Translated from English to Turkish - www.onlinedoctranslator.

com
 IŞILTILI

AKIL
Uyanış
Koşulsuz
Farkındalık

PETER FENNER, PH.D.

Boulder, Kolorado
Sounds True, Inc., Boulder, CO 80306 ©2007
Peter Fenner

SOUNDS TRUE, Sounds True, Inc.'in ticari markasıdır.

Tümhakları saklıdır. Bu kitabın hiçbir bölümü hiçbir şekilde çoğaltılamaz
yazarın ve yayıncının yazılı izni olmadan.

Karen Polaski tarafından tasarlanan kitap

Yayınlandı2007
Kanada'da basılmıştır

ISBN 978-1-59179-577-3

Kongre Kütüphanesi Yayın Verilerini Kataloglama

Fenner, PeterG.,1949-
Işıldayan zihin: Koşulsuz farkındalığın uyanması / Peter Fenner.
pc.cm.
ISBN 978-1-59179-577-3 (ciltli)
1. Manevi yaşam. 2. Farkındalık--Dini yönler.1.Başlık.

BL629.5.A82F462007
204'A--clc22
2007004308
 adanmış katyon

BENBu çalışmayı ana öğretmenlerime ithaf ediyorum.

Lama Yeshe'ye bana sınırsız sevgisini verdiği ve bana gerçek sevgisini gösterdiği için
genişletilmiş vizyon.

Sri Satya Sai Baba-Kime teşekkür ettiğimi bilmiyorumBENteşekkür ederim ama son
yıllarda bana yol gösterdiğini biliyorum..
Kızlarım Tahli, Yeshe ve Brooke;
beni daha gerçek kılıyor ve senin sağlam tavsiyen için.
Zamansız Bilgelik öğrencilerim - gurum olduğunuz için teşekkür ederim ve
Nereye gidersem gideyim seni bulmama izin verdiğin için.

Bu güzel güçler ve etkiler için bir kanal olarakBENbu kitabı adamak

her yerdeki tüm varlıkların ışıltılı uyanışına.
 İçindekiler
Teşekkürler. . . xi

GİRİİŞ
Koşulsuz Farkındalık. . . 1
BİRİNCİ BÖLÜM
Koşulsuz Farkındalığın Paradoksal Doğası ... 9
İKİNCİ BÖLÜM
Büyüme Aşamaları . . 23
.

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM
Koşulsuz Farkındalığı Deneyimlemenin Engelleri. .. 41
BÖLÜM DÖRT
Düşünceli Uygulama .. . 55
BEŞİNCİ BÖLÜM
Müdahalesizlik ve Doğal Salınım Uygulaması. . . 77
BÖLÜMALTI
Sabitlemeleri Gözlemlemek . . 87
.

BÖLÜMLER EV EN
İkili Olmayan İletişim .. . 109
SEKİZ BÖLÜM
Burada ve Şimdi Tamamlamak ... 127
E'DEKİ BÖLÜM
Sabitlemelerin Yapısızlaştırılması. .. 147
BÖLÜM
Yaşam Nehrini Genişletmek ... 159
BÖLÜM EV TR
Huzur ve "İçini Görmek" ... 1 75
İKİNCİ BÖLÜM LV E
Yapıbozucu Konuşmalar. .. 185
ON ÜÇÜNCÜ BÖLÜM
Bazı Son Kalkış Noktaları .. . 203

Ek ... 221
Notlar ... 257
Önerilen Kitaplar ve Sesler. .. 265
Dizin .. . 271
yazar hakkında ... 285

İÇİNDEKİLER��ix
ertesi gün onları temiz ve tutarlı bir şekilde geri getirdim. Öğretilerimden alınan materyallerin bir

araya getirilmesindeki yardımlarından dolayı Jasmyne Boswell'e teşekkür ederim.

İlk yaratım sırasında arkamda duran Brigitte Auloy'a özel teşekkürler

Radiant Mind programından. Arka plan araştırmasında bana yardımcı oldu ve
onun coşkusu çoğu zaman yorgun zihnimi canlandırmaya yardımcı oldu.

Bana her düzeyde çok şey katan çok sevgili dostlarım Margo King ve John Steiner'e özel
teşekkürlerimi sunuyorum. Onların desteği bana şunu kazandırdı:
Radiant'ı geliştirmek ve iyileştirmek için zaman, kaynaklar ve öğretim fırsatları
Akıl yaklaşımı. Benzer şekilde cömertlikleri için Melissa ve Terry Stuart'a teşekkür ediyorum.

ve bu çalışmaya kapsamlı destek. Manevi kardeşim Dr.

Çok işlevli desteği için Jean-Marc Mantel'e teşekkür ederiz.
Son olarak eşim Marie'ye arkadaşlığı ve coşkusu için teşekkür ediyorum.
Radiant Mind girişiminin desteklenmesi, özellikle de bir
topluluk çabası gösteriyor ve Avrupa'da ve başka yerlerde genişliyor.

xii 'i''*AC K NOWL EDGM ENTS

 ben NTR olmayan

KOŞULSUZ FARKINDALIK

Tüm İnsan Çabalarının Nihai Hedefi

Karanlık gece gibi, bin yıl

sürse bile,
yükselen güneşi gizleyemediği için, sayısız
çağlar boyunca çatışma ve sert halka, Zihnin
doğuştan gelen parlaklığını gizleyemez.
TllOPA (10. YÜZYIL), NAROPA’YA ŞARKI 1

R adiant Zihinmümkün olan en yüksek manevi deneyime nasıl

erişeceğinizi ve bu deneyimi nasıl derinleştireceğinizi ve bu deneyimi
başkalarıyla nasıl paylaşacağınızı öğretmek için tasarlanmıştır. Bu durum-kiBEN
Ben "koşulsuz farkındalık" diyorum; çağlar boyunca pek çok farklı gelenekte
birçok terimle anılmıştır; bunlara aydınlanma, egosuzluk, saf farkındalık ve
mükemmel bilgelik dahildir. Çoğu insan, meditasyon yoluyla ve güçlü manevi
öğretmenlerin varlığında ortaya çıkabilecek deneyimler de dahil olmak üzere, ya
belirli bir uygulama bağlamında ya da görünürde herhangi bir neden olmaksızın
kendiliğinden ortaya çıkan şu ya da bu türden manevi deneyimlerden keyif
almıştır; ancak koşulsuz farkındalık deneyimi oldukça benzersiz ve
tanımlanabilirdir; bu, yüzyıllar boyunca çeşitli ruhsal geleneklerdeki yüzbinlerce
uygulayıcının üzerinde düşündüğü, üzerinde meditasyon yaptığı, araştırdığı ve
deneyimlediği bir bilinç düzeyidir. Aslında, Doğu'nun bu özgürleştirici farkındalık
durumuna erişme konusunda uzmanlığı geliştirmeye yönelik çabaları, Batı'daki
bilimsel uzmanlığın arayışına paralel olmuştur ve yüzyıllar boyunca biriktirdikleri
içsel bilgi ve deneyim, dış bilimlerin daha belirgin başarılarına paraleldir. .

KOŞULSUZ FARKINDALIK: TÜM İNSAN ÇALIŞMALARININ SON AMACI "r'r;1

 Teşekkür

BENN1975,merhum Lama Thubten Yeshe benden dharma'yı öğretmemi istedi. La

Annemin sınırsız sevgisi ve bilgeliği, o hazırlanırken bana ihtiyacım olan her şeyi verdi
köklerim sıkı bir şekilde Mahayana yolunda. Yaptığı radikal yol
Tibetli Budist Batılı öğrencileri için anlamlı ve canlı olmaya devam ediyor
sürekli bir ilham kaynağı.Işıldayan Zihinyerine getirmek için mütevazı bir girişimdir
gurumun dilekleri. Birlikte bulunduğum birçok Tibetli öğretmene teşekkür ederim.
Yıllarca eğitim alma ve pratik yapma ayrıcalığına sahip. Lama Zopa Rinpoche
özellikle LamaYeshe'nin vizyonu ve niyetiyle bağlantıda kalmamı sağladı
tion. Bu zorlu süreçte bana yardımcı olan Sogyal Rinpoche'ye özellikle teşekkür ediyorum.
keşişlikten manastır sonrasına geçiş aşaması.
Sri Sathya Sai Baba'nın bereket alanına sonsuza dek minnettarım. Benim
Sathya Sai ile olan ilişki benim için tam bir gizem ama
Radiant Mind programının geliştirilmesinde etkili oldu. Çeşitli saniye
Bu kitabın bazı bölümleri Prasanthi Nilayam aşramındaki mandirde yazılmıştır.
Puttaparthi'de. Onun görünmez etkisi düşüncelerime tutarlılık kazandırdı ve
yazma verimliliğimi büyük ölçüde artırdı. Ayrıca Dr. Fer'e de teşekkür etmek isterim.
Nando Flores'e "ontolojik paradigma" konusundaki eğitimimi desteklediği, koçluğu ve
sohbetleri için teşekkür ederim.
Sesler Başkanı Tami Simon'a derin şükranlarımı sunuyorum
Çalışmalarımın saygın yayınlar ve ürünler listesine kabul edilmesinden dolayı doğrudur.
Sounds True'nun ünlü olduğu uygulamalar. Editörüme ve yapımcıma teşekkür ederim
Sounds True'ya, destekleyici, ilham veren ve coşkulu yaklaşımından dolayı Randy Roark'a teşekkür ederiz.

editoryal süreç boyunca rehberlik. Stephan Bodian kendi görüşünü sağladı

Makalenin tamamı üzerinde verimli düzenleme ve zekice yorumlar. veririm
Kritik teslim tarihlerinde devreye giren Shayla Wright'a çok özel teşekkürler
ufukta beliriyordu. Shayla günün her saatinde ona not atmama izin verdi ve

AC BİLGİSİ *xi
 Işıldayan Zihinkoşulsuz farkındalığa odaklanır çünkü
tüm insan çabalarının nihai hedefi. Her alanda yaptığımız her şey
faaliyet - dini, bilimsel, politik, ekonomik ve sanatsal - amaçlar
bir duruma ulaşmakTümüihtiyaçlar ve arzular gerçekleşir. Dalai Lama olarak
sıklıkla şöyle der:Tümüvarlıklar aynı mutluluğu ve tatmini arıyorlar. Ama eğer
tüm ihtiyaçlarımız karşılanmadı, nihai hedefimize ulaşamadık. Koşullar
Aklımız bize hâlâ gidecek daha çok yolumuz olduğunu söylüyor!

İnsanlar olarak bu doyuma ulaşmanın sayısız yolunu araştırıyoruz. Ancak

tatmin edebilecek tek deneyimTümüihtiyaçlarımızın koşulsuz farkındayız
ness. Neden? Çünkü koşulsuz farkındalıkta dinlendiğimizde,
herhangi bir şey. Tam olarak olduğumuz gibi tamamlanmışız ve tatmin olmuş durumdayız. almak zorunda değiliz

belirli düşüncelerden veya duygulardan kurtulmak veya koşullarımızı herhangi bir şekilde değiştirmek.

Düşünceler, duygular ve algılar ortaya çıkar, ancak bunlar artık bizi koşullandırmaz. Gibi
Koşulsuz farkındalık kulağa ne kadar olağanüstü gelse de,
günlük hayatımız; her zaman elimizde mevcuttur. Deneyim sayesinde
Koşulsuz farkındalığın ortasında tam tatmini keşfedebiliriz.
koşullu varoluşumuz.
Bu kitapta derin tatmin kaygımıza ikili olmayan bir perspektiften yaklaşıyoruz. Bu ne
anlama gelir? Bu, özgürlük veya
Kurtuluş, sıkışmış hissetmenin veya herhangi bir şekilde kendimi özgür hissetmenin aksine var olan bir durum değildir.

hayatımızda hapsedildik. Aslında hiçbir şeyin aksine mevcut değildir. Bu bir seviye
her şeyle bir arada var olan deneyim. Koşulsuzluğun ikili olmayan durumu
Söz konusu farkındalık düşünceleri, duyguları ve algıları dışlayamaz çünkü şunları içerir:
Tümüyani günlük ikili varoluşumuzdan ayrı değildir.
Ama burada, bir bedendeki duyusal nesneler ya da duygularla aynı şekilde değil.
ne de başka bir yerde.
Bu kitapta sunulan materyal sıkı bir şekilde bilgeliğe dayanmaktadır.
Mükemmel Bilgelik (Prajnaparamita) gibi ikili olmayan geleneklerde muhafaza edilen,
Zen, Orta Yol (Madhyamaka), Evrensel Kucaklama (Mahamudra) ve
Tam Yerine Getirme (Dzogchen), ancak taze ve çağdaş bir tarza sahip
vor. Zamandan zamana,BENne olduğumuz arasında bazı bağlantılar kurabilir
"yapmak" ve bu gelenekler, ancak bu tür karşılaştırmalar ikincil öneme sahiptir
duruş. Temel görevimiz koşulsuz kaynaklara giderek daha kolay erişim sağlamaktır.
farkındalığımızı artırın ve bu deneyimi hayatımızın bütünlüğüne nasıl entegre edeceğinizi öğrenin.

hayat. Amacımız zihinlerimizde bir dönüşüm yaratmak ve bütünleştirmektir.

2 !t$ IŞILTILI ZİHİN

acıya daha az duyarlı olduğumuz ve varoluşumuzun her anını anlamlı ve değerli
kılabilecek neşeyi, sevgiyi ve özgürlüğü yaşayacağımıza daha fazla güvendiğimizi.

Işıldayan Zihinsizi kendi zihninizin ve çalışmaları koşulsuz farkındalıktan

ilham alan öğretmenlerin zihinlerinin içine götürecek. Bir dereceye kadar sizi ikili
olmayan manevi ustaların zihinlerine de götürecektir: Zen roshiler, Advaita
guruları, Dzogchen lamaları. Onların varlık durumlarına girerek, onların içlerinin
nasıl olduğunu, başkalarını nasıl deneyimlediklerini ve ikili olmayan çalışmanın iç
yapısını onlar deneyimlerken sizin de nasıl deneyimleyebileceğinizi
keşfedeceksiniz. Bu uygulamalar, kendi psikolojik ve ruhsal gelişiminin
sorumluluğunu üstlenmek isteyen herkese açıktır.
Bu kitapta sunulan ikili olmayan çalışma açık ve aynı zamanda kesindir. Bu
kitap sizi mümkün olduğunca fazla çaba ve zaman tasarrufuyla koşulsuz
farkındalık deneyimiyle tanıştırıyor. Bunu yapabilmek için bir takım becerilerle
donatılmamız gerekiyor.
Derste öğretilen uygulamalarIşıldayan Zihinkatmak:

• Düşünce pratiğinizi geliştirmek ve genişletmek

• Sabitlemeleri gözlemleme ve çözme becerisi kazanmak
• Burada ve şimdi yaşamayı keşfetmek ve arzularınızı ve tercihlerinizi
aşan bir varoluş ve eylem temeli bulmak
• Tamamen açık bir alandan dinlemeyi ve konuşmayı öğrenmek
• Her an tam olabilmek için nasıl daha etkili iletişim kuracağınızı
öğrenin
• Kim olduğunuzu ve hatta nerede olduğunuzu bilmenize gerek kalmadan,
eylemsizlik kapasitenizi arttırmak
• Kompulsif olmayan eylem deneyimlerine bağlı kalarak ve bilmeden,
dünyada kesinlik ve netlikle hareket etme yeteneğinizi geliştirmek

İkili olmayan öğretimde ortaya çıkabilecek sessizlik dönemlerinde derin

.
•

ve bilinçli dönüşümün nasıl üretileceğini öğrenmek

• Rahatsızlık ve artan zevk deneyimini kabul etme ve bütünleştirme
kapasitesi
• Başkalarıyla ilişki kurarken koşulsuz farkındalıkta rahatça dinlenme
kapasitesi

KOŞULSUZ FARKINDALIK: TÜM İNSAN ÇALIŞMALARININ SON AMACI t);':l'3

 • İnsanların yatkınlıklarını ve önyargılarını gözlemleme ve paylaşma yeteneği
insanların onları tanıyabileceği şekilde
• Dikkatinizi ortamda olup bitenlere nasıl çekeceğinizi keşfetmek
burada ve şimdi
• Sabit fikirleri ve katı fikirleri parçalamak için yapısökümcü konuşmaları kullanmak
yorumlar
• Sessiz konuşmaların nasıl yönetileceğini öğrenmek
• Koşulsuz farkındalığa girmek için doğal koanların nasıl kullanılacağını öğrenmek
• İkili olmayan farkındalığın paradokslarında nasıl dans edileceğini öğrenmek

BU YAKLAŞIMIN ARKASINDAKİ İLHAM

DEĞİŞTİRİLMEMİŞ FARKINDALIK İÇİN

Evrimsel açıdan bakıldığında tarihteki en dikkat çekici olay

insanlığın kimliği, insanların kendi kimliklerini eritmesi olgusudur.
hakim düşünce sistemleri, inançlar, ritüeller ve uygulamalar ve
herkes için aynı olan koşulsuz bir farkındalık deneyimi.

Burada mekânı ve zamanı aşıp, ortak bir deneyimin katılımcısı oluyoruz.

tüm bilinçli varlıkların doğuştan hakkıdır. Gelecek yüzyıllarda, insanlar yaşarken
Galaksimizin daha uzak köşelerindeyken oldukça güzel görünebilirler.
21. yüzyılın insanlarından farklı olarak, hiç şüphe yok ki,
"Ben kimim?" gibi soruları içtenlikle araştırarak. Ve ne
bu mu?" sorusu da aynı deneyime ulaşacak.
Daha önce de belirttiğim gibi, ikili olmayan yaklaşım aşağıdakilerden ilham almıştır:
ikili olmayan ruhsal geleneklerden ustaların ve bilgelerin örnekleri
Asya. Bu ustaların en ünlüleri Buda, Lao Tzu, Garab'tır.
Dorje, Nagarjuna, Bodhidharma, Hui-neng, Saraha, Tilopa, Padmasambhava,
Atisha, Shankara, Milarepa, Longchenpa ve diğerleri. Ama aynı zamanda var
Bazıları hakkında hiçbir şey bilmediğimiz onbinlerce usta
hayatlarını "idrakine varmış yöneticiler", "aydınlanmış anneler", "aydınlanmış anneler" olarak geçirdiler.

Çiftçiler" ve "uyanmış sanatçılar".

özellikler ve etki, bu ustaların hepsi aynı deneyimi paylaşıyor
koşulsuz farkındalık.
İkili olmayan gelenekler deneyime çeşitli terimler uygulamıştır.
bilincin tam evrimini işaret eder: kendini bilme, tanık olma
bilinç, zihinsizlik, ilksel akıl, gerçeklik, açıklık, saf farkındalık,

4 !Jf/! IŞILTILI ZİHİN

Buda-doğası. Büyük Dzogchen ustası Longchenpa, bu koşulsuz gerçekliğe
gönderme yapan kapsamlı bir dizi terimi listeledi (Thurman 1996):

Bu gerçekliğin 0/birçok farklı çeşidi vardır.

Yaşamı ve özgürlüğü aşan "alem"dir. Temelde
var olan "doğal kendiliğindenlik."
"Temel alan", yayılma nedeniyle gizlenmiştir.
"Nihai gerçek", 0/gerçeklik koşulu. Başlangıçta
saf olan "paslanmaz yarı saydamlık." Aşırılıkları
ortadan kaldıran "merkezi gerçeklik".
Uydurmaların ötesindeki "aşkın bilgelik".
"Bölünebilir gerçeklik" açık-boş-saflık.
Ve "Böylelik" gerçeklikten bağımsız 0/ölüm geçişleri. Bu
tür isimler, açık görüşlü alimler tarafından kabul edilir.2

Bu kitapta genel olarak "koşulsuz farkındalık" terimini kullanacağım ama yukarıda

listelenen diğer terimlerden herhangi birini de kullanabilirim. .

İKİLİ OLMAYAN ÖĞRETİMİN AMACI

İkili olmayan öğretimin temel amacı, insanları varoluşlarının koşulsuz boyutuyla

tanıştırmak ve ardından deneyimi derinleştirip istikrara kavuşturmaktır. Bu basit
niyet, Garab Dorje'nin ikili olmayan Dzogchen geleneğinin özlü özetiyle aynıdır.
Garab Dorje'ye (Reynolds 1996) göre Dzogchen'in işlevi üç temel hususla
tanımlanabilir:

• Kişinin kendi gerçek doğasına doğrudan giriş

• Bu eşsiz durumu açıkça tanımak
• Bu özgürlük halinde güvenle kalmaya devam etmek3

Garab Dorje'nin modeli takip edilerek malzemeiçindebu kitabın üç temel işlevi vardır:

• Sizi hiçbir şeyin yapılmasına, hiçbir şeyin düşünülmesine veya

anlaşılmasına gerek olmayan içeriksiz bir farkındalık alanıyla
tanıştırmak

KOŞULSUZ FARKINDALIK: TÜM İNSAN ÇALIŞMALARININ SON AMACI $,� 5

 • Göstererek bu durumu mevcut olduğunda tanımlamanıza yardımcı olmak için
yapılacak ya da bilinecek hiçbir şeyin olmadığı, geliştirilebilecek hiçbir şeyin olmadığı

veya bozulmuş vb., Bu durumun gerçekliği

dinlenip dinlenmediğinizi ortaya çıkaran sorular aracılığıyla belirlenir.
yapılandırılmış veya yapılandırılmamış durum

• Onu "bir şeye" -herhangi bir şeye- dönüştürerek ondan nasıl çıktığınızı gözlemleyerek
bu deneyimde kalmanıza yardımcı olmak.
sonra kaybedilir ve kazanılır. Bu "onu bir şeye dönüştürmek" şu şekilde gerçekleşebilir:

örneğin ne olduğunu anlamaya çalışarak ya da

gelecekteki durumlarda onu nasıl koruyacağımı veya keşfedeceğimi merak ediyorum

Daha basit olarak, ikili olmayan çalışmanın amacı:

• Acı çekmeye neden olan takıntıları ve alışılmış kalıpları ortadan kaldırın

• Hayatımızı yavaş yavaş kendimiz ve başkaları için bir neşe ve ilham kaynağına
dönüştürün
• Nihayetinde varlığımızı mutluluk ve berraklıkla doyurun.
koşulsuz farkındalık

Bu nihai amaç kulağa iddialı veya aşırı gelebilir ama neden olmasın! Benim biri olarak
ana öğretmenler Lama Thubten Yeshe sık sık şunu söylerdi: "Büyük düşün, büyük hareket et,

büyülü, batıl inançlı bir zihne kapılmak." Yani yakalanmamak

Ruhsal ilerleyişimiz hakkında fanteziler kuran ve geleceğimizi öngören zihinde
yakın aydınlanma!
Işıldayan Zihinkoşulsuz farkındalığa erişmenizi sağlamaya odaklanır
koşullanmış varoluşunuzun ortasında, çok fazla çaba harcamanıza gerek kalmadan
kişiliğinizi veya yaşam tarzınızı değiştirin. Çeşitli egzersizler ve teknoloji sayesinde
Neyse, bu kitap meşgul olmaktan geçiş yapmanıza yardımcı olacak
istediğini elde etmek, istemediğinden kaçınmak, yaşamı alışkanlıklardan ve sınırlı
tercihlerden özgür bir şekilde deneyimlemek.
Bu materyali sunumum doktrinleri ve ortak görüşleri bir kenara bırakıyor.
manevi geleneklere bağlanabilen ve kalbine giden karmaşık ritüeller
özgürleştirici niyetlerini, bu şekilde doğrudan ve engelsiz bir şekilde yansıtmaktadır.
tarihi Bud da dahil olmak üzere en büyük ustaların ve bilgelerin öğretileri
İçine gömüldükleri dini yapıları aşan Dha,

6RAD I ANT MI ND
ve öğrencilerinin yüreklerine ve zihinlerine doğrudan konuştu. sende yok
bundan yararlanmak için yabancı bir dizi inanç, gelenek veya uygulamayı benimsemek
çalışmak ya da koşulsuz farkındalıkta dinlenmeyi öğrenmek. İkili olmayan durum
Bilinç sizin doğal durumunuzdur, doğuştan hakkınızdır ve her birimizin bu seçeneği var.
doğrudan erişimi geliştirme fırsatı.
Bu kitapta yalnızca bu uygulamaların sonuçlarına odaklanacağız.
koşulsuz deneyim. İdealimiz, burada ve şimdi deneyimi uyandırmak için gerekenden ne
fazlasını ne de azını yapmaktır.
Ve bu deneyim şu anda bizim için mümkün olmadığında, o zaman
eiradeen azından zihnimizi gelecekteki anlara hazırlıyoruz.iradeolmak
bu deneyimi yaşayabilmek.

KOŞULSUZ FARKINDALIK: TÜM İNSAN ÇALIŞMALARININ SON AMACIıh� 7

 CHA BİR

Koşulsuz Farkındalığın
Paradoksal Doğası

sen Koşullu farkındalık, deneyimin tüm formlarını veya yapılarını içeren

ancak bunların ötesine geçen bir bilinç durumudur. Bazen
aynı zamanda "kaynak bilinci" olarak da adlandırılır çünküOHer şeyin ondan
doğup ona geri döndüğü görülüyor. Koşulsuz farkındalıkta dinlendiğimizde hiçbir
şeye ihtiyacımız olmaz; gidecek başka yer yok. Koşulsuz farkındalıkta hiçbir sorun
ya da çözüm yoktur çünkü hiçbir şey eksik değildir. Daha iyisi olamaz çünkü daha
iyisi ya da daha kötüsü yoktur. Hiçbir bağlanma ya da tiksinme yoktur - ne de
zevke tutunma ve acıya direnme yönündeki doğal eğilimimiz vardır - çünkü artık
deneyimimizde ortaya çıkan her şeye bağlı değiliz ya da ondan uzak durmuyoruz.

Koşulsuz farkındalığın daha net bir tanımını sağlamak için onu koşullu zihinle
karşılaştırmak faydalı olabilir. Elbette koşulsuz farkındalığı bu şekilde tanımlarken,
koşulsuz farkındalığı herhangi bir şey olarak tanımlamadığımızın da farkına
varmamız gerekir. Zıtlıklar ve karşılaştırmalar yalnızca koşullanmış zihinde
mevcuttur. Koşulsuz farkındalık hiçbir şeyle karşılaştırılamaz, onu eşsiz kılan da
budur. Koşulsuz farkındalığı bu şekilde bilme girişiminin mantıksal bir anlam ifade
etmediğini kabul edebilirseniz, o zaman koşulsuz farkındalık hissine sahipsiniz
demektir.
Çoğumuz, her zaman olmasa da çoğu zaman koşullanmış zihinlerimizle hareket
ederiz. Bir şeylerin eksik olduğunu hisseden ve bu sorunları çözmek için çözümler,
çareler ve stratejiler arayan zihindir. Koşullu zihin tamamen tercihlere, beğenilere ve
hoşlanmamalara göre çalışır; acıdan kaçınmayı ve zevki en üst düzeye çıkarmayı
amaçlar. Koşullu zihin, "iyi" olarak değerlendirdiğimiz deneyimlere tutunmaya ve "kötü"
olarak değerlendirdiğimiz deneyimleri reddetmeye çalışır ve mutluluğun,
deneyimlerimizi tercihlerimizle uyumlu hale getirmenin bir ürünü olduğuna inanır.
Deneyimlerimiz ve tercihlerimiz yanlış hizalandığında, bunu bir

KOŞULSUZ FARKINDALIĞIN PARADOKSİK DOĞASI �� 9

Şartlanmış zihnin bir strateji formüle ederek çözmeye çalıştığı problem
problemi çöz. Bu genellikle durumumuzu, davranış tarzımızı değiştirmeyi içerir.
düşüncelerimiz, duygularımız, ilişkilerimiz veya maddi koşullarımız. Biz
daha sonra sorundan bir rahatlama dönemi yaşarsınız, ancak yargılama pratiği
Deneyimlerimizi tercihlerimize göre düzenlemek o kadar alışkanlık haline geldi ki, çok geçmeden

Kendimizi çözmemiz gereken başka bir sorunla karşı karşıya buluyoruz. Bu nedenle, benim
az önce yazdıklarım ve sizin okuduklarınız koşullanmış zihnin ürünleridir! Aslında öyle
Sizi bu kitabı almaya yönlendiren şartlanmış zihin.
Koşulsuz farkındalık ikili değildir. bilinç durumu, hangi
hiçbir şeyi dışarıda bırakmadan tüm olguları ve deneyimleri içerdiği anlamına gelir:
Herhangi bir deneyim dışlanırsa veya herhangi bir şekilde direnilirse, devlet, tanımı gereği,
Nihai olmaktan ziyade dualistik. Bu ikili olmayan nitelik kaçınılmaz olarak parasal değerleri kapsar.

dox - yani bir şeyin hem doğru hem de yanlış olabileceği ihtimali, iyi
ve kötü, mevcut ve yok. Koşullu zihnin deneyiminin aksine,
Koşulsuz farkındalık, huzurlu ve rahatsız edilmeden kalmamızı sağlar.
paradoks ve belirsizliklerin ortasında. Düzen, yapı için olağan tercihlerimiz,
Bu ikili olmayan farkındalıkta dinlendiğimizde kategoriler ve kavramlar mevcut değildir.
Batı'da düşüncelerimizin kendileriyle çeliştiğini görürsek,
Açıklık veya rasyonellikten yoksun olduğumuz için utanır veya endişeleniriz. Doğuda,
Paradoks memnuniyetle karşılanır çünkü zihne kendi sınırlarını gösterir.
bizi geleneksel zihin akışımızın ötesinde yatan deneyim olasılığına yönlendirir. Doğunun
mistik yolları bu paradoksal alanda akıcı bir şekilde hareket ediyor
hiçbir utanç veya sıkıntı olmadan. Tecrübe onlara bunun koşulsuz olduğunu söylüyor. Söz
konusu farkındalık ancak paradoks ve çelişki yoluyla anlatılabilir.
dolayısıyla herhangi bir tartışmada paradoksla tekrar tekrar karşılaşmayı bekleyebilirsiniz
Koşulsuz farkındalık hakkında. (Paradoks hakkında daha fazla bilgi için İkinci Bölüme bakın.)

Koşulsuz farkındalıkta dinlendiğimizde, koşullanmamız-bizim

yaş, cinsiyet, geçmiş, eğitim, fiziksel durum ve mali durum-hayır
artık bizi sınırlıyor. Kendimizi her şeyle yakından bağlantılı buluyoruz.
içimizde ve çevremizde ama yine de rahatsız edilmenin ötesindeyiz. Sorunlarımız çözüldüğü
için değil, bir deneyim yaşadığımız için acıyı aşarız.
Hiçbir şeyin eksik olmadığı bir bilinç düzeyi, eksik olmayan bir varoluş biçimi
zihnimizin, bedenimizin ve yaşam durumlarımızın koşullarına bağlıdır.
Koşulsuz farkındalık deneyimi bizi bilinç döngüsünün dışına çıkarır.
Bizi zihnimizin doğasına bağlayarak reaktif tepkiler ve duygular

10 fi<RADYANTM I ND
saf, içeriksiz, yapılandırılmamış farkındalık olarak. Tamamen doğal ve yapmacıksız bir şekilde
kendimizle evimizdeyiz. Budizm'in Vajrayana geleneğinde,
bu deneyime yenilmezlik veya yok edilemezlik denir. Sonlu ve koşullu varlığımızı tam olarak
kabul ederken, bunu yapamayacak bir bilinç düzeyinde dinleniyoruz.
herhangi bir düşüncenin, duygunun veya hissin varlığı nedeniyle zarar görebilir veya bozulabilir.

Tıpkı koşulsuz farkındalık deneyiminin nihai amaç olması gibi.

Tüm insani çabalar, aynı zamanda ruhsal yolun nihai meyvesidir. Ne zaman
fark edilecek veya elde edilecek başka hiçbir şey yok, deneyimlerimizde eksik olan hiçbir şey yok

şu anda hiçbir bağlılık ya da nefret yok, koşulların farklı olmasını arzulamıyorum

şu anki halleriyle büyüklerin tarif ettiği doyuma ulaştık
ustalar ve bilgeler kendini bilmekten, egosuzluktan, saf farkındalıktan bahsettiklerinde
iyilik ya da mükemmel bilgelik. Bizim deneyimimiz onlarınkiyle aynı ve biz
bunu mutlak bir kesinlikle biliyorum çünkü deneyim kesin ve özdeştir
hünerli. Tamamen açık, yapılandırılmamış ve hiçbir sınırlama olmaksızın tek deneyim budur.

içerik, bu yüzden bazen buna "içeriksiz bilgelik" deniyor.

Benim için bu deneyimin belki de en dikkat çekici yanı,
onu tanımlayabileceğimiz kesinlik. Kültürü aşarken
veya konum, aynı zamanda zaman ve mekandaki ve aynı nesildeki insanları birbirine bağlar

başka bir. Dzogchen'in fısıldanan soyu, özel iletim

Zen metinlerinin ve Prajnaparamita'nın içeriksiz aktarımının ötesinde
Mahayana Budizminde. Tüm bu bulaşma biçimlerinin benzersiz yanı
hiçbir içeriğinin olmamasıdır. Bunlar, bilginin doğrudan iletilmesi veya aktarılmasıdır.
Bir zihin akışından diğerine koşulsuz farkındalık deneyimi.
Konuşurken çoğu zaman "deneyim" veya "durum" terimlerini kullanacağım
Koşulsuz farkındalık hakkında. Bu terimleri aynı şekilde kullanıyorum
diğerleri nirvana veya aydınlanma deneyiminden veya deneyimden bahsediyor
zihinsizlik. Ama lütfen bu şartlara takılıp kalmayın. Koşulsuz
farkındalık birinin başına gelen bir deneyim değildir. aynı zamanda bir durum değil
bilinç, çünkü bu herhangi bir şeyle karşılaştırılabilecek bir şey değil
başka bir şey. Bu biyolojik bir durum değil. Bu yüzden sık sık şunu söylemeye döneceğim:
Mühim değil." Ama elbette hiçbir şey de değil.

KOŞULSUZ FARKINDALIK VE IŞILTILI ZİHİN

Koşulsuz farkındalıkta dinlendiğimizde ve buna izin verdiğimizde parlak zihin ortaya çıkar.
koşullu varoluşumuzun bütünlüğüne yaymak, barış getirmek,

KOŞULSUZ FARKINDALIĞIN PARA DOKSİK DOĞASI� 11

 bilgelik ve deneyimlediğimiz her şeye sevgi. Işıldayan zihin bütünleyicidir
Bilişlenmemiş farkındalığın koşullanmış beden-zihne aktarılması, yavaş yavaş
süreçte beden-zihnini dönüştürmek. Koşulsuz kırıldığında
gündelik varoluşumuzun lezzetini ve kalitesini kokutarak ve parfümleyerek,
perience parlak zihin. Dzogchen geleneğinde ışıltı deneyimi
bir prizmadan kırılan şeffaf ışığa (koşulsuz) benzetilir
(ışıldayan zihin), sonsuz zenginliği ortaya çıkaran ve aydınlatan ve
koşullandırılmış veya tezahür etmiş evrenin çeşitliliği. Işıltılı bir yerde yaşadığında
kendinizi eşsiz bir insan olarak deneyimlersiniz ve aynı zamanda
koşulsuz mutluluk farkındalığının birleşik genişliğinde dinleniyorsunuz.

DENEYİMİ DERİNLEŞTİRMEK VE GENİŞLETMEK

KOŞULSUZ FARKINDALIK

İkili olmayan deneyimden üç parametre açısından söz edilebilir:

saflık, derinlik ve süre. Saflık derken, şartlanmanın yokluğunu kastediyorum
anlama ve yorumlama yapıları. Derinlik derken kapsamı kastediyorum
Koşulsuz olanın koşullu varoluşumuza nüfuz ettiği veya aşıladığı. İle
süre, bu durumda dinlenebileceğimiz süreyi kastediyorum.
Paradoksal olarak, biz aslında koşulsuz deneyimin içinde dinlenirken
Farkındalık söz konusu olduğunda bu parametrelerin hiçbiri bir anlam ifade etmiyor. Aslında onlar sadece

başvurmayın. Koşulsuz farkındalık deneyimi saf veya saf olmayan olamaz.

çünkü bir yapısı yok. Derin ya da sığ olamaz çünkü öyle değil
okyanus; daha çok bir referans noktası olmayan saf uzaya benziyor. Ve olamaz
Süre üzerinden konuşulur, çünkü ortaya çıkmaz veya dağılmaz. öyle olmadığı için
Bir şey var olamaz, var veya yok denilemez.
Ancak yapmamız gereken bir şey var gibi görünen düzeyde
çoğumuzun çoğu zaman kendimizi bulduğu seviyedir;
Koşulsuzluk deneyimini arındırmak, derinleştirmek ve genişletmek hakkında konuşun.
. farkındalık yarattı. Tam aydınlanmaya giden yol genellikle
Bağlanma ve nefretin olduğu ağır şartlanmış bilinç durumu
Koşulsuz farkındalığın ilk bakışıyla davranışlarımızı yönetiriz.
Koşulsuz farkındalığın tekrarlanan doruk deneyimleri giderek daha da yaygınlaşıyor.
koşullu varlığımızı kaynaştırın. Bu yol eninde sonunda tamamlanmayla sonuçlanır.
koşullanmış kalıplardan özgürlük ve ikili olmayanda kesintisiz bir dinlenme
bilinç durumu.

1 2 *IŞILTILI ZİHİN
 Koşulsuz Farkındalık

Ömürler

Yukarıdaki grafik bu ilerlemeyi göstermektedir. Üstteki beyaz fistolu çizgiler,

koşulsuz farkındalığın daha uzun hale gelmesi ve koşullu deneyimimize daha
derinlemesine nüfuz etmesi deneyimini temsil ediyor.

SAFLIK

Saflık, deneyimimizin yapılardan, yani duygulardan, düşüncelerden, bilişlerden ve

yorumlardan ne ölçüde arınmış olduğunu ifade eder. Sıradan zihin durumlarının
çoğu, yoğun bir şekilde yapılandırılmıştır; an be an olup bitenlere ilişkin net,
doğrudan deneyimi gizleyen kalın bir fikir, inanç ve duygu katmanını taşır. Diğer
zihin halleri, örtünün veya perdenin daha incelikli ve daha yarı saydam olması
anlamında daha hafif yapılandırılmıştır. Manevi deneyimlerin çoğu bu kategoriye
girer: Bunlar genellikle sakinlik veya mutluluk duyguları, aşkınlık fikirleri veya
gerçekliğin doğasına dair içgörüler tarafından hafifçe yapılandırılmıştır. Ama yine
de yapılandırılmışlar.
Bunun tersine, koşulsuz farkındalığın bir yapısı yoktur; içinde her şeyin olduğu gibi
ortaya çıktığı saf, üretilmemiş, manipüle edilmemiş, içeriksiz bir farkındalıktır.
Çalışmamızda yapılandırılmış ve yapılandırılmamış deneyim arasında ayrım
yapabilmemiz gerekiyor. Aksi halde öyle olduğumuzu düşünebiliriz.

KOŞULSUZ FARKINDALIĞIN PARADOKSİK DOĞASI� 13

aslında bir deneyim yaşarken, koşulsuz farkındalığı deneyimliyoruz

Hala belirli şeylerle özdeşleştiğimiz, hafif yapılandırılmış zihin durumu

manevi düşünceler veya duygular - örneğin, ne olduğunu bildiğimizi düşünmek

Pening ya da açıklık ya da neşe hissinin tadını çıkarmak.

Eğer bir deneyim yapılandırılmışsa onu kaybedebiliriz çünkü onu kaybedebiliriz çünkü

Kaybetmek-bir fikir, bir yorum, bir duygu. Örneğin bir sevinç hissi ya da

uyanış içgörüsü gelip gidebilir. Ama yapılandırılmamış olanı asla kaybedemeyiz

Koşulsuz farkındalık deneyimidir çünkü içerikten yoksundur. Kesinlikle

konuşursak, bu kesinlikle bir deneyim değil, içinde bulunulan zemin veya mekandır.Tümü

deneyimler gelir ve gider. Gerçekten saf ve koşulsuz bir şekilde dinlendiğimizde

farkındalık, ne kadar zor olursa olsun hiçbir deneyimden rahatsız olamayız

veya acı verici.

DERİNLİK

Deneyimin derinliği, deneyimin koşullanmamızı ne ölçüde aşıladığının ölçüsüdür. Derinlik

eğilimimiz tarafından izlenebilir

Koşulsuz farkındalık deneyiminden çıkıp gerçek dünyaya geri dönmek

koşullu farkındalık durumu. Deneyimin içinde dinlendiğimizde,

belli bir soğukkanlılık ya da soğukkanlılık, yani itmeye ya da uzaklaştırmaya çalışmıyoruz

herhangi bir şeye tutun. Bununla birlikte, bir noktada bir tür hareketin tetikleyicisi

bizi deneyimden kurtardı. Genellikle, olmaması gerektiğini düşündüğümüz bir şey gerçekleştiğinde

deneyimden uzaklaşma tetiklenir.

Bu duruma sessizlik veya meditasyon yoluyla erişmeyi tercih edersek

Birisi konuştuğunda, odaya girdiğinde ya da

sandalyelerinden kalktılar. Veya basitçe "Bu harika!" diye düşünebiliriz. ve derhal

bir yapıya kilitlendik ya da deneyimin kendisine odaklandık

koşulsuz farkındalıktan uzaklaştı.

Eğer koşulsuz farkındalık deneyimine bağlıysak,

denemekBir reaksiyonu tetikleyebilecek acı verici veya zorlayıcı deneyimlerden kaçınmak

bunun olmaması gerektiğini. Ancak bu tür bir kaçınma ya da direnç hemen

deneyimi bozar çünkü aynı anda durumumuzdan kaçınamayız

ingVeikili olmayan farkındalık halinde mevcut olmak. Hareket etmek doğaldıriçinde

ve koşulsuz farkındalık deneyiminin dışında. Tetikleyicileri fark ederek

yargılamadan tanıyarak veya bizi devletin dışına çıkarabilecek olan

küçümseme - çoğu zaman hemen deneyime dönebiliriz.

14 - IŞILTILI ZİHİN
 BM deneyimine giderek daha aşina hale geldikçe

Koşullu farkındalıkla, olaylara katılabileceğimizi anlarız.

daha önce bizi deneyimin dışına taşıdılar. Medi'yi tercih edenler

Konuşma veya etkinlikte hazır bulunma kapasitelerini artırabilir

bu olayların olması gerektiğini veya olmaması gerektiğini düşünmeden..Ne zaman

Birisi odaya girdiğinde veya bir şey yaptığında ya da söylediğinde, bu rahatsız etmiyor ya da

bizi en ufak bir şekilde rahatsız ediyorlar. Koşulsuz farkındalığın deneyimi olarak

derinleşip istikrar kazandıkça, önceden zorlayıcı olan olaylar giderek daha da sıradan hale gelir.

Bu durumu karakterize eden sakinlik ve soğukkanlılık tarafından yönetiliyor.

Başlangıçta, bir süreliğine koşulsuz farkındalık deneyiminden keyif alabiliriz.

bir seferde birkaç dakika. Deneyimlere daha aşina hale geldikçe ve

ona erişmenin daha kolay olduğunu gördükçe yavaş yavaş ondan daha uzun süre keyif almaya başlarız

zaman dilimleri. Tam aydınlanma kalıcı, kesintisiz bir deneyimdir

Koşulsuz farkındalığın mümkün olan en üst düzeyde sağlanması. Düşünülemez

olay, "Bu olmalı ya da olmamalı" diye düşünmemize neden olabilir. Nasıl

Tam aydınlanma her zaman bir idealdir ve onu yalnızca bir hedef olarak sabitlemek

mevcut deneyimlerimizin dışında bir şey için mücadele etmemize neden olur.

Koşulsuz farkındalık deneyimini paradoksal olarak baltalıyor.

Tavsiye ettiğim yaklaşım bu bilinç durumunu geliştirmektir.

kontrol etmeye çalışmadan veya bunun için çabalamadan. Koşulsuz farkındalığa izin verdiğimizde
işini kendi incelikli yöntemiyle yaptığında, onun çeşitli katmanlara aşılandığını görüyoruz.

bizim şartlanmamız. Koşulsuz farkındalığa ne kadar aşina olursak

herhangi bir çalışma gerektirmeden deneyimlerimize daha kolay nüfuz eder.

bizim açımızdan.

SÜRE

Bu anlaşılması en kolay boyuttur. Süre basitçe şu anlama gelir:

Koşulsuz farkındalık içinde dinlenerek geçirdiğimiz zamanın miktarı. Bu olabilir

Başlangıçta sadece birkaç saniye olacak, birkaç dakikaya çıkacak ve daha sonra

saat veya daha fazla. Bazen insanlar gerçekten çığır açan deneyimler de yaşarlar,

bir satori olayı gibi, birkaç gün, hatta bir süreliğine zihinsizlik içinde dinlenebilecekleri

Birkaç hafta. Genel olarak, ne kadar süreceğimize çok fazla dikkat etmemek en iyisidir.

Koşulsuz farkındalık içinde harcayın. Ancak kendimizi bu tür çalışmalara uygularsak

çalışırken, yıllar geçtikçe daha fazla zaman harcayabildiğimizi fark edebiliriz

parlak bir zihinden dinlenme ve çalışma.

KOŞULSUZ FARKINDALIĞIN PARADOKSİK DOĞASI '*'� 15

BİR HOME YOĞUNLUĞUNUN GELİŞTİRİLMESİ:
BİLİNÇLENDİRİLMİŞ BİR ŞEKİLDE DAHA FAZLA
AİLE YALANCI OLMAK

Nihai doğamızda dinlenmeye ve onun tadını çıkarmaya ne kadar çok zaman ayırırsak,
deneyimi o kadar derinden takdir eder ve ona değer veririz ve ona o kadar doğal ve
kendiliğinden bir şekilde geri çekiliriz. Başka bir deyişle, hedefe ulaşma içgüdüsü
geliştiririz. Kaygılarımızı ve günlük kaygılarımızı bırakma fırsatları ortaya çıktığında,
kendimizi daha açık, yapılandırılmamış, kabullenici bir varoluş biçimine çaba
harcamadan ve direnç göstermeden ilerlerken buluruz. Koşulsuz farkındalığa bağlı
kalarak elde ettiğimiz derin huzura ve manevi beslenmeye değer verdiğimiz için,
önemsiz dikkat dağıtıcı şeylerle veya yüzeysel entelektüelleştirmelerle zaman
kaybetmeyiz. Değerlerimiz ve önceliklerimiz doğal olarak değişir ve hayatımızda daha
fazla özgürlük, sevgi ve mutluluğu kabul etme kapasitemiz gelişir.

İKİLİ OLMAYAN ÇALIŞMA VE KOŞULSUZ

EĞİTİM BİLİNCİ

Daha önce de belirttiğim gibi, koşulsuz farkındalığa atıfta bulunmak için kullanılan
bir diğer terim de "ikili olmayan deneyim"dir. İkiliksizlik, bizlerin - sonlu, bireysel
benlikler olarak - en derin özümüzde, koşulsuz bilinç ve mutluluğun sonsuz
genişliğinden bölünemez olduğumuz deneyimidir.
İkili olmayan öğretim aslında Asya'da üç bin yılı aşkın bir süredir
uygulanmaktadır. Genellikle Asya maneviyatının zirvesi olarak saygıyla anılır ve
birçok usta ve bilge tarafından zihni sürekli bir bilgelik, sevgi ve neşe kaynağına
dönüştürmenin en etkili yöntemi olarak kabul edilir. Bu kadim ustalar ve yogiler,
bedeni, zihni ve ruhu arındırmak ve insanları en yüksek potansiyellerine
yönlendirmek için tasarlanmış ikili olmayan yaklaşıma dayanan çeşitli manevi
yöntemler uyguladılar.
Hindistan, Çin ve Tibet'te ikili olmayan öğretimin birçok farklı biçimi
uygulanmaktadır. Bazıları, bir öğretmenin uygulamalı rehberliği olmadan, kendi
kendine öğrenme olarak özel olarak kullanılmak üzere tasarlanmıştır. Diğerleri grup
ortamlarında veya bir ustanın doğrudan ve doğrudan rehberliği altında uygulanır. Özel
içsel çalışma genellikle insanların sınırlayıcı kavramlarını ve rahatsız edici duygularını
ortadan kaldırmak için incelikli meditasyon yöntemlerini kullanır. Etkileşimli çalışma
genellikle öğretmen ve öğrenci arasındaki diyaloglar şeklini alır. Tüm bu yaklaşımlar
aynı hedefi paylaşıyor: Acıyı ortadan kaldırmak ve sevgiyi kabul ederek geliştirmek.

16 ��,IŞILTILI ZİHİN
ve koşullu varoluş tarzımızı aşmak. tanıtacağım
"iç çalışma" olarak kullanılabilecek yöntemler ve birlikte kullanılabilecek diğerleri

ortaklar, arkadaşlar ve meslektaşlar.

ŞİFA GÜCÜ
BAĞLANTISIZ AYRILMIŞ FARKINDALIK

Budizm'de koşulsuz farkındalık deneyimine "nihai deneyim" denir.

ilaç. "Diğer ilaç türleri -yani diğer şifa türleri-

sınırlamalar. Bazıları için çalışıyorlar, diğerleri için çalışmıyorlar ve o zaman bile yalnızca

bazı zamanlar. Evrensel olarak nihai ilaç şifadır. Her akıl

Koşulsuz doğasının deneyiminden etkilenen, var olana daha da yaklaşır.

gerçek özgürlüğün deneyimi, yaniAli,nihai şifa.

Koşulsuz farkındalık farklı şekillerde iyileşir. Dinlendiğimizde

koşulsuz farkındalık, içinde bulunduğumuz anlamda zaten iyileştik

ne kadar ciddi görünürse görünsün sorunlarımız hakkında endişelenebiliyoruz.

Bu, bir hastalığı tedavi etmek için uygun önlemleri almadığımız anlamına gelmez veya

mali bir zorluğu çözmek. Ama koşulsuz farkındalıkta dinlendiğimizde,

bir şeylerin yanlış olduğu yönündeki alışılmış eğilimden kurtulmuş durumdayız

veya eksik. Biz işlerin gidişatından memnunuz. İhtiyaç duymaktan ziyade

Mutlu ve tatmin olmuş hissetmek için koşullarımız farklı olmalı, biz zaten

şu anda mutlu ve tatmin olmuş durumdayım. Bu düzeyde koşulsuz farkındalık

iyileştirici bir güç olarak hareket eder, çünkü her şeyin temeline nüfuz eder ve onu çözer.

hastalık, yani hasta olduğumuz hikayesi. Hala hastalıklı bir bedenimiz olabilir

ya da kötü kredi, ama artık durumumuzla mücadele etmiyoruz. Ne olursa olsun

. fiziksel ve zihinsel durumlarımız olabilir, artık deneyimleyemeyiz

Kendimizi herhangi bir şekilde hasarlı veya sınırlı olarak görüyoruz. Biz inkar halinde değiliz;

hatta durumlarımızın daha çok farkındayız. Ama biz bununla ilgili değiliz

sanki bunların olmaması gerekiyormuş gibi. Koşulsuz dinlendiğimizde

farkındalıkla, çabasız ve zahmetsiz bir şekilde kendimizle ve dünyamızla evimizdeyiz.

anlaşılmaz bir yol.

İkili olmayan çalışmada insanlar yapacak hiçbir şeyin kalmadığı bir noktaya gelirler.

yapmayın çünkü öğretmenlerinin yetkinliğinin sınırına ulaştılar veya

kapasitesini tüketmişAterapötik yöntem, ancak sadece buldukları için

bir sorun oluşturmak imkansızdır. Yaratma konusunda hiçbir enerjileri veya ilgileri yok

sınırlama veya eksiklik. Gelecekte acı çekebilecekleri inancı bile

KOŞULSUZ FARKINDALIĞIN PARADOKSAL DOĞASI*17. sırada

hiçbir anlamı yoktur, çünkü ikili olmayan farkındalıkta gelecekteki acılar basitçe
ne olduğu konusunda deneyimli - bir düşünce.

Koşulsuz farkındalık deneyimi aynı zamanda içinden süzülerek de iyileşir.

alışılmış koşullanmamızın katmanları ve yapısının değişmesi, çözülmesi
Sabitlemeler ve bağlılıklar, hatta muhtemelen radikal bir yeniden yönelime yol açıyor
gerçeklik deneyimimiz. Daha net, daha açık ve daha az tepkisel hale geliriz ve
savunmacı-'-ve dolayısıyla korkularımızı ve güvensizliklerimizi daha iyi salıverebiliriz.

Budizm'in Yoga geleneği bu süreci "trans

formasyon(Paravrtti)varlığımızın yapısal temellerinden(Asraya)."
Varoluşun saf, koşulsuz boyutuyla temas yoluyla,
hayatımızı koşullandıran enerjiler ve mekanizmalar çarpıtma gücünü kaybediyor
deneyimlerimiz ve acı çekmemize neden oluyor. Diğer ikili olmayan gelenekler nasıl olduğunu anlatıyor

Koşulsuz farkındalık deneyimi, koşullanmış zihne bir şey gibi aşılanır.

tatlı bir parfüm veya rahatlatıcı bir esinti.
Bu koşullanmanın nasıl ortaya çıkacağını önceden tahmin edemeyiz. Bu oc
kendi temposunda ve ritminde kıvrılır. Bazen pürüzsüz ve yumuşaktır; diğerinde
bazen sert veya ani. Bazen öyle olduğumuz izlenimine bile sahip olabiliriz.
gelişimimizin daha erken bir aşamasına geri döndüğümüzü düşündüğümüz
tamamlamıştı. Her birimiz sonsuz derecede karmaşıkız ve tam evrime giden yolumuz
benzersizdir ve çoğu zaman gizemlidir.

BEDENLİ AŞKINLIK:
ENTEGRE BİR YAKLAŞIM

İyileşmeye yönelik bu yaklaşım, dünyanın sutrik soyu ile yakından uyumludur.

Koşulsuz olan Budizm'in Dzogchen ve Mahamudra gelenekleri
Farkındalık günlük varlığımızın ortasında yetiştirilir. Bu yaklaşım
deneyiminin olduğu diğer soylar ve geleneklerle tezat oluşturuyor.
Koşulsuz farkındalık, dünyevi iletişimden zaman ayırarak sürdürülür.
kısıtlamalar ve uzun vadeli bir geri çekilmeye girmek.

İkili olmayan öğretimde koşullu ve koşulsuz boyutlar

varlığın tamamıyla bütünleşmiştir. Koşulsuz yetiştireceğiz
işimizin karmaşıklığıyla tamamen meşgul olurken aynı zamanda farkındalık,
ilişkiler ve yaşam tarzı taahhütleri. Kişisel yapımızın kendisi
varlığın kişilerarası doğasını açığa çıkarmanın yolu olacak
Davranışlarımızın her modeli, düşüncemizdeki her nüans bir penceredir.

18IŞILTIN MI ND
bu koşulsuz farkındalığı ortaya çıkarabilir. Zen'de koşulsuz derler

Farkındalığa kapısı olmayan bir geçitten girilir. Ağ geçidi geçitsizdir, değil

yalnızca bir kapı olmadığı için değil, aynı zamanda ağ geçidinin her zaman tam olarak açık olması nedeniyle

neredeyiz? İkili olmayan yaklaşımda kesinlikle hiçbir çaba, mücadele yoktur.

ya da kim olduğumuzdan kaçmamız gerekiyor. Aslında direnmeye veya bizden kaçmaya yönelik herhangi bir girişim

Koşullanma, koşulsuz doğamızı deneyimlememizi engeller. Her

Deneyimimizin yönü ve boyutu mükemmel bir ifade olarak ortaya çıkıyor

özgürlük ve aşkınlık.

ORTAK EGZERSİZLERİNE GİRİŞ

Bu kitapta partnerinizle yapabileceğiniz egzersizleri bulacaksınız. Sen

bu egzersizler üzerinde çalışmasını istediğiniz kişiyi, yani bir arkadaşınızı seçebilirsiniz.

meslektaşınız, partneriniz veya eşiniz. Bir alıştırmayı baştan sona okuduğunuzda,

Kiminle pratik yapmak istediğinize dair bir fikir edinin. Hatta olabilir

yakınınızda yaşamayan biri - bu ortak egzersizlerin çoğu

telefonla yapılır. En önemli şey, kendinizi iyi hissettiğiniz birini seçmektir.

rahat ve bu tür işlerle ilgilenen biri.

Bunu öğrenmenin en iyi yolu sadece sormaktır. Şunun gibi bir şey söyleyebilirsin: "Ben

Işıldayan zihin - koşulsuz zihnimizin iyileştirici gücü hakkında bir kitap okumak

mevcudiyet. Seninle denemek istediğim bir egzersiz var. merak ediyorum, ister misin?

bunu duy." Onlarla bunun hakkında konuşurken, bunun

bir şeye inanmak veya herhangi bir dogmaya uymak zorunda olmakla ilgili değildir.

Bu sadece şu anda neler olduğunu kendi başınıza keşfetmenizle ilgilidir. Orada

bu egzersizleri yapmanın doğru ya da yanlış yolu yoktur.

Eşinizle gerçek egzersizi yaparken duyarlı olun

onlar için neler olduğu hakkında. Kendi zamanlarını ayırmalarına izin verin ve

şeyleri kendi yollarıyla ifade ederler. Onlara veya üzerlerine herhangi bir baskı uygulamayın.

Kendiniz "Bilmiyorum" zihninize hoş geldiniz. Bu senin en büyük arkadaşın ve

Bu egzersizlerde destek.

Partnerinizin tam da bu şekilde davranmasını ne kadar takdir edebileceğinizi görün

bunlar. Tanıyabileceğiniz biri hakkında tamamen yeni bir şey keşfetmeye hazır olun

gayet iyi bildiğini düşünüyorum. Aynı şey kendin için de geçerli.]

Eğlence! Bu egzersizlere tüm kalbinizle katılabilirsiniz.

onları çok ciddiye alıyorlar.

KOŞULSUZ FARKINDALIĞIN PARADOKSİK DOĞASI@ 19

BİRİNCİ BÖLÜM EGZERSİZLER

Bu ilk alıştırma setinin ana odağı şudur:

• Aşağıdakilerle ilgili deneyiminizin ve ilişkinizin bir profilini geliştirin:

koşulsuz farkındalık

• Bu materyalle işinizden beklentilerinizi yansıtın.

ondan kurtulmak istiyorsun

KOŞULSUZ FARKINDALIK ANLAYIŞINIZ

• Düşünürken ve düşünürken hangi terimleri veya kavramları kullanma eğilimindesiniz?

burada "koşulsuz farkındalık" dediğimiz şeyden mi bahsediyoruz?

• Sizin için koşulsuz farkındalık nedir? .

DENEYİMİNİZİN PROFİLİNİ GELİŞTİRMEK

Genel olarak, koşulsuz farkındalık aşağıdakileri gerçekleştireceğiniz bir deneyimdir:

• Henüz duymadım ya da düşünmedim

• Duydum ya da okudum ama deneyimlemedim

• Hayatınızda belki bir veya iki kez deneyimlediniz ve bakıyorsunuz

yeniden deneyimleme özlemiyle geri döndüm

• Aşina olduğunuz ve sıklıkla keyif aldığınız

meditasyon, ikili olmayan öğretiler sırasında ve özel anlarda

diğer insanlar

ŞİMDİ AŞAĞIDAKİ SORULARI DÜŞÜNÜN

• Eğer koşulsuz farkındalık deneyimlerinden keyif alıyorsanız, bunu nasıl

bunların koşulsuz farkındalık deneyimleri olduğunu biliyor musunuz?

• Koşulsuz farkındalığı deneyimlemediğinizi hissediyorsanız, nasıl

yapmadığını biliyor musun?

• Bu son iki soru hangi kategoriye ait olduğunuzu yeniden düşünmenize neden oluyor mu?

ait misin?

Bu bölümde, aracılığıyla yararlandığımız üç farklı parametre hakkında yazdım.

Bir kişinin koşulsuz farkındalık deneyimini anlayabilir: saflık,

Deneyimin derinliği ve süresi. Herkesin farklı bir ilişkisi var

koşulsuz farkındalığa. Örneğin bazı insanlar ver:r pure'a sahip olabilir.

20:JWiIŞILYAN MI ND
deneyimler vardır, ancak oldukça kırılgandırlar. Diğerleri daha istikrarlı bir deneyime sahip,
ama o kadar saf olmayabilir.
Koşulsuz farkındalık deneyiminizi anlatan birkaç satır yazın
saflık, derinlik ve süre açısından.

W-JŞARTLI FARKINDALIĞIN PARADOKSİK DOĞASI@21

 CHA İKİ

BÜYÜME AŞAMALARI
Koşullu Deneyiminizi Anlamak

BENSon bölümde BM deneyiminizin bir profilini geliştirdiniz.

koşullu farkındalık. Profilinizi geliştirmenin önemi
Koşullu deneyimin özelliği, size düşüncelerinizi nerede değiştirmeniz gerekebileceğini söylemesidir.

yaratmak için ilişkiler, kariyer, sağlık vb. gibi pratik düzeyde yaşam
Koşulsuz farkındalığa erişmek ve böylece parlak zihnin nihai durumunu gerçekleştirmek için
sağlam bir temel.
Bu bölümde evrimdeki bazı aşamaları anlatacağım.
ışıltılı zihin durumu - koşulsuz farkındalığın olduğu deneyim
sınırlı, somutlaşmış varoluşumuzun her yönü boyunca kırılır ve yayılır.
Anlatacağım her aşama, yorumladığımız farklı bir yola karşılık gelir
günlük olarak deneyimlerimizdir. Bu farklı aşamalar farklı süreçleri temsil eder.
Çatışan inançların kabulleri veya çözüm düzeyleri. Çelişkili düşüncelerimiz gibi
ve duygular uyumlu hale geldiğinde, aşamalar boyunca aşamalı olarak ilerleriz. Her biri
Aşama, içsel çelişkili inançların neden olduğu çatışma ve stresin ikili olmayan bir farkındalık
deneyimine döndüğü bir harekete karşılık gelir.
Birinci aşama denirbağlantı kesilmesi,temel bir kararsızlığı gösterir
çatışan inançların ve son aşamanın,parlak zihin,tam anlamına gelir
tüm ikiliklerin uyumlaştırılması. Çatışmanın basit olduğu bir durumu temsil eder.
artık mümkün değil çünkü artık korumaya veya reddetmeye odaklanmıyoruz
Herhangi bir inanç sistemi, duygu veya deneyim. Aslında bu seviyede hiçbir şey yok.
Buradaki deneyimim ve dışarıdaki dünya, bu tehdit edici ya da dilsiz
beni taşıyor. Bunun yerine, istikrara kavuşturulmuş, yapılandırılmamış sonsuz bir alan olarak varız.

sürekli hareket eden duyu akışından ayırt edilemeyen farkındalık

düşünceler ve düşünceler.

Her aşama hayata farklı bir yönelimi ve yaklaşımı tanımlar.

Her aşamanın kendi bakış açısı, hisleri, duyguları ve ruh halleri vardır. Her aşama

BÜYÜME AŞAMALARI: KOŞULLU DENEYİMİNİZİ ANLAMAK �.�, 23

aynı zamanda bize farklı zorluklar ve fırsatlar da sunuyor. Ayrıca biz
Hayatımızın farklı alanlarında farklı aşamalardayız. Örneğin, şunları yapabiliriz:
en yakın ilişkilerimizde gerçek bir uyum ve bir arada yaşama düzeyine ulaştık
biz hala rahatsızken ya da sıkıntılıyken (partnerimiz ve ailemizle birlikte) gemiler
yaptığımız işle çelişiyorAyaşamak. Tam tersine, biz de olabilirdik
Tatmin edici bir ilişki bulmaya veya yaratmaya çalışırken, maddi düzeyde ihtiyacımız olan her
şeye sahibiz.
İlerleyen bölümlerde her aşamanın lezzetini sizlere aktarmaya çalışacağım.
Bu bölümün sonunda size nerede olduğunuzun profilini çıkarma fırsatı vereceğim.
hayatınızın farklı alanlarındalar. Bu bilgiyle, nereye gideceğinizi bileceksiniz
Dikkatinizi günlük pratiklikler ve sorumluluklar düzeyine yönlendirin.

AŞAMALAR BOYUNCA KONUŞMA VE İLERLEMENİN

UYUMLUĞU

Bu aşamalardan nasıl geçeceğimize dair kesin bir düzen yoktur, ancak

genel yön duygusu. Genel bir büyüme modelini temsil edebilirler
birkaç yıl, hatta bir ömür. Ayrıca bir aşamadan diğerine atlama eğilimindeyiz
bir başkası, içinde bulunulan kişilere, ruh hallerine, görüşlere ve durumlara yanıt olarak
kendimizi buluruz . Aslında genellikle bunların hepsini bir süreç içerisinde yaşarız.
gün, ilişkilerimizin talepleri doğrultusunda yolumuzu müzakere ederken, bedensel olarak
ihtiyaçlar, iş, mali durum, boş zaman uğraşları, manevi uygulamalar vb.

BÜYÜMENİN AŞAMALARI

FAZ1:BAĞLANTI KESME
"Bağlantının kopması" adını verdiğim ilk aşama, güçlü bir inanca dayanır.
bizimle dünya arasındaki temel ayrım. olduğumuza inanırsak
dünyadan ayrı kaldığımızda dünyadan kopabiliriz ve
kendimizden de koptuk.
Bağlantısızlık korkuya dayanır. Bağlantısızlık korkudan kaynaklanıyor
kendimizden korkmak ya da dünyadan korkmak. Kendimizden korktuğumuzda kendimizi
kaybetmek üzere dünyaya fırlatılırız. Dünyadan korktuğumuzda geri çekiliriz
Dünyadan kaçmak için kendimize. Tamamen kendimizle ya da dünyayla meşgul olma
eğilimindeyiz. Her ikisinde de sonuç
Bağlantıyı kesme tarzları, keskin veya acı veren herhangi bir şeyden, hatta uzaktan bile kaçınmaktır.

rahatsız edici, bize dokunuyor - ister olumsuz düşünceler ister başka insanlar olsun

24 - IŞILTILI ZİHİN
 Dünyayla bağlantının kesilmesi. Dünyayla bağlantımız koptuğunda, diğer
insanlar özerkliğimize ve bütünlüğümüze yönelik tehditler olarak ortaya çıkar.
Bazen kelimenin tam anlamıyla diğer insanlardan saklanacağız. Belirli insanlardan
veya durumlardan kaçınmak için çok ileri gidebiliriz.
Dünyayı düşmanca ve tehditkar olarak görüyoruz. Hayatımızı sürekli
kirlenmeye açıkmış gibi yaşıyoruz. Bizi sürekli tehdit eden düşmanca bir
ortamda yaşıyoruz. Her zaman tetikteyiz çünkü yakınımızda bir tehdit
olduğunu hissediyoruz. Sonuç olarak kurabileceğimiz ilişkiler açısından büyük
ölçüde kısıtlanmış durumdayız.
Çektiğimiz insanlar, kendi değerleri ve insanlıkları nedeniyle değil,
yalnızca kendi sınırlı kimliğimizi onaylama ve geçerli kılma rolleri nedeniyle
çekilirler. Diğer insanlarla pek ilgilenmiyoruz ama zaman zaman insanlara kim
olduğumuzu ve neyi temsil ettiğimizi duyurmamız gerekiyor.
Bu aşamada yaşadığımızda paranoya, çaresizlik, izolasyon ve klostrofobi
ruh hallerine yatkın oluruz çünkü kendimizi sürekli korumazsak yok
olacağımız korkusuyla hareket ederiz.
Kendimizi tanıdık düşüncelerimizle, yani nemli, karanlık ve çok tanıdık
dünyamızın hatıralarıyla çevreleyebiliriz. Veya kişisel gelişim programlarına
kapılabilir, kendimizi uzun vadeli terapiye adayabilir veya ruhsal saflığa
ulaşmak için çabalayabiliriz.
Kendimizle meşgul oluyoruz. Bu kopukluk tarzında, kendimizle o kadar
,
meşgul oluruz, kim olduğumuzu keşfetmeye ve deneyimlemeye o kadar
dalmış oluruz ki fiilen felç oluruz ve artık güçlü ve yetkin bir şekilde hareket
edemez hale geliriz. Ya aynı kalmanın ya da kendimizi tamamen
dönüştürmenin mücadelesini veriyoruz. Ancak her iki durumda da kim
olduğumuz ve nasıl değiştiğimiz (ya da değişmediğimiz) kabul edilmiyor.
İnançlarımızı korumaya çalışıyoruz. İnançlarımızı güvende ve emniyette
tutmak için her türlü çabayı göstereceğiz. Onları dünyada test etmeyi
reddediyoruz ve inançlarımızı aktif olarak alternatif bakış açılarından yalıtıyoruz.
Örneğin dürüst ve güvenilir olduğumuza inanıyorsak, güvenilmez olabileceğimize
dair herhangi bir öneriyi dinlemeyi reddederiz. Alternatif bir bakış açısı duymayı
reddediyoruz. Bizim özerkliğimizi tehdit eden insanlarla hiçbir ilgimiz olmayacak;
bizim için onlar yok.
Bu aşamada saf deneyimler ararız: saf zevk, mutlak mükemmellik, saf
güç, tam bağımsızlık, mutlak ahlaki iyilik, tam

BÜYÜMENİN AŞAMALARI: KOŞULLANMIŞ DENEYİMİNİZİ ANLAMAK;� 25

sağlık vb.nin tersinin en ufak bir izine bile bulaşmamış olduğunu düşünüyoruz.
iyi olabilmek için kötü olmamamız gerektiğini, azıcık bile olsa. Bakarız
Başkalarını geçersiz kılmak veya tek bir şeye tutunmak için yapılan en küçük haksızlık
Kendi öz değerimizi yok etmek için kötü düşünce. Kendi dünyamızı yok edeceğiz
zevkler bazı küçük şeyler tarafından kirlenmiş veya kesintiye uğramış olduğundan
dış müdahale.
Bağlantının kesilmesikendimizi. Bağlantıyı kesmenin diğer tarzı ise dis

kendimizden bağlantı. Yakalanarak kendimizden kopuyoruz

dünyada. Kendimizle birlikte olma korkusu bizi dünyaya sürükler.
dünyaya dalarak kendimizi kaybederiz.
Bizkendimizi sende kaybetmekiş. İşimizde kendimizi kaybediyoruz
her zaman eylem halinde olmak. Davranışlarımız düzensiz, tutarsız ve tutarsızdır.
çünkü kim olduğumuzla bağlantımızı kaybettik. Projeden atlama eğilimindeyiz
projeye. Kimden kopmamak için çalışır ve meşgul oluruz
öyle. Sanki kendimizi tamamen dünyaya atıyoruz.
İş yerinde sadece cesaretimizi nasıl patlatacağımızı veya bir yığın halinde yere yığılacağımızı biliyor olabiliriz.

yorgunluktan yere düştü. Kendimizle vakit geçirecek vaktimiz yok. Tek

seçim tamamen dikkatin dağılmış olması veya bilinçsiz olmaktır. Denge hissi yok
ya da işlerimizi nasıl yönettiğimizde lütuf.
ben takip ediyorumMPişletim sistemiSBenBbenerüyalar. Bu kopukluk tarzıAyrıca
dar görüşlü arayışlarla karakterize edilir. Ancak biz sadece dışarıdan arıyoruz
başarılar. Örneğin, ölmeden önce milyoner olmaya yemin edebiliriz.
yıl sonu ya da kendimizi tamamen fiziksel zevklerle şımartın. Veya simülasyon yapabiliriz
Günün her anında mükemmel ebeveyn olmaya çalışın. öyle değil
özellikle saf mı yoksa hoşgörülü mü olduğumuz önemlidir; tuzağa düştük
ve dışsal, imkansız bir hedefin tek amacı peşinde koşmamız yüzünden kör olduk.
Dahili bağlantının kesilmesi.Bu aşama aynı zamanda dahili bir diskonla da işaretlenmiştir.

nection-kişiliğimizin parçalanması. Duygularımız kopuk

bizim düşüncemizden. Davranışlarımız gerçekte kim olduğumuzdan kopuktur. Biz
ne hissettiğimizi her an söyleyemeyebiliriz. Duygularımız sadece bir
büyük bulanıklık. Ya tamamen kafamızın içindeyiz ve hislerimizden kopmuş durumdayız
belki de duygularımıza o kadar dalmışız ve duygularımız tarafından alt edilmişiz ki,
konuşamıyor bile. .
Zaman sağlam geliyor.Bu aşamada zaman sağlam geliyor. Bir gün bir "blok" olarak yaşanır

zaman. "Belirli bir ruh halinde uyanabiliriz ve bunu hayatımız boyunca yanımızda taşıyabiliriz.

26 - IŞILTILI ZİHİN
gün gece uyuyana kadar. "Doldurmak" için zamanımız varsa, bu bir moladır
aşağı. Ne yapacağımızı bilmiyoruz. Aynı şekilde, eğer kendimizi bunalmış halde bulursak, bu
bir felakettir. Randevuyu nasıl yeniden planlayacağımızı bilmiyoruz.
taahhüdümüzü yeniden düzenleyebileceğimiz ihtimali aklımıza bile gelmiyor
. Zamandan kopukuz; o orada bir yerde bir şey ve bizden bağımsız olarak kendi yolunu
izliyor.

FAZ2:ANLAŞMAZLIK

Bağlantının kesilmesi aşamasının bir noktasında, şunu kabul etmeye başlarız:

ve kopukluğumuza neden olan korkuyu hissedin. Kendimize kaba olmamıza izin veriyoruz
sinirlenebilir. Eğer iç dünyamıza daralmışsak, bakmaya başlayacağız.
dışarıda. Başkalarıyla birlikte olma korkusunu aşarız ve mahremiyetimizden vazgeçeriz.
Başkalarının dünyalarında kaybolmuşsak, durumu değerlendirir ve başlarız.
kim olduğumuza dair bir fikir edinmek için. Bu hareketler yeni bir yönelimin sinyalini veriyor

Genişleme: Yeni ilişkiler veya yeni ilişkiler açısından evrimsel bir büyüme.
Kendimize dair daha derin bir anlayış.
Bu aşama her ne kadar evrimsel olsa da oldukça çelişkili bir durumdur çünkü
hala eski daralma tarzımızı yaşıyoruz. Genişlemenin iki gücü
Kasılma ve kasılma stres ve çatışma yaratır. Kapsamımızı genişletmeye başlıyoruz
Ufuklarımız var ama yine de kendimizi koruma ihtiyacı hissediyoruz. Bir kısmımız çok severdi

Kabuğumuzda, rahat kozamızda kalmak istiyoruz ama büyüme dürtüsü de duyuyoruz.

Bizimkinden farklı bakış açılarının olduğunu artık görmezden gelemeyiz.
Nereye gidersek gidelim, çatışan görüşlerin gölgesinin takip ettiği açıktır.
Bu aşamanın kaba ve agresif bir niteliği var, biz kendimizi tazeledikçe
engel ve tehdit olarak görülen koşullara ve kişilere karşı
güvenliğimiz ve yaşam biçimimiz. Tam özerklik ya da unutulma umudumuz
Dünya artık sürekli olarak zorluklarla karşılaşıyor ve zorluklar yoğunlaştıkça,
kendimizi yanıt vermek zorunda buluyoruz. Normalde bir seçeneğimiz olurdu.
Uçabilir ve geri çekilebilir (bağlantıyı kesebilir), değişiklik yaparak ilerleyebiliriz
hedeflerimiz ve ittifaklar kurmamız (karşılıklı bağımlılık) veya yerimizde durmamız
ve dövüş.
İnandığımız şey için savaşırız. Ancak bu aşamanın ortasında
İnançlarımız uğruna savaşmaktan başka seçeneğimiz yok. Nasıl başa çıkacağımızı bildiğimiz tek yol

farklı bir şey ise rakibi bulmak ve onunla savaşmak. Bu noktada kendimiz hayatta kalırken
onu yok etmeye çalışmaktan başka seçeneğimiz yok.

BÜYÜMENİN AŞAMALARI: KOŞULLU DENEYİMİNİZİ ANLAMAK2 7

 Hatayı başkalarında buluyoruz. Sonuç olarak, başkalarında sürekli hata bulabiliriz.
Kendimiz haklı çıkalım diye onları yanlış yaparız, ya da başkalarını haklı çıkarırız.
kendimizi geçersiz kılmak için. En azından ilişkilerden kaçınmaya çalışıyoruz.
İçimizde çelişkili düşünce ve duyguları harekete geçiren insanlarla birlikte olmak.
Sürekli kendimizi yargılayabiliriz. Diğer seçenek ise sopayla savaşmak
içsel olarak, kendi düşünce ve duygu dünyamızın içinde. Bu durumda,
Sürekli olarak düşüncelerimizi, duygularımızı ve düşüncelerimizi parçalara ayırarak kendimize eziyet ederiz.

davranış -:- onların iyi mi kötü mü, doğru mu yanlış mı olduğuna karar vermek.

Bağlantısızlık tarzımızın alışkanlıkları da bizi bu aşamaya kadar takip ediyor. Eğer

Kendimizle bağlantımızı kesmeye eğilimliyiz, o zaman çatışma ortaya çıkabilir
Bir takım, bir şirket gibi bir amaç uğruna savaşarak kendimizi feda etmek.
bir din veya bir millet. Eğer dünyayla bağlantımızı kesmeye yatkınsak,
artık dünyayı görmezden gelemeyeceğimiz bir noktaya geliyoruz. Biz etkilendik
fikirlerimizin, değerlerimizin ve nihayet kendimiz için hayatta kalmak için savaşmak. Biz
özel hayatımızı sürdürmek için evliliğimizden vazgeçebilir ya da emekli olup ülkeye
yerleşmek için işimizden vazgeçebiliriz.
Olmak ve yapmak. Bu aşama aynı zamanda taraflar arasındaki çatışmayla da işaretlenir.

iç ve dış yaşam tarzları. Çatışma, varlık arasındaki gerilimdir.

ve yapıyorum. Dünyada eylem halindeyken keşke geri çekilebilseydik diyoruz.
taraf . O zaman kendimizle baş başayken yapabileceğimiz tek şey ne yaptığımızı düşünmektir.

sonra yapmalı.
Doğamız gereği iç gözlemsel ve kendinden memnunsak, kendimizi ilişkilere ve projelere
kaptırırsak ayaklarımızı kaybedeceğimiz korkusu hala oradadır.
vb. Dünyaya akınlar yapacağız ama içimizdeki durgun noktaya hızla geri döneceğiz
beslenme için. Yaptığımız işten nasıl beslenebileceğimizi göremiyoruz.
Tersine, eğer doğamız gereği dışa dönüksek, o zaman bu aşamada,
karmaşık ve tüketen ilişkilerden ya da aşırı
hayatımıza damgasını vuran iddialı projeler. Ancak, elimizden geldiğince beslenmeye çalışın

Terapi, meditasyon yoluyla ya da sadece "kendimize zaman ayırarak" kendimizi iyileştirebiliriz.

manyetik olarak dışsal kaygılara çekiliyoruz. Biz atıldık

biri diğerine aşırı. Tek seçenek sakin ve sessiz olmaya çalışmak, varlığımızın özünün tadını
çıkarmak ya da hayatlara ve işe kendimizi kaptırmaktır.
diğerleri. Ortası yoktur.
Bu aşamada ne yaptığımız önemli değil. Sürekli olarak rahatsız ediliyoruz.
"Yapmak istediğim şey bu değil" düşüncesi.

28 ��IŞILYAN MI ND
 Zamandır-dirbir düşman.Bu aşamada zaman da düşmandır. Biz inşa ediyoruz
zaman bir engel, bizi kısıtlayan ve aşmamız gereken bir engel
başından sonuna kadar. Kendimizi taahhütlerin altında veya üstünde zamanlama yaparken bulacağız. Biz

çok fazla ya da çok az zamana sahip olmak arasında sıkışıp kalırlar.

Benzer şekilde mekan da bir meta olarak deneyimlenir. Ya daha fazla alan istiyoruz ya
da daha az alan. Mekân ya bizi kısıtlıyor -kendimizi kuşatılmış hissediyoruz- ya da
aşılması gereken engel. İnsanlar ya çok yakın ya da çok uzak.

FAZ3:BAĞIMLILIK

Bu aşamaya geçiş, saldırganlığa ve bitkinliğe bir tepki olarak gerçekleşir.

Çatışma aşamasını karakterize eden durum. Uydurulmuş bir şeyle savaşmak yerine
Düşman, şimdi yön değiştiriyoruz ve kimliğimizi,
Farklı değerlerin, inançların ve görüşlerin olduğu bir dünyada yaşamamıza izin verin. Veririz

kavga etmeyi bırakıp karşılıklı bağımlılığa düşmek.

Bu şekilde karşılıklı bağımlılık aynı zamanda kopukluğa da bir tepkidir. itibaren

Çatışma aşamasında izolasyona (bağlantısızlığın) geri çekilebiliriz, ancak
Bu aşamaya ait anılar hala devam ediyor, bu yüzden duruşumuzu değiştiriyoruz ve çatışmalarımızı,

çatışmalara uyum sağlayacak şekilde ayarlayarak çözmeye başlıyoruz. Ancak farklılık

Bağlantısızlık ile karşılıklı bağımlılık arasındaki ilişki önemlidir. Örneğin,

kopukluk aşamasında dünyadan çekilerek sığınırız,
daha sonra birbirine bağımlı aşamada, izolasyonumuz ve yalnızlığımız sahip olduğumuz şeylere bağlıdır.

Etraftaki insanların bizi aktif olarak görmezden gelmesine neden oluyoruz.

BizZevklerimiz ve acılarımız için başkalarına ihtiyaç duyarız.Her ne kadar bu aşama şu şekilde başlasa da

Çatışmalara uyum sağlamak için inançlarımızın basit bir şekilde ayarlanması ve

Çok geçmeden inançlarımız kısıtlayıcı ve karmaşık bir şekilde iç içe geçer.
sınırlayıcı yol. Zevklerimiz ve acılarımız için başkalarına bağımlı olmaya başlarız. Bizim
refah ve benlik duygusu başkalarından bağımsız olarak gerçekleşemez. Öğreniyoruz
Partnerlerimizle o kadar iyi dans ediyoruz ki, tuzağa düşüyoruz ve kör oluyoruz.
kendi becerisi. Sonuçta kimliğimizin hayatta kalması etkileşimlerimize bağlıdır
"Benliği kaybetme hastalığını" yaşıyoruz. Ortasında
Bu aşamada kendi deneyimimiz için yalnızca kendi dışımıza odaklanırız.
değer (olumlu ya da olumsuz) ve değerlerimiz, inançlarımız ve ihtiyaçlarımız için.
Bizdışarıdan onay isteyin.Sürekli olarak başkalarından onay ararız
Biz Kimiz. "Hak ettiğimiz" acıyı ve ıstırabı yaşatmak için başkalarını kullanırız
Suçluluğumuz ve öz değer eksikliğimizle ilgili kendi inançlarımıza göre. Her ne ise

BÜYÜMENİN AŞAMALARI: KOŞULLU DENEYİMİNİZİ ANLAMAK� 2 9

İhtiyacımız var, başkalarının bunu bize yapmasını sağlarız; bizden nefret etsinler,
bizi sevsinler, bize hükmetsinler ya da bizi görmezden gelsinler. Kendi gücümüzü
ve egemenliğimizi doğrulamak için etrafımızı zayıf ve zavallı insanlarla
çevreleyebiliriz. Ya da nezaketimizi ve duyarlılığımızı teyit etmek için kendimizi
zalim ve duyarsız insanlarla ilişkilere atabiliriz.
için yer yokbireyseldeğiştirmek. Bir işin içinde sıkışıp kaldığımızı veya
kendimizi işlevsiz ilişkilerden kurtaramadığımızı fark ederiz çünkü bunlar
bağımlı olduğumuz ihtiyaçlara tam ve doğru bir şekilde hizmet eder.
İlişkilerimiz, bireysel değişime veya büyümeye yer kalmayacak kadar
kusursuz görünüyor. Eğer büyürsek, bu etrafımızdakiler için bir çöküştür, bir
felakettir. Büyürlerse bizim için sorun olur.
Dahiliortakbağımlılık.Bu aşama aynı zamanda içsel olarak düşüncelerimizi ve

duygularımızı ayıramama olarak da kendini gösterir. Güçlü duygular karşısında net

düşünemediğimizi ve konuşamadığımızı fark edebiliriz. Düşüncemiz ruh halimize ve
duygularımıza o kadar bağımlıdır ki, heyecanlandığımızda düşüncemiz zorunlu olarak
dağınık ve her yere dağılır. Eğer kendimizi tehdit altında hissediyorsak, dilimizi
bağlamaktan başka seçeneğimiz yok. Düşüncelerimizi duygularımızdan ayıramayız.

Diğer taraftan eğer müstehcen bir sohbetin içindeysek, heyecana

kapılmaktan başka çaremiz kalmıyor. Hem sohbete katılıp hem de merkezde
kalamayız. Ruh halimiz ve duygularımız birbirinden bağımsız çalışamaz.
Harekete geçmeden önce panik havası yaratmamız gerekebilir. Veya birisiyle
yakınlaşmadan önce öfkelenmemiz gerekebilir. Her ruh halinin ifadesi diğer
ruh hallerinin ifade edilmesine bağlıdır.

Zaman kontrolleribiz.Bu aşamada aynı zamanda zamana ve mekana da

bağımlı hale geliriz. Dürtüye ve kendiliğindenliğe çok az yer bırakacak şekilde
zamana bağlı olabiliriz. Zaman bizi kontrol eder ve mesafe her zaman
'
sınırlayıcı bir faktördür. Belki de her şeyin haftalar, hatta aylar önceden
organize edilmesi gerekiyor. Hareketlerimizin her zaman en ekonomik olması
gerekiyor. Doğduğu yerden birkaç kilometreden fazla uzaklaşmaya cesaret
edemeyen ve köyündeki insanların bile şaşıracağı kadar düzenli bir yaşam
sürdüren ünlü 18. yüzyıl Alman filozofu Immanuel Kant gibi olmaya
başlayabiliriz. saatlerini günlük anayasal yürüyüşüne göre ayarlıyor. Yalnız
yaşamasına rağmen zamana bağlıydı ve fiziksel çevresine bağlıydı.

30 �\\'IŞILYAN MI ND
FAZ4:BİR ARADA YAŞAM

Önceki aşamanın bir noktasında, uzlaşmacı doğayı görüyoruz.

karşılıklı bağımlılık. Kişiliğimizin çarpıtıldığının farkındayız
diğer insanların ihtiyaç ve endişelerini karşılamaktan kaynaklanır. Ayrıca biz
saygılı ve karşılıklı güçlendirici ilişkiler içinde yaşama olasılığını görün. Bu, birlikte yaşama adı
verilen aşamaya girişin sinyalidir.
Birlikte yaşamak, kişisel gelişimin harika bir aşamasıdır, çünkü köprü oluşturur.
başa çıkmanın tüm seviyeleri. Kendimizle, işimizle, ilişkilerimizle yeterince başa çıkabildiğimiz
noktada başlar ve çok zarif,
hayata katılmanın ve katkıda bulunmanın güçlendirici ve sosyal açıdan ödüllendirici yolları.

Bizkararlarımızda ince ayar yapın.Bu aşamadaki ilerleme ölçülür

Kendimizi içinde bulduğumuz koşulların giderek daha fazla kabullenilmesiyle ve kendimiz ve
dünya hakkında verdiğimiz yargılara ince ayar yapma kapasitesinin artmasıyla.

Bu aşamada artık küresel değerlendirmeler yapmıyoruz. Artık düşünmüyoruz

kendimiz hakkında veya başkalarına basit, siyah-beyaz kategorilerde yanıt vermek
ağlıyor. İnsanlar, gruplar, meslekler, ırklar vb. artık sadece iyi ya da kötü değil.
Yargılarımız onlara giderek daha fazla doku kazandırır. Ayırıyoruz ve
nasıl ve ne zaman sorumlu veya sorumsuz olduğumuzu, şefkatli olduğumuzu ayırt etmek
veya kayıtsız, yetkin veya beceriksiz.
Hala saklıyoruzgözüzerindetop. Ancak bu aşama boyunca
hala tüm olayı yönetme ihtiyacı duygusu. Başlangıçta, bir
İşimizi ve ilişkimizi yönetmek için bunun üzerinde çalışmak zorunda olduğumuza dair güçlü bir duygu

gemilerde ama ustalık seviyesine geldiğimizde bile bir

çaba ve uygulama. Hayatımızı ustaca tasarlayabilir ve düzenleyebiliriz.
ve zarif bir şekilde, ancak yine de değerlendirme yapmak için sürekli çalışmamız gerekiyor.
Planların formüle edilmesi, eylemlerin tasarlanması, düzeltme ve ayarlama, ele alma
arızalar vb. ile. Başkaları işimizi ve ilişkilerimizi sorunsuz görebilir,
kolay ve ödüllendirici ama içeriden hâlâ planlıyoruz, hesaplıyoruz,
öngörmek ve bir oyun planı veya stratejisine göre yaşamak. Hala ihtiyaç duyuyoruz
topa dikkat edin. Yetkinliğimiz ilgili becerilerin edinilmesine bağlıdır
beceriler - ruh halimizi, ilişkilerimizi, kariyerimizi, müzakerelerimizi yönetme becerileri
Karşılıklı olarak tatmin edici sonuçlar elde etmek vb. Hatta düşüncelerimize yardımcı olacak şekilde ruh

halimizi tasarlamayı ve duygularımızı değiştirmek için düşüncelerimizi kullanmayı öğrenebiliriz.

BÜYÜMENİN AŞAMALARI: KOŞULLANMIŞ DENEYİMİNİZİ ANLAMAK «.. 3 1

duygular, ama yine de yetkinliğimiz ve yaşama kolaylığımız öğrenmenin bir işlevidir.
Daha iyisini yapmak için daha fazlasını bilmeli ve daha fazla pratik yapmalıyız. Yine de
bu aşama bizi tatmin edici ve ödüllendirici bir hayat yaşamanın eşiğine getirebilir.

FAZ5:PARADOKS

Bu sonraki aşama, bir şaşkınlık hissi veya hafif bir kafa karışıklığı ve belirsizlik hissi
olarak yavaşça başlayabilir veya duygusal veya entelektüel bir krizin doruk noktası
olarak dramatik bir şekilde başlayabilir. Bir orta yaş krizinin ortasında ya da entelektüel
bir ikilemden biraz daha fazlası olarak ortaya çıkabilir. Benzer şekilde bu aşama, anlam
ve sağlamlık için uzun süren bir duygusal mücadele olarak ya da açıklık ve kesinlik için
entelektüel bir arayışın son kalıntısı olarak geçilebilir. Kişisel gelişim aşamasında
ilerleme ve yön duygumuzu kaybetmeye başladığımız bir noktaya ulaşılır. İşler o kadar
kolay ve otomatik bir şekilde yönetiliyor olabilir ki, bunu kimin yaptığını ya da herhangi
bir şey yapmamızın gerekip gerekmediğini merak etmeye başlıyoruz. İşte mi yoksa
kalıcı bir tatilde mi olduğumuzdan emin değiliz.
Gerçekte kim olduğumuzu sorguluyoruz. Bu aşama aynı zamanda olduğumuzu
düşündüğümüz yerden tamamen farklı bir yerde olduğumuzun farkına varmamızla da
başlayabilir. Bir gün uyanıp kendimizi daha dün yakalamış olduğumuz son derece sıkıcı
bir işin veya ilişkinin içinde bulabiliriz.Tümütutkumuz ve enerjimiz. Kim olduğumuzu ve
ne yaptığımızı çok temel düzeyde sorgulamaya başlıyoruz. İlerleme kaydetme fikrinin
kendisi anlaşılması zor görünüyor. İlerleme ne demektir ve zaten nereye gidiyoruz?
"İleriye mi gidiyorum, geriye mi gidiyorum, yoksa hareketsiz mi duruyorum?" diye
sorabiliriz. ve hangi yöne gittiğimizi söylemenin gerçek bir yolu yok. Geri çekilmek ya
da ileri gitmek isteyebiliriz ama aynı zamanda bu tür anların bizi herhangi bir yere ya
da hiçbir yere götüremeyeceğini de hissederiz. Kendimizi aynı anda hem tutunmayı
hem de bırakmayı isterken buluyoruz.
Bu aşamada duygularımız o kadar çıplak ve açık hale gelebilir ki ne
hissettiğimizi söyleyemeyiz; duyarlılığımız o kadar keskindir ki, sevgiyi
hissettiğimiz anda aynı zamanda nefret de vardır. Sanki duyarlılığımız ve
açıklığımız sevgiyi ve nefreti içeriyor ama aşıyor.
Bu hassasiyet çevreye kadar uzanır. Zevk aldığımız her seferde, bir
incinme, hasar ve acı hissi olduğunu fark etmeye başlayabiliriz. Zevke bağlı
olduğumuzda bu özellikle belirgindir; çünkü zevkli bir deneyimin sona ermesi
korkusu acı üretebilir. Aynı zamanda acının arzu edilen, hatta keyif veren bir
niteliği de olabilir.

32;1�IŞILYAN MI ND
 Gerçek veya yanılsama nedir? Bu aşamaya bir dizi ürün eşlik edebilir

ruh halleri ve duygular. Kafa karıştırıcı ve endişe verici olabilir, çünkü

her durumda ne elde ettiğimizi veya ne kaybettiğimizi bilmiyorum

tion. Bunlar aynı şey mi yoksa farklı mı? Kendimizi ne kadar çok bulursak

yeni bir enerji ve içgörüyle aşılanırsak, ne söyleyeceğimizi o kadar çok kaybederiz

gerçekten kazanıyoruz. Farkındalığımız o noktaya kadar genişliyor gibi görünüyor ki

tamamen kaybolur. Belki de kazandığımız şey hiçbir şeydir! Her deneyim

Bu son derece derin ama tamamen anlamsızdır. Bunun olup olmadığından emin değiliz

hepimizin deneyimlediği en gerçek şey mi, yoksa tamamen bir yanılsama mı?Lan kavatara
Sutrabu ikilemi şu şekilde ifade etmektedir: "Gerçek göründüğü gibi değildir
ve başka türlü de değil."

Farkındalık duygumuz arttıkça kendimizi her şeyi kaybederken de buluruz.

Aradığımız hedefler hakkında şimdiye kadar sahip olduğumuz düşünce ve anlayış.

Bu deneyim aynı zamanda hem canlandırıcı hem de sinir bozucu olabilir;

En değerli hedeflerimizi bulma umudumuzu kaybetmeye devam ediyoruz, öyle görünüyor ki

isteyebileceğimiz her şeyi elde etmek.

Ayrıca umudumuzu ve ortamımızı "bırakmaya" çalıştığımızda şunu fark ederiz:

Bu deneyimi üretmenin veya sürdürmenin bir yöntemini bulduğumuzda, sahip olduğumuz şeyleri kaybetmeye başlarız.

zaten var. Kendimizi istemenin çifte çıkmazında bulabiliriz

tüm arzularımızı bırakın ve her türlü çabayı bırakmaya çalışın. olup olmadığından emin değiliz

saf deneyimin arkasında yaptığımız ya da yapmadığımız herhangi bir şey var mı?

farkındalık.Tümne olduğunu anlamak için "çözme" çabalarımız,BEN

sonuçsuzdur. Bir yandan deneyimlerimiz neyle bağlantılı görünüyor?

düşünüyoruz ama aynı zamanda bunun ne olduğumuzla hiçbir ilgisi olmadığını da hissediyoruz

düşünme veya hissetme. Bu deneyimi biz mi üretiyoruz, yoksa

sadece bize oluyor.

Bu nihai deneyimi asla yaşayamayacağımız hissine kapılıyoruz

dolayısıyla. Kendimizi belirli bir kişi olarak tanımlarken bunu elde edemeyeceğimizi hissederiz.

kişilik. Bu hayatımızın en büyük hayal kırıklığı olabilir. Sadece

onu elde etmenin eşiğinde olduğumuzda - o son içgörü, o nihai

amaç-öğle yemeğine çıkıyoruz! Bu kozmik bir şaka mı?

Sonunda gidecek hiçbir yerin, geri çekilecek veya geri çekilecek bir yer olmadığının farkına varırız.

içine doğru ilerleyin. Bulunduğumuz yerden başka gidecek hiçbir yerimiz yok. Orada

olduğumuz kişiden başka kimse olmayacak. Eve, kim olduğumuza geliyoruz ve

her zaman olduğumuz yer. Hiçbir çaba, değişim gerektirmeyen bu an,

BÜYÜME AŞAMALARI: KOŞULLU DENEYİMİNİZİ ANLAMAK�jl 33

 veya hareket- son aşamaya geçişi işaret eder. Bu bir bırakmadır ve
her zaman olanı kabullenmek.
Bu geçiş gerçekleşebilir veya gerçekleşmeyebilir. olup olmadığını söylemenin bir yolu yok

ya da olmayacak, çünkü bunu gerçekleştirmek için yapabileceğimiz hiçbir şey yok ya da

olmasını engellemek. Bunu gerçekleştirmek için her şeyi yapmak (yapmak da dahil)
Hiçbir şey yapmamak son aşamanın ortaya çıkması açısından oldukça önemsizdir.

FAZ6:IŞILTILI ZİHİN
"Işıldayan zihin" olarak adlandırılan son aşama hakkında spesifik olamayız çünkü dil, onu
tanımlamak için yeterli bir araç olmaktan çıkar. İlginç bir şekilde,
. Çağlar boyunca binlerce insan milyonlarca kelimeyi denemek için harcadı.
ikili olmayan mevcudiyet durumunu tanımlamak için. Bazıları kelimeleri bir çaba içinde kullandılar

söylemekHiçbir şeybu varoluş durumu hakkında. Diğerleri ise sessiz kaldı

söylemeye çalışmanın yolubir şeybu konuda. Ancak ne söyleyip ne söylemediklerini
bu durum hakkındaki anlayışımızı ne artırıyor ne de eksiltiyor dedi. Aslında bu aşamayı
,
anlayamayız çünkü bu bir anlayış durumu değildir.
Bu yüzden buna "kavramsal olmayan gerçekleştirme" veya hatta bir deneyim deniyor.
"hiçbir şey" ya da "akıl yok." Bir sonraki bölümde keşfedeceğiniz gibi, koşulsuz farkındalığı
veya ışıltılı zihni "anlama" girişimi,
bunu deneyimlemek.

Koşulsuz mutluluk.Tanımladığımız diğer aşamalar farklı ruh halleri, duygular ve his

durumlarıyla karakterize edilir. Bazı açılardan deneyim
Işıldayan zihnin belli bir duygu tonu vardır; sanki yapabiliriz
onun varlığını hissedin. Ancak "Bu nasıl bir duygu?" sorusunu sorarsak. Ne zaman
ışıltı deneyiminin içinde dinleniyoruz, onu ifade edemiyoruz. Kendimize şu soruyu sorabiliriz:
"Bu herhangi bir şekilde acı verici veya rahatsız edici mi?" Açıkçası öyle değil.
"Zevkli mi?" Aslında hayır, aslında değil. En azından alışılagelmiş anlamda bir zevk deneyimi
değil. Yine de, belirli, anlatılamaz bir durum var gibi görünüyor
·
kaliteli. Asyalı mistikler bu kelimeleri kullanıyoranandaVesukhabunu açıklamak için
tarif edilemez bir duygu tonu. İngilizce'de bu Sanskritçe kelimeler genellikle "mutluluk" olarak

çevrilir. Ancak mutluluğun nerede gerçekleştiğini bulmaya çalışırsak bunu yapamayız. BT

her yerde oluyor gibi görünüyor. Aynı şekilde kaynak da bulamıyoruz.

mutluluk da. Bu yüzden onu koşulsuz mutluluk olarak tanımlamayı seviyorum.

Kişisel ve kişilerarası deneyim.Bu parlak zihin deneyimi

kişisel bir deneyimdir ve değildir. Bir anlamda bu çok açık bir şekilde kişisel

34 «�IŞILTILI ZİHİN
deneyimdir çünkü birey dediğimiz bir deneyim akışından doğar. Buda Hindistan'daki bodhi
ağacının altında aydınlandığında,
bu deneyim onun başına ve onun için geldi. Ama öte yandan, aracılığıyla
farkındalığının doğası gereği, gerçek bir benliğin, hiçbir şeyin olmadığını keşfetti.
Buda'nın uyanışını deneyimleyecek kimse yok. Üstelik şunu keşfetti
içinde ortaya çıkan uyanış deneyimini bulamadı.
Koşulsuz farkındalık deneyimine birkaç dakika ya da bir saatliğine göz attığımızda ya da
dinlendiğimizde, biz de görüyoruz ki, buna sahip olan siz ya da ben yokuz.
deneyimdir ve deneyimin kendisi o kadar yapılandırılmamıştır ki bunu söyleyemeyiz.
ne olduğunu veya nerede olduğunu. Var olduğunu bile söyleyemeyiz. Yine de sen ya da ben ya da

bunu yaşayan başka biri!

BÜYÜME AŞAMALARI: KOŞULLU DENEYİMİNİZİ ANLARKEN,*�,35

 İKİNCİ BÖLÜM ALIŞTIRMALAR

1.ŞARTLANMIŞ VAROLUŞUNUZUN PROFİLİNİ ÇIKARMAK

Bu alıştırma size ön hazırlıkları belirleme fırsatı vermek için tasarlanmıştır.

Hayatınızın farklı alanlarını deneyimlediğiniz baskın aşamalar. BT
halihazırda gelişmiş olduğunuz alanları ve sizin için sürekli olarak sorun yaratan alanları
belirlemenize yardımcı olacaktır. İsterseniz bu önemli bir bilgidir
Koşulsuz farkındalık deneyimini geliştirmek, çünkü alanlar
Zihinsel olanı bulmak için gelişmemiş olduğunuz yerin ele alınması gerekir,
Deneyimi keşfetmek ve derinleştirmek için gerekli olan duygusal ve fiziksel alan
koşulsuz farkındalığın varlığı.
Örneğin, kirayı ödemekte zorlanıyorsanız (yaşamadığınızı varsayarsak)
bir mağarada) sessizce oturup düşünmek için zaman ve yer bulmak zordur
"Düşüncelerim nereden geliyor?" Eğer her yıl üzgünsen
Yakın ilişkilerinizde bir yıl boyunca, sonsuza kadar bunu yapıp yapmamanız gerektiğini çözmeye çalışın.

kal ya da ayrıl, sınırsız bilinç düzeyinde başkalarıyla birleşmek zordur.

etrafınızdaki herkes. Vücudunuzun harap olmasına ve mahvolmasına izin verirseniz, bu
Sinir sisteminizi saf farkındalığın mutluluğuyla beslemek zordur.
Belirli bir ruhsal uygulamaya alışkınsanız ve bırakmaktan korkuyorsanız,
kısıtlamasız, doğal tıbbi ortamın özgür alanına geçmek imkansızdır
Tation. Bu kitapta sunulan materyalle etkili bir şekilde çalışabilmek için,
özellikle bunu birkaç ay boyunca sistematik bir şekilde yapıyorsanız,
Bunu yapmak için zamana, boş zamana ve günlük yaşamın taleplerinden göreceli olarak özgür olduğunuz
'
dönemlere ihtiyacınız var.

Bazı "Batılı ikili olmayanlar" herhangi bir şekilde düşünmenin yanlış olduğunu savunuyor

koşullu varoluşumuza. Bunu söylüyorlarherhangiyaşamımıza verdiğimiz önem

Hood, sağlık, ilişkiler vb. sadece egoyu güçlendirir, acımızı uzatır,
ve nihai kurtuluşumuzu geciktirir. Dualist olmayanlar getirmeye devam etmekte haklılar
bu dikkatimizi çekiyor çünkü temel zorluklarımızdan biri zaten
arzularımızın emirleri tarafından tüketilir.
Ama benim için bu bir denge meselesi. Elbette bizim için çok kolay
Finansal güvenlik ihtiyacıyla meşgul olmak, hatta tamamen tükenmek,
nihai cinsel zevk, mükemmel ilişki veya en iyi manevi
öğretmek. Ancak hayatımızın alanlarına gereken önemi vermezsek
' bizi inkar, çatışma ve kafa karışıklığı durumlarına sokan gerçeklik gelebilir

36�j)IŞILYAN MI ND
kapıyı çok ani ve yorucu bir şekilde çalmak bizi gereksiz yere yanıltabilir.
Elbette sonuçta bir yol ve hedef yoktur, ancak belirli bir yaşam tarzını
sürdürmek veya başarmak için çabalarken bunu gerçekten deneyimlemek zor
olabilir.
O halde, koşullu varoluşunuzun bir profilini geliştirmenize yardım ederek
başlayacağız. Bu alıştırmada dokuz farklı yaşam alanını veya alanını birbirinden
ayıracağız:

Yakın ilişki(ler) Aile Seks ve yakınlık Sağlık

Arkadaşlıklar Kariyer
Para Maneviyat Vücut

Bu alıştırmaya verdiğiniz yanıtları kelime işlemcinize yazmak yerine, harf

boyutunda bir yazı kağıdına elle yazmanızı istiyorum. Bir kelime işlemcide yazım,
biçimlendirme vb. konulara takılıp kalmak kolaydır. Burada görev sadece kelimeleri
ortaya çıkarmaktır. Her biri ayrı bir kağıda yukarıdaki yaşam alanlarının başlıklarını
yazın. Şimdi sizden her alandaki tipik deneyimlerinizi yazmak için beş dakikanızı
ayırmanızı istiyorum. "Otomatik olarak" yazın; önce düşünmek için durmayın; ne
düşündüğünüzü ve hissettiğinizi yazın. Yazınızı renklendirmeyin. Bu egzersiz sizin
yararınızadır. Ne hakkında yazdığınızı unutursanız" sayfanın üst kısmındaki başlığa
tekrar bakın. Sadece kaleminizle kağıdınızın temasını kesmeyin. Ne söyleyeceğinizi
bulamıyorsanız şunu yazın: " Düşünemiyorum. Bilmiyorum. Bu zor. Hiç bir şey. Hiç
bir şey . . . Bu beni sinirlendiriyor. . Eğer .. hiç düşünce yoksa, "Düşünce yok" yazın.
Beş dakika dolana kadar durmayın. Bu oldukça yoğun bir egzersiz olabilir,
dolayısıyla bunu iki veya üç seansa bölmek isteyebilirsiniz. Alternatif olarak , senin
için gerçekten kolay olabilir.

BÜYÜMENİN HER AŞAMASINDA TİPİK KONUŞMALAR

Yukarıdaki alıştırmaya verdiğiniz yanıtlar arasında bir aşamayı tanımlamanıza

yardımcı olmak için aşağıdaki tabloda her aşamada gerçekleşen tipik
konuşmalardan bazıları açıklanmaktadır. "Sohbet" dediğimde esas olarak
kendimize anlattığımız hikayeden, başımıza gelenlerle ilgili düşüncelerimizde yer
alan yorumlardan bahsediyorum. Bu kendi kendimizle yaptığımız bir konuşma.
Şimdi geri dönün ve yazdıklarınızı okuyun ve yazınızda ortaya çıkan
aşama veya aşamaları belirlemeye çalışın. Sahip olmak isteyebilirsin

BÜYÜMENİN AŞAMALARI: KOŞULLU DENEYİMİNİZİ ANLADIĞIMIZDA;3 7

Elinizin altında bir vurgulama kalemi. Sanki okuduklarınızı başka biri yazmış gibi,
analizinizi objektif bir şekilde yapmaya çalışın. Bunu yaparken aşağıdaki örneklere
benzer bazı notlar alın.

FAZ / DUYGU İYONLARI GENEL IC KONUŞMALARI

Bağlantının kesilmesi

İzolasyon Bunun amacı ne? Pes

Reddetme ediyorum.
Korku Bu gülünç.
Dikkati başka yöne çekme Sinirliyim.
Ayrılma Bu tehlikeli.
Kim olduğuma dair hiçbir fikri yok. Nasıl

hissettiğim hakkında hiçbir fikri yok.

Umurumda değil. . .

Onun beni nasıl gördüğü umurumda değil.

Benim nasıl hissettiğim onları ilgilendirmez.
• Anlaşmazlık

Kızgınlık Sinirlendim.
Kindarlık Bu onların suçu..
Suçlamak Hastaonlara geri dön.
İşimi zorlaştırmaya çalışıyor.
karşılıklı bağımlılık

Bağımlılık memnun etmek zorundayımX

Muhtaçlık bunu onsuz yapamamX

Can sıkıntısı Ne olacakXeğer düşün! . . Hasta .

sormakXeğer ! bunu yapabilirsin.

Birlikte yaşama

Dikkat Bu konuda giderek daha iyiye gidiyorum

Başvuru ne olduğunu görebiliyorumBENdeğişime

Tutku ihtiyacı var. Bu pek işe yaramadıHastadeğiştir.

Öğrenme Daha iyi hissediyorum.

İlerleme kaydediyorum;
Yaklaşıyorum.
Bunu nasıl yapacağımı öğreniyorum.

Başka ne olabilirBENdeğiştirmek?

38 i/ti;IŞILTILI ZİHİN
 FAZ / DUYGULAR GENEL IC KONUŞMALARI

Paradoks
Bilinç bulanıklığı, konfüzyon Bu konuda herhangi bir ilerleme kaydedip kaydetmediğimi bilmiyorum

Kahkaha ya da değil.

Şaşkınlık Bunu aynı şekilde yapmaya devam mı etmeliyim yoksa yapmalı mıyım?

farklı birşey?
Bu saçma.
Yapacak bir şey yok!
Ne yapmam gerekiyor?
Tamamen kayboldum.

Bu-değil mi? Devam etmeli miyim

yoksa durmalı mıyım?

Duramıyorum, devam edemiyorum!

Işıldayan Zihin
Nazik farkındalık Hiç bir şey.

uyanıklık Fark yok.

Gevşeme
Tam açıklık
Mevcudiyet

Koşulsuz mutluluk

2.DESTEK AĞI KURMAK

Her şeyi bu kitaptaki alıştırmalarla yapamazsınız. Buradaki odak noktam yardım etmek
Koşulsuz farkındalığın nihai deneyimine erişir ve onu derinleştirirsiniz. Eğer
hayatınızda işinize yaramayan alanların farkındasınız, tavsiye ederim
İhtiyacınız olan desteği bir "destek ağı" kurarak arayabilirsiniz.
Destek ağınız tüm insanları (arkadaşlar, danışmanlar, koçlar,
terapistler, öğretmenler) ve diğer kaynaklar (kitaplar, kurslar, internet vb.)
Daha yetenekli olmanız için gereken yaşam becerilerini kazanmanızda sizi destekleyen ve
hayatınızın her alanında yetkinsiniz.
Şimdi sizden hayatınızın her alanına biraz zaman ayırmanızı istiyorum.
ve olası bir destek ağını tanımlamaya başlayın. Özellikle şunu düşünün
yardım isteyebileceğiniz veya sizi desteklemesi için kiralayabileceğiniz kişi. Hangi alanlarla başlayın

. en çok ilgiye ihtiyaç var. İçindeparalelsunduğum fikirler ve alıştırmalarla

BÜYÜMENİN AŞAMALARI: KOŞULLANMIŞ DENEYİMİNİZİ ANLAMAK39

bu kitapta senBENayrıca sizi, yaptığınızdan emin olduğum çalışmaya devam etmeye davet ediyorum

zaten para, yakınlık vb. gibi pragmatik seviyelerde bunu yapıyorum.

40 �IŞILYAN MI ND
 CHA ÜÇ

Koşulsuz Farkındalığı
Deneyimlemenin Engelleri '

Mahamudra'nın asil tarzı hiçbir zaman hapsedilme ve salıverilme

dramasına girişmez. Mahamudra'nın bilgesinin kesinlikle dikkat
dağıtıcı hiçbir yanı yoktur, çünkü yalnızca onun asaleti ve nezaketi
karşısında dikkat dağıtıcı şeylere karşı hiçbir savaş ilan edilmemiştir.
düşünce ve eylem, tüm Budaların izi olmayan yoludur. Bu her
şeyi kapsayan yolda yürümek Budalığın mutluluğudur.
TI LOPA (10. YÜZYIL),NAROPA'YA ŞARKI '

W derinden özdeşleştiğimiz zaman �senin şartlanmış olma şeklin

inançlarımız, değerlerimiz ve tercihlerimiz ve bunlarla ilgili
duygular-koşulsuz duygulara erişimde başlangıçta bazı zorluklar yaşayabiliriz
farkındalık. BM'ye erişimi engelleyen yaygın psikolojik olgular
şartlandırılmış şunları içerir:

• Acıya bağlılık
• Alışılmış bir şey yapma ihtiyacı
• Ne olduğunu ve nerede olduğumuzu bilme ihtiyacı
• Anlam yaratma ihtiyacı
• Koşulsuz farkındalığa dair korku dolu projeksiyonlar
• Koşulsuz farkındalık yaratma eğilimi
Bir şeyin içine

Bu bölümde koşulsuz farkındalığa erişimimizi neyin engellediğini keşfedeceğiz.

sabit olanı nasıl yarattığımızı ve yeniden yarattığımızın yetenekli bir gözlemcisi olacağız.

KOŞULSUZ FARKINDALIĞI DENEYİMİNİN ÖNÜNDEKİ ENGELLER41

 referans noktaları. Bu süreçte deneyimleme fırsatımız olacak
daha açık ve akıcı bir kimlikle yaşamak.

SUF FE RING'E BAĞLILIK

Deneyimlerimiz dar anlamda tanımlanmış parametrelerin dışına çıktığında acı çekeriz.

Örneğin, doğru düzeyde zihinsel uyarıma ihtiyacımız olabilir. Eğer düşüncemizin içeriği ve
yoğunluğu ideal aralığımızın dışına çıkarsa
rahatsız. Çok fazla uyarı varsa veya içerik bize uygun değilse
hoşumuza gidiyor, huzur ve sessizlik istiyoruz. Yeterince uyarılmadığımızı hissedersek, içeri girmeye çalışırız.

eğlence. Nadiren memnun kalıyoruz. Bir düzeyde genellikle acı çekeriz.

Acımıza ve sorunumuza bağlı olduğumuzu öne sürmek garip gelebilir
Özellikle şikayet etmek için harcadığımız zaman ve enerji miktarı göz önüne alındığında
koşullarımız hakkında ve "daha iyi bir yaşam" hayalimiz hakkında. Ama eğer biz olsaydık
. Acı çekmekten bu kadar kaçınan ve ne pahasına olursa olsun bundan kaçınmaya kararlı olan bu

durum neden her yıl bizi rahatsız etmeye devam etsin? Neden bu kadar çok insan yapamıyor?

tüm yaşam boyunca herhangi bir önemli azalmaya neden olmak

genel olarak acı düzeyleri: g?
Tam tersine, endişelerimiz ve endişelerimiz konusunda kendimizi oldukça rahat hissediyoruz gibi görünüyor.

endişeler. Çoğu zaman sefil hikayelerimize dalmayı daha kolay buluyoruz

ne kadar sevilmediğimizi ve takdir edilmediğimizi ve şikayet etmeye geri çekildiğimizi,
Övgülerin olduğu bir yerde yaşamaktansa suçlamak ve kendimize acımak
ve suçlama, kayıp ve kazanç bizi etkilemez. Hatta psikoterapi-disiplin
bizi sorunlarımızdan kurtarmak anlamına geliyor ---,-bizi sorun yaşamaya mecbur bırakabilir

ini yerine tanıdık bir sorun ve çözüm modelinin üst üste getirilmesi
bizi problemsiz olma ihtimaline açan konuşmalar. İle
aksine, ikili olmayan uygulamalar sorunlarımıza olan bağlılığımızı ortaya çıkarmayı amaçlar ve

farkındalık yoluyla, bu takıntıları bırakma seçeneğini sunmak.

Kendilerini ne kadar maneviyatlı görürlerse görsünler, inanç ve görüşlerine güçlü bir
şekilde bağlı olan ve kendi hayatlarına derinden dalmış insanlar,
Hikayeler çoğu zaman vazgeçmeyi ve içinde ortaya çıkanlara açık olmayı zor bulur.
şimdiki an. İkili olmayan deneyimlere açık olduklarına inanan insanlar bile
farkındalığının arttırılması ve deneyimlerinin derinliğinin ve süresinin arttırılması yaygın olarak

yol boyunca bir tür sorun yaratır. Örneğin doğal mevcudiyete erişmek için meditasyonu
kullanmayı tercih eden kişiler gürültüden ya da etkileşimden rahatsız olabilirler.
bozulmalar. Diğer insanlar tam aydınlanmaya ulaşma konusunda takıntılı hale gelebilirler.

42PARLAK ZİHİN
ve böylece kendilerini uzun, kesintisiz deneyim dönemleri yaşamaya çabalarken bulurlar.
koşullu farkındalık. Yine de diğerleri uzun süreler boyunca sıkılabilirler.
sessiz kalıyorlar ve erişimlerine yardımcı olmak için daha fazla entelektüel teşvike ihtiyaç duyduklarına inanıyorlar

koşulsuz farkındalık. Belirli bir fikir veya yapma şekline odaklanarak

Bu insanlar ikili olmayan farkındalıkta dinlenmenin önündeki engelleri kaldırırlar.

"PROBLEM YAŞADIĞINI" AP ROB LEM OLARAK TUTMAK ·

Özgür olma ihtiyacına takılıp kaldığımızda sorunlarımızı daha da karmaşık hale getiriyoruz
sorunların. Bir sorun ortaya çıktığında ondan kurtulmak için çabalayabiliriz. Zaman
Sorunlu düşünce farkındalığımıza girdiğinde onu ortadan kaldırmaya ya da reddetmeye çalışabiliriz.

Bir deneyime erişmek veya onu sürdürmek amacıyla sorunu bir kenara iterek
İkili olmayan farkındalık sayesinde deneyimi anında baltalarız. Sonrasında
hepsi, "ikili olmayan" hiçbir şeyin hariç tutulmadığı veya dışarıda bırakılmadığı anlamına gelir.

Kaçınılmaz olarak sorunlar ortaya çıkıyor; yalnızca tamamen aydınlanmış bir birey sona erer

sorunlar yaratın. Sorun yaratmamamız gerektiğine inandığımız sürece,

kendimizi daha uzun süre ikili olmayan zihin durumunu deneyimlemekten alıkoyuyoruz
kısa bir süreden daha fazla.

"HİÇBİR PROBLEMİ YOK" OLARAK TUTULUYORUZASORUN

Hatta "sorunlardan arınmış" olma deneyimini bile soruna dönüştürebiliriz

"Üzerinde çalışacak hiçbir şeyim kalmazsa ne yapacağım? Hayatım
anlamsız hale mi geliyor?" Voila, tanıdık bir zemine geri döndük - bir sorunumuz var
tekrar bakayım. Çoğu psikoterapi biçimi bizi incelikli bir şekilde tutunmaya teşvik eder.
sorunlarımızı işlemek veya çözmek için onlara odaklanarak.
İkili olmayan uygulamalar sorun yaşamaya olan bağlılığımızı ortaya çıkarma eğilimindedir;

bizi meşgul edecek ve meşgul edecek bir şeye ihtiyacımız var. Ayrıca nasıl olduğunu da açıklıyorlar

Sorunlardan ve olumsuzluklardan uzak olma kapasitemiz sınırlı ve sınırlıdır.

Bu sınırlamalar biz giderek daha bilinçli hale geldikçe kendini ortaya koyuyor
arzularımız ve tercihlerimiz.

BİR ŞEY YAPMAK GEREKİR

Çağdaş Batı kültürünün özelliklerinden biri de harekete geçme ihtiyacıdır.

canlı ve meşgul. Sıkıntıdan, huzursuzluktan, rahatsızlıktan, suçluluk duygusundan ya da yalnızca alışkanlıktan dolayı,

sürekli olarak projeler yaratıyoruz: maddi projeler, ilişki projeleri,

kişisel gelişim projeleri ve tabii ki en büyüğü, aydınlanma

KOŞULSUZ FARKINDALIĞI DENEYİMİNİN ENGELLERİ*43

proje! Rahatça içeri girmeyi engelleyen güçlü kültürel engeller var.

verimsiz tatmin!

Duygularımızdan ya da yaşam koşullarımızdan (iş yerindeki, hayatımızdaki) sorun yaşıyorsak

partnerimiz veya ailemiz vb.-hemen yanıt vermeye şartlandık

durumla ilgili bir şeyler yapmaya çalışmak. Eylemlerimizin buna ihtiyacı bile yok

üretken olmak. Bazen her şey işe yarar; bizi ayakta tutan her şey

düşüncelerimizden ve duygularımızdan uzaklaşıyoruz. İlginç bir uyaranın yokluğunda

uli, karalıyoruz, uyuyoruz, seks yapıyoruz, izliyoruzTELEVİZYON,bir film izleyin, nefesimizi takip edin,

Hatta sırf meşgul olmak için duvardaki ince çatlakların izini bile gözümüzle çiziyoruz.

Takıntılı meşguliyet koşulsuz farkındalığın önünde bir engeldir.

hiçbir şeye ihtiyacı yoktur ve zaten tatmin olmuştur; çünkü her zaman başarıya odaklanmıştır

gelecekte bir sonuç elde etmek. İkili olmayan uygulama bizi tüm çabalardan vazgeçmeye davet ediyor

ve mücadele edin ve tam da şu anda eşsiz huzuru yaşayın. Gibi

Büyük Dzogchen yogisi Longchenpa şunu yazdı:

Olumlu ya da olumsuz nedenler ve sonuçlar yaratan çaba gereksiz

olduğundan, hiçbir şey yapmanıza gerek kalmadan doğal bir şekilde
dinlenerek kendinizi gerçek varoluşa bırakın. geniş kendiliğinden mevcudiyet
hiçbir kasıtlı çabayı, hiçbir kabulü veya reddetmeyi gerektirmez. Şu andan
itibaren hiç çabalamayın, her olay zaten neyse odur. Hatta tüm muzaffer
olanlar (üç kez) aydınlanma bile, olağanüstü mutluluk verici bir durum (doğal
dinlenme) olarak kendiliğinden mevcuttur. 2

Ancak hiçbir şey yapmaya gerek duymamanın tam tersi, hiçbir şey yapmamaktır.

Toplanma dürtüsüne direnerek donup hareketsiz kalmanıza gerek yok

telefon etme ve başkalarıyla iletişim kurma ya da pasif bir şekilde oturmakta ısrar etme

Kendimizi biraz temiz havayla canlandırabildiğimiz zaman evdeydik. "Hiçbir şey yapmamak

"" her türlü zorlamadan özgür olduğumuz anlamına gelir; yapmamız gereken hiçbir şey yok veya

yapma. İkili olmayan terapide, alışılmış olan yapma eğilimimizi ortaya çıkarırız ve

hareket etmeye gerek kalmadan, basitçe mevcut olanla var olma olasılığını artırın

sürekli olarak kendi belirlediği bir hedefe doğru.

BİLMENİZ GEREKENLER

Bilme ihtiyacı kültürümüzde yaygındır. Kim olduğunu söyleyebilmemiz lazım

biz, ne yapıyoruz ve neyi temsil ediyoruz. Eğer bunu yapamazsak, insanlar bizi görebilir

44 *IŞILYAN MI ND
belirsiz, aralıklı, temelsiz ve beceriksiz olarak görülüyor. İyi tanımlanmış olmadan
Hikaye ve iyi hazırlanmış bir kimlikle kendimizi dışlanmış ve savunmasız hissedebiliriz.
Entelektüel eğitime verilen önem bizi bu gerçeğe karşı kör ediyor
bu bilgi bize mevcut kaynakların yalnızca yarısını verir. Çok az insan
Alan Watts'ın "bilmemenin bilgeliği" dediği şeyi keşfedelim.
Bilmemenin farklı türleri olduğunu bilmek önemlidir.
Bu farklı bilmeme biçimlerinin vücudumuz üzerinde farklı etkileri vardır ve
akıl. Koşullu varoluşumuz düzeyinde pek çok (belki de bir
bilmediğimiz ama bilinebilecek sonsuz sayıda şey
örneğin yabancı dil, tai chi veya araba tamircisi. Eğer bilgi
Bizim için önemli olan bir şeye sahip olmadığımız için kendimizi hüsrana uğramış ve yetersiz hissedebiliriz ve

bunu elde etmek için derslere girmek, kitap okumak ve

falan.
Varlığımızın koşullu düzeyinde geleceği de bilemeyiz.)
ve bunu kabul etmezsek bu durum sinir bozucu olabilir. Öngörebiliriz ve tahmin edebiliriz
gelecek ama nerede olduğumuzu bildiğimiz gibi onu da bilemeyiz
şu anda oturduğumuz ya da dün yaptığımız şey. Geleceğe dair bilgimiz en iyi ihtimalle
parçalı ve belirsizdir. Geleceği ne kadar tahmin etmeye çalışırsak çalışalım,
çoğu zaman tamamen yanlış anlıyoruz. En önemlisi ne zaman yapacağımızı bilmiyoruz
öleceğiz, hatta yarın yaşıyor olacağız. Yapamayacağımızı kabul etmezsek
geleceği gerçek bir kesinlikle biliyorsak, bunun koşullarını biz yaratırız
üzgün ve hayal kırıklığı.
Son olarak, koşulsuz düzeyde bilmeme deneyimi vardır. Burada bilmiyoruz çünkü
bilinecek hiçbir şeyin olmadığı bir alandayız.
ya da "hiçbir şey bilmediğimizi" söyleyebiliriz. Bu tür bilmeme, aynı zamanda "hiçbir şey" olarak da bilinir.

Koşulsuz farkındalık her zaman özgürleştiricidir çünkü bizi halihazırda bildiğimizden daha
fazlasını veya daha azını bilme ihtiyacından kurtarır.
Bu tür bilinmeyenler arasında ayrım yaparken dikkatli olmalıyız
ing. Aksi takdirde yapmamız gerektiğini düşünerek kendimizi perişan edebiliriz.
bilinmeyeni bilmek. Koşulsuz farkındalığın bilinmemesinde,
üzerinde çalışmamız, düşünmemiz veya üzerinde hareket etmemiz gereken bir şey değil. biz

hiçbir şey bilmeye gerek kalmadan yerine getirilmiş, bütünleşmiş ve tamamlanmış. Ancak
bildiğimiz her şeye anında erişilebiliyor.
"Sevgili dostlar, anlayamazsınız çünkü kesinlikle hiçbir şey yoktur.
Anlamak sonlu," dedi Mükemmel'in ana kahramanı Subhuti

KOŞULSUZ EĞİTİM BİLİNCİNİ OLUŞTURMANIN DENEYİMİNİN ÖNÜNDEKİ ENGELLER� 45

 Bilgelik (Prajnaparamita) edebiyatı (Hixon1993)."Sen eksik değilsin
zekanın iyileştirilmesi. Pra'da ayrı veya önemli hiçbir şey yoktur
zekanın uygulanabileceği jnaparamita, çünkü mükemmel bilgelik
kavranabilir veya düşünülebilir herhangi bir doktrin sunmuyor ve tarif edilebilir hiçbir şey sunmuyor

düşünme yöntemi."3
Subhuti'nin açıkça belirttiği gibi hiç kimse bilinemez olanı bilemedi çünkü
o kesinlikle bir bilgi nesnesi olamaz. Ne kadar zihinsel çaba olursa olsun
ya da göreve uyguladığımız felsefi beceriyi asla anlayamayız ya da birleştiremeyiz.
yapılandırılmamış farkındalık deneyimini ön plana çıkarın.

Elbette koşullanmış zihin inatçıdır ve bize bu söylendiğinde bile

koşulsuz farkındalık bilinemez, vazgeçmiyoruz. Biz hemen
Bu "zihinsizliğin" ne anlama geldiğini, onu nasıl elde edebileceğimizi ve nasıl
elimizde olduğunda bunu bileceğiz. Neyin olamayacağını bilmeye yönelik bu takıntılı arzu
Koşulsuz farkındalıkta dinlenmenin önündeki yaygın bir engelin bilinmesidir.

ANLAM YARATMA İHTİYACI

Anlamın inşası bilme ihtiyacıyla yakından ilgilidir. En

insanlar hikayeler ve yorumlar oluşturmaya hazırdır ve
En ufak bir teşvik, iyi bilenmiş, çok bölümlü bir yaşam öyküsünü tetikleyebilir
ya da manevi metafizik üzerine sanal bir tez. Çoğu zaman arkadaşlarımız destekliyor
Hikayelerimize ilgimizi ifade ederek ve onları yeniden çerçeveleyerek
daha sağlıklı ve aydınlatıcı bir hikaye yaratmamıza yardımcı olmak için. Ama onlar hala sadece

bir hikayeyi diğerinin üzerine bindirmek.

İkili olmayan uygulamalarda anlamın yaratılması olasılıklardan yalnızca biridir. Biz
her şeyi anlamlı kılmak zorunda değiliz. Bu da mümkündür. sadece
onu anlamaya, yorumlamaya ya da yapmaya gerek kalmadan "olan"la birlikte olmak
önemli. "Sadece dinlemek" gibi ikili olmayan uygulamalar bunu açıkça ortaya koyuyor
Bize düşünmeye ve yorumlamaya daha az cesaret vererek olasılık. Sadece dinle
Dinleyiciye, eğer varsa, ne söyleyeceği ya da ne yapacağı konusunda birkaç yönerge sunar.
bizi bilinmezlikte bırakıyor; kendimizi belirsiz, hatta güvensiz hissedebiliriz. böyle
Zihnimizin ürettiği bazı anlamları üst üste koymak yerine,
dinlemeye devam edebiliriz.
İnsanların söylediklerini süslemeden veya yeniden çerçevelendirmeden sadece dinlediğimizde

kendi yorumumuz veya anlama arzumuzla insanlar bizim bunu hissettiğimizi hissederler.
anlam oluşturma konusunda gizli anlaşma yapmıyorlar veya daha fazla teşvik etmiyorlar

. 46 iY.*IŞILYAN MI ND
hikaye anlatımı. Çoğu zaman, bu noktada insanlar nasıl ilerleyeceklerini bilmiyorlar;
kendilerinden ne beklendiğini bilmiyorlar, çünkü hiçbir şey eskisi gibi olmuyor.
onlardan bekleniyordu. Bu bilmemenin içinde deneyimleme olasılığı yatıyor
koşulsuz farkındalık.

HAKKINDA KORKULAN PROJELER

BÖLÜMLÜ FARKINDALIK

Koşulsuz farkındalık kavramı hem olumlu hem de olumsuz sonuçları ortaya çıkarabilir.
canlı dernekler. Birçok açıdan konsept olarak çekici çünkü
Özgürlük ve kurtuluş fikirleriyle dolu. Ama aynı zamanda korkuyu da tetikleyebilir
tam projeksiyonlar.

Bazı insanlar koşulsuz farkındalık fikriyle ilk karşılaştıklarında,

hiçbir şeyin olmadığı bir boşluk gibi siyah olduğunu düşünebilirler.
evrenin dağılması ya da ölüm gibi. Bunu xiulian uygulayarak düşünebilirler
Koşulsuz farkındalığa sahip olduklarında, çevrelerine olan ilgilerini ve bağlarını kaybedeceklerdir.

fiziksel varoluş. Bu korkular arayış içinde olanların çoğuna aşinadır ve önemlidir.

bunların kabul edilmesi ve bilimi geliştiren yolda kapsanması
koşullu farkındalık.
Örneğin bazı insanlar gerçekle bağlarını kaybedeceklerini düşünebilirler.
ve günlük taahhütlerini yerine getirme konusunda daha az yetenekli hale gelirler. Eğer onlar

ihtiyaçlarının ve arzularının ötesine geçip sadece "olan"ı kabul ederler, hayatın

yavan, sıkıcı ve ilgisiz hale gelir. Hatta arzularını bile kaybedebilirler
yine de harekete geç ve sonunda açlıktan öl! Diğer insanlar bunun koşulsuz farkındalığın
yapıdan ve yapıdan yoksun bir şey olarak tanımlandığını düşünebilir.
içerik olarak, yaşamdan yoksun, uçsuz bucaksız, çorak bir karanlık alanına benzemelidir.
insanlık. Açıkçası, insanlarda otomatik bir ortalama geliştirme eğilimi var.
böyle bir deneyime sahip olmak. Psikoterapist Jennifer Welwood olarak(2003)
şöyle yazıyor: "Boşluğu kendi doğamız olarak kabul etmek yerine, onu bir
kaçınmamız ya da yenmemiz gereken bir düşman."4

Bu projeksiyonların koşulsuz deneyimle hiçbir ilgisi yoktur.

farkındalık yarattı. Koşulsuz farkındalıkta hiçbir şey değişmez. Şunda
ampirik düzeyde, deneyimlerimizden hiçbir şey düşmez ve olağandışı hiçbir şey yoktur
ona girer. Düşünmeye, hissetmeye, görmeye ve dokunmaya devam ediyoruz. Aslında tüm duyular

hiç olmadıkları kadar aktifler. Ancak her şey tamamen farklıdır. Koşulsuz
düşündüğümüz gibi değil!

KOŞULSUZ FARKINDALIĞI DENEYİMİNİN ÖNÜNDEKİ ENGELLER47

 BİR ŞEY HAKKINDA BAĞLANTISIZ FARKINDALIK
YAPMAK
İkili olmayan bilinci veya koşulsuz farkındalığı deneyimlediğinizde,

ilk kez insanlar sıklıkla "Bu nedir?" diye sorarlar. En doğru cevap

verebileceğimiz şey bunun hiçbir şey olmadığını ya da hiçbir şey olmadığını söylemektir. Hiçbir şey yok '

Burada. Her şey burada ama aynı zamanda hiçbir şeyin deneyimi de yok.

Koşullu zihin, ikili olmayan deneyimi kavramsallaştırma eğiliminde olabilir.

onu anlaşılmaz, sıkıcı veya çok kolay veya basit olarak etiketlemek. Bu gerçekleşirse,

. yapısız durumdan çıktığımızı nazikçe not edebiliriz ve

şimdi deneyimlerimize bir yapı empoze etmeye çalışıyoruz. Tanıştıktan

Psikoloji alanında bilgili binlerce insan ve

maneviyat, tanımlar oluşturmaya başlama eğiliminde olduklarını buldum ve

çok az kanıt veya deneyime dayanan yorumlar.

Koşulsuz farkındalığa aşina olan bazı insanlar

bunu "hiçbir şey" olarak tanımlamaktan rahatsız oluyorlar, insanların

bunu riihilist bir şekilde yorumluyor ve ilgi çekici bulmuyor. Onlar endişeli

o insan Paslında erişim olasılığından korkacağım

eğer bu bir durumsa, ikili olmayan deneyime aşina olmak ve ona aşina olmak

hiçbir şey; herhangi bir yapı veya içerik olmaksızın. Yine de "hiçbir şey" terimini buluyorum

faydalıdır çünkü .anlam oluşturma eğilimimizi düzeltebilir.

deneyim gizlenmiştir.

GERÇEKTE HİÇBİR DURUM YOK!

Bu noktaya kadar çeşitli engel türlerinden bahsettik.

koşulsuz farkındalığın temiz ve net deneyimini engelleyebilir. Bunlar

Engeller zihnimizde ve bedenimizde ortaya çıkabilen ve öyle görünen olgulardır.

bizi yapılandırılmamış farkındalığın saf, açık genişliğini deneyimlemekten alıkoyar

ness. Ancak engel kavramına daha dikkatli bakarsak ben görebiliriz

koşulsuz olanla ilişkide hiçbir engel yoktur. Neden? Olmak

çünkü koşulsuz olan, engellenebilecek türden bir şey değildir. .

Bazen engellerin ortaya çıkışı arasında bir benzetme yapıyorum ve şunları ifade ediyorum:

Elimizi yüzümüzün önünde tutuyoruz. Elimizi yüzümüzün önüne koyarsak

arkasında ne varsa onu gizler. Orada ne varsa göremiyoruz çünkü

el yolda. Bu durumda elimiz deneyimin önünde bir engeldir

arkasında yatan şekil ve renklerden. Ama eğer arkamızda hiçbir şey yoksa

48 *IŞILYAN MI ND
elin hiçbir şekli yok, bizim elimiz hiçbir şeyi gizlemiyor. Bizim elimiz

var ama bu bir engel değil.

Koşulsuz farkındalığın hiçbir yapısı yoktur. Şekli, rengi yoktur.

veya herhangi bir içerik, dolayısıyla hiçbir şey onu engelleyemez. Aramıza hiçbir şey giremez

koşulsuz farkındalık deneyimi. Buna yakından baktığımızda

Böylece engelin sadece bir fikir olduğunu görebiliriz. Bu bir kavram, bir etiket.

Özgürlük ve doyumun önünde engel olduğunu düşündüğümüz her şeye bağlanın. Aslında,

"Koşulsuz farkındalığın önündeki engeller" fikri sadece başka bir engeldir!

Ancak endişelenmemize gerek yok çünkü az önce tartıştığımız gibi bu sadece

başka bir kavram. Koşulsuz farkındalığın önünde hiçbir engel yoktur. Ne

şu an burada mıyız? Koşulsuz bir paradoks içinde dans ediyoruz

farkındalık.

Fikirden yola çıkarak oradan buraya nasıl gideceğimizi sorabilirsiniz.

BM'yi gerçekleştirmenin önünde hiçbir engel olmadığını görmenin önündeki engellerle ilgili deneyim

koşullu farkındalık? Oraya -ki burasıdır- orada olduğunu görerek varırız

seyahat edecek hiçbir yer yok. Zaten geldik. Gidecek başka yer yok. Orada

yalnızca ve her zaman burada ve şimdidir.

Koşulsuz Bölünmüş Farkındalığı Deneyimlemenin Önündeki Engeller* 49

BÖLÜM EGZERSİZLER

Bu alıştırmalarda varoluşumuzun koşulsuz boyutunu tanımamızı bozabilecek

engelleri araştıracağız. Koşulsuz farkındalıktan dikkatinizin nasıl dağıldığını
anlamanıza fırsat verecek bir dizi egzersizle başlayacağız. Bu egzersizler "hiçbir
şey yapmama" kapasitenizi ve "bilmemeye" olan toleransınızı artıracaktır. Ne
olduğunu bilmediğinizde ve yapacak anlamlı bir şeyiniz olmadığında acı çekme
ihtiyacınızı azaltacaktır.

Koşulsuz farkındalığın önündeki engelleri gözlemleme kapasitesi, koşulsuz '!-

farkındalığı deneyimlemek için gerekli bir hazırlıktır. Öncelikle aşağıdakilere yönelik
önyargılarımızı veya tercihlerimizi tanımamız gerekir:

• Yapmak ya da yapmamak

• Bilmek ya da bilmemek
• Anlamını dinlemek ya da anlamamak

Berrak ve boş olduğumuzda, yüzümüzün önündeki eli gördüğümüz kadar bu

önyargıları da net bir şekilde görebiliriz. Kendi elflerimizde onlara karşı ne kadar
körsek, diğerlerinde de onlara karşı körüz. Örneğin, eğer anlama takıntılıysak,
başkalarının anlam bulma ihtiyacını göremeyiz çünkü onların bir şeyleri anlamlı
kılma ihtiyaçları bizim önyargımızı destekler.

HATIRLATMALAR

Koşulsuz farkındalığı engellememizin farklı yollarını tanımlayan aşağıdaki iki

metin kutusunun fotokopisini almanızı öneririm. İki veya üç kopya çıkarın ve
bunları gün içinde farkedeceğiniz yerlere asın: masanıza, banyo aynasına,
buzdolabı kapısına, televizyon ekranına ve bilgisayar monitörünüze.

İlk hafta, ilk önyargı grubunu gözlemlemeye odaklanın. İkinci hafta dikkatinizi
ikinci sete yönlendirin.

50�IŞILTILI ZİHİN
 BUGÜN ŞUNLARI HABERDAR EDECEĞİM:

• Acı çekmeye olan ilgim ve mutlulukla ilgili zorluğum

• Bir şeyler yapma ihtiyacım
• Neler olduğunu, kim olduğumu ve nerede olduğumu bilme ihtiyacımBENben
• Anlam yaratma ihtiyacım
• Koşulsuz farkındalıkla ilgili olumlu öngörülerim

BUGÜN ŞUNLARI HABERDAR EDECEĞİM:

• Mutluluğa olan ihtiyacım ve acı çekmekten hoşlanmam

• Hiçbir şey yapmama ihtiyacım
• Uzaklaşmaya ve bağlantıdan kopmaya ihtiyacım var.
• Bunalmış olma ihtiyacım
• Koşulsuz farkındalık hakkındaki olumsuz projeksiyonlarım

DESENLERİNİZİN PROFİLLENDİRİLMESİ

Kendinizi özdeşleştirme yöntemleriniz konusunda sizi daha da duyarlı hale getirmek için
Kültürel ve kişisel şartlanma konusunda aşağıdaki soruları göz önünde bulundurun:

• Hayatınızda nasıl ve ne zaman acı çekiyorsunuz? Bu acı gerekli mi?

bunu kendine nasıl söylersinihtiyaçolmak için acı çekmek
yerine getirilmiştir ? Özel ve genel konuşmalarınız nasıl görünüyor?
• Sen neYapmakSıkıntı hissini ortadan kaldırmak veya azaltmak için,
kaygı, huzursuzluk ve korku?
• Düşüncenizi nasıl harekete geçirirsiniz? Sakladığımız tipik yollar
Aktif zihinlerimiz arasında okumak, sohbet etmek, derslere katılmak,
Televizyon izlemek, yazmak ve internette gezinmek.
• Deneyiminizi anlamlandırmak için hangi kaynaklara güveniyorsunuz?
Kiminle anlamlı konuşmalar yapıyorsunuz? Nedir
Bu konuşmaların yapısı? Anlam mı yaratıyorsun?
"anlamsızlık" mı? "Anlam yokluğu" nedir?
• Koşulsuz farkındalık hakkında hangi inançlara sahipsiniz? İçin
Örneğin, bunun artık acı çekmeyeceğiniz anlamına mı geldiğini düşünüyorsunuz? Yapar

yeniden doğmayacaksın mı demek? Bu hastalıktan korkmayacağınız anlamına mı geliyor?

KOŞULSUZ FARKINDALIĞI DENEYİMİNİN ÖNÜNDEKİ ENGELLER5 1

 ölüm? Değer verdiğiniz insanlara olan ilginizi kaybedeceğinizi mi düşünüyorsunuz, yoksa

kariyerinizi tehlikeye atacağını mı düşünüyorsunuz? Az ya da çok yetenekli olacak mısın?

Günlük taahhütlerinizi yerine getiriyor musunuz?

YARININ ACILARI!

Keyifsiz hissetmek için çok sayıda nedenimiz, nedenimiz ve uyarıcımız var

üzgün, cesareti kırılmış, hüsrana uğramış, güçsüz vb. Görevimizin bir fonksiyonu olarak
Koşullanma nedeniyle zor ve sorunlu deneyimlere çekiliriz.
Bilinçli ya da bilinçsiz olarak bunları aşmamız gerektiğine inanıyoruz.
yerine getirilmesi emri. Acılarımızın nedenleri çoğu zaman öyle gibi görünse de
dışımızda, temel neden içimizdedir. Öyle olmalı, yoksa çok zor olurdu
Olumsuzluklar karşısında insanların daha soğukkanlı olmalarını sağlayabiliriz.
zorlu durumlar.
Bu alıştırmada sizden her an nasıl hareket edileceğine dair spekülasyon yapmanızı istiyorum.

Deneyiminizin kalitesi, tepkisel tepkiler yüzünden bozulur. Kullan

Geçmiş davranışlarınızın bilgisinden yola çıkarak nasıl davrandığınızı oluşturmak için işaretçileri takip edin.

gelecekte kendinizi sabote edeceksiniz. Gözlemlerinizi ve yorumlarınızı yazın

önümüzdeki haftalarda onları

• Önümüzdeki hafta, bu konuda hayal kırıklığına uğrayacağım. . .

• tarafından üzüleceğim. . .

• Düşündüğümde üzüleceğim. . .
• O zaman sıkılacağım. . .
• BENiradene zaman cesaretiniz kırılır. . .

• Şu durumlarda kendimi savunmasız hissedeceğim: . .

• Ne zaman/tarafından bunalmış hissedeceğim. . .

• Ne zaman/tarafından mağdur edilmiş hissedeceğim. . .

Bu egzersize karşı bir miktar tiksinti hissetmeniz mümkündür.

bunu yapmak istememek, kendinizi olumsuz şekilde koşullandırdığınıza inanmak
tekrar tekrar "Acı çekeceğim" diye düşünüyorsunuz. Aslında bu alıştırmada siz
.
gelecekte acı çekeceğinizi kabul etmek, öyle bir şey olarak değilmutlakolmak,
ama büyük olasılıkla gerçekleşmeye devam edecek bir şey olarak. Olmazsa,
müthiş. Eğer öyleyse şaşırmanıza gerek yok. Direnmene gerek yok
kendinizi ya da uygulamanızı geçersiz kılmanıza gerek yok.

52IŞILTIN MI ND
 Bu alıştırmada kalıplarınızı belirledikten sonra kaçınmanıza gerek yok
zor duyguları tetikleyen durumlar veya tepkinizi değiştirmeye çalışmak
. Değişim gerçekleşecek. Tepkisel kalıplarımızı fark ettiğimizde açılırız
dünyayı farklı deneyimleme olasılığını artırıyor. Örneğin, biz
bizi meşgul eden davranışları belirler, prestijli olma fırsatını yaratırız
Koşullanmalarımızdan ve deneyimlerimizden kaçmaya gerek kalmadan, olana varırız.

KOŞULSUZ BİLİNÇLENMEYİ DENEYİMİNDEKİ ENGELLER If!t;53

 CHA BİZİM

Derin Düşünme Uygulaması

Herhangi bir doğuştan gelen doğadan yoksun olduğundan meditasyon

diye bir şey yoktur. Meditasyon eylemi meditasyon değildir.

Çünkü o ne madde ne de hiçliktir.

meditasyon kavranabilir bir gerçeklik olamaz.
KA LAHAKRA TANTRA1

Bu paradoksu kavrayın oğullarım ve kızlarım.! Burada

meditasyon yapacak bir zerre kadar bile yok ama çok önemli
zihin varlığıyla sarsılmaz dikkati sürdürmek.
S HAB KAR, TIB ETAN MASTER2

İfade edilemez gerçeğin farkına varmak için zihninizi veya bedeninizi manipüle etmeyin.

ama rahat, doğal zarafetle şeffaflığa açıl.

TI LOPA (10. YÜZYIL),NAROPN'A ŞARKI

UYGULAMA YAPMAK VEYA UYGULAMAMAMAK,

SORUN BU

Bugünlerde manevi uygulamaların olduğu bir pazar yerinde yaşıyoruz. Ne olursa olsun
İnanıyorum ki, muhtemelen yolumuzu destekleyen bir uygulama sistemi bulabiliriz.
Düşünme. Her ne kadar insanların algılayış biçimleri çok büyük farklılıklar gösterse de
manevi yol, özünde iki temel yaklaşıma ayrılabilir.
En aşina olduğumuz yaklaşım şu önermeye dayanmaktadır:
Gerçek doyuma ulaşmak için değişmek gerekir. Bulunan ruhsal sistemler
Bu varsayıma dayanarak yaşamımızda bir şeylerin eksik olduğunu iddia ediyoruz ve sonra
Bu eksikliği gidermek için çeşitli metodolojiler sunuyoruz. Bu sistemler "bir
"eski" veya "yenilikçi", "kolay" veya "zorlayıcı", "kademeli" veya "hızlı" yöntemler

DÜŞÜNME UYGULAMASI55
 tam bir doyuma (bilgelik, saflık, özgürlük, mutluluk vb.) ulaşmak için
ileri-bir süre sonra: birçok yaşamdan sonra, bu yaşam süresi boyunca,
tek bir dersten, hatta bir öğretmenle yapılan bir toplantıdan. Çoğu sistem için
Hem Doğu'nun hem de Batı'nın ruhsal ve psikolojik gelişimi,
bu kategoriye. Yöntemleri büyük ölçüde farklılık gösterse de, bu sistemler önceden planlanmıştır.

değişim ihtiyacına değinildi. Başka bir deyişle, bunlar çekirdeğin varyasyonlarıdır

"Bu o değil" inancı ve farklı bir yerde ya da birisi olmamız gerektiğine dair inanç
Eğer gerçekten mutlu ve tatmin olacaksak.
Son zamanlarda bu varsayım ikili olmayan sistemler tarafından sorgulanmıştır.
" Amerika Birleşik Devletleri'ne ve diğer Batı ülkelerine giren maneviyat.
Bu gelenekler, en azından bir düzeyde, elimizde olandan başka bir şey olmadığını öğretiyor.

bunu yapmamız gerekiyor çünkü aydınlanma yüzümüze bakıyor. Ana engel

zaten tamamlanmış ve doyuma ulaşmış olduğumuzun farkına varmak bizim dolandırıcılığa olan saplantımızdır

manevi hedefleri yapılandırmak ve takip etmek. Bu yaklaşım bizi benimsemeye davet ediyorAyeni

En yüksek potansiyelimize ulaşma perspektifi.

Bazı ikili olmayan gelenekler aydınlanmanın bizim doğal koşullarımız olduğunu öğretir

bu bizim temel doğamızdır. Tek sorun bu değilgerçeksorun şu ki

aydınlanmış durumumuzu fark edemedik. Zen'de buna şu ad verilir:
Kapısız kapı- zaten aydınlanmış olduğumuz paradoks (temel,
Bizi hiçbir gerçek veya önemli engelin ayırmadığı "kapısız" durum
gerçek doğamız), ancak bu gerçeğin farkına varıncaya kadar ("kapıya" girin, uyanın)
biz kimiz), aramaya ve acı çekmeye devam ediyoruz. Bu tür gelenekler şunu öğretir:
külfetli düşünceler ve çatışan duygular bir oyun ya da tezahürdür
bilgelik zihnimizden.
Alternatif sistemler aydınlanma arayışının dikkat dağıtıcı olduğunu söylüyor
çünkü aydınlanma diye bir şey yoktur.-Manj ushrimitra'nın dediği gibi,
"Neşeli Olan'ın saf ve tam mevcudiyeti mevcut olmadığından,
[devletin] aldatılmış olanlara görünen büyülü bir hayaletidir."
Başka bir deyişle, aydınlanma sandığımız gibi değildir. Diğer gelenekler ve
?
Öğretmenler bunun ötesine geçtiklerini iddia ediyor "işte bu" diye bir şeyin olmadığı konusunda ısrar ederek rahatlamak

"Onu" ya gelecekte ya da burada ve şimdi elde etmek. "Bu," diye düşünerek

"bu" sadece onu gerçekten anlamadığımızı gösterir. Çinli usta Foyan'ın dediği gibi,
"'İşte bu' olduğunun farkına varmaya odaklandığınız anda, hemen
Elleri ve ayakları bağlı ve artık hareket edemiyor." Gördüğünüz gibi,
İkili olmayan yaklaşımda birçok farklı nüans ve hikaye vardır.

56 $�RAD IANT MI ND
 Maneviyatla ilgili bu iki farklı yaklaşımın temel özellikleri
yol şu şekilde özetlenebilir:

DEĞİŞİM İHTİYACINI TEMEL EDEN SİSTEMLER ANLIK DENEYİMLERE DAYALI SİSTEMLER

ŞUNLARI ÖNERİYOR: ŞUNLARI ÖNERİYOR:

Bu değil. Budur.
Daha fazlasını yapmalıyız. Daha azını yapmalıyız ya da hiçbir şey yapmamalıyız.

Daha çok çabalamalıyız. Hiçbir çaba gösterilmiyor.

Geleceğimizi kontrol edebiliriz. Hayat sonuçta seçimsizdir.

İlerlememiz için yapmamız gerekenler

Çalışın, öğrenin ve daha fazlasını öğrenin. Gerçekleşme bir bilmeme durumudur.

Gerçeklik anlamlıdır. Gerçekliğin gerçek bir anlamı yoktur.

ONU ALIN, KAYBEDİN VE KAZANIN

Kendi deneyimlerimde ve başkalarınınkiyle birlikte yaptığım çalışmalarda bunun yolunu buldum.

çoğumuz yolumuzun bu iki farklı yolun karmaşık bir karışımı olduğunu düşünüyoruz.
yaklaşımlar. Bazen koşulsuz farkındalık deneyimi sanki
manevi veya psikolojik bir disiplinin ürünü olarak ortaya çıkar. Diğer zamanlarda,
kaygılarımızdan ve meşguliyetlerimizden kendiliğinden vazgeçtiğimizde ortaya çıkıyor gibi görünüyor

. Bazen yardıma ihtiyacımız olduğunu düşünürüz. Diğer zamanlarda ise yapmadığımızı düşünürüz.

Bazen sorunlarımızın gerçek olduğunu düşünürüz; diğer zamanlarda öyle olduklarını düşünüyoruz

sadece aklımızda. Bazen deneyimlediğimiz şeyin şu olduğunu düşünürüzeski

aslında nasıl olması gerektiği; diğer zamanlarda ise bunun başka türlü olması gerektiğine inanıyoruz.

Bazen daha çok çabalamamız gerektiğini hissederiz; diğer zamanlarda daha mantıklı görünüyor

sadece bırakmak ve vazgeçmek için. Ve bazı zamanlar kafamız karışıyor

bu yaklaşımlardan hangisinin şu anda en doğru veya yararlı olduğu.
Bu karmaşık yaklaşımlar karışımının ve bazılarının kafa karışıklığının altında yatan şey
değerli bir şeyi kaybettiğimize dair yadsınamaz bir duygu ortaya çıkar.
huzur, mutluluk, açıklık ve sevgi ile karakterize edilen bir deneyim ve buna ihtiyacımız var
bir şekilde onu yeniden yaratmak. Gerçekte koşulsuz farkındalık kaybedilemez çünkü
gelip giden geçici bir deneyim değil. Ancak ortada
Koşulsuz farkındalık olarak tanımladığımız bir deneyim hakkında şöyle düşünebiliriz:
"Bu aynı değil. Bir şeyler değişti. Artık orada değilimBENöyleydi,
nerede olursa olsun. Onu kaybettim!"

DÜŞÜNME UYGULAMASI � 5 7
 Elbette kaybedilebilecek olanı, yani şartlanmış bir deneyimi kaybetmiş
olabiliriz. Ancak koşulsuz farkındalığın kendisi, düşüncelerin, duyguların ve
algıların deneyim olduğu gibi bir deneyim değildir. Diğer deneyimler gelip
geçerken, koşulsuz farkındalık ne değişir ne de aynı kalır.
Genellikle onu "kaybettiğimizi" hissettiğimizde, bu içeriklerin ortaya çıkıp yok
olduğu alanla değil, deneyimlerimizin içerikleriyle özdeşleştiğimiz gerçeğine atıfta
bulunuruz. Ve olmak istediğimiz veya olmamız gereken yerde olmadığımıza karar
verdik. O zaman koşulsuz farkındalığa kasıtlı olarak bağlanamayacak olanla
bağlantımızı kaybettiğimizi hissederiz.
Koşullu deneyimimizle (ne kadar yüce olursa olsun düşüncelerimiz,
duygularımız ve algılarımız) özdeşleştiğimiz an, değer verdiğimiz bir şeyi
kaybetme olasılığının önünü açarız. Düşüncelerimiz ve duygularımız tercihlerimize
uymayı bıraktığı anda "bir şeyin eksik" olduğunu tespit ederiz.
Deneyimlerimizin içeriğini, gelip giden düşünce ve duyguları olduğu gibi
görmek yerine, bunları kişisel bir temsil yerine gerçekliğin doğru bir tasviri olarak
kabul ederiz. Daha sonra, aslında öyle olmamamız gerektiğine yürekten inanarak,
zihnimizin yarattığı bu gerçeklik içinde mücadele etmeye başlarız. yaşadıklarımızı
yaşıyoruz. İkili olmayan çalışmada, bu kayıp duygusunu, "Olduğumdan farklı bir
şey deneyimlemeliyim" düşüncesinin yeniden kristalleşmesi ve onunla özdeşleşme
olarak yorumluyoruz. Koşullu varoluşumuz düzeyinde, bulunduğumuz yer ile
nerede olduğumuz arasında bir boşluk yeniden ortaya çıkıyor. olmak isteriz. Bu
kayıp hissi, tamamlanma deneyimini yeniden kazanmak için yapmamız gereken
her şeyi yapma arzusunu doğurur.
"Bir şeylerin eksik olduğu" inancı yeniden sağlamlaşmaya başladığında, tamamen
ve basit bir şekilde kendimizle barışık olma deneyimini yeniden kazanmamıza yardımcı
olacak bir disiplin veya uygulama ararız. Genellikle yaparak başlıyoruz
Geçmişte ne yaptıysak bu deneyimi yeniden yaratmamıza yardımcı oldu. Bu işe
yaramazsa başka bir şey ararız; yeni bir uygulama, yeni bir öğreti, farklı bir
öğretmen. Bu yaklaşımların hiçbiri işe yaramazsa hiçbir şey yapmamayı
deneyebiliriz. Ancak amaç her zaman yapmamız gereken hiçbir şeyin kalmadığı bir
noktaya ulaşmaktır.

İKİLİ OLMAYAN ÇALIŞMA VE DÜŞÜNME

"Bir şeyin eksik olduğunu" hissettiğimizde, birçok manevi gelenek, hem rahatsız edici duygularla

çalışmanın hem de meditasyon yapmanın bir yolu olarak meditasyon yapmamızı önerir.

58 �IŞILTILI ZİHİN
ortaya çıkarlar ve genel olarak sorunları ve memnuniyetsizlikleri azaltmanın bir yolu olarak
Hayatımızda. İkili olmayan uygulamada ise tersine, contempla'nın satış amacı
meditasyon veya meditasyon(BENiki kelimeyi birbirinin yerine kullanın),
deneyime girmemizi ve derinleştirmemizi sağlayan koşullar ve koşullar
dolayısıyla "başka bir şey yokihtiyacımız varyapmak." Bu anlamda tefekkür
Günde yirmi dakika sessizce oturmakla sınırlı değil. Her biri için geçerlidir
yaptığımız şey. Gözlerimiz açık veya kapalı olarak oturarak tefekkür halinde olabiliriz.
ya da kendi başımıza ayakta durmak ya da başkalarıyla etkileşimde bulunmak.

Sonraki bölümlerde tefekkür konusunu inceleyeceğiz(1)bir devlet olarak

pratiğin ötesine geçer,(2)koşullarımızın daha derin yapısının farkındalığı olarak
ve(3)girip çıkabileceğimiz bir uygulama olarak. Biz de keşfedeceğiz
Bu üç anlayışın birbirleriyle nasıl yakından ilişkili olduğu, bu şekilde
esas olarak derin düşünmeyi spesifik bir uygulama olarak inceleyeceğiz, ancak aynı zamanda şunu da göreceğiz:

bunun koşulsuz farkındalıkla ve hayatımızın daha geniş bağlamıyla nasıl ilişkili olduğu.
İkili olmayan çalışmanın paradokslarından biri de koşulsuz çalışmanın
Farkındalık, yapılandırılmış bir derin düşünce pratiğiyle ilişkili değildir; en azından
başlangıçta, bir düşüncenin kontrollü koşullarına daha kolay girilebilir.
platif uzay. En az üç bin yıldır yüzbinlerce insan aynı paradoksla karşılaştı. Bu nedenle,
konuşmanın popüler argümanı
optimal koşullar hakkında ikili olmayan bir yaklaşımla tutarsızdır
Varlık, deneyimin kendisi koşulsuz olduğundan hem doğrudur hem de yanlıştır.
Evrimimizin bu noktasında koşulsuz farkındalık deneyimimiz
inzivalar, satsanglar gibi belirli koşulların varlığıyla desteklenir,
meditasyonlar ve öğretiler. Bu tür elverişli koşulların dışında, genellikle
koşulsuz farkındalığa dalmış kalmayı daha zor buluyorsunuz. Elbette,
bir destekte bile koşulsuz farkındalıkta kalmayı zor bulabiliriz
Portatif ortam, ancak olumsuz koşullar filtrelendiğinde fırsat büyük ölçüde artar. Kesinlikle
karşı karşıya kaldığımızda
gergin duygular, son teslim tarihinin baskısı veya güçlü fiziksel rahatsızlık,
koşulsuz farkındalığa ulaşmak zordur.

D UYGULAMASININ ÖTESİNDE

Düşünme herhangi bir çaba veya yapıya duyulan ihtiyacın ötesine geçtiğinde,
Tibetlilerin "doğal tefekkür" dediği şey gelir. Doğal tefekkür
deneyimibulmaaçık ve sakin bir ruh halindeyiz,

DÜŞÜNME UYGULAMASI59
herhangi bir disipline veya uygulamaya ihtiyaç duymak. Bu nedenle buna
meditasyon olmayan veya meditasyon olmayan meditasyon da denir.
Meditasyona ihtiyacımız yok çünkü biz kelimenin her anlamıyla tamız. Doğal
tefekkür durumunda, deneyimimizde ortaya çıkan her şeye hiçbir direnç
göstermeden dokunuruz, artık belirli düşünce ve duyguları reddetmez veya
kavramayız ve dinginliğimizi ve netliğimizi kendiliğinden, basit ve düzmece
olmayan bir şekilde başkalarıyla paylaşırız. Bu noktada meditasyon günün belirli
saatlerinde yaptığımız belirli bir aktivite olmaktan çıkıp varoluşumuzun bağlamı
haline geldi. Koşullu deneyimimizin dinamik akışına hazır olurken ve onunla
meşgul olurken, koşulsuz farkındalıkta dinlenme deneyimidir.

OLARAK DÜŞÜNMEK
DURUMUMUZUN FARKINDALIĞI

Daha kavramsal olmayan meditasyon biçimlerinin doğal bir yan ürünü, meditasyon
yapmaya başlamamızdır.Görmekan be an deneyimlerimizin bir şey tarafından nasıl
koşullandırıldığı. geçmişe uzanan karmaşık nedenler ve koşullar dizisi. Koşulsuz
farkındalıkta dinlenme kapasitemizin bu sabah, dün, geçen hafta ve on yıl önce
yaptıklarımızdan nasıl etkilendiğini görüyoruz. Benzer şekilde, bugün yaptıklarımız (ve
yapmadıklarımız) ve söylediklerimiz (ve söylemediklerimiz) gelecek hafta, gelecek yıl ve
ölüm döşeğimizde koşulsuz farkındalığın mevcudiyetini etkileyecektir.
Bu daha geniş bağlamda uygulamamız, koşulsuz farkındalığın doğrudan
deneyimini destekleyen koşulları yaratır. Amacımız hepsini kaldırmakihtiyaç
herhangi bir şeyi özellikle düşünmek! Bazen uygulamamız anında koşulsuz
farkındalığa girmemize izin verir; örneğin kendi varoluşumuzun doğasını
araştırdığımızda ve kimseyi bulamadığımızda! Çoğu zaman, uygulamamız
gelecekte meyvelerini verir; örneğin, meditasyon yapmak için oturduğumuzda
uygulamamızın sonuçlarını yaşarız ve derin düşünce deneyimimize geçmiş ya da
gelecekle ilgili hiçbir endişemizin olmadığını görürüz.

Uygulamamız, "sadece oturmak" gibi bir uygulamanın ötesine geçerek,

varoluşun koşulsuz boyutunda dinlenme koşullarını optimize edecek şekilde
hayatımızı yaşamayı da içerir. Herhangi bir gereksiz komplikasyon veya düşünce
olmadan, sadece olana hazır olduğumuz, baskıdan uzak bir varoluş yolunu nasıl
yaratacağımızı öğreniyoruz. Koşulsuz farkındalığa alıştıkça, dinlenmenin gerekli
olduğu koşullar ortaya çıkar.

60�IŞILYAN MI ND
bu durum daha geniş ve daha az katı hale gelecektir. En uygun koşullar herkes için farklı olsa da

çoğu insan için geçerli olan ortak unsurlar da vardır. Örneğin çoğumuz gerçekten samimi olmayı

çok zor buluyoruz.

içinde yüksek düzeyde bir rahatsızlık olduğu anda tamamlanır veya

etrafımızda, örneğin öfkeli hissettiğimizde veya yüksek sesli ve rahatsız edici sesler duyduğumuzda

hoş bir gürültü.

Derin düşünceyi hayatımızın bağlamı olarak keşfetmek, her durumda ve etkileşimde sakin,

dingin ve düşünceli olmaya çalıştığımız anlamına gelmez.

tion. Hiç de bile. Çocuklarımızla birlikte çalışırken, spor yaparken, arabamızı sürerken vb. pek çok

durum, dünyayla dinamik bir şekilde etkileşime geçmemizi gerektirir.

Ama ne yaparsak yapalım, eylemlerimiz sonuçta temel düşüncemizi destekliyor.

Koşulsuz farkındalık deneyimimizi derinleştirme kararlılığımız. Nasılız

Dünyadakiler arasında süregelen bir ilişki duygusu tarafından yönlendirilir.

koşullu ve koşulsuz. '''Görüyorum ki örneğin eğer

Bu sabah konuşmamızın kaba olması, öfkeli olması veya kendini tutması günün geri kalanının

kalitesini bozar. Bu tür eylemler enerjimizden ve olumsuzluklarımızdan yararlanır.

burada ve şimdi tamamlanma kapasitemizi etkili bir şekilde etkiler. Sekizinci Bölüm'de

koşullanmalarımızın farkındalığı olarak tefekküre geri döneceğiz, "Com

Burada ve Şimdi'yi dolduruyorum. "

BİR KONUŞMA OLARAK DÜŞÜNME

Genellikle meditasyonu veya tefekkür etmeyi bir uygulama olarak düşünürüz.Yapmakbedenimiz

ve zihnimizle. Bu bölümde ayrıca şunlara da bakacağız:

bir konuşma olarak tefekkür pratiği. "Sohbet" terimiyle, tefekkürle ilgili ve içinde sahip olduğumuz

hikayeleri kastediyorum. Birçoğu için

hikaye, öğretiler, okumalar, sohbetler ve deneyimlerden oluşmuştur.

takip ettiğimiz uygulamalar(fazla uzatmaUzun yıllar boyunca kaçınılmıştır.

Bu öneri orijinal bir öneri değildir. İki bin yıl önce Mahaya

na Budistler koşullu deneyimimizin yapısının şekillendiğini söyledi

evreni benliğe ve dünyaya bölmek için kullandığımız kavramlarla ve

sonra bunları doldururuz ve varoluşumuza anlam katarız. Buna göre

Budist filozoflar, görünen evrenin dilsel bir işlev olarak var olduğunu

atama. Yaptığımız ve paylaştığımız ayrımlarla ortaya çıkıyor

dilde. Bu evrenin sakinleri olarak biz de evreni oluşturan karmaşık ve sürekli gelişen metnin veya

anlatının parçasıyız. Bir parçası olarak

DÜŞÜNME UYGULAMASI «;l 61

 Bu süreçte tefekkür deneyimi aynı zamanda düşünme ve düşünme biçimimizle de şekillenir.

tefekkür hakkında konuşun. Bu nedenle deneyimleme şeklimizi değiştirebiliriz

Onun hakkında düşünme ve konuşma şeklimizi değiştirerek tefekküre varın.
Meditasyon olan konuşma karmaşık ve değişken olabilir. Bazılarında
Konuşmalar, meditasyon sabit bir pozisyonda oturduğumuzda, gözlerimizi kapattığımızda gerçekleşir.

gözlerimizi ve dikkatimizi yoğunlaştıralım. Başka bir sohbette meditasyon oc

gözlerimiz açık (veya kapalı) ve dikkatimiz açıkken küfür ederdeğilherhangi birine sabitlendi

nesne. Bazı insanlar için meditasyon, içinde bulundukları bir konuşma olarak gerçekleşir.
hareketlerine yakından veya doğru (veya hatta yanlış) katılmak
nefes. Bu konuşmada belirli bir meditasyonun ne olduğunu değerlendirebilirler.
oturumun etkili veya etkisiz olması, konsantre olmaları veya dikkatlerinin dağılmış olması ve

yakında. Bu değerlendirmeler mevcut deneyimi bir modele göre yorumluyor.

, başarılı veya etkili meditasyon.
Söylediklerimin meditasyonun çarpıtılması olduğunu düşünebilirsiniz.
çünkü meditasyonun zihinle hiçbir ilgisi yoktur. Meditasyon aşağıdaki özelliklere sahip olabilir:

bizi aklın ötesine taşıyacak kapasiteye sahip ama biz ancak bir değerlendirme yapabiliriz
zihinde olduğumuzda, yani zihinde olduğumuzda ya da olmadığımızda
meditasyonun ne olduğu konusunda sohbet halindeyiz! Bu nedenle, herhangi bir etkileşim
Girip çıkabildiğimiz özel bir uygulama olarak meditasyon
çırçırlama, orta ve son, belirli bir deneyimi teşvik etmek için tasarlanmıştır,
sohbetten başka bir şey değil. Meditasyon bizi gerçekliğin ötesine götürdüğünde
zihin meditasyon değildir veya Dzogchen yogilerinin dediği gibi "doğal meditasyon"
(Bu bölümün başlarındaki "Uygulamanın Ötesinde" kısmına bakın, s.59.)
Meditasyon uygulamasının nasıl olduğunu anlamamızın başka bir yolu daha var
bir konuşma: Bunu sıklıkla bir meditasyon seansının ortasında gözlemleyerek,
aniden meditasyon yapmadığımızı fark ederiz.
vücudumuz ve yakın çevremiz ve oturduğumuzu unuttuk
bir zendoda veya evin bir odasında. Artık sohbete katılmıyoruz
meditasyon denir - gelecekteyiz ya da geri dönüyoruziçindegeçmiş. Bir dakika
nefesimizi takip ederek meditasyon konuşmasıyla meşgulüz veya
düşüncelerimize tanık oluyoruz. Bir sonraki dakika şu kişiyle konuşuyoruz:
ortağımız ya da bir sonraki Hindistan seyahatimizin tadını çıkarıyoruz! Üretmek ne oldu
bu kadar dramatik bir değişim mi? Basitçe Qyite, konuşma değişti. (Eşit
artık meditasyon yapmadığımız düşüncesi konuşma sırasında ortaya çıkıyor
meditasyon.)

62 .w IŞILTILI ZİHİN
 Meditasyonumuz sırasında yaptığımız konuşmalar dramatik bir etkiye sahip olabilir.
Uygulamamızın kalitesi ve dayanıklılığı üzerindeki etkisi. Örneğin, kolaylardan biri
Bir tefekkür pratiğini yok etmenin en iyi yolu "oturma"yı bir dizi olarak yorumlamaktır.
kaçırılan fırsatlar. "Otururken" tüm değerli deneyimler üzerinde düşünürüz.
Kalkıp hareket edemediğimiz için bir şeyler kaçırıyoruz! Heyecan verici bir telefon görüşmesi
yapamayız, ilginç ve önemli bir program izleyemeyiz.
Televizyona çıkın, sevişin ya da uyuyun. Yirmi dakikalık tek bir oturumda
.
"Oturarak" keyfimizden kaçan bir dizi deneyim izleyebiliriz. Açıkça,
eğer meditasyon pratiğini uzun süre sürdürmeyeceğiz
Zamanımızın büyük bir kısmını "kaybedilen fırsatlar" hakkında konuşarak geçiriyoruz.

DOĞRUDAN DENEYİM
KOŞULSUZ FARKINDALIK

Koşulsuz farkındalık deneyimi teorik olarak mevcuttur ve uygulanabilir.

bilinçli deneyimin her anında mümkündür. Gerçekte ise daha kolay
Sakin olduğumuzda ve iç ve dış baskılardan arındığımızda erişilebilir. dolandırıcı
Bu nedenle, tefekkür pratiğini oluşturmak ve sürdürmek için ihtiyaç duyulan koşullar, bizi
genel olarak koşulsuz olarak kabul edilebilir kılan koşullara çok benzer.
farkındalık yarattı. "Sadece oturmak" bu tür destekleyici koşulları yaratmak için tasarlanmıştır.
BEN
Bu şekilde koşulsuz farkındalık geliştirmemizi doğrudan destekler.
Oturmanın amacı, kendisi için oturmak değildir. İkili olmayan uygulamada, bu değil
meditasyon bu nedenle konuyla alakalıdır. Meditasyon veya oturma sadece şu durumla ilgilidir:

koşulsuz farkındalığı deneyimlememizde bizi desteklediği ölçüde.

Bu kitabın ilerleyen kısımlarında yapısökümcü soruların kullanımını inceleyeceğiz.
"Ben kimim?" "Bu nedir?" "Düşüncelerim nereden geliyor ve nereden geliyor?
gidiyorlar mı?'' ''Aklım nerede?'' ''Ne yapıyorum?'' Bu tür sorular
yapılandırılmamış farkındalığın-koşulsuz doğasını ortaya çıkarmak için tasarlanmıştır
farkındalık. Bir "oturma pratiğinde" bu soruları bir dereceye kadar sorabiliriz.
bizi zihnin ötesine taşıma niyetlerini destekleyen odaklanma ve farkındalık.

KAPASİTEMİZİ ARTIRMAK
OLDUĞUNA SUNULMAK

Zor ortamlarda koşulsuz farkındalık içinde dinlenebilmek için

ve zorlu zamanlarda, olabilme kapasitemizi genişletmemiz gerekiyor.
rahatsız edici düşünce ve duygulara maruz kalmak. Ben buna "genişletmek" diyorum

DÜŞÜNME UYGULAMASI ��63

 yaşam nehri." Bu kapasiteyi geliştirmenin en doğrudan yollarından biri,
düşünceli eğitim. Derin düşünceli eğitim biraz "egzersiz yapmaya" benzer.
spor salonu: "hareket yoğunluğunu ve" kabul etme ve bütünleştirme yeteneğimizi artırır.
can sıkıntısı-güçlü bir duygunun varlığı ve yokluğuGS .
Derin düşünceli pratik aynı zamanda problemimizin iç kaynağını görmemizi sağlar.
lem. Buda'nın temel gerçeğini tekrar tekrar keşfediyoruz.
acımızın bağlılığımız ya da reddedilmemizden kaynaklandığını öğretmek
an be an olup bitenler. Uygulama bizi yavaşlatarak
Oturma zamanı "yapmamız gerektiğini" hissettiğimiz pek çok şeyi görmemizi sağlar.
ihtiyaçlar - öyle değil, gerekli.

BİZİ DURUMUMUZA BAĞLAYIN

Meditasyon uygulaması bizi koşullanmış durumda olduğumuz kişiyle buluşturur

kimliğimizin büyük ölçüde yaşadığımız hikayelerden oluştuğu varoluş düzeyi
kendimize kim olduğumuzu, ne yaptığımızı, nereden geldiğimizi anlatın,
ve nerede olmak istediğimizi.Tümbu bizim zihnimizde, düşüncelerimizde olur.
Oturduğumuzda düşüncemizin yapısı çok daha netleşir çünkü
duyu fenomenleriyle ayırt edilmezler. Expe'den kaçınmak için benimsediğimiz stratejiler
Kendimizi geliştirmemiz daha belirgin hale geliyor. Oturma yoluyla kabul etmeyi öğreniriz
tam olarak olduğumuz gibiyiz.

BM DE R STAN FARKIMIZI DERİNLEŞTİRMEK

FAALİYETLERİMİZİN SONUÇLARI

Bir oturma pratiğinin uzun vadede ödüllendirici olması için şunları yapmalıyız:
Hayatımızı nispeten barışçıl ve huzurlu bir ortama geçmemizi sağlayacak şekilde organize edin ve yaşayın.

oturduğumuzda genişleyen alanlar. Oturma deneyimimiz yüklüyse

Sorunlar, planlamalar, endişeler ve pişmanlıklar nedeniyle kolayca cesaretimiz kırılabilir.
ve depresyondayım.

Oturmamızın kalitesi, geri kalanını nasıl yaşadığımızla doğrudan ilişkilidir.

hayatımız. Hayatımızı berbat edersek, oturuşumuz da dağınık olur. Eğer harekete geçersek
ustalıkla oturuşumuz daha huzurlu ve nispeten rahatsız edilmeyecek.
Aslında oturmak, hayatımızı ustaca yaşama kapasitemizin bir turnusol testidir.
külfetli düşünceler ve ağır duygular şeklinde minimum kalıntı.
Bunun iyi yanı, oturma pratiğimizin eylemlerimizin nasıl ve nerede olduğunu ortaya çıkarmasıdır

tamamlanmamış - başka bir deyişle, karma'yı yarattığımız yer. Ustalık ya

64 - IŞILTILI ZİHİN
Rutin ve zorlayıcı olayları ele alma biçimimizdeki kabalık apaçık ortaya çıkıyor
oturduğumuzda. Bize izin veren ve teşvik eden koşulları yaratabilirsek
Çoğu gün bir süre sessizce otururuz, sonra tanım gereği organize olmaya başlarız
Yaşamımızı, koşullanmış tepkilerimizin ötesine geçmemizi sağlayacak şekilde düzenleriz.

HAYIRarasındaki bağlantıları görmeye başlamak için özel bir niyet gereklidir.

"nasıl olduk" ve "şu anda neler oluyor." Bu otomatik olarak gerçekleşir.
tefekkürümüze sızan düşünceler ve görüntüler doğrudan bir okumadır
eylemlerimizin sonuçlarından.
Derin düşünce dikkatimizi içe çevirir. Farkındalığımız yüksek gibi
Düşüncelerimize ve duygularımıza yönelik güçlü bir mikroskop. Görmeye başlıyoruz
Şartlanmamızın seviyelerini, katmanlarını ve kalıplarını farklı bir netlikle
Dış dünyaya odaklandığımızda bunu başarmak mümkün.

İŞİ YAPIYORUM

"Sadece oturmak" denilen bir uygulamayı anlatmak üzereyim. Son derece basit.
Yapılmaması imkansız bir uygulama sunmak isterdim ama henüz tam olarak yapamadım
bir tane buldum. Bu uygulama çok basit olmasına rağmen şunları yapmanızı sağlar:

• Koşulsuz farkındalığı doğrudan deneyimleyin

• Bağlılık olmadan var olana var olma kapasitenizi artırın veya
nefret
• Koşullanmanızla bağlantı kurun
• Yaptığınız ve yapmadığınız şeylerin sonuçlarını daha iyi anlayın

İkili olmayan öğretiler çok çeşitli geçmişlere sahip insanları cezbetmiştir

ve meditasyon veya tefekkürde değişen derecelerde deneyime sahip. Bazı
insanların meditasyona maruz kalmaları olmadı. Diğerleri tecrübeli pratiklerdir
Nerdesin? Bazıları meditasyonu bırakmış kişilerdir. Ve bazıları meditasyon öğretmenidir.
Burada anlatacağım uygulama, yeni başlayan herkes için uygundur.
meditasyon veya başarılı bir uygulayıcı.
Eğer derin düşünme konusunda yeniyseniz, bu alıştırma size şu fırsatı verecektir:
yaşam tarzınıza uygun, derin düşünceye dayalı bir uygulama tasarlama yeteneği
ve taahhütler.BENminimal bir uygulamanın ana hatlarını çizecektir. Tanımlayacaksın ve
Ortaya çıkabilecek kesinti türlerini önceden tahmin edin ve projeniz için destek alın.
Gerekirse ailenizden ve arkadaşlarınızdan pratik yapın.

DÜŞÜNME UYGULAMASI* 65
 Deneyimli bir meditasyoncuysanız, bu egzersiz size meditasyonla olan
ilişkinizi daha fazla keşfetme fırsatı verecektir. Meditasyonun tam size göre
olduğunu sohbeti daha net göreceksiniz. Koşulsuz farkındalığa daha kolay
girebilmeniz için tefekkür anlayışınızı yeniden düşünmeye ve yeniden tasarlamaya
başlayabilirsiniz.
Bu tefekkür tekniğinin uygulaması kitap boyunca devam edecek. Devam
ettiğimizde,HastaBu uygulamaya farklı boyutlar kazandıracağız ancak çok basit
kalacak ve diğer uygulamalarla çelişmeyecektir. Aslında uygulama mevcut
uygulamanızın içinde yer alır. Yapmanız gereken ayrı bir şey değil.

"GO INGBE OT" UYGULAMASIYLA İNTİHAR İLE DEVAM ETMEYİ

BİRLEŞTİRME

Bu noktada, doyuma yönelik ikili olmayan yaklaşımlara yakınlık hisseden bazı

insanlar, özellikle de bunun böyle olduğunu kabul ettiğimizde, "oturma
uygulaması" uygulamaya koymamızı sorgulayabilirler.Palışkanlıklar, yeni bir dizi
alışkanlık ve tercihler oluşturarak bizi kolayca yenileyebilir. Bunun ikili olmayan
çalışmayla tutarsız olduğunu düşünebilirler. Koşulsuz farkındalığın hiçbir sınırı
veya sınırlaması yokken neden başlangıcı, ortası ve sonu olan bir şey yaratalım ki?
Hatta bunun gerileyici bir hareket olduğunu bile hissedebilirler çünkü bu onları
evrimsel yollarında resmi uygulamaların çok önemli olduğu daha erken, daha az
gelişmiş bir aşamaya geri götürecektir.
Derin düşünce pratiğini reddetmenin mantığı, bunun her zaman "bir şeyin
eksik olduğu" deneyimini koşullandırdığı inancıdır. Koşulsuz farkındalığa giden
sözde engelleri aşmaya veya aşmaya çalışma eylemi, bu engelleri "gerçek" kılar.
Koşulsuz farkındalığı deneyimlemek için meditasyon yapma fikri aynı zamanda
koşulsuz farkındalığın kaybolup bulunabileceği inancını da koşullandırır ve
güçlendirir. Bu argümana göre, bizi bu şekilde koşullandırarak, uygulamamız
ortadan kaldırmayı tasarladığı acı ve ıstırabın süresini uzatır.
Bu kaygıları dile getiren kişiler, zaman ve çaba yatırımlarının yeterli getirisi
olduğunu düşündükleri şeyleri deneyimlemedikleri, yıllarca süren ağır iş
uygulamalarından sonra ikili olmayan yaklaşımı sıklıkla keşfetmişlerdir. Bu
noktada Dzogchen ve Mahamudra taze bir esinti gibi görünebilir çünkü onlar
zahmetsiz bir yol öğretir ve en ileri ruhsal bakış açısı olarak sunulurlar.

66'*�IŞILTILI ZİHİN
 "Meditasyon ötesine geçme" deneyimini farklılaştırmamız gerekiyor
ödülsüz olduğu için birisinin artık meditasyon yapmadığı bir durumdan
ing. Koşulsuz bir şekilde dinlendiğimizde "meditasyon yapmama" durumu ortaya çıkar.
farkındalık. Bu durumda meditasyon yapmaya gerek yok çünkü hiçbir şey kaçırılmıyor
ing. Sürekli olarak bu durumda kalan Yogiler, herhangi bir resmi uygulama ihtiyacının ötesine
geçer. Bu tür yogiler elbette tamamen pratik yapmaya devam edebilirler.
alışkanlık veya rutin. Ama artık değillerihtiyaçpratik yapmak için çünkü hiçbir şey yok
deneyimlemeleri daha iyi olur.
Bazı insanlar uygulama yapmamayı, uygulamadan kaçınmayla karıştırır veya
hatta korku, meditasyon. Akıcılıklarını ikili olmayan konuşmalarda kullanabilirler
meditasyonun ötesine geçtikleri yanılsamasını yaratmaya çalışıyorlar. Açıklıyorlar
bunu meditasyon yapmalarına gerek olmadığını söyleyerek söylüyorlar. Geçmişte meditasyon yaptılar

ama artık her şeye meditasyon getirebilecekleri bir noktaya ulaştık

onlar yapar. "Olanla mevcut olmayı" uygularlar her deneyimle; onlar
gün boyunca dikkatli olun. Eğer böyleyse harika bir şey. Ama eğer acı çekersek, eğer
Üzülürsek ve hüsrana uğrarsak işler ters gider. o zaman ötesine geçmedik
pratik yapma ihtiyacı. Her ne kadar pratik yapmak gerekli olmasa da yine de yapmamız gerekiyor

bunu gerçekleştirmek için bir şey! Bu bizim uygulamamızın işlevidir. Biz

pratik yapmamıza gerek olmadığını derinlemesine anlamak için pratik yapın, ancak pratik yapmadan

Bu pratikte, pratik yapmamıza gerek olmadığını görmüyoruz!

Her ne kadar etkileşime geçerek acılarımızdan kısa vadeli bir rahatlama elde edebilsek de

ikili olmayan sohbetle acımız kalıcı olarak dinmeyecek

sadece farklı bir sohbeti benimseyerek. Senin bunu okuyor olman gerçeği
kitap muhtemelen hâlâ daha güvenilir ve istikrarlı bir kitap aradığınız anlamına geliyor
yerine getirilmesi şekli.

İkili olmayan gelenekleri yanlış okumanın kötü bir yanı yoktur. Onlar
çok ince ve derindir. İkiliksizlik bir bilgi veya beceri olmasa da
deneyime dayalı, tüm çabayı bırakarak bunu elde edebileceğimizi düşünmek kolaydır
ve olana teslim olmak. Söylememize izin veren yeni bir dil edinebiliriz
elde edilecek hiçbir şeyin olmadığını ve ona sahip olmakla sahip olmamak arasında hiçbir fark olmadığını

bunu yapıyorum. Konuşmayı öğrenebiliriz, ancak bu kendi başına temel rahatsızlığımızı ve

çatışmamızı hafifletmez. "Şu anda yaşamak" fikri bir yol olabilir
enerjimizin tükendiğini söylemek.
Sonuçta, "oturma"ya karşı olup olmadığımızı anlamanın en basit yolu,
"oturma." Belki meditasyonda sonsuza kadar oturabileceğimizi keşfedeceğiz ya da

DÜŞÜNME UYGULAMASI�� 67
belki de düşüncelerimizin ve duygularımızın zihniyetinde kendimizi daha rahat hissetmek için
hâlâ yapmamız gereken bazı işler olduğunu göreceğiz.

"SADECE OTURUYOR"

Daha önce de belirtildiği gibi, bu temel "sadece oturma" uygulaması, ister

meditasyona yeni başlasın ister başarılı bir uygulayıcı olsun, herkes için uygundur.
Bu kitabın geri kalanı boyunca bu basit uygulamayı kullanacaksınız. Acı çekmenin
ve tatminin nedenlerini araştırmak için bir laboratuvar.
Deneyimli bir meditasyoncuysanız, bu bölüm sizinle alakalı görünmeyebilir,
ancak bundan ne anlayacağınız, onu okuduğunuz sırada kim olduğunuza bağlı
olacaktır. Örneğin, onu yalnızca kendiniz için çıkarabileceğiniz şeyler için
okursanız, onu pek de ödüllendirici bulmayabilirsiniz. Ancak meditasyonu
başkalarıyla paylaşmayı düşünen biri olarak okursanız, bu paragraflar,
meditasyonu keşfetmeye başlamak isteyen birine veya birlikte olduğunuz bir grup
veya topluluğa meditasyonu tanıtmanıza yardımcı olacak değerli yeni gözlemler
içerebilir. bir yakınlık hissediyorum.
"Sadece oturmak" şunlardan oluşur:

• Diğer insanlar, televizyon, kitaplar ve bilgisayar ekranları gibi

yüksek düzeydeki dış uyaranlardan uzaklaşmak
• Nispeten hareketsiz bir pozisyonda oturmak

• Sessiz ve uyanık olmak

• O zaman ne yapıyorsan onu yapıyorsun
• Her gün yaklaşık yirmi dakika boyunca

Bir sandalyeye, kanepeye veya meditasyon minderine oturabilirsiniz. İsterseniz sırt

üstü bile yatabilirsiniz. Tek şart, yaklaşık yirmi dakika boyunca tek bir yerde
kalmanızdır. Katı olmanıza gerek yok. Rahatsız oluyorsanız hareket edebilirsiniz ama
buna gerek yok. Sadece kalkıp hareket etmeyin. Bacaklarınızı hareket ettirebilir,
ellerinizi hareket ettirebilir, kaşınabilir ve kaşınabilir, boynunuzu esnetebilir vb. Eğer
yapmamayı tercih edersen bu da sorun değil. Sadece vücudunuzun yerini
değiştirmeyin. Rahat, sessiz ve uyanık kalın.
Bu parametreler dahilinde ne yapıyorsanız onu yapın. Ne düşündüğünü
düşün; ne hissettiğini hisset; yaşadıklarınızı yaşayın. Meditasyon yapmanın doğru
ya da yanlış yolu yoktur. Eğer nefesini takip ediyorsan,

68�IŞILTILI ZİHİN
Translated from English to Turkish - www.onlinedoctranslator.com

nefesini takip et. Bir mantra okuyorsanız, mantranızı okuyun. Özel olarak hiçbir şey
yapmıyorsanız, özel olarak hiçbir şey yapmayın. Düşüncelerinizi takip etmenize gerek
yok, konsantre olmanız gereken bir şey yok, yapacağınız hiçbir şey yok.ihtiyaçyapmak.
Eğer büyülendiysenAbelirli bir düşünce çizgisi, bir duygu veya fiziksel bir his, bunda
sorun yok. Bu süreci gözlemlerseniz; eğer yapmazsan, yapmazsın. Burada düzeltilecek
ya da ayarlanacak hiçbir şey yok; nefes alma, düşünceler, duygular ya da hisler gibi
odaklanmanız gereken şeylere ilişkin yönergeler yok.
Gözleriniz açıksa açık olsun.EğerKapalılar, kapatılsınlar. Onları açıp
kapatırsanız, sonra tekrar açıp ortalıkta dolaşmalarına izin verirseniz, tüm bunların
olmasına izin verin. Dikkatinizi dağıtmanız gerekiyorsa, o zaman içeride . Bu
uygulamanın parametreleri dikkatinizi dağıtır. Konsantre olmanız ya da
dikkatinizin dağılmış olması önemli değil. Aslında meditasyonun nesnesi olmadığı
ve meditasyon yapmaya gerek olmadığı için dikkat dağıtıcı şeyler de olmaz.
Yaptığınız şeyden başka bir şey yapmanıza gerek yok. Yanlış gidemezsin. Bir
seanstan keyif alırsanız, keyif alırsınız; eğer yapmazsan, yapmazsın. Derin
düşüncenizden keyif almak, ona katlanmaktan daha iyi değildir. Bilmene bile
gerek yokNedenyapıyorsun. Tek yapmanız gereken bunu yapmak
Yaptığınız her şeyi otururken yapmaktan oluştuğu için bu uygulama, meşgul
olabileceğiniz diğer meditasyon uygulamalarını da içerir. Bu uygulamaya başlamak için,
bunun bu kitaptaki diğer materyallerle nasıl bir ilişki içinde olduğunu bilmenize gerek
yoktur. kitabı, hatta bunu neden yaptığınızı bile öğrenin. Ve ikili olmayan hakkında
hiçbir şey bilmenize gerek yok.

BU UYGULAMANIN GERÇEKLEŞTİRİLMESİ

Kendinize ne düşündüğünüzü deneyimleme ve ne hissettiğinizi hissetme fırsatını

vermek için dış uyaranları en aza indirmeniz gerekir. Bu amaçla, uygulamanız için
fiili ve olası kesintilerin minimum düzeyde olduğu en uygun zamanı seçmek
önemlidir. Örneğin çocuklarınız varsa, onların başka biri tarafından bakıldığı,
kendi aktiviteleriyle meşgul olduğu veya uyuduğu bir zamanı seçmek
isteyebilirsiniz. Ayrıca günlük programınızda, bir yerde olmanız veya önemli
olduğunu düşündüğünüz başka bir şey yapmanız gereken bir zamana çok yakın
olmayan yirmi dakikalık bir süre seçmeniz de mantıklı olacaktır. Mümkün
olduğunca, dikkatinizin minimum düzeyde olduğu bir zaman seçin ve seansınızın
her iki tarafında da pratiğinize biraz "geçiş süresi" ekleyin. Son olarak,
uygulamalarınızda biraz esnekliğe izin vermeniz faydalı olabilir.

DÜŞÜNME UYGULAMASI69
acil olduğu için oturma zamanınızı değiştirmeniz gerekebilir diye program yapın
beklenmedik bir şekilde dikkatinizi gerektiren konular.

FİZİKSEL ÇEVREYİ HAZIRLAMAK

Öncelikle oturmanız için özel bir alan seçmelisiniz. eğer sende yoksa
Birincisi, bu süre boyunca rahatsız edilmeyeceğiniz bir alan yaratabilirsiniz.
Kapıya bir not asarak ya da sadece insanlara söyleyerek uygulamanızın
Önümüzdeki yirmi dakika kadar meditasyon yapacağınızı etrafınızda hissedeceksiniz. En
insanlar geri dönebilecekleri özel bir yeri hızla kurabileceklerini buluyorlar
Her gün bu sinyaller ve içsel yansımaları desteklenmektedir. Buna gerek yok.
çok resmi olun: örneğin, bir tapınak bulmadığınız sürece bir türbe kurmanıza gerek yok
niyetinizi destekler.
Ve tıpkı yemek pişirmeden önce mutfağınızı düzenlediğiniz gibi, önce temizlik yapın
onu kullanın, ardından malzemeleri ve mutfak aletlerini toplayın; buna dikkat etmeniz gerekir

. Olası kesintileri önlemek için oturmadan önce fiziksel ortamı

Örneğin, işitme mesafesinde bir telesekreteriniz varsa,
sesi kısın veya sessize alın. Sesli mesajınız ya da
Çevirme makinesini kullanarak telefonu ahizeden çıkarabilir veya zil sesini kapatabilirsiniz.

Rahat kıyafetler giyin ve gerekirse sıcaklığı ayarlayın.

çok soğuk ya da çok sıcak olmadığından emin olun. Aynı zamanda iyi bir fikir
ihtiyacınız olmayacak şekilde, tefekkür süreniz için ayarlanmış alarm saati
zamanı düşünmek.

AİLELERDEN, ORTAKLARDAN VE ARKADAŞLARDAN DESTEK

Fiziksel ortamı hazırlamanın yanı sıra şunları da yapmanız gerekebilir:

ev ortamınızı paylaşan kişilerin anladığından ve desteklendiğinden emin olun
ne yaptığınızı belirtin. Örneğin, açıklayabilirsinizo, bupratik yapmak
yirmi dakika ve karmaşık ya da gizemli değil. Eğer pratiği
sadece yirmi dakika kadar sessizce oturmak o anda bir anlam ifade etmiyor
eşinize, partnerinize veya çocuklarınıza anlatarak onları rahatlatabilirsiniz.
biraz ne yaptığınızla ilgili. Açıklamanın türü ve düzeyi
meditasyon, yansıma veya dua ile olan kendi ilişkilerinden etkilenirler.
Ne yaptığınızı açıklayarak onların zihinlerini rahatlatacaksınız ve
senin hakkında ne düşündüklerini düşünmelisin. Davet bile edebilirsin
size katılmalarını veya beş dakika kadar sessizce ne yaptığınızı izlemelerini sağlayın.

70 �IŞILTILI ZİHİN
Onlardan herhangi bir talepte bulunmadan, sevgi dolu, nazik ve saygılı bir şekilde
iletişim kurduğunuzdan emin olun.
Çevrenizdeki insanlar da, acil bir durum olmadığı sürece, çalışma süreniz
boyunca rahatsız edilmemeniz gerektiğini bilmelidir. Ancak siz otururken onların
tamamen sessiz olmalarını beklemek mantıksızdır. Gürültü oluyor! Eğer sesler
ortamınıza nüfuz ediyorsa, onlar sadece meditasyonunuzun bir parçasıdır. Elbette
daha önce de söylediğim gibi zamanlama, meydana gelebilecek kesintilerin
çoğunu giderebilir. Örneğin çoğu evde akşam 22.00'den sonra veya sabah
6.30'dan önce pek bir şey olmuyor.
Yaptığınız şeyin çok önemli olduğu ve rahatsız edilmek ya da rahatsız edilmek
istemediğiniz mesajını zorlarsanız, sizinle etrafınızdaki insanlar arasında katı bir sınır veya
"sert kenar" oluşturma riskiyle karşı karşıya kalırsınız ve bu da sonunda kışkırtıcı olur. öfke,
kızgınlık ve kıskançlık. Başkalarını kontrol etmeye veya kendi iradenizi onlara empoze etmeye
çalışıyorsanız veya kendinizi üstün görüyorsanız veya etrafınızdaki insanları uygulamalarınıza
engel olarak yorumluyorsanız, muhtemelen onları yabancılaştıracaksınız.
Uzatılmış bir meditasyon inzivasına gitmeye karar vermek aynı zamanda
pratik ile günlük yaşam arasında sert bir sınır da yaratabilir. Bu yine tavrınıza ve
başkalarına karşı duyarlılığınıza bağlıdır. Örneğin, eğer aileniz tatile gitmenize
şiddetle karşı çıkıyorsa ama siz ısrar ediyorsanız, aranızda sert bir sınır
yaratıyorsunuz demektir. Veya önemli bir iş fırsatını ciddi şekilde tehlikeye atma
riskiyle karşı karşıya kalırsanız, o zaman inzivaya çekilmeniz açıkça günlük yaşam
BEN
durumunuzu baltalar. En iyi durumda, hayatınızı, inziva da dahil olmak üzere derin
düşünme uygulamanızın diğer aktivite ve sorumluluklarınızla bütünleşip koordine
olacağı şekilde düzenlemek istersiniz.

UYGULAMALARINIZI AYARLAMAK

Genel olarak oturma egzersizi ne çok rahat ne de çok rahatsız edicidir. Aslında çok
fazla konfor uykunuzu getirebilir, çok fazla rahatsızlık ise size ayrılan süre boyunca
sessizce oturamayacak kadar sinirli olmanıza neden olabilir. Oturmanızı zor veya
imkansız buluyorsanız, çevresel, fiziksel veya zihinsel düzeyde, bir dereceye kadar
rahatlıkla oturmanıza izin verecek bazı değişiklikler yapmanız gerekir. Belirli
değişiklikler her kişinin durumuna özgüdür. Bu bölümün sonundaki alıştırmalarda
bunu keşfetme fırsatınız olacak. Oturmayı çok acı verici veya ödüllendirici
bulmadığınız için vazgeçmek üzere olduğunuzu düşünüyorsanız, aynı şekilde
yapmaya devam etmemek en iyisidir. Yapabilirsin

DÜŞÜNME UYGULAMASI 'l;)7 1

Örneğin daha kısa süre oturarak pratiğinizi bir adım geri getirmek istiyorsanız
otururken vakit geçirin veya rahatlatıcı bir müzik çalın. Veya hava uygunsa
Mümkünse dışarıda sessizce oturabileceğiniz hoş bir yer bulabilirsiniz.
doğanın tadını çıkarın. Derin düşünce pratiği alanında ne yaparsak yapalım,
genel olarak tatmin edici olmak.

Sormanız Gereken Bazı Sorular

UYGULAMA I CE HAKKINDA

Yoga veya tai chi gibi bir zihin-beden disiplini bu kurs için derin düşünceye dalma
uygulaması sayılır mı? OlabilmekBENTai chi ryoga pratiğime ikili olmayan tefekkür
dahil edebilir miyim?
Yöntemlerdeki farklılıklar. meditasyon ve manevi uygulama anlamına gelir
bu sorunun basit bir cevabı olmadığını söyleyebiliriz. Bazı yöntemler daha fazla
diğerlerinden daha katı.BENçok basit bir uygulama öneriyorum
esas itibariyle sabittir.
Beni her gün belirli meditasyonlara yönlendiren başka bir uygulamayla
ilgileniyorum.BENOturmaktan başka yirmi dakika daha harcayacak vaktim yok. "Ne
olmalıBENYapmak ?
BENikili olmayan minimal uygulamayı diğer uygulamanızla bütünleştirmenizi öneririm
pratik. İkili olmayan tefekkürle, hareketsiz kalarak, ne istersen onu yaparak başla
Yapıyorsunuz ve resmi uygulamanızın bunun içinde ortaya çıkmasına izin verin. Benzer şekilde kapanışta

pratiğinizin yapılandırılmamış hiçbir şey yapmama pratiğine dönüşmesine izin verin

yaptığınız şeyden başka. 111is geleneksel Tibet ile tutarlıdır
Budistin görselleştirmelerinizi uzaydan veya boşluktan yaratma talimatı
ve bu duruma dönmelerine izin vermek.
OlabilmekBENDüşünce pratiğimi arabada, trende, uçakta veya takside seyahat ederken
tamamlayabilir miyim? "Araba sürme meditasyonu"nu duymuştum.
BENdüşüniradezor ol. Gazete manşetleri orada olabilir
tam önünüzde trene binen ve inen insanlar olacak,
ve birkaç dakika içinde, normalde yaptığınız her şeyi yapıyor olacaksınız.
tren-hiçbir fark olmayacak. En azından başlangıçta bu,
tefekkür pratiği yaratmak için tatmin koşulları.
Bunu yapmanın amacı nedir?
Bir kişiyle ilişkide sıklıkla konuşulan birçok fayda vardır.
tefekkür veya meditatif uygulama. Birçok araştırma önemli olduğunu gösteriyor

72 �RADYA NT MI ND
Fiziksel ve duygusal faydalar düzenli meditasyondan gelir. gitmiyorum
bu tür faydalara burada değineceğim çünkü bunlar bizim konumuz değil. Eğer mümkünse
yirmi dakika boyunca oturman için - sadece olduğun yerde kal, hareket etmeden
ya da konuşmak ya da uykuya dalmak -'': o zaman her şey mümkündür.
disiplin. Ne yaptığınızı bilmenize gerek kalmadan bunu yapmak mümkündür veya
bunu neden yapıyorsun? Uygulamanız sırasında bu sorular ortaya çıkarsa, bırakın onları
onlara cevap verme veya çözme ihtiyacı hissetmedeniçindesenin meditasyonun.
nasılBENBu uygulamayı doğru şekilde yapıp yapmadığımı biliyor musun?

Sağladığım temel yönergeleri takip ettiğiniz sürece hiçbir sorun yok.

hakkında daha fazla talimatNasılyapmak için. Nasıl olabilir? sen basitçe
ortaya çıkan şeyle birlikte olmak. Düşüncelerin yokluğuna sahip olmanıza gerek yok; Sen
belirli türde düşüncelere sahip olmanıza gerek yok; farkında olmanıza gerek yok;
dikkatli olmanıza gerek yok. O çok basit. Yeterince dikkatli olacaksın
(mevcut/farkında) denemeden. Ne kadar dikkatli olursanız olun, bu kesinlikle
uygun ve doğru. Daha fazla bir şey olmasına gerek yok.
YapmakBENher gün "oturmak" mı gerekiyor?

Tekrar ediyorum, burada ihtiyacınız olup olmadığı konusunda bir sohbete girmiyoruz.
buna gerek yok veya gerek yok. Her gün pratik yapmaya söz vermenizi öneririm
gün ve nasıl gittiğini görün.
Ne olmalıBENBir seansı kaçırırsam olur mu?

Bir seansı kaçırırsanız yapılacak en iyi şey, bu konuyu daha fazla düşünmemektir.
ve bugün meditasyon yapın!

PAYLAŞILAN ESERLER

Bu noktaya kadar meditasyonu veya "sadece oturmayı" solo meditasyon olarak tanımladık.
aktivite - kendi zaman ve mekanınızda uyguladığınız bir şey. İçinde
Işıldayan Zihinyaklaşımla, aynı zamanda ikili olmayanı tanıtmakla da ilgileniyoruz,
ilişkilerimizde derin düşünceli deneyimler.
Başlamanın çok açık bir yolu başka biriyle oturmaktır. Yapabilirsiniz
partnerinizi sizinle oturmaya davet edin veya ilgilenebilecek birini davet edin
evinize gelip birlikte oturmak.
Hatta aynı durumda olmayan biriyle "sadece oturma" pratiği bile yapabilirsiniz.
senin gibi oda. Bunu yapabilmek için eller serbest bir telefona veya bir telefona ihtiyacınız olacak

bir kulaklıkla. Sessizce oturacaksınız ama enerjik olarak

Partnerinizin yolun diğer ucunda olduğunu bilerek ona bağlanın.

DÜŞÜNME UYGULAMASI #li73

çizgi, yaptığınız şeyi yapmak - sadece oturmak ve "olan"a hazır olmak.
Öğrencilerimin çoğu bunu yapıyor ve bu çok güçlü.
İlk aramayı yaptığınızda, yapmanız gereken tek konuşma
Birbirinizi doğal bir şekilde kabul edin: "Merhaba" veya "Günaydın". "Var mı
başlamaya hazır mısın?" Bu doğrultuda bir şeyler oldukça yeterlidir.
Ne kadar süre oturmak istediğinize karar verin. One.ofyou zamanı takip edecek,
bir zamanlayıcı veya alarm ile oturumun sonunu bildirir. On dakika bile
koşulsuz farkındalıkla bağlantı kurma konusunda güçlü bir deneyim olabilir.
Bilgi almanıza gerek yok Bir sonraki "paylaşılan oturum" için tarih ve saati koordine
etmeniz yeterlidir ve eğer birisiyle tekrar meditasyon yapmayı planlıyorsanız
kim fiziksel olarak yanınızda olmayacak - kimin arayacağını belirleyebilirsiniz
kime. Meditasyon geçmişle ilgili bir hikaye yaratmakla ilgili değildir, bu bir simulasyon olsa bile

son on veya yirmi dakikayı katlayın. Bu, şu anda olmakla ilgilidir.

"Paylaşılan oturumların" özellikle yararlı veya destekleyici olduğunu düşünüyorsanız,
bunları daha sık aralıklarla planlamaktan çekinmeyin.
BEN
EnJ oy!
•

74 - IŞILTILI ZİHİN
BÖLÜM R DÖRDÜNCÜ REXE RC I SES

Aşağıdaki sorular contem hakkındaki konuşmanızı ortaya çıkarmanıza yardımcı olacaktır

·
Plak veya meditasyon. Basitçe bunları dikkate alarak ilişkinizi
tefekkür değişecek çünkü meditasyon hakkındaki hikayeniz veya konuşmanız
durum değişecek.
Meditasyon hakkında ne konuşuyorsunuz? Neden meditasyon yapıyorsun?
Neden meditasyon yapmıyorsun? Hayatınızın ayrılmaz bir parçası mı? Bu bir yük mü?
Meditasyon gerekli ve önemli görünen ama aslında öyle olmayan bir şey mi?
sizin için bir araya mı geldik? Meditasyon yapmayı seviyor musunuz, yoksa meditasyon yapmak için nedenler mi buluyorsunuz?

Bunu önlemek? Meditasyonun amacı nedir? Amaçlı mı? Sen var mısın?
bunun ötesine geçtiğiniz bir şey olduğunu mu anladınız?
Genel olarak meditasyon uygulamasındaki aksaklıklar ve kesintiler, meditasyonun ne olması gerektiğini

düşündüğümüz şey ile meditasyonun ne olması gerektiği arasında bir boşluk olduğunda meydana gelir.

BTmeliöyle hissediyorum ve ne olduğunumelisonuçlar açısından üretmek ve ne olduğu

aslında bizim için. Meditasyondan ne bekliyorsunuz? Beklentileriniz ile uygulamanızın gerçek
sonuçları arasında bir tutarsızlık var mı? Bu bir hayal kırıklığı ve cesaret kırıklığı kaynağı mı?

Meditasyon yapıyorsanız, meditasyon uygulamanız, zaman zaman başka taahhütleriniz tarafından

yerinden edilmek de dahil olmak üzere, diğer taahhütlerinize uyum sağlıyor mu? Ya da seninkini yap

diğer taahhütleriniz derin düşünce pratiğinize uygun mu?

Meditasyon uygulamanızı seans bazında değerlendiriyor musunuz? Bunlar başına mı
Formance kriterleri size öğretildiği şekliyle uygulamanın bir parçası mı, yoksa uygulamanıza
eklediğiniz bir şey mi?

DÜŞÜNME ŞARTLARINI GELİŞTİRMEK

Daha önce de belirtildiği gibi, bir ürünün kalitesi arasında yakın bir ilişki vardır.
tefekkür pratiği ve hayatımızın geri kalanında olup bitenler. Bu alıştırma
yapabileceğiniz değişiklikler veya ayarlamalar hakkında spekülasyon yapma fırsatı verir
Çevreniz de dahil olmak üzere hayatınızın farklı alanlarında yapın ve
bedeninizde ve zihninizde. Unutmayın, eğer değişiklikler çok yapmacıksa,
bir veya iki kez işe yarayabilirler, ancak diğer rutin taahhütleriniz karşısında bunları
sürdüremeyeceksiniz. arasında "sert bir kenar" yaratmak
uygulamalarınız ve hayatınızın geri kalanı aslında verimsiz olabilir.
Destekleyici olmaktan öte.

DÜŞÜNME UYGULAMASI >.;{@75

ÇEVRE

Evde meditasyon uygulamanızı destekleyecek ne gibi değişiklikler

yapabilirsiniz? Çalışmanızda derin düşünme pratiğinizi destekleyecek ne gibi
değişiklikler yapabilirsiniz? Bunlar işinizi nasıl yaptığınız, ne zaman çalıştığınız
vb. değişiklikler olabilir.
Bu değişikliklerden herhangi biri herhangi biriyle, örneğin eşinizle, çocuklarınızla,
meslektaşlarınızla veya patronunuzla konuşmayı gerektiriyor mu? Ne tür bir sohbete
ihtiyacınız var? Bir talepte bulunmanız, bir teklifte bulunmanız veya bir açıklama
yapmanız mı gerekiyor?

VÜCUT

Sağlığınız alanında tefekkür pratiğinizi olumlu yönde etkileyecek ne gibi

değişiklikler yapabilirsiniz? Bunlar enerji seviyenizdeki ve kondisyonunuzdaki
değişiklikler, ne yediğiniz ve ne zaman yediğiniz, uyku düzeninizdeki
değişiklikler vb. olabilir. BEN

\ Bu değişikliklerden herhangi biri herhangi biriyle, örneğin eşinizle,

çocuklarınızla veya doktorunuzla konuşmayı gerektiriyor mu? Ne tür bir sohbete
ihtiyacınız var? Bir talepte bulunmanız, bir teklifte bulunmanız veya bir açıklama
yapmanız mı gerekiyor?

AKIL

Ruh haliniz, duygularınız, duygularınız ve düşünceleriniz alanında derin

düşünme pratiğinizi destekleyecek ne gibi değişiklikler yapabilirsiniz?
Örneğin, sizi daha az kaygılı, kaygılı, heyecanlı, suçlu, teslim olmuş veya
parçalanmış yapacak herhangi bir değişiklik var mı?
Bu değişikliklerden herhangi biri herhangi biriyle, örneğin partnerinizle,
terapistinizle, amirinizle veya çocuklarınızla konuşmayı gerektiriyor mu? Ne tür bir
sohbete ihtiyacınız var? Bir talep veya teklifte bulunmanız mı gerekiyor? Biraz
açıklama yapabilir misiniz?

76 i/-� IŞILTILI ZİHİN

 CHA BEŞ

Girişimsizlik ve Doğal Salınım

Uygulaması

Kendini giderek daha fazla boşaltırsın, sonunda hiçbir eyleme varamazsın.

Eylemin olmadığı yerde hiçbir şey yarım kalmaz.

TAO TE CHİNC l

Şeffaf okyanusta kabarcıklar ortaya çıkar ve tekrar çözülür.

Aynen öyle, düşünceler nihai gerçeklikten farklı değildir.
o yüzden kusur bulma, rahat ol.
Her ne ortaya çıkarsa, ne olursa olsun, onu anında kavrayıp-bırakmayın. 2

NI GUMA, 11.Yüzyılın Kadın Ustası

C geleneksel psikospiritüel yollar, yoğun duygunun serbest bırakıldığını varsayar.

Duygular çalışmayı ve çabayı, derin bilişsel içgörüyü, rahatlatıcı
serbest bırakılması veya bunların bir kombinasyonu. Bu yollar prensipler üzerine kuruludur.

Disiplin ve dönüşüm: davranışlarımızı değiştiririz, zihnimizi arındırırız,

ve algılarımızı dönüştürüyoruz.
İkili olmayan yaklaşım, rahatsız edici unsurları özgürleştirme olasılığının önünü açıyor
Hiçbir şey yapmadan düşünceler ve duygular! İkili olmayan Dzogchen geleneği
buna "olduğu gibi bırakmak" diyor. Dzogchen ustaları rahatsızlığı gideriyor
her şeyi olduğu gibi bırakarak koşulsuz 'farkındalığa' girin.
Bunu gerçekten yaptıkları anda tepkisel tepkileri su gibi buharlaşır.
sıcak bir tabakta - ya da geleneksel metinlerin söylediği gibi, "sıcak bir yere düşen kar gibi"
saf müdahalesizlik suyu."
İkili olmayan yaklaşımda, bazı deneyimleri muhteşem olarak yargılamayız.
ve diğerleri küfürdür. Deneyimlerimizden daha fazlasını yapmıyoruz

MÜDAHALE OLMAMASI VE DOĞAL SERBEST BIRAKMA UYGULAMASI7 7

hemen verilir. Deneyimimizi geliştirmeyiz veya vurgulamayız veya
onu önemsizleştiriyor muyuz yoksa değersizleştiriyor muyuz? Temel olarak, işimize müdahale etmiyoruz veya müdahale etmiyoruz.

herhangi bir şekilde deneyim; olanı bırakıyoruz, sadece :J,Sbu. Tecrübemiz

doğaldır, etkilenmez, değiştirilmez ve hilelerden uzaktır. Biz ne zaman
varlığımızın kaynağına bağlandığımızda, doğası gereği özgürüz; kendimizi ferah hissediyoruz

ve özgürleşmişiz, dış koşullarımız veya iç koşullarımız ne olursa olsun

olabilir.
Her şeyi olduğu gibi bıraktığımızda, duygularımız daralır ve kompülsif davranışlar ortaya çıkar.

düşünceler genellikle bizim müdahale etmemize kıyasla daha çabuk dağılır.

Yargılamadan veya düşünmeden olayları akışına bırakma yeteneği merkezi bir bileşendir
ikili olmayan yaklaşımın Sadece etrafta alan yaratıyoruzAsorun, izin verme
kendi yolunda gider ve kendi kendine dağılır. Büyük Dzogchen yogi olarak,
Longchenpa şunu yazdı: "Bastırmayı [denerek] zihninizi şartlandırmayın.
deneyiminize bir panzehir uygulayın veya onu mekanik olarak dönüştürün, ancak bırakın
zihin doğal olarak her ne olursa olsun [onu bulmanız koşuluyla] düşer. Bu giriş kısmı
nihai olarak anlamlı olanın somut özüdür." Dzogthen geleneğinde,
sınırlayıcı inanç ve duyguların kendiliğinden çözülmesine "doğal" denir.
salıverme" veya "kendini özgürleştirme".

DOĞAL RAHATLIK KOLAYLIĞI

Kısıtlayıcı duyguları ve kompulsif duyguları kendiliğinden özgürleştirme yeteneği

Düşünceler ortaya çıkan herhangi bir düşüncenin ne kavranmasına ne de bastırılmasına bağlıdır.

duygu ya da algı. Kendini özgürleştirme veya reaktif tepkimenin kendiliğinden salınması

Duygular, farkındalıkla özdeşleşmenin doğal bir sonucu olarak ortaya çıkar.
çok. Kişinin farkındalığı zorlayıcı ya da kasıtlı olarak koşullanmayı bıraktığında
Farklı duyumlarla, sonra düşüncelerle ve duygusal olarak etkileşime girip çıkarıcı
duygular kişinin farkındalığında gökyüzündeki bulutlar gibi süzülür. Duygular çözülür
kişinin panoramik farkındalığının ılık suyuna düşen kar gibi. dolandırıcı
Geçici Dzogchen ustası Namkhai Norbu Rinpoche bunu şu şekilde açıklıyor:

Kendini özgürleştirme yolundan bahsettiğimizde, ne bir feragat kavramı

vardır, ne deeğero her zaman benim enerjimin tezahürüdür, o zaman
birçok farklı şekilde tezahür edebilir; ne de bir dönüşüm kavramı var,
çünkü buradaki prensip şudur: Kendimi saf bir mevcudiyet halinde,
tefekkür durumunda bulmam. Bir anlığına kendimi bulsam

78 *IŞILTILI ZİHİN
 0/tefekkür halindeyken, 0/görüş noktasından itibaren gazap ve
şefkat bir ve aynıdır. İyilik ve kötülük bir ve aynıdır. Bu durumda
yapılacak hiçbir şey yoktur; insan kendini özgürleştiriyor çünkü
kaçmadan, hiçbir şeyden vazgeçmeden kendini kendi boyutu olan
0/enerjide buluyor. 7Bu, 0/kendini özgürleştirme ilkesidir.
3

Bu kitabın diğer bölümlerinde dinamik ve ilgi çekici yöntemleri keşfedeceğiz.

sabitlemeleri çözer. Ancak bu bölümde nonin yaklaşımına odaklanacağız.
müdahale ve doğal salınım.

TAM VEYA EKSİK

İkili olmayan eğitimde insan deneyimini nasıl gözlemleyeceğimizi öğreniriz.

ortaya çıktığı her anda tam mı yoksa eksik mi olduğumuzu. "Yapı
tamamlanmış olmak, tatmin olmuş, mutlu ya da tatmin olmuş hissetmekle aynı şey değildir.

tamamlandı, kesinlikle ihtiyacımız olan başka hiçbir şey yok. Hiçbir değeri yok
veya deneyimlerimize önem eklenebilir: daha fazla geliştirilemez.
"Tam olmak" dinlenme deneyimini tanımlamanın başka bir yoludur
koşulsuz farkındalık içinde olmak. Koşulsuz deneyime göre
farkındalıkta, diğer tüm deneyimler eksiktir. Koşulsuz farkındalıkta,
hiçbir şey eksik değil; olmak için hiçbir düşünce, düşünce veya endişe yok
ya tam ya da eksik. Praj naparamita (Kusursuz Bilgelik) tra olarak
Budizm'in görüşü, nihai deneyimin, kavram kavramını aştığını söylüyor.
özgürlük ya da kurtuluş.
"Tam" ve "eksik" bir deneyim arasındaki fark
bir ihtiyacın varlığı veya yokluğu. Eğer bir şeye ihtiyacımız varsa, eksikiz.
Eğer değişmek için bir deneyime ihtiyacımız varsa, eksikiz. Eğer dolandırmaya ihtiyacımız varsa

yine de eksik kaldık. Buddha bu kelimeyi kullandıduhkhabuna değinmek için

tamamlanmamış olma durumu. Her ne kadar "duhkha" genellikle "suf" olarak çevrilse de
fering" sadece acı verici deneyimlere değil aynı zamanda her türlü tatminsizliğe de gönderme yapar.

herhangi bir duruma olan bağlılığımızdan ya da nefretimizden kaynaklanmaktadır.

deneyim. Tamamladığımızda, deneyimin devam etmesi konusunda hiçbir endişemiz olmaz
çünkü kavranacak ve tutulacak hiçbir şeyin olmadığının farkına varırız. Gibi.
Tamamlanma deneyimine tutunmaya çalıştığımız anda hemen harekete geçeriz.
kesinlikle eksik.

MÜDAHALE OLMAYAN VE DOĞAL RAHATLIK UYGULAMASI�79

BIRAKIN ŞEYİ OLSUN
Kendimizle ve aynı zamanda diğer insanlarla birlikte olmaya yönelik ikili olmayan
yaklaşımın temel konumu, hiçbir şeyin yanlış ya da eksik olmadığı ve dolayısıyla
hiçbir şeyin yapılmasına gerek olmadığıdır. Yapılacak bir iş yok ve ortaya
çıkarılacak bir çözüm yok çünkü sonuçta hiçbir sorun yok. Gidecek hiçbir yerin,
değişecek hiçbir şeyin, anlayacak hiçbir şeyin, bilecek hiçbir şeyin olmadığı mekanı
mümkün olduğunca doğrudan deneyimliyoruz. Başkalarından hiçbir beklentimiz
yokmeğer kibir sorunları var ve bizi onlarla ilgilenmeye davet ediyorlar.
İkili olmayan eğitimde, tam mı yoksa eksik mi olduğumuza dair farkındalık,
izlediğimiz bir şey olarak değil, varoluş durumumuza doğal, zahmetsiz bir uyum
sağlama olarak arka planda durur. Kendimizin veya başkalarının herhangi bir şekilde
eksik olduğunu varsaymıyoruz. Pek çok uygulama, kaçınılmaz olarak bir şeylerin eksik
olduğu, doğası gereği eksik olduğumuz veya geliştirilmeye ihtiyaç duyduğumuz
varsayımıyla başlar. İkili olmayan yaklaşım hiçbir varsayım olmadan başlar. Eğer
kendimizin veya başkalarının tam mı yoksa eksik mi olduğunu belirleyemezsek,
deneyimin netleşmesini bekleriz ve bariz bir yön ortaya çıkana kadar kendimizi hiçbir
şey yapmazken bulabiliriz.

NE ZAMAN ŞEYİ BIRAKALIMHİÇ BİR ŞEYKAYIP

Eğer tamamlanırsak hiçbir şey yapmamıza gerek yok. Neden? Çünkü artık ihtiyaçlar ve
tercihler doğrultusunda hareket etmiyoruz. Herhangi bir şeye ihtiyacımızın ötesindeyiz;
verilebilecek veya alınabilecek hiçbir şey yok; gidecek başka yer yok. İşlevsel
varoluşumuzun ortasında ikili olmayan bir farkındalık durumunda duruyoruz.
Düşünmemiz, analiz etmemiz veya işlememiz gereken hiçbir şey yok. Başkalarında bu
bütünlükle karşılaşırsak, bu, sessiz bir sessizlik içinde birlikte oturacağımız anlamına
gelmez. Sessiz olabiliriz ya da ikili olmayan farkındalığın paradoksları içinde dans
etmeye başlayabiliriz.
Hiçbir şey eksik olmadığında gelecekle ilgili tüm kaygılardan kurtuluruz. İçinde
bulunduğumuz durumu korumamıza gerek yoktur. Aslında onu sürdüremeyeceğimizi
de anlarız çünkü yapacak bir şey yoktur. sürdürmek. Koşulsuz farkındalık deneyiminin
tamamen zahmetsiz olmasının nedeni budur. Bir deneyimi sürdürme ihtiyacı
hissediyorsak, o zaman eksikiz demektir. Her ne kadar bu deneyimden keyif alıyor
olsak da hâlâ bir şeyler eksik.
Hiçbir şey eksik değilse, bu durum devam ettiği sürece kendimizin ve başkalarının
bu durumdan keyif almasına izin veririz. Bazen şuna dikkat çekebiliriz:

80.��IŞILTILI ZİHİN
bu durumun varlığı ve kalitesi, ancak yalnızca bunu basitçe kabul edebilirsek
ona anlam veya değer katmadan durumu ifade eder. Deneyimi bu şekilde süsleme
eğilimindeysek, onu tanımlamamayı bile seçebiliriz.
Bazı yaklaşımlardan farklı olarak ikili olmayan yöntem, kazı yapmayı gerektirmez.
hiçbir şey ortaya çıkmadığında sorunlar. İlk başta gerçek sorunları görmezden geldiğinizden, inkar

ettiğinizden ya da onları ciddiye almadığınızdan endişe duyabilirsiniz. Her şeyden önce, biz

"Sorun nedir?" veya "Sorun nedir?" diye sormaya alışmak. Buradaki yaklaşımımız,
endişelerimiz ve arzularımızla çalışmaktır.
mümkün olduğu kadar arzu ve nefretten arınmış bir yerden geliyor. İhtiyacımız var
Sorunlardan arınmış olmanın rahatlığını yaşamak ve kendini inşa etmek zorunda hissetmemek

İyi hissetme doyma noktasına ulaştığımızda bir şeyler eksiktir. ikili olmayan
ilişkilerde görevin bir parçası da sorunlardan arınma kapasitemizi arttırmaktır
ve sonra bu alanı ilişki kurduğumuz herkes için bir olasılık olarak modelleyin. En çok
Herkese sunabileceğimiz en derin deneyim kendi açıklığımız ve özgürlüğümüzdür
kompulsif davranış ve tepkisellikten.

BIRAKIN İŞLERİ O ZAMAN OLSUNBİR ŞEYKAYIP

Bazen bir şeylerin yanlış olduğunu bilsek bile en iyisi sadece

her şeyin olmasına izin ver. Her şeyi olduğu gibi bıraktığımızda, kendimizi ve başkalarını sunarız.

insanlara problemlerin etrafında değişmek ya da değişmek için her türlü baskıdan arınmış bir alan

aynısı. Bu varoluş şekli son derece saygılıdır çünkü yargılamayız

neredeyiz veya nasılızmeliolmak. Kendimize tam olarak olma izni veriyoruz
bizim gibi.
Her şeyi olduğu gibi bıraktığımızda ne inşaatlara enerji veririz ne de
onlardan enerji alın. Bir yandan da karıştırmamaya özen gösteriyoruz.
Bir eksiklik veya yetersizlik deneyimini destekleyerek veya doğrulayarak. Herhangi bir klima

bilgi, öneri veya yorum tahsis edilebilir ve kullanılabilir

bir şeyin eksik olduğu deneyimini beslemek için. Öte yandan, yapmıyoruz
Sorunlarımızı ve kaygılarımızı bir kenara bırakarak enerjimizi sorundan uzaklaştırmak veya
Deneyimlerimizi reddederek, kendimize işleri bu kadar ciddiye almayı bırakmamızı söyleyerek

bir şekilde veya işleri farklı şekilde ele almak: Bir sorunu en aza indirmeye veya
kendimizin veya diğer insanların acılarını azaltmak onları savunmaya ve yaratıcı olmaya
teşvik edebilir.Tümüdurumlarını desteklemek ve sürdürmek için çeşitli nedenler.
Her şeyi olduğu gibi bıraktığımızda, ne zaman olacağını, hatta olup olmayacağını bile bilmiyoruz.

bir sorun ortadan kalkacaktır. Süreci hızlandırmaya veya geciktirmeye çalışmıyoruz

NONI MÜDAHALE VE DOĞAL SALIM UYGULAMASI�* 8 1

iyileşmenin ve bazı şeylerin asla değişmeyebileceğini kabul ediyoruz. Bu alanda

saf nÖdokuzterfeRtrCe, yapılarkendi zamanlarında ve tarzlarında çözülme eğilimindedirler ve

sorunlar devam etme eğilimindedironların kursuve kendi başlarına dağılırlar

anlaşma. Ancak her iki durumda da hiçbir iddiada bulunmuyoruz. En fazla kabul edebiliriz

gerçekOsorunumuz ortadan kalktı veya azaldıiçindeyoğunluk, bizim için

sadece düşünmeye devam etbizSsenffering,Rahatsızlığımız geçse bile

ve sevinç yaşıyoruz.

Müdahale etmeme uygulaması nasıl çalışır? Arkaher deneyim

kaynakile ilgiliSsenffeRdireniş yatıyor. Ya olanlara direniyoruzveya

kaybetmeye direnmek. Direndiğimiz şeyin farkına varıp onu bıraktığımızda anında özgür ve bütün

oluruz. GibiuzunBiz direndikçe acımız devam ediyor! Duygular ve sınırlayıcı inançlar doğal olarak

özgürleşir.kendi içlerinde

bir kez olduklarındaolmadan deneyimlendirezistans. Ne zamanmücadele edecek hiçbir şey yok

Orasımücadele yok. Zorlayıcı bir duyguyla yüzleşmemiz ya da ondan kaçınmaya çalışmamız önemli

değil. Öyle ya da böyle,öyle gözüküyorgerçekçi ol. Yaşadıklarımızla yüzleşmeyi veya bunlardan

kaçınmayı bıraktığımızda,için serbest bırakıyoruzMÖReyaratıcı

kontrol etmeye çalışırken harcadığımız muazzam enerjinin amacı vemanipule etmek

eski sevgilimizPEritrCe .

Çoğumuz nasıl olduğunu bilmiyoruzileDirenişimizi ya da mücadelemizi bir an önce bırakın. Ve

bunu yapsak bile, onu tek seferde yayınlayacağızcesur jestben de hissedebilirim

riskli veya korkutucu. Ancak yaşadığımız anları tanımayı öğrenebiliriz.

dirençAsenRALLsençözülür ve durumların zorlaştığı anlara dönme pratiği yaparsınız.STResdolu.İçin

örnek,bizTümüolma deneyimine sahipti

bulaşmışAhararetli tartışma ve sadecene zaman bizimajitasyon had safhaya ulaştı

Zirvede önemli bir telefon alıyoruz. Bir şekilde elimizdekapasitesi

içindeStantanÖsenSbensenenerjimizi dönüştürün ve karşınızdaki kişiyle sakin, dengeli bir konuşma

sürdürünendiğer ucu. Daha sonra telefonu kapattığımızda, şunları yapabiliriz veya

tartışmanın konusunu bir daha ele alamayabilir.

Aynı şekilde direnişin tırmanmasında da seçim noktalarımız var

veyaçabalamakNe zamangeri çekilip daha uyumlu bir duruma dönebiliriz, çünkü

çıkarımıza olduğuna inandığımız sürece. Örneğin çoğu zaman kısa bir an için şu soruyu sorarız:

"Gerçekten buna ihtiyacım var mı?"ÖBenNbu mu?" Sanki biz

omzuna dokundu ve bir seçeneğimiz olduğunu hatırlattı. Yapabilirizvermek

diğerlerio anlara uyum sağlama ve uyuma geri dönme fırsatı,

görmezden gelmek yerineonlarave onların ajitasyonlarını beslemeye devam edin.

82,tff; IŞILYAN MI ND
 Doğadaki her şey gibi, düşünceler, duygular ve duygular da doğal gelişim
ve çözülme döngülerinden geçer. İkili olmayan bir yaklaşımla, sorunların ve
ağır duyguların kendiliğinden çözülmeye başladığı noktalara uyum sağlarız.
Bu sürecin farkına vararak doğal olarak bir denge ve denge noktasına
dönebiliriz. Örneğin tedirginliğimizin kendiliğinden azaldığını fark edebilir ve
değişmeye devam ettiğini gözlemleyebiliriz. Tecrübelerime göre,
heyecanımızı bilinçli olarak gözlemlerken, tedirgin kalmak son derece zordur.
Dikkatimizi, kendimizi net, dengeli ve dingin hissettiğimiz deneyimin
tamamlanmasına odaklayarak ve kendimizi doğal olarak ona geri dönmeye
davet ederek, heyecan ve tepkisellik yerine dinginliğe ve açıklığa değer
vermek için kendimizi eğitiyoruz. Duygularımızın dalgaları ve alt akıntıları
tarafından hırpalanmak yerine, saf varlığın sakin sularına, yani koşulsuz
farkındalık deneyimine doğru ilerlemeyi öğrenebiliriz.
Kendimize ve başkalarına olduğumuz gibi olma izni vererek mükemmel
olduğumuzu söylemiyoruz. Daha ziyade, hem bireysel özelliklerimizle hem de
temel saflığımızla, akıl sağlığımız ve deliliğimizle, korkularımız ve özlemlerimizle,
hem göreceli hem de mutlak düzeyde kim olduğumuzun bütünlüğünü kabul
ediyoruz. Kim olduğumuzdan kaçınmaya ya da onu bastırmaya çalışmıyoruz ya da
kendi çıkarımıza hizmet edecek şekilde koşullanmış bir kimlikten yararlanmaya
çalışmıyoruz. Varlığımızın bütünüyle doğal ve rahatız; aslında bu zahmetsiz
kendini kabul etme ve varlığın doluluğu, ikili olmayan ruhsal yolun meyvesidir.
Olmamız gereken başka kimse yok ve gitmemiz gereken başka hiçbir yer yok.
Bilinçli evrim yolculuğu, tüm iddialardan ve utançlardan
kurtulduğumuzda ve kendimizle tam olarak olduğumuz gibi karşılaştığımızda
başlar. Ve çelişkili bir şekilde, yolculuğun da bittiği yer burasıdır. Biz ne zaman
Gerçektenbaşla, yapmamız gereken başka bir şey yok! Olmak yokGgiriş, orta
veya son, sadece benzersiz varoluşumuzun engelsiz ve kurgusuz akışı.

OLMAYAN MÜDAHALE VE DOĞAL SALIM UYGULAMASI.'*�83

BEŞİNCİ BÖLÜM VE ALIŞTIRMALAR

Son bölümde, tefekkür ve meditasyonun

konuşmalar olarak görülebileceği, tefekkür deneyimlerimizin
Meditasyon hakkındaki sohbetimizi değiştirerek derinleşebiliriz ve
meditasyonun bir konuşma olduğu fikrinin yaşamımızın bir parçası olduğunu kabul etti.
meditasyon hakkında konuşma!
Şimdi sizden bu uygulamada nerede olduğunuzu düşünmenizi istiyorum. Benim
bunu yapmanın amacı meditasyonun sizin için olduğu sohbeti ortaya çıkarmaya yardımcı olmaktır.

Katılmış olabileceğiniz sohbetlere bakarak başlamanızı isterim.

Geçtiğimiz iki hafta boyunca uygulamaya koyduğumuz "oturma pratiği" hakkında konuştuk.

• Uygulamaya başladınız mı?

• "Harika, hemen konuya gireceğim" diye düşündün mü? Yoksa sen mi
"Harika, derin düşüncelere dalma pratiğinin yaklaştığını biliyordum,
ama şu anda hiçbir şey yapmak zorunda olmadığım için mutluyum"?

• Bu uygulamayı yapmak için bir nedene ihtiyacınız var mı? Yeterli ne olabilir
sebep? Bu konuda ne bilmeniz gerekir? Sonuç ne olur
beklemeniz gerekiyor ve hangi zaman dilimi içinde?
•. Talimatlarda "yirmi civarında" oturmanızı tavsiye etmiştim.
dakika. " Bunu on ile on arasında bir anlam olarak mı okudunuz?
otuz dakika? Yoksa bu senin için on sekiz ila yirmi iki anlamına mı geliyordu?

dakika mı? Yoksa seanslarınızı netleştirmek için zamanlıyor musunuz?

ve öngörülebilir mi?

1.HİÇBİR ŞEY YAPMAMAK

Aşağıdaki alıştırmadaki temel amacınız, uluslararası olmayanın yolunu keşfetmektir.

Referans veya "hiçbir şey yapmamak." Zorlayıcı durumlarla karşılaştığınızda,
onlarla yüzleşmeden, onlarla ilişki kurmanın bir yolunu denemek
ne sorundan kaçınmaya ne de kaçmaya çalışın. Bu meydan okumaya katılın
kişi, konuşma, duygu vb. - ama olduğu gibi olmasına izin verin. deneme
deneyiminizi değiştirmek veya değiştirmek için. Deneyiminiz değişecek, ancak
an, deneyim alanınızda ortaya çıkan her şeyin mümkün olduğu kadar uzun süre devam etmesine izin verin

orada olduğuna göre. Buradaki zorluk, kontrol etmek veya manipüle etmek için tüm çabalardan vazgeçmektir.

deneyiminiz.

84'*� RADYANAKIL
2.HAREKET ETMENİZE İHTİYAÇ OLMADIĞINDA HAREKET ETMEK

Bu alıştırmayı tamamlamak için iki saatlik bir aralığa ihtiyacınız olacak ve bu

süre zarfında başka hiçbir acil sorumluluğunuz olmayacak. Bu egzersizi beş
dakikada tamamlayabilirsiniz ama çok daha uzun da sürebilir.

TALİMAT

Bir kafeye gidin ve bir içki sipariş edin. Ayrılmanıza gerek kalmayana kadar kafede kalın,
Daha sonraayrılmak. Başka bir deyişle, gitmeniz gerekiyorsa ayrılmayın. Ancak ayrılmanıza
gerek olmadığı anda ayrılın. Bu uygulama Taoizm'de şu şekilde bilinir:wei wu wei, ya da
harekete geçmeye gerek olmadığında hareket etmek. Bu alıştırmayı tamamladıktan sonra
aşağıdaki soruları yanıtlamaya devam edin.

SORULAR

• Bu egzersizi yaparken size ne oldu? Kısa bir rapor yazın.

• Olanların ne kadarı gerçekten yaşandı? Az önce anlattıklarınızın ne
kadarı sizin yorumunuzdur? Gerçekten ne oldu?

MÜDAHALE OLMAMASI VE DOĞAL SALIM UYGULAMASI �l� 85

 CH ALTI

Sabitlemeleri Gözlemlemek

Gerçeği aramaya devam etmeyin, sadece fikirlerinizi bırakın.

TH EBUDDHA'

Önyargılı tutumlar insanı bağlayan faktördür. 0/dualitesizliğin

anlamı, görüşlerden özgür olduğunuzda ve aşırı uçlara tutunmayı
aştığınızda ortaya çıkar. Bunu açıklamanın başka yolu yok. Onu
arayarak göremezsiniz. Bunu mantıksal analiz yoluyla da
bulamazsınız. Ona "bu" demek onu açığa çıkarmaz, dolayısıyla
doğal durumu, kavrayışlı bir zihinle onu zincirlemeyin ya da özgürleştirmeyin.

UZUN E NPN

BENÜçüncü Bölümde erişimi engellemenin bazı yollarını araştırdık

koşulsuz farkındalık deneyimine. İhtiyaçlarımızı belirledik

aktif olmak, kim olduğumuzu ve çevremizde neler olduğunu bilmek ve yaratmak

bizi koşullu varoluşumuzla özdeşleştiren kalıplar olarak anlam kazanır. İçinde

Bu bölümde, kimliklerimizi belirlemenin daha incelikli ve bireysel yollarını keşfedeceğiz.

varoluşumuzun koşullanmış düzeyiyle baş başa kalmak ve dikkatimizi başka şeylerden uzaklaştırmak

varlığımızın her zaman mevcut olan özü olarak var olan koşulsuzdur.

Buda bağlılığımız ya da nefretimiz yüzünden acı çektiğimizi öğretti

yaşadıklarımıza. İkili olmayan yaklaşım bu temel içgörüyü alır

ciddi bir şekilde ve bunu burada ve şimdi radikal sonuçlarla uyguluyor. Burada biz

An be an ortaya çıkan takıntılarımızı gözlemleyin ve serbest bırakın. Basitçe

onların varlığını gözlemlemek ve kabul etmek bizi onların etkisinden kurtarır

dolayısıyla. Bu farkındalık arttıkça hesaplanmamış bir düzeltme meydana gelir. Duyguları

GÖZLEM SABİTLEMELERİ €}'.t87

çekim artık bedenlerimizi manyetik olarak kavramaz ve tiksinti duyguları artık
bizi itmez.
Sabitlenme basitçe olumlu veya olumsuz bir tepkidir. Bu bölüm size, kendinizin ve
başkalarının takıntılarını gerçek zamanlı olarak ortaya çıktıklarında
gözlemleyebileceğiniz basit bir mercek seti sunmaktadır. Farklı duygulara, duyumlara,
düşüncelere, inançlara ve değerlere olan bağlılığınızı ve onları reddettiğinizi keşfetme
fırsatınız var ve takıntıların düşüncelerinizi nasıl çarpıttığını ve algılarınızı nasıl
bulanıklaştırdığını göreceksiniz.

Sabitleme: Acının Kaynağı

İlk Budist metinleri acının kaynağını şiddetli arzu ya da hırs olarak

tanımlarken, Orta Yol ya daMadhyamaka,Budizm geleneği "sabitlenme"
terimini kullanır. Asıl Sanskritçe kelimedrshti,"Sabit fikir veya inanç" anlamına
geliyor ama ben "sabitlenme" terimini tercih ediyorum çünkü bu olgunun
psikolojik, bilişsel ve enerjik yönleri arasında köprü kuruyor.
Sabitlenme, kendimize ve dünyamızı oluşturan şeylere, bunların gerçek ya da
yanılsama olduğuna inanarak nasıl tutunduğumuzu ifade eder. Sabitleme,
deneyimimizin herhangi bir yönü hakkında katı ve esnek olmayan bir pozisyon
aldığımızda ortaya çıkar. Sabitlenmiş olduğumuzda, gerçekliğin belirli bir
yorumuna odaklanmak için zihinsel, duygusal ve fiziksel enerjimizi harcarız. Kim
olduğumuz, kim olmamız gerektiği, kim olmamamız gerektiği, neye ihtiyacımız
olduğu, neye ihtiyacımız olmadığı, varoluşumuzun amacı ve bu hedefe nasıl
ulaşacağımızla ilgili fikirlerle meşgul oluruz. Neredeyse her şeye takılıp kalabiliriz:
deneyimler, maddeler, maddi koşullar, fikirler, ideolojiler, insanlar, değerler,
duygular veya uygulamalar.
İkili olmayan yaklaşım, farklı duygulara, hislere, düşüncelere, inançlara, değerlere
ve durumlara olan bağlılığımızı veya onları reddettiğimizi ortaya koyar. Örneğin bu
yaklaşımda, "Bunun devam etmesini istiyorum" diye düşündüğümüz her seferde, olup
bitene bağlı olduğumuzu ve "Keşke farklı olsaydı" diye düşündüğümüz her seferde,
olanı reddettiğimizi fark edebiliriz. olay. Yavaş yavaş saplantıların düşüncemizi nasıl
çarpıttığını ve algılarımızı nasıl bulanıklaştırdığını görüyoruz.
Sonuçta, tabii ki, bu bölümün ilerleyen kısımlarında tartışacağım gibi,
sabitleme kavramı bile kendisi de bir sabitleme nesnesi haline gelebilecek bir
yapıdır. Başka bir deyişle, takıntılarımıza odaklanabilir, onları yakından izleyebilir,
hatta araştırabiliriz. Ama eğer saplantıların doğasını araştırırsak şunu buluruz:

88�IŞILTILI ZİHİN
önemli bir varlığa sahip olmadıklarını. Yani takıntılar birer şey değildir; bunlar
sadece şu andaki deneyimimizde bir şeylerin eksik olduğu hissini tanımlamanın
başka bir yolu. Hiçbir yerde herhangi bir takıntı bulamadığımız zaman,
takıntılarımız dağılır ve aslında hiçbir bulanıklık veya çarpıklığın meydana
gelmediğini ve bulanıklaştırılacak veya çarpıtılacak hiçbir şeyin olmadığını fark
ederiz. Her şey olduğu gibi.
Sabitlenmiş olduğumuzda, şeyleri iyi ve kötü, doğru ve yanlış, ben ve
diğerleri, bir ve çok gibi ikili kategoriler aracılığıyla görürüz. Ya mutluyuz ya da
mutsuzuz, istediğimizi yapmakta özgürüz ya da koşullarımız tarafından kontrol
ediliyoruz, davranışlarımızdan sorumluyuz ya da sorumlu değiliz. Hedefimize
doğru ilerliyoruz ya da ilerlemiyoruz. İnsanlar ya aydınlanmıştır ya da
aydınlanmamıştır. Sabit kaldığımız ölçüde, kendimize ve dünyaya dair
deneyimlerimize bir önyargı ya da çarpıklık katarız. Bu aşırı kategorilere
hapsolmadığımıza inanırsak, hemen bunların içinde veya dışında olmak gibi ikili
bir kategoriye yakalanırız. Her şeyi olduğu gibi görmek yerine, dünyaya
fikirlerimizin, tercihlerimizin, hoşlandığımız ve hoşlanmadığımız şeylerin
süzgecinden bakarız ve sürekli olarak hoşlanmadığımız şeylerden kaçınmaya,
yaptıklarımızı elde etmeye veya uzatmaya çalışırız.
Sabitlemelerimiz gerçekliği tanımlanabilir, bilinebilir ve öngörülebilir bir
şeye indirgeme ihtiyacını yansıtıyor. Bizi gerçekliğin farklı yorumlarını sürekli
savunmaya ve reddetmeye zorlayarak, olanla basit ve etkilenmemiş bir
şekilde birlikte olma kapasitemizi azaltırlar. Düalist inançlara takılıp kalarak
kendimizi savunmasız bir konuma yerleştiririz çünkü kim olduğumuzu
düşündüğümüz kişiyi yönetme ve kontrol etme çabasıyla gerçekliği çarpıtırız.
Varlığımızı sağlamlaştırmaya, ayakta tutmaya çabalayarak ya da unutulmayı
dileyerek yaşıyoruz hayatımızı. Temel Budizm'in dediği gibi, ya varlığı ya da
yokluğu arzularız.
Sabitlenmiş olduğumuzda, kim olduğumuza ve neye ihtiyacımız olduğuna dair
belirli bir yorumu savunmak veya reddetmek için zihinsel, duygusal ve fiziksel enerjimizi
harcarız. Bu çalışmada açıklanan saplantıların kökeni, temel bir eksiklik hissine ve
deneyimimizde bir şeyin eksik olduğuna dair temel inanca kadar uzanmaktadır; bu,
hafif bir rahatsızlığın giderilmesinden tam manevi aydınlanmaya kadar her şey olabilir.

Eksiklik duygusuyla sonuçlanan her düşünce, inanç ya da tercih bir

saplantıdır. İşte bazı örnekler:

GÖZLEM HİZMETİ SABİTLEMELERİ�89

 • Çok gürültülü, sessiz, sıcak, soğuk vb.
• Birisi telefon aramama cevap vermedi.
• Eğer işimi daha hızlı hallederdim! fazladan yardım aldı.
• Oraya zamanında varmam gerekiyor.

• Aşkı bulmakta zorluk çekiyorum.

• Yakınımdan biri ağır hasta.
• Düzgün veya yeterince sık meditasyon yapmıyorum.
• Tam ruhsal aydınlanmaya ulaşmam gerekiyor.

Düşünce ya da inanca eşlik eden "o bu değil" duygusudur. BTişlerin nasıl

olması gerektiğine dair belirli bir versiyonu temsil eder. Olmaması gereken
bir şey oluyor ya da olması gereken bir şey olmuyor. Her iki görüş de
duygusal kafa karışıklığı ve her şeyi elde etme mücadelesiyle sonuçlanan bir
saplantıdır.BTdır-dir. Bu mücadeleye katılarak, acıyı, basit stres veya
gerginlikten yoğun duygusal acıya kadar çeşitli biçimlerden biriyle
deneyimliyoruz.
Periyodik olarak, "bir şeyin eksik olduğu" hissinin yerini "işte bu" hissi alır.
Bir süreliğine her şey yolundaymış gibi görünür ve koşullar da olması
gerektiği gibidir. Hatta kendimizi buna inandırabiliriz.
. ruhsal gelişimimizde bir dönüm noktasına ulaştık. Ancak "onu elde ettiğimiz" inancı
başlı başına bir saplantıdır ve onu kaybedebileceğimiz ya da yeterince sahip
olmadığımız ihtimalini doğurur. Bir noktada bunun gerçekten bu olup olmadığını, öyle
olsa bile şimdi onu isteyip istemediğimizi sorgularız. Böylece “istediğime sahibim”
deneyimi kaçınılmaz olarak bir eksiklik ya da noksanlık deneyimine dönüşüyor.
Düşündüklerimiz konusunda mutlu ya da üzgün olmamızın bir önemi yokBTyani hâlâ
kendi kendimizi koşullandıran bir kayıp ve kazanç döngüsüne hapsolmuş durumdayız.
Budizm'de, kendi kendine devam eden bu acı döngüsüne denir. samsara.

CORE FİKSASYONLARI

TümSabitlenme biçimlerinin kökeni, hayatımızda bir şeyin eksik olduğuna dair

temel bir değerlendirmeye kadar uzanabilir. "Bu o değil" diye hissederiz;BTişlerin
nasıl olması gerektiğine dair özel versiyonumuzu temsil eder. Olmaması gereken
bir şeyin olduğundan veya olması gereken bir şeyin olmadığından eminiz. Her iki
görüş de, istediğimizi elde etmek için çabalarken bizi duygusal karmaşaya
sürükleyen bir saplantıdır.BTdır-dir. alamamaktan korkuyoruzBTve bir kez

90.�IŞILYAN MI ND
onu elde ettikten sonra onu kaybetmekten korkarız. Ruhani insanlar içinBTBu, bizim
aydınlanma durumu, yani sınırsız olasılıklar ve sonsuz mutluluk durumu
kavramımızdan türetilmiş olabilir.
Daha önce de belirtildiği gibi, "bir şeyin eksik olduğu" yönündeki temel
değerlendirmenin yerini döngüsel olarak "işte bu" hissi alıyor. Bir süreliğine her şeyin
istediğimiz gibi gittiğini doğrularız ve hatta manevi çabalarımızın uzun zamandır
aradığı hedefe ulaştığımıza kendimizi bile ikna edebiliriz. Ancak sahip olduğumuz inanç
anladımYeterince sahip olmadığımızı ve daha fazlasını kullanabileceğimizi yeniden inşa
ettiğimizde, onu kaybetme olasılığını ortaya çıkarır. Ayrıca bunun olup olmadığını da
sorguluyoruz.Gerçektendır-dirBTve öyle olsa bile, onu şimdi mi istiyoruz, yoksa devam
etmesini mi istiyoruz?
"Budur" ve "bu değil" şeklindeki temel değerlendirmeler sayısız ikincil saplantıyı
doğurur. Kişisel ve ruhsal gelişimimiz açısından, ilerleme kaydettiğimiz veya
durduğumuz yönündeki yorumlarda alternatifi inşa etmek için çok büyük miktarda
zaman ve enerji harcıyoruz. Bu yapılar değiştikçe ve değiştikçe, takılıp kalmadığımızı
veya hareket halinde olduğumuzu anlamaya çalışmak için daha fazla zaman harcıyoruz
ve daha çok çabalayıp vazgeçmek arasında salınıp duruyoruz. Yardıma ihtiyacımız olup
olmadığına karar verebiliriz ya da yardım arama ya da yalnız başına hareket etme
konusunda karar veremediğimizi görebiliriz. Bazen açık ve kararlıyız; diğer zamanlarda
kafamız karışır ve belirsizleşir, deneyimlerimizin anlamlı mı yoksa anlamsız mı, gerçek
mi yoksa gerçek dışı mı olduğunu belirlemeye çalışırız.
Bu deneyimler, biz onların ortasındayken gerçek gibi görünür çünkü temel
değerlendirmemizi doğrulayan karmaşık "hikayeler" tarafından desteklenirler.
Örneğin, manevi uğraşlarımızda ilerleme kaydetmediğimizi değerlendirirsek, bize
daha sakin, daha bilinçli olmamız veya temel metodolojilere daha az güvenmemiz
gerektiğini söyleyen bir dizi "destekleyici kanıt" dinleriz. Başkalarının iddialarından
yararlanaraköyleilerleme kaydettikçe, samimi çabalarımızın karşılığının yeterli
olduğu sonucuna varabiliriz. Bu takıntılar bizi alışılagelmiş, koşullu yaşam tarzına
ve dünyayı yorumlama biçimine hapseder ve bizi mutluluk ile depresyonun,
heyecan ile teslimiyetin uç noktaları arasına fırlatır.
Her sabitleme aslında iki temel sabitlemeden birinin ifadesidir:

İşte bu (Hoşuma gidiyor, onaylıyorum, daha fazlasını istiyorum, sürmesini veya istediğim

zaman orada olmasını isterim, vb.) .

2 Bu değil (beğenmiyorum, gitmesini ya da durmasını istiyorum vb.) .

OBJE HİZMETİ SABİTLEMELERİ *9 1

Beğendiğimize veya beğenmediğimize karar verdiğimiz bu temel yanıtlar
Çok çeşitli değerlendirici düşünceler, ruh halleri, hisler yaşıyoruz, üretiyoruz.
ve duygular, bunlar da stratejik eylemlere yol açabilir.
hoşlanmadığımız şeyleri kaldırın ve hoşumuza giden şeyleri uzatın.

Sabitlemelerimizi gözlemlemek, önümüzde olanı görmek kadar basittir.

Onları nasıl tanıyacağımızı bildiğimizde, takıntılar da aynı şekilde belirgin hale gelir.
her ortamda karşımıza çıkan görüntüler ve sesler kadar zahmetsizce
günlük hayat.

SP I RİTÜEL SABİTLEMELER

Manevi bir yola girdiğimizde saplantılarımızınirade mutlaka azalır. Ancak insanlar şu gibi
manevi konulara takılıp kalabilirler:
daha dünyevi veya maddi konularda mümkün olduğu kadar kolay doktrin veya uygulama
inançlar, deneyimler veya endişeler. İkili olmayan manevi sistemler genellikle
İnsanların dünyaya bağlanmamalarını sağlamak için yerleşik mekanizmalar
Sistemin yöntemleri ve inançları. Yine de, öyle olduğumuza inanmamız gerçeği
"Doğru yol", doğru ve yanlış yollara dair bir saplantıya işaret eder. Aynı şekilde,
özgürlük arayışımız tarafından tüketilebilir veya
başkalarını cehaletlerinden ve acılarından kurtarın.
Manevi bir yol takip ettiğimizde, kendimiz olma eğiliminde olabiliriz.
kendi yaklaşımımız ve öğretmenlerimiz konusunda adil ve yaptıklarımızı eleştiren
diğer öğretmenlerin sınırlamaları veya eksiklikleri olarak algılamak ve yaklaşmak
es. Aynı zamanda uygulamamızı sürdürmekte zorlanabiliriz ve
Seçtiğimiz yol konusunda kendimizi güvende hissetmediğimiz sürece motivasyonumuz
oyalanmakAdoğru yolda olduğumuza olan inancımız

Meditasyon yapıp yapmamamız gerektiği sorusu çok popüler bir sorudur.

ruhsal saplantının odak noktası. İnsanlar her ikisinde de kazanılmış bir çıkara sahip olma eğilimindedir.

manevi disiplin ve tefekkürle dolu bir hayat yaşamak ya da özgür bir hayat yaşamak
yapılar ve uygulamalar. Manevi bir yolda olan birçok insan bu görüşü savunuyor
manevi uygulamaya bağlanmanın onu reddetmekten daha iyi olduğunu. Bizim akrabamız
Meditasyon uygulamasına bağlılık aynı zamanda önceden var olan önyargıları da ortaya çıkarır

dikkatimizi iç ve dış olaylara odaklamaya yöneliktir.

Çoğu meditasyon biçimi dikkatimizi iç manzaraya yönlendirir
düşünce ve duyguların, sadece sessizce oturmamız talimatı verildiği için
bir pozisyon ve normalde gözlerimizi kapatmak. Kararlı hisseden insanlar

92 - IŞILTILI ZİHİN
kendi düşünceleri ve hisleriyle yüzleştiklerinde rahatsız olurlar
birçok insan gibi meditasyonu reddetme eğilimindedir
veya dış uyarım lehine iç yansıma. Buna karşılık insanlar
içeriğini ve yapısını deneyimlemek için harcanan zamanla beslendiğini hisseden
kendi düşünceleri ve duyguları meditasyonu kolay bulma eğilimindedir ve
farkındalıklarını düzenli olarak geliştiremezlerse yoksun, huzursuz veya eksik
içe dönüklük.

FİKSASYON S HAKKINDA SABİT

Tabii ki, olabileceğimiz ihtimaline karşı da duyarlı olmamız gerekiyor.

Sabitlemeler konusunda sabitlenmiş. Manevi gelişimin çoğu biçimi şunlar tarafından yönlendirilir:

özgür olmanın ve özgürleşmenin önünde temel engellerin olduğu inancı.

Sabitlemelerimizle çalışmak bize yapacak bir şeyler verir. Eğer hiçbir takıntımız olmasaydı,
bunu rahatsız edici bulabiliriz çünkü bunun için bariz bir nedenimiz yoktur.
psikolojik veya manevi uygulamamız. Kendimizi meşgul etmek için muhtemelen takıntılar icat
etmemiz gerekirdi. Öte yandan bulabiliriz
Takıntılarımızı göz ardı etmek daha uygun olur çünkü o zaman yeniden düşünmek zorunda kalmazız.

Kendimiz ve başkaları için yarattığımız sorunların sorumluluğunu üstleniriz. Sadece yapabiliriz

temizleme zahmetine girmeden arkamızda bir kargaşa izi bırakmaya devam et

eylemimizi ya da karışıklığımızı düzeltin. Çoğu zaman insanların düzeltmeleriyle uğraşmasının tek nedeni

Bunun nedeni, kendi acılarının çok yoğun hale gelmesi ya da hayatlarındaki insanların,
dikkatlerini saplantılarına o kadar çekmeleridir ki,
artık onları görmezden gelin:

SABİTLEME "SABİTLEME" GEREKTİRMEZ

İkili olmayan yaklaşımla tutarlı olan yol da bizim

takıntılarımız yok, onları fazla ciddiye almıyoruz, ne arzularımıza boyun eğiyoruz ne de direniyoruz

onlara. İkili olmayan yaklaşımda sabitlemeler düzeltme gerektirmez. Bu yeterli

sadece gözlemlemek ve onların varlığını kabul etmek. Buna ihtiyacımız bile yok
Davranışlarımızı bilinçli olarak değiştirin. Tepkilerimizin yalnızca tanınması
çoğu zaman bizi onların etkisinden kurtarmak için yeterlidir. Daha önce de belirtildiği gibi,
Bu farkındalığın artmasıyla hesaplanmamış bir düzeltme meydana gelir. Duyguları
çekim artık bedenlerimizi manyetik olarak kavramaz ve tiksinti duyguları da artık bedenlerimizi etkilemez.

artık bizi geri püskürtün. Tepkilerimize yönlendirecek daha az enerjimiz olduğunu fark ederiz.

Sabitlemeler ve sorun doğal olarak çözülür.

GÖZLEM SABİTLEMELERİ €'ffi:93

GÖZLEM HİZMETİ SABİTLEMELERİ

Genel olarak, gözlemlememizi ve takıntılarımızı aşmayı teşvik etmenin iki yolu

vardır. Bunun bir yolu, kişinin fiziksel aktivitesine katı düzeyde bir yapı ve tutarlılık
empoze etmektir. Sabitlemeler, egonun dışarıdan empoze edilen aynılık ve
karşılıklı bağımlılık arka planına karşı kendi benzersizliğini ve bağımsızlığını
onaylamaya çalışmasıyla ortaya çıkar. Zen Budizmi ve manastır modeline dayalı
diğer gelenekler, ego saplantılarını canlandırmak ve onlarla çalışmak için bu yolu
seçme eğilimindedir.
Sabitlemeleri gözlemlemenin alternatif bir yolu da tüm yapıyı ve anlamı
ortadan kaldırmaktır. Yaptığımız şeyi yapmak ya da yapmamak için hiçbir neden
yok ya da manevi arzularımız açısından doğru yolda mı yoksa yanlış yolda mı
olduğumuzu belirlemenin hiçbir yolu yok. Alışılmış sabitlikler, olmayan bir yerde
temel ve referans ararken ve sonuç olarak bir amaca sahip olmak ve
performansımızı ve ilerlememizi takip etmek için kendi anlam sistemimizi
yarattığımızda kendini gösterir.
İkinci yöntemin, ruhsal ve psikolojik saplantıların bariz ve incelikli biçimlerini
ortaya çıkarmak ve çözmek için özellikle etkili olduğunu düşünüyorum. Gibi
Ben bunu uyguluyorum; ikili olmayan yöntem, belirli ve genel yapıların ve varsayımların
kademeli olarak ortadan kaldırılmasıyla yaratılan bir alanda ortaya çıkıyor ve bu da
insanların deneyimlerinin nasıl inşa edildiğini görmelerine olanak tanıyor. Örneğin,
atölyelerimde ya da inzivalarımda insanların herhangi bir aktivitenin ya da uygulamanın
bir amacı olduğu ya da olmadığı sonucuna varmasına olanak tanıyan hiçbir konuşma
yok. Böyle bir mekan insanların anlam, amaç,�Bu, yüksek profilli bir sonuçtur, çünkü
bu yapılarla gizli bir anlaşmaya varmaz. Sonuç olarak insanlar, uzaydan yalnızca
kendilerinin ne çıkardığını keşfederler.
Ayrıca, mekan insanların yapılarını ne doğruladığı ne de geçersiz kıldığı için
herhangi bir kişilik profiline doğru eğilmez. Örneğin, ne kavramsallaştırmayı teşvik
etme ve duyguyu bastırma yönünde, ne de duyguyu teşvik etme ve
kavramsallaştırmayı bastırma yönünde önyargılıdır. Bu ortam, katılımcıların
kişiliğinin yapısını ve davranışlarını bozulmadan deneyimlemelerine olanak tanır.
Sonuç olarak, ikili olmayan ortamda yaratılan her şey, o ortamdan uzakta olup
bitenlerin doğru bir yansımasıdır. "Bir şeyin eksik veya yanlış olduğu" inancı,
hayatın diğer durumlarında olduğu gibi ortaya çıkar.

94 0),'($RAD IANT MI ND
 Daha önce de belirttiğim gibi, ilk uygulama düşüncelerimizin, duygularımızın,
algılarımızın ve eylemlerimizin, başımıza gelenlerden hoşlanmak ya da
hoşlanmamak konusundaki temel tepkilerimizi nasıl ortaya çıkardığını
gözlemlemektir. ya da deneyimlerimiz değişip geliştikçe yaşadıklarımıza karşı
çıkıyoruz. Örneğin, çekiciliğin sinyalini veren düşünceler arasında "Bunu
beğendim", "Bunun devam etmesini istiyorum" ve "Bundan daha fazlasını
istiyorum" yer alır. Kaçınma sinyali veren düşünceler arasında "Bu hoş değil",
"Keşke bu dursa" ve "Keşke başka bir şey yapıyor olsaydım" gibi düşünceler yer
alır. Bu şekilde reaktif konumda olduğumuzu gösteren sinyallere uyum sağlarız.

ALGISEL LENSLERİMİZİ TANIMAK

Deneyimlerimizi, eğilimlerimize ve tercihlerimize göre bir veya bir dizi algısal mercekten
süzerek kaçınılmaz olarak çarpıtırız. Bu alışılmış saplantıları tanımlamamıza yardımcı olmak
için şunları nasıl yaptığımızı gözlemleyebiliriz:

• Yaşadığımız şeyi uzatmaya veya kısaltmaya çalışmak

• Direnmek veya bir deneyime teslim olmak

• Dikkati kendimize çekmek veya dikkati kendimizden uzaklaştırmak

• Kendimizi korkulara ve algılanan tehditlere maruz bırakmak veya bunlardan kendimizi korumak

• Kendimizin ve başkalarının süreçlerine yardımcı olun veya engel olun

• Kendimiz ve başkaları için işleri kolaylaştırın veya zorlaştırın

• Başkalarını memnun etmeye veya kızdırmaya çalışın

• Düşüncelerimiz, görünüşümüz, kişisel geçmişimiz vb. ile ilgili gurur

veya utanç hissedin.
• Etki alanımızı daraltmaya veya genişletmeye çalışın
• Deneyimimizi yoğunlaştırmaya veya sulandırmaya çalışın

• Yaşadıklarımızı dramatize edin veya önemsizleştirin

• Kendimizin ve başkalarının inançlarını doğrulamak veya geçersiz kılmak

• Tehdit ve zorluklar karşısında saldırın veya razı olun

• Başkalarının söylediklerine veya yaptıklarına katılıyorum veya katılmıyorum

• Başkalarının düşüncelerine ve konuşmalarına ilginizi veya

ilgisizliğinizi ifade edin

Bu eğilimlerin bazıları kulağa sağlıklı ve yapıcı gelebilir ve bunlardan önyargı

veya çarpıklık olarak söz etmek tuhaf görünebilir. Örneğin çoğu

SABİTLEMELERİN GÖZLENMESİ� 95
insanlar başkalarının ne olduğuna ilgi göstermenin doğru ve uygun olduğuna inanıyor
insanlar deneyimliyor veya mümkün olduğunda onlara yardım etmek. Ancak böyle
inanç, şeyleri tam olarak olduğu gibi kabul etme yeteneğimizi sınırlayan, fikir birliğine dayalı bir önyargıdır.

bunlar. İkili olmayan deneyimde, lehinde veya aleyhinde bir konumumuz yoktur.
yardım etmek ya da etmemek, ilgili olmak ya da ilgisiz olmak, işleri kolaylaştırmak
veya zor. İkili olmayan deneyim, ortaya çıkan her şeyin orada olmasına izin verir.
olduğu gibi, doğru ya da yanlış gibi kategori ve yapıların ötesinde, uygun
veya uygunsuz, mükemmel veya kusurlu. Bu tutumlardan herhangi birinin varlığı
veya yargılar, doğal olanın serbestçe akan alanından bir bozulmaya işaret eder, ef
kalesiz ve plansız bir varoluş. değiştirmeye veya uzatmaya yönelik herhangi bir girişim
Şimdiki an, saf mevcudiyet durumunun kalitesini düşürür.

BEDENİMİZİN CEVAPLARINI KABUL ETMEMEK

FİKSASYONLAR vücudumuzda ve sinir sistemimizde kasılmalar şeklinde de kendini gösterir.

gerilimler, hareketler, jestler, duruşlar ve diğer bedensel olaylar. İçinde

Zihnin belirli deneyimlere olan takıntılarına tepki olarak vücutdüzeltmek
Enerji yoğunlaştıkça ve vücudun belirli yerlerinde sıkıştıkça artar. Çok
sabitlemeler sertliğe veya sınırlı hareket kabiliyetine neden olabilir; rahatsızlık ve hatta yoğun

nasıl ve nereye hareket edeceğimizi ve ellerimizi nasıl tutacağımızı belirleyebilirler.

bedenler. Öte yandan, takıntıların bu fiziksel belirtileri
fark edilmedi. Ayrıca takıntılarımız bizi bazı durumların içine çeker ve
bizi orada tutar ve bizi diğerlerinden uzaklaştırır. İkili olmayan yaklaşımı kullanarak şunları yapabiliriz:

varlığımızı tespit etmek için vücudumuzu hassas araçlar olarak kullanmayı öğreniriz.
Harekete uyum sağlayarak bilişsel, duygusal ve davranışsal tespitler
vücudumuzdaki süptil enerjilerin
Örneğin, işaret eden bedensel duyumlara aşina olabiliriz.
Sonunda tepkisel bir alandan çalışıyoruz ve hissetmeyi ve okumayı öğrenebiliriz
Utanma, gurur gibi ruh hallerinin ve duyguların fiziksel belirtileri
Gerginlik, korku, heyecan ve can sıkıntısı. Aynı zamanda nasıl olduğumuzu hissetmeyi de öğrenebiliriz.

fiziksel olarak bazı durumlara çekilir ve diğerleri tarafından itilir. Bunun farkında olarak
Neşe büyüyor, tepkisellik artık bu kadar etkili olmuyorAvücutta güçlü kavrama.

DAVRANIŞ KALIPLARIMIZI GÖZLEMLEYİN

Bahsettiğim davranış kalıpları bizim yatkınlıklarımızdır.

düşüncelerimizi kısıtlayacak ve sınırlandıracak şekilde düşünür, algılar, iletişim kurar ve hareket ederiz.

96 . IŞILTILI ZİHİN
 gerçeklik deneyimi. Takıntılarımıza dayanan bu yatkınlıklar,
düşüncelerimiz, algılarımız, konuşmalarımız ve eylemlerimiz üzerindeki bir izlenim veya yapıdır.

Bu şekilde, dünyadaki varoluş biçimimizi şekillendirir ve tanımlarlar.

Şikayet etme gibi bu kalıplardan yalnızca birkaçını yeniden tanıyabilme yeteneği,
Suçlamak, haklı çıkarmak, tahammül etmek, dertleşmek, açıklamak ve anlayış aramak
Pathy, içinde bulunduğumuz sorunlarla özdeşleşmemizi en aza indirmeye yardımcı olabilir.
genellikle yakalanmak. Ayrıca kendimizdeki bu kalıpları fark edemezsek, başkalarında ortaya
çıktığında bu kalıplarla işbirliği yaparız. Biz
Çoğu zaman bu kalıpları başkalarında göremezler çünkü bunu yapmak ifşa olur.
aynı kalıp kendimizde de var. Ancak bir modeli gözlemleyebildiğimizde,
kendimiz veya başkaları - onun konuşlandırılmasında yer alan enerjiyi serbest bırakırız.
Nihai bakış açısından bakıldığında, kalıplar ne olumlu ne de olumsuzdur.
Bunlar sadece koşullanmış birey olarak kim olduğumuzu tanımlayan yapılardır.
ayrıca. Ancak koşulsuz farkındalıkta kalabilmek için düşüncemizi ve davranışlarımızı
değiştirmemiz gerektiğine inandığımız ölçüde kalıpları gözlemleyebiliriz.
bizi daha açık, ferah ve spontan bir yaşamdan nasıl kopardıkları açısından
dünyada var olmanın yeni yolu. Bu açıdan bakıldığında desenler daralabilir
açık ve bilinçli olma kapasitemiz.
Tanımladığımız kalıplar ham dürtüler ve dürtüler değildir. Onlar sahip
onlara göre bir tasarım ve incelik. Bu kalıpların sürdürülmesi bir
kendini aldatma derecesi. Genellikle bazı kalıplarımızın farkındayız ve
başkalarının farkında. Ve bazı kalıplarımızı tanısak bile,
bunların düşüncelerimizde, duygularımızda nasıl ifade edildiğinin her zaman farkında değiliz,

iletişim ve eylemler.
Çoğu kalıp, düşünce şeklimizi gözlemleyerek tanınabilir
kendimiz ve başkalarında yarattığımız tepkiler aracılığıyla. Yapabiliriz çünkü
Örneğin, gerekçelendirme veya orantılama girişimlerimizle kalıplarımızın çoğunu tespit edin

davranışlarımızı sonuçlandırmak. Düşüncelerimizi ve eylemlerimizi başkalarına haklı çıkardığımızda

. ya da bunları kendimize rasyonelleştirirsek, farkında olmadan sınırlayıcı bir ifadeyi ifade etmiş oluruz.

model. Veya bu kalıpları iç söylemler aracılığıyla tanıyabiliriz.

veya onların varlığını gösteren konuşmalar.
Kalıplarımızı mutlaka incelemek istemiyoruz. Aslında kalıplar
ikili bir amaç doğrultusunda inşa edilmiştir. Hayatımızı sabote etmek için tasarlandılar
ve başkalarının hayatlarını, ancak onları tanıyamayacağımız bir şekilde. Eğer bariz olsalardı,
onların varlığından utanabilir ve bunu yapmak isteyebilirdik.

SABİTLEMELERİN GÖZLENMESİsayfa 97
onlar hakkında bir şeyler yapın. Bu kalıpların hayatta kalması, onların
farkındalığımızdan gizli kalır.
Açıklanan mekanizmaların bazıları zararsız gibi görünse de,
etkilerini küçümsemek akıllıca olmaz. Kümülatif dağıtım
Bu kalıpların uygulanması bizim "durumumuz" açısından büyük bir fark yaratabilir.
yani dünyada kim ve nerede olduğumuz. Bu kalıpların her biri · bir
tüm anlatı, hayatımızda sürekli ve tekrar tekrar yüzeye çıkan bir tema.
Sonraki birkaç sayfada bazı yaygın kalıpları kısaca anlatacağım ve
onlara eşlik eden söylem veya kendi kendine konuşma türü. ayrıca şunu da vereceğim
her modeli kullanmak ve sürdürmek için kendini haklı çıkarma. Kendi yinelemen
kiralık konuşmalar genellikle bunların bir karışımı olacaktır. Siz okudukça
Bu örneklerden tanıdıklarınızı işaretleyin. Eminim başka birçokları vardır
tanımlamadığım önemli kalıplar. eğer öyle bir şey olursa1
Burada anlatmadım, not defterinizde veya bir kağıt üzerinde anlatın.
Deseni mümkün olduğu kadar benzer bir formatta tanımlamaya çalışın.
Aşağıdaki örnekler için kullandım. Daha sonra olabildiğince yakından çoğaltmaya çalışın
kalıbı haklı çıkaran iç konuşmayı mümkün kılarak mümkün kılar
yararlı veya gerekli.
Eminim bunlardan daha birçok model vardır. Bunlar sadece olanlar
Kendimde gözlemledim. Kendimize düşmemize gerek yok
onları gözlemleyin. Yine de baskımızı azaltma şeklini takdir edebiliriz.
varlık ve canlılık. Bir zamanlar bir öğrenci Hindistan'daki bir swami'ye şunu sormuştu:
enerjisinin olağanüstü seviyesi. "Zor uyuyorsun" dedi. "Bunu nerede
Sınırsız bir enerji akışı nereden geliyor?" "Bir hayal edin," diye yanıtladı, "ne kadar
Eğer endişelenmeseydiniz, şikayet etmeseydiniz, yargılamasaydınız veya savunmasaydınız sahip olacağınız enerji,

ya da diren!"

ANLAYIŞLA DOLU BİR DENEYİM

Bu, deneyimlerimizi anlayışla doyurma eğilimidir ve

tercüme. İnsanları ya da kendimizi nadiren varoluşsal deneyimlerle deneyimliyoruz.
saflık çünkü biz düşünmeye ve analiz etmeye bağlıyız. Bir düşünce yaratırız
Kendimizle ve başkalarıyla birlikte olmanın önündeki engel.

Gerekçe: "Neler olduğunu anlamam gerekiyor. Bu bana yardımcı olacak

gelecekte. Ayrıca anlayışım başkalarına da yardımcı olacaktır.BENhatta bundan bir kariyer
bile yapabilirler!"

98 �IŞILYAN MI ND
ŞÜPHE

Şüphe kalıbı emniyet ve güvenlik ihtiyacından kaynaklanmaktadır.

bağlılık eksikliğine dayanabilir veya eylemsizlik için bahane olarak kullanılabilir.
Gerekçe: "Diğerlerinden daha yüksek düzeyde bir ayırt etme yeteneğim var.
ihtiyatlı ve kolayca aldatılmayan veya değiştirilmeyen."

OLUMSUZ OLANLARA ODAKLANMAK

Olumsuza odaklanmanın sorunu, kolaylıkla geciktirebilmemiz veya araya girebilmemizdir.

yeni bir girişimi sekteye uğratabilir veya mevcut planları ve taahhütleri gereksiz yere raydan çıkarabilir.

Gerekçe: "Eğer işlerin nasıl ve nerede başarısız olabileceğinin farkında değilsem veya
Eğer hata yaparsam, taahhütlerimi yerine getirebileceğimi garanti edemem. "

DAHA FAZLA BİLGİYE İHTİYAÇ VAR

Bu modelle sürekli bir hazırlık halindeyiz. Her zaman ihtiyacımız var

Daha fazlasını öğrenmek için sürekli olarak güvenliğimizi tehdit eden yanıtlar ortaya çıkarıyoruz.

Biz devreye girip işleri denemek istemiyoruz. Çözüm eksikliğimiz var. var
"Bilme"nin sahte güvenliğine duyulan gerçekçi olmayan bir ihtiyaç.

Gerekçe: "Bana katlanabilirseniz ve biraz daha beklerseniz

İhtiyacım olan tüm bilgileri alana kadar, teslim edeceğimden emin olabilirsin
ne taahhüt edersem onu yaparım."

GÖZLEMCİYİ OYNAMAK

Bir gözlemci olarak her zaman başkalarının ne yaptığını izliyoruz. Olmak güvenli
Gözlemcidir çünkü sorunlar ortaya çıktığında minimum sorumluluk gerektirir.
"Gözlemci" genellikle bir teorisyendir; alışkanlıkla güvenli ve
hipotezlerin, açıklamaların ve teorilerin oluşturulabileceği tarafsız bir konum.
Gerekçe: "'Dünyanın gözlemcilere ve teorisyenlere ihtiyacı var.'
görevi görenler için önemli bir yerAinsanlığın yaptıklarına tanık
ve gerekirse her şeyin neden bu şekilde olduğunu kim açıklayabilir?"

HATALAR YOLUYLA ÖĞRENMEK

Gizli varsayım, yararlı bilginin öğrenilerek elde edildiğidir.

hatalar. Çoğu zaman hatalardan ders alan insanlar yaptıkları işte uzmanlaşırlar.
yapmamalı ve öğrendikleri hakkında sürekli bir yorum yapmalı
İlk etapta hataları yapmış olmanın aptallığını örtbas etmek için.

SABİTLEMELERİN GÖZLENMESİ o/,l� 99

Alternatif, sezgiye ve bilinçdışı yeterliliğe dayanarak hareket etmektir.
The meşrulaştırma:"Eğer şimdi hata yaparsam ve onlardan ders çıkarırsam,
Kesinlikle gelecekte bunları tekrar yapmak istemiyorum."

BİLİNÇ BULANIKLIĞI, KONFÜZYON

Karışıklık popüler bir stratejidir, çünkü kısmen sosyal olarak kabul edilebilir bir yoldur.
kendimizi zayıflatmaktan. Karışıklık bizim "iş" olduğumuz izlenimini veriyor
Bir çözüme ulaşmak ya da çözüme doğru ilerlemek." Elbette kafa karışıklığı açıklığın habercisi olabilir,

yeni bir ayrım keşfettiğimizde ortaya çıkıyor. Önemli olan nokta

kafa karışıklığına kapılmamak, yani bunu bir gerekçe veya mazeret olarak kullanmamak
eylemsizlik ve bağlılık eksikliği.
Gerekçe:"Kafamın karışmasını ve hatta bazen geçit törenini bile göze alabilirim
kafa karışıklığım, çünkü bu netlik kazanmak için çok çalıştığımı gösteriyor
ve bir çözüm buluyoruz."

KENDİNDEN ŞÜPHE: GÜVENİLEBİLECEĞİMDEN EMİN DEĞİLİM

Bu konuşma genellikle Kendi kendine konuşma olarak ortaya çıkar ancak bazen kullanılabilir

kişilerarası ilişkilerde çok dürüst görünme ihtiyacı hissettiğimizde.

The meşrulaştırma:"Meslektaşlarım ve üstlerim gerekli niteliklere sahip olduğumu anlayacaklardır.

Kendi sınırlamalarımı ve yetersizliklerimi bilmem çok önemli bir erdemdir ve

bunun için bana güvenmeye başlayacaklar. "

MÜKEMMELLİYETCİLİK

Mükemmeliyetçi, tesadüfi ayrıntılara orantısız miktarda dikkat gösterir.

The meşrulaştırma:"İnsanlar bir etkinliğe katıldığımı fark edecekler
akla gelebilecek her detayı ve bu algıyı genelleştireceğimi ve inanıyorum ki
Yaptığım her şeye sürekli olarak titizlikle özen gösteriyorum."

tereddüt

Şüphe gibi bu da eylem konusunda bir sıkılık ve katılık yaratır. Biz ne zaman
tereddüt ediyoruz, çok geç olana kadar beklediğimiz için fırsatları kaçırıyoruz,
sonra harekete geçin. İndirimdeki ürünü indirimden hemen sonra almaya karar veririz
bitirdi. Veya kayıt yapıldıktan hemen sonra bir kursa kaydolmaya karar veririz.
kapalı. Fırsatları kaçırmaya ne kadar yaklaşırsak güvenilirliğimiz o kadar azalır
hasar görmüş. Genellikle o kadar yakınız ki sorumlu sayılamayız.

100�IŞILYAN MI ND
 Gerekçe: ''Ben ihtiyatlı ve basiretliyim.''

ÇOK ERKEN ATLAMAK

Bununla, sabırsız olma ve gereksiz hareket etme eğilimini kastediyorum.

aciliyet duygusu – tereddütün tam tersi.
Gerekçe: "Hevesliyim ve kararlıyım. İnsanlar bunun nasıl olduğunu görebilir
istekliyim. Her zaman bloklardan ilk önce ben çıkıyorum (maalesef genellikle yarış
başlamadan önce çıkıyorum)."

Olgunlaşmamış Coşku

Bu, ayrımcılık ve duyarlılıktan yoksun, kaba, ham bir heyecandır.

huzur ve perspektifin yanı sıra. Olgunlaşmamış coşku bunu ima etme eğilimindedir
diğerleri aynı vizyona ve enerjiye sahip olmadıklarında hatalıdırlar.
Gerekçe: "Benim saf coşkum, bağlılığımın derecesini yansıtıyor
enerji miktarı ve miktarıBENBu göreve vermeye hazırım."

AŞIRI KENDİNİ İFŞA ETMEK: "AÇIK KİTAP"

Burada üzerimizdeki etkisine bakmaksızın kendimizle ilgili her şeyi açıklıyoruz.

diğerleri.Bizim hiçbir sırrımız yok ve bizim hakkımızda hiçbir gizem yok.
"bırakTümüdışarı," siğiller falan.
Gerekçe: "İnsanlar ne kadar dürüst olduğumu görüyor. Ne yaptıklarını biliyorlar."
alıyorlar. Hiçbir sırrım yok ve bu onlara güven veriyor çünkü biliyorlar
tam olarak ne elde ediyorlar."

ABARTI

Abartı, kişiliğimizi büyüterek kim olduğumuzu çarpıtma biçimini alır.

ve başkalarının hatalarını büyütüyoruz. Sonuç olarak, ayağa kalkmak zorundayız
Bir noktada insanlar bizim hakkımızda karşılayamayacağımız beklentiler getiriyorlar.
The gerekçe: "Eğer Gust'ı biraz abartırsam tabii ki insanlar
yakala beni), o zaman arkadaşlarım ve meslektaşlarım benim daha akıllı olduğumu düşünecek, daha çok

gerçekte olduğumdan daha zengin, daha zeki, daha şefkatli vb."

TESVİYE

Eşitlikçiler olarak ilerleme kaydetmek ve kardeşçe ilerlemekle ilgileniyoruz

Kazanmak yerine, olmayı arzuladığımız insan türleriyle bütünleşmek

SABİTLEMELERİN GÖZLEMLENMESİ�Ii 1 0 1
pratik ve uygulama yoluyla uzmanlık ve yeterlilik. olarak konuşuyoruz
eşitimiz olmayan insanlara eşittir çünkü kabul edilmek isteriz.
Sonuç olarak yetkililerden ders alamıyoruz.
TheGerekçe: "Seviye atlayarak yeterliliğe ve prestije ulaşabilirim
benden daha yüksek, daha uzman veya daha etkili olan insanlardan.
Ayrıca, aynı seviyede olduğum insanlara da yardımcı oluyor çünkü onlar gerçekten böyle hissetmek istiyorlar

sıradan halktan biri."

PASLANMAZLIK

Gevşeklik bir bağlılığın ifadesidir (temelsiz bir coşkuyla desteklenir)

asm) bu mesafeye dayanmaz. Fikirleri severiz ancak gerekli olan zorlu çabayı sevmeyiz
bunları başarmak için çaba harcıyoruz ve kendi kapasitelerimiz konusunda zayıf bir değerlendirmeye sahibiz.

Gerekçe: "Birçok alternatifi değerlendirmem gerekiyor. Ayrıca,

eklektik olmak. Heyecanımı ve bağlılığımı hemen şimdi ifade etmem gerekiyor.
Bu durumda gerçekten kendimi adamaya karar veririm."

DRAMATIC

Periyodik olarak eylem ve yoğunluğu kendimize aşılama konusunda zorlayıcı bir ihtiyacımız var.

bir krize yol açarak hayatımızı Tam da bazı şeyler (hayat, ilişkiler, kariyer)
sorunsuz gidiyorsa, hayatlarımıza sızan bir üzüntü veya dram yaratırız
diğerleri. Yaygın dramalar arasında işleri ertelemek yer alır, böylece olması gerekir
daha sonra acilen ele alınması ve aşırı taahhütte bulunulması ve daha sonra bunaltılması
yapmayı kabul ettiğimiz şeyle.
TheGerekçe: "Dramalar beni hayatta ve topa tutuyor. Duygusal yoğunluk
Yaşadığım bu durum beni (ve diğerlerini) kayıtsız ve sıkıcı olmaktan alıkoyuyor."

KESİCİ

Kesici olarak küçük ama sık sık karışıklıklara ve kesintilere neden oluyoruz. Biz
tekrar tekrar içeri girip "Bak, şunu yapmayı bırak. Başka bir şey oldu" diyebilir.
acilen ilgilenmemiz gereken bir konu ortaya çıktı." Veya, "Nasıl gidiyor? Ne
bu sabahtan beri bunu yaptın mı?" Başkalarının alanını istila etme eğilimindeyiz.
Kendi duygusal ihtiyaçlarımızla meşgulüz ve kendi endişelerimizle meşgulüz.
korkular. Ancak gerçekte insanlara nasıl alan vereceğimizi bilmiyoruz.
The gerekçe: "İnsanları tetikte tutmam gerekiyor. Bilmem gerekiyor
Bana ihtiyaç var."

1 02�IŞILYAN MI ND
 ÖFKE

Başkalarıyla olan etkileşimlerimizde bu genellikle suçlama olarak dışarı sızar,

ancak bu, sabrımızı ve babacan olgunluğumuzu ifade eden bir iç çekişle ortaya
çıkar. Bıkkınlık, bir şeyi iletme ihtiyacımızı giderir, ancak mesajı herhangi bir fark
yaratmayacak şekilde iletmekte başarısız olur. Bu tür tepkiler genellikle zorunlu
bir sorumluluk duygusundan kaynaklanır.
The meşrulaştırma: "İnsanlara baş edebilecekleri bir biçimde geri bildirim veriyorum. Bazı

insanlar doğrudan konuşmayı kaldıramazlar, bunun yerine örtülü mesajlara en iyi şekilde yanıt

verirler: hafif bir rahatsızlık, hayal kırıklığı veya kızgınlığı ifade ettiğimde onlara verdiğim bilgelikler."

DEĞİŞİKLİK-DIĞERLENDİRME

Bu davranış biçiminde, bizimle konuşan kişiyi dinliyormuş görünümü

verirken, kendi düşüncelerimizi de dinleriz. Esasen bu, başkasının başına
gelenlere karşı mevcut olmamanın bir yoludur. Bir konuşmada dikkatimizi
dağıtan yüzeysel ayrıntıları yakalamaya, açıkça alakalı fikirlere
kilitlenmekten daha eğilimliyiz. Bir toplantıdaysam şöyle düşünüyor
olabilirim: "Bu öğleden sonra dişçi randevum olduğunu aklımda
tutmalıyım, yoksa unutabilirim." Derin ve anlamlı bir konuşmada, bu tür
bir "sağır dinleme"ye, kendini beğenmişliği ve kibri gizleyen, başkalarının
iyiliğiyle ilgili bir endişe ifadesi eşlik edebilir.
. bize nasıl olduğunu söyleyen şımartıcı düşüncelerin varlığıtürve duyarlıyız.
meşrulaştırma: "Etrafımda olup bitenler ya da diğer insanların düşünceleri ve
ihtiyaçları yüzünden dikkatimin dağılmasına dayanamam, aksi takdirde kendi
çabalarımdan sapacağım."

Abartılı ANLAM

İçindeBuBaşkalarının kişisel endişeleri ve endişeleri hakkında, dikkati kendi

endişe ve endişelerimizden uzaklaştıracak derin ve anlamlı tartışmaları tercih
ederiz. İnsanların bizi ancak onların sorunları ve zorluklarıyla ilgili açık
endişelerimizi dile getirdiğimizde seveceklerini hissedebiliriz.
Themeşrulaştırma: "Dikkatli ve faydalı davranıyorum."

TRlVlALİZASYON

Başkalarıyla konuşurken "Gerçek sorun bu mu?" diyebiliriz. veya "Gerçekten demek

istediğin bu mu?" onları değersizleştirecek şekilde. Özel olarak bunu yapmıyoruz

GÖZLEM SABİTLEMELERİ1 03
İnsanların böyle önemsiz konularla gerçekten ilgilenebileceklerine inanıyorum.
spor, eğlence veya bilim kurgu.
Gerekçe: "Hayat değerlidir. Bunu kabul etmem önemli.
hem kendimi hem de bunu başkalarının farkındalığına taşıyorum."

ELİMDEN GELENİN EN İYİSİNİ YAPIYORUM

Bu aslında daha fazla bir şey yapılmasının istenmemesi yönündeki bir taleptir. Biz söylüyoruz

"Beni zorlama, benden daha fazlasını isteme. Teri görmüyor musun?"

Gerekçe: "Bu duruma elimden gelenin en iyisini yapıyorum."

Bu konuda çok iyiyim

Bu modelde, bazı görevleri kendi katılımımız için fazla önemsiz sayıyoruz.

Ortak olduğunu düşündüğümüz kişi veya faaliyetlerle ilişkilendirilmek istemiyoruz
ya da çok sıradan.
Gerekçe; "Kendimi gerçekten en iyi olduğum şeye ayırmalıyım.
insanlar benim sıradan bir iş yaptığımı ya da önemsiz bir kişiyle uzun uzun konuştuğumu
gördüklerinde, eşsiz kapasiteye sahip olduğumu fark etmeyeceklerdir."

ANAHTARI UNUTMAK

Bu kalıp bizi yapılması gereken her şeyi ihmal ederken yapmaya yönlendirir.Aküçük ama önemli bir

ayrıntı, hatta muhtemelen son görevi bile yarım bırakıyor. Anahtar hayati önem taşıyan bir telefon

görüşmesi ya da elimizden kayıp giden bir mektup, bir hediye ya da parça olabilir.

kabul etmediğimiz bir tavsiye veya unutulması durumunda ciddi hastalıklara yol açacak bir
tıbbi muayene.
Gerekçe: "Benden her şeyi takip etmem beklenemez.
paranoyak olacak. Bazı şeyleri şansa bırakmak önemli."

BU DEĞİL

Bu mekanizma, önceki tüm kendi kendini engelleyen kalıpları besler. Temel olarak, biz
sadece her yerde olmaya karşı çıkıyoruz.Bizöyleve "Bu o değil mi", "Bir şeyler yanlış", "Bu doğru
değil", "Bunun anlamı bu değil" gibi konuşmaların içinde yaşayınileolun." Olaraksonuç,Biz
Direniş ve inkar içinde yaşıyor, gerçek varoluşumuza yabancılaşıyor,
Her şeyin olduğundan farklı olamayacağını takdir edin. Nasıl olabilirler?
Gerekçe: "İşlerin gidişatında bir sorun var.
Nasıl bu şekilde olabilirler? Budır-dirOlumsuzolmasını istediğim gibi."

1 04 :l';' IŞILTILI ZİHİN

ÇÖZÜM

Daha önce de söylediğim gibi bu kalıplar, onlara eşlik eden gerekçelendirici

düşüncelerin varlığıyla dolaylı olarak tespit edilir. Elbette aynı konuşmalar
güçlendirici ve yaratıcı şekillerde de kullanılabilir. Örneğin, hatalarımızdan
ders almak, bilgi aramak, çözüm bulmak, ihtiyatlı davranmak ve olumsuz
sonuçların farkına varmak, bunların hepsi hayatta başarılı olmanın önemli
kaynakları ve yetenekleridir. Ancak bu ve diğer eğilimler, kendi kendini
engelleyen düşünce ve davranış kalıplarına dönüşebilir.
Elbette, herhangi bir gerekçe, bizi, kendi kendini engelleyen bir davranış
modelinin olası varlığı konusunda uyarmalıdır. Kendimizi, etkileyici görünmek,
daha fazla kesinliğe ihtiyaç duymak veya her şeyi doğru yapmak gibi belirli
düşünceleri tekrarlarken bulduğumuzda, bunun temsil edip etmediğine
bakabiliriz. bizi koşullanmış bir kimliğe kilitleyen bir modelin aktif varlığı. Eğer
öyleyse, modeli tanıyabiliriz ve enerjisi hemen dağılmaya başlayacaktır. O zaman
hiçbir değişikliğe ya da gerekçeye ihtiyaç duymadan, kendimizle tamamen barışık
olduğumuz, kendimizle barışık olduğumuz doğal durumumuza dönebiliriz.

SABİTLEMELERİN GÖZLEMLENMESİ1 05
ALTINCI BÖLÜM ALIŞTIRMALAR

1. SABİTLEMELERİN GÖZLEMLENMESİ

Koşulsuz farkındalıkta dinlendiğimizde ikili takıntılarımız ortaya çıkar.

tamamen aktif değil. Ortaya çıkan hiçbir şeye bağlılık ya da nefret yok
farkındalık alanımız dahilindedir ve dolayısıyla uzatma veya kaçma girişiminde bulunulmaz
ne oluyor. Öte yandan koşullanmış zihin şu özelliklerle karakterize edilir:
ikili takıntıların varlığı -beğendiklerimiz ve hoşlanmadıklarımız.
Bu alıştırmalarda sizi takıntılarınızın daha fazla farkına varmaya davet ediyorum
ortaya çıktıkça.Örneğin birisiyle sohbet ederken ob
söylenenlere nasıl katılıp katılmadığınıza ve nasıl hareket ettiğinize hizmet edin
ilgi ve ilgisizlik duyguları arasında. Başka bir deyişle, yolu dinle
diğer kişinin söylediklerini dinlersiniz ve ince ve açık olanı fark edersiniz
Anlaşmanızı ve anlaşmazlığınızı iletme yöntemleriniz.

Ö Bir haber dinliyorsanız veya gazete okuyorsanız,

her ne olursa olsun nasıl onayladığınıza ve onaylamadığınıza dikkat edin

ifade ediliyor.
Ö Bir grup insanla birlikteyken nasıl davrandığınıza dikkat edin.
Etki alanınızı daraltmaya veya genişletmeye çalışın. Gözlemlemek
nasıl kabul edilmek istersiniz veya nasıl kabul edilmeyi tercih edersiniz?

yok sayılmak.

Ö Sosyal bir ortamda olduğunuzda nasıl kalmak istediğinize dikkat edin

nerede olduğunuzu veya başka bir yerde nasıl olmak istediğinizi.
Ö Başkalarının nasıl deneyimler yaşadığının farkında olduğunuzda
. siz (yani sizi dinlerken), herhangi bir gurur enerjisi fark ederseniz veya

ortaya çıkabilecek utanç. Gurur ve gurur duyguları nasıl

Utanç vücudunuzda mı ortaya çıkıyor?

2. RUHSAL SABITLANMALAR

Bir dahaki sefere bir arkadaşınızla ruhi konular hakkında konuştuğunuzda sadece dinleyin
yanıt veriyor. Dinlemenizi dinleyin, nasıl ve ne zaman aynı fikirde olduğunuzu fark edin
ve partnerinizin söylediklerine katılmayın. Daha sonra egzersizi tekrar yapın, ancak
bu sefer partnerinizin söylediği her şeye cevap verebilirsiniz. Nasıl olduğuna dikkat et
katılıp katılmadığınızı ifade edin.

1 06 - IŞILTILI ZİHİN
3.SADECE OTURUYOR

"Sadece oturma" pratiğinizde, deneyiminizle olan ilişkinizi, onun değişmesini mi yoksa devam
etmesini mi istediğiniz açısından yavaşça gözlemleyin. Herhangi bir yargılama olmaksızın
sadece düşüncelerinizin yapısına dikkat edin. "Bu güzel", "Bu işe yarıyor" diye mi
düşünüyorsunuz?BENKeşke meditasyonum hep böyle olsaydı" mı düşünüyorsunuz? Yoksa
"Sıkıldım", "Yorgunum", "Önce sadece birkaç dakikam daha olmalı" mı düşünüyorsunuz?BEN
sona ermek"?

SABİTLEMELERİ GÖZLEMLEME�� 1 0 7
 İKİLİ OLMAYAN İLETİŞİM KATILIM

P u re Dinleme ve Konuşma

Ö Koşulsuz bir farkındalık deneyimine sahip olduğumuzda, bu açık, yargılayıcı

olmayan farkındalık niteliğini hayatımızın her anına ve etkileşimine taşımayı
öğrenebiliriz. Özellikle başkalarıyla olan ilişkilerimiz, duygusal tepkilerimizin ve alışılmış
kalıplarımızın, gördüklerimizi, duyduklarımızı ve söylediklerimizi filtreleyerek ikili
olmayan alana müdahale etmemize veya onu bozmamıza nasıl yol açtığını fark etmek
için mükemmel bir fırsat sunar. İletişimimizdeki bu kalıplara farkındalık kazandırarak,
yalnızca kendi başımızayken değil, aynı zamanda samimi karşılaşmaların veya zor iş
durumlarının ortasında da doğal durumumuza dönebiliriz. Bir danışman, psikoterapist,
koç veya başka bir yardımcı profesyonel olarak çalışıyorsak, çarpıtmadan, saf bir
şekilde iletişim kurabilme yeteneği özellikle paha biçilmez bir varlık olabilir.

SAF DİNLEME

İnsanların bize ilettiklerini almanın üç farklı yolu vardır: olumlu dinleme,

olumsuz dinleme ve saf dinleme. Olumsuz dinleme oc�can sıkıntısı, ilgisizlik,
onaylanmama, kızgınlık, kibir, öfke, hayal kırıklığı vb. filtrelerden geçerek
dinlediğimizde. Olumlu dinleme, ilgi, coşku, heyecan, onay ve onaylama ruh
halleriyle işaretlenir.

Normalde, tepkileri bir filtreden geçirerek dinleriz ve açık bir şekilde ifade edilsin
ya da edilmesin, değerleri değerlendiririz. İnsanların söylediklerini ve yaptıklarını
sürekli olarak doğruluyor ve geçersiz kılıyoruz. Bu süreç genellikle yoğun olduğunda
belirginleşir. Örneğin, "Kesinlikle, tamamen katılıyorum" diye düşündüğümüzde
muhtemelen birisinin yorumlarını veya fikirlerini doğruladığımızı fark ederiz. Veya "Ne
kadar saçma! Bu tamamen abartı" diye düşündüğümüzde, güçlü bir fikir ayrılığı içinde
olduğumuzu kolayca kabul edebiliriz.

İKİLİ OLMAYAN İLETİŞİM: SAF DİNLEME VE KONUŞMA '*1 09

 Ancak doğrulama ve geçersiz kılmanın daha incelikli ifadeleri de vardır. Örneğin,
"evet" ya da "anladım" demek ya da yalnızca baş sallamak, onay işareti vermenin
yollarıdır. Tam tersine, mesafeli durmak, huzursuz görünmek ya da sadece "Daha ne
kadar devam edecekler?" diye düşünmek. bir düzeyde hoşgörüsüzlüğü ve
kabullenmemeyi ifade eden geçersiz kılma biçimleridir.
Yargı ve değerlendirmelerden oluşan bir perdenin ardından dinlediğimizde,
insanların deneyimlerinin doğal akışını bozuyoruz. Pozitif dinleme, yapıya enerji
pompalar; Olumsuz dinleme enerjiyi alıp götürür. Birisiyle aynı fikirde
olduğumuzda, onu yaptıklarına devam etmeleri konusunda zımnen teşvik ederiz.
Bizim katkımız duygusal ya da entelektüel bir yapıya dikkat ve pozitif enerji vererek
onu uzatır. Tam tersine, aynı fikirde olmadığımızda insanların deneyim akışını
kesintiye uğratıyor ve onların yapılarını baltalıyoruz.
Saf dinleme, tüm etkileşimlerimize taşıyabileceğimiz bir varoluş
kalitesidir. Dinlememiz saf olduğunda, statik veya parazitsiz duyarız.
Aktarılana ne ekleme yaparız, ne de eksiltmeyiz. Biz her şeyi tam olarak
oldukları gibi "alırız". Bu derece saflıkla dinlediğimizde, "hiçten dinleriz."
Biz berrak bir ayna gibiyiz, tam olarak iletilen şeyi alıyoruz; ne fazla ne
eksik.
Saf dinleme, başka bir kişinin iletişimini ne teşvik eder ne de altüst eder.
Konuşmanın devam etmesi veya durması için ihtiyacımız yok; kavramsal
olarak anlamamıza gerek yok. Yansıtmadan veya yorumlamadan, birisinin
bundan sonra ne söyleyeceğini tahmin etmeden, onların deneyimlerini onlar
için yeniden yapılandırmaya veya yorumlamaya çalışmadan dinleriz. Bizim
açımızdan bir arkadaşın ya da partnerin konuşup konuşmamasının hiçbir
önemi yoktur. Bir cümlenin ortasında dururlarsa tamamlanırız. Söylediklerini
tamamlamalarına ihtiyacımız yok. İletişimin tam olarak bu halinden tamamen
memnunuz. Böyle bir dinleme doğal olarak koşulsuz farkındalıktan doğar.
İletişim kurduğumuz kişiyi devam etmeye davet edecek şekilde beklenti dolu
ve cesaret verici bir şekilde dikkatli davranmıyoruz. Dikkatsiz veya
dikkatimizin dağılması nedeniyle iletişimi engellemeyiz. Ne kendi
düşüncelerimize dalmış durumdayız ne de duyduğumuz hikayeye dalmış
durumdayız. Biz sadece dinliyoruz, orada olana tamamen var oluyoruz.
Saf dinlemenin tersine, olumlu ve olumsuz dinleme, bizi kendimizden
ya da iletişim halinde olduğumuz insanlardan uzaklaştırarak özgün
ilişkinin doğasını bozar. Olumlu bir şekilde dinlediğimizde,

1 1 0 �IŞILYAN MI ND
 diğer insanların deneyimlerine kapılıp gideriz ve onların hikayeleriyle baştan çıkarız,

ve kendi düşüncelerimizle, duygularımızla ve değerlerimizle bağımızı kaybederiz. "Bu

büyüleyici. Söyledikleriyle gerçekten bağlantı kurabiliyorum. Bu çok mantıklı."

Olumsuz dinlediğimizde kendi düşüncelerimiz ve düşüncelerimizle meşgul oluruz.

Duygularımızı kaybederiz ve dinlediğimiz şeyin önemini önemsizleştiririz. "Nasıl yapabilirim

bunu paketle? Keşke konuyu değiştirebilseydim. Daha önemli işlerim var

bunu dinlemektense bunu yap."

Hiçbir şeyden dinlediğimizde her şeyi duyarız! Çünkü dikkatimiz

rahat, küresel ve amaçsız, eşit ve yakın temas halindeyiz

Kendimizle ve iletişim kurduğumuz insanlarla. Uzayı

saf dinleme, özel bir önem vermeden tüm konuşma ve dinlemeyi içerir.

ya kendimize ya da başkalarına ilgi duyarız. Aslında benlik ve benlik arasındaki ayrım

diğerleri çözülür ve iletişim kendiliğinden ve eşzamanlı olarak ortaya çıkar.

Manipülatif olmayan konuşma ve dinlemenin özelleştirilmiş gösterimi. Çünkü saygı duyuyor

Hem konuşmacının hem de dinleyicinin bütünlüğü, saf dinleme tek yoldur

bizi koşullanmış kimliklerimizin ötesine taşıyabilecek iletişim biçimi

koşulsuz bir farkındalık deneyimine dönüşür.

Saf dinleme ve konuşma pratiği iki aşamada geliştirilir.

İlk olarak, yargılamadan veya değerlendirmeden, sessizce dinleme pratiği yapmanız gerekir.

ing. Bu aşamanın bir parçası olarak, becerilerinizi geliştirmek için tasarlanmış bir dizi egzersizi tamamlayacaksınız.

olumlu ve olumsuz eğilimleri filtreleyerek dinlemenizi

insanların söylediklerini veya yaptıklarını övün. Daha sonra nasıl tanıtılacağını öğreneceksiniz

kendi tarafınızdan konuşmayı, böylece hem dinleyip hem de yoktan konuşabilirsiniz.

GİRİŞ

Şüphesiz hepimizin bildiği gibi iletişim yalnızca konuşurken veya dinlerken değil, aynı zamanda

sessizlikte de gerçekleşir. İkili olmayan farkındalık deneyimini söz veya çaba harcamadan

paylaşarak, ilişki içinde olduğumuz insanları bu deneyime katılmaya veya uyum sağlamaya davet

ediyoruz. Bu düşünceden arınmış durumda dinlenirken, dinginlik enerjisi doğal olarak bir kişiden

diğerine, iki çanın birlikte çınlaması gibi aktarılır. Aslında başkalarına yapabileceğimiz en büyük

katkılardan biri,

. onlara, özellikle de tedirgin veya sıkıntılı olduklarında, bizim kendi huzurumuzu deneyimlemelerini

sağlarız. Sakin ve sakin kalarak, olup bitenlerde yanlış bir şey olmadığı ihtimalini başkalarıyla

paylaşırız. Biz

İKİLİ OLMAYAN İLETİŞİM: SAF LİSTE VE KONUŞMA @1 1 1

Aslında hiçbir sorun olmadığı olasılığını modelleyin, bu konumu biz yarattığımız
veya icat ettiğimiz için değil, bu bizim için doğru olduğu için.
Başkalarıyla yakın bağlantıda kalarak ama aynı zamanda koşulsuz farkındalık
deneyiminin tehlikeye atılmasına izin vermeyerek bu olasılığı paylaşabiliriz. Bunu
yaparak kendimiz ve iletişim halinde olduğumuz kişiler arasında yaratıcı bir
uyumsuzluğa neden olabiliriz. Onlarla kendi koşullarıyla tanışmak için "aşağı
inmek" yerine, onları hiçbir sorunun olmadığı koşulsuz farkındalık alanında
bizimle buluşmak için "adım atmaya" davet ediyoruz. Ama tabii ki insanların bizi
ulaşılmaz ya da mesafeli olarak deneyimlememesi için uyumsuzluğu izlememiz
gerekiyor.

SİLEKLİK VE UZAYIN EME GEÇMİŞİ

İkili olmayan iletişimde konuşmalarımız sessizlik dönemleriyle kesintiye

uğrayabilir. Bu sessizlik, başkalarını zaten tamamlanmış olarak deneyimlediğimiz
için söyleyecek veya yapacak hiçbir şeyin olmadığı bakış açısının doğal bir
sonucudur. Başkalarının deneyimlerini manipüle etme ihtiyacı hissetmediğimiz
için, ilgili herkesin sadece o anda mevcut olduğu, ne olduğu hakkında tartışma
olmaksızın kendiliğinden oluşan zaman dilimleri oluşur.
Ortaya çıkan bu sessizlik dönemleri faydalıdır çünkü alışkanlıklarımızı ve sabit
inançlarımızı koşulsuzlaştırmaya yardımcı olabilirler. İnsanlar ikili olmayan
deneyime geçtikçe, bilinç durumları doğal olarak daha az yapılandırılmış hale
gelir, hikayeleri arka planda kaybolur ve koşulsuz bir farkındalık deneyimine
"sızdıkları" anlar yaşarlar. Bu anlar genellikle son derece besleyici ve iyileştirici
olarak deneyimlenir ve bu da bunların tekrar yaşanma olasılığını artırır.

Kültürümüzde konuşmayı teşvik etmeye şartlandırılmışız. Ancak koşulsuz

farkındalıkta dinlendiğimizde, karmaşık konuşmalara katılacak enerjiye veya
ilhama sahip olmadığımızı görebiliriz. Sessiz kalırsak, ancak başka biriyle
bağlantıda kalırsak, onlara bizim için neler olup bittiğini merak etme fırsatını
vermiş oluruz. Deneyimlerimizi merak edebilirler ve bu, koşulsuz farkındalığa
yönelik ortak bir araştırmaya yol açabilir.

ZİRVEYE ÇIKMAK VEYA KONUŞMAMAK

İnsanlar ikili olmayan bir deneyimi ilk kez geliştirdikleri zaman, saf dinlemeyi ilgisiz
dinlemeyle veya sanki yapının inşası gibi dinlemeyle karıştırabilirler.

1 1 2�IŞILYAN MI ND
gerçek değil. Ancak saf dinleme kesinlikle ilgisiz dinleme değildir. Ne zaman
ilgisiz kalıyoruz, kapatıyoruz; içindeki kişiye tam olarak mevcut değiliz
önümüzde. Genellikle kendi düşüncelerimizle meşgulüzdür ve hafifçe
bizimle iletişim kuran kişiyi yargılamak. Buna karşılık, biz lis
koşulsuz farkındalıktan dolayı ne dikkatliyiz ne de dikkatsiziz,
ne ilgileniyor ne de ilgisiz. Hiçbir şey aramıyoruz ve yapmıyoruz
duyulan şeyle ilgili herhangi bir şey. Sonuç olarak birlikte olduğumuz kişi
iletişim kurarken artık iletişim kurmaya ihtiyaç duymadıklarını görebilirler
daha önce önemli görünen bir şey. Bu saf dinleme karşısında,
söylenecek hiçbir şey olmayabilir.
Çünkü yansıtmadan veya yorumlamadan dinliyoruz, tahmin etmiyoruz
ne konuşmacının bundan sonra ne söyleyeceğini, ne de bilinçli olarak bir iletişim aramayı
onların deneyimlerini bizimkilerle ilişkilendirmeye çalışarak tek referans noktası haline gelirler. Biz

hiçbir şey söylemezlerse veya söylediklerini tamamlamazlarsa rahatsız olmayın

söyleyerek; konuşup konuşmamaları önemli değil. bizde yok
her iki şekilde de ihtiyacı var.

Çoğunlukla duyacağımız şeyi duymanın önemli olduğunu düşünürüz ve

Sanki önemli bir fark yaratacakmış gibi dinliyoruz. Ifour dinleme
kesintiye uğrarsak hüsrana uğramış hissedebiliriz, bu da dinlememizin önemli olduğunu gösterir

ama saf. Saf dinleme empati ile aynı şey değildir. Empatik dinlemede biz
İlgili, dikkatli, bilinçli olarak ulaşılabilir ve eski yaşantımıza aktif olarak katkıda bulunan
deneyim. Sözsüz olsa bile bu şekilde dikkatli olduğumuzda, davet ediyoruz ve
diğer kişiyi inşaatına devam etmeye teşvik etmek. Saf dinlemede,
ne teşvik ediyoruz ne de cesaretimizi kırıyoruz; sadece dikkatimiz dağılmıyor.
Saf dinleme, diğer kişinin söylediklerinin yapısını değiştirir
Çünkü onlar koşullanmamış bir farkındalıktan bahsediyorlar ve onlar
koşullu bir yanıt almıyorlar. Aslında boş konuşuyorlar.
İnşaatlar ne teşvik edilir ne de caydırılırsa,
kendiliğinden çözülür.

PUR ESP EAKI NG: "HİÇBİR ŞEYDEN" KONUŞMAK

Esasen saf konuşma, kendiliğinden ortaya çıkan iletişimdir.

koşulsuz farkındalıktan. Herhangi bir öngörü olmadan konuşuyoruz veya
nasıl bitireceğimizi (veya hatta bitirip bitirmeyeceğimizi) bilmeden stratejiler geliştirerek ve
Söylediklerimizin gelecekteki sonuçlarını tahmin ederek.

İKİLİ OLMAYAN İLETİŞİM: SAF DİNLEME VE KONUŞMA :l»ben 113

 Sıradan iletişimde fikirlerimizi dinlerken formüle etme eğilimindeyiz ve
amacımız bu fikirleri konuşmamız aracılığıyla iletmektir. Ancak saf konuşmak
gerekirse, kimseyi herhangi bir şeye ikna etmeye çalışmıyoruz. Bunun yerine,
burada ve şu anda olup bitenlere yanıt vermeye odaklanıyoruz. Özellikle
konuşmamız sürekli olarak diğer kişinin dinlemesine uyum sağlar ve ona göre
ayarlanır. Vücut dillerine, sözlü tepkilerine ve anlayışlılık veya kafa
karışıklığının diğer işaretlerine uyum sağladığımızda, konuşmamızı buna göre
ayarlıyoruz, bir strateji olarak değil, devam eden iletişim dansında doğal bir
tepki olarak. Örneğin karşımızdakinin bizim söylediğimizi "on aldığını"
hissedebiliriz ve devam etmemize gerek kalmaz. Onların anlayışlılığını kabul
ederek aramızdaki bağı derinleştirebiliriz. Veya bir şeyi iletmeye başlayabiliriz
ve iletişimi çevreleyen atmosferin niteliğine göre bunun gerekli olmadığını
veya alınmayacağını anlayabiliriz. Bu bariz anlayış eksikliğini durdurup kabul
ederek, şöyle bir şey yaratabiliriz:
AKendimiz ve diğer kişi arasında onları yakınlaşmaya ve dinlemeye olan gerçek
ilgilerini ifade etmeye davet eden bir köprü kurarız.
Saf konuşma hiçbir şey içermeyen koşulsuz farkındalıktan
kaynaklandığı için iletişimimizin içeriği de hiçbir şey olmayacaktır.
Sonuçta bu tür bir iletişimin amacı bir takım bilgileri aktarmak değil,
koşulsuz farkındalığın ferahlığını ve açıklığını ortaya çıkarmaktır. Ancak
bazen ikili olmayan yaklaşıma yeni olanlar kendilerini hiçbir şey hakkında
konuşurken bulabilir ve kendilerini rahatsız hissetmeye başlayabilirler.
Sözleri sıradan iletişimin açık ve tanıdık yapısına sahip değildir ve utanç
veya kafa karışıklığı nedeniyle kendilerinden şüphe edebilir ve konuşmayı
bırakabilirler.

HİÇ DEĞİL HAKKINDA KONUŞUYORUM

İkili olmayan iletişimin doğasına şu açılardan bakıyoruz:

. saf dinleme ve saf konuşma. Burada biraz daha ileri gidebiliriz ve
herhangi bir konunun olmaması dışında diğer konuşmalara benzeyen
özel bir sohbet türüne geçebiliriz. Buna "konuşmak" diyebilirizhakkında
hiçbir şey." Bu konuşmalar, koşulsuz bir farkındalık deneyimini teşvik
etmek veya paylaşmak için kullanılır. Burası içeriksiz bilgeliğin aktarımının
gerçekleştiği yerdir: hiçbir içeriğin paylaşılmaması. Zen bundan zihinden
zihne aktarım olarak söz eder; Dzogchen "doğrudan tanıtım" olarak.

1 1 4* IŞILTILI MI ND
ayırt edilemeyeni ayırt edin. Koşulsuz olanı işaret ediyoruz
işaret edemeyeceğimizi göstererek farkındalık yaratırız.

Şartlanmış insanlar olarak zihin yoluyla iletişim kurarız. Biz

Kendimizi bir tür ilişki içinde deneyimliyoruz; olaylar, deneyimler, duygular, algılar ve
düşünceler hakkında konuşuyoruz. Dili amaç için kullanıyoruz
Koşullu deneyimimizi paylaşma pozu. Buradaki soru şu: "Kullanabilir miyiz?
içeriği olmayan bir şeyi paylaşmak için kullanılan bu iletişim aracıdır,
hangisi hiçbir şey değil?"

Normalde içerik olmadan orada kalmaya mecbur olduğumuz sonucuna varırız.

sessiz. madem öylesin neden konuşalımPhiçbir şeyden söz etmek, hiçbir şeyden bahsetmek mi?

Amaç ne? Mesele şu ki, bu mümkünVe,hiçbir şey hakkında konuşmazsak,

bunun bizi koşulsuz farkındalığa yönlendirmesi mümkündür, özellikle de
bir şeyden bahsediyormuş gibi yorumlanmamamıza dikkat edin!
Hiçbir şey hakkında konuştuğumuzda, sadece saçma sapan sözler söylemeyiz.
Hala bir düzeyde anlamlı olan gramer cümleleri üretiyoruz. Biz
bilişsel düzeyde iletişim halinde kalırız, ancak durup sorduğumuzda
neyden bahsettiğimizi kendimiz bile söyleyemeyiz. neyim
Bahsettiğim şey mi? Dikkat olmak! Çünkü bahsettiğim "düşündüğün" şey her ne ise
hakkında, mesele o değil.

Başlangıçta yeni bir dil öğrenmek gibidir. Sen karışacaksın ve

beceriksiz ol. Tamam. Bu, sürecin tamamen doğal bir parçasıdır. Yol
bu konuşma tarzını keşfetmeye başlamak içeriksiz şeylerle bağlantıda kalmaktır
farkındalık ve konuşmanızın hiçlikten gelmesine izin verin.
Bunu nasıl yapacağımızı gerçekten bulamıyoruz! Bu sadece olmakla ilgili çok daha fazlası

İsteyerek ve nasıl olduğunu bilmeden olmasına izin vererek. Ana fikir

farkında olmak, bir şey hakkında ya da hiçbir şey hakkında, sanki o gerçekten bir şeyden
farklıymış gibi konuşmaya yatkınlığımızdır. Bu hiçbir şey değil
yani hiçbir şeyden ayrı veya farklı olamaz. Olacak hiçbir şey yok
farklı; aynı olacak hiçbir şey yok. Eğer farklı ya da aynı olduğunu düşünüyorsam,
.
sonra yoktan bir form ya da kavram yarattım.
Koşullu zihin tüm bu deneyime gizlice girmek ister ve
Hiçbir şey hakkında konuşmanın ne olabileceğinin tadına varın. Ancak birbirimizle konuşmak
için kelimeleri ve cümleleri kullanıyor olsak da konuşmaya başladığımızda
hiçbir şey hakkında, zihnin olup bitenler hakkında bize söyleyecek tek bir şeyi yok
Açık. Biz sadece buradayız, asla kavranamayacak bu saf farkındalık içindeyiz.

İKİLİ OLMAYAN İLETİŞİM: SAF DİNLEME VE KONUŞMA*1 1 5

 İşte nasıl çağırdığımızın bir örneği). konuşmayı konuşmaya yönlendirmek

hiçbir şey hakkında:

Öğrenci: Hiçbir şey hakkında nasıl konuşursun?

Peter: Görünüşe göre bir şey hakkında konuşarak başlayabiliriz.

bazı özelliklere sahip gibi görünen bir şey olsun.

Öğrenci: Koşulsuz farkındalık gibi.

Peter: Belki. Koşulsuz farkındalık nedir?

Öğrenci: Bunun tamamen evde olma durumu olduğunu söylemiştin

Kendimiz, hiçbir şeyi reddetmeyiz.

Peter: Evet, bazen öyle yaptığımı düşünüyorum. Ama bu şartlanmış gibi geliyor

bana söyle. Olmanın aksine kendimizle evimizdeyiz

ayrıca bir yerde. Ve reddetmek yerine kabul ediyoruz. BT

kulağa hiç de koşulsuz gelmiyor.

Öğrenci: Kulağa koşulsuz gelmeyen ne?

Peter: Ne hakkında konuşuyorsun.

Öğrenci: Neyden bahsediyordum?

Peter: Koşulsuz farkındalık anlayışınız.

Öğrenci: Evet, ne olduğundan emin değilim.

Peter: Ne nedir?

Öğrenci: Koşulsuz farkındalık. Hala bundan mı bahsediyoruz?

Peter: Neden bahsettiğinizden emin değilim. Biliyor musunuz?

Öğrenci: Bilmiyorum. Biliyor musunuz? Herhangi bir şeyden mi bahsediyoruz?

Peter: Bilmiyorum. Biliyor musunuz?

Öğrenci: Bilmiyorum.

SEVGİ, SEVGİ, BİR FARKLILIK

Bu bölümde ışıltılı zihnin doğasının nasıl yardımcı olabileceğine bakacağız.

ikili olmayan farkındalık ile doğal olmak arasındaki ilişkiyi görmeniz için

ve başkalarıyla uyumlu bir şekilde bağlantılıdır. Bu noktada hâlâ mümkün

koşulsuz farkındalığın bir şekilde koşullanmışlığımızı dışladığını düşünüyorum

gerçeklik - belirli bir bedende yaşarken kendimizi deneyimleme şeklimiz, canlı

zaman ve mekan içinde. Ancak parlak zihin bunların hepsini içerir. Biz bunu deneyimliyoruz

ışıltılı bir varlık olarak çünkü koşulsuz olanın dilenme şekli budur

bedenimiz ve zihnimiz aracılığıyla doğrudan açığa çıkar. Işıldayan zihin sevginin ve

1 1 6 tift.IŞILYAN MI ND
bilgelik kesişir. Ona bağlandığımızda zahmetsiz bir ışına açılırız

Tüm yaşama olumlu bir şekilde yayılan ve doğal oluşumu destekleyen bir

insanlık durumuna şefkat ve anlayış.

Koşullu zihnimiz düzeyinde kendimizi ayrı olarak deneyimliyoruz.

ve dünyadan oldukça farklı. Aslında aramızdaki sınır

ve diğerleri, hatta yakın ve aşina olduğumuz kişiler bile oldukça

sağlam ve tartışılmaz.

Bu sınırı biraz daha dikkatli incelerseniz, öyle olduğunu fark edeceksiniz.

bulmak oldukça zor. Tabii ki bedeninizle sizin aranızda bir sınır var.

cildinizin yüzeyi tarafından tanımlanan ortam. Ama ne hakkında

Sen?Aslında nerede duruyorsun? Kendinizle aranızdaki sınır nerede?

ve dünya? Aslında ne kadar geçici olduğunu deneyimlemek şaşırtıcı olabilir.

ona doğrudan bakmaya başladığınızda. Varsayarak günlerimizi geçiriyoruz

bizimle diğer her şey arasındaki bu sınırın varlığı. Ve yine de ne zaman

onu bulmaya çalışıyoruz ama gerçekte orada değil.

KOŞULSUZ EĞİTİM BİLİNÇLENDİRMESİ: BİZ DÜNYAYIZ

Koşulsuz farkındalıkta dinlendiğimizde hiçbir şey resimden düşmez;

hiçbir şey kaybolmaz. Tamamen ve tam olarak buradayız.Tümbizim fakültelerimiz

insanlığımız düzeyinde bizim için mevcuttur. Birisi bizim alanımıza girdiğinde

deneyimler sayesinde onların deneyimleri bizim olur. Bu radikal gibi görünebilir

olasılık, ama aslında "sonunu gördüğümüzde" oldukça doğal bir şekilde ortaya çıkıyor

ayrılık duygumuz. Sınırlarımızı kaybettiğimizde sanki üniversite

ayet bize dönüşür. Kendi bencilliğimizi yaşıyoruz -yokluğu

kendi tanımladığımız benlik duygumuz. Hiçbir şeyin yoluna çıkmak için orada değiliz.

Dünyada olup biten her şey içimizde oluyor, ama yine de bizim

kişiliğimiz ve yetilerimiz tamamen işlevseldir. Buharlaşmak zorunda değiliz

altın bir hiçlik bulutuna. Bu konuda net olursak yapabiliriz

kendimizi gerçek bir sevgi ve şefkat deneyimine daha açık hale getiririz.

DİĞER KİŞİLERİN TMSF FİK ULTRALARINA YANIT VERMEK

Rahatsızlık içinde dinlendiğimizde başkalarının zorluklarına nasıl tepki veririz?

bilinçli farkındalık? İletişimimize bir zenginlik ve incelik giriyor.

Biz daha işlevseliz ve bunları doğal olarak destekleme konusunda çok daha yetenekliyiz.

çünkü artık kişisel gündemimizle meşgul değiliz.

İKİLİ OLMAYAN İLETİŞİM: SAF DİNLEME VE KONUŞMA *t':!'1 1 7

Bağlanmak, iletişim kurmak, dinlemek, takdir etmek ve
empati sadece oradadır, mevcuttur, elinizin altındadır; doğal olarak ve zahmetsizce.
Diğer insanlara fiziksel, çevresel veya duygusal olarak meydan okunduğunda
karşılaşılan zorluklar anında endişemiz haline gelir. Doğal olarak bunun farkına varırız
ve onların sorunlarını hissedin. Daha samimi bir ilişkimiz olamaz
diğer insanlar. Onların acıları ve zorluklarıyla derinden bağlantı kuruyoruz çünkü
aynı acıyı, aynı kısıtlamaları biz de yaşadık.
Dolayısıyla koşulsuz farkındalıkta dinlendiğimizde, başkalarınınkini görmeyiz.
sorunları ve zorlukları olmaması gereken şeyler olarak görüyor. tanıyoruz
bunları evrimimizin bu aşamasında kaçınılmaz olan doğal olaylar olarak görüyoruz. Biz
onların zorluklarına, bir şey olduğunda bizim yaptığımızın aynısıyla karşılık veririz.
içimizde ortaya çıkıyor; ayrılık yok.
Eğer bir şey size meydan okuyorsa ve ben buna tamamen açığım.
deneyim, senin zorluğun benim alanıma, benim deneyimime giriyor ve bu
üzerinde çalışabileceğim ne var? Bu bir etiket yarattığım anlamına gelmiyor
seninbunu sorunSenuğraşmak gerekiyor. Ben kesinlikle bu terimlerle düşünmüyorum
Bu ayrılmama alanında kendimi şu şekilde düşünmem imkansız:
"Daha yüksek" bir durumdan dinleyen veya etkileşimde bulunan biri. Elbette yapabilirim
keyif aldığım için ne kadar şanslı olduğumu bilerek koşulsuz deneyimimi paylaşıyorum
şu anda bu özgürlük ve doyum. Ama bir sonraki anda, olabilir
Tümüanahtar-BENmücadele eden veya zor durumda olan kişi olabilir;BENo olabilir
sevgi ve şefkati almak. Yani zor ve hızlı roller yok veya
burada sınırlar hiç yok. Hiç kimse koşulsuz farkındalığa "sahip değildir".
Sınır olmadığında sevginin uzlaşmazlığın ayrılmaz bir parçası olduğu açıktır.
bilinçli farkındalık. Bu deneyime açtığınızda berraklığı hissedebilirsiniz.
ve bunun basitliği. Anlaşılacak ya da tutunacak hiçbir şey yok. Aşk tamamen
bu durumda doğaldır. Sen ve ben etkileşime girdiğimizde iki ayrı insan gibi görünüyoruz,
ama aslında seninle benim aramda hiçbir ayrım yok. Sen benim varoluşumun bir parçasısın

tence-sen benim gerçekliğimdesin. Ve ben senin gerçekliğinin bir parçasıyım. Aklına girdim,

belki de kalbin. Kesinlikle kalbimde ve aklımdasın. Ve eğer! biraz daha derine bak, aslında
kendimi hiç bulamıyorum - yani bir bakıma sen her şeysin.

TI MACY EMB'DE HER ŞEY YARIŞIR

Çoğu zaman bu deneyimi tanımlamak için "yakınlık" kelimesini kullanmayı tercih ediyorum.
"Aşk" çünkü bu, kendimle aramda hiçbir ayrımın olmadığı bir deneyim.

1 1 8IŞILTIN MI ND
ve diğerleri. Koşulsuz sevgi bir duygu değildir. Bu daha çok her şeyi kucaklama duygusu
çünkü başka seçeneğim yok. İyi bir fikir ya da bir çeşit ahlaki bakış açısı olduğu için
değil, sadece burada hiçbir şeye direnecek kimse olmadığı için, yargılamadan ya da
çekince olmaksızın olan her şeyi kucaklıyorum, dahil ediyorum.
Koşullanmamla özdeşleşmezsem, seni bütünüyle kabul edebilirim. Siz ve ben
gerçek bir bağlantı duygusu yaşıyoruz; gerçekliklerimiz derin bir yakınlık ve açıklık
alanında iç içe geçiyor. Tamamen açığım ve müsaitim. Hiçbir şeyi bir kenara
itemiyorum; Daha fazlasının içeri girmesine izin veremem. Nasıl izin verebilirim?
Direnç yok. Bu tam bir açıklıktır; tamamen ve bütünüyle içime girebileceğiniz hissi.

Eğer koşulsuz farkındalıkta dinleniyorsanız, doğal olarak tanıştığınız her insanın

varlığınızın bir parçası olmasına izin vereceksiniz. Onların kim olduklarını ve şu anda
nerede olduklarını tamamen takdir ediyorsunuz. Ne düşünüyorlarsa, ne hissediyorlarsa,
kim olurlarsa olsunlar, nasıl olurlarsa olsunlar, sizin tarafınızdan onların tamamen size
girmeleri için hiçbir direnç yoktur. Bu yakınlığın sınırı yoktur.
Saf dinlemenin diğer insanların acılarından özgürleşmek için bir açıklık
yarattığını söyleyebiliriz. Bu saf dinlemeyle, diğer insanların acılarının yapısını,
dokusunu ve doğasını, şimdiki anın sözleşmeli deneyimlerini çözmeye
başlayacak şekilde özgün bir şekilde sorgulayabilirsiniz. Acıyla özdeşleşirsiniz
ve sonra onun kendi hiçlik deneyiminizde, sabit bir kimliğe sahip olmama
deneyiminizde erimesine izin verirsiniz. Koşulsuz farkındalık deneyiminiz
sağlam ve derinse ve insanlar sizinle bağlantıda kalıyorsa, sorunlarının
buharlaşmasını deneyimlemekten başka çareleri kalmaz.
Değişim için baskı yapmıyorsunuz. Sevginin enerjisi sayesinde, diğer
insanların acı ve ızdıraplarının yapısına ve tüm yoğunluğuna çekilirsiniz. Ve
bilgelik sayesinde bu acının gerçek olmadığını, göründüğü gibi olmadığını
bilirsiniz. Gerçekte hiçbir yerde yoktur. Koşullanmamıza rağmen, en yoğun
acının bile koşulsuz farkındalığın varlığında sürdürülemeyeceğini biliyoruz.

İZOPEĞE KARŞI DİRENCİMİZ

Bu tür bir deneyim kulağa korkunç ve çılgınca, hatta belki biraz çılgınca gelebilir.
Kendimi açarsam ve birisinin içime girmesine izin verirsem, onların üzerime yürümesini
engelleyen nedir? Bu kadar açık ve ulaşılabilir olmak, kullanılmaya ve suiistimal
edilmeye davetiye çıkarabilir. Kendimi bir lokomotifin önüne koyuyormuşum gibi
gelebilir.

NONDAL İLETİŞİM: SAF DİNLEME VE KONUŞMA�1 1 9

 Bu nedenle deneyiminize -gerçek varoluş durumunuza- özgün olmanız ve
yolun neresinde olduğunuz konusunda yanılgıya düşmemeniz önemlidir. Bu tür
bir yakınlığın koşullu zihniniz düzeyinde işe yaradığını iddia edemezsiniz.
Dolayısıyla kendinizi bu soru hakkında endişelenirken bulursanız muhtemelen
dikkatli olmalısınız. Eğer bu tür bir yakınlık sizi tehdit etmiyorsa, eğer hayatınızı
sadece açık ve doğal bir şekilde yaşıyorsanız, muhtemelen bu beklenmedik
durumları düşünmenize gerek yoktur.

HAYIR BİRİ VE BİRİSİ

Asıl mesele şu ki, biz hiç kimse olmadığımızda -koşulsuz farkındalıklarda

dinlendiğimizde- incinecek kimsenin de olmamasıdır. Aslında yenilmeziz, çünkü ne
olursa olsun incinemeyecek, hasar göremeyecek veya zarar göremeyecek
koşulsuz bir alanla bağlantılıyız.
Eğer "birisi"ysek, eğer koşullanmış kişiliğimizle (bedenimiz, duygularımız, değerlerimiz
vb.) özdeşleşmişsek, tehdit altında hissettiğimiz anda tüm koruyucu mekanizmalarımız
devreye girer. Kimliğin doğası budur. Ya korumaya, değiştirmeye ya da yok etmeye
çalışıyoruz. Kendimizi tehdit altında hissedersek savunma mekanizmalarımız devreye girer ve
kimliğimizi korumak için ihtiyacımız olan ve yapabileceğimiz her şeyi yaparız. Hiç kimse
olmadığımızda, koruyacak kimse de yoktur. Ve biz bir kişi olduğumuzda, kendimize ve
ihtiyaçlarımıza dikkat etmek için yapmamız gereken her şeyi yaparız.
Hala şüpheleriniz olabilirTümübundan. Örneğin şunu merak edebilirsiniz:
"Koşulsuz farkındalık içindeyken, dışarıda beni incitebilecek bir şeyin ya da birinin
olduğunu görememem hâlâ mümkün değil mi? Her türden insanın içeri girmesine
nasıl izin verebilirim? Varlığım?"
Elbette her şey olabilir. Hiçbir garanti yok. Ancak çoğu zaman başınızı belaya
soktuğunuz zaman bunun nedeni, koşullanmış zihninizde, varlığınızın doğal
berraklığını gölgeleyen ve örten yapılar ve kavramlar içinde kaybolmanızdır.
Koşulsuz farkındalıkta olduğunuzda, açık ve güçlü bir bilgeliğe (Mahayana
Budizmi'nde buna denir) doğrudan erişim elde edersiniz.prajna)her durumla
tam olarak olduğu gibi yüzleşip başa çıkabilmek. Yani bu şekilde açılma
konusunda içinizde ortaya çıkan korkular, koşulsuz farkındalıkla ilişkili olarak
ortaya çıkan ilk yansıtmalara çok benzer. Sınırlarınızı bıraktığınızda ne olacağına
dair her türlü fanteziyi yaratabilirsiniz, ancak gerçek deneyim, onunla ilgili tüm
düşüncelerinizden kökten farklıdır.

1 2 0 �RAD IANT MI ND
RAD I ANT Mind: SEVGİ VE BİLGENİN BİRLİĞİ

Bu şekilde koşulsuz olarak var olduğumuzda; tam bir kimliksizlik var

diğer kişinin deneyimine bağlanıyoruz ve aynı zamanda tamamen
onlarla özdeşleşmiştir. Budist terminolojisinde bu, sevgi ve bilgeliğin birliğidir.
Bu durumda bilgelik, ne kadar acı çekerse çeksin deneyimdir.
Koşulsuz farkındalığın temel özgürlüğü ve bütünlüğü vardır.
asla kaybetmedim. Hiçbir şey buna engel olamaz, ölüm bile.

Ve bu anlamda aşk, insan olarak hepimizin

acı çekmek; hepimiz açlığı, susuzluğu, yalnızlığı, kederi, öfkeyi, kalp kırıklığını ve neşeyi biliriz.

Bir başkasının deneyimine girebildiğimizde. bu aşkın gücü var

acıyı eritmek.
Koşulsuz farkındalıkta dinlendiğimizde, hem bilgelik hem de sevgi
içimizde yaşıyor. Bu büyük bir çelişki, bir gizem gibi görünüyor; bunu yapabiliyorum. Görmek

sen bir bütün ve bütünsün ve aynı zamanda kalbimi derinliklere aç

senin acından. Acı çekmemeni dilemiyorum. BENBilmeksen çok iyisin
fering, ama aynı zamanda,BENBilmekhiçbir acının olmadığını. Bu aşktır
acıma ya da sempati olmadan. Acıma ve sempati, acınızı gerçek sanıyor.
ve böylece acıyı ve direnişi artırıyor.
Burada yaşayan bir paradoksla karşı karşıyayız. Ve ışıltılı zihin çözümlememize yardımcı olmayacak

BT. Koşulsuz farkındalık koşullanmış kumaştan tamamen farklıdır

düşüncelerimizin, duygularımızın ve algılarımızın. Öte yandan koşulsuz
Farkındalık hiçbir şey değildir, dolayısıyla onun herhangi bir şeyden farklı olması imkânsızdır.

başka. Bu bir paradoks. Asla çözülmeyecek. Şartlandırılmış seviyede,

Bu paradoksu çözmeye çalışarak sonsuza kadar mücadele edebiliriz, ama bu bir iletişim
tamamen zaman kaybı. Işıldayan zihin bilgeliğin ya da bilgeliğin tarafına takılıp kalmaz.
merhamet; her ikisini de kapsar. Eğer acını gerçek dışı olarak kabul edersem, bu olumsuzlanır

şefkat; eğer onu gerçek olarak kabul edersem, bu bilgeliği boşa çıkarır. Gerçekten
Bu sevgi ve bilgelik birlikteliğini deneyimleyebilmem için mücadeleyi bırakmam gerekiyor.
anlamak. Hiçbir şey hakkında herhangi bir fikre sahip olmama gerek yok. Bu deneyim
durum zihinsel değildir. Işıldayan zihin, onun içinde olduğunuzda tamamen açık ve berraktır.

ve sen olmadığın zaman bunu anlamak imkansızdır.

Büyük Hint ikili olmayan bilgesi Nisargadatta bunu şöyle ifade etti: "Bilgelikle
dom, bir hiç olduğumu görüyorum; sevgiyle her şeyin ben olduğumu görüyorum. Ve
bu ikisinin arasında hayatım dönüyor. "

İKİLİ OLMAYAN İLETİŞİM: SAF DİNLEME VE KONUŞMA $,\'(:1 2 1

YEDİNCİ BÖLÜM UYGULAMALAR

SEVGİ, ŞEFKAT VE YAKINLIK

Bu tefekkür sırasında, açılma olasılığını keşfedeceksiniz.

tarif ettiğimiz şekilde birine.
Bir dakikanızı ayırın ve birlikte çalışacağınız birini seçin; belki
sevgili arkadaşınız veya partneriniz, belki birlikte olduğunuz biri
zorluk. Sadece karşınızdaki o kişiyi gözünüzde canlandırın ve hayal edin
onları bir tür samimi sohbete dahil ediyorsunuz.
Onları "sizin" tarafınızdan dinlemek ve ardından sunum yapmak yerine
bakış açınız ya da gerçekliğiniz, kendinizi bırakırken görünTümüO,
ve onlarla ilgili her şeyi, onların bütün varlığına açıyoruz.
rezistans. Alo bir fikir sahibi olana kadar açılmaya devam etmek istiyorum.
onlar doğrudan sizin içinize, tüm deneyim alanınıza giriyorlar.
Hala onlarla etkileşime girebiliyorsunuz, ancak artık sanki bunu yapabiliyormuşsunuz gibi

onları içeriden anlayın.

Söyledikleri şeyler, sahip olabilecek alışkanlıklar veya bakış açıları
Seni daha önce rahatsız etmiştim, artık kim olduğunun bir parçasısın; artık değiller

yabancı, artık ilişki kuramayacağın bir şey değil.

AlmakTümübu durumun derinliğine izin vermeniz gereken süre
içinize nüfuz etsin, böylece tüm varlığınız ona dahil olsun. Eğer aklın
bunun nasıl gerçek olmadığı veya bunun asla gerçekten olamayacağı hakkında gevezelik ediyor

sizin başınıza gelirse gevezeliği de geniş açıklığınıza dahil edin, tıpkı

diğer kişiyi de dahil ettiniz. Hiçbir şeyin dışarıda bırakılmasına gerek yok.

2 İşte istediğiniz zaman yapabileceğiniz çok basit bir görselleştirme. Oturmak

yavaşça ve tam nefes alırken omurganızın düzelmesine izin verin ve
özgürce. Bir görüntüyü veya hareketi ellerinizle sanki bir şeymişsiniz gibi kullanabilirsiniz.

göğüs kafesinin açılmasını desteklemek için tüm göğüs kafesinin açılması ve kaldırılması

kalp. Sadece nefes alın ve üst bedeninizin açıldığını ve genişlediğini hissedin.

ve kalp yumuşar.
Koşulsuz farkındalığın açık doğasını deneyimleyin
uzay -ve bunun tüm varlığınıza -bedeninize, vücudunuza- nüfuz etmesine izin verin

nefes, yaşam gücünüz. Kendinizi bunu yaparken, kalbi kaldırırken, çekerken görün
göğüs kafesi açık ve hayatta hiçbir dirençle karşılaşmadan yürüyorum

1 22 olX* IŞILTILI ZİHİN

 Sadece sevgi ve şefkat Yayında hareket ederek kendinizi korumaya veya
savunmaya ihtiyacınız var.

SAF DİNLEME

Bu alıştırma, bu bölümde tanıtılan üç dinleme türü arasında ayrım yapmanıza

yardımcı olmak için tasarlanmıştır: olumlu, olumsuz ve saf dinleme. Bir dahaki
sefere yakın bir arkadaşınızla uzun bir konuşma fırsatı bulduğunuzda,
dinlemenizi aşağıda belirtildiği gibi üç ayrı aşamaya bölün. Bu arkadaşınıza,
bazıları onu rahatsız edebilecek üç farklı dinleme yaklaşımını deneyeceğinizi
mutlaka söyleyin ve konuşma sırasında size geri bildirimde bulunmalarını
isteyin.
DIR-DİRüzerinde.

Olumlu dinleme: Arkadaşınızı sanki yapısı gerçekmiş gibi dinlemek

Arkadaşınızı sanki onun arkadaşıymış gibi ilgiyle ve onaylayarak dinleyin.

. inşaat gerçektir. Hikâyenin büyüsüne kapılmanıza izin verin. Burada
konuşmacının öyküsünü (veya kurgusunu) onaylayacak, doğrulayacak,
kabul edecek, enerji verecek ve sözlü ve sözsüz ipuçlarıyla detaylandırmayı
teşvik edeceksiniz. Dikkatinizin hikayenin enerjisini nasıl beslediğine dikkat
edin. Sözlü ipuçları, "Görüyorum", "Anlıyorum", "Bana daha fazlasını anlat"
vb. söylemeyi içerebilir. Sözsüz ipuçları arasında baş sallama, öne eğilme
vb. yer alabilir. Arkadaşınızın deneyimini yorumlamaya karışmayın. Burada
öncelikle dinleme yoluyla diğer insanların deneyimlerini nasıl
onayladığımızı ve doğruladığımızı keşfediyorsunuz. Bunun ve sonraki
aşamaların her biri için yaklaşık üç ila dört dakika ayırın.

2 Olumsuz dinleme: Arkadaşınızın söylediklerini gerçek değilmiş gibi

dinlemek
Arkadaşınızı sanki kurguları gerçek dışı ya da önemsizmiş gibi
dinleyin. Burada, arkadaşınızın söyledikleri gerçekte olmuyormuş gibi
dinleyeceksiniz, en azından hikayeye atfettikleri anlam ve önem
açısından.
Bu aşamada arkadaşınızın iletişiminden çok kendi düşüncelerinize
dikkat ediyorsunuz. Sen onların hikayesine dahil değilsin

İKİLİ OLMAYAN İLETİŞİM KATYONU: SAF DİNLEME VE ZİRVEYE ÇIKARMA1 23

 ve kendi deneyiminize kapılıyorsunuz ve arkadaşınızın sözlerini yankı
olarak duyuyorsunuz. Bunun arkadaşınıza bağlantınızın kesildiğine dair
sinyaller gönderdiğine, enerjinizi nasıl tükettiğine ve hatta arkadaşınızın
hikayesini geçersiz kıldığına dikkat edin. Bu dinlemeyle arkadaşınız
sorunlarının ciddiye alınmadığını hissedebilir. Sizi mesafeli, mesafeli, hatta
bencil biri olarak görebilirler, bu da hayal kırıklığı içinde pes etmelerine
veya seslerini duyurmaya daha kararlı olmalarına neden olabilir.

3 Saf dinleme: İlgi veya ilgisizlik olmadan dinlemek

Şimdi partnerinizi, deneyimlerini ne doğrulayacak ne de
geçersiz kılacak şekilde dinleyin. Sunduklarını ilgi veya ilgisizlik
olmadan dinleyin. Ne meşgulsünüz ne de ilgisizsiniz, ne ilgilisiniz
ne de ilgisizsiniz ama tamamen mevcutsunuz ve dikkatiniz
dağılmıyor. Partnerinizin söylediği her şeyi kabul ederek sonuna
kadar açıksınız. Paylaşımlarını ne teşvik ediyorsunuz ne de
caydırıyorsunuz. Konuşmak ya da susmak arasında hiçbir fark yok.
Hiçbir hikaye diğerine tercih edilmez.
Saf dinleme alanında partneriniz süresiz olarak devam edebilir
veya cümlenin ortasında durabilir; bunun hiçbir önemi yoktur.
Partneriniz paylaştığı için dinliyorsunuz; sizin kendinize ait bir
gündeminiz yok. Her şeyi içeri alıyorsunuz, ancak yargılamadan veya
değerlendirmeden. Burada ben ve öteki arasında bir ayrım yoktur. Bu
saf dinleme alanı her şeyi içerir; yorumlarınızı, dinlemenizi ve
partnerinizin deneyimini. Birine veya diğerine vurgu yoktur.

Bu alıştırmayla ilgili deneyiminiz ve arkadaşınızın geri bildirimleri hakkında kısa bir

rapor yazın.

DÜŞÜNME UYGULAMASI

Umarım derin düşünce pratiğine devam ediyorsundur. Sakin olmayı ve

.
normalde yaptığınız gibi ilerlemeyi unutmayın: ne yapıyorsanız onu yapın; ne
fazlasını, ne azı.
Ama sırf eğlence olsun diye bu oturumun son beş dakikasında sizden şunu yapmanızı

istiyorum:Olumsuzne yapıyorsan onu yap. Başka bir deyişle, yaptığınız şeyi yapmayın. Eğer

yaptığınız şeyi yapmıyorsanız, o zaman bunu yapmayın! Ve bu her ne ise, bunu yapma!

1 24 iY�IŞILYAN MI ND
Bitirdiğinizde aşağıdaki soruları göz önünde bulundurun:

• YapabilirmiydinizOlumsuzyaptığın şeyi yaptın mı? Evet ise, bunu nasıl

yaptınız?
• Derin düşüncenizin son beş dakikasında herhangi bir
çaba sarf edildi mi? Zor mu buldun?
• Yaptığınız her şeyi yapıyorsanız çabayı ya da mücadeleyi deneyimlemek
mümkün mü?
• Çabanın varlığı ya da yokluğu ne anlama gelir?
• Ne yapardıneğerYaptığın şeyi yapmamak yerine, yapmakta olduğun
şeyi mi yapıyordun?
• Yaptığınız şeyi yapmakla yapmamak arasında bir fark var
mı?
• Yaptığımız şeyi yapmak için hiçbir çabaya gerek yok. .Herhangi bir çaba ya da

mücadele var mıydı?

İKİLİ OLMAYAN İLETİŞİM: SAF DİNLEME VE KONUŞMA1 2 5

 .
(CHT

Burada ve Şimdi'yi tamamlamak

[İlkel varlığınızdan çıkan enerji

saf doğa her şeyden daha geçerlidir.
SHYALPA RIN POCHE, ÇAĞDAŞ NY I NGMA LAMA [2 003] 1

BENBeşinci Bölüm, "Müdahalesizlik ve Doğal Salınım Uygulaması"nda tam olmak ile eksik
olmak arasındaki ayrımı anlattım.
Bu uygulamaya eşlik eden alıştırmalarda, adı verilen bir süreci araştırdık.
ilişkili duygusal yükü serbest bırakmak için tasarlanmış "doğal salınım"
çeşitli inançlar, duygular, beklentiler, korkular, anılar vb. onlara ulaşabilmek için
Bu süreci uygulamak için telaşsız bir şekilde hâlâ tefekkür halinde olmanız gerekiyordu.
Bu bölümde, tefekkür durumuna bağlı olmayan tamamlanmayı başarmanın yollarını
araştıracağız. Farklı yöntemlerle tanışacaksınız
geçmişi tamamlamak için. Bazen ihtiyaç duyulan tek şey basit, özgün bir
tik sohbeti. Ayrıca içinde bulunduğunuz bir gelecek yaratmayı nasıl bırakacağınızı da öğreneceksiniz.

sürekli olarak "geri dönmeye" ihtiyaç duyar vedüzeltmekgeçmişe doğru.

Koşulsuz farkındalıkta dinlenmek ve dünyaya tamamen açık kalabilmek için

Sonsuzluğun burada ve şimdi sürekli değişen modülasyonlarından özgür olmamız gerekiyor.

Suçluluk, pişmanlık, endişe ve endişenin getirdiği yük. Tam olmamız gerekiyor

geçmişten ve gelecekten korkusuz. Devamlı bir halde yaşamalıyız
geçmişin şimdide değil geçmişte yaşadığı tamamlanma.
Bir eylemin tamamlandığını nasıl anlarız? Basit. Bir kez bittiğinde,
artık dikkat etmemize gerek yok. Pişman olmamıza, işlememize, kutlamamıza gerek yok.
ya da endişelen ya da ne yaptığımızı düşüne; Bir eylem tamamlandığında, biz
devam etmekte ve bir sonraki anla tamamen karşılaşmakta özgürsünüz. Gitmemize gerek yok

ŞİMDİ VE BURADA TAMAMLAMAK ��, 1 2 7

Kendimizi ya da başkalarını eksik bıraktığımız durumları geri almak ve düzeltmek. Bu sayede
şimdiki anı taze ve canlı tutuyoruz. Her günün sonunda işlenecek ya da üzerinde
düşünülecek hiçbir şey kalmıyor. Ne yapmamız ya da yapmamamız gerektiğini düşünmemize
,
ya da günün erken saatlerinde ne kadar bencil, duyarsız, tembel ya da baskıcı davrandığımız
konusunda rahatsızlık duymamıza gerek yok.

KOŞULSUZ SÜREÇTE TAMAMLANDI

Bu anlamda tam olan tek deneyim, koşulsuz farkındalık deneyimidir çünkü bu,
bağlanma ve nefretin artık işlev göremediği tek deneyimdir. Neden? Çünkü
koşulsuz farkındalık hiçbir şey değildir ve bu nedenle onu kabul edemeyiz veya
reddedemeyiz.
Keyifli deneyimlerin aksine (devam etmesini istediğimiz bir şey), koşulsuz
farkındalığa bağlanamayız veya tutunamayız. Koşulsuz farkındalık da görmezden
gelebileceğimiz veya bir kenara itebileceğimiz acı verici bir deneyim (değiştirmek
istediğimiz bir şey) değildir. Bu şekilde var olmadığı için koşulsuz farkındalık ortaya
çıkamaz ve yok olamaz. Onunla karşı karşıya kaldığımızda onu kaybedemeyeceğimizi
biliyoruz. MterTümü,hiçbir şey kaybedemezsin! Aynı zamanda onun kaybını
yaşayacağımızı da biliriz, çünkü onun bir şey olduğunu düşündüğümüz anda onu
kaybederiz. Artık o artık koşulsuz bir farkındalık değildir ve görünüşe göre kaybolabilir
veya korunabilir. Paradoksal olarak, onun kaybını yaşadığımızda, hiçbir şey
kaybetmediğimizi biliriz, ancak kayıp oldukça gerçek görünür çünkü bir kez daha her
şeyin gerçek ve gerçek dışı göründüğü koşullanmış zihindeyizdir.
Koşulsuz farkındalıkta dinlendiğimizde, mevcut deneyimimiz artık bizi
koşullandırmaz. Şimdiki anın yapısı geçmiş tarafından koşullandırılmış olabilir,
ancak şimdi artık geleceği koşullandırmaz. Budist terimlerle, yaşamımız karmanın
bir ürünü olarak gelişmeye devam ediyor, ancak artık yeni karma yaratmıyoruz.
Karma yalnızca ona tutunduğumuzda veya yeniden başladığımızda yaratılır. olup
biteni aktarıyorum. Koşulsuz olana olan temelimizi kaybettiğimizde ve koşullu
olanla özdeşleştiğimizde yeniden karma yaratmaya başlarız. Artık eylemlerimiz
eksik çünkü gelecekte eylemlerimizin sonuçlarının meyvelerini vereceği bir zamanı
öngörüyoruz. Şimdide olmak yerine, keyif aldığımız bir deneyimin devamı için ya
da hoş olmayan bir deneyimin sona ermesi için ileriye bakıyoruz. Koşulsuz
farkındalıkla bağlantımızı kaybettiğimiz her an, eksik kalıyoruz ve eksiklik
yaratıyoruz.

1 28�,IŞILTILI ZİHİN
 TAMAMLANMAYAN DENEYİMLER

Bazı deneyimlerin eksik olduğu açıktır. Eğer aniden kendimizi bulursak

Bir işte çalışmak, hayatı tehdit eden bir hastalığa yakalanmak veya partnerimiz tarafından terk edilmek,

işlerin fena halde ters gittiğini düşünmek kolaydır. Tecrübemiz daha fazla
eksik olmaktan ziyade felakettir. Biz bunu hak edecek ne yaptık? Tanrı var
bize ihanet mi etti? Dramatik bir şekilde başarısız olduğumuzu, hatta hayatın öyle olmadığını hissedebiliriz.

yaşamaya değer.

Günlük düzeyde, sayılarda eksiklik hissi yaşıyoruz.

farklı yollar. Tercihlerimizin kapsamı dışında kalan her deneyim
aşağıdaki durumlar da dahil olmak üzere tamamlanmamış:

• Günlüğümüze bir toplantı girmeyi unutuyoruz ve kendimizi bir anda buluyoruz.

çifte rezervasyon ikilemi
• Fazla uyuyakaldık ve kahvaltımızı yudumlayıp içeri koşturmak zorunda kaldık
sabah
• Çocuklarımız hastalanıyor ve aniden yeniden organize olmamız gerekiyor

taahhütlerimiz
• Süpermarket kasasında sabırsızlıkla bekliyoruz
• Kendimizi bir sunum için kötü hazırlanmış buluyoruz
• Bir yıldönümünü unutuyoruz ve incindiğimiz için kötü hissediyoruz

birinin duyguları
• Auçuş iptal edildi ve kendimizi hiçbir şey olmadan yarım kalmış bir durumda buluyoruz

bizi eğlendirmek veya eğlendirmek için

Bunlar rutin tamamlanmamışlıklar, bizim için uygunsuz olaylardır.

. gerçekleşmemesini tercih ederim. Bunlar bizi çıkmaza sokan durumlar ya da
bizi sıkılmış halde bırak, elimizde zaman var.
Hoşgörmemiz veya kabul etmemiz gereken herhangi bir deneyim eksiktir. Neden? Olmak

çünkü deneyim bizi burada ve şimdinin akışında olmaktan alıkoyuyor. Eğer

randevuya geç kalıyoruz, hissetmek gibi bir kozmik yükümlülüğümüz yok
tamamlanmamış. Eksik hissetmemizin tek nedeni, içine atılmamızdır.
geçmiş ya da gelecek, her şeyin farklı olmasını ve biz de öyle olmayı diliyorduk
başka neresi. Tüm bu deneyimler stres, kaygı ve hayal kırıklığı yaratır. Eğer
yıldan yıla devam ediyorlar, etkileri birikir, bizi boyun eğmiş halde bırakırlar,
. acı, bitkin, depresif ve fiziksel olarakhasta.

BURADA TAMAMLIYORUM VE I'JOW .�.�1 2 9

 Bir deneyimin eksik olup olmadığını nasıl anlarız? Çünkü buna tepki
vermek zorunda kalıyoruz. Eğer yaşadıklarımızla mücadele edersek ya da
bunlardan keyif alırsak, o konuda eksik kalmışızdır. Eğer buna katlanırsak ya
da bundan keyif alırsak, tamamlanmamışızdır. "Ama heyecan nerede?" Merak
edebilirsin. Zevk ve mücadele olmadan hayat hızla sıkıcı hale gelir. Ancak
budalar heyecanlanmaz ve ikili olmayanla çalışmadaki amacımız bir buda
olmaktır; işlevsel, kişilerarası gerçekliğe tamamen dalmış halde kalırken,
koşulsuz farkındalıkta kalıcı olarak dinlenen biri. Eğer amacımız buysa o
zaman heyecan, coşku, şüphe, utanç, teslimiyet, can sıkıntısı gibi ruh halleri
yavaş yavaş deneyimlerimizden kaybolacaktır. Bunların yerini huzur,
duyarlılık, doğal sabır, kırılganlık, yenilmezlik, koşulsuz bağışlama, açıklık,
mutluluk, sevinç ve sevgi deneyimleri alacak.

OLUMLU DENEYİMLER

Batı'da genellikle yalnızca olumsuz ya da nahoş deneyimlerin -tercih ettiğimiz

deneyimlerin- olduğunu düşünürüz.Olumsuzdevam etmek için-eksik. Ancak ikili
olmayan perspektiften bakıldığında, daha fazlasını istersek olumlu deneyimler de
eksik olabilir. Bir deneyim ne kadar muhteşem olursa olsun, daha iyi olması her
zaman mümkündür. Bir deneyim ne kadar zevkli, rahatlatıcı, şehvetli, huzurlu,
heyecan verici veya teşvik edici olursa olsun, onu iyileştirmenin her zaman bir yolu
vardır. En azından süresini ve yoğunluğunu kontrol edebilmek isteriz.

Tercihlerimizle (bir şeylerin olmasını arzulama şeklimizle) uyumlu deneyimler

bile eksiktir çünkü arzu ve tercihlere sahip olmanın değerini güçlendirmeye
devam ederler. Tercihlerimiz yerine getirildiğinde, tatminin ihtiyaçlarımızın
karşılanmasının bir işlevi olduğuna inanmaya başlarız. Arzularımızın gerçekleştiği
ve kendimizi tatmin hissettiğimiz her an, tatminin arzularımızı yerine getirmenin
bir ürünü olduğunu doğrular. Başka bir deyişle, "tercihlere sahip olmak" ile
"tatmin olmak" arasında pozitif bir ilişki kuruyoruz. Ancak doyuma yönelik bu yapı
zorunlu olarak eksiktir çünkü gerçekliğimizi kontrol edemeyiz. Düşüncelerimizi ve
duygularımızı kontrol edemediğimiz gibi, dışımızda olup bitenleri de kontrol
edemeyiz. Sonuç olarak ihtiyaçlarımızı sürekli karşılayamıyoruz. Budizm'de buna
koşulluluğun ıstırabı denir (samskrta-duhkha).
Koşullu zihnimiz zevkli deneyimleri alır ve onları eksik deneyimlere
dönüştürür. "Bu her şeyden daha iyi" dediğimizde

1 30IŞILTIN MI ND
" diye tahmin edebiliyorum, zaten karşılaştırma ve karşılaştırma yapıyoruz. Çok geçmeden,

bir şekilde daha iyi olabileceğini hayal edin. Örneğin şöyle düşünmeye başlayabiliriz:

• "Buna sonsuza kadar tutunabileceğinizi hayal edin"

• "Bu dikkat çekici, ama bu gerçekten aydınlanma mı?"

• "Bu inanılmaz, ama tam olarak böyle olmasaydı daha da iyi olurdu."
. "
çok yoğun.

• "Bu çok güzel. Bunu başkalarıyla paylaşabilmeyi gerçekten çok isterim."

• "Bu harika, ama eğer olmasaydım ne kadar saf olacağını bir düşünün.

yargılıyorum!"

En azından bu tür deneyimlerin gerçekleşip gerçekleşmeyeceği konusunda endişe duyabiliriz.

son. Olumlu deneyimler gelir ve gider; her zaman vardır ve her zaman olacaktır. Eğer

bir deneyime bağlıyız, ortadan kaybolduğunda her zaman1 kayıp hissederiz:

İkili olmayan öğretim, olumlu zevk, huzur ve mutluluk deneyimlerini reddeder mi?

yakında? Kesinlikle değil. Bu deneyimlerden bazıları derinden iyileştiricidir. Deney

Örneğin mutluluk kaynakları zihnimizi sakinleştirir ve vücudumuza verilen hasarı onarır.

Ağrı ve travma nedeniyle sinir sistemi. İkili olmayan uygulama derin deneyimler üretir

Düşünmemiz sırasında saat gibi ortaya çıkan mutluluk, neşe ve huzur duyguları

yavaşlar ve buraya ve şimdiye doğru hareket ederiz. Zevk, memnuniyet ve

Biz ilerledikçe koşulsuz farkındalığa giden yolda derin tatmin meydana gelir

iyice bırak. ihtiyaçlarımız ve tercihlerimiz. Her ne kadar bu deneyimler

Zevkli ve ödüllendirici olan bu deneyimler, ikili olmayan çalışmanın nihai deneyimi değildir.

Aradığımız son deneyim de değiller. Başlangıçta herkes bir amaç için çabalar

yerine getiren deneyimTümüihtiyaçları vardır ve asla onlardan alınamaz.

TAMAMLAMALARIN OLUŞTURULMASI

Dünyalarımız çok karmaşık. Her birimiz karmaşık bir dünyanın merkezinde yaşıyoruz.

ve kavramlarımızı içeren koşullu olayların karmaşık mandalası,

düşünceler, değerler, özlemler, hisler, ruh halleri, duygular, bedensel yapı, yaşam

Koşullar, çevre ve birlikte olduğu binlerce insan

hayatımız kesişiyor. Bütün bunlar sürekli değişiyor ve aynı zamanda

birbirine bağımlı. Çevredeki değişiklikler düşüncelerimizi ve duygularımızı etkiler,

ve tam tersi. Ruh halimizdeki değişiklikler insanlarla olan etkileşimlerimizi etkiler.

bunlar da düşüncelerimizi ve duygularımızı şekillendirir.

ŞİMDİ VE BURADA TAMAMLIYORUM :)}� 1 3 1

 Bu karmaşık ve sürekli değişen dünyanın ortasında, doğal olarak
kaygılarımızla ilgilenme sürecinde eksiklikler yaratır. Aslında,
bu kaçınılmaz çünkü arzuları tarafından yönlendirilen insanlardan oluşan bir topluluk
ve tercihler etkileşimlerini muhtemelen öyle bir şekilde koordine edemezler ki
her eylem herkese yarar sağlar. Temel düzeyde biz kendi çıkarımızı düşünürüz.
Kendi ihtiyaçlarımızı karşılarken başkalarının fırsatlarına zarar veririz.
Aynı şekilde diğer insanlar da bizim amaçlarımızın yerine getirilmesini engelleyebilir veya engelleyebilirler.

ihtiyaçlar. Başkalarının duygularını incitiyoruz ve onlardan inciniyoruz. Üretiyoruz

başkalarına karşı güvensizlik ve korku duygularını tetiklediği gibi
içimizdeki tepkiler.

Eksiklikler yaratmanın iki yolu vardır. Ya yapmayız

yapılması gerekeni yapıyoruz ya da yapılması gerekmeyeni yapıyoruz. Çoğu zaman biz sadece

birkaç saniye, dakika, saat, gün veya yıl sonra ne olduğumuzun farkına varırız
sözlerimiz veya eylemlerimiz konusunda dikkatsiz, tembel veya bilinçsiz. Yine biliyoruz ki
geri dönmemiz gerekiyorsa bir eksiklik yarattık vedüzeltmekkaçınılması gereken bir durum
. suçluluk, intikam vb. duyguların yükünü taşımak.
Tamamlanmamışlık olgusuna dikkatle bakarsak her şeyin olduğunu görürüz.
konuşmalarda eksiklikler yaratılır. Buna yaptığımız konuşmalar da dahildir
tamamlanmayı sağlayacak olanın göz ardı edilmesi. Arıza olarak ortaya çıkarlar veya
Başkalarıyla ve kendimizle konuşmalarımızda yanlış iletişim. Bir
ikincisinin örneği, "yaşamada başarısızlığa" ilişkin bir iç konuşma olabilir
bir ideale ya da verdiğimiz bir bağlılığa." Bu bölümün sonuna doğru,
Konuşmalarımızı eksiklikleri en aza indirecek şekilde nasıl tasarlayabileceğimize bir bakın.

"Maneviyatın geleneksel biçimlerine ilgi duyan bazı insanlar ve

Terapistler şartlanmış zihinleriyle durumu temizlemek için çalışmaya istekli değiller.
Arzu ve motivasyonla motive edilen eylemlere her zaman eşlik eden eksiklikler.
nefret. Etkisinde; içerdelerinkaronların şartlanmasıyla ilgili. Şartları reddediyorlar
Aklınızı kullanın ve doğrudan koşulsuz farkındalığa atlamaya çalışın. Onlar
kendi koşullu varoluşları düzeyinde çalışmaya isteksizdirler ve buna inanırlar.
Çevrenin ve kişiliğin gerçek olmadığını ve bunu doğrulayan her türlü eylemin
şartlanmalarının gerçekliği yalnızca acılarını sürdürür.
Bu çalışmada ikimizin de şartlanmış olduğumuzu kabul ediyoruzVekoşulsuz
tiklidir ve koşullu düzeyde kim olduğumuzla ilgileniriz. Olmak gibi
evde. Masamızda, mutfakta, yatakta karışıklık yarattığımızda
Odayı temizliyoruz çünkü yapılması gereken sorumlu şey bu. İnkar etmiyoruz

1 32 ��IŞILTILI ZİHİN
 bedenleşmemizin sonuçları ve ihtiyaçları. Varlığımızı kucaklıyoruz ve fizyolojimiz, yetiştirilme
tarzımız, eğitimimiz ve yaşam deneyimlerimiz tarafından nasıl koşullandırıldığımızı kabul
etmeye başlıyoruz. Belki de koşulsuz farkındalık için bu mümkündür.
. Zihnimizin ve bedenimizin taleplerini göz ardı ettiğimizde aralıklı olarak ortaya çıkan bir
duygudurum, ancak bu ancak günlük ilişkilerimizde, sağlığımızda ve maddi
ihtiyaçlarımızda kendimize dikkat edersek daha sürekli ve istikrarlı bir deneyim olarak
ortaya çıkabilir.

TAMAMLANMANIN BAZI YOLLARI

Tamamlanmaya ulaşmanın farklı yolları vardır. Yapabiliriz:

• Koşulsuz farkındalıkla bağlantı kurarak koşullanmamızı aşın

• Geçmişi, bugünü temizleyin
• Arzusuz bir varoluş biçimini keşfedin
• Eylemlerimizi yaparken gelecekteki sonuçlarına uyum sağlayın ve
eylemlerimizi buna göre ayarlayın
• Negatif ruh halimizi değiştirin
• Konuşmalarımızı, şu anda tam kalabileceğimiz şekilde
tasarlayın

Bu bölümde ilk dört yolu inceleyeceğiz ve hatta Bölüm S'de "ruh halimizi
yönetmek" ve "sohbetleri tasarlamak" konularını ele alacağız.

KOŞULLARIMIZI AŞMAK

Tamamlanmanın en doğrudan yolu koşulsuz farkındalıkta dinlenmektir. Eğer

bu mümkünse yapmamız gereken başka bir şey yok. Bu durumda tam veya
eksik olmanın ötesindeyiz. Ben buna "dışarıdan tamamlamaya ulaşmak"
diyorum. Bizler tamamlandık çünkü koşullanmış zihnin ötesine geçtik. Geriye
hiçbir şey kalmadı çünkü biz bunu aştıkakıkoşullu varoluşumuzun. Bu,
geçmişteki eksikliklerin yeniden ortaya çıkmayacağı anlamına gelmez. Bu,
bize ihanet ettiğini hissettiğimiz birine artık kızmayacağımız ya da uzun
geçmişte çocuklarımıza ulaşamadığımız için suçluluk duymayacağımız
anlamına gelmiyor.
Bu kitapta sunduğum talimatlardan herhangi birini kullanarak koşulsuz
farkındalık deneyimine girebilirsek, olumsuz ve acı verici olan olur.

BURADA VE ŞİMDİ TAMAMLAMA *1 33

Geçmişteki davranışların sonuçları artık ortaya çıkamaz. Hiçbir şeyin yanlış ya
da eksik olmadığını görüyoruz. Koşulsuz farkındalıkta dinlendiğimiz sürece
eksiklik ve tamamlanmamışlık duyguları ortaya çıkamaz. Koşullu
tepkilerimizin etkilerinden korunuruz.
Koşulsuz farkındalığa sıçrama yapamıyorsak, bu koşullanmamız dahilinde
çalışmamız gerektiğini gösterir. Geçmişte yaptığımız (veya yapmadığımız) bir
şey dikkatimizi ve enerjimizi meşgul ediyorsa ve yapılandırılmamış
farkındalığımızın gücüyle bunun içini göremiyorsak, "içeriden" yani içeriden
tamamlamamız gerekir. Koşullu zihin. Benmerkezci bir dünyada yaşayarak
her zaman elde ettiğimiz pisliği, kalıntıları temizlememiz gerekir. Ruh halimizi,
kalıplarımızı, iletişimlerimizi gözlemliyor ve onlarla ilgileniyoruz. Tam
kalabilmek için varlığımızı koşullanmış düzeyde yönetmemiz gerekiyor.

GEÇMİŞE BAKIŞ: GEÇMİŞTE C LEA

Koşulsuz farkındalıkta sürekli olarak dinlenemememizin nedeni şudur.

geçmişimizin sonuçlarının sınırlayıcı kalıplar ve yatkınlıklar olarak günümüze
aktığını. Erken çocukluk deneyimlerimizin şimdiki yaşam kalitemiz üzerindeki
etkisi iyi anlaşılmıştır. Çoğu psikoloji, yetişkin hayatımıza kökleri
çocukluğumuza kadar uzanan bir dizi korku, arzu, beklenti ve savunmayla
girdiğimizi kabul eder. Yetiştirilme tarzımızdan tamamen zarar görmeden
çocukluğumuzdan çıkmak zordur. Bebekler ve çocuklar olarak aslında
savunmasızız ve en sevgi dolu ebeveynler bile hiçbir zaman her ihtiyacımızı ve
gereksinimimizi karşılayamaz. Bir düzeyde biz deTümüterk edilmiş, ihmal
edilmiş, utandırılmış ve korkutulmuş. Bu nedenle çoğu insan, çocukluğumuzda
yaratılan ve hayatımız boyunca zorlu durumlara karşı savaş ya da kaç
tepkilerini tetikleyen savunma kalıplarını serbest bırakan bir tür iç çocuk
çalışmasından yararlanabilir. Büyüme sırasında oluşan hasarları iyileştiren
birçok yüksek kaliteli program vardır. En iyi bilinenler Colin Tipping'in "Radikal
Bağışlama"sı, Robert Hoffman'ın "Qyadrinity Süreci", John Bradshaw'un
programları, Byron Katie'nin "Çalışması", Raphael Cushnir'in programlarıdır.
Soruları Yaşamak,Stanislav ve Christina Crof'un "Holotropik Nefes Çalışması"
ve Phyllis Krystal'inBağlayan Bağları Kesmek.
Yetişkinlik yıllarımıza ilerledikçe çocuklarımızda eksiklikler yaratarak
çocukluğumuzda oluşan hasarlara yenilerini eklemeye devam ederiz.

1 3 4 �� . IŞILYAN MI ND
ortaklarımız, sevgililerimiz, arkadaşlarımız, meslektaşlarımız ve tabii ki ebeveynlerimiz. Transfer ediyoruz

Çocukluğumuzda ebeveynlerimizle olan deneyimlerimizi hayatımızdaki önemli kişilere aktarıyoruz.

yetişkin yaşamı ve onlarla buna göre ilişki kurun. Yaparak eksiklikler yaratıyoruz
Başkalarının sağlığına zarar veren şeyleri söylemek (ya da yapmamak) ve söylemek (ya da söylememek)

fırsatları değerlendirip duygularını incitiyorlar. Bunun sayısız yolu var

eksiklikler yaratırız. Sevgiyi ve şefkati esirgiyoruz, "halk" oluyoruz
daha hoş," kaba ve yıpratıcı konuşmak, kendimize ve başkalarına yalan söylemek, söz vermek

sunabileceğimizden daha fazlası vb. Aynı zamanda tamamlanmamışlıklar da yaratırız.

Başkaları tarafından incinir ve bu deneyimin kurbanı olmamıza izin veririz.
Ruhumuzdaki eksikliklerin varlığı enerjimizi kilitler ve enerjimizi azaltır.
sevgi, yakınlık ve kendiliğindenlik kapasitesi.
Kendimizi mağdur hissetmediğimizden emin olmak için
kin ya da bir şekilde misilleme yapma ihtiyacı duyuyorsak, öncelikle sıcak, açık ve özgür ifade
kapasitemizin tükendiğini kabul etmemiz gerekir.
birisiyle ya da kendimizle bir alışveriş. Daha bariz olanın yanı sıra
"İnsanlardan intikam almanın" birçok incelikli veya gizli yolu vardır.
hemen tanıyamayabiliriz. Kendini beğenmiş ve her şeyi bilen biri olarak insanlarla
ödeşiyoruz; alaycılık ve aşağılama kullanarak; ile
geri çekilme; alıkoyarak ve erişilemez olarak; başkalarının ilgisini gerektirecek kadar
soğukkanlı, depresif veya aşırı hassas davranarak; veya
Almadan vererek, böylece birilerini bize borçlandırarak.
Eğer bu kalıplardan herhangi biri birisiyle birlikteyken veya hatta sadece onu
düşünürken ortaya çıkıyorsa, bu o kişiyle ilgili eksik olduğumuz anlamına gelir.
Nasıl ve nerede eksik kaldığımızı belirlemenin bir başka yolu da, eğer bu şekilde öleceğimizi
bilseydik yapmak isteyeceğimiz konuşmalar üzerinde düşünmektir.
gelecek hafta zamanı. Eğer bizbiliyordumsadece bir hafta ömrümüz kaldığını düşünseydik, ödül verirdik

insanlarla tamamlama fırsatı. Kimi ve neyi görmek isteriz?

onlara şunu söylemek ister miyiz?
Ancak hayatta, etrafımızı çevreleyen her türlü korku verici sonucu yaratırız.
insanlarla tamamlama eylemi. Tamamlanma sürecinde olmasından korkuyoruz
İnsanlar bizi olumsuz şekilde yargılayacaklar. Onların itibarının zedelenmesinden korkuyoruz veya

kötü niyetli, zayıf veya duygusal görünmek. Çoğu zaman bu, yalnızca ölümümüze
yaklaştığımızda, olumsuz sonuçlarla uğraşmak zorunda kalmayacağımız zamandır.
yansıttığımız şey, insanlarla bütünleşmeyi göze alabileceğimizdir.
trajedi şu ki, eksik kalarak incinmeye ve incinmeye devam ediyoruz,

BURADA VE ŞİMDİ TAMAMLAMAK «<*1 3 5

insanlar. Tam tersine, eksiksiz hale gelerek ve eksiksiz kalarak ilişkilerimiz sürekli
olarak taze ve ilham verici olur.
Bir kez bunu fark ettiğimizde öyle eksik, içindekileri temizlememiz gerekiyor
Bir iyileşme süreci yoluyla yaratılan tamamlamalar. Bazen iyileşmenin en
etkili ve doğrudan yolu, zor duyguları yaratan olaya karışan kişi veya
kişilerle konuşmaktır.
Geliri biz yarattıysakPizin vererek af dileyebilir ve daha hoşgörülü
olacağımıza söz verebiliriz; gelecekte şefkatli ve düşünceli. Eğer incinmişsek,
tepkimizin sorumluluğunu üstlenebilir ve bunu bizi inciten kişiye karşı
uyguladığımız için özür dileyebiliriz. Kırgın veya kinci davranarak tepki vermek
yerine, iletişimdeki aksaklıkları daha açık ve sorumlu bir şekilde ele alırız; şu anda
yaptığımız gibiŞimdionlarla konuşarak. Bu tamamlanma yolu ailemiz, arkadaşlarımız,
partnerlerimiz ve sevgililerimizle geçmişteki ve şimdiki yakın ilişkilerle
mümkündür. Bazen bu sohbetleri yapmak hiç de kolay olmuyor. Gururumuzu bir
kenara bırakmak zorunda kalabiliyoruz. Ancak genel olarak, eğer kendimizi veya
başkalarını suçlamayı başardıysak ve gerçek bir uzlaşma ihtiyacı hissediyorsak,
konuşmalar kendi kendine düzelecektir.
Bir dereceye kadar ne söyleyeceğimizi düşünebiliriz, ancak konuşmanın
senaryosunu önceden yazamayız çünkü kafamızdan ziyade kalbimizle iletişim
kuruyoruz. Aslında iletişim kurduğumuz kişiye gerçek özgürlüğü vermek için
ileDüşüncelerini ve duygularını ifade edebilmesi için, konuşmanın
"kontrolümüz dışında" olmasına izin vermeliyiz.

BİLDİRİM TAMAMLANDI

Bazen eksik kaldığımız kişiyle sohbet ederek tamamlayamayız. Belki artık

hayatta değiller, nerede olduklarını bilmiyor olabiliriz veya bizimle hiçbir
ilgilerinin olmasını istemiyor olabilirler. Bazen birisiyle ilgili eksik
olduğumuz açıktır, ancak gerçekte neyin "yanlış gittiğine" dair hiçbir
fikrimiz yoktur ve bunu belirlemenin hiçbir yolu yoktur.
Eksik olduğumuz biriyle konuşmak mümkün değilse, özel tefekkürümüz
sırasında, onun anlayışını ve bağışlamasını isteyerek ve bize getirebilecekleri
herhangi bir zarar için onu affederek içsel olarak tamamlayabiliriz. Ayrıca
"tamamlandığımızı da ilan edebiliriz." Kendimize sadece tamamlanmış
olduğumuzu ve geçmişte olanlara daha fazla enerji veya dikkat vermemize
gerek olmadığını beyan ederiz. Bu işe yaramazsa, hatta yapabiliriz

1 3 6��IŞILYAN MI ND
Çocukluğumuzda yaşadığımız durumlar karşısında kendimizi "eksiklik konusunda tam" ilan
ederiz: Aynı zamanda tamamlanmış da olabiliriz.
Geçmiş deneyimlerden dolayı korkmuş ve zarar görmüş hissetmek.

İLERİYE DÖNÜK:
DI SCOVERI NGA DE SI SESSİZ OLMA YOLU

İkili olmayan geleneklere göre kalıcı doyum ancak elde edilebilir

arzudan özgür olduğumuzda. Arzusuzluk, deneyimimizi koşullandırmanın en etkili
yollarından biridir. Güzel Hint kutsal kitabı,Bhagavad Gita,bundan "arzusuz eylem" olarak
bahsediyor. Bu "karma yoga" denen şeyin özüdür. Bazı insanlar bunun mod için en önemli
yoga olduğunu söylüyor.
İş ve ilişkilerin zamanımızın çoğunu tükettiği bir dünya.
"arzusuz hareket etmek" veya "amaca yönelik arzusuz hareket etmek" kavramı
"eylemlerimiz" kulağa çok zor ve biraz idealist gelebilir. Bu yüzden deneyimlerimizde güçlü
arzulardan arınmış bir yer keşfetmekten bahsetmeyi tercih ediyoruz ve
Bu yeri etkili eylem ve etkili dinginlik için güvenilir bir kaynak olarak kabul etmeyi ve saygı
duymayı öğrenmek.
Eylemlerimiz ihtiyaçlarımıza (arzularımıza ve bağlılıklarımıza) dayandığında, algılarımız
doğası gereği güvenilmezdir. Bunu çoğumuz yaşadık
ilişkilerimizde veya kariyerimizde. Bir projelendirme döngüsünden geçiyoruz
mutluluk bulunduğumuz yerden başka bir yerdedir. Birinden itildik
ilişkiden hiç ilişkiye girmemek ya da farklı bir ilişki kurmak, tüm bu arada her şeyin daha iyi
olacağını düşünerek -önceki ilişkimizin acısını çektiğimizde kesinlikle "daha iyi"
görünüyordu- ancak birkaç gün içinde bunu bulmak için,
aylar ya da yıllar boyunca hapishaneyi ya da eski varoluşumuzu yeniden inşa ettik. biz
bir durum ya da fikir tarafından bir fantaziye doğru itiliriz - bulunduğumuz yere karşı duyduğumuz

nefret tarafından enerjilendirilen ve çarpıtılan bir yansıtma. Geleceğe dair vizyonumuz

arzu ve nefret duygularımızla kirlenmiştir. Gerçekte ne olduğunu göremiyoruz

Orası. Aldatıcı çekim ve itme merceğinden düşünüyor ve görüyoruz.
Bir noktada çekici ya da itici görünen her şeye güvenmemeye başlarız. Düşündüğümüzde"

BEN"İstediğimizi" söylersek, beklediğimiz mutluluğu elde edemeyeceğimizi biliyoruz. İlgimizi çeken

herhangi bir şeyin önemli, kalıcı bir doyum getirebileceğine asla güvenemeyiz. Ve "İstemiyorum"

diye düşündüğümüzde, "İstemiyorum" diye düşünürüz.

biz bunu biliyoruz. bize harika bir şey kazandıracak bir şeyi reddediyor olabiliriz
zevk meselesi!

BURADA VE ŞİMDİ TAMAMLAMAK�1 3 7

 "Bağlanma" ve "tiksinme" tarafından yönlendirilmenin alternatifi, yaşam ve
ilişkiler için rehber olarak "arzusuzluğa" güvenmektir. Aslında çekim ve tiksinti
duygularından nispeten özgür olma deneyimine evet diyoruz. Bağlılık ve tatmin
için daha güvenilir bir temel olarak arzusuzluğun olduğuna güveniyoruz girdim

sonsuz bir çekim-hayal kırıklığı-tiksinme fantezisi-çekim vb. döngüsüne

sürüklenmekten daha iyidir. Dzogchen geleneğinde arzusuzluk deneyimine
aynı zamanda "tek tat" deneyimi de denir ve bu kulağa son derece sıkıcı
gelebilir - biraz her öğünde müsli yemeye benziyor. Ancak tek bir tadın
deneyimi, tepkiselliğimiz tarafından savrulmadığımız anlamına gelir. Aslında
arzusuzluk deneyimi bizi çekim ve nefret üzerine inşa edilebilecek olandan
çok daha derin düzeydeki yakınlığa, güvene ve güvene açar. Arzusuzluk
deneyimi, deneyimimizde olup bitenleri manipüle etmeye ve kontrol etmeye
ihtiyaç duymadan tamamen açık kalmamızı sağlayan bir soğukkanlılık üretir.
Kabul edebileceğimiz ve işleyebileceğimiz deneyimlerin yelpazesi büyük
ölçüde genişledi. Artık anlık ihtiyaçlarımızı karşılayan "deneyimi" arayarak
oraya buraya koşmuyoruz. Bunun yerine kendimizi aynı anda daha istikrarlı
ve daha genişlemiş bir şekilde deneyimliyoruz. Varlığımızın özünden gelen bir
sükunet ve sükunetle dünyada dolaşıyoruz.
"Arzusuzluk", zamanımız, paramız, enerjimiz, uzmanlığımız, dikkatimiz
veya ilgimiz için tekliflerde bulunmak ve sürekli bir talep akışına yanıt vermek
zorunda kaldığımız günlük hayatımıza nasıl tercüme edilir? Başlangıçta bu,
taahhütlerimizi oluştururken taahhütlerin oluşturulduğu istek, teklif ve vaat
döngülerini çevreleyen ruh hali ve atmosfer tarafından yönlendirildiğimiz
anlamına gelir.
Örneğin birisi "Bu projede bana katılmak ister misin?" dediğinde veya bir
restorana ya da partiye gittiğinde, yalnızca isteğin veya teklifin ayrıntılarına değil,
aynı zamanda o kişinin içinde bulunduğu ruh haline de yanıt veririz. davet veya
talep yapılır.
- Birisi muhtemelen panik veya heyecan nedeniyle sert bir şekilde saldırırsa
"Şunu şunu yapmalıyız. Bu inanılmaz bir fırsat. Vakit kaybetmemeliyiz.
Yapmazsak felaket olur" dedi.X,Y,veya Z, "Onların aciliyetine kapılmıyoruz
ama otomatik olarak tedirginliklerini düzeltmeye başlıyoruz.Budır-dir
hesaplanmış bir tazminat şekli değil. Bu taahhüdü yerine getirirken biraz
düşünülmesi gerektiğini hissediyoruz. Bir projeyi tamamlamaya yönelik
zaman ve kaynakları hafife almak kolaydır.

1 3 8 ,�� IŞILYAN ZİHİN

 Yapabileceğimiz şey "bağlı olmayı taahhüt etmektir". Söyleyebiliriz, "BENNe duydun .

diyorsun. Sana bir cevap vereceğim. Diğer ilgi alanlarıma ve taahhütlerime bakmam gerekiyor. Bir

hafta içinde size geri döneceğim." Asıl istediğimiz şey, isteğin yerine getirilmesi, hissedilmesi ve

daha geniş anlamda nasıl oturduğunu görme zamanıdır.

hayatımızın bağlamı ve koşullu düzeydeki etkinlikle ilişkili ruh hallerini takdir etme: Benden

gerçekte ne isteniyor? neredeyimBENyapmak

BT? Bunu kiminle yapıyorum? Daha sonra kendi başımıza bakım yapıyoruz. Biz eskiyiz

tercihlerimizi belirlemek ve şartlanmış düzeyde kendimize bakmak. Ekstra bir taahhüt üstlenmemiz

istendiğinde, ruh halini kabul ederiz

teklif veya talebi çevreleyen. Yoğun mu? Cömert mi? buna uygun mu

yolBENhayatımı yaşamak istiyor musun?

İkili olmayan çalışma bağlamında, özellikle com'un nasıl olduğunu düşünüyoruz.

Yaratabileceğimiz sınırlamalar, koşulsuz farkındalık geliştirme yeteneğimizi destekleyecek veya ona

zarar verecektir. Zamanımızı, enerjimizi, yatırımımızı nasıl ayırıyorlar?

ve benzeri? Ayrıca, sırayla etkileşimde bulunmamız gereken kişiler kimlerdir?

taahhüdü yerine getirmek için mi? Onlar manevi topluluğumuzun bir parçası mı?(sangha),

Yoksa tedirgin, müstehcen, "bilme" bağımlısı ya da sürekli şikayet eden insanlarla mı çalışacağız?

Besleyici bir ortamda mı yoksa toksik bir ortamda mı çalışacağız?

çevre? Bağlılık bizi besleyecek mi yoksa strese mi sokacak?

GELECEKTEKİ SONUÇLARA UYUM

EYLEMLERİMİZDEN

Daha açık ve daha az tepkisel olduğumuzda, aynı zamanda

Şimdiki anı, potansiyeli hissetmemizi sağlayan bir incelik ve derinliğe sahip

geleceği koşullandırmak için konuşma ve davranışlarımızı kullanırız. Aslında bu oluyor

doğal olarak koşulsuz farkındalıkla bağlantı kurduğumuzda. Klimamız ne zaman

Koşullanmış zihinden gelen tepkiler, duruma en iyi şekilde yanıt vermiyorlar.

anın ihtiyaçları. Benzersiz olanı okuyamıyoruz ve yanıtlayamıyoruz

her durumun benzerliği, çünkü bir modelden hareket ediyoruz

geçmişte çalıştı.

Öte yandan, aynı anda içimizi de derinlemesine dinlersek

Dinamik bir dünyaya dahil olduğumuzdan, ne zaman yapmamız gerektiği konusunda titiz bir rehberlik alıyoruz.

konuş ve ne söyleyeceğini. Konuşmalarımız sorunsuz ve zahmetsizce kalibre ediliyor

her anın kendine özgü yapısına. Bunu yapabilmek için biz de

ortaya çıkan durumlarla ilgilenmeye istekli olmaları gerekir. Bunu göze alamayız

BURADA VE ŞİMDİ TAMAMLAMAK$Yf;1 3 9

Rahatsız edici duygulardan, toplantılardan veya dolandırıcılıklardan kaçınma ihtiyacımız tarafından kontrol ediliyoruz.

çünkü eksiklikleri bu şekilde yaratırız.

Bir konuşmanın ortasında, olduğumuz kişinin
ile konuşmak söylediklerimizi istediğimiz şekilde sonuçlandırmadı ya da
istemeden duygularını incitmek. Hiçbir şey söylemiyorlar ama biz biliyoruz ya da
Hisset. Belki de sert olmaları gerektiğini düşünüyorlar. Buna izin vermek yerine
slayt, ortaya çıktığı anda konuyu ele alıyoruz. Bunu yapmazsak, iltihaplanıp yaralara neden olabilir.

mesafe, güvensizlik ve kızgınlık. İletişimimizin farkındayız

geçici olarak tamamlanamadı. Aldatımızın derinliğini kaybettiğimizi hissedebiliyoruz
iletişim kurduğumuz kişiyle bağlantı kuramadığımız ve
Bu hissi kabul etmez ve ele almazsak tam katılımla devam edin
ortaya çıkan şeyler.
"Qfour eylemlerinin gelecekteki sonuçlarına uyum sağladığımızı" söylediğimde,
durugörü sahibi olduğumuz ve bilebileceğimiz konusunda kendimizle dalga geçtiğimiz anlamına gelmez

yaptıklarımızın bir sonucu olarak işlerin tam olarak nasıl sonuçlanacağı

yapmak. Aksine, bağlantımızı yeniden kurmak için harekete geçmezsek yakınlık ve
bağlantıda bir kayıp olacağını biliyoruz. Biz devam ediyoruz
iletişimimizin nasıl ve ne zaman tamamlanamayacağını ve
nasıl dinlediğimize, ne söylediğimize ve
Enerjiyle, canlılıkla ve enerjiyle bağlantıda kalabilmek için bunu nasıl söylüyoruz?
şimdiki anın yakınlığı.
Tam kalabilmek için, özellikle aşina olmadığımız konuşmalara katılmaya istekli
olmalıyız. Bu konuda becerikli olmamız gerekiyor
farklı türde konuşmalar oluşturmak. Kurtarmanın yollarını geliştiriyoruz
kişiye yük getirmeden iletişimin bozulması
kiminle iletişim kurduğumuz. Bunu yapmanın bir yolu ne istediğimizi söylemektir
Yani, iletişim kurduğumuz kişinin nasıl olduğuna dair bir derece serbestlik sağlarken
onunla takılmak onu alacak. İletmek istediğimiz mesaj, söylediklerimizin önemli olduğu,
ancak bu konuyu fazla büyütmeye gerek olmadığıdır.
BT. Bu şekilde ortaya çıkan kopukluk kolaylıkla giderilebilir ve
zahmetsizce ve hatta belki de şeffaf bir şekilde.
The Aşağıdaki örnekler size nasıl paylaşım yapabileceğiniz konusunda bazı fikirler vermektedir.

Bu, bir sohbetin devam etmesini ve eksiksiz olmasını sağlar. Ne kadar erken müdahale edersek

Konuşma bir miktar eksiklik yaratıyorsa, telafisi de o kadar kolay olur.

Örneklerden bazıları oldukça rutin ve eminim bunları zaten kullanıyorsunuzdur.

1 40 *IŞILTILI ZİHİN
Diğerleri muhtemelen sizin genel iletişim şeklinizden farklıdır, ancak ben
Eminim benzer bir şey söylediğiniz durumları hayal edebilirsiniz.

• "Söylediklerini dinlemek benim için çok zor

an. Pek çok güçlü duyguyu beraberinde getiriyor. Bunun önemli olduğunu biliyorum

ne dediğini duymam için. Ama bununla yavaş yavaş gidebilir misin?"

• "Aklımın dağılmaya başladığını sizinle paylaşmam gerekiyor. Aslında,
Gerçekten dürüst olmak gerekirse, biraz sıkılmaya başladım. bunu paylaşıyorum

çünkü seninle bağlantıda kalmak istiyorum. Yani bir şeyin olması gerekiyor.
değiştirmek. Ya seni dinleme şeklimi değiştirmem gerekiyor ya da sen
söylediklerini değiştirmek için. Bu konuda birlikte çalışabilir miyiz?"
• "Ne dediğini anlamıyorum. Biraz kafam karıştı. Anlayabilir misin?"
biraz farklı bir şekilde tekrar söyleyelim mi?"

• "Biraz meşgul görünüyorsun. Yaptığım şeye son vermemi ister misin?"

diyor? Belki de başınıza gelenleri paylaşmak istersiniz. Yapabiliriz
. Söylediklerime daha sonra geri dön."
• "Birkaç cümle önce ara verdim. Özür dilerim. Lütfen tekrarlayabilir misiniz?"
ne diyordun?"
• "Şu anda söylediğim bir şeyin rahatsız edici olmasından endişeleniyorum
hatta belki biraz tedirgin hissetmene neden olabilirim. Hissediyor musun?
söylediklerimden rahatsız mısın?"
• "Bak, söylediklerinizi kesmenizi istiyorum. Sanırım devam edebilirsiniz."
Uzun zamandır şikayet ediyorum ama bunun seni nereye götürdüğünü bilmiyorum. BEN

İnanın söylediklerinizin özünü anladım. O halde bir duralım.

dakika. Bana ne yapmamı istediğini bir cümleyle söylemeni istiyorum
hemen duy."

GELECEĞİ NASIL KOŞULLANDIRDIĞIMIZI GÖZLEMLEME

Eylemlerimizin gelecekteki sonuçlarına uyum sağlama sürecinde aynı zamanda

mevcut koşullarda nasıl düşündüğümüzün, nasıl düşüneceğimizin farkına varmak
Gelecekteki hayatımız hakkında ve yorumlayalım. Bu durumun doğasıdır
ing. Şimdiki andan itibaren her genelleme yaptığımızda,
geleceği deneyimleme şeklimizi sınırlayarak. Örneğin, eğer şunu düşünüyorsak
ilişkiler zordur, sorunları ararız ve içinde bulunduğumuz geleceği koşullandırırız.
önemli ilişkiler sorunlu veya külfetli olarak deneyimlenecektir.

ŞİMDİ VE BURADA TAMAMLAMA *1 4 1

 'Tersine, önemli ilişkilerin kolay olduğuna inanırsak, ilişkiler dönemsel zorluklarla
.
karşılaştığında hayal kırıklığı yaratacak koşulları yaratırız. Düşüncemiz için
dışarıdan destek bulduğumuzda bu koşullanma daha da artar.

Burada kendimiz için olduğu kadar başkaları için de sorumluluğumuz var. Eğer
insanların değişimin her zaman zor olduğuna dair inançlarıyla işbirliği yaparsak onların
büyüme ve gelişme heveslerini engelleriz. Ancak değişimin kolay olduğunu öne sürersek,
işler zorlaştığında insanların hayal kırıklığına uğramasına ve umutsuzluğa kapılmasına neden
oluruz.
Destekleyerek insanların evrimine nasıl katkıda bulunduğumuzu veya onu
nasıl engellediğimizi fark etmeyi öğrenmemiz önemlidir.�Sınırlayıcı inançlar.
İnançların harekete geçirilebileceği yollar çok incelikli olabilir. İnsanları dinleme
şeklimiz onların koşullanmasına katkıda bulunur. Yaşadıklarını deneyimlemeleri
veya deneyimlememeleri gerektiğine dair filtreden onları dinleyerek geleceklerini
etkiliyoruz.

1 42 *IŞILYAN MI ND
SEKİZİNCİ BÖLÜM ALIŞTIRMALAR

HİÇBİR TUTUŞTAN VAZGEÇMEMEK VE ARZUNUZA DİRENMEK

Bu egzersiz üç aşamadan geçer. Her biri bir aşamayı tamamlayabilirsiniz

art arda üç gün boyunca.
Birinci Gün: Bugün "arzularınıza teslim olacaksınız." Mümkün olduğu kadar, ne yapmak
istiyorsanız onu yapın. "Beladan uzak durma" parametreleri dahilinde
ve ''karmaşa yaratmamak'', ilham aldığınız veya motive olduğunuz şeyi yapın. Unutmayın,
bu bölümde "burada ve şimdi tam olmayı" araştırıyoruz.
Tabii eğer istersenbeğenmekbir arzuya direnmek istiyorsan bunu yap. Eğer senistekhissetmek

Eğer bir arzuyu kontrol edebiliyor ya da dizginleyebiliyorsan bunu yap! Hangi arzu ortaya çıkarsa

çıksın, onları harekete geçirin;ihtiyaçkendinizi dizginlemek £ Eğer bu kafa karıştırıcı hale gelirse

Daha sonra sizin için ne şekilde anlamlı olursa olsun "arzularınıza teslim olun".
İkinci Gün: Bugün "arzularınıza direneceksiniz." Mümkün olduğunca yapmak istediğiniz
şeyi yapmayın. Ne yapmak istiyorsan onu yapma. Egzersizin bu aşamasını yapmak
istemiyorsanız, bu sizi bunu yapmaktan alıkoymamalıdır. Eğer "arzularınıza nasıl
direndiğinizi" keşfetme konusunda hevesliyseniz, o zaman "direncinize direnin." Bu egzersizi
düzgün bir şekilde yapmak istiyorsanız, bunu yapmazsınız.
doğru yapmak gerekiyor. eğer yapmazsanistekbir arzuya direnmek için, o zaman arzuna direnme

rezistans. Direnişinizi reddediyorsanız, direndiğiniz şeyi yapın. Eğer bu kafa karıştırıcı hale
gelirse, o zaman ne şekilde olursa olsun "arzularınıza direnin"
senin için anlamlı.

Üçüncü Gün: Bugün ne "arzularınıza teslim olun, ne de arzularınıza direnin." Arzularınıza

karşı savaşmadığınızda veya eyleme geçmediğinizde gününüzün nasıl geçtiğini keşfedin

dışarı çıktılar.

Bu alıştırmayla ilgili deneyiminiz hakkında kısa bir rapor yazın. Ne kadar farklı
hızları, ruh halleri, etkinlikleri ve genel durumunuz açısından farklı günlerdi.
mutluluk ve refah düzeyi? Bunu eski sevgilinle yapıyor muydun?
Ercise her günün lezzetine katkıda bulunuyor mu? Görünen şeyin ne kadarı
gerçekten oldu mu? Konuşmanızın ne kadarı neyle ilgiliydi?
oluyordu?

Arzusuzluğu Keşfetmek

Sonuçta arzu ve nefretten arınmış olduğumuz tek zaman koşulsuz farkındalıkta

dinlendiğimiz zamandır çünkü o zaman özleyecek ya da özleyecek hiçbir şey kalmaz.

BURADA VE ŞİMDİ TAMAMLAMA f//i 1 43

Translated from English to Turkish - www.onlinedoctranslator.com

reddetmek. Aşağıdaki alıştırmalar aracılığıyla arzusuzluğun alanını keşfetmenizi istiyorum.

Bu aslında önceki alıştırmanın Üçüncü Günündeki araştırmanızın bir uzantısıdır. Bu
alıştırmalarda nasıl hareket ettiğinizi, nereye gittiğinizi, ne yaptığınızı, kim olduğunuzu
keşfedeceksiniz. Arzularınıza teslim olmadığınızda veya arzularınıza direnmediğinizde ne
düşündüğünüzü ve hissettiğinizi (ve ne kadar süreyle) görürsünüz.
Önümüzdeki günlerde çok cezbeden, çekici bir şey varsa acele etmenize
gerek yok. Elbette, mevcut bir fırsattan yararlanmazsanız, o fırsatın ortadan
kaybolabileceğinden endişe duyabilirsiniz. Yani bu alıştırmada çekici görünen bir
şeyi kaçırma ihtimaliyle çalışacaksınız.

Başa çıkmamayı tercih ettiğiniz bir şey ortaya çıkarsa, pes etmenize gerek
yok. Hoş olmayan bir deneyime bilinçli olarak adım atmanın biraz çılgınca
olduğunu düşünebilirsiniz, dolayısıyla bu alıştırmada aynı zamanda kendinize en
iyi nasıl bakacağınıza dair inançlarınızla da çalışacaksınız.

GEÇMİŞLE TAMAMLAMAK
Yaşamak için bir haftanızın kaldığını hayal edin. Ölmeden önce kiminle konuşmak
istersiniz? Onlara ne söylemek ya da sormak istersiniz? Sizi önümüzdeki iki hafta
boyunca tamamlanmamış bir ilişkiyi yeniden kurabileceğiniz iki veya üç
konuşmaya davet ediyorum. Birine karşı beslediğiniz kini kabul edebilir,
kırgınlığınızın üzerinde durduğunuz için pişmanlığınızı ifade edebilir ve ona ilişkiye
değer verdiğinizi ve onu onarmak istediğinizi söyleyebilirsiniz. Birine, onunla
iletişiminizde yeterince beceriksiz olduğunuzu kabul edebilir ve ondan af
dileyebilirsiniz. Veya kendisi hakkında ne hissettiğinizi gerçekten bilmeyen birine
karşı derin sevginizi ve takdirinizi ifade edebilirsiniz. Bu konuşmalardan bazılarının
karmaşık hale gelebileceğinden veya amacına ulaşamayabileceğinden
endişeleniyorsanız, bu süreç için biraz destek bulun. Bir arkadaşınızdan,
danışmanınızdan, öğretmeninizden veya koçunuzdan rehberlik isteyin.

Arzuyu ve Kaçınmayı Yapısöküme uğratmak

Şu soruları düşünün: "Bir arzuya direniyorum" düşüncesi, bir arzuya direndiğiniz
anlamına mı geliyor? Bir arzuya direndiğinizi ve bir arzuya direndiğinizi düşünmek
mümkün mü?Olumsuzbir arzuya direnmek mi? Fark yaratan ne? Eğer "Eğer bir arzuya
direniyorsam, o zaman kendimi bunu yapmaktan alıkoyuyorum demektir" dersen

1 44 - IŞILTILI ZİHİN
yapmak istediğim bir şey" diye düşünmek mümkün mü?olmadantekrar
'
arzu mu duyuyorsun? Öyle olduğunu düşünmeden bir arzuya direnmek mümkün mü?

Öyle olduğunu düşünmeseydin, öyle olduğunu nasıl bilecektin? nasılsın

sonunda teslim olAarzu? Ve benzer şekilde, bir arzuya gerçekte nasıl direnirsiniz?

ŞİMDİ VE BURADA TAMAMLAMA *1 45

 CHA

Sabitlemelerin Yapıbozumu

BEN�bu bölümde, w Av'a odaklanacağım �?,farklı�se�konuşmaların.1hese

düşüncelerimizi çözebilen ve içeri girip girmemizi sağlayan konuşmalardır

koşulsuz farkındalıkta dinlenin. Bu konuşmalardan bazıları aramızda geçiyor.

başkalarıyla birlikte eylemler. Diğer konuşmalar sessizlik içinde gerçekleşir, ancak elbette

onların da diğer insanlarla nasıl etkileşim kuracağımız üzerinde derin etkileri vardır.

Bu bölümdeki çalışma diğer ikili olmayanlara olan takdirinizi artıracaktır.

uygulamalar ve öğretiler ve doğrudan tanıtım deneyiminizi derinleştirin

farkındalık(rigpa)Dzogchen'de Vipassana geleneğine dair içgörü,

kendini tanıma(atma-vidya)Advaita Vedanta'da veseshinVedokusan

Zen'de.

YAPICI KONUŞMALAR

Aİkili olmayan uygulamanın benzersiz özelliği, doğrudan konuşmaların kullanılmasıdır.

koşulsuz farkındalığı ortaya çıkarır. Bu konuşmalar yapıyı parçalıyor

koşullanmalarımızın özelliklerini ve bizi içeriksiz deneyimlerle tanıştırır.

farkındadır. Onlar maneviyatın ikili olmayan geleneklerinin can damarıdırlar ve

tepkisel hislerimizin ve duygularımızın görünen gerçekliğine bir bakıma nüfuz etmek

bu onların varlığını ortadan kaldırır. Günlük konuşmalarda nadiren karşılaşılırlar,

yapıcı konuşmalarımızın genel olarak neler olup bittiğini yorumladığı yer

geçmişte olanları açıklamak için tarihler üretin ve

geleceğe yönelik proje, ne olacağını tahmin etmek. Bir düşünce şöyle devam ediyor

bir sonraki aşamada detaylandırırken, değiştirirken, geliştirirken, yeniden çalışırken, ayrıntı eklerken, yön değiştirirken,

. doğrulamak, geçersiz kılmak, onaylamak, reddetmek vb.

Yapısökümcü konuşmalar ters yönde hareket eder ve tersine döner

detaylandırma ve karmaşıklaştırma süreci. "Temel farklılığı" bulurlar

bir konuşmanın dayandığı "kurallar" ve sonra bu ayrımların olduğunu gösterin

YAPISÖK SABİTLEMELER fi: 1 47

hiçbir şeye atıfta bulunmayın. Bu şu anda gizemli gelebilir ama
yakında netleşecek.
Sabitlemeleri yeniden yapılandırmak için en güçlü teknoloji geliştirildi
ikinci yüzyıldareklamBudizmin en büyük filozofu Nagarjuna tarafından
ve Madhyamaka sisteminin kurucusu. Bu sistem teklifi.sa compre
Yogi-filozofların kendi hayatlarında kullandıkları çok sayıda yapısökümcü araç vardır.
diğer filozoflarla özel meditasyon ve dönüşümsel tartışmalar.
Sınırlayıcı yapıların çözülmesi için Madhyamaka yöntemine denir
yapısökümcü(prasanga-vichara)veya bulunamazlık analizi. Bu tür giriş
Mahayana içgörü meditasyonunun kalbinde sorgulama yatıyor(vipashyana)ve bir
Bir kişinin deneyim yorumlarını parçalamak için tasarlanmıştır.
gerçekliği doğrudan deneyimleyin.

Advaita adı verilen Hinduizm'in ikili olmayan formu da benzer bir form kullanır.
bilgeliğin uygulanmasında araştırma veyajnanayoga.JNana Yoga bir rahatsızlığa yol açar
Kişisel kimliğimizi yapılandıran konuşmalarla özdeşleşme ve
dünyanın deneyimi. Bu geleneksel yöntemler bilişsel yöntemlerdir.
belli bir düzeyde konsantrasyon ve düşünce kontrolünü gerektiren bir ameliyattır.
çoğu insanın kapasitesini aşar. Bu onları nispeten erişilemez hale getirir
çoğumuz için.
İkili olmayan uygulamada, acı ve sınırlamalar yeniden yapılandırılır.
meditasyon veya tartışma rutinleri yerine şiirler. Son
deneyim -sorunlarımızın bulunamaması-aynı ama teslim ediliyor
normal sohbetlerin hazırcevaplığıyla tutarlı bir resmiyetsizlikle
. Konuşmalar sıradan görünebilir, ancak son derece kesindir. Yapabilirler
nazikçe veya dinamik ve hızlı tempolu soru alışverişi olarak ortaya çıkın ve yeniden yanıtlayın.

giderek daha incelikli varsayımlar ve tespitlerden oluşan bir yuvanın yapısını bozan yanıtlar.

Genellikle bu konuşmalar grup veya bireysel etkileşimler halinde gerçekleşir.

başarılı bir öğretmen veya danışmanla; ancak kendiliğinden de ortaya çıkabilirler
hem içsel düzeyde hem de dünyamızdaki insanlarla etkileşim halindeyken.
Bu bölümde anlattığım kişilerarası konuşmalar benim kullandıklarımdır.
gruplarla ve bireylerle çalışmalarımda. Konuşmalar orijinal değil;
aynı veya benzerleri diğer öğretmenler ve uygulayıcılar tarafından kullanılıyor ve
Budizm ve Hinduizm'in manevi metinlerinde bulunur. Siz bunu okurken
bölümünde benzer konuşmaların sizin evinizde nasıl olabileceğini hayal edebilirsiniz.
arkadaşlar, aile ve uygulayıcılarla etkileşimler.

1 48 �RAD IANT MI ND
"SÖYLEŞME" TERİMİ İLE İLGİLİ BİR SÖYLEŞİ

Bazı insanlar, ikili olmayan öğretim ve uygulama hakkında uzmanlaşmış bir konuşma olarak
konuşmanın, bu yaklaşımın temel işlevini - bizi hikayelerimizle her türlü özdeşleşmenin
'
ötesine götürme - zayıflattığını düşünebilir. İnsanlar, koşulsuz farkındalığın bir yapısı
olmadığı için konuşmanın ve kavramların varlığın bu boyutunu ortaya çıkarmada hiçbir rol
oynayamayacağını düşünebilirler. Ama eğer başka bir kişiyi koşulsuz farkındalığa tanıtmayı
hayal edemiyorumBENkonuşamıyordu. Gerçekten de, dilin dönüşüm için güçlü bir araç
olduğunu düşünüyorum.Vezihnimizi aşıyor.
"Konuşma" terimini hem diğer insanlarla yaptığımız sesli etkileşimleri hem de
kendimizle yaptığımız sessiz konuşmaları ifade etmek için kullanıyorum. Bu anlamda
neredeyse her zaman sohbet halindeyiz. Sessiz konuşmalarda, kendi düşüncelerimizin
söylediklerinin akışını dinlediğimiz için hem konuşmacı hem de dinleyici oluruz. Neler
olduğu, ne olduğu, ne yapabileceğimiz, ne yapmamız gerektiği vb. hakkında elflerimizle
sessiz konuşmalar yapıyoruz.
Başkalarıyla yaptığımız sessiz konuşmaları da kapsamak için sohbet kavramını
kullanıyorum. Aslında şu anda seninle sessiz bir sohbet içerisindeyim. İkimiz de
konuşmuyoruz! Bu kitabı okumadan önce bile hastaydınız). ışıltılı zihinle ilgili düşünceleriniz,
hisleriniz, inançlarınız, imgeleriniz ve beklentileriniz hakkında benimle bir tür sessiz
konuşma. Şu anda bile, siz bunu okurken, bunu okuduğunuzu bilmesem de, bir tür sessiz
sohbet yapıyoruz. Yine de birbirimizle normalde sohbet olarak tanımladığımız düzeyin
ötesinde bir düzeyde konuşuyoruz. Bu tür sessiz konuşmalar her zaman devam ediyor, ancak
koşullu farkındalığımızın kapsamı çoğu zaman bunların varlığını fark edemeyecek kadar
dardır.

YAPISÖZLEŞTİRİCİ DÖNÜŞÜM TÜRLERİ

İkili olmayan uygulamalarda, sürekli olarak dünyaya açık olmamızın ötesinde bir gündem yoktur.

Koşulsuz farkındalık deneyimini sunma olanağı,

Deneyimi bilinçlendirmek ve acı veren düşünce ve duygularımızın kaybolmasına izin vermek

Koşulsuz farkındalığın taze deneyiminde eriyip gidersiniz. Görevimizdır-dirile

Bu hareketi kolaylaştırın ve ona müdahale etmeyin. Gerekli olan en önemli şey
Burada bizim amacımız bu zahmetsiz alana düşme fırsatının farkında olmaktır.
yapı. O zaman yapacak başka bir şey kalmaz ve eve döneriz.
tam yerine getirilmesi.

YAPISÖKME SABİTLEMELER * 1 49
 İnsanlarla çalışırken bundan sonra ne olacağını tahmin edemiyorum.
Önceden bilmiyorum. bir oturumun nasıl gelişeceği. Olacak mı bilmiyorum
Derin, meditasyona dayalı sessizlik dönemleriyle noktalanan veya dinamik bir
soru-cevap alışverişi. Bu kitap boyunca sunduğum beceriler,
farklı türde yapısökümcü konuşmalar dahil, arkada dinlenin
her zaman mevcut olan bir dizi olasılık olarak temellenir ve bunlardan herhangi biri ortaya çıkabilir

etkileşimi ön plana çıkarır ve yönlendirir. Bu bölümde koanları keşfedeceğiz

ve sessiz konuşmalar.

SİZİNLE YAPISÖZLEŞTİRİCİ SOHBETLER RSEL F: DOĞAL

KOANS

Koan uygulaması genellikle Zen Budizmi ile ilişkilendirilir. Koanlar sorudur

En azından kavramsal olarak çözülemeyen sorunlar veya bulmacalar. Zen'de,
koan uygulaması resmileştirildi ve kurumsallaştırıldı. Tüm koan sistemi
Rinzai Zen, kavramın yapısını bozan bir düşünceye dayalı araştırma biçimidir.
Yapılandırılmamış farkındalığı ortaya çıkarmak için gerçek zihin
Zen'e "akılsızlık" denir. Ama koanlar aslında zamanın ötesindedir. Koanlar doğal olarak ortaya çıkar

Koşullu zihin deneyimimiz şunları içerecek şekilde genişlediğinde zihnimizde

koşulsuz farkındalık.
Koşullu deneyimimizin tanıdık parametreleri ve sınırları olarak
çözülmeye başlarız, kendimizi içinde buluruzA"bilen aklımızın" olduğu yer
artık aynı şekilde çalışmıyor. Hayır olduğundan emin olduğumuz şeyler
artık var gibi görünüyor. Üzerinde durduğumuz yer yıkılmaya başlıyor,
ve bu çözülüşte gerçekliğin doğasına ve kim olduğumuza dair sorular,
doğal olarak ortaya çıkar.

İkili olmayan çalışmalarda ortaya çıkan sessizlik genellikle bu doğal şeylerle tanışıyorum

koanlar. Daha az aşina olduğumuz bir varoluş biçimine geçtikçe, neyin var olduğunu merak etmeye başlarız.

neler oluyor ve ne yapmalıyız? Tanıdık referans noktalarımız olarak

"Bu nedir?" "Nerede?" gibi sorular ortaya çıkar.benBen?" "Biraz var mı?
yapmam gereken şey ne?"ben miyimileri mi geri mi gidiyor?" "Hareket mi ediyorum
hiç?" "Yapmam gereken özel bir şey var mı?" "Ben kimim?"
Bu sorular doğal koanlardır. Doğal olarak ortaya çıkıyorlar. Değildi
onları zihnimize yerleştiriyoruz. Bunlar ortaya çıkıyor çünkü şartlanmış zihnimiz
Bilebilen zihin, biz hâlâ neler olduğunu çözmeye çalışıyor.
daha yapılandırılmamış bir duruma geçmek.

1 50 * IŞILTILI ZİHİN
 Bu koanların her biri kavramsal zihnin kilidini açabilecek ve bizi
bilinmeyene götürebilecek bir anahtardır. Düşüncelerimizin bu sorulara
yönelmesine izin verirsek, bunlar bizi doğrudan koşulsuz farkındalığın
sonsuz enginliğine götürebilir. "Bu nedir?" diye sorduğumuzda "bu" yok -
hiçbir şey yok. Yalnızca Buda-zihni ya da koşulsuz farkındalık vardır. Bu
soruların cevapları varmış gibi görünse de aslında her biri meşhur koan
gibidir: "Tek elin alkış sesi nedir?"
İkili olmayan uygulamalarda, doğal olarak ortaya çıkan koanları, alışılmış düşünme
biçimlerimizi yeniden yapılandırmak için araçlar olarak kullanırız. İster danışmanlıkta, ister
grup durumlarında, ister kendi başımıza olsun, ikili olmayan çalışmaları kesintiye uğratan
sessizlikler, çoğu zaman hafif bir doğal koan çağlayanı doğurur. Düşüncelerimizin bu koan
tipi soruların üzerinden geçmesine izin vererek, kim olduğumuza dair sabit fikirler, ikili
olmayan farkındalığın sonsuz genişliği içinde eriyip gider. Koanlarda bilincimizin en derin
katmanlarından yapılandırılmamış zihne doğru geziniyoruz.
Doğal olarak ortaya çıkan tüm bu koanların ortak özelliği, "buna", yani
yaşanan deneyime veya "ben"e, yani meditasyon yapan, çalışan veya
düşünen kişiye gönderme yapmalarıdır. Çoğu zaman bir sonraki soruyu
sormayız: "Bu nedir?" veya "Ben kimim?" Bu soruların cevaplarını zaten
bildiğimizi varsayıyoruz. Ama bu iki soru: "Bu nedir?" ve "Ben kimim?" gibi
sorular, birçok yapısökümcü araştırma biçiminin merkezinde yer alır.

"BEN KİMİM?"

İkili olmayan sorgulamanın Hindu biçimi "Ben kimim?" sorusuna

dayanmaktadır. Bu soru insanları "tanık bilinci" ile buluşturmayı
amaçlamaktadır. "Şu anda bunu (sorun, duygu vb.) kim yaşıyor?" gibi bir
soru sormanın daha etkili olabileceğini düşünüyorum. Bu soru daha
acildir ve bizi şu anda yaşadığımız deneyimin içinde tutar. . Sorduğumuz
şey şu: "Deneyimden ayrı bir deneyimleyen var mı?" Ya da başka bir
deyişle, "Bu deneyimin gerçekleştiği açık amaDSÖgerçekten bunu
yaşıyor mu?"

"BU NEDİR?"

Kore Zen'inde ana koan "Bu nedir?" sorusudur. Bu koanın ilk kaydı Altıncı
Zen Patriği Hui-neng ile Huaijang adlı genç bir keşiş arasındaki bir
konuşmada meydana geldi.

YAPISÖK SABİTLEMELER� 1 5 1
Huaijang, "Bu nedir ve nereden geldi?" Huaijang yapamadı
cevap. Ama soruyu elinden aldı ve bunu tek araştırma biçimi olarak kullandı.
neye işaret ettiğini anlayana kadar birkaç yıl boyunca. Daha sonra geri döndü
Hui-neng'i görmek için ona tekrar "Bu nedir?" diye sordu. Huaijang şöyle cevap verdi: "
bir şeyin asıl noktayı kaçırdığını söyle. Ama yine de yetiştirilebilir."
Kore Zen'inde kişi meditasyon halinde oturur ve tekrar tekrar sorar: "Nedir?
bu?" Bu, "Nedir?" ve "'Bu' nedir?" sorularına yol açabilir.
çözmeye çalıştığım şey bu mu?" İkili olmayan uygulamalarda kendimize şu soruyu sorarız:
özgün bir şekilde anlatıyoruz. Bir noktada "bu"nun hiçbir şey olmadığını anlarız.
Şu anda deneyimlediğimiz - aslında " her zaman deneyimlediğimiz "bu"
mevcut değil. Öyle ama henüz değil.

Şahsen ben "Bu nedir?" sorusunu tercih ediyorum. "Ben kimim" sorusuna
Ben?" "Ben kimim?" eğilimiilebizi içeriye doğru yönlendirir ve bizi kendimizden ayırabilir.
sorunları çözmek yerine sorunları çözeriz. "Bu nedir?" değil
herhangi bir yöne işaret edin çünkü "bu" hem içerideki hem de içteki her şeyi içerir.
bizim dışımızda. Nereye bakacağımızı bilmiyoruz ve asıl soru da bu
yapmak için tasarlandı.

BU SORULAR NE ZAMAN VE NASIL SORULMALI?

Bizi düşüncelerimizden kurtarabilecek bu sorular, uygunsuz bir şekilde bir araya getirilirse
aynı zamanda bizi düşüncelerimizin içine daha da gömebilir. Genel olarak, bir durumda olmamız gerekir.

Bu koanları düşünmeden önce oldukça incelikli, yapılandırılmamış zihin durumu.

Eğer onlara zamanından önce sorarsak, yalnızca detaylandırmaya ve yorumlamaya davet ederler.

bizi inanç sistemlerimize kilitler ve bizi arındırmak yerine yapıcı olmaya yönlendirir.
Yapıcı tepkiler. Başka bir deyişle, daha fazla düşünme üretirler.
düşüncelerle özdeşleşmeme. Aksine, eğer sorular iyi zamanlanmışsa,
sizi doğrudan şu anın deneyimine yönlendiriyorlar;
söylemsel zeka. Önemli olan bu sorular hakkında düşünmemek; onlar değil
yanıtlanacak şekilde tasarlanmıştır.

DERİN SESSİZLİKTE İLETİŞİMİ KABUL ETMEK

İkili olmayan çalışma bizi doğal olarak ortamda var olma deneyimine yönlendirir.
an, "bunun" ne olduğuna dair hiçbir endişe veya tartışma olmadan. Uzay
iletişim kuracak hiçbir şeyin olmadığı zahmetsiz, plansız bir varlık.
İkili olmayan deneyimde insanlar derin estetik için birçok dakika harcayabilirler.

1 52o)l�IŞILTILI ZİHİN
Düşünceleri koşulsuz farkındalığa dönüşürken takdir kazanırlar. Sessizlik

deneyimi artırma veya azaltma kapasitesi açısından diyalog kadar etkilidir

koşulsuz farkındalık.

Derin, doğal sessizlik deneyimi alışkanlıklarımızı bozabilir ve

Enerjiyi keserek sabit inançlarinşaatlarımız. Bu dönemlersessizlik olabilir

ikili olmayan deneyimimizin derinliğini test eder, çünkü onlar bizim ihtiyaçlarımıza meydan okurlar.

yapı. Koşulsuz farkındalıkta dinlendiğimizde, bu bazen imkansızdır.

Bizden beklenen konuşma türlerini oluşturabiliyoruz. Bulduk

yanıt vermemize gerek olmadığını ve yine de sözlü bir yanıtın yokluğunda, her

şey iletilir ve halledilir. Biz bir şey üretmeye çalışmıyoruz

sessizlikte dinlenme deneyimi. Bu çalışmada doğal olarak ortaya çıkıyor.

Ancak sessizlik deneyimlerinin tümü zihinlerimizi koşullandırmaz. Sessizlik olabilir

tam tersini yapın: takıntılarımızı şiddetlendirebilir ve güçlendirebilir. Eğer kendimizi kötü hissedersek

Rahat, sessizlik duyguları yoğunlaştırabilir, özellikle de

iletişim fırsatları kısıtlanıyor veya baskılanıyor

sessizliğin kendiliğinden oluştuğu grup ortamları. Bu gibi durumlarda, si

lence özgürleştirici olmaktan çok baskıcı olabilir ve insanları

rahatsızlıklarıyla daha da güçlü bir özdeşleşme.

ÇALIŞIYORUM YARATICIYIM SESSİZLİKLE YAŞIYORUM,

HEM KENDİMİZLE HEM BAŞKALARIYLA

Çünkü sessizlik deneyimi bizi çelişkiye doğru ya da uzaklaşmaya sürükleyebilir.

Koşullandırılmış farkındalık, ikili olmayan uygulama "birlikte nasıl olacağımızı bilmemizi" gerektirir.

sessizlik”tir ve bu da sessizliği anlamamızı gerektirir.

anlayış tamamen doğal olana giderek daha fazla açılmamızı sağlar ve

Sessizliğin yapılandırılmamış doğası. vSessizliği anladığımızda,

kendimizi ve başkalarını doğal tefekkürün daha derin hallerine götürün. Ne zaman

sessizliği anlamıyoruz ya da sessizlikten hiç rahatsız oluyorsak

bu çalışmada ortaya çıkan sessizlik dönemleri bir şeye dönüşebilir

meditasyon pratiğine benzer. Meditatif bir uygulamada, yaratıyoruz

zihni kontrol etmekten kaynaklanan bir sessizlik. Her ne kadar oldukça gibi görünse de

O dönemde barışçıl olan bu tür yapmacık ve yapılandırılmış sessizlik,

Oldukça yoğun ve dar hissettiren durum.

Bazen yaşanan sessizlik dönemlerinde "hiçbir şey" olmuyor. Şu tarihte:

diğer zamanlarda sessizlikler iletişim açısından zengindir. Her ikisi de harika!

YAPISIZLANDIRMA SABİTLEMELERİ � 1 5 3
Ancak sessizlik, hem kendi içimizde hem de başkalarıyla gerçekleşebilecek
sessiz konuşmaların farkında olduğumuz ölçüde derinliğe ve doğallığa
sahiptir. Sessizlikle yaratıcı bir şekilde çalışmak için, farklı türlere veya tatlara
karşı duyarlı olmamız gerekir. sessizlik. Örneğin, ne söyleyeceğimizi
bilmediğimiz için konuşamadığımız kafa karışıklığının sessizliği var. İletişim
kurma dürtüsü var ama ne söylemek istediğimizden veya ne söylememiz
gerektiğinden emin değiliz. Bunun tersine, iletişim kurmanın sonuçlarından
korktuğumuzdan ya da utançtan dolayı susduğumuzda ortaya çıkan sessizlik
vardır. En tatlı sessizlik, ikili olmayan farkındalıktan kaynaklanan sessizliktir;
yapılacak ve söylenecek hiçbir şey olmadığında ve hiçbir şey iletmeye gerek
olmadığı için "olan"da dinlendiğimizde.
Koşulsuz farkındalıkta dinlenme yeteneğini geliştirdikçe, başkalarıyla olan
etkileşimlerimize giderek daha fazla sessizliğin girdiğini görürüz. Sessizce ilişki
kurma kapasitemiz konuşmaya olan bağlılığımızla sınırlıdırVekonuşmuyor.
Kendimizin ya da bir başkasının konuşmaya takıntılıysak, ya kendimiz bir şeyler
söyleyerek ya da başkalarını konuşmaya teşvik ederek sessizlik deneyimini
kesintiye uğratmaya kendimizi yatkın hale getirdiğimiz açıktır. Ama bağlılığımız
Olumsuzkonuşmak, paylaşmamak veya iletişim kurmamak derin sessizlik
deneyimini de bozar. Meditatif veya içsel dinginlik deneyimine bağlıysak, hâlâ bir
tercihte bulunuyoruz demektir. Herhangi bir anda sessizlik deneyiminin devam
etmesini veya durmasını tercih edersek, bu bir sonraki anı koşullandırır ve
sessizliğin gücünü her şeye uyum sağlayacak şekilde düzleştirir: daha fazla
sessizlik veya yenilenmiş konuşma. Birinin konuşmasını beklemekten ya da
kimsenin sessizliği bozmayacağını ummaktan sıkıldıysanız, alanı koşullandırıyoruz
demektir. Bu sessizlik dönemlerinin oluşumunu veya süresini kontrol etmeye
çalışmak -deyim yerindeyse "sessizlik yapmak"- ters etki yapar. İkili olmayan
deneyim konuşmayı veya sessizliği ne cesaretlendirir ne de teşvik eder.

SESSİZLİĞE AYARLANMAK

Birçoğumuz başkalarıyla sessiz bir birliktelik içinde olma deneyimine sahip

değiliz. İletişim kurduğumuz kişide en ufak bir rahatsızlık hissettiğimizde
"sessizliği bozmaya" şartlanmışızdır. Yıllarca Java'da mistik bir toplulukta
yaşayan bir arkadaşım, bir defasında bana, bu basit, kırsal kesimdeki
insanların, akşamın erken saatlerinde ortak yemeklerini yedikten sonra bir
saat kadar sessizce birlikte oturma pratiği yaptığını anlatmıştı. Onlar değil

%1 54�RAD IANT ZİHİN

meditasyon; sadece sessizce kendileriyle ve birbirleriyle arkadaşlıklarının tadını çıkarıyorlar,
gülümsüyorlar, birbirlerine bakıyorlar ya da şimdiki anın masum bir takdiriyle boşluğa
bakıyorlar. "Paylaşılan sessizlik" deneyiminden güç almak şöyle dursun, bu deneyimle nasıl
rahat olabileceğimize dair herhangi bir modelimiz yok.
.
SİL KONVANSİ OTURUMLARINDAN ÖRNEKLER

İki tür sessiz konuşma vardır: Kendimizle yaptığımız konuşmalar ve

başkalarıyla yaptığımız, söyleyebileceğimiz veya yapabileceğimiz şeylere nasıl
tepki verebilecekleri hakkında spekülasyon yaptığımız veya tahmin ettiğimiz
konuşmalar. Sessiz konuşmaların gücü, tek kelime etmeden, bir şey
söylediğimizde neler olabileceğini ayrıntılı olarak oynayabilmemizde
yatmaktadır. Elbette bunlar aynı konuşmalar değil.istemekkonuşulursa
oynayın. Eğer yapısökümcü araştırma deneyimimiz varsa, zihnimizde
gerçekleşen hayali konuşmalarda inançlarımızı yapısöküme uğratabiliriz.
Elbette, sessiz konuşmalar sıradan söylemde nadiren gerçekleşir, ancak
ikili olmayan uygulamalara daha fazla dahil oldukça, etkileşimlerinde doğal
sessizliklerin oluşmasına izin vermeyi deneyen başkalarıyla da bağlantı
kurabiliriz. Normalde bir sohbette aldığımız içerik veya geri bildirim düzeyi
bize verilmediğinde, ne hakkında konuşacağımızı veya konuşacak bir şey olup
olmadığını merak etmeye başlayabiliriz. Kendimizle, bizi koşulsuz farkındalığa
kadar götürebilecek sessiz konuşmalara girişiriz. Örneğin şöyle düşünebiliriz:
"Şu anda kendimi gergin hissediyorum. Acaba bunu paylaşmalı mıyım? Ne
yapardım?"BENsöylemek? Sessizliğin beni biraz tedirgin ettiğini söyleyebilirim.
Bu beni nasıl gergin hissettiriyor? Sessizlik bunu nasıl yapabilir? Belki de
sadece gerginim. Aslında artık gergin hissetmiyorum. Çok rahatım. Aslında
sessizlik çok güzel. Bunun sonsuza kadar sürmesi beni rahatlatır. "

Konuşmaların sessizce ilerlemesine izin vermenin değeri, bir soru sorarak

ya da sadece kendi güvensizliğimizin bir yansıması olan bir gözlemde
bulunarak alanı vaktinden önce koşullandırmadan, bir dizi açık uçlu olasılıklar
içinde dans etmemize izin vermesidir. Bunu aynı zamanda ağzımızı kapalı
tutarak başkalarının yargılarından ve algılarından da koruyabileceğimizin
bilinciyle dengelemek gerekiyor. İkili olmayan uygulamalarda, sıklıkla
koşullanmış ve koşullanmamışın kesiştiği noktada dans ederiz, enerji
alanımızın takıntıları aktive etme ve salıverme etkisini hissederiz.

YAPI SÖKME SABİTLEMELERİ ft� 1 55

DOKUZUNCU BÖLÜM EGZERSİZ ES

DSÖsabahBEN?

Mümkün olduğunca sessizce oturarak ve koşulsuz farkındalık içinde dinlenerek

başlayın. Daha sonra, bir soruşturma havasında, kendinize nazikçe şu soruyu
sorun: "Ben kimim?" Düşünceler, duygular veya deneyimler ortaya çıktığında,
"Bunu kim düşünüyor, hissediyor veya deneyimliyor?" diye sorun. Sorunlar ortaya
çıkarsa, "Kimin bu sorunu var? Kim acı çekiyor?" diye sorabilirsiniz. Her soruyu
cevap beklemeden sorun. Soru herhangi bir içeriği ortaya çıkarmak için
tasarlanmamıştır. Daha ziyade tüm yapıların yaratılmamış yaratıcısına, koşulsuz
farkındalığa işaret eder. Bu soruları sorarken herhangi bir baskı yaratmayın;
cevap yok!

DSÖARESEN?

Bu egzersiz çiftler halinde tamamlanır. İki rol vardır: Soru soran ve yanıtlayan.
Yaklaşık on beş dakika boyunca tek yönde çalışın, ardından rolleri değiştirin.
Paylaşılan bir sessizlik alanına varırsanız, bunun tadını birlikte çıkarın. Bu yüz yüze
veya telefonla yapılabilir.
Soruyu soran için talimatlar:

• Partnerinize "Kimsiniz?" diye sorun. Bunu bir soruşturma havasında yapın.

• Partneriniz nasıl yanıt verirse versin, onu "Bunu kim düşünüyor?" sorusunu keşfetmeye

davet edin. "Bunu kim hissediyor?" "Bunu kim yaşıyor?" ve benzeri.

• Soruyu partnerinizin cevabına uyarlamanız gerekir. Sorularınızdan

bazıları şunlar olacak:
Bunu kim hissediyor?

Bunu kim düşünüyor?

Bunu kim yarattı?

Bu düşünceyi kim düşündü?
Kim bu düşünceyi düşündüğünü düşünüyor?
Kimin bu sorunu var?
Kim acı çekiyor?
• Sorularınızın partnerinizin cevabının yapısına uygun olması gerekir. Yani
partnerinizle aynı dili kullanmanız gerekiyor. Tekrar tekrar "Sen kimsin?"
diye sormak kadar basit değil. Eğer güvenmeye çalışırsan

1 5 6 �� IŞILTILI ZİHİN
 bu tek soru üzerine partnerinizle bağlantınızı keseceksiniz. Ve bir robot gibi
konuşmaya başlayacaksın.
• Soruyu cevap beklemeden sorun. Soru herhangi bir içeriği ortaya
çıkarmak için tasarlanmamıştır. Daha ziyade koşulsuz farkındalığa
işaret eder.

"BU NE? - NEREDE O?" EGZERSİZ YAPMAK

Bu egzersiz çiftler halinde tamamlanır. Ortaklardan biri soru soran kişidir; diğeri
ise cevap veren. Soruyu soran ve yanıtlayan kişi birkaç dakika boyunca sessiz,
ortak düşüncelere dalarak birlikte otururlar. Soruyu soran kişi daha sonra şunu
sorar: "Bu nedir?" Bu soru, hem koşullu hem de koşulsuz tüm deneyim alanına
atıfta bulunur.Tümüdeneyim nesneleri ve aynı zamanda tüm bunları deneyimleyen
kişi. Bu soruya özel bir odaklanma yoktur.
Yanıtlayan kişi yanıt verdiğinde soruyu soran kişi "Orası nerede?" diye
sorar. (örneğin, "Bahsettiğiniz şey nerede?" veya "Bu deneyimin bulunduğu
yeri bulabilir misiniz?").
Soruyu soran kişi yalnızca bu iki soruyu sorar. İlk soru alışverişi
başlatmak için yalnızca bir kez sorulur. Tüm sorular koşulsuz bir farkındalık
veya zihinsizlik durumundan sorulmalıdır. İkinci soruyu sanki deneyimin
gerçek bir yeri olduğuna inanıyormuşsunuz gibi sormayın.
Egzersiz, müdahaleci deneyimin yerini tespit edemeyene kadar devam
eder. Bir yönde tamamladıktan sonra rolleri değiştirin.

KİŞİSEL HİKAYENİZİ AŞMAK

Bu alıştırmada, birisiyle en az on beş dakika sohbet etmenizi istiyorum, ancak

istediğiniz kadar devam edebilirsiniz. Bu yüz yüze veya telefonla yapılabilir.

Bu alıştırmanın amacı kişisel geçmişinizin ve inançlarınızın dışında

iletişim kurmaktır. Konuşmaya "Kişisel olmayan ne hakkında konuşabiliriz?"
sorusuyla başlayabilirsiniz.
Kişiliğinizi iki aşamada filtreleyebilirsiniz. Geçmiş deneyimlerinize
değinmeyerek başlayın ve sonra inançlarınızı ve görüşlerinizi bırakın.
Partnerinizin konuşmasının kişisel bir geçmişe veya kişisel inanç ve görüşlere
dönüştüğünü düşünüyorsanız, ona nazik ve yargılayıcı olmayan geri bildirimde
bulunabilirsiniz.

YAPISÖKME SABİTLEMELERİ��1 5 7
SESSİZ İLETİŞİM

Önümüzdeki iki hafta boyunca sessiz iletişimi keşfetmenizi istiyorum.

gayri resmi yol. Onlarca fırsat olacak. Örneğin, siz olduğunuzda
bir konuda fikrini sordum, biraz daha kendi içine bak
Her zamankinden daha fazla ve ilk düşüncelerinizin önerdiği kadar emin olup olmadığınızı görün.

Daha sonra "bilmemenin göreceli alanı"ndan iletişim kurmaya çalışın.

Sessiz iletişimi keşfetmeye yönelik diğer fırsatlar şu durumlarda ortaya çıkacaktır:
örneğin telefon görüşmesinde, yemek sırasında, hatta
toplantılarda. Şu anda söyleyecek bir şeyin yoksa saygı duyabilirsin.
enerjiyi değiştirse bile bu gerçeğe sadık kalarak iç sessizlik
ve durumun dinamiği.
Sınırı biraz zorlamaya çalışın ama çok fazla değil! Eğer sessizlik olursa
ağır, muhtemelen yanlış yöne gidiyorsunuz. Öte yandan eğer
sessizlik, nazik bir gülümsemeyle ya da karşılıklı bir tanımayla noktalanır.
Şimdiki anı değerlendirin, sonra bırakın o yönde gelişmesine izin verin.

1 58 *IŞILTILI ZİHİN
 CH ON

Yaşam Nehrini Genişletmek

Eğer hayatınızın inişli çıkışlı olmasını bekliyorsanız,

zihniniz çok daha huzurlu olacak.

LAMA TH U BTEN YESH E l

Olanlardan gerçekten nefret ettiğimizde içgüdümüz, yanan bir ev

gibi oradan kaçmak olur. Ama eğer geri dönmeyi öğrenebilirsek
vegirmeko ateşin, tümümüzü yakmasına izin vermek için
Dirençten uzaklaşırsak kendimizi ondan doğarken buluruz.
küller yeni bir güç ve özgürlük duygusuyla.
RAPHAE L CU S HN JR '

Sonrasındahepsi, nedır-dirHer şeyin olduğu gibi olması bu kadar mı

korkutucu? Eğer her şeyi olduğu gibi görürsek, en azından gerçeği biliriz.

Bizi korkutması gereken şey, her şeyi olduğu gibi inkar etmektir.

SHYALPA RIN POCHE, ÇAĞDAŞ BİR NYI NGMA LAMN

BEN İkili olmayan geleneklerde manevi yolun doğası uygulamadan uygulamaya değişir.
Kapasitemizi genişletmek için pozitif durumları kullanmak ve negatif durumlardan kaçınmakile

insan yaşamının üretebileceği her şeye hazır olun - dünyaya açık olun£111güç
ve koşullu varoluşumuzun zenginliği. Dinlenmeye ne kadar çok zaman ayırırsak
Koşulsuz farkındalık ne kadar az olursa, yaşamımızı bu amaç etrafında yapılandırmayı o kadar az başarabiliriz.

Zevk almak ve acıdan kaçınmak. Aslında ikili olmayan yaklaşım,

zevk-acı döngüsünden artan özdeşleşme ve artan ilgi
Koşulsuz olanın deneyimini karakterize eden huzur ve mutluluk içinde.

B YOL AÇMATHENEHİRHAYATIN �* 1 59
 Koşulsuz farkındalıkta dinlendikçe, tüm deneyimleri korku veya bağımlılık olmadan
alma kapasitemizi giderek artırırız. Dinlendiğimizde
koşulsuz farkındalık, direnilecek veya kaçınılacak hiçbir şey yok çünkü
hiçbir şeyin olduğundan farklı olması arzusu yok. Daha doğrusu her şey
ortaya çıkan şey zahmetsizce kabul edilir ve serbest bırakılır. Budist terimlerle, biz genişliyoruz

manevi ufkumuzu nirvananın mutluluğunu ve tüm

samsarik deneyimler. Bu genişlik ve kapsayıcılık ikili olmayanları farklılaştırır
dualistik ruhsal yolların hedefinden kurtuluş. Dualist var diyor
tercih edilebilir bir durum (nirvana veya kurtuluş gibi), oysa ikili olmayan
hiçbir şeyi reddetmeden tamamen açılır.
İkili olmayan uygulama doğal olarak bir duruma uyum sağlama kapasitemizi artırır.
hem yoğunluk hem de çeşitlilik açısından daha geniş deneyim yelpazesine sahibiz çünkü biz

artık reaktif duygularımızın hakimiyetinde değil. Otomatik olarak zor durumlardan

kaçınmaya ve hoş olanları aramaya çalışmıyoruz. Daha çok oluyoruz
hoşgörülü ve kabullenici davranırız ve hayatla nasıl daha dengeli ve soğukkanlılıkla

yüzleşeceğimizi keşfederiz.

KOŞULLANMIŞ MEVCUT DURUMUMUZU REDDETMEK

Hayatımızın çoğunu, koşullanmış varoluşumuzun sürekli değişen gerçekliklerine sürekli

tepki vererek yaşarız. Sorunlarımızı sanki onlarmış gibi konuşuyoruz.
olmamalıydı ve sanki yaşanmamalıymış gibi çektiğimiz acı hakkındaeski
bunu deneyimliyoruz. "Sorun nedir?" merak ediyoruz. "Bu neden bana oluyor?"
Örneğin, ne sıklıkta "Bunu yapmak istemiyorum" diye düşünürüz?
iş ve aile yükümlülüklerimiz açısından? Küçük bir klinikte yoksulları tedavi etmek için
haftanın yedi günü gece gündüz çalışan Hintli bir doktor tanıyorum.
köylülere rutin şikayetler ve yetersiz beslenme gibi daha ciddi durumlar için
enfeksiyon ve hepatit. Yine de her zaman neşeli, tutkulu ve minnettardır. Neden?
Bunun en önemli nedenlerinden biri, bunun adil olmadığını düşünmemesi ya da
melibaşka bir şey yapıyor olmak. Benden farklı olarak, o tamamen kabul ediyor ve sahipleniyor
koşullar ve düşüncelere veya konuşmalara düşkün görünmüyor
"Bu benim için doğru iş değil. Daha kolay ve daha az talep gerektiren bir şey yapmam
gerekiyor. Farklı bir mesleğe geçmeliyim."
Deneyimlerimizin gerçekliğine direnme, itiraz etme ve inkar etme alışkanlığımız vardır.
Şehirde bir geziye çıkmak, gazete okumak ya da bir günü şehirde geçirmek zor olabilir.
ofisimizde veya evde rahatsız edici birisinin veya bir şeyin olmadığı bir akşam

1 60PARLAK ZİHİN
huzurumuz ve huzurumuz. Bir restorandaki müziğin sesini, klimayı reddediyoruz.
politikacılarımızın davranışları, kendimizin ve diğer insanların görünüşleri,
süpermarketimizdeki ürünler, insanların bizimle konuşma şekli, sırada beklemek zorunda
kaldığımız süre. Bir düzeyde, hoş olmayan her şeyden kaçınmaya çalışırız
karınca ve acı verici.

Bu sürekli inkar enerjimizi tüketiyor ve moralimizi bozuyor çünkü biz

. varoluşumuzla ilgilenmeyen bir gerçeklikle kaybedilen bir savaşa girişmiş durumdayız.
Tibetli lama S hyalpa Rinpoche'nin söylediği gibi, "
şimdiki an. . . sonuçları var: karma yaratırız, acı yaratırız. Eğer bu anı sadece yüzde elli
yaşarsak, yüzde elliyi başaramadık.
yaşamak daha sonra bize zorluk çıkaracaktır."[2003] 4
Dirençlerimizi dikkatlice incelersek, her seferinde inkar ettiğimizi görürüz.
koşulsuz farkındalıkla bağlantımızı kaybettiğimiz an. Aslında eğer
koşulsuz farkındalık içinde dinlenmiyoruz, "bizim için ne oluyorsa" ya direniyoruz ya da ona
tutunuyoruz. Bu kulağa aşırı gelebilir ama eğer biz koşullanmış varoluşumuzla
özdeşleşirsek, varolmamız gereken daha iyi bir yer veya doğru bir yer olduğu inancıyla
yaşarız. Bunu yaparak, olanı inkar etmiş oluyoruz.
koşullanmış deneyimimizin gerçekliği. Aynı zamanda koşulsuz farkındalığın gerçekliğini de
inkar ediyoruz. Esasen herkes katılır
bu inkar. "Olan"a karşı verilen savaşı şimdiye kadar hiç kimse kazanamadı. Ve hiç kimse asla

irade. Ancak hayatımızın büyük bir kısmını koşullanmış varoluşumuzu inkar ederek geçiriyoruz.

Bu noktada, günlük, koşullanmış varoluşumuzu tanımlarken aşırıya kaçtığımı

hissedebilirsiniz. Ayrıca ihanet ettiğimi de hissedebilirsin.
ikili olmayan odaklanma çünkü bu kitabın başka bir yerinde şunu söylemiştim: "gerçekte bu benim

herhangi bir şeyi reddetmek veya ona bağlanmak mümkündür. Kaçınma olgusu
bir yorum. Aslında mevcut değil." Bu doğrudur.
koşulsuz farkındalıkta reddedilecek ya da kavranacak hiçbir şey yoktur. Ve eğer bizdenemek
Bağlanma ve kaçınma sürecini bulmak için bunların gerçekleşemeyeceğini göreceğiz.
"Fakat" diye sorabilirsiniz, "'ikili olmayan' deneyim bunu yapamayacağımız anlamına gelmez mi?

her halükarda gerçeklikten kaçınmak mı? Sonuçta, eğer tüm deneyimler gerçekten ikili
değilse, o zaman istisnasız her şeyi içerir." Bu tanım gereği doğrudur, ancak göreceli bir
düzeyde, koşullu deneyimimizden, gerçeklikten kaçınmaya çalışırız.
algılarımızdan, duygularımızdan ve düşüncelerimizden oluşur. 'dan kaçınamayız. koşulsuz
farkındalığın gerçekliği çünkü kaçınılacak hiçbir şey yok. Kaçınma ve inkar her zaman bir
şeyden kaçınma ve inkardır. Reaksiyon

HAYAT NEHRİNİ GENİŞLETMEK * 1 6 1

inkarın her zaman bir nesnesi vardır. Kaçınabileceğimiz ya da bağlanabileceğimiz tek
şey koşullu bir yapı, koşulsuz farkındalık olarak kabul ettiğimiz bir görüntü ya da
projeksiyondur, halbuki uzayın kendisinin bir yapısı yoktur ve dolayısıyla kavranamaz
ya da direnilemez.

ACIYA DİRENMEK

Varlıklı Batı'da, zevk ve memnuniyeti doğuştan hakkımız olarak görüyoruz ve acı ve

rahatsızlığı derin bir inkar ve reddedişle yaşıyoruz. Aslında hiç acı çekmememiz
gerektiği inancını paylaşıyor gibiyiz. İkili olmayan uygulamada acı çekmek, yanlış bir
şey, başımıza gelmemesi gereken bir şey olarak temsil edilmez. Hepimiz acı çekiyoruz
ve muhtemelen ölene kadar da çekmeye devam edeceğiz. Sorunlar ve zorluklar
yaşamın doğal bir parçasıdır. Hiç şüphe yok ki çoğumuz hayatımızın çeşitli
noktalarında derin acı dönemlerini müzakere etmek zorunda kalacağız. Sorunlar
kaçınılmaz olarak ortaya çıkıyor. Koşullu varoluşumuzun bir yönü olarak... Yalnızca
tamamen aydınlanmış bir birey sorun yaratmayı bırakır.
Çoğu zaman kendimizi deneyimlerimizden korumaya çalışırız çünkü bunun
bizi bir şekilde bunaltacağına ya da yok edeceğine inanırız. Aslında ezilme ya da
yok olma tehlikesiyle karşı karşıya olan tek şey, dikkatle inşa ettiğimiz ve
sürdürdüğümüz ego kimliğimiz, rahatlığımız ve varolma yanılsamamızdır.G
hayatın kontrolü elinde. Kontrol ve ayırma yanılsamasını sürdürmek amacıyla,
deneyimlerimizin (duygular, fikirler, insanlar, yerler ve durumlar dahil) gerçekliğini
çarpıtırız, hayal kurarız, yansıtırız ve başka şekillerde bunlardan kaçınırız. Olanları
reddediyoruz çünkü hayatta kalmamız, tercihlerimizi tehdit eden deneyimlerden
kaçınmaya bağlı görünüyor. Deneyimlememeyi tercih ettiğimiz düşüncelere, duygulara
ve durumlara direnmezsek, bunların bizi rahatsız etmeye ve rahatsız etmeye devam
edeceğinden, hatta muhtemelen bizi alt edip tüketeceklerinden korkarız.
Deneyimlerimizde sorunların olmaması gerektiği inancına takılıp
kaldığımızda, yalnızca sorunlarımızı daha da karmaşık hale getiririz. Bir sorun
ortaya çıktığında ondan kurtulmak için çabalıyoruz. Olumsuz bir düşünce ortaya
çıktığında - örneğin "sıkıldım" - onu ortadan kaldırmaya veya reddetmeye çalışırız.
İkili olmayan farkındalık deneyimine erişme veya bu deneyimi sürdürme çabasıyla
sorunu bir kenara iterek aslında her şeyi içeren ve hiçbir şeyi reddeden ikili
olmayan farkındalık deneyimini baltalamış oluyoruz. Benzer şekilde, biz de öyle
düşünüyoruzyapmamalıSorun yaratmak bir şeyin eksik olduğu, yani sorunların
yokluğu fikrini yaratır ve bu da tam farkındalık deneyimini engeller.

1 62 �� IŞILTILI MI ND
 Hoş olmayan deneyimler, onları kabul etmeyi reddetmemizden bağımsız
olarak tezahür etmeye devam etse de, her yıl, sanki reddedilmemiz olumsuz
bir deneyimin enerjisini kesecekmiş gibi çalışırız. Eğer işler böyle yürüseydi,
elbette hoş olmayan deneyimleri hızlı ve kolay bir şekilde ortadan
kaldırabilirdik. Ama yine de acılarımızdan kaçınmaya çalışıyoruz ve acılarımız
her yıl devam ediyor. İnkarın ya da direnişin enerjisi her zaman boşa gider.
Bu tür enerjinin bir gramı bile deneyimimizi değiştirmeye üretken bir katkı
sağlamaz. Acılarımızın kaynağı yaşam koşullarımızda değil direnişimizdedir.

DANS TACT ICS'DEN KAÇININ

Gerçeklikten kaçınmak için kullandığımız yöntemler çok sayıda ve karmaşıktır. Bir

şeylerin ters gittiğini ya da olanın olmaması gerektiğini düşünerek deneyimimizi inkar
etmeye çalışırız. Kişisel gelişim veya hayali bir aydınlanma da dahil olmak üzere
alternatif koşullar ve sonuçlar hakkında fanteziler kurarız. Uyuşturucu, meqia ve
yüzeysel konuşmalar yoluyla elflerimizin dikkatini dağıtır veya duygularımızı
uyuştururuz. Kendimizi ve başkalarını çeşitli şekillerde yargılar ve suçlarız, örneğin,
"Daha dikkatli dinleyerek bundan kaçınabilirdim" veya "Bu açıkça benim olduğum
anlamına geliyor" yetersiz bir insan” ya da “Bu onun hatası. Farklı davranması
gerekirdi.”
Duygularımızın ve hislerimizin ham enerjisini ve dokusunu deneyimlemek yerine,
olup biteni analiz edip yorumluyoruz. Sınıflandırıyoruz, karşılaştırıyoruz ve
karşılaştırıyoruz. Acımızdan kimin sorumlu olduğunu bulmaya çalışırız ve sonra bir
çözüm ya da en azından bir tür tazminat ararız. Kendimizi içinde bulunduğumuz
çıkmazlara soktuğu için kendimizi, karmamızı, diğer insanları, manevi
öğretmenlerimizi veya Tanrı'yı suçlayarak hissettiklerimizi sulandırmaya çalışıyoruz.
"Bunu ne yarattı?" "Ne yaptım?" "Bu ne anlama geliyor?" "Bu geleceğimi nasıl
etkileyecek?" Rahatlatıcı ve sakinleştirici açıklamalar yaratarak acımızdan ve
rahatsızlığımızdan kurtulmanın yolunu düşünmeye çalışırız. Düşüncelerimize takılıp
kalarak, kafamızı karıştırarak bedenimizden ve duygularımızdan kopuyoruz. Tüm bu
yollarla, olup bitenlerden kaçınmaya çalışıyoruz.
Acı verici duyguların tüm gücünden kaçınmaya çalışmamızın bir başka yolu da,
acımızdan çıkış yolunu bulmaktır.ilebaşarısızlıklarımızı ve zayıflıklarımızı telafi etmek
için tasarlanmış taahhütlerde bulunmak. "Bu hastalıktan kurtulursam sağlığıma daha
iyi bakacağım." Veya pazarlık yapıp yalvarırız. "Buna dayanamıyorum." "Ben

B YOL HAYAT NEHRİNDE :),-'fo1 63

yeterince güçlü değil." "Bana biraz izin ver." "Benim hatam değildi." "Bu durursa, ben
Sonuçlarını kabul etmekten mutluluk duyarız." Ya da bir sonuç ararız. Şöyle düşünebiliriz:
"Bu deneyimin benim için bir anlamı var; bu bir ders.
en azından, 'olan' karşısında çıldırmadan var olma kapasitemi genişletiyor
dışarıda ya da şikayetçi."
Ayrıca hayatımızı daha iyi bir gelecek bekleyerek ya da bazı şeyleri kaçırarak geçirebiliriz.

anın zevkleri. Acı verici deneyimlerin ortadan kalkmasını bekleriz,

ve kaçınılmazlarını önceden tahmin ederek keyif anlarını kötüleştiriyoruz
yıkım veya aynı şeyin daha fazlasını hayal etmek. Kendimizi geride tutuyoruz ya da sürüyoruz

Kendimizi ileri doğru götürüyoruz, nadiren tempoya ve tempoya uygun bir ritim buluyoruz.

vücudumuzun ve çevremizin koşulları.

Gerçekliğe direndiğimizde daha da sıkılaşırız. Vücudumuz gerginleşir; hissediyoruz
felçli ya da tedirgin. Nelere direndiğiniz zamanlardan bazılarını hatırlamaya çalışın.
sana da oluyordu ve bakalım direncin nasıl ortaya çıktığını hatırlayabiliyor musun?
vucüdun. Bu deneyimleri yorumlamaya çalışmayın; sadece vücudunuzu tarayın
inkarın göğsünüzde, karnınızda, kasıklarınızda, omuzlarınızda, kollarınızda, ellerinizde, boynunuzda nasıl tezahür ettiğini,

boğaz, yüz, ağız, kaş ve kafa derisi. Duygular senin içinde nerede
vücut? Enerji sabit mi yoksa hareketli mi? Bir daralma gibi katı mı yoksa daha fazlası mı?
yokluk mu yoksa açık bir delik mi?

YAŞAM SÜRESİNİ GENİŞLETİN

Daha geniş ve kapsayıcı bir ilişkinin bilinçli olarak geliştirilmesi

İkili olmayan uygulamalarda yaşamın hayati bir yeri vardır. Koşulsuz deneyim
farkındalık, tercihlerden vazgeçme kapasitemizin bir fonksiyonu olarak ortaya çıkar;
Mutlu ve memnun olma ihtiyacını karşılıyor. Eğer mutluluğumuza odaklanırsak,
arzusuzluğa girilemez. İkili olmayan yaklaşımda ca'mızı genişletebiliriz.
Zevkten keyif alma ve acıya katlanma hızı, aynı zamanda bir alan keşfederken
acıyı ve zevki aşar. Koşullu varlığımızı kabul ederiz ve
alışkanlıklarımız ve zayıflıklarımızla zarif bir şekilde yaşamayı öğrenin. On'umuzu kabul ediyoruz

yapabileceğimiz yanılsamasına kapılmadan sorun yaratma isteği

karmik koşullanmamızı bir adım ileri taşıyın. ,

Ben buna "hayat nehrinin genişletilmesi" diyorum. İnişlerimiz ve çıkışlarımız var, harika

hayatın sorunsuz aktığı zamanlar ve işlerin ağırlaştığı zor zamanlar

yoğundur ve her zaman iyi sonuçlanmayabilir. Hayat bu. Eğer hayatmış gibi davranırsak
böyle olmamalıydı, varoluşumuzun temel bir yönünü inkar ediyoruz.

1 64 - IŞILTILI ZİHİN
 Ancak acı çektiğimizi kabul ederek mutlaka rahatlamış olmuyoruz.

Kendimizi acı çekmeye bırakıyoruz. Koşullarımızı kabullenmeden kabul ediyoruz.

hayattaki payımıza boyun eğdik. Bunun yerine şunu düşünebiliriz: "Gelişimimin bu noktasında

Zaman zaman acı çekiyorum çünkü hâlâ yargılarım ve yargılarım tarafından kontrol ediliyorum.

tercihler. Öyle olsa bile kendimi teslim olmuş hissetmiyorum. Kesinlikle buna bağlı değilim

bu durumun kaçınılmazlığı. Tepkisel duygularımla çalışıyorum, böylece

zamanla durum kesinlikle değişecektir. Şu gerçeği bile kabul edebilirim

Zaman zaman içinde bulunduğum duruma teslim oluyorum."

Yaşam nehrini genişleterek, mevcut olma kapasitemizi arttırıyoruz.

insan deneyiminin tamamı. Olanı memnuniyetle karşılıyoruz ve bu hoş geldiniz

İkili olmayan duruma açılan bir kapı haline gelir. Olanı memnuniyetle karşıladığımızda,

acılar dağılır. Olan bitene izin veririz ve buna itiraz etmeyiz.

Burada hâlâ acı olabilir ama artık acıya neden olmaz.

GERÇEK OLMAK

Nihayetinde direnme, inkar etme ve direnme takıntımızı kırmanın tek yolu

Acı çekmek, gerçek hale gelmek ve koşullanmış yaşamımızın doğasını kabul etmektir.

İkili olmayan uygulamalarda, acı çekmenin hala devam ettiğini kabul ediyor ve kabul ediyoruz.

yolumuzun bu noktasında bizim için. Bir şeyin olduğu fantezisini kesiyoruz

Acı çektiğimizde yanlış yaparız ve sorun yaşamaktan sorun yaratmayı bırakırız!

Deneyimlerimizin ve hayatımızın temel yapısını ve kalıplarını kabul ederiz.

yenilgiyi kabul eden bir şekilde değil, onur ve zarafetle, çünkü biz

"Olanı memnuniyetle karşılamanın" koşulsuz farkındalığa açılan kapı olduğunu bilin.

Her şeyden önce acı çekmenin gerçeğini kabul ediyoruz ki bu elbette ilk

Buda'nın Dört Yüce Gerçeği'nden. Evet, koşullu varlığımız karakterdir

farklı ıstırap biçimleriyle karşı karşıyayız ve bunu bir meseleye dönüştürmek zorunda değiliz.

sorun. Bunun yerine şöyle diyebiliriz: "Evet, bir sorunum var ve onunla ilgileneceğim.

yapabileceğim en olgun ve sorumlu yolu." Aslında bu olgunlaşmamış ve aykırı

Bunun olmaması gerektiğini söylemekle sorumluyum. Daha sorumlu bir yanıt

"Evet, bir sorunum var, şimdi bu konuda ne yapabilirim?" Ya da yapabiliriz

kendimize şu soruyu soralım: "Yapıyor muyum?ihtiyaçbu konuda bir şey yapacak mısın?"

Sorunlarımız olduğu gerçeğini kabullendikçe kendimizi rahatlamış ve rahatlamış buluruz.

hafifletiyoruz, çünkü sorunlarımızı sorun haline getirmiyoruz. Yerine,

sadece ortak bir insan deneyimine sahip olduğumuzun farkına varırız - kayıp,hasta

huzursuzluk, fiziksel acı, mali zorluklar vb. Şunu da fark edebiliriz:

Lİ FE NEHRİNİ GENİŞLETMEK��1 65
sorunlarımızdan kaçıp hüsnükuruntuya geçme eğilimi
duygusal olarak daha arzu edilir bir şey hayal ettiğimiz yapıcı bir konuşma
sonuç. Bu noktada hayal ettiğimiz geleceğin gerçekten olası olup olmadığını kendimize
sorabilir ve dikkatimizi yavaşça şimdiki ana çevirebiliriz.
"Şu anda benim için nasıl bir şey?" Yavaş yavaş bunu fark etmeye başlayabiliriz
belirli bir döngüye ulaşmadan bütün ve eksiksiz olmak mümkündür
mutluluğumuz için gerekli olduğunu varsaydığımız durum.

koşullarımızı ayarlama ihtiyacının ötesine geçebiliriz.

koşulsuz farkındalığın varlığıyla bağlantı kurmak.

DİRENİŞSİZ YAŞAMAK

Koşulsuz farkındalıkta dinlendiğimizde direnecek hiçbir şey yoktur; Her

ortaya çıkan şey zahmetsizce kabul edilir ve serbest bırakılır. Kaçınmaya gerek yok
herhangi bir şey çünkü hiçbir şeyin yolundan farklı olması arzusu yok
bu. Bir şeyle karşı karşıya kalma korkusuyla kendimizi geri tutmuyoruz
bu hoş olmayan, rahatsız edici veya bunaltıcıdır. Kapatmak yerine
kendimizi korumaya çalışırız veya ıskalama korkusuyla kendimizi ileriye doğru itmeye çalışırız

Değerli bir deneyim veya fırsattan yararlanarak, deneyimimizde ortaya çıkan her şeyle
yüzleşiriz ve hiçbir şeye direnmeden veya inanmadan kaçınırız.
olmuyor olmamalı.
Ancak duygusal tepkilerimiz ortaya çıktığında "olan"ı kabul etmek cesaret ister.
Olaylar tetiklendi çünkü bu bizim daha önce yaptıklarımıza ters düşüyor.
geçmişe ve öğrendiklerimize. Aynı zamanda daha derinlere dair güveni de gerektirir.
koşulsuz doğa mutluluk ve tatmin kaynağıdır. Bizim korkumuz eğer
Direncimizi bırakırsak, kaçınmaya çalıştığımız duygu güç kazanacaktır.
ve bizi etkiliyor ve belki de tamamen tüketiyor. Yani, açıldığımızda
Ayrıca işlerin daha da yoğunlaşabileceği ve daha da kötüleşebileceğine dair korkumuzu da kabul edin.

Potansiyelimiz de dahil olmak üzere varlığımızın tüm sorumluluğunu almalıyız.

ve en derin korkularımızı ve geleceği bilemeyeceğimizi veya kontrol edemeyeceğimizi kabul edin.

Bu şekilde açılmak - olanı hiçbir direnç göstermeden kabul etmek - kahramancadır

çünkü bağlı olduğumuz her şeyi kaybetme riskiyle karşı karşıyayız. Açmak için
olup bitene kadar otokontrol duygumuzu bırakıyoruz. "Gerçekten korkusuz
Kendimize asla yalan söylemeyeceğimizi bilmekten gelir.
hayatımızın tek bir anından bile kaçamayacağız" diyor Shyalpa Rinpoche. "Biz

1 66 �IŞILYAN MI ND
her an ve her sonuç için tam olarak mevcut olacak." Rinpoche
"her şeyi olduğu gibi görme istekliliğinden, hiçbir an'a sahip olmadan" söz eder.
Onlara yönelik herhangi bir amaç veya niyet var."(Şambala Güneş,Mayıs2003)5O arıyor
bu "gerçek dürüstlük" çünkü artık kendimizi ve başkalarını bu konuda kandırmıyoruz
bildiklerimiz ve bilmediklerimiz.
Deneyimimizi kabul etmeye başlamanın bir yolu, ona basitçe evet demektir.
buna hayır dediğimizin farkına varırız. Biz ne zaman. itiraz ettiğimizi duyuyoruz
ne oluyor diye düşünebiliriz, "Tamam, bu deneyime ben de katılacağım.

Koşullu gerçekliğin doğası öyledir ki, bir şey olduğunda o olur. Ve

öyle olmadığında değildir. Yani bir şey olduğunda onu deneyimleyeceğim; denemeyeceğim

iterek uzaklaştırın. Ve bir şey olmadığında bunu kabul edeceğim. peşinden koşmayacağım
ya da onun için üzülün ya da onun hakkında hayal kurun. Ve denediğimi anladığımda
Bir şeyi itmek ya da onun peşinden koşmak, bunu da kabul edeceğim."
Acımızın büyük bir kısmı fizikselliği ve gerçekleri inkarımızdan kaynaklanmaktadır.
somutlaşmış varoluşumuzun doğası ve ikili olmayan bakış açısı buna katkıda bulunabilir
bizim kafa karışıklığımız. Örneğin, ikili olmayan perspektif şunu öğretir:
koşulsuzdur, değildir ve olmadığında da vardır. Ancak formlar alanında,
Duygular ve düşünceler için ise bunun tersi doğrudur: Bir şey mevcut olduğunda, o
mevcut, yokluğunda yok. Fiziksel bir bedene sahip olmanın ve maddi dünyada yaşamanın
anlamı budur. Madde dünyası şu şekilde çalışır:
çok spesifik ve kesin yollar. Düşünce ve duygularla ilgili olarak fiziksel
vücutlar oldukça şartlandırılmıştır. Birisi ölürse veya bir ilişkiden ayrılırsa, o kişi
artık onların fiziksel varlığından ve arkadaşlığından keyif almamız için ortalıkta olmayacaklar.

Yatırımlarımızı kaybedersek tatile çıkamayız

Hayal ettiğimiz veya planladığımız eğitimi çocuklarımıza vermek. Kabul ederken
Koşullu varlığımızla, bir ortamda yaşamanın gerçekte ne anlama geldiğini kabul ederiz.
geçmiş ve şimdiki zaman, diğer insanlar ve bizimkiler tarafından koşullandırılmış bedenimiz

fiziki çevre.

AÇILIYORUZ

Direncimizi kırmak için değişmemiz gerektiğini düşünmek kolaydır.

ve farklı türde bir insan haline gelirsiniz. Ama direnişimizi bıraktığımızda,
hiçbir şeyin değişmesine gerek yok. Aslında, bırakmakla yaptığımız tam olarak budur.
direnişimizden. Herhangi bir şeyin farklı olması ihtiyacını bırakıyoruz. Biz
Bir şeylerin değişebileceğini ve değişmeyebileceğini kabul edin. Koşullarımıza izin veriyoruz

HAYAT NEHRİNİ GENİŞLETİN *1 67

ve tepkilerimizin (düşüncelerimiz ve duygularımız) tam olarak oldukları gibi
olmasını sağlarız. Gerçekte olup bitene hazır olmamıza izin vermek için,
olduğunu düşündüğümüz şeyleri ve olması gerekenleri bırakırız. Olandan
daha fazlasının olmasını beklemeyi bırakıyoruz.
Koşulsuz farkındalıkta bekleyecek hiçbir şey yoktur çünkü hiçbir şey dır-
dirolay. Koşulsuz farkındalığa girmenin tek yolu beklemeyi bırakmaktır.
Koşullarımızın değişmesini ya da devam etmesini beklemeyi bıraktığımızda,
yalnızca şimdi ve burası vardır. Geleceği bekleyemeyiz çünkü gelecek asla
gelmez; hiçbir zaman olmadı ve olmayacak.TümSonsuzluğa uzanan bir
koşullanma düzeyine doymuş ama aynı zamanda tamamen geçici olan bir an
her zaman vardır.

MUTLULUK

Başımıza gelenleri hiçbir direnç göstermeden kabul ettiğimiz an, acı mutluluğa
dönüşür. Mutluluk bizim için her şeyin olduğu gibi olmasına izin verilmesiyle elde
edilebilir. Tantrik Budizm'in mutluluk ve boşluğun bölünmez birlikteliğinden
bahsetmesinin nedeni budur (sukha-shunyata).Başka bir deyişle, koşulsuz
farkındalık deneyimiyle aynı olan boşluk deneyimi her zaman ve doğal olarak bir
ilahi mutluluk durumu olarak deneyimlenir. Bu mutluluk hem acı hem de zevk
deneyiminin ötesine geçer. Acının ortadan kalkması ya da hatta bedensel bir zevk
ya da duygusal bir coşku deneyimi olarak nitelendirilemez. Aramayı
bıraktığımızda ve her şeyin olduğundan farklı olması yönündeki tüm taleplerden
vazgeçtiğimizde ortaya çıkan mutluluktur. Bu, deneyimlediğimiz şeyin
iyileştirilemeyeceği veya azaltılamayacağı ve koşullu koşullarımızdaki herhangi bir
değişiklikle bizden alınamayacağı kesin bilgisine sahip olduğumuzda
deneyimlediğimiz mutluluktur.
"Mutluluk" kelimesi Tantrik Budizm'de kullanılan Sanskritçe kelimeyi tercüme
etmek için en iyi terim olmayabilir. Aslında Hint ikili olmayan maneviyatında mutluluk
için birçok kelime vardır. En yaygın iki tanesisuha (esas olarak Budistler tarafından
kullanılır) veananda (esas olarak Hinduizm'de kullanılır). Nasıl ki Eski molar kar için pek
çok kelimeye sahipler çünkü farklı kar türlerini incelikli bir şekilde ayırt ediyorlar, yoga
ve meditasyon uygulayan kültürler de mutluluk için birçok kelimeye sahipler çünkü
çeşitli mutluluk türlerini deneyimliyorlar. Hintli swamilerin çoğunun adlarında
"mutluluk" (ananda) kelimesinin bulunduğunu fark etmemiş olabilirsiniz: Yogananda,
Satchitananda, Jnanananda ve diğerleri. Bazılarının nedeni

1 68 $';»IŞILTILI ZİHİN
Yogiler ve düşünceye dalanlar neredeyse sürekli bir mutluluk halinde yaşarlar çünkü
minimum düzeyde ihtiyaçları vardır ve dünyaya ve bedenlerine minimum düzeyde talepte
bulunurlar. Sonuç olarak, kolayca ve normal olarak eksiksiz ve tatmin olurlar.
İngilizce'de "mutluluk" kelimesinin, koşulsuz farkındalıkta dinlenmeyi
engelleyebilecek çeşitli çağrışımları vardır. Öncelikle ticaret ve reklam
dünyasında "manevi mutluluk" kavramının itibarsızlaştırıldığı görülüyor.
· son model arabayı kullanmanın veya belirli bir şekerlemeyi yemenin mutluluğu.ben...
Kendi konuşmalarımızda, çikolatalı musun saf mutluluk olduğundan, Bali'deki
tatilimizin saf mutluluk olduğundan, terfi almanın heyecanından bahsettiğimizden
veya sabah işe gitmek zorunda kalmamanın saf mutluluk olduğundan bahsediyoruz.
En azından bu kullanımlar mutluluğun bizim için önemli olduğunu gösteriyor.
Ancak çağrışımlarımızın çoğu bir şekilde olumsuzdur. Özellikle hayatımızın sonsuz
mutluluk ve tatmin arayışıyla yönlendirildiğini kabul etmekte isteksiziz. Manevi arayış
içinde olanlar, kalıcı ve aşkın bir mutluluk durumu aradıklarını kabul etmekten
utanabilirler. Kendimizi bencil, narsist veya hazcı olmakla yargılarız veya başkaları
tarafından yargılanmaktan korkarız. Zevk almak için güvende hissettiğimiz zevk
miktarına sınırlar koyarız. Elimizde çok az şey varsa, kendimizi aç ve aldatılmış
hissederiz. Eğer çok fazla şeye sahip olursak, zevke bağımlı olacağımızdan ve
hayatımızın geri kalanına dair bakış açımızı kaybedeceğimizden endişeleniriz.

SENSATE MUTLULUĞUNUN GÜCÜ

Koşulsuz mutluluk deneyimi, düşüncelerimizdeki, duygularımızdaki ve vücut

kimyamızdaki değişikliklerin bir fonksiyonu olarak ortaya çıkan duyusal mutluluk
deneyimlerinden farklıdır. Koşulsuz mutluluk kaynaksızdır. Nereden geldiğini
söyleyemeyiz; vücudumuzun içinden ya da dış bir kaynaktan gelmez. Bu
farkındalığın doğasıdır. İkili olmayan çalışma hem duyusal hem de koşulsuz
mutluluk deneyimleri üretir.
Duyusal mutluluk deneyimleri koşulsuz farkındalığın akıntısında
ortaya çıkar. Düşüncemiz yavaşladığında ve bilincin daha süptil hallerine
geçtiğimizde saat gibi işlerler. İkili olmayan uygulama bağlamında bu
deneyimler, özellikle kendilerini zevkten mahrum bırakan insanlar için
derinden şifa verici olabilir. Onlar akla ve ruha ilaçtır. Zihnimizi rahatlatır
ve sinir sistemimizde acı ve travma nedeniyle oluşan hasarı onarır.
Onların iyileştirici gücünün farkındayız ve insanların bu deneyimler
ortaya çıktıkça dinlenmesine izin veriyoruz.

HAYAT NEHRİNİ GENİŞLETMEK � 1 69

 Tai chi, yoga ve meditasyon gibi enerji ve bilinç disiplinleri
duyusal mutluluk deneyimleri üretir; coşku olarak hissedilebilen mutluluk
neşe ya da sinir sistemimiz mükemmel bir şekilde dengede olduğunda ortaya çıkan somatik mutluluk olarak

zihnimizle bütünleşir. En güçlü uygulamalar, temele dayalı olanlardır.

Enerji hareketleri hakkında bilgi sahibi olmak(PRana)ince fizyolojimizde
enerji yollarının(Nadi).Mutluluk, coşku, derin memnuniyet deneyimleri,
insanlar pratik yaptığında huzur ve sarsılmaz huzur saat gibi ortaya çıkar
derin tefekkür.
Ancak tüm koşullu deneyimler gibi duyusal mutluluk da gelir ve gider.
Duyusal mutluluk içinde dinlenmek şifa verici olabilse de, dualist olmayanlar bunun var olduğunu bilirler.

gidilecek daha çok yol var: gidecek hiçbir yerin olmadığı yere. Yani eğer bulursak
Kendimizi duyusal bir mutluluk deneyimi içindeyken, bu deneyimlerin kendi işlerini yapmasına izin veririz.

çalışın ve ardından nihai çözülme deneyimine doğru yavaşça ilerleyin

bilinçli farkındalık.

ÖLÜM VE KOŞULSUZLUK EĞİTİM BİLİNÇLENMESİ

Elbette yaşam nehrini genişletirken şunları da dahil etmek zorundayız:

ölüm- sevdiğimiz ve değer verdiğimiz herkesin ölümü ve kesinlikle
ne zaman ve nerede olursa olsun kendi ölümü. Her zaman ölümle çalışmak
bizi koşulsuz farkındalığa geri getirir çünkü koşulsuz farkındalık
Varlık, tıpkı nihai kaynak olduğu gibi, biz ölürken de nihai kaynak olacaktır.
yaşamak için kaynak.

SON DERECE MATE YAPISIZLIK ÇÖKÜŞÜ

Ölüm, bırakma ve yapısöküm yapma pratiği için harika bir fırsattır

Çünkü zaten her an her şey bizden koparılıyor.
Ölüm nihai yapısökümdür, nihai parçalanmadır. Rağmen
bu noktada kontrol imkanı yok, ne kadar aşina olursak
referans noktalarımızı bırakma süreci o kadar kolaylaşıriradeizin vermek
etrafımızdaki ve içimizdeki her şey parçalandığında gideriz. Daha tanıdık
bağlanmamızı ve yeniden bağlanmamızı sağlayan içsel, dinamik süreçlerle birlikteyiz
saf, ikili olmayan farkındalıkla bunu müzakere etme şansımız o kadar artar
korkmadan veya çıldırmadan geçiş yapın. Bunu yapabileceğimiz her şey
zaman koşulsuz farkındalıkta kalma olasılığımızı artırır.
ölmek yapmaya değer.

1 70 �IŞILTILI ZİHİN
 Koşulsuz farkındalık deneyimimizden biliyoruz kidır-dir

hiçbir şeye ihtiyacımızın olmadığı bir durum: bazı anların olduğunu ilk elden biliyoruz

varlığımız için gerekli olduğunu düşündüğümüz "şeylere" ihtiyacımız olmadığında ve

refah. Koşulsuz farkındalıkta olduğumuzda, bunu yapmadığımız açıktır.

birşeye ihtiyacın var mı. Eşyalarımıza, arkadaşlarımıza, akıllı fikirlerimize ihtiyacımız yok.

duygusal gücümüz, ahlaki bütünlüğümüz, yaratıcılığımız veya paramız.

Biz süper tamamlanmışız, o kadar tamamlanmışız ki ötesindeyiz. hatta tamamlanmış hissediyorum.

Hiçbir şeyimiz yok!

Eğer bu deneyimi biliyorsak, o zaman her şey bizden alındığında

Kaybettiğimiz her şey için çıldırmak yerine, bunu yapmak mümkün

arkamıza değil, doğrudan önümüze bakın. Aramak mümkün

hiçbir şeye sahip olmamak gibi değerli bir fırsat: hiçbir mülk, hiçbir kimlik, hiçbir

ilgilenilmesi gereken biri ve savunulacak veya korunacak hiçbir şey yok. Kayıp yok çünkü

kaybedebileceğimiz hiçbir şey yok.

YENİDEN KİRALAYIN VE BIRAKIN

AÖlürken duymamız gereken ilk mesaj şudur: "Bırak, bırak gitsin.

tamamen' ve tekrar tekrar bırakmaya devam edin." Farkına varmalıyız ve tamamen

Bir daha asla bildiğimiz varoluşumuza geri dönemeyeceğimiz gerçeğini göz önünde bulundurun.

"Ben" varlığı sona erecek. OradairadeKendimi bildiğim gibi "ben" olma Bu an

her an gelebilir. Bu sayfayı yazmayı bile bitiremeyebilirim. Eğer olabilir

okumayı bitirmeyin. Bunu bildiğimiz zaman, o zamana hazır olmalıyız.

işimiz bitti. İşte bu.

Bir kereliğine veda ediyoruzher şeybunu biliyoruz. Eğer biz

koşulsuz farkındalığa derinden kök salmışlar, eklenecek hiçbir şey yok

ve hiç kimsenin -hiçbir "1"- hiç kimseye veya hiçbir şeye bağlanmaması. Elbette,

Ölüme en iyi hazırlık, BM'ye giderek daha fazla aşina olmaktır.

hayattayken koşullu farkındalık. Ama aynı zamanda kendimizi de hazırlayabiliriz.

daha odaklı bir şekilde.

LI FE NEHİRİNDE BÜYÜK YOL i/ti;1 7 1

ONUNCU BÖLÜM ALIŞTIRMA I SES

Bu alıştırmalar size aşağıdaki fırsatları vermek üzere tasarlanmıştır:

• Acı verici deneyimleri deneyimleme ve bütünleştirme kapasitenizi genişletin

• olduğunuzu gösteren konuşmalara karşı daha duyarlı olun.
bir deneyime direnmek
• "Bekleyerek" geçirdiğiniz zamanı gözlemleyin

• Hayattaki basit ve masum zevkleri tanımlamanıza ve tatmanıza yardımcı olun

• Bir deneyime direnme deneyimini ortadan kaldırın

HAYIR YERİNE EVET DEMEK

Önümüzdeki iki hafta boyunca, neye hayır dediğinizi fark ettiğinizde

deneyimliyorsanız, evet demeyi deneyin. Eğer bu sana zor geliyorsa söyle
kendi kendinize, "Tamam. Olan bu. Zor ama buna katılacağım.
Bunu deneyimleyeceğim." Eğer dayanılmaz geliyorsa, bunu bir dakikalığına yap.ileiki
zamanında. Şöyle düşünün: "Bu dayanılmaz. Buna bir dakika daha dayanabilir miyim? Evet,

Yapabilirim. Dikkatimi dağıtmaya çalışmayacağım. Bir sonraki dakika boyunca tamamen orada olacağım

bu duyguya."

KENDİNİZİ ÖTESİNDE BİR SEVİYEDE KUCAKLAMAK

KONFOR VE KONFOR

Normal konfor bölgenizin ötesine geçmenin bir başka yolu da önemli bir
bir veya iki kişiyle (veya insan türüyle) iletişim kuramıyorum
normalde etkileşime girmezsiniz. Örneğin bunlar sizin tanıdığınız kişiler olabilir.
ilginize layık olmadığını düşündüğünüz insanlar, hoşlanmadığınız insanlar, zamanı
israf etmek istemezsin, kibirli insanları, geçinerek yaşayan insanları
sokaklar, ürkek ve utangaç insanlar, hayatları ve değerlerine tamamen güvendiğiniz insanlar

katılmıyorum. Onlarla etkileşime girdikten sonra onların değerlerini, inançlarını ve

kısa bir süre için davranışsal özellikler. Bakalım buna rağmen bunu yapabilecek misin?
hissedebileceğiniz direnç. Onlar için hayatın nasıl olabileceğini hissedin.

MASUM ZEVKLER

Önümüzdeki iki hafta boyunca basit savunma yapma fırsatlarınızı genişletin

kesinlikle hayatınıza girecektir. Normalde yapmayacağınız bir şeyi yapın. Bu olabilir

1 72 �� IŞILTILI MI ND
dansa gitmek, masaj yaptırmak, manikür yaptırmak, yeni doğmuş bir bebeği
emzirmek, Mozart dinlemek ya da ihtiyacı olan bir çocuğa hediye vermek.
Günlük yaşamınızda koanları keşfetmeye devam edin. Ne zaman "Bunu beğendim" diye
düşünsen, "BENbundan hoşlanmadım", "meşgulüm" vb. gibi sorular sorun, ikinci bir soru
sorun: "Bunu kim seviyor?" "Kim meşgul?" "Bunu beğenmedim" diye düşündüğünüzde, "Bu
bu sıkıcı" veya "Bu harika", ikinci bir soru sorun: "Bu nedir?"

ÖLÜM SENARYOSU

Önümüzdeki iki hafta içinde sizi, kendi ölümünüz boyunca kendinize rehberlik
edeceğiniz bir senaryo hazırlamaya davet ediyorum. Ölüm döşeğinde
olduğunuzu, kulaklıkla kendi sesinizi dinlediğinizi hayal edin. Klinik olarak
ölmeden önceki son saatlerde kendinize rehberlik ediyorsunuz.
Şimdi ve hatta klinik ölümünüzden sonra ne duymak istiyorsunuz? Koşulsuz
farkındalıkla bağlantıda kalmanıza yardımcı olacak ne söyleyebilirsiniz? Bu
noktada duymak en yararlı şey ne olurdu? Sadece kendini aç ve başına ne
geldiğini gör.
Kağıda çizin veya bir kayıt cihazına kaydedin. Ölürken ne duymak isterdin?

Örneğin kendi kendime şöyle bir şey söyleyebilirim: "Hey Peter. Ölümün
yaklaşıyor. Bunu hissedebiliyorsun. Bunu biliyorsun. Yarın olabilir, bugün olabilir,
şu anda oluyor olabilir. Ama sen geleceğini biliyorum.7hisbırakmanın zamanı
geldi. Bilinçli kalmaya çalış Peter. Bu, koşulsuz farkındalığı hatırlamanın
zamanıdır. Bilirsiniz, 'hiçbir şeyin' gerçekleşmediği alan. Şu anda hiçbir şey
olmuyor Peter. Hiçbir şey olmuyor. Buna kulak ver, Peter. Biliyorsun. Hiçbir şey
olmuyor. Vücudunuzu unutun. Zihninizin ne yaptığı önemli değil. Sadece dinle.
Bunu biliyorsun Peter. Sadece dinle. Sadece sessizliği dinle. [Sessizlik] . . . . . . . . .
Peter, eğer yapabiliyorsan şuna bak.kimölme? Neredesin? Peter, ölecek kimse
yok. Ölüm yok. Sadece şimdi var.

HAYAT NEHRİNDE B YOL *1 73

 ÇATLAK

Huzur ve İçimi Görmek "

BENTemel şekliyle ikili olmayan uygulama, engellenmemiş ve planlanmamış bir uygulamadır.

içeriksiz bir bilgeliğin ifadesi, anında ve zahmetsizce

varoluşun tüm yapılarının özgür ve açık doğasını ortaya çıkarır. Buda olarak
Mahayana öğretilerinde şöyle diyor:

Evrensel panoramanın hiçbir nesnel ya da öznel destek olmaksızın

tezahür ettiği açıkça görüldüğünde, görüşsüz bilgi kendiliğinden uyanır.
Basitçe görünen hiçbir yapıyı gözden geçirmeyerek, kişi gerçek görüş
olan 0/olan'ı kurar. 'Ibis'in görüşsüz görüşü Buda doğasını oluşturan
şeydir ve dinamik bir şekilde bilgeliğin anası olarak hareket eder, her şeyi
basitçe olduğu gibi ortaya çıkarır - boş 0/ tözsel kendi kendine varoluş,
haritası çıkarılamaz ve tanımlanamaz, sakin bir şekilde sessiz ve zaten
mutlulukla uyanmış. (Hixon 1993) 1

Buda oldukça açıktır: Bizi gerçek doğaya uyandıran bilgelik

gerçekliğin herhangi bir yapısı yoktur. Bu yüzden ona "bilgelik" de denir.
Bilgeliğin olmayışı" ya da "hiçlik deneyimi" ile hiçbir ilgisi yoktur.
bilişsel içgörü kazanmak veya olayları farklı bir perspektiften görmek. Bu
kökten yorumlanamaz -bunun hakkında düşünemeyiz bile- bu da onu herhangi bir kişinin
zihin akışında benzersiz bir olay haline getirir.
Budizm'de içeriksiz bilgelik ya da koşulsuz deneyim
farkındalık, sükunetin ikili uygulaması yoluyla geliştirilir(Shamatha)
ve net görme(vipashyana).Shamatha barış, huzur veya dinginlik anlamına gelir.
Vipashyana, nüfuz edici içgörü, net görüş veya "içini görmek" anlamına gelir. Tıpkı zerrelerle
meşgul olmadan bir pencereden içeriyi görebildiğimiz gibi.

HUZUR VE "İÇİNİ GÖRMEK" ��,1 7 5

Camın üzerindeki kirden dolayı engellerin ardını koşulsuz olarak görebiliriz
onları yok etmeye gerek kalmadan. Ortodoks Budizm'de huzur bir külttür
"Sonunu görmek"ten önce ve ona paralel olarak değerlendirilir. İki uygulama,
birbirleriyle ve sonunda shamatha ve vipashyana'nın birliğinde birleşirler.
Sükunet ve içgörü uygulamaları,
sorgulamadan önce deneyimimizde yerleşme veya huzur içinde dinlenme duygusu
deneyimlediğimiz şeyin ne olduğuyla ilgili. Shamatha olmadan vipa yiyemeyiz
Shyana, çünkü düşüncelerimiz yarış halindedir ve araştırma sadece neyle sonuçlanacaktır?
Doğu geleneklerine "kavramsal çoğalma" denir. Biraz dinlendikten sonra
kendimizi araştırmaya davet edebiliriz ve elbette bu araştırma daha sonra şu sonuca varır:
daha fazla dinlenme çünkü dinlenilecek daha fazla alan açar. Bahsettiğim gibi
daha önce iki uygulama birbirini tamamlıyor ve sonuçta birleşiyor.
İkili olmayan çalışma, Ortodoks Budizm ile aynı yolu izler, ancak şu farkla:
Uygulamamızı iki farklı yönteme ayırmamıza gerek yok. olduğu gibi
doyuma yönelik ikili olmayan yaklaşımın her boyutu, ikili yapılar
Uygulama ve yorumlama başlangıçtan itibaren bütünleşme eğilimindedir. Sırasında
Örneğin, bu kursta sürekli olarak aralarında köprü kuracak şekilde çalıştık.
arasında bölün:

• Konuşma ve sessizlik
• Kavramlar ve deneyim
• Koşullu ve koşulsuz
• Yol ve hedef
• Aksiyon ve meditasyon
• Sevgi ve bilgelik

İkili olmayan uygulama da benzer şekilde dinginliği ve "sonunu görmeyi" bütünleştirir.

"Düşünecek hiçbir şeyin olmaması" veya daha doğrusu, temel bir uygulama
biraz farklı, "hiçbir şey düşünmemek."

SEREN I TY: DÜŞÜNCELERİMİZİ İNCELTMEK

Birçok psikospiritüel sistem (Budist ve Budist olmayanlar) pratik sunar.

zihni sakinleştirmenin ve iç huzuru üretmenin yolları. Bazı yaklaşımlar
yoğunlaşarak düşüncemize tutarlılık ve istikrar kazandırmaya dayanır.
tek bir nesne üzerinde, örneğin bir ses, görsel bir nesne veya zihinsel bir görüntü üzerinde. Diğer

1 76 ��IŞILYAN MI ND
 Sistemler dikkatimizi vücudumuzun döngüsü gibi ham bedensel duyumlara odaklar.
nefes almak. Teknikler farklı olsa da hepsi
düşüncelerimizin yoğunluğu ve türbülansı.
Sükunet uygulamasını aşırı uçlara iten bazı tıp sistemleri
Bu nedenle eğer kafa karışıklığımız ve iç rahatsızlığımız daha az düşünerek azaltılabiliyorsa, o
zaman düşünmeyi tamamen bırakmak en iyisidir. Bazı manevi öğretiler
Düşüncelerimiz arasındaki boşluğu bulmamız gerektiğinden bahsediyorlar. Diğerleri meditasyon

yapanları tüm düşüncelerin tamamen durdurulmasını sağlamaya teşvik ediyor. Çok

Düşünceyi durdurmak mümkün olabilir ama çok fazla çaba gerektirir

"
disiplin ve çaba. Bunda başarılı olmak için kişinin kariyer yogisi olması gerekir. "Ayrıca, ikili
olmayan bakış açısına göre düşünceyi durdurmak tamamen gereksizdir
çünkü "içini görme" deneyimi düşüncelerin ve duyguların
koşulsuz olana dair deneyimimizi bozmadan mevcut. Koşulsuz farkındalıkta
dinlendiğimizde, düşüncelerimiz ne kadar hafif olursa olsun
yoğun, olumsuz duygulara yol açamazlar.
Ancak pratikte takıntılarımızın "içini görmek" zor olabilir.
Enerji, sıkıcı ya da sıkıcı işlerin yükünden kaçma mücadelesine bağlıdır.
rahat düşünceler. Bu nedenle Asya'nın kadim bilgeliği
derin düşüncelere dalma gelenekleri, koşulsuz farkındalığa ilk erişimin, düşünmemizi
yavaşlatarak büyük ölçüde artırılabileceğini ve böylece daha iyi hissedebileceğimizi öğretir.
huzurlu ve sakin. İkili olmayan çalışmalarda düşüncelerimiz yarışıyor veya rahatsız oluyorsa,

Önemli bir adım yavaşlamak ve daha fazla sakinliğin ve daha az aciliyetin olduğu bir yer
keşfetmektir. Düşünceleri tamamen ortadan kaldırmamıza gerek yok; Biz
sadece düşüncelerin farkındalık içinde yüzebileceği bir noktaya ulaşmanız gerekiyor
herhangi bir rahatsızlık yaratmadan.
Tekrarlayan, olumsuz düşüncelerin yükü altında hissetmemizin ve inanmamızın nedeni

Özgür olabilmek için düşünmemizi durdurmamız gerekiyor;

Düşüncelerimizin yapısı ve içeriği. Başka bir deyişle, bu düşünceleri unutuyoruz
sadece düşüncelerdir ve bunun yerine bunların doğru bir temsil olduğuna inanırlar
dikkat etmemiz gereken gerçek. Aynı ağır düşünceler
Geri dönüşüme başladığımızda takıntılı zihnimizden bir mola vermek isteriz. Uyku olur
uyanık olmaktan daha iyi bir alternatif.
Huzur uygulamasının özü, düşüncemizi yavaşlatmak ve azaltmaktır.
. düşüncelerimizin yoğunluğu. "Düşüncelerimizi inceltmek" benim kullandığım terimdir
kavramsallaştırma için düşünme sürecini yavaşlatma sürecini tanımlayın

HUZUR VE "İÇİNİ GÖRMEK" %�1 77

daha az sıklıkla ortaya çıkar ve daha az önem kazanır. Düşüncelerimizi zayıflatmak

koşulsuz farkındalığın olduğu bir iç huzur deneyimi üretir.

varlığı daha kolay tanınabilir. Geleneksel öğretiler şu metaforu kullanır:

bulutlar ve güneş: Bulutları görebilmemiz için bulutların kaybolması gerekmez.

güneş, ama biraz incelmeleri gerekiyor.

DÜŞÜNMEK ZOR DEĞİL

İkili olmayan çalışmalarda düşüncelerimizin inceltilmesi genellikle iki aşamada gerçekleşir.

Birincisi, yorumlama sürecini beslememekle düşünceler inceltilebilir,

Sorunları kazmamak, kendimize düşünecek ek bir şey sunmamak

hakkında. Yavaş yavaş azaltırken deneyimlerimize hazır kalıyoruz.

Deneyimlerimizin üstüne kattığımız fikirler, kavramlar ve yargılar. Biz olabilir

Bilişsel bilgimiz çok az olduğunda veya hiç olmadığında uyanık ve farkında kalmayı zor buluyoruz

Bizi eğlendirmek için aktif uyarım. Ancak yavaş yavaş oruç tutarsak daha kolay olabilir.

zamanla daha az yemek yiyerek düşüncelerimizi zayıflatırız.

Kavramsal girdi yavaş yavaş zihnimizi hiçbir şey düşünmemeye hazırlayabilir.

Düşünceleri tamamen ortadan kaldırmaya ve anlamaya gerek yok

şu anda neler oluyor. Düşünce yükünü azaltıyoruz

burada ve şimdi nasıl tamamlanacağını öğrenerek ve ayrıca

ihtiyaç duymadan çalışma, ilişki kurma ve hayatımızı etkili bir şekilde yaşama kapasitemiz

her şeyi bizim kadar işliyoruz.

"H İLE GÖRÜNÜYORUM": HİÇBİR ŞEY HAKKINDA BİLGİ VERMİYORUM

İkinci aşamada düşüncelerimiz biraz yavaşladığında hareket edebiliriz.

Koşulsuz farkındalığın doğasına ilişkin düşüncemiz.

Hiçbir şey hakkında düşünmeye çalıştığımızda - hiçbir şey hakkında sahip olduğumuz bir fikir değil

ing ama kendisi mutlak hiçbir şey - hızla deneyime girebiliriz

koşulsuz olanlardan. Hiçbir şey düşünmediğimizde elimizde daha az şey var ve

daha az düşünce, çünkü düşüncelerimizin bağlanacak içeriği yoktur ve bu nedenle

kavramsal detaylandırma kapasitemiz ciddi biçimde zayıflıyor. Bu

dinginliğin yetiştirilmesinin "görme" pratiğine dönüştüğü nokta

Kendimize (veya bir başkasına) hiçbir şey vermeme uygulaması

Düşünmek, zihnimizi canlandırmak için kullanabileceğimiz konuları azaltır. Pratik

"Hiçbir şey düşünmemek" savunulamaz, hatta imkânsız hale gelir

çünkü kavramsallaştırmamız için bir temel sağlamıyor. Hiçbirşeyimiz yok

1 78 'IŞILYAN BİR AKIL

düşünmek için." Elbette hiçbir şeyi kavram olarak düşünemeyiz. İnsanlar

"hiçbir şey" hakkında kitaplar yazdım. Ama kastettiğimiz bu değil. Biz ne zaman

hiçbir şey düşünmüyoruz, hiçbir şey düşünmüyoruz.

Huzur uygulaması -ki bu meditasyon biçimini alabilir

üzerinde düşünülecek veya üzerinde düşünülecek hiçbir nesnenin bulunmadığı, hiçbir temanın veya konunun bulunmadığı

Hayatımızda keşfetmemiz gereken şeyler, bize düşünecek daha az şey vererek başlar.

Bu uygulama geliştikçe sahip olduğumuz şeyler giderek azalıyor.ihtiyaçdüşünmek, un

ta ki sonunda düşünecek hiçbir şey kalmayana kadar. Bu noktada; pratik dönüştürür

hiçbir şeye dair bir soruşturmaya. Şunu sorabiliriz: "Nedir?Buolmayan devlet

yapı? Bu gerçekten bir devlet mi?”

Belli bir noktada "düşünecek hiçbir şeyin olmaması" aynı şeydir

"hiçbir şey düşünmemek", yani her şeyin önünü görme uygulamasıdır.

gönderme yapıları (vipashyana). Buna karşılık, "hiçbir şey düşünmemek" olur

savunulamaz çünkü düşüncelerimizin temeli yok ve bu doğal

düşünmemizi daha da yavaşlatır. Bu da bizi daha az düşünmeye sevk ediyor

içini görme yeteneğimizi derinleştiren, özdeşleşebileceğimiz materyal

kavramsal yapılar. Bu sayede huzur ve içgörü güçlenir

birbirine göre.

Başka bir kişiyi düşünmeye davet etmenin birçok yolu vardır

hiçbir şey hakkında. Eğer nispeten açık ve genişlerse şunu sorabiliriz: "Nedir?

Bunun şu anda gerçekleştiğini söyleyebilir misiniz?" Olmadığını fark edebilirler.

tutunulacak çok fazla yapı veya içerik; tanımlayamıyorlar veya kavramsallaştıramıyorlar

neler olduğunu anlayın. Daha sonra bir noktada doğrudan ilişki kurmaya başlayacaklar.

hiçbir içeriğe sahip olmayan, koşulsuz bir şekilde ortaya çıkan deneyim

farkındalık. Aşağıdaki diyalog size bunun nasıl olduğu hakkında bir fikir verecektir.

ortaya çıkabilir:

Peter: Bunun ne olduğunu merak ediyorum?

Beth: Neyse sessizce oturuyoruz, konuşuyoruz.

Peter: Evet ama "bu"nun ne olduğunu merak ediyorum?

Beth: Ne?
Peter: Bu. Ne oluyor şuan.

Beth: Neden bahsettiğini bilmiyorum.

Peter: Bunu tarif edebileceğimden emin değilim. Bundan bahsediyorum.

Beth: Bu anı mı kastediyorsun?

HUZUR VE "İÇİNİ GÖRMEK"!f 1 79

Peter: Belki. Emin değilimBENhatta şu an olup olmadığını bile söyleyebilirim, çünkü . . .

diğer anın aksine bu an değil.

Beth: Bu bu. . . Sağ?

Peter: Evet.

Beth: Bu -şimdi mi?

Peter: Aynı şeyden mi bahsediyoruz yoksa?

Beth: BENbilmiyorum. Neden bahsediyorsun?

Peter: Bu.BENbundan daha fazlasını söyleyemem.

Beth: Hiçbir şey değil, değil mi?

Peter: Bu kesinlikle bir şey değil; bir düşünce ya da his değil.

Beth: BENneden bahsettiğini biliyorum.

Peter: Yapıyorsun, değil mi?

Beth: Evet, bu. Bende var. Söyleyecek başka bir şey yok, değil mi?

DENEYİM "HİÇBİR ŞEY YOK"

Uzun bir süre boyunca düşünecek veya bilecek hiçbir şey olmadan kalarak, otomatik olarak

kendimizi koşulsuz farkındalıkta dinlenmeye davet ederiz.

Uyaran eksikliği veya olumlu ve olumsuz geri bildirimler yaratıcı bir ortam oluşturur

Sabit düşünme biçimlerini serbest bırakmak için tasarlanmış bir güç. Belirsizlik doğal olarak saplantıları

yapısöküme uğratma veya çözme eğiliminde olan soruların ortaya çıkmasına neden olur.

İçeriksizliği deneyimlemeye giderken kendimizi şunu düşünürken bulabiliriz:

"Bu çok tuhaf.BENneler olduğunu bilmiyorum.Benne olduğundan emin değilimBen

söylüyor ya da düşünüyor ya da neBENBilin ya da artık inanmayın." Bilinenden bilinmeyene doğru

ilerledikçe deneyimlerimiz oldukça yanlış tanımlanmış olabilir.

Etrafımızda olup bitenleri ve deneyimlerimizi nasıl yorumlayacağımızdan eminiz.

kendimiz değişmeye devam ediyoruz-ilekim olduğumuzu bilemeyebileceğimiz nokta.

Kendimizle ilgili alışılagelmiş "hikayemiz" geçerli görünmüyor.

Aslında gerçekte kim olduğumuzu bilmeme deneyimi,

rutin. Bu çalışma sayesinde kendimizi deneyimlemeyi öğreniyoruz

varlığı sürekli ve taze bir şekilde ortaya çıkan biri olarak

koşullanmamızın yönleri ve koşulsuz farkındalığın ilksel ve sürekli boyutu olarak. Koşulsuz, net ve

açık bir görüş sağlar

içinde engelsiz bir şekilde gelişebileceğimiz alan. Bu süreçte,

kendimizle sürekli bir yabancı olarak, hiç tanımadığımız biri olarak karşılaşırız

daha önce tanışmıştık. İkili olmayan farkındalığı deneyimlediğimizde inanç sistemimiz

1 80 - IŞILTILI ZİHİN
artık kimliğimizin sınırlarını sınırlamıyor. Koşulsuz farkındalık deneyimlerimiz
arasındaki aralıklarda bile inanç sistemimiz daha da rahatlar.

Bir şeyin neden olduğunu veya onu nasıl kontrol edebileceğimizi

anlayamadığımızda panik butonuna basmak yerine, bilmeye gerek kalmadan
onu olduğu gibi görebiliriz. İçeriksizliğin tamamen işlevsel ve etkili
kaldığımız, düşünce ve davranışlarımızın açık, tutarlı ve kesin olduğu
tamamen geçerli bir deneyim olduğu ortaya çıkıyor.
Bu durumda ne bilmeye gerek vardır, ne de bilmenin nesnesi. "Bu
nedir?" diye sorduğumuzda "bu" diye bir şey yok -hiçbir şey yok- bu yüzden
bazen "hiçbir şey" ya da "hiçbir şey" olarak da adlandırılır. Bilemeyiz çünkü
bilinecek hiçbir şey yoktur. Yani bilinmesi gereken hiçbir şey değildir,
bildiğimiz ise hiçbir şeydir.
Elbette bu, geçici bir hafıza kaybı nedeniyle bildiğimiz her şeyi aniden
unutacağımız anlamına gelmiyor. Hiçbir şey bilmemek, dünyada faaliyet
gösterebilmek için bilmemiz gereken şeylere, adımıza, sosyal güvenlik
numaramıza, işimizi yapmak için gerekli olan bilgilere veya ailemiz ve
arkadaşlarımızla ilişkilere hiçbir şekilde müdahale etmez. Bildiğimiz her şeye aynı
anda var oluyoruz ve aslında bilinebilecek hiçbir şeyin olmadığı gerçeğini de
ortaya koyuyoruz. Bilmek ve bilmemek tutarsız değildir. Bu, biçimin ve
biçimsizliğin eşzamanlı ortaya çıkışıdır.

BİR METAPOZİSYONA GEÇMEK

Net görme veya "içini görme" aşamalar halinde gerçekleşebilir. Bir problemin
iç yüzünü görmenin en basit yollarından biri, ondan uzaklaşmaktır. Bu
yaklaşım sorunu tamamen yapısöküme uğratmaz ama mesafe ve kopukluk
yaratarak bizi tepkilerimizin pençesinden kurtarır. Hikâyelerimizin ve
yorumlarımızın yapısında tam olarak ilerlemesek de, onların içine kapılmak
yerine, onların dışında durduğumuz ve onları oldukları gibi gördüğümüz bir
metapozisyona geçiyoruz. Yani bakış açımızı değiştirip, yaptığımız işe daha
geniş ve mesafeli bir açıdan bakıyoruz. Bazı insanlar buna "metaya gitmek"
diyor.
Metaperspektife geçiş yapmanın bir yolu şu soruyu sormaktır: "Şu anda
ne yapıyorum?" Bu tekniğin özellikle dikkat çekici hiçbir yanı yok. Kendimizi
bunu yaparken yakalarızTümüsıradan yaşamdaki zaman.

HUZUR VE "İÇİNİ GÖRMEK" if/.@1 81

Belki de konumumuzu savunurken acı verici bir hikayeye kapıldık
veya ne olabileceği veya birisinin ne düşünebileceği konusunda endişelenmek
hakkımızda ve aniden bunun aslında önemli olmadığını görüyoruz. O anda,
bir metapozisyona geçiyoruz. Bir metapozisyona geçtiğimizde,GörmekNe
biz yapıyoruz, aksineyapmakbu, anında ayrılmaya neden olur.
huzur ve barış.
Sadece bir avuç farklı etiketi uygulayabilme. yaratmamıza yardımcı olur
sorunlarımızdan biraz uzaklaşıyoruz. Sadece iletişim halinde olduğumuzun farkına vararak
Yalan söylemek, suçlamak, haklı çıkarmak, katlanmak, dertleşmek, açıklamak, aramak
sempati vb. ile enerjimizi kesebilir ve kendimizle özdeşleşmemeye başlayabiliriz.
reaktif yapılar.
İkili olmayan uygulama açısından bakıldığında, en önemli olan şey
sorun belirli ayrıntılardan ziyade onun varlığıdır. Biz her zaman
hiç bitmeyen bir dizi koşuldan inşa ettiğimiz problemler üretmek
duruşlar, anılar ve etkileşimler. Önemli olan içeriği değil
belirli problemler var ama aklımızı kullanmaya devam ettiğimiz basit gerçek,
duygularımız ve sorun yaratmak için elimizde bulunan enerji. İle
problemler inşa ediyoruz, demek istediğim bir şeyin gerçekleştiğini yorumluyoruz
bu olmamalıydı ya da olmayan bir şeyin olması gerekiyordu.

1 82 &� . IŞILYAN MI ND
ON BİRİNCİ BÖLÜM ALIŞTIRMA I SES

HUZURU DENGELEMEK VE "İÇİ GÖRMEK"

Koşulsuz farkındalıkta dinlenmeye doğru ilerlemek için, dinginlik ve "sonunu

görme" deneyimlerini dengelememiz gerekir. Eğer çok fazla dinginlik ve
yetersiz içgörü veya "içgörü" varsa, koşulsuz farkındalığa geçmek için bize
çok az motivasyon bırakan rahatlık ve huzur duygularına kapılabiliriz. Başka
bir deyişle, göreceli huzur duygularını, göreceli dinginlik veya hareketin
ötesine geçen koşulsuz farkındalıkla karıştırabiliriz.

Eğer çok fazla eleştirel içgörü ve yetersiz dinginlik varsa, algılarımızın keskinliğiyle
aşırı derecede ilgilenmeye başlayabiliriz ve olaylara bir metaperspektiften baktığımızda
ya da yapısökümcü becerilerimizle bir saplantıyı kestiğimizde meydana gelen
salıverilmelere bağımlı hale gelebiliriz. Bu durumlarda kendimizde ve başkalarında
gördüklerimiz konusunda aşırı heyecanlanabiliriz.
Sizi kendi eğilimlerinizi düşünmeye ve dinginliğin eleştirel içgörüye olan özel
oranınızı değerlendirmeye davet ediyorum. Bunu "sadece otururken" veya ikili
olmayan bir öğretiyle meşgul olduğunuzda yapabilirsiniz. Eğer içgörüye ağırlık
veriyorsanız, düşüncelerinizi yavaşlatmaya çalışabilirsiniz, böylece düşüncelerinizle
özdeşleşmeye daha az eğilimli olursunuz. Eğer huzura önem veriyorsanız, duygu ve
hislere olan her türlü bağlılığı aşan bir alana doğrudan girmek için sorgulamayla
çalışabilirsiniz.

MODELLERİ GÖZLEMLE AMETAPOZİSYONA GEÇİŞ

Bu bölümde, ne yaptığımızı yaparken görerek metapozisyona geçmekten bahsettim.

Şikayet etmek, suçlamak, haklı çıkarmak, tahammül etmek, dertleşmek, açıklamak ve
sempati aramak gibi sadece birkaç kalıbın farkına varmak, bizi meşgul eden sorunlarla
aramıza mesafe koymamıza ve onlarla daha az özdeşleşmemize yardımcı olabilir. Bir
modeli gözlemlediğimizde, onun yayılmasına dahil olan enerjiyi serbest bırakırız.Tüm
Yapmamız gereken bu kalıplardan birinin varlığını hissettiğimiz anda durup kendimize
"Ne yapıyorum?" diye sormaktır.
Bu kalıplar, gerçeklik deneyimimizi kısıtlayan ve sınırlayan şekillerde düşünmeye,
algılamaya, iletişim kurmaya ve hareket etmeye yönelik yatkınlıklardır.
Düşüncelerimize, algılarımıza ve davranışlarımıza bir izlenim veya yapı empoze ederek
dünyada var olma şeklimizi şekillendirir ve tanımlar.

HUZUR VE "İÇİNİ GÖRMEK"1 83

 Nihai bakış açısından bakıldığında, kalıplar ne olumlu ne de olumsuzdur.
Bunlar sadece şartlanmış bireyler olarak kim olduğumuzu tanımlayan yapılardır.
Ancak koşulsuz farkındalıkta kalabilmek için düşüncemizi ve davranışlarımızı
değiştirmemiz gerektiğine inandığımız ölçüde, bizi dünyada daha geniş ve
kendiliğinden bir varoluş biçiminden nasıl kopardıklarına ilişkin kalıpları
gözlemleyebiliriz. Bu açıdan bakıldığında kalıplar açık ve bilinçli olma kapasitemizi
daraltabilir.

AMETAPOZİSYONA GEÇİŞ
Bu eşleştirilmiş alıştırmada, sırayla konuşmacı ve dinleyici olursunuz. Partnerinizi
mevcut bir zorluk veya endişe hakkında konuşmaya başlamaya davet edin.
Partnerinizin konuşmasını dinlerken arada bir onu durdurun ve ona "Şu anda ne
yapıyorsunuz?" diye sorun. Yaygın kalıpları ve tespitleri tanımlayan bölüme
başvurabilir veya elinizde şu şekilde basit bir liste bulundurabilirsiniz:

Suçlama, şikayet etme, haklı çıkarma, açıklama, inkar etme, direnme,

kaçınma, rasyonelleştirme, yargılama, savunma

Partnerinizin, sanki dışarıdan bir gözlemciymiş gibi onu yargılamadan

gözlemlemeye davet ederek, dahil olduğu kalıpla özdeşleşmemesine yardımcı
olup olamayacağınıza bakın.

1 84. •*�RAD IANT MI ND

 ÇATLAK E IV E

Yapıbozucu Konuşmalar

Gerçek göründüğü gibi değildir. Farklı bir kira da değil.

LANKAVATARA SUTRA1

Hiçbir şey olmuyor ve rapor ediyoruz.

NOKTA(BUDDH I ST DERGİSİ)'

Buddha şunu sordu: "Man Jushri, doğru uygulama için kişi neye
güvenmeli?" "Doğru uygulama yapan hiçbir şeye güvenmez. " Buda
sordu, "Yola göre uygulama yapmıyor mu?" "Eğer herhangi bir şeye
göre uygulama yaparsa, uygulaması şartlandırılmış olacaktır.
Koşullu bir uygulama tek bir eşitlik değildir. Neden? Çünkü
doğmaktan, kalmaktan ve yok olmaktan muaf değildir. "
Budalık Sutrası'nın Gösterimi 3

BENbu bölümde beniradesizi kapsamlı bir decon yelpazesiyle tanıştırıyoruz

Başlıca ikili olmayan geleneklerden alınan yapısal teknikler. Genel olarak,
bu konuşmalar ikili olmayan öğretmenler tarafından kullanılır. ve terapistlerin tanıtılması
öğrencileri ve müşterileri koşulsuz farkındalığa yönlendirir. Ama bir olmak zorunda değilsin

onlardan faydalanmak için öğretmen veya terapist; ayrıca indi'ye de uyarlanabilirler

görsel kullanım veya manevi arkadaşlarla ilişkilerde uygulanır.
İkili olmayan uygulamada, farklı yapısökümcü konuşmalar birleşebilir
ve birbirine karışır. Eğer tek bir konuşmayla ilgi kazanamazsak,
sorunsuz bir şekilde başka bir yaklaşıma dönüşebilir. Tabii ki, konuşma aralığı
Bunlar göz korkutucu görünebilir ama endişelenmeyin. Bu noktada sadece şunu söylemek yeterli

YAPISÖKÜCÜ KONUŞMALAR�� 1 85
tamamen ortadan kaldırabilecek birçok konuşma türü olduğunu bilin.
kendi ve diğer insanların takıntıları. Eğer üç ya da dördü bir akor çalıyorsa
bunları uygulamak ve geliştirmek isteyebilirsiniz. Eğer terapistsen yapabilirsin
bunları bazı müşterilerinizle kullanın. Eğer ikili olmayan bir maneviyatın üyesiyseniz
topluluk, grup tartışmalarında bunları keşfetme fırsatları bulabilirsiniz
veya gündelik konuşmalar. Fırsatlar henüz mevcut değilse belki yapabilirsiniz
biraz yaratın.
Dokuzuncu Bölüm'de size doğal koanları nasıl tanıyacağınızı ve kullanacağınızı gösterdik.

ve saplantıların yapısöküme hizmetinde sessizliğin nasıl kullanılacağı. Bölümde

Onbir'de hiçbir şey hakkında düşünmeyi ve konuşmayı anlattık ve
Bir metapozisyona geçerek takıntılarımızı kısmen çözme fikri.
Bu bölümde sunumumuzu kısaca tamamlayacağız.sennasıl yapılacağını anlatıyor:

• İmkansız isteklerde bulunun

• Var olmayan veya gerçekleşemeyecek olayların kanıtlarını isteyin
• Yorumların gerçek dışılığını araştırmak
• Birinin düşüncelerinin derinliğini belirlemek için kontrol sorularını kullanın.

koşulsuz farkındalık deneyimi

• İkili olmayan deneyimin paradokslarında dans edin

İMKANSIZ İSTEK STS

Birinin zihnini tamamen özdeş olmaktan kurtarmanın önemli bir yolu

Deneyimin koşullu boyutuyla bağlantılı olan şey, onlardan bir görevi yerine getirmelerini istemektir.

imkansız istek. Zen, Dzogchen gibi ikili olmayan geleneklerin ustaları,

Mahamudra ve Advaita öğrencilerinden imkansız sorulara yanıt vermelerini istediler.
bin yıllık istekler. Örneğin Zen öğretmenleri bazen öğrencilerine şöyle derler:
"Bana aklını göster." Mahamudra formunda standart bir yöntem
"İçini görme" veya vipashyana uygulamasının anlamı şu soruyu sormaktır: "Zihninizin bir fikri var mı?

renk mi, şekil mi? Zihniniz bedeninizin içinde mi yoksa dışında mı? Nerede?"
Dikkatli incelendiğinde bu tür isteklerin yerine getirilmesi mümkün değildir; Hakkında sorular

zihnin yeri ve yapısı cevaplanamaz. Örneğin, ne zaman

Birisi buradan ve şimdiyle bağlantılarının koptuğunu söylüyorsa, bir öğretmen şöyle diyebilir:

"Bana şu andan başka bir yerde nasıl olabileceğini göster."

Birisi olan bitene bağlı olduğunu söylüyorsa terapist sorabilir
bu deneyime nasıl tutunduklarını göstermeleri gerekiyor. Eğer birisi sonsuza kadarsa

1 86 :)}IŞILYAN MI ND
yarın, gelecek ay veya gelecek yıl ne yapacaklarını planlamak,
Öğretmen onlardan geleceği nasıl değiştirebileceklerini göstermelerini isteyebilir. "Nasılsın

bunu gerçekten yap? Geleceği nasıl yakalar ve onu değiştirirsiniz?"

BİR ŞEYTAN SORMAK İSTİYORUM

'gösteri istemek', 'imkansız bir şeyi gerçekleştirmek' ile yakından ilgilidir.

istek." Aslında ikisi çoğunlukla aynı anlama gelir.
Bir gösteri yaparken, şu anda birinden bize ne olduğunu göstermesini istiyoruz.
oluyor diyorlar. Örneğin, birisi burada yaşadığını söylüyorsa
geçmişte, gerçekte nasıl geçmişte (ya da gelecekte) olabileceklerini bize göstermelerini isteyebiliriz.

gelecek) . Birisi "Düşüncelerime bağlıyım" derse şu şekilde yanıt verebiliriz:

"Bana gösterebilir misin?" diyerekNasılbu mu oluyor? Bana bir şeytan verebilir misin?
Strat? Bir düşünceye bağlanıp sonra ondan ayrılabilir misin?
farkı görebiliyor musun?" Aynı soruları biz de kendimize sorabiliriz.
Netlik ve nüfuzla baktığımızda şunu görürüz:
olduğunu sanıyorduk, aslında hiç olmuyor. "Nasıl olabiliriz?
bir deneyime bağlı mısın? Bu tam olarak ne anlama geliyor? Nasıl olabiliriz?
bu ana mı bağlısın? Bu nasıl olabilir? Bu şeyin adı nerede
Bağlanma?" Tanımladığımız olguyu ne kadar çok kavramaya çalışırsak,
parmaklarımızın arasından daha çok kayıp gidiyorlar. Sonunda var olduğunu keşfediyoruz
hiç kimseekliherhangi bir şey.Bağlanma veya sabitlenme dediğimiz şey basitçe
tekrarlayan düşünme. Eğer aynısını geri dönüştürüyorsak. düşünce, biz olduğumuzu söylüyoruz

ona bağlı, ama kendi başına bağlanma diye bir şey yok: o sadece
aynı düşünce sürecinin tekrarlanması. Bağlı olduğumuz hissi
bazı düşüncelerin veya görüntülerin ortaya çıkmasını engelleyemediğimiz için oluşur
tekrar ve tekrar. Bağlanma ve sabitlenme kavramsal katmanlardır.
Tekrarlayan düşünme deneyimini yazınız.
İkili olmayan farkındalık alanında bağlanma ve sabitlenme mevcut değildir.
Düşüncelerimizin gelip gittiğini, değiştiğini ya da aynı kaldığını gözlemleriz.
Ancak hiçbir şeyin farklı olması gerekmediği için hiçbir fark yaratmaz.

BİR ÜLKEMİZİN GERÇEKLİĞİNİ İFADE EDİYORUM

YORUMLADIĞIM: BELİRSİZ DABİLİTE SÖYLEŞMELERİ

Normalde, konuşan insanları dinlediğimizde bazı gerçeklerin olduğunu varsayarız.

ya da söylediklerinin gerçekliği - ya da en azından söyledikleri şey olabilir

YAPISÖKÜCÜ KONUŞMALAR1 87
doğru ya da yanlış. Sıradan bir konuşmada, bu şekilde dinlemeye yönelik güçlü bir
mutabakat baskısı vardır. İnsanların ne dediğini anlamadığımızda yine de bunun anlamlı
olduğunu varsayarız ve genellikle onları daha fazlasını söylemeye davet ederek ne demek
istediklerini çözmeye çalışırız.
İster kendimizin ister bir başkasının hikâyesini koşulsuz farkındalıkla
dinlediğimizde, anlatılanları doğru olarak kabul etmeyiz. Oluyor gibi görünen şey
olabilirOlumsuzoluyor olmak. Örneğin artık insanların sorunlarının ve
zorluklarının gerçek ya da kurgu olduğunu varsaymıyoruz. Bu masumiyet ve
tazelik, kendimizin ve diğer insanların yapılarıyla "yeni başlayanın zihni" açısından
ilgilenme olanağını açar.
İkili olmayan bakış açısından anlam içsel değildir; bu bir insan yapısıdır.
İnsanların yapılarına katılabiliriz, aynı fikirde olabiliriz veya katılamayız, ancak
bunu yapmaya mecbur değiliz. Öyle bir şekilde dinleyebiliriz ki söylediklerinin
onlar için anlamlı olduğunu anlarız ama burada bir anlam bulamayız. Bu saf
dinlemedir. Bu saf dinlemeden veya hiçbir referans noktasından dinlemeden saf
konuşma doğar.
Koşulsuz farkındalık deneyimi, yapılarımızın yapıbozumuna nasıl rehberlik
ediyor? "Beni seven birini bulduğumda mutlu olacağımı düşünüyorum." ifadesine
bakalım.
Genellikle birisi böyle bir şey söylediğinde, aynı fikirde olmasak bile bunun
anlamlı olduğunu varsayarız. Düşünmenin ve sevginin ne olduğunu, mutlu
olmanın ne olduğunu bildiğimizi sanıyoruz. Ancak bu ifadeyi koşulsuz
farkındalıkla dinlediğimizde, anlamı olduğu gibi kabul etmediğimizi görürüz. Bir
düzeyde kendi geçmişlerimizi ve anılarımızı göz önünde bulundurarak kişinin
özlemini ve özlemini özdeşleştirebiliriz. Başka bir düzeyde, kullandıkları terimlere
dair herhangi bir referans bulamıyoruz; bizim için hiçbir içsel anlamı yoktur.
Duygusal bir yapının gerçekliğini araştırmanın yolu, öncelikle onun üzerine
inşa edildiği temel kavramları tanımlamaktır. Daha sonra kavramların ardındaki
gerçekliği araştırabilir ve sabit düşünme biçimleriyle ilişkili acı verici duyguları
ortadan kaldırabiliriz. Acı, koşulsuz olan zihin tarafından incelendiğinde yok olur.
Bu şekilde, öğretilen gerçeği keşfedebiliriz.
KalpSutra: Acı yoktur, hiçbir zaman olmamıştır ve asla olmayacaktır.
Kendimizin veya bir başkasının "Sanırım beni seven birini bulduğumda mutlu
olacağım" dediğini duyarsak, bu ifade zihnimizde bir yankı gibi tekrarlanır ve kilidini
açabileceğimiz herhangi bir içsel anlam bulmak için ifadeyi nazikçe tararız. Duyuyoruz

1 88 $'ft;IŞILYAN MI ND
ne söylenmişse, ancak ifade yapısöküme uğrar çünkü düşüncelerimizin
kilitlenebileceği herhangi bir şey bulamıyoruz. Süreç şöyle işliyor:

İFADE YAPISÖKÜM

"BEN" "Sen? Sen kimsin? Kim olduğunu bilmiyorumSenöyle. Ben

"düşünmek" kimim?" "Düşünme nedir?" "Bu düşünme nerede gerçekleşir?"
"mutlu" "Mutluluk ne anlama gelir?" "O nerede?"
"bulmak" "Birini nasıl bulursun?" "Birini arayarak bulamıyorum
çünkü bu onu bulmadığımı varsayıyor. Aradığım sürece
henüz bulamadım. Ve birini aramadan da bulabilirim. Peki
nasıl bulurum birisi?"

"Aşk" "Aşk nedir?"

Aklımızda bunlar olup biterken şunu söyleyebiliriz (ya da kendimizle

çalışıyorsak şöyle düşünebiliriz): "Birisi seni sevseydi mutlu olacağını
söylediğini duydum ve eminim ki 'Aşk' kelimesinin sizin için pek çok çağrışımı
var. Peki bu ne anlama geliyor? Aslında aşk nedir?" ikimiz de aşkın ne
olduğunu bilmiyoruz. Ya da basitçe şöyle diyebiliriz: "Neden bahsettiğini
bilmiyorum." Bunu konuştuğumuz kişide herhangi bir eksiklik yaratmayacak
şekilde iletiyoruz. Bu soruları soruyoruz çünküBizgerçekten ne söylendiğini
anlamıyorum. Diğer kişi bilmemiz gerektiğini düşünebilir. Ancak, eğer sözleri
zihnimizde yapısöküm yapıyorsa, o zaman kullandıkları dili anlasak bile
aslında ne hakkında konuştuklarını bilmiyoruz. Bu sorgulama bizi,
yapılarımızı bırakıp koşulsuz farkındalığın doğal sessizliği ve dinginliğinde
dinlenme olasılığına açar.

Doğal koanlar gibi yapısökümcü araştırma da yalnızca zamanlamanın doğru

olduğunu hissettiğimizde kullanılmalıdır. Kendimizi ve diğer insanları şaşkınlık ve
belirsizlik alanına girmeye ve hiçbir şeyi olduğu gibi kabul etmemenin nasıl bir his
olduğunu deneyimlemeye davet ediyoruz. Bunun gerçekleşmesi için ilişkide belirli bir
hazırlığın ve güven düzeyinin olması gerekir.
Herhangi bir yorum bu şekilde yapısöküme uğratılabilir. Temel sınırlama,
söz konusu yorumla kendimizi ne ölçüde özdeşleştirdiğimizdir.

YAPISÖKÜCÜ KONUŞMALAR�Yf;1 89
Yapısı bozulabilecek hikayeler şunları içerir:

• Kişisel inançlar (örneğin, "Ben ciddi bir insanım.")

• Manevi inançlar (örneğin, "Ne zamanXolur,eolur.")
• Acı çekmekle ilgili yapılar (örneğin, bunun kötü olduğu,
olmaması gerektiği ve oluyor olduğu gibi)
• Sabitlemelerle ilgili yapılar (örneğin, bunlara sahip olmamamız gerektiği ve
onları ortadan kaldırıncaya kadar aydınlanmayacağımız gibi)
• Aydınlanma ile ilgili hikayeler
• Yapısöküm süreciyle ilgili hikayeler

EN ÜST DÜZEY SAFLIK

Her ne kadar tedbirsiz veya ani görünse de. Kendimizin veya diğer insanların
içsel deneyimlerini sorgulama konusunda kibirli davranırız, özellikle de acı
çektiklerini veya acı çektiklerini söylediklerinde, eğer gerçekten koşulsuz
farkındalıkta dinleniyorsak, (kendimizin ve başkalarının) ıstırabı diye bir şey
yoktur. Sevgi ve şefkatin yönlendirmesiyle acının gerçekliğini araştırabiliriz.
Örneğin, "Acınız tam olarak nerede?" diye sorabiliriz. insanların
varsayımlarının ötesine geçip acılarına doğrudan bakmalarına olanak
tanıyan, sadece hikayelerini anlatmak yerine. "Acınız düşüncelerinizin
doğasında mı var? Eğer öyleyse, belirli bir düşüncenin yapısı mı, yoksa bir dizi
düşüncenin bir araya gelme şekli mi? Acı tam olarak nerede? Hissetme
şeklinizde mi? Eğer öyleyse, nerede? Vücudunuzda mı? Bu duygu nedir? Her
zaman acıyla mı ilişkilendirilir? Eğer değilse, başka bir faktör var demektir. Bu
diğer faktör nedir?" Eğer biz. Bu düşünce tarzını ve sorgulamayı titizlikle ve
kararlılıkla sürdürürsek, her zaman aradığımız şeyi bulamayacağımızı
keşfederiz. Acımıza olan bağlılığımız, araştırmamızın samimiyeti ve
titizliğinden daha ağır basmazsa, acı çekme deneyimi her zaman çözülecektir.
Sadece şu andaki acı deneyimimiz yok olmakla kalmıyor, aynı zamanda
geçmiş ve gelecekteki acıların da aslında var olmadığını görüyoruz. Bu
deneyim, arınmanın nihai biçimini temsil eder. Budizm'de buna "boşluğun
iyileştirici merhemi" denir. Koşulsuz farkındalıkta dinlendiğimizde, acı verici
(hatta son derece travmatik) deneyimlerle ilişkili düşünceleri ve anıları,
herhangi bir kasılma veya tepkiyi tetiklemeden zihnimizden geçirebiliriz.
Kendimizi duyarsızlaştırdığımız için bu olmuyor

1 90PARLAK ZİHİN
ya da duygularımızı ya da anılarımızı bastırdık. Biz tamamen açığız, hiçbir şeyi
reddetmiyoruz, ortaya çıkan her şeye hazırız. Ancak daha önce acı çekmek dediğimiz
deneyim ortadan kalkmasa da, acı çekmenin ya da acının yokluğunun olmadığını açıkça
görüyoruz.

CH ECKI NG SORULARI

İkili olmayan uygulamalarda, koşulsuz deneyimimizin kalitesini ve saflığını

belirleyebilmek önemlidir. Bunu kendimize "kontrol soruları" sorarak yaparız.
Doğal mevcudiyet deneyimi veya hiçbir referans noktasına sahip olmama
deneyimi, değişen saflık dereceleriyle aktarılabilir ve gerçekleştirilebilir. Buradaki
zorluk, kavramsal katmanlardan ve yorumlardan arınmış, hiçliğin en saf
deneyimini aktarmaktır; aynı zamanda, ikili olmayan geleneklerin söylediği gibi,
koşulsuz farkındalık ne saf ne de saf değildir.

Kontrol soruları kendimize veya başkalarına yöneltilebilir ve koşulsuzun

yorumlandığı ve deneyimlendiği kavramsal yapıları tespit etmek için
tasarlanmıştır. Temiz bir "hiçlik" deneyimine sahip olsak bile, eğer derinlik ve
istikrardan yoksunsa, deneyim etrafında bir anlam yaratmaya başlamak bizim için
kolaydır. Yapılandırılmış ya da yapılandırılmamış bir durumda olup olmadığımızı
ortaya koyan bir kontrol sorusu şudur: "Geliştirebilir miyiz?
BuEvet cevabı yapılandırılmış bir deneyim içinde olduğumuzu gösterir; yani
artırılıp azaltılabilecek bir şey deneyimlediğimize inanırız. Bunu bir kez
keşfettiğimizde, "Mutlak olana dair metafizik yorumlarımızın" koşulsuz
farkındalıkla tamamen alakasız olduğunu görerek bir adım daha ileri, tamamen
koşulsuz duruma gitmeyi seçebiliriz. Ya da minimum düzeydeki kavramsal
etkinlikle yetinebilir ve "mutlak olana dair metafizik yorumlarımızın" tadını
çıkarmaya karar verebiliriz. çoğu kavramımızın çözüldüğü anda ortaya çıkan
huzur ve sükunet.
Yapılandırılmamış bir statünün saflığını kontrol etmenin bir başka yolu da şu
soruyu sormaktır: "Şu anda yapmamız gereken bir şey var mı?"iradeikili olmayan
farkındalıkla ilişkide nerede olduğumuza dair bize doğrudan geri bildirim verin. Evet
dersek hâlâ bir şeylerin eksik olduğu yapının içindeyiz demektir. Hiçbir şey söylemezsek
ya da hayır demezsek, yapacak bir şey kalmaz ve sessizce dinlenebiliriz.
Eğer deneyimin daha iyi olamayacağı şeklinde yanıt verirsek, bir yapıya tutunuyor
olabiliriz veya olmayabiliriz. Daha sonra "Buna dayanabilir miyiz?" diye sorabiliriz. Eğer

YAPISÖZCÜ KONUŞMALAR�� 1 91
enerji ya da iletişim ihtiyacı olmadığı için yanıt gelmiyor

Söyleyecek hiçbir şeyimiz yoksa, o zaman yapılandırılmamış farkındalıkta dinleniyor olabiliriz.

Diğer kontrol soruları şunları içerir:

.. Şu anda eksik olan bir şey var mı?

.. Şu anda yapmamız gereken bir şey var mı?

.. Düşünmemiz gereken bir şey var mı?

.. Şu anda ne yapıyorum dersin?

.. Bu geliştirilebilir mi?

.. Geliştirmeye çalıştığım şey nedir?

.. Bundan daha fazlasını yapabilir miyiz?

.. Kaybedebilir miyiz?

.. Bu zevkli mi?

.. Şu anda neredesin?

.. İlerleme kaydediyor muyuz?

.. Bir yere gidiyor muyuz?

.. Gidecek bir yer var mı?

Bunlar, yolculukta doğal olarak ortaya çıkan soru türleridir.

koşulsuza koşullandırılmıştır ve varlığını ölçmek için kullanılabilir

kavramsal kalıntılar

Bu kontrol sorularının kralı olarak, bunların

kavramsal bir yapı için tetikleyici sağlar. Normalde sadece bunları sorarız

Oldukça açık ve geniş bir varoluş halinde olduğumuzda sorular

kaybı ve kazancı aşan bir alana ulaştığımızı hissediyorum. Eğer sorular

alanı kavramsal olarak detaylandırmamıza veya belirsizliğimizi artırmamıza neden olur

yapılandırılmamış bir alanda olup olmadığımız hakkında, o zaman onlar kendi katkılarını kaçırdılar

gerginlik. Kontrol soruları çoğu zaman doğal koan haline gelir çünkü yönlendirirler.

bizi koşulsuz farkındalık deneyimine geri döndürürüz.

İKİLİ OLMAYAN DENEYİMİN

PARADOKSLARINDA DANÇ

Batı'da psikolojimiz konusunda oldukça ciddi olma alışkanlığımız var.

manevi ve manevi çabalar içindeyiz ve kendimizi iletişim kurmaya mecbur hissediyoruz.

herhangi bir tutarsızlık veya iç çelişki belirtisi. Eğer tek bir şeyi söylersek

1 92�IŞILYAN MI ND
bir sonraki cümlede kendimizle çelişirsek, insanların yargılamasından korkarız
bizi olumsuz yönde etkiler ve kafamızın karıştığını, yüzeysel, mantıksız ve hatta biraz da olsa olduğumuzu düşünürüz

deli. Biz paradokstan rahatsızız. Zen'in sıklıkla nasıl olduğunu düşünün

popüler kültürde parodisi yapılmıştır. Eğer anlaşılmaz veya çelişkili bir şey söylersek,
insanlar "Ah, ne kadar Zen" diye yanıt verebilirler. Maalesef bu düşünce tarzı
son derece sınırlı.
Doğu kültürlerinde bilgeler paradoks içinde akıcı ve kendinden emin bir şekilde hareket ederler.

herhangi bir öz-bilinç veya sıkıntı izi olmayan cal alanı. Biliyorlar
girdiğimizde paradoks ve çelişkinin kaçınılmaz olduğu deneyiminden
koşulsuz farkındalığın alanıdır ve paradoksu memnuniyetle karşılarlar çünkü
düşüncelerimizin yakalayamadığı gerçeğe işaret eder.
İkili olmayan uygulamalarda düşünce akışımızda iki şekilde paradokslar ortaya çıkar:
yollar. Birincisi, koşulsuz farkındalığı doğrulukla tanımlamaya çalıştığımızda
ve kesinlik açısından, sıklıkla içsel karşıtlıklar içeren ifadeler kullanmaya yönlendiriliriz.
diksiyonlar. Açıklamalarımıza ne kadar kesinlik ve açıklık getirirsek, o kadar çok
paradoksal formülasyonlar kullanmak zorunda kalıyorlar.

İkincisi, konuştuğumuzdaiçindekoşulsuz bir deneyim

farkındalıkhakkındakoşulsuz farkındalık, paradokslar neşe olarak akabilir
Genellikle zihin tarafından hapsolmuş zihinsel enerjinin dolu ve coşkulu ifadeleri.
aklı başında ve mantıklı görünmek gerekiyor. Bu paradokslarla ilgilenmek ve
saçmalıklar, tüm dünyayı paramparça edecek bir neşe ve kahkaha patlamasına neden olabilir.

genellikle kendimizi ve uygulamalarımızı aldığımız ciddiyet. Onlar ayrıca

son derece anlayışlı ve dinamik bir varlık olarak koşulsuz farkındalığı deneyimleyelim
bilinç durumu. Kavramsal tutarlılık ihtiyacımızı bırakırsak,
bu paradoksal düşünce formları koşulsuz düşünceye bir sıçrama tahtası görevi görebilir.
Özellikle koşulsuzluğa aşina olan insanlar için farkındalık.
Düşüncelerimiz karşılaştığında ortaya çıkan paradokslardan bazıları nelerdir?
Saf farkındalığın yapılandırılmamış genişliğine mi? En bariz olanlardan biri
koşulsuz farkındalığın aynı anda hem bir şey hem de hiçbir şey olduğu. BT
dır-dirÇünkü budeğil.Ve busadecebunun nedeni öyle olmaması. Her şey
başka çünkü öyle. Bunun hakkında düşünmeye çalıştığımızda, onun bir şey olduğunu düşünürüz.

ama ne olduğunu söyleyemeyiz. Bu bir şeydir ve hiçbir şey değildir. Eğer kafanız karıştıysa
bu, endişelenme. "Mantıklı" değil. Eğer öyle olduğunu düşünüyorsak, anlamamışızdır
BT! Şu anda koşulsuz farkındalığın iki paradoksunda oynuyoruz
Varlık, yokluğuyla mevcut olması ve bilinmemesiyle bilinmesidir.

YAPISÖKÜM KONUŞMALARI �� 1 93
 Bir başka mükemmel paradoks da, ikili olmayan yolun tamamlanmasının
ardından, herhangi bir mesafe kat etmediğimizi, hiçbir yolu katetmediğimizi ve
"hiçbir şeye" ulaşmadığımızı fark etmemizdir. Ama şunu da görüyoruz ki, eğer bir
yol olduğuna inanıp çaba göstermeseydik şu anda bulunduğumuz noktaya
gelemezdik. Artık mücadelemizin de, kararlılığımızın da anlamsız olduğunu bilsek
de, bu çabanın yokluğunda, aslında gidilecek bir yer ve ulaşılacak bir şey olduğu
yanılsamasına sürükleniyor olurduk. Yapmamız gerekmeyen şeyi yapmadan,
bunu yapmamıza gerek olmadığının farkına varamazdık.

Bazı insanlar, söylenenleri anlayamadıkları için hayal kırıklığına

uğradıklarında bu oyunu bir akıl oyunu olarak etiketlerler. Ancak bu aktiviteyi bir
"akıl oyunu" olarak etiketlersek, koşulsuz farkındalık deneyimini canlı ve canlı
tutma fırsatını kaybederiz. Bu oyunu abartmadığımız sürece, düşüncenin ve
etkileşimin dinamik bir gösterimi olarak ortaya çıkan koşulsuz farkındalığı
deneyimlemenin keyifli bir yolu olabilir.

SANAT I CU GEÇMİŞ ZELİŞMELER

Paradokslar içinde dans etmek ve iletişim kurmak, ikili olmayan çalışmanın en zor
yönlerinden biridir. Bir şekilde bir inanç sıçraması yapmamız ve açık ve kendinden
emin bir şekilde kendimizle açıkça çelişmeye istekli olmamız gerekiyor. Birisi bize
kendimizle çeliştiğimizi söylerse, "Evet, doğru, öyle. Çünkü durum böyle. Bu
durumu doğru bir şekilde tanımlamanın başka yolu yok" diyebilmemiz gerekiyor.

Belli bir noktada, eğer koşulsuz farkındalığın öyle olmadığını söylemeye istekli
değilsek, koşulsuz olanın deneyimine ihanet etmiş oluruz; bunun bizim koşullanmış
varlığımızla tamamen alakasız ama ondan ayırt edilemez olduğu; kaybedilemez ya da
kazanılamaz, ancak tekrar tekrar ortaya çıkar ve kaybolur. Hindistan'ın en ünlü ve
"rasyonel" filozofu,Nagarjuna çelişkili bir şekilde konuşmakta hiçbir sorun yaşamadı.
Ünlü metninin başındaki övgü dolu bir mısrada,The
Temel Ayetler 0/Orta 1iVczy,nihai öğretiden bahsediyor ve
nihai durum:

Sürekli ama doğmamış, yok edilmemiş ama kalıcı değil; içeri

girme veya dışarı çıkma [0/varlıkJ,ayrımsız, kimliksiz, göreli
olarak ortaya çıkan ve özgür 0/kavramsal yapılar. 4

1 94 tf#lIŞILTILI ZİHİN
Düşüncelerimiz kavramsal olanın kavramsal olmayanla temas ettiği noktada
doğduğunda paradoksu, olumsuzlamayı ve saçmalığı kullanmak zorunda kalırız.

DECON YAPICI KONUŞMA EYLEMDE

Atölye çalışmalarımdan birinden alınan aşağıdaki diyalog, bu ve daha önceki

bölümlerde bahsettiğimiz birçok konuşmayı bütünleştiriyor ve başkalarını
koşulsuz farkındalık deneyimine nasıl davet edebileceğimizi gösteriyor. Size,
düşünceye dalmış diyaloğun ışıltılı zihin tarzının koşulsuz farkındalık veya
doğal meditasyon alanına açıldığı farklı yolları gösterir.

Anne: Şu anda olup bitenlerden biraz sıkıldım. Takıntılarıma girip onları serbest
bırakmak istiyorum. Nasıl sabitlendiğimi ve bundan nasıl kaçınacağımı
görmek istiyorum.
Peter: Şu anda sabitlendiğinizi görebiliyor musunuz? Bunun o olmadığını
yaratıyorsun. Aslında ruh halinizden ve bedeninizi tutuş şeklinizden sıkışıp
kaldığınızı görebilirsiniz. İçinde bulunduğunuz genel ruh hali göz önüne
alındığında, ne söylerseniz söyleyin, bunun o olmadığı hissinin bir ifadesi
olacaktır.
Anne: Evet . Bunu görebiliyorum. Her şeyin farklı olmasını istediğimi biliyorum ama
sadece farklı olmasını istemek hiçbir şeyi değiştirmiyor. Ve haklısın. Bu konuda
kendimi sıkışmış hissediyorum.
[Duraklat]

Peter: Bir şey yapmamı istiyor gibisin. Aynı zamanda, bir şeylerin
değişeceği umuduyla, ilginin özel olarak size yönlendirilmesini
istiyormuşsunuz gibi geliyor.
Anne: İyi evet. Evet. olup olmadığını

Claude: sormak isterim. . .

Peter: Lütfen böldüğüm için kusura bakmayın. Sorgunuza geri

döneceğiz. Ama sadece şunu gözlemlemek istiyorum Anne, sen
zaten Claude'un söyleyeceği her şeyi "daha sıkıcı bir tanım" olarak
yorumlamaya hazırsın. Şu anda, duyduğunuz her şeyi alakasız
olarak yorumlamaya yatkınsınız. Başka bir deyişle, "bu o değil"
diye yaratmaya yatkınsınız.
Anne: Hmm .. Evet. Şimdi söylediklerini tercih ederim. Bu daha çok
duymak istediğim şeye benziyor. Bunu faydalı buluyorum.

YAPISÖKÜCÜ KONUŞMALAR <f;1 95

Peter: Belki. Ama şimdi tam tersi yönde hareket etmeye başlıyorsun
tion. Bunun bu olduğunu veya en azından bunun daha yakın olduğunu yorumluyorsunuz

işlerin nasıl olması gerektiği konusunda. Deneyiminiz birdenbire hafifler. Sen

bu noktada özellikle sıkışmış hissetmeyin. Aslında yokluğunda
herhangi bir engel, bu bir deneyime dönüşebilir. . .
Anne: Bende var. Yeni anladım. Bütün bu sürecin amacını biliyorum.
[Sessizlik]
: . Ne oldu? Ne yaptın?
Anne: Hiç bir şey.

: Ama bir şeyler yapmış olmalısın. Çok emin görünüyorsun ve

temizlemek.

[Sessizlik]
: Peki nedir bu?
Anne: Bilmiyorum. Ne olduğunu söyleyemem. Bunu tarif edemem ama anladım.
[Sessizlik]
: Ama ne olduğunu söyleyemezsen, ona sahip olduğunu nasıl bilebilirsin?
Anne: Ama anladım. Biliyorum. Ne olduğunu bilmene gerek yok. Ben sahibim
yeni anladım. Bilinecek bir şey yok.
: Peki ya Zen'de Peter'ın bazen alıntı yaptığı şu sözlere ne dersiniz: "
onu yakaladığını sandığın an, onu kaybetmişsindir."
Anne: Bunu benden alamazsın çünkü aslında öyle bir şey yok
BT.Kaybedecek hiçbir şey yok.
: Bunu görebiliyorum.

Anne: Sadece "Bunu kaybedebilirim" diye düşünüyorum. Acaba var mı diye merak ediyorum

Tamamen yenilmez olan farklı bir deneyim.

Peter: Dikkat olmak! [Gülüyor] Böyle düşünmeye gücünüz yetmez.
- Maurice: Benim anlayışıma göre aydınlanma kalıcıdır.
Peter: Şu anda kimi dinlediğinize çok dikkat etmelisiniz.
Anne: Ne demek istiyorsun?
Peter: Eğer Maurice'in önerisini ciddiye alır ve katılmaya başlarsan
yapımında pate, şu andaki deneyiminiziradehızlıca
dağılmak.
Anne: Peki ne yapmalıyım? Kimi dinlemeliyim?
Peter: Sadece farklı yorumların sonuçlarına dikkat çekiyorum
gemide alabileceğiniz şeyler.

1 96PARLAK ZİHİN
Anne: Zaten benden bir şeylerin alındığını hissediyorum.
Peter: Ama sanki bunda hiçbir rolünüz yokmuş gibi söylüyorsunuz. Eğer beklersek

Bir şeye yeterince uzun süre devam ederse, bir noktada değişmesi kaçınılmazdır.

Aslında değerli olduğuna hükmettiğimiz an, zaten

iyi ya da kötü, arzu edilen ya da edilmeyen herhangi bir yargının ötesinde
orijinal deneyimi çarpıttı. Ancak aynı zamanda çok
Takıntılarımızı gözlemleme fikrine takılıp kalmak kolaydır. Biz
bunu yapmanın içsel bir değeri olduğunu düşünebilir. Aslında eğer
bunu yapmanın bir değeri olduğunu düşünürsek, bu hiç de uygun olmasa
bile, kendimizi takıntılarımızı gözlemlemeye koşullandırırız.
gerekli. Eğer kendimizi gözlemleme fikrine bağlanırsak
takıntılar ya da bu konuyla ilgili herhangi bir tür ruhsal süreç, biz
kendimizi sürekli arayış içinde olmaya koşullandırıyoruz. Bu sadece
Sabitlenmelerimizi gözlemlerken dengenin gerekli olduğunu söylüyoruz, bu yüzden

nevrotik veya takıntılı bir şekilde kendinin farkına varma.

Michele: Ama bana öyle geliyor ki siz hâlâ bunun bu olduğunu söylüyorsunuz, çünkü
Bundan hoşlandın mı. Daha önce kendinizi hüsrana uğramış ve sıkılmış hissettiğinizde,

bunun o olmadığını söyledin ve şimdi açıkça hissediyorsun

harika, yani "İşte bu" diye düşünüyorsunuz.

Anne: Bunun benim istediğimle hiçbir ilgisi yok. Aslında istemiyorum

Bu. Nasılsa öyle.

[Uzun sessizlik]
Tanya: Bana öyle geliyor ki sunduğunuz şey bir tür farkındalık
meditasyon yapmak, ancak bunu etkileşimimize genişletmek
diğer insanlar ve dünya.
Peter: Belki. Farkındalık meditasyonu ile ne demek istiyorsunuz?
Tanya: Şu anda ne yaptığımızın farkında olmak. Farkında olmak
ne olursa olsun ne yaptığımın önemi yok. Eğer köpeğimi yıkıyorsam,
köpeği yıkadığımın ve sürüklenmediğimin tamamen farkında olmak
geçmiş ya da gelecek hakkındaki düşüncelerime.
Peter: Bunun derdi ne? Köpeğinizi yıkayıp yarını düşünmenin ne sakıncası var?

Tanya: Ben orada olana hazır değilim. Sabun alabilirim

köpeğimin gözleri, daha doğrusu, eğer araba kullanıyorsam, hızlanabilirim
arabanın arka tarafı önde.

YAPISÖKÜCÜ KONUŞMALARf� 1 9 7
Peter: Elbette, araba kullanmak gibi bazı durumlarda dikkatimizin yolda olması
gerekir ki genelde öyledir. Ancak yine de diğer tüm düşünceleri
engellememize gerek yok. Eğer güvenli sürüşün şartı bu olsaydı kimsenin
ehliyeti olmazdı. Aslında geleceği düşünmeseydik, fren yapmamıza veya
hızlanmamıza hiçbir zaman gerek kalmayacaktı.
Tanya: Bunu bilmiyorum. Ama yine de eğer köpeğimi yıkıyorsam, temelde
tüm dikkatimi olan bitene vermem gerektiğini hissediyorum. Peki ya
Peter: diğer düşünceler var olanın bir parçasıysa? Yarına ya da düne ilişkin
bu düşünceler, köpeği yıkarken şu anda mı var, yoksa başka bir
zamanda mı oluyorlar?
Tanya: Evet, oradalar ama dikkati mevcut olandan uzaklaştırıyorlar.

Peter: Eğer orada olan buysa, bu nasıl mümkün olabilir?

Tanya: Ne söylediğini anlıyorum. Geçmiş ya da gelecekle ilgili olsalar da
şimdide oradalar. Yine de yarını düşünüyorsam, bu bana hemen
sunulanı tam olarak takdir etmediğim anlamına gelir.

Peter: Bu doğru. Belki de köpeğinizi yıkarken sabun ve kürk kokusuna dikkat

etmiyorsunuzdur. Bunun yerine, yarın yapacağınız bir toplantıyla ilgili
bazı içsel imgelere ve düşüncelere katılıyorsunuz. Başka bir şey
hakkında bazı düşüncelere sahipsiniz çünkü bunlar orada olan
düşüncelerdir. Spesifik düşünceler düşünülmek için vardır, dolayısıyla
siz de onları düşünüyorsunuz, tıpkı ellerinizin ve köpeğinizin
algıladığınız görsel duyumlarının olması gibi. Yine de söylediklerinizi
takdir ediyorum. Onun JSadece yaptığımızdan farklı bir şey yapmaya
çabalayarak kendimize çok fazla acı verebiliriz. Bu bizim olduğumuz
anlamına gelmiyormeliYaptığımız her şeyi ahlaki veya kaderci bir
anlamda yapıyor olmalıyız. Daha ziyade, mevcudiyetin, orada olmayı
tercih etmeyeceğimiz düşüncelere, duygulara vb. hazır olmayı
içerdiğini kabul etmektir. Ancak ilginç bir şekilde, tercihlerimiz olduğu
konusunda da açık ve dürüst olursak, aynı düşünce ve duygular
tamamen şeffaf ve olaysız bir şekilde orada olabilir. Çoğunlukla
tercihlerimizi, onları ne deneyimlememiz gerektiğine dair doğru
inançlarla giydirerek gizleriz.

1 98;ft:IŞILYAN MI ND
 [Sessizlik]
Peter: Şu anda dikkatli davranıyor musun?
Tanya: Evet.
Peter: Bana nasıl habersiz olabileceğini göster, ya da diyelim kiaz
dikkatli.
Tanya: Serbest çağrışıma başlayabilirim. Düşüncelerimin başka bir yere sürüklenmesine izin

verebilirdim. Birkaç saat içinde akşam yemeğini düşünebilirim. Bunu yaptığını

Peter: görebilir miyim?

[Sessizlik]
Tanya: Şu anda bunu yapamam.
Peter: Neden?
Tanya: Çünkü benimle konuşmuyorsun. Bu gerçekleşmiyor. Peki,

Peter: konuşmayı biraz keseceğim ve bunu senin yapmana izin vereceğim.

[Sessizlik]

Peter: Bana doğru sürükleniyor gibi görünmüyorsun. Burada, atölye

ortamında ve benimle ilişki içindeymişsiniz gibi görünüyor. Emin
Tanya: değilim. Ne hakkında konuştuğumuzu düşünüyorum. Yani ne
Peter: düşünüyorsun? Bahsettiğimiz şeyi mi düşünmelisin, yoksa başka
bir şeyi mi düşünmelisin?

Tanya: Bilmiyorum. Sanırım ne yaptığımızı düşünmemizde sorun yok.

Peter: Düşünmenin daha iyi olacağı başka bir şey var mı? Bilmiyorum.
Tanya: Öyle düşünmüyorum.
Peter: Bu düşünceyi düşünmek iyi mi? Evet .
Tanya:
Peter: Burada oturman gerektiğini mi düşünüyorsun? Bende öyle

Tanya: tahmin ediyorum. Elbette.

Peter: Başka bir yerde olman gerektiğini mi düşünüyorsun?

Tanya: Başka bir yerde olmam gerektiğini düşünebilirim. Evet .
Peter: Peki bu düşünceyi düşünmek doğru mu? Elbette.
Tanya:
Peter: Şu anda alakasız bir düşünce akışına kapılıp gittiğinizi söyleyebilir
misiniz?
Tanya: HAYIR.

Peter: Ne düşündüğünü kontrol etmeye mi çalışıyorsun?

YAPISÖKÜCÜ KONUŞMALAR�A� 1 99
 Tanya: HAYIR.

Peter: Bu farkındalık mı?

Tanya: Hayır. En azından daha önce anlattığım şekilde değil.
Peter: Bu akılsızlık mı, olup bitenden habersiz olmak mı?
Tanya: Hayır. Kesinlikle hayır.

Dava açmak: Bu bizi nereye götürüyor?

Peter: Nereye gidersek.
- Charles: Bizi bulunduğumuz yere götürüyor.

Peter: Neredeyiz?
- Charles: Burada.

Peter: Buraya gelmeden önce neredeydin?

- Charles: Buradaydık ama burada olduğumuzu bilmiyorduk.
Peter: Eğer yapmadıysanBilmekburadaydın, burada olduğunu nasıl söylersin?
- Charles: Bilmiyorum.
[Sessizlik]
James: Bu bana biraz nihilistçe geliyor.
. Peter: Bir şey mi oluyor?
James: Elbette. Bu oluyor.
Peter: Peki bu nasıl nihilistlik? İçinden kaybolan bir şey var mı?
deneyim?
James: Ne gerekiyorsa yapmamız gerektiğini öneriyor gibisin
Yapıyoruz. Peki ya seçim?
Peter: Bu herhangi bir şekilde olup bitenleri durduruyor veya bastırıyor mu? Dır-dir
ayağa kalkmanızı ve bacaklarınızı uzatmanızı engelleyen herhangi bir şey
ya da içki mi içiyorsun?

James: Eh, sadece biz böyleyiziçindebir diyalog.

. Peter: Bu alanın özgürlüğünüzü kısıtlayıp kısıtlamadığını kontrol etmenin yolu
şimdi neler olduğunu görün. Mesela duracak bir şey var mı
almamamız için bize ping atAşimdi kırılsın mı?
James: Hayır, yok.
Peter: Biraz ara vermek ister misin?
James: Elbette.

Peter: Peki ya diğerleri? Şimdi biraz ara vermek ister misin?

Diğerleri: Evet .

Peter: Hadi yapalım şunu.

200 !}� IŞILTILI ZİHİN

ONİKİNCİ BÖLÜM EGZERSİZ ES

ŞİMDİ BU MU OLUYOR?
Bu alıştırma burada ve şimdi çalışmanıza yardımcı olmak için tasarlanmıştır. Çiftler halinde
gerçekleştirilir. İki rol vardır: konuşmacı ve yanıtlayıcı. Her iki rolü de keşfedin.

TALİMAT
Konuşmacı, bir arkadaşına, partnerine ya da terapistine sunabileceği türden bir
sorunu sunmaya davet edilir. Yanıtlayıcının rolü, konuşmacının geçmişe veya
geleceğe ilişkin bir hikaye olarak ortaya çıkan sorun ile burada ve şimdi ortaya
çıkan sorun arasında ayrım yapmasına yardımcı olmaktır.

CEVAP VERENİN ROLÜ

Yanıt veren kişi sorunu dinler ve partnerine "Bu şimdi mi oluyor?" diye sorar.

Konuşmacı "Hayır" yanıtını verirse "Peki şimdi ne oluyor?" diye sorun.

Konuşmacı "Evet" yanıtını verirse "Bana şu anda neler olduğunu anlat" veya
"Şu anda sorunu nasıl yaşıyorsunuz?" diye sorun.
Konuşmacının problemle ilgili algısı çözülene kadar sormaya ve dinlemeye devam
edin.

HİÇBİR ŞEY GÖSTERMİYORUM?

İşte hayal gücünüzle veya bir arkadaşınızla oynayabileceğiniz son bir alıştırma.
Rinzai geleneğindeki Zen öğrencilerine genellikle ilk içgörü bulmacası olarak koan
"Mu" verilir. "Mu" "hiçbir şey" anlamına gelir. Öğrenci için zorluk, ustaya "hiçbir
şey" göstermektir. Hiçbir şeyin bir şeyin yokluğu veya eksik olduğu anlamına
gelmediği fikrini vermeden, birine nasıl hiçbir şey göstermezsiniz?

YAPISÖKÜCÜ KONUŞMALAR «,1$201

 CHA PT RT EEN

Bazı Son Kalkış Noktaları

Bodhisattva'nın mükemmel tefekkür sanatını

geliştirmeden - becerikli umursamazlık ve aralıksız ilgi
hiçbir aday, evrensel uyanışın sınırsız görevine gerçek
ve tutkulu bir şekilde adanmış kalamaz. Yalnızca kötülük
0/bilgelik, sessizliği ve sevgiyi saf tutabilir
ve her koşulda istikrarlı. Bu, kontrol etmekten, savaşmaktan, mücadele

etmekten özgür olan bodhisattva'nın tüm bedeni, konuşması ve zihni

aracılığıyla mükemmel bilgeliğin farkına varılmasıdır.

0/tezahürün herhangi bir biçimini bastırmak veya söndürmek.

BU DHA1

Bu kitapta temel ama önemli iletişim becerilerinden incelikli ve

karmaşık yöntemlere kadar pek çok alanı ele aldık.
Işıldayan zihin deneyimine girmek ve onu sürdürmek için. Umarım bu kitap size tekrar
tekrar başvurabileceğiniz bir kaynak olarak hizmet eder.
Eminim bu kitabı okurken ve kesinlikle egzersizleri yaparken temel koşulsuz
farkındalık durumuyla birçok kez bağlantı kurmuş veya yeniden bağlantı
kurmuşsunuzdur. Eminim hiçbir şeyin eksik olmadığı bir durumda dinlenmenin
nasıl bir şey olduğunu ilk elden biliyorsunuzdur.
Şu anda, özellikle de bu kitabın sonuna geldiğimizde bu duruma kolaylıkla
girebileceğinizi hissediyorum! Biliyor musun, bu ilginç. Uzun zamandır atölye
çalışmaları ve inzivalar düzenliyorum ve bir etkinlik ilerledikçe insanların
gevşediğini ve tamamlanmanın daha kolay olduğunu fark ettim. Bir etkinliğin
başında yapılacak bir şey olduğunu düşünürüz. Etkinlik sırasında şunu hissettik.

BAZI SON KALKIŞ NOKTALARI� 203

bilgimizi arttırıp uygulamamızı geliştirerek yoldayız. Ve sonlara doğru meyvesi
geliyor.
Evet, tabii ki insanlar sonunda kendilerini daha ferah ve tamamlanmış
hissediyorlar diye düşünebilirsiniz. Bunun nedeni atölye çalışmaları veya inziva
sırasında yaptıkları çalışmalardır: yumuşamak, deneyimleyenin iç yüzünü görmek; Ama
yine de beni şaşırtıyor çünkü sondan başlamanın mümkün olduğunu biliyorum. Bunun
mümkün olmadığını düşünmek bile aptallıktır, çünkü bu sadece işimizi artırır ve
yolumuzu uzatır. Çoğu zaman bunun sadece bir izin meselesi olduğunu düşünüyorum.
Belirli bir miktar iş yapana kadar kendimizin nihai duruma girmesine izin vermeyiz.
Hiçbir şey yapmadan oraya girdiğimizi unutuyoruz -evet, o özel hiçlikOlumsuzHiçbir
şey!
Bu yüzden derslerime sıklıkla şöyle diyerek başlıyorum: "Hadi sondan
başlayalım. Hemen oraya gidelim. Eğer yapabilirsek bu harika. Eğer yolu kısa
devre yapıp "tamamlanabilirsek" bu harika. O zaman şunu elde ederiz: birlikte
dans ederek ve koşulsuz farkındalık içinde paylaşarak daha fazla zaman
geçirmek. Eğer yapamıyorsak, sorun değil. Bir şeyler uyduracağız ve "saf varlığa"
girmeye hazır olana kadar zamanı dolduracağız. Dahası, insanlar bunu
yapabilirler.İnsanlar kendilerini bir kursa veya inzivaya katılmaya iten nedenleri
bir kenara bırakabilir ve inzivanın başlamasından birkaç dakika sonra koşulsuz
farkındalıkta dinlenmeye başlayabilirler.
Her neyse, bu yüzden kendime güveniyorum. Eğer benimle bu kadar uzağa
geldiyseniz, bu noktada nefes almak, kendinizi bırakmak, "Vay canına, evet, anlıyorum.
Gerçekten anlıyorum. Çok basit. Oradayım ya da" demek kolaydır. burada, ya da hiçbir
yerde, her ne ise. Bu-o şey, bu deneyim, her ne ise, şu anda oluyor. Nerede olduğunu
bilmiyorum. Ne olduğunu bilmiyorum. Kimin deneyimlediğini bilmiyorum. Ama bu
harika." Veya Tibetlilerin dediği gibi "Emaho!"
Bunu neden söylüyorum? Çünkü bundan alınacak bir ders olabilir. Şu anda
koşulsuz farkındalıkta dinlenmek için yapmamız gereken hiçbir şey olmadığını
görebiliyoruz. Bu durumda dinlenmenin yaptığımız şeyle hiçbir ilgisi yok. Bazen
nedensel olmayan (nedensiz) veya üretilmemiş olarak tanımlanmasının nedeni
budur. Hiçbir şey değildir, dolayısıyla hiçbir şeyin ürünü olamaz: Koşulsuz
farkındalığın bu kitapla hiçbir ilgisi yoktur. Bu kitap, İngilizce yazılmış kağıt
üzerindeki kelimelerin bir derlemesidir. Bu, birkaç on yıl içinde parçalanacak olan
tamamen şartlandırılmış bir şeydir. Dolayısıyla onun zamansız, tarih dışı,
gezegenler arası Buda zihniyle hiçbir ilgisi yoktur.

204,��IŞILTILI ZİHİN
 Ancak aynı zamanda koşulsuz farkındalık deneyiminizin

bu kitapla desteklenmiştir. Bu paradoksal ve bunu yapmanın hiçbir yolu ya da gereği yok

paradoksu çöz. Eğer okuduğunuzu okumuyorsanız bu oldukça olasıdır.

şu anda okusaydınız farklı bir farkındalık halinde olurdunuz. Olabilirsin

seyretmeTELEVİZYON,Çocuklarınızla telefonda konuşurken veya e-postalarınızı incelerken

ebeveynler ya da sadece uyukluyor.

Bu kitabı sizi olası bir durumla bağlantıda tutmak için yazdım.

Tamamlanmak için, size iyi olduğunuzu göstermek için hiçbir şey yapmanıza gerek yok

tamamen ötesinde tamamlandı. O kadar eksiksizsin ki söylenecek bir şey yok

tamamsın. Bu kitap bir paradokstur. Bu senin için bir bahaneydi, bir nedendi

koşulsuz olana dikkat vermek ve arasındaki bağlantıyı keşfetmek

parlak zihin ve hayatınız. Eminim sen de bunun hiçbir alakası olmadığını biliyorsundur.

koşulsuz farkındalıkla.

Şu anda bilinç durumunuzdan bahsediyoruz - uncon

Bu sayfada okuduğunuz şey değil, varlığınızın sınırlı boyutu. Ancak

bu bir paradoks. Koşulsuz seviyedeki bilinç durumunuz

şu anda okuduklarınızla alakası yok ama yine de bir şekilde destekleniyor

ne yazıyorum. Anlamak açısından anlamanız gereken ne varsa

Kelimeleri ve cümleleri kullanarak, bu, zahmetsizce gerçekleşiyor. Bu aynı zamanda zahmetsizdir

çünkü anlaşılacak bir şey yok. Hiçbir sır yoktur; saklanacak bir şey yok

den veya daha derin anlam. Şu ana kadar olandan ne fazlası ne de azı var

şu anda oluyor. Bu harika, çünkü o zaman yapacak hiçbir şey yok

için çabalamak.

Okuyup bunu özümsüyor olsanız bile, tamamlanmışsınızdır. Yapmıyorsun

ihtiyaçbunu okuyor olmak. Hiçbir yere gitmiyoruz. Gidecek hiçbir yer yok
sadece şu an var ve bu an bile mevcut değil. Tutamayız

ona doğru gidiyoruz ve onu uzaklaştıramayız.

Doğal durumumuz olan Buda-zihnimiz, koşulsuz farkındalığımız

şu anda biz: tam olarak kim olduğumuz ve kimse olmadığımız deneyim

aynı zamanda; düşüncelerin, duyguların ve algıların bir arada ortaya çıkması;

ve sonsuz içerik akışının eşzamanlı varlığı

daha az farkındalık.

Şu anda deneyimi kaybedemeyeceğimizi bildiğinizi de biliyorum.

Koşulsuz farkındalık, çünkü kaybedecek hiçbir şey yok. Çevre

hareket ettikçe değişecek, bedenlerimiz yaşlanacak ve duygularımız

BAZI SON KALKIŞ NOKTALARI;f:�205

ve düşünceler sürekli olarak dönüşecektir, ancak koşulsuz farkındalık da
gelir ve gitmez. Koşulsuz farkındalık hiçbir zaman başlamadı, hiçbir zaman durmayacak,
ve aslında hiçbir zaman kalmaz çünkü bu öyle bir şey değildir. Bilirsin
bu durumdayken onu kaybedemeyiz çünkü kaybedecek hiçbir şey yok
ve onu kaybedecek kimse yok.

AMA KAYBETTİĞİMDE NE YAPABİLİRİM?

Elbette yapılacak en iyi şey bunu kaybetmeyi düşünmemektir. Kaybedeceğiz

bu neredeyse kesin ama bunu düşünmemek en iyisi çünkü bir iletişim
Koşulsuz olanla bağımızı kaybetmenin tek yolu, koşulsuz olana kapılmaktır.
bir "ilgili kavramsallaştırma" akışı. Bunun sıklıkla gerçekleştiğini görüyorum. Biz
"Ama bu uzun sürmeyecek" diye düşünün. Ve bu genellikle bir döngünün başlangıcıdır
onu neden kaybettiğimizi ve bu durumda ne yapacağımızı düşündüğümüz bir düşünme süreci

olur. Ancak bu gerçekleştiğinde deneyimimizi kaybetmemize gerek yok. Sen

bunu şimdi uygulayabilirsiniz. "Bu sürmeyecek. Bu sürmeyecek" diye düşünün. Bakın, şu anda

hiçbir fark yaratmaz. Bu sadece bir düşünce ve koşulsuz olarak kaybedemeyiz

Aklın konumu olmadığı için hiçbir yere gidemez ve ulaşamaz.
kayıp. "Hiçbir şey"i nasıl gizlersin?
Yani bu noktada benim için biraz zor. Yarım biliyor ki
sadeceyapılacak şey burada olmak, ne bir şey eklemek, ne de bir şey çıkarmak
Bu andan itibaren. Bu sonuca varamayız. Sonuç yok. Bu değil
duruyor ve devam etmiyor. Bu kadar. Diğer yarım ise eğiliyor
gelecekte bunu kaybedeceğinizi tahmin ederek. BiliyorumBENYapmak. Aslında üçe bölündüm

çünkü üçte biri sonsuza dek seninle kalmak istiyor, hatırlatıyorum

ikimiz de "kazanacak hiçbir şey yok, kaybedecek hiçbir şey yok."
Görünüşe göre ikinci yönde devam ediyorum, yani ihtiyacın var
yapmak üzere olduğum şeyin gerileyici olabileceğini bilmek. Olup olmadığını
kısmen sana bağlı. Kaybımızı kaybedebileceğimiz fikrine kapılmak üzereyim
parlak zihinle bağlantı. Burada durmak isteyebileceğiniz oldukça muhtemel
bu noktada, herhangi bir şeyi kaybetme korkusundan değil, yalnızca hiçbir şey olmadığı için

devam etmek gerekiyor. Elbette durmaya da gerek yok. Eğer dinleniyorsan

parlak zihin, hiçbir şey bunu senden alamaz çünkü sen dinlenmiyorsun
herhangi bir şey, yani vay be, hala güvenli bir yerdeyiz!

Gerçek şu ki, son derece benzersiz olmadığınız sürece, bir noktada oldukça
yakında koşulsuz olma deneyimini kaybettiğinizi hissedeceksiniz.

206 �(@IŞILYAN MI ND
farkındalık. Fazla bir şey gerektirmez. Bu kitabı bitirecek, bırakacak, birkaç dakika oturacak,
ayağa kalkacak, bilgisayarınıza gidecek, telefonu kaldıracak, içeri gireceksiniz.
çocuk odanız. . . ve Buda-zihni tarih oldu!
Bunun olduğunu bile anlamayacaksınız. Sonra, belki birkaç süre sonra
saatlerde veya gecenin ilerleyen saatlerinde ortalık sessizleştiğinde ve gün sakinleştiğinde,

şöyle düşünebilir: "Vay be, koşulsuz farkındalık. Bu iyiydi. Nerede o?

Oraya nasıl geri döneceğim? Bağlantımı kaybettiğimde ne yapabilirim?
Buda-aklı?"
Zaman zaman bunun dışına çıkıyor, normal yaşam tarzımıza geri dönüyoruz.
başımıza gelenlerden hoşlandığımız ve hoşlanmadığımız bir varlık. Her ne kadar biz
İkiliksizlik nehrinden nasıl içileceğini biliyoruz, bir şekilde reiden oluyoruz
Sanki olan biten sadece bunlarmış gibi, koşullanmış deneyimimizle bağlantılıyız.
Bu kitabı, size birkaç son çıkış noktası vererek bitirmek istiyorum.
kaybolmuş gibi göründüğünde koşulsuz farkındalığa yeniden girmek. BEN
Sadece birkaç sayfada yeniden birleşmenin en önemli gidişatını izlemek istiyorum
parlak bir zihin. Size, ışıltılı bir zihne açılım yaratacak şekilde gerçek hayattaki durumlarla
nasıl çalışılacağını göstermek istiyorum.

R'İ KURTARMAK İÇİN HİÇBİR ŞEY YOK

Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, sondan başlıyoruz! Tam burada hayır düzeyinde başlıyoruz
Pratik yapın çünkü koşulsuz farkındalığa yeniden girmenin en kolay noktası budur.
Eğer onu kaybettiğimizi düşündüğümüzde, bu duruma yeniden girebilirsek, bunu fark ederek

onu alamıyorum ya da kaybedemiyorum, bu harika. Kaybedecek hiçbir şeyin olmadığını anlarsak,

bu bizi doğrudan, alacak hiçbir şeyin olmadığı ve hiçbir şeyin olmadığı bir duruma sokar.

Kaybetmek üzereyim. Eğer bu içgörü kendiliğinden oluşmuyorsa, bunun gibi bir kitabı alıp
"sonuç"tan yazılan birkaç satırı okumak mümkündür.
Seviye", asla kaybetmediğiniz duruma yeniden girmenize yardımcı olmak için yeterli olabilir.

Longchenpa gibi Dzogchen ustalarının yazılarının çok faydalı olduğunu düşünüyorum.

Asyalı ikili olmayan üstatları okumak da alçakgönüllü çünkü benim koşulsuz farkındalık
deneyimimin ne kadar son derece güçlü olduğunu ortaya koyuyor.
onlarınkiyle karşılaştırıldığında sınırlıdır. Koşulsuz çalışma kapasitem
farkındalık çok 'ortam koşullarına bağlıdır: materyalim ve emo'm
İhtiyaç ve tercihlerin karşılanması gerekmektedir.
Yazılarından ve biyografilerinden, Longchenpa ve diğer binlerce Tibetli ustanın
hayatlarını aşırı doymuş bir durumda yaşadıkları açıkça görülüyor.

BAZI SON KALKIŞ NOKTALARI��207

Dinamik mutluluk bilincinin, manevi yollarımızda hafife aldığımız hiçbir eser ve
konfor olmadan: kışın ısıtma, yazın klima, iyi yemek ve hatta ortopedik olarak
tasarlanmış zufus gibi koşullar.

Bu kitabı bir kaynak olarak kullanıyorsanız ve yalnızcasenKoşullu

deneyiminizle hafifçe özdeşleşerek, Beşinci ve
.
AltıBunlar parlak zihne girmenin bazı anahtarlarını sunuyor. Kendinize şu soruyu

sorabilirsiniz: "Bir şeyini kaybettiğini düşünen kim?" veya "Kaybettiğimi düşündüğüm

şey nedir?" Çoğu zaman bu anahtarlar kapalı bile olmayan bir kapının kilidini açmak
için yeterlidir.
Ancak bazen bu tuşlar çalışmıyor. Hayatımızın dramlarına kapılırız ve bu basit
anahtarları unuturuz. Bu normaldir. Ve onları hatırlasak bile kullanamayız. Onları
kilide koyarız ve "Kim acı çekiyor?" diye düşünürüz. veya "Bu nedir?" - ama hiçbir
şey olmuyor! Tuşlar çalışmıyor. Yeterince derine inmiyorlar.

Peki bu gerçekleştiğinde ne yapabiliriz? Bize biraz çekiş gücü verecek

yapacak veya yapmayacak bir şey bulana kadar geriye gideriz.

OLAYLAR ÇOK YAKIN OLDUĞUNDA

Kendimizi yoğun bir duygusal deneyimin veya bir krizin ortasında bulursak,
parlak bir zihnin mutluluğunu bulmak zor, hatta çoğu zaman imkansızdır. Peki ne
yapmalı? Açılarak başlayabiliriz. Rahatsızlıklarımıza ve sıkıntılarımıza uyum
sağlamak için kalbimizi açabilir ve zihnimizi genişletebiliriz. Gerçekten düşmanca
bir durumda olsak ya da bizim için değerli olan bir şeyi kaybetmekten çok korksak
bile, açılabiliriz. Hatta sırt üstü yatıp açabilirsiniz.
kalpsenin acına. Hatta göğsünüzü açıp kalbinizi deneyiminize maruz bıraktığınızı
bile hayal edebilirsiniz.
Şöyle düşünebilirsiniz: "Burada neler olduğunu bilmiyorum. Bunun neden
olduğunu anlamıyorum.Budayanılmaz. Ama bunun benim başıma gelmesine izin
vereceğim, benim aracılığımla. Bundan kurtulabilir miyim bilmiyorum ama şu
anda bu benim işim. Sadece olan bitenin yanında olmak için. Bu benim yolum.
İçimde olup biten 'işi' anlamıyorum ama eskiPeğitimBukaygı, bu korku, bu derin
hayal kırıklığı, bu kayıp ya da keder benim dönüşümümün bir parçası.
Olgunlaşmam için gerekli olan derin bir çalışmanın ortasındayım
,
ve evrim. Antrenmandayım. Bunun nasıl çalıştığını tam olarak bilmiyorum ama bu

208 «�IŞILTILI ZİHİN

içimde derinlerde çalışıyor. En azından bu, içimdekileri serbest bırakmama yardımcı oluyor.

bağlılık ve kaçınma. Bu dönüşüme direnmeyi bırakamasam bile, bu yine de yaptığım önemli

bir iş."
Ruhsal cerrahi yoğun olabilir. Ve fiziksel cerrahinin aksine, asla
ağrı kesicilerle uyuşturulur. Manevi cerrahinin işini yapabilmesi için
açık kalp ameliyatı geçirmiş gibi hissetseniz bile deneyimlenebilecek
bir anestezik.

RUH ARKADAŞLARININ DESTEĞİ

Başa çıkmakta zorlandığımız zamanlarda manevi arkadaşlar değerli bir kaynak olabilir.
Destek vermek ve almakdharmakız ve erkek kardeşler bu nasıl bir şey
manevi topluluk, bir sangha, şununla ilgilidir:. Yeterince özgür hissediyorsak çok güzel
çok basit bir şekilde destek istemek.Tümgereken basit bir e-posta veya
telefon görüşmesi: "Gerçekten zorlanıyorum. Hiçbir şey yapmana gerek yok. Yapma
bir şey söylemem lazım Bir süreliğine burada benimle ol."
Tek isteğimiz birinin yanımızda olması, acımızda açık olması
yürekten ve yargılamadan. Bazıları buna "tanıklık yapmak" diyor. Bunu "saf dinleme" olarak
görüyorum. Bir sangha'da herkes birbirini destekler: nasıl olduğunu öğreniriz
destek istemek ve kendimizi başkalarına nasıl açık hale getireceğimiz. biz irade
Sevgimizi (yargılamadan bağlantı kurma yeteneğimizi) sunabilmek ve sunabilmek
daha açık ve daha az kişisel bir alanla bağlantıda kalmak.
En saf ifadesiyle, tamamen bir başkasının deneyimine gireriz ve
acı, ikili olmayan farkındalığımızda bizi anında ve sürekli olarak özgürleştirir.
Bu mutlaka arkadaşımızın, partnerimizin veya akrabamızın acısının dindiği anlamına gelmez.
Bu, bir bakıma yol arkadaşımızın tam desteğiyle orada olduğumuz anlamına geliyor
her anın bir sonrakine özgürleşmesine izin veriyoruz.
Harika Tibet'le tam olarak aynı değiltonglenUygulaması
"devralmak ve vermek." Bu uygulamada, bir başkasının acısını ortadan kaldırırız ve onu alırız.

onu kendi beden-zihnimize aktarın ve onu içimizde özgür bırakın. Biz "tamamen
başkası için "mevcut" olmakla, aynı zamanda sınırsızlıklarla da bağlantı kuruyoruz - devlet
içinde sen ve ben yokuz; içinde yalnızca saf farkındalık vardır
bir deneyimi de içerebilecek deneyimlerimizin bütünlüğüne bağlıyız
şiddetli ağrının şiddeti. Bu anlamda yoldaşımız da onların acılarına katkıda bulunuyor.
ve ikili olmayan varlığımıza katkıda bulunuyoruz ve birlikte acıyı özgürleştiriyoruz.
koşulsuz farkındalığın sonsuz genişliği.

BAZI SON KALKIŞ NOKTALARI� 209

 Bu tür bir paylaşımın sonuçları oldukça mucizevi olabilir. Duygusal açıdan
yoğun bir dönemi yalnızca birkaç dakika içinde atlatmak ve duygusal, hatta
fiziksel ıstırabı yoğun bir mutluluk deneyimine dönüştürmek mümkündür. Bunu
bir kez bile olsa yapabilmemiz bize bunun mümkün olduğunu gösteriyor. Ve bunu
ilk elden deneyimlediğimizde, bunu bir daha yapamayacağımızı biliyoruz.
Bir deneyime açılmamız ölü bir köpek gibi yuvarlanmamız anlamına gelmez.
"Teslim olmak"la aynı şey değil. Bazen acılarımızla yalnız kalabiliyoruz. Diğer
zamanlarda bu, bir yandan dehşete kapılıp Tanrı'ya, gurumuza ya da evrene yardım
için bağırırken aynı zamanda harekete geçmeye, insanlarla görüşmeye ve
endişelerimizle ilgilenmeye devam edeceğimiz anlamına gelir!
Bazen acımızın kaynağını görebiliriz. "Tuttuğumu biliyorumAçık
bir şeye (itibarım, param) veya birine (sevgilime, çocuklarıma, anneme, kendime).
Bırakamıyorum, yapamıyorum ama yine de bunun bana yardımcı olduğunu
görebiliyorum, bu beni bırakmaya zorluyor ki bu iyi. "
Bazen acımızın kaynağını belirleyemeyiz. Arkasında ne olduğunu bilmiyoruz.
"Geçici delilik" yaşıyor olabiliriz: delirme, tüm referans noktalarımızı kaybetme ve
güvenli bölgeye asla geri dönemeyeceğimizden korkma deneyimi. Ya da
gerçekten korkmuş ya da endişeli hissediyor olabiliriz ama bu duygunun
arkasında ne olduğunu bilmiyoruz. Burada da açılabiliriz. "Bilmemeye"
açılıyoruz. .
Duygularımız gergin ve ızdırap verici olduğunda "sadece oturmak" muazzam bir kaynak

olabilir. Harekete geçmemize gerek yoksa "sadece oturabiliriz". Ve eğer dua etmenin, mantralar

söylemenin, beyaz ışıkta nefes almanın faydası olacaksa, bunu yapabiliriz. Ne yapmamız

gerekiyorsa onu yaparız; Kaynaklarımızı acımızı ve sıkıntımızı kabul etmemize ve bütünleştirmemize

yardımcı olmak için kullanırız. Eğer öfkeyle çalışıyorsak, onun içimize iyice yerleşmesine izin veririz.

Birisine saldırabileceğimiz ve onu incitebileceğimiz hissine kapılıyoruz; öfkemizi ve yıkıcı

kapasitemizi kabul ediyoruz ve gerçekte ne olduğumuzu bilmediğimizi kabul ediyoruz...

. Kendimiz ve sınırlarımız.
"Bilmemeye" başladığımızda bazen çok dikkat çekici şeyler olabiliyor.
Göreceli düzeyde “bilmemeye”, gerçekten kanserden öleceğimizi bilmemeye,
öfkemizi kontrol edip edemeyeceğimizi bilememeye açılıyoruz ve bu, koşulsuz ya
da nihai düzeyde “bilmemeye” dönüşüyor. Bir krizin ortasındayız ve birdenbire
tamamlandık. Göreceli düzeyde "bilmemek" o kadar kapsamlı ve kapsamlı hale
gelir ki, saf bilmeme ya da bilme haline gelir.

2 1 0 �� IŞILYAN ZİHİN
hiçbir şeyin olmaması, koşulsuz farkındalık durumu. Aniden (ya da yavaş yavaş) hiçbir şey
yolunda gitmez. Panik, dehşet veya ıstırap hissetmek yerine kendimizi tamamen açık, ferah
ve dingin hissederiz.
İşler bu şekilde açılmasa bile bir noktada deneyimlerimizin değişeceğini
biliyoruz. Her zaman olmuştur ve her zaman olacaktır. Bunu da nasıl
atlattıysak öyle atlatacağızher şeyhayatımız bu noktaya kadar önümüze çıktı.
Şu anda kendimizi tamamen bunalmış hissetsek bile, bu hatırlamaya
değmeyecek bir anı haline gelecektir. Yoğunluk azalmaya başladığında, çok
çeşitli olasılıklar önümüze çıkacak.

RUHSAL DÖNÜŞÜM
MANEVİ BİLGİDEN FARKLIDIR

Takdir edilmesi gereken önemli bir nokta da ruhsal dönüşümün mutlaka

anlayışla birlikte gerçekleşmediğidir. Bu özellikle ruhsal evrimimiz ikili
olmayan bir yol izlediğinde doğrudur. Hızlandırılmış bir değişim ve hızlı
entegrasyon sürecindeyken başımıza neler geldiğini çözmeye çalışırsak, bu
bizim kafamızın daha da karışmasına ve yönümüzün bozulmasına neden
olabilir. Çoğu zaman başımıza ne geldiğini veya geldiğini anlayacak
zamanımız veya kapasitemiz yoktur. Korkularımızın nereden geldiğini veya
gelecekte benzer deneyimlerle başa çıkmaya kendimizi hazırlayıp
hazırlamadığımızı bilmeden yolumuza devam etmeliyiz. Bazen diğer uçtan
çıktığımızda bir anlam ve önem çıkarabiliyoruz. Ancak bazen bizim için olup
bitenleri neden deneyimlememiz gerektiğini asla bilemeyiz ve asla
bilemeyeceğiz. Dönüşüm sürecinin bizim bilmemize ihtiyacı yok.Tümİşin
gerçekleşmesi için bizim ortaya çıkmamız, orada olmamız gerekiyor.

ÇOK MEŞGULÜM

Koşulsuz farkındalıkla bağlantımızı kaybetmenin muhtemelen en yaygın

nedeni, günlük faaliyetlerimize kendimizi kaptırmış olmamızdır. Durup
sarsılmaz Buda zihninin ebedi dinginliğini dinleyecek zamanımız yok.

İnsanlar bana sık sık şunu söylüyor: "Koşulsuz farkındalıkta daha fazla zaman harcamak isterdim

ama bunu yapacak zamanım yok. Çok meşgulüm. Ne yapabilirim?" İlk önce katılıyorum: "Evet, görünüşe

göre çok meşgulsün." Ama aynı zamanda şunu söylememenin en iyisi olduğunu da söylüyorum: "Ben

yapardımbeğenmekkoşulsuz farkındalıkta daha fazla zaman harcamak" çünkü

BAZI SON KALKIŞ NOKTALARI �, 2 1 1

tamamen doğru değil. Koşulsuz farkındalık içinde çok fazla zaman harcıyoruz
Şartlanmalarımız, değerlerimiz ve önceliklerimiz göz önüne alındığında elimizden geldiğince. Eğer biz

koşulsuz farkındalıkta daha fazla zaman harcayabilirdik ve eğer gerçekten istediğimiz buysa

isteseydik yapardık. O yüzden öncelikle dürüst ve gerçekçi olmak önemli.

Koşulsuz farkındalıkla mevcut ilişkiniz hakkında.
İkincisi, şikayet etmenin bir anlamı yok, hatta bunu dilemenin bile bir anlamı yok.
yapmamız gerektiğini düşündüğümüz kadarını yapmak zorunda değildik. Hiç kimse girmedi

yapacak çok işleri olduğunu düşünerek buda-zihin!. Eğer duramazsak

ne yapıyoruz, işimize devam etmeliyiz, taahhüdümüzü yerine getirmeliyiz
. Kendimize söylemeden işimizi yaparız, yükümlülüklerimizi yerine getiririz.
başka bir yerde olmak isteriz.Bhagavad Gitabundan şöyle bahsediyor
arzusuz eylem pratiği(nishkama-karma).
Koşulsuz farkındalığı bir dereceye kadar unutabiliriz ama
amacıyla yapmamız gereken her şeyi yaptığımızı hatırlıyoruz.
hiçbirşey yapmamak. Koşulsuz farkındalık baştan sona arka planda duruyor
her an parlayabilecek, her zaman mevcut bir olasılık olarak gün
yoğun günlerimizde.

Ofisimize gidiyoruz, alışveriş yapıyoruz, akşam yemeği hazırlıyoruz, ebeveynlerimize telefon ediyoruz,

içinkendimize her gün veya her gün biraz zaman ayırmak için biraz alan açın
hafta hiçbir şey yapmamak ve belki de her yıl bir ara inzivaya çekilmek için.
Zaman ve mekan açıldığında bunu tanır ve bundan yararlanırız. Biz
Yapmamız gereken hiçbir şey olmadığını hissediyoruz ve tam olarak bunu yapıyoruz.
Koşulsuz farkındalığa biraz derinden bağlı kalıyoruz.

GELECEĞE EN İYİ HAZIRLIK

HER ZAMAN IŞILTILI BİR ZİHİNDE DİNLENMEKTEDİR

Baktığımızda meşguliyetimizin çoğu zaman geleceğe hazırlanmakla ilgili olduğunu görüyoruz. bu

Geceleri etrafta koşuşturmamıza ve uyanık kalmamıza neden olan şey. Para kazanıyoruz
gelecek ayın ev kredisini ödemek, kariyer değişikliği için kendimizi yeniden geliştirmek,
yazılımımızı güncellememiz gerekirse, emekliliğimizi düşünerek, sıkarak
Masaj yaparken, yeni bir yönetici tutmamız gerekip gerekmediğini merak ediyorum ve bir sonraki tatilin ne

zaman olacağını görmek için takvimimize göz atıyorum. Bu iyi. Ama sık sık ticaret yaparız

umut edilen "daha iyi" için koşulsuz farkındalıkta dinlenme olasılığı

gelecek. Dinlenmek yerine geleceğe hazırlanmamız gerektiğini rasyonelleştiriyoruz
doğal durumumuzda. Biz şöyle düşünüyoruz: "Evet, koşulsuz farkındalık önemlidir,

21 2�IŞILYAN MI ND
en iyi ilaçtır, ama hayatımın umurunda değil, bu yüzden nasıl daha etkili
iletişim kuracağımı, daha fazla sabır geliştirmeyi, yatırımlarımın getirisini
nasıl artıracağımı, manevi değer birikimimi nasıl artıracağımı öğrensem iyi
olur. ya da iyi işler yapın."
Ne yaparsak yapalım, zihnimizi daha fazlasını yapmaya şartlıyoruz ya da içsel
bir savaşın içindeyiz, farklı olmaya çabalıyoruz. Her iki durumda da zihnimizi
koşullandırıyoruz. Eğer öfkeliysek, özellikle de öfkelenmemize izin veriyorsak,
zihnimizi bundan daha fazlasını yapmaya şartlıyoruz. Eğer nazik ve sevgi
doluysak, içimizdeki bu duygu ve niyetleri koşullandırırız. Bu deneyimle kendimizi
evimizde hissedecek şekilde "sadece oturma" pratiğini geliştirirsek, bunu devam
ettirecek koşulları oluşturuyoruz.
Benzer şekilde, koşulsuz farkındalığa ne kadar aşina olursak, onu
kaybettiğimizi düşünsek bile bu duruma o kadar kolay, rahat ve doğal bir
şekilde geri döneriz. Kesinlikle çok basit. O halde eğer dinlenme ve parlak bir
zihinle hareket etme şansımız varsa bunu yapmalıyız.
Işıldayan bir zihinle dinlenmek mümkünse, buHer zamanYapılacak en iyi şey
budur, çünkü tam uyanışa doğru ilerlemenin yolu budur. Buda doğasını bu
şekilde geliştirip derinleştiriyoruz. Daha güvende hissetmek gibi daha küçük bir
ödül için nihai ilacı içme fırsatından vazgeçmeye asla değmez.
Bunu kolaylaştırmak için, rüzgarlar değiştiğinde ve koşullar yeniden
uygun hale geldiğinde zihnimizi otomatik olarak koşulsuz farkındalığa
dönecek şekilde eğitebiliriz. Bu sadece bir tekrar meselesidir. Beden-
zihnimizi giderek daha fazla araç ve strateji edinmeye koşullandırmak yerine,
artık acı çekmenin mümkün olmadığı bir bilinç durumuna geçiş yapmayı
öğrenebiliriz. Tam uyanışa giden yol, giderek daha az acıya daha fazla aşina
olmaktan ibarettir.
Işıldayan zihne daha aşina hale geldikçe gerçekleşmeye başlayan güzel
şeylerden biri, yoğun zorluklar ve meydan okumaların ortasında bile bu
deneyime erişebilmemizdir. Aile içi bir sorunla uğraşıyor olabiliriz ya da
sağlığımız konusunda endişeleniyor olabiliriz. Bir an duygusal bir çatışmanın
ortasındayız, bir sonraki an ise bu tamamen gereksiz. Tepkiselliğimiz,
herhangi bir düşmanlık ya da öz suçlama bırakmadan buharlaşır. Bir dakika
içinde tamamen kimliğimize bürünmüş, ihtiyaçlarımız ve tercihlerimiz
tarafından tüketilmiş olmaktan, bir sonraki dakikada açık ve ferah olmaya
geçebiliriz.

BAZI NİHAİ LİFT-OFFNOKTALAR w':fo2 1 3

 Soğukkanlılığımızı kaybedip sonra da umursamadan yola devam etmekten bahsetmiyorum.

yaşayabileceğimiz duygusal bir patlamanın serpintisini temizlemek için

verildi veya alındı. Kayıplarımızı azaltarak yola devam etmekten bahsetmiyorum.

gururumuzu yutmak veya suçluluğu veya kızgınlığı bastırmak. Hakkında konuşuyorum

Duygusal tepkilerin ve bunaltıcılığın nasıl olduğunu ilk elden bilme kapasitesi

deneyimler herhangi bir çalışma ya da çaba gerektirmeden bir anda kendiliğinden özgürleşebilir,

herhangi bir olumsuz sonuçla başa çıkma konusunda tam yetkiye sahibiz.

sevgi ve açıklık.

SP İRI TEL BYPAS SING

Deneyimi saflaştırmak, derinleştirmek ve genişletmek için nasıl yapılacağını ayrıntılı olarak anlattım.

İkili olmayan farkındalık sayesinde yaşamımıza her düzeyde dikkat etmemiz gerekir:

maddi, sosyal, duygusal ve manevi. Lütfen söylediklerimi yanlış anlamayın

örnek olarak her zaman koşulsuz farkındalığa öncelik vermekle ilgili burada

bazı öğretmenlerin ve psikoterapistlerin "manevi bypass" veya "akrabayı bypass etmek" olarak

adlandırdıkları şey.

Öğretmenler ve terapistler "spiritüel bypass" terimini kullandıklarında,

bağlantıyı kesen ikili olmayan perspektifle bir etkileşime atıfta bulunarak

İnsanları duygularından, ilişkilerinden ve sosyal sorumluluklarından uzaklaştırır. Bu, eğer insanlar

varlığın nihai seviyesini yalnızca lan yoluyla anlarlarsa gerçekleşebilir.

Doğrudan bir deneyim olmaktan ziyade onu ortaya çıkarmak için kullanılabilecek bir gösterge. Beri

Nihai seviyeden sıklıkla, bu seviyeyi aşan bir egosuzluk durumu olarak bahsedilir.

tüm ahlaki zorunluluklar ve seçim ve kararın ötesine geçer, bazı ikili olmayan tra

rivayetler göreceli gerçekliğin yanıltıcı olduğundan bahseder.

Eğer insanlar nihai olanla yalnızca ikili olmayan bir söylem yoluyla ilişki kuruyorlarsa

Aslında resmin sadece bir kısmını, olumsuzluklarla çerçevelenen kısmını görüyorlar.

Koşulsuz farkındalığın doğrudan deneyimine sahip değillerse, sonlu bir benliğin, hiçbir seçeneğin

vs. olmadığı ve kendilerinin bu durumdan kurtuldukları sonucunu çıkarabilirler.

göreceli veya koşullu düzeyde kendilerine ve başkalarına bakma ihtiyacı duyarlar.

Akrabayı atlama olasılığı şu gerçeğiyle birleşiyor:

Bazı ikili olmayan gelenekler, insanları kimliksizleştirilmiş hallere (farklı samadhi türleri)

yönlendirmek için tasarlanmış yoga uygulamalarını içerir.

olağanüstü dünyanın farkında bile değiller. Bu devletlerin yapacak hiçbir şeyi yok

koşulsuz farkındalıkla veya boşlukla,Shunyata,bu anlaşıldığına göre

ve Budizm konusunda deneyimli.

2 1 4 �*'IŞILTILI ZİHİN
 Bu konuyu gerçekten açıklığa kavuşturmamız gerekiyor. İşte bu yüzden çok önemli
deneyimli bir öğretmenle çalışın. Bazı terapistlerin kullanması talihsiz bir durum
"Boşlukta takılmak" ifadesi, uygulayıcılara atıfta bulunmak için kullanılır.
dünyayla bağlantınız kesilmelidir. Boşluk veya shunyata'nın Budizm'de insanların onu bu
ifadede nasıl kullandıklarıyla ilgisi olmayan çok kesin bir anlamı vardır. BEN
Shunyata'yı boşluk yerine açıklık olarak tercüme etmeyi tercih ediyorum.
dünyadan ayrı bir devlet olduğu şeklindeki yanlış anlaşılmayı önleyin.
Açıkladığım gibi, koşulsuz farkındalık deneyimi, koşullu varoluşumuzun inceliklerini otomatik
olarak ortaya çıkarır.
Koşulsuz farkındalıklar sergilediğimizde hiçbir şeyden kaçınmanın imkansız olduğunu
görmek de önemlidir. Koşulsuz farkındalık
hiçbir şeyi bastırma kapasitesi yok, yapısız bir durum,
içinde hiç enerji yok. Bu bir kaçış yolu değil; Bu, ortaya çıkan her şeye tamamen hazır
olduğumuz bir durumdur.
Gelişmiş farkındalık kendimizle başkaları arasındaki engeli ortadan kaldırır. Diğer insanlara
karşı daha duyarlı ve sorumlu hale geliriz çünkü onlar başkaları değildir.
bizden farklı,

UYGULAMA SORUNU

Bitirmeden önce manevi uygulamalarla ilgili birkaç şey söylemek istiyorum.

Hala bazı insanların şöyle dediğini duyabiliyorum: "Bu kitapta çok şey ele aldık. Ama manevi
uygulamaların yeri konusunda hâlâ net değilim. Biliyorum ki öyle zamanlar olacak."
Bir şey yapmam gerektiğini düşündüğümde, Bütün bunları özetlemenin bir yolu var mı? Her
şeyi sentezleyen ve bütünleştiren basit bir uygulama var mı?
burada ne yapıyorduk?"
Var ama bunu açıklamadan önce şunu belirtmek isterim:
Uygulama sorunu, ikili olmayan bir bakış açısından çok hassastır. Bunun farkına varmamız

gerekiyorherhangi bir şeybizi durduran bir deneyimi durdurmak veya uzatmak için yaparız
koşulsuz farkındalığa girmek. Deneyimimize müdahale etmeye veya onu değerlendirmeye yönelik herhangi bir

girişim, bizi koşullanmalarımızla özdeşleştirmeye devam eder. Eğer bizdenemekyeniden girmek

bir tür uygulama yoluyla koşulsuz farkındalık deneyimi, bu

"bir şeylerin eksik olduğu" inancını güçlendiriyor.
Aslında ihtiyacımız olan şey, kendi duygularımızı kabul eden bir uygulamadır.ihtiyaçyapmak

Mücadele ettiğimizde, ama aynı zamanda bu ihtiyacı da ortadan kaldıran bir şey. Bizi pratik
yapma ihtiyacının ötesine taşıyacak bir pratiğe ihtiyacımız var, bunu yaptığımız için değil.

BAZI SON KALKIŞ NOKTALARI� 2 1 5

vazgeçtik ama hiçbir şeyin eksik olmadığı duruma geri döndüğümüz için.
Uygulamamız zamana yerleştiği ve geleceğe odaklandığı sürece,
koşulsuz olana bir giriş noktası sağlar.

OB HİZMET REAKSİYONLARI

Manevi bir uygulama geliştirme ihtiyacı hissediyorsanız, başlamak için iyi bir yer
tepkilerinizi gözlemlemek için. Bundan Altıncı Bölüm'de bahsetmiştim.
En basit uygulama, olan biteni beğenip beğenmediğinizi not etmektir
sana yazıyorum. Bu deneyimin durmasını mı (kaçınma) yoksa devam etmesini mi (bağlanma)
istiyorsunuz? Uygulamanın özü, tezahür eden çekim ve nefret enerjilerine uyum sağlamaktır.

Bu uygulamanın en güzel tarafı bunu her zaman yapabilmemizdir.

meditasyon yaparken, araba sürerken, bir iş toplantısına katılırken bunu yapın,
sevişmek ya da süpermarkette sıraya girmek. Bu şekilde yapabiliriz
Koşullu ve koşulsuz olanı, göreceli olanı nasıl bütünleştireceğinizi öğrenin
ve nihai.
Çekim ve nefreti gözlemlemenin bir diğer büyük erdemi de bu uygulamanın bizi
mümkün olan en doğrudan şekilde acımızın kaynağına bağlamasıdır.
Buda'nın İkinci Yüce Gerçeği, acının kaynağının kavramak olduğudur
ing. Bu şekilde çektiğimiz acı bizim en kesin öğretmenimiz olabilir çünkü bize
bize bağlılığımızın ve nefretimizin doğrudan bir göstergesi. Acımız olabilir
gurumuza veya öğretmenimize tam olarak ne üzerinde çalışmamız gerektiğini açıklayarak.

Tepkilerimizi bu şekilde gözlemlemek, algılarımıza anında yeni bir derinlik ve incelik

kazandırır. Sürekli bir his akışı algılamaya başlıyoruz
Otomatik rehberlik sistemimiz olarak işlev gören duygular, düşünceler ve dürtüler. Bu
sürekli deneyim akışı iç yaşamımızı, yani düşüncelerimizi,
imgeler, duygular, duygular ve ruh halleri ve bunlara ilişkin farkındalığımız,
vücudumuzun ve zihnimizin nasıl tepki verdiğine dair gerçek zamanlı bilgi olarak işlev görür

çevrelerine ve iç süreçlerine uyum sağlarlar. Bunu nasıl okuyacağımızı öğreniyoruz

Tepkiselliğimizin ve yeniden çekiciliğimizin göstergesi olarak sürekli "besleme"
farklı olayların dürtüsü.
Temel tepkilerimize uyum sağlamaya başladığımızda, aynı zamanda şunu görmeye de başlarız:

bu temel reaksiyonların ifade edildiği nüanslar ve formlar. Biz

hoşumuza giden şeyleri nasıl uzatmaya çalıştığımızı ve neyi en aza indirmeye veya ortadan kaldırmaya çalıştığımızı keşfedin

sevmiyoruz. Bazen deneyimlerimizi nasıl kontrol etmeye çalıştığımızı görüyoruz ve

2 1 6 ay}IŞILYAN MI ND
diğer zamanlarda gitmesine izin vermeye çalışın. Olan biteni beğenip beğenmememize bağlı
olarak işleri yavaşlatmaya veya hızlandırmaya çalışırız. Reddedilmemiz veya arzumuzla uyum
içinde deneyimimizi nasıl sulandırmaya veya yoğunlaştırmaya çalıştığımızı görüyoruz.
Direniriz ve teslim oluruz, hükmederiz ve teslim oluruz, onaylar ve onaylamayız.
Bu uygulama bizi doğrudan devam eden tamamlanma ve arzusuzluğun yollarına
yönlendirir (bkz. Sekizinci Bölüm). Hareketi arzusuzluğa dönüştürdükçe, "her şeye
bağlanabilen veya herhangi bir şeye karşı çıkabilen" biri olma deneyimini anında
özgürleştiren anahtarları kullanmanın giderek daha kolay hale geldiğini görüyoruz.

Arzusuzluğa girdiğimiz an -ki bu ışıltılı bir zihindir- değiştirilecek ya da

değiştirilecek hiçbir şey yoktur. Ayrıca, arzudan görece özgürleştiğimizde, zihinsel
ve duygusal yapılar kendiliğinden çözülür ve koşulsuz farkındalık, her zaman
mevcut olan doğal durumumuz olarak kendini gösterir.

TEPKİLERİMİZİ "İÇİNİ GÖRMEK"

Tepkilerimizi gözlemleme sürecinin bir noktasında bu anahtarları

kullanmasak bile, onların içini görmeye başlarız. Bizim "tepkiler" dediğimiz
şeyler artık zahmetsiz bir varoluş biçiminin çarpıklıkları olarak
deneyimlenmiyor. Deneyimlerimizi çarpıtma fikri tüm anlamını yitiriyor.
Deneyimimizi çarpıtma fikri, farklı bir şey deneyimliyor olabileceğimizi ima
eder. Bu, deneyimlerimizin içinde veya arkasında çarpıttığımız başka bir şeyin
olduğu anlamına gelir. Bunun imkânsız olduğunu görüyoruz. Hiçbir şey gizli
değildir; her şey verilmiştir. Sadece böyle bir şey var (tathata).
Pratik yaptığımızı düşünmek, pratik yaptığımız anlamına gelmez; bu sadece öyle
olduğumuzu düşündüğümüz anlamına gelir. Ve pratik yapmadığımızı düşünmek,
yapmadığımız anlamına gelmez. Ve sadece pratik yaptığımızı düşünmemiz, pratik
yaptığımızı düşündüğümüz anlamına gelir, ama pratik yapmadığımız anlamına
gelmez. Bu noktada pratik yapıp yapmadığımızı belirlemenin hiçbir yolu yok. Doğal
meditasyon halindeyiz ya da pratik yapmama pratiğindeyiz.
Bu uygulamada farklı, özel veya benzersiz bir şey yapmadığımızı keşfederiz; her
zaman yaptığımız gibi sadece düşünüyoruz. Bu noktadan önce, uygulamayı bir disiplin
olarak, yani yapmamanın aksine yaptığımız bir egzersizin performansı olarak
deneyimliyoruz. Artık normalde yapabileceğimiz bir şeyin modifikasyonu şeklinde bir
uygulamanın olmadığını deneyimliyoruz. Hiçbir şeyi değiştiremeyeceğimizi görüyoruz.
Gerçeği değiştirecek kimse yok; ve orada olsa bile

BAZI SON KALKIŞ NOKTALARI� 2 1 7

yani bunu yapacak donanıma sahip değiliz. Gerçeklik, merkezi ya da ufku olmayan ve
her zaman bozulmamış ve bozulmamış olan, kesintisiz olarak doymuş, geçici bir
fenomenler alanıdır.
Bu açıdan bakıldığında ya her şey pratiktir ya da pratik diye bir şey yoktur.
Pratik diyebileceğimiz şey zahmetsizdir; disiplin yoktur ve pratik, yaşamı
yaşamaktan ayırt edilemez. Gidecek daha fazla yer yok; bir yere vardığımız için
değil, şartlanmış seviyede tam olarak bulunduğumuz yerde olduğumuz ve aynı
zamanda hiçbir yerde olmadığımız için.
Tanımladığım deneyim, bir karar olarak ya da düşüncelerimizin,
duygularımızın ve eylemlerimizin farkına varmanın yarattığı zorluk ve olası
rahatsızlık karşısında bir tepki olarak uygulamayı bırakmaktan tamamen farklıdır.
Ping'i durdurmak devam edebileceğimizi varsayar. Durma (ya da devam etme)
eylemi hiçbir şey kazandırmaz çünkü devam etseydik (ya da dursaydık) ne
olabileceğine ya da olabileceğine dair korkularımıza ve umutlarımıza takılıp
kalırız. Uygulamaya ihtiyacımız olduğuna ya da gerekmediğine inanıyorsak, hâlâ
uygulamanın gerçek ve nesnel bir aktiviteye gönderme yaptığı inancının tuzağına
düşmüş durumdayız. Uygulamamızı sürdürerek veya durdurarak deneyimimizi
değiştirebileceğimiz veya değiştiremeyeceğimiz yapısının hâlâ içindeyiz. Pratiğin
ötesine geçme deneyimi, pratiğimizin ortasında aslında normalde
yapacaklarımızdan farklı bir şey yapmadığımızı keşfettiğimizde ortaya çıkar.

İşte artık duramayacağımız bir noktadayız çünkü durmak, devam etmekten

ayırt edilemez. Neyse ki yazmak şartlanmış bir süreç, dolayısıyla en azından bunu
yapmayı bırakabilirim. Vay be!
Ama öncelikle benimle bu yolculuğa çıktığın için sana tüm kalbimle teşekkür
etmek istiyorum. Bizi buraya, bu ana getiren bir yolculuk. Kesinlikle gerekli olmasa da
yine de güzel bir yolculuk. Bize her zaman, zaten tam olarak olduğumuz yerde
olduğumuzu, gidecek hiçbir yerimiz olmadığını ve hiçbir yere gidecek kimsenin
olmadığını gösteren bir yolculuk. Bunun için çok teşekkür ederim.
Bazı açılardan bu kitap, tıpkı sizin günlük yaşamınızda yaptığınız gibi,
koşulluluk ile nihailik arasında gidip geldi. Biz çalıştık. "sonuç düzeyinde" -
doğrudan hedefi deneyimleyerek - daha sonra "bir şeyin eksik olduğu"
deneyimine geri döndük ve koşulsuz farkındalığa yeniden girmenin birçok yolunu
izledik. Size bu anda ve her an sonuçta özgür olduğunuzu göstermek için birçok
köprü inşa ettik.

2 1 8 5f�IŞILYAN MI ND
Translated from English to Turkish - www.onlinedoctranslator.com

Yolculuğumuzun çağdaş bir havası var çünkü 21. yüzyılda yaşıyoruz.

Ancak bu, yüzyıllar boyunca yüzbinlerce ikili olmayan ustanın, yoginin,
düşünceye dalmış kişinin ve filozofun yaptığı yolculuğun aynısıdır. Zamanı,
dili, tarihi, ırkı ve kültürü aşan içeriksiz bilgelik soyuna katıldık.

Koşulsuz farkındalıkta dinlendiğimizde, en azından geçici olarak Buda

olmamıza hayret etmeye devam ediyorum. Tüm aydınlanmış üstatlarla
tamamen aynı durumdayız. Sürekli olarak ışıltılı bir farkındalık içinde
yaşadılar. Her günün başında bu duruma uyandılar ve aynı zamanda öldüler.
Orada olmaktan çok uzaktayız ama yoldayız. Tam uyanışa giden yolda
neyle karşılaşacağımızı bilmiyoruz. Elbette sürprizlerle dolu olacak. Ama
nereye gittiğimizi biliyoruz ve önemli olan da bu.

Dileğim, kalbinizde ikili olmayan sevgi ve bilgeliğin büyümesi, tüm

ilişkilerinizi dönüştürmesi ve engellenmeden tüm dünyaya yayılmasıdır.
Koşulsuz farkındalık deneyiminizi derinleştirmek istiyorsanız sizi dünya
çapında sunulan Radiant Mind programlarından herhangi birine katılmaya
davet ediyorum.
Size iyi şanslar diliyorum ve umarım bir gün ışıltılı zihin nehrinde birlikte
dinlenmek ve oynamak için şahsen buluşuruz.

BAZI SON KALKIŞ NOKTALARI @2 1 9

ON ÜÇÜNCÜ BÖLÜM ALIŞTIRMA: DAHA
BASİT BİR UYGULAMA UYGULAMASI

Az önce anlattığım sürece biraz canlılık katmak istiyorsanız,

"Bunu beğendim" ve "Bunu beğenmedim" iki düşüncesiyle çalışın. Şununla başla:
sorusu "Tamam, şu anda buradayım. Neyi severim ya da sevmem
Yaşananlar hakkında iyi ya da kötü bir şey yoksa bu harika. Olanlardan hoşlanmıyorsanız,
boşluğu doldurmaya başlayın. S işareti
"Gerçekte ne oluyor" ile ilgilenin ve olayın içine girme isteğine direnin.
"çünkü." Olan bitenden hoşlanmamamızın nedenleri sonsuz olabilir:
"Bu işe arabayla gitme deneyiminden hoşlanmıyorum çünkü bu bir zaman kaybı,
Daha iyi bir şey yapabilirdim, trafik her yıl daha da kötüleşiyor, belki
Toplantıma geç kalmam çevreyi kirletiyor ve benzin fiyatı da az
yükselmeye devam ediyor." Vs., vb. Samsara sebeplerde var!
Sebepler hızla ve hızla ortaya çıkıyorsa, bir süreliğine akıp gitmelerine izin verebilirsiniz.

sırasında. Koşullar izin verirse, otomatik yazma bile yapabilirsiniz.

(İkinci Bölüm'ün sonunda yaptığınız gibi). Bununla işiniz bittiğinde başlayın
tam olarak hoşlanmadığınız şeye odaklanmak için: "Kullandığı sözcüklerden hoşlanmıyorum.

sesinin tonunu beğenmedim. Teninin rengini beğenmiyorum. onunkini sevmiyorum

el hareketi yapıyor. Göğsümdeki histen hoşlanmıyorum."
Bir noktada, tüm ayrıntıları inceledikten sonra,
çekirdek yapıyla bağlantı kurun, "Bundan hoşlanmadım" ve sonra da
bu yapının üç unsuru: "sen", "hoşlanma(beğenmeme)" ve "bu." Belki sen
"Buna" kilitlenin; bir gestalt olarak deneyimlediğiniz şeye, tam da buna kilitlenin. Veya başına

belki de "beğenmemeye" kilitleneceksiniz. Aslında hoşlanmak nedir? Nerede? Nerede

olur mu? Ya da belki hoşlanmayan kişinin "kim" olduğunu sorgulamaya başlayacaksınız.
Olan bitenden hoşlanmayan "sen" kimsin?
Bunlardan hangisine baktığınız önemli değil; herhangi birine açıkça bakarsanız
elementlerden çözülecektir. Bunlardan herhangi birini çözmek için gereken tek şey
unsurlar olup bitenden hoşlanmama deneyimini yaşamaktır,
ta ki onun ne olduğunu -koşullu varoluşunuzdan gelen bir şeyi- açıkça görene kadar. Onun
·
içini görebildiğiniz anda, koşulsuz farkındalığa girersiniz.
parlak bir zihne.

220 *'�IŞILYAN MI ND
 RAD IANT İLETİŞİMİ
Etkili İşbirliği İçin Bir Mimari

GİRİİŞ

Bu kitap, bazen mutlak olarak adlandırılan koşulsuz farkındalık deneyimine büyük ölçüde
odaklanmıştır. Mutlak düzeyde ne yaptığımızın bir önemi yoktur; hiçbir şey sakinliğimizi ve
spamızı bozamaz
akıllılık. Ancak daha önce de vurguladığım gibi, Buda zihninin en üst düzeyine girmek ve
orada dinlenmek için iki düzeyde çalışmamız gerekir: koşullanmış ve koşullanmamış.

Size yaşamak için kapsamlı bir çerçeve sunma ruhuyla, bu kitabı, parlak zihnin
kişilerarası veya kolektif boyutuna odaklanan bir ek ile tamamlamak istiyorum. Bu gerçekten
günlük aktivitelerimizi yaparken an be an nasıl tamamlanacağımızı öğrenmenin bir
uzantısıdır.
kendimize, ailelerimize, topluluklarımıza ve gezegenimize özen gösteriyoruz.
Size evde ve işteki günlük etkileşimlerinizde yardımcı olacak bazı pratik beceriler
vermek istiyorum. Bu beceriler, kendinizi aceleci veya baskı altında hissetmeden, günlük,
haftalık bazda hız kazanmanıza yardımcı olacaktır. Her günün sonunda, ne eksik ne fazla,
yapılması gerekeni yapmış gibi hissedeceksiniz. Bu çalışmak, oynamak ve sevmek için harika
bir durumdur çünkü elinizde olan her şeyle tam olarak ilgilenebilirsiniz.

enerjiniz tükenmeden ve içeri girme ihtiyacı duyarak dağılmadan

"düzeltme modu."

Bu ekte size bazı iletişim araçlarına genel bir bakış sunacağım.

teknolojiler. Bu teknolojiler dünyanın her yerindeki insanlar tarafından kullanılıyor.
iletişimlerinin netliğini, şefkatini ve etkililiğini geliştirmek için dünyayı
hoşluk. Burada sunduğum şey, bir dizi ayrım ve hassasiyettir.
aşılanmış bir şekilde yaşama yönündeki en derin arzumuzla yakından ilişkilidir
sevgiyle, şefkatle ve dünyamıza gösterdiğimiz özenle. Bir göz atmadan önce

IŞILTILI İLETİŞİM: ETKİLİ İŞBİRLİĞİ İÇİN BİR MİMARLIK'**2 2 1

Bu iletişim yollarının gerçekte nasıl çalıştığını, nedenini açıklığa kavuşturmak istiyorum
onlar çok önemli.
İletişim kurduğumuz anda deneyim alanına girmiş oluruz ve
"saf konuşma" ve "saf dinleme" ile meşgul olmadığımız sürece, inşaat
iletişimimiz doğrudan koşulsuz farkındalıktan kaynaklanır.
Manevi uygulamalarla meşgul olan insanlar hayatlarının bu kısmını ihmal edebilirler. Onlar
uygulamalarının getirdiği açıklık, şefkat ve içgörüyü hayal edin
iletişimlerine dikkat edecek. Bu çok yaygın bir inanıştır. Eğer benim
Kalbim açık, eğer niyetim iyiyse neden bir işe girişme gereği duyayım ki?
iletişim kurmayı öğrenme süreci? ile bağlantımızın olduğuna inanıyoruz.
Koşulsuz farkındalık, dünyada olup biten her şeyle ilgilenecektir.
insanın şartlanma seviyesi.
Deneyimler bunun her zaman bu şekilde çalışmadığını göstermiştir. Sevgi dolu bir kalp,
iyi niyet ve yüksek derecede manevi farkındalık, mutlaka
sizi etkili bir iletişimci yapar. İyi iletişim aslında insan düzeyinde çalışılması ve uygulanması
gereken bir beceridir. Çünkü öyle değil
Genellikle büyürken bize öğretilen bir şey, hepimiz derinlerde taşıdığımız bir şey
Diğer insanlarla konuşmalarımızda alışılmış koşullanma kalıpları.
Bu konuda tamamen dürüst olursak, koşullu düzeyde iletişim eksikliğinin normal
olduğunu çok açık bir şekilde göreceğiz. Yanlış iletişim kaçınılmazdır
içinbizihtiyaçlarımıza ve tercihlerimize göre hareket ettiğimiz sürece. Yanlış anlamalara yol
açmadan diğer insanlarla iletişim kurmak, çalışmak ve ilişki kurmak imkansızdır çünkü kimse
bizim ihtiyaçlarımızla aynı şekilde ilgilenmez.
biz öyleyiz.
Biz başkalarının kafasında yaşamıyoruz, onlar da bizim kafamızda yaşamıyor. Tek yol
BEN"Gerçekten" ne demek istediğini aşırı uçlarda yaşamakla anlayabilir misin?
koşullanmış deneyiminizin karmaşık hikayesi. Ve benzer şekilde, şartlanmış halimin içinden
konuştuğumda gerçekte ne demek istediğimi asla ama asla bilemezsin.
deneyim. Kim olduğumuzun karmaşıklığı ve sürekli gelişen doğası bunu imkansız kılıyor.

Aksine, yanlış iletişim normdur. 'İletişimsizlik' olduğunda

gerçekleşmesi bir şeylerin yanlış olduğu anlamına gelmez. Birçok açıdan iletişim
Katyon, yanlış anlamaların sürekli düzeltilmesidir; isimlerin, kategorilerin ve ayrımların
düzeltilmesidir. İletişimi düşünürsek
bu şekilde, yanlış anlama ve yanlış anlaşılmanın olduğu yanılsaması içinde yaşama olasılığımız azalır.

2 2 2 ��IŞILYAN MI ND
yanlış iletişim olmamalıdır. Açıklık ve anlayış ararken aynı zamanda "büyük hoşgörüyü" de
öğreniriz.
Ancak yanlış iletişimi en aza indirmeyi, kopuşları önceden tahmin etmeyi öğrenebiliriz.

işitme ve dinlemede düşüşler. Güven sağlandığında güven yaratmayı öğrenebiliriz

eksik. Başkalarının dürüstlüğüne saygı duyarak iletişim kurmayı öğrenebiliriz. Ayrıca bir dizi
taahhüdün nasıl oluşturulacağını ve yönetileceğini de öğrenebiliriz.
Bu doğrudan hayatımızda daha fazla kolaylık ve doyum sağlar.

KURULUŞUMUZ OLARAK KOŞULSUZ FARKINDALIK

İletişim üzerine yapılan bu çalışmanın temellerine bir göz atalım. Sen

ve ben birlikteyim ve seninle bir konuda iletişim kurmak istiyorum.
Bu iletişimin açık, sevgi dolu, dürüst ve etkili olması için,
bazı şeyler gereklidir. Her şeyden önce, tamamen mevcut ve açık olmam gerekiyor
sana, kendime ve aramızda olup bitenlere dikkat ediyorum. Engeller
bu açıklığın önünde duranlar eski olduklarımızın aynıları
AminlemeIşıltılı Zihin.Kim olduğun hakkında sabit fikirlerim varsa ve
Ben kimim, bu fikirler konuşmamıza engel olacak. itibaren
iletişimimizin başlangıcında düşündüğüm her şeyi bırakmam gerekiyor
Seni biliyorum çünkü bu fikirler geçmiş deneyimlerime dayanıyor.
bu taze ve canlı an değil. Dönüşmeye istekli olmalıyız
iletişimimiz aracılığıyla.
Yani tüm bu iletişim şekli aslında devam eden bir anlaşmaya dayanıyor.
varlığımızın koşulsuz temeli ile bağlantı. Burası öğrenmenin olduğu yer
nasıl iletişim kuracağımız, ne yaptığımızla kesişirIşıltılı Zihin.
Koşulsuz farkındalığa nasıl erişeceğimi bilsem. biz etkileşim halindeyken,
dünyadaki tüm farkı yaratıyor. Aksi takdirde,Tümübenim inşa ettiğim şeyler var
fikirlerim ve sabit konumlarım. Ve her şeyi yaratan da bu fikirler ve konumlardır.
İletişimimizdeki çatışma ve kafa karışıklığı. AlmakAinsan hayatına bakın.
Kanıtlar her yerde.

Gerçeği söylemek

İkinci olarak, amacınız konusunda size karşı elimden geldiğince dürüst ve açık olmam gerekiyor.

Bu iletişimle ilgili olarak sahip olduğum düşünceler, ihtiyaçlar ve beklentiler.

Bu oldukça açık görünüyor. Kimse sana bunu söylediğimi iddia edemez
Ne istediğim, neye ihtiyaç duyduğum ve benim için neler olup bittiği hakkındaki gerçek,

IŞILTILI İLETİŞİM: ETKİLİ İŞBİRLİĞİ İÇİN BİR MİMARLIK��. 223

iletişim şeklimizi büyük ölçüde geliştirir. Bunu herkes biliyor ama
gerçek şu ki, çoğu zaman iletişimimizde tamamen dürüst değiliz. Bu aşağıdakilerden biri
tekrar tekrar yüzleşmemiz gereken şeyler. İletişim alanında var
bildiklerimizle nasıl davrandığımız arasında büyük uçurumlar var. Bu anlamda iletişim
katyon, ruhsal lastiğimizin yola çıktığı yerdir.
Birbirimize karşı daha dürüst olmamızı engelleyen şey nedir? Bir
Buna bakmanın yolu, gizli gündemlerimizin olduğudur. Bu gündemler ve mo
Güdüler hayatta kalma sistemlerimizden gelir; güvende hissetme, kontrol etme, güvende olma ihtiyacı.

Onaylandı Bu tür ihtiyaçlarda yanlış bir şey yok. Onlar çok

insan şartlanmamızın doğal bir parçası. Ama eğer biz onlar tarafından yönlendiriliyorsak
iletişimde açık ve dürüst olmamız çok zordur. Bizim ihtiyacımız
içimizde işleyen bu koşulların farkında olmalı ve istekli bir tutum geliştirmeliyiz.
bırakma ve koşulsuz varlığımızın ferahlığından gelme isteği.
İletişimimi seni kontrol etmek veya onayını almak için kullandığım anda,
Kendimi ifşa etme özgürlüğünden kendimi kestimBENben.
İletişim kurarken "saf dinleme" kapasitemiz bunları serbest bırakır
varlığın genişliğine doğru gündemler. Eğer burada olabilirsem, tamamen kara
özgürce, açık ve sana ve her ne ifade ediyorsan ona karşı açık olan bu
temeliTümüetkili iletişim.EğerBağlantımı kaybediyorumilebu ışıltılı
o zaman konuşmam, Aziz Paul'un ifadesiyle "çandayan cam ve ses gibi" olur
ziller." Kulağa hoş gelebilir ama aramızdaki gerçek bağlantı koptu.
İletişim hayattır. Her zaman iletişim halindeyiz; altında,
Etrafımızda ve konuştuğumuz kelimelerin içinde bir şeyler her zaman trans halindedir
kabul edildi.Ailetişim dünyasıyla uğraşma konusundaki isteksizlik aslında
hayata tam olarak katılma konusundaki isteksizlik. Bir düzeyde, insan hayatı bir _'den başka bir şey değildir.

niyetlerle, hükümlerle, vaatlerle, anlaşmalarla dolu iletişim nehri,

ve yanlış anlaşılmalar. Hayatın bu yönünden gerçekten uzaklaşamayız.
Nehirden öylece atlayıp her şeyin olduğu kıyıda oturamayız.
temiz ve kuru. Aslında hepimiz bu işin içindeyiz-bunun içinde yuvarlanıp duruyoruz
vahşi iletişim nehri.
Aşağıdaki iletişim teknolojisinin güzelliği,
koşulsuz varlığımızın temelinde yer alır ve bizi derin bir derinliğe taşır.
hayata katılım. Tüm varlığımızla iletişim kurmayı öğrenebiliriz,
geri durmadan, kendimizi ayırmadan. Temel
Bu tür iletişimi destekleyen nitelikler,

224IŞILTIN MI ND
Manevi uygulamamızı destekleyin: açıklık, dürüstlük, dürüstlük, nezaket ve yargılarımızdan
ve konumlarımızdan vazgeçme konusunda derin bir isteklilik.
İletişim kurarken bu varoluş biçimini sürdürmek o kadar kolay değil. Çok
fazla pratik gerektirir. İletişim çok geniş bir alandır. Bu konuda her zaman
keşfedilecek daha çok şey vardır. Bu yüzden pek çok insan bu tür öğrenmeye
direniyor. Kendimize empoze etmemiz gereken başka bir disiplin gibi
görünüyor. İnsanoğlu olarak zaten kendimizi o kadar ayarladık ki. İyi
geçinmek, güvende hissetmek, onaylanmak için kendimizi yargıladık ve
manipüle ettik. Gerçekten özlediğimiz şey, rahatlama ve kendimiz olma şansı.

DOĞAL DURUMUMUZ

İletişim çalışmasının asıl amacının bu olduğunu anlamamız bizim için çok

önemli. Suzuki Roshi'nin dediği gibi, "Kendinizi, kasıtlı olarak kendinizi
ayarlamanın herhangi bir süslü yolu olmadan, olduğunuz gibi ifade etmek,
sizin ve etrafınızdakilerin mutluluğu için en önemli şeydir."
Beceriksizce iletişim kurduğumuzda ne olacağını düşünmek için bir
dakikanızı ayırın. Bu tür yanlış anlama ve çatışmalardan kaynaklanabilecek
acıyı, pişmanlığı, suçlamayı ve ızdırabı hatırlamak için kendinize izin verin.
Nasıl iyi iletişim kuracağınızı öğrenmek, sizi artık kendinizi terk
etmeyeceğiniz, hem kendinize hem de karşınızdaki kişiye sürekli olarak derin
bir saygı duyduğunuz bir yere götürebilir. Bu iletişim teknolojilerinin bu
kadar değerli olmasının asıl nedeni budur. İnsani acılarımızı radikal bir
şekilde azaltırlar. Bu kadar basit.

TAMAMLANMIŞ BİR ŞEKİLDE YAŞAMAK

Bir arıza veya eksiklik yarattığımızda, ya sonuçları kabul etmeliyiz ya da gQ'yu

geri alıp düzeltmeliyiz. Ben buna "iyileştirici iletişim" diyorum. Beceri ve
farkındalık olmadan iletişim kurduğumuzda ortaya çıkan acıyı hepimiz
biliyoruz. Geriye dönüp bakmanın ve ilişkide böylesine bir kopuşa neden olan
kelimeleri bir şekilde yok edebilmeyi dilemenin nasıl bir his olduğunu
biliyoruz. Ya da keşke bir tür destek sözü söyleseydik ve bir arkadaşımıza ya
da yabancımıza destek olmak için elimizi uzatmış olsaydık -ki bunu
esirgemezdik. Keşke daha duyarlı olsaydık. Bu fırsatlar birkaç saniye içinde
geçip gidebilir ve sonrasında pişmanlıklarla baş başa kalırız. Elbette bazı
zamanlar geriye dönüp yanlış anlaşılmaları ve eksiklikleri düzeltebiliriz.

IŞILTILI İLETİŞİM: ETKİLİ İŞBİRLİĞİ İÇİN BİR MİMARLIK �� 22 5

Yarattık. Ama eminim ki bazı görünürde felaketler yaşamışsınızdır.

hiçbir iyileşme olmadı.

Yetenekli, dürüst ve sevgi dolu iletişim, yaşamamızı ve etkileşimde bulunmamızı sağlar

arkamızda büyük bir iz bırakmadan. Ve hayatta ilerleyebildiğimizde

çok fazla drama ve tepki yaratmadan, çok daha fazlasını bırakıyoruz

Işıldayan zihnin ferahlığının her yönüyle parıldamasına yer var

hayatımız. Her etkileşim tamamlanır. Üzerinden tekrar tekrar geçmemize gerek yok

Aklımızda neyin yanlış gittiğini veya bunun için ne yapabileceğimizi merak ediyoruz.

hasarı onarın. Gerçekten devam eden bir tamamlanma duygusuyla yaşıyoruz

paha biçilmez bir hediye.

Şimdi bu teknolojilerin şu yönlerini sizinle paylaşmak istiyorum:

kolayca anlaşılabilen ve insanda çok büyük değere sahip olduğunu bulduğum

sosyal yaşantımızı tanımlayan ve belirleyen karmaşık taahhütler dizisinin eskimesi

ve özel hayatlar. Bu fikirler potansiyel olarak yüzlerce saat tasarruf etmenizi sağlayabilir

"iletişim onarım sorunları" ve belki de binlerce saat süren

size veya manevi hedeflerinize hizmet etmeyen taahhütler. Size yardımcı olabilir

meydana gelen aksaklıkları önlemek için parlak zihin çalışmalarına zaman ayırın

Bir iş gezisi düzenlemek, yeni bir yer kurmak gibi rutin işleri halletmede on numara

ısınmak veya hangi filmi izleyeceğimiz konusunda anlaşmak bizi raydan çıkarabilecek şeyler

saatlerce veya günlerce. Sunacağım beceriler aynı zamanda pazarlık yapmanıza da yardımcı olacak

yaratmaya ve onarmaya yardımcı olabilecek daha zor ve hassas konuşmalar yaptım

ortaklar, çocuklar ve ebeveynlerle ilişkiler. Bu beceriler aynı zamanda size yardımcı olacaktır

ekipler oluşturmak, çatışmaları yönetmek, değerleri netleştirmek ve kaliteyi ve

katkılarınızın başkalarına ulaşması. Ayrıca, tezahür ettirmenize de yardımcı olacaklar.

genel olarak insanlığın gerçek ruhsal özgürlüğü deneyimleme fırsatı.

Eğer gerçekten bunlar aracılığıyla gerçekleşen türden bir öğrenmeyle meşgul olursanız

iletişim teknolojileri, benim "derin" dediğim şeyi deneyimlemeye başlayacaksınız

öğrenme" veya ikinci dereceden öğrenme. Bu, yenilerini empoze etmek veya eklemekle ilgili değil

İnşa edilmiş kimliğinizin en üstünde yer alan davranışlar; bu, gelen değişimle ilgilidir

Varlığınızdan, koşullanmış kimliğinizi yapısöküme uğratan dönüşüm

olduğu gibi.

CEZASIZ OLARAK GÖZLEM YAPILMASI

Şiddetsiz iletişimin kurucusu Marshall Rosenberg,

birkaç temel prensibe dayanan basit ve güçlü bir teknoloji geliştirdi.

2 2 6�RAD IANT MI ND
birincisi "değerlendirme veya yargılama olmaksızın gözlem"dir. Bu prensibin bizim hayatımızla ne

kadar alakalı olduğunu görmek zor değil.Işıldayan Zihiniş. Nasıl yapılacağını öğrenmek
tüm yargılarımızı ve değerlendirmelerimizi serbest bırakmak aslında geleneksel bir uygulamadır.

dünyamızı ve kimliğimizi yapıbozuma uğratıyor.

Rosenberg, tüm şiddetin yargılamayla başladığı konusunda çok net. Seyretme

İç ve dış yargılarımızın akışı ve bunların etkilerini fark etmek, başlı başına güçlü bir
uygulamadır. Ve herhangi bir yargılama yapmadan nasıl iletişim kuracağımızı öğrenmek,
kalbin derin açıklığının tüm etkileşimlerimize nüfuz etmesini sağlar.

TAM SORUMLULUK VERMEK

Sorumluluk almak şiddetsiz iletişimin bir diğer ilkesidir. BEN

Düşüncelerimden ve duygularımdan tamamen ben sorumluyum. ben o kişiyim
kendi deneyimimi an be an inşa ediyorum. Tetikleyici sen olabilirsin
,
duygularım için, ama onların nedeni sen değilsin. Çoğu kişi sorulduğunda bu sorumluluk
fikrine sözde bağlılık gösterecektir. Ama eğer ışığını parlatırsak
Deneyimlerimizin farkındalığına vardığımızda kendimizi suçladığımızı keşfedeceğiz ve
her zaman birbirimizle. Aslında kimseyi veya hiçbir şeyi suçlamadan yaşamak
çünkü deneyimlerimiz çok özgürleştirici. Bu biraz tamamen büyümüş olmak gibi bir şey.
İçimizdeki çocuğun tekme atacak, şikayet edecek yeri kalmadı çünkü
\

suçlanacak biri. Suçlamayı ve yargılamayı bırakabildiğimizde, sadece

olanla, hayat bize ne getirirse getirsin onunla uğraşmak.

Rosenberg, birisi bazı şeyleri ifade ettiğinde ne olacağı hakkında konuşuyor

bize meydan okuyan veya tehdit eden şey. Bu sadece bir bakış ya da bir torrent olabilir
Kelimelerin. Koşullu tepkilerimizi tetiklemek çok fazla zaman almaz. Ne zaman
böyle bir şey olursa dört seçeneğimiz var. İlk ikisi şunları içeriyor
'
koşullu tepkilerimiz. Atalarımızın tüm soyuna bağlı olarak
,

Şartlandırma, suçu ve yargılamayı içsel veya dışsal olarak odaklayacağız.

Kendi mutsuzluğumuz için ya kendimizi suçlarız ya da karşımızdakini suçlarız
rahatsızlık veya rahatsızlık. Bu tepkilerin her ikisi de acı yaratmaktan başka bir işe yaramaz.

ayrılık ve kapalı bir kalp.

Her zaman kullanılabilen iki seçenek daha vardır. Parlatabiliriz
Kendimize dair yargılamayan, şefkatli farkındalığımızın ışığını keşfedin ve
şu anda istediğimiz veya ihtiyaç duyduğumuz şey nedir? Veya aynısını biz de yapabiliriz
diğer kişiyle ilgili bir şey. Onlara hiçbir şey yapmadan odaklanabiliriz.

IŞILTILI İLETİŞİM: ETKİLİ İŞBİRLİĞİ İÇİN BİR MİMARLIK �� 2 2 7

bir tür suçlama veya yargılama ve bu durumda arzularının veya ihtiyaçlarının neler olduğunu
öğrenin.

GÖREV VE YÜKÜMLÜLÜKLERDEN MUAFİYET

Rosenberg burada harika bir noktaya değiniyor. Ne zaman bir görev veya
zorunluluk duygusuyla hareket etsek, koşulsuz varlığımızın özgürlüğüne ve
sevgisine erişimimizi keseriz. Bu oldukça radikal bir anlayıştır, çünkü pek çok insan
bu görev ve zorunluluk koşullarına dayalı eylemlerde bulunmaktadır. . Rosenberg
bunlardan kendimizi ve birbirimizi manipüle etmek için kullandığımız zehirler
olarak söz ediyor.
Buradaki çözüm koşulsuz farkındalıktan gelen şefkat ve özgürlük akışına bağlı
kalmaktır. Bu akışın inşa edilmiş görev ve yükümlülük fikirleriyle hiçbir ilgisi
yoktur. Bu fikirleri bıraktığımda, ben . Hala ne istediğimi ya da neye ihtiyacım
olduğunu sorabilirim ama bu istek içimdeki geniş bir alandan geliyor. Bu "evet"
görev veya zorunluluktan muaf olmadığı sürece artık "evet"inizi duymak
istemiyorum. Sizden herhangi bir şekilde 1 sterlin talep edersem hiçbir kazancım
olmayacağını açıkça anlıyorum. Eğer bana görevden veya zorunluluktan dolayı bir
şey verirseniz, sizden aldığım şey zehirlenmiş olur. Aşkın ve bağlılığın kokusunu
taşımaz: Geldiği yerden dolayı baskı ve ayrılık duygusu taşır ve yalnızca bu
koşulların devamını sağlar.

LA NG UAG E-EYLEM PA RAD IGM

Şimdi başka bir iletişim teknolojisine göz atacağız. Bu mimari Dr. Fernando
Flores'in çalışmalarından yararlanmaktadır. 1980'lerin ortalarında Flores,
"varoluşçuluk", "söz edimi felsefesi" ve "bilişsel biyoloji"den alınan felsefi ve
pragmatik içgörülerin parlak bir bütünleşmesini üretti. Onun çerçevesi, eylemin
koordinasyonu için "dil-eylem paradigması" olarak anılır. Ulusötesi şirketlerdeki iş
akışı tasarımından yakınlık atölyelerine kadar çok çeşitli alanlarda
kullanılmaktadır. Ebeveynliğe, koçluğa ve hatta manevi uygulamaların tasarımına
uyarlanmıştır.
"Dil-eylem paradigması" Budist düşüncenin temeline tamamen uyar.
RadiantZihin.Her iki çerçeve de koşullu gerçeklik deneyimimizin dil yoluyla
yaratıldığı varsayımı üzerine inşa edilmiştir. Mahayana Budistleri, tıpkı
postmodernistler gibi, dünyanın bir metin olduğunu ve her şeyin dilsel işaret
yoluyla var edildiğini söylerler. Ancak Asyalı Budistler

228 *IŞILYAN MI ND
gerçekten açıklamadımNasılbu olur. Bunu bu noktaya getirmediler
konuşma düzeyi - ilişki kurduğumuz ve yarattığımız ortam.
Flores bu sürecin arkasındaki mekaniği ve arkitektoniği ortaya çıkardı
benzeri görülmemiş bir hassasiyetle. Keşifleri Budistlere gerçek derinlik kazandırıyor
gerçekliğin bir konuşma olduğu anlayışı. Onun dil-eylem paradigması gösteriyor ki
Dilin farklı işlevleri kimliğimizi ve yaşam tarzımızı tam olarak nasıl şekillendiriyor?
dünyada deneyim.

PAS YARATMAK

Flores, çalışmalarını güven anlayışı üzerine kurdu. Nasıl olduğuna baktı

etkileşim halindeyiz ve birbirimizle iletişim kurduğumuz şey aşındırıyor veya aşındırıyor.
aramızdaki güveni oluşturur. Rosenberg'in şefkat alanı dediği yer,
Flores kendini bir güven alanı olarak tanımlıyor ve aslında çok da farklı değiller. Flores
eylem alanına ve bunu oluşturmak için tam olarak ne yapmamız gerektiğine odaklanır
Bu temel güven duygusunu seviyorum çünkü o olmadan işler gerçekten yürümüyor. Birlikte
eyleme geçtiğimizde aynı zamanda eyleme de geçtiğimizi keşfetti.
vaatler, anlaşmalar ve taahhütler vermek. Çalışmalarının benzersiz odak noktası
bu sözlerin ve anlaşmaların doğasına dikkatle bakar ve şunu keşfeder:
Başarmak istediğimiz her şeyi nasıl destekleyebilecekleri ve fayda sağlayabilecekleri.
Görünüşte Flores'in çalışmaları hakkında okumak çok kuru görünebilir.
neredeyse bir avukatı dinlemek gibi. Bu yüzden onun da öyle olduğunu anlamak önemlidir.

bizi dürüstlüğün ve gönül bütünlüğünün derin bir yerine çekiyor. Nasıl söz vereceğimizi ve
taahhütlerimizi ve anlaşmalarımızı nasıl yerine getireceğimizi bildiğimizde
dürüstlük ve doğrulukla, arkadaşlarımızla gerçekten işbirliği yapmaya başlayabiliriz
insanlar. Bu, bütün bir olasılıklar evreninin önünü açar.

KONUŞMA TÜRLERİ

Flores üç tür konuşmayı birbirinden ayırıyor. Bunlar şunlar için yapılan konuşmalardır:

• İlişkiler kurmak
• İlham verici olanaklar yaratmak
• Kolektif eylem yoluyla gerçekleştirme

Bu tür konuşmaların çok farklı dinamikleri var ve farklı sonuçlar doğuruyor.

sonuçları. Refahımızı destekleyen değişiklikler üretmek için

IŞILTILI İLETİŞİM: ETKİLİ İŞBİRLİĞİ İÇİN BİR MİMARLIK229

Verimlilik ve minimum düzeyde hayal kırıklığı, bu konuşmaların her birinin nasıl
çalıştığını ve birbirleriyle nasıl ilişki kurduğunu anlamak çok faydalıdır.
Flores bunları "zamansız ontolojik beceriler" olarak adlandırıyor. Herhangi bir
kolektif projenin herhangi bir zamanda, Dünya üzerinde insanlar veya diğer akıllı
yaşam formları tarafından başarılı bir şekilde gerçekleştirilmesi, bu konuşmalarda
beceri sahibi olunmasına bağlı olacaktır. Konuşmalar psişik, akıldan zihne düzeyde
gerçekleşiyor olabilir ancak iletişim hâlâ aynı yapıya uymaktadır.
Sri Sathya S ai Baba adlı ünlü bir Güney Hindistan azizinin, dişbudak ocakları,
merkezler, okullar, üniversiteler ve kliniklerden oluşan geniş bir ağı yönetme işini
yürütürken çok yakın mesafeden saatlerce tanıklık etme şansına sahip oldum. ,
hastaneler ve diğer faaliyetler ve milyonlarca takipçinin manevi refahından
sorumlu olmak. Gözlemlediğim şey, bizimkinden çok farklı bir kültürde yaşayıp
faaliyet göstermesine rağmen misyonunu yerine getirmek için anlatacağım
becerilere güvendiğidir. Görünüşe göre Flores'in ortaya koyduğu beceriler
gerçekten de "zamansız ve kültürlerarası".

Sai Baba çok az şey söylüyor ama başardığı şey şaşırtıcı. O, büyük projeleri
zahmetsizce hayata geçirebilen, mükemmel bir vizyoner ve iletişimcidir. Herhangi bir
zamanda, planlama aşamasında veya yapım aşamasında olan birkaç milyon dolarlık
projesi var, çeşitli manevi kutlamalara başkanlık ediyor ve ileri gelenler tarafından
günlük ziyaretler yapılıyor. Ortalama olarak, fazlasıyla ilgileniyor750günde bir tebliğ.
Ama asla yorulmuyor, her zaman anlayışlı ve sevgi dolu.
Sai Baba'yla konuşma isteği genellikle bir jestle yapılır. Bu, bir öğrencinin
vücudunun Sai Baba ile konuşmaya istekli olduğunu gösteren küçük bir hareketi
olabilir. Sai Baba mikro hareketlerle kabul eder, reddeder veya taahhütte
bulunmaz. Konuşma talebini kabul ederse, kendisine bir bina için bazı çalışma
belgeleri, olası konferanslar için konuşmacı listeleri veya bir şenlik etkinliği
programı sunulabilir. Hiçbir şey söylemeden bunları gözden geçirebilir ve bir
kenara bırakabilir. Kısa bir fısıltıyla konuşabilir. Veya beş veya daha fazla dakika
boyunca hareketli bir sohbete katılabilir.

. Her ne kadar atmosfer, şeffaflık ve yönetim yapısı

Diyelim ki Batı tarzı bir komite toplantısında olanlardan kökten farklı olan
konuşmalar, burada tanımlayacağım yapıyı takip ediyor. Onun manevi
misyonunun tezahürü beyanlarda bulunarak, spekülasyonlar yaparak ilerler.

230 ,��RAD IANT ZİHİN

ve teklif ve taleplerde bulunmak ve almak. Sai Baba f01'i sorar; açıklık getirir, kabul eder,
Kaynaklarını tahsis eder, tamamlanma tarihlerini belirler ve vizyonunun
gerçekleştirilmesinde bitmek bilmeyen aksaklıklar ve kesintiler akışını çözer.
Sonraki bölümlerde etkili iletişimin mimarisini anlatacağım.
iletişim. Flores ve Rosenberg'in görüşlerinden yararlanacağım. Ayrıca kusursuz iletişim
akışının ortak yollarını da tanımlayacağım.
kesintiye uğramak. Bu kopuşlar genellikle arıza, aksaklık, yanlış anlama ve yanlış iletişim
dediğimiz şeylerdir.
zayıf yönlerinizin olduğu, eksiklikler yarattığınız yer.
Bu farklı konuşmaların nasıl çalıştığını bildiğimizde,
Kendimizi bir arızanın ya da yanlışlığın ortasında bulduğumuzda tekrar yolumuza devam ederiz.
'
anlayış. İnsanlar konuyu anlamak için bir dizi farklılığı paylaştıklarında
Etkili iletişim için yapı, çalışmak çok daha kolay hale gelir ve
birlikte yaşamak. İşbirliği, iş birliği ve çatışma çözümü için özel olarak tasarlanmış bir dili
paylaşıyoruz.
Bu aynı zamanda aksaklıkların herhangi birinin kişiliğindeki kusurlar olarak değil,
konuşmalardaki kopukluklar olarak fark edilip ele alınabileceği anlamına da gelir. Biz
aslında sonsuz döngüler arasında kaybolmadan neler olup bittiğine bakabiliyor
suçluluk, suçlama ve suçlama. Bu iletişim becerileri terapistin ofisinde geçireceğimiz yılları
kurtarabilir.
Flores'in çalışmasının odak noktası, endişelerin belirlenmesidir.
ilgilenmeye yetkili olduğumuz bir dünya ve daha sonra onunla ilgilenmekAsürekli
öğrenme süreci ve "başkalaşım" ya da radikal dönüşüm dediği şey
daha geniş, daha derin ve daha karmaşık alanlarla ilgilenebilmemiz için
endişe.
Genel anlamda bu üçü aracılığıyla ilerici bir hareket var
konuşma türleri. Genellikle diğeriyle "ilişki kurarak" başlarız
kişi. Birlikte hareket etmenin temelini oluşturmak açısından bu,
beş dakika veya birkaç yıl. Bu işbirliğimizin büyüklüğüne bağlı
ihtiyaç duyulan oran ve güven ve uyum. Bir bağ hissettiğimizde
Birisiyle birlikte bir şeyler yapmayı düşünmek doğaldır. Biz belki
daha sonra ilgilendiğimiz veya ilgilendiğimiz bir alan hakkında spekülasyon yapmaya başlayın.

kaynaklarımızı, sevgimizi ve uzmanlığımızı birleştirebiliriz. Oradan hareket edebiliriz

daha da ileri giderek kendimizi birlikte çalışmaya, yaşamaya, öğrenmeye, oynamaya, pratik
yapmaya veya sevmeye adadık.

IŞILYAN İLETİŞİM: ETKİLİ İŞBİRLİĞİ İÇİN BİR ARKA ÜRÜN '»:$ 2 3 1

İLGİLİ ALIŞVERİŞ

Tüm kolektif etkinliklerin temeli ilişkilerde yatmaktadır. Yokluğunda

ilişkiler için bir araya gelmek imkansızdır - iş için: aşk için, bir sangha olarak
özgürlük arayışında veya sadece eğlenmek için.

Birlikte yaratabilmek için insanlarla ilişki içinde olmamız gerekir.

kimi birlikte yaratacağız. Yani belirli bir konuşma türü var ki
sadece "ilişki kurmak" için imzalandı. Bu konuşmalar herhangi bir önceden tanımlanmadan hareket ediyor

amaç veya gündem. Bu, diğerini tanıyacağımız bir konuşmadır

kişi. Kim olduklarını karşılıklı olarak paylaşarak "ilişki kurarız"
Biz. Hayatımızın içeriğini, değerlerimizi, deneyimlerimizi, karşılıklı olarak paylaşırız.
idealler, ilgi alanları, özlemler ve uzmanlık.
"İlişki kurmak" oldukça tesadüfi bir şekilde gerçekleşir. Bir şeyler yaparken olur
birlikte ve birlikte konuşurken. Uygun bir setin seçimi
ting konuşmanın bir parçası.Ahoş bir restoranda yemek ya da yürüyüş
dağlar bir anlamda "ilişki kurmak için bir sohbet" haline gelebilir
bu ortamda birisiyle birlikte olmanın rahat ve keyifli olduğunu
bahsettiğimizden tamamen bağımsız olarak. "İlişki kurmak"
hayatımızın tüm dokusunu paylaşmanın gündelik ve müdahaleci olmayan bir yoludur
başkalarıyla paylaşmak ve başkalarının da kendilerini bizimle paylaşmasına izin vermek. Bu stratejik olmayan bir

iletişim şekli. Diğer kişiyi tanıma hissi var

oldukça bağımsız olarakyapmakbirlikte herhangi bir şey.Aalmak için yapılan görüşmeler
ilişkili, alan yaratmayı ve birbirimizin kendi başımıza "olmasına" izin vermeyi içerir
doğal yol.
Bir ilişki duygusu oluşturmaya yönelik konuşmalar bize operasyon sağlıyor
güven, ilgi ve gelecekteki paylaşım potansiyeli oluşturma fırsatı ve
işbirliği. İnsanlarla ilişki kurduğumuz konuşmalar sıklıkla
samimiyetleri hakkında da hükümler verdiğimiz konuşmalar. Güven meselesine
baktığımızda buna tekrar döneceğiz.

RUPTU İLİŞKİLİ OLMAYA ÇALIŞIYOR

"İlişki kurmak" için yapılan konuşmalar "ilişkili olmak" düzeyinde sıkışıp kalabilir
ve daha fazla hareket etmeyin. İnsanlar havadan sudan konuşmaya, geri dönüşüme alışabilir

aynı eski hikayeler veya geçen haftanın ayrıntılarını paylaşmak. İnsanlar harcayabilir
Onlarca yıldır telefonda ya da kafelerde geçen haftanın bölümlerini sanki kendi arkadaşlarıymış gibi paylaşıyorlar.

hayat küresel öneme sahip bir olaydır.

232 ��RADIAT-.:T MIND

 İlişki kurmak da durağanlaşabilir. "İlişki kurmak" "ilişkiyi sürdürmek"
haline gelir. Arkadaşlarınızın kaç kez şöyle dediğini duydunuz: "Neden
falanca görmeye devam ettiğimi bilmiyorum. Gerçekten çok sıkıcı.Tüm
sağlıklarından, sporlarından, kedilerinden, son tatillerinden, evlerinden vs.
bahsederler. Eğer biliyorum! herhangi bir şey söyle, bu sadece onlara zarar
verir. Bundan gerçekten bıktım ama ne yapacağımı bilmiyorum." bize ortak
değere sahip bir şey yaratıp yaratamayacağımızı görme fırsatı veriyoruz.

Elbette bazı ilişkilerde daha fazla ilerlemeye gerek kalmadan uzun yıllar
bağlantıda kalmak uygundur. İlişki bir platoda yaşıyor ve bu uygun. Yetişkin
çocuklarla ebeveynler arasındaki ilişki buna iyi bir örnektir. Ayrı hayatlar
yaşıyor olsak bile çocuklarımızla ve ebeveynlerimizle ilişkimizi sürdürürüz.
Birlikte çalışmıyor veya birlikte yaşamıyor olsak bile bağlantıda kalıyor ve
birbirimizin hayatıyla ilgileniyoruz. Bağlantımızın bir kısmı gelecekle ilgilidir,
dolayısıyla desteğe ihtiyaç duyulduğunda hazırız.

Paylaşımda dengesizlik olduğunda ilişki kurmada kopma meydana gelir.

Tüm yayın süresini bir kişi alıyor. Hatta bunu kendimize bile davet edebiliriz.
İlişki kurduğumuz kişiyi hayatı ve ilgi alanları hakkında konuşmaya teşvik
ederiz, ancak kendimizle ilgili hiçbir şeyi paylaşmayız. Ya da tam tersi, iletişim
kurduğumuz kişinin kendisi hakkında konuşabileceği bir alan yaratmıyoruz.
İlişki kurarken ayak izimizin büyüklüğüne dikkat etmek önemlidir.

OLASILIKLAR YARATMAK

Bir kez akraba olduğumuzda, birlikte neler yapabileceğimizi keşfetmeye

başlamamız doğaldır. Belki birlikte bir kitap yazmayı, bir topluluk oluşturmayı,
çocuklarımızın birbirleriyle oynamak isteyip istemediğine bakmayı, birlikte tai chi
yapmayı, birlikte yaşamayı düşünebiliriz ya da belki birbirimizi yeniden görebiliriz!

Burası "ilişki kurmaya yönelik bir sohbetin", "olasılıkları keşfetmeye yönelik

bir sohbete" dönüştüğü yerdir. Olasılıkları keşfetmeye yönelik bir sohbet, kişisel
veya profesyonel yaşamımızda belirli bir yöne doğru ilerlemek için tasarlanmıştır.
Bu, yeni fırsatlar üreten bir konuşmadır. Olasılıklar yaratmaya yönelik konuşmalar
zorluklar ve zorluklar tarafından tetiklenebilir ve aynı zamanda

IŞILYAN İLETİŞİM KATYONU: ETKİLİ İŞBİRLİĞİ İÇİN BİR MİMARLIK�233

yeni fırsatlar görerek. Örneğin, pek çok şey olduğunu hissedebiliriz.
Manevi uygulamamızda ilerleme kaydetmenin önündeki engeller nedeniyle spekülasyon yapmaya başlarız.

neler yapabileceğimiz hakkında: "Manevi tatmine yaklaşmanın başka bir yolu var mı?
ne? Bu konuyu kiminle konuşabilirim?"
Olasılıklar yaratmaya yönelik konuşmalar aynı zamanda bir vizyondan ilham alıyor.
Gördüklerimiz kendimiz, topluluğumuz veya gezegen için mümkündür. Biz belki
örneğin ruhi uğraşlarımızı nasıl dengeleyebileceğimizi araştırmaya karar vermek
aile hayatımızla cinsel zevkimizi artırın, daha ödüllendirici şeyler bulun
istihdam sağlayın veya küresel ısınmayla ilgili bir şeyler yapın.

Olasılıklar yaratmaya yönelik konuşmalar Flores'in dediği şeyi gerektirir.

cesaret ve dinginlik havası. Gelecekteki bir olasılığın dikkate alınması
Amaca yöneliktir; özgür çağrışım yapmıyoruz, fikirlerimizin her yerde yayılmasına izin vermiyoruz.

yer. Bu konuşmalar bir keşif ruhuyla, doğrudan ve odaklanmış bir şekilde ilerliyor.
yeni olasılıklar yaratmanın yolu. Spekülasyon yapmakta özgürüz çünkü öyle değiliz
kendimizi herhangi bir şeye adamak. Yeni bir olasılık yaratmakta özgürüz;
kendimiz ve başkaları için henüz var olmayan bir şeyi hayal etmek - ve hala
ondan uzaklaş. Bu bizim asıl niyetimiz olmayabilir ama yine de özgürüz
yapmak için. Günün sonunda sohbetimizi sonlandırmakta özgürüz.
Biz bu olasılığa “evet” demediğimiz için herhangi bir kopukluk ya da sıkıntı yaratmadık.
Kaynaklarımızı tahsis etmeye başlamadık.
Aslında olasılıklar yaratmaya yönelik konuşmalar bir takım aşamalardan geçer.
aşamalar. Olasılık yaratan bir konuşma sadece birkaç dakika içinde gerçekleşebilir
dakika: "Tamam, bunu tartışmak için tekrar buluşmak ister misin?" Veya dönüşüm
Sation yıllar boyunca uzayabilir. Bu kısmen olayın önemine bağlıdır.
taahhüt ediyoruz.
Dizginsiz ve hatta cüretkar bir spekülasyon havasıyla başlayabiliriz.
fikirlerimizin pratik, makul veya mantıklı olup olmadığına asgari düzeyde dikkat ederek
kardeş. Daha önce düşündüğümüz şeyin dışında düşünebilir ve konuşabiliriz.
olası. Fikirlerimizin özgürce akmasına, sınırların ötesine geçmesine izin verebiliriz
İkili olmayan bakış açısının davet ettiği şekilde, koşullanmalarımızın
aynı zamanda tamamen iyileşebileceğimizi de düşünmeliyiz.
fiziksel olarakhasta.

Bir olasılık yaratmak için yapılan bir konuşmanın belirli bir noktasında,
"Bu gerçekten mümkün mü?" diye sorarak spekülasyonlarımızı dizginleyebiliriz.
ilgi, bağlılık ve kaynaklar (zaman, enerji, özveri, para, özen ve

234 ��RADYAN KARINCA MI ND

uzmanlık) bunu hayata geçirmek için? Bunun olmasını gerçekten istiyor muyuz?"
Burada bile herhangi bir taahhütte bulunmadığımızın farkına varmak önemlidir. Biz
"uygulanabilir bir olasılık" yaratıyoruz, ancak kendimizi hiçbir şeye adamıyoruz.

İKİLİ OLMAYAN KONUŞMALAR

Bu kitaptaki fikirlerin neresinde olduğunuzdan emin değilim ama ilginizi çekmesi

mümkün.Işıldayan Zihininsanın tatminine yönelik ikili olmayan yaklaşım hakkındaki
araştırmalarınızın bir parçası olarak. Eğer öyleyse, şu anda bu kitapla olasılıklar
üzerinde konuşuyorsunuz.
Bu kitapta benzersiz bir olasılığı, yani hiçbir şeyin mümkün olmadığını
araştırıyoruz. Umarım buradaki paradoksu yakalamışsınızdır. Olasılık -
derinden tatmin olma olasılığı - için yapılan bir konuşmanın içine, imkansızlık
için bir konuşma ekledim. Sana hiçbir şey yapmanı söylemiyorum. Hiçbir şey
yapmanıza gerek kalmaması olasılığını açıyorum. Ve daha da radikal olarak
hiçbir şey yapamayacağımız ihtimalini ortaya çıkardım. Ve hiçbir şey
yapmadan da tam olabileceğimizi, hatta yok edilemeyecek düzeyde tam
olabileceğimizi.
Bu olasılık nasıl ortaya çıkıyor? Önce bağlantı kurarız ve bir miktar güven oluşur.
Başlangıçta ideal, mükemmel bir durumun olduğu ve oraya ulaşmamıza ya da en
azından ona yaklaşmamıza yardımcı olacak bazı şeyler olabileceği fikrine
kapılıyorsunuz. Sonra bir noktada paradigma değişiminin mümkün olduğunu
hissediyorum. "Aslında, bahsettiğimiz şeyin -tamamlanmanın- artık mümkün
olabileceğini düşünüyorum." Bunun mümkün olduğunu bilsem de, biraz geçici olarak
söyleyerek başlayabilirim. Daha sonra seninle bu işe girişeceğim. "Evet, şu anda, bu
anda tamamlanabileceğimize dair bir his var içimde. Şu anda, daha fazla bir şeye
ihtiyacımız olduğunu düşünmüyorum. Beş dakika içinde olabilir. Ama şu anda bu
tamamlanmış gibi geliyor. Ne dersin?" düşünmek?" Bunun sizin için nasıl
açılabileceğini anlıyorsunuz.
Dolayısıyla olasılık için nihai konuşma hiçbir şeyin mümkün olmadığıdır. Koşulsuz
olanı ortaya çıkaran konuşma budur. Doğrusal zamanı ortadan kaldıran bir konuşma
yoluyla kendimizi buraya ve şimdiye getiriyoruz. Ve şu anda ihtiyacımız olan her şeye
her zaman sahibiz. Burada tamamen doyuma ulaştık, dolayısıyla bir gelecek
öngörmeye veya yaratmaya gerek yok, zorunluluk ya da dürtü yok.
Bu ikili olmayan konuşmalar, insanlarla yaptığımız diğer tüm
konuşmalarla bir arada var olabilir. Birbirini dışlayan değiller. Bunlar

IŞILTILI İLETİŞİM: ETKİLİ İŞBİRLİĞİ İÇİN BİR MİMARLIK2 3 5

dil-eylem paradigması içindeki ikili olmayan bir hareketten başka bir şey değil. O zaman hadi gidelim

Fernando Flores'e dönelim ve kolektif düzeyde olasılıklar yaratalım.

OLANAKLARI YARATMADAKİ GİZLİLİKLER

Olasılıklar yaratmaya yönelik konuşmalar yarıda kesilebilir1llçok şekilde .

Bazı insanlar spekülasyon yapmaktan, akıllarını serbest bırakmaktan hoşlanırlar.
tam uzunlukta bir uzun metrajlı film yapma konusunda her türlü fanteziyi üreterek çılgına dönün

işin içinde bile değilken film. Ya da "kapalı" yaşamanın hayalini kuruyor

herhangi bir gelirleri olmadığında şebeke". İnsanlar genellikle şebeke için spekülasyon yapar.

bu tür konuşmaların heyecanı. Duygularına kapılıyorlar ve

gerçekten gerekli olan işi, zamanı ve özveriyi gözden kaçırırsanız
hayata geçirilecek bir vizyon getirin. Bunlar eğlence veya eğlendirme amaçlı konuşmalardır

gerçek olasılıklar yaratmaya yönelik konuşmalar yerine. Hepimiz varız

insanların bir sohbete olan ilgisinin ve coşkusunun nasıl sönebileceğini gördük
zaman, para ve ticaret hakkında konuşmaya başladığımız anda patlamış bir balon
ya da sadece bir konuşmanın notlarını tutun.
Bir olasılık yaratmak için gerçek bir konuşma sadece "eğlenceli bir deneyim" değildir.
Olası bir geleceği geleceğe dönüştürmeye yönelik çalışma kararıyla sonuçlanır.
bir gerçeklik ya da ilerlememek. Her iki durumda da, konuşma devam ediyor
tamamen. Konuşmanın kolektif eylem sohbetine dönüşmesi veya
bir kararla tamamlanıriledaha fazla işlem yapmayın.
Bir olasılık yaratmak, özgür düşünme cesaretini ve gücünü gerektirir.
ve kısıtlamasız bir davranıştır, ancak aynı zamanda disiplin ve olgunluğu da gerektirir.
olasılığımızı gerçeğe dönüştürmeye karar verirsek harekete geçmeye istekli olacağız. Eğer sahipsekHAYIRyoğun

Vizyonumuzu gerçeğe dönüştürmek için konuşmamızın herhangi bir noktasında zaman harcıyoruz

kendimizin ve diğer insanların zamanı ve enerjisi.

Bu bağlamda, icat ettiğimiz olasılıkların dünyayla bağlantılı olması gerekiyor.
ilgi alanlarımızın ve uzmanlığımızın genel yapısı. Tutarlı olmaları gerekiyor
Flores'in varoluşumuzun "sürüklenmesi" veya genel yönü olarak adlandırdığı şeyle. Eğer
mevcut gruplarımız arasında radikal bir süreksizlik veya kopukluk var
taahhütler ve yeni bir olasılık, bizler için çok büyük zorluklar yaratabiliriz.
kendimizi. En azından yeni bağlantıların yaratılmasını hesaba katmamız gerekiyor.
çok şey öğreniyoruz.
Yeni olasılıklar yaratmaya yönelik konuşmalar da kesintiye uğrar.
İnsanlar kendilerini geçmiş tarafından çok kısıtlanmış hissediyorlar. Düşünmeye başladıkları an

236 - IŞILTILI ZİHİN

alışılmışın dışında bazı insanlar gergin ve endişeli olurlar. Vizyonlarını
gerçekleştirmek için farklı bir insan olmaları gerektiğini doğru bir şekilde
hissederler. Bu nedenle Flores, yeni olasılıklar yaratmanın cesurluk ve
dinginlik ruh halleriyle vurgulanması gerektiğini söylüyor. Yanlış gidebilecek
her şey hakkında çok fazla endişelenmeden ilerlemek için cesarete
ihtiyacımız var. Eylemlerimizin sonuçlarını kabul etmek ve onlarla yaşamak
için dinginliğe ihtiyacımız var.
İmkansızlıkla ilgili konuşmaları gündeme taşıyarak spekülatif sohbetleri
rayından çıkarmanın bazı insanlar için ne kadar kolay olduğunu eminim fark
etmişsinizdir. Kaç kez şunu duyduk: "Bu imkansız. Biz çok uyumsuzuz. Asla
işe yaramayacak. Zamanlama doğru değil. Yeterli paramız yok. Bunu yapacak
teknoloji yok. İnsanlar için fazla karmaşık." Zamanının çok ilerisinde." Bu
olduğunda, insanlara "hala spekülatif modda olduğumuzu" hatırlatmak iyi
olur.
Spekülasyondan (bir olasılığın yaratılmasından) fiili taahhütlerin
üretilmesine geçişte de kopmalar meydana gelebilir. Taahhütlerde çok hızlı
hareket edersek, tüm yenilik ve yaratıcılığın merkezinde yer alan serbest
fikirli düşünceyi kısıtlamış oluruz. Çok yavaş hareket edersek
spekülasyonlarımızı mevcut veya öngörülen kaynaklarımıza bağlamayı
başaramayız.

TOPLU EYLEM

Yeni bir olasılığın kapısını aralayan bir konuşmanın bir noktasında, vizyonumuzu
gerçekleştirmeye mi çalışacağımız, onu kendi içimizde mi, yoksa dünyada mı ortaya
çıkaracağımız sorusuna takılırız. Bağlantı kurma, bir olasılığı hayal etme ve onun
üzerinde çalışmaya başlama alanları arasındaki çizgiler geçirgendir ve bunlar
arasındaki hareketler akıcı ve çoğu zaman belirsizdir. Ancak çoğu zaman birlikte
olmanın en basit yolları bile bir tür ortak faaliyete dönüşür.
Birisiyle bir şey yapmaya söz verdiğimiz anda, genellikle "eylem amaçlı
konuşma" olarak adlandırılan, çok farklı türde bir sohbete gireriz. Kolektif
eylem her zaman, daha önceki bir eylemin tezahüründe bize rehberlik eden
bir dizi taahhütün yaratılmasına dayanır. ihtimalini açıkladı. İkili olmayan
çerçevede bu, "sonuç seviyesinde" yaşama taahhüdü veya doğal
durumumuzu gerçekleştirme taahhüdü olabilir. Oluşturduğumuz taahhütler
dizisi, "eylemleri koordine eden görüşmeler" yoluyla yerine getirilir. Bunlar

IŞILTILI İLETİŞİM: ETKİLİ İŞBİRLİĞİ İÇİN BİR MİMARLIK2 3 7

Vizyonlarımızı gerçekleştirmek için kendi içimizde ve başkalarıyla birlikte yaptığımız ve

yapmadığımız şeyler.

"Kolektif eylem" ya da "kolektif hareket etmek" dediğimde,Jtoplumlarımızda

büyük değişiklikler yaratmak için tasarlanmış büyük ölçekli girişimler anlamına gelir.
Biraz süt almak için köşedeki mağazaya gitmek de kolektif bir eylemdir, çünkü
eylemimizin mağaza görevlisiyle, mağazanın açık olduğu saatlerle, sokaktaki diğer
arabalar ve insanlarla vb. ile minimum düzeyde koordine edilmesi gerekir. asla
boşlukta hareket etmez.
Büyük ölçekli bir profesyonelJYüzlerce, belki de binlerce ayrı "eylem amaçlı
konuşma"dan oluşur. Aslında, köşedeki mağazadan bir somun ekmek satın alabilme eylemi
aynı zamanda tezgâhtarların, yöneticilerin, çiftçilerin, mal sahiplerinin, distribütörlerin,
hükümet düzenleyicilerinin, vergi memurlarının, bankacıların ve diğer kişilerin eylemlerini
koordine eden çok sayıda konuşmanın bir ürünüdür. yakında.
Toplumlar, eylemin koordinasyonu için iç içe geçmiş ve birbirine bağımlı
konuşmalardan oluşan karmaşık bir ağ aracılığıyla işler ve arızalanır. Genel
olarak, etkili ve tatmin olmuş insanlar eyleme yönelik konuşmaları yönetme
konusunda nispeten yetkindir. Bu konuşmaların yönetimindeki herhangi bir
zayıflık, hayal kırıklığı, kızgınlık, teslimiyet, öfke ve şiddete neden olur.

TH EBUI LD ING B KİLİTLERİ

ETKİLİ TOPLU ETKİNLİK

Bir iş profesyoneli olarak bir işbirlikçi girişimde bulunmak içinJIşıldayan zihin

deneyimimizi derinleştirmek veya bir evliliğe girmek için aşağıdaki soruları
sormamız ve çözümlememiz gerekir:

• Kiminle olacakBENbu girişime katılmak ister misiniz?

• Kime istekte bulunabilirim?
• Kime teklifte bulunabilirim?

Bazen bu sorular oldukça bilinçli olarak sorulur. Diğer zamanlarda örtülüdürler.

Biz ne zamanJAşk ilişkisi olan bir kişide, "soruların içinde yaşamamız" ve yanıtların
hayatımızı yaşama bağlamında ortaya çıkması daha olasıdır.

Kolektif eylemi destekleyen bir konuşma, insanlar arasında şu şekilde

çerçevelenen bir dizi taahhütten oluşur:

2 3 8�IŞILYAN MI ND
 • Bir sözle yanıtlanan bir istek
• Kabul edilen bir teklif

Etkili, koordineli eylem, aşağıdakilerin oluşturulması ve yerine getirilmesi üzerine kuruludur:

vaatler ve taahhütler. Her kabul ettiğimizde bir taahhüt oluşturulur

(söz vermek) yerine getirmekAtalep ediyoruz ve yaptığımız bir teklif her zaman geçerli oluyor

kabul edildi. Sana evlenme teklif edersem ve kabul edersen, söz veriyorum
seninle evlenmek. Teklifimi reddederseniz hiçbir söz verilmeyecektir.
Eyleme yönelik konuşmayı bir döngü olarak düşünebiliriz. Şununla başlar:
Kabul edilmesi halinde talebin yerine getirileceğine dair bir söz oluşturan talep (veya teklif)

(veya teklif) belirli bir zamana ve karşılıklı olarak üzerinde anlaşılan bir standarda göre.
Konuşmanın döngüsü, söz verilen kişinin
verilen sözün yerine getirilmesinden memnun olduklarını beyan etti.
Örneğin Kevin, ortağı Susan'dan ona nasıl yapılacağını göstermesini ister (talep eder)
meditasyon yapmak. Susan kabul eder (söz verir). Susan Kevin'le birlikte oturuyor ve ona açıklıyor

ona "sadece oturmak" pratiğini yaptırın. Harekete geçer ve sözünü yerine getirir. Bir hafta
sonra Kevin, "'Teşekkür ederim. Bunu kendi başıma yapabileceğime eminim" dedi.
memnun olduğunu söylüyor. Konuşma tamamlandı.

İSTEKTE BULUNMA
Bu noktada şöyle diyebilirsiniz: "Bu çok basit. İşler bu şekilde yürümüyor."
Bu doğru. Çoğu zaman bu basit terimlerle konuşmuyoruz.
.
istekler, teklifler ve vaatler. "Talep" kelimesi, bir konuyu kapsayan tek bir terimdir.
Sormak, teşvik etmek, talep etmek, tavsiye etmek gibi çeşitli eylemler
önermek, rica etmek, emretmek, yalvarmak, yalvarmak, teşvik etmek ve ikna etmek.

TEMİZ TALEPLER VE TALEPLER

Bir grup veya çift içindeki eylemlerimizi koordine etmenin en iyi yolu,
net istekler. Ne zaman talepte bulunsak, bir tür şeyle karşılaşacağız.
rezistans. Dünyadaki her varlık içgüdüsel olarak bu şekilde tepki verir. Derinlerde
Temel duygularımızı kaybettiğimizde oluşan baskıyı ve daralmayı hepimiz hissediyoruz.
Özgürlük hissi. ,
Bir başkasından talepte bulunduğumuzu nasıl anlarız? Biz ne zaman
Talebimize yanıt olarak "hayır" cevabını duymaya hazır değiliz. Basit bir bakış açısı
Bunun anlamı, senden ihtiyacım olanı istemekte özgür olmamdırveyaistiyorum ve sen

RADIA, İLETİŞİM: ETKİLİ İŞBİRLİĞİ İÇİN BİR MİMARLIK2 39

"evet" ya da "hayır" demek tamamen özgür. Eğer kırgınlık ya da öfke yaşarsam
beni reddedersen, bu senden bir talepte bulunduğum anlamına gelir. Bu ayrım
istemek ve talep etmek ile talep etmek arasındaki temel teknolojilerden biridir
şiddetsiz iletişimin yolları.
Eylem için bir konuşmanın bu bileşenlerini incelemenin erdemi
yaptığımız şey, tanımlamamıza yardımcı olmasıdırKesinliklebizim ve diğerlerinin yarattığımız yer

tamamlanmamışlıklar. Com'umuzun oluşturulmasına ve yönetimine açıklık getirirken

Konuşmamızın her aşamasında nasıl eksiksiz kalacağımızı öğreniriz.
Örneğin, birisi bize bir şey yapmamızı "öneriyor" gibi görünüyorsa,
basitçe şunu sorabiliriz: "Bu bir rica mı?" Eğer "Evet" derlerse, o zaman nerede olduğunu biliyoruz

Biz. Eğer "Tam olarak değil... Yani, ister misin diye merak ediyordum"
becerilerimizi birleştirip birlikte bir atölye çalışması yürütmeyi düşünmek. "Görürüz
bu açık bir istek değil. Aslında spekülasyon yapmak istiyorlar gibi görünüyor
birlikte bir şeyi kolaylaştırmak. O halde şöyle cevap verebiliriz: "Ben kesinlikle
Bu konuda seninle konuşmaya açıkım. Bunu ne zaman tartışmak istersiniz?"
Cevabımız bir ricadır. Eyleme geçmek için konuşmaya geri döndük.
çalışma olasılığı hakkında spekülatif bir konuşmaya katılmak için
birlikte. Bu konuşmaların doğal akışının bizi nasıl etkilediğini burada görebiliyoruz.
döngüler halinde, üç farklı konuşma türü arasında ileri geri.

"GEREKLİ TALEPLER"DEN GEÇİŞ

"TEKLİFLERİN YAPILMASINA"

Çocuklar ve genç yetişkinler olarak, çoğu zaman sürekli bir durumun alıcı tarafındayız.
istek ve hatta talep akışı: "Oyuncaklarınızı kaldırın."
kulaklarının arkasını yıka." "Ödevini bitirmeden dışarı çıkamazsın."
"Doğum kontrol hapı kullandığınızdan emin olun." Bu tür şartlandırma devam edebilir
ergenlik döneminden yetişkin yıllarımıza kadar. Bazı insanlar ötesine geçemez
Hayatın bir patronun isteklerini yerine getirmek ve kendisine verilenlerden ibaret olduğuna inanmak

karşılığında bir miktar ücret. Çift ilişkilerimiz de bunun üzerine inşa edilebilir
aynı yapı: bir karı ya da kocaya bir görevi yerine getirme görevi verilir
eşin zaman, ilgi, anlaşma, seks, eğlence, beslenme istekleri,
vb. Bu, kendimizi deneyimlemenin çok sınırlı ve ben-merkezli bir yoludur.
Farklı bir deneyimile ilgiliiçimizi görmeye başladığımızda kendimiz ortaya çıkar
başkalarının onlardan istediğini yapan biri olarak değil,
başkalarına neler katkıda bulunabiliriz? Elbette bu önemli bir kısmı

240 *IŞILYAN MI ND
yetişkin olmaktır. Ne yapacağımızın söylenmesini beklemek yerine başkaları için ne
yapabileceğimizi sorarız: "Size nasıl yardımcı olabilirim?" "Senin için yapabileceğim bir şey
var mı?" "Bu konuda yardıma ihtiyacın var gibi görünüyor." "İstekleri yerine getirmek" ile
"tekliflerde bulunmak" arasındaki bu basit ayrım, vizyonumuzun kendimize odaklanmaktan
başkalarıyla olan ilişkilerimizi de içerecek şekilde genişlemesini takip etmenin harika bir
yoludur. Büyümek ve genişlemek, daha fazla teklif, daha büyük teklifler, daha derin, daha
anlamlı teklifler sunabileceğimiz anlamına gelir.
Fernando Flores'le yaptığım ilk konuşmalardan birinde bana daha önce
sorulduğunu sanmadığım bir soru sordu. Ondan bir şey sormak istiyordum
ama hızlı hareket ediyor. "Bana sunabileceğin ne var?" dedi. Ben de şöyle
düşündüm: "Tamam! İstediğini ya da ihtiyaç duyduğu şeyi elde etme
konusunda belli ki bir sorunu yok. Her gün bir dizi teklif alıyor, orada burada
ders verme teklifleri alıyor, müdahale ediyor. hangi teklifleri kabul edeceğine
karar vermesi gerekiyor. Dolayısıyla bu onun bana soracağı ilk soru doğal."
Aslında şaşkına dönmüştüm. Bir cevabım olmadı. Ona ne önerebileceğimi
düşünmüyordum. Flores'in benden hiçbir şeye ihtiyacı yoktu. Bana tamamen
farklı bir bakış açısı sunuyordu. Ne istediğimden ziyade ne sunabileceğimi
düşünmemi istiyordu.

TEKLİF OLMAK

Birisine bir teklifte bulunduğumuz ve o da bunu kabul ettiği anda bize bir şeyi
yapmamız veya yapmamamız konusunda bir söz veya taahhüt verildiğini
söyledim. Partnerime "Başka kadınlarla flört etmeyeceğime söz veriyorum"
diyebilirim. Bu, partnerimin yaptığı bir isteğe yanıt olabilir. Ama aynı zamanda
benim sevgi ve uyum yaratma arzumdan gelen istenmeyen bir teklif de olabilir.
Bu bir "teklif yapma" örneğidir.
Ayrıca sizi "teklif olma" fikriyle tanıştırmak isterim. "Fer olmak", "teklif
yapmak"tan farklıdır. "Komşumuza "Tatildeyken senin için bir şey yapmamı
ister misin?" dediğimizde teklifte bulunuruz. Veya bir meslektaşınıza "Size
herhangi bir konuda yardımcı olabilir miyim?" Bunlar spesifik tekliflerdir.
Ancak kendinizi bir teklif olarak düşünmek de faydalıdır. Siz ne teklif
ediyorsunuz? Belki de gençlik için bir ilham kaynağısınız. Belki de titiz bir
fiziksel bakımın sunumusunuz. Belki de siz bir huzur ve sükunet teklifisiniz.
Belki de insanları bir araya getirmek, ağ oluşturmak için bir teklifsiniz.

IŞILTILI İLETİŞİM: ETKİLİ İŞBİRLİĞİ İÇİN MİMARİ BİR ÜRÜN ;.}�24 1

 Muhtemelen hepimiz sevgi, cömertlik ve dürüstlükle dolu bir yerde yaşayan
biriyle birlikte olmayı deneyimledik. Böyle insanların teklif yapmasına gerek yok.
Onlaröylebir teklif. Varlıkları, konuşmaları ve eylemlerinin tümü bir teklif olarak
deneyimlenebilir. Yemeklerini yeme şekilleri veya sekreterleriyle etkileşimleri,
onlara tanık olan herkes için bir tekliftir.

TEPKİLER

İlginç olan, bir talebe veya teklife etkili bir şekilde yanıt vermenin sınırlı sayıda
yolunun olmasıdır. Bunların arasındaki sınırları bulanıklaştırabiliriz ama tam
olmak istiyorsak aynı zamanda açık olmamız da gerekir. Yapabiliriz:

• Kabul etmek

• Reddetmek

• Pazarlık etmek

• Taahhüt etmeyi taahhüt et

Kabul etmek veya reddetmek oldukça basittir, ancakNasılbunu yaptığımızda

kimliğimizi ve gelecek için yaratmak istediğimiz kimliği doğrudan etkileriz. Bir
talebe fiilen yanıt vermeden önce, talebin yerine getirilme koşullarını anlamamız
ve bu konuda net olmamız hayati önem taşımaktadır.

YERİNE GETİRİLMENİN ŞARTLARI

Her talepte bulunduğumuzda veya bir talebi yerine getirmeyi kabul ettiğimizde, yerine
getirme koşullarının açık olduğundan emin olmalıyız. Yerine getirme koşulları derken,
tamamlandığı takdirde talebimizin tatmin edici bir şekilde yerine getirilmesini
oluşturacak olan hem açık hem de varsayılan koşulları kastediyoruz. Yerine getirilme
koşulları standartları, kaliteyi, kaynakları, sonuçları vb. belirtir.
"Varsayılan" gerçekleşme koşulları, çatışma ve yanlış anlama için büyük bir
potansiyel taşır. Bunlara dikkatli bir şekilde ve potansiyel arızanın tamamen farkında
olarak davranılmalıdır. Neden? Çünkü isteği yerine getiren kişi, tatmin edici bir
tamamlama için neyin gerekli olduğu konusunda oldukça farklı bir fikre sahip olabilir.
Pek çok sözün beklenen bir tamamlanma tarihi içermesi gerekir. Eğer "ne
zamana kadar" eklenmez ise eylemi koordine etmek imkansız hale gelir. Temeller,
çerçeveleme, sıhhi tesisat, elektrik vb. için net bir tamamlanma tarihi yoksa bir
evin inşaatını denetlemeye çalıştığınızı hayal edin.

2 42�IŞILYAN MI ND
 Öte yandan hislerimize, duygularımıza ve özel karmik bağlantılarımıza sıkı sıkıya
bağlı olan olaylar takvimlendirilemez. Aşık olmak, bir guru bulmak veya tam
aydınlanmaya ulaşmak için bir "son kullanma" tarihi belirlemek zordur! Bunu yapmaya
çalışmak olası hayal kırıklığının reçetesidir.

GERÇEKLER VE YORUMLAR

"Yerine gelme koşullarını" tanımlamak için gerçekler ile yorum ve

değerlendirmeler arasındaki fark konusunda açık olmamız gerekir. Örneğin,
eğer size "iyi" bir iş yapmanızı istediğimi söylersem, "iyi" bir yorumdur. Sizin
için "iyi" olan benim için istisnai olabilir ya da gerçekten özensiz olabilir. Bu
benim değerlendirme standartlarıma bağlı.
Burada Marshall Rosenberg'in değerlendirmeden gözlem yapma fikrine geri
dönüyoruz. Gerçek ile yorum arasındaki farkı tanıyabilmek çok önemlidir, çünkü
çoğu insan neredeyse her şey hakkında sanki gerçekmiş gibi yorum,
değerlendirme ve görüş sunma konusunda güçlü bir alışkanlığa sahiptir. Swami
falancanın geçen yüzyılın yaşayan en büyük ikili olmayan üstadı olduğunu veya
uyanışı başarmak için en iyi uygulamanın uygulama yapmama uygulaması
olduğunu söylediğimizde, bunların hepsi yorumdur. Yorumlar çok kişisel olabilir
(kendi inançlarımızı yansıtırlar) veya toplumsal gerçekliğe dayandırılabilirler. Ama
bunlar doğru ya da yanlış olamaz. Yorumların doğru ya da yanlış olabileceğine
inanmak büyük bir kafa karışıklığı yaratır.
Öte yandan "gerçekler" kamuya açık olarak gözlemlenebilir olgulardır. Bir sözün
yerine getirilmesinin koşullarını açıklığa kavuşturduğumuzda, yorumumuzu gerçeklere
atıfta bulunarak temellendirmemiz gerekir. Sizden yüksek kalitede bir video geliştirip
yapmanızı istiyorum demek yerine, iki kameralı, iki operatörlü, yüksek çözünürlüklü
kameralar ve harici mikrofonlar kullanılarak, mikserden geçirilen ve kurgulanan bir
çekim istediğimi belirtiyorum. özel yazılım ve NTSC ve PAL formatlarına çıktı. Senden
bana harika bir yemek yapmanı istemek yerine, tavuk biryani ve limonlu pilav, tatlı
olarak da sek kırmızı şarap ve çilekli kurabiye yapmanı istiyorum.

PROM I SES: ACc::EPT VEYA DEC HATTI

Söz, bir talebe verilen nihai ve etkili yanıttır. Gerçek konuşmalarda söz, bir
anlaşma, sözleşme, taahhüt, garanti, rıza, ret veya inkar olarak konuşulabilir
ve dinlenebilir. Söz verebiliriz

IŞILTILI İLETİŞİM: ETKİLİ İŞBİRLİĞİ İÇİN BİR MİMARLIK $}�243

bir şeyi yapmak (kabul etmek) veya yapmamak (reddetmek), ancak bir çeşit balo olmadan
ise etkili eylem üretemiyoruz. Bir söz şu durumlarda da oluşturulur:
Birinin yaptığı bir teklif, teklifin kendisine sunulduğu kişi tarafından kabul edilir.
yapılmış. Teklif kabul edilir edilmez teklifi yapan kişi etkili bir şekilde
bu teklifi yerine getireceğine söz verir. Bir şeyi "yapmayacağımıza" söz verdiğimizde,
yani reddederiz ve ardından eyleme geçmek için konuşmayı etkili bir şekilde kapatırız.
Bu bazen yararlı olabilir, ancak tekrar tekrar kullanılırsa kesinlikle kapanacaktır.
gelecekteki işbirliği fırsatları.
Takdir edilmesi gereken önemli nokta şu ki, bir taahhütte bulunduğumuzda;
Bir şey yapmaya söz verdiğimizde baloyu yaptığımız kişi
hayatını buna göre ayarlar. Sırasıyla diğer fırsatları kapatıyorlar
kendilerini bizimle olmaya ve çalışmaya açmaları. Taahhütler ortada değil
önemli olaylar. Dünyada hareket etme şeklimiz öncelikle
bizim başkalarına verdiğimiz ve başkalarının da bize verdiği taahhütler.

MÜZAKERE

Herkesin kendi evreninin merkezi olduğu bir dünyada yaşıyoruz. Bu muhteşem

insanların ihtiyaçları olduğunda sürekli olarak ihtiyaçlarını karşılayabilmeleri
onların kendi. Benzer şekilde, bir şekilde çalışabileceğimizi düşünmek de oldukça gerçekçi değil.

asla başkalarının çıkarları ve kaygılarıyla çelişmeyecek şekilde.

Bu yüzden müzakere etmeye istekli olmalı ve bunu nasıl yapacağımızı bilmeliyiz. Ne zaman

Birisi bir istekte bulunduğunda çoğu zaman tam olarak isteneni yapamayız. Zamanı geldi
karşı teklif yapma becerisi hayati önem taşır. Yine de, po'muzun olduğu zamanlar vardır.
talepte bulunan kişiyle ilgili durum bize izin vermiyor
Özgürce pazarlık yapmak için karşı teklifte bulunmanın birçok yolu vardır. Örneğin, sen
daha fazla kaynağa (daha fazla zaman, para,
insanlar vb. Veya talebi şartlı olarak kabul edebilirsiniz.
diğer taahhütlerden kurtuldu.
Karşı teklif, ilk talebi yapan kişi tarafından kabul edildiğinde,
eylem üretme sözü veriliyor. Başka bir deyişle, karşı teklifte bulunuyoruz
karşılıklı olarak kabul edilebilir bir taahhüt oluşturma ruhu.

TAAHHÜT ETME

Bazen bir isteği kabul etme veya reddetme konumunda olamayız.

bize yapıldı. Mevcut taahhütlerimizi veya uygunluk durumumuzu kontrol etmemiz gerekebilir

244 `l>IŞILYAN MI ND
Talebin yerine getirilmesi için kaynak miktarı. Bu, "taahhüt etmeyi taahhüt ettiğimiz" zamandır. "Yani

Kişiye net bir yanıtla geri döneceğinizi taahhüt edin (kabul edin, reddedin veya
karşı teklif) belirli bir zamana kadar. Örneğin şöyle diyebiliriz: "Doğru söyleyemem
şimdi bu raporu sizin için hazırlayabilir miyim, ancak size şu tarihte geri döneceğim:9:00ben

yarın sana haber vereceğim."

"Taahhütte bulunmak" size biraz nefes alma alanı sağlar, ancak buna ihtiyacınız var
akıllıca kullanmak. Düşünmemek için "bağlı olmayı taahhüt etmiyorsunuz"
az önce senden ne talep edildi? Kendinizi vermek için "bağlı olmayı taahhüt edersiniz"
zamanücret!bu bağlılığın hayatınızı nasıl etkilediğini ve diğer arkadaşınızla nasıl oturduğunu

Spesifik ve küresel sorumluluklar.Eğersizden çok fazla şey yapmanız isteniyor

kaynaklar (zaman, enerji, para), hayatınızın nasıl olacağını hayal etmek isteyebilirsiniz
sözünü yerine getirmenin yarısı gibi olacak. İstediğin bu mu
yapıyor olmak mı? Nasıl hissedeceksin? Bu hangi ruh hallerinde işe yarıyor ve ortaklık yapıyor?

sende üretiliyor mu? Bu iş mi? ve önceliklerinize uygun ortaklıklar kurmak

ve değerler? Diğer taahhütlerinizle tutarlı mı?
Düşünceli yaşama ilgi duyduğumuzda, bu çok etkileyicidir.
Gerildiğimiz noktaya kadar kendimizi aşırı yüklemememiz önemli
ve sürekli bitkin. Koşulsuz koşulları geliştirmek için zamana ve boş zamana ihtiyacımız var
farkındalık yarattı. "Taahhüt etmek" bize kontrol etme zamanı verebilir
Eğer yeni sorumluluklar alabilirsek psikolojik ve
ruhsal gelişim.
Birkaç kez, öğrenciler bana kabul edip etmemeleri gerektiğini sordular ya da
bir promosyon için başvuruda bulunun. Kendilerine bir hafta oturmalarını öneririm
bu ihtimal ile bu yeni durumda hayatlarının nasıl olacağını hayal ederek:
"Enerji seviyem, dinginliğim ve refahım için işe yarayacak mı? Vücudum
Bu yeni ortamda olmak ister misin? Bedenim neyi tercih ederdi?" Bazıları
geri döndükleri zamanlarAyıl sonra ve gerçekten dinlemiş olmayı dilediklerini söylüyorlar
meditasyonlarının onlara ne söylediğini. Acaklar. sık sık şöyle derler: "O zamanlar biliyordum

muhtemelen en iyi hareket değildi ama reddedemeyeceğimi hissettim. Şimdi diliyorum

Hem kendimi hem de vücudumun bana söylediklerini dinledim."

GERİ ÇEKMEK

Kendinize veya başkalarına bir söz verdiğinizde yerine getirme niyetiniz

sözünüz verildi ve varsayıldı. Önemli olan kişinin
sözün kime verildiğiyaptıklarını değiştirirsenin bir fonksiyonu olarak

IŞILTILI İLETİŞİM: ETKİLİ İŞBİRLİĞİ İÇİN BİR MİMARLIK f/.@245

söz. Vaatler önemsiz değil. Bir taahhüdü yerine getiremiyorsanız,
açıkça iptal edilmesi gerekiyor.
Bir taahhüdün iptali ideal olarak taahhüdün sona erdiği zamana mümkün olduğu kadar yakın bir zamanda yapılır.

söz verildi. Bu, isteği yapan kişinin işini çok daha kolaylaştırır
alternatif düzenlemeler yapmak ve herhangi bir arızayla başa çıkmak için
çökelti. İnsanlara vereceğimiz bir sözü iptal etmemiz önemlidir ·
eylemlerimizi tartışabileceğimiz ve yapabilecekleri itirazları açıkça dinleyebileceğimiz bir alan

iptalimizle ilgili. Bu tür bir alana izin vermek gerçekten yardımcı olabilir
işleri daha az çatışma ve acıyla tamamlamak. olmamız gerekiyor
Bir sözden caymanın insani düzeyde küçük bir şey olmadığının bilincindeyiz
koşullandırma. Çok geniş kapsamlı sonuçları var. Kimliğimizi etkileyebilir
aynı zamanda söz verilen kişiyi de etkiler.
Mükemmel planlama diye bir şey yoktur. Bazen mecbur kalıyoruz
diğer taahhütleri yerine getirmek için sözlerimizi iptal etmek. Bunu yapmak
açık ve net bir şekilde taahhüdümüzü yerine getirmenin en sorumlu yoludur
. Bir sözün, uyarı veya bildirimde bulunmaksızın yerine getirilmemesi garantidir.
güvende bir bozulma yaratmanın yolu.

TAMAMLANDIĞININ BİLİNMESİ

Eyleme geçmek için yapılan görüşmeler, biz onların iletişimini resmi olarak kabul edene kadar tamamlanmaz.

bolluk. Bu genellikle "Teşekkürler", "İyi iş çıkardınız", "Bundan memnunum" diyerek yapılır.

sonuçlar" vb.. Bu beyanlar yalnızca konuşmanın sona erdiğinin sinyalini vermekle kalmıyor;

ayrıca gelecekte yeni sohbetler açma olasılığını da koruyorlar.

İnsanlar takdir edildiklerini hissettiklerinde bizimle gelecekteki ilişkilere daha açık oluyorlar. BT

Başkalarını uygun şekilde tanımak ve onlara açık geri bildirimler vermek hayati önem taşır.

TOPLU EYLEMDE KESİNTİLER

Artık eyleme yönelik bir konuşmanın yapısını ortaya koyduğumuza göre, kolaylıkla yapabiliriz.

aksaklıkların ve kopmaların olabileceği kimlik. İletişim kurabilmek için

etkili bir şekilde iletişim kurabilmemiz için, teslimatın mümkün olan tüm yollarına erişmemiz gerekiyor.

istek ve tekliflere yanıt vermek. Eminim yanıtları şu şekilde tanımlayabilirsiniz:

nadiren kullandığınız, hatta güçlü bir şekilde kullanabileceğiniz bu konuşma döngülerinde
direnmek. Örneğin birçok kişi istekleri reddetmeyi zor buluyor.
Burada söylediklerimin çoğunun oldukça açık göründüğünü biliyorum. Kesin değil
taahhütlerimizi yerine getirmenin bize yardımcı olduğunu anlamak için roket bilimi

246��IŞILYAN MI ND
birlikte daha iyi bir yaşam. Ancak bu şekilde geçinmek gerçekten çok basit ve basitse,
toplumumuzda boşanma oranı neden şu anda yüzde ellinin üzerinde?
Biraz daha derinden ve dürüstçe bakarsak aslında şunu görebiliriz:
Bu iletişim yollarında ustalaşmak büyük ölçüde dürüstlük gerektirir. Bu
Bu tür bir uygulama bizden gerçekte ne olup bittiğine net ve tutarlı bir şekilde bakmamızı ister

Herhangi bir konuda anlaştığımızda ya da kendimize '-:'" sözü verdiğimizde içimizde

ya da etrafımızdaki insanlar. Toplu iletişimimizde dürüstlük eksikliği
günümüzde yaygın ilgisizlik, umutsuzluk ve umutsuzluk koşulları yaratmıştır. Tüm
ilişkilerimizde gerçek güveni nasıl yaratacağımızı öğrenmek
derin etkileri olan bir olasılık. O halde gelin ana alanları tanımlayalım.
Eyleme yönelik konuşmalarda kopmalar ve iletişimsizlik meydana gelir.

BM TAAHHÜTLERİ:
TEKLİF VE TALEPLERİN YAPILMASI

Pek çok iletişim sorunu, ne zaman iletişim kuracağımızı net olarak bilmediğimiz için ortaya çıkar.

bir talep veya teklifte bulunuyoruz. İstek ve teklifler açık ve net olabilir,
veya belirsiz ve sıvı. Belirsiz veya dolaylı bir istek, bizimtavsiye etmek
o birisibelkibir şey yap. Belki şöyle deriz: "Belki iyi bir şey olur
anne-babanızı davet etmenizi öneririm." Önerimizin olumlu karşılanmasını istiyoruz.
bir istek, ama biz bunu belirsiz bir öneri olarak iletiyoruz. Aradığımız kişi
iletişim kuran kişi bir talepte bulunduğumuzun farkında olabilir veya olmayabilir. Biz
emin olamayız çünkü kendimizi net bir şekilde ifade edemedik.
Belki de net bir talepte bulunmaktan rahatsızlık duyuyoruz. Hissedebiliriz
çok doğrudan ya da kaba olduğu için muğlak bir öneride bulunuyoruz veumutO
ortağımız bunu anlıyor ve ima ettiğimiz şeyi yapıyor. Çok harcayabiliriz
asla olmayacak şeyleri umarak zamanın! Hatta bir bütün bile geliştirebiliriz
hayat felsefesi bu yönde.
Bir şey yapmayı teklif ettiğimizde şunu söyleyebiliriz: "BENyapabilirdi
falan falan" belki de yarı yarıya buharlaşıp etere dönüşeceğini umuyordu.
teklif "iyi niyetimizin" bir ifadesidir, ancak gizlice bunu umuyoruz
onunla hiçbir yere gitmek zorunda kalmayacaksın.

TALEPLERİN REDDEDİLMESİNDEKİ FARKLILIKLAR

Bazı insanlar için, özellikle bir işte, bir isteği reddetmek neredeyse imkansızdır.
çevre. İnsanlar bir isteği reddederlerse onarılamaz sonuçlar doğuracaklarından korkuyorlar

IŞILTILI İLETİŞİM: ETKİLİ İŞBİRLİĞİ İÇİN BİR MİMARLIK«'G 247

kariyer umutlarına zarar verir. Ancak reddedebilmek son derece önemlidir
"Hayır, üzgünüm. Sana yardım etmek isterdim ama yapamam." diyebilmek. "Duyuyorum
sen ve benim cevabım hayır." "Nasıl hissettiğini anlıyorum ama hayır demem gerekiyor."

Taleplerin reddedilmesinin elbette sonuçları var. Eğer biz

bunu tekrar tekrar ve açıkça kendi çıkarımıza hizmet eden nedenlerle yaparsak, muhtemelen

ailelerimiz, arkadaşlarımız ve topluluklarımız tarafından marjinalleştirildi ve dışlandı. Eğer

Reddettiğimiz talepler, sözleşmelerimizde sadakat gibi sözleşmelerimizin ayrılmaz bir parçasıdır.

evlenmek ya da yapmak için para aldığımız işi yapmak, kendimizi hızla bulabiliriz
Sokakta, işsiz ve eşiz.
Bu nedenle, bir isteği reddettiğimizde bu genellikle uygundur ve
Sebepler verme ve pişmanlık duymayan bir açıklama sunma konusunda ihtiyatlı davranın: "Başka sebeplerim var

taahhütler. Daha fazla bir şeyle ilgilenecek zamanım yok."

bu isteği yerine getirecek uzmanlık." "Bunu yapmamız gerektiğine katılmıyorum."

isteği kendi başımıza yerine getiremeyiz: "Belki Susan ilgilenir

Bu projede ekibinizle birlikte çalışıyoruz."

TAMAMLANMA SÜRESİ BELİRTİLMEMESİ

Bir taahhütte bulunduğumuzda veya bir taahhüt aldığımızda bunun gerekli olduğu açıktır.
tamamlanması için bir süre ekleyin. Birçok aktiviteyi koordine etmek imkansız
her birinin ne zaman tamamlanmasını bekleyebileceğimize dair hiçbir fikrimiz yoksa. Yine de nasıl

Çoğu zaman tatile çıkmak, garajı temizlemek gibi şeyler yapmayı teklif ederiz.
Bunun ne zaman olduğuna dair herhangi bir belirti vermeden bir kitap yazın veya bir arkadaşınıza telefon edin.

olacak. Ne zaman olduğunu söylemeden ne sıklıkla "Evet, yapacağım" diyoruz. Veya

başkalarının destek ve yardım tekliflerini "Ne zaman olur?" diye sormadan kabul edin.
bunu yapmayı seviyor musun?" Yine varsayımlarda bulunuruz ve varsayımlarımız sıklıkla
hayal kırıklığına yol açtı: "Bu gün yemeğe çıkacağımızı sanıyordum
hafta!" "Elbette, kulağa harika geliyor. Bunu yapacağız!" "Ne zaman?" "Yakında. arayacağım

Bu yarım kalmışlık yerlerinde insanlarla birlikte aylarca, hatta aylarca yaşayabiliriz.

yıllar ve buna katlanmak.

TAMAMLANMA TARİHİ BELİRTME

UYGUN OLMADIĞINDA

Daha önce de söylediğim gibi, belirli unsurların varlığına yakından bağlı olan faaliyetler
ruh halleri ve duygular, aşağıdaki gibi şeylerle aynı şekilde yönetilemez

248.��IŞILTILI ZİHİN
Bir müşteri için teklifin tamamlanması için bir tarih belirlemek. Bazı aktivitelere ihtiyaç var
açık ve akıcı olması. "Bu gece seks yapmalıyız" sözleri ilişkilerde sayısız sıkıntıya neden oldu.

KURULMAKTA BAŞARISIZ
MEMNUNİYET ŞARTLARI

Kendimiz ve başkaları için memnuniyetsizlik yaratmamızın en yaygın yollarından biri, "ne

yapılması gerektiği" konusunda kesin olmamaktır.
diğerleri ne yapılmasını istediğimizi biliyorlar ve ne istediklerini bildiklerini ve kabul ettiklerini biliyorlar

yapmayı düşünüyoruz. Aynı standartları paylaştığımızı varsayıyoruz. Ancak çoğu zaman

gerçekte yapılanlarla bizim veya başkalarının yaptıkları arasında bir tutarsızlık vardır.
bekliyorlar. Bunu her zaman görüyoruz. Bir görevi tamamladığımızı düşünüyoruz
taahhütte bulunduğumuz kişinin memnuniyetini ancak bulmak için
kızgın ya da üzgünler. Bizden daha fazlasını yapmamızı ya da işleri farklı yapmamızı bekliyorlardı.

diğer insanlara danışın, daha az kaynak kullanın veya daha az zaman harcayın vb. Ve
hiçbir fikrimiz yoktu.

İhtiyaç duyulan şey sadece bir konuşmaiçinde"memnuniyet koşulları"nı belirten bir

eylem konuşması. Bunu sözleşmeye bağlı olarak yapıyoruz
evimizi boyatmak gibi anlaşmalar. Prim türünü belirtiyoruz
boyanın markası, rengi, kat sayısı, süslemenin yapılıp yapılmayacağı
dahil olmak vb. Boyamızı netleştirmek için zaman harcamaya hazırız
ancak meslektaşlarımızla ya da yakın partnerlerimizle değil. Olmayı öğrenebiliriz
belirsizliği öngördüğümüzde kesindir. Mesela biz çalışırken
yeni biriyle, tam olarak ne olduğunu ona bildirmek için zaman ayırabiliriz
istediğimiz.
Biraz para harcayarak büyük miktarda hayal kırıklığı ve üzüntüden kaçınılabilir.
Birisi bir şeyler yapmayı taahhüt ettiğinde ne beklediğimizi açıklamak için fazladan zaman
bizim için bir şey ve benzer şekilde, ne zaman yapmamız gerektiğini tam olarak açıklığa kavuşturmak

başkasına taahhütte bulunmak.

BİR SÖZÜ İPTAL ETME VEYA RENDEN PAZARLIK YAPMA YETENEĞİ

Geleceği tahmin edemeyiz ve bu da bizim kontrolümüzde değildir: Sonuç olarak,

verdiğimiz sözü yerine getirmeye niyetli olsak bile
Birincisi, koşullar değişebilir. Yanlışlıkla oldu. Hastalanıyoruz. Bizim önceliklerimiz
bağlar değişir.

IŞILYAN İLETİŞİM KATYONU: ETKİLİ İŞBİRLİĞİ İÇİN BİR MİMARLIK«{249

 Bir sözü geri almamak veya sözleşme şartlarını yeniden müzakere etmemek önemli olsa da

Hafifçe bir taahhüt, koşullar oluştuğunda bunu yapmaya istekli olmalıyız

bunu gerektirir. Birçok insan yeniden anlaşmak yerine evliliklerini mahvetti
iş taahhütlerinin şartlarını yediler. Ve insanlar, bir sohbeti başlatamadıkları ya da yapmak
istemedikleri için düzenli olarak sağlıklarından ödün veriyorlar.
kendilerini aşırı taahhüt ettiklerini ve bunu yapmaları gerektiğini açıklıyorlar
bazı sorumluluklardan kurtuldu.

TAMAMLANDIĞINI BİLDİREMEYECEĞİZ

Üzerinde çalışmayı bıraktığımızda bir projeyi bitirdiğimizi düşünmek anlaşılabilir bir durumdur.

ancak eğer işimiz başka birine verdiğimiz bir sözü yerine getiriyorsa,
bittiğini bildirmemiz gerekiyor. Bu çok bariz görünüyor, ancak insanların birisinin bir görev
tamamlandıktan uzun süre sonra bile o görev üzerinde çalıştığını varsayması alışılmadık bir
durum değil: "Bununla ilgili bir sorununuz olduğunu varsaydım. Neden?
Bitirdiğini bana söylemedin mi? Ben oyalanıyordum. . . "

SAT'I KABUL ETMEMEK GERÇEKTİR

Eyleme yönelik konuşma, söz verilen kişinin

tamamlandığını kabul etmektedir. Bu olmazsa ayrılır
sözünü eksik veren kişi. Teşekkür edilmezse veya
Bir görevi tatmin edici bir şekilde tamamladıkları için bir şekilde onaylandıklarında,
Ne yapacağını merak ederek ayrıldı: "Buna daha fazla çalışmam gerekiyor mu?" "Daha
bitirmedim mi?" "Devam edebilir miyim?"

GÜVEN OLUŞTURMAK

Flores'in iş geliştirme güveninin temellerine dönelim. İnsanlar destek

bize güvenebilecekleri ölçüde bizi taşıyın. Ve bir yaratma kapasitemiz
Etrafımızdaki ilham verici, ışıltılı alan, başkalarının bize güvenebilmesine bağlıdır.
Bilme beceriksizliğimizNe zamanbaşkalarına güvenmek ve nasılyaratmakgüven
kaybolduğunda büyük bir hayal kırıklığı ve acı kaynağıdır.
çoğu insan. Çoğu zaman güveni gizemli bir olgu olarak düşünürüz. İnsanlar bir ilişkide
kimya hakkında konuştukları gibi bunun hakkında da konuşurlar: o oradadır
ya da değil. İnsanların sıklıkla şunu söylediğini duyarız: "Ona neden güvenemediğimi bilmiyorum.

Bu sadece onunla ilgili bir şey. Ne olduğunu söyleyemem ama ona güvenmiyorum. "
Ve tam tersine, bazen insanlara örtülü olarak güveniriz.

250 ��IŞILYAN MI ND
bizi incitecek, zarar verecek bir şey yaptıklarını hayal etmemiz mümkün değil.

Her gün, güven üzerine kurulu uzun süreli ilişkilerin zamanla nasıl
bozulabileceğini ve büyük acılara yol açabileceğini görüyoruz. Ve tekrar tekrar,
insanların bir ilişkiye ya da iş ortaklığına bunun yapılacak doğru şey olduğuna dair
bir önseziyle girdiğini görüyoruz. Ayrıca insanların kimseye güvenemedikleri için
yakınlık ve işbirliği fırsatlarını sınırladıkları durumları da biliyoruz.
Yukarıda sıralanan örneklerde dikkat edilmesi gereken ilk şey, birine güvenip

güvenemeyeceğimize dair değerlendirmelerimizi küreselleştirmenin veya genelleştirmenin ne

kadar kolay olduğudur. Birisine bir alanda güvenebileceğimizi (iyi bir baba olmak), diğer alanda

ona güvenmeyebileceğimizi ("yakınlık veya yakınlık ihtiyaçlarımızı dinlemek") unutmak kolaydır.

İnsanlarla işbirliği yapmak istiyorsak, şunu bilmemiz gerekir: Verdikleri sözleri yerine getirmeleri

konusunda onlara güvenebileceğimiz ve bunu yapamayacağımız durumlarda, küresel bir

değerlendirmeyle çalışmanın faydası olmuyor.

GÜVENİN DOĞASI

Peki güven nedir ve onu nasıl yaratıp besleyebiliriz? Flores, güveni bize deneyim
hakkında gerçek bir fikir verecek şekilde analiz ediyor. İlginç bir şekilde, güven
hakkındaki bilgilerinin çoğunun Şili'deki Pinochet diktatörlüğü altında siyasi
tutuklu olarak geçirdiği üç yıl boyunca gerçekleştiğini söylüyor.
Birine güvendiğimizde dört farklı alanda değerlendirme yapıyoruz. Bunları şu
açılardan değerlendiriyoruz:

• Yetkinlik
• Güvenilirlik
• Samimiyet
• Nişanlanmak

Yetkinlik, birinin belirli bir alanda (psikoterapi, finansal planlama vb.) verilen
sözleri yerine getirecek beceri ve bilgiye sahip olduğunu belirtir. Sorumluluk,
birinin söylediklerini yapacağına güvenilebileceğini belirtir. Eylemleri sözleriyle
tutarlıdır. Verdikleri sözleri yerine getiriyorlar. Samimiyet, bir kişinin alenen
söylediği şeyler ile özel niyetleri arasında bir örtüşmenin veya tutarlılığın varlığını
ifade eder. Başka bir deyişle, temel düzeyde bütünlük ve dürüstlükle çalışırlar.
Nişanlanmak

IŞILTILI İLETİŞİM: ETKİLİ İŞBİRLİĞİ İÇİN BİR MİMARLIK � 2 5 1

birinin hayatımızın belirli bir alanına dahil olduğu anlamına gelir. Kim
olduğumuzla ve temel refahımızla gerçekten ilgileniyorlar. Ortaya
çıkacaklarına ve tamamen mevcut olacaklarına güvenebiliriz. Güven için
sağlam bir temele sahip olmak için birine dört boyutta da güvenebilmemiz
gerekir. Birisi eksikse taahhütlerin yerine getirilmemesi bizi şaşırtmamalı.
Ayrıca kendi davranışlarımızın da farkında olmalıyız. Birisine bir şey
yapma, onunla ortak ebeveynlik yapma, bilgisayar konusunda ona
yardım etme, sağlam manevi tavsiyeler verme sözü verdiğimizde, yetkin,
güvenilir, samimi ve ilgili miyiz? Bunlardan herhangi biri eksikse
taahhütte bulunurken dikkatli olmalıyız.
Genellikle birinin yetkin ve güvenilir olup olmadığını tespit etmek çok zor
değildir. Birinin samimi ve ilgili olup olmadığını belirlemek daha zordur. Ama bu
mümkün. Kişisel veya ben-merkezli sonuçlara ne kadar az yatırım yaparsak,
insanların niyetlerini o kadar kolay okuyabilirsiniz. Kişisel çıkar her zaman diğer
insanlara ilişkin algılarımızı çarpıtır.
Hayatımızdaki insanlarla güven inşa etme yeteneği, şefkatin,
nezaketin ve kalp bilgeliğinin yeşerebileceği muazzam bir alan açar.
Güven olmadığında, ne kadar iyi niyetli ve tutkulu olursak olalım, sürekli
çatışma ve ihanet duygusuyla karşılaşırız. Güven olmadığında kalplerimiz
kapanır ve birbirimizle kıtlık ve derin ayrılık ortamından ilişki kurarız.
Güvenin çiçek açması, koşulsuz farkındalığın ve sevginin olduğu yere
birlikte hareket etmemizi sağlayan bir kapı gibidir.

BİR DÜŞÜNME

Sözümü, bu ilişkiler ve toplum dünyasında kendinizi

deneyimleyebileceğiniz bir imaj sunarak bitirmek istiyorum. Hinduizm ve
Budizm'in Vaj rayana veya Tantrik gelenekleri bize harika bir mandala
imajı verir. Mandalaları, aydınlanmış varlıklar (Budalar ve Budalar)
çevresinde ortaya çıkan dharmik ortamların mimari yapısını ve
özelliklerini tasvir eden havadan görüntüler olarak biliyoruz.
bodhisattvalar. AMandala, uyanmış varlıkların ışıltılı zihninden yayılan
atmosferik, psişik ve holografik yaratımı tasvir eder.Amandala, birkaç
saniyeliğine de olsa, bu güçlerde yaşama ayrıcalığına sahip olan herkesin
ruhsal evrimini hızlandıran ve kolaylaştıran çok boyutlu güçleri açıklığa
kavuşturur. Bunlar saf veya tamamen ışıltılı mandalalardır.

252IŞILYAN MI ND
ESKİ DURUMUMUZUN MAN DALA'SI

Mandala kavramı merkezi olan her ortama uygulanabilir.

ve bir ufuk. Bu şekilde her birimiz kendi mandalamızın merkezinde duruyoruz.

Her mandala farklıdır ve sitemizde altı milyardan fazla mandala vardır.
gezegen. Bir anlamda mandala, 'bizim' varlığımızı yaratan ve yaratmayı iptal eden tekilliktir.
evren an be an.
Mandalamda eşim, kızlarım, ailem ve ailem yaşıyor
Radiant Mind öğrencileri ve myTimeless Wisdom destek ekibi. Bunlar

evrenimde en belirgin şekilde yer alan insanlara ve "'Ben Thom'um

en sorumlu. Ama benim mandalam deneyimlerimin toplamıdır, dolayısıyla
bundan çok daha fazlasını da içeriyor çünkü ben bir dünya vatandaşıyım ve
evrenin.
İç huzuru paylaşmanın bir işlevi olarak mandalamızın kalitesi ve kapsamı,
uyum, zenginlik ve doyum, koşulsuzluğa erişimimiz tarafından belirlenir.
farkındalığımız, kalbimizdeki sevgi, iletişim ve iletişim becerilerimiz
tezahürü. Bir mandala içindeki iletişim sahtekâr, aldatıcı,
saygısız, özensiz ve özensiz ve tamamen fiziksel ihtiyaçlar doğrultusunda hareket eden
Hayatta kalmamız ya da bölücü ve benmerkezci inanç sistemlerinin sürdürülmesi,
mandala bu iletişimlerin sonuçlarını açıkça gösterecektir. Olacak
hayal kırıklıkları, güvensizlik, ihanetler, yolsuzluklar ve farklı olaylarla dolu
şiddet biçimleri.
İletişimimiz ilham verici, yaratıcı, saygılı, dürüst, açık ve netse
gerçekçi olursak, o zaman aynı işlevi gören güzel yapılar üretebiliriz.
insanların uyumu, sevgiyi, refahı ve mutluluğu keşfetmeleri için temeller ve köprüler
kurtuluş. Her mandala farklıdır ancak her mandala bir bütün olarak hizmet edebilir.
kolektif evrimimize katkıda bulunan bir ortam. O kadar çok iş var ki
İnsanların hayallerini gerçekleştirmelerini destekleyen koşulların yaratılması için yapılması gerekenler

nereye ve nasıl katkıda bulunduğumuzun gerçekten önemli olmadığı en yüksek potansiyel.

Her zaman mevcut varoluşumuzun mandalaları dahilinde çalışıyoruz.

FARKLI MANDALA TÜRLERİ

Bazı insanlar inzivaya çekilip yalnızca kendi mandalaları üzerinde çalışıyorlar.

hassas duyguların ve mükemmel hislerin zihinde yarattığı bir iç manzara yaratmak
sonsuz sevgi ve sınırsız neşenin gerçekleşmesiyle birleştiğinde

IŞILTILI İLETİŞİM: ETKİLİ İŞBİRLİĞİ İÇİN BİR MİMARLIK#T;253

geçicilik ve kalıcılık. Mandalanız şuna odaklanmış olabilir:

manevi bir öğretmenle güvenilir ve güçlü bir ilişki kurmak. Sen

personelini besleyen ve onlarla ilgilenen bir iş mandalası yetiştiriyor olabilir

ve müşteriler. İçinde bulunduğunuz bir ortaklık mandalası yaratıyor olabilirsiniz.

yakın bir ilişkinin yapısını ve potansiyelini bilinçli olarak kullanarak

büyüme ve evrim. Bir aile mandalası yaratıyor olabilirsiniz, nasıl yapılacağını öğreniyorsunuz

potansiyel olarak çatışan iş taleplerine, ebeveynliğe uyum sağlamak,

ve ortaklık yapıyoruz. Veya birkaç farklı mandala yaratıyor olabilirsiniz.

hayatınızın farklı alanları.

Mandalalar etkili olsun ya da olmasın, her mandalanın amacı

insanları nihai doyuma ulaştırmaktır. Bu bir süreç aracılığıyla gerçekleşir

Bir hedef vizyonlamak, o hedefe doğru ilerlemek, sınırlarını görmek, revizyon yapmak

amaç ve benzeri, artık hiçbir şeyin olmadığı durumu fark edene kadar

İsteyebilirdik çünkü tüm ihtiyaçlardan ve tercihlerden özgürüz.

BÜYÜK PAYLAŞIM: TH EFIE LD'Yİ KENDİ MÜKEMMEL

RADANSINIZLA DOLDURUN

Artık evriminizde özel bir noktadasınız çünkü eski sevgilinizi biliyorsunuz.

tüm arayışınızın sonundaki deneyimdir ve siz bunun farkındasınızdır.

Günlük yaşamınızı nasıl yaşadığınız ile Buda zihni arasında yakın bir bağlantı vardır.

Koşulsuz farkındalığın ne kadar nihai ilaç olduğunu gördünüz ve

Her kültür kurumunun, her dinin, her türün işlevi nasıldır?

Siyasi sistemin, her ticari işlemin ve her ilişkinin

kendimizi tam ve bütün hissetmemize yardımcı olacak şekilde tasarlanmalıdır. Yaptığın her şey ul

İster koşulsuz farkındalığa yol açacak şekilde zamanında tasarlandı

bunun bilincinde olsun ya da olmasın.

Bu ekte, bir teknolojinin tanıtılması potansiyelini araştırdık.

iletişim becerilerinin nolojisini hayatımızın mandalasına dahil etmek. Bu sayede

konuşmalarınızın olup olmadığına dair daha net ve canlı bir fikir geliştirebilir

ve eylemler koşulsuz olana yakınlığınızı artırıyor veya azaltıyor

farkındalık . Aranızda uyum ve uyum yaratabilirsiniz.

deneyimi derinleştirmek ve paylaşmak için oluşturduğunuz eylemler ve yapılar

Buda doğası. Varoluşunuzun mandalasını şu şekilde kullanmaya başlayacaksınız:

partnerlerinize, ailelerinize, arkadaşlarınıza sevgi ve özgürlük getirmenin bir aracı,

meslektaşları ve topluluklar.

254;Jfi;IŞILYAN MI ND
 Artık ışıltılı zihnin engelsiz doğasını deneyimlediğinize ve artık herkesin aslında aradığı
şeyin bu olduğunu bildiğinize göre,
Farkında olsunlar ya da olmasınlar, eminim ki kendinizi bağlantı kurarken bulacaksınız
saf farkındalığın sınırsız alanında başkalarıyla birlikte. Büyük bodhisat tv'nin bildirdiği gibi,
Buda zihninin mükemmel içeriksiz bilgeliğinin ışıltısı
basitçe engellenemez, engellenemez, bastırılamaz veya kontrol altına alınamaz. O yüzden tutma

geri. Zaten yapamazsın.

IŞILYAN İLETİŞİM KASYONU: ETKİLİ İŞBİRLİĞİ İÇİN BİR MİMARLIK *255

 Notlar

GİRİİŞ

1.Lex Hixon, "Tilopa'nın Naropa'ya Şarkısı",Budaların Annesi:

Prajnaparamita Sutra üzerine meditasyon,(Wheaton, IL: Qyest Kitapları,
1 993), 247.

Karanlık olarak; bin yıl sürse bile gizleyemezdi

yükselen güneş, böylece sayısız çağlar boyunca süren çatışma ve acılar gizlenemez
Zihnin doğuştan gelen ışıltısı.

2.Robert AF Thurman, "İstekleri Gerçekleştiren Mücevherlerin Hazinesi",

Temel Tibet Budizmi,(NewDelhi, Hindistan: HarperCollins,
1 996), 1 75.

Longchenpa'dan
Bu gerçekliğin pek çok farklı adı vardır.
Yaşamı ve özgürlüğü aşan "alem"dir.
Ve ilkel olarak mevcut olan "doğal kendiliğindenlik"
Kirlenmeyle karartılmış "temel alan" olarak, "Nihai
gerçek", gerçekliğin koşulu olarak,
Orijinal olarak saf "paslanmaz yarı saydamlık" olarak,
Aşırılıkları ortadan kaldıran "merkezi gerçeklik" olarak,
Uydurmaların ötesindeki "aşkın bilgelik" olarak,
"Bölünmez gerçeklik" berrak-boş-saflık olarak,
Ölüm geçişlerinden arınmış "Böyle" bir gerçeklik olarak.
Bu tür isimler, açık görüşlü alimler tarafından kabul edilir.

3.John M. Reynolds,Altın Harfler: Garab D01je'nin Tibet Öğretileri,

İlkDzogchen Master(Ithaca, NY: Snow Lion Yayınları,1996), 33 .

NOTLAReğer!;2 5 7
ÜÇÜNCÜ BÖLÜM: KOŞULSUZ FARKINDALIĞI YAŞAMANIN
ÖNÜNDEKİ ENGELLER

1.Lex Hixon, "Tilopa'nın Naropa'ya Şarkısı",Budaların Annesi: Prajnaparamita Sutra

Üzerine Meditasyon, (Wheaton, IL: Q.yest Books,
1993), 250.
Mahamudra'nın asil yolu asla hapsedilme ve salıverilme dramasına girmez.
Mahamudra'nın bilgesinin kesinlikle hiçbir dikkat dağıtıcı etkisi yoktur, çünkü dikkat
dağıtıcı şeylere karşı hiçbir savaş ilan edilmemiştir. Yalnızca bu asalet ve nezaket, bu
şiddet içermeyen düşünce ve
eylem, tüm Budaların iz bırakmayan yoludur. Her şeyi kapsayan bu yolda yürümek için

yol Budalığın mutluluğudur. .

2.Longchen Rabjam,Kıymetli Hazine Yolucifsadık (Junction City, CA: Padma

Publishing,1998), 39.
Olumlu ya da olumsuz nedenler ve sonuçlar yaratan çaba,
olumsuz - gereksizdir, hiçbir şey yapmanıza gerek kalmadan doğal bir şekilde
dinlenerek kendinizi gerçek varoluşa bırakın. Kendiliğinden mevcudiyetin genişliği
hiçbir kasıtlı çabayı, hiçbir kabulü veya reddi gerektirmez. İtibaren
Artık hiçbir çaba sarf etmeyin, çünkü fenomenler zaten oldukları gibidir. Üç
zamanın tüm galiplerinin aydınlanması bile
doğal dinlenmenin fevkalade mutluluk verici bir durumu olarak kendiliğinden mevcut.

3.Lex Hixon,Budaların Annesi: Prajnaparamita Sutra Üzerine Meditasyon, (Wheaton,

IL: Q.yest Books,1993), 65.
Sevgili dostlar, anlayamazsınız çünkü kesinlikle
anlaşılacak sonlu bir şey yok. Zeka inceliğinden yoksun değilsiniz. Ayrı veya
önemli hiçbir şey yok
Zekanın uygulanabileceği Prajnaparamita, çünkü mükemmel
Bilgelik, kavranabilir veya düşünülebilir herhangi bir öğreti ve teklif sunmaz.
açıklanabilir bir tefekkür yöntemi yok.

4. Jennifer Welwood, "Samimi Bir Ortamda Form ve Boşlukla Dans Etmek"

İlişki",SacredMirror: İkili Olmayan Bilgelik ve Psikoterapi, ed. John}. Prendergast,
Peter Fenner ve Sheila Krystal (St. Paul, Minnesota:
Paragon Evi Yayıncıları,2003), 292.
Boşluğu kendi doğamız olarak kabul etmek yerine, onu bir
kaçınmamız veya yenmemiz gereken düşman.

258 - NOTLAR
DÖRDÜNCÜ BÖLÜM: DÜŞÜNME UYGULAMASI

1.Takpo Tashi Nangyal (çev. ve ed. Lobsang P. Lhalungpa),- Mahamudra:

1Zihnin ve Meditasyonun Özü(Boston: Şambala,1 986), 393.
Herhangi bir doğuştan doğadan yoksun olduğu için meditasyon mevcut değildir.
Meditasyon eylemi meditasyon değildir. Çünkü ne madde ne de
hiçlik, meditasyon kavranabilir bir gerçeklik olamaz.
Kalac;hakra Tantra

2.Keith Dowman,.Garuda'nın Uçuşu: Dzokchen'in Öğretileri

Tibet Budizmi Geleneği(Somerville, MA: Bilgelik Yayınları,
1 994), 121.

Bu paradoksu kavrayın oğullarım ve kızlarım! O kadar çok şey yok ki

Üzerinde meditasyon yapılacak bir toz zerresi ama bunu sürdürmek çok önemli.

aklın varlığıyla sarsılmaz dikkat.

Tibetli usta Şabkar

3.Lex Hixon) "Tilopa'nın Naropa'ya Şarkısı",Budaların

Annesi: Meditasyon
Prajnaparamita Sutra'da,(Wheaton, IL: En QIest Kitaplar,1 993) 248.
İfade edilemez gerçeğin farkına varmak için zihni veya bedeni manipüle etmeyin,
rahat, doğal bir zarafetle şeffaflığa açılın.

BEŞİNCİ BÖLÜM: MÜDAHALE ETMEME VE MÜDAHALE UYGULAMASI

DOĞAL SALIM

1.Lao Tzu,Tao Te Ching: Bir İngilizce Çevirisi,1998©tarafından Eiichi

Shimomisse
http://ww.wcsudh. edu/fenom_studies/laotzultaoteching.htm
Kendini giderek daha fazla boşaltırsın, sonunda hiçbir eyleme varamazsın.

Eylemin olmadığı yerde hiçbir şey yarım kalmaz.

Tao Te Ching

2. Miranda Shaw (tr.), "Niguma: Kendiliğinden Kurtuluş Olarak Mahamudra)"

içindeTutkulu Aydınlanma,(Princeton, NJ: Princeton Üniversitesi Yayınları:
Yeni baskı,1 995), 88.
Şeffaf bir okyanusta kabarcıklar ortaya çıkar ve tekrar çözülür.

Aynen öyle, düşüncelerin nihai gerçeklikten hiçbir farkı yok, bu yüzden kusur aramayın.
rahat olun.

NOTLAR259 f$
 Her ne ortaya çıkarsa, ne olursa olsun, onu anında kavrayıp-bırakmayın.
Niguma (II. yüzyılda kadın usta)

3.Namkhai, Norbu,Dzog Chen ve Zen,(Oakland,CA:Zhang Zhung Basımları,1

984), 30.
Kendini özgürleştirme yolundan bahsettiğimizde ortada ne bir kavram var
feragat, çünkü eğer her zaman benim enerjim tezahür ediyorsa, o zaman
birçok farklı şekilde tezahür eder; ne de bir dönüşüm kavramı var,
çünkü buradaki prensip, kendimi saf bir durumda bulmamdır.
varlığı, tefekkür. Eğer ! bir an kendimi öyle bir durumda buluyorum ki
tefekkür, o zaman bu açıdan bakıldığında gazap ve şefkat
tek ve aynı. İyilik ve kötülük bir ve aynıdır. Bu durumda
yapacak bir şey yok; insan kendini özgürleştirir çünkü kendini içinde bulur
kaçmadan ve vazgeçmeden kişinin kendi enerji boyutu
herhangi bir şey. Bu, kendini özgürleştirme ilkesidir.

ALTINCI BÖLÜM; SABİTLEMELERİN GÖZLENMESİ

1.Seng-Ts'an, "Mutlak Gerçeğin Zihni." Stephen Mitchell'da,The

Aydınlanmış Kalp: Kutsal Şiirin Bir Antolojisi.(New York: Harper
çok yıllık,1989)
Gerçeği aramaya devam etmeyin, sadece fikirlerinizi bırakın.

2.Longchenpa,Doğal Özgürlük / Varoluş(yayınlanmamış bir çeviri

arasındaRanggrol skorgsum)1991, 67.
Önyargılı tutumlar insanı bağlayan unsurdur. Anlamı
ikiliksizlik, görüşlerden özgür olduğunuzda ve tutunmayı aştığınızda ortaya çıkar
aşırılıklara. Bunu açıklamanın başka yolu yok. Bunu göremezsin
onu arıyorum. Mantıksal analiz olsa da onu bulamazsınız. "Bu" diye adlandırıyorum
bunu açığa çıkarmaz, bu nedenle doğal durumla ilişkinizi engellemeyin veya
kavrayışlı bir zihinle onu özgürleştirin.
Longchenpa

SEKİZİNCİ BÖLÜM: BURADA VE ŞİMDİ TAMAMLAMAK

1.Saygıdeğer Shyalpa Rinpoche, "Dürüstlüğün Yolu"Şambala Güneş,

Mayıs2003, 34.

260 NOTLAR
 [T]ilkel saf doğanızdan çıkan enerji daha fazladır
her şeyden daha geçerlidir.
Shyalpa Rinpoche, çağdaş Nyingma lama [2003]

BÖLÜM: B HAYAT NEHRİNİ YOL AÇMAK

1.LamaThubten Yeshe,Zihninizi Okyanusa Dönüştürün(Boston: Lama Yeshe

Bilgelik Arşivleri,1999), 43.
Eğer hayatınızın inişli çıkışlı olmasını beklerseniz, zihniniz çok daha fazla olacaktır.

daha huzurlu.

2.Howard Raphael Cushnir,Koşulsuz Mutluluk: Mutluluğu Bulmak

Zorlukların Yüzü(Hindistan: NewAge Books, New Ed baskısı,2003), 74.
Olanlardan gerçekten nefret ettiğimizde içgüdümüz, yanan bir ev gibi oradan kaçmak
olur. Ama eğer dönüp o ateşe girmeyi öğrenebilirsek,
tüm direncimizi yaksın, sonra kendimizi yeni bir güç ve özgürlük duygusuyla
küllerimizden doğarken buluruz.

3.Saygıdeğer Shyalpa Rinpoche, "Dürüstlüğün Yolu"Şambala Güneş,Mayıs

2003, 34.
Sonuçta, her şeyin olduğu gibi olmasının nesi bu kadar korkutucu? Eğer her şeyi olduğu
gibi görürsek, en azından gerçeği biliriz. Bizi korkutması gereken şey inkardır
şeyler olduğu gibi.
Shyalpa Rinpoche, çağdaş bir Nyingma lama

4.Saygıdeğer Shyalpa Rinpoche, ''ADürüstlük Yolu"Şambala Güneş,

Mayıs2003, 34.
Şimdiki anı görmezden geldiğimizde. . . sonuçları var: karma yaratırız, acı yaratırız. Eğer
bu anı sadece yüzde elli yaşıyorsak,
yaşayamadığımız yüzde elli, ileride mutlaka bize zorluk çıkaracaktır.

5.Saygıdeğer Shyalpa Rinpoche, ''ADürüstlük Yolu"Şambala Güneş,

Mayıs2003, 34.
"Gerçek korkusuzluk, asla kendimize yalan söylemeyeceğimizi, hayatımızın tek bir
anından bile kaçamayacağımızı bilmekten gelir. Her an ve her sonuç için tam olarak
orada olacağız." Rinpoche "her şeyi olduğu gibi görme istekliliğinden" söz eder.

onlara yönelik herhangi bir sebep veya niyet var."

NOTLAR�261
ON BİRİNCİ BÖLÜM: HUZUR VE "İÇİNİ GÖRMEK"

1.Lex Hixon, "Tilopa'nın Naropa'ya Şarkısı",Budaların Annesi:

Prajnaparamita Sutra üzerine meditasyon, (Wheaton, IL: Qyest Kitapları,
1993), 175.
Evrensel panoramanın açıkça tezahür ettiği görüldüğünde
herhangi bir nesnel veya öznel destek, görüşsüz bilgi uyanır
kendiliğinden. Basitçe görünen hiçbir yapıyı gözden geçirmeyerek,
olanın gerçek görüşünü ortaya koyar. Bu görüşsüz bakış açısı,
Buda doğası ve bilgeliğin annesi olarak dinamik bir şekilde hareket eder,
her ne ise, sadece tözsel benlikten yoksun olanı açığa çıkarmak
varoluş, keşfedilemez ve tanımlanamaz, sakin sakin ve şimdiden
mutlulukla uyandı.

ONİKİNCİ BÖLÜM: KONUŞMALARIN YAPISIZLANMASI

1.Bu sıklıkla alıntılanıyor. Bu Sutra'nın yalnızca bir İngilizce çevirisi var

DT Suzuki tarafından.

Gerçek göründüğü gibi değildir. Farklı da değil.

Lankavatara Sutrası

2. SloganıNokta (Shambhala Mandata'nın Qyarterly Gazetesi);

Hiçbir şey olmuyor ve rapor ediyoruz.

3.Eski web sitesi: http://hjem.get2net. dklcivet-cat/mahayana-yazıları/

budalığın-gösteri-sutra.htm
Buda sordu, "Manjushri, insan doğruyu bulmak için neye güvenmeli?
pratik?" "Doğru pratik yapan hiçbir şeye güvenmez." Buda
"Yola göre pratik yapmıyor mu?" diye sordu. "Eğer pratik yapıyorsa
her şeye uygun olarak onun uygulaması şartlanacaktır. Koşullu bir
uygulama eşitlikle ilgili değildir. Neden? Çünkü muaf değil
doğar, kalır ve yok olur."
Gösteriile ilgiliBudalık Sutrası

4.Nagarjuna'dan uyarlanmıştır (Jay L.Garfie1d, trs. ve com.),

Mulamadhyamakarika: Orta Yolun Temel Ayetleri
(New York, Oxford University Press, 1995), 2 .

2 62 - NOTLAR
 Durmaksızın ama doğmamış, yok edilmemiş ama kalıcı değil, ne de
ayrımsız, farksız olarak (varoluşa) girmek veya çıkmak
göreli olarak ortaya çıkan ve kavramsal yapılardan arınmış bir kimliktir.
Nagmjuna'nın adanmışlığı

ONÜÇÜNCÜ BÖLÜM: BAZI SON KALKIŞ NOKTALARI"

1.Lex Hixon,Anne 0/Budalar: Prajnaparamita Üzerine Meditasyon

Vecize,(Wheato, IL: Qyest Books,1993), 201 .
Bodhisattva'nın mükemmel tefekkür sanatını (becerikli umursamazlık ve aralıksız
endişe) geliştirmeden, hiçbir aday
sınırsız olana özgün ve tutkulu bir şekilde adanmış kalabilir
evrensel uyanışın görevi. Yalnızca bilgeliğin mükemmelliği koruyabilir
özveri ve her koşulda saf ve istikrarlı sevgi. Bu böyle
mükemmel bilgeliğin tüm vücut, konuşma ve zihin aracılığıyla gerçekleştirilmesi
kontrol etmekten, savaşmaktan, baskı yapmaktan özgür olan bodhisattva'nın
her türlü tezahürü ortadan kaldırmak.

NOTLAR263
 Önerilen Kitaplar ve Sesler

W umarımIşıldayan Zihinmakul ölçüde tamamlanmış ve karşılaştırılmıştır

hensive, biliyorum ki pratiğiniz ve pratiğinizin ötesinde
başkalarının sözleriyle tamamlanır. Aşağıda metinlerden bir örnekleme yer almaktadır:
antik ve modern Asyalı ustaların yanı sıra çağdaş yazarların bazı kitapları
Daha ikili olmayan bir bakış açısıyla öğretenler de dahil olmak üzere Batılı manevi öğretmenler

Spesifik. Kitaplardan bir kesit ekledim. Liste . oldukça büyük çünkü ben
İnsanların farklı tercihleri olduğunu biliyorum. Örneğin, geri dönmeyi tercih ederim
eski metinler, özellikle de çeviriler artık gerçek bir eskime noktasına ulaştığı için
Cellence. Diğer okuyucular belki çağdaş öğretmenlerin eserlerini tercih edeceklerdir.
bizzat görebilecekleri kişiler. Bazı kitaplar kesinlikle ikili değildir, öğretin
sonuç seviyesinden. Diğerleri daha psikolojik ve metodolojiktir.
Benim tek uyarım, koşulsuz farkındalığın hiçbir şeye sahip olmadığını unutmamaktır.
entelektüel olarak bildiğiniz şeylerle ilgilidir. Yani eğer bu kitaplardan herhangi birini okursanız

ya da karşılaştığınız diğerlerini anlayabileceğiniz kadar okumayın,

daha ziyade bilincinizi daha fazlası olan bir duruma kaydırmak amacıyla
ferah ve açık. Ara sıra kontrol etmek isteyebilirsiniz. "Neden ben
şu anda bunu okuyor musun? Sadece zihnimi meşgul edip canımı sıkıyor muyum?
uzakta mı? Doğru yolda olduğumu doğrulamak mı istiyorum? ben miyim
Özgürlüğe farklı bir yaklaşım ilgimi mi çekti?" Olmamanın ideal işlevi
ikili okuma, zihnimize düşünecek hiçbir şey bırakmamaktır!

Adamson, Denizci Bob,Şu Anda Sorun Ne?Salisbury, İngiltere:

Duali olmayanteşekkürlerBasmak,2005.

Adyashanti,Boşluk Dansı.Boulder, CO: Kulağa Doğru Geliyor,2006.

Adyashanti.Gerçek Meditasyon: Özgürlüğü Keşfedin 0/PureAwareness.
Boulder, CO: Kulağa Doğru Geliyor,2006.

ÖNERİLEN KİTAPLAR VE SESLİ DIO265

 Ardağ, Arjuna.Yarı Saydam Devrim: İnsanlar Nasıl Senin Gibi
1iVcJ Yükseliyor ve Dünyayı Değiştiriyor mu?Novato, CA: NewWorld
Kütüphanesi,2005.
Brown, DanielP.Büyük 1iVcJy'ye İşaret Etmek: Meditasyonun Aşamaları
Mahamudra.Somerville,MA:Bilgelik Yayınları:2006.
Byrom, Thomas, çev.7Farkındalığın Kalbi: Bir Çeviri
Aştavakra Gita.Boston: Şambala,2001.
. Chadron, Perna.Sizi Korkutan Yerler: Zor Zamanlarda Korkusuzluk
Rehberi.Boston: Şambala,2007.
Chadron, Perna.Gerçek mutluluk.Boulder, CO: Kulağa Doğru Geliyor,2006.
Chopra, Deepak.Güç, Özgürlük ve Zarafet: Kaynağından Yaşamak.
Kalıcı Mutluluk.San Rafael, CA: Amber-Allen Yayıncılık,2006.
Cleary, Thomas.Zen Özü: Özgürlük Bilimi.Boston:
Şambala,1989.
Cohen, Andrew.Cenneti ve Dünyayı kucaklamak.Lenox, MA: Moksha
Basmak;2000.
Cushnir, Howard Raphael.Kalbini Ateşe Vermek.New York:
çift gün Broadway,2004.
Cushnir, Howard Raphael.Koşulsuz Mutluluk: Mutluluğu bulmak
Zorlukların Yüzü.Hindistan: Yeni Çağ Kitapları,2003.
Dalai Lama, Papa Hazretleri ve Howard C. Cutler. . 7heSanat
Mutluluk: Yaşamak İçin Bir El Kitabı.New York: Nehirbaşı,1998.
Dalai Lama, Kutsal Dalai Lama ve Jeffrey Hopkins.Kendinizi Nasıl Görebilirsiniz?
Gerçekten öylesin.Riverside, NJ: Atria,2006.
Das, Lama Surya.Kutsala Uyanış: Kişisel Bir Maneviyat Yaratmak
Kaldırmak.NewYork: Doubleday Broadway,2000.
Das, Lama Surya.Eskiden Olduğunuz Kişiyi Bırakmak: Üzerine Dersler
Değişim, Kayıp ve Ruhsal Dönüşüm.NewYork: Doubleday
Broadway,2004.
Das, Lama Surya.NaturalRadiance: Büyük Mutluluğunuza Uyanış.
Boulder, CO: Kulağa Doğru Geliyor,2005.

Fenner, Peter.Kesinliğin Sınırı: Budist Yolundaki İkilemler.

Berwick, ME: Nicolas-Hays,2002.
Fenner, Peter.Orta 1iVcJy'nin Ontolojisi.Dordrecht, Hollanda:
Kluwer,1991.

266ÖNERİLEN KİTAPLAR VE SESLER

Fenner, Peter.Gerçekliğe Akıl Yürütmek: Sistemler-Sibernetik ve
Orta Yol Analizinin Terapötik Yorumlanması.Somerville, MA: Bilgelik
'

Yayınları, 1994.
Gangaji.Cebinizdeki Elmas: Gerçek Parlaklığınızı Keşfetmek.
Boulder, CO: Kulağa Doğru Geliyor, 2005.

Cesur, Charles.Hareket 0/Farkındalık:AZamana Radikal Yaklaşım,

Uzay ve Hareket.Somerville,MA:Bilgelik Yayınları, 2006. Günther,
Herbert V, trs.,Coşkulu Kendiliğindenlik: Saraha'nın Üç Döngüsü 0/
Doha.Berkeley, CA: Asian Humanities Press, 1993. Gyamtso,
Khenpo Tsultrim,Güneş/Bilgelik: Güneş Üzerine Öğretiler
Soylu Nagarjuna'nın Temel Ayetleri 0/Orta Yol.Boston:
Shambhala, 2003.
Harrison, Steven.Bir Olmak: Kendimizle İlişkimizi Bulmak.Aşınmış kaya parçası,
CO: Sentient Yayınları, 2002.
Harrison, Steven.Hiçbir Şey Yapmamak: Maneviyatın Sona Gelmek
Aramak.New York: Tarcher, 2002.
Hixon, Lex.Budaların Annesi: Prajnaparamita Üzerine Meditasyon
Vecize.Wheaton, IL: Görev Kitapları, 1993.
Jourdain, Stephen.Radikal Uyanış: Şartlanmış Olanı Kesmek
Akıl.İç Carlsbad, CA: Yol Tarifi Vakfı, 200 l. Laozi.Dao Dejing: Yolun
Kitabı.Moss Roberts'ın çevirisi.
Berkeley, CA: University of California Press, 2004. Leighton,
Taigen D., trs. ,Boş Alanın İşlenmesi· Sessiz
Aydınlatma o/Zen Ustası Hongzhi.San Francisco: North Point
Press, 1991.
Longchenpa.RadicalDzogchen: Güneşin Tadını Çıkaran Yaşlı Adam.Çevrildi
Keith Dowman'ın yazısı. Katmandu, Nepal: Vajra Books, 2006.
Longchenpa.Sen Gözlersin 0/DünyaÇeviren: Kennard
Lipman. Ithaca, NY: Snow Lion Yayınları, 2000.
Uzun chen rab 'byam pa.Ranggrolskorgsum.Gangtok, Sikkim: Dodrup
Chen Rinpoche, 1974.
Maharshi, Ramana.Olduğun Gibi Ol: Sri Ramana Maharshi'nin Öğretileri.
David Godman'ın Düzenlediği. New York: Penguen, 1989.
Maharshi, Ramana,Ruhsal Öğreti 0/Ramana Maharshi.Boston:
Şambala, 1988.

ÖNERİLEN KİTAPLAR VE SESLİ DIO�J 267

Manjushrimitra.İlkel Deneyim: Dzogs-chen'e Giriş
Meditasyon.Kennard Lipman ve Namkhai Norbu tarafından çevrilmiştir. Boston:
Shambhala, 1987.
Merze!, DennisG.Göz Uyumaz: Kalbe Vurmak o/Zen.
.
Boston: Shambhala, 1991.
Milarepa.Şarkılar Yerinde.Nicole Riggs'in çevirisi. Eugene, VEYA:
Dharma Bulutu,2003.
Miller, Richard.Yoga Nidra: Meditatif Kalp/Yoga.Boulder, CO:
Kulağa Doğru Geliyor,2005.

Nagarjuna.Merkezden Ayetler: Bir Budist Vizyonu 0/Yüce.

Stephen Batchelor'un çevirisi. New York: Nehirbaşı,2001.
Nagarjuna.Merkezi Felsefe: Temel Ayetler.Çeviren: Erik
Hoogcarpsel. Amsterdam: Zeytin Presleri,2005.
Norbu, Chogyal Namkhai.Gece ve Gündüz Döngüsü: Nerede Bir
Yol Boyunca İlerler0/İlkel Yoga.Oakland, CA: Zhang Zhung Basımları, 1984.

Norbu, ChogyaI Namkhai.Dzogchen Öğretileri.Ithaca,New York:Kar Aslanı

Yayınlar,2006. �

Norbu, Chogyal Namkhai.Ayna: Varoluşla İlgili Tavsiyeler

Farkındalık.Barrytown,New York:İstasyon Tepesi Yayınları, 1996.
Poonja, HWLUyan ve Kükre.Boulder, CO: Kulağa Doğru Geliyor,2007. Prendergast, John
J. ve Ken Bradford, der.Yürekten Dinliyorum
Sessizlik.St. Paul, Minnesota: Paragon Evi,2007.
Prendergast, John J., Peter Fenner ve Sheila Krystal, der.Kutsal Ayna:
İkili Olmayan Bilgelik ve Psikoterapi.St. Paul, Minnesota: Paragon Evi,2003. Rabjam,
Longchen.Abiding'in Kıymetli Hazinesi.Kavşak noktası
Şehir, CA: Padma Yayıncılık, 1998.
Rabjam, Longchen.Kıymetli Hazine 0/Temel Uzay 0/Olaylar.
Junction City, CA: Padma Yayıncılık, nd
Rabjam, Longchen.Ruhsal İletim Hazinesi.Kavşak noktası
Şehir, CA: Padma Yayıncılık, nd
Reynolds, John M.Çıplak Farkındalık ile Görme Yoluyla Kendini Özgürleştirme.
Barrytown, NY: Station Hill Press, 1989.
Rinpoche, Chokyi Nyima.PresentFresh T#lkifulness:AMeditasyon Kılavuzu
Kavramsal Olmayan Bilgelik üzerine.np: Rangjung Yeshe Yayınları,2002.

268 �ÖNERİLEN KİTAPLAR VE SESLER

Rinpoche, Dubwang.Korkusuz Sadelik: Dzogchen JiVay ifLiving
Karmaşık Bir Dünyada Özgürce.np : Rangjung Yeshe Yayınları, 2003.
Rinpoche, Khenchen Thrangu.Kral İçin Bir Şarkı: Mahamudra'da Saraha
Meditasyon.Somerville, MA: Bilgelik Yayınları, 2006. Rinpoche,
Khenchen Trangu.Gündelik Bilinç ve İlkel
Farkındalık.Ithaca,New York:Kar Aslanı Yayınları, 2007.
Rinpoche, Lama Zopa.Sorunları Mutluluğa Dönüştürmek.Somerville,
MA: Bilgelik Yayını, 2001.
Rinpoche, Lama Zopa.Nihai Şifa: Şefkatin Gücü.
Somerville, MA: Bilgelik Yayınları, 200 1 .
Rinpoche, Sogyal.Yaşamak ve Ölmek Tibet Kitabı.np : Sürücü ve
Co., 2000.
Rinpoche, Tsoknyi.Kaygısız Onur: Doğada Eğitim Üzerine Söylemler
ifMind.np: Rangjung Yeshe Yayınları, 1998. Rinpoche, Tulku
Urgyen. GibiÖyle (cilt1ve 2).np : Rangjung Yeshe
Yayınlar, 1999 ve 2000.
Rosenberg, Marshall B.Şiddetsiz İletişim: Bir Dil ifLife.
Encinitas, CA: PuddleDance Press, 2003.
Rosenberg, Marshall B.Şiddetsiz İletişim.Boulder, CO: Sesler
Doğru, 2004.
Sengcan.Akılda Güven: Çin Zeninde İsyan.Someville,MA:
Bilgelik Yayınları, 2005.
Shapiro, Isaac.Kendiliğinden Olur.np: Luechow Press, 2001.
Sieler, Alan.İnsan Ruhuna Koçluk' Ontolojik Koçluk veDeep
Değiştirmek.Newfield Avustralya: Victoria, 2003.
Teşekkürler Tulku.Sınırsız Şifa: Ruhu Aydınlatacak Meditasyon Egzersizleri
Zihin ve Bedeni İyileştirin.Boston: Shambhala, 2001. Teşekkürler
Tulku.Buddha Mind: Bir AntolojieğerLongchen Rabjam'ın
Dzogpa Chenpo Üzerine Yazılar.Harold Talbott'un Düzenlediği. Ithaca,
NY: Snow Lion Yayınları, 1989.
Teşekkürler Tulku.Zihnin İyileştirme Gücü.Boston: Shambhala, 1998.
Thurman, Robert:Sonsuz Hayat.New York: Riverhead, 2005. Thurman,
Robert.İç Devrim.NewYork: Riverhead, 1998. Tolle, Eckhart.The Power
ifNow: Manevi Aydınlanma Rehberi.
Novato, CA: NewWorld Kütüphanesi, 2004.

ÖNERİLEN KİTAPLAR VE SES IO � 269

Trungpa, Chogyam.'Manevi Materyalizmi Kesmek.Boston:
Şambala,1987.
Vesna, B. ve Alan Wallace.Bodhisattva'nın Yaşam Yaşamına İlişkin Bir Kılavuz
(Bodhicaryavatara).Ithaca,New York:Kar Aslanı Yayınları,1997.
Welwood, John.Mükemmel Aşk, Kusurlu İlişkiler: Yarayı İyileştirmek
kalbin.np: Trompetçi, 2007.
Welwood, John.Bir Uyanış Psikolojisine Doğru: Budizm,
Psikoterapi ve Kişisel ve Ruhsal Dönüşümün Yolu.
Boston: Shambhala, 2002.
Wilber, Ken.Basit Var Olma Duygusu: Gerçek Doğanızı Kucaklamak.
Boston: Shambhala, 2004.
Evet, Lama Thubten.Şefkat
Buddhası Olmak: Tantrik
Gündelik Yaşam için Mahamudra.Somerville,MA:Bilgelik
Yayınlar, nd
Evet, Lama Thubten.Tantra'ya Giriş: Bir Vizyonile ilgiliBütünlük.Düzenlendi
Jonathan Landaw tarafından. Somerville,MA:Bilgelik,1987.

270:ben!�ÖNERİLEN KİTAPLAR VE SESLER

 indeksliyorum

A atma-vidya,147
tamamlamayı başarmak
ek, 42-43, 64, 1 38

tamamlandığını ilan etmek,

özgünlük, 120

136 geleceğe bakarak

kaçınma, 138

sonuçlar, 13 9-141 kaçınma, 161-162, 163-1 64.Görmek

geriye bakarak, 1 34-136 ileriye Ayrıcainkar

farkındalık.Rigpa'ya bakın (farkındalık);
bakarak, 137-13 9 nasıl
olduğumuzu gözlemleyerek koşulsuz farkındalık
geleceği koşullamak,
B
141-142
konuşma yoluyla, "tanıklık etme", 209
139-141 davranış kalıpları
şartlanmayı aşarak, karışıklık, 100
133-134 dram, 102
arzusuzca hareket etmek.Görmek abartılı anlamlılık,
arzusuz eylem 103
hareketler abartı, 101
kolektif, 237-239, 246-247 öfke, 103
sonuçları anlama kendini aşırı açma, 101
arasında, 64-65, 1 gevşeklik, 102
39-141 Advaita Vedanta,147, anahtarı unutmak, 104
148 belirsizlik, 10 tereddüt, 100-101
ananda (mutluluk), 168 onay "Elimden gelenin en iyisini yapmaya

arayan, 29-30 açık çelişkiler, çalışıyorum", 104 olgunlaşmamış coşku,

194-195 Atisha, 4 101 sözünü kesme, 102

çok erken atlama, 101

I ND EX��27 1
 hatalardan ders çıkarmak,
99-100
tesviye, 101-102
daha fazla bilgiye ihtiyaç var, 99
olumsuzluk, 99
gözlemleme, 96-104
mükemmeliyetçilik, 100
gözlemciyi oynamak, 99
meşguliyet-dikkat dağıtma, 103
doyum verici bir deneyim
anlayış, 9 8
kendinden şüphe duyma, 100
şüphe, 99
"bu değil mi", 104
önemsizleştirme, 103-104
olmak, yapmakla çatışmak, 28
inanç, 25
çatışma ve, 27-28
bağlantının kesilmesi ve, 25-26
Bhagavad Gita,137, 212 mutluluk
ananda, 168
tanımı, 168-169
iyileştirme gücü, 1 69-170
sukha,168
sukha-shunyata,168
koşulsuz, 34
Bodhidharma, 4
bedensel tepkiler, 94, 96
sınırsızlık, 209-210
Bradshaw, John, 134
yaşam nehrini genişletiyor, 63-64
Buda, 4, 6-7, 35, 64, 79, 87, 165,
175, 216. Bkz.AyrıcaDört Yüce
Gerçek
buda-doğa, 5
2 72DEX'TE
Budizm, 148
Dzogchengelenek, 5, 1 1 ,
12, 1 8, 62, 66, 77, 1 14, 138,
147, 207
Madhyamakagelenek, 2, 148
Mahamudragelenek, 18, 66
Mahayanagelenek, 1 1 , 6 1 ,
120, 148, 175, 228
ortodoks, 1 76
Prajnaparamitagelenek, 2,
1 1, 45-46, 79
Vajrayanagelenek, 1 1 , 168 ,
252
Yoga geleneği, 1 8
Zen geleneği, 2, 1 1, 19, 56,
1 14, 147, 150-152, 193
meşguliyet, 43-44
bypass etmek, manevi, 214-215
akrabayı bypass etmek, 214-215
C
değiştirmek
karşılıklı bağımlılık ve, 30
İhtiyaca dayalı sistemler, 57
kontrol sorusu, 191-192 net
görme (vipashyana),
175-184, 217-219
giyim, 70
karşılıklı bağımlılık, 29-30
bir arada yaşama, 3 1-32
işbirliği, 221-255
toplu eylem, 237-239,
246-247
taahhütler, 139, 238-239,
241, 242, 244-245. Kendi
vaatlerinizi görün
 tamamlanma süresi,248-249
satis:f)ring koşulları,249
müzakere ve,249-250 iptal
etme,245-246, 249-250
belirsiz,247
iletişim.Ayrıca bakınız
konuşmalar
taahhütler ve,245-250
tamamlanması ve225-226
sürüklenme,1 1 1-112
gerçekler,243
başarısızlıkları,250
bütünlük ve,247
yorumlar,243
iletişimsizlik,222-223
müzakere,244, 249-250 ikili
olmayan,109-116, 209
eğik,247
teklifler,240-241, 247
sözler,243-244, 245-246 saf
dinleme,109-1 13, 209,
222, 224
saf konuşma,1 1 3-1 14, 222
Işıltılı,221-255
istekler,239-241, 247-248
tepkiler,242
sessizlik ve,1 12 hiçbir şey
hakkında konuşmamak,
1 14-1 16
teknolojiler,221-255
koşulsuz farkındalık ve,
223
topluluklar, manevi (Sangalar),
209-2 1 1, 232
merhamet,1 16-1 1 8, 228
Tam Yerine Getirme (Dzogchen),
2
tamamlama,79, 80, 217
başarmak,133-142
kabul ederek,246
iletişim ve,225-226 beyan,136
beyan edememek,250
burada ve şimdi,127-145
Birlikte yaşamak,225-226
koşulsuz farkındalık ve,
128
koşullu varoluş
kabul ederek,1 64-166
tanımlama,1 60-162
inkar etmek,1 60-162
koşullu deneyim
dil ve,6 1-62 anlayış,
23-35
koşullanmış zihin,9-10
koşullandırma,10. Ayrıca bakınız
koşullu varoluş;
koşullu deneyim;
şartlanmış zihin
ile bağlantı kurmak,64
farkındalık olarak düşünmek,
60-61
gelecek,141-142
tamamlanmamışlık ve130-131,
1 32
aşan,133-134
anlaşmazlık,27-29
olmak ile yapmak arasında,28
inançlar ve,27-28
uyumlaştırılması,24
I NDEX * 2 73
 yargılamak ve, 28 çelişkiler.Ayrıca bakınızparadoks
zaman ve, 29 çelişkiler, ifade etme, 194-195 kontrol,
bilinç, ikili olmayan durum, 10 bir arada yaşama ve, 3 1-32
tefekkür.Ayrıca bakınız konuşmalar, 61-63 .Ayrıca bakınız
düşünceli uygulama; iletişim
meditasyon; oturma tamamlama ve 139-141
hoşlanmama, 66-68 olasılıklar yaratma,
koşullanma farkındalığı olarak, 233-235
60-61 yapısökümcü, 147-152,
tefekkür eğitimi, 63-64 sohbet 1 85-201
olarak, 61-63 tanımı, 149
doğal, 59-60
akraba olmak, 232-233
tefekkür pratiği, 55-76,
koan, 150-152
215-216, 217-218 .Ayrıca
ikili olmayan, 235-236
bakınız tefekkür; meditasyon;
kendisiyle, 150-152
oturma
sessiz, 149, 155
ayarlama, 71-72
kolektif eyleme doğru,
hoşlanmama, 66-68
238-239
giyim, 70
türleri, 229-237
"ötesine geçmek", 66-68
bulunamama, 1 8 7-190
"sadece oturmak", 65-66, 210 ikili
çekirdek sabitlemeleri, 90-92
olmayan çalışma ve 58-59 "alıştırma
özlem, 8 8
yapmadan pratik yapmak",
olasılıklar yaratmak, 233�235
66-68
fiziksel hazırlık Cushnir, Raphael, 1 34

için ortam, 70
Ö
hakkında sorular, 72-73
paylaşılan oturumlar, 73-74 Dalai Lama, 2
için yer, 70 ölüm, 1 70-171
desteği, 70-71 yapısöküm, ölüm
sıcaklık, 70 nihai, 170-1 71
zamanlaması, 69-70 yapısökümcü analiz (pRasanga
tefekkür eğitimi, 63-64 içeriksiz Vichara), 148
bilgelik, 1 1 , 1 75 içeriksizlik, 1 1 , yapısökümcü konuşma,
1 75 , 1 80-1 8 L 147-152, 1 85-201
Ayrıca bakınızhiçlik örnek, 195-200

2 74 '*l:', I NDEX
 koanlar, 150-152
kendisiyle, 150-152
türleri, 149-150
talepler, 239-240
gösteriler, 187
inkar, 160-162.Ayrıca bakınız
kaçınma; rezistans
derinlik, 12, 14-15
arzusuz eylem (Nişkama
karma),137, 212 arzusuzluk,
137-139, 217.Görmek
Ayrıcaparlak zihin
dharma,209
diyalog.Görmekkonuşma
zorlukları.Görmek
"doğrudan giriş" sorunu,
114 kopukluk, 23, 24-2- 7
inançlar ve, 25-26
korku ve, 23
dahili, 26
kendimizden, 26
zaman ve, 26-27
dünyadan 24-25 kimliksiz
devlet (samadhiler), 21 4 yapmak
varlıkla çatışma, 28
alışılmış ihtiyaç, 43-44
dokusan,147
drshti,88
dualizm, 89
ahha,79
süre, 12, 15.Ayrıca bakınızmesai
saati, 228
Dzogchengelenek, 1 1 , 18 , 62,
207.Ayrıca bakınızTamamlamak
yerine getirilmesi (Dzogchen);
Longchenpa
farkındalık (rigpa)147
arzusuzluk, 138 "doğrudan
giriş", 114 "doğal
meditasyon", 66 müdahale
etmeme, 77
. S'nin 12 toplamındaki
parlaklık
e
egosuzluk, 11
somutlaşmış aşkınlık, 1 8-19 empati,
1 1 7-1 1 8 .Ayrıca bakınız
merhamet
boşluk (Shunyata),168,
214-2- 15
enerji hareketleri (Prana),170 enerji
yolu (Nadi),1 70 aydınlanma, 1 1,
56.Ayrıca bakınız
parlak zihin; koşulsuz
farkındalık
sürüklenme, 1 1 1-1 12 alıştırma,
20-21 , 36-40, 50-53,
75-76, 84-85, 106-107,
122-125, 143-145, 156-158,
172-173 , 183-1 84, 201, 220
tecrübe
. tamamlanmış ve eksik, 79
şartlandırılmış, 23-35,
61-62 tanımı, 1 1
distorsiyon, 95-96
eksik, 129-130
anlık bazlı sistemler,
57
I ND EX * 275
F G
gerçekler,243
aileden destek,70-71 korku,
24-25
tespitler
çekirdek sabitlemeleri,90-92
yapısöküm,147-15 8
tanımı,8 8 dualizm ve,8
9 hakkındaki tespitler,93
"sabitleme",93
gözlemlemek,94-95
fiziksel tezahürleri,96 "içini
görmek",175-1 84 acıların
kaynağı olarak
88-90
manevi,92-93
Flores, Fernando,228-231, 236,
250, 25 1
Dört Yüce Gerçek,1 65, 216
Foyan, 56
özgürlük,228. Ayrıca bkz.öz
kurtuluş
Arkadaşlar
manevi,209-2 1 1
Destek,70-71
yerine getirilmesi,240-241; 242-243,
242-243 . Ayrıca bakınız
FullHillment'ı tamamlayın (
Dzogchen); istekler
gelecek,
sonuçlarına baktığımızda,
139-141
nasıl olduğumuzu gözlemleyerek,
141-142
parlak zihin ve,212-214
2 76 �NDEX'im
Garab Dorje,4, 5
kapısız kapı,56
akraba olmak,232-233
"metaya gidiyorum",1 8
1-182 kavramak,88, 216
Grof, Christina,134
Grof, Stanislav,134
gurular,3
H
çatışmanın uyumlaştırılması,24
iyileştirme,17:-18
Kalp Sutrası,188
Hinduizm,148
Advaita Vedantagelenek,147,
148
Hoffman, Robert,134-
dürüstlük,223-225
Huaijang, 151-152
Hui-neng,4, 151-152
kimlik, paradoks ve,32 anlık
deneyim, sistemler
dayalı,57
imkansız istekler1 86-1 87
tamamlanmamış deneyimler,129-130
tamamlanmamışlık,79, 80
koşullandırma ve,130-131,
132
oluşturma,131--'-133
yıkılmazlık,1 1
iç çocuk çalışması,134
iç yüzü,147
içgörü meditasyonu (vipashyana), bilmek
148 bilmem gerekiyor, 44-46
bütünlük, 247 bilmiyorum, 45, 210-2 1 1
yoğun deneyimler, 208-209 koan, 150-152
yorumlar, 187-190, 243 .Görmek Krystal, Phyllis, 134
AyrıcaAnlam
samimiyet, 1 1 6-1 17, 1 1 8-1 19 ben

yenilmezlik, 11 lamalar, 3

dil, 61-62, 228-229 dil-eylem

paradigması, 228-
jnanayoga, 148 229
kararlar, 77-78 LankavataraSutra, 33
bir arada yaşama ve, 3 Lao Tzu, 4
1 çatışma ve, 28 akışına bırakmak, 1 70-171

olmadan gözlemlemek, 226-227, her şeyi akışına bırakmak

243 hiçbir şey eksik olmadığında,

şiddet ve, 226-227 80-81
"sadece oturuyorum", 64-66, 68-69, 210. bir şey eksik olduğunda,
Ayrıca bakınızoturma 8 1-83
alıştırma alıştırması, 71-72 sınırlama, 148
kıyafet için, 70 dinleme, 109-1 13
fiziksel hazırlık Longchenpa, 4, 5, 44, 78, 207-208 geriye

için ortam, 70 dönüp baktığımızda, 134-13 6

hakkında sorular, 72-73 ileriye bakıyorum, 137-139

paylaşılan oturumlar, 73-74 kaybedilen fırsatlar, 63
için yer, 70 aşk, 1 1 6-1 17, 1 18, 121
desteği, 70-71
sıcaklık, 70 M

zamanlaması, 69-70 Madhyamakagelenek, 2, 88, 148

Mahamudragelenek, 18, 66
k Mahayanagelenek, 1 1 , 61 , 120,
Kant, Immanuel, 30 148, 1 75, 228
karma, 128 mandalalar, 252-254
karma yoga, 137 varoluş, 253
Katie, Byron, 134 çeşitler, 253-254

NDEX*27 7
Manjushrimitra, 56
anlamı, yaratmak lazım, 46-47.
Ayrıca bakınızyorumlama
meditasyonu.Ayrıca bakınız
tefekkür; düşünceli uygulama;
meditasyon yapmama; oturma
alıştırma alıştırması, 71-72
'
kıyafet için, 70
sohbet olarak, 61-63
"ötesine geçmek", 66-68
içgörü meditasyonu
(vipashyana), 148
"sadece oturuyorum", 210
doğal, 62
için fiziksel ortam, hakkında
70 soru, 72-73
paylaşılan oturumlar, 73-74
için yer, 70
desteği, 70-71
sıcaklık, 70
zamanlaması, 69-70
metaperspektifler, 181-182
metapozisyonlar, 181-182
Orta yol (Madhyamaka),2,
88
Milarepa, 4
zihin, ilkel, 4
zihinden akla iletim, 1 14
iletişimsizlik, 222-223
N ayrılmama, 118
nadi (enerji yolları), 170
Nagarjuna, 4, 148, 194-195
doğal tefekkür, 59-60
2 78 - I NDEX
doğal meditasyon, 62
doğal salınım, 77-85
değişim ihtiyacı, sistem bazlı
üzerinde, 57
bilmem gereken, 44-46
olumsuzluk, 24-25
müzakere, 244, 249-250
nirvana, 1 1
Nisargadatta, 121
nishkama-karma (arzusuz
eylem), 212
akılsız, 4, 1 1
hiç kimse, 120
ikili olmayan yaklaşım, 66, 77, 80 ikili
olmayan iletişim, 109-125,
235-236
ikili olmayan deneyim, 161-162,
192-194
ikili olmayan perspektif, 2
bilincin ikili olmayan durumu, 10 ikili
olmayan öğreti, 5-7, 16-17,
18-19
İkili olmayan gelenekler, 2-3 , 4-5 , 67 İkili
olmayan çalışma, 3 , 17-1 8
tamlık ve, 80
tefekkür pratiği, 58-59
koşulsuz farkındalık ve,
16-17
ikiliksizlik, 16-17
müdahale etmeme, 77-85
meditasyon yapmama, 60, 67
şiddetsiz iletişim,
226-228
bilmiyorum, 45, 210-21 1
Hiçbir şey.Ayrıca bakınıziçeriksizlik; "tek tat",138
hiçlik açılıyor,1 67-168
deneyimliyor,1 80-18 1 hakkında açıklık,4, 1 1 8-120
konuşmak,1 14-1 16 hakkında
düşünüyorum,178-1 80 koşulsuz P

farkındalık, Padmasambhava,4
48 paradoks,10, 32-34, 194-195. Görmek
hiçlik,1 75 . Ayrıca bakınız Ayrıcaçelişkiler
içeriksizlik; Hiçbir şey; doğuda,10
sessizlik ikili olmayan deneyimin,
1 92-194
Ö sorgulamak ve,32-34
yükümlülük,228 Kimlik sorgulaması,32
yargılamadan gözlemlemek, gerçeklik ve,33-34
226-227, 243 batıda,10
koşulsuz engeller paravrtti (dönüşüm),18 partner
farkındalık egzersizleri,19, 20-21 ortaklardan
acıya bağlılık,42-43 hakkında destek,70-71 geçmişe dönüp
korkulu tahminler baktığımızda,134-136 tam
koşulsuz farkındalık,47 alışkanlık haline aydınlanmaya giden yol, grafik
gelmiş bir şekilde yapma ihtiyacı 13'ün
bir şey,43-44 Davranış kalıpları.Görmekdavranışsal
"hiçbir sorunum yok" ifadesini tutmak desenler
sorun olarak,43 "sorun yaşamak" ifadesini algısal mercekler,95-96
bir kelime olarak tutmak Mükemmel Bilgelik
sorun,43 (Prajnaparamita),2,1 1,
anlam yaratman lazım46-47 45-46, 79
bilmem gerek,44-46 koşulsuz büyüme aşamaları,23-35
farkındalık karşılıklı bağımlılık,29-30
Hiçbir şey,48 bir arada yaşama,3 1-32

teklifler anlaşmazlık,27-29

yapı,241-242 bağlantı kesilmesi,23, 24-27

yapımı,240-241 paradoks,32-34
eğik,247 24 parlak zihin yoluyla
yanıtları,242 ilerleme,23, 34-35

NDEX*279
fiziksel çevre, 70 fiziksellik, anlatılamazlığı, 34
94, 96 kişisel deneyim olarak 34-35
olumlu deneyimler, 130-1 31 koşulsuz farkındalık ve,
olasılıklar, yaratma, 233-235, 1 1-12
236-237 koşulsuz mutluluk, 34 sevgi ve
pratik, düşünceli.Görmek bilgeliğin birliği olarak,
düşünceli pratik 121
uygulamalar, 3-4 reaksiyonlar.Ayrıca bakınıztepkiler

Pragna, 120 gözlemleme, 216-217

Prajnaparamitagelenek, 2,11, "içini görmek", 217-219
45-46, 79 gerçeklik, 4, 5
prana (enerji hareketleri), 1 70 kabul etme, 165-166
prasanga-vichara (yapısökümcü inkar, 160-162
analizi), 148 paradoks ve, 33-34
kendiyle meşgul olma, 25 yansıma, 78
mevcut olma, 63-64 sürüm, 170-171
ilkel akıl, 4 serbest bırakma, doğal, 77-85

sorunlar, 43 istek.Ayrıca bakınızvaatler

vaatler, 243-244, 245-246.Görmek temiz, 239-240
Ayrıcabağlılık; saf azalan, 247-248
farkındalık ister,4,1 1 taleplere karşı, 239-240
saf dinleme, 109-1 13, 1 19, 209, tatmin edici, 240-241, 242-243
222, 224 imkansız, 186-187
saf konuşma, 1 1 3-1 14, 222 yapma, 239-240
saflaştırma, nihai, 190-191 saflık, eğik, 247
12, 13-14 yanıtları, 242
direnç, 160-163, 166-167.Görmek
Ayrıcainkar
parlaklık, içindeDzogchen yanıtlar, 242.Ayrıca bakınıztepki
gelenek, 12 sorumluluğu, 227-228
ışıltılı iletişim, 221-255 ışıltılı zihin, 23, rigpa (farkındalık), 147 Rinpoche,
34-35, 217.Görmek . Namkhai Norbu, 78-79 Rinpoche,
Ayrıcaarzusuzluk Shyalpa, 161, 166-167
evrimi, 23-35 RinzaiZen, 150
gelecek ve, 212-214 hayat nehri, 159-173

280 �NDEX'im
Rosenberg, Marshall, 226-228, oturuyor, 63, 64-65, 210. Bkz.Ayrıca
231, 243 tefekkür; düşünceli uygulama;
Roşi, Suzuki, 225 meditasyon
roshiler,3 alıştırma yapma, 71-72
kopmalar, 232-233, 236-237 hoşlanmama, 67-68
giyim, 70
S fiziksel hazırlık
Sai Baba, Sri Sathya, 230-231 samadhiler ( için ortam, 70
kimliksizleştirilmiş durumlar), 214 hakkında sorular, 72-73
samsara,90. Bkz.AyrıcaTamponlama paylaşılan oturumlar,
sangalar (manevi topluluklar), 73--74 için alan, 70
209-2 1 1, 232 desteği, 70-71
Saraha, 4 sıcaklık, 70
"içini görmek", 175-1 84, zamanlaması, 69-70

217-219. GörmekAyrıcanet görüş birisi, 120

(vipashyana) kaynak bilinci, 9 uzay,
kendini bilmek (atma-vidya),4, 70
1 1 , 147 konuşma, 1 1 3-1 14 manevi
kendini özgürleştirme, 78-79. GörmekAyrıca bypass, 214-215 manevi topluluk
özgürlük; doğal serbest bırakma (sangalar),
kendi kendine meşguliyet, 25 209-211, 232
sakinlik (Shamatha),1 75-184, manevi takıntılar, 92-93 manevi
175-184 arkadaşlar, 209-2 1 1 manevi
oturum, 147 uygulama, 215-216 manevi
Şamatha (huzur), 175-184 dönüşüm, 2 1 1-214 durum,
Shankara, 4 tanımı, 1 1
paylaşılan oturumlar, 73-74 Subhuti, 45-46
Shunyata (boşluk), 214-215 . öylelik (Tathata),217 acı
sessizlik, 1 12, 149, 150 çekiyor, 87
154-155'e ayarlama kabul etme, 165-166
derin, 152-153 eki, 42-43, 64
sessiz örnekler yapısökümü, 148
konuşmalar, 155 kaynağı olarak sabitleme,
ile yaratıcı bir şekilde çalışmak, 88-90
153-154 sürükleyici, 216

DEX'TE *28 1
 diğerlerinin, 1 1 7-1 18 , 1 dönüşüm (paravrtti),18 güven,
19 saflaştırma ve 190-191 229
direnci, 162-163 bina, 250-251
aşan, 10 doğası, 25 1-252
suha (mutluluk), 168 gerçeği söylemek, 223-225
sukha-shunyata,168
sen

T koşulsuz farkındalık, 1-2l.

Ayrıca bakınızaydınlanma
hiçbir şey hakkında konuşmak, 1 14-1 16
daha aşina hale gelmek,
Tantrik Budizm.Vajrayana'yı görün
16
gelenek
iletişim ve, 223
tathata (böylelik), 217
tamamlama ve 79, 128
sıcaklık, 70
koşullu ile tezat oluşturuyor
düşünme
akıl, 9-10
hiçbir şey hakkında, 1 78-1 80
derinleşme ve genişleme,
düşünecek bir şey yok, 1 78
12-13
"düşüncelerimizi inceltmek",
tanımı, 4-5
1 77-178
derinliği, 12, 14-15
"düşüncelerimizi inceltmek", doğrudan deneyim, 63
177-178 süresi, 12, 15
Tilopa, 4 hakkında korkulu projeksiyonlar,
zaman 47 grafiği, 13
karşılıklı bağımlılık ve, 30 iyileştirme gücü, 1 7-1 8 ilham
çatışma ve, 29 arkasında, 4-5 kaybetme ve
bağlantının kesilmesi ve, yeniden kazanma, 57-58,
26-27 süre, 12, 15 206-207
düşman olarak, 29 ikili olmayan çalışma ve, 1 6-17

sağlamlık duygusu, 26-27 hiçbir şey olarak, 48

zamanlama, 69-70 deneyimlemenin önündeki engeller,

Bahşiş, Colin, 134 41-49

tonglen (devralma ve verme), paradoksal doğası, 9-21
209-210 saflığı, 12, 1 3-14
aşkınlık, 10, 1 1, 18-1 9, parlak zihin ve, 1 1-12 "nihai
133-1 34 ilaç" olarak, 1 7 koşulsuz
başkalaşım, 231 mutluluk, 3 4

282�DEX'TE
 bulunamazlık analizi, 148
bulunamazlık konuşması,
1 87-1 90
Evrensel Kucaklama(Mahamudra),
2
gerçek dışılık, 1 87-190

Vajrayanagelenek, 1 1 , 168 , 252

şiddet, 227
. vipashyana(net görme), 1 75-1 84
Vipassanagelenek, 147

Watt, Alan, 45
Welwood, Jennifer, 47
bilgelik
içeriksiz bilgelik, 1 75
aşk ve, 121
bilgelikten yoksun, 175

tanık bilinci, 4
iş, 26

sen

Yeshe, Lama Thubten, 6

yoga, 137, 148
Yoga geleneği, 1 8

Zen geleneği, 2, 1 1, 19, 56, 1 14,

147
koanlar, 150-152
Kore Zen, 15 1-152
Batı kültürünün parodileri,
193
RinzaiZen, 150

NDEX'im* 283
 Yazar hakkında

P Ph.D. eter Fenner, kök gurusu ünlü Tibet lama Thubten ile tanıştı
1 974'te Yeshe. Üç yıl sonra Hindistan'da bekar olarak atandı.
keşiş. Onun töreninin bir koşulu, dünyada yaşamaya devam etmesiydi.
eşi ve genç kızlarıyla birlikte.
Peter, Avustralya'da birçok seçkin Tibetli ustayla çalıştı.
Amerika Birleşik Devletleri, Nepal ve Hindistan, Lama Zopa Rinpoche, Sogyal dahil
Rinpoche, Chogyal Namkhai Norbu, Geshe Lhundup Sopa, Traleg Rinpoche,
Geshe Thubten Loden, Geshe Ngawang Legden, Zazep Tulku ve Geshe
Tringley. Ayrıca Zen ve Theravada Budist uygulamalarını da inceledi.
1983 yılında doktorasını tamamladı. felsefi psikolojide
Mahayana Budizminin Madhyamika geleneği. Asya dinlerini öğretti
Avustralya ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki üniversitelerde felsefe ve felsefeler
otuz yıl . Yirmi yıl boyunca Deakin Üniversitesi'nde Kıdemli Öğretim Görevlisi olarak çalıştı.
Dokuz yıl keşiş olarak çalıştıktan sonra Peter, papazlık törenini geri verdi. Bu açıldı
Batının şifa ve psikolojik geleneklerinin yoğun bir şekilde araştırılmasının yolu
çikolata terapisi. 1986'da Mahayana'nın terapötik uyarlamalarını sunmaya başladı.
akıl sağlığı profesyonellerine bilgelik. Daha sonra Merkezi kurdu
Zamansız Bilgelik için (ww.w isdom.org), Kaliforniya'da kar amacı gütmeyen bir kuruluş
tion. Zamansız Bilgelik, ikili olmayan sevgiyi sunmak için uluslararası düzeyde faaliyet gösterir

ve Mahayana'nın bilgeliğini ilgili ve kolayca erişilebilecek yollarla

Batının ihtiyaçları ve yaşam tarzları.

Peter'ın kitapları şunları içerir:Orta Yol Ontolojisi, Gerçekliğe Yönelik Akıl

Yürütme, İçsel Özgürlük,VeKesinlik Varsa Kenar.Onun psikolojik
gibi dergilerde makaleler yayınlandı.Journal ifContemplative Psy
Tedavi, Revizyon, Journal ofthe International Associationfor Spiritual
PJychiatry, Psychologia, 3e Millenaire,VeTerre du Ciel.

YAZAR HAKKINDA � 285

 Çalışmalarını Stanford Üniversitesi, Columbia Uni'de sundu.
Versity, California Üniversitesi, Berkeley, Saybrook College, Üniversite
Madison-Wisconsin, JFK Üniversitesi, Spirit Rock, Naropa Üniversitesi,
Cll S, Omega Enstitüsü, Açık Merkez-Tibet Evi, Trimurti (Fransa), Les
Cormettes (Fransa), Terre du CeU (Fransa), ZIST (Almanya), Merkezi
Zihin-Beden Tıbbı (İsrail), Satya Sai Yüksek Öğrenim Enstitüsü
(Hindistan) ve diğerleri.

İçinde2002Peter dokuz aylık temel Radiant Mind eğitimini geliştirdi:

Şu anda Kuzey Amerika, Avrupa ve Avustralya'da sunulan ing.
eğitim, son on beş yıldaki uluslararası öğretisinin meyvesidir
yıllar. Aynı zamanda danışanlarına bireysel manevi danışmanlık da sunmaktadır.

Peter'ın koşulsuz farkındalığı ortaya çıkarma konusunda eşsiz bir kapasitesi var. O
gözlemleme ve gözlemlemedeki hassasiyeti, samimiyeti ve mizahıyla tanınır.
girişi engelleyen sabitlemelerin ve sabit referans çerçevelerinin yapısını bozar.
ışıltılı varlığı.

IŞILYAN ZİHİN KURSLARI

Timeless Wisdom, Radiant Mind'e üç günlük bir giriş ve

dokuz aylık Parlak Zihin Eğitimi. Dokuz aylık Radiant Mind Train
katılımcılara doğrudan çalışma konusunda kapsamlı bir fırsat verir.
Peter, Radiant Mind'i uzun bir süre boyunca geliştiriyor ve bunun nasıl yapıldığını öğreniyor

bu durumu günlük yaşamlarına yerleştirmek. Eğitim işe dayalıdır

mağazalar, telekonferanslar, bireysel koçluk oturumları ve genişletilmiş versiyonu
Bu kitaptaki materyallerden.

Tanıtım ve eğitimlere ilişkin bilgilere www.

web siteleriww.w isdom.org ve www.radiantmind.net.

286 0;'.((:YAZAR HAKKINDA

 Hakkında Kulağa Doğru Geliyor

Sounds True 1985 yılında net bir vizyonla kuruldu: manevi bilgeliği yaymak. Boulder,
Colorado'da bulunan Sounds True, eğitmek, moral vermek ve ilham vermek için tasarlanmış
öğretim programları yayınlamaktadır. Zamanımızın önde gelen öğretmenlerinin,
düşünürlerinin, şifacılarının ve ileri görüşlü sanatçılarının çoğuyla çalışıyoruz.
Kişisel ve ruhsal dönüşüme yönelik araçlar ve öğretilerden oluşan ücretsiz bir katalog
almak için lütfen www. soundtrue.com. bizi 800-333-9185 numaralı telefondan ücretsiz
arayın veya yazın

Sotin ·'in Gerçek Kataloğu

Posta Kutusu 8010

Boulder CO 80306

SESLER HAKKINDA DOĞRU *�291