﻭﺍﺭﺩﻩ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻓﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺅﻫل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻴﺄﺨﺫ ﺤﺼﺘﻪ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺘﺩﺨل ﺤﻴﺯ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺽ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸـﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺃﻨﺴـﺎﻕ ﺤﻜـﻡ ﻓﺎﺴـﺩﺓ‬

‫ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺘﻠﺠﺄ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﻤﺎ ﺍﻨﻔﻙ ﺃﻥ ﻤﺩ ﻟﻬﺎ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﺯﻋﻤﻬﺎ ﻟﻴﻁﺎﻟﺒﻬـﺎ ﺒﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻤﻨﻬﺠﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺃﻨﺴﺎﻕ ﺤﻜﻡ ﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻜﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻻﺼﻼﺡ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﺴﺕ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻭﺤﻤﺎﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻟﺘﺼﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺘﻤﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺼﻴل‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﻨﻔﺎﻕ ﻭﻻ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻫﺎﻤﺵ ﺒﺴﻴﻁ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻜﻔﻴل ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻀﻤﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﺴـﺎﻕ ﺤﻜـﻡ ﺼـﺎﻟﺤﺔ‬

‫ﺒﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺒﺄﺭﻜﺎﻨﻪ ﻭﺃﺴﺴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﻠﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺍﺯﻤﺔ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ‪ 5‬ﺁﺏ ‪ ،2004‬ﻉ‪ ،12558‬ﺹ‪21‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪109‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﻗﺔ‬

‫ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫‪ 1.3‬ﺘﻤﻬﻴﺩ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ‬

‫ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻐـﺩﻭ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﻕ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺴﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﺃﺩﺍﻭﺍﺕ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒل ﻭﻴﺸﻤل ﻭﺴﺎﺌل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﺘﻭﺼﻴل ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻀـﺨﺎﻤﺔ‬

‫ﺤﺠﻤﻬﺎ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﻭﻅﻴـﻑ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 2.3‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪:‬‬

‫ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺤﺭ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﻨﻤﻭ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻤﺘﻔﺠﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻓـﻲ‬

‫ﺸﺘﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺃﺴﺱ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻜﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺼـﻭل ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﻜل ﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻨﻪ ﺍﻹﺴـﺎﺀﺓ‬

‫ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺎﻟﻜﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‬

‫‪110‬‬
‫ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﻫـﺎ ﺭﻗـﻡ ‪ 59‬ﻟﻌـﺎﻡ‬

‫‪1946‬ﻡ‪.1‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺩﺃ ﻴﺸﻬﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺍﻟﻰ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﻭﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺜﺒﺕ‬
‫ﻓﺸﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﻟﻌﻘﻭﺩ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻘـﺔ‬

‫ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺘﺸﻜﻴل ﻋﻘﻭل ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻴﻀﻤﻥ ﻭﻻﺀﻫﻡ ﻟﻬﺎ‪ ،2‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ ﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﺃﻟﻐﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﺼـﺤﺒﺕ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﺭﺌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ‪ untangible invisible‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﺨﺘﺭﺍﻗﻬﺎ ﻷﻱ ﺤـﺩﻭﺩ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻤﻠﻐﻴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺨﻀﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﻩ ﻭﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻴﻘﻅ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺤﻴﻁﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺃﺕ ﻓﻴﻪ ﺴﺒﻴﻼ‬

‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺩﻤﻘﺭﻁﺔ ﻭﻻﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻱ‪ ،‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﻭﺴﻠﻁﺎﺘﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎﻤـﺕ‬

‫ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ‪ .‬ﺭﻏﻡ ﺫﻟـﻙ ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ ﻟﺜـﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﺜﺭﺍﺀ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﺒﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴـﺩﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭل ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﺼﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬

‫ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ‪،‬ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺭﻏﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﺠﺎﻫﺩﺍ ﺒﺫل ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴـﻌﻪ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻟﻠﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﻟﻠﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬

‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻟﺴـﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻭﺴـﺎﺌل ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﻨﺸـﺭ ﻭﺘـﺩﺍﻭل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬

‫ﻫﺎﻨﻲ ﺍﻟﻁﻌﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ‪ ،2000‬ﺹ‪23‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ‪ .‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻐﺩ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻻﺴﺒﻭﻉ ﺍﻻﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻉ‪ ،907‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪2004/5/15‬‬
‫‪www.awu-dare>org Esboah\20802/907/isb 07-007.htm‬‬
‫‪ 3‬ﺼﺎﺒﺭ ﻓﻠﺤﻭﻁ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻻﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،1999‬ﺹ‪4-3‬‬
‫‪111‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻤﺩﻯ ﺸﻔﺎﻓﻴﺘﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪ ،‬ﺘﻭﺼﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬

‫ﺘﺩﻨﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤـﺔ‬

‫ﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪.1‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻹﺘﺼﺎل‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺴﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﺘﺠـﺎﻩ‬

‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪-:‬‬

‫‪ 1.2.3‬ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪:‬‬

‫ﺒﺩﺍ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﻫﺎﺠﺴﺎ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﻔﻭﻗﺔ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴـﺔ‬

‫ﻭﻴﺘﺼل ﺫﻟﻙ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻤﻥ ﺭﺅﻭﺱ ﺃﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺎﺌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻭ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺁﺨـﺭ ﻤـﻥ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬

‫‪ 1‬ﺼﺎﺒﺭ ﻓﻠﺤﻭﻁ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻻﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،1999‬ﺹ‪4-3‬‬

‫‪112‬‬
‫ﺒﺘﻨﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻬﺩ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒـﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻀـﺎﺭﻴﺎ‬

‫ﻭﻤﻌﺭﻓﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺄﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﻫﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟـﺔ‬
‫‪.1‬‬
‫ﺒﺸﻜل ﻴﺘﻡ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻟﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻤﻊ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬

‫‪ 1.1.2.3‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻴﺘﻌﻠﻡ‬

‫ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻌﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.2‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻪ‪.3‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺠﻴـل ﺇﻟـﻰ ﺁﺨـﺭ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻨﺫ ﻁﻔﻭﻟﺘﻬﻡ ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺫﻱ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬

‫ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻟﻴﺱ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺎ ﻤﺂﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺸل ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻓﺴﺩ ﻜﺒﺎﺭﻩ ﺼﻐﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺄ‬

‫ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺩﻭﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺼﻼﺡ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻜﺩﻩ "ﺭﻭﺴـﻭ" ﺤﻴﻨﻤـﺎ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺍﺴﻌﺩ ﻭﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻭﻋﻲ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﺒﺎﻻﺴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻁﻔﺎل‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻭﺍﺼﻼﺤﻪ‪ .‬ﻋﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪maga/waag43.htm/http://www.almualem.net،‬‬

‫ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻻﻭﻟﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1996 ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺹ‪58-57‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪58‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪113‬‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻨﺎﺀ ﺃﺠﻴﺎل ﻴﺘﻡ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‬
‫‪1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﺸﻰﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻠﻤﻲ ﺨﻼﻕ ﻗﻭﺍﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻀـﺎﺭﻱ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻫﻲ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﻤـﺎ ﻗﺒـل‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺄﻜﻴـﺩﻫﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ "ﺒﺴـﺘﻠﺘﺯﻱ ﻭ ﻓﺭﻭﻴـل" ﻭ‬

‫"ﻭﻤﻨﺘﺴﻭﺭﻱ" ﻭﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﺎﺤﺙ ﺴـﺎﺌل‬

‫ﻤﺴﺘﻔﺴﺭ ﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻌﻭﺩ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓـﻲ‬

‫ﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ " ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ"‪.2‬‬

‫‪ 2.1.2.3‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‪:‬‬

‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺭﻴﻑ "ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ" ﺤﺩﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺤﺘـﻰ‬

‫ﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﺒﺎﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ 3‬ﻭﻟﻠﻭﻗـﻭﻑ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺍﺴﻌﺩ ﻭﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻭﻋﻲ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﺒﺎﻻﺴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻁﻔﺎل‪ .‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟـﺔ ﻤـﻥ ﺍﺠـل ﺍﻟﻨﻬـﻭﺽ ﺒـﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻭﺍﺼﻼﺤﻪ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،1975 ،‬ﺹ‪107‬‬

‫‪114‬‬
 ‫‪ 3.1.2.3‬ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻷﺴﺭﺓ‬

‫ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻁﻔل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻭﺩﻩ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻜﺴﺒﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻭﻟﻰ‬

‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺒﻪ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺤﻭل ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻥ "ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻷﺒـﻭﻱ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜـﻲ‬

‫ﻴﺸﻜل ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻨﺴﻴﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴـﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻻﺴﺭﺓ "‪.1‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭل ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﻫﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﻴﺠﻴﺯﻫـﺎ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻭﺘﺤﻤﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻹﻤﺘﺜﺎل ﻷﻭﺍﻤﺭ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﻘـﻭﺩ ﺇﻻ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻹﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺔ‪ Authorita rianism ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﻟﺘﺸﻜل ﻋﺎﺌﻘﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﻜل ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬

‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﻗﺩﺴﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﻴﻤﻨـﻊ‬

‫ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪.2‬‬

‫ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻨﺼﻴﺎﻉ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﻯ "ﻫﺸﺎﻡ ﺸﺭﺍﺒﻲ" ﺃﻥ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺸﺨﺼـﻴﺔ‬
‫ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﻟﺘﻐﺩﻭ ﻤﺴﻠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸـﺌﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻻﻋﺩﺍﺩ ﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﺠﺘﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.3‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺍﺴﻌﺩ ﻭﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻉ‪ ،250-241‬ﺹ ‪ 57‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﺍﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﺓ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻉ‪ ،196‬ﺴﻨﺔ ‪1998‬‬
‫)ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ‪ /‬ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪ (1615‬ﺹ‪22‬‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﺹ‪.58‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺍﺴﻌﺩ ﻭﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪. ،‬ﺹ ‪58‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻫﺸﺎﻡ ﺸﺭﺍﺒﻲ‪ .‬ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻁ‪) (4‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‪ (1994 ،‬ﺹ‪47‬‬

‫‪115‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ "ﺤﻠﻴﻡ ﺒﺭﻜﺎﺕ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻀﺢ ﺸﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻠـﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬

‫ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺘﺭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻹﺨﻀﺎﻉ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺸﻭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻔﻭﺍﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻕ ﺘﺄﺨﺫ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻲ ﻭﺍﻹﻨﺼﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺫﻟل ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﻀﻭﺥ‪.1‬‬

‫ﺃﻤﺎ " ﻋﻠﻲ ﺯﻴﻐﻭﺭ" ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﺄﺓ ﺘﻬﻴﺊ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻷﻥ ﻴﻁﻴﻊ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬

‫ﻭﺴﺎﺌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺩﻩ ﻷﻥ ﻴﻘﺎﺭﻉ ﻭﻻ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻨﻤﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻟﺘﻭﺍﺀ ﻭﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ )ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ(‪.2‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﺃﻭﻻ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨـﻭﻑ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﺭﻫﺒﺔ ﻭﺫﻋﺭ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻟﺘﻘﺒل ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﻬﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻼﻜﺘﺸﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔـل‬

‫ﻤﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻋﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻤﺩﻯ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺭﺼﻴﺩ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ‬
‫ﺍﻻﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺩﻓﻌﻪ ﻨﺤـﻭ ﺤـﺏ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻼﻉ ﻭﺍﻟﺘﺴـﺎﺅل‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻭﻁ ﺒﻤﺩﻯ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺁﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻴـﺭﺘﺒﻁ‬

‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻤﺘﻌﻪ ﺒﺤﻘﻭﻗـﻪ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘـﻪ‬

‫ﻓﻬﻤﻴﺔ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺸـﺅﻭﻥ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﻉ ‪125‬ﻤـﺎﺭﺱ ‪ /‬ﺍﺫﺍﺭ ‪.2001‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ‪199‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬ﺹ‪59‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪116‬‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻴﻭﻓﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺒﺸـﻜل ﻴﻌـﺯﺯ‬

‫ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﻡ ﻭﻴﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ 4.1.2.3‬ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬

‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻼﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﻭﻨﻬـﺎ ﺃﺴـﺭﺓ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﻰﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤـﺎ‬

‫ﺘﺴﻬﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻨﻘل ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﺸﺊ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻀـﻴﻘﺔ )ﺍﻷﺴـﺭﺓ( ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﺴﻬﻡ ﻭﺒﻁﺭﻴﻕ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓـﻲ ﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﻁﻔـل ﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺨﺒﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻡ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺘﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓـﻲ ﺘﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﺍﻻﻁﻔﺎل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺨﻁﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﺩﻯ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﻯ ﺘﺭﺍﺒﻁﻬـﺎ‬

‫ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻻﺴﺭﻩ ﻟﻴﺸﻜﻼﻥ ﻤﻌﺎ ﻤﺤﺩﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻗﺽ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﺘﻤﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﺼﻭﺭﻩ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺘﺤﻔﻴﺯ ﺍﻟﻁﻔل‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻘـﻭﻕ ﻭﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ‬

‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﺤﻔﻴـﺯ ﺍﻟﻁﻔـل ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻭ ﻤﻭﺭﺴﺕ ﺒﺸﻜل ﻓﻌﻠﻲ ﻟﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻭﻤﺤﺘﻭﻯ ﺩﻴﻤـﻭﻗﺭﺍﻁﻲ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻜﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺇﺜﺭﺍﺌﻪ ﺒﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪.2‬‬

‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﻨـﻰ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺎﻫﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﺸـﺌﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺜﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻴﻭﻟﻴﺕ ﺩﺍﻏﺭ‪ ،‬ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫‪ ،1994‬ﺹ‪305‬‬
‫ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻻﻭﻟﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪58‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪117‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻴﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺒﻘـﺔ‬

‫ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﻤﻌﻠـﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺘﻨﺸﺌﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﻁﻔل ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻗﻴﻡ ﻭﻤـﺎ ﺘﻘﺩﻤـﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼﺒﺢ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺸﻰﺀ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫ﻗﻤﻊ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،1‬ﺒﻨﺎﺀ ﻓﺭﺩ ﺘﺎﺒﻊ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﻤﻌـﺎﺭﻑ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻱ‪.2‬‬

‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻟﻠﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺃﻋﺎﻗﺕ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻓﻲ‬

‫ﻭﻗﺕ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻵﺨـﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‪.‬‬

‫‪ 5.1.2.3‬ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‬

‫ﺘﺴﻬﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺸـﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻠﻁﻔـل‪ ،‬ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻁﻔل‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻓﺎﺭﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻁﻔل‪ .‬ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﺍﻫﺩﺍﻓﻪ‪ .‬ﻤﺼﺎﺭﺩﻩ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ‪ .‬ﻤﻨﺸﺎﺓ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪.1976 ،‬ﺹ‪.97‬‬
‫ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻀﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻭﺍﺩ‪ .‬ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﺎﻨﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻁﻔﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪ ،1987-1986‬ﺹ‪.38‬‬
‫‪ 2‬علي الطراح‪ ،‬التشنئة االجتماعية في مجتمع الذكور‪ ،‬التقرير التفص يلي‪ ،‬الطفول ة العربي ة‪.‬ع‪ ،13‬الجمعي ة الكويتي ة لتق دم الطفول ة العربي ة‪،‬‬
‫الكويت ‪1988‬ص ‪18‬‬
‫‪118‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺸـﻴﺭ ﺍﻹﺤﺼـﺎﺀﺍﺕ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﻨﺴﺒﺘﻪ ‪ %40‬ﻤﻥ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﻡ ﻀـﺭﻭﺭﻱ‬

‫ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﻜﺘﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ‪.1‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻫﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺭﺒﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﺎ‬

‫ﺘﻁﻐﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻤﺭﺍﺤل ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔـل‬

‫ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﻸﻁﻔﺎل ‪ %10‬ﻤـﻥ ﺒـﺭﺍﻤﺞ‬
‫ﺍﻷﻁﻔﺎل‪.‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻻﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺃﻨﻪ ﻭﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ‪ 1975‬ﻭﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪1990‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻻ ‪ 54‬ﻓﻴﻠﻤﺎ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ‪.2‬‬

‫ﻭ ﻴﻔﺘﻘﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺎﻓﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺒﺎﻫﻅﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻭﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻔل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘﺄﺨـﺫ ﺒﻌـﻴﻥ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺭﺍﺤل ﻨﻤﻭ ﺍﻻﻁﻔﺎل ﻭﻤﻴﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻬﻡ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﺍﻻﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺘﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺴﻬﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻔﻴﺯ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻭﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﺎ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻭﻟﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﺸﻜل ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻗﺒﺎل ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻭﻨﻬﺎ‬

‫ﺘﻼﺌﻡ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻫﻼﻟﻲ" ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ "‬

‫‪ 1‬ﻨﺎﺩﻴﺔ ﺤﺴﻴﻥ ﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴـﻨﺔ ‪ ،6‬ﻉ‪51‬‬
‫)ﺍﻴﺎﺭ‪/‬ﻤﺎﻴﻭ‪ (1983‬ﺹ ‪.68-62‬‬

‫‪ 2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺍﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﺒﻠﺠﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻋﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،2004-9-29‬ﻤﻭﻗﻊ ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ‪http:wwwal-‬‬
‫‪eman.commuslamat/details.asp?1D=5613‬‬
‫‪119‬‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1982‬ﺍﺨﺘﻔـﺕ ‪ 42‬ﻤﺠﻠـﺔ ﺃﻁﻔـﺎل‬

‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺈﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻭﺘﺩﻨﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪.1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺄﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒـﻪ ﺍﻟـﻰ ﻨـﺩﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺯﻤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﺭﺕ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺘﺒـﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻭل ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﻔل‪ ،‬ﻭﻨﻘل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺴـﺎﺩ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻤﻔـﺎﺩﺓ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺴﺘﻬﻠﻜﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺴﻠﺒﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟـﻰ‬

‫ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺤﺏ ﺍﻹﺴﺘﻁﻼﻉ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻷﺴـﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻭﻴﻬﻬﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ‪،‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﻴﻡ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺒـﺎﻟﻘﻤﻊ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻹﺘﻜﺎﻟﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺴـﻴﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻟﺘﻐﺩﻭ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻭﻤﻀـﻤﻭﻨﻬﺎ‬

‫ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺠﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﺘﺼـﺏ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻭﻋﻘﻭل ﻟﻬـﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻻﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﻫﻭ ﻭﻀﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴـﺔ‬

‫ﺃﻤل ﺩﻜﺎﻙ‪ ،‬ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ‪ .‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻭﻨﺱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،1994 ،‬ﺹ‪141‬‬

‫‪120‬‬
‫ﺘﺠﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻀﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "ﻋﻠﻲ ﻭﻁﻔﺔ" ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺎﺀل ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺸﻤﻭﻟﻲ ﻤﺘﺴـﻠﻁ‪ ،‬ﻓﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻪ ﻭﺍﻟـﺩﻭﺭ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل "ﺍﻴﻔﺎﻥ ﺍﻟﻴﺘﺸﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﺽ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺤﺭﺓ‬

‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺒﻭﺩﻱ ﻻ ﺘﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻜـﺭﺍﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ‪.‬‬

‫‪ 2.2.3‬ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﻴﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻋﻘﻠﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﻴﻌﺩ ﺤﻘﺎ ﻤـﻥ ﺤﻘـﻭﻕ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬

‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﺴﻪ ﻭﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻴﺼﺒﺢ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻜﺎﻑ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺸﻜل‬

‫ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﻋﺭﻗﻲ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ 1.2.2.3‬ﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪:‬‬

‫ﻴﺭﻯ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻥ ﺤﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺤﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭ‬

‫ﺘﺸﻜل ﺤﺩﺍ ﺃﺩﻨﻰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫﻲ‪-:1‬‬

‫ﻫﺎﻨﻲ ﺍﻟﻁﻌﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ 291‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ‪.208‬‬
‫‪121‬‬
 ‫‪ -1‬ﺤﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺤﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺤﻕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪" :‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ"‪.1‬‬

‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻤﺸﺠﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻪ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 765‬ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻨﻭﺍﻤﻴﺴﻪ ‪ 750‬ﺍﹼﻴﺔ‪.2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭل ﺤـﻕ‬

‫ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ"‪.3‬‬

‫ﻭﺃﻭﻟﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻊ ﻨﺯﻭل ﺃﻭل ﺁﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ "ﻤﺤﻤﺩ" ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫"ﺍﻗﺭﺍ ﺒﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ‪ ،‬ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻕ‪ ،‬ﺍﻗﺭﺍ ﻭﺭﺒﻙ ﺍﻻﻜﺭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠـﻡ ﺒـﺎﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﻋﻠـﻡ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ"‪.4‬‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎﻟﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺭﻋﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 26‬ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺤﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ "ﻟﻜل ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬

‫ﻫﺎﻨﻲ ﺍﻟﻁﻌﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ 291‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ ‪.208‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻴﺔ ‪.31‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻕ‪ ،‬ﺍﻻﻴﺔ)‪.(5-1‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪122‬‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺍﻟﺯﺍﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻔﻨـﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻭﺃﻥ ﻴﻴﺴﺭ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‪.." 1‬‬

‫‪ 2.2.2.3‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤـﺩﻯ‬

‫ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺃﻭ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻻﺌل ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻨﻅﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻬﺎ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬

‫ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﻤﺩﻯ ﻏﻨﺎﻩ ﺃﻭ ﻓﻘﺭﻩ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺃﺜـﺭﺕ‬

‫ﺴﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻏﻴﺎﺏ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻏﻴﺎﺏ‬

‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ‬

‫ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺘﻤﻭﻴﻠﻪ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻌـﺩﺍﻡ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬

‫ﻭﺍﻹﺒﺘﻜﺎﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺘﻌﻴﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸـﺄﻨﻪ‬

‫ﺘﺤﻔﻴﺯ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻟﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻭﻤﺴﺘﺴﻠﻡ ﻭﺴﻠﺒﻲ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﺠـﻭﺍﺀ‬

‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ 2‬ﻓﻘﺩ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻴﺠﺴﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻩ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﺭﺩ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻼﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ‬

‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻤﺭﺁﺓ ﺘﻌﻜﺱ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪270‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺍﺴﻌﺩ ﻭﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.62‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪123‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ‪".1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺤﻘﻕ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘل ﻭ‬

‫ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻠﻜﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻁﺔ‪ ،2‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ‬
‫ﻋﻭﺍﻤل ﺘﺤﻔﺯ ﺍﻟﺘﻭﺍﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻭﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺌﺔ ﻨﺤﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﻻ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻓﻀل ‪-‬ﻁﺭﻴﻕ ﻴﻘـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀﻩ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺸﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﻋﺩﻡ ﺭﺒﻁ ﻤﺨﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻅل ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻤﺭﺍ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺎﻤﺸﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺨﺫ ﻤﻨﺤـﻰ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﻨﻔﺎﻗﺎ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻔﻭﺍﺌﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺘﺩﻨﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺭﻭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﻠﺔ ﺩﻋﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼـﻭﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .6‬ﺍﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺯﺯ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ )ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ( ﺒﺩﺭﺠـﺔ‬

‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺃﺯﻤﺔ ﻭﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬

‫‪ .7‬ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺒﺎﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ ﺃﺩﻨـﻰ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﺸـﻜل‬
‫ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻜﺒﻼ ﺒﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺹ‪.68‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺜﺎﺌﺭ ﺴﺎﺭﺓ‪،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﻤﻨﺫ ‪ ،(1995‬ﺍﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺘﻬﺎ‪،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﻤﻨﺘﺩﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ 1990.‬ﺹ‪.164‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪124‬‬
‫‪ .8‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻴل‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻓﻕ ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ ﻻ ﺩﻭﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻤﻲ ﺘﺴـﻬﻡ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .9‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻷﻱ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻓﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺤﻕ ﺸﺭﻋﻲ ﻷﻱ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﻓﻘﺎ‬

‫ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﻫﺭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻤﻥ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻴﻨﻔﺫ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻟﻴﺼـﺒﺢ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﻭﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﺴﻬل ﺍﻨﻜﺸﺎﻓﻬﺎ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻻﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺤﻭل ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻜﻭﺩ ﺒﺎﻷﻨﻅﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﺜﺔ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺘﺨـﺭﻴﺞ‬

‫ﺃﺠﻴﺎل ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﺩ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬

‫"ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﻴﺎﺴﻴﻥ" ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻠﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤـﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺭﻱ‪ :‬ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻗـﺩ ﻭﺭﺙ ﻁـﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﻌﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺒﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻬﻲ "ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬

‫ﻭﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ"‪.1‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻋﻠﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤـﻲ ﻓـﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻏﺭﺱ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻘﺒل ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬

‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ‪.2‬‬

‫ﺍﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺤﻭﺭﺍﻥ ‪ ،1994‬ﺹ‪68‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺤﻭﺭﺍﻥ ‪ ،1994‬ﺹ‪68‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪125‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻜﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﻭﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺸـﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺤﻭل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺸﺌﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﺒﻭﻱ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ‪.1‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻹﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺨﻁﻴﻁﺎ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤـﺎ‬
‫ﻭﺘﻤﻭﻴﻼ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﻭﻀـﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﻤﺭﻜﺯﻴﺎ ﺘﺘﻭﻻﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻓﺴﻴﺎﺴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪.2‬‬

‫ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻨﻲ ﻟﻌﺎﻡ ‪ 1973‬ﻓﻘﺩ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ‪/‬ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ ﻋـﺎﻡ ‪ 1977‬ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻌﺎﻡ ‪ 1985‬ﻟﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻟﻲ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻜﺠﻬﺔ ﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪.3‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻟﻬـﺎ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴـﺎ‬

‫ﻭﻤﺎﻟﻴﺎ ﻭﺇﺩﺍﺭﻴﺎ ﺒﺸﻜل ﻅﻠﺕ ﻤﻌﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴﻤﺭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺩﻋﺎﻴﺎﺘـﻪ‬

‫ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ ﻜﺎﺤﺩﻯ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﻓﺭ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻨﻔﺘﺢ ﻭﻤﺴﺘﻨﻴﺭﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪.‬‬

‫‪ 3.2.2.3‬ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‬

‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻬﻤﻠﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺤﻠﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨـﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺠﻠﺴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﺹ‪ 69‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻁﺎﺭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻗﻁﺎﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،1985،‬ﺹ‪.(99‬‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﺹ‪69‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺸﺒل ﺒﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪271‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪126‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﻤﻨـﺫ‬

‫ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺄﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﻪ ﻭﺇﺸﺭﺍﻓﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻩ ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻤﺘﺠﺎﻫﻼ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻻ ﻤـﻥ‬

‫ﺘﻌﺯﻴﺯ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺃﻭ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺭﻀـﺎ‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺒﻬﺎ ﻟﻴﻀﻤﻥ ﻨﺠﺎﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺘﻬـﺩﻑ ﻷﺩﺍﺀ‬

‫ﻏﺭﺽ ﻤﺎ ﻭ ﺘﺯﻭل ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺌﻪ‪.‬‬

‫‪ 4.2.2.3‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻁﻼﺏ ﻟﺘﻐﺩﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﻊ ﻭﺘﻁﺒﻴﻊ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﻠﻁﻼﺏ ﻭﺍﻋﺩﺍﺩﻫﻡ ﻟﻨﻘـل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺸﻜﻴل ﻟﻠﻁﻼﺏ ﻭﺘﻨﻤﻴﻁﻬﻡ ﻟﻴﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻤﺘﻜﻴﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻠﻘﻭﻨﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬـﺎ ﻤﻌـﺎﺭﻑ‬

‫ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻋﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒل‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻤﻌﺎﺭﻑ‬

‫ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺫﺍﺕ ﺭﺼﻴﺩ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ "ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ" ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻑ‬

‫ﻭﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﻭﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﻨﺭﻱ ﺒﻴﺭﻜﻨﺴﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻡ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪- :1‬‬

‫‪ .1‬ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘل ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺃﺨﻼﻕ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻌﺭﺽ ﻟﻠﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻠـﻡ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺤﻕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻠﺘﻼﻤﻴﺫ‬

‫ﻫﻨﺭﻱ‪ .‬ﺒﻴﺭﻜﻨﺴﻭﻥ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻫﺩﺍﻑ‪ .‬ﻤﻌﻠﻤﻭﻥ ﻻ ﺘﻘﻴﺩﻫﻡ ﺃﻫﺩﺍﻑ‪ .‬ﻭﻁﻼﺏ ﻻ ﺘﺤﺩﻫﻡ ﻏﺎﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.12‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪127‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺠﺴـﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺨﻠﻕ ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻟﻴﺱ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺭﻭﻨﻴﺔ" ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺒﺘﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﻟﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ "ﻜﺎﺭل ﺒﻭﺒﺭ" ‪ popper‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻟﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ‬

‫ﺩﺍﺨل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻘﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺘﺼـﺤﻴﺢ ﻤـﻭﺍﻁﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻴﺭﺕ ﻤﻥ‬

‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﻗل ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻙ ﻭﻤﻭﺠﻪ ﻟﻠﻁﻼﺏ ﻟﻴﺭﺸﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻁـﺭﻕ‬

‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺜـﻲ ﻟﺘﻠﺒﻴـﺔ‬
‫ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻋﺼﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻨﻅﻤﻪ‪.1‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﺘﺩﻨﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻔﺅ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺘﺨﺭﻴﺞ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺄﺸﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﺠﻴﺎل ﻤﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺒـﺭﺍﻤﺞ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻤﻬﺘﺭﺌﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪،‬‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ‪ 2‬ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬

‫ﻟﻠﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻋﺎﻡ ‪ ،1971‬ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺼل ‪ 13413‬ﻤﻌﻠـﻡ‬

‫ﻭﻤﻌﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ‪685‬ﻤﻌﻠﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ‪ :‬ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺸﻭ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻠﺘﻼﻤﻴﺫ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﻪ ﺒﺎﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻼ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻥ ﻴﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬
‫ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺼﺢ ﻭﺍﻟﻤﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﺎﺴﻴﺔ ﺘﻔﻀل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺤﻔﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻟﻴﺤﻼﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻡ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻤﻨﻬﺎﺠﺎ ﻤﺭﺘﻜﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﺴﺎﺴـﻴﺎﺕ ﻤﺒـﺩﻋﻲ‬
‫ﻭﺼﻨﺎﻉ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﺼﻼﺡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪ .‬ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﺴﻼﻡ ﺍﻭﻥ ﻻﻴـﻥ‪.‬ﻨـﺕ ‪2004-5-17‬‬
‫‪http://www.islamonline.net/Arabic/science/2004/05/17article.shtm1‬‬

‫‪128‬‬
‫ﻤﺎ ﻨﺴﺒﺘﻪ ‪ %5‬ﻭﻴﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻤﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻗﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ‬

‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻴﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﻭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻭﺩﻋﻤﻬﻡ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴـﺎ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﺘﻁـﻭﻴﺭ‬

‫ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻭﺩﻋﺎﻴﺔ ﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻴـﺘﻡ ﺍﺴـﺘﻐﻼل‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﻨﺸـﺭ‬

‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻅل ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺘﺄﻫﻴل ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ‬

‫ﻤﻐﻴﺏ ﺃﺼﻼ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺃﻀﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺘﻪ‬

‫‪ 5.2.2.3‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻠﻤﺅﻫﻼﺕ‬

‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﻭﺍﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﻓﻬﻤـﺎ‬
‫ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻥ ﻗـﻴﻡ‬

‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻋﺒﺭ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻤﻭﺍﻫﺒـﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤـﻪ ﻓـﻥ‬

‫ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻭﻟﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺇﺴـﻬﺎﻤﻪ ﻓـﻲ‬

‫ﺒﻨﺎﺀ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ‪.1‬‬

‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻬﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻟﺨﻠﻕ ﺠﻴل ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺘﻪ ﻷﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺘﻌﻠﻴﻤـﻲ‬

‫ﺜﻨﺎﺀ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.330-339‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪129‬‬
‫ﻤﺜﻤﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻤﺅﻁﺭﺓ ﺒﺈﻁﺎﺭ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻜﺎﻓـﺔ ﻗـﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩﻩ ﻭﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل "ﻫﻭﺒﻜﻨﺱ" ‪ hopkins‬ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﺘﺨﻁﻴﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﺎﻡ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺘﺩﺭﻴﺴﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل‬

‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ‪.1‬‬

‫ﻭﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﺭﺠﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒـﺎﻟﺨﺒﺭﺓ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﻟﺘﺼـﺒﺢ‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺸﻭ ﻭﺘﻠﻘﻴﻥ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻔﻅ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺤﻭﺍ‬

‫ﻤﻌﺭﻀﻴﻥ ﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻓﺭﺼﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺨﺒﺭﺓ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺒﺎﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﺘﺭﺴﺦ ﻟﺩﻴﻪ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬

‫ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺘﺴﻬﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺯﺯ ﻤﻥ ﺜﻘﺘـﻪ ﺒﻨﻔﺴـﻪ ﻭ ﺒﻤﻌﺎﺭﻓـﻪ‬

‫ﻭﻴﺤﻔﺯﻩ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺒﺤﻘـﻭﻕ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻋﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻻﺘﺘﻼﺀﻡ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﻓﻘﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺃﺠﻴﺎل ﻻ ﺘﻌﻲ ﺤﺎﻀﺭﻫﺎ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻭﻋﻠﻤﻲ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺠﺴﺩﺘﻬﺎ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﺒﺭ‬

‫ﺘﺠﺴﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻓﻭﺯﻱ ﻁﻪ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺠﺏ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﻠﺯﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﻤﻨﺸﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،2000 ،‬ﺹ‪206‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪130‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻤﺜل ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺩﻭﻥ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺃﺩﻨﻰ ﺇﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﻫﻤﺎل ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺃﻭﻗﺎﺘﻪ ﻭﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ "ﺠﻤﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎ ﻭﺼﻼﺡ ﺘﻭﻓﻴﻕ" ﻋﺎﻡ ‪ 1992‬ﺩﺭﺍﺴﺘﻴﻥ ﻜﺸﻔﺘﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ‬
‫ﻟﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﻓﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻨﺸﺎﻁ ﻤﺘﺭﺠﻡ ﻟﻠﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻭﺨﺒﺭﺓ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻟﻴﻜﺘﺴﺏ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺼﺒﺢ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺘﺩﺭﻴﺴﻴﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻡ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﻊ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ 1‬ﺒﺸﻜل ﻴﺸﻌﺭ ﻤﻌﻪ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻤـﻪ‬

‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﺏ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﻩ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻫﺩﻓﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴـﺔ‬

‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻤﺎﺩﺘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤـﺕ ﺒﻬـﺎ )‪ •(TIMSS‬ﻋـﺎﻡ‬

‫‪ 1995‬ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﻠﺔ ﻋـﺩﺩ ﺴـﻜﺎﻨﻬﺎ‬

‫ﻭﺤﺠﻡ ﺜﺭﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺴﻨﻐﺎﻓﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻠـﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ‬

‫ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺭﺩﻥ ﻭﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻨـﺩ ﻤﺴـﺢ "‪ "TIMSS‬ﻋـﺎﻡ ‪1999‬‬

‫ﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺤﺼﻠﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ ‪ 32‬ﻭ ‪ 29‬ﻭ ‪،37‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺴﻨﻐﺎﻓﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻭل ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ 30‬ﻭ ‪ 34‬ﻭ ‪ 37‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺘﺎﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻭل ﺤﻴﺙ ﺘﺄﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻟﺘﺅﻜﺩ‬

‫ﺤﺴﻥ ﺸﺤﺎﺘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ .‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ،1998‬ﺹ‪96‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ : ( Third International Mathematics and Science Study) TIMSS‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫•‬

‫‪131‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻠﻑ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺎﺩﺘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬

‫"ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ"‪.1‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ‬

‫ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻼﺯﻤﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺒﺎﻤﻜﺎﻨﻬﻤﺎ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻻ ﺘﻠﺒﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭ ﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪-:‬‬

‫‪ .1‬ﺇﻴﻼﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻭﺭﻴﺎﺽ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻤﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴـﻠﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺘﻨﺎل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﺭﻏﻡ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻘل ﻤﻔﻜﺭ ﻭﻤﺒﺩﻉ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺠﻪ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻁﺎل ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺎﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼـﺔ ﻟﻬـﻡ‪،‬‬

‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﺤﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺒﻠﻐﺕ ‪9.1‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻁﻔل ﻋﺎﻡ‬

‫‪ 1990‬ﻭﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﺇﻟﻰ ‪8.2‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻁﻔل ﻋﺎﻡ ‪ ،21995‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺼل ﻓﻴﻪ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﺩﺍﺭﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﺴـﺘﻘﺒﻼ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴـﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻀـﻤﻨﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺴـﻠﻴﻤﺎ ﻭ ﻨﻤـﻭﻫﻡ ﻨﻤـﻭﺍ‬

‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻊ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻭﻴﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋـل‬

‫ﺩﺍﺨل ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻔﺎﻋﻼ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ‬

‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 12‬ﺍﻏﺴﻁﺱ‪،2004 ،‬ﺹ‪http://www.itf.org.ir/Arabic/Alwahdah/alwahdah/20271.htm.3‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‪ ،‬ﺴﺎﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ‪،1999 ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺹ‪139‬‬
‫‪132‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺭﺒﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻊ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ‬

‫ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﻋﻠﻤﻲ ﺴﻠﻴﻡ‪.‬‬

‫‪ 6.2.2.3‬ﺃﺯﻤﺔ ﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﻋﺩﺍﺩﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ‬
‫ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺩﺨﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺨﺭﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻹﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻠﻎ ﻤـﻥ ﻗﻴﻤـﺔ‬

‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 340‬ﺩﻭﻻﺭ ﻤﻘﺎﺒل ‪2500‬ﺩﻭﻻﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻜﺈﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭ ‪6500‬ﺩﻭﻻﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‬
‫‪1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﺭ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ‬

‫ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﻨﺸﺭ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻨﻭﻋﻴﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻁـﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺘﺠﻌـل ﻨﺴـﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺨﻼل ﺘﺨﺭﻴﺠﻬﺎ ﻟﻠﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺨﺼﺼﻪ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤـﺔ ﻤـﻥ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴـﺎﺕ ﻟﻠﺘﻌﻠـﻴﻡ‬

‫ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﻓﻤﺜﻼ ﺒﺩﻯﺀ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﺎﻡ ‪ 1993‬ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺤﺎﺴﻭﺏ ﻟﻜل ﺭﻭﻀﺔ‬

‫ﺃﻁﻔﺎل ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ‪ 4000‬ﺭﻭﻀﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﻡ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺭﺒﻊ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺴﻴﺏ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪1160‬ﺤﺎﺴﻭﺒﺎ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ‬

‫ﺠﺯﺀﺍ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ ﻭﺍﻷﻤﻥ‪! 2‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﺸﻬﺩﻩ ﻋﻘﺩﺍ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻻﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬

‫ﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻻﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻨﺎﺩﺭ ﻓﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻻﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻉ‪ ،2000 ،254-251‬ﺹ ‪81-62‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﺎﺩﺭ ﻓﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻻﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.64-63‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪133‬‬
‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺘﺩﻨﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،1‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ‬

‫ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺼـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺘﺭﺍﻭﺤﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻟﺘﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‬

‫ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻠﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﺘﺩﻨﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺹ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫـﻡ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﻔﻴﻼ ﺒﻭﻀﻊ ﺤﺎﺠﺯ ﻤﻌﻴﻕ ﻭﻤﺎﻨﻊ ﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻤﻭﻴﻠﻪ ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻻ ﺘﺨﺩﻡ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻘﻴﺎﺱ ﻤﺎ‬

‫ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺨل ﺒﻤﺎ ﻻﻴﻘل ﻋﻥ ‪ ،2%30‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺴﻌﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺭﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺘﻘـﺩﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﺒﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺃﻥ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﻔﺅﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﻤﻭﺍﻜﺒﺘﻬـﺎ ﻟﻠﻌﺼـﺭ‬
‫ﻭﺇﺴﻬﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻻ ﺘﺘﻼﺀﻡ ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻨﻭﺍﺯﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟـﻭﺠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻠـﺔ ﺸـﺅﻭﻥ ﻋﺭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻉ‪،1999 ،97‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ‪..106‬‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.281‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪134‬‬
‫‪ .2‬ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺘﻔﻌل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺃﺤﺩ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻴﻀﻤﻥ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬

‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺒﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﻟﻠﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﻘﻕ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻨﻔﺘﺢ ﻭﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻭﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻨﺴـﺒﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.1‬‬

‫‪ .5‬ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻭﻟﻲ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺯﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺘﻤﻭﻴﻠﻬـﺎ‬

‫ﻟﺘﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺄﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ"ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ"‪ ،‬ﺒﺎﻨﻬـﺎ‪:‬‬

‫ﻤﺩﻯ ﺘﻤﺘﻊ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩﺍ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴـﺔ ﺨـﻼل ﺴـﻌﻴﻬﻡ‬

‫ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ‪.2‬‬

‫ﻭﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺤﻕ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺩﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤـﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼل ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟـ‪:‬‬

‫ﺸﺒل ﺒﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪13‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻘﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪www.iraqcenter.com/esdarat/kotob/acrchive/0/3/1.htm1 2004-1-3،‬‬

‫‪http//‬‬
‫‪135‬‬
‫‪ .1‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻨﻬﺎ ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ‬

‫ﻤﻊ ﺤﺭﻴﺔ ﻨﺸﺭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﻡ‬

‫‪1‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺼﺎل‬

‫ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬

‫ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﻤﻊ ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻁﻴﺔ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﻫـﺅﻻﺀ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻓﺭﺽ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻤـﻥ ﻓﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓـﻲ‬

‫ﺘﺴﻴﻴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪.‬‬

‫‪ 7.2.2.3‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻷﻤﻴﺔ‬

‫ﺃﺯﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻫـﻡ ﻤـﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴـﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺨﻁﺭ ﺘﺯﺍﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻋﻤـﻕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤـﺔ‬

‫ﺇﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺎﻡ ‪ 1990‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺸﻔﺕ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴـﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ،%48.6‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪ ،%42‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ‪ ،%37.2‬ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ‪،%29.2‬‬

‫‪.2%7.6‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪ ،%21.2‬ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ‬

‫‪1‬‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،1994 .‬ﺹ‪45-41‬‬

‫ﻨﺎﺩﺭ ﻓﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻻﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.63‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪136‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺯﺍ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺘﻔﺎﻉ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻨﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺤﻴﺙ ﺒﻠﻐﺕ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻋﺎﻡ ‪ % 5,6 ،1990‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﺠـﻊ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ‬

‫‪ 1992‬ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻗل ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻡ ‪.11985‬‬

‫ﻭﺤﺴﺏ ﺁﺨﺭ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ 2003‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺒﻠﻐﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ %40‬ﺃﻱ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪65‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺸﺨﺹ‪ ،‬ﺘﺤﺘل ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺜﻠﺜﻴﻥ‪.2‬‬

‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻻﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ )ﺃﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ( ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﺴﻭﺏ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ )‪.(internet‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺤﺫﺭﺕ ﻨﺩﻭﺓ "ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻀـﻤﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ‪ 20‬ﺸﺒﺎﻁ ‪ 2004‬ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩﺓ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺩﻭﻡ ﻋـﺎﻡ ‪2005‬‬

‫ﺴﻴﺤل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺃ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻨﺨﻔﺎﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬

‫ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻨﺴﺏ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﻊ ﺒﻠﻭﻍ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ‪ 71‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺃﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻟﻴﻀﻡ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻜل ﻋﺎﻡ‪.3‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﺘﻜـﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬

‫ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻺﺴﻬﺎﻡ ﻓـﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤـﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﺩﻡ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺤـﺎل‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﺔ‪ ،‬ﺴﻴﺴﻬﻡ ﺤﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻭﺘﻔﺸﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻹﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻨﺎﺩﺭ ﻓﺭﺠﺎﻨﻲ‪،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،18 ،‬ﻉ‪)196‬ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ ‪/‬ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪(1995‬‬
‫ﺹ‪.81-62‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪63‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ،2003‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪52‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ 3‬ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ‪ ،‬ﺍﻻﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻀﻤﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ‪71‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺍﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻊ ﺍﻟﻰ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 20‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ ،2004/‬ﻋﺩ ‪130 27‬‬
‫‪/contents/20_02_2004/Mainpage/thakafa/10404.phpwww.alriyadh.np.com‬‬
‫‪137‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺼﻠﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺤﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ )ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ(‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺤﻠﻭل ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻷﺯﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﻫﺎ ﻜﻭﺒـﺎﺀ‬
‫ﻋﻀﺎل ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺤﻤل‬

‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠـﺔ ﺒﻤﻜﺎﻓﺤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﺘﺭﺒﻁ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻤﺤـﻭ ﺍﻷﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﻅﻠﺕ ﻤﻌﻪ ﺤﻠﻭل ﻭﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻤﻘﺘﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭ‬

‫ﻤﻨﺤﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻬﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﺫ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻨﺤﻭ ﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 8.2.2.3‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻫﻨـﺎ ﻻ‬

‫ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺸﻤل ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ‪ .‬ﻭ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺇﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺒﻨـﺎﺀ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻹﺤﺼـﺎﺀﺍﺕ‬

‫ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ 1991‬ﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺴـﺒﻌﻭﻥ ﺒﺎﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ‬

‫ﺨﻤﺱ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺃﺭﺩﻨﻴﺔ ﺘﻡ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 1992-1990‬ﻭﺜﻼﺙ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻟﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘـﺩﻡ‬
‫‪ 43‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭ‪ 9‬ﺘﻘﺩﻡ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫‪138‬‬
‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭ ‪ 4‬ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟـﻰ‬

‫ﺠﺎﻨﺏ ‪ 22‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺫﺍﺕ ﻋﺩﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻫﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﺃﻭ ﺇﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﺘﺸـﻤل ﺃﻴﻀـﺎ ﺘﻁـﻭﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻜﻠﻴـﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﻫـﺩ ﻋﻠﻴـﺎ‬
‫ﻭﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺒﻠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻕ‬

‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‪.‬ﻴﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻫﻤﺒﻭﻟﺩﺕ ‪ 1913‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨـﺩﻫﺎ ﻜـل ﺸـﻲﺀ‬

‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﻟﻸﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻋﻤﻕ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ‬

‫"ﻜﺎﺭل ﺒﺎﺴﻴﺭﺯ" ‪ 1960‬ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﻼﺏ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺸـﻐﻠﻭﻥ ﺒﻭﺍﺠـﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪.2‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬

‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ "ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل" ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴل ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻠﻘـﻥ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺭﻑ ﺒﻬـﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﻤـﺔ ﻻ ﺴـﻴﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺴـﺘﻭﻯ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪ :‬ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﺒﺤﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬

‫ﻋﻤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻻﺩﺍﺀ ﺍﻻﺩﺍﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺤﻭل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻥ ‪ 7.6‬ﺍﺫﺍﺭ‪ ،1993،‬ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ_ﻴﻭﻨﺩﺒﺎﺱ‪.‬ﺹ‪12‬‬
‫‪ 2‬ﻤﺤﺴﻥ ﺨﻀﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺯﻤﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻓﻜﺎﺭ‪ .‬ﻤﺠﻠﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫‪http://www.afkaeonline.org/Arabic/archives/avr-mai200k.htm1-I2K‬‬
‫‪139‬‬
‫ﻻ ﻴﻘﺼﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻟﺘﻜﻠﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﺤﻜﻭﻤﻴـﺔ ﺨﺎﻀـﻌﺔ‬

‫ﻹﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻠﺤﻭﻅﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬

‫‪ 9.2.2.3‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺴﺎﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸـﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺒﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴـﺔ‬
‫ﺒﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﺩﻯ ﺘﺴﻴﻴﺱ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬

‫ﻭﻓﺭﺽ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻠﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻟﺕ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻅﻔﻬﺎ ﻟﻜﺴﺏ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺨﻼل ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺘﺘﺄﻁﺭ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺫﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻼﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﺒﺎﻟﻨﻤﻁ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻟﻠﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬

‫ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤـﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺍﻟﻁﻼﺏ ﻟﻠﻁﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎل ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻹﻏﺘﻴﺎل‪.1‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ ،‬ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 81‬ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﻨﻘل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﺨـﺎﺭﺝ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 57‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﺘﺠﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘل‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﻋﺎﻤﺔ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‪.2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻴﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 83‬ﺤﻜﻤﺎ ﻤﺸﺎﺒﻬﺎ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺭﻗﻡ ‪ 81‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬

‫‪.1‬ﺭﻴﺎﺽ ﻗﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﺤـﺭﻡ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪،‬‬
‫‪www.moheiraq.org/hhh.101k‬‬
‫‪ 2‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪45-44‬‬

‫‪140‬‬
‫‪ .2‬ﺘﺸﻜﻭ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺍﺤﺭﺯﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤـﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻀﻌﺎ ﻤﺘﺨﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻤﺘﻘﻭﻗﻌﺔ ﺩﺍﺨل ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻌﻪ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻭﺇﻋـﺩﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺜﻘﻴـﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻅل ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺘـﺩﺨل ﻓـﻲ ﺘﻌﻴـﻴﻥ‬

‫ﻫﻴﺌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺘﺅﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺴـﻠﻭﻜﺎ‬
‫ﺇﺩﺍﺭﻴﺎ ﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺎ ﻴﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﺎ ﻭﺃﺩﺍﺀﻩ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺸﺎﻋﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺩﻓﻌﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺸﻐﺎل ﺒﺎﻟﺘﺤﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻍ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‬
‫ﻭﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺠﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬

‫ﺃﺩﻯ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻴﻴﺴﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻁﺭﻕ ﺘﺸـﻜﻴل ﺍﻟﻨﻘﺎﺒـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻭﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻹﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬

‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻁﻼﺏ ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺘﻴﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﺒﻘﻤﻊ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺍﻀﺭﺍﺒﺎﺕ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﺯﻡ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻴﺭﻤﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﻁﺎﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺨل ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‬

‫ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺨﺘﻴﺎﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺘﺼـل ﺒﺎﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﺫ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺤﺴﺏ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ‬

‫ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻴﻘﺘﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﻋﻤﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ )ﻤﺎﺩﺓ ‪ 43‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ 39‬ﻟﺴـﻨﺔ‬

‫‪ ،(1972‬ﻭﺤﺴﺏ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﻴﻌﻴﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻤﺭﺴﻭﻡ ﻤـﻥ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟـﻭﺯﺭﺍﺀ‬
‫)ﻡ ‪10‬ﺃ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻴﻌﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻤـﻥ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟـﻭﺯﺭﺍﺀ )ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﺒﺘـﺭﻭل‬

‫‪141‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻠﻜﻲ )ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ(‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻴﻌﻴﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻤﺭﺴﻭﻡ ﻡ ‪ 31‬ﻤﻥ‬
‫‪1‬‬
‫‪.1975‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ‪ 1‬ﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪ .4‬ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬

‫ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻹﻨﻔـﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﺴﺘﻬﻠﻙ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ‬

‫ﺒﻜﺎﻓﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﺃﻱ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪%3-2‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭ ‪ %5.5-3‬ﻤـﻥ ﺇﺠﻤـﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻭﻓﺎﺕ‬

‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻗـﺎﺩﺭﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻭﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻭﺍﻴﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺎﺕ ﺘﻭﻀـﺢ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻻ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﻤﻜﺘﻅـﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻁﻼﺏ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻤﻌﺩل ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺴﻨﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺘﺩﻨﻲ ﺠـﺩﺍ‬

‫ﺤﻴﺙ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﺎﻕ ‪ 2450‬ﺩﻭﻻﺭ ﺴﻨﻭﻴﺎ ﺤﺴﺏ ﺇﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻋـﺎﻡ‪1996‬ﻤﻘﺎﺒـل ‪14200‬‬

‫ﺩﻭﻻﺭ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭ‪ 43000‬ﺩﻭﻻﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ‪ ،3‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻨـﺎ ﻫـل‬

‫ﺘﻜﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺎﺕ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻤﺒﺩﻋﺔ ﻭﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ؟‬

‫ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺘﺩﻨﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺘﺏ ﻟﻸﺴـﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓـﺎﹼﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﻓﺯ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺯﻭﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻥ ﺇﻴﻼﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺴـﺒﺏ ﺘﻜﻠﻔـﺔ ﺘـﻭﻓﻴﺭ‬

‫ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻭل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‬

‫ﺠــﺎﺏ ﺍﷲ ﻤﻭﺴــﻰ ﺤﺴــﻥ‪ ،‬ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴــﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠــﻴﻡ ﻁﺭﻴﻘﻨــﺎ ﺍﻟــﻰ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤــﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺒﻬــﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴــﺔ ﻻﻨﻘــﺎﺫ ﻟﻴﺒﻴــﺎ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ http/www.infsl1.libya.com/articles/155_phtm‬ﺹ‪.4‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺠــﺎﺏ ﺍﷲ ﻤﻭﺴــﻰ ﺤﺴــﻥ‪ ،‬ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴــﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠــﻴﻡ ﻁﺭﻴﻘﻨــﺎ ﺍﻟــﻰ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤــﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺒﻬــﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴــﺔ ﻻﻨﻘــﺎﺫ ﻟﻴﺒﻴــﺎ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ http/www.infsl1.libya.com/articles/155_phtm‬ﺹ‪.4‬‬

‫‪142‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻻ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯﻱ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺘﻌﺭﻗل ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺤﻴﺙ ﺘﻁﻠﺏ ﺘﻌﺩﻴل ﻗﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺇﺼﻼﺤﻪ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻷﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴﻌـﺭﻑ ﺃﻥ‬

‫ﻤﺼﺩﺭ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻜﺘﺭﺙ ﺒﺂﺭﺍﺀ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻤﻌـﻪ‪،‬‬
‫ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘﻰ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﻴﻬـﺎ‬

‫ﺇﻨﺘﺎﺠﺎ ﻓﺭﺩﻴﺎ ﻤﻬﻤﺸﺎ ﻻ ﻴﺴﻬﻡ ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ .6‬ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻬـﻲ ﺸـﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻔﻅﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﻴـﺎﺓ " ‪way‬‬

‫‪ "of life‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻌﺯﺯ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻏﻴﺎﺏ‬

‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﻤﻭﺴﻰ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬

‫ﻁﺭﻴﻘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻐﻴﺎﺏ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺭﺍﻥ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.1‬‬

‫‪.7‬ﻏﻴﺎﺏ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺘﻡ ﺘﺤﻭﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟـﻰ ﺴـﺎﺤﺔ ﻟﻠﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،2‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺘﻔﻘﺩ ﻤﻌـﻪ ﺍﻵﻤـﺎل‬
‫ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻨﻘﻠﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻭﺭﻫـﺎ ﻤﻌـﺯﺯﺍ ﻟﺒﻨـﺎﺀ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀـﻐﻭﻁ‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺘﺩﻨﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ 2004/4/12 ،‬ﻋﻥ ‪httpwww.middleeast-online.com‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺘﺩﻨﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ 2004/4/12 ،‬ﻋﻥ ‪httpwww.middleeast-online.com‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪143‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺒل ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻭﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻏﻴـﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‪ -‬ﺤـﺭﻱ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻨﺸﺭ ﻭﻨﻘل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻁ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺸﺭﻁ ﻟﻜل ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ‬

‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﻬـﺭ ﻭﺍﻟﻭﺼـﺎﻴﺔ‬

‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪.‬‬

‫‪ .8‬ﺃﺩﺕ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻌﻴﺵ ﻭﺍﻗﻌﺎ‬

‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺒﻘﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺘﺯﻴﻨﻴﻨﺎ ﻭﻤﻤﺴﺭﺤﺎ ‪ theatrical‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻜﺭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻴﻨﺘﺠﻬﺎ‪.1‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻟﻠﻨﺨﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺒﺤﻴﺙ‬

‫ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬

‫ﺭﻗﻡ ‪ 132‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ) 1970‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ( ﺘﻨﺹ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬

‫ﻫﺩﻑ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ " ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﻭﺃﻫـﺩﺍﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﺭﺍﻓﻕ ﻨﺸـﺎﻁﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﺒﻲ ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻁﻭﻴل"‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ )‪ 37‬ﻟﺴﻨﺔ ‪(77‬‬

‫ﻓﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ " ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺔ‬

‫ﻓﻜﺭﺍ ﻭﻋﻤﻼ"‪.2‬‬

‫ﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﻤﻭﺴﻰ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻁﺭﻴﻘﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪4‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪4‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪144‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﺈﻥ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﻗﺒل ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟـﺏ ﻗﺎﺌﻤـﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺘﺒﺎﻋﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻴﻥ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﺨﻠـﻕ ﺤـﻭﺍﺭ‬

‫ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 10.2.2.3‬ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻋـﺩﺓ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬـﺎ‬

‫ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻜﻔﻴل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻭﻀﻊ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻤﺨﺭﺠﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻀﻤﺎﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺎ ﻭ ﺇﺩﺍﺭﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔﺯ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻭﺍﺭﺩﻩ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻭﺭﺒﻁ ﻤﺭﺍﻜﺯﻩ ﺒﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﻤﻭﺍﻜﺒﺘﻬﻡ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬

‫‪ .6‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬

‫‪ .7‬ﺘﺨﺭﻴﺞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻨﻴﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻜﻔﺅﻩ‪.‬‬

‫‪ .8‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺼﻁﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻪ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺤﻠﻭل ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻻﺴـﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤـﺎ ﺴـﺒﻕ ﺫﻜـﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻨﻪ ﺒﻨـﺎﺀ ﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ‪ "development at university".‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺤل ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ‬

‫‪145‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻭﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ "ﺤﻭل ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ" ‪ 1992‬ﻤـﻥ‬

‫ﺨﻼل ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ "ﺠﻭﻟﻴﻭﺱ ﺘﻴﺭ ﻴﺭﻱ" ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻭﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﻨﺎﻤﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻭﻁﺎﻗﺎﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺨﺩﻤﺎﺕ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻊ‬

‫ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺘﺴﻤﻭ ﺒﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺨﺩﻡ ﺘﻨﻤﻴﺘﻪ‪.1‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ" ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﻫﻲ "ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺴـﻌﻰ ﺤﺭﻤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺠﺎﻫﺩﺍ ﻭﺒﻜل ﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﺠـﺎﻫﺯﺓ ﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻔﻴل ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‪-:2‬‬

‫ﺘﻌﺯﻴﺯ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻟﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ ﻟﻬﺫﺍ‬

‫ﻴﻘﻭل ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ :‬ﺇﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺤﺴﻥ ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﻋﺏﺀ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻱ ﺍﻟﻤﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬

‫ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺘﻔﻬﻡ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﺒﻲ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺄﺯﻤﺔ ﺍﻹﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺒﻌﺩ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻲ ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.3‬‬

‫ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺤﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤـﺞ‪ ،19‬ﻉ ‪-211‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪214-214‬ﺹ‪1996 ،‬‬
‫ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺤﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،19‬ﻉ ‪-211‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪214-214‬ﺹ‪1996 ،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻴﻜﺘﺴـﺏ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻭ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺴﺭﻋﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻜل ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻜﻨﻠﻭﺠﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻤﺒﺭﻤﺠﺔ ﻭ ﻭﺴـﺎﺌل‬
‫‪146‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺒﺸﻜل ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻴﺠﻌل ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ‬

‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻭﻤﻌﻠﻡ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻲ ﻤﻊ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻴﻐﺩﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ‬

‫ﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻼ ﺃﻭﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺩﻩ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺁﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬

‫ﺍﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻵﻟﻲ‪.1‬‬

‫ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺨـﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﻅﻠﺕ ﻤﻌـﻪ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼـﺎل‬

‫ﻤﻬﻤﺸﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻁﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺃﺸﻭﺍﻁﺎ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﺭﺼﺩﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﺒﺎﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻐـﺭﺽ ﻋـﺎﻡ ‪ 1966‬ﺇﺫ‬

‫ﺭﺼﺩﺕ "ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻓﻭﺭﺩ" ‪100‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻜﻤـﺎ ﻭﺭﺼـﺩﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻟﻠﻐﺭﺽ ﺫﺍﺘﻪ‪.2‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻨﺎﺠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻋﺎﻡ ‪.31971‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺍﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻥ ‪ %98‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﺘﺘﻡ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺤﺎﺴـﺘﻲ ﺍﻟﺴـﻤﻊ‬

‫ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻤﺘﻌﺔ ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﻐﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻫﺩﺍﻑ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻫـﺩﺍﻑ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ ﻭﻋﻔﺕ ﺍﻟﻁﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺩﺍﺨل ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺴﺎﺒﻕ‪146 ،‬‬
‫ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻨﺩﻭﺓ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻟﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﻁ‪ ،2‬ﺹ‪243‬‬

‫ﻨﺒﻴل ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ .12734‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﺒﺎﺩﻱ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﺜﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻁﻔل‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،1999‬ﺹ‪.29‬‬

‫‪147‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %35‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ ﺃﻤﺎ‬

‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺴﺒﺔ ‪.1%5.5‬‬

‫ﻓﻐﻴﺎﺏ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺃﺴﻬﻡ ﻓـﻲ‬

‫ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻜﻭﺴﺎﺌﻁ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻤﺜﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﺩﻯ ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻓﺎﻗﺕ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺒﻌﻴﺩﺍ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺤﻔﺯﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺠـﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺯﺯﻫﺎ ﻭ ﺘﺴﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻤﻘﺩﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻀـﺎﻋﻔﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ‪1960‬ﻭ ‪ ،1970‬ﻭﻤﻥ ﻋـﺎﻡ ‪ 1970‬ﺒـﺩﺃﺕ ﺘﺘﻀـﺎﻋﻑ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻜل ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬

‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻜﻴﻑ ﻴﻨﻤﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺼـﺒﺢ ﻗـﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻻﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ‬

‫ﻭﻋﺎﺀ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺘﻌﺩﻩ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﺘﻌﻠﻡ ﻟﻴﻌﻤل ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻴﺼـﺒﺢ‬

‫ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬

‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻤـﻊ ﺇﺭﺸـﺎﺩ‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﻁﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﺴﺎﻨﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻡ ﺜﻘـﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟـﺏ ﺒﻨﻔﺴـﻪ‬

‫ﺯﻜﻲ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻤل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ‪ ،157‬ﺃﻨﻅﺭ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺩﻨﻴﻴل ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺒﺎﻗﻭﺍل ﺩﻱ ﺴﻭل ﺒﻭل‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺍﻟـﻰ ﻨـﺩﻭﺓ "ﺤـﻕ‬
‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ" ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ 30-26‬ﺃﻴﻠﻭل ‪.1981‬‬

‫‪148‬‬
‫ﻭﻴﺩﻓﻌﻪ ﻟﺘﺜﻤﻴﻥ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﺅﻜﺩ "ﻓﻴﺭﻱ ﺒﻴﺭﻜﻨﺴﻭﻥ" ﺃﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺒﻜل ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﻫـﺎﻡ‬

‫ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻌـﺎﺭﻓﻬﻡ‬

‫ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﺜﻘﺘﻬﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻴﺤﻔﺯ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ 3.2.3‬ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﺴﻠﻴﻡ ﺤﻭل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺎ‪ .‬ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻴﺨﺎﻁـﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻻ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﻘﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺸـﺊ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻹﻋﻼﻡ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻡ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺤﺩ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺘﻪ ﺃﻨﻪ‪ :‬ﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‪.1‬‬

‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺭﻭﺀﺓ ﻜﺎﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻴﻨﻤﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﻗـﺩ ﺯﺍﺩﺕ‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ‬

‫ﻋﺩﺓ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻓﺭﻀـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﻭﺭﻗﺎﺒﺔ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺩﻡ ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺇﺫ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺸﻜل ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬

‫‪.1‬ﻋﻠﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻬﺭ‪،‬ﺩﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻤﻼﻤﺢ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ ،1994‬ﺹ‪.12‬‬

‫‪149‬‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺤﺩﺜﺕ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺘﻜﻨﻠﻭﺠﻴﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺸـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺘﻭﺠﻬﻪ ﺒﺸﻜل ﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﺠﺴﺩ ﺒﻪ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬

‫ﻟﺘﻤﺭﻴﺭ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻤﺴﺘﻐﻼ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺩ ﻟﺘﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺇﻋﻼﻡ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻫﻭ ﺃﻤـﺭ ﻴﺒﺘﻌـﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺼﻐﺭﺕ ﺃﻭ ﻜﺒﺭﺕ ﻟﻬـﺎ ﻓﻠﺴـﻔﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻭ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل‬

‫ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴـﺔ‬
‫ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺤﻜﻤﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻨﺸﺭﻩ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴﻠﻪ ﺃﻭ ﺇﻟﻐﺎﺌﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎﻴﺴﻤﻰ ﺒﻐﺭﺒﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼـﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻠﻭﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﺭﺍﻜﺯﻫﻡ ﺒﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻟﻨﺸﺭ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻨﻪ ﻭﺘﺤﻴﻴـﺩ‬

‫ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﺴﻴﺸﺎﻫﺩﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺃﻭ ﻴﺴـﻤﻌﻪ‪،‬‬

‫ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻭﺘﺸﻜﻴﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﻟﺠﻨﺔ "ﻤﺎﻜﺒﺭﺍﻴﺩ" ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻹﺘﺼﺎل ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺤﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺼـﺎل ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:1‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﺄﻱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﺨﺘﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎ‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﺠﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻤﺩﺍ ﺃﻭ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺸﻭﻫﺔ ﻭﻤﺯﻴﻔﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ :‬ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻨﻘل ﺭﺃﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬

‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺤﻕ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.،47‬‬
‫‪150‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ :‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﺈﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺘﻤﻜﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺤﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘـﻡ ﺍﻨﺘﻬـﺎﻙ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪.‬‬

‫‪ 1.3.2.3‬ﺩﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﺘﺒﻘﻰ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺇﺫ ﻨﺠﺩ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻭﺠﻪ ﻟﻠﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻴﻪ ﺒﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺇﻤـﺩﺍﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎﻴﻀﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻪ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒـﺎﻴﻥ ﻴﻠﻐﻴـﻪ ﺍﻟﺘﻭﺤـﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎﺩﺓ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﻗﻀـﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﺃﻭ ﺇﻀـﺎﻓﺔ‬

‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺜﻴﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌـﻴﺵ‬

‫ﺃﻭﻀﺎﻋﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺒﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺜﻤـﺭ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻲ ﻭﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻟﻴﺘﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺸﻜﻴل ﻤﻀﻤﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﺤﺼﻭل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺃﻭ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﻓﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻴﻤﺘـﺎﺯ‬

‫ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪151‬‬
 ‫‪ .4‬ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻨﺤﻭ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪.‬‬

‫‪ .6‬ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺒﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:1‬‬

‫ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ "‪ "pluralism of ideas‬ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺃﺴﺱ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺘﺎﺤﺔ ﻓﺭﺹ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪،‬‬

‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻟﺘﺤﻘﻕ ﺍﻷﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻜﺎﻓﺔ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴل ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ "ﻤﺎﻜﻠﻭﻫﺎﻥ" ﻟﻠﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻊ ﺍﹼﻻﺕ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‬

‫ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒل ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺼﻨﻊ ﻨﻭﻋﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‪ ،2‬ﻭﺘﺴـﺎﻫﻡ‬

‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺎ ﻭﺼﺤﻴﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺴـﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸـﺌﺔ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻫل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﻨﺔ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺄﻫﻴﻠﻬﻡ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻠﻭﺠﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻤﺜل ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻪ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﺇﻋﻼﻡ ﻴﺘﻭﺨﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻋـﺭﺽ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ‬

‫"‪ "factual accarucy‬ﻭﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﺸﻭﻴﻪ "‪ "distortion‬ﺃﻭ ﺘﺯﻴﻴﻑ‬

‫ﺃﻭ ﺤﺫﻑ ﺃﻭ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﻋﻼﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺩﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍ ﺍﺭﺘﻜـﺎﺯ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻔﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‬

‫‪ 1‬ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻲ ﻨﺠﻡ‪ ،‬ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،1998 ،‬ﺹ‪233‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺼﺎﻡ ﺤﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪17‬‬
‫‪152‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﺤﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴﺘﻨﺸـﺭﻩ‬

‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺁﺭﺍﺀ؟‬

‫‪ 2.3.2.3‬ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‬

‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﻓﻌﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﻨﺎﺼﻴﺘﻪ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﺤﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﻭﻅﻑ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﺸﺭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓـﻲ‬

‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﺤﻭﻴل ﺒﺎﻗﻲ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﻠﻘﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﺴل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻫـﺩﻑ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺨﻀﻭﻋﻬﺎ ﻟﺴﻠﻁﺎﺘﻪ ﻭﺭﻗﺎﺒﺘـﻪ‬

‫ﻭﺍﻤﻼﺀﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﺢ ﺒﺴﺒﺏ ﻏﻴـﺎﺏ‬

‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ‪ ،1‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻋﻲ ﺃﻭ‬

‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﻴﺙ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺴﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴل ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻔﻘـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩﻫﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻻ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﺃﺩﻨﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﻟﻭ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻴﺎﺱ ﺴﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﺄﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻱ ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻌﺎﻅﻡ ﺨﻁﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻅـل ﻭﺍﻗـﻊ‬

‫‪1‬‬
‫ﺜﻨﺎﺀ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ‪ ،‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪،319‬‬
‫ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻴﺎﺱ ﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ 1993 ،‬ﺹ ‪.277‬‬
‫‪153‬‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻡ ﻻ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺭﺩﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﺼﺤﺒﺕ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺘﻘﻬﻘﺭ‪،‬‬

‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﺃﻴﻀـﺎ ﻴﻌـﺎﻨﻲ‬

‫ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭﺘﺤﻜﻤﻪ ﺒﻬﺎ ﻟﻴﺤﺭﻜﻬﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺇﺫ ﺘﻌﻤـل‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻜﻤﺭﺍﻗﺏ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺎﻋﺩ ﻓـﻲ ﺇﻴﺼـﺎل ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻟﻠﺠﻤﻬـﻭﺭ‬

‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻭﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻀﻐﻁ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪،‬ﺃﻤﺎﻡ ﺫﻟﻙ ﻴﻅﻬﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬

‫ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺘﻪ ؟ ﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻓﻬـﻭ‬

‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤﺢ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬

‫ﻫل ﺘﺅﺩﻱ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل؟‬

‫ﺇﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺴﻠﻴﻡ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺸﻜل ﻤﺴﺘﻘل ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ "ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻭﻜﻭ" ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺭﺁﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺜـﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﺈﻥ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺁﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠـﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩﺓ ﻭﺴﺎﺌل ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻤﻨﻬﺎ "ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻲ" ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻭﺴـﺎﺌل‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻭﺇﺸﻌﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﺸﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴـﻭﻥ ﺃﻭ ﺘﺸﺨﻴﺼـﺎﺘﻴﺎ ﻋـﻥ‬

‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻋﻼﺠﻴﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻁﻭﻟﺔ ﺃﻤﺜـﺎل "‪ 1974 "mcleod‬ﻭ "ﻟﻴﻜـﺎﺭﻱ "‬

‫‪ Lecaray ,1975‬ﺃﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻭﻀﻊ ﺃﺠﻨﺩﺓ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺒﻘـﺩﺭ‬

‫ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺩﻋﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻨﺩﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺴﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﻔﺎﺀ‬

‫ﻨﺒﻴل ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.349‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪154‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﻤﺅﻴﺩﺓ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ" ‪ magic bullet theory‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻡ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪.1‬‬

‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﻨﻅﺭﻴﺔ "ﺍﻟﺘﺂﻤﺭﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺎﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﻔـﺫﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻴﻁﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻌﻤل ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺂﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻁﺭﺡ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺒﻌﺭﺽ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅـﺭ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ .2‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﺘﻤﺎ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻤﻥ ﻗﺒـﻭل ﻟﻶﺨـﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﻟﺭﺃﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻤﻌﻪ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﺒﺭﺃﻱ ﻤﺴﺘﻘل ﻭﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻌﻜﺱ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻅﻬﺭﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‪-:‬‬

‫ﺍﻷﻭل ﻴﺘﻤﺜل ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻷﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻤﺜﻠـﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺒﻌﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﻭﻜـﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒـﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪.‬‬

‫‪ 3.3.2.3‬ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻓﻀﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻭﺍﻗﻊ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﻤﺘﺄﺯﻡ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﺴﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ‪-:‬‬

‫‪ .1‬ﻏﻴﺎﺏ ﺤﺭﻴﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺤﺴﺏ ﻗﻭل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ "ﻤﺤﻤﺩﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻁـﻭﻉ" ﺃﺤـﺩ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻀﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﺏ‪.3‬‬

‫ﻓﺭﻴﺎل ﻤﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪139‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻓﺭﻴﺎل ﻤﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.139‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪.‬ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ :‬ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﺸﺨﺼﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﺴﺒل ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻤﺄﺯﻕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺘﻤﻭﻴل ﻀﻌﻴﻑ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ 28‬ﺩﻴﺴﻴﻤﺒﺭ ‪ ،2001‬ﺹ ‪ 6‬ﻋﻥ ‪http//www.albayan.com.ae/albayan/2001/12/28/sya/37.htm. .‬‬

‫‪155‬‬
‫‪ .3‬ﺇﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺝ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺃﻭ ﺘﻘﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺼـﻴﺭ‪،‬‬

‫ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻭﺍﻤﺘﻼﻜﻬﺎ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌـﺯﺯ ﻏﻴـﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟـﻪ ﻟﻴﺴـﻬﻡ‬

‫ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺘﺘﻴﺤﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺘﻘﺯﻴﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺤﺩ‬

‫ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﻓﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻘـﻭﻡ‬
‫ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺠـﺎﻫﺯﺓ ﻭ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﺒﺜﻬـﺎ‬

‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﻌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻭﺒﺸﻜل ﺫﺍﺘﻲ ﺒـﺎﻟﺘﺤﺭﻱ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﺜﻡ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻋﻼﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﺩﻫﺎ ﻓﻴﻤـﺎ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ‪ 1‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬

‫‪ .6‬ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻌﻜـﺱ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻟﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﻀﻊ ﻜﻭﺍﺒﺢ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤـﻨﺢ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻴﺹ ﻭﺴﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﺹ ﺃﻭ ﺴﺤﺒﻪ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻗﺎﻤـﺔ ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴـﺔ ﺃﻭ‬

‫ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺨﻴﺹ ﻤﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﻭﻀﻌﺕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻨﺎﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬
‫ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ "ﻻﻴﺠﻭﺯ ﻷﻱ ﺸـﺨﺹ‬

‫ﻓﺘﺢ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺨﻴﺹ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻓﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻭﻴﻘـﺩﻡ ﻁﻠـﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﺹ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺒﺎﻟﻭﺯﺍﺭﺓ"‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻓﺭﻴﺎل ﻤﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪43‬‬

‫‪156‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﺹ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺭﻗﻡ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1979‬ﺒﺸﺄﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓـﻲ ﻗﻁـﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ "ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺼﺤﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺨﻴﺹ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭﻫﺎ‬

‫ﻤﻥ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ .‬ﻤﺎﺩﺓ ‪.1"2‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺘﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺭﻗﻡ ‪ 148‬ﻟﻌﺎﻡ ‪ 1980‬ﺒﺸﺄﻥ‬
‫ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﺘﻨﺼﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺨﻴﺹ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺤﺼـﻭل‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ‪.2‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ‪ 76‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1972‬ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺘﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ‪.3‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺨﻴﺹ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻴﺹ ﺃﻭ ﺴﺤﺒﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬

‫ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺸﻜل ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻠﻨﺎﺸﺭ ﺒﺴﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﺹ ﺒﺎﻋﺒﺘﺎﺭﻫﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻀـﻐﻁ ﺘﻬـﺩﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻋﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬

‫‪ .7‬ﺃﺩﻯ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ‬

‫ﻜﻔﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﺫﺍﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻀﻌﻑ ﺍﺸـﺘﺭﺍﻜﻬﺎ "ﻜﻤـﺎ ﻭﺃﺩﺕ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺼﺎﻟﺢ ﺨﻠﻴل ﺃﺒﻭ ﺍﺼﺒﻊ‪ ،‬ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.297‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻭﺭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺼﺎﻟﺢ ﺨﻠﻴل ﺃﺒﻭ ﺇﺼﺒﻊ‪ ،‬ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.298‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻓﺭﻴﺎل ﻤﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪43‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪3‬‬

‫‪157‬‬
‫‪ .8‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﻋﻘﻭل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ‬

‫ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ 1‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻋﻤل‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬

‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻁ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺏ ‪ stere@tipisation‬ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺘﻘﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺒل ﺒﺩﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻋﺎﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺭﻨﺎﻨﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ .9‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻓﺭﻫﺎ ﺠﺩﺍ ﻤﻬﻡ‬
‫ﻟﺘﺄﻫﻴل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ‪ 2‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗـﺩ ﺃﺩﺕ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺇﻋﻼﻡ ﻴﻔﺘﻘﺩ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬
‫ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﺴﻬل ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﺘﻠﻐﻲ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬

‫‪ .10‬ﺃﺩﺕ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻡ ﺒﺤﺜﻪ ﻻﺤﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬

‫ﺍﻷﻭﺴﻊ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻅل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺒﺤﺜـﻲ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻀﻌﻑ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬

‫ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺭﺽ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﺘﺒﻘﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘـﻪ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻹﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﻋﺠﻭﺓ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﺩﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ ،2004‬ﺹ‪55‬‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪207-202‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪158‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﻤﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﻜﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬

‫ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻨﻅﻡ ﻋﻤل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺘﻀﺒﻁﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻏﺎﻟﺒـﺎ‬

‫ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻏﻴﺎﺏ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺹ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻲ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻭﺘﻌﻁﻴﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺘﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻭﺘﺤﺭﺭﻩ‬

‫ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺼل ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺂﺯﻕ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:1‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺒـﻴﻥ ﺘﻭﺠﻴـﻪ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺇﻋﻼﻤﻴﺎ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻤﻭﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻠﻲ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻀﻐﻁ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺎﻟﻜﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐـﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺄﺯﻭﻡ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﻗل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀـﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺨﻭﻓﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﺯﻤﺔ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﻋﻼﻤـﺎ‬

‫ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻨﻘل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺒﻘﻭﻟﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻹﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻹﺴﺘﺩﻻل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺇﻋﻼﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓـﺭﺯ‬
‫ﺇﻋﻼﻤﺎ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﻤﺴﺘﺴﻠﻤﺎ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺩ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪،1987‬‬
‫ﺹ‪140‬‬

‫‪159‬‬
 ‫‪ 4.3.2.3‬ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺒﻌﻴﺘﻪ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻬﻼﻙ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤـﺎ ﺃﺩﻯ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺴﺘﻼﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺤﻭل ﻤﺎ ﻴﺒﺜﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬

‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺯﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺇﻋـﻼﻡ‬
‫ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﺤﺘﻜﺭﺕ ﺍﻟﻭﻜﺎﻻﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻹﺤﺼـﺎﺀﺍﺕ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺘﻐﻁﻴﺘﻬﺎ ‪ %90‬ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬

‫ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﻤﻬﺎﻡ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺩﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻥ ﺴﻌﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل "ﺠﺎﻙ ﻻﻴﻨﺞ" ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻷﺴـﺒﻕ‬

‫ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ "ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ " ﺇﻥ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺩﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀﺕ ﻟﺨﻴﺎﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻭﻟﻁﺎﻗﺎﺘﻬـﺎ ﺃﻥ‬

‫ﺘﻨﻔﺠﺭ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ"‪.1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻭﻜﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻭﻁﺎﻗﺎﺕ ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﺴﻌﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴـﻜﻭ‬

‫ﻨﺤﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻐﻴﻨﻲ "ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻴﻜﻭ ﺘﻭﺭﻱ " ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﻤﻘﺎﺒل ﻜل ﻓﻠﻡ ﺘﺴﺠﻴﻠﻲ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺘﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭ‬
‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻓﻴﻠﻤﺎ ﺘﺠﺎﺭﻴﺎ ﺭﺨﻴﺼﺎ ﻭﻤﻘﺎﺒل ﻜل ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﺴـﺕ‬

‫ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺴﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ‪.2‬‬

‫ﻋﺼﺎﻡ ﺤﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪ .‬ﻨﺤﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺹ‪88‬ﻋﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻉ‪ ،386‬ﺹ‪.25‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪2‬‬

‫‪160‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺘﻤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻬﻭ ﺘﻜﻨﻠﻭﺠﻴﺎ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﺒﺘﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻴﻬﺎﺏ ﺤﺴﻥ" ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺼﺎﺌﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺫﺍﺕ ﺼﻭﺕ ﻤﺭﺘﻔـﻊ ﻤـﻊ ﻤـﺎ‬

‫ﻴﻼﺯﻤﻪ ﻤﻥ ﺠﻠﺒﺔ ﻭﻀﻭﻀﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ "ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ" ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻴﺴﻴﺭﺍﻥ‬

‫ﻀﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻤﻘـﺩﺭﺓ ﺍﻷﻭل ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻤﺴﺘﻐﻼ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻭﻫﻤﺎ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﺒﺤﻴﺎﺩﻴﺘـﻪ ﻭﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺘﻪ‪ ،1‬ﻭ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﻫﻤﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒـﺄﻥ‬

‫ﺃﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ ﻋـﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺸﻌﻭﺏ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﻜﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﻬﺎﺭ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺒﺎﺭﻋﺔ ﻟﺘﻨﺘﺞ ﻤﺎﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﻨﻤﻴﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬

‫ﺘﺤﺭﻙ ﺴﺎﻜﻨﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺴﺘﻠﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﺒﻌﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻟﺩ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤـﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘـﻪ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %7.1‬ﻤـﻥ ﻤﺴـﺎﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺇﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻋﺎﻡ ‪ 21987‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﺎﺕ ﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻤﺸﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪،48‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺴﺘﻘﻼ؟ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﻭﺴﻁ‪.1998/3/27 ،7059 ،‬ﺹ‪22‬‬
‫ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،1997‬ﺹ‪.28‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪161‬‬
‫ﻜﺎﻟﻭﺭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺒﺭ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﺴﻠﻭﺏ ﻨﻘل ﺍﻟﺘﻜﻨﻠﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﻻﺴـﻴﻤﺎ ﺘﻠـﻙ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺠﺩﺍ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻟﻺﻋـﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﻘﺩ ﻤﺤﻭﺭﻩ ﻭﻅل ﻤﻜﺒﻼ ﺒﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻫﺎﻨﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﺒﻌﻴﺘـﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻠﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺇﻋﻼﻤﺎ ﻓﺎﻗﺩﺍ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻤﻌﺘﻤـﺩﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﻘﺒﺎل ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩ‪.1‬‬

‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺸـﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل "ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﻠﻴﻭﻥ" ﺃﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩ ﻴﺸﺒﻊ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﺨﺏ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﻨﺘﺸﺭ ﻭﻴﺴﻭﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺘﺨﺩﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻪ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻴﺭﺤﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻅل ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺤـﺩﺙ‬

‫ﻭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﻨﻘل ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﻭﻤـﺎ‬

‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺒﻘﻰ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻤـﺎ‬

‫ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺔ‪.2‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒﺤﺎﺠـﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺠﺫﺭﻴﺔ ﺘﻌﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬

‫ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﺒﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺜﻭﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻴﺘﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻤـﺎ‬

‫ﻨﺒﻴل ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.346‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺒﺜﻨﻴﺔ ﺸﻌﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺎﻻ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺹ‪ ،20‬ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ‪8 ،‬ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ‪ ،2004‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻓـﻕ ‪20‬ﺭﺒﻴـﻊ ﺍﻻﻭل ‪1445‬ﻫــ‪ ،‬ﻉ‬
‫‪12500‬‬

‫‪162‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺇﻋﻼﻡ ﻗﺎﺩﺭ ﻭﻤﺘﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬

‫ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺢ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺤﺭﻜﺘﻪ ﻭﺃﺩﺍﺌﻪ ﻟﻤﻬﺎﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺼل ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﻫﻲ‪" :‬ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﺎﺭﺴـﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ" ﻭﻋﻠﻰ " ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ" ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ‬

‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺇﺘﺎﺤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻔﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻨﺢ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺤﺴﺎﺴـﻴﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻨﺢ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺤﺭﻜﺘﻪ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼـﻭل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ‪ 31‬ﻤﻴﺜﺎﻗﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻭﺩﻭﻟﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺴـﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺭﻋﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻟﻬﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬

‫ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﺤﺼل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻫﺎﻤﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﻘﺎﺕ ﺘﺤﻭل‬

‫ﺩﻭﻥ ﻨﺸﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻺﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﻀـﻤﻨﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬

‫"‪ "meaningful information‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺘﺴﻠﺴل ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻭﺨﻠﻔﻴﺘﻪ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻤـﻥ‬

‫ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻟﻲ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬

‫ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻭﺴﻴﻠﺔ‬

‫ﻟﻠﺘﻬﺠﻡ ﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫‪163‬‬
‫ﺇﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﺒﺜﻭﺜـﺔ‬

‫ﺒﺸﻜل ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺇﺸـﺒﺎﻉ‬

‫ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﻤﻌﺩﺓ ﻤﺤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،1‬ﻭﻫـﺫﺍ‬

‫ﻤﻨﻭﻁ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﻓﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻜﻭﺴـﻴﻠﺔ‬

‫ﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺇﻋﻼﻤﺎ ﻤﺘﻤﻜﻨﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻤـﺎ‬

‫ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻬﺎﻤﻪ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻷﻓﻀل ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﻤﺠـﺎﻻﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 5.3.2.3‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ‪ .‬ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ‬

‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻘﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ "ﻤﺜل ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺠﻴﻔﺭﺴﻭﻥ" ﻗـﺎﺌﻼ‪:‬‬
‫"ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﺤﻕ ﺍﻹﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺼﺤﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﺤﻑ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺘـﺭﺩﺩﺕ ﻓـﻲ‬

‫ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘـﺭﺃ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ"‪ .2‬ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺭ ﻓﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ "‪ "press‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻤﻭل‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ "‪ "new papers‬ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ "‪"periodicals‬‬

‫ﻭﻜﺎﻓﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪.3‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻭﻀﺢ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺘﻨﻅـﻴﻡ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﻭﺸـﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺴﻠﻭﻯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻲ ﻭﻫﻨﺎﺀ ﺤﺎﻓﻅ ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫‪1‬‬

‫‪ ،1999‬ﺹ‪89‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪30‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﺹ‪29‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪164‬‬
‫ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﻴﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﻴﺯﺍﻭل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻴﻭﺠـﺩ‬

‫‪ 15‬ﻨﻅﺎﻡ ﺇﺘﺼﺎﻟﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﻴﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺨﻴﺹ ﺤﻜﻭﻤﻲ ﻤﺴـﺒﻕ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘـﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻭﻗﻁﺭ ﻭﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻋﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺘﻭﻨﺱ ﻭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.1‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻬـﺎ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺓ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ‬

‫ﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻤـﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬

‫ﻨﺴﺒﺔ ﻫﺯﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻲ ‪1975‬ﻭ ‪ 1986‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺼـﺩﺭﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻲ ‪1975‬ﻭ ‪ 1986‬ﻨﺴﺒﺔ ‪ %6.4‬ﻤﻥ ﺇﺠﻤـﺎﻟﻲ ﻋـﺩﺩ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ )‪ 110‬ﺼﺤﻑ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ‪7900‬ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻴﻭﻤﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1975‬ﻭ ‪ 120‬ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺇﺠﻤـﺎﻟﻲ ‪ 8750‬ﺼـﺤﻴﻔﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪.2‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1986‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺒﻠﻐﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻭﺭﻕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪%0.2 1987‬ﺃﻱ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %0.7‬ﻤﻥ‬

‫ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ 3‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺘﺩﻨﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺤﺴﺏ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ 2003‬ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻗل ﻤﻥ ‪ 53‬ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻟﻜـل ‪ 1000‬ﺸـﺨﺹ ﻤﻘﺎﺒـل ‪285‬‬

‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪.4‬‬

‫ﺭﺍﺴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،1991‬ﺹ‪130‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪3‬‬

‫‪4‬‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ،2003‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪59‬‬

‫‪165‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻅل ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﺍﺴـﺘﻐﻠﺕ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻋـﻥ‬

‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ "ﺒـﺄﻗﻼﻡ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ"‪،‬‬

‫ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﻁﺎﻨﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺘﺴﺨﻴﺭﻫﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﻤﺨﺎﻁﺒـﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻭﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻜﺎﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻊ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤـﺕ ﻟـﺩﺤﺽ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻭﺇﻋﻼﻨـﻪ ﻤﻌﻁﻴـﺔ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻴﻤـﺎﺭﺱ‬

‫ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ‬

‫ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﻪ ﻜﻭﺍﻗﻊ ﻤﻠﻤـﻭﺱ‪ ،‬ﺇﺨﻀـﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﺹ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﻜﺴـﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻴﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺃﺼﺩﻕ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺠﺯﺀﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪19‬ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻓﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺠﻤﻌﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﻔﺱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل‬

‫"ﺍﻟﻜﺴﻨﺩﺭ ﻫﺎﻤﻠﺘﻭﻥ"‪ :‬ﺇﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺭﺼﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﺴـﺎﺘﻴﺭ‬
‫ﺒﻨﻭﺩﻫﺎ‪.1‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪190‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪166‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﺤـﻕ ﻓـﻲ ﺍﻹﺘﺼـﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻀـﻤﺎﻥ‬

‫ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺤﻕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺭﺩﻫﺎ ﺜﻡ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﺘﻔـﻭﻴﺽ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻭﻅﺎﺌﻔﻬﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻜﻨﺎﺸﺭﻴﻥ‬

‫ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻠﻘﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻤﻭﺍﺩ ﺩﺭﺍﻤـﺎ ﻭﺜﺎﺌﻘﻴـﺔ ﺘﺠـﺫﺏ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺭﻏـﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﺈﻴﺼﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺤﺭﻜﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻓﻴﺭﻯ "ﻟﺸﺘﻨﺒﺭﻍ"‪ lichtenberg‬ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺭﻀﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻴﺘﻤﺜﻼﻥ‬
‫ﺒﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻤﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺇﺘﺼﺎل‬

‫ﺒﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺘﺼﺎل‪ 1‬ﺃﻤﺎ "ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﻜﻭﻫﻥ" ‪bernard‬‬

‫‪ cohen‬ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﺤﻭﻟـﻪ ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻗﺭﺍﺌﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ‪ .2‬ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻜﺩ "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺠﻴﻔﺭﺴﻭﻥ" ‪tomas‬‬

‫‪ jefferson‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻤﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪.3‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓـﻲ‬

‫ﺤﺯﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﺍﻹﻋﺎﻨﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴـﺔ‬

‫ﺃﻭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻴﺩ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻭل ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻤﻴﺯ‪.4‬‬

‫ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻲ ﻨﺠﻡ‪ ،‬ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪236‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﺹ‪237‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺠﻴﻬﺎﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺘﻲ‪ ،‬ﻨﻅﻡ ﺍﻹﺘﺼﺎل‪ .‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،1984‬ﺹ‪140‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪167‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺸﻤل ﺤﺭﻴﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻥ‬

‫ﺭﺃﻴﻪ ﻭﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺃﻭ ﺘﻀﻠﻴل‪ ،‬ﻴﺒﻘﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﺎل ﻭﻤﺘﻜﺎﻓﺊ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﻟﻴـﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻓﻬﻡ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻫـﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﻴـﺩ ﺃﻭ‬

‫ﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻀـﻊ‬

‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺒﺤﺠﺔ ﺴﺭﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩ‬
‫ﻨﺹ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 19‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻗﺎﺌﻼ "ﻟﻜل ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺤﻕ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﺴﺘﻘﺎﺀ ﻭﺘﻠﻘﻲ ﻭﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺒﺄﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ" ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬

‫ﺍﻹﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺇﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﻪ‪ :‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻨﺼـﻭﺹ ﺘﻠـﺯﻡ ﺍﻟﻌﻤـل‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻹﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤـل ﻓـﻲ‬

‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺇﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﻴﺔ‪ :‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺜل "ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ‬

‫ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩﻩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ"‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺇﻨﺘﻬﺎﻙ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻤل‪ :‬ﺒﺴﺒﺏ ﺤﺯﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺼـﺤﻔﻲ ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎﺩﻴـﺎ‬

‫ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺎ ﺃﻭ ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺨﺼﺼﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺯﻤﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ‬

‫ﻨﻘﺎﺒﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﺤﻤﻲ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺠـﺎﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻅل ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﻨﻔـﺭﺍﺝ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﺼـﺤﻔﻲ‬

‫ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﻐﻀﺒﺎﻥ ﺇﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻟﻌﺎﻡ ‪ 1993‬ﻗﺩ ﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴـﻭﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬

‫‪168‬‬
‫ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻬﺩ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﺍﻟﻤﻌﺒـﺭﺓ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻤـﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻀـﻴﻴﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺤﺭﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺘﻌﻁﻴل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻤـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘـﺭﻯ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﺯﻋﺯﻋﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ )ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ( ﻭﺒﻌﺩ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﻟﻌﺎﻡ ‪ 1993‬ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺘﻪ ﺠﺎﺀ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻋـﺎﻡ ‪1998‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﻤﻘﻴﺩﺍ ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﺒل ﺒﺩﺭﺍﻥ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻻﺀ " ‪loyalist‬‬
‫‪ "press‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻓﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ "ﻭﻟﻴﺎﻡ ﺭﻑ" ‪ william rugh‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺤﺴﺏ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻫﻲ‪-:‬‬

‫‪ .1‬ﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ" ‪ "mobilization press‬ﻭﺘﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺜﻡ ﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ "‪ "diverese press‬ﻭﺘﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻹﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﻻﺀ ﻓﻘﺩ ﻋﺩﺩ "ﺭﻑ" ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻟﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻻﻓﺘﻘﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺜـﻡ ﺘﺄﻴﻴـﺩﻫﺎ ﻟﻠﻭﻀـﻊ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻁﺀ ﻓﻲ ﺭﺩﺓ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ "ﺒﺩﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﻟﻠﺼـﺤﻑ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ‪ ،1999-1989‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻤﺠﺩﻻﻭﻱ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،2003‬ﺹ‪170‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﻐﻀﺒﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻤﺠﻠﺔ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ‪ ،2‬ﻉ‪ 1992 ،14‬ﺹ‪.92‬‬
‫‪169‬‬
‫ﺼﺩﻕ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.1‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﺸﻬﺭ ﺍﺒﺭﻴل ﻋﺎﻡ ‪ 2000‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺼﺤﻔﻴﻭ‬

‫ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺫﻑ ﺒﺤﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺀ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻻﺘﺤـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﺍﻋﻠﻨﺕ ﻓﻴﻪ‪" :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺭﻯ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﻜـﺭﺍﺭ ﺼـﺩﻭﺭ‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﺫ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﻬﺩﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻤﻴﻡ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻤـﻊ ﻨﻘﺎﺒـﺔ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﻴﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻬﺎ ﻟﻨﻘﺽ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺼـﺤﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻀﻴﻥ ﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺅﻴﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻤﻀـﻥ‬
‫ﻤﻭﺍﺩ ﻭﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ"‪.2‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﺘﻴﺠﺘﻬـﺎ ﺍﻟـﻰ ﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻤﻊ ﺭﺅﺴﺎﺌﻬﻡ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺸﻜﺎ ﻤﻥ ﺤﺠﺒﻪ ﻋﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨـﻲ‬

‫ﻭﺘﺩﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎﺕ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺒـﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻔﻴﻴﻥ‬

‫ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤل‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻲ ﻤﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺔ‪ ،3‬ﻭﻓﻲ ‪ 19‬ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ ‪ 1978‬ﻋﺯل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴـﻭﺭﻱ ﺭﺌـﻴﺱ‬
‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ "ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺒﻌﺎﺠﺎﻨﻲ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺠﻬﺕ ﻟﺼﺤﻴﻔﺘﻪ ﺘﻬﻤـﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴـﺭ ﻟﻸﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺘﻡ ﻤﻨﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺒﺤﺠﺔ ﺘﻌـﺎﻁﻔﻬﻡ‬

‫ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻻﻭﻟﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ‪ ،1996‬ﺹ‪55‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺃﺒﻭ ﻋﺭﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪26‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺤﻕ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪92‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪170‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﺘﻡ ﻁﺭﺩ "ﻋﻠﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ" ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺒﺘﻬﻤـﺔ‬

‫ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻹﺠﺘﻴﺎﺡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻟﺠﻨﻭﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪.1‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺭﺼﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﻜﺎﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺒﻘـﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬

‫ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﺜل ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺏ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬

‫ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ‬
‫ﻤﺜل ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺴﺏ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺤﻭل ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻤﺎﻴﻭ ‪ 2002‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺎﻴﻭ ‪ 2003‬ﺸﻌﺎﺭﺕ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ‪-:2‬‬

‫‪ .1‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻹﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺨﺩﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬

‫ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺼﺤﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺭﻓـﻊ ﺍﻟﻘﻴـﻭﺩ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺼﺩﻭﺭ ﺼﺤﻑ ﺤﺯﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ‬

‫ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺤﻭل ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﺼـﺩﺍﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬

‫ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺼﺤﻑ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﺒﺭﺹ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ‬

‫‪ 1‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫‪http://www.apfw.org/index/Arabic.asp?fnane=report%5Carabic/5Cspa1051.htm‬‬
‫‪ 2‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻥ‬
‫‪/index/Arabic.asp?fnane=report%5Carabic/5Cspa1051.htmwww.apfw.org‬‬
‫‪171‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،1‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﻠﻐﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل‬

‫ﻭﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺒﻠﻐـﺔ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﺫﺍﺕ‬

‫ﻁﺎﺒﻊ ﺘﺠﺎﺭﻱ ﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻗﺩ ﺩﻓﻌﺘﻬﺎ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻹﻋﻼﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﺨﺎﺭﺠﺎ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻴﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﺤﺕ ﺒﻪ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻭﺃﻫﻤﻬـﺎ‬

‫ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ "ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ" ﻤﻥ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻀﻌﻔﺕ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺘﺒﻘـﻰ‬

‫ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﻘﺎﺕ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻓﻲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ ﻭﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻔﻴﺔ‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺼﺤﺎﻓﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﻬﻡ ﺒﺸﻜل ﻓﺎﻋل ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﻭﺍﻤﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻗﺒـﻭل‬

‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻴﺤﺘل ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺼـﺩﺍﺭﺓ ﻫـﻭ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺒﺸﻜل ﺘﺘﻨﺎﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‬

‫ﻋﻥ ﺴﻠﻁﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺴﻴﺴﻤﺢ ﻓﻲ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺼـﻭل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺘـﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻋـﺎﻡ ‪ 1978‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺌـل "ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺤـﻕ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻼﺕ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ"‬

‫‪1‬‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ،2003‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪65‬‬

‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.463‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪172‬‬
‫‪ 6.3.2.3‬ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺃﺯﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤـﺎل ﻜﻤﺭﺘﻜـﺯ ﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺒﻔﻌـل ﺜـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺘﻘﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺒﺭﻤﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺴﻭﺏ ﻭﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴـﻭﺘﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ "ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ"‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺒﺭ ﺘﻤﺕ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺒﺭ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻁﺭﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻀـﺎﺭﻴﺎ ﻭﺍﻋﺘﻤـﺎﺩﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺴﺩ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻟﺘﺼـﺒﺢ‬

‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺒﺸﻜل ﺘﺅﻜﺩ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻋﺩﺓ‪ :‬ﻜﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺩﻯ ﺘﻁﻭﻴﺭ‬

‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺤﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻭﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﺭﻤﺠﺔ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬

‫ﻤﺩﻯ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻋﺒﺘﺎﺭﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻴﺴـﺕ ﻤﻨﺘﺠـﺔ ﻟﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻹﺘﺼـﺎﻻﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ‪.‬ﻭﺤﻭل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻤﻴﺔ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻤﺘﻠـﻙ‬

‫ﺤﺩﺍ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻴﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻫﻠﻪ ﻟﺩﺨﻭل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻻﺴـﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨـﻪ‬

‫ﻴﺼﻁﺩﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﻭﺘﺸﻭﻫﺎﺕ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﺒﺼﻤﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻺﺘﺼﺎﻻﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ﻷﻱ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺘﺸﻤل ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻬـﺎﺘﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜـﺎﺒﻼﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻠﻔﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻴﺎﻑ ﺍﻟﻀﻭﺌﻴﺔ ﻭﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴـﺔ ﻭﻤﻠﺤﻘﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻹﺘﺼـﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﺒﻜﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﺎﺘﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟـﻰ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻭﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﻁﻌﺕ ﺸـﻭﻁﺎ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﺴﻴﺌﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺸﺒﻜﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺘﻌﺒـﺭ‬

‫‪173‬‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻌﺩﺩ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﻴﺼـل ﺍﻟـﻰ‬

‫ﺨﻤﺱ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ 109‬ﺨﻁﺎ ﻟﻜـل ﺃﻟـﻑ ﻨﺴـﻤﺔ ﻤﻘﺎﺒـل‬

‫‪ 561‬ﺨﻁﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺎﺘﻔﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻘﺎﺒل ﺨﻁـﺎ‬

‫ﻟﻜل ‪ 1.7‬ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻺﺘﺼﺎﻻﺕ ﺘﻌﻴﺩ‬

‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻹﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻜﻴﺒل ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻠﻎ ﻁﻭﻟﻪ ‪300‬ﺃﻟﻑ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘـﺭ‬

‫ﻟﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪100‬ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ‪14‬ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻜﻴﺒل ﺃﻟﻴﺎﻑ ﻀﻭﺌﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻠﻎ‬
‫ﻁﻭﻟﻪ ‪ 27‬ﺃﻟﻑ ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭ ﺤﻴﺙ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺸـﺭﻭﻉ‬

‫ﺴﻴﻤﻭﻴﺔ ‪ 3‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨل ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻋﺎﻡ ‪ 1999‬ﻭﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺠﻴﺒﻭﺘﻲ ﻭﻤﺼـﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‪ ،‬ﺜـﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺃﻓﺭﻴﻜﺎ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ﻭﻤﻌﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻴﻘﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﻁ‬

‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻨﺩﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ‪،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻹﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺃﻋﺎﻕ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺇﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻨﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.2‬‬

‫ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻹﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﺸﺒﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺘﻘﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﻁﻌﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺩﻭﻟـﺔ‬

‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﺒﻲ ﻟﻺﻨﺘﺭﻨﺕ ﻋﺎﻡ ‪ 1999‬ﺸﻭﻁﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﺘﻭﺼﻑ ﺒـﺫﻟﻙ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺴـﻬﻤﺕ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺩﺒـﻲ‬

‫ﻟﻺﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﻁﺒﺕ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﺤﻁﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﺸﺒﻜﺔ ‪ CNN‬ﻭﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺭﻭﻴﺘﺭﺯ ﻭﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺴﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﻘﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜـﺩ ﻤـﻥ‬

‫ﻭﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺹ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬

‫‪ 1‬ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،2003 ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪63‬‬

‫‪www.al-mashrea.org‬‬ ‫‪ 2‬ﻫل ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻻﻋﻼﻤﻲ ‪ 2004/7/31‬ﻋﻥ ‪. masshreq,‬‬
‫‪2004,arabia,c40e,36‬‬
‫‪174‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻗل ﻤﻥ ‪ 18‬ﺤﺎﺴﻭﺏ ﻟﻜل ‪1000‬ﺸﺨﺹ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺍﻟﻰ ‪ 783‬ﺤﺎﺴﻭﺏ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻗـل ﻨﺸـﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬

‫ﻭﻴﺅﺨﺭ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.1‬‬

‫ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻔـﻭﻟﻲ" ﺭﺌـﻴﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ‪55‬ﺩﻭﻟﺔ ﻟﺩﻴﻬﺎ ‪ %97‬ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨـﺕ‬

‫ﻭﺘﻨﻔﻕ‪ %99‬ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺘﻜﻨﻠﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻗﺴـﺎﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﻺﻨﺘﺭﻨﺕ‪.2‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺴﻨﻐﺎﻓﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻫﻭﻨﺞ ﻜﻭﻨﺞ‪ ،‬ﻭﺴﺕ‬

‫ﺩﻭل ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭل ﻤﺭﺸﺤﺔ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻫﻲ ﻨﻴﻭﺯﻟﻨﺩﺍ‪ ،‬ﺘﺎﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻜﻭﺭﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻴﻀﻡ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﻭل ﻭﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺸﺭﻗﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺃﻤﻴﺭﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻕ‬

‫ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻙ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻴﻀﻡ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺃﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻫـﻡ ﻤﺼـﺩﺭ‬

‫ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﻴﻘﺎﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﺘﺩﻨﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒﺄﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨـﺕ‬
‫ﻭﻤﺎﻴﻘﺩﻤﻪ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺃﻫﻤﻠﺕ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺃﺴـﻌﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁـﻭﻁ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺨﺩﻤﺔ ﻭﺭﺴـﻭﻡ‬

‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻲﺀ ﻟﻠﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﺤﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻟﺘﻌﺯﺯ‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺎﻡ ‪ ،2003‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪113‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪www.al-mashrea.org‬‬ ‫‪ 2‬ﻫل ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻻﻋﻼﻤﻲ ‪ 2004/7/31‬ﻋﻥ ‪. masshreq,‬‬
‫‪2004,arabia,c40e,36‬‬
‫‪175‬‬
‫ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻓﻌﺩﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬

‫ﻴﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ‪ 130‬ﺃﻟﻑ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻤﻘﺎﺒل ‪30‬ﺃﻟﻑ ﻤﻭﻗـﻊ‬

‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪ ،1‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻓﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻏﺎﺌﺏ ﺍﻷﻤـﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﻴﺭ ﺃﺯﻤﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻹﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺘﻜﻨﻠﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬

‫ﻓﻘﻁ ﻴﺼل ﺍﻟﻰ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %2‬ﺍﻭ‪ %3‬ﻭﻫﻭ ﻤﺅﺸﺭ ﺴﻠﺒﻲ‪.2‬‬

‫ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺘﻜﻨﻠﻭﺠﻴﺎ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﻴﺭﺍﺩ ﺘﻜﻨﻠﻭﺠﻴـﺎ‬

‫ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻠﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻅـل‬

‫ﻏﻴﺎﺏ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻭﺃﻨﺸﻁﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻨﺨـﺏ ﺘﻜﻨﻠﻭﺠﻴـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻹﺘﺼﺎﻻﺕ ‪ from goods a gadgets‬ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻘـﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻭﻀﻌﻑ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻕ ﺘﻜﻔل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻜﻨﻠﻭﺠﻴﺎ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌـﺎﺕ‬

‫ﺒﺸﻜل ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻤﻜﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺯﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬

‫ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒل ﻫﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﻡ ﻭﺘﻤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸـﻜل ﺍﻟـﻼﺯﻡ‬

‫ﻭﺘﻭﻓﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻘﺼﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‪.‬‬

‫‪ 7.3.2.3‬ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ‪ 1789‬ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﻼﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺘـﺩﺍﻭل‬
‫ﺍﻟﺤﺭ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺤﺭ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻟﻜل ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺃﻥ ﻴـﺘﻜﻠﻡ ﻭﻴﻜﺘـﺏ‬

‫ﻫل ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻻﻋﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ﺤﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺠﻬﺩ ﺠﻤﺎﻋﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﻟﺴﺩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﺭﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻋﻥ‬
‫‪www.afkaronline.org/arabic/artices/aboutableb‬‬
‫‪176‬‬
‫ﻭﻴﻁﺒﻊ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺤﺭﺓ ﻤﻊ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺤـﺩﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪.1‬‬

‫ﺜﻡ ﺘﻼ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺭﻗـﻡ ‪ 59‬ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ‪1986/12/14‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،2‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻪ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺭﺱ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺠﻬﻭﺩﻫﺎ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ‬

‫ﺒﻤﺯﺍﻴﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓـﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﺒﺘﻘﺼـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻤﺩ ﻴﺸﻜل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺌﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺤﻕ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﻭﻤﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻜﺎﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻨﺸﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺘﻀﺢ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻲ ﻟﻭﺴﺎﺌل‬

‫ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺃﻤﺭ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒـﻴﻥ ﻜﺎﻓـﺔ‬

‫ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﻜل ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻬﺎ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴل ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺘﺒـﺎﺩل‬

‫ﺍﻟﺤﺭ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺼـﻌﻭﺒﺔ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺎﺏ ﺃﻨﻅﻤـﺔ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪،‬ﺤﻕ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪58‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻁﻼل‪ ،‬ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺼﺎل‪ ،‬ﺹ‪ 191‬ﻭﺭﻗﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺤﻕ ﺍﻹﺘﺼﺎل‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪-36 ،‬‬
‫‪ 30‬ﺍﻴﻠﻭل‪ /‬ﺴﻴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪ 1982‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻭل ﻨﺹ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺤﻕ ﺍﻹﺘﺼﺎل‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺤﻕ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،،‬ﺹ‪ ،51‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﺍﺴـﻡ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،1991،‬ﺹ‪ 21‬ﻭﺤﻤﺩﻱ ﻗﻨﺩﻴل‪ ،‬ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻨﺩﻭﺓ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.25‬‬

‫‪177‬‬
‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﻟﻤﻥ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻨﻪ‬

‫ﻭﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺃﺤﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺭﺩﻉ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﻤﻌﻪ ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺃﺸﺨﺎﺼﻪ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻭﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻴﺼﺒﺢ ﺸﻴﺌﺎ ﺒﺩﻴﻬﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻋﺒﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻋﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭل‪ ":‬ﺠﻭﺩﻴﺕ ﻟﺘﺸﻨﺒﺭﺝ" ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻓﺎﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫـﻲ ﻗـﺩﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺃﺸﻤل ﻭﺃﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺤـﻕ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻜﻼ ﺍﻟﺤﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﺼﺒﺢ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻜﻭﺴﻴﻁ ﺘﻨﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺘﺒﺜﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل‪-‬ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﻨﺴﻕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﺤﻭل ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻤﺩﻯ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﻀﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻌﺩ‬

‫ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠـﻰ ﺤـﻕ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻟﻡ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﻤﻊ ﺘﺤﻴﻴﺩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟـﺔ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻴﺤﺩﺩ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﺴﺏ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻀـﻊ ﺍﻷﺠﻨـﺩﺓ" ‪agenda‬‬

‫‪.setting theory‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺤﻕ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪178‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺇﺘﺼﺎل ﺘﺅﻤﻥ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺇﺭﺴﺎل‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺇﻴﺼﺎل ﺭﺃﻴﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒـل ﺘﺼـﻠﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻁﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﻭﺘﻬﺎ ﺘﻔـﺭﺽ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ ﺴـﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻭﺘﺒـﺭﺭ‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻹﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻕ‬

‫ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺜل "ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ" ﺍﻭ ﺒﻤﺎ "ﻻﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ"‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻟﺤﻕ ﺍﻹﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭﻅل ﻤﻜﺘﻔﻴﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ‬

‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﺃﻓﻘـﻲ ﺒـﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻅل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻟﻸﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﻭﺍﻗـﻊ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻨﻔﺴـﻪ ﻟﻴﻌﺘـﺭﻑ‬

‫ﻤﺠﺩﺩﺍ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺇﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ ﺘـﺭﻙ‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﺩل ﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﺒﺸﻜل ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻌﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻔﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺔ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻘﺎ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻪ ﻴﺘﻀـﺢ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬

‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴـﺔ ﺃﻭ‬

‫ﻨﺼﻭﺹ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﻤﺅﻴﺩﻴـﺔ ﺩﻭﻥ ﺒـﺎﻗﻲ‬
‫ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺤﺭﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬

‫‪179‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻅل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻜﻤﺴﺘﻬﻠﻴﻜﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ‬

‫ﻭﻤﺤﺎﻭﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺤﻕ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﺤﻜﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻬـﻭ‬

‫ﺤﻕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻠﻐﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺘﺩﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺘﻨﻅﻤﻪ ﺒﺄﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬
‫ﻟﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻜﺤﺭﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨـﻪ‬

‫ﻭﺤﻕ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﻱ ﻨﺸﺎﻁ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻘل‪.‬‬

‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻷﺯﻤﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺭﻫﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﻓﻴﺭﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ‬

‫ﺃﻫﻤﻬﺎ‪-:‬‬

‫‪ .1‬ﺒﻴﺌﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺇﻋﻼﻡ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺈﻋﻼﻡ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬

‫ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺁﺭﺍﺌﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺒﻴﺌﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺭﺃﻱ ﺁﺨﺭ ﻤﻌﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﺁﺭﺍﺀ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺒﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺒﻴﺌﺔ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻭﻫـﺫﺍ‬

‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻁﺭﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﺴـﺘﻬﻼﻙ‬
‫ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺒﻴﺌﺔ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺘﻜﻨﻠﻭﺠﻴﺎ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻜﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻼﺘﺼﺎل ﻜﺎﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻭﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻟﺘﺴﻬﻴل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴﻪ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﻻﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﻀـﻴﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻭ‬

‫ﺍﺨﻔﺎﺌﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻜـﺱ ﻓـﺈﻥ‬

‫‪180‬‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻲ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴﻪ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ‬

‫ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻤﺘﻼﻜﻬﺎ ﻤﺭﻫﻭﻨـﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻲ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻤﺘﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﺤﻘﻬﻡ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ 4.2.3‬ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺤﻭﺍﺭ ﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻬﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل ﻤـﻊ‬
‫ﻤﺎﻫﻭ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﻨﻘل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻭﺍﻟﺘﺴـﺠﻴﻼﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺒل ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻨﻘﻠﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻﺘﺯﺍل ﺃﺤﺩ ﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤـﻊ ﺍﻵﺨـﺭ‬

‫ﻭﺃﺤﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺴـﺎﺭﻉ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﻻﺯﻤﺎ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺸﺒﻪ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻟﻨﻘـل‬

‫ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻷﻤﻥ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻬﺘﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻌﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﻗﺼﻭﺭ ﻤﻭﺭﻭﺜﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ‬

‫ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺴﻌﺕ ﺠﺎﻫﺩﺓ ﻟﻼﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ"ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ" ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪181‬‬
 ‫‪ 1.4.2.3‬ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‬

‫ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻘﺭﻨﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ‪/‬ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬

‫ﻭﺒﺸﻜل ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ ﺠﺩﻴﺩ‪.1‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺘﺭﺠﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻫﻨﺩﻴﺔ ﻭﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻔﺭﺱ ﻭ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﻭ ﺍﻹﺴـﺒﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬

‫ﺸﻬﺩﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺃﻭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻋﻬﺩ "ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ" ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺘﻀﺢ ﺭﻜﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ "ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ" ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬

‫ﻟﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻠـﻊ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـﺭ‬

‫ﻓﺎﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻗل ﻤﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺇﺴـﺒﺎﻨﻴﺎ‬

‫ﻋﺎﻡ ‪ 2002‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺘﻘﺭﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ‪4.4‬ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻜل ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻤﻘﺎﺒل ‪920‬ﻜﺘﺎﺏ ﻓـﻲ ﺇﺴـﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﺤـﺩﻫﺎ ﻭ ‪519‬ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺭ‪.2‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺜـل‬

‫ﺒﺩﺭ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺏ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻏﺎﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ‬

‫ﺸﻴﺌﺎ ﻟﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻭﻟﻭﺭﻜﺎ ﺃﻫﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻁﺎﻏﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺠﺤﺎﻓل ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ‪ .‬ﻤﻥ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﺄﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪http://wwwvoiceofarabic.com 2003-6-6‬‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ،2003‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.4‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪182‬‬
‫ﻤﺘﻘﻭﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﻜﻬﻔﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‬

‫ﻤﺎ ﻻﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ‪300‬ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻨﻭﻴﺎ ﺃﻱ ‪5/1‬ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪.1‬‬

‫ﻭﻴﺼﻑ ﺸﺤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻭﺭﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺘﻌـﻴﺵ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﻓﻭﻀﻰ ﺘﻐﻠﻐﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻅل ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ"‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻴﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﺩ‬

‫ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻟﺘﺸﻤل ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﺍﻟﻁـﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬـﺎ ﻭﺇﺸـﺭﺍﻑ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﻻ ﻴﻠﻐﻲ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﻁﻠـﻊ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺭﻭﺍﺩﻫﺎ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻬﺩ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﻜل ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺭﺴـﻤﻴﺔ ﺘﻀـﺒﻁﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺃﻋﺎﻗﺕ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺜـﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺯﻤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺤﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻨﺸـﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻴﺭﻯ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﺘﺅﻜـﺩ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻤﺜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩﺓ ﻋﺎﻡ‬

‫‪ 1945‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ‬

‫‪ 1964‬ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒل ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺭﻭﺘﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﺭﻗـل‬

‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻀﻰ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻋﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ‪ 2002/7/18‬ﺘﻡ ﺒﺜﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫‪ 2002/7/23‬ﻋﻥ ‪www.aljazeera.net‬‬

‫‪183‬‬
‫ﻭﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺒﻠـﺩﺍﻥ ﻋﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﻜﺎﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﺘﻬﺎ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﺒﺴﻴﻜﻭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺸﻤﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻤﺜل ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﺨﻼل ﺨﻤﺱ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ‪ 1975-1970‬ﺍﺤﺘﻠﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﻭﺼـﻠﺕ‬

‫ﺇﻟﻰ ‪714‬ﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺴﻭﺭﻴﺎ ‪81‬ﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،56‬ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،12‬ﻭﺘﻭﻨﺱ‪.19‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴـﺩﺓ ﺒﺎﻟﻀـﻭﺍﺒﻁ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﺒـﻲ ﺇﺫ ﻜﻴـﻑ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﻘﻴﺩ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﻡ ﻴﻘـﻭل ﺩ‬

‫"ﻋﺎﻁﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻓﻲ" ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻬـﺩﻓﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﻅـل‬

‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ ﻭﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺠﻭﻫﺭ ﺤﻘﻴﻘـﻲ‪،‬‬
‫ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻭﺩ "ﻗﺴﻁﺎﺒﻥ ﻟﻭﻗﺎ" ﻭ "ﻋﺒﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻥ ﻨﺎﻋﻤﺔ ﺍﻟﺤﻤﺼﻲ" ﻭ "ﺤﻨﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﺴﺤﻕ" ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺼـﺭﺡ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﻔﺘﺨﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺸﻌﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ "ﺍﻓﻼﻁﻭﻥ" ﻭ "ﺃﺭﺴﻁﻭ"‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤـﺎ‬

‫ﻴﻠﻲ‪-:‬‬

‫‪ .1‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠـﺏ‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﻨﺸﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻘـﻭل‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ "ﺭﻭﺠﺭ ﺍﻻﻥ" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺒﻌﺩ‪.2‬‬

‫‪ 1‬ﻤﻨﺫﺭ ﺍﻟﺸﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ﻗﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻁـﻴﻁ ‪.‬ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺃﻭﻻ‪،‬‬
‫‪http://www.arabicwata.org/Forums/topic.asp?TOPIC-ID=50a#202‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﺸﺎ‪ ،‬ﻨﺩﻭﺓ ﺤﻭل ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻋﻥ‬
‫‪http://www.azzaman.com/azzaman/article/2003/06/06-24/699.htm‬‬
‫‪184‬‬
‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﺇﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ "ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ" ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺨﻠﻪ ﻟﻪ ﻓـﻲ ﻤﻌـﺭﺽ ﻻﻴﺒـﺯﻍ‬

‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‪ 1‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴـﺔ‬

‫ﻟﻸﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻴﻕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻗـﺎﺌﻼ‪" :‬ﺇﻥ ﺃﺤـﺩ ﺃﻫـﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩ‬

‫ﻤﻥ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﻭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺤﺴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ"‪.‬‬

‫ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻼ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ‪ ،2‬ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 37‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ " ﻴﺠﻭﺯ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻤﻨـﻊ ﺘـﺩﺍﻭل‬
‫ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻴﺼﺩﺭ ﻤـﻥ ﺭﺌـﻴﺱ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ"‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻴﺘﻭﻻﻫﺎ ﺠﻬﺎﺯ ﺨﺎﺹ ﺘـﺎﺒﻊ ﻟـﻭﺯﺍﺭﺓ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻓﺎﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺎﻟﻤـﺎﺩﺓ ‪13‬ﻤـﻥ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ " ﻜل ﻭﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﻤﺘﻌﻬﺩ ﻴﺴﺘﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻕ"‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻭﺩﻉ ﻨﺴﺨﺘﻴﻥ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺩﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻗﺒل ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺭﻗﻡ ‪ 9‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻨـﻊ‬

‫ﺃﻱ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺩﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﻨﻊ ﻤـﻥ‬
‫‪4‬‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻴﺼﻑ "ﻤﻌﻠﻡ" "ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻀﻌﻑ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘل ﺤﻴﺯﺍ ﻀﺌﻴﻼ ﻓﻲ‬

‫ﺯﻫﻴﺭ ﺤﻁﺏ‪ .‬ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪:‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ‪ ،1993‬ﺹ‪122-121‬‬
‫ﺯﻫﻴﺭ ﺤﻁﺏ‪ .‬ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪122-121‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻁﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﻓﻕ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪:‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،1974‬ﺹ‪42‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪185‬‬
‫ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ"‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺼﻑ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺽ ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺀ ﻻﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺴـﻭﺍﻕ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺤﺠﻤـﻭﻥ‬

‫ﻋﻥ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺩﻋﻡ ﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺎﻕ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ ﻜﻨﻌﺼـﺭ‬

‫ﻓﺎﻋل ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺃﺸﺎﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﻌﻬﺩ ﻏﻭﺘﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻀﻤﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻤﻌﺭﺽ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﺨﻁﻁ ﻤﻠﻤﻭﺴـﺔ‬

‫ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺽ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻴﻠﻨﻎ‪.1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﻤﻘـﺩﻤﺘﻬﻡ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋـﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻤﻌﺯﺯﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺕ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻘﺏ ﺃﺤﺩﺍﺙ ‪ 11‬ﺴﻴﺒﺘﻤﺒﺭ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺍﺴـﺘﻐﻼل ﻟﻺﺴـﻼﻡ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻤﺎﺩﺓ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺎﺕ‪،‬‬

‫ﺴﺎﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻬﺎ ﺒﺄﻗﻼﻡ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺯﺯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﺘﺩﻨﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨـﻼل‬

‫ﺘﺭﺠﻤﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻏﻴﺎﺏ ﺭﺅﻴﺔ ﺘﻌﻲ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻪ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺘﻪ ﺴـﺎﻫﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﻏﻴـﺎﺏ ﺁﺨـﺭ‬
‫ﻟﻺﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴل‬

‫ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﺩﻗﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺴـــﻤﻴﺭ ﺠـــﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤـــﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـــﻲ ﻭﻋﻘﻠﻴـــﺔ ﺍﻟﻤـــﺅﺍﻤﺭﺓ ﻋـــﻥ ﺍﻟﺤﻴـــﺎﺓ ‪ 2003/12/4‬ﺹ‪ .16‬ﻋـــﻥ‬
‫‪www.quantara.dewebcom/show-article-php/-c-337/nrc22/i.htm1‬‬

‫‪186‬‬
‫‪ .4‬ﻏﻴﺎﺏ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﻟﻠﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻭﺃﺩﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺴـﺒﺏ‬

‫ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺇﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﻤﺴﺒﻘﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺘﺠﺴـﻴﺩ‬

‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻨﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﻗﺘل ﺤﺎﻓﺯ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ .6‬ﺇﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺃﻭﻻ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺃﺯﻤﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺸﻭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ‬

‫ﻟﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺩﻴﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻼﻤﺒﺎﻻﻩ‬

‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﺩ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻴﺘﺭ ﺭﺒﻴﻜﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﺴﺭ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺩﻋﻡ ﺃﺩﺏ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﻭﺁﺴـﻴﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﻌـﺭﺽ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ‬

‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻀﻴﻑ ﺸﺭﻑ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﻌﺩ‬

‫ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻻ ﺘﺸﻜل ﺃﻱ ﻨﺴﺒﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼـﺹ‬

‫ﻤﺅﻜﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ‪500‬ﻜﺘﺎﺏ ﻗﺼﺼﻲ ﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﻭﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﻋﺭﺏ ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ‬

‫‪200‬ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﻁ ﺘﺭﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺼﺭ ﺘﺤﺘل ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘـﺄﺘﻲ‬

‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻓﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺃﻱ‬

‫ﻟﻬﻡ‪.1‬‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻏﻴﺎﺏ ﺃﻱ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬

‫ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺭﺒﻴﻜﻥ ﻤﺜﺎﻻ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ‪125‬ﺃﻟـﻑ ﻜﺘـﺎﺏ‬

‫)ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻗﺼﺔ ﻭﺸﻌﺭ( ﻤﻨﻬﺎ ‪ %40‬ﻜﺘﺏ ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻻ‬

‫ﺘﺸﻜل ‪ %0.3‬ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﺭ ﻨﺸﺭ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻏﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ‪ ،‬ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻐﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤـﺎﻡ‬

‫‪ 1‬ﺒﻴﺘﺭ ﺭﺒﻴﻜﻥ‪ ،‬ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﺘﻌﻁﺸﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﺎﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻭﻥ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻋﻥ‬
‫‪http://www.awatan.nwes.com/data/2004 09 27/index.asp?page=dpolitical1.htm‬‬
‫‪187‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺼـﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻋﺯﺍ ﺭﺒﻴﻜﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻀﺎﺅﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺉ‬
‫ﻭﺃﻋﻁﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﻤﻨﻊ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺩﻯ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻋﺯل ﺃﻫﻡ‬
‫ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﺩﻯ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﻏﻴـﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬

‫‪ 2.4.2.3‬ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪-:1‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‪:‬ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﺯﻴﺔ ﻟﻠﺨﻁﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﻅـل‬

‫ﻏﻴﺎﺏ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻻﻭﺕ ﻓﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ :‬ﻴﺘﻡ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬

‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻔـﻕ ﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺩﻋﻡ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ :‬ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪170‬ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ ﻭ ﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻠﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻻﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺴﺘﺤﺩﺙ ﻴﻐﻁﻲ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻜل ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﺤﺴﺏ ﺘﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠـﻎ ﻤﺠﻤـﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺠﺤﺎﻓل ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﻤﻥ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﺄﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻋﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻥ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2003/6/20 www.voiceofarabic.com‬‬
‫‪188‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ‪396 ،1985-1970‬ﻋﻨﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻭﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﻨـﺎﻭﻴﻥ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﺒﺎﻷﻋﺸﺎﺏ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ "ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ" ﺒﺭﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺭﺍﻓـﻊ ﺍﻟﻁﻬﻁـﺎﻭﻱ" ﻋـﺎﻡ‬

‫‪ ،1931‬ﺇﺫ ﻋﺭﺽ "ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ" ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻡ ﻫﻭ ﻭﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪2000‬ﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺘﺭﺠﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺒﺎﺭﻴﺱ ‪12‬ﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸـﻬﺩﺘﻬﺎ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﻤﺼـﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪ .‬ﻭﺒﺎﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ،1983‬ﻓﻘﺩ ﺒﻠـﻎ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ‪200‬ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﺘﺭﺠﻡ‪ 25 ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪:‬ﺘﺸﺘﻤل‪-‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴـﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴـﺔ‬
‫ﺘﺼﺩﺭ ﻜﺘﺒﺎ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻭﻤﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺠـﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻴﻌـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﻀـﻌﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻨﺸﺎﻁﺔ ﺸﺒﻪ ﺭﺍﻜﺩ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﻟﻠﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻁﻼﻋﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟـﺔ‬

‫ﻭﻤﻀﺒﻭﻁﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺤـﺩﺙ ﺘﻐﻴﻴـﺭﺍ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺸﻌﻭﺏ ﻭﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻓﻀل‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺒﻠـﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺇﺜـﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ‬

‫ﻭﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻅﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﻋﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ‪-‬ﻭﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ -‬ﻜﻔﻴل ﺒﻭﻀﻊ ﺤـﺩ ﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻔﻭﻀـﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﺢ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﺎﺠﺄ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻅل ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻭﻋﻴﺎﺕ ﺭﺩﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‬
‫ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﻭﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﺠﻡ‪.‬‬
‫‪189‬‬
‫ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻋﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﻅل ﻏﻴﺎﺏ ﺃﺴﺱ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺘﺘﻭﺍﺼـل ﻤـﻊ‬

‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻁ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺭﻭﺜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻐـﺩﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻋﻥ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻐﺔ ﻭﻤﻨﻬﺠﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻭﻋﻲ ﻨﻘﺩﻱ ﺘﻨﻬﺽ ﺒﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻟﻐﺘﻪ ﻭﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻭﺏ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ‪،‬‬

‫ﻓﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻭﻟﻨﺩﻱ ﻤـﻥ ﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﻟﻸﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ‬

‫‪1‬‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،2000‬ﺹ‪36‬‬

‫‪190‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫‪ 1.4‬ﺘﻤﻬﻴﺩ‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺩﺨل‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺩﺨﻭل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻪ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﻌﻨﻲ‬

‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺭﺼﻴﺩ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﺼﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒل ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬

‫ﺒﺸﻜل ﻓﻌﻠﻲ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺩ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻻﺤﺘﻀﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻁﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻨﻲ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل‬

‫ﻗﻴﻭﺩﻩ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻟﺘﺯﻡ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﻴﻥ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻐﺩﻭ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺃﺯﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻭﺤﺭﻴﺔ‬

‫ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺼﺒﺢ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺴﺒﺒﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬

‫ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻤﺄﺯﻭﻤﺎ ‪.‬‬

‫‪ 2.4‬ﻭﺍﻗﻊ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ‪،‬‬

‫ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺘﻭﻁﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ‬

‫ﻭﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺘﻪ ‪.‬‬

‫‪191‬‬
‫ﻓﺈﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺃﻭﻻ ﻭﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻤﺨﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻟﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺴﻴﺘﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﻤﺤﻘﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬

‫ﺃﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺤﻭﺍﻓﺯ‬

‫ﺘﺸﺠﻊ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻬﻲ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﺫﻟﻙ ‪.‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ‬
‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﺼﻨﻌﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻤﺘﻼﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺸﻜل‬

‫ﻤﺴﺘﺜﻤﺭ‪ .‬ﻭﺘﻤﺜل ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜﺎﻻ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎﻟﻜﺔ ﻟﻠﻨﻔﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜل ﺜﻘﻼ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺘﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻗل ﺒﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﻨﻌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ‬

‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ‬ ‫‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ‬

‫ﺒﺘﺸﻐﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺭ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﺭﻜﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﻭﻓﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤﻔﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺼﺤﻴﺔ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻴﻪ ﺤﺴﺒﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﻫﻲ ﺤﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﻤﺩ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‪،‬ﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪113‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪192‬‬
‫ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﻭﺘﺒﻌﺎ ﻟﻬﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﺒﺎﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻕ ﺃﻭ ﺒﺄﺯﻤﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ 3.4‬ﻭﺴﺎﺌل ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩﻭﺴﺎﺌل ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ 1.3.4‬ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪:‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻓﻊ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ‪ .‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺩﺍﺓ ﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﻱ ﺘﻘﺩﻡ ﺼﻨﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻬﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻹﺘﺼﺎﻻﺕ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻹﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ )ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ( ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﺩﺍﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﺤﺘل ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬

‫ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻪ‬

‫ﺨﺩﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻭﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬

‫‪ 1.1.3.4‬ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﺘﻤﻴﺯ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻓﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺘﻭﻓﺭ ﺒﻴﺌﺔ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻴﻨﺸﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬

‫‪193‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﻥ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ‪.1‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ ﻭﺸﻔﺎﻓﻴﺘﻪ ﻤﻊ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‬

‫ﺍﻟﻼﺯﻡ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻭﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻨﺸﺭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻭﺇﻋﻼﻨﻬﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻐﺩﻭ ﺍﻟﺠﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻬﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ‪.‬‬

‫‪ 2.1.3.4‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺎﻗﻡ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ‪،‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻹﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻴﺼﺒﺢ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻋﻠﻤﻲ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻤﺭﺍ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺭﺍﻜﺯ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻭﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﻤﻨﻁﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﺘﺤﻴﺯ ﻭﺍﻟﻼﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺃﻓﻘﺩﻫﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻹﻫﻤﺎل ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺤﻭل ﻭﻀﻊ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻌﻴﺘﻪ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺭﺽ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻭﺃﺠﻬﺯﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺭﻑ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻭﻴل‪ ،‬ﺤﻭل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺸﺅﻭﻥ ﻋﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻉ ‪،101‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ ،2000‬ﺹ‪186‬‬

‫‪194‬‬
‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﻔﻴﻥ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪،‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺒﺎﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺤﺭﻜﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻬﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺅﻜﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺍﻟﺭﺍﺤل "ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻷﺴﺩ" ﻋﻨﺩ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻪ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ‪ ،1994/9/10‬ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ‪:‬‬

‫"ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﻤﺴﻙ ﺒﻨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻨﺴﻴﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭﻩ ﻓﻠﻥ ﻨﻤﻠﻙ ﻨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻨﺸﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻ‬

‫ﻨﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﻨﺎﻫﺎ ﺒﻌﺭﻕ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻭﺘﻀﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺏ " ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻤﺭ ﺠﺴﻴﻡ‬

‫ﻭﺨﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﻬﻡ ﻜل ﻤﺠﺎل ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺠﻬﻭﺩﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺃﻋﻅﻡ ‪.1‬‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻜﻨﻌﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ‪/‬ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻤﺠﻠﺔ ﻴﺼﺩﺭﻫﺎ ﻤﻌﻬﺩ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻸﻭﻨﺭﻭﺍ ‪/‬ﺍﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ‪ ،‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪-‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻉ ‪ ،1،2‬ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭل‬
‫‪ ،2002‬ﺹ‪12‬‬
‫‪195‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻐﺩﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻤﻭﻅﻑ ﺤﻜﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬

‫ﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻭﺼﻑ "ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻭﻀﻲ" ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ‬

‫ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻀﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:1‬‬

‫‪ .1‬ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻤﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺩ‬

‫‪ .2‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻻ ﺘﻤﺕ ﺒﺼﻠﺔ ﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺸﻴﻭﻉ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﺴﺭﻗﺔ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺤﺼل ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻗﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻻ‬

‫ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻏﻴﺎﺏ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺨﻀﻭﻋﻬﺎ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻭﺘﻤﻭﻴﻠﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺭﺼﺩ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻌﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬

‫ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻨﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﻭﻨﻭﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﺜل ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ" ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ‬

‫ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺠل ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬

‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻠل ﺩﺍﺨل ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻏﻔﻠﺕ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻭ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﻁﻠﺒﺔ‬
‫ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﺒﺤﺎﺙ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻌﺩ ﺃﺴﺎﺱ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺸﺭﻁ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻭﻀﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﻭﻅﻑ ﺤﻜﻭﻤﻲ‪ .‬ﻋﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻭﻥ ﻻﻴﻥ‪.‬ﻨﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫‪http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/scince-25scince5.asp‬‬

‫‪196‬‬
 ‫ﻭﺒﺎﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﻙ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﺴﻌﻴﻪ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺇﺤﺩﺍﺙ ﻨﻘﻠﻪ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻴﻘﻭل "ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ" ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻤﻨﺘﺠﺎ ﻤﻥ‬

‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻻ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻋﻤل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫ﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺃﻁﺭ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺘﺨﻀﻊ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻼﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻓﻴﻪ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺎﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻲ ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﻋﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﻭﻀﻴﺢ‬

‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻭﺇﺸﺭﺍﻓﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،2‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻭﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺸﻜل ﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﻌل ﻤﻬﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺃﻤﺭﺍ ﺸﺎﻗﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻠﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل‬

‫‪ 1‬ﻋﺎﻁﻑ ﻋﻔﻴﻑ‪ ،‬ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻭﻋﻭﺍﺌﻕ ﺍﻤﺎﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ ‪2003‬‬
‫‪http://www.damascuseonline.com/48/opinion-uni-htm‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻤﻬﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻭﻡ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ .‬ﺘﻜﺘﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ .‬ﺍﺴﻼﻡ ﺍﻭﻥ ﻻﻴﻥ‪.‬ﻨﺕ ‪2002-1-26‬‬
‫‪http://www.islamonline.net/arab/scince/1001/01/article20.shtm1‬‬
‫‪197‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺹ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﻌﻭﻤﺎﺕ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻀﻌﻑ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﻁﻭﺭ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭﻩ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﻤﻊ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻹﺘﺼﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺴﻴﺘﻡ ﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬ﺘﺤﺩﻴﺙ ﻤﻘﺘﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺭﻗﻴﺔ‪ .‬ﺘﺒﻘﻰ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻀﺨﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻬﺩ ﺘﺯﺍﻴﺩﺍ ﻤﻀﻁﺭﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻟﺘﻅﻬﺭ ﺃﺯﻤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬

‫ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺘﺩﻓﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬

‫ﻓﺴﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﻴﺴﺭ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﺜل "ﺼﻬﻴﺏ ﺠﺎﺴﻡ " ﺃﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻤﻊ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺴﺒﺏ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺩﻭﺍﺭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺨﺩﻤﺎﺕ "ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ" ﻓﻲ ﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺩﻋﺎﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺇﻥ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ﻟﺤﺭﻜﺘﻪ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ‬

‫ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ‬

‫ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﻫﻲ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻨﻅﻡ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺃﺩﻯ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺘﺼﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﺴﺎﺴﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻴﻘﻅ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼل ﺍﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻤﻲ ﻤﺄﺯﻭﻡ ﻟﻡ ﺘﻨﺠﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،2003‬ﺹ‪.223‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪198‬‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺤﺒﻴﺴﺔ ﺭﻓﻭﻑ ﺍﻷﺭﺸﻴﻑ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺃﺩﺕ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‬

‫ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺭﺴﻤﻴﺔ )ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ(‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻋﺯﻭﻑ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬
‫ﻭﺘﻔﺭﻏﻬﻡ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻟﻴﻬﺎﺠﺭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺼل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 50-30‬ﺒﺎﺤﺜﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ 1‬ﻭﺃﺼﺩﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺯﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﺨﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪،‬‬

‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺯﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ "ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ" ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺒﺎﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺘﺩﻓﻘﻬﺎ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﺤﺩ )ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ(‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭل "ﺁﺴﻴﺎ ﺒﻨﺕ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ"‬
‫"ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺤﺘﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ " :‬ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻅل ﺘﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﻟﻠﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ‪،‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻐﻠﻕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ"‪ ،2‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻕ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻅل ﻭﻀﻌﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺇﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﻌﺎﻡ ‪1999‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺸﻤﻠﺕ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 1995-1985‬ﻭﺠﺎﺀﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:1‬‬

‫ﺤﺴﺎﻥ ﺭﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﺹ‪ 1‬ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪http://www.mafhoum.com/syr/2000 ،‬‬

‫‪ 2‬ﻤﺌﺘﺎ ﻤﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ ﺨﺴﺎﺌﺭ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻥ‬
‫‪http://www.balagh.com/thaqafah/zpo4ku5x.htm‬‬
‫‪ 1‬ﺼﻬﻴﺏ ﺠﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺎﻟﺨﻁﺏ‪ .‬ﻜﻭﺍﻟﻤﺒﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﺴﻼﻡ ﺍﻭﻥ ﻻﻴﻥ ‪.‬ﻨﺕ‬
‫‪http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowali/scince-22/scince8.asp‬‬
‫‪199‬‬
‫ﻤﺼﺭ ‪ ،458‬ﺇﻴﺭﺍﻥ ‪ ،521‬ﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ ‪ ،87‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ‪ ،29‬ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ‪ ،4‬ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ‪ ،6309‬ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ‪ ،3732‬ﺍﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ‪ ،3166‬ﺍﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ‪. 2483‬‬

‫ﻭﺤﺴﺏ ﺇﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ " 2003‬ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻎ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻏﻴﻥ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻘل‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 35000‬ﻨﺼﻔﻬﻡ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﺘﻤﺜل ﻨﺴﺒﺔ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ ،%10-3‬ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬

‫ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ‪ 26‬ﺒﺤﺜﺎ ﻟﻜل ﻤﻠﻴﻭﻥ‬
‫ﻓﺭﺩ ﺤﺴﺏ ﺇﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻋﺎﻡ ‪،1995‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ 840‬ﺒﺤﺜﺎ ﻟﻔﺭﻨﺴﺎ ﻭ‪ 1252‬ﻫﻭﻟﻨﺩﺍ‪ ،‬ﻭ‪ 1878‬ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺃﻥ ‪ %90‬ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻜﺄﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻹﺒﺘﻜﺎﺭ ﻭﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﺘﻘﺎﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪.2‬‬

‫‪ 2.3.4‬ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ :‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻤﻜﻤﻼ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻤﻠﺤﻭﻅﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ‬

‫ﻭﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬

‫‪ 1.2.3.4‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻫﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻹﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻌﺎﻗﺩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻫﺎﻤﺔ ﻭﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺤﻭﺙ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ،2003‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪72‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪70‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪200‬‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﺠﺭﺍﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﻔﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴﺎﺤﺔ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.1‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻤﺸﺎﺭﻴﻊ "ﺘﺴﻠﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ"‪ 2‬ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﺓ ﺘﺭﺍﻭﺡ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻘﻭﺩ ﺘﺴﺘﻭﺭﺩ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻵﻻﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺴﻭﻯ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻏﻴﺎﺏ ﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻤﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ”‪ “Hard-ware‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ”‪soft-‬‬

‫‪ “ware‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ "ﺒﺭﻨﺎل"‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺇﺫ ﻗﺎل‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻷﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﺍﻵﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﺜﻘﻔﺔ"‪.3‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﺒﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻟﻠﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔﺃﺼﺩﻕ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬

‫‪ 2000-1980‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫‪ 71‬ﻟﻠﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‪ 16‬ﻟﻸﺭﺩﻥ‪ 32 ،‬ﻟﻺﻤﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ‪ 52‬ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﻭ‪ 5‬ﻋﻤﺎﻥ‪ 2 ،‬ﻟﻠﻴﻤﻥ‪77 ،‬ﻟﻤﺼﺭ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ‬

‫ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺒﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻹﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬

‫ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ‪95‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺱ ‪ 1997/1/20‬ﺍﻥ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻭﺍﻟﻐﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻴﻔﻀل ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻜﺎﺕ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﻨﻭﺍﺯﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪.‬ﻤﺩﺨل ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺸﺅﻭﻥ ﻋﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻉ‪ ،97‬ﻤﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺍﺫﺍﺭ ‪ ،1997‬ﺹ‪100‬‬

‫‪201‬‬
‫ﺒﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻹﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺠﻬﺎﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ 16328‬ﺒﺭﺍﺀﺍﺕ ﺇﺨﺘﺭﺍﻉ ﻤﺴﺠﻠﺔ ﻟﻜﻭﺭﻴﺎ‬

‫ﻭ‪ 7652‬ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭ‪ 147‬ﻟﺘﺸﻴﻠﻲ‪ 1‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺯﺯ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻭﺨﺩﻤﺎﺕ ﺘﻁﻭﻴﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻓﻊ ﻤﻥ‬

‫ﻜﻔﺎﺀﺘﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻴﺭ "ﺃﻨﻁﻭﺍﻥ ﺯﺤﻼﻥ" ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﺩل ﺍﻹﺒﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻨﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺩل ﺴﻴﺴﺘﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫‪2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻨﺸﻁﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻋﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺫﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺘﺄﺨﺭ ﻋﺎﺌﺩ‬

‫ﺍﻹﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺘﻼﺯﻡ ﻭﺜﻴﻕ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ‪.‬‬

‫‪ 2.2.3.4‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‬

‫ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻴﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎل ﺩﻭﻥ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺩﻭل‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺕ ﺨﻼل ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺼﻴﺹ "ﻭﻜﺎﻻﺕ ﻟﻠﺘﻘﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﺃﻭ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻨﺔ" ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺃﻤﺎ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﺠﻤﻌﺕ ﺒﻴﻥ "ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ"‪.1‬‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺎﻡ ‪ ،2003‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪70‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺅﻭﻑ ﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻻﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،1998،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻁ‪،1‬ﺹ‪512‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺅﻭﻑ ﺤﺎﻤﺩ‪،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻨﺔ‪.‬ﻭﺭﻗﺔ ﻗﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ‪138‬‬
‫‪202‬‬
‫ﻭﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬

‫ﺭﺼﺩﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 1990-1989‬ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ‬

‫‪ %,51‬ﻤﻥ ﻨﺎﺘﺠﻬﺎ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩل ‪ 17‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﺴﻨﻭﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻌﺩل ﺩﻭﻻﺭ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫‪1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ‪ %3,1‬ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻤﻌﺩل ‪ 540‬ﺩﻭﻻﺭ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺘﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻨﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﺫ ﻤﺎ‬

‫ﺯﺍل ﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺒﻤﻌﺯل ﺸﺒﻪ ﻜﺎﻤل ﻋﻥ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﻟﻸﺒﺤﺎﺙ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺤﻜﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻑ ﺇﺒﻘﺎﺀﻩ ﺘﺤﺕ ﻨﺎﻅﺭﻴﻪ ﻭﺭﻗﺎﺒﺔ‬

‫ﺃﺠﻬﺯﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻪ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻋﺼﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﻭﻅﻴﻑ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬

‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ‬

‫ﺇﻫﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﻤﻜﺎﻓﺂﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺠﺯﺓ‬

‫ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺎﻡ ‪ 1981‬ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 809‬ﺃﺒﺤﺎﺙ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ‬

‫ﻤﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺘﺴﻭﻴﻘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪. 1‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ‪،‬‬ ‫‪ %,27‬ﻤﻥ ﻨﺎﺘﺠﻬﺎ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ %3‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬

‫ﻋﺎﻁﻑ ﻋﻔﻴﻑ‪ ،‬ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻭﻋﻭﺍﺌﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺘﺸﺭﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ ‪ ،2003‬ﻤﺼﺩﺭ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺴﺎﺒﻕ‬

‫‪ 1‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‪،‬ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪http://www.alraialaam.com/1104-،‬‬

‫‪2004/ie5/local.htm‬‬
‫‪ 2‬ﺤﺴﺎﻥ ﺭﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻓﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ‪http://www.mafhoum.com/syr/2000‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‬
‫‪203‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1996‬ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠىﺎﻟﻨﺤﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪.1‬‬

‫‪ %61‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ %21 ،‬ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺯﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ )ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬

‫ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ (‪ %3 ،‬ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﻗﻁﺎﻉ ﺨﺎﺹ‪ %8 ،‬ﺘﻤﻭﻴل ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻭﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺘﻨﻔﻘﻪ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺜل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ 2‬ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺴﺨﻲ ﻤﻥ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ‬

‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ %4,2‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %1‬ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﺘﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐﺕ‬

‫ﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ‪ 2500‬ﺩﻭﻻﺭ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ 350‬ﺩﻭﻻﺭﺍ ﻜﻤﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻎ ‪ %6,7‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻋﺎﻡ ‪،2000-1999‬‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺒﺤﺙ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻨﻬﺞ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫ﺒﺤﺜﻲ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺘﻜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻨﺸﺭ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪،‬‬

‫ﻟﺘﺼل ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻨﺴﺒﺔ ‪ %1‬ﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1995‬ﺒﻠﻐﺕ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ‪ 10206‬ﺃﺒﺤﺎﺙ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ 6625‬ﺒﺤﺜﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﻌﺭﺏ‪،‬‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺘل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺸﺭﻭﻥ ﺒﺤﻭﺜﺎ ﻭﺘﺒﻠﻎ ‪ 7,11‬ﺒﺤﺜﺎ‪ ،‬ﻟﻜل ﻋﺸﺭﺓ ﺍﻵﻑ ﻨﺴﻤﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻟﺒﻴﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﺎﻡ ‪ ،1997‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ‪12‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ‪ 2,1‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺘﺭﺠﻡ‪،‬‬

‫ﻟﻜل ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ 100‬ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻜل ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ‬

‫ﻓﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻕ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﺃﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺴﻥ ﻤﺒﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ %15‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 18-15‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻻﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪،،‬ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻴﻠﻭل‪/‬ﺴﻴﻤﺒﺭ‪ ،2000‬ﺹ‪370‬‬
‫ﻫﺸﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺎﺘﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﺃﻓﻀل ﺃﺩﺍﺓ ﺒﺄﻗل ﺠﻬﻭﺩ ﻭﻗﻴﻤﺔ ‪ .‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻥ‪ ،‬ﻉ ‪،632‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪rezgar.com/debat/show.artasp?aid=10814 2003/1/15‬‬

‫‪204‬‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ‪ %7‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 35‬ﻤﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﻘﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺒﺫﺭﻴﻌﺔ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺩ‪" .‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ" ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﻋﺩﺩ ‪" :537‬ﻨﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﻤﺘﻠﻜﻨﺎ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻟﻡ ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﻟﻬﻭﺍﺘﻑ ﺍﻟﺠﻭﺍﻟﺔ‪،‬‬

‫ﺃﻟﻡ ﻨﺸﺘﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺴﻴﺏ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺏ؟ ﺃﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ؟‪ ..‬ﺃﻟﻡ‬

‫ﻨﻁﻠﻕ ﺃﻗﻤﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺒﺙ ﻭﻨﺼﺭﺥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﺒﻔﻠﻭﺴﻨﺎ ؟؟ ﺃﻟﻡ ﻨﺸﺘﺭ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪،‬‬

‫ﺃﻟﻑ ﺴﺅﺍل ﻭﺴﺅﺍل ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺍﻤﺘﻠﻜﻨﺎ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻭﻟﻡ ﻨﺤﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻜﺎﺘﺎﻟﻭﺝ(‬

‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﻡ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺘﺤﺕ ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺼﺒﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻌل‬
‫ﺍﻟﻤﺄﺴﻭﺭ ﺒﻬﺎ‪.1‬‬

‫‪ 3.2.3.4‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻠﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻴﻥ‬

‫ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﺤﺜﻪ ﺤﻭل ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻨﻌﻜﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺭﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻠﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻥ‬

‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺘﻪ ﻭﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻪ ﻤﺜل ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺒﻁ ﻨﺠﺎﺡ ﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺒﻤﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪:1‬‬

‫‪ .1‬ﺜﻠﺙ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ .‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﻋﺘﺭﻱ‬ ‫‪1‬‬

‫‪ .http://wwwalzatari.org‬ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺴﺒﺕ‬
‫‪2004/9/11‬‬
‫‪http://www.ariyad.com‬‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﻋﺘﺭﻱ‬ ‫‪1‬‬

‫‪ .http://wwwalzatari.org‬ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺴﺒﺕ‬
‫‪2004/9/11‬‬
‫‪http://www.ariyad.com‬‬
‫‪205‬‬
 ‫‪ .2‬ﻴﻬﺎﺠﺭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻜﻨﺩﺍ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻨﺴﺒﺘﻪ ‪23%‬ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﻭ‪ %50‬ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭ‪ %15‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪.‬‬

‫‪ %4 .3‬ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﺭﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻻ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺒﻠﻐﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﻟﻠﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ‬
‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 11‬ﻤﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ‬

‫ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺠﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻀﻐﻭﻁ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺠﺯﺌﻲ ﺃﻭ ﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻟﺘﻀﻴﻑ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻴﻔﺔ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻹﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻲ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻫﺠﺭﺓ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻀﺩ ﻤﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﺒﻘﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﺤﺔ ﻏﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﺘﺩﻨﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺘﺏ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺃﺴﻌﺎﺭﻫﺎ ﻜﺎﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺠﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﻬﻡ‬

‫ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻭﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﺤﺜﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﻔﻴﻼ ﺒﺈﻋﺎﻗﺔ ﻨﺸﺎﻁ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻴﻥ ﻟﺘﺄﺘﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻔﺸﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺇﺴﻔﻴﻥ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻨﻌﺵ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻤﺎ‬

‫ﺘﻡ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ ﻤﻥ ﺒﺤﻭﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺠﻊ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﺠﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ ﻟﺘﻨﺸﺄ ﺸﺒﻜﺎﺕ ﻤﻥ‬

‫‪206‬‬
‫ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺘﻘﺘﺴﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ 1‬ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬

‫ﺒﺎﻹﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ "ﻤﻀﺭﺒﺔ" ﻋﻥ ﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻨﺴﺒﺎ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻤﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺠﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪،‬ﻓﻘﺩ ﻓﺎﻕ‬

‫ﻤﺎ ﺃﻨﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ‪ 1000‬ﻤﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ﻨﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺘﻨﻔﻘﻪ ﺍﻟﺩﻭل‬

‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻠﻑ ﺸﻤﺎل ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ )ﺍﻟﻨﺎﺘﻭ(‪ ،‬ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﺎ ﺃﻨﻔﻘﺘﻪ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺃﺜﻴﻭﺒﻴﺎ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺃﻤﺭﺍ ﺜﺎﻨﻭﻴﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺴﻬﻼ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﻭﻜﺎﻻﺕ ﻭﺘﻌﻬﺩﺍﺕ ﻟﺸﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺨﺒﺭﺍﺀ ﺃﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﻟﻠﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩﺘﻪ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ‪ 17‬ﻭ‪ 18‬ﻭ‪ 19‬ﺇﺒﺭﻴل ﻨﻴﺴﺎﻥ ‪ 1998‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﺠﺭﺓ ﺍﻻﺩﻤﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ" ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:1‬‬

‫‪ .1‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﻫﺎﺩﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻴﻕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﻠﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻤﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ ‪ ،4‬ﺹ‪ 21‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻉ ‪ ،171‬ﺍﻴﺎﺭ ‪/‬ﻤﺎﻴﻭ ‪ ،1993‬ﻟﺴﻨﺔ ‪16‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﺅﺘﻤﺭ "ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﺠﺭﺓ ﺍﻷﺩﻤﻐﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩﺓ ﻓﻲ ‪17‬ﻭ‪18‬ﻭ‪ 19‬ﺇﺒﺭﻴل ﻨﻴﺴﺎﻥ ‪1http://www.temimi.org/Nashrria/11.htm1998‬‬

‫‪207‬‬
 ‫‪ .4‬ﻗﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻨﺩﺭﺓ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻨﺸﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﺭﺍﻫﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻨﻘل‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‪ ،‬ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻤﻠﺤﺔ ﻟﺒﺤﻭﺙ ﺠﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻬﻡ ﻭﻨﻬﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺴﻬﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﺘﻨﻭﺭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ‬

‫ﻭﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺎ ﻭﻓﻜﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻀﻤﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻌﻘﻭل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻨﺫﻜﺭ ﻤﺜﺎﻻ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺩﻯ ﺘﻴﻘﻅ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎﻤﺕ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺒﺠﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﻟﻼﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺸﻁ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺴﺘﺠﺩﺓ‬

‫ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ‪.1‬‬

‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺨﻼل ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪ 2003‬ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ "ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺒﻨﻰ ﺘﺤﺘﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﻭﻫﻴﺎﻜل ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻋﻼﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺤﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻼﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ‬

‫ﺒﺎﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻀﻤﺎﻥ ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﺅﺘﻤﺭ "ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﺠﺭﺓ ﺍﻷﺩﻤﻐﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩﺓ ﻓﻲ ‪17‬ﻭ‪18‬ﻭ‪ 19‬ﺇﺒﺭﻴل ﻨﻴﺴﺎﻥ ‪1http://www.temimi.org/Nashrria/11.htm1998‬‬

‫ﺤﻭل ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪ .‬ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ‪http://research-center.arabhs.com ،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪208‬‬
‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﻟﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭﻩ ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻨﻘﻠﻪ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺃﻨﺸﺌﺕ‬

‫ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺂﻤﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﻔﻴل ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ 3.3.4‬ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ " ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ"‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺅﻫل ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﻕ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬

‫ﺃﺨﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺃﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﻨﺔ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﺒﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ ﻭﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‬

‫ﻓﺄﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻌﺩﻡ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻀﻨﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺸﻜل‬
‫‪1‬‬
‫ﺨﺎﺹ ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻌﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺃﻭﻀﺎﻋﺎ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺨﻀﻌﺕ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻴﻘﺎﺕ ﺸﺘﻰ ﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺭﺴﻤﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻁﺎﺒﻌﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺫﺍﺕ ﺃﺜﺭ ﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬

‫ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﺤﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻨﺎﺩﺭ ﻓﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻉ‪ ،2000 ،254-251‬ﺹ‪60‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪209‬‬
 ‫‪ 1.3.3.4‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺘﺸﻴﺭ ﺇﺤﺼﺎﺀﺍﺕ‬

‫ﻋﺎﻡ‪ 1995‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺴﺩﺱ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ )‪ ،(%,7‬ﻤﻘﺎﺒل‬

‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺼﻴﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻌﺩﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺯﻴﺩ ﺘﻔﻭﻕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﻀﻌﻔﺎ ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺴﺒﻌﻴﻥ‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺽ ﻭﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻫﻠﻪ‬

‫ﻟﻺﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺩﺍﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ "ﻤﺎﺭﺸﺎل ﻤﺎﻜﻠﻭﻫﺎﻥ "ﺃﻭﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺃﻭل ﺴﻠﻌﺔ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ‪.2‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺃﻭ‬

‫ﺒﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻤﺩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل‬

‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ "ﺍﻴﻤﻴﺭﻱ" ‪ Emery‬ﻭﺯﻤﻼﺅﻩ "ﺇﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪3‬‬
‫ﻜﺘﺏ" ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺤﻴﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﺒﺩﻭﻥ‬

‫ﻭﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ‬
‫ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﻠﻐﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ،%,8 1987‬ﺃﻱ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻋﺎﻡ ‪ 1955‬ﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪%1,1‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻨﺤﻭ ‪ %5‬ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.4‬‬

‫ﻨﺎﺩﺭ ﻓﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ 68‬ﻋﻥ ‪UNISCO, world scince report‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺭﺸﺎﺩ ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،1984 ،‬ﺹ‪158‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪159‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﺎﺒﺭ ﻭﻨﻌﻤﺎﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪.‬ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪600‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪210‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﺠﺩﺍ ﺇﻥ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻘﻴﺩﺓ‬

‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﻓﺭﺽ ﻗﻴﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ 2.3.3.4‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻴﻌﺯﻭ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺯﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﻌﺕ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺘﻘﻭﻴﺽ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺸﻜﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺭﻗﺎﺒﺔ ﻤﺴﺒﻘﺔ ‪ prior‬ﻭﺭﻗﺎﺒﺔ ﻻﺤﻘﺔ ‪ post facts‬ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺌﻤﺎ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺴﻼﺤﺎ ﺫﺍ ﺤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺩﺭ‬

‫ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﺒﻘﺎﺀﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻟﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ‬
‫‪1‬‬
‫ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺒﻨﺸﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ‪ ،censor ship‬ﻭﻤﻥ‬

‫‪ .1‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺄﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺭﻤﻭﺯﻩ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ‬

‫ﺃﻤﺎﻨﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻜﺎﻟﺠﻤﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‬

‫‪ .3‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻋﺩﻡ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﺡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪196‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪211‬‬
 ‫‪ .5‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺒﺎﻟﺫﻡ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﺤﻭل ﻭﺍﻗﻊ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﺭﻴﻕ ﻤﺘﻌﺩﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ‪ ،‬ﻀﻡ ﺃﺨﺼﺎﺌﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻴﻨﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻴﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬

‫ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ‪. 1‬‬

‫ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺘﻜﻡ ﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻻ ﻤﻥ‬

‫ﺍﺤﺘﻜﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻅل ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻤﻐﻠﻘﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺤﺠﺔ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬

‫ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺭﻗﺎﺒﺔ‬

‫ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻋﻤل ﻓﻜﺭﻱ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﻔﻜﺭ ﻤﻠﻴﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺅﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺨﻼل ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪ ،‬ﻓﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﻌﻤﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﻊ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻓﻘﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻓﻘﺭﺓ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﺯﻋﺠﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﺯﻫﻴﺭ ﺤﻁﺏ‪ ،‬ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ‪،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪117-115‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪212‬‬
‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺒﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻏﻨﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ"‬

‫ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻨﺒﻲ" ﻟﺠﺒﺭﺍﻥ ﺨﻠﻴل ﺠﺒﺭﺍﻥ ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻓﺘﺩﺭﺠﺕ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:1‬‬

‫‪ .1‬ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻜﻠﻴﺎ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺒﺸﻜل ﺸﺎﻤل‪،‬‬
‫ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻓﺎﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﺘﺎﺏ " ﺼﻴﺎﺩ ﺍﻟﻭﻫﻡ" ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ "ﻜﻤﺎل ﻨﺸﺄﺕ" ﻭﺘﺩﻭﺭ ﻤﻭﺍﻀﻴﻌﻪ ﺤﻭل ﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ "ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ" ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺤﺫﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻠﺒﺎﻗﻲ ﺒﺎﻟﻨﺸﺭ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻊ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﻗﻴﺏ ﻴﻌﻠﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﺢ ﻟﺒﺎﻗﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻨﺸﺭ ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ " ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺒﻴﺎ" ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ "ﺴﺎﻤﻲ ﺤﻜﻴﻡ"‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻁﻼﻉ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒل ﺜﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ• ﺘﻡ ﺤﺫﻑ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻨﻪ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﻡ ﻨﺸﺭﻩ ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻓﻘﻁ ﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﻠﻌﻭﻥ ﺃﺒﻭﻙ ﺒﻠﺩ" ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ "ﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺩﻟﻭ" ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﺤﻭﻴل ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﺇﻟﻰ "ﻗﺼﺹ ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ" ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﻨﺸﺭﻩ‪ :‬ﻗﺩ ﻴﻐﻔل ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﻴﻥ ﻗﺒل ﻨﺸﺭﻩ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺠﻬل ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﺜﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺄﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﺒﺠﻤﻊ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﺫ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺃﻥ‬

‫ﻴﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ "ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ" ﻓﻲ ﻋﻬﺩ "ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ" )ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ( ‪.‬‬

‫ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،1998 ،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ‪43-41‬‬
‫ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ‪ :‬ﺜﻭﺭﺓ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩ ﻤﻌﻤﺭ ﺍﻟﻘﺫﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‬ ‫•‬

‫‪ 1996‬ﺃﻁﺎﺤﺕ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻭﺼﻔﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻭﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻤﻥ ﻋﺯﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ‪.‬‬

‫‪213‬‬
‫‪ .5‬ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ :‬ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺇﺩﺨﺎل ﻜﺘﺏ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺘﺤﺫﻑ ﻨﺼﻭﺹ‬

‫ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺃﻭ ﺼﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺇﺤﺩﺙ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺒﺸﻜل ﻻ‬

‫ﻴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺘﺘﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻪ ‪.‬‬

‫‪ 3.3.3.4‬ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺭ‬

‫ﻴﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﻗﻠﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻓﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺭﻙ ﺘﻌﺴﻔﻴﺔ‬

‫ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺸﻜﻠﺕ ﺤﺠﺭ ﻋﺜﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻨﺴﻴﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺩﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﻜﺘﺏ ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﺴﻭﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻹﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺄﺸﺨﺎﺹ‬

‫ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ‬ ‫ﺘﻨﻘﺼﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺙ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪،‬ﻭﻗﺩ‬

‫ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﺒﺱ ﻭﻏﺭﺍﻤﺔ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻲ‬

‫ﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺤﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﺍﻹﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬
‫‪ ،2004‬ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻟﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﺼﻨﺎﻉ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫"ﻭﺤﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ" ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻐﻠﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﻡ ﻤﻥ‬

‫‪214‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﺕ ﻜﺘﺒﻬﻡ‪ .1‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﺭﻴﻕ ﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺃﻋﻀﺎﺀﻩ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺒﺤﻜﻡ‬

‫ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻷﺸﺒﻪ ﺒﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﻫﺩﻑ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻌﺩﻩ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻟل‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ -‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﻴﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﻭﻤﻌﻴﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺃﺩﺕ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻭﺒﺸﻜل‬

‫ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺃﺯﻤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬

‫ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻁﺭﺩﻴﺎ ﻤﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻁﻭﺭ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ‬
‫ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺘﻐﺫﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺩﺨل ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﺃﺒﻭﺍﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ‪.‬‬

‫‪ 4.3.3.4‬ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺘﺅﻜﺩ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺇﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﻘﺭﺃ‪ ،‬ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺼﺩﺭﺕ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫‪ ،2001/12/11‬ﻭﺘﻡ ﺍﺠﺭﺍﺅﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬

‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺒﻠﻐﺕ ‪ %2‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ 70-50‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪.2‬‬

‫ﻭﺘﻌﺯﻯ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺸﺭﺍﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻭﺘﻘﻴﻴﺩﻩ ﻟﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﻀﻭﺍﺒﻁ‬

‫‪ 1‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺠﺎﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻭﻅﻔﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻤﻨﻪ( ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫‪email.alquds@qaluds.co.uk‬‬
‫‪ 2‬ﻋﻘﻴل ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺁل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻻ ﺘﻘﺭﺃ ‪.‬ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻉ‪ 21‬ﺴﻨﺔ ‪ 5‬ﺨﺭﻴﻑ ‪ ،1998‬ﺹ‪-7‬‬
‫‪http://www.kalemata.net/articels/21a-6.htm(8‬‬
‫‪215‬‬
‫ﻭﺤﻭﺍﺠﺯ ﺩﻭﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺫ ﺘﻔﺘﺢ ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﻁﻔل ﺩﺍﺨل ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﺏ‬

‫ﺃﻭ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﻻ ﺘﺤﻔﺯ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺩﺍﺨل ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻗﺼﻭﺭﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ‬

‫ﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻠﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل "ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺸﺒﻴﺏ"‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﻭﻜﺎﺘﺏ ﺴﻌﻭﺩﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻤﻴﺕ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺯﻭ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻻ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫل‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ‬

‫ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺘﺄﺨﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻨﻌﻬﺎ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﺘﻭﻓﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪.1‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ "ﺤﺴﻥ ﺁل ﺤﻤﺎﺩﺓ" ﻓﻔﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻪ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﺎﻡ ‪1417‬ﻫـ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺃﻤﺔ‬

‫ﺍﻗﺭﺃ ﻻ ﺘﻘﺭﺃ ‪ .‬ﺨﻁﺔ ﻋﻤل ﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ" ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﻴﻁ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ‬

‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.2‬‬

‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ "ﻓﺘﺤﻲ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﺒﺱ"‪ -‬ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﻭل ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ‬

‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪-‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻫﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﻔﺭﺽ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﻤﻭﺡ ﻟﻪ ﺒﻘﺭﺍﺀﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺎ ﻤﺴﻤﻭﺡ ﺒﻪ ﺍﻥ‬

‫ﻋﻘﻴل ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺁل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻻ ﺘﻘﺭﺃ‪،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﻘﻴل ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺁل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻻ ﺘﻘﺭﺃ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‬ ‫‪2‬‬

‫‪216‬‬
‫ﻴﻜﺘﺒﻪ‪ ،1‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻟﻠﺜﺭﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻬﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺘﺄﻤﻴﻥ ﻟﻘﻤﺔ ﻋﻴﺸﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺩﻨﻰ ﻗﺎﺌﻤﺔ‬

‫ﻤﺸﺘﺭﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪.2‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺘﻨﺴﺏ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻸﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺘﻌﻜﺱ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﻓﺘﺤﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻟﻴﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻼﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺈﺴﻤﺎﻉ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺒﻜل ﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ‬

‫ﻫﻭ ﺤﺎﺼل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺘﻜﻤﻴﻡ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺨﻠﻕ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺴﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩﺩﺓ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﺎﺩﺓ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻟﻠﺫﻫﻥ‬

‫ﺘﺤﻔﺯ ﻓﻴﻪ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺫﻫﺒﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺫﻫﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪.‬‬

‫‪ 5.3.3.4‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷﺯﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﺃﻫﻡ ﺭﻭﺍﻓﺩ ﻭﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل‬

‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻔﻅﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﻯﺀ ﻜﺨﺩﻤﺔ ﻟﻠﻭﻟﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻡ ‪ ،2003‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪(82‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪217‬‬
‫ﻭﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻭل ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﻟﻠﻁﺎﻟﺏ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺃﺴﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺇﻫﻤﺎل ﺨﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬

‫ﺘﺩﻨﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺴﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺒﻨﺩ ﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ‬

‫ﺒﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻹﻴﺠﺎﺩ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻴﻜل ﻓﻲ ﻜل‬

‫ﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ،‬ﻴﺠﻤﻊ ﻭﻴﻌﺎﻟﺞ ﻭﻴﺒﺙ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻭﻜل ﻤﺴﺘﻔﻴﺩ‬
‫ﻟﻬﺩﻑ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺘﻌﻠﻤﻲ‪.1‬‬

‫ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﻜل ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺍﻟﺒﻨﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﻗﻼﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ 6.3.3.4‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‬

‫ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻭﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯﺍﺕ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪،،‬ﺘﻭﻨﺱ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ ،1998‬ﺹ‪234‬‬

‫‪218‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻕ‪،‬‬

‫ﻓﻲ ﻅل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺇﻴﻼﺌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺘﻭﺜﻴﻘﻴﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻀﻌﻑ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺭﺼﺩﺓ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻑ‪.1‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻤﻭﻟﻪ ﻭﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ‬

‫ﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﺠﻊ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺴﻬﻡ ﺤﺘﻤﺎ ﺒﺸﻜل ﻓﺎﻋل‬

‫ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﺤﺩ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﺩﺩ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴل ﻜﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ‬
‫ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺠﻴل ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺩ ﺒﻌﺘﺎﺩ ﻤﺘﻴﻥ‬

‫ﻗﻭﺍﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﺤﺜﻪ‪ ،‬ﺘﺘﻀﺢ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺄﻫﻴل ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺘﻘﻨﻴﺎ ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ‬
‫ﺴﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﻟﺴﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﺩﻓﻕ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺫﻭ ﺭﺼﻴﺩ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﺜﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻨﺤﻭ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ‪.‬‬

‫ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻭﻤﺎﻥ ﺩﺭﺍﺴﻴﺎﻥ ‪ 29-28‬ﺇﺒﺭﻴل ‪ ،2004‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺁل ﺴﻌﻭﺩ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪http://www.fondation.org.ma/progsscient/P-nat.htm‬‬
‫‪219‬‬
 ‫‪ 4.3.4‬ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ )ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ(‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ‬

‫ﺸﺭﻁﺎ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻺﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ "ﻟﻜل ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺃﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ" ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﺎﻋﻼ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻜﺄﺤﺩ ﺃﻫﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻬﻡ ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 1.4.3.4‬ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪-‬ﻭﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻻ ﻴﻘل ﺩﻭﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﻭﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ‪ -‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺸﺘﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻭﺠﻴﻬﻴﺔ ﻭﺘﻬﺫﻴﺒﻴﺔ ﻭﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﻬﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺄﻫﻡ ﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﻭﺃﺯﻤﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﺒﻪ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﻥ ﺍﻟﻔﻨﻴﺎﻥ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺒﻠﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻏﺭﺱ ﻤﺜل ﻭﻗﻴﻡ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺤﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ 2.4.3.4‬ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﺎﻥ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻡ ﻴﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪،‬‬
‫‪220‬‬
‫ﺒل ﻭﻏﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﺕ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺭﺍﻙ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﺏ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺭﻏﻡ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺃﻋﺩﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻨﺎﺩﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻗﻠﻴل ﻭﻤﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ‪،‬‬

‫ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺒﺎﻗﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﻭﺭﻗﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺒﺸﻜل‬

‫ﻤﻠﺤﻭﻅ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﺎﺌﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺃﻤﻨﻴﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺨﺎﻁﺏ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺜﻴﺭ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﻤﺒﺩﻋﺔ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺃﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﺘﺭﺙ ﺒﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻜﺒﺎﻗﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﻠﻎ‬

‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻸﻓﻼﻡ ﻋﺎﻡ ‪ %2,0 1987‬ﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻤﺎﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫‪2‬‬
‫ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﺴﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪. ,6‬‬

‫ﺍﻤﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ‬

‫ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻜﺒﺎﻗﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻼﻫﻲ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭﻴﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺒﺎﻫﻅﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺩ‬

‫ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﺭﻭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﻭﻗﻑ ﻋﺭﺽ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﺍﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1974‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺍﻟﺭﺍﺤل "ﺤﺎﻓﻅ‬

‫ﺍﻻﺴﺩ" ﺒﻁﺭﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺕ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺩﻋﺎﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﻭل‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ،2003‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪79‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﺎﺒﺭ ﻭﻨﻌﻤﺎﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ‪ .‬ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪201‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪221‬‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻓﻼﻡ ﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻴﻌﺘﺭﻀﻬﻡ‪،‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﻤﻨﻊ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻓﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ‪ 24‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ‬

‫"ﻋﻤﺭ ﻋﺎﻤﺭ ﻋﻼﺀ"‪،‬ﺇﺫ ﺃﻨﻬﻰ ﻓﻠﻤﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺴﻭﺭﻴﺎ" ‪ ،1974‬ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺢ ﻤﻥ‬

‫ﺨﻼﻟﻪ ﺇﺨﻔﺎﻕ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺎﻴﻕ ﻤﻥ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬

‫ﻓﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺭﻓﺽ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﺯ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﻤﻨﻊ ﻋﺭﺽ‬

‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ‪.1‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﺴﺒﺒﻪ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺍﺤﺘﻜﺎﺭﻩ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻔﺤﺹ ﺍﻟﺭﻗﺒﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺽ ﺘﻜﻠﻔﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﻠﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ‪،‬‬

‫ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﻟﻀﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻗل ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻴﻴﺩ ﺩﻭﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺘﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻨﺸﺭ ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬

‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺞ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺭﻗﺎﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻴﺨﻀﻊ‬

‫ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻜﺸﺭﻁ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﻋﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﻴﻴﺩﻩ ﺒﺎﻟﻠﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻠﺭﻗﺎﺒﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﺕ ﺒﺎﻟﻔﻀﻔﺎﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺭﺅﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺭﻓﺽ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺒﺤﺠﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ .‬ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﻋﻼﻡ‪http://www.ikhwansyria.org/human/hrw-1990-8.htm1 ،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ‪ ،1988‬ﺹ‪83‬‬

‫‪222‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺘﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ‬

‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻓﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺠﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁﻪ‬

‫ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻠﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﺭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺒﻌﻴﺩﺍ‬

‫ﻋﻥ ﺃﻱ ﻨﺸﺎﻁ ﻤﺴﺭﺤﻲ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺴﻤﺎﺕ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ "ﻤﻤﺩﻭﺡ‬

‫ﻋﺩﻭﺍﻥ" ﺃﻥ ﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻪ "ﻟﻴل ﺍﻟﻌﻴﺩ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺞ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻅﻬﺭ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﺘﻨﺘﻘﺩﻩ ‪.‬‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻤﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﺙ‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻗﻴﻭﺩﺍ‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺘﺜﺒﻁ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻟﺘﻭﺴﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺭﺘﻬﺎ ﻨﺩﻭﺓ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬

‫‪ 24‬ﻭ‪ 31‬ﺍﻴﺎ‪ /‬ﻤﺎﻴﻭ ‪ 1972‬ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒـ" ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻀﻤﻥ‬

‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻠﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﺽ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻭﺘﺤﺩ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﻁﺎﻟﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ‬

‫ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،2002‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ‪ 1153‬ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺒﺩ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻫﻴﺜﻡ ﻤﻨﺎﻉ‬
‫ﻭﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔﻲ ﻭﺍﺨﺭﻭﻥ‬
‫‪223‬‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﻭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ‪ 1‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺕ‬

‫ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺸﻜل ﻅﺎﻫﺭﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ‪.‬‬

‫‪ 3.4.3.4‬ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ )ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ(‬

‫ﺘﺴﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬

‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﺘﻔﺘﺢ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻬﻭﻻ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻤﻌﺯﺯﺓ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻔﺯﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ ‪.‬‬

‫‪ 1.3.4.3.4‬ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﻨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﺯﺍل ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺩﻋﻤﻬﻡ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻫﻡ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻴﻜﺸﻑ ﻤﺩﻯ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺒﺸﻜل ﺴﺎﻓﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺭﺍﺤل "ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻋﻠﻥ‬
‫" ﻜﻴﻑ ﺃﻗﻭﺩ ﺒﻠﺩﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎﻗﺭﺓ ﻤﺜل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.2‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺍﻟﺭﺍﺤل "ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻻﺴﺩ" ﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻫﻭ‬

‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺯﺯ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺘﺭﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪ ،3‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻡ‬
‫ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﻡ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻅل‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺯﺯ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﻤﺅﺍﺯﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ‬

‫ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،2002‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ‪ 1153‬ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺒﺩ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻫﻴﺜﻡ ﻤﻨﺎﻉ‬
‫ﻭﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔﻲ ﻭﺍﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺼﺎﺌﺢ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ‪ 13 ،‬ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ ‪،2003‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺼﺎﺌﺢ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ‪ 13 ،‬ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ ‪2003‬ﺍ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪224‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺁﺨﺭ ﻋﺯﺯﻩ ﺍﻟﺴﺠﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﻭﻗﺘل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺴﻠﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﻴﻥ ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻤﺜﻠﻬﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﻀﺎﺒﻁﺔ ﻟﻬﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻓﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺇﺴﻬﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻜﺱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻟﺘﻐﺩﻭ‬
‫ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺴﻔﻴﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻻﺘﻌﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻨﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻴﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺭﻫﺎ ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﻼﺌﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻴﺩﻋﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 2.3.4.3.4‬ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻀﻌﺎ ﻤﺄﺯﻭﻤﺎ ﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻴﻪ ﺒﺸﻜل‬

‫ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻋﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ‬

‫ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﻜﺒﻠﺔ ﺒﻘﻴﻭﺩ ﻭﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻟﺭﺼﺩ ﺃﻋﻤﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻭﺘﻘﻴﻴﻡ ﻤﺩﻯ ﺘﻭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ "ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﺍﺩﺓ" ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ )ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ(‪ :‬ﺇﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﻤﻨﺤﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻭﻗﻴﺔ ﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﺍﻹﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪،‬‬

‫‪225‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺃﻭ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﻅﺭﻑ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺨﻠﻘﺕ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪-‬ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﻜﺴﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻟﺘﺅﻜﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﻋﻜﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻜﺒﻠﺔ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻨﺸﺎﻁ ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﻓﻜﺭﻱ ﻭﻋﻠﻤﻲ‬

‫ﺒﻨﺎﺀ‪،‬ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻗﻭﺍﻤﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ "ﻓﺎﻀل ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ" ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺘﺎﻗﺕ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻤﺎ ﻅﻠﻠﺕ ﺃﻨﺸﺭ ﺇﻨﺘﺎﺠﻲ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻴﻘﻭل ﻗﺩﻤﺕ ﻤﺨﻁﻭﻁﺘﻲ "ﺭﺤﻠﺔ ﺤﻨﺎﻥ" ﺇﻟﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ ﺭﺩﺕ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﺘﻤﻨﻴﺎﺕ ﺒﺤﻅ ﺃﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺭﻕ‬

‫ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻗﺭﺃ )ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،403‬ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ‬

‫‪ ،(1975‬ﺜﻡ ﻁﺒﻌﺕ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﺎﻡ ‪ ،2002‬ﻭﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺒﺎﺴﻡ "ﺤﺯﺏ‬

‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ" ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﺎﻤﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺫﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬

‫ﻀﺎﻋﺕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻡ ﻨﺸﺭ ﻨﺴﺨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻓﻭﺭﺍ ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻗﺼﻪ ﻟﻠﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﺏ )ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ‪ 22‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭل‬

‫ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪ ،(1980‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻭﺕ ﺒﻁﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺠﻼﺩﻴﺔ ﻓﺘﺘﺤﻭل ﺭﻭﺤﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﺒﺢ‬

‫ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﺒﻬﺭﺍﻭﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺒﺎﺡ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻴﺅﺭﻗﻭﺍ ﺍﻟﺠﻼﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ‬

‫‪ 1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺤﻜﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﻭﺍﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺎﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺤﺩ ‪ 8‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬
‫‪ ،2000‬ﻉ‪http://www.albyan.com.ae/albyan/culture/2000issue/39/haywar/1.htm ،39‬‬
‫‪226‬‬
‫ﺒﻬﺭﺍﻭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺘﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻭﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫‪1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻗﺘﻴﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺃﻤﻨﻲ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺯﻨﺯﺍﻨﺔ‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺅﻜﺩ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ "ﺤﻨﺎ ﻤﻴﻨﺔ" ﺃﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻻ ﺨﻴﺭ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﻨﻁﻕ‬
‫ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ ﻻ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ‬

‫ﺃﻴﻀﺎ ‪.2‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ "ﻭﻓﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ" ﻓﺘﻘﻭل‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺴﺎﺤﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻤﺤﺎﺼﺭﺘﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ "ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻔﺭﻱ" ﻭﺤﻭل ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ‬

‫ﻋﺼﺭ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻻ ﻴﻬﺯﻡ‬

‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻷﺨﻁﺎﺀ‪.4‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﺒﺤﻕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺴﺠﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‬

‫"ﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﻭﺍﺡ" ﻋﺎﻡ ‪ ،1981‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻗﺎﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﺴﺠﻨﻪ‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫"ﻫﻴﺜﻡ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ" ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ )ﺍﻟﻘﺤﻁ( ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﺴﺠﻥ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻀل ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺭ ﻓﻴﻠﺏ ﺴﻴﺎﺭ ﻋﻥ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫‪1‬‬

‫‪http://www.odabasham.org/odaba/noqqbalat-fadelhtm ،2003/10/11‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺤﻨﺎ ﻤﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ ‪ .‬ﺤﺎﻭﺭﻩ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻬﺭﺍﻉ ﺍﻓﻕ ‪ 10‬ﺴﺘﻤﺒﺭ ‪http:‬‬
‫‪ofouq.com/today/modules.php??name=News afile = article aside-23‬‬
‫‪ 3‬ﻭﻓﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ‪ ،‬ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ‪ 22 ،‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪(2004‬‬
‫‪http://www.iraqwriter.com/disco/generalArticl/bbb/aaa-iraq-writer-general-arbicle-gen1724.htm‬‬
‫‪ 4‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻔﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺭ ﺭﺤﺎﺏ ﻀﺎﻫﺭ‪،‬‬
‫‪http://www.aharnet.com/awraqmdawana/aljefri.htm‬‬
‫‪227‬‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ 1987-1980‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‬

‫"ﻭﺩﻴﻊ ﺇﺴﻤﻨﺩﺭ"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺴﺠﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ‪.19861-1980‬‬

‫ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺤﻕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﻨﺎﻨﺔ ﺘﻌﻠﻥ ﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ﻭﺩﻋﻤﻪ‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺨﺭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ‪ ،‬ﻟﻴﺯﻭل ﻤﻔﻌﻭﻟﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﻫﺒﺎﺀ‬

‫ﻤﻨﺜﻭﺭﺍ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺠﻬﺯﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﻟﻠﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل‬

‫ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﺈﺸﺭﺍﻓﻪ ﻭﻴﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺭﺠﺎﻻﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺯﻋﺯﻋﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺈﺒﻘﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺎﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻴﺭﻭﺠﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻴﻨﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ‬

‫ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻼﺯﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻓﻥ ﺸﻌﺒﻲ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺨﻭﺍﻁﺭ‬

‫ﻭﻫﻭﺍﺠﺱ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ‪،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘل ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ‬

‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺸﺭ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺘﻠﻙ‬

‫ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺃﻗﻼﻡ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻭﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻭﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻻ ﺘﻨﻔﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺴﺩ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺎ ﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻭﻤﻌﻘﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻗﺯﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺘﻪ ﻓﻲ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻔﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ‪،‬ﺍﺠﺭﻯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺭﺤﺎﺏ ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‬
‫‪http://aharnet.com/awaqmodawana/aljefri.htm‬‬

‫‪228‬‬
‫ﺇﺭﺴﺎﺀ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ‪،‬‬

‫ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻴﺴﻴﺭ ﻭﻓﻕ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﻭﺨﻁﻭﻁﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺭﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪229‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫‪ 1.5‬ﺘﻤﻬﻴﺩ‬

‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻭﻤﺸﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺒﻌﻴﻥ ﺭﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬

‫ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻﺘﻨﺸﺄ ﻓﻲ‬

‫ﻓﺭﺍﻉ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺅﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺴﻴﺘﻨﺎﻭل ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻌﻨﻲ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺸﻜل ﺘﻔﺼﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤﻥ‬

‫ﺨﻼل ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻟﻠﺜﺭﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺒل ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻪ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻗﺘﺴﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺄﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻤل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻔﺭﺽ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻴﻀﻤﻥ‬
‫ﻭﻗﻭﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺒﺸﻜل ﻤﺅﻴﺩ ﻭﻤﺭﻭﺝ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻭﻓﻠﺴﻔﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ 2.5‬ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻌل‪."1‬ﻭﻴﻤﺜل‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺤﻭل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬
‫‪http://www.greenbookstudies.com/act-ve-/ak2004.2004a.htm‬‬
‫‪230‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺸﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻸﻤﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬

‫"ﺇﻴﻠﻴﺎ ﺒﺭﻴﻐﻭ ﺠﻴﻥ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ " ﺃﻀﺤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺠﺯﺀﹶﺍ‬

‫ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ‪ " 1...‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻤﺎ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ )ﺃ(‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 27‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ " ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻩ‪"2‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ " ﺴﻠﻭﻙ ﻤﻜﺘﺴﺏ ﻭﻴﺸﻤل ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ‬
‫‪3‬‬
‫"‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ‬

‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻥ ﻭﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻤﺭﺍ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻟﻴﺸﻤل ﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﻨﺫ ﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺴﻠﻭﻜﺎ‬

‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﺘﻌﺎﻁﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻨﺸﺭ ﻭﻋﻲ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﺸﻭﻥ ﻤﺎﻜﺒﺭﺍﻴﺩ( ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻭﺴﺎﺌل‬

‫ﺍﻹﺘﺼﺎل‪ ،‬ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻴﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺃﺩﻭﺍﺕ‬

‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‬

‫‪ .1‬ﺜﻨﺎﺀ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺞ‪-1984 ،17‬‬
‫‪ ،1994 ،1989‬ﺹ‪ ،18‬ﻋﻥ ﺇﻴﻠﻴﺎ ﺒﺭﻴﻐﻭ ﺠﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﻰ ﻭﺍﻻﻭﺍﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،8‬ﻉ ‪ ،4‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﻨﻲ‪ /‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪ ،1989‬ﺹ‪30-5‬‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺒﺭﻭﻙ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻨﺸﺭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪449‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪3‬‬

‫‪231‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﺎﺌل‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺨﻼﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻨﻘل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺘﻡ ﺍﻹﺼﺘﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ‪.1‬‬

‫‪ 1.2.5‬ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻲ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﻜﺈﺤﺩﻯ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻟﺘﻤﺭﻴﺭ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺭﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ‬

‫ﻴﺘﻡ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬

‫ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺭﻓﺽ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﻤﻌﻪ ﺒﻌﺩ‬

‫ﻓﺭﺽ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ‬

‫ﻴﺤﻔﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻟﻴﻤﺜل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭﺤﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻬﻤﻼ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﺍﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻫﻭ ﻁﻐﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﺼﻴل‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻨﺕ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻴﺠﻌل ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺘﺤﺘل ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﺘﻤﺘﺩ ﺃﻴﻀﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪،‬ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻐﻴﺎﺏ ﺃﻤﺔ ﺃﻭ ﺸﻌﺏ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻐﺫﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﺘﺢ‬

‫ﺘﻴﺴﺭ ﺍﺒﻭ ﻋﺭﺠﺔ‪.‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻤﺠﺩ ﻻﻭﻱ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،2003 .‬ﺹ ‪114 – 113‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪232‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻟﺘﺸﻜﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ‬

‫ﺍﻴﺠﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ "ﻓﺭﺍﻨﺯ ﻓﺎﻨﻭﻥ" ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻨﻀﺞ ﻭﺃﺭﻓﻊ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺘﺘﺼﺎﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﻴﻬﻴﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ"‪.1‬‬

‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬

‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻘل ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺘﻭﺠﻬﻪ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﻜﺴﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:2‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻓﻀﻭل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺃﻱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﻴﻡ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻟﻴﺴﻬﻡ ﻭﻴﺸﺎﺭﻙ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﺎﻤل‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻠﻭﺠﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﺘﻘﺒﻼ ﻟﻶﺨﺭ ﻭﻵﺭﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻁﻠﻊ ﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﻩ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺜﻕ ﻭﻤﻌﺘﻤﺩ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺒﻨﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺼل ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻟﺤـﺯﺏ ﺍﻟﺒﻌـﺙ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒـــــﻲ ﺍﻻﺸـــــﺘﺭﺍﻜﻲ ﻉ‪ 32 6‬ﺃﻴـــــﺎﺭ‪ /‬ﺤﺯﻴـــــﺭﺍﻥ ‪http://www.baath- 2004‬‬

‫‪party.org/monadel/almondi/326-d.htm‬‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺒﺭﻭﻙ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻨﺸﺭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪60‬‬

‫‪233‬‬
 ‫‪ 2.2.5‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‬

‫ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻭﻀﻭﺤﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪-:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻲ ﺠﺯﺀ ﺍﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻊ ﻏﻴﺎﺏ ﺃﺸﻜﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺒل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﻴﻥ ﻋﻥ‬

‫ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻐﻰ ﻜل ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻓﻜﺭﻱ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﺃﻭ ﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪.4‬ﺘﺩﻨﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻭﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺒﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻪ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺘﻌﻤل ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻹﻁﻼﻕ ﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪.‬‬

‫‪ .6‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﺠﻌل ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ‬

‫‪234‬‬
‫ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺯﻤﺔ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺒﺩ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ" ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ " :‬ﺇﻥ ﺃﻱ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ‬

‫ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﻭﺍﺼل ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ"‪ ،1‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻭﺍﺼل ﺩﻭﻥ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺇﺜﺭﺍﺅﻫﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎﺅﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ .7‬ﺘﺨﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻋﻥ ﺩﻋﻤﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﺩﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ‬

‫ﺘﺤﻔﻴﺯ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ‬

‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ‪.‬‬

‫‪ 3.2.5‬ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺄﺯﻭﻡ‬

‫ﺘﺸﻴﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺜﻼﺙ ﻓﺌﺎﺕ‪-:‬‬

‫ﻓﺌﺔ ﺁﺜﺭﺕ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻭﻤﺂﺴﻲ‬

‫ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻬﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺌﺔ ﺍﻨﺩﻤﺠﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬

‫ﺃﻏﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺤل ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‬
‫ﺜﻡ ﻓﺌﺔ ﺘﻤﺴﻜﺕ ﺒﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ‪،‬‬

‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﺒﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﺔ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻭﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎل‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﺤﺩ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻡ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺤﺯﺏ ﺃﻭ ﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻴﺒﺭﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎل‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻩ‪.‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻻ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻬﻡ ﺒﻪ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬

‫ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ‪ ،‬ﻟﻴﻔﺘﺢ‬

‫ﻫﺸﺎﻡ ﺸﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻉ‪ 1993 ،175‬ﺹ‪30‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪235‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻹﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺘﻜﻤﻴﻡ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ‬

‫ﻭﺘﺩﺠﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﻁﻭﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﻀﺒﻁﻬﺎ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ‬

‫ﻭﻟﻭﺍﺌﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺒﺱ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻬﻤﻴﺵ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻴﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﺎﻤﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﻓﺌﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺃﻗﻼﻡ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻭﻴﻎ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻊ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺃﻱ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻔﻬﻡ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ "ﻏﺭﺍﻤﺸﻲ" ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﺇﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ" ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺘﻨﺯﻉ ﻋﻨﻪ ﺴﻤﺔ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﺜﻘﻔﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻴﺘﺒﺅﻭﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯﺍ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﻫﺭﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻋﻤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﺎﺴﺘﻐﻼل ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ‬

‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻻ ﺘﻤﺕ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻘﻭﺍﻟﺏ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺇﺴﺒﺎﻍ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺘﻌﻤل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭل ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩﺓ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻤﻠﺘﺯﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﻴﻌﻤل ﺠﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻟﺠﺔ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﺒﺭﻴﺭ‬

‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺴﻭﻴﻕ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻘﻭل ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺒﺩﻋﺔ ﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻗﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻘﺼﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻨﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ‬

‫‪ 1‬ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﺒﻨﻲ‪ .‬ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺍﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪،2004/10/3‬ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻨﺕ‬
‫‪http://www.aljazeera.net‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪2‬‬

‫‪236‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺹ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﻭﺴﻊ ﻟﻸﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ "ﻤﺜﻘﻔﻭ ﺍﻟﺒﻼﻁ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺩ ﺇﻨﺘﺎﺝ‬

‫ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻬﺎ ﻟﺘﺒﺩﺩ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﺴﺩﺍ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺠﻬﺎﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ‪ ،‬ﺒل ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻐﻠﺒﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻫﺎﻤﺵ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻼﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻭﻨﺔ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻬﺎ ﺒﻔﺌﺎﺕ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺘﻌﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺜﻘﻔﺔ ﻟﺘﺘﻭﻟﻰ ﺒﺙ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﺩﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪.1‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﻁﻭﻴﺭ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻴﺎﻥ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻤﻜﻥ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻤﺘﻨﻊ ﻭﻤﻘﺒﻭل‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﻏﻁﺎﺀ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﺎ‬

‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻤﺘﺼﺎﺼﺎ ﻷﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﻡ ﺍﻷﻭﺴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻨﺤﻬﻡ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺴﺒﺎ ﻟﻬﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻭﻤﻐﺎﺯﻟﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ﻤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‪.2‬‬

‫‪ 4.2.5‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻨﻐﻼﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺒﺎﻨﻐﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻗﻭﻗﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻤﺭﻫﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺤﺭ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ‬

‫ﻓﺭﻴﺎل ﻤﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪107‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻁﺎﺭﻕ ﻋﻁﺎ‪ .‬ﺘﺎﻤﻼﺕ ﺤﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﻌﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺴﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‪ .‬ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﻋﺭﺏ ‪ .2000‬ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻭﺍﺩﺏ‪http://www.arab2000.net .Monday , 13september.2004 .‬‬

‫‪237‬‬
‫ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل‪ ،‬ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ"ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ" ﻗﺎﺌﻼ " ﻟﻭ ﺼﺩﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﺍﺴﻤﻪ )ﻟﻘﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ(‪ ،‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ‬

‫‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﺨﺫﺍ ﻭﻋﻁﺎﺀ"‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﻋﺒﺭ " ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺒﺩ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ" ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﺨﺫﺍ ﻭﻋﻁﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل " ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻗﻨﺎﺓ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ‬

‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.2‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻫﻭ ﻨﺒﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻷﻨﻪ ﺘﻌﻠﻡ‬

‫ﻭﻋﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻀﺞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻲﺀ ﻓﻬﻭ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﻏﻭﻴﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ " ﺃﻜﻤل ﻜل ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻜﻥ ﻻ‬

‫ﺘﻬﻤل ﺍﻵﺨﺭ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﺤﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪."3‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻨﻐﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺯﻟﺘﻪ ﺜﻡ ﺇﻗﺼﺎﺌﻪ ﻭﻤﻭﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭﺤﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﺭﺍﺠﻌﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﻴﺭ‬

‫ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ )ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ(‪ ،‬ﺘﺒﺎﺩﻻ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺠﻊ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺘﻴﺴﺭ ﺍﺒﻭ ﻋﺭﺠﺔ‪،‬ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪120-119‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪120‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻴﺴﺭ ﺍﺒﻭ ﻋﺭﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪120‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪238‬‬
‫ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺨﺼﺒﺔ ﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﻤﺭﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﺒل ﻭﻓﺘﺢ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﺍﺴﻌﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎﻡ ﻏﺯﻭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻭﻅﻑ ﻹﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺇﺤﻼل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻭﺃﺩﻯ‬

‫ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﻤﺱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻐﻠﻴﻔﻬﺎ ﺒﻐﻼﻑ‬

‫ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﻟﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﻏﺎﻴﺎﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﺃﺭﻀﺎ ﺨﺼﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺯﻭﺍ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﺃﻤﺜﺎل "ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﻠﻴﻭﻥ" ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﻺﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﺩﻋﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌل‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬

‫ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅل ﻏﻴﺎﺏ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻷﻱ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺙ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻟﻠﻤﻭﺍﺩ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ‪Media Dependency‬‬

‫ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.Caltural Domination‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜل ﻤﻥ ﻫﻴﺭﺒﺭﺕ ﺸﻴﻠﺭ ‪ H.Schiller‬ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺁﺭﻤﺎﻥ ﻤﺎﺜل ﺁﺭﺕ‬

‫‪ A.Mattelart‬ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭ ﺴﻴﺘﻭﺍﺭﺕ ﻫﻭل ‪ S.Hall‬ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻨﻅﺭﻱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﻟﻤلﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺠﻲ‪ ،‬ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻭﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪،Alienation‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.1‬‬

‫ﻭﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻱ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻓﺭﺽ ﺍﻹﻤﻼﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ‪،‬‬

‫ﻟﺘﺅﺩﻱ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺘﺠﺎﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺘﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‬

‫ﺹ‪357‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪،1997 ،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪239‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺴﻌﺩ ﺍﷲ ﻨﻭﺭﺱ ﻗﺎﺌﻼ‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻫﻭ‬
‫‪1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺸﺭﻁ ﺸﺭﻭﻁ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ"‬

‫ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻀﺒﻭﻁ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﺘﺠﺎﻩ‬

‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻫﻭ ﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل " ﺩ‪ .‬ﻤﺎﻨﻜﻴﻜﺎﻥ " ﻓﻲ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺘﺤﻜﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‬

‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ‬

‫ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ " ﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺼﺎﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺫﺍﺕ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﺤﺩ‪.2‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﻭﻜﺎﻻﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺨﻼل ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻗﻴﻤﺎ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻋﺎﻗﺕ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﻟﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻤﻁ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ‬

‫ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻭﻴﻬﻬﺎ‪.3‬‬

‫ﻭﻋﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻭﻡ ﺒﻐﺭﺱ ﻗﻴﻡ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻜل‬

‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﻠﻲ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺸﺭ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻟﺩ ﺃﻋﺩﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻐﻴﺭ ﻟﻴﻔﻜﺭ ﻭﻴﻌﻤل ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻙ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺘﻭﺍﻜﻠﻴﻥ ﻭﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ‬

‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻬﻤﺎ ﻭﺼﻠﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ‬

‫ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺼل ﺴﻌﺩ‪،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﺒﻭ ﻋﺭﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪115-114‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪115‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪240‬‬
‫ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻤﻥ‬

‫ﺸﺭﻜﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻟﺒﻨﻙ ﻭﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻴﻥ‬

‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺩﻋﻡ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺨﻠﻕ ﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﺨﺫ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻗﺩﻭﺓ ﻟﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺨﻠﻕ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ‬

‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺒﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﻠﺩ ﻴﻨﺘﻬﻙ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺸﺠﻊ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﻴﺄﻭﻱ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﻤﺭﺍ‬

‫ﺘﻌﺎﻴﺸﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻜل ﺃﺤﺩﺍﺜﻪ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻭﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻨﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ‬
‫ﺃﺼﺩﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬

‫ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﻤﻘﺘﻼ‬

‫ﺒﺴﺒﺏ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺒﺙ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺴﺘﺒﻘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺘﺒﺎﺩل ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺘﻭﺍﺯﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﻓﻲ‬

‫ﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺘﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻴﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻐﺯﻭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﺒﻘﻴﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‪،‬‬

‫ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺤﺩﺩﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻨﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺭﺴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﺠﻨﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺭﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﺤﺴﺏ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻭﻨﻅﺭﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺘﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬

‫ﻗﺎﺒﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺼﻤﻬﺎ ﺒﻘﻴﻭﺩ ﻭﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻠﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭ ﻟﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺘﻬﺎ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻏﻴﺭﻩ‬

‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ‪.‬‬

‫‪241‬‬
‫ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ "ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺯﺭﻋﻲ" ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻌﻜﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ‬

‫ﺒﺈﻤﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻤﺎﻟﻜﻪ ﻭﺩﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﻐﻲ ﺘﺄﻤﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ"‪ .‬ﻓﺄﺴﻭﺍﻗﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻴﻭﺸﻪ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺃﺴﻠﺤﺘﻪ‪،‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﺃﻱ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻨﻬﺎ‬

‫ﺘﺘﻼﺀﻡ ﻭﺭﻭﺍﺒﻁﻪ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻴﻀﻴﻑ‪" :‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺸﻤل ﻜل ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺴﻭﻴﻎ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺭ "‪.1‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻱ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻏﺯﻭﺍ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﺒﻌﻴﺔ‬

‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺠﺢ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻨﻰ‬
‫ﻀﻌﻔﺎ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻻ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ‬

‫ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻭﺤﺎﻀﺭﻩ‪ .‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺒﺤﻭﺙ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﺭﺒﻁ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻤﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﺍﺩﺭ ﻭﻜﻔﺎﺀﺍﺕ‬

‫ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺄﺴﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ‬

‫ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻱ ﺘﺤﺩ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻤﻤﻠﻭﻜﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜﻔﻴل ﺒﺈﺤﺩﺍﺙ ﻨﻘﻠﻪ‬

‫ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬ﻟﻬﺫﺍ‬

‫ﻤﺎﺠﺩ ﺍﻟﺠﻌﺎﻓﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻴﺭﻤﻭﻙ ﻉ ‪ ،70‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻴﺭﻤﻭﻙ‪،‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻭل ‪ ،2001‬ﺹ ‪11-10‬‬

‫‪242‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ‬

‫ﺒﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‪ ،‬ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﻤﺎﻫﻴﺔ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﻨﺤﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﺘﺴﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬

‫ﺸﺄﻨﻪ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﺒﻴﺔ ﻓﻬﺫﺍ‬

‫"ﻏﺭﺍﻤﺸﻲ" ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ‬

‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻫﻭ ﺃﺼﺩﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ‬
‫‪1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺃﻋﺎﻗﺕ ﺒﻨﺎﺀﻩ‪ ،‬ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺯﻑ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ‬

‫ﻟﻠﺘﻘﻭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅل ﻤﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﻭﺭﻗﺎﺒﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﻜل ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻜﺴﺒﺏ ﻋﺯﺯ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺏ ﻏﺎﻓل‪ ،‬ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬

‫ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺘﺨﻠﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺘﻬﻡ ﻀﺩ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل " ﺩ‪ .‬ﻓﻴﺼل ﺩﺭﺍﺝ" ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ؟‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻲﺀ ﻭﻤﺩﺍﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﺨﺎﻨﻘﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﺴﺒل ﻟﻼﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﻟﻠﺭﻗﺎﺒﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺞ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬

‫‪1‬‬
‫‪(C.B Glu cksmann, Gramsci et letal , Paris Fayord , 1975, et Antonia Gramsci ,‬‬
‫‪1‬‬
‫‪Ltters da prison‬‬
‫)‪(Paris Gallinard , 1978) , P.350‬‬

‫‪ 2‬ﻓﻴﺼل ﺩﺭﺍﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‪ .‬ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻊ‬

‫‪http://www.alnahda1.8m.com/Adumatu-files/entathman‬‬
‫‪243‬‬
‫ﻓﻌﻤل ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺠﺩﺍ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺯﺍﻟﻪ ﻭﺍﻨﻜﻔﺎﺌﻪ‬

‫ﻜﻔﻴل ﺒﺘﺸﻜﻴل ﻗﻭﻯ ﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻨﻘﻁﺔ‬

‫ﺒﺩﺌﻬﺎ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻜﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل‬

‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻜﻔﻴل ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ‬

‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ " ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻓﻅ ﻴﻌﻘﻭﺏ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﻌﻁﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ" ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﺯﻴﻴﻑ‬

‫ﻟﻠﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻨﺼﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺎﺼﺤﺎ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻡ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﻋﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ "ﺃﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ"‪ ،‬ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻜﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﺍﺒﺔ‬

‫ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻨﻬﺎ‪.1‬‬

‫‪ 3.5‬ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﻴﺼﻑ "ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ" ﻓﻲ "ﻜﺸﺎﻓﻪ" ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬

‫ﻭﻤﺭﺠﻌﻪ ﺍﻷﻭل ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﺎﻁﻊ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻗﺎﻁﻊ ﺒﺭﻫﺎﻨﻪ ﻭﺤﻲ ﻨﺎﻁﻕ ﺒﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺤﺠﺞ‪ .‬ﻗﺭﺁﻥ‬

‫ﻋﺭﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻱ ﻋﻭﺝ‪ ،‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺍﻕ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻤﻌﺠﺯ ﺒﺎﻕ ﺩﻭﻥ ﻜل ﻤﻌﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺌﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻟﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل‬

‫ﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﻓﺤﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻁﻭﻟﺏ ﺒﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺀ ﻭﺃﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻗﻊ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﻟﻺﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﺯﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺩﺍﻨﻴﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻓﺼﺎﺌﺤﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻬﺽ ﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﻨﺎﻫﺽ ﻤﻥ ﺒﻠﻐﺎﺌﻬﻡ ‪."2‬‬

‫‪ 1‬ﻓﻴﺼل ﺩﺭﺍﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‪ .‬ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻊ‬

‫‪http://www.alnahda1.8m.com/Adumatu-files/entathman‬‬
‫ﻨﺒﻴل ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪459‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪244‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﻨﺼﻭﺼﻪ‬

‫ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻪ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺩﻴﻥ ﻻ‬

‫ﻴﺘﻘﻴﺩ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺤﺭ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻀﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺩل‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻘﻭﻗﺎ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﷲ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﻤﺠﺎﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻓﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻡ‬

‫ﺍﺴﺘﺨﻼﻑ ﺍﻷﺭﺽ )ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ( ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻡ ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺇﺫﻥ )ﺩﻴﻥ ﻭﺩﻨﻴﺎ( ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻔﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺩل ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ‬

‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ "ﻻ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ"‪ " 1‬ﻟﻜﻡ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻭﻟﻲ ﺩﻴﻥ"‪.2‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻀﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ " ﻭﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ"‪ 3‬ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺸﻭﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻡ"‪ ،4‬ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺭ‬

‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﺭﻀﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﺤﺎﻜﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ‬

‫‪ 1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪،‬ﺍﻴﺔ ‪256‬‬

‫‪ 2‬سورة الكافرون‪ ،‬اية ‪6‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪،‬ﺍﻴﺔ ‪159‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻴﺔ ‪38‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪245‬‬
‫ﺒﺄﺨﺫ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻁﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ".‬ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﻻ‬

‫ﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ"‪.1‬‬

‫ﻭﺴﺒﺏ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻫﻭ ﺇﺸﺭﺍﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬

‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺘﻪ ﺃﻤﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﺤﻭل ﻭﺍﺴﺘﻔﺭﺍﺩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻬﺎ ﻭﻤﺴﺎﺀﻟﺘﻬﺎ‪.‬ﻜﻤﺎ ﻭﻗﺎﻤﺕ‬

‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻴﻘﻨﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‪" ،‬‬

‫ﻴﺎﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﻥ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﻓﺎﺴﻕ ﺒﻨﺒﺄ ﻓﺘﺒﻴﻨﻭﺍ ﺍﻥ ﺘﺼﻴﺒﻭﺍ ﻗﻭﻤﺎ ﺒﺠﻬﺎﻟﺔ ﻓﺘﺼﺒﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻡ‬
‫ﻨﺎﺩﻤﻴﻥ"‪ .2‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺭﻴﺎﺩﺍﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺒﻘﺎﻋﺩﺓ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻋﺭﻴﻀﺔ‪،‬ﺤﺎﻓﻅﺕ ﻤﻥ‬

‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﻺﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻻ ﺘﻨﺩﻤﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺯﺯ ﺸﺭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪.‬‬

‫‪ 1.3.5‬ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺄﺯﻭﻡ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‬

‫ﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﻋﻥ ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺭﺠﺎﻻﺘﻪ ﻟﻴﻤﺎﺭﺱ‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻲ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ‬

‫ﺇﻁﺎﺭﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﻁﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻹﺴﺎﺀﺓ‬
‫ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﺎﺕ ﻭﻓﺭﻗﺔ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﻀﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻜﺴﺏ ﺘﺄﻴﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭ ﻤﺎ‬

‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺘﺄﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﺴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﻤل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻪ ﻭﻀﻤﻥ ﻭﻻﺀﻫﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺭﻴﺭﻫﻡ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﻅﻴﻑ‬

‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻨﺼﻭﺼﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻴﺔ ‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻴﺔ ‪6‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪246‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻤل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﻗﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻜﺴﺕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬

‫ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻤﺭﺠﻊ ﺃﻭل ﻭﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻌﻤﻘﻪ‬

‫ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻨﺴﻠﺨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬

‫ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻬﺎ‪.‬ﺇﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺤﺼل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﻥ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻭﺼﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺤﺘﻜﺭﻭﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻤﻌﺘﺒﺭﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺘﺤﺠﺠﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻴﺘﻡ‬

‫ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺃﺼﻼ ﺒﺎﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﻌﻤل ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻕ ﻭﺒﺎﻁل‪ ،‬ﺃﺒﻴﺽ ﻭﺃﺴﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻼل‬

‫ﻭﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺏ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﺒل ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬

‫ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﻔﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻜﻔﻴﺭﺍ‬

‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻴﺸﻤل ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺩ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺴﺎﻤﺤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺼﺩﺭ ﺇﻏﻨﺎﺀ‬

‫ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺒﻜﺎﻤل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬

‫ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﺭﺃﻱ ﻤﻭﺤﺩ‪ ،‬ﻴﺨﺘﺯل ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻲ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻷﻭﻟﻲ‬

‫ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻲ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻜﻨﺹ ﺃﺤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ‬
‫‪247‬‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻜﻤﺭﺠﻊ ﺠﺎﻤﺩ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻨﺎﺴﻴﻥ ﺼﻼﺤﻴﺘﻪ‬

‫ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺇﻫﻤﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﺘﻌﺎﻁﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ‬

‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻴﺱ ﻜﻨﺹ ﺃﺤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﻨﺹ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺒﻎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻲ ﻤﻊ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ )ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ( ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻑ‬

‫ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺃﻫﻠﺘﻪ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻪ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ‪-‬ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ‪-‬ﺃﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻟﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ‬

‫ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻜﻔﻴل ﺒﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ‪.‬‬

‫‪ 2.3.5‬ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺃﺴﻬﻡ ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺘﻪ‬

‫ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺠﻤﺔ ﺃﺴﻬﻡ ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻋﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ‬

‫ﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺒﺄﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻹﺠﺘﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻪ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﻭﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻑ‬
‫ﺒﻘﻭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺼل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﺞ‬

‫ﻋﻨﻪ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺤﺎﺠﺯ ﻤﺎﻨﻊ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ‬

‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫‪248‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "ﻨﺒﻴل ﻋﻠﻲ" ﺇﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻴﻤﺜل ﻤﻨﻬﻼ ﺨﺼﺒﺎ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﻗﻴﻡ‬

‫ﻋﺼﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻭﺩ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‬

‫ﺒﺎﻹﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﻋﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﺩﻗﻴﻘﺔ‬

‫ﺒﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻭﺃﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻨﺎ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻜﻲ ﻨﺘﻔﻬﻡ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺘﻪ ﻭﺘﺘﻀﺢ‬

‫ﻟﻨﺎ ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻠﻭﻟﻬﺎ‪.1‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺒﺭﺯ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺤﺴﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﻭﻻ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻗﻴﻭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻌﺕ‬

‫ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﺤﺠﺔ ﺘﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ "ﻓﺸل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ "ﺠﻤﺎل‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺎ" ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺘﻌﻴﻨﻬﻡ ﻭﺘﺤﺩﺩ ﻟﻬﻡ ﻤﻬﺎﻤﻬﻡ ﺒل ﻭﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.2‬‬

‫‪ .4‬ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺃﺴﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺤﻭل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻭﻓﺭﻩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬

‫ﺇﺘﺼﺎل ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻔﺘﺎﺤﻪ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺘﻔﺭﺽ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺤﺩﻴﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺘﺴﻬﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺒﻨﻴﺔ ﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻘﺎ ﻭﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺴﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻤﻭﻓﺭﺓ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬

‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻋﻘﺩﺓ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻟﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.283‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﺒﻴل ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪.‬ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪،‬‬
‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻉ‪ ،265‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪،2001‬‬
‫ﺹ‪105-104‬‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ :‬ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﺃﻭﻥ ﻻﻴﻥ‪.‬ﻨﺕ‪-28 ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪http://www.islamonline.net/arabic/arts/2004/11/article11.shtml ،2004-11‬‬

‫‪249‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻗﻊ "ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ" ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺜﺎﻻ ﺠﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫‪.6‬ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻷﻤﻭﺭ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬

‫ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺸﻜﻠﻲ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺒﻁﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬

‫ﻜﻔﻴل ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻅل ﻭﻟﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ‬

‫ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ‪.‬‬

‫‪ 4.5‬ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺒل ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ " ﻜﻠﻭﺩ ﺸﺘﺭﻭﺍﺱ" ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ :‬ﻫﻲ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل‬

‫ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻀﺎﻫﻴﻪ ﻋﻤﻼ ﻭﺒﻨﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻻﺘﺼﺎل ﻤﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﺘﺤﺩﺩ ﺒﺫﻟﻙ‬

‫ﻤﺭﻜﺯ ﺘﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪.1‬‬

‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻅﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻱ ﺘﺤﺕ ﻅﻼﻟﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﺁﺓ ﻟﻠﻌﻘل‪ ،‬ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺎ‬
‫‪2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺘﺼﺩﻋﺕ ﻭﻀﻌﻔﺕ ﺃﻭﻫﻨﺕ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺤﺭﻓﺕ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﻤﻨﻌﺕ ﺘﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﺼﺭ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺘﺘﺭﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻬﺭﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﻬﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻟﻠﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺭﻜﻴﺯﺓ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻱ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺤﻭل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﺨﻀﺭ‪http://ww.greenbookstudies.com/active-03/ak20-4-2004.htm ،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪2‬‬

‫‪250‬‬
‫ﻓﻜﺭ ﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻭﻋﻘﻼﻨﻲ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻹﻨﺘﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪.1‬‬

‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﻨﺎﻗل ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﻤﺎ‬

‫ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻭﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻭﺃﺯﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺇﺼﺎﺒﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻬﻡ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ‪.2‬‬

‫‪ 1.4.5‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺼﻤﻭﺩﻫﺎ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬

‫ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ‬

‫ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬

‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺴﺠل ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻫﺯﺍﺌﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻗﺎﺩﺕ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ‬

‫ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺨﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻜﺏ‪.3‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﺃﺯﻤﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬

‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺇﻨﺘﻜﺎﺴﺎﺕ ﻭﺘﺄﺨﺭ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻜﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺠﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻻ ﻴﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬

‫ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻤﺸﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪54‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﺒﻴل ﻋﻠﻲ‪،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪230‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻤﺸﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪56‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪251‬‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬

‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺭﻴﺠﻴﺱ ﺩﻭﺒﺭﻴﺔ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘل ﻓﻲ‬

‫ﺤﻴﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻫﻤﺎل ﻭﺇﻏﻔﺎل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻐﻠﻑ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ‬

‫ﻅل ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﻘﻑ ﻋﺎﺌﻘﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺠﺎﻻﺕ‬

‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻹﺒﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﻭﻀﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻓﻪ ﻭﻀﻤﻥ ﺃﺠﻬﺯﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻭﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻻ‬

‫ﻴﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻁﻼﺒﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺩﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺸﺌﻭﻥ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅل ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﻭﺠﺒﻬﺎ ﺒﻌﻤل ﺨﻁﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺴﺎﺤﺔ ﻟﻠﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‬

‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻠﻤﻨﻅﺭﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺒﻪ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺘﺩﻓﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻤﻴل ﻫﺅﻻﺀ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺩﺍﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻬﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﺒﻌﺩ‬

‫ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻬﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﺘﺘﺭﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻤل‬

‫ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻬﺎ‬

‫‪252‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺘﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ"‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻜﻔﻴﻀﺎﻥ ﻗﻭﻱ ﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺨﻭﻑ ﻭﻗﻠﻕ‬

‫ﻋﻨﺩ ﺸﻌﻭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻬﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ‬
‫ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﺩﺓ ﺒﺨﻁﺭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻉ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ‬

‫ﻭﻗﻭﻓﻬﺎ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﻨﻘل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﻴﺸﻜل ﺘﺤﺩﻴﺎ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺭﻓﻊ ﻜﻔﺎﺀﺘﻬﺎ ﻭﺩﻋﻡ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺸﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﺽ ﺴﺎﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﻜل ﺜﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل " ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺩﻜﻭﺭ"‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺘﻅل ﻋﺘﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻜﺒﻠﺔ ﺒﺎﻟﺴﻼﺴل ﻭﻤﻜﻤﻤﺔ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ‪،‬‬

‫ﻤﺸﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺘﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻤﺴﺘﻌﺒﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﻭﺘﻀﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺘﺭﻜﻪ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ"‪.1‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﻗﻤﻬﺎ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻜﺎﻓﺔ‬
‫ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﺎ ﻭﻫﺎﻤﺵ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻤﻥ‬

‫ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﻜﺴﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ﺍﻟﻼﺯﻡ‬

‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﻴﻨﺎﻓﺱ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻀﺌﻴل ﺠﺩﺍ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﺒﺨﻠﻕ ﺃﺯﻤﺔ ﺘﺤﻭل‬

‫ﺩﻭﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪155‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪253‬‬
 ‫‪ 2.4.5‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﺭﻋﺎ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ ﻤﺘﺨﺼﺼﺎ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻑ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺩﺨﻼ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺃﻭ ﻓﻲ‬

‫ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻭﻤﻭﻗﻌﻪ ﻭﺜﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﺘﺒﻬﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻨﻪ‬

‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‬

‫ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻐﺩﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺨﻁﺭ ﺘﺫﻭﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺒﻌﻲ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻘﻭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪.1‬ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻟﻠﻁﻔل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺒﻌﺩﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﺘﺘﺸﺎﺒﻙ ﻭﺘﺘﻀﺎﻓﺭ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﺒﻌﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺅﻜﺩ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺭﺁﺓ ﺘﻌﻜﺱ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺍﻟﺠﺴﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪.1‬‬

‫‪.2‬ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺱ ﺤﺒﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻟﻺﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻤﻨﻭﻁ ﺒﻤﺩﻯ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻟﻨﺸﺎﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺘﻭﻨﺱ‪:‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،1986 ،‬ﺹ‪32‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪254‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺩﻜﻭﺭ" ﻓﺈﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﻻ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻨﻬﻀﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺤﻴﺔ ﻭﻟﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺯﻴﺯ‬

‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻼﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺸﻤل ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬

‫ﻏﺩﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻨﻘل ﻤﺎ‬

‫ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻉ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺼﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺒﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻪ ﻭﻟﺒﺭﺍﻤﺠﻪ ﻜﺄﻫﻡ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﺃﻥ ‪ %65‬ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‪ %70‬ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ %90 ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺯﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪،‬ﻭ‪ %85‬ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﺘﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺘﺘﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺤﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻌﺎﺩ‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﺘﺴﻌﻰ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﺤﻠﻭل ﻋﺎﻡ ‪ 2000‬ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻡ ﺴﻴﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‬

‫ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺒﻠﻴﻭﻨﺎ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﺒﻠﻴﻭﻥ ﺸﺨﺹ‪،‬ﺃﻱ ﺭﺒﻊ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.2‬‬

‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻠﻴﺎﺭﺍﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‪ 3‬ﻤﻠﻴﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻁﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻨﺒﻴل ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪273‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻤﺸﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪43‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪255‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻷﻭﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻴﺔ ﺃﺩﻨﺒﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺒﺎﻗﻲ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻀﺤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﺤﻠﻭل ﻋﺎﻡ ‪ 2015‬ﺴﻴﺼﺒﺢ ﻨﺼﻑ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻨﻬﺎ‪.1‬‬

‫ﻓﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻴﺘﻡ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ" ﺜﻠﺙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭ ‪ %80‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ‬

‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ"‪.2‬‬

‫ﻓﻜﻴﻑ ﻫﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﻠﻐﺕ ﺃﻭﺠﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻅل ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺁﺜﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀﻫﺎ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻜل‬

‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﻠﻲ ﺃﻭ ﺩﻋﻤﻪ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﻭﻴﻬﺩﺩ ﺒﻘﺎﺀﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ‪،‬‬

‫ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل‬

‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺩﺨﻼﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺸﺠﻊ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﻭﻻ ﻭﺘﺘﻘﺒل ﺍﻵﺭﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﺎﻭﺭ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻻ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻟﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻘﺎﺅﻩ ﺘﻭﺼﻴﺔ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﺴﻬﻠﺕ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﻬﻡ ﺒﺸﻜل ﺃﺼﻴل ﻓﻲ‬

‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ " ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺴﺘﻜﺘﺴﺢ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺨﻼل ﻋﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺃﺩﻨﺒﺭﺓ‪ .‬ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻋﻥ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺹ‪ 30‬ﺍﻟﺴﺒﺕ ‪-12-11‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2004‬ﻉ ‪12684‬‬
‫‪ 2‬تيسير مشارقة‪ ،‬مصدر سابق‪ ،‬ص‪43‬‬
‫‪256‬‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ"‪.1‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﻉ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺇﻴﻼﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻔﻴل ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻤﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺒﻁﻬﺎ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪221‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪257‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﻁﺭﻗﺔ‬

‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﻭﺴﻨﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬

‫‪ 1.6‬ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﻋﺼﺭ "ﺍﻹﺼﻼﺡ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﺃﻭﻻ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺭ ﻭﺴـﻴﻠﺔ‬

‫ﻟﻠﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻪ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻟﻐـﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﻴﻼﺯﻡ ﺒﺭﺍﻤﺠﻪ ﻭﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ ﺒﻨﺨﺒﻪ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ‬

‫ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻹﻜﺴﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺎﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻤﺘﻠـﻙ ﺸـﺭﻋﻴﺔ ﻤﺤﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻴﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭل ﻭﺭﻓﺽ‪ ،‬ﺨﺎﺼـﺔ‬

‫ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﻠﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ )ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬

‫ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺤﺜﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻤﺄﺯﻭﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺁﻩ ﻋﻜﺴﺕ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺒﻜـل‬

‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺴـﺒﺏ‬

‫ﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺇﺼﻼﺡ ﻏﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻨﻴﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻤﺎ‬

‫‪258‬‬
‫ﺠﻌﻠﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺘﺸـﻤل‪ :‬ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻡ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬

‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ "ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ"‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ ﻓﻴﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ ﻭﻀـﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ‬

‫ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﺍﻟﻐﺎﺌـﺏ ﻓﻴﻌﻨـﻰ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺎﻕ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺩﻓﻕ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﺤﻴﺎل ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻻ‬
‫ﺴﻴﻤﺎ ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ "ﺒﻭﺵ" ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺤﺘل‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻨﺩﺓ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﻨﺒﺎ ﻷﻱ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻷﻭﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜـل‬

‫ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻌﻬﺩ ﺍﻟﺘﺤﺠﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻗﺩ ﻭﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻀـﻐﻁ‬

‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﺤـﺭﺭ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻔﺭﺩﻩ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸـﻴﻭﻋﺎ ﻓـﻲ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻭﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﻜﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﺼـﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤل ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﺘﻬﺎ ﺃﻨﻅﻤـﺔ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻤﺄﺯﻭﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻜﺴﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻟﺘﺨﻠﻕ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺨﺼﺒﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺼﺩﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻗﺎﻤﺕ ﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺃﻜﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺴـﺒﺒﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻭﺘﻤﻨﻊ ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫‪259‬‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻗﻴـﺎﻡ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ‬

‫‪ 2001‬ﻜﺫﺭﻴﻌﺔ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺼـﻼﺤﺎﺕ‬
‫ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﺘﻨﺎﻤﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺒﺕ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤﻌﺘﻤـﺩﺓ‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺭﻱ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﻴﻥ ‪ 2002‬ﻭ ‪ 2003‬ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻤﺎ ﺍﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻋـﻥ‬

‫ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺄﺨﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﻏﻴﺎﺏ ﺃﻨﻅﻤـﺔ ﺤﻜـﻡ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺫﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻟﺘﻘﺩﻡ‬

‫ﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻬﺎ ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﺤﻭل ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺸﻜل ﻴﺘﺭﻙ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺠﺎﻻ ﺭﺤﺒﺎ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺩﻯ‬

‫ﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻺﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺭﺍﺕ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻬﺩﻴﺩﺍ ﻜـﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻤﺩﺕ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻷﻨﻅﻤﺔ ﺘﺘﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴـﺔ ﻟﺘﻁﺎﻟﺒﻬـﺎ ﺒـﺈﺠﺭﺍﺀ‬

‫ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﻬﺎﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺯﺍﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﺴﻤﺔ )ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ(‬

‫ﻋﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﻨﺴﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻹﻤﻼﺀﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ‬

‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺘﺤﻤل ﺴﻤﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻏﺩﺕ ﻤﺜﺎﻻ ﺘﺭﻭﺝ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ‬

‫ﻗﺩﻭﺓ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴـﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟‬

‫‪ -2‬ﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻭﺍﻴﺎ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ؟‬

‫‪ -3‬ﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻨﻭﺍﻴﺎ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺈﻗﺎﻤـﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ؟‬
‫‪260‬‬
‫‪ -4‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ﺭﺃﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﺍﺘﺠـﺎﻩ‬

‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ ؟‬

‫‪ -5‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻜﻔﻴل ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ؟‬

‫‪ 2.6‬ﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻟﻠﻅﻬﻭﺭ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻤﻬﻴﺌﺎ‬

‫ﻟﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﻅﺭﻭﻑ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻬﺩﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻭﻤﺅﺴﺴـﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﻋﻤﻠﻬـﺎ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﻅل ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ‬

‫ﻤﻥ ﺠﻤﻭﺩ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺘﺤﺠﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤـﻥ ﺤﻘﻭﻗـﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺴﻤﺢ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻲ "ﻤﺎﺭﻙ ﻤـﺎﻟﻭﻙ ﺒـﺭﺍﻭﻥ" ﺃﻥ‬
‫‪1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺘﻤﺴﻙ ﺠﻬﺎﺕ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ‬

‫ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﻴﻥ ﻜﺫﺭﺍﺌﻊ ﻭﺴﻴﻁﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻬﺎ ﻟﻺﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻓﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲ‬

‫ﺠﻤﻭﺩﺍ ﻭﺸﻠﻼ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻤﺘﺭﺩﻴﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺨل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻤﺴﻙ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﺭﻓﻀﻬﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل‪ ،‬ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺇﺼـﻼﺤﻲ ﻴﻤـﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻫﻴﻜﻠﻴﺘﻪ ﻷﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺤﺭﺓ ﻭﻨﺯﻴﻬﺔ ﺘﺴﻤﺢ‬

‫‪-1 1‬ﻤﺎﺭﻙ ﻤﺎﻟﻭﻙ ﺒﺭﺍﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪-8-18‬‬
‫‪http;//www.mowaten.org/folders/repairing/8-04/repairing-19-8-004.htm 2004‬‬

‫‪261‬‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﻯﺀ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻜﺒﻠﺔ ﻟﻠﺤﺭﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭﺓ‬

‫ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬

‫ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺯﺯﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻟﺘﻔﺴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤـﻴﻌﻬﻡ‬

‫ﻋﺭﺒﺎ ﻭﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻫـﻭ ﻤﺼـﺩﺭ‬

‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻨﺴﺩﺍﺩ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﻴﻥ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺃﻨﻅﻤﺘﻬـﺎ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻘﻠﺏ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻡ ﺍﻷﻭل ﻹﺴـﺭﺍﺌﻴل‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘل ﺃﺭﺍﺽ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻤﻜﺜﻑ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺴﻴﺴﻤﺢ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﺩﺍﺨل ﺘﻠﻙ‬

‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺴﻤﺢ ﺒﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺤﻠﻲ ﻁﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﻀﻐﻭﻁﺎ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﺴﺘﻤﺎﺭﺱ ﺒﺤﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻘﺔ ﻹﻤﻼﺀﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻜﺭﻫـﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺈﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬

‫ﺍﻷﻭل ﻟﻬﺠﻤﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻺﺼﻼﺡ‪" :‬ﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺒﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﻡ‬

‫ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺎﺤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﻭﻀﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﺠﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬

‫‪262‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺴﻴﺴﻬل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻤﺜل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻋﻼﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ‪.1‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻀـﻤﻨﺔ‬

‫ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻼ ﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺼﺩﺍﻤﻲ )ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ( ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻨﻅﺎﻡ ﻜﺎﻤل ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﺴـﻤﻊ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺨﻠﻑ ﻀﻐﻁﺎ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬

‫ﺘﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻻﺘﻘﺎﺀ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺎﺨـﺎ‬

‫ﻤﻼﺌﻤﺎ ﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﻼﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻔﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ "ﺤﺴﻥ ﻋﻤﺭ" ﺨﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻔﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﺏ ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻟﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ‬
‫ﺃﻭﻻ ﻭﻟﺘﻀﻤﻥ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺸﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺘﺼﺎﻕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‬

‫ﺒﺎﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ‪ 2‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻺﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ )ﺃﻱ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻻﻨﻅﻤﺔ(‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻀﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻠﻐﻲ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻜﻭﺩ ﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺤﻜﻤﺘﻬﺎ ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻨﻅﻤـﺔ ﺸـﺎﺨﺕ ﻋﻠـﻰ ﻜﺭﺍﺴـﻴﻬﺎ‬

‫ﻭﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻌﻨﻲ ﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﻨﻅﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﺨﻼﻓﻲ" ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺩﻯ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻗﺎﺌﻼ‪:‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻭﺃﺯﺍﺡ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺸﺎﺒﻪ ﺒـﺩﻻ ﻤﻨﻬـﺎ‬

‫‪http:‬‬ ‫‪ 1‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺩﻤﻘﺭﻁﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺨﻁﺔ ﻭﺍﺸـﻨﻁﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻟﺨﺩﺍﻋﺎﻟﺸـﺎﺭﻋﺎﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻻﺴـﺒﻭﻋﻊ‪296‬‬
‫‪//www.alfikralarbia.com/modulesphp?name=Newsafile = atrick aside-282‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﺨﻼﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻰ ﺤﻭﺍﺭ ﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﺴﻌﻠﻼﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻨﺘـﺩﻯ ﺼـﺤﻴﻔﺔ‬
‫ـﻤﺒﺭ ‪http;//www.alwahdawi.net/details.asp.field=issue- 2004‬‬
‫ـﺎﺀ ‪ 22‬ﺩﻴﺴــ‬
‫ـﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻻﺭﺒﻌــ‬
‫ﺍﻻﻴــ‬
‫‪newaaid=1251apage-no=1‬‬
‫‪263‬‬
‫ﻭﺭﺜﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻤـل ﻨﻔـﺱ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻵﺒﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ‬

‫ﻭﻫﺎ ﻫﻭ "ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺎﺌﻕ" ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺅﻜـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺤﺎﺠـﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻺﺼﻼﺡ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻤﻁﻠﺒﺎ ﺸـﻌﺒﻴﺎ‬
‫ﻴﺸﻤل ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺘﺒﺭﺯ ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻭﺍﻟﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﻗﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﻜﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻟﻔـﺭﺽ ﺇﻤـﻼﺀﺍﺕ‬

‫ﻭﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺇﺼﻼﺡ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺜﺒﺘـﺕ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺘﺘﺤﻤل ﺃﻭﺯﺍﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺜﺒﺕ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﺠﻬل‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﺠﺎﻫﺯﺍ ﻷﻱ ﺩﻭﻟﺔ ﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻟﻠﺘـﺩﺨل ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺄﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭﻱ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬

‫ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻤﻲ ‪ 2002‬ﻭ ‪ 2003‬ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻜﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﻤـﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻲ ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻜﻤﺎ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻀـﻐﻭﻁﺎﺕ ﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ ﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺽ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺍﺕ ﻭﺘﺤﺴـﻴﻥ‬

‫ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﻀﻌﺕ‬

‫ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁﺎﺕ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﺼﺩﺭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺘﻜﻠﻔﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ‪ :‬ﻤﻠﻑ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﻟﻭﺍﻓﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﻟﻭﺍﺠﺏ‪ .‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻻ ﺘﺜﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻓـﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬
‫ـل‪ ،2004 /‬ﻉ‪http: //www.ala-904‬‬
‫ـﻴﻥ‪11‬ﺇﺒﺭﻴــ‬
‫ـﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻻﺜﻨــ‬
‫ـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴــ‬‫ـﺔ ﻟﺤﻘــ‬
‫ـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴــ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻅﻤــ‬
‫‪araby.com/articles/g04/040411-11-904-anwo1.htm‬‬
‫‪264‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﻬﺎﺠﻤﺎ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﻭﻨﺎﺴﺒﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺨﺩﻤﺘﻬﺎ‬

‫ﻤﺅﻜﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﻻﻓﺘﺎ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﻴﻭﺍﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺠﺫﺭﻴـﺔ ﺘﺠﻌـل ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻬﻴﺄﺓ ﻟﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺸـﻔﻴﺕ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻹﻨﻜﺴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻨﺘﻬﺎ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻜﺴـﺕ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬـﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﺸﻌﻭﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺩﻭل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺘﺴـﻌﻰ ﻟﻌـﻼﺝ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻐﻁ ﻭﺒﺸﻜل ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﻟﺘﻌﺩﻴل‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺸﻌﻭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻻ ﻴﻠﻐـﻲ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻤﻠﺤـﺔ ﺍﺴـﻤﻬﺎ‬

‫ﺍﻹﺼﻼﺡ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﻘﺒل ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺘﺄﺠﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻑ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺄﺠﻴل ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻌﺠـﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ﻭﺍﻟﺘﺤﺠﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﺎﺘﺕ ﻤﻠﺤﺔ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺃﻱ ﺤﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺭﺒﻤـﺎ ﺘﺒـﺩﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴﺎل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻟﺴﺒﺏ ﺒﺴﻴﻁ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺴـﻪ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻪ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺨﺎﺼـﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﺠـﺎﺯ‬
‫ﺇﺼﻼﺡ ﻋﺭﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﺘﺄﺠﻴل ﺃﻭ ﺘﺴﻭﻴﻑ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟﻁﺎﻟﻤـﺎ‬

‫ﺍﻨﺘﻅﺭﺘﻪ ﺒﻔﺎﺭﻍ ﺍﻟﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﻭﻗﻭﻑ ﺃﻱ ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ ﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺏ ﻟﻥ ﻴـﺩﻭﻡ‬

‫ﻁﻭﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ‬

‫ﺃﻥ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺤﻠﻴﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺒﺎﻟﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﻘﺴﺭﻴﺔ ؟‬

‫‪ 3.6‬ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺤﻀﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺘـﻭﻓﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺘﻲ ﻟﺘﻘﺒل ﺭﻭﺍﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻤـﺎﺱ‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻴﺎﺱ ﺤﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴـﺒﺕ ‪ 6‬ﺁﺫﺍﺭ‪/‬ﻤـﺎﺭﺱ‪،2004‬‬
‫‪HTTP: //www.bintiliet.com/araticles/2004/ar/0306-hanna.htm1‬‬

‫‪265‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺠﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻨـﻭﻋﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻋﺎﻭﻯ‪:‬‬

‫ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺘﺒﻨﺘﻬﺎ ﻗﻭﻯ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺩﻋﻭﺍﺕ ﻤﻬﺘﺯﺓ ﺘﺒﻨﺘﻬﺎ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻭﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻭل ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺸﺎﻤل ﻭﺴﺭﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻴـﺩﻋﻭ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﺨﻁﻭﺓ ﺨﻁﻭﺓ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺤﻔﻅﺎ ﻟﺘﻭﺍﺯﻨﻪ‪ .‬ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻐﺯﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬

‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﻭل ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺒﻲ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﻀﻐﻁﺎ ﻭﺠﺩﻴﺔ ﻹﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﺨﻠﻑ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺭﻓﺎﻫﻴﺘﻪ ﻭﺃﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﺴـﻴﻊ ﻗﺎﻋـﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﻀـﻤﺎﻥ ﺼـﻴﺎﻨﺔ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺘﺅﺴﺱ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻀﻤﻨﺎ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﻗﻴـﺎﻡ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﻅل ﺘﺘﺒﺎﺩﺭ ﻟﺫﻫﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﻭل ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﺇﺼـﻼﺡ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺤﻭل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻫل ﻫـﻲ‬

‫ﻗﻭﻯ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻡ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ –ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ؟‬

‫‪ 1.3.6‬ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻌـﺭﺽ‬

‫ﻟﻪ ﺒﺭﺠﺎ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻓﻲ ‪ 11‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪ 2001‬ﻤـﺩﻋﺎﺓ ﻷﻥ ﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺘﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺠﺫﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺘﻬﻤﺕ ﻜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗـﺎﻤﻭﺍ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻹﻋﻼﻥ ﺤﺭﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺭﺃﺕ ﺃﻥ ﺃﺤـﺩ ﺃﺴـﺒﺎﺒﻪ‬

‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺸﻌﻭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺃﻱ ﺒﻠﺩ ﺘﺭﻯ‬

‫‪266‬‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻨﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻠﺴﻠﻡ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻬﺎ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﺩﺨﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺠﻬﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺸﻴﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﻤﻘﺭﻁﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ(‬

‫ﻜﺄﻫﻡ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻫﻡ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ "ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ"‪.‬‬

‫ﻭﺩﻓﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺭﺠل ﻤـﺭﻴﺽ‬

‫)ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﺎﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﻁﺎﻟﺒﺘﻬﺎ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﻟﻠﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻤﻴﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ ﻭﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻌﺩ‬

‫ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﺍﺕ ﺸـﻌﻭﺒﻬﺎ ﻭﻗـﺩ‬

‫ﺘﻭﺍﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ "ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ" ﻭﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻤﻁﺎﻟﺏ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺒﻨـﻰ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻭﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺤﻘـﻭﻕ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺒﺭﻭﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻘـﺩ‬

‫ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺭﺴﻡ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺤﺴﺏ ﻤـﺎ ﺃﺴـﻤﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﺸﺭﻭﻉ "ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ" ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬـﺎ‬

‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺘﺤﺠﺠﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺭﺃﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﺴـﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺎﺕ‬

‫‪267‬‬
‫ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺼﺩﻴﺭ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺇﺼﻼﺡ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺨﻼل ﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺙ‬

‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‪ .‬ﻟﺘﺨﺭﺝ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻌﻘﺩﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ ‪ 2004‬ﻟﺘﻤﺜل ﻭﻀﻌﺎ ﺘﻭﻓﻴﻘﻴـﺎ ﺒـﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪1.1.3.6‬ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬

‫ﺃﻁﻠﻘﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻗﺒل ﺸﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺘﻪ ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﺓ "ﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﺍﻷﻤل ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ "ﻜﻭﻟﻥ ﺒﺎﻭل" ﻓﻲ ‪ 2002-12-12‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺼﺩ ‪ 29‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺒﻬﺩﻑ‬

‫ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،1‬ﺜﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻨﺤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻟﺘﺸﻤل ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺩﻭل ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ‬
‫ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.‬‬

‫ﻭﻜﻤﺤﺼﻠﺔ ﻵﺭﺍﺀ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺨﺭﺝ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬

‫ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻜﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ "ﺒﻭﺵ" ﻓﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ ،2004‬ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﻓﺭﻴﻘـﻪ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﻤﺭﺘﻌﺎ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ‪ .‬ﻓﺭﺴﻡ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬

‫ﻟﻬﺎ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺭﺴﻡ ﺨﺎﺭﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺴﻴﺴﻬﻡ ﺤﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻼ ﺃﺩﻨﻰ ﺸﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻨﺕ ﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬

‫ﻤﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺨﻁﻭﺍﺕ ﺘﺸﺠﻊ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻜـﺎﻷﺭﺩﻥ‬

‫ﻭﻤﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻱ ﺘﻘﺩﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﺎﻡ‬

‫‪ 1997‬ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‬

‫‪ 1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ‪17‬ﻤﺎﻴﻭ‬
‫‪http: wwwrayam.net/22004/05/18/tahgigat/hiwar2htm ،2004‬‬
‫‪268‬‬
‫ﺭﻓﻀﺘﻬﺎ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺴﻼﺤﺎ ﻓﻌﺎﻻ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺇﺠﺒﺎﺭ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﺩﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬

‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‬

‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤﻲ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺸﺠﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻴﺔ ﻤﻊ‬

‫ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺸﻜﻴل ﺃﺠﻬﺯﺓ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻜﻘﻭﻯ ﻀﻐﻁ ﻗﻭﻴـﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﻟﺘﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴـﺫ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺴﻴﺼﺒﺢ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻤﻊ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻭﻗﻴـﺎﺩﺍﺕ ﺭﺃﻱ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﺨﻁﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻟﺩﻤﻘﺭﻁﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬

‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﻌﺘﺒﺭﺍ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻓﻀل ﻭﻀﻊ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ ﻫﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻠﻜﻲ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﻴﻁﻤﺌﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻨﻴﺔ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺒﺸـﻜل ﻴـﺘﻼﺀﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭ ﺴﺘﺤﺩﺙ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭ ﻟﺘﻭﻟﻲ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻓﻜﺭ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺘﻡ ﺭﺼﺩ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺘﻠﻘﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴـﺯ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋـﻥ ﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺴﻴﻤﺜل ﺨﻁ ﺩﻓﺎﻉ ﺃﻭل ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺴﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫‪269‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺜﻡ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺼﺭ ﻓﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﺤﻴـﺙ‬

‫ﺴﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﻯﺀ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻁﺎﻟﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺘﻌﺯﻴﺯ ﻗـﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻨﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬

‫ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻀﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻗﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ‬

‫ﻴﺘﻡ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﺼﺎﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺤﺠﻡ ﻨﺎﺘﺠﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻤﻘﺭﻁﺔ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺴﺘﺄﺨﺫ ﻭﻗﺘﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺘﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺭﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺘﻡ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻫﻭ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﻘﺭﻁـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺒﺎﻟﻭﺴـﺎﺌل‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬـﺎ‬
‫ﺴﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﺩﺨﻼ ﻋﺴـﻜﺭﻴﺎ ﻀـﺩ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺸﻜل ﻋﺒﺌﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺴﻴﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻅﺭﻭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺩﺍﺨـل‬

‫ﻜل ﺒﻠﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻨﻬﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼـﺩﻓﺔ ﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻤﻘﺭﻁﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻴﻌﺩ ﻤﻁﻠﺒﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻷﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﺎﻁﻕ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﺭﻫﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻋﻥ ﻤﻌﺩﻻﺘﻪ ﻓﺴـﺘﻜﻭﻥ ﻫـﻲ ﺃﻭﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤـﻥ‬

‫ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻴﺸﻜل ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻠﺤﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬

‫‪270‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺒﺸﻜل ﻴﺴﻬل ﻤﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻗﻠـﺏ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻋﻼﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﺴﻠﺒﺎ ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺩﻭل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺩﻭل "ﺍﻟﻨﺎﺘﻭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘـﺩ‬

‫ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪ 2004‬ﻓﻲ ﺠﻭﺭﺠﻴﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺜﻡ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓـﻲ ﺇﻴﺭﻟﻨـﺩﺍ‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺤﻠﻑ ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻲ ﺒﺘﺭﻜﻴﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﻤﻭﺤﺩ ﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺨﺭﺠﺕ ﺒﺎﺴﻡ )ﺸﺭﺍﻜﺔ ﺍﺴﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬

‫ﺍﻻﻭﺴﻁ( ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻤﺨﻔﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻨﺕ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻟﻠﻤﺸـﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺒﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﻑ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ‬

‫ﻻ ﻴﺘﻡ ﻓﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻠﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻬﺩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺘﺩﻋﻴﻡ‬

‫ﺘﺴﻭﻴﺔ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻭﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺤﺴﺏ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻻﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‪ 242 ،‬ﻭ‬
‫‪.1338‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺩﻋﻡ ﺃﻱ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻟﻼﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﻤﺴـﺎﻋﺩﺍﺕ ﺘﻘﻨﻴـﺔ ﻟﺘﺴـﺠﻴل‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺨﺒﻴﻥ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻹﻨﺘﺨﺎﺒﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻻ ﺘﺸـﻐل ﺇﻻ‬

‫‪ %5,3‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻥ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟـﺔ‬

‫ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫‪-5‬ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬

‫‪http:‬‬ ‫ـﻼﺡ‪،‬‬
‫ـﻼﺡ‪ .‬ﻓــ ـﺄﻴﻥ ﺍﻹﺼـــ‬
‫ـﺭﺍﻋﻌﻠﻰ ﺍﻹﺼـــ‬‫ـﺎﻓﻅ‪ ،‬ﺼـــ‬ ‫ـﺩﻴﻥ ﺤـــ‬ ‫ـﻼﺡ ﺍﻟـــ‬
‫‪ 1‬ﺼـــ‬
‫‪//www.mowaten.org/folders/ewparining/9-04/rparining/17092004r01.htm‬‬

‫‪271‬‬
 ‫‪ -6‬ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺩﻭل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻌﺘﺎﻕ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺠﻴل ﻤﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻨﺤﻭ ﺨﻔﺽ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﺼـﻑ‬
‫ﺒﺤﻠﻭل ﻋﺎﻡ ‪2010‬‬

‫‪ -‬ﺘﻤﻭﻴل ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻤﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺤﻘﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻫـﺩﻓﻴﻥ ﻓـﻲ ﺁﻥ‬

‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺘﻤﺭﻴﺭ ﺇﻤﻼﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻴﺎﺡ ﻭﻗﺒـﻭل ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻻ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻫﻴﻥ ﻭﻤﺨﻔﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺤﻤـل ﻤﻌـﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺭﻀﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ‬

‫ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺝ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻲ ﺒﺩﻋﻡ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻊ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭﻋﺎﺩﻟﺔ ﻭﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻫﺎ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ‪4‬ﻤﺎﻴﻭ ‪ 2004‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﻤﺴـﺘﻘﻠﺘﻴﻥ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻭﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺴﻴﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﺘﺨﺴﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻜل ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ‬

‫ﺩﻭل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻤﻅﻠﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺤﻭل ﺃﺤﻘﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ‬
‫ﺸﺅﻭﻥ ﺃﻱ ﺒﻠﺩ ﺘﻌﺘﺒﺭﻩ ﻤﺘﻁﺭﻑ ﺃﻭ ﻤﺘﺨﻠﻑ‪ .‬ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻷﻤﻨﻬـﺎ ﻭﻤـﺩﻋﺎﺓ ﻹﺜـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ ﺴـﻴﺩﺨل‬
‫‪272‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺇﺼﻼﺡ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬

‫ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻘﺩﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻭﻤﻴﻴﻥ‬

‫ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻭﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ ‪ 2004‬ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻤﻨﺘﺩﻯ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻌﻬﺩﺕ ﺒﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ "ﺴـﻲ‬

‫ﺁﻴﻼﻨﺩ" ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺠﻭﺭﺠﻴﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻭﻀﻊ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﺸﻌﻭﺏ ﺩﻭل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺢ ﻭﻜﻴل ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻋـﺎﻡ ﻓـﻲ ﺩﻭل‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺴﺘﺸﻬﺩﺍ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻗﻤﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺼﻨﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺤﻭل ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪،‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﻤﻨﺘﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ‪ 24‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‪ 2004‬ﻭﺘﺭﺃﺴـﻪ "ﻜـﻭﻟﻥ ﺒـﺎﻭل" ﻭﺯﻴـﺭ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻷﺴﺒﻕ "ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ" ﻭﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪20‬‬
‫ﻭﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ 1‬ﻭﺤﻭل ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻯ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﻓﺭﻴﻕ ﺘﻨﻘﻴﺢ ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ "ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ" ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﻭﺒل ﺒـﺎﻟﺭﻓﺽ‬

‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺩﻭل ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬

‫ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻨﺘﻬﻙ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴـﺘﺎﻥ‬

‫ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻏﻭﺍﻨﺘﻨﺎﻤﻭ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺤﻁﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‪.‬ﻭﺭﻏـﻡ‬

‫ﺃﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻯ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺄﺠﻴﻠـﻪ‬

‫ﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻯ ﻟﺤﻕ ﻜل ﺒﻠﺩ ﻓﻲ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﻨﻅﺎﻤـﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬

‫ﺒﺤﺭﻴﺔ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﻼﺯﻡ ﻤﻊ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻜل ﺒﻠﺩ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺤﺴـﺏ‬

‫‪1 1‬ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ‬
‫‪http: //www.annaba.org/nabanews/42/023.htm‬‬
‫‪273‬‬
‫ﺃﻭﻀﺎﻋﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒل ﻭﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬

‫ﺩﻋﻡ ﺩﻭل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻟﻠﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ‪.1‬‬

‫‪ 2.1.3.6‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻁﺎﺒﻘﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﻟﻼﺴﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﻤﺠﻤل ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﻫـﻭ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻜـﺱ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺠﺒﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫‪-1‬ﺘﺅﻜﺩ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻋﻤﻬﺎ ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﻭﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻟﻘﻴﺕ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺩﻋﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺽ ﺘﺴﺎﺅﻻ ﻤﻔﺎﺩﻩ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺭﺃﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ؟‬

‫‪-2‬ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻓﺸل ﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻭﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬

‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫‪-3‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻬﺯﻭﺯﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻏﺎﺌﺒﺔ‬

‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻴل ﺒﻤﻜﺎﻟﻴﻴﻥ ﺃﻭﻀﺤﻬﺎ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻭﺩﻋﻤﻪ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻯ ﻤﻌﻪ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺘـﻪ ﺒﺤـﻕ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻷﻋﺯل‪.‬‬

‫‪-4‬ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺴـﻘﻁ‬

‫ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ "ﺍﻟﺼﺩﺍﻤﻲ" ﻋﺩﻡ ﺼﺤﺔ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺎﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻬﺎ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻠﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺩﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺩﻓﻌـﺕ ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪1‬‬

‫‪274‬‬
‫"ﺁﺩﻡ ﻏﺎﺭ ﻓﻨﻜل" ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ "‪ -"the National Interset‬ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺩﺍﺕ ﻓﻬﻭ ﺃﻭﻻ ﻴﻨﺘﻘﺩ "ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ" ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺃﻥ ﺘﻤﺜـل ﺤﻤﻠـﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺤﻭﻻ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺨـﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﺘﻬﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻋﺯ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺴﺘﻭﻀﺢ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪ 1‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻠﻥ "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻜﺎﺭﻭﺜﺭﺯ" ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬

‫ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻜﺎﺭﻨﺠﻲ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﻩ ﻟـ "ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ" ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ "ﺒﻭﺵ" ﻭﻓﺭﻴـﻕ‬

‫ﻋﻤﻠﻪ ﻗﺎﺌﻼ‪ " :‬ﺇﻥ ﺒﻭﺵ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻴﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻤﻊ ﻁﻐﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒﻭﺵ "ﺍﻟﺭﻴﻐﺎﻨﻲ" ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺭﻨﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬

‫ﺍﻷﻭﺴﻁ "‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻔﻲ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺤﻭل ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺫﻜﺭ "ﺸﻴﺭل ﺸﻭ ﻴﻨﻨﻐﺭ" ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ "ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺩﻴﺎ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻟﺤﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ"‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤـﺩ‬

‫ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﻤﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻫﻲ‪" :‬ﺘﻤﻭﻴل ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻤﺴﺎﺭ ﺴﻠﻤﻲ ﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺜﻴـﻕ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ" ﻭﻴﻀﻴﻑ " ﺃﻥ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬

‫ﻴﻀﺭ ﺒﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ"‬ ‫ﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﻁ ﻭﺒﺘﻔﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻥ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺤﻠﻔﺎﺅﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴـﺎﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺘﺅﻜﺩ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻨﻅﺎﻡ "ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﻟـ "ﺴﻲ‪.‬ﺁﻱ‪ .‬ﺍﻴﻪ"ﻓـﻲ‬

‫ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻤﺠﻴﺌﻪ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻀﻪ ﻭﺩﻋﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻋـﺎﻡ ‪1980‬‬

‫‪ 1‬ﺠﻴﻠﺒﻴﺭ ﺍﺸﻘﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﻭﺴﻁ‪htpp: //www.mondiploar.com/nor02/now02-htm ،‬‬

‫‪htpp:‬‬ ‫‪ 2‬ﺠﻴﻠﺒﻴـــﺭ ﺃﺸـــﻘﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﻟﺠﺩﻴـــﺩ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴـــﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـــﺔ ﻓـــﻲ ﺍﻟﺸـــﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـــﻁ‪،‬‬
‫‪//www.mondiploar.com/nor02/now02-htm‬‬

‫‪275‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺭﺍﻓﻕ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌﺢ ﻤﺜل ﻤﺴﺎﻋﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻨﺤﻭ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﺃﻤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﻁﺎﻗـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻁﻴﻠﺔ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻠﺘﺴﺎﺅل ﻤﺠﺩﺩﺍ ﺤﻭل ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺃﻨﻅﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪،‬ﻭﺃﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻨﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻡ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ؟‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺩﻋﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﺘﻭﺴـﻌﻲ ﻭﺘﺯﻭﻴـﺩﻩ ﺒﺄﺤـﺩﺙ‬

‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻋﻤﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻏﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻤﺘﻼﻜﻪ ﻟﻠﺴﻼﺡ ﺍﻟﻨـﻭﻭﻱ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﻜل ﺠﺭﺍﺌﻤﻪ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻭﺍﻴﺎ‬

‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ؟ ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻌـﺎﻡ ‪2004‬‬

‫ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺤﺘﻼل ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺈﻨﺘﻬﺎﻜﻪ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬
‫‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻠﻴﻑ ﺍﻷﻭل ﻻﺴﺭﺍﺌﻴل ﺸـﻌﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻨﺎﻨـﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ‬

‫ﺍﻻﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭﻱ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ‬

‫ﺤﻤﻼ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﻁﺭﻓﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻤـﻥ‬

‫ﺠﻭﺭ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ؟‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ )ﺴـﺠﻥ ﺃﺒـﻭ‬
‫ﻏﺭﻴﺏ(‪ .‬ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺸﺎﻫﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻏﻭﺍﻨﺘﻨﺎﻤﻭ ﺒـﺩﻭﻥ ﻤﺤﺎﻜﻤـﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﻬـﻡ ﺘﻨﺴـﺏ‬

‫ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﻅﻤﺘﻲ "ﺁﻤﻨﺴﺘﻲ" )ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ(‬

‫"ﻭﻫﻴﻭﻤﺎﻥ ﺭﺍﻴﺘﺱ ﻭﻭﺘﺵ" ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ "ﻭﺍﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ‬

‫‪ 2003‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ )ﺒﻌﺩ ﺘﻔﺠﻴﺭﺍﺕ ﺃﻴﻠﻭل ‪ (2001‬ﺒﺄﺴـﺎﻟﻴﺏ ﻏﻴـﺭ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‬

‫‪276‬‬
‫ﻭﻋﻤﻴﺎﺀ" ﻭﺃﻥ "ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺍﺴﺘﻬﺎﻨﺕ ﺒﺸﻜل ﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ"‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺒﻘﻲ" ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻼﺩ )ﻤﻌﺘﻘل ﻏﻭﺍﻨﺘﻴﻨﺎﻤﻭ( ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻏﻴـﺭ‬

‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻬﻡ" ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻜﺩ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺸﺠﻌﺕ ﻤﻭﺠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻭﻟﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪،‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺤﺫﺭﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻤﻥ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻏﻭﺍﻨﺘﻴﻨـﺎﻤﻭ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴـﺘﺎﻥ ﺒﺴـﺒﺏ‬

‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ‪.1‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﻨﻅﻤﺔ "ﻫﻴﻭﻤﺎﻥ ﺭﺍﻴﺘﺱ ﻭﻭﺘﺵ" ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩ ﺘﺤﺎﻴل ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﻔﺕ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺠﻨـﻭﺩ ﺃﻤـﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻟﺴـﺠﻨﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬

‫ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺃﻥ "ﺍﻟﻔﻅﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ )ﺃﺒﻭ ﻏﺭﻴﺏ( ﻨﺠﻤﺕ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﺘﺨـﺫﺘﻬﺎ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺒـﻭﺵ‬

‫ﺒﺘﻨﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺠﺎﻨﺒﺎ‪...‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﺎﻴـل ﻋﻠـﻰ ﻗﻴـﻭﺩ‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ(‪ .2‬ﻭﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﺎﻟﺒﻨﺩ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬

‫ﻫﻼﻤﻲ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻴﺘﺄﻫل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻀﻤﻥ ﺩﻭل ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻤﺎﺭﻗﺎ ﻴﺭﻋﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻹﻤﻼﺀﺍﺕ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺴﻴﺼﺒﺢ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻴﺤﺘﺫﻯ ﺒﻪ ﺒـﻴﻥ ﺒﻠـﺩﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺘﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺩﻭل‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻷﻱ ﺒﻠﺩ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎ ﻟﺤﺭﻤـﺔ ﺴـﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ "ﻜﻭﻓﻲ ﻋﻨﺎﻥ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺹ ﻤﻴﺜﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬

‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭل ﻤﺅﻴﺩﺍ ﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻭﺇﻥ ﺍﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤـﺭ‬

‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ‪ 3‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺘﻐﻴـﺭ ﺤﺴـﺏ‬

‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻗﻭﻯ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬

‫‪ 1‬ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻷﺸﻬﺏ‪ ،‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ‪http:‬‬
‫‪//www.iraqcp.org/fakri/0040827f.htm‬‬
‫‪http:‬‬ ‫ـﺔ‬
‫ـﻼﺡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـ‬
‫ـﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺼـ‬
‫ـﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺸـ‬
‫ـﺔ ﻤـ‬
‫ـﻨﻁﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـ‬
‫ـﺩﺍﻑ ﻭﺍﺸـ‬
‫ـﻬﺏ‪ ،‬ﺃﻫـ‬
‫ـﻴﻡ ﺍﻷﺸـ‬
‫‪ 2‬ﻨﻌـ‬
‫‪//www.iraqcp.org/fakri/0040827f.htm‬‬
‫‪ 3‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺴﺎﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ " ﺨﻴﺎﺭﺍ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "‪http: //wwwakhbar- ،‬‬
‫‪alkhalees.com/articlesfo.asp?article=120816sn=malk‬‬
‫‪277‬‬
‫ﺘﻨﺘﺯﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻷﻱ ﺒﻠﺩ ﺒﺤﺠﺔ‬

‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﺯﺍ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﻤﻥ ﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ‬

‫ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻤﺜﺎل "ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﻠﻴﻭﻥ" ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻁﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤـﺎل‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﺽ ﻭﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺒل ﻭﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻲ‬

‫ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﻏﻴـﺎﺏ‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻬﺎ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺸﻜل ﺘﺤـﺩﻴﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴـﺎ‬

‫ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺫ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔل ﺇﺨﻤﺎﺩ ﺜﻭﺭﺍﺘـﻪ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﻨﺸﺒﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﻼﻓـﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﻥ ﺃﺩﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻤـﺎﺀ ﺒﻬـﺎ‬

‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ "ﻏﻠﻴﻭﻥ" ﻗﺎﺌﻼ‪":‬ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺫﻫل ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ‬

‫ﻟﻴﺴﺕ ﻋﺎﺭﻀﺔ ﻭﻻ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴل ﻭﺜﻤﺭﺓ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻜﻁﺒﻘﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺘﺒﺎﻁ"‪.1‬‬

‫ﻭﻴﻀﻴﻑ "ﻏﻠﻴﻭﻥ" ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ " ﺘﻌﻁﻴل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻟﻠـﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﺒﻌـﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﻘﺩﺍﻨﻬﺎ ﻟﺠل ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﺠﺩﺩﻫﺎ" ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺇﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻲ ﺠﻌل ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻻ ﺘﻜﺘﻔـﻲ ﺒـﺈﻁﻼﻕ ﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻭﺃﻋﻁﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﻭﺼﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺒﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﺩﻭل ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬

‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺒﺘﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻭﺘﻤﻭﻴل ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺩﺍﺨل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻤـﻥ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺍﺕ‬

‫ﺜﻨﺎﺀ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ 69-68‬ﻋﻥ ﻏﻠﻴﻭﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪48‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺜﻨﺎﺀ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ 69‬ﻋﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﻴﺴﻭﻱ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،1989 ،‬ﺹ‪13‬‬

‫‪278‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺸﺘﻜﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﺤﺠﺠﺔ )ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ( ﺒﺄﻥ ‪%51‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺤﺴﺏ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪.20021‬‬

‫ﻭﺠﺴﺩﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬

‫ﻋﻜﺴﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴـﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ )ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ( ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﻬـﺎ‬

‫ﺃﻋﻠﻥ‪ " :‬ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺂﻜـل‬
‫ﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤﺜﻠـﺕ‬
‫‪2‬‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻨﻴﻥ"‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺤﺠﺞ ﺒﺎﻹﺭﻫﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻓﺤﺘﻪ ﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻭﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻷﻤﻥ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻭﺼﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﺘﺤﺠﺠﺔ ﺒﺎﻟﻔﺸل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪،2003‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪22‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪" ،‬ﺍﻥ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻴﺭﻫﺎ ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻭ ﻴﺸﺘﺭﻴﻬﺎ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻭﻗﻑ ﻗﺎﻨﻭﻥ " ﺒـﺎﺘﺭﻴﻭﺕ"‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻻﻤﺩ ﻁﻭﻴل ﺩﻭﻥ ﺍﺘﻬﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻱ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻻﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ ﻟﻠﻬﺠـﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﻨـﻴﺱ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺯ ﺩﻭﻥ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﻻﺴﺒﻭﻋﻤﺜﻼ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺸﻬﻭﺭ ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺩﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﻴﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﺠﻭﺍﺏ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺎﺱ ﺒﻠﺩ ﺍﻻﺼل‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﻋﺩﻭ ﻤﺤﺎﺭﺏ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﻜﺎﻨـﻪ‬
‫ﻋﺼﺎ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﺘﺘﺠﺎﻫل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﺤﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﻜـﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﺭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﺠﺎﻥ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺒﺭﺌﺕ ﺴﺎﺤﺘﻬﻡ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺤﻕ ﺍﺤﺘﺠﺎﺯﻫﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺒﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻏﻠﺒﻴـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻋﺒﺭﺕ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﺩﻋﺕ ﺍﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻓﻌل ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺘﻤﺎﺜل ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ "‬
‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻼﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻟﻠﺘﺼﺩﻴﺭ ﺤﻴﺎل ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﻭﺴـﻁ‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺹ‪،2-1‬‬
‫‪http: //www.rtw.gov.sy/special/ReportsSRR-00010/SRS-2004-3-14-00116.9sp‬‬
‫‪279‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﻔﺸﻠﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺒﺤل ﺃﺯﻤﺎﺘﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻤﺜل "ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ" ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻤﻁﻤﺄﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ "ﻨﺤﻠﻕ ﺭﺅﻭﺴﻨﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻘﻭﺍ ﻟﻨﺎ"‪.1‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ "ﻤﻌﻤﺭ ﺍﻟﻘﺫﺍﻓﻲ" ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺜل )ﻟﻭﻜﺭﺒﻲ( ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﺍ ﻭﻗـﺎﺘﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺒﻌـﺩ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺘﻌﻭﻴﻀﺎﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻷﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﺘﻡ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻜﺯﻋﻴﻡ ﻋﺭﺒـﻲ‬

‫ﻭﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﻭﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ " ﺃﻥ ﺼﺩﺍﻡ ﻜﺎﻥ ﺴـﻴﺒﻘﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻟﻭ ﺍﺘﺨﺫ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ"‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺒﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﻓﻘـﺩ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﺩل ﻭﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻫﻲ ﺼـﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻗل ﺍﻤﺘﻼﻜﺎ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪.2‬‬

‫ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺘﻔﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤﻤـﺎ‬

‫ﺘﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻓﻲ ﺘﺒﺎﺩﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻤـﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺒﺈﻏﻼﻕ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‪ ،‬ﺒﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻭﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺎﻕ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻜﺴﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ـﺒﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪http: 1‬‬

‫ـﺎﻻﺕ ﺍﻷﺴـ‬
‫ـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘـ‬
‫ـﻴﺔ ﺍﻻﺴـ‬
‫ـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـ‬
‫ـﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـ‬
‫ـﺯﺍﻭﻱ‪ :‬ﻤﺭﻜـ‬
‫ـﺭ ﺤﻤـ‬
‫‪ 1‬ﻋﻤـ‬
‫‪//www.alwatan.com.kw/arab‬‬

‫ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪442‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ،2003‬ﺹ‪75‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪280‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫـﻭ‬

‫ﺍﺴﺘﻬﺩﺍﻑ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﻬـﺩﻑ‬

‫ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ‪.1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﺭﺏ ﻨﻔﺫ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴـﺎﺩ‬
‫ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1980‬ﺘﻡ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﺸﺩ ﻤﺩﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،2‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1952‬ﺘﻡ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻤﻴﺭﺓ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‪،3‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1982‬ﺘﻌﺭﺽ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻻﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﺤﺎﺭﻗﺔ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻴـﺎﺡ‬
‫ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻟﻠﺒﻨﺎﻥ‪.4‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺯﻴﻑ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺤﻭل ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﻪ "ﺍﻨﺎ ﺘﻭﻟﻲ ﻴﻐﺭﻴﻴﻥ" ﻨﺎﺌﺏ ﻤﺩﻴﺭ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ 2004/8/8‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ"ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ...،‬ﻨﻅﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻜﻭ" ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺃﺤﺭﺍﺭ ﻭﻤﺴﺘﻌﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺎﻟﻜﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺎﻟﻜﻴﻥ‪ ،‬ﺸﻤﺎل ﻭﺠﻨﻭﺏ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺇﻟـﻰ ﻤـﻥ ﻴﻤﻠﻜـﻭﻥ‬

‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻔﻴﺩ‬

‫ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻤﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﺯﻤﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻟﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬

‫ﺒﺜﻴﻨﺔ ﺸﻌﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ‪ :‬ﻤﺎﻟﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻥ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺹ ‪2004/6/22 ،20‬ـ ‪ 22‬ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻉ‪12514‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺠﺩﻱ ﻗﻨﺩﻴل‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﺎﺒل ﺩﻗﻴﻘﺘﺎﻥ ﻓﻭﻕ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ 5‬ﺍﺒﺭﻴل ‪2003‬‬
‫‪www.akhbarelyawam.ej/akhbarelyawm/issue/3048/1206_h2l‬‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻴﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ‪ ،‬ﻤﻭﻗـﻊ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ‬
‫‪12‬ﺘﻤﻭﺯ‪2005‬‬
‫‪www.falstin.com‬‬
‫‪ 4‬ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﺩﻭﻟﺔ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ‪2004/12/18‬‬
‫‪www.pinonlline.net‬‬

‫‪281‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ( ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻪ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ‬

‫ﺃﻭ ﻤﺘﻰ ﻭﺃﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻌـﺭﻑ ﺒﺎﻟﻘﻁـﺏ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﻨﻅـﻡ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻀﻴﻘﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﺤﺎﺠﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﻬﺎ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻌﺭﻑ‬

‫ﺒﺨﺼﺨﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﺭﻜﺎﺕ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺘﻤﺘﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺤﻜـﺭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻗل ﺤﻅﺎ ﻜﺎﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻨﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺃﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺸﺭﻁﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺃﻱ ﺒﻠﺩ ﻤﺘﻰ ﺘﺸـﺎﺀ‬

‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﻜﻴﻔﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﺯﻭﻡ ﺤﺩﻴﺜﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺒﺎﺴﻡ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻓﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﻀﻐﻁ ﺒﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻹﺠﺒﺎﺭ ﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻬﺎ ﻭﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺴﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻌﺎﻑ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻹﺯﺍﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻟﻔﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻏﻀـﺕ ﺍﻟﻁـﺭﻑ ﻋـﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﺴﺎﺒﻘﺎ ‪.‬‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺘﻬﺎ‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺼﻨﻔﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻓﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪8‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪282‬‬
‫ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻌﻤـل ﻓـﻲ ﺨـﺩﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜـل ﺍﻷﺭﺩﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻭﻗﻁﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻴﺤﺘﺫﻯ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻹﻤﺘﺼﺎﺹ ﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺒﻁﺭﺤﻬﺎ ﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ ﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺘﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺩﻭﻤـﺎ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻤﺜل ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻘﺩ ﺴﻌﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻼﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺜـﺭﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒـﻪ‬

‫ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻭﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﻭﺘﺭﻙ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺍﺕ‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻨﺎﻅﺭﻴﻬﺎ‪.1‬‬

‫ﺍﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﻲ ﺒﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻅل ﻗﻴﺎﻡ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﺴـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‬

‫ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻥ ﻴﻀﻴﺭﻫﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﺒﻘـﺎﺀ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ‬

‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻫﻭ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﻌﺩﻴل ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﺩﺕ ﺘـﺯﻭل‬

‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺘﻁﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻥ ﻟﻴـﺩﻫﺎ‬

‫ﻟﻼﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ‪.2‬‬

‫ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻻﺸﻬﺏ‪،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪18-17‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﻠﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺹ‪ ،2‬ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ‪ 10‬ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ ‪،2004‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻉ‪12502‬‬
‫‪283‬‬
 ‫‪3.1.3.6‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺭﻓﺽ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬

‫ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺭ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻤﺸﺭﻭﻉ "ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ" ﻭﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﻭﺠﺩﺕ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺼﻔﻪ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﺨﻼل‬
‫ﻫﺠﻭﻡ ﺤﻜﻭﻤﻲ ﻀﺨﻡ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺘﻪ ﻤﺼﺭ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺍﻨﻀﻤﺕ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﻓﺽ‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﺩﺨﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫‪ -2‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‬

‫‪ -3‬ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻜﺸﺭﻁ ﻻﺯﻡ ﻟﻺﺼﻼﺡ‬

‫‪ -4‬ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻊ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻟﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻏﻴـﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺘﺭﻓﻌﻪ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪،‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﻋﻤﺕ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻭﻓﻲ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻓﺭﺓ ﺒﺤﻕ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺃﺴﺭﻯ ﻤﻌﺘﻘل ﻏﻭﺍﻨﺘﻴﻨﺎﻤﻭ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ "ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ" "ﻨﺎﺩﺭ ﻓﺭﺠﺎﻨﻲ"‬

‫ﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺎ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﺒـﺭﺭ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﺴﻡ‬

‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻀﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﻟﻰ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﻭﺩﻋﺎ "ﻓﺭﺠﺎﻨﻲ" ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ‪.‬‬ ‫ﻟﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺠﻬﺩ ﺫﺍﺘﻲ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻹﺼﻼﺡ‬

‫ﺠﻴﻠﺒﻴﺭ ﺃﺸﻘﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‬ ‫‪1‬‬

‫‪284‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﻟﻤﻨﺘﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻉ "ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ" ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺸﻁ ﻓﻲ ﺤﻘـﻭﻕ ﺇﻨﺴـﺎﻥ " ﺨﺎﻟـﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﻨﻲ" ﻟﺭﻭﻴﺘﺭﺯ "ﻨﺤﻥ ﺭﻓﻀﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬

‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻋﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ"‪ ،‬ﺃﻤﺎ "ﻋﻤﺭ ﺃﻤﻜﺎﺴﻭ"‬

‫ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل‪" :‬ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﻭﻀـﺎﻋﻨﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻨﺤﻥ ﺃﺤﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻤـﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ"‬ ‫ﻁﺭﻑ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺼﻭﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﺃﻨﻪ "ﺸﺭﺍﻜﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺸﺭﻴﻙ" ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺨﻁﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻹﺩﺨﺎل ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ‬

‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻔﺎﺕ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺩﻤﻘﺭﻁﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﺄﺼﺩﻗﺎﺀ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭ ﺃﻋﺩﺍﺅﻫﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﺤﻭل ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺨﻭﻑ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻼﻨﻴـﺔ‬

‫ﻓﻬﻭ ﺘﺨﻭﻓﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻷﻤﺱ(‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻡ ﻋﻥ‬

‫ﺴﺠﻼﺕ ﻗﻤﻌﻬﺎ ﻟﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﻟﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺴﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺒﻠـﺩﺍﻨﺎ ﻭﺘﻀـﺭﺏ ﺃﺨـﺭﻯ ﺯﺍﺩ‬
‫ﺘﺨﻭﻑ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺌﺔ ﻟﻼﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﻀﺭﺒﻬﺎ ﻋﺴـﻜﺭﻴﺎ ﺃﻭ‬

‫ﺒﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺤﻠﻴﻑ ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﺜل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺴـﺏ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ "ﻏﺴﺎﻥ ﺴﻼﻤﺔ" ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻁﺭ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ " ﺃﻥ ﺘﻘﺒـل ﻫـﺫﻩ‬

‫‪-1‬ﺴﻴﺎﺴﻴﻭﻥ ﻭﺤﻘﻭﻗﻴﻭﻥ ﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﺘﻨﻅـﻴﻡ "ﻤﻨﺘـﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل" ﺭﻭﻴﺘـﺭﺯ ﺍﻟﺭﺒـﺎﻁ ‪2004-11-23‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪http: //www.tanezine.com/breve.php3?id-breve=1241-97k2004/11/23‬‬
‫‪285‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺌﺔ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺘﺴﻭﻴﻘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭﻜﻴﻭﻥ ﺇﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﻻﺌﺤﺔ‬

‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ"‪.1‬‬

‫ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻴﺒﻘﻰ ﻤـﻥ‬

‫ﺤﻕ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﻕ ﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬

‫ﺇﻴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻋﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ‬

‫ﻭﻏﻭﺍﻨﺘﻴﻨﺎﻤﻭ ﺘﺒﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒـﻲ ﺒﻌـﺩ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻟﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻀﻐﻁﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻜﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺅﻜﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻰ ﺤﺭﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺫﺭﺍﺌﻊ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﺭﻓﺽ ﺃﻱ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﺼـﻼﺤﻲ‬

‫ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻓﺭﻏﻡ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺒﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﺘﺭﻓﻊ ﻭﻴﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺘﺅﻜـﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل "ﺨﻴـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴـﻲ"‬

‫ﻭﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﻠﻴﻭﻥ" ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ "ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻋﺎﻡ ‪ 1982‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻠﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻅﻠﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﻫل ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﻟﻠﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻋﻠﻬﺎ ﺘﻨﻘﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﻁﺵ ﺍﻟﻤﺎﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻘﺩ ﻅﻠـﺕ‬

‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺘﺫﺭﻉ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻓـﺭﺽ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﻗﻤﻊ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻴﺎﺱ ﺤﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺕ ‪6‬ﺁﺫﺍﺭ ‪http: 2004‬‬
‫‪//www.bintibeil.com/articles/2004/ar/0306=hanna-htm1‬‬

‫‪286‬‬
‫ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺭﺒﻁ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺒﺈﻨﻬﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤـﺘﻼل‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺘﺩﺭﺝ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﺼﻼﺡ ﺘﺭﻗﻴﻌﻲ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺇﺼـﻼﺤﺎ ﺇﻻ ﺒﺨﻁـﺔ ﺸـﺎﻤﻠﺔ‬

‫ﻭﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻋﺒﺭ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺘﻀﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﻨﺤـﻭ ﺍﻷﻤـﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺤﺠﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻟﻠﻤﻤﺎﻁﻠﺔ ﻭﺘﺄﺠﻴل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﻫـﺫﺍ‬

‫ﻤﺎ ﺃﻜﺩﺘﻪ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪.‬‬

‫‪ 2.3.6‬ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺭﻏﻡ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ‬

‫ﻭﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﺘﻌﺯﻭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻟﻺﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﺜـﺭﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤـﺔ‬

‫ﻭﻤﻘﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺒﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁـﻭﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﺒل ﻅﻠﺕ ﻤﺘﻐﺎﻀﻴﺔ ﻋﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤـﻊ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺨﻠـل ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ‬

‫ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺠﺫﺭﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤـﺎﻡ‬
‫ﻭﻴﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻗﻊ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺤـﺩﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬـﺎ ﻤﺘﻁﻠﺒـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻤـﻥ ﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﻭﺍﻀـﺤﺔ‬
‫ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺼﺩﻭﺭ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺇﺼﻼﺡ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺩﻓﻊ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻨﺤـﻭ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬

‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻤﺴﻜﺔ ﺒﺘﺴﻠﻁﻬﺎ ﻭﻗﻤﻌﻬﺎ ﻭﺇﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫‪287‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﺩﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴـﺘﻼﺀﻡ‬

‫ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﻀﻰ ﺯﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻁﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﺘﻬﺎ‬

‫ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺜﺒﺕ ﻓﺸﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﺨـﺎﺒﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻓﺸﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻓـﺭﺽ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬

‫ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﺒـﻴﻥ‬

‫ﻓﺸﻠﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ‪-‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺸل ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺨﻴﺎﺭﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‪ :‬ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒﺎﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺭﺃﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺠﺒﺭﺓ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺤﺭﻙ ﺴﺎﻜﻨﺎ‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﺴﺘﻀﻁﺭ ﻤﺠﺒﺭﺓ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻠﻜﺅ ﻓﻲ‬

‫ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﺼل ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﺤﺘﻭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻤﻊ ﻏﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﺇﺤـﺩﺍﺙ‬

‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻤﻐﺎﺯﻟﺘﻬـﺎ‬

‫ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺒﻌﺽ ﺇﻤﻼﺀﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﻠﻐﻲ ﻤﻥ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺼـﻼﺡ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻥ ﺁﺠﻼ ﺃﻡ ﻋﺎﺠﻼ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺘﺄﺠﻴﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﺸﺒﻪ ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﺎﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺼﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﺇﺴﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺒﺜﻭﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺇﺴﻜﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻐﻁ ﻤﻬﺩﺩﺍ‬

‫ﺒﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ" ﺒﺎﻟﺘـﺄﺭﺠﺢ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺇﻴﻬﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎ ﻗﺩ ﺤﺼـل‬
‫‪1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﻥ ﻋﻨﺘﺭ‪ ،‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺼﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻉ‪،274-271‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ‪http: //www.fm.jsad.net/showthread.php?p=296345amole-threaded6‬‬
‫‪288‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻟﻡ ﻴﻁل ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻤﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬـﺎ‬

‫ﻹﺨﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‬

‫ﻭﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻷﺴﺭﺓ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻟﻡ‬

‫ﺘﻁل ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻟﺘﻘﻴﻡ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻅﻠﺕ ﺃﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪.‬‬

‫‪1.2.3.6‬ﺇﺼﻼﺡ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺅﺨﺭﺍ‪ ،‬ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺇﺼﻼﺡ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‬

‫ﻋﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻨـﺎﺒﻊ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺤﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﺸﺭﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺩﻴل ﻤـﻥ ﺁﻥ‬
‫ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺤﺭﺓ ﻭﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻴﺘﻡ ﻭﻀﻌﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﻭﻤﻭﺭﻭﺙ ﻓﻜﺭﻱ ﻤﺤﻠﻲ‬

‫ﺨﺎﺹ ﺒﺄﻱ ﺒﻠﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻌﺩﻴﻠﻪ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﺒﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻓﻬـﺎ ﻫـﻲ‬

‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻁـﺭﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺴﺩ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺨﺭﺓ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪.1‬‬

‫ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ "ﺇﻴﻠﻲ ﻓﻭﺩﺍ‪ 2‬ﻤﺅﺨﺭﺍ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﻫﺫﻩ‬

‫‪http:‬‬ ‫‪1‬ﺴــــﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻘﺤﻁــــﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺭﻴــــﺎﺡ ﺍﻟﺘﺤــــﺩﻴﺙ ﺘﻬــــﺏ ﻋﻠــــﻰ ﺍﻟﺴــــﻌﻭﺩﻴﺔ‬

‫‪//www.fm.jsad.net/showthread.php?p=296345amole-threaded‬‬
‫ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺍﺒﻭ ﻨﺎﺼﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﺫﺭﺍﺌﻌﻴﺔ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪http: //www.alwahdaalislamgia/index-old.htm-26k‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪289‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺘﻐﻁﻴﺔ ‪ 60‬ﻜﺘﺎﺒـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﺍﺭ ‪ 40‬ﺴـﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﻤﻭﺜﻘﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻬـﺎ ﺃﺩﺕ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻐﺵ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﻠﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺒﺎﺴﺘﺤﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻓﻘﻁ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺎﺭﻴﺦ )ﺃﺭﺽ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل(‬

‫ﻭﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺼﻬﻴﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ )ﻨﺎﺘﻴﺎﻨﺎ‬

‫ﺴﻭﺴﻜﻴﻥ( ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺎﺀﺕ ﺒﺭﺴﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ "ﻤﺤﻤﺩ " ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻠﻼﻡ ﻋﺎﻡ ‪ 1997‬ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴـﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺒل ﻫﻲ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﻘﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻹﺼﻼﺡ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺩﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﻭﻤﻨﺫ ﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﺒﺘﻌـﺩﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺘﻬﺎ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻌﺠﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻔـﻅ‪ ،‬ﻟﻬـﺫﺍ‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺩﻋﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺭﺓ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫل ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﺤﻘـﺎ ﺒﻬـﺩﻑ ﺭﻓـﻊ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻹﻤﻼﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬

‫ﻭﻓﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ؟ ﻭﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻭﺫﺍﺘﻴﺔ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻔﺭﻭﻀـﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺘﻤﺘﻠﻜﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻀﻐﻁ ﻭﺍﺒﺘﺯﺍﺯ ؟‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻨﺤﻭ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺸـﻤﻠﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﺤﺎﺡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻋﻘـﺏ‬

‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ‪ 11‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻬـﺎ‬
‫ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻤﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﺃﺸـﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ "ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺒﺎﻴﺒﺱ" ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫‪290‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻴﺸﻜل ﻤﺼﺩﺭ ﺨﻁﺭ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻠﺴﻠﻡ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻴﻴﻥ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫‪1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺨﺭﺝ ﺃﺠﻴﺎﻻ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻤﺜﺎل "ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺒﻲ" ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﻤـﻥ‬

‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻫﻭ ﺘﻘﻠﻴﺹ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺘﺯﺍﻴﺩ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ‬

‫ﻟﺘﺄﻤﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬـﻭﺩ ﻟﻠﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﻬﺩﻑ ﻤﻨﻊ ﺒﺙ ﻭﻨﺸﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟـﺩﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺒﻴﺔ ﺘﻨﻅﻡ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﺴﻊ ﻻﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻤﺜﻼ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‬

‫ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻀﺭ ﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 2800‬ﺨﻁﻴﺏ ﻭﻤﺭﺸﺩ ﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺸـﺩﺍﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻨﺸﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻗﺎﻤﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺒﺤﺙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺒﻬﺩﻑ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ‬

‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻨﺤﻭ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻻ ﻏﺒـﺎﺭ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺒﺸﻜل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻤـﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻤﺘﻁﻠﺒـﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻻ‬

‫ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺘﻘﻠﻴﺹ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻤـﺩﻋﺎﺓ‬

‫ﻟﻠﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻭﺒﺸﺩﺓ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺇﻻ ﺒﺈﺼﻼﺡ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺸﺭﻁ ﻨﺠﺎﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻫﻭ ﺃﻥ‬

‫‪ 1‬ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺈﺼﻼﺡ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‪ :‬ﻤـﺎ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ‪ :‬ﻤـﺎ ﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀﺍﻫـﺎ ‪http:‬‬
‫‪//www.alduraz.net/xforum/showthreat.php?s=aheratid=90345‬‬
‫‪ 2‬ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻀـﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﺁﺨـﺭ ﻟﻸﺯﻤـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ( ‪http:‬‬
‫‪//www.montadayat.org/modules.php?home=sctions9op=oicwarticleaartid=1365‬‬

‫‪291‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺨﺏ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺜﻘﻔﺔ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺤﺎل‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺌﻬﺎ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻌﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻨﺨﺒﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻠﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺘﺤﺎﻭل ﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻀﻐﻁ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺩﻋﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﻭﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻬﺎ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺘﻨﻌﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻟﻘﻴﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 2.2.3.6‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻭﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻴﺘﻡ ﻁﺭﺡ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺇﺼﻼﺡ‬
‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺇﺜﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﺘﻪ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺭﻀﺕ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺃﺒﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﻗﻤـﺔ‬

‫ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻤﺸﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺩﻭﻥ ﻓﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼﻼﺡ‪،‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺠﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﻗﺘﺌﺫ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﺸﻐﻠﺔ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﻫﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻵﻭﺍﻥ‬

‫ﻗﺩ ﺤﺎﻥ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺒﻘﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻗﺎﺌﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻁﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻘـﺩ ﺒـﺭﺯﺕ‬

‫ﻤﺒﺎﺩﺭﺘﺎﻥ ﺍﻗﻠﻴﻤﻴﺘﺎﻥ ﺒﺸﻜل ﻻﻓﺕ‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪ 1.2.2.3.6‬ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴـﺫ )ﺍﻻﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬

‫‪(2004/3/14-12‬‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻘﺏ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬
‫ﺤﻭل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ" ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻪ ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﻋﻘﺩ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻜﺭﻤﺯ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺘﻡ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل‬

‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ "ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ" ﻭﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺇﻻ ﺃﻥ‬

‫‪292‬‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺌﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ ﻤﺜﻠـﺕ ﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ‬

‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ‪ 166‬ﻤﺸﺎﺭﻜﺎ‪ 1‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ ﺍﻨﻌﻘـﺩ‬

‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻘﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﻤﺜل ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻁﻼﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ ﻭﺭﻓـﺽ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎل ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﻯﺀ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻹﺭﻫـﺎﺒﻴﻴﻥ ﻤﺅﻜـﺩﺍ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻴﻌﻠﻥ ﺘﻭﺍﻓﻘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻨﺤـﻭ‬

‫ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻤﺘﻁﺭﻑ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﺯﻤﻭﺍ ﻤﻭﺍﻗـﻑ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺃﺯﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺘﺒﻌﻴﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻜﺴﺕ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺏ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘل‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﺎﻟﺸﻜﻭﻙ ﺘﺒﻘﻰ ﺘﺭﺍﻭﺡ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻟﻠﻭﻫﻠـﺔ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻭﺍﻴﺎﻩ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺅﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻤﻥ ﺩﺍﺨـل‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺭﺍﻋﻴﺎ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻜل ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺍ ﻤﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺜل ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﺤﺘﺞ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﺫﺍﻤﻲ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴـﺔ ﻴﺤﻤـل ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺭﺌـﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻴﺔ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ "ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﺭﻓﺽ ﻭﺃﺼـﺭ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪ 1‬ﻁﻴﺏ ﺘﻴﺯﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻫﻠﺔ‪http: //www.hem.bredband.net/b155908/m151.htm‬‬

‫‪293‬‬
‫ﺭﻓﻀﻪ‪ ،1‬ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬

‫ﻭﻤﺅﻜﺩﺍ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻥ ﺃﻱ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﺒﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺇﺼﻼﺡ ﻤﺤﻠﻴـﺔ‬

‫ﻭﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻗﻠﺔ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺒﻭﻀﻊ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﻋﺎﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ‬

‫ﻋﻥ ﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻨﺤﻭ ﻤﺴﺎﻋﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ‬
‫ﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ‬

‫ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺒﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﻤﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﺓ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻋﺒﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل "ﻨﺒﻴل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ" ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﺇﻻ‬

‫ﻟﻠﺒﺼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺼﻡ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪" 2‬‬

‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﺎﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ )ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ( ﺒﺩﻴل ﻟﻺﺼﻼﺡ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻲ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﻭﺤﻴﺔ ﻟﻠﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻨﻔﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻐﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﻭﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻑ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺇﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺇﺼﻼﺡ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺴﺘﺒﻘﻰ ﺒﻼ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬

‫ﻗﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻻ ﺘﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫ﻁﻴﺏ ﺘﻴﺯﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻫﻠﺔ‪،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻁﻴﺏ ﺘﻴﺯﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻫﻠﺔ‪،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‬ ‫‪2‬‬

‫‪294‬‬
 ‫‪2.2.2.3.6‬ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻹﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ /‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬

‫ﻨﻅﻡ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻯ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‬

‫ﻤﻥ ‪ 22-19‬ﺁﺫﺍﺭ‪ 2004‬ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ )ﻋـﺩل( ﺒﻠﺒﻨـﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﺤﻘﻭﻕ( ﻭﺒﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺸـﺒﻜﺔ ﺍﻵﻭﺭﻭﻤﺘﻭﺴـﻁﻴﺔ ﻟﺤﻘـﻭﻕ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﺩﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻭﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺸـﺎﺭﻙ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻯ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 87‬ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ 74‬ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﻤﺸﺎﺭﻙ ﻤﻥ ‪ 52‬ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ‪ 13‬ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﻗﺏ ﻴﺘﻨﺘﻤﻭﻥ ﺍﻟـﻰ ‪ 10‬ﺩﻭل ﻭ ‪ 13‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ‬
‫ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻺﺼﻼﺡ‬

‫‪ -2‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻭﺍﻟﻶﺠﺌﻴﻥ‬

‫‪ -3‬ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬

‫‪ -4‬ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻴﺜﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﻭﻤﻬﻤﺎﺕ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁـﻭﺍﺭﻯﺀ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺇﻨﻬـﺎﺀ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﺴﺠﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺠﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺼـﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫‪http:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـــــﺔ ﻟﺤﺭﻴـــــﺔ ﺍﻟﺼـــــﺤﺎﻓﺔ‪//wwwapfv.org/indexarabic.asp?fname- ،‬‬

‫‪news%5Carabicc%5C12851.htm‬‬

‫‪295‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﻤﺎﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻭﺇﻟﻐـﺎﺀ ﺭﻗﺎﺒـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﻬﻤل ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ ﺤﻴـﺙ‬

‫ﺩﻋﺕ ﺍﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻗﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺯﻴﻬﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﻭﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺒﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺃﻋﺭﺒﺕ ‪ 34‬ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ‪ 34‬ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ‬

‫ﺃﺴﻔﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺯﻴﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺭﻕ ﻟﻤـﺎ‬

‫ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ‪ ،1‬ﺤﻴﺙ ﺨﺭﺠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺴﻔﻬﺎ ﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻭﻋﻭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻗﻁﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻗﺒـل‬

‫ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﻟﻔﺭﺽ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﺔ ﺃﻥ‬

‫ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﻭﻋﻭﺩ ﻭﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺘﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬
‫ﻭﻓﻕ ﺨﻁﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﺘﺎﺭﻜﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎﻁﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻑ‪.‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋـﻥ ﺤﻘـﻭﻕ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﺃﻜﺜﻡ ﻨﻌﻴﺴﺔ ﺭﺌﻴﺱ ﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﺘﻡ ﺘﻭﻗﻴﻑ ‪ 20‬ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﺸل ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﻗﺎﻨﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﻯﺀ‪.2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ‬

‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻨﺤﻭ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺜﻴﺭﺍ ﻟﻠﺸﻙ ﻭﺍﻟﺠﺩل‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻭﻀﻊ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ ﺇﻥ‬

‫ﺴﻤﺤﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫‪ 34‬ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺘﺎﺴﻑ ﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺯﻴﻠﺔ ﻻ ﺘﺭﻗﻰ ﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﻟﻤﺩﻨﻲ ﺒﺸﺎﻥ ﺍﻻﺼﻼﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪http: //www.aftv.org/indexarabic.asp?fname=news%5carabic5%c13040.htm ،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪2‬‬

‫‪296‬‬
 ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ‪: 1‬‬

‫‪ -1‬ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﻟﺠـﺎﻥ ﺍﺌـﺘﻼﻑ‬

‫ﺇﺼﻼﺡ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﻴﻜل ﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻗﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺭﻋـﻰ‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﺼﻼﺡ‬

‫‪ -3‬ﻋﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺴﻨﻭﻱ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺭﺽ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﺨﺭﻯ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﻤﺩﻨﻴﺔ‬

‫ﻟﻡ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺘﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻹﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ /‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬

‫ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺇﺠـﺭﺍﺀ ﺇﺼـﻼﺡ‬
‫ﻴﻤﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺭﺠﺎﻻﺘﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﺘﺭﻗﻴﻌﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ‪:‬‬

‫‪ 3.2.2.3.6‬ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪:2‬‬

‫ﻋﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 7-5‬ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪ 2004‬ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬

‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺤـﻭﺍﻟﻲ ‪100‬‬

‫ﻤﺸﺎﺭﻙ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻥ ‪ 15‬ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﺍﻟـﺜﻼﺙ‬

‫ﻟﻺﺼﻼﺡ ﻭﻤﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﺒﻪ ﻗﻤﻤﻬﺎ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﻤﺔ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﻭﻗﻤـﺔ‬

‫ﺤﻠﻑ ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻲ‪ ،‬ﻭﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﻭﻥ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻹﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺤﻴـﺙ ﻁـﺎﻟﺒﻭ‬

‫ﺒﺈﻨﻬﺎﺀ ﺍﻹﺤﺘﻼل ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻹﺤﺘﻼل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺘﺤﻤـﻲ‬

‫‪ 1‬ﺒﻬﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻤﻠﻑ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻻﺼﻼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺓ‪-‬ﺍﻻﺼﻼﺡ ‪http:‬‬
‫‪//www.iraqcp.org/fakri/0040726fak.htm‬‬
‫‪ 2‬ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ 7-5‬ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪ 2004‬ﺒﻴﺎﻥ ﺼﺤﻔﻲ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪http: //www.hrinfo.org/newslatter/2004/apdate0628.shtm1-32k‬‬
‫‪297‬‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺅﻜﺩﺓ ﺃﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺴﻴﺒﻘﻰ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨـﻑ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻨﺴﺏ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻜﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘـﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴـﻠﻤﻲ‬

‫ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺤﺭﻴﺔ ﺇﻤﺘﻼﻙ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬﺎ‬

‫‪ -3‬ﺇﻁﻼﻕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬

‫‪ -4‬ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﻯﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻹﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‬

‫‪1‬‬
‫"‬ ‫‪ 4.2.2.3.6‬ﻤﺸﺭﻭﻉ "ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﺘﻡ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺨﻼل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻤﺸﻜﻼ ﻤﺤﺼﻠﺔ ﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺩﻭل ﻋﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺭﻓﻊ ﻨﺼـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﺤﻴﺙ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩﻫﻡ ﻟﻠﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺫل ﻟﻠﺘﻁـﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ‬

‫ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺩﻭﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺃﺴﺱ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ‬

‫ﻟﻴﺘﻡ ﺍﻗﺘﻼﻋﻪ ﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻤﺸﺭﻭﻋﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﻤﺸﺭﻭﻋﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻼﺼﻼﺡ ‪http:‬‬
‫‪//www.beiratletter.com/arabeorld/arab326.htm1‬‬
‫‪298‬‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺯﻴﻑ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻅﻠﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺼـﻴﺎﺕ ﺘـﺭﺍﻭﺡ ﺃﺩﺭﺍﺝ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻷﺭﺸﻴﻑ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﻋﻥ‬

‫ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ ﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺇﻋﻼﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ 5.2.2.3.6‬ﻗﺩﻡ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﺎ ﺴﻤﻲ "ﺤـﻭﺍﺭ ﻭﻁﻨـﻲ"‬
‫ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺴﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺤﺫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﻟـﻥ‬

‫ﺘﺴﺘﺩﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻤﺘﻬﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺩﻋﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 900‬ﺴﻌﻭﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻷﻤﻴﺭ "ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ"‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻭﻓﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻭﻋﺩ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻬﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻀﻊ ﺠﺩﻭل ﺯﻤﻨﻲ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎ ﺃﺴـﻤﻭﻩ‬

‫ﺒﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺭﻴﻊ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺇﻗﺎﻤﻪ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺩﻨﻲ ﻭﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ‪ 1‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﻭﻥ ﻗـﺩ ﺃﺸـﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬

‫ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻡ ﻁﺭﺡ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ " ﻤﻴﺜـﺎﻕ ﻹﺼـﻼﺡ‬

‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ﻟﻴﺘﻡ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺭﻀـﺕ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ ﻟﻠﻭﻀـﻊ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﺯﻡ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺤـﺎﻭﺭ‪ :‬ﺇﺼـﻼﺡ‬

‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻴـﺭ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ "ﻟﻥ ﻴﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﺼﺎﻋﺩﺍ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻤﺎﻻ ﻨﻔﻌل ﺃﻭ ﻨﻌﺩ ﻭﻻ ﻨﻔﻲ " ﺩﺍﻋﻴـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬

‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ 2‬ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬـﺎ ﺍﻋﺘـﺭﺍﻑ‬

‫ﺒﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪.‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻟﻤﺤـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜـل ﻏﻴـﺎﺏ‬

‫ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺍﻟﺭﺸـﺎﻭﻯ ﻭﺸـﺭﺍﺀ‬

‫ﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺴﻌﻭﺩﻴﻭﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺴﺭﺍﻋﻔﻲ ﺍﻻﺼﻼﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻲ‪.‬ﺒﻲ‪ .‬ﺴﻲ ‪.‬ﻜﻭﻡ ﺒﻲ ﺒﻲ ﺴﻲ‪ .‬ﺩﻭﺕ ﻜﻭﻡ‪http: //www.islah.net :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ‪ ،‬ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﺼﻼﺡ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫‪2‬‬

‫‪299‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺼﻔﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺒﺎﻟﻤﺭﻴﺭ( ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻗﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ‪.‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‬

‫ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻟﺘﻔﻌﻴﻠﻬﺎ ﺴﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺴﻭﺀﺍ‪.‬‬

‫‪ 6.2.2.3.6‬ﻭﺭﻗﺔ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ ﻓـﻲ ﺃﻗﻁـﺎﺭ‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻟﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﻡ ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻗﻤـﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ‪ 16-14‬ﻴﻨـﺎﻴﺭ‬

‫‪20041‬‬

‫ﺘﺄﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟﻤﻨﺘﺩﻯ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺤﻭل "ﺇﺼﻼﺡ ﺠﺫﺭﻱ‪ :‬ﺭﺅﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨل " ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻭﺼﻴﻑ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠـﺎﺀﺕ ﻤـﻥ‬

‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺃﻭ ﻟﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺃﻭ ﻻﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﻤـﺫﻫﺏ ﺩﻴﻨـﻲ‬

‫ﺒﺸﻜل ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻠﻨﻔﻭﺫ ﻟﻴﺸﻤل ﺘﻭﻟﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺼﺏ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺤﻜﺭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺭﺼﺩ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺨﻠل ﻭﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻓﺎﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﻗﻴﻭﺩﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺴﻭﺃ ﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬

‫ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺃﺒﺴﻁ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻓـﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺭﻤﺎﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺩﻭ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻗﻁﺭ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ‬

‫ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺈﺼﻼﺤﺎﺕ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﻟﻤﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻗﻁﺎﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻟـﺩﻭل‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪http: //www.arabrenewal.com/index.php?rd=AI8AIO=2777‬‬

‫‪300‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﺘﻨﺎﻭل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﻠل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺼﻼﺡ ﻓﻌﻠﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺸﻜﻠﻲ ﻴﺒـﺩﺃ‬

‫ﺒﻭﻀﻊ ﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺘﻨﺎﻭل ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﻠل ﺒﺨﻁﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴـﻤﺎﺡ‬
‫‪1‬‬
‫ﺒﺘﺸﻜﻴل ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل‬

‫ﺒﻠﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺸﻁﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺸﻜﻴل ﻗﻭﺓ ﻀﻐﻁ‬

‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻜل ﻟﻶﺨﺭ ﺜﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺭﻓـﻊ‬
‫ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺒﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻟﺘﻘﻭل ﻷﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻥ ﻴﺠﺩﻱ ﻨﻔﻌﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻫـﻭ ﺃﺴـﺎﺱ‬

‫ﺍﻹﺼﻼﺡ‪.‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺇﺼﻼﺡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻗﻁﺭﻴﺔ ﻭﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻴﺒـﺩﻭ ﻟﻠﻘـﺎﺭﻯﺀ‬

‫ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ‬

‫ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻪ ﺒﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﺎ ﺘﺭﻓﻌـﻪ‬

‫ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ‪:‬‬

‫‪ 7.2.2.3.6‬ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬

‫ﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜـل‬

‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﺠـﻭﻥ‬
‫ﻹﺼﻼﺡ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﻟﻤﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻗﻁﺎﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻟـﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪http: //www.arabrenewal.com/index.php?rd=AI8AIO=2777‬‬

‫‪301‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﻭ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻟـﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﻁﺅ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻊ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺨﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﻓﻘـﺩ‬

‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ "ﻤﺒﺎﺭﻙ" ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ "ﻫﻭﻴﺴﺘﻴﻥ" ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬

‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺈﺼﻼﺤﺎﺕ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺈﺼﻼﺤﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺸـﻤﻠﺕ‬

‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ‪ 1‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺘﺅﻜﺩ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻗﺩ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻹﺩﻋﺎﺀ ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺘﻬـﺎ‬

‫ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻟﻴﺘﻡ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻟﺩﻯ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻭﻟﻨﺩﻥ ﻭﺒﺎﺭﻴﺱ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﺈﺼﻼﺤﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺘﺭﻭ ﻭﺨﻁﻭﺓ ﺨﻁﻭﺓ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺜﻤﺭﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺁﺭﺍﺌﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺎﺀ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁـﻭﺍﺭﻯﺀ ﻭﻓـﺘﺢ‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺇﺼﺩﺍﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻜﺄﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻁﻤﺄﻨﺔ ﻟﻠﺨـﺎﺭﺝ ﺒـﺄﻥ‬

‫ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﺨﻤﺎﺩ ﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻨﻜﺴﺭ ﻤﻭﻫﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻹﻤﻼﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻤﺎ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬

‫ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺘﻁﻭﻴﻕ ﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪.‬‬

‫ﻭﺤﺘﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﻯﺀ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺩﻴﺎ ﺒـﺩﻭﻥ ﺇﺠـﺭﺍﺀ ﺇﺼـﻼﺡ ﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻴﺸـﻤل‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻨﺒﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪،‬ﺍﺸﺒﺎﺡ ﺍﻻﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪http:‬‬

‫‪//www.kefaya.org/enough/040505nabilabdelfattahait.htm‬‬

‫‪302‬‬
 ‫‪ 8.2.2.3.6‬ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻨﻲ‬

‫ﺃﺼﺩﺭ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺁل ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺒل ﻋﺎﻤﻴﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﺒﻼﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬

‫ﻹﻨﻬﺎﺀ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﻠﻕ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻋﺎﻡ ‪ 1975‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺠـﺎﺕ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻭﺘﻭﻗﻑ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎل ﺍﻟﺘﺴﻌﻔﻲ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻨﻔـﺭﺍﺝ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺝ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒـﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻫﻭ ﻤﻨﻊ ﻋﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺤﻀﺭﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ‬
‫ﻭﺩﻋﺕ ﺍﻟﻴﻪ ‪ 25‬ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺠﻨﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﻁﻴﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﻋـﻭﺩﺓ ﺍﻹﺤﺘﻘـﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻓﺸل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.1‬‬

‫ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪ 2002‬ﻟﻨﺼﻑ ﺃﻋﻀﺎﺀ "ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ" ﻗـﺎﻁﻊ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﻤﻘﺎﻁﻌﻬﺎ‬

‫ﻟﻼﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﺩﻡ ﺘﻤﻜﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺤل ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺘﻪ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻋﻤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤـﻥ ﺒـﺎﺏ‬

‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺘﺸﻜﻴﻠﻪ ﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﺃﻭﺴﻊ ﻭﻗﺩ‬

‫ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻋﻥ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻌﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﻔﺎﻓـﺎ ﻭﺍﻀـﺤﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻁﺭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻨﻴﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺜﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺫﻫﺒـﺕ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻘﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻨﻴﺔ ﺘﺒﺭﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬

‫ﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻴﻌﺩ ﺘﺩﺨﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻫـﻭ ﺫﺭﻴﻌـﺔ‬

‫ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻓﻬل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﺘﺸﻜل ﻨﺩﻭﺓ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻓﻜﺭﻱ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍ ﻷﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘـﺩﺨﻼ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ؟ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﻤـﺎﺭﻙ‬

‫‪http:‬‬ ‫‪ 1‬ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺒﻲ ‪ .‬ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻨﻴﺔ ﺘﺘﺭﺍﺠﻌﺎﻤﺎﻡ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪2004-2-18‬‬
‫‪//www.montadayat.org/modules.php?name=sectionsaop.listarticlesasecid=17‬‬
‫‪303‬‬
‫ﺒﻴﻼﺱ ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺴﺎﻤﻨﺜﺎ ﻨﺎﻴﺕ ﻭ"ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻻﻓﺭ" ﻤﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪.1‬‬

‫‪ 9.2.2.3.6‬ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‬

‫ﺭﻏﻡ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺒﺸﺎﺭ ﺍﻷﺴﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﻤﻥ‬
‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﻜﻠﻴﺘﻪ ﻭﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﺤﻤﻠﺔ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﻪ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺍﺴﺘﻭﻋﺏ ﻻﺤﻘـﺎ‬
‫ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﻁﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﻴﻌﺎﻗﺒﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻨﻘﺩﻫﻡ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﺍﺨﻁﺎﺌﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺘﻪ‬

‫ﻓﺤﻭل ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ‬

‫ﺇﺼﻼﺡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭﻻ ﻹﻨﺠﺎﺯ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬

‫ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺇﻋﻼﻨﻬﺎ ﻟﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺎﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺤﺭﺓ ﻭﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬

‫ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺤﻘﻪ‪.3‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺒﻴل ﺴﻜﺭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺤﺘـﻰ ﻴﻤﻜـﻥ ﺇﻨﺠـﺎﺯ‬

‫ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻼ ﻨﺠﺎﺡ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﻤﻥ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﺒﺭ ﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ 4‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﻔﻕ ﻤﺎ ﺴﻤﻲ‬

‫ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺒل ﻅـل ﺩﺍﺌﻤـﺎ‬

‫ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻟﺘﻘﺒل ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺒﻲ ‪ .‬ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻨﻴﺔ ﺘﺘﺭﺍﺠﻌﺎﻤﺎﻡ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪http: 2004-2-18‬‬
‫‪//www.montadayat.org/modules.php?name=sectionsaop.listarticlesasecid=17‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ‪http: //www.mowaten.org/folders/reparinig/repairing-home.htm‬‬
‫‪ 3‬ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ‪http: //www.mowaten.org/folders/reparinig/repairing-home.htm‬‬
‫‪ 4‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫‪304‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺘﻬﻴﺌﺘـﻪ‬

‫ﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ ﻓﺎﻷﻫﻤﻴـﺔ‬

‫ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻟﻪ ﻟﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪.‬‬

‫‪ 10.2.2.3.6‬ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ‬

‫ﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻨﺫ ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪ ،2004‬ﺃﻭ ﻤـﻥ‬

‫ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻘﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﻋﺒﺭ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﺘﺤﻭﻻ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ‬

‫ﻴﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺘﻤﻬﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤـﺎ ﺘﻌـﺩﺩﺕ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ‬

‫ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺇﺼﻼﺤﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﻀﻊ ﺩﺴـﺘﻭﺭ ﺩﺍﺌـﻡ‬

‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺠﺞ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﺤﺠﺔ ﺘﻠﻐـﻲ‬

‫ﻭﻀﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﻀﻌﻲ ﻭﻋﻘﺩﻱ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻟﻸﻤﺔ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻷﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﻤﻌﻴﻘﺔ ﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ ﻜﺎﻤﻠـﻪ ﺨﺎﺼـﺔ ﺤﻘـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﺇﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺎﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫‪1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻀﺕ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺍﻟﺭﻕ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺠﺫﺭﻱ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻌﺕ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻤﻨﻌﺕ ﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ‬

‫‪1‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺼﻤﺕ‪ ،‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‬

‫‪http: //www.cdhrap.net/tt-d/tqareer20%monazma8%al20%maada20%19/02.htm‬‬
‫‪305‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺨﻴﺹ ﻤﻥ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﻤﻨﻌـﺕ ﺘﺸـﻜﻴل ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‬

‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻬﺎ ﻤﻀﺭﺓ ﺒﺄﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ ﺨﻠﻑ ﺍﻷﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘـﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻅﻠﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺩل ﻫﻲ ﻤﻥ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻩ ﻭﺘﻌﺯﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﺜل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺇﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪.‬‬

‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺘﺅﺴﺱ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺇﺼﻼﺡ ﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻷﻥ ﻀﻐﻭﻁﺎ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺠﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻹﻴﺠـﺎﺯ ﻻ ﺍﻟﺤﺼـﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎ ﻤﻊ ﻀﻐﻭﻁ ﻭﻤﺸﺎﺭﻴﻊ‬

‫ﺇﺼﻼﺡ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﻨﺎﺩﺕ ﺒﻬـﺎ ﻭﻟﺴـﻨﻴﻥ‬
‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜﻘﻔﺔ ﻭﺼﺎﺤﺒﺔ ﻓﻜﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻭﺠـﻭﺩ ﺤﻴـﺎﺓ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬

‫ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻭﺜﺎﺒﺘﺔ ﺘﺭﻋﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﺴﺘﺴﻤﺢ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻨﻴﺭ‪،‬‬

‫ﻷﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﺎﺥ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﻭﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﺒﻌـﺙ ﻟﻠﺘﺤﻔﻴـﺯ ﻭﺘﻨﺸـﻴﻁ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬

‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬

‫ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺴـﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨـﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﺄﻱ ﺤﺎﺠﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﺌﻭﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺯ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻜﺴﺒﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺤﻀﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻋﻼﻨﺎ ﺒﺎﻻﻨﺴﻼﺥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻷﻋﻡ ﻭﺍﻷﻭﺴﻊ ﻓﺎﻟﺨﻠل ﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺘﻌـﺭﻑ ﻤﻭﻀـﻊ ﺍﻟـﺩﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺇﺼﻼﺡ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒل ﻴﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻴﻘﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻗﺒﺎﻻ‬

‫ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻹﻨﻐﻼﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ .‬ﺇﺼﻼﺤﺎ‬

‫‪306‬‬
‫ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺭﺠﺎﻻﺘﻪ ﺃﻥ ﺜﻤﻨﺎ ﺴﻴﺩﻓﻊ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﻤﺴـﺘﻌﺩﺓ‬

‫ﻟﻠﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺩ ﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻫﻭ ﺤﻕ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﺤﺔ ﻤﻥ ﻤﻠﻙ‬

‫ﺃﻭ ﺤﺎﻜﻡ‪.‬‬

‫‪ 4.6‬ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﻴﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻭﺼل ﻤﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ‬

‫ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭﺘﺸﺎﺒﻜﺕ ﺨﻁﻭﻁﻪ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﺎﻹﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎﻟﻁﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺴﺒﺒﺘﻪ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ )ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺭﺴﻤﻴﺎ( ﻭﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ‬

‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻷﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻭﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻟﻜل ﺍﻻﺼـﻼﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﻷﻱ ﺇﺼﻼﺡ ﺁﺨﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻤﻌﻪ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻋـﻥ ﺍﻹﺤﺘﻜـﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﻭﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻌـﺎﺩل ﻟﻠﺜـﺭﻭﺍﺕ‪،‬‬

‫ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﺎ‬

‫ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﺎﻤﺸﺎ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫ﺇﺼﻼﺡ ﻴﻅﻬﺭ ﺤﺴﻥ ﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻊ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﻭﻤﻊ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻟﻴﻌﻤـل ﻤﻌﻬـﺎ‬

‫ﻜﻔﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺸﺎﻤﻠﺔ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺼل ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬
‫‪307‬‬
‫ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺇﺼﻼﺡ ﻻ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﺭﻭﻀﻪ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ‬

‫ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻗﺩﻡ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺇﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﺩﻴﻼ ﻤﺤﻠﻴﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﺭﻴـﺩ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩﻩ ﻭﺘﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻟﻴﺱ ﻤﻭﻀﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒل ﻫﻭ ﻤﻁﻠـﺏ ﻗـﺩﻴﻡ‬

‫ﻭﻤﻌﻀﻠﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻌﻀﻠﺔ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ 2004‬ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺭﺯﻩ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻁﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁـﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﺼﻼﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻗﺒل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻀـﻐﻭﻁ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺃﻥ ﺘﺴﺒﻘﻬﺎ ﻓﻭﻀﻰ ﻋﺎﺭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪.‬‬

‫ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﺒﻘﺎﺀﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬـﺎ‬

‫ﻤﺘﺤﺠﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻗﺎﺩﻡ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﺜﺒﺕ ﺴﻁﺤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺢ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘـﻭل ﺃﻥ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬

‫ﻴﺸﻜل ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺴﺱ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫‪308‬‬
 ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺼﻑ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻨﻬـﺎ ﻋﻼﻗـﺔ‬

‫ﺇﻟﺤﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﻏﻴﺎﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺠﺩﺍ ﻤﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬

‫ﻟﻼﻨﻁﻼﻕ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﺤﻭل ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋـﻥ ﺍﻻﻨﻁـﻼﻕ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻭﺒﻘﺎﻋﺩﺓ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺒﺩﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻻ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﺱ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺭﺏ ﻫﻡ ﺨﻴﺭ ﺃﻤـﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻼﺯﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻋﻤل ﻭﺤﺭﺍﻙ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺍﻜﺘﺴـﺎﺒﻬﺎ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻫﻭ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺒﺸﻜل ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺤﺭﻜﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺇﻻ ﺴﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﺸـﻜل‬

‫ﻴﻅل ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺴﺘﺠﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺒﻨﻲ ﺇﻻ ﺇﻨﺴـﺎﻨﺎ ﻓﻘﻴـﺭﺍ ﻤﻌﺭﻓﻴـﺎ‬

‫ﻭﻓﻜﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﺃﻭ ﻻ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﺒل ﺒﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺔ ﺃﻀﺤﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺘﺴـﻠﻁﻴﻪ‬

‫ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺒﺤﺜﻴﺔ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺏ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﻪ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺒﺸﻜل ﺃﻭﻟﻲ ﻫﻭ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋـﻥ ﻜﺎﻓـﺔ‬

‫ﺃﺸﻜﺎل ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﺩﺕ ﻭﺼﺎﺩﺭﺕ ﻭﺭﺍﻗﺒﺕ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺘﻌـﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﺢ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻴﺤﺭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺤﻘﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻟﻜـل ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬

‫ﺃﻤﺭﺍ ﻤﻠﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻴﻔﻙ ﻗﻴﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻴﻠﻐﻲ ﺠﻤﻭﺩﻩ ﺒﺤﺭﻜـﺔ‬

‫‪309‬‬
‫ﺃﻤﺎﻤﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻟﻥ ﻴﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺇﻻ ﺒﺘﻭﻟﻲ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬

‫‪-1‬ﻏﻴﺎﺏ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜـﺯﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻜﺸـﻑ ﺍﺴـﺘﺒﺩﺍﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﻗﺼﻭﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪-2‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻘﻤـﻊ ﻭﺍﻟﺘﺴـﻠﻁ ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﺘﺠـﺎﻩ‬

‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺠﻌل ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻘﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀـﺭﺕ ﺒﺸـﻜل‬

‫ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺠﺘﻬﺩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﻔﺎﺀ ﻨﻭﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪-3‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻟﻠﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﻭﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬

‫‪-4‬ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﻴﺎﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺎﺴـﻪ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻹﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻫﻡ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﻤﺎ ﺤﺴﺏ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪.‬‬

‫‪-5‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﻓـﻲ ﺼـﻔﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻓﻬﻡ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻗﻼﻡ ﺭﺠﺎﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﻤﺠـﺩﻭﺍ ﺴـﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﻭﻟﻬﺜﻭﺍ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻜﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫‪-6‬ﺘﻌﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫‪310‬‬
‫‪-7‬ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﻓﻼ ﻴﻤﻜـﻥ ﺒﻨـﺎﺀ‬

‫ﺃﺠﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺼﺭﺡ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﻅل ﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬـﺎ‬

‫ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-8‬ﻻ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻠﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺘـﻭﻁﻴﻥ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺤﺘﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻀـﻤﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺼﻔﻪ ﻭﺘﺤﻜﻡ ﺒﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﻭﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻬﺎ ﻭﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺠﺯ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ‬

‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-9‬ﻋﺩﻡ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ ﻷﻥ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬

‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺭﺠﺎﺕ ﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﻤـﺩﺨﻼﺕ ﻻ‬

‫ﺘﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ‪.‬‬

‫‪.10‬ﻏﻴﺎﺏ ﺇﻋﻼﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﻓﺎﻋل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬

‫ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﻓﺄﻫﻡ ﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻀﺤﻰ ﺨﻁﺎﺒﺎ ﺇﻋﻼﻤﻴـﺎ ﺇﻨﻔﻌﺎﻟﻴـﺎ ﻏﻴـﺭ‬

‫ﻤﻨﻀﺒﻁ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻨﻅﻤﺔ ﺘﻨﻔﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺘﺴﻴﻴﺴﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫‪.11‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺤﻕ ﺃﻨﻅﻤﺘﻬﻡ ﺃﻭﻻ ﻭﺍﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻭﻨﺔ ﻤﻊ ﺃﻨﻅﻤﺘﻬﻡ ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺒﺤﺠﺔ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﺃﺩﻯ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻀﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴل ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻀﻤﻭﺭﻫﺎ ﻭﺍﻀﻤﺤﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﻱ ﻭﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻟﻴﻭﺠـﺩ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﻓﺸل ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻻﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪.‬‬

‫‪.12‬ﻏﻴﺎﺏ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺨﻭﻓﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﻟﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﻬﺠﻪ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬

‫‪311‬‬
‫ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﺠﺞ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺌﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺒﺤﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﻹﺒﻘﺎﺀ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﻯﺀ ﻭﺘﻐﻴﻴﺏ ﻓـﺘﺢ‬

‫ﻤﻠﻑ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪.‬‬

‫‪.13‬ﺃﺩﻯ ﺭﻜﻭﺩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﺤﺠﺭﻫﺎ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﺍﻟـﻰ ﺘـﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ‬

‫ﻟﻼﻨﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻔﺫﺕ ﺨﺩﻤﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪.‬‬

‫‪.14‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻫﻡ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻹﺼـﻼﺤﻲ "ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ" ﻫﻭ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﻭﻀﺎﻋﺎ ﺃﻓﺭﺯﺘﻬﺎ ﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻬـﺩﺩ‬

‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺴﻌﺕ ﺒﺨﻁﻭﺍﺕ ﺇﺴﺘﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻤﻨﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻬﺩﺩ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪.‬‬

‫‪.15‬ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻠﻔﺔ ﺒﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻫـﻭ ﺇﻨﺠـﺎﺯ ﺍﻻﺨﺘـﺭﺍﻕ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸـﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻴﺘﻡ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺍﺩﺕ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﺩﺍﺭﺍﺓ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻀﻌﺎﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﺃﻨﻅﻤﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺒﺩﺓ‪،‬‬

‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻤﻊ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬

‫‪.16‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﻭﺒﺭﺍﻤﺠﻪ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬

‫ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻀﻐﻁ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺩﻕ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺠﺭﺍﺀ‬
‫ﺇﺼﻼﺡ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫‪.17‬ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻫﺩﻓﻪ ﺩﻋﻡ‬

‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﺼﻼﺡ ﺃﺠﻭﻑ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺭﺠﺎﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻔﻴﺩﺓ‬

‫ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻹﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻜﻼ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺄﺩﻭﻴـﺔ ﻤﺴـﻜﻨﻪ ﺘﻬـﺘﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬

‫‪312‬‬
‫ﻭﺘﻀﻠﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻤﺸﻭﻫﺔ ﻭﻋﺭﺠﺎﺀ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺒﺎﻟـﺩﺠل‬

‫ﻜﺎﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫‪.18‬ﺇﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﻭﺒﻴﺌﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ‪-‬ﺇﺼـﻼﺡ‬

‫ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺃﻴـﻥ ﻴﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﻓﺎﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻥ ﺘـﺅﺕ ﺃﻜﻠﻬـﺎ ﺇﻻ‬

‫ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺇﻴﻼﺀ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻓﻘﻁ ﻴﻤﻜـﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺎﺩﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺭ ﺇﻁﻼﻕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻋﻤﻴﻘﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺘﻨﺎﻭﺒﻬﺎ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻹﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺍﻻﻜﺜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫‪313‬‬
 ‫ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺃﻤﺭ ﺴﻬل ﻤﻤﺘﻨﻊ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺭﻜﺏ ﻭﻤﻌﻘـﺩ‬

‫ﻤﺜل ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﻘﻠﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﺘﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﺩﻟﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬

‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺸـﻜل ﺠﺯﺌـﻲ ﻭﺒﺸـﻤﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﻟﻜﺎﻓـﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻗﻭﻯ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬

‫ﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺘﻨﻅﺭ ﺒﺎﻟﻼﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺍﻟﻴﻪ ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒل‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﻤﺤﻘﻘﺔ ﺘﺩﺍﺭﻜﻬﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻌﺘﻤـﺩﺍ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺘﻪ ﻭﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﺩﺭﺍﻜـﻪ‬

‫ﻟﻸﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬

‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺤﻜﻡ ﻻ ﺘﻌﻁـﻲ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴـﺔ ﻻﻜﺘﺴـﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻭﺍﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻭﺼﺤﻴﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒـﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ ﻗﺩﺴـﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ )ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ(‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻨﺴﻕ ﺤـﻭﺍﻓﺯ‬
‫ﻴﺸﺠﻊ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ‬

‫ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒـﻪ‬

‫ﺒﺸﻜل ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ‬

‫‪314‬‬
‫ﻟﻴﻐﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎ ﺒﺤﻕ ﺍﻵﺨﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺒﺭﺯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺼﻔﻪ "ﺃﺭﺴﻁﻭ"‬

‫ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻡ ﻜل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ ﻭﺇﺘﺎﺤـﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬

‫ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ ﺤـﺭﺓ ﻭﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬

‫ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻜﻔﻴل ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻟﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﺫﺍ ﻅﻠﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺤﻴـﺎ‬

‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺘﻌﻤل ﻀﺩﻫﺎ ﻭﻻ ﺘﻁﻠﻕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺜﻘﺘﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻭﻀﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪:‬‬

‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﺎﻟﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﻭﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ‬
‫ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺜﺭﻭﺓ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬـﺎ ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ‬

‫ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻓﻌﺎﻟﺔ‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﻭﻁ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺫﻟﻙ‬

‫ﻓﻘﺩ ﻗﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺭﻓﺎﻩ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺇﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺘﻭﺴـﻁ ﺩﺨـل‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﺒﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﺎﺠﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻓﻘـﻁ‬

‫ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺩﻡ ﺘﻀـﺎﻋﻑ ﺩﺨـﻭل ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬـﻡ‬

‫ﻤﻀﻁﺭﻴﻥ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﻓﺭﻴﺴﺔ ‪ prey‬ﻟﻜل ﻤﺘﺴـﻠﻁ ﻴﻌـﺩﻫﻡ ﺒﺘﺤﺴـﻴﻥ ﺃﺤـﻭﺍﻟﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻨﺎﺠﺢ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺤﺘﻴﺔ ﺘﺤﺘﻜﻡ ﻟﺩﺴـﺘﻭﺭ ﻴﺤـﺩﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪.‬‬

‫‪315‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻟﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺃﻭ ﺭﻗﺎﺒـﺔ‬

‫ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﺤﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻜﻌﻨﺼﺭ ﻤﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪.‬ﻓﺎﻟﻤﻬﻡ ﺃﻭﻻ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺒﻠﻪ ﻭﻭﻗﺘﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻘﻁ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬

‫ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺼـﻼﺡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻓﺘﺢ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ‪-‬ﺘﺠﺩﻴﺩﺍ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻵﺨﺭ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺘﺠﺩﻴﺩﺍ ﻤﺭﺘﻜﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻭﺍﻹﺒﺘﻜﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺩﻯ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻤﻠﻤﻭﺱ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻔﻴل ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤـﻥ ﺃﻱ‬

‫ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺃﻭ ﺇﻟﻐﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘـﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺸﻜل ﺨﻁﺭﺍ ﻤﺤﺩﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﻭﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤـﻕ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺃﻭﻻ ﻟﻭﻋﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺴﺭ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺜﻘﺘﻪ‬

‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺇﺼﻼﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺨﺏ ﻤﺜﻘﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻴﻘـﻭﺩﻭﻥ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻨﻅﻤﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﺼﻠﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺃﺤﻀـﺎﻥ ﺤﻜﻭﻤـﺎﺘﻬﻡ ﺒـﺩﺍﻓﻊ‬

‫ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﻨﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ‪.‬‬

‫‪316‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‪:‬‬

‫ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻗﻀﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺸﻠﻬﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺠﻭﻓﺎﺀ ﻜﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻋﺭﺒـﻲ‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﺴﻬﻴل ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻘﻠﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻻ‬

‫ﺴﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺘﻔﻭﻗﻬﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﺘﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻀﺩ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﺩﺩﺓ ﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻷﻤـﺔ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻲ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻫﻲ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻭﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻻﺤﺘﻜـﺎﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺇﻨﺠـﺎﺯ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻭﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺴﺘﺼﺒﺢ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺁﺨﺭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﺼل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﻔﺭﻭﻉ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒـﻨﻤﻁ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻭﻤﺴﺘﻘل ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺨﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘـﻪ ﺒﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺨﻀـﻭﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﺘﺤل ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻗﻴﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻱ ﺇﺼﻼﺡ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻨﻘﻁﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﺂﻟـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔﺸـل‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻱ ﺇﺼـﻼﺡ ﺘﺭﺒـﻭﻱ‬

‫‪317‬‬
‫ﻭﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻷﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل " ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎﻻ ﻴﺤﻴﻲ ﻴﻤﻴـﺕ‬

‫ﻭﻜل ﻤﺎﻻ ﻴﺒﻨﻲ ﻴﻬﺩﻡ" ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺃﺠﻴﺎل ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺴﻬل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟـﻰ ﻤﺼـﺎﺩﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺤﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬

‫ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬

‫ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺁﺨـﺭ‬

‫ﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺇﺼـﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻷﻫﻡ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ ﻜﻤـﺎ ﻭﺃﻨـﻪ ﺠﺴـﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻫﻲ ﻗﺎﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺘـﺯﺩﺍﺩ‬

‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻫﻭ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻟﻜﺴﺭﺃﻁﻭﺍﻕ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﺠﻬل‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻟﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻬـﺫﺍ‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻴﺠﺎﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬

‫ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺒﻨﺒﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ‬

‫ﻤﺘﻤﻜﻨﺔ ﻭﻤﺒﺩﻋﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻅل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺇﻋﻼﻡ ﺒﻤﻌـﺯل ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻤﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻜﺸﻑ ﻗﺸﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺭﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻻ ﺘﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻟﺒﺎﺏ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻤﺎ ﺘﻡ ﻋﻘﺩﻩ ﻤﻥ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺤﻭل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﻟﻡ ﺘﺴـﻌﻔﻪ‬

‫ﻭﺘﺴﻌﻑ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﻤﺄﺯﻭﻡ‪.‬‬

‫‪318‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻼﻡ ﺘﺭﺒﻁﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺜﻘﺔ ﻤﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻠﻜﻴﺘـﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺇﺩﺍﺭﺘـﻪ‬

‫ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻕ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﻊ‬

‫ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﻴﻥ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺤﻤﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ﺤﺩﻭﺩ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻓـﻲ ﺘﻠﻘـﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺒل ﻭﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﺸﺭﺡ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻤﺩﺍﺩﻫﺎ ﺒﺨﻠﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻫﻭ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺇﻋﻼﻡ ﻻ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺇﻋﻼﻡ ﻻ ﻴﺤﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ )‪ (Selectivity‬ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﺸـﻜل ﻻ‬

‫ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﺸﻜل ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺇﻋﻼﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻜل ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ ﻭﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻴﺄﺘﻲ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋـﻥ‬

‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﺍﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﻴﺤﻭﻱ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺠﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‬

‫‪ .4‬ﺇﻋﻼﻡ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ ﻤﺴـﺘﻘل ﻴﺘﻤﺘـﻊ‬

‫ﺒﻨﻔﻭﺫ ﻤﺴﺘﻘل ﻟﻴﻤﺎﺭﺱ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻜﺴﻠﻁﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻁﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ :‬ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋـﻥ‬

‫ﺠﻬﺩ ﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻨﺸﺭ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﺴـﻊ‬
‫ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻴﺠﺩ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻔﻴل ﺒﺴﺩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﺭﻗﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤـﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻤﺠﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻤـﻥ‬

‫‪319‬‬
‫ﺨﻼل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ ﻭﺇﻤـﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸـﺒﻜﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺘﺨﻔـﻴﺽ ﺨـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨـﺕ ﻟﻠﻭﺼـﻭل‬

‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺒﺄﺴﻌﺎﺭ ﺯﻫﻴﺩﻩ ﻭﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴـﺏ ﺒﻌـﺽ‬

‫ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺸﻐﻴل ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤﺜـل ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺸـﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ .6‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺘﻔﻌﻴل ﺩﻭﺭ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻋﻡ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻠﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺘﻔﻌﻴل ﺩﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻤـﺎ‬

‫ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻤـﻊ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬

‫ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﻡ ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻴﺘﻡ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .7‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎﺀ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺘﻁـﻭﻴﺭ‬

‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺭﺍﻜﺯﻫﺎ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬

‫ﻭﺩﻋﻤﻬﺎ ﻭﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻜل ﻤـﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠـﻪ ﻹﻨﺠـﺎﺯ‬

‫ﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺘﻔﺎﺠﺌﻭﻥ ﺒﺄﻱ ﻗﻴﻭﺩ ﺃﻭ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ‬

‫ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﻡ ﺃﻭ ﺇﻫﻤﺎل ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺒﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻓﺄﺤـﺩ ﺃﻫـﻡ‬

‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻫﻭ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺘﻭﻟﻴﺩ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻨﺎﺀﺓ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺠـﺏ‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺒـﺭﺍﻤﺞ ﺍﻷﻁﻔـﺎل‪،‬‬

‫ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻜل ﺤﺴﺏ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫‪320‬‬
‫‪ .8‬ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻭل‬

‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﺩﻗﺕ ﻨﺎﻗﻭﺱ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﻋﻤﻠﺕ ﺠﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸـﻜل ﺍﻟـﺫﻱ ﺭﺍﺡ ﻴﻭﻅـﻑ ﻜـل‬

‫ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻐﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﺘﺭﺍﻕ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﻔﺎﺩﻱ ﺃﻀﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻋﻠـﻰ ﺤـﺩ‬

‫ﻭﺼﻑ "ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺼﻠﺢ" )ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ( ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﺍ ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻼﻻ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﻭﻴﻁـﺭﺩ ﺃﻫﻠـﻪ‬

‫ﻭﻴﺴﺘﻐل ﺜﺭﻭﺍﺘﻪ‪.‬ﺒل ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻜـل ﻤﺠﺘﻬـﺩ ﻨﺼـﻴﺏ‬
‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺸﺭﻴﻜﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻁﺭﺩ‪.‬‬

‫‪ .9‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺇﺼﻼﺡ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻓﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﻀﻊ ﺃﺠﻨﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ‬

‫ﺘﺘﻼﺀﻡ ﻭﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﺼﻼﺤﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻹﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﺤﻠﻭل ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ -‬ﺇﺼﻼﺤﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻜل ﺒﻠـﺩ ﻋﺭﺒـﻲ ﻭﺘﻤـﺎﻴﺯﻩ ﻭﻨـﻭﻉ‬

‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺇﻁﺎﺭ ﻓﻜﺭﻱ ﻤﺨﻁﻁ ﻟﻪ ﻷﻥ ﺃﺤﺩ ﻭﻅﺎﺌﻑ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﻬﺞ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻨﺤـﻭ ﺍﻷﻓﻀـل‬

‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﺨﻁﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻅل ﻏﻴﺎﺏ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻜﺭﻱ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﺭﺅﻴـﺔ‬

‫ﻟﻠﻌﻤل‪ ،‬ﻤﻨﻬﺞ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻭﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺇﺼﻼﺡ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺯﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻬﺎ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﺒل ﻴﺸﻜل ﻫﻤﺎ ﻭﻋﺒﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻟﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤـﻥ‬

‫ﺨﻼل ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺸﻌﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﻔﻅ ﺇﺯﺍﺀ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺃﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻡ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻀﻌﻑ ﻭﺃﻥ ﺇﻫﻤﺎل ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ ﺴـﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻻ‬

‫‪321‬‬
‫ﻜﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﻤﻨﻔﺫﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻟﻬـﻡ ﻭﺒﺭﺅﻴـﺔ‬

‫ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺸﺠﺎﻋﺔ‬

‫ﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﻟﻠﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﻟﻘﺒﻭل ﺍﻷﻁﻴﺎﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﺴﺘﺅﻜﺩ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻟﻺﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻜل ﺩﻭﻟـﺔ ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻨﺼـﻴﺎﻋﺎ ﻟﻠﺭﻏﺒـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺒﻭﻻ ﺒﺸﺭﻭﻁﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺨﺘﺎﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻫﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺒﺴﺔ ﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤـل‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﻗﺎﺌﻡ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﻯﺀ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪322‬‬
 ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪:‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺇﺼﺒﻊ‪ ،‬ﺼﺎﻟﺢ ﺨﻠﻴل‪ :‬ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪1999‬‬

‫ﺍﻷﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪ .‬ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ .‬ﺘﻭﻨﺱ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪1994‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺤﺭﺠﺔ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ‪ :‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ .‬ﻁ‪.1‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻤﺠﺩﻻﻭﻱ ﻟﻠﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪2003‬‬

‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺭﻜـﺯ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪1997‬‬

‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻭﺯﻱ ﻁﻪ ﻭﺭﺠﺏ ﺍﻟﻜﻠﺯﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ .‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪2000‬‬

‫ﺒﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪1993‬‬

‫ﺒﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ‪.‬‬
‫ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪1982‬‬

‫ﺒﻴﺭﻜﻨﺴﻭﻥ‪ ،‬ﻫﻨﺭﻱ‪.‬ﺝ‪ :‬ﻨﺤﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻫﺩﺍﻑ ﻤﻌﻠﻤﻭﻥ ﻻ ﺘﻘﻴـﺩﻫﻡ ﺃﻫـﺩﺍﻑ‬
‫ﻭﻁﻼﺏ ﻻ ﺘﺤﺩﻫﻡ ﻏﺎﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺭﺍﻀـﻲ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺤﻤـﺩ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪2001‬‬

‫ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻋﺎﺩل‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻨﺸﺭ ‪1999‬‬

‫ﺠﺎﺒﺭ‪ ،‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻨﻌﻤﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ .‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪2000‬‬

‫ﺍﻟﺠﺎﺒﺭ‪ ،‬ﺯﻜﻲ‪ :‬ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻨﺩﻭﺓ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﻴﻥ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺝ‪ .2‬ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﻟﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ‪1986‬‬

‫‪323‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺒﺩ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ‪ .‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪ .2‬ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻐﺭﺒﻲ ﺁﺴﻴﺎ‬
‫)ﺍﻻﺴﻜﻭﺍ( ﻭﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻲ ‪1995‬‬

‫ﺠﻤﻴل‪ ،‬ﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻭﻗـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺭﻜـﺯ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.1986‬‬

‫ﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺅﻭﻑ‪ :‬ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻨﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪.‬‬
‫ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪1989‬‬

‫ﺤﻁﺏ‪ ،‬ﺯﻫﻴﺭ‪ :‬ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪،‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪1993‬‬

‫ﺤﻤّﺎﺩ‪ ،‬ﻋﺼﺎﻡ‪ :‬ﻨﺤﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ .‬ﻨﺤﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ‪1984‬‬

‫ﺤﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ‪1996‬‬

‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻨﻌﻤﺎﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‪ .‬ﻋﻤـﺎﻥ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻟﻠﻨﺸـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪1999‬‬

‫ﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ‪ .‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1998‬‬

‫ﺩﺍﻏﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻭﻟﻴﺕ‪ :‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪:‬‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪1992‬‬

‫ﺩﻜﹼﺎﻙ‪ ،‬ﺃﻤل‪ :‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓـﻲ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ .‬ﺘﻭﻨﺱ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪1994‬‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻤﺭﺩﺍﺵ‪ ،‬ﺴﺭﺤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪1970‬‬

‫‪324‬‬
 ‫ﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺼﺎل‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ‪1984‬‬

‫ﺭﺸﺘﻲ‪ ،‬ﺠﻴﻬﺎﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﻨﻅﻡ ﺍﻹﺘﺼﺎل‪ .‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪1984‬‬

‫ﺯﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻭﺩﺓ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﻔل‪ .‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪1989‬‬

‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺒﺎﺴﻡ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻌـﺎﻡ ‪.2003‬‬
‫ﺘﺤﺭﻴﺭ‪ :‬ﻨﺎﺩﺭ ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴﺭﺯﻴﺕ‪ :‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪2004‬‬

‫ﺴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺜﺎﺌﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﻤﻨﺫ ‪ .(1995‬ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﻤﻨﺘﺩﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪1990‬‬

‫ﺸﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺒﺭﻫﺎﻥ‪ :‬ﻤﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ‪2003‬‬

‫ﺸﺒﺘﻭ ﻟﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻟﻜﺴﻨﺩﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺍﺒﻲ‬

‫‪1981‬‬

‫ﺸﺤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺤﺴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ .‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪1998‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻭﺯﻱ ﻭﻋﻔﺕ ﺍﻟﻁﻨﺎﻭﻱ‪ :‬ﻤﺩﺍﺨل ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻀـﻭﺀ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪2001‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺤﺴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻻﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪2000‬‬

‫ﺸﻁﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺼل‪ :‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪ .‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻤﺩ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‬

‫ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ :‬ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ .‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪2002‬‬

‫‪325‬‬
‫ﺍﻟﺼﺩّﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺴﻠﻭﻯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻫﻨﺎﺀ ﺤﺎﻓﻅ ﺒﺩﻭﻱ‪ :‬ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺘﺼـﺎﻟﻴﺔ‪.‬ﺭﺅﻴـﺔ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪1999‬‬

‫ﺍﻟﻁﹼﺭﺍﺡ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪ .‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪1988‬‬

‫ﺍﻟﻁﻌﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻫﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ‪2000‬‬

‫ﺍﻟﻁﻭﻴﺭﻗﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ ‪1997‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻨﺩﻭﺓ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴـﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﻴﻥ‪.‬ﻁ‪ ،2‬ﺝ‪ .2‬ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ‪1986‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪1997‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﻋﻭﺍﻁﻑ‪ :‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬

‫‪1997‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺜﻨﺎﺀ ﻓﺅﺍﺩ‪ :‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺭﻜـﺯ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪1997‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ‪2002‬‬

‫ﻋﺠﻭﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻭﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‪.‬ﺩﻭﺭ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼـﺎل ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ‪.‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪2004‬‬

‫ﺍﻟﻌﻁﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﻓﻕ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻋـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪1974‬‬

‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻨﺒﻴل‪ :‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ .‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ :‬ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻭﻁﻥ ‪2001‬‬

‫ﻋﻭﺽ‪ ،‬ﻤﺤﺴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻻﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ .‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪1999‬‬

‫‪326‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺤﺴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪1983‬‬

‫ﻏﻠﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺒﺭﻫﺎﻥ‪ :‬ﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪1994‬‬

‫ﻓﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻨﺎﺩﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻷﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪2000‬‬

‫ﻓﻠﺤﻭﻁ‪ ،‬ﺼﺎﺒﺭ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ .‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻋـﻼﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬

‫‪1999‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ :‬ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪1975‬‬

‫ﺍﻟﻠﻘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ :‬ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻁﻔل‪ .‬ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ‪ .‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪1976‬‬

‫ﻤﺒﺭﻭﻙ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ‪ .‬ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻨﺸﺭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺘﻭﻨﺱ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪1994‬‬

‫ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪2003‬‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﻭﻨﺱ‪ :‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ‬

‫‪1986‬‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻴﻕ‪ :‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫‪2002‬‬

‫ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ .‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺍﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪2000‬‬

‫ﻤﺸﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ‪ :‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ )ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻤﻴﺩﻴﺎﻟﻭﺠﻲ(‪ .‬ﻁ‪.1‬ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ‪ :‬ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺭ‪1999‬‬

‫‪327‬‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﻭﻨﺱ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪1994‬‬

‫ﻤﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺭﻴﺎل‪ :‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﻤﻴﺔ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪2002‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ :‬ﻨﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﺘﻭﻨﺱ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪1998‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ :‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻼ‪ .‬ﺘـﻭﻨﺱ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪1987‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ :‬ﺤﻕ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻭﻨﺱ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪1994‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺴﺎﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ .‬ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺎﺕ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪1999‬‬

‫ﻨﺠﻡ‪ ،‬ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻲ‪ :‬ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ‪ .‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪1998‬‬

‫ﻫﻼل‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻨﻴﻔﻴﻥ ﻤﺴﻌﺩ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻹﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ‪ .‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺍﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪2000‬‬

‫ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ .‬ﺩﻤﺸـﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺤـﻭﺭﺍﻥ‬

‫‪1994‬‬

‫ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻤﻭﺴﻰ‪ :‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻋﻤـﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﻤﺠﺩﻻﻭﻱ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪1997‬‬

‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺒﺩﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ .‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ .2000‬ﺹ ﺹ ‪45-37‬‬

‫‪328‬‬
‫ﺯﻭﻴل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺤﻭل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻤﺠﻠﺔ ﺸﺅﻭﻥ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬
‫‪ .2000.101‬ﺹ ﺹ ‪189-184‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺞ‪ ،‬ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ .‬ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫‪ .107-95 .1998‬ﺹ ﺹ ‪238-235‬‬

‫ﺒﻠﻘﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ‪-207 .1996‬‬
‫‪ .210‬ﺹ ﺹ ‪85-68‬‬

‫ـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ـﻭﻙ ﻉ‪/7‬ﻜـ‬
‫ـﺔ ﺍﻟﻴﺭﻤـ‬
‫ـﺔ‪ .‬ﻤﺠﻠـ‬
‫ـﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـ‬
‫ـﺔ ﻭﺘﺤـ‬
‫ـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـ‬
‫ـﺩ‪ :‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـ‬
‫ـﺎﻓﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺎﺠـ‬
‫ﺍﻟﺠﻌـ‬
‫ﺍﻭل‪.2001‬ﺹ‪11-10‬‬

‫ﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻋﻤﺭ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺘﺤﺴـﻴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻓـﻲ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪ .‬ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻴﻭﻨﺩﺒﺎﺱ ‪ .1993‬ﺍﻟﻌﺎﻥ ‪ .7 ،6‬ﺹ ﺹ ‪15-7‬‬

‫ﺯﺤﻼﻥ‪ ،‬ﺃﻨﻁﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺘﻘﺎﻨﻲ‪ .‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ .242-239 .1999‬ﺹ ﺹ‬
‫‪63-49‬‬

‫ﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻨﺎﺩﻴﺔ ﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ .51 .1983‬ﺹ ﺹ ‪69-54‬‬

‫ﺸﺭﺍﺒﻲ‪،‬ﻫﺸﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ .‬ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫‪175 .1993‬‬

‫ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻤﻴﺔ‪ :‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻤﺠﻠـﺔ ﺸـﺅﻭﻥ‬
‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ‪ .125 .2001‬ﺹ ﺹ ‪205-88‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭّﺍﺡ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪ .‬ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬ﻉ‪،13‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ .1988‬ﺹ‪18‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺃﺴﺎﻤﺔ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ :‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﻤﺤﻭﺭﻴـﺔ ﻷﻱ ﺇﻨﻁﻼﻗـﺔ‬
‫ﺘﻨﻤﻭﻴﺔ‪ .‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ .134-131 .1990‬ﺹ ﺹ ‪16-4‬‬
‫‪329‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺜﻨﺎﺀ ﻓﺅﺍﺩ‪ :‬ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫‪ .189-184 .1994‬ﺹ ﺹ ‪26-4‬‬

‫ﻏﻠﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺒﺭﻫﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻹﻨﺘﻘﺎل ﻭﺼـﻌﻭﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ .‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ .142-135 .1990‬ﺹ ﺹ ‪41-22‬‬

‫ﻓﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ .254-251 .2000‬ﺹ ﺹ ‪109-98‬‬

‫ﻓﺨﺭﻭ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ‪.1998‬‬
‫‪ .238-253‬ﺹ ﺹ ‪86-81‬‬

‫ﻓﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻨﺎﺩﺭ‪ :‬ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪.254-251 .2000‬‬
‫ﺹ ﺹ ‪69-59‬‬

‫ﻜﻨﻌﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‪ /‬ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪ .‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻸﻭﻨﺭﻭﺍ ‪ /‬ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ‪ .2002‬ﻉ ‪ .2‬ﺹ ﺹ ‪26-19‬‬

‫ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﻋﺩﻨﺎﻥ‪ :‬ﺤﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻤﺴﺎﺌل ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‪ .‬ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ .214-210 .1996‬ﺹ ﺹ ‪97-83‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻤﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ :‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ‪ .‬ﻗـﺩﻡ ﺘﻘﺭﻴـﺭ‬
‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ .‬ﻤﻘﺩﻡ ﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴـﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ .1997/9 /8-6‬ﻤﺠﻠﺔ ﺸﺅﻭﻥ ﻋﺭﺒﻴﺔ ‪ .103 .2000‬ﺹ ﺹ ‪142-134‬‬

‫ﺍﻟﻬﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻨﻭﺍﺯﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ :‬ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ .‬ﻤﺩﺨل ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻤﺠﻠـﺔ‬
‫ﺸﺅﻭﻥ ﻋﺭﺒﻴﺔ ‪ .97 .1999‬ﺹ ﺹ ‪110-99‬‬

‫ﻭﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺃﺴﻌﺩ‪ :‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
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‫ـﺭﺓ‪ .‬ﻨـ‬
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‫ـﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤـ‬
‫ـﻲ ﺃﻤـ‬
‫ـﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒـ‬
‫ـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘـ‬
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‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ‪11‬ﺇﺒﺭﻴـل‪ ،2004/‬ﻉ‬

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‫ﻤﺌﺘﺎ ﻤﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ ﺨﺴﺎﺌﺭ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫‪//www.balagh.com/thaqafaf/2po4ku5x.htm‬‬

‫ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ :‬ﺍﻻﺸﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻴﻥ‪ .‬ﻤﻭﻗـﻊ‬
‫ﺍﻤﺎﻥ ‪ 6‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪2005 /‬‬
‫‪341‬‬
 ‫‪www.amanjordan.oy/arabic_news/wmview.php?ArtID=18‬‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬ﺍﻁﻠﻕ ﺼﺭﺨﺔ ﺁﻨﺎ ﺍﻻﻭﺍﻥ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻭﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﺍﻵﺘـﻲ ﺼـﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻐـﺩ‬
‫‪11‬ﺘﻤﻭﺯ ‪2005‬‬

‫‪WWW.alghad.jo/?news=17124‬‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻴﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻭﻗـﻊ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪12‬ﺘﻤﻭﺯ‪2005‬‬

‫‪www.falstin.com‬‬

‫‪-6‬ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﺩﻭﻟﺔ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﻊ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ‪2004/12/18‬‬

‫‪www.pinonlline.net‬‬

‫*ﺍﻟﺼﺤﻑ‪:‬‬

‫ﺸﻌﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺜﻴﻨﺔ‪ :‬ﻤﺎﻻ ﻴﻘﺎل ﻓـﻲ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‪ .‬ﺼـﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﻉ ‪ 8 ،12500‬ﺤﺯﻴـﺭﺍﻥ‬
‫‪،2004‬ﺹ‪20‬‬

‫ﻏﻠﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺒﺭﻫﺎﻥ‪ :‬ﺍﺯﻤﺔ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﻘـﺩﺱ‪ .‬ﻉ ‪،12558‬‬
‫ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ‪5‬ﺁﺏ ‪ ،2004‬ﺹ‪21‬‬

‫ﻏﻠﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺒﺭﻫﺎﻥ‪ :‬ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻻﻤﺭﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ‪ .‬ﺼـﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻉ‪ .12502‬ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ‪10‬ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ ‪ .2004‬ﺹ‪2‬‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺴﺘﻜﺘﺴﺢ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺨﻼل ﻋﻘـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺯﻤﻥ‪ .‬ﺃﺩﻨﺒـﺭﺓ‪ .‬ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺴﻁ‪.‬ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻉ‪ .12684‬ﺍﻟﺴﺒﺕ ‪ .2004/12/11‬ﺹ‪30‬‬

‫‪342‬‬
 ‫ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻴﻜﻲ‪،‬ﻤﺎﻟﻙ‪ :‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ :‬ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‪ .‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ‬
‫‪ .2002/7/18‬ﺘﻡ ﺒﺜﻬﺎ ﻓﻲ ‪ .2002/7/23‬ﺍﺴﺘﻀﺎﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻭﺭﺝ ﻗﺭﻡ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻟﻠﺒﻨـﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ‬

‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻲ‪ :‬ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ .2003‬ﻨﺤﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪ .‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﻤـﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﺼـﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻟﻺﻨﻤـﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪2003‬‬

‫‪343‬‬
344
An-Najah National University

Faculty of Graduate Studies

Role of the Arab Political System in Impeding

the Building of an Informational Arab Society

Prepared By
Maha Sami Fuad Masri

Supervisor
Dr. Nayef Abu Khalaf

Submitted in Partial Fulfillment of Requirements for the Degree of Master in

Planning and Political Development, Faculty of Graduate Studies, at An-
Najah National University, Nablus, Palestine
2005
 Role of the Arab Political System in Impeding
the Building of an Informational Arab Society
Prepared By
Maha Sami Fuad Masri
Supervisor
Dr. Nayef Abu Khalaf

Abstract
At a time when advanced societies seek to take hold of knowledge
and its secrets and control its movement through a healthy ground, thanks
to legitimate political systems’ help in fixing it, underdeveloped societies,
including the Arab societies, are plagued with informational crises which
have cost them a lot at the internal and external levels. This is attributed to
the fact that their political regimes lack legitimacy. These regimes, by
various means and methods, have imposed themselves. Their top priority is
to remain in power and continue to rule. These regimes have totally
neglected informational building of their subjects.

The vision of the Arab political system has been based on rule:
restriction of freedom and usurpation of rights. These regimes have long
believed that freedom, if given to people, will pose a threat to them and to
their survival. This restriction of freedom and denial of rights have been
practiced under the pretext of maintaining order and law. In so doing, these
regimes have censored all tools of information production and
dissemination. The Arab regimes are truly living in serious crises. Of these
are the crises of legitimacy and democracy and absence of political
pluralism. These have allowed denial of rights and civil liberties of the
Arab citizen, thus hindering his endeavor for knowledge. The informational
building has been hard hit. One of the basics of this building is the exercise
of political freedom and civil liberties by the citizen including freedom of

b
thinking, expression of opinion in a way that allows the acceptance of the
other’s opinion, and the possibility of opening a dialog with him to come
up with an independent, objective, enlightened opinion, on the basis of
which a constructive dialog can be initiated.

This status quo of the Arab political regimes and their societies is
now in a serious crisis: informational crisis. This has opened the room for
foreigners to impose their agenda, and suggest reform initiatives, counting
on language of threats. They are frankly pressing for their implementation.
This study has proved that behind these schemes are bad intentions,
propaganda and political interests.

This study has endeavored to point out that the building or creation
of informational Arab societies will not materialize through foreign reform
calls and schemes. Rather, what is needed is national reform schemes that
take into consideration political reform, first, through creation of legitimate
political regimes based on public support, institutional democracy, freedom
of opinion and expression and the right to access knowledge wherever it is
without any restrictions or conditions.