Translated from English to Turkish - www.onlinedoctranslator.

com
Kızım Alaina'ya bugüne kadar aldığım en değerli hediye
bir melek.
 The Antik Gelenekile ilgili
Melekler

“Normandi Ellis usta bir hikaye anlatıcıdır. Melekler alemine dair anlayışını sadece derin
bir bilgi birikimiyle değil, aynı zamanda kişisel bakış açısıyla da ortaya koyuyor ve okuyucu
için konuyu hayata geçiren de bu nadir karışımdır. Bu, ıssız bir zamanda umut mesajı
taşıyan harika ve güzel bir kitap. Onun sözleri ve hikayeleri, melek elçilerin tüm zamanlara
ve tüm geleneklere ait olduğunu göstererek ruhu yükseltiyor. Bu kitap, ilmi ile zihni
besler, ruhu insan dünyasının ötesindeki ilham verici bir varoluş vizyonuyla besler ve
kalbi, melek rehberliğinin geçmişle sınırlı olmadığının kesin bilinciyle besler. Bu kitaba
ister bir inanç geleneğinden geliyor olun, ister herhangi bir inanıştan gelmiş olun, bu
sözler olasılığa bir pencere açacaktır.

NAOMIÖZANIEC,YAZARBGELİYORUZGARTIRILMASIBENÖBS

“Melekler hakkında büyüleyici bir anlatım. Çağlar boyunca ve farklı geleneklerdeki

melekleri detaylandıran bu kapsamlı çalışma ilgi çekici ve inanılmaz derecede moral
verici. Günümüz dünyası için güçlü bir kitap.”
ROBBIEHOLZ,YAZARAMELEKLER İÇİNDEWAITING

“Normandi Ellis'in kitabıMeleklerin Kadim Geleneğinadir bir incidir ve meleklerin kim

olduğu, amaçlarının ne olduğu ve hepsinden önemlisi, tüm inanç ve kültürlerin
bağlamlarında (ister bu isimle bilinsin ister bu adla bilinsin) mevcut olan meleklerin
birleştirici doğası hakkında insan bilincine hoş karşılanan ve ilham veren bir katkıdır. bir
diğer). Ellis'in açıklığı, almaya açık olan herkese yardım etmeye hazır olan bu ilahi yardıma
ilişkin ekümenik bir görüşe olanak tanıyor. Kitap, kutsal, ilahi ve meleksel olanın tasvirleri
de dahil olmak üzere, gezegenin dört bir yanındaki kültürlerden güzel portrelerle
başlıyor. Meleklere yeni gelenlere ve halihazırda meleklerle yürüyenlere şiddetle tavsiye
edilir!”
kATRİNHUDSON,YAZARBENDAVETAMELEKLER İÇİNEeBİZİMLIFE

“Bilim ve kişisel deneyimler arasında bir duvar halısı örmek,Meleklerin Kadim Geleneği
okuyucuyu eski Mısır'dan modern zamanlara kadar uzanan evrensel ilahi elçiler
kavramıyla tanıştırıyor. Ruhsal varlıklar tarafından kurtarılmaya ilişkin ortak insan
deneyimi, harika sanatçılardan oluşan bir seçki tarafından hazırlanan güzel, tam renkli
ikon illüstrasyonlarının yanı sıra, canlı öykülerden oluşan bir hazinede yakalanmıştır.
Normandi Ellis'in tüm bu gizemli benzerliklerin ne anlama gelebileceğine dair
düşünceleri, ilahi müdahale evreninde bir yolculuktur.”

TAMRALUCID,YAZARMAKMAKÖSIRADANeOLAĞANÜSTÜ

"Olağanüstü derecede iyi belgelenmiş kitabındaMeleklerin Kadim Geleneği,Normandi

Ellis, okuyucuyu gizemler, tarihi temeller ve meleklerin zarafeti arasında yönlendirebilen
bir kelime ustası ve bilim adamı olarak becerilerini bir kez daha bize gösteriyor.
Okuyucunun bu konuyu akla gelebilecek her açıdan (mistik, ezoterik, kültürel, manevi,
kronik, hatta fizik alanı dahilinde) ele alması için kapılar açıyor. Eğer melekler
Tanrı'nın güçlü habercileri kavramına hizmet ediyorsa, Ellis bu kitapla bu elçilerin
doğruluğunu doğrulama amacına hizmet ediyor.”
SANDRACORCORAN,YAZARSHAMANİKAUYANMA

“Normandi Ellis'in ciddi bilimsel bilgiler ve ömür boyu süren vahiylerle desteklenen güçlü
hikaye anlatımıyla, meleklerin dünya çapındaki tarihiyle büyük bir merak duygusuyla
tanışıyoruz. Tüm dinlerin adanmışlarını büyüleyecek muhteşem resimli bir kitap.”

RONNIEPONTIAC,YAZARAMERİKALIMETAFİZİKRELİYON

“Normandi'nin kitabının kapsamlı bir şekilde araştırıldığını, inanılmaz derecede güzel ve

ilham verici olduğunu buldum. Bu nedir, meleklere inanmadığını mı söylüyorsun?
Normandi sizi şair Mary Oliver'ın şu sözlerini düşünmeye davet ediyor: 'Ancak kafanızda
melekler varsa, muhtemelen onları görebilirsiniz.'”
RevetGRASSE,YAZARTOWAKINGDREAMVEWHENÜZSTARSALIGN
Hiçbir şey bir Melekten daha hayranlık uyandırıcı değildir, görünürde bir
insandan daha etkileyici olmayan hiçbir şey yoktur; ancak yine de bir avuç toz,
tüm uzay-zaman evreninin imzasını taşır. Tanrı bir şeylerin peşinde. . . .

WİLLİAMBENRWINTHOMPSON,TOTIMEFALLING
BODİLERTALINLİYİ
 İçindekiler

Önsöz: Jean Houston, Ph.D.

Lynn Andrews'un Önsözü

Önsöz. Yaşayan Minnettarlık

Giriiş. Aramayı Yanıtlama

Meleklerle İlgili Kendi Deneyimim

Meleklerin İşlevi
Meleklerin Mahiyeti
Melekler ve Din
Görünmeyen Meleklerin Rehberliği

Bölüm 1. Batı Gelenekleri

Yahudi-Hıristiyan Melekler
İslam Melekleri
Yakup ve Meleği

Bölüm 2. Doğu Gelenekleri

Hindu Devatası
Budist Ruh Varlıkları

Bölüm 3. İpek Yolu Gelenekleri

Zerdüşt Melekleri
Yezidi Melekler

Bölüm 4. Kara Melekler

Ölüm melekleri
Düşen melekler

Bölüm 5. İnsan ve Melek Etkileşimleri

Çözüm. Ben buyum

Quanta Sorusu

Ek. Başmeleklerin Çağrısı

Son notlar

Kaynakça

yazar hakkında

Dizin
 RENK PLAKA KREDİLERİ

1.IŞİD –Cosima Lukaşevitz

2.Hayat Ağacı –Kristina Sebenick Ellis
3.Serafim –Bigstock
4.Tahtlar –Greg Zeman
5.İsa Melekler Tarafından Hizmet Ediliyor –James Tissot/Brooklyn Müzesi
6.Başmelek Mikail –Greg Zeman
7.Başmelek Cebrail –Muhammed ibn Muhammed Şakir/Walters Sanat Müzesi
8.Hz.Muhammed'in Cennete Yükselişi –Nur-al-Din/ Walters Sanat Müzesi

9.Yakup'un Rüyası –Jusepe de Ribera ve L. Caracciolo/Indiana Spiritüalistler Derneği

10.Hindu Tanrıçaları –Nepal, Walters Sanat Müzesi

11.Meru Dağı –Trongsa Dzong, Trongsa, Butan
12.Urvashi ve Pururavalar –Raja Ravi Varma
13.Kerubim tetramorfu –Meteora, Teselya, Yunanistan
14.Ahura Mazda –Bigstock
15.Mısır Ba –John Huntington Sanat ve Politeknik Vakfı/Cleveland Sanat Müzesi

16.Etiyopya Meleği –Willem Proos/Seyahat-Resimler-Gallery.com

17.Taus Melek, Yezidi Tavus Kuşu Meleği –Gina Morales
18.Yamantaka, Ölüm Tanrısının Yok Edicisi –Tibet, Metropolitan Sanat Müzesi

19.Melekler Münker ve Nakir –Muhammed ibn Muhammed Şakir/Walters Sanat Müzesi

20.Michael / Samael –Cosima Lukaşevitz

21.Yıldız Treni ile Gece –Edward Robert Hughes/Birmingham Müzeleri Vakfı

22.Raziel, Gizem Meleği –Cosima Lukaşevitz

23.Şefkat Hediyesi –Victoria Wilson-Jones
24.Metatron –Gabriel Schama
25.NASA Yıldız Melek Galaksi –NASA, ESA ve Hubble Miras Ekibi
 Önsöz

Jean Houston, Ph.D.

Elinizdeki kitap hem bir harika, hem de yüksek bir gizem; aydınlık, açıklanamaz ve yine de aşkınlığa
karşı şeffaf. Muhakkak bütün melekler alkışlıyor.

Normandi'yi uzun yıllardır tanırım; 1990'da onun harika ilk kitabının ses kaydını anlattığım
zamandan beri,Osiris'i Uyandırmak. Sözleri o kadar derindi ve bu sözlerin ardındaki ruh o kadar
ısrarcıydı ki, tüylerimin diken diken olmasına neden oldu. 1991 yılında yüz öğrenciyle birlikte Mısır'a
düzenlenen bir gezide, eski Mısır'ın derinlik boyutlarını ve kutsal psikolojisini yorumlamak için bana
katıldı. Ayrıca kitabımda benimle çalıştıİsis ve Osiris'in Tutkusu1995 yılında yayınlandı.

Normandi'nin yayın geçmişi müthiş: on dört kitap ve daha fazlası gelecek. O gerçekten usta bir
yazar ve akademisyen; esprili, yenilikçi ve her zaman keşiflerin en ileri noktasında. Metafiziğe olan
ilgisi çok boyutlu bir zihni ve zarif bir ruhu ortaya koyuyor.

Çalışmaları zamanla azalmadı ve şöhretine de güvenmiyor. Melekler onu çağırdı ve o da cevap

verdi. Sürekli olarak derinlemesine hatırlattığı Mısır kozmolojisinin altınını yaklaşık kırk yıl boyunca
çıkardıktan sonra, bu dünyaya ve zamanımıza daha önce görmediğimiz bir melekler topluluğu
kazandırdı. Zekası, bilgeliği ve içgörüsüyle bize ruhlar dünyasıyla ilişkimize dair yeni bir anlayış
sunuyor. Biz sadece ego torbaları değiliz; bizler ilahi bir mimarinin katılımcılarıyız. Ve bu gerçeği
açıklarken, gezegensel duygularımızı düzeltmek için ilahi boyutlara tezahürleri ve işbirliği için daha
fazla alan ve gerçeklik verdi.

Pek çok kişi gibi ben de Normandi'den çok şey öğreniyorum. Bu muhteşem çalışma aracılığıyla,
güzelliğin, hakikatin ve birlikte yaratımın şeytanlarını, getirdiği kutsal irfana çok ihtiyaç duyan
benliğin ve toplumun karanlık yerlerine davet ediyor. Bu kitabın meleklere olan inanca ve
meleklerle ortaklığa yeni bir güven kazandıracağına ve gerekli bir ruhsal rönesansı sağlayacağına
inanıyorum. Normandi'nin çalışması bizim tekrar meleklere inanmamıza neden oluyorsa, belki de
meleklerin de bize yeniden inanmalarına neden olabilir.

JEANHOUSTON, PH.D., uzun süredir hareketin başlıca kurucularından biri olarak kabul edilen, insan
kapasiteleri hareketinde çalışan bir akademisyen, filozof ve araştırmacıdır.
insan potansiyeli hareketi. Tarih, kültür, yeni bilim, maneviyat ve insani gelişme konularındaki derin
bilgisini öğretileriyle birleştirme becerisiyle tanınan, zamanımızın önde gelen ileri görüşlü
düşünürlerinden ve eylemcilerinden biridir. Kutsal yaşam ve kişinin amacını bulma üzerine otuz
kitabın yazarıdır.Olası İnsan: Fiziksel, Zihinsel ve Yaratıcı Yeteneklerinizi Geliştirmeye Yönelik Bir
KursileGülün Arayışı: Geleceğimizin Kozmik Anahtarları Oluşuyor.UNICEF'in insani ve kültürel
gelişim danışmanı olarak dünyanın dört bir yanında çalışarak UNICEF'in kapsamlı eğitim
programlarından bazılarının uygulanmasına yardımcı oldu. Dr. Houston aynı zamanda Başkan ve
Bayan Clinton'a danışmanlık görevi de yapmıştır. Güçlü ve dinamik bir konuşmacı olarak dünya
çapındaki sosyal liderler, eğitim kurumları ve ticari kuruluşlarla konferanslar ve seminerler
düzenlemektedir. Dr. Houston'ın doktora derecesi bulunmaktadır. New York'taki Union Graduate
School'dan psikoloji alanında ve doktora derecesine sahip. Sarasota, Florida'daki Lisansüstü İlahiyat
Vakfı'ndan din alanında. Ayrıca kendisine fahri doktora unvanı da verildi.
 Önsöz

Lynn Andrews

Normandi Ellis'in yeni kitabıMeleklerin Kadim Geleneği,okuyuculara potansiyel olarak göz

korkutucu bir konuya, insan ilişkilerinde meleklerin varlığına dair yeni bir yaklaşım sunuyor.
Doğuştan bir hikaye anlatıcısı ve dikkatli bir akademisyen olan Normandi Elllis'in anlatım tarzı, esere
yetki veriyor ve onu son derece erişilebilir kılıyor. Bu sayfalarda onun anlattığı eski ve İncil
hikayeleri, apokrifler ve çağdaş gözlemler canlanıyor. Akademik bir incelemeden çok daha fazlası
olan bu olağanüstü kitap, Ellis'in kişisel düşüncelerini ve deneyimini bilimsel ve bilimsel
araştırmalarla kusursuz bir şekilde birleştiriyor. Hem acemiler hem de kutsal dünyaya ve meleklerin
gizemine aşina olanlar için kapsamlı ve tatmin edici bir rehberdir.

Metin kapsayıcıdır; insan zamanı boyunca dünya çapındaki kültürlerde meleklere ve Ruh'un
diğer kanatlı varlıklarına eşit içerik verir. Yahudi-Hıristiyan, Hindu ve Budist melekler, İpek Yolu
gelenekleri, Zerdüşt ve Yezidi melekleri, ölüm melekleri, düşmüş ve kara melekler tartışılıyor. Kara
melekler, insani kaygılardaki muhakeme hataları ya da yanlış düşünmemize neden olan, bizi zararlı
yönlere çeken baştan çıkarmalar olarak düşünülebilir. Yazardan alıntı yaparak, “Düşünceler
şeylerdir. Kara melekleri arıyorsanız onları bulacaksınız. Kitap [okuyucuların sorabileceği] tipik
soruları yanıtlamaya çalışıyor; ancak bu tür sorulara cevap vermenin tek yolu kuantum fiziğinden
konuşmaktır çünkü melekler ışıktan yapılmıştır. Biz de öyleyiz.”

Normandi Ellis, bilinç anlayışımız değiştikçe, benzersiz benliğimize ve çevremizdeki dünyaya

ilişkin farkındalığımız ve algılarımız değiştikçe meleklerden ve onların amaçlarından bahsetme
şeklimizin de değiştiğini iddia ediyor. Hayatımızda asla mümkün olmayacağını düşündüğümüz
şeyler gerçekleşir. O halde bilinç, kendi başına, "gerçeği" algılama biçimimizi değiştirmeye mi
zorluyor? Yoksa bilincin ruhlar alemine yükselmesiyle ilgili "melek" olarak adlandırılabilecek başka
bir gizemin olması mümkün mü?
Melekler her büyük ve küçük dinde ve manevi uygulamada ilahi veya manevi elçiler olarak
görünürler. Ruh dünyası kafamızı karıştırdığında, bu kitap bu kafa karışıklığı ile farkındalık
arasındaki boşluğu dolduruyor; melek elçiler, ilahi yaratıcı zekanın gizemini bize aşılamak ve ilham
vermek için hayatımıza giriyor.
Belki de melekler, bunaltıcı ve yanıltıcı maddi dünyamızın panzehiridir. Belki de melek,
zihnimizin biçimlendirmesi gereken bir deneyimdir.Meleklerin Kadim Geleneği“Melek nedir?”
sorusunu çözmeye çalışmıyor. Aksine, konuyu derinlemesine incelemek için bir rehber sunar.gizem
okuyuculara, içimizdeki gibi bizim bir parçamız olan meleklerin gerçek mesajı hakkında düşünme
fırsatı veriyor.
ayrılmaz. Belki de bu kitabın, inanmayanları ve şüphecileri “Evet” demeye teşvik etmek için
kullanılacak bir araç olması amaçlanıyor. . . Belki."
Ellis - çok sayıda kitabın, kısa öykünün, denemenin, şiirin, kitap eleştirisinin ve çevirinin yazarı;
öğretim Görevlisi; akademik; seminer ve metafizik öğretmeni; ve atölye yöneticisi - akademisyenin
uzmanlığı ve şairin merakıyla yazıyor. Okuyucular onun anlatı sesine güveniyor çünkü bizi metinden
uzaklaştırmak yerine ona bağlıyor. Törene ilgi duyanlar ve merak edenler için kitabın eki olan
“Başmeleklere Yakarış” da ekstra bir hediye.

Normandi Ellis şöyle yazıyor: "Bir gizemin içinde yaşıyoruz" ve daha sonra "Meleklerin gerçek
mesajı içimizde yatıyor." Bu cümleler tek başına, bu kitabı, meleksel zihin durumunun
karmaşıklıklarını daha iyi anlamak isteyenler için mutlaka okunması gereken bir kitap haline
getirecek kadar kışkırtıcıdır.

TO GEÇLYNNANDREWSolduNew York Timesve dört kıtada şamanik şifacılarla yaptığı otuz yıllık çalışma
ve çalışmaları anlatan Medicine Woman serisinin uluslararası çok satan yazarı. Ayrıca Lynn,
çalışmaları hakkında toplam yirmi bir çok satan kitap ve çalışma kitabı yazdı. Bir şaman şifacı ve
mistik olarak, ruhsal şifa ve kişisel güçlendirme alanlarında dünya çapında bir lider olarak
tanınıyordu. Ayrıca, antik şamanizm dünyası ile modern toplum arasında önemli bir bağlantı olduğu
ve bu dünyanın derin kişisel iyileşmeye ve aydınlanmaya giden yolun daha derin anlaşılmasına olan
susuzluğu arasında önemli bir bağlantı olduğu kabul edildi. Lynn, Hawaii'de ve Paradise Valley,
Arizona'da şamanik şifa ve güçlendirme için yıllık canlı toplantılara ev sahipliği yaptı ve Mısır, Peru,
Alaska, İrlanda ve dünya çapındaki diğer kutsal yerlere şamanik turlar düzenledi.
 ÖNSÖZ

Yaşayan Minnettarlık

Bu kitap çok eskilerden, şimdi hatırlayabildiğimden çok daha eskilerden başlıyor. Melek olgusunu
anlama arayışı olarak başladı ve aynı konu üzerine 2020 yılında doktora tezimle sonuçlandı. New
York'taki Tüm İnançlar Semineri'nden karşılaştırmalı dinler alanında ilahiyat diploması aldım. Bu
kitabın dayandığı tez budur.

Ortaya çıktıkları, duaları yanıtladıkları ve mesajlarının aile, yabancılar ve arkadaşların

dudaklarında ve ellerinde oynamasına izin verdikleri için meleklere herkesten çok en derin
şükranlarımı sunuyorum. Bu bireylerin tümü, hayatımda bir sonraki atılımı bulmam ve yaratmam
için tam olarak ihtiyaç duyduğum şeyi yaptı. Çoğu zaman, tam teselliye, bir anlık aydınlanmaya ya
da güven artışına ihtiyaç duyduğum anda, bir arkadaşımın aniden ortaya çıkmasıyla ifade edildiği
gibi, meleksi mesajlar geliyormuş gibi görünüyordu. "Nedenini bilmiyorum ama seni kontrol etme
isteği duydum" ya da "Hey, az önce bu kadar bilgi buldum ya da bir açıklama yaptım ve aklıma sen
geldin." diyebilirler.

Bazen melekler gözümün ucuyla yakalanan ışık parıltıları olarak kendilerini gösteriyorlardı.
Bazen de onları, kara bulutları delip geçen, ışık saçan melek biçiminde bir ışık, tenime dokunan
tüylü bir dokunuş ya da kanatlı bir varlığın beni güçlendirmek için sırtıma ani ve sıkı bir şekilde
sarılması olarak algılıyordum. Rüzgarsız ve kuşsuz bir günde bazen tüyler gözümün önüne
düşüyordu. Aynı zamanda, bir insan kadar sağlam görünen, "Sanırım bunu düşürdün" diyen, bana
yiyecek satın almam için yirmi dolarlık bir banknot veren ve ben teşekkür edemeden rahatça
ortadan kaybolan meleğe de kesinlikle inanıyorum. .

Indiana'daki Camp Chesterfield'da, meleklerin, devaların ve İsa dahil ustaların heykelleri ve

enerjik imzaları arasında kutsal topraklarda yaşıyorum. Burada bir çeşmenin ve onun borazan çalan
meleklerinin yanında oturarak saatlerce hoş düşüncelere daldım. Burada Dua Bahçesi'nde
koruyucu meleklerin arasında ailemin ve dostlarımın iyileşmesi için dua ettim. Burada aynı
zamanda Din Yolu üzerinde bulunan dünyanın büyük dinlerinin (Vardhamana Mahavira, Gautama
Buddha, Lao Tzu, Konfüçyüs, Osiris, İbrahim, Muhammed, Zerdüşt, Zeus ve İsa) usta öğretmenleri
ve peygamberlerinin büstleriyle de konuştum. . Chesterfield Seminary'deki metafizik
kütüphanesinde tezimi araştırırken, bilgeliği hiçbir zaman tükenmeyecek pek çok tozlu, nadir kitap
buldum. Bu kütüphane aynı zamanda bana ilham veren, meleksel varlıklarla çağrışımları ve daha
fazla bağlantıyı ateşleyen modern çalışmaları da içeriyor. Bu çağdaş yazarlar, dindar halktan, bilim
adamlarından ve "olasılık düşünürlerinden" oluşan büyük bir topluluktur ve umarım bir gün
çalışmalarının açıklamalı bir bibliyografyasını oluşturmak. Onlardan alıntı yapmama ya da
çalışmalarından derinlemesine alıntı yapmama cömertçe izin verenlere teşekkür etmek istiyorum.
Benimkine eklenen vizyonlarını alkışlıyorum.
Melekleri avlamanın, şiir yazmakla veya ilham veren bir sanat eserini resmetmekle aynı enerjik
titreşimi taşıdığını fark ettiğimde, orijinal tezim yayınlanmak üzere bir kitap olarak gerçek anlamda
bir araya gelmeye başladı. Bu bilinç halleri tesadüflere, sihire ve olasılık düşüncesine (ya da daha
doğrusu olasılığa) izin verir.izin vermek.
Hiçbir kitap tek başına duramaz ve bu kitap, dünyanın kutsal metinlerini araştıran bilinmeyen
kişiler de dahil olmak üzere, benden önceki sayısız yazarın, hikaye anlatıcının ve araştırmacının
çalışmaları üzerine inşa edilmiştir. Meleklerin yer aldığı kutsal metinleri yazan ve aydınlatan Tibetli
ve Mısırlı yazıcılara ve isimsiz hahamlara, Kıpti rahiplere ve keşişlere minnettarım. Haham Phillip
Berg, Sophy Burnham, Haham David A. Cooper, Alain Daniélou, Gustav Davidson, Richard Foltz,
Haham Louis Ginzberg gibi modern yazarların derinlemesine çalışmaları da dahil olmak üzere,
parlak zekalar bana meleklerin doğasına daha fazla bakma konusunda ilham verdi. , Manly Palmer
Hall, Shaykh Kabbani, Rodger Kamenetz, Martin Lings, Joseph Lumpkin, Valery Rees, Eszter Spät ve
Rose Vanden Eynden.

Bana ilham veren şairlere, hayalperestlere ve görsel sanatçılara teşekkür etmek istiyorum.
Özellikle şairler Rainer Maria Rilke, William Blake ve Mary Oliver'ı düşünüyorum. Eserlerine
kitabımda yer vermeme izin veren görsel sanatçılara da elbette teşekkür etmek istiyorum.
Hayatımızdaki melekleri kutlamak için gerekli platformu sağlayanlar onlardır. Onların vizyonları
hayati önem taşıyordu ve bana göre onların orijinal sanatı, meleklerin "yorumlanmış" yaratıklar
olduğunu görmemi sağladı. Zihin durumları olarak görünürler. Sezgilerimize ve düşüncelerimize
uygundurlar. Etiyopya'da, İskoçya'da, Asya'da ve dünyanın her yerindeki tapınak ve katedrallerin
ustalarına şükranlarımı sunuyorum.

Yakın arkadaşlarım ve sanatçılar Cosima Lukashevitz, Kristina Sebenick Ellis, Gina Morales,
Victoria Wilson-Jones'un vizyon ve yeteneklerine ve Greg Zeman ve Willem Proos'un yanı sıra
diğerlerinin (James Tissot, Edward Hughes, Gabriel Schama ve Ravi Raja Varma.

Birkaç yıl önce Cosima ile Mısır hiyerogliflerinin gücü, semboller ve resimler hakkında
konuştuğumuzu hatırlıyorum. Pek çok insanın dil ve sanatı ayrı formlar olarak düşündüğü
konusunda hemfikirdik ama aslında bunlar ışık bilincinin tek bir akışıdır. O halde bu melekler,
havada, aktif meditasyonda, kağıt üzerinde veya hayatımızın tuvali üzerinde birleştiğini
keşfettiğimiz konsantre ışık formlarıdır. (Son iki yılda arkadaşlarım tarafından bana gönderilen
-istenmeden- ilham veren bulut meleği fotoğraflarının sayısını saymaya bile başlayamıyorum!)

Adı geçen sanatçıların güzel resimlerinin bu kitapta yer alması beni çok mutlu ediyor. Elbette,
resimlerini kopyalamama cömertçe izin veren pek çok sanat müzesine de teşekkür etmek istiyorum;
Birmingham Museums Trust, Cleveland Sanat Müzesi ve özellikle Baltimore, Maryland'deki Walters
Sanat Müzesi.

COVID-19 yıllarında melekleri aramanın tek başına yapılan bir görev olduğu ortaya çıktı. PT
Wilson, Jon Mundy gibi destekleyici kişilerin ve New York'taki Tüm İnançlar Semineri'nin komite
üyeleri ve öğretim üyelerinin teşviki olmasaydı, meleklerin kozmosu hakkındaki araştırmam boş bir
spekülasyon olarak kalacaktı. Sevgili dostlarım Karen Klein, Gina Morales, Ray Grasse ve diğer pek
çok kişinin teşviki, karşılaştırmalı din alanında doktora derecesi alma yönündeki hayat boyu
hayalimi ayakta tuttu.

Meslektaşım ve arkadaşım Sharon Kenton, kanepemde oturup sezgilerimi dinleyerek,

fikirlerimi teşvik ederek ve kendi açıklamam için sorular sorarak benimle spekülatif saatler geçirdi.
Indiana'daki Camp Chesterfield'da uzun süredir akıl hocam olan Glenda Cadarette, beni ileriye
taşıyacak tavsiyeler, teşvikler ve sohbetler sundu. Komşum ve arkadaşım Terry Hanks, yengem
Sherry Ellis ve ağabeyim Edward F. Ellis, taslağın ilk tez formundayken düzeltmelerini okudular.
Daha sonra eski dost Jessie M Page, anlatının işlenmesi konusunda önerilerde bulundu ve onları
cesaretlendirdi. Sevgili dostum Peter Taylor
Dizin için bir liste oluştururken taslağın okunmasına yardımcı oldu, böylece birkaç hatayı daha
yakaladı.
Sağlık krizinde bana yardım eden Pat Little, Mary Beth Hattaway ve Karen Klein'ın yardımı
olmasaydı ne yapardım? Sevgili rahibe kız kardeşim Auset Rohn, ameliyatı takip eden günlerde
parmaklarım uyuştuğunda ve zihnim bulanıklaştığında yardımıma koştu. Yazdı, görüntüleri
dönüştürdü, listeler derledi, beni iki kez kontrol etti, beni sakinleştirdi ve bana yiyecek getirdi. Beş
ay içinde geçirdiğim dört ameliyatın iyileşme sürecinde Inner Traditions'daki editörlerimin sabrı ve
şefkati beni projeden vazgeçmekten alıkoydu. Bütün bu sevgililer, göksel melekleri yukarıda tutan
yersel meleklerdi.

Sevgili akıl hocam Dr. Jean Houston'a ve yeni arkadaşım ve meslektaşım Lynn Andrews'a
çalışmama verdikleri heyecan verici desteklerden dolayı minnettarım. Son olarak, doktora çalışmam
konusunda bana danışmanlık yapmayı bıraktıktan çok sonra bile beni kalıpların dışında düşünmeye
teşvik etmeye ve cesaretlendirmeye devam eden tez danışmanım Dr. Anita Archer'a tartışmasız bir
şekilde minnettarım. En iyi soruları sordu, yeni yönlere dair ipuçları buldu, kitap için benimle birlikte
dua etti ve bunun meleklerin yazmamı amaçladığı bir şey olduğunu unutmama asla izin vermedi.
Zekice sohbeti ve güzel, sevgi dolu dostluğuyla beni kutsayarak bu çalışmanın ne kadar ayrılmaz bir
parçası oldu!

Bana ilham veren ve cesaret veren herkese ve yine meleklere, meleklerin muhteşem ziyareti ve
aydınlatmasına minnettarım!
 GİRİİŞ

Aramayı Yanıtlama

Harika gözyaşları normalde kapalı olan bir evreni açar.

THOMAS MOORE,ARELİYONUÖkuzeydoğu'SÖWN

Meleklere inanır mısın? İnsanlar bana bunu sık sık soruyor.

Cevap: Evet, ediyorum.
Meleklerle mi çalışıyorsun?
Evet ediyorum.
Melekleri görüyor musun?

Ruh'u ve meleklerin de Ruh olduğunu algılıyorum. Onları görüyor muyum? Her zaman değil ama
bazen evet.
Görmek,bu durumda, yavan, şekilsiz bir kelimeye dönüşür. Olanlar, meleklerin benim için
yaptığı gibi, beklenmedik bir şekilde karşımıza çıkan harika anlardır. Meleklerin bize kanatlı, ışık
veya insan gibi görünüp görünmemesi izleyicinin ruh haline, inanç elbisemize ve kendimizi içinde
bulduğumuz koşullara bağlıdır. Mutlak kanıtın anahtarlarını talep eden asma kilitlerle ne
zihinlerimizi ne de tanrılarla dolu bir evren anlayışımızı hapsedemeyiz. Şair Mary Oliver'ın dediği
gibi, "Yalnızca kafanın içinde melekler varsa, muhtemelen onları görebilirsin" (Mary Oliver, "The
World I Live In").

Sana bir örnek vereyim. Çoğu insan için renk algısı kişiye ve koşullara göre değişir. Kör
masörüm, elleriyle renkleri algılayan sağduyulu algısıyla beni şaşırtıyor. Görebilen çok az kişinin
fiziksel gözleriyle, parmak uçlarıyla çok daha az dokunarak bile görebildiği aurayı hissediyor.
Travmatik durumlar yaşayan arkadaşlarım, onlara teselli veren ve korkularını gideren ışık
varlıklarının, görünür meleklerin ortaya çıkıp müdahale ettiğini bana temin ediyorlar.

MELEKLERLE İLGİLİ KENDİ DENEYİMİM

Bana gelince, meleklerin müdahalelerini mutlaka yaşadım. Öncelikle, varlıkları hissediyorum ve

mucizelere, geçici ışık görüntülerine ve
inanılmaz şifa. Kızıma hamile kaldığı gece fiziksel olarak bir melek görmemiş olsam da, kesinlikle bir
melek duydum. Şimdiye kadar duyduğum en güzel, en etkileyici ifadeye sahip müzik olduğunu
gösterdi. Kocam da duydu. Boulder Creek'in (Colorado'da) yanında yürürken bu ses birkaç blok
boyunca bizi takip etti. Birinin çocuğunu hamile bırakmasının ne kadar güzel bir yolu!

Hayatımın farklı bir döneminde, ruh halim iyi olmadığında, zihinsel ve duygusal olarak bitkin
hissettiğimde, yalnızca şeytani diyebileceğim bir şeyin iğrenç enerjik varlığını hissettim. Bir süre
orada kaldı, örtünün üzerindeki nesneleri fırlattı, fiziksel olarak beni yatakta kısıtladı ve hatta
arkadaşlarımı ve köpeğimi korkuttu. Sonunda, bu enerjinin içimdeki kötü niyeti yansıttığının farkına
vararak, onu güçlü bir niyetle, meleksel yakarışla, bağışlayıcılıkla ve sevgiyle kovmak zorunda
kaldım.
Hikâyelerimi, bizi çevreleyen iyi ya da kötü şeylere katıldığımızın kanıtı olarak sunmak
istiyorum. Bu her zaman başımıza “bir anda” gelmez. Maneviyatçı inanç, manevi yasalara itaat
ederek veya itaatsizlik ederek kendi mutluluğumuzu veya mutsuzluğumuzu yarattığımızı iddia eder.

Piskoposluk Kilisesi'nde büyüdüm, Meryem Ana'ya, azizlere ve meleklere, ayrıca Tanrı ve

Mesih'e dua eden Roma Katolik teyzelerim, amcalarım ve kuzenlerimden oluşan anne ailemin
ruhsal enerjileriyle sarmalandım. Ruhani varlıkların lejyonlarının mevcudiyetine olan inançları
hoşuma gitti. Hayat boyu süren mistisizmim, beş yaşındayken dışarıda şarkı söyleyen dalgalı bir
kadın sesi duyduğumda ve o karlı, rüzgarlı kış sabahında güzel bir anda, ön kapımızdan seslenenin
“Tanrı'nın Karısı” olduğunu bildiğimde başladı. Anneme “Tanrı'nın Karısı”nın bizi çağırdığını
söyledim. Onun sesini ıslık çalan saçaklardan duyabiliyordum; Dışarısı soğuktu ve onu içeri almak
zorunda kaldık. Bir fincan kahve istedi. Annem tereddüt etmişe benzemiyordu. Kendisi ve Tanrı'nın
Karısı için kahve yaptı, sonra mutfak masasına oturup sohbet ettik. Annem sorular sordu ve ben de
Tanrı'nın Karısının cevaplarını tekrarladım. Bu Katolik akrabalarıma saygısızlık gibi görünse de
babamın ailesi için yarı normal bir olaydı. Bunlardan birkaçı zaten şu ya da bu tür seanslara katılan
ve sürekli ölü akrabalar, ruhlar ve meleklerle konuşan Spiritüalistlerdi.

Dedikodu, anekdot ve sözlü hikaye anlatımıyla büyüdüm. Komşular, akrabalar ve arkadaşlarla

ilgili çılgın hikayeler çok fazlaydı. "Diğer taraftan" - neredeyse imkansız ama son derece gerçek
ayrıntılarla tamamlanmış, gizemli, görünmeyen bir dünyadan - gelen bu görüntüler hafızamda
parladı. Özellikle bir akrabanın hikayeleri ömür boyu sürecek bir mihenk taşı haline geldi. Büyük
teyzem Arzelia, Spiritüalist bir medyum olarak çalışıyordu, bu nedenle diğer boyutlardan gelen
gizemli ziyaretçiler her zaman ilgimi çekmiştir.

Yetişkinlerin çoğu, Tanrı'nın Karısı ile yaptığım konuşmanın aşırı aktif çocuksu hayal gücünün
bir yan ürünü olduğunu düşünebilir, ancak bu, yaratıcı bireylerin yaşlandıkça geliştirip
yararlandıkları hayal gücüdür. Çocukluğumuzda annesi bize kitap okuyan, babası resim yapan
bizler,bizresim yapmak ve melek varlıklarla sohbet etmek (benimkinin yaptığı gibi) sözde "melek
loblarımızı" çalıştırıyor. Çocukken William Blake pencerelerde melekler gördü. Bir yetişkin olarak
şiirsel vizyonlarını çizdi ve vizyoner kitabında derledi.Cennet ve cehennem. Küçük yaştaki bu tür
çocuklar, daha sonra yüksek boyutlu varlıklara erişme kapasitelerini geliştirmek için yaratıcı hayal
gücünü kullanırlar. Bu çaba aşırı aktif bir hayal gücünü ifade etmekten daha derindir. Mistik
çocukların derinlemesine mistik yetişkinlere dönüşmeye devam ettiğine inanıyorum.

Ancak bu tür çocukların derinden rahatsız bireylere dönüşeceği korkusu, erken dönem mistik
deneyimlere ilişkin yorumlarımızı gölgeleme eğilimindedir. Ruh dünyası çoğu zaman kafamızı
karıştırır. İnsanlar deneyimsel varlıklardır ve çoğu yetişkinin merak duygusu ezilmiştir. Yalnızca
duyularımız veya aklımızla kavrayabildiğimiz şeylere güvenmemiz öğretildiğinden, altıncı hissimizin
kapısını çalan şeyin ne olduğunu sıklıkla ikinci kez tahmin ederiz. Göksel mesaj, aşağıdaki gibi
küçümseyici etiketlere yenik düşüyor:hayal gücü, rüya,veyatesadüf.Belki de daha kötüsü, bu mistik
deneyimlerin halüsinasyonlar.Başka bir boyuttan gelen yaratıklar, alternatif dünyalar veya ayrı
varoluş düzlemleri, rastgele olaylardan sağlam, doğrulanabilir anlamlar yaratmaya yönelik
entelektüel ihtiyacımızı rahatsız ediyor. Melekler ve düşmüş olanlar, Tanrı'nın zihninin tarif edilemez
gizeminin bir parçası haline gelirler.
 Annem Tanrı'nın Karısı ile konuşmamı engellemedi. Büyüdükçe, çocukken tanıdığım Tanrı'nın
Karısının Mısır tanrıçası İsis olduğunu anladım. Bu meleksi varlığın güzel, neredeyse insana
benzeyen, kanatlı ve havanın, bulutların, rüzgarın ve ormanlık yerlerin enerjisiyle dolu olması beni
etkiledi. Ana Caddenin dışındaki ıssız katedralinde saklanan Tanrı'nın aksine, O, ne zaman ona
ihtiyaç duysam anında ortaya çıkabiliyordu. Bazen bir insan anneden daha müsait olan Onu Diğer
Annem olarak düşündüm. Daha sonra yetişkin bir kadın olarak imajını Kıpti kiliselerinde buldum.
Burada İsa'nın annesi Meryem'in cüppesini giyiyordu ve etrafı Kıptilerin melek olarak tanımladığı
hizmetkarlarıyla çevriliydi. Kanatlılara benziyorlardıbaeski Mısırlıların ruhları; yani kanatlı insan
kafaları. Başka bir deyişle, melekler Meryem'e, ba ruhları da İsis'e eşlik ediyordu.

Çocukken gerçekten Tanrı'nın Karısını İsis olarak beyaz ve mavi cübbesi içinde ön kapımızın
önünde dururken görmüş müydüm? Tekrar ediyorum, fiziksel gözlerle değil ama evet, onun O
olduğundan kesinlikle eminim. O zamanlar İsis'in adını hiç duymamıştım, fotoğraflarını da
görmemiştim ama onun huzurunda durduğum için çok etkilendim. BENbiliyordumO. İçsel
görüşüme göre O, tam olarak eskilerin tanımladığı gibi göründü. Kesinlikle bana bir haberci olarak
yaklaştı. O bir tanrı mıydı, yoksa bir melek miydi? diye sorabilirsiniz. Önemli mi? Cevap olarak
sorabilirim. Melekler tüm kültürlerde ve dinlerde görülür. Bir grup böyle bir varlığı tanrı, bir diğeri
deva, bir diğeri ise melek olarak tanımlar. Ama bunlar gerçek mi yoksa hayal mi? Ah, işte bu kitabın
sonuna doğru daha yakından inceleyeceğimiz sorulardan biri de bu!

MELEKLERİN İŞLEVİ
Çocukluğumuzda kürsülerden ve ebeveynlerden aldığımız derslerin yanı sıra çoğumuz cennetin
habercileri hakkında kutsal yazılar ve mitoloji yoluyla bilgi ediniriz. Meleklerin kökeni ve amacına
ilişkin bir versiyon, sırf daha eski olduğu için mi diğerinden daha doğrudur? Tam olarak değil. Beni
şaşırtan şey, bu melek manzaralarının dinler arasında, zaman ve mekânda ne kadar benzer
olduğudur.
İlahi elçilere olan inanç, her büyük dinin bir ilkesidir. Tanrı'nın elçileri olarak meleklerin ve
ruhani varlıkların kanat açıklığı - Nihai Gerçeklik, neredeyse tüm Batı ve Doğu inanç geleneklerini
kapsar. Bana göre kanatları olsun veya olmasın tüm manevi varlıklar melekler kategorisine girer.
Daha büyük bir manevi komuta katmanında, bir hiyerarşide var oldukları sürece, onlara "melekler"
diyorum.

KelimemelekYunanca veya İtalyanca haberci anlamına gelen kelimeden türemiştir,melekler.

İbranice kelimemal'akhbu elçinin Yehova'dan gelen biri olduğunu belirtir ve şu gibi sözlerle
ilişkilendirilir:melekveyamalachi,bu aynı zamanda "Tanrı'nın elçileri" anlamına da gelir. Ayrıca başka
işler de yapabilirler, ancak görünüşleri Tanrı'nın bize hayatın hayal edebileceğimizden daha fazlası
olduğunu söyleme şekli gibi görünüyor. Günlerimizi bir gizemin içinde geçiriyoruz. Melekler,
muhteşem bir ilahi zekanın evreni kendi gizemli sebepleriyle yarattığını ve ayakta tuttuğunu bize
hatırlatmak için hayatlarımıza uçarlar. Zamanın başlangıcında Tanrı tarafından çağrılmış olup, bize
bizzat ilahi yaratıcı zekanın gizemini aşılarlar.

İlahi elçiler, Yahudi, Hıristiyan ve İslam inançlarını içeren Batı geleneklerinde ve Hinduizm,
Budizm ve Şintoizm'i içeren Doğu geleneklerinde ortaya çıkar. Benzer melekler, İpek Yolu boyunca
bulunan dini geleneklerde, özellikle de Zerdüştlük ve Yezidilik'te görülür. Meleklerin ışık varlıkları
olarak göründüğü her dinde, onların muadilleri karanlık varlıklar olarak uçarlar; ölüm melekleri ve
düşmüş olanlar. Bazıları iblisler, bazıları ise düşmüş meleklerin çocukları olarak adlandırılan
Nefilim'dir.

Meleksi varlıkların bu kadar çeşitli çeşitleriyle dolu olan bu karmaşık manzarayı ne yapacağız?
Bu soruyu cevaplamaya çalışırken, kozmik yaratma süreci sırasında Tanrı'nın aklında ne olduğunu
belirlemeye çalışabiliriz. Bunu yaparken, bu kitapta, Tanrı'nın elçileri olarak meleklerin ve onların
düşmüş kardeşlerinin, yani Tanrı'nın muhaliflerinin, Tanrı'nın seçim ve özgür irade verdiği insanlarla
nasıl etkileşime girdiğine dair bir tartışmaya giriyoruz.

Çoğu din, insanlardan oldukça farklı olarak meleklerin hiçbir seçeneğe sahip olmadığını, özgür olduklarını öne sürer.
ne irade ne de ruhlar. Özgür irade olmadan ruhun ilerlemesine gerek olmayacağını düşünüyorum.
Kişinin karması üzerinde çalışmasına gerek kalmayacaktır. Deneyimin bilgeliği de olmazdı.
Meleklerin karması yoktur. Onlar mükemmel ve
asla ölme.*1Öte yandan, insanlar özgür iradeye sahip bir yaratıktır ve ruhlarımız, ölümcül
hatalarımızı aşmak için deli gibi çabalar. Ben insanların meleğe evrimleşmediği görüşündeyken,
mistik şair Ralph Waldo Emerson şunu iddia etti:
"Her insan gelecekteki benliğindeki bir meleği düşünür."1Belki de insanların meleğe dönüştüğünü
öne sürdü ama ben bunu, insanların gelecekte daha meleksi, hafif bir varlık olmayı arzuladığı
şeklinde yorumluyorum.
Peki tam olarak nedır-dirbir meleğin işlevi? Eğer rüyalarım doğruysa, melekler gelişmemize ve
karmamızı çözmemize yardım eder; karma, önceki yaşamlarımızda yaptığımız seçimlere dayanarak
deneyimlediğimiz sonuç modelidir. Bunu anlamam, rüyalarımdan birinde, kendimi yıldızlı bir
mutfakta devasa bir kazan çorbayı karıştırırken, beş cana yakın melekle çalışırken bulduğumda
ortaya çıktı. Çorba kazanının içine geometrik şekillerde kareler, üçgenler, dikdörtgenler ve
yamuklardan oluşan renkli, jelatinimsi tabaklar yerleştirdik.

Bu geometrik şekilleri kozmik bir çorbanın içinde yüzen astrolojik desenler olarak tanıdım.
Plakaların birbirinin üzerinden kayabileceğini, yerine kilitlenebileceğini ve aydınlanabileceğini fark
ettiğimde heyecanlandım. O anda meleklerle birlikte yarattığımız konfigürasyonların doğum
haritalarını oluşturduğunu anladım. Her bir model, belirli bir ruhun öğrenmesi gereken bir hayat
dersiyle bağlantılıydı. Belirli bireylerin hayat hikayelerinde ortaya çıkacak fırsatları yaratmak için
meleklerle birlikte çalışmaktan onur duydum. Kimin hayatını yarattığım hakkında hiçbir fikrim
yoktu; geçmişi, bugünü veya geleceği. Meleklerle çalışmak gerçekten bir onurdu. Sonunda beni
gerçekten heyecanlandıran sıra dışı bir desen gördüm ve meleklere bağırdım: “Tanrım, şuna bak!
Mükemmel!" Melekler ellerini çırptılar, gülümsediler ve şöyle dediler: "Tamam o zaman. Atlamak!"

Doğumumdan önce meleklerle birlikte yıldızların ışığında hayatımı şekillendirmek için nasıl
durduğumu hayal ettiğim ne kadar güçlü bir rüyaydı! Belki de herkes öyledir.
Yine melekler, insani meselelerde tekâmülün ve ruhun ilerleyişinin hizmetinde kendilerini
tanıtırlar. Geçmişteki ve gelecekteki olayları görüyorlar çünkü bunlar tüm boyutların içinde ve
dışında var oluyorlar ve bunların tümü, Tüm'ün Zihnine geri dönüyor, Tüm, Tanrı'nın evrensel
yaşam gücüdür.

MELEKLERİN DOĞASI
Melekler diledikleri şekli alabilirler. Durum gerektirdiğinde insan gibi görünebilirler. Antropologların
"kültürel modelleme" olarak adlandırdığı, grubun sosyal veya dini koşullanması nedeniyle insan
grupları belirli bir şekilde görecek, rüya görecek veya vizyoner deneyimler yaşayacaktır. Bu, neden
“İnsanların
Kitap"*2herkes melekleri benzer şekilde tasavvur ediyor ve devata'nın Doğu geleneğindekilerden
neden farklı göründüğünü anlatıyor. Göksel vizyonlar kendilerini
görenin anlayışı.2
Melekler hakkında öğrendikçe ilgim daha da arttı. DSÖvardıbu kadar büyülendiğim varlıklar
mı? Bazıları, Tanrı'nın melekleri ayrı bir tür olarak yarattığını söylüyor. Bu doğru olsa da olmasa da,
insanlar ve melekler ortak bir kökene sahiptir; zira çoğu canlı (kurbağalar, kuşlar, kediler ve
insanlar) erken dönemde şekil olarak, en azından embriyonik olarak birbirine benzemektedir.
Genetik tasarım sonucu belirler. Ve teoloji ve fizik, meleklerin ve insanların ışıktan oluştuğu
konusunda hemfikir görünüyor. İnsanlar belki de donmuş halde az çok hafiftir.

Şunu da söylemek gerekir ki, hem memeliler hem de melekler bir tür organize yapı içerisinde
yerleşmişlerdir. Spesifik olarak, her dini gelenek yedi (veya dokuz) cennet, cehennem veya varoluş
düzleminden oluşan bir hiyerarşi sunar. Bu katların içinde sayısız meleksel veya ilahi varlık yaşar.
Melek ordularının hiyerarşilerinin ötesinde ve yarı tanrıların üzerinde İlahiyat'ı buluruz. Onun
Kozmik Varlığı o kadar tarif edilemez görünür ki, insanlar onu "Nihai Gerçek" veya "Nihai Gerçeklik"
olarak görürler.
 Her ne kadar melekler çeşitli görünüşlerinin, biçimlerinin, amaçlarının vb. ardında akıllı bir
tasarıma sahip gibi görünseler de, bütün melekler aynı değildir ve hepsinin aynı gündemleri yoktur.
Hindu devaları (ilahi varlıklar), ilahi statülerine ulaşmak için birçok insan yaşamı ve bilinç durumu
boyunca gelişir.
Başka bir örnek: Mormonlar, Mormon Kitabı'nı melek Moroni'nin patrikleri Joseph Smith'e
yazdırdığına inanırlar. Mormonlar, Moroni'yi son büyük kişi olarak tanımlıyor
Sonunda insan yaşamının ötesine geçen Nefililer'in lideri.3Belki de insanların meleğe evrimi fiziksel
gelişimden çok zihinsel gelişim gerektiriyor.

Belki meleklerin düşündüğü şekilde düşünmek daha önemli hale gelir. Belki de tüm Yaratılış'ın
(hem meleklerin hem de insanların) Tanrı'nın zihninden türediğini ne kadar çok anlarsak, insanlar
ve melekler de o kadar çok birbirine yaklaşacaktır. Melekler hakkında var olan literatürün zenginliği
bu bağlantının altını çizmektedir. Bana göre melekler metaforun ötesinde var ama tam olarak ifade
etmekte zorlanıyoruz.Nasılonlar var. Artık her zamankinden daha fazla lehte oldukları söylenemez.
Aslında melekler hiç düşmedidışarıiyilik. Meleklerin ortaya çıkışına ilişkin raporlar binlerce yılı
kapsamaktadır. Ancak bilinç anlayışımız değiştikçe meleklerden ve onların amaçlarından bahsetme
şeklimiz de değişir.

Meleklerle ilgili haberler neden bu kadar çok? Belki de somon balığının aslında hiç tanımadığı
bir yuvaya doğru yüzdüğü gibi biz de perdenin ardında olanı özlüyoruz. Bunun DNA'mızda var
olduğu söylenebilir.
İnsanlar bir amaç ve düzen duygusuna ihtiyaç duyarlar. Kendimizi dindar, manevi ya da
maneviyat dışı olarak tanımlayalım, kişinin bu gezegendeki yaşam planı hakkında en sık sorulan
sorulardan biri "Neden buradayım?" Yaşam amacı dinlerin cevaplamaya çalıştığı bir sorudur. Din,
cevaplarını emredici kurallar ve uyarıcı anlatılar halinde kodlama eğilimindedir, ancak hiçbir dini
inanç bir ilkeler listesi olarak başlamamıştır. Çoğundan önce meleklerin müdahalesi ya da bireylere
mistik görünümler uygulandı. Bir melek belirdi, bir mesaj iletti ve bu her şeyi değiştirdi.

Dinler, insanların bu mesajın ne anlama geldiğini ve kimin için anlam taşıdığını yorumlamaya
çalışmasıyla başlar. Dinler, takipçilerini ve taraftarlarını bir araya getirerek güç ve irade gücü
toplarlar. İnanç makinesi daha sonra taraftarların kurumun ivmesini korumasını gerektirir. Bana
göre orası meleklerin binayı terk ettiği yer. Kayıtsız bir dini öğretinin anıtı olmadan, meleklerin
ortaya çıkışı yalnız ve mistik bir deneyim olarak kalır.

MELEKLER VE DİN
Bu kitapta bazıları kişisel olan birçok hikaye anlatmayı planlıyorum. Bunlardan birkaçını bildirilen
modern gözlemlerden derledim, ancak çoğu mitlerden, antik edebiyattan, İncil edebiyatından ve
resmi kanonun dışında kalan apokrif hikayelerden kaynaklanıyor. Modern Teozofistler, Sufi ustaları,
Doğu guruları, kabalistler ve Hıristiyan mistikleri ve medyumlar anlatacaklarıma kendi hikayelerini
ve vahiylerini ekliyorlar.

Hıristiyan azizleri Thomas Aquinas ve Şamlı John'un ortaçağ araştırmaları, Wormslu Eleazar
ben Judah'ınkilerle birlikte, modern melekolojinin, yani meleklerin incelenmesinin temelini attı.
Aquinas ve Şamlı John onlarca yılını melekler üzerinde düşünerek geçirdiler. Ve yüzyıllar boyunca
din adamları, Worms'lu Haham Eleazar ben Judah'ı, melekleri analiz etme ve çağırma takıntısına
sahip "deli" olarak adlandırdılar. Her ilahiyatçı şunu merak etti: “Melekler nedir? Bir forma sahipler
mi? Neden davetli veya davetsiz geliyorlar? Her zaman iyi niyetliler mi? Yalnızca Allah'ın emriyle mi
gönderiliyorlar? Veya insanlar melekleri çağırabilir mi; ve eğer öyleyse, hangi amaçlarla?” Daha
sonra kişinin kişisel bir meleğinin olup olmadığı sorusu gelir. Matta 18:10'un yazarı, herkesin
kendisini koruyan koruyucu bir meleği olduğunu söylüyor gibi görünüyor. Bu gerçekten doğru
olabilir mi? Nedır-dirdoğrudur, biz meleklere inansak da inanmasak da, onlar bize inanırlar. Benim
düşünceme göre, çoğu insan bir gün bir meleği deneyimleyecek; kişisel olarak ya da herhangi bir
şekilde ya da isimle.
 Sahip olmakBENhiç melek gördün mü? Belki.
Eğer aynı soruyu İncil'deki İbrahim'e sorsaydınız, o da size aynı cevabı verebilirdi: "Belki." Belki
de Tanrı'nın gönderdiği, İbrahim'in çadırının yanında mola veren ve Sara'nın lezzetli yemeklerinin
tadını çıkaran o üç elçi, insan gibi görünüp yemek yemelerine rağmen meleklerdi (Yaratılış 18). Belki
melekler bir olayı değiştirecek, neşeli bir olayı önceden bildirecek ya da gelecek korkunç şeyler
hakkında korkunç uyarılarda bulunacak kadar uzun süre insan biçimine bürünebilirler.

Her halükarda, benim yaşımda melekleri incelemeye devam etmek için otuz veya daha fazla
yılım yok. Benim sınırlı aklım anlayışında ancak bu kadar ileri gidebilir. Konumumu eleştirenleri ikna
etmeye ve böylece belirli bir dini kanıtlamaya çalışmıyorum. Bununla birlikte, kendi inancım ve
yetiştirilme tarzım, belirli şeyleri kullanma biçimimi belirleyecek.
Bu kitaptaki kelimeler veya kavramlar.*3Kültürel önyargıları kabul ediyorum. Amacım, meleklerin
birleşik özünü ortaya çıkarmak ve onların ebedi gizemini vurgulamak için birçok dini gelenek
boyunca meleklerin kaleydoskopunu ortaya çıkarmaktır. Melekler, çeşitli din adamlarının
desteklediği sürekli değişen teolojik bakış açılarına rağmen varlığını sürdürüyor. Kimse aynı şeyi
görmüyor ama din adamlarının çoğu, melekler üzerine yapılan çalışmaların kozmosun büyüleyici,
büyülü bir anlayışını sunduğu konusunda hemfikir.
Benim durumumda, Mısır'ın gizemlerini öğrenmek istemeden önce bile Tanrı'nın sırlarını
bilmek istiyordum. Gökyüzünün mavi perdesinin ardında neler fısıldanıyormuş gibi, ağaçların
arasında rüzgarın ortasında kimin kiminle tam olarak konuştuğunu bilmek istiyordum. Büyük
melekleri görmek istedim. Görünüşe göre tek kişi ben değilim.
Tüm yaşamın ve tüm meleklerin kaynağı olan bu Sonsuz Zeka, bazılarına göre “Yehova” veya
“Yahve” olarak adlandırılmaktadır. Diğerleri buna "Allah", "Wakan Tanka" veya "Krishna" diyor. Bu
ilahi güç ve nihai gerçeklik ne olursa olsun ve kişisel olmayan veya kişisel, doğa kanunu veya
Hakikat olarak tasavvur edilsin,BTevreni yaratır ve sürdürür.

Tanrı'yı bilinç olarak daha da tanımlayayım. Teozofi'nin Rus büyük kadını Helena Petrovna
Blavatsky, Tanrı'yı kendi bilincine sahip bir bilinç olarak tanımladı.
merkez her yerdedir ve çevresi hiçbir yerdedir.4Eski bir Anglikan rahibi olan ve Teosofist olan
Charles Leadbeater, ya her şeyde Tanrı'yı gördüğünüzü ya da Tanrı'yı ve onun meleklerini asla
göremeyeceğinizi vurgulayarak devam etti. İkisi de hatalı değil; biri diğerinden daha ağırdır.
Fransiskan papazı Richard Rohr'un belirttiği gibi çoğu ilahiyatçı size şunu söyleyecektir: "Eğer Tanrı
merkezde değilse, yük size aittir."
kendinizin merkez olmasıyla. Ne kadar imkansız ve kendini yenilgiye uğratan bir görev.”5
Melekler hakkında hiçbir deneyimi olmayan birine melekleri açıklamak imkansızdır. Ancak her
zaman göremediğimiz şeylere inanırız. Örneğin fizik. Görebildiğimiz ve göremediğimiz ışık
olduğuna inanıyoruz. Çoğu insan, ışığın hem dalga hem de parçacık olduğunu söyleyen bilim
adamlarına inanır. Bunun ne kadar doğru olduğundan emin olmayabiliriz, ancak bilim insanları
artık bunun ışığın gözlemlenip gözlemlenmemesine bağlı olduğunu söylüyor. Her halükarda ışık
titreşiminin düşünceye veya bilince uyum sağladığını kanıtlayabiliriz.

Aynı şekilde melekler de bazen şekilsiz, bazen de nurlu bir madde gibi görünürler. Biçimleri,
biz insanların bilinçli olarak onları arayıp aramamamıza mı bağlı? Meister Eckhart'ın yaptığı şu
"Tanrı düşüncelerini" yapın.
onları kendi düşüncelerimiz olarak mı adlandırıyoruz?6Eğer melekler, Eckhart'ın öne sürdüğü gibi
fikirler ya da zihniyetlerse, zihinsel bir yapı olarak onlar da şekil alabilir mi? Metafizikçiler bize
düşüncelerin birer nesne haline geldiğini ve bu bakımdan fikirlerin kaprisli değil, ortaya çıkan
deneyimlerin öncüleri olduğunu söylüyor. Belki önce boşluk vardır ve sonra Tanrı boş formu
zihinsel formuyla doldurur. Sonra bir şey olur; bir düşünce uçup gider.

Düşüncenin biçime dönüşmesi için başka ne gerekebilir? Belki Allah'ın iradesi gibi bir bilinme
isteği, hatta bir hakikatin ortaya çıkması arzusu. Her iki durumda da olma isteği kalpte ve zihinde
şekillenir. Deyim yerindeyse, "Senin isteğini yerine getireceğim." Budistler, meleklerin ortaya
çıkmasını, nesneleri ve biçimleri tasarlayan ilahi akla bağlarlar. Ancak isim ve kimlikten önce
başlangıçta tanımlanabilir dünyanın kaynağı olan samsara vardır. Yani: boşluk, dinginlik, bir
potansiyellik yumurtası.
 Potansiyel var ve yok. (Olmak ya da olmamak. Bu bir seçim mi?) Düşünce bir kez harekete
geçtiğinde, seçim, biçim algısını tanımlar. Melekleri ne kadar değişken kılıyor olmalı bu! Kelimeyi
tanımlamaya çalışırkenruh,Boston College'da dini araştırmalar profesörü Dr. Peter Kreeft,
meleklerin iki şeyden oluştuğunu ileri sürdü: "düşünme gücü - bilinçli, kasıtlı, rasyonel anlayış" ve "

istemenin, seçmenin ve bilinçli olarak sevmenin gücü.”7Bu durumda, kişi ne kadar yalnız, yalıtılmış
ya da korkmuş olursa olsun, hiçbirimizin bir meleğin eşlik etme olasılığı olmaksızın yaşam boyunca
yolculuk ettiği bir zaman asla yoktur.

GÖRÜNMEYEN MELEKLERİN REHBERLİĞİ

Nevrotik gençliğimde çoğu zaman hayatımdaki bir sonraki adımı çözemedim. Her zaman ruhsal bir
yol izlemeye çağrıldığımı hissettim. Hatta ilk eşimin “Sanki Allah'tan gelen bir görev varmış gibi
davranıyorsun” dediğini hatırlıyorum. Düşündüm,Elbette. Sen de öylesin. Sadece onu tanımıyorsun.
Bazen verandamda otururken, üzerinde ok bulunan büyük beyaz bir panel minibüsün evin
önünden geçmesi için dua ediyordum. O minibüs, altı metre yüksekliğindeki harflerle yazılmış bir
mesajla bana net bir yön verecekti: "Normandi, Bu Tarafa Git." Ancak minibüs bir türlü gelmedi. Bu
belki de benim bir seçim yapmak zorunda kaldığım ilahi alternatif planı engelleyebilirdi. Kader veya
karma insan deneyiminin bir parçasıdır. O beyaz minibüse el koyan hiçbir meleğin müdahale
etmesine izin verilmeyecek.

Belki de görünmeyen melekler, hayatımın çoğu koşuluna, ortaya çıktıkça rehberlik etmiştir.
Melekler doğru insanı gölgede bırakabilir ve onu doğru zamanda yaşamı değiştirecek bir sohbete
katılmaya gönderebilir. Örneğin, bir tanıdığımla yaptığım bir konuşma Wallis Budge'ın hiyeroglif
metnini satın almamla sonuçlandı.Mısır'ın Ölüler Kitabı: Ani Papirüsü. Bu olay beni ömür boyu
sürecek bir manevi ve metafizik düşünce yolculuğuna başlattı.

Sonra, karlı bir Pazar günü, meleklerin bir MapQuest arızası manevrası yapması, arkadaşım
Gina ve benim, kendimizi düzeltene kadar otuz dakika boyunca yanlış yöne doğru umutsuzca
kaybolmamıza neden oldu. Çok geçmeden, aynı eyaletlerarası yoldan otuz dakika önce çıkmamış
olsaydık, ölümcül bir araba kazasına karışmış olacağımızı fark ettik.

Bir zamanlar insan formunda yaşayan bir melekle karşılaştığıma inanıyorum. Mısır'a ilk
seyahatimde yalnız seyahat ettim ve günün erken saatlerinde Luksor sokak pazarında İsis'in
muhteşem siyah bazalt heykelini buldum. Zamanımız kısıtlı olduğundan, onun için geri döneceğime
kendime söz verdim.
O karanlık, soğuk ve sisli Ocak gecesi semt pazarına döndüğümde kendimi kaybolmuş buldum.
Geç büyüdü. Kapılarını ve pencerelerini kapatan büfelerin ve mağazaların sesi havayı doldurdu.
Özellikle kalın bir sis örtüsü sokaklarda yayılmaya devam ediyordu. İki adım önümü zar zor
görebiliyordum. Heykeli dükkanlardan birinde yüksek bir rafta gördüğümü hatırladım. Onu tekrar
bulabilir miyim? Gün ışığında ziyaret ettiğim yeri yeniden keşfetmeye çalışarak mağazadan
mağazaya, ara sokaklara koştum. Kapsamlı bir aramanın ardından labirent gibi sokaklarda zikzak
çizdim ve sonra baktım! İşte oradaydı!

Çizgili tenteyi silerek isteksizce kapılarını kapatan esnaf ancak benim o heykeli satın alıncaya
kadar açık kaldı. O onu gazeteye sardı ve ben de bohçamı sokak labirentlerinden ve kararmaya
başlayan sessiz sokaklardan geçerek geri taşıdım. Tek bir stop lambası ve birkaç sokak lambası olan
bir kasabada tüm mağazaların ışıkları sönerken kapanış saatinin derin boşluğunda, nerede
olduğumu anlayamadım; ama arkamdaki ayak seslerini çok net bir şekilde duyabiliyordum.

Sinirlendim ve yolun karşı tarafına geçtim. Adımlar beni takip etti. Adımlarımı hızlandırdım,
caddeyi tekrar geçtim ve hızla bir köşeyi döndüm. Arkamdaki ayak sesleri de öyle! Acele ettim,
sağda ve solda kapıları tarayarak adımlarımı hızlandırdım. Takip eden ayaklar da öyle! Paniğe
kapıldım ve on altı inçlik bir taş heykeli tutarak koşabildiğim kadar hızlı koştum ve arkamdaki ayak
sesleri yaklaştı. Artık tamamen kaybolmuş ve oldukça korkmuş bir halde, "Tanrıça, bana yardım et!"
diye fısıldadım.
 Sisin içinden Mısırlı bir çocuğun kullandığı siyah tavanlı arabayı çeken siyah bir at belirdi. Atını
solu işaret edip “Hanımefendi! Oteliniz bu tarafta bir blok ötede.”

Teşekkür ederim!

Sokağın köşesine koştum, sola döndüm ve otelim oradaydı! Neredeyse cam ön kapıdan geçip
ışıklı lobiye girdim. Beni takip eden gölgeli figür uzun adımlarla ilerledi.

O gecenin ilerleyen saatlerinde, oteldeki yatağımda yatarken aklım o karşılaşmaya döndü ve

sürekli beni kurtaran çocuğun görüntüsüne döndüm. Otelimin nerede olduğunu nereden biliyordu?
Kimseye söylememiştim, hatta otele gidip gelmek için herhangi bir arabaya binmemiştim. Geriye
dönüp baktığımda onun bir melek olduğuna, insan biçimindeki ilahi bir haberci olduğuna karar
verdim.
Belki de yaşlanabilmem, kitaplarımı yazabilmem, gizemlerle dolu bir hayat yaşayabilmem ve
şimdi, bu gelecek günde, geçmişin o mucizesini anlatabilmem için, genç halimi kurtarmak için daha
yüksek bir alemden indi. muhtemelen hayatımı kurtardı. Ya da belki bir melek, korkmuş bir gezgine
bir mesaj iletmek için insan gemisini kullanarak Mısır'ın bu iyi yerli oğlunu gölgede bırakmıştı.
Tamam, beyaz panelli bir kamyon değil, siyah atlı bir arabaydı. Yine de, bana yol göstermesi için
Ruh'a ömür boyu yaptığım dua şimdi daha gizemli hale geliyor.

O gece kiminle ya da neyle karşılaştım?İnsanlar sadece meleklere inanmazlar, aynı zamanda

onlara güvenirler. Belirsiz zamanlarda bunlar, son derece yanıltıcı maddi dünyaya karşı bir
panzehirdir. Melekler, o kapalı kapının arkasında, tabiri caizse Oz'daki perdenin arkasında neler
olup bittiğini öğrenmek için çocuksu arzumuza hitap ediyor. Melekler bizi Allah'ın sırrına bir o kadar
daha yaklaştırmaktadır.
Peki melek mesajlarını görmezden gelirsek ne olur? Bazı apokrif metinler bize meleklerin
geleceği bildiğine dair güvence verir. İnsanların seçeneği vardır; melekler yapmaz. Bu konuda hiçbir
söz hakkı olmayan melekler, Tanrı'yı evrenin bileşimine insanları dahil etmekten vazgeçirmeye
çalıştı. Kehanet yaratıkları olarak, insanların vereceği hatalı kararları ve feci sonuçları
öngörebiliyorlardı, ancak uyarıları görmezden gelindi. Düşmüş meleklerin hikayesi, meleklerin
özgür iradesinin feci sonucunu gösteriyor.

Meleklere ilk baktığımızda, Luksor çarşılarındaki arka sokaklar ve dükkanlardan çok, pek çok
cennet mahallesi ve dolaşılacak daha fazla cadde var. Güzel, unutulmaz, şaşırtıcı, gizemli. . . Pek çok
yazar bu konuyu ele almıştır. Meleklerin cehennem ve cennet niteliklerine duyulan yaygın hayranlık
neden? Çağdaş Yahudi yazar Haham Philip Berg bunu en iyi şekilde özetlemiş olabilir: “Melekler
konusu, sadece hayal gücümüzü yakalayan tuhaf bir kavram olarak kabul edilecek bir konu değil.
Ciddi bir durum olarak değerlendirilmeli

konu. Yaşamlarımız bu bilgiden pekala etkilenebilir.”8

Ne olmuşdır-dirbir melek? Belki de melek, zihnimizin biçimlendirmesi gereken bir deneyimdir.
Tıpkı Buda'nın zihninin tarif edilemez bir deneyimle (mistik bilgelik) uyanmış bilince aniden çıkması
gibi, zihin (bilgi) de uyanabilir. Bu uyanmış duruma tutunmak, onu tanımlamak, o bilinç içinde
yaşamak için deneyimin çoğu zaman bir şekle ihtiyacı vardır. Böylece zihin bize, zihnin geri
dönebileceği deneyim için bir mihenk taşı olan bir şekil veya sembol sağlayacaktır. Mistik, bu
duyguyu şu çığlıkla ifade edebilir: "Ah, işte öyleydi - bir melek!"

Bir keresinde meleklerin cennetteki ikametgahına dair bir görüntü aldım. Bir yaz sabahı erken
saatlerde doğu ufkunda "Altın Şehir"i gördüm. Yanımda oturan aynı derecede şaşkın ve güvenilir bir
tanık da onun görünüşünü doğruladı. Bu vizyonun ortaya çıktığı sırada, gökyüzündeki o göksel dağ
olan Meru Dağı'nı ve Tibet'in Şambala diyarına dair vizyonunu bilmiyordum. Eterik ışık bedenlerinde
nöbetlere katılan Teosofistlerin yükselmiş üstatlarını bilmiyordum.

Gezegensel ve ruhsal dönüşüm için Wesak Vadisi'nde.9Belki bilmeliydim ama bu bana meleklerin
yeri, dünyanın yaratılışı ve Altın Şehir hakkında on yıl boyunca gelen tam vahyin etkisini
mahvedebilirdi.
 Maya takvimlerine göre Ağustos 1987'nin bu özel gününde, belirli bir gezegen dizilimi ortaya
çıkacaktı. Yeni çağın yazarı ve sanatçısı Dr. Jose Arguelles'in kehanet ettiği Harmonik Yakınsama
hakkında yeni çağ heyecanı dolanıyordu. Aynı gün, evrenin çarklarının ve girdaplarının yerine
oturduğunu görmek için ruhsal açıdan güçlü yerlerde toplanan insan kalabalıkları vardı. Grup
deneyimi yaşama isteğimiz olmadığından, arkadaşım Jessie ve ben onun doğum gününü (güneş
dönüşünün hizalanması) özel bir gün doğumu meditasyonunda kutlamaya karar verdik. Karanlıkta
Boulder, Colorado'daki evimin yakınındaki araziden çıkan Sanitas Dağı'na tırmandık.

Jess ve ben sessizce beklerken, Denver'ın kuzeyindeki ovaların üzerinden doğuya bakarken,
berrak gökyüzünde altın renkli bir ışık oluşumuna tanık olduk. Güneş doğmadan hemen önce,
gökyüzünde tek bir bulut bile yokken, Jess ve ben altın renginde yükselen bir şehrin inşasını
gözlemledik. Belki de Tibetlilerin Şambala'sı ya da Hindu devalarının ikametgahı olan Meru Dağı'ydı.
Tamamen parlak ışıktan oluşan altın bir dağın üzerinde, platolarında binlerce tapınak inşa edilmişti.
Şaşkın bir halde, alternatif bir evrene açılan bir kapı sunan görüntüyü görmeye çalışarak sessizce
izledim. Sonra hiçbir şey söylemeden Jessie'ye dirsek attım. "Ben de görüyorum" diye fısıldadı. Bu
manzara karşısında hayrete düştük, huzur duygusuna kapıldık. Güneş kör edici bir şekilde
doğduğunda görüntü ortadan kayboldu.

Böyle bir durumda rasyonel zihin devreye girerek mesajı düşünmeye veya yorumlamaya
çalışır. Zihin, deneyimi kategorize etmeye ve azaltmaya çalışırken vızıldar. Gördüklerimiz karşısında
şaşkına dönerek onu sığamayacak kadar küçük bir kaba sığdırmaya çalışıyoruz.

Bilim insanları böyle bir deneyimin ardından tüm özümüzün değiştiğini söylüyor. Nasıl yani?
Her din, merkezi güneşi ışığın, yaşamın kaynağı ve Tanrı farkındalığının sembolü olarak kutlar. Bu
ışığa veya meditasyon aydınlanmasına maruz kalmak beyindeki biyofotonların varlığını arttırır, bu
da bilinç kapasitemizi artırır. Melekler yoğun, güçlü bir ışık yayarlar. Onların ışığını ne kadar çok
deneyimlersek, bilincimiz de o kadar yüksek olur. Ve bir meleği (veya bütün bir melekler şehrini)
görmek, tanığı huşu ile deler.Huşu,Bazen korku,kutsal metinlerde dünya görüşümüze uymayan bir
olguyu görmeyi anlatmak için kullanılan kelimelerdir. Bizi yolumuzda durduruyor. Kabul edelim ki,
tanıdık yol bizi yeni bir hayata götüren yol değil. Bilim insanları huşu deneyiminin bedenlerimizin
daha fazla ışık, daha fazla bilinç ve daha fazla aydınlanma üretmesine yardımcı olabileceğini öne
sürüyor.

Altın Şehir'in ışık aktarımına tanık olmanın ötesinde, kozmos bana o gün nasıl daha derin bir
anlayış, nasıl bir "yeni yaşam" aşıladı? Kısacası hayatım değişti. Ateşli bir tempoyla gün doğumu
meditasyonlarını tamamlamaya başladım, bu da sonunda Mısır Ölüler Kitabı'nın hiyerogliflerinin
çevrilmesine yol açtı. Phanes Press çeviri kitabımı yayınladı.Osiris'i Uyandırmak,1988'de ve o
zamandan beri manevi araştırma ve yazma yolunu takip ettim.

Ağustos 1987'de meleksi bir vizyonun, daha fazla ışığın içeri girmesine izin vermek için
ruhumun perdelerini geri çektiğine ve böylece bilincimi yükselttiğine kesinlikle inanıyorum. Bana
göre bu, hepimiz gibi benim de büyük bir kozmik planın parçası olduğumu kanıtladı. Daha büyük
bir planın parçası olduğumuzu bilmek ve bu plandaki yerimizi kabul etmek bize huzur ve esenlik
duygusu verir; tabii eğer kendi ilahi uyanışımızın tohumlarını ekmeye açıksak.
 1
Batı Gelenekleri

Meleklerin yandığı ve yaşadığı asıl ateş, yani Tanrı'nın kendisidir.

HILDEGARD OFBINGEN,LIBERVITAEMERİTORUM,GİBİ
ALINTI YAPILMIŞTIRPFİZİĞİAMELEKLER TARAFINDANFÖKÜZ VE
SHELDRAKE

YAHUDİ-HIRİSTİYAN MELEKLERİ

Yaradılışın önündeki sonsuz hiçliğin ilk gününde bir şeyler olur.

Eski Mısırlılar, özünde anlatılamaz bir Varlığın bulunduğunu söylerdi. Arkadaşlığa, bir Öteki'ye,
kendini tanımanın bir yolunu özlüyor. Hahamlar ve Hıristiyan din adamları bize ilahi bir ağzın suyun
üzerinde hareket ettiğini ve şu Sözü seslendirdiğini söylüyor: "Işık olsun." Müslüman şeyhler tek
tanrının sadece "Ol" dediğini söylüyorlar. Bilim insanları bize, büyük patlama anında evrenlerin
kendiliğinden var olduğunu söylüyor. Varlık ve bilinç ışıkla başlar. Zaman ve uzayda var olan bütün
gökler, parçacıklar o ışığın titreşimleriyle dönerler.

Tanrı, dünyayı yaratmadan önceki ikinci günde gökleri yaratır ve birçok melek, yedi gökte ateş
alevleri gibi görünür ve bunların içinde hareket edip ilahiler söyler. Dünyanın oluştuğu üçüncü
günde, melekler rüzgâr gibi süzülür ve süzülür ya da bazen sanki onlar gibi varlıklarmış gibi
insanların ve ete bürünmüş yaratıkların arasında hareket ederler (Mezmur 104:1-4). Dünya'ya
yaklaştıkça yoğunlukları artıyor ve yine de Tanrı'nın Tahtı'nın önünde alevler gibi dans etmek için en
yüksek göklere uçabiliyorlar.

Altıncı günde Tanrı tüm yaratıklarını ve insanoğlunu yaratır. Görünüşe göre melekler ve
evrenin tüm içeriği gibi onlar da ışıktan yaratılmışlar. “Ve Tanrı dedi: İnsanları kendi suretimizde,
kendi suretimize göre yaratacağız ve onlar denizdeki balıklar arasında, gökteki kuşlar arasında,
sığırlar arasında ve yerdeki tüm hayvanlar arasında hüküm sürecekler ve Yeryüzünde sürünen tüm
sarmaşıkların arasında'” (Yaratılış 1:26 The Peshitta Holy Bible Translated).

İşin özü şudur: Tanrı'nın ilahi zihni aracılığıyla her şey ışıktan yapılmıştır; insanların, meleklerin,
evrenlerin ve tüm yaratıkların kendi türlerine özgü ışıktan pay aldıklarını, ancak hepsinin Tanrı'nın
kendisiyle iletişim halinde olan kolektif bilinçli zihninin bir parçası olduğunu. Tek Büyük Işığın zekası
öyle incelikli ki,
Meister Eckhart şöyle diyor: "Eğer ondan ufacık bir parça ya da küçük bir kıvılcım düşse, bu tüm
dünyayı coşku ve mutlulukla doldurur."1

Bir Melek: Bazı Tanımlar

Basitçe bir meleği tanımlamak göz korkutucu bir görevdir. Melek (Müslüman), veya mal'akh
(Yahudi) veya kısaca akh (eski Mısır), bu kanatlı yaratıklar ışığın ve zekanın manevi formlarını
simgelemektedir. İkisi birdenmelekVemal'akh"İlahi haberci" olarak tercüme edilebilir ama neyin
elçisi? Kim tarafından gönderildi? Ne amaçla? Görevleri ve eğilimleri onları tanımlar. İsimleri çoktur;
isimleri bilinmeyen daha fazlası da var. Her yerde ortaya çıkıyorlar, belki şu anda yanınızda veya
belirli bir yerde değiller. Düşünceler gibi gelip giderler.

Orta Çağ'da, MS 1192 civarında, yağmacılar, Hasidik bir Yahudi ve Alman mistik olan Haham
Eleazar ben Judah of Worms'a saldırdı. Bazıları Haçlıların para aramak için evine girdiğine inanıyor.
Haham'ı sakat bıraktılar ama karısı Dulcea ile kızları Hannah ve Bellette'i öldürdüler. İnsanların
günahları hahamı caydırmadı. Meleklerle çalışan bir metafizikçi olan Eleazar ben Judah, Talmud'un
haham öğretilerini Kabala'nın mistik gelenekleriyle birleştiren, Rokeach olarak bilinen bir etik yasa
yazdı.

Dindar bir adam ve metafizikle ilgilenen sadık bir Talmud alimi olan haham, yorulmadan bir
tercüman, astronom, şair ve yetenekli bir ayin uzmanı olarak çalıştı. Girişte de belirttiğimiz gibi
eleştirmenler onu “deli” olarak nitelendirdi. Nefesini değiştirerek konuştuğu melekleri ve şeytanları
yaratabileceğine inanıyordu. Eleştirmenleri onu halüsinasyonlardan etkilenen bir kabalist olarak
azarladı. "Melekler ve şeytanlardan oluşan bir lejyon gördü ve bu kitabın yazarlarının kavramlarının
çok ötesine geçen kabalistik sistemleri yaymak için çaba harcadı."

Kabala.”2
Eleştirmenler onun gematria (dua edilen dilekçelere uyguladığı numerolojik kodlar) kullanımını
küçümsediler, ancak beyaz büyüsünün mucizeler yaratmak için çağırdığı meleksi güçleri
güçlendirdiğine inanıyordu. Onun kitabıSefer ha-ḤokmahTanrının ve meleklerin çeşitli isimleri
üzerine mistik bir inceleme, onun formüllerini belgeliyor. Bu tür duaların kutsanması, tavsiye
edilmesi ve hatta mümkün olması fark etmez, gematria kullanımı kişinin melekoloji çalışmasında
haham(lar) deliğinin ne kadar aşağısına gidebileceğini gösterir. Rokeach olarak bilinen kitapta
Eleazar ben Judah, şu şekilde bilinen bir kavramı detaylandırdı:kavod,ya da ilahi zafer. Kavod'un
(melekler) Tanrı'nın bir yayılımı olarak ortaya çıktığını ve sonsuz aşkın ve sonsuz olanı bilmemizin
tek yolu olarak kaldığını söyledi.
evrenin bilinmeyen yazarı.3
“Eskimeyen ve değişmeyen melekler, zamanın başlangıcındaki ezeli, değişmez bir Tanrı'dan
kaynaklanırlar. Dominikli keşiş ve filozof Thomas Aquinas on üçüncü yüzyılda şöyle yazmıştı: Onlar
her dini, felsefeyi ve inancı aşarlar.
Dinleri yok çünkü her dinden önce varlar. Aşk onların dinidir.4
Melekleri görevlerine, niteliklerine, görünüşlerine ve isimlerine göre tanımlarız. Meleklerin
incelenmesi, Eleazer ben Judah'ın melek bilimi özetine başlamadan çok önce başladı. Modern
Melekler SözlüğüGustav Davidson binlerce kişiyi listeliyor. İncil'de yalnızca beş tanesinin ismi
geçmektedir; Kabala yetmiş iki tane sunuyor. Vahiy kitabının yazarı olarak anılan Patmoslu Yahya,
onların sayısını "on" olarak tanımladı.
bin kere on bin ve binlerce binler.”5
Bu kadar çok meleğe isim vermenin imkansız olduğu ortaya çıkıyor. Sonsuz sayıda ortaya
çıkıyorlar çünkü düşünce kadar hızlı ve ışık dolu olarak ortaya çıkıyorlar. Evrenimizin bir uçtan bir
uca yüz bin ışık yılı kadar genişlemiş boyutu, meleklerin ışık ve düşünce hızında hareket etseler bile
galaksinin bir ucundan diğer ucuna gitmelerinin yüz bin yıl süreceği anlamına geliyor. Ve bu,
meleklerin diğer evrenlerde ve boyutlarda ortaya çıkışını açıklamıyor. Elbette birçok melek birçok
düzende ortaya çıkar ve diğer evrenlerde birçoğu onların hiyerarşilerindeki yerlerini alır. Thomas
Aquinas'ın önerdiğiSumma Teolojik, "Daha fazla

Doğada bir şey mükemmelse, o kadar çoğaltılması gerekir.”61619'da İngiliz din adamı William
Sclater şu soruyu sordu: "Kaç melek bunu yapabilir?
bir iğnenin başında dans mı edeceksin? Cevabımız için Thomas Aquinas'a bakabiliriz. Meleklerin
fiziksel bedenleri olmadığı için cevabın şöyle olacağını söylerdi: “Bir
sonsuz miktarda."7
Eskilere göre melekler, şafak sökerken derin suların üzerinde var olup insanoğluna çeşitli
ilham verici, huşu dolu ve dehşet verici görünümler sunuyordu. İster gece tarlada ister boş bir
mezarın önünde otururken olsun, bir meleğin ortaya çıkışı çoğu zaman izleyiciyi korkuyla
doldururdu. Hatta çölde başı bir kayanın üzerinde uyuyan Yakup'un, meleklerin Dünya'dan cennete
uzanan bir merdiven üzerinde yükselip indiğini gördüğünde onlarla rüyalarımızda bile karşılaşırız
(Yaratılış 28:12-17).

Cennete giden benzer merdivenler, eski Mısır Piramidi Unas Metninde de görülür; burada akh
ruhları, gökyüzündeki bir pencereye açılan bir merdivende yukarı ve aşağı uçarken görülür. Bu
vizyonda Unas kendisinin cennete ve dünyaya ait olduğunu öğrenir. Melek, Yakup'a, kendisinin ve
çocuklarının üzerinde yattığı dünyayı miras alacaklarını kehanet eder. Unas'a göre ilahi varlık,
yerden ve gökten yaratılmış manevi bir varlık olarak doğuşunu alkışlıyor. Ancak Unas, parlayan ruhi
varlıkları gördüğünde hem meraktan bunaldığını hem de bu eski Mısırlıların "sihrinden" korktuğunu
hissediyor.
melekler sahiptir.8
Melekler hem seçilmişlere hem de paganlara görünür. Mesajları her birine hayranlık ve korku
aşılıyor. Bir melek, kutsal bir çocuğun ve kurtarıcının doğduğunu söylediğinde, bu sesi duyan
çobanlar “çok korktular”. Gerçekten bu elçiler kimlerdir ve neden hemen hemen her dinin
teolojisinde melekler yer almaktadır? Dehşet verici haberciler neden çoğu zaman birbiriyle çelişen
felsefelerle bu kadar çok dini geleneği başlatıyorlar? Ancak eş zamanlı olarak her gelenek kendi
doğruluğunu ilahi elçilerin sözlerine dayanarak savunur.

On üçüncü yüzyılda Thomas Aquinas, melekler hakkındaki bu asırlık soruları yanıtlamaya

başladı, ancak onların tarif edilemez gizemiyle karşılaştı. Onun kitabında Summa Teolojik(1265–
1274 CE), teolojinin tüm meseleleri üzerine soruları sıralıyor, ahkam kesiyor ve spekülasyonlar
yapıyor. Onun derin düşünceleri, keşişlerin yaşam boyu süren araştırmalarını özetleyen ciltler
dolusu risaleler haline geldi. Sadece bir bölümünde (167 sayfa) meleklerin işlevi ve doğası hakkında
72 soru ve cevap yer alıyor.
Soruları arasında şunlar vardı: Melekler üstlendikleri bedenlerde yaşam işlevlerini yerine
getiriyorlar mı? Bir melek aynı anda birden fazla yerde olabilir mi? Melek ara uzaydan mı geçer
yoksa hareketi anlık mıdır? Bir meleğin anlama eylemi onun özünü yansıtır mı? Bir meleğin zeka
gücü onun özü müdür? Yüksek melekler evrensel bir tür olarak alt meleklere göre daha mı iyi
anlıyorlar? Melek kendini tanır mı? Bir melek Tanrı'yı kendi doğal ilkelerine göre tanır mı? Ve
benzeri. Bazı sorular alışılmadık görünebilir ve bu da bilmecelere yol açabilir. Öte yandan,
görünmez şeyleri araştırmak, karmaşık bir hal alma eğilimindedir. Aquinas'a göre bu sorular
Yahudi-Hıristiyan meleklerle ilgili "ne" ve "nereden" sorularına bir cevap sunuyor. Çalışma daha
sonra meleksel, ilahi ve insan dünyalarının karşılıklı ilişkileri üzerine spekülasyonlara dallanıyor.
Melek haberciler zaman ve mekânı kapsarlar. Dinleri aşıyorlar ve dünya çapında teolojinin
birleştirici temalarından biri haline geldiler.

Bugün ilahiyatçılar, alimler ve bilim adamları yukarıda sorulan soruların benzerlerini

soruyorlar. Meleklerin güçlerini ve üzerimizdeki etkilerini anlamak için öncelikle belirlemeye çalışan
ilk sorumuza dönüyoruz.Nebunlar. Aquinas şuna benzer ilginç sorular sorar: Bir meleği nasıl
tanımlarız? Eterik mi yoksa zihinsel mi yani cisimsiz mi, yoksa madde ve formdan mı oluşuyorlar?
İnsana benzeyen vücutları mı var? Yoksa tür olarak farklılık mı gösteriyorlar? Formları ebedi ve
bozulmaz mı? Vefat mı ediyorlar? Melekler zaman ve mekan anlayışımızla sınırlı mıdır? Bu
düşünceler 50-53. Soruları kapsamaktadır.Summa Teolojik.

"Melek nedir?" "Tanrı'nın doğası nedir?" sorusundan ayrılamaz. Yaratılış'a göre Tanrı her
meleği ilk altı gün boyunca ayrı ayrı ve aynı anda yarattı. İlahiyatçı Marc D. Angel, İbranice kelimenin
yom"Bir gün" anlamına gelecek şekilde çevrilmişti ama gerçekte "süreç" için bir metafor görevi
görüyordu. Tanrı'nın yaratılışının altı sürecinden
zaman kavramı bunlardan biriydi.9Melekler, Tanrı'nın Dünya'yı yaratmasına tanık olduklarında,
Eyüp 38, "sabah yıldızlarının birlikte şarkı söylediğini ve tüm meleklerin sevinçle bağırdığını" bildirir
(Yeni Uluslararası Verson). Dolayısıyla ilk süreçte veya ilk günde sevinçli, şahitlik eden meleklerin
ortaya çıktığı düşünülebilir.
Kabalist bilgeliğin bir kitabı olan Zohar, Tanrı şöyle dediğinde şöyle der: "Olsun
ışık” diye melekler ortaya çıktı.10Tanrı melek ışığının iyi olduğunu gördü. şunu söyleme
eğilimindeyim, eğer Tanrıdır-dirHaham David Cooper'ın aynı isimli kitabının başlığında da belirttiği
gibi, bir fiil varsa, o zaman melekler Tanrı'nın aksiyon figürleridir. Kitabında,Melekler: Nesli
Tükenmekte Olan Bir Tür,görsel sanatçı ve yazar Malcolm Godwin şunu öne sürüyor: "Meleklerin
asıl önemi kim veya ne olduklarında değil, ne yaptıklarında yatmaktadır. Onların doğal doğası, asal
olanla olan ilişkilerinden ayrılamaz.
hareket ettiren, Tanrı veya Nihai Kaynak.11
Tanrı ile aynı özden olduklarından, O'nun melek elçileri de ister düşünce, ister konuşma, ister
meleksel ışık kodu olsun, Tanrı ile aynı dili konuşmalıdır. Melekler O'nun emirlerini anlarlar çünkü
bunlar O'nun özünden oluşmuştur. Biçimi yok olur ama özü ebedi kalır. Yaratılış 1:25'te Tanrı'nın
insanı kendi benzeyişinde yarattığını okuyoruz, bu da insanı sonsuz, ruhsal bir öze sahip olarak
gösteriyor. Yine Yaratılış 3'te Tanrı, insanoğlunu “bizden biri gibi” (NIV) yarattığını söyleyerek
meleklere hitap ediyor. Ölümlü bedenlerimiz ölürken (Cennette alınan kasıtlı kararların bir sonucu
olarak), yine de Tanrı'nın ve meleklerin ebedi özünü paylaşıyoruz. Biz sadece fiziksel bir alanda
onlardan farklı formları işgal ediyoruz.

Yahudi efsanesi, meleklerin insanın yaratılışı konusunda anlaşamadıklarını söylüyor. “Aşk

Meleği (Chamuel), şefkatli ve sevgi dolu olacağı için insanın yaratılışını tercih etti; ama Hakikat
Meleği (Uriel) yalanlarla dolu olacağı için buna karşı çıktı. Ve Adalet Meleği (Raguil) adaleti
uygulayacağı için bunu tercih ederken, Barış Meleği (Phanuel) kavgacı olacağı için buna karşı çıktı.
Onun itirazını geçersiz kılmak için, Tanrı, Hakikat Meleği'ni gökten yeryüzüne indirdi ve diğerleri,
kendilerine yapılan bu aşağılayıcı muameleye karşı haykırdılar.

Arkadaşı, 'Hak yeryüzünden yeniden çıkacak' dedi.”12*4

Yine de, en yüksek meleğin Mikael'in komutasındaki melek grupları itiraz ettiğinde, Tanrı
"küçük parmağını uzattı ve Mikail dışında hepsi ateşle yok oldu." Cebrail'in melekleri itiraz ederek
Tanrı'ya şunu sordular: "İnsan nedir ki, onu önemsiyorsun?" Puf! Aynı şey oldu! Bunun üzerine
Raphael meleklerine hiçbir şey söylememelerini öğütledi ve şöyle dedi: “Dünyanın Efendisi, iyi ki
insanı yaratmayı düşündün. Onu kendi isteğinle mi yarattın? Bize gelince, biz onun hizmetkarları ve
bakanları olacağız ve ona bütün sırlarımızı açıklayacağız.” Bu şekilde, şifacı Raphael, cennetteki ve
dünyadaki tüm şifacılara liderlik ederek,

göksel ve gezegensel tıp bilgisi.13

On üçüncü yüzyılın ortalarında Aquinas, Tanrı'nın düşüncelerinin şekillendiğini öne sürdü.
hem melekler hem de insanlar.14Ancak Tanrı için biçim olan şey, yoğunluk ve niyet açısından farklılık
gösterir. Düşünce formları olarak melekler, zaman ve mekandan bağımsız eterik varlıklardır.
Aquinas'ın felsefesi, Yunan Fransiskan keşişi Şamlı John'un (yaklaşık MS 675) çalışmalarına
dayanmaktadır.Ortodoks İnancının Bir Sergisi.Bu kitap, Doğu din okulları için Aquinas'ın kitabı
kadar önemli hale geldi.Summa TeolojikBatılıydı. Melekler ve insanlar arasındaki fark, biz
ölümlülerin kendimizi bir biçime sahip olarak algılamamızdır, ancak çoğu insan meleklerin
tamamen zihinsel bir yapı olmasa da öncelikle eterik ve maddi olmayan olduğuna inanır. Şamlı
Yahya, melekleri, "onları yoktan var eden ve onları kendi suretinde, maddi olmayan bir ırk, bir tür
ruh veya maddi olmayan ateş olarak yaratan Tanrı" olarak tanımladı. . . Melekleri hafif, keskin,
keskin, şevk dolu, hizmete aç, “akıllı bir varlık” olarak tanımlamaya devam ediyor.

Tanrı.15Thomas Aquinas, Tanrı'nın melekleri, herhangi bir bedeni olmayan, kendi maddi olmayan
maddesinden yarattığına inanıyordu. Melekler maddi olmadıkları için ölmezler ve bu nedenle,
orijinal görünüşleri hiçbir zaman değişmeden, önce bir kişiye, sonra diğerine görünürler.

Ruhsal varlıklar ve melekler neredeyse her dinin ortamına hakimdir.

gelenek. İnsanlar Tanrı ile etkileşime girmek ve geri dönmek için nadiren perdeyi geçiyormuş gibi
görünse de, Dünya planında gizli bir Sonsuz Zekanın elçileri olan meleklerle daha sık karşılaşıyoruz.
Bu elçiler, tanrısal bir akıldan geldikleri için, düşünce hızında tepki verirler ve dolayısıyla ilahi
düşünceye benzerler.

Meleklerin Allah'ın elçileri ve bir ışık ordusu olduğu gerçeğini kabul edip bunu böyle bırakmak
daha kolay olabilir; ama melekolojiyi tanımlayan şey bu değil. Hahamlar Z'ev ben Şimon Halevi ve
Worms'lu Eleazer ben Judah gibi Kabalistler, onlarca yıl boyunca ayetlerin anlamı ve meleklerin
eylemleri üzerine meditasyon yaptılar. Melekolojinin bu alanına dair keşifleri kendi önemli
mitoslarını üstleniyor. Bilincin yoğunluğunun, tezahür etmiş ve tezahür etmemiş meleksel formların
bir dizisini belirlediğini varsayıyorlar. Felsefeleri, varoluşun birçok düzlemini, cennetin birçok
malikanesini açıklamaya çalışarak birlikte ilerliyor. Pek çok kapılarının kilitleri, sayısız anahtarı ve
gematria'sı melek ve ruh dünyalarını açığa çıkaran binlerce kutsal ismin amansız bir şekilde
zikredilmesini gerektirir.

Halevi'deKabalistik Bir Evrenokuyucu yedi cenneti keşfeder. Kat kat melekler bu göklerin çeşitli
yerlerinde bulunurlar ve belirli görevleri yerine getirirler. Halevi, meleklerin Tanrı'nın ilk yaratımları
olmadığını söylüyor. Elohim tarafından beşinci günde yaratıldılar ve "sular, göklerin açık
gökkubbesinde dünyanın üzerinde uçmak üzere kanatlı yaratıklar ortaya çıkardığında" ortaya
çıktılar. Halevi bu kanatlıları melekler, “yüzücüleri” ise dünyada yaşayan daha alt düzeydeki melekler
olarak görüyor.
alt maddi dünya.16

Meleklerin Hiyerarşisi
Neredeyse tüm dinler, meleklerin hiyerarşilerini tasavvur eder; çoğu zaman, geniş görevleri olan
ruhani varoluştan, iletilecek daha basit mesajlara sahip, daha yoğun hissedilen meleklere doğru
ilerleyen bir merdivenin basamakları gibi olan dokuz belirli düzlem. Yakup'un rüyasında olduğu gibi,
tüm bu iç içe geçmiş meleksi ışıklar, Yakup'un Merdiveni'nin iskelesini birlikte örüyor. Bu merdiven,
meleklerin hiyerarşik yapısını ve görevlerini tasvir etmenin bir yoludur, ama aynı zamanda
Kabalistik Hayat Ağacı'nın da bir görüntüsüdür; ilahi hiyerarşinin aynası olan üç sütunlu veya dallı
bir ağaç. Bu, insanoğlunun içindeki Ruh'un kopya merdivenidir; tabiri caizse yeryüzündeki cennettir.

Areopagite Dionysius (1. yüzyıl), Yakup'un gizemli okul öğretilerinde ışığın muhteşem varlıkları
hakkındaki vizyonuna ilişkin benzer bir hikaye anlattı. Daha sonra bu bilgiyi meleklerin dokuz
sınıflandırmasını içeren hiyerarşiye göre kodladı. Koruyucu melekler, insanlığa en yakın göksel
alemde dururlar ve
yüksek melekler göksel tahtın önünde duruyor.17Her melek sınıfı diğerinden farklıdır ancak hepsi
ilahi kaynaktan kaynaklanır. Ortak bir ataya sahip oldukları için hepsi Tanrı'nın bir parçasıdır.
İsimleri onların niteliklerini belirler. Seraphim "Parlayanlar"dır çünkü zihinsel düzlemi tutuşturur ve
ısıtırlar. Kerubiler olan “Bilgeliğin Akışları”, güzel tanrılığın ebedi, meleksel tefekküründen ve onların
müteakip taşkınlıklarından ortaya çıkar.

Onların altındaki seviyelerde bulunanlara bilgelik.18

Bütün mistikler gökleri hiyerarşik olarak görmez. On ikinci yüzyılda yaşamış bir din adamı ve
Hıristiyan mistik olan Bingenli Hildegard, özellikle "Tanrı bir tekerlektir" demiş, bununla tekerleğin çeşitli
parmaklıkları üzerinde var olan, onları destekleyen ve destekleyen meleksi orduları kastetmiştir.
bütünü istikrara kavuşturmak.19Her iki benzetme de daha sonra fizik ve melekler hakkındaki tartışmalarımızda
işe yarayacaktır.
Bu ağacın orta sütununun içine Tanrı Yahve Adem'i (ilk insan) yerleştirdi.
Adam).*5Tanrı'nın benzerliğinde yaratılan Adem'in seçme hakkı vardı. "Kendi iradeleri olmayan tüm
diğer ruhların başka seçeneği yoktu; onlar sadece
Elohim'in iradesine göre onlara talimatlar verildi."20Bu fikir daha sonra melekler arasında
cennetteki rolleriyle ilgili anlaşmazlığa yol açar. Çeşitli meleksel varlıklar, ateşli, canlı bir gelişmeyle
dünyalar arasındaki perdeyi yırtan şimşek çakmasının bir parçası haline gelerek dünyevi tezahüre
girerler. Hayat Ağacının üç sütunundan aşağı inerken, ışık gücü enerjisi bir üçlüden geçer.
olma hallerinden. Bunda hızlı bir şekilde ilahi düşünceden hareket eder, ardından yanılsama
perdesini yırtarak varoluşun eterik ve astral planlarına doğru parlak ışığı fiziksel düzleme, Dünya'ya
dokunana kadar yırtılır. Tohum düşünce biçime dönüşür.
Bu meleklerin her biri Tanrı'nın üstün yaratıcı zekasından kaynaklanır. Yahveh ile birlikte
yaşayan melekler ordusu arasında şunlar yer almaktadır:

Yahveh'nin yanında oturan, Mevcudiyetin Meleği olarak da adlandırılan Metatron;

sonra takip eder

Vahiy Meleği adı verilen kayıt meleği Raziel; Tefekkür Meleği

Zaphkiel;
Merhamet ve Şefkat Meleği Zadkiel; “Tanrının Zehri” olarak
adlandırılan Ölüm Meleği Samael; Ev Sahiplerinin Şefi
Michael;
Lütuf Meleği Haniel; Şifa Meleği
Raphael;
Manevi Bilginin Meleği Cebrail; Ve
Sandalphon, Dünyanın Koruyucu Ruhu ve Dünya Ağacı.*6

Yaşam, ağacın tepesinde, tanrılığın içerdiği ilahi yaratıcı zekadan yayılır. Burada tüm melek
ordularına hükmeden yüce baş melek Metatron yaşıyor. Kabala, Metatron ve Tanrı'nın neredeyse
yan yana oturduğunu söylüyor; Metatron, yaratılmış en yüksek baş melektir. Diğer melek varlıklara
komuta ettiği için mistik bilginler ondan "Küçük Yahveh" olarak söz ederler. Birkaç Talmudik yazar,
onun adının keyfi olarak anılmaması gerektiğini öne sürüyor. “Aşem” veya “YHWH” gibi gizli ünlüler
de onun gerçek adının güçlü enerjisini korur. Metatron, evrenin ortak yazarı ve komutada ikinci kişi
olarak Tanrı'nın suretinde görünür. Adı Yunanca kelimelerden türemiş olabilirmetaVetaht,“tahtın
arkasında hizmet eden biri” olmak. Diğerleri ismin nereden geldiğini söylüyormetator, "rehber"
anlamına gelen bu meleğin İsrailoğullarına bulut olarak tezahür ettiği

onlara ve Musa'ya çölde rehberlik eden ateşten.21

Metatron "fırtına, gök gürültüsü, kasırgalar ve şimşeklerle çevrili" olarak tanımlanıyor. Yetmiş
iki kanadı ve sayısız ateşli gözleri vardır. Onun kirpikleri
şimşek, kemikleri közden, sinirleri ve etleri ateşten yapılmıştır.”22Meleklerin en yücesinin bu
vizyonunu kimin gördüğü söylenmiyor. Metatron, Yahudi bilgisinde Enoch'la birleşmiş olsa da
aslında üçüncü yüzyılın ortalarına kadar ortaya çıkmaz. Adı, beşinci ila sekizinci yüzyıllara ait Babil
büyü kaselerinde geçiyor ve ona "Tüm Evrenin Büyük Prensi" ve "yukarı dünyadakileri sarsan
koruyucu" gibi lakaplar veriliyor. Ancak diğer büyü kaseleri onu Tanrı'nın kısaltılmış adı olan "Yah"
olarak tanımlar.

eski İbranice ve başka yerlerde düşmüş bir baş melek olan Azazel olarak.23Ezoterik literatüre göre
Metatron ve Enoch'un tek bir varlık olarak birleşmesi Yahudi cemaati tarafından tartışılıyor. Ancak
bu baş meleğin güçlü itibarı hala devam ediyor.
Sandalphon duaları toplar ve Metatron Tanrı'nın yanıtlarını yönetir. Maddi düzlemi denetlemek
Sandalphon'a Metatron'la aynı gücü vermiyor ama yine de diğer melekler ve tüm varlıklar ona
hayranlıkla başlarını eğerler. Görünür olsaydı bedeni evrende uçtan uca uzanırdı. Adı "iş arkadaşı"
anlamına geliyor ve bu da iki meleğin nasıl çalıştığının altını çiziyor—biri cennette, diğeri
yeryüzünde; birlikte çalışın.

Bu iki meleğin insanlıkla yakın bir bağlantısı var çünkü hem Metatron hem de Sandalphon
Dünya'da insan formuna bürünmüştü. Yared'in oğlu Metatron, "Tanrı ile yürüyen" peygamber
Hanok'tu (Yaratılış 5:22 İngilizce Standart Versiyon). Sandalphon, Tanrı'nın elçisi olmayı istemeyen,
ancak Tanrı onu seçen İlyas peygamberdi. Onların yeryüzündeki enkarnasyonlarını takip eden
yıllarda, Tanrı her peygamberi bir melek varlığı olsun diye göğe kaldırdı. "Orada
İlyas'ın çeşitli kılıklarda yeryüzünde ortaya çıkışını anlatan yüzlerce hikaye var"
Haham Cooper, her Fısıh Seder masasında önemli bir rol oynadığını söylüyor.24
Sürekli olarak karanlık güçlerle savaşan, peygamberlerin “Robin Hood'u” İlyas, sosyal ve ekonomik
adalet için çalışarak zenginlerden alıp fakirlere verdi. Onun varlığı sıklıkla yol kenarındaki dilenci ya
da olağandışı bilgeliğe sahip budala olarak görünür. Ölüleri dirilten biri olarak bilinen İlyas,
Tanrı'nın meleği Sandalphon'a dönüşür.
ölüm meleğiyle savaşan hayat.25
Melekler, duruma bağlı olarak, Tanrı'nın mesajlarını ve öğretilerini iletmelerine ya da Tanrı'nın
verdiği herhangi bir görevi yerine getirmelerine yardımcı olacak şekli alır. Keruvlar, Cennet
Bahçesi'nin dışında bekler ve gözetlerler ve kendilerini alevli kılıçlara dönüştürebilirler. "Allah'ın
emrini yerine getirmek için yeryüzüne indiklerinde ya rüzgâra dönüşürler, ya da şeytan kılığına
girerler.
erkekler.”26Bazı Kabalistler bu alevli melek kılıçlarını Hayat Ağacının üç sütunundan aşağıya doğru
hareket eden enerjinin şimşek çakmasına bağlarlar. Şimşek çakması yukarıdaki her dünyada
hareket ederek Ruhu tezahür ettirir.
Meleklerin somut bir formu var mıdır? Görünüşe göre öyle. Pek çok dini patrik ve lider, bir
meleğin varlığını gördüklerini, duyduklarını veya hissettiklerini iddia ettikleri vizyonları anlatırlar.
Görünüşe göre melekler, cisimleşmiş olandan, süptil olana, hissedilen ama görülmeyene kadar bir
maddilik ölçeğinde süzülebiliyorlar. En yüksek seviyelerde çalışan melekler cisimsiz olabilir, ancak
diğer zamanlarda formları yoğunlukları değişen maddelerden oluşur. Maddi algılarımız elbette üç
boyutludur. Açıkçası, dördüncü ve beşinci boyutlardaki varoluş, üç boyutlu, rasyonel zihinlere sahip
bizler için hemen anlaşılamaz. O halde özünde meleklerin çoğunlukla görünmez mi, yoksa sadece
bazen mi görünmez olduğunu söylemek neredeyse imkansızdır. Su veya sis gibi, görünürlüklerinin
sağlamlığı da değişir.

Bedensel varlıklar olarak anlayışımız öncelikle duyusaldır. Bizim ruhsal doğamız ete bürünmüş
gibi görünüyor. Manevi anlayışımızı derinleştirdiğimizde - ister zazen oturarak, ister şaman
inisiyasyonu üstlenerek, ister Kabala çalışarak olsun - günlük algımızın ötesinde dünyaların ortaya
çıkacağını görürüz. Bu dünyaları farklı bir ışıkta görebiliriz, gizemlerle dolu dünyalar. Haham David
Cooper, "Bu gizemlerin arasında, doğaüstü enerjilerle dolu, sıradan gerçekliğimizin ötesindeki
alemler de var" diyor. “Bilimsel kriterleri karşılamak için ölçebildiğimiz sıradan anlamda 'gerçek'
değiller, ancak başka bir düzeyde gerçekler. Bizimle konuşuyorlar, bize yol gösteriyorlar, bizi
koruyorlar, bizi uyarıyorlar; bunlar açıkça ortaya çıkan sesler ve görüntülerdir.

aklın gözü.”27
Şamlı Yahya'dan alıntı yapan Aquinas, meleklerin "maddi olmayan varlıklar" olduğunu söyledi.
Tanrı ile maddi yaratıklar arasında yer alan maddeler.”28Meleklerin özün kutuplarının sürekliliği
boyunca var olduğunu hayal etmeye yardımcı olur. Bu, spektrumun her iki ucunda ve daha da
ötesinde elektromanyetik dalga formlarının görünmeyen kenarlarında kızılötesi ve morötesi ışığı
arama şeklimizden farklı değildir: mikrodalgalar ve X-ışınları, radyo dalgaları ve gama ışınları.
Tanrı'yı tüm spektrum olarak ve meleklerin hem maddi olmayan hem de bedensel Tanrı enerjisinin
özlerini yaydığını hayal etmek yardımcı olabilir.

Birçok kişi bunun doğruluğuna inansa da Aquinas onların arasında değil. Meleklerin bir
biçimden diğerine geçtiğine inanmıyor. O inanmıyor
"onların içinde (bildiğimiz şekliyle) maddi olan her şey var olmuştur."29Başka bir deyişle, bir X-ışını
aniden mikrodalgaya dönüşmeyecektir.
Her ilahiyatçı bu görüşte değil. Zohar, insan formundaki meleklere ilişkin bu açıklamayı sunar.
“O, meleklerini ruh yapar. . . fakat indiklerinde dünya elbisesini giyerler. Buna uygun bir elbise
giymeselerdi
onlar bu dünyada dayanamadılar, dünya da onlara dayanamadı.”30
Ancak meleklerin aldığı tek form insan formları değildir. Tasavvuf ilahiyatçısı Şeyh Kabbani şunu
öne sürüyor: "Melekler kuş olarak, insan olarak veya bir melek olarak gelebilirler.
gökyüzünü süsleyen gökkuşağına benzeyen bir ışık şekli.”31
Tanrı'ya olan özlemimiz ve neden var olduğumuzu bilme arzumuz, gizemlerin en tarifsiz ve acı
vericisi gibi görünüyor. Ruhi amacın farkına varmak zor olsa da, insanlar yaşamlarının önemli
olduğundan emin olmayı arzuluyorlar. Sanki yokmuşuz gibi hissediyoruz
Giymek zorunda olduğumuz bu kalın, etli kıyafetler yüzünden Tanrımıza, yani evrenin yaratıcı
zekasına ulaşamıyoruz. Bu nedenle meleklere ihtiyacımız var. Melekler bize manevi dünyaya ve
Tanrı'nın doğasına dair bir bakış sunar. Birlik Bakanı Eric Butterworth, "Bütün dinler ilk elden bir
inançla başlar" dedi.
Tanrı deneyimi”32öyle olabilir, ancak bu ilk elden deneyim çoğu zaman bir meleğin bizzat ilettiği bir
mesajı gerektirir.

Tanrı'nın elçileri
Tanrı'nın İncil'deki habercileri sıklıkla insan biçiminde görünürler. Günün sıcağında meşe
ağaçlarının altındaki çadırında oturan İbrahim'i üç bedensel melek ziyaret etti. Efsaneler onları
insan formundaki baş melekler Mikail, Cebrail ve Raphael olarak tanımlar; kesinlikle kanatlı değildir.
Kendilerine getirilen soğuk suyla serinlediler. İbrahim'in hizmetkarlarının kendileri için hazırladığı
peyniri ve eti yediler; İbrahim'in yaşlı karısı Sara'nın pişirdiği ekmeği yediler. Bu olabildiğince
bedensel. Yemekten hemen sonra “Rab” onlardan birini gölgede bıraktı ve onu bir melek olarak
gösterdi ve o da şu peygamberliği bildirdi: “Gelecek yıl bu zamanlarda mutlaka yanınıza döneceğim
ve karınız Sara'nın bir oğlu olacak!” (Yaratılış 18:1–11 The Berean Study Bible). Kısır Sarah ve İbrahim
için bu gülünç derecede kutsanmış bir haber gibi görünüyordu.

Ancak bir sonraki anda melek korkunç bir uyarıda bulundu. İbrahim'in tanrısı Yahveh,
İbrahim'in bazı akrabalarının yaşadığı kötü şehirler Sodom ve Gomorra'yı yok etmeyi planladı.
Görünüşe göre melekler bildirilerini süslemezler; onların işi gerçeği söylemek ve ayrılmaktır. Ancak
bu melek iyi bir adamla pazarlık yapmaya istekli görünüyordu. İbrahim ona şehrin en az beş değerli
sakinini gösterirse, melek onların Sodom ve Gomorra'yı yok etmeyeceklerini söyledi. Mesaj
iletildikten sonra ilk melek ortadan kayboldu.

Geriye kalan iki melek, Lût ve ailesinin yaşadığı Sodom'a doğru yola çıktı. Lut, güzel melekleri
selamladı ve onları şehrin ayaktakımını kışkırtanlardan korumak için geceyi geçirmek üzere hemen
evine götürdü. Ancak kabadayı kasaba halkı onları görmüştü. Bu erkek ziyaretçilerin bedensel
güzelliği karşısında şehvete kapılan kalabalık, Lût'un onları bu geceki işlerine teslim etmesi
konusunda ısrar etti. Bazı nedenlerden dolayı Lût, belki de Sodomlular için kadınların pazarlık
konusu olmayacağını bilerek iki güzel kızını takasla teklif etti. Ancak pazarlık kalabalığı yalnızca
kızdırdı. Lut'u, meleklerin ev sahiplerini içeri sürükleyecekleri, kapıyı mühürleyecekleri ve Lut'un
evine giremeyecekleri şekilde kalabalığı kör edecekleri noktaya kadar tehdit ettiler.

Bu durum, meleklerin durum üzerinde gerçekten herhangi bir kontrolü olup olmadığı ya da
-her ne kadar öyle olduğunu söyleseler de- şehri kurtarmayı mı yoksa yok etmeyi mi seçebilecekleri
sorusunu gündeme getiriyor. Ancak anlaşılan o ki, Tanrı Sodom ve Gomorra'yı yok edeceğini
söylediği için melekler her şeyin nasıl gelişeceğini zaten biliyorlardı. Lut ve ailesinin kaçmasına
yardım ettiler, onlara arkalarına bakmamalarını ve ayrılma kararlarından pişmanlık duymamalarını
söylediler. Şehirlerin üzerine ateş ve kükürt yağdı ve elbette Lut'un isimsiz karısı geriye baktığında
bir tuz sütununa dönüştü. Bu olaylara melekler sebep olmadı. Sadece tahminleri açıkladılar ve
sonuçların takip etmesine izin verdiler.

Hiyerarşi Enerji Bantlarını Tanımlar

Manly Palmer Hall, ruhsal olan her şeyin doğasına ilişkin teosofik araştırmaları arasında, meleklerin
hiyerarşileri üzerine bir inceleme sundu. Thomas Aquinas'la aynı fikirdeydi: "Tanrı birincildir (atadır)
ve bu melekler tüm görünür etkilerin ikincil nedenidir. Her şey Logolar tarafından yapılır. . . ”
Evrendeki her şey, Yuhanna İncili'nde olduğu gibi, yankılanan ilahi bir düşünce veya Söz ile başlar.
Hall, hayatta ne olursa olsun, “kozmik yasalara göre çalışan doğal güçlerin sonucudur; ama unutma
ki her gücün arkasında

onun yöneticisidir, İstihbaratı yönlendiren ve yönetendir.”33

Melek hiyerarşileri, enerji modelinin forma dönüşürken yoğunluğunu tanımlayan bir süreklilik
üzerinde ayrı alemlerde çalışır. Hiyerarşiler değil
güç dereceleri hakkında değil, daha ziyade enerjik işlem dereceleri hakkında. Güneşimizin
gönderdiği ışık kodlarına ve patlayan büyük patlamanın görünmeyen darbelerine baktığımızda,
formun enerjiyi takip ettiğini görüyoruz. İster lütuftan düşmek ister cennete yükselmek olsun, tüm
ruhsal evrim, enerji formlarının aynı hiyerarşik yapısıyla ilişkilidir. Eğreltiotlarından başmeleklere
kadar hepsi süreç içerisinde ortaya çıkar. En derin seviyelerinde Yaratılış, ilahi gelişme süreciyle
ilgilidir.
Her dünya geleneği ruhsal varlıklar arasında hiyerarşiler yarattı ve onların yaşadıkları
düzlemleri belirledi. Çoğu durumda Doğu ve Batı geleneklerinin hiyerarşileri örtüşür. Ölüme yakın
ve beden dışı deneyimler yaşayan insanlardan ne kadar çok haber alırsak, bilincin belirli bir eterik
bölgeyle sınırlı olmadığını o kadar çok keşfederiz. Örneğin Budizm, Hinduizm, Kabala ve Teozofi'ye
dayananlar da dahil olmak üzere ezoterik bilimler, yalnızca tek bir bedene değil, birçok enerji
bedenine sahip olduğumuz fikrine atfederler. Bir fiziksel ve maddi beden, ona ne kadar
derinlemesine bakarsak, maddenin giderek daha ince derecelerini içerir. Eş zamanlı olarak eterik,
astral, zihinsel ve ruhsal düzlemlerde var oluyoruz. Melekler de benzer şekilde değişen biçimlerde
ve değişen hiyerarşiler içinde var olurlar.

Maneviyatçı medyum Rose Vanden Eynden, Satürn'ün öncü rolü oynadığı, melekler
hiyerarşisinin Satürn'ün halkalarına uygulanabilir bir benzetmesini sunuyor. Meleklerin üç seviyesini
veya faaliyet gösteren bantlarını buluyoruz. İlk gruptaki melekler, yüksek melekler ve tahtlar,
Tanrı'nın gücünün evrende nasıl işlediğinin anahtarlarını tutar. İkinci grupta hakimiyetler, güçler ve
erdemler düzeni korur ve kozmosu bir arada tutan kozmik kalıpları korur. Üçüncü grupta beylikler,
başmelekler ve melekler insanlığın faaliyetleriyle ilgilenirler. Kendi planlarında her melek, kendi
planına göre belirli bir işe sahiptir. Her meleğin amacı tüm planlarda uygulanabilir bir enerji akışı
yaratmaktır.

Birinci Düzlemin Melekleri

Serafim Tüm alemlere yayılan pozitif enerji yaratın
Kerubiler Tüm manevi amaçlar için ilahi koruma sağlayın
Tahtlar Büyük insan grupları arasındaki etkileşimlerin düzgünleşmesine yardımcı olun

İkinci Düzeyin Melekleri

HakimiyetlerMaddi ve manevi enerjileri bütünleştirin; liderlik rollerini denetlemek ve
sorunlar

Güçler Adaleti sevgi dolu yollarla dağıtın; insanlık tarihini kaydedin ve hükümetleri ve
dini kurumları denetleyin
Erdemler Manevi enerjiyi insan bilincine taşıyın; “mucize-temiz jeller” ve
doğanın melekleri olarak hizmet ederler

Üçüncü Seviyenin Melekleri

BeyliklerÜlkeler gibi büyük insan gruplarının koruyucusu olarak hizmet edin ve
insanlık için reformlar yönünde çalışmak

Başmelekler İlahiyat ve insanlık arasında aracı olarak çalışın

Melekler Fiziksel ve ilahi tezahürlerle ilgili konularda belirli bir kişiyle çalışmak
üzere görevlendirilirler34

Hiyerarşiler bize, Tanrı'nın evreninin sembolik yüksekliğini tasvir etmek üzere üst üste dizilmiş
varoluş düzlemleri için metaforlar verir. Peki ya genişliği? Tanrı'nın krallığı ne kadar geniştir? İslami
gelenek, Tanrı'nın on sekiz bin kanat verdiği melek Harquaeel hakkında bir hikaye sunar. On sekizini
istedi
bin tane daha ki böylece Tanrı'nın tahtının etrafında uçabilsin. Bu kanatlarla üç bin ışıkyılı boyunca
uçtu ama yoruldu ve sonra on sekiz bin ışıkyılı daha istedi. Bu kanatlarla üç bin ışıkyılı daha uçtu ve
uçmaya devam etti.

Şimdi Harquaeel Tanrı'ya tahtın etrafında kaç kez uçtuğunu sordu.

Tanrı, dokuz bin ışık yılı boyunca uçmasına rağmen, Tanrı'nın tahtının temelinin bir sütununa
bile ulaşamadığını söyledi. Sonra, kıyamet gününe veya kıyamet gününe kadar durmadan yukarı
uçsa dahi, Arş'ın ilk sütununun yüksekliğini dahi bilemeyeceğini öğrendi. "Kimse bunu bilemez

Benim lütuf ve bağışım olmadan bilinemez” dedi Allah.35

Yine de bilim insanları, fizikçiler, matematikçiler ve melekologlar evreni anlamaya ve Tanrı'nın
zihninin haritasını çıkarmaya çalışarak daha derinleri keşfetmeye devam ediyorlar. Çoğunun
görüşümüzün ötesinde olmasına rağmen, Tanrı'nın kozmosunun gizemleri, uzayın derinliklerinde
ve zihnin içinde bir yerlerde çiçek açmaya devam ediyor.
Koloseliler 1:16'da öğrenci Pavlus, Tanrı'nın gökteki tüm tahtları, güçleri, yöneticileri ve
otoriteleri aynı anda yarattığını öne sürdü. İnsanlar ve diğer memeliler çiftler halinde enkarne
oldular - erkek ve dişi; bir süre var olurlar, sonra ölürler. Melekler ne ölür ne de çoğalır, dolayısıyla
onların çokluğu aynı anda tecelli eder. Tanrı'nın tecelli eden düşüncesine göre melekler yeryüzünde
ve gökte sürekli hareket halindedirler. Dirilerin ve ölülerin kitaplarına yazan katip melekler dışında
hiçbir melek, Allah'ın oturmasına izin vermez. Metatron, her meleğin tüm işlerini ve aynı zamanda
Tanrı'nın emirlerini takip eder. Yaratıcının yanında oturan Metatron yine Küçük Yahveh, bir tanrı
olarak görülüyor

Tanrı'dan sonra ikinci sırada.36

Başmelekler
Kabalistik gelenekte cennetin tahtını çevreleyen en yüce dört melek Raphael, Mikail, Cebrail ve
Uriel'dir. Melek niteliklerini tanımlayan isimler genellikle şu şekilde biter:elveyaevet,bu da bunların
isimleri olduğunu gösteriyor
Tanrı. Böylece Allah'ın özünü ve damgasını taşırlar.37Raphael, “Tanrı iyileştirdi” anlamına gelir;
Mikail "Tanrı gibi olan" anlamına gelir; Cebrail “Tanrının Gücü” anlamına gelir; Uriel ise “Tanrının
Alevi” anlamına geliyor. Dünyanın dört köşesinin koruyucu koruyucusu olan ve büyük katedrallerin
temelinde duran bu dört melek, doğuda Raphael, güneyde Mikail, batıda Cebrail ve kuzeyde
Uriel'dir.

Tek tanrılı geleneklerde her meleği detaylandırmak imkansızdır. Kabalistik gelenekte Tanrı'nın
kutsal isminde yetmiş iki harf ve O'nun ilahi nefesi olarak tezahür eden yetmiş iki isimli melek
vardır. İncil'de beş meleğin ismi geçmektedir. Cebrail ve Mikail dünyanın ışığını temsil eder, ancak
Lucifer, Beelzebub ve Abaddon düşmüş melekleri temsil eder. Kuran'da sadece Cebrail ve Mikail'in
isimleri geçmektedir. Sufi Şeyh Muhammed Kabbani, meleklerin tamamının, Tanrı'nın yarattığı
yedinci gökte temsil edildiğine inanır.

ağaç.38
Her meleğin gerçekleştirmesi gereken birçok özelliği ve görevi vardır; doğası her zaman açık
değildir. Melek güçleri pozitif veya negatif kuvvet çizgileri boyunca ilerleyebilir. Dünya'da ortaya
çıktıklarında, onların beyanları aniden bilincimize nüfuz edebilir ve çoğunlukla büyük sonuçları olan
olayları önceden haber verebilir. Tek tanrılı geleneklerde haberci Cebrail üç büyük dini başlattı.
Yahudilerin atası İbrahim'le bir antlaşma yaptı. Meryem'e, Mesih çocuğunun kusursuz anlayışını
duyurdu. Muhammed'e Kur'an-ı Kerim'i yazdırdı. Ancak aynı zamanda bir ateş ve savaş meleği olan
barışçıl Cebrail, Daniel'e Yahudi kralları için bir Deccal'in veya şeytani bir figürün ortaya çıkmasına
neden olacak bir felaket vizyonu gönderdi.

Öncelikle şifa meleği olarak bilinen Raphael, Hades'in Prensi olarak da bilinir, ancak oradaki
çalışmaları tamamen olumsuz değildir. Tobit 3:1–17'nin uydurma kitabında Raphael, iblis
Asmodeus'u alt eder ve kendisini en iyi şifacı olarak gösterir. O, haberci olarak armağanıyla
masumları korur. Kadın Sarah ne zaman
Tobit'in oğlu Tobias ile evlenmek isteyen Tobit, başkalarının dedikodularını dinleyerek bu evliliğe
karşı çıktı. Sarah yedi kez evlenmişti ve kocası yedi kez ölmüştü. Kocalarını öldürdüğüne dair
söylentiler vardı. Ancak çiftler evliliklerini tamamlamadan önce iblis Asmodeus, Sarah'nın kocalarını
ondan aldı; ama yine de insanlar konuşuyordu. Melek Raphael, Asmodeus ile savaştı ve onu
bağladı, ardından Tobit'in gözlerindeki pulları kaldırdı. Bu noktada Tobit, Sarah ve Tobias'ın
evlenmesine izin verdi. Asmodeus'u bağlama eyleminde Raphael, ruhsal körlüğü olan bir adamı
iyileştirdi ve Sarah'nın kırık kalbini de iyileştirdi.

Merhamet, şifa ve dua meleği Mikail'in çalışmaları dua meleği Sandalphon'un çalışmaları ile
örtüşmektedir. Baş melek, gözetmen ve tüm melek alemlerinin en yükseği olan Metatron,
Sandalphon'un sunduğu insan dualarını alır. Melekler ve insanlar farklı türler olsa da Metatron ve
Sandalphon'un insanlarla özel bir ilişkisi vardır. Hanok ve İlyas peygamberler hiç ölmeyen birkaç
ölümlü arasında yer alır; böylece melek soyuna girdiler ve sırasıyla Metatron ve Sandalphon'a dahil
oldular.

İbranice kutsal yazılarda veya Kuran'da ne zaman geçse, baş elçi Cebrail dinin çehresini
değiştirecek çok önemli olayları önceden haber verir. Kutsal Kitap Cebrail'i yalnızca bir elçi olarak
tanımlar. Çoğu zaman İncil'in yazarları onu bir erkek olarak tanımlarlar. Ancak Daniel'e hızlı bir
uçuşla kendini gösterdi, bu yüzden kişi Cebrail'in kanatları olduğuna inandırıldı. Vaftizci Yahya'nın
doğumunu duyurmak için Zekeriya ve Elizabeth'e göründü; İsa'nın bakireden doğumunu duyurmak
için bakire Meryem'e yaklaştı. Meryem'in gelecekteki kocası Joseph'e birden fazla kez göründü.
Cebrail'in her ortaya çıkışında, yalnızca tarihi şekillendiren olayları değil, aynı zamanda dünyevi
bilinçteki dönüşümleri de kehanet ediyordu. Hıristiyan kutsal yazıları Cebrail'i Tanrı'nın en sık
gönderilen elçisi olarak adlandırır.

Hıristiyan kutsal yazılarında genel olarak on sekiz melek yer alır. İsimsiz şifa melekleri, belki de
Raphael'in elçileri, oruç tutmak ve dua etmek için çöle girdiğinde İsa'ya hizmet ettiler. Getsemani
Bahçesi'nde bir şüphe anında onu teselli ettiler. Melekler, Bethesda'daki şifalı su havuzunda kör,
topal ve sakatlara göründü. İsa'nın ölümünden sonra isimsiz melekler mezarın başında göründüler.
İsa göğe çıktığında bunu iki meleğin yanında ve öğrencilerinin gözleri önünde yaptı. Koruyucu
melekler hapishane kapılarının kilidini bile açtılar ve serbest bırakılan havarilere gidip hikayelerini
yaymalarını söylediler. Peter, Pavlus ve yüzbaşı Cornelius'a umut ve kararlılık dolu mesajlar
sundular; ama Hirodes'e bir melek ölüm haberini getirdi.

İsimsiz melekler sıklıkla İncil'deki peygamberlere eşlik eder. Böyle iki melek, iki habercinin
birbirleriyle konuşmasını da içeren peygamber Daniel'in önünde peçelerini açtılar. Peygambere
geleceğe dair kapsamlı kıyamet vizyonlarını gösterdiler. İlgili savaşlarda güçlü hükümdarlar düştü
ve ardından şeytani enerjiler ortaya çıktı. Melek Cebrail Daniel'e bu görümleri açıklamak için bir kez
daha ortaya çıktı (Daniel 8:15-27). Melek onu o kadar korkuttu ki yüzüstü düştü ve korkunç
görüntüler onu hasta ve zayıf bıraktı.

Adı geçen diğer tek melek, Vahiy kitabında Lucifer ile savaşan baş melek Mikail'dir. Vahiy 12'de
yıldızlarla taçlandırılmış bir kadın doğum yapmaya hazır görünüyor, ancak bir ejderha çocuğu
doğduğu anda yemekle tehdit ediyor çünkü eski kahinler onun dünyayı demir bir asayla
yöneteceğini önceden bildirmişlerdi. Görünmeyen ve gizli Tanrı, çocuğu korumak için süpürür ve
Michael'ı ejderhayla savaşması için gönderir. Michael sıradan kabarık, kıvırcık saçlı bir melek değil.
“Sonra cennette savaş çıktı. Mikail ve melekleri ejderhaya karşı savaştılar ve ejderha ve melekleri de
karşılık verdi. Ama o (ejderha) yeterince güçlü değildi ve cennetteki yerlerini kaybettiler. Büyük
ejderha, yani şeytan ya da Şeytan olarak adlandırılan ve tüm dünyayı yoldan çıkaran o eski yılan,
aşağıya fırlatıldı. Kendisiyle birlikte melekleri de yeryüzüne atıldı” (Vahiy 12:7-9). Bu hikaye, Mısırlı
İsis'in, krallığın gelecekteki hükümdarı olan çocuğu Horus'u doğurmasına benzer bir tema taşıyor.
Çocuk, iktidarı ele geçirmeye çalışan kardeşi Set (Şeytan) tarafından katledilme tehlikesiyle karşı
karşıyadır.

Başmelek Mikail sadece cennet adına değil, birey için de savaşır. Yahuda 1:9'daki esrarengiz
hikayede, peygamberin ölümünden sonra Musa'nın cesedini kimin talep etme hakkına sahip olduğu
konusunda Şeytan'la savaştığını duyuyoruz. Başka yok
Bu olaydan İncil'de bahsediliyor ve bu durum insanı Mikail'in Musa'nın bedeni için neden savaşmak
zorunda kaldığını merak etmeye bırakıyor. Belki de bu, Musa'nın bir Mısırlıyı öldürüp cezadan
kaçınmak için cesedi sakladığı Çıkış hikâyesine gönderme yapıyor olabilir. Mikael Musa'nın yargıcı
değil savunucusudur. Mikail'in kapsayıcı gücü o kadar büyüktür ki, Hıristiyan kutsal yazılarında veya
İbrani kutsal yazılarında başka hiçbir melek onunla aynı unvanı taşımaz:The Başmelek.

Melek Görünümleri
Hıristiyan ve İbrani kutsal metinlerindeki melekler insanlara göründüğünde, yabancı ve korkutucu
görünürler. İlk sözleri “Korkma!” oluyor. çünkü insanın ilk tepkisi neşe ya da merak değil, görünmez
dünyanın istilasına karşı duyulan dehşettir
görünenin içine.39Tanrı'nın huzurunda ve kendi kusurlu durumunun tam bilincinde olan
peygamber İşaya çığlık attı. Yüksek tahtında Rabbin etrafını saran yüksek melekleri görünce
İşaya'nın içi korkuyla doldu. Her meleğin altı kanadı vardı. İki kanat yüzlerini, iki kanat ayaklarını
örtüyor, iki kanat daha uçmalarını sağlıyordu. Tahtının etrafını sardılar ve şöyle bağırdılar:
"Orduların Efendisi kutsaldır, kutsaldır, kutsaldır; bütün dünya onun yüceliğiyle doludur." İşaya
sevinçten bayılmak yerine sanki yok olmanın eşiğindeymiş gibi bayıldı, ama bir melek ona geldi ve
değersizlik duygularının üstesinden gelmesine yardım etmek için gökle İşaya arasında durdu
(Yeşaya 6:1–7 Kral James Versiyonu) .

Kanatlı yüksek melekler kendilerini peygamber ve rahip Hezekiel'e gösterdiler, belki de farklı
bir titreşimle ortaya çıktılar. MÖ 597'de bir gün, Kebar nehrinin kıyısında gökler açıldı ve Hezekiel,
kendisine "Rab'bin eli" tarafından iletilen bir görüm gördü. Fırtınalı bir ateş bulutu içinde, elektrum
renginde parlak bir ışık ona doğru aktı. Bulutun içinde dört yaratık belirdi; her birinin dört yüzü ve
dört kanadı vardı. Ayak tabanlarını, parlatılmış pirinç gibi parıldayan bir hayvanın toynakları olarak
tanımladı. Kanatlarının altında dört yandan insan elleri uzanıyordu (Hezekiel 1:4–9). Bu varlıklar,
Hezekiel'in, Süleyman'ın tapınağını koruyanlara görünüş olarak benzediğini bildiği, Asur ve Babil
tapınaklarındaki kapıları koruyan yaratıklara benziyor.

Bu yaratıklar ortaya çıktıktan sonra Hezekiel, önce zümrüt renginde ortaya çıkan tekerleklerin
içindeki tekerlekleri, "sonra safirden bir taht [ortaya çıktı], daha fazla ateş, elektrum ve gökkuşağı
parlaklığı"nı gözlemledi (Hezekiel 1:26–28 Evangelical Heritage Version). Bu görüntüde kendisine
görünen şeyler, aşina olduğu şeylere benzerlikler taşıyordu. Bu görümlerden sonra tahtta oturan
bir adam belirdi ve Hezekiel gelecek denemelerle ilgili bir mesaj ileten bir ses duydu. Sonra bir

yazar ve ezoterik bilim adamı Valery Rees'in dediği gibi ilginç bir olay oluyor.40Hezekiel 3:3'te (Yeni
İngilizce Çeviri), görüm gören peygambere bir parşömen tomarının gösterildiğini ve bir sesin ona
bunu yemesini ve ardından içindekileri okumasını emrettiğini öğreniyoruz.
sürgündeki İsrailoğullarına yazılan tomar.*7Bize tomarın tadının bal gibi olduğu söylendi. Bu sesin
oturan figürden çıkıp çıkmadığını bilmiyoruz ancak bir melekten ziyade Tanrı'yı temsil ediyor gibi
görünüyor. Metin onları basitçe "canlı yaratıklar" olarak tanımlıyor, ancak bu yaratıkların hiçbiri ne
meleklere ne de Tanrı'ya benziyor. Daha sonraki yazarlar, Allah'ın emirlerini yerine getirdikleri ve
güçlü mesajlar ilettikleri için onları melek olarak tanımladılar.

Ortaçağ haham edebiyatının melekleri çoğu zaman birden çok gözlü, çok kanatlı ve korkutucu
çehreli biçimlere bürünür. Hıristiyan kutsal metinlerinin yazarları, melekleri ışıltılı insan formlarıyla
tanımlama eğilimindeydiler; genellikle parlayan, bazen kanatlı, genellikle tamamen ete bürünmüş.
Görünüşün değişkenliği, bir tasvir yanılgısından değil, meleklerin görünüşlerinin değişen
şekillerinden kaynaklanmaktadır. Aslında onların görünüşü mesajın bir parçasıdır.

Sufiler arasında melekler değişken bir yapıya sahiptir. Şeyh Muhammed Hişam Kabbani şunları
söyledi: “Melekler su gibidir, ya buhar olur ya da buz olur; [Onlar]
diledikleri şekli alabilirler."41Bu maddi olmayan formların önemsiz olduğunu düşünmemek için
Kabbani, meleklere olan inancın İslam inancının beş şartından biri olduğunu hatırlatıyor. “Allah her
insanın meleklere olduğu kadar iman etmesini de emretmektedir.
O'nun İlahi Zat'ına inanırlar."42
 Belki de Tanrı melekleri insanlığın onlara inanması için değil, meleklerin bize inanması için,
bize inanmaları, bizi korumaları, kapasitelerimizi geliştirmemize yardım etmeleri için yarattı. Tanrı,
her türlü biçimde yapılmış bir Yaratılış'ı hayal etti ve bu insan biçimleri, çeşitli insan
deneyimlerimizin tümünü taşıyabilecek kapasiteyi içeriyordu. Büyük Alman ilahiyatçı Meister
Eckhart, meleklerin ve tüm yaratıkların kutsal bir sözleşmeye sahip olduğuna inanıyordu.
Aristoteles'ten alıntı yaparak şunları söyledi: "Tüm yaratıklar, fikirleri ve biçimleriyle melekler
tarafından entelektüel olarak kavranır. Melekler her şeyi kendi içinde entelektüel olarak anlarlar. Bu
durum meleklere büyük bir sevinç verir ve onlar için bir mucize olur.
onların bu entelektüel vizyonu almamış ve bundan keyif almamış olmalarıdır.43
Yahudi-Hıristiyan melek sıralaması, diğer dini geleneklerdeki melek tanımlarından farklıdır.
Meleklerin düzenlenmesi, meleklerin isimlendirilmesi ve meleklerin derecelerinin belirlenmesi çok
daha fazladır. Koloseliler 1:13'te Tanrı'nın, ruhsal güçler, prensler, efendiler, yöneticiler ve otoriteler
de dahil olmak üzere, gökte ve yeryüzünde görülen ve görünmeyen her şeyi yarattığını
öğreniyoruz. Tanrı'nın (kendi nedenleriyle) aracılığıyla tüm evrenin gizemlerini yönettiği melekler
çoğu zaman askeri subaylarla karşılaştırılır. Melek lejyonları mevcut. Bazı melekler diğerlerinden
daha emredici görünürler ama her birinin kendi soyağacı ve amacı vardır: gözlemciler, koruyucular,
askerler, koruyucular, savunucular. Buradaki muamma, meleklerin savaştaki savaşçılar olarak
tanımlanması, ancak onların amaçlarının Tanrı'nın sevgisi etrafında birleşmesidir. Ancak Tanrı'nın
sevgisinin koşulları vardır ve görünüşe göre hem insanlar hem de melekler, emirleri kasten ihlal
ettikleri takdirde acı çekerler.

Yahudi-Hıristiyan geleneklerinin anlatılamaz olanı, yaratılışın ve deneyimin gizemini

tanımlamaya çalışma biçimine hayret ediyorum. Yahudiler ve Hıristiyanlar belki de diğer dinlerden
daha fazla melekler hakkında takıntılı bir şekilde düşünüyorlar; amaçlarını ve işlevlerini anlamak için
bunları sınıflandırır ve sıralarlar. Melekleri amacımızı anlamak için anlamak ile onların enerjilerini
hem manevi hem de dünyevi amaçlar için nasıl kullanacağımızı anlamak arasında bir ayrım vardır.
İkincisi bizi zorlu bir zemine sokacak.

Vahiy kitabını yazarken Patmoslu Yahya'yı alt eden meleklerin sayısı dışında, Hıristiyan kutsal
yazıları melek elçisi üzerinde durmaz. Belki de bu, Tanrı'nın sevgisinin somutlaşmış habercisi olan
İsa'nın, onun gelişini ve gidişini bildiren meleklerin gölgesinde kalmaması içindir. Sanhedrin'in
silahlı adamları İsa için geldiğinde, öğrencilerine, kendisini savunmak için melek lejyonlarını
çağırabileceğine dair güvence verdi, ancak bunu yapmadı, çünkü az önce "Benim isteğim değil,
Senin isteğin" diye dua etti. Tek başına bu ayrıntı bile Tanrı'nın iradesini incelemeden önce
melekleri çağırmanın ne kadar etkili olduğunu düşünebileceğimizi gösteriyor.

Modern Melek Kehaneti ve Görünüşü

Meleklerin yeni çağın modası ya da eski bir batıl inanç olduğunu düşünmemek için, yaşamları
boyunca meleklerin ortaya çıkışından etkilenen pek çok önde gelen ve etkili düşünür bulabiliriz.
Ünlü durugörü şifacısı Edgar Cayce kırk yıl boyunca Spirit'ten on dört binden fazla kayıtlı mesaj
sağladı. Başta 1928'de transta onun aracılığıyla konuşmak için ortaya çıkan baş melek Mikail olmak
üzere meleklerle trans temasını sürdürdü. Bu melek gibi sohbet sonraki on beş yıl boyunca
Cayce'nin yeni kurulan Araştırma ve Aydınlanma Derneği'ne (ARE) mesajlar iletmesiyle devam etti.
İlahi melek ordusunun başı olan başmelek Mikail, ilk ortaya çıkışında, bir sıkıntı dönemi,
huzursuzluk ve ölümle dolu bir dünya öngördü. Melek Mikail bu dinleyicileri “seçilmişler” olarak
tanımladı. Onları güçlerini artırmaya teşvik etti

meditasyon ve dua ederek gelecek günlerde önderlik edebilmeleri için.44

Kısa bir süre için Cayce ve çalışma grubu, kendisine "Zor Yolların Efendisi" diyen melek
Halaliel'den de mesajlar aldı. Ancak bu meleğin sağladığı bilgiler açıkça daha karanlık kehanetler
sunuyordu. Halaliel, Dünya'nın kutuplarının değişerek depremlere, volkanik patlamalara ve deniz
suyunun yükselmesine neden olduğu bir kıyamet senaryosu önerdi. Hain liderler de ayaklandı.
Halaliel kendisini Karma Meleği olarak tanımladı. Cayce'nin alarma geçen grubu
Ondan Halaliel'in mesajlarını iletmeyi bırakmasını ve bunun yerine Mesih Bilinci ile yaptığı çalışmaya
devam etmesini istedi.45
Belki de 1935'te karanlık gerçek bilinçdışına çekildi çünkü başkaları böyle bir mesajı duymaya
dayanamadı. Melekler bize sadece duymak istediklerimizi söylemezler. Cayce'nin üyelerinden
bazıları onun bir şekilde kötü bir etki altına girdiğine inanıyordu. Benim inancım, her iki meleğin de
doğru kehanetler sunduğudur, ancak Halaliel'in ortaya çıkışı hala gizemlidir. Melekler
panteonundaki varlığı daha önce bilinmiyordu. Bugüne kadar melek bilimciler, İncil'de varlığı
bilinmeyen ama yine de tahminlerinin büyük ölçüde ürkütücü derecede doğru olduğu kanıtlanan
bir meleğin görünüşünü anlamaya çalışıyorlar.

Öncelikle çocuklara yönelik Waldorf okullarını kurmasıyla tanınan Rudolf Steiner, Teosofi
Cemiyeti'nin bir kolu olan Antroposofi Cemiyeti'nin önde gelen düşünürlerinden biri oldu. Hayatının
insan ruhunu eğitme işini meleklerin etkisine bağladı. Steiner, meleğin çoğuna isim verirken,
başlıca melek işçilerin Raphael, Cebrail ve Mikail olduğunu belirterek şöyle devam etti: “Bu ruhlara
bu tür isimler verebiliriz, ancak önemli olan isimler olmasa da.

Diğer şeylere isim verdiğimiz gibi onlara da isim veriyoruz.46Cebrail'in, insanlığın son çağının en
önde gelen habercisi olarak sınıflandırılabileceğine inanıyordu çünkü Cebrail, İncil literatüründe
belirgin bir şekilde yer alıyor.
Mayıs 1913'teki bir kongrede Waldorf öğretmenlerine hitaben yaptığı konuşmada Steiner, tüm
melekler insanın manevi anlayışının geliştirilmesine katılırken, baş melek Mikail'in "Zamanın önde
gelen Ruhu, tüm insanlığa rehberlik eden ruh haline geleceğini" söyledi. Bu öğretmenleri melek
Mikail'in etkisiyle görevlendirdi. Manevi anlayışımızı geliştirerek, "antroposofik dünya görüşünün
bireysel ruhlar için ne anlama geldiğini öğreneceğimize ve evrimin insanlık için ne anlama geldiğine
dair bir anlayışa sahip olacağımıza" inanıyordu. Biz ayrıcalıklıyız

çok önemli bir şeyin katılımcısı olun.47

Modern dünyanın rasyonel düşünen bireyleri, meleklerin dünyamızı etkilediği fikrini bir kenara
bırakabilirken, görünüşe göre meleklerin hafızası daha uzun ve bizi unutmamışlar. Melekler hala
buradalar ve modern çağa etki ediyorlar ve bizim için ulaşılabilirler. Melekler kendilerini nasıl
ulaşılabilir kılıyorlar? Rudolf Steiner'ın biyografi yazarı Gary Lachman, Steiner'ın bu soruyu
yanıtlayabileceğini öne sürüyor. “Manevi dünyaya erişimimizi kendi zihnimiz ve düşünce gücümüz
aracılığıyla sağlarız. Steiner daha sonra öğrencilerine, eğer ruhlar dünyasına dair bilinçli bir
deneyim yaşamak istiyorlarsa, önce öğrenmeleri gerektiğini söyleyecekti.

nasıl düşüneceğim?48Lachman, bunun Steiner'in en önemli içgörülerinden biri olduğuna inanıyor.

Başka bir deyişle, melek temasını duygusal iyi hissetme kategorisinden çıkarıp, zihinden zihne,
ruh/melek temasıyla zihinsel planlarda çalışacak şekilde yükseltmek gerekebilir. Bununla birlikte,
meleklerin haberci olduğunu aklımızda tutmalıyız. Mesajı taşıyorlar; nedensel değillerdir. Ne
gönderici ne de alıcı, melekler gökle yer arasındaki kanaldır.

İSLAM MELEKLERİ
Patrik İbrahim, Yahudi-Hıristiyan ve İslami gelenekler arasındaki bağlantıyı sağlar. Yahudiler ve
Müslümanlar aynı ilk peygamberlerin ve meleklerin çoğunu paylaşıyorlar. Tanrı'dan gelen mesajları
iletmek meleklerin birincil işi olsa da, Cebrail'in (Cebrail) İbrahim'i test etmesiyle ilgili ikonik bir
hikaye hem Kuran'da hem de Yahudi Midraş'ta görülür (ancak İncil'de yoktur). Cebrail Allah'tan
kendisine en sevdiği kulunu göstermesini istedi; Tanrı onu İbrahim'e gönderdi. Cebrail, bütün
koyunlarını isteyerek İbrahim'in cömertliğini sınadı. İbrahim onunla pazarlık yapanın bir melek
olduğunu bildiği için ona uydu. İbrahim meleğin hilesini keşfettikten sonra bile, verdiği koyunu geri
almanın yanlış olduğuna inandığı için geri almamıştı.

bir hediyeyi geri verin.49

Kur'an'a dayanan İslami hikmet geleneğinde melekler öncelikle peygamberlik veya vahiy
hikmetini üstlenirler. Şeyh Kabbani bize şunu temin ediyor: “Sadece
melekler bu tür bilgiyi getirebilirler.”50Çünkü meleklere saygı duyulur.
göksel alemde, dünyevi dünyada bunlara uyulması gerekir. Tanrı'nın onlara erişmesine izin verdiği
vahiyleri alma, saklama ve iletme konusunda güvenilir olduklarını kanıtlarlar. Melek, “yüce bir
nurdan yaratılmıştır [ve] bilgisi mükemmel ve tamdır, çünkü o, görülmeyenin sırrını bilir ve
yaratılışın gizli sırlarından haberdardır. Onun bilgisi gerçek, aktif ve

sürekli."51
Sufi Şeyh Kabbani'ye göre, ilk peygamber Musa, On Emir ortaya çıktığında meleklerden gizli
simya bilgisi aldı. Yahveh Musa'ya Tevrat'ı altın tabletlere yazması gerektiğini bildirdiğinde Musa
altını nerede bulabileceğini sordu. Tanrı ona baş melek Cebrail'i ve diğer doksan dokuz meleği
gönderdi. Bu meleklerin her biri, Allah'ın doksan dokuz kutsal isminden birine ait olan Allah'ın bir
sıfatını temsil ediyordu. Melekler Musa'ya yüz yirmi dört bin kelime öğrettiler. . . . Sonra Cebrail
tabletlerde bırakılması amaçlanan göksel bilgiyi onun [Musa'nın] kalbine döktü [ve]

ona altının kimyasını öğretti.”52

Cebrail, Musa'ya simya ve Allah'ın isimlerini öğretmenin yanı sıra, Nuh'a, her biri Adem'den
başlayıp zamanın sonuna kadar uzanan bir peygamberin adının yazılı olduğu yüz yirmi dört bin
tahtadan oluşan bir gemi inşa etmesini emretti. Tanrı, taşıyan kalasları korumak için birer melek
gönderdi.
bir peygamberin adı.53
Hacer'in hikayesi hem Yahudi-Hıristiyan İbrani kutsal yazılarında hem de Kuran'da
geçmektedir. Melekler peygamberlerin annelerini korurlar: Yahudilerin soyunda İshak'ın annesi
Sara, Hıristiyanların soyunda İsa'nın annesi Meryem ve Müslümanların soyunda İsmail'in annesi
Hacer. Yaşlı, çocuğu olmayan çift, İbrahim ve karısı Sara'nın, Hagar (yabancı) adında koyu tenli bir
kadın kölesi vardı. Sara, İbrahim'i, kendi çocuğu olmasa da bir varis sahibi olabilmek için Hacer'le
yatmaya teşvik etti. Ancak Hacer, İsmail'i doğurduktan sonra Sara kıskanmaya başladı. Hacer'e ve
çocuğa kötü davranmaya başladı. Bunun üzerine Hagar işverenlerini bırakıp çöle kaçtı. Orada ona
bir melek göründü ve İbrahim ile Sara'nın yanına dönmesini söyledi.

Kısa bir süre sonra Sarah mucizevi bir şekilde hamile kaldı. Kendi çocuğu ve İbrahim'in ikinci
oğlu İshak'ın, İbrahim'in ilk oğlu İsmail'in lehine göz ardı edilmesinden korkuyordu. Bunun üzerine
Sara, İbrahim'den Hacer ile İsmail'i çöle götürmesini ve onları birkaç erzakla bırakmasını istedi, o da
öyle yaptı. Çok geçmeden susuz kaldılar. Hagar yardım istemek için hangi yöne gideceğini görmek
amacıyla birkaç dağa tırmandı. Zayıf ama ısrarcı bir ses duydu ve artık onu reddedemeyene kadar
görmezden geldi. Çöldeki meleğe, "Bana sesini işittirdin, bana su ver, çünkü ben de benimle birlikte
ölüyorum" dedi.

Melek, Hacer'i çölde Zemzem denilen yere götürdü. Orada ayağını yere vurdu ve Hacer'in su
tulumunu doldurduğu bir kaynak fışkırdı.
"Allah İsmail'in annesine rahmet etsin!" dedi melek.54

Muhammed'in Melek Vizyonları

İslam dini, melek Cibrīl'in, İsmail'in soyundan gelen, dindar bir şekilde dua eden Muhammed'in (MS
570 doğumlu) meditasyonlarını kırmasıyla başladı. Görünen o ki, peygamber olmanın kaderi
Muhammed'in çocukluğunda kolayca biliniyordu. Dikkate değer bir hikaye bize, doğduğu gece,
Zerdüşt'ün her tapınaktaki sonsuz ateşlerinin hepsinin birdenbire söndüğünü anlatır. Henüz
yürümeye başlayan bir çocukken, melek Cibrīl ortaya çıktı ve yetmiş kanadıyla odayı doldurdu.
Çocuğu kesip açtı ve Adem'in zamanından bu yana "ilk günahın her kara damlasını" temizlemek için
kalbini geri çekti. Sonra melek bunu arıtılmış olarak geri verdi.

genç çocuğun vücudunun kalbi.55

Muhammed kırk yaşındayken seyahatleri sırasında tanıştığı Nasturi Hıristiyan rahipleri taklit
etmeye karar vermişti. Yıllar geçtikçe manevi inzivaya geldi ve gitti. Bu kez Hira Dağı'nın (şimdiki adı
Cebel Nur veya Işık Dağı) kayalık, ıssız yamaçlarına tırmandı. Birkaç arkadaşıyla birlikte mağaraya
doğru yürüyoruz
Bir sesin açıkça "Selam sana ey Allah'ın Resulü" dediğini duydu ama konuşana doğru döndüğünde
sadece bir ağaç veya taş gördü.56
Meditasyon yapmak için tek başına dağa girdi. Tüccar, karanlık bir mağarada, seyahatleri
sırasında tanıştığı mistiklerin ve kutsal adamların deneyimlediği ruhsal aydınlanmayı bulmayı
umuyordu. Muhammed, meditasyonları sırasında Tanrı'dan "Adem'in saf dinini, dini hiziplerin
anlaşmazlıkları nedeniyle insanlığın kaybettiği manevi öğretiyi" yeniden açıklamasını istedi.
Karanlığa ve pelerinine sarılı bir şekilde mağaranın zemininde yatarken, "üzerine büyük bir ışık
parladı. Göksel varlığın kutsanmışlığında mükemmel bir huzur ve anlayış duygusuna kapılarak
bilincini kaybetti. Tekrar kendine geldiğinde melek Cibrīl, gizemli karakterlere sahip ipek bir şal
sergileyerek önünde durdu.

onun üzerinde izlendi.”57

Cibrīl onun için gökten indirilen iki yeşil ipek şalı açtı. "Bir . . . topraktan gelen her türlü değerli
taşla, diğeri ise gökten gelen değerli unsurlarla süslenmiştir.”

Melek, okuma yazma bilmeyen peygambere okumasını emretti.

"Neyi okudun?" Muhammed itiraz etti. Okuma ve yazma bilmediğini açıkladı.

Melek, Muhammed'e ilk ipek eşarbın üstüne oturmasını söyledi, sonra da tereddüt etmeden
gökten aşağıya doğru süzülen ikinci yeşil kumaşı açtı. Muhammed meleğin "Oku!" komutunu bir
kez daha duydu. Kumaş kucağında açıldı ve ışıktan yapılmış parlak harflerle yazılmış parlak bir yazıyı
ortaya çıkardı. Bu kutsal kumaş, nurdan sözlerle yazılmış Kur'an-ı Kerim'in tamamını içeriyordu.
ortaya çıkardı
yedinci gökteki ağacın sırları.58
Böylece, önce bir meleğin, sonra da Kur'an'dan hadis ve sure ezberleyen her peygamberin
dudaklarından çıkan İslam imanı başlar. Ezberleme sözlü geleneği canlı tutar. Bugüne kadar
imamlar, Muhammed'in sözleri gibi aynı ayetleri de kitlelere ulaştırıyor.

Peygamber, başlangıçta onun ve Cebrail'in dudaklarından çıkmıştır.59

Cebrail, peygambere okuduğu Kur'an'ın her harfi için Allah'ın
kendisi için cennette bir ağaç dikerdi.60Muhammed bu karakterlerden daha sonra Kur'an'da
somutlaştırılacak temel öğretileri elde etti. Cibrīl, berrak, yumuşak bir sesle konuştu ve
Muhammed'in yaşayan bir Tanrı'nın peygamberi olduğunu ilan etti.
Muhammed bunu müritlerine şöyle anlattı: İnsan şeklinde bir melek belirdi ve ona, 'Oku!' dedi.
Muhammed, "Ben ezberci değilim" dedi ve bunun üzerine bizzat kendisinin de söylediği gibi:

[T]o Melek beni aldı ve dayanma gücümün sınırına ulaşıncaya kadar beni kucağına aldı.
Sonra beni serbest bıraktı ve: "Oku!" dedi. Ben: "Ben Kur'an değilim" dedim ve yine beni
kucaklayıp kucakladı, yine dayanma sınırıma ulaşınca beni bıraktı ve "Oku!" dedi. ve yine
dedim ki, “Ben okuyucu değilim.” Sonra üçüncü kez beni daha önce olduğu gibi boğdu,
sonra beni serbest bıraktı ve şöyle dedi: “Yaratan Rabbinin adıyla oku! O, insanı bir kan
pıhtısından yaratır. Oku; Senin Rabbin, çok kerem sahibidir;

Kalem insana bilmediğini mi öğretti?”61

Muhammed müritlerine, meleğin kendisini Cibrīl olarak tanıtmasının ardından gözlerini başka
yöne çevirmeye çalıştığını ancak hangi yöne (kuzey, batı, doğu veya güney) bakarsa bak meleğin
önünde durduğunu söyledi. Sonunda melek veda etti. Şüphelerle dolu ve kötü büyücülerin bu
vizyonu yarattığından korkan Muhammed, aceleyle Hatice'nin yanına, evine gitti. Orada, kapıdan
fırlayıp kanepeye çöktü ve karısına onu örtmesi ve saklaması için yalvardı. Duraklayan bir sesle
sonunda ne olduğunu açıkladı;isimler(vahiy) onun üzerine gelmişti. Ona kendi erdemli yaşamının
onun koruması olacağına dair güvence verdi.
 Sufi ve diğer Ehl-i Kitap için, Allah'ın aklı veya aklı, dünyanın hikâyesini yaratır ve bu şekilde,
gördük ki, melekler, Bilgi Ağacı'nın yaprakları üzerinde oturan kelimeler haline gelirler. Cennetin
Kitabı. Kutsal metnin yazarı Tanrı/Allah'tır. Okuma yazma bilmeyen Muhammed, meleğe bahsettiği
kalemi sorduğunda Cibrīl ona şunu tavsiye etti: “Allah'ın yarattığı ilk şey kalemdi. Tableti yarattı ve
kaleme şöyle dedi: 'Yaz!' Ve kalem cevap verdi: 'Ne yazacağım?' Dedi ki: 'Kıyamete kadar olan
yaratılış bilgilerimi yazın.' Sonra kalem neyin izini sürdü

farz kılınmıştır” (Hadis 2).62

Bu harika başlangıçtan sonra hiçbir şey olmadı. Muhammed başka melek ziyaretlerini
bekliyordu ama bunlar hemen gelmeyince ruhunu ızdırap doldurdu. Büyük bir umutsuzluk içinde
kendini bir uçurumdan atmaya karar verdi. Onu durdurmak için Cibrīl yeniden ortaya çıktı. Melek,
Muhammed'e halkının ihtiyaç duyduğu vahiylerin zamanı gelince verileceği konusunda güvence
verdi. Aynı zamanda, rüyalarındaki ziyaretlerden veya çölde konuşan bir sesin duyulmasından
dolayı Muhammed'e çekilen birçok insan Mekke'de toplanmaya başladı. Müminler tüm bu yollarla
Muhammed'i buldu.
Bu arada Muhammed kendinden geçmiş baygınlıklara maruz kaldı. Vahyin nasıl geldiği
sorulduğunda Peygamberimiz iki şekilde söylemiştir: Bazen bir zil sesi duyardı ve ses kesildiğinde
mesajın farkına varırdı. Diğer zamanlarda melek yeniden insan biçiminde ortaya çıkıyor ve
konuşuyordu. Cibrīl her defasında “ızdırap günü” yaklaştığında,

Borazan çalınacaktı ve Muhammed ayağa kalkıp kehanette bulunmalıydı.63Cibrīl bizzat

Muhammed'e karısını ve takipçilerini bilinen barışçıl sözlerle selamlamayı öğretti
Dünya çapında:Selam aleyküm,“Barış seninle olsun."64
Muhammed çeşitli sureleri yazdırdığında bilincini yitiriyor ve görünüşte bilinçsiz bir durumda,
battaniyelere ve boncuk boncuk terlere bürünmüş halde titreyerek yatıyordu. Yine de bu küçük
güvenilir arkadaş çevresine açıkça çeşitli pasajlar yazdırdı. Arkadaşları bu ayetleri ya ezberlediler ya
da yazıya indirdiler. Muhammed, öğretilerini güçlü dostlarından oluşan küçük bir çevre arasında
sessizce ama gayretle yaydı. Takipçilerinin coşkusu sonunda elini zorladığında ve görevini
kamuoyuna açıkladığında, o zaten güçlü bir grubun lideriydi.

ve iyi organize olmuş bir hizip.”65

Gece Yolculuğu
Görkemli bir hikaye, coşkulu bir gece yolculuğunu anlatıyordu. İçinde Cebrail ortaya çıktığında
Muhammed Kabe'deki camide uyuyakaldı ve onu uyandırmak için üç kez tekmeledi. Sonunda onu
kolundan kaldırdı ve dışarıda, beyaz kanatlı bir eşeğin durduğu yere götürdü. Bazı hikayelerde
eşeğin bir kafaya sahip olduğu söylenir.
kadın ve bir tavus kuşunun kuyruğu.66Muhammed onun sırtına tırmandı ve eşek, üçü Kudüs'e
ulaşana kadar büyük adımlarla baş meleğin yanında uçtu. İbrahim, Musa ve İsa peygamberler
Muhammed'le orada tanıştılar; bir tapınağa girdiler ve birlikte dua ettiler. Melekler ona şarap ya da
süt ikram ettiler; Muhammed sütü doğru yol olduğu için seçti. "Sonra, kendisinden öncekilerin de
başına geldiği gibi -Hanok ve İlyas, İsa ve Meryem'in- Muhammed hayatından çıkarıldı.

cennet."67
Kanatlı at onu uzaklara taşıdı. Dünyasal uzayın ötesine uçarak yedi gökten geçti. Yine
peygamberleri gördü, ama onların Dünya'da göründükleri haliyle değil; şimdi başkalaşmış göksel
bedenlerinde yaşıyorlardı. Yusuf'un çehresi ay ışığının ihtişamıyla parlıyordu ve Harun'un çehresi
son derece güzel görünüyordu. “Şimdi gördüğü her şeyi Ruh'un gözüyle gördü; ve tüm dünyevi
başlangıçlara atıfta bulunarak onun manevi doğasını

tabiat hakkında şöyle dedi: 'Adem henüz su ile çamur arasındayken ben peygamberdim.'”68
Onun kitabındaMelekler Açıldı,Şeyh Kabbani yedi göğün ihtişamını ayrıntılarıyla anlatıyor.
Melekler İsrafil ve İsmail, Muhammed'i selamladılar ve ona cennetin üst katlarına uzanan bir
merdiven gösterdiler. Bu merdiven metaforu, kişi daha yükseğe tırmandıkça bilinçteki değişimin bir
imgesi olarak giderek daha fazla hizmet ediyor.
göksel aleme doğru meditasyon. “Ey gök merdivenleri kendini göstersin ve insin!” Melek İsmail
seslendi. Gözlerinin önünde cennete giden bir merdiven belirdi. Sağlam rayları iki göksel ışık
akışıydı ve cilalı basamakları kırmızı ametist ve yeşil jasperden yapılmıştı. “Her mü’min merdiveni
görecek ve ona tırmanacaktır. Yüz basamağı vardır ve Süleyman Tapınağı'ndan çıkar.

ilk cennete."69
Muhammed'in merdiveni, Yakup'un meleklerin yükselip alçaldığını gözlemlediği merdivenden
esasen farklı değildir. Benzer şekilde Kabalist, en uzak noktaları perdenin ötesinde olan Hayat
Ağacı'nın dalları boyunca yukarı ve aşağı akan çok sayıda meleğin olduğunu görür.

Muhammed, merdiveninin her basamağında kendisini tırmanmaya teşvik eden, parlayan

meleklerin ince bedenlerini gördü. Her adımda “başı ve sonu olmayan” bir melekler dünyası ortaya
çıkıyordu.Kaç tane melek var?Muhammed merak etti. Bir melek sesi ona şöyle dedi: "Eğer gökler,
yer, ay, güneş, yıldızlar ve galaksiler toz olup birikseler, bunların toz zerreleri şu [birinin]
meleklerinin onda biri kadar olmaz. adım

Cennet merdiveni.”70
Dördüncü cennete yükseldikten sonra Muhammed, Yahudilerin yeryüzünde Enoch peygamberi
olarak tanıdığı ve cennette melek Metatron olan İdris ile karşılaştı. Ancak Kabbani bu meleği basitçe
peygamber İdris olarak tanımlar. Dünya üzerindeki tüm insan eylemlerinin Akaşik Kayıtlarının
koruyucusu olarak Metatron, "insanoğlunun tüm eylemlerinin yazılı olduğu kitaplarına yaslanmış"
olarak bulunabilir. İdris, Muhammed'e teşekkür etti ve ona, kapalı kapıda şu tabelanın bulunması
nedeniyle, dünya hayatından sonra cennete geçmesine izin verilmediğini söyledi: “'Bu kapının
ötesine, Muhammed ve ümmetinden önce kimse giremez.' Ben de Allah'a, 'Torunum Muhammed'in
hürmetine beni içeri al' diye sordum. Tanrı beni içeri aldı, o yüzden şimdi

senin yüzünden bu yerdeyim.'”71

Beşinci cennet, dünyanın büyük annelerinin yaşadığı güzel bahçeyi içeriyordu: Havva, Meryem
Ana, Yukabid (Musa'nın annesi) ve Assia (firavunun karısı). Babasının ölümünün hemen ardından
gelen trajik ölümünden bu yana, Muhammed'in “meleklerin konuştuğu” en küçük kızı Fatima da bu
beşinci cennette ikamet ediyor. Efsane, dünyanın en büyük annelerinden üçünün katıldığını
söylüyor
Fatima'nın doğumu: Meryem, Yukabid ve Assia.72
Cibrīl, Muhammed'e, kadınların yaratılışın sırrını kendi içlerinde taşıdıkları için Tanrı'nın bu özel
cennet düzeyini kadınların mükemmelliğini yansıtacak şekilde yarattığını söyler. Tanrı onların
rahimlerini sırlarının deposu olarak görür ve onu “korunacak üç koruyucu katmanla kaplar; birincisi
bir ışık katmanı, ikincisi bir sevgi katmanı ve üçüncüsü bir güzellik katmanıdır. Orada insanı
şekillendirir ve yaratır
O'nun benzerliğine uygun varlıklar."73

Muhammed, meleklerle konuşarak, gerçeği öğrenerek ve büyük güzelliklere tanık olarak yedi
gökte yükselmeye devam etti. Sonunda, Kabalistik Hayat Ağacı'na benzer ayrıntılarla anlatılan,
kökleri Tanrı'nın Tahtı'nda olan Lote Ağacı'nı gördü. Burada ilahi ışık ağacın üzerine indi ve onu
sardı. O ağacın her yaprağında Kur'an'ın bir harfi vardı ve her harf tahtta oturan bir meleği temsil
ediyordu. Her melek farklı, sonsuz bir bilgi okyanusunun anahtarını taşıyordu. Bu okyanusa dalgıç,
aşağıdaki gibi mesajları alan Cibrīl'di:

bilgeliğin incileri.74Allah'ın sırrı o kadar büyüktür ki, ne hiçbir peygamber, ne de hiçbir baş melek
yok olma tehlikesiyle karşı karşıya kalmadan bu perdenin ötesine bakamaz. Bu gizli gizemi yalnızca
Tanrı bilir. Yine de Muhammed gitme izni aldı çünkü
o, halkına bir fener ve ışıktı.75
Muhammed kanatlı atıyla Dünya'ya döndüğünde sanki dünyevi bir gece uyumuş gibi uyandı. O
sabah camiye geldi ve göğe nasıl çıktığını ve geri döndüğünü anlattı. Yıllar geçtikçe gece
yolculuğunun ayrıntılarını azar azar anlattığı sadık takipçileri dışında çok az kişi ona inanıyordu.

Muhammed'in büyüyen takipçi grubu, Mekke'deki bazı insanlarda öfke ve korku uyandırdı;
Peygambere karşı öldürücü komplolar ortaya çıktı. Tarafından önceden uyarıldı
Muhammed, düşmanlarından kurtuldu ve takipçilerine katılarak Medine'ye kaçtı. Her ne kadar
komplocular onun evini gözetlese de, melek varlıklar onun evini gözetliyorlardı.hicret, ya da kaçış,
gecenin karanlığında görünmeden kaçmasını sağladı. Sekiz yıl sonra geri döndü, Kabe'ye girdi, onu
putlardan temizledi ve yapıyı yeniden Allah'a vakfetti. Daha sonra kendisini öldürmeye teşebbüs
eden herkese af ilan etti. Ve yine de sadakatsizler onu zehirlemeye çalıştı. Ciddi şekilde zayıflamış
olsa da saldırılarından kurtuldu.

Muhammed sonunda MS 630'da öldü. Önceki suikast girişiminde aldığı eski zehir, sağlığına
zarar vermişti. Son hastalığı sırasında bir gece Medine'nin eteklerinde bir mezarlığı ziyaret etti.
Orada tanıştığı bir görevliye, "kendisine görevine devam etme seçeneği sunulduğunu" söyledi.

fiziksel yaşamı ya da Rabbine gitmeyi ve Yaratıcısıyla buluşmayı seçmişti.76

Avluda oturduğu son gününde son dersini güçlü ve net bir sesle verdi. Daha sonra görevlileri
onu eve taşıdılar ve çıplak zemindeki bir şiltenin üzerine yatırdılar. İki saat sonra su istedi. Ölümü
üzerinde hissederek şöyle dua etti: “'Ya Rab, sana yalvarırım, ölüm acılarında bana yardım et.' Sonra
neredeyse fısıltıyla üç kez tekrarladı: 'Gabriel, yaklaş

Ben.'"77

Yakup ve Meleği
Yakub'un bir melekle güreşmesi hikâyesi her üç semavi gelenekte de yer alır ve Muhammed'in yedi
katmanlı göklerine benzemesi nedeniyle buraya dahil edilmesi önemli görünmektedir. William
Blake'in ünlü tablosuna ek olarak, birçok sanatçı Jacob'un meleklere dair görüşünün aşkın doğasını
yakalamaya yönelik girişimlerde bulunmuştur. Daha modern sanatçılar, bir DNA merdiveni boyunca
tırmanan melekleri tasvir ediyor.

Indiana'daki Camp Chesterfield'deki şapelde, sayısız melek merdivenden inip çıkarken Jacob'un
başı bir taş üzerinde uyuduğu bir tablo var. Vahşi doğada başını bir taşın üzerinde uyuyan ve
rüyalarında melekler gören bu figürün güçlü vizyoner niteliğine hayran kaldım. Aynı kusurlu adam
Yaratılış öyküsünün ilerleyen bölümlerinde bir melekle güreştiğinde, gerçekten bir insanla mı, bir
melekle mi, yoksa Tanrıyla mı güreştiğini söyleyemedi. Yakup -aldatıcı, ihanet eden, alçak- o kadar
çelişkili arzularla doluydu ki, Ruhsalcı İlke 8'in anlamını tamamen somutlaştırdı: "Reforma giden
kapı,

asla kapanmadı.”78*8Ve Tanrı, ileri görüşlü Yakup'tan asla vazgeçmedi. Pek çok sanatçının Yakup'un
ve onun ziyaret eden meleklerinin vizyonlarını resmetmesine şaşmamalı.
Jabbok nehri yakınlarında melek güreşçiyle yaşanan bu karşılaşma bir rüya olarak anlatılmıyor;
gerçek bir olaymış gibi anlatılıyor. Bu güreş maçı neden önemli? Hatalarıyla insan olan ikinci doğan
ikiz Jacob, babasının onayını almak için her şeyi yapar. Hatta ikiz kardeşi Esav'la rahimde bile
güreşti, ancak Esav ilk doğandı ve Yakup, kardeşinin topuğunu tutarak rahimden çıktı. Yetişkin bir
adam olarak, kendini gizleyerek ve kör yaşlı babasını kandırarak, Yakup'a ilk ve ayrıcalıklı oğlunun
bereketini vermesi için kandırarak kardeşi Esav'ı mirasından mahrum etti.

İshak, Esav'ın putperest eşlerinden daha hoş bir eş bulması için Yakup'u amcasının evine
gönderdi. Yakup yolda ilk kez rüyasında meleklerin merdiveniyle karşılaştı. Onların yükselip
alçaldığını gördü. Bu rüyanın bereketini onurlandırmak için, bir tapınak inşa etme sözü verdiği yere
"Tanrı'nın evi" anlamına gelen Beytel adını verdi. Amcası Laban'dan bir gelin alabilmek için yirmi
yılını memleketinden uzakta geçirdi. Kuyuda gözüne çarpan güzel kızla evlenmek için önce onun
ablası Leah ile evlenmek zorundaydı; Leah daha sonra Yakup'un ilk oğluna hamile kaldı. Yakup,
güzel Rahel'inin kısır olduğuna inanıyordu ama sonunda hamile kaldı ve böylece Yakup'un kabilesi
arttı.

Sonunda kendi ailesinin yanına dönmeye karar veren Yakup, kayınpederini kandırarak
maaşının bir parçası olarak sürünün en iyi koyununu kendisine vermesini sağladı. Sonra geceleyin
onları eşleri Lea ve Rahel'le birlikte çaldı. Esav'la karşılaşmaktan korkan
Yakup, aldattığı kardeşi ve dört yüz kişilik ordusuyla kardeşine önden rüşvet gönderdi. Kardeşinin
cezasından kurtulmak için pazarlık yaparak Esav'a hayvanlarının yarısını (koyun, sığır, deve, eşek,
keçi vb.) teklif etti. Bu arada Yakup'un nöbetçileri, eşleri ve çocukları, Jabbock Nehri'ni geçerek,
gelişmekte olan savaş alanından gizlice kaçtılar. Arkasında kaldı

geceyi yalnız geçirmek için nehir kıyısına.79

Yakup'un meleğine girin.
İncil'deki melek haberciler sıklıkla, Yakup'un güreştiği melek gibi ölümlü bir insan şeklinde
görünürler. Yaratılış 32:24–28 karşılaşmayı detaylandırıyor:

Böylece Yakup yalnız kaldı ve bir adam onunla sabaha kadar güreşti. Adam, kendisini
yenemeyeceğini anlayınca, Yakub'un kalçasının çukuruna dokundu ve adamla güreşirken
kalçası burkuldu. Sonra adam, "Bırak gideyim, çünkü gün ağarıyor" dedi. Ama Yakup
şöyle cevap verdi: "Beni kutsamadığın sürece gitmene izin vermeyeceğim." Adam ona
"Adın ne?" diye sordu. "Yakup" diye yanıtladı. Sonra adam şöyle dedi: "Senin adın artık
Yakup değil, İsrail olacak çünkü Tanrıyla ve insanlarla mücadele ettin ve galip
geldin." (NIV)

Talmud (Chullin 91a, Haham Adin Even-Israel Steinsaltz tarafından çevrilmiştir), devlerin bu
çatışmasını "birbirleriyle boğuşan, ilahi tahtın derinliklerine kadar toz toplayan" iki kişi olarak
tanımlayarak daha derinlere iner. Talmud daha sonra ilahi güreşçiyi, Yakup'u alt edemeyeceğini
anlayan bir melek olarak tanımlar, bu yüzden "Yakup'un kalçasına dokunur" ve onu yerinden çıkarır.

Zohar, şafak yaklaşırken meleğin kendisini Yakup'tan kurtarması ve her gün Tanrı'ya övgüler
söyleyen meslektaşlarına katılmak için serbest bırakılmak için yalvarması gerektiğini söyleyerek
fazladan bir ayrıntı ekler. Yakup tek bir koşul isteyerek kabul eder: meleklerin kutsaması.
Bu nokta önemlidir, çünkü Yakup ilk kez bunu adil bir şekilde Allah'ın elçisinden, belki de
bazılarının söylediği gibi bizzat Allah'tan kazanmaktadır. Bu bir sahtekarlık eylemi değil, belki de
kişinin kendi gölgesiyle ya da karanlık doğasıyla, Tanrı'nın şartlarıyla buluşması için verdiği gerçek
bir mücadeledir. Melek onu kutsasın.
Hikayenin diğer anlatıcıları (Hoşea 12:4) bu varlığı bir melek ya da mal'akh olarak tanımlarken,
Yaratılış yazarı onun sadece bir adamla güreştiğini söylüyor. Yakup'un kendisi de bu insanüstü
gücün, varlığın bir melek olduğu anlamına geldiğine inanmalıdır. Varlığın kendisine adını
söylemesini talep eder, ancak melek bu ricayı tamamen görmezden gelir. Adını açıklamayı kesinlikle
reddettiği için Yakup daha sonra Tanrı ile güreştiğini tahmin eder, çünkü Tanrı Kendi gerçek kutsal
adını hiç kimseye açıklamaz. Bu metafizik kavram birçok dini gelenekte karşımıza çıkar; Eğer kişi
Tanrı'nın gerçek adını bilseydi, ya kutsal ismin yaydığı nükleer enerji tarafından yok edilirdi ya da
bilen kişi, Tanrı'nın kendisiyle aynı ilahi güçlere sahip olabilirdi.

Yaratılış 32:30 şöyle devam ediyor: “Yakup (geceyi geçirdiği yeri) Peniel'i çağırdı ve şöyle dedi:
'Çünkü Tanrıyla yüz yüze gördüm, ama yine de canım bağışlandı'” (NIV). Ancak kavgada zarar
görmez ve sonrasında
kalçasından dolayı topallıyordu.80
Dördüncü baş meleğin bazen zor durumlarda yardım sunan melek olan Peniel (veya Phanuel)
olarak adlandırıldığı düşünülür - ya da Gustav Davidson'un tanımladığı gibi
Peniel: “İnsan aptallığının ilacı.”81Yine de diğerleri mal'akh'ı şu şekilde tanımlar:
baş melek Mikail, hatta ikinci Yahve, Metatron.82Zohar bu isimsiz kişiyi, bazen "suçlayan" olarak da
anılan, Esav'ın koruyucu meleği olan melek Samael ile özdeşleştirir. Alternatif olarak, melek Samael,
baştan çıkarıcı olarak tanımlanır; Lucifer'in kendisi ya da düşmüş kabilenin bir üyesi. Görünüşü

burada gerçek ve ciddi bir ölüm alameti var gibi görünüyor.83Yakup'un kardeşi Esav dört yüz kişilik
bir orduyla sabahın karşı tarafında bekliyordu. Yakup, Esav'ın kendisini öldüreceğini tamamen
bekliyordu. Ertesi günün şafağının asla göremeyebileceğini biliyordu. Ancak Jacob, karanlık ve ıssız
bir platoda hayat mücadelesinde ölmeden önce
gerçek, zorlu kaderini, yani Tanrı'nın bu lütfunu aradı.
Şafaktan önce çaresizce ayrılmak isteyen melek, belki de Yakup'tan uzaklaşmak amacıyla kendi
isminden vazgeçmişti. Bazılarına göre İsrail'in adı İsrail'di.
melek, ya “EL (Tanrı) devam etsin” ya da “Melek zafer kazansın” anlamına gelir.84
Jacob sonuçta onayını aldı ama yine de korktuğu kardeşiyle yüzleşmek zorunda kaldı. Hatta bir
tartışma çıkması ve kaçmak zorunda kalması ihtimaline karşı kendisini karavanın arkasına
yerleştirdi. Ancak güreş maçında kalçasının çıkması kaçınılmaz olandan kaçmasını engeller;
kardeşiyle tanışması gerekiyor. Üstesinden gelebilmek için kendi aldatıcı geçmişiyle yüzleşmesi
gerekir. Meleğin açtığı fiziksel yara, daha büyük duygusal yarayı iyileştirir. Harold Bloom, meleğin
ilan ettiği kutsamayı tercüme ediyor.J'nin Kitabı:“Artık topuğu tutan Yakup senin adın
söylenmeyecek; onun yerine İsrail, Tanrıyı yakalayan, çünkü sen dayandın

isimsiz tanrılar ve insanlar arasında ve sen galip geldin.”85

Hala kendimize soruyoruz, melek tam olarak nedir? Peki neden bütün gece gururlu bir
ölümlüyle güreşiyor? Bu Jacob'un kendisi gibi ölümlü olmak mı? Bir tanrı mı, psikolojik bir arketip
mi, yoksa başka bir sınıf veya varlık türü mü?
Mecazi olarak düşündüğümde, bu meleği, sıradan ölümlülerin insani aptallıklarını yenmelerine
izin veren Peniel olarak görüyorum. Melek Yakup'a adını söylemeyecek çünkü gerçekte o, Yakup'un
korkusunun ve aşağılık arzularının bir aynasından başka bir şey değil. Melek onu yaralarken,
Yakup'un kendi gerçeğiyle yüzleşmekten kaçmamasını sağlar. Bunu yapmak Yakup'un kaderini,
ismini ve dolayısıyla manevi misyonunu değiştirecektir. Melek, Yakup'un kendi alt doğasını (topuğu
tutan) tanımlayarak, onun daha yüksek doğasına, manevi vaadine (Tanrı'ya tutunan) dair bir vizyon
sunar. Bunun hayalini kurduğu kaderin bir metaforu olduğunu düşünelim. Cennetin merdiveni
yukarıda ve aşağıda uzanır, Dünya'da durur ve içimize demirlenir.

Müslüman rüyası ve İslami vizyon arayışı benzer yönlere işaret eder: seviyeler boyunca ve
Hayat Ağacı boyunca yukarı doğru manevi yükseliş - ister gece yolculuğunda Muhammed olsun,
ister rüyasında Yakup olalım - bizim şu gerçeği ima etmenin başka bir yoludur: melekleri ve
şeytanları içimizde bulabiliriz.
 2
Doğu Gelenekleri

Melek bir hayata girdiği anda bir ortama girer. İlk günden itibaren ekolojikiz.

JAMES HILLMAN,TOSOUL'SCODE

HİNDU DEVATA
Batı geleneklerine göre birçok farklı melek yedi gökte hareket eder. Doğu'da çeşitli göksel varlıklar,
çok tanrılı ruhani geleneklerin düzlemleri ve gökleri arasında girdap gibi dönerler. Onlara ister
melek, ister devata (deva kelimesinin çoğulu) diyelim, varoluş merdiveninde bir aşağı bir yukarı
uçan bu ruh varlıkları, çeşitli hiyerarşiler veya aileler yaratarak çeşitli biçimlere bürünürler. Sonuçta
bu ilahi varlıklar, Evrenin Yüce Aklı olan Nihai Gerçekliğin emri altında girip çıkarlar.

Batı tektanrıcılığında, Yahveh, Allah ya da Hristiyan Tanrısı Baba olarak adlandırılan tek bir
tanrı, diğer tüm ruhi varlıkları yaratır ve yönetir. Herhangi bir göksel varlık şu veya bu türden bir
melektir. Herkes Yaratıcısının iradesine boyun eğer ve teslim olur. Ancak Doğu geleneklerinde bu
göksel varlıklar, birbiriyle çatışan çıkarlar gibi görünen şeyleri gösterirler.

En eski Sanskritçe metinlerden bazıları olan Puranalar, evrenin yaratılışından yok oluşuna
kadar olan tarihini anlatan bir kozmojenez içerir. Daha sonra senaryoda ortaya çıkan bu sözlü
hikaye, MÖ 3100 gibi erken bir tarihte veya MS 300 gibi geç bir tarihte ortaya çıkmış olabilir. Başka
bir deyişle, hem Doğu hem de Batı geleneklerinin kutsal metinleri çağdaş olabilir ve bir geleneksel
hikayenin izlerini başka bir gelenekte bulmak alışılmadık bir durum olmayacaktır. Gerçek
kökenlerine bağlı olarak aynı metin içinde rakip kozmolojiler mevcut olabilir. Bu, meleklerimizin ve
devatalarımızın peşinde maceralı bir arayışa yol açıyor.

Puranalara göre Yaratılışın Efendisi Prajapati, kadim rishi Kashyapa'nın on üç kızıyla

evlenmesine izin verdi. Bu evlilik sayesinde Prajapati var olan her şeyin büyükbabası oldu. Bu,
cennetin göksel sakinleri olan tüm devataları içerir; Asuralar, genellikle karanlık olarak görülen
doğaüstü varlıklar; ve hepsimanava,insanları ve hayvanları içeren duyarlı varlıklar. Vedaların en
eskisi olan Samhita, yaratılan üç devatadan otuz üçünü sayar.

Cennetin, Dünyanın ve aradaki “havanın” dünyaları.1

The Brihadaranyaka-Upanişad,Bölüm 5, Yaratılış'ın öyküsünü şu şekilde anlatıyor:
 Üç grup varlık (devata, manavalar ve asuralar) Prajapati'nin ayakları dibinde çalışıyordu.
Son öğretilerinde her grup, son bir öğreti istemek için teker teker Yaratıcılarına yaklaştı.
Devata'ya Prajapati, "Baba" dedi. Daha sonra "Anladın mı?" diye sordu.

"Evet" diye cevapladılar. “Bu, 'Kendini Kontrol Et' anlamına gelen Daamyata'dır.”

Manavalar yaklaşıp son bir öğreti istediklerinde, "Baba" dedi. Sonra “Anladın mı?”
diye sordu.
"Evet" diye cevapladılar. “Bu, 'Hayırsever Olun' anlamına gelen Datta'dır.”
Asuralar Prajapati'ye yaklaştı ve son bir öğreti istedi. "Baba" dedi. "Anlıyor
musunuz?"
"Evet" diye cevapladılar. “Bu Dayathvam, 'Merhametli Ol' anlamına geliyor.”
Sonra yüksek bir gök gürültüsü sesiyle, devaların, manavaların ve asuraların
zihinlerinde "Daamyata, Datta, Dayathvam" mantrasını yansıtan "Da Da"yı duydular.
Bundan sonra gök gürültüsü her zaman özdenetimden, yardımseverlikten ve
merhamet.2

Tek Yaratıcı Ruh üç yüz gösterir: Brahma, Vişnu ve Şiva.

kozmik yaratılışın, düzenin ve evrimin ana devatı.*9Küçük devatalar Hindu ve daha sonraki Budist
geleneklerinin yarı tanrılarıdır. Devata'da ara sıra "Lord'un Efendisi" gibi unvanlar vardı. . . " (şu ya
da bu). Bazı devatalar ideolojik ve ahlaki kavramları temsil eder. Örneğin, Hindu Zeka Lordu
Ganesha'dır ve Hint-İran Uyum Lordu, arabasında güneş tanrısı olarak görünen Mitra'dır (Mithra).
Deviler kadın veya tanrıçalardır. Diğer devatalar doğanın güçleri olarak ortaya çıkar. Vaya Kozmik
Yaradılışın, Düzenin ve Evrimin Efendisidir. Agni Ateşin Efendisidir ve tanrıların kralı Indra, kendisini
Gök Gürültüsü Efendisi olarak gösterir. Yakışıklı ve görkemli, alaycı, bilgili gülümsemelerle devatalar
genellikle kraliyet ailesini andırır. DönemDeva Yunanca kelimenin bir türevi olarak başladıtanrıya da
tanrı, üçüncü yüzyılda iki kültürün buluştuğu bir dönemde. Deva ve deus benzer bir çok tanrılılık
taşırlar.

enerji.3

Devata Hiyerarşisi
Batı'dan gelen arayışçılar, manevi altın için kültür madenciliği yaparak Doğu'ya gittiler. Helena
Petrovna Blavatsky, Annie Bessant, Alice Bailey gibi teosofistler ve toplulukları, Doğu ve Batı gizem
okullarında zengin benzerlikler buldular. Mistik, kutsal metinlerden derlenen Doğu felsefelerinin
benimsenmesi, dünyanın yaşayan en eski kadim bilgeliğinin modern bir uyarlamasını yarattı. On
dokuzuncu yüzyılın sonlarında ve yirminci yüzyılın başlarında Blavatsky bu terimi kullandı.devata
insani ilişkilerimize az çok ruh inşa eden meleksi varlıklar olarak karşılık veren ruh varlıklarını
tanımlamak. “Güç, ışık, yaşam; bunlar meleklerle (devalar) arkadaşlığın insanın eline vereceği
hediyelerdir. Sınırsız güç; tükenmez hayat;

önünde tüm karanlıkların eridiği ışık."4

Yüksek enerjilerin emirlerini yerine getiren Devata, aşağı yukarı meleklerin yaptığı gibi işlev
görür. Bireye zihinsel ve ruhsal olarak gelişme, meditasyon yaptıkça gelişme ve evrenle bir olma
konusunda ilham verirler. Diriliş, yükseliş ve nihai kurtuluş, Batılı meleklerin adına faaliyet
gösterdiği Ruh'un en yüksek hedefleridir. Blavatsky'nin üç ruhsal ateş (İndra, Soma ve Agni) olarak
tanımladığı bu göksel varlıklar, Hindu ruhani klasiği olanRig-Veda. İlahi, ilahi ve mükemmel olan bu
ölümsüz devata, klasik metnin bin ilahisinde belirgin bir şekilde karşımıza çıkar. Devata'nın
hayırsever lideri Indra, iblislerin ejderha kralını öldürmeli; Soma, kişinin görme arayışını başlatan
sarhoş edici içeceğin tanrısıdır; ve Ruhun ateşi olan Agni geri dönüşüme yardımcı olur

onun krematoryumu aracılığıyla madde ve ruh.5

İçindeGizli DoktrinBlavatsky, ejderha avcısı Indra'yı baş melek Mikail'e benzetiyor. Ayrıca bu
ikisini astrolojik yollarla birbirine bağlıyor.
Rahu ve Ketu veya güneş ve ay tutulması düğümleri olarak bilinen tutulmaların desenlenmesi. Bu
noktalar, kişinin karmasını temizlemenin bir parçası olarak enkarnasyon sırasında geçirdiği ruhsal
inisiyasyonlarla bağlantılıdır. Roma Katolik Kilisesi'nde cennetin ev sahipleri Teosofistlerin devatası
(ruhsal gelişimden sorumlu melekler ve başmelekler) haline gelir. Ayrıca gezegensel evrimin mimarı
Sanat Kumara'yı, melekleri denetleyen baş melek Mikail'e benzetiyor. Thomas Aquinas bile "gök
cisimlerinin bazı güçler tarafından yönlendirildiğini" düşünüyordu.

zeka ya doğrudan tanrı tarafından, ya da meleklerin aracılığıyla."6

Elbette ilk kilise devatayı putperestlik olarak görüyordu; öğrenci Pavlus, meleklere tapınmayı
da putperestlik olarak kınadı. Ama devata ve meleklerin taktik kitabı kafiyeli. Blavatsky, varoluş
düzlemlerinin tanımında, on iki takımyıldız ve yedi görünür gezegenle özdeşleştirdiği yaratıcı güçler
hiyerarşisine işaret ediyor. “Bütün bunlar,” diyor, “alt bölümlere ayrılmıştır.

sayısız Ruhsal, yarı-Ruhsal ve eterik Varlık grubu.7Kabala'dan, Hıristiyan mistiklerinden, Yunan

filozoflarından ve Hindu ve Budist düşünürlerden sayısız kaynaktan alıntılar yapmaya devam ediyor.

İndra'nın ilahi varlıklarının altında, bir dizi yarı tanrı ve tanrıça, devata, cennet ve yeryüzü
arasında göç eder. Onların dünyevi insanlarla olan etkileşimleri, usta tanrı Indra'nın yönetimi
altındadır. Etki alanları Batı geleneğinin hiyerarşilerine bir şekilde benzer. Bu şekilde, yüksek işlevli
olmasına rağmen daha az olan bu manevi varlıkları, görünüşlerine ve faaliyetlerine dayanarak eşit
derecede meleksel varlıklar olarak tanıyabiliriz. Paramahansa Yogananda, tüm yaşamın bu içsel
veya astral tanrılar tarafından kontrol edildiğini söylüyor. Bu kozmik melekler evrensel iyilik için
uykusuzca çalışırlar ve her insan "parlayanlarla" uyum sağlamaya çalışmalıdır. Bu astral melekler
hem mikrokozmosu hem de evreni yöneten Tanrı bilincidir.

makrokozmos.8

Devata ve Asura'nın Rolleri

Hindu mitleri devatanın şefaatçi etkilerini zengin bir şekilde temsil eder. En eski Vedik metinlerde
devata ve Asura dinamik kozmik güçler olarak görünür. Her devata karşıt bir Asura ile eşleşerek
ikili, kutuplaşmış varoluş halleri yaratır. Yalnızca ışığın en yüksek varlığı olan Indra, hepsine
hükmediyor. Vedik sonrası metinler göksel varlıkları iyilik ve kötülük kamplarına ayırır: Devatalar
göksel iyiliği, Asuralar ise daha şeytani nitelikleri taşır. Vedik öncesi en eski metinde, Asuraların
yaratılışı devatanın yaratılışından önce gelir. Mitoloji geliştikçe

Ancak ilk Vedalarda her birinin potansiyel olarak diğerini alt edebileceği görülüyor.9
İlk Vedik metinler büyük ölçüde Zerdüştlerin düalizminden yararlanıyordu. Hint mitolojisi
Zerdüştlerin yüce tanrısı Ahura Mazda'yı bir tanrıya dönüştürdü.
Asura.*10İçindeRig-VedaAydınlık ve karanlık arasındaki savaşlar devam ederken meleklerin ve
şeytanların taraf değiştirdiğini görüyoruz. Hindu kutsal metinlerinin en eski Vedaları, Asuraların
erdemlerinden adil, iyi ve devalar kadar eşit derecede güçlü olduğundan bahseder. Hem devalar
hem de Asuralar, yaşamın kendisi de dahil olmak üzere harikalar yaratacak kadar güç gösterirler.

İçindeRig-Veda,kelimesureherhangi bir ruha işaret eder. Asuralar ahlaki ve sosyal olgulara

başkanlık eder; Sureler doğa olaylarına başkanlık eder. Ancak kabile çatışmaları nedeniyle yazılı
metinler ortaya çıktığında Asuraların karakteri olumsuza döndü. Satapatha Brahmana şunu aktarır:
"Her ikisi de Prajapati'nin soyundan gelen tanrılar ve asuralar, babalarının mirasını, hakikatini ve

yalan."10Gururlu Asuralar, Dünya'yı seven mutlu devaları kıskanıyordu. Dünya üzerinde asil bir
insanlık ve aşağılık bir insanlık, kahramanlar ve anti-kahramanlar yaşıyordu; göklerde tanrılar ve
antitanrılar yaşıyordu. Yeni kültürün tanrıları, önceki kültürün tanrılarını tüketip yutuyor, büyük
ruhsal kaderlerin öyküsünü baş aşağı çeviriyor. Fransız tarihçi ve Hintolog Alain Daniélou bunu şu
şekilde açıklıyor: "Anti-tanrıların yok edilmesi onların günahları yüzünden değil, onların güçleri
sayesinde oldu,
erdemleri, bilgileri tanrılarınkini tehdit ediyordu. . . ”11
Kayıp Zerdüşt sureleri (ışık varlıkları) ile olan bu bağlantı nedeniyle, bazı
modern yazarlar, Mahabharata'daki hikayelerin, Asuraların iyi işler yapmaları ve insanlığa faydalı
olmaları durumunda deva olabileceklerini öne sürdüğünü söylüyor. Herhangi birinin eylemleri
Ruh varlığı iyi ya da kötü için karma yaratır.12Ve tam tersi. . . “Zamanla fikir değiştirmeleri sebebiyle
ilahî kanunun ortadan kaybolduğunu gördüm.
tutku ve öfkeyle canlanan onlar.”13Bu ruhi varlıkların dönüştürücü niteliği, kendilerine ait bir
iradeye sahip olmayan Batılı meleklerinkinden farklıdır.

Göksel/yersel/havadaki dünyalardaki karşılıklı varlıkları ne çok tanrılı ne de tek tanrılı,

henoteisttir; yani birey ve topluluk, diğerlerinin varlığını kabul ederken bir deva veya devi'ye adaklar
sunabilir. Henoteizm Yunanlıların düellocu doğalarına benzetilir ve

Roma ilahi aileleri.14Tamil metafizikçisi ve tarihçi Ananda Coomaraswamy, bu Olimpiyat

benzetmesini Asuras ve devata arasındaki savaşa uyguladı. Aydınlık ve karanlık güçler arasındaki
çatışmanın "sonsuz bir dans" olarak var olduğunu söyledi.
her insan ruhunun içinde.15Ancak diğer Hint bilim adamları, devata ve Asuraları
psikolojikleştirmenin onların gerçek gücünü engellediğini savunuyorlar.

Tanrı'nın Kozmik Ajanları

Yogi Paramahansa Yogananda tarif edildi the devata gibi “Tanrı'nın kozmik
ajanlar.”16Devatakelimenin tam anlamıyla "parlayanlar" anlamına gelir. Yahudilerin ve
Hıristiyanların meleksel orduları, tahtları, hakimiyetleri, melekleri ve yüksek melekleri gibi, ilahi
devata veapsarabir çeşit göksel sıralamada da görünerek meleklere benzerler. Bununla birlikte,
devata varoluş düzlemlerine ve hiyerarşilerine bölünmek yerine uzmanlık alanlarıyla aynı hizadadır.
Devaları varoluş düzlemlerine ayırma fikri, Hıristiyan meleklerinin hiyerarşik modelinin
benzetmesini hatırlayana kadar ilk başta yabancı görünebilir: Satürn'ün halkaları.

Devata hiyerarşisi için periyodik tablo benzetmesini kullanalım. Eğer kimyasal elementlerin bir
atom hiyerarşisinde nasıl sıralandığını anlarsak, meleklerin ve devataların tüm maddelerin perde
arkasında görünmez bir şekilde nasıl çalıştığını görebiliriz. William Bloom, kitabındaDevalar, Periler
ve Melekler,Enerjilerin bu tanımını atom teorisine ve hareket halindeki elektrik yüklü çok küçük
parçacıklar arasındaki dansa benzer şekilde yarattı. Şöyle diyor: "Devic özü, görebildiğimiz ve
dokunabildiğimiz maddeyi üretmek için sürekli hareket eden elektrik yükleri arasında köprü
kuruyor. . . Devic özü olmasaydı, yaşamı tezahür ettirecek tutarlılık olmazdı; yalnızca bağlantısız
elektrik yüklerinden oluşan bir okyanus olurdu. Tüm formlar, şeytani öz ile şeytan arasındaki
ilişkinin bir karışımıdır.
Atomik elektrik yükleri.”17
Çok sayıda devata tüm yaşamı düzenler. Doğanın ve ormanın koruyucu ruhları olarak içeri
girerler.vanadevata;adı verilen köylerin gramadevata;adı verilen ailelerinkuladevata;ve adı verilen
hanelerinengin değer. Bazı devatalar özellikle nehir geçişlerini, dağları ve

mağaralar.18Tıpkı ortaçağ simyacılarının çok sayıda meleği iş başında ve her insan eyleminden
sorumlu gözlemlemesi gibi, Hindu geleneğinde devata da tüm eylemleri ve insan etkileşimini
gözetler. Bunların Brahman'ın eylem halindeki birçok yönü olduğu söylenir.

Birishta devatakişinin yüksek benliğiyle ve gelişen bilinciyle yakından bağlantılı olan, kişinin
seçilmiş tanrısı, kişisel bir meleğidir. Vedik astrolog ve Hindutva aktivisti David Frawley, kavramı kısa
ve öz bir şekilde şöyle tanımlıyor: "Ishta Devata'nın vizyonu, içimizde var olan İlahi Vasfı, daha derin
doğamız olan kendi içsel Tanrımızı veya Tanrıçamızı incelemekten kaynaklanır." Gerçek bir guru

içimizdeki devatayı uyandıracak, böylece içimizdeki tanrısallığı algılayabiliriz.19

Her şeyin -bizim, gurularımızın ve tanrılarımızın- bir ista devatası vardır. Mahabarata'da adı
geçen maymun suratlı lord Hanuman, Lord Shiva'nın ve onun ishta devata'sının avatarı olarak kabul
edilir. Pek çok yeteneğinin yanı sıra Hanuman, iblislerle mücadele etti ve savaştığı belirli koşulların
ihtiyaçlarına uyacak şekilde kendini dönüştürdü. Ramayana'da tüm bunları Rama için sarsılmaz bir
bağlılıkla yapar. Deva için tören ritüelleri kişisel olabilir veya
ortak. Örneğin Konkan bölgesinde her Cumartesi Ağustos ayında Hanuman'a adanan pujalar
düzenleniyor. İnsanlar bütün gün akşama kadar oruç tutuyorlar, sadece yemek yiyorlar
Hanuman'a pirinç ve keklerden payını sunduktan sonra.20
Birçok devata kendilerini konuşmaya ve daha derin bir ilişkiye hazır hale getirir. Aydınlanma,
kişi tek bir deva veya devi taahhüt ettiğinde, ardından dünyada ve kendi içinde o devik yolu takip
ettiğinde gelir. Her deva/devi belirli bir formu ifade eder, belirli bir araçla gelir, belirli sembolleri
gösterir ve belirli yantra, mantra ve ritüellere yanıt verir. Bir deva ve onun kozmik anlamları üzerine
yapılan meditasyonlar, insan varoluşunun tüm seviyelerini yansıtır. O halde bir yogi, Tanrı
farkındalığı için devatayı onurlandırma tekniklerini uygulayan kişidir.

Yogananda, bu Tanrı bilincinin makrokozmosu ve mikrokozmosu yönettiğini söylüyor. Devata,

daha büyük ve daha küçük dünyaların uyumu sürdürmek için nasıl çalıştığını belirlemede ve doğa
yasalarına göre düzenli bir evreni korumada etkili bir rol oynar. Pek çok devatayı şöyle açıklıyor:
“ . . . Tek bir dinamik akım kütlesi tezahür edebilse bile, tek Ruh'tan doğan sayısız varlık

kendisi milyonlarca küçük elektrik ışığına benziyor.”21Benzer şekilde, ego olarak tek ruh, fiziksel
insanın çok çeşitli faaliyetlerinde kendini gösterir.

Yedi En Yüksek Devata

Yogananda'ya göre, "Ruh, yaratılışın babası olan Tanrı olarak, kendisini tüm yaratılışı yöneten yedi
ana melek olarak farklılaştırır: makrokozmik ve
mikrokozmik düşünsel, astral ve fiziksel evrenler.”22Ayrıca, en yüksek yedi devatanın nitelik ve
eylem bakımından Yahudi-Hıristiyan dinini savunan Tanrı'nın tahtının önündeki yedi aleve benzer
olduğunu tanımlar. Bunları şu şekilde adlandırıyor:

Maddi evrenin ilahi kozmik kurucusu Virata;

Vişva, minyatürü yaratan ve sürdüren ruhun yönü
evren ve insanın fiziksel bedeni;
Hiranyagarbha, dünyayı yaratan ve sürdüren “yaşam elektroniği mühendisi”
makrokozmik evren;
Taijas, ruhun astral bedenini yaratan ve sürdüren yönü
Adam;
Ishvara, kozmik düşüncenin (zihinsel) ilahi kozmik mimarı
Evren;
Prajna, ruhun düşünsel olanı yaratan ve sürdüren yönü
insan vücudu.

Yogananda şöyle diyor: "Bu altı tanrı, üstün yol gösterici yedinci 'meleğin', Maha-Prakriti'nin bir
dönüşümüdür;Kutastha
Zeka, Tanrı'nın yaratılıştaki saf yansımasıdır."23Kutastha, Evrenin yok edilemez, ölümsüz Zihnini
gösterir.
Devatalar insanlardan daha yüksek bir astral düzlemde yaşar; hayvanlar ve bitkiler de dahil
olmak üzere diğer tüm canlılara rehberlik eder, onları korur ve korurlar. Bu meleksel varlıklar, her
insandaki atmanla veya ilahi kıvılcımla bağlantı kurarak, çeşitli reenkarnasyonlar yoluyla yaşam
değişiklikleri yapmalarına yardımcı olmak için insanlığa daha yüksek bilinç seviyeleri aşılar. Özel
ateş törenleri, ilahiler ve adaklarla iki dünya birbirine yaklaşıyor. Bhagavad Gita 3:11 okuyucuya,
eğer kişi bu dünyanın koruyucularını düşünürse ve onlar üzerinde meditasyon yaparsa, "o devalar
seni düşünecek; Böylece,
birbirinizle iletişim kurarak Yüce İyiliği alacaksınız.24
Onları, aldığımız kararların daha iyi sonuçlar vermesini sağlayan koruyucu melekler olarak
düşünün. Birçok Hindu, gezegenlerin ve yıldızların kozmosta meleksel bağlantılara ve bağlantılara
sahip olduğuna inanır. Bunu öğrendiğime şaşırmadım. Daha önce de belirttiğim gibi ben de Jacob
gibi rüyalarımda melekler gördüm ve astrolojik haritamı oluşturduk.
 Doğu'da astrolojik bir danışma, devata ile konuşmaya benzer. Başka bir deyişle yıldızları devata
veya melekler yönetir ve her şey akıl tarafından yönetilir.
Tanrının.25Sufiler arasında da benzer bir fikir dolaşıyor: Melekler basit haberciler ve ışık
varlıklarından daha fazlasıdır. Yıldızlara, gezegenlere ve evrenin kendisine eşit görünürler. Şeyh
Kabbani, "Onlar yüce bir ışıltıdır" diyor, "görünen ve görülmeyen her şeyin tam bilgisine sahipler.
Melekler, görünen yedi gezegende, kutup yıldızlarında ve sabit yıldızlarda yaşarlar ve bu sabit
yıldızların yörüngesinde dönen gezegenler, onların bedenlerine benzetilir. Bu ışık bedenlerinden
gelen sinyaller milyonlarca hatta
Bizden ışık yılı uzakta olmak insan doğasının durumlarını etkiliyor.”26
Kozmik ölçekte, Dünya gezegeninin kitlesel karması, devaların veya meleklerin denetlediği
belirli ırksal gruplara veya uluslara atfedilebilir. Kutsal Kitap geleneğini iyi bilen Yogananda,

yıldızlar ve melekler tarafından önceden bildirilen Mesih çocuğunun doğuşu.27

Melekler ve devata hangi ortak niteliklere sahiptir? Bir ipucu erken Vedalarda bulunabilir.
Yahudi melekleri gibi onların isimleri de onların ilahi niteliklerini anlatır. Örneğin deva Krīdā
oyunbazlık niteliğiyle tanınır; Ve kridā"oynamak" anlamına gelir. Yogi ve müzikolog Alain Daniélou,
Vedik şiirdeki devatayı şöyle tanımlıyor:Hindistan Mitleri ve Tanrılarıbu takip ediyor. Devata'nın ilahi
yaratıcı gücün vücut bulmuş hali olan yarı tanrıların veya meleksi varlıkların nitelikleriyle işlev
gördüğünü okuyucuya bir kez daha hatırlatırım.

Tanrılar oynuyor. Yükseliş. Dünyanın süresi ve yok edilmesi onların oyunudur.

Tanrılar fetheder. Anti-tanrıların gücünün yanı sıra üzüntü ve günahı da yok

ederler.

Tanrılar tüm etkinliklerin kaynağıdır. Her şeyin göreceli olduğu bir dünyada,
hareketliyi hareketsizle, sübtil olanı madde dünyayla, ruhu maddeyle birleştiren
bağlantılardır bunlar.

Tanrılar bilginin iç ışığı ve dünyayı açığa çıkaran dış ışıktır.

Tanrılar övgüyü hak ediyor; tüm evren onların ihtişamını söylüyor.

Tanrılar her şeyden hoşlanırlar. Tüm zevklerimizin tadını çıkaran, içimizde saklı
olan tanrısallıktır.

Tanrılar zihni sarhoş eder, bize bağlılıkların doğasında var olan heyecanı
unutturur.

Tanrılar rüya durumuna karşılık gelen süptil varlıklardır.

Tanrılar her zaman parlar. Onların ihtişamı dünyaları aydınlatır. . .

Onların doğası harekettir. Onların özü bilgidir.28

Cennet ve dünya
Indolog Daniélou devatayı meleksel terimlerle tanımlamaya devam ediyor ve şunu söylüyor:
uzayın yüksek alanlarında hareket ederler, göklerde yaşarlar, Dünya'ya inerler. Ölümlülerin gözleri
önünde göründükleri için göz kırpmazlar, terlemezler! Ayakları yere değmiyor. "Her zaman taze
çelenkler takarlar ve gölgeleri yoktur."
Buluşma yerleri, Dünya'da, Himalayalar'ın yükseklerinde bulunan, bazen Sümeru Dağı olarak
da adlandırılan Meru Dağı'dır. Bu merkezi dünya dağı, eski Sümer topraklarındaki, dünyayı ve
gökyüzünü birbirine bağlayan Babil Kulesi gibi katman katman yükselir. Mahabarata, Meru dağını
"sabah güneşi gibi yuvarlak" ve duman çıkarmayan bir alevle tanımlar. Üç yüz elli bin mil
yüksekliğinde ve bir o kadar da derin. Kuşları çok güzel tüylerle kaplıdır ve bahçeleri meyve ve
çiçeklerle doludur. Her yerde, altın saraylarda devatalar ve Asuralar, yani tanrılar ve cinler yaşıyor.
Burada iblisler de yaşıyor ama aynı zamanda göksel müzisyenler ve göksel müzisyenler de

periler.29
Teozofistler, öncelikle tezahür eden dünyayı kontrol eden doğa varlıklarının manevi özüne
ilişkin Hindu devata kavramlarını ödünç aldılar. Doğal dünyanın devataları yalnızca evrenin doğal
yasalarına göre işlemekle kalmaz, aynı zamanda bu fiziksel alanları da denetler ve korurlar. Onlar
aynı zamanda “fiziksel düzlemde olduğu kadar iç düzlemlerde de formlar oluşturmaktan
sorumludurlar.
uçak."30
Bu teoriye göre iki farklı evrim yolu harekete geçirilmektedir. İlk evrim doğal dünyada ortaya
çıkar ve mineralden hayvana, oradan da insana ve ötesine doğru ilerler; ikincisi ise temel ruhlardan
periler yoluyla meleklere (devata) ve oradan da evrimleşir. Asya kültürleri yalnızca ilahi enerjilerini
tarım toplumuna sunan devatalarla çalışmakla kalmaz, aynı zamanda Peter, Eileen Caddy ve
Dorothy Maclean tarafından enerjilerini insan topluluğuna göndermeye çağrılmışlardır. 1970'lerin
başında Findhorn'un kurucuları olan Caddy'lere daha sonra Maclean da katıldı. Birlikte, kuzey
İskoçya kıyısındaki Kuzey Kutup Dairesi yakınında beklenmedik bir noktada kasıtlı bir topluluk
kurdular. Tüm çalışmaları rehberlerinden ve meleklerinden gelen doğrudan talimatlara
dayanıyordu. Durugörü medyumları Peter, Eileen ve Dorothy, "devaların etrafımızdaki tüm
formların arketipsel modelini ve planını taşıdığına ve onları cisimleştirmek için gereken enerjiyi
yönlendirdiklerine" inanıyorlardı. . . . [A]tüm enerji şu yolla forma getirilir:

Devic krallığının eseri.”31Bu şekilde - Spirit'in yönetimi altında - bitki devaları, Findhorn topluluğu
bahçıvanlarının soğuk, kumlu toprakta inanılmaz derecede büyük lahanalar ve diğer sebzeleri
üretmesine yardımcı oldu.

Apsara—Hindu ve Budist Melekler

Apsara, savaşta öldürülen cesur Hindu savaşçılara cennete kadar eşlik eden fiziksel formda tasvir
edilen ruhsal varlıklardır. Bu güzel apsaralar, Şeyh Kabbani'nin melekleri zarif, süzülen ve dans eden
tasvirlerine benziyor; apsaraların gövdeleri suyun akışkanlığıyla akar. Kamboçya'daki Angkor Wat
tapınağında, duvarın karşısında dans eden heykelli genç bakireler, saçlarında alevler veya yılanlarla
görünüyor. Çin'deki Budist Yulin Mağaralarında boyalı resimler gandharvalar,apsaraların kocası
müzisyenler, flüt çalarken ve mütevazı dış giyim kurdelelerini sürüklerken havada süzülüyorlar.
Çinliler onlara diyorfeiti, Adını bir Hindu tanrıçasından alıyor.

Apsara rüzgarda esiyor ve bodhi ağacının altındaki suların üzerinde süzülüyor. Buda'nın
aydınlanmaya ulaştığında altında meditasyon yaptığı güzel bodhi ağacı, Yahudi Kabalistlerin kozmik
hakikat vizyonlarına ulaşmak için meditasyon yaptıkları Hayat Ağacı'na benzer. İnsanlığa mesajlar
ve ışık iletmek için hem melekler hem de apsara kutsal ağacın veya cennete giden merdivenin
dallarında yukarı ve aşağı hareket eder.

Asya kıtasında daha doğuya gidildikçe apsara daha sert bir görünüm sergilemeye başlar. Ölüm
melekleri veya İskandinav Valkyrieleri gibi apsaralar da öldürülen savaş kahramanlarının
bedenlerini toplayıp onları cennete taşır. Tanrıların hizmetkarları olarak tanrıların emirlerini yerine
getirirler ve çoğu zaman onların hizmetçisi olarak beklerler.
Hezekiel'in vizyonundaki meleklere benzer şekilde şekil değiştiren varlıklar olarak görünebilirler.32
Ayrıca insan, hayvan ve doğal toplumlarda doğurganlık ayinlerinde kullanılmak üzere de çağrılabilirler.
dünyalar.

Bazen güzel görünseler de bu apsaralar insanlığa her zaman faydalı olmuyor. Bazen bizi yanlış
yola sürüklerler. Düşmüş meleklerin bazen yaptığı gibi, baştan çıkarıcı yiyecekler, büyülü güçler ve
cinsel ayrıcalıklar sunarak manevi bağlılığımızı test ediyorlar. Tüm zamanların en büyük mitolojik/
spiritüel metinlerinden biri olarak anılan Mahabharata, güzel apsaraları anlatır. Nandana adı verilen
bahçelerde yaşıyorlar. Apsaraların ince belleri ve derin göğüsleri guruyu meditasyona çekiyordu.
Hipnotik gözleri nilüfer yapraklarına benziyordu;

katı kemer sıkma politikaları uygulayan kişilerin kalpleri.33Nandana diyarındaki apsaranın ortasında
kaybolan Arjuna'nın şiirsel detayı, Odysseus'u nilüfer yiyenlerin diyarında anlatan Homerik ilahinin
yeniden anlatılmasına benziyor.
Manevi ayartmaya ilişkin iyi bilinen bir hikayede, büyük tanrı Indra, Himalayalar'ın
yükseklerindeki mağarasında derin meditasyon yapan kutsal bir adam olan Nara-Narayana'yı
ziyaret etmek için iki apsara gönderdi. Indra, meditasyon yoluyla ilahi güçler kazanmasını
engellemek için dikkatini görevinden uzaklaştırmak istedi. Engellenmemek için Nara-Narayana
kendi uyluğuna vurdu ve her iki apsaradan daha güzel bir kadın yarattı. Adı Urvashi, “başkalarının
kalplerini kontrol eden kişi” anlamına geliyordu. Sonrasında
Kutsal adam, meditasyonunun ardından Urvashi'yi Indra ile birlikte cennetteki sarayında yaşaması için gönderdi.34

İkinci hikayede Indra, güzel Urvashi'yi ölümlü kral Pururavas'ı baştan çıkarması için gönderdi.
Ona aşık oldu, onunla evlendi ve bir çocuk sahibi oldu. Ancak bir akşam diğer tanrıların oğlunu
ondan çalmaya çalıştıklarını düşünerek korkuyla uyandı. Pururavas'ı uyandırarak çığlık attı. Kocası
yataktan çıplak bir şekilde fırladı. İnsanlığıyla yüzleşen Urvashi, bunca zaman ona eşlik eden diğer
perilerle birlikte onu bir ışık parıltısının içinde bırakarak ortadan kayboldu.

şekilleri su kuşlarına benziyor.35

Java'da Budist ve Hindu dinleri karışıyor ve dönüşüyor. Apsaralar şu şekilde bilinir:hapsari;
göksel bakirelerin öyküsü, legong gibi Bali saray danslarının anlatısına dönüşür. İslam, Arap
baharat tüccarları aracılığıyla Malay Takımadalarına geldiğinde, hapsari fikri,huri— Tanrı'nın göksel
eşler olarak sunduğu "cennetin yasak incileri"

Fiziksel alanda dindar ve kutsal olan erkekler.36

Bu devalar, apsaralar, gandharvalar ve benzerleri hakkında bildiğimiz şey, daha sonraki
yüzyıllarda yeteneklerinin ve koruyucu etkilerinin fiziksel dünyaya daha fazla bağlı hale geldiğidir.
Teozofi üstatlarının "dünyanın cazibesi" diye adlandırdıkları, eğlence ve baştan çıkarmanın eterik
varlıklarının görünümünü veriyorlar. Modern duyarlılık için eterik güzelliği başka dünyaya ait bir
şeye dönüştürmek neredeyse çok zor görünüyor. Rönesans ressamları meleklerini ve meleklerini
"etlendirmemişler" mi, onlara daha önce benzeri hiçbir şeyin olmadığı belirli cinsel ve şehvetli
nitelikler vermemişler mi? Belki de insanın hayal gücü, fiziksel dünyayı daha eterik ruhsal alana
yükseltmeye çalışmak yerine, eteriği duyusal ve dokunsal bir şey haline getirerek ruh dünyasından
indirilebilecekleri sınırlandırıyor olabilir.

BUDİST RUH VARLIKLARI

Bazıları Budizm'in Hinduizm gibi çok tanrılı (birçok tanrılı) olmaktan ziyade, tanrısız (tanrısız)
olduğunu savunacaktır. Ancak Budist geleneğinde insan dışındaki ruhsal varlıklara dair bir
farkındalık vardır. Onların varlığı iç ve dış manzaraya nüfuz ediyor. Bunların çoğu Siddhartha
Gautama'nın çocukluğundan kaynaklanıyor. Doğumundan yedi gün sonra annesi öldü ve Hindu
astrologlar bunu onun güçlü, aydınlanmış bir dini lider olacağına dair bir işaret olarak algıladılar.
Onu kraliyet Hindu ailesi büyüttü. Bodhi ağacının altına oturmadan çok önce Budizm dinine
dalmıştı. Bazıları onun, aydınlanmış varlık Gautama Buddha olmadan önce beş yüz elli doğum
yaşadığına inanıyordu.

Jātakas, Buda'nın ortaya çıkışını detaylandıran eski dini literatürün bir bütünüdür (Jātaka
Masalları olarak da bilinir). Bu eser hikayeleri anlatıyor
Buda'nın insan ve hayvan yaşamları.37Bu hikayelerde devata, doğa ruhları, apsara ve Asura'nın
görünüşlerini buluyoruz çünkü bunlar Buda'nın doğduğu Pali ve Sanskrit soyundan geliyor. Budist
düşüncesinde eşdeğer devalar veya ruhani varlıklar ortaya çıkar. Hindu geleneğinde en çok saygı
duyulan şefkat tanrısı olan Lord Matrireya Avalokiteshvara, Mahayana Budizminde bir bodhisattva
olarak karşımıza çıkar. Avalokiteshvara gemi kazalarına, yangınlara, vahşi hayvanlara ve diğer
felaketlere karşı koruma sağlar ve dördüncü dünyanın yaratıcısı olarak kabul edilir. On bir gözlü
Merhamet Tanrısı insanlığa bakıyor ve binlerce kolunu Dünya'daki her duyarlı varlığın acısını
dindirmek için kullanacağına söz veriyor. Bu, bakış açısındaki her varlığı içerir; deva dünyası veya
tanrıların dünyası da dahil; Asura (Titan) dünyası; insan dünyası; hayvanlar dünyası; dünyasıgüzeller
(ümitsiz hayaletler); ve cehennemdeki tüm o varlıklar. Acı çekmenin ikilemlerine tanık olurken
gözlerinden düşen iki gözyaşından ikiz tanrıçalar doğdu: Beyaz Tara ve Yeşil Tara; ve tanrıçalar
Avalokiteshvara'ya kutsal işinde yardım etmeye yemin ettiler. Bu hedefe ulaşılıncaya kadar kendi
Budalığını erteledi. Çinlilere göre dişi bodhisattva Kwan Yin, melek rolünü temsil ediyor.

manevi annelik görevlerini yerine getirmek.38

Budist Geleneğinde Hiyerarşi

Theravada Budizminde varlıklar, samsarada (reenkarnasyon) uzun yolculukları sırasında varoluşun
otuz bir seviyesinden birinde yeniden doğabilirler. Bu alemlerin onbirine duyusal deneyimler
hakimdir; hayvanlar, asuralar, aç hayaletler ve gerçek iblisler alt dört seviyede bulunur. Üstlerinde
ise dünyaya açılan insan alemi vardır.kama lokaya da insanlar ve daha küçük devalar tarafından
işgal edilen duyusal dünya. İnsanların ötesinde ağaç ruhlarının, yer ruhlarının ve müzisyenlerin
diyarları vardır; thetavatimsa devaveya otuz üç tanrı; hava varlıkları veyayama deva; memnun deva;
memnun deva; ve son olarak başkalarının yaratımları üzerinde güç sahibi olan devatalar.
Kişileştirilmiş kuruntu ve arzu Mara burada yaşıyor.

Mara düzlemini geçtikten sonra, daha da ikiyüzlü bir aleme, Brahma'nın üç düzlemine
geçiyoruz, önce onun maiyetinde, sonra da bakanlarıyla vakit geçiriyoruz. Daha sonra, Budist
ideolojisine göre, kendisinin her şeye gücü yeten, her şeyi gören Yaratıcı olduğunu düşünerek
kendini kandıran bir tanrı olan Maha Brahma gelir.
Evren.39Brahma'nın yaratımlarının yanılsama olduğu fikri, Hindu teolojisinde Brahma hakkında
anladığımız şeyle çelişiyor.
Rakip teolojiler sıklıkla birbirlerinin tanrılarını şeytanlaştırır. Hindu/Budistlerin Brahma anlayışı
buna bir örnektir. Gizemli Angkor Wat tapınağı bu bilmeceye örnek teşkil ediyor. Bir Budist
tapınağının bu güzel, şehvetli zevki, mimari ihtişamını birçok kişinin onu bir günde inşa ettiğini iddia
ettiği Hindu devatasına ve tanrı Indra'ya borçludur. Budistler Indra'nın ağının her şeyin boşluğunun
bir metaforu olduğunu söylüyorlar. Boşluğun tüm formların temel bileşeni olduğu ortaya çıktı.

Hindu evreninde Brahma yaratıcı, Vişnu sürdürücü ve Şiva ise yok edicidir. Brahma yalnızca bir
gün süren bir evren yaratabilse de onun günü dört yüz otuz iki milyar Dünya yılıdır. Ama
endişelenmeyin! Nefes verdikten sonra tekrar nefes alır ve dünya görüşü yeniden canlanır. Nasıl
yaratıyor? Yalnızdır ve bir başkasını arzular ve kendini ikiye böler. Böylece devata ve Asuraların
kutuplulukları dünyanın yaratılışına inşa edilmiştir. “Zıtların ilişkisi olmadan yaratılış olamaz.
Yalnızca Şiva'dan ya da Doğa'dan bir yaratılış olamaz.Prakrti] yalnız. Bir algılayan ile algılananın,
keyif alan ile keyif alınanın, pasif ve aktif bir prensibin, bir erkek ile bir erkeğin birliği

Kadın organı yaratılışın gerçekleşmesi için şarttır.”40Upanişadlar, çoğulcu evrenin, tek bir varlığın
yaratıcı dürtüsünden, yani Öteki olmaya yönelik ilahi bir arzudan nasıl doğduğuna bir bakış sunar.
“O, 'Yaratayım' diye arzuladı. Çok olabilir miyim?' Kemer sıkma önlemlerini uyguladı. Çileleri
uyguladıktan sonra tüm bunları, ne varsa yarattı. Bütün bunları yarattıktan sonra içine girdi. Onun
içine girdikten sonra, hem tecelli eden hem de tecelli etmeyen, hem tanımlanmış hem tanımsız,
hem desteklenen hem desteklenmeyen, hem akıllı hem zeki olmayan, hem akıllı hem de zeki
olmayan oldu.
gerçek ve gerçek olmayan. Satya bunların hepsi oldu: ne varsa. Bu nedenle Ona Gerçek deyin.41

Şimdi varoluşumuzun otuz bir düzlemine geri dönelim: Kendini önemseyen/her şeye gücü
yeten yaratıcı Maha Brahma'nın düzleminin ötesinde, her seviyede devaların bir öncekine göre
daha önemli ölçüde parladığı üç parlaklık düzlemi bulunur. Daha sonra devaların giderek artan
mutluluk ve ihtişam yaydığı üç düzeyi takip edin. Bunun ötesinde, bedenin düşmesi nedeniyle
tanıyabileceğimiz hiçbir deneyimin olmadığı daha ince planlar ortaya çıkar; sonra bireysel zihin
ayrılır ve içeri girer
nihayet sonsuz uzaya, sonsuz bilince. Sonra, en sonunda hiçlik.42
Ne cennet ne de cehennem kalıcı varoluş düzlemleri değildir. Devata ve rakshasalar (Asuralar)
da aynı kalmaz. Her şey akıcı, göçmen ve süreç halindedir. Ruhsal varlıklar, Yakup'un Merdiveni'nin
Budist versiyonu olan enkarnasyon düzlemlerinde yukarı ve aşağı hareket ederek alçalır ve aşarlar.
Olumlu eylemler olumlu yeniden doğuşlara yol açar ve bunun tersi de geçerlidir. Budizm'de
aydınlanmanın kurallarından biri, henüz samsarik düzlemini aşmamış bir tanrı fikrine
sığınmamaktır.
varoluşu, yani onun sonsuz doğum ve yeniden doğuş döngüleri.43Bu nedenle Budistler, gerçek
benliğine uyanan ve beş yüz elli enkarnasyonuyla bu samsarik yaşamı aşan Buda'nın öğretisine
inanırlar.

Devata ile iletişim kurmak

Budistler ne tanrılara dua eder ne de melekleri çağırır. Vajrayana Budizminde deva bir tanrı değil,
aydınlanmış, tam anlamıyla aydınlanmış bir varlıktır. Bir Budist, devanın hala yaratılmış bir varlık
olduğunu ve dolayısıyla ölümlü olduğunu söyleyebilir. Bu deva, en derin doğamızın bir arketipi gibi
çalışır. Meditasyonda onunla iletişim kurarız ve onunla tören yoluyla etkileşime gireriz. Devata'nın
kişisel uygulamada ortaya çıkması, kişinin Budizm'in nihai hedefine - ölüm, yeniden doğuş ve karma
döngüsünden kurtuluşa - ulaşmasına yardımcı olur.

Bazı Budistler hala çekici insan formunda veya görünmez ruhsal güçler olarak ortaya çıkabilen
devataların yardımını arıyorlar. Bunun eşdeğeri daha yaşlı, daha bilge bir manevi akıl hocasıyla
sohbet etmeye benzer. Meleklere dua etmeyi yasaklayan bazı İbrahimi geleneklerden farklı olarak
(bir yandan onlarla nasıl çalışılacağına dair gizli bilgileri öne sürerken), hem Hindu hem de Budist
uygulayıcılar belirlenen aylık veya yıllık pujalar (törenler) sırasında devata ile bağlantı kurmaya
teşvik edilir. Meditatif bir şekilde yapılan mandalalar, yönlerin devatasını onurlandırarak yaratılışın
güçlerini onurlandırır. Ayrıntılı, güzel, renkli geometrik şekilleri evrenin desenlerini yansıtıyor. Bir
sonraki aşamada mandala, her şey bir kenara atılırken tanrısal yaratılışın geçiciliğini onurlandırıyor.

Neredeyse tüm dinler, Dünya'daki yaşamı sürdürmek için ilahi müdahaleyi arar. Mahayana
Budist geleneğinde doğayı seven devata,lokapala,tarım için uygun hava koşullarını sağlayabilir.
Ancak en güçlü yönleriyle bilgeliğin koruyucusu ve inancın savunucusu olarak hizmet ederler. On
Bin Buda Şehri'nden Usta Hua'ya göre, lokapala'nın güçlü enerjileri tapınakların ve manastırların
korunması ve dayanıklılığı için kullanılabilir, ancak bunların çağrılması ve bastırılması gerekir. Tek
tanrılı meleklerin aksine, lokapalaların kendilerine ait iradeleri ve akılları vardır. Örneğin lokapala
bazen depremlerin oluşmasına izin verir. Rahiplerin, onları korumak için uslu durmaya ve
yerleşmeye teşvik etmeleri gerekir.

Dharma ve uygulayıcıları.44
Felaketlerden ve doğanın güçlerinden korunmak, herhangi bir gelenekteki en güçlü meleksel
dilekçeleri oluşturur. Katolikler, Yahudiler ve Müslümanlar, şeytani güçlerin lejyonlarına karşı
korunmak için baş melek Mikail'e yalvaracaklar. Aynı şekilde, Doğu geleneklerindeki adananlar,
nitelikleri aşağı yukarı Yunan tanrılarına benzese de, lokapala'yı yakarırlar. Bu ruhani, genellikle
öfkeli savaşçı muhafızlar bazen korudukları çeşitli bölgelerin yöneticileri olarak görünürler ve tanrı
rolünü üstlenirler. Korudukları yerler, mandala üzerinde özel olarak konumlandırılmış
yerleşimlerdir.
Devata ve Coğrafi Yön
Hindu lokapalaları Yönlerin Dört Muhafızı olarak bilinir. Ana yönlerin bu koruyucuları şiddetlidir ve
hiç de meleksi değildir. Dünyayı müthiş güçleriyle doldururken, temsilleri bazen bizi korkutuyor.
Kuzeyin koruyucusu Kubera, bireysel mali zenginliğin yanı sıra Dünya'nın refahını da korur; Güneyin
koruyucusu Yama, Ölümün Efendisi ve adalet ve cezanın dağıtıcısıdır; Doğunun koruyucusu ve
cennetin kralı Indra, şimşekleri, fırtınaları, yağmuru, nehirleri ve savaşı denetler; ve batının
koruyucusu Varuṇa, Okyanusların, Gökyüzünün ve Gerçeğin Efendisidir. Her biri büyülü bir silah
sallıyor.

Budist lokapalalar evrenin her köşesinde dört kaslı süper kahraman olarak karşımıza çıkıyor.
Dört Büyük Kral olarak bilinen bu krallar, ana yönleri ve dört mevsimi yönetirler ve Çin
astrolojisinde hanedan hayvanlar olarak görünürler; özellikle kuzeydeki Kara Kaplumbağa,
doğudaki Gök Mavisi Ejderha, güneydeki Vermilion Kuşu ve beyaz Kaplan. Batı. Japon Şinto
geleneğinde sekiz lokapala, dünyayı koruyan Hindu tanrılarıyla bağlantılıdır. Bunlar Indra (gök
gürültüsü ve yağmur, doğu), Agni (ateş, güneydoğu), Yama (ölümün efendisi, güney), Surya
(gökkuşağı, güneybatı), Varuna (okyanus, batı), Pavana (rüzgar) kuzeybatı), Kubera (zenginlik, kuzey)
ve Soma (kurban,

kuzeydoğu).45
Dört Büyük Kral, çeşitli geleneklerde başka isimlerle anılır; Dört Cennetsel Kral ve
Catamaharaja'nın hepsi aynı varlıkları temsil eder. Altın Işık Sutra'sında doğanın kaotik yeraltı
güçlerinin yöneticileri olarak belirgin bir şekilde yer alırlar. Bu Dört Cennetsel Kral, sutralarını
okuyan herkesi koruyacağına söz veriyor. Orijinal bir Sanskritçe metin olan Altın Işık Sutrası,
bodhisattva Ruchiraketu'nun yüce bir altın rengi yayan büyük bir davulun nasıl hayalini kurduğunu
anlatır.
ışık - Gautama Buddha'nın dharma öğretilerini simgeleyen altın bir ışık.46Şöyle yazılmıştır: "Onlar
göklere aittirler, ancak Dünya ile temas halindedirler ve bu nedenle Dünyanın güçlü enerjilerini
kontrol altında tutabilirler.
kontrol edin ve bunların insan dünyası üzerinde yıkıcı bir etki yaratmasını önleyin.47
Tibet Ölüler Kitabı'nda Dört Büyük Kral, nirvanaya giden kapıları korur. Vedik gelenekte bu dört
tanrıya lokapalas adı verilir; Budist geleneğinde onlara Maharajalar denir. Olarak bilinir
KatamaharajaSanskritçe'nin başlarında bu dört kral silahlı generaller olarak hareket ediyor. Onlar,
göksel dağlarının tepesinden dünyayı dört yönden koruyan, devata'nın en önde gelen alemini
oluştururlar. Budistler felaketleri savuşturmak için bu güçlü koruyucu melekleri çağırırlar.

yıkım ve salgın hastalıklar, kaygıyı ortadan kaldırmak ve kişinin isteklerini yerine getirmek için.48
Yajur Veda'da Dört Büyük Kral (Agni-doğu, Yama-güney, Savitr-batı ve Varunanorth) farklı ana
yönlere doğru yer değiştirmişlerdir, ancak yine de onlar aynı varlıklardır. Aynı varlıklar, çoğunlukla
önemli zamanlarda öğretilerini dinlemek için Buda'yı ziyaret ederlerdi. Geleneksel bilgelik
metinlerindeki (Budist sutta ve Hindu sutra) dört kralın temel özelliklerinden biri, talihsizliğe karşı
korunmaktır.yakṣalardan kaynaklanıyorveya bazen doğa ruhlarının doğaüstü müdahalesi cin.

Pali isimleri Dhataaraţţtha, Viurūlhaka, Virūpakkha ve Vaiśravaṇa'dır. İsimler yine farklı olsa da
ana noktaları koruma sorumluluğu aynı kalıyor. İlahi Olan'ın tahtını koruyan Yahudi-Hıristiyan
geleneğindeki yüksek melekler gibi, bu yüce varlıkların tümü de bilgeliğin koruyucuları ve inancın
savunucularıdır. Bu son derece büyük lokapalalar, ilahi ve insan dünyalarındaki yaratıklar arasında
sürekli bir denge sağlar.

Kuzeyi koruyan Vaiśravaṇa bir şemsiye tutuyor; bazıları buna zafer bayrağı diyor. Kucağında
beklenmedik bir kaynaktan gelen zenginliği simgeleyen mücevherler tüküren bir firavun faresi
oturuyor. Adı "Her şeyi duyan" anlamına geliyor. Yardımsever bir varlıktır, refah bahşeder ve
Budistlere manevi hedeflerini takip etme özgürlüğü verir.

Doğuda Dhataaraţţtha (bazen Dhatarāṭṭra) "Ülkenin Gözcüsü" olarak oturuyor ve kucağında

bir pipa veya lavta ile göksel bir gandharva grubunu gözetliyor. O ve onlar, şefkatin koruyucu
gücünü titreştiren göksel müziği yaratırlar.
 Güneyde Viurūlhaka bir kılıç kullanıyor, büyüyen şeyleri koruyor ve güçlü erkek cinsel
enerjilerinin güçlerini sürdürüyor.
Virūpakkha batıyı koruyor, elinde bir stupa ve bir yılan tutuyor, nagaları ve su ruhlarını
koruyor.
Budist Dört Göksel Kral'ın her biri, efsanevi Meru Dağı'nın bir köşesinde veya ana yönde
yaşıyor. Dağın altıncı veya en alçak seviyesini işgal ederler, yukarı ve aşağı arasında aracılık ederler.
Yaratıcı gücü yağmuru, rüzgarı ve şimşekleri çağrıştıran tanrı Indra, sadece bir kıtada yaşıyor.

ötesinde.49

Doğu/Batı Bağlantıları
Tüm devataları, asuraları, apsaraları, gandharvaları, lokapalaları, catamaharajaları, yakshaları ve
benzerlerini ayırmaya gelince, gözlerimiz kafamızda dönmeye başlar. Hintli filozof ve yogi Sri
Aurobindo, öğrencileriyle konuşan dünya öğretmeni olarak "tek ve tek Deva"ya işaret ederek Batı
zihnine (ve kendi geleneğini bulmaya çalışan Doğulu öğrencinin zihnine) hakim olan kafa
karışıklığına değindi. Deva'nın sesiyle yazarak şunları söyledi: "Bu kurbanları kabul eden ve onlara
sunulan İlahi Öğretmen benim, diyor, kimse yaklaşmayı seçmediğinden bu meyveleri tanrıların
biçiminde veren benim." Ben. . . . Bu ilahi formlarda cahilce kime taptıklarını bilmeden tanrılara
tapanlar cahillerdir; Çünkü onlar bilmeyerek de olsa ibadet ediyorlar.

Bir, Rab, tek Deva ve onların sunularını kabul eden odur.”50

İçindeLotus'taki Yahudi,şair Rodger Kamenetz, Kutsal On Dördüncü Dalai Lama ile bir kabalist
olan Haham Reb Zalman arasında geçen bir diyaloğu anımsıyor.
Ekim 1990'da Hindistan'ın Dharmsala kentinde düzenlenen dinler arası konferans.*11İkisi
birbirlerinin kültürünü anlamaya çalışırken aynı din felsefelerini paylaşıyorlardı. Bir noktada Zalman,
Dalai Lama'ya İbranice harflerin her birinin "geleneğimize göre" devataya en yakın olan "ruh veya
bilinç alemini" temsil ettiğini söyledi.

Dalai Lama bununla ne demek istediğini sordudevata,ve haham "melekler" diye cevap verdi.

Çoğu Budistin Tanrı gibi ilahi bir varlığa kişisel bir bağlılığı yoktur, ancak birçok Tibetli için
devata ilahi varlıklara benzer. Tibetliler onları gerçeğin koruyucuları olarak görüyor; bazıları ise
bunları az çok sembolik, zihinsel yansımalar olarak görüyor.
Dalai Lama bunu merak etti.
Zalman, meleklerin, insan zihninin onların büyüklüğünü kaldıramayacağı kadar genişlemiş bir
bilince sahip varlıklar olduğuna dair ona güvence verdi. O kadar çok melek vardır ki, her millette bir
tane vardır. Melekler bu insan düzleminin ötesinde birbirleriyle diyalog halindedirler. Ailelerin,
çeşitli grupların, şehirlerin ve ulusların melekleri vardır. Zalman, "Fakat en üst seviyede bütünlüğün
bilincini kapsayan ve temsil eden biri var" dedi.

Zalman, her meleğin Tanrı'nın emirlerine yanıt verdiğini doğruladı; hatta "siyah olan" (Şeytan)
bile. “Hepsi Tanrı'nın işini yapıyor. Her şey birlik içindedir; hiçbir şey Tanrı'nın dışında değildir.”'
Negatif melekler olumlu sonuçlar yaratabilir. Gibiteşekkürler,ya da Tibet'in öfkeli tanrılarının
resimlerinde, tüm varlıklar güçleriyle, ateşleriyle ve ciddiyetleriyle kozmosun hizmetinde çalışırlar.
Zalman, bazı meleklerin bizi ödüllendirdiğine, bazılarının ise cezalandırdığına ya da sınadığına
inanıyordu.
Zalman, iki kanatla uçan, diğer iki kanatla yüzlerini ve diğer iki kanatla da ayaklarını kapatan
ateş melekleri olan seraphim'i tanımladı. Tanrı'yı öven yüksek melekleri anlattı; bazıları daha çok
hayvanlara benziyordu; aslan, boğa, kartal, sonra da insana benziyordu. Zalman, değişen enerjileri
nedeniyle melekleri “tekerlekler içinde tekerlekler” olarak tanımladı.

"Meleklerin hava durumuyla bağlantısı var mı?" diye sordu Dalai Lama. O sabah saat 7.00'de
Dharmsala'da küçük bir deprem olmuştu.
Zalman, bir meleğin farkına varmadan tek bir ot bile büyümediğine dair ona güvence verdi.
 Israrlı bir öğrenci olan Dalai Lama, bu öğretiye çoğu Theravedik keşişin öğretildiği şekilde
sorular sorarak katıldı ve böylece hahamı sorgulamaya devam etti. Bir meleğin eylemi nihai miydi?
Özerkliği ve otoritesi var mıydı, yoksa tüm faaliyetleri Yaratıcının rehberliği altında mıydı?

Bu soruları yeterince ele almaya çalışırken, Reb Zalman titreşimlerin, elektriğin, sarmal enerji
formlarının ve transformatörlerin doğası hakkında bilimsel bir tartışma yapmaya çalıştı, ta ki
sonunda bir metafor üzerinde karara varana kadar - çünkü metaforlar Tanrı'yı gerçekten
açıklayabilmemizin tek yolu olabilir. . Sonunda şöyle dedi: “Sonuçta melekler yoktur, sonuçta
yalnızca Tanrı vardır. Ama Tanrı'nın giydiği elbise bize şu şekilde görünüyor:
melekler.”51
Özetle bu fikir alışverişi, meleklerin (ve devataların) formüle edilmiş, hayal edilmiş ve hayal
edilemeyecek kadar karmaşık fikirler olduğunu öne sürüyor. Bunlar bir felsefedir. Bunlar kimeradır;
insanın doğru olmasını isteyebileceği ama aslında bir illüzyondan başka bir şey olmayan bir şey.
Bilimsel prensipler gibi işliyorlar ama yine de bizi korkutup şaşırtıyorlar. Rakipler mi yoksa
şampiyonlar mı? Gerçekten varlar mı?
 Plaka 1. İsis
Çoğunlukla kanatlı olarak tasvir edilen İsis, aynı zamanda ruhsallaştırılmış bir insan formunda da görünür. O bir mi
tanrıça mı, melek mi, yoksa ista devata mı? Bu görüntüde İsis, diğer manevi varlıklarla çevrili
bir ışıklı alanda görünüyor. Mısır hiyerogliflerinde hem İsis'in hem de kocası Osiris'in isimleri taht
sembolü kullanılarak yazılmıştır. Bu tablonun sanatçısı, diğer ruh imgelerinin daha sonra
kendisine tanınmaya başladığını söyledi.
resim tamamlandı. Daha sonra görüntüyü diğer varlıkların görünüşünün manevi doğasını
yansıtacak şekilde uyarladı. Anlam algıdan kaynaklanır ve
algılar değişiyor.
Kağıt üzerine pastel ve guaj; © Cosima Lukashevitz, 2008
 Resim 2. Hayat Ağacı
Melekler Hayat Ağacına katılırlar. Bazı Kabalistler bir meleğin adının göründüğünü iddia ediyor
o ağacın her yaprağında. Çalışmasının sanatçısı şöyle diyor: “Kabala, kozmik bilgiyi organize
etmek ve sentezlemek için çarpıcı bir matristir. Hayat Ağacı kesinlikle
imgelerin çoğunun merkezinde yer alıyor ve onu pek çok biçimde görüyoruz: hayvan,
sebze ve mineral.” Bu görüntü, bilincin yükselen merdivenine ve Osiris'ten Odin'e kadar
tuzağa düşmüş insan formuna değiniyor.
ağaç.
Tuval üzerine karışık teknik; © Kristina Sebenick Ellis, 2016
 Plaka 3. Serafim
Bunun gibi Bizans mozaiği seraphim Ayasofya'nın tavanında uçuyor
onların altı kanadı. Bu kırmızı-kahverengi melekler, Allah'ın Tahtı'na en yakın uçan melekler
oldukları için "yananlar" olarak da bilinirler. Dokuzuncu yüzyılda inşa edilen
Ayasofya çeşitli şekillerde Ortodoks Hıristiyan inancının bir katedrali, bir İslami cami ve bir
UNESCO sanat müzesi olmuştur; bunların hepsi dinler arası ilişkiye işaret etmektedir.
meleklerin doğası. © Bigstock
 Plaka 4. Tahtlar
Eski Mısır'da tahtın üzerindeki göz hiyeroglifi, Osiris'in tüm evren üzerindeki ilahi, tetikte ve her
yerde hazır ve nazır gücünü simgeliyordu. Bu güneş gözü, ışık patlamasıyla Kahire'deki Aziz
Meryem Asma Kilisesi'nin sunağının üzerinde görünüyor. Yahudiler, Hıristiyanlar, Hindular ve
Budistler her şeyi gören gözün Tanrılarının gücü olduğunu söylerler. Mason, Tanrı'yı evrenin
mimarı olarak görmüş ve ikonografiyi kullanmıştır.
manevi aydınlanmanın bir işareti olarak. Fotoğraf: Greg Zeman
 Resim 5. İsa'nın Melekler Tarafından Hizmet Edilmesi

Çölde yaşadığı yoksunlukların ardından İsa, gücünü geri kazanan meleklerin bakımına kavuştu.
On dokuzuncu yüzyıl Fransız ressamı James Tissot ısrar etti:
bitkin İsa'nın secdeye kapanmış bedenine dokunmak için parmaklarını uzatan çivit rengi,
alev saçlı meleklerin uhrevi aracılığıyla şifa. James
Tissot (Fransız 1836–1902).İsa Melekler Tarafından Hizmet Ediliyor[İsa meleklere yardım
ediyor], 1886–1894. Gri dokuma kağıt üzerine grafit üzerine opak sulu boya, resim:
6¹¹/₁₆ x 9¾ inç (17 x 24,8 cm). Brooklyn Müzesi
 Plaka 6. Başmelek Mikail
Zayıfları savunan ve inananları koruyan baş melek Mikail, her üç İbrahimi dinde de karşımıza
çıkar. Vahiy kitabında melek lejyonlarına liderlik ediyor
Lucifer Morning Star liderliğindeki düşmüş melekler kabilesini yok etmeye devam ediyoruz.
Kötülüğün vücut bulmuş hali Lucifer veya Şeytan, karanlığın ejderhası olarak tasvir edilir. Bu
Mikail, Kıpti kilisesi Aziz Meryem'in Asma Kilisesi'nin avlusunda görülüyor
Kahire'de. Fotoğraf: Greg Zeman
 Levha 7. Başmelek Cebrail
Melek Cibrīl (Gabriel), Muhammed'in daimi arkadaşıydı; o da oydu
Kur'an'ı yazdıran elçi. Bu özel görüntü resimli bir fotoğraftan alınmıştır
Etiyopya kutsal kitabı.
Muhammed ibn Muhammed Şakir'in sanatı (yaklaşık on üçüncü yüzyıl); fotoğraf
Walters Sanat Müzesi, Baltimore
Translated from English to Turkish - www.onlinedoctranslator.com

Levha 8. Hz. Muhammed'in Göğe Yükselişi

Ruh atına binerek geçen bir gecenin ardından Muhammed cennette bir kalabalık tarafından karşılanır.
melekler. Geleneksel İslam sanatı, Muhammed'in imajının taklit edilemeyeceğini belirtir.
tasvir edilmiştir, böylece bir meleğin kanadı yüzünü gölgelemektedir.

Nur-al-Din'in Sanatı (Farsça, yaklaşık 1492); fotoğraf Baltimore'daki Walters Sanat Müzesi'nden
 Levha 9. Yakup'un Rüyası
Jusepe de Ribera'nın Jacob's Dream adlı bu orijinal tablosu,
Museo Nacional del Prado, İspanya. Başlangıçta melekleri veya onların merdivenlerini
içermiyordu, bunun yerine sarı bir ışık sütununu tasvir ediyordu. Tablo 1639'da yapıldı ve iki
yüzyıl sonra Fransız taşbaskıcısı L. Caracciolo, resimlerle dolu merdiveni ekledi.
renkli melekler ona.Yakup'un Rüyasıbuna yükselen ve alçalan melekleri gösterir
Üst ve alt alemleri birbirine bağlayan göksel bilinç merdiveni. Şu tarihte:
Bu görüntü Indiana'daki Camp Chesterfield'deki Şapel'de asılı.
Indiana Spiritüalistler Derneği'nin izniyle
 Levha 10. Hindu Tanrıçaları
Üç “Shakti” devata, kozmosu harekete geçiren ilahi dişil enerjiyi somutlaştırır. Hayvan başlarından
oluşan bir piramit takan merkezi tanrıça Kali, bir çakalın üzerine çömelmiş ve
altındaki tanrı Shiva'nın neredeyse gizlenmiş formuna hakimdir. Solunda koyu mavi bir Kali, bir
erkek cesedinin üzerinde duruyor. Sağda, Durga ve aslanı
bufalo şeytanı. Yaratıcı yaşam gücü devam etmeden önce olumsuzluklara hakim olma
güçlerini temsil ederler. Nepal, 1800'ler, pamuk üzerine opak suluboya;
fotoğraf Baltimore'daki Walters Sanat Müzesi'nden
 Plaka 11. Meru Dağı
Sümeru olarak da adlandırılan Meru Dağı, Hindu, Jain'in kutsal beş zirveli dağıdır.
ve Budist kozmolojileri. Tüm fiziksel, metafizik ve ruhsal evrenlerin merkezi sayılan Güneş'in
tüm gezegenlerle birlikte dağın çevresinde döndüğü yazılmıştır. Birçok ünlü Budist, Jain ve
Hindu tapınağında
bu dağın sembolik temsilleri olarak inşa edilmiştir.
Meru Dağı ve Budist Evrenin Thanka'sı, on dokuzuncu yüzyıl, Trongsa
Dzong, Trongsa, Butan
 Plaka 12. Urvaşi ve Pururavalar
Indra'nın sarayındaki tüm apsaraların en güzeli olan Urvashi Dünya'ya indi ve Kral Pururavas ile
evlendi. O onun kalbini ele geçirdi, o da onun. Onlarınki bir ölümlü ile bir göksel arasındaki büyük
aşktı ama tanrılar onları kıskandı ve kandırdılar.
onu cennete geri döndürmek için.
Raja Ravi Varma'nın tuval üzerine yağlı boya tablosu
 Levha 13. Kerubim Tetramorfu
Kerubim Tetramorfu, Mezopotamya sembolizmiyle harmanlanmış Hıristiyan ikonografisinin
alışılmadık bir sentezini sunuyor. Kerubilerin tanımlanabilir hayvanları, İncil müjdecileri Matta
(insan), Markos (aslan), Luka (boğa) ve Yuhanna (kartal) ile sırasıyla Kova, Aslan, Boğa ve Akrep
burçlarına atıfta bulunur. Bunlar dört ayrı melek değil, Yuhanna'nın Hezekiel 10:14'te
tanımladığı gibi tek bir melektir: "Kerubilerin her birinin dört yüzü vardı: Bir yüz bir kerubinin
yüzüydü, ikincisi bir insanın yüzüydü, üçüncüsü ise bir kerubinin yüzüydü." bir aslanın ve
dördüncüsü
kartal yüzü” (KJV).
On altıncı yüzyıl fresk, Meteora, Tesalya, Yunanistan
 Plaka 14. Ahura Mazda
İlk olarak Ahameniş döneminde (yaklaşık MÖ 550) I. Darius'un saltanatı sırasında ortaya çıkan iyi
varlık Ahura Mazda'nın resimleri, Behistan'daki (bugünkü İran) çok etkileyici bir dağ kayalığı
anıtında bulunur. Adı "ışık ve bilgelik" anlamına gelir ve çoğu zaman kanatlı bir diskin içinde
yükseklerde uçarken görünür. Kanatlı bir görüntü
Ahura Mazda şöyle görülüyor:Fravaşi. © Bigstock
 Levha 15. Mısır Ba
Eski Mısırlıların ebedi ba ruhu, hayatta bireyin yüzünü taşıyordu. Şahin kanatları onu cennetin içine
ve dışına ve dünyanın herhangi bir yerine taşıdı. Burada resim, Nesykhonsu'nun (yaklaşık MÖ
976-889) ahşap tabutunu süslüyor. Nesykhonsu'nun "Evin Hanımı" ve "Büyük Mut Korosunun
Şarkıcısı" unvanlarından ikisi boyalıdır.
tabutun dışı.
John Huntington Sanat ve Politeknik Vakfı'nın Hediyesi; Cleveland'ın fotoğrafı
Sanat Müzesi

Plaka 16. Etiyopya Meleği

Bu görüntüde Kıpti geleneğine ait bir melek kanatlı bir yüz olarak görünüyor. Bu melek, on
yedinci yüzyılda inşa edilmiş bir Etiyopya Ortodoks kilisesi olan Debre Berham Selassie'nin
tavanında uçuyor. Benzer şekilde kanatlı insanlar da aynı şekilde davranırlar.
Başlı ba ruhları eski Mısır'ın mezarlarında ve tapınaklarında görülür.
Fotoğraf: Willem Proos; © Seyahat-Resimler-Galeri.com
 Levha 17. Yezidi Tavus Meleği Taus Melek
Taus Melek, Yezidilerin yaratıcı meleği olup, tüyleri geniş bir gökkuşağı rengine yayılmış, parlak
bir tavus kuşu şeklinde görünür. O, atası
Laliş topluluğu ve Tanrı'nın en büyük meleği olarak kabul edilir.
Karışık teknik kolaj; © Gina Morales, 2022
 Levha 18. Yamantaka, Ölüm Tanrısının Yok Edicisi
Yamantaka, Budizm'in öfkeli koruyucusudur. Bir Tibet manastırının loş ışıklı iç mekanında ortaya
çıkan müthiş varlığı, ölüm tanrısı Yama'yı yenmek için bu forma bürünen Bodhisattva Manjushri'nin
şiddetli yönünü hatırlatıyor. Yama'nın yenilmesiyle aydınlanmayı engelleyen yeniden doğuş
döngüsü (samsara) kırılır. Mahakala ile pek çok özelliği paylaşan Yamentaka, kişiliğiyle
tanınmaktadır.
koyu mavi dış görünüm ve burada görüntülenen nitelik dizisi. Her biri bir bufaloya binen
Yama-fatihini tasvir eden beş küçük tezahürle çevrelenmiştir.
Kumaş üzerine distemper, Tibetçe, onsekizinci yüzyılın başları; Büyükşehir'in fotoğrafı
Sanat Müzesi. Satın Alma, Florance Waterbury Mirası, 1969
 Levha 19. Münker ve Nekir Melekleri
İslam geleneğinde ikiz ölüm melekleri olan Münker ve Nakir, ölen kişinin inancını mezarlarında
test eder. Melekler ölü adamlardan Muhammed'i teşhis etmelerini ister. Salihler onu Allah'ın
elçisi olarak tanıyacak ve kıyamete kadar huzur içinde yaşayacaklardır. Kâfirler ve günahkarlar
cevap veremeyecektir. Sonuç olarak,
İki melek, Allah'ın izniyle o kişiyi cuma hariç her gün döver.
gerekli görüyor.
Muhammed ibn Muhammed Şakir'in sanatı; Walters Sanat Müzesi'nin fotoğrafı,
Baltimore
 Levha 20. Michael/Samael
Samael, baş melek Mikail'in ikizi ve yedi büyük baş melekten biridir.
Talmud geleneğinden. Bu melekler evrendeki yaratma ve yok etme güçlerini temsil ederler.
Samael hem güzel hem korkutucu, hem iyi hem de kötü. O, babasının sevgili oğlu, bahçedeki bir
melek, Nefilimlerin babasıdır.
ve düşmüş melek Lucifer Morning Star.
Buluntu ve serigrafi kağıtlardan, mürekkepten ve akrilik boyadan oluşan kolaj; © Cosima
Lukaşevitz, 2011
 Plaka 21. Yıldız Treni ile Gece
Resim WE Henley'in bir şiirine dayanmaktadır.Yıldız Treni ile GeceÖlüm meleğinin bir çocuğu
kucağına alıp sonsuz uykuya taşıdığını tasvir ediyor.
Melek, parmağını dudaklarına götürerek, etrafında toplanan şarkı söyleyen melekleri
(yıldızları) susturur. Mavi giysi, taç ve bebek Meryem Ana'yı ima ediyor.
Edward Robert Hughes'un sanatı, 1912; Fotoğraf Birmingham Museums Trust tarafından çekilmiştir.
 Levha 22. Raziel, Gizem Meleği
Bu meleğin adı “Tanrı benim sırrımdır” anlamına gelir. Raziel Tanrı'nın sırlarını biliyordu; hepsi
büyü, kutsal geometri, mistik bilimler, yaratılış ve yıkım simyası vb. Raziel bunların hepsini
adlı bir kitapta yazdı.Sefer Raziel HaMalakhAdem'i Cennet'ten kovulduktan sonra
neşelendirmek için. Çeşitli buluntu ve serigrafi kağıtlardan, fotokopi desenlerden, akrilik ve guaj
boyadan oluşan kolaj; ©
Cosima Lukashevitz, 2013

Plaka 23. Şefkat Hediyesi

Sanatçı, bu meleği, Dünya'nın kullanabileceği kozmik şefkat gücü, onun varlığına açık olan herkesi
dönüştüren, dünyaya verilen kutsal bir hediye olarak gördü. Bu
meleğin adı sanatçı tarafından belirtilmemiştir, ancak bize yardımsever bir kozmik vizyon sunmaktadır.
mevcudiyet.
Tuval üzerine yağlıboya; © Victoria Wilson-Jones, 2021
 Levha 24. Metatron
Met atron'un cennette melek statüsüne yükseltilmeden önce Enoch peygamberi olarak Dünya'da
yürüdüğü düşünülüyor. Metatron'un Hayat Ağacı'nı kontrol etmeye yardım ettiği söyleniyor,
ancak onun en ünlü sembolü kendi adını taşıyan semboldür: burada gösterilen Metatron'un
Küpü. Kutsal geometriyle ilgilenenler için bu sembol, bilinen evren ve her şeyin -ne kadar küçük
ya da önemsiz görünürse görünsün- nasıl olduğu hakkında bir metafor görevi görür.
icant-bağlıdır.
On üç kat lazerle kesilmiş, ahşap lekeli 1/8 inç beyaz huş kontrplak; © Cebrail
Schama, 2016
 Plaka 25. NASA Yıldız Melek Gökadası
Sharpless 2-106 olarak adlandırılan iki kutuplu yıldız oluşum bölgesi, yükselen göksel bir
meleği andırıyor. Bizden neredeyse iki bin ışıkyılı uzaklıkta bulunuyor. Bu görüntüde mavi renkte
parlayan süper sıcak gazın ikiz lobları merkezdeki yıldızdan dışarı doğru uzanıyor ve
meleğimizin “kanatları”.
NASA Hubble Miras Projesi fotoğrafı, NASA Goddard Uzay Uçuş Merkezi, Şubat
2011; © NASA, ESA ve Hubble Miras Ekibi (STScI/AURA)
 3
İpek Yolu Gelenekleri

Bağlantılar istediğimizde bağlantılar bulduk; her zaman, her yerde ve her şey
arasında.
senMBERTOeCO,FOUCAULT'SPENDÜLÜM

Zerdüşti Melekler
Orta Asya'nın dağları, bozkırları ve çölleri boyunca ve Hint Okyanusu kıyıları çevresinde, İpek Yolu
olarak bilinen birbirine bağlı bir ticaret yolu geçmektedir. İpek ürünleri tüccarları tarafından
dokunan bu antik duvar halısı, birçok kültürün ruhani çiçeklerini ve üç kıtayı birbirine bağlar.
Tüccarlar Asya'dan Orta Asya'ya, Afrika'dan Orta Avrupa'ya kadar çöldeki yelkenli gemileri ve
gemileri kullanarak ticaretlerini sürdürüyorlardı. Uzun konaklamaları, onlara geleneklerinin sırlarını
sunan kutsal adamlarla yapılan mistik toplantıların hikayelerini taşıyordu.

— Hinduizm, Budizm, Yezidilik, Hıristiyanlık, Zerdüştlük, Maniheizm'in yanı sıra Kemetik ve İslami
inançlar. Dinler arasındaki bağlantılar, farklılıkları kadar çarpıcı görünüyor. Her kültürün ruh
varlıkları parlayan melekler olarak özümsenmiştir. Başlıca İpek Yolu dinleri ve onların melekleri,
Doğu ve Batı geleneklerinden etkilenmek yerine, onlardan önce gelmiş olabilir.

İbrahimi Kitap Ehli'nin aksine, bu kültürlerin gelenekleri sözlü geleneklerle dolu

görünmektedir. Birkaç metinsel referans görünür. Orada hangi hikayeler bazen farklı kaynaklardan
elde edilen anlatılarla geleneksel senaryolardan çılgınca aktarılabilir. Tüccarların Asya'dan
okyanuslara uzanan İpek Yolu, Doğu ve Batı geleneklerini birbirine bağlıyor. Bu dinler Yahudi-
Hıristiyan ve İslami tek tanrılı geleneklerdeki belirli inançlarla uyumlu olsa da, inançlarının hangi
kısımlarının tek tanrılı, hangi kısımlarının çok tanrılı olduğunu ayırmak arasında belirsiz bir çizgi
vardır. Ve bu dinlerdeki meleklere ne kadar çok bakarsak, çizgi de o kadar belirsizleşiyor. Bu
bölümde öncelikle Zerdüşt ve Yezidi geleneklerinde melekleri inceliyoruz.

Temel olarak Zerdüştlük, dualist bir evren vizyonundan doğar, ancak iyinin ve kötünün
ordularına yerleşmiş birçok ruh varlığıyla çoktanrıcılığa girme cesaretini gösterir. İyilik ve kötülük
sonuçta tek bir tanrıdan doğar. Tek tanrı iki yüzü gösterir; aydınlık ve karanlık. Birin bu parçalanmış
yönleri, üst ve alt dünyaların melekleri ve şeytanları haline gelir.

Üç İbrahimi din ve geleneklerinin çoğu coğrafi olarak Orta Asya'nın aşağı platosundan
kaynaklanmaktadır. İran'ın orijinal Zerdüşt gelenekleri
Yunanlılar, Romalılar, Sümerler ve Mısırlılarla temas kurarak Akdeniz'e doğru göç ettiler. İnanç aynı
şekilde Pakistan, Afganistan, Hindistan ve Tibet dağlarına da yayıldı ve Hindu ve Budist geleneklerini
etkiledi. İpek Yolu boyunca Zerdüşt kavramlarını belgeleyen metinler en iyi ihtimalle parça parçadır.
En eski ve en çok bilinen metin Avesta'dır. Daha genç metinler arasında çoğunlukla 19. yüzyılda
bulunan metinlere benzeyen Gathalar vardır.Rig-Veda.

Otuz yaşındayken, peygamber Zerdüşt (daha sonra Zerdüşt), bir haoma töreni için su çekmek
üzere Daiti Nehri'ne gittiğinde bir vizyon gördü. Görünüşe göre Haoma uygulayıcıları, Zerdüştlüğün
başlangıcından önce uzun süredir ataların iletişimi ve doğaya tapınma törenleriyle meşguldü.
Herodot, Plutarch ve diğer Yunan yazarlar, Zerdüşt'ün haoma töreninin Truva Savaşı zamanına veya
MÖ 11. yüzyıla dayandığını belirttiler. Diğer daha muhafazakar tarihçiler, kökenini M.Ö. 1500
civarına dayandırırlar.

En eski metnin tarihlenmesi.1

Zerdüşt geleneğinde evrenin mutlak hükümdarı Ahura Mazda hem aydınlığa hem de karanlığa
hükmeder. Tüm düzenli Yaratılış onun özünden gelir ve O, onun hayırsever yöneticisidir. Vedik
Hindu devatası ve Asuralarından önce gelen bir tanrı olarak, adının ilk kısmı olan Ahura'nın Hindu
geleneğindeki aykırı Asuralara benzemesi şaşırtıcı değil. Çoğunlukla seleflerinin pahasına, daha
önceki geleneklerin tanrıları şeytanlaştırılır. Bu nedenle Zerdüşt dini, hem İbrahimi hem de Batı
dinlerinin elinde büyük zarar gördü.

Eski metin Gathalar, Ahura Mazda'ya İyi Düşünce, İyi Düzen ve Alçakgönüllülük adlı üç çocuk
atfederken, Avesta'nın ilk versiyonları onun birlikte yaşadığı, hayat veren, ölümsüz meleklerden
oluşan en az üç hiyerarşi yarattığını söyler.
“Şarkı Evi”nde yaşıyor.2Bunlardan ilki, adı "İyi Akıl" anlamına gelen Vohu Manah'tı. Yahudi baş
meleği Metatron gibi Vohu Manah da en yüksek melek olarak sıralanır; cennette Ahura Mazda'nın
yanında oturuyor. Yaşamın sonunda, ruh dünyalar arasındaki köprüyü geçtikten sonra Vohu
Manah, doğruları cennete davet etmek için altın tahtından kalkar (Videvdad Avestan 19.31).
Yaratıcısıyla bir olan Vohu Manah, Tanrı'nın zihninden çıkar ve Ahura olarak adlandırılır.

Mazda'nın “İyi Düşüncesi.”3

MÖ 600 civarında dinler arası bilgelik felsefeler itibaren çevreleyen
Akdeniz kültürleri İskenderiye'nin üniversite salonlarında ve gizem okullarında gelişti ve bir araya
geldi. Bu felsefelerin bir parçası olarak, bin yıl önce zaten dolaşımda olan Zerdüşt geleneğinden
gelen bir baş melek gücü ortaya çıktı. Başmelek varlıklara Spenta Mainyu adı verildi. Yunan filozofu
Anaxagoras'ın "şeytan" dediği şeyin enerjileriyle birleştiler. akıl,yani Tanrı ile dünya arasında kozmik
bir etkileşim içindeydiler. Platon bu enerjiyi şu şekilde tanımladı:evrenin yaratıcısı.Yaratılış kitabı
bundan Yahveh'nin Ruhu olarak söz eder ve Yahudi filozof Philo Judaeus bu felsefi ve teolojik
fikirleri birleştirerek Tanrı Sözü olan Logos fikrini öne sürer.

Tanrı'nın ilk doğan Oğlu.4

Eski Mısırlılar, dünyanın, evrendeki her şeyden önce var olan Heka veya "sihirli söz" adı verilen
bir tanrı gücüyle başladığına dair benzer bir fikre sahipti. Her halükarda, artık yüce meleksel
güçlerin, önce onun düşüncesi, sonra da sözü olarak Tanrı'nın zihninden çıktığını görüyoruz.
Tamamen zihinsel olan bu ilahi özler henüz şekillenmemiştir.

Zerdüşt Melek İkilikleri

Avestan metinleri tanrı Spenta Mainyu'nun (Kutsal Ruh) diğer yarısı Angra Mainyu ile her zaman
çatışma halinde olduğunu gösterir. Alternatif enerjileri ve Yaradılışın zıt güçlerini temsil ederler:
aydınlık ve karanlık, yukarı ve aşağı, iyi ve kötü, cennet ve cehennem vb. Bölgedeki daha eski pagan
geleneklerindeki ilahi ikiz kardeşler, örneğin Yunanlı Romulus ve Remus'tur; Sümerli İnanna ve
Ereshkigal; ve Mezopotamya'dan Gılgamış ve Enkidu. İki yüzlü Roma tanrısı Janus bile var. İncil'deki
Esav ve Yakup şu örneği takip ediyor:
ikizler çatışmanın tuzağına düştü. Zerdüşt'e göre iki ilahi varlık - "Parlak Zihin" (Spenta Mainyu) ve
"Karanlık Zihin" (Angra Mainyu) - Ahura Mazda'nın çatışan enerjilerini taşıyordu. İyilik ve kötülük tek
bir kutsal kaynaktan gelir ama ikisi olmadan hayat imkansızdır. Belki Tanrı her şeye kadir değildir,
ama kendi içinde süregelen bir kararsızlık vardır. O, uzun bir gölge oluşturan parlak bir ışıktır. Bu
nedenle, iyinin kötülüğe karşı zaferi için yapılan savaş, yalnızca özgür iradeye sahip insanların
eylemleriyle kazanılabilir.
meleklerle çalışmayı seçebilir ve seçebilir.5
İkili ilkelerin kaçınılmaz karşıtlığı, en büyük önemini Tanrı ile Şeytan arasındaki savaşta kazanır.
Dünya üzerinde üstünlük kazanmak ve insanlığın ruhlarını sonsuza kadar cennette ya da
cehennemde ele geçirmek için savaşırlar. Lejyonlar ve ordular ruhu ve dünyayı kazanmakla meşgul.
Meleklerin üst lejyonu veya altı başmelek denir.amesha harcanas,ateşe, metale, suya, toprağa ve
sığırlara başkanlık eden baş melek güçlerini temsil eder. Artık Zerdüşt'ün kozmik dürtüleri tezahür
etmeye başlıyor. Erkek ve dişi ilahi varlıklar ortaya çıkıyor ve bunlardan bazıları aynı anda hem erkek
hem de dişi olarak ortaya çıkıyor. Belki ikiz ruhlar da ikiz alevlerdir. Bu "parlayanların" her biri, her
birinin içine bakma kapasitesine sahiptir.

diğerinin ruhu.6
Amesha'lar cennetin en yüksek konseyindeki altın koltukları işgal ederler. Gece gündüz
uyumadan tüm Yaratılışı korumak ve dünyanın yeniden kurulmasını sağlamak için çalışırlar (Yasht
19:96). Öyle oldukları söylenebiliraşa(Gerçeğin koruyucuları) veya Ahura Mazda'nın uygulamaya
koyduğu kozmik plan. İnsanların ameşa harcananlarına dua etmesi ve adak sunması, kalplerini
sevinçle doldurur ve onları zafer, zenginlik, hızlı atlar ve iyilik gibi kutsama ve refah sağlamaya
yöneltir.
oğulları, hem de onları zarardan korumak için.7
Tüm Zerdüşt meleklerinin ve şeytanlarının isimleri, sergiledikleri zihinsel ve duygusal
canlılıkları göstermektedir. Vedik dinler arası bilgin Bhagavan Das şunu öne sürüyor: "Kişi İngilizce
kelimeninkızgınlıkbu Zend kelimesiyle bağlantılıdır'angra've Sanskritçe'anha'suçlamak ve'ağagünah
işlemek.” Daha sonraki popüler kültürde, tek tanrının bu ikiz yönleri iki formda sertleşti ve bunun
sonucunda Spenta Ahura Mazda'ya, Angra Mainyu ise Ahura Mazda'ya dönüştü.

baş iblis Ahriman.8Zerdüşt'ün melekleri olan yedi Kutsal Ölümsüz'ün veya Amesha Spentas'ın
isimleri şunlardır:

Ahura Mazda, “Bilge Rab” yaratıcı; onun uzmanlık alanı insanlıktır;

Vohu Manah, “İyi Zihin” aydınlanmayı sağlar; onun uzmanlık alanı hayvanlardır;
Khshathra Variyu, “Krallık Dileğiyle” zenginlik, bolluk ve cennet sunuyor
Yeryüzünde;

Asha, “Doğruluk” ruhsal zenginlik, sağlık ve ateş ruhunu bahşeder;

Spenta Armaiti, “Kutsal Adanmışlık” insan sevgisini, iyiliğini, iyilik ruhunu teşvik eder.
Toprak Ana;
Haurvata, “Mükemmellik” ve Ameretat, “Ölümsüzlük” genellikle
dünya ve ahirette kuvvetin sorumlusu olan çift; onların uzmanlıkları
sırasıyla bitkiler ve sudur.9

Bu başmelekler öncelikle Bilgelik, Doğruluk ve Mükemmellik gibi entelektüel kavramlar

olduğundan, varlıklar olarak görünmezler. Luciferian bir varlık tarafından yönetilen iblislerin
dünyasında da benzerleri var. Kavram oldukları için görünmez savaşçılar haline gelirler ve bu
nedenle savaşmaları daha zordur. Örneğin, her baş meleğin kendisine eşdeğer bir iblisi vardır:

Ölüm tedarikçisi "Kötü Ruh" Angra Mainyu, Ahura Mazda ile savaşır;
Aka Manah, "Kötü Zihin", kötü tutum, Vohu'nun iyi düşünceleriyle savaşıyor
Manah;
Druj, "Aldatma", adı verilen kadın düzenbazlardan oluşan bir sınıfın tamamını yönetiyorsarhoşDSÖ
 Cenneti Dünya'ya yerleştirmeye çalışan Khshathra Variyu ile savaşın;
Saurva, yani "Scorn", Asha'nın sağlığı ve doğruluğuyla savaşır;*12
İnsanların dua ettiğini duyduğunda çığlık atan "Sapkınlık" Taromaiti,
Spenta Armaiti'nin kutsal bağlılığı;
Taurvi ve Zairicha, “Ateş” ve “Susuzluk” olarak bilinen ikiz enerjiler savaşıyor
ikiz varlıklar Haurvata ve Ameretat, "Mükemmellik" ve "Ölümsüzlük."

Şeytanların sayısı meleklerin sayısına eşittir. Yedi melek kutsal erdemleri temsil eder ve yedi
iblis yedi ölümcül günahtır. Zerdüştlük bize, aradığımız gerçekliği ve çoğunlukla da elde ettiğimiz
gerçekliği düşüncelerimizin yarattığını öğretir. Sadece ne yaptığımız değil, ne yaptığımız da
önemlidirdüşünmek.Öfke, kıskançlık, açgözlülük, şehvet, aldatma ve benzeri olumsuz düşünceler
insanı huzura ve mutluluğa ulaşmaktan alıkoyan ölümcül günahlardır. İsa'nın ele geçirilmiş bir
kadından yedi şeytanı kovduğu hikayesini hatırlıyor musunuz (Luka 8:2)? (Bazıları bu kadının
Mecdelli Meryem olduğuna inanıyor.) Daha sonra İsa bu yedi günahkar/şeytani düşünceyi
erdemlerle değiştirdi.
Bu İncil'deki hikayenin Zerdüştçü bir bileşeni var - ya da belki de Manici bir bileşeni. Ortadoğu
dinleri ne kadar birbirine bağlı! Ve insan zihni ne kadar karmaşık ve güçlüdür!

Zerdüşt geleneğinde uzun süredir devam eden bir anlaşmazlık, üç Doğu Hindistan devatasını
daevalara veya iblislere dönüştürdü: Indra, Sharva (bazen Saurva veya Shiva olarak da adlandırılır)
ve Nasatyua (veya Naonghaithya). Savaş alanları zihinsel ve fizikseldir
dünyalar. Gerçeğin varlıkları, yalanların varlıklarıyla "zihinde ve kemiklerinde" güreşir.10

Fravashi Koruma Melekleri

The Fravaşikadın savaşçılardır. Bazıları mistik koruyucu meleklerle aynı koruyucu eylemleri
gerçekleştirdiklerini söylüyor. Kişi kendini tehlikede hissettiğinde ortaya çıkabilir veya çağrılabilir;
diğerleri fravashi'nin her zaman bizimle olduğunu söylüyor. Avesta'ya göre bunlar insanın üç ruh
meleğinden biridir: nefes ruhu [rüvan], vizyon ruhu [daēna] ve önceden var olan ruh [Fravaşi], bu
en önemlisi çünkü fravashi olmadan hayatımız yok. Birey var olmadan önce düşünce dünyasında
yaratılan ön-ruh, fetüsün oluşumuna ve doğumuna yardımcı olarak rahimde alınır. Öldüğümüzde
nefes-ruh bedeni terk eder; o ve onun melek ruhu fravashi cennete döner.

Daēnā, kişinin gerçek niteliğini görmesine izin vermek için ötelere doğru hareket eder.
Dünyadaki düşünceleri, sözleri ve eylemleri.11Daēnā Mısır'dakine benzer ab,veya Kıyamet Günü'nde
Ma'at (Hakikat) terazisinde tartılan insan bilincinin kalp ruhu. Ruwan Mısır'dakine benzerka,veya
canlandırıcı ruhtur ve fravaşi Mısır'ın ebedi geleneğine benzer.baruh.Fravaşiler yaşamın sonunda
cennete ve Ahura Mazda'ya döndüklerinde,

Dünyadaki ve evrendeki tüm yaşamın muhteşem yenilenmesi.12Ruhun ulaşmaya çalıştığı

mükemmelliği temsil eden fravashi, tıpkı Mısırlı ba ruhları gibi, insan yüzlü kanatlı kuşlar gibi uçar.
Üstlerine yerleştirilmiş kanatlı güneş kursu merkezi Zerdüşt amblemidir.

Fravaşiler Dünya'yı, bazen Ahriman olarak da anılan Kötü Olan Angra Mainyu'nun tecavüzüne
karşı korumak için denetlerler. Daēnā, soyut kavramlar da dahil olmak üzere her şeyin manevi
somutlaşması olarak düşünülebilir, ancak aynı zamanda her insan kendi kişisel fravashi'siyle iletişim
halindedir. Bazı metinler Ahura Mazda'nın yönlendirmesi altında güneşimizin güneş enerjisini
toplayıp yeryüzüne döktüklerini söylüyor.
Ahriman'ın şeytani güçlerini dağıtmak için Dünya.13

Birçok Yazata Meleği

Fravaşilerin altında,yazatalar,veya basit melekler, kişileştirilmiş olarak uçarlar
Doğanın erdemleri bizi kötülüklerden korumak için çalışıyor. Yazatalar hakikatten astrolojik
gezegenlere, bitkilere ve insanlara kadar her şeyi yönetir. Yine diğer Zerdüşt metinlerinde
peygamber Zerdüşt, insan yazata veya melek unvanını almıştır. Yazatalar, eski bir Hint-İran
kültünde ruhani varlıklarla iletişim kurmaya ilişkin kehanet geleneğinin kalıntı anısı olabilir.
SanskritçeRig-VedaLord Shiva'yı çağıran benzer bir kavramdan bahseder.yajata,bununla ibadete
layık, kendisine kurbanlar sunulabilen göksel bir varlık anlamına gelir. Bazı Zerdüşt metinleri şunu
söylüyor
Ahura Mazda'nın kendisi bir yazatadır, dolayısıyla bu terimin mutlaka aşağılayıcı olması gerekmez.
14İran tanrısı Mithra da en bilinen yazatalardan biri olarak karşımıza çıkıyor.

Bundan yalnızca yazataların melek olduğu sonucunu çıkarabiliriz çünkü onların eylemleri
doğası gereği son derece manevidir. Yazata hem erkek hem de kadın olarak görünür. Herkesin bir
fravashi'si olduğu gibi, her insanın da kendisiyle çalışan bir yazatası vardır. En önemlisi, her şeyin
doğal dünyada bir yazatası ve cennet dünyasında bir karşılığı vardır. Hem göksel [anayava] ve
karasal [gaethya] genellikle enerji çiftleri halinde çalışan yazata. Göksel yazatalar ilahi bilgeliğe,
dürüstlüğe, zafere, mutluluğa, hayırseverliğe, barışa, beyaz büyü büyülerine, sağlığa, zenginliğe ve
sığırlara başkanlık eder. Karasal yazatalar ışık, rüzgar, ateş, su ve

toprak.15Dünyanın ikiliğine ve var olan her şeyin kutsallığına dair vizyonu nedeniyle Zerdüştlük, ilk
Hıristiyan gnostik topluluklarında ortaya çıkan, cinsiyet eşitliğini öngören ilk din olarak tanımlandı.

ekolojinin ilk dini.16

Zerdüştlük bir ateş dinidir ve yazatalar da ateşli varlıklardır. Melek yazataları, insanlığı
iyileştirmek ve onlara yardım etmek için güneş enerjilerini ve ışıklarını Dünya'ya dökmek üzere
amesha harcamalarına ve fravaşilere katılırlar. Özünde, işçi sınıfı yazatalar veya "Sevimli Olanlar"
lejyonunun sayısı yüzbinlerce melekten oluşuyor; sayılamayacak kadar çok
bireysel olarak.17Mevcut bir Avestan metni bunlardan yalnızca kırk tanesinin adını verir. Plutarkhos
İsis ve Osiris ile ilgili çalışmasında yirmi dörtten söz eder;18Tarihçi Herodot, esas olarak astrolojik
nitelikte ve dikkate değer olan bir gökyüzü dolusu yazatadan bahseder.
tapmak. Bunlara güneş, ay, toprak, ateş, su ve hava dahildir.19Bunlar gezegensel
Melekler her gün güneşin ışınlarını toplamak için birlikte çalışırlar.20Belki de Yakup'la güreşen ve
şafak vaktinden önce serbest bırakılması için yalvaran melek, meleklerin yazata kabilesine aitti.
Zerdüşt ilahi kitabı kutsal takvimin bir parçası olarak ortaya çıkan otuz yazatadan bahseder. Bir
kameri ayın her günü Zerdüştler
farklı, özel bir yazataya tapıyordu.21

Haoma, Bitki Tıbbının Meleği

Özellikle bir yazata, doğal dünyadaki varlıklar arasında büyük bir manevi güç olarak anılmayı hak
ediyor. Bu gizemli Haoma'dır veya Hindu devata kataloğundaki Soma'dır. Haoma'ya yapılan dualar
hem Avesta'da (Zerdüşt) hem de Rig-Veda(Hindu). Bu, bitkisel ilaçlardan, bu durumda büyük
olasılıkla efedra bitkisinden elde edilen melek hizmetinin güçlü bir şekilde edinilmesinin bir
örneğidir. Tüm yazatalarda olduğu gibi, bu bitkinin içindeki melek ruhu hayırlı şifalar sunar ve
ibadete değerdir. Tıpkı kişinin yemeden önce yiyecek ve içeceklerini kutsaması ve sunması gibi,
kutsal ateş ritüellerinde de haoma için dualar sunulabilir. Kutsal bir dini ibadet olan haoma, kesin
talimatlara göre hazırlanmalı ve belirli vizyoner ritüellerle özümsenmelidir. Haomadaki değiştirici
maddenin tam olarak ne olduğu kesin olarak bilinmemekle birlikte yüz yirmiden fazla ilahi buna
adanmıştır. Bu, bunu yapacak olan kutsal bitkidir.

melekleri görüyorsun.22
Avesta'nın şiir dizisinin Ritüel 108, Yasana 9'unda peygamberi görüyoruz.
tanrıyla etkileşime girer.*13Bir sabah Zerdüşt ateşinin önünde dua edip ilahiler söylerken Haoma
yaklaştı. Zerdüşt'ten sarımsı renkli bitkinin suyunu içkiler için kutsamasını ve onu kutsal "ölümü
önleyen" olarak övmesini istedi.
bitki.23Bunu yapan ilk peygamber olan Zerdüşt, bitkiyi bir içki için dövdü ve bundan büyük fayda
sağladı. Peygamber Haoma'yı Bilginin Efendisi, iyi bilgelik sahibi, şifa veren, güzel ve altın olarak
adlandırır.
gözlü.24
Haoma'nın sunduğu şey, "zeka, cesaret, zafer, sağlık, artış, refah, vücut gücü ve iradeyle
yönetme ve kötü adamların ve iblislerin yaptığı kötülüğü yenebilmesi için kötüleri cezalandırma
gücüne ilişkin gerçek bir vizyondur." ” Haoma bu hediyeleri Zerdüşt'e sundu ve söylendiğine göre
bunları kendisini onurlandıran tüm insanlığa verecek. "İbadet eden de buna karşılık kendi bedenini
ona adar."
sevinç hüküm sürüyor.25

Haoma bitkisi tam olarak nedir? Brezilya'daki ölüler asması ile ilişkilendirilmiştir ancak aynı
zamanda bir bitki olarak da tanımlanmıştır.barmen,kutsal haoma dalları demeti [Haomayo gava
baresmana] Sarhoş edici bitki, Şiva'nın yaşadığı mistik Mujavat Dağı'nda büyüdü ve kokusu,
cıvıldayan kuşların onu etrafta taşımasına neden oldu. Kutsal metinler onu dağın tepesinden
Dünya'ya bir kartalın taşıdığını söylüyor. Kötü düşünceleri ve öfkeyi uyandırabilen diğer içeceklerin
aksine,
haoma barışı ve neşeyi teşvik eder ve ölümsüzlük bahşeder.26
The Rig-Vedaefedra bitkisini haoma olarak tanımlar. Yine de diğerleri bunun mavi nilüfer veya
Sibirya şamanlarının bazı mantarları olabileceğine inanıyor. Bu nedenle, kutsal saflaştırılmış
Himalaya suyuyla yapılan bitki bazlı herhangi bir içeceğe atıfta bulunuyor gibi görünüyor.
Dürüstlerin kendilerini ve topluluklarını şeytanlara karşı korumaları için büyüler içeren dini
Vendidad, yirmi üç haoma kamışının nasıl öğütüleceği ve hazırlanacağına dair bir adak tarifi sağlar.

süt, nar suyu veya kutsal su.27Bitkiyi döverek meyve suyuna dönüştürmek bile binlerce şeytanı yok
etmeye eşdeğerdir.28
Haoma töreni, zihni "şeytanların gücünü kırabilecek" meleksel düşünceler ve bilgelikle
doldurmanın bir yolu olarak manevi bir ilaç sunuyordu.
kelimeler, kötülüğün ve olumsuz düşüncelerin sahip olduğu güç.29Muhammed'in gökteki ziyareti
sırasında meleklerin ona iki içecek ikram ettiğini unutmayın; süt veya şarap. Sütü seçti çünkü o
doğruların içeceğiydi. Zerdüşt rahipleri ve peygamberleri, yanılsama perdesinin ötesini görmek
isteyenlere sütle yapılan bir haoma karışımı sundular. İksir daha sonra İran'ın büyücülerinin bilinen
simya formüllerine ve prosedürlerine eklendi.

Yahudiler, Zerdüştler ve Melekler

Bazı Zerdüşt melekleri, Jacob'un muhtemelen bir yazata meleğiyle güreşmesi gibi, diğer dini
geleneklerin hikayelerinde de yer buluyor. Orijinal Zerdüşt inançları, başlangıçta Yahudi kültürü
üzerinde gizli bir etkiye sahiptir. Akademisyenler Dağdaki Vaaz'ın başlangıçta Zerdüşti taraftarları,
yani Sufiler tarafından vaaz edilen materyallerden geldiğini öne sürüyorlar. Sufi tarikatları,
Müslüman kıyafetlerine bürünerek Zerdüşt dini geleneklerinin kalıntılarından varlığını sürdürüyor
olabilir.
Yahudi peygamber İbrahim, Babil Kulesi'ni inşa eden Mezopotamya kralı Nemrut'la
tanıştığında, çoktanrıcılığı tektanrıcılıkla karşı karşıya getiren bir Midraş öyküsü okuduğumuzu
anlıyoruz. İbrahim, Nemrut'u putperest olarak adlandırdıktan sonra Nemrut, İbrahim'e şimdiye
kadarki en büyük şenlik ateşinde yakılmasını emreder, ancak İbrahim yara almadan çıkar. Tevrat
(Yaratılış Rabbah 38:11) Nemrut'un aslında ateşe tapan, yıldızları gözlemleyen Zerdüşt olduğunu
özellikle belirtir. Hiçbir ateşe, suya ya da insanoğluna tapınma İbrahim'i tanrısını terk etmeye etki
edemezdi, bu yüzden Nemrut İbrahim'i ateşe atmayı seçti.

Hikaye, William Brinner'ın şu alıntısından alınmıştır:El-Sabarĭ'nın Tarihi, özellikle şunu söylüyor:

Onu onun için toplayıp üzerinden geçen bir kuşu ısının gücünden yakacak kadar çok şey
elde ettiklerinde, İbrahim'i getirip odun yığınının üstüne koydular. İbrahim elini göğe ve
yere kaldırdığında dağlardaki meleklerin hepsi şöyle dediler: "Rabbimiz, İbrahim senin
uğruna yanıyor."

Ve dedi ki: "Onu en iyi bilen benim. Seni çağırırsa,

 ona yardım et."

İbrahim başını göğe kaldırdığında şöyle dedi: "Allah'ım, sen gökte yalnızsın, ben de
yerde yalnızım; benden başka sana ibadet eden yoktur. Allah bana yeter, O ne güzeldir ve
ben ona güvenirim.” İbrahim'i ateşe attıklarında Allah ona şöyle seslendi: "Ateş! İbrahim'e
serinlik ve esenlik olsun" diye seslenen Cebrail'di. . . .

Brinner'ın metnindeki bir dipnot, Cebrail'in, görevi Tanrı'nın emirlerini peygamberlere iletmek ve
sırlarını onlara açıklamak olan ilahi elçilerden biri olduğunu belirtir.

. . . Ateş söndürülünce İbrahim'e baktılar ve yanında başka bir adamın daha olduğunu,
İbrahim'in başı kucağında olduğunu gördüler. Yüzündeki teri siliyordu. O adamın olduğu
belirtildi
gölge meleği.*14Nemrut günlerce ateşin İbrahim'i tükettiğine ve onu bitirdiğine
inanmaya devam etti. Sonra bir gün, kendisi için toplanan odunların tümü yanarken
atının yanından geçti ve ona baktı ve İbrahim'in, yanında kendisine benzeyen bir adamla
birlikte orada oturduğunu gördü.
taraf.30. . .
Nemrut o yolculuktan döndü ve kavmine şöyle dedi: “İbrahim'i ateşte canlı olarak
gördüm, ama belki de bana sadece onun görüntüsü göründü. Bana yüksek bir yapı inşa
et ki, ateşe bakayım da emin olayım.” Böylece ona, ateşe bakabileceği yüksek bir yapı inşa
ettiler. İbrahim'i orada otururken, meleği de kendisininkine benzer bir şekilde yanında
otururken gördü. Nemrut ona şöyle seslendi: “Ey İbrahim! Gördüğüm şeyin sana zarar
vermesini engellemeye bile gücü ve gücü yeten Tanrın büyüktür. Bundan çıkabilecek
misin?”

İbrahim "Evet!" diye cevap verdi.

Nemrut, "Eğer orada kalırsan sana zarar vermesinden korkuyorum?" dedi. İbrahim
"Hayır" diye cevap verdi.
Sonra Nemrut, "Öyleyse kalk ve oradan çık!" dedi.
Bunun üzerine İbrahim ayağa kalktı ve oradan çıkana kadar ateşin içinde yürüdü.
Ona doğru çıktı. Nemrud şöyle dedi: “Ey İbrahim! Yanında, sana benzeyen, yanında
otururken gördüğüm adam kimdi?”
İbrahim şöyle dedi: "Bu, Rabbimin beni teselli etmek için ateşte benimle birlikte
gönderdiği gölge meleğiydi. Benim için ateşin serinliğini o yaptı
ve barış."31

Yahudi, Hristiyan ve İslamcı geleneklerde olduğu gibi Zerdüşt geleneğinde de melekler,

muzaffer bir yaşam arayışında insanı teselli eder ve destekler. Zerdüştlerde akıl meleklerinin bizi
sağduyulu olmaya teşvik ettiği söylenebilir.gelecekilahi hayat. Charles Fillmore,Metafizik İncil
Sözlüğü,meleklerin herhangi bir dinde önemli olmasının nedenini tanımladı. “Meleklerin görevi,
tabiatı korumak, yönlendirmek ve yönlendirmektir.

Bütün insanlığın geleceğini içlerinde barındıran zihin ve bedenin odağı.32

YEZİDİ MELEKLER

Yezidi meleklerimelek] İbrani meleklerinin bir karışımıdır [mal'akh] ve Müslüman melekler [malak]
hem aydınlığın hem de karanlığın Zerdüşt meleklerinde ortak olan benzer niteliklere sahiptir. Yezidi
(bazen Yzaddi, Yezidi, Daasin veya Ezidi olarak da adlandırılır) olarak bilinen bu Kürtçe konuşan,
zulüm gören dini mezhep, yirmi birinci yüzyılda Kuzey Irak'taki kendi topluluğunda kümelendi.
Küçük, belirsiz ve giderek azalan bir dini mezhep olan Yezidiler, binlerce yıldır zulme ve soykırıma
katlandılar. Onların
Ancak orijinal inançlar İpek Yolu'nu bin yıl veya daha uzun bir süre boyunca kapsıyordu.
Hikâyelerinin izini sürmek zor olsa da Yezidiler, Hıristiyanlık döneminden önce İpek Yolu'nda
seyahat eden halkların birçok dini geleneğine benzer nitelikler taşıyor. Dini idealleri Zerdüşt, İslam,
Sufi, Hindu, Budist, Hıristiyan ve Babil inançlarını harmanlıyor. Sorulduğunda Muhammed'i gerçek
bir peygamber, İsa Mesih'i de insan biçimindeki bir melek olarak tanıyorlar. Tasavvuf onlara mistik
bilgeliğini sunar. Her ne kadar kendilerini İslami olarak tanımlasalar da, pratikte Mitraik gizem
dinine akraba gibi görünüyorlar.

Çok az yazılı kayıt mevcut olduğundan gerçek inançları pek anlaşılamamıştır. Kendi alışılmadık
inançlarını gizlemek için diğer dinleri taklit ediyorlar. Kendini tecrit etmek sahip oldukları
gelenekleri korur. Yine de bunlar, ilk Zerdüştlerin, Kabalistlerin ve Maniheistlerin (şu anda soyu
tükenmiş ve aynı derecede zulüm gören bir grup) daha karanlık inançlarıyla bir kesişme
sergiliyorlar. Hindular ve Yezidiler de tarihi bir bağı paylaşıyor. Yezidilerin bölgeye yerleştiği MÖ
4000 civarında, büyük seller Hindistan'ın yüksek kesimlerine göçü zorunlu kıldı. İki bin yıl sonra bazı
aileler Hindistan'da kalırken bazıları da İran'a göç etti. On dokuzuncu yüzyılın başında Yezidiler,
Suriye'nin kuzeyindeki Halep'ten Rusya'nın güneyindeki Kafkas Dağları'na kadar uzanan üç yüz mil
genişliğindeki bir bölgeye dağılmış yaklaşık iki yüz bin kişiden oluşuyordu. Çoğu o dönemde
Kuzey'de yeniden bir araya geldi.

Kürdistan'ın orta dağları ve Mezopotamya'nın Sincar Tepeleri'nin ortasında.33

2014'te Saddam Hüseyin'in teşvik ettiği İslamcı militanlar Sincar Tepeleri'ni aştı, erkekleri ve
çocukları öldürdü ve Yezidi kızlara tecavüz etti. Açlık ve ölümle karşı karşıya kalan binlerce kişi,
inançlarının temel direği olan kutsal toprakları terk etti. Orta Doğu'da yükselen aşırılık yanlıları
dalgasına karışmaya çalışan Yezidiler, aynı zamanda Müslüman olduklarını iddia etti, ancak İslam
isyancıları onları "şeytana tapanlar" olarak damgaladı. Hıristiyanların, İslamcıların, Türklerin ve
Asyalı Moğolların bu sistematik zulüm modeli sekizinci yüzyılın başlarında başladı. Yezidilerin geri
kalan boyları, Ağrı Dağı yakınındaki Transkafkasya'nın uzak dağlık bölgesinde bir araya geldi.
Onların aşırı zulmü, yabancıları hoş karşılamayan ve kendi etrafında bir “sigara perdesi” oluşturan
yabancı düşmanı bir kültür yarattı. Yezidiler yabancılarla evlenmezler; kültürlerini din değiştirenlerle
değil, yalnızca inananlarla sınırlandırarak koruyorlar.

Dikkate Değer Yezidi ile Görüşmeler

Yezidilerin kendi kendini tecrit etmelerinin ve inançlarının gücünün bir örneği, on dokuzuncu yüzyıl
mistiği GI Gurdjieff'in kitabında anlattığı bir hikayede görülüyor.Olağanüstü Adamlarla Toplantılar.
1920'lerde genç bir adam olarak bölgeyi dolaşırken, genç bir Yezidi oğlanla alay eden bir grup
insanla karşılaştı. Zorbalar çocuğun çevresine bir daire çizmişlerdi. Çemberin içinde özgürce
hareket edebiliyordu ama bayılmadan, nöbet geçirmeden ve komaya girmeden o çemberden
ayrılamazdı. Gurdjieff şöyle yazıyor: “Normal gücünden çok daha güçlü olan tuhaf bir güç onu
içeride tutuyor. Ben güçlü olmama rağmen zayıf bir kadını çekemedim

çemberin dışında; benim kadar güçlü başka bir adama ihtiyacı vardı.”34Çevresinin korumasından
sürüklenen bir Yezidi'nin koması, bilinci yerine gelene kadar on üç ila yirmi bir saat sürebilir.
Yalnızca bir rahibin sihirli sözleri onu daha çabuk canlandırabilirdi.

Kendini koruma, geçmişte olduğu gibi günümüzde de Yezidi manevi uygulamasının bir parçası
olarak kökleşmiştir. Kadim kabile, dağlarda yabancılardan ustaca saklanıyor ve karşılaştıklarında,
araya girenlerin yollarını benimseyerek gerçek inançlarını maskeliyor. Zulüm gören Yezidiler, Yezidi
toplumu içindeki inançların kutsallığını korumak için sıklıkla çelişkili, hatalı bilgiler sunuyor. Böylece
binlerce yıldır değişen bir etnografya ve dinsel iklim sergilediler. Tasarım gereği okuma yazma
bilmeyen Yezidiler, inançlarını öncelikle, rahiplerin inisiyelere "ağızdan kulağa" öğrettiği geçmişin
gizem okullarına benzeyen zengin bir sözlü tarih aracılığıyla aktarıyorlar.
Kutsal Metinler ve Sırlar
Yezidilerin inançlarını belgeleyen hiçbir eski kayıt yok. Onlar İslam, Yahudi ve Hıristiyan inançlarına
sahip olanlar gibi Kitap Ehli olarak kabul edilmezler. Budistlerin Dhammapada'sı, Hinduların
Vedaları veya Zerdüşt Avesta'nın hayatta kalan birkaç metni gibi metinlerden geriye hiçbir şey
kalmamıştır. Yezidilerin kulaktan dolma bir kutsal kitabı vardır. İman maddeleri anonim bir yazara,
“Tavus Kuşu Melek” olarak anılan Taus Melek'e (çoğunlukla Tawûsê Melek veya Tawsi Melek)
atfedilen yalnızca iki kutsal kitaptan bahsediyorlar. Bazen baş melek Cebrail olarak tanımlanır; diğer
zamanlarda o, İbranice'nin Kudüs Kralı Meleki Sadık'tır.

kutsal kitaplarda İbrahim'in çağdaşı olarak bahsedilir.35

İki Yezidi kutsal kitabının kopyaları nadiren ortaya çıkıyor. Bunu yaptıklarında, çeviriler
değiştirilmiş ve değiştirilmiş gibi görünüyor. Bu, Yezidilerin çoğu için pek önemli değil, çünkü
onların kabile liderleri bilmenin önemli olduğu anlamları öğretiyor. En kutsal kitap olan ve “Işınlar”
anlamına gelen Roj’un iki versiyonu sunulmaktadır. Birine Celve yani Vahiy, diğerine el-Esrar yani
Sırlar denir. Jalwa'da, kitabın melek yazarı Taus Melek şunu belirtir: "O, başkaları gibi yiyen, içen ve
uyuyan bir adam değil, yüce bir varlıktır. Tavsiyesine körü körüne itaat etmekte ısrar ediyor. İlk
bölüm okuyuculara Taus Malek'in [Melek] başından beri var olduğunu ve sonunun olmayacağını
hatırlatıyor. Kendi egemenliğini uyguluyor

tüm yaratıklar ve 'mülküm altında olan herkesin işleri üzerinde.'”36

Yalnızca bir aile Jalwa'nın tek kopyasına sahip olduğunu iddia ediyor. Bu kutsal metin bugüne
kadar kimseye gösterilmedi ve okunmadı. Kitapta, içindeki herhangi bir bilginin yabancılara
sunulmasına karşı bir tedbir bulunmaktadır. Yezidi olmayanların meleğin gerçeğini değiştirebileceği
korkusuyla kopyalamaya izin vermiyor. Genel olarak kişiye herhangi bir öğrenim almaması ve yanlış
ellere düşmemesi için kutsal yazılarını ezberlemesi tavsiye edilir. Bir başka emir olarak Taus Melek,
halktan kendi imajı olan tavus kuşunu ritüel yoluyla onurlandırmalarını ister.sancak(dini bir simge
olan demir tavus kuşu
toplum hizmetleri genelinde dağıtılır).37
Geleneksel Yezidi çevrelerinin dışında iki sözde kutsal kitap ortaya çıkar: Meshefê Re ve Ketēbā
Jelwa veyaSiyah kitapveVahiy Kitabı, sırasıyla 1911 ve 1913'te yayınlandı. El yazması tüccarları
tarafından yazılanların sahte olduğu düşünülen her kitap, okunmaması yönündeki uyarılara
rağmen güvenilir bir Yezidi sözlü geleneğini aktardığını varsayıyor.Siyah kitapbir Yaratılış hikayesini
yeniden anlatıyor
Tavus Kuşu Meleği Taus Melek tarafından dünyanın yaratılmasını içerir.38
Din adamları ezberlenmiş temel ilahileri söylerler.kavallar. Artık bu sözlü aktarımların
topluluğun rızasıyla toplanması için girişimlerde bulunuluyor.
Yezidiliği etkili bir şekilde kutsal bir dine dönüştürmek.39Geçen yüzyılda Tibet diasporasının
Budizm'i daha geniş bir kitleye tanıtması gibi Yezidi diasporası da kendi dinlerine dair anlayışı
arttırmış olabilir.

Güneşin çocukları
İpek Yolu'nun kayıp geleneklerine baktığımızda, Yezidiliğin dallarının diğer dinlere akın ettiğini ve
bunun tersini görüyoruz. Zerdüştlük, aynı İpek Yolu güzergahı üzerinden Irak ve İran'dan
doğmuştur ve Yezidiliğin en yakın akrabası gibi görünmektedir. İlahi Olan'ın ışık olarak tezahür
etmesi Zerdüşt ilkesidir; Yezidiler de kendilerine “Güneşin Çocukları” adını veriyor. Günde üç ila beş
kez dua ritüelinde güneşe hizalanırlar.

Eski Mısır'dan Zerdüşti'ye kadar pek çok Orta Doğu dini, güneşi ruhsal enerjinin ve nihai
gerçeğin kaynağı olarak gösterir. Farsça kelimenin köküyazdkötülüğün ilkesine karşı çıkan,
pençeleri kapan vahşi bir aslan formuyla ortaya çıkan Ahriman, "tanrı" veya "iyi ruh" anlamına gelen
Zerdüştçe bir kelimeden türemiştir. İran'daki Persler, İran'daki antik Yezd şehrini adadılar.

kanatlı Ahura Mazda, Zerdüştlerin iyi ruhu.40Geriye kalan Yezidi kabilesinin Zerdüştlüğü besleyen
topraklara yakınlığı, dini inançlarının çoğunun bu bağlantıyla bağlantılı olmasını mümkün kılıyor.
 Benzer şekilde Hindular da güneşi tanrısal bir yayılım olarak görürler. Budistler, Hindular ve
paganlar gibi Yezidiler de kendilerini doğal dünyanın ruhlarıyla özdeşleştiriyorlar. Hindu naga
kültürü, Yezidilerin kara yılanlarına gösterdiği derin saygının aynısını tüm yılanlara gösterir.
Laliş'teki (Irak) yüksek kutsal tapınağın kapısının yanında büyük, uzun bir siyah yılan belirgin bir
şekilde görünüyor. Tek başına bu bile diğer din adamlarının Yezidileri şeytana tapanlar olarak
görmesine neden oldu.
Yahudi-Hıristiyanlar, Hindu geleneğindeki bilgelik yılanını, Cennet Bahçesi'nde Şeytan olarak
tezahür eden sinsi yılanla özdeşleştirirler. Yılanı onurlandıran Yezidi kültürüne yönelik sert zulüm,
tipik Yahudi-Hıristiyanların bir deva (bir doğa tanrısı) ile bir şeytan arasında ayrım yapmakta
zorlanmalarıyla daha çok ilgilidir. Yezidilere göre yılan bilge, yardımsever ve güçlüydü. Bu kara
yılan, Nuh'un Gemisi'nde açılan deliği kapatmak için kendini top şeklinde kıvırdı. Böylece mütevazi
kara yılan, gezegendeki tüm yaşamı yıkıcı selden kurtardı. Kutsal bir dağ olarak kabul edilen Ağrı
Dağı, Yezidilerin yaşadığı yer olabilir.

patrik Nuh gemisini ve kalıntılarının bugüne kadar kaldığı yeri terk etti.41

İçimdeki Tanrı, İçimdeki Tanrıyı Görüyor

Hindu dininin temel ilkelerinden biri olan reenkarnasyon, ölümsüz ruhun yalnızca değiştiğini ileri
sürerbiçimvücut öldüğünde. Bu felsefenin Yezidi inançlarıyla derin bir akrabalığı vardır. Aslında
ölüm Yezidiler tarafından pek kabul edilmiyor; ona şöyle diyorlar
kiras guhorinveya "kıyafetlerin değiştirilmesi".42Diğer dünya kültürlerinin tanrıları bile yeni biçimler
almak için reenkarnasyona uğrarlar. Bir kişinin kişisel tanrısı, başka herhangi bir kişinin tanrısının
gücüne eşittir. Başka bir deyişle, evrenin büyük yaratıcı dürtüsü sadece kıyafet değiştirir. Bu kavram
Yezidileri Ortadoğu'nun en barışçıl halklarından biri haline getiriyor. İlahi varlıklar insan formuna
bile reenkarne olabilirler. Bir Yezidi, Hindu ya da Budist “Namaste” (içimdeki Tanrı görür)
kutsamasını sunabilir.
içinizdeki Tanrı).43
Tüm Yezidiler küçük yaşlardan itibaren reenkarnasyon kavramını anlıyorlar. Büyükler
çocuklara kutsal şeyleri öğretiyorkhasyani “Yezidileri gerçek yola yönlendirmek için insan olarak
enkarne olan melek varlıklar”
din."44Dünya üzerinde yükselmiş bir üstat veya ışık varlığı olarak tezahür edebilecek oldukça
aydınlanmış bir varlık fikri aynı zamanda eski Mısır kelimesinde de ifade bulur. ha. Bu kelime, en
yüksek zekalardan birini, anka kuşuna benzeyen ışık ve ateşten oluşan manevi bir bedeni ifade
eder.

Maniheizm
Üçüncü yüzyıldan sekizinci yüzyıla kadar bukalemun benzeri bir Hıristiyan ideolojisi, temas kurduğu
kültürlere teğet olan teolojik kavramları edindi. Bu kitlesel ilgi Doğu'dan Batı'ya ve İpek Yolu
boyunca tüm Akdeniz'e yayıldı. İleri görüşlü İranlı peygamber Mani tarafından geliştirilen, bir
zamanların büyük Maniheizm teolojisine "seçilmiş halkın dini" deniyordu. BT

büyük İbrahimi geleneklerin tüm unsurlarını içeriyordu.45Mani'nin "on" hakkındaki sözde

konuşmasının kapsamlı ama kısmen tahrip edilmiş Kıpti versiyonu.
dininin üstünlükleri anlatılıyorKephalaia.”46Belge, yazarların umduğu gibi dinleri birleştirmek yerine
bir tür baş sapkınlık haline geldi.
Bazı akademisyenler, Yezidilerin, tıpkı Zerdüştiler gibi, iyinin ve kötünün savaşçı güçleri
konusunda Manicilerle başlangıçta ortak ideolojileri paylaştıklarını iddia ediyor. Yirminci yüzyılın
başlarındaki etnograf Isya Joseph, Yezidileri "eğitimli cehaletleri yüzünden kendi hayatlarına
sürükleyen okuma yazma bilmeyen Hıristiyanlar" olarak adlandırıyor.
mevcut durum."47Isya Joseph için bu durum düşmüş bir durumdu.
Yezidi kültüründe geleneksel bayramlar yaklaşık yedi bin yıldır kutsal takvimlere (muhtemelen
Sümer) göre kutlanmaktadır. Yezidi takvimi, Hıristiyanlığın gelişinden yaklaşık 4.764 yıl önce ve
İslam'ın gelişinden beş bin yıldan fazla bir süre önce ortaya çıkmıştır. Pek çok gnostik Hıristiyan
geleneği (Mısır'daki Nag Hammadi'dekiler gibi) büyük ölçüde erken dönem Yezidi doğasından
etkilenmiş görünüyor.
tapmak.48
Hem Yezidiler hem de gnostikler, iyi amellerin sadece kişisel kurtuluşa değil, aynı zamanda
dünya ruhunun da kurtuluşuna katkıda bulunduğuna inanırlar. Birçok Hıristiyan için Mesih kişisel
bir kurtarıcıdır, ancak dünya ruhunun kurtarılması, Tanrı'nın kardeşliği için ışık taşıyıcıları olarak
çalışan Teosofistlere daha tanıdık gelen bir kavramdır.
Adam.49HP Blavatsky ve Alice A. Bailey medyumları, yükselmiş üstatların (Tibetli üstatlar ve İsa
Mesih dahil) metafizik öğretilerini kanalize ettiler. Bailey'nin kitabında işaret ettiği gibiBeyaz Büyü
Üzerine Bir İnceleme,Geleneksel Hıristiyan inancına sahip pek çok insan metafizik kanunlarla
çalışmaya alışkın değildir. Ancak kiliseleri aracılığıyla gruplar halinde meleklerle çalışabilirler ve
meleklerin onlara rehberlik etmesine ve korumasına izin verebilirler. Yüksek melekler ayrıca sosyal
reform, kilise liderliği ve insani faaliyetlerle çalışanlara rehberlik eder ve yönlendirir. Bu enerjilerin
arkasında büyük devalar, yani o başmelek figürleri yatıyor.

insanlığa hizmet edin.50

Bu önemli bir fikir:Melekler, kişinin anlayışına, katılımına ve ihtiyacına göre tüm dinler
aracılığıyla ve onlarla birlikte çalışır.

Şeyhlerin Efsaneleri
Zulüm gören dini topluluklar genellikle inançlarını ve ritüellerini yeraltına taşıyarak onları bir gizem
okuluna dönüştürüyor. Öğretiler sözlü olarak aktarılır, bilgelik yalnızca usta bir öğretmenin
dudaklarından toplanır ve inançlarının geçerliliğinin belgelenmesi imkansız hale gelir. Yezidiler
onların sayesinde hayatta kalıyorSayın
(gizli) gizem geleneği.51Bin yıl boyunca yeniden anlatıldıktan sonra bazı inançlar yerleşir ve başka
bir isim alabilir. Din, Türkistan, İran ve Irak'ın yüksek dağlarının izole kesimlerinde devam etti. Bu
sayede Yezidiler
benzer kalıntı inanç sistemleri edindiler.52
Hıristiyan, Zerdüşt ve İslam inançlarının savunucuları, Maniheizm'i manevi inançlarına yönelik
en büyük tehdit olarak görmeye başlayınca, onların haçlıları kafirleri ezdi. Aziz Augustinus bile din
değiştirinceye kadar şu görüşü benimsemişti:
Maniheist felsefe.53İbrahimistler, Mani'nin "aydınlanma dininin" özündeki ikiyüzlülükten üzüntü
duyuyorlardı. Mani manevi gerçeklerin kanıtlarına “insan aklını ikna ettiğini” iddia ederken,
Yahudiler ve Hıristiyanlar inanç ve inanç talep ediyorlardı.
sorgusuz sualsiz kabul.54
Müslüman ve Yezidi inançlarını birbirine bağlayan ortak noktalardan biri, bir melek tarafından
dikte edilen din eğitiminin gelişidir. Bu manevi eğitim yöntemi, öğretiyi öğreten ve yorumlayan
manevi bir ihtiyarın dudaklarından geçerek bugün de devam etmektedir. İslam'da bile gerçek
Kur'an, tıpkı Muhammed'in mesajını melekten aldığı gibi sözlü olarak iletilmesini gerektirir.
Muhammed'in vizyon sahibi yeteneğini Manicilerin veya Yezidilerin meditasyon yaptığı mağaralarda
kazanmış olması mümkündür. Bununla birlikte, Yezidilerin baş azizi olan on ikinci yüzyıl şeyhi Adi
ibn Musafir kendi zamanında bir din adamı olarak tanınsa da, Yezidiler aşırı Sünnilerin eliyle
neredeyse yok edildi.

Ortodoks Müslüman.55
Sufi üstadı Musafir (ölümü 1162) Kürdistan'da ders verdi ve Yezidi manevi anlayışını güçlü bir
şekilde etkiledi. Büyük bir Yezidi azizi olarak tanınan Şeyh Musafir'in öğretileri kutsal kitap olarak
kabul edilir. Etnograf Eszter Spät, Yezidilik tarihinin izini, Şeyh Musafir ve onun Musul yakınındaki
Kürt dağlarındaki Laliş vadisinden doğan Sufi kardeşliği "el Adawiya" aracılığıyla İslam'a kadar
sürüyor. Spät şöyle diyor: "Zamanla bu Sufi tarikatı, çevresinden o kadar çok İslam öncesi unsuru
bünyesine kattı ki, İslam'ın bir parçası olmaktan çıktı ve bir İslam dini haline geldi.

bağımsız dini varlık.”56Bazı Yezidiler Tavus Kuşu Meleğinin Şeyh Musafir olarak enkarne olduğuna
inanıyor. Birincil kurucu patrik olarak rolü,
Mormonların kurucu babası Joseph Smith.57
Sünnilerin yok etme çabalarına rağmen Sufi ve Yezidi mezhepleri pek çok benzerlik ve ortak bir
ideoloji sergilemektedir. Tasavvuf öğretmeni İdris Şah'a göre, Sufi
Şeyh Musafir Yezidi geleneklerini kurdu. Dışarıdan bakıldığında Musafir oldukça ortodoks bir
Müslüman gibi görünüyor, ancak bir Sufi olarak "her zaman panteizmden şüphelenilen Sufizm'in
gizli öğretilerine ve Hz.
eski inançlar.”58
Örnek olarak Şah, daha önce de bahsettiğimiz, Yezidi tapınaklarının giriş yolunu gösteren, her
yerde bulunan kara yılan tasvirine işaret ediyor. Shah, kara yılanın, kökten Müslümanların ve Yahudi
Hıristiyanların kendisine yansıttığı kötü semboller olmaktan ziyade, içinde yaşam bilgeliğini
çağrıştıran bir tür görsel ve dilsel kelime oyunu yarattığını söylüyor. Benzer bir yılan, eski Mısır'da
bir firavunun tacının uraeus'u olarak ortaya çıkar. Alnındaki sarmal yılanın görünümü onun vizyoner
yeteneğini gösterir. Şah şöyle diyor: "Yezidiler başlangıçta bir Sufi topluluğuydu ve ritüelleri sufilerin
kullanımı etrafında şekilleniyordu."

standart ve tanıdık Sufi sembolizmi.59Efsaneye göre kara yılanın bilgelikten daha fazlasını ima ettiği;
büyüyü simgeliyordu. Bir efsaneye göre, bu büyük kara yılan bir zamanlar Laliş'te yaşıyordu ve
görünüşe göre sakinlerine sorun çıkarıyordu. Bu yüzden duvara tırmanmaya çalıştığında Şeyh
Musafir onu sağlam bir görüntüye dönüştürdü. Artık kalıcı olarak Laliş'te ikamet ediyor.

Başka bir efsaneye göre, Şeyh Adi'nin yoldaşı ve Yedi Büyük Melek'ten birinin dünyevi tezahürü
olan Şeyh Mend, kendisini bu kara yılana dönüştürdü ve Haweris kabilesini, onu dönüştürmeye
çalışırken geri püskürttü.
Yezidiler İslam'a.60Büyülü Sufi ve Yezidi hikayeleri çoktur, ancak Sufilerin Yezidileri mi etkilediği,
yoksa tam tersi mi olduğu açık değildir.
Bazı açılardan Yezidi toplumu üyeleri kendilerini, sosyal ayrıcalık ve zenginlikten ziyade manevi
anlayış ve dini görevlerle ilgili olan bir dini kast sistemi etrafında örgütlüyorlar. Aynı şekilde
Yahudiler de
Kohen veya Levili bir ailenin çocuğu olarak doğmuş,*15Her Yezidi din adamı ya da din adamı
olmayan bir ailede doğar. Din adamları arasında şeyhler ve pirler (“akranlar” olarak telaffuz edilir)
vardır. Bunların her birinin kendine göre dini sorumlulukları vardır. Şeyhler çoğuna başkanlık ediyor
büyük tatiller, pirler ise doğum ve evlilik gibi yaşam döngüsü olaylarına başkanlık eder.61

Yaratılış ve Melek Taus Melek

Yezidilerin Yaratılış anlatıları Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'da bulunan anlatılara hem benzer hem
de onlardan farklıdır. KutsalSiyah kitapYaratılış hikayesi Dünya'ya ilk varlık olan Tavus Kuşu Meleği
Taus Melek'in gelişiyle başlıyor. Taus Melek Tanrı değildir ama bu yüceyi yaratan Tanrı'nın ilk
sudurudur.
başmelek kendi aydınlığından [ronahî] zamanın başlangıcında.62
Etnograf Eszter Spät, Tavus Kuşu Meleğinin, İsa'nın ışığına eşdeğer olan dünyanın ışığı olarak güzel
bir tanımını sunuyor.
“Tavus Kuşu Meleği veya Tawûsê Melek, her ne kadar melek olarak adlandırılsa da, en azından
Hristiyanlık veya İslam'ın bu kelimeyi kullandığı anlamda bir melek değildir. Yezidi melekleri
Tanrı'nın yaratıkları ya da yaratıkları değil, Yezidilerin söylediği gibi başka bir mumdan yanan
mumlar gibi var olan Tanrılığın yayılımları ya da hipostazlarıdır. Bu meleklerin en önemlisi Tavus
Kuşu Meleğidir. O aynı zamanda Yedi Meleğin başı, Tanrının Dünyadaki vekili ve

Yezidilerin özel koruyucu meleği.”63

Irak'ın Kürdistan bölgesindeki Laliş dağ vadisine vardığında, sürekli depremler ve yanardağlar
tarafından kuşatılmış çorak, yalnız bir gezegen buldu. Durumu düzeltmek için gönderilen gezegeni,

evrenin en güzeli ve bu dünyayı gökkuşağı tavus kuşu renkleriyle kapladı.64

Taus Melek, Tanrı'nın ışığından yedi ışınlı bir gökkuşağı biçiminde ortaya çıktı; bu biçimi tezahür
ettirmeye devam ediyor. Bundan yola çıkarak, Dünya üzerindeki güzelliği yeniden tasavvur etme
çalışmasında ona yardımcı olmak için, takip eden altı gün boyunca Tanrı, çeviriye bağlı olarak bazen
krallar veya başmelekler olarak adlandırılan altı melek daha yarattı. Yüce Tanrı'nın sudurları olan bu
melekler O'ndan ayrılmazlar. Toplamda, bu yedi melek (Taus Melek ve Taus Melek'in yarattığı altı
melek), Tanrı'yı çevreleyen gökkuşağının yedi rengidir.
güneş.65Yarattığı meleklerin hepsi ona benzer, fakat meleklerin hepsi birbirine benzer.
adama şekil.66Taus Melek, tüm renklerin kaynağı olan cennetin ve gökyüzünün rengi olan mavi
rengini yaymaktadır. Çünkü bu yedi melek, Tanrı'nın "özünü" paylaşıyor.
Yaratıcıları bunlara aynı zamanda “Yedi Gizem” de denir.67
Gökkuşağı yayılımları olarak görünen Yezidi'nin yedi meleği, Gurdjieff'in Dördüncü Yol
felsefesiyle ve Alice Bailey, HP Blavatsky, Torkom Saraydarian ve diğerlerinin Teosofik felsefeleriyle
bağlantılı hale geldi. Teozofistler bu gezegenin velayetinin Tanrı tarafından kurulduğunu ve Sanat
Kumara adlı büyük bir varlık tarafından sürdürüldüğünü düşünüyorlar. Ondan, Taus gibi, yedi-ışınla
yükselmiş üstatlar ortaya çıkar.
Melek ve altı büyük melek de renk ve erdemleriyle özdeşleştirilir.68
Kutsal sonbahar festivali sırasında Taus Melek ve diğer büyük melekler Laliş'i ziyaret eder.
Arafat Dağı yakınlarındaki kutsal alanın nefine giden yolda, Yedi Büyük Meleğin dünyevi
enkarnasyonlarına ait birkaç mezar bulunur. Gökkuşağının yedi rengiyle uyumlu farklı renklerde
ipekler mezarların üzerini kaplıyor. Yedi melekten yardım isteyen hacılar, ipek paçavralardan birine
bir düğüm veya birkaç düğüm atarken aynı anda diğerini de çözerler. Çözülmüş düğüm, bir önceki

hacı çok geçmeden sorununa hızlı bir çözüm bulacaktır.69

Taus Melek'in birçok hikayesi ona baş melek Uriel'e benzer yetenekler kazandırır. Ya da mistik
Yahudi Kabala'ya göre Tanrı'nın ikincisi olan Metatron'la bağlantılıdır. Tıpkı Kabala'nın, isimleri
Tanrı'nın yaratıcı nefesi olan yetmiş iki meleği listelediği gibi, Taus Melek de Adem ve Havva'ya,
Tanrı'nın Yaratılışı etkilediği yetmiş iki gizli kod adı içeren kutsal bir kitap teslim etmiştir. Tanrı, Taus
Melek'i "görünmez, aşkın Yüce Tanrı'ya evreni yaratıp yönetecek bir araç vermek için" tezahür
ettirdi. Böylece Tavus Kuşu Meleği somut, daha yoğun bir

sonsuz Yüce Tanrı'nın formu.70

Yedi Büyük Melek

Yahudilerin, Hıristiyanların, Perslerin ve Mısırlıların hepsinin geleneklerinde kozmik yediliyi yaratan
yedi meleği vardır. Büyük ihtimalle bu melekler Zerdüştlerin yedi ölümsüzünün aynasıdır. Bu yedi
Yezidi melek, tasavvuf geleneğinde farklı şekillerde, farklı isimlerle tecelli eden aynı melekler
olabilir.
Yukarısı, aşağısı ve içi dahil olmak üzere yedi yöne bakan bu burçlar, yedi göğe ve yedi yere
karşılık gelir. Yedi Sufi meleğinden insan formunda olanı insan ırkını korur; melek aslanı her yırtıcı
hayvan için dua eder; öküz meleği evcilleştirilmiş hayvanlar için dua eder; ve melek kartalı kanatlı
yaratıkları denetler. Hezekiel'in vahyinde adı geçen bu dört melek, modern tarot çarkı kartının
köşelerinde de karşımıza çıkmaktadır. Güneş şeklindeki beşinci melek, doğal dünyaya ve tüm
dünyevi canlılara fayda sağlamak için dua ediyor. Tasavvuf geleneğindeki altıncı melek, kabalistlerin
Hayat Ağacı'na benzeyen, yaprakları Tanrı'nın tüm yarattıklarını temsil eden bir ağaçtır. Yedinci
melek dönen bir takımyıldızıdır.

Tanrı'ya gider ve O'nun ışığını alır.71

Bütün bunlar nasıl oldu? Meshefê Re, Yüce Tanrı'nın, yakında oluşacak fiziksel evrenin
maddesini veya temelini içeren bir inciyi ilk kez nasıl yarattığının öyküsünü anlatır. Bu görünmeyen
inci benzeri madde, görünüşte, modern fizikçilerin öne sürdüğü büyük patlamadan önce gelen
erimiş kütleye atıfta bulunuyor. Yezidiler, evrenin bu askıda kalan maddesinin kırk bin yıl sürdüğünü
iddia ederler;
bu “inci” tüm bu süre boyunca ilkel bir kuşun sırtında duruyordu.72Mısır efsanesi, kozmosun askıya
alınmış potansiyelinin kozmik yumurtanın içinde dinlenmesi olarak tanımlanır.
"Büyük Gıcırdayan" olarak bilinen bir kuşun.73Her iki durumda da bu, Taus Melek'in Yedi Büyük
Melek'e bölünmeden önceki bir şekli olabilir. Bu inci daha sonra patladı veya
kendi kendine parçalanıp fiziksel evren haline geldi.74
Başka bir hikaye, Yedi Büyük Meleğin Dünya'yı orijinal incinin alt katmanından oluşturduğunu
söylüyor. Ani, her yerde meydana gelen şiddetli depremler ve volkanik aktivite gezegeni yoğun ve
sürekli olarak sarsmaya başlayana kadar gezegen uzun bir süre çorak kaldı. Durumu sakinleştirmek
için Yüce Tanrı,
Tavus Kuşu Meleği, Dünya'yı çok renkli flora ve faunayla donatarak sakinleştirecek. Taus Melek
fiziksel boyuta inerken, yedi renkli gökkuşağı benliği, yedi renkli muhteşem bir kuş olan tavus kuşu
olarak tezahür etti. Uçup dünyanın her yerini kutsadıktan sonra nihayet kuzey Irak'a, dünyanın en
kutsal yeri olan Laliş'e indi. Tavus kuşunu havalandırarak gezegeni sakinleştirdi

kanatları ve onu güzel renkleriyle kaplıyor.75

Meshefê Re'deki bir Yezidi Tekvin pasajı, Yedi Büyük Meleğin yaratılışını haftanın yedi günüyle
ve yarı tanrı veya peygamber olarak kabul edilen yedi reenkarnasyonlu Sufi şeyhiyle ilişkilendirir. Bu
kurucu üyelerin bir kısmı önde gelen Yezidi ailelerinden geliyordu.

Pazar günü, yani ilk gün, Yüce Tanrı yalnızca en büyükleri değil, aynı zamanda en büyükleri de yarattı.
melek Taus Melek, yaradılış meleği ama aynı zamanda onun muadili ölüm meleği
Azazil.
Pazartesi günü Şeyh Hasan olan Melek Darda'il'i yarattı.
Ur'daki Babil merkeziyle bağlantılıdır.
Salı günü Şeyh Şems olan Melek İsrafil'i yarattı.
Tasavvuf şairi Celal Din el Rumi tarafından onurlandırılan mistik Şems.
Çarşamba günü Şeyh Hasan olan Melek Mikail'i yarattı. En
Yezidi prenslerinin soyları Ebu Bekir ailesinden gelmektedir.
Perşembe günü Sagad ad-Din olan Melek Cibra'il'i yarattı. Bazıları der ki
Azrail bu günde yaratıldı. Kendisinin Melek el Mevt olduğu belirtiliyor.
Kuran'da ve İslam ve Yahudi geleneklerinde ölüm meleğidir.*16
Cuma günü bir ışık meleği olan Nasır adlı Melek Şemna'il'i yarattı.
Nisroch'lu ad-Din ve bir Asur tanrısıdır.
Cumartesi günü Şeyh olarak da adlandırılan Yadin olan Melek Nura'il'i yarattı.
Fahreddin, başka bir Yezidi ailesinin atası.
Ve Allah Melekê Taus'u onların en büyüğü yaptı.76

Ölüm meleğinin iki farklı başlangıç gününe sahip olduğunu unutmayın. Diğer kaynaklar aynı
yedi melek için farklı isimler önerir ve bazıları onları Yahudi-Hıristiyan melekleri olarak tanımlar.
Hepsi listelenmiştirSiyah kitap.Bunlar Cibrayîl, İbrahimî geleneğin elçisi Cebrail; Kur'an'da ölüm
meleği olan Melek el-Mevt olarak da bilinen hayırsever psikopat Ezrayîl veya Azrael; Yahudi-
Hıristiyan inançlarının savunucusu baş melek Mikail Mîkayîl; Melek Şifkayîl, yalnızcaSiyah kitap;
Allah'ı anan insan topluluklarını bulmak için dünyayı dolaşan İslam meleği Derdayîl;
Armagedon'dan önce trompet çalan Ezafil, İsrafil; ve Ezazil, Azazil, kendisinden önce İblis olan aynı
melek.

cennetten kovulma.77
Yedi kutsal melekten herhangi biri, meleksi bir insan formuna reenkarne olabilir.koasasaher
zaman. Reenkarnasyon ve yeniden doğuş, Asya manevi geleneklerinde yaygın inançlardır. Yezidiler,
kişinin tekrar tekrar doğabileceğine inanarak ruhun ilerlemesi fikrine bağlı kalırlar ve o ruh cennete
gidecek kadar ilerleyinceye kadar mükemmelliğe doğru çalışırlar. Benzer şekilde Hinduizm de şunu
desteklemektedir:
Geçmiş karmadan kurtulmak için reenkarne olma fikri.78
Adem'e secde etmediği için cennetten kovulan Taus Melek iner ve cehennemde insanların
çektiği acıları görür. Anlatı Buda'nın uyanışına benzer bir şefkat öyküsü anlatmaya devam ediyor.
Yedi bin yıldır
Tavus Kuşu Melek ağladı ve gözyaşları Araf yangınlarını söndürdü.79Bu yumuşak kalpli melek,
ruhun reenkarnasyon yoluyla ilerleyişine tanık olduğu ve onun empati gözyaşları cehennem ateşini
söndürdüğü için kurtulduk ve her birimiz sonsuz hayata mahkum olduk.

Taus Melek aynı zamanda kuyruğundan tavus kuşu tüyleri çıkan meleksi bir çocuk olan Hindu
deva Murugan'a da benziyor. Her iki ilahi varlık da
Ülker ve insanlığa Tanrı'ya giden yol boyunca giden güneş ışığını takip etmeyi öğretti. Deva
Murugan, Dünyanın Vekil Lordu olarak bilinen, Dünya planının ötesinde yükselmiş bir üstat olan
Sanat Kumara olarak görünür. Yedi kumaraya liderlik ediyor
(yükselmiş üstatlar) tıpkı Taus Melek'in Yedi Büyük Meleğe liderlik etmesi gibi.80Çok saygın
şeyhlerin ve liderlerin reenkarnasyonları olan bu yedi meleğe aynı zamanda yedi kapı veyababa.Bu
“kapılardan” ikisi İsa ve Şiiliğin kurucusu Ali'dir.

Yezidiler'e göre Tanrı, yelpazeleyen kuyruğunda ortaya çıkan bin göz nedeniyle, yarattığı
dünyanın bakımını büyük Tavus Kuşu Meleği'ne emanet etti. Bu binlerce tavus kuşu gözü, Taus
Melek'in dünyada olup biten her şeyi denetlediğinin güvencesini veriyor. Tavus kuşu kralının
Yezidiler ile özel bir ilişkisi olabilir ama tüm dünyaya aittir. Pek çok başka dini gelenek Taus Melek
anlatısıyla bağlantılı olduğundan Yezidiler, dünyadaki en eski dine sahip olduklarını iddia ediyor.
Taus Melek'in evrenin gerçek yaratıcısı ve hükümdarı olduğunu söylüyorlar. Sonuç olarak o, her ne
kadar bu farklı gelenekler içerisinde kendisini her zaman bir tavus kuşu olarak göstermese de, tüm
dini geleneklerde bir rol oynar. “Tawsi [Taus] Melek

zaman içinde başka birçok biçime büründü.”81

İnsanın Yaratılışı
Artık Dünya üzerinde daha renkli, huzurlu bir yer var olduğundan, Yedi Büyük Melek bir sonraki
yaratımlarına geçti: Adem. Bir rivayete göre Tanrı, ilk yarattığı Taus Melek'e başka hiçbir varlığa
boyun eğmemesini emretmiştir. Sonra diğer baş melekleri yarattı ve onlara kendisine toprak
getirmelerini emretti.balta] dünyadan [Erd] ve Adem'in bedenini inşa etmek. Allah, Adem'e kendi
nefesinden hayat vermiş, sonra tüm başmeleklere, büyük yaratımı olan Adem'in önünde
eğilmelerini emretmiştir. Başmelekler Taus Melek dışında hepsi itaat etti. Neden eğilmediğini soran
Tanrı'ya cevap olarak Tavus Kuşu Melek şöyle cevap verdi: “Başka bir varlığa nasıl teslim olabilirim?!
Adem topraktan yaratılmışken, ben senin nurundanım.” Tanrı onun bilgeliğini alkışladı ve böylece

onu yeryüzündeki bütün meleklerin lideri yaptı.82Tanrı onu Adem'e teslim olmaya zorlayabilirdi
ama o, Taus Melek'e seçim hakkı vererek onun mükemmelliğini test etti. Bu sınavı geçtiği için
Yezidiler Taus Melek'e saygı duyuyor ve onun görkemli doğasını övüyorlar.zanista ciwaniyê,veya
“bilgisi
muhteşem.”83
Bu Yaratılış hikayesi, Yezidiliğin tercih edilen bir din olduğunu öne sürüyor. Tek tanrılı olmasına
rağmen güçlü bir dualistik unsur vardır. Aydınlık ve karanlık aynı denklemin parçalarıdır. Yezidiler,
tüm insanların içinde iyilik ve kötülük bulunduğunu ve seçimlerimizin dış ayartmalardan bağımsız
olarak yapıldığını söylüyor. Yaratıcısı tarafından Adem'e secde edilmesi emri verilen Taus Melek
bunu reddetti. Ancak cehenneme gönderilmek yerine Dünya'ya indi. Bazı rivayetlerde Taus Melek'in
bir insan şeyh ve peygamber olarak enkarne olduğu söylenir. Cehennem ateşi ve kükürt yoktur.
Metempsychosis veya ölüm anında ruhun göçü yoluyla kişi arınır, dolayısıyla cezaya gerek kalmaz.
Bu fikir kişiyi gelecekteki yaşamında değişim fırsatını değerlendirmeye teşvik eder.

İkinci bir hikaye bize, yedi baş meleğin her birinin ilk insana yaşamı deneyimlemesi için fiziksel
duyular bahşettiğini anlatır. Bir melek Adem'e kulak verdi; biri ona gözlerini verdi. Başka bir melek
ona bir burun verdi; başka bir melek ona bir ağız verdi vb. Ancak tek başına fiziksel duyum ve form,

ruhsuz cansız yığın, böylece Taus Melek ona yaşam nefesini iletti.84
Sonra Adem ayağa kalktı ve Taus Melek, bu ışık varlığının herhangi bir meleğin gücünü aştığını
söyleyerek onu hızla güneşe doğru döndürdü. Adem'e Yüce Tanrı'nın sembolü olarak güneşi her
gün övmesini söyledi. Taus Melek ona kullanacağı kelimeleri verdi. Halkın Şarkısı adı verilen bu
güzel dua, her gün duyuların uykusundan ruhsal ışık dünyasına uyanmaya yönelik gnostik çağrının
modelini takip ediyor. Binlerce yıldır Yezidi erkekler hemen önce bir araya geliyorlardı.

gün doğarken dönüp güneşe şarkı söyleyerek inananları uyanmaya çağırır.85

Şemsis ve Melek Şarkıcılar
Güneşe şarkı söyleyen Yezidi şarkıcılara bazen denirŞemsi. Bu aynı zamanda ünlü şair Celaleddin
Rûmî'yi öğreten ve etkileyen on ikinci yüzyıl İranlı şairi ve manevi öğretmeni Şems-i Tebrizî'nin de
adıdır. Mevlana'nın şiirlerinin çoğu, sevgili arkadaşından sadece Şems olarak söz eder. İranlı gezici
tüccarın kitap tutkunu Rumi'nin zihnini ve hayal gücünü ele geçirdiği kırk gün boyunca, okuma
yazma bilmeyen manevi üstat, züppe şaire nasıl alçakgönüllü olunacağına dair birçok ders verdi.
Mevlana'ya yanılsama perdelerinin ardını nasıl göreceğini ve sarhoş olmayı gösterdi.

Tanrı aşkı.86İpek Yolu'nun bir ticaret yolu olarak popülaritesinin zirvesinde olduğu MS 1244 yılında
İran'ın Konya şehrinde ilk tanıtılma zamanı ve yeri göz önüne alındığında, Şems-i Tebrizi'nin
Mevlana'ya Yezidi gizemlerini sözlü gelenek yoluyla öğretmiş olması mümkündür.
Hem Yezidi hem de Sufi dua ilahileri, kişinin coşkulu bir Tanrı sevgisine uyanmasına ilham
verir. Yukarıda bahsedildiği gibi Halkın Şarkısı olarak bilinen kavl, kişiyi şafak vaktinden çok önce
kalkmaya teşvik eder, şarkının söylediğine göre kişi “gecenin ortasında yükseklerden gelen bir ses
duyabilir; açıkça ötelerin sesidir.” Bir horoz ya da şarkı söyleyen kuş Yüce Taht'tan sesleniyor. Bu kuş
“ebedi Meleğe” eşlik ediyor. . . En Büyük Melek” Taus Melek’tir. Ses, "Adem'in yaratılış mitinde bir
bilgi" getiren, Tanrı'nın Dünya'daki saygın vekilinin sesidir. Kelimehalktan kimseBu şarkıyı duyan kişi
aynı zamanda "asker" olarak da tercüme edilebilir, tıpkı Hıristiyan ilahilerinin metaforik olarak
kişinin hem görünmeyen dünyanın hem de kendi dünyasının ayartmalarına karşı manevi bir savaş
veren Hıristiyan askerinden bahsetmesi gibi.

kendi şeytanları.87
Geceleri meleklerin bu esrarengiz şarkı söylemesi, Shakers olarak bilinen Hıristiyan
mezhebindeki benzer bir Amerikan hikayesini yansıtıyor. 1837 yılında bir yaz gecesi, New York
Watervliet'in çocukları yatmaya hazırlanırken transa geçtiler ve birlikte en sıra dışı şarkıları
söylemeye başladılar. Ebeveynleri bu kadar güzel şarkı söylemeyi nereden öğrendiklerini sordular
ve çocuklar da meleklerin olduğunu söylediler.
Onlarla birlikte Ruhlar Ülkesi'ni ziyaret ederken onlara şarkıları öğrettim.88Şaşırtıcı bir şekilde, biri
Amerika'dan, diğeri antik İran'dan olan bu iki benzer hikaye birbirini doğruluyor, ancak ikisinin de
diğeri hakkında hiçbir bilgisi yoktu.
Bir Zerdüşt öğretisi, şafak vakti meleklere doğuya dönmeleri, doğan güneşe bakmaları ve
Tanrı'ya şükretmeleri emredildiğinde ısrar eder. Adem ve onun soyundan gelenler ibadetleri
sırasında her yerde Taus Melek'in kendilerine söylediği sözlerin aynısını okumalıdırlar. Kutsal sözleri
yetmiş iki dilde söyledi; Adem'den doğacak olan yetmiş iki oğlunun her biri ve Dünya'nın yetmiş iki
bölgesinde yaşayacak olan Adem ile Havva'dan doğacak yetmiş iki kız çocuğunun her biri için bir dil.
Tavus Kuşu Melek, Adem'e, eğer kendisi ve çocukları doğru yaşamlarını sürdürürlerse, zamanla
Yüce Tanrı'yı kişisel olarak görüp bileceklerine dair söz verdi. Bu arada Taus Melek

başka bir boyutta yaşamasına rağmen onları koruyacak ve öğretecekti.89

Meleklerin torunları
Yaratılış'taki önemli fikirlerden biri, Tanrı Taus Melek'e ve diğer meleklere elementlerden insanları
yaratmalarını ve vücut kısımlarını biçimlendirmelerini emrettiği için Adem ve Havva'nın ilahi
yaratıklar haline geldiği fikridir. Onlar evrimleşmiş değiller.
doğal dünya.90Yezidiler kendilerinin bir meleğin soyu olduğuna inanıyorlar. Unutmayın ki Zerdüşt
geleneğinde bu terimyazatabir “melek varlığına” işaret eder. Bu dilsel bağlantı Yezidilerin meleksel
mirasını vurgulamaktadır. Kabile yalnızca Tanrı'nın ve baş melek gözetmeni Taus Melek'in
emirlerine itaat eder. Yezidiler, Havva'nın rahmi yerine, oğlu Şehid bin Jer aracılığıyla Adem'in
soyundan geldiklerini iddia ediyor; bu, bir tür babanın kusursuz anlayışıdır. Bu oğul bir huri (güzel
bir göksel kadın) ile evlendi ve onların birleşmesinden Yezidiler soyunun soyundan geldi; bu da
onları diğer ölümlülerden daha meleksi kılıyor çünkü

Tavuskuşu Meleği Adem'i kendisi yarattı.91

Geleneklerinin temelinde sapkın bir sır yatmaktadır: Adem'e hayat nefesini üfleyen aynı
meleksi ruh, Yezidileri de doğurmuştur. Bu nedenle daha önce de belirttiğimiz ancak burada
tekrarlamakta fayda olduğu gibi Yezidiler evlenmeyi yasaklamaktadır.
kabilelerinin dışında ve gerçek inançlarını korumak için yabancılarla teması sınırlandırırlar. Ayrıca
Adem'in soyundan geldikleri için dinleri dünyanın en eski orijinal dinidir. İncinin ve Taus Melek'in
gökkuşağı renklerinden bir dünya yaratmasıyla ilgili Yaratılış efsanesi, onu evrenin gerçek yazarı ve
hükümdarı yapar. Dünya'ya vardığında bir yönetim kurulu oluşturdu

ve o zamandan beri dünyayı eterik bir boyuttan yönetiyor.92

Yazar Manly P. Hall, GI Gurdjieff'in Asya ile Avrupa'nın kesiştiği noktada yer alan Kafkas Dağları
boyunca yaptığı seyahatler sırasında karşılaştığı aynı gizli Yezidi okulunu anlattı. Hall, ışıktan
yaratıkların yaratılışına ilişkin inançları anlattı. Şunları söyledi: "Bazı gizli tarikatlar, güneşte,
bedenleri parlak, manevi bir eterden oluşan ve kendi seçim bölgesi olarak güneşin gerçek parlayan
topundan farklı olmayan bir yaratık ırkının yaşadığını öğretmişti. . . . Bu yaratıklar minyatür
güneşlere benziyorlar; boyut olarak bir yemek tabağından biraz daha büyükler, ancak daha güçlü
olanlardan bazıları oldukça daha büyük. Renkleri güneşin altın beyazı ışığıdır ve onlardan dört şerit
yayılır.

[enerji] genellikle çok uzundur ve sürekli hareket halindedir.”93

Hall, en büyük, en parlak ışık küresinin, "ona benzeyen ve güneş üzerinde yaşayan güneş
yaşamının tüm düzeninden" sorumlu olan baş melek Mikail olduğunu öne sürdü. Bu ışık ruhları şu
şekilde tanımlanır:
modern Hıristiyanlar baş melekler olarak görülüyor.94Yine de meleklerin bu güneş ışığı, düşmüş bir
melek olarak Lucifer ile ilişkilendirilmiştir. Lucifer adı elbette onun ışıktan kaynaklandığını gösterir.

Taus Melek'in anlatılarının benzerlerini Doğu Asya'dan Mısır'a kadar pek çok dini gelenekte
görebiliriz. Salem adında yerli bir Yezidi (etnograf Sami Ahmed'in "insanlığın sahip olduğu en dürüst
adam" dediği kişi) aşağıdaki hikayeyi anlattı.

Şemlerin (güneşe tapanların) dört bir yana dağıldığı bir dönemde Yezd'de (İran'ın bir
şehri) bir melek göründü. . . “Allah birdir, Allah nurdur, Allah başların tacıdır” diyerek
müthiş bir temel attı. Şemsiler bu göreve inanıyordu. Kudüs'ün temel taşını attı, Şekem'de
yaşadı, Mısır ve Yemen'de ortaya çıktı. Gücünün haberi Hindistan'a, Çin'e ve Batı'ya ulaştı
ve her vatandaş onun kendi topraklarında ortaya çıktığını iddia etti. O, Allah'ın rahmet
isimlerinden biridir; Yezd'de ortaya çıktı. . . O, Dünya'da ortaya çıkan Taus Melek'tir. Bu
anlatının anlatıldığı tarihte Yezidi dini şimdikinden daha güçlüydü ve Şemsiler [sic]
Muhammed'in dinini şu şekilde kabul ediyorlardı:

kalitesiz.95

Salem'in bahsettiği melek, muhtemelen Yezidiler arasında aziz statüsüne ve Müslümanlar

arasında kâfir statüsüne ulaşan on ikinci yüzyıldaki Sufi üstadı Adi ibn Musafir'dir. Bu, bir dinin
diğerinin inançlarını şeytanlaştırma şeklidir. Hıristiyanlar ve paganlar birbirlerinin fikirlerini
birleştirdi ve daha sonra sapkın sayılacak yeni mezhepler geliştirdiler. Peki bunun meleklerle ne
alakası var? Fark ettiğimizden daha fazlası. Çoğu dinin üzerinde hemfikir olduğu tek şey, evrenin
İlahi Zekasının direktiflerine yanıt veren ve onları Dünya oluşmadan önce yaratan, Tanrı'nın elçileri
olan meleksel varlıklara olan inançtır.

İki kültürün (Yezidi ve Müslüman) yakınlığına ek olarak, diğer olası bağlantılar da eski
Mısırlıların ve Yezidilerin benzer bir dini felsefeyi paylaştıklarını gösteriyor. Nag Hammadi'deki
gnostik ve Kıpti elyazmalarında birçok Yezidi felsefesi yer almaktadır, ancak burada yalnızca dilsel
bağlantıları kullanalım. Yezidi kutsalının unvanıSiyah kitap,Dünyanın yaratılışını güneşin öz ışığı ve
Taus Melek üzerinden detaylandıran Meshefê Re, Mısır'ın antik Kemetik dilinde "Mesh-f Re" veya
"Güneşin Doğuşu" olarak tercüme ediliyor. Melekler veya reenkarne olmuş yükselmiş üstatlar
olarak Dünya'ya inen kutsal ışığa khas denir.

Mısır'ın Kemetik dilinde bir kha, bazen bir akh, oldukça yüksek bir anlam ifade eder.
Tanrı kıvılcımına eşdeğer gelişmiş ruhsal bilinç. Eski Mısır'da Şemsu Hor adı verilen hanedanlık
öncesi hükümdarlar veya Horus'un takipçileri, tıpkı Yezidi geleneğinde doğan güneşin takipçilerinin
"Şemsi" olarak adlandırılması gibi, "Işığın Parlayanları" olarak biliniyordu. Şemsu Hor kaç
yaşındadır? Mısırlılar, efsanevi hanedanlık öncesi hükümdarlarının MÖ 30.000 civarında ortaya
çıktığına inanıyorlardı. Başlangıçta, ilk Şemsu Hor'un huzuruna ilahi olanı ortaya koymak için yedi
bilge çıktı.
plan.96
 4
Kara Melekler

Ölüm meleği yaklaşınca dehşete düşer. O sana ulaştığında, bu mutluluktur.

MUSLIMSAYING

ÖLÜM MELEKLERİ
Işık meleklerinin yanı sıra, düşman melekler de karanlık kanatlarla hayatımıza uçarlar; onlar
düşmüş olanlar ve ölüm melekleridir. İbrahimi dinlerde ölüm meleğiyle ilgili pek çok hikaye görülür.
Budizm ve Hinduizm'in Doğu geleneklerinde sadece birkaçı görülüyor - gerçi ortaya çıkıyorlar.
Bunun nedeni Doğu geleneklerinin kişisel hikâyeye daha az odaklanmış olması olabilir; Fiziksel
hayatın manevi hayattan daha az önemi vardır. Yahudi-Hıristiyan hikayeleri, asla ölmeyen, sadece
cennete yükselen peygamberlerin hikayelerini sunar.

Ancak her iki gelenekte de bireyler ölümü aşabilirler. Böyle bir hikaye Mahabharata'da görülür.
Çocuksuz bir çift, çocuk sahibi olması için Şiva'ya dua etti. Talepleri şartlı olarak kabul edilecek. Ya
oğulları uzun bir ömürle ama sınırlı bir zekayla doğacak ya da çok parlak ama kısa bir ömürle
doğacak. Çift ikincisini seçti. Vedalara ve Shastralara hakim olan oğulları, Lord Shiva'nın büyük bir
adananı oldu. Onun bağlılığı onu herkese sevdirdi ama ölüm tarihine yaklaştıkça anne ve babasının
umutsuzluğu arttı. Bunun nedenini sorduğunda ise üzüntüyle on altı yaşında öleceğini söylediler.
Ancak Markandeya, aşağıda bize anlatılacağı gibi, ebeveynlerine ölümü yenmek için ağır kefaretler
ödeyeceğine dair güvence verdi.

Daha sonra Shiva Linga'nın yakınında dua etmeye başladı. Yama'nın hizmetkarları,
belirlenen zamanda canını almak için geldiklerinde, kefaretinin hararetinden dolayı ona
yaklaşamayacaklarını gördüler. Sonra Yama'nın kendisi geldi ve ilmeğini Markandeya'nın
boynuna attığında, Lord Shiva Linga'dan çıktı ve üç çatalıyla Yama'yı deldi.
Markandeya'nın bağlılığından memnun kaldı ve onu ölümsüzlük ve sonsuz gençlikle
kutsadı. Tüm Tanrıların isteği üzerine Lord Shiva, Yama'yı yeniden canlandırdı. Bilge
Markandeya, hâlâ Himalayalar'da yaşadığı söylenen ve insanları Tanrı'ya doğru
yönlendiren Chiranjeevi'lerden (ölümsüzler) biridir.

yol.1
 Hikaye, ölümü yenmek için sihirli bir büyü eklemeye çalışmak yerine, Deva'ya olan büyük
bağlılığın gücünü gösteriyor. Tüm canlılar öldüğü için ölüm, ruhun enerjisini başka bir yaşama
aktardığı ruh göçünün bir parçasıdır. Budistler ve Hindular bunun altı ayrı düzlemden birinde (üç
şanslı ve üç talihsiz) meydana geldiğini söylerler. Doğu geleneklerinde belirli bir ölüm meleği
görünmese de, kendilerini samsara'nın üç aleminde göksel varlıklar, yarı tanrılar, insanlar,
hayvanlar, hayaletler ve şeytanlar olarak gösteren varlıklar vardır. Ölüm anında insan ruhu bu altı
alemden birine girebilir. Tekrarlanan yaşam ve ölüm döngüsü (samsara), kişi nirvanaya ulaştığında
sona erer.

tüm arzuları ve geçicilik ve benlik dışı gerçekliğe dair gerçek içgörüyü elde etmek.2

Ölümün Doğu Devatası

Hindular apsaraların öldürülen savaş kahramanlarının cesetlerini toplayıp taşıdıklarını öne sürüyor
onları cennete gönderdik.3Savaşta ölmek, vatanı ve inancı savunmak, ruhun samsarik ölüm ve
yeniden doğuş döngüsünü atlamasına olanak tanır. Bu ruhları doğrudan sonsuzluğa fırlatıyor.
Ölümün Efendisi Yama, yaşayan ve ölen ilk insan tanrısı olan Mısırlı Osiris'e benzemektedir. Böylece
hüküm sürdüğü yeraltı dünyasına girdi
bundan sonra. Bazıları için korkutucu bir figür olan o, ölümü kendisine benzetmişti.4
Yine de Yama yatıştırılabilir. İçindeKatha-Upanişad,Yama, Nachiketa adındaki küçük bir çocuğa
şöyle diyor: "İnsan hiç kimseden, hiçbir şeyden, hatta ölümden bile korkmamalı çünkü insanın
gerçek özü, Atman'ı ne doğar ne de ölür. O sonsuzdur,
o Brahmandır.”5

İpek Yolu Ölümün Efendileri

Yezidi dini, Budistlerin kalıcı olmama kavramına ve Zerdüştlerin dualizm hakkındaki fikirlerine
benzer fikirleri sürdürüyor. Öğrendiğimiz gibi Yezidiler ölümü kıyafet değiştirmekten başka bir şey
olarak görmüyorlar. Ancak İpek Yolu boyunca tanımlanabilir bir ölüm meleği belirir. Yaşam ve ölüm
Tanrının sağ ve sol elleridir. Yezidi geleneğine göre, Yaratılışın ilk günü olan Pazar günü, Tanrı iki
varlığı yarattı: Gezegendeki herkese hayat vermekle görevli Tavus Kuşu Melek Taus Melek ve ölüm
meleği Azrail.

İslam ve Yahudi-Hıristiyan geleneklerinde Azar'il ve Azazel.6

Yezidiler için ölüm meleği Irak'ın Laliş dağ vadisindeki kutsal Yezidi mabedinin hemen içinde
bekliyor. Ana mabet kapısının sağında, karanlık bir su birikintisinin yanında ölüm meleği Azrail
durmaktadır. Azrail, kutsal gölünü simgeleyen bu su havuzunda bir can aldıktan sonra kılıcını yıkar.
Diğerleri bunun olduğunu iddia ediyor
Azrail'in ölülerin ruhlarını yargılanmak üzere getirdiği yerdir.7
Zerdüştiler, tüm yaşamın, iyi düşünceler ve kötü düşünceler, olumlu ve olumsuz, yaşam ve
ölümden oluşan ikili olarak etkilendiğini düşünüyorlardı. Ölüm, Ahura Mazda ile onun muadili
Angra Mainyu'nun düşmanlığı nedeniyle ortaya çıktı ve bunlar zihin halleridir, varoluş halleridir.
Bunları sadece Tanrı ve Şeytan olarak tanımlamak biraz basite indirgeme olabilir. Meleklerle mi
yoksa yarı tanrılarla mı düello yaptıkları tartışmaya açık. Zerdüşt inanç sisteminde ölüm ile şeytanın
(kötü bir varlık) aynı şey olmadığını görüyoruz. Ölüm sadece bir süreçtir.

Zerdüşt inancında bazı melekler ruha geçişte yardımcı olur. Pers geleneğinde Yima, ölüler
diyarını yönetiyordu. Yima, Upanişadlardaki deva Yama'ya benzer. Bir efsane, Ahura Mazda'nın
Yima'ya Dünya'yı yönetme şansı verdiğini ancak Yima'nın reddettiğini söylüyor. Böylece Ahura
Mazda onu yeraltı dünyasının kralı yaptı. Vendidad Sata'daki bir hikaye bize şunu anlatır: “Yima,
Ahura Mazda'nın dilediği gibi yaptı; Topuğunun darbesiyle toprağı ezdi, çömlekçinin yaptığı gibi
elleriyle yoğurdu
çömlekçi kilini yoğurduğunda.”8SonraZend AvestaYima'nın yarattığı dünyada neler yaptığını
anlatıyor.

Oraya her çeşit ağacın en büyük ve en büyük tohumlarını getirdi.

 bu dünyadaki en tatlı koku; oraya tadı en güzel, kokusu en tatlı olan her çeşit meyvenin
tohumlarını getirdi. Getirdiği tüm tohumlar, her türden ikişer adet, o adamlar Vara'da
kaldıkları sürece orada tükenmez bir şekilde saklanmak üzere.

Ve orada kambur yoktu, hiçbiri öne çıkmıyordu; iktidarsız yok, deli yok; kötü niyetli
kimse yok, yalancı yok; kimse kinci değil, kimse kıskanç değil; Dişi çürük olan,
hapsedilecek cüzamlı ya da
Angra Mainyu'nun ölümlülerin bedenlerini damgaladığı markalar.9

Zerdüşt inancına göre, yeni ölen ruh, karışık ölüm halinden kurtulmasına yardımcı olacak bazı
varlıkları algılıyordu. Bu hizmet eden meleklerden ikisi, Sraosha ve Rashnu diğer dünyada ortaya
çıktı. Koruyucu melek Sraosha, ruha köprüden öbür dünyaya doğru eşlik etti. Yargı salonuna
girdiğinde Rashnu, ruhun düşüncelerini tartan bir dizi teraziyi tutuyordu.

sözler ve eylemler; iyiler bir yanda, kötüler diğer yanda.10Rashnu'nun pulları Mısır'ın yeraltı
dünyasındaki tanrıça Ma'at'ın pullarına benzemektedir.
Restoran*17), kalbin veya bilinç merkezinin gerçeğin tüyüne karşı dengede olması gereken yer.

İslam'ın Ölüm Melekleri

Yahudiler, Hıristiyan Gnostikler ve Müslümanlar, melek için çeşitli görünümler önerirler.
ölüm - Azazel, Azazil veya Azarail.11Zerdüşt ölüm melekleriyle karşılaştırıldığında Azazel daha az
soyut görünüyor. Başka bir deyişle ölüm meleğinin tanınabilir bir varlığı vardır. Bazen ortaya
çıkışıyla ilgili hikayeler şaşırtıcı dönüşler alabilir.
Kuran'daki birçok hikayede Melek el-Mevt adında bir ölüm meleğinin kimliği anlatılır. O
meleğin avuçlarında "Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla" yazan nurdan harfler belirir. Melek, bir
kişiye bu ışık harflerini göstererek, “bir elementi bir elemente çeker gibi” ruhu bedenden çeker.

mıknatıs."12
İsimleri "inkarcı" ve "reddedilen" anlamına gelen iki İslam meleği daha ortaya çıkar: Münker ve
Nekir. Her iki meleğin de saçları ince ve uzundur. Mavi ışıktan yapılmış giysiler giyerler. Elmas
gözleriyle şimşekler fırlatırlar ve sesleri gök gürültüsü gibi gürler. Bu iki melek, kişinin ölümüne ve
yargısına katılan Zerdüşt ikiz varlıklara benzer. Kuran'da (En'am Suresi, 6:111) Allah'ın Münker ve
Nekir'i, hem müminlerin hem de kâfirlerin kabre girdiklerinde imanlarını sınamak için gönderdiği
bildirilmektedir. Böylece ruhun cennete mi gönderildiğini yoksa sonsuz bir mezarda darılmaya mı
mahkûm edildiğini anlarız.

Sufi Ali ibn Abi Talib, İslam'ın ikinci halifesi Ömer ibn el Hattab ölüp gömüldüğünde iki meleğin
nasıl ortaya çıktığını anlatıyor. Elbette dindar adamın sorularına verdiği yanıtların sonucuna bağlı
olarak, halifeyi giydirmek için yanlarında hafif giysiler taşıyorlardı.

"Rabbin kim?" sordular.

Cevap verdi: “Neden bana soruyorsun? Benim Rabbimin, senin Rabbinin kim
olduğunu bilmiyor musun?” Ancak Tanrı onları mezarda sorgulayıcı olarak yarattığı için,
soruları O'na sormaları konusunda ısrar ettiler. Bunun üzerine tekrar sordular. Ömer ibn
el Hattab, bir meleğin gözüne yumruk atıp diğerini tekmeleyerek karşılık verdi ve şöyle
bağırdı: "Bana sormaya nasıl cesaret edersin? Kısa bir süre önce mezara geldim ve sen
çok uzun bir yoldan geldin. Gitmek
Geldiğiniz yere dönün ve kendinize sorun!”13

Büyük peygamberler bile kaderlerini ortada bırakmak istemezler.

Hadislerden alınan aşağıdaki hikaye, Musa ile isimsiz bir ölüm meleği arasındaki bir tartışmayı
göstermektedir.
 Musa'ya ölüm meleği gönderilmiştir. Oraya vardığında Musa onun gözüne yumruk attı.
Melek Rabbine döndü ve şöyle dedi: "Sen beni ölmek istemeyen bir köleye gönderdin."
Allah buyurdu: "Ona dön ve ona elini bir öküzün sırtına koymasını söyle, altına düşen her
kıl için kendisine bir yıl ömür verilecektir." Musa şöyle dedi: “Ya Rabbi! Bundan sonra ne
olacak?” Tanrı “sonra ölüm” diye yanıt verdi. Musa, “Şimdi gelsin!” dedi. Musa daha sonra
Tanrı'dan kendisinin Kutsal Topraklar'a yakın bir yerde ölmesine izin vermesini, böylece
oradan bir taş atımı uzaklıkta olmasını istedi (Hadis 4:619).

Yine bir başka dokunaklı hikayede, bir dilenci, gösterişli bir şekilde giyinmiş görünen ve aynı
derecede gösterişli bir şekilde donatılmış bir ata binerek krallığında görünen gururlu bir krala
yaklaştı. Pis dilenci, kralla konuşmak için yol kenarından koştu. Atın dizginlerini kavrayarak orada ve
orada seyirci talep etti. Kral onu ne kadar kovmaya çalışsa da dilenci sıkı tuttu ve dizginlerden
vazgeçmedi. "İsteğimi duymalısın," diye hırladı.

"İsteğin nedir?" kral sordu.

"Eğil de kulağına fısıldayayım" dedi dilenci, "çünkü bu bir sır."

Biraz sinirlenen kral, adamın fısıldadığını duymak için eğildi: "Ben ölüm meleğiyim." Kral
kekeledi ve ailesine veda etmek ve işlerini bitirmek için eve gitmek istedi, ancak melek Azra'il şöyle
dedi: "Beni gönderene yemin ederim ki, aileni ve servetini asla göremeyeceksin. yine bu dünya!” O

Orada ruhunu aldı ve kral tahta bir kütük gibi atından düştü.14

Başmelekler Olarak Ölüm Melekleri

İslam'da Azrail (Azrail), Cebrail (Cibrīl), Mikail (Mikhail) ve İsrafil ile birlikte baş melek statüsüne
ulaşır. (Kişinin ölüm döşeğinde hazır bulunduğu görülen bir melek olmasa da, İsrafil zamanın
sonunda borazanını çalar.) İnananlara göre ölüm, Allah'a dönüşü simgelediği için meleksi bir yüz
gösterir. İslam'da her ruh Hayat Ağacı'nda küçük bir yapraktır. Bu yaprağın, kişinin planlanan ölüm
tarihinden kırk gün önce solacağına inanılıyor. İnsan kendini hala canlı ve aktif hissetse de hangi
yaprağın ne zaman düşeceğine Azra'il karar verir. Ayrıca zamanı geldiğinde o kişiye görüneceği ve
onu başkasının göremeyeceği bir şekil seçer. Allah iddia edebilir

fakat ölüm meleği ve yardımcıları, ruhu bedenden kurtarırlar.15

Diğerleri Azrail'in şifa meleği Raphael'in bir formu olduğunu söylüyor. Milyonlarca peçe giyerek
dört yüzü gösteriyor: Biri ileriye bakıyor, biri arkaya bakıyor, biri yukarıya bakıyor, biri aşağıya
bakıyor. Cennetten daha geniş ve gözlerle kaplı bedenini 74.000 kanat kaplamaktadır; bu, Yezidi
Tavus Meleğinin bin gözünü anımsatan bir tariftir. Azrail ne zaman bir gözünü kırpsa, bir yaratık

ölür.16
Bazen Azra'il, dilencinin krala görünmesine benzer şekilde bir yabancı kılığında görünür.
Görünüşü ne olursa olsun ölüm meleğinin dikkati kolay kolay dağılmaz. Reddedilemez,
caydırılamaz, kandırılamaz veya beklemeye ikna edilemez; yine de hayatlarımızı nasıl yaşamayı
seçeceğimiz meleğin mesajının nasıl iletileceğini belirler. Azrail dindar bir Müslümana görününce
mümin onu sevgi dolu bir selamla karşıladı. Melek, nasıl ölmek istediği konusunda ona bir seçenek
sundu: "Çünkü bana bunu sana sormam emredildi." Dindar adam, iki rekât namaz kılarken geçmek
ve secde halinde ölmek istedi. Melek

isteğini yerine getirdi.17Şeyh Kabbani'ye göre en iyi ölümler, mistiğin meleği tanıdığı ve “İşte
buradayım! Seni bekliyordum."18
Ölenlerin hepsi bunu isteyerek yapmıyor. Onuncu veya on birinci yüzyıldan kalma destansı bir
Türk muhalefet hikayesi, Tanrı'nın Azrail'i gönderdiği cesur savaşçı Dede Korkut'un hikayesini
anlatır. Yabancıyı tanımayan Dede Korkut, kendisini takip eden küstah ziyaretçinin yakalanmasını
emretti. O anda Azrail kuş gibi uçup gitti. Öfkelenen Dede Korkut, askerlerini sıcak takibe gönderdi.
garip kuş.
Takip etmeye çalıştığında ormanda kayboldu. Aniden bir melek onun önünde belirdi. "Dediğini
şimdi anladım!" diye bağırdı Dede Korkut.
"Hayır" dedi melek, "Seni yakaladım!" Melek onu yere düşürdü ve göğsünün üzerine atladı.

Kendini zayıf hisseden savaşçı, "Bana ne yaptın?" diye bağırdı.

Azra'il kendini duyurdu ve Dede Korkut'a ölüme hazırlanmasını söyledi. Savaşçı meleğe
yalvarmasına rağmen melek ona Tanrı'nın emrini değiştiremeyeceğine dair güvence verdi. "Ben de
sizin gibi bir yaratığım ve yalnızca Yüce Allah'ın emirlerine uyuyorum."

O sırada Dede Korkut, Allah'tan övünmesinin bağışlanmasını istedi. Bu noktada Tanrı

savaşçının yaşamasına izin vermeye karar verdi.eğeryerini alacak birini bulabilirdi. Dede Korkut
önce yaşlı babasına, sonra yaşlı annesine sordu. Ölüme hazır olmayan ikisi de onun yerine ölmeyi
reddetti. Üzülen Dede Korkut, yerini kimsenin dolduramayacağını söyleyerek ölmesi gerektiğini
söyleyerek eşine veda etmek üzere eve gitti.
Karısı şöyle haykırdı: “Ey sevgili kocam! Neden bana sormadın? Annenin, babanın bile sana
veremeyeceği şeyi sana vermenin mutluluğunu yaşıyorum. Benim canımı al ki, seninki kurtulsun."

Bunu duyan Dede Korkut acı bir şekilde ağladı. Allah'a yönelerek şöyle yalvardı: "Rabbim! Beni
affet. Canımı alın, karımı bağışlayın, çünkü o benden daha değerli ve daha cesurdur.” Bu duadan
memnun olan Allah, hem Dede Korkut'u hem de eşini bağışladı.
Bunun yerine, Tanrı her iki ebeveyni de aldı çünkü onlar zaten uzun ve mutlu bir hayat yaşamışlardı.19

Kötü bir varlık değil, Allah'ın melek kulu Azaz'il sadece işini yapıyor. Aslında o, Allah'ın en
sevilen ve saygı duyulan kullarından biri olabilir. Yezidiler nasıl Allah'ın Taus Melek ve Azrail'i aynı
günde yarattığını söylüyorlarsa, Azaz'il de insanın yaratılışında Allah'a yardım etmiştir. Tanrı, Adem'i
yarattığında meleklerinden Dünya'dan biraz kil toplamalarını istedi. Ancak her melek, Dünya'nın,
herhangi bir varlığı yaratmak için kilinden vazgeçmeyi reddettiğini söyleyerek eli boş geri döndü.

bir gün cezalandırılacaktı.*18Sonunda Tanrı, Dünya'ya "Allah'a itaat, sana itaatten daha iyidir" diyen
Azrail'i gönderdi. Bu nedenle kili aldı
isteksiz Topraktan ve Tanrı bu kile su katarak Adem'i yarattı.20
Bazen Ezaz'dan başka melekler de ölüme katılmak için gelirler. Efsanelerin bize anlattığına
göre, Muhammed'in geçiş zamanı geldiğinde avluda son dersini vermişti. Baygınlık hisseden
peygamber, hizmetçilerinden kendisini içeriye taşımalarını istedi. Muhammed ölümü hissettiğinde
şöyle dua etti: "Ya Rab, sana yalvarıyorum, ölümün acılarında bana yardım et." Onu almaya gelen
Azaz'il değil, eski bir dostuydu. Neredeyse fısıltıyla, yalnızca kendisinin görebildiği birinin yüzüne
bakarak,
üç kez tekrarladı: "Gabriel, yanıma yaklaş."21

Yahudi Patriklerinin Ölümleri

Yahudi Azazel'i İslam'ın Azaz'il'ine benzer. Dünyadaki insan sayısı kadar gözü kanatlarında olan
Azazel, her birimizi gözetliyor ve kaydediyor.
yaptıklarımız onun Kayıtlar kitabında yer alıyor.22Yahudi mistikler onu düşmüş şeytani bir melek
olarak kabul eder, ancak Sufi şeyhleri meleğin gelişini kişiye uygun olan herhangi bir biçimde
tasvir eder.
Bir başka ölüm meleği de Samael olabilir. Cennet'e İyilik ve Kötülük Ağacı'nı dikti, sonra da
Havva'yı baştan çıkaran yılan gibi bahçeye süzüldü. Havva, Samael'in diktiği ağaçtan aldığı elmanın
tadına baktığında şunu biliyordu:
ölüm.23Adem'in iki karısı Lilith ve Havva'yı baştan çıkaran kızıl saçlı Samael, melekler arasında baş
haydut statüsüne ulaşır. "Tanrı'nın zehri" olarak adlandırılan Yahudi inancı, Samael'e açıkça şu
görevleri verir:ha-şeytan,“şeytanların şefi.” Bu bakımdan Samael, Şeytan ile eş anlamlıdır. Zohar,
Yakup'un muhtemel güreşçisi olarak Samael'e işaret eder. Belki bazıları, İbrahim'in oğlu İshak'ı
kurban etmesini önerdiğini söylüyor, ancak bu görev için diğer olası adaylar Mikael, Uriel ve
Metatron.24
İslam ve İbrani kutsal metinleri aynı patriklerin çoğunu paylaşıyor. İbrahim'in, Musa'nın ve Kral
Davut'un ölümleri her iki dinin de kutsal metinlerinde yer alır, ancak aynı şekilde olması gerekmez.
Yahudi efsanesinde Tanrı, Metatron'a Musa'yı, Musa'nın kehanet armağanını aldığı cennetteki
malikanelere yönlendirmesini emretti.

Son (yedinci) gökte Musa, her biri beş yüz fersah yüksekliğinde, kara ateş ve kızıl ateşten
zincirlerden dövülmüş iki melek gördü: Allah'ın, Allah'ın yarattığı "Öfke" ve Hemah,
"Gazap" melekleri. O'nun iradesini yerine getirmek için dünyanın başlangıcı. Musa onlara
baktığında tedirgin oldu ama Metatron onu kucakladı ve şöyle dedi: "Musa, Musa, sen
Tanrı'nın gözdesi, korkma ve dehşete düşme." Ve Musa sakinleşti. Yedinci gökte,
görünüşü diğerlerinden farklı ve korkunç bir yüz ifadesine sahip başka bir melek daha
vardı. Boyu o kadar büyüktü ki, buna eşit bir mesafeyi kat etmek beş yüz yıl alırdı ve
başının tepesinden ayak tabanlarına kadar parıldayan gözlerle süslenmişti. Metatron,
Musa'ya hitaben, "Bu, insanın ruhunu alan Samael'dir" dedi. "Şimdi nereye gidiyor?"
Musa'ya sordu ve Metatron şöyle cevap verdi: "Dindar Eyüp'ün ruhunu getirmek için."
Bunun üzerine Musa Allah'a şu sözlerle dua etti: "Ey senin iraden olsun, Allah'ım ve

atalarımın Tanrısı, beni bu meleğin eline düşürmesin.”25

Musa'nın tam olarak nasıl öldüğü açıklanmadı. İbranice kutsal yazılar ve Tevrat, onun yalnızca
Ürdün'deki Abarim Sıradağları'nda, Eriha'nın karşısındaki Nebo Dağı'nın tepesine tırmandığını
söylüyor. İsrailoğullarına verilecek toprak olan Kenan'ı gördü ve 120 yaşında öldü. Müslüman yazar
Muhammed el-Taberi farklı bir hikaye anlatıyor; Musa'nın meleklerle birlikte ölüme hazırlanmasını
anlatıyor.

Allah'ın seçilmiş olanı bir gün bir ihtiyaç için o çarşıdan çıktı ve Allah'ın yaratıklarından
hiçbiri onun farkında değildi. Mezar kazan küçük bir melek grubunun yanından geçti.
Onları tanıdı ve yanlarına gelinceye kadar onlara yaklaştı. Meleklerin daha önce
görmediği kadar güzel bir kabir kazdıklarını görmüş, oradaki yeşilliğin, bereketin ve
güzelliğin benzerini görmemişti. Onlara şöyle dedi: "Ey Allah'ın melekleri! Bu mezarı kimin
için kazıyorsun?” Onlar da: "Rabbinin sevdiği bir kul için kazıyoruz" dediler. Dedi ki: "Bu
kul, Allah'ın bir lojmanındadır ki, yatacak ve girilecek yer olarak bugün benzerine
rastlamadım." . . . Melek ona, "Ey Allah'ın seçilmiş kulu, onun senin olmasını ister misin?"
dedi. “Bu hoşuma gider” dedi. "İn, oraya yat, yüzünü Rabbine çevir ve aldığın en hafif
nefesi nefes al" dediler. İndi, oraya yattı ve Rabbine yöneldi. Sonra nefes aldı ve

Allah onun ruhunu aldı, bunun üzerine melekler onu örttüler.26

Ölümü sırasında yaşlı bir adam olan İbrahim, uzun yıllar iyi bir yaşam sürmüştü. El-Tabari'nin
hikayesinde, Müslüman peygamber İbrahim yolda gönülsüz bir ölüm meleği olan, insan kılığına
giren baş melek Mikail ile karşılaştı. Onu tanımayan İbrahim onunla konuşmaya başladı. El-Taberi
şöyle yazıyor:

Tanrı, İbrahim'in ruhunu almak istediğinde, ona yıpranmış yaşlı bir adam biçiminde ölüm
meleğini gönderdi. . . . Bir gün insanları doyururken sıcakta yürüyen yaşlı bir adam gördü.
Bu yüzden onu beslemek için geri getirmesi için ona bir eşek gönderdi. Yaşlı adam ne
zaman bir lokma yiyecek alıp ağzına götürmeye çalışsa, onu ağzına koyardı.
 gözüne veya kulağına ve sonra ağzına. Karnına girince arka kısmından çıktı. İbrahim,
kendisi ölümü isteyene kadar Rabbinden ruhunu almamasını istemişti. İhtiyarın halini
görünce, "Ne oldu ey ihtiyar, böyle yapıyorsun?" diye sordu. "Ya İbrahim, bu yaşlılıktır"
dedi. İbrahim "Kaç yaşındasın?" diye sordu. İbrahim'den iki yaş büyüktü ve İbrahim şöyle
dedi: "Seninle benim aramda sadece iki yıl var. O yaşa geldiğimde senin gibi olacak
mıyım?” "Evet" diye cevap verdi. İbrahim şöyle dedi: “Allahım! Ondan önce beni kendine
götür.” Sonra yaşlı adam ayağa kalktı ve ruhunu aldı çünkü o bir melekti

ölüm.27

İbrahim iki yüz yaşında öldü.

Bütün ölüm melekleri aynı değildir. Karmaşık bir ölüm meleği olan Samael'e bakalım. Şeytan
gibi o da yaşayanları ayartıyor ve korkutuyor; onların çekişme, günah ve uyumsuzluk yaratmalarına
neden oluyor. Eylemleri hayata karşı çıkıyor ama bir güç yelpazesinde görünüyor. Tıpkı sıcaklığın
sıcaktan soğuğa doğru değişebilmesi gibi, insanlar da zaman zaman yaşam ve ölüm spektrumunu
ayarlayabilir ve manipüle edebilir.
Örneğin, bir bireyin geçici olarak iyileşmesiyle sonuçlanan ölüm döşeğindeki sözleşmeler ve
din değiştirmeler hakkında raporlar var. Güney bu tür hikayelerle dolu ve hatırladığım kadarıyla
böyle bir hikaye 1956 civarında Mississippi'de geçiyor. Beş kardeş, Ted, Jimmie, Charles, Darrel ve
Byron Jessup, ölmekte olan annelerinin yatağında diz çöktüler. Annelerinin hayatı için pazarlık
yapan her biri, eğer Tanrı onu iyileştirirse, hayatını Rab'be teslim edeceklerine söz verdiler. O
yaşadı. Beş kardeşin tümü, müjde vaizleri, müzisyenler ve dini radyo şahsiyetleri ve televizyon
misyonerleri oldular. Şifalar ilan ettiler ve ölümle pazarlık yapmak isteyenlerden elde edilen gelirle
bakanlıklarını desteklediler. Beş vaizin tümü, televizyon misyonerlerinin işlemeye alışkın olduğu
diğer suç davranışlarının yanı sıra, dolandırıcılıktan suçlu bulunarak hapse atıldı. Ve evet, Samael
hem aldatıcı hem de ölüm meleği olabilir. Ölüm geciktirmeye zorlanabilir ama asla tamamen
mağlup edilemez.

Kral Davut'un ölümüne ilişkin Yahudi efsanesi, yalnızca Tanrı'nın emirlerini yerine getiren bir
ölüm meleğinin tasvirini yapar. Kutsal Kitap, Kral Davut'un, oğlu Süleyman'ı kendisinden sonra kral
ilan ettikten sonra ileri yaşta öldüğünü anlatır. Müslümanlar farklı bir hikaye anlatıyor. Samael,
dindar Kral Davut'u evinden çıkarmak için bahçede kargaşa çıkardığı zaman zorlu bir ölüm
meleğine dönüşür. Gürültüyü araştırmaya karar veren David, merdivenden bahçesine indi.
Merdivenler çökerek onu öldürdü. Samael bizi bu şekilde ayartmaya ve hilelere başvurarak bizi
gerçeklerden uzaklaştırıyor.
Dünya'da yaşıyor.28
Sufiler onun ölümüyle ilgili başka bir hikaye daha anlattılar. Evini asla kilitlemeyi ihmal etmeyen ve
bir yabancının içeri girmesine asla izin vermeyen Kral David, bir gün şehirdeki bir işinden eve
döndüğünde kendisini bekleyen bir adamla karşılaştı. Bunun üzerine David, "Burada ne yapıyorsun?" diye
sordu.
Adam cevap verdi: "Ben, içeri girmek için izin almayan, krallardan korkmayan ve kimsenin karşı
koyamayacağı kişiyim." Sonra Davut yabancının ölüm meleği olduğunu anladı ve onu şöyle
karşıladı: “Bu anı sabırsızlıkla bekliyordum.
Sevgilimin yanında olacağım zaman." Bunun üzerine melek onun ruhunu aldı.29

Kıyamet Günü Meleği

Azaz'il ve Cebrail dahil Tanrı'nın baş meleklerine ek olarak, bir başka önemli İslam kara meleği daha
vardır: İsrafil. Adı “yanan” anlamına geliyor. O, şeytan değil, kıyamet gününde ortaya çıkan melektir.
Onu kişisel bir ölüm meleği olarak değil, nihai yıkım meleği olarak hayal edin. Onun birden çok dili
Allah'ı öven bin dil konuşur. Allah, onun nefesinden kendisine hamd edecek binlerce melek daha
yaratır. İsrafil her gün cehenneme bakıyor ve o kadar çok gözyaşı döküyor ki, Allah, onların dünyayı
sular altında bırakmasını önlemek için bu gözyaşlarının akışını durdurmak zorunda kalıyor. İçinde
bir şey bulunan bir şofar (canavar boynuzu) üfler.
meskenlerin peteği. Her hücrede ölülerin ruhları yatıyor.30
Sufi alimi Şeyh Kabbani dünyanın sonunun nasıl geleceğine dair iki hikaye anlatıyor. Bir
hikayede, Tanrı'nın trompeti ilk kez nasıl yarattığını ve onu tahtına astığını anlatıyor. Sonra İsrafil'i
yarattı; o da trompeti alıp evrende saydığı melek ve ruh sayısı kadar ona delik açtı. Trompet yetmiş
bin ışıkyılı uzunluğundaydı. Tanrı, "Size borazan çalmanızı söylediğimde onu çalacaksınız" dedi.

İsrafil şimdi Tanrı'nın tahtının dibinde duruyor ve onun ilahi emirlerini bekliyor. Bir kanat
doğudaki kozmosun kenarına, bir kanat da batıdaki kenara dokunuyor. Üçüncü bir kanat yedi
dünyayı kuşatır ve dördüncü kanat, İsrafil ile Tanrı arasında yedi ışık perdesi bulunmasına rağmen,
gözlerini Tanrı'nın yoğun ve kör edici nurundan korumak için başının üstünden dışarı çıkar.

Kıyamet gününde Allah, İsrafil'e borazan çalmasını emrettiğinde, ilk ses duyulduğunda
yeryüzündeki bütün kötü şeyler kaldırılacak ve silinip gidecektir. Tüm kötülükler yok olacak ve
“semavi kitaplar her yerde parlayacak.” Bu kitapların bozulmadan saklandığı yerleri göstermek için
yeryüzünde melekler görünecektir. Göksel öğretilerin hatırası insanların zihninde tazelenecek. . . .
“Melekler ilk defa yeryüzünde yürürler. Hiç kimsenin dünyaya zarar verecek gücü olmayacak.
Tanrı'ya olan inanç ve manevi konulardaki bilgi, genç ve yaşlı herkesin günlük konuşması haline
gelecektir. Melek ışığı Dünya üzerinde artacak ”

İkinci borazan çalındığında göklerdeki ve yerdeki tüm varlıklar şaşkınlık içinde yüzüstü
düşecekler. Şöyle deniyor: "O trompetin sesi o kadar müthiş ve dehşet verici olacak ki, bütün
varlıklar şuurunu kaybedecek." Dünya yuvarlanıp yükselirken yıldızlar gökten düşecek. Karanlık her
şeyi kapladığından güneş, ay ve tüm ışıklar yok olacak. Dağlar yukarı fırlayacak ve Dünya'yı
kaplayan toz bulutlarına dönüşecek. Okyanuslar kuruyacak. "Rüzgârın samanları alıp götürdüğü
gibi, yaratılış da o felaket fırtınaları tarafından uçup gidecek."

Melekler, iyi insanları örtmek için nurdan elbiseler indirecekler; zalimleri cezalandıracaklar.
Borunun üçüncü çalınışında Tanrı, insanlarını melek gücüyle süsleyecek ve onları Kendi halkının
topluluğuna gönderecektir.
hizmetçiler. O sonsuz ışıkta cennete varacaklar.31
Kur'an büyük ölçüde Yahudi-Hıristiyan geleneklerinden yararlanır, bu nedenle 1. Selanikliler
4:16-17'de vecd halinde ortaya çıkan bir melek borazancısının anlatımına rastlamak sürpriz değildir.
“Çünkü Rab'bin kendisi bir haykırışla, başmeleğin seslenmesiyle ve Tanrı'nın borazanıyla gökten
inecek. Ve önce Mesih'e ait ölüler dirilecek. Sonra biz hayatta olanlar ve hayatta kalanlar, Rab'bi
havada karşılamak üzere onlarla birlikte bulutlar içinde alınıp götürüleceğiz. Böylece her zaman
Rabbimin yanında olacağız.” Ancak muhasebede bu meleğin ismi açıklanmaz. Sadece onun yüksek
rütbeli bir baş melek, muhtemelen Hades'in prensi rolündeki Cebrail olduğunu biliyoruz.

İkinci hikayede Şeyh Kabbani, Dünya üzerindeki neredeyse tüm yaratıklar öldükten sonra
Tanrı'nın İsrafil'den geriye kalan her şeyin, yani yaratılmış her varlığın ruhunu almasını istediğini
anlatıyor.

Sonra Allah sorar: “Kim kaldı?”

Ölüm meleği cevap verir: “Ey yüce Rabbim! Geriye yalnızca Michael, Gabriel ve ben
kaldık.”
Tanrı, “Melek Mikail'in ruhunu alın” diyor. Sonra “Kim kaldı?” diye sorar.

Ölüm meleği, "Rabbim, geriye yalnızca Cebrail ve ben kaldık" diyor.

Bunun üzerine Allah, “Öl, ey ölüm meleği” der. Sonra Allah Cebrail'e döner ve sorar:
"Kim kaldı ey Cebrail?"
Cebrail cevap verir: "Yalnızca senin yüzün kaldı Rabbim, ve ölen ve sönen Cebrail."

Bunun üzerine Tanrı ona “Öleceksin” der. Ve hemen Cebrail düşüyor

 secdede kanatlarını sallar ve ölür.
Sonra Allah diyor ki: "Yaratılışı ben yarattım, sonra onu geri getirecek olan da
benim." Cebrail, diriliş surunu çalan İsrafil'den sonra dirilen ikinci melek olacaktır.
Sorumlu olacak
Kıyamet gününde insanların amellerinin terazisi için.32

Dünyanın ölümü ve Tanrı'nın son meleği hakkındaki bu hikaye bana eski Mısır Ölüler Kitabı'nın
175. bölümündeki anlatımı hatırlatıyor. İçinde tanrı Osiris'e, zamanın sonunda babası Atum'la
birlikte yeraltı dünyasının sessizliği ve boşluğunda kalması gerektiği anlatılır. Atum, “Sonunda
yarattığım her şeyi yok edeceğim” diyor. Dünya, orijinal halindeki suların uçurumu gibi, yeniden
ilkel okyanusun bir parçası olacak. O zaman geriye kalan ben olacağım

- sadece ben ve Osiris - kendimi tekrar Eski Yılan'a dönüştürdüğümde

kimseyi tanımıyordu ve hiçbir tanrı görmedi.”33

Yani melekler ve yarı tanrılar farklı dinlerin yazılarında benzer roller oynarlar.

Ölüm ve Şifa Melekleri

Çoğu zaman hoş karşılanmayan ama beklenmedik olmayan ölüm melekleri, kanatlarında şifa
taşırlar. Şifa melekleri Raphael, Gabriel ve Michael bazen ölüm melekleri olarak görünürler.
Kaçınılmaz bir sonucu önlemek amacıyla sıklıkla iyileştirme güçleri için çağrılır.

Peygamber ve patrik İlyas ölümü tamamen atladı. O, içine yükseldi

Henüz hayattayken cennete gitti ve yaşam meleği Sandalphon oldu.34İlyas, sahte tanrılara
tapınmayı yasaklayan, Yahveh adına yaptığı büyük iş nedeniyle asla ölmedi, bunun yerine ateşten
bir araba ile göğe yükseldi. Bazı melekologlar Tanrı'nın...
Korkan ve kendinden geçen İlyas başından beri bir melekti.35
Sandalphon'un başlıca görevleri arasında Tanrı'nın Yaratılışının dünyevi işlerine nezaret etmek
yer alır. Bütün duaları ve ricaları toplar, sonra onları Tanrı için mistik bir taç haline getirir.
Sandalphon her duanın sözlerini okur ve dönüşümün büyüsünü dile getirir, bu da diğer meleklerin
“Kutsal, kutsal, kutsal! Orduların Tanrısı Rab, Cennet ve Yer senin ihtişamınla dolu.” Sandalfon
ortamdır
duanın etkisini bu sayede kazanır.36
Azazel'le savaştı ve sadık melek bilimciler, ölüleri diriltmesi için ondan yardım istediler. O
sırada Azazel'i daha fazla kullandığı için Yahveh'nin elini tutmaması durumunda Sandalphon ölümü
yenebilirdi. Haham Eliezer ben Hyrcanus'un Talmud yorumlarına göre, "İlyas, görevi Cennetin
kavşaklarında durmak ve dindarları belirlenmiş yollarına yönlendirmek olan psikopattır.

yer."37Fısıh sederinde, bir gün ortaya çıkacak olan İlyas'a boş bir koltuk ve bir kadeh şarap bırakılır.
O “beklenen misafir”dir.
Haham David Cooper, ölüm meleklerinin iblislerden çok farklı olduğunu söylüyor. "İblisler
insanlar tarafından alt edilebilir." Bildiğimiz gibi ölüm inkar edilemez. Bu nedenle bazı kitaplar
Azazel'i bir iblis olarak listelese de o öyle değil; o sadece şuna sahip
Bir insanın canını almak gibi ağır bir görev.38Melekler, bir kişiyi diğerinden daha fazla
cezalandırmak için ölümü kullanarak taraf tutarlarsa uyarılırlar. Örneğin, Fısıh Haggadah'ındaki
(seder ayini için okuma kitabı) hahamların yorumunda, Çıkış hikayesi, Kızıldeniz'in Mısırlılar'ın
üzerine kapanması sırasında Yahudilerin kaçışını kutlayan melekleri tasvir eder. Allah onları şöyle
azarlıyor:
"Yaratıklarım boğulurken nasıl şarkı söyleyebilirsin?"39

Hıristiyan Kutsal Yazılarının Melekleri

Kesinlikle Hıristiyan melekler bize İslami veya Yahudi meleklerden daha az hikaye sunar. Melekler
Hıristiyan kutsal yazılarında yalnızca on sekiz kez görünür; çoğunlukla da
peygamberlerin doğuşu, öğüt vermek veya teselli vermek için. Hiçbiri Yahudi ya da İslam
kanonunda olduğu gibi isimlendirilmiyor ya da övülmüyor. Hıristiyan kutsal yazılarında ölüm meleği
iki kez görünür; biri İsa'ya, diğeri Hirodes'e. Elbette iki hikaye kaçınılmaz olarak iç içe geçmiş
durumda.
Luka İncili'nde Getsemani Bahçesi'nde bir melek belirir. İsa öğrencilerinden nöbet tutmalarını
ve kendisiyle birlikte dua etmelerini istedi, sonra da onlardan bir taş atımı uzaklıkta çekildi. Diz
çöktü ve şöyle sordu: “Baba, eğer istersen bu kâseyi benden al. Yine de benim isteğim değil, senin
isteğin yerine getirilsin.” Ve ona gökten onu güçlendiren bir melek göründü (Luka 22:43-44 ESV).

Yine daha ciddi bir şekilde dua ederek “teri yere düşen büyük kan damlaları gibi oldu.” Ve
duadan kalkınca öğrencilerin yanına geldi ve hepsini uyumuş buldu.

Müjde bu eterik varlığın ölüm meleği olduğunu duyurmuyor ve görünüşe göre melek, İsa'nın
hararetli duasına cevap vermek için Tanrı'dan gelen bir mesaj sunmuyor. Melek sadece mevcut
duruma tanık olarak gelir. Belki de bu nedenle, bazı Kutsal Kitap elyazmalarında 43 ve 44. ayetler
atlanmıştır. Belki de bu kadar büyük bir duaya yanıt verilmemesini rahatsız edici bulmuşlardır. Diğer
hadis yazarlarından da gördüğümüz gibi, ölüm meleği ancak Allah'ın emrettiği şekilde konuşabilir
veya hareket edebilir. Hıristiyan kutsal metinleri hiçbir ipucu vermese de, bu suskun meleğin, İsa'yı
bu zorlu Dünya yürüyüşüne başlamadan önce kırk gün boyunca şeytan tarafından ayartılmak üzere
çöle götüren ruhla aynı ruh olduğundan şüpheleniyorum (Matta 4:11).

Her iki durumda da, bu suskun melek, oldukça fazla konuşan ve İsa'yı üç yıllık tutku oyununa
başlamadan hemen önce çölde baştan çıkaran düşmüş melek (şeytan) ile tam bir tezat oluşturuyor.
Bu ruh varlığı da, düşmüş bir melek de olsa, bir nevi habercidir. Matta 28'de Mecdelli Meryem'e,
Meryem Ana'ya ve Salome'ye İsa'nın mezardan dirildiğini söyleyen melekle aynı melek mi?

Elçilerin İşleri 1:9-11'de İsa göğe yükseldiğinde, beyazlar giymiş iki varlık ona eşlik ediyor ve
onun ihtişam bulutları içinde geri dönüşünü kehanet ediyorlar. Öğrenciler izlerken İsa'yı bir bulut
sardı ve o, onların görüşlerinden yukarı doğru yükseldi. O ortadan kaybolurken öğrenciler kararlı
bir şekilde cennete baktılar. Bir anda yanlarında beyaz elbiseli iki adam belirdi. Şöyle sordular: "Ey
Celileliler, neden durup göğe bakıyorsunuz? Aranızdan göğe alınan bu İsa da, onun göğe çıktığını
gördüğünüz gibi aynı şekilde gelecektir.”

Bu iki beyaz cübbeli figür melekten çok insan gibi görünüyor. Bu ruhlar, İsrail'in hiçbir zaman
ölümü tatmadan tamamen göğe kabul edilen iki peygamberi olabilir: İlyas ve Hanok. Açılış
hiyerarşimizde gördüğümüz gibi cennete taşınan bu iki yaşayan ruh Sandalphon ve Metatron oldu.

Dirilişler, varsayımlar ve düğün pastaları gibi çok katmanlı cennetler teolojik efsanelerde bol
miktarda var gibi görünüyor. Peder Richard Rohr, insanların cennete girme konusunda takıntılı
olduklarını çünkü evrenin ayrı seviyelere (cennet ve dünya) bölündüğünü düşündüklerini tahmin
ediyor. “Fakat bu tek bir evrendir” diyor ve “ve içindeki her şey
Tanrı'nın yüceliğiyle dönüştürülür ve dönüştürülür.40
Algılar olarak cennet ve cehennem fikri, tekrar döneceğimiz bir konudur.
Rohr, Tanrı'nın gerçek dünyasının her zaman burada olduğunu haykırıyor. Gözlerimizi yukarıya
doğru odaklamak yerine, Dünya üzerinde ruhsal varlıklar olarak yaşamaya odaklanmalıyız. Melekler
bize gökle yerin aynı olduğunu gösterir. Her ikisi de düşünmeyi seçtiğimiz şeyler tarafından
yaratılan bilinç durumlarıdır. Birçoğumuz, fizikselden ruhsala geçiş zamanı geldiğinde iyi meleklerin
bize katılacağını ümit edebiliriz. Meleklerin söylediklerinin daha derin anlamı - "O, size gittiği gibi
geri dönecektir" - belki de biz yaşarken ve ölürken, Tanrı'nın bir düşünce kadar uzakta değil,
bilincimizin bir parçası olması gerekiyor. Ölüm meleği Hirodes için geldiğinde görüntü o kadar da
tatlı değildi. Elçilerin İşleri 12:21–23, Roma sarayında duranın melek Samael mi, Azazel mi yoksa
Cebrail mi olduğunu söylemiyor. Daha doğrusu, “Kraliyet giysilerini giymiş Hirodes tahtına oturdu
ve onlara [kalabalığa] bir konuşma yaptı; insanlar 'Bu bir tanrının sesi, bir insanın değil' diyerek
bağırdılar. Ve Rabbin meleği hemen Hirodes'i vurdu, çünkü halk Allah'a izzet vermedi; ve o
solucanları yemiş ve hayaletten vazgeçmişti” (KJV). Benzer
Romalı-Yahudi tarihçi Flavius Josephus'un anlattığına göre, Herod'un ölümüyle ilgili hikaye,
Herod'un ölümünün korkunç bir ay ile tesadüfen meydana geldiği gerçeğini içeriyor.
tutulma.41
Josephus Yahudileri iki mezhebe ayırdı. Tanınmış tapınak rahipleri olan Sadukiler ne öbür
dünyaya ne de ölülerin dirilişine inanıyorlardı. Temel olarak ölümden sonra hiçbir şeyin
gelmeyeceğine inanıyorlardı. Ferisiler Yahudi yasasını benimsediler ve ruhların cennette
diriltildiğine inanıyorlardı. Bazıları, Maniciler ve Gnostiklerle olan temaslarına bağlı olarak,
insanların Dünya'da birçok kez reenkarne olduklarına inanıyordu.

Ölüm melekleri bize korkutucu görünse de onları düşmüş melekler veya şeytanlarla
karıştırmamalıyız. Yazar Sophy Burnham anlamlı bir ayrım yapıyor: “İblislerin (gerçek ya da mecazi)
yaptığı şey yalan söylemek ve evrende acımızın ve şüphemizin ötesinde hiçbir düzenin var
olmadığını düşünmemizi sağlamaktır. . . . Ve eğer buna bir saniye bile inanırsak, çaresizlik içinde
cehenneme atılırız. . . . Ama ah, parlak
Ölüm Meleğinin kanatları; bu başka bir konu.”42
Ölüm meleği birçok kılığa bürünür. Müzisyen Johnny Cash, on iki yaşındayken, ağabeyi Jack'in
vefatını duyurmak için ölüm meleğinin odasına geldiğine tanık oldu. Muhteşem bir aura odayı
doldurdu. Cash, yüzü olmayan bir varlığın Cash'i tanımladığında aynı ışıltının kendisine ikinci kez
geldiğini hatırladı.
tıpkı parlak, parlak bir ışığın arkadaşı Jack Horton'un ölümünü haber vermesi gibi.43
Mısır'da, sevgili Osiris'ini kollarına alan ve ölürken kanatlarını ona saran güzel İsis'tir. O halde
ölüm anında Sevgili'nin yüzüne bakılabilir.

Annemin ölümünden kırk gün önce yatakta yatarken bana şöyle demişti: “Köşede duranın
bakışı hoşuma gitmiyor. O karanlık.”
"DSÖ?" Diye sordum. "Kimi gördün?" Hiçbir şey görmedim.
“Odanın köşesinde duran, beni izleyen karanlık bir figür var.”
Görünüşe göre birçok insan ölüm döşeğinde vizyonlar görüyor. Kabalistler Samael'i düşünüyorlardı
Tanrı'nın yönlendirmesi altında hareket eden bir Yahudi kara ölüm meleği.44Elbette, yaşam/ışık ve
ölüm/karanlık aynı spektrumun kutupları olarak birlikte çalıştığından bu alışılmadık bir durum
olmayacaktır. Karanlık olmadan ışık olmaz, ölüm olmadan hayat olmaz. Öte yandan sonsuzluk
zamanla ilgilidir ve bu farklıdır. Midraş, Tanrı'nın ilk günde tüm melekleri yarattığını ve dolayısıyla
ölüm meleğini de yarattığını belirtir. Ancak Zohar'ın Kabalistik öğretilerine göre Tanrı, ölüm
meleğini ikinci günde yarattı. Yaratılış hikâyesinin Yaratılış kitabında anlatılması olayla ilgili bize
ipucu verebilir. Metin, kullandığı ortak ifadeyi çıkarmıştır.

iki günde bir nasıl yapıldığını anlatın: "Tanrı bunun iyi olduğunu gördü."45

İnsanlar Öldüklerinde Melek mi Olurlar?

Tanrı, ışık meleklerini ve Dünya insanlarını yarattığından, çoğu ilahiyatçı, meleklerin ve insanların
tür bakımından farklı olduğunu kabul eder. Öyle olsaydı insanlar öldükten sonra meleğe
dönüşmezlerdi. Melekler gerekli olan her şekli alabilirler. Zaman zaman dünyevi beklentilere uyum
sağlayarak insan formuna bürünebilirler ancak melekler insan değildir. İbraniler 2:7, Tanrı'nın
insanları “meleklerden biraz aşağı” yarattığını bildirir. Bununla insanların melek olmadığını
anlamalıyız. İnsanlar öldüğünde, ruhlar ruhsal ışıkla bürünmüş olsa da, insan ruhları olarak kalırlar.
İbraniler 12:22–23 bize ölüm anında binlerce ve binlerce meleğin canı selamladığını söyler; tıpkı
meleklere dönüşmek yerine özlerini koruyan ruh halindeki insanların da yaptığı gibi (NIV).

Müslümanların çoğuna göre melekler (Enoch ve İlyas hariç) çoğunlukla insan formunu
deneyimlememişlerdir, ancak bunun tersi doğru olmayabilir. Bazı Sufi çevrelerinde azizler (Meryem
gibi) ve peygamberler (Muhammed ve İsa gibi) meleksi bir varlığa kavuşabilirler. Şeyh Kabbani'ye
göre, “Bu insan ruhları aslında melek ruhlarının bir parçasıdır. Bu nedenle ölen kişinin ruhunun
cennete girebilmesinin şartı, öncelikle melekler alemine kabul edilmesidir. . .”
İnsan bedenleri farklı unsurlardan oluşurken, melek bedenleri yalnızca ilahi mevcudiyetten gelen
ışıktan oluşur.46
Merhum medyum Ted Andrews, melekler ile ruhta rehber olan insan ruhları arasında ayrım
yapmamıştı. "Vefat etmiş sevilen birine" dedi, "ve hâlâ bizi kollayana genellikle melek denir. Bize bir
şekilde yardımcı olan başka bir ruh varlığı da kabul edilir ve genellikle melek olarak adlandırılır.
Melek kelimesi 'haberci' anlamına gelir ve dolayısıyla bize bir mesaj getiren herhangi bir ruh, teknik
olarak bir melektir.
melek . . . ”47Melekleri de ayrı bir hayat çizgisi olarak tanımlayarak diğer ruhani varlıklardan veya
rehberlerden ayırır.
Hayaletler ve ruh rehberleri meleklerden farklı bir enerji taşırlar. Bir zamanlar insan hayatına
ve etine sahip olan, bedenden arındırılmış bir ruhun titreşimi bazen içimizde bir önsezi duygusu
yaratabilir. Belki de Marley'in hayaleti gibi olduğu içinNoel ŞarkısıCharles Dickens'ın yazdığı hayalet
bize onların şu anda bulundukları yerde bizim de orada olacağımız gerçeğini hatırlatıyor. Ancak bir
hayalet ile bir melek arasındaki farkı anlamak kolaydır. Sophy Burnham, "Bir melek gören hiç kimse
onu hayalet sanmaz" diye iddia ediyor. “Melekler sıcaklıkları ve ışıklarıyla dikkat çekicidir. Meleğin
işareti, 'Korkma' diyerek size huzur getirmesidir. Herşey

Tamam.' Ve onları gördükten sonra hiçbir şey eskisi gibi olmuyor.”48

Cokeville Melekleri
Bir anlığına hayaletler konusuna dönecek olursak, hepsinin korkutucu olmadığını da belirtmek
gerekiyor. Hatta birçoğu, deneme zamanlarında barış ve yardım sunma gibi zorlu bir görevi yerine
getirmek için ruhlar dünyasındaki meleklerin arasına katılıyor. 16 Mayıs 1986'daki Cokeville,
Wyoming bombalamasından sonra ortaya çıkan hikayeler bu inancı doğruluyor.

O bahar günü David ve Doris Young, Cokeville İlköğretim Okulu'na girdiler, 154 öğrenci ve
öğretmeni tek bir sınıfta topladılar ve rehine başına iki milyon dolar almamaları halinde bombayı
patlatmaya hazırlandılar. Çift, koli bandıyla kendilerinin ve bombanın etrafına bir kare çizerek
herkesi bu çizgiyi geçmemeleri konusunda uyardı. Neredeyse tamamı küçük Son Zaman Azizleri
topluluğunun çocukları olan rehineler, kendilerini korumak için ellerinden geleni yaptılar. Nasıl
yapılacağını bildikleri şeyi yaptılar. Toplanıp dua ettiler, sonra üzerlerine bir huzur geldi. Bomba
patladı ve bu süreçte Doris Young kendini ateşe verdi. Ancak rehinelerin tümü, öğretmenler ve
yabancılarla birlikte binadan koşarak yangından kurtuldu. Gerçekten bir mucizeydi. Bomba
uzmanları, eğer tüm bombalar patlasaydı (ve sadece ikisi patlasaydı), bu bombaların
konfigürasyonunun binanın tüm kanadını dümdüz edeceği konusunda hemfikirdi. Bunun yerine,
bomba ve şarapnel parçalarının çoğu dışarı doğru değil, doğrudan yukarı doğru patlamış gibi
görünüyordu.

Olayın tüm ağırlığının ortaya çıkması birkaç gün sürdü. Çocuklar ve okul personeli melekler
tarafından kurtarılmıştı. Ayrı ayrı çocuklar da benzer bir hikaye anlatmaya başladılar. O gün
öğrenciler ve öğretmenlerle birlikte sınıfta, hepsi beyazlar giymiş yabancılar da yanlarında
duruyordu. Çocuklardan bazıları ebeveynlerine, araştırmacılara ve hastane çalışanlarına kendilerini
gördüklerini söyledi. O gün her çocuğun başının üzerinde ışıkla dolu bir melek belirdi. Meleklerden
bazıları çocuklara hayat kurtarıcı öğütler verdi. Bir melek çocuklara belli bir yerde durmalarını ve
her şeyin yoluna gireceğini söyledi; sevildiler. Diğer çocuklar ise birisinin ellerinden tutup onları
dışarı ittiğini bildirdi. Ruhsal varlıkları melek olarak tanımlayan çocuklardan bazıları, daha sonra
bunların hiç tanışmadıkları, ancak ebeveynlerinin ve kendilerinin eski fotoğraflardan tanıyabildiği
ataları olduğunu fark ettiler.

Çocuklar, patlamadan hemen önce meleklerin bombanın etrafında el ele tutuştuğunu ve

patlamayla birlikte tavana doğru ilerlediklerini, patlamayı etkili bir şekilde binanın bir kısmıyla
sınırlandırırken, kaçarken çocukları ve öğretmenleri koruduklarını söyledi. Kalan bombaların neden
başka bir açıklaması yok.
oldukları gibi yapılandırılmış, patlamadı.49*19
 Cokeville hikayesinin bize anlattığı iki şey var: Birincisi, merhumun melekleri ve ruhları aynı şey
olmasa da, aynı manevi düzlemde faaliyet gösteriyorlar. Her ikisi de konfor ve koruma sağlamak
için çalışır. İkincisi, hararetli dua, yakarış ve zihnin Ruh'la bağlantı kurma gücü, melekleri ve yüksek
varlıkları insan yaşamlarımıza katılmaya çağırarak sonuçları değiştirebilir.

DÜŞEN MELEKLER
İslam'da zamanın başlangıcından beri tüm meleklerin kutsal ve iyi olduğu düşünülür. Kötü melekler
bizim nihai faydamız için bir ders olarak ortaya çıkarlar. Çoğu din meleklerin takdir edilmesini teşvik
eder, ancak neredeyse hepsi bazı meleklerin daha sorunlu olduğunu kabul eder. Ünlü Fransız şair
Charles Baudelaire'in bir zamanlar dediği gibi: "Şeytanın en iyi numarası,
seni onun var olmadığına inandırmak için.”50
Bildiğimiz gibi, bir inancın takipçileri çoğu kez başka bir inancın ruhi varlıklarını şeytan gibi
göstererek onların aldatıcı olduklarında (ne gerçek melek ne de gerçek tanrı) ısrar ederler. Tibetli
DharmapalaYama adlı tanrılar ve Hindu tanrıları Şiva ve Şakti bu çelişkilere örnektir. Yahudi-
Hıristiyan demonologlara göre, evreni yaratan, görünmeyen bir tanrı olan yüce Mısır tanrısı Amon,
kırk lejyon iblisin sorumlusu olan baş iblis Aamon'a dönüştü. Köpek gövdesi ve yılan kuyruğuyla
cehennemde İsis ve Osiris'in yanı sıra Babil tanrıları Astarte ve Ba'al'e katılır. Köpek kafalı Anubis
yeraltı dünyasında babası Osiris'e katılırken, yeraltı dünyası mutlaka cehennem değil, kişinin
yeniden dirilebilmesi için geçmesi gereken bir geçittir.

Elbette bazı iblisler her kültürde iblistir. Mısırlılar, kardeşi Osiris'i öldüren tanrı Set'i
şeytanlaştırdılar. Set, kafa karışıklığının, kaosun, karmaşanın ve ölümün tanrısı olarak Şeytan'ın
simgesi olarak ortaya çıktı. Yarı insan yarı hayvan
- ya da uzun kare kulakları, çatal kuyruğu ve kavisli burnu olan bilinmeyen bir canavar olarak tasvir
edilen - yeraltı dünyasındaki mamut yılan Apep'e katıldı. Set, İsa'nın kırk gün boyunca vizyon
arayışına çıktığı çöl topraklarını yönetti. Düşmüş melek gerçekten de Set, Dünya'da doğmak için
annesinin yanını, yani gökyüzünü delip geçti ve gökten yanan bir göktaşı gibi düştü.

Diğer iblisler, biz insanların yaptığı ama kendi hatamız olarak kabul etmeyeceğimiz kötü
seçimlerden doğar. Örneğin, ünlü iblis Mammon'un adı kelimenin tam anlamıyla "para" anlamına
gelir. Beelzebub oburluğun şeytanı haline gelir;
Asmodeus, şehvet; Leviathan, kıskançlık; ve Lucifer, gurur.51Bahai inananları, Şeytan'ı bahçedeki
yılan gibi baştan çıkarıcı bir figür olarak görmek yerine, Şeytan'ı kötü bir iblis olarak değil, “kendi alt
doğamızın, içimizdeki kötülüğün teşvikleri” olarak görürler. Aynı şekilde iblisler, cinler ve düşmüş
melekler de bizim kendi yönlerimiz olarak görülüyor.
benlikler.”52
Yine de bir şekilde açıklanması gereken meşru karanlık enerjiler mevcuttur. Örneğin kara
melekler “İblis” (İslam), “Samael” (Yahudilik) ve “Şeytan” (teriminden türetilmiştir)ha-şeytan,herhangi
bir kötü varlık anlamına gelir) diğer tüm alt karanlık güçlere komuta eder.

Sabah Yıldızının Düşüşü

Yahudi-Hıristiyan inançları genel olarak tüm meleklerin Tanrı'nın elinden kutsal olarak çıktığına
inanır. Ancak meleklerin düşüşü işleri karmaşıklaştırır. Bu düşüş, “Sabah Yıldızı” olarak da bilinen
güzel melek Lucifer'in Tanrı'ya isyan etmesiyle gerçekleşti. İnsanlığa tüm Dünya üzerinde hakimiyet
verdiği için babasına kızdı ve diğer melekleri de kendisiyle birlikte gelmeye ikna etti. İbranice kutsal
yazılar isyanı ve düşüşü tam olarak anlatmıyor, ancak Patmoslu Yahya MS 96'da Hıristiyan kutsal
kitabı Vahiy'i yazdığında düşmüş melekleri tanımladı. “Bütün dünyayı saptıran, İblis ve Şeytan
denilen büyük ejderha, o eski yılan, yeryüzüne atıldı ve melekleri de onunla birlikte atıldı” (Vahiy
12:7). –9KJV).

İsyan, iblis lejyonları ve şeytanlar arasında cennette bir savaşı teşvik etti.
Başmelek Mikail'in önderlik ettiği melekler. Devasa bir ejderha görünümünde görünen Şeytan'la
korkunç bir savaşa girdiler. Bu noktada bahçedeki masum görünen yılanın kılığının altını
görebiliyoruz. Sabah Yıldızı meleğiyle birlikte düşen kara melekler, Dünya'da doğmak için annesinin
böğrünü şimşek gibi delip geçen kötü Mısır tanrısı Set'e gönderme yaparak, “gökten gelen şimşek”
gibi indiler. Kara melekler gökten yağmur gibi yağdı.

Efsaneye göre, baş melek Lucifer'in taç mücevheri olan “safir Schethiyâ, Lapis Exilis”, Lucifer ile
birlikte gökten düştü. Çatışma sırasında, güneşin baş meleği Mikail ve melek orduları, Lucifer ve asi
yoldaşlarının üzerine saldırdı. Michael'ın alevli kılıcı parlayan safire çarptı. Lucifer'in tacının yeşil taşı,
tüm göksel halkaların arasından karanlık ve ölçülemez uçuruma düştü. Lucifer'in ışıltılı değerli
taşından Kutsal Yaratıldı

İsa'nın Son Akşam Yemeği'nde içtiği Kase.53

Cennetteki İsyan
Kur'an'ın Şeytanı İblis'le ilgili Farsça bir anlatımdan, Allah'ın meleklerden önce Kendisini övmelerini,
sonra da yarattığı erkek ve kadını övmelerini istediğinde kargaşanın başladığını görüyoruz. Yaranın
üstüne hakareti de ekleyen Tanrı, tüm meleklere yaratıklarına hizmet etmelerini emretti. İblis
(Şeytan), "en çok Allah'ı sevdiği" için insanlara boyun eğmeyeceği konusunda ısrar etti. Tanrı’ya
şöyle dedi: “Ben onlardan değilim. Beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın” (Kuran
7:10-11). Allah, İblis'i öfkeyle azarladı ve "Benden uzak dur, gözümün önünden çekil" dedi. Daha
sonra İblis'ten uzaklaştı ve onu gönderdi. Sophy Burnham'ın gözlemlediği gibi: "Cehennem sizin
tarafınızdan bir kenara atılıyor.
sevgili."54
İblis olurşeytan,şeytan anlamına gelen arapça kelime. Şeytanların çoğu, insanları kışkırtıp, kötü
düşünceler fısıldarlar. Kuran okuyanlar onları cin olarak görüyor
düşmüş melekler yerine.55İblis, "Ben onlardan değilim" dedi. Ateşten yapılmış bir ruh olduğunu
kastediyordu. İslamcı Peter Lamborn Wilson, cin Şeytan'ın aynı zamanda melek Azazel olduğunu
belirten Hadis'e işaret ediyor: “İnsan yaratılmadan önce diğer tüm meleklere vaizdi. . . ” Wilson şöyle
diyor: “Ateşin (psikizmin) kile (et) göre üstünlüğünü ilan etti. Bunun için Allah ona lanet eder ve ona
İblis adını verir.
Şeytan."56
Daha az bilinen birinci yüzyıl metniAdem'in Hayatı,Hem Hıristiyan hem de İbrani kaynaklardan
türetilen bu metin, tıpkı Suriye metni gibi Şeytan'ın düşüşünü anlatan bu hikayeyi yansıtıyor
Hazineler Mağarası.Her ikisi de Şeytan'ın kendini kibirli bir şekilde yüceltmesi nedeniyle düştüğünü
öne sürüyor. Yanındaki meleklere Adem'e ne tapınmalarını ne de onu övmelerini söyler: "Çünkü ben
ateş ve ruhum, topraktan bir şeye tapmam değil." Kendi özgür iradesiyle kendisini Tanrı'dan ayırdı.
Savaşı kaybettikten sonra Şeytan ve ashabının yüzleri korkunç bir buruşmaya uğradı ve çıplak
yüzleri buruştu.
cesetler çıplak bırakıldı.57Suriyeli Ephraim, tüm bunların Yaratılış'ın altıncı gününde, ikinci saatte
gerçekleştiğini söylüyor. Ancak aynı günün üçüncü saatinde Şeytan düştü ve Tanrı, Aden'deki yerini
alması için Adem'i diriltti. “O bir anda yükseldi
Melekler arasında büyük bir sevinç ortasında, ateşten araba.”58
İslam'ın melekleri Adem ile Havva'nın yaratılışından sonra düşmüşlerdir. Yahudi-Hıristiyan
Yaratılış kitabı, Tanrı'nın insanları yaratmasından önce meleklerin düştüğünü söylüyor. Tüm
meleklerin en güzeli, ışık saçan meleği Lucifer, kendini beğenmiş ve kıskanmış, Tanrı kadar, hatta
ondan daha fazla sevilmeyi ve tapınılmayı arzulamıştı. John Milton'ın destansı şiiricennet kaybetti
Lucifer ve karanlık melekleri ile Mikail ve ışık melekleri arasındaki üç günlük savaşın en unutulmaz
anlatımını sunuyor. Yaşlı yılan Şeytan, baş melek Mikail karşısında büyük bir kayıp yaşar. Savaşlarını
kaybettikten sonra kötü olarak lanetlenen yıldızların (meleklerin) yaklaşık üçte biri gökten düştü. Bu
melekler Lucifer'e düşüşünde eşlik etti: Onun ikinci komutanı Beelzebub; İnsan kurbanının kanını
kokan melek Moloch; Mammon, açgözlülük; ve ölüm meleği Azazel. Dokuz gün boyunca dönek
melekler düştü. Lucifer en sonunda sert Dünya üzerinde acı çekerek yattı

ayağa kalktı ve Adem ile Havva'nın peşine düşerek Aden'e doğru yürüdü.59
Şeytanların Yaşadığı Yer
Yukarıdaki hikaye, kara meleklerin müdahalesiyle altüst olan insanların birçok hikayesinden biridir.
Kara melekler, insanların bedenlerde yaşadığı, seçimler yaptığı, yiyip içebildiği ve çoğalabildiği
insan dünyasına hayran olmaya başladı. İblisler bu fırsatların hiçbirini elde edemediler. İblisler,
insanları yanlış seçimler yapmaya teşvik eden duyusal zevkleri çevreleyen korku ve yansıtmayı
kullanır. Açgözlü düşünceler, COVID-19 salgını sırasında tuvalet kağıdı istiflemek gibi saçma
eylemlere yol açtı.

İblislerin yaşadığı astral alem, maddi dünyamız kadar gerçek olan düşünce ve duygulardan
yapılmıştır. İnsan aleminin ötesinde, görünmeyen melekler ve şeytanlar yaşamaktadır, ancak
onların insanlar üzerinde hiçbir süper güçleri yoktur. Bedene bürünmüş olsak da biz de ruhsal
varlıklarız. Şeytanlar meleklerle aynı boyutta ve kutupsal olarak var olurlar. Kanatlıdırlar ve
düşünüldüğü kadar hızlı hareket ederler, her şekle bürünebilirler ve geleceği tahmin edebilirler
- veya en azından insan faaliyetlerine dayalı olarak gelecekteki olası sonuçları önerin. Zaman algıları
insan algısından farklıdır.
Zihinsel düzlemin ötesindeki bu astral alemde insanlar şeytanlarla temasa geçebilirler.
melekler ve yükselmiş üstatlar.60Bazen düşenler rüyalarımıza sıçrar. Hangi acınası nedenle olursa
olsun, bazıları çağrıldı. Bazen bu düşmüş olanlar bizi ayıran perdeleri yırtıp atarlar. Dini araştırmalar
profesörü Peter Kreeft şöyle diyor: "Bedenleri olmadığından, uzay-zaman sürekliliği üzerinde
çalışmıyorlar. Onlar
büyük sıçramalar yapan kuantumdur.”61Zamanın ve mekanın onlar üzerinde hiçbir etkisi yoktur.

Melek Kıskançlığı
Eğer farklı bir düzlemde çalışıyorlarsa, düşmüş olanlar neden insanlara hiç dikkat etmiyor? Ruh ve
madde arasındaki sürekli çatışma neden? Geleneğin Yahudi, Hıristiyan ya da İslami olması fark
etmez, cevap aynı kalır. Haham Cooper bize "Melekler insanları kıskanır" diye hatırlatır, "çünkü biz
insanlar
özgür iradeye sahipler ama onların yok.”62
Cooper, iki bölge arasındaki düşmanca ilişkiyi anlatan bir Midrash hikayesini anlatıyor.
İnsanoğlunun yaratılışından önce çatışma başlamıştı. Melekler kendi aralarında ve Tanrı ile
insanların Yaratılış'a dahil edilip edilmeyeceği konusunda tartışıyorlardı. Tartışma sırasında Tanrı,
meleklerin görmesi için insanlarından örnekler verdi. Doğal olarak yaratıklarını iyi bir ışık altında
göstermek isteyen O, yalnızca daha iyi bilinen İncil karakterlerinden bazılarını sergiledi. Midraş,
eğer Tanrı, planının başlangıcında meleklere insanların gerçek doğasını (onları örnek vatandaşlar
olarak sunmak yerine) açıklamış olsaydı, göklerde bir kargaşa çıkacağını tahmin ediyor.

Tanrı'nın prototiplerinin ön gösterimine rağmen melekler ikna olmamıştı. İnsanoğlunun

yaratılmasını kesinlikle istemediler. Ancak cennetin CEO'su olarak Tanrı, meleklerin Adem'i
yaratmasına yardım etmesi konusunda ısrar etti. Melekler kirli işin kendilerine düşen kısmı için kil
toplamayı reddettiler. Cebrail nihayet kabul edip Tanrı'nın emirlerine uymaya çalıştığında, “Yeryüzü
Meleği isyan etti ve Tanrı'nın insanlığı yaratması için baş meleğe toz bırakmadı. Dünyanın Meleği,
insanın düşüncesizliği nedeniyle fiziksel dünyanın lanetleneceğini ve harap edileceğini protesto etti;
Tanrı'nın alması konusunda ısrar etti
Aracı olarak bir başmeleği göndermek yerine kişisel sorumluluk.”63
Vay! Dünyanın meleği sonuçtan kişisel olarak Tanrı'yı sorumlu tuttu! Tanrı, yarattığı insan
yaşam formlarının yıkıcı etkilerinin hesabını meleklere verecekti. Belki de bu bin yıllık Midraş, insan
düşüncesizliğinin Dünya'da yol açacağı çevresel bozulmayı öngörmüştü.

Melekler Allah'ı şöyle uyarmaya çalıştılar: “Yapma! Güne pişman olacaksınız. . .” Melekler,
Yaratıcılarına “insanoğlunun günlerinin acılarla dolu olacağını ve insanların hiç var edilmemesinin
çok daha iyi olacağını” söylediler. Ancak Tanrı insanlığın dayanacağını vaat etti. Daha sonra, üzerine
yerleştirdi
İyinin ve kötünün bilgisini sunan Hayat Ağacı Dünya.*20
Bu noktadan sonra Yaratılış 3'teki hikaye çoğu Hıristiyan'ın bildiği hikaye haline geliyor.
Tanrı insanlarına Bilgi Ağacından yememelerini söyledi ama bir yılan Havva'yı ayarttı. Daha sonra o
da Adem'i yemek yemeye ikna etti. Daha sonraki Hıristiyan anlatıları yılanı Şeytan veya Lucifer ile
özdeşleştirir. Ancak Orta Çağ'daki kabalistimiz Haham Eleazar, bu yılanı kara melek Samael ile
ilişkilendirmiştir. Tanrı'nın baş düşmanının Havva'yı baştan çıkardığını ve onun aracılığıyla Kabil'in
babası olduğunu öne sürüyor. Zohar, Samael'i Yakup'la güreşen "sabahın oğlu" olarak tanımlar.
Başka yerlerde Typhon'la eşitlenir ve Şeytan'la değiştirilebilir; yalnızca bir aldatıcı olarak değil, aynı
zamanda bir kara büyücü olarak da. Başlangıçta bir baş melek olarak görünse de, aynı zamanda
varlıkların en büyüğü ve en kötüsü olarak anılır. Bizim gibi onun adı

"Tanrı'nın zehri" anlamına gelir.64

Bu, Allah'ın zehri olan kişinin, yaptıklarını Efendisi ve Yaratıcısı'nın emriyle yaptığını
göstermektedir. O, Tanrı'nın Havva'yı ayartmak için bahçeye koyduğu Şeytan'dır ve büyü ile dua
arasındaki savaşta İsa'yı ayartmak için Tanrı'nın çöle gönderdiği Şeytan'dır. O aynı zamanda
Tanrı'nın Eyüp'ün ruhu hakkında pazarlık yaptığı, onu teolojik bir noktayı kanıtlamak için deneme
üstüne deneme gönderdiği Şeytan'dır.
Yeryüzündeki Eyüp için cennetin hiçbir anlamı yok.65Tanrı'nın kararları yalnızca O'na aittir.
Peki o gün bahçede tam olarak ne oldu? Merhum sosyal filozof William Irwin Thompson, mit ve
şiiri eşsiz bir şekilde birleştirme yöntemiyle, Yaratılış anını ve onun dışarı çıkışını şöyle anlatıyor:
"Adem'in yaratılışıyla birlikte tarih, Tanrı'nın seçilmişleri için bir gizem okulu haline gelir." İnsanın
yaratılışının cennetin meleksel dinginliğini yok ettiğini öne sürüyor; Bunun üzerine melekler isyan
etti ve savaş çıktı. Samael düşer ve gökteki ordunun neredeyse yarısını yanına alır. Thompson şöyle
yazıyor: "Birlik kayboluyor ve varoluş daha yoğun bir şekilde kutuplaşıyor. Artık ayrılıklar önem
kazanıyor ve taraf seçmek gerekiyor. Bütün evren değişiyor ve her şey hareket halinde. . .
Meleklerin Düşüşü,"

"İnsanın düşüşünün başlangıcı" diyor.66

Şeytanın Oğlu
Samael'in cennetteki yazılı hilesine dair rahatsız edici bir bakış açısı sunan, daha az bilinen bir
Yahudi efsanesinde, Tanrı'nın zehirli düşmanını iş başında görüyoruz. Bu masalda kara melek ve bir
çocuk bahçede Havva'ya yaklaşır. Melek Havva'dan, oğlu dönene kadar ona göz kulak olmasını
istedi ve o da kabul etti. Adem yürüyüşten döndüğünde uluyan, çığlık atan bir çocuk buldu; Eve ona
çocuğun Samael'e ait olduğunu söyledi. Şiddetle çığlık atan çocuğa sinirlenen ve sinirlenen Adam,
öfke nöbetini bastırmaya karar verdi. Bu yüzden çocuğa vurdu ve onu öldürdü. Ancak ceset aralıksız
feryatlar ve çığlıklar atmaya devam ediyordu. Çaresiz kalan Adam onu parçalara ayırdı; daha sonra
cesedi saklamaya çalışarak kalıntıları pişirip Havva'ya servis etti. İkisi de yedi.

Yemeklerini henüz bitirmişlerdi ki Samael yeniden ortaya çıktı ve kendisini arıyordu.

erkek çocuk.

"Hangi çocuk?"
İkili, Samael'in oğlu hakkında hiçbir şey bilmiyormuş gibi davranarak her şeyi reddetti. Onlar
Samael'e yalan söylerken, aniden Adem ile Havva'nın sandıklarından çocuğun sesi duyuldu. Çocuk
Samael'e şunları söyledi: "Adem ile Havva'nın kalplerine girdim ve bir daha asla onları ve
çocuklarının kalplerini bırakmayacağım.
ne de çocuklarının çocukları, nesillerin sonuna kadar.”*21
Samael ayrıldı ama Adem acınası bir şekilde acı çekerek çul ve külleri giydi. Tanrı görününceye
kadar yüz otuz yıl oruç tuttu ve şöyle dedi: “Oğlum, Samael'den korkma. Sana ona karşı bir çare
bulacağım, çünkü o ilk başta benim isteğim üzerine sana geldi.” Görünüşe göre ilahi aldatmacanın
açığa çıkması Adem'i pek şok etmiyor; bunun yerine Adam, "Peki bu çare nedir?" diye sordu.

Tanrı, "Tevrat" diye cevap verdi.67

Raziel'in Kitabı
Tanrı daha sonra Adem'e melek tarafından insanlık için yazılan Kayıtlar kitabını verdi.
Raziel (bazen Radweriel olarak da adlandırılır). Tanrı'nın evreninin tüm gizemlerini içeriyordu ve onu
okumak Adem'i bilge yapacaktı, bu yüzden gece gündüz onu inceledi. Bir süre sonra melekler
meraklanıp Adem'i ziyaret ettiler. Kitaptan edindiği bilgeliği kıskanıp onu kurnazlıkla yok etmeye
çalıştılar. Ona tanrı adını verdiler ve önünde secdeye kapandılar.

"Yapma!" Adem dedi. “Rabbin adını hep birlikte yüceltmeliyiz.”

Melekler o kadar kıskandılar ki kitabı çalıp denize attılar. Adem bunu boşuna aradı ve bu kayıp
onu üzdü. O kadar çok üzüldü ki sonunda Tanrı devreye girdi ve denizlerin meleği Rehab'tan kitabı
geri almasını istedi.
Adem için.68
Sufi geleneği, tıpkı melek Cibrīl'in daha sonra Muhammed'e okumasını emrettiği gibi, Tanrı'nın
Adem'e okuttuğunu ileri sürer. Yaratılış 2, Adem'in Tanrı tarafından kendisine öğretilen bir okuyuşta
yaratıklara "iç ve dış her şey" adını verdiğini ortaya koyuyor. Daha sonra Allah, Adem'i meleklere
öğretebilmesi için yükseltti. “Kuran bunu öğretiyor
insanlar melek gücüne hükmedebilecekleri bir noktaya ulaşabilirler.”69
Meleğin Adem'e bıraktığı kitabın iki adı vardır: Adem'in kitabı ve adı "Tanrı'nın sırları" anlamına
gelen melek tarafından yazılan Raziel'in kitabı. “Bu kitap kutsal bilgiyi, yani daha yüksek gizemlerle
ilgili 670 yazıtın oluşumunu ortaya koyan 72 bilgelik dalını içeriyordu. Kitabın ortasında evrenin
1.500 anahtarını açıklayan gizli bir yazı ortaya çıktı.

kutsal meleklere bile açıklanmadı.”*22Kitapta Adem'den sonra gelecek nesillerin isimleri,

astrolojinin, astronominin ve numerolojinin sırları yer alıyordu. Safir üzerine yazılan bu kitap,
hayatta nasıl başarılı olunacağı ve her ihtiyacı karşılayacak kararlar alınacağı konusunda eksiksiz bir
rehber sunuyordu. Bu ilahi sırların kutsallığını korumak için Tanrı, Adem'i Efendi'nin yüceliğini açığa
vurmaması konusunda uyarması için gizlice melek Hadarniel'i (adı "Tanrı'nın Büyüklüğü" anlamına
gelir) gönderdi. "Senin için
Bunları bilme ayrıcalığı meleklere değil, tek başınadır" dedi.70
Ancak kitap ulaştığında meleklerin merakı arttı. Adem ve Havva'dan bunu kendilerine
okumalarını istemek için toplandılar. Midraş bize Adem'in kitabı uzun bir süre kendine sakladığını
anlatır. Ancak bir dizi meleksel secdenin ardından bir okuma başladı. Bu okuma da meleklerin
insanın tanrısallığı konusunda kafasını karıştırdı. Adem, kitabı kendisine saklama konusunda
Tanrı'ya verdiği sözü tutmadı; sanki kendisi de bir melekmiş gibi kitap sihirli bir şekilde ondan uçup
gitti. Adem'in utancı ve pişmanlığı onu o kadar derinden yaraladı ki, Gihon nehrine daldı ve
boynuna kadar buruşup bitkinleşene kadar suyun altında kaldı.

Daha sonra Tanrı, Adem'in hayatının geri kalanında incelediği kitabı geri vermesi için Raphael'i
gönderdi. Haham Cooper bize şöyle diyor: “Bunu oğlu Seth'e bıraktı ve nesiller boyu İbrahim'e
geçti. Bugün hala dünyanın bir yerinde gizlidir, onlar için
okumayı bilen var mı?”71Diğer efsaneler Adem öldüğünde Sırlar kitabının ortadan kaybolduğunu
söylüyor. Daha sonra Tanrı, Hanok'a bir rüyada kitabın saklandığı mağarayı gösterdi.

Zerdüşt Angra Mainyu ve Druj

Tanrı'nın ikiliği Zerdüşt düşüncesini yönetir. Bu gelenekte, önde gelen iki tanrı Ahura Mazda ve
Angra Mainyu (bazen Ahriman olarak anılır) veya İyiliğin Efendisi ve Kötü Ruh, Tanrı'nın yarattığı
dünyayı yansıtır; her ikisi de zamanın başlangıcından beri birlikte mevcuttur. Zerdüşt geleneğinin en
kötü meleği Angra Mainyu ölümü yarattı.

Zerdüşt habercileri ya beyaz ışıklı melekler ya da gecenin karanlığındaki şeytanlar olarak

görünürler. Bu hikayenin derinliklerinde, her iki enerji akışının da kaynağı ilahi akıldan gelen tek bir
kaynaktan çıktığı fikri yatmaktadır.
Fars inanışında druj, çoğunlukla kadın kötülük yapanlar, büyücüler, canavarlar, iblisler ve
cehennem yetiştiricilerinden oluşan bir sınıfı temsil eder. Drujlar, başlıca kötü varlık olan Ahriman'ın
köleleridir. Bazı spesifik drujlar ve nitelikleri aşağıdaki gibidir:
Druj Nasu,Ceset iblisi olarak da bilinen bu yaratık kanatlarını öyle bir çırpıyordu ki
Çürüyen et kokusuyla birlikte vızıldayan milyonlarca sineğin vızıltısını yarattı. Bu yaratık
yolsuzluğu, çürümeyi, çürümeyi, bulaşıcılığı ve safsızlığı temsil ediyordu. Dokuz gün süren bir
banyo ve arınma ritüeli ile yaşayan bir insandan uzaklaştırılabilir;

Azhi Dahaka, yarı insan ve yarı canavar olarak korkutucu bir figür sergiledi.
başı, altı gözü, üç çenesi ve omuzlarından iki yılan çıkıyor. Ahriman dünyayı yok etmek için Azhi
Dahaka'yı yarattı. Bu iblis, kendisi de bir iblis olan annesi Autuk ile ensest ilişkide bulunmuştur;

Sej, yok oluşa ve talihsizliğe yol açan vebayı kişileştirdi;

Jahi, büyücüler ve büyücülerle ilişkilendirilen ahlaksız bir kadın druj'du. Onun adı
"fahişe" anlamına geliyordu. Onun ve Ahriman'ın öpücüğü sayesinde adet kanaması başladı
Dünya;72
Kötülüğün büyük kadını, kısaca Druj olarak bilinen dişi bir iblis.
yalan ve aldatma. İyiyle kötü arasındaki son yüzleşmede Asha, Druj'u yok edecek.

İpek Yolu boyunca İran'ın kötü ruhu Ahriman, ilk kez Eyüp kitabında görünen Hıristiyan ve
Müslüman şeytana dönüşür.ha-şeytan, "suçlayıcı." Yahudi, Hıristiyan, Müslüman ve hatta Hindu
mitolojisi ve Yunan felsefesindeki yedi baş melek, yedi gök, yedi baş iblis ve yedi cehennemin
numerolojisi, daha önceki Zerdüştlerin yedi kusuru ve erdemiyle ilgilidir.

din.73

Yezidi Melek ve Şeytan

Hıristiyanlar, Yahudiler ve Müslümanlar kendilerini Kitap Ehli olarak görüyorlar. Yezidilerin Allah'ın
verdiği böyle bir kitabı yoktur. Sonuç olarak Ehl-i Kitap, Yezidi meleği Taus Melek'i dünyadaki
kötülüklerin kaynağı olan Şeytan'la özdeşleştirmektedir. Bunun tersine, Yezidiler onu başmeleklerin
başı olarak görüyor ve hiç de düşmemiş sayılıyor. Şeytan isminin söylenmesini yasaklıyorlar, bunun
da Şeytan'ı Tanrı ile eşitleyen bir düşünce olduğuna inanıyorlar. Nihai ata ve bilinen en güçlü güç
olarak Tanrı, hiçbir kötülüğün eşi olmadığını bilir. İyilik ve kötülük, insanların zihinlerinde ve
ruhlarında mevcuttur. İyinin ya da kötünün ortaya çıkışı kişinin tercihlerine bağlıdır. Yezidiler Taus
Melek'in örneğini onurlandırırlar çünkü meleğe melek verilmiştir.

iyiyle kötü arasında aynı seçimi yaptı ve Tanrı'yı seçti.74

Yezidiler, Allah'ın meleğe Adem'e secde etmesi emrinin sadece bir deneme olduğunu ileri
sürerler. Eğer Allah bir şeyi emrediyorsa o yapılmalıdır. On altıncı yüzyılın sonlarından ve on yedinci
yüzyılın başlarından bu yana tek tanrılı dinler, asi meleği, Adem'e boyun eğemeyecek kadar gururlu
olduğu için Tanrı'nın cennetten kovduğu Şeytan olarak tasvir etmiştir. Taus Melek, Allah'ın emrini
reddettiği için kökten İslamcılar onu isyan eden melek olarak tasvir ediyorlar. Onlara göre inatçı
Tavuskuşu Meleği asi meleğe eşittir
Şeytan.75
Ne yazık ki, Yezidiler, Şeytan adını anmayı tabu haline getirerek, tesadüfen Tavus Kuşu Meleği
ile karanlık, düşmüş baştan çıkarıcının aynı olduğu fikrini geliştirmiş olabilirler. Bir gnostik
(Mandaean) kutsal kitap, Tavus Kuşu Meleği'ni, başlangıçta bu dünyanın kaderiyle ilgilenen bir ruh
ve bir ışık prensi olarak tasvir ediyordu. Kaderle olan ilahi bir randevu nedeniyle maddenin
karanlığına daldı. Böylece o, insanlığın yararına gönderilmiş bir kurtarıcı, Tanrı'nın bir oğlu oldu.

Mandea'ları inceleyen İngiliz antropolog Leydi Ethel Stefana Drower da Yezidilerle röportaj
yaptı ve Yezidi ile Mandean inançlarını birbirine bağlayan ilk kişiler arasında yer aldı. O yazar:

Bunu daire başkanıyla konuştum.kavvallar(ayrıca qwals/sun şarkıcıları)

 Dürüst bir adam olan Baashika, bu nokta hakkında kendisi de pek net değildi, zira
Ezidilerin (sp) çekiciliklerinden biri de teoloji konusunda hiçbir zaman olumlu
olmamalarıydı. Bu konuşmadan sonra Tavus Kuşu Meleğinin bir bakıma İnsanın
kendisinin bir sembolü, madde ve maddi dünya olan karanlığın bir avatarını
deneyimleyen ilahi bir ışık prensibi olduğu bana muhtemel göründü. Kötülük insanın
kendisinden, daha doğrusu onun hatalarından, tökezlemelerinden ve varlığın dik
yolundaki çıkmaz sokaklardan inatla sapmasından kaynaklanır. Tekrarlanan
enkarnasyonlarda dünyeviliğini, kötülüğünü atar ya da maddiyata umutsuzca bağlanırsa
cüruf ve yanılsama gibi yok olup gider.
işte o.76

Teosofik yazar Charles W. Leadbeater, Lucifer/Şeytan ile usta öğretmen Sanat Kumara'yı
karşılaştırıyor. Medeniyetimizin şafağından önce Kumara Venüs'ten Dünya'ya geldi. Hem Sanat
Kumara hem de Lucifer aşağıdakilerle ilişkilidir:
sabah yıldızı (Venüs).77Her ne kadar Teosofistler İsa'yı Dünya'da Tanrı'nın Oğlu olarak tezahür eden
ve Mesih bilincinin gölgesinde kalan bir adam olarak görse de, bu bağlantı onlarca yıldır
Teosofistler için bir mesajlaşma sorunu haline geldi.

Daha yeni teosofik düşünür Mark Amaru Pinkham bunu bir adım daha ileri götürüyor. Düşmüş
bir melek olan Yezidi Tavus Kuşu Meleği'ni açıkça Kumaralara ve dirilen İsa'ya bağlar. "Tavus Kuşu
Meleğinin yüksek benliği Mesih tarafından temsil ediliyordu; tarihsel İsa ise Sanat Kumara'nın
kardeşi Ananda Kumara'ydı." Tavus Kuşu Meleğinin asi, düşmüş halini kabul eden Pinkham,
meleğin sonunda kendini kurtarmayı başardığına inanıyor. Tavus Kuşu Meleğinin kurtuluşunun,
tüm dünyanın kurtuluşu ve Tanrı'nın ebedi krallığının başlangıcı olarak hizmet ettiğini söylüyor. Bu
nedenle Pinkham, Yezidilerin Taus Melek'ten Şeytan olarak bahsetmeyi reddettiğini, çünkü onun
yüksek benliğinin Mesih olduğunu iddia eder. Ayrıca kanatlarında tavus kuşunun bin gözü bulunan
melek Raphael'i, ilahi aşkın ve eril olanın kutsal birliğinin simgesi olan Taus Melek'e bağlar.

ve kadınsı.78
Taus Melek gibi bir döneğin baş melek olması Yezidiler için sorun haline gelir. Yasmine Hafız
yazıyorHuffington PostasıYezidilere yapılan zulmü anlatan, meleğin düşüş hikayesini şu şekilde
anlatıyor: “Tanrı'nın Adem ve Havva'yı yarattığında, meleklere kendi yaratıkları önünde eğilmelerini
emrettiğine inanıyorlar. Diğer melekler bunu yaparken Taus Melek reddeden tek kişiydi çünkü o,
(yalnızca) Yüce Allah'a teslim olması gerektiğine inanıyordu. Hikâyenin bu kısmı İbrahimi dinlerin
okurlarına oldukça tanıdık geliyor ama Hafız'ın hikâyesi bundan farklılaşıyor. “Sonra pişmanlık
gözyaşları yangını söndürünceye ve Allah'la barışıncaya kadar Cehenneme atıldı. Artık Tanrı ile
arasında aracı olarak hizmet etmektedir.

insanlık."79

Hindu Ahura/Asura ve Deva ve Daeva

İbrahimi dinlere hakim olan daha çok siyah-beyaz, iyiye karşı kötü ideolojisi Doğu geleneklerinde
daha da karmaşık hale geliyor. Bir benzetme yapmak gerekirse, biri beyaz diğeri siyah olmak üzere
iki çift çorap olarak başlayan şey, birlikte bükülmüş ve ayıklanması gereken bir tomar çorap haline
gelir. Her nasılsa, İpek Yolu ticaret yolu boyunca, bu teoloji, üstünlük için yarışan iki benzer antik
Hint-Avrupa dini mezhebi arasında bir çatışmaya yol açıyor.

Cennet ve dünya arasındaki göksel çatışmanın birçok anlamı ve ezoterik uygulaması vardır.
Yukarıda nasılsa, aşağıda da öyledir, diyor özdeyiş. Blavatsky, mücadelenin "astronomik, teogonik
ve insani mücadeleler" olduğunu söylüyor. Her çatışma aşağıdakilerle ilgilidir:

. . . kürelerin ayarlanması ve uluslar ve kabileler arasındaki üstünlük. "Varoluş

Mücadelesi" ve "En Güçlünün Hayatta Kalması", Kosmos'un ortaya çıktığı andan itibaren
üstün geldi. . . . Buradan
 Gökkubbe'nin tanrısı Indra'nın, yüksek tanrılardan Kozmik iblislere dönüşen Asuralarla
aralıksız kavgaları. . . yıldızlar ve takımyıldızlar arasında, Ay ile gezegenler arasında
yapılan savaşlar - daha sonra krallar ve ölümlüler olarak enkarne oldular. Dolayısıyla
Mikail'in Cennetteki Savaşı da
ve Ejderhaya Karşı Ordusu (Jüpiter ve Venüs*23), asi ordunun yıldızlarının üçte biri Uzaya
fırlatıldığında ve "onun yeri
Cennette artık bulunamadı.”80

Tıpkı doğal ve manevi dünyaların bölünmesi gibi, İran ve Irak'taki Zerdüştler de kendilerini
Hindistan'ı, Hinduizm'in ve daha sonra Budizm'in gelişimini etkileyen Zerdüştlerden ayırıyorlar. İki
grup bölgesel hakimiyet için yarışırken, PerslerahuralarHint Asuraları oldu ve Pers daevaları Hint
devatası oldu. Zamanla bu eşleşmeler, meleksel varlıkların iki farklı grubu olarak kabul edildi. İlk
grup, ahuralar/asuralar, savaş benzeri ateşli güç gösterileriyle ikinci grup olan daevaları/devata'yı
terörize etti. Asuraların ve ahuraların yıkıcı enerjisi haddinden fazla artıyordu.

Bunu Yaratılış mitlerinde değişiklikler izledi, daevaları ve devataları şeytanlar yarattı.

Zerdüştlük Hinduizmle buluştuğunda devatalar yarı tanrılara, Asuralar ise şeytanlara dönüştü. İyiyle
kötü arasındaki karışıklık, etimolojik olarak artık bir şey arasındaki farkı bilmediğimiz gerçeğiyle
daha da kötüleşiyor.Devave birşeytan—
Aynı kök kelimeden türeyen iki terim.81
Güney Asya'daki bir Asura, Hinduizm'deki karanlık bir varlığa benzemektedir. Vedalar (MÖ
1500) bu kelimeleri birbirinin yerine kullanmıştır.asuraVeDevabir tanrı veya tanrıçaya atıfta
bulunmak için. Ancak Ramayana (MÖ 500) ve Mahabharata'nın (MÖ 400 - MS 200) ortaya çıktığı
dönemde Asuralar şeytani, devalar ise ilahi hale gelmişti. Ancak Puranalar boyunca devalar ve
Asuralar sürekli savaş halindedir. Şeytan'ı sonsuza dek cehenneme gönderecek olan Hıristiyan
başmelek Mikail'in aksine, asi Asuralar sık sık yeraltı dünyasından fırlayarak cenneti ele geçirip
devaları kovuyorlar ve onlar da daha sonra Vişnu veya Şiva'ya başvuruyor.

işleri yoluna koymak için.82

Asuralar, Vedik olmayan kabilelerin taptığı tanrıların enerjilerini ve yerli kabilelerin atalarının
ruhlarını özümsedi. Asuralar, dev kötü ruhlar olan cinlerle bir araya getirildi.daityas,ve koyu tenli,
insanüstü büyücüler
olarak bilinirDanavalar.83Bu kurnaz ve kurnaz Asuralar aldatma sanatını biliyorlardı ve büyülü sırlar
saklıyorlardı. Yanılsama yoluyla, "insan" gibi görünen ancak kendilerini korkutucu, öfkeli fillere,
vahşi aslanlara ve yağmacı kaplanlara dönüştürebilen şekil ve formlara büründüler. Formlarını
yılanlara dönüştürebilirler; yarı tanrısal nagalar gibi görünebilirler ya da öylece ortadan
kaybolabilirler.
görünmezlik. Onların çocukları da büyü sanatlarına sahipti.84Asuralar dağlık mağaralarda, okyanus
derinliklerinde, Dünyanın bağırsaklarında yaşarlar; büyücüleri Maya tarafından inşa edilen ışık
şehirlerinde yaşıyorlar. Bu gece gezginleri, yamyamlar, devler, barbarlar, zamanın iblisleri ve yıldız
ruhlarının hepsi Şiva'ya tapıyorlar.
yok edici, Tanrı'nın üçlü hükümdarlık yönlerinden biri.85

Budistlerin Dharmapalaları
Başmelek Mikail nasıl Hıristiyan inancını savunduysa, dharmapalalar,Tibet Budist geleneğinin sekiz
öfkeli tapınak koruyucusu, inancın savunucuları olarak karşımıza çıkıyor. Tapınağı ve gelenekleri
koruyorlar. Bu sekiz dharmapaladan bazıları daha şamanik Bon atalarının geleneğinden
kaynaklanmaktadır. Pek çok kolu yanıp sönen bıçaklar, kılıçlar ve mızraklarla saldırıyor. Gözleri dik
dik bakıyor ve şişiyor. Çığlık atan ağızlarından ateş dilleri fışkırıyor;

kaşlar alevdir.86Gerçekten öfkeli! Çölde yaşayan ilk İbrani halkını korkuyla dolduran eski melekler
kadar korkunç olmalılar. Belki de yalnızca korkunç koruyucular kötü etkileri korkutup
uzaklaştırabilirdi. Ve yine de bu ruh tanrılarının birçoğunun mutlu ve hayırsever bir yanı vardır.

Sekiz "Korkunç Olan" ana ve çeyrek nokta yönlerinde duruyor.

Genellikle Budist tapınağının çevresine çizilir veya yontulurlar. Budizm'in bodhisattva'sı veya
aydınlanmış şefkatli varlığı ("yardım eden melek" gibi düşünün), Avalokiteshvara, altı kafatasından
oluşan bir taç takan Mahakala olarak karanlık, öfkeli formunda görünür. Tapınak sınırları dışında
yak'larıyla ilgilenen göçebe çadır sakinleriyle özellikle ilgilenerek kafa karışıklığını ve cehaleti yok
ediyor. Mahakala'nın başka bir türü olan Hayagriva, hastalıkları iyileştirir ve at sürülerini korur.
Tibet'in eşdeğer bir ölüm meleği olan Yama, cehennemin bağırsaklarını yönetiyor. Bir zamanlar
insan ve kutsal bir adam olan Yama, mağarasında huzur içinde meditasyon yapıyordu. Soyguncular,
mağarada yaşayan mistiğin onları izlediğini fark etmeden içeri girdiler ve bir boğayı katlettiler.
Soyguncular onun da kafasını kesti. O anda nazik mistik, boğanın kafasını kendi kafasının yerine
koyarak Yama'nın korkunç biçimini aldı. Soyguncuları öldürdü, kanlarını içti ve mağaradan çıktıktan
sonra tüm Tibet'i tehdit etti. Yalnızca tek bir ilahi varlık onun gazabını dindirebilirdi: Bilgeliğin
bodhisattvası Manjushri'nin öfkeli, inatçı şeytani formu Yamantaka.

Joseph Campbell bir keresinde Cennet Bahçesi'ni korumak ve onun bilgeliğini korumak için
gönderilen alevli kılıcı taşıyan meleğin,
Budist bodhisattva, Manjushri.87Manjushri'nin kılıcı egoyu, cehaleti ve hatalı görüşleri gerçek
bilgelikten ayırır. Alevli kılıcıyla dönüştürücü bir ışık sunuyor ve bizi tarif edilemez tanrısallıktan
ayıran her türlü yanlış düşüncenin önündeki engelleri ortadan kaldırıyor. İçindeRig-Veda,Yama,
Ölümün ve Yeraltı Dünyasının Efendisi olarak hüküm sürüyor, ancak en öfkeli tanrı, kara boğa
Yamentaka, son derece güçlü, kararlı ve inatçı olarak ortaya çıkıyor. Bu büyük şefkat bodhisattvası
Yama'nın üzerinde duruyor ve kendisinin ölümden daha güçlü olduğunu gösteriyor. Yamantaka,
temel erkek yaşam gücü enerjisini içerir. Ölümü ve yeniden doğuş döngüsünü (samsara) yenerek
kendisinin bir aydınlanma tanrısı olduğunu gösterir. Hindu yaratıcısı Brahma, Tshangspa Dkarpo
adında öfkeli bir Tibet devası olarak tezahür eder. Beyaz bir ata binmiş, kılıcını sallıyor, öldürücü,
şehvetli saldırısı tüm dünyayı kaplıyor, ta ki bir noktada uyuyan bir tanrıçaya saldırmaya çalışana
kadar. Onu uyandırdığında, onu sakat bırakan bir darbe indirir ve sonunda onu bir dharma
koruyucusuna dönüştürür.

Tek dişi dharmapala Palden Lhamo, Saraswati'nin öfkeli bir versiyonudur. Dalai Lamaların
soyunu güvence altına alıyor ve Hindistan'ın Lhasa kentinde sürgündeki Budist hükümetini koruyor.
Dharmapala Mahakala'nın eşi olmadan önce Lanka'da acımasız ve kötü bir kralla evlenmişti. Kocası
tüm zamanını oğullarını Budizm'e ihanet edip yok etmeleri için eğiterek geçirdi. Bir gün kral
uzaktayken Palden Lhamo oldukça dramatik bir şekilde meseleyi kendi eline aldı. Oğlunu öldürdü,
kafatasından kanını içti, etini yamyamlaştırdı ve sonra oğlunun derisi yüzülmüş derisinden yapılmış
bir eyer üzerinde oturarak atına binerek uzaklaştı. Kral onu zehirli bir okla vurmaya çalıştı ama
ıskaladı ve atına vurdu. Palden Lhamo atı iyileştirdi ve yarası sihirli bir göze dönüştü. Bu gözünü "24
bölgeyi izlemek için" kullandı ve kötü niyetli soyunu sona erdiren kişi ben olayım diye [dua etti]

Lanka'nın kralları.”88
Palden Lhamo, yaptıklarından dolayı Tibet cehennemine indi, ancak yeniden doğdu ve
Buddha'ya göründü ve ondan kabul ettiği bir vesayet rolü olan dharmapala olmasını istedi.
Efsaneye göre hacıların vizyon aramaya gittiği Lhasa yakınlarındaki "kehanet gölü" civarında
yaşıyordu. Orada Tibet'in ilk Dalai Lama'sına göründü ve sonraki her Dalai Lama'yı ve Budizm'in tüm
ilkelerini koruyacağına ve savunacağına söz verdi.

On altıncı yüzyılın intikamcı dharmapala Begtse'si en genç göksel koruyucudur. Moğol

çizmeleri giymiş bu intikamcı ruh tam zırh giyiyor, bir elinde kılıç kullanıyor ve diğer elinde
düşmanının kalbini taşıyor. Efsaneye göre Begtse, büyük Moğol savaş ağası Altan Han'la buluşmak
için yol boyunca seyahat eden üçüncü Dalai Lama'ya göründü. Dalai Lama onu din değiştirmeye
çağırmıştı. Begtse, Dalai Lama'yla yüzleşerek onu durdurmaya çalıştı. Dalai Lama da kendisini
bodhisattva Avalokiteshvara'ya dönüştürdü. Karşısında cesurca duran bu nazik adamı görünce
şefkate kapılan Moğol Begtse, Budist oldu.

kendisi ve dharma'nın koruyucusu.89Gördüğünüz gibi dharmapalalar—bunlar

Tibet koruyucu melekleri, karşılaştığı kişinin ruhsal doğasına bağlı olarak kızgın ya da yardımsever
bir yüz gösterebilir.
Doğu geleneği, Batı geleneklerinin ya hep ya hiç düşüncesine bir panzehir önerir. Melekler ve
seytanlarYapmakdönüştürmek. Batı geleneği özgür irade fikrini insanlarla sınırlandırırken,
meleklerin Tanrı'ya hizmet ettiğine ve iblislerin hizmet etmediğine inansa da, bu, asi bir meleğin
Tanrı'ya hizmet etmesi gerektiği gerçeğini açıklamaz.seçmek isyankar olmak. İnsanların yaratılıp
yaratılmayacağı da dahil olmak üzere pek çok konuda kendi fikirleri olan meleklerle ilgili efsaneler
vardır. Buradaki öneri, meleklerin belirli bir miktarda özgür iradeye sahip olduğu ve aynı zamanda
bu özgür iradenin neleri gerektirdiğine dair daha net bir anlayışa sahip olduklarıdır.

Özgür İradenin Gizemi

Eğer bazı melekler itaatsizlik ederlerse ve düşmüş bir durumda olurlarsa, şu soru ortaya çıkar:
Onlar da insan benzerleri gibi yeniden oluşma fırsatına sahipler mi? Her şey Tanrı'ya dönerse,
iblisler ne olacak? İkinci yüzyılda yaşamış İskenderiyeli ilahiyatçı Origen, ister insan, ister şeytani,
ister meleksi olsun tüm ruhların olduğuna inanıyor gibi görünüyor.
- eşit yaratıldılar. Bazıları seçimleri yüzünden düştü ama sonunda tövbe edip kurtulabildiler; hatta
Şeytan bile. "İyiyle kötü arasında seçim yapma gücü
Herkesin erişebileceği bir yerde," diye yazdı Origen.90

Ancak kilise bu görüşü kınadı ve Origen'i kınadı. Maddeye batmış insanlar tövbe edebilirken,
meleklerin bazı nedenlerden dolayı tövbe edemediğinde ısrar ettiler. Ölümünden üç yüzyıl sonra,
Konstantinopolis Konsili (MS 553) Origen'i güçlü bir şekilde kafir olarak damgaladı: “İblislerin ve
kötülerin cezasının ebedi olmayacağını kim söyler veya düşünürse... . . bırak olsun

lanet olsun."91Örgütlü Hıristiyanlık dininin bir parçası olmayan Origen'in, iyiliğin kötülüğü
yenebileceğine inanmakla, insanların Hıristiyanlığa uygun şekilde davranma gücüne olan inanç
dışında kazanacak hiçbir şeyi yoktu. Öte yandan Hıristiyan Kilisesi'nin kaybedecek çok şeyi vardı.
Eğer kötülüğün iyi niyet, irade, dikkatli düşünme ve doğru davranışlarla yenilebileceği gerçeğini
kabul etselerdi, o zaman kilise liderleri işsiz kalabilirdi.

Doğu geleneğinde Asuralar arasında devata olabilmek için kurtarıcı davranışların mümkün
olduğunu gördük. Bir Asura'nın deva ya da bir iblisin meleğe dönüşmesinin esas olarak iki yolu
vardır ve bu yollar insanlar için de aynıdır: Biri ya aracılığıyla pratik yapar.tapas(kemer sıkma
önlemleri uygulamak) veya elde etmeksiddhi(metafizik veya büyülü yetenekler kazanma). Tapas
temel olarak bireysel bilinci yükseltmek için çilecilik yapmak, kişinin arzularını kontrol etmek, vicdan
ve inançla hareket etmek anlamına gelir. Fedakarlık veya savaş içermez. Doğulu mistikler kişinin işi
yapması gerektiğini söylerler; "iş" oruç tutmak, yoga yapmak, servet bağışlamak, hacca gitmek
vb.'dir. Bu uygulamalar sayesinde Asura bir deva haline gelebilir, yeni bir güç kazanabilir ve hatta
mucizevi yetenekler sergileyebilir.

İnsanlar, tanrılar, hayvanlar, iblisler; hepsi bu güçlere sahip olabilir. Bu büyülü güçleri elde
etmek için uygulamayı takip eden iblislerin sorunu, bir kez edindikten sonra oruç tutmayı, ibadet
etmeyi ve meditasyon yapmayı bırakabilmeleriydi.
ölümsüzlük ve yenilmezlik.92İnsani açıdan bile, cennet arayışı, büyü kullanmaktan, güç
kazanmaktan ve zenginlik kazanmaktan daha çok etkilenen metafizikçiler için çoğu zaman daha az
çekicidir. İblisler, tıpkı dünyevi hırslara sahip olanlar gibi, şeytani davranışlara alışkın olduğundan,
değişim zordur.
Puranalar bize, kabilesine kaos yaratmak ve devayı kontrol etmek için doksan altı çeşit büyüyü
bilen ve öğreten bir Asura olan Bala'nın hikayesini anlatır. Ne zaman esnese, kimi isterse baştan
çıkarabilecek üç baştan çıkarıcı kadın ortaya çıkıyordu. Devaların kralı Indra ile yapılan savaşta
Asuraların kralı Bala kazandı. Indra daha sonra Bala'ya övgüler yağdırdı. Karşılığında Bala, Indra'nın
istediği her şeyi yapacağını söyleyerek Indra'ya teşekkür etmek istedi. Daha sonra Indra, Bala'nın
cesedini istedi ve Bala bunu verdi çünkü sonuçta yemin, yemindir. Indra daha sonra cesedi
parçalara ayırdı ve dağıttı. Düştükleri yerde altın madenleri bulunabiliyordu; bu da Bala'nın bir

Indra'ya verdiği sözü tuttuğu için liyakat ve şeref Asurası.93

 Filozof ve mistik William Irwin Thompson, meleklerin görüş ayrılığının ilginç bir sonucunu öne
sürüyor. Meleklerin özgür iradesi yoksa ve asla ölmezlerse, Budistlerin "samadhi" adını verdikleri bir
tür duyuru olan muhteşem yeniden diriliş olasılığını deneyimleme fırsatları olmaz. Aydınlanmaya
ulaştıktan sonra Budist inisiye şehre geri döner ve "mutluluk veren ellerle" çalıştırılır. Thompson bu
fikri müsrif oğlunun dönüşüyle karşılaştırıyor.

Kişi başladığı yere geri döner, ancak spiralin aynı seviyesinde değil, çünkü bedenin dirilişi
kişinin zamana düşüşün bilgeliğini göksel aleme taşıyabilmesi anlamına gelir. Müsrif
evladın babaya dönüşünde bilgelik geri alınır ve neredeyse hiç düşmeyen sadık oğuldan
daha fazla onurlandırılır. Melekler baba Tanrı ile birlikte kalırlar ve fiziksel zaman ve
mekanda bir hayvan bedenine düşmezler, ancak insan bilincini bu fiziksel tuzaktan
kurtarabildiğinde ve göksel alemlere yeniden yükselebildiğinde neredeyse onurlandırılır.

meleklerin üstünde.94

Nefilim, Düşmüş Meleklerin Çocukları

Düşmüş melekler ve iblisler hakkındaki tartışmadan ayrılmadan önce, düşmüş melekler ve insan
kızlarının birleşmesinden doğan yarı melek ve yarı insan efsanevi devler olan Nefilimlerin gizemine
değinmek önemli görünüyor. Haham David Cooper tercüme ediyorNefilim"kertenkeleler veya
devler" olarak adlandırılıyor ancak bu yaratıkların kök kelimesi,NFL,"düşmek" anlamına gelir.

Yaratılış kitabının ilk bölümünde Tanrı insanları yaratıp onların ilahi doğasını görüp bunu iyi
sayarken, Yaratılış kitabının altıncı bölümünde Tanrı derin bir pişmanlık duymaktadır. Enoch'un
kitabı Tanrı'nın Dünya'ya iki yüz melek gönderdiğini öne sürüyor. Hermon Dağı'na indiler, insan
biçimini aldılar ve Cennet Bahçesi'nin atanmış koruyucuları oldular. Bazı metinler onlara
"Gözlemciler" diyor. Belki de Tanrı bu varlıkları zaten “düşmüş” (veya daha az asil) bir durumda
olacak şekilde yaratmıştır. Haham David Cooper şöyle bir hikaye anlatıyor: "Onların asıl amacı
insanlığa hukuk öğretilerini sunmaktı.
ve adalet; ama insan kızları bu melekleri baştan çıkardılar ve böylece düştüler.”95
Hem Enoch'un hem de Jübilelerin kıyamet kitapları bu düşmüş meleklerin hikayelerini anlatır.
İnsanlığa karışmak için karışık güdüler sergiliyorlar. Bir keresinde şehvetli arzularını tatmin etmeye
geldiler. Diğer efsanelerde insanoğluna göksel sırları öğretmek için indikleri söylenir. Enoch'un
kitabı (Etiyopya'da Kutsal Yazılar olarak saygıyla anılır), düşmüş olanların Dünya'nın genç kadınlarını
arzuladıklarını ve onları baştan çıkarmak için fiziksel düzleme indiklerini açıkça ortaya koymaktadır.
Biri düşerse iki yüz meleğin de birlikte düşeceğine yemin ettiler. Liderleri Semyaza, Liba, Ramiel,
Kokabiel, Tamiel, Daniel, Ezeqiel, Baraqiel, Asael, Armaros, Ananel, Zaqiel, Samsiel, Satael, Turiel,
Yomiel ve Araziel'di. “Ve öyle oldu ki insançocukları çoğaldığında, o günlerde onlara güzel ve alımlı
kızlar doğdu. Ve göklerin çocukları olan melekler onları görüp arzuladılar ve birbirlerine 'Gelin!
Kendimize eş seçelim

insan oğulları arasında yer alır ve bize çocuklar doğurur.'”96

Ve böylece bir dev ırkı yarattılar.
Enoch, düşmüş Gözcülerin çocuklarını açgözlülük ve açgözlülükle dolu olarak tanımlamaya
devam ediyor. Yıkım ve insan yozlaşmasına eğilimli bu savaşçı devler, Dünya'nın tüm meyvelerini
aldılar ve bulabildikleri tüm av hayvanlarını tükettiler. Tedarik bittiğinde insanları
yamyamlaştırmaya başladılar. Tanrı onların kötü yollarını kınadı ve Büyük Tufan ile onların dehşet
hükümdarlığına son verdi (Yaratılış 6:9–9:17).

Bazen "Küçük Yaratılış" (yaklaşık MÖ 200-100) olarak da adlandırılan kıyamet Jübileleri kitabı,
Gözcülerin insanlığa ruhsal bilgi öğretmek için kasıtlı olarak melekleri dünyaya gönderdiğini beyan
eder. Ancak cenneti terk edip yeryüzüne indikten sonra birçok düşmüş melek, yukarıda belirttiğimiz
gibi, insan kadınlarıyla birlikte günah işlemeye başladı. Belki hepsi değil; bazıları amacına ulaştı.
Enoch'un kendisi "kendisini elde etti"
Meleklerin öğretisinden doğan doğaüstü bilgi.” Jübileler kitabı bu öğretinin kendisine rüyalarında
geldiğinden bahseder.97
Düşmüş meleklerin en şehvetlisi olan Semyaza, isyanı kışkırttı ve ilahi sırları aktaran ve
insanlara kara büyü öğreten diğer düşmüş meleklerin sadakatini kazandı. Onlar bilgilerini Aden
Bahçesi'ndeki Bilgi Ağacı'nın dağınık yapraklarından elde ediyorlardı.

eksik ve çarpık.98
Enoch ayrıca gökteki meleklerin en zekisi olan kayan yıldızla ilgili bir görüm gördü. Kanatlı,
muhteşem güzelliğe sahip ve kibirli melek Azazel, hepsi kayan yıldızlar gibi görünen iki yüz başka
meleği bozdu. Azazel, düşüşünden sonra insanlara, metalleri silaha dönüştürmek ve baştan
çıkarma sanatının bir parçası olarak makyajı kullanmak da dahil olmak üzere, büyücülük ve simyayı
öğretti (1 Enoch 86:1-6). Bu tür bir yolsuzluk, Azazel'in görünümünü çatal kuyruklu, on sekiz kanatlı
bir iblis görünümüne dönüştürdü.
sırtından ve her iki yanından filizlenen, gözleri sarı, keçi başı.99
Hanok, Tanrı'ya karşı işlenen bu suçları bildirmek için yedi göğe çıktı. Peygamber, kendisini
yedi gökten geçirerek Arş'a taşıyan, evrenin ve evrenin sırlarını öğrendiği meleklere üzüldü.

gelecek nesillerin tarif edilemez gizemleri.100Orijinal anlatımda, Gözcülerin onda dokuzu düştü,
ancak daha sonra ilahiyatçılar orantıları tersine çevirdi çünkü aksi takdirde ölen nüfuz sahibi
kişilerin rapor edilen sayısı şeytani lejyonlara üstünlük sağlıyordu. Dördüncü yüzyıla gelindiğinde
kilise, Gözcülerin on liderini şu kişiler olarak görüyordu:
düşmüş.101
Düşmüş meleklerin hatasını düzeltmek ve Dünya'yı korumak için Tanrı dört baş meleğini
gönderdi. Tanrı, Cebrail'e, Nefilimleri savaşmaya ve birbirlerini katletmeye kışkırtmasını ve
alevlendirmesini söyledi. Cebrail daha sonra kıyamet gününe kadar devleri yeryüzünde hapsetti.
Başmelek Raphael, Azazel'in elini ve ayağını bağladı, sonra onu çölde bir çukura attı ve üzerini
taşlarla örttü. Tanrı, Mikail'i Semyaza ile savaşması ve onu ve günahkarlar lejyonunu yetmiş nesil
boyunca yeraltına bağlaması için gönderdi. İncil zamanına göre, her biri beş yüz yıllık yetmiş nesil,
onun otuz beş yüz yıl boyunca bağlı olduğu anlamına gelirdi. Tanrı gönderdi

baş melek Uriel, Nuh'u yaklaşan tufan konusunda uyarmak için Lamek'e.102
İncil bilgini Peter Kreeft, Nefilimlerin soyunun melekler olduğuna inanmadığını gerçekçi bir
şekilde söyledi. Ayrıca meleklerin dünya dışı varlıklar olmadığına dair de bizi temin ediyor. Bunlar
kozmik dışıdır; yani, bir evrenin ötesindeki bir evrendendirler.
işgal ediyoruz.103
Kendimi, Gözcüler, düşmüş melekler ve Nefilim hakkındaki bu İncil efsanelerini, arkeolojik
tarihlerden bulabildiklerim ile karşılaştırırken buluyorum ve bunların hiçbirine inanmadığımı
söyleyemem. Nefilimleri sona erdiren Büyük Tufan, her kültürde karşımıza çıkan bir hikayeye
rağmen nasıl sadece bir efsane olabilir? Ne zaman olduğu, neden olduğu ve ne gibi sonuçlar
doğurduğu elbette spekülasyon konusu. Tufanın meydana geldiği çok fazla tartışılmıyor. Bununla
ilgili arkeolojik kayıtlar var
Dünyanın kendisi. Tesniye 1:28, efsanevi devler Anakites'ten söz eder*24Musa'nın zamanında
Kenan'da ortaya çıkan. Sayılar 13:32'de Anakitlerin, Nefilimleri yok eden Büyük Tufan'dan sağ
kurtulan tekneyi inşa eden Yezidi atası Nuh'un doğduğu yer olan Hebron Dağı yakınlarında
yaşadıklarından tekrar bahsediliyor. Elbette Yezidiler kendilerini meleklerin torunları olarak
adlandırıyorlar.
Burada büyük bir gizem var. Efsaneler var, hikayeler var ama melekler var mıydı?
Anunnakilerin melek değil de uzaylı olduğunu iddia edenlere inanılsa bile, onlar yine de gökten
iniyorlar, belki de gökten düşen yıldızlar gibi. Büyük Tufan'da boğulan bir ırk yaratarak Dünya
kadınlarını döllemeye çalıştılar. . . Hala onların Tanrı'nın oğulları, yani Tanrı'nın yaratıkları olduklarını
söylüyorum. Ancak onların meleklerle aynı manevi düzlemden geldiklerine inanmıyorum.
 5
İnsan ve Melek
Etkileşimler

İnsan formu melek formundan daha yüksektir; tüm formlar arasında en yüksek
olanıdır.
İnsan, yaratılışın en üstün varlığıdır çünkü özgürlüğü arzular.

PARAMAHANSAeOGANANDA,ABİRİN ÜTOBİYOGRAFİSİ
eOGI

İnsanın özgür iradesi vardır; melekler mi? İlahi iradeye bağlılık meleklerin yaptığı bir seçim mi,
yoksa uymaları gereken bir zorunluluk mu? Düşmüş meleklerin düşmesine özgür irade değilse ne
sebep oldu? Sufi alimi Şeyh Kabbani, meleklere değişmez yaratıklar olarak bakar. “Onların aklı ve
kalbi var ama iradeleri ve arzuları yok
Allah'a kulluk etmek ve itaat etmekten başka bir şey değildir."1Meleklerin en yüksek niyetlere sahip
olduğuna inanıyor; insanlığın ruhsal tırmanışına yardımcı olmak için ortaya çıkarlar. Ayrıca insanın
meleklerle olan etkileşimi hayati derecede önemlidir. Kabbani, Tanrı'nın Adem'i meleklere öğretmek
için gerçeği öğrenip söyleyebilmesi için yarattığını iddia eder. Kendisi, Kur'an'ın, insanlığın melek
gücüne hükmedebileceğimiz bir noktaya ulaşabilmesi için ruhsal adanmışlığı ve ruhun ilerlemesini
öğrettiğini söyledi. Kabbani, "meleklerin insan şeklini alabileceğine ve insanların da insan şeklini
alabileceğine" inanıyor.
kendilerini meleksi niteliklere sahip olacak kadar arındırırlar.”2
Çeşitli formların tezahürü yoluyla ruhun ilerleyişi, Batı'dan ziyade Doğu'da ortaya çıkan bir fikir
gibi görünüyor - her ne kadar giderek daha fazla Batılı bilinçlerini buna bağlasa da. Haham David
Cooper, yalnızca insanların özgür iradeye sahip olduğunu ve meleklerin Tanrı'ya itaat etmekten
başka bir iradeye sahip olmadığını öne sürdü. İnsanın özgür iradesinin kullanılması, ilahi dünyada
meleklerin düşmüş durumuna yol açan kıskançlık yarattı. Thomas Aquinas bile meleklerin cisimsiz
olduğunu, Tanrı'nın maddesinden yapıldığını söyledi. Peki, eğer melekler Tanrı'nın elçileriyse ve
Tanrı'nın iyiliğini temsil ediyorlarsa, neden bazı melekler isyan edip düşüyor? O halde onlar
Tanrı'nın doğuştan gelen hastalığının temsilcileri mi? Melekler Yaratıcılarından ayrılabilir mi ve
ayrılır mı?
Aquinas, tıpkı meleklerin olduğu gibi, maddi olmayan meleklerin de seçim ve özgür iradeye sahip olduğuna inanıyordu.
Yaratıcı bunu yapar. Bir meleğin iradesinin zekasıyla bağlantılı olduğunu, ancak iki yetinin aynı
olmadığını söyledi. Bir melek için, “İrade, entelektüel bir özlemdir, aklın iyi olarak önerdiği şeye
[hakkında bir seçimdir]. İnsanın özgür iradesi vardır ancak bir meleğin bakış açısına sahip değildir.
Ancak Aquinas, "bir meleğin özgür iradesini insandan daha mükemmel bir şekilde kullandığını"
söyledi çünkü insan iradesi, şehvetli arzulardan kaynaklanan dış etkilere tabidir. “Melekler böyle bir
durumdan etkilenmeyen bir iradeyle seçim yaparlar.
manevi olmayan eğilimler.”3
Aquinas, meleklerin Tanrı'nın zihninden kaynaklandığını ve bazı meleklerin itaatsizlik nedeniyle
düştüğünü söyledi. Ancak eğer Tanrı'nın zihni tüm düşüncelerin ve enerjilerin babasıysa, Tanrı'nın
zihni potansiyel olarak muhalif düşünceler içeriyor mu? Meleklerin özgür iradeleri olmadığını ve
yalnızca elçi olduklarını varsayalım. O halde ayartmayı öneren düşman kimdir? Haham David
Cooper itirazını net bir şekilde şöyle ifade ediyor: “Açık olmamız gerekiyor. . . meleklerin Tanrı
alanından ayrılarak Tanrı'nın iradesiyle çatışan ayrı varlıklar haline gelmeleri fikrinin dahi tek tanrılı
teolojide kesinlikle kabul edilemez olduğu fikrindedir." Hasidizm'de Yaratılış'ın her yönünün doğal
olarak iyi, doğal olarak mükemmel, ilahi kıvılcımla başladığını öne sürüyor. “Sözde kötülük bile”
diyor, “Tanrı tarafından desteklenmeden var olamaz. Eğer durum böyleyse, evrende bir dereceye
kadar 'kötülük' için gerekli bir yer olduğu sonucuna varmalıyız.

ilahi kozmoloji.”4
Zaten bir meleği düşmeye teşvik edecek ne varsa? Yahudi efsaneleri tam da bu tür
ayartmalarla ilgili hikayelerle doludur. Bunlardan birkaçına göz atmak faydalı olabilir.
Tanrı meleklerden, özellikle yapmak istemedikleri insanları yaratmak için kendisine yardım
etmelerini istedi. “Meleklerin itirazları, insan hakkındaki tüm gerçeği bilselerdi çok daha güçlü
olurdu. Allah onlara sadece takvalıları anlatmış ve aralarında fasıkların olacağını onlardan gizlemişti.

insanoğlu da. Ama yine de gerçeğin yarısını biliyorlardı. . . ”5Sonra Tanrı meleklerden aptal
ölümlülerin önünde eğilmelerini istedi. Meleklerin en az üçte ikisi gönülsüzce itaat etti. Melekler
yeni göksel komşularından memnun değillerdi, ancak Tanrı onların emirlerini yerine getirmeleri
konusunda ısrar etti. Melekler, özgür iradeleri olmadığı için cennette kalmak istiyorlarsa, Allah'ın
emrettiği gibi yaptılar.
Ölümlülerin ortaya çıkışından önce melekler bir tür göksel durağanlık içinde mevcuttu.
İnsanlar sahneye girdiğinde onların meleksi mükemmelliği karmaşık hale geldi. İnsanoğlunun
ortaya çıkışı, her şeyi değiştiren yaratıcı bir dengesizliği ortaya çıkardı ve farklı çalışma talimatlarına
sahip yepyeni bir evren yarattı. Melekler bile bundan sonra ne olacağını bilemedi çünkü o insanların
özgür iradesi vardı. William Irwin Thompson'un yorumladığı gibi: "Meleklerin şöyle söylenmesine
şaşmamak gerek:
Bizi sevmemek için, çünkü insan yaratıldığında cennette kıyamet koptu.”6
Şeytan (daha önce Lucifer) bu fikre katı bir şekilde karşı çıktı ve Tanrı'nın planına uyma
konusunda isteksizdi. Bir yeryüzü canlısına neden bu kadar hayranlık duyulsun ki? Parlak, beyaz
ışıkla dolu ve diğer melekler gibi altı yerine on iki kanadı olan Lucifer, kendisinin kesinlikle
Adem'den daha etkileyici, hatta diğer meleklerden daha büyük olduğunu biliyordu. Belki de kendi
ihtişamının ve gücünün kendisininkiyle eşit olduğunu düşündü.
Yaratıcı.7Şeytan kendi baştan çıkarıcı, kibirli mantığını izledi. Sadece Adem'e boyun eğmemekle
kalmayacak, aynı zamanda kendisini Tanrı'nın ulaşamayacağı bir yere koyacaktı; bu düşünce Tanrı'yı
o kadar kızdırdı ki Şeytan'ı cennetten kovdu. Lucifer'in tanınma arzusu, Tanrı'ya karşı kasıtlı bir
seçime dönüştü. Böylece düştü.
Tanrının tacından bir yıldız gibi düştü. Cennetin ve evrenin arketipi olan Tanrı'nın zihninden
düştü. Ancak Tanrı'nın düşünceleri nasıl çatışabilir ve ilahi bir düşünce tamamen reddedilebilir?

Doğa Kanunları ve Melekler

Daha geniş bir perspektif elde etmek için buna insani ölçekten ziyade kozmik ölçekte bakabiliriz.
KybalionHermetik hükmü doğruluyor Yukarıda nasılsa, aşağıda da öyledir; bu, biz burada Dünya'da
çalışırken, varlıkların bu hiyerarşilerinin - Yazışma Yasasına göre - kendi alemlerinde işlediği
anlamına gelir. Teosofist Richard Smoley, insanın yalnızca bu tek prensibi anlayarak pek çok "bir
soruyu" çözebildiğini söylüyor.
karanlık paradoks ve doğanın gizli sırrı.”8
Evrende neyin olup olmadığına ilişkin bilmece, zihnin, titreşimin, ritmin, kutupluluğun ve
neden-sonucun doğal yasalarına göre hareket eder. Bunların en büyüğü olan Zihin Yasası, diğer
doğa yasalarının çoğuyla birleşir. Örneğin Kutupluluk Yasası, düşüncenin manevi gücünün meleksel
(olumlu) veya şeytani (olumsuz) bir şekilde tezahür edebileceğini gösterir. Biz ve tüm canlılar bu
kozmik operasyona katılıyoruz. Evrenimiz eşleştirilmiş karşıtlıkların bir şaheseridir. Melekler ve
şeytanlar ruhsal boyutta bir kutuplaşmayı işgal ederler. Doluluğun olabilmesi için boşluğun olması
gerekir. Yaradılışın olabilmesi için yıkımın olması gerekir. Tüm gezegenleri, canlıları, görünen ve
görünmeyen varlıkları yaratan büyük patlama, evrendeki evrensel yaşam gücünü emen kara delik
kavramıyla bir süreklilik içinde bulunmaktadır. Bu yaşam gücü daha sonra kendi içine döner ve var
olan veya var olmayan bir şeyin sanki hiç var olmamış gibi görünmesini sağlar. Tüm bunları,
yaşamın ikili doğasını bir kez daha ortaya çıkarmak ve yaratmak için yapıyor: pozitif ve negatif,
aydınlık ve karanlık. Kısacası, çoğu meleğin ışık spektrumunda göründüğüne, çoğu şeytanın ise
karanlıkta takıldığına inanmaya yönlendiriliyoruz. Zerdüşt ve Hindu gelenekleri, iyiyi ve kötüyü tek
bir kaynaktan, aynı anda yaratılmış olarak görür.

Mistik Jakob Böhme de, aralarında büyük bir mesafe olduğunu hissetmesine rağmen, iyi ve
kötü meleklerin birbirine yakın olduğunu söyleyerek aynı fikirde. Cennet ve cehennemin her
birimizin içinde var olduğunu ve aynı alanı kapladığını ileri sürüyor. Fark sadece algıdır. “[A]Şeytan
arzulayarak milyonlarca kilometre gitmesine rağmen
Cennete girip onu görse bile hâlâ cehennemde olur ve onu görmezdi.”9
Haham Cooper, manevi bir çekiciliğin bizi olumlu veya olumsuz kutuplara doğru çektiğini öne
sürüyor. Bu kutuplaşmanın en belirgin sembolü, Tanrı'nın Cennet Bahçesi'ne yerleştirdiği İyilik ve
Kötülük Bilgisi Ağacı'dır. Görünüşe göre seçim ve özgür irade en başından beri mevcuttu, ancak o
şunu kabul ediyor: "İyiye duyulan ilgi, bilinci giderek daha yüksek seviyelere çekiyor."

anlayış”, kötülüğe olan ilgi ise kişinin gözlerine daha fazla perde düşürür.10Düşünmedeki bu
hatalara "baştan çıkarma" diyoruz; bunlar bizi açgözlülüğe, şehvete ve güç arzusuna itebilecek
güçlü güçlerdir. Kara melekler ve yanlış düşünceler bizi sınamak, çelme takmak, kollarımızı
çekiştirmek ve yolumuzdan saptırmak için var olabilir. Bu göz kamaştırıcı kötülükler, görünüşte
masum ama dürtüsel çekişmeleri yanlış yöne doğru takip ettiğimizde ortaya çıkıyor. Dünyevi bir
durum üzerinde hakimiyet kazanmak için meleklerin çağrılması bazen kişiyi ilahi güçlerle daha
dindar bir işbirliğinin menzilinin daha da ötesine iter.

Lut'un Yaratılış hikayesinde yer alan melekler korkunç bir mesaj iletmek için geldiler. Bu bir
uyarı değil. İnsanlar zaten seçimlerini yapmış ve kaderlerini belirlemişlerdir. Melekler, topluluk
üyelerinin kasıtlı eylemlerine dayanarak bir hüküm verir ve sonuçlar hepsini etkiler. Melekler Lut ve
ailesini tüm Sodom ve Gomorra şehirlerinin başına gelecek olan kaderden esirgemeyi kabul ederler
(entelektüel irade), ancak bu ölümlüler Tanrı'nın emrini yerine getirme seçimini yapmalıdır.
Arkanıza bakmayın, deniyor onlara; başka bir deyişle, seçiminizden pişman olmayın. Melekler
fiziksel olarak Lût'un, karısının ve kızlarının elinden tutup onlarla birlikte koşarlar (Yaratılış 19:16
KJV).

Bildiğimiz gibi Lut'un karısı geriye baktığında bir tuz sütununa dönüşür. Görünüşe göre
melekler mesaj iletmekten daha fazlasını yapabilirler. Bize seçenekler sunabilirler ama bizi kendi
kararlarımızın sonuçlarından kurtaramazlar.
On üçüncü yüzyılda Paris Piskoposu, Lucifer'in meleklerin üçte biriyle birlikte gökten
düştüğünü tahmin ediyordu. Dokuz melek sırasının kaldığını, ancak ayrı bir onuncu sıranın düşmüş
melekleri ve Lucifer'i içerdiğini öne sürdü. Düştükten sonra Lucifer'in adı Şeytan olarak değişti. Son
bölümde öğrendiğimiz gibi, "Gözcüler" olarak bilinen onuncu gökteki melekler, cinsiyetsiz ve
günahsız olmak şöyle dursun, en azından Hanok'un kitabına göre Dünyalı kadınları arzuluyorlardı.
Yahudilerin EfsaneleriLouis Ginzberg (Midraş, Mişna ve Talmud'dan Yahudi yorum ve anlatılarının
bir derlemesi) tarafından yazılan Dünya kadınlarının melekleri yoldan çıkarmak için şehvetli
cazibelerini kullandıklarını öne sürüyor

erdem.11Kutsal Yazıların kendisi dev soyunun lanetleyici kanıtlarını gösteriyordu

insan ve melek ilişkisi tarafından üretilir. Dönek meleklerin yaşadığı ve düştükleri yer olarak onuncu
bir cennete sahip olmak, zorlu bir teorik sorunu çözdü.
İyi ve kötü meleklerin doğasıyla ilgili problem.12

Melekleri Çağırmak
Görünüşe göre İncil'deki atalarımız hiçbir zaman meleklerin gücüne başvurmamışlardır. Kral James
İncilinde böyle bir olay geçmemiştir. Melekler birdenbire ortaya çıktı ve insanlar, bunun iyiye mi
yoksa kötüye mi işaret olduğunu anlamak zorunda kaldılar. Kesinlikle dua ettiler, ancak mutlaka bir
meleği çağırmadılar veya çağırmadılar.
Geçtiğimiz bin yılın başında Roma Katolik Kilisesi'nin Britanya Adaları'ndan Akdeniz'e kadar
Batı dünyasını etkisi altına aldığı dönemde, Raziel'in efsanevi kitabı ve diğer büyü kitapları, bilgili,
dindar adamların dikkatini çekti. Tanrı'nın evrenindeki her şeyin sırrını bilir. Kitabın Latince, İbranice
ve Aramice yazılmış, büyü ritüellerini ve meleklerin yardımını çağırmaya yönelik büyüleri
ayrıntılarıyla anlatan birçok versiyonu ve çevirisi çıktı. Rüya şamanı Robert Moss, "Bu eserlerin bir
kısmı Britanya Kütüphanesi'nde varlığını sürdürüyor" diyor. "Faust'un gizli gücü kendi çıkarları için
kullanma arzusuyla ağır bir şekilde lekelenmiş görünüyorlar."

hatır."13
On üçüncü yüzyıla gelindiğinde, Kabalist Eleazar ben Judah of Worms'un hemen ardından,
ezoterik melekoloji fikri özellikle Yahudi cemaatinde benimsenmişti. Giderek daha fazla Yahudi
topluluğu, vebaların, Cengiz Han'ın yağmacılarının ve Yahudi evlerini yağmalayan, erkekleri öldüren
ve Yahudi kadınlara tecavüz eden Haçlıların yarattığı kaosun ortasında meleklerin korumasına ve
yardımına ihtiyaç duydu. İşte böyle bir vahşetin kızı ve eşinin başına geldi

Yahudi peygamber ve kabalist Eleazar ben Judah.14On üçüncü yüzyıla gelindiğinde, melekler bakıp
ağlarken, Tanrı daha da yüksek bir göğe çekilmiş gibi görünüyordu. Ezoterik melekoloji
yaygınlaştıkça bir tür umut sundu. Okült el yazmaları, hangi meleklerin hangi göksel gezegenlere
hükmettiğini, hangi meleklerin haftanın aylarını ve günlerini ve hatta günün saatlerini yönettiğini
kaydediyordu. Büyüler ve büyüler çoktu. On dördüncü yüzyıla gelindiğinde, zamansal evrenimizin
sınırlarında ikamet eden meleklerin sayısı 301.655.722'ydi. Bunlardan 133.306.668'i düşmüş
meleklerdi. Diğer hesaplamalar, 6.666 lejyon melekten oluşan dokuz koro öneriyordu ve her
lejyonun 6.666 meleği vardı. Bu baş belası sayılar, belki de rahip Engizisyoncuların, düşmüş
melekleri çağıran cadılar ve Yahudiler olduğu fikrini ortaya çıkardı.

o dönemde vebalara neden oldu.15

Melekleri çağırmak on dördüncü yüzyılda yaygın bir uygulama haline geldi; özellikle de Kraliçe
I. Elizabeth'in danışmanları Edmund Kelly ve John Dee'nin çalışmaları sayesinde. Onlar simyacılar ve
kahinler olarak tüm Avrupa'yı dolaştılar. John Dee gibi dindar bir Hıristiyan hangi nedenle meleklere
dua etmeye ve onlarla konuşmaya ilgi duyabilir? Lindsey Rae Bosak, Arizona Eyalet Üniversitesi The
Honors College Barrett'taki İngilizce ve Felsefe Bölümü için hazırladığı tezinde tam da bu soruyu
sordu. Beş hipotezi araştırdıktan sonra Dee'nin birçok farklı nedenden dolayı meleklerle konuşmaya
çalıştığı sonucuna vardı. "Asıl neden" diye yazıyor, "biraz bencillikti. İlahi sırları ve ilimleri öğrenme
şansına sahip bir alimdi, başka bir motivasyonu yoktu.

ihtiyaç var.”16Adem ve melekler için yeterince iyi olan şey, John Dee için de yeterince iyiydi.

Büyülü işler için melekleri çağırma uygulaması, yeni çağ melekoloji araştırmalarında da devam
etti. Bazı kitaplar, melek teması yoluyla ilahi müdahaleye ulaşma ve dolayısıyla bir durumun
sonucunu etkileme yöntemleri sunar. Ancak hepsi aynı isimleri, tonlamaları ve ritüelleri sağlamaz.
Orta çağdaki metafizik hahamımız Eleazar ben Judah of Worms, melek bilimi kavramını
geliştirmenin yanı sıra, meleklerin ve şeytanların ilahi isimlerini, niteliklerini ve görünüşlerini
ayrıştırmak için bir ömür harcadı. Aynı şekilde John Dee, meleksi bir varlığı kişinin emirlerini yerine
getirmeye ikna etme veya ikna etme sanatı hakkındaki fikirlerini ortaya koydu. Meleklere
emretmeye yönelik bu kadar metafizik ve insani bir ihtiyaç, her ikisi arasında da dua, dua ve özgür
irade konuları hakkında öğrenilecek daha çok şey olduğunu göstermektedir.
erkekler ve melekler. Yüksek Kitlesel Katolik ritüellerinde buhur yakılması, duayı Tanrı'nın gözünde
daha makbul kılmak için tasarlanmış sihirli bir eylem midir? Dini teurji olarak başlayan şey, beyaz
büyüyle zenginleştirilen dua, kontrolden çıktı ve dönüştü.goetia, öncelikle düşmüş meleklerin
genellikle kişisel ve tanrısal olmayan motivasyonlar için katı, ritüelistik bir şekilde çağrılması.

Meleklere dua ederek veya kazanmak istediğimiz her şeyin lehimize sonuçlanacağı şekilde
kozmosu manipüle etmeye çalışarak kişinin hayatının kontrolünü ele geçirmeye çalışmasıyla ilgili
sorunlar ortaya çıkar. Bu mutlaka iyi bir şey mi? Işığın melekleri iyilik için çalışırlar ama ruhi
varlıkların tümü ışıktan değildir. İnsan arzuları bulanık olabilir. İlahiyatçı Richard Rohr, melekleri
sonuçları değiştirmeye veya hayatlarımızda bozulan şeyleri düzeltmeye çağırma konusunda ilginç
bir noktaya değiniyor. Çoğumuz beklenmedik durumların en fazla yaşam stresini yarattığını
düşünürüz, ancak psikologlar planlı değişimin daha da yıkıcı olduğunu söylüyor. “Bir şekilde olup
bitenler 'Tanrı'nın işleri' olarak görülüyor. Richard Rohr bize şunu hatırlatıyor: "Onlarla savaşabiliriz,
görmezden gelebiliriz veya kabul edebiliriz, ancak onları düzeltemeyeceğimizi veya
değiştiremeyeceğimizi biliyoruz." Beklenmedik bir olayın ilk şokunun ardından
etkisi geçince, insanlar genellikle durumlarıyla başa çıkacak araçları bulurlar.17
Eleazar ben Judah, meleklerin nitelikleri ve güçleri hakkında çok şey bilmesine rağmen
öğrencilerinin onların ilahi isimlerini anmasını yasakladı. Haham bir keresinde öğrencilerini tehlikeli
bir yoldan geçmek zorunda oldukları için düğünlere katılmamaları konusunda uyarmıştı. Bunun
sihirle uğraşmak anlamına geleceğine inanarak onların gitmelerini veya melek koruyucuları
çağırmalarını yasakladı. Öğrenciler yine de gittiler ve sihirli bir şekilde çağırılan melek isimlerinin
korunmasına güvendiler. Gerçekten de soyguncularla karşılaştılar ama hiçbir zararla
karşılaşmadılar. Haham bunu öğrendiğinde, öğrencilerin yoldaki aynı noktaya dönmeleri ve
korunmak için herhangi bir ilahi ismi anmaktan kaçınmaları konusunda ısrar etti. Hayatlarını
kurtarmış olabilirler, diye mantık yürüttü ama "kendilerini kaybetmişlerdi"
gelecek dünya.” Böylece öğrenciler geri döndü ve hepsi öldürüldü.18
Öte yandan Meister Eckhart, meleklerle düzenli olarak iletişim kurmanın mümkün olduğuna
inanıyor. Melekler, tasarım gereği, insanlara manevi görevlerinde yardımcı olmak için var
olmuşlardır. "Melek ruhunda hiçbir engel olmadan kalır" diyor.
“Dolayısıyla O, kendisini her ruha tamamen teslim eder.”19
Kutsal Kitap hiçbir yerde insanların dua etmemesi veya melek çağırmaması gerektiğini
söylemez. Çoğu din bu ikisi arasında bir ayrım yapar. Dua Allah'a ibadet için ayrılmıştır. Melekler
ihtiyaçlarımıza Tanrı'nın göndermeyi uygun gördüğü şekilde karşılık verirler. Görünen o ki, İsa'nın
yokluğunda takipçileri meleklerden tavsiye almaya başladılar. Koloseliler 2:18'de Pavlus, kilise
üyelerini, meleklerle özel mistik bağlantılar olduğunu iddia eden sahte öğretmenlerden uzak
durmaları konusunda uyardı. Bunun nedeni, meleklerin, Ruh'ta ikamet etmelerine rağmen, Tanrı
tarafından yaratılmış yaratıklar olmalarıdır ve yaratıklara, Tanrı'ya tapıldığı gibi tapınılmamalıdır. Bu
putperestlik olurdu.
Vahiy 22:9'da Tanrı, Yahya'ya geleceği açıklamak için bir melek gönderdiğinde, Yahya
hayranlıkla yere kapandı. Melek onu durdurup şöyle dedi: "Ben senin ve kardeşlerin olan
peygamberlerin hizmet arkadaşıyım; Allah'a ibadet edin!" (NIV). Yine de inananlar, bize yardım
etmek isteyen şefkatli varlıklar olarak meleklere dua etmeye devam ettiler. Belki de onlara günlük
olarak aşina olursak, onlara en çok ihtiyaç duyduğumuz anda o kadar da uzakta
görünmeyeceklerdir.

Melekler İnsan Olduğunda

İnsanlar melekleri merak ediyor ve belki de melekler de aynı derecede insanları merak ediyor. Bir
Sufi hikâyesinde Tanrı, insanlığın durumunu deneyimlemeleri için Dünya'ya gönderdiği melekler
Harut ve Marut'u yarattı. Melekler gündüzleri insan gibi yaşıyor, geceleri ise yaptıklarını Allah'a
bildiriyorlardı. Ne yazık ki, sırlarını öğrenmek isteyen Zahara adında güzel bir kadının hilelerine
yenik düştüler. Melek kimliklerini ona açıkladıklarında, Tanrı'ya dönemeden kendilerini insan olarak
yaşamaya mahkum ettiler. Yaptıklarının yanlışlığını görerek tövbe ettiler ama Allah, insanlara bir
imtihan olarak, onlara yeryüzünde yaşamaya devam etmelerini emretti. Sihir öğrencileri, meleklerin
bu tür sihirli eylemleri gerçekleştirdikleri Tanrı'nın kutsal adını bilmek isteyerek onlara akın etti.
Melekler onları şöyle uyardı: “Biz yalnızca bir denemeyiz! Bu yüzden sakının! Ve Allah'ı anın."
 Her halükarda melekler onlara astrolojinin, simyanın, numerolojinin, büyünün ve şifa
sanatlarının gizemlerini öğrettiler. Korunanları temiz kalpli olmaları konusunda uyardılar, aksi
takdirde kendilerini cinlere kaptırma tehlikesiyle karşı karşıya kalacaklardı. Müzik, şiir ve benzerleri,
iyi büyü yapmanın ve yapıcı büyünün büyülü coşkusunu içeriyordu. Ancak Tanrı, karı kocayı ayıran
veya başkalarının hayatına kötü olaylar sokan bir dili kabul etmedi. Kabbani şöyle diyor: “Büyünün
ikiliği, insan boyutu unutmak, melek boyutu ise hatırlatmak ve öğretmek olan hem insan hem de
melek olan iki kişinin hikayesine yansıyor. Günümüzde psişik güçlerle uğraşan insanlar da benzer
şekilde bölünmüş durumda.

iki gruba ayrılır."20Eğer ruhsal çalışmamızı geliştirmek için kullanabilirsek, belki de meleklerin bize
astroloji ve benzeri şeyleri öğretmesi o kadar da korkunç değildir. Bu tür sihirli bilgilerin zararlı
şekillerde kullanılması zararlıdır.

Tüm melekleri aramak

Ortadoğu'da sabah ve akşam saatlerinde müezzinin müminleri namaza çağıran çağrıştırıcı sesi
duyulur. İlk seslendirmenin ardından, sanki Allah'ın cevap vermesini bekler gibi, eterlere doğru
yükselen korku dolu sessizlik hissediliyor. Meleklerin yakarışı, kutsal isimlerin ve mantraların benzer
nefesli bir şekilde seslendirilmesine dayanır. Hıristiyan Kilisesi şunu seslendiriyor:Hoc est Corpus
Meu(“Bu Benim Bedenim”) Kutsal Komünyon ayininin bir parçası olarak. Bir rahip ilahiler aracılığıyla
melek ev sahiplerini dini bir törene çağırdığında Leadbeater şu yorumu yaptı: "Özel türden melekler
bu sözleri bir çağrı olarak alır ve hemen şarkılarını çalmaya katılırlar.

Yapılacak hizmetin bir parçası.”21

Melekler onları çağırdığımızda nereden görünürler? Kişinin hangi gökten geldiğini bilmesi mi
gerekiyor, yoksa isteğin yukarı çıkmasını mı bekleyip, sonra meleğin yanıtının filtrelenmesine izin
vermeli? Hayır. Uzay ve zamanın ışık gücü enerjileriyle alakasız olduğunu unutmayın. Melekler çok
uzak bir gökten gelmediler. Güç ve enerji hatları her zaman mevcuttur, her zaman hazırdır, ancak

çağrıya yanıt olarak kendilerini dışarıya doğru yöneltiyorlar."22

Onun kitabındaTüm Çağların Gizli ÖğretileriManly Palmer Hall, on sekizinci yüzyıl okültist
Francis Barrett'ın yayınlanmamış bir el yazmasından derlenen meleksel bir dua sunuyor. Hall,
iblisleri kovmak amacıyla "Tanrı'nın Doğruluğu" olarak bilinen melek Zadkiel ile temasa geçmek ve
kimliğini doğrulamak için bir yakarış ritüelini yeniden yaratıyor. Bu dua, Zadkiel'e ek olarak, "her ne
adla biliniyorsa" karanlık ruhları da ortaya çıkmaya çağırıyor.

sürgün edilmeleri için.23Çağrının belirsizliği endişe vericidir. Meleklerin bu tür yanlış telaffuz edilen
ricalarından herhangi bir iyilik gelmesi pek olası değildir. Manly Hall şöyle devam ediyor: "Eğer
anlaşma bir adamla bir iblis arasında kanla imzalanırsa, iblis eninde sonunda bireyin kontrolünü ele
geçirecektir. Eğer insan anlaşmanın kendisine düşen kısmını yerine getiremezse o zaman ruh
Lucifer'a ait olur." Eleazar ben Judah'ın melekleri çağırmayı onaylamaması gibi, Manly Hall da bu tür
anlaşmaları onaylamadı. Hall bu bağ hakkında şunları söylüyor: “Kara büyü temel bir sanat değildir;
bir sanatın kötüye kullanılmasıdır. Sadece beyaz büyünün sembolik figürlerini alır ve

ters çevirmek ve tersine çevirmek onun solak olduğunu gösterir.”24

Melek enerjisiyle çalışmak, dünyasal bir durumda ruhsal enerjiyi tezahür ettirmenin en yüksek
niyeti için olmalıdır. Melekler ve onların güçleri, nefisleri tatmin etmek için gönderilmemiştir. Şeyh
Kabbani, bunların amacının Tanrı'nın hizmetkarlarına ilham vermek, O'nun emirlerini yerine
getirmek ve insanların günlük yaşamlarındaki sorunları çözmelerine yardımcı olmak olduğunu
söyledi. “Melekler ve onların meleksi güçleri, zalimlerin ve zalimlerin bu dünyaya hükmetmesine
yardım etmez. . . . Doğaya, hayvanlara veya zarar vermeye çalışan herkesten enerjilerini keserler.
ya da onları bencil amaçlar için sömürmek."25

Koruma Melekleri
Güçlü Zerdüşt meleklerinin insanoğluna "büyülerin en kudretli, en görkemli ve en muzaffer olanı"
konusunda yardım ettiği söylenir. İsimlerini söylemek eş anlamlıdır
etkililik ve güçle.”26Kişi Tanrı'nın iradesini, hakikatini ve düşüncelerini etkileyemediği veya O'nun
özünü değiştiremediği halde, dilekçe sahibi, ilahi nitelikler olan Zerdüşt melek isimlerinin
kullanımının insan ilişkilerini olumlu yönde etkilediğini görebilir. Rashnu'yu çağırmak, kutsal ismin
temsil ettiği adaleti çağırmak demektir.

Doğu geleneğinde insanlar, kişisel ve toplumsal korunma için manevi güçlere başvurabilirler.
Korkunç dharmapalalar, Çinlilerin manastırını yok etmesinden sonra Himalayalar'da bir yıl boyunca
süren üzücü bir kaçışı canlandıran Tibetli Budist Chögyam Trungpa Rinpoche'yi koruyordu.
Sonunda Boulder, Colorado'ya vararak Naropa Enstitüsü'nü kurdu, ancak ruh koruyucularını elinde
tuttu. Batı'da Vajrayana Budizmini (sessizlik ve itaate sıkı sıkıya bağlı kalmayı gerektiren ezoterik bir
meditasyon uygulaması) öğretirken, Vajrayana koruyucuları kendisi ve arkadaşları için koruyucu
kişisel melekler gibi davrandılar.

öğretiler.27Rinpoche'nin sözde "Çılgın Bilgeliği"ne meydan okuyanlar direnişle karşılaştı ve çoğu

zaman Vajrayana muhafızlarıyla eterlere karışıyordu.28
Bir meleği çağırıp çağırmama konusunda bir seçim yapmak zorunda kalan Haham David
Cooper, Eleazar ben Judah ile aynı fikirde değildir. Kendini tamamen çaresiz hissettiğinde, kendisini
meleklerin "gizemli iyileştirme gücüne" çekildiğini ve bu gücün ona rahatlık ve korkudan kurtuluş
sağladığını fark eder. Şifa veren melek enerjisi gerçekten hissedilebilir olabilir. Haham Cooper,
oğlunun trajik bir kaza geçirip komaya girmesinden sonraki birkaç gün boyunca sürekli olarak baş
melek Mikail'e dua eden bir Hıristiyan arkadaşını anlatıyor. Çocuk uyandığında sadece duanın
sözlerini hatırlamakla kalmadı, aynı zamanda annesine baygın halde yattığı sırada öldüğünü de
söyledi.
beyaz bir ışıkla dolu varlıklarla çevrilidir.29
Hikaye, 1981 yılında Medjugorje Meryem Ana'nın (Yugoslavya) trans halinde altı çocuğa ilettiği
mesaja benziyor. Bir melek tarafından ilahi dünyaya geldiği müjdelenen Meryem Ana'nın,
meleklerin duası hakkında mutlaka bir iki şey bilmesi gerekirdi. Hanımımız çocuklara “Başkaları için
dua edin çünkü siz başkaları için dua edin” dedi.
Birisi, bir melek gider ve o kişinin omzuna oturur.”30
Ruh dünyasına ilişkin anlayışımız çoğu zaman çocuksu, harikalar ve çılgın hayallerle dolu
görünür; bazen ateşli bir zihnin şaşkın saçmalıkları gibi görünür. Meleklerin hayatlarımıza
müdahale ettiği fikri, bazen onlara başvuranlar tarafından bile sıklıkla reddedilir! Yine de yaşam
koşullarımız dayanılmaz derecede karmaşık veya zor hale geldiğinde, insan kalbi ve zihni daha
geniş, daha büyük, daha anlayışlı ve iyileştirici bir bakış açısına ulaşmak için acı bedeninden dışarı
atlamaya çalışır. Bu, meleklerin yardımına başvurmaya başladığımız zamandır. Sanki hayatın
sınavları bizi geldiğimiz daha büyük manevi evi hatırlamaya zorluyormuş gibi, ilahi yardım ve
rehberlik arzusu insanoğlunun içine işlemiş gibi görünüyor.

Efsaneler, inancı defalarca sınanan ve itibarı geleneksel kilise babaları tarafından yüzyıllardır
hırpalanan İsa'nın arkadaşı Mecdelli Meryem'den söz eder. Efsaneler, İsa'nın ölümünden sonra
memleketinden Fransa'nın güneyine doğru yola çıktığını söylüyor. Orada şefkati, şifayı ve inancı
öğretti. Hayatının son otuz yılını bir mağarada geçirdi. Günde yedi kez “melekler onu toplayıp
dağların zirvelerine, mesajlarının daha iyi duyulabileceği seyrek havaya taşıdılar.

Açıkça."31

Gizli Bilginin Melek Kitapları

Vahiy kitabında, ikinci yüzyıl mistik Patmoslu Yahya, tahtın önünde yedi mührü, yedi meleği ve yedi
alevi gördüğünü anlattı. Ayrıca yüzü güneş gibi parlak, bacakları ateş sütunları gibi olan, buluta
bürünmüş bir melek gördü. Yeryüzünün ve denizin iki yanında duran bu melek ona “küçük bir kitap
verdi ve onu yemesini emretti; kahin de bunu yaptı. Kitap, ruhun beslenmesi olan manevi gıda olan
gizli öğretinin temsilcisidir. Ve Aziz Yuhanna, 'ruh içinde', Tanrı'nın bilgeliğinden doydu ve ruhunun
açlığı yatıştı. O melek kitabı hangi ilacı içeriyordu? Patmoslu John bize şunu söylüyor:
Translated from English to Turkish - www.onlinedoctranslator.com

“Eskilerin gizli doktrini, onu kirleten adamlara verilmişti. . .

”32

Bu saygısız doktrin, Tanrı'nın Yüce Gizemlerinin Gizli Bölgelerinin Meleği olarak bilinen meleğin
parlak beyaz ateşten yazdığı, yukarıda bahsedilen Raziel kitabı olabilir mi? Daha önce öğrendiğimiz
gibi bu büyülü metin, Allah'ın en kutsal 72 ismini, 670 sırrını ve kitaptaki 1.500 anahtarı içeriyordu.

Adem'in aldığı. Melekler bile orada bulunan her şeyi bilmiyordu.33

Raziel'in kitabı, Adem ile Havva'nın bahçeden kovulmasının ardından teselli etmek için yazılmıştır.
Bir rivayete göre Raziel cennette perdenin arkasında duruyordu.
Allah'ın bütün emirlerini dinlemek ve kaydetmek.34
Tanrı Adem'e acıdı ve Raziel'e kitapla birlikte "varoluş aynasına bakıp İlahi Yüzü ve kendisini
Tanrı'nın bir sureti olarak aydınlanmış olarak görebilmesi için" gönderdi. Adem, bu sihirli kitabın
sayfalarında meleklerin ve İlahiyat'ın sırlarını, sihirli isimleri ve tüm göksel ve dünyevi bilgileri
öğrendi. Bugün bile melek göksel gizemin anahtarını elinde tutuyor. "Raziel Horeb Dağı'nın
zirvesinde duruyor ve insanlığın sırlarını herkese açıklıyor

insanlık."35Hanok kitabı bize, ilahi ağızdan çıkan her sözden bir meleğin yaratıldığını anlatır. Raziel
hizmet eden meleklerin hizmetinde durur ve Üç Kez Kutsal Olan'ın önünde şarkı söyler. Allah'ın
meleklerinin ismi olan bir ismi her söylendiğinde, şimşek kıvılcımları saçılır. “Her birinden ışıklar
parlıyor ve her biri parlak çadırlarla çevrilidir; öyle ki, cennetin tüm çocuklarından daha büyük olan
Seraphim bile onlara bakamaz.

onlara."36
Buna Raziel'in kitabı, Adem'in kitabı ya da Tevrat deyin, bu sayfaların içindeki gizemler insanlık
için o kadar önemlidir ki, üç farklı versiyonda üç farklı peygambere (Adem, Nuh ve Musa) ve

üç farklı melek: Raziel, Hadraniel ve Raphael.37

Adem ile Havva kitabında Adem'e “parlak melek” deniyor; Enoch II'de ona "ikinci melek"
deniyor. Talmud'a göre, Tanrı başlangıçta Adem'i Kendisi gibi çift cinsiyetli (Yaratıcısının tam bir
sureti) yaratmıştı. Musa'nın Kıyameti (M.Ö. 330-140) olarak bilinen antik Yunan metnine göre, ölüm
anında baş melek Mikail Adem'i ateşli bir savaş arabasıyla cennete fırlattı. Bir Hıristiyan efsanesi,
İsa'nın Adem'i cehennemden alıp onu diğer "zincirli azizlerle" birlikte cennete naklettiğini belirtir.
Ancak Musa'nın Vahiyindeki (MÖ 200 - MS 100) üçüncü bir sahte efsane bize dört baş meleğin -
Uriel, Cebrail, Raphael,

ve Michael - Adem'i gömdüler.38

Adem'in ölümünden sonra, bu saygı duyulan kitap, oğlu Şit'in mirası haline geldi ve büyük bir
kısmını kendi kitabı olan Enoch'un kitabına dahil eden Enoch tarafından alınana kadar atalarının
ellerinden geçti. Daha sonra melekler Raphael ve Metatron, Raphael kitabı Nuh'a, yaklaşan
tufandan sağ çıkabilmesi için bir gemi inşa etmesine yardım etmesi için teklif edene kadar onu gizli
tuttu. Nuh'un oğlu Sam, kitabı babasından miras aldı. BT
daha sonra İbrahim'e, ardından İshak'a ve Yahudi patriklerin soyuna geçti.39
Kitap, Süleyman'ın ölümünden sonra ortadan kayboluncaya kadar aralarında aktarıldı.

Bir efsaneye göre kitabın Musa'nın zamanında yeniden ortaya çıktığı öne sürülüyor. Musa,
Tevrat'ı ve Emirleri almak için Sina Dağı'na tırmandığı vizyon arayışı sırasında, Tanrı'nın talimatlarını
takip ederek yukarılara tırmanmaya devam etti. En yüksek göğe yaklaştığında yedi melek onu
durdurmaya çalıştı. Her şeyin yaratılışının gizli isimlerini içeren kutsal güç kitabını bir insana verme
fikri hem melekleri hem de şeytanları tehdit ediyordu. Haham Eleazar'a göre Musa Sina Dağı'ndaki
buluta girdiğinde on iki bin meleğin sorumlusu olan büyük melek Kamuel onu alt etmeye çalıştı.
Ancak Musa yanan çalının yanında öğrendiği Tanrı'nın on iki ismini söyledi. Bu söz meleği on iki bin
fersah uzağa fırlattı.

Her biri bir öncekinden daha güçlü olan diğer melekler Musa'yı durdurmaya çalıştı. Sonunda
Tanrı'nın bekçisi Hadraniel'in sesi Musa'yı durdurdu. Hadraniel'in Musa'ya Kutsal Yazılardan
herhangi bir kitap vermekte tereddüt etmesine şaşmamalı;
Melekler Adem'in kitabını teslim ettiğinde durum kötü sonuçlanmıştı. Hadraniel Musa'yı o kadar alt
etti ki titreyen peygamber Tanrı'nın isimlerini telaffuz edemedi. Tanrı'nın kendisi Musa'yı
konuşmaya teşvik ettikten sonra Hadraniel, Musa'yı, Tanrı için bir yücelik tacı dokurken efendisinin
perdesinin arkasında duran melek Sandalphon'u görmeye götürdü. Hadraniel, Sandalphon
ateşinde yanma korkusuyla Musa'ya daha ileri gitmemesini tavsiye etti. Musa titreyerek
Sandalphon'un yanından koştu ve Zafer Tahtı'na ulaşmadan önce arındırıcı bir ateş nehrini geçti.
Orada perdenin ötesinde yaşayan, her şeyi gören, duyan ve bilen melek Raziel ile tanıştı. Musa
dehşetten titredi ama Tanrı ona tahtı sıkı tutmasını ve ona hiçbir zarar gelmeyeceğini söyledi. Daha
sonra kırk gün boyunca melek Raziel

Musa'ya Tevrat'ı öğretti.40

Şimdi bildiğimiz şekliyle Raziel'in kitabı orta çağın başlarına kadar gerçek bir biçimde ortaya
çıkmamıştı. Pek çok bilim adamı, bunu Worms'lu Haham Eleazar ben Judah'ın yazdığına inanıyor.
Kitabın içeriğinde Eleazar ben Judah'ın en sevdiği konular melekoloji, Tanrı'nın isimleri, astrolojinin
büyülü kullanımları, gematria, koruyucu büyüler ve büyülü şifalı muska yazma yöntemi yer alıyor.
Kitap, yaratıcı yaşam enerjisinin ruhsal alemlerden gelen bir düşünceyle nasıl başladığını,
konuşmaya nasıl dönüştüğünü ve bu fiziksel dünyada eyleme nasıl geçtiğini anlatıyor. Kitap, bu
Dünyanın ebedi ilahi yaratıcı yaşam enerjisinin sevgi olduğu konusunda ısrar ediyor. Doğum, ölüm,
reenkarnasyon gibi manevi kanunlar ve birçok “değişim” kanunu, doğa kanunlarından söz eden ilk
metafizik metinler arasındadır. Bu yasalar daha sonra tanımlanacaktır.Kybalion,1901'de yazılmış,
daha sonra tartışacağımız ufuk açıcı bir metin. Tanınmış yazarı karanlık sanatlardan ve meleklere
dua etmekten nefret eden aziz bir haham olmasına rağmen, geniş içeriği nedeniyle kitap Alman
Rönesansında kötü bir üne kavuştu.

büyü.41
KitapSefer Raziel HaMalakhİlk kez 1701'de Amsterdam'da basıldı. Okuma ve anlama yeteneği
olmayan pek çok kişi onu sırf sunduğu manevi koruma için satın aldı. Sadece bir kopyaya sahip
olmanın kişiyi, evini ve içinde yaşayanları yangın ve soygundan koruduğu söyleniyordu. İçeriğini
bilmek ve metafiziksel olarak kullanmak “kötü ruhları kovabilir ve ebeveynlerin

Akıllı ve zeki oğullar yetiştirin.”42

Bugün sözü edilen Enoch kitabının parçaları aslında papirüs ve parşömen olarak mevcuttur. Şu
anda kitabın kopyalarının Vatikan'ın arka odalarında saklandığı söyleniyor. Hanok kitabının düşen
melekler, Nefilimler ve cinlerle ilgili gizemleri içerdiğini biliyoruz, ancak aynı zamanda insanlarla
melekler arasındaki bağlantıya dair başka bir gizemi de barındırıyor. Burada başka bir gizemin daha
olması mümkün mü? Pek çok insan yaşamı boyunca bilenmiş olan bilincin, melek unvanını taşıyacak
şekilde ruhlar alemine nasıl yükselebildiğinin gizemi?

Bazı Kabalistik çevrelerde peygamber Enoch ile baş melek Metatron'un kimlikleri birleşir.
Metatron, mevcudiyetin meleği (mal'akh) olarak bilinir. “Gelenek, Yaratılış'ın başındaki bu ateşli
yaratığın bir zamanlar insan olan Enoch olduğunu belirtir. . . Elohim'le birlikte yürüyenler (Yaratılış
5:22). Enoch adı veyahanokİbranice'de 'başlatılmış' veya 'adanmış' anlamına gelir. Bu bağlılık
nedeniyle Enoch şunu yaptı:
Bize ölümü tatmadığı, doğrudan Cennete alındığı söylendi.43
Üçüncü kitapta Enoch, Metatron olmak üzere cennete alındığını anlatıyor. “Kutsal Olan beni
kutsadı. Elini üzerime koydu ve beni 5360 bereketle kutsadı. Ve ben, dünyanın uzunluğu kadar
büyütüldüm ve büyütüldüm. Ve üzerimde 72 kanat açtı, her iki tarafta 36'şar adet ve her kanat
bütün dünyaydı. Ve bana 365 göz dikti; her göz büyük bir ışık saçıyordu. O, yarattığı kâinatın bütün
nurlarından hiçbir izzet, parlaklık, nur, güzellik bırakmadı.

bana bağlanmadı.”44
Enoch'un Metatron ile bu birleşimi, gözlerle kaplı tüylü kanatları tasvir ediyor ve Hindu ve
Yezidi geleneklerinde yankı bulan melek imgesi olan tavus kuşu şeklindeki meleğin tanımını taklit
ediyor gibi görünüyor. Enoch/Metatron galaktik bilince dönüşür ve diğer melekler onun huzurunda
titrer.

Metatron ve Enoch'un birliği iddiası, meleklerin olduğu fikrini çürütmektedir.

Tür olarak insanlardan farklıdır. Meleklerin asla Dünya'ya dokunmadıkları veya dünyevi, fiziksel bir
formda bulunmadıkları fikrini reddeder. Melek haline gelen aziz bir adamın bu sorununa bir çözüm,
dönüşümün tam tersini tasavvur etmektir. Ya melek Metatron, Enoch kılığında insan formuna
bürünseydi? Bu şekilde Enoch hiçbir zaman ölümlü doğmadı, yalnızca öyle göründü.

Daha önce tartışıldığı gibi, Raziel kitabının, Enoch kitabını yazarken içeriğinden yararlanan
Enoch'un eline geçtiği söyleniyor. Bu şekilde, insan formundaki peygamber Hanok, daha sonra Sina
Dağı'na çıktığında Musa'ya verilen tabletlerde ne yazılacağını önceden bildirebildi. Hanok, Musa'nın
daha sonra firavunla yüzleşmek için kullandığı mucizevi asaya sahipti. Göklerin astronomik sırlarını
ve kutsal takvim günlerini çok önceden biliyordu.

Musa bilgeliğini aldı.45Nuh, Enoch'un kitabının sayfalarında gemiyi yapmak için kullandığı bilgileri
ve gematria'yı buldu.

QBL ve Melek Bilgeliği

Bugün bildiğimiz şekliyle Kabala (Qabalah veya QBL), muhtemelen Orta Çağ'a ve matbaa çağından
çok önce ilahi bilgiyi korumaya çalışan yüzyıllar boyunca melekologlara, teologlara ve kopyacılara
çok şey borçludur. Raziel kitabının, Hanok kitaplarının ve diğer birçok ruhani kitabın sözlü
versiyonlarının izleri
Kabala öğretilerinde gelenekler hâlâ mevcut olabilir.46İnsanlar çoğu zaman dini inançlarından
dolayı zulme uğramaktadır. Bugün bile Kabala'nın kökenlerini çevreleyen pek çok gizemin olması
şaşırtıcı değildir.
İnsana yayılmasının üç ayrı versiyonu sunulmaktadır. İlk efsane, Tanrı'nın melekler için bir
bilgelik okulu yarattığını gösterir. Bu okulda o
Kabala'yı ve gizemlerini öğretti; melekler daha sonra onun sırlarını Adem'e öğrettiler.47
Tanrı ve melekler, hikmet kitabının insanların dönüşümü için, özellikle de "düşmüş insanlığın
kaybettiği mülkünü yeniden kazanabilmesi için" kullanılmasını amaçladılar. Ancak insanlar dünyanın
maddi zevklerini daha ilginç buldular ve Allah kitabı onlardan aldı. Kitap insana geri döndüğünde,
çeşitli patrikler onu oğullarına devretti ve farklı melekler onun bilimlerini öğretti. Melek Tophiel,
Nuh'un oğlu Sam'a öğretti; Raphael İshak'a öğretti; Metatron öğretti

Musa; ve Michael David'e öğretti.48

İkinci efsaneye göre Melkisedek, İbrahim'e ve onun soyundan gelenlere Tanrı ile yaptıkları
antlaşmanın bir parçası olarak mistik bilgiyi İbrahim'e öğretmiştir.
kabul edilmiş.49Bilgeliği yanında Mısır'a (yaklaşık MÖ 1700) taşıdı.
büyüsünün bir kısmının dışarı sızmasına ve Mısırlıları etkilemesine izin verdi.50Bu hikaye, Mısır
bilgelik okulu geleneklerinin ve Kabala'nın zaman çizgisiyle tam olarak örtüşmüyor, ancak orada bir
bağlantı olduğuna dair bir güvence veriyor. Bu, bir şekilde, antlaşma sandığının altın kapağında,
Osiris'in tabutunu koruduğu söylenen kanatlı tanrıçalar İsis ve Neftis'in kopyası olan iki melek
imgesinin bulunduğunu açıklıyor. Mısırlı İsis ve Nephthys, Yahudi kerubilerine çarpıcı bir benzerlik
taşıyor.

Musa, Mısır'ın mistik öğretilerini yanında taşıdı ve çölde yaptığı geziler sırasında Kabala
konusunda en yetkin hale geldi. Dört yıl boyunca sadece boş zamanlarını buna adamakla kalmadı,
aynı zamanda meleklerden de bu konuda dersler aldı. Musa Sina Dağı'nda dışsal öğretileri (On
Emir) ve büyük gizemin içsel öğretilerini aldı. İkinci ziyareti sırasında Musa, Kabalistik öğretilerin
tüm kitabının önünde açıldığı cennete yükseldi. "Tevrat Musa'ya iletildiğinde, sayısız göksel melek
onu ağızlarından çıkan alevlerle yakmaya geldi, ama mübarek Hz.

Kutsal Olan onu korudu.”51Bilgeliği dağdan aşağı taşıdı ve sonra yetmiş büyüklere bu doktrinin
sırlarını öğretti. Onlar da onları elden ele aktardılar. Kesintisiz gelenek çizgisini oluşturanlar
arasında Davut ve Süleyman, Kabala'ya en çok inisiye olanlar oldu. Ancak o dönemde yaşayan
Simon ben Jochai'ye kadar hiç kimse bunların herhangi birini yazmaya cesaret edemedi.

ikinci tapınağın yıkılması.52

 Sepher Yetzirah veya Oluşum kitabı, Kabala kitaplarından birinin belgelenmiş en eski
kopyasıdır. İbrahim tarafından yazılan ve bir mağarada saklanan bu kitap, M.Ö. 2. yüzyılda yeniden
keşfedildi. Bazıları Sepher Yetzirah'ın kökenini on dördüncü yüzyılda Zohar'ı da yazan Moses De
Leon'a borçlu olduğunu söylüyor.. Diğerleri bunun, en ünlü haham olan Haham Akiba ben Yosef'in
işi olduğuna inanıyor.
Midraş olarak bilinen İncil yorumunu geliştirmek (yaklaşık MS 120).53

Melek Metatron'dan Bir Bilgelik Aktarımı

Bu mistik ve bazen kafa karıştırıcı metnin bilgisi insanlığa nasıl yardım etmeyi amaçlamaktadır?
Onun büyülü bilgeliği elbette çalışma yoluyla ve meleklerin müdahalesi yoluyla içselleştirilmelidir.

Melekleri yaratan ilahi ışık sayesinde peygamber Hanok'un dönüşümü gerçekleşti. Vücudu
göksel ateşe dönüştü, eti alev oldu, damarları alev gibi parladı ve kemikleri kömür gibi parıldadı.
Gözleri göksel bir parlaklıkla doldu ve gözbebekleri ateş meşaleleri haline geldi. Saçları yanan bir
odun yığını gibi parladı ve tüm uzuvları ve organları yanan kıvılcımlara dönüştü. Yangında bütün
bedeni yandı. Bu açıklama şu görselle örtüşüyor:

ateşindeki anka kuşu.54

Enoch'un üçüncü kitabında melek Metatron, Enoch'tan önce ayrı bir varlık olarak görünür.
Aslında içine şu özel manevi armağanları yerleştirir: Parlaklık, Anlayış, İncelik, Yaşam, Sevgi dolu
Nezaket, Tora, Bilgelik, Bilgi, Güzellik, İhtişam - esas olarak geleneksel bir gelenek olan tüm
sephiralar.
Kabalistik Hayat Ağacının bir parçası.55Melek bu hediyeleri insan Enoch'un bedenine yerleştirdikten
sonra Enoch'la birleşir ve böylece onu bir insan melek haline getirir. O halde Enoch sadece daha
küçük bir melek değil, aynı zamanda en büyük meleğin, Metatron'un kendisinin vücut bulmuş
halidir. Bu görüntü, İyilik ve Kötülük Ağacı'nın veya Hayat Ağacı'nın sunduğu mistik bilgiyi akla
getiriyor. Bu ilahi ağacın kökleri benliğin içindedir ve onun aracılığıyla her birey, Tanrı'nın bir
arkadaşı olmak için cennete yükselme kapasitesine sahiptir.

Ağacın dallarının her biri ("sefirot" olarak adlandırılır), farklı bir Başmeleğin denetlediği
belirli bir tür yaratıcı gücü sembolize eder. . . Yaşam meleği olan Metatron, [Hayat
Ağacının] tepesinde yer alır ve Tanrı'nın yaşam enerjisini evrene yönlendirir. . . Gizemlerin
meleği Raziel, insanlara daha akıllı olmalarına yardımcı olan ilahi gizemleri açıklar. . .
Şefkatli anlayışın meleği olan Tzaphkiel [Zaphkiel], insanlara manevi anlayışın enerjisini
gönderen meleklere liderlik eder. . . Merhamet meleği olan Zadkiel ve onun denetlediği
melekler, Allah'ın rahmet enerjisini tüm evrene gönderir. . . Huzurlu ilişkilerin meleği olan
Chamuel, ilişkileri güçlendirmek için sert sevgiyi uygular. . . Sevinç meleği Haniel,
insanların Tanrı'ya güvenmesine yardımcı olarak Tanrı'nın sonsuz enerjisini ifade eder. . .
Michael ve Raphael, Tanrı'nın yüceliğini ifade etmek için güçlerini birleştirir. . . Vahiy
meleği Cebrail usta bir iletişimcidir. . . Müziğin ve duanın meleği olarak. . . Sandalphon'un
çabaları ilahi enerjiyi korumak için tasarlandı

serbestçe akıyor.56

Melekler ve Devata ile Komünyon

Paramahansa Yogananda bize Tanrı'nın kendisini her insanda kişileştirdiğini ve her insanın da onun
birçok ilahi formundan birini kişileştirdiğini söyler. Melekler, insanlar ve tanrılar, sürekli gelişen
ruhları canlandırmanın yaratıcı çalışmasına benzer şekilde katılırlar. Ancak şu uyarıda bulunuyor:
“Bu devatalarla veya 'parlayanlarla' birlik, Spiritüalistlerin ruh birliği olarak yanlış anlaşılmamalıdır.
Gerçekten ilahi olanlar olamaz
bu yolla iletişime geçildi.*25Yalnızca kişinin kendi bilincini, doğru meditasyon yöntemiyle, maddi
dünyayı destekleyen ilahi güçlerin astral evinin daha yüksek manevi alemlerine yükselterek
tanrılarla böyle bir uyum sağlanabilir.
gerçekleştirilecek.”57

İbrahim peygamber meleklerle yemek yemişti; düşünürken hata yaptı ve sonra meleklerin
öğrettiği yollarının yanlışlığını öğrendi. Gelecek nesiller için Tanrı ile anlaşma yaptı, okudu ve
gelecek nesiller için yazdı. Bütün bunlarda insan ve melek etkileşiminin önemini anladı. İbrahim,
insan ve melek alemleri arasında köprü kuran bir büyüklüğe ulaştı. Peygamber, meleklerin
başaramadığı söylenen en büyük görevi başardı.

On dokuzuncu yüzyılda yaşayan Litvanyalı bir Yahudi olan Haham Simhah Zissel Ziv, meleklerin
fiziksel dünyanın saygınlığını tanıyabileceklerini ancak "bilgeliklerini eyleme geçiremeyeceklerini"
tahmin etti. İnsanlar meleklerin ulaşamadığı bu seviyeye ulaşabilirler ve insanların bilgeliklerini
eyleme geçirmede başarısız olmaları aptallığın doruk noktası olur.” Diğer bilim adamları melekleri
ve insanları iki farklı tür olarak sayarken, Simhah Zissel insanların melek statüsüne ulaşabileceğine
ve insanın
peygamberler meleklerin bile ulaşamayacağı bir mükemmelliğe ulaşabilirler.58İbrahim, hepimize
açık olan bir kapasite olarak fiziksel ve ruhsal dünyaları bir araya getirdi. Haham Zissel, kısmen
melek olmayan sıradan insanların bile İbrahim'in sevgi dolu şefkatin nasıl getirileceğine dair
öğretilerini miras alıp uygulayabileceğini ileri sürdü.
Dünyaya.59
Kabala çalışmak, kişiyi sephiranın melekleri ve bu meleklerin bir formu olup olmadığı hakkında
düşünmeye yönlendirir ve eğer öyleyse, bu formlar az çok elle tutulur mu? Eğer formları varsa,
formlarını nasıl elde ediyorlar ve bunları kimse görebiliyor mu?

İlahiyatçılar, meleklerin, zaman zaman insan biçimine bürünmüş gibi görünseler de, tür
bakımından insanlardan farklı olduğunu düşünüyorlar. Meister Eckhart, meleklerin Dünya'ya inip
insan biçimini alarak bize temel iyiliğimizle etkileşim kurmamız için ilham verdiğine inanıyordu.
Eckhart, öğretmenine meleklerin özünü soran bir öğrencinin hikayesini anlatıyor. Öğretmen cevap
verdi:

“Gidin ve meleği anlayana kadar kendinizi derinlemesine düşünün ve tüm varlığınızla

kendinizi buna verin ve o melekte bulduğunuzdan başka hiçbir şeyden ibaret olmadığınızı
anlayın. O zaman meleklerle bir olduğunuzu anlayacaksınız. Ve kendinizi tüm varlığınızla
bu idrake verdiğinizde, hepinizin ve tüm meleklerle birlikte melek olduğunuzu
anlayacaksınız. Öğrenci gitti ve tüm bunların gerçeğini bulana kadar kendi içinde
derinden ve kendi içinde yaşadı.

İkinci kez hocasına teşekkür etmek için döndü ve şöyle dedi: “Her şey tam da
söylediğiniz gibi oldu. Kendimi meleğin özüne verip onun varlığına doğru yükseldikçe,
bütün meleklerle birlikte tamamen melek olduğumu anladım.”
Öğretmen daha sonra ona eğer daha fazla ilerlemek istiyorsa meleklerle
meditasyona devam etmesini tavsiye etti ve "mucize üstüne mucize olacak"
ruhunuzda gerçekleştirildi.60

Yakup'un Merdiveni ve Hayat Ağacı

Onun kitabındaTanrı Bir FiildirHaham David Cooper, Yakup'un Merdiveni'nin "bir
merdiven, ama daha yüksek bilincin bir işareti.”61Merdivenin basamakları Kabala'nın Hayat Ağacı
üzerindeki dört varoluş düzlemini (fiziksel, duygusal, zihinsel ve ruhsal düzlemleri) işaretler. Bu
merdivendeki üç sütunun ortasında duran Yakup, her iki taraftaki meleklerin gelip gidişini
gözlemliyor. Bunu yaparken bilincin bütünlüğünün potansiyelini görür. Hayat Ağacı merdiveninin
her basamağı, bir varoluş düzlemine veya başka bir bilinç düzeyine doğru bir tırmanışı temsil eder.

Yuhanna 1:50-51'de, Natanyel, İsa'nın kendisini durugörüyle görmüş olduğuna ilişkin güçlü
ruhsal gerçeğe tanıklık ettikten sonra, İsa şöyle derken, İsa aynı bilinç merdiveninden söz eder:
“Bundan daha büyük şeyler göreceksiniz. . . Size doğrusunu söyleyeyim, göğün açıldığını ve
Tanrı'nın meleklerinin yeryüzüne çıkıp indiklerini göreceksiniz.
İnsan Oğlu” (ESV). Yakup'un Merdiveni herkesin erişimine açıktır. Bu, ruhsallaşmış insanı temsil
eden Hayat Ağacıdır ve içinde çok sayıda melek bulunur. Tekrar ediyorum:O, ruhsallaşmış insandır
ve içinde bulunan melekler çoktur.
Hayat Ağacı'nda baş melek Cebrail, sephiroth Yesod'un girişinde duruyor. Kabalistler Yesod'u
cennet ve dünya arasındaki kapı olarak algılarlar. Genel olarak Cebrail, göksel ve dünyevi alemlerde
en sık aracı olarak işlev görür. Bu melek sıklıkla insan formunu gösterir. İbrahim'i, Yusuf'u, Daniel'i,
Zekeriya'yı, Meryem'i, Muhammed'i ve diğerlerini ziyaret ederek onlara insanlığını gösterdi. Tüm
İbrahimi dinler bu mal'akh'ı "insan bilinci ile ruhun geldiği yüksek alemler arasındaki aracı olarak
özel rolü" nedeniyle tanır.

vücuda iner.”62Kutsal melek ismi iki İbranice kelimeyi birleştiriyor: AdamVeTanrı.Cebrail, ruhsal
enerjiyi akıtan meleksi bir titreşim taşır.
insan formu. Tersine, Tanrı'yı insanileştirmek için insan titreşimini yukarı doğru hareket ettirir.63
Cebrail adında hiçbir baş melek tüm insanlığa hizmet etmez. Onun melek koduna benzeyen bir
titreşim ağı olan birçok Cebrail enerjisi vardır. Onun mesajları her birimize açıktır ve ihtiyacımız olan
iletişimi yukarıdan sağlar.

Melek Bilincinin Halleri

Haham David Cooper bize evrenin her atomunun bir meleği olduğunu söylüyor. Her
düşüncenin kendi meleği olduğunu söylüyor.64Yüksek doğamızın meleklerinden söz ediyoruz;
bununla ilham verici farkındalıkları, kaygısızlığı, insanlığa karşı sevgi dolu duyguları kastediyoruz.
Ancak daha karanlık duygular (öfke, eleştiri, bencillik, zulüm) daha karanlık varlıkları doğurur; bizi
altüst eden düşmüş melekler olarak hayal ettiğimiz şey. Bunlar hayali varlıklar değil. Bunlar
zihnimizin yarattığı gerçekliklerdir.
Tekrarlama:Zihnimizin yarattığı gerçeklikler,Haham Cooper şunları söyledi:düşünceden
türeyen şeytani yaratımlardır.
1901'de Teosofist William Walker Atkinson şunu yazdı:Kybalion,Hermes Trismegistus'un
eserinin çevirisi olduğu iddia ediliyor. "Üç İnisiye" takma adını kullandı. Kitapta Hermes
Trismegistus, Mısırlı usta öğretmen Atlantisli Thoth'tan söz ediyordu. Bu şekilde Atkinson, yeni
düşünce ve zihin bilimi üzerine klasik bir kitap yarattı. Takma ad ve gizli yazarlık kitaba mistik bir
patina kazandırdı. Bu hiçbir şekilde Atkinson'un zihnin gerçekliği yaratma gücüne ilişkin görüşlerini
geçersiz kılmaz. Tevrat'ın, İncil'in ve Kur'an'ın, Tanrı, melekler ve insan etkileşimleri hakkındaki
gerçeği açıklamaya çalışan eşit derecede ilham verici anlatılar içerdiği söylenebilir.

Kybalionasıl noktaya değiniyor: her şey akıldır. İnanç gerçeğe dönüşür. Kybalionbenzer şeyler
söyleyen birçok ezoterik geleneği sentezler. Örtüşen dini gelenekleri, meleklerin her geleneği
doğrulamaya çalışmasının bir yolu olarak açıklıyor. Kybalion, evrendeki ruhsal varlıkların
hiyerarşisini tanımlar.

Kitap bize, büyük manevi düzlemin yedi küçük düzleminde "melekler", "başmelekler" ve "yarı
tanrılar" dediğimiz varlıkların yaşadığını anlatıyor. İncelediğimiz uçak bu. Alt minör düzlemlerde
"ustalar ve ustalar dediğimiz o büyük ruhlar" yaşar. Bunların üstünde, insanoğlunun hayal bile
edemeyeceği Melek Ordularının Büyük Hiyerarşileri gelir; ve (bunun üstündeki düzlemde) saygısızca
'Tanrılar' olarak adlandırılabilecek olanlar gelir. Bu "Tanrılar" zeka, güç ve öz bakımından o kadar
büyüktür ki, tüm insan ırkları onları İlahiyat olarak algılar. Bir alıntı Kybalionbu konuda genişliyor.

Bu Varlıkların birçoğu ve Melek Ev sahibi, Evrenin işlerine en büyük ilgiyi gösterir ve onun
işlerinde önemli bir rol oynar. Bu Görünmeyen İlahiyatlar ve Melek Yardımcılar, evrim ve
Kozmik İlerleme sürecinde etkilerini özgürce ve güçlü bir şekilde genişletirler. Onların
insan işlerine ara sıra müdahaleleri ve yardımları, ırkın, geçmişin ve tarihin birçok
efsanesinin, inancının, dininin ve geleneğinin oluşmasına yol açmıştır.
Sunmak. Bilgilerini ve güçlerini, elbette, BÜTÜN'ün yasası uyarınca tekrar tekrar dünyaya
empoze ettiler. Ancak yine de bu gelişmiş Varlıkların en yüksekleri bile yalnızca BÜTÜN'ün
Zihninde ve yaratımları olarak var olur ve Kozmik Süreçlere ve

Evrensel Yasalar.65
 ÇÖZÜM

Ben buyum

Bir meleğin hepsi bu, bir Tanrı fikri.

MEISTEReCKHART,ALINTI OLDUĞU GİBİBYENİDEN AKTARMA
MİTİRAFFÖKÜZ

Bunların hepsi Herkesin Zihni'ne geri döner, "Bütün" Tanrı'nın evrensel yaşam gücüdür. Bizler hem
ölümlü hem de ilahiyiz ve yalnızca birkaç aydınlanmış usta dağ zirvesindeki deneyimleriyle kalabildi.
Kişi her zaman mistik düzeyde yaşayamaz. Kabalist Joseph Gelberman, öğrencilerine Yakup'un
Merdiveni resmini kullanarak Hayat Ağacı üzerinde meditasyon yapmalarını önerir. “Melekler

hep bir aşağı bir yukarı gidiyor, tek bir yerde kalmıyor.”1Ve dağa çıkan pek çok yol var, Hayat Ağacı
üzerinde pek çok yol var. Allah'a yaklaşmanın pek çok yolu ve çeşitli meleklerle karşılaşabileceğimiz
yollar vardır. Bir yol mistik, diğeri bilimsel olabilir. Zihnimiz birden fazla zekayı ve bilmenin yollarını
içerir.

Beyin değişen renk, ısı, ışık ve ses titreşimlerini algılar. Yoğunluk dereceleri insan gözünün ve
kulağının bilebildiklerinin ötesine uzanır. Melek, diğer her şeyden çok, dönen elektronlar ve ışık
tarafından yaratılmıştır. Işık dalgalarının görünür spektrumun ötesinde X-ışınlarına, kızılötesine ve
morötesine uzanan bir renk sürekliliği üzerinde görünmesi gibi, meleklerin ortaya çıkışı da kendisini
bir süreklilik üzerinde tesis ediyor olabilir. CW Leadbeater, tüm evrensel ilahi varlıklara ilişkin geniş
kapsamlı metafizik tanımında şunları söyledi:

Tüm evrenin muazzam bir canlı ışık seli ile dolu olduğunu ve bundan oluştuğunu, her
şeyin görelilik olmaksızın ileriye doğru hareket ettiğini, engin bir ışık denizinin karşı
konulamaz bir şekilde ileriye doğru ilerlediğini, bir amacı olan (eğer bu anlaşılabilirse)
ışığın son derece konsantre olduğunu hayal etmeye çalışın. , ama kesinlikle zorlanmadan
veya çaba harcamadan; kelimeler başarısız oluyor. İlk başta onun mutluluğundan başka
bir şey hissetmiyoruz ve ışığın yoğunluğundan başka bir şey görmüyoruz; ama yavaş
yavaş bu göz kamaştırıcı parlaklığın içinde bile daha parlak noktaların olduğunu fark
etmeye başlıyoruz. . . Sonra yavaş yavaş bu yardımcı güneşlerin Büyükler, Gezegensel
Ruhlar, büyük Melekler, karmik tanrılar, dhyan chohanlar, Budalar, İsalar ve Üstatlar ve
bizim için belki de hiç olmayan daha birçokları olduğunu anlamaya başlarız.
 isimleri görmek ve onlar aracılığıyla ışığın ve yaşamın daha alt seviyelere aktığını görmek.
2

Düşünceler ve Şeyler
Ancak zihin aynı zamanda titreşim olan düşünceleri de iletir. Düşünce titreşimi bilincin ve tezahürün
özüdür. Düşündüğümüz şey oluruz ve sürekli düşüncelerimizde olanı yaratırız. Psikolog James
HillmanPsikolojiyi Yeniden Vizyonlamaksözlerimizin görünen ve görünmeyen gerçekliklerimizi
yarattığını hatırlatır. “Sözleri insanlar arasında bağımsız ruh taşıyıcıları olarak kabul ederek,
(herhangi bir) kelimenin melek yönünü hatırlamamız gerekir. Sadece kelimeler uyduramadığımızı,
bunları okulda öğrenmediğimizi ya da onları tamamen kontrol altına almadığımızı hatırlamamız
gerekiyor.
kontrol. Kelimeler de melekler gibi üzerimizde görünmez güce sahip güçlerdir.”3
Veya Sufi öğretmeni İdris Şah'ın dediği gibi, "Melekler aklın daha yüksek gelişmeleridir." Bazı
meleklerin melek tabiatında olduğunu hatırlatır.
güzellik [Cemal] ve bazıları ihtişamın doğasındadır [celal]4Asya araştırmaları uzmanı Barbara
O'Brien, dinin gücü geri alması için şunu önerdi:
bir zamanlar öyleydi, onu gerçekçilikten uzaklaştırmalıyız.5Cennetteki veya cehennemdeki melekler
arasındaki, Devata ile Asura arasındaki savaş alanı ne efsanedir, ne fantazidir, ne de tarihsel
kurgudur. Savaş her gün benliğin içinde gerçekleşir. Kendi iyi ve asil zihinsel kapasitelerimiz
dahilinde çalışarak dünyayı Ahura Mazda için kazanırız. Savaş alanı, sözlerimizden ve
eylemlerimizden önce gelen düşüncelerimizin içindedir. Melekler gerçekten de alfabeye ve nefese
binerler. Akıl, insanın en ilahi savunması ve en büyük silahıdır.

En yoğun kayadan en ince meleğe ve hala görülmeyen şeylere kadar var olan her şey, değişen
oranlarda titreşen enerji kalıpları sergiler. Daha yüksek oranlar varoluşun daha yüksek düzeylerini
işgal eder, ancakuçakher ikisinin de niteliklerini taşısa da, tek başına bir yer ya da durum anlamına
gelmez. Evrende var olan her şey Tanrı'nın enerjisinden (titreşiminden) kaynaklanır. Haham Philip
Berg, on altıncı yüzyıl kabalisti Kabalist Rav Isaac Luria'nın sözlerini başka sözcüklerle ifade ederek,
tüm meleklerin enerji güçleri olduğunu söylüyor.Etz Chaim.Berg, tüm enerji güçlerinin hem iyi hem
de kötü olduğunu ve insanların sözleri ve eylemleriyle oluştuğunu söylüyor. Düşünce ve niyetin
hayatımızdaki meleklerin gerçekliğini nasıl yarattığını açıklamaya devam ediyor. “Kişi kendisini
maneviyatla, duayla, meditasyonla ve paylaşma eylemleriyle meşgul ettiğinde, ağzından çıkan nefes
bu melekler için bir araba, bir araç haline gelir; onlar bizim kendi yaradılışımızın muhbirleridir. Bu
olumlu ve olumsuz varlıklar, biz bu dünyaya gelmeden çok önce var olmalarına rağmen, kendilerini
açığa çıkaracakları veya kendilerini yaratacakları uygun giysiyi veya aracı yarattığımız zamana
kadar, askıda kalmış halde hareketsiz kalırlar.

belirgin."6
İyi şans ya da trajedi, Yaratıcımız tarafından aniden üzerimize dayatılan olaylar değildir.
Oldukça basit bir şekilde, başımıza gelenlerden ve hayatımızda meleklerin ortaya çıkmasından
yalnızca biz sorumluyuz. Berg, meleklerin kendi özgür iradelerine sahip olmadıklarına inanıyor:
“Onların temel enerjisi, sözlerimiz ve eylemlerimizle bize çekilir.”7Olumsuz olayları ve etkileri
hayatımıza çeken şey kötü karma değildir. Çoğu zaman bu insan hatasıdır; kötü seçimler,
görmezden gelinen içgüdüler veya koşullara ve insanlara verilen egosal tepkiler. Bütün bunlar şu
ikazın altında gizlidir: “Ne düşünüyordun!?”

Haham Cooper, sanki karmanın kişinin bu yaşamdaki eylemleriyle hiçbir ilgisi yokmuş gibi onu
kötü karma olarak etiketlemek yerine, sebep-sonuç ilişkisini vurguluyor ve buna kozmik adalet adını
veriyor. "Kozmik adalet" diyor, "her eylemin, sözün veya düşüncenin evrende yankılandığı manevi
yasadır." Meleklerin boyutsuz kozmik etki yoğunlaşmaları olduğunu söylemeye devam ediyor.
Bilinci yükselten güçleri temsil ederler. İnsanlar olarak kendimizi varoluşun olumlu ya da olumsuz
kutupları arasında çekilip sallanırken buluruz, ancak hiçbir şey melekleri her iki yöne de çekemez.
Bunun nedeni, Haham Cooper'ın belirttiği gibi, meleklerin tamamen Tanrı'ya dalmış olmalarıdır;
yine özgür iradeleri yoktur. Bu şeytanlar için de geçerlidir. “Bu Tevrat’ın en önemli öğretilerinden
biridir. İçimizdeki parçayı fark ettiğimizde
Allah’a bağlı olan hiçbir zaman mağlup olamayız.”8
Bu haham yazıları, her ne kadar Tanrı melekleri kozmosta dengeyi korumak amacıyla yaratmış
olsa da, onların aslında tek başına insanın yarattığı varlıklara evrimleştiklerini öne sürmektedir. Bir
kişiyi desteklemeleri veya aleyhine çalışmaları, kişinin saflığına ve bilinç düzeyine bağlıdır. Burada
tekrar ederek altını çizmeye değer önemli bir nokta var:Tanrı, yarattığı evrenin mevcut enerjilerini
kullanır ve bu tekrarlanan enerjiler, yalnızca insanın çağırdığı (veya yarattığı) varlıklara veya
meleklere dönüşmüştür. Görünüşleri kendi bilincimize bağlıdır.

Fizik ve Melekler
Biraz fiziğe dalmama izin verin, çünkü algı, fizik ve meleklerin birbiriyle alakası var. Son bilimsel
makaleler, 1800'lü yılların başında gerçekleştirilen ve "çift yarık deneyi" olarak adlandırılan, ışık
parçacıklarının iki yarıklı bir bariyerden yansıtıldığı ve çeşitli sonuçlarla sonuçlanan bir fizik deneyine
yeniden odaklandı. Farklılık yalnızca bir insan bilim adamı olan Dr. Thomas Young'ın varlığında
meydana geldi. Deney gözlemlenmeden yürütüldüğünde rastgele dağılmış bir dizi deseni
oluşturuyordu, ancak ışık ışınının izdüşümü gözlemlendiğinde bir dalga deseniyle sonuçlanıyordu.
Fark, insan bilincinin ışık akışını gözlemleyip gözlemlememesine bağlıydı.

Thomas Young'ın deneyi modern bilimi kuantum mekaniğine açtı. Bir enerji kaynağının
yalnızca gözlemlenmesinin ışık düzenlerini yalnızca metafiziksel olarak değil somut olarak
değiştirebileceğini gösterdi: "Düşünceler şeylerdir." Başka bir deyişle, dünyayı görme şeklimiz,
içinde yaşadığımız dünya haline gelir. Bu akıl ve akıl niteliği, tamamen meleklerin ve onların
gözlemlenmesiyle ilgilidir.
amaçlar.9
Alman fizikçi Max Planck, 1931'de kuantum fiziğini daha derinlemesine inceledi. "Gözlemci
etkisi" olarak bilinen olgu aracılığıyla düşüncelerimizin gerçekliği nasıl yarattığını ve etkilediğini
merak etmeye başladı. Çoğu insan fiziksel dünyanın sağlam olduğuna inanır. Aslında bunun yüzde
99,99999'u bir arada tutulan boş alandır
gizemli bir enerji ağı tarafından.10Evrenin bu dokusu ve bildiğimiz haliyle gerçeklik,
düşüncelerimizden etkilenir ve onlara tepki verir. Bilinç gerçekliği yaratır, tersi değil.

Kuantum fiziğinde gözlemci, gözlemlediği dünyanın bir parçası haline gelir ve artık sözde
nesnel fenomenlerin yalnızca boşluğa atılmış bir düşünce ya da en iyi ihtimalle hayali, olası
dünyaların değişen düşünce alanları akışı olmadığından emin olamaz. Evren artık Viktoryenlerin
yalnızca bir yüzyıl önce anladığı gibi sağlam ve asli bir yer değil. Dr. Amit Goswami, fizik profesörü
ve yazarı Kendini Bilen Evrenmeleklerle ilgili çalışmamıza uygulanabilecek birkaç anahtar fikir
sağladı. Elektron gibi bir kuantum nesnesinin aynı anda iki yerde bulunabileceğini ve aynı anda iki
yer arasında hareket edebildiğini gösterdi; bu ilkeye çift konum veya ışınlanma adı veriliyor. Araya
giren uzayı hiç dolaşmadan ortaya çıkıyor. Ayrıca gözlemlenen bir kuantum nesnesi, eş zamanlı
olarak ilişkili bir nesneyi etkiler; Aralarındaki mesafe ne olursa olsun, birinin başına gelen diğerinin
de başına gelecektir. Bazen tam tersi olur ama

ikisi birbiriyle ilişkilidir.11

Meleklerle ilgili pek çok efsane ve hikaye, onların aynı anda iki yerde var olabileceklerini anlatır.
Çoğu zaman bu hikayeler, cenneti ve dünyayı, bir meleğin göründüğü tek bir yere sıkıştırıyor gibi
görünüyor. Bir melek beliriyor ve sonra kayboluyor; aslında bir yerden diğerine katedilen bir
mesafe yok. Bir melek aynı anda birçok insana görünebilir. Meleğin ortaya çıkışına tanık olan herkes
büyük olasılıkla meleğin mesajını konuşan gerçek bir sesten ziyade zihinsel izlenim yoluyla almıştır.
Bu son nokta, eğer Allah melekleri ve insanları aynı ilahi maddeden yaratmışsa aramızda hiçbir
mesafe olmadığını ima etmektedir.

Meleklerin kişinin hayatındaki görünümü daha çok onun algılarıyla ilgilidir.

Dünyanın her yerindeki kutsallık, herhangi bir rastgele görünümden daha fazladır. Elbette,
düşüncelerimiz tarafından çağrılan melekler ortaya çıkar, ancak bazen hemen fark edilmezler çünkü
herhangi bir nedenle onların enerjileriyle aynı hizada değiliz. Hayal kırıklığı, üzüntü veya endişe
melekleri deneyimlememizi engelleyebilir. Farkında oldukça ve kendimizi onların ilham verici ve
kutsal dünyasına ne kadar kaptırırsak, onlarla o kadar çok sohbet ederiz. Ve ne kadar düzenli
meditasyon yaparsak, bağlı olduğumuz din ne olursa olsun, meleklerle karşılaşma olasılığımız o
kadar artar. Kişinin seçtiği inanç, meleğin görünüşünü ve ona dair anlayışımızı renklendirecektir.
Bununla birlikte, melekler/devata tüm dinlerde görülür.

Kanatlarla (daha az olası) veya ışıkla örtülü olarak (mümkün) veya belki de insan formunda
gelebilirler. İhtiyaç ya da amaçlı bir dua ile çağrılmış olarak çok kısa bir zamanda gelebilirler. “Yeni
Çağ Melekleri” adlı makalesindeKriz Dergisi,Hıristiyan yazar Leon Podles, meleklerle yapılan
işlemlerde sezginin sıklıkla rol oynadığını belirtiyor. “Benim düşünceme göre, rasyonel açıklamalara
meydan okuyan doğaüstü olaylarda melekler iş başındadır: Sevdiğiniz birinin başına bir şey
geldiğine dair ani duygular; uzay ve zamanın üstesinden geliyormuş gibi görünen kısa bakışlar.
Bunlar çok sık oluyor
tesadüf olarak reddedilmek. . . ”12Hepimizin kozmosun Tanrı gücü enerjisinin bir parçası
olduğumuz gerçeği göz önünde bulundurulursa, bu ön biliş bağlantısının o kadar da sıra dışı bir
fenomen olmadığı düşünülebilir. Biz öyleyiz ve melekler de öyle; tıpkı sol ayağımın küçük
parmağının benim bir parçam olması gibi. Eğer onu bir arı sokarsa geri kalanlarım bilirdi. Bana öyle
geliyor ki, eğer Allah, melekleri kendi özünden yarattıysa ve sonra aynı şekilde insanı da yarattıysa,
o zaman insan, melekler ve Tanrı sonsuza kadar iç içe geçmiş olacaktır. Tüm maddenin ruhsal
boyutu, yaratıcı Tanrı ilkesinden kaynaklanır.

Meleklerle Temas Kurmak

Haham Cooper, bir meleğin ortaya çıkıp müjde vermesini veya bizi tehlikeden kurtarmasını
beklemek yerine, meleklerle günlük temasın daha fazlasını sunduğunu öne sürüyor
Zor durumlarda kendimize ve başkalarına yardım etmenin yollarını güçlendirmek.13Bu günlük
uygulama, her zaman ruhsal temas içinde olduğumuzun farkına varılması olabilir. Haham Cooper,
günlük mistik bir yaşam sürmeye ne kadar çekilirsek, meleklerin ancak bir tür şiirsel duyarlılık
olarak tanımlanabilecek bir farkındalık içinde ortaya çıkma ihtimalinin o kadar yüksek olduğuna
inanıyor. “Bir esinti, bir gölgenin dansı, tüm şekiller, hareketler, enerjiler; her birinin özel bir niteliği
var. Dahası, meleklere dua edildiğinde, asla yalnız hissetmemek gibi büyüleyici bir deneyim yaşanır.
Sürekli gelişen, zengin bir yaratımın ortasında olma duygusu vardır.

harika, parlak ve eksiksiz; her anı büyüleyici.”14

Melekler veya şeytanlar kendi düşüncelerimiz aracılığıyla bize doğru çekilmiş gibi görünseler
de, bu onların zihnimizden kaynaklandığı anlamına gelmez. Onlar Tanrının Zihninden
kaynaklanırlar. Kabalist Haham Halevi, Tevrat'ın Yakup'un merdiveni vizyonunda anlattığı Hayat
Ağacı'nda meleklerin yukarı ve aşağı gidiş gelişlerini anlatır. Melekler Tanrı'nın zihninden Dünya'ya
inerler. Yedi göğün en yükseğinde yer alan en yüksek ruhsal düzlemlerden geldikleri için, bizim
zamansal zamanımızın ve uzayımızın ötesini görürler. Mesajları kehanet niteliğindedir. "Bunlar,
yüksek bir dağda bütün manzarayı gören bir adama benzemiyorlar mı?" Z'ev Ben Şimon Halevi
soruyor. “Olayları gözlemliyorlar ve bunların kozmik ölçekte ortaya çıktığını görüyorlar. İnsanların
özgür iradesi varken, meleklerin kehanetleri vardır.

görüş."15
Geleceğe dair ön bilgiyle donanmış olarak, gerektiğinde kutsal anlatıya rehberlik etmek ve
düzeltmeler yapmak için devreye girebilirler. Bu, Tevrat'ta, İncil'de ve Kur'an'da görülen birçok
meleksel kehaneti açıklayabilir, ancak kendisi şunu belirtiyor: “Her meleksel varlığın yalnızca belirli
bir düzeni yerine getirdiğini, başka bir düzeni yerine getirmediğini gözlemlemek önemlidir; İkinci
bir operasyon yapılacaksa başka bir ruhun gönderilmesi gerekir.
yapılması gerekiyor.”16Bazı melekler yaratıcıdır, bazıları koruyucudur, bazıları şifalıdır; diğerleri
yaşamın sonu ile ilgili görevleri yerine getirir.
Melekler, belki de düşünce bilinçli olsa da olmasa da, düşünce hızıyla anında çağrılıyor veya
gönderiliyor gibi görünüyor. Melekler ne kadar kolay düşerse yükseliyor gibi görünürler. Peter
Kreeft, "Cesetleri olmadığı için" diye önerdi arkadaşına.
dini bilimler öğrencileri, “melekler uzay-zaman sürekliliğinde faaliyet göstermezler. . .
Onlar kuantumdurlar ve büyük sıçramalar yaparlar.17Her an her yerde, diledikleri kadar, ihtiyaç
duyuldukça ortaya çıkabilirler. Melekler, Yakup'un Merdiveni boyunca yaptıkları hareketlerin de
gösterdiği gibi, kendilerine ayrılmış düzlemlerde kalmazlar. Yine, varoluş spektrumunda yukarı veya
aşağı doğru hareket ediyor gibi görünüyorlar, gerekirse görünür yoğunlukları da artıyor. Kreeft,
meleklerin hareketini, "atomdaki çekirdeğin etrafındaki bir yörüngeden, aradaki boşluktan
geçmeden ve herhangi bir değişime uğramadan başka bir yörüngeye geçebilen" bir elektrona
benzetiyor.
ne zaman istersen.”18

KUANTA SORUSU
Burada, çok az sınırı olan, melek ve insan etkileşimlerinin tuhaf bölgesine giriyoruz. Buna “kuanta
sorusu” diyelim.kuantum,Bu günlerde tartışılan bir kelime aslında "bir yığın enerji" anlamına
geliyor. Her şey "görülemeyecek kadar küçük, yakalanamayacak kadar hızlı, hayal bile edilemeyecek
kadar çok" niceliklerden oluşur. Parmağın ucunun altındaki tek bir hücrenin içindeki astronomik
sayıdaki kuantumların yanında, bir toplu iğne başına sığabileceğini söylediğimiz tüm o melekler
soluk kalır. “Kuanta, şeye şekil ve madde verir

olduğumuz gerçek.”19Bu, fiziksel bilimlerin sınırına, somut olarak görebildiğimiz, bildiğimiz ve

anlayabildiğimiz şeyin mutlak sınırına yaklaşmaktadır. Kuantum fiziği, kuantum mekaniği ve
kuantum dolaşıklığı gibi kavramların temelidir. Bunların hepsi melekler hakkındaki çalışmamızla
ilgilidir.
Şeyh Kabbani bize "Enerji meleksi gücün bir şeklidir" diye hatırlatıyor. “İnsanlara onu kullanma
izni verilmiştir.” Bu güç, bedenlerimizin ve zihinlerimizin her hücresinin ışık enerjisidir; sinapsların
ateşlenmesi, bağlantılar kurması, titreşimler göndermesi. Daha fazla şefkat taşıma kapasitemizi
geliştirdikçe ve ilahi bir vizyonla uyum içinde daha büyük bir vizyona ulaştıkça, kendi ışık
bedenlerimizi kullanma konusunda daha fazla karmaşıklık geliştirebiliriz. Maddi dünyada giderek
daha görünür güçlere ulaşabiliyoruz. Benzer şekilde melek enerjisi de bir aşamadan diğerine
değişir. Ancak ortak enerjimizin kaynağı aynı. Kabbani şöyle devam ediyor: "İnsanoğlu kendisini
daha yüksek saflık hallerine yükselttiğinde, bu enerjiyi daha güçlü olmak ve Tanrı'nın hizmetkarları
olarak başkaları tarafından görülebilir olmak için kullanabilirler ve onlar

kendileri bu meleksel gücün elçileri haline gelirler.20

Daha önce de belirtildiği gibi, merhum sinir bilimci Paul MacLean, prefrontal korteksin sevgi,
empati, şefkat ve fedakarlık gibi vizyoner deneyimlerden sorumlu olduğunu "melek lobları" olarak
tanımladı. Yaratıcı olasılığın merkezidir. Buna “yüksek akıl” diyebiliriz. Zerdüştler bunun Ahura
Mazda'ya erişim olduğunu söyleyebilirler. Bizi daha sevgi dolu, daha empatik olmaya, hayatlarımız
için daha yüksek planları düşünmeye çağıran durumlarla karşılaştığımızda, beynin bu kısmı çalışır.

Aktif. Burası meleklerle ve ilahi akılla olan bağlantımızın bulunduğu yerdir.21

Fakat kişinin ("olasılığı" bir kenara bırakırsak) meleklerin müdahalesine daha uyumlu ve açık
olmak üzere kendini eğitmesi mümkün müdür? Bu olasılığı bilinç durumlarını inceleyerek
inceleyebiliriz. Bilincin biyolojisindeki son çalışmalar, bilincin beynin ötesinden kaynaklanıp
kaynaklanmadığını sorgulamaktadır. Biri şu soruyu sorabilir: Biz et kıyafeti giymiş bir beyinden
daha büyük bir şey miyiz? Son araştırmalar bilincin doğrudan beynimizdeki biyofotonlar olan ışıkla
bağlantılı olduğunu gösteriyor. Bir sıçanın beyni saniyede bir biyofoton yayarken, ortalama bir
insan beyni yaklaşık yüz bin biyofoton yayar. Bu, yakın kızılötesinden mor ışığa kadar görünür bir
ışık spektrumunda görünmek için yeterlidir. Beynin, bilincimizi birçok din veya kültürün Ruh olarak
adlandırdığı şeye bağlayabilecek optik iletişim kanallarına sahip olabileceğini göstermek yeterlidir.
Aktarılan biyofotonların oranını saniyede bir milyarın üzerine çıkarmak da mümkün. Bu, kişinin
biyofotonlarını yükseltme olasılığının arttığını gösteriyor

kişinin bilinci.22

Meleklerle Meditasyon Yapmak

Aydınlanmanın gözlemlenebilir bir olgu olabileceği de doğrudur. Ektoplazmanın toplanmasından ve
karanlık, kapalı odalarda ışık kürelerinin algılanmasından söz eden Spiritualist medyumlar, aynı
anda biyofotonların artan ifadesinden faydalanıyor olabilir. Benzer düşüncelere sahip bir grup
insanın, aydınlanma ve daha yüksek bilinç kapasitelerini arttırma niyetiyle karanlık bir odada oturup
meditasyon yaptığı bir durumda, görünür fenomenlerin ortaya çıkma olasılığı o kadar artar.
Parapsikolog June Beltzer, olayları metafiziksel bir bakış açısıyla açıklıyor. “Kişinin zihinsel
aktivitesini ve ektoplazmasını eterik bir enerji ile harmanladığında melekler ve ruhani varlıklar
uyumlanma yoluyla ortaya çıkarlar.

bilincin trans hali sırasında dünya zekası.23

Görünür ışığın ya da görünür aurik alanın yayılması, azizlerin başları etrafındaki halelerin
görünümünü açıklayabilir ve meleklerin ve yükselmiş varlıkların ışık bedenleriyle konuşabilir. Bana
göre bu biyofotonik üretim gerçekleşiyor.
meditasyon sırasında düzenli olarak.24Çeşitli meditasyon tekniklerinin uygulanması, modern
mistikler, Yezidiler ve Meryem ile Yusuf'un ait olduğu söylenen Essene topluluğu arasında oldukça
saygı görüyor. Muhammed, Budistler ve Hindular gibi aydınlanmaya ulaşmak için meditasyon yaptı.
Bu derin meditasyon uygulaması, meleklerin bu peygamberlere görünmesini açıklar. Peygamber
kendi frekansını melek frekansına ayarladı, bu da insan ile melekler veya yüksek bilinç arasındaki
iletişimi çok daha kolay hale getirdi.

İlginçtir ki evrende şu anda kabul ettiğimizden daha fazla ışık ve daha fazla biyofoton olabilir.
O ışık bizimle iletişim kurar ve bizim ona ulaşmak için harcadığımız enerji kadar, evrenin uçsuz
bucaksız yoğun bölgelerinden bize doğru ulaşır. Niyetlerimizi ve anlamlarımızı bedenlerimize ancak
düşüncelerimizin ışığı (ya da karanlığı) aracılığıyla iletebiliriz. Bu şekilde verimli olma ve çoğalma
kozmik zorunluluğunu sürdürüyoruz. Tanrı başlangıçta “Işık olsun” dedi. Ve ışık vardı. Ve bilinç
vardı. Elbette Elohim "Işık olsun" dediğinde mistik geleneklere göre o ilk günde melekler ortaya
çıktı.

Şeyh Kabbani gibi sufi üstatlar, meleklerin ve diğer "peygamber ruhlarının" bilinç kapasitelerini
sadece parlayacak kadar arttırdıklarına değil, aynı zamanda "her türlü irfan ve manevi halleri elde
ettiklerine" inanırlar. Bunlar da onların ışık feneri olmalarını sağlar. . . Allah'ın mesajını kendisine
taşıyan
yaradılış."25
Derin meditasyonda içinde yaşadığımız, hareket ettiğimiz ve varlığımıza sahip olduğumuz
Tanrı özüyle temasa geçeriz. İçimizdeki daha az olan ışık, İlahi olanla temas halinde büyür. Essene
Meryem bunu en iyi şekilde Luka 1:46'da dile getirmiştir: "Canım Rab'bi yüceltir" (KJV).

Melekler ve İnsanlar Dolaşmış

Bu aydınlanmış temas, bizi, bilim adamlarının geniş kapsamlı çıkarımlarla fenomen olarak
adlandırdığı kuantum dolanıklık fikri üzerinde düşünmeye yönlendiriyor. Fizikçi John Bell, doğadaki
unsurların bağlantı kurması için aynı yerde olmasının gerekmediğini keşfetti. Fizikte mekansızlık, bir
zamanlar etkileşim içinde olan ve şimdi aralarında mesafe bulunan iki atom altı elementin yeniden
bağlanabileceğini söylüyor. Yeniden bağlanma yalnızca anlık değil, aynı zamanda ışıktan da hızlıdır
ve iki öğe birbirinden ne kadar uzakta olursa olsun gerçekleşir.

Buradaki fikir, iki dolanık fotonun birbiriyle reaksiyona girebilmesidir.diğer foton evrenin
neresinde olursa olsun.Evrenin bir yerindeki bir foton, içimizdeki bir biyofotonla rezonansa girer.
Kuantum dolanıklığı bize bu ikisinin gecikmeden etkileşime girdiğini söylüyor; bir düşünce kadar
hızlı etkileşime girerler. Boom! Melek teması. Boom! Aydınlanma. Belki de bilinç ve Ruh,
varsaydığımız gibi mutlaka fiziksel bedenin içinde yer almıyor. Gerçekten galaksilerin ortasında bir
yerlerde bizimle bağlantı kurabilecek meleklerin konuşması olabilir.

Kuantum dolaşıklığı bir etkileşim ve bir karışma ile tanımlanabilir.

iki sistem arasındaki veya iki tür arasındaki enerjilerin değişimi: insan ve melek. Sistem ayrıldığında
her birinden bir şeyler diğerinde kalır ve iki taraf da kalır.
kuantum alemiyle bağlantılıdır.26Decode sitesinde yer alan bir yazıda şöyle deniyor: "Belki de ışığın
içinde var olan bir dünya vardır ve Evrenin neresinde olursanız olun, fotonlar bu ikisi arasındaki
iletişimi sağlayan portallar görevi görebilir."
dünyalar.”27Tanrı tarafından düşünceden daha hızlı gönderilen, gördüğümüz melekler, dönen
kozmik yıldız tozunun başlangıcından beri zaten bizim bir parçamız olan meleklerin yansımaları
olabilir.
Meleklerin yönlendirdiği şekilde içimizdeki mevcut ışığa ne kadar çok uyanırsak ruhsal
gelişimimizin seviyesini o kadar yükseltebiliriz. Benim inancım meleklerinsahip olmakgüzel
düşünceler; daha doğrusu melekleröyleilahi güzel düşünceler. Onlar bilincin kendisidir. Melekler,
bilincimizin Tanrı'nın yaşayan zihniyle iletişim kurabilmesinin yoludur. Peygamber Yeremya şöyle
dedi: “Yasamı onların aklına koyacağım ve yüreklerine yazacağım” (Yeremya 31:33 NIV).

Çok azımız meleklerle yüz yüze konuştuk ama Edgar Cayce ve Emanuel İsveçborg bunu yaptı.
İsveçborg şunları söyledi: “[Bir] melek, en küçük biçimdeki bir cennettir. Çünkü cennet meleğin
dışında değil, onun içindedir.” Böyle benzer
kelimelerle insanın özünü anlatıyordu.28Edgar Cayce bize cennetin ve cehennemin içimizde
olduğunu hatırlattı; düşüncelerimizde yaşarlar.
Açıkçası, bilinçte normal anlayış kanallarımızla bilebildiğimizden daha fazlası var. Mistikler ve
şairler bize bunu söylüyor. Şaman ve keşiş, sinir bilimci John C. Lilly'nin tanımladığı bilinç
düzeylerinin aynısını ima ediyor. Yıllar süren ateizmden sonra, sonunda “Öz” adını verdiği şeye
yaklaştı ve o parlak ışık merkezi olan Öz'ün her birimizin içinde var olduğunu ve her bir bireydeki
aynı ışık saçan Öz'ün bizi birbirimize bağladığını belirtti. "Mucize," diye tamamladı, "evrenin kendini
incelemek için kendisinin bir parçasını yaratması ve bu parçanın kendi kendini incelerken evrenin
geri kalanını kendi halinde bulması.

doğal iç gerçeklikler.”29
Lilly, bu bilinçli ve bilinçsiz düzlemleri incelerken zihinsel alemlerin sınırlarını araştırdı ve bilinç
hakkında bildiklerimizin, yaşamın farkında olduğumuz kısmının buzdağının yalnızca görünen kısmı
olduğunu ilan etti. Otobiyografisinde ayrıntıları verilen yaşam boyu çalışmaları, üzerimizde ortaya
çıkan, bilinçten dokuz kat daha geniş bir süperbilinci tanımlarken, bunun ötesinde de süperbilinçten
dokuz kat daha büyük bir kozmik bilincin çiçek açtığını anlatıyor. Mistikler ve şamanlar, altımızdaki
bilinçsiz alemlerde normalde farkında olmadığımız şeylerin yaşadığını söylüyor. Altımızda bizden
dokuz kat daha geniş bir alan yatıyor

bilinç ve bunun altında dokuz katlı kolektif bilinçdışı vardır.30

Cennette ve cehennemde yaşayan yaratıkları daha kesin olarak bilmek istiyorsak, John Lilly'nin
ima ettiği Öz'ün kapları olan kendi zihinlerimizi incelemeliyiz. Bunlar kesinlikle eski Mısır ve
Mahayana Tibet Ölüler Kitabının ima ettiği alemlerdir. Melekler ve şeytanlar, sonunu göremediğimiz
kadar geniş ve yüksek bir merdivenin basamaklarında dans ederler. Melekler ve insanlar arasındaki
etkileşimi takip etmek, evrensel gerçekliğin yalnızca en çıplak gerçeğini takip etmektir.

Çekim Yasası
Haham David Cooper, kuantum dolanıklık fikrinin yanı sıra, bazı melekler ve insanların birleşmesi
için ek bir neden daha sunuyor: Çekim Yasası. Metafiziksel olarak bize benzetilenleri çekeriz. Haham
Cooper, melekleri, bir mıknatısın görünür metal tozlarını kendine çekerken yaydığı görünmez
enerjik kuvvete benzeyen elektromanyetik titreşimler olarak tanımlar. Melekleri kişilikleri olan
varlıklar olarak görmek yerine, meleklerin "kuvvet çizgilerini, ışık fotonları gibi enerji paketlerini
temsil ettiğine" inanıyor. . . ve sonuçlar dışında ayırt edilemezler. Bu, insanoğlunun mirasçısı olduğu
daha olumlu (meleksel) ve olumsuz (şeytani) çekimleri açıklar. Şöyle devam ediyor: “Yaptığımız her
hareket bir melek ya da şeytan tarafından destekleniyor; dahası, yaptığımız her şey yaratır
yeni melekler ve şeytanlar.”31Meleklere verdiğimiz kişiliklerin ve hikayelerin aslında kendi
ruhlarımızı, zaaflarımızı ve daha yüksek manevi farkındalığa olan arzularımızı yansıttığını
düşünüyorum. Çoğunlukla, İlahi olanla özlediğimiz bağlantıyı ve ona yaklaşma yollarımızı veya
hedefi kaçırmış olabileceğimizi yansıtırlar.
Manly P. Hall, Lucifer'in düşen tacının “ruhsal zihnin aydınlanması olmadan entelektüel zihni
temsil ettiğini; bu nedenle 'sahte ışık'tır. Sahte ışık en sonunda İkinci Logos veya Ruhun gerçek ışığı
tarafından yenilir ve kurtarılır.Tanrım.Lucifer zekasının Mesih zekasına dönüştüğü gizli süreçler
simyanın en büyük sırlarından birini oluşturur.

bu, adi metallerin altına dönüştürülmesi süreciyle sembolize ediliyor.”32Görev kolaylıkla yerine
getirilmiyor. Baş belası bir güce hakim olmanın sırrı, içimizdeki ışığı hayatlarımızın sorumluluğunu
üstlenmesi için çağırmaktır. Olumsuz çevreyi, olayları ve duyguları dönüştürdükçe, meleklere ve
içimizdeki ilahi kıvılcıma ve göksel aydınlanma hedefimize, yani Mesih/Budizm bilincinin altın ışığına
yaklaşırız.

Sri Aurobindo, devata ile Asuralar veya tanrılar ile Titanlar arasında ayrım yapmayı öğrenmek
olarak, tüm Hindu edebiyatında yer alan, iyiyle kötü arasındaki farkı belirlemeye yönelik Hindu
temel felsefesini açıklıyor. "Rig Veda'nın temel fikri," diyor, "tanrılar ile onların karanlık rakipleri
arasındaki, ışığın efendileri, kaderin işaretleri ile bölünmenin ve gecenin çocukları arasındaki bir
mücadeledir." İnsani açıdan deva ve asura nitelikleri arasındaki ikilik, bir omuzda meleğin, diğer
omuzda şeytanın tasviri gibi görünmektedir. Şeytani doğa özdenetim, fedakarlık, temizlik, açık
sözlülük, doğruluk, sakinlik ve kendini inkar etme özelliklerini sergiler. Tüm varlıklara karşı şefkati,
nezaketi, alçakgönüllülüğü, bağışlayıcılığı, sabrı ve “her türlü huzursuzluktan derin, tatlı ve ciddi bir
özgürlüğü” ifade eder. Asurik doğa öfkeyi, açgözlülüğü sergiler,

kurnazlık, ihanet, kötülük, gurur, kibir ve aşırı özgüven.33

Bhagavad Gita'nın ana hikayesi, kahraman Arjuna'nın hayatının arabasında giderken, araba
sürücüsü kılığına giren İlahi Öğretmeni Krishna'dan ders almasını anlatır. Ona takdir getireceği
öğretilen savaşçı (Asura) doğasını dizginlemeyi ve bunun yerine kendi deva doğasını beslemeyi
öğrenmeli. “Yalnızca yapılması gereken işi görmesi, yalnızca ilahi emrin söylendiğini duyması
gerekir.
savaşçı doğası sayesinde. . .”34Bu şekilde Krishna, Arjuna'nın omzundaki melek olur. Krishna emir
vermez; talimat veriyor. Modern kültürümüz için ders, ego (Asura) doğası ve ona eşlik eden düşmüş
meleklerle savaşmaktır. Bir zamanlar her şeye rağmen parlayan başarı vizyonu, ruhu dünyevi
malların ve övgülerin ışıltısı arasında yolunu kaybetmeye teşvik eder.

İki Aklın Olmak

Amerikalı mitoloji uzmanı ve öğretim görevlisi Joseph Campbell, Bill Moyers ile yaptığı konuşmada,
ruhsal varlıklar ve melekler arasındaki farklı kutuplardan söz ederek şunları söyledi: "Meditasyon
Budaları, biri barışçıl, diğeri öfkeli olmak üzere iki açıdan görünür. Egonuza ve onun acı ve
sevinçlerle dolu küçük dünyevi dünyasına şiddetle tutunursanız, sevgili yaşamınıza tutunursanız,
bu, tanrının öfkeli yönü ortaya çıkacaktır. Korkunç görünecek. Ama egonuz boyun eğip pes ettiği
anda,
aynı meditasyon Buda bir mutluluk bağışlayıcısı olarak deneyimlenir.35
Bu fikre yaklaşmanın bir başka yolu da, Edgar Cayce'nin, kendi olumsuz düşüncelerimizi ve
karanlık duygularımızı dikkatli bir şekilde kontrol ederek kendimizi karanlık evrensel güçlerden
korumamız gerektiği yönündeki öğüdünü hatırlamaktır. Mantranın gücünün ve zihnin çözülmeye
karşı gücünün altını çizdi. Eski bir Zerdüşt filozofu gibi konuşan Cayce, toplumuna “iyiye yakın
durmaları,
ışık” ve yapıcı düşünce ve duyguları en üstte tutmak.36
Hepimiz iki aklız ve sorun bu hale geliyor; insan ruhunun çözmesi gereken, ilahi olarak
emredilmiş bir sorun. Bölünmüş benlik, yani agathokakolojik zihnimiz, Adem ve Havva'nın ağaçtan
elmayı yemesiyle yaratıldı. Melek bir omzuna, şeytan diğer omzuna oturduğunda, tabiri caizse
Adem ile Havva geldiler.
iyiliğin ve kötülüğün bilgisine sahip olmak. İkilik, zihin ikili karşıtlıklar yarattığında başladı, ancak bu
insan eyleminden önce yalnızca Tanrı'nın zamanı vardı. Evreni yalnızca Tanrı'nın zihni yarattı ve bu
nedenle cennetteki tüm melekler, Tanrı'nın düşünceleriyle bir olarak rezonansa girdi. Ta ki Adem ile
Havva isteyerek bağımsızlıklarını ilan edene ve tek gerçek ayrılıncaya kadar. Sonra cennetle
cehennemin, iyiyle kötünün, meleklerle şeytanların karşıt taraflarda sıralandığı bir uçurum açıldı.

Seçim, yani özgür irade, Tanrı'nın insanlığı yaratırken hayal ettiği belirleyici faktör olan kurtuluş
haline gelir. Elbette melekler sonucu biliyordu. Bu insanlara izin verilirse Dünya'da cehennem
yaratırlar. Ancak insanlar egosal işlevlerini, hayvani arzularını ve zihinsel kapasitelerini kontrol
etmeyi öğrenirse, yaşam deneyimlerinin kalitesi onları değiştirecektir. Simya altınına, ruhun
aydınlığına kavuşacaklardı.

Siz ya da ben doğrudan meleklerle teması deneyimlemiş olsak da olmasak da, hatta meleklerin
var olduğuna inansak da, bu konu hala önemlidir. İçinde yaşadığımız gerçeklik, hangi gelenek
olursa olsun, doğrudan atalarımızın anlattığı ve bize aktardığı binlerce yıllık melek hikayeleri
tarafından şekillendirilmiştir. Yakup'un meleğiyle güreşmesinin ayrıntılarının gerçekte anlatıldığı
gibi olup olmadığı,hikayeYakup'un meleğiyle güreşmesi kesinlikle yaşandı. Sonuçta ruhlarımıza
giren ve dünyaya bakışımızı etkileyen hikayedir. Melekler düşüncelerimize girmiştir.

Sonuç olarak “Meleklerin amacı nedir?” Bu alıştırmanın sonunda beni yeni bir soruyu
düşünmeye yöneltti: İnsanın amacı nedir? Melekler Tanrı'ya şunu sormak için doğru yolda
olabilirler: Onları neden önemsiyorsun? Melek ölmez, evrimleşmez. Allah'a itaat eder ve ilahi
talimatlara uyar, dolayısıyla Allah'ın aklını anlayamayabilir. O halde şunu sorarken: Meleklerin amacı
nedir? Melekler tekrar sorarlar: İnsanın amacı nedir? Edgar Cayce'nin cevabını beğendim. “Çünkü
insan meleklerden biraz daha aşağıdadır, ancak Yaratıcı Güçlerin yoldaşı olabilmesi için
yaratılmıştır; ve böylece, bireysel ruha -yaşam nefesinde-, sanki Yaradan'ın onay damgası verildi;
kendini bilme, kendi olma ve kendini var olanla bir kılma becerisiyle

Yaratıcı Güçler — diğer etkilerden bağımsız olarak.”37

Amacım meleklerin var olduğunu kanıtlamak değil, sadece melekler hakkında kişisel
deneyimlerden, kürsüden veya yol boyunca gezginlerin anlattığı hikayelerden öğrensek de,
meleklerin mesajları ve müdahalelerinin kültürleri şekillendirdiğini kanıtlamak. biz varız. Ve o
melekler hangi kapıdan girmiş olursa olsun bizim bir parçamız olmuşlardır. Meleklerin gerçek
mesajı içimizdedir.
 EK

Başmeleklerin Çağrısı

Bir törenci olarak baş melekleri çağırmayı seviyorum. Bazen bu törene, İsis'in rahibesi olarak
eğitimimin bir parçası olan Mısır tanrıçalarına duayı da ekliyorum. Rahip A. Win Srogi bana, kutsal
bir oluşumun birlikte yaratımına katılmak için enerjileri çağırmanın bu yolunu öğretti.

Herhangi bir törenden önce işaret parmağımı kullanarak parmak ucumdan mavi bir alev
çıktığını hayal ederim. Sürekli zihinsel odaklanmayı koruyarak odanın çevresinde dolaşıyorum,
etrafıma ve işimi yapacağım yere kutsal bir ateş çiziyorum. Her şey güneşin doğduğu doğuda
başlar. Saat yönünün tersine güneye, batıya, kuzeye ve doğuya doğru hareket ederek ilahi ışığın
kutsal korumasını hayal ediyorum. Çember her zaman doğuda sona erer.

Artık çağırma başlayabilir.

İsterseniz doğuyu gözünüzde canlandırın veya doğuya dönün. Gün doğarken güneş ışığını ve
ormanın yeşil, iyileştirici enerjisini gözünüzde canlandırın. Güneş doğarken sarı güneş ışığı
ağaçların arasından ufkun üzerinden geçerek ayaklarınıza doğru akıyor. Sarı bir kapının önünde
dururken, baş melek Raphael'i çağırarak kapıyı çalarsınız veya zili çalarsınız. "Ra-phi-a-El!" sen ara.

“Ah, kudretli Raphael, doğunun baş meleği ve ışığı, baharı getiren, havanın ve bulutların, mavi
gökyüzünün, kanatlıların koruyucusu, yeni başlangıcını memnuniyetle karşılıyoruz. Şifalı güneş
ışığını yanınızda getiriyorsunuz. Bizi ölümden ve uykudan uyandıransın. Bu günkü ve hayatımızın
her günündeki çabalarımızı kutsa. Hayatımızda yeni bir bölüme başlarken yeni günün olanaklarını
görmemize yardım edin.

“Hayatımızdaki varlığınız için teşekkür ederiz.”

Şimdi güneye dönün ve öğle saatlerinde yükselen güneşin gökyüzünde yükseldiğini hayal edin.
Sanki ışığa uzanan uzun bir ayçiçeğiymişsiniz gibi, ısısını alnınızda hissedin. Doluluğunuzu dünyaya
sunuyorsunuz. Burası yazın mübarek yeri, manevi hayatımızın meşguliyetidir. Kırmızı bir kapı belirir.
Başmelek Mikail'i çağırmak için zili çalarsınız veya çalarsınız. "Mi-ki-a-El!" sen ara.
 “Ah, kudretli Mikail, ateşin baş meleği, ejderhalar ve ısı yaratıkları, güneyin koruyucusu, bize
Yaratıcının kudretli işini yapmak için güç ve cesaret getiriyorsun. İyilik yapma ve hizmet etme
isteğimizi güçlendiriyorsun. Kutsal işinize devam ederken bizi kutsayın. Kanatlarınla bizi koru ve
koru. Sevinç ve güçle yaşayacağımız bir dünyayı birlikte yaratma tutkumuzu ortaya çıkarın. Yüce
Olan'ın isteğini kendimiz yerine getireceğiz.

“Hayatımızdaki varlığınız için teşekkür ederiz.”

Şimdi batıya doğru dönün veya gözünüzde canlandırın. Günün kapanışını görün. Gün
batımının parlak turuncu, mor ve gül renklerini görün. Yakındaki bir kıyıya çarpan okyanus
dalgalarını duyabilirsiniz. Ufukta cennetin mavi kapısı belirir. Başmelek Cebrail'i çağıran zili çalın
veya çalın. "Ga-bra-a-El!" sen ara.

“Ah, batı kapısının koruyucusu, yüzgeçli yaratıkların, balıkların, yunusların, balinaların ve

denizdeki her şeyin savunucusu güçlü baş melek Cebrail, seni hayatımıza davet ediyoruz. Siz
dönüşümün kudretli elçisisiniz. İnatçılığımızı ve inatçılığımızı, geçmişe ve artık bize hizmet etmeyen
şeylere bağlılığımızı temizle. Bizi temizleyin ve iyileştirin ki, sonsuz yaşamın kaynağına yaklaşırken
kutsanalım ve bütünleşelim. Kutsal amacımızın yenilenmesi olasılığını içimizde uyandırın.

“Hayatımızdaki varlığınız için teşekkür ederiz.”

Şimdi yüzünüzü kuzeye çevirin ve parlak bir gece gökyüzünü gözünüzde canlandırın. Sanki
cennet kubbesinin altında durmak için bir dağın tepesine tırmanmışsınız gibi, sayısız yıldızlarla
sarmalanmışsınız. Burası kristallerin ve bizi ayakta tutan katı Dünyanın yeridir. Gökyüzünde bir
kapının açıldığını ve cennetin yüksekliğinden ayaklarınızın altındaki dünyaya değen bir merdivenin
indiğini hayal edin. Parlak bir yıldız ortaya çıkıyor. Baş melek Uriel'i çağırarak kapıyı çalın veya bir zil
çalın. "OO-çavdar-a-El!" sen ara.

“Kuzeyin koruyucusu ve yıldızlardan daha çok sayıda cennetteki tüm meleklerin lideri, Yüce ve
en yüce başmelek Uriel, peygamberlerle uyum içinde ruhsal ışıklar olarak konuşup çalışırken, sizin
varlığınızın gizemini yaşamlarımıza davet ediyoruz. yükselmiş üstatlar, devatalar ve melekler. Bizi
aydınlatması, bize rehberlik etmesi, bize ilham vermesi ve bizi Evrenin Yaratıcı Gücü ve onun
Dünyadaki ve Dünyadaki her şeydeki tezahürü ile ebedi ilişkiye daha da yaklaştırması için
varlığınızın kutsallığını çağırıyoruz.

"Hayatımızın bu kutsal anına güçlü bir varlık ve tanık olduğunuz için teşekkür ederiz."

Yönlerin dört baş meleğini çağırdıktan sonra doğuya dönün ve eğilin.

Baş melekleri serbest bırakma zamanı geldiğinde tekrar doğuya dönün. Her baş meleğin adını
teker teker söyleyin ve töreninize katıldıkları için onlara teşekkür edin. Adlarını seslendikten sonra
şu son cümleyi tekrarlayın: "Yol boyunca sevgi ve huzurla, bereketle gidin." Bir sonraki baş meleğe
dönün ve doğuya dönene kadar devam edin.

Şimdi Dünya'ya işaret ederek, enerjiyi yukarı çekerek ve sonra ellerinizi başınızın üzerinde
açarak daireyi açabilirsiniz.
 Dipnotlar

* 1 . Bütün dinler buna inanmaz.

* 2 . İbrahimi, tek tanrılı dinlerin kutsal metinlerinin taraftarları.

* 3 . Benim önyargım Spiritüalist Episko-pagandır. Bu dine giremezsiniz. Ben böyle yuvarlanıyorum.

Alıntı yapmayı seçtiğim İnciller farklı geleneklerden geliyor. Her zaman ataerkil nitelikleri
olmasa da bazen King James Versiyonunun şiirini seviyorum. Bazen Yunanca, İbranice veya
Aramice metinlerin etimolojisini tercih ediyorum. Eski bir Mısırlı gibi düşünmek de benim
psikospiritüel uygulamamın bir parçası; bu nedenle bundan türetilen birçok düşünce
bulacaksınız.

* 4 . Efsanedeki isimsiz meleklerin kimlikleri bana aittir.

* 5 . SözlerYahvehVeElohimYaratılış'ta birbirinin yerine kullanılabilir, ancakElohimbu tanrısallığın

çoğul halidir. Bu kelime aynı zamanda pagan ataları da işaret ediyordu ve Yahveh'nin sarayının
neredeyse yarı tanrı statüsüne yaklaşan yüksek meleklerine gönderme yapıyordu. Kelimeler
arasında bir bağlantı olabilir.ElohimVeEl-Hem,"Mısır'ın" veya antik Khem topraklarının tanrıları
anlamına gelir.

* 6 . Dört baş meleğin üçünün (Rafael, Cebrail ve Mikail) Hayat Ağacı'nda göründüğüne dikkat edin.
Sandalphon, aynı anda hem fiziksel düzlemi denetleyen hem de Yahveh'e yakın kalan
dördüncü baş meleği temsil ediyor olabilir.
"Yukarıdaki nasılsa, aşağıdaki de öyledir" sözünün somut örneğidir.

* 7 . Bir manevi varlığın elinden teslim edilen kutsal metnin okunması, Cebrail (Cebrail)'in
Muhammed'e emrettiği okumaya benzer.

* 8 . Ulusal Spiritüalistler Birliği'ne göre, sekizinci Spiritüalist ilke şöyle diyor: "Reformasyon
kapısının ne burada ne de bundan sonra hiçbir insan ruhuna asla kapatılmayacağını
onaylıyoruz." Yani Dünya'da geçmişte yaptığımız hataları, hatta ölüm denilen değişimin
ardından bile telafi edebiliriz. Bu hayatta yapılan hataların sonsuz bir cezası yoktur. Eninde
sonunda her ruh Allah'a kavuşacaktır. Ulusal Spiritüalistler Birliği web sitesine bakın.

* 9 . Yaratılış ve yıkımın güçlü shakti'si de aynı şekilde üç Hindu tanrıçasını içerir: Kali'nin iki biçimi
ve Durga'nın biri.

* 10 . Bir ipucu Ahura ve Asura isimlerindeki benzerliktir.

* 11 . Kamenetz'in kitabındaki Dharmsala'daki konferansla ilgili bölümün tamamını okumanızı

öneriyorum.Lotus'taki Yahudi.

* 12 . Saurva bir Zerdüşt baş iblisi olsa da, Hindu dilindeki adı güzel kokulu, göksel ve ilahi anlamına
gelir; bunların hepsi Şiva'nın nitelikleridir.

* 13 . Bu şiirde Haoma tanrı statüsüne kavuşuyor.

* 14 . Brinner'ın dipnotu şunu gösteriyor:gölgeburada barınma ve korumanın eşanlamlısı

kastedilmektedir. Eski Mısır dilinde bu kelimehaybit benzer şekilde bir güneşliği, bir hayaleti
veya bir kişinin gölgesini veya eterik formunu belirtir. Arapçada bu kelimesahabat.

* 15 . Kohenler, doğrudan doğruya Hz. Harun'un soyundan gelen rahiplerdir.

 Musa. Bir Levili, Yakup'un üçüncü oğlu ve Harun'un atası soyundan gelir. Belirlenmiş
sorumlulukları sinagogda farklılık gösterir, ancak her biri kutsal bir adam olarak kabul edilir.

* 16 . Ahmed, 154 ve Joseph, 1909, 111-156'daki biraz farklı iki tanımlamayı karşılaştırın. Yusuf'a
göre ölüm meleği Azazil ile Taus Melek aynı anda yaratılmıştır. Ahmed'e göre Cebrail ve ölüm
meleği Azrail aynı anda yaratılmıştır.

* 17 . Eski Mısır'da Restau, yaşam ile ölüler diyarı arasındaki astral düzlemi temsil eder. Bazen
yeraltı dünyası ya da tanrıların ülkesi olarak karşımıza çıkar.

* 18 . Tanrı onu yaratmadan önce Dünyanın kendisinin Adem'in kaderini zaten bilmesine hayran
kaldım. Aynı derecede büyüleyici, çatışan motivasyonlar, ilk insan ortaya çıkmadan önce
cenneti ve dünyayı ayırıyor gibi görünüyor. Görünüşe göre bu durumda meleğin kime itaat
edeceğini seçmesi gerekiyor.

* 19 . Bu hikayenin daha eksiksiz bir versiyonu kitapta yer alıyorMucizelere Tanık OlunCokeville
topluluğu üyelerinin kolektif hikayelerini sunan.

* 20 . Ya da bazıları "Dünyanın içinde" diyor, yani insanın "kilinin" içinde.

* 21 . Artık Havva'nın elmasına bir tür masumiyet kazandıran bir hikaye var!

* 22 . Meleklerin üzülmesine şaşmamalı!

* 23 . Sabah yıldızı Venüs, “parlayan” Lucifer'in kodudur.

* 24 . Belki Nefilim.

* 25 . Basiret ve kanallık anlamına gelir.

 Son notlar

GİRİİŞ. ÇAĞRIYI CEVAPLAMAK

1 . Emerson,Komple İşler,437.

2 . Yosun,Bilinçli Rüya Görmek,246.

3 . Hopler, "İnsanlar Melek Olabilir mi?"

4 . Kurşun çırpıcı,Ustalar ve Yol,215.

5 . Rohr,Karanlığa karşı umut,69.

6 . Burnham,Melekler Üzerine Düşünceler,55.

7 . Kreeft,Melekler ve seytanlar),50.

8 . Berg,Melekler.

9 . Saraydarian,Zodyak Senfonisi,100–101.

BATI GELENEKLERİ

1 . Eckhart ve Fox, editörler.,Atılım,384.

2 . Şarkıcı, “Eleazer ben Judah”, 100.

3 . Kohler ve Broydé, eds., “Eleazar ben Judah,” 101.

4 . Özgür adam,Meleklerin dokunduğu,64.

5 . Lamsa,kutsal incil.

6 . Aquinas,Summa Teolojik,Q50.

7 . Gemsforliving.net, “Bir İğnenin Başında Kaç Melek Dans Edebilir?”

8 . Piankoff,Piramit Metni,Söylem, 306.

9 . Angel, Klenicki ve Wigoder, editörler.,Yahudi-Hıristiyan Diyaloğu,40.

10 . Cooper,Tanrı Bir Fiildir,137.

11 . Godwin,Nesli Tehlike Altında Olan Türler,8.

12 . Ginzberg,Yahudilerin efsaneleri,1:52. 13 .

Ginzberg,Yahudilerin efsaneleri,1:48.

14 . Geisler,Thomas Aquinas,99.

15 . Damascene ve Böer, editörler; Somon, çev.,Tam Bir Sergi,46–48.

16 . Halevi,Kabalistik Evren,45.

17 . Michael,Kutsal Yaşamın Simyası,70.

18 . Aeropagite Sözde Dionysos,Göksel Hiyerarşi,161.

19 . Fox ve Sheldrake,Meleklerin Fiziği,144.

20 . Halevi,Kabalistik Evren,58. 21 . Cooper,

Melekleri Çağırmak,58.

22 . Burnham,Melekler Üzerine Düşünceler,182.

23 . Paz, "Metatron Enoch Değildir", 50:15.

24 . Cooper,Melekleri Çağırmak,64.

25 . Cooper,Melekleri Çağırmak,65.

26 . Ginzberg,Yahudilerin efsaneleri,1:14.

27 . Cooper,Melekleri Çağırmak,xi.

28 . Aquinas,Summa Teolojik,S50.1.1.

29 . Aquinas,Summa Teolojik,Soru 50:2.

30 . Mat,Zohar,1:43.

31 . Kabbani,Melekler Açıldı,25.

32 . Butterworth, "Yeni Düşüncenin Öncülleri."

33 . Salon,Gizli Öğretiler,252.

34 . Vanden Eynden,Metatron,16–18.

35 . Kabbani,Melekler Açıldı,42–43. 36 . Paz,

"Metatron Enoch Değildir", 21–22.

37 . Cooper,Melekleri Çağırmak,135.

38 . Kabbani,Melekler Açıldı,38.

39 . Podles, “Yeni Çağın Melekleri.”

40 . Rees,Cebrail'den Lucifer'a,11.

41 . Kabbani,Melekler Açıldı,24.

42 . Kabbani,Melekler Açıldı,36.

43 . Eckhart ve Fox, editörler.,Atılım,268. 44 . Hibe

etmek,Edgar Cayce,49–59.

45 . Hibe etmek,Edgar Cayce,80–83.

46 . Steiner,Melekler,111.

47 . Steiner,Melekler,118. 48 .

Lachman,Rudolf Steiner,19.

49 . Kabbani,Melekler Açıldı,68–70.

50 . Kabbani,Melekler Açıldı,26.

51 . Kabbani,Melekler Açıldı,29. 52 .

Kabbani,Melekler Açıldı,39.

53 . Kabbani,Melekler Açıldı,64–65.

54 . Brinner,El-Tabari'nin tarihi,2:86–87.
55 . Salon,Gizli Öğretiler,559.

56 . Lings,Muhammed,44.

57 . Salon,Gizli Öğretiler,559–560.

58 . Kabbani,Melekler Açıldı,37–38.

59 . Kabbani,Melekler Açıldı,38–39.

60 . Kabbani,Melekler Açıldı,38.

61 . Lings,Muhammed,44–45.

62 . Brinner,El-Tabari'nin tarihi,3:199–200.

63 . Lings,Muhammed,46.

64 . Lings,Muhammed,50.

65 . Salon,Gizli Öğretiler,56.

66 . Salon,Gizli Öğretiler,189.

67 . Lings,Muhammed,103.

68 . Lings,Muhammed,104–105. 69 .

Kabbani,Melekler Açıldı,102.

70 . Kabbani,Melekler Açıldı,103.

71 . Kabbani,Melekler Açıldı,113. 72 . El-

Jabouri,Fatima Trajedisi,48.

73 . Kabbani,Melekler Açıldı,115.

74 . Kabbani,Melekler Açıldı,37.

75 . Kabbani,Melekler Açıldı,120–125.

76 . Salon,Gizli Öğretiler,190.

77 . Muir,Muhammed'in Hayatı,494.

78 . Ulusal Spiritüalist Kiliseler Birliği, “İlkeler Bildirgesi”, İlke 8.

79 . Mitchell,Yaratılış,54–75.

80 . Hopler, "Melek Kimdi?"

81 . Davidson,Melekler Sözlüğü,222.

82 . Davidson,Melekler Sözlüğü,255.

83 . Davidson,Melekler Sözlüğü,192. 84 . Bloom

ve Rosenberg,J'nin Kitabı,218.

85 . Bloom ve Rosenberg,J'nin Kitabı,218.

DOĞU GELENEKLERİ

1 . Wilson,Rig Veda,33.

2 . Campbell,Tanrı'nın maskeleri,284.
3 . Parrinder,Dünya Dinleri,200.

4 . Altman,Deva El Kitabı,3. 5 .

Doniger,Hindular,şifre.

6 . Blavatsky,Gizli Doktrin,1:326–328.

7 . Blavatsky,Gizli Doktrin,1:213.

8 . Yogananda, Tanrı Arjuna ile Konuşuyor,718. 9 .

Temple Purohit web sitesi, “Anlatılmamış Hikaye.”

10 . Temple Purohit web sitesi, “Anlatılmamış Hikaye.”

11 . Daniélou,Mitler ve Tanrılar,141.

12 . Hudson, "Meleklere Nasıl Bakılıyor?"

13 . Ganguli,Mahabharata,III:210.

14 . Klostermaier,Hinduizm Araştırması,101–102.

15 . Coomaraswamy,Melek ve Titan,373–374.

16 . YoganandaTanrı Konuşur,718.

17 . Çiçek açmak,Devalar, Periler ve Melekler,3.

18 . Enthoven ve Jackson,Folklor,şifre.

19 . Frawley,İç Tantrik Yoga,14.

20 . Enthoven ve Jackson,Folklor,22.

21 . Yogananda,Tanrı Konuşur,866.

22 . Yogananda,Tanrı Konuşur,788.

23 . Yogananda,Tanrı Konuşur,866–867.

24 . Yogananda,Tanrı Konuşur,352.

25 . Yogananda,Tanrı Konuşur,353.

26 . Kabbani,Melekler Açıldı,29.

27 . Yogananda,Tanrı Konuşur,356.

28 . Daniélou,Mitler ve Tanrılar,144.

29 . Daniélou,Mitler ve Tanrılar,144–145.

30 . Oliver ve Lewis,A'dan Z'ye Melekler,115.

31 . Findhorn Topluluğu,Findhorn Bahçesi,58.

32 . Chisholm, ed., “Apsaras”, inAnsiklopedi Brittanica,231.

33 . Ganguli,Mahabharata,III:43, 97–98.

34 . George,Modern Hint Edebiyatı,481–483.

35 . Doniger,Hindular,152.

36 . Pickthall, “Şanlı Kur’an’ın Anlamı.” Kuran, Sure 56:35–38.

37 . Rathod,Budalığa.

38 . Gimian, “Mahasattva Avalokiteshvara”, 431–451.

39 . Gunaratana,Huzur Yolu,223–224.

40 . Daniélou, Mitler ve Tanrılar,224.

41 . Yogananda,Taittiritya Upanişad,2.6.1.

42 . Gunaratana,Huzur Yolu,139–142.

43 . Gimian, “Mahasattva Avalokiteshvara”, 436.

44 . Hua,Şurangama Sutrası,177–191.

45 . dallapiccola,Hindu Lore ve Efsanesi,şifre.

46 .Görkemli Sutraların Kralı.

47 . Sangharakshita,Kendini ve Dünyayı Dönüştürmek,134.

48 . Charles, çev.,Jübileler Kitabı,21.

49 . Chaudhuri,Hindu Tanrıları ve Tanrıçaları,şifre.

50 . Aurobindo,Gita üzerine yazılar,82.

51 . Kamenitz,Lotus'taki Yahudi,76–80.

İPEK YOLU GELENEKLERİ

1 . Markos, "Zerdüşt"Dünya Tarihi Ansiklopedisiçevrimiçi.

2 . Skjaervø,Zerdüştlük ruhu,13. 3 . Dhalla,

Zerdüştlük Tarihi,41.

4 . Dhalla,Zerdüştlük Tarihi,158.

5 . Bhagavan Das,Temel Birlik,23.

6 . Dhalla,Zerdüştlük Tarihi,162.

7 . Dhalla,Zerdüştlük Tarihi,163.

8 . Bhagavan Das,Temel Birlik,23.

9 . Stevenson,Aptalın Kılavuzunu tamamla,222.

10 . Gül,Zerdüştlük,37.

11 . Skjaervø,Zerdüştlük ruhu,31.

12 . Skjaervø,Zerdüştlük ruhu,19.

13 . Dhalla,Zerdüştlük Tarihi,232–243.

14 . Dhalla,Zerdüştlük Tarihi,173.

15 . Dhalla,Zerdüştlük Tarihi,173–174.

16 . Foltz,İran'ın dinleri,152.

17 . Dhalla,Zerdüştlük Tarihi,232–243.

18 . Dhalla,Zerdüştlük Tarihi,173.

19 . Gül,Zerdüştlük,33.

20 . Stevenson,Aptalın Kılavuzunu tamamla,223.

21 . Gül,Zerdüştlük,185.
22 . Dhalla,Zerdüştlük Tarihi,204.

23 . Skjaervø,Zerdüştlük ruhu,217. 24 . Dhalla,

Zerdüştlük Tarihi,205.

25 . Dhalla,Zerdüştlük Tarihi,206.

26 . Dhalla,Zerdüştlük Tarihi,165.

27 . Gül,Zerdüştlük,142.

28 . Dhalla,Zerdüştlük Tarihi,165.

29 . Dhalla,Zerdüştlük Tarihi,164.

30 . Brinner,El-Tabari'nin tarihi,2:59–60.

31 . Brinner,El-Tabari'nin tarihi,2:59–60.

32 . Dolmore,Metafizik İncil Sözlüğü,52.

33 . Joseph, “Yezidi metinleri,” 25:2, 113.

34 . Gurdjieff,Toplantılar,66.

35 . Ahmet,Ezidiler: Hayatı ve İnançları,11.

36 . Ahmet,Ezidiler: Hayatı ve İnançları,148.

37 . Ahmet,Ezidiler: Hayatı ve İnançları,150–151.

38 . Joseph, “Yezidi metinleri,” AJSLL 25:2, 112.

39 . Asatrian ve Arakelova,Tavus kuşunun dini,16.

40 . Yusuf,Şeytan İbadeti,18.

41 . tükürük,Yezidiler,56.

42 . Magazine Monitor (blog), Darke ve Leutheuser'den "Kim, Ne, Neden".

43 . Yezidi Uluslararası web sitesi, “Reenkarnasyon.”

44 . Spät, “Tavus Kuşu Sancağı”, 108.

45 . Andreas ve Henning,Mitteliranische Manichaica,295–296.

46 . Iranica Çevrimiçi web sitesi, “Kephalaia”, 370–375.

47 . Yusuf,Şeytan İbadeti,115.

48 . Yezidi Uluslararası web sitesi, “Ser Sal veya Charshma Sere Nissana.”

49 . Johnson,Teosofi Ustalarının İnisiyeleri,şifre.

50 . Bailey,Beyaz Büyü Üzerine İnceleme,354.

51 . Spät, “Tavus Kuşu Sancağı”, 106.

52 . Andreas ve Henning,Mitteliranische Manichaica,295–296.

53 . Foltz,Dinler,6.

54 . Andreas ve Henning,Mitteliranische Manichaica,295–296.

55 . Drower,Tavus kuşu meleği,6.

56 . Spät, “Tavus Kuşu Sancağı”, 106.

57 . Hamblin ve Peterson, "Kim ve Ne?"

58 . Şah,Sufiler,466.

59 . Şah,Sufiler,465.

60 . Spät, “Tavus Kuşu Sancağı”, 107.

61 . Spät, “Tavus Kuşu Sancağı”, 106.

62 . Ezidi Bilgi sitesi, “Din: Allah ve Tawûsê Melek.”

63 . Spät, “Tavus Kuşu Sancağı”, 106.

64 . Yezidi Uluslararası web sitesi, “Laliş.”

65 . Yusuf,Şeytan İbadeti,116.

66 . Ahmet,Ezidiler: Hayatı ve İnançları,154.

67 . Spät, “Geç Antik Motifler”, 71.

68 . Bailey,Yedi Işın,34–59.

69 . Yezidi Uluslararası web sitesi, “Laliş.”

70 . YezidiTruth.org, “Tavus Kuşu Meleği Nedir?”

71 . Kabbani,Melekler Açıldı,43–44.

72 . Asatrian ve Arakelova,Tavus Kuşu Meleğinin Dini,14.

73 . bütçe,Tanrı'ya fetiş,134.

74 . Finney, “Tavus Kuşu Meleği ve Tapınakçılar.”

75 . Saldaňa, “Lalish Üzerine Düşünceler.”

76 . Ahmet,Ezidiler: Hayatı ve İnançları,154; Yusuf,Şeytan İbadeti,111–156.

77 . Avdoev,Tarihsel-Teosofik Yönü,314.

78 . Yezidi Uluslararası web sitesi, “Reenkarnasyon.” 79 .

Yusuf,Şeytan İbadeti,55.

80 . YezidiTruth.org, “Tavus Kuşu Meleği Nedir?”

81 . YezidiTruth.org, “Tavus Kuşu Meleği Nedir?”

82 . YezidiTruth.org, “Yezidi reformcusu: Şeyh Adi.”

83 . Kafkas Yezidileri Kültür Merkezi web sitesi, “Tanrı ve Tavuse Melek.”

84 . Yezidi Uluslararası web sitesi, “Tausi Melek.”

85 . Spät, "Halkın Şarkısı", 664.

86 . Franklin,Mevlana, Geçmiş ve Bugün,154–161. 87 .

Spät, “Halkın Şarkısı”, 672.

88 . Blinn,Maneviyatın tezahürü,15–16.

89 . Yezidi Uluslararası web sitesi, “Tausi Melek.”

90 . Yusuf,Şeytan İbadeti,112.

91 . Asatrian ve Arakelova,Tavus Kuşu Meleğinin Dini,33.

92 . YezidiTruth.org, “Tavus Kuşu Meleği Nedir?”

93 . Salon,Gizli Öğretiler,52.
94 . Salon,Gizli Öğretiler,52.

95 . Ahmet,Ezidiler: Hayatı ve İnançları,239. 96 .

Batı,Gökyüzündeki Yılan,217.

KARA MELEKLER

1 . Şah, “Markandeya ve Yama.”

2 . Buswell ve Gimello,Kurtuluş Yolları,7–8, 83–84.

3 . Chisholm, ed., “Apsaras,” içindeBritanika Ansiklopedisi,231.

4 . Boyce,Zerdüştlük Tarihi,92.

5 . Nasr,Bilgi ve Kutsal,99.

6 . Ahmet,Ezidiler: Hayatı ve İnançları,154.

7 . Yezidi Uluslararası web sitesi, “Laliş.”

8 . Darmesteter,Zend Avesta,18. 9 .

Darmesteter,Zend Avesta,19.

10 . Boyce,Zerdüştler,27.

11 . Davidson,Melekler Sözlüğü,64.

12 . Kabbani,Melekler Açıldı,223. 13 .

Kabbani,Melekler Açıldı,226.

14 . Kabbani,Melekler Açıldı,220.

15 . Rees,Cebrail'den Lucifer'a,209.

16 . Burnham,Melekler Üzerine Düşünceler,208.

17 . Kabbani,Melekler Açıldı,224.

18 . Kabbani,Melekler Açıldı,147.

19 . Kabbani,Melekler Açıldı,222–223.

20 . Kabbani,Melekler Açıldı,218. 21 .

Muir,Muhammed'in Hayatı,494.

22 . Hastings, ed.,Din ve ahlak,617.

23 . Patai,Yahudi Folkloru ve Gelenekleri,463. 24 .

Davidson,Melekler Sözlüğü,255.

25 . Ginzburg,Yahudilerin efsaneleri,2:308–309.

26 . Brinner,El-Tabari'nin tarihi,3:87.

27 . Brinner,El-Tabari'nin tarihi,3:129-130. 28 .

Ginzberg,Yahudilerin efsaneleri,4:113–114.

29 . Kabbani,Melekler Açıldı,224.

30 . Burnham,Melekler Üzerine Düşünceler,107.

31 . Kabbani,Melekler Açıldı,201–202.
32 . Kabbani,Melekler Açıldı,210–211.

33 . Clark,Mit ve Sembol,139. 34 .

Cooper,Melekleri Çağırmak,65.

35 . Davidson,Melekler Sözlüğü,106.

36 . Cooper,Melekleri Çağırmak,63–64.

37 . Davidson,Melekler Sözlüğü,104. 38 .

Cooper,Tanrı Bir Fiildir,139.

39 . Rees,Cebrail'den Lucifer'a,13.

40 . Rohr, “Mesih, Kozmoloji ve Bilinç.”

41 . Josephus ve Whiston, çev.,Josephus'un Komple Eserleri,

42 . 987.

43 . Burnham,Melekler Üzerine Düşünceler,151–152.

44 . Burnham,Melekler Üzerine Düşünceler,150.

45 . Cooper,Tanrı Bir Fiildir,281. 46 .

Cooper,Tanrı Bir Fiildir,137.

47 . Kabbani,Melekler Açıldı,33.

48 . Andrews,Ruhların Şefaati,27. 49 . Burnham,

Melekler Üzerine Düşünceler,37.

50 . Armstrong, "Şaşırtıcı Gerçek Hikayeler."

51 . D'Monte,Ruhları ayırt etmek,17.

52 . Guiley,Şeytanlar ve Demonoloji,231–232. 53 . Rees,

Cebrail'den Lucifer'a,200.

54 . Salon,Gizli Öğretiler,54, 263.

55 . Burnham,Melekler Üzerine Düşünceler, 135.

56 . Rees,Cebrail'den Lucifer'a,189.

57 . Wilson,Kutsal Sürüklenme,87.

58 . bütçe,Hazineler Mağarası,Folyo 5.

59 . Rees,Cebrail'den Lucifer'a,199.

60 . Burnham,Melekler Üzerine Düşünceler,142.

61 . Cooper,Tanrı Bir Fiildir,139.

62 . Kreeft,Melekler ve seytanlar,69–70.

63 . Cooper,Melekleri Çağırmak,10.

64 . Cooper,Tanrı Bir Fiildir,135–136. 65 .

Davidson,Melekler Sözlüğü,55.

66 . Rees,Cebrail'den Lucifer'a,197.

67 . Thompson,Zaman Düşen Bedenler,15–16.

68 . Ginzberg,Yahudilerin efsaneleri,1:89.

69 . Ginzberg,Yahudilerin efsaneleri,1:21–22. 70 .

Kabbani,Melekler Açıldı,60.

71 . Cooper,Tanrı Bir Fiildir,135–136.

72 . Cooper,Tanrı Bir Fiildir,136.

73 . Guiley,Şeytanlar Ansiklopedisi,70. 74 . Foltz,

İpek Yolu Dinleri,31–32.

75 . Yezidi Uluslararası web sitesi, “Efsane Avcısı.”

76 . YezidiTruth.org, “Tavus Kuşu Meleği Nedir?”

77 . Drower,Tavus kuşu meleği,7.

78 . Kurşun çırpıcı,Ustalar ve Yol, 296–299.

79 . Pinkham,Mesih Efsanesi,58.

80 . Hafız, “Ezidi Dini İnançları.”

81 . Blavatsky,Gizli Doktrin,202.

82 . Oliver ve Lewis,A'dan Z'ye Melekler,198.

83 . Oliver ve Lewis,A'dan Z'ye Melekler,55.

84 . Daniélou, Mitler ve Tanrılar,141–142. 85 . Koltypin,

“Adityas, Daityas ve Danavas.”

86 . Daniélou,Mitler ve Tanrılar,143.

87 . O'Brien, "Sekiz Dharmapalas."

88 . O'Brien,Dini Yeniden Düşünmek,155. 89 .

Laird,Tibet'in Hikayesi,139, 264–265.

90 . O'Brien, "Sekiz Dharmapalas."

91 . Paketleyici,131 Hıristiyan,333.

92 . Paketleyici,131 Hıristiyan,334.

93 . Williams,Hindu Mitolojisi,30.

94 . Williams,Hindu Mitolojisi,71.

95 . Thompson,Zaman Düşen Bedenler,243.

96 . Cooper,Melekleri Çağırmak,73.

97 . Hanok Kitabı 6:1–2; Yaratılış 6:1–4.

98 . Charles, çev., Jübileler Kitabı, 54–55.

99 . Stevenson,Aptalın Kılavuzunu tamamla,130.

100 . Mythology.net, “Azazel.” 100.Stevenson,Aptalın Kılavuzunu tamamla,132. 101 .

Godwin,Nesli Tehlike Altında Olan Türler,72.

102 . Lumpkin,Enoch'un Kitapları,34.

103 . Kreeft,Melekler ve seytanlar),81.

 İNSAN VE MELEK ETKİLEŞİMLERİ

1 . Kabbani,Melekler Açıldı,25. 2 .

Kabbani,Melekler Açıldı,59.

3 . Aquinas,Summa Teolojik,59:1–4.

4 . Cooper,Melekleri Çağırmak,71.

5 . Ginzburg,Yahudilerin efsaneleri,1:28. 6 .

Thompson,Zaman Düşen Bedenler,25.

7 . Ginzburg,Yahudilerin efsaneleri,1:32.

8 . Smoley, ed.,Kybalion,17.

9 . Böhme,Jacob Boehme'nin İtirafları,126–127. 10 . Cooper,

Melekleri Çağırmak,72.

11 . Ginzburg,Yahudilerin efsaneleri,4:67.

12 . Godwin,Nesli Tehlike Altında Olan Türler,70.

13 . Moss, "Raziel'in Kitabı."

14 . Şarkıcı, “Eleazer ben Judah”Yahudi Ansiklopedisi,100.

15 . Godwin,Nesli Tehlike Altında Olan Türler,73.

16 . Bosak, “Meleklerle Konuşmak.” 17 .

Rohr,Karanlığa karşı umut,67.

18 . Marcus,Sefer Hasidim,52.

19 . Eckhart ve Fox, editörler.,Atılım,384.

20 . Kabbani,Melekler Açıldı,173.

21 . Kurşun çırpıcı,Ustalar ve Yol,140–141.

22 . Kurşun çırpıcı,Ustalar ve Yol,152.

23 . Salon,Gizli Öğretiler,274–275.

24 . Salon,Gizli Öğretiler,277. 25 . Kabbani,

Melekler Açıldı,214–215.

26 . Dhalla,Zerdüştlük Tarihi,162.

27 . Midal,Chögyam Trungpa,53–251.

28 . Clark,Büyük Naropa Şiir Savaşları,15–26, 51.

29 . Cooper,Melekleri Çağırmak,6.

30 . Burnham,Melekler Üzerine Düşünceler,61.

31 . Watterson,Mary Magdalene Ortaya Çıktı,19.

32 . Salon,Gizli Öğretiler,187. 33 . Biale, ed.,

Yahudilerin kültürleri,674.

34 . Rees,Cebrail'den Lucifer'a,82.

35 . Godwin,Nesli Tehlike Altında Olan Türler,56.

36 . Lumpkin,Enoch'un Kitapları,252–254.

37 . Ginzberg,Yahudilerin efsaneleri,1:21.

38 . Davidson,Melekler Sözlüğü,6.

39 . Dinleri Öğrenin web sitesi, “Sefer Raziel.”

40 . Ginzberg,Yahudilerin efsaneleri,3:111–114.

41 . Roth ve diğerleri,Ansiklopedi Judaica,11:612. 42 .

Biale,Yahudilerin kültürleri,674.

43 . Halevi,Kabalistik Evren,60.

44 . Lumpkin,Enoch'un Kitapları,229.

45 . Cooper,Melekleri Çağırmak,59–60. 46 .

Godwin,Nesli Tehlike Altında Olan Türler,67.

47 . Moss, Raziel'in Kitabı.

48 . Salon,Gizli Öğretiler,307.

49 . Kaygan,Kökenleri ve Tarih.

50 . Salon,Gizli Öğretiler,307.

51 . Matt, çev.,Zohar,27.

52 . Salon,Gizli Öğretiler,308.

53 . Ginsburg,Kabala,84–85.

54 . Ginzburg,Yahudilerin efsaneleri,1:82.

55 . Lumpkin,Enoch'un Kitapları,228.

56 . Dinleri Öğrenin web sitesi, “Kabala Hayat Ağacı.” 57 .

Yogananda,Tanrı Arjuna ile Konuşuyor,357.

58 . Claussen, "Ahlaki Mükemmeliyet Mücadelesi", 33.

59 . Claussen, “Ahlaki Mükemmeliyet Mücadelesi”, 9.

60 . Eckhart ve Fox, editörler.,Atılım,94. 61 . Cooper,

Tanrı Bir Fiildir,148.

62 . Yosun,Bilinçli Rüya Görmek,259.

63 . Yosun,Bilinçli Rüya Görmek,262.

64 . Cooper,Tanrı Bir Fiildir,141.

65 . Smoley, ed.,Kybalion,82.

ÇÖZÜM. BEN BUYUM

1 . Gelberman,Ruhun Hekimi,105.

2 . Kurşun çırpıcı,Ustalar ve Yol,214.

3 . Dağlı,Psikolojiyi Yeniden Vizyonlamak,9.

4 . Şah,Sufiler,335.
5 . O'Brien,Dini Yeniden Düşünmek,5.

6 . Berg, "Melekler."

7 . Berg, "Melekler."

8 . Cooper,Tanrı Bir Fiildir,148–149.

9 . Trussel ve Malatt, "Çift Yarık Deneyi."

10 .Şifacılar Dergisi, “Kuantum Fiziği Açıklıyor.” 11 .

Goswami,Herşey Cevap Kitabı,128–143.

12 . Podles, “Yeni Çağın Melekleri.”

13 . Cooper,Melekleri Çağırmak,xviii.

14 . Cooper,Melekleri Çağırmak,4. 15 .

Halevi,Kabalistik Evren,59.

16 . Halevi,Kabalistik Evren,59.

17 . Kreeft,Melekler ve seytanlar),70.

18 . Kreeft,Melekler ve seytanlar),54. 19 .

Kış,Paradoksoloji,29.

20 . Kabbani,Melekler Açıldı,214.

21 . Larsen, “Melek Lobları ve EFT.”

22 . Lifecoachcode web sitesi, “Bilim Adamları Biyofotonları Keşfediyor.”

23 . Beltzer,Ansiklopedik Psişik Sözlük,50.

24 . alkış,Essenler,4.

25 . Kabbani,Melekler Açıldı,33.

26 . Kış,Paradoksoloji,144–145.

27 . Lifecoachcode web sitesi, “Bilim Adamları Biyofotonları Keşfediyor.”

28 . İsveçborg,Cennet ve Harikaları,41.

29 . Lilly,Kasırganın Merkezi,1. 30 . Lilly,

Derin Benlik,şifre.

31 . Cooper,Tanrı Bir Fiildir,134.

32 . Salon,Gizli Öğretiler,119.

33 . Aurobindo,Gita üzerine yazılar,470–472. 34 .

Aurobindo,Gita üzerine yazılar,60.

35 . Campbell,Efsanenin Gücü,279.

36 . Van Auken,Melekler, Periler, Şeytanlar,136.

37 . Cayce,Tam Okumalar,1456–1 okuması.

 Kaynakça

Ahmed, Sami Said.Ezidiler: Yaşamları ve İnançları. Miami, Florida: Saha Araştırması

Projeler, 1975.
Al-Jabouri, Yasin T.Muhammed'in kızı Fatıma'nın trajedisi. Bloomington,
İnd.: AuthorHouse, 2013.
Altman, Nathaniel.Deva El Kitabı: Doğanın İncelikleriyle Nasıl Çalışılır?
Enerjiler. Rochester, Vt .: İç Gelenekler, 1995.
Andreas, Friedrich Carl ve Walter Bruno Henning.Mitteliranische Manichaica aus
Çin-Türkistan II, SPAW xxvii, 1993.
Andrews, Ted.Ruhların Şefaati: Hayvanlarla, Meleklerle ve
Atalar. Jackson, Tenn.: Dragonhawk Yayıncılık, 2008.
Angel, Marc D., Leon Klenicki ve Geoffrey Wigoder, der.Bir Sözlük
Yahudi-Hıristiyan Diyaloğu. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1995.
Aquinas, St. Thomas.Summa Teolojik.İngilizce Dominik dilinden çevrilmiştir
Vilayet. Documentacatholicaomnia.eu (web sitesi).
Armstrong, Jamie. "Cokeville Mucizesinin Arkasındaki Şaşırtıcı Gerçek Hikayeler"
Film." LDS Living (web sitesi).
Asatrian, Garnik S. ve Victoria Arakelova.Tavus Kuşu Meleğinin Dini:
Yezidiler ve Ruh Dünyaları. Londra: Taylor ve Francis, 2014.
Aurobindo, Sri.Gita Üzerine Yazılar. New York: Sri Aurobindo Kütüphanesi, 1950.
Avdoev, Teimuraz.Ezidiliğin Tarihsel-Teosofik Yönü. Atina, Yunanistan:
Kastalya Baskıları, 2018.
Bailey, Alice A.Yaşamın Yedi Işını. New York: Lucis Yayıncılık, 2003.
— — — . Beyaz Büyü Üzerine Bir İnceleme: Müridin Yolu.New York: Lucis Trust, 1979.

Bauscher, David, çev.Peşitta Kutsal İncil'i tercüme edildi.Araştırma Üçgeni, NC:

Lulu.com, 2019.
Beltzer, Haziran.Ansiklopedik Psişik Sözlük.Lithia Springs, Ga.: Yeni Yaprak
Dağıtım, 1986.
Berg, Rav. "Melekler." Kabala.com (web sitesi). Kasım 1996.
Biale, David, ed.Yahudilerin Kültürleri: Yeni Bir Tarih. New York: Rastgele Ev,
2002.
Blavatsy, Helen.Gizli Doktrin: Kozmoloji (v. 1). Wheaton, Illinois: Teozofi
Üniversite Yayınları, 2014.
Blinn, Henry Clay.Çalkalayıcılar Arasında Maneviyatın Tezahürü 1837–
1847. Doğu Canterbury, NH Iapsop (web sitesi).
Bloom, Harold ve David Rosenberg.J'nin Kitabı. New York: Grove Press, 1990.
Bloom, William.Devalar, Periler ve Melekler: Modern Bir Yaklaşım. Glastonbury, Birleşik Krallık:
Gotik İmge Yayınları, 1986.
Böhme, Jakob.Jacob Boehme'nin İtirafları, “Mysterium Magnum.” Londra:
Methuen ve Şirketi, 1920.
Bosak, Lindsey Rae. “Meleklerle Konuşmak: John Dee ve İlahi Arayışı
Bilgi." Özet/Onur Tezi. Barrett, Onur Koleji. Aralık,
 2014.
Boyce, Mary.Zerdüştlüğün Tarihi: Erken Dönem. Leiden, Hollanda: E.
J. Brill, 1989.
— — — . Zerdüştler: Dini İnançları ve Uygulamaları. Oxfordshire, Birleşik Krallık: Routledge, 2001.

Brinner, William M., çev.El-Tabari'nin Tarihi: Genel Giriş ve Başlangıç

Tufana kadar Yaratılış.Cilt 1;Peygamberler ve Patrikler.Cilt 2;İsrail Çocukları.Cilt 3. Albany, NY:
New York Eyalet Üniversitesi Yayınları, 1987.
Budge, Sör EA Wallis.Hazineler Mağarası,Suriyeli Ephraim'in risalesi.Folyo 5.
Londra: Dini Yol Topluluğu, 1927.
— — — . Eski Mısır'da Fetişten Tanrı'ya.New York: Dover Yayınları, 1988.
Burnham, Sophy.Geçmiş ve Günümüz Melekleri Üzerine Düşünceler ve Nasıl Olacağına Dair Gerçek Hikayeler
Hayatımıza Dokunuyorlar. New York: Rastgele Ev, 1990.
Buswell, Robert E. ve Robert M. Gimello.Kurtuluş Yolları: Marga ve Onun
Budist Düşüncesindeki Dönüşümler. Honolulu, Hawaii: Hawaii Üniversitesi Yayınları, 1992.

Butterworth, Eric. Yeni Düşüncenin Öncüleri: Ders 8 (podcast). “Emmet Fox

ve Ernest Holmes, Dinin Beş M'si - İnsan Mesaj Hareketi Makinesi Anıtı. TruthUnity Bakanlıkları.
Truthunity.net (web sitesi). 2019.
Campbell, Joseph.Tanrının Maskeleri: Doğu Mitolojisi (v. 2) ve Yaratıcı
Mitoloji (v. 4).New York: Viking Press, 1969.
— — — . Efsanenin Gücü, New York: Anchor Books, 1991.
Cayce, Edgar.Edgar Cayce Okumalarının Tamamı. Virginia Beach, Virginia: ARE,
1995.
CBS Haberleri (web sitesi). “Neredeyse 10 Amerikalıdan 8'i Meleklere İnanıyor.” 23 Aralık
2011.
Charles, RH, çev.Jübileler Kitabı.New York: Macmillan, 1917.
Chaudhuri, Saroj Kumar.Japonya'daki Hindu Tanrıları ve Tanrıçaları.Yeni Delhi, Hindistan:
Vedams e-Kitaplar (P) Ltd., 2003.
Chisholm, Hugh, ed. “Apsaralar”Ansiklopedi Britannica.11oed. Cambridge:
Cambridge University Press, 1911.
Clapp, Ann Lee. Essene'nin yorumuEsseneler: Alıntılardan Bir Derleme
Edgar Cayce Okumalarından. Virginia Beach, Virginia: Edgar Cayce Vakfı, 2006.

Clark, Robert Thomas Rundle.Eski Mısır'da Mit ve Sembol. Londra: Thames

ve Hudson, 1991.
Clark, Tom.Büyük Naropa Şiir Savaşları.San Francisco: Cadmus Basımları, 1980.
Claussen, Geoffrey. “Melekler, İnsanlar ve Ahlaki Mükemmellik Mücadelesi
Dvinsk'li Meir Simhah ve Kelm'li Simhah Zissel'in Yazıları”Yahudi Dini ve Felsefi Ahlakı, Oliver
Leaman, Curtis Hutt, Halla Kim ve Berel Dov Lerner, editörler, New York: Routledge, 2018.

Coomaraswamy, Ananda. “Melek ve Titan: Vedik Ontolojide Bir Deneme.”Dergisi

Amerikan Doğu Topluluğu55, 1935.
Cooper, Haham David A.Tanrı Bir Fiildir: Kabala ve Mistik Uygulama
Yahudilik.New York: Riverhead Kitapları, 1997.
— — — . Bereket, Koruma ve Şifa için Melekleri Çağırmak.Boulder, Colo.: Kulağa Doğru Geliyor,
2006.
Dallapiccola, Anna Libera.Hindu İlmi ve Efsanesi Sözlüğü. Londra: Thames
ve Hudson, 2002.
Şamlı, John.Ortodoks İnancının Tam Bir Açıklaması.Düzenleyen: Paul A. Böer
Sr. ve SDF Salmond tarafından tercüme edilmiştir. Virginia Beach, Virginia: Uzaydan Bağımsız
Yayıncılık Platformu Yarat, 2014.
Daniélou, Alain.Hindistan Mitleri ve Tanrıları.Rochester, Vt .: İç Gelenekler,
1991.
Darke, Diana ve Robert Leutheuser. “Kim, Ne, Neden: Ezidiler Kimdir?”
Dergi Monitörü. BBC haberleri. 8 Ağustos 2014.
Darmesteter, James, çev.Zend-Avesta: Vendîdâd. Oxford: Clarendon
Basın, 1880.
Das, Bhagavan.Tüm Dinlerin Temel Birliği. Wheaton, Illinois: Teozofi
Yayınevi, 1966.
Davidson, Gustav.Düşmüş Melekler Dahil Melekler Sözlüğü.New York:
Macmillan, 1967.
Dhalla, Maneckji Nusservandi.Zerdüştlük Tarihi. Londra: Oxford
Üniversite Yayınları, 1938.
D'Monte, Victor.Ruhları Ayırt Etmek.Chennai, Hindistan: Notion Press, 2019. Doniger,
Wendy.Hindular: Alternatif Bir Tarih.New York: Penguen Klasikleri, 2009.
Drower, Ethel Stefana.Tavuskuşu Meleği: Bir Sırrın Seçilmişlerinin Bir Açıklaması Olmak
Tarikat ve Kutsal Alanları. Londra: John Murray Publishers, 1941.
Emerson, Ralph Waldo. “XI: Ölümsüzlük.” İçindeRalph Waldo'nun Bütün Eserleri
Emerson.New York: Houghton, Mifflin ve Şirketi, 1904.
Enthoven, Reginald Edward ve AMT Jackson.Konkan'ın folkloru.Cilt 2.
Oxford: Clarendon Press, 1923.
Fillmore, Charles.Metafizik İncil Sözlüğü.New York: Dover, 2000.
Findhorn Topluluğu.Findhorn Bahçesi: Yeni Bir İnsanlık Vizyonuna Öncülük Etmek
ve Doğa İşbirliği İçinde.New York: Harper ve Row, 1975.
Finney, Dee. “Tavus Kuşu Meleği ve Tapınakçılar.” Greatdreams.com (web sitesi).
29 Ekim 2011.
Foltz, Richard.İran Dinleri: Tarih Öncesinden Günümüze.Londra: Oneworld
Yayınlar, 2013.
— — — . İpek Yolu Dinleri: Küreselleşmenin Modern Öncesi Kalıpları.2veed. New York: Plagrave
Macmillian, 2010.
Fox, Matthew, ed.Atılım: Meister Eckhart'ın Yeni Dünyadaki Yaratılış Maneviyatı
Tercüme. Garden City, NY: Doubleday, 1980.
Fox, Matthew ve Rupert Sheldrake.Meleklerin Fiziği: Alemi Keşfetmek
Bilim ve Ruhun Buluştuğu Yer.Rhinebeck, NY: Maymunbalığı Yayıncılığı, 1996.
Frawley, David.İçsel Tantrik Yoga: Evrensel Shakti ile Çalışmak - İçsel Tantrik Yoga
Mantralar, Tanrılar ve Meditasyon.Twin Lakes, Wisconsin: Lotus Press, 2008.
Freeman, Eileen Elias.Meleklerin Dokunduğu: Gerçek Yakın Karşılaşma Örnekleri
Göksel Tür.New York: Warner Books, 1993.
Funk, WP, ed. “Kephalaia.” Iranica Çevrimiçi (web sitesi).
Ganguli, Kisari Mohan, çev.Mahabharata. Delhi: Motilal Banarsidass Yayıncıları,
1883–1896.
Geisler, Norman.Thomas Aquinas: Evanjelist Bir Değerlendirme.Eugene, Oregon: Wipf
ve Stok Yayıncıları, 1991.
Gelberman, Joseph.Ruhun Hekimi: Modern Bir Kabalistin Sağlığa Yaklaşımı
ve Şifa. Sunset Beach, NC: Crossing Press, 2000.
Geler, Profesör. "Azazel." Mythology.net (web sitesi).
Gemsforliving.net (web sitesi), "Bir İğnenin Başında Kaç Melek Dans Edebilir?"
23 Ocak 2021.
George, KM, ed.Modern Hint Edebiyatı, Bir Antoloji: Araştırmalar ve Şiirler.
Yeni Delhi, Hindistan: Sahitya Akademi, 1992.
Gimian, Carolyn Rose, ed. Mahasattva AvalokiteshvaraToplanan Eserler
Chögyam Trungpa'nın. Cilt 1.Boston: Shambala Yayınları, 2004.
Ginsburg, Christian David.Kabala: Doktrinleri, Gelişimi ve
Edebiyat. Londra: Longmans, Green, Reader ve Dyer, 1865.
Ginzberg, Louis.Yahudilerin Efsaneleri.5 cilt. Philadelphia, Pennsylvania: Yahudi
Amerika Yayın Topluluğu, 1913.
“Tanrı ve Tawuse Melek.” Kafkas Ezidileri Kültür Merkezi. 2019.
Godwin, Malcolm.Melekler: Nesli Tükenmekte Olan Bir Tür. New York: Simon ve Schuster,
1990.
Goswami, Amit.Her Şeyin Cevap Kitabı: Kuantum Bilimi Nasıl Açıklıyor?
Aşk, Ölüm ve Yaşamın Anlamı. Charlottesville, Virginia: Hampton Roads Yayıncılık, 2017.

Grant, Robert J.Edgar Cayce Melekler, Başmelekler ve Görünmeyen Güçler üzerine.

Virginia Beach, Virginia: ARE Press, 1994.
Guiley, Rosemary.Şeytanlar ve Demonoloji Ansiklopedisi.New York: Gerçekler
Dosyada, 2009.
Gunaratana, Henepola.Huzur ve İçgörü Yolu: Bir Açıklama
Budist Jhānalar.Delhi: Motilal Banarsidass Yayıncılar, 2002.
Gurdjieff, GIDikkat Çeken Adamlarla Buluşmalar. Londra: Routledge, 1963.
Hafız, Yasemin. “Ezidi Dini İnançları: Irak'ın Tarihi, Gerçekleri ve Gelenekleri”
Zulüm Gören Azınlık.”Huffington Postası.6 Eylül 2016.
Halevi, Z'ev ben Şimon.Kabalistik Bir Evren.New York: Samuel Weiser, 1977.
Hall, Manly Palmer.Tüm Çağların Gizli Öğretileri. San Francisco: HS Crocker
Co., Inc., 1928.
Hamblin, William ve Daniel Peterson. “Yezidiler Kimdir ve Nedir?” Nezaket
ile ilgiliDesertet Haberleri. 26 Haziran 2015.
Hastings, James, ed.Din ve Ahlak Ansiklopedisi.12 cilt. Whitefish, Mont.:
Kessinger Yayıncılık, 2003.
Hillman, James.Psikolojiyi Yeniden Vizyonlamak. New York: HarperCollins, 1992.
— — — . Ruhun Kodu.New York: Ballantine Kitapları, 2017.
Hopler, Whitney. “Kabala Hayat Ağacındaki Melekler.” Dinleri Öğrenin
(İnternet sitesi). 20 Ağustos 2018.
— — — . “İnsanlar Öldükten Sonra Melek Olabilir mi?” Dinleri Öğrenin (web sitesi).
— — — . “Sefer Raziel.” Dinleri Öğrenin (web sitesi).
— — — . “Yakup'la Güreşen Melek Kimdi?” Dinleri Öğrenin (web sitesi).
Hua, Hsuan.Shurangama Sutra: Sutra Metni ve Ekleri
Yorum.Burlingame, Kaliforniya: Budist Metin Çeviri Topluluğu, 2003.
Hudson, Sonya. “Meleklere Farklı Dinler Nasıl Bakıyor?” 8 Ocak 2018.
Lifebodysoul.com (web sitesi).
Johnson, K.Paul.Teosofi Ustalarının İnisiyeleri. Albany, NY: Eyalet Üniversitesi
New York Press, 1995.
Joseph, İsya.Şeytana Tapınma: Yezidizlerin Kutsal Kitapları ve Gelenekleri.Boston:
Richard G. Porsuk, 1919.
— — — . “Yezidi metinleri”Amerikan Semitik Dilleri ve Edebiyatları Dergisi 25:2, Ocak 1909.

Josephus, Flavius.Josephus'un Yeni Komple Eserleri. Rev.Tercüme eden

William Whiston. Grand Rapids, Michigan: Kregel Yayınları, 1999.
Kabbani, Şeyh Muhammed Hişam.Melekler Açığa Çıktı: Bir Sufi Perspektifi.Fenton,
Mich.: Manevi ve Kültürel Gelişim Enstitüsü, 1995.
Kamenetz, Rodger.Lotustaki Yahudi: Bir Şairin Yahudi Kimliğini Yeniden Keşfi
Budist Hindistan.New York: Harper Collins, 1994.
Yüce, Yüce Altın Işık Sutrası Olarak Adlandırılan Görkemli Sutraların Kralı: A
Mahayana Sutrası.Portland, Oregon: FPMT, Inc., 2001.
Klostermaier, Klaus.Hinduizm Üzerine Bir Araştırma. 3üçüncüed. Albany, NY: Eyalet Üniversitesi
New York Press, 2010.
Kohler, Kauffman ve Isaac Broydé, der. “Eleazar ben Judah ben Kalonymus
Solucanlar”Yahudi Ansiklopedisi. St. Petersburg, Florida: Brockhaus ve Efron, 1906.

Koltipin, İskender. “Adityalar, Daityalar ve Danavalar.” Tufan Öncesi Dünya

(İnternet sitesi). 2009.

Kreeft, Peter.Melekler (ve Şeytanlar): Onlar Hakkında Gerçekten Ne Biliyoruz?San

Francisco: Ignatius Press, 1995.
Lachman, Gary.Rudolf Steiner: Hayatı ve Çalışmalarına Giriş. New York:
Jeremy P. Tarcher, 2007.
Laird, Thomas. Tibet'in Hikayesi: Dalai Lama ile Konuşmalar. New York:
Grove Press, 2006.
Lamsa, George M.Kutsal İncil: Eski Doğu Metninden.New York: Harper ve
Satır, 1985.
Larsen, Dr. Sarah. “Dr. Sarah Larsen, Melek Lobları ve EFT.” Dr.Sarah Larsen
(İnternet sitesi).

Lider Çırpıcı, Charles W.Ustalar ve Yol. Adyar, Hindistan: Teosofi

Yayınevi, 1925.
Lewis, Franklin.Mevlana, Geçmiş ve Bugün, Doğu ve Batı: Hayatı, Öğretileri ve
Celaleddin Rumi'nin Şiiri. Oxford: OneWorld Yayınları, 2000.
Lilly, John Cunningham.Kasırganın Merkezi: İçselliğin Otobiyografisi
Uzay. New York: Bantam Kitapları, 1973.
— — — . Derin Benlik: İzolasyon Tankında Bilinç Keşfi. Nevada City, Kaliforniya: Gateway Kitapları ve
Bantları, 2007.
Lings, Martin.Muhammed: İlk Kaynaklara Dayalı Hayatı.Rochester, Virginia:
İç Gelenekler, 2006.
Lumpkin, Joseph.Enoch Kitapları: Melekler, Gözcüler ve Nefilim.
2. baskı. Blountsville, Ala .: Fifth Estate Publisher, 2011.
Marcus, Ivan G.Sefer Hasidim ve Ortaçağ Avrupa'sında Aşkenaz Kitabı.
Philadelphia: Pensilvanya Üniversitesi Yayınları, 2018.
Mark, Joshua J., Violatti, Cristian, ed. “Zerdüşt”Dünya Tarihi Ansiklopedisi.
Ancient.eu (web sitesi). 28 Mayıs 2020.
Matt, Daniel Chanan, çev.Zohar:Aydınlanma Kitabı.Pritzker
baskı, cilt. 1. Stanford, Kaliforniya: Stanford University Press, 2004.
Michael, Emory J.Kutsal Yaşamın Simyası.Prescott, Arizona: Dağ Gülü
Yayıncılık, 1998.
Midal, Fabrice.Chögyam Trungpa: Hayatı ve Vizyonu.Boulder, Kolo.: Shambala
Yayınlar, 2012.
Mitchell, Stephen.Genesis: Klasik İncil Hikayelerinin Yeni Bir Çevirisi. Yeni
York: HarperCollins, 1996.
Moore, Thomas.Kendine Ait Bir Din: Kişisel Bir Din Yaratmak İçin Bir Kılavuz
Laik Bir Dünyada Maneviyat.New York: Gotham Kitapları, 2014.
Moss, Robert. “Raziel'in Kitabı.” MossDreams (blog). 14 Ekim 2016.
— — — . Bilinçli Rüya Görmek,New York: Crown Trade Paperbacks, 1996.
Muir, Sör William.Muhammed'in Hayatı. Edinburgh, İskoçya: John Grant, 1923. Ulusal Spiritüalist
Kiliseler Birliği. “İlkeler Bildirgesi.” Ulusal Spiritüalist Kiliseler Birliği (web sitesi). 2001.

Nasr, Seyyid Hüseyin.Bilgi ve Kutsal: YenidenvAkademik

Hesap verebilirlik. Albany, NY: New York Eyalet Üniversitesi Yayınları, 1989.
O'Brien, Barbara. “Sekiz Dharmapalas: Budizmin Koruyucuları.” Öğrenmek
 Dinler (web sitesi). 17 Nisan 2019.
— — — . Dini Yeniden Düşünmek:Modern, Hoşgörülü, İlerici, Barışçıl ve Bilimi Onaylayan Bir
Dünyada Dinin Yerini Bulmak.Charleston, SC: On Yol, 2014.

Oliver, Evelyn Dorothy ve James R. Lewis.A'dan Z'ye Melekler. Canton, Michigan: Görünür
Mürekkep Basın, 2008.

Paketleyici, JIHerkesin Bilmesi Gereken 131 Hıristiyan. Nashville, Tenn.: Hıristiyanlık

Bugün, 2000.
Parrinder, Geoffrey, ed.Antik Tarihten Günümüze Dünya Dinleri.Yeni
York: Dosyadaki Gerçekler, 1971.
Patai, Raphael.Yahudi Folkloru ve Gelenekleri Ansiklopedisi. Londra: Routledge,
2015.
Paz, Yakir. “Metatron Enoch Değildir: Bir Başmeleğin Evriminin Yeniden Değerlendirilmesi”
Yahudilik Çalışmaları Dergisi50:1–49. Leiden, Hollanda: EJ Brill Publishing, 2019.

Piankoff, Alexandre.Unas'ın Piramit Metni. Bollingen Vakfı, Princeton,

NJ: Princeton University Press, 1968.
Pickthall, MM, çev. “Şanlı Kur’an’ın Anlamı; Açıklayıcı
Tercüme." 1sted. New York: Alfred A. Knopf, 1930.
Pinkham, Mark Amaru.Mesih Efsanesinin Ardındaki Gerçek: Kurtuluş
Tavus kuşu meleği. Kempton, Illinois: Adventures Unlimited Press, 2002.
Podles, Leon J. "Yeni Çağ Melekleri: Tahtlar, Hakimiyetler ve Yumuşak Dostlar."Kriz
Dergi.Şubat 1995.
Aeropagite Sözde Dionysos.Göksel Hiyerarşi, Mahwah, NJ: Paulist
Basın, 1987.
“Kuantum Fiziği Düşüncelerinizin Gerçekliği Nasıl Yarattığını Açıklıyor.” Şifacılar
Günlük (web sitesi). 9 Ocak 2014.
Rathod, Madhavi. “Budalığa Doğru: Gautama Buddha'nın Hikayesi.” Yogapedia
(İnternet sitesi). 17 Mayıs 2019.
Rees, Valery.Cebrail'den Lucifer'e: Meleklerin Kültürel Tarihi.New York: IB
Boğa, 2015.
Roberts, Muhterem Alexander ve James Donaldson, der. "Musa'nın Vahiy."
İznik Karşıtı Hıristiyan Kütüphanesi: Babaların Yazılarının Çevirileri,1870.
Rohr, Richard. “Mesih, Kozmoloji ve Bilinç: Nasıl Yaptığımızın Yeni Bir Çerçevesi
Görmek." Eylem ve Düşünme Merkezi (web sitesi). 27 Ekim 2016.
— — — . Karanlığa Karşı Umut: Kaygı Çağında Aziz Francis'in Dönüşen Vizyonu. Cincinnati, Ohio: Aziz
Anthony Messenger Press, 2001.
Rose, Jenny.Zerdüştlük: Şaşkınlar için Bir Kılavuz.New York: Süreklilik
Yayıncılık, 2011.
Roth, Cecil ve diğerleri.Ansiklopedi Judaica: Ja-Kas.Cilt 11. Kudüs: Keter Yayıncılık
Evi, 1973.
Saldana, Stephanie. “Yezidilerin Kutsal Vadisi Laliş Üzerine Düşünceler.” Mozaik
Hikayeler (web sitesi). 5 Haziran 2018.
Sangharakshita.Benliği ve Dünyayı Dönüştürmek: Altın Sūtra'dan Temalar
Işık. Birmingham, Birleşik Krallık: Windhorse Yayınları, 1996.
Saraydarian, Torkom.Zodyak Senfonisi. Agoura, Kaliforniya: Kova Burcu
Eğitim Grubu, 1980.
“Bilim Adamları Biyofotonları Keşfediyor: İnsanüstüne Dönüşüyor.” Yaşam koçu kodu
(İnternet sitesi). 21 Eylül 2017.
Şah, İdris.Sufiler.Londra: ISF Yayıncılık, 1964.
Şah, Vaishali Kamal. “Markandeya ve Yama.” HinduScriptures.com (web sitesi).
Şarkıcı, Isidore. “Solucanların Eleazer ben Judah'ı”Yahudi Ansiklopedisi. Yeni
York: Funk ve Wagnalls, 1903.
Skjærvø, Prods Oktor.Zerdüştlüğün Ruhu. New Haven, Connecticut: Yale
Üniversite Yayınları, 2011.
Kaygan, Matt. “Kabala'nın Kökenleri ve Tarihi.” Nampa, Kimlik: Christian
Özür ve Araştırma Bakanlığı, 2018.
Smoley, Richard, ed.Kybalion. New York: Penguen Rastgele Evi, 2018.
Spät, Eszter.Yezidi Sözlü Geleneğinde Geç Antik Motifler.Doktora tez.
Budapeşte: Orta Avrupa Üniversitesi, 2009.
— — — . “Tavus Kuşu Sancağının Rolü: Yezidi Dini Hafızası”Belleğin Maddileştirilmesi: Arkeolojik
Maddi Kültür ve Geçmişin Anlambilimi.Irene Barbiera, Alice M. Choyke ve Judith A. Rasson, der.
Londra: İngiliz Arkeolojik Raporları, 2009.

— — — . “Halkın Şarkısı: Yezidi Sözlü Geleneğinde Gnostik Çağrı”Gerçeğin Arayışında: Augustine,

Maniheizm ve Diğer Gnostisizm; JA van den Berg ve J. van Schaik, eds. Leiden: EJ Brill, 2017.

— — — . Yezidiler. Londra: Saqi, 2005.

Steiner, Rudolf.Melekler: Seçilmiş Dersler. Doğu Sussex, Birleşik Krallık: Rudolf Steiner Press,
1996.
Steinsaltz, Haham Adin Even-İsrail, çev.Talmud: Steinsaltz Sürümü.Yeni
York: Rastgele Ev, 1989.
Stevenson, Jay.Aptalın Melekler Rehberinin Tamamı.New York: Alfa Kitapları, 1999.
İsveçborg, Emanuel ve John C. Ager, çev.Cennet ve Harikaları ve Cehennem:
Duyulan ve Görülen Şeylerden.West Chester, Pennsylvania: İsveçborg Vakfı, 2009.

Purohit Tapınağı. “Asuraların Anlatılmamış Hikayesi: Hindu Mitolojisi.” 1 Haziran 2015.

Templepurohit.com (web sitesi).
Thompson, William Irwin.Düşen Bedenlerin Gün yüzüne Çıktığı Zaman: Mitoloji,
Cinsellik ve Kültürün Kökenleri.New York: St. Martin's Press, 1981.
Trussel, Dianne ve Anne Malatt. “Çift Yarık Deneyi ve Anlamı
hepsi bizim için." Unimed Living (web sitesi). 2014.
Van Auken, John.Melekler, Periler, Şeytanlar ve Elementaller: Edgar'la
Cayce'nin Doğaüstü Dünyaya Bakış Açısı. Virginia Beach, Virginia: ARE Press, 2015.

Vanden Eynden, Rose.Metatron: Tanrı'nın Varlığının Meleğini Çağırmak.Woodbury,

Minn.: Llewellyn Yayınları, 2008.
Watterson, Meggan.Mecdelli Meryem Ortaya Çıktı: İlk Havari,Onun Feministi
İncil ve Henüz Denemediğimiz Hıristiyanlık. New York: Hay House, 2019.
Batı, John Anthony.Gökyüzündeki Yılan:Antik Mısır'ın Yüksek Bilgeliği.
Wheaton, Illinois: Quest Books, 1979.
Williams, George.Hindu Mitolojisinin El Kitabı. New York: Oxford Üniversitesi
Basın, 2003.
Wilson, HH, çev.Rig Veda Sanhita. Bangalore Şehri: Bangalore Press, 1925.
Wilson, Peter Lamborn.Kutsal Sürüklenme: İslam'ın Sınırları Üzerine Denemeler.San
Francisco: Şehir Işıkları Kitapları, 1993.
Kış, Miriam Therese.Paradoksoloji: Kuantum Evreninde Maneviyat.
Maryknoll, NY: Orbis Kitapları, 2006.
Yezidi Uluslararası (web sitesi). “Ezidi Halkı Hakkında.” 2015.
— — — . “Laliş: Yezidi Ruhani Kalbi.” 2015.
— — — . "Efsane Avcısı." 2015.
— — — . "Reenkarnasyon." 2015.
— — — . “Sör Sal ya da Charshma Sere Nissana.” 2015.
— — — . “Tausi Melek.” 2015.
YezidiTruth.org (web sitesi), “Tavus Kuşu Meleği Nedir?” 2011.
— — — . “Yezidi Reformcusu: Şeyh Adi.” 20 Mart 2008.
Yogananda,Sri Paramahansa.Tanrı Arjuna ile Konuşuyor: Bhagavad Gita:Asil
Tanrı Farkındalığının Bilimi - Ruh ve Ruh Arasındaki Ölümsüz Diyalog. Los Angeles: Kendini
Gerçekleştirme Bursu, 1995.
— — — . “Taittiritya Upanişad.” Yogananda.com (web sitesi). 2017.
 yazar hakkında

Normandi Ellis , D.Div., otuz yıldır bir bilim adamı, öğretmen ve öncelikle Mısırbilim araştırmalarının
lideri olarak biliniyor. Isis Kardeşliği'nden (İrlanda) Rahip Olivia Durdin-Robertson, onu 2000 yılında
İsis rahibesi olarak atadı ve 2018'de İsis Kardeşliğine baş rahibe olarak kabul edildi. Boulder
Üniversitesi'nde İngiliz edebiyatı üzerine yaratıcı vurgu yapan yüksek lisans derecesi için gereken
bir çeviri atölyesine katılırken Mısır hiyerogliflerine olan sevgisini keşfeden Normandi, kendi
kendine hiyerogliflerin nasıl okunacağını ve yazılacağını ciddi bir şekilde öğretmeye başladı.
Merakın en iyi öğretmen olduğuna inanarak, Sümer ve Mandarin Çincesi dini metinlerinin yanı sıra
Maya hiyerogliflerini, Girit'in Doğrusal A ve B yazılarını ve Ogham ve Pikt yazılarını incelerken
kendini eski kültürlerin mitolojilerine kaptırdı. İskoçya Yaylaları.

Sekiz yıl boyunca Mısır hiyerogliflerini inceledikten sonra, Mısır hiyerogliflerinin şiirsel bir
çevirisini tamamladı.Mısır Ölüler Kitabı: Tam Ani Papirüsü, bu onun çok beğenilen kitabıyla
sonuçlandı,Osiris'i Uyandırmak1988'de yayınlandı.Osiris'i UyandırmakEski Mısır'a seyahat edenler
ve eski Mısır'ı inceleyenler için manevi bir mihenk taşı haline geldi. Bunu altı kitap daha takip etti:
IŞİD'in Rüyaları(1991),Işık Bayramları(1995),Eski Mısır Katiplerini Çağırmak (2011),Dünyanın
Varoluşunu Hayal Etmek(2012),İsis ve Thoth'un Birliği: Eski Mısır'ın Büyü ve Başlatma Uygulamaları(
2015) ve daha güncel olanı Hiyeroglif Güç Sözleri(2020).

İçsel gizemlere yönelik aynı tutkulu arayış, onu 2020 yılında New York'taki Tüm İnançlar
Semineri'nden karşılaştırmalı dinler alanında ilahiyat doktorasını tamamlamasına yol açtı. Tezi,
melekler ve bu kitap hakkındaki çalışmasının yol haritası oldu.

2015 yılında Indiana Spiritüalistler Derneği aracılığıyla Spiritüalist Kilise'de papaz olarak atandı,
Camp Chesterfield, Indiana'daki Spiritüalist toplulukta yaşadı ve çalıştı, Indiana Spiritüalistler
Derneği'nin yönetim kurulunda görev yaptı ve metafizik programı yönetti. ve Spiritüalist ilahiyat
okulunda öğretmenlik yapıyorum. Çeşitli metafizik konuları öğretmenin yanı sıra melekler,
semboloji, dinlerin temel birliği, Spiritüalist yazılar, modern Spiritüalizmin tarihi ve ölümden sonraki
yaşam üzerine dersler vermektedir.

1990'dan beri Shamanic Journeys, Ltd.: Mysteries of Egypt, LLC; 2019 yılında kendi tur şirketi
Two Lady Travel Co'yu kurdu. Normandi ayrıca kurgularını ve şiirlerini ulusal edebiyat dergilerinde,
dergilerde ve aşağıdaki kitaplarda yayınlamaya devam etti: Hüzünlü Gizemler ve Diğer Hikayeler;
Ses Formları; Taze Etli Kız Kardeşler; Batıya Gitmek;VeSu Üzerine Kelimelerödüllü kurgu ve şiir
koleksiyonlarının yanı sıra.

Bilgelik Kadınları Konferansı, Hayden Rüyası Konferansı, Great Lakes Retreat Center, Oracle
Arts Akademisi, Ulusal Şiir Terapisi Derneği ve Kadın ve Mitoloji Çalışmaları Derneği'nde öne çıkan
konuşmacı olarak yer aldı.
 İç Gelenekler Hakkında • Ayı ve
Şirket

1975 yılında kurulanİç Gelenekler yerli kültürler, kalıcı felsefe, ileri görüşlü sanat, Doğu ve Batı'nın
ruhani gelenekleri, cinsellik, bütünsel sağlık ve şifa, kişisel gelişim, etnik müzik kayıtları ve
meditasyon eşlikleri üzerine kitapların önde gelen yayıncısıdır.

Temmuz 2000'de Bear & Company, Inner Traditions'a katıldı ve 1980'de kurulduğu Santa Fe,
New Mexico'dan Rochester, Vermont'a taşındı. Birlikte İç Gelenekler • Bear & Company'nin on bir
baskısı vardır: Inner Traditions, Bear & Company, Healing Arts Press, Destiny Books, Park Street
Press, Bindu Books, Bear Cub Books, Destiny Recordings, Destiny Audio Editions, Inner Traditions
en Español ve Inner Gelenekler Hindistan.

Daha fazla bilgi almak veya basılı ve e-kitap formatlarındaki binden fazla başlığımıza göz atmak
için şu adresi ziyaret edin:www.InnerTraditions.com .

Özel teklifler almak için İç Gelenekler topluluğunun bir parçası olun

ve yalnızca üyelere özel indirimler.
 İLGİLİ İLGİ KİTAPLARI

Hiyeroglif Güç Sözleri Büyü, Kehanet ve Rüya

Çalışması Sembolleri
kaydeden Normandi Ellis
Nicki Scully'nin Önsözü

Isis ve Thoth'un Birliği Eski Mısır'ın Büyü ve

Başlatma Uygulamaları
Normandi Ellis ve Nicki Scully tarafından
Sandra Ingerman'ın önsözü

Dünyanın Varoluşunu Hayal Etmek Eski Mısır

Bilinç El Kitabı
kaydeden Normandi Ellis

Eski Mısır Katiplerini Çağırmak Spiritüel Günlük

Tutmanın Başlangıç Yolu Normandi Ellis ve
Gloria Taylor Brown tarafından
Nicki Scully'nin Önsözü

Sekhmet
Tanrıçanın Karnındaki Dönüşüm
kaydeden Nicki Scully
Normandi Ellis ve Ph.D. Hank Wesselman'ın önsözü.

Güç Hayvanı Meditasyonları Ruhsal

Müttefiklerinizle Şamanik Yolculuklar
kaydeden Nicki Scully
Resimleyen: Angela Werneke

Mısır'ın Şamanik Gizemleri Kalbin

İyileştirici Gücünü Uyandırmak
kaydeden Nicki Scully
Yazan: Linda Star Wolf, Ph.D.

Işık Tapınakları
Mısır Gizem Okullarının Kalp Öğretilerine Başlatıcı Bir Yolculuk
Yazan: Danielle Rama Hoffman
Önsöz: Nicki Scully

İÇ GELENEKLER • BEAR & COMPANY

Posta Kutusu 388
Rochester, VT 05767 1-800-246-8648
www.InnerTraditions.com
Veya yerel kitapçınızla iletişime geçin
Ayı ve Şirket
Bir Park Caddesi
Rochester, Vermont 05767
www.BearandCompanyBooks.com

Bear & Company, Inner Traditions International'ın bir bölümüdür

Telif hakkı © 2023, Normandi Ellis'e aittir.

Bu kitap, yazarın 2020 yılında All Faiths Seminary International arşivinde yayınlanan "A Crush of
Angels: A History of Angels Across Faith Traditions" adlı tezinden türetilmiştir.

Her hakkı saklıdır. Bu kitabın hiçbir bölümü, yayıncının yazılı izni olmadan, fotokopi, kayıt veya
herhangi bir bilgi depolama ve alma sistemi dahil olmak üzere elektronik veya mekanik hiçbir
biçimde veya hiçbir yöntemle çoğaltılamaz veya kullanılamaz.

Bu başlığın Yayında Kataloglama Verileri Kongre Kütüphanesi'nde mevcuttur.

ISBN 978-1-59143-439-9 (baskı) ISBN

978-1-59143-440-5 (e-kitap)

“Doğu Gelenekleri” başlıklı bölümde yer alan Vedik şiir,Hindistan Mitleri ve TanrılarıYazan: Alain
Daniélou, Inner Traditions tarafından yayımlanmıştır, © 1991. İzin alınarak yeniden basılmıştır.

Bu kitabın yazarına yazışma göndermek için, Inner Traditions • Bear & Company, One Park Street,
Rochester, VT 05767 adresinden yazara birinci sınıf bir mektup gönderin; biz de iletişimi iletelim
veya yazarla doğrudan iletişime geçelim en www.normandiellis.com .
 Dizin

Tüm sayfa numaraları bu başlığın basılı baskısına aittir.

Sayfa numaralarıitalikresimlere bakın.

İbrahim, 10, 174–75, 177

ve melekler, 31
ölümü, 122–23
ve Cebrail, 43–44
ve Nemrut, 90–92
Adem, 106–7
ve Raziel Kitabı, 141–42 Adem ve Havva,
26–27, 139–40, 170–71 Agni, 59–60

Ahmed, Sami, 110

Ahriman, 86, 144.Ayrıca bakınızAngra Mainyu Ahura Mazda,
Plaka 14, 61–64, 87, 114–15, 143, 190
açıklanan, 82, 84
ahuralar, 146–48
Aka Manah, anlatılıyor, 85 el-Tabari,
Muhammed, 121–22 Ameretat,
anlatılıyor, 84
amesha harcanas, 83–84
Amon, 134
Anakitler, 156
Andrews, Lynn, biyografi, xv
Andrews, Ted, 132
Melek güçleri, pozitif ve negatif olarak, 36 melek
lobu, 3, 190
melekler, 111.Ayrıca tek tek konuların altına bakın
ödevleri, 34
farkındalığı, 187
insan olmak, 165–66
iki yerde bulunabilir, 186–87
tanımlanmış, 5, 11, 15, 19–31, 78, 132
tanımlanmış, 7–9
ilahi elçiler olarak, 19, 31–32
insanlar ölünce melek olur mu?, 131–32 somut bir forma
sahipler mi?, 29–31
 korkusu, 38–41
işlevi, 5–7
12–17 arası rehberlik
çağıran, 162–67
kıskançlık, 138–40
ışık oluşur, 16 ışık oluşur, xix

ile iletişim kurma, 188–89 mesajı,

197
modern görünümleri, 41–43
kelimenin kökeni, 5
fizik ve, 185–86
amacı, 197
ve din, 9–12
raporları, 8
yalnızca insan tarafından çağrılan, 185

herhangi bir biçimde, 7

insan biçimini almak, 157–58

baştan çıkarıcılıklar, 159
üç düzlem, 33–34
tüm dinlerde çalışın, 98, 111 ölüm
meleği(leri), 104–5, 112–34
baş melekler olarak, 118–20
Johnny Cash ve the, 130
Angkor Wat, 72
Angra Mainyu, 83–86, 114, 143–44
apsara, 68–70, 113–14
Aquinas, Thomas, melekler üzerine, 9, 21–25, 30, 158 başmelekler.
Ayrıca bakınızCebrail, Başmelek; Mikail, Başmeleklerin başmeleklere
çağrılması, 198–201

Arjuna, 195
yukarıdaki gibi, aşağıda da öyle, 146,
160 Asha, anlatıldı, 84
Asmodeus, 135
astral alem, 138
astroloji ve devata, 65–66 Asuras, 61–64,
146–48, 151–52, 195 Atkinson, William
Walker, 180 Atum, 126

Aurobindo, Sri, 77, 195 Avalokiteshvara, 71,

148–49 Azazel, 116, 120, 127, 136–37, 154–55
Azaz'il, 119–20

Azhi Dahaka, 143

Azrail, 118

Ba (Mısır),Plaka 15,86 Bahai

inancı, Şeytan hakkında, 135
Bailey, Alice A. ve Yükselmiş Üstatlar, 98 Bala, 152

Barrett, Francis, 167

Charles, 134
Beelzebub, 135, 137
Begtse, 150
meleklere inanç, xii, 1, 10, 40, 197
tüm dinlerde, 5 Bell,
John, 192
Beltzer, Haziran, 190
ben Yosef, Akiba, 175
Berg, Philip, 15, 184
Bhagavad Gita, 195
İncil, melekleri çağırmak üzerine,
165 biyofoton, 190–91
kara büyü, 167
Blake, William, 3
Blavatsky, Helena Petrovna, 11, 59–61, 98, 146–47 Bloom,
Harold, 56
Bloom, William, 63
Böhme, Jakob, 160–61
gizli bilgi kitapları, melek, 169–74 Bosak, Lindsey
Rae, 163
Brahma, 59, 72
beyin, 182–83
Brihadaranyaka-Upanişad,58–59
Brinner, William, 90–92
Buda, 71
Budizm
meleklerin görünümü üzerine, 11
apsara, 68–70
uçaklar, 72–77
Budist ruh varlıkları, 71–79 Budge,
Wallis, 13
Burnham, Sophy, 130, 132, 136
Butterworth, Eric, 31

Caddy, Eileen, 68
Caddy, Peter, 68
Campbell, Joseph, 149, 196
Nakit, Johnny, 130
katamaharaja, 75–77
Cayce, Edgar, 41–42, 193, 196, 197
melekler, 29, 33
tanımlanmış, 26

Kerubim Tetramorf,Plaka 13 güneşin

çocukları (Yezidi), 96 Chögyam
Trungpa, 168
Hıristiyan kutsal kitabı melekler, 128–31
Altın Şehir vizyonu, 15–17
Cokeville melekleri, 132–34
bilinç
melek halleri, 179–81
gerçekliği yaratır, 186
ve eterik yerel ayarlar, 33
kökeni, 190
meleklerle temas, yapma, 1–2, 162–67, 188–89, 198–201
Coomaraswamy, Ananda, 62
Cooper, David, 142, 153, 161, 178–80, 184, 188–89, 194
şeytanlar hakkında, 127

özgür irade üzerine, 138, 157–58

melekleri çağırmak üzerine, 168

meleklerin gerçekliği hakkında, 30

yaratılış hikayesi

Doğu, 57–59
Yahudi-Hıristiyan versiyonları, 18–19, 23–24, 138–40
Yezidi, 101–7, 114
kültürel modelleme, 7

“Baba,” 58–59
daēnā, tanımlanmış, 86
Daityas, 148
Dalai Lama ve Reb Zalman, 77–79 danava,
148
Daniel ve melekler, 37 Daniélou, Alain, 62,
66–67 kara melekler, anlatılıyor, xiii, 112–
56 Das, Bhagavan, 84

Davut, Kral, ölümü, 123–24 Kıyamet Günü

Meleği, 124–26 ölüm, 130–31.Ayrıca bakınızölüm
melekleri
ve şifa veren melekler, 127–28 ölüm
döşeğindeki görümler, 131
Dede Korkut, 118–19
Dee, John, 163–64
De Leon, Musa, 175
başkalarının inançlarını şeytanlaştırma, 111

cinler, 2, 134–35, 137–38.Ayrıca bakınızdüşmüş melekler

devalar, tanımlı, 8
devata, 57–70, 62–63, 195
ve asura, 61–64
iletişim kurmak, 74–75
ölüm, 113–14
tanımlanmış, 78

hiyerarşileri, 59–61
en yüksek yedi, 64-67
şeytanın oğlu, 140–41
devis, tanımlı, 59
dharmapalas, 148–51
Areopagite Dionysius, 26 cin, 76

hakimiyetler, 34
çift yarık deneyi, 185–86 Drower,
Ethel Stefana, 145 druj, 85, 143–44

Druj Nasu, 143

Durga,Plaka 10

Doğudaki melek gelenekleri, 57–79 melekler ve

şeytanlar dönüşür, 150–52 Eckhart, Meister, 11,
19
melekler hakkında, 40, 165, 178, 182
Eleazar ben Yahuda, 19–20, 139, 162–65, 172 İlyas,
29, 36–37, 127
Ellis, Normandi (yazar), xi–xii
biyografi, 226–27
yaşamının ilk yılları, 2–4
meleklere olan inancı, 1–2
meleklere olan minnettarlığı, xvii–xviii
meleklerin rehberliği, 12–17 başmeleklere
duası, 198–201 ve annenin ölümü, 130–31

melekleri görmek, 1–4, 10–11

Spiritüalist Piskopos-pagan olarak, 10n*
Elohim, 26–27
Emerson, Ralph Waldo, 6
dünyanın sonu, iki hikaye, 124–26 Enoch, 28–
29, 36–37, 169–74
ve Metatron, 175–76
Hanok, kitabı, 153–54, 169-74 Suriyeli
Efrayim, 137
Esav, 53, 55
ezoterik melekoloji, 162–63 Öz,
193
Etiyopya Meleği,Plaka 16
kötülük, 158
göz, her şeyi gören,Plaka 4
Eynden, Rose Vanden, 33
Hezekiel, 39–40

düşmüş melekler, 134–56

kökenleri, 134–35
Fatıma, 50–51
Fillmore, Charles, 92
Findhorn, 68
Dört Büyük Kral, 75–76
Yönlerin Dört Muhafızı, 75 fravashi koruma
meleği, 86 Frawley, David, 63

özgür irade, 6, 138, 150–53, 157–58, 184

kurtuluş olarak, 196–97
meleklerin işlevi, 5–7

Cebrail, Başmelek,Plaka 7,36, 91, 155, 179

iletişimci olarak, 176
ölümü, 126
açıklanan, 27
çağıran, 199–200
dünyanın ışığını temsil eder, 35–37
gandharvas, 69
Gatha'lar, 82
hayaletler, 132
gnostik Hıristiyanlık, 98
Tanrı/İlah, 8, 57
ve melek kıskançlığı, 138–40
tanımlanmış, 11, 23
ve Lucifer'in düşüşü, 135–36, 159–60'ın
zihni, 8
Tanrı'nın Karısı, 3–4
Godwin, Malcolm, 23
goetia, 164
Goswami, Amit, 186
meleklerin rehberliği, 12–17
Gurdjieff, GI, 93–94

Hadarniel, 142, 171–72

Hafız, Hasmine, 146
Aya Sofya,Plaka 3 Halaliel,
42
Halevi, Z'ev ben Shimon, 25, 188 Hall,
Manly Palmer, 32
meleksel dua, 167 Lucifer'in
düşüşü hakkında, 194-95 Yezidi
hakkında, 110
Haniel, anlatıldı, 27
Haoma, 88–89
mutluluk, kendimizinkini yaratmak, 2
hapsari, 70
Harquaeel, 34
Harut, 165–66
Haurvata, anlatılan, 84
Hayagriva, 149
cennet
ve toprak, 67–68
ve cehennem, 73, 129
cennet, yedi, 49–51
Hicret, 51–52
Heka, 82–83
henoteizm, 62
Hermes Trismegistus, 180
Herod, 130
Herodot, 87–88
meleklerin hiyerarşileri, 26–38
yüksek akıl, 190
Bingen'li Hildegard, 18, 26
Hillman, James, 57, 183 Hindu
Tanrıçaları,Plaka 10 Hinduizm,
113, 143–48, 195
uçaklar içeri giriyor, 72–73

saat, 70
Houston, Jean, biyografi, xii Hua,
Usta, 74
en yüksek form olarak insanoğlu, 157
insanlığın amacı, 197
Hüseyin, Saddam, 93

İblis, 136–37
İdris, 50
Indra, 59, 60, 69–70, 75
Indra'nın ağı, 72
baş meleklerin yakarışı, 198–201
meleklere dua etmek, 162–67
İshak, 53
İşaya, 38–39
İsmail, 45
ista devata, 63–64
IŞİD,Plaka 1,4 İslam
meleği, 43–52
ölüm melekleri, 116–20
ve insan formunu deneyimlemek, 131–32 ve
İblis'in düşüşünü, 136–37
ve bütün meleklerin iyiliği, 134 İsrafil,
124–26

Yakup, 52–56
meleği, 54–56
Yakup'un Rüyası, Jusepe de Ribera'nın tablosu,Plaka 9
Yakup'un merdiveni, 21, 26, 52–56, 178–79 Jahi, 143

Celva, 95
Jātaka hikayeleri, 71
meleklerin kıskançlığı, 138–40
Jessup kardeşler, 123
İsa Mesih, 129
ve melekler,Plaka 5,37, 41, 128–29
Cebrail,Plaka 7,45–48 Şamlı Yahya, 24–25
Josephus, Flavius, 130

Jübileler, kitap, 153–54

Yahudilik
Yahudi patriklerin ölümleri, 120–24
ezoterik melekoloji, 162–63 ve Zerdüştler
ve melekler, 90–92 Yahudi-Hıristiyan
melekleri, 18–43, 40–41 adalet, kozmik, 184

Kabala,Plaka 2,174–75, 177

Kabalistler, melekler üzerine, 25–26
Kabbani, Şeyh,
melekler hakkında, 30, 40, 44, 66, 157–58, 166, 167, 191
enerji hakkında, 189–90
azizler hakkında, 131–32

yedi gökte, 49–51 Kali,Plaka

10
Kamenetz, Rodger, 77
karma, tanımlı, 6
kavod, 20
Kelly, Edmund, 163
Ketebā Jelwa, 95
khas, 97, 111
Hattab, Umar ibn al, 116–17
Khshathra Variyu, anlatıldı, 84
koasasa, 105
Kreeft, Peter, 11, 138, 155, 189
Krishna, 195
Kubera, 75
Kutastha, 65
Kwan Yin, 71
Kybalion,160, 172, 180–81

Lachman, Gary, 43
Çekim Yasası, 194–95 Yazışma
Yasası, 160 Zihin Yasası, 160

Polarite Yasası, 160

Leadbeater, Charles, 11, 145, 162, 166, 183
Leviathan, 135
hayat, amacı, 8–9 Adem'in
Hayatı,136–37 ışık ve melekler,
190–91 Lilly, John C., 193–94
lokapalas, 74–75

Lût/Lût'un karısı, 31–32, 161

Lucifer, 110.Ayrıca bakınızŞeytan'ın düşüşü, 135–37, 159–62

Maclean, Dorothy, 68
MacLean, Paul, 190
Mahabharata, 69, 112–13
Mahakala, 148–49
Maha-Prakriti, 65
Mammon, 135, 137
manava, 58
mandalalar, 74
Mani, 97–98
Maniheizm, 97–99
Manjushri, 149
Mara, 72
Markandeya, 112–13
Marut, 165–66
Mecdelli Meryem, 169
meleklerle meditasyon yapmak, 191–92
Melek el-Mevt, 105, 116
Melekler, 19, 102
Mend, Şeyh, 100
Meshefê Re, 95, 103, 111
Metatron,Plaka 24, 37, 121
açıklanan, 27–29
ve Enoch, 173, 175–76
Metatron'un Küpü,Plaka 24
Mikail, Başmelek,Levha 6, Levha 20,27, 35–38, 43, 105, 110, 135–36
Lucifer, 37–38, 135–37 ve Indra, 60 ile
savaş
çağırma, 199
ve Semyaza, 155
çalışması, 36–37
akıl
hepsi, 180–85
savunma olarak, 184

Mithra, 87
meleklerin modern görünümleri, 41–43
Muhammed, 45–52, 120
onun göğe yükselişi,Plaka 8 Gece
Yolculuğu, 49–52 Moloch, 137

Mormon inancı, 8
Sabah Yıldızı (Lucifer), 135–36
Moroni, 8
Musa
ve melekler, 44, 117
ve Raziel Kitabı, 171–72 ve Kabala,
175
ve Metatron, 121–22
Yosun, Robert, 162
Meru Dağı,Plaka 11,67–68 Münker,
Plaka 19,116 Murugan, 105–6

Musafir, Adi ibn, 99–100, 111

Nakir,Plaka 19,116
NASA Yıldız Melek Gökadası,Plaka 25
doğa yasaları ve melekler, 160–62
Nefilim, 5, 153–56
“Yıldız Treniyle Gece” (Hughes),Plaka 21 Nemrut ve İbrahim,
90–92 yerel olmama, 192
O'Brien, Barbara, 183
Oliver, Meryem, 1
Osiris, 126
Medjugorje Meryem Ana, 168

Palden Lhamo, 149–50

Paul, 37, 60
Pavana, 75
Tavus Kuşu Meleği.GörmekTaus Melek
Peniel, 55
“Kitap Ehli” 7 kişisel melek,
9–10
Ferisiler, 130
fizik ve melekler, 185–86
Pinkham, Mark Amaru, 145
Podles, Leon, 187
yetkiler, 34
Pragapati, 58–59
beylikler (melekler), 34 koruma,
melekler, 167–69

kavallar, 95
kuantum sorusu, 189–94 kuantum
fiziği, 186
kuantum dolaşıklığı, 192–94 Kuran

ve ölüm meleği, 116

ve Yahudi-Hıristiyan gelenekleri, 125
yazımı, 46–49

Raphael, 35–36
çağıran, 198–99
Raşnu, 115
Raziel,Plaka 22,27, 176
Raziel, kitap, 141–42, 162, 169–74
reenkarnasyon, 97, 105, 114–15 dini
gelenekler
melekler ve, 9–12
doğum, 9, 31
düzlemlerin ve varlıkların hiyerarşileri, 8
Restau, 115
Rohr, Richard, 11, 129, 164 Roj,
95
Rokeach, 20
Rumi, 108
Sadukiler, 130
Salem (Yezidi adam), 110–11
Samael,Plaka 20,55, 120, 123, 131, 135, 139
açıklanan, 27
düşüş, 140
oğlu, 140–41
samsara, tanımlanmış, 11
Sanat Kumara, 102, 106, 145
Sandalfon, 27–29, 36–37, 176 Sarah,
36, 45
Şeytan, 140.Ayrıca bakınızLucifer
sonbahar, 135–37, 159-62
ve Taus Melek, 144
Saurva, anlatılıyor, 85
melekleri görmek, 1–2, 162–67, 188–89, 198–201
Sefer ha-Ḥokmath(ben Yahuda), 20 Sefer Raziel
HaMalakh,172 Sej, 143

Semyaza, 154–55
Sefer Yetzirah,175
sefirot, 176
Serafim,Plaka 3,26, 33, 78 yedi
melek
Vahiylerde, 169
yedi büyük melek, 103–6 Şah,
İdris, 100, 183 şemsis, 107–8

Şems-i Tebrizî, 107–8

şeyhler, efsaneler, 98–101 Şemsu
Hor, 111
Şiva, 59, 72–73, 112–13
siddhi, 151–52
İpek Yolu gelenekleri, 80–111
tanımlanmış, 80–81

ölümün efendileri, 114–15

Smoley, Richard, 160
yılanlar/yılanlar, 96–97, 100 Sodom
ve Gomorra, 31, 161 Soma, 60, 75

Halkın Şarkısı, 107 Spät, Eszter,

99–100
Spenta Armaiti, anlatıldı, 84 Spenta
Mainyu, 82–86
yıldızlı mutfak hikayesi, 6–7
İsis heykeli hikayesi, 13–14
Steiner, Rudolf, 42–43
Tasavvuf, meleklerin görünüşü, 66, 103–4
güneş, tanrısal bir tezahür olarak, 96 Surya,
75
İsveçborg, Emanuel, 193

Talib, Ali bin Abi, 116

tapas, 151–52
Taromaiti, anlatıldı, 85
Taurvi, anlatıldı, 85
Taus Melek,Plaka 17,94–95, 106–9, 114
ve yaratılış, 101–9
Şeytan'la eşdeğer, 144–46
“Merhamet Hediyesi” (Wilson-Jones),Plaka 23
Teozofi, 11, 32–33, 59, 98, 102, 145.Ayrıca bakınızBlavatsky, Helena Petrovna
ve devata, 68
ve Sanat Kumara, 102
Thompson, William Irwin, 140, 152–53, 159
düşünce
“Düşünceler şeydir,” 186
aktarım, 183–85 Tahtlar,Plaka 4,
33 Tobit, 36

Tevrat, 141
Hayat Ağacı,Plaka 2,26–27, 176, 178–79

Uriel, yalvarıyor, 200

Urvaşi,Plaka 12,70

Varuna, 75
erdemler (melekler), 34
Vişnu, 59, 72
Vohu Manah, 82, 84

Batılı tektanrıcılık geleneği, 57 Batılı melek

geleneği, 18–56 Wilson, Lamborn, 136

merak, duygu, 3–4

Yama,Plaka 18,75, 114, 149

Yamantaka,Plaka 18,149 yazata
melek, 87–88, 109 Yezd, 96

Yezidi mezhebi, 92–95

melekler ve şeytan içeride, 144–46
 melekler içeride, 92–103

meleklerin torunları olarak, 109–11

Maniheizm ve, 97–98
reenkarnasyon, 105, 114 Yezidi
dairesi, 93–94
Yima, 115
Yogananda, Paramahansa, 61–62, 64–66, 157, 1 77–78 yogiler,
tanımlanmış, 64
Genç, David ve Doris, 132–34 Genç,
Thomas, 185–86

Zadkiel, 27, 167

Zahara, 165–66
Zairicha, anlatılan, 85
Zalman, Reb ve Dalai Lama, 77–79 Zaphkiel,
anlatıldı, 27
Zerdüşt.GörmekZerdüşt Zissel Ziv, Simhah, 177 Zohar, 23,
30
Zerdüşt, 81, 88–89
Zerdüşt melekleri, 80–92, 166–67 Zerdüştlük, 54–55,
81, 120, 131, 139, 175
ikilik, 143–44
ve Hinduizm, 147