Translated from English to Turkish - www.onlinedoctranslator.

com
Dünya Dinlerinde Astroloji ve Kozmoloji
Dünya Dinlerinde Astroloji ve
Kozmoloji

Nicholas Campion
NEW YORK ÜNİVERSİTESİ BASIN
New York ve Londra
www.nyupress.org

© 2012 Nicholas Campion

Tüm hakları saklıdır

İnternet web sitelerine (URL'ler) yapılan referanslar, yazı yazılırken

doğruydu. Ne yazar ne de New York University Press, makalenin
hazırlanmasından bu yana süresi dolmuş veya değiştirilmiş URL'lerden
sorumlu değildir.

Kongre Kütüphanesi Yayında Kataloglama Veri

Kampı, Nicholas.
Dünya dinlerinde astroloji ve kozmoloji / Nicholas Campion. P.
cm.a
Bibliyografik referanslar (s. ) ve dizin içerir. ISBN
978-0-8147-1713-4 (cl : alk. paper)
ISBN 978-0-8147-1714-1 (pb : diğer kağıt)
ISBN 978-0-8147-0842-2 (e-kitap)
ISBN 978-0-8147-4445-1 (e-kitap)
1. Astroloji. 2. Kozmoloji. 3. Dinler.. Din. I. Başlık.
BF1729.R4C355 2012
202'.4 — dc23
2012008639

New York University Press kitapları asitsiz kağıda basılmıştır ve ciltleme

malzemeleri sağlamlık ve dayanıklılık için seçilmiştir. Kitaplarımızı
yayınlarken mümkün olan en geniş ölçüde çevreye duyarlı tedarikçiler ve
malzemeler kullanmaya çalışıyoruz.

Amerika Birleşik Devletleri'nde üretilmiştir c

10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
p 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
aileme
İçindekiler

Teşekkür

1. Kozmoloji ve Din: Ölçme ve Anlam

2. Astroloji: Göksel Ayna
3. Avustralya: Rüya Görmek
4. Okyanusya: Gökyüzünde Gezinmek
5. Kuzey Amerika: Büyük Ruh
6. Güney ve Orta Amerika: Kurtuluş ve Kurban
7. Sahra Altı Afrika: Yeryüzündeki Cennet
8. Mısır: Güneş Topluluğu
9. Çin: Göksel Ofisler
10. Hindistan: Eski Gelenekler ve Modern Uygulama
11. Babil: Gökyüzündeki İşaretler
12. Yahudilik: Mit, Büyü ve Aşkınlık
13. Klasik Yunanistan: Yıldızlara Yükseliş
14. Hıristiyanlık: Etki ve Aşkınlık
15. İslam: İnanç ve Akıl
16. Teosofi, Yeni Çağ ve Pagan Kozmolojileri: Doğa ve
dönüşüm

notlar

bibliyografya

dizin

yazar hakkında
Teşekkür

Ben Adams, Bruce Masse, David Pankenier, Keith Snedegar ve Ivan Sprajc'a
ilk taslaklar hakkındaki çok yararlı yorumları için teşekkür ederim.
1 Kozmoloji ve Din

Ölçüm ve Anlam

İnsanın dünyadan ve kendinden yaptığı ilk temsil sistemlerinin

dini kökenli olduğu uzun zamandır bilinmektedir. Hem kozmoloji
hem de dünya hakkında spekülasyon olmayan hiçbir din yoktur.
ilahi.1

Biz kozmosun kendisini tanımasının bir yoluyuz. Bizler kozmosun yaratıklarıyız

ve her zaman kökenlerimizi bilmek, kendimizi anlamak için açlık duyuyoruz.
evrenle bağlantı.2

Bir şekilde, bir şekilde,

korkularını, endişelerini, umutlarını ve isteklerini gökyüzüne ve onun arkasındaki
düzenleyici ilke olan kozmosla ilişkilendirin. Gökyüzüne ve onun gizemlerine en
azından biraz hayranlık duymayan bir toplum da yoktur. Bu, antik kültür için olduğu
kadar modern kültür için de geçerlidir - Hubble ve Herschel teleskopları aracılığıyla,
evrenin çok uzak kısımlarının, bizimkinden milyonlarca ışıkyılı uzaklıktaki garip ve
harika vizyonların son ifşalarına medyanın dikkatinin verildiğine tanık olun. gezegen.
Hala durum böyle: “Daha önceki her kültürde olduğu gibi, evrendeki yerimizi
bilmemiz gerekiyor. Zamanda, uzayda ve boyutta bulunduğumuz yer, kendimizi
kozmik evrenin destanına yerleştirmenin bir parçasıdır.
evrim."3 Ve 20. yüzyıl kozmolojisiyle paralel olarak, uzaylıların ziyaretine ve
kaçırılmasına olan inançların ve diğer dünyalardan ruhsal olarak üstün
varlıklarla temasın yükselişine dikkat edin. Pek çok modern kozmolog için,
kozmolojinin kendisi bir insan çalışması olarak kalır, biz onun kalbinde yer
alırız.
Bu kitap, kozmolojiyi din ile ilişkisini inceleyen bir anlam sistemi
olarak ele almaktadır. Pratik olan astrolojiye odaklanır.
Geçmişi anlamak, bugünü yönetmek ve geleceği tahmin etmek için geçmiş ve
şimdiki bir dizi kültürde kozmolojik fikirlerin uygulanması. Mitolojik anlatılar,
gökyüzünü görme biçimleri ve insanların kendilerini uzay ve zaman içinde
nasıl konumlandırdıklarıyla ilgilenir. Büyü, ritüel ve insanların kaderi müzakere
etmek ve yıldızlarda anlam bulmak için yaptıkları eylemlere bakar. Kapsanan
temalar arasında, içgörü ve anlam sağlamak için göksel mit ve hikayenin
kullanımı, gökyüzünün ve yıldız tanrılarının hem sosyal hem de politik
organizasyonda olduğu kadar kutsal metinler ve takvimlerde düzenleyici
ilkeler olarak rolü ve yıldızların bir yıldız olarak anlaşılması yer almaktadır.
kurtuluş yolu sunar.
Bu kitap, özellikle köken mitleri, kutsal takvimler, zaman ve kader
gibi konuların yanı sıra astroloji sorununun dinsel bilimlere bir
uygulama ve yardım olarak ele alınmasıyla karşılaştırmalı din
araştırmaları için faydalı olacak yeni bir alan açmaktadır. davranış.
Ayrıca, konularının tarihi, daha geniş önemi ve “etnoastronomi” ve
“kültürel astronomi” gibi alanlarla ilgilenen gökbilimcilerin de ilgisini
çekecektir.
Astronomik teori, göklerin kralı olan güneş, göksel bir varlık iken,
antik dünyanın politik ve dini düşüncesini besledi.
imparatorun yeryüzündeki karşılığı.4 Yıldızların siyasetle bağlantısı
modern dünyada daha az ısrarlı değildir. 18. yüzyılda radikaller, Isaac
Newton'un tüm evrenin tek bir doğal yasayla, yerçekimi tarafından
yönetildiğini kanıtladığında, sonucu - tüm insan toplumunun
kozmosun ayrılmaz bir parçası olduğunu - tartıştıklarında, göksel
imparatorun fikirlerine karşı çıkıldı. , krallar da dahil olmak üzere tek
bir yasayla yönetilmelidir. Yüzyılın sonunda, gezegen yörüngelerinin
ilahi müdahaleye gerek kalmadan yalnızca matematikle
açıklanabileceğinin keşfiyle kızaran Newtoncular, ateizm için bilimsel
argümanlar geliştirmeye başladılar. Dolayısıyla, Batı tarzı
demokraside verili kabul edilen hukukun üstünlüğü ve doğaüstü bir
yaratıcının olmadığı bir dünya kavramları, kısmen astronomik-politik
teorinin işlevleri olarak görülebilir. Son zamanlarda,
Bütün bu görüşler, benim Kozmik Devlet olarak adlandırdığım, kozmolojik
teorinin politik ideolojiye ve toplumun yönetimine uygulanmasının versiyonlarıdır.
Bu tür siyasi görüşleri kozmik veya kozmolojik olarak adlandırabiliriz, onlara
diğer klasik “evren” kelimesinden tamamen yoksun olan bir güce sahip olan
bir tanımlama; Bir şeyi evrensel olarak tanımlarsak her yerde olduğunu biliriz
ama kozmolojik olarak tanımlarsak derinliği vardır.evren Yunanca'nın yerini
alan birincil Latince kelimedir. kozmos Latin yazarlar için. verto kelimenin tam
anlamıyla "birine dönüşmek" anlamına gelir ve anlam olarak Yunanca'ya daha
yakındır. panta—her şey—“kozmos”tan çok. Yunanca'nın felsefe dili olarak
kullanılmaya devam etmesine karşın, Latince'nin hukukçu doğası (hukuk ve
yurttaşlık meselelerinin diliydi) göz önüne alındığında,evrenselRoma
hukukuna tabi insanların birleşik bir topluluğu olarak Roma'nın dünya
görüşünü temsil eder. Evren, bir miktar meselesidir diyebilirdik, ama kozmos
nitelikle ilgilidir.
Bu metnin kozmolojiye yönelttiği sorular, ilk olarak, Nasıl hikayeler anlatır? İkincisi, nasıl anlam yüklüyor? Ve üçüncüsü,

astroloji başlığı altında toplanacak olan zamanı yönetmek, nefsi anlamak, kurtuluşu aramak, geleceği tahmin etmek gibi

asli işlevleri olan detaylı faaliyetlerde bu anlam nasıl tezahür etmektedir? Her bölüm farklı bir bölgeyi ve dini dünya

görüşünü kapsar ve farklı bir vurguya sahiptir. Bazıları, özellikle Akdeniz ve Yakın Doğu dünyalarını ve onların entelektüel

torunlarını ilgilendirenler, bariz örtüşmeler içerir. Bazıları daha çok tarihsel bir vurguya sahiptir, bazıları moderndir ve

diğerlerinde ayrım önemsizdir. Yine de hepsi, kozmosu bütünleşik olarak görmenin ortak yollarını sunar. Gök ve yerin

birbirinin yansıması olduğu ve gök cisimlerinin hareketlerinin aynı anda evrensel düzenin ve sürekli çeşitliliğin bir

göstergesi olarak işlev gördüğü birbirine bağlı bir bütün, tekrarlayan sabitlik ile sonsuz değişim arasındaki diyalektik ve

simbiyotik bir ilişkiye işaret eder ve mesajları açığa çıkarır. bakmayı ve dinlemeyi önemseyenler için anlam ifade eder.

Seneca'nın yazdığı gibi, düzen ve süreklilik, çeşitlilik ve değişim birbiriyle çelişir. Toplumsal düzene değer veren birçok

kültürde yaygın olan görüşü, değişimin düzeni baltaladığı yönündeydi: "Doğası gereği, kadının dünyadaki yerleşik

düzeninden sapma," diye savundu, "dünyanın yok edilmesi için yeterlidir. tekrarlayan sabitlik ile sonsuz değişim arasındaki

diyalektik ve simbiyotik bir ilişkiye işaret eder ve bakmayı ve dinlemeyi önemseyenlere mesajlar ve anlamlar verir.

Seneca'nın yazdığı gibi, düzen ve süreklilik, çeşitlilik ve değişim birbiriyle çelişir. Toplumsal düzene değer veren birçok

kültürde yaygın olan görüşü, değişimin düzeni baltaladığı yönündeydi: "Doğası gereği, kadının dünyadaki yerleşik

düzeninden sapma," diye savundu, "dünyanın yok edilmesi için yeterlidir. tekrarlayan sabitlik ile sonsuz değişim arasındaki

diyalektik ve simbiyotik bir ilişkiye işaret eder ve bakmayı ve dinlemeyi önemseyenlere mesajlar ve anlamlar verir.

Seneca'nın yazdığı gibi, düzen ve süreklilik, çeşitlilik ve değişim birbiriyle çelişir. Toplumsal düzene değer veren birçok

kültürde yaygın olan görüşü, değişimin düzeni baltaladığı yönündeydi: "Doğası gereği, kadının dünyadaki yerleşik

düzeninden sapma," diye savundu, "dünyanın yok edilmesi için yeterlidir.

yarış."5
Çoğu kültür, gökyüzünü bir teatral araç, üzerinde göksel oyunların
oynandığı bir sahne olarak paylaşır. Çin'de, “gökyüzü tıpkı
her türlü olayın gerçekleştiği bir sahnenin kurulması.”6 Bu arada Maya için,
"Gökyüzü, yaratılışın evrende yeniden canlandırıldığı harika bir gösteridir.
yıllık hareketlerinin modeli.”7 Birçok kültür de zaman ve mekanın
göreliliğini varsayar. Aztekler için "zaman ve uzay vardı" denildi.
doğal olarak yan yana."8 Birbirleriyle adım adım ilerliyorlardı ve
ayrılmazlardı - biri olmadan diğeri anlaşılamaz veya algılanamazdı.
Fakat kozmoloji tam olarak nedir? Bu kitap, dünyanın dört bir yanından
gelen kültürlerle ilgilidir, ancak kozmolojinin ne olduğu tartışması, esas
olarak Batılı bilim adamlarının bir endişesidir. Bir anlamda kozmoloji,
“düzenli bir sistem olarak evrenin ve onu yöneten yasaların bilimi, teorisi
veya çalışmasıdır; özellikle, astronomi ile ilgilenen bir dalı
Evrenin yapısı ve evrimi.”9 Bu, elbette, modern bir bakış açısıdır.
logolar Bir çalışma olarak kozmolojinin, kozmosun bağımsız, bilimsel
araştırması olarak. Farklı bir bağlamdalogolar Yuhanna İncili'nin ünlü
açılış pasajında bu şekilde tercüme edilen kelime olabilir ve
kozmosun bizimle konuşan bir varlık olduğunu düşündürür. Bu,
kozmosun incelenmesinin varoluşun doğasının anlaşılmasına
yardımcı olduğu standart modern öncesi bakış açısıdır. İslam'da
kozmos, bu nedenle, kişinin dış dünya hakkında bilgi edindiği araç
olarak anlaşılabilir (el-'alam el-harici), her insanın içindeki iç dünyanın
aksine (al-'alam al-daahili). Bu anlamda, Tanrı'dan başka her şeyi
kastettiğimiz kozmos, bu nedenle Tanrı'nın insanlıkla konuşması için
bir araçtır.
"Kozmos", kabaca "güzel düzen" olarak çevrilen Yunan kökenli bir kelimedir,
muhtemelen ilk olarak 5. ve 6. yüzyıllardan biri tarafından kullanılan bir anlamdır. M.Ö.
filozoflar Parmenides veya Pisagor. Platonik ve Stoacı gibi etkili düşünce
okullarında ifade edildiği şekliyle Yunan anlayışında, kozmos basitçe
güzeldir. Bu bir "düzen" olabilir ama aynı zamanda bir "süsleme"dir.
Romalılar “kozmos”u kendi sözlerine dönüştürdülerMundus, bizim için
sıradan veya dünyevi anlamına gelir. Plinius olarak (23/4-79CE) yazdı:

Yunanlılar dünyayı “süs” anlamına gelen bir kelimeyle

tanımlamışlar ve biz ona mükemmel bitişi ve zarafeti nedeniyle
mundus adını verdik. Çünkü tüm güzellikleri içinde barındıran
cennetten daha güzel ne olabilir? İsimleri bunu açıkça ortaya
koyuyor: Güzel olanı adlandırarak Caelum (gökler)
oyulmuş; ve Mundus (dünya), saflık ve zarafet.10
 Hans Jonas, kozmolojisini şöyle tanımladığı Gnostikler üzerine yaptığı
çalışmada klasik yaklaşımın bir versiyonunu özetledi:

Uzun bir geleneğe göre bu terim [“kozmos”] Yunan zihninde en

yüksek dini itibarla donatılmak zorunda kaldı. Kelimenin kendisi,
kelimenin tam anlamıyla, tanımlayıcı bir terim olarak kabul edildiği
nesnenin - herhangi bir nesnenin - olumlu bir değerlendirmesini
ifade eder. İçinEvrenister dünya, ister bir hane, bir
Commonwealth, bir yaşam: bir övgü ve hatta hayranlık terimidir.11

Klasik Gnostisizm gibi bazı dinlerde, kozmosun kendisi bir saygı

nesnesi haline gelebilir. Hatta bazı dinsel kozmoloji biçimlerinde,
Festugière'in kozmik dindarlık dediği şeyin bir türü,
kozmik düzene saygı, neredeyse kendi içinde ilahidir.12 Ve kozmosun özünde iyi
olduğuna inanan dindarlara ve kozmofillere karşı, onun için özünde tehdit edici ve
kaçılması gereken (en karamsar Gnostiklerin durumunda olduğu gibi) veya
hükmedilen (en kötümser Gnostiklerin durumunda olduğu gibi) kozmofobikler
oluşturabiliriz. Gelecekteki haydut asteroitler veya kuyruklu yıldızlarla çarpışma
tehdidini önlemek için araştırma hibelerine dayanan iyi finanse edilen modern bilim
adamları). Bu arada kozmofobikler, Blaise Pascal'ın sık sık alıntılanan, evrenin sonsuz,
sessiz sonsuzluğuna yönelik sonsuz korkusuyla temsil ediliyor.
Bazı klasikçiler aslında "dünya" kelimesini Yunanca için bir çeviri olarak kullanırlar.
kozmos.13 "Gökler"den "dünya"ya sıçrama, burada aşağıda olanla yukarıda olan
arasındaki genel modern ayrıma meydan okuyan faydalı bir sıçramadır. Bu
nedenle kozmoloji, yalnızca evrenin uzak noktalarını keşfetme meselesi değil, aynı
zamanda onun ayrılmaz bir parçası olduğumuzu ve çevrelerimizin, evlerimizin,
duygularımızın, ailelerimizin, topluluklarımızın, kasabalarımızın ve şehirlerimizin
kozmosun bir parçası olduğunu kabul etme meselesidir. gökyüzü ve yıldızlar
kadar. Modern öncesi kültürlerde akrabalık yapılarının göklerle bağıntılı olmasının
nedeni budur:

Akrabalığın kendisinin sosyal sistemleri kültürel kurallara göre

inşa ettiği öne sürülmüştür. Farklı Akrabalık sistemleri, kişilik,
cinsiyet, atadan kalma özlerin aktarımı kavramlarını değiştirebilir.
yavrulara, metafizik ve kozmolojiye.14
 Bağdat gibi büyük şehirler, gezegenler uğurlu bir hizadayken
kurulmuş ve kozmik düzenin altında yattığı düşünülen ilkelere göre
tasarlanmış olabilir, ancak geleneksel kozmolojide hiçbir şey kalıcı
değildir. Kuzey Amerika Lakota halkı arasında, “Kozmoloji, statik bir
varlık olmaktan çok, dinamiktir,
ritüel uzayda hareket ederken zaman içinde değişiyor ve hareket ediyor.”15
Kozmik gücün en yakın örnekleri, güneşten gelen ısı ve hem güneşten hem de
aydan gelen ışık, aynı zamanda rüzgar, yağmur ve gün ve mevsimler boyunca
hava değişimidir. Modern öncesi kültürlerde bile kullanabiliriz
"doğa", "kozmos" ile uygun bir eşanlamlı olarak.16
Bir kozmoloji aynı zamanda bir kozmos kavramıdır, bizi içine alan
bir şey değil, bizim yarattığımız bir fikir olarak kozmos kavramına geri
götüren bir düşüncedir. Birçoğu ortak özelliklere sahip olabilen, ancak
hepsi kendi kültürlerinin ürünleri olan farklı kozmolojileri
tanımlayabiliriz. Ekolojist Freya Mathews'in sözleri burada uygundur.
Bunu düşündü

Kozmolojiler … birçok ve çeşitli tarihsel, çevresel, teknolojik, psikolojik

ve sosyal faktörler tarafından koşullandırılır. Gelişen bir topluluk, parlak,
kendi kendini doğrulayan bir kozmoloji geliştirmesi muhtemeldir ve
çürüyen bir topluluk, dünyayı muhtemelen içinde görecektir.
koyu tonlar…. İyi bir kozmoloji, taraftarları için iyidir.17

İnşa edildikten sonra bir kozmolojinin, diğer ideolojiler gibi kendi başına bir
yaşam elde ettiğini ve aktif bir güç haline geldiğini ekledi. Örnek olarak,
kozmosun afete yol açan bir yıkıma ve belki de yeniden doğuşa doğru gittiğine
dair bin yıllık inançlara işaret edebiliriz; Bu tür inançlar, uzun zamandır
devrimci siyasette bir güç ve daha zararsız bir esin kaynağı olmuştur.
radikal sanat hareketleri gibi faaliyetler.18
Geniş bir kozmoloji anlayışını benimsersek, geleneksel ve modern
kozmolojiler arasındaki fark ortadan kalkar. Tarihçi Steve McCluskey
bu konuda ikna edici. Kızılderili kozmolojilerini yazarken, onların

Görüntüle onlar Genel özellikler ile ilgili "geleneksel"

doğa anlayışları: muhafazakarlık, değişime direnç ve toplum, mit
ve ritüel ile yakın bir bağlantı. Bu olmamalı
 bununla birlikte,[,] bu açıdan modern bilimsel kozmolojilerden yalnızca
derece bakımından farklılık gösterdiği için tanımlayıcı bir özellik olarak
alınabilirler. Modern kozmolojiler gibi, göksel fenomenlerin ampirik
gözlemlerine, bu gözlemleri anlaşılır kılan teorik modellere ve bir
kültürün entelektüel, politik ve sanatsal çabalarının tamamına
rehberlik eden genel açıklayıcı temalara bağlıdırlar.
bu teorik modellerin kendileri de dahil.19

Modern öncesi kültürler için kozmos dış olduğu kadar içerideydi; bizim
dışımızda olduğu kadar içimizdeydi. Böyle bir görüşün imaları, insan
olmanın ne olduğu ve bizi tanrıların ve tanrıçaların -ya da Tanrı'nın-
insanları kendi suretlerinde yarattığı kozmogonilere (evrenin kökeni
hakkındaki teoriler) götürdüğü için dikkate değerdir; o zaman insanlık,
kozmosun meydana geldiği yaratıcı gücün bir yansımasıdır. Hem zihin
hem de beden olarak birey, gök cisimlerinin hareketinde belirgin bir sıra
izleyen umutları, korkuları, arzuları ve beklentileri ifade ederek
kozmosun bir kopyası haline gelir. Çin'de “devlet ve beden
birbirlerine o kadar bağımlıydılar ki en iyi şekilde tek bir kompleks olarak kabul
edildiler.”20 Bu anlamda bedenin kendisi kozmolojinin bir ifadesi haline gelir, hatta
geleneksel Afrika felsefesinde, başlı başına bir kozmoloji.21
Kozmogonilerin kendileri, ya bir yandan aynı anda hem bir şey hem de
hiçbir şey olan orijinal bir biçimsiz durumdan plansız adımlarla yayılan
kaotik olarak ya da diğer yandan kozmik olarak sınıflandırılabilir.
yaratıcı bir Tanrı tarafından kasıtlı eylem.22 Bu tür şemalar, kozmosun
maddeden (sudan çıktığı Babil'de olduğu gibi) veya bilinçten (klasik
Platoncu düşüncede olduğu gibi) ortaya çıkmasını sağlayabilir. Çin'de,
Polinezya'da ve eski Mısır'da kaotik kozmogoniler buluyoruz, oysa
Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam, kozmik kozmogonilerin en önemli
örneklerini içeriyor.
Karşılaştırmalı kozmolojideki en büyük meselelerden biri, artık modası
geçmiş olan ancak 1960'ların ve daha önceki literatüre yayılmış olan ve
coğrafi olarak farklı kültürlerdeki insanların belirli temel, evrensel olarak
geçerli kozmos kavramlarını paylaştığını savunan evrenselciliktir. Bu çizgiyi
takip eden biri antropolog ve yapısalcı Claude Lévi-Strauss oldu. Takvim
ritüellerini ve yıldız hikayelerini, hem toprağın hem de insanların
doğurganlığı ve hem yeryüzünde hem de gökyüzündeki cinsel ilişkiler gibi
konularda şifreli bilgiler içeren ve onları açığa çıkaran şeyler olarak gördü.
birden çok kültürde ortak düşünme biçimleri.23 Yine de Lévi-Strauss'un
çalışmasında basit bir sorun var. Mitlerin altında yatan gizli kalıpları
belirleme girişimi, bunların hem evrensel hem de matematiksel
formüllerle ifade edilebilecek bir yapıya tekabül ettiği kanıtlanmamış
nosyona dayanıyordu. Böyle bir kesinliğe ancak anomalileri ve çelişkileri
matematiksel olarak kesin olarak dahil ederek ulaşabilirdi.
gerçekleri kendi teorisine uyacak şekilde ayarlayarak "tersine çevirme".24
"Özcülük" dediğimiz şeyin bir başka popüler versiyonu, altta yatan bir temel
gerçekliğin olduğu fikri, psikolog CG Jung'un arketipler teorisidir.
evrensel kolektif bilinçaltında yaşayan doğuştan gelen fikirler.25 Son
tahlilde, özcülük yalnızca yararlı bir modeldir: Altta yatan bir gerçekliğin
varlığı, modern bilimsel kozmologun diğer gözdesi olan paralel
evrenden daha fazla kanıtlanamaz. Mevcut bilim, farklı kozmolojilerin
ayırt edici özelliklerine odaklanarak yerelliği vurgulama eğilimindedir.
Evrenselciliğin doğasında var olan genellemelerden kaçınma girişimi,
kendi yanlış anlamalarını da beraberinde getirir ve çoğu zaman farklı
kültürler arasındaki gerçek benzerlikleri gizler.
Modern kozmoloji, bilimsel görüşlerle sınırlı değildir - en azından
modern dünyada var olan her şeyi modern olarak dahil edersek.
Çağdaş kozmoloji, ilahi müdahaleyi içerebilir; Örneğin, Hıristiyan
kozmologların düşüncelerinde Tanrı'ya yer ayırmaları gerektiği açıktır.
Kayda değer bir örnek, yaratılışına izin veren bir Hıristiyan Tanrı
tasavvur etmekte hiç zorluk çekmeyen fizikçi John Polkinghorne'dur.
fizik yasalarına göre hareket etmek.26 Hıristiyan olmayan bir bakış açısıyla, yakın
zamanda ortaya çıkan “soğuk karanlık madde” fikrinden sorumlu ekiplerden biri
olarak öne çıkan Joel Primack, fizik ile dini düşüncenin sezgisel ve sembolik özellikleri
arasında bir karşılıklılık görüyor. Onun görüşüne göre,

Binlerce yıldır kutsal sayılan topraklara ayak basmadan evrenin

kökenini bilimsel olarak tanımlamanın bir yolu yoktur. Evrenin
kökeni hakkındaki inançlar, insan olarak bilincimizin kökenindedir.
Burası, bilimin, isteyerek veya istemeyerek, geleneksel olarak
maneviyatla ilişkilendirilen endişelerle karşılaştığı bir yerdir.
boyut.27

Bu tartışma bizi bir nevi dinin tam olarak ne olduğu gibi zor bir
soruya götürür. olduğu bir bağlamda tanımlamak imkansız olabilir.
Jonathan Z. Smith gibi bilim adamları, belirli bir fikir olarak, bunun insan faaliyetinin geri
kalanından ayrı tutularak anlaşılıp anlaşılmayacağını, bunun Batılı bilim adamlarının bir
uydurması olup olmadığını sorguladılar, ancak din üzerine bir kitap yazılamaz.
ne demek istediğimize dair bir fikir olmadan.28 Terimin popüler anlayışı,
karşılaştırmalı dinin kurucularından JG Frazer'in belirttiği gibi, "insandan
üstün olduğuna inanılan güçlerin yatıştırılması veya uzlaştırılmasıdır.
doğanın ve insan yaşamının gidişatını yönlendirmek ve kontrol etmek.”29
Böyle bir görüş, hâlâ geçerliliğini korusa da, dünyadaki dini geleneklerin
çeşitliliğini kabul eden bu alandaki bilginlerin gözünden kaçmaktadır.
Bazıları, Emile Durkheim'ın “Dinsel inançlar, her zaman onları uygulayan ve
ilgili ayinleri uygulayan belirli bir grup tarafından paylaşılır” şeklindeki
görüşünden yola çıkarak, dini sosyal işlevleriyle tanımlayan sosyolojik
tanımlara yönelir. tarafından bireysel olarak kabul edilmekle kalmazlar.
o grubun tüm üyeleri, ama onlar da gruba aittir ve onu birleştirir.”30
Bununla birlikte, dinin yalnızca bir sosyal ilişkiler meselesi olduğu konusunda
ısrar etmek, kozmosla ve dini deneyimin kalbinde yatan ilahi olanla derin bir
bağlantı kurma duygusunu görmezden gelir. Münhasıran doğaüstü tanımlar
olsa da, bir dinin ilahi bir varlığa ihtiyaç duyup duymadığı konusundaki
tartışmayı görmezden gelir. Soru genellikle, Batılı yandaşlarının çoğu bunun
bir “felsefe” veya “yaşam tarzı” olduğu konusunda ısrar etmesine rağmen,
genellikle bir din olarak tanımlanan Budizm'e odaklanıyor. Hatta bazı bilim
adamları, doğaüstü varlıkların varlığını tamamen reddeden Marksizm'den bir
din olarak bile söz etmişlerdir. Tek makul modern yanıt, dengeli bir görüş
almaktır ve tartışmanın en etkili isimlerinden biri olan J. Milton Yinger'i takip
etmekten mutluluk duyuyorum. Dini her yerde bulduğumuz sonucuna vardı.

insan varoluşunun süregelen, yinelenen, “kalıcı” sorunlarına -

belirli sorunlarla karşılaştırıldığında insanlık durumunun kendisine -
ilginin farkındalığını bulur; kişinin nihai bir zafer stratejisini
tanımlayan bu farkındalıkla ilgili ayinleri ve ortak inançları bulduğu
yer; ve yükselmek için organize edilmiş grupların olduğu yerde
bu farkındalığı ve bu ayinleri ve inançları öğretmek ve sürdürmek.31

Yinger kapsayıcılığa dayanır (ateist Marksizmi bir din olarak kabul

ederdi) - insan varoluşu sorununa herhangi bir ritüel yaklaşım dini
olabilir. Ninian Smart'ın dinin ya da "dünya görüşlerinin" yedi boyutu
tarafsızlığı ve tarihsel bagaj eksikliği nedeniyle tercih etti - Yinger'in
geniş tabanlı yaklaşımını somutlaştırdı. Smart, tüm dinlerde aşağı
yukarı mevcut olan aşağıdaki bileşenleri tanımladı: “ibadet,
meditasyon, hac, kurban, kutsal ayinler ve şifa faaliyetleri” dahil olmak
üzere ritüel veya pratik; doktriner veya felsefi; mitik veya anlatı;
deneyimsel veya duygusal; etik veya yasal; örgütsel veya sosyal;
ve malzeme veya sanatsal.32 Smart's, tek bir formülden ziyade çeşitliliğe
izin vererek dinin tanımlanması sorununa şimdiye kadarki en iyi çözümdür.
Özellikle o, dini sadece doğru inanç olarak anlaşılan ortodoksluk olarak
değil, ortopraksi veya doğru eylem olarak da anlamaya izin verir, ki çoğu
dini davranış bu şekilde anlaşılabilir. O zaman din, neye inandığımızla değil,
ne yaptığımızla ilgili bir mesele haline gelir. Bu metindeki her bölümde
Smart'ın yedi boyutunu ilişkilendirmek için uğraşmadım, ancak bunlar
seçtiğim içerik için yol gösterici bir çerçeve olmaya devam ediyor ve farklı
kültürlere çeşitli şekillerde uygulanabilir.
Nihayetinde dini tanımlama girişimleri, bir alternatif bulmamız gereken
noktaya kadar dağılıyor. Çözümlerden biri, belirli çevrelerde destek bulan
seküler görünen “dünya görüşü” lehine sözcüğü tamamen terk etmektir;
Bir zamanlar Dinler Araştırması Bölümü'nün bir parçası olma ayrıcalığına
sahip olduğum İngiltere'deki Bath Spa Üniversitesi'nde, “Dünya Görüşü
Derneği”nin genel himayesi altında düzenli halka açık seminerler
düzenlendi. Orada, diğer benzer forumlarda olduğu gibi, terim kapsayıcılığı
belirtmek ve dinlerin Hıristiyanlık, Yahudilik ve İslam tarafından
tanımlandığına (hepsi bir Tanrı'ya tapınmayı paylaşıyor) dair hâlâ yaygın
olan Batı varsayımının bir yasak olduğu mesajını göndermek için tasarlandı.
din olgusunu bir bütün olarak anlamaktır. "Dünya görüşü" terimi kökenini
Almanca'da bulur.Weltanschauung, Malinowski'nin “beni asıl ilgilendiren …
[yerlinin] şeylere bakışı, onun Weltanschauung”; “[E] çok insan kültürü,”
diye devam etti “üyelerine kesin bir vizyon verir.
Dünya."33 Bir "dünya görüşünün" doğasına ilişkin temel açıklama, 1951'de teolog
Robert Red-field tarafından yapılmıştır. Bir "dünya görüşü", şöyle yazmıştır:

bir halkın karakteristiği olan evrene bakış açısı… bir yaşam biçimini
tanımlamamıza ve yaşam biçimlerini birbiriyle karşılaştırmamıza izin
verir…. Dünya görüşü kültürden, ahlaktan, düşünce tarzından ve
ulusal karakterden farklıdır. Bir üyenin resmidir.
 toplum, eylem aşamasındaki özelliklere ve karakterlere sahiptir. Dünya
görüşü, özellikle belirli bir toplumdaki bir insanın kendini diğer her
şeyle ilişki içinde nasıl gördüğüyle ilgilenir. Kendinden farklı ve
kendisiyle ilişkili olarak varlığın özellikleridir. Kısaca[,] bir insanın evren
fikridir. Bir erkeğe şu soruları yanıtlayan fikirlerin organizasyonudur:
Neredeyim? Neler arasında hareket ediyorum? benim neyim
bu şeylerle ilişkiler?34

O halde Redfield, bu kitap için, bir dünya görüşünün "insanların karakteristik

olarak dışa bakma biçimi" olduğu şeklindeki basit ve çok faydalı bir ifade sunuyor.
Evren."35 Şimdiki amaçlarımız için Redfield'in “Ben neredeyim?” sorusu.
zaman ve uzayda bir konum tarafından yanıtlanır. Bu kitap açısından,
“Neler arasında hareket ederim?” "Yıldızlar" ve "Bu şeylerle benim ilişkim
nedir?" ek sorusuyla yanıtlanır. Zihinsel süreçler, davranış değişiklikleri,
büyülü eylemler, ritüel katılım veya inisiyasyon süreçleri yoluyla olsun,
kişinin onlarla etkileşime geçmek için atabileceği adımlarla ilgilidir.
Kozmolojik bir dünya görüşü, basitçe, kültürel formları veya süreçleri
güçlendiren, açıklayan veya motive eden kozmos hakkındaki fikirler
dizisidir.
Dar anlamda anlaşılan kozmoloji, uzayın bilimsel çalışmasıdır. Geniş
anlamda tanımlandığında, insanların kendilerini her şeyin toplamı olarak
görülen kozmosa göre konumlandırdıkları yollarla ilgilenir. İnsan
davranışının neredeyse her yönü için büyük bir önemi vardır. Bu kitap, din
ve kozmoloji arasındaki ilişkiye küresel bir bakış açısı getiren ilk kitaptır.
Ayrıca, astrolojinin kültürler ve zaman dilimleri arasındaki kullanımlarını,
günlük varoluşta kozmik ilkeleri yürürlüğe koymanın bir aracı olarak ele
alan ilk kişidir.
Astrolojiyi daha kapsamlı bir şekilde tanıtan bir sonraki bölümün
ardından, bu kitaptaki bölümler, eski Mısır, Çin ve Hint geleneklerinden
Maya ve Azteklere kadar uzanan dinlerde göklerle ilgili inançlarla ilgili çeşitli
anlayış, uygulama ve deneyimlerin izini sürüyor. Yahudilik, Hıristiyanlık ve
İslam'dan bugünün Yeni Çağ geleneklerine. Kozmos hakkındaki inançlar,
çoğu dini geleneğin kalbine gider; çeşitli dini geleneklerin yandaşlarının
göksel cisimleri kendi yaşamları ve dünyadaki olaylarla nasıl
ilişkilendirdiklerini daha iyi anlayarak, her bir geleneğin temel dünya
görüşü hakkında daha derin bir anlayış kazanırız.
2 Astroloji

Göksel Ayna

Zamanın bu belirli anında doğan veya yapılan her şey, bu zaman

anının niteliğine sahiptir.1

Astroloji, yıldızlar veya gezegenler ile dünyadaki olaylar arasında

önemli bir ilişki olduğunu varsayar. Bu basit ilkeden, dünya çapında
uygulanan veya incelenen birçok astroloji biçimini geliştirdik. Kelime
Yunancadan türetilmiştir.astron (yıldız) ve logolar. Logolar basitçe "kelime"
olarak çevrilir, dolayısıyla astroloji yıldızların "kelimesi"dir: Yıldızlar
"konuşur". Ancak klasik düşünce bağlamında yıldızların önemli bilgiler
sağlayabilecek bir akla veya bir tür mantığa sahip olduğunu da
düşünebiliriz. 17. yüzyıla kadar bu kelime sıklıkla “astronomi”, yıldızların
“düzenlemesi” veya “yasa” ile değiştirilebilirdi. İçindeKral Lear, Shakespeare,
Edgar'ın bir astrolog gibi davranan kardeşi Edmund'dan "tarikat
astronomisi" olarak bahsetmesini sağladı. Shakespeare'in kullanmış
olabileceği diğer terimler arasında "matematikçi" (gökbilimci Johannes
Kepler, "İmparatorluk Matematikçisi" olarak görevlerinin bir parçası olarak
astroloji okudu) veya "Keldani" (hem astroloji hem de astronomi yaygın
olarak Keldani veya Mezopotamya'ya kadar uzanıyordu) sayılabilir. Batılı
olmayan ülkelerin çoğu da geleneksel astronomiyi astrolojiden ayırmak için
farklı kelimeler kullanmaz. Hindistan'da her ikisi dehuysuz, “ışık bilimi”.
Japonya'da onlaronmyōdō, “yin-yang yolu”; ve Çin astrolojisitian wenveya
"gökyüzü desenleri". Bu kitapta “astronomi” ve “astroloji” kelimelerini
kullandığımda, basitlik için, gök cisimlerinin konumlarının ölçümüne
“astronomi”yi ve yıldızların ve gezegenlerin sahip olduğu veya bildirdiği
varsayıma “astroloji”yi uyguluyorum. , anlam. üzerine bir not
Burada terminoloji gereklidir: “Astroloji” her zaman güneşi ve ayı
gezegenler olarak içerir, modern astronomi onları böyle sınıflandırmaz.
Dar anlamda, astroloji genellikle burçların (cennetleri temsil etmeyi
amaçlayan ve geçmiş, şimdi ve gelecek hakkında fikir edinmek için kullanılan
matematiksel diyagramlar) kullanımını Aristotelesçi bir göksel etki teorisi ile
birleştiren özel bir Helenistik uygulama olarak tanımlanmıştır. Konuyla ilgili
tarih yazımına hakim olan bu görüş, bazı uygulama çeşitlerini (göksel
kalıplarda ortaya çıkan işaretlere - alametlere dayanan bir astroloji gibi)
dışladığı ve astrolojinin uygulanmasını reddettiği gerekçesiyle ancak şimdi
genç bilim adamları tarafından terk edilmektedir. astroloji, Yunan veya
entelektüel mirasçıları dışında herhangi bir kültüre: Astrolojiyi tanımlayan
mekanik değil, uygulamadır.
Astrolojiyi destekleyen bazı varsayımlar evrenseldir ve ya tüm kozmosun canlı
olduğu ya da tüm parçalarının birbirine bağlı olduğu ya da her ikisinin birden
olduğu fikrine indirgenebilir. Bu nedenle gökyüzü ve yeryüzü ilişkilidir ve birinin
kaderi diğerinde okunabilir. Akla gelen faydalı bir ifade, fenomenologlar arasında
popüler olan ve dünyamızda yaşananlar dışında hiçbir şeyin
deneyimlenemeyeceğini öne süren “yaşam dünyası” terimidir. Modern bilim bize
bazı şeylerin canlı olduğunu ve diğerlerinin olmadığını söyleyebilir.
ama aslında tüm dünyayı canlı olarak deneyimliyoruz.2
Astroloji, çoğu kültürde farklı karmaşıklık seviyelerinde bulunur ve diğer
tüm insan faaliyetleri gibi zamanla gelişir. Bununla birlikte, çeşitli şekillerde
aşağıdakilerden birini veya birkaçını varsayar: (1) gök cisimleri ilahidir, (2)
yıldızlar ve gezegenler tanrılar ve tanrıçalar veya Tanrı adına mesajlar (Latin
alâmet veya uyarı) gönderir, ( 3) kozmostaki her şey birbirine bağlıdır, (4)
kozmos katı bir matematiksel veya geometrik düzene göre gelişir ve (5)
farklı zamanların farklı nitelikleri vardır.
Böylece astroloji, ya tanrılar tarafından gönderilen mesajlar güvenilir
olduğu için ya da yıldızların ve gezegenlerin hareketleri dünyasal
olaylara rehberlik ettiği için çalışır. Yunan filozof Aristoteles, göksel etki
teorisi de dahil olmak üzere başka açıklayıcı modeller ekledi.13. bölüm.
Genel olarak, astroloji ile çalışma sürecinin her zaman, tüm kültürlerde
ortak olan üç aşaması vardır. Önce gökyüzü gözlemlenir; bu artık
astronomiye dahil edilmiştir. İkincisi, göksel desenler yorumlanır.
Üçüncüsü, eylem tavsiye edilir. Bu son değerlendirme çok önemlidir,
çünkü astroloji her zaman bir eylem rehberidir.
 Astroloji üzerine çok az sayıda güvenilir bilimsel kitap vardır, çünkü
konuyla ilgili tartışmaların çoğu ya aşırı düşmanca ya da eleştirel
olmayan bir şekilde sempatik bir bakış açısıyla çarpıtılmıştır ve çoğu
yalnızca Batı geleneğiyle ilgilidir; Roy Willis ve Patrick Curry'nin
Astroloji, Bilim ve Kültür modern astrolojiyi antropolojik ve
felsefi bakış açısı.3 benimki Modern Batı'da Astroloji ve Popüler Din
modern astrolojinin tek sosyolojik analizidir,
yerel bir din olarak sınıflandırılıp sınıflandırılamayacağını göz önünde
bulundurarak.4 Lynn Thorndike'ın sekiz ciltlik kitabı Sihir Tarihi ve Deneysel
BilimGeç klasik dönemden 17. yüzyıla kadar Batı astrolojisi tarihleri için
başlangıç noktası olmaya devam ediyor ve benim iki ciltlik Batı
Astrolojisinin Tarihi hikayeyi tarih öncesi kökenlere ve ileriye doğru uzatır
günümüze kadar.5
Bu kitap, astrolojinin ayrıntılı teknik prosedürleriyle ilgilenmiyor.
Bununla birlikte, hem Batı hem de Hint astrolojisinin teknik dokusunun
ve yorumlayıcı süreçlerinin öğrenilebileceği çok sayıda birincil malzeme
vardır. Margaret Hone'unModern Astroloji Ders Kitabı Modern Batı
tarzında doğum haritalarının temel hesaplama ve okumaları için sağlam
bir rehber ve keşfetmeye devam etmek için iyi bir temeldir.
astrolojinin diğer uygulamalarının yanı sıra geleneksel uygulamalar.6
Hint astrolojisi için tek bir eşdeğer yoktur, ancak BV Raman'ın toplu
çalışmaları benzer bir işlev sağlayabilir. Derek Walters'ınÇin Astrolojisi
İngilizce çeviride Çin sanatına tek genel giriştir. Maya ve Azteklerin
Meksika astrolojisi, sözde yerli halkların birçok astrolojisi gibi uygun
bir tedaviyi bekliyor.
Avustralya, Polinezya ve Afrika.7
Modern astrolojinin en iyi bilinen dili, antik Babil'den türeyen on iki
burçtan oluşur: Koç, Boğa, İkizler, Yengeç, Aslan, Başak, Terazi, Akrep,
Yay, Oğlak, Kova ve Balık. Her burcun bir “kişiliği” vardır, günün belirli
bir saatinde ve gezegenler ve diğer gök cisimleriyle ilişkili olarak
konumunu inceleyerek ayrıntılı sorulara ve bireysel koşullara
uygulanabilecek bir dizi anlam. Yine de göreceğimiz gibi, farklı
kültürler, tanıdık Batı şemasıyla tamamen ilgisiz olan kendi burçlar
veya takımyıldız sistemlerini geliştirdiler.

Astrolojinin temel önermesi yansıtıcıdır: dünya, göksel alemler

anlamında cennetin bir aynasıdır ve bunun tersi de geçerlidir. Bu
aynı zamanda antik ve orta çağ dünyalarında kozmolojinin temel bir
ilkesidir. Tarihçi Xiaochun Sun'ın Çin'de belirttiği gibi, "Evren insandan
bağımsız bir nesne olarak değil, onun karşılığı ve aynası olarak tasarlandı.
insan toplumu."8 Yerli Kuzey Amerika kozmolojisi şu şekilde tanımlanmıştır:
gökyüzü ve yeryüzü arasında bir "kalıplı aynalamaya" bağlıdır.9 Bu
karşılıklı bağımlılığın klasik ifadesi olarak bilinen İslami metinde
bulunur. Tabula Smaragdina, veya Zümrüt TabletMuhtemelen Orta
Doğu'da 800'lü yıllarda yazılmış ve Çin'de olduğu kadar Hindistan,
Avrupa, Afrika ve Amerika'da da tanıdık gelen duyguları içeriyor. NS
Tablet'nin açılış sözleri, "Yukarıdaki, aşağıda olandandır ve aşağıda
olan, yukarıda olandandır, her şey bir'den olduğu gibi, bir kişinin
mucizelerini gerçekleştirir", bugüne kadar bir astrolojinin mantığı
"yukarıdaki gibi, aşağıdaki gibi" basitleştirilmiş biçimde -
gökyüzü öyle yeryüzünde.10 Yayınlanmış popüler bir astroloji kitabı serisi.
1970'lerde Amerika Birleşik Devletleri bile bu tanım altında pazarlandı.11
Yansıma kavramı olsa da, hikayenin sadece bir parçası. Eşit derecede
önemli olan, ilişki kavramıdır - kozmosun canlı olduğu ve içindeki her şeyin
diğer tüm şeylerle bir dizi ilişki içinde var olduğu. Nasıl insanlar birbirleriyle
ilişki kuruyorsa, gezegenler de insanlarla, insanlar da gezegenlerle, aslında
her şeyle ilişkilidir. Çoğu eski kültür, evrendeki her şeyin bir kişisel ilişkiler
ağıyla birbirine bağlı olduğu bir kozmos görüşüne sahip görünüyor. Bu
önermeden doğan astroloji, pragmatik ve esnek olma eğilimindedir.
Yıldızların ve gezegenlerin sabit anlamları yoktur ve eğer bir gök örüntüsü
belirli bir işlevi yerine getirmiyorsa, diğeri de aynı işlevi görebilir. Bu tür
astroloji, Mircea Eliade'nin bazı kozmogonilerin kaotik olduğu görüşünden
türetilmiş bir anlamda "kaotik"tir.
plansız ve kendiliğinden.12
Hem belirli yıldızlara, gezegenlere veya gökyüzünün bölümlerine
atfedilen iyi tanımlanmış anlamlarla hem de uzayda zamanlama ve
konum konusunda kesinlik gerektiren karmaşık, oldukça kodlanmış
bir astroloji üç bölgede ortaya çıktı: Mezoamerika, Çin ve Yakın Doğu /
Babil. Son iki yüzyılda Helenistik Mısır'da Babil astrolojisi, Mısır dini ve
Yunan felsefesinin bir karışımıydı.M.Ö. Bu, Hindistan'da ve modern
Batı'da halen uygulanan disiplinin temeli haline gelen karmaşık
astrolojiyi üretti. Bu son derece kodlanmış astroloji, Eliade'ın kasıtlı bir
yaratıma dayanan ve düzen ile karakterize edilen “kozmik”
kozmogonileri tanımlamasından türetilen anlamda “kozmik”tir.
 İlişki kavramı, klasik dünyanın kozmik astrolojilerinde
sistemleştirildi ve kodlandı. Yunan Stoacılar, görebildiğimiz,
dokunabildiğimiz veya hayal edebildiğimiz her şeyin özünün bir
"yazışmalar" ya da "sempatiler" ağıyla birbirine bağlandığı, birbirine
kenetlenmiş bir "karşılıklıklar" sistemi geliştirdiler. , Büyük
Varlık Zinciri.13 Zinciri oluşturan parçaların failliğe sahip olduklarını, yani
değişim ajanları olarak işlev görebileceklerini düşünmeliyiz: Bir taş, bir
çiçek veya bir bulut, bir insan kadar failliğe sahip olabilir. Sempati Zinciri
daha sonra, belirli yıldızlar, gezegenler veya burçlarla “sempati” olan
nesnelerin yaratıldığı veya kelimelerin söylendiği astrolojik büyünün
temeli haline gelir.
Modern öncesi toplumların çoğu iki tür astronomik fenomeni tanır.
Birincisi, güneş, ay ve yıldızların periyodikliklerinde gözlemlenen ve
takvimler ve onlara eşlik eden ritüeller ve Meksika'da, Çin'de ve
Helenistik dünyada gelişen astroloji biçiminde ifade edilen düzenli ve
tahmin edilebilir olandır. hem Hint hem de Batı astrolojisinin temeli.
İkincisi, gökyüzünün ve gök cisimlerinin (ay'ın bir haleyle çevrili olup
olmadığı gibi), kayan yıldızların ve gök gürültüsü ve şimşeklerin
(gökyüzünde meydana gelen ve dolayısıyla göksel olarak dahil edilen)
değişen görünümünde ortaya çıkan istisnai ve tahmin edilemez.
birçok toplumda kehanet). Tutulmalar ve gezegen hareketleri gibi
diğer fenomen türlerinin başlangıçta rastgele olduğu düşünüldü,
ancak daha sonra birçok toplumda düzenli ve tahmin edilebilir olduğu
bulundu. Öngörülebilir ve istisnai, düzenli ve kaotik arasındaki ayrım,
astrolojinin ikili doğası için temel olmaya devam ediyor: Örneğin,
Babil'de güneş ve ayın düzenli döngüleri, yılı kutsal festivalleriyle
noktalıyordu, ancak görsel görünümleri daha önce hiç görülmedi. Pek
çok kültürde düzen, kozmosun iyiliksever doğasının kanıtıydı ve
mevsimlerin iyi huylu akışı yoluyla bu düzenin miras bıraktığı
korumayı sürdürmek ve dolayısıyla toplumun hayatta kalmasını
garanti altına almak için takvim ritüellerine yakından dikkat edilmesi
gerekiyordu. Aksine, düzensizlik, astrolojik tahmin, büyü ve profilaktik
ritüellerin uygulanabileceği doğaüstü tehditlerin kanıtı olarak
görülüyordu. Yunan astrolojisinde ve onun Hintli ve Batılı soyundan
gelenlerde,
sağanak veya ayın bir hale ile çevrili olup olmadığı: Astronomik
verilerin düzeni ve öngörülebilirliği esastır.
İki tür astronomik fenomenin genel olarak tanınması, astrologların
çalıştığı diğer yöntemlerle ilgilidir. Tarihsel olarak, astrolojik anlamlar
iki şekilde inşa edilmiştir. İlkinde, ampirik veriler toplanır. Göksel bir
olay karasal bir olayla çakışır çakışmaz, korelasyon not edilir ve
gelecekteki bir tahminin temeli olabilir. İkincisinde, bir zodyak veya
gezegenler için kişilikler kümesi gibi göklere teorik bir çerçeve
empoze edilir, bu da daha sonra bir tür insan hayatı biyografisinin
inşasına veya gelecekteki eylemlerin planlanmasına izin verir.

Klasik dünyadaki astroloji çeşitleri bize bazı fikirler verir.

astrolojinin çeşitliliği.14 Astroloji, göksel etki teorileri, ilahi uyarılar
(alametler), sempatiler veya yazışmalar veya karasal ve göksel
olayların tamamen aynı anda meydana geldikleri için bağlantılı
olduğu korelasyonlar yoluyla rasyonelleştirilebilir.
Jung nedensel eşzamanlılık olarak adlandıracaktı.15 “a” nesnesinin “b”
nesnesini bağımsız bir ajan olarak etkilediği bir etkiler veya etkiler
meselesi olarak astroloji kavramı, 20. yüzyıla kadar bilinmiyordu ve bir
azınlık görüşü olarak kaldı. Astrolojinin, en azından biçimlerinin
çoğunda, istatistiksel örnekler ve tekrarlanabilir deneyler
gerektirebilecek modern bir bilimsel paradigmaya uymadığı sonucuna
varabiliriz. Çin, Hindistan ve Batı'nın kodlanmış astrolojisi, kelimenin
geleneksel anlamıyla bilimdir, aynı anlamda kehanet bir bilimdir -
kendi kuralları olan bir disiplin olarak. Astrolojik kozmos, daha iyi,
filozof Henry Corbin tarafından bilincin "gerçek" ürünlerini veya
özelliklerini, zihnin niteliklerinin bulunmadığı "hayali" olanlardan ayırt
etmek için popüler hale getirilen bir terim olan "hayali" olarak
görülebilir. gerçeklik.

Cennetin.16
Batı'daki astroloji türleri arasındaki yararlı bir ayrım, doğal ve yargısal
arasındaki ayrımdır. Doğal astroloji, vurguyu doğal dünyaya verir ve göksel
etkiler veya gezegen döngüleri temelinde genelleştirilmiş açıklamalar
yapar. Bazı modern astrologlar, güneş lekesi döngüsünün (güneş
radyasyonunda on bir yıllık döngü) doğal astroloji olarak sınıflandırılması
gerektiğini iddia ediyor. Adli astroloji ise adından da anlaşılacağı gibi,
astrologun, genellikle bir burç kullanarak, kesin bir zaman ve yer için
cennetin oldukça kodlanmış bir diyagramını kullanarak bir yargıda
bulunmasını gerektirir. Adli astrolojinin işlevlerinin kapsamı klasik
çağda tanımlanmıştı ve ortaçağ Avrupalılar, yargıya varmak için
burçların kullanımına dayanan adli astrolojiyi dört kategoriye ayrılmış
olarak anladılar: Genethlialogy, doğum için kurulan yıldız fallarının
yorumlanmasıydı, devrimler siyasi ve genel dünyevi meseleleri ele aldı
ve önemli olayları düzenlemek için en hayırlı zamanı seçmek için
seçimler kullanıldı. Bu tipolojiye dahil olmayanlar, sihir için astrolojinin
kullanımlarıydı. tılsımların (astrolojik önemi olan ve psişik ve fiziksel
çevreyi manipüle etmeyi amaçlayan nesneler) dökümü ve hastalığın
teşhis ve tedavisi gibi. Astroloji, kişisel kaderi analiz etmek, ruhun
kurtuluş şansını değerlendirmek, büyü yapmak, günlük problemlere
göksel mitleri uygulamak, tarihe yeni bir ışık tutmak, kayıp nesneleri
bulmak, bir savaşın sonucunu tahmin etmek, fırlatmak için en hayırlı
zamanı bulmak için kullanılabilir. yeni bir girişim, ritüel bir eylem
gerçekleştirin veya kutsal bir takvim oluşturun. Az ya da çok
deterministik olabilir, ancak her zaman aktif insan katılımını
gerektiriyordu. Gökyüzü, insan ilişkileri ve yılın geçişi hakkında
hikayeler anlatmak için dramatik bir sahne setiyse, o zaman kozmos,
dramada aktörler olarak insanların aktif katılımını gerektirir.katılım
gizemi, duygusu
kozmos ile bir olmak.17
Her astroloji biçimi, insanın kendi yaşamları üzerinde kontrol eksikliği
olduğunu varsaydığı ancak daha sonra seçim yaratmaya, doğa ile
müzakere etmeye ve zamanla diyaloga girmeye başladığı bir kader düzeyi
ortaya koyarak başlar. Böyle bir müzakere, eski klasik öz-farkındalık
hedefine ulaşmak için sihir, dua, ritüel veya modern dünyada danışmanlık
veya terapi şeklini alabilir. Tipik olarak, astrolojide seçim, bir amaç
bağlamında ve dünyanın ilahi bir şekilde organize edildiğine dair bir kabul
içinde var olur.
Kapsayıcı bakış açısından, astrolojiye sahip olmayan hiçbir kültür
yoktur. Bununla birlikte, adın kendisi, bilimsel Aydınlanma'nın astroloji
karşıtı retoriği tarafından olduğu gibi, çoğu zaman bir sorundur. Bu
soruna çeşitli çözümler önerilmiştir. Bunlardan biri, değiştirdiğimiz
"Yıldız Konuşması" veya "Yıldız Çalışması" ile "astroloji" kelimesini kullanın.18 Gökbilimci
Ed Krupp'un “Gökyüzü Masalları” terimini de kullanabiliriz.19 yıldız önerdim
Yıldızların insanlık hakkında anlattığı hikayeler kadar insanların yıldızlar
hakkında anlattığı hikayeleri de içerebilen hikayeler: Herhangi bir dış nesnel
gerçeklik sorununu -gezegen döngülerinin veya göksel etkilerin ölçümü- hariç
tutarsak, astroloji temel olarak şu şekilde görülebilir: bir anlatı, bir söylev.
İnananları kelimenin tam anlamıyla gerçeğe ve doğruluk iddialarının mutlak
nesnelliğine sahiptir, ancak yine de bir konuşma işlevi görebilir, katılımcıları
insanlar (astrologlar ve müşterileri) ve kozmos (zaman, sonsuzluk, kalıp, ritim)
ve birçok biçimiyle kader).
Bir dil olarak astroloji sembollerle konuşur. Modern Batılı
astrologlar "Mars" kelimesini kullandığında meslektaşları "öfke",
"tehlike" ve "enerji" kelimelerini duysun diye bir kelimeyi diğerini ifade
etmek için kullanan metonimiye dayanır. Astroloji “Venüs” dediğinde,
aşk, barış ve arzunun ya da Aztek ve Maya kültüründe savaş ve
şiddetin şifresidir. Astrolojinin modern yandaşlarından bazıları, dilinin
evrensel olduğunu iddia ediyor, ki bu kesinlikle öyle değil: Yunan
geleneğinde ay kadınlığın sembolüdür; Babil'de Ay tanrısı Sin, Mısırlı
Thoth gibi bir insandı. Bununla birlikte, sembolleri, diğerleri gibi
çokanlamlıdır: Çoklu anlamları vardır ve yorumlanmaları gerekir. O
halde sembolik bir bakış açısıyla, Batılı bir astrologu Venüs'ü barış, bir
Aztek'i ise savaş olarak yorumlamaya yönlendiren mantık, evrensel bir
sembolün varlığını inkar etmez. Elbette, evrensel olarak geçerli
semboller kavramını reddedersek, farklı astrolojiler arasındaki
kültürel ayrımlar sorunu devam eder. Örneğin, Aborjinlerin Çin, Babil
ve Mezoamerika'da görülenlerden kökten farklı bir takımyıldızları
algıladıkları iyi bilinir; bu, gökyüzünün algılanma ve kullanılma
biçiminde hiçbir evrenselin olmadığının kendi başına kanıtıdır. Gök
cisimlerinin fiziksel görünümü ve görünür hareketlerinin
matematiksel ölçümü tartışılabilir değildir, ancak ölçülebilir güneş ve
ay etkileri dışında, astrolojinin diğer tüm yönleri yerel ve kültüre
özgüdür. Önemli sayıda modern Batılı astrolog bu görüşe katılıyor.
Belki de en etkilisi, 20. yüzyılın en saygın Amerikan astrologlarından
biri olan Dane Rudhyar'dı. o yazdı

Astrolojinin kendi başına cebirden daha fazla anlamı yoktur.

Somutluğu tamamen bir uzlaşım meselesi olan semboller arasındaki
ilişkileri ölçer ve tıpkı cebir sembolleri gibi ilgili problemlere gerçekten
girmez.x, y, n, sadece sözleşmelerdir…. Diğer
 hareket eden gök cisimlerinin astrolojik alemi, mantıksal
önermeler alemi gibidir. Ne birinin ne de diğerinin gerçekliği yok
içerik. Her ikisi de tamamen biçimsel, sembolik ve gelenekseldir.20

Yine de Rudhyar kültürel göreci değildi ve astrolojik yorumlamanın kuralları

kültürel kolaylıklar olsa da, ortaya koydukları manevi gerçeklerin mutlak
olduğuna inanıyordu. Claude Lévi-Strauss'un düşündüğü gibi, astrolojik
sınıflandırmalar totemiktir. Mantıklarının, "daha çok bir kaleydoskop gibi
çalıştığını, aynı zamanda bitleri de içeren bir enstrüman olduğunu savundu.
ve yapısal kalıpların gerçekleştirildiği parçalar.”21 Lévi-Strauss'un
yapısalcılığı, yapısalcılığın aşırı katılığına isyan etmiş olsa bile,
geometrik olarak tanımlanmış arketipler kavramıyla Rudhyar'ın
Platonik dünyasında muhtemelen anlamlı olurdu. Astrolojik
sembolleri “mitolojik motifler”, “hayal gücünün kategorileri” veya “ilkel
düşünceler” olarak tanımlayan psikolog CG Jung da Lévi-Strauss'un
matematiğini onaylamamış olabilir, ancak
onun temel kalıpları arayışı değil.22 Jung'un kendisi, astrolojinin işine
yaradığı coşkulu bir astrologdu, çünkü zamanın kendisi, göksel
semboller ile insan ruhu arasındaki karşılıklı tatmin edici ilişkiyi
kontrol eden, bu kitap boyunca tekrarlanacak bir tema olan
düzenleyici bir ilkeydi. “Bu özel anda ne doğduysa veya ne yaptıysa
Jung, "zamanın bu anının kalitesine sahip" diye yazdı.23 Ve burada, en azından
disiplinin oldukça kodlanmış bir biçimini - zamanın tanrılaştırılmasını geliştiren
kültürlerde, astrolojinin özelliklerinden bir başkasına geliyoruz. Pers
Zerdüştleri aslında zamanı aslan başlı tanrı Zurvan olarak hayal ettiler. Çoğu
kültür bu kadar ileri gitmemiştir, ancak, dolaylı olarak, zaman genellikle
kozmosun aktif bir katılımcısı olarak failliğe sahip olarak kabul edilir.
Bazı toplumların neden bu kadar karmaşık sistemler geliştirmesi gerektiği açık
değildir; arkeoastronom Anthony Aveni'nin Mayalar hakkındaki yorumu (“Neden
[onlar] o kadar ateşli astrofiller haline geldiler ki bu henüz çözülmemiş bir
problem”24) eski Babilliler veya Çinliler için de aynı derecede geçerli olabilir.
Açık bir cevap, karmaşık sosyoekonomik ve politik sistemlere sahip
toplumların, toplumun ve devletin yönetimine yardımcı olarak teknik olarak
karmaşık kozmolojiler geliştirmesidir. Her üç kültürün de paylaştığı şey,
yaşamın en küçük ayrıntılarının tam olarak göksel zamanın akışına karşılık
gelecek şekilde zamanlanabileceğine dair bir kesinlik duygusuydu. Kalıcı bir
argüman, dininki gibi astrolojinin çekiciliğinin,
güvensiz insanlar için güvenlik. Bununla birlikte, argümana, modern çağın
geçmişine çağdışı bir projeksiyon olduğu gerekçesiyle itiraz edildi.
astrolojinin şüpheci eleştirileri.25 dikkate almak daha verimli olabilir.
yıldız hikayelerinin nedenleri. Dünya hakkındaki bilgileri kodluyorlar
mı?26 Motivasyon güç mü? Muhtemelen: Stephen McCluskey,
"Astronomik gözlem ve bilgi, Aztekler için
kutsal güç ve statü.”27 Eski insanlar dünyanın yönetimini daha iyi hale
getirebilecek kalıplar mı arıyorlardı? Belki. Mayalar arasında şunları
okuyoruz: “Astronomik ve matematiksel olarak bilgili yazıcıların en
büyük amacı, gökyüzünde gördüklerini kullanmaktı.
zamanı şekillendirmek için.”28 Bu arada Aborijin astronomisi, yıldızları
sosyal bağlam ve değer sistemlerine yerleştirir: “Batı biliminin Newton
temelli sistemi gibi, evreni düzenli ve içsel olarak tutarlı bir sistem
olarak görme girişimini temsil ediyordu.
doğal dünya üzerinde bir tür kontrol duygusu.”29 Daha öte,

Dikkatli astronomik gözlemleri, doğuştan gelen merakla değil,

yıldızların kültürlerinde samimi, pragmatik ve ilişkisel bir role sahip
olduklarına olan inançlarıyla motive edildi. Bir rol ekonomikti:
takımyıldızların konumu ile belirli yiyeceklerin mevcudiyeti veya belirli
hava koşullarının başlangıcı gibi topluluğun hayatta kalması için
önemli olan diğer doğal olaylar arasında tahmine dayalı korelasyonlar
kurma ihtiyacı. Grubun kimliğini korumak için eşit derecede gerekli
olan ikinci bir işlev, sosyo-ahlaki bir işlevdi: çeşitli takımyıldızların
karmaşık bir ahlaki rehberlik ve kabile irfanında eğitim sistemi ile
birlikteliği. Üçüncüsü, Aborjinler, yıldızları hem fiziksel peyzajın hem de
felsefi bir sistemin ayrılmaz bir parçası olarak gördüler ve her bir
unsuru açıklamaya, güçlendirmeye ve güçlendirmeye yardımcı oldu.
diğerlerini meşrulaştırır ve sürekliliğini garanti eder.30

Böyle bir tanımlama Çin, Hint, Mezoamerikan ve Batı astrolojisine eşit

olarak uygulanabilir. Keith Thomas, Batı astrolojisinin tarihsel düşüncenin
gelişmesinde bir işlevi olup olmadığını değerlendirdi. Sosyolojik dünya
görüşünün astrolojikte en azından kısmi kökleri olduğunu ekleyerek, öyle
olduğu sonucuna vardı. Onun sözleriyle,
 İtalyan Rönesansı sırasında, gezegensel birleşmelerin tekrarı hakkındaki
astrolojik doktrinler, tarihsel bir “dönem” kavramının oluşmasına yardımcı
olmuştu. … [astrologların] insan toplumunun ilkelerinin bunu
gerçekleştirmeye muktedir olduğuna dair kendinden emin varsayımlarında
insan açıklaması, modern sosyolojinin tohumunu tespit edebiliriz.31

Belki de eski yıldız mitleri ve modern astroloji aynı zamanda

kültür aktarıyor.32 Başka yerlerde İnka astrologlarına "halk astronomları"
denir ve bu onların işlevlerinin astronomik olarak türetilmiş sosyal, politik
ve tarımsal bilgileri nüfusa zamanında iletmek olduğunu düşündürür.
büyük.33 Bu, antik dünya ve sözlü kültürler için geçerli olabilir, ancak arkaik
sembolizmi kullanan modern astrolojik danışma, hem uygulayıcıyı hem de
müşteriyi, aksi takdirde unutulmuş bir sihir ve şamanizm dünyasına bağlar mı?
Bu, henüz cevaplayacak donanıma sahip olmadığımızı düşündüğüm bir soru.
Astrologlar daha önce olduğu gibi “takvim rahipleri” olarak mı tanımlanıyor?
Maya uygulayıcıları için mi dediniz?34 Onların modern torunları, köyden
köye seyahat eden Perulu “takvimsel şamanlar”ın eşdeğeri midir?
kollarının altına sıkıştırılmış kehanet kitaplarıyla mı?35 Kesinlikle mümkün.
Astrolojinin 1980'lerde artan popülaritesinden bahsederken, derinlik
psikolojisi ve astrolojinin entegrasyonunun öncüleri Liz Greene ve Howard
Sasportas şunları yazdı:

Astrolojik danışman, isteyerek ya da istemeyerek, bir

zamanlar rahip, doktor ve psikiyatrın rollerini gasp ediyor…. Ve
ruhban sınıfının veya psikiyatrinin üyesi olabilecek okuyuculara
saygı duymakla birlikte, psikolojik sorunları olan danışan çoğu
zaman din adamlarından haklı olarak beklenebilecek hoşgörü
veya anlayış derinliğini bulamayabilir, bunun yerine anlamsız
özdeyişler alabilir. ; veya ortodoks tıp kurumunun bazen daha çok
bulduğu klinik etiketleme olmadan semptomlara ilişkin içgörü ve
bunları tartışmaya açık olma konusunda başarısız olabilir.
sunmak zor.36

Bu, astrolojinin kendisinin bir din olduğu anlamına mı geliyor? Burada yine
cevaplar karışık. Din ile hayatın herhangi bir yönü arasında hiçbir ayrım
yapmayan kültürlerde soru anlamsız hale gelebilir: Astrolojinin Hindistan'da mı
yoksa diğer dünyalar arasında mı bir din olduğunu sormanın bir anlamı yok.
Avustralya Aborjinleri veya yerli Polinezyalılar. Bazı tarihçiler,
astrolojinin bir zamanlar göksel tanrılara tapınmanın bir
aksesuarıyken bir din olduğunu varsayıyorlar, ama şimdi olmayabilir.
Bilim tarihçisi Bartel van der Waerden, “Babil astrolojisi astral dine
bağlıydı…. Gökyüzü tanrılarının hayatımızı yönettiği astrolojinin yol
gösterici kavramı, dini bir kavramdı. çok doğru
Kilisenin Babaları astrolojiyi mahkûm ettiler!”37 Alman filozof Bernulf
Kanitscheider, astrolojinin hâlâ bir din olduğunu düşünüyor: “Astroloji,” diye
yazmıştı, “kökenlerinde, temellerine dayanan bir din olarak görülmelidir.
yıldızlar."38 Sinolog Joseph Needham'a göre astronomi dinden
türetilmiştir ya da belki de daha iyisi, dinin bir uygulamasıydı. Ona
göre, “[A] astronomi, Çinliler için çok önemli bir bilimdi, çünkü doğal
olarak o kozmik 'din'den doğdu.
evrenin birlik ve hatta 'etik dayanışma' duygusu.”39 Modern astroloji eleştirmenleri de
aynı şekilde onun dünya üzerinde bir din olması gerektiğini iddia etme eğilimindedir.
iddialarının asılsız olduğunu göstermektedir.40 Bazı astrologlar, insan
varoluşuyla ilgili büyük sorulardan bir telefon görüşmesi yapmak için en
uygun zamana kadar her sorunun cevabı olması nedeniyle, arkadaşlarını onu
bir din olarak kullanmakla suçluyorlar. Yine de birkaç Batılı astrolog,
astrolojinin din olarak rolünü iyi bir şey olarak görüyor. 1927'de Julius Bennett,
AstrolojiTheosophical Society'nin Astroloji Locası'nın dergisi, şunları iddia etti:
“Yeni Çağın birleşik bilimi ve dini” astroloji olurdu.41
Bazı modern astrologlar aynı fikirde. Tanınmış bir İngiliz astrolog ve
teozofik eğilimli Liberal Katolik kilisesinde bakan Pam Crane şu
sonuca varıyor:

Dış Gezegenlerin keşfiyle, biz erkekler ve kadınlar, kendimiz için çok fazla
ruhsal güç aldık. Bugünlerde, kendimizi Tanrı dediğimiz her şeye kadir bir
varlığın gerçek çocukları olarak düşünmek, bu varlığın bir insan olduğunu ve
O'nun bize sevmeyi ve bize nasıl sevileceğini öğretmek için Oğlunu
enkarnasyona gönderdiğini düşünmek moda değil - hatta bazı çevrelerde kabul
edilemez. bizim aşkımız için öl. Tarihimizin bu döneminde, kibir bizi kendi
yarattığımız felaketlere karşı son derece savunmasız hale getirdiğinde, yeniden
düşünmemizin zamanı gelmedi mi? Sana burada gösterdiğim her şeye bak.
Mesih akla gelebilecek her şekilde bize tekrar tekrar gelmiyor mu?
her zaman söz verdiği gibi?42
 Crane, Tanrı'yı kozmosun merkezine mi koyuyor, yoksa insanlığı
oraya mı yerleştiriyor? Elbette bazı astroloji biçimleri bireye odaklanır -
modern jargonda “kişi merkezli”. Astrolojinin karakteristik dünya-
merkezli kozmosu çok fazla tanımlanmamıştır.
"Jeosentrik [as,] daha kucaklayıcı, benmerkezci."43 Astroloji, kişiliğin
doğası hakkında tam olarak ne diyor? sorulan soru bu
Stephen Kemper tarafından Sinhalese astrolojisi çalışmasında.44 Birçok
modern astrologun da kabul edeceği gibi, astrolojide gerçekten de
bencil bir şey var: Doğum haritası, doğum anına ilişkin göklerin haritası,
bebek tüm evrenin merkezinde olacak şekilde hesaplanır. Bu anlamda,
Babil, Hindistan, Çin, İslam dünyası, Avrupa ve Mezoamerika'nın
karmaşık yorumlayıcı astrolojilerinin ortak bir yanı varsa, o da tüm
yaratılışın odak noktasının, uzay ve zamanın toplamının Astrolojik
yorumlama eylemi ilerledikçe birey. Merkez, Tanrı'nın, Tanrıça'nın ya da
tanrıların olduğu yer değildir: Astrolojinin bir dini varsa, belki de
hümanizmdir. Tamamen ayrı bir soru, astrolojinin dini kullanımları olup
olmadığıdır. Bunun cevabı açıkçası evet, çünkü bunun
uygulanamayacağı hiçbir insan faaliyeti alanı yok.
Soruya dönecek olursak: Astroloji bir din midir? Yüce bir varlığa
tapınmayı ve kutsal bir metinde yer alan bir dizi dogmayı gerektiren dar bir
din tanımına ihtiyaç duymazsak, hayır. Cevap kısmen, din tanımımızın ne
kadar geniş veya dar olduğuna bağlıdır. Başka bir yerde, astrolojiyi,
modern dünyanın hakim dünya görüşünün bir parçası olduğu genel
anlamda “yerel bir din” olarak kabul edebileceğimiz sonucuna vardım.
Batı.45 Emile Durkheim için astroloji, dini olmaktan çok büyülüydü,
tam da bunun nedeni, bir cemaat ve kurumsal çerçeveden yoksun
olması ve bunun yerine bireysel bir uygulayıcının bir
tek bir müşteri için hizmet.46 Durkheim'ın büyü ve din arasındaki ayrımı
artık savunulabilir değil, çünkü resmi dini uygulamanın ne ölçüde
büyüsel eylemlere dayandığını inkar ediyor, Katolik Ayini'ndeki öz
değiştirme bunun başlıca örneğidir.
JG Frazer'ın din görüşü, üstünlerin tesellisine dayalıdır.
güçlerin bazı bağlamlarda kesinlikle ilgisi vardır, ancak eylem gerektiren
ve insanlığın rolünü iddia eden astroloji alanlarını hesaba katmaz.
ortak yaratıcı.47 J. Milton Yinger'in insan varoluşunun sorunlarıyla
ilgilenmek için kolektif bir girişime dayanan kapsayıcı din tanımı,
kesinlikle en geniş haliyle astrolojiyi (inşa ve kutlama) içerebilir.
kutsal takvimler) ama o kadar kapsamlıdır ki, geriye çok az şey kalmıştır.
bir din değil.48 Yalnızca Ninian Smart'ın yedi din boyutu, astrolojinin
bir din olup olmadığını değil, belirli bağlamlarda bir din olup
olmadığını değerlendirmek için yeterince zengin bir çerçeve sunar.
Ancak aşağıdaki metinde, astrolojinin dinle ilişkisini vurgulama
eğilimindeyim ve bu amaçlar için ihtiyatla doğaüstü varlıklara tapınma
olarak tanımlıyorum. Ardından, kozmosun nasıl var olduğu ve kutsal
takvimlerin oluşturulmasında veya ruhun kurtuluşunda yıldızların rolü
nedir gibi sorular soruyorum. Smart'ın yedi boyutu, belirli durumlarda
astrolojinin bir din olup olmadığı konusunda bir çerçeve sağlar.
Ayrıca, astrolojinin bir din olup olmadığını, ritüellerinin, felsefelerinin,
anlatılarının neler olduğunu sorabilmemiz için astrolojinin geniş
anlamda dini olabilecek uygulamalarını vurguladım. deneyimsel içerik
ve sosyal bağlam. Bu, vurgulanmalıdır ki, tüm astrolojinin bir din
olduğu anlamına gelmez. Laik bir bağlamda çalışan modern iş
analistleri veya psikologlar tarafından astrolojinin kullanımı açıkça dini
değildir. “Astroloji bir dindir” ifadesi tamamen yanlıştır. Ancak belirli
durumlarda, dini niteliklere ve işlevlere sahip olabilir ve biz bu kitapta
bunlarla ilgileniyoruz.
Gördüğümüz gibi, astroloji çeşitlilikle işaretlenir ve bazı modern yorumcuların tek bir
“astroloji” teriminin kullanımının çok kolay bir şekilde monolitik bir sistem olduğu ve ve tüm
astrologların katıldığı tek dogma. Astroloji, yıldızları işaretler, sebepler veya etkiler olarak ele
alabilirken, yıldızlar dünyevi olaylar üzerinde hareket edebilir, onlarla ilişki kurabilir veya
basitçe onları gösterebilir. Ve nedenler veya etkiler olsalar bile, kendi içlerinde herhangi bir
güce sahip olmayabilirler, ancak üstün bir güç, yaratıcı veya tanrı adına hareket ediyor
olabilirler. Bu bölümde, farklı astroloji türleri arasında bazı yararlı ayrımlar önerdim: Kaotik
astroloji esnek, kendiliğinden ve pragmatiktir; kozmik astroloji, kodlanmış, yüksek düzeyde
yapılandırılmış ve karmaşıktır; doğal astroloji genel etkiler veya kalıplarla ilgilenirken, adli
astroloji bir yargıya varmak için bir astrologun varlığını gerektirir. Astrologların gerçekte ne
iddia ettiklerine ve yaptıklarına ve “kehanet”, “bilim”, “büyü” ve elbette “din” gibi dayatılmış
kategorilere bakmak daha mantıklıdır. Bu kelimelerin tartışmalı anlamlarını bırakın, dünya
çapında pratik yapın. Bu kitapta konuya geniş ve eklektik bir bakış açısı getiriyoruz. “din” her
zaman yanıltıcıdır ve bu kelimelerin tartışmalı anlamlarını bırakın, dünya çapındaki uygulama
çeşitliliğini bile hesaba katmaz. Bu kitapta konuya geniş ve eklektik bir bakış açısı getiriyoruz.
“din” her zaman yanıltıcıdır ve bu kelimelerin tartışmalı anlamlarını bırakın, dünya çapındaki
uygulama çeşitliliğini bile hesaba katmaz. Bu kitapta konuya geniş ve eklektik bir bakış açısı
getiriyoruz.
astroloji, yıldızların dini amaçlarla veya anlam sağlamak için
uygulamalarının mümkün olduğu kadar geniş bir yelpazesini kapsar.
Sonraki bölümlerde, ilk kez, dünyanın dört bir yanından, bazıları
sömürgecilik gibi güçler tarafından meydan okunan, diğerleri ise
yaşayan gelenekler olan bir dizi uygulama ve inancı inceleyeceğiz. Her
ikisi de insanların mitleri, ritüelleri, dinleri ve kozmos ile kişisel
etkileşimleri için gökyüzünü teatral bir fon olarak nasıl kullandıklarına
dair soruları yanıtlamamıza yardımcı olacak benzerlikler kadar
farklılıklara dair de kaçınılmaz olarak birçok nokta ve kanıt olacaktır. .
3 Avustralya

rüya

Ay bebeği doğurur…. Ay dolunay olduğunda kadın zamanının

yakın olduğunu bilir.1

Avustralya'nın kadim kültürü, sürekli bir gelenek içinde on

binlerce yıl öncesine dayanan dini bir kozmolojinin canlı bir resmini
sunar. Yerli Avustralyalıların olduğu söylenmiştir.
tartışmasız dünyanın ilk gökbilimcileri, Roslyn Haynes tarafından önerilen bir görüş.2
Ancak aslında, ilk gökbilimcilerin Afrikalı olması daha olasıdır, çünkü Afrika,
mevcut tüm kanıtların insan yaşamının başladığını gösterdiği yerdir.
Bununla birlikte, Aborjinlerin kesinlikle çok eskilere dayanan gökyüzüne
dayalı bir kültürü var. Yaklaşık 18.000 yılına tarihlenen bir diprotodon (dev
wombat) dişi gibi eserler şeklinde bu iddia için bazı tarihlenebilir, maddi
kanıtlar vardır.M.Ö. belki de temsil eden yirmi sekiz çentikle oyulmuş
kameri ayın günleri.3 Ayrıca ilginç kaya sanatı örnekleri ve sıklıkla ay
sayacı olarak yorumlanan diğer çentikli kemik örnekleri de vardır.
Haynes'den alıntı yapmak gerekirse, Aborjinlerin “göksel cisimler
hakkındaki karmaşık bilgi ve inanç sistemleri, şarkı, dans ve ritüel
yoluyla aktarılan bir kültürün ayrılmaz bir parçası olarak gelişti.
40.000 yıldan fazla.”4 Şimdi, bu ifade başka herhangi bir kültür için de
doğru olabilirken, yerli astronominin -ve kozmolojinin- ayırt edici özelliği
sürekliliğidir. Şimdi gördüğümüz şeyi, 40.000 yıl önce görmüş
olabileceğimizden şüpheleniyoruz. En azından, bu bizim çalışma
varsayımımız. Öte yandan, yerli kozmolojisinde yerel varyasyonlar olduğu
gibi, zaman içinde evrim ve adaptasyon olasılığına karşı canlı olmalıyız.
 Avustralya kozmolojisi, birçok eski insanınki gibi, dünyanın düzenli
bir yaratılış olarak değil, canlıların kademeli bir şekilde ortaya çıkması
olarak bir dizi adım yoluyla ortaya çıktığını varsayması anlamında
“kaotik”tir. Ezici özelliği ilişkiseldir: İnsanlar yıldızlarla, yıldızlar
hayvanlarla, hayvanlar toprakla ve hepsi de her yerde olan ve yaratılışı
“şarkı söyleyen” görünmez varlıklarla ilişkilidir. Kozmosun yerli
görüşünün iki ayırt edici özelliği dikkat gerektirir. Biri, aşağıda ele
alacağımız “Rüya Görme” veya “Düş Zamanı”dır. Bu, diğer kültürlerde
paralellikler bulan sonsuz bir boyuttur. Platonik kozmolojide
bulduğumuz değişmeyen “Varlık” kavramına benzer ve “Hayal, "hayal
gücünde var olan şeyler, fiziksel dünyadaki her şey kadar gerçektir.
Diğeri, belki de Avustralya'ya özgü, Songlines kavramı, dünyayı şarkı
söyleyen yaratıkların manzarada bıraktığı izler. Bu kavram, Dreaming
ile temasa geçmenin bir aracı haline gelen bir tür yalnız hac için
işarettir. Yine de tüm bu kavramlar tartışmalıdır ve onları araştıran az
sayıdaki Batılı bilim adamı tarafından rakip yorumlara tabidir.

Geleneksel Avustralya kozmolojisini anlama girişimimizde önemli

sorunlarla karşı karşıyayız. Sosyal ve dil gruplarının 1770'de 350 ila
750'den 2000'de 150'nin altına düşmesiyle örneklenen yerli kültürün
çöküşü en bariz olanıdır. Ek olarak, yakın zamana kadar en eğitimli
beyaz Avustralyalılar arasındaki gelenek, Aborjinlerin ya astronomiye
sahip olmadıklarını ya da sadece gökyüzüyle ilgilenmediklerini kabul
etmekti. Durum, bazı bilim adamlarının çabalarının bir sonucu olarak
kısmen düzeltildi, ancak, özellikle astronomik bilgilerin kullanımı ve
anlamının etnografik hesapları için, bilimsel çalışma için hala çok
geniş bir alan var. Şimdi bir dizi sağlam hesap var
yerli kozmoloji.5 Ancak yeni bir konu ortaya çıktı. Aborijin kültürü, beyaz
nüfusun bazı kesimleri arasında aniden moda haline geldiğinden, yerli
astronomiyi yeniden yapılandırma eğilimi ortaya çıktı. İnsanların
araştırmacılara kendilerinden veya önceki ziyaretçilerden alınan
materyalleri sağladığı antropolojide tanıdık bir problem olan geri
bildirim döngüleri her zaman olmuştur. Özgünlükle, yerli dünya
görüşlerini gerçekten kurtarmayla ilgileniyorsak, bu bir sorundur. Öte
yandan, dünyanın dört bir yanından yerli astronomilerin uyarlanması
New Age kültürünün küreselleştirici eğilimlerinin etkisi altında, meşru
bir dini çalışma konusudur.
Aborijin kozmolojisinin kaynakları, diğer sözlü kültürlerde olduğu kadar
sınırlıdır; bu, çoğu geleneksel bilginin başlatıcı doğası ve bunun sonucu
olarak onu yabancılara ifşa etme konusundaki isteksizliği ile birleşen bir
sorundur; ifşa, elbette, değerini yok eder. Isobel White, inisiyasyon
bağlamında bunun gerçek bilgi olmayabileceğine dikkat çekti.
önemli olan, ancak kişinin bilmesine izin verilen şey.6 Böyle bir bilgi,
ancak onu tanıyana göre değere sahiptir ve değer her şey olduğu için,
bilgisizler arasında yayılırsa hiçbir gücü yoktur. Gerçekte, bilgi olmaktan
çıkacaktır.
Aborijin kozmolojisinin ayırt edici özelliği olan “Dreaming” veya
“Dreamtime” hakkında yerli sanatçılarla yapılan röportajlarda tam olarak
bu bulunmuştur. Bir görüşmeciyle ilgili bir rapora göre,

Sıradan gece rüyalarını bu tür rüyalardan nasıl ayırt ettiğini sorduk

ve önce bir büyüğüne anlatılması gerektiğini söyledi. Ardından, sadece
bir kişiden duyduğumuz “Şarkı söylenmeli” sözünü ekledi. Konuşmanın
bu noktasında küratör açıkça endişelendi. Ve daha önceki
açıklamalarından geri çekilmiş gibi görünüyordu ve açıkça resimlerinin
bunu yaptığını söylüyordu.Olumsuz Gelmek
rüyalardan.7

Dolayısıyla elimizdeki metinler, kaçınılmaz olarak kendi gündemleri

ve yorumları olan ve fikirleri diğer Batılılarla, özellikle misyonerlerle ve
bazen de diğer antropologlarla temastan etkilenmiş olabilecek
Aborjinlerle konuşan antropologların etnografik raporlarından
oluşur. . Öte yandan, son yıllarda antropologlardan ortaya çıkan bazı
kanıtlar, bazı aborijin yaşlıların, eskilerin bazen ikincilerden daha
saygılı olduğu gerekçesiyle, kendi gençlerinden çok akademisyenlere
bilgi konusunda güvenmeyi tercih ettiğini gösteriyor. Örneğin,
MacQuarie Üniversitesi'nde bulunan Aborijin Avustralya Astronomi
araştırma grubu, Aborjin danışmanlarıyla birlikte çalışıyor.

Kolonyal fikirlerden etkilenen Avustralya astronomisini, etkilenmeyen

astronomiden ayırmanın zorlukları, “Düş Zamanı” anlayışımızda açıkça
görülmektedir. Terim Francis Gillen tarafından icat edildi,
Walter Baldwin Spencer tarafından 1896'da tanıtılan ve 1899'da aborijin
kültürüyle ilgili büyük araştırmalarında tanıtılan, Orta Avustralya'nın Yerli
Kabileleri, ve Arrernte kelimesinden bir çeviridir alcheringa. “Dreamtime”
genellikle “Rüya Görmek” ile eşanlamlı olarak kullanılır ve “zaman” son
ekinin kullanılmasıyla ima edilen tanımlanmış bir geçmiş dönemden
daha genel bir süreci düşündürdüğü için sıklıkla tercih edilir.

Genel kabul gören Dreaming'in standart görüşü, fiziksel dünyada var

olan her şeyin orijinallerini içerdiğini kabul eder. Bu fikirleri, hem
maddede tezahür eden hem de maddi nesneleri canlandıran bir yaşam
gücü oluşturmaları anlamında “ruhlar” olarak tanımlayabiliriz. Fiziksel
dünyanın yaratılışında bu ruhların bir kısmı taş, bir kısmı bitki ve hayvan,
bir kısmı da insan olmuştur. Daha sonra Dreaming, insanlığın
deneyimsel, fenomenolojik dünyasındaki her şey için -toplumsal düzen,
ahlaki düzen ve doğal düzen- düzeni kurar ve şarkı, dans, hikaye ve
görsel imgeler dahil olmak üzere çevreyle yaratıcı etkileşim yoluyla
erişilebilir ve deneyimlenebilir. Yaratılışta, atalar -ister insan, ister
hayvan, isterse fantastik olarak- nasıl düşünülürse edilsin, biçimsiz bir
arazide hareket ederek tepeleri, vadileri, ovaları, ve farklı şekillerde
kutsal veya önemli olan ormanlar. Hareket ettikçe Şarkı Hatlarını,
gökyüzündeki ve karadaki yolları yarattılar. Yürürlerse Songlines,
yolcuyu Dreaming ile, altında yatan yaratıcı, yaşayan güç ile
bağlayacaktır. Romancı Bruce Chatwin'in dediği gibi, "efsanevi totemik
varlıklar... Dreamtime'da kıtada dolaşıp, yollarına çıkan her şeyin -kuşlar,
hayvanlar, bitkiler, kayalar, su birikintileri- adını şarkı söylüyorlardı.
… böylece dünyayı var etmek için şarkı söylemek.”8
Dreamtime hikayeleri, yüzlerce dil içeren bir kıtada beklenebileceği
gibi, çok çeşitli biçimlerde gelir. On binlerce yıl boyunca onlara
söylendi, oynandı, şarkı söylendi, boyandı, yürüdü ve ilahiler söylendi
ve diğer hikayelerin üzerine bindirildi, zengin ve derin bir düşünce,
görüntü ve izlenim halısı yarattı. Bu hikayelerde yer alan popüler
Songline yaratıcıları arasında, hareketleri yılan gibi vadiler, mağaralar
ve yıpranmış kaya yüzlerinde yankılanan yılanlar; ve uçuş yolları
havada Şarkı Hatları haline gelen kuşlar.
Bununla birlikte, ve bu çok büyük bir "ancak", tüm Rüya kavramı,
Batılı akademik söylemi çok fazla etkileyen kategorizasyon
saplantısına karıştı. rüya görür mü,
antropologlar, geçmişteki bir zamanla mı yoksa şimdiye kadar mı var olduğunu soruyorlar - ve eğer
ikincisi, sıradan rüyalarda kendini gösterir mi?9 Buna yanıt verebiliriz, Neden
bütün bunlar olamıyor ve neden bu kadar çok bilim adamı insan deneyimini
varoluş dışında kategorize etmeye çalışıyor? Sonra radikal akademisyenler
tarafından Dreaming'in antropolojik bir yapıdan, Aborjinlerin kabul ettikleri bir
Batı ideolojisinden başka bir şey olmadığı iddiası var, çünkü bir tür felsefi
düşünceye tabi tutulduklarının farkında değiller.
yeni sömürgecilik.10 Buradaki sorun, sürekli olarak dışarıda kalan, çalıştıkları
insanların zihniyetini gerçekten deneyimleyemeyen veya deneyimlemek istemeyen
antropologların gerçekten aşırı entelektüelleşmesidir. Rüya Görmeyi
deneyimlemenin yolu, dışarıda, gökyüzünün altında yaşamak, topraklarda hareket
etmek, modernitenin kayıp gitmesine izin vermek, belki şarkı veya dans tarafından
teşvik edilen meditatif, ritüel veya esrik uygulamaların tadını çıkarmak, kişinin
gerçekte neyi deneyimlemesine izin vermektir. modern Batı, genellikle “alternatif
gerçeklik” olarak adlandırılır.
Aborijin astronomisinin en eski önemli hesapları 19. yüzyılın sonlarında
yayınlandı, ancak büyük ölçüde terminolojiyle sınırlıydı. Amatör astronom
Peter MacPherson, raporunu 1881'de Royal Society of New South Wales'e
verdi. Batı takımyıldızlarını yerli eşdeğerlerinin çeşitleriyle ilişkilendirerek,
Kuzey Tacı'nın bir Bumerang, Leo ve Kartal'ın Pençesi'nin bir parçası, Karga
ve Karga'nın bir parçası olduğuna dikkat çekti. Kanguru, Kömür Çuvalı
Bulutsusu (aslında bir grup yıldızdan ziyade kara bir bulut), bir Emu.
MacPherson, WE Stanbridge tarafından 1857'de sağlanan bilgileri de
özetledi. Stanbridge'in endişesi, mevsim belirteçleri olarak yıldızlardı ve
MacPherson'ın versiyonunda, Stanbridge şunu bildirdi:

Ülker (Larnankurrh) genç erkeklerden oluşan bir corroboree

[bir ritüel meclisi] partisine oynayan bir grup genç kadındır (
kulkunbulla) Orion'un kemeri ve kaması ile temsil edilir. Kızıl yıldız
Aldebaran,Gellarlecveya gül tepeli Kakadu, dansçılarla vakit
geçiren yaşlı bir adamdır. Bir yaz grubu olarak bu, havanın ılık
olduğu ve göklerdeki burçların Orion ve Pleiades'in göz
kamaştırıcı grupları olduğu, Sirius ve

Aldebaran.11
 Bu oldukça güzel bir tanımlamadır ve bir tiyatro olarak gökyüzü kavramını
-Rüyanın yaşayan ruhları için dramatik bir ortam- canlandırmaktadır.
Mevsimsel belirteçler olarak yıldızlar, Aborjinlerin yaşam dünyalarında
gezinmelerini sağladı. Yine de, mevsimsel bir belirtecin işlevsel nedenlerle
mevsimlerin geçişini yalnızca işaretlediğini düşünmemeliyiz. Doğru, güneş
doğarken doğu göğünde Arcturus göründüğünde, Arnhem Ülkesi Aborjinleri
rakı, sepetler ve balık tuzakları yapmak için değerli bir başak acele ederken,
Victoria'da, yıldız akşam kuzeydeyken, bulma ve yeme zamanının geldiğini
belirtti. bittür, ağaç karıncasının pupası ve mükemmel bir
protein kaynağı.12 Yine de mevsimleri işaretlerken, yıldızlar, yaşamın
ritimlerinde deneyimlenen Rüya Görmeyi ortaya çıkarır. Mevsimsel
ritüeller, güneşin mevsimleri, ayın aylık kalıpları veya Venüs'ün düzenli
olarak ortaya çıkıp kaybolması ile belirlenebilir. Kuzeydeki Arnhem
Land'de, Venüs'ün “sabah yıldızı töreni” ölüler için yapılan ritüelin önemli
bir özelliğidir. Ritüel sırasında Venüs,Barrumbir, beyaz tüyler veya tüyler
ve diğer tüylü uzun iplerden oluşan bir küme ile temsil edilir
uçlarına yapıştırılmış, söylendiğine göre, bir totem çubuğunun üstündeki ışınları temsil eder.13
Yine de tüyler, ışığı olduğu kadar uçuşu da temsil edebilir ve bir sembolün
yalnızca bir anlamı olduğunu düşünmek her zaman bir hatadır.
Kuzey Bölgesi'nde, Yolngu kozmogonisi göksel bir unsura sahiptir.14
Ülkeyi doğudan batıya doğru uçuran, toprağa ilk insanları getiren ve
bitkiler, hayvanlar ve manzara yaratan ruh, Venüs ile ilişkili bir varlık
olan Barnumbirr'di. Batı Avustralya'da, Boorong halkı, Gnowee adlı
güneşin, sıradan insanlar dünyayı doldurmadan önce gökyüzüne
kaldırılan eski ruhlardan biri olan Pupperimbul tarafından yapıldığına
inanıyordu. Bu inanışa göre, Pupperimbul'un gökyüzüne bir emu
yumurtası atması, yumurtanın patlaması, gökyüzünün ışıkla
dolmasıyla güneş aslında yaratıldı ve güneş doğdu. Gök cisimleri
yaratıldıkça, dünyevi aileleri gözetmek için göksel bir klanı oluşturan
soy ilişkileri kurdular. Boorong, Venüs veya Chargee Gnowee arasında
güneşin kızkardeşidir ve Jüpiter, Ginabongbearp ile evlidir. Tüm
göksel ilişkiler dostane değildi,

Pleiades, yedi kız kardeş.15 Bu hikaye, Avrupa ve Amerika'daki birçok kültürde

ortaya çıkıyor ve kökenleri insanlığın dağılmasından önce gelen arkaik,
Paleolitik yıldız masallarından biri gibi görünüyor. Astronomik olarak, efsane
Orion'un kuşağının yıldızlarının gökyüzünde Ülker'in yıldızlarını takip ettiği
gerçeğini kişiselleştirir. Sosyal olarak, takip, tecavüz ve cinsel korku veya
fantezi motifi olarak yorumlanmıştır. Yine de, Orion astronomik olarak Ülker'i
asla yakalayamazsa, bu, avının sonuna asla ulaşmayacağına dair güvence
veriyor mu? Hikayenin bazı versiyonlarında, Ülker'lerden biri yeryüzündeyken
yakalanır ve tecavüze uğrar, ancak gökyüzünde takip süreklidir, avı asla
yakalanmaz: Yıldızlı krallık, düzenliliği ve düzeni içinde güvenlik sunar. Dikkat
çekmemiz gereken bir diğer nokta da, yüksek düzeyde kodlanmış bir astroloji
geliştirmemiş toplumlarda astronomik ilişkilerin akışkanlığıdır. Görünüşe göre
Orion'un takipçi olarak rolü ay veya parlak yıldızlar Castor ve Pollux (gemideki
İkizler ikizleri) tarafından alınmış olabilir.
Yunan burcu), Aldebaran veya Canopus.16
Aborijin kozmosu cinsiyetliydi ve genellikle güneş erkekti.
ve ay dişi.17 Bu, bir dizi yerel varyasyonu kapsayabilecek bir ortamda
yaygın bir varsayım gibi görünüyor. Rüya görmenin doğasında
bulduğumuz kadar çok bölgesel farklılık kozmosun fiziksel yapısında
bulsak da, Bathurst ve Melville adalarını işgal eden Tiwi halkı
tarafından geliştirilen model, yaklaşık 50 ila 60 kişidir.
Arnhem Land'in kilometrelerce kuzeyinde, kendisi de uzak kuzey sahili
tipiktir.18 Tiwi, yeryüzünün, kaluwartu, su ile çevrili ve sağlam bir
kubbe ile örtülü düz bir disktir, juwuku. İlk binyıldaki gelişmeden önce
bu şema çok yaygındı.M.Ö. Uzayda asılı duran küresel bir dünyanın
klasik kavramlarının, insanlar daha geniş çevrelerini kavramsallaştırıp
görselleştirebildikleri anda geliştiğini varsayabiliriz. ötesinde bir
dünya da vardı.juwuku. Bazıları burayı ölülerin yaşadığı, kubbedeki
deliklerden parlarken yıldızlar gibi görünen ve her zaman açan ve asla
solmayan çiçeklerle çevrili bir yer olarak hayal etti. arasındaki iletişim
juwuku ve dünya iki yönlü olabilir ve bir ip, mızrak, ağaç veya
gökkuşağı yoluyla yer alabilir ve gökyüzüne ulaşan bir kişi bir yıldız
veya takımyıldız olabilir. Kubbe, bazı versiyonlarda ahşap direklerle,
diğerlerinde bir ağaçla veya yıldız insanlar tarafından veya bir
takımyıldız versiyonunda, Scorpius'un Yunan yıldızlarına eşdeğer
yaşayan sünnet töreninin iki koruyucusu tarafından ve gökyüzünü
hareket ettirmekten sorumludur. Bu arada yerin altında bir yeraltı
dünyası vardı—Yilaru Güneşin geceleri içinden geçtiği ve güneydeki
bazı insanlar için doğmamış çocukların ruhlarına ev sahipliği yapan
Tiwi'ye.
 Bazı yıldız mitleri, yine çoğu kültürle paylaşılan ve genellikle okunan
bir mit türü olan olası göksel felaketlerin hatırasını korur.
eski meteor çarpışmalarının uzak bir hatırasını temsil ediyormuş gibi.19
Örneğin, Alice Springs'in batısındaki Gosse Bluff'taki dev kraterin, atalardan
kalan kadınlardan birinin bebeği dünyaya düştüğünde oluştuğu söyleniyor.
Hikaye, atadan kalma kadının Samanyolu'nda dans ederken bebeğini yere
bıraktığını anlatıyor, bu yüzden açık bir çift anlam içeriyor. Bir yandan çok
büyük astronomik bir olayı anlatırken, diğer yandan yeni anneleri
çocuklarını nereye koyduklarına dikkat etmeleri konusunda uyarır.
Açıklama hem bilimsel hem de sosyaldir.
Aborjinler tarafından, hayatlarının yıldızlarla ritüel
uyumlaştırılmasına bağlılıklarında genel bir astrolojinin kullanıldığına
dair kanıtlarımız var, ancak, göksel işaretlerin anlamı ve bunun
sonucu olan eylem. Ay, anlıyoruz ki, güneşten daha gizemli ve bu
nedenle daha tehlikelidir ve ahlaksız eylemlere karşı bir uyarı görevi
görür. Ay ve adet döngüleri arasındaki bariz ilişki, ay ile doğurganlık
arasında bir bağlantı ile sonuçlandı ve genç kızlara hamile kalmak
istemedikçe aya bakmamaları konusunda bir uyarı verdi. Yine de biri
hamile kalırsa, ay göksel bir zaman tutucu sağlayacaktır. Kuzey
sahilindeki Melville Adası'nda yaşayan Tiwiler, "Bir kadın hamile
olduğunu öğrenir öğrenmez,

yakın."20
Dünya yüzeyindeki fiziksel oluşumların canlı kozmosun ayrılmaz bir
parçası olması, aborjin kozmolojisi hakkında ikincil bir bilgi kaynağı
oluşturan kaya sanatına ek bir önem vermektedir; kaya sanatı
yaratmak, Düş görme sırasında dünyanın biçimlerini yaratan ruhlarla
ilişki kurmaktır. Sidney'in kuzeyindeki bazı oymalar 4.500 ila 6.000 yıl
arasında tarihlendirilir ve klasik takımyıldızlar olan Ülker'e eşdeğer bir
dizi önemli yıldız grubunu temsil ettiği söylenir.
Akrep ve Orion ve modern takımyıldızı Güney Haçı.21 Bu görüntülerin
sembollerden daha fazlası olduğu, diğer kültürlerdeki bu tür temsiller
hakkında bildiklerimizle tamamen tutarlı olacaktır; onlar da temsil
edilen şeyle aynıdır ve sihirli bir anlamda o şeyin gücünü ve
korumasını çağırabilir. Ancak kaya sanatının sorunu, gerektirdiği
kapsamlı ve çoğu zaman spekülatif yorumdur; ve
bu konuda ileri sürülen iddialar genellikle doğrulanamaz. Aborijin kaya sanatının
törensel, ritüel ve kozmolojik olduğu ve muhtemelen astronomik referanslar içerdiği
şeklindeki genel önermeyle karşı karşıyayız, ancak ayrıntılar hakkında herhangi bir
kesinlik derecesinde söyleyebileceğimiz çok az şey var.
Şimdi topladığımız kanıtlar, Aborjinlerin toprak ve gökyüzü arasında
diğer modern öncesi insanlardan daha fazla ayrım yapmadığını ve
gökyüzünün (ve toprağın) içinde ve arka planına karşı, yaşadılar. Bu
benzetme, ancak yeryüzünü ve gökyüzünü de canlı olarak -insanlar
kadar canlı olarak- hayal edersek anlamlı olur. Aborjin kozmolojisi
zengin, karmaşık ve yaşam dünyasının ayrılmaz bir parçasıydı, hayatta
kalmaya yardımcıydı ve günlük ve ritüel yaşamın her yönü ile ifade
edildi.
Avustralya yerli kozmolojisi, dünyanın orijinal biçimsiz bir durumdan
yayılmasına dayalı olarak kaotikti. Dünyayı oluşturan yaratıcı güçlerin
temasa geçebileceği Rüya kavramı eşitlikçidir. Başka bir deyişle, farklı
insanların sahip olabileceği bilgilerle ilgili karmaşık akrabalık ilişkileri ve
tabular olsa da, dünyanın farklı bölgeleri arasında doğuştan gelen
güçleri açısından doğal bir ayrım yoktu. Örneğin, bir kaya parçası ya da
kaya sanatı, Düş görmedeki rolüyle ya da süslenmesi sayesinde güç
kazanabilir. Diğer sistemlerdekilerden kökten farklı olduklarını
bilmemize rağmen, geleneksel Avustralya takımyıldızlarının çeşitli
yelpazesinin tüm ayrıntılarını asla elde edemeyiz. Astroloji, farklı
eylemler için uygun zamanlar hakkında bilgi sağlamanın bir aracı olarak
önemliydi, ancak bu konudaki bilgimiz parça parça. Karmaşık, kodlanmış
sistemlere dair hiçbir kanıtımız yok, bu nedenle Avustralya yerli
kozmolojisinin pragmatik, esnek ve bireyleri daha büyük bir kozmik
şemaya tabi kılmaktan ziyade insan ihtiyaçlarına hizmet etmek için
tasarlandığını varsayıyoruz. Her şeyden önce, yıldızlarla, gezegenlerle,
insanlarla ve dünyadaki her şeyle tek, yaşayan bir topluluk olarak
ilgilendi. Son olarak, Avustralya dini, daha yüksek güçlerin
yatıştırılmasıyla ilgiliydi, ancak aynı zamanda insanlara önemli bir rol
verdi. Örneğin Songlines'ta yürümek, kozmik ekosistemin sağlığının
korunmasına yardımcı oldu. Bu anlamda Avustralya kozmik dinini
birlikte-yaratıcı olarak tanımlayabiliriz. İnsanlar dünyayı var etmediler,
ama bir kez var olduktan sonra,
4 Okyanusya

Gökyüzünde Gezinmek

İşte günün zirvesinde, gecenin zirvesindeyim.

Hava boşlukları,
Yapacağım mavi gökyüzü, bir cennet.1

Okyanusya, uçta Hawaii'den sırasıyla güneybatı-güneydoğu

uçlarında Yeni Zelanda ve Paskalya Adası'na kadar geniş bir üçgende
Pasifik üzerinde uzanan (esas olarak) çok küçük adalardan oluşan
okyanustan oluşan geniş bir coğrafi bölgedir. 25 milyon kilometre
kare. Bu alan içinde Polinezya'nın üç bölgesi tanımlanmıştır; bölgenin
çoğunluğu, batıda Mikronezya; ve batıda Yeni Gine'den doğuda Fiji'ye
kadar uzanan toplam alan bakımından en küçük olan Melanezya. Tüm
bölge, Pasifik boyunca iki ana genişleme dönemiyle birlikte Asya'dan
gelen göçmenler tarafından yerleştirildi. 1500 civarında Yeni Gine'den
yola çıkan ilk göçmen dalgasıM.Ö.bin yıl sonra batıda Tonga ve
Samoa'ya ulaştı ve 800-1000 yıllarında tüm Pasifik ada bölgesine
yayıldı. CE; Yeni Zelanda, final
hedef, yaklaşık 800 ile 1000 arasında yerleşmiş CE.2 1300'de Şili
kıyılarıyla bile temas kuruldu CE. Polinezyalılar yaklaşık otuz altı dil
konuşsalar da, Okyanusya ortak bir kozmolojiye sahip tek bir kültürel
bölgedir. Yıldızlara uygulandığında, çoğu bilim adamı bu konuda
hemfikirdir. Örneğin David Lewis, "Astronomi... Polinezya'da da
Mikronezya'dakiyle hemen hemen aynıdır.
kavram, bir dereceye kadar çoğaltılıyor. ”3 Bu yineleme, adlandırmanın
tutarlılığında belirgindir: Ülker, Paskalya Adalıları ve Yeni Zelandalılar
tarafından Matariki, Hawaii'de Matali ve Tahitililer tarafından Matarii olarak
saygı görürdü.
 Bölgenin sakinleri, gökyüzüne, yalnızca yıldızların altında yaşamakla kalmayıp, aynı
zamanda yıldızların altında yaşayan herhangi bir insandan beklediğimiz kadar ilgi gösterdiler.
rehberliğinde şaşırtıcı okyanus yolculukları.4 Doğal olanın olduğu her kültürde
olması gerektiği gibi, kutsal ve işlevsel olan çoğu zaman iç içe geçmiştir.
dünya ilahi olandan ayrılamaz.5 Polinezya yaşamındaki her şey, denizcilikten
çiftçiliğe, dini ritüellere ve yükselişe kadar yıldızlarla ilgili olabilir.
ve hanedanların düşüşü.6
Pasifik adalarının kozmolojisi diğer kültürlerin kozmolojisiyle çok şey
paylaşır: Kozmos, biçimsiz bir boşluktan doğar ve insanlar hayat ve anlamla
dolu bir dünyada yaşarlar. Toplumun temel önceliği olmasa da ana
önceliklerinden biri, mahsul yetiştirmek, okyanuslarda gezinmek, tanrı ve
tanrıçalara saygı duymak ve bu tanrıların önceden uyarılmak için
gönderdikleri mesajları gözlemlemek için yıldızlarla uyum içinde yaşamaktı.
gelmek sıkıntı. Yine de canlı olan bir bütün olarak çevreydi, bu yüzden
yıldızlar rüzgarı, ormanları, kuşları ve kumsalları - görülebilen,
dokunulabilen veya deneyimlenebilen her şeyi içeren yaşayan bir
kozmosun yalnızca bir parçasıydı.
Polinezya kozmolojisi ve astronomisi üzerine başlıca eserler arasında
Robert Williamson'ın ansiklopedik Orta Polinezya'nın Dini ve Kozmik
İnançları, Maud Makemson'ın Sabah Yıldızı Yükseliyor, ve Na Inoa Hoku
Rubellite Kawena Johnson ve John Mahelona tarafından.7 Margaret
Beckwith'inHawaii Mitolojisi mit alanını uygun ayrıntılarla kapsar; ve
W. Bruce Masse, Rubellite Kawena Johnson ve H. David Tuggle'ın cildi
—Gökyüzündeki Adalar: Geleneksel Astronomi ve Göksel Olayların
Hawai Miti, Dil, Din ve Esasında Rolü
Güç— en son bilgileri ve son araştırmaları içerir.8 Maori
astronomisinin en önemli çalışması Elsdon Best'in çalışmasıdır.
Maorilerin Astronomik Bilgisi1922'de yazarın çoğu Maori yıldız
irfanının ortadan kaybolmasından yakındığı bir zamanda yazılmıştır.
kaybolan bilgi yığınını geri getirmenin imkansızlığı.9 Benzer şekilde,
bölge genelinde, bir nesilden diğerine sözlü olarak aktarılan fikirler ve
gelenekler unutuldu veya eğer yazıya geçirildiyse, Batılı bir eğitimden
yararlanan yerli bilim adamları tarafından kaydedildi. Tüm
erdemlerine rağmen, böyle bir eğitim onları yerel dini, tüm inançların
Hıristiyanlığın “gerçeği”ne karşı yargılandığı ve eksik bulunduğu bir
çerçeve aracılığıyla görmeye teşvik etti. 21. yüzyıl bilginlerinin birlikte
çalışması gereken metinler, bu nedenle, şu bilgilerden oluşur:
türbeler ve taş anıtların son arkeoastronomik araştırmaları ile birlikte
19. yüzyıla kadar uzanan sömürge dönemi kayıtlarından çıkarılabilir.

Folklorun yorumlanması bize çeşitli sorunlar sunar. Örneğin, Hawai

kozmogonisi, cezasını bir bahçeden kovulmak olan ilk insanın yasayı
çiğnediğini söylediğinde, bunun İncil'deki Cennet Bahçesi'nden
kovulma hikayesine benzerliği vardır.
yerli bir hikayenin Hıristiyanlaştırılmasının kanıtı mı?10 Yoksa gerçek mi
ve ortak bir Paleolitik atadan mı, yoksa insanlığın ortak bir kalıba sahip
mitler yaratma eğiliminin mi sonucu? Son zamanlarda doğa
bilimlerinden önerilen başka bir alternatif, Hıristiyan temalı olanlar da
dahil olmak üzere birçok yaygın mitin ortak efsanelerden türetildiğidir.
doğa olaylarının ve olaylarının gözlemlenmesi.11 Son olarak,
Hıristiyanlık ve sömürgeci gücün bu zor bileşimiyle karşı karşıya
kaldıklarında yerli fikirlerin aktarımındaki kopuş sorunuyla karşı
karşıyayız. Maori astronomi/astrolojisine adanmış tek hesabın yazarı
olan Elsdon Best, çıplak gözle görülebilen 2.500 yıldızın yalnızca
12'sinin adını kaydedebildiğinde, iki çözümümüz var: Ya Maoriler
vermedi. ona bilgi ya da umursamadılar. İkincisi olası değildir.

Yine de Polinezya kozmogonisi hakkında oldukça iyi hesaplarımız

var. Carolines'in merkezinde yaratıcı, bir tanrıça olan Lukelong'du ve
şimdi Kiribati cumhuriyetinin bir parçası olan Gilbert Adaları'nda,
erkek yaratıcı Naruau veya Na Reau, kızı Kobine ile işbirliği yaptı.
Genel olarak, tüm yaratımlarpo, karanlık, önceden var olan neden,
sonsuzluk, her şeyin başlangıcı. po bir karşılığı vardı, ao, veya ben, bu
hafif, parlak ve erdemliydi. İtibarenpo ve ao Kane (güneş ve gökyüzü
ile ilişkilendirilen), Ku (savaş tanrısı) ve Lono (doğurganlığı, tarımı,
yağmuru ve müziği temsil eden) ilahi üçlüsü ortaya çıkar. Üçü, ayrı
varlıklar veya tek bir varlığın farklı yönleri olarak kabul edilebilir.
Margaret Beckwith tarafından kaydedildiği gibi, “Üç tanrı Kane, Ku,
[ve] Lono geceden çıkar (po) ve oturmak için üç gök yaratın,
en üstteki Kane için, bir sonraki aşağıdaki Ku için ve en alttaki Lono için.”12
Normal yaratılış sırası şundan hareket eder: po tanrıların nesillerinin
yaratılması yoluyla Gök Baba ve Toprak Ana aracılığıyla; gök cisimleri
dahil maddi kozmos; ve nihayet insanlık. İlk
insanlar dört mahalleden alınan çamurdan yaratıldılar ve böylece
kendileri de kozmosun yapısını varlıklarına dahil ettiler.
Üç yaratıcı tanrı yerine, kepelino'yu çeviren Hristiyan tarafından
derlenen versiyonda Kane, bir üçlü olarak (Kane, Ku ve Lono) var olur
ve karanlık gecede tek başına var olur. Yaratılış başlarken sırayla önce
nuru, sonra göğü, ardından yeri, okyanusu, ardından güneşi, ayı ve
yıldızları meydana getirir. Kane yaratırken şu sözleri söylüyor:

İşte günün zirvesinde, gecenin zirvesindeyim.

Hava boşlukları,
Mavi gökyüzü yapacağım, bir cennet,
Bir cennet Ku için, Lono için,
Benim için bir cennet, Kane için,
Üç cennet, bir cennet. Göklere bakın!
cennet var,
büyük cennet,
İşte cennetteyim, cennet benim.13

Polinezya yaratılışının standart bir yorumunda Kane, yaratırken

kendisine bir ilahiyle eşlik eder. Belki de, bazı kültürlerde olduğu gibi
(Mısır'daki gibi), ilahi söylemenin kendisi yaratıcı eylemdi ve dünyayı
varlığa çağırdı. içlerinde yaşayan veya onlara karşılık gelen tanrılar.
Fiziksel olarak, Hawaii kozmosu bir kubbe ya da kaseydi, üzerinde
astronomik referans noktaları yazılı olan bir su kabağı ya da su kabağı
ile karşılaştırılabilecek birçok kültürden tanıdık bir modeldi.Aiu, Işık ve
Gökyüzü, Kaingu'nun (kara, yeryüzünün yüzeyi) üzerinde bulunur ve
po, karanlık, onun altında var. Aynı zamanda Dünyanın Rahmi olarak
da algılanan Kaingu, bu nedenle, insanlar arasındaki iletişim aracı
haline gelir.Aiu, insanlığın var olduğu dünya ve po, yaratılışın kaynağı.
Bu nedenle kutsal yerler, yaratıcı ve yaratılış arasındaki iletişimi
kolaylaştıran sınır bölgeleridir.

Baş gök cisimleri, başka yerlerde olduğu gibi, güneş ve ay idi.

sonuncusu bir ay takviminin temeli.14 Yaklaşık 700 başka yıldız ve
takımyıldızın adı verildi, bunlardan belki de en güçlüsü Samanyolu'nu
işgal eden ve okyanusların önemine işaret eden Köpekbalığıydı.
Polinezya uygarlığında. Gilbert Adaları'nda güneş ve ay, ilk erkeğin ve
ilk kadının çocuklarıydı; güneş ve ayın insanlıktan önce geldiği normal
yaratılış dizisinin alışılmadık bir tersiydi. İtaatsizliğe karşı açık uyarılar
taşıyan, ancak yeterince ikna edici bir açıklama varsa cezadan
kaçınılabileceğini öne süren bir masalda, yaratıcı erkek Na Reau, kendi
çocukları olmadığı emrine karşı geldikleri için insan çocuklarını
döverek öldürmekle tehdit etti. sahip olmak. İlkel erkek ve kadın daha
sonra hem güneşin hem de ayın yararlı olduğuna işaret ederek Na
Reau'nun sağduyusuna başvurdu: Güneş, gündüzleri görmelerini
sağladı ve o dinlenirken, ay balık tutmalarına izin verecek kadar ışık
veriyor. geceleyin. Kozmik politika açısından, bu astronomik efsane
parçası aynı zamanda iyi bir yönetim için bir model sağlar: İnsanlar
yasayı çiğneseler bile, akıllı hükümdarın dikkat edeceği davranışları
hakkında makul bir açıklama yapabilirler. Her zaman evren canlı ve
dramatik olarak tanımlandı. Bazen güneş ve ay, Cook Adaları'nda
olduğu gibi, gözetlendiği, bakıldığı veya belki de koruyucu bir şekilde
gözetlendiği hissini taşıyan bir çift gözdü. Celebes'te güneş, ay ve
yıldızlar göğe atılan bir kızın bedeniydi. Bazı hikayeler gündüzün
kökenini, bazıları ise gecenin kökenini açıklar. Kuzey Vanuatu'daki
Banks Adaları'nda, uzak geçmişte günün sonsuz olduğu anlatılır.
Yaratıcı, Qat, bu monoton, sonsuz gün hakkında kardeşlerinden
şikayetler aldı ve böylece, bir domuzu takas olarak almak, Night'ı
bulmak için yola çıkmak ve gece satın almak. Eve döndüğünde, gece
gökyüzüne süzüldü ve güneş ufukta kayarak ilk geceyi başlattı; Qat,
kardeşlerine nasıl uyuyacaklarını bile öğretti, düşünceli bir şekilde
şafakta onları uyandırmak için horozlar sağladı.
Tüm toplumlarda astronomi bir seyir amacına hizmet eder, ancak
Okyanusya'nın ada sakinleri için gezginler tarafından uygulanması
büyük önem taşıyordu. Ufukta zar zor görülebilen adalar arasında
yüzlerce mil yol almak, ancak nispeten yakın olduğunda şaşırtıcı bir
başarıdır ve bunu başarmanın araçları sadece
son zamanlarda Batılılar tarafından anlaşıldı.15 Ancak soru şu ki, bir okyanus
yolculuğu için gerekli olan yıldızların titiz bir şekilde gözlemlenmesi, günlük ya
da ritüel yaşamın diğer yönlerine yansıdı mı? Takvim genellikle Pleiades'in
doğu gökyüzünde günbatımında ilk görünümüyle başlamış, ardından tipik
olarak on iki otuz günlük ay ile başlamış gibi görünüyor. Ama kesin takvim
belirteçleri ve mevsimsel ritüeller
astronomik olarak hizalanmış siteler tarafından işaretlenmiş diğer bazı kültürlerdeydik, ancak
şimdi, aşırı uçlardan kaynaklanan bazı yanlış başlangıçlardan sonra kanıt oluşturuyoruz.
coşku ve titizlik eksikliği.16 Ayrıca astronomik ve topografik özellikler
arasındaki ilişkiyi de dikkate almamız gerekiyor. Bir grup tapınak üzerinde
yapılan bir çalışmada—heiau- Maui adasında, kuzeye bakanların Ku'ya
adandığı, ancak yıldızlar yerine kıyı şeridine hizalı olduğu, doğuya bakan
yerlerin Kane'e adandığı, ancak herhangi bir belirli doğu noktasına tam
olarak hizalanmadığı bulunmuştur. , Lono'ya adanmış başka bir grup,
Pleiades'in yükselen konumuyla karşı karşıya kaldı.17 Polinezya marae,
kutsal platformlar, yaz da dahil olmak üzere çeşitli yönlere hizalanabilir.
gündönümü, Ülker, ana yönler veya görünüşe göre hiçbir şey.18
Aiu (gökyüzü) ve Kaingu (toprak) ile hizalamalar bu nedenle farklı zamanlarda yerel
gereksinimler tarafından belirlendi. Öyle görünüyor ki, Hawaiili tapınak inşaatçıları,
bir kısmı doğası gereği diğer herhangi birinden daha önemli olmakla birlikte, karasal
veya göksel kozmosun herhangi bir özelliğine öncelik vermiş olabilirler.

Kutsal yerlerin astronomik hizalanmasında olduğu gibi, yıldızların ve gezegenlerin

anlamı elde etmek veya geleceği tahmin etmek için kullanılması anlamında astroloji,
sadece şimdi toparlanıyor.19 Gök cisimleri, bölge genelinde olduğu gibi,
nezaret eden tanrılar olarak işlev görür görmez, astrolojik olarak
tanımlanması gereken bir ilişki gelişti. Bunun basit örneklerimiz var.
Cehennem tanrısı Fiji'nin bazı bölgelerinde, ölüleri yiyip bitiren tek dişli bir
adam gökyüzünde bir meteor olarak uçar - yani hem burada hem de Torres
Straits Adaları gibi başka yerlerde, meteorlar genellikle kötü alametlerdi.
Meteorlar her zaman kötü niyetli olmayabilirler, ama olmasalar da en
azından sıklıkla hem güçlü hem de dolaylı olarak tehdit ediciydiler. Tahiti'de
tanrı Tane bir meteor olabilir ve Yeni Zelanda'da tanrı Rongo-mai bir ateş
topu gibi dünyaya geldi ve kayan yıldızın cisimleştiğini öne sürdü.
ya da onun temsilcisi olarak hareket etti.20 Etnografik anlatımlarda kimi
zaman meteorlardan ayırt edilmesi zor olan kuyruklu yıldızlar da kıyamet
alametleri olabilir. Yeni Zelanda'da bir kuyruklu yıldız olan Tunui-a-te-ika
Maoriler için bir iblisten çok bir yıldızdır ve ölüm ve şiddetin habercisidir.21
Maori yıldız bilgisi ve uygulamasından geriye kalan çok az şey, Elsdon Best
tarafından "doğal astroloji" olarak belirlendi ve görevi, gök olaylarının genel
önemiydi. Atmosferik olayların da gökyüzü olayları olduğunu ve bu nedenle
potansiyel olarak astrolojik olduğunu hatırlamamız gerekir. Yeni Zelanda'da
Rakı, cennet, Baba'ya sevgi gözyaşları döküyor, yeryüzü, düşüyor
çiy gibi, Papa'nın Rakı'ya duyduğu sevginin iç çekişleri sis gibi ona doğru yükselir.
Evrendeki anlamın bu açıklamasında yıldızlar bulunmayabilir, ancak kozmosu
herhangi bir yıldız hikayesinden daha iyi romantik aşkla aşılanmış olarak tasvir eder.

Kadınların çalışmalarının Polinezya ayı Hina tarafından denetlenmesi gibi

gezegenler ve insan faaliyetleri arasındaki ilişki de astrolojik bir yöne işaret
ediyor. Tıpkı balıkçıların balık tutmak için en iyi zaman, çiftçilerin ekinlerini
ekecekleri ve askerler için tavsiye alması gibi, denizciler de yelken açmak
için en hayırlı zamanları bulmak için yıldızlara danışırlardı.
savaşa gitmek.22 Yine de ayrıntılar, kurtarılabilecekleri varsayılarak daha
fazla araştırmayı bekliyor. Parlak bir süpernovanın görünümünün
Polinezyalıların teknelerine binip göç etmelerine neden olduğu öne
sürülmüştür; bu teori biraz Magi'nin Noel Yıldızı arayışını anımsatır; içinde
her durumda kanıtlanamaz.23
Astrologlar iki gruba ayrılma eğilimindeydiler: görevleri kehanetleri
izlemek, takvimi tutmak ve ritüeller ve festivaller düzenlemek olan
gökyüzü gözlemcileri; ve navigasyon için gerekli bilgilere başkanlık
eden yol bulucular. Yeni Zelanda'da Maoriler, göksel konumların
ölçümü ve önemlerinin değerlendirilmesi de dahil olmak üzere, göksel
ilimlerin tamamında bir uzmanlar sınıfı geliştirdiler. Eylemlerini ve
onlara atfedilen değeri ikincil hesaplardan çıkarabiliriz. Bunlar yüksek
rütbeli adamlardı ve onlar olarak biliniyorlardı.tohunga kokorangi. Bir
tepeciğin tepesinden yıldızları izleyerek uzun geceler geçiren 19.
yüzyılın ünlü bir yaşlı bilgesinin düşüncelerini okuyoruz.
kulübe.24 Böyle anlarda, saygıdeğer bilge geçmişte yaşar, atalarıyla ve Yeni
Zelanda'ya ulaşmak için yaptıkları yolculukla iletişim kurar, hatta belki de
dünyanın başlangıcına döner ve Kane'in ilahisi gibi yaratılış şarkılarından
birini okurdu. dünyanın doğuşunda. Yine de yıldızlı bir gökyüzünün
altındaki bir gecenin başka işlevleri olabilirdi. NStohunga kokorangi ruhunu
arındıran ya da göksel tanrılarla iletişim kuran alametleri -yıldızlardan gelen
mesajları- izliyor olabilirdi. Hatta bir ortak-yaratıcı olarak hareket ederek
gökyüzüyle aktif olarak ilişki kuruyor olabilir, çünkü yeterli güce sahip bazı
erkeklerin bir felakete neden olabileceğine dair bir inanç vardı.
güneş halesi istendiğinde ortaya çıkacak.25 Eğer tohunga kokorangi kuyruklu yıldız gibi
tehlikeli bir işaret gördüğünde, tehdidi etkisiz hale getirmek için ritüel formüller okurdu.
ve halkını koru.26 Bilge adam, Ay'ın belirli bir yıldızın tam önünden
geçtiği zaman, Ay'ın örtülmesinin bir
Potansiyel olarak zor askeri alâmet: Ay geçtikten sonra yıldız yeniden ortaya
çıkarsa, bir kalenin ele geçirileceği söylendi. Bir muhbir, “Yıldız yaklaşan
bela hakkında her şeyi biliyor…. Orakau savaşından hemen önce bu işareti
gördük…. Bir savaş partisi olduğumuz için elbette savaşçılarımız
Bu alametlerin çoğu.”27
Best, Maori astronomisinin duygusal tonu olarak tanımladığı şeye
de dikkat çekti. Kadınların Canopus veya Pleaides gibi önemli yıldızları
“şarkı, ağıt ve muhtemelen” ile selamlayacağını bildirdi.
ihtiyatla ekledi, "duruş dansı ile."28 19. yüzyılın sonlarında bu tür ilahilerin
hayatta kalan örneklerine sahibiz. Efsanevi kahraman Ta-Whaki'ye yönelik
bir büyü tipiktir:

Tırman, yüksel, Ey Ta-

whaki! İlk cennete.
İkinci göğe uç, Kutsal
güçlerin bulunduğu ve
kurbanların sunulduğu yer,
Ve ikramlar verilir.29

Diğer astrolojik işaretlerin tarımsal önemi vardı, ancak göksel

alametler ve mevsim belirteçleri arasında hiçbir ayrım yapılmadı - ister
bir mahsulü kaldırmak ister kutsal bir ilahiyi okumak olsun, hepsi
doğru bir yanıt gerektiren işaretlerdi. Örneğin Canopus, Pleiades ve
Orion's Belt'in üç yıldızı,kumara—tatlı patates — mahsul.
Okyanus astronomisini, sanki yıldızlar anlamdan yoksun ölçüm
noktalarıymış gibi, navigasyon biçiminde salt işlevsele indirgeme
eğilimi olmuştur. Gökyüzünün hem önemli dini, siyasi ve sosyal
olayların düzenlenmesi gereken bir düzen kaynağı hem de göksel
tanrıların insanlığa anlam iletebileceği bir teatral ortam olarak işlev
gördüğü artık giderek daha fazla kabul edilmektedir. Okyanus astral
dininin, kehanetinin ve çeşitli türden astrolojinin tam kapsamının bir
daha kurtarılıp kurtarılamayacağı şüphelidir.
Polinezya kozmolojisi, ortaya çıkan ve kaotik olarak bildiğimiz dünya
kozmolojileri ailesinin bir parçasıdır, çünkü dünya, yaratıcı tanrılara, gündüz
ve gece boyunca zamanın akışına ve nihayetinde zaman akışına yol açan
biçimsiz, orijinal bir hiçlik/bir şeyden kaynaklanır. , insanlar. Bölge
genelinde toplum ve toplum arasındaki işbirliğine büyük önem verildi.
yıldızların okyanus, dağlar ve her türlü doğal fenomenle birlikte bir
bileşen olduğu daha geniş çevre. Çok fazla Polinezya gökyüzü bilgisi
kayboldu ve son derece kodlanmış bir astrolojinin gelişimine dair çok
az kanıtımız var veya hiç yok. Bunun yerine, gökyüzü, canlıların
üzerinde hareket ettiği, zamanın düzenli gelişimi (güneş ve ayın
döngülerinde olduğu gibi) veya beklenmedik olaylar (kuyruklu yıldızlar
gibi) hakkında uyarılar gönderen bir tablo olarak görülüyordu.
Polinezya kozmosu her şeyden önce teatraldi. Yine de önemli bir
müttefikti, çünkü yıldızların öngörülebilir hareketleri olmadan adalar
arasında gezinme imkansız olurdu ve tüm kültürün birliği artık
olmazdı. Polinezya dini, doğaya, kozmosun güneş, ay, rüzgarlar ve
okyanus akıntıları aracılığıyla ifadesine dayanır.
5 Kuzey Amerika

Büyük Ruh

Biz şarkı söyleyen

yıldızlarız, Ruhlara yol açarız,
Ruhların geçmesi için.1

Sömürge öncesi Kuzey Amerika'nın geleneksel toplumlarında,

gökyüzü ve yeryüzü, tüm görünür ve görünmez şeyleri içeren aynı
yaşam dünyasının tek bir parçasıdır. İnsanlar kadar yıldızlar da doğal
dünyanın bir parçasıdır, hayat dolu ve anlam yüklüdür ve doğal dünya
doğaüstünden ayırt edilemez.
Kızılderili kozmolojisinin incelenmesi, Kızılderili ile ilgili her şeyin
incelenmesinde olduğu gibi, politik problemlerle kuşatılmıştır. Çoğu
zeki ve sempatik olan bol miktarda edebiyat olsa da, bunların çoğu,
belki de kaçınılmaz olarak, Kızılderili inançları hakkında içeriden
birinin anlayışına sahip olamayan ve en iyi niyetler için kamplara
düşme eğiliminde olan Batılılara aittir. Birincisi, Kızılderili
kozmolojisini, örneğin Avrupa düşüncesinden benzersiz ve farklı
kılarak özel kılmaya çalışanlar var. İkincisi, Kızılderili fikirlerini,
benzerlikler ortaya koyarak normalleştirmeye çalışanlardır.
Avrupa kavramları.2 Yerli Amerikan kozmolojisinin tüm açıklamaları bu nedenle
ılımlı bir şüphecilikle ele alınmalıdır, çünkü Batılı bilim adamları ne kadar
uğraşırlarsa uğraşsınlar kendi eğitimlerinden tamamen vazgeçemezler.
Geleneksel Kuzey Amerika kozmolojisinin bilimsel olarak incelenmesi
19. yüzyılın ortalarından sonlarına kadar uzanır, ancak konunun özel bir
akademisyen grubunu çekmesi ancak 1970'lerden beridir. Anthony
Aveni'ninKızılderili Astronomi, Von Del Chamberlain'in Yıldızlar Dünya'ya
Geldiğinde, Jerry Gill'in Kızılderili Dünya Görüşleri, Trudy Griffin-
Pierce'ın Toprak Annemdir, Gökyüzü Babamdır, Dennis ve Barbara
Tedlock'un Amerikan Dünyasından Öğretiler: Hint Dini ve Felsefesive
Ray A. Williamson'ın Gökyüzünü Yaşamak ve (Claire Farrer ile birlikte)
Dünya ve Gökyüzü: Kızılderili Folklorunda Kozmosun Vizyonları
hepsi şiddetle tavsiye edilir.3 Kim Malville'in Güneybatıda Tarih Öncesi
Astronomi Rehberi kuruluşa mükemmel bir giriş
mimari ve kaya sanatı için göksel öneme sahiptir.4
Amerikan kültürel bölgelerinin coğrafi sınırları kesin değildir. Çoğu yazar,
Amerika Birleşik Devletleri ve Meksika arasındaki modern keyfi sınırı
Kolomb öncesi bir gerçekliğin göstergesi olarak kabul eder ve bu nedenle,
birkaç dikkate değer istisna dışında, bir yanda Maya ve Aztekler ya da
Yerliler hakkında kitaplar görme eğilimindeyiz. Diğer yanda modern
Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'nın Amerikalıları. Bununla birlikte,
anıt yapımı gibi Mezoamerikan kültürünün ana özellikleri tarafından temsil
edilen tanınabilir kültürel bölge, modern Meksika sınırının oldukça kuzeyine
uzanırken, ufuk astronomisinin yönlerinin - özellikle güneşin doğuşu ve
batışı - özellikle de önemi üzerinde ısrar edildi. yılın anları—evrensel
görünüyor. Ek olarak, elbette, Kuzey Amerika halkı çeşitliydi ve yerleşik ya
da göçebe olabilir ve Florida bataklıklarında ya da Kuzey Kutbu buz
tabakalarında yaşayabilirdi. Bu nedenle Kuzey Amerika kültürünü bir bütün
olarak ele alırken, çeşitliliğini de hatırlamamız gerekiyor. Oldukça haklı
olarak, "[i]tek bir Yerli'den bahsetmek büyük bir basitleştirme olurdu" diyen
Steve McCluskey'e tüm kalbimle katılıyorum.
Amerikan kozmolojisi.”5 Yine de, belirli kültürlerin önemli başarılarının
ve bakış açılarının farkında olarak, belirli temaları ortaya çıkarmak
mümkündür. Benzerlikler bize şu kadarını anlatabilir:
farklılıklar.6
Başlangıç olarak, kanıt problemlerini ele almalıyız. Birincisi,
Amerika'daki insan işgalinin kökenlerini belirlemek zordur ve arkeologların
sürekli değişen keşiflerine tabidir. Sömürge öncesi kozmolojiyi tanımlamak
istiyorsak, olası Batı ithalatlarını da tanımlamalı ve filtrelemeliyiz. Örneğin,
Skidi Pawnee'nin ölümden sonra iyilerin yıldızlara taşınırken kötülerin taşa
dönüştürüldüğü inancı, Hıristiyan misyonerlerin bir uyarlaması olabilir mi?
Alice Fletcher böyle düşündü, ancak tam olarak neden açık değil: Kötü
insanların taşa çevrildiğine dair bir Hıristiyan dogması yoktur, eğer onların
davranışlarında bir karışıklık yoksa.
ya da Lut'un karısının hikayesiyle bir yeraltı Cehennemine indiği varsayılır.7
Dilbilimciler Avrupa dillerindeki ince kavramları Kızılderili kelimelerine en
iyi şekilde yaklaştırarak iletmek için mücadele ettikleri için, çevirileri şöyle
dursun, isimlerin transkripsiyonunda da belirli bir karışıklık vardır.

Kızılderili kozmolojisine ilişkin bilgimiz, kısmen kolonizasyon döneminde

malzemenin yaygın bir şekilde yok edilmesi nedeniyle parça parçadır, ancak
araştırmacıyı bekleyen kültüre özgü başka sorunlar da vardır. Kuzey
Amerika'nın İlk Ulusları sistematik olarak topraklarından söküldü,
vahşileştirildi ve aşağılandı. Bunun sonucu, örneğin arkeoastronomik hala
son derece zor olan Amerikan Yerlilerinin bilgisinin New Age uyarlamasında
bazı çevrelerde duyulan kızgınlığın körüklediği dış araştırmacılara karşı bir
direniştir. Örneğin, bir bölgede meydana gelebilecek faaliyetlerle ilgili
sıradan bir turist sorusu bile.kivaDini-şamanik faaliyetlerin gerçekleştiği
yapı, düşmanlıkla karşılanabilmektedir. Bu tür tutumlar anlaşılabilir olabilir
ve birçok istisna olmasına rağmen, Batılı bilim adamlarının en hoş
karşılananları bile, yalnızca içerdekiler için mevcut olduğu düşünülen
bilgiler konusunda kendilerine güvenilmediğini sıklıkla görürler. Adil olmak
gerekirse, bu tür bir gizlilik, pek çok gelenekle paylaşılan, kutsalın takdirle
korunması gerektiği inancından da kaynaklanmaktadır; bu, Yahudilerin
Tanrı'nın adını yazma konusundaki isteksizliklerinde ve İslam'ın temsil
yasağında özetlenen bir bakış açısıdır. O. Bu özellikle, gördüğümüz gibi,
inisiye olmayanlara yayılırsa gücünü ve değerini yitiren erginlenme bilgisi
için geçerlidir.
Tüm kıtada tek bir kozmolojik dogma olmayabilir, ancak aşağıdaki
gibi tanımlayabileceğimiz tanınabilir, yaygın varsayımlar vardır:
Kozmos, bazen tek bir yaratıcıdaki kökeniyle, ancak her zaman
birbirine kenetlenen ilişkileriyle birbirine bağlanan temel bir birliktir.
sadece hayvanları, kuşları ve balıkları değil, suları, bitkileri,
meteorolojik olayları (bulutlar, rüzgarlar ve gök gürültüsü gibi) ve
varlıklarından sadece rüyalar ve hayal gücü. Güneş, ay ve yıldızlar,
insanlıkla simbiyotik bir ilişki içinde oldukları için bu yaşayan
kozmosun önemli bir bileşenini oluştururlar. Gök cisimlerinin
hareketlerinde belirgin olan tekrarlayan modeller, döngüsel bir
doğum, çürüme ve yenilenme yasası tarafından yönetilen bir dünyaya
işaret eder. Bu yaşayan, nefes alan, düşünen dünya daha sonra mitler
aracılığıyla anlatılır ve ritüeller aracılığıyla yönetilir. Son olarak,
olayların tahmin edilebilir sırası arasında bir gerilim vardır.
bir yanda güneş ve ay döngüleri, bir yanda yıldızların her gece doğup
batması, diğer yanda öngörülemeyen olayların ürkütücü olayları, örneğin
diğer yanda tutulmalar ve kuyruklu yıldızların görünümü.8 (En azından
Pueblo, uzman “güneş gözlemcileri” arasında) tarafından yönetilen
takvimsel ritüellerin amacı, tüm kozmosun sürekli sorunsuz işleyişini aktif
olarak sağlamaktı.
Etnografik kanıtlar, Kuzey Amerika'daki en eski yıldız ilminin, insanların Bering
kara köprüsü üzerinden göç etmeden önce, Kuzey Avrupa ve Asya ile Paleolitik
döneme kadar uzanan ortak bir mirası kuvvetle düşündüren bir parçasının, Büyük
Dünya ile ilgili olduğunu göstermektedir. Dayanmak. Bu takımyıldız, geleneksel
Latin biçimindeki Büyük Ayı, gökyüzündeki en büyüklerden biridir ve hem Kuzey
Avrupa'da hem de Kuzey Avrupa'da bir ayı olarak tanınır.
bazı Kuzey Amerika halkları arasında.9 Takımyıldızların en
büyüklerinden biri olarak statüsünün yanı sıra, Büyük Ayı'nın başlıca
astronomik özelliği, potansiyel dini önemine işaret eder; kuzey yarım
küredeki herhangi bir gözlemcinin bakış açısından, asla ufkun altına
inmez. Bunun yerine -ve bu, dışarıda uykusuz bir gece geçirecek
enerjisi olan herkesin yapabileceği basit bir deneydir- gece göğünde
merkezi bir nokta (şimdi kutup yıldızı tarafından işgal edilmiş)
etrafında döner. Dolayısıyla bu nokta, durgunluğun temsilcisi ve
zaman ya da uzayda hareketin yokluğunun simgesi olma
eğilimindedir. Örneğin Mısırlılar, yörüngesinde dönen yıldızları, evreni
kaplayan doğum ve ölüm kalıplarından arınmış, ölümsüz olarak
tanımladıklarında, kesinlikle böyle gördüler.

Modern folklorda kanıt bulunabilecek ayı kültü.10 Takımyıldızı bazen

Yedi Kardeş olarak biliniyordu - Saskatchewan'dan Oklahoma'ya
kuzey-güney yönünde uzanan bir bölge üzerinde - ama daha çok Ayı
olarak biliniyordu. Bazı hikayelerde iki motif örtüşmektedir. Örneğin,
Karaayak, Wichita ve Karga arasında anlatılan bir versiyonda yedi
erkek ve iki kız kardeş vardır, bunlardan biri ayı olur ve diğerlerini
kovalar, sonra takımyıldızın yıldızları olarak sığınırlar; gökyüzü, bu
Sense, güvenlik ve güvence sunar.11 Yedi kardeş kavramı, standart
mitleri yedi kızkardeşi içeren bir kovalamacayı içeren eşit derecede
eski yıldız grubu Ülker ile bir motif alışverişini önerirken, kaçakların
yollarına bir dizi engel koyduğu bir Sihirli Uçuş teması. takipçiler ve
yıldızlar arasında veya yıldızlar olarak sığınak bulmak,
gökyüzünde güvenliğin veya kurtuluşun bulunduğu geniş bir göksel
yolculuk hikayelerini anımsatır.
Avrupa, Asya ve Amerika'nın kuzey bölgeleri arasındaki Paleolitik
bağlantıların astronomik hikayelerde belirgin olma olasılığı, ilk olarak
Algonquin Kızılderilileri arasında seyahat eden ve yayınladığı hikayeleri,
şiirleri ve şarkıları toplayan folklorcu Charles G. Leland tarafından önerildi.
1884.12 Biri Algonquin ve gökyüzü arasındaki şamanik ilişkinin güzel
bir çağrışımıdır.

Biz şarkı söyleyen yıldızlarız,

Işığımızla şarkı söyleriz;
Biz ateş kuşlarıyız,
Gökyüzünde uçarız.
Işığımız bir sestir.
Ruhlara yol açarız,
Ruhların geçmesi için.
Aramızda bir ayıyı
kovalayan üç avcı var;
Avlanmadıkları bir zaman hiç
olmadı. Dağlara bakıyoruz.

Bu Yıldızların Şarkısı.13

Avrupa, Asya ve Amerikan astronomisi arasında önemli kültürler arası

karşılaştırmalardan sorumlu olan William Gibbon, "şarkı söyleyen yıldızlar"
olan Samanyolu'nun, Quebec ve Algonquins arasında kuş uçuşları için bir
yol olarak tanımlandığına dikkat çekti. Ontario'nun yanı sıra
Finliler, Estonyalılar ve Türk-Tatar soyunun belirli kabileleri arasında.14
Nihai olarak cevaplanamayan soru, kuş-Samanyolu analojisinin on
binlerce yıl önce Orta Asya'da homo sapiens tarafından anlatılan ve
yalnızca Finliler ve Algonquin de dahil olmak üzere seçilmiş gruplar
tarafından korunan ortak bir hikayenin mirası olup olmadığıdır. bir
tesadüf olup olmadığı ve er ya da geç, dünyanın farklı yerlerinde iki
halk, bağlantıyı bağımsız olarak ortaya çıkarmak zorunda kalacaktı.
Son tahlilde, Ayı'nın yaygın olarak görülmesi inandırıcıdır ve ortak bir
kökene teorik bir itiraz yoktur. Bu, bir Ayı takımyıldızının
konumlandırılmış olabileceğine dair öneriler olmasına rağmen.
başka bir yerde. Von Del Chamberlain, Skidi Pawnee için Ayı'nın
aslında bir takımyıldız olan Yay'a karşılık gelebileceğini öne sürdü.
Ursa Major'ın yıldızlarıyla tamamen alakasız.15 Argüman belirsizdir,
ancak ikinci el etnografik kanıtlara güvenildiğinde gereken ihtiyatlılığı
bize hatırlatmak için yeterlidir.
Amerikan dini astronomisinin en yaygın ve neredeyse evrensel
teması güneşe tapınmadır. Burada fikirlerin aktarılması konusunda
endişelenmemize gerek yok, çünkü güneşe saygı neredeyse tüm dini
geleneklerin bir özelliğidir. Kuzey Amerika'nın yerli halkları, bazen
güneşle eşitlenen tek tanrılı bir yaratıcı olan ilkel bir Büyük Ruh'un
varlığını kabul etme eğilimindedir. Ama önce bir uyarı. Yahudi-
Hıristiyan önyargılarıyla yüklü olduğu haliyle "tektanrıcılık" sözcüğü,
Kızılderili fikirlerini, Batılı fikirlere eşit değerde görülebilecek şekilde
şekillendirecek şekilde kullanılabilir; Batılı bilim adamları hassas
olabilir; diğer yandan,
gerçek bir benzerlik olma olasılığını da dışlamamalıyız.16
Her yerde bulunan Büyük Ruh'un bir versiyonu olan Skidi Pawnee
yaratıcısı, "Yukarıda Oturan En Yüksek Güçteki Baba" olarak çevrilebilecek
bir isim olan Atius Tirakittako'ydu. Ruhun Lakota'da Wakan Tanka,
Chicksaw'da Ababinili ve Algonquian'da Gitchi Manitou olması, genel
kavram içindeki olası ayrıntı farklılıklarına hemen işaret eder; Karaayak için
o Yaşlı Adam, Hopi Ruhu Örümcek Kadın ise dişidir. Eskimolar arasında
Ruh, her şeye kadir olmasa da, tüm ruhların en güçlüsü olan
Torngasoak'tır. Bazıları, "Gizem" teriminin "Ruh" kelimesinin doğasında
bulunan antropomorfik çağrışımları etkisiz hale getirdiği gerekçesiyle
Büyük Gizem terimini Büyük Ruh yerine tercih eder. Gerçek şu ki, Kuzey
Amerika yüce tanrısı, başka yerlerdeki farklı yaratıcı türleri arasında ayrılma
eğilimi gösteren işlevleri yerine getiriyor. O ya da biz tercih edersek, aynı
anda dünyayı bir arada tutan, tüm kozmosa nüfuz eden kişisel olmayan güç
ve koruyucu bir rol sağlayan, ilk insanlara hayatta kalma becerilerini ve
sırlarını öğreten kişisel, doğaüstü ebeveyndir. doğal dünyanın uyumlarını
gözlemleyenlere rehberlik eder. O, hem tek bir varlık hem de var olan her
şeyin bir bileşimidir.
Yerli Amerikalılar arasındaki kozmogoni çeşitliliği, başka herhangi bir
kıtada bulduğumuz kadar büyüktür. Dünyanın yaratılışı genellikle
gökyüzünde başlar, ancak nadiren, eğer varsa, yaratılışı önerir.ex nihilo.
Bazı kozmogonilerde süreç, hayal edilen orijinal bir yüce yaratıcıyla başlar.
kişisel bir tanrı olarak değil, orijinal bir yaratılış biçimi olarak. Hopi hikayesi
özellikle şiirseldir, sonsuz boşluktan başka bir şeyle başlamaz:

Başlangıçta sadece Tokpella, Sonsuz Uzay vardı... Sadece Tawa,

Güneş Ruhu ve bazı alt tanrılar vardı. Tawa … Endless Space'in
unsurlarını topladı ve kendi elementlerinden bazılarını koydu.
içine girdi ve bu şekilde Birinci Dünya'yı yarattı.17

İroquoiler ve Huronlar arasında, doğanın gücünü, Rüzgar ve Gök

Gürültüsünü ve Yankıyı somutlaştıran başlıca tanrılar vardı. En yüksek tanrı
olan gök gürültüsü, güneş, ay ve yıldızların kapladığı alanda bulutların
üzerinde yaşadı. Genel olarak, insanlığın geri kalanının çoğuyla ortak
olarak, Amerika kıtasının tüm halkları, göksel güçlerin evi olan bir üst
dünyaya inanıyordu; ölüler tarafından doldurulan bir alt dünya; ve
insanların, hayvanların, bitkilerin ve ruhların yaşadığı orta dünya.
Evrendeki düzen kavramı, çoğu zaman sosyal ve politik meseleler
için örgütsel bir gerekçe işlevi gördü.
gökyüzü ve yeryüzü arasında "desenli bir yansıtma" olarak adlandırın.18 Bu
konuda tüm antropologlar hemfikirdir. Kısmen Batılıların çok sık sonuçlara
varmalarından ve aynı zamanda modern muhbirlerinin kendilerinin kendi gök
geleneklerinin kökeninden çoğu zaman emin olmamalarından dolayı, belirsizlik
ve anlaşmazlık konusu olan sadece ayrıntılardır.
Beyaz yerleşimciler tarafından atılmadan önce Missouri Nehri
boyunca yerleşmiş olan Skidi-veya Skiri-Pawnee'nin kozmolojik
organizasyonu buna bir örnektir. Sabah Yıldızı kurbanı da dahil olmak
üzere Skiri-Pawnee kozmolojisinin yönleri, 1820'ler kadar erken bir
tarihte kaydedildi ve 1980'lerde, sistematik bir açıklamayı yeniden inşa
etmek için bir buçuk asırdan fazla gözlem kullanıldı. Skiri-Pawnee dini
astronomi.19 Pawnee astronomisinin herhangi bir kesin açıklamasını
oldukça spekülatif kılan kanıtlardaki belirsizlik göz önüne alındığında bile,
onların kozmolojisinin genel kozmogonik ilkelerden çok kesin bir astrolojiye
dönüştüğü açıktır: “Astronomi” terimi bu anlamda anakronistiktir çünkü
açıktır. 1900'lerde Alice Fletcher tarafından yayınlanan, Pawnee'nin, Tanrı
tarafından yönetilen bir evrenle anlamlı ve uyumlu bir ilişki içinde aktif
olarak yaşamakla ilgilendiğini gösteren en eski sistematik çalışmadan.
bariz ve tekrarlayan gök yasaları.20
 Bir Pueblo halkı olan Zuniler (Pueblo, şimdi güneybatı Amerika
Birleşik Devletleri'nin çoğunun karakteristik yerleşim yeridir) tipikti.
Gök cisimlerinin hareketleri ve evrenin yapısına ilişkin kavramlar,
Zuni'nin dünyanın tüm yönlerini organize ettiği bir paradigma sağladı.
yaşamları, en dramatik kanıtı ritüelleri ve rock sanatındadır.21
Zuni'nin biri kış gündönümünde, diğeri yazda başlayan ve her biri iki
çift halinde düşünülen altı aydan oluşan iki mevsimi vardı: Bir
mevsimdeki her ay, diğerinde aynı adı taşıyordu. Gece/gündüz ve kış/
yaz ikiliği ve iki savaş tanrısı (sabah ve akşam yıldızları) kış ve yaz
gündönümü güneşlerinin hem doğuş hem de batma noktaları dikkate
alındığında dört katlı bir kozmosa genişletildi ve altı- zenit ve nadir -
gökyüzünün en yüksek ve en düşük noktaları - eklendiğinde katlama
şeması. Kutsal ve takvimsel ayinleri altıya odaklanmıştı.kivas Bu
sadece altı yönü değil, altı rengi, yağmuru işiten rüzgarları, su getiren
kuşları ve yağmur rahiplerini temsil ediyordu.
En iyi çabalarımıza rağmen, Kızılderili takımyıldızlarının çoğunun
kimliği veya konumu hakkında hala şüpheler var. Ayı'nın Skiri-Pawnee
takımyıldızının, geleneksel Büyük Ayı takımyıldızından uzak ve onunla
tamamen alakasız olan Yay ile eşitlendiğini zaten belirtmiştim, ancak
tanımlama oldukça spekülatiftir. İstesek bile, Kızılderili gökyüzünde
kesin bir dini kozmolojiyi yeniden inşa edemeyiz. Görünüşe göre çok
daha önemli olan, kişinin kişisel ilişkisinin matematiksel kesinlik
sorularından daha önemli olduğu yıldızların gizemli gücüdür.

Güneş ve aydan sonra, gök cisimlerinin en önemlisi, gün batımından

sonra batı akşam gökyüzünde veya gün doğumundan önce doğu sabah
gökyüzünde periyodik parlaklığı nedeniyle tüm kozmolojilerde önemli bir
gezegen olan Venüs'tür. Bununla birlikte, bazı tanımlamalar açık olsa da,
diğerleri değildir. “Kırmızıya boyanmış, kollarında bir sopa taşıyan ve
başında bir sopa taşıyan büyük bir savaşçı” olarak tanımlanan bir yıldızın,
tüylü tüy” Mars'tır.22 Bununla birlikte, sabah yıldızının kimliği
tamamen belirsizdir ve Venüs olarak tanımlanması,
Pawnee ile karşılaşan ilk Batılıların basitleştirici içgüdüleri.23 Sabah
yıldızı bazen Venüs olabilir. Ama aynı şekilde Mars da olabilir ya da
bazılarına göre Jüpiter olabilir.
Bu sorunla birkaç yönden yüzleşebiliriz. Birincisi, Pawneee rahiplerinin
kasıtlı olarak kafalarını karıştırmaları ve sırları açıklamayı reddetmeleridir.
yabancılara bilgi. Göksel baba Tirakittako'nun adının, içerdekiler
arasında bile yalnızca alçak sesle söylendiği bir bağlamda, böyle bir
sağduyu makul. Başka bir çözüm, 19. yüzyıl Pawnee astronomisini, 14.
yüzyıla veya daha öncesine dayanan ve artık anlaşılmayan bir
geleneğin fosilleşmiş kalıntısı olarak tanımlar. Üçüncü bir olasılık,
Pawnee'nin, Batılı sorgulayıcılarının aksine, kesinlikle değil, anlamla
ilgilendikleridir. Sembollerin diliyle konuşuyorlardı - sarı yıldız, siyah
yıldız, sabah yıldızı vb.
— çok değerlikli semboller. Bu tür sembollerin birden fazla anlamı
olabileceği gibi, farklı gök cisimleri tarafından da paylaşılabilirler. Yakın
Doğu'dan iyi anlaşılmış bir benzetme, güneş ile Satürn arasındaki ilişkidir;
burada Satürn, Satürn'ün birincisinin "yıldızı" olarak adlandırılır ve
tek bir tanrının birden fazla göksel bağlantısı olabilir.24
Yerli Amerikan astrolojisi, insan yaşamını göksel güçlerle uyumlu
hale getirmeyi amaçlamıştı ve büyük ölçüde kolektifti ve yaşamın
ritüel kalıbıyla ifade edildi. Ancak hem yıldızlar hem de insanlar canlı
olduğu için aralarındaki ilişki bireysel ve dinamik olabilir. Bize bir Skiri-
Pawnee çocuğu gece doğarsa, yıldızların gözlemlendiği söylenir,
ancak hayatta kalan hesaplarda bahsedilen tek yorumlayıcı faktör
havadır: Sakin bir gecenin ardından açık bir sabah sağlıklı, sorunsuz
bir yaşam anlamına gelir. , ancak şiddetli hava tam tersini gösterdi.
İlişki yetişkin yaşamına kadar devam eder. Bir Pawnee muhbirine
göre, "Bir kimse gece oruç tutmak ve yukarıdaki güçlere dua etmek
için tepelere çıktığı zaman, dua ederken,
belirli bir yıldızın kendisine baktığının bilincinde.”25 Tek bir yıldız
tarafından bu şekilde seçilmenin sonucu, her zaman bir vizyon ve
ardından yıldızın gönderdiği talimatları uygulama gerekliliği olacaktır.
Sonuçlar her zaman arzu edilen değildi. Fletcher'ın muhbiri ona bir
yıldızın bir çocuğu delirttiği bir olayı anlattı. Bunun tanıdık bir sorun
olduğu, bir şifa ritüelinin yürütüldüğü dolaysızlık tarafından ima edilir.
Şaman ya da rahip çocuğu dışarı çıkardı ve suçlu yıldızın yükselmesini
bekledi. Bunu yaptığında, çocuk siyaha boyandı, beyaz lekelerle
kaplandı, açık kahverengi bir cilde sarıldı ve alnına bir yıldız boyandı;
yıldız alnında kaldığı sürece tedavi başarılıydı, ancak etkisi geçince
tekrar deliye döndü.
Doğrusal zamansal ilerleme kavramları, zamanın zaman dışı olarak
görülebileceği Kuzey Amerika halkları arasında ortaya çıkmamaktadır.
Tarih dışı, yani zamanın geçişi herhangi bir türde evrim veya niteliksel
değişim gerektirmez. Bunun yerine tekrarlayan, döngüsel ve
mevsimlik.26 Takvim festivallerinin gözlemlenmesi çok önemli
olduğundan, zamanın önemli olmadığını düşünmemeliyiz. Bununla
birlikte, uzay, kişinin kozmos ile olan ilişkisi için zaman kadar bir rehber
olarak önemlidir. Bu, çoğu zaman olduğu gibi, kişinin gökyüzüyle olan
ilişkisinin odak noktası ufuktan geçtiği zamandır. Yükselen (veya batan)
güneş, konumunu kış ortası ile yaz ortası arasında değiştirirken, ufuk
boyunca bir yay çizerek manzaradaki zamanı kodlar: Yaz
gündönümünde kuzey uçta, kış ortasında güneydedir. Belirli bir bakış
açısından, günlük yükselişler ve yerleşimler dizisi, bazen uzak bir dağın
tepesinde, bazen bir vadide ortaya çıkan kendi epik draması haline
gelebilir. Ufuktaki birincil referans ve uzayın kadranlara bölünmesini
sağlayan, gündönümü noktalarının konumudur. güneşin yılın en kısa ve
en uzun gününde doğduğu ufuktaki yerler. Güneşin battığı ek noktalar,
her zaman olmasa da çoğu zaman önemlidir ve yükselen noktaların tam
karşısındadır. Bu güneş ızgarası, Avrupa ve Asya'da genellikle zaman ve
mekanı dörde bölen dört ana noktayla (kuzey, güney, doğu ve batı) zıtlık
oluşturan dört katlı bir uzay bölümünün temelini oluşturdu.

İnsan kültürünün (neredeyse) evrensel bir özelliği gibi görünen tipik

zaman ve mekan dörde bölünmesi Amerika kıtasında gerçekleşir. Şu
anda Kuzey Dakota ve Güney Dakota eyaletlerinin kuzeyinden, 20.
yüzyılın başlarında kaydedilen bilge adamlarından Tyon'a göre Lakota,
tüm faaliyetlerini dörtlü olarak gruplandırdı. "Bu," diye devam etti
bilge, "dört yönü tanımalarıydı: batı, kuzey, doğu ve güney; dört
zaman dilimi: gündüz, gece,
ay ve yıl.”27 Liste, doğal veya doğaüstü dünyanın akla gelebilecek her
özelliğini içermeye devam etti: bir bitkinin dört parçası (kök, gövde, yaprak,
meyve), nefes alan şeyler (emeklenen, uçan, iki ayak üzerinde yürüyen ve
yürüyenler). dört ayak üzerinde), insan yaşamının çağları (bebeklik,
çocukluk, yetişkinlik, yaşlılık), dünyanın üstündeki şeyler (güneş, ay,
gökyüzü ve yıldızlar) ve tanrı türleri (büyük, onların ortakları, aşağıdaki
tanrılar) onlar ve ruhlar). Navajolar dünyalarını, her biri renkler, taşlar ve
akrabalık klanlarıyla ilişkili dört kutsal dağla çevreledi. Doğu, örneğin
renk beyaz, beyaz bir kabuk ve Yaprak Klanıydı.28
 Evrenin yaşayan, hareketli yapısı, tüm dini kültürlerde olduğu gibi, insanların
bir parçası olduğu daha büyük yaşam alanına uyum sağlamak ve ona saygı
göstermek için tasarlanmış ritüellerde canlandırıldı. Dört katlı kozmosun ritüel
olarak canlandırılması 1920'lerde İlk Hopi'ler arasında gözlemlendi.
Mesa.29 Hopi bir dizi üç kış festivalini kutladı: Önce Wöwöchim, sonra
en kısa gün olan kış gündönümünde kutlanan Soyala; ve son olarak,
Powamu. Her üç festivalde de Hopi diyetinin bir parçası olan mısır
bulunur. Wöwöchim, erkek çocukların erkekliğe başlaması için bir
fırsat olarak önemliydi, ancak Powamu'yu tanımlamamız daha
astronomik ayrıntılar içeriyor. Resmi gözlemler, kalıtsal bir konum
olabilecek ve icra edilirken gözlemciyi gözlemcinin dışına çıkaran bir
"Güneş şefi veya gözlemcisi" tarafından yapıldı.
olağan klan yapısı.30 Güneş gözlemcisi daha sonra önemli anlarda
birçok rahip tarafından işgal edilen aynı tür evrensel, zamansız,
şamanist duruma girdi. Powamu, gün batımından kısa bir süre sonra
akşamın erken saatlerinde, Ocak ayının sonlarında veya Şubat ayının
başlarında, Greko-Babil burcu Kova'ya karşılık gelen yeni ayın ilk
görünümüyle başladı. Antropolog Julian Steward günlüğüne şunları
kaydetti:

22 Ocak. Bu gün yeni ay ortaya çıktı. Kachina şefi onu aradı

ama bulutlar yüzünden göremedi. Aslında görmeli.

23 Ocak. Kachina şefi tekrar ayı aradı ve onu görmeyi başardı.

Bu gün törenin bir parçası olarak sayılmaz.
Ertesi gün ilk gündür.31

Daha önceki dolunayda Kachina şefi bir kutu mısır ekmişti. Daha
sonra törenin ilk günlerinde fideler dağıtıldı ve sağlıklı filizlenmeleri
gelecek yıl için iyi bir alâmet oldu. Kachina bir ruh varlığıdır, durumun
astronomisinin hem ritüel canlandırmayı hem de görünmez zekalarla
işbirliğini gerektirdiğini hatırlatır.
Ay bir kez görüldükten sonra “güneşin doğması” ritüeli
gerçekleştirilebilirdi. Bir katılımcı, önemli ziyaretleri yapmadan önce,
akşamın çökmesiyle başlayan ve ardından yükselen güneşi karşılayan
Ahül, the Sun kachina rolünü üstlendi.kivas, evler ve doğal yerler, dört
yönü gözlemleme, mısır ezmesi yayma, seccade satın alma vb. NS
Tören daha sonra, yaşam dünyasının gücü geri gelene kadar, bazen ciddi, diğer
zamanlarda eğlenceli, çoğu zaman dalgın ama aynı zamanda şenlikli olan on yedi
günlük olaylarla devam etti.
Mescalero Apaçi kadın ergenlik ritüelinde olduğu gibi, bazı
kültürlerde zaman ritüellerinde yıldızların kullanımı belirgindir.
Antropolog Claire Farrer'e göre,

Her şey yıldızlarda…. Arcturus, Büyük Ayı ile zamanlama

başlamadan yaklaşık bir saat önce ayarlar. Alkaid saatlerce
yavaşlar [ve] Capella ilk kez göründüğünde… tüm gecenin
şarkıları bitmeli ve dinlenme molası verilmeli… yıldızlar sönüp
güneş bir kez daha Yaradan'ın vaadini yerine getirirken, kızlar
[güneş sembolleri ile] boyanacak kalabalık kutsanacak [ve] kızlar
doğuya ve doğuya doğru son turlarını tamamlayacaklar.
tören sepeti.32

Burada faaliyet gösteren astroloji, gökyüzü ve yeryüzü arasında aktif

bir diyalog içeren işaretlerden biridir. İnsan eylemi, doğru zaman
gelmeden fiilen başlayamaz ve bu bilginin ay tarafından ortaya
çıkarılması gerekir. O halde zamanın ritimler ve kalıplar içinde geliştiğine
dair bir fikir olduğu açık olsa da, anlamlarını anlamak ay ile insan
arasında bir iletişim eylemini gerektirir: İnsan ayı görür ve ay insana bilgi
gönderir.
Eğer kozmoloji ritüelde yasalaştırıldıysa, aynı zamanda yapılı
çevrede de vücut buluyordu ve "çoğu" olmasa da çoğu Yerli Amerikalı,
yükselen güneşle yüzleşmek için konutlar.33 Bu eğilimin kökeninin
tamamen doğal olduğu düşünülebilir: İlk ışık ışınlarıyla uyanmaktan
daha iyi ne olabilir? Öte yandan, sabah aydınlığını yaşamak ya da
uyanmak için yüzünü güneşe çevirmeye gerek yoktur; İnsanların
uykudan uyanıklığa geçişi yapmasına neden olan vücut kimyası ve
fizyolojisindeki sirkadiyen (günlük) ritimlerdir ve sonuçta ortaya çıkan
hormonal olayın gerçekleşmesi için güneşe doğrudan maruz kalma
gerekli değildir. Ayrıca, güneşin ısı ve ışığından maksimum düzeyde
faydalanmak için konutu en ilham verici manzara özelliğine göre veya
güneş çok önemli bir faktörse güneye doğru yerleştirmek de son
derece doğaldır. kuzeyliler için düşünüldü. O halde doğuya takıntı,
dini bir zorunluluktur.
gün boyunca ve şafakta kişi yaşamın kaynağından pay alır. Göksel
ilişkiler de çok daha ayrıntılı olabilir. Örneğin, daha önce gördüğümüz
gibi, gelişmiş bir zeka sistemine sahip olan Skiri-Pawnee.
takımyıldızları, köylerinin düzeninde somutlaşmış yıldız desenleri.34
Ev mimarisi, dini ve sosyal olduğu kadar, tercihler hem dairesel hem de
kare formlar arasında değişse de, kozmolojik ilkeleri (zaman ve mekanın
dört katlı yapısını temsil etmek için dört destek direğinin kullanılması
gibi) birleştirdi. Tıp çarkları olarak adlandırılanlar tamamen ritüel/
astronomik bir yapıya sahiptir; bunların hayatta kalan örnekleri esas
olarak Rockies'in kuzey sırasının batısındaki tepeler ve ovalar boyunca,
çoğu Kanada'nın Alberta eyaletinde olmak üzere bulunur. fenomen
güçlü bir şekilde bölgeseldir. En iyi bilinen örnek, Wyoming'deki, yaklaşık
dört metre çapında bir merkezi höyükten oluşan, yirmi sekiz parmaklık
ile çevrili, taşlardan oluşan ve yaklaşık on iki metre uzayan bir dış
çembere kadar uzanan Büyük Boynuz Tıp Çarkı'dır. tarafından çevrilidir,
diğer altı taş höyük. Bunlar, yaz gündönümünde hem gün doğumunu
hem de gün batımını ölçmek için ve ayrıca üç parlak yıldızın (Aldebaran,
Rigel ve Güneş) yükselişini ölçmek için kullanılabilir.
tüm sabit yıldızların en parlakı, Sirius.35 Tıp çarkları bugüne kadar
imkansız olmasa da genel olarak zordur, ancak ritüel yıl için, belki de
bazı kabileler için yaz gündönümüne işaret eden Güneş Dansı töreni
için zamanlayıcılar olarak işlev görürlerdi. Ne yazık ki, ilaç çarklarının
çoğuna müdahale edildi ve bu nedenle orijinal düzenlerinden tam
olarak emin olamayız.
Daha büyük bir ölçekte, Meksika uygarlığının kozmolojik anıt inşa
uygulamaları, Güneybatı Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Puebloan
kültürünün geniş yapılarında belirgindir; bunlardan en bilinenleri New
Mexico'daki Chaco Kanyonu'ndaki harabelerdir.
850 ile 1150 yılları arasında inşa edilmiş CE.36 Casa Rinconada, Chaco
Kanyonu'ndaki Büyük Kiva gibi kilit yapılar, yaratılışın, zaman ve mekan
birliğinin bir modeliydi; ve güneş gündönümleri gibi yılın kritik
noktalarında gerçekleştirilen ritüeller, yaşam sürecinin devam etmesini
sağlayan bir anda, insanlığın ve bir bütün olarak dünyanın doğuşunu
yeniden canlandırdı.
Alaska'dan Florida'ya ve Labrador'dan Kaliforniya'ya, Kızılderili
kozmolojisi, her şey arasındaki temel bir birliğe dayanıyordu ve onun
astrolojisi, insanlığın istekli olduğu öncülüyle çalışıyordu.
yıldızlarla bir diyaloğa katılan, güneş ve ayın sonsuz tekrar eden kalıplarında ve gezegenlerin
dolaşan yollarında bir ortak. Bazı temel açılardan, Kızılderili şemaları, üstün bir yaratıcıya yaygın
saygı, güneşe neredeyse evrensel bir ibadet, karasal toplumun ortaya çıktığı gibi zamanın
geçişiyle uyumlu hale getirilmesi gerektiği inancı da dahil olmak üzere diğer bölgelerdekilerle
önemli özellikleri paylaşır. gök cisimlerinin geçişinde ve uzay ve zamanın dörde bölünmesinde. Bir
yaratıcının varlığı, Kuzey Amerika kozmolojisini, "kaotik" ve "kozmik" kozmogonilerin sınırına
yerleştirir, ancak yaratıcı, Yahudi veya Hıristiyan anlamında pek kişisel bir Tanrı değildir ve daha
çok kişisel olmayan, orijinal, yaratıcı bir güce benzer. Kızılderili astrolojisi, klasik tipoloji açısından,
“seçim” ve toplumlarını cennete bağlayan ritüelleri yürütmek için hayırlı anları belirlemek için
tasarlandı. Aynı zamanda, göksel ilkeleri içeren yapıların, cenneti yeryüzüne çağırarak insanlığı
koruyan tılsımlar olarak işlev görmesi anlamında da büyülüydü. Kızılderili dini veya dünya görüşü,
yaşam dünyasında mümkün olduğunca tam bir rol oynayabilmeleri için iletişime (ruhlarla
konuşmak, gökyüzüyle sohbet etmek) dayanıyordu. Bu anlamda Yerli Amerikalılar için yaşamak,
harekete geçmek demekti. Kızılderili dini veya dünya görüşü, yaşam dünyasında mümkün
olduğunca tam bir rol oynayabilmeleri için iletişime (ruhlarla konuşmak, gökyüzüyle sohbet
etmek) dayanıyordu. Bu anlamda Yerli Amerikalılar için yaşamak, harekete geçmek demekti.
Kızılderili dini veya dünya görüşü, yaşam dünyasında mümkün olduğunca tam bir rol
oynayabilmeleri için iletişime (ruhlarla konuşmak, gökyüzüyle sohbet etmek) dayanıyordu. Bu
anlamda Yerli Amerikalılar için yaşamak, harekete geçmek demekti.
6 Güney ve Orta Amerika

Kurtuluş ve Kurban

Ve öğlene kadar güneş doğduğundan, seslerini yükselttiler ve

öğleden sonra yavaş yavaş yumuşattılar, her zaman adım adım.
güneşin hareketi ile.1

Mezoamerika'nın en tanınmış kültürleri, Maya ve Aztekler ve

Andlar'da İnka kültürleri, toplumlarının göksel alemlerle uyumlu hale
getirilmesine gösterdikleri dikkatle tanınırlar. Orta ve Güney Amerika
uygarlıkları, siyasi ve astronomik konuların titiz ayrıntılarla birbiriyle
eşleşmesinin amaçlandığı “kozmik devletlerin” başlıca örnekleriydi.
Kozmogonileri "kaotik"ti, çünkü evren bir dizi geçici, plansız aşamadan
geçerek ortaya çıktı. İnkalar tarafından uygulanan yorumlayıcı,
tahmine dayalı astroloji ne olursa olsun ortadan kalktı, ancak Maya ve
Azteklerden varlığını sürdüren Orta Amerika astrolojisi, en azından
karmaşık, yüksek düzeyde kodlanmış ve matematiksel olarak kesin
olduğu için “kozmik”ti. resmi düzeyde. Belki de bölgenin
imparatorlukları boyunca dini kozmolojinin en önemli özelliği,
zamanın en yüksek ilahı ve hükümdarı olarak güneşe duyulan
saygıydı. Resmi olmayan yerel astrologların da olduğunu biliyoruz.
— bazen onları halk astronomları veya takvim şamanları olarak da
tanıyoruz. Bununla birlikte, hayatta kalan tek büyük teknik, aşağıda
ele alacağımız Maya kehanet takvimidir. Başka yerlerde, büyük şehir
merkezlerinden uzakta, Kolombiya ve Brezilya gibi ülkelerde, kodlama
ve kesin yorumların doğa ile kendiliğinden bir ilişkiden daha az önemli
olması anlamında, daha kendiliğinden ve "kaotik" olan astrolojik
uygulamaların kanıtlarını hala buluyoruz. yıldızlar.
 And ve Mezoamerikan kültürlerinin astrolojisiyle ilgili hayatta kalan
kanıtların çoğu, siyasi meselelerle ilgili resmi işlevleriyle ilgilidir;
tarihsel dönemlendirme ve hanedan gücü; ve dini-tarım takviminin
savaş, barış ve ritüel gözlemi. Resmi olmayan yerel veya "halk"
astrolojisinin olası tarzı ve kalitesi, Orta ve Güney Amerika'daki son
etnografik çalışmalardan anlaşılabilir. And ve Mezoamerikan
kozmolojisine ilişkin literatür kapsamlı değildir, ancak ritüel, sosyal ve
tarımsal işler ve ilahi olanla bağlantı için bir rehber olarak gökyüzüne
yoğun bir ilgi gösteren toplumların zengin bir resmini sunmak için
yeterli çalışma vardır.
Önde gelen eserler arasında Anthony Aveni'nin Antik Meksika'nın
Skywatchers ve onun düzenlenmiş koleksiyonları, Kızılderili Astronomi ve
Maya Edebiyatında Gökyüzü; onun ikenZaman İmparatorlukları:
Takvimler, Saatler ve Kültürler Maya, Aztek ve İnka takvim sistemlerinin
güncel ve faydalı özetlerini içerir. Anthony Aveni ve Gary Urton'ın
Amerikan Tropiklerinde Etnoastronomi ve Arkeoastronomi alanında
erken ve yararlı bir makale koleksiyonudur. David Friedel, Linda Schele
ve Joy Parker'ınMaya Cosmos: Şamanın Yolunda Üç Bin Yıl Susan
Milbrath'ın astronomik ayrıntılarla tamamlanan mükemmel ve kapsamlı
bir Maya kozmolojisi açıklamasıdır. Maya'nın Yıldız Tanrıları. Don
McCaskill'inKızılderili Kozmolojisi Kuzey, Güney ve Orta Amerika ile ilgili
makaleler içerir. İnka üzerine literatür seyrek, ancak Brian Bauer ve
David Dearbon'unAntik And Dağları'nda Astronomi ve İmparatorluk
güzel bir özet ve Gary Urton'un Dünya ve Gökyüzünün Kavşağında: Bir
And Kozmolojisi ayrıca tavsiye edilir. Gerardo Reichel-Dolmatoff'un
Amazon Kozmosu: Tukano'nun Cinsel ve Dini Sembolizmi
Kızılderililer And dışı, Güney Amerika kozmolojisinin nadir bir çalışmasıdır.2
Arkeologlar yeni keşifler yaptıkça ve paleograflar (Mezoamerikan) metin
kaynaklarıyla çalıştıkça Kolomb öncesi Güney ve Orta Amerika tarihine dair
anlayışımız sürekli değişiyor. Brezilya-Bolivya sınırındaki Amazon'da yaklaşık
200–1283 yıllarına tarihlenen anıtsal kalıntıların yakın zamanda keşfiCE ve
60.000 kişiyi destekleyebilecek kapasiteye sahip olan bu bölge, Amazon
ormanlarının şu şekilde olduğu konusunda ciddi şüpheler uyandırdı.
"bakire."3 Buna ek olarak, güney Şili'deki Monte Verde'deki bir sahada
yapılan son çalışma, 20.000'in bariz bir şekilde tarihlendirilmesini sağladı.
M.Ö.Bering kara köprüsü üzerinden Sibirya'dan Alaska'ya göç için verilen
tarihten 10.000 yıl önce. Karbon 14 tarihleri yaklaşık 20.000M.Ö. ile ilgili
insan kalıntıları da onlarca yıl önce Meksika'nın Tlapacoya kentinde ve
Ayacucho, Peru yakınlarındaki Pikimacahy Mağarası'nda ele geçirildi, ancak
evrensel olarak kabul edilmedi. Amerikan tarihöncesi hakkında ne
söylenirse söylensin - örneğin, tarımın Orta Amerika'da 5000 yılına kadar
ortaya çıkmış olabileceği.M.Ö. ama 2000 civarında Kuzey Amerika'da M.Ö.—
bu nedenle, "mevcut arkeolojik kanıtlara göre" ana nitelikle birlikte
gelmelidir. Aynı uyarı, Amerikan dini uygulamaları, kozmoloji ve astronomi
anlayışımız için de geçerlidir.
Kaynak sorunları da önemli. Güney ve Orta Amerika halklarının
fatihleri tarafından sistematik olarak vahşileştirilmesine ve
kültürlerinin değersizleştirilmesine ve yok edilmesine rağmen, anıtsal
yazıtlar biçimindeki bazı yazılı kaynakların ve sırasıyla bilinen hayatta
kalan metinlerin avantajına sahip olmamız küçük bir teselli. Dresden,
Madrid, Paris ve (muhtemelen gerçek olmayan) Grolier Kodları, şimdi
onları barındıran arşivlerin konumlarının yanı sıra daha önceki
kozmolojinin açıklamalarını sağlayan birçok sömürge sonrası metin
gibi. Bu tür çalışmalar, Maya yazısının çevirisinde 1970'lerde
gerçekleşen büyük atılımdan bu yana Mezoamerikan kültürünü
anlamamıza çok değer kattı.
başarılar; 1989'a kadar yaklaşık 800 hiyeroglif tespit edilmişti.4
Muhtemelen Maya yazısının yaklaşık yüzde 70 ila 80'i şimdi deşifre
edildi. Bu, Kolomb öncesi kozmik dinin ana özelliklerinin değerli bir
yeniden inşasına izin verdi, ancak hala yapılması gereken önemli işler
var. Diğer her şey, astrologların taşıdığını bildiğimiz defterlerle birlikte
kayboldu. Peru'ya taşındığımızda, İnkaların kayıtları, paranın bilgiden
çok daha önemli olduğu fetihçiler tarafından eritilen ince, altın
levhalar üzerinde tutma alışkanlığı nedeniyle, durum daha da kötü. Bu
bize görsel ipuçlarından biraz daha fazlasını bırakıyor: Coricancha'da,
diğer tanrıların yanı sıra güneş, ay ve yıldızlara adanmış başkent
Cuzco'daki ana tapınak olan bir duvarın değerli bir çizimi var. Ancak
Coricancha'nın İnka kozmosunu tasvirinin anlamı konusunda çok az
kesinlik vardır. Yine de, “metinler” listemize iki önemli kaynak
ekleyebiliriz. Bunlardan ilki, en zengin örnekleri Mezoamerikan
kültürlerinden günümüze ulaşan, ya göksel ikonografi içeren ya da
önemli göksel desenlerle hizalanmış anıtsal yapılar ve heykellerdir.
Maya kozmolojisi anlayışımızda verimli olduğunu kanıtlayan diğeri,
Translated from English to Turkish - www.onlinedoctranslator.com

modern Hintliler ve onlarla birlikte yaşamış antropologlar. Öyle olsa bile,

Kolomb öncesi kozmolojiye dair tüm anlayışımız geçicidir ve parçalı
kaynaklara, arkeolojik yorumlara, Hıristiyan gözünden süzülebilecek
sömürge dönemi metinlerine ve kaçınılmaz olarak bir dereceye kadar
varsayımları ve önyargıları tarafından bozulmuş antropolojik
açıklamalara bağlıdır.
Düzenin, yoktan bir şeyin kademeli olarak ortaya çıkması olarak
ortaya çıkan Maya kozmosunun kendisinin kökenlerine dair iyi bir
hesabımız var. Büyük yaratılış destanının açılış satırlarıPopul Vuhsakin
bir sabahın dingin güzelliğini, her şeyin şafağını ifade eder:

Şimdi dalgalanıyor, hala mırıldanıyor, dalgalanıyor, hala iç çekiyor, hala mırıldanıyor

ve göğün altı boş.
İşte ilk sözler, ilk belagat:
Bir kişi, bir hayvan, kuş, balık, yengeç, ağaç, kaya, oyuk yoktur,
kanyon, çayır, orman. Sadece gökyüzü oradadır; dünyanın yüzü net
değil. Tüm gökyüzünün altında yalnızca deniz birikiyor; bir araya
toplanmış hiçbir şey yoktur. Dinlenme halindedir; tek bir şey
kıpırdamıyor. Geri tutulur, gökyüzünün altında dinlenir.
Olabilecek her ne ise orada değildir: sadece birleştirilmiş
su, sadece aynı deniz.5

Ve sonra, metin devam eder, karanlığın derinliklerinde, Tüylü Yılan, Aztek

Quetzalcoatl, hepsinin Yaratıcısı ve Modelleyicisi, harekete geçer ve Kasırga
olarak da bilinen Gökyüzünün Kalbi ile konuşur ve yaratılış başlar. Büyük
Mezoamerikan ve And uygarlıklarının kozmosu canlıydı. Yapısı canlı bir
vücudun yapısıydı. Bu anlamda bir şeyin neyden yapıldığını veya nasıl
hareket ettiğini değil, onunla ilişkisinin ne olduğunu sormak gerekir.

Aztek kozmosunun bazı tanımları, güneş Tonatiuh'un yaşadığı “dokuz

cennetten” bahseder; Meztli, ay; ve Tlahuizcalpantecuhtli, şafak.
Mezoamerikan evreni, aynı zamanda Avrupa ve Asya'da da ortak bir
motif olan bir dünya ağacının etrafında dönüyordu; ve kuzeydeki Yerli
Amerikalılar ve doğudaki Avrupalılar gibi, Mezoamerikalılar da zaman ve
mekanı bölmenin bir aracı olarak dört numaraya hürmet ettiler. Ağaç,
bazı versiyonlarda her yön için bir ağaç olmasına rağmen, dört ana
yönün merkezinde duruyordu. Dörtlülük olsa da, mutlaka değil
uzamsal olarak kuzey, güney, doğu ve batı ile tanımlanır, ancak aynı
zamanda güneşin doğduğu ve battığı dört nokta ile de işaretlenebilir.
kış ve yaz gündönümleri.6 Bir anlamda, dört baş ilahın dördünün yeri
olarak dört mahallenin kendisi ilahi idi: kuzeyde yaşayan Tezcatlipoca;
güneyde yaşayan Huitzilopchtli; Tonatiuh, doğuyu işgal eden güneş;
ve batıya başkanlık eden Quetzalcoatl. Zamanın ve uzayın temel yapısı
olarak dörtlülüğe olan bu inanç, İnkaların en yüksek cennetteki en
büyük tanrı ile dört cennet tasarladığı And Dağları'na kadar
uzanıyordu. Temel bir özellik olarak dörtlülük,Popul VuhDünyanın
yaratıcısının "ipi yarıya indirerek (ve) ipi gererek", "gökyüzünde dörtlü
siding, dörtlü viraj, ölçüm, dörtlü esnetme... dört tarafın [ve]
dördünün [yeryüzünde]

köşeler.”7 Her ne kadar dünya dörtlü bir modelde düzenlenmiş olsa

da, inşa sürecinde dörtlük yaratılmaz, dörtlülük varoluş dokusuna
yazıldığı için inşa dörtlü bir şekilde ilerler.
Yunanistan, Mezopotamya ve Hindistan'da bulunan şemalara paralel
olarak, uzayın dörtlü bölünmesi de genellikle zaman kavramlarına
genişletildi. Maya, sırasıyla Jaguar Quitze, Jaguar Night, Mahucutah ve
True Jaguar olarak adlandırılan dört ardışık dünya tasarladı. Mayalardan
daha geç gelen Aztekler, beşinci bir dünya eklediler: kendi dünyaları.
Dört Aztek dünyası veya güneşi elli iki yıldan fazla sürdü ve güneşin
adıyla ilgili felaketler tarafından yok edildi. İlk güneş, 4 Jaguar, vahşi
hayvanlar tarafından yok edildi; ikincisi, 4 Rüzgar, rüzgarla; üçüncüsü, 4
Yağmur, ateş yağmuru; ve dördüncüsü, 4 Su, bir tufanla. Aztekler,
beşinci bir çağda, 4 Hareket'te yaşadıklarına inanıyorlardı.
Bu tür tekrarlayan kozmogoniler, kaos ve düzen arasındaki diyalektik
ilişkiyi, beraberindeki umutlar ve korkularla -düzen için umut ve kaos
korkusuyla- birleştirir. Aztek versiyonu, tanrılar Nanahuatzin (veya
Nanahuatl) ve Tecuciztecatl'ın kasıtlı olarak kendini yakmasıyla ortaya çıkan
beşinci güneşin ve ayın yaratılmasını içerir. Masal, derinden sıradan olana
kadar özelliklerin bir kombinasyonunu içerir. İkincisi, tipik bir gözlemsel
astronomi öğesi için basit bir açıklama ile temsil edilir: Tecuciztecatl
başlangıçta diğer tanrılar tarafından hazırlanan büyük ateşe atlamayı
reddettikten sonra, bunlardan biri, neredeyse bir olayı açıklayarak, bir
tavşanla yüzüne vurarak onun yüzüne çarptı. şakşak önemsizlik Ay
yüzeyindeki lekelerin bir tavşana benzemesi. Ancak hikaye aynı zamanda
mesihsel diriliş ve kurtuluş motiflerini içerir; Nanahuatzin'in soylu
fedakarlığı sayesinde insanlık hayatta kalır: Tanrı ölür ve insanlar
kurtulur. Nanahuatzin, başkalarının yaşayabilmesi için kendi hayatını
sunmaya hazır olduğunu kabul ederek güneşe, Tonatiuh'a dönüşür. O
zaman, güneş ritüelleri yasalaştırıldığında ve güneş hizalamaları
kutsal anıtlara yazıldığında, Aztekler, kendileri adına yapılan büyük
fedakarlığı son derece saygılı bir şekilde kabul ediyorlardı. Ufukta,
gündönümleri arasında bir o yana bir bu yana hareket eden güneşin
yaşamının gelgitlerini gözlemlerken, tekrarlayan doğasıyla, kendilerini
borçlu oldukları büyük felaket ve rönesansın yankılarını taşıyan bir
dramı gözlemliyorlardı. varoluş.
Tektanrıcılıkla ilişkisinin değişken ve belirsiz olduğu birçok çok
tanrılı sistem gibi, Mezoamerikan, birden çok tanrının birden ortaya
çıktığı bir şema olarak tasvir edilebilir. Örneğin Maya, Kızılderili
modelinden farklı olmayan bir Büyük Ruh'u açıkça öngördü. İçinde
Popul Vuh, bu varlık olarak tanımlanır

Yapımcı Modelleyici,
canın, insanın ana-babası, nefes
veren, gönül veren, taşıyan, nur
içinde yetiştiren.
ışıkta doğanların, ışıkta doğanların; endişeli,
her şeyi bilen, ne varsa:
gök-toprak, göl-deniz.8

Büyük Ruh, eğer bu Kuzey Amerika terimini Maya tanrısına

uygulayabilirsek, o zaman dünya ve içindeki her şey, yaratıcı ve yaratılış,
yaşam ve yaşamın kaynağıdır. O aynı zamanda Hunab Ku (tek tanrı) olarak da
biliniyordu ve başka yerlerde olduğu gibi, güneş ve evrensel tanrılar genellikle
çakışıyor, evrensel tikel aracılığıyla ifade ediliyor. Bazı hikayelerde Maya
kültürünün efsanevi kurucusu ve yüce tanrı ve yaratıcı olan Itzamna, diğer
yeteneklerinin yanı sıra ölüleri hayata döndürmeyi başaran bir kurtarıcı ve
medenileştirici bir kahramandı. Sömürge kaynakları kesin olmaktan uzaktır ve
yanıltıcı olabilir, ancak Itzamna'nın kendisi Hunab Ku veya güneş ile de
ilişkilendirilebilir; göksel ve ilahi kimliklerin her ikisi de çok sembolik olabilir.
Maya takımyıldızlarının ayrıntıları şimdi birkaç on yıl öncesine göre
daha iyi anlaşılıyor, ancak Maya yıldızlarının yıldızlarıyla özdeşleşmesi
Batılı eşdeğerler, gökyüzünün insanlık ve kozmos arasındaki hayali birleşme
için devasa bir sahne seti olarak kullanılmasından daha az önemlidir.
sadece yaratmayla değil, yaratma eylemiyle de meşgul olmak
demektir.9 Mezoamerikan panteonunun tanrıları ve tanrıçaları,
fenomenolojik dünyada önemli kabul edilen her şeyin
kişileştirmeleriydi ve bir dizi gök tanrısını içeriyordu. Aztek güneş
tanrısı, farklı ritüellerde en iyi nasıl çağrıldığına bağlı olarak çeşitli
isimler altında biliniyordu. Ana formunda o, cennetin lideri
Tonatiuh'du. Tezcatlipoca (ya da Dumanlı Ayna - kehanet için obsidyen
aynaların kullanımına bir gönderme), hasadı olgunlaştırdı, ancak aynı
zamanda kuraklığa neden olmuş ve açlıkla tehdit etmiş olabilir.
Yüzyıllarca süren bağdaştırıcılık ve kültürler arası aktarımdan sonra
mitleri çözmek zordur, ancak erken bir formda Tezcatlipoca,
Quetzalcoatl ile yaratılışı başlatan Gökyüzünün Kalbi idi.Popul Vuh.
Yine de iki yaratıcı, Pers, Mısır ve Hıristiyan mitolojisinden tanıdık iki
tanrı arasındaki mücadele motifini ifade eden yeminli düşmanlardı.
Yılan-kuşa, Tüylü Yılan'a tapınma, Klasik Öncesi dönemden bu yana,
muhtemelen birinci bin yılın sonlarında, bölge genelinde çeşitli isimler
altında onaylanmıştır. M.Ö.Maya ve Aztekler için diğer modern öncesi
kültürler için olduğu gibi aynı derin önemi klasik dönemde, M.Ö.

yaklaşık 300 CE.10 Hiçbir astronomik mantık, Venüs'ün neden güneşle

savaşta olması gerektiğini dikte etmez, bu nedenle iki tanrı arasındaki
düşmanlık, Quetzalcoatl'a yaratıcı, rüzgarların efendisi ve yaşamın
efendisi olarak saygı duyan Tolteklerin Aztek fethinin bir mirası
olabilir. . O bir uygarlaştırıcı, yaratıcı ve mucitti, sanattan, zanaattan,
bilgiden ve teknolojiden sorumluydu ve tüccarlarla bağlantılıydı, şafak
ve rüzgar tanrılarıyla ilgiliydi ve rahipliğin koruyucusuydu. Diğer
birçok fatih gibi (akla Romalılar ve Asurlular gelir), Aztekler de boyun
eğdirdikleri insanların tanrı ve tanrıçalarını, toprakları ve
zenginlikleriyle birlikte benimseyen birleştiricilerdi ve tanrılar, kesinlik
kaygısı olmadan panteona eklenebiliyordu. tutarlılık. Azteklerin ayrıca
marjinal de olsa bir ilişkisi olan bir tanrıça Tlazolteotl vardı.

Quetzalcoatl bir yaratıcı olabilirdi, ancak işleri her şeyden önce Venüs
gezegeninin döngülerine ve düzenli görünmezlik dönemlerine bağlıydı;
Güneş'e görülemeyecek kadar yaklaştığında, İnanna'nın yeraltına inişiyle
ilgili Mezopotamya hikayelerinde olduğu gibi, klasik bir ölüm ve diriliş
motifi olarak kişileştirildi. Anthony Aveni hikayeyi ele alıyor:

[A]t gezegenin gökyüzünde göründüğü zaman (akşam

yıldız) Quetzalcoatl öldü. Ve Quetzalcoatl öldüğünde 4 gün
boyunca görülmedi; yeraltı dünyasında yaşadığını ve 4 gün daha
kemik olduğunu söylüyorlar (yani bir deri bir kemik kaldı, zayıftı);
8 gün geçmeden büyük yıldız ortaya çıktı; yani sabah olarak
Yıldız. O zaman Quetzalcoatl'ın tanrı olarak tahta çıktığını söylediler.11

Bu tür diriliş temaları İnka dini ikonografisinde de yer aldı, çünkü

güneş mitolojisi genellikle güneşin karanlığa günlük olarak
kaybolması ve ışığa yeniden doğuşunun yaratıcı hesaplarını içeriyor.
İnka göksel üçlüsü, güneş olan Inti'den oluşuyordu; karısı ve kız
kardeşi Mama Quilla, ay; ve Chasca, sayfası, Venüs ve şafak tanrısı.
İnka takımyıldızlarının anlamları merkezi bir modele sahip değil gibi
görünmektedir ve bu nedenle tek bir buluştan ziyade bölgesel fikirlerin yüzyıllar
boyunca kademeli olarak birikmesine dayanabilir. Karasal fenomenlerle olan
yazışmaları, öncelikle hayvan ve botanik gibi görünmektedir. Tüm mevsimsel
belirteçlerin en tanıdıklarından biri olan Pleiades,
Mısır üretimi, İnkaların modern torunları tarafından hala olduğu gibi.12
Mezoamerika'da, Pleiades, ortak bir antik geleneğin veya eşit olarak
ortak bir doğal döngünün basit gözleminin sonucu olabilecek tahılları
korumalarından dolayı da saygı gördü. Bununla birlikte, İnka astronomik
referanslarının çoğu hala belirsizdir, özellikle karasal eşdeğerinin kritik
önemi nedeniyle gök hayvanlarının en önemlilerinden biri olan Lama
takımyıldızı: Vücudu aslında karanlık olabilir.
Samanyolu'ndaki bulut, gözleri Alpha ve Beta Centauri yıldızları.13
Benzer belirsizlikler, Yılan takımyıldızı (neredeydi ve bir yıldız grubu yerine
karanlık bir uzay mıydı?) hakkındaki anlayışımızı ve Venüs'ün İnka gözlemlerini
etkiliyor: Gezegeni yakından izlediklerini biliyoruz, ancak elimizde çok az şey var.
ya da ona nasıl anlam yükledikleri hakkında hiçbir fikri yok. Mezoamerikalılar
arasındaki takvimsel sayımın karmaşıklığıyla karşılaştırılabilecek İnkalar arasında
zaman kavramına dair herhangi bir kanıtımız da yok. Bununla birlikte, modern
etnografi, İnkalar tarafından yönetilen veya onlara bitişik olan ülkelerdeki popüler
astrolojinin daha iyi bir resmini verebilir.
antropolog Gerardo Reichel-Dolmatoff'un Kolombiya-Brezilya sınırındaki
Desana Kızılderilileri arasındaki çalışması başlıca örnek olmaya devam ediyor.
Bu tür astroloji, ahlaki hikayeleri (güneş, kızı Venüs ile istemeden yaptığı
ensest eyleminden pişman olur), ahlaki çöküşün bir sonucu olarak kaos
uyarılarını (güneş tutulmaları) ve yiyecek toplama için önemli bilgileri (dolunay
geceleri kötüdür) içerir. balık tutmak için; karides takımyıldızı yağışlı mevsimi
müjdeliyor). Reichel-Dolmatoff, sosyal kodların göksel bir yansıması olarak
astrolojik teori kavramına özellikle dikkat ediyordu. Desana kozmolojisini tarif
ederek, nasıl olduğunu açıkladı.

[a] Ay ile dünyanın koşulları arasında da bir ilişki vardır.

sağlık ve hastalık. Dolunay olduğunda, insanlar noktaların en
belirgin olduğu bölgede, doğu, batı, güney veya kuzey olduğunu
gözlemler ve bulundukları konumlardan hastalığın geldiği yön
çıkarılır. Efsaneye göre bu lekeler Güneşin Kızı'nın [Venüs?] adet
kanını temsil ettiğinden, yine cinsel fizyoloji ile cinsellik kavramı
arasında bir ilişki gözlemliyoruz.
yakın tehlike.14

Ayrıntılar, İnka dönemindeki Andean popüler astrolojisinin ayrıntıları

olmayabilir, ancak büyük olasılıkla ruh öyle. Daha sonraki çalışmalar, bu
araştırmayı diğer Kolombiya halklarına genişleterek, Kuzey Amerika'da
bilinene çok benzer bir astrolojiyi gösterdi; güneşe, aya ve takvimlere çok
dikkat edildi; örneğin, kozmik ilkelerin dahil edilmesinde ifade edilen
günlük hayata ritüel bir yaklaşım (mekanın evrensel olarak cinsiyete - erkek
ve kadın - ya da dört sayısı ile bölünmesi gibi); ve kozmosun devam eden
uyumluluğunu sağlamak için insan eyleminin gerekli olduğunu kabul
ederek, bir bütün olarak kozmosa karşı katılımcı bir tutum.
işleyen.15 Lévy-Bruhl ve yapısalcılar örneğini takip ederek, yerel yıldız
hikayelerinin prognostik bir işlevden ziyade altta yatan bir sosyal
mesaj içerdiğini belirlemek genellikle daha kolaydır. Örneğin,
Kolombiya-Brezilya sınırında yaşayan Barasana, küçük kız kardeşinin
ayın hamile kalması sonucu yalnız kahraman anlayışını anlattığında,
ikisi de ayın kusurlarını açıklıyor.
yüzey ve enseste karşı uyarı.16 Böyle bir astroloji, yıldızların ve gezegenlerin
gerçek konumlarıyla ilişkisi bakımından akışkandır ve eğer bir göksel model bir
ritüeli gerçekleştirmek için doğru zamanı bildiremezse, bir diğeri olabilir.
yeterli. Bu, "kaotik" astroloji dediğimiz şeydir - kendiliğinden, esnek ve
pragmatik.
Azteklerin ve Mayaların resmi astrolojisi ise “kozmik”ti, yüksek oranda
kodlanmış ve kesinlik ile ilgiliydi. Mezo-Amerikan astronomisinin
doğruluğu, matematiksel olarak tanımlanabilen kalıplarla kesin olarak
düzenlenen dünya kavramına işaret eder - kozmik tik tak eden saat.
Klasik dönemin Mayaları, Venüs'ün şafak vaktini veya tam bir güneş
tutulmasını bir gün içinde, bir asır önceden tahmin edebilirdi.
Astronominin amacı, simbiyotik olan iki işlev olan geleceği tahmin
etmek ve bugünü yönetmekti. Tarihçi Stephen McCluskey'in belirttiği
gibi, "Mezoamerika kozmolojilerinin yüksek kültürlerinde tahmine
dayalı bir astronomiye bağlı olduğu ölçüde, bu astronomiler
geometrik olmaktan çok aritmetiktir ve astronomik ve astrolojik
açıdan önemli olan tarihlerin tahminiyle ilgilenirler.
Etkinlikler…."17 Kendi görüşüne göre eşit derecede güçlü olan etkili
arkeastronom Anthony Aveni için, Maya astronomik metinleri “tamamen
astrolojik ”işlevleri ve niyetleri.18
Hayatta kalan kanıtlar, en azından elit düzeyde astrolojik belgelerin
özel, kutsal doğasına ve öncelikle zengin, okuryazar bir elit tarafından
kullanımlarına işaret ediyor. Bir Maya rahibinin adı Ah Kin ya da
"Güneşin O'su" anlamına gelen Ah Kin Mai idi.
takvim ve astronomi” kutsal işlevlerin yerine getirilmesinde.19 Bu memurlar
aslında dünya çapındaki benzer devlet görevlilerinin eşdeğeriydiler -bunlara
örnek olarak Mısır'daki saat bekçilerini ve Babil'deki tapınak yazıcılarını
verebiliriz. Onlar son derece eğitimliydiler ve takvimi sürdürmekten, resmi
ritüelleri düzenlemekten ve yürütmekten ve siyasi seçkinlere tavsiyelerde
bulunmak ve sorularına yanıt vermekten, matematiksel ve astronomik beceri
gerektiren tüm faaliyetlerden ve dünyanın her aşamasının karmaşık anlamı
konusunda sofistike bir farkındalıktan sorumluydular. NS
ortaya çıkan zaman ve mekan kalıpları.20 Bununla birlikte, Anthony
Aveni ayrıca Maya “takvimsel şamanlar …
kollarının altında kehanet kitapları olan bir köy.”21 İnka krallığında bu tür
insanlar yanca, veya yanac, İspanyollar tarafından "astrolog" olarak çevrilen
bir terimdir ve kırsal köylüler kadar kentsel seçkinlere de tavsiyelerde
bulunabilirler. Maya takvimli şamanlarının -ya da astrologların- tercih ettiği
müşteri zengin toprak sahibi olsa bile, astrologların herkes tarafından
erişilebilir olabileceğine dair açık bir çıkarım var.
 Fetih sonrası dönemden günümüze ulaşan almanaklar, gelecekteki tehlikelere
karşı uyarmak için kesin tahminin nedenlerine dair bir fikir verir; Conquistadores
gelene kadar devam eden bir gelenek. Hem İnkalar hem de Aztekler, İspanyollar
tarafından fethedilmelerini önceden haber veren ya da aynı zamana denk gelen
korkunç alametler gözlemlediler. Aztekler, Conquistadores'un nihai zaferinden
dört yıl önce, 1517'de bir yıl boyunca havada korkunç bir şekilde yanan bir ateş
sütununa tanık oldular. Sonraki hesap, “bu işaret ve alamet ilk görüldüğünde,
yerlilerin nasıl dehşete kapıldığını” bildirdi.
bir felaketin yaklaştığının farkında ama doğasından emin değil.22 Ayrıca
daha önceki örneklere de sahibiz, örneğin: “Kaplumbağanın vay haline
[kuraklık?]: vay savaşçıya ve hamile dişiye; onun kurbanı, onun ilahi cezası
ayarlandı; kötü aşırı güneş; mısır tohumunun sefaleti.”23 Tehdit açık:
Kuraklık kötü hasata ve kötü hasat olası açlığa yol açar. Yine, Eski
Dünya'dan çok sayıda örnek, doğaldan (su depolama ve sulama
sistemlerini güçlendirmek) doğaüstüne (koruyucu ritüeller yoluyla
tanrılara başvurma) ve bir afete karşı böyle bir felaketi savuşturmak
için alınabilecek araçları önermektedir. ikisinin karışımı (büyülü
sempatileri manipüle ederek çevreyi yönetin). Her halükarda, burada
astrolojinin başlıca işlevlerinden birinin işleyişini görüyoruz: insanlık
ve çevre arasındaki ekolojik uyumu sürdürmek.
Mezoamerikan astrolojisinin diğer üç ana özelliğini tanımlayabiliriz.
Birincisi, bireyin kozmosla ilişki kurma göreviyle ilgiliydi ve “insan
eyleminin uygun yolu” ile meşguldü.
medeni dünyanın kutsal zamanda çalışmasını sağlamak.”24 İkincisi,
işlevsel olarak, çoğu insanın meşgul olacağı birincil toplu faaliyet, yıllık
ekim ve hasat döngüsünü sürdürmek için tasarlanmış ritüellere
katılmaktı. Üçüncüsü, günlük insan ölçeğinde zamanın bu şekilde
manipülasyonu, dünyanın yaratılışı ve yok edilmesi, tanrıların doğuşu ve
dünyanın yaratılışının uzun vadeli döngüleriyle ilgili makro-kozmik ilgi
içinde yer alan mikrokozmik bir drama olarak görülmelidir. insanlığın
kökenleri. Aveni'nin belirttiği gibi, "[T]Maya kodeklerinin ana işi,
zaman döngüsü üzerine döngünün izi. ”25 Aynı şeyi İnka astronomisi için
de söyleyebiliriz, burada kozmik durum kavramı zaman içinde, farklı
durumlarda, ay ve güneş aylarının dizileri aracılığıyla, bunların
refakatçi ritüelleri.26
Mezoamerikan takviminin benzersiz özelliği, 20 günden oluşan 260
günlük “gün sayısı” olan Tzolkin (Azteklere Tonalpohualli) idi.
içinde geçen adlandırılmış günler ve 13 sayı Dresden Kodeksi.27 Şema, her
seferinde bir gün olmak üzere 260 permütasyon ile 20 adlandırılmış gün ve
13 sayıdan oluşturulmuştur. Tzolkin'in kökeni belirsizdir; muhtemelen geç
oluşum veya erken klasik dönemlerde, belki de 300 yılları arasında
geliştirildi.M.Ö. ve 300 CE, tüm Mezoamerikan kültürlerine yayılmış ve
hala kullanımda.28 Mevsimleri zamanlamak için kullanılamadığından ve her
gün farklı kültürler arasında değişen ve sembolik olarak yorumlanabilen bir
dizi ikonik imgeye sahip olduğundan, kesinlikle kehanet amaçlıdır. Örneğin,
20 günlük burçlardan ilki olan Imix, Mayalar için bir nilüfer ve Aztekler için
bir kayman (Cipactli) idi. Dünyanın yüzeyini temsil ediyordu ve
liderler için kötüydü.29 Bu durumda Imix, bu nedenle, her liderin riskten
kaçınılması ve dikkatli olunması gerektiğini bildiği bir gündür. Bu prognostik
sistem, güney Meksika ve Maya dağlık bölgelerindeki bazı izole halk arasında,
takvim rahiplerinin gözetimi altında değişmeden hala değişmeden varlığını
sürdürüyor ve aynı zamanda Batı'ya kolay ve popüler bir sıçrama gerçekleştirdi.
Yeni Çağ kültürü.30
260 yıllık sayım, modern tarihçiler tarafından "Belirsiz Yıl" olarak
bilinen ve güneş yılına yaklaşan ve toplam kombinasyon sayısını
18.980 günlük bir "Takvim Turu"na ya da 52'ye çıkaran 365 günlük
Haab ile aynı anda yürütüldü. yıllar. 11 Ağustos 3114'te başlayan
mevcut “Uzun Sayım”M.Ö., bir dizi birimle ölçülür, bir uinal 20 akraba
(gün), bir tun 360 gün, bir katun 20 tun ve bir baktun 20 katunlarveya
144.000 gün. On üçüncübaktun 21 Aralık 2012'de (Maya tarihi
13.0.0.0.0) sona erdiği görüldü ve New Age kıyamet heyecanının yanı
sıra büyük bir ilgi odağı haline geldi. 2012, büyük ölçüde Jose
Arguelles'in hayal gücü sayesinde klasik bir Hollywood “felaket” filmi
Maya orijinalinin yeniden inşası.31 Bununla birlikte, sözde Maya takvimine
dayanan kıyamet kehanetleri, orijinal materyalin bir dizi yanlış
anlaşılmasının ve bir Batı Yeni Çağı, bin yıllık bir Batı Çağı'na dahil
edilmesinin neden olduğu çarpıtmaların bir kombinasyonu gibi görünüyor.
çerçeve.32 Dizi, katlarına genişletilebilir baktunlar, potansiyel olarak,
Hint kronolojisinde olduğu gibi, milyarlarca yıl kadar: Mayaların
varsayılan bin yıllık endişelerinden daha ilginç olan, hem geçmişe hem
de bugüne sonsuz mesafeler arayabilecekleri fikridir.
Venüs'ün ortalama 584 günlük sinodik dönemi de çok önemliydi.
- güneşle kavuşumları arasındaki zaman. Güneş-Venüs kavuşumları
arasındaki gerçek boşluk 580 ila 587 gün arasında değişir, ancak ortalama
beş tam bağlaç, 584 gündür. Rakamlara fazla takılmadan, önemi şu ki,
her sekiz yılda bir, neredeyse her gün, güneş, ay ve Venüs'ün hepsi
gökyüzünde aynı yere döndüler. Kozmik zamanın üç büyük
döngüsünün aynı anda sona ermesi ve yeniden başlaması, yaratılışın
sonsuz olasılıklarının dramatik bir göstergesi gibi görünüyordu.
Örneğin, yeni bir hilalin açık bir akşam göğünde ilk kez ortaya çıkışı,
Venüs'ün en parlak evresine denk geldiğinde ve iki gök cismi
gökyüzünü aynı anda kapladığında, bu olayın yalnızca açıklaması bile,
potansiyel olarak hayranlık uyandıran görünümünün hakkını vermez.
parlak gücün canlı görüntüsü. Venüs'ü içeren herhangi bir döngü,
Quetzalcoatl'ı andırıyor ve savaş ve şiddetle ilgili.33 Oysa
Mezoamerikan kültüründe kan dökmek, tanrılara yaratılış sırasında
döktükleri kanın borcunu ödemek, doğurganlığı güvence altına almak
ve kozmik düzeni korumak için gerekli bir araçtı: Azteklerin popüler
görüntülerini körükleyen 20.000, erken dönem İspanyol raporlarına
dayanan bariz bir abartı.

Maya, Aztekler ve İnkaların tümü zamanı, yıl boyunca zamanlaması

astronomik kalıplarla, özellikle güneş ve ayın evreleriyle tanımlanan
ayrıntılı bir dizi ritüel aracılığıyla yönetti ve mevsimsel döngünün
dengesini korumayı amaçladı. aşırı kuraklık veya sel, dikkatli bir
şekilde yatıştırılmasıyla elde edilen bir amaç
ilgili tanrılar34 Bununla birlikte törenler, savaş esirlerinin toplu olarak
kurban edilmesi de dahil olmak üzere, ayrıntılara büyük bir dikkatle
gerçekleştirildi. Örneğin, her yıl, görünüşü yeterince güçlü olan sadece bir
mahkum, yaratıcılardan biri olan Tezcatlipoca'yı taklit etmek için seçildi.
Sonraki yılın büyük bölümünde kendisine derin bir hürmetle muamele
edildi ve büyük bir lüks içinde yaşadı, sekiz sadık hizmetçi tarafından
bekledi. O, insan biçiminde yaşayan bir tanrıydı. Kurban edilmeden yirmi
gün önce, amaçlanan kurban, bir dizi festivali başlatan, uzay-zaman
bölümünün kadın yönünü somutlaştıran tanrıçaları temsil eden dört eş aldı.
Kanını adadığı gün, güneş insan-tanrısı tapınağın tepesine götürüldü,
burada atan kalbi söküldü ve güneş tanrısına sunuldu.
Büyük İnka takvimi ritüelleri, Mesoamerica'daki herhangi bir şey
kadar muhteşemdi. 1535 yılında Cuzco'da İspanyolların şahitlik ettiği
bir güneş hasadı-festival ritüelinin renkli bir tarifini sunuyoruz.
Bartolomé de Segovia, İnka'nın -imparatorun- başkanlık ettiği ve
muhteşem giyimli 600 soylunun katıldığı:

Her biri üç yüzden fazla lorddan oluşan iki sıra halinde

durdular. Bir alayı gibiydi, bazıları bir tarafta, diğerleri diğer
tarafta ve çok sessiz durdular, güneşin doğuşunu bekliyorlardı.
Güneş henüz tam olarak doğmadığında, yavaş yavaş, büyük bir
düzen ve uyum içinde bir ilahiyi söylemeye başladılar; ve onlar
şarkı söylerken her biri ilerledi… ve [güneş] doğarken, şarkıları
yoğunlaştı… ve böylece güneşin doğduğu andan tamamen
batana kadar şarkı söylediler. Ve öğlene kadar güneş doğunca
seslerini yükselttiler ve öğleden sonra yavaş yavaş yumuşattılar.
her zaman güneşin hareketine ayak uydurur.35

Birçok güneş devletinde olduğu gibi, İnka, kendi kişiliğinde, dünyadaki

güneşi somutlaştırdı. Yeryüzünde uyumu koruyan ritüel eylem, mimari
ve astronomi sisteminin dayanak noktasında durdu. Mezoamerika ve
And Dağları'nın kozmik siyasi sistemlerinin seçkinlerin gücünü korumak
için tasarlandığı sıklıkla söylenir. Bu yanıltıcı. Mezoamerikan ve And
hükümdarları konumlarını kötüye kullanma konusunda oldukça
yetenekliydiler, ancak aynı zamanda, Orta Çağ Avrupa'sında eşdeğeri
"erdem" olarak bilinen genel niteliği de ifade etmeleri bekleniyordu;
buna göre, efendiler kadar halklarının hizmetkarları da vardı. tebaalarını
sömürmek yerine onlarla ilgilenmek. İmparator, güneşin bir
düzenlemesiydi ve Venüs de dahil olmak üzere diğer gök cisimleriyle
ilişkilendirilebilirdi ve ilahi olanla ve bir sihirbazla, yaşayan bir tılsımla bir
bağlantıydı.
Diğer kozmik döngülerin yanı sıra Venüs'ün hareketleri biçimindeki zaman,
Mezoamerikan alemlerinde bir dizi kutsal binada vücut buluyordu. Tipik
olarak, 500 ile 1200 yılları arasında geliştiği anlaşılan bir Maya devletinin
başkenti olan Uxmal'da zengin bir şekilde dekore edilmiş bir yapı olan Vali
Sarayı olarak adlandırılan yapı vardı.CE. Binanın kendisi muhtemelen 10.
yüzyılın başlarında tamamlanmış ve bir dizi açıklık içeren uzun bir cepheye
sahip bir platform üzerine inşa edilmiş ve yaklaşık 350 Venüs ile ilgili glif ile
kaplanmış uzun, alçak bir yapıdır. Bu görüntüler, tüm binanın göksel bir işlevi
olduğunu, belki de Venüs'ün dünyevi sorumlulukları ile göksel hareketleri
arasındaki uyumu korumak için olduğunu gösteriyor.
İlk kanıt, binanın merkezi kapısının, avludaki çift başlı jaguar tahtının
merkezi ile hizalandığını ve oradan da güneydoğu ufkunda Venüs'ün en
güneydeki yükselişine yaklaşan piramit benzeri bir yapıya, yani her
noktaya ulaştığı bir noktaya geldiğini ileri sürdü. sekiz yıl ve bu, Venüs
zamanının bir aşamasının doruk noktasını işaret ediyor. Sabah yıldızı
olarak Venüs'ün hizalanması ile en güneydeki yükselen noktası
arasındaki farkın neredeyse üç derece veya güneşin beş çapı olduğu ve
kesin bir sonuca varılamadığı gerekçesiyle bu görüşe karşı çıkıldı.
bu tür gevşek ölçümlerden çizilebilir.36 Ancak sarayın yönelimi, her zaman
Nisan'dan Mayıs'a kadar görülen akşam yıldızının (akşam gökyüzünde
Venüs) kuzey uç noktalarıyla mükemmel bir uyum içindedir ve böylece
yağışlı mevsimin başladığını bildirir; Binanın cephesindeki Venüs
kabartmaları, yağmur tanrısı Chac'in yanaklarına yerleştirilmiştir. O halde
mesele göksel bir ilişkinin olup olmadığı değil, onun ayrıntılarıdır.
Hem doğal özellikleri hem de anıtsal mimariyi kullanarak kutsal
alanın inşası, And Dağları ve Mezoamerika uygarlıkları için son derece
önemli bir konuydu.
piramitleri inşa etmeleri ile tanınırlar.37 Bunlar, muhtemelen Mısırlı
eşdeğerlerinden daha sık olarak, genellikle kesin astronomik kimliklere
sahiptir. Bazı yorumcular, Mezoamerikan şehirlerinin, kozmosu düzenlerinde
somutlaştırmak için tasarlanmış “kozmogramlar” olduğunu iddia ederler.
yapı.38 Mezoamerikan piramitleri gibi kutsal yapılar, yapıları,
astronomik yönelimleri ve üzerlerinde gerçekleştirilen törenler veya
bunların bir kombinasyonu yoluyla, potansiyel olarak düzensiz bir
toplumun kozmosun kalıcı olarak düzenlenmiş kalıplarıyla
uyumlaştırılması için bir ortam sağlayan tılsımlardır. üç. Ayrıca,
içerdikleri yıldız ve takvimsel kalıpların ilahi olması bakımından,
kendileri ilahidir.
En iyi bilinen örneklerden bazıları, dünyadaki tüm astronomik şehirlerin en
büyüğünden birinde yer almaktadır - gerçek bir kozmopolis, şehirler şehri.
Teotihuacan, "tanrıların yeri".39 Belki yaklaşık 200'den CEveya biraz daha
önce, 7. yüzyıla kadar Teotihuacan, yaklaşık 200.000 nüfusa ev sahipliği
yapan antik Meksika'daki en güçlü ve kutsal şehirdi. 14. yüzyılda bile,
Azteklerin yöneticilerini hala oraya gömecek kadar ünü vardı.
Teotihuacan'ın piramitleri eski Mısır'ınkilere rakip oldu ve en büyüğü
olan Güneş Piramidi, Büyük Giza Piramidi ile aynı büyüklükteki bir
tabandan 230 fit yükseldi. Ay'ın daha küçük Piramidi 150 fit idi
yüksek, ancak zirvesi Güneş Piramidi'ninkiyle eşleşecek şekilde daha
yüksek bir zemine inşa edildi. Quetzalcoatl'a adanan üçüncü piramit,
ana bulvarın güney ucunda, Ölüler Bulvarı'nda bulunuyordu.
tam olarak 15½0 kuzeyin doğusunda. Üç piramit de çevredeki dağlarla
hizalıdır, bu da tüm şehrin karasal ve göksel güçlerin odağı olarak
görüldüğünü düşündürür. Astronomik kodun anahtarı, 260 günlük
takvimde ve mısır üretimini yöneten kurak ve yağışlı mevsimlerin
düzenliliğinde yatmaktadır. Örneğin Güneş Piramidi, 11 Şubat'ta gün
doğumu (tarım sezonunun başlangıcı, tarlaların temizlenmesi), 30
Nisan'da gün batımı (yağmur mevsiminin başlangıcı ve ekim zamanı) ve
13 Ağustos'ta (Tarım mevsiminin başlangıcı) hizalanır. ilk mısır
koçanlarının olgunlaşması) ve yağmur mevsiminin sonu olan 29 Ekim'de
gün doğumu. Mayalar daha sonra, yıldız = tanrı = yağmur = mısır
formülünün yıl boyunca zamana bağlı olarak değiştiği ve devletin dini-
kozmik yapısının mimariyle ifade edildiği şekliyle, kozmik bir ağdan
geçtiler.makine mundi çalışır durumda.
İnka krallığında gökyüzü ve manzara arasındaki ilişki,
Mezoamerika'dakinden daha az göz alıcıydı, ancak ustaca ve başka hiçbir
kültürde benzersiz değildi. Alışılmadık bir özellik, İnka'nın başkenti Cuzco'nun
dışındaki ufukta bulunan ve gün doğumu noktasının güneydoğu boyunca ileri
ve geri günlük hareketini izlemek için kullanılabilecek sütunlar sistemiydi.
yaz ve kış gündönümleri arasındaki ufuk.40 Sütunlar büyük ölçüde yok
edildi, bu yüzden kaç tane sütun olduğu hakkında hiçbir fikrimiz yok,
yalnızca Büyük Piramit ile kendi yollarında şimdiye kadar tasarlanmış en
kapsamlı kamusal astronomik ölçüm cihazlarından biri olarak varoldukları
hakkında. Ayrıca benzersizdiçekler, Cuzco'dan yayılan çizgiler,
bölgeyi kadranlara böler ve olarak bilinen türbeleri içerir. hucas.41
rolü çekler ile birlikte hucas takvimsel, astronomik, ritüel ve fedakardı
ve manzarada inşa edilme biçimleriyle, gökyüzünü ve yaşayan
dünyayı uyum içinde bir araya getirmek için tasarlandılar.

Güney ve Orta Amerika'nın büyük medeniyetleri, tanrısallık, dünya ve

yıldızlar arasındaki karmaşık ve yakın ilişkinin derin duygusu tarafından
yönlendirildi. Genel bölge içinde, kesin takvimleri veya güneşe
bağlılıkları ile büyük imparatorlukların resmi kozmolojileri ile hem dünya
hem de tüm çevre ile kendiliğinden bir etkileşimin olduğu yerli yerli
halkların kozmolojileri arasındaki farklılıkları belirleyebiliriz.
ve gökyüzü, yol gösterici ilkeydi. Aztek ve Maya devletlerine hizmet etmek
için tasarlanmış yüksek düzeyde yapılandırılmış “kozmik” versiyonlardan
Kolombiya ve Brezilya orman sakinleri arasında belirgin olan esnek “kaotik”
biçimlere kadar farklı astrolojileri de tanımlayabiliriz. Her biri, Meksika
şehirlerinde matematiksel bir kesinlikle ortaya çıkan, ancak dağ ve orman
sakinleri için daha akıcı bir müzakere meselesi olabilecek kadere karşı farklı
tutumlar önerebilir. Bununla birlikte, tüm kültürlerde tanrılar, yıldızlar ve
yiyecek -genellikle mısır- öyle bir şekilde birleştirilir ki, ezici hedef açıkça tek
bir önceliği sağlamak için daha büyük bir düzene boyun eğmektir: hayatta
kalmak. Bu farklı bölgenin dini hakkında genelleme yapabilirsek, doğal
dünya ile yoğun bir şekilde ilgilendi. mısır veya mısırın ikonografisine
verilen merkezi önemde kanıtların bulunduğu. Ancak İnka, Aztek ve Maya
için bu, aynı zamanda, takımyıldızların geçişi, doğuş ve batış tarafından
belirtildiği gibi zaman ve mekanın değişen niteliklerine rağmen, kişinin
kendi yolunda ve toplumun yolunda gezinme ihtiyacına dair derin bir
görüşe dayanıyordu. güneş, ay ve önemli yıldızların noktaları.
7 Sahra Altı Afrika

Yeryüzü cenneti

Ah, cennette benim için bir yer olsaydı!

Orada uçmak için kanatlarım olacağını!1

Geleneksel Afrika kozmolojisi, tüm kozmosun canlı olduğu, ruhlar ve

atalar da dahil olmak üzere görünmez canlılar tarafından doldurulduğu ve ruh
tarafından canlandırıldığı inancına büyük önem vermektedir. Birçok halk
arasında bireyin bile kendisini canlandırabilecek bir “çift”i vardır.
ama ayrıdır ve uzaklaşabilir.2 Bu nedenlerden dolayı, tüm kozmos ile
etkileşim canlıyken, astroloji, güneş, ay ve yıldızlar takvim işaretleri
veya anlam kaynakları olarak önemli olsa da, kodlanmış sistemlerin
çok az göstergesi olması anlamında “kaotik”tir. İslam'dan büyük
ölçüde etkilenen alanlar dışında astral kehanet.
Afrika'nın bölgelere bölünmesi sorunludur ve en iyi dilsel gruplar
açısından yapılır: Afro-Asya, Nil-Sahari, Nil-Sahari, Nijer-Kordofan
(Bantu), Khoisan ve Malayo-Polinezya (Avusturya). Bununla birlikte,
genel amaçlar için, güney Akdeniz kıyısı boyunca tüm bölgenin Yakın
Doğu'dan - özellikle Fenikeliler - ve Yunanlılardan yoğun etkilere
maruz kalması gibi basit tarihsel gerekçelerle ikiye - kuzey ve Sahra
altı - bir bölünme mantıklıdır. , Roma'nın işgali, Hıristiyanlığa geçiş ve
İslam ordularının işgali ile birlikte. Genel olarak, Sahra'nın
güneyindeki bölgenin çoğu, istisnalar olmasına rağmen, özellikle
İslam'ın batıda kuzey Nijerya'ya kadar uzanması ve modern
Mozambik'in kıyı bölgesi olmasına rağmen, sömürge dönemine kadar
bu tür kültürel güçler tarafından dokunulmamıştı. . Mozambik sahili
de önceden Romalıların ve daha sonra Çinli tüccarların menzilindeydi;
ikincisi veya aracıları,
13. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar 300 yıl boyunca gelişen Büyük
Zimbabwe'deki siyasi ve finansal merkeze doğru nüfuz ederek; Büyük
Zimbabwe'nin en parlak döneminde, Zimbabwe dağlık bölgelerinde
diplomatik ve ticari faaliyetlerde bulunan 1000 ila 2.000 arasında
Müslüman olmuş olabilir. Afrika hem kozmolojik fikirlerin kaynağıydı
hem de antik dünyada Avrupa'yı Asya'ya bağlayan uzun vadeli ilişkilerin
bir katılımcısıydı.
Hiçbir kültürel sınır sıkı değildir ve kıtanın uzak kuzeydoğusunda,
ayrı bir bölüm gerektiren eski Mısır uygarlığı, sadece Akdeniz ve Yakın
Doğu komşularıyla değil, güneydeki insanlarla da sürekli iletişim
halindeydi ve aynı zamanda tabi oldu. Nubian firavunlarının en az bir
hanedanına. Ayrıca ilk yüzyıllardan beriCEEtiyopya Hristiyan iken,
1980'lerde ülkede Afrikalı Yahudilerin varlığı dünya çapında bir haber
haline geldi. Batıda, Gana gibi modern devletlerin kıyılarına kadar
uzanan bir ortaçağ krallıkları ağı, kuzeyle ticaretten yararlandı.
Bölgedeki tüm şehirlerin en ünlüsü, 11. yüzyıldan Fas işgaline kadar
gelişen dikkate değer bir kültür merkezi olan Timbuktu idi.

1591, hem ticarette hem de bilimde bir gerileme başlattı.3

Afrika kozmolojisi, astronomisi ve astrolojisi hakkındaki bilgimiz, bir
dizi metodolojik problemden zarar gördü. Afrika kültürüne önem veren
ve sayıları çok fazla olmayan bu bilim adamları, genellikle göksel
konulardan habersizdirler. Ya da daha doğrusu, kozmoloji ile
uğraşmışlarsa, bu, gökyüzüne veya göksel tanrılara çok az dikkat
edilerek, toplumsal hiyerarşiler ve akrabalık ilişkileri açısından olmuştur.
Sadece karasal kozmoloji, antropologların genel ilgisini çekiyor gibi
görünüyor ve astronomik boyut büyük ölçüde göz ardı ediliyor. Bu
nedenle, kehanet uygulaması her yerde bulunurken, İslam'ın bir parçası
ve parseli dışında, astrolojinin kendisine dair kanıtlar azdır. Uzak değil,
yakın çevre ile iletişim kuran kehanet yöntemlerine çok daha yüksek bir
değer verilmiş gibi görünüyor. göksel tanrılardan ziyade yerel ruhlarla.
Bu anlamda cennet, bir bilgelik kaynağı olarak burada, yeryüzündedir.
Ek olarak, Batı kolonizasyonundan önce Afrika kozmolojisiyle
ilgilenmek istersek, Batı etkisi ile bağlantılı önemli sorunlarla karşı
karşıya kalırız, bunun önemli bir örneği aşağıda ele alacağımız Dogon
tartışmasıdır. Tarihçi Keith Snedegar, bölgeye yaptığı mükemmel
girişte sorunu şöyle özetledi:
sahadan,” diye yazdı, “dikkatle ele alınmalıdır.”4 Afrikalılar kişisel zorluklar
yaşayabilirler; Hıristiyanlık ya da bilimle karşı karşıya kaldıklarında ya
reddetmek ya da kendi inançlarını kurtarmak için mücadele ederler.
geleneksel öğrenme5 Örneğin Güney Afrikalı astronom Thebe
Medupe, 2008 filmindeki bilimsel eğitiminin kendi öz kimliği ile kökleri
arasında nasıl bir uçurum yarattığından bahsediyor. kozmik Afrika.

Ek bir sorun, elbette, sözlü geleneklere güvenmek ve antropologlar

için her zaman bu tür sorunlar yaratan yazılı kaynakların genel
yokluğudur; Afrika dininin kutsal metinleri yoktur ve kozmolojisi
ansiklopedilerde anlatılmaz. Sonra siyasi gündemler var. Örneğin, Batı
bağlamlarında geliştirilen teorilerin daha sonra Batılı olmayan
astronomilerin karmaşık olarak görüldüğü eşit derecede yanıltıcı bir
tepkiyle karşılandığı etnosentrizm ile karşılaşabiliriz.
benzersizdir ve Batılı fikirlerden farklılıklarıyla tanımlanır.6 Bunlar, kanıtların iyi
anlaşılmasını engelleyebilecek ideolojik konumlardır. Olumlu tarafından,
Afrika astronomisini akademik radara sokmak için elinden gelenin en iyisini
yapan fizikçi ve antropolog Jarita Holbrook'un bu alandaki akademisyenleri bir
araya getirerek son zamanlardaki girişimlerine işaret edebiliriz. Onun çabaları,
Gana'da 26 Mart 2006'daki tam güneş tutulması ile aynı zamana denk gelen
bir konferans ve bunun sonucunda bir yayınla sonuçlandı:Afrikalı
Kültürel Astronomi.7 Bir önceki konferansın tutanakları, Kasım 2005'te
Cape Town'da düzenlenen Afrika Astronomi Tarihi Sempozyumu,
dergide yayınlandı Afrika Gökyüzü, ve çevrimiçi olarak mevcuttur.8
Dominique Zahan'ın Din, Geleneksel Afrika Maneviyatı ve Düşüncesi
John S. Mbiti, kendi çalışmasında genel Afrika kozmolojisi ile iyi bir
şekilde ilgilenirken, konu alanına kapsamlı bir giriş niteliğindedir. Afrikalı
Dinler ve Felsefe.9 Yine de bazı bilim adamları sorunları dile getirdiler.
Örneğin, düzenli bilgilerin toplanmasıyla ilgilenen birçok antropolog,
"geçici fenomenleri, özellikle kuyruklu yıldızlar gibi düzensiz olanları,
sıklıklarını bir sorun olarak kabul ederek görmezden gelme eğilimindedir.
ilgisizliğin işareti."10 Bu belki de çoğu etnografide dünya temelli ritüel,
din ve kehanete yapılan büyük vurguyu açıklayabilir. Afrikalı
antropolog Maxwell Owusu daha da ileri gitti. Afrika kültürünün Batı
etnografilerinden bahsederken, "[F]sıklıkla, bu kadar parlak bir şekilde
sunulan anlatıların gerçek olup olmadığı açık değildir.
yerli gerçeklikler hakkında ya da bilgi verenler hakkında, bilimsel modeller ve
yaratıcı spekülasyonlar hakkında mı yoksa antropologlar hakkında mı?
kendilerini ve fantezilerini."11 Bu tür şüphecilik iyi tavsiye edilir.
Mevcut tüm kanıtlar, insanların Afrika'da evrimleştiğini ve ardışık
dalgalar halinde dünyanın geri kalanına göç ettiğini gösteriyor. Bunun
anlamı, bu ilk insanlar etraflarındaki dünya hakkında yeterli farkındalığı
geliştirdikten ve hikaye anlatan varlıklara evrimleştiklerinde, yıldızlar
hakkında masallar icat edeceklerdi. Daha sonra bu hikayeleri bir yerden
başka bir yere taşınırken Asya ve Avrupa'ya götürürlerdi. Astronomi, bu
nedenle, Afrika'da başladı. Arkeolog Jacquetta Hawkes, fosil kayıtlarının
en eski insanların yaklaşık 3 milyon yıl önce iki ayak üzerinde
yürüdüğünü ve aletler yaptığını gösterdiği Doğu Afrika'ya geri dönmüş
olması gerektiğini, güneşi ayrı, güçlü bir güç olarak görmeye
başladıklarını ileri sürdü. hayatlarında güç.

Şimdi nihayet zihin şafak söküyordu [yazdı], güneş ve dünya arasında

yükseldi…. Zihnin o şafağında, güneşin kendisi olmasa da gün doğumu
ve gün batımı, ilk insanlar tarafından isimlendirilen ilk şeyler arasında yer
alıyor gibi görünüyor. Bilinen en eski hominidlerden biri olan Oldoway
Adamı [Kenya'daki Olduvai Geçidi'nden Olduvai adamı] gibi bir varlık bile,
yaşadığı yerdeki vadiden güneşin geçişinin her zaman çok iyi farkında
olmalıdır. Gelişini ve gidişini muhtemelen [ifade etmiş] bile olabilir. Eğer
öyleyse, o zaman burada zaten bir adım vardı
aracılığıyla yaratma logolar-gündüz ve gecenin ayrılması.12

Hawkes, kendisinin de özgürce kabul ettiği gibi, yaratıcı spekülasyonlara

girişiyordu. Maddi kanıtlar, Afrikalıların hayvan kemikleri üzerinde ay
takvimlerini işaretledikleri milyonlarca yıl sonrasına aittir; Svaziland
sınırındaki Lebembo dağlarında keşfedilen ve 35.000 yılına tarihlenen bir
babun uyluk kemiğiM.Ö., yirmi dokuz çentik içerir, makul bir şekilde, sinodik
ay için bir sayaç olabileceğini düşündürür (yeni aydan yeni aya kadar)
29.53 gün.13
Afrika dini, şamanik uygulamalar, ruhların göçü ve atalara saygı
gösterilmesi gibi ayırt edici özellikler içerir, ancak bu bölümde sadece
onun göksel bileşenlerine odaklanacağız. Afrika kozmolojisi inceliklidir,
nüanslı ve diğer herhangi bir kıtada olduğu gibi çeşitlidir.14 Genelleme yapabilirsek ve böylece Afrika
kozmolojisindeki çeşitliliği yanlış temsil etme riskini göze alabilirsek, o zaman şunları yapabiliriz:
aşağıdaki ana özelliklere dikkat edin: Evren genel olarak üç bölgeye
ayrılmıştır (gökyüzü/gök, yer ve yeraltı dünyası); genellikle tek bir yaratıcı
vardır, ancak çoğu zaman ölülerin ruhları olan sayısız başka tanrı ve
ruhla birlikte; tüm dünya yaşıyor; Görünen ve görünmeyen güçlerle
angajman yoluyla dünyanın manipülasyonu anlamında büyü, verili kabul
edilir; güneş ve aya insan varoluşu için yaşamsal önemde saygı duyulur;
gökyüzü, insan meseleleri hakkında hikayeler anlatmak için dramatik bir
sahne setidir; ve yılın ve kozmosun geçişi, insanların aktif katılımını
gerektirir, Lucien Lévy-Bruhl'un bir ifadesidir.
katılım gizemi.15 Tüm bu özellikler, elbette, modern öncesi kültürün
standart özellikleridir. İslami etki dışında Afrika'da bulamadığımız şey,
teknik olarak karmaşık “kozmik” astrolojiler geliştiren toplumların bir
özelliği olan zamanın kesin, kesin hareketlerine ve uzayın yönlerine
mutlak bağlılıktır. O halde Afrika kozmolojisinin insan için göksel
olandan daha fazla alana izin verdiğini iddia edebiliriz ve bu nedenle
dikkatli bir şekilde onu hümanist olarak tanımlayabiliriz.
Afrika'nın zamana yaklaşımı, kendi içinde oldukça tartışmasız bir ifade
olan aktif ve katılımcıdır. Afrika zaman işleyişi de genellikle (evrensel
olmasa da) deneyimseldir ve mevsimsel olaylar ve bunlara eşlik eden
ritüellerle tanımlanır. Ayrıca, ekonomik üretim tarzlarına dayalı bir
karşılaştırma yoluyla zamana geleneksel Afrika yaklaşımını da ele alabiliriz.
Modern Batı'da zamanı yalnızca kullanılabilen, satın alınabilen ve satılabilen
önceden var olan bir meta olarak görebilirken, Afrika'da yaratılması veya
üretilmesi gerekir. Afrika'da Mbiti şöyle yazıyor: "İnsan bir köle değildir.
zamanın; bunun yerine 'istediği kadar zaman kazanır'.”16 Canlı bir
karşılaştırma olarak, Avrupalılar ve Amerikalılar gibi yabancılar,
görünüşe göre etrafta hiçbir şey yapmadan oturan yerel halkı
gözlemlediğinde, zamanlarını “boşa” değil, aslında bir sonraki eylem
turuna hazırlanmak için yapıyorlar. Örneğin gün, güneşin kesin
istasyonlarına değil, insan faaliyetlerine dayanmaktadır. Yine de

güneşin doğuşu tüm toplum tarafından kabul edilen bir olaydır. Güneşin
sabah 5'te mi yoksa sabah 7'de mi doğduğu önemli değil, doğduğu sürece.
Bir kişi gün doğumunda başka biriyle buluşacağını söylediğinde,
görüşmenin sabah 5'te mi yoksa 7'de mi olduğu önemli değil.
genel gün doğumu döneminde olduğu sürece.17
 Bu nedenle kozmolojik odak, zamanın soyut ölçülerinden ziyade dünyadaki
yaşanmış deneyimlerdir. O halde gün, karasal olaylar ve eylemlerle ilgilidir,
öyle ki, örneğin, sağım sabah 6'da olduğu için değil, sağımın gerçekleşmesi
gerektiği için sabah 6'da yapılabilir. Aslında bu aynı zamanda Avrupa'da yakın
zamana kadar bulmuş olabileceğimiz ve kesinlikle hala herhangi bir köylü
kültüründe bulabileceğimiz genel, modern öncesi, pastoral bir zaman
görüşüdür. Afrika zaman işleyişinin diğer niteliksel yönleri de modern Batı
kültüründe canlı ve iyi durumdadır. Örneğin, Kenya'nın Luo halkı
genel afetlerin anısıyla geçmiş zamanlara atıfta bulunur.18 Benzer şekilde,
belirli bir yaştaki Avrupalıların çoğu için, “savaş”tan “öncesi” ve “sonrası”
dönemler hâlâ derin bir yankı uyandırırken, Baby Boomers olarak bilinenler
için “aşk yazı”nın kalıcı, ikonik bir gizemi vardır. . Öyleyse, sözde ayırt edici bir
Afrika zaman görüşünün gerçekte ne şekilde ayırt edici olduğu açık değil.
Aksine, bir zamanlar yaygın olan dünya görüşünün zengin bir örneği olarak
görülmelidir. Ayrıca, Afrika zamanının tamamen öznel ve insan merkezli
olduğunu hayal etme tuzağından da kaçınmalıyız. Hiçbir zaman tutma sistemi,
güneş ve ayın düzenli döngülerinin insan ne yaparsa yapsın devam ettiğini
görmezden gelemez. Niteliksel, deneyimsel zaman kullanımlarına ek olarak,
Luo, belirli görevleri yerine getirmek için hala bir soyut zaman duygusuna
ihtiyaç duyar, bir çerçeve içinde erken veya geç kalınabilir, hızlı olabilir.
veya yavaş.19
Afrika takvimleri hakkındaki bilgimiz, Afrika zaman işleyişi anlayışımız
gibi, parça parçadır ve aşırı yorumlama örneklerine tabidir. Bir teori, on
üç aylık ay temelli takvimin neredeyse evrensel olduğu ve on iki aylık
takvimlerin meydana geldiği yerlerde, kıtanın çoğunda sömürge
döneminden önce olan kültürel aktarımın sonucu olduklarıdır.
dönem, İslam kökenli oldukları anlamına gelir.20 O halde, takvimler
genellikle kameridir ve ay takvimlerinin doğasında güneş yılı ve
dolayısıyla çiftçilik ve tarımla eşzamanlılıktan kayması olduğu göz
önüne alındığında, yılın değişen tarımsal, hayvancılık veya
meteorolojik özelliklerine göre adlandırılır. hava durumu, her yıl on bir
veya on iki gün. Örneğin, Sudan'ın Latuka halkı, "Amcana su ver",
"Kazsınlar" ve "Kulaktaki tahıl" gibi kesin doğal adlara sahip aylara
sahiptir, ancak bunun tamamen ay ile ilgisi kalmaz. Ayların
mevsimlerle uyumsuz olarak kaydığı sistem. Kesin zaman tutmanın
dini bir zorunluluk olduğu toplumlar, genellikle bu sorunla, fazladan,
ara ayları periyodik olarak dahil ederek uğraşırlar. Yapmamalıyız
Zaman işleyişinin göksel değil, karasal olduğunu unutun, bu durumda
“av ayını” dikkate almalıyız: “'Av ayının' 25 veya 35 gün sürmesi önemli
değil: avlanma olayı nedir?
önemli.”21 Aynı şekilde, bir yılın 350 gün mü yoksa 390 gün mü sürmesi, doğanın
iyiliksever ritimlerinin devam etmesinden daha az önemlidir. Bununla birlikte, çoğu
Afrikalı deneysel sistemler gibi soyut, düzenli sistemleri kullanmaktan mutlu
görünüyor ve Nijeryalı Yoruba, dikdörtgen bölme gibi kavramlar da dahil olmak
üzere sabit sayı değerlerine dayanan bir kehanet takvimi kullanmış görünüyor.
dünyanın kadranlara bölünmesi.22
Afrika takvim sistemlerini anlama sorunlarına ve bunların rapor
edilme biçimlerine bir örnek olarak, Etiyopya'nın Borana halkına yönelik
araştırmaların öyküsü öğreticidir. Borana takvimi ile ilgili bilgiler
1930'larda ilgi gördü ve ilk olarak 1940'larda yayınlandı. Borana'nın şu
dönemlere dayanan bir takvim sistemi vardır.gadaArdışık insan
nesillerinin siyasi sistemlerine hükmeden kırk yıllık bir döngüye bağlı
olduğu. Borana şeması tamamen astronomik olarak belirlenmiş
döngülere dayanıyor gibi görünüyor ve bu nedenle Afrika takvimlerinin
deneyimsel olduğu geleneğine meydan okuyor. Sistem 1960'larda
Asmaron Legresse tarafından incelenmiştir.ayyantu, Borana takvimi
yapan, zaman işleyişi uzmanları, karmaşıklığı bakımından
karşılaştırılabilir bir sistemde, günü ve saati ya hafızadan ya da bir
kılavuz gerekirse, ayın yıldızlarla olan ilişkisinden söyleyebilirler.
Mayalar veya Çinliler tarafından geliştirilenlere.23 Kesin ayrıntılar ve Kenya
sakinlerinin megalitleri (Turkana Gölü kıyısındaki Namoratanga II'deki
alanda) kullanabilecek bir takvimi, örneğin ayı arka plana karşı koymak için
bir işaretleyici kullanıyor olabileceğine dair önemli bir tartışma vardı ve
belirli bir heyecan vardı. yıldızların (İslami takvim gibi) ve,
dahası, 300'de kalibre edilebilirdi M.Ö..24 On dokuz bazalt sütunun,
diğer taşlarla işaretlenmiş bir mezarla birlikte, 300 civarında bir dizi
önemli yıldızın yükselişi için önemli görüş çizgileri içerebileceği iddia
edildi. M.Ö.Sirius, Pleiades ve Aldebaran da dahil olmak üzere, öne
çıkmaları nedeniyle çoğu kültürde önemli olma eğiliminde olan tüm
yıldızlar. Öte yandan, Kenyalı takvimsel karmaşıklığın antropolojik
savunucuları, Afrikalıları çeşitli şekillerde vahşi ya da ilkel olarak gören
tüm akademik öncüllerini ve tüm Müslümanları aşırı derecede telafi
etmek için sistemin karmaşıklığını kasten abartmakla suçlandılar.
tartışma bir konuda sonuçsuz bir şekilde sona erdi Güncel Antropoloji, hayır ile
farklı pozisyonlar için tartışan on üçten az katılımcı.25
Borana sorusu, zor olsa da, Afrika astronomisindeki diğer tüm büyük
tartışmaları gölgede bırakan Dogon sorunu gibi hiçbir şeyi çekmedi.
Mali'de yaşayan Dogon, Fransız antropolog Marcel Griaule tarafından
1931'den 1956'ya kadar yirmi beş yıl boyunca çeşitli dönemler boyunca
incelendi. 1946'da Griaule'ye, sabit yıldızların en parlakı olan Sirius'un iki
yoldaş yıldızı olduğu söylendi. bu durumda, iki ek yıldız çıplak gözle
görülemese bile ve bu nedenle Dogon tarafından bilinmiyordu. Griaule
ve ortağı Germaine Dieterlen, Dogon'un Jüpiter'in uydularını ve
Satürn'ün halkalarını bildiğini ve bunların tümü yalnızca bir teleskop
yardımıyla görülebildiğini iddia etti. Dogon'un varsayılan, açıklanamaz
astronomik bilgisi, 1976'da Robert Temple'ın kitabının yayınlanmasına
kadar büyük ölçüde fark edilmeden kaldı.Sirius GizemiÜçlü bir yıldıza
ilişkin görünürdeki farkındalıklarını yıldızların mirası olarak yorumlayan
Eski Mısırlılarla dünya dışı temaslar.26 Griaule'nin Dogon gizeminin hiç
de bir gizem olmadığı ortaya çıktı ve görünüşe göre Dogon daha önce
Batılılarla yeterince temas kurmuştu, çünkü Jüpiter ve Satürn hakkındaki
bilgilerinin kaynağına dair hiçbir bulmaca olmayacaktı, Sirius'un iki yıldız
arkadaşı ortaya çıktı. Griaule'ün kendisinin sonucu olmak
muhbirinin anlattıklarının coşkulu aşırı yorumu.27 Yine de, Dogon,
Temple'ın devam eden tanıtım makinesi tarafından yayılan modern
UFO dininin önemli bir özelliği haline geldi.
Uzak güneyde, Güney Afrika'daki Free State'de (eski Orange Free
State), 14. ve 18. yüzyıllar arasında aktif olan bir başka ilgi çekici yer,
Nstuanatstatsi olarak bilinen ve Sesotho dilinde “anlamına gelen” bir
Demir Çağı yerleşimi var. gündoğumu." Anıt, Bafokeng şeflerinin
konseylerini topladıkları ve atalarının topraktan ilk kez yükseldiği yeri
işaret ediyor ve doğuya dönük, yükselen güneş ışınlarıyla buluşuyor.
Burada düzenlenen ritüeller, yaratılışı canlandırdı ve yeniden
canlandırdı, kozmosu yeniledi ve sonsuz tekrarlayan yolculuklarında
yaşamın ritimlerini sürdürdü. Malavi'deki Chewa halkı arasında Bunda
Dağı'nın yağmur yağdırıcıları, odak noktasının bir ateşi yakmak olduğu
bir ayin gerçekleştirdi ve ilk yangını yansıtmak için bu süreçte ateşi
yeniden icat etti. Bir hesaba göre,
 Ağustos ayında tayin edilen günde, dağın eteğinde direk ve dallardan
yapılmış duvarları olan küçük yuvarlak bir kulübe, kuru samandan bir çatı ve
kuzeye, güneye, doğuya açılan dört kapısı olan tapınağa yürür.
ve batı.28

Sonunda, yaklaşık bir hafta sonra, tüm dağ yamacında kavrulur; yaratılış,
yeryüzü ve cennet yeniden doğar; ve hayat devam edebilir.
Göksel olaylarla ortak faaliyetlerin koordinasyonuna yönelik belirli bir
rastlantısal “kaotik” tutumun bazı belirtileri vardır. !Kung Bushmen veya
San, güneybatı Afrika'nın hastalar için şifa dansları yürüten insanları,
“dolunay boyunca neredeyse her zaman en az bir kez dans eder”
ve şafakta bir dans yapılırsa “özel bir güç” olduğuna inanırlar.29
Çin'de benzer bir gelenek olsaydı, dansın yapılıp yapılmaması, ne zaman ve
nerede yapılacağı da dahil olmak üzere her ayrıntı gelenek, kurallar ve
kehanet tarafından belirlenirdi. San için, yine de, insan niyetliliği ve eylemi,
zamanlamadaki kesinlikten daha önemli görünüyor. Bununla birlikte, ritüel
zamanlar her bireyin yaşam boyunca yaptığı yolculuktur. Örneğin, Nijeryalı
İbo (veya İbo) kozmolojisinin performans yönü şu şekilde özetlenmiştir:

Evren, zamanın ve olayların geçişini ifade eden çeşitli kültürel

faaliyetlere ayrılan insan olaylarının ve insan döngülerinin
düzenleyicisi olarak görülür. [T] çeşitli geçiş törenleri
onaylanmıştır ve doğumdan itibaren çeşitli törenleri, bir çocuğa
isim verilmesini,
erkekliğe/kızlığa geçiş, evlilik ve nihayet ölüm.30

Bazı versiyonlarda, geleneksel Afrika kozmosu, yeryüzündeki güç ilişkilerinin

gökyüzüne yansıdığı ve bunun tersinin de olduğu bir durum olarak yapılandırılmıştır,
ancak antropolog RJ McIntosh çok kolay bir şekilde meydan okumuştur.
bir astral hiyerarşi modelinin uygulanması.31 Bununla birlikte, güneş tipik
olarak, sadece Afrika'da değil, her insan toplumunda neredeyse evrensel
olan karasal ve göksel hükümdarlar arasında sempatik bir bağlantı olan
güneşin gücüne sahip olan hükümdarın gücünü temsil ediyordu. Genellikle
evren bir erkek güneş ve bir dişi ay ile cinsiyetlendirilir, bazen
evli bir çift olarak ortak oldu.32 Dünyanın çeyreğe bölünmesi, diğer kültürlerde
olduğu gibi yaygın olarak gerçekleşse de, genellikle yuvarlaktır: Yoruba
Batı Afrika'nın yuvarlak bir dünyası ve dört günlük bir haftası var.33 İbo,
kozmosu daha düşük bir alem, dünya ve daha yüksek bir alemle yapılandırır.
Igwebazen tanrılaştırılan gökyüzü veya cennet Igwe Ka ala, kim, bahşedilmiş
kişiliğe sahip, günlük konularda danışılabilir.34
Bazen, diğer geleneklerde olduğu gibi, ayrı veya birbirlerinin formları olarak
tanımlanabilen tanrılarla ilişkili olsa da, bazen gökyüzüne dayalı tek bir
yaratıcıya inanç da her yerde mevcuttur. Örneğin Yoruba'nın, Orun-ni-o mo
eni-ma-la'dan, "sadece cennet bilir" olarak tercüme edilen, gökyüzüne dayalı
yüce bir tanrıya, Olorun veya Orunmila'ya ibadet ettiği söylenir.
kurtuluşun ve hayatta kalmanın sırrı.”35 Bununla birlikte, tüm tanrılar
gibi, Afrika tanrılarının da birden çok biçimi vardır; bu, hem bir yandan
Batılı bilginler için, hem de inançlarını Batılılara temsil etmek gibi nankör
bir göreve sahip olan yerli halk için büyük bir kafa karışıklığı meselesidir.
hayal gücü ve metafor yoluyla en iyi anlaşılabilecek bir alanda kesin
kategoriler ve yazışmalar oluşturmak. Normal araştırma bağlamının
tersini hayal edersek ve bir dizi sömürge öncesi Afrikalı antropologun
Avrupa'da saha çalışmasına giriştiği ve İsa'yı tanımlamaya çalıştığı
varsayımsal bir örneği ele alırsak, durum anlaşılabilir: O bir insan mı, bir
tanrı mı, bir tanrı mı? bir tanrının üçüncüsü, bir marangoz, bir kral, ölü,
diri, iyi şans getiren, fakirlerin kurtarıcısı veya askeri zaferin garantörü?
Biri onu bunlardan biri olarak tanımlamaya kalkışırsa, bir nokta eksik
olurdu. Yine de Batılıların Afrika dinine yaklaşımı tam olarak budur.

Afrikalı yıldız isimleri ve hikayeleri hakkında tutarlı ve kapsamlı bir

çalışma yapılmamıştır ki bu, bilimde biraz şaşırtıcı bir eksikliktir. Bununla
birlikte, Bushmenler hakkında iyi bilgilerimiz var, şimdi düzgün bir şekilde
San olarak bilinir.36 Bu, güneybatı Afrika'nın (modern Namibya) Nyae Nyae
bölgesindeki San halkının astronomisinin aşağıdaki kısa açıklaması gibi
diğer dağınık bilgiler tarafından desteklenmektedir:

Nyae Nyae !Kung'un güneş ve ay, Canopus, Pleiades ve diğer

yıldızlar hakkında çeşitli inançları ve irfanları vardır ve iyi bilinen
ay ve tavşan efsanesine sahiptirler; ama aslında “sadece yıldızlar”
olan gök cisimlerine aktif tanrılık atfetmiyorlar ve onlardan
korktuklarını veya onlardan faydalı bir etki elde etmeye
çalıştıklarını bulamadık. Bildiğimiz kadarıyla namaz kılmıyorlar.
 bir zamanlar Cape Bushmen'lerin yaptığı gibi yemek için ya da Naron ve
Auen ve !O !Kung'un yaptığı gibi yağmur için.37

Bu pasaj bilgi açısından zengindir. Özellikle, tavşan ve ay hikayelerinin

Çin'den Mezoamerika'ya gelmesi, bağlantıda ya dünyanın her yerindeki
hikaye anlatıcılarının tanıdığı derin bir arketipsel bir şey olduğunu ya da
kökenin Afrika'dan insan göçünden önce geldiğini öne sürüyor. Canopus
ve Capella yıldızlarının boynuzları olarak tanımlanmasında başka bir
arkaik tema bulabiliriz.tshxum, muhtemelen büyülü bir yağmur boğası
ve belki de Babil takımyıldızı Boğa'nın bir parçası olan Ülker ile bağlantılı.
Yıldızları insanla ilişkilendiren başka hikayeler anlatılır.
eğlenceli bir şekilde eylem.38 Bir efsane, kamp ateşinin küllerini kıvılcımların
yıldızlara dönüştüğü gökyüzüne atan bir kızdan bahseder. Bir diğeri, güneşin
gökyüzünde ayı kovaladığını, küçülüp yeni aya doğru kaybolana kadar parçalarını
ısırdığını anlatıyor. Bu tür hikayeler, her şeyden önce, kozmosu devasa, karanlık
ve tehlikeli bir gece göğünden dostane ve evcilleştirilmiş bir yere dönüştürmenin
bir yolu olarak bir hikaye anlatımı sevgisini yansıtır.
Afrika kozmosu da, megalitik alanların üzerinde çok çalışılmış iki
örneği de dahil olmak üzere, farklı türden kanıtların bulunduğu bir
uygulama olan yapılı çevre aracılığıyla ve içinde eklemlendi. En erken
olanı, Mısır çölünde, bir zamanlar Nil'in batısındaki bir gölün kıyısında
olan Nabta Playa'daki taş çemberdir ve görünüşe göre,
4000 civarında yükselen yaz gündönümü güneşi M.Ö..39 Güneş, bu terimlerle, çok önemli
bir takvim işaretidir, ancak aynı zamanda, onu dirilişin bir sembolü olarak görmek,
sonraki Firavun kozmolojisiyle tamamen tutarlıdır.
Batı Afrika'nın yerel mimarisi de
Hem sembolik hem de işlevsel amaçlar.40 Örneğin, kuzey Gana'nın
Mamprusi halkı, evlerinin kapılarını batıya bakan yaşlılar batan
güneşin ışınlarına oturabilsinler diye inşa ederler: Tecrübe ve bilgelik
biriktirerek geçirilen bir günün sonunda güneş batarken, güneş batar.
yaşlılar. Güneşin akşam ışığının takvim işlevi gören bir duvara
düşmesinin bu tür hizalamaların pragmatik, işlevsel nedenleri de
vardır. Ama sonra, elbette, sembolik ve işlevsel arasında bir ayrım
yaptığımız anda, Mamprusi'nin kozmosunda anlam ifade etmeyen
Batılı kategorileri dayatıyoruz.
Batı geleneğinde doğal astroloji olarak nitelendirilen genel öneme
sahip olaylar sıklıkla fark edildi. Örneğin,
Nijeryalı İbo arasında, kırmızı bir gün batımı ölümün bir işaretidir, kara bulutlar
yağmuru gösterir ve dolunay zihinsel sorunları şiddetlendirir.41 Tanzanya'nın
Sandawe'si, ayın cinsiyeti üzerinde bir etkisi olduğuna inanıyor.
onların doğmamış çocukları.42 Bazı kehanetlerin birden çok, bazen çelişkili
anlamları vardır. İbo için, örneğin bir gökkuşağı yağmurun sonunu
gösterebilir, ancak aniden belirirse büyük bir üzüntü yaşarken, kayan bir
yıldız ya iyi bir talihin ya da önemli bir kişinin ölümünün habercisi olabilir.
Anlamdaki farklılığın, fenomenin tam olarak gözlemlendiği bağlama bağlı
olabileceğinden, bilmesek de şüphelenmeliyiz. Alternatif olarak, tamamen
gözlemcinin yargısına bağlı olabilir; her iki seçenek de astrolojik uygulama
ile tutarlıdır. Başka bölgesel farklılıklar da vardı; Kuyruklu yıldızlar gibi
meteorlar genellikle kötü alametlerdi, ancak Botswana'daki Tswana, San ve
Kenya ve Tanzanya'daki Masai ve bunun yanı sıra
Fas'taki bazı gruplar onları iyi huylu olarak görüyordu.43
Göksel zamanlama, Batı geleneğinde astral büyü olarak
adlandırılan büyülü veya ritüel nesnelerin üretiminde de kullanılabilir.
İbo, örneğin, “belirli varlıklar veyaogwu… Ay küçülürken, bazıları
büyürken ve bazıları Ay içeri girdiğinde”
bunların sonuncusu yeni ayın karanlık gecelerine bir göndermedir.44 Ayrıca,
kişisel kimliğin, ister günler ister mevsimler olsun, zaman periyotlarıyla
bağlantılı olduğu durumlar da buluyoruz. Batı Kenya'daki Luo halkı arasında,
insanlar doğdukları günün saatine göre isimlendirilme eğilimindedir. Öğle
saatlerinde doğan kızlar (odiechieng'), ne zaman güneş (chieng') en yüksek
seviyededir (Batı hesaplamasına göre 11:00 - 15:00 civarı) başarı
aynı zamanda doğan erkek çocuklar olarak bilinirken Ochieng'.45
Bu tür uygulamalar, kıtanın büyük bir bölümünde, İslam'ın kök saldığı
her yerde (ve son zamanlarda, Güney Afrika'da olduğu gibi Avrupa etkisinin
güçlü olduğu yerlerde) yayılan Babil-Yunan-Hint horoskopik astroloji
versiyonuyla bir arada bulunur. Örneğin, biliyoruz ki,Kitab al-falak (
Gezegenler KitabıFaslı müneccim Abdülhak'ın kaleme aldığı yazı okundu.
16. ve 17. yüzyıllarda Batı Afrika'da.46 Gezegenlerden ziyade sayı ve
sembole dayanan bir Yakın Doğu astrolojik jeomansi sistemi,
Nijerya'daki Yoruba tarafından benimsendi ve
kıtanın diğer ucundaki Madagaskar adasına ulaştık.47
Madagaskar aynı zamanda ay takvimine dayanan ve Arap, Güney Asya
ve
Endonezya etkilerinin yanı sıra, “Yerinde bulunan her astrolojik ay veya gün,
yerlerin, şeylerin veya faaliyetlerin hangi kapasitede veya hangi nitelik veya
kaderle üretildiğini belirlediğini ve kendi ayırt edici özelliklerini belirler.
şekil almak."48 Arap etkisi, takımyıldız sembolizminde (Kanser ve sabit
yıldız Spica) belirgin olduğu ve ortak, sözde dört tablette ortaya çıktığı
Botsvana'ya kadar güneye ve iç bölgelere kadar yayıldı.
kehanet sistemi.49 Kuzeyde, Arap astrolojisi, yedi günlük haftanın,
Arap ayları ve kameri konaklarla birlikte, Batı Afrika'da ve Swahili
konuşulan bölgelerde olduğu gibi, zamanı saymak ve anlam atamak
için bir çerçeve sağladığı Somali'de belirgindir. Kenya, Mozambik'e
kadar. Somali astrolojisinde tahmin, her biri kendi niteliğine sahip
olan haftanın günleriyle başlar. Cuma hayırlıdır ama Perşembe (İslam
geleneğinin aksine) uğursuzdur ve bir yıl Perşembe günü başlarsa,
tüm dönem zordur. Bir kural, “Perşembe yılının kuraklığıyla kuruyan
bitkiler, Cuma yılının yağmurlarıyla yeniden canlandırılabilir ve
susamış gençler,
güçlerini yeniden kazan ve kur yapmaya başla.”50 Hayırsever yıldız Spica'nın da
içinde bulunduğu Dirir adlı malikanede Ay'ın bulunduğu sırada doğan bir
çocuğun dünyaya geldiği düşünülüyor. burun, saygı uyandırma yeteneği ve iyi
deve ve at sahipliğinde servet, servet göstergesidir.51
Diğer göksel alametler tamamen geçicidir. Örneğin,Mod, uzun süreli
kuru havanın bir göstergesi, batan güneş gökyüzüne karanlık yayılan
çizgiler gönderdiğinde ortaya çıkar. Diğerleri düzenli ve mevsimliktir;
takımyıldızHal-Toddobaaddo, "yedi-bir" (Büyük Ayı), yağmuru tahmin
eder ve eğer yağmur önemli konumuna ulaştığında, ufkun altına
battığında başlamadıysa, hazırlanmak için bir uyarıdır.
kuraklık.52
Birey ve yıldız arasındaki kimlik, bedensel işaretler yoluyla da temsil
edilebilir; Mozambik'te bazı kadınların ayı temsil etmesi için genellikle
alınlarına dairesel işaretler kazıması adetiyken, güneş işaretleri de
bilinir. Önkollarda meteorları temsil eden çizgiler gözlenmiştir ve bazı
Güney Sudanlı kabilelerde, bazı kadınlar alt dudaklarını yıldızları
temsil eden cilalı kuvars parçalarıyla süsler.
yeryüzüne düştü.53 Bu anlamda, bedenin kendisi kozmolojinin bir ifadesi,
hatta kendi içinde bir kozmoloji haline gelir.54
 Sömürge döneminde Batılı fikirlerin Afrika'yı işgali, geleneksel
kozmoloji üzerinde önemli bir etkiye sahipti ve antropologlar,
Hıristiyanlaşan ve eski uygulamalardan utanan birçok kişiyle
karşılaşıyor. Elbette, esas olarak Afrika kültürünün Amerika'ya toptan
ihracatı yoluyla, derin
Amerikan dini uygulamalarının sonuçları.55 Ancak geçmişte, Afrika
kültürü Batılı bilim adamları tarafından sistematik olarak
küçümseniyordu. Örneğin, Afrikalıların böyle bir başarıya sahip
olmadığı gerekçesiyle Büyük Zimbabwe'nin Araplar tarafından
kurulduğu varsayıldığı çok uzun zaman önce değil. Bununla birlikte,
şimdi bir karşı eğilim de var: Afrika kültürünü, zamana karşı belirli bir
tutum gibi benzersiz özelliklere sahip olarak tanıtmak. Bununla
birlikte, Afrika kozmolojisinin ilgi çekici olduğu yer, Çin, Meksika ve
Batı-İslam-Hint geleneğinin astrolojik sistemlerini destekleyen ve şu
anda gelişmekte olan aktif, ritüel ve katılımcı uygulamaların bir
matrisini sunmasıdır. Enkarne olmayan varlıkların kanallığı, kristallerin
kullanımı ve uzaktan şifa ve büyülü, anlamlı bir kozmosun geri
kalanıyla New Age kültürü. Belki de

Geleneksel Afrika kültürünün temel özelliği, gökyüzü ve yeryüzünün

bütünleşmesi ve tüm canlılar arasında tanımlanmış herhangi bir sınırın
olmamasıdır. Hem kozmoloji hem de astroloji, kozmosun genellikle bir dizi
planlanmamış adımla ortaya çıkması anlamında “kaotik”tir ve Afrika
astrolojisi olarak görebildiğimiz şey çok fazla kodlanmamıştır. Astroloji,
Afrika kültüründe geniş anlamda, yaşamın göklerle hizalanmasına genel bir
vurgu olarak vardır, ancak gördüğümüz gibi, insan işlerinin tam ve tam
olarak gökyüzündeki yıldızlarla koreografisinin yapılması gerektiğine dair
bir inanç olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur. Çin, Hindistan ve Meksika gibi
büyük “kozmik” astrolojik kültürlerde gözlemlediğimiz duygu. Afrika
kehaneti, göksel çeşitlerinde bile, şüphesiz hem falcı hem de danışan adına
yoğun bir insan katılımı gerektirir. Ayrıca, böyle
insan katılımı ataları, ruhları ve "çiftleri" içerir.56 Diğer birçok kültürde olduğu
gibi, kozmoloji müzik, şiir, şarkı ritüeli ve dans yoluyla ifade edilebilir.
Astrolojinin katı bir şekilde "astral" uygulaması, bu nedenle, yoğun İslami
etkiye maruz kalan dış alanlarla sınırlıdır ve tüm yaşam dünyasına
ritüelleştirilmiş aktivite yoluyla yaklaşılabileceği ve yönetilebileceği bir dünya
görüşüne dahil olma eğilimindedir. Bu neredeyse imkansız
Afrika dini hakkında genelleme yapmak için, ancak bir özelliği özellikle önemli
olarak alabiliriz - her şeyin canlı olduğu ve bu nedenle birbirleriyle iletişim
kurabildiği inancı. Güneş, ay ve yıldızlar bu nedenle ormanlar, dağlar ve
nehirler gibi çevrenin diğer kısımlarıyla dikkat çekmek için rekabet etmek
zorundadır. O zaman bir Afrika “kozmosundan” bahsetmek gerçekten daha az,
bir Afrika “yaşam dünyası”ndan bahsetmek daha anlamlı olabilir.
8 Mısır

Güneş Topluluğu

Gökteki güneş senin için hayırlı olsun.1

Mısır kozmolojisi, hem kendi içinde bir çalışma olarak hem de sonraki
Batı dünya görüşleri üzerindeki önemli etkisi açısından, özellikle ışık ve
karanlık arasındaki kozmos mücadelesi kavramlarıyla ve ruhun yıldızlara
yükselişi hakkında ayrıntılı görüşlerle bağlantılı olarak önemlidir. yargılanması
ölü.2 Babil astral kehaneti ve Yunan felsefesi ile birleşen Mısır
maneviyatı, Batı-İslam-Hint astroloji geleneğini doğurdu. Mısır
spiritüel astronomisinin kalbinde yatan tek bir tema varsa, o da
monarşinin bir görüntüsü olarak ihtişamıyla ve gece karanlığına
inişinde ve şafakta yeniden doğuşunda, hem tekrarlayanlar için bir
model olarak güneştir. varoluşun doğası ve ölümden sonra dirilme
ümidi. Bu nedenlerle eski Mısır'ı bir "güneş toplumu" olarak
tanımlayabiliriz.
Nil Vadisi'ndeki Mısır uygarlığının öncülleri, 3200–2850 civarındaki
sözde Gerze kültüründe açıkça görülmektedir. M.Ö., ülkenin karakteristik
anıtsal mimarisi ve hiyeroglif yazısı ortaya çıkmaya başladığında.
Kozmolojik açıdan en dramatik dönemler, Eski Krallık'ın dördüncü
hanedanı (c. 2613–2589), Pahoraoh'ları Giza'daki piramitleri inşa etti ve
Yeni Krallığın yaklaşık 1570'te yaratılmasıdır.M.Ö.Bu, gezegenlere ilginin
hayatta kalan ilk kanıtıyla aynı zamana denk geldi. Son olarak, 332'de
Büyük İskender'in fetihleri Yunan egemenliğini getirdi, ancak aynı
zamanda yeni İskenderiye şehrinin Helenistik kültürün yaratıcı merkezi
haline geldiği ve Yunan, Babil ve Mısır kozmolojisini hayatta kalan
sistemde kaynaştırdığı dikkate değer bir dönem getirdi.
tüm modern Batı ve Hint astrolojisinin teknik ve ideolojik temeli
olarak.
Mısır kozmolojisi üzerine güvenilir kaynaklar azdır, ancak yine de tatmin
edici bir açıklama için yeterli temel sağlar. Güvenilir kaynakları güvenilmez
kaynaklardan kasten ayırt ediyorum çünkü çok sayıdaki kaynaklar
spekülasyona ve hüsnükuruntuya ve Mısır'ın tarihsel kayıtlarda tespit
edebileceğimiz her şeyin ötesinde bir bilgelik, sihir ve teknolojinin merkezi
olması için tuhaf bir arzuya dayanıyor.
Mısır kozmolojisiyle ilgili mevcut metin kaynaklarının çoğu hazırdır.
Parker'ın birincil kaynaklar hacmi,Mısır Astronomi
metinlerOtto Neugebauer ile derlenen , önemli bir eserdir.3 Diğer
önemli birincil kaynaklar, Ölüler KitabıEA Wallis Budge ve OR Faulkner
tarafından iki ana versiyonu bulunan , Faulkner'ın üç ciltlik kitabı olan
Thomas Urban'ın bir belge koleksiyonu ile birlikte.Eski Mısır Tabut
Metinlerive Samuel Mercer'in Piramit
metinler.4 Başlıklarından da anlaşılacağı gibi, bu eserler, başta piramitlerden,
mezarlardan ve tabut kapaklarından olmak üzere, mezar ayinleri ve yıldızlara yolculuk da
dahil olmak üzere kozmolojik meselelerle ilgili metinlerin toplu hesaplarından oluşur.
Marshall Clagett'ınEski Mısır Bilimi: Bir Kaynak Kitap, ayrıca içerir
astronomi, takvimler ve zaman işleyişi ile çok ilgili.5
Mısır astronomisi üzerine en güvenilir bilimsel çalışmalar, RA Parker'ın
“Mısır Astronomi, Astroloji ve Takvim Tarihi” konulu makaleleridir.
Hesaplaşma” ve “Antik Mısır Astronomisi”.6 Otto Neugebauer, Gregg
de Young, Kurt Locher ve Ronald'ın ek makaleleri var.
Kuyular.7 Juan Antonio Belmonte tarafından düzenlenen son cilt, yine de,
alana önemli bir katkı.8 Birlikte, Jan Assmann'ın Mısır'ın Aklı: Firavunlar
Zamanında Tarih ve Anlam, Siegfred Morenz'inMısır Dini, Stephen
Quirke'nin Ra Kültü: Eski Mısır'da Güneşe Tapma, Byron Shafer'ın Eski
Mısır'da Dinve Louis Žabkar'ın Eski Mısır Metinlerinde Ba Kavramı
Üzerine Bir İnceleme vermek
Mısır manevi kozmolojisinin mükemmel hesapları.9 Jeremy Naydler'ın
çalışması da önerilir.10
Mısırlıların dini sistemi en iyi şekilde bir terim olan kozmoteizm olarak tanımlanır.
bu da kozmosun kendisinin ibadet nesnesi olduğunu gösterir.11 Mısır
sisteminde çok sayıda tanrı olmasına rağmen, her birinin kozmik
düzende bir işlevi ve yeri vardı, o kadar ki kozmos oldu.
kendisi -yıldızların dönüşü, güneşin günlük hareketi, ayın aylık
değişimleri ve mevsimlerin yıllık değişimi- dini ritüelin nihai odak
noktasıydı. Bununla birlikte, bilgimizdeki bazı sınırlamaların farkında
olmalıyız. İlk olarak, 3.000 yıllık kayıtlı tarihte, hikayelerin ve nesnelerin
anlamlarının değişebileceğini, gelişebileceğini ve gelişebileceğini
beklemeliyiz. İkincisi, Mısır hiyerogliflerinin modern yorumu zorunlu
olarak belirsiz ve geçici olmalıdır: Ne nüansları kavrayabiliriz ne de
herhangi bir metafor veya benzetme kullanımından emin olabiliriz.
Üçüncüsü, çoğu çelişkili olan çok miktarda kaynak materyal var, bu
nedenle genelleme yapmak gerektiğinde bile tek bir tutarlı düşünce ve
inanç sistemi varsayma eğilimine direnmeliyiz. Dördüncüsü, çoğu metin
tam sürümden ziyade hikayelerden alıntılar içerir, ve en dolu hesaplar
genellikle dönemin sonlarındadır. Bu nedenle Mısır dini literatürünün ve
mitinin tam bir resmini oluşturmak zordur. Örnek olarak, göksel kral ve
kraliçe arketipi olan Osiris ve İsis'in hikayeleri yalnızca
1. yüzyıldan kalma Yunan CE.12 Son olarak, Firavun Mısır'ının kozmolojisi,
dini ve panteonları, devlet dördüncü binyılın sonlarında yaratılırken
düzinelerce yerel kozmolojinin sentezi olarak gelişti. M.Ö.. Bu nedenle,
tek bir köken bulmayı beklememeliyiz.
Bir dizi şehir Mısır kozmolojisine, Khnum (Yunanca Hermopolis veya
Hermes şehri), Iwnw veya On (Yunan Heliopolis veya Güneş şehri) ve
Memphis'e yerel varyasyonlar katkıda bulunmuştur.
Daha sonra Yeni Krallık'ın başkenti Thebes.13 Nil'in şehir devletleri
krallıklar haline geldikçe ve krallıklar birleştikçe, her şehrin kozmolojisi
benimsendi, sonuç örtüşen karakterlere ve işlevlere sahip tanrıların
çoğalması oldu. Yine de, dört büyük erkek yaratıcı tanrı
tanımlayabiliriz: Thoth (ay ile bağlantılı), Ra (güneş tanrısı), Ptah
(yeraltı dünyasıyla da ilişkilendirilen “Ebedi Akıl”) ve Osiris (üç yıldızla
bağlantılıdır). Orion'un Kemeri). Thebes baş tanrısı Amun'a katkıda
bulundu. Bu tür erkek yaratıcı tanrılar, 1240'larda Abu Simbel'de II.
Ramses tarafından inşa edilen tapınaklarda olduğu gibi bir araya
toplanabilirdi.M.Ö.. Sabit yıldızların en parlakı olan Sirius ile
ilişkilendirilen Nut (gökyüzü) ve İsis (arketip kraliçesi) gibi tanrıçalarda
belirgin olan güçlü bir dişil unsur da vardı.
Yine de çeşitliliğe rağmen, belirli anahtar temaları belirleyebiliriz:
Tüm kozmos canlıydı, canlıydı ve kişilikle donatılmıştı; insanlar
yıldızlara, yıldızlara seyahat edebilecek ölümsüz bir ruha sahipti.
ve (ikinci binyılın ortalarından itibaren) gezegenler ya tanrısaldı ya da tanrılar
tarafından kontrol ediliyordu ya da temsil ediliyordu; ve gök cisimleri, gün, ay
ve yıl boyunca kutsal takvimin ve dini ritüellerin zamanlamasının temeli olan
değişmeyen bir düzende hareket etti. Yukarıdakilere önemli bir nitelik
eklememiz gerekiyor. Mısırlıların ruh kavramının kesin doğası konusunda
-örneğin, onun bütün insan varlığıyla örtüşüp örtüşmediği veya ondan ayrı
olup olmadığı- konusunda kayda değer bir belirsizlik vardır. Farklı kurucu
özelliklere bölünmüş olması yardımcı olmuyor. Dolayısıyla, kralın yıldızlara
seyahat edebileceğini bildiğimiz halde, sıradan insanların da bu yolculuğu
yapıp yapamayacağına dair şüpheler var. alimler geliyor
yapabileceklerini kabul edin.14 Ruhun yıldızlara yükselişi kavramı şuydu:
Herodot'a göre, Yunanlılar tarafından ödünç alındı.15 Daha sonra Helenistik
astrolojinin merkezi bir özelliği haline geldi ve nihayetinde göksel bir cennete
yolculukta Hıristiyan inancını teşvik etti.
Çeşitli kozmogonilerin ayrıntılarında büyük çeşitlilik olmasına rağmen,
genellikle iki olasılıktan birini varsayma eğilimindedirler: ya ilkel bir
kaostan düzenin ortaya çıkması ya da kasıtlı, fiziksel bir eylem olarak
yaratma. Mircea Eliade'in terimleriyle, kozmosun kökeni bu nedenle
kaotik veya kozmik.16 Khnum'da popüler olan kozmogoninin bir
versiyonunda, orijinal varoluş Nun, İlkel Sular veya İlkel Okyanus,
karanlık, derin, sonsuz ve sonsuzdu. Bazen “Tanrıların Babası” olarak
adlandırılan Nun'un ne tapınakları ne de tapanları vardı ve sırayla
erkek ve dişi formlara bölünmüş dört niteliğini temsil eden sekiz
orijinal tanrıda tezahür etti. Başka bir varyantta, İlkel Sulardan bir
nilüfer çiçeği büyüdü. İlkel karanlıkta kapalı olan yaprakları
açıldığında, dünyanın yaratıcısı kalbinden güzel bir çocuk şeklinde
fırladı. Bu, ışık ışınlarını anında dünyaya yayan bebek güneşti;
alacakaranlıkta, lotus yaprakları güneşi çevrelerken karanlık çöker,
şafakta ise açılır ve ışık taşar. Üçüncü bir versiyonda yaratıcı tanrı Neb-
er-Djer (“Evrensel Lord”),remeyt = göz yaşları, roma = erkekler).

Nun ayrıca Iwnw'de saygı görüyor gibi görünüyor, ancak Atum

(muhtemelen “Tamamlanmış Olan” anlamına geliyor) etkili yaratıcıydı.
Daha önceki versiyonlarda Atum, Nun'dan bir tepe olarak (Nil'in
ortasında oluşan bir ada gibi mi?) Rahibe veya kendi yarattığı.
Başlangıçta yalnızdı ve daha sonra bir mastürbasyon eyleminden
sonra yaratılış varlığından başladı.
tükürmek ve balgam söktürmek meni için örtmecedir. 2400 yılına kadar
uzanan Piramit Metin Yazımı 600M.Ö., okur

Ey Atum-Koprr, yüksekte yükseldin. olarak ayağa kalktın

benben Heliopolis'teki Bennus Kuşunun (Phoenix)
Malikanesi'ndeki (yani Tapınak) taş. Shu'yu tükürdün. Tefenet'i
(veya Tefnut'u) balgam söktürdün ve kollarını onlara doladın.
özleri içlerinde olabilecek bir ka-sembolünün kolları gibi.17

Kozmosun yapısı birçok eski kültürdekine benzerdi. Gökyüzü

genellikle dört köşesinde sütunlar veya dağlar tarafından desteklenen
bir gölgelikti, ancak aynı zamanda göksel bir okyanus da olabilir (mavi
renginden anlaşılmaktadır). Eğer öyleyse, güneşin bir teknede seyahat
etmesi için bir mekanizma sağladı (Gize'de büyük bir güneş teknesinin
kalıntıları keşfedildi ve Sfenks'in yanında sergileniyor). Doğal olarak,
yaratılan dünyanın merkezi, "kara toprak", nehir çevresindeki alüvyonlu
ova ve "kızıl toprak" çölle çevrili Nil'di. Dünyanın kendisi iki nehir kıyısına
bölünmüştü (Mısırlılar, kıyıların kaybolacağı Nil'in kaynağını asla
bulamadılar), biri (bizim batımız) güneşin battığı toprak, diğeri
(doğumuz) güneşin battığı toprak. Güneş gülü. Etiyopya ve Suriye gibi
daha uzak yerler Mısır'ı çevreleyen “dağlık ülkeler”di. Ancak fiziksel yapı,
dev, tıkır tıkır işleyen, katılımcı bir evren olarak kozmos kavramı içinde
yer alıyordu.makine mundi, mekanizması kısmen insan faaliyetleriyle
korunan devasa bir saat. Plumley, Mısır kozmolojisinin önceliklerini kısa
ve etkili bir şekilde özetledi - o, orijinal yaratılışın sürdürülmesinin ve
istikrarına yönelik tüm tehditlere karşı direnişin, herkesin yararına, ortak
bir girişim olduğu inancına dayandığını yazdı.
tanrılar, tanrıçalar, erkekler ve kadınlar arasında.18
Kozmik düzenin kendisi olan Ma'at, bir tanrıça olarak kişileştirildi, ancak
aynı zamanda bir soyutlama, bir güç, bir güç olarak da görülebilir, aynı
zamanda erkeklerin ve kadınların işbirliği yapması için gereken etik davranış
ve gerçeğe ve adalete bağlılık olarak da görülebilir. düzenin korunmasında
tanrılar ve tanrıçalar. Ayrıca evrensel düzenin korunması için her koşulda
hareket etme gereğini kabul eden etiği de temsil etti. Ölülerin tanrısı rolündeki
Osiris tarafından yargılarında ölülerin kalplerini tartmak için kullanılan
terazinin bir kefesine yerleştirilen, Ma'at'ın sembolü olan gerçeğin tüyüydü.
 Bu nedenle tüm Mısır dini, Ma'at'ı sürdürme ihtiyacının bir ifadesi
olarak görülebilir ve tüm ritüeller, yaratılışı ve düzeni her gün hatasız
yenileme ihtiyacına adanmıştır. Bu yenilenme tanrıların, rahiplerin ve
hüküm süren firavunun -teoride her tapınağın baş rahibinin- ve
tanrıların yeryüzündeki temsilcisinin işi olmasına rağmen, Mısırlılar
gerekli büyüleri söyleyerek ve doğru fedakarlıkları yaparak yardım
etmek zorundaydılar. uygun zamanlarda. Tapınaklar öncelikle bu iş
için vardı ve işlevleri devletin düşman güçlere karşı savunmasına
yardımcı olmaktı; insanların ruhlarını rahatlatmak için
başvurabilecekleri dua evleri değildiler. Düzenin korunması dinin
amacıysa, araç zamanla uyum sağlamaktı.

Hanedan öncesi takvim muhtemelen Ay'dı ya da Ay'ın geçişini ya da

Thoth'un Güneş'e karşı hareketini ölçen "ay-yıldız" idi.
yıldızların arka planı veya Somun.19 Temmuz ayında Nil'in yıllık seline
denk gelen Sirius'un ayı ve yıllık yükselişini ve Dördüncü Hanedan'dan
ise en eski yazılı kaydımız olan Sirius'un yıllık yükselişini zamanlamak
için hilal yeni ayın görünümüne dayanıyordu. Büyük piramit
inşaatçılar20 Yıl, göksel değil, doğal döngülere dayalı olarak üç mevsime
bölündü, bu da gökyüzü ve yeryüzünün ayrılmaz olduğunu hatırlattı. Akhet,
“Sel” veya “Su baskını” nehrin yükselmesi ve taşması ile aynı zamana denk
geldi ve ardından Peret, suyun çekildiğini ve toprağın yeniden ortaya çıktığını
gören "Yükseliş" ve sonunda Shomu, “Düşük Su” veya “Hasat”, tarımsal
faaliyetlerin yüksekliğini gördü.
Güneş yılının kendisi sadece güneşin değil, aynı zamanda yıldızların,
özellikle de tanrıça İsis'in yıldızı Sirius'un gözlemine bağlıydı. Her yıl
belirli bir süre boyunca Sirius, dünyadan görüldüğü gibi güneşe o kadar
yakındı ki, görünmezdi ve yaz sonunda doğu ufkunda parlak bir akşam
yıldızı olarak yeniden ortaya çıkması, yıllık Nil seliyle çakıştı. toprağa
bereketi geri kazandırdı ve güneş zamanının sonsuz döngüsünü yeniden
canlandırarak yeni yılı işaret etti. Bu tesadüfün gözlemi,
3000 kadar erken bir tarihte Birinci Hanedanlığa kadar uzanmaktadır.
M.Ö..21 Daha az sıklıkta bahsedilse de, aynı derecede etkileyici olan şey,
yılın başlarında Orion yıldızlarının yükselişi olurdu. Görünmezlik süresi
yetmiş gündü ve yetmiş iki ile bir bağlantı olabilir.
Osiris'in kötü kardeşi Set tarafından öldürülmesine yardım eden suç
ortakları.22 Ya yeraltı dünyasına yolculuk yapmak (güneşin her gece yaptığı
gibi) ya da bir ölüm ve diriliş döngüsüne tabi olmak, tüm tanrısallık
kavramıyla kesinlikle bir bağlantı vardır. Ancak İsis söz konusu olduğunda,
Nil'in her yıl taşmasına neden olan kocası Osiris ve onun keder
gözyaşlarıydı, bu da sırayla toprağa bereketi geri getirdi.
On iki ayın her biri, genellikle ay olmak üzere önemli bir göksel
festivalin adını aldı. İlk aya adı verildiTekhi bayram, tanrıça Hathor'un
başarılarından üçüncüsü ve yaklaşan hasatın tanrıçası Ernutet'in
bayramından sekizincisi. On ikinci ay, Sirius'un sarmal yükselişi olarak
bilinen, adını almıştır.Wep-renpet (“Yılın Açıcısı”) veya sonrası Peret-
Sepdet (“Sirius'un Gelişi"). Bununla birlikte, Sirius'un yükselişi sabit
kalırken, her yıl güneş yılının farklı bir gününde yeni aylar meydana
gelir. Bu nedenle, Sirius'un ilk kez (şafaktan önce, gün doğumundan
hemen önce) sarmal olarak yükseldiği görüldüğünde, on ikinci ayın
son on bir gününde, Thoth'un adını taşıyan on üçüncü bir ay
eklendiğine dair basit bir kural uygulandı. ay tanrısı. Fazladan ay, her
üç veya ara sıra iki yılda bir eklenirdi ve gelecek yıl Sirius'un on ikinci
ayda yükselmeye devam edeceğini garanti etme etkisine sahipti.
Şimdi, bu tür kuralları, modern takvimde artık bir yıl vermek için dört
yılda bir bir gün eklemeyi düşündüğümüz tarih ve saatlerle anlamsız
bir şekilde kurcalamak gibi görebiliriz. Gerçek çok farklı.

Beş ana gök tanrısı vardı: gökyüzünün kendisi, tanrıça Nut, güneş,
ay ve Sirius ve Orion'un kuşağının yıldızları. Mısır kozmosunun birincil
özü, kişisel olmayan terimlerle “düzen” veya “zaman” olarak
algılanabilse de, kozmos üç boyutlu bir biçime ulaştığında canlı,
fiziksel ve cinselleşmiştir ve farklı bileşenleri tek bir evrenle aynı ilişkiyi
sürdürmüştür. diğer insanlar gibi. Örneğin Nut, güzel bir ana tanrıça
ve kardeşi Geb'in yeryüzünün sevgilisiydi. İkisi, babaları Shu, yani
hava, Atum'un oğlu tarafından ayrılmıştı, ancak doğadaki tüm üretken
süreçlerden - tüm canlıların doğumu, beslenmesi ve büyümesi -
sorumlu olan, aralarındaki çiftleşme eylemiydi.
bir şeyler. Gök cisimleri, Nut'un vücudunun üzerinden veya içinden geçti ve
sırayla onları korudu.
Tüm gök cisimlerinin en güçlüsü, Eski Krallık hükümdarlarının
kendilerini giderek daha fazla özdeşleştirdikleri güneşti, sonunda
Roma imparatorlarına miras kalan bir geleneğin ilk işaretleri. 15'te
heceleÖlüler Kitabı “Râ'nın semanın doğu ufkunda yükseldiği,
ümmetinin ümmetinin neşe içinde olduğu zaman ibadeti” için
belirlenmiş bir ilahiyi içerir:

Selam sana, ey Re, yükselişinde, ey Atum-Horakhty!

Göğsümde güneş doğduğunda güzelliğin gözlerimde tapılır. Sen
Gece havlamanda keyfine göre hareket edersin, Gündüz
havlamasında güzel bir rüzgarla yüreğin neşelenir, mübareklerle
semayı geçmenin mutluluğu ile. Tüm düşmanlarınız devrildi,
Yıpranmayan Yıldızlar sizi alkışlıyor, Yıkılmaz Yıldızlar [yani,
dairesel yıldızlar] Manu'nun ufkundayken, her zaman mutlu
olarak ve lordum olarak yaşayarak ve direnerek size tapıyorlar….
Yükselişin ve annenin sırtındaki parlaman ne güzel
Nut, Tanrıların Kralı olarak ortaya çıktın.23

Yıkılmaz Yıldızların genellikle kuzeyde, kuzey yarımkürede asla

batmayan ve dolayısıyla ölümsüz oldukları düşünülen yıldızlardır: Bu
nedenle onlar “yok edilemezler”, “yorgunluğu bilmeyenler”di.
veya “yıkım yok”, ölümsüzlüğün mükemmel sembolleri.24 Güneş onlarla
ilişki kurarak onların ölümden kurtuluşunu paylaşabilir. Gerçekte ise
güneş, her gece yerin altına indiğinde ölümlülükle bir mücadeleye girer,
Osiris'in kardeşi ve Nut ile Geb'in oğlu Set ile bir mücadeleye girer.
Güneş tartışmasız bir şekilde güne hükmediyordu ve onun günlük
yolculuğu, aydınlık ve karanlık arasındaki ebedi mücadelenin ve belki de
dini kozmolojinin temel özelliğinin kalıcı bir hatırlatıcısıydı. Bir efsanede
Re, annesi Nut'u her gün hamile bırakır, diğerinde ise karanlık saatlerde
ağzına girer ve vücudunda dolaşır ve her ikisinde de şafakta yeniden
doğar, bu en büyük sevinç meselesidir.
Ay, güneşten sadece biraz daha az önemliydi. Göksel krallıkta,
tepesinde hilal bulunan ibis başlı bir adam veya köpek başlı bir maymun
olarak tasvir edilen ve belki de iki arkaik geleneğin birliğini temsil eden
Thoth tarafından temsil edilen Thoth, İsis'in bir müttefikiydi.
ve Horus, Set'e karşı mücadelede Osiris'in baş bakanı oldu ve Babil
tanrısı Sin gibi zamanı ölçmekle görevlendirildi ve yılın ilk ayı Thoth
onun onuruna adlandırıldığında önemi anlaşıldı. Bir dizi başka
yetenek, Thoth'un sayma ve ölçme yeteneğinin doğal sonucuydu;
tanrıların kâtibi, habercisi ve hakemiydi, aralarındaki anlaşmazlıkları
çözüyordu ve Osiris'in ölüler hakkındaki hükmünü açıklıyordu. Tüm
doğal kaynakların ve mülklerin eksiksiz bir envanterini tuttu ve ölçme,
tıp ve müzik dahil her türlü sanat ve bilimi icat etti. Yazıyı ve dolayısıyla
sihri de o icat etti. Birinin diğerinin yaratılmasını ima etmesinin nedeni
basittir: Sözcükler, temsil ettikleri varlıkların, fikirlerin veya nesnelerin
gücünü içerir,

ruhun dünyaya yolculuğunu kolaylaştırmak için tasarlanmış teknoloji dua.25

Gezegenlerin erken Mısır kozmolojisinde önemli olmadığı ve 3. yüzyılda
karmaşık bir adli astrolojinin ortaya çıkmasına kadar ilahi krallıkta asla
önemli bir rol oynamadığı görülüyor. M.Ö.. Bilinen en eski gezegen
tasvirimiz (Mars hariç), Kraliçe Hatshepsut'un 1473 civarında Thebes'deki
sarayında üst düzey bir memur olan Senmut'un mezarındaki bir resimde
bulunur.M.Ö.. Mısırlılar gezegenleri “huzur bilmeyen yıldızlar” olarak
biliyorlardı ve üçünü (hepsi değilse de) tanımladılar: Mars, Satürn ve
Jüpiter - Horus ile birlikte.26 Jüpiter, “İki ülkeyi sınırlayan Horus” veya “iki
ülkeyi aydınlatan Horus” ve daha sonra “Gizemi Açan Horus” idi; Satürn,
“Gökyüzünün Horus-Bull-of-the-The-Boğası” ya da sadece “Horus the Boğa”
idi. Mars, "Ufuktaki Horus" veya "Kızıl Horus" idi ve soyadı açıkça tamamen
tanımlayıcı olsa da, ilk ikisi dini öneme işaret ediyor ve üçü de onların güneş
tanrısının veçheleri olduğunu öne sürüyor, belki de en doğrudur. evrensel
tanrının güneşte tezahür ettiğini söylemek. Bununla birlikte, şu anda, aksi
takdirde bariz bir sonucun ne olabileceğini doğrulayacak net bir kanıtımız
yok - yaklaşık 1500'denM.Ö. daha sonra, gezegenler bir kehanet işlevi
üstlendi.
Takımyıldızlar konusunda da benzer bir bilgi eksikliğinden muzdaribiz.
Söyleyebileceğimiz kadarıyla, yaklaşık yirmi beş yıldız grubu, çok sayıda
kutsal metinde hayvan ve insan figürleri tarafından tanındı ve temsil edildi,
ancak anlamları hakkında çok az fikrimiz var ve çeşitli bilginler aynı fikirde
olmasa da, aşağıdakileri tanımlayabiliriz. belki de artık olmayan yer
kesinlikle üçten fazla.27 Ayrıca otuz altı
bize genellikle Yunanca kelime ile bilinen takımyıldızlar dekan, erken Mısırbilimciler
tarafından çapraz takvimler veya daha fazlası olarak bilinmesine rağmen
düzgün, "yıldız saatler" olarak.28 Bunlar zamanı kaydetmek için kullanıldı, eğer
gece dini ritüeller ilahi olarak onaylanan anlarda yürütülecekse kritik bir
süreçti ve Onuncu Hanedan'dan bu yana, 2100'den önce varlığını sürdüren on
iki tabut kapağı üzerindeki çizimlerde ve metinlerde ortaya çıktılar.
M.Ö., belki 2400'e kadar M.Ö..
Evrenin bilinen en eski tam kataloğu, 1100 civarında derlenmiştir. M.Ö. Hayat
Evi'ndeki kutsal kitapların katibi Amenope'nin "işleriyle, yeryüzü ve içindekilerle
birlikte cennetten" oluşan her şeyi içermesi amaçlanmıştı, ancak çok az şey
ekliyor: Beş takımyıldız listelenmiş, bunlardan sadece ikisi listelenmiştir.
hangi tanımlanabilir.29 Kesin olarak tanımlayabildiğimiz en önemli
takımyıldızı aslında tek bir yıldızdır, Sirius, İsis için kutsaldır vedekanlar
yatar bir inek olarak resmedilen bir yıldız grubunun parçası gibi
görünüyor.
Ancak bilgi eksikliğimiz, gökyüzü ve yeryüzü, Ma'at ve insan yaşamı
arasındaki dengeyi korumak için gösterilen muazzam çabanın
farkındalığımızı azaltmaz. Bu bağlamda, kozmik matematik ve
sembolizmin anıtsal mimariye dahil edilmesi, muhtemelen Mısır
kültürünün en ünlü özelliğidir. Giza'daki üç piramit en iyi bilinen
örneklerdir ve bunlardan firavun Khufu (Cheops) tarafından 2480
civarında inşa edilen Büyük Piramit'tir.M.Ö., bu en net göksel nişana
sahiptir. Piramit neredeyse tam olarak kuzeye bakıyor ve eşleşme
şaşırtıcı: kuzey tarafının gerçek değerden sapması
kuzey sadece iki dakika yirmi sekiz saniye farkla dışarıda.30 Bu nedenle
piramit, ölümsüz firavunun göksel krallığı olan ebedi, asla batmayan
kuzey yıldızlarıyla yüz yüze geldi; Piramit Metni 269 şöyle der: “O
[Atum] kralı akıllı ve bilge tanrılara, Yıkılmaz Tanrı'ya atar.
yıldızlar."31 Ayrıca, piramidin merkezinden Orion'un kuşağına ve belki
de göksel kral ve kraliçeyi temsil eden Osiris ve İsis'i temsil eden
Sirius'a doğru çapraz biçimde uzanan şimdiye kadar açıklanamayan
dört şafttan yıldız hizalamaları olduğu görülüyor. Her biri kralın
odasından ve kraliçenin odasından başlar, biri kuzeyi, diğeri güneyi
gösterir. Güney kralının şaftı, 2500 civarında Orion'un kuşağının
yıldızlarını işaret etti.M.Ö., uygun zamanda Khufu'nun ruhunun
Orion'a seyahat etmek, büyük kral ve yargıç Osiris tarafından karşılanmak.32
Piramit Metni 508, “O ışınlarını ayaklarımın altında bir rampa gibi çiğnedim.
anneme, Re'nin alnındaki yaşayan Uraeus'a tırmandığım ayaklar" ve
523 Sözü bize şöyle der: "Gökyüzü güneş ışığını güçlü kılsın.
senin için, Re'nin Gözü olarak göğe yükselebilirsin."33 Amaç, eterik
değil, fiziksel bir yaşama yolculuk yapmaktı. duave piramitler
bunun başarılabileceği araçlardı.34 Ruh, ba, ya güneşin doğuşuna ya
da Orion'a seyahat edebilir ve tam olarak
aynı sonuç: ölümsüzlük.35 Ancak bu başka bir dünya dini değildi. Fiziksel
dünya, diğer dünya ile ortaklık içinde var oldu,duave Khufu'nun
“gündeminin istikrar ve devamlılığından başka bir şey yoktu.
ve onu gerçekleştirmek için göksel güç kullandı.”36
Mısır tapınağı, bu dünyayı diğeriyle, zamanı uzayla, insanlığı
tanrısallıkla, ışığı karanlıkla ve
yaratıcı ile yaratma.37 Astronomik uygulama karmaşıktı ve tapınaklar
güneş döngüsü, iki parlak yıldız Sirius ve Canopus, ana noktalar ve Nil
vadisinde, gittikleri nehrin kendisiyle aynı hizadaydı.
dik olma eğilimindeydi.38 Doğuya, yani doğan güneşe bakmak, yaşamı
çağrıştırıyordu ve batıya, batan güneşe bakmak, ölümün göstergesiydi.
Kanıtlarımız, eski Mısır tarihinin çoğu için, en geniş anlamda
astrolojinin, diyelim ki Hindistan'da erken yüzyıllara kadar aynı işlevi
yerine getirdiğini gösteriyor. CE, birincil işlevi zamanlamaydı - önemli
ritüellerin yürürlüğe girmesi için hayırlı anların ön bilgisini kazanmak.
olarak bilinen bir rahip sınıfı vardı.imy-wnwt, çeşitli şekillerde "saat
gözlemcisi", gözlemci veya "astronom" olarak çevrilmiştir. On sekizinci
Hanedan (1550–1295)M.Ö.) Günlük hayatın dekoratif sahneleriyle ünlü
olan türbe, Nahkt adlı bir adama aitti.
“Amun'un Saat Gözlemci Rahibi”.39 Bir saat bekçisinin görevlerinin tek
ayrıntılı açıklaması 2. veya 3. yüzyıllara aittir. M.Ö.-ve zaman işleyişini,
takvim derlemesini, arınma ritüellerinin düzenlenmesini ve
Sirius yıldızının “bütün harikalarını duyuruyor”.40
Mevcut kanıtlar, on iki burçlu zodyak da dahil olmak üzere ayrıntılı
bir yorumlayıcı astrolojinin ilk olarak Babil'den M.Ö.
Pers dönemi, muhtemelen 6. veya 5. yüzyıllarda M.Ö..41 Ancak önemli
yaratıcı dönem 3. ve 2. yüzyıllarda gerçekleşti. M.Ö. Büyük İskender'in
fetihleri Helenistik kültürün temellerini attıktan sonra, klasik, Yakın
Doğu ve Mısır düşüncesinin Yunan dili tarafından taşınan bu
kaynaşmasının sonunda doğuya Hindistan'a yayılacağı ve -
Romalılar - batıda Fas, İspanya ve İngiltere. Mısır'da hayatta kalan en
eski Babil zodyak, 30'dan bir süre öncesine tarihlenen anıtsal bir
oymadır.M.Ö.. Şimdi Louvre'da, ancak orijinal olarak Dendera'daki Hathor
tapınağındaki Doğu Osiris Şapeli'nin çatısından gelen “Dendera E”, Öküz
bacağı ve Su Aygırı gibi eski Mısır takımyıldızlarının yanı sıra Orion ve
Sothis'i de bünyesinde barındırıyor. birleştirmeye çalışmak
birini diğeriyle değiştirmek yerine iki sistem.42
Astrolojik literatürün iki türü oluşturuldu. İlki öncelikle pasif ve
yorumlayıcıydı ve esas olarak ruhun mevcut enkarnasyonunun doğasını
belirlemenin yanı sıra geleceği tahmin etmekle ilgiliydi. İkincisi aktifti ve
yine iki çeşide ayrıldı. Büyülü olarak tanımlayabileceğimiz biri, geleceği
manipüle etmek için tılsımların veya büyülerin kullanılmasıyla ilgiliydi.
Diğeri, 3. yüzyılda felsefi kullanıma giren bir terimi uyarlamak için,
teurjikti (teurji, teolojinin veya “tanrı bilgisinin” aksine “tanrı işi”dir) ve
ruhun geri dönme arzusuyla ilgiliydi. yıldızlar, yaratıcıya. Helenistik
yorumlayıcı astrolojinin orijinal metinleri, 1. yüzyıldan 5. yüzyıla kadar
yeterli materyalin hayatta kalmasına rağmen kaybolmuştur.
CE. Teurjik astroloji, Hermes Trismegistus'a (kelimenin tam anlamıyla Hermes
üç kez-büyük ya da "en büyük") atfedilen ve toplu olarak bizim tarafımızdan
bilinen adıyla bir grup metinde temsil edildi.Corpus Hermeticum. Bu eserler,
ilahi, yüce bir bilinçte tasavvur edilen tek bir yaratıcı, özünde kötü olan fiziksel
bir kozmos ve kurtuluşa giden bir yol olarak kabul edildi.
gezegen küreleri.43
Doğru, bazı astroloji tamamen belirleyici görünüyordu. Babil'den
Mısır bağlamına, belki de 6. yüzyılda uyarlanmış olan tutulma
alametlerinden birinden bir örnek alabiliriz.M.Ö.: “Eğer [ay II Shimu'da
tutulacaksa, (ay Mısır'a ait olduğundan)] bu [anlamına gelir]: Adı
geçen diyarın şefi yakalanacak. ordu düşecek
[savaş]-weapo[ns].”44 Bununla birlikte, bu tür astroloji, yalnızca
geleceğin müzakere edilebileceğinin anlaşıldığı bir bağlamda var
oldu, bu da büyü literatürünün geldiği yer. farklı burçlarda: “Ay
Başak'ta: her şey elde edilebilir hale getirilir. Terazi büyücülüğünde.
Akrep'te kötü olan her şey. Yay burcunda: bir çağrı

ya da güneşe ve aya yönelik büyüler” vb.45 Sihrin ardındaki ilke, kadim

doktrindi. Yürüyüş, dünya yaratıldıkça ortaya çıkan aktif güç. Olarak
Yürüyüş kozmosu kapladı, o
konuşma ve nesneler dahil her şey arasında bir bağlantı sağladı.46
Astral büyü de dahil olmak üzere sihrin temeli, bu nedenle, bir
kelimeyi söyleyerek veya yazarak, kelimenin temsil ettiği şeyi aktif
olarak çağırmaktır. Bu nedenle, Venüs'ün adını söyleyerek veya onu
temsil eden bir sembol yazarak, gezegensel tanrıya başvurulur, ama
belki de insanbiçimlendirilmiş bir tanrıçadan ziyade güç, kozmosun
dokusunun temel bir bileşeni olarak. Bu nedenle, Helenistik Mısır'da
burç yorumlama eyleminin kendisi, doğaüstü güçlerin -maddi ve
fiziksel güçlerin ötesindeki güçlerin- çağrılması anlamında büyüyle
sınırlanır. Mısır tarihinin daha geniş şemasında, astroloji en iyi
uyumlaştırıcı bir sistem olarak görülür; kutsal mimariyi, dini ritüelleri
ve düzenin kaos tarafından asla alt edilmemesini sağlamak için takvim
yönetimini kullanarak Ma'at'ın düzgün işleyişini sürdürmenin bir yolu
olarak görülür. .

Mısır kozmogonisi, dünyanın biçimsiz bir durumdan çıktığını varsayarsak, genellikle "kaotik"ti. Mısır dünya görüşünün merkezinde, bu ilkel durumdan ortaya

çıkan tüm kozmosun canlı olduğu önermesi yatmaktadır. Bu basit ifade, onun en önemli özelliklerinden bazılarını özetliyor: modern dünyada ölü olarak kabul

edilecek yıldızlar gibi nesnelere kişilik ve cinsiyet atfedilmesi; mucizevi olayları çağrıştıran kelimelerin gücü; ve güneşin dünya üzerinde monarşik bir rol oynadığı

güç ilişkilerinin varlığı. Gökyüzüne, aslında tüm çevreye karşı birincil insan tutumu, ilişkiydi. İnsanların sadece birbirleriyle değil, gezegenlerle, hayvanlarla, kuşlarla,

balıklarla, taşlarla, bitkilerle ve onları canlandıran tanrı ve tanrıçalarla da ilişkileri vardı. Kozmogoni, evrenin orijinal bir “hiçlikten” kendiliğinden ortaya çıktığını öne

sürerek genel olarak kaotik kalırken ve çok geç saatlere kadar kodlanmış, yapılandırılmış bir astrolojiye çok az ilgi var gibi görünse de, zamana karşı tutum her

zaman çok düzenli olmuş gibi görünüyor. hanedanlık döneminin başlangıcından itibaren. Takvimin ve günün dikkatlice zamanlanmış ritüeller aracılığıyla tam

olarak gözlemlenmesi, dünyanın devam eden hayatta kalması için hayati önem taşıyordu: Mısırlılar pasif gözlemciler değil, kozmik döngünün aktif katılımcılarıydı.

Karmaşık astroloji Mısır'a Babil'den geldiğinde, disiplinin bugün Hindistan'da ve Batı dünyasında varlığını sürdüren özel biçimini üretmek için Mısır maneviyatı ve

Yunan mantığı ile kaynaştı. Her nerede Evrenin orijinal bir “hiçlikten” kendiliğinden ortaya çıktığını öne sürerek ve kodlanmış, yapılandırılmış bir astrolojiye çok geç

dönemlere kadar çok az ilgi duyulmuş gibi görünse de, zamana karşı tutum hanedanlığın başlangıcından beri her zaman çok düzenli olmuş gibi görünmektedir.

çağ. Takvimin ve günün dikkatlice zamanlanmış ritüeller aracılığıyla tam olarak gözlemlenmesi, dünyanın devam eden hayatta kalması için hayati önem taşıyordu:

Mısırlılar pasif gözlemciler değil, kozmik döngünün aktif katılımcılarıydı. Karmaşık astroloji Mısır'a Babil'den geldiğinde, disiplinin bugün Hindistan'da ve Batı

dünyasında varlığını sürdüren özel biçimini üretmek için Mısır maneviyatı ve Yunan mantığı ile kaynaştı. Her nerede Evrenin orijinal bir “hiçlikten” kendiliğinden

ortaya çıktığını varsayar ve çok geç dönemlere kadar kodlanmış, yapılandırılmış bir astrolojiye çok az ilgi duyulmuş gibi görünse de, zamana karşı tutum

hanedanlığın başlangıcından beri her zaman çok düzenli olmuş gibi görünmektedir. çağ. Takvimin ve günün dikkatlice zamanlanmış ritüeller aracılığıyla tam olarak

gözlemlenmesi, dünyanın devam eden hayatta kalması için hayati önem taşıyordu: Mısırlılar pasif gözlemciler değil, kozmik döngünün aktif katılımcılarıydı.

Karmaşık astroloji Mısır'a Babil'den geldiğinde, disiplinin bugün Hindistan'da ve Batı dünyasında varlığını sürdüren özel biçimini üretmek için Mısır maneviyatı ve

Yunan mantığı ile kaynaştı. Her nerede zamana karşı tutum, hanedanlık döneminin başlangıcından beri her zaman çok düzenli görünüyor. Takvimin ve günün

dikkatlice zamanlanmış ritüeller aracılığıyla tam olarak gözlemlenmesi, dünyanın devam eden hayatta kalması için hayati önem taşıyordu: Mısırlılar pasif

gözlemciler değil, kozmik döngünün aktif katılımcılarıydı. Karmaşık astroloji Mısır'a Babil'den geldiğinde, disiplinin bugün Hindistan'da ve Batı dünyasında varlığını

sürdüren özel biçimini üretmek için Mısır maneviyatı ve Yunan mantığı ile kaynaştı. Her nerede zamana karşı tutum, hanedanlık döneminin başlangıcından beri her zaman çok düzenli görünüy
modern Yeni Çağcılar ruhun kozmik evriminden veya yıldızlarla olan ruhsal
bağlantılarından bahsederken, bir zamanlar Nil vadisinde gelişen dini bir
kozmolojiye saygılarını sunarlar.
9 Çin

Göksel Ofisler

Cennet ve İnsan arasındaki sınırları keşfetmek için.1

Çin, daha önce de belirttiğimiz gibi, üç büyük ülkeden birinin odak noktasıydı.
Avrupa, Kuzey Afrika ve Hindistan ve Orta Amerika'ya yayılan Yakın
Doğu formu ile birlikte teknik olarak karmaşık ve felsefi olarak
karmaşık astroloji sistemleri. Üçü de temel bir benzerliği paylaşıyor
— göksel kalıpların çoğu zaman çok ayrıntılı olarak geleceği kaydedebileceğini
ve dolayısıyla şimdinin yönetimine yardımcı olabileceğini. Birkaç bin yıl
öncesine dayanan (anakarada komünist rejim tarafından kesintiye uğratılsa
bile) hâlâ bozulmamış bir gelenekle uygulanan Çin astrolojisi, bir dizi temel
niteliğe sahiptir. İlk olarak, mantığı ve felsefesi diğer ülkelerde bulunanlara
(farklı terminolojiye sahip olsa da) benzer olmasına rağmen, altmış yıllık döngü
gibi farklı, belki de benzersiz, teknik özelliklere sahiptir.
astrolojik sistemler.2 İkincisi, en karmaşık astroloji “resmi” ve devletin
bir koluydu. Üçüncüsü, kişisel astroloji (xing ming) genellikle
numerolojiye dayanan Kader-Hesaplama denilen şeyin bir alt kümesi
olan “gerçek gökyüzü” ile yalnızca zayıf bir bağlantıya sahip olabilir.
birinin doğum tarihi.3
Astrolojinin yönetimsel işlevine, her ikisi de insan toplumunun
göklerle tam olarak hizalanmasının yanı sıra dağlar gibi karasal uzayın
özellikleri üzerinde ortak bir vurgu ile bağlantılı olan ritüel ve mimari
tarafından yardım edildi. Çinliler, diğer kadim kozmik devletlerin
-İnkalar, Aztekler, Mayalar, Mısırlılar, Babiller ve Hintliler gibi- ustaları
kadar bu tür konularda kesinliğe önem verdiler. Bazı açılardan,
kesinliğe daha da yüksek bir değer veriyor gibi görünüyorlar. Tanıdık
bir metafor kullanmak gerekirse, eğer dünya cennetin aynasıysa,
o zaman astrolojik olarak bilinçli toplumdaki tüm bireylerin görevi,
hareketlerinin gök cisimlerinin hareketleriyle eşleşmesini sağlamaktı.
Bunu, her ikisi de dahil olmak üzere bir dizi uygulama yoluyla
uygulandığı şekliyle, etraflarında akan enerjilerle uyumlu hale
getirerek yaptılar.Feng Shui, insan çevresini uygun olarak düzenleme
sanatıchi, uzaya yayılan enerji ve akupunktur dahil tıp:

[M]akrokozmos ve mikrokozmos tek bir manifold haline geldi, bir dizi

imparatorun vazgeçilmez aracısı olduğu karşılıklı olarak yankılanan
sistemler. Bu tıp için bile geçerliydi… Kozmoloji sadece siyasetin bir
yansıması değildi. Kozmos, beden ve devlet, değişen koşullar
sonucunda yeni fikirlerin ortaya çıkardığı tek bir süreçte şekillenmiştir.
sırayla şekillenir.4

İlk bin yıldan beri Çin'de uygulanan karmaşık astroloji sistemi M.Ö.
güvenlik nedeniyle sıradan insanlara yasaklanmış bir devlet
faaliyetiydi; geleceği bilmek, hükümetin görmezden gelemeyeceği
ciddi siyasi sonuçlar doğurdu. Çoğunluk, zamana dayalı ama astral
olmayan sistematik fal sistemleriyle yetindi. Bu Kader-Hesaplama,
kehanet metninden bir heksagramla birlikte saat, gün, ay ve yıla
dayanabilir.ben Ching, şu an için döküm
soruşturma.5 Hem resmi astrolojide hem de popüler Kader-Hesaplamasında
vücut bulan fikirlerin matrisi o kadar önemliydi ki Moğol fatihi Kubilay Han
egemenliğini meşrulaştırmaya çalıştığında, bir reform yaptı.
takvim: Zamanı manipüle etmek, orduları harekete geçirmek kadar önemli olabilir.6
Kültürel olarak, bu bölümde ilgi odağı Çin'dir; Komşu kültürlerin
kozmolojilerini, Kore, Japonya ve Güneydoğu Asya'nın Çin'den etkilenen
bölgelerinin kozmolojilerini küçümsemeden, kozmolojilerinin çoğunu, yerel
kültürlere uyarlanmış olsalar bile, Çin icatlarına ve yeniliklerine borçludurlar.
koşullar.7 (Çin ve Japon astral dini arasındaki en büyük fark, Japonların
Şinto'nun baş ilahı olan güneş tanrıçası Amaterasu'ya saygı
duymasının önemidir.) Güneydoğu Asya'da Çin etkileri, diğer kültür
devi Hindistan'ın etkileriyle örtüşür. Tayland ve Kamboçya; Güney
Vietnam uzun yıllar boyunca Hint merkezli Kmer kültürü tarafından
işgal edildi, ülkenin kuzey kesiminde ise Vietnamlı mahkeme
görevlileri, kehanet metnini içeren Çin Konfüçyüs ilkelerine göre
eğitildi.ben Ching, ile tamamlayın
zamanın değişen niteliklerine ilişkin karmaşık kavramlar.8 21. yüzyıl
Vietnam'ında, hükümet şu anda komünizmin etik ikameleri olarak
Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Budizm üçlüsünü, üçünün de (en azından
genel anlayışta) bir kozmos nosyonunu paylaştığı pragmatik
gerekçelerle destekliyor. İdeal cumhuriyette bilge bireyin uyması
gereken temel düzen. Modern Tayland'da, Çin ve Hint astrolojisi,
popüler kültürde, gazete ve dergi yıldız fallarında ifade edildiği gibi,
Batılı kuzenleriyle giderek bir arada var oluyor. Çin kozmolojisinin
ritüelleri ve uygulamaları, yerli Malay geleneklerinin yanı sıra Hint ve
Hıristiyan sistemleriyle bir arada yaşadıkları Malaya'ya da tanıtıldı.

Çin kozmolojisi üzerine bilimsel literatür, başlangıçta, durum

değişmekle birlikte, en büyük ve en etkili olanı Joseph Needham olan
Batılılar tarafından yazılmıştır. Güncel, standart metin artık David
Pankenier'inAntik Çin'de Cenneti Dünyaya Getirmek. Mevcut birincil
metinler şunları içerir:Şu jing (Belgeler Kitabı), 5. yüzyıldan kalma M.Ö.
veya daha sonra; veShi Ji(Tarihsel kayıtlar), etrafında Han astronom
Sima Qian tarafından bestelenmiştir.
90 M.Ö., İngilizce tercümesi mevcuttur.9 En önemli astrolojik eserler
1742'de otuz altı ciltte bir araya getirildi.Ting Hsieh Chih Pien Fang
Shu (Bölücüleri Uyumlaştırma ve Yönleri Ayırt Etme Kitabı) ve modern
bir baskı gecikmiştir. Han döneminin kozmogoni, astronomi ve
astrolojisinin paha biçilmez bir özeti olan “Cennetin Modelleri Üzerine
İnceleme” (206M.Ö.–220 CE), şimdi
modern İngilizce versiyonu mevcuttur.10 Daha erişilebilir bir düzeyde,
Derek Walters'ın Çin Astrolojisi birikmiş mükemmel bir el kitabıdır.
Çin astrolojisi gelenekleri.11
Zamanın büyük ve eşsiz kehanetinden de bahsetmeliyiz. ben Ching,
veya Değişiklikler KitabıÇin kozmolojisinin günlük olaylara pratik
uygulamasıyla ilgilenmek için belki de en erişilebilir ve en hızlı araç
olan . Ayrıca kozmosun yapısı hakkında çeşitli yazılarımız var, örneğin
Ling Hsien (Evrenin Ruhsal Yapısı), 1. yüzyıldan kalma CE astronom
Chang Heng. Bilgeler Konfüçyüs ve Lao Tzu'nun yazıları da kozmolojik
teoriye zengin bir bakış açısı sağlar ve ritüellerle ifade edilenler veya
bahçeler, tapınaklar, anıtlar aracılığıyla manzaraya yazılanlar gibi
“metinleri” unutmamalıyız.Feng Shui. Kasıtlı olarak hizalanmış bir
tapınağa yapılan herhangi bir ziyaret
Diyelim ki uzak bir dağ zirvesi ile ve üzerinde yazılı tahta parçalarının
fırlatılmasından bir kehanet okuması elde edilebilecek bir yer, ilgilenen
bilim adamına, bir kozmos ile aktif katılımın gerekli olduğu eski bir
geleneğin yaşayan mirasını ortaya çıkaracaktır. göksel olduğu kadar karasal
biçiminde de hayal edilmiştir. Böyle bir kehaneti incelemek bilgi verebilir
Çin kozmolojisinin katılımcı ve yansıtıcı doğası hakkında bize.12
Dikkatsiz, Çince olmayan konuşmacı için bir takım tuzaklar var.
Birincisi, elbette, hem çeviriyi hem de harf çevirisini içeren bir süreç
olan Çince kelimelerin İngilizce'ye dönüştürülmesidir. 1. yüzyılM.Ö.
astrolojik metin Shi Ji olarak tercüme edilebilir Tarihsel kayıtlar ve Sima
Qian'a atfedilen veya şu şekilde yazılmış Shih Chiolarak tercüme edildi
Büyük Astrolog-Tarihçinin Kayıtları ve Ssuma Chien veya Ssu Ma'ya atfedilir
Ch'ien.13 Sonra bilimsel gündemler var. Örneğin, tüm uzmanlar gibi
sinologlar da kendi alanlarını benzersiz olarak göstermeye çalışabilirken,
aralarında 17. yüzyıldan itibaren Çin'i güçlü bir şekilde ziyaret eden
Cizvitleri sayabileceğimiz Batılılar çok fazla bilgi ve aynı zamanda kendi
yanlış anlama markalarını getirdiler. . Akademisyenler genel olarak
astrolojiyi küçümseme eğilimine de kapılırlar. Örneğin Needham, Çin
kozmolojisi için astrolojinin merkezi önemine dikkat çekerek, göksel
konumların ölçümüne 291 sayfa ayırdı, ancak anlamlarına hiçbir şey
ayırmadı. Bu tür bir ihmal, bölgedeki modern bilim adamları için bir
nimettir, çünkü onları bekleyen iş çok büyüktür.
Çin kozmosunun kökenine ilişkin etkili bir açıklama “Cennetin Soruları”nda
verilmektedir. Bölüm 3 arasında Ch'u'nun Şarkıları. Anlatının bir yaratıcısı yoktur,
bunun yerine kaostan düzenin kademeli olarak ortaya çıktığını varsayar.
biçimsiz bir Hiçten tanımlanmış bir Şeyin.14 İlkel element, puslu buhar,
kendiliğinden ortaya çıkar ve üst ve alt, karanlık ve aydınlığı bünyesinde
barındıran bir ikili güçler seti, yin ve yang olarak yapılandırılmıştır.
Ortaya çıkan diyalektik süreç daha sonra gök cisimlerini, yeryüzüne
oturan sekiz sütun tarafından desteklenen dokuz katmanlı ve dokuz
kapılı tonozlu gökyüzünü üretir. Kozmosun yapısı hem fiziksel hem de
metafiziksel olarak tasavvur edildi. Çeşitli fiziksel modeller vardı:kai thien
gökyüzünün düz bir dünya üzerinde yarı küresel bir kubbe olarak
tasarlandığı teori; NShun thien kozmosu küresel olarak tasavvur eden ve
yaklaşık 5. yüzyıla tarihlenebilecek okul M.Ö. (Yunanistan'da da benzer
planlar geliştirilirken); vehsuan yeh Geç Han döneminden (muhtemelen
1. veya 2. yüzyıllar) kanıtlanan öğretim CE) ve öngörülen
sonsuz, boş uzayda yüzen yıldızlar ve gezegenler.15 13. yüzyıl
astronomu Têng Mu, uzayı aşağıdaki modern terimlerle tanımladı:

Cennet ve Dünya büyüktür, ancak boş uzayın tamamında (hsu

khung) onlar sadece küçük bir pirinç tanesi kadar…. Sanki tüm boşluk
bir ağaçmış ve cennet ve dünya onun meyvelerinden biriymiş gibi. Boş
uzay bir krallık gibidir ve cennet ve dünya, o krallıkta tek bir bireyden
daha fazla değildir. Bir ağaçta pek çok meyve vardır ve bir krallıkta pek
çok insan vardır. Cennetin ve yerin yanı sıra yapabileceğimiz şeyleri
varsaymak ne kadar mantıksız olurdu.
bakın, başka gökler ve başka yer yoktur.16

Gök cisimlerinden bahseden Chang Heng, sonsuzluk ve sınırların

imkansızlığı kavramlarıyla boğuştu ve şunları yazdı: “Bunların hepsi
hesaplanabilir, ancak [göksel kürenin] ötesinde ne olduğunu kimse bilmiyor.
Ve buna 'kozmos' denir (yu chou). Bunun sonu yok (wu chi) ve hayır bilmiyor
sınırlar (wu chhiung).”17
Metafizik yapı, yukarıda cennet ve aşağıda dünya ile dikeydi; ikisi,
cennetin yüceltildiği, onurlandırıldığı ve güçlü olduğu, dünyanın ise daha
aşağı ve daha aşağı olduğu değer yüklü bir güç ilişkisine kilitlendi. Göğün
yolu (yukarıda) yuvarlak, yerin (aşağıda) yolu kareydi,chi aralarından geçti
ve meydanda yaşayan hükümdarın görevi onu kavramaktı.
yuvarlak - cenneti anlamak için - kareye fayda sağlamak için.18 olarak
açılış bölümü ben Ching “Gök yüksek, yer alçak” der.19
Bu ikilikten, iki varoluş durumunun, yin ve yang'ın kutupluluğu ortaya
çıkar. Toprakla ilişkilendirilen saf yin, sakin, sakin, serin, sulu, kadınsı,
karanlık, gece, alıcı ve esnektir; yang ise cennetle ilişkilendirilir ve
aktif, yaratıcı, sıcak, kuru, ateşli ve hafiftir. Yinyang daha sonra, sırayla,
wu-xing, veya Wu Hsing, Batı'da yaygın olarak beş element olarak
bilinen Beş Aşama sistemi. NSwu-xing3. ve 4. yüzyıllara kadar
izlenebilen M.Ö., doğal süreçlerden mevsimsel döngülere kadar her
karasal fenomeni açıkladı.
imparatorluk hanedanlarının yükselişi ve düşüşü.20 Enerji veren
elementler sırasıyla odun (ilkbahar), ateş (yaz), toprak (yaz sonu),
metal (sonbahar) ve su (kış) idi ve mevsimler gibi birbirlerinin içine
aktıkları varsayıldı. Sistem dinamikti ve sürekli değişiyordu ve beş
aşama gelip geçerken, dünyadaki yaşam da değişti.
 Yin-yang'ın tanımlanabilir mekaniği ve Beş Aşama, Taoizm'in tarif
edilemez paradoksları içinde yer alıyordu. Lao Tzu'nun açılış dizeleri
Tao Te Ching Çeviride ruhundan bir şeyler kaçınılmaz olarak kaybolsa
bile tonu iletin:

[tao] hakkında konuşulabilecek

yol, sabit yol değildir;
Adlandırılabilen ad sabit ad değildir. Adsız, göğün
ve yerin başlangıcıydı; Adlandırılan sayısız
yaratığın annesiydi.
Bu nedenle, sırlarını gözlemlemek için her zaman kendinizi arzulardan kurtarın;
Ama her zaman kendi arzularını gözlemlemek için kendine izin ver.
tezahürler.
Bu ikisi aynı
Ancak ortaya çıktıkça adları birbirinden
ayrılır. Aynı oldukları için onlara gizem,
Gizem üstüne gizem denir—
Çok yönlü sırların geçidi.21

Taocu dilin girift mantığının Çin kozmolojisinin uhrevi olduğuna dair

herhangi bir izlenim, Konfüçyüsçülüğün tüm kozmosun doğada
yerleşik olduğu ve bu nedenle insanlığın rolünün, kozmosu, kozmosu
geliştirmektir.
ilahi kurallar ve doğal güçler.22 Tao'nun varlığı, insan eylemini
gerektirir ve arzuların zor olması, deneyimlenmelerini gerektirir.

Çin dini, büyük dünya sistemleri arasında oldukça farklıdır. Başlıca

tanınan biçimleri, Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Budizm, iyi düzenlenmiş
herhangi bir toplumda bulunan ilkelere göre örgütlenmiş olarak kozmosun
rasyonel bir görüşünü paylaşırlar, ancak bunlar aynı anda tefekkür ve
dünyevidir; gelecekteki kurtuluş yerine burada ve şimdi. Cennet bile,
herhangi bir emperyal bürokratın aşina olduğu yapılandırılmış bir biçimde
örgütlendi. Yüce tanrı, Ti veya Di (olarak da bilinir)Tian huang shang ti,
Cennetin Ağustos Yüce İmparatoru), ilk tanrıydı (ya da tanrıların ilklerinden
biriydi). Göksel olarak, Di, tüm gökyüzünün etrafında döndüğü hareketsiz
nokta olan göksel kuzey kutbu ile ilişkilendirildi. Çin anlayışında Tanrı, bu
nedenle, var olan merkezi noktadır.
hareket yok ve dolayısıyla değişiklik yok ve fiilen zaman yok. Kutbun
dünyevi temsilcisi ve Yüce Lord Di'nin dünyevi ortağı olarak, Cennetin
Oğlu olarak hayal edilen imparator, iki alem arasında bir köprü işlevi
görerek, uzak şamanik kökenlere sahip gibi görünen bir rolü yerine
getirdi. İmparatorun işlevi, gelecekteki bir kıyameti tasarlaması
anlamında değil, gerçekleştirdiği her ritüel eylemin soteriolojik olması ve
zarardan korunma yoluyla kurtuluşu sağlaması anlamında mesihsel
olarak kabul edilebilir. Bunlar, elbette, dünyanın her yerindeki
monarşinin tutarlı özellikleridir.
Diğer büyük göksel tanrılar, resmi kültlerin odak noktası olan ancak
kendilerine adanmış birkaç tapınağı olan güneş ve ay idi. Güneş, biri
yeni yılda olmak üzere yalnızca iki büyük festivalin konusuydu, oysa
ay, en önemlisi bahar ekinoksunda ay kutlaması olan daha fazla
şenliğin konusuydu. Bu, özellikle meyveden oluşan bir fedakarlık
yapan kadınlar ve çocuklar için, tercihen ay açıkça yükseldiğinde, bu
yüzden insan deneklerine yukarıdan baktığı bir andı.

Han astronomu Sima Qian'a göre astronominin amacı, "Cennet ve

İnsan arasındaki sınırları keşfetmek, eski ve yeni değişiklikleri kavramak
ve nihayet dünya üzerinde tam bir perspektif oluşturmak" idi.
Evren.23 Needham'a göre astronomi dinden türetilmiştir ya da daha
doğrusu, dinin bir uygulamasıydı. Ona göre, “[A] astronomi, Çinliler
için çok önemli bir bilimdi çünkü doğal olarak bu kozmik 'din'den, bu
birlik duygusundan ve hatta
evrenin 'etik dayanışması'.24 Göksel fenomenlerin gözlemlenmesi ve
ölçülmesi, bunların insan ilişkilerine uygulanmasından ayrılamazdı ve
bu da sırasıyla ikiye bölündü: li, veya sabah, takvim sistemleri ve tian
wenveya şimdi Yunanca "astroloji" kelimesiyle bildiğimiz gökyüzü
desenleri.
Çin'de astronomik yönelimle ilgili bir endişenin en erken belirtileri
beşinci binyıla kadar izlenebilir. M.Ö.arkeolojik kanıtlar binaları ve
mezarları -sırasıyla yaşayanların ve ölülerin evlerini- günlük ve
mevsimsel değişikliklerle hizalama eğilimini gösterdiğinde.
güneşin konumu.25 Belki 24. yüzyılda M.Ö. (tarihlendirme tartışmalıdır),
mevsimleri işaretleyen yıldızlar Belgeler Kitabı, veya Şu jing. Niao (Kuş,
yaklaşık olarak Yunan takımyıldızı Hydra) ilkbaharın ortasını işaretler;
huo (Ateş, yaklaşık Scorpius), orta-
yaz mevsimi; xü (Boşluk, Kova'ya karşılık gelir) sonbahar ortası anlamına gelir; ve
mao (Saç, Ülker).26
Astronomik olayların gözlemlenmesine ilişkin hayatta kalan en eski
kayıtlar, 14. yüzyıla kadar izlenebilen kehanet kehanet kemikleridir. M.Ö.,
Shang hanedanı altında. Başlangıçta kaplumbağa kabukları veya sığır kürek
kemiği olan kehanet kemikleri, daha sonra kralın kendisi olabilecek bir falcı
tarafından okunacak olan çatlaklar oluşturmak için bir maşa ile ısıtıldı. Bir
novanın bilinen ilk gözlemi—yeni bir yıldız (xin xing), daha sonra “misafir
yıldız” (ke xing)—aslında 1300 civarında bir kehanet kemiğinden bir yazıtta
bulunur. M.Ö.. Yeni yıldızlara ve tutulmalar gibi diğer fenomenlere dikkatin
yanı sıra, kehanet kemikleri gezegenlere atıfta bulunur, ancak esas olarak
bir grup olarak. Gezegenler arasında ilk kayıtlarda sadece Jüpiter adıyla
anılır, bu belki de erken dönem öneminin bir göstergesidir. Başlıca endişe,
başarılı eylemlerin üstlenilmesi gereken uğurlu zamanların ve kaçınılması
gereken uğursuz zamanların belirlenmesiydi. Tipik bir yazıtta şöyle yazıyor:
“Gündekılık, kral kehanet: 'Bu on günlük hafta
belasız olacaktır.' Kral tahminde bulundu, 'Uygun'.27
Devleti daha ayrıntılı bir şekilde yönetmek için sürekli artan
doğrulukta ısrar, Çin astronomisinin gelişiminin arkasındaki itici güçtü.
Günümüze ulaşan kayıtlar o kadar kapsamlıdır ki, 5. yüzyıla ait herhangi
bir kültürde modern tarihçiler için neredeyse tek mevcut olanlardır.
M.Ö. 10. yüzyıla kadar CE. Çinliler, 1054 süpernovası da dahil olmak üzere diğer
insanların görmezden geldiği olayları ve 1006'da daha da etkileyici olanı,
Avrupa'da neredeyse tamamen - ve açıklanamaz bir şekilde - göz ardı edilen
dramatik olayları kaydetti.
Gökyüzünün önemli bir sistematizasyonu, orta Zhou hanedanı tarafından 5.
yüzyıl civarında gerçekleşmiş gibi görünüyor. M.Ö., ne zaman hsiu, veyaxiu (
Batı'da ay konakları olarak bilinir), gökyüzünün yirmi sekiz bölümü
aslında bir ay zodyak oluşturan tanıtıldı.28 bir hesaphsiu içinde verilir
Chhi Yao Hsing Chhen Pieh Hsing Fa (Yedi Armatür ve Takımyıldızın
Farklı Etkileri) büyük olasılıkla 8. yüzyıla tarihlenmektedir CE. Ancak bu
metin çok geç ve açıkça Çinli olmayan fikirlerden etkilenmiştir. komple
sistemxiu 433 tarafından arkeolojik olarak doğrulanmıştır M.Ö. 4.
yüzyıla kadar metinlerde tanımlanan boyutları M.Ö.. NShsiu diğer Asya
sistemleriyle güçlü benzerlikleri vardır—Hint nakşatra, Arapça el-
menâzil, ve Yahudi mazzalothÇin ile Çin arasında fikir alışverişini
öneren
Batı, kökenleri hala bilimsel bir tartışma konusu olmasına rağmen.
Needham'ın konuşmasıhsiu yol kenarındaki çay evlerine benzer, gökyüzünde
yolculuk ederken dinlenme yerleri sağlar.
Batı Asya ve Akdeniz ile ilişkiler konusunda Needham, Yunan
astronomisinin en büyük ansiklopedisi olan Claudius Ptolemy'nin
hikayesine şüpheyle yaklaşıyor. sözdizimi, veya Almagest, 2. yüzyılda
Çin'e ulaştı, ancak astrolojik çalışmasının, tetrabiblolar, 8. yüzyılda
Japonya'ya ulaşmıştı. Helenistik, Pers ve Hint astrolojisi, Tang
hanedanlığı döneminde (618-907) Pekin'de ikamet eden Hintli Budist
astronomlar, takvim yapıcılar ve astrologlar tarafından Çin'e taşınmış
olurdu.CE), Needham'ın gök bilimleri için özellikle yaratıcı olduğunu
kaydetti. Pers astrologlar da 8. yüzyılda Çin'i ziyaret ettiler ve Orta
Asya üzerinden Suriye ve Mısır'a, Nasturi Hristiyanlar ve Mısırlılar ile
bir iletişim hattı varmış gibi görünüyor.
Astrolojik metinlerin çevirisinde yer alan Maniheistler.29 651'de
Arapların İran'ı fethinden sonra Batı ile ilişkiler güçlendi. CETüm Sasani
sarayı, soyluların çoğuyla birlikte, kozmolojilerini taşıyarak Tang
imparatoruna sığındığında
onlarla.30 Çin'de kişisel bir burç için en erken kanıt, 710 yılına tarihlenen bir
metinde ortaya çıkıyor. CE Günümüze ulaşan başlıca örnekleri 14. yüzyıldan
kalma olmasına rağmen, Hint temaslarının ürünü olduğu varsayılmaktadır.
1312 ile 1376 arasına tarihlenen 40 kadarı da dahil olmak üzere.31
Çinlilerin burçları kare şeklinde çizme geleneğini oluşturmuş ve sonra
onu geri ihraç etmiş olması muhtemel görünüyor.
Hindistan, İran ve Avrupa'ya giden ipek yolu.32
Sistematizasyonun daha önceki kanıtları, ikinci binyılın ortalarına aittir.
M.Ö.Modern Batı takvimine benzer şekilde, on iki ayın yirmi dokuz ya
da otuz günden oluştuğu bir ay-güneş takvimi kullanımdayken,
eksiklik yaklaşık olarak her üç yılda bir fazladan bir ara aydan
oluşuyordu. Bir çatışma zamanıydı, Savaşan Devletler dönemi 481-221
M.Ö., takvim yapımının yaratıcı bir dönemini gördü. Toplamda yüzden
fazla örnek günümüze ulaşmıştır.
Savaşan Devletler dönemi veya sonrası, elli tanesi resmi olarak
yayınlandı.33 Tüm takvim sistemlerinin kilit çıpası ise Batı burcu
Kova'da yeni aya tekabül eden noktada büyük bir kutlama ile
karşılanan yılın başlangıcıdır. Çin Yeni Yılı, pazarlamak için oluşturulan
Çin mahallelerine ihraç edildi.
Londra'dan San Francisco'ya kadar Batı dünyasının büyük şehirlerindeki Çin
malları ve mutfağı, Çin kültürünün geç modern metalaşmasının bir özelliği
haline geldi. Hayvan astrolojik yıl yöneticileri (tavşan, öküz, yılan vb.), Çin'in
gelecek yıla ilişkin beklentilerinin merkezinde yer alır ve Batı medyasının
gündelik haberlerinin bir parçasını oluşturur.
Astrolojide çok önemli kavram, tian wen (göksel veya gökyüzü, desenler),
NS xiang, görüntü veya sembol olarak tercüme edilmiştir.34 Bu nedenle gök
olayları tian xiang, göksel görüntüler. Bir yıldız veya gezegen birxiang,
yeryüzündeki bazı fenomenlerin bir görüntüsü, sembolü veya analoğudur ve
bu nedenle astrologun göksel işaretleri okuyarak bir tercüman olarak hareket
etmesi gerekiyordu. Bununla birlikte, bu rastgele bir kehanet alıştırması
değildi ve sistem yalnızca, değişmez yasalara uygun olarak sabit bir hareket
halindeki bir kozmosun tüm parçalarının karşılıklı bağımlılığı nedeniyle çalıştı.
Astrolojinin evrensel düzene dayalı bir sistem olarak arkasındaki mantık,
kitabın açılış pasajında açıkça ortaya konmuştur.ben Ching, burada cennet,
üstün ve yaratıcı ve dünya, aşağı ve alıcı arasındaki ilişki detaylandırılmıştır.
Gök ve yer, yin ve yang'ın karşılıklı etkileşimi yoluyla birbirleriyle ilişki
kurdukça,ben Ching' açılış pasajı bildirir,

Olaylar, her biri doğasına göre belirli eğilimleri takip eder.

Şeyler belirli sınıflarda birbirinden ayrılır. Bu şekilde iyi şans ve
talihsizlik ortaya çıkar. Göklerde fenomenler şekillenir;
yeryüzünde şekiller oluşur. Bu şekilde değişim ve
dönüşüm kendini gösterir.35

Seçkin sinolog Richard Wilhelm, bu değişiklikleri bir hukuk meselesi

olarak gördü. ben Ching “hareket ve dinlenme
kendi kesin yasaları var”36), kelime olmasına rağmen fa bu bağlamda
kalıp olarak daha iyi tercüme edilir. Her iki durumda da, ister kanun ister
model olsun, göksel konumların doğru hesaplanması, ekim ve hasattan
savaşa ve imparatorluk ritüeline kadar dünyadaki tüm sosyal ve politik
faaliyetlerin etkin bir şekilde yönetilmesine yol açabilir. Resmi kılığında
astroloji, her şeyden önce politikti. Göksel alamet okuma (tianwen) doğal
olarak uygulandı ve ritüele doğru dikkatin tehdit altındaki tehlikeleri
önleyebileceği ve iyi huylu belirtileri artırabileceği kabul edildi. Çin
kozmosu, emperyal hükümet gibi bürokratikti ve gök cisimleri kozmik
devletin mahkeme görevlileriydi. gökler
göksel tanrıların da memur olduğu bir dizi makam haline geldi.
Astrologların kendileri, hükümet yetkilileri tarafından gök olayları hakkında
yorum yapmak için çağrılabilir ve daha sonra göksel yöneticilerin
gerektirdiği belirli görevleri yerine getirmek için imparatorluğun etrafında
hareket ettirilebilir. Bir metin, 7. veya 8. yüzyılın “hükümet komisyonu”M.Ö.,
imparator Yao'nun iki erkek kardeş Hsi ve Ho'yu nasıl emrettiğini kaydeder,

[i] n ağustos göklerine saygılı bir şekilde hesaplamak ve

güneşi, ayı ve yıldızları ve göksel işaretleri betimlemek ve böylece
insanlar tarafından gözlemlenen mevsimleri sırasıyla iletmek. O [Yao]
özellikle küçük kardeş Hsi'ye Yü barbarları [Yang-Ku'da] arasında
oturmasını ve doğan güneşi misafir olarak kabul etmesini emretti.
doğunun [bahar] işlerini düzenlemek için.37

Hikâye pek göründüğü gibi değil, çünkü Hsi-Ho aslında güneşin bazen
annesi, bazen de savaş arabası sürücüsü olan varlığın adıydı ve aynı
zamanda dört (iki değil) astrolog için de geçerliydi. Görevi güneşi
yolculuğunun dört önemli bölümüne, gündönümlerine ve ekinokslara
yönlendirmekti. Bu hikayenin mitsel bir niteliği olduğu, eski
zamanlardan beri astrologların, takvimlerin gözetilmesini, kehanetlerin
yapılmasını ve siyasi uyumu korumak için astral ritüellerin
gerçekleştirilmesini sağlamak için imparatorluğun uzak bölgelerine
gönderildiği önermesini zayıflatmaz. Bununla birlikte, astroloji aynı
zamanda rutin, işlevsel ve teknik bir faaliyetti; kanıtları, hareketli disklere
sahip karmaşık bir alet olan ve üzerinde göksel semboller bulunan bir
usturlabdan farklı olmayan, Kâhin Tabağı'nda bulunur.
herhangi bir durum hakkında bilgi güvenliğini sağlamak için manipüle.38
Resmi bir astrologun hayatındaki tipik bir olayın bir örneği 14.
yüzyıldan kalmadır. CE-muhtemelen 1360 civarında- ve resmi unvanı
Astronomi Bürosunda Ortak İmzacı Gözlemci olan Yang Yü'nün
otobiyografik bir anlatımında geçiyor. Yang Yü, bir Kıdemli Gözlemci olan
Bay Chang tarafından uğurlu bir alametin görünümü hakkında bir fikir
vermesi için çağrıldı.Çing Hsingveya "Görevli Küre" (veya "Erdem
Küresi"), sakin bir gecede ortaya çıktığı söylenen parlayan bir disk
gökyüzü.39 Toplantıda hazır bulunan bir Komiser olan Bay Li, açıkça Yang
Yü'nün anlaşmayı onaylamasını istedi. Çing Hsingiçin hayırsever anlamı
propaganda amaçları—cennetin imparatoru kutsadığını belirtmek
için. Bununla birlikte, Yang Yü, kehanetin tam tersine, zamanların
aslında uğursuz olduğu (salgınlar ve isyanlar yaygındı) ve bu nedenle
şu anda talihsiz olan Dünya'nın Tao'su ile çelişmesinin olası olmadığı
gerekçesiyle Bay Li'nin talebini reddetti. Cennetin Tao'sunda belirtiler.
Ayrıca, Yang Yü, sadece altı gözlemcinin gördüğünü savundu.Çing
Hsing, bu yüzden kesin bir alâmet olarak adlandırılamazdı. Bay Li,
olup olmadığını görmek için beklemeyi kabul etti.Çing Hsing ertesi
gece ortaya çıktı. Olmadı, Bay Li geri adım attı ve Yang Yü haklı çıktı.

Göksel bürokrasinin en eski kapsamlı tanımı, Sima Qian'ın Tianguan

Shu (Gök Memurları Üzerine İnceleme) 1. yüzyılın M.Ö., yirmi sekiz de
dahil olmak üzere yaklaşık doksan takımyıldızı tanımladı hsiu. Tüm
sistem, yörüngede dönecek şekilde tasarlandı.beiji, veya göksel kuzey
kutbu, Di'nin görsel düzenlemesi, yüce varlık ve
dünyevi imparatorun göksel karşılığı.40 Direğin etrafına göksel imparatorluk
sarayının yıldızları yerleştirildi. Dört mevsimsel işaret yıldızının etrafına inşa
edilen diğer dört saray daha sonra ana yönleri ve dört mevsimi temsil etti.
Dörtlülük teması, yirmi sekizin dörtlü bir bölümüne genişletildi.hsiu yedi kişilik
gruplara ayrıldı ve tüm sistem resmi astrologların imparatorluğu, bölgelerini
ve yıl boyunca gökyüzünde geçişi planlamalarına izin verdi. İmparator,
Cennetin Oğlu olarak, dünyevi kutuptu, tüm dünyanın etrafında döndüğü
sonsuzluğun hareketsiz noktasıydı.
döndü, kozmik krallığın somutlaşmışı.41 Konfüçyüs'ün otoritesi, bu
planın önemini doğrulamak için kaydedildi: "[T]o hükümeti erdemle
yönetin," diye belirtti Konfüçyüs, "Kuzey Asterizmi ile karşılaştırılabilir:
sayısız yıldız dönerken onun yerini alır.
etrafında.”42 Kanıtlar gösteriyor ki, ikinci binyılda M.Ö., bu göksel
gerçekleri yapılı çevrede somutlaştırmak gelenekseldi. Devletin büyük
binaları törensel olarak görülmeli ve ritüel yaşam için bir dizi
sağlamak üzere tasarlanmalıdır, öyle ki, tamamen rutin faaliyetlerde
bulunan sakinler bile aynı zamanda cennetle uyum içindedir. Saraylar
ve kraliyet mezarları, tipik olarak, ana noktalarla hizalanmış
dikdörtgen bir biçimde inşa edilmiştir.
güneyden ana erişim ve kuzeye yakın iç kutsal alan.43
11. yüzyıla gelindiğinde imparatorluğun kozmik kalbinin, Mingtang,
Sayısız Parlaklık Salonu, bir özelliği
Ana noktalarla (kuzey, güney, doğu ve batı) hizalanmış gelecekteki
tüm başkentler, imparatorluk ritüeli için ana mekanı sağladı ve
Gökyüzü gözlemlerinin gerçekleşmesine izin verildi.44 Pekin gibi Yasak
Şehir merkezli başkentler, tüm ülkenin göksel yazışmalarla
haritalandırıldığı bir sisteme göre tören mabetleri olarak inşa edildi.
olarak bilinen bu sistemiyi misin, veya Alan Tahsisi veya Alan Bölümü,
ilkeleriyle birleştirildi. feng
shui.45 Örneğin Sarı Nehir, Samanyolu idi ve cennetteki ve dünyadaki her şey
karşılıklı olduğu için bunun tersi de geçerliydi.
28'in yanı sıra ana takımyıldız sistemi hsiu, tamamen yerliydi ve
Babil, Pers ve Hint astrolojisi ile temaslardan etkilenmedi. Çinliler gibi
takımyıldızları vardıchih nü, Dokuma (bazen "İplik" olarak yanlış
tercüme edilir) Kız, Taocu tapınakların dışına asılan bayraklarda
çağırmak bir gelenek haline geldi. Antares ve Orion'un yıldızları için
"kavgacı kardeşler" veya Altair ve Vega için "Çoban Çocuk" ve
"Dokuma Kız" gibi yıldızlar için karakter adlarının kullanılması, gökleri
dramatize etmenin bir yolu. Bununla birlikte, bazı temel yıldız grupları
evrensel olarak kabul edilmiş olsa da, örneğinbeidou, Büyük Ayı veya
Büyük Ayı, kuzey kutbu yörüngesinde dolanması nedeniyle çok
önemli, yüzyıllar boyunca değişim ve çeşitlilik oldu. Han döneminde ve
2. yüzyılda üç ana astroloji okulu vardı.CEChen Zhuo, aralarında 1.464
yıldız içeren 283 takımyıldızı tanıdıklarını kaydetti. Takımyıldızların ara
sıra olduğu, sürekli, yavaş bir evrim süreci varmış gibi görünüyor.

icat edildi veya değiştirildi.46 Gezegenlerin hepsi yin-yang ve Beş Aşamalı

modellerle bağlantılıydı. Güneş her şeyden önce yang'dı ve ay yin'in
özüydü. Gezegenler gibi çeşitli terimler altında biliniyorduWu Wei (
Needham tarafından Beş Atkı olarak tercüme edilmiştir, atkı bir kumaş
veya dokuma tezgahından geçen bir ipliktir; NSjing/çınlama veya
"çözgü", gezegenlerin hareket ettiği saat çemberleridir) veya Wu Pu (beş
Yürüyenler).47 Diğer isimler, Yüce Lord Di'nin “Beş Bakan Düzenleyicisi”
gibi göksel bürokrasideki memurlar olarak işlevlerini yansıtır (wu chen
zheng), Shang kehanet kemiklerinde bu şekilde görünürler; "Beş
Dükalık Bakanları” (wu gong chen); ve “Beş Danışman”.48 Gezegenler,
aşağıdaki tabloda gösterildiği gibi kozmosun beş katlı yapısına dahil
edildi. P. 106.
 Bir gezegenin döngüsünün, güneşten önce doğmasından ve
güneşten sonra batmasına, geriye doğru (görünür geri) hareketine,
hızına ve gece gökyüzünden periyodik olarak kaybolmasına kadar tüm
özelliklerine dikkat edildi. Gezegenlerin ana kavuşumları özellikle
uğursuz kabul edildi; 1–2 Mayıs 205 hizalamaM.Ö.Ay, Merkür, Venüs,
Jüpiter ve Satürn'ün tümü Batı burcu İkizler'deyken, ilk Han
imparatoru Liu Bang'ın kuralının cennet tarafından kutsandığının bir
işareti olarak kullanıldı.

Son yüzyıllardan kalma, gezegen kalıplarının standart yorumları M.Ö.,

Babil'den Pekin'e kadar genel Asya uygulamasından tanıdık olan
standart “eğer-o zaman” (“protasis-apodosis”) formülünü benimseyin.
İfade, belirli bir olay "eğer" veya "ne zaman" meydana gelirse, "o zaman"
belirli bir sonucun olabileceği yorumuyla başlar. Örneğin,Shi Ji, güneşten
hemen önce yükselen Merkür ve Venüs'ün bir birleşiminin aşağıdaki
politik okumasını buluyoruz:

Merkür doğuda Venüs ile birlikte göründüğünde ve ikisi de

kırmızı olduğunda ve ışın yaydıklarında, yabancı krallıklar
yenilecek ve Çin askerleri galip gelecek.49

Bu kehanet hakkında yapılacak çok sayıda yorum var. Birincisi,

ampirik kanıtlara dayanmaktadır (önceki bir zaferin Merkür ve
Venüs'ün yükselişiyle çakıştığı gözlemi). İkincisi, gezegensel birleşme,
iki gezegenin 1. yüzyıl tarafından iyi anlaşılan döngülere sahip olması
anlamında tahmin edilebilirkenM.Ö., kesin detaylar
— kırmızı renkleri — atmosferik koşullarla ilgilidir ve bu nedenle
geçici ve tahmin edilemez. Astrolojik okumalar bu nedenle kısmen
geleceğe yansıtılan gezegen konumlarının hesaplamalarına dayanabilir,
ancak aynı zamanda gökyüzünün doğrudan gözlemlenmesine de
dayanabilir;Ching-hsingörneğin, tespit edilebilir. Yerel hava koşullarına
bağlı bir astrolojinin hayatta kalan başka örnekleri de var. Örneğin, 491
M.Ö. "Güneşin etrafında uçan kırmızı karga sürüsü gibi bir bulut görüldü",
tipik olarak ortaya çıkan bir güneş halesine gönderme
atmosfer nemli veya tozlu olduğunda.50 Bu tür fenomenlerin yorumları da genellikle
açık bir mantık ortaya koymaktadır. NSShi Ji örneğin, gezegenler normalden daha
büyük göründüğünde, büyük olayların olması gerektiğini kaydeder.
beklenen ve küçük olduklarında, sadece küçük olaylar.51
Benzer şekilde, eğer kutup yıldızı soluksa, imparator zayıf olacaktır;
guansuo hapishaneleri yöneten takımyıldızı,
artarsa birçok insan hapse atılır.52
Nova gibi diğer astrolojik olaylara uygulanan aynı gözlem koşulları.
Venüs üzerine 8. yüzyıldan kalma bir metinde,Tay Pai Yin Ching (Beyaz
ve Kasvetli Savaş Gezegeni Kılavuzu), bir nova büyük askeri öneme
sahip olarak kabul edilir, bu nedenle 1300'ün kemiğinin M.Ö.
yeni yıldızın özellikleri hakkında detaylı bilgi almak için kullanıldı.
siyasi ve askeri önemi.53 O yılın süpernovasının propaganda amacıyla
kullanıldığı 1054'ten başka bir örneğimiz var. Resmi astrologlar,
süpernova'nın ay malikanesi Net'i ihlal etmediğini, imparatorun
gücünün, erdeminin ve yardımseverliğinin kesin bir göstergesi
olduğunu açıkladı.
İlki 28 ay sistemi olan doğrudan astrolojik uygulamaya sahip üç
organizasyonel çerçeve vardır. hsiu. Çin astrolojisinin şu anda dünya
çapında en iyi bilinen özelliği olan ikinci organizasyon şeması, 12
hayvan işaretiyle ilişkilendirilen 12 fazlı Jüpiter döngüsüdür; 12
aşamanın veya “dalların” her biri birtzhuve tüm döngü a chi.
Needham, tam bir Jüpiter'in yaklaşık 12 yılı (aslında 11.86 yılı)
arasındaki denkliğin eski bir kabulünü önermesine rağmen, sistemin
kökenleri bilinmiyor.
devrim ve bir yılda 12.37 ay döngüsü.54 Her halükarda, sistem belki de 6.
yüzyıl kadar erken bir tarihte ortaya çıkıyor. M.Ö.. Daha sonra, muhtemelen
Türk etkisi altında, karşılık gelen 12 hayvan sembolü tanıtıldı; sıçan, öküz,
kaplan, tavşan, ejderha, yılan, at, koyun, maymun, horoz, köpek ve domuz.
Başlangıçta sistem uğurlu dönemleri belirtmek için tasarlanmıştı.
uyumlu hayvanların kombinasyonları. Son zamanlarda -tam olarak ne
zaman olduğundan emin değiliz- her hayvana zengin bir kişilik tanımı
verildi ve bu daha sonra temsil ettiği sırayla yıla ve o yılda doğan her
bebeğe miras kaldı. Bu nedenle fare büyüleyicidir, bu nedenle iyi sosyal
becerilere sahip olabilir, ancak domuz evcil ve çalışkanken zayıf bir iş ortağı
olabilir, bu nedenle heyecan verici bir şirket olmayabilir, ancak mükemmel
bir profesyonel meslektaş olabilir. 12 hayvan yılını beş Aşamaya bağlamak,
daha sonra şemaya biraz daha çeşitlilik katan 60 kombinasyon üretir. Bu
sistemin avantajı, modern popüler astroloji için kullanım kolaylığıdır. “Yılan
Tavşan ile karşılaştığında, bu en büyük mutluluk demektir” veya “Öküz ve
Kaplan kavgası” gibi ifadeleri herkes anlayabilir.
durmadan."55 12 hayvan yılı, Batı şehirlerinin Çin mahallelerinde turistik
bir cazibe merkezi haline gelen yıllık Yeni Yıl şenlikleri aracılığıyla Batı'ya
ihraç edildi. Theodora Lau'nun kitabının yayınlanmasının ardından
1979'dan sonra Batı'nın popüler edebiyatına girdiler.Çin Burçlarının El
KitabıYeni Çağ'ın daha geniş alanlarına kapılmış insanlara iş, ev hayatı ve
evlilik hakkında rehberlik sunan, mevcut Batı güneş işareti rehberlerinin
kişisel tarzını bilinçli olarak uyarlayan .
kültür, dini küreselleşmenin zaferinin açık bir örneğinde.56
den farklı değil tzhuŞimdiye kadar Batı'ya ihraç edilmemiş olsa da, her
biri meteorolojik veya mevsimsel bir karaktere sahip olan ve çiftçilik yılı için
bir anımsatıcı işlevi görebilecek yirmi dört iki haftalık dönemlerdir.
Bunlardan ilki,chi, Li Chuun veya Baharın Başlangıcı, 5 ile 19 Şubat arasında
çalışır ve sonuncusu olan Ta Han veya Büyük Soğuk, 21 Ocak'ta başlar ve
Li Chuun'un başlamasıyla sona erer.57 Başka bir sistem, her biri bir yin
günü ve bir yang günü olan beş aşamayı, odun, ateş, metal, toprak ve su
aldı ve daha sonra uğurlu eylemler için bir kılavuz sağlayan on varyasyon
üretti - bir yang-ateş gününde eylem, örneğin, bir yin-water gününde
pasiflik ve diğer günlerde aradaki tüm gölgeler.
Üçüncü çerçeve, temel olarak on iki bölüme ayrılan ve Hint ve Pers
kökenlerinin izlerini içeren anlamlar içeren kişisel burç tarafından
sağlandı; hem altıncı “etki alanı”
ve Hintli altıncı “ev”, örneğin, hizmetkarları ve hizmeti temsil eder.58
Burcun değeri, bireysel yaşam için daha sonra kozmik yasanın
gelgitiyle eşleştirilebilecek bir harita sağlayan matematiksel yapısında
bulunuyordu. Çin yıldız falının yapısı, Hindistan ve İslam
dünyasınınkiyle tanımlanabilir bir şekilde aynı veya benzer olsa da.
dünya, dil Çin varsayımlarının kullanımını gösterir. 1325 tarihli bir
örnekteCE, Wood gezegeninin (Jüpiter) Sepetteki konumu (7. hsiu)
Satürn erkeklerine karşı dikkatli olunması için bir uyarıda bulundu.Chi
Tu, ayın güney ay düğümü ve "Satürn'ün Kötü Aurası", kuyruklu yıldız
"Merkür'ün Kötü Aurası" ile değiştirilebilir, bu Hint astrolojisinde
muhtemelen tehlikeyi etkisiz hale getirecek bir yer değişimidir.
ikisinden de kaynaklanmaktadır.59 Horoskopik astroloji şu anda Tayvan'da
bir canlanma geçiriyor ve Hong Kong'a yayılıyor, çekiciliği belki de artık
gazetelerdeki popüler burç sütunlarından aşina olduğumuz Batı sistemine
genel benzerliği ile pekiştiriliyor.
Çin kozmolojisi, bir anlam, amaç, örüntü ve düzen matrisi içinde var
olan somut ve soyut her şeyin birlik ve karşılıklı bağımlılığı kavramına
dayanıyordu. “Denizaşırı” Çinli toplulukların büyüklüğü ve gücü
sayesinde komünizmin bastırılmasından sağ çıktı. Akrabalık ve atalara
saygı kavramları (kozmostaki her şeyin karşılıklı bağımlılığının bir
modeli olarak canlı ve ölü tüm aile üyelerinin karşılıklı bağımlılığı) ve
aşağıdakiler gibi çevre ile ilişki kurmanın ritüel araçları.Feng Shui
Güneydoğu Asya ve Kuzey Amerika'daki Çin topluluklarını ayıran ticari
başarı için kredilendirildi. Çin kozmolojisinin akupunktur, bitkicilik ve
çeşitli dövüş sanatları gibi fiziksel ve tıbbi uygulamalarının Batı'da
benimsenmesi, bu tür bütünsel kavramların daha geniş çekiciliğine
tanıklık ediyor. Çin kozmolojisinin kökenlerinin incelenmesi, bu
nedenle, özellikle Maoist sonrası rejim, Marksizm için etik bir ikame
sağlamak için geleneksel öğrenimi teşvik etmeye doğru ilerlerken,
denizaşırı topluluklarda geleneksel uygulamalar varken, bugünü
anlamakla çok ilgilidir. her zaman merkezi olmuştur.

Geleneksel Çin kozmogonisi, dünyanın orijinal bir biçimsiz durumdan

kaynaklandığı inancına dayalı olarak “kaotik”ti. Bununla birlikte, Çin
dünya görüşü kendiliğinden olmaktan uzaktı ve astrolojisi “kozmik”ti:
Resmi düzeyde oldukça sistemliydi ve kitleler tarafından uygulanan
popüler “Kader-Hesaplama” bile kesin formüller ve bir anlayış temelinde
çalışıyordu. o zaman kesin kalıplarda hareket etti. Kutsal ve imparatorluk
binalarının yönelimi veFeng Shuigöksel cennetle angajmanın
yeryüzünde tam olarak düzenlenmiş davranış biçimlerini gerektirdiği
oldukça gelişmiş bir dünyevi kozmoloji anlayışına işaret eder. Yine de,
sistem büyük bir hassasiyet gerektirse de,
katı olmaktan uzaktı ve yin ve yang'ın dinamik ilişkisine ve beş fazın veya
"elemanların" sürekli hareketine bağlıydı. Çin dini, daha yüksek güçleri
yatıştırmak için tasarlanmıştı, ancak aynı zamanda tefekkür, meditasyon
ve dünyevi ve cennetsel yaşamın uyumlaştırılmasıyla ilgiliydi. Hatta
kozmosun kendisini bir hürmet nesnesi olarak görebilir ve “kozmoteizm”
sıfatını Çin dinine uygulayabiliriz.
10 Hindistan

Eski Gelenekler ve Modern Uygulama

Ay onun zihninden doğdu; onun gözünden güneş doğdu.1

Hindistan, yaklaşık 2.000 yıl boyunca kesintisiz bir soyda

uzanan yaşayan bir teknik astroloji geleneğine ev sahipliği yapıyor,
kökleri birinci veya ikinci bin yıla kadar izlenebilecek köklere sahip.
M.Ö., ve sıkıca Hindu dinine dayanmaktadır. Geleneksel olarak
astronomi ve astroloji birlikte bilinir.huysuz, veya jyotisha"ışık bilimi"
olarak tercüme edilir ve altı bilimden birini oluşturur. vedangalar,
doğru anlaşılması ve uygulanması için gerekli konular Vedalar, kutsal
metinler. Vedik öğrenmede,huysuz öncelikle kurban ve ritüel için
uğurlu tarih ve anların seçimi ile ilgilidir. Teknik horoskopik astroloji,
ilk birkaç yüzyılda Helenistik dünyadan tanıtıldı.CEancak bundan önce
Batı ile uzun bir karşılıklı ilişkiler geleneği vardı; Hindistan'dan
Mezopotamya'ya kısa bir yolculuktur ve ilk bin yılda Babil astrolojisinin
Hindistan'a yayıldığına dair kanıtlar vardır.M.Ö.daha önce değilse ve
Hindistan ile Yunanistan arasında, yaşamın belirli yönleri arasında
benzerlikler (reenkarnasyon inancı gibi) ortaya çıkan yoğun iletişim.
klasik felsefe ve Hint öğretileri.2 Astrolojinin Hint kültüründeki önemi göz
önüne alındığında, özellikle Hint dininin temel direklerinden biri olarak
kutsal rolü ve evliliklerin düzenlenmesindeki laik işlevi ve neredeyse her
yönünün öngörülmesi açısından akademisyenler tarafından göz ardı
edilmesi şaşırtıcıdır. kariyer ve finansal beklentilerden zenginlik, sağlık ve
ölüme kadar yaşam.
Hint astrolojisi üzerine eğitici kitapların sıkıntısı yoktur, ancak ister özel
olarak astroloji, isterse de kozmoloji üzerine bilimsel kitaplar olsun.
genel, kıt. Vedik Astronomi ve Astrolojideki Sorunlar Pandya, Dikshit
ve Kansara tarafından kozmogoninin kapsamlı bir araştırmasıdır,
kutsal metinlerde astronomi ve astroloji, Vedalar.3 Ayrıca Richard
Thompson, Sen ve Shukla'nın mükemmel astronomi tarihleri ve
Lishk'in birinci binyılı kapsayan bir cildi var. M.Ö. için
erken yüzyıllar CE.4 Hari Prasad'ın zamanındaki makaleler koleksiyonu çok önemlidir
ve RF Gombrich'in Hint kozmolojisi hakkındaki makalesi, kırk yıldan fazla bir süre
önce yazılmış olmasına rağmen, hala konuya sağlam bir giriş niteliğindedir.
Kuiper'in kozmogoni üzerine çalışması kapsamlıdır.5 Hint tapınakları ve
şehirlerindeki astronomik hizalamalar için yetkili rehber Rana'dır.
Singh'in Kozmik Düzen ve Kültürel Astronomi: Hindistan'ın Kutsal Şehirleri.6
Bu arada David Pingree, Hint astrolojisinin erken tarihini esas olarak
kitabı aracılığıyla ele alan tek Batılı tarihçidir. Astral Alametlerden
Astrolojiye, bilimsel olarak yayılmış bir dizi makale ile birlikte
dergiler.7 Modern astrolojide şaşırtıcı derecede az şey var. Stephen
Kemper'in Sri Lanka'daki astroloji tartışması, astrolojik işaretler ve
birey kavramı için düzenleyici bir ilke olarak zamanın bir tartışmasını
içerirken, Martin Gansten'innadi jyotishveya "palmiye yaprağı
astrolojisi", bir doktora tezi örneği olarak son derece nadir kalır.
çağdaş pratiği inceler.8
Yine de, İngilizce çeviride çok sayıda birincil kaynak materyal var.
Günümüze ulaşan en eski astrolojik metin,Vedanga Jyotisha Geç ikinci
veya birinci bin yıl arasında herhangi bir yere tarihlenen Lagadha'nın
M.Ö.. Metin öncelikle takvimseldir ve uygun eylemler için doğru tarih
ve saati tespit etmekle ilgilidir, özellikle de
güneş ve ay konumlarının temeli.9 klasik metindir Sphujidhvaja ait Yavanajataka,
muhtemelen yazılmış bir 2. yüzyıl çalışmasının 3. yüzyıl versiyonu
İskenderiye'de ve Yavanesvara veya "Yunanlıların Efendisi" tarafından çevrilmiştir.10
6. yüzyıl ders kitabı brhat samhita by Varahamihira, günümüz
astrologları tarafından hala kullanılmaktadır, hem de büyük bir ders
kitabı serisinin yazarı olan BV Raman ve Komilla Sutton ve Western

Ronnie Dreyer ve David Frawley gibi uygulayıcılar.11 Uzayla ilgili

nedenlerle ve aynı zamanda astrolojiyle Hinduizm'den çok daha az yakın
bir ilişkiye sahip oldukları için, bu bölüm Jain ve Sih kozmolojilerini ele
almıyor.
 Hindistan'ın dini kültürü karmaşıklık, incelik ve çoğulculuk ile
işaretlenmiştir. Bir "izm"in tek bir inanç grubunu ifade etmesi
anlamında "Hinduizm" terimi, 19. yüzyıl Batılı biliminin bir ürünüdür
ve Hıristiyanlık gibi Hint dininin
tanımlanmış dogma ve ritüel kümeleri.12 “Hindu” terimini kullanmalıyız,
çünkü yaygın bir para birimi haline gelmiştir, ancak Hinduizmi, çok sayıda
guru, tanrı ve tanrıçaya değişen ve örtüşen bağlılıklara dayanan bir dizi ağ
olarak görmek daha iyidir. Gerçekte Hinduizm olumsuz olarak tanımlanır:
Bir Hindu genellikle, ithal edilen İbrahimi inançlardan (İslam, Hıristiyanlık
veya Yahudilik) veya yerli Vedik olmayan dinler olan Jainizm, Sihizm ve
Budizm'den birini uygulamayan Hint kökenli bir kişidir. Bununla birlikte,
çeşitlerin çoğu tarafından paylaşılan ortak noktalar vardır.
Hinduizm.13 Tek bir iplik çekebilseydik, Hinduizm bir dizi ilke veya
yasadan oluşacaktı.
Hindu kozmosu tarafından yönetilir samsara"Sürekli akış" olarak
tercüme edilen, bireysel ruhların ardışık enkarnasyondan geçtiği
süreç. Dharma"destekleyen" veya gevşek bir şekilde "yol" veya "yasa"
olarak tercüme edilen , Yunancadan farklı değildir. heimarmen ya da
Çinliler taoparadoksal olarak hem izlemeyi seçebileceğimiz hem de
izlememiz gereken bir yol sunması bakımından; kişinin etik değerlere,
yaşam koşullarına, ruhsal duruma ve amaca boyun eğmesinin
bütünüdür.Karma o zaman, kişinin geçmiş ve şimdiki eylemlerinin
toplamıdır,dharma ve samsara. Tüm sistem, lineer veya mekanik
olmayan, ancak evrendeki hem maddi hem de maddi olmayan her
şeyin, klasik Stoacı düşüncede sempati ve yazışma olarak bilinen
ağlarda birbirine bağlandığı bir neden ve sonuç kavramına bağlıdır. .
Panteon ne çok tanrılı ne de tek tanrılı, kategoriler karmaşıklığın birlik
içinde var olduğu bir sisteme uygulanmaz ve bu nedenle birçok tanrı
Bir'in yönleri olarak görülebilir. O halde Hint astrolojisinin dayandığı
ilkeler şunlardır: özünde ruhsal olan, astronomik kalıpların
gözlemlenmesi yoluyla anlaşılabilen yasalarla yönlendirilen ve
tanrıların ve ruhların yıldızlar aracılığıyla konuştuğu bir kozmosun bir
bileşimi, gezegenler ve onların ya yönettikleri ya da karşılık geldikleri
zaman periyotları.
Bilinen en eski Hint uygarlığı, en azından mevcut arkeolojik bilgilere
göre, İndus Vadisi'nde - modern Pakistan'da gelişti.
— 3300'den 1300'e kadar M.Ö.. Bununla birlikte, İndus hakkındaki bilgimiz
Valley yazısı hala o kadar belirsiz ki, uygarlığın kozmolojisi hakkında
kesin olarak söyleyebileceğimiz çok az şey var ya da hiçbir şey yok.
Hint kozmolojisi için en eski edebi kaynaklar,Vedalar, yazılı biçimleriyle
ikinci binyılın sonlarından, belki de 1200 civarında görünen kutsal
metinler. M.Ö. (önceki sözlü geleneğin ne kadar eski olduğunu
bilmemize rağmen) ve kutsalın zamanlaması için kurallar içerir.
ritüeller.14 Ancak bu tür kurallar genellikle dışarıdan bakanlar için
anlaşılmazdır. Vedik ilahiler, astronomik ayrıntılar veya astrolojik
kurallardan çok, güneşe duyulan saygı ve sırasıyla yedi ve on iki,
gezegenler ve aylar ve 360 - ideal bir yıldaki gün sayısı - ve 720 ile
hayranlıkla ilgilidir. İçindeRig Veda“Yedi at, yedi tekerlekli arabaya
binen yediyi çeker”, “on iki-
Düzenin telli çarkı gökyüzünde yuvarlanır ve asla yaşlanmaz.”15 Dünyada
pratik, yorumlayıcı bir astroloji yoktur. Vedalar27 Nakshatra'ya atıfta
bulunulması dışında, ay konakları, bir tür zodyak tabanlı
kameri ayda.16 Bununla birlikte, 1980'lerden beri, Hint astrolojisinin Amerikalı
uygulayıcıları, onu bir gezegende konumlandırmak için onu "Vedik" olarak markaladılar.
bir halk veya bir ülkeden ziyade manevi gelenek.17
Genel olarak, evrenin yaratılışı, kişisel olmayan terimlerle, bir dizi
doğal süreç olarak ifade edilir, ancak şiirsel olarak tanımlanır. NSRig
Veda, en eskisi Vedalar, varlık ve yokluk halinde, ısı ve suyun nasıl
etkileştiğini ve arzunun akla nasıl geldiğini anlatıyor:

O zaman ne yokluk vardı ne de varlık; ne uzayın alemi vardı ne

de ötesindeki gökyüzü... Karanlık karanlık tarafından gizlenmişti…
ayırt edici bir işaret yoktu, tüm bunlar suydu. Boşlukla kaplı
yaşam gücü, sıcaklığın gücüyle ortaya çıktı. Arzu başlangıçta ona
geldi;
bu aklın ilk tohumuydu.18

Isı, sırayla, ahenkli ve etik bir yaşamın temelleri olan düzen ve

gerçeği, ayrıca daha sonra yılı doğuran okyanusu üretir.
günler ve geceler - zamanın geçişi olarak deneyimlenir.19 Bir yaratıcının var olup
olmadığı sorusu açık bir soru olarak kalır: "Belki de kendi kendini oluşturmuştur".
Rig Veda kozmos hakkında diyor, ama o zaman, "belki de öyle değildi."20
Dünyanın tüm bölümlerinin birbirleriyle olan ilişkileriyle anlaşılabileceği
ilişkisel olarak kozmoloji ve astroloji kavramı için önemlidir.
diğer tüm kısımlar, arketipsel bir insan olarak kozmos kavramıdır, "bin
gözü, bin ayağı [ve] dünyanın dört bir yanından kaplayan ve onun
ötesine on metre kadar uzanan kozmik dev Purusha'dır.
parmaklar."21 Metin kozmolojik bir damarda devam ediyor:

Ay onun zihninden doğdu; onun gözünden güneş doğdu...

Göbeğinden orta uzay alanı yükseldi; kafasından gökyüzü gelişti.
Onun iki ayağından toprak geldi ve dörtte bir
kulağından gökyüzü. Böylece [tanrılar] dünyayı düzene soktular.22

Purusha, tanrılar tarafından parçalanırken, fedakarlığı dünyanın

yaratılmasını sağlayan adam ve nihayetinde tüm kurbanların
sunulduğu varlık oldu.
Hint kozmolojisi, Hint dini gibi, özünde senkretiktir. Her ikisinin de
temel konumu, teorilerin doğru olması gerektiği değil, mecazi ifadeler,
ritüellerin yapısı için modeller veya düşünce için düzenleyici çerçeveler
olsun, gerçeğe işaretçiler olabilmeleridir. Paradokslar, tutarsızlıklar ve
çelişkiler, modern bilimin pozitivist bağlamında veya İbrahimi inançların
dogmatik şemalarında ortaya çıktıkları sorunları ortaya çıkarmaz. Bu,
sistemleştirmenin olmadığı anlamına gelmez, bunun yerine “kümeleme
ve kapsülleme” yoluyla, bazen farklı kozmolojileri iç içe, “daha küçük”
bir kozmolojiye yerleştirerek ilerlediği anlamına gelir.
"daha büyük" olanın içinde veya birbirini takip eden fazlar olarak.23
Örneğin, Rig Veda kozmos doğası gereği gök ve yerden oluşan ikili
veya toprak, hava ve gökten oluşan üçlü olabilirken, hem iki hem de
üç seviyenin her biri iki veya üç katmandan oluşabilir ve bu da toplam
katmana yol açar. toplamda altı ya da dokuz. Zaman ve mekan da
modern öncesi kültürün neredeyse evrensel bir özelliği olan dörde
bölmeye göre yapılandırılmıştır. olarakAtharva VedaMuhtemelen 12.
ve 10. yüzyıllar arasına tarihlenen M.Ö., "Gök dört yöne ve ayrıca dört
yere sahiptir: [bunlardan] tanrılar embriyoyu yarattı.
Onu ortaya çıkaracağı için açsınlar!”24
Kozmik-tarihsel dönemlerin altmışlık matematiğe göre bölünmesi -
altı sayısının katları - epik şiirde belgelenmiştir. mahabharata4.
yüzyılda son şeklini alan CE. Dört temel diziyugalarya da çağlar, orijinal
bir mükemmellik çağından itibaren bir düşüş dizisi içinde var oldular.
Krita Yuga, içinden
dönemleri Treta Yuga ve Dwapara Yuga, günümüz dönemine
yolsuzluk, şiddet ve ahlaksızlık, Kali Yuga.25 Her dönemin süresi altının
katlarına göre (sırasıyla 4.800, 3.600, 2.400 ve 1.200 yıl) hesaplandı,
ancak 360 kat uzatıldı—bir
tanrıların hayatındaki yıl ve ideal bir güneş yılındaki gün sayısı.26
360 ile çarpılırsa, dört yugalar bir araya Maha Yuga Brahma'nın
gözlerini açmasıyla başlayan ve evrenin, uykuda olan Vişnu'nun
göbeğinden çıkıp kozmosu var ettiğini hayal etmesiyle başlayan
4.320.000 yıllık süre. İki binMaha Yuga oluşturmak kalpa, 8.640 milyar
yıl süren Brahma'nın Gündüz ve Gecesi. Hindular için sonsuzluğun bir
başlangıç noktası yoktur ve kutsal matematiklerinin izin verdiği
ölçüde geçmişe ya da geleceğe gidebilirler. Kozmos yaratılır ve yok
edilir, ancak yıkımın bir sondan ziyade yenilenme olarak algılandığı
sonsuz bir sırayla: Makrokozmik düzeydeki anahtar kavram, zaman,
mekan veya bilinç sınırı olmayan sonsuzluktur.
Kozmoloji, sosyal sisteme dört kast aracılığıyla yerleştirildi. Düzenin
kökenleri bilinmemektedir, ancak fetihle pekiştirilen kalıtsal ilkelerin
özellikle sağlam bir kodlaması olsalar da, toplumun kozmosu
yeterince yansıtmasını sağlamanın bir yolu olarak tasavvur edilirler.

tüm evreni temsil eder ve somutlaştırır.27 Dört kast (Brahmanlar, rahipler

ve öğretmenler; Kşatriyalar, krallar, aristokratlar ve askerler; Vaishyalar,
makineciler ve çiftçiler; veŞudralar, işçiler) olarak biliniyordu Varnas
Sanskritçe'den görünüm, biçim veya renk olarak tercüme edilen, insan
yaşamının düzeninin daha derin bir varoluşun görünen biçimi olduğunu
öne sürüyor.
Önemli kutsal alanların ana noktalarla (kuzey, güney, doğu ve batı)
hizalanması da yaygındı; en etkileyici örneklerden biri, Kamboçya'daki
Angkor'daki kompleksteki yüzlerce tapınağın kuzeye doğru
yönlendirilmesiydi. -güney-doğu-batı ızgarası. Kutsal alanların, tapınak
inşaatının ve şehir planlarının astronomik hizalanması, amacı
arkeoastronomer Kim Malville tarafından özetlenen Hint mimarisinin
ortak bir özelliğiydi:

Bu yerlerin her biri, ilgili geometrileriyle, düzen ve anlam içeren

bir iç kozmos kurar. İç mekanları birleştirmek için çizgileri,
üçgenleri, dikdörtgenleri ve daireleri kullanan geometriler kullanıldı.
 daha büyük kozmosunkilerle. Mikrokozmos ve makrokozmos arasındaki,
inşa edilmesi ve yorumlanması her zaman en kolay olan geometrik
bağlantı, temel ortogonalliktir. Şehir içindeki alan, bir yapı inşa ederek
daha büyük kozmosun geometrisini taklit etmek için tasarlandı.
gerçek kuzeye hizalanmış karşılıklı olarak dik çizgilerden oluşan ızgara çalışması.28

İlke olarak bilinen bir uygulamada ev mimarisine genişletilir.vaastu

Çinlilerin eşdeğeri Feng Shuikişinin evinin yapısı ve yöneliminin
istikrarı sağlamanın bir aracı haline geldiği ve
uyum.29
Astronomik olarak hizalanmış ve sembolik mimarinin fiziksel yapısı,
takvimin zamansal ilerlemesinin uzaydaki açık biçimiydi. Takvimde
birçok geleneksel varyant var, ancak birinci binyılın ortalarından
sonlarına kadarM.Ö. yıl 12 aya, yedi günlük haftalara ve aşağıdakiler
gibi diğer değişkenlere bölünmüştür. ondalıkveya ay günleri
her kameri ayda 30 tane vardı.30 Takvim daha sonra bir dizi festivalin
temeli haline gelir ve bunlardan en ünlüsü şu anda festivaldir. Divali,
veya diwali, ışık festivali ("iç" ışık dahil, hatırlamalıyız), hasattan sonraki
beş günlük, kış gündönümü öncesi, yıldız burcu Terazi'deki yeni aya
denk gelen bir kutlama. Diğer festivaller bir gezegen takvimine
dayanmaktadır. Bunların en büyüğü iseHumba MelaJüpiter ve güneşin
döngülerine göre zamanlanan ve her 12 yılda bir, daha küçük, ara
festivaller ve ara sıra, çok daha büyük festivallerle düzenlenen .
olanlar.31 Son maha (harika) Kumba MelaHer 144 yılda bir veya 12 Jüpiter
döngüsünde düzenlenen, 2001 yılında kutlanan ve rivayete göre 60 milyon
kişi katıldı ve hepsi de Yamuna Nehri'nde ritüel olarak banyo yaparak
arındı. Özünde hac ziyaretleri olan bu tür olaylar, astrolojinin aktif olarak
kutlama ve kozmos ve astronomik kalıplar tarafından belirlenen anlarla
uyum sağlama ihtiyacı olarak en dramatik, birincil, toplu ifadesidir.

Horoskopik astroloji, kişisel yaşamın sıradan ayrıntılarına böylesine

muazzam kozmik kalıplar getirir. Bugün Hindistan'da, Hıristiyanlık
döneminin ilk yüzyıllarında Helenistik dünyadan ithal edildiği biçimde
gelişiyor. Hem klasik dünyanın teknik astrolojisini hem de onun açıkça
dini ve büyüsel niteliklerini korur ve Hint yaşamının merkezi ve
sorgulanmayan bir bölümünü işgal eder, çoğunlukla görücü usulü
evliliklerde kullanımında, ek (nadiren de olsa
yalnızca) tarihin düzenlenmesine uygunluğu değerlendirmek için faktör
düğünler.32 Batı astrolojisinin yüzlerce yıldır dini gruplardan ve daha
yakın zamanda bilim adamlarından gördüğü düşmanlıktan da
yoksundur. Küçük bir grup şüpheci bilim adamı uygulamaya karşı
konuşsa da, bir Amerikan üniversitesinin fizik bölümündeki bir
meslektaşım bir keresinde bana tüm Hintli öğrencilerinin yıldız falına
baktıklarını ve bunu hiç de garip bulmayacağını söyledi. Astrolojiye
yönelik tek sürekli şüpheci itiraz, Şubat 2001'de Üniversite Ödenekler
Komisyonu tarafından yapılan duyuruya yönelik muhalefete odaklandı.
çeşitli üniversitelerde astroloji bölümleri açmak.33
Hint zodyakının, sabit yıldızların konumlarına dayalı olarak Batı
zodyakından giderek daha fazla ayrıldığını söylemek önemlidir, oysa
Batı (“tropik”) versiyonu mevsimlere bağlıdır. Yıldızlara dayalı olan Hint
zodyak, Latince yıldız olarak bilinir.sidus veya yıldız. NS
iki burç arasındaki fark, ayanamsa, şu anda 25 civarında0, bunun
anlamı, güneş her zaman bahar ekinoksunda Koç burcuna girerken
— genellikle 21 Mart — Batı burcunda, Hindistan'da aynı gün
zodyak 5 yaşında0—60 Balık Burcu. Bu, astrolojinin karakteri veya işleviyle
ilgili herhangi bir anlayışla ilgisi olmayan teknik bir noktadır, ancak
astrolojinin tutarsız teknik temelleri olduğuna inandıkları şeyin kanıtı olarak
gören astroloji eleştirmenleri için önemlidir.
Burcun yapısal çerçevesi, temel olarak, son yüzyıllarda Helenistik
Yakın Doğu'da işlenen şeydir. M.Ö.. Bir doğum, bir soru veya bir olay için
olsun, herhangi bir an veya amaç için bir burç kullanılabilir. İçindePrasna
Şastrası, örneğin, bir soru sorulduğunda bir yıldız falına bakılır
(Sanskritçe prasna "soru" olarak tercüme edilir), cevap o anda
gezegenler arasındaki ilişkilerde bulunur. Yedi geleneksel gezegen—
sırasıyla, ay (Chandruma veya Soma), Merkür (Buddha), Venüs (Shukra),
güneş (Surya), Mars (Kartika, Mangala veya Kuja), Jüpiter (Brihaspati veya
Guru) ve Satürn (Shani) - olarak bilinirgraha Sanskritçe. Ay düğümleri,
Raha ve Ketu (gökyüzünde ayın yolunun güneş yolunu kestiği iki nokta),
aynı zamanda gezegenler olarak kabul edilir, bu nedenle dokuz tane
vardır.graha tamamen. Navagraha (dokuz gezegen) tapınakları iyi bilinir
ve Hinduizm'in yayıldığı her yerde bulunur, genellikle fark edilmez: Bir
zamanlar ben ve öğrencilerimden oluşan bir grup, tehlikeli gezegensel
hizalanmaların etkisini azaltmak için tasarlanmış gezegen ritüellerine
katılmaya davet edildik. navagraha Archway Yolu üzerindeki tapınak,
kuzey Londra'da yoğun bir cadde. Navagraha ritüellerin popülaritesi
artıyor gibi görünüyor; bir de büyük varnavagraha Washington, DC'deki
tapınak; ve güney Hindistan'daki tapınaklar artık ev ziyaretlerinde
gurbetçilerin ihtiyaçlarını karşılıyor. Son bir hesabımız varnavagraha
Sri Lanka'da ritüel.34 Ritüel, ergenlik öncesi bir kızın, her gezegen için bir tane
olmak üzere dokuz iplikten oluşan bir dizi hazırlamasıyla başlar, bu daha sonra
müşteriyi kötü niyetli gezegensel etkilere veya anlamlara karşı korur. Rahip
daha sonra töreni yürütmek için ipi kullanırken Budist rahipler, kızın ve ipte
cisimleşen gezegenlerin uğurlu gücünü pekiştiren koruyucu ayetler söylerler.
Graha ele geçirmek, ele geçirmek veya tutmak olarak tercüme edilebilir ve bir
tür sahiplik anlamına gelebilir, asıl nokta, gezegenlerin her bireyin içinde ve
gökyüzünde var olmasıdır.
Bu tür problemlerin çözülmesine dayalı olarak yıldız falının
yorumlanması, gezegenlerin birbirleriyle olan ilişkilerinin ve
dünyadaki konumlarının incelenmesiyle ilerler. kızarıklık, veya zodyak
işaretleri ve on ikibhavalar (bölümü), Batı astrolojisindeki “evlere”
eşdeğerdir. Bu bölünmelerin dini önemi her zaman adlarında
mevcuttur. Zodyak olarak bilinirkalapuruşa"Başlangıcı ve sonu
olmayan sonsuz zaman" Vedalarekliptik (zodyakın dayandığı) olarak
adlandırılır. Sudarşan çakrası, tekerlek (çakra) içinde
eli Lord Vishnu, evrenin yaratıcısı.35 Doğum saati, tarihi ve yeri için bir
burç, daha sonra bir yıldız olarak bilinir. bhava çakra veya rishi çakra. NS
Nakşatralarveya yirmi yedi ay konağı da ek bilgi sağlamak için kullanılır.
Gochara (transitler—günden güne gerçek gezegen hareketleri) ve tireler
(belirli gezegenler tarafından yönetilen zaman evreleri) daha sonra,
belirli eylem türleri için uygun veya zor olan dönemleri belirlemek için
tahmin için güvenilir. Doğum haritası veya bu konudaki herhangi bir
burç, daha sonra bir sonuç üretmek için 2'den 16'ya kadar herhangi bir
sayıya bölünebilir.varga (bölüm veya bölüm), orijinalinden matematiksel
olarak türetilen tamamen yeni bir burç. Bunlardan en yaygın olanı,
navamşa Zodyakın her bir işaretinin dokuza bölündüğü çizelge. Koç'un
ilk dokuz bölümü daha sonra Koç'tan Yay'a. Boğa'nın dokuz bölümü
daha sonra Oğlak, Kova ve Balık ile başlar.
dizi yine Koç ile başlar.36 Sonuç olarak, her gezegen farklı bir zodyak
işaretine geçer ve orijinal haritadan çıkan ancak çok daha spesifik
bilgiler taşıyan tamamen yeni bir burç oluşturulur. nedeninavamşa
grafik bilgide yatıyor
Translated from English to Turkish - www.onlinedoctranslator.com

belirli bir konuyu ortaya çıkarır ve modern uygulayıcılara çekiciliği

açıktır: “evlilik ve partner… genel olarak ilişki…
ilişkide içsel veya ruhsal değerlerimizi paylaşma yeteneği.”37 Bu tür
kişisel meseleler sıklıkla astrologların müşterilerinin en büyük ilgisini
çeker.
etkileri vargas çünkü zaman anlayışı gerçekten oldukça ilgi çekicidir ve
en yakın analoji, aynı modelin sürekli azalan veya sürekli artan dizilerde
kendini tekrarladığı modern karmaşıklık ve fraktallar kavramı olabilir.
Kendi başına uzayda ölçülebilir bir an ve nokta için ayarlanmış olan burç,
daha sonra kendisini düzenli aşamalara böler; bu aşamaların her biri bir
"gerçekliği" temsil eden yeni bir harita üretir, ancak artık başlangıçta
ölçülebilir göksel konumlara dayanan gerçekliği değil. . Kozmos, kendi
içine kapanabilir ve bunu yaparken farklı türde hakikatler ortaya
çıkarabilir. Astrolog matematiksel hileler yaparken, o kadar taze bilgiler
elde edilir ki, örneğinnavamşa, muhtemel evlilik partneridir.

NS gunalar (kelimenin tam anlamıyla "ipler") Hint astrolojisinin dini

doğası hakkında daha fazla bilgi verir. Bunlar, eril ilke, kozmik insan olan
Purusha'nın dişi ilke olan Prakriti ile karşılaştığında meydana gelen
yaratılıştan kaynaklanır ve birlikteahankara ya da bireysel ego
ve zeka.38 Üç gunalar kendileri evrensel bilincin yönleridir: satva
doğruluk ve saflıktır, rajalar eylemin nedenidir vetamalar karanlık ve
cehalettir. Bunlar doğumda zorunlu olarak dengeden kayarlar ve
güçlerini incelerler.Purushi (güneş tarafından temsil edilir),Prakriti (
ayda somutlaşmış) ve ahankara (Merkür ile sembolize edilir) doğum
haritasında, astrolog, bireyin maneviyatını ilkel kozmik yaratılışın
güçleriyle ilişkili olarak bulabilir. Kozmos dayanılmaz derecede büyük
olabilir -aslında sonsuz- ama her erkeğin ve her kadının içinde kendi
önemli yeri vardır.
Zamanın paradoksları ve gerçekliğin ruhani doğası bu kitapta keskin bir
rahatlamaya kavuşuyor. nadi palmiye yaprağı burçlarına dayanan astroloji (yani
palmiye yapraklarına yazıldığı için denilmiştir).39 Herkesin doğum
haritasını ve yaşamının bir hesabını almak için ziyaret edebileceği bu
burçların bir dizi koleksiyonu vardır. Bununla birlikte, bu burçların
ilginç özelliği, ziyaretçinin kendi kişiselnadidoğum haritası önceden
haber verilmeden kişinin gelişinden önce hazırlanmıştır. Sadece bu
değil, uzaktan kumandada bir zamanda hazırlanmıştı.
geçmiş. Yaşayacak olan herkes için burçlar hazırlamanın herkesin
gücünün ötesinde olduğuna itiraz edilebilir. Bizi yaratılıştan önce var
olan ve yok olanın eşzamanlılığının doğasında var olan bir tür
paradoksa götüren cevap şudur:nadi burçlar sadece onları toplamaya
mahkum olan insanlar için yazılmıştır. Burada katı, katı bir
determinizm iş başında ama yine de üzerinde düşünülebilecek ve zevk
alınabilecek bir determinizm var:nadi burçlar, görünür doğruluklarının
gerçeğinin, kozmosta bir merak ve aidiyet duygusu uyandırmasıdır.

Klasik astrolojik metinler, sanki yıldız fallarının yorumlanması

tamamen mekanik bir egzersizmiş gibi katı ve bükülmez görünen
terimlerle oluşturulmuştur ve bu kaçınılmaz bir gücün gücüdür.
karma sonsuz geçmişe ve sonsuz geleceğe uzanan çoklu yaşamları
kapsayan tek yanıtın pasiflik olduğu. BölümlerYavanajatakalezzet
vermek:

Ölüm anında, [bütün] faydalı gezegenler, yücelme ve kardinal

burçlarında kendi vargalarında iseler veya sekizinci yerin efendisi
bir benefik ise ve bu yogada ise, ona yolu sağlar. Güneşin meskeni
(Suryaloka)…. (Gezegenler) kendi evlerinde, arkadaşlarının
navamsaları veya sekiz hanenin yedincisinde kaide-üçlülükleri veya
oralardaki burçların navansaları ise ve aşılmazlarsa yeniden
doğuşun meydana gelmesine sebep olurlar. erkeklerin dünyası; yön
ve bölge (doğumun gerçekleştiği) tarafından belirlenir
doğum işareti (ve efendisi).40

Astrolog, faydalı gezegenlerin Venüs ve Jüpiter olduğunu, yüceldikleri

burçların sırasıyla Balık ve Yengeç olduğunu ve kardinallerin birinci,
dördüncü, yedinci ve onuncu olduğunu bilmelidir.bhavalar, veya evler,
gerekli diğer tüm teknik bilgilerle birlikte. Sonuç olarak, tüm bu ayrı
teknik özelliklerin çakışmasını istiyorsak, ilgili faktörlerin yalnızca günün
belirli saatlerinde, her yirmi dokuz veya otuz yılda bir, yaklaşık yirmi beş
günlük iki ayrı dönemde meydana gelebileceğidir. Zaman, dev bir kader
makinesindeki küçük bir dişli gibi, her bireyin yerleştirildiği matematiksel
olarak kesin periyotlarda ortaya çıkar. Ancak, bakış açımızı değiştirirsek
ve kozmosu yaşayan bir organizma, gezegenleri hoşlanan ve
hoşlanmayan canlı varlıklar olarak görürsek ve
bir "kişi" olarak zamanın kendisi, sonra makine mundi hala fizik
yasalarına tabi olabilir, ancak bu, tıpkı bir aile üyesiyle olduğu gibi,
kişinin kişisel bir ilişkiye sahip olabileceği bir makinedir.
Hint astrolojisinin yorumlayıcı işlevleri, insanların kozmosun yaratımları
olduğu, ancak ondan ayrı olmadıkları için, bu nedenle onun aktif
katılımcıları oldukları bir sürecin sadece bir aşamasıdır. Pasiflik astrolojik
zihniyetin bir parçası olabilir, ama aynı şekilde eylem de öyle. Bu nedenle,
astrologun verdiği bilgilerle meşgul olmak olan astrolojik sürecin ikinci bir
aşaması vardır. Doğru, kişi hayatın belirli bir yol izleyeceğini kabul edebilir
ve kaderini kabul edebilir. Bununla birlikte, astrolojik konfigürasyonların yol
açtığı gelecekteki zorlukların kehanetleri, gelecekteki bir sorunu önlemek
için tasarlanmış ritüeller tarafından ele alınabilir, tıpkı benim katıldığım
türden.navagraha Londra'daki tapınak veya dua, meditasyon, ritüel, pujalar
(arınmalar) ve tılsımlar. 1980'lerde Rangoon'daki Shwedagon pagodasında,
tüm Budist tapınaklarının en görkemlisi olmasa da en görkemlilerinden biri
olan bu tür eylemleri gözlemledim. 321 metrelik yüksek yaldızlı merkezin
tabanının etrafındastupa haftanın günlerinin gezegen yöneticilerine sekiz
türbe yerleştirilmiştir; güneş (Pazar), ay (Pazartesi), Mars (Salı), Merkür
(Çarşamba öğleden önce), Rahu (Çarşamba öğleden sonra), Jüpiter
(Perşembe), Venüs (Cuma) ve Satürn (Cumartesi). Astrologları tarafından
gönderilen yerel halk, gezegensel mabetlerden biriyle sessizce meşgul olur,
önünde meditasyon yapar, güzelliğini düşünür, çiçek adakları yapar,
üzerine su veya süt döker ve duaları cennete taşımak için tütsü yakar.
Prensip oldukça basittir: Eğer kişi aşırı Mars'tan muzdaripse -belki bir ateş,
ya da şiddetli tehditler ya da ruhsal ajitasyon- buna karşı, doğası sakin ve
barışçıl olan Venüs'ün tapınağında uygun ritüeli gerçekleştirerek karşı
koyabilir. Başka bir vesileyle, belki çözüm, kozmostaki Mars prensibini
tehditlerini ortadan kaldırmaya ikna etmek için tam olarak Mars tapınağına
katılmak olabilir. Benzer bir durum Peter Holt tarafından Hindistan'a yaptığı
seyahatlerde gözlemlendi. 1980'lerde bir rehber olan Santi Lal ile bir
tapınağa yaptığı ziyareti anlatıyor:

Lord Shiva'nın boğasının büyük bir mermer görüntüsüyle

durduk, efsaneye göre onun göklerde seyahat etmesini sağlayan
araç. Boynuzlarına sarılı çiçek çelenkleri bir koku yaydı. Santi Lal
heykele dokundu. Başını öptü ve bir dua okudu…. (O) bana
fısıldadı "Bütün bilgi Şiva'dan gelir.
 ve eşi Parvati, astroloji bilgisi dahil. Onlar için her türlü tahmin
yapılıyor.”41

Astrologlar, sanat bilgisinin rahiplik görevlerinin bir parçası olabileceği

tapınaklarda bulunabilir, ancak laik bir bağlamda, sokakta veya ofislerinde de var
olurlar. Ancak üzerinde anlaştıkları bir nokta, eğer astroloji ilahi bir bilgiyse,
astrologun onu almaya uygun bir durumda olması gerektiğidir. NSbrhat samhita
bunu açıklığa kavuşturur:

Astroloji ve astronomi biliminin hem teorisine hem de

pratiğine hakim bir astrologun yaptığı tahminler, sanki dünyaya
gözlerinin önünde yayılmış, zekasına ve zihnine kazınmış gibi.
kalbine sıkıca yerleştirilmiş, asla yanlış gitmeyecek.42

Yani astroloji yanılmazdır, ancak astrologun onun gerçeklerini

kavraması, başkalarına iletmesi ve uygun eylemi tavsiye etmesi,
uygun bir bilgelik ve şefkat kombinasyonuna bağlıdır. O halde, para
için astroloji uygulayanlar ile yapmayanlar arasında kaçınılmaz bir
gerilim vardır. Bu sorun, guru Sri Yogananda (1893–1952) tarafından
ele alındı.

[c]harlatanlar eski yıldız bilimini günümüze getirdiler

itibarsızlık Astroloji, hem matematiksel hem de felsefi olarak, derin
anlayışa sahip insanlar dışında doğru bir şekilde kavranamayacak
kadar geniştir. Eğer cahiller gökleri yanlış okurlarsa ve orada yazı
yerine karalama görürlerse, bu kusurlu dünyada bu beklenir.
Bilge ile “hikmet”i reddetmemek gerekir.43

Budizm hakkında kısa bir söz: Hinduizmin reform yapan bir dalının bir
ürünü olarak, Budist metinlerinin astroloji hakkında söyleyecek çok az
şeyi vardır, ancak kısmen Hinduizm'deki ayrıntılı imgelem ve ritüelin bir
parçası olarak görülebileceği için biraz düşmanca olabilir. kozmik
gerçeğin basitliğinden ve aydınlanmaya giden yolun saflığından
uzaklaşma. Astrolojinin bir devlet aracı olduğu (cumhuriyetin ilan edildiği
an) Sri Lanka'daki eğitimli Budistlerle bunu tartıştım.
- 22 Mayıs 1972, öğleden sonra 12:43 - aslında Budist rahipler olan
astrologlar tarafından seçildi), herkesin pratik yapacağına şaşıran
astroloji. Ancak, bu tür tutumlarda Batı şüpheciliğinin etkisinden
şüpheleniyorum. Burma'da bana, Budizm'in astrolojiye nasıl izin verdiğini,
ancak onun alanını sınırladığını açıklayan bir Budist astrolog (keşiş değil)
tarafından farklı bir hikaye anlatıldı. Muhbirime göre, Buda astrolojiyle ilgili
dört kitabın da yakılmasını emretti, ancak kuşlar böyle bir bilgeliğin
kaybolacağından korktular, sonra külleri topladılar ve yeniden bir araya
getirdiler. Görev tamamlandığında, yalnızca bir kitap eksikti ve o da tahmin
kurallarını içeren kitaptı. Bu nedenle astrolojiye kendini tanıma ve eylem
için uğurlu anların seçimi için izin verilir, ancak geleceğin bilgisi için izin
verilmez. Nedeni basit: Gelecek artık sabit değil, çünkü aydınlanan bir birey
geleceği değiştirir. Bir Budist için zaman, bu nedenle taşa değil, akışkan ve
dövülebilir. Bunu akılda tutarak, astroloji popüler Budist kültürünün,
özellikle de Tibet'te kutsal metinler tarafından onaylanmasa bile ayrılmaz
bir parçasıdır.
Sonuç olarak, Hint astrolojisi çalışması, Hinduizm'deki temel ilkenin
tanrıların karakteri, bireysel tanrılara tapınma ya da bireylerin kozmosla
ilişki kurmasına izin veren ayrıntılı ritüeller değil, tanrılaştırılmış zaman
olduğunu ileri sürer. Evrendeki diğer her şeyi ortadan kaldırsaydık,
zamanımız kalırdı. İnsanlar bile sadece zaman içinde yaratıldıkları,
yaşadıkları ve öldükleri için var olurlar. İşte nasılAtharva Veda Kala'yı veya
ilkel bir güç olarak kişileştirilen zamanı tanımlar:

Yedi tekerleklidir bu Zaman yolculuğu, yedi neflidir, ölümsüzlük

onun eksenidir. Bütün bu varlıkları (dünyaları) buraya taşır. Zaman ilk
tanrı, şimdi acele ediyor… onu, gerçekten birçok formda var olduğunu
görüyoruz…. Zaman cenneti doğurdu. Muhakkak ki O, bütün varlıkları
(alemleri) buraya getirdi, şüphesiz bütün varlıkları (alemleri) kuşattı.
Babaları olarak oğulları oldu; var gerçekten yok
kuvvet ondan daha yüksek.44

Ebedi ve birey ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Uzak bir zaman dilimi ile
kozmosun uzak bir parçası ve bireysel işlerin burada ve şimdisinin
ayrıntıları arasında hiçbir mesafe yoktur. Modern Hindistan'da ilahi olanın
dünyevi olanda tezahür ettiğine dair süregelen fikir, astrolojinin hayatın
neredeyse her yönü için yaygın kullanımında açıkça görülmektedir. Zaman
hem sonsuz hem de burada ve şimdi meselesidir. 2010 yılının sonlarında
Washington Post tipik bir evlilik sorunu hakkında rapor verdi ve astrolojinin
sunduğu çözüm:

Hamile olduğunu öğrendiğinde Ruchira Varmaa'nın evliliği zaten

sorunluydu. Ne yapacağını bilmiyordu, bu yüzden çoğu yaşam kararında
olduğu gibi astrologuna danıştı. Astrolog, Bayan Varmaa ve çocuğunun,
bebek üç bebekten birinde doğduğu sürece iyi olacağını söyledi.
mahuratlar, ya da uğurlu günler, bitiş tarihine yakın. Daha sonra,
doktorların bu günlerde artan sayıda orta sınıf Kızılderili'nin yaptığını
söylediği şeyi yaptı: Bu uğurlu randevuyu yakalamak için sezaryen
planladı. Bayan Varmaa, mükemmel zamanlanmış doğum ona sadece
harika bir kız çocuğu kazandırmakla kalmamış, aynı zamanda kendi
hayatını da rayına oturtmuş. Kariyeri ve sağlığı düzeldi ve kısa, görücü
usulü evliliği dostane bir boşanmayla sonuçlandı. Mumbai'de bir giyim
ihracatçısı müdürü olan 34 yaşındaki Bayan Varmaa, “Şansımın çocuğu
etkilemesini istemedim” diyor. “Güneşin ve ayın konumu doğruysa, o
zaman bebeğin iyi bir hayatı ve hatta annenin hayatı vardır.
iyileştirir.”45

Hint kozmolojisi, dünyanın orijinal, tanımsız bir durumdan ortaya çıktığı

inancına dayanan kaotiktir. Odak noktası sonsuzluktur ve karmaşık, yüksek
oranda kodlanmış ve bu nedenle “kozmik” olan astrolojinin işlevi, bir
değişim yanılsaması içinde hapsolmuş insanların dünyasına müdahale
etmek ve günlük işleri yeniden birbirine bağlayarak yönetmelerine yardımcı
olmaktır. kozmik varoluşun sürekliliği ile. Bu faaliyetin arzu edilen sonucu, o
zaman bir düzen dayatmasıdır, böylece fiziksel bir enkarnasyonda yaşanan
bir yaşamın kaçınılmaz iniş çıkışları, gök cisimlerinin kalıplarına mümkün
olduğunca yakın kalır ve kriz ve felaketten kaçınılır. Bu her zaman mümkün
olmayabilir. Gerçekten de felaket, kozmik olarak düzenlenmiş olaylar
dizisinin bir parçası olabilir. Ama umut her zaman aksidir. Hint dini
astrolojiye merkezi bir yer verir. Gerçekten de, adli astrolojinin teknikleri,
varsayımları ve gereksinimleri hakkında bilgi sahibi olmadan dini yaşamın
günlük işleyişini anlamak veya bunlarla meşgul olmak imkansızdır.
Gezegensel tanrılara verilen saygıdan, bireysel doğum anına ve hayattaki
evlilik gibi önemli olayların zamanlamasına verilen öneme kadar, astroloji,
geçmiş yaşamları buna bağlayarak insan kaderinin yönetiminde kilit bir rol
oynar. tüm gelecekteki varoluş.
11 Babil

Gökyüzündeki İşaretler

Gökteki işaretler nasıl bize işaretler veriyorsa, yeryüzündeki işaretler

de öyledir. Gök ve yer ayrı ayrı görünseler de alamet verirler.
ayrı değildir (çünkü) gök ve yer ilişkilidir.1

Kabaca günümüz Irak'ına eşit olan Mezopotamya, bir zamanlar

“medeniyetin beşiği” olarak saygı görüyordu. Arkeolojik keşifler
ilerledikçe, sanat, tarım ve astronominin kökenleri binlerce yıl geriye
itildi ve başka alanlara yerleştirildi. Ancak üçüncü binyılda ülkenin
güneyindeki Sümer'de ortaya çıkan uygarlıkM.Ö. inceliğiyle dikkat
çekiciydi. Yazının icadı sayesinde, erken Mezopotamyalıların zihinleri
hakkında, Mısırlılar hariç, zamanın diğer insanlarından daha fazla şey
biliyoruz. Mezopotamyalıların kozmogonisi, evrenin kökenleri
hakkındaki Yunan fikirlerini etkilemiştir ve Mezopotamya takvimi hala
Yahudiler tarafından kullanılmaktadır. Mezopotamya'da gelişen ve en
erken metinsel belirtileri üçüncü binyılın sonlarında ortaya çıkan özel
astroloji tarzı, modern Hindistan ve Batı sistemlerinin atasıdır.
Londra'daki burç sütunlarını okuyanlar, Los Angeles'taki New Age
astrologu ve bir Hindu tapınağında gezegensel bir ritüel yürüten
rahip, hepsi, eski Sümer'in büyük şehir devletlerinin tapınaklarına
4.000 yıldan fazla bir süredir izlenebilen bir mirası paylaşıyor. .

M.Ö..
Mezopotamya astrolojisi başlangıçta neredeyse tamamen kral
adına seçkin bir katipler ve rahipler grubu tarafından yönetiliyordu.
kozmosa başkanlık eden tanrı ve tanrıçalardan talimat veya rehberlik
alın. Başlangıçta, gökyüzünün doğrudan gözlemlenmesine bağlı
olması, gezegen konumlarının öngörülmemesi ve çok az kodlama
yapılması anlamında kaotikti. Bununla birlikte, tutarlı anlamların
tanımlanmasına yönelik sürekli bir eğilim var gibi görünüyor, böylece
bir sonraki sefer belirli bir hizalanma meydana geldiğinde, astrologlar
tavsiyelerine hazır olabilirler. Astrolojik anlamların iki şekilde
geliştirildiği görülmektedir. Biri, örneğin yanlış günde bir tutulma
meydana gelirse ne olabileceğini teorize ederek teorik olasılıkların
araştırılmasıydı - ki bu kötü bir alâmetti. Diğeri, belirli göksel kalıplarla
çakışan olayların kaydına dayanan ampirik verilerin toplanmasıydı.
Göksel bir olayın tekrarının, karasal olaylarda da benzer bir tekrarı
işaret edeceği varsayılmıştır. Bununla birlikte, teorik ve ampirik olan
her iki yaklaşım da, devletin zaman döngüleriyle uyum sağlayabilmesi
ve baş tanrı ve tanrıçalara gereken saygıyı gösterebilmesi için ilahi
niyetleri tesis etmek üzere tasarlanmıştı. 500'den önceM.Ö. iki ana
gelişmeden oluşan bir kültür devrimi gerçekleşti. Birincisi,
gökyüzünün 12 burçta düzenlenmesiydi. İkincisi, doğum haritasının
ortaya çıkması, doğum tarihine dayalı olarak bireysel kaderleri
belirlemek için astrolojinin kullanılmasıydı. Her iki gelişme de bireyin
evrendeki yerine verilen önemde büyük bir artışa işaret etmektedir.
İlk kez, sıradan insanların bireysel gezegenlerle doğrudan ve kişisel
bir ilişkisi vardı.
Mezopotamya kozmolojisi üzerine, özellikle Henri Frankfort ve Thorkild
Jacobsen tarafından yazılan genel akademik kaynaklar, konuya mükemmel ve
erişilebilir girişlerdir. Bununla birlikte, son kırk yılda gözden geçirilmiş ve gözden
geçirilmiş olan materyal temelinde spekülasyon yapma eğiliminde oldukları
gerekçesiyle mevcut uzmanlar tarafından biraz şüpheyle karşılanmaktadır.
revize edildi.2 Samuel Kramer'in Mezopotamya mitolojisi üzerine çalışmaları da devam ediyor.
sağlam ve güvenilir bir hesap.3 Çivi yazılı kil tabletlerin büyük çoğunluğunun
transkripsiyonu henüz yapılmamış ve hatta astrolojik olduğunu bildiğimiz
çoğu kitap henüz tercüme edilmemiş olsa da, 7. ve 8. yüzyıllardaki Asurlu
astrologların birlikte kaleme aldığı bazı değerli mektup ve rapor koleksiyonları
bulunmaktadır. gelen işaretlerle Enuma Anu Enlil, büyük bir
Asur döneminde derlenen koleksiyon.4 Kutsal bir kozmolojik metne en
yakın olanı, Enuma Eliş, anlatan yaratılış destanı
tanrıların kökenlerinin ve onların insanlığı yaratmalarının hikayesi.5 Orada
ayrıca şimdi, David Brown, Herman tarafından düzenlenmiş veya yazılmış, Mezopotamya
astrolojisi üzerine bir dizi mükemmel bilimsel yorum veya tarihçesi bulunmaktadır.
Açlık, David Pingree, Francesca Rochberg ve Erica Reiner.6 Michael
Baigent'in Babil'in Alametlerinden güzel bir genel hesaptır.7
Üçüncü binyılda siyasi ve sosyal örgütlenme M.Ö. Mezopotamya,
bölgenin doğurganlığına ve dolayısıyla gıda fazlalarının ve tapınaklara
dayalı yerleşik toplulukların gelişmesine, daha büyük şehir devletlerinin
ortaya çıkmasına ve ticaret ve muhasebe talepleriyle cesaretlendirilen
yazının gelişmesine izin veren refaha dayanıyordu. orijinal dili
Sümercedir. 2360'tan 2180'e kadarM.Ö., astrolojik metinlerin hayatta
kalan en eski parçalarının bize ulaştığı, Büyük Akadlı Sargon tarafından
fethedilen ilk tanınabilir “imparatorluk” ortaya çıktı.
İlk Babil İmparatorluğu, yaklaşık 1728'den 1686'ya kadar hüküm
süren imparator Hammurabi'nin yanı sıra hayatta kalan ilk astrolojik
metin olan “Ammisaduqa'nın Venüs Tableti” altında bir başka
merkezileşme ve kültürel himaye zirvesine tanık oldu. Kuzey merkezli
Asurluların yükselişi 1400'den sonra başladı.M.Ö.ve bir dizi ilerleme ve
geri çekilme döneminden sonra, Asur devleti 9. yüzyıldan 7. yüzyıl
sonlarına kadar süren, Mısır'ın kısa süreli işgalini de içeren bir
üstünlük dönemine girmiş ve bize doğa ve astrologdan krala
gönderilen nispeten kısa bir dönemi kapsayan mektuplar ve raporlar
şeklinde astrolojinin siyasetin en üst düzeylerinde kullanılması.
Asurluların yerini sırasıyla ikinci ya da neo-Babil İmparatorluğu aldı ve
539'da Babil şehrinin kendisi Persler tarafından fethedildi. Pers
İmparatorluğu, Afganistan ve Hindistan sınırından doğuya Mısır'a ve
batıda Yunanistan sınırlarına kadar geniş bir Asya genişliğine yayıldı
ve bir uçta alt kıta arasında hızlı bir kozmolojik fikir alışverişi için
katalizör haline geldi.

Mezopotamya kozmosundaki tüm siyasi otorite tanrılara ve

tanrıçalara verilmiştir. Enuma Eliş, yaratılış miti (adını tüm destanın açılış
dizelerinden almıştır, “yukarıdayken”) bize, ilki şekillendirdiğini söyler.
çamurdan insanlar hizmetçileri olarak.8 Kozmosun orijinal özü,
dünyanın ilahi yaratılışın bir sonucu olarak değil, bir doğal evrim
biçimi olarak ortaya çıktığı su idi. Yavaş yavaş, yaşam suyu olan
madde, ilk tanrı ve tanrıçalara evrildi ve ilişkileri, rekabetleri, evlilikleri
ve yavrularıyla ilerledi. Başlangıçta, biz
Evrenin, Mummu, Apsu (tatlı su) ve Tiamat (tuzlu su) veya "hepsini
doğuran" olmak üzere üç varlıktan oluştuğu söylenir. Pasaj esrarengiz
bir tarzda başlar:

Yukarıda gökler (henüz) adlandırılmamışken, (Ve)

aşağıda yer (henüz) bir adla çağrılmamışken…
(O zaman) içlerinde yaratılmış tanrılardı.9

Mezopotamya yaratımı kaotikti (“kaderler [henüz] belirlenmemişti.

sabit"10) ve düzen, tanrısal varlığı gözetmeyen düzensiz bir durumdan
yavaş yavaş gelişti. Mezopotamya modeli yaratılışçı olmaktan ziyade
sudurcuydu, ancak diğer bazı şemaların (Platoncu gibi) aksine, sudur
bilinçten değil maddeden geliyordu.
Üreme süreci, Anu, gökyüzü ve yeraltı tatlı su tanrısı Ea (Sümer Enki)
dahil olmak üzere ilk nesil tanrıların yaratılmasıyla sonuçlandı.
Kaçınılmaz olarak, çocuklar ebeveynleri ile düştükçe nesiller arası
gerilimler gelişti. Bunlar, genç neslin kazandığı kozmik bir
mücadeleyle sonuçlandı. Babil'in baş tanrısı olacak olan Marduk'un
müteakip doğumu, bir dizi başka tanrı ve tanrıça ile birlikte, son bir
kıyamet savaşından sonra çözülen daha fazla nesil çatışmasına neden
oldu. O zamana kadar korkunç bir canavara şeytanlaştırılan orijinal
tanrıça Tiamat yenildi ve Marduk'un ebedi egemenliği kuruldu.

Fiziksel olarak, Sümer evreni an-ki, cennet ve dünya; Sümer

an.ki.nigin.na "tüm evren" olarak tercüme edilir ve Akad dilindeki
karşılığı kippat šamê u erseti, "NS
göğün ve yerin bütünü.”11 Kozmos, bu nedenle, günahkâr bir şekilde “her şey” idi.
Dünyanın kendisi düzdü ve cennet, farklı katmanlar halinde düzenlenmiş, taştan
yapılmış, sağlam bir tonozla üstten ve alttan kapatılmış olarak tasarlandı.
Jasperden yapılmış en alttakinin üzerine yıldızlar çizilmişti.12 Cenneti ve yeri
ayırmak, onları ayrı tutmak, küçük, yıldızların ve gezegenlerin yaratıldığı
hava. Şimdiye kadar bu, natüralist bir kozmolojidir. Sistem üç katman
halinde yapılandırıldı: devasa bir okyanus üzerinde yüzen yukarıda hava ve
cennet ve ortada dünya.
Tanrılar ve tanrıçalar sudan çıktıktan sonra dünyadaki her şeyin
yaratıcısı oldular; insanlar, hayvanlar, bitkiler, taşlar. Ve karşılığında,
minnettar çocukları, insanlar, onlara tapıyorlardı. Tanrılar
ve tanrıçalar, geleceğe yönelik planlarını tartışmak üzere bir araya
geldikleri ilahi meclisleri aracılığıyla kararlar alarak demokratik bir
şekilde faaliyet gösteriyorlardı. Bir iletişim aracı olarak kozmosa büyük
önem verildi. Yıldızların hareketi şu şekilde anlaşıldı:şitir şamêTuz ve
tatlı suyun yaratıcı kesişiminde ortaya çıkan ilahi güçlerin uyarılar,
mesajlar göndermesi için bir araç olan “cennetin yazısı”,
ve dünyevi yaratılış için emirler.13 Resmi kâhinler, semavi ebeveynlerinin
niyetlerini mesajlar, genellikle uyarılar yoluyla tespit ettiler (omina Latince)
çeşitli yöntemlerle iletilebilir. Mesajlar, doğal ortam aracılığıyla (gök
gürültüsü, şimşek veya kuşların uçuşu) veya rüyalar veya hayvan
bağırsaklarının incelenmesi yoluyla gönderilebilir (çoğu insan için pahalı bir
seçenek, hayvanlarını istediği zaman kurban etmeyi göze alamazdı) veya
hemen hemen herhangi bir yolla gönderilebilir. uygun ritüel uygulama
veya tesadüfi olay.
NS Enuma Eliş Jüpiter gezegeni ile özel olarak ilişkilendirilmesine rağmen,
1800'den sonra Babil'de başkanlık eden gök tanrısı ve kozmik kral olacak olan
Marduk tarafından nihayet düzenin nasıl empoze edildiğini kaydeder. M.Ö..
Göklerin yapısını, takımyıldızların sınırlarını ve yılın bölümlerini yaratan
Marduk'tur; bunların tümü, kutsal bir takvimin oluşturulmasını ve ilahi
isteklerin doğrulanmasını mümkün kılmıştır. Gökyüzü başlangıçta üç bölgeye
ayrılmıştı, biri göksel yıldıza dayalı olmak üzere gökyüzü boyunca üç yol
halinde düzenlenmiş on iki yıldızdan oluşan üç grup vardı.
ekvator, biri kuzeyde, diğeri güneyde.14 Merkez bölge Anu (gök/
yıldızlar), kuzey bölge Enlil (havanın efendisi) ve güney bölge Ea
(toprak/su) tarafından yönetiliyordu ve her bir bölgedeki tutulmalar
gibi astronomik olayların yeri gelecekteki olayların genel yerini
gösterebilir. Bir noktada, muhtemelen ikinci bin yılın ortalarından
sonlarına kadar, üç göksel bölgeye bir ay zodyak eklendi.
“ayın yolunda duran” on sekiz takımyıldız:15

Mul.Mul Yıldızlar (yani Ülker) Mul

GALENA Cennetin Boğası (Boğa)
Mul SIPA.ZI.AN.NA Anu'nun Gerçek Çobanı (Orion) Mul
SU.GI Yaşlı Adam (Perseus)
Mul GAM Sahtekar (Auriga)
Mul MAS.TAB.BAGAL.GAL Büyük İkizler (İkizler) Mul
AL.LUL Yengeç (Kanser)
 Mul UR.GU.LA Aslan (Aslan) Mul AB.SIN
Karık (Başak) Mul Zi-ba-ni-tu Terazi (Terazi)
Mul GIR.TAB Akrep (Akrep) Mul Pa-bil-sag
Tanrı Pabilsag (Yay) Mul SUHUR.MAS Keçi
Balığı (Oğlak) Mul GU-LA Büyük Olan (Kova)

Mul KUN mes Kuyruklar (Balık) Mul

SIM.MAH Kırlangıç (GB Balık) Mul A-
nu-ni-tu Tanrıça Anunitu Mul HUN-GA
Kiralık Adam (Koç)

Kökenleri ay takımyıldızlarında belirlenebilen on iki burçlu güneş zodyak,

ilk olarak 475 yılına tarihlenen bir tablette kaydedilmiştir. M.Ö., ardından
Yunanistan'a ve oradan Hindistan'a ve Roma dünyasına transfer edildi.

Takvim, ayın döngüsüne dayanıyordu - yeni aydan yeni aya. Her ay,
hilalin doğuşuyla başlardı ve eğer her şey yolunda giderse, bahar
ekinoksundan (21 Mart) sonra yeni ayın ilk görünümü, ilk ayın,
Nisan'ın başlangıcını işaret ediyordu. Nisan ayında hilalin yükselişi
aynı zamanda takvim bayramlarının en büyüğü olan Akitu ya da
Zagmug'un, Hıristiyan Paskalyasının ilk örneği olan ve on iki günlük
bir süre içinde, Paskalya Bayramı'nın ritüel bir resitalini içeren,
başlangıcını simgeliyordu.Enuma Eliş, Marduk'un trajik ölümü için
ağlayan, sonraki dirilişi için kutlama yapan ve gelecek yılın yazgılarını
okuyanlar. Büyük takvim festivalleri, tüm toplumun kozmik devletin
gelişen yaşamına katıldığı ritüellerdi. Tüm topluluk, yeni aydaki
tapınak gibi belirli bir zaman ve yerde ifade edilen ilahi irade ile bir
tehdidin önlenmesini, bir sözün yerine getirilmesini ve barış, istikrarın
sağlanması için çalışma girişimine dahil edildi. ve düzen korunmuştur.
Akitu veEnuma Elişsırasıyla ritüel ve mit, Batı dininin büyük kozmolojik
teolojik motiflerini oluşturdu: sonsuz krallıkların izlediği kıyamet
savaşları; tövbe ile birlikte yeraltı dünyasına ilahi iniş ve ardından
bağışlama, diriliş ve kurtuluş; ve hepsi bahar ekinoksu ile ilişkilidir.
Yaratılış Destanının, dönüşümün anlatımı
kaosun kozmosa dönüşmesi, insanlığın evrenin düzenine tekrarlayan
katılımı için bir bağlam sağlayan büyülü bir eylemdi.
Festival sırasında ölüm yenildi, kaos yenildi, düzen yeniden sağlandı ve
krallık yenilendi ve uygun ritüelleri gereken zamanda doğru biçimde
yerine getirmemek, ilahi gücün geri çekilmesine neden olabilir.
iyilik ve ulusal gerileme veya yıkım tehdidi.16 Mezopotamya
astrolojisindeki dini zorunluluk, üstün güçlerin yatıştırılması gerektiği
ve genellikle yeni veya dolunaylarda, yıldız çağrışımlarına sahip
herhangi bir tanrıya hitap edebilmesi anlamında kalıcı ve derindi. İlahi
yardıma şiirsel bir çağrı,Gecenin Tanrılarına Dua, Asur döneminden
günümüze ulaşmıştır. Bu metinde, elleri gökyüzüne kaldırılmış ilham
almak için dua ederken, astrologlar şunu sorarlardı:

Yanımda olun, Ey Gecenin Tanrıları! Ey

kaderlerin Tanrıları, Anu, Enlil, Ea ve tüm
büyük tanrılar, sözlerime kulak verin!
Sana sesleniyorum, Delebat [yani Venüs], Savaşların Leydisi (veya
[gecenin] sessizliği),
Sana sesleniyorum, Ey Gece, gelin (örtülü mü?) Anu.
Ülker, sağımda dur, Böbrek yıldızı, solumda dur!17

Hem düzenli hem de ilahi olarak kozmosun yapısı, insan meseleleri

hakkında bilgi elde etmek için yıldızları kullanmanın bir aracı olarak
astroloji için birçok gerekçeye yol açar. Cenneti yeryüzüne bağlayan
ve düzenli güneş ve ay kalıplarında ifade edilen bir açılma düzeni
kavramı, Mezopotamya kozmolojisinin temelidir. Ancak, göksel
hareketlerin sırası sadece ölçülmez, konuşur, mesajlar gönderir.
Sözde sözleriyleDiviners El Kitabı, bir Asur metni, “yerdeki işaretler,
tıpkı göktekilerin bize işaretler verdiği gibi. Gök ve yer ayrı ayrı
görünseler de alamet verirler, (çünkü) gök ve yer ayrı değildirler.
ilgili."18
İlahi mesajların kaynağı, ilahi panteonun değişen ruh halleri olduğu
için, belki de sihir ritüeli yoluyla gelecek müzakere edilebilirdi. Bir Asur
kralına yazılan bir mektupta buna bir örnek bulunur: “Kralın,
efendimin Guzana'ya gönderdiği habercilere gelince, Tarasi ve
karısının aşağılayıcı sözlerini kim dinlerdi? Karısı Zaza ve Tarasi
kendisi kurtulamaz... Kadınları ayı indirirdi
cennetten."19 İlahi niyetteki değişiklikler, aynı zamandanamburbi,
kötülüğü önlemeye yönelik ritüeller. Bir orta ikinci binyıl
M.Ö. Hitit metni bir örnek olarak, aydan gelen bir kötü alâmet
durumunda yapılması gereken eylem hakkında talimatlar verir ve
başarı, ay tanrısının bir ikameyi kabul etmesine bağlıdır: Yedek
öldürülürse, kral kurtulur.

Kral mabede çıkar [ve şöyle konuşur: “Bu] verdiğin kehanet,

ben Ay tanrısı - eğer bende bir kusur varsa [ve] kendi gözlerinle
[günahkarın] görmek istersen aşağılama, [bak, ben kral,] şahsen
[senin yanına geldim. barınak] ve sana bu ikameleri [verdim].
[ikame]yi düşünün! Bunlara izin ver
ölmek! Ama bırakın ölsünler!”20

Zamanlama çok önemliydi ve eğer bir namburbi uğursuz bir günde

yapıldı, etkisiz olabilir. Bir astrologun ısrar ettiği gibi,

Her türlü kötülüğe karşı apotropik ritüel hakkında, kralın bana

yazdığı[lar] "Yarın yapın - gün uygun değil. 25'inde hazırlayacağız
ve
26."21

Burada zamanın düzenleme ilkesi olduğuna dair bir çıkarım var.

Mezopotamyalı yazıcılar, düşündüklerinin bu olduğunu açıkça söylemezler,
ancak bu kesinlikle metnin makul bir okumasıdır.
Gezegenler, düzensiz hareketleriyle diğer yıldızlardan ayırt edildi ve
Sümerce'de udu.idim.mesya da yaban koyunu—biblo Akadca. En
önemli üç tanesi güneş, ay ve sonuncusu İnanna ya da Cennetin
Kraliçesi İştar için kutsal olan Venüs'tü. Kozmik hiyerarşide İnanna
konuştuğunda kral itaat etti. İştar'ın rahibeleri, tahmin edebileceğimiz
gibi önemliydi. Birini, Nanna'nın yüksek rahibesi veya ay tanrısı
Suen'in yanı sıra 2270'ten 2215'e kadar Akad'ın büyük kralı Sargon'un
kızı gibi görünen Enheduanna'yı biliyoruz.M.Ö. Enheduanna, İnanna'ya
yazılmış ve yalnızca Eski Çağ'dan günümüze ulaşan kırk iki ilahinin
yazarıydı.
Babil dönemi, ölümünden yaklaşık 500 yıl sonra.22 bir tat alabiliriz
Venüs, gün batımından sonra gecenin habercisi olarak göründüğünde,
tanrıçaya hürmet etmek için yazılan bir ilahide, tanrıçaya gösterilen bağlılığı
anlatır:

Günün sonunda, Parıldayan Yıldız, Dünyayı dolduran Büyük Işık

gökyüzü,

Akşamın Hanımı göklerde belirir. Bütün

ülkelerdeki insanlar gözlerini ona kaldırıyor.
Erkekler kendilerini arındırırlar; kadınlar kendilerini temizler.

İnanna'nın hayatındaki ana dram, çoban-kral Dumuzi'yle olan aşk

ilişkisi, onun ihaneti ve ölümü ve onu kurtarmak için yeraltı dünyasının
yedi kapısından bir mücevher ya da mücevher atarak inişiydi.
tüm ıstırabı ve tutkusu ile her birinde giysi.23 Bahar ekinoksu festivali
Akitu'nun merkezinde yer alan tam da bu kurban, ölüm, umutsuzluk
ve kurtuluş/diriliş motifiydi.
Ay tanrısı aslen Nanna ya da Suen'di; bu isim daha sonra Sin'e geçti ve
çivi yazılı metinlerde ay genellikle onunla bilinir. Bir Sümer ilahisi Nanna'yı
şöyle övdü: "Sen, efendilikte mükemmel olan, doğru bir taç giyen, harika
bir çehre, asil alın, sevimlilikle dolu saf bir şekle sahipsin! Senin ihtişamın
tüm topraklara dayatılan yalanlar! Senin ihtişamın açıklığa düşüyor
gökyüzü! Büyük bulutun kutsal korkuyla dolu."24 Güneş, Sümerce'de "parlak"
anlamına gelen Utu olarak, Akadca'da Şamaş olarak biliniyordu. Her ikisi de
güneş tanrılarının isimleridir, ancak iki kelime ya görünen beden ya da onun
içindeki gizli güç - tanrı anlamına gelebilir. Utu, “ışıktaki güç, karanlığın ve
karanlığın eylemlerinin düşmanı” olarak tanımlanan bir tanrıdır.
doğal ve doğaüstü alemler arasında adalet dağıttı.25 Diğer
gezegenlerin hiçbiri astrolojik kehanetlerde güneş, ay ve Venüs kadar
neredeyse aynı dikkati göstermedi. Bu, kozmokratçı - kozmosun
hükümdarı- statüsü, Tanrı Marduk için kutsal olan gezegen olan
Jüpiter için bile geçerlidir.Enuma Elish.Mars, yeraltı dünyası, orman
yangınları, ateş, veba ve savaş tanrısı Nergal ile ilişkilendirildi. Merkür
genellikle kaderi bildirmekten sorumlu yazıcı Nabu'nun gezegeni
olarak tanımlanırken, Satürn tanrı Ninurta ile bağlantılıydı ve çok az
astrolojik öneme sahip görünüyordu.
 Zodyak'taki gezegenlerin anlamlarının tutarlı yorumlarının ilk
göstergesini doğum haritalarının (doğum anı için yapılan astrolojik
tahminler) geliştirmesiyle birlikte aldık.
bugün aşina olduğumuz türden işaretler.26 Görünüşe göre
gezegenlerin her birine bir kişilik ve zodyak ile bir ilişki verilmiş.
Gezegenlerin doğum anı ile yakın bir ilişkiye sahip oldukları açıktır, bu
nedenle karakter ve yaşam kalitesinin bir göstergesi haline gelir.
Önemli okumalar şunlardır:27

Jüpiter'in altında doğan çocuk “düzenli (yaşam) …

zengin (ve) yaşlanacak.
"Venüs ortaya çıktığında" doğan çocuk,
"son derece sakin (ve) elverişlidir" ve uzun ömürlüdür.
Mars'la doğan çocuk gergin olabilir.
Satürn ortaya çıktığında doğan çocuk,
"karanlık, belirsiz, hasta ve kısıtlı."

Bu gezegensel kişilikler, iki buçuk bin yıl boyunca dikkate değer bir
tutarlılık sergileyerek, modern zamanlara kadar büyük ölçüde zarar
görmeden hayatta kaldılar: Margaret Hone'un çalışmasında belirgindirler.
Modern Astroloji Ders Kitabı1951'de yayınlanan ve 1970'lere kadar konuyla
ilgili standart İngiliz ve İngilizce ders kitabı haline gelen . Doğuş
Alametlerinden dolaylı olarak etkilenen Hone, Venüs'ü "uyumlu, barışsever
[ve] sakin", Jüpiter'i "şanslı, cömert ve iyimser", Mars'ın olumsuz biçimini
"saldırgan, öfkeli [ve] sabırsız" olarak kaydetmiştir. Satürn
ayrıca “depresif, donuk, sınırlı [ve] ortalama” olarak olumsuz biçiminde.
28 Süreklilik çarpıcıdır ve gerekirse Yakın Doğu kozmolojisinin modern
dünyada varlığını sürdürmesinin kanıtıdır.
5. yüzyıl devriminin neden gerçekleştiği tam olarak anlaşılamamıştır. Bartel
van der Waerden tarafından öne sürülen, ancak mevcut bilim adamlarının
lehinde olmayan bir teori, Mezopotamya astral teolojisinin hikayesinin, ilahi
çoğulculuktan kademeli, ancak düzensiz bir yürüyüş olduğunu,
tanrılar ve tanrıçalar, birinin üstünlüğüne.29 Van der Waerden, dinin
kademeli olarak yerelleştirilmiş çoktanrıcılıktan evrensel tektanrıcılığa
doğru ilerledikçe, kozmosun dikkatini kolektiften bireye kaydırdığını
savundu. Benlik çağı gelmişti. Van der Waerden'in spekülatif modeli
tamamıyla fazla derli toplu, gözden düşmüş
dini evrim teorileri ve doğrudan kanıttan yoksundur. Bununla birlikte,
astrolojide değişiklikler, Yunan Stoacılarından edindiği her şeyi
kapsayan determinist parlaklık veya 20. yüzyılda özgür seçim vurgusu
ile farklı dünya görüşleriyle karşılaştıkça meydana gelir. Mezopotamya
kültüründe bireyin öneminde böylesine çarpıcı bir artışı tetikleyen bir
şey oldu ama ne olduğunu bilmiyoruz. Yine de, Yakın Doğu dini
tarihindeki en büyük gelişmelerden birinde, astrolojinin odağındaki
dramatik bir değişimden kişisel kurtuluşla ilgili artan bir endişe
sorumluydu.
Ancak astrolojinin dış tarihinin ayrıntılarını takip etmek daha kolay.
332'de Babil'e giren Büyük İskender'in zaferleriyle, Mezopotamya
kültürü nihayet nihai çöküşüne girdi, ancak astroloji, matematiksel
astronomi ve kozmik din, Batı kültürünün mirasının bir parçası haline
geldiği Yunan dünyasında varlığını sürdürdü. Babylon, astrologlar için
bir merkez ve doğumu hesaplamak için gerekli bilgileri listeleyen,
hayatta kalan son çiviyazılı astronomik almanaklar olarak kaldı.
grafikler, 31/32 ve 74/75 arası tarih CE.30 Son Babil tapınakları 3.
yüzyıla kadar aktif kalmış gibi görünüyor. CEBu zamana kadar
kozmolojisinin hayati özellikleri klasik astronomi ve astroloji ve
Hıristiyan teolojisine emildi.
Mezopotamya kozmolojisi ve astrolojisi belirli temel özellikleri
içeriyordu. Hakim olan kozmogoni kaotik ve yayılmacıydı. Kozmos, doğal
bir madde olan sudan ortaya çıktı ve Mezopotamyalılar bu fiziksel
dünyada daha mutlu olmuşlar ve sözgelimi Mısırlılardan daha az ondan
kaçmakla ilgilenmişlerdir. Suyun Apsû ve Tiamat olarak antropomorfize
edilmesi, yaratıcıların geleneksel tanrılar olduğu anlamına gelmez, ancak
maddi bir töz olarak suyun fail olarak görüldüğü anlamına gelir. İnsanlar
topraktan yaratılmış ve kısmen rüzgarın esmesine ve suyun akmasına
neden olan yaşam güçleri olarak anlaşılabilecek tanrı ve tanrıçalara,
ayrıca saygıyla tapınılmadığı takdirde gücenmiş kaprisli bireyler olarak
da tabi kılınmışlardır. Astroloji daha sonra tanrıların niyetlerinin ve
isteklerinin tanımlanabileceği bir araç olarak işlev gördü. Klasik anlamda
"kehanet"ti - tanrısallıkla bir konuşmaydı - ama aynı zamanda geleneksel
anlamda bir bilimdi: kendi kuralları ve iç mantığı olan bir disiplin.
Mezopotamyalılar tanrılarının niyetlerini tahmin etmek için çok çeşitli
araçlar kullandılar ve astroloji giderek artan bir rol üstlendi ve 5. yüzyıl
devrimiyle doruğa ulaştı.
M.Ö.. Bununla birlikte, Mezopotamya dünya görüşünün içinden geçmek, bilim
adamlarının bırakın çözmek bir yana, henüz ele almadıkları bir paradokstur. Bir
yandan tanrılar ve tanrıçalar özgür ve bağımsız seçimler yapabiliyorlardı. Öte
yandan, Venüs gezegeni ile ilgili ve yaklaşık 1600 yılına tarihlenen kanıtlardan
biliyoruz.M.Ö., ilahi niyetler, gezegensel kalıplarda ortaya konan zamanın
kalıplarına bağlıydı. Bu paradoksun Mezopotamyalıları rahatsız ettiğine dair hiçbir
kanıt yoktur, ancak bu paradoksun içinde, dinin kahramanları ile bilimin
savunucuları arasındaki modern gerilimin tohumlarını tespit edebiliriz.
12 Yahudilik

Mit, Büyü ve Aşkınlık

Gökler Tanrı'nın yüceliğini ilan eder, gökler O'nun eserini ilan

eder.1

Yahudi dini, çoğu birinci milenyuma odaklanan, koşulların ve

olayların dikkate değer bir bileşiminin bir sonucu olarak ortaya çıktı.
M.Ö.ve varsa bunlardan birkaçı iyi anlaşılmıştır. Kesin olarak
söyleyebileceğimiz tek nokta, sonuçların, hem doğrudan Yahudi
düşüncesinin bugüne kadarki yaratıcı etkisiyle hem de dolaylı olarak
türevleri yoluyla, dünyanın büyük bölümünde insan düşüncesinin
tarihi için tamamen derin olduğudur. Hristiyanlık ve İslam. Fiziksel
kozmoloji (Tevrat'ta tasavvur edilen düz dünya) dışında, kutsal
kozmolojinin geri kalanı güncel kalır ve antik kutsal metinler
tarafından modern dünyaya aktarılır.
Yahudi kozmolojisinin basitçe tek bir öğreti seti olarak
anlaşılabileceğini düşünmemeliyiz. İlk olarak, tarihsel soruyu ele
almalıyız. Ortodoks model, İbrahim'in Ur'dan Kutsal Topraklara ve Çıkış'a
yolculuğu gibi destansı anlatıların tarihselliğini varsayar. Ultrarevizyonist
görüş, Yahudi dinini ve tarihöncesini Babil'deki sürgünün ve sürgün
sonrası yeniden yapılanmanın bir ürünü olarak tasavvur eder;
Davut'un, Süleyman'ın ve ilk tapınağın varlığı.2 Orta yol, birinci ve ikinci
bin yılın başlangıcından itibaren Yahudi krallığının gerçekliğini kabul
ederken, krallık öncesi tarihin (Roma dönemine kadar olan tarihin yanı
sıra) efsanevi ve döngüsel baskı ve kurtuluş temalarıyla yoğun bir şekilde
kaplandığını kabul eder. , Allah'ın kanunundan tekrar tekrar uzaklaşma
ve bir yabancılaşma ve ceza dönemi, ardından pişmanlık,
dön ve bağışla.3
 Yahudi kozmolojisinin gelişimi üzerinde bulduğumuz çeşitliliğe
rağmen, ataerkil bir Tanrı tarafından tek bir kozmosun bir kez
yaratılmasına dayanan merkezi bir fikir birliği vardır. Yaratılışın bir iç
düzene sahip olduğu, güneş ve ayın tekrar eden döngülerinde açıkça
görülmektedir ve Yahudi tarihindeki temaların tekrarına (tipik olarak
Tanrı'ya yabancılaşma ve bir yanda yabancı güçlerin baskısı, diğer
yanda Tanrı ile uzlaşma ve siyasi bağımsızlık) ve Şabat ve takvim
bayramlarına uyma ihtiyacı. Muhtemelen Çin kültürü dışında diğer
tüm kültürlerden daha fazla olan Yahudilik, ilahi lütuf için bir ön koşul
olarak zaman içindeki kalıpların gözlemini vurgular.

Kutsal yazılarda temsil edilen edebî gelenek ve şerhler de bize

başka zorluklar getirir. Birincisi, bu metinler kozmolojiye karşı belirli
tutumlar sergilemelerine rağmen, her ikisi de zaman içinde
evrimleşmiş ve rekabet halindeki yorumlara tabidir. İkincisi, yaşamış
geleneğe, Yahudilerin ilk bin yılın büyük bölümündeki gerçek dini
uygulamalarına dikkat etmeliyiz.M.Ö.Yahudi tarihinin kanonik
versiyonu haline gelen peygamberlerin taleplerinin aksine.
Peygamberlik ve yerel gelenekler arasındaki ayrım genellikle
unutulur, ancak örneğin peygamberlerin gezegenlere tapınmayı
kınadığı, ancak kralların çoğu da dahil olmak üzere çok sayıda insanın,
açıkça uyguluyorlardı.
Yahudi kozmolojisi için birincil edebi kaynaklar kapsamlıdır. Açıkçası
temel metin İncil'dir,Tanah, üç bölüme ayrılmıştır: Tevrat (ilk beş kitap
—Pentateuch Musa'ya atfedilen ve takvim bayramlarının
zamanlamasına ilişkin kurallar da dahil olmak üzere Yasa'yı içeren
Yunanca'da, neviim (peygamberlerin eylemleri, sözleri ve yazıları) ve
Ketuvim (Mezmurlar gibi yazılar ve
Atasözleri).4 Bu, 1. yüzyıldan sonra tamamlanmıştır. CE tarafından
Talmud(Yasanın yorumlanması) ve midraş (seçilen pasajlar üzerine
yorumlar). Yetkili İngilizce dil sürümlerisahte yazı ve apokrif, resmi
sürümlerden hariç tutulan metinler sırasıyla Charlesworth ve Sparks'a
aittir, ancak hiçbiri eleştirinin üzerinde değildir ve Ölü Deniz
Parşömenlerinin bir dizi çevirisi vardır,
Martinez'in yakın tarihli bir cildi dahil.5 İbrani kozmolojisi ve astrolojisi
üzerine ikincil literatür kapsamlı değildir. Roger Beckwith'in takvim
üzerindeki çalışması güvenilirdir; Edward Wright'ınCennetin Erken Tarihi NS
en iyi, kapsamlı tartışma; JW McKay'inAsurlular döneminde Yahuda'da
din ilk bin yılda astral dinin bir hesabını içerir; ve Lester Ness'in
Yıldızlarda Yazılı: Antik Zodyak Mozaikleri Büyüleyici ancak az bilinen
bir fenomen olan erken Bizans döneminde, özellikle 4. ve 6.
yüzyıllarda sinagoglarda mozaik zodyakların inşasını ele alır.
yüzyıllar CE.6 Dikkate almamız gereken diğer benzersiz Yahudi sistemi
Kabala'dır. Kabala için birincil kaynaklar için Gershom Scholem'in
çevirisine bakınız.Zohar ve Ariel Kaplan'ın versiyonu Sefer Yetzirah;
ikincil kaynaklar için bkz.Kabala ve Sembolizmi Üzerine ve
Kabala'nın Kökenleri.7 Aynı zamanda, antik ve ortaçağ dünyalarındaki
kehanet ve büyü uygulamalarına ve mitolojik anlatılara da artan bir
ilgi vardır.
Yahudi kozmolojisi.8
Modern öncesi Yahudi tarihi farklı aşamalara ayrılmıştır. İkinci
binyıldaki iki kilit olay, İbrahim'in yolculuğu ve Mısır'dan Çıkış, biz
onları efsanevi olarak kabul etsek de etmesek de, genellikle 1700–
1600 ve 1400–1300 yıllarına tarihlenir.M.Ö. sırasıyla. Daha güvenilir bir
tarihsel anlatı, 1200 civarında Yargıçların yönetiminden geliyor.M.Ö.,
c'den Saul, David ve Solomon krallığı aracılığıyla. 1020 ila 922M.Ö.;
İsrail (kuzey) ve Yahuda (güney) olmak üzere iki devlete bölünme; ve
ilkinin 732-722'de Asur tarafından, ikincisinin ise 586'da Babil
tarafından fethi, "Babil esaretini" başlatır. 539'daki Pers işgali, Kudüs'e
dönüşe ve İkinci Tapınağın inşasına izin verdi, ancak 322'deki
Makedon fethini, Yunan egemenliği ve Helenistik dünyaya dahil etme
izledi. 168–165 Makkabi isyanında bir asırlık bağımsızlık kazanılmış ve
63 yılında sona ermiştir.
M.Ö. Roma fetihleri, Yahudiye krallığını Büyük Hirodes'in (37-34)
bağımlı bir devletine dönüştürdü. 66-70'de Roma'ya karşı ilk isyan
CE 70 yılında Mabedin yenilgisi ve yıkılmasıyla doruğa ulaştı. CEve
Yahudilik ile Hıristiyanlık arasındaki kopuş. 132-135'teki ikinci isyanın
başarısız olması, Yahudilerin Kudüs'e yılda bir kereden fazla girmesine
bir yasak getirilmesi ve diasporanın başlamasıyla sonuçlandı. Rahip ve
bilimsel çabalar daha sonra Talmud ve Midraş'ın derlenmesine döndü;
ve 1000 yılı civarındaCE, Kabala kutsal literatürde ortaya çıktı.

Yahudi tarihindeki bu aşamaların her biri, çevredeki kültürlerle fikir

alışverişini içeriyordu; bu, “saf” bir kozmolojiyi tanımlamanın
Louis Jacobs gibi, Yahudilerde başka hiçbir kültürde olduğundan daha fazla mümkün değildir.
bu kadar net bir şekilde belirtilmiş.9 İlk aşama, dindar sadakat ve
yozlaşmış başarısızlık arasında gidip gelen basit bir insan ile göksel
düzende ortaya konan ve gök tanrıları tarafından kurulan zaman
yasalarına göre yaşama ihtiyacı arasındaki doğrudan ilişkiyi anlatır.
Kraliyet aşaması, düşüşe karşı bağlılık temasını sürdürür ve onu krallar
ve astral ibadeti uygulayan birçok insan ile halk desteğini talep eden ve
Tanrı'nın tek egemenliğini iddia eden peygamberler arasındaki
anlaşmazlıkta özelleştirir. Yargı astrolojisi, Babil fethinden sonra ve
özellikle Yunan egemenliği altında ortaya çıktı ve Neoplatonik düşünce
ve büyü gelenekleriyle yüzyıllarca süren etkileşim, nihayetinde, bireyi
yakın temasa çekmeyi amaçlayan Kabala başta olmak üzere ortaçağ
Yahudiliğinin mistik ve tefekkür uygulamalarıyla sonuçlandı. ilahi ile.
kozmosun yaratılışı anlatılıyor Bölüm 1 Tevrat'ın ilk kitabı olan
Genesis'ten. Bu pasajın karmaşıklığı ve ondan kaynaklanan sorular
genellikle gözden kaçırılır: Evreni Tanrı mı yarattı?ex nihilo; birden çok
tanrı var mıydı; birden fazla kreasyon var mıydı; NS
Tanrı'nın bir tanrıçası ya da dişi formu var mı?10 Ancak daha sonraki
Yahudi tarihi açısından, geç yüzyıllardan itibaren önemli olan bu tür
köken sorunları göz ardı edilebilir. M.Ö. devamı, kozmosu yoktan var
eden tek bir yüce, her şeye gücü yeten, eril Tanrı olduğu konusunda
Tora'da kurulan fikir birliğidir. Bu tek Tanrı içkin olmaktan ziyade aşkındı:
yaratılışın içinde ve parçasından ziyade dışında ve üstündeydi. Tanrı
nihai siyasi otoriteydi: O yıldızların üzerindeydi; Isaiah 66.1'in bildirdiği
gibi, “Cennet benim tahtım ve dünya benim ayak basamağımdır” ve dini
gözlem, ona saygı göstermek ve onun yaratılışının doğası ve insanlığın
onun içindeki yeri üzerine düşünmek meselesidir.
Latince “evren” veya Yunanca “kozmos”un Mukaddes Kitapta doğrudan bir
karşılığı yoktur. OlamRabbinik literatürde “dünya” veya “evren” anlamına
gelen , Tanah'ta “sonsuzluk” olarak daha iyi anlaşılır. Bu nedenle kozmos,
zamanın başlangıcından sonuna kadar var olan veya olabilecek her şeydir.
Haham dönemine kadar, c. 500CE, Tanrı olarak bahsedilir melek haolam,
"Evrenin Kralı." Yaratıcı olabilirdi, ancak insan niteliklerine sahipti—insanlık
kendi suretinde yaratılmıştı: Şiddet uygulayabilirdi ve onu gücendirmek,
Mezmurlar 18:13-14'ün açıkça belirttiği gibi mahkemece cezalandırılmak
anlamına geliyordu:
 Rab de göklerde gürledi, Ve En Yüce
Sesini, Dolu taşlarını ve ateş korlarını
söyledi.
Ve oklarını gönderip dağıttı; Şimşekler çaktı
ve onları bozguna uğrattı…

Tevrat'tan öğrenebildiğimiz ipuçlarına göre, dünya fiziksel olarak düzdü, ya

bir diskti ya da belki kare şeklindeydi ve sütunlar üzerine oturuyordu.
Gökyüzü,şamayim (“cennet”) veya rakı (“gökkubbe”), katıydı ve güneş, ay ve
yıldızlar onun içinde veya hemen altında yer alıyor ve dünyanın altındayken
onun üzerinde hareket ediyor. sheol, ölülerin evi. Gökkubbenin üstünde ve
altında sular vardır, bunların birbirine bağlı olduğu yerler vardır.Tehom, büyük
derin. Suların üstünde ve gök kubbenin üzerinde Tanrı'nın meskeni “göklerin
cenneti” vardır; Amos 9.5–6'ya göre, “Her Şeye Egemen Rab, Rab, üst odalarını
göklerde inşa eder.” Tanrı'nın emri, insanlığa güneş ve ayın düzenli döngüleri
aracılığıyla bildirilir ve bu döngüler daha sonra ritüel takvimin temelini
oluşturur (Mezmurlar 19.1: “Gökler Tanrı'nın yüceliğini ilan eder, gökyüzü
O'nun eserini ilan eder”) ve onun niyetleri, göksel uyarılar da dahil olmak
üzere kehanetlerle ortaya çıkar.
Yahudi kutsal kitaplarının gündemi hem kolektif (toplumun doğru
organizasyonu) hem de bireyseldir (mükemmellik mücadelesi).
Hedeflere ulaşılmasına izin veren Kanun, kısmen zamanın akışına
bağlıdır ve yeni aydan itibaren güneş-ay döngüsü ile ölçülen İbrani
takvimindeki bayramların belirli zamanlarda kutlanmasına son derece
önem verilir. yeni aya ve güneşe (gün batımında başlar). İbrani kült
yaşamının temel kuralı, her yedinci günün, Şabat'ın gözetilmesinin, altı
günlük yaratılışın ardından dinlenme gününün yeniden canlandırılmasını
temsil eden en yüksek buyruk haline geldiği dördüncü emirde ortaya
konmuştur (Çıkış 8.20). Gerçekten de, hafta içindeki altı günlük çalışma,
yaratılışın altı gününü temsil ediyordu. RAB'bin altı günde yarattığı şeyi
yönetmek için altı gün uğraşan adamla. O halde her hafta, doğumdan
olgunluğa kadar eksiksiz bir deneyim döngüsünü temsil ediyordu.

On iki aylık takvim Babil'den ödünç alındı ve genel olarak isimler

korundu: Nisan (veya Abib), Iyyar (veya Ziv), Sivan, Tammuz, Ab, Elul,
Tishri (veya Ethanim), Marcheshvan (veya Bul), Chislev, Tebeth,
Shebat, Adar. Nisan, bahardan sonra yeni ayda başlıyor
ekinoks, ilk ay olarak sabitlendi; Exodus 12.1, “Bu ay sizin için ayların
başlangıcı olacak; senin için yılın ilk ayı olacak.” Takvim festivallerinin
astronomik kuralları şöyleydi:
kesindir ve Çıkış 12 ve Levililer 23'te açıkça belirtilmiştir.11 Pesah'ın
veya Fısıh'ın, Babil takviminde Nisan'a tekabül eden birinci ayın on
dördüncü gününde doğu ufkunda dolunay yükselirken başladığı ve
herhangi bir inananın Fısıh'ı kutlayamaması durumunda başladığı
belirtildi. gerekli zamanda, dolunayın yükseldiği anda anmaya
başlamak zorundaydı.
ikinci ayın on dördünde doğu ufku.12 Yeni Yıl, Roş Aşana, Babil burcu
Terazi'de hilalin yükseldiği yedinci ay olan Tişri'nin ilk iki gününde
kutlanır. Her festival, zamanın başlangıcına ritüel bir dönüşü, tarih
ortaya çıkmadan önceki ilkel düzene bilinçli ve döngüsel bir dönüşü
temsil ediyordu.
düzensizlik tarafından bozuldu.13 Kozmosun yeniden yaratılması, altı
günlük yaratılışın ardından yedinci gün olan Şabat'ta veya Şabat'ta
kısa bir ölçekte anılır. Tanrı'ya saygı, bu bayramların en belirgin
özelliği olsa da, pratik önemlerinin anahtarı, dünyanın sürekli
sağlığına aktif katılımdır.
Genel olarak, ayin takviminin gözlemlenmesi astral dine doğrudan
alternatifti: "Kendiniz için hiçbir put yapmayacaksınız ve hiçbir oyma heykel ya
da sütun dikmeyeceksiniz ve onlara boyun eğmek için ülkenizde figürlü bir taş
dikmeyeceksiniz. ; çünkü ben sizin Tanrınız RAB'bim. Şabat günlerimi tutacak
ve tapınağıma saygı duyacaksınız: Ben Rab'bim” (Levililer 26 1-2). Son
yüzyıllardaM.Ö. Ölü Deniz Parşömenlerinin yazarları, ay ve güneş döngülerinin
kutsal gücü konusunda hiçbir yanılsama içinde değillerdi. Topluluk Kuralı adı
verilen bir tomar, kutsamaların “(aylık) mevsimlerin yeni ay günlerinde
girişinde ve aynı zamanda birbirlerinin yerine geçtiğinde sona erdiğini
kaydeder. Onların yenilenmesi, Kutsallar için büyük bir gündür.
Kutsallar.”14
Belirtilen ritüellere doğru bir şekilde uyulursa, devletin bekası bir yıl
daha garanti altına alınacaktı. Yahweh'in, Nuh'a verdiği şu sözü
tutması için cesaretlendirileceği umuluyordu: “Dünya var olduğu
sürece, ekim ve hasat, soğuk ve sıcak, yaz ve kış, gündüz ve gece
durmayacak” (Tekvin 8.22). Jeremiah 31.35–36, takvime vurgu
yapılmasının nedenini çok net bir şekilde ortaya koyuyor: Alternatif,
siyasi çözülmedir:
 Böylece Rab diyor ki,
Gündüz ışık için güneşi, gece ışık için
ayın ve yıldızların sabit düzenini
veren, denizi kabartıp dalgaları
kükreyen O'nun adı orduların
Rabbidir:
Rab, “Bu sabit düzen önümden ayrılırsa”
diyor, “o zaman İsrail'in soyundan gelenler
sonsuza dek bir ulus olmaktan çıkacaktır.

Zaman, Tanrı'nın yarattıklarını kontrol ettiği araçtır; Daniel 2.21'e göre,

“Zamanları ve mevsimleri değiştirir, kralları ortadan kaldırır ve krallar
kurar.” Vaiz 3.1-8'deki ünlü ayetler, her eylem için doğru bir zamanın
olduğunu gösterir. “Her şeyin bir mevsimi, göklerin altındaki her işin bir
vakti, doğmanın bir vakti ve bir ölümün vakti vardır” diyerek yola çıkarak;
Hangi zamanın uygun olup olamayacağını belirlemenin yolu
belirtilmemiş olsa da, pasaj fiilen akla gelebilecek her faaliyet alanını
belirlemeye devam ediyor.
Mısır'dan Çıkış'tan sonra İsrailliler tarafından fethedilen toprakların
her kabile için bir tane olmak üzere on iki bölüme bölünmesi, göksel
kozmik devletin bir aynası olarak siyasi coğrafyayı düzenlemenin bir
aracıydı ve doğrudan Numbers'da özetlenen İsraillilerin kampından
uyarlanmıştır. on iki kabile, üçerli dört gruptan oluşan bir kare şeklinde
düzenlenmiştir. En önemli bölüm, tapınma çadırı ve "toplanma çadırı" ile
gün doğumu.15 Hezekiel, İbrani kampını, Yakup'un on iki oğlunun adını
taşıyan on iki kapı ile ana noktalara hizalanmış bir dörtgen olarak
düzenlenmiş kutsal bir şehre dönüştürdü (Hezekiel 48. 30-35).
Devlet, uzay ve zamanda somutlaşan kozmik ilkelere göre örgütlendi,
ancak astral ibadet ("güneş veya ay veya cennetteki herhangi bir ev sahibi")
Tesniye 17.2'de kesinlikle yasaklandı: İki tanığın ifadesine dayanan
mahkumiyet cezası taşlamaydı (17.5–7). Yine de, özellikle Süleyman'ın
Venüs'le ilişkilendirilen tanrıça Ashtoreth'e hayranlığı olmak üzere göksel
tanrılara saygı gösterildiğine dair kanıtlar vardır (I Kings 11.5, 33). 6.
yüzyıldaM.Ö. Yahuda kralı Yoşiya, güneşe, aya ve yıldızlara tapınmayı
yasakladı; bu, bu uygulamanın yaygın olduğunun açık bir kanıtıydı (2.Krallar
23:5). Ancak bu tür çabaların muhtemelen sınırlı bir etkisi oldu ve
Hezekiel (8.16-17), yükselen güneşin Tapınaktan saygı görmesini
kınadı:

Ve beni Rab'bin evinin iç avlusuna getirdi; ve işte, RABBİN

mabedinin kapısında, eyvanla sunak arasında, sırtları RABBİN
mabedine, yüzleri doğuya dönük, güneşe tapan yaklaşık yirmi
beş adam vardı.

Bugüne kadar, Yahudi litürjisinin merkezi duası olan Amida, ya

Kudüs'e ya da doğuya dönük olarak okunur. Güneşe hürmet veya
doğan güneşin yönü, kendi içinde veya ilahi olanın bir sembolü olarak
arasındaki ayrım net değildir. Benzer konular aya karşı tutumları
etkiler. Peygamber Yeremya (44:15–30), Yahudi kadınları “cennetin
kraliçesi” olarak aya adak yaktıkları ve onun suretiyle pasta yaptıkları
için kınadı. Bu tür uygulamalar ile Allah'ın açılma düzeninin bir işareti
olarak hilalin dindar gözlemi arasındaki sınır net değildir.

Peygamberlik hoşgörüsüzlüğü genellikle, Tanrı'nın gücüyle

karşılaştırıldığında ya yabancı (Yeremya 10.2-3) ya da yararsız (Isaiah 47.13-14)
olarak mahkum edilen astrolojiye kadar uzanıyordu. Bununla birlikte, bu tür
metinlerdeki sorun, kınanan şeyin yabancı astroloji veya Yahudi olmayanlar
tarafından uygulanmasıdır. Daniel peygamber Babilli astrologların başına
geçtiğinde hiçbir kınama izi yoktur (Daniel 5:11). Buna ek olarak, Tanrı'nın
kendisi de halkıyla göksel kehanetler aracılığıyla konuştu. Düzeni yeniden
sağlamak ve tarihin bir sonraki aşamasını başlatmak için geleceği gün
konusunda uyarıda bulunan Tanrı, “'Ve o gün … öğlen güneşi batıracağım ve
güpegündüz dünyayı karartacağım'” (Amos 8.9).
Yabancı uygulamaların peygamberlik niteliğinde kınanmasına rağmen,
genel olarak Yahudilerin astrolojiye karşı tutumları tipik olarak
hoşgörülüdür ve kişinin Tanrı'ya olan bağlılığına meydan okumadığı sürece
uygulamasının kabul edilebilir olduğu varsayımına dayanır. Hahamlara ait
metinlerde bilginler, örneğin,mazzal—yıldız—belirlenen günün veya saatin
insanların kaderi.16 Sonuç, kaderin dindar davranışlarla müzakere
edilebileceği ve yasaya uyan birinin asla gezegenlerin buyruklarına tabi
olmayacağıydı. Her şeyden önce, Haham Yohanan'a göre,Ein mazal
le'İsrail (İsrail için yıldız yok); sadece Tanrı İsrail oğullarının geleceğini
doğrudan belirleyebilir.
 Astrolojinin kendisinin bir Yahudi icadı olduğu bile iddia edildi. Göre
Yahudi Antikaları1. yüzyılda yazılmış CE Adem'in oğlu Seth'in çocukları
olan tarihçi Josephus, "göksel cisimler ve onların düzeniyle ilgili olan o
tuhaf türden bilgeliğin mucitleriydi." Josephus, bu fikri ilk yayınlayanın
Abraham'dı, diye devam etti. İbrahim, hâlâ Ur'da ikamet ederken,
gezegenlerin düzensiz hareketlerinin “insanların mutluluğuna katkıda
bulunduğu” fikriyle boğuştu; Vardığı sonuç, bunu yaptıklarıydı, ancak
yalnızca tek gerçek Tanrı'nın aracıları olarak, onunla birlikte Kutsal
Tanrı'ya götürdüğü bir fikirdi.
Kara.17 Bu tür hikayeler, İbrahim'in kendisinin bir astrolog olduğu
geleneğinin kökenidir: Daha yüksek bir onay olamazdı. Astrolojik
sembolizm, 1. yüzyıl Yahudiliğinin temel ikonografisinin
merkezindeydi; Josephus bize, kutsal şamdanın yedi lambası olan
menoranın yedi gezegeni gösterdiğini ve masadaki on iki somunun
zodyakı temsil ettiğini söyler. Platonik Yahudi yazar İskenderiyeli
Philo, yine 1. yüzyılda, yüksek rahibin giydiği göğüs zırhındaki zodyak
tasvirlerini tanımladı; amacı, Kutsalların Kutsalı'na girdiğinde, tüm
dünya haline gelebilmesiydi. içeri gir
onunla kutsal ve dualarını paylaşmak.18
Philo'nun Yahudi Platonculuğu, monoteizm ve astrolojinin hem Yahudi
hem de Hıristiyan bağlamında hayatta kalacağı ve gelişeceği bir
kozmolojinin yaygın olarak kabul edildiğinin göstergesiydi. Onun Tanrısı,
bilgiye susamışlık yoluyla ulaşılabilen bir akıl Tanrısıydı. Bu susuzluk da,
tıpkı Ayı takımyıldızının denizcilerin yeni topraklar keşfetmesini
sağlaması gibi, göklerden ilham alabilir. Ama aynı zamanda, diye iddia
etti Philo, göz beden için, zihin de ruh için; zihnin Tanrı'yı alması gibi,
göz de yıldızların ışığını alır ve her ikisi de bilgelik verebilir. “İhtiyat
Üzerine” adlı incelemesinde, yıldızlar da dahil olmak üzere gökteki her
şeyin, Tanrı'nın planı olan Takdir'in bir sonucu olarak var olduğunu, bu
nedenle ilahi niyetleri açığa çıkaran tutulmaların kralların veya
şehirlerin yıkımı.19
Astrolojiyle ilgili en önemli Yahudi tartışması, tüm ortaçağ Yahudi
filozoflarının en etkililerinden biri olan Moses Maimonides'in (1135-1204)
tartışması olmaya devam ediyor. İspanya, Cordoba'da doğdu, ancak
görünüşe göre yaşamının son bölümünün çoğunu Kahire'de geçirdi.
Yahudi cemaatinden ve hekimden Selahaddin'in vezirine.20 Astroloji
konusundaki konumu, Aristotelesçinin ikilemini çok iyi açıklıyordu.
her ikisi de dünyayı anlamak için natüralist bir yaklaşımı savundu ve
İslami, Hıristiyan veya kendi durumunda olduğu gibi Yahudi olsun,
dini bir inanca bağlı kaldı. Maimonides ayrıca, maddi dünyanın Tanrı
tarafından bir dış etken olarak yaratılmasından ve dolayısıyla
insanlığın, ilahi ve göksel kürelerin karşılıklı bağımlılığından ziyade,
maddi dünyanın Tanrı'dan yayılmasına ilişkin Platoncu görüşlerden
derinden etkilenmiştir. Bu tür sorunlar, o zamanlar olduğu gibi şimdi
de dindar inananlar için daha az hayati değildir. Maimonides,
dünyadaki tüm olayların genellikle göksel kürelerle ilgili olduğu geniş
kozmolojinin keskin bir savunucusuydu, ancak bunun adli astrolojiyi -
yıldız fallarının yorumlanmasını haklı çıkarabileceğine dair her türlü
fikri reddetti. Güney Fransa'nın hahamlarına 1194'te yazdığı ünlü bir
mektupta, temel sorudan başlayarak itirazlarını ortaya koydu:

bu mesele.”21 İbn Meymun'un inanç meselelerinde açıkça itiraz ettiği

şey, Tanrı'nın gücünün herhangi bir şekilde sınırlı olduğu önermesiydi
ve astrologların aptallığı ve yalanları olarak gördüğü şeylere ve
onların "binlerce saçmalık kitabına" öfkelendi. yıkımı
Yahudi devleti ve diaspora.22
Yahudi krallığında temsil edilen dış mekânın kaybına iç mekâna
dönerek yanıt veren ortaçağ Yahudiliğinde bu içebakışsal çizginin
yaratıcı çiçeklenmesi, en büyük ifadesini şurada bulmaktı.
Geleneksel ya da daha önemlisi “alınan” bilgi olan Kabala.23 Kabala, en
azından kısmen, Jacob'ın kitabında kaydedildiği gibi, göksel alemlerle
kendiliğinden ve vecd karşılaşmalarını kodlama girişimiydi.
cennete giden merdiveni veya İlyas'ın cennete yükselişini hayal edin.
24 Şeklinde, onu 10. yüzyıldaki edebi geleneğin kökenlerinden
biliyoruz. CEolarak bilinen on manevi güç ve bilgi noktası tasarladı.
sefirothayat ağacının üç direğine artan düzende yerleştirilmiş
— kendisi muhtemelen Jacob'ın merdivenine bir göndermedir. Bazı anlatımlarda dünyanın
yaratılışı, Tanrı'nın sular üzerindeki hareketiyle değil, Tanrı'nın sular üzerindeki hareketiyle başlar.
ışık, daha sonra varlığın tümüne nüfuz eder ve canlandırır.25 NSsefirot
Platonik arketiplerden farklı olarak her şeyin özüdür; Allah ile
yarattıkları arasında aracılık eden ilkelerdir. Arketipler gibi, tüm maddi
kozmosla birlikte Tanrı'dan çıktılar. Bunların klasik ve son derece
esrarengiz tasviri şurada bulunur:Sefer Yetzirah, Kabala'nın ana
metni:
 Hiçliğin On Sefirot'u:
Ölçüleri on
Sonu olmayan bir
başlangıç derinliği
Bir bitiş derinliği
İyi bir derinlik
Kötülüğün derinliği
Yukarıda bir derinlik
Aşağıda bir derinlik
Doğuda bir derinlik
Batı derinliği
Kuzeyin derinliği
Güneyin derinliği
Tekil Usta
Tanrı sadık Kral
kutsal konutundan hepsine hükmeder
sonsuzlukların sonsuzluğuna kadar.26

Kabala'nın kalbi, ruhsal saflık içinde bir hayat yaşayarak Tanrı'ya

yaklaşma girişimiydi ve burada inancın yanı sıra akıl kullanarak Platonculuk,
İslam ve Hıristiyanlık ile karşılaştırma açıktır; kutsal metin alegorik ve
mecazi olarak yorumlanmalı, gizli anlamı ortaya çıkarmalıydı ve gerçek
gerçeğe inanmak, Tanrı'nın insanlığa verdiği gerçek mesajını tamamen
kavramaktı. Ancak çalışma, pratiğe yol açacaktı ve deneyimsel bir sanat
olarak Kabala, kozmosa katılımcı, büyülü bir yaklaşım geliştirdi. Doğal
dünyayı etkilemek veya değiştirmek için daha yüksek bilinç durumlarına
ulaşmak için ilahi isimlerin, harf permütasyonlarının ve benzer yöntemlerin
kapsamlı bir şekilde kullanılmasını gerektirir. Tanrı'nın gönderdiği işaretleri
okumak kesinlikle gerekliydi, çünkü ilk eylemi tam olarak
takımyıldızlarını gök kubbesine işaretler olarak kazıyın.27 NS Sefer
Yetzirah Yaratılış ilerledikçe, Tanrı'nın

Heh harfini konuşmaya kral yaptı

ve ona bir taç bağladı
Ve birini diğeriyle birleştirdi ve
onlardan meydana getirdi.
Evrendeki Koç
 Yılda Nissan
Ve Ruhtaki sağ ayak
erkek ve kadın.28

Kabalistik kozmos, içinde uzak bir yaratıcının çok az rol oynadığı ya da hiç rol
oynamadığı Gnostik sistemle karşılaştırma yapan çizgiler boyunca yapılandırılmıştır.
daha dolaysız bir güç tarafından yönetilen maddi dünya.29
Bununla birlikte, Kabala, genellikle fiziksel kozmosun doğası gereği kötü
olduğunu varsayan Gnostisizm'in aksine, kozmosun Platonik görüşünü
özünde iyi olarak görme eğilimindeydi ve bu düşük güç kesinlikle iyi
huyludur. Tanrı, ölümlüler ve hatta melekler için kavrayamayacak kadar
yüceydi, bu yüzden görünür olmak için, kendisi melekler tarafından
görülebilen ilahi ateşten bir “görkem” veya temsilci yarattı. Bu güç, hem
Platon ve Maimonides tarafından tasavvur edilen ilahi akıl olarak Tanrı,
hem de kutsal metinlerdeki aşkın insanbiçimli Tanrı'dır. Kabalistik
kozmos, dikey bir hiyerarşide düzenlenmiş toplam dört dünyayı içerir:
görkem (görünür Tanrı), melekler, entelektüel ruh ve en düşük, hayvan
ruhu. Hayvan ruhunu kontrol etmek, entelektüel ruh aracılığıyla
yaşamak Kabalist'e kalmıştı. ve böylece en yüksek seviye olan görünür
Tanrı ile bağlantı kurmaya çalışın. Kabala ile yakından ilişkili olan, ruhun
yedi gök boyunca yaptığı yolculuk, gezegensel güçlerin yaşadığı
Hekhalot -saraylar, kozmosun doğasına dair derin bir kavrayışla
sonuçlanabilecek ve kişisel saflık, büyük disiplin gerektiren bir girişimdi. ,
ve doğru sihirli prosedürler hakkında ayrıntılı bilgi.
Kabala'dan ortaya çıkan teknik astroloji, kısmen ay zamanından
türetilmiştir. Yirmi sekiz kez hatırı sayılır bir ilgi vardı.
Vaiz kitabında listelenmiştir—“doğmanın vakti, dikmenin vakti” vb.30
Yirmi sekiz, elbette, kameri ayda yaklaşık gün sayısıdır. Bu zamanlar,
ilahi mevcudiyetin yirmi sekiz kampına ve sırayla, zodyak
takımyıldızlarına karşılık geliyordu.
Allah'ın isimleri.31 Bu nedenle gerçek bir Kabalistik astroloji, dünyevi
meseleleri analiz etmek için burçların kullanımından daha az, inisiyeyi
ilahi kaynağa giden bir yola götürmeye ve göksel etkilerin ve gezegen
diktasının kozmosunu aşmaya yönelik ritüelle ilgiliydi. Bu tür fikirler tam
ifadesini şurada buldu:Sefer HaZohar (İhtişam Kitabı). Genellikle
basitçe olarak bilinen Zohar ("ihtişam" veya "parlaklık" olarak tercüme
edilir),32 NSZohar Tora'yı inceleme eyleminin kendisinin ilahi
göksel etkiler de dahil olmak üzere göksel doğa yasalarından korunma.
Bununla birlikte, Kabala'nın geliştiği ortam, çok çeşitli astrolojik
uygulamaları teşvik etti. 16. yüzyıldan kalma bir el yazmasında şu
kolofon bulundu: “Hoshana Rabbah, 53115 [m. 1556] gecesi, ay ışığında
başımın gölgesini gördüm; Allah'a hamd olsun, çünkü
Artık bu yıl ölmeyeceğimden eminim.”33 Yine âyetler, anlayacak
hikmete sahip olana gönderilmiştir.
Tevrat Yahudilere verilmeden önce, dünyadaki tüm insanlar onlara
bağımlıydı. mazal, yıldızlar veya yıldız etkisi veya kader olarak
anlaşılabilecek bir kelime. Ancak Tevrat Musa'ya verildikten sonra,
Yahudiler potansiyel olarak yıldızların egemenliğinden kurtuldular.
Ancak bu, yalnızca Tora'yı inceleyen biri için geçerlidir. Bununla
birlikte, çalışmanın pratikle birleştirilmesi gerekiyor ve yükseliş
yolunda her biri vecd deneyimi üretebilecek yedi inisiyasyon aşaması
vardı. Bu, yedi maddi küre boyunca gerçek bir yolculuğa çıkmak
yerine, ruhun içsel uzayda seyahat ettiği hayali bir kozmos idi. Bu yolu
seçen kişi, Tanrı ile birleşecek ve O'nun varlığını semavi etki ve doğal
hukuk dünyasının üzerinde paylaşacaktır. Cahiller ise Musevi de
olsalar yine yıldızlara tabidirler.

Yahudi kozmolojisi, birçok Yahudi'nin, Tanrı ile halkı arasında, belirli bir yerde,
İsrail devletinde bulunan bir antlaşma kavramına sıkı sıkıya bağlı kalması
nedeniyle hayati bir siyasi öneme sahip olmaya devam ediyor. Daha geniş
düzeyde, modern Yahudilik, Orta Doğulu kuzenleri olan Hıristiyanlık ve İslam ile
paralellik gösterir, çünkü onun taraftarları kutsal yazıları izlenecek bir dizi literal
kurallar olarak mı yoksa yorumlanacak bir dizi analoji olarak mı ele almayı
seçebilirler. Her ne kadar çok az fark edilmiş olsa da, bunun kalbinde, bizi fiziksel
uzayın, insanlığın hayali birliğinden çok daha az önemli olduğu eski kozmolojinin
farklı bir formuna geri götüren Kabala'nın sağduyulu, derin düşünceye dayalı,
sessiz pratiği yatar. , ve kozmos.
Yahudi kozmogonisi, bize kasıtlı, yalnızca bir kez, amaçlı bir
yaratılışta dünyanın “kozmik” bir kökeni modelini sunar. Yahudi
düşüncesinin sınırlarında kadın tanrılar, çoklu tanrılar ve birçok
yaratılış gibi başka fikirler buluyoruz, ancak ana kutsal metinler ilk bin
yılda yazıldığı için ebeveyn, ataerkil gök tanrısı imgesi ezici bir şekilde
baskındı.M.Ö.. Yahudi kozmolojisinde iç içe geçmiş bir dizi tema vardır.
Biri, zaman içinde bir düzen kavramıdır.
gözlemlemek her bireyin görevidir. Kutsal takvim, güneş ve ayın döngülerinde ortaya konduğu gibi, kesin anlara kesinlikle bağlı

olduğundan, ahlakın bile kısmen zamanın bir işlevi olduğu düşünülebilir. Bir diğeri, ahlakla dolu bir evren kavramıdır. Üçüncüsü,

Tanrı'ya itaat inancıdır. Dördüncüsü, yine de, bu Tanrı'ya akıl yoluyla yaklaşılabileceği anlayışıdır. Bu son değerlendirme, burçların

kendini anlama kaynağı olarak kullanılmasından, ilahi aşk ve bilgeliğe göksel bir yükseliş biçimi olarak Kabala uygulamasına kadar,

astrolojiye yönelik tutumların temelini oluşturur. Peygamberlik literatürü, göksel tanrılara tapınmaya kesinlikle düşmandır ve

yabancı bir uygulama olarak Babil astrolojisine düşmanlığın belirtilerini gösterir. Yine de, Göksel alametler biçimindeki astroloji,

Tanrı'nın doğal çevre aracılığıyla halkıyla iletişiminin kesinlikle merkezinde yer alır. Bununla birlikte, Yunan hukuk astrolojisinin

karmaşık kodları, esas olarak, tüm bilginin kaynağı olarak Tanrı'nın rolünü koruma ihtiyacı ve bireyin emirlerine uymayı seçme

özgürlüğü nedeniyle, Hıristiyanlık ve İslam'da bulduğumuz yanıtların aynısını gerektiriyordu. Astrolojinin yıldızlara faillik atfettiği,

Tanrı'nın otoritesine müdahale ettiği veya özgür iradeyi inkar ettiği ne kadar çok görülürse, ona meydan okuma olasılığı o kadar

fazlaydı, ancak özgür seçime izin veriyorsa ve Tanrı'nın geleceği bilme ve planlama konusundaki münhasır hakkını kabul ederse,

kabul edilebilirdi. Hıristiyanlık ve İslam'da bulduğumuz yanıtların aynı aralığını gerektirdi, bunun başlıca nedeni, tüm bilginin

kaynağı olarak Tanrı'nın rolünü koruma ihtiyacı ve bireyin onun buyruklarına uymayı seçme özgürlüğüydü. Astrolojinin yıldızlara

faillik atfettiği, Tanrı'nın otoritesine müdahale ettiği veya özgür iradeyi inkar ettiği ne kadar çok görülürse, ona meydan okuma

olasılığı o kadar fazlaydı, ancak özgür seçime izin veriyorsa ve Tanrı'nın geleceği bilme ve planlama konusundaki münhasır hakkını

kabul ederse, kabul edilebilirdi. Hıristiyanlık ve İslam'da bulduğumuz yanıtların aynı aralığını gerektirdi, bunun başlıca nedeni, tüm

bilginin kaynağı olarak Tanrı'nın rolünü koruma ihtiyacı ve bireyin onun buyruklarına uymayı seçme özgürlüğüydü. Astrolojinin

yıldızlara faillik atfettiği, Tanrı'nın otoritesine müdahale ettiği veya özgür iradeyi inkar ettiği ne kadar çok görülürse, ona meydan

okuma olasılığı o kadar fazlaydı, ancak özgür seçime izin veriyorsa ve Tanrı'nın geleceği bilme ve planlama konusundaki münhasır

hakkını kabul ederse, kabul edilebilirdi.

13 Klasik Yunanistan

Yıldızlara Yükseliş

Dönen yıldızları, sanki siz de onlarla yarı yoldaymışsınız

gibi inceleyin…. Bu tür vizyonlar cürufları temizler
Dünyaya bağlı yaşamımızın.1

Klasik Yunanistan uygarlığı, başarılarında dikkat çekiciydi ve bazı açılardan benzersizdi. Bize matematik, astronomi, politik düşünce ve spekülatif

felsefede şaşırtıcı bir yazılı materyal mirası ve aynı zamanda modern Batı'yı hala büyüleyen bir mimarlık geleneği miras bıraktı. Bununla birlikte, Yunan okullarının

çalışmalarına hayranlık duyabilir ve saygı duyabilirken, onların doğası, sözde rasyonalizmiyle övünen belirli bir modern Batı düşüncesi biçiminin hizmetinde

mitolojikleştirildi ve çarpıtıldı. Bu mite göre, Yunan rasyonalizmi, Yunan karakterinin doğuştan gelen dehasının derinliklerinden ve Mısır ve Babil'in batıl kültürlerine

karşı olarak kendi kendine yeten bir şekilde ortaya çıktıkça, onun soyundan gelen Batı rasyonalizmi, şimdi, modern dünyada varlığını sürdüren batıl inanç güçleriyle

içkin bir saflık ve antagonizma halinde var oluyor. Işığın/gerçeğin/iyinin karanlığa/yanlış/kötüye karşı mücadelesine ve nihai zaferine olan inancıyla, düalist

kozmolojinin belirli bir biçiminden doğan bu görüş, popüler ve akademik tahayyülde dikkate değer ölçüde dirençli olmaya devam etmektedir. çeşitli uzmanlık

alanlarındaki bilim adamları tarafından kapsamlı bir şekilde yıkıldı. Örneğin David Pingree, Hellenophilia'nın, yani Yunanlı olan her şeye duyulan sevginin çarpıtıcı

etkilerini eleştirirken, Peter Kingsley, Yunan filozoflarının ilk dalgasının rahip-krallar olduğunu gösterdi; ve nihayetinde şüpheci bir gelenek ortaya çıkmış olsa da,

çoğu Yunan felsefesi, özellikle Platonizm, yüzyılın sonuna kadar derin bir inisiyasyon, vahiy niteliğini korudu. Işığın/gerçeğin/iyinin karanlığa/yanlış/kötüye karşı

mücadelesine ve nihai zaferine olan inancıyla, düalist kozmolojinin belirli bir biçiminden doğan, popüler ve akademik tahayyülde dikkate değer ölçüde dirençli

olmaya devam etmektedir. çeşitli uzmanlık alanlarında akademisyenler. Örneğin David Pingree, Hellenophilia'nın, yani Yunanlı olan her şeye duyulan sevginin

çarpıtıcı etkilerini eleştirirken, Peter Kingsley, Yunan filozoflarının ilk dalgasının rahip-krallar olduğunu gösterdi; ve nihayetinde şüpheci bir gelenek ortaya çıkmış

olsa da, çoğu Yunan felsefesi, özellikle Platonizm, yüzyılın sonuna kadar derin bir inisiyasyon, vahiy niteliğini korudu. Işığın/gerçeğin/iyinin karanlığa/yanlış/kötüye

karşı mücadelesine ve nihai zaferine olan inancıyla, düalist kozmolojinin belirli bir biçiminden doğan, popüler ve akademik tahayyülde dikkate değer ölçüde dirençli

olmaya devam etmektedir. çeşitli uzmanlık alanlarında akademisyenler. Örneğin David Pingree, Hellenophilia'nın, yani Yunanlı olan her şeye duyulan sevginin

çarpıtıcı etkilerini eleştirirken, Peter Kingsley, Yunan filozoflarının ilk dalgasının rahip-krallar olduğunu gösterdi; ve nihayetinde şüpheci bir gelenek ortaya çıkmış

olsa da, çoğu Yunan felsefesi, özellikle Platonizm, yüzyılın sonuna kadar derin bir inisiyasyon, vahiy niteliğini korudu. çeşitli uzmanlık alanlarındaki bilim adamları

tarafından kapsamlı bir şekilde yıkılmış olmasına rağmen, popüler ve akademik hayal gücünde oldukça esnek olmaya devam ediyor. Örneğin David Pingree,

Hellenophilia'nın, yani Yunanlı olan her şeye duyulan sevginin çarpıtıcı etkilerini eleştirirken, Peter Kingsley, Yunan filozoflarının ilk dalgasının rahip-krallar

olduğunu gösterdi; ve nihayetinde şüpheci bir gelenek ortaya çıkmış olsa da, çoğu Yunan felsefesi, özellikle Platonizm, yüzyılın sonuna kadar derin bir inisiyasyon,

vahiy niteliğini korudu. çeşitli uzmanlık alanlarındaki bilim adamları tarafından kapsamlı bir şekilde yıkılmış olmasına rağmen, popüler ve akademik hayal gücünde oldukça esnek olmaya devam
529'da Atina'daki Platonik Akademi CE.2 Son zamanlarda, erken Yunan kozmolojisinin
Yakın'dan sorunsuz bir şekilde ortaya çıktığı ayrıntılı olarak tartışıldı.
Doğu felsefesi ve dini.3 Yunan kozmolojisinin önemli bir kolunun
yaygın dini önemini anlayacaksak, bu şüphesiz önemlidir: Platoncu.

7. yüzyıla kadar M.Ö.Yunan kozmolojisinin esas olarak karasal

olduğu, yıldızlardan çok kutsal su kaynakları ve dağlarla ilgili olduğu,
ana tanrı ve tanrıçaların ise gökyüzünden çok yakın çevrede bulunma
ihtimalinin daha yüksek olduğu görülüyor. 5. yüzyıla kadarM.Ö. Yunan
kozmolojisi, kökten farklı yollar izleyerek çeşitlenmeye başlamıştı.
Bunlar, ana açıklayıcı veya tanımlayıcı modeller oluşturmak için dört
ana spekülatif girişimi içeriyordu. Bunlardan üçü, kozmosun canlı ve
amaçlı olduğu fikrini paylaştı, tüm klasik dünyanın kozmolojisine
hakim oldu ve İslam ve Hıristiyan düşüncesi üzerinde büyük bir etki
yarattı. Bunlar Platon (428/427-348/347) tarafından kurulan üç felsefi
okuldu.M.Ö.), Aristoteles (384-322) M.Ö.) ve Zeno of Citium (334–262)
M.Ö.). Leucippus tarafından kurulan dördüncü okul (5. yüzyılın ilk
yarısı)M.Ö.) ve öğrencisi Democritus (c.460–370) M.Ö.), dünyanın küçük
parçacıklardan oluştuğunu ve kozmosun materyalist ve amaçsız
olduğunu söyleyen Atomizm teorisini geliştirdi. Bu bölümde ilk üçüne
odaklanacağız ve Tanrısallığın doğasıyla ilgilenmediği ve astroloji için
hiçbir sonucu olmadığı gerekçesiyle Atomizmi bir kenara bırakacağız.
Son olarak, tanrılar ve tanrıçalar panteonuna olan inançla temsil
edilen yerel kozmolojiyi ve kozmosla bağlantı kurmak için astroloji,
büyü ve ritüelin kullanımını düşünmeliyiz. Klasik astroloji, felsefi
bağlamı ve teknik uygulaması açısından da çeşitliydi. Gezegenleri
fiziksel etki kaynakları veya tanrılar ve tanrıçalar olarak görerek
natüralist bir perspektif içinde yer alabilir; zenginlik ve sağlık ya da
ruhun kurtuluşu gibi günlük meselelerle ilgili olabilir;

Klasik dönem, bazen dar bir biçimde, felsefi geleneğin 6. yüzyılın

başlarındaki sözde ortaya çıkışından uzanan bir dönem olarak tanımlanır.
M.Ö. 330'larda İskender'in fetihlerine kadar M.Ö.. Gevşek olsa da, klasik
dönem 8. yüzyılda Homer ve Hesiod şairlerinden uzanır.M.Ö.6. yüzyılın
başlarında Roma imparatorluğunda pagan öğretimi yasaklanana kadar
CE. Yunan kozmolojisine ilişkin kaynaklar kapsamlıdır, bu nedenle
birkaçını seçmek gerekli hale gelir. Birincil metinlerin çoğu kaybolur ve
yalnızca parçalar halinde hayatta kalır; bu sorun, 4. yüzyıl ve öncesi tüm
Sokrates öncesi düşünürlerden, astrolojiyi saygın kılmakla tanınan
Posidonius gibi sonraki önemli filozoflara kadar birçok antik filozofu
rahatsız eden bir sorundur. 1. yüzyılda Roma entelektüel seçkinleri arasında
M.Ö.. Neyse ki, Platon ve Aristoteles'in eserleri neredeyse bütünüyle hayatta
kaldı ve aralarında, usta ve öğrenci olan bu iki adam, daha sonraki Batı
kültüründe - ayrıntılı olarak değilse de ana hatlarıyla - önemli bir dizi felsefi
konumu kapsıyordu.
Platon'un tüm eserleri ideal kozmosta doğru yaşam sorunuyla
ilgilenirken, ikisi açıkça kozmolojik malzeme içerir: Timaiosonun
kozmogonisini içerir ve Cumhuriyet ruhun kökenini detaylandırır ve
yıldızlara dön.4 Cornford'un Platon'un Kozmolojisi tek kalır
Platon'un teorileri üzerine önemli bir yorum.5 Aristoteles'in eserleri,
Platon'un eserlerinden çok daha mekanik ve çok daha az ilham
vericidir ve teorilerini açıklıkla ortaya koyduğu tek bir pasaj yoktur;
fikirleri dört kitaba yayılmıştır,Fizik, meteoroloji, Metafizik, ve De
Caelo (Göklerde).6
Helenistik dönemde Yunan, Babil ve Mısır kültürünün etkileşiminin
bir sonucu, daha sonra Roma dünyasına ve Asya'dan Hindistan'a ve
sonunda Çin ve Japonya'ya yayılan teknik bir astrolojinin
yaratılmasıydı. Anahtar metinler şunları içerir:Corpus Hermeticum
ruhun göklerle ilişkisini ele alan , ve Claudius Ptolemy'nin 2. yüzyıl CE
burçları okumak için kuralların derlenmesi, tetrabiblolar, önemi
nedeniyle önemli
İslam dünyalarında ve Ortaçağ ve Rönesans Avrupa'sında kabul edilmiştir.7
Latin şair Marcus Manilius ve Suriyeli Sidonlu Dorotheus'un 1.
yüzyıldaki eserlerinden İngilizceye çevrilmiş diğer birincil astrolojik
kaynaklar da mevcuttur. CE 2. yüzyılda Vettius Valens'e ve büyük klasik
astroloji yazarları arasında sonuncusu olan Julius Firmicus Maternus'a
4.8
Ayrıca Tamsyn tarafından yazılmış bir dizi klasik astroloji tarihi vardır.
Barton, Roger Beck ve George Noonan.9 Wright'ın kozmoloji üzerine kitabı makul
bir giriş niteliğindedir, Dreyer'in astronomi üzerine çalışması güvenilir bir temel
sağlar, Kahn'ın filozof Anaximander hakkındaki çalışması önemlidir ve Daryn
Lehoux ve John Steele'in son çalışmaları yeni anlayışlar sağlamıştır.
takvimin içine.10 Kendime ait ilk cilt Batı Astrolojisinin Tarihi zodyakın
gelişimi ile biraz ayrıntılı olarak ilgilenir ve
teknik astroloji çerçevesi.11 Yunan dini üzerine kapsamlı bir literatür
var, ancak Richard Buxton ve Louise Zaidman ve Pauline Schmitt
Pantel'in ciltleri, derin
günlük ritüel ve rutin yaşam arasındaki ilişki.12
Yunanların birinci binyıldan önce yıldızlara yönelik tutumları
hakkında çok az şey biliniyor, ancak doğal olarak yeterince
spekülasyon var. Örneğin, 20. yüzyılın başlarında Jane Harrison, etik,
arkaik göksel-mevsimsel dinin saf bir türünü tanımladı:eniautos
daimoninandığı, her yıl ölen ve yeniden doğan tanrı
Olympian panteonunun yozlaşmış tanrılarından önce geldi.13 Yunan
mitlerinde kaydedilen tanıdık kozmoloji, kaostan düzenin ortaya
çıkması ve kaprisli, insan benzeri tanrıların nesilleri ile yazılı biçimini 8.
yüzyılda bulur. M.Ö.muhtemelen Mezopotamya kozmogonisindeki
benzer şemadan etkilenmiştir. Enuma Eliş. Günümüze ulaşan en eski
anlatım Hesiodos'ta verilmiştir.teogonia ve yüzyıllar boyunca ayrıntılar
eklenmesine rağmen, temel biçim aynı kaldı: Kozmos, üç varlığı
doğuran ilkel bir kaostan—açık, sınırsız uzay— ortaya çıktı; Dünya,
Eros ve Gece. Gece'den Hava ve Gündüz ve Dünya'dan, gezegensel
olsa da tanrıların evi olacak olan “Yıldızlı Cennet” Ouranos (dünyadaki
temelleri Olimpos Dağı ile) doğdu.
tanrıların kendileri henüz tanımlanmamıştı.14 Metafor ve imgelemle ilgili
bu şema, sonraki nesiller boyunca şairler ve oyun hakları tarafından
detaylandırılmıştır. Çizgi roman yazarı Aristophanes'in sözleriyle
(yaklaşık 446–yaklaşık 386)M.Ö.), "Önce kara kanatlı Gece, Erebus'un
sonsuz derinliklerinin koynuna mikropsuz bir yumurta bıraktı...
Işığı ilk gören kişi."15
Hesiodos'un yaratılış mitinin iki özelliği ilgi çekicidir. Biri, doğası gereği
sınırsız olan özgün bir kaos kavramı, diğeri ise Hava ve Dünya'nın
oluşumunda ifade edilen belirli bir natüralizmdir. İkisi de mitin
olağandışı bir özelliği değildir. Bununla birlikte, her ikisi de Helen
istisnacılığının savunucuları tarafından, Yunan felsefesinin geçmişle
temiz bir kopuşu temsil ettiğini savunmak için kullanılmaktadır. İki örnek
Thales'tir (624 bc–c. 546).M.Ö) olduğunu iddia kemer, evrenin yapıldığı
temel madde sudur ve öğrencisi Anaximander'ın (c. 601–c.546) M.Ö.)
varlığı için argüman apeiron, “Sınırsız”, sınırsız bir rezervuar,
her şeyin geldiği ve her şeyin geri döndüğü.16 Birincisi materyalist
araştırmanın ilk işareti, ikincisi ise soyut düşüncenin işaretidir. Bu tür
iddialar, akademik literatüre derinlemesine yerleşmiş olsalar da birer
kurgudur ve sözde batıl inançlı bir geçmişle açık bir kopuştan ziyade,
klasik felsefe dini kökenlerinden çok yavaş bir şekilde ortaya çıkmıştır:
Her şeyin orijinal kaynağı olarak, Anaksimandros'unapeiron
Hesiodos'un kaosundan bir gelişmedir. Platonizm gibi bazı
durumlarda, klasik felsefe, amacı insanlık ve ilahi olan arasında
uzlaşma olduğu için açık bir dini işleve hizmet etmeye devam etti.

Hesiodos'un yolu İşler ve Günler muhtemelen tarımın ilk günlerine

kadar uzanan uygulamaları kaydeden Yunanistan'da bir yıldız tarım
takviminin hayatta kalan ilk edebi kanıtıdır: "Orion ve Sirius Midheaven'a
geldiğinde," diye yazdı, "ve pembe parmaklı Şafak Arcturus'u görür,
sonra bütün üzüm salkımlarını kes... ve onları eve getir."17 Bu
geleneğin natüralist olduğunu söyleyebiliriz, ancak o zaman doğa ilahi
panteonun alanıydı, bu nedenle doğal ve ilahi dünyalar arasındaki
ayrım önemsizdir. Kendisi sıklıkla tapınağa dayalı olan tıp mesleği,
aynı zamanda, göksel cisimlerin hareketini, bireyin psişik ve fiziksel
durumunun ayrılmaz bir parçası olarak gördü. 5. yüzyıldaM.Ö.Yazıları
klasik tıbbın temelini oluşturan Hipokrat, "astronominin tıbba katkısı
çok küçük değil, gerçekten çok büyüktür. Mevsimler ile insan
hastalıkları, diğer amaçlar gibi
organlar, değişime uğrarlar.”18
Yunan kozmolojisine hayatta kalan en eski ve en önemli katkı, Batı
tarihinin belki de en önemli filozofu Aristo ile birlikte 4. yüzyılda Platon
tarafından yapılmıştır. Platon, teorilerinin çoğunu, fiziksel dünya her
zaman değiştiği için fiziksel dünyanın bilgisinin imkansız olduğuna
inanan Herakleitos da dahil olmak üzere öncüllerinden ödünç aldı;
Dünyanın sayılardan ve geometriden oluştuğunu iddia eden Pisagor;
ve Orphics, her bireyin bir kıvılcım içerdiğine inanan dini reformcular

ilahi.19 Platon'un kozmolojisi, öncelikle Timaios veCumhuriyetKlasik

dünyanın dini iklimini sarmış, garip öğretiler (reenkarnasyon gibi)
dışında Hıristiyanlığa dahil olmuş ve Marksizm'den New Age
kültürüne ve soyut sanata kadar modern dünyada güçlü bir etki
yaratmaya devam etmiştir. İçinde
4. yüzyıl CE Platoncu düşünce, bir dizi filozofun (Plotinus, Iamblichus,
Proclus ve Porpyhry) elinde bir canlanma yaşadı; bunların başlıca
kaygılarından biri, ruhun yıldızların içinde veya ötesinde, erdemli
yaşam, bilim yoluyla ilahi olana dönüşüydü. , ve büyülü
teurji (kelimenin tam anlamıyla Tanrı işi) olarak bilinen uygulamalar.20 Toplu olarak
bu adamlar artık Neoplatonistler olarak biliniyor ve onlardan sonra, Yahudi,
Hıristiyan ve İslam dünyalarında Platonizm'in sonraki koluna Neoplatonik olarak
atıfta bulunmak yaygındır.
Platon'un kozmogonisinde kozmos, Anaksimandros'unkine daha çok
benzeyen, üstün bir bilinç olarak tasavvur edilen tek bir yaratıcıdan doğar.
apeiron kişisel bir Tanrı'ya değil ve bu nedenle tanrısallığın nüfuz ettiği, hatta
en maddi ve yozlaşmış olduğu zaman.21 Dolayısıyla tüm kozmos
ilahidir, bilinçlidir, zekidir ve tek bir canlı varlıktır ve tüm fiziksel
formlar ruhtan doğar: Madde bilince bağlıdır. "Dünya ruhu" (Latince
anima mundi) kozmosun düzenleyici ilkesi olarak kabul edilebilir ve
her bir bireysel ruhun kaynağıdır. Kozmos, Varlık ve Oluş olmak üzere
iki varoluş moduna bölünmüştür. Ebedi, zamansız ve değişmez olan
“Varlık”, daha sonra arketip olarak bilinen ve var olan her şeyin
mükemmel modelleri olan “Fikirler”i içerir. Fiziksel dünyamızın var
olduğu yer olan “oluş”, değişim ve zamanın geçişi ile karakterize edilir.
Gerçek bilgi yalnızca sonsuzluğun evi olan Varlık'tan elde edilebilir,
oysa Oluş'ta sürekli değişim, bir hakikat iddiasında bulunulur
yapılmaz koşulların değişmesi ve kısaca doğru olanın artık yanlış
olması anlamına gelir. Platonik felsefe bu nedenle Batılı şüpheci
geleneğin bir kaynağıdır ve astroloji ilkesi kesin olarak kabul
edildiğinde bile genelleştirilmiş terimlerle konuşabileceği görüşünün
temelidir.
Fiziksel olarak, Platonik kozmos, dünyanın ortasında ve gezegenlerin
daha sonra onun etrafında dönen yedi küre üzerinde, en hızlı hareket
eden ve daha sonra Satürn'e ve bunun ötesinde, sabit yıldızlara yükselen
eşmerkezli küreler halinde yapılandırıldı. Avrupa'da ve Asya'nın çoğunda
17. yüzyıla kadar geçerli olan model. Mekansal terimlerle, ilahi olanın
alemi, tüm planın temelini oluştursa da, yıldızların ötesindedir. Platonik
kozmolojinin astroloji için bir takım önemli sonuçları oldu. İlk olarak,
daha önce belirtildiği gibi, tüm fiziksel fenomenler değişime tabidir ve
gerçeği veremez. Platonizm, yalnızca saf matematik ve soyut düşünceyi
öğreten önemli bir şüphecilik dizisine katkıda bulundu.
kozmosun anlaşılmasına yardımcı olabilirken, gezegenlerin fiziksel
hareketlerini gözlemlemek muhtemelen hataya yol açacaktı. Bu nedenle
tek yararlı astroloji soyut ilkelere dayanmalıdır. Aslında bunu Platon'un
kendisi söylemedi, ancak halefleri söyledi. Platon'un astroloji hakkında
söyleyecek çok az şeyi olsa da, yıldızlarla ilgili diğer açıklamaları Batı
geleneğinin temeli olacaktı. İlk önce, gezegenlerin “Tanrı'nın bu akıl
yürütme ve tasarımının bir sonucu olarak … ortaya çıktığını” iddia etti.
Zamanın sayılarının belirlenmesi ve korunması için varoluş…”22
O halde net sonuç, astrolojinin yaratıcının bilincini ve niyetlerini incelemek için
kullanılabileceğidir. Yaratıcı, kişisel bir Tanrı yerine en iyi “Akıl” olarak görülse
de, astrolojiyi bu şekilde kullanmak, kişinin aklını geliştirmesi ve böylece
Tanrı'nın büyük bir “R”siyle Akıl'a yaklaşması için bir araç haline geldi. İkincisi,
bireysel ruhların yıldızlardan kaynaklandığını ve enkarne olduklarında,
tanrısallığı geride bırakarak gezegensel küreler aracılığıyla dünyaya indiklerini
ve bunu yaparken üç Moirae veya Kaderin, her bir ruhun içinde olması
gereken zorunluluk ağını ördüğünü savundu. onun dışında yaşamak
hayat.23 Kader, tekrarlayan, kaçınılmaz göksel hareket düzeninde
belirgin olsa da, ruhun belirli bir anda enkarne olma konusundaki ilk
kararının mirasında ve her insanın yaşamını değiştirmek için aklını
kullanmasında seçim hala belirgindir. Kaderin kendisi daha sonra farklı
biçimlerde kavramsallaştırıldı;heimamen, müzakere edilebilecek bir
kader veya ananke, tüm insanların tabi olduğu kaçınılmaz olaylar (ölüm
gibi). Beklenmeyen tesadüf bile kaderin bir biçimi olarak kabul edildi.
Platonik sistemin ek özelliği, ruhun ölümden sonra yıldızlara dönüşüydü;
bu, ruhun yolculuğunu yaşam boyunca kozmosu manipüle etmek için
kullanan ya da yükselişine hazırlanan Mithras'ın gizemleri de dahil olmak
üzere teurjik ve büyülü uygulamaların temelini sağladı. öldükten sonra
yıldızlara. Ruh ve yıldızların ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu ve bu
nedenle bireyin göksel alemlerle bağlantı kurmasının mümkün olduğu
şeklindeki bu tek fikir, tüm klasik astrolojinin temelini oluşturur. Platonik
şemanın tamamı müzikal armonilere ve kusursuz geometrik biçimlere
göre düzenlenmiştir ve hem doğuştan iyi hem de doğası gereği güzeldir:
kozmos mükemmel, güzel, sipariş olarak.
Platon'un ruh teorisinin büyük ölçüde unutulmuş, ancak klasik
astroloji için kritik öneme sahip olan ek bir özelliği, onun bireysel ruhu
üç işleve ayırmasıydı. onunPhaedrus Platon bu üçlü yapıyı Sokrates'e
atfetmiş ve onu temsil etmiştir.
mecazi olarak bir arabacı ve iki atı olarak.24 En yüksek kısım, araba sürücüsünün
kendisi, neyin ne olduğunu ayırt eden rasyonel ruh, zihin veya akıldı.
doğrudur, neyin gerçek olduğuna karar verir ve mantıklı kararlar verir.25 Bu
amaçlara hizmet eden bir astroloji, kelimeden de anlaşılacağı gibi mantıklı
olmalıdır. Sırada, işlevi aklın kararlaştırdığı şeyi yerine getirmek olan ruhlu ruh,
etkin kısım, irade vardı. Sonuncusu ve en düşük olanı, bireyin kendini yıkıcı
davranıştan kurtarabilmesi için daha yüksek, rasyonel ruh tarafından
dizginlenmesi gereken, duygu ve arzunun yeri, sevgi ve öfkenin kaynağı olan
iştah açıcı ruhtu. Ruhun bu üçlü bölümü daha sonra Aristoteles tarafından
uyarlandı; Aristoteles, “ruh” tanımının genel olarak, değişimi, hareketi ve
eylemi mümkün kılan kozmostaki canlandırıcı güç olduğu şeklindeydi. Aslında
söylediği şey şuydu: “Ruh, potansiyel olarak hayata sahip olan doğal bir
bedenin biçimi olma anlamında tözdür. Ve bu anlamda töz gerçekliktir.
Öyleyse ruh, sahip olduğumuz beden türünün gerçekliğidir.
anlatıldı.”26 Ruh için üç aşama öngördü: fiziksel yaşamı yöneten
hayvan; insanların sevmesini sağlayan duygusal; ve insanların
düşünmesini sağlayan rasyonel. Akılcı ruh daha sonra ikiye ayrılır:
Pasif olan tamamen doğaya gömülür ve bedenle birlikte ölür, ama
aklın gerçek somutlaşmışı olan aktif, insanların
gerçek özgür seçimler ve ölümden kurtulur.27 Platoncu ve Aristotelesçi
sistemleri birleştirmek, daha sonra astrologların onu anlamak ve
değiştirmek için bireysel kaderi analiz etmelerini sağladı. Aşağıdakiler, 2.
yüzyılda yazan Claudius Ptolemy'denCE:

Ruhun niteliklerinden aklı ve zihni ilgilendirenler Merkür'ün

durumu vasıtasıyla kavranır...

daha bedensel olan armatürlerden biri, yani ay.28

Ptolemy, kişinin doğduğunda ayın konumunun bir kişinin fiziksel ve

duygusal dürtülerini gösterdiği, zekanın ise Merkür'ün zodyaktaki
konumu ve diğer gezegenlerle ilişkisi ile temsil edildiği basit bir
psikoloji biçimi sağladı.
Mısırlı astrologların asla tahmin edemeyeceklerini de sözlerine ekledi.
değiştirilebileceğini düşünmedikleri sürece gelecek.29 Kader müzakere
edilmedikçe astrolojinin bir anlamı yoktu ve onu değiştirmenin ön
koşulu, bir ruh hali olarak ruhun durumunu doğru bir şekilde anlamaktı.
doğum anında ifade edilir. Ptolemy'nin yöntemi, astronomik psikoloji
olarak tanımlayabileceğimiz bir sistemin temeli oldu.
17. yüzyıla kadar yaygın olarak kullanılan psikolojik astronomi.30
Aristoteles, klasik kozmolojiye, yaratıcının niyetlerinin insanlığa
iletilebileceği bir dizi mekanizma ekledi. Bildiğimiz kadarıyla, bunu sistematik
bir şekilde yapan ilk kişiydi, bu yüzden çalışmaları gerçekten geçmişle bir
kopuşu ve yeni bir düşünme biçiminin başlangıcını işaret ediyor. Yıldızların
tanrı olabileceğini iddia edenlerle aynı fikirde değildi, ancak onların canlı
varlıklar olduklarını söyledi. "Gerçek şu ki," diye yazdı, yıldızları belirli bir
düzende meydana gelen, ancak tamamen cansız, yalnızca cisimler veya
birimler olarak düşünmeye meyilliyiz, oysa onları yaşam ve inisiyatif olarak
düşünmemiz gerekiyor. Bunu yaptığımızda, olaylar artık olmayacak
"şaşırtıcı."31 Şaşırtıcı değillerdi çünkü evren saat gibi çalışıyordu.
Evrendeki tüm hareketi başlatan karakter, Tanrı'nın Aristotelesçi
eşdeğeri olan ilk hareket ettirici tarafından kontrol edildi. Hareket
daha sonra gezegensel küreler boyunca dalgalandı ve göksel hareket
dahil olmak üzere bir dizi etki yarattı (motus), ışık ve ısı ileten; gök ışığı
(lümen), gündüz ve gece üretilen; veetkiler, manyetizma ve gelgitler
gibi başka türlü açıklanamayan fenomenleri açıklamayı amaçladı.
Aristoteles insanlığı, Platon'un iddia ettiği gibi bilince dayanmayan
veya yerel dinin göksel tanrılarına tabi olmayan, kendi içinde gerçek
ve katı olan bir doğal dünyada cisimleşmiş olarak sundu. Yine de din
için sonuçlar derindi: Aristoteles'in bir Yahudi, Hıristiyan ya da
Müslüman takipçisi için, bu tür doğal etkiler, Tanrı'nın planının
uygulanabileceği bir araç olarak görülebilirdi. Aristoteles, doğal etkiler
matrisine evrensel bir etki sağlayabilecek dört tür neden ekledi:
açıklayıcı model.32 Bunlar, malzeme (bir nesnenin yapıldığı madde),
biçimsel (bir şeyin temel doğası), etkin (nesnenin yapıcısı) ve nihai
(nesne veya amaç) idi. Bir nesneyi yaratanın dünyada eylemde
bulunduğu etkin neden, modern neden-sonuç kavramına en yakın
olanıdır. Ancak diğer üç neden, Yunan kozmolojisine sağlam düzen
kavramları getirir. Örneğin, eğer biçimsel neden temel doğayı ve nihai
neden onun amacını temsil ediyorsa, o zaman kişinin altında doğduğu
gezegenlerin özel konfigürasyonu hem kişinin kim olduğunu hem de
ne olabileceğini temsil eder, kadere aynı anda tabi olmayı ve
kaderden potansiyel kaçışı somutlaştırır. Platonik paradoksun
kalbinde yatan şudur: Seçim yoktur, ancak seçim esastır. Aristoteles'in
fizik, ortaçağ öğreniminin ve “skolastik” felsefe olarak bilinen şeyin
temeli oldu. Modern Batı astrolojisi, büyük ölçüde “skolastik”, başka
bir deyişle amaçlı olmaya devam ediyor, fenomenleri işlevleri ve
doğasıyla Aristoteles'in nedenleriyle açıklıyor.
Platon ve Aristoteles, Yunan kozmolojisini, ilk kilise babaları
tarafından toptan benimsenen ilahi olarak yaratılmış ve ilham verilmiş
bir kozmos kavramına çok yönlü bir ifade veren bir biçim ile fiilen
ateist olan bir başka biçim arasında kutuplaştırdı. Ancak paylaştıkları
şey, insanların, yıldızlarla ve gezegenlerle ya psişik olarak, ya fiziksel
olarak ya da her ikisiyle doğrudan bağlantılı oldukları düzenli bir
kozmosta yaşadıkları varsayımıydı. İki okulun unsurları, Citium'un
felsefesinin Zeno'sunda, Tanrı, ruh ve doğanın özdeş olduğu, tüm
kozmosun canlı olduğu ve Platonik şemada olduğu gibi insanların aynı
anda bükülmez bir kadere tabi olduğu Stoacılık'ta birleştirildi. erdemli,
temiz bir yaşam tarzıyla hayatlarını değiştirebilen,
eğitim ve öz farkındalık.33 Stoacılar, klasik dünyada astrolojinin en keskin
savunucuları arasında olacaktı. Aristotelesçiler gibi, kişisel bir yaratıcı
Tanrı'nın varlığını reddettikleri için ateist olarak kabul edilebilirlerdi,
ancak doğal dünyadaki karakterler olarak bireysel tanrı ve tanrıçaların
varlığıyla ilgili hiçbir sorunları yoktu.
Platoncu maneviyat ile Aristotelesçi ve Stoacı ateizm arasındaki
ayrımlar, felsefi yazıları karşılaştırıldığında önemli olabilir, ancak
benzerlikleri, genellikle, gök cisimlerinin, herkesin tabi olduğu,
açıklayıcı bir düzeni temsil ettiği tek bir dünya görüşünde
harmanlandı. insanların tepki verebilecekleri etkiler gönderebilir (tam
olarak öğlen sıcağından sığındıkları veya akşamın serinliğinde dışarı
çıktıkları gibi) veya zamanın işaretleri olarak hareket eden kehanetleri
gönderebilir. Buna, 4. yüzyılda Babil ve Suriye'den getirilen
gezegensel tanrılara tapınmayı ekliyoruz.M.Ö.ve natüralist veya dini,
bilimsel veya basit ve seçkin veya popüler olabilecek bir astrolojinin
temellerine sahibiz.
Görünüşe göre, Platon'a kadar Yunanlılar gezegenlere çok az ilgi
gösterdiler. İçindeepinom (Büyük olasılıkla öğrencisi Philip of Opus tarafından
yazılmıştır), önce gezegenlerin isimlerinin olmadığı sorununa değindi. Kaprisli
tanrılar ve tanrıçalar panteonunun yıldızlara bağlanmaya başlaması Platon'un
çalışmasıyla olur, ikincil kişilikleri insansı figürler arasında çekişmekten ziyade
saf astrolojik ilkeler olarak geliştirir. ilahiyat başlar
saf ve asil bir şey olarak idealize edilmek, gezegenlerin gelişimine
astrolojik karakterler olarak bir paradoks getirmek. Bir yandan, onlara
başkanlık eden tanrıların kaprisli kişiliklerini miras almışlardır. Örneğin
Venüs gezegeni aşk tanrıçası Afrodit için kutsaldı ve bu nedenle baştan
çıkarıcı ve şehvetli olabilirdi. Yine de gezegeni, erotik aşktan rahiplik
ayinlerine, tatlı müzik çalmaya ve güneş gözlüğü takmaya kadar bir dizi
anlam ve etkinliğin türetildiği bir ilke olarak da görebiliriz.
altın.34 Her gezegenin, zodyaktaki konumuna, diğer gezegenlerle ilişkisine
veya on iki "ev"deki (zenginlik, yuva veya yaşam gibi farklı yaşam alanlarını
yöneten) konumuna bağlı olarak farklı şekillerde ortaya çıkan kendi
anlamları vardı. evlilik). Muhtemel olayların ve olası eylemlerin günlük
olarak değerlendirilmesine izin veren çeşitli türden tahmin teknikleri.
Yunan teorisinin karşılaşması; on iki zodyak işareti ve gezegen tanrıları
ve tanrıçaları ile Babil astrolojisi; ve 1. ve 2. yüzyıllarda Helenistik Mısır'da
Mısır astralteolojisiCE Batlamyus tarafından ortaya konan ve yaşamın her
alanıyla büyük bir hassasiyetle ilgilenebilen burçların hesaplanması ve
yorumlanması için karmaşık kuralların formüle edilmesinden
sorumluydu. Gördüğümüz gibi, kişi o zaman mevcut enkarnasyonunun
durumuna ilişkin içgörü kazanabilir. Batlamyus'un ortaya attığı soru,
kendi kendini analiz etme yolculuğuna çıktıktan sonra, düşünen kişi
bundan sonra ne yapar? Seçeneklerden biri, işleyişi için kelimenin
gücüne veya Stoacıların dediği şeyin manipülasyonuna dayanan bir
tılsım elde etmekti.sempativar olan ya da olabilecek her şeyi birbirine
bağlayan içsel ilişkilerdir.
hayal edildi.35 Bir diğeri, bir tanrıdan tavsiye almaktı, belki de kişinin
burcunun gezegenleri temsil eden uygun taşlarla bir tahtaya
yerleştirilebileceği ve bir soruya kehanet yoluyla bir cevap alınabileceği
Serapis için kutsal bir tapınağa katılarak. Böyle bir olayın bu anlatımı tadı
verir:

Konuşan bir ses geliyor. Güneş ve Ay dışındaki yıldızlar,

mahiyetlerine göre tahtaya konulsun. Ve Güneş altın, Ay gümüş,
Kronos obsidyenden, Ares kırmızımsı oniks, Aphrodite lapis lazuli
altın damarlı, Hermes turkuaz: Zeus [beyazımsı?] kristal taştan [?];
ve
burç, [doğa?] uyarınca.36
 Bazı insanlar daha da ileri gittiler ve bireysel ruhlarını Yaradan ile
birleştirmek amacıyla gizemli bir tarikata katıldılar. Platon'dan ilham
alan bu tür fikirler,Corpus Hermeticum2. ve 1. yüzyılda oluşan M.Ö.
Mısır ve en yakınları, Gnostik İncillerdeki bazı pasajlarla birlikte,
astrolojinin kutsal bir metne geldiği ve içinde kurumsallaştığı
Mithras'ın gizemleri.37 Mithraizm soteriolojikti -bireysel kurtuluşla
ilgiliydi ve ruhun ölüm anında gezegensel küreler boyunca
yükselirken dünyevi kusurlarını terk ettiğine dair Hermetik inancın
resmileştirilmiş, ayinsel bir uyarlamasıydı. Mithraizm, özünde,
felsefenin en açık biçimde dini uygulaması olan pratik Platonizmdi.
Merkezi ikonografi, ilahi kahraman Mithras'ın Boğa'yı temsil eden bir
boğayı öldürdüğünün gösterildiği, köpek Canis de dahil olmak üzere
diğer takımyıldız görüntüleri ile çevrili olduğu Tauroctony idi; Hydra,
yılan; Krater, kupa; ve kuzgun Corvus. Sonuncusu, Boğa'nın zıt işareti
olan Akrep'i temsil eden bir akrepti ve bu nedenle bu ikisi tüm göksel
gizemi çerçeveledi. Kültün üyeleri, Satürn tarafından temsil edilen
Pater'de (baba) doruğa ulaşan gezegenler tarafından temsil edilen bir
dizi seviye aracılığıyla başlatıldı.

gezegen küreleri.38 Her küreyi geçerken, ruh o gezegenle ilişkili kusurları

atar. Ruh ayın yanından geçerken, doğal büyüme ve bozulma süreçlerini
- Merkür hilesi, Venüs aldatmacası, güneş otoritesi, Mars cesareti ve
pervasızlığı, Jüpiter açgözlülüğü ve Satürn yalanı- terk eder. Sekizinci
küre olan yıldızlarda, ruh Tanrı'yı övüyor ve onun ötesine geçerek Tanrı
ile yeniden birleşiyor. Hatta onun Tanrı olduğu bile söylenebilir.

Gezegenlerin kendileri, Çin'de uyguladıkları bürokratik bir işlevi

yerine getiren göksel yöneticilerdi.
durum.39 Hermetik metinler, ölümsüz bir ruhla ama kırılgan bir bedenle doğan
insanlığın çıkmazını ortaya koyar:

İnsan, göklerin yapısından yedi Yöneticinin karakterini

almıştı…. Bedeni nedeniyle ölümlüdür; O, sonsuz cevherin Adamı
nedeniyle ölümsüzdür. O ölümsüzdür ve her şeye gücü yeter;
yine de Kadere tabi olmaktan bir ölümlüye çok acı çekiyor (
Heimarmen). yapısının üzerinde yücedir.
gökler; yine de kaderin kölesi olarak doğar.40
 Astrolojinin geniş çapta kullanılmasına izin veren tam olarak böyle bir bağlamdır.
bazı klasik bilim adamları tarafından bir kehanet biçimi olarak yorumlanmıştır.41
Yine de tüm astroloji, bu dünyadan ayrılma ile ilgilenmedi. Çoğu, şimdi ve burada, yaşam, hastalık ve ölüm gibi acımasız meselelerle ve

kişinin serveti, evliliği ve kaçak köleler gibi dünyevi kaygılarla uğraştı. Tüm klasik astrolojinin temel özelliği ilişki kavramıydı. Her gezegen ve

burç, uzayda ve zamanda hareket ettikçe gelişen bir dizi ilişki içinde geri kalanına bağlıydı (Mars Koç'u severdi ama Terazi'yi sevmezdi; Terazi

Kova'yı severdi ama Oğlak'ı sevmezdi), bu da kozmosta bilinen her şeye kadar uzanırdı. insanlar. Böylece güneş Aslan'ı, altını, kralları ve

Ptolemy'ye göre İtalyanları severdi, ancak ay kadınları, sulu yerleri ve pazartesileri (ayın günü) tercih ederdi. Bu ilişkiler, Platonik Varlık

dünyasına eşdeğer ideal bir durumda mevcuttu. ama sürekli değişiyorlardı, böylece herhangi bir zamanda ve yerde bir dizi bağlantı ve

olasılık diğerinden daha hayırlı olabilir. Astrolojik metinler, kralların şehirler kurmasını, hastaların iyileşmesini ve aşıkların kaçmasını

sağlayarak, bu değişen uzamsal ve zamansal potansiyellerle ilişki kurmanın kurallarını çok ayrıntılı bir şekilde ortaya koyar. Hiçbir ayrıntı

dikkate alınamayacak kadar küçük değildi ve insan yaşamının hiçbir yönü ele alınmamıştı. 4. yüzyıldan kalma bir metinden, Jüpiter ve

Satürn'ün üç burçla ayrıldığı ve Merkür ile olumlu bir şekilde ilişkili olduğu zaman doğan kişi hakkında okuyoruz: Böyle bir birey “belirsiz dini

ayinlere katılacak, (sık sık) ünlü bir elçiliğe başkanlık edecek… (irade) oğullarını kaybeder ve yavrularını büyütmek zorunda kalır Astrolojik

metinler, kralların şehirler kurmasını, hastaların iyileşmesini ve aşıkların kaçmasını sağlayarak, bu değişen uzamsal ve zamansal

potansiyellerle ilişki kurmanın kurallarını çok ayrıntılı bir şekilde ortaya koyar. Hiçbir ayrıntı dikkate alınamayacak kadar küçük değildi ve

insan yaşamının hiçbir yönü ele alınmamıştı. 4. yüzyıldan kalma bir metinden, Jüpiter ve Satürn'ün üç burçla ayrıldığı ve Merkür ile olumlu

bir şekilde ilişkili olduğu zaman doğan kişi hakkında okuyoruz: Böyle bir birey “belirsiz dini ayinlere katılacak, (sık sık) ünlü bir elçiliğe

başkanlık edecek… (irade) oğullarını kaybeder ve yavrularını büyütmek zorunda kalır Astrolojik metinler, kralların şehirler kurmasını,

hastaların iyileşmesini ve aşıkların kaçmasını sağlayarak, bu değişen uzamsal ve zamansal potansiyellerle ilişki kurmanın kurallarını çok

ayrıntılı bir şekilde ortaya koyar. Hiçbir ayrıntı dikkate alınamayacak kadar küçük değildi ve insan yaşamının hiçbir yönü ele alınmamıştı. 4.

yüzyıldan kalma bir metinden, Jüpiter ve Satürn'ün üç burçla ayrıldığı ve Merkür ile olumlu bir şekilde ilişkili olduğu zaman doğan kişi

hakkında okuyoruz: Böyle bir birey “belirsiz dini ayinlere katılacak, (sık sık) ünlü bir elçiliğe başkanlık edecek… (irade) oğullarını kaybeder ve

yavrularını büyütmek zorunda kalır

diğerleri.”42 Bu önemsiz gelebilir ve klasik astroloji eleştirmenlerine öyleydi.

Bununla birlikte, çoğunluk için bu, enkarnasyondan önce ruhun yaptığı
seçimlerin doğasını belirlemenin derin bir yolunu sağlayan kutsal edebiyattı.
Doğrudan bir düzeyde amaç kişisel avantajdı, ancak bunun ancak gökyüzünün
tanrı ve tanrıçalarına saygı gösterilmesi ve yaşamın yaratıcı tarafından ortaya
konan uyumlara göre yaşanması durumunda mümkün olduğu yaygın olarak
biliniyordu.
Klasik Yunan kozmolojisi, niyette mutlaka dini değildi. Bununla
birlikte, önemli bir kol -Platoncu, Aristotelesçi ve Stoacı, psişik ve
fiziksel, dünyevi ve göksel her şeyin karşılıklı bağımlılığı fikrini ve bir
amaçlı, açılım düzenine dayanan kader kavramlarını korudu. Bireysel
kaderlerin analizinden ve tahmininden, önemli girişimleri yürütmek
için hayırlı zamanları ayarlamaktan, devleti yönetmekten, geleceği
manipüle etmekten, farklı işlevlere sahipti.
yıldızlara yükseliyor. Kutsal ve dindışı arasındaki ayrımıma rağmen,
tanrıların ve tanrıçaların her zaman var olduğu ve her eylemi izlediği bir
bağlamda bu tür ayrımların bulanıklaştığını ve tanrısallığın maddi
dünyanın bir parçası olduğunu, ayrı olmadığını hatırlamalıyız. ondan. NS
doğaüstü çağırmak tamamen doğaldı.43 Bu nedenle astrolojiyi maddi
avantaj elde etmek için kullanmakla, ruhu kurtarmak için kullanmak
arasında bir çelişki yoktu. Ve kaçan kölelerin yeri veya düşmana
saldırmak için en iyi zaman hakkında sorular sorulduğunda bile, bir
çözüm yalnızca insanları bitkilere, hayvanlara ve taşlara olduğu kadar
gezegenlere de bağlayan psişik ilişkiler ağı sayesinde mümkündü.
yıldızlar ve Tanrı.
Yunan kozmolojisinin ayırt edici özellikleri, çeşitliliği ve spekülatif
modelleriydi. Bu nedenle, insan varoluşu ve değişim sorunlarına bir
dizi çözüm sundu. Önceki kültürler, çoğu değişikliği açıkça tanrı ve
tanrıçaların eylemlerine atfetmişti, ancak bazen insan faaliyeti için
bağlamlar olarak hareket eden kader veya zaman kavramlarının
varlığını çıkarabiliriz. Ancak Yunanlılarda bu tür modeller açık hale
geldi ve insanlar Olympos panteonu tarafından yönetilebilecek, ancak
zamanın düzenli, matematiksel açılımına eşit derecede tabi olan bir
kozmosa yerleştirildi; canlı, bilinçli ve rasyonel olarak kozmos kavramı;
farklı türden eylemler gerektiren kader kavramları; ve gezegenlerden
dünyaya iletilen doğal etkiler. Astroloji daha sonra çeşitli işlevlere
hizmet etti ve Neyi başarabileceği ya da başaramayacağı konusunda
tartışmalar olsa da, herkes üç önermeden birini kabul edebiliyordu:
yıldızların ve gezegenlerin insan yaşamını etkilediği; zamanın değişen
niteliklerini gösteren bir saatin ibreleri gibi olduklarını; ya da kendi
içlerinde ilahi olduklarını ya da tanrı ve tanrıçaların çıkarlarına hizmet
ettiklerini. Yunan dini çeşitliydi. Sivil kültlerin resmi prosedürlerini,
gizem öğretilerinin vecd ayinlerini ve filozofların tefekkür
rasyonalitesini içeriyordu. Bu çeşitlilik, muhtemelen başka herhangi
bir kültürde olduğundan daha fazla, "dünya görüşü" teriminin
kullanılmasını gerektirir. Klasik Yunan dünya görüşü hakkında
yapabileceğimiz bir genelleme varsa, o da şudur ki, incelediğimiz
çeşitleri ne olursa olsun,
14 Hristiyanlık

Etki ve Aşkınlık

Doğuda gördükleri yıldız, çocuğun bulunduğu yere

gelinceye kadar önlerinden gitti.1

Hristiyanlık, Yahudilik ve İslam ile birlikte Yakın Doğu dinlerinin

büyük üçlüsünden biridir. Birçoğu tarihsel olarak birbirine düşman
olan ve bazıları birbirini Hıristiyan olarak tanımayan birçok biçimde
ortaya çıkar. Yine de, Mesih'in göksel olarak siyasi rolüne olan inanç
gibi geniş ve ortak kozmolojik temalar vardır.
Kral.2 O zaman bile, İsa'nın yalnızca insan olduğuna dair Arian ve
Unitarian inancından, Mesih'in Eski Ahit'in kötü Tanrısı tarafından
yönetilen bir dünyadan kurtuluş sunduğuna dair Gnostik inanca ve
Kozmik Mesih”, gelecek Kova Çağı'nın hükümdarı olarak. Bu nedenle,
Hıristiyanlıkla ilgili herhangi bir tartışma, hem kökenler hem de
kozmoloji açısından çeşitliliği tanımak zorundadır. Hem Hıristiyanlığın
çeşitli düşünce okullarının hem de karşıtlarının güçlü görüşleri göz
önüne alındığında, bu kaçınılmaz olarak zor bir iştir.
Genel olarak, Hıristiyan kozmolojisi, kozmosu yoktan var eden ve en
yüksek siyasi otoriteyi kullanan ve her bireyin kişisel, doğrudan bir
ilişkiye sahip olabileceği bir yaratıcı Tanrı'ya odaklanır. “Genel olarak”
diyorum çünkü görünüşte temel olan bu önerme bile evrensel olarak
kabul edilmiyor. Klasik dünyada gelişen Gnostik Hıristiyanlar, fiziksel
dünyayı yaratan Tanrı'yı temelde kötü olarak gördüler ve tüm
kozmosu var eden ve iyi huylu ama kişisel ilişkilere girmek için çok
uzak olan uzak bir Platonik yaratıcının varlığını öne sürdüler.
Muhtemelen tüm Hıristiyanlar tarafından paylaşılan tek özellik,
kurtarıcı olarak Mesih ve bir kozmos olarak kozmos kavramıdır.
ayartmayla dolu ama aynı şekilde çaba göstermeye istekli olanlar için
kurtuluş şansı sunan ahlaki bir yapı. Yahudilikte bilinmeyen, iyi ve kötü
arasındaki sürekli bir mücadeleye ilişkin Pers kavramı, kozmostaki her
şeyin potansiyel olarak birine veya diğerine tahsis edilmesine izin veren
Fars dininden alınmıştır. Yine de, tüm kozmosun özünde yozlaşmış,
Adem ve Havva'nın Aden'den kovulmasından bu yana günaha batmış
olduğu görüşü, Platon'dan miras alınan, evrenin özünde iyi ve kötünün
yalnızca bir sapma olduğu şeklindeki başka bir görüşle dengelendi.
Kozmosun temel bir fiziksel yapısı yoktur, ancak klasik Yunanistan'dan
miras alınan geleneksel modelde, yıldızların ötesinde iyiliğin kaynağı
olan cennet, birçok kültürde ortak olarak sonsuz bir azap için bir mekan
haline gelen yeraltı dünyası, yerin yüzeyinin altında bir yerdeydi. Basitçe,
"yukarı" iyiydi ve "aşağı" kötüydü. Bu arada zaman, olayların amaçlı bir
sırayla birbirini takip ettiği, tekrarlayan ve kalıplı olarak görülme
eğilimindeydi; buna bir örnek, Aden'den kovulma ve Mesih'in kurtuluş
teklifinde kurtuluş bulan ilk günahtır. Zaman, yaratılışta kesin bir
başlangıca sahipti ve gelecek bir noktada dünya sona erdiğinde, yerini
Tanrı'nın ebedi Krallığı aldığında eşit derecede kesin bir sona sahip
olacaktı. Hristiyan dünyası astrolojiyi klasik kültürden miras aldı ve
özellikle Hristiyan olan teknik ya da felsefi hiçbir gelişme olmadı. Aksine,
Hıristiyanlık astrolojiye karşı iki tutumdan biriyle ayırt edilir. Ya
küçülttüğü için şüpheyle karşılanır, ya da meydan okur, Tanrı'nın yetkisi,
ya da Tanrı'nın yarattıklarını incelemenin ve planını ortaya çıkarmanın bir
yolu olarak görülüyor. Hristiyanlık döneminin ilk yüzyıllarında teologların
kafasını meşgul eden astroloji lehinde ve aleyhindeki argümanlar o
zamandan beri neredeyse hiç değişmedi ve hala astroloji eleştirmenleri
ve savunucuları tarafından neredeyse kelimesi kelimesine yeniden
üretiliyor.
Hristiyanlığın birincil kaynağı, elbette, Hristiyan Eski Ahit olarak
kabul edilen Yahudi kutsal metinleriyle sürekli ve sürekli huzursuz bir
ilişki içinde bulunan Yeni Ahit'ten oluşan İncil'dir. Bununla birlikte,
önemli miktarda erken dönem kutsal literatürü Mukaddes Kitapta yer
almamaktadır. Montague Rhodes James'inApokrif Yeni Ahit Yeni
Ahit'ten hariç tutulan çeşitli kitapların yetkili İngilizce versiyonudur.
İngilizce Nag Hammadi KütüphanesiJames Robinson tarafından
düzenlenen , ağır Hermetik ve Platonik olan sapkın kozmolojileri
içeren Gnostik İncillerin standart koleksiyonudur.
ve tamamen olmasa da büyük ölçüde Katolik Kilisesi tarafından damgalandılar.
4. yüzyıldan önce.3 Alexander Roberts ve James Donaldson'ın baskısı
Ante-Nicene Hristiyan Kütüphanesi çeşitli saldırıları içerir.
1. ila 4. yüzyılların ilahiyatçıları olan kilise babaları tarafından astroloji.4
Tanrı, uzay ve zaman arasındaki ilişkinin genel kavramlarının geniş
anlamıyla Hıristiyan kozmolojisine ilişkin literatür, doğal olarak çok sayıdadır,
ancak astroloji üzerine yapılan tek çalışma, partizan olma eğiliminde olsa da,
çoğu lehte veya aleyhte olan argümanları geri dönüştürür. kaldı
neredeyse 2.000 yıldır değişmedi.5 Argümanlar iki temel versiyona
iniyor: Yıldızlar ya Tanrı'nın insanlıkla ilişkisini engelliyor ya da
güçlendiriyor. Her iki pozisyon da güveniyorÖnsel ampirik kanıtlardan
veya kişisel deneyimlerden yoksun varsayımlar ve teolojik meseleleri
anlamamıza çok az katkıda bulunur. Lynn Thorndike'ın ansiklopedik
kitabına çok ilginç materyaller dağılmış olsa da, astroloji ve
Hristiyanlık üzerine bilimsel çalışmalar seyrektir.Büyü Tarihi ve
deneysel bilim.6 Kayda değer yalnızca yakın tarihli bir kitap vardır: Tim
Hegedus'un Erken Hristiyanlık ve Antik Astrolojiastroloji ve Hristiyanlık
arasındaki ilişkinin klasik dünyada nasıl olduğunu gösteren
(ortaçağda olduğu gibi) karmaşık ve nüanslıydı.7
Hıristiyanlık kadar çeşitli bir fenomen hakkında genelleme yapmak risklidir,
ancak onun barışçıl ve şiddetli, ezoterik ve kurumsal tüm biçimleri, nasıl
tasavvur edilirse edilsin, Mesih'in bir kurtarıcı olduğu inancında birleşir. Hepsi
olmasa da çoğu Hristiyanlık aşağıdaki ilkelere bağlıdır: Tek bir Tanrı vardır ve
Hristiyanlık, onun insanlıkla ilişkisinin benzersiz bir şekilde ortaya
çıkarılmasının sonucu olarak ortaya çıktı, kendisi de Yahudiliğin benzersiz
doğasından ortaya çıktı ve bir dizi temel üzerine kuruldu. önceki benzersiz
ifşaatlar. Daha önceki tüm inanç sistemlerinin yerini, mutlak gerçek ve mutlak
yanlış kavramını Yahudilikten miras alan Hıristiyanlık almıştır. Bu nedenle
kozmos esasen ikicidir, Tanrı ve Şeytan, iyi ve kötü, beden ve ruh, cennet ve
cehennem, sonsuz yaşam ve sonsuz lanet arasında kutuplaşmıştır. Düşüş
(Adem ve Havva'nın Aden Bahçesi'nden kovulması) sonucunda insanlık
Tanrı'ya yabancılaştı ve bu nedenle amacı Tanrı'ya dönmek, O'na ibadet etmek
ve itaat etmek, kişisel kurtuluşu güvence altına almak ve Mesih'in ikinci gelişi
için yolu hazırlamaktır. . Hristiyanlığın mesih ve apokaliptik nitelikleri, zamana
dayalı ve ağırlıklı olarak lineer olduğu, tek bir yaratılıştan tek bir yıkıma doğru
hareket ettiği anlamına gelir, diğer sistemlerin aksine, ne evrene bir başlangıç,
ne de bir son ya da sonsuz bir sondan yana olamaz.
başlangıçlar ve bitişler dizisi. Yine de, sonunda, kozmosun orijinal
mükemmelliğine geri döndüğünde, döngüsel bir dönüş duygusu vardır.
İlahi planın uygulandığı tek bir zaman çerçevesi içinde, Tanrı genellikle
aşkındır, yaratılış boyunca hareket eder, ancak esasen onun üstünde ve
ondan farklıdır: Klasik aşkın model, Tanrı'nın bir zanaatkar, dışsal olarak
hareket ettiği Tekvin kozmogonisine dayanır. onun yaratılışına. Isaiah'ın
(66.1) dediği gibi, “Cennet benim tahtım ve dünya benim ayak taburemdir.”

Bütün bu iddialar, genel olarak, Roma imparatorluğunda egemen hale

gelen ve mirasçılarını hem modern Roma Katolikliğinde hem de Orta
Çağ Katolik Kilisesi'nden türeyen Ortodoksluk ve Protestanlık
çeşitlerinde bulan Katolik ("evrensel") Hıristiyanlık için doğrudur.
Bununla birlikte, bir bütün olarak Hıristiyanlığın bir özelliği, çeşitliliğidir.
Bu konuda pek çok Yeni Çağ düşüncesinin ataları olan on dokuzuncu
yüzyıl ezoterik Hıristiyanlarının yaratıcı bir Tanrı'ya ihtiyacı yoktu, oysa 1.
ila 4. yüzyılların klasik GnostikleriCE bir Tanrı'ya sahipti, ama kötü niyetli.
Alice Bailey ve Rudolf Steiner gibi Yeni Çağ Hıristiyanları için, Mesih'in
rolü Kova Çağı'na geçişi kolaylaştırmak iken, Gnostikler için görevi, Tanrı
adına değil, insanlığı Tanrı'dan kurtarmaktı. Hıristiyanlığın bazı türleri,
kozmosun Yaradan'dan yayıldığı ve Yaratan'ın (ya da biz tercih edersek
onun) yaratılmış dünyaya nüfuz ettiği Platonik teoriden etkilenen,
yayılmacı bir modeli destekledi. Ve yaratılan tüm dünya bu sürece dahil
olduğu için, Katolik Kilisesi'nin daha sonra dışlamak için büyük çaba sarf
ettiği kadınlığı bünyesine kattı. Gnostikler için, Üçlü Birlik mutlaka Baba,
Kutsal Ruh ve Oğul değildir, ancak Baba olabilir.
Anne ve Oğlu.8 Bazı yazarlar, St. Paul'ün I Korintliler 6.19'daki retorik
sorusunda (kozmosun Tanrı tarafından yaratılmadığı, ancak O'ndan
yayıldığı) sudurculuğun kanıtını bulurlar: “Bedeninizin içinizdeki Kutsal
Ruh'un tapınağı olduğunu bilmiyor musunuz? , hangi Allah'tan var?"
Tanrı'nın canlı ve insanlığın içinde var olduğunu öne sürmek. Aşkınlık ve
içkinlik arasındaki ayrım kozmolojik olarak tözsel bir ayrım olabilir: Aşkın
bir şemada doğayı kötü ve insanlığı yozlaşmış ve Tanrı'ya yabancılaşmış
olarak görmek mümkün hale gelir, ancak sudurcu bir modelde doğa
esasen iyi olmalıdır, çünkü Tanrı'yı içerir. ve insanlık doğrudan Tanrı ile
bağlantılıdır ve bu kitabın teması için önemli olan yıldızlardır.
 Hıristiyan kozmogonisi, geniş ölçüde, Yahudi Tekvin kitabından miras
alınan şeydir ve yedi günde yaratılış, her ne kadar bu hesabı mecazi
olarak almayı tercih edenler ile kelimenin tam anlamıyla inananlar
arasında her zaman olmuştur ve hala olsa da. Bununla birlikte, St. Paul,
Mesih'in monarşik yönetiminin genişletildiği güçlü bir Platoncu ton
getirdi, böylece sadece kozmosa başkanlık etmekle kalmadı, aynı
zamandaNS kozmos, kilise onun bedeniydi ve kaderinde olan herkes
Kurtulmak, zamanın başlangıcından beri onun içinde vardı.9 Öyleyse, bu
versiyonda metafiziksel olarak, insanlık yozlaşmış olsa bile kozmos ilahiydi.
Zaman göreceliydi ve Mesih Tanrı'nın krallığını başlatmak için belirli bir anda
geri dönecek olsa da, bireyler her an ona girmeyi ve kendilerini kötülükten
kurtarmayı seçebilirlerdi, bu görüş 18. yüzyılda popüler hale geldi.
yüzyılda yaşamış ve Emmanuel Swedenborg tarafından New Age ideolojisine miras bırakılmıştır.10
Kozmosun fiziksel yapısı açısından, Hıristiyanlığın geliştiği zamana
kadar, Doğu Akdeniz'deki tüm eğitimli görüşler, küresel dünya
kavramını kabul etti, dolayısıyla düz dünya inancı, kısaca
6. yüzyıl keşişi Cosmas Indicopleustes, nadiren ciddiye alındı.11
Bu nedenle, fiziksel anlamda Hıristiyan kozmolojisi, genellikle zamanın
kozmolojisidir ve yalnızca Darwinci çağda, önemli bir Hıristiyan topluluğu,
bir seküler kozmoloji türünü bütünüyle reddetmek için Yaratılış'ın gerçek
gerçeğine başvurdu. Geçmişte, adli astrolojinin sert muhalifleri için bile,
gerçek çoğu zaman nüanslıydı. Roma Katolik Kilisesi 1600'lerde “modern
fiziğin babası” Galileo'ya sırtını döndüğünde bile, sorunu onun güneş
merkezli yeni evreni savunmasıyla değil, Vatikan'ın bu konudaki kamusal
söylemi yönlendirme hakkına yönelik kamusal tehdidiyle ilgiliydi. konu.
Fizikçi John Polkinghorne gibi bazı Hıristiyan bilim adamları, fizik yasaları
aracılığıyla işleyen bir Tanrı ile ilgili bir sorun görmezler, ancak o zaman
şizm sadece aşağıdakiler arasında yeniden tanımlanır.
Hıristiyanlar ve bilim adamları arasında değil, rekabet halindeki Hıristiyanlar.12
Hıristiyan takvimi, putperest astrolojik kavramların dahil edildiğine dair
güçlü kanıtlar sunar: Tanrı'nın planının zaman içinde gerçekleştiği ve
zamanın bölümlerini yaratan güneş ve ayın döngüleri, dolayısıyla kutsal
ritüeller için uğurlu anlar belirler. Örneğin, İsa'nın doğumu, en kısa gün
olan kış gündönümüne denk gelir. Pagan astral dininin bir çeşidi olarak
Hıristiyanlığın bu eleştirisi, 19. yüzyılın başlarından beri ateistler arasında
popüler olsa da, aynı zamanda, kutlama yapmayı tercih etmeyen
Yehova'nın Şahitleri gibi modern evanjeliklere de aşinadır.
Noel.13 Hıristiyanlığın başlıca bayramları olan Noel ve Paskalya'nın
zamanının astral dinin kadim ilkelerine göre ayarlandığı gerçekten de
doğrudur. İsa Yahudi Fısıhında çarmıha gerildiği için, Hıristiyan
takviminde belirlenecek en eski kutsal tarih olan ölümünün ve dirilişin
anılması olan Paskalya'nın kabaca Fısıh ile aynı zamana denk gelmesi
gerekir. Roma Katolik Kilisesi'nde Paskalya tarihi, İznik Konseyi'nde
kararlaştırıldığı gibi, Paskalya (Yahudi Pesah'tan veya Fısıh'tan) Dolunay,
bahar ekinoksundan sonraki ilk dolunay, tropik Koç burcunda belirlenir.
ya da Yahudi takviminde 14 Nisan'ın kutlanmasıyla
İsa'nın Dirilişi, müsait olan ilk Pazar günü için düzeltildi.14 Hem Fısıh
hem de Paskalya'nın soysal atası, Babil bahar ekinoksu festivalidir.
akitu, on iki günlük ölüm ve hayatta kalma anma töreni. Noel Günü
ancak daha sonra, Katolik Kilisesi kasten Roma imparatorluk kültünün
süslerini benimsemeye başladığında önemli hale geldi. 354'te üretilen
ışıklı bir el yazması olan Filocalus Takvimi'nde Noel, fethedilmemiş
güneş Sol Invictus için kutsal olan Natalis Solis Invicti'nin bayramı olan
25 Aralık'ta yer alıyordu. Bu, kış gündönümünden, en kısa gün ve en
uzun geceden sadece birkaç gün sonraydı ve güneşin, yaşamdan geri
dönüş yolculuğuna başlayacağı noktayı temsil ediyordu.
kış ortasının yakın ölümü.15 İsa'nın doğumu ve güneşin hayata dönüşü bu
nedenle temel bir denkliği paylaştı. Doğuda farklı bir gelenek ortaya çıktı;
İsa'nın doğumu on iki gün sonra, 6 Ocak'ta Epifani'de kutlandı. Güneş
tarafından sembolize edilen Mesih ile güneş olarak kişileştirilen Mesih
arasındaki metafor ve gerçek gerçek arasındaki sınır, aşılması güzel bir
sınırdır ve incelik kolayca kaybolur. Mesih'in önceden bildirdiği gibi,
Cennetin Krallığı'nda “o zaman doğrular güneş gibi parlayacak.
Babalarının krallığı.”16 Güneş tektanrıcılığının erken dönem Hıristiyan
tanrısallık kavramları üzerindeki etkisi, Zeus'a duyulan yaygın saygıda
kanıtlandığı gibi, Yunan dinindeki tek tanrılı çizgiyle pekiştirildi.
Hypistos - en yüksek tanrı.17 Birçok pagan, yeni kiliseye uyum sağlamak için
sadece küçük bir ayarlama yapmak zorunda kaldı.
Hıristiyan apolojistler tarafından astral kehanetlerin görüntülerinin
benimsenmesinin en ünlü örneği, Matta'nın müjdesinin yazarı tarafından tarif
edildiği gibi, Pers astrolog-rahipleri olan Magi'yi Mesih'in doğum yerine
yönlendirdiği iddia edilen Bethlehem yıldızıdır. Yüzyıllar boyunca, belki de bir
kuyruklu yıldızda ya da Jüpiter ile Satürn'ün kavuşumundaki yıldızın kökenini
saptamak için çeşitli girişimlerde bulunulmuştur, bunların hiçbiri doğru değildir.
özellikle inandırıcı çünkü yıldızın düzensiz davranışını açıklamazlar,
Magi'yi Beytüllahim'e götürmek ve sonra ahırın üzerinde hareketsiz durmak.18
Yıldızın, zamanın kraliyet menkıbelerinde yaygın olan, astrolojik olarak bilinçli
bir okuyucuya, Mesih'in doğumunun öneminin mucizevi bir şekilde ortaya
çıktığını göstermek için edebi bir araç olduğu teorisi daha muhtemeldir.
göksel işaretler.19 İsa'nın aşkın doğasına daha sonra göksel bir onay
verildi ve St. Paul'ün Efesliler'e yazdığı mektupta (1.20–21), “[Tanrı]
onu [Mesih'i] sağında, göksel yerlerde, çok yukarıda oturttu. sadece
bu çağda değil, aynı zamanda gelecek çağda da tüm yönetim ve
otorite ve güç ve hakimiyet… ”
Yeni Ahit, astroloji hakkında açık ve net bir görüşe sahip değildir,
ancak kıyametin uyarıları olarak göksel kehanetlere atıfta
bulunulması, onun zımni onayını sunmuştur. Mark 13.24–26'da
şunları okuyoruz: “Fakat o günlerde, bu sıkıntıdan sonra güneş
kararacak ve ay ışığını vermeyecek ve yıldızlar gökten düşecek ve
göklerdeki güçler sarsılmış. Ve o zaman İnsanoğlu'nun bulutlar içinde
büyük bir güç ve ihtişamla geldiğini görecekler." Bu tür kehanetler,
Mesih'in ikinci gelişini tahmin etmek için gezegensel hizalamaların
kullanıldığı 17. yüzyıla kadar devam eden bir astrolojik-kıyamet
kehanet geleneğinin temeli oldu. Bu tür kehanetlerin göksel önemi,
Mesih'in mesajının kendisinin kozmolojik bir kod olarak
anlaşılabileceğini ima eden pasajlarla pekiştirildi. Örneğin, Mark 8'de.

“Gözlerin var görmüyor musun, kulakların var duymuyor

musun? Ve hatırlamıyor musun? Beş ekmeği beş bin kişiye
böldüğümde, kaç sepet kırık parça aldın?” Ona, "On iki" dediler.
"Ve dört bin için yedi, kaç sepet kırık parça aldın?" Ve ona, "Yedi"
dediler. Ve onlara dedi: Henüz anlamadınız mı?

Bilmecenin cevabı yedi ve on iki sayılarında yatmaktadır, İbrani

geleneğindeki temel ritüel sayılar yedi, ayin günlerinin sayısıdır.
yaratılış, on iki kabile sayısı.20 1. yüzyılın herhangi bir akıllı izleyicisi,
yedi gezegen ve on iki zodyak işareti olduğu için bu sayıların
kozmolojik öneminin derinden farkında olurdu. Bununla birlikte, Yeni
Ahit'teki en açık kozmolojik metin, büyük oranlarda yaratıcı bir eser
olan Aziz Yuhanna'nın Vahiyidir. Onun
yedi sayısının tekrarı - Asya'daki kiliseler, Tanrı'nın tahtının önündeki
ruhlar, ünlü mühürler ve önemli ölçüde yıldızlar - Hıristiyanları bağlar.
gezegenlere kozmoloji.21 On iki yıldızlı bir tacı olan kadın, her ay için bir
tane olmak üzere on iki çeşit meyveyle ağaç tarafından tamamlanır.
“Ulusların iyileşmesi” zodyakı getirir:22

Sonra bana Tanrı'nın ve Kuzu'nun tahtından şehrin ortasından

akan kristal gibi parlak yaşam suyunun ırmağı gösterdi; ayrıca
nehrin her iki tarafında, her ay meyvesini veren on iki çeşit
meyvesiyle hayat ağacı; ve ağacın yaprakları ulusların iyileşmesi
içindi.

Monoteizmi öngördüğü için klasik teologlar tarafından en çok tercih

edilen paganizm biçimi Platonizm'di. Platonik Hıristiyanların en
dikkate değer olanı, 2. ve 3. yüzyıl İskenderiye teologu Origen'dir ve
şu sözleri yazarken sapkınlığın sınırlarını zorlamıştır: "Güneş de,
ve ay ve gök cisimlerinin geri kalanı canlı varlıklardır.”23 Yine de, tüm
kozmosun yaratıcıdan çıktığı ve gezegensel güçler veya arkonlar
tarafından doldurulduğu Platonik-Hermetik bir modeli yürekten
benimseyen Gnostikler kadar ileri gitmedi.
diğer şeytanlardan.24 Gnostiklerin genel kozmolojisi bu nedenle klasik
astrolojiye sempati duyuyordu. İnsanlar, yaratıcı ile doğrudan, içsel bir
bağlantıyı korudular, ancak Eski Ahit'in Yahve'si olan cahil ve zalim tanrı
Yaldabaoth tarafından yaratılan acımasız bir kozmos içinde var oldular.
Zodyak işaretleri, gezegenler ve göksel aygıtın geri kalanı bu nedenle
insanlığın kurtarıcılarından ziyade baskıcılarıydı. Yalnızca güneşin saf
ruhsal ışığını temsil eden Mesih, insanları içinde bulundukları korkunç
çıkmazdan kurtarabilirdi. Bunu, göğe giderken gezegensel kürelerden
geçerek, onların ruhları yeryüzünde hapsetme gücünü yok ettiğinde,
yükselişinde başardı, Pistis Sophia'da özetlenen bir hikaye,
Gnostik İncillerden biri.25 İsa bir darbeyle gezegenlerin kötü güçlerini
yenmişti. O halde astroloji için bir sebep yoktu, kurtuluşa bir yardım olarak
bile. O halde, tartışma dengesinde, Tekvin 1.16 (“Tanrı güneşi gündüze, ayı
da geceye hükmetti”) gibi astrolojiyi desteklemek için kullanılan pasajlar,
ona saldırmak için kullanılanlar tarafından gölgede bırakıldı. , örneğin İş
25.5 ("yıldızlar onun gözünde temiz değildir").
 Astrolojiye karşı Hıristiyan polemikleri, 2. yüzyılda, Roma'da bir
Hıristiyan okulu açmadan önce, 130 civarında din değiştiren ve bir
süre Efes'teki kilisede öğretmenlik yapan bir pagan düşünür olan
Justin Martyr tarafından başlatıldı; ve 120 civarında doğup 150-65
yıllarında Roma'da Hıristiyan olan Suriyeli Tatian. Tatian'ın kendisine
göre şeytani olan astrolojiye karşı haklı öfkesi tavizsizdi ve
Justin'inkiyle birlikte günümüze kadar benzer Hıristiyan retoriği için
bir şablon oluşturdu. “İnsanlar iblislerin sapkınlığının öznesi oldu” diye
yazdı. "Çünkü insana takımyıldızların bir çizelgesini gösterdiler ve zar
oyuncuları gibi kader faktörünü tanıttılar... Katiller ve kurbanları,
zengin ve fakir, kaderin çocuklarıdır ve her doğuş, aralarında,

'Söndürülemez kahkahalar yükseldi.'”26 Astrolojiye başka itirazlar da

vardı. Matta 13.32–33 gibi pasajlardan yararlanılmıştır (“Fakat o gün
veya saat hakkında ne gökteki melekler, ne de Oğul, yalnızca Baba
bilir. zaman gelecek”) ve Elçilerin İşleri 1.6 (“Onlara, 'Baba'nın kendi
yetkisiyle belirlediği zamanları veya mevsimleri bilmek sizin için değil'
dedi”), insanlığın yalnızca Tanrı'nın bildiği bir geleceği öngörme
yeteneğine meydan okumak için .
Bethlehem yıldızı, astroloji karşıtı Hıristiyanlar bunun tersini iddia
edebilmelerine rağmen, görünüşte bariz bir astroloji yanlısı ifade olarak kaldı.
Örneğin, Antakya piskoposu olarak zamanının önde gelen din adamlarından biri
olan St. Ignatius (yak. 35–c. 107), yıldızın eski inançlara ve uygulamalara son
verdiğini savundu. Sanki Tanrı'nın ışığı karanlık bir dünyayı süpürüp süpürdü.
"Bütün büyü biçimlerinin yok edilmeye başlamasının, her kötücül büyünün
kırılmasının, cehaletin ortadan kaldırılmasının nedeni buydu" diye yazdı.
tahttan indirilecek ve eski imparatorluk yıkılacak."27 Kehanetin varlığı,
onu görenlerin aleyhine çevrildi ve bu nedenle Magi, sanatlarını
meşru bir şekilde uygulayan astrologların sonuncusuydu. Klasik
ilahiyatçıların sonuncusu ve en büyüğü olan Augustine (354-430),
onun parlayan yeni bir yıldız olduğunu öne sürerek Beytüllahim Yıldızı
sorununu da tartıştı.Çünkü Mesih doğdu ve amacı,
Magi'nin Tanrı'nın Sözünü bulmasının yolu.28 Mesih'e hürmet ederek, Magi
eski yollarından vazgeçti; ve Augustinus'un şeytani olarak kabul ettiği astroloji,
bu nedenle, yeni Hıristiyan öğretisi altında kesin olarak reddedilecekti.
muafiyet.29
 Augustinus aslında astrolojiye karşı, bugüne kadar hem evanjelik Hıristiyanlar hem
de şüpheci bilim adamları tarafından astroloji karşıtı polemiklerin çekirdeğini
oluşturan argümanları özetledi. İçindeitiraflarAugustinus'un önceki günahkar
yaşamından kişisel olarak feragat etmesi, Tanrı'nın yetkisinin yıldızlar aracılığıyla
uygulanabileceğini savunmanın (muhtemelen Hıristiyan astrologlar arasında geçerli
olan bir savunma) teolojik bir suça neden olduğunu iddia etti, çünkü her ikisi de
Tanrı'nın insanlara doğrudan müdahale etme gücünü sınırladı. işler ve ilgili
onu yıldızların daha az takdire şayan kararlarında.30 Aynı zamanda, insanları
kendi eylemlerinin sorumluluğundan kurtardı ve ironik bir şekilde, bu suçu,
muhtemelen yıldızlara insanları günaha sürüklemeleri için talimat vermiş olması
gereken Tanrı'ya yükledi. Ona göre astroloji, Tanrı'yı günahtan sorumlu kıldı.
Augustine ayrıca astrolojiye karşı, hem dini (yaratıcıdan çok yaratılana taptığı)
hem de şüpheci (nasıl olduğunu soran) diğer argümanları da özetledi.
aynı anda doğan iki bebek farklı hayatlara sahip olabilir).31
Augustinus'un astrolojiye saldırısı, yeni bir ahlaki kozmoloji inşa
ederken aynı zamanda evreni ruhtan arındırma girişimiydi. Platon'a olan
saygısına rağmen, evren kavramını bir varlık olarak reddetmiştir.
yaşayan yaratık.32 Bunun yerine, dünyanın bazı bölgeleri artık canlı
değildi ve var olanlardan farklıydı. Ancak, güneşin mevsimlerle ve ayın
gelgitlerle ilişkisi inkar edilemez olduğundan, dünyadaki yaşam ile
yıldızlar arasında bir bağlantı olduğu tartışılamazdı. Fakat bu fenomenler
astrolojik miydi? Augustine düşünmedi ama isteksizce kabul etti ki
sadece güneş ve ay değil, gezegenler de dahil olmak üzere yıldız,
etkilediği kabul edilmelidir.33 Doğal dünyaya verilen bu ödün, pratiği
kesinlikle kehanet olarak değil, doğal felsefe olarak haklı çıkarmanın
adet olduğu 12. yüzyılda Hıristiyan Avrupa'da astrolojinin yeniden
canlanması için çok önemliydi.
Bununla birlikte, kehanet olarak astrolojinin şeytani ve yasak olduğu,
ancak göksel etkilerin gerçek olduğu Augustinian hipotezi, Roma Katolik
Kilisesi tarafından hala kabul edilmektedir. İki konum arasındaki gerilim,
özellikle İslam dünyasından klasik astroloji metinlerinin Katolik
dünyasına toptan girişinin bir sonucu olarak 12. yüzyılda bir krize
ulaşılana kadar giderek daha huzursuzdu. Ortaçağ ilahiyatçılarının en
etkilisi olan St. Thomas Aquinas tarafından 13. yüzyılda bir çözüm
önerildi ve ulaşıldı. Augustinus'un yıldızların kehanetini yasa dışı olarak
kınamasını takip ettikten sonra şunları yazdı: “[A] seçim eylemleri ve
iradenin hareketleri doğrudan Tanrı tarafından kontrol edilir. ve insan
Entellektüel bilgi, meleklerin aracılığı ile Tanrı tarafından emredilir.
Bedensel şeylerle ilgili olan şeyler, ister içsel ister dışsal olsun, insanın
kullanımıyla ortaya çıktıklarında yönetilirler.
Tanrı tarafından melekler ve gök cisimleri aracılığıyla.34 Yıldızlar yalnızca
bedeni etkilerken, ruh, beden yoluyla hariç, göksel etkilerden uzaktı. Bu
nedenle, tipik bir örnekte, aşk gezegeni Venüs'ün bir geçişi şehvetli
düşünceleri harekete geçirirse, birey nasıl tepki vereceğini seçebilir ve
yeterli dua ve bağlılıkla, kozmik olarak türetilen bu tür ayartmalara
direnebilir ve yozlaşmış, maddi dünyayı aşabilir.
Katolik Kilisesi hala Thomist görüşü takip ediyor ve ilmihalin en son
versiyonu özellikle kehanet olarak astrolojiyi mahkûm ediyor:

Tüm kehanet biçimleri reddedilmelidir: Şeytan'a ya da iblislere

başvurmak, ölüleri diriltmek ya da sahte bir şekilde geleceği "açtığı"
varsayılan diğer uygulamalar. Burçlara danışmak, astroloji, avuç içi
okuma, kehanetlerin ve kuraların yorumlanması, durugörü fenomeni
ve medyumlara başvurmanın tümü, zaman, tarih ve son tahlilde diğer
insanlar üzerinde güç sahibi olma arzusunu ve aynı zamanda bir
arzuyu gizler. gizli güçleri uzlaştırmak için. Onur, saygı ve
Yalnızca Tanrı'ya borçlu olduğumuz sevgi dolu korku.35

İlmihal, yaygın olarak astrolojiye bir saldırı olarak görülse de, bir
Cizvit rahip ve astrolog olan Laurence Cassidy,
söylemediği şey için önemlidir.36 Astrolojinin kehanet olarak mahkûm
edilmesi gerektiğini savunarak, Thomist formülün diğer kısmını, yani
doğal etki olarak astrolojinin kabul edilebilir olduğu kısmını atlamıştı.
İkinci konum, bu tür etkilerin ya ihmal edilebilir olduğu ya da güneş ve
ay ile sınırlı olduğu bilimsel bir ortamda artık sürdürülebilir değildir,
ancak Cassidy'nin söylemek istediği, bilimsel kanıta bakılmaksızın, kişi
kehanet yapmadığı sürece - ki bu, ilmihal, tanrılarla iletişim kurmayı
içerir - astroloji kabul edilebilir. Vatikan'ın Yeni Çağ kültürü hakkındaki
“İsa Mesih, Yaşayan Suyun Taşıyıcısı: 'Yeni Çağ'a Hristiyan Bir Yansıması”
başlıklı belgesinde daha liberal bir yaklaşım benimsendi.
Yaş,'” 2003 yılında yayınlandı.37 Bu yayın, New Age kültürünün ve dolaylı
olarak astrolojinin, şeytani olmayan, yalnızca yanlış olan gerçek bir ruhsal
açlığın kanıtı olduğunu savundu. Benzer şekilde liberal bir bakış açısı,
İngiltere Kilisesi raporu İnanç Arayışı ve Hz.
Kilise 1996 yılında.38
O halde, tek bir Hıristiyan kozmolojisi olduğu gibi, astrolojide de tek
bir Hıristiyan görüşü yoktur, ancak farklı argümanların her biri
zamana karşı tutumlar içinde konumlandırılabilir. Thomist görüşte,
zaman, düzenli olmakla birlikte, değişen gezegensel etkiler yoluyla
ifade edilen değişen niteliklerinin müzakere edilebilmesi anlamında
müzakere edilebilir. Bununla birlikte, Augustinusçu görüş, Matta
22.14 (“Çoğu çağrılır, ancak çok azı seçilir”) ve Efesliler 1.4–5
(“dünyanın kuruluşundan önce bizi kendisinde seçmiş olsa da, Onun
önünde kutsal ve kusursuz olmalıyız. O, bizi İsa aracılığıyla oğulları
olmaya aşkla yazdırdı”), burada ahlak ve kurtuluş bir seçim meselesi
değil, kişinin ebedi varoluşu meselesidir. Augustine mantığını şöyle
açıkladı:Bölüm 11 arasında itiraflar, eğer Tanrı her şeye gücü yeten ve
her şeyi bilen olsaydı, geçmişi, şimdiyi ve geleceği aynı anda bildiğini
ve bu nedenle tüm zamanın tesadüfen var olması gerektiğini belirtir.
Astroloji bu nedenle hayati işlevlerinden birini kaybeder: Artık
geleceği değiştiremez.
Hristiyanlık her zaman astroloji ile mücadele etmiştir. Tartışmalar
karmaşıktır ve çeşitli konumlar arasındaki sınırlar genellikle tam olarak
tanımlanmamıştır. Astroloji yanlısı savunucular, Eski Ahit'teki astroloji
karşıtı pasajları müzakere etmek zorundayken, astroloji karşıtı konum,
kutsal kehanetlerin ilahi doğasına yönelik kutsal destek ve doğalcı ya da
dindar Hıristiyan duruşlarının retorik olarak benimsenmesiyle ölümcül bir
şekilde azaltılır. astrolojinin şeytani olduğu iddialarına karşı bir savunma.
Hıristiyanlık, diğer dinlerin önemli özelliklerini birleştirmede çoğu zaman
dikkate değer ölçüde usta olduğunu kanıtlamıştır ve anahtar örnekler
olarak Orta Doğu takvim festivallerinin ve klasik güneş monoteizminin
benimsenmesine işaret edebiliriz. Burç astroloji pratiğinin kendisi olsa da,
bazıları için geçilemeyecek bir çizginin sembolü haline gelmiş gibi
görünüyor. Yine de klasik kozmolojinin diğer özellikleri, özellikle Platoncu
bir kozmos nosyonu tarafından yönetilen ve bunlara nüfuz eden
memnuniyetle karşılandı.logolar, Yuhanna İncili'nin tanrısal aklı ve göklerde
tanrısallığı tanıyabilen bir ruhun sonucu olarak Tanrı'ya yaklaşmasıdır. Jung
psikolojisi tarafından teşvik edilen bu tür felsefi kozmoloji, kilisenin
Anglikanizm'in liberal kanatları gibi bölümlerinde, bir anlam kaynağı olarak
astrolojiye ilginin bile bulunabileceği bir yuva bulur. Muhalefet
Yine de astroloji, “yeniden doğma”nın vecd deneyimini ve/veya Eski Ahit'in
astrolojiyi mahkûm etmesinin harfiyen gerçeğini vurgulayan evanjelik
gruplar arasında en güçlü olma eğilimindedir. Bununla birlikte, bu tür
insanlar, bir zamanlar, kıyamet krizi anlarında sonun göksel kehanetleri için
gökyüzünü izleyenler olacaktı. Bu anlamda, astrolojiye yönelik tutumlar,
dar anlamda, farklı Hristiyanlık türleri arasındaki daha geniş mücadeleler
için bir rüzgar gülüdür.
Çeşitliliğine rağmen, Hıristiyan kozmolojisinde belirli tutarlı temalar çizebiliriz. Birincisi, bireyi zaman içinde konumlandırmasıdır. Muhtemelen başka herhangi

bir dinden daha fazla, gelecekle ve ruhun ya cehenneme gönderildiği ya da cennete davet edildiği, ya korkunç bir ıstırap ya da esrime mutluluğunun sonsuzluğuna

girdiği kritik an ile ilgilidir. Bunlar, modern Hıristiyanlığın çoğundan büyük ölçüde kaybolan, ancak son 2000 yılın büyük bir bölümünde takipçilerinin çoğu

davranışının dini gerekçesini sağlayan kavramlardır. Bu, yıldızlara ve astrolojiye karşı tutumları içerir, soru her zaman kişinin kurtuluş şansına ne ölçüde yardımcı

olduğu veya onu engellediğidir. Bir uçta, yıldız fallarının kullanımı, sihir ve göksel kürelere yükseliş dahil olmak üzere tüm biçimleriyle astroloji, meşru sayılır. Öte

yandan, güneş ve ay döngülerine dayanan kutsal bir takvim bile hoş karşılanmaz - bazı evanjelikler tarafından Noel'in reddedilmesine tanık olun. Orta yol,

astrolojiyi doğaüstü ajanslarla temastan kaçındığı sürece kabul edilebilir görenler tarafından işgal edilir. Astrolojinin Batı kültüründeki statüsü, en azından eğitimli

sınıflar arasında, 17. yüzyılda dibe vurdukça, çoğu Hıristiyan için bir endişe odağı olmaktan çıktı. Bu günlerde en acı kozmolojik argümanlar (özellikle Amerika

Birleşik Devletleri'nde) bilimsel kozmoloji ile mücadeleye ve Yaratılış'taki altı günlük kozmogoni gerçeğini kabul eden yaratılışçı köktendinciler ile Darwinci

evrimciler arasındaki savaşa ayrılma eğilimindedir. Güneş ve ay döngülerine dayanan kutsal bir takvim bile tiksindirilerek kabul edilir - bazı evanjelikler tarafından

Noel'in reddedilmesine tanık olun. Orta yol, astrolojiyi doğaüstü ajanslarla temastan kaçındığı sürece kabul edilebilir görenler tarafından işgal edilir. Astrolojinin

Batı kültüründeki statüsü, en azından eğitimli sınıflar arasında, 17. yüzyılda dibe vurdukça, çoğu Hıristiyan için bir endişe odağı olmaktan çıktı. Bu günlerde en acı

kozmolojik argümanlar (özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde) bilimsel kozmoloji ile mücadeleye ve Yaratılış'taki altı günlük kozmogoni gerçeğini kabul eden

yaratılışçı köktendinciler ile Darwinci evrimciler arasındaki savaşa ayrılma eğilimindedir. Güneş ve ay döngülerine dayanan kutsal bir takvim bile tiksindirilerek

kabul edilir - bazı evanjelikler tarafından Noel'in reddedilmesine tanık olun. Orta yol, astrolojiyi doğaüstü ajanslarla temastan kaçındığı sürece kabul edilebilir

görenler tarafından işgal edilir. Astrolojinin Batı kültüründeki statüsü, en azından eğitimli sınıflar arasında, 17. yüzyılda dibe vurdukça, çoğu Hıristiyan için bir

endişe odağı olmaktan çıktı. Bu günlerde en acı kozmolojik argümanlar (özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde) bilimsel kozmoloji ile mücadeleye ve Yaratılış'taki

altı günlük kozmogoni gerçeğini kabul eden yaratılışçı köktendinciler ile Darwinci evrimciler arasındaki savaşa ayrılma eğilimindedir. Orta yol, astrolojiyi doğaüstü

ajanslarla temastan kaçındığı sürece kabul edilebilir görenler tarafından işgal edilir. Astrolojinin Batı kültüründeki statüsü, en azından eğitimli sınıflar arasında, 17.

yüzyılda dibe vurdukça, çoğu Hıristiyan için bir endişe odağı olmaktan çıktı. Bu günlerde en acı kozmolojik argümanlar (özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde)

bilimsel kozmoloji ile mücadeleye ve Yaratılış'taki altı günlük kozmogoni gerçeğini kabul eden yaratılışçı köktendinciler ile Darwinci evrimciler arasındaki savaşa

ayrılma eğilimindedir. Orta yol, astrolojiyi doğaüstü ajanslarla temastan kaçındığı sürece kabul edilebilir görenler tarafından işgal edilir. Astrolojinin Batı kültüründeki statüsü, en azından eğitim
15 İslam

İnanç ve Akıl

Göklerin ve yerin mülkü O'nundur.1

“İslami kozmoloji” terimi, belirli bir muğlaklığı ve henüz

kimsenin tatmin edici bir şekilde yanıtlayamadığı bir soruyu taşır:
İslami kozmolojiyi, İslami öğretilerden doğan kozmos teorileri
anlamında mı ele almalıyız, yoksa bu kozmolojileri mi dikkate
almalıyız? İslam dünyasında gelişti mi? Bir dereceye kadar her ikisini
de yapmalıyız, yeter ki aradaki farkın ve aynı zamanda onları ayırt
etmede sık karşılaşılan güçlüklerin farkındayız. Ortaçağ İslam
dünyasının astrologları ve astronomları, Müslümanlar kadar Yahudiler
veya Hıristiyanlar da olabilir. Bu nedenle İslami düşünce olarak kabul
edilen şey, genellikle en iyi üç inancın üyeleri arasında Arapça yazılan
bir konuşma olarak görülür. Aynı sorun, yaygın bir entelektüel söylem
dilimine sahip olduğumuz her yerde ortaya çıkar.

Ek olarak, İslam dünyası sonunda Batı Afrika'dan Filipinler'e ve

İspanya'dan Endonezya'ya kadar genişledi ve kültürde büyük farklılıklar
gösterdi. Sorun, bir dereceye kadar, İslam'ın sözde Altın Çağı, 750'den
1258'e kadar olan Abbasi döneminin kozmolojisine odaklanarak, İslami
öğrenmenin ifade edildiği neredeyse 500 yıllık yoğun yaratıcılık ve derin
bilim çağına odaklanarak çözülür. Arapça konuşan dünya aracılığıyla ve
antik çağın -Yunanistan, Yakın Doğu, İran ve Hindistan'ın dünya
görüşleriyle ilk kez karşılaşan ve sonra sahiplenen yeni din aracılığıyla.
Karmaşık bir astroloji uygulayan ve zengin, teorik bir kozmolojiye sahip
olan tüm kültürlerde olduğu gibi, bilim dünyası ile uygulamaları ve
uygulamaları takip eden nüfus kitlesinin dünyası arasında bir boşluk vardır.
seçkinlerle çok az ilgisi olabilecek inançlara bağlı kalın. Bu nedenle Arap
halk astronomisinden filozofların ve ilahiyatçıların spekülatif
kozmolojisinden ayrı bir tür olarak bahsetmek de yaygındır. Abbasi
hanedanının klasik dönemini ele alırken, modern bilimsel kozmolojiye
yönelik İslami tepkilerin çeşitliliğini kaçınılmaz olarak dışlıyorum, ancak
astrolojiye yönelik tutumlar ve hala geçerli olan dini kozmolojinin
temelleri ile ilgileniyorum. Bununla birlikte, popüler astrolojik
geleneklerin sürekliliği ile ilgili modern dünyanın bilimsel çalışmaları
eksiktir. Modern yerel kozmolojinin bilimsel tedavileri, Madagaskar'daki
Arap astrolojisi mirasının incelenmesi gibi istisnalar dışında nadirdir.
ve Negev'deki Bedevi etnografisi.2
Birincil kaynaklar için, Kuran'ın Abdullah tarafından İngilizce çevirisi
Yusuf Ali güvenilir olarak kabul edilir.3 Ortaçağ İslam felsefesi
hakkında pek çok genel kaynak vardır. Henry Corbin'inİslam Felsefesi
Tarihi, Ruhsal Beden ve Göksel Dünya, ve Döngüsel Zaman ve İsmaili
Gnosis ve Majid Fakhry'nin İslam Felsefesi Tarihi iyiler
bu bölümle çok ilgili olan girişler.4 George Saliba'nın Arap Astronomi
Tarihi ve John Steele'in Ortadoğu'da Astronomiye Kısa Bir Giriş
bilimsel astronomiye mükemmel girişlerdir, oysa David King'in
İslam'ın Hizmetinde Astronomi
astronominin kültürel bağlamını inceler.5 Edith Jachimowicz'in Blacker
Loewe'deki “İslami Kozmoloji” hakkındaki kısa bölümü Antik Kozmolojiler bir
Dini kaynaklardan yararlanarak konuya sağlam bir giriş.6 Seyyid
Hüseyin Nasr'ın İslami Kozmolojik Doktrinlere Giriş yeterli düzeyde ele
alınması gereken tek yetkili İngilizce çalışmasıdır.
felsefi kozmoloji.7 David Pingree ve Edward Kennedy'nin çalışmaları
dışında İslami astroloji üzerine çok az bilimsel yorum var.
tarihin astrolojik görüşleri ile.8 Bununla birlikte, İngilizce çeviride artan
sayıda birincil astrolojik metin var, özellikle Abu Ma'shar (787-886), Al-
Qabisi (fl. 10. yüzyıl) ve Masha'allah (c.
740-815).9
Pers kültürü, Helenistik astrolojiyi aktararak İslam Altın Çağı
astrolojisi üzerinde derin bir etkiye sahipti. İran'da İslam'dan önce
gelen Zerdüşt dini, kuzenleri Musevilik, Hıristiyanlık ve İslam'ın maruz
kaldığı tek tanrılı saflık ile astrolojik çoğulluk arasındaki gerilimlerden
yoksundu. Bununla birlikte, kaynaklar
seyrektir ve aşağıda ele alacağımız Jüpiter-Satürn döngülerine dayalı bir
tarih yazımı sisteminin açık icadının ve kutsal metin Bundahishn'in
astrolojik yorumlarının ötesinde Fars astrolojisinin herhangi bir ayırt
edici özelliği hakkında neredeyse hiçbir doğrudan bilgiye sahip değiliz.
Sadece İslam fetihlerinden sonra hayatta kalanlar.10 Halifeler
astrolojiye döndükçe, İslami bağlama kolayca uyarlanabilecek bir
dünya görüşü ve kozmik-politik teori ile karşılaştılar. Bir Farsça,
Zerdüşt metni, siyasi kozmostaki emir-komuta zincirini şöyle
tanımlıyor: “Ve yaratıcı Ohrmazd, bu yaratılıştaki tüm iyi şeyleri
Mithra'ya (Mithra), Ay'a ve Ay'ın on iki İşaretine emanet etti.
Din tarafından on iki komutan olarak adlandırılan Zodyak.11
Batıda Pireneler'den doğuda Hindukuş'a kadar uzanan uçsuz bucaksız
imparatorluğu fethetmekten sorumlu olan İslami hükümdarların ilk
dalgası, dinlerini esas olarak yalnızca Araplar için görüyordu ve şu anda
yaşadıkları kültürlerin bilgeliğine çok az ilgi duyuyorlardı. hükmetti. 750'de
iktidarı ele geçiren, bu saf iç gözlemden kopan, önceki Pers hanedanının
kadim bilgilere olan yüksek saygısını yeniden canlandıran ve astroloji
bilgisinin Yunanistan'dan İran'a, Hindistan'dan Arapça'ya toptan
tanıtılmasından sorumlu olan Abbasi halifeleriydi. . Bir dizi hükümdar, el-
Mansur'dan (754-75) başlayarak bu rönesansın koşullarını belirledi.
Halefleri arasında okullar kuran ve sanatı himaye eden el-Mehdi (775–785);
Harun Reşid (786-809), orijinal Yunanca el yazmalarından oluşan bir
koleksiyon sipariş ederek pagan eğitimine saygı duyduğunu gösteren; ve
Bağdat'ta Beytü'l-Hikma'yı (Bilgelik Evi) kuran el-Memun (813-33), bilginleri
Yunanca, Süryanice, Farsça ve Sanskritçe eserleri Arapça'ya çevirmek için
kasıtlı bir girişim olarak ve aralarında diğer alanlarda, kozmosun doğası
hakkında fikir alışverişinde bulunmak.
İslami kozmoloji, kesinlikle, diğer tüm teolojik kavramların takip ettiği
bir gerçek olan, tek yaratıcı olan Tanrı'nın önceliğine dayanır. Tanrı'nın
her şeye kadir olduğu gerçeği, determinizmle ilgili olarak Yahudilik ve
Hıristiyanlıkta bulduklarımıza benzer tartışmalara yol açar. Soru şudur:
Eğer Tanrı her şeyi biliyorsa, geleceği biliyor mu ve geleceği biliyorsa,
önceden belirlenmiş mi yoksa onu değiştirmeye gücü yetiyor mu? Evren
değiştirilemeyecek bir yörüngede mi yoksa müzakereye açık mı? Ve eğer
müzakereye açıksa, bu meşru bir şekilde sadece dua ve dinsel bağlılık
yoluyla mı gerçekleştirilebilir, yoksa bir doğa bilgisi, bir kozmoloji
anlayışı ve astroloji pratiği yoluyla mı elde edilebilir? NS
İslami kozmolojinin diğer ana özelliği, yeni hilalin ortaya çıkması ve ay
takviminin tam olarak gözlemlenmesi, ayrıca günlük namaz vakitleri
ve uzayda Mekke'ye dönük dua etme zorunluluğu aracılığıyla zaman
içinde ifade edilen düzene saygıdır. .
İslami kozmoloji için birincil kaynaklar, Allah'ın Muhammed'e vahyi
olan Kuran; NShadis, Muhammed'in sözleri ve eylemlerinin hesapları;
ve Pentateuch, İbranice Tevrat'ın (Hıristiyan Eski Ahit) ilk beş kitabı.
Elbette Kuran, tüm birincil kaynakların en önemlisidir ve evrenin klasik
yedi katlı yapısını veya manevi cennetin yedi bölgesini düşündüren
yedi Gök kavramı da dahil olmak üzere İslami kozmolojinin temellerini
içerir. Dünyanın tek Tanrı'ya olan siyasi bağlılığı da dile getirilmiştir.
Allah'ın elçisi Cibril, 65.12 Suresi'nde Yahudi-Hıristiyan mitolojisindeki
baş melek Cebrail şöyle haber verir:

Allah O'dur
Yedi Arz'ı ve yerden
yarattı,
benzer bir sayı
ortasından
Her şeyi bilesiniz ve Allah
her şeyi ilmiyle idrak
edebilesiniz diye emri
onların hepsinden iner.

Ayrıca Sure 65.3, Tanrı'nın evreninin matematiksel olarak

düzenlenmiş bir düzene dayandığını savunur (“Şüphesiz Allah her şey
için uygun bir oran belirlemiştir”) ve Sure 65.11, Tanrı ile bir dizi
konuşma olarak doğal dünya kavramına işaret eder. inananlar için
teşvik:

Allah'ın âyetlerini size

açıklayan apaçık açıklayan
bir elçidir ki, hidayete
eriştirsin.
 inananlar
Ve salih ameller yap.

Bu arada, adaletsizlerin, yeryüzüne en yakın olan “alt göklerdeki” takımyıldızlardan

kaynaklanan meteorlar ve kuyruklu yıldızlar tarafından saldırıya uğraması
muhtemeldir (Sure 37.6-10).
Hem temel bir düzen hem de doğal fenomenler aracılığıyla işaretlerin iletişimi
ile karakterize edilen bir dünya fikri, kaçınılmaz bir şekilde, bilişsel sürüklenme
olarak adlandırabileceğimiz bir süreçten, ya yaşamın astronomik hareketlerle
ölçülen bir dizi aşamadan geçerek geliştiği bir astrolojiye götürür. veya
astrologun göksel kehanetleri okuyup tercüme ettiği. Bununla birlikte, katı İslam,
tıpkı Hıristiyanlık gibi, hem Tanrı'dan ve kutsal kitaplardan elde edilen bilginin
saflığından bir oyalama olarak hem de yaratılışı yaratıcının üzerine yükselterek
batıla yol açması nedeniyle astrolojiyi reddetme eğilimindedir. Astroloji
savunucuları tarafından önerilen karşı argüman, yaratılışın kendisinin Tanrı'nın
planının bir temsilcisi olduğu ve dolayısıyla zorunlu olarak gerçeğe giden bir yol
olduğudur. Herhangi bir İslami astrolog için teolojik olarak güvenli pozisyon,
Tanrı'nın ilahi planının açılımını araştırmak ve geleceği kontrol etme hakkını ikinci
kez tahmin edebilecek herhangi bir müdahaleden kaçınmaktı. Örneğin Sure
113.1–4, karanlık sanatlara karşı uyarır:

Yaratılmışların şerrinden Şafağın

Rabbine sığın;
yayılan karanlığın fitnesinden; gizli sanatlar
yapanların şerrinden.

Basitçe, yalnızca Tanrı geleceği bilebilir. Yine de Hıristiyan ve Yahudi

Tanrıları gibi, onların İslami muadilleri de işaretlerle konuşarak kehanete
karşı buyrukların altını oydu; Arapça, dünya da dahil olmak üzere tüm
kozmos için, 'alam, ' ile bir kök paylaşıralama (işaretle, işaretle) ve ' ile bir
bağlantıilm (bilgi), kozmosun kişinin hakkında bilgi sahibi olabileceği her
şey olduğu anlamında. Kozmos, bu nedenle, kişinin dış dünya hakkında
bilgi edindiği araç olarak anlaşılabilir (el-'alam el-harici), her insanın
içindeki iç dünyanın aksine (al-'alam al-daahili). Astrolojinin kendisi
olarak biliniyorduAhkam el-Nudium, kelimenin tam anlamıyla, "yıldızların
hükümleri", ilahi olanın habercileri olarak gök cisimlerine bir rol
önermektedir. kastettiğimiz dünya
Tanrı'dan başka her şey, bu nedenle, Tanrı'nın insanlıkla konuşması
için bir araçtır ve bu nedenle tüm doğal fenomenler işaretlerdir, âyet,
ilahi. Ayrıca bu dünyada olup biten her şey, Allah'ın planının birer
tecellisidir, dinlemeyi umursayan herkes için bir mesaj ve anlam taşır.
İnsan eylemleri bile ilahi kehanetler olarak okunabilir. 11.82 Suresi'nin
uyardığı gibi, "(Şehirleri) alt üst ettik ve üzerlerine pişmiş toprak gibi
sert kükürtler yağdırdık. Seyretmek! Bunda, anlayanlar için işaretler
vardır... Seyretmek! Bunda inananlar için bir ibret vardır.” Siyasi mesaj,
elbette, Tanrı'ya direnilemeyeceği ve yanlışlıkla bunu yapmaya
çalışanların orduları tarafından yok edileceğidir. 16.49 Suresi,
Tevrat'taki benzer metinleri pekiştirerek, melekler dahil tüm canlıları
Allah'a secde etmeleri konusunda uyarır. Daha sonra gelecek olan
İslami Platoncular için yıldızlar ve gezegenler canlı oldukları için de bu
emre tabiydiler. Sure 10. 101, yıldızlardan bilgelik vaat ediyor gibi
görünüyor, ama sadece gerçek inananlar için. Elbette, bu bilgeliğin,
Tanrı'nın görkeminin basit bir şekilde tefekkür edilmesinden ziyade,
yıldız fallarından türetilip türetilemeyeceği ya da çıkması gerektiği,
bireysel bir yargı meselesi olacaktır. Hatta 85. SuresiEl-Burüj, Zodyak,
ilahi onay arayan astrologlara sunacak açık bir şeye sahip değildir,
Tanrı'nın işaretlerini okumak için herhangi bir teknik araçtan daha çok
Tanrı'nın yaratılışının harikasıyla ilgilenir. O halde, dindarlar için
astroloji, tüm karmaşıklığıyla, özünde gereksizdi. 45. Surenin girişinde
de belirtildiği gibi, "Allah'ın âyetleri her yerdedir: O'nun kudreti,
hikmeti ve iyiliği bütün yaratılışta ve Vahiyde gösterilmektedir." Yani
salih müminin basit imandan başka bir şeye ihtiyacı yoktur. İslam'ın
astrolojiyle karşılaşmasının açtığı gerilimler bu nedenle daha önce
Hıristiyanlığın karşılaştığı gerilimlere çok benziyordu: Tanrı'dan başka
hiçbir otorite kaynağı olamaz ve astroloji de dahil olmak üzere bir
bütün olarak öğrenmenin gelişimi,

Astroloji karşıtı durumun tipik bir ifadesi, İbn Haldun'un 14. yüzyıldaki
çalışmasıyla sağlanmıştır: Mukaddime, imparatorlukların ve toplumların
altta yatan kalıplara göre yükselmeye ve düşmeye mahkum olduğu
Platonik bir döngüsel şemaya dayanan kapsamlı bir dünya tarihi. Platon
gibi İbn Haldun da tarihsel sürecin bundan yararlanabileceğini savundu.
dini inanç da dahil olmak üzere mantıklı yaşam tarzı seçimleri, ancak aptallıktan muzdarip
astrolojiyi dahil ettiği davranış.12
İslam dünyasının astrolojisi iki ana kaynağa dayanıyordu: Helenistik,
Yakın Doğu ve Hint dünyalarından türetilen adli astroloji metinlerinin
metinsel külliyatı ve kısmen tarih öncesi ve progonistik uygulamalardan
miras alınan “halk astronomisi”. İslam Arabistan. Bu uygulamalar, periyodik
görünümüne dayanan hava tahminini (özellikle yağmur tahminini)
içeriyordu.anwa', ya da yağmur yıldızları ve yirmi sekizin kullanımı manazil
veya Hindistan'dan uyarlanmış gibi görünen ay istasyonları (genellikle
İngilizce çevirisinde konaklar olarak bilinir), görüşler farklı olsa da,
muhtemelen İslami dönemde ve aynı zamanda ortaya çıkar.
Çin astrolojisinde.13 İstasyonların anlamları aktarıldı
sözlü olarak, bazen kafiyeli dizeler halinde ve zamanla gelişmiştir.14
Konağın yükselişine iliştirilen yorum tipikti. bütayn Mayıs ayının başında:

Ne zaman bütayn Gül

Borçlar ödendi,
Şık göründü,
Parfümcü ve demirci takip edildi.15

1970'lerin başında Clinton Bailey tarafından yapılan antropolojik çalışma, bu tür

fikirlerin kısmen hayatta kaldığını, ancak etki altında hızla yok olduğunu gösterdi.
modernleşme.16 İslami bağlamda folk-astronominin üç temel işlevi
vardır: Ay takviminin düzenlenmesi, günlük beş günün organizasyonu.
namaz vakitleri ve Mekke'nin kutsal yönünün belirlenmesi.17
Bu üç işlev, 7. yüzyılda olduğu kadar 21. yüzyılda da önemini
korumaktadır. Ayın kendisinin gözlemlenmesi hayati önem taşıyordu,
çünkü ay ve dolayısıyla tüm dini takvim, yükselen hilalin ilk gözlemine
dayanıyordu. Tamamen kameri olan İslami takvimin on iki ayı, güneş
yılına göre yılda on bir veya on iki gün kademeli olarak değişir ve her
otuz üç yılda bir tekrar hizaya gelir. Sonuç olarak, kutsal ay olan
Ramazan, mevsimler boyunca aşamalı olarak kayar. Günlük dua
döngüsü, beş kritik an ile güneşe bağlıydı: gün batımı, akşam
karanlığı, gün doğumu (güneşin doğuşuyla tamamlanacak), öğleden
kısa bir süre sonra ve herhangi bir nesnenin gölgesinin gün ortası
minimumunun ötesine geçtiği zaman. nesne. NS
Tüm dini geleneklerde önemli olan uzayda doğru yönelim kavramı,
uzayın önemi nedeniyle çok daha karmaşık hale geldi. kıble, dünyanın
herhangi bir yerinden, Mekke'deki caminin merkezinde oturan devasa
granit küp olan Kabe'ye yön. Dua, ritüel kurban ve cenaze törenin
tümü, Hz.kıble bedensel işlevlerin yerine getirilmesi gibi diğer
eylemler ise, belirtilen kurallar ona dik olmalıdır. Tam olarak nerede
olduğu bilgisi,kıble yalanlar bu nedenle dindar Müslüman için çok
önemlidir. Küresel bir gezegende olsa da,kıble yerini tespit etmek son
derece zordur ve güneşin ve yıldızların doğuşu ve batışı ve rüzgarların
yönü hesaplama için kullanılabilir. Muhammed tarafından
sahiplenilmeden önce bir pagan tapınağı olan Kabe'nin kendisi, sabit
yıldız Canopus'un yükselişi, yazın gün doğumu, kış ortası gün batımı
ve
en güneydeki kış ortası ay batışı.18 Ayrıca, İslam öncesi Mekke'nin
tamamının Kabe'yi takip ederek, Hz.
bahar ekinoksu.19 İslami kozmoloji, insan yaşamının göksel alemlere tekabül
edecek şekilde tasarlandığı eski bir geleneğin açık bir şekilde mirasçısıydı. Aynı
zamanda Platon, Aristoteles ve Zeno tarafından kurulan klasik felsefe
okullarından, bilginlerin Kuran'ın sunduğu çerçeveyi farklı kozmolojik
modellere uyarlamalarına izin verecek üç düşünce okulundan da büyük ölçüde
ödünç aldı.
Ancak İslami kozmolojideki önemli tartışmalar, İbn Haldun'unki gibi
astrolojide herhangi bir pratik kullanım olup olmadığı konusundaki
argümanların çok ötesine geçti. Önemli olan teorik argümandı, özellikle de
Yeni-Platoncu düşünceyi Kuran ile uzlaştırma ihtiyacının devam etmesi. Bu
sorun, Latin Avrupa'da Avicenna olarak bilinen İbn Sina (980-1037) tarafından
ele alındı. Klasik pagan öğretilerinin Kuran bilgeliği ile nasıl uzlaştırılabileceği
sorunuyla karşı karşıya kalan İbn Sina, her şeyin bir nedene, bu durumda nihai
olarak Tanrı'ya ihtiyacı olduğunu belirten bir “kozmolojik argüman” formu
geliştirdi. Etkiler hiyerarşisinde, diye düşündü, her şey gerekli nedenlerle
sürdürülmelidir. Başka bir deyişle, gerçekliğin tüm katmanları, zorunlu ve
kendi kendine var olan en üstteki katmana çıkarak, yukarıdaki katmana
bağlıdır veya ona bağlıdır. Özünde bu, Aristoteles'in alçalan nedenler
kavramının İslami bağlamda yeniden ifade edilmesidir; burada nedenler,
yıldızlar ve ardışık gezegen küreleri aracılığıyla Tanrı'nın zihninden yeryüzüne
iner. Bu nedenle, İslam ilahiyatçılarına karşı uygun olan, gezegenlerin
bağımsız ajanlar olarak herhangi bir pagan fikri,
Tanrı'nın tüm kozmos üzerindeki mutlak egemenliğine meydan okumadan,
gezegenlerin ikincil nedenler olarak işlev görebileceği bir yapı içinde yer alır.
Daha açık bir ifadeyle, İbn Sina'nın dünyanın kökeninin onun tarafından
yaratılmaktan ziyade Tanrı'dan kaynaklandığını savunmasında ve onun göksel
tözlerin bir tür zeka olduğu - başka bir deyişle kozmosun canlı olduğu -
argümanında Neoplatonik etkiler ortaya çıktı. İbn Sina'nın kendisi, hem ruhsal
hem de fiziksel gezegensel etkinin tüm imalarıyla Hermetik kozmolojiye değer
verilirken, tahmine dayalı adli astrolojinin tamamen reddedildiği birçok önde
gelen Platonist tarafından tutulan konuma bağlı kaldı.
Avicenna'nın çalışması, Hermetizm uygulamasını bir din olarak sürdüren
grupların gelişimini teşvik etti; bunlardan en dikkate değer olanı İhvan-ı
Safa veya Saflık Kardeşleri idi. Onların ansiklopedisi,Rasa'ilMuhtemelen 9.
yüzyılda bestelenen bu eser, siyasi nedenlerle İslami bir anlayış
çerçevesinde sunulan Neoplatonik ve Hermetik öğretilerin bir senteziydi.
bağlam.20 Bu tür gruplar tarafından temsil edilen düşünce dizisi önemliydi,
Şii hükümdarlar tarafından izlenen hoşgörülü dini politikalarla
kredilendirildi ve Sufi öğretileri ve İsmaililer arasında geliştirildi. Bu tür
eğilimler, tasavvuf vurgusunda da vurgulanmıştır.keşfinisiyenin, kozmik
gerçeklerin ilahi kaynağı hakkında doğrudan bilgi edinebileceği, ya da
perdenin açılması. Ve somut terimlerle, geometri aracılığıyla ifade edilen bu
tür kavramlar uyumlu kalıplarda somutlaştırıldı.
İslam sanatının karakteristik özelliğidir.21 Bu nedenle bir camide veya bir çini üzerinde
böyle bir geometrik tasarıma bakmak, kozmosun canlı ve rasyonel bir görüntüsünü
özümsemektir.
İslami Neoplatonizm, hem astroloji hem de sihir için düzenli bir gerekçe
sağladı, ancak İbn Sina'nın görüşüne, 12. yüzyılda, Latince adı Averroës
altında daha iyi bilinen Endülüs filozofu İbn Rüşd (1126-98) tarafından
büyük ölçüde meydan okunacaktı. Averroës, Aristoteles'i Neoplatonik,
Hermetik ve diğer dini kirlilik olarak gördüğü şeylerden kurtarmak için yola
çıktı. Evreni olması gerektiği gibi değil, olduğu gibi anlamak istiyordu.
Kozmolojik argümana -her şeye başka bir şeyin neden olması gerektiği gibi,
bir yüce nedenin, bir yaratıcının olması gerektiği gibi- saldırdı ve yalnızca
fiziksel argümanların fiziksel şeyleri açıklayabileceğini savundu. Bununla
birlikte, ve bu onun astroloji tarihindeki önemi olacaktı, Aristotelesçi
evrensel, insanlarda ortak ve ölümsüz olanı sağlayan fail akıl kavramını
benimsedi.
 İbn Rüşd, Aristoteles'i saflaştırmış olabilir, ancak onun bazı fikirleri İbn
Sina'nınkinden daha İslami değildi. Aslında, Neoplatonizm o kadar yaygındı ki,
kendisini onun mirasından asla kurtaramadı. Örneğin Aristoteles'in hiçbir
zaman yaratılmamış ve asla yok edilemeyecek olan ebedi bir dünyaya olan
inancı, yoktan yaratılmış ve sonunda yok edilecek bir dünya hakkındaki tüm
Yahudi-Hıristiyan-İslam anlayışıyla temelden çelişmektedir.
İslam'ın klasik dünyanın gizem öğretileriyle sentezinin son büyük
savunucusu, yüceltici unvanı olan İbn 'Arabi (1165-1240) idi. el-Şeyh el-
Ekber, “en büyük usta” en iyisidir
hayatı boyunca emrettiği saygının kanıtı.22 Endülüs'te hükümet yetkililerinden
oluşan bir ailenin çocuğu olarak dünyaya gelen İbn 'Arabi, bir genç olarak
görünmez dünyanın derin bir gnostik ifşasını deneyimledi. Ruhsal bilgelik
arayışıyla Endülüs'ten ayrıldı, vizyonunun peşinden gitti ve sonunda Şam'a
yerleşti ve burada yaklaşık 500'ü günümüze ulaşan 700'den fazla kitap ve
inceleme yazdı. İbni Sina ve İbn Rüşd gibi filozofların etkisi genellikle
entelektüellerle sınırlıyken, İbn Arabi belki de Kuran'ın diline ve Kur'an'ın diline
yakın kaldığı için kitlelere hitap etti.hadis. Daha sonraki kozmolojik yazılarda
yaygın olarak alıntılanan İbn Arabi'nin öğretisinin özü, tek bir gerçekliğin,
vücûdPlatonik varlığın ebedi, elle tutulamayan dünyasına eşdeğer olan, hem
tüm varoluşun temelini oluşturur hem de Tanrı'nın kendisiyle özdeştir.
Görebildiğimiz, dokunabildiğimiz ve hissedebildiğimiz diğer her şey,
fenomenal dünyada, bizim için gerçek olsa da, Varlık'ta gömülü gerçek
gerçekliğin bir aynası olan Platoncu “Oluş” aleminde var olur. Eşzamanlı olarak
insani, kozmik ve ilahi bir doğaya sahip olan ve insanoğlunun elde etmek için
çabalaması gereken her şeyi somutlaştıran arketipsel mükemmel insan
kavramı, özellikle çekici olduğunu kanıtladı. Kozmik düzeyde, makrokozmos,
mükemmel insan, bir arketip olarak Tanrı'nın zihninde var olmuştur.
Mikrokozmos ve zeki bir varlık olarak bireysel insan, Tanrı'nın suretinde
yaratılmıştır ve Tanrı'yı kendi içinde idrak ederek, makrokozmosu, kozmosun
kendisini yönetebilir. Bu ideoloji, kozmosun uyumunun ilahi bilgelik arayışıyla
sürdürüldüğü bir tür popüler dini büyüyü teşvik etti ve en güçlü ve kalıcı
ifadesini Sufizm'de buldu. En ünlü Sufiler olan dönen Dervişler için astroloji,
yıldız fallarının yapılmasıyla değil, gezegenlerin dünyanın etrafındaki
dönüşlerinin taklidi yoluyla uygulanır. Bu taklitten de öte; bu katılımdır ve
onun aracılığıyla kozmik uyum korunur. Bu taklitten de öte; bu katılımdır ve
onun aracılığıyla kozmik uyum korunur. Bu taklitten de öte; bu katılımdır ve
onun aracılığıyla kozmik uyum korunur.
 Helenistik, Yakın Doğu ve Hint dünyalarının, bireysel kaderi
değerlendirmek, çeşitli girişimleri yürütmek için uğurlu anlar
düzenlemek, soruları yanıtlamak ve dünya tarihini analiz etmek için
tasarlanmış burçların yorumlanması için karmaşık kurallara bağımlılığı
ile teknik adli astroloji tercüme edildi. Gördüğümüz gibi, bazı ilahiyatçılar
ve filozoflar teolojik ve şüpheci itirazlarda bulunsalar bile, 8. yüzyılın
ikinci yarısından itibaren yüksek İslam kültürünün bir parçası haline
geldi. Bununla birlikte, bu tür ender görülen endişeler, insan kitlesini
nadiren rahatsız eder. Adli astrolojinin popüler kültüre uyarlanması iyi
anlaşılmamıştır. Bir yandan, bilgiden önce bir süre geçti.
Ay istasyonları din alimlerine ulaştı.23 Öte yandan, horoskopik
astroloji, İslam fetihlerinden bin yıl önce Yakın Doğu ve Helenistik
dünyalarda ortaya çıktı ve bölgenin hakim kültürünün bir parçasıydı.

İslam astrologlarının disipline en belirgin katkılarından biri,

Tanrı'nın gelişen planını izlemenin ve kıyamet afetlerini tahmin
etmenin en önemli araçlarından biri olacak olan Pers astrolojik
tarihçilik teorisini uyarlamalarıydı. Bu şema, Zerdüşt dininin
apokaliptik öğretileri ile dünyanın birleşik döngüsü arasındaki
zamanlamanın çakışmasından türetilmiştir.
Jüpiter ve Satürn, en yavaş hareket eden iki gezegen.24 Zerdüştlere göre,
dünya tarihi, her biri 1000 yıllık 12 evre ile karakterize edilen diyalektik
bir süreç tarafından ileri sürülmüştür. Bir milenyum sona erip diğeri
başladığında, Ahura Mazda veya ışık tanrısı Ormazd ile onun karanlık
muadili Ahriman arasındaki çetin üstünlük mücadelesinde çok önemli bir
aşama başlatıldı. Bir noktada, belki 539'da Perslerin Babil'i işgalinden
sonraM.Ö., büyük olasılıkla 2. yüzyıldan sonra Helenistik astrolojinin
yayılmasını takiben M.Ö., yavaş hareket eden iki gezegen Jüpiter ve
Satürn arasındaki 20 yılda bir gerçekleşen kavuşumların zodyak işaretleri
üzerinden ilerlediği fark edildi.
960 yıl sonra kendini tekrar eden düzenli bir dizi.25
Fars bağlaç teorisinin dini önemini vurgulamamız gerekiyor: O,
Tanrı'nın gelişen planının tam bir tasviri ve analizinden daha azına izin
vermedi. Astrolojinin insanlığın dini kaygılarına uygulanmasıydı.aynı
düzeyde mükemmelve sonuçları, 17. yüzyıla kadar Hıristiyan
dünyasının apokaliptik ayaklanmalarında yankılanacaktı. Uygulama,
seküler bir biçimde çok az sayıda insan arasında varlığını sürdürür.
Translated from English to Turkish - www.onlinedoctranslator.com

Modern astrologlar, dini gelişim için bir astrolojik mekanizma kavramı,

yaklaşan Kova Çağı veya Maya takvimi kehanetleri gibi bin yıllık inançlarda
varlığını sürdürürken. Böyle bir düşüncede belirgin bir sapkınlık daha vardır
ve bu, Tanrı'nın Gerçeği mutlak olsa da, Muhammed de dahil olmak üzere
herhangi bir peygamberin öğrettiği gerçeklerin geçici olduğunu ve onun
halefi tarafından değiştirilebileceğini öğreten bir tür dini göreciliktir.

Temel öncül, bir tahmin mekanizması olarak kullanımının temel

aldığı herhangi bir Jüpiter-Satürn kavuşumunun doğasının, her yıl
güneşin Koç'a girdiği tarih olan önceki bahar ekinoksu için yapılan
burçta belirtilmesiydi. Mantık, şu anda, içinde o döngü için tüm
olasılıkların yer aldığı yeni bir zaman döngüsünün başladığıydı.
Maşa'allah, büyük tufandan önceki Jüpiter-Satürn kavuşumlarından
önceki bahar ekinoksları (güneşin yıllık Koç burcuna 21 Mart'ta girişi)
için burçları dahil etti (sele neden olan yağmurların tam olarak 18
Mart'ta gece yarısı başladığına inanılıyordu). Şubat 3101
M.Ö.,Balık burcundaki gezegenlerin bir araya gelmesiyle, uygun şekilde “su”
işaretlerinin sonuncusu) ve hem Mesih'in hem de Muhammed'in
doğumları. Bunlar doğal olarak talihli burçlardı; başka bir şey olamazlardı.
Ancak her ikisi de Satürn'dü ve Satürn, Masah'allah bize şunu hatırlatıyor:
“genel sefalet ve şiddet” olarak nitelendirdi.26 Arapların işareti olan Akrep'te bu,
Muhammed'in Doğu'da ölümüne işaret ediyordu, ancak harita, Arapların temel
gücünü ortaya çıkaran bir karşı gösterge olan Balık'ta yüce, yardımsever bir
Venüs tarafından kurtarıldı. Maşa'allah'ın işi potansiyel olarak tehlikeli bir şekilde
sapkındı, bu da Tanrı'nın planının bir şekilde matematiksel olarak düzenlenmiş
gezegen döngülerine tabi olduğunu öne sürüyordu. Tanrısı, Yahudi olmasına
rağmen, aynı zamanda tanrısallığı bir şekilde matematiksel, bürokratik bir kozmik
düzene olan bağlılığında ortaya çıkan Neoplatonik filozofların en üst aklıydı.
Politik değişikliklere, döngünün dörtte birinde, yaklaşık her 240 yılda bir, döngü
tamamlandığında büyük peygamberler ortaya çıkarken izin verilir; her 960 yılda
bir yeni bir peygamber ortaya çıkar.
Her gezegensel kombinasyon kendi uyarı setini getirebilir. Jüpiter
yedinci evdeyken (batı ufkuna batmak üzere)
güneş Koç'a giriyor ve Satürn'e yaklaşıyor ama hala yaklaşık 600 veya
1200 ondan uzakta, sıradan insanlar arasında davalar ve “bol terör”
olacak; Mars ve Satürn'ün birleşimi cilt hastalıklarını, uyumlu bir ilişki
üçgenini gösterir (yani üç tam
Mars'tan Satürn'e kadar olan burçlar, dindar insanlar ve krallar
arasındaki sahtekarlığa işaret eder ve güneş böyle bir düzene girdiğinde
uygun bir şekilde, “kötülüğün ortadan kaldırılmasını” bekliyordu.27 Daha
sonra daha spesifik hale geldi: Güneşin şafakta Koç'a girdiği yıllarda
gerçekleşecek olan Koç girişinde Koç yükselirken, tiranlık, savaş,
ilkbaharda yüksek basınç ve kışın yoğun soğuk bekleyebiliriz. Ve Asur
metinlerinin olası bir yankısında bize Babil kralının bir yolculuğa çıkıp
düşmanlarını yenebileceği, Ermenistan'ın kuraklık ve açlığa maruz
kalabileceği ve Hindistan kralının kıtlık çekebileceği söylendi.
ölmek.28

Bu tür çalışmalar kısmen kehanet, kısmen proto-sosyoloji ve tamamen

siyasi yönetim meselesidir. Şunu anlamamız gerekiyor ki, Ebu Ma'şar'ın
mantığı açıkça Aristotelesçi olsa da (“kuşak ve kuşaktan” söz eder).
bozulma”, gök cisimlerinin “etkileri” ve “karışımları”29), yıldızlardan ve
doğal nedenler olarak hareket eden gezegenlerden inen natüralist,
fiziksel modelin astrolojisinde çok az etkisi oldu. Ebu Ma'shar'ın
astrolojisinin gerçek yapısı, Platonizm içindeki Pisagor çizgisinden
türetilen tam olarak matematikseldir. Tarihsel süreçteki her şey
sayısal formüllere indirgenebilir: Jüpiter Satürn'e doğru hareket
ederken, ancak hala 120°'lik bir mesafeye sahip olduğunda,
kehanetler ortaya çıkacaktır; 90 derece kaldığında, dini ve siyasi
liderlerin işleri değişecek; ve 60 ° kaldığında, 120 ° durumu
gerçekleştiğinde hüküm sürenlere benzer koşullar geçerli olacaktır.
Bütün durum matematiksel olarak düzenlenir: Sosyal, politik ve dini
gelişmeler hatasız bir düzenlilik içinde gelişir.
Dindar muhafazakarların astroloji eleştirisini uyandıran tahmin olsa
da, geleceği tahmin etmek astrolojik projenin sadece bir parçasıydı.
Astrolojinin en önemli işlevi, şimdiyi yönetmek ve geleceği
değiştirmekti; bu, sihir yoluyla elde edilebilecek bir hedeftir; bununla,
İslami Neoplatonistler Al Kindi ve Avicenna tarafından tanınan
sempatilerin, ışınların ve yazışmaların manipülasyonunu kastediyoruz.
Bu teorik modeller, pratik ifadelerini TheGhayat el-Hakim (Bilgenin
Amacı), Endülüs'te 1000 yıllarında bestelendi. 1256'da Kastilya
hükümdarı Bilge Alfonso tarafından Latince'ye çevrildi, ortaçağ
Avrupa'sında pikatriks ve 17. yüzyıla kadar büyülü astrolojinin anahtar
metni olacaktı. NSpikatriksdoğrudan alıntılar dahil Rasa-il ve bu
nedenle doğrudan bir hat sağladı
İslami Hermetizm ve dolayısıyla Babil gök tanrıları için doğrudan 13.
yüzyıl Hıristiyan Batı'sına geçiş. Tanrı'nın gerekli yakarışı
tamamlandıktan sonra, metin Yeni Platoncu kozmolojinin standart bir
formülasyonu ile başladı: Her şey Bir'den türemiştir, en önemli insan
niteliği bilgeliktir ve bilgelik, türemiş şeylerin varoluş nedenlerini
bilmekte yatar. Bir'den. Ayrıca, Bir'den türetilen her şey birbirleriyle
ilişki içinde var olurlar ve bu ilişkiler yakın veya uzak, sempatik veya
düşmanca olabilir. Sihir basitçe “zihinleri kesinlikle büyüleyen ve
ruhları çeken her şey” olarak tanımlanır.
söz ve eylem aracıdır.”30 Kelimeler, düşünceler, nesneler, bitkiler, hayvanlar,
gezegenler, melekler de dahil olmak üzere her şeyi birbirine bağlayan
sempatilerle aktif olarak ilgilenerek dünyayı değiştirme girişimidir - kelimenin
tam anlamıyla her şey. Bu amaçlara ses, müzik ve büyüler, yazıya dökülmüş
veya kazınmış kelimeler ve görüntüler yoluyla ulaşılabilir. Bu tür bir sihrin
merkezi aracı, "bir ruh içinde bir ruh" olarak tanımlanan tılsımdı.
vücut."31 Astrolojik tılsım, bir yıldızın, gezegenin veya burcun
sempatisine ve hatta yaşam gücüne sahip olmak için tasarlanmış
fiziksel bir nesneydi. Astrolojik bileşen resme giriyor çünkü zamanın
nitelikleri zodyak ve gezegenler tarafından temsil ediliyor. Etkili bir
tılsım, manipüle edilmesi gereken sempati veya yazışmalarla en ilgili
gezegeni dikkate almalı ve o gezegen güçlü, saatinde, gününde ve
yönettiği bir maddeden olmadığında inşa edilmelidir. Bir aşk ilişkisini
iyileştirmek veya bir ateşi yatıştırmak için yapılabilecek bir Venüs
tılsımı, Cuma günü (Venüs günü) şafaktan sonra (Cuma gününün ilk
saati Venüs tarafından yönetiliyordu) Venüs'ün metali olan bakırdan
yapılmış olurdu. Venüs, Boğa veya Terazi (yönetimindeki burçlar) gibi
zodyakın sempatik bir bölümündeydi ve diğer gezegenlere iyi açılar
yapıyordu.

[M] ay ne zaman iyi şansın yükselişinde iki tılsım kazanın

ve Venüs Boğa burcunda. İlk resimde 220 sayı bin veya sıfır çizin
ve ikinci resimde 284 sayı da bin veya sıfır çizin. Sonra onları
kucakla ve içlerinden birinin bulunduğu yere göm, kalıcı sevgi ve
güçlü
sevecenlik gelecektir.32
 Astroloji mekanizmaları söz konusu olduğunda, Helenistik
dünyadan miras kalan tüm olasılıklar, elbette, özerk gezegen tanrıları
dışında, İslam dünyasının astrologlarına açıktı. Yelpazenin bir ucunda,
birbirinin simbiyotik yansımaları olarak cennet ve yeryüzü kavramı
vardı. Daha sonraki astrolojik düşüncenin merkezini oluşturacak olan
İslam dünyasından bu metinler arasında en kısa ve belki de en etkili
olanı biliniyordu.
olarak Batı'da Tabula Smaragdinaveya Zümrüt Tablet.33 Yeryüzü ve
cennetin birbirini yansıttığı ve birindeki değişimin diğerindeki değişimle
tamamlandığı kavramını açık bir şekilde ortaya koyan bu metindi.
Bağdat'ın 1258'de Moğollar tarafından yağmalanması, genellikle İslam'ın
altın çağının sembolik bir sonu olarak kabul edilir. Bu Mezopotamya söz
konusu olduğunda doğru olabilir, ancak İslam dünyasının geri kalanı için
geçerli değil. Büyük fatih Tamurlane'nin torunu Uluğ Bey tarafından
1420'de Semerkant'ta muhteşem rasathanenin inşası, Orta Asya'da gelişen
bir bilimsel öğrenme geleneğinin kanıtı iken, Türkiye'nin Osmanlı
hükümdarları genellikle eğitimin hamileriydi. Bununla birlikte, Bağdat'ın en
yüksek kalitede bir öğrenim merkezi, Endülüs'ten kuzey Hindistan'a uzanan
bir bilim ağının odak noktası olduğu binyılın yarısı, asla tekrarlanmayacak
belirgin bir fenomendi. Sonuç olarak, 13. yüzyıldan itibaren İslam astrolojisi
Batılı bilim adamları tarafından neredeyse tamamen ihmal edilmiştir.
sadece bir tane var
modern zamanlara kadar birkaç çalışma örneği.34 11. yüzyılda sona eren
İslami bir altın öğrenme çağı fikri, 20. yüzyılda entelektüel canlılığın
Katolik Avrupa'ya taşındığını gören Avrupalı tarihçilerin kibrine
uyuyordu. Diğer kanıtlar sürekliliği, hatta bölgedeki astronominin Moğol
fethini takip eden dönemde patlama yaptığını gösteriyor: 15. yüzyılın
başlarında, Tamurlane'nin torunu Uluğ Bey'in gözlemevine ev sahipliği
yapan Semerkant ve altmış ya da yetmiş civarında.
astronomlar, dünyanın astronomik başkenti olma iddiasında bulundular.35
Abu Ma'shar'ın teorilerini ve Jüpiter-Satürn'ü kullanan bir İranlı dünya
tarihi çalışmasının tanık olduğu gibi, astrolojiye olan talep devam etti.
1691'de yazılan bağlaçlar.36

Klasik İslam'ın altın çağı 700 yıldan daha uzun bir süre önce sona erdi,
yaklaşık olarak aynı zamanda Arapça metinlerin Latince'ye çevrilmesinin
Hıristiyan dünyası üzerinde heyecan verici bir etkisi oldu. Bunun mirası
17. yüzyılda Avrupa'da entelektüel deprem hala hissediliyordu. Ancak
19. yüzyıldan itibaren genelde İslam dünyası özelde ise Arap dünyası,
sömürgecilik ve modernite ile karşılaşmasıyla mücadele etmektedir.
Kozmolojinin bilimsel olarak takdir edilmesi, daha acil politik,
ekonomik ve sosyal kaygıların incelenmesine her zaman kaybeder:
kadının yeri, petrolün rolü ve köktenciliğin doğası. Ancak, yapılacak iş
olduğunu gösteren tam da bu dikkat eksikliğidir.

Gördüğümüz gibi İslami kozmoloji iki yoldan biriyle tanımlanabilir.

Birincisi, Kuran'dan türetilen kozmolojidir. İkincisi, hem yerel
geleneklerden hem de klasik Yunanistan'dan Platoncu ve Aristotelesçi
düşünce gibi ithal felsefelerden etkilenen İslami dünyanın daha geniş
kozmolojisidir. Tanrı'nın münhasır önceliğini öne süren Kuran
kozmolojisi ile daha geniş kozmolojik fikirler arasında sık sık gerilimler
vardı. İkincisi, matematiksel olarak düzenlenmiş kader kavramları ile
gezegenlerden kaynaklanan doğal etkiler veya burç gibi Tanrı'nın
otoritesini sulandırdığı görülen bir dizi olasılık ortaya koydu. Arapça
konuşan İslam dünyasının hem kozmolojisi hem de astrolojisi
“kozmik” olarak tanımlanmalıdır; ikincisi yüksek oranda kodlanmış
olduğu için. İslami kozmoloji, 700'den 1200'e kadar sözde altın çağda
yaratıcı bir dönem yaşadı.CE, klasik dünyadan miras kalan daha geniş
kozmoloji Latin Avrupa'ya ihraç edildiğinde. Kozmolojik araştırma ve
astronomik düşünce, yüzyıllar boyunca bireysel merkezlerde
gelişmeye devam etse de, Hıristiyan dünyasında “bilimsel devrim”in
ardından geliştirilen seküler bir kozmoloji kavramı bilinmiyordu.
16 Teosofi, Yeni Çağ ve Pagan
Kozmolojileri

Doğa ve Dönüşüm

Gerçek bir Altın Çağın eşiğinde olabiliriz, çünkü Su

Taşıyıcı [yani Kova], yeniden doğuş gemisini bulan ve onu
kurtaracağı dünyaya getiren Kâse Taşıyıcıdır.
ihtiyacı olan herkes için sular dökülebilir.1

Modern Batı'nın din kültürü, Hıristiyan kilisesinin tüm

biçimlerinde kurumsal gerilemesi ile ayırt edilir. Sadece Amerika Birleşik
Devletleri, yüksek düzeyde düzenli kiliseye gitme ve Hıristiyan grupların
siyasete güçlü katılımıyla trendi karşılıyor. Yine de Amerika Birleşik
Devletleri'nde bile, yerleşik organize Hıristiyan grupların dışındaki dini
iklim, çok sayıda ses ile ayırt edilir.
Bu fenomen, kiliseye katılımdaki düşüşün bir bütün olarak dindarlıkta bir
düşüşün kanıtı olduğunu varsayan sekülerleşme teorisi ile açıklanmaktadır. Bu
sonuca, dindarlığın azalmak şöyle dursun, bir dizi özel ruhaniyete
yönlendirildiğini, bazı yorumcuların atıfta bulunduğu zamanın ruhunda bir kayma
olduğunu savunan özelleştirme savunucuları tarafından karşı çıkılmaktadır.
manevi bir devrim olarak2 Özelleştirilmiş maneviyat çeşitli biçimlerde gelir, ancak
en sık kullanılan iki etiket New Age ve Pagan'dır. Modern biçimleriyle, her ikisi de
doğal olarak daha eski köklere sahip olsalar da 19. yüzyıla kadar izlenebilir ve
1970'lerden beri gelişti. Hem New Age hem de Pagan gruplarındaki kişiler,
modern icat kavramlarını reddederek sıklıkla eski bir soya sahip olduklarını iddia
ederler. Bu bölümde New Age düşüncesini vurguluyorum çünkü esas olarak
astroloji hakkında paganizmden daha çok şey söylüyor ve
özellikle dünyanın Kova Çağı'na girmek üzere olduğu kavramının
gelişmesinde onun üzerinde bir etkisi olması benim ana temam.
New Age ve Paganism'i bir arada tutmak, hem bazı akademisyenler
hem de onları tamamen farklı gören birçok uygulayıcı arasında
tartışmalıdır: Gerçekten de her birinin saf formları veya ideal tipleri
arasında önemli farklılıklar olabilir. Örneğin, New Age retoriğinin bazı
versiyonları, pek çok pagan için aforoz olan güçlü bir şekilde Hıristiyan
iken, paganizm, New Age'in aşkınlıkla ilgili ortak bir endişesinin
aksine, doğal dünyayla angajmanı vurgulama eğilimindedir. Bununla
birlikte, belirli New Age kehanetlerinin veya Pagan etkinliklerinin
(kendileri çok çeşitlidir) en ateşli savunucuları bir yana, New Age veya
Pagan olarak tanımlayabileceğimiz çoğu kişiyi bir gruba veya diğerine
ait olarak sınıflandırmak zordur. Yeni Çağın geldiğine ve gerçekliğin
aşkın olduğuna inanan Paganlarla sohbetler, ve doğayla ve pagan
ritüelleriyle meşgul olmanın, yaklaşan astrolojik dönem olan Kova
Çağı'na doğru önemli bir adım olduğu görünen New Ageers ile,
pratikte, Pagan ve New Age kültürleri arasındaki sınırın akışkan ve
gözenekli olduğunu gösterir. Araştırmam, bu tür uygulamalarla
meşgul olabilecek çoğu insanın ayrımdan habersiz olduğunu
gösteriyor.
Modern Yeni Çağ ve Pagan kültüründeki birincil kaynaklar çok ve
çeşitlidir. New Age kültürünün kutsal metinlere en yakın olanı, 1875'te
Karizmatik, eksantrik, kurucusu HP Blavatsky'nin eserleridir.
Teosofi Cemiyeti: IŞİD'in Başı Açıldı ve Gizli Doktrin.3 Wicca'nın kurucusu
Gerald Gardner'ın eserleri önemli olmasına rağmen, paganizm çeşitli
olduğu için temel metinlere sahip değildir: Gardner'ın ilk kitapları
kurgu: 1939'da Bir Tanrıça Geliyor ve 1949'da, High Magic'in Yardımı.4 Daha
sonra Wicca'nın temellerini iki kurgusal olmayan kitapta attı: 1954'te
Büyücülük Bugün ve 1959'da, Büyücülüğün Anlamı.5 Blavatsky sonrası
ve Gardner sonrası birincil metinlerin miktarı çok büyük ve World
Wide Web'in gelişiyle katlanarak arttı. Paganlar, uygulamaları ve
inançları için kaynak olarak ortaçağ eserlerinin modern baskılarına
giderek daha fazla yöneliyor.
Yine de hem New Age hem de Pagan çalışmalarında mükemmel bilimsel
çalışmalar var. New Age için, Antoine Faivre'nin çalışması en iyi tarihsel arka
planı sağlarken, Wouter Hanegraaff, Paul Heelas ve Michael York
1990'ların ortalarında birbirinden çok farklı üç kitap çıkardı.6 akademik
paganizm üzerine literatürde Margot Adler ve Graham Harvey'in çalışmaları,
Tanya Luhrmann ve Susan Greenwood'un antropolojik çalışmaları,
ve Ronald Hutton tarafından İngiliz paganizminin kapsamlı tarihleri.7
Hem Yeni Çağ'ı hem de Paganizmi (modern biçimleriyle) tanımlamak
zordur. Sosyolog Michael York'un New Age kültürü hakkında yazdığı gibi,
“New Age kavramı bile belirsizdir: bir yanda resmi bir başlangıç vardır; ve
diğer yanda, otomatik olarak yaratıcı yönetim üzerine bir t'ai chi ch'uan
atölyesine veya Peter Russell'ın yaptığı bir konuşmaya katılan biri
Yeni Çağ mı?”8 Yine de York, New Age kültürünün tek bir temel
özelliğini, amansız bir ruhsal kozmik evrim süreci için gerekli olan
kişisel dönüşüm ihtiyacını önermeye devam etti:

Ancak tüm Yeni Çağcıları birleştiren şey, hem kişisel hem de

kolektif düzeyde radikal mistik dönüşüm vizyonudur. Aslında,
insan benliğinin potansiyel yeteneklerinin -kişinin bireysel psişik
güçlerinin ve fiziksel ve/veya psikolojik iyileşme yeteneğinin-
uyanışı, kolektif bilincin meydana getireceği ve oluşturacağı
kuantum sıçraması için Yeni Çağ sıçrama tahtasıdır.
Yeni Çağın kendisi.9

O halde, New Age kozmolojisinin kalbinde, Platonizmden miras kalan

ve Batılılar ile Hint dini arasındaki modern temaslar tarafından
cesaretlendirilen, kozmosun özünde ruhsal olduğu ve maddi dünyanın
yanıltıcı olduğu önermesi yatmaktadır. Bu, kozmosun Yeni Çağda
ulaşacağı “daha yüksek”, daha manevi bir duruma doğru hareket ettiği
düşünülen modern evrimsel bir bakış açısıyla birleştirilir. Bu nedenle, bu
kozmik amaca hizmet etmek için her bireyin kişisel bir dönüşüm
geçirmesi gereklidir. Tüm New Age etkinliklerinin kalbinde yer alan
bireysel kişisel gelişim, bu nedenle, aslında bireyselliğin kozmik bütün
içinde çözülmesine yol açmak için tasarlanmıştır.
Paganizm de rekabet eden tanımlara tabidir. Yine Michael York'a
göre, paganizm “fiziksel maneviyatı ya ilahi olanın özel parametresi
olarak ya da evrimsel ilerlemenin ilk kaynağı olarak yücelten dini bir
seçenektir”; “Paganizm var olduğunu iddia ediyor” diye ekliyor.
doğanın ötesinde hiçbir şey yok: doğa var olan her şeydir.”10 Bu, gerçeği
manevi ve aşkın olarak ve doğayı bazen bu daha yüksek gerçekliğin bir
maskesi olarak gören Neoplatonizm ve Hinduizm'i zımnen dışlar.
hatta bir "illüzyon" olarak. Tarihçi Prudence Jones alternatif bir görüş
önerdi. Şöyle yazdı: “Bir Pagan dininin üç özelliği vardır. Çoktanrıcıdır,
temeldeki Bir'e veya İki'ye veya Üç'e, vb. indirgenebilen veya
indirgenemeyen çok sayıda ilahi varlığı tanır. Maddi dünyayı ve
yasalarını… bir teofani, tanrısallığın bir tezahürü… olarak görür.
Sonunda Pagan dinleri tanrısallığın kadın yüzünü tanır,
modern Paganlar tarafından Tanrıça olarak adlandırılır.”11 O halde genel olarak
dinde olduğu gibi, daha özel veya daha kapsayıcı bir konum benimseyebiliriz:
Malzemeyi tartışmak söz konusu olduğunda her birinin avantajları ve
dezavantajları olabilir. Klasik bir Yunan modelini uygulamak gerekirse, Michael
York'un doğa Stoacıya meylederken ilahi olanın içkinliğine yaptığı vurgu,
Prudence Jones'un aşkınlığa izin verdiği alan daha Platoncudur.
New Age kozmolojisinin, Pagan kozmolojisinin merkezinde olmayan tek
bir temel özelliği (bireysel paganlar bunu paylaşsa da), yeni bir manevi
çağın ardından gelen küresel bir kargaşanın bin yıllık beklentisidir.
Astrolojik terminolojide Kova Çağı.12 Kova Çağı, 21 Mart bahar ekinoksunda
güneşin Kova burcunda olmasıyla başlayacak. Ne yazık ki bu olay
gerçekleştiğinde kimse aynı fikirde olamaz. Bazıları bunun zaten olduğunu
düşünüyor; diğerleri bunu yüzlerce yıl sonrasına koydu. Yeni Çağ, “yeni”
sıfatına rağmen, dünyanın, hatta tüm kozmosun, felaketli bir dönüşüm
yaşamak üzere olduğu fikrine dayanan bir fikirler matrisinin parçasıdır ve
bu, tarihin başlangıcına kadar geri götürülebilir. birinci binyılM.Ö.. New Age
ve Paganizm arasındaki (bireyler tarafından fiilen uygulanandan ziyade)
“ideal tipler” arasındaki ayrım, zamana karşı rekabet halindeki tutumlarda
yatmaktadır. Yeni Çağ, bir defaya mahsus bir olay olarak gelecekteki
kurtuluşa öncelik verirken, Paganizm burada ve şimdinin tekrarlayan
durumunu vurgular. Göksel terimlerle, Yeni Çağ, ekinoktal güneşin Kova'ya
tek ve bir kez geçişini dört gözle beklerken, Paganizm sonsuz yeni ve
dolunay turunu ve takvim festivallerini kutluyor. Pagan ideolojilerinin, Yeni
Çağ kehanetinin merkezinde yer alan yaklaşan tarihsel dönüşüme olan
inanca ihtiyacı yoktur. O zaman bile, bireysel paganlar Kova Çağı'nın gelişini
dört gözle bekleyebilirler.
New Age kültürünün kendisi en iyi ikiye bölünürse anlaşılır.13 Bir
yandan, dar Yeni Çağ sensu stricto tüm dünyanın yeni, daha manevi,
tarihsel bir aşamaya geçtiği inancına bağlıdır. Öte yandan, daha geniş
bir kültürü, Yeni Çağı tanımlayabiliriz.sensu latotarihsel dönüşümle
çok az ilginin olduğu, ancak
Aromaterapiden gelen tarihsel dönüşüme inananlar tarafından
önemli kabul edilen uygulamalar yelpazesiyle ilgilenmek,
astroloji ve akupunkturdan yogaya.14 Bir yanda katı bir bağlılık ve
diğer yanda gevşek bir bağlılık ilkesi, birçok hareket ve ideolojiye
uygulanabilir. Örneğin Pagan dünyasında, bir Heathen grubunun
sadık bir üyesini veya bir Wiccan meclisinin liderini veya Altın Şafak'ın
sihir ritüellerini uygulayan bir kişiyi, bir Tanrıça ya da doğanın
tanrısallığın kaynağı olduğu ya da bir yaz gündönümü kutlamasına
katılmış, ancak herhangi bir dogmanın gerçeğine bağlılığı olmayan
kişi.

Paganizm çeşitlidir, ancak asıl içsel ayrım, ilhamlarını "kuzey

geleneğinden" (İskandinav ve İskandinav mitolojileri ve tanrılarından)
alanlarla, Doğu Akdeniz ve Yakın Doğu'nun aşkın ve büyülü
ideolojilerinden tamamen veya kısmen etkilenenler arasındadır.
Aralarında Wiccans, Druidler, Isis ve Ishtar'ın takipçileri ve Hermetic ve
Gnostic üyelerini de dahil edebileceğimiz Doğu
gruplar.15 Bütün bu gruplar, Batı ezoterik geleneğinde, klasik Platonizme
kadar uzanan ortak bir kökeni New Age düşüncesiyle paylaşırlar.
Mısır gizemleri.16
Kişisel düzeyde, sırasıyla Yeni Çağ veya Pagan olarak kabul edilebilecek
bireyler arasında bir ayrım vardır. sensu stricto. Bazı Yeni Çağcıların
ezoterik Hıristiyanlığı pagan inançlarını tatsız kılarken, bazı Paganlar, Yeni
Çağ etkinliklerinin sığlığı olarak gördükleri şeyi hor görüyorlar ve kendi
yollarına sözde daha derin bağlılıkları sayesinde kendi üstünlüklerini öne
sürüyorlar. Ancak, içindesensu lato, ayrımlar ortadan kalkar. Örneğin,
belirttiğimiz gibi, Yeni Çağ ve Pagan kozmolojileri arasındaki olası bir fark,
tarihsel zamana yönelik tutumlarda yatarken, bireysel tanıklık farklı bir
hikaye anlatır ve birçok Pagan, yaklaşan Kova Çağı'na inanır. Örneğin, iki
etkili Wiccan yazarı, Janet ve Stewart Farrar, gördüklerini şu anki “Ego ve
Bilinçaltının yeni ve daha yüksek bir düzeyde yeniden bütünleşmesi” olarak
“yeni ve hayal edilemez verimli bir evrimsel aşamanın başlangıcı olarak
gördüler; Arama
o, eğer istersen, Kova Çağı."17 Yine bir başka önde gelen Wiccan,
Vivianne Crowley, Kova/Yeni Çağ'ın tezahürlerinden birinin, Kova/Yeni
Çağ'ın tezahürlerinden birinin
tanrıçanın insan bilincinde uyanışı: Kültürel olarak Wicca'ya sempatik
bir ortam sağlayan Çağın çoğulculuğudur; teolojik olarak, Wiccan
kozmolojisine bu kadar sempati duyan, yeni dinin “hizmet etmesini
sağlayacak olan içsel ilahiliğe yaptığı vurgudur.
Kova Çağı'ndaki birçok kişinin dini ihtiyaçları. ”18 Doğanın aşkın veya
yakın olduğu fikrini destekleyenler arasında öne çıkan bazı Paganlar,
New Age çevrelerinde etkili oldular; bunun önemli bir örneği,
Amerikan eko-feministi ve çevreci Starhawk'tır.
eylemci.19
Popüler ve entelektüel bir güç olarak New Age düşüncesinin modern
ortaya çıkışının katalizörü, HP Blavatsky'nin Teozofi'yi kurmasıydı.
1875 yılında New York'ta toplum.20 Blavatsky kendine iki hedef koydu.
Birincisi, Hint, Platonik, Hermetik ve Kabalistik düşünceden günümüze
kalan parçalarını bir araya getirerek bir zamanların evrensel insan
uygarlığının kayıp bilgeliği olarak gördüğü şeyi kurtarmaktı. İkincisi,
kadim bilgeliği inceleyerek ve uygulayarak dünyayı yeni bir tarihsel
çağa yakın geçiş için hazırlayabilecek bir insan topluluğu oluşturmaktı.
Blavatsky, tarih teorilerinin "gizli bilimin öğretilerinde uygulamaları"
olduğunu iddia ettiği Alman idealist filozof George Friedrich
Hegel'den (1770-1831) etkilenerek, karmaşık döngü kalıplarının
olduğu döngüsel tarih teorisini ortaya koydu. fiziksel evrimin ruhsal
evrime bağlı olduğu bir kozmosu düzenler. Kendi sözleriyle:

Kadim doktrine göre fiziksel dünyanın devrimine, akıl

dünyasındaki benzer bir devrim eşlik eder - dünyanın ruhsal
evrimi, fiziksel dünya gibi döngüler halinde ilerler.
bir.21

Blavatsky'nin Hint ve Platonik tarih teorilerinin sentezi, kozmosun

sonsuz bir yaratılış ve yıkım döngüsü boyunca hareket ettiği ve her
birinde saf manevi doğasının yavaş yavaş bir maskenin arkasına
gizlendiği basit fikrine dayanıyordu - "peçe" onundu. tercih edilen kelime
- madde. Yakın olduğunu düşündüğü çok önemli bir noktada saf ruha
dönüş başlayacak ve madde gücünü kaybetmeye başlayacaktı. Sonunda,
süreç tekrarlanmadan önce tüm kozmos saf ruha dönecekti. Hiçbir birey
bağışık değildir ve her biri gelecek çağa hazırlanmak zorundadır
(Blavatsky kendisi “Yeni Çağ” terimini kullanmamıştır).
ruhsal farkındalıklarını uyandırmak için gerekli olan adımları atıyorlar.
Bunlar, aromaterapiden kristal şifaya, kanallık ve meditasyona kadar,
astroloji çalışmayı veya yoga yapmayı veya listeye eklendiğinden beri
diğer uygulamalardan herhangi birini içerebilir. Yine de onun
sisteminin temelini oluşturan bir dizi paradoks var ve bunlar eski
astrolojik sistemlerden tanıdık geliyor: Gelecek çağın gelişi
kaçınılmazdır, ancak tüm bireyler onun gelmesini sağlamak için
çalışmalıdır ve gelişim sürecinin ilk hedefi, gelişim sürecinin ilk
hedefidir. bireysel öz-farkındalığa ulaşmak -Jungian terimleriyle
“bireyleşmek”- ikincisi, iyi huylu yüksek zekalara açılmak ve her şeyi
tek bir büyük bütün halinde nihai olarak yeniden bütünleştirme
hedefine hizmet etmek için onların sahiplenmesine ve
yönlendirmesine boyun eğmektir. “Öz-maneviyat” diyebileceğimiz şey,
benliğin ortadan kaldırılması.22
Blavatsky'nin Hıristiyanlığa karşı çok az sempatisi olmasına rağmen,
birçok ezoterik Hıristiyan (Mesih'e manevi bir öğretmen olarak saygı duyan,
ancak ana akım, kurumsal kiliseleri reddeden) Teosofi Cemiyeti'ne katıldı ve
Joscelyn Godwin'in belirlediği şey arasında bir gerilime neden oldu.
Batılı ve Doğulu Teosofistler.23 İkincisi, Doğu kozmolojilerine çekildi ve
daha sonra Hint gurularını takip eden herkes tarafından temsil edildi.
İlki iki gruba ayrıldı: bir yanda Avrupa büyü geleneğini destekleyenler
ve daha sonra (belirleyici bir etkiye sahip olan) Altın Şafak Hermetik
Tarikatı gibi gruplarda toplananlar ve diğer yanda Rudolf Steiner ve
Alice Bailey'nin en etkili olduğu, dogmatik olmayan, kilise karşıtı,
ezoterik Hıristiyanlar grubu. Kova Çağı retoriğinde baskın, Hıristiyan
retoriği geliştirenler ezoterik Hıristiyanlardı.

Blavatsky, Hristiyanlık yerine “Hıristiyanlık” olarak adlandırdı.24 Steiner

ve Bailey, Tanrı'nın her insanın içinde olduğuna dair Gnostik Hıristiyan
inancını uyarladılar ve Kova Çağı'nın gelişinin her alıcı bireyde "Mesih-
bilincindeki" bir artışla işaretleneceğini öngördüler. Batılı
Teosofistlerin kozmolojisi, gelecek çağın kozmosun saf ruha
çözümünün başlangıcını göreceğini umarak, kozmosun ayrık çağlar
-astrolojik çağlar- boyunca ilerleyişini vurgularken, Doğu Teosofi
kozmolojisi, evrenin sonsuz tekrarına güvenme eğilimindedir. Hindu
dini için temel olan zaman.
 Teosofist Max Heindel (1865-1919), astrolojik çağların ilk görece ayrıntılı
versiyonu olabilecek şeyi kendi kitabında verdi. Yıldızların Mesajı, ilk olarak
1900'lerde yayınlandı. Heindel, 1903'te Los Angeles'a taşındıktan sonra
Teosofi Cemiyeti'ne katıldı ve 1907'den sonra Gül Haç Bursu'nu kurdu ve
öğretme, yazma ve yayınlama faaliyetleri onu 20. yüzyılın başlarında
astrolojinin yayılmasında önemli bir figür haline getirdi.
Yüzyıl.25 Kova Çağı, diye ilan etti, "insanoğlu'nun (Kova) içindeki Mesih
tarafından, Yahuda Aslanı (Aslan) tarafından Süpermen malikanesine
yükseltilmesi için, güneş devinimi tarafından aydınlanacak ve
canlandırılacaktır." Çağın Mesih'in ikinci gelişini getireceğini ekleyerek,
"Yüksek Benliğin aşağısına düğün ziyafeti."26
Heindel'in çalışmaları, 1912'ye kadar Alman Teosofi Cemiyeti'nin
lideri olarak öne çıkan Rudolf Steiner'inkiyle paraleldi.
daha sonra Antroposofi Cemiyeti'ni kurmak için ayrıldı.27 Antropozofi,
Waldorf Okulları gibi bir örgütler ağının kalbinde yer alan New Age
hareketlerinin belki de en canlısıdır; engelli insanlara yardım eden
Camphill Trusts; ve Steiner'in astrolojik teorilerini tarıma uygulayan
biyodinamik çiftlikler. Steiner tarafından bilinen yeni bir ruhsal çağa
büyük bir geçişi varsayan tarihsel bir kozmoloji geliştirdi.
Daha sonra Robert Powell da dahil olmak üzere New Age savunucuları.28 Kısacası,
insanlık dönüştürülecekti. 1910'da Steiner şu yorumu yaptı:

Geçiş dönemleri hakkında çok şey konuşuluyor. Gerçekten de,

Karanlık Çağ'ın akıp gittiği ve insanların yavaş yavaş ve kademeli
olarak yeni yetenekler geliştireceği ve insan ruhlarının yavaş yavaş bir
değişime uğrayacağı yeni bir çağın henüz başladığı bir zamanda
yaşıyoruz. Bu zamanda başlayan şey yavaş yavaş hazırlanacak
yeni ruh fakülteleri için insanlık.29

Işık çağının başlangıcındaki kilit olay, Mesih'in ikinci gelişidir, ancak fiziksel
olarak değil. Steiner, İsa'nın bir daha asla maddi bir bedene bürünmeyeceği,
çarmıha gerilmesinden sonra olduğu gibi sadece atmosferde var olacağı
konusunda ısrar ediyor. “Mesih her zaman mevcuttur” diye yazdı, “ama O,
ruhsal dünya; kendimizi o dünyaya yükseltirsek O'na ulaşabiliriz."30
Steiner'in astrolojisinde Kova Çağına geçiş, evrenin ruhsal evrimi ve
dolayısıyla
bireyin kozmik bütünle ilişkisi.31
 Teosofi Cemiyeti'nin hiçbir zaman üyesi olmamakla birlikte, psikolog C.
Sigmund Freud'un eski meslektaşı ve analitik psikolojinin kurucusu olan
G. Jung, kesinlikle bir teosofistti, çünkü tüm dinlerin ortaya çıkardığı
temel gerçeklere inanıyordu ve astrolojik Balık Çağı'nın yaklaşık 2000 yıl
önce başladığına dair önceki fikirleri takip ediyordu. Hıristiyanlığın
kökenleri ile. Kültürel değişimin kollektif bilinçaltındaki değişimleri takip
ettiği ve bunun da kozmosa psişik projeksiyonlar tarafından ortaya
çıkarıldığı bir tarihsel felsefe ortaya koydu ve şunu öne sürdü:

Muhtemelen göründüğü gibi, balıkların çağı, düşman kardeşlerin

arketipsel motifi tarafından yönetiliyorsa, o zaman bir sonraki Platonik
ayın, yani Kova'nın yaklaşması, karşıtların birliği sorununu
belirleyecektir. O zaman kötülüğü salt iyilikten yoksunluk olarak silmek
artık mümkün olmayacak; gerçek varlığının tanınması gerekecektir. Bu
sorun ne felsefe, ne ekonomi, ne de politika tarafından tanınabilir,
ancak yalnızca bireysel varlık tarafından, ateşi birçoklarından biri olan
Joachim'in üzerine inen ve tüm çağdaş yanlış anlamalara rağmen,
sevgi dolu ruhla ilgili deneyimi aracılığıyla tanınabilir.
kültüre aktarılmıştır.32

Burada herhangi bir belirsizlik yoktur, ancak analitik psikolojinin gelişiminin

kozmik bir amaca, önceki iki bin yılın kurumsal dışsallıklarının, katı
hiyerarşilerin ve sabitlerin yerini alan gerçek bir Hıristiyanlığın, içsel olanın
gerçekleştirilmesine hizmet etmeyi amaçladığına dair net bir ifade vardır.
dogma. Heindel-Steiner-Jung görüşü Alice Bailey tarafından paylaşıldı ve
birçok kitabında yayıldı ve hala etkili. 1948'de Bailey şöyle yazdı:

İçinde bulunduğumuz çağda, Kova Çağında, bu grup çalışması

modu çok yüksek bir gelişme noktasına ulaşacak ve dünya
kurtarılacak ve yeniden inşa edilecek. gruplara göre bireylerden
çok daha fazla... İçlerinde bir inşaat ruhu vardır; onlar yeni çağın
mimarları…. Onlar Mesih'in öğrencileridir, çalışırlar.
O'nun yeniden ortaya çıkması için bilinçli ve sıklıkla bilinçsizce.33

Kolektif eylem ve ütopik bir gelecek kavramı devam ediyor ve 2003'te

Londra'daki Piccadilly'deki St. James Kilisesi'nde bulunan etkili “Alternatives”
grubunun direktörü Steve Nobel, anlamlı bir şekilde yorumladı:
Bailey'nin Yeni'nin gelişini teşvik etmek için toplu eylem çağrısı
Yaş.34
Kozmik sürece aktif katılımın kesinlikle New Age kozmolojisinin
merkezinde olduğu ve Alice Bailey'nin New World Servers'ı gibi grupların
20. yüzyılın Marksist devrimci öncülerine paralel bir işlevi yerine getirdiği
çok açık. Ezoterik Hıristiyan Yeni Çağ düşüncesinin politik sonuçları
radikaldir, çünkü devletin, kapitalist ekonominin ve modern toplumun
tüm dokusunun komünist terminolojide yok olacağı ya da söneceği
varsayılır. Bu, 20. yüzyılın ortalarında önde gelen İrlandalı bir astrolog
olan Cyril Fagan tarafından olduğu gibi, dünyevi terimlerle ifade
edildiğinde, Doğulular için daha kabul edilebilir hale geliyor.
Teosofistler ve Paganlar, Hıristiyan retoriği reddederek.35 Fagan, Kova
Çağı'na devrimci-ütopik bir nitelik kazandırdı, ancak dış mücadeleden
ziyade iç sürecin merkeziliğini korudu. Fagan'ın Yeni Çağı, Paganların
katılabileceği ve katılabileceği Hıristiyan olmayan bir versiyondu: 1962'de,
California'daki Wiccan Tzaddi Kilisesi'nin kuruluşu kasıtlı olarak yapıldı.
Kova Çağı'nın şafağı ile ilişkili.36
İçinde bulunduğumuz çağın gerektirdiği öz-farkındalık artışını hayata geçirmenin en
önemli araçlarından biri, Michael York'un astroloji olarak adlandırdığı astrolojidir.
Yeni Çağın ortak dili.37 Ancak 19. yüzyılın astrolojisinin bu görev için
yetersiz olduğu ve acilen reforma ihtiyacı olduğu düşünülüyordu.
Blavatsky, astrolojiye yönelik teozofik tutumların tonunu şu sözlerle
belirlemiştir:

Astroloji bir bilimdir yanılmaz olarak bununla birlikte,

yorumcularının eşit derecede yanılmaz olması şartıyla
astronominin kendisi olarak; ve bu durum, ancak,olmazsa olmaz,
gerçekleştirmesi çok zor, bu her zaman her ikisine de engel oldu.
Psikoloji kesin fizyoloji için ne ise, astroloji de astronomi için odur.
Astrolojide kişinin görünen dünyasının ötesine geçmesi gerekir.
madde ve aşkın ruhun alanına girin.38

Blavatsky, New Age astrolojisi haline gelecek olan şey için iki cümleyle
bir manifesto hazırlamıştı. Temel argüman, daha sonra Teosofi
Cemiyeti'nin başkanı olan Annie Besant'ın “İlahi Bilgelik Bölümü” olarak
adlandırdığı astrolojinin yanılmaz olduğu, ancak astrologların
sadece insan, hepsi çok yanılabilir.39 Ancak, alanın ötesine geçerek
Görünür olan aşkın olana dönüştüğünde, aslında yanılmaz hale gelebilirler.
Blavatsky böylece, Yeni Çağ'ın teosofik vizyonuna derin bir bağlılığı olan
astrologlar için, çevrelerinde gördükleri yanılabilir astrologları mahkum
etmeleri ve bunun yerine, umduğu gibi, yanılmaz olacak bir astroloji
yaratmaya başlamaları için bir gereklilik oluşturdu. Yine de yanılmazlık,
tahminde değil, ruhsal gerçeklerin ifşasında yatıyordu.
Blavatsky'nin yeni astrolojisinin baş mühendisi İngiliz Doğu Teosofisti Alan
Leo (1860–1917) idi. Leo, astrolojinin tahmine dayalı iddialarından vazgeçmesi
ve bunun yerine ruhsal farkındalığa odaklanması gerektiği sonucuna vardı.
Hint felsefesine hayran olarak, astrolojinin karma doktrinleri tarafından
sağlanan ahlaki çerçevenin dışında hiçbir anlam ifade etmediğini ilan etti.
ve reenkarnasyon.40 Leo'nun ruhun astrolojinin merkezinde olduğu
konusundaki ısrarı, 20. yüzyılın en etkili astrologlarından bazıları arasında
ortodoksluk haline geldi. 1920'den 1952'ye kadar Theosophical Society'nin
Astroloji Locası'nın başkanı olan ve konuyla ilgili bir dizi standart eser yazan
Charles Carter, astroloji hakkındaki görüşlerini kasıtlı olarak bir inanç maddesi
olarak ifade ederek şu açıklamayı yaptı: “İnanıyorum ki ve birçok kişi benimle
birlikte Zodyak'ın insan ruhunun yolunu gösterdiğine inanıyor.
ve insanlık."41
Yeni Çağ'a girişe hizmet etmek için geliştirilen astroloji, tüm tahmin
konuşmalarından kaçınır ve bunun yerine psikolojik ve ruhsal analize
odaklanır, varsayım, kendini bilen bireylerin davranışlarını değiştirdiği
ve böylece geleceği değiştirdiğidir. Sonuç, göreceli teknik basitliğe,
ancak zengin yorumlamaya doğru bir kayma oldu. Alice Bailey'nin bir
takipçisi olan Alan Oken, 1970'lerde yayınlanan ve teosofik ilkeleri
astrolojik yorumlama için kesin yönergelere dönüştüren bir dizi kitap
yazdı. Astrolojik güneşi şöyle tanımladı: “Bireyin kendi kendine
bütünleşme duygusunu ve kişinin içsel yapısını temsil eder.
motivasyonlar.”42 Kişinin motivasyonları hakkında bilgi sahibi olarak hazırlanan
kişi, Yeni Çağ'a hazırlananlara katılmayı daha sonra mümkün bulabilir. Çoğu
astrolog ikinci aşamayı görmezden gelse de, böyle bir yaklaşımın oldukça popüler
olduğu kanıtlanmıştır; bu, muhtemelen 20. yüzyılın en etkili Amerikan astroloğu
olan Dane Rudhyar tarafından bireyselleşmeyi şiddetle savunmaktadır.
benliğin kozmik bütüne gömülmesinin bir başlangıcı olmalıdır.43
Pagan dünyası ayrıca Kova Çağı'nın gelişiyle ilgili haberleri yaymak için
bir araç sağladı. 1980'lerde, sihir üzerine kitap serisinin yayılması için çok
şey yapan Marian Green'in büyücülük üzerine temel bir metni.
popüler putperestlik, toplumda bir iyileşme beklentisi olarak kabul edildi.
Balık Çağı yerini Kova'ya bıraktığı için insanlık durumu.44 Daha sonra şunları
yazdı:

Siyaset dünyasında bile çok şey oluyor…. Bu, önümüzdeki

birkaç yüz yılın getireceği birçok değişikliğin sadece başlangıcı.
Gerçek bir Altın Çağın eşiğinde olabiliriz, çünkü Su Taşıyıcı [yani
Kova], yeniden doğuş kabını bulan ve onu kurtaran suları
dökülsün diye dünyaya getiren Kâse Taşıyıcıdır.
ihtiyacı olan herkes için dışarı.45

Bir Yeni Çağı bir Pagan astrolojisinden ayırt etmek, kendilerini şu ya

da bu ilişkiye sahip olarak tanımlayabilenlerin bireysel tercihlerinden
ziyade saf tipler açısından konuşmaktır. Bununla birlikte, ideal bir Yeni
Çağ astrolojisi öz-farkındalık ve içsel dönüşüm ile ilgileniyorsa, ideal
bir pagan astrolojik ilkelerin kullanımı yoluyla benliği veya toplumu
iyileştirmeyi amaçlayan büyülü ritüel ile ilgilenir.
takvim festivalleri ve uğurlu zamanlama.46 Starhawk, yaratıcı görselleştirme
kullanarak bu tür kavramları iç mekanlara taşır. “Ölümle Yüzleşmek için Ay
Meditasyonu”, “yeni ayın karanlık küresinin karnınızı doldurduğunu hayal
edin” tavsiyesiyle başlıyor ve “karnınıza şükredin” talimatıyla sona eriyor.
tüm yönleriyle ay.”47 Genel olarak, Pagan kozmolojisi ritüel aktiviteyi
vurgulama eğilimindedir ve endişe, Ay'ın hangi burçta olduğuyla ilgili
olmaktan çok, "ayı aşağı çekmek" ile ilgili olma eğilimindedir.
ay gücü.48 Tören etkinliği, 1950'lerde yaz ve kış gündönümlerini,
ilkbahar ve sonbahar ekinokslarını ve Kelt çeyrek festivalleri Imbolc (2
Şubat), Beltane (1 Mayıs),

Lughnasadh (1 Ağustos) ve Samhain (1 Kasım).49

Sözde Yılın Çarkı'nın sekiz festivalinin kutlanması tüm pagan geleneklerinde
ortak olsa da, putperest gruplar ilham kaynaklarına bağlı olarak ikiye ayrılma
eğilimindedir. Druidler ve Wiccanlar da dahil olmak üzere bir grup, Batı büyü
geleneğinden ortaya çıkmıştır ve inançlarını ve uygulamalarını teozofi ve
Neoplatonizm yoluyla antik çağlara kadar izleyebilir.
Yakın Doğu, özellikle Mısır'a.50 Diğeri ise ilhamını "kuzey" -yani, İskandinav
ve Germen- geleneklerinden alır ve bu nedenle İskandinav mitolojisini
vurgulama ve bu mitolojiye daha az vurgu yapma eğilimindedir.
teosofik ve Platonik geleneklerin aşkıncılık.51 Bunun yerine, doğaya daha
fazla vurgu yapılması, örneğin ekolojiyle ve pratik karasal kozmolojide
bir alıştırma olarak ağaç dikme gibi faaliyetlerle bir ilişkiye yol açabilir.

New Age kozmolojileri benliği ve onun kozmosla yeniden birleşmesini

vurgulama eğilimindeyken, ister bireysel ister kolektif olsun, gelecekte
olma eğiliminde olan bir olay, pagan dünya görüşü doğal dünyayla ilişki
kurmaya odaklanır: Kozmolojik kavramlar, Dünya Ağaçlarını öne çıkarma
eğilimindedir. , uzak galaksiler ile iletişimden ziyade ve kolektif yaşam,
tercihen açık havada gerçekleşen ritüellere dayanmaktadır. Bununla
birlikte, bir yanda Hristiyan yönelimli Yeni Çağ binyılcıları ve diğer yanda
bazı doğa temelli pagan grupların liderlerini içeren kilit ideologları
resimden çıkardığımızda, ikisi arasındaki farklar ortadan kalkmaya
başlar. Starhawk gibi bazı önde gelen şahsiyetler söz konusu olduğunda
bile, amblem olarak New Age ve Pagan arasındaki farklar ihmal edilebilir
düzeydedir. Bireyler kendilerini pagan veya New Age olarak
tanımlayabilirler.
New Age ve Pagan, modern Batı kültüründe aynı fenomenin parçalarıdır: dini bağların parçalanması ve

maneviyatın özelleştirilmesi. Her ikisi de, retorikleri ve bazı önde gelen kahramanları açısından ayrı ayrı

tanımlanabilecek, ancak taraftarların veya uygulayıcıların çoğunluğu için örtüşen manevi uygulama ailelerini

tanımlayan amblemlerdir. Bu nedenle, Yeni Çağ maneviyatının temel özelliklerini aşkın, gelecekteki bir kıyametle

ilgili ve kişisel dönüşüm gerektiren olarak tanımlayabiliriz. Paganizm, aksine, doğaya, şimdiki zamana ve kişinin

kendisine sadık olmasına odaklanma eğilimindedir. Ancak, belirttiğimiz gibi, Yeni Çağcılar doğa ile ilgilenebilirler ve

Paganlar aşkın gerçekleri ve Yeni Çağın gelişini vurgulayabilirler. O zaman aralarındaki benzerlikleri düşünmek

daha mantıklı. Öncelikle, ana akım, kurumsal Batı dininin reddini paylaşırlar ve eski ve Batılı olmayan maneviyatlara

yüksek değer verirler. İkincisi, tüm Yeni Çağcılar ve Paganlar, ilahi olanın doğa ile bütünleşmesi dahil, her şeyin

birbirine bağlı olduğunu vurgular. Astrolojiye karşı özel bir Pagan tutumu yoktur, ancak Wiccanlar gibi bazı gruplar,

Astrolojinin Yakın Doğu kökenli olduğu için çoğu astrolojinin yabancı bir geleneğin parçası olduğu Heathens gibi

diğerlerinden daha fazla kullanımına yatkın olabilir. Bununla birlikte, tüm Paganlar, ayın evreleri ve evreleri

anlamında takvimsel bir astrolojiyi paylaşma eğilimindedir. ilahi olanın doğa ile bütünleşmesi dahil. Astrolojiye karşı

özel bir Pagan tutumu yoktur, ancak Wiccanlar gibi bazı gruplar, Astrolojinin Yakın Doğu kökenli olduğu için çoğu

astrolojinin yabancı bir geleneğin parçası olduğu Heathens gibi diğerlerinden daha fazla kullanımına yatkın olabilir.

Bununla birlikte, tüm Paganlar, ayın evreleri ve evreleri anlamında takvimsel bir astrolojiyi paylaşma eğilimindedir.

ilahi olanın doğa ile bütünleşmesi dahil. Astrolojiye karşı özel bir Pagan tutumu yoktur, ancak Wiccanlar gibi bazı

gruplar, Astrolojinin Yakın Doğu kökenli olduğu için çoğu astrolojinin yabancı bir geleneğin parçası olduğu

Heathens gibi diğerlerinden daha fazla kullanımına yatkın olabilir. Bununla birlikte, tüm Paganlar, ayın evreleri ve

evreleri anlamında takvimsel bir astrolojiyi paylaşma eğilimindedir.

Güneş yılının önemli ritüelleri için işarettir. Öte yandan Yeni Çağlar,
tahmin gibi belirli geleneksel faaliyetleri reddeden ve bunun yerine öz
farkındalık ve ruhsal büyümeye öncelik veren kendine özgü bir astroloji
geliştirdi.
notlar

BÖLÜM 1

1. Emile durkheim,Dini Hayatın Temel Formları, çev.

Karen E. Fields (New York: Free Press, 1995 [1st ed., Les Formes
élémentaires de la vie religieuse, Paris: F. Alcan 1912]), 8.
2. Carl Sagan, “Dünya Gezegeni İçin Konuşuyor”, final için transkript
“Cosmos” serisindeki program, PBS (1980).http://
www.cooperativeindividualism.org/sagan_cosmos_who_speaks_for_e
arth.html.
3. Nancy Ellen Abrams ve Joel R. Primack, “Merkezden Görünümler
the Universe,” José Alberto Rubiño-Martín, Juan Antonio Belmonte,
Francisco Prada ve Anxton Alberdi (ed.), Kültürler Arası Kozmolojiler
(San Francisco: Pasifik Astronomi Topluluğu, 2009), 13.
4. Nicholas Campion,Batı Astrolojisinin Tarihi, 2 cilt (Londra:
Continuum, 2009), cilt. 1, bölüm. 3, 6, 16; cilt 2, bölüm. 12, 13.
5. Seneca,Doğal Sorular, çev. TH Corcoran, 2 2 cilt.
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1971), 111.xxvii.4, 46.
6. Xiaochun Sun, “Cennet ve İnsan Arasındaki Sınırları Aşmak:
Antik Çin'de Astronomi,” Helaine Selin (ed.), Kültürler Arası Astronomi:
Batı Dışı Astronomi Tarihi (Dordrecht: Kluwer Academic Publishers,
2000), 425.
7. David Friedel, Linda Schele ve Joy Parker,Maya Evreni: Üç
Şamanın Yolunda Bin Yıl (New York: Morrow, 1993), 112.
8. Anthony Aveni,Zaman İmparatorlukları: Takvimler, Saatler ve Kültürler
(Londra: Tauris Parkes Paperbacks, 2000), 260.
9. Norris D.Hetherington,Kozmoloji Ansiklopedisi: Tarihsel,
Modern Kozmolojinin Felsefi ve Bilimsel Temelleri (New York: Garland,
1993), 116.
 10. Plinius,Doğal Tarih, cilt 1, kitap 2, III, çev. H. Rackham
(Londra: Harvard University Press, 1929), 8.
11. Hans Jonas,Gnostik Din: Uzaylı Tanrı'nın Mesajı ve
Hıristiyanlığın Başlangıçları, 2. baskı. (Boston: Beacon Press, 1963), 241.
12. André Jean Festugière,Yunanlılar Arasında Kişisel Din
(Londra: Cambridge University Press, 1954).
13. Bkz. Diogenes Laertius, “Zeno”Seçkin Filozofların Hayatları, cilt
2, çev. RD Hicks (Londra: William Heinemann, 1925), 243.
14. Denise Arnold, "Kozmoloji Olarak Akrabalık:
the Aymara of Highland Bolivya,” Don McCaskill (ed.), “Amerindian
Cosmology,” Kanada Yerli Araştırmaları Dergisi ve Geleneksel
Kozmoloji Derneği (1988): 323.
15. William K. Powers, “Kozmoloji ve Kültürün Yeniden Keşfi:
Lakota Case,” Don McCaskill (ed.), “Amerindian Cosmology,”Kanada
Yerli Araştırmaları Dergisi ve Geleneksel Kozmoloji Derneği(1988):
165.
16. Nathan Sivin, “Son Üç Yüzyılda Devlet, Kozmos ve Beden
M.Ö," Harvard Asya Araştırmaları Dergisi 55, hayır. 1 (Haziran 1995): 5.
17. Freya Mathews,Ekolojik Benlik (Abingdon: Routledge, 1991),
109.
18. Nicholas Campion,Büyük Yıl: Astroloji, Binyılcılık ve
Batı Geleneğinde Tarih (Londra: Penguen, 1994).
19. Stephen McCluskey, Norris'te “Kızılderili Kozmolojileri”
Hetherington (ed.), Kozmoloji Ansiklopedisi (New York: Garland, 1993),
427.
20. Sivin, “M.Ö. Son Üç Yüzyılda Devlet, Kozmos ve Beden”
5-37.
21. Deborah Kaspin, “Vücudun Chewa Kozmolojisi”Amerikan
Etnolog 23, hayır. 3 (Ağustos 1996): 561-78.
22. Mircea Eliade,Kutsal ve Saygısız: Dinin Doğası
(New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1959), 29–32.
23. Claude Levi-Strauss,Çiğ ve Pişmiş: Bir
Mitoloji Bilimi (Londra: Harper & Row, 1969), 168.
24. Claude Levi-Strauss,Çiğ ve Pişmiş: Bir
Mitoloji Bilimi (New York: Harper & Row, 1969).
25. CG Jung,Arketipler ve Kolektif Bilinçdışı, çev. R.
FC Hull (Londra: Routledge & Kegan Paul, 1968), cilt. 9, bölüm 1
Derleme.
26. John Polkinghorne,İnanç, Bilim ve Anlayış (Londra:
Hıristiyan Bilgisini Teşvik Derneği, 2000).
27. Joel Primack, “Kozmoloji ve Kültür,"
http://physics.ucsc.edu/cosmo/primack_abrams/COSMO.HTM, 10 Ekim
2010'da erişildi.
28. Jonathan Z.Smith,Dini Hayal Etmek: Babylon'dan Jonestown'a
(Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 1982).
29. JG Frazer,Altın Dal: Büyü ve Din Üzerine Bir Araştırma,
kısaltılmış baskı (Londra: Macmillan, 1971 [1922]), I, I: 221–22.
30. Durkheim,Dini Hayatın Temel Formları, 41.
31. J. Milton Yinger, “Dinin Yapısal İncelenmesi”için dergi
Dinin Bilimsel Çalışması 8 (Bahar 1969): 91.
32. Nina Akıllı,Kutsalın Boyutları: Dünyanın Anatomisi
inançlar (Berkeley: California Press Üniversitesi, 1996), 10–12.
33. Bronislaw Malinowski,Batı Pasifik Argonotları (New York:
Dutton, 1922), 517.
34. Robert Redfield, “İlkel Dünya Görüşü”Bildiriler
Amerikan Felsefe Derneği 96 (1952): 30.
35. Robert Redfield,İlkel Dünya ve Dönüşümü (ithaca,
NY: Cornell University Press, 1953), 85.

BÖLÜM 2

1. CG Jung, “Richard Wilhelm: Anısına”, içindeİnsandaki Ruh,

Sanat ve Edebiyat, Toplu Eserler, cilt. 15, çev. RFC Gövdesi (Londra: Routledge
& Kegan Paul, 1971), 53–62; Margaret Hone'un nüfuzlu eserinin ön yüzünü
görünModern Astroloji Ders Kitabı (Londra: LN Fowler, 4. baskı. 1973 [1951])
Jung'un ifadesinin kullanımına bir örnek olarak yeniden basılmıştır.
2. Edmund Husserl,Fikirler: Saf Fenomenolojiye Genel Giriş
(Londra: Collier-Macmillan, 1972) [1913, Müh. trans. 1931], 91–100.
3. Roy Willis ve Patrick Curry,Astroloji, Bilim ve Kültür: Çekmek
Ayın Aşağısı (Oxford: Berg, 2004).
4. Nicholas Campion,Modern Çağda Astroloji ve Popüler Din
Batı: Kehanet, Kozmoloji ve Yeni Çağ Hareketi (Abingdon: Ashgate,
2012).
 5. Lynn Thorndike,Sihir Tarihi ve Deneysel Bilim, 8 cilt.
(New York: Columbia University Press, 1923–58); Nicholas Campion,
Batı Astrolojisinin Tarihi, 2 cilt (Londra: Continuum, 2008–9).
6. Bilemek,Modern Astroloji Ders Kitabı.
7. Derek Walters,Çin Astrolojisi: Dünyanın Vahiylerini Yorumlamak
Göksel Mesajlar (Wellingborough: Aquarian Press, 1987).
8. Xiaochun Sun, “Cennet ve İnsan Arasındaki Sınırları Aşmak:
Antik Çin'de Astronomi,” Helaine Selin (ed.), Kültürler Arası Astronomi:
Batı Dışı Astronomi Tarihi (Dordrecht: Kluwer Academic Publishers,
2000), 425.
9. Trudy Griffin-Pierce,Toprak Annemdir, Gökyüzü Babamdır: Uzay,
Navajo Kum Boyamada Zaman ve Astronomi (Albuquerque: New Mexico
Press Üniversitesi, 1995), 63.
10. Alexander Roob,Simya ve Mistisizm (Londra: Taschen, 1997),
8-9.
11. Alan Öken,Yukarıda Gibi, Aşağıda Böyle: Astrolojiye Yönelik Birincil Kılavuz
Farkındalık (New York: Bantam Kitapları, 1973).
12. Mircea Eliade,Kutsal ve Profane, 29–32.
13. Arthur O. Lovejoy,Büyük Varlık Zinciri (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1936).
14. Nicholas Campion,Batı Astrolojisinin Tarihi, cilt 1:NS
Antik Dünya (Londra: Continuum, 2009), özellikle. arkadaşlar 4, 13.
15. CG Jung, "Eşzamanlılık: Bir Nedensel Bağlantı İlkesi"
Derleme, cilt 8, çev. RFC Gövdesi (Londra: Routledge ve Kegan Paul,
1963), 417-531.
16. Henry Corbin,Mazdean İran'dan Ruhsal Beden ve Göksel Toprak
Şii İran'a (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1977); Mundus
Imaginalis veya Hayali ve Hayali(1964),
http://www.hermetic.com/bey/mundus_imaginalis.htm (13 Haziran 2011'de erişildi).

17. Lucien Levi-Bruhl,Yerliler Nasıl Düşünür? (Princeton, NJ: Princeton

University Press, 1985).
18. Roger Beck,Roma İmparatorluğu'nda Mithras Kültü Dini:
Fethedilmemiş Güneşin Gizemleri (Oxford: Oxford University Press, 2006),
özellikle. Çatlak. 8; Edgar Laird, “Christine de Pizan ve Charles V
Mahkemesinde Yıldız Çalışmasına İlişkin Tartışma”Kültür ve Kozmos. 1,
hayır. 2 (Kış/Sonbahar 1997): 35-48.
 19. EC Krupp, Helaine Selin'de “Gökyüzü Masalları ve Neden Anlatıyoruz”
(ed.), Kültürler Arası Astronomi, 1-30.
20. Dan Rudhyar,Kişilik Astrolojisi (Bahçe Şehri, NY:
Doubleday, 1970 [1936]), 48.
21. Claude Levi-Strauss,Vahşi Zihin (Londra: Weidenfeld &
Nicolson, 1972), 36; ayrıca bkz. 42.
22. CG Jung,Arketipler ve Kolektif Bilinçdışı,
Derleme, cilt 9.1, çev. RFC Gövdesi (Princeton, NJ: Princeton University
Press, 1959), paragraflar. 87-110, 115.
23. CG Jung, “Richard Wilhelm: Anısına”, içindeİnsandaki Ruh,
Sanat ve Edebiyat, Derleme, cilt 15, çev. RFC Gövdesi (Londra:
Routledge ve Kegan Paul, 1971), 53-62. Hone'un nüfuzunun ön
yüzünü görünModern Astroloji Ders Kitabı Jung'un ifadesinin
kullanımına bir örnek için.
24. Anthony Aveni, “Giriş: Zaman Kazanmak”, Aveni'de (ed.),NS
Maya Edebiyatında Gökyüzü (Oxford: Oxford University Press, 1992), 5.
25. Nicholas Campion,Astroloji ve Popüler Din, ch. 8.
26. Krupp, “Gökyüzü Masalları ve Neden Anlatıyoruz”, Selin'de (ed.),
Kültürler Arası Astronomi, 5.
27. Stephen McCluskey, Norris'te “Kızılderili Kozmolojileri”
Hetherington (ed.), Kozmoloji Ansiklopedisi (New York: Garland, 1993),
429.
28. Anthony Aveni, “Giriş: Zaman Kazanmak,” Aveni (ed.),Gökyüzü
Maya Edebiyatında (Oxford: Oxford University Press, 1992), 4.
29. Roslynn D. Haynes, “Astronomi ve Rüya Görme: Astronomi
Aborjin Avustralyalılar”, Selin'de (ed.), Kültürler Arası Astronomi, 53.
Ayrıca bkz. P. 56.
30. Haynes, “Astronomi ve Rüya” 60.
31. Keith Thomas,Din ve Büyünün Düşüşü (Harmondsworth:
Peregrine Books, 1980 [1971]), 386-87.
32. Michael Rowlands, “Hafızanın Aktarımdaki Rolü
Kültür," Dünya Arkeolojisi 25, hayır. 2 (Ekim 1993): 141-51.
33. Brian S. Bauer ve David SP Dearbon,Astronomi ve İmparatorluk
Antik And Dağları (Austin: Texas Press Üniversitesi, 1995), 56, 137.
34. Michael D. Coe,Maya (Londra: Thames ve Hudson, 1984),
43–44.
35. Aveni, “Giriş: Zaman Kazanmak” 5.
 36. Liz Greene ve Howard Sasportas,Geliştirme
Kişilik: Psikolojik Astrolojide Seminerler (Londra: Arkana, 1987), xii.

37. Bartel Van der Waerden,Bilim Uyanış, 2 cilt, II: Doğumu

Astronomi (Leyden: Oxford University Press, 1974), 9.
38. Bernulf Kanitscheider, “Bir Filozof Astrolojiye Bakıyor”
Disiplinlerarası Bilim İncelemesi s 16, hayır. 3 (1991): 259.
39. Joseph Needham,Çin'de Bilim ve Medeniyet, cilt 3:
Matematik ve Göklerin ve Yerin Bilimleri (Cambridge: Cambridge
University Press, 1959), 171.
40. Rodney Stark ve William Simms Bainbridge,Geleceği
Din: Sekülerleşme, Canlanma ve Kült Oluşumu (Berkeley: California
Press Üniversitesi, 1985), 34.
41. Julius R. Bennett, “Kova Çağı ve Bunun Kanıtı
Başlangıç” Astroloji 1, hayır. 5 (Kış 1927): 39, 43.
42. Pamela Vinç,İsa'nın Doğuşu (Faversham: Ayakkabı bağı
Yayınlar, 1994), 24.
43. Brian Warner, “Afrika'da Geleneksel Astronomik Bilgi”,
Christopher Walker (ed.), Teleskoptan Önce Astronomi (Londra; British
Museum Press, 1996), 306.
44. Steven Kemper, “Sinhalese Astrolojisinde Zaman, Kişi ve Cinsiyet”
Amerikalı Etnolog 7, hayır. 4 (Kasım 1980): 744-58.
45. Nicholas Campion,Modern Çağda Astroloji ve Popüler Din
Batı, ch. 14.
46. Emile durkheim,Dini Hayatın Temel Formları, çev.
Karen E. Fields (New York: The Free Press, 1995 [1912]), 41.
47. JG Frazer,Altın Dal: Büyü ve Din Üzerine Bir Araştırma,
kısaltılmış baskı (Londra: Macmillan, 1971 [1922]), I, I: 221–22.
48. J. Milton Yinger, “Dinin Yapısal İncelenmesi”için dergi
Dinin Bilimsel Çalışması 8 (Bahar 1969): 91.

BÖLÜM 3

1. Jane Goodale,Tiwi Eşleri: Melville Adası Kadınları Üzerine Bir Araştırma,

Seattle ve Londra (Seattle: Washington Press Üniversitesi, 1971), 146,
Chris Knight'da alıntılanan, Kan İlişkileri: Menstrüasyon ve Kültürün
Kökenleri (New Haven, CT: Yale University Press, 1991), 358.
2. Raymond Haynes, Roslynn Haynes, David Malin ve Richard
McGee, Güney Gökyüzünün Kaşifleri: Avustralya Astronomi Tarihi
(Cambridge: Cambridge University Press, 1996), 7; Roslynn D. Haynes,
“Astronomy and the Dreaming: The Astronomy of the Aborijin
Avustralyalıların,” Helaine Selin'de (ed.),Kültürler Arası Astronomi: Batı
Dışı Astronomi Tarihi (Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2000),
53.
3. Hugh Cairns, “Aborjin Gökyüzü Haritalaması? olası astronomik
Avustralya Aborjin Etnografik ve Arkeolojik Materyalinin
Yorumlanması”, Clive Ruggles (ed.), 1990'larda arkeoastronomi
(Loughborough: D Grubu Yayınları, 1993), 143.
4. Haynes, “Astronomi ve Rüya” 53.
5. Örneğin bkz. Hugh Cairns,Karanlık Maytaplar, Yidumduma'nın
Wardaman Aborijin Astrolojisi, Kuzey Avustralya, 2003 (Merimbula: CC
Cairns, 2003). Ayrıca Macquarie Üniversitesi'ndeki Avustralya Aborjin
Astronomi Projesi'ne de bakınız.http://www.atnf.csiro.au/research/
AboriginalAstronomy/index.html(4 Temmuz 2011'de erişildi).

6. Isobel White, “Kadınların Mitlerinde Cinsel Fetih ve Teslimiyet.

Orta Avustralya,” LR Hiatt (ed.), Avustralya Aborjin Mitolojisi(Canberra:
Avustralya Aborijin Araştırmaları Enstitüsü, 1975), 126.
7. Douglass Price-Williams ve Rosslyn Gaines, “The Dreamtime and
Kuzey Avustralya Aborjin Sanatçılarının Düşleri” ahlak 22, hayır. 3
(Eylül, 1994), 383.
8. Bruce Chatwin,şarkı sözleri (Londra: Picador, 1988), 2.
9. Price-Williams and Gaines, “Kuzeyin Rüya Zamanı ve Düşleri
Avustralya Aborjin Sanatçıları," 373-88.
10. Patrick Wolfe, “Uyandırılmak Üzerine: Rüya Zamanı
Antropoloji ve Avustralya Yerleşimci Kültüründe” Toplum ve Tarihte
Karşılaştırmalı Çalışmalar 33, hayır. 2 (1991): 197–224.
11. Peter MacPherson, “Avustralya Aborjinlerinin Astronomisi”
Yeni Güney Galler Kraliyet Cemiyeti Dergisi ve Bildirileri 15: 71-72.

12. Haynes, “Astronomi ve Rüya”, 56.

 13. RD Haynes, “Aborjin Astronomi”Avustralya Dergisi
Astronomi 4, hayır. 3 (1992): 134.
14. Aynı eser, 133–34.
15. Aynı eser, 135-38.
16. Dianne Johnson, “Avustralya'da Ülker Yorumları
Aborjin Astronomileri” Kültürler Arası Köprüler Kurmak, Dokuzuncu
“Oxford” International Symposium on Archaeoastromy, Lima, Ocak 2011
(Cambridge: Cambridge University Press, 2011), yakında.
17. Haynes, “Aborjin Astronomisi”, 130.18.
Haynes, “Astronomi ve Rüya”, 56.
19. Duane Hamacher ve Ray Norris, “Avustralya Aborijin
Astronomi: Geçici Gök Olayları” Kültürler Arası Köprüler Kurmak,
Dokuzuncu 'Oxford' International Symposium on Archaeoastromy,
Lima, Ocak 2011 (Cambridge: Cambridge University Press, 2011),
yakında.
20. iyi günlertiwi eşleri, 146, Knight'da alıntılanmıştır, Kan İlişkileri, 358.21.
Cairns, “Aborjin Gökyüzü Haritalaması mı?”, 149.

BÖLÜM 4

1. Martha Beckwith,Hawaii Mitolojisi (Honolulu: Üniversitesi

Hawaii Press, 1970), 44.
2. Patrick Vinton Kirch,Rüzgarların Yolunda: Bir Arkeolojik
Avrupa Temas Öncesi Pasifik Adaları Tarihi (Berkeley: California Press
Üniversitesi, 2000).
3. D. Lewis, “Voyaging Stars: Aspects of Polinezya ve Mikronezya
Astronomi," Londra Kraliyet Cemiyeti'nin Felsefi İşlemleri. Seri A,
Matematik ve Fizik Bilimleri276, hayır. 1257:Astronominin Antik
Dünyada Yeri (2 Mayıs 1974): 133-48.
4. Ben R. Finney,Pasifik Seyrüsefer ve Yolculuk (Honolulu: Piskopos
Museum Press, 2003); David Lewis,Yolculuk Yıldızları: Pasifik Adası
Denizcilerinin Sırları (Sidney: William L. Collins Publishers, 1978) ve Biz
Denizciler: Pasifik'teki Antik Kara Bulma Sanatı(Honolulu: Hawaii Press
Üniversitesi, 1994).
5. Clive Ruggles, “Kozmoloji, Takvim ve Tapınak Oryantasyonları
Antik Hawai'i”, Clive Ruggles ve Gary Urton'da (ed.), Gökyüzünü izlemek
Antik Dünya: Kültürel Astronomide Yeni Perspektifler (Boulder: Colorado
Üniversitesi Yayınları, 2007), 293.
6. W. Bruce Masse, “Geleneksel Bilimin Kalbinde Göksel Motor
Hawai Kültürü,” Nicholas Campion, Barbara Rappenglück ve Michael
Rappenglück (ed.), Astronomi ve Güç: Dünyalar Nasıl Yapılandırılmıştır? (
Barbara Rappenglück ve Michael Rappenglück ile birlikte) (Oxford:
British Archeology Reports, 2011, yakında).
7. Robert Williamson,Merkezin Dini ve Kozmik İnançları
Polinezya, 2 cilt (Cambridge: Cambridge University Press, 1933); Maud
Worcester Makemson,Sabah Yıldızı Yükseliyor: Polinezya Astronomisinin
Bir Hesabı (New Haven, CT: Yale University Press, 1941); Rubellit Kawena
Johnson ve John Kaipo Mahelona,Na Inoa Hoku: Hawaii ve Pasifik Yıldız
İsimlerinin Kataloğu (Honolulu: Topgallant Yayıncılık A.Ş., 1975).

8. Martha Beckwith,Hawaii Mitolojisi (Honolulu: Üniversitesi

Hawaii Press, 1970); W. Bruce Masse, Rubellite Kawena Johnson ve H.
David Tuggle,Gökyüzündeki Adalar: Geleneksel Astronomi ve Hawai
Miti, Dil, Din ve Başlıca Güçte Gök Olaylarının Rolü (Honolulu:
University of Hawaii Press, yakında).
9. Elsdon En İyi,Maorilerin Astronomik Bilgisi, Hakiki ve
Ampirik, Astrojeni, Astroloji ve Doğal Astroloji Sistemlerine İlişkin
Verileri İçeren, Diğer Bazı Doğal Olaylara İlişkin Notlarla (Wellington:
Dominion Müzesi, 1955 [1922]).
10. beckwith,Hawaii Mitolojisi, 43.
11. W. Bruce Masse, Elizabeth Wayland Barber, Luigi Piccardi ve Paul
T. Berber, Mitin Doğasını ve Bilimdeki Rolünü Keşfetmek, Luigi Piccardi
ve W. Bruce Masse'de (ed.), Mit ve Jeoloji, numara. 273 (Londra: The
Geological Society, 2007).
12. beckwith,Hawaii Mitolojisi, 42-43.13.
Aynı eser, 44.
14. Williamson,Dini ve Kozmik İnançlar, cilt 1, 155.15.
Lewis, “Seyahat Eden Yıldızlar”: 133-48.
16. Özete bakın Michael E. Chauvin, “Faydalı ve Kavramsal
Antik Hawaii'de Astronomi”, Helaine Selin'de (ed.), Kültürler Arası
Astronomi: Batı Dışı Astronomi Tarihi (Dordrecht: Kluwer Academic
Publishers, 2000), 117-22. Ayrıca bkz. William Liller, “Paskalya
Adasında Göksel Olaylar: AD 760-837,”Arkeoastronomi:
Arkeoastronomi Merkezi Dergisi 9, no. 1-4 (1986): 52-58 ve "Paskalya
Adasının Megalitik Astronomisi: Ahu ve Moai'nin Yönelimleri"
Archaeoastronomy: Astronomi Tarihi Dergisine Ek, numara. 13 (1989):
S21–S48.
17. Ruggles, "Kozmoloji, Takvim ve Tapınak Yönelimleri", 310.18.
Edmundo Edwards, “Paskalya Adasının 'Megalitik' Astronomisi: Bir
yeniden değerlendirme” Astronomi Tarihi Dergisi 38, hayır. 5 (2005):
xxx; Edmundo Edwards, "Polinezya Ritüel Faaliyet Döngüsü ve Doğu
Polinezyası'ndaki Arkeolojik İşaretleri", Clive Ruggles'da (ed.),Oxford
IX Uluslararası Arkeoastronomi Sempozyumu Tutanakları (Cambridge:
Cambridge University Press, 2011, yakında).

19. Bkz. W. Bruce Masse, “The Celestial Engine at the Heart of the
Geleneksel Hawaii Kültürü.”
20. Chauvin, “Yararlı ve Kavramsal Astronomi”, 98.
21. En iyisi,Maorilerin Astronomik Bilgisi, 68.22.
Chauvin, “Yararlı ve Kavramsal Astronomi,” 116.
23. Malcolm Clark, “Paskalya Adasında Güneş, Ay ve Volkanlar”İkinci
Paskalya Adası ve Doğu Polinezyası Uluslararası Kongresi (Santiago: Şili
Üniversitesi Yayınları, 1998).
24. En iyisi,Maorilerin Astronomik Bilgisi, 6.25. Aynı
eser, 19.
26. Aynı eser, 68.
27. Wayne Orchiston'da alıntılanan, “Bir Polinezya Astronomik Perspektif:
The Maori of New Zealand,” Selin'de (ed.), Kültürler Arası Astronomi, 175.

28. En iyisi,Maorilerin Astronomik Bilgisi, 6.

29. John Beyaz,Maorilerin Kadim Tarihi, Mitolojisi ve
Gelenekler, cilt 1 (Wellington: Hükümet Yazıcısı, 1887), 115.

BÖLÜM 5

1. Von Del Chamberlain, “Yıldızların Algonquin Şarkısı”

http://www.clarkfoundation.org/astro-utah/vondel/songofstars.html
(11 Eylül 2010'da erişildi).
 2. Kızılderili ve Kızılderili arasındaki varsayılan farktan şüphe için
Örneğin İngilizce zaman kavramları için bkz. Thomas McElwain, “Seneca
Iroquois Concepts of Time,” Don McCaskill, “Amerindian Cosmology,”
Kanada Yerli Araştırmaları Dergisi ve Geleneksel Kozmoloji Derneği
(1988): 265-77.
3. Anthony Aveni (ed.),Kızılderili Astronomi (Austin: Üniversite
Texas Press, 1975); Von Del Chamberlain,Yıldızlar Dünyaya Geldiğinde:
Kuzey Amerika'nın Skidi Pawnee Kızılderililerinin Kozmolojisi (Los
Altos, CA: Ballena Press, 1982); Jerry H. Gill,Kızılderili Dünya Görüşleri:
Bir Giriş (Amherst, NY: Humanity Books, 2002); Trudy Griffin-Pierce,
Dünya Annemdir, Gökyüzü Babamdır: Navajo Kum Boyamada Uzay,
Zaman ve Astronomi (Albuquerque: New Mexico Press Üniversitesi,
1995); Dennis Tedlock ve Barbara Tedlock (ed.),Amerikan
Dünyasından Öğretiler: Hint Dini ve Felsefesi (New York: Liveright,
1975); Ray A. Williamson,Gökyüzünü Yaşamak: Kızılderililerin Evreni (
Norman: Oklahoma Üniversitesi Yayınları, 1987); ve Ray A. Williamson
ve Claire R. Farrer (ed.),Dünya ve Gökyüzü: Kızılderili Folklorunda
Kozmosun Vizyonları (Albuquerque: New Mexico Press Üniversitesi,
1992).
4. J. McKim Malville,Güneybatıda Tarih Öncesi Astronomi Rehberi
(Boulder, CO: Johnson Books, 2008).
5. Stephen McCluskey, Norris'te “Kızılderili Kozmolojileri”
Hetherington (ed.), Kozmoloji Ansiklopedisi (New York: Garland, 1993),
427.
6. Aynı eser, 427.
7. Alice C. Fletcher, “Pawnee Star Lore,”Amerikan Dergisi
Folklor 16, hayır. 60 (Ocak-Mart 1903): 10-15.
8. Peter Nabakov,Bir Zaman Ormanı: Amerikan Kızılderili Tarihi Tarzları
(Cambridge: Cambridge University Press, 2002), 43.
9. William B. Gibbon, “Kuzey Amerika Yıldız Bilgisinde Asya Paralellikleri:
Büyükayı," Amerikan Folklor Dergisi 77 (1964): 236-50; Owen
Gingerich,Büyük Kopernik Kovalamacası ve Astronomik Tarihteki
Diğer Maceralar (Cambridge: Cambridge University Press, 1992), 10.
10. Roslyn Frank, “Avrupa Gökyüzü Ayılarını Avlamak: Bir Proto-Avrupalı
Vision Quest to the End of the Earth”, John W. Fountain ve Rolf M. Sinclair'de
(ed.), Arkeoastronomide Güncel Çalışmalar: Zaman ve Mekan Üzerinden
Konuşmalar (Durham, NC: Carolina Academic Press, 2005), 455-74.
 11. Gibbon, “Kuzey Amerika Yıldız Bilgisinde Asya Paralelleri”, 237.12.
Charles G.Leland,New England veya Mitlerin Algonquin Efsaneleri
ve Micmac, Passmaquoddy ve Penobscot Kabilelerinin Folkloru (Boston:
Houghton Mifflin Harcourt, 1884).
13. Chamberlain, "Yıldızların Algonquin Şarkısı."14.
Gibbon, "Asya Paralellikleri", 236-37.
15. mabeyinci,Yıldızlar Dünya'ya Geldiğinde, 129.
16. Konulara ilişkin içgörü için bkz. William K. Powers, “Cosmology and
the Reinvention of Culture: The Lakota Case,” McCaskill, “Amerindian
Cosmology,” 165-80, esp. 177 ve Benjamin Lee Whorf'daki tartışma,
“An American Model of the Universe”, Tedlock ve Tedlock (ed.),
Amerikan Dünyasından Öğretiler, 121–29.
17. Harold Courlander,Hopilerin Dördüncü Dünyası (Albuquerque:
New Mexico Press Üniversitesi, 1971), 17.
18. Griffin-Pierce,Toprak Annemdir, Gökyüzü Babamdır,
63.19. mabeyinci,Yıldızlar Dünya'ya Geldiğinde.
20. Fletcher, “Pawnee Star Lore”; ayrıca bkz. Alice C. Fletcher, “Star Cult
Pawnee arasında—Bir Ön Rapor,” Amerikalı Antropolog, Yeni Seri 4,
no. 4 (Ekim-Aralık 1902): 730-36.
21. M.Jane Genç,Atalardan Gelen İşaretler: Zuni Kültürel Sembolizmi
ve Kaya Sanatı Algıları (Albuquerque: New Mexico Press Üniversitesi,
1988), 95-103.
22. Fletcher, “Pawnee Star Lore,” 11.
23. Melburn D. Thurman, “Skidi-Pawnee Sabahının Zamanlaması
Yıldız Kurban” etnotarih 30, hayır. 3 (Yaz 1983): 155-63.
24. R. Campbell Thompson,Sihirbazların Raporları ve
Ninova ve Babil Astrologları British Museum'da, 2 cilt (Londra: Luzac
and Co., 1900), 176.
25. Fletcher, “Pawnee Star Lore,” 11.
26. Joseph Brown ve Emily Kuzenleri,Ruhları Öğretmek: Anlamak
Kızılderili Dini Gelenekleri (Oxford: Oxford University Press, 2001), 11.

27. Tedlock ve Tedlock (ed.),Amerikan Dünyasından Öğretiler,

215-16.
28. Ingrid van Dooren, “Navajo Hohgan ve Navajo Cosmos”
McCaskill, “Amerindian Cosmology,” 260-62.
 29. Julian H. Steward, “Başlangıçlarında Hopi Törenleri Üzerine Notlar
1927-8'de Biçim," Amerikalı Antropolog, Yeni Seri, 33, no. 1 (Ocak-Mart
1931): 56-79.
30. Steward, “Hopi Törenleri”, 59.31.
Aynı eser, 60.
32. Claire Farrer, "Yıldız Saatleri: Mescalero Apache Tören Zamanlaması"
McCaskill'de, “Amerindian Cosmology,” 235.
33. Solungaç,Kızılderili Dünya Görüşleri, 17.
34. Ralph N. Buckstaff, “Pawnee Gökyüzünün Yıldızları ve Takımyıldızları
Harita," Amerikalı Antropolog, Yeni Seri, 29, no. 2 (Nisan 1927): 279-
85; Patricia O'Brien, “Pawnee Kozmolojisi için Tarih Öncesi Kanıt”
Amerikalı Antropolog, Yeni Seri, 88, no. 4 (Aralık 1986): 939-46.
35. John A. Eddy, “Medicine Wheels and Plains Indians Astronomy”,
Anthony Aveni (ed.), Kızılderili Astronomi (Austin: Texas Press
Üniversitesi, 1975), 149-53.
36. Malville,Güneybatıda Tarih Öncesi Astronomi, 60-64.

BÖLÜM 6

1. Sabine MacCormack'ta bir İnka güneş töreninin açıklaması,Din

And Dağları'nda: Erken Sömürge Dönemi Peru'da Vizyon ve Hayal Gücü (Princeton,
NJ: Princeton University Press, 1991), 75-76.
2. Anthony Aveni,Antik Meksika'nın Skywatchers (Austin: Üniversite
Texas Press, 1980); cadde,Maya Edebiyatında Gökyüzü (Oxford: Oxford
University Press, 1992); cadde,Zaman İmparatorlukları: Takvimler,
Saatler ve Kültürler (Londra: Tauris Parkes Paperbacks, 2000); David
Friedel, Linda Schele ve Joy Parker,Maya Cosmos: Şamanın Yolunda Üç
Bin Yıl (New York: Morrow, 1993); Susan Milbrath,Maya'nın Yıldız
Tanrıları: Sanatta, Folklorda ve Takvimlerde Astronomi (Austin: Texas
Press Üniversitesi, 1994); Don McCaskill (ed.), “Amerindian Cosmology,”
Kanada Yerli Araştırmaları Dergisi ve Geleneksel Kozmoloji Derneği
(1988); Brian S. Bauer ve David SP Dearbon,Antik And Dağları'nda
Astronomi ve İmparatorluk (Austin: Texas Press Üniversitesi, 1995); Gary
Urton,Dünya ve Gökyüzünün Kavşağında: Bir And Kozmolojisi, Latin
Amerika Monografları, no. 55 (Austin: Texas Press Üniversitesi, 1981);
Gerardo Reichel-Dolmatoff,Amazon Kozmosu: Cinsel ve Dini
Tukano Kızılderililerinin Sembolizmi (Chicago: Chicago Press Üniversitesi,
1971).
3. Martti Pärssinen, Denise Schaan ve Alceu Ranzi, “Kolomb öncesi
Yukarı Purús'ta Geometrik Toprak İşleri: Batı Amazonia'da Karmaşık Bir
Toplum," antik çağ 83, hayır. 322 (Aralık 2009): 1084–96.
4. D. Stuart ve S. Houston, “Maya Yazma”Bilimsel amerikalı
(Ağustos 1989): 82-89.
5. Dennis Tedlock (çev.),Popul Vuh (Londra: Simon ve Schuster,
1996), 64.
6. Barbara Tedlock,Zaman ve Yayla Maya (Albuquerque: Üniversite
New Mexico Press, 1992), 173-78.
7. Tedlock (çev.),Popul Vuh, 63-64.8.
a.g.e.
9. Maya astronomisi için bkz. Friedel, Schele ve Parker,Maya Evreni,
75-112.
10. David Carrasco,Quetzalcoatl ve İmparatorluğun İronisi: Mitler ve
Aztek Geleneğinde Kehanetler (Chicago: Chicago Press Üniversitesi,
1982).
11. cadde,Antik Meksika'nın Skywatchers, 364-65.12.
urton,Dünya ve Gökyüzünün Kavşağında, 119.13. Bauer ve
Dearbon,Astronomi ve İmparatorluk, 138–39.14. Reichel-
Dolmatoff,Amazon Kozmosu, 73.
15. Elizabeth Reichel, “Yakuna ve Tanimuka'nın Eko-Politikası
Kozmoloji (Kuzeybatı Amazon, Kolombiya)” (Doktora Tezi, Cornell
Üniversitesi, 1997).
16. John Bierhorst,Güney Amerika Mitolojisi (New York:
Morrow, 1988), 32-33.
17. Stephen McCluskey, Norris'te “Kızılderili Kozmolojileri”
Hetherington (ed.), Kozmoloji Ansiklopedisi (New York: Garland, 1993),
427.
18. Anthony Aveni, “Giriş: Zaman Kazanmak”, Aveni'de (ed.),NS
Maya Edebiyatında Gökyüzü (Oxford: Oxford University Press, 1992), 4.
19. Michael Coe,Maya, 3. baskı (Londra: Thames ve Hudson,
1984), 154.
20. cadde,Zaman İmparatorlukları, 219.
21. Aveni, “Giriş: Zaman Kazanmak” 5.
 22. Miguel Léon-Portilla (ed.),Kırık Mızraklar: Aztek Hesabı
Meksika'nın Fethi (Boston: Beacon Press, 1992), 7.
23. Aveni, “Giriş: Zaman Kazanmak” 4.24. Aynı
eser, 4-5.25. Aynı eser, 7.

26. Bauer ve Dearbon,Astronomi ve İmparatorluk, 54–56.

27. Eric Thompson,Dresden Kodeksi Üzerine Bir Yorum (Philadelphia:
Amerikan Felsefe Derneği, 1972), 62-71.
28. Coe,Maya, 43; Vincent H. Malmstrom, “Kökeni
Mezoamerikan 260 Günlük Takvim," Bilim 181 (1973): 939-41.
29. Mary Miller ve Karl Taube'ye bakın,Antik Çağın Tanrıları ve Sembolleri
Meksika ve Maya: Mezoamerikan Dininin Resimli Bir Sözlüğü (London:
Thames ve Hudson, 1993), Aztek ve Maya adlarının bir listesi için.
Ayrıca bkz.Zaman İmparatorlukları, 191–203; Sharon L. Gibbs,
"Astronomik Aktivitenin Kanıtı Olarak Mezoamerikan Takvimleri",
Aveni'de (ed.),Kızılderili Astronomi, 21–35; Sylvanus Morley,Maya
Hiyeroglifleri Çalışmasına Giriş (New York: Dover Publications, 1975),
37-51; ve Tedlock (çev.),Popul Vuh, 205–6.
30. Coe,Maya, 43–44; Batılı bir uyarlama için bkz. Ariel Spilsbury
ve Michael Bryner, Maya Kahini: Yıldızlara Dönüş Yolu(Rochester, VT:
Bear and Company, 1992).
31. Jose Arguelles,Maya Faktörü: Teknolojinin Ötesindeki Yol (Noel Baba
Fe: Bear and Company, 1987).
32. John W. Hoopes, Joseph'te “Mayanism Comes of (New) Age”
Gelfer (ed.), 2012: Karşı Kültür Kıyametinin Şifresini Çözmek (Londra:
Equinox Yayıncılık, 2011); Mark Van Taş,2012: Antik Maya Bilimi ve
Kehaneti (San Diego: Tlacael Press, 2010).
33. John B. Carlson, “Venüs Düzenlemeli Savaş ve Ritüel Kurban
Mesoamerica,” içinde Clive LN Ruggles ve Nicholas J. Saunders (ed.),
Astronomi ve Kültürler (Niwot: Colorado University Press, 1993),
202-52.
34. Aztek ritüel yılı için bkz. Aveni,Zaman İmparatorlukları, 255–73; ve
Richard Townsend, Aztekler (Londra: Thames ve Hudson, 1992), 212-15.

35. Sabine MacCormack,And Dağları'nda Din: Vizyon ve Hayal Gücü

Erken Sömürge Peru'da (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1991),
75-76.
 36. Ivan Šprajc, “Mezoamerikan'daki Venüs-Yağmur-Mısır Kompleksi
Dünya Görüşü” Astronomi Tarihi Dergisi 24 (1993): 17-70.
37. Aztek kültüründeki kutsal alan için bkz.Aztekler, 129-54.38. Bakınız Ivan
Šprajc, “Mezoamerikan Kozmolojisi ve Şehri Üzerine Daha Fazla Bilgi
planlar” Latin Amerika Antik Çağı, cilt 16, hayır. 2 (Haziran 2005): 209–16.
Astronomik hipotezin eleştirisi için, bkz. Michael E. Smith, “Maya Build
Architectural Cosmograms?”Latin Amerika Antik Çağı 16, hayır. 2
(Haziran 2005): 217–24.
39. Ivan Šprajc, “Teotihuacan, Meksika'daki Astronomik Hizalamalar”
Latin Amerika Antik Çağı 11, hayır. 4 (Haziran 2005): 403–15; Saburo
Sugiyama, “Bir Kozmogram Olarak Teotihuacan Şehir Düzeni: 2007
Ölçüm Birimi Çalışmasının Ön Sonuçları”, Iain Morley ve Colin Renfrew
(ed.),Ölçmenin Arkeolojisi: Kadim Toplumlarda Gök, Yer ve Zamanı
Anlamak (Cambridge: Cambridge University Press, 2010), 111-49.
40. Bauer ve Dearbon,Antik And Dağları'nda Astronomi ve İmparatorluk, 67–
100.
41. Brian Bauer,İnka'nın Kutsal Manzarası: Cusco Ceque
sistem (Austin: Texas Press Üniversitesi, 1998).

BÖLÜM 7

1. Olası Hıristiyan etkisini gösteren Basuto duası, alıntılanan

Dominik Zahan, Geleneksel Afrika'nın Dini, Maneviyatı ve Düşüncesi (
Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 1979), 49.
2. age, 87-89.
3. James Denbow, “Kalp ve Ruh: İdeolojiye Bakış ve
Orta Afrika'nın Loango Kıyısındaki Mezar Taşlarının İkonografisinde
Kozmoloji" Amerikan Folklor Dergisi, cilt 112, hayır. 445: “Hibriti
Kuramlaştırmak” (Yaz 1999): 404–23.
4. Keith Snedegar, “Güney Afrika'daki Astronomik Uygulamalar
Sahara,” Helaine Selin (ed.), Kültürler Arası Astronomi: Batı Dışı
Astronomi Tarihi (Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2000), 455.
Ayrıca bkz. Maxwell Owusu, “Ethnography of Africa: The Usefulness of
the Useless,” Amerikalı Antropolog, Yeni Seri, 80, no. 2 (Haziran 1978),
310–34.
5. Denbow, “Kalp ve Ruh” 404.
 6. Clive Ruggles, “Borana Takvimi: Bazı Gözlemler”
Archaeoastronomi, Astronomi Tarihi Dergisine Ek, numara. 11 (1987):
S50–51.
7. Jarita Holbrook, Rodney Medupe ve Johnson Urama (ed.),Afrikalı
Kültürel Astronomi: Afrika'da Güncel Arkeoastronomi ve Etnoastronomi
Araştırmaları (Amsterdam: Springer Verlag, Astrophysics and Space Science
Proceedings, 2008).
8. http://www.saao.ac.za/~wgssa/archive/as11/as11_web.pdf, erişildi 4
Mart 2011.
9. John S. Mbiti,Afrika Dinleri ve Felsefesi, 2. baskı, gözden geçirilmiş
(Londra: Heinemann, 2008).
10. Allen F. Roberts, “'Zaman ve Devletlerin Değişimini İthal Eden Kuyruklu Yıldızlar':
Zaire Tabwa'sında Efemera ve Süreç” Amerikalı Etnolog
9, hayır. 4: Sembolizm ve Biliş LL (Kasım 1982): 712.11.
Owusu, “Afrika Etnografyası”, 312.
12. Jacquetta Hawkes,adam ve güneş (Londra: Cresset Press, 1962),
47-48.
13. Alexander Marshak, “Üst Paleolitik Çağ Üzerine Ay Gösterimi
Kalıntılar," Bilim 146 (1964): 743-45.
14. Zahan,Geleneksel Afrika'nın Dini, Maneviyatı ve Düşüncesi,
3.
15. Lucien Levi-Bruhl,Yerliler Nasıl Düşünür? (Princeton, NJ: Princeton
University Press, 1985).
16. Mbiti,Afrika Dinleri ve Felsefesi, 19.17.
a.g.e.
18. Michael Dietler ve Ingrid Herbich, “Luo Zamanında Yaşamak:
Bir Kırsal Afrika Toplumunda Sıra, Süre, Tarih ve Biyografiyi
Hesaplamak” Dünya Arkeolojisi 25, hayır. 2: Zaman ve Eski Toplum
Kavramları (Ekim 1993): 250.
19. Dietler ve Herbich, "Living on Luo Time", 254.
20. Brian Warner, “Afrika'da Geleneksel Astronomik Bilgi”,
Christopher Walker (ed.), Teleskoptan Önce Astronomi (Londra: British
Museum Press, 1996), 306.
21. Mbiti,Afrika Dinleri ve Felsefesi, 20.
22. Dafon Aimé Ségla, “Yoruba-Idaacha'nın Kozmolojik Vizyonu
Benin Cumhuriyeti (Batı Afrika): Yoruba Tarihi ve Kültürüne Bir Işık”
Holbrook, Medupe ve Urama'da (ed.), Afrika Kültürel Astronomi, 189– 207.

23. Asmarom Legesse,Gada: Afrika Çalışmalarına Üç Yaklaşım

Toplum (Londra: Collier-Macmillan, 1973).
24. Marco Bassi, “Borana Takvim Sistemi Üzerine: Bir Ön İnceleme
Alan raporu," Güncel Antropoloji 29, hayır. 4 (Ağustos–Ekim 1988): 619–24;
Laurance R. Doyle, “Borana Takvimi Yeniden Yorumlandı”Güncel Antropoloji
27, hayır. 3 (Haziran 1986): 286-87; Dietrick Thomsen, "Bu Afrika Taşları Ne
Anlama Geliyor?"Bilim Haberleri 126, hayır. 11 (15 Eylül 1984): 168–69, 174.

25. Ruggles, “Borana Takvimi”, S35–S53; David Turton ve diğerleri,

“Kabul Etmemeyi Kabul Etmek: Güneybatı Etiyopya Topluluğunda
Sürenin Ölçülmesi [ve Yorumlar ve Yanıt]” Güncel Antropoloji
19, hayır. 3 (Eylül 1987): 585-600.
26. Robert Tapınağı,Sirius Gizemi (Londra: Sidgwick ve Jackson,
1976).
27. Walter EA van Beek, “Haunting Griaule:
Dogon'un Yeniden Çalışması" Afrika'da Tarih 31 (2004): 43-68.
28. Deborah Kaspin, “Vücudun Chewa Kozmolojisi”Amerikan
Etnolog 23, hayır. 3 (Ağustos 1996): 566.
29. Lorna A. Marshall, “Kung Bushman Dini İnançları”Afrika:
Uluslararası Afrika Enstitüsü Dergisi 32, hayır. 3 (Temmuz 1962): 148.
30. Barth Chukwuezi, “İnsan Kaderi ve
the Cosmic Forces—A Study of the IGBO Worldview”, Holbrook, Medupe
ve Urama'da (ed.), Afrika Kültürel Astronomi, 211.
31. RJ McIntosh,Antik Orta Nijer: Şehircilik ve Öz-
Peyzaj düzenleme (Cambridge: Cambridge University Press, 2005).
32. Damian U. Opata, “İrfan ve Edebiyatta Kültürel Astronomi
Afrika”, Holbrook, Medupe ve Urama'da (ed.), Afrika Kültürel
Astronomi, 218-19.
33. Dafon Aimé Ségla, “Yoruba-Idaacha'nın Kozmolojik Vizyonu
of Benin Republic (Batı Afrika): A Light on Yoruba History and Culture,”
Holbrook, Medupe ve Urama'da (ed.), Afrika Kültürel Astronomi, 193.
34. Chukwuezi, “İnsan Kaderi ve İnsanlık Arasındaki İlişki
Kozmik Kuvvetler, 211.
35. Peter Morton-Williams, “Kozmoloji ve Kültün Ana Hatları
Oyo Yoruba Organizasyonu, Afrika: Uluslararası Dergisi
Afrika Enstitüsü 34, hayır. 3 (Temmuz 1964): 243-61.
36. JC Hollmann, “The Sky's Things': |xam Bushman 'Astrolojik
mitoloji' Bleek ve Lloyd El Yazmaları'nda kaydedildiği gibi, Afrika Gökleri,
Afrika Astronomi Tarihi Sempozyumu Tutanakları, 8 ve 9 Kasım 2005, 7-12
tarihlerinde Cape Town'da düzenlendi.
37. Marshall, “Kung Bushman Dini İnançları”, 221.
38. Snedegar, "Sahra'nın Güneyindeki Afrika'da Astronomik Uygulamalar"
460.
39. J. McKim Malville, Fred Wendorf, AA Mazaar ve Romauld
Schild, "Güney Mısır'da Megalitler ve Neolitik Astronomi" Doğa392
(1988): 488-91.
40. Suzanne Blier,Mimarlığın Anatomisi: Ontoloji ve Metafor
Batammaliba'da Mimari İfade (Cambridge: Cambridge University
Press, 1987). Ayrıca bkz. Snedegar, “Astronomical Practices in Africa
South of the Sahra,” 455–74.
41. Chukwuezi, “İnsan Kaderi ve İnsanlık Arasındaki İlişki
Kozmik Kuvvetler, 214.
42. Eric Ten Raa, “Dünyada Yaşamın ve Doğurganlığın Sembolü Olarak Ay,
Sandawe Düşüncesi” Afrika: Uluslararası Afrika Enstitüsü Dergisi
39, hayır. 1 (Ocak 1969): 24.
43. Warner, “Afrika'da Geleneksel Astronomi Bilgisi,” 312–13;
Allen F. Roberts, "Zaman ve Devletlerin Değişimini İthal Eden Kuyruklu Yıldızlar", 712-29.
44. John Anenechukwu,Tanrı Dibia'dan Sonra: İbo Kozmolojisi, Şifa,
Nijerya'da Kutsal Bilimin Kehaneti, 2 cilt (London: Karnak, 1999), 43,
Damian Opata, “Cultural Astronomy in the Lore andliterate of Africa,”
Holbrook, Medupe ve Urama (ed.),Afrika Kültürel Astronomi, 217–29.

45. Dietler ve Herbich, “Living on Luo Time,” 250.

46. Snedegar, "Sahra'nın Güneyindeki Afrika'da Astronomik Uygulamalar"
469.
47. Peter Morton-Williams, William Bascom ve EM McClelland,
“İfa Kehanetinin İki Çalışması. Giriş: Kehanet Modu,"Afrika:
Uluslararası Afrika Enstitüsü Dergisi 36, hayır. 4 (Ekim 1966): 406-31.

48. Christel Mattheeuws, “Hayatta Bir Antropolojiye Doğru:

Batı Bezanozano, Madagaskar'daki Zanandroandrea Ülkesinin Astrolojik
Mimarisi” (Doktora Tezi, Aberdeen Üniversitesi, 2008), 70.
 49. Wim Binsbergen, “Dört-Bölgesel ve Tarihsel Bağlantılar
Güney Afrika'da Tablet Kehaneti” Afrika: Afrika'da Din Dergisi
26, fas. 1 (Şubat 1996): 19.
50. Muusa HI Galaal,Somali Pastoral'da Yıldızlar, Mevsimler ve Hava Durumu
gelenek (Niamey: Celhto, 1992), 10.
51. Snedegar, "Sahra'nın Güneyindeki Afrika'da Astronomik Uygulamalar"
455-74.
52. Galaal,Somali Pastoral Geleneğinde Yıldızlar, Mevsimler ve Hava
Durumu, 25.53. Warner, "Afrika'da Geleneksel Astronomi Bilgisi", 313.54.
Deborah Kaspin, “Vücudun Chewa Kozmolojisi”Amerikan
Etnolog 23, hayır. 3 (Ağustos 1996): 561-78.
55. Christopher C. Fennell,Kavşaklar ve Kozmolojiler: Diasporalar ve
Yeni Dünya'da Etnogenez (Gainsville: University Press of Florida, 2007),
özellikle. 68-95.
56. Zahan,Geleneksel Afrika'nın Dini, Maneviyatı ve Düşüncesi,
87-89.

BÖLÜM 8

1. Samuel Mercer,Piramit Metinleri (New York: Longmans Yeşil,

1952), konuşma 44.
2. Erik Hornung,Mısır'ın Gizli İrfan: Batı Üzerindeki Etkisi, çev.
David Lorton (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2001).
3. Otto Neugebauer ve RA Parker,Mısır Astronomik Metinleri
(Providence, RI: Brown University Press, 1960).
4. EA Wallis Budge,Ölüler Kitabı (Londra: Kegan Paul,
1899); VEYA Faulkner,Ölüler Kitabı (Londra: British Museum
Publications, 1985) ve Eski Mısır Tabut Metinleri, Cilt. 1, büyüler 1–354,
Cilt. 2, büyüler 355-787, cilt. 3, 788-1186 (Warminster: Aris ve Phillips,
1973); Thomas G. Kentsel,Mısır Ölüler Kitabı: Chicago Üniversitesi
Doğu Enstitüsü Müzesi'ndeki Belgeler(Chicago: University of Chicago
Press, 1960); merser,Piramit Metinleri.
5. Marshall Clagett,Eski Mısır Bilimi: Bir Kaynak Kitap, Cilt 2:
Takvimler, Saatler ve Astronomi (Philadelphia: Amerikan Felsefe
Derneği, 1995).
 6. RA Parker, “Mısır Astronomi, Astroloji ve Takvim
Hesaplaşma”, Charles Coulston'da (ed.), Bilimsel Biyografi Sözlüğü
(New York: Charles Scribner's Sons, 1970), 706–27 ve “Antik Mısır
Astronomisi” Londra Kraliyet Cemiyeti'nin Felsefi İşlemleri, Seri A,
Matematik ve Fizik Bilimleri, cilt. 276, hayır. 1257: Astronominin Antik
Dünyada Yeri” (2 Mayıs 1974): 51-65.
7. Otto Neugebauer,Kadim Matematik Astronomi Tarihi
(Berlin: Springer Verlag, 1975), II, 559-66; Gregg de Young, “Eski
Mısır'da Astronomi”, Helaine Selin'de (ed.),Kültürler Arası Astronomi:
Batı Dışı Astronomi Tarihi (Dordrecht: Kluwer Academic Publishers,
2000), 480–82; Kurt Locher, “Egyptian Cosmology,” Norris
Hetherington'da (ed.),Kozmoloji Ansiklopedisi (New York: Garland,
1993), 189-94; Ronald A. Wells, “Mısır'da Astronomi”, Christopher
Walker'da (ed.),Teleskoptan Önce Astronomi (Londra: British Museum
Press, 1996), 34.
8. Juan Antonio Belmonte ve Mosalem Shaltout (ed.),Arayışında
Kozmik Düzen: Mısır Arkeoastronomu Üzerine Seçilmiş Denemelery (Kahire:
Eski Eserler Yüksek Kurulu Yayınları, 2009).
9. Jan Assmann,Mısır'ın Zihni: Mısır Döneminde Tarih ve Anlam
Firavunlar, çev. Andrew Jenkins (New York: Metropolitan Books, 2002);
Stephen Quirk,Ra Kültü: Eski Mısır'da Güneşe Tapma(Londra: Thames
ve Hudson, 2001); Siegfried Morenz,Mısır Dini(Ithaca, NY: Cornell
University Press, 1992); Byron Shafer (ed.),Eski Mısır'da Din (Ithaca,
NY: Cornell University Press, 1991); Louis Žabkar,Eski Mısır
Metinlerinde Ba Kavramı Üzerine Bir İnceleme, Studies in Ancient
Oriental Civilization 34 (Chicago: University of Chicago Press, 1968).

10. Jeremy Naydler,Kozmos Tapınağı: Eski Mısır

Kutsal Deneyim (Rochester, VT: İç Gelenekler, 1996) vePiramit
Metinlerinde Şamanik Bilgelik: Eski Mısır'ın Mistik Geleneği (
Rochester, VT: İç Gelenekler, 2005).
11. Assmann,Mısır'ın Zihni, esp. 204–7.
12. Plutarkhos, “İsis ve Osiris”ahlak, Cilt. 5, çev. FC Babbit
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1936).
13. Leonard H. Lesko, “Eski Mısır Kozmogonileri ve Kozmoloji”
Shafer'de (ed.), Eski Mısır'da Din, 88–122; Morenz,Mısır Dini, 159–82,
JM Plumley, “Eski Mısır'ın Kozmolojisi”, içinde
Carmen Blacker ve Michael Loewe, Antik Kozmolojiler (Londra: George
Allen ve Unwin Ltd., 1975), 17-41.
14. Mark S. Smith, Jacco'da “Öte Hayatın Demokratikleşmesi”
Dieleman ve Willeke Wendrich (ed.), UCLA Mısırbilim Ansiklopedisi(Los
Angeles, 2009), 1-16.
15. Herodot,Tarihler, çev. Aubrey de Selincourt
(Harmondsworth: Penguen, 1972), II.123.
16. Eliade,Kutsal ve Profane, 29–32.17.
Faulkner,Piramit Metinleri, konuşma 600.
18. Plumley, "Eski Mısır'ın Kozmolojisi", 36-37.19.
Parker, “Antik Mısır Astronomisi,” 52.
20. Parker, “Mısır Astronomi, Astroloji ve Takvim
Hesaplaşma” 1. bölüm, 3.
21. De Young, "Eski Mısır'da Astronomi", 481.
22. J. Viau, “Mısır Mitolojisi”, Felix Guirand'da (ed.),Larousse
Mitoloji Ansiklopedisi, çev. Richard Aldington ve Delano Ames (Londra:
Paul Hamlyn, 1959), 19. Ayrıca bkz. Campion,büyük yıl, 144–45, 150–
51.
23. Faulkner,Ölüler Kitabı, Büyüler 15, 41.
24. IES Edwards,Mısır Piramitleri (Londra: Penguen, revize edildi
1988), 278; Paul Ürdün,Sfenks'in Bilmeceleri (Stroud: Sutton Yayıncılık,
1998), 139; AB Krupp,Skywatchers, Şamanlar ve Krallar: Astronomi ve
Gücün Arkeolojisi (New York: Wiley, 1997), 288.
25. Richard W. Wilkinson,Mısır Sanatında Sembol ve Büyü (Londra:
Thames ve Hudson, 1994); Edward'lar,piramitler, 277.
26. Neugebauer ve Parker,Mısır Astronomik Metinleri, 175–82, plaka
1.
27. José Lull ve Juan Antonio Belmonte, “Takımyıldızlar
Eski Mısır”, Juan Antonio Belmonte ve Mosalem Shaltout'ta (ed.), Kozmik
Düzenin Peşinde: Mısır Arkeoastronomu Üzerine Seçilmiş Denemelery
(Kahire: Eski Eserler Yüksek Kurulu Yayınları, 2009), 155–94.
28. Parker, “Antik Mısır Astronomisi” 53-56;29. Aynı
eser, 51.
30. Steven C. Haack, “Mısırlıların Astronomik Yönelimi
piramitler” Archaeoastronomi: Astronomi Tarihi Dergisi'ne Ek 7 (1984):
S119–S125; Kate Spence, "Antik Mısır Kronolojisi ve Piramitlerin
Astronomik Yönelimi"Doğa 408
(16 Kasım 2000), 320–24; Hugh Thurston, “Gize Hizalamak: Büyük
Piramidin Astronomik Yönü”Griffith Gözlemcisi 65, hayır. 9 (Eylül
2001): 11–17; Juan Antonio Belmonte, “Eski Mısır Piramitlerinin Yönü
Üzerine”Archaeoastronomi, Astronomi Tarihi Dergisine Ek, numara.
26 (2001): S1–S20.
31. Edward'lar,piramitler, 278.
32. Virginia Trimble, “So-
Cheops Piramidinin Hava Şaftları" Mitteilungen des deutsches
Akademie Berlin 10 (1964): 183-87; Alexander Badawy, “Firavun'un
Yıldız Kaderi ve Keops Piramidinin Sözde Hava Şaftları”,Mitteilungen
des deutsches Akademie Berlin, Grup 10 (1964), 198-206. Ayrıca bkz.
IES Edwards, “The Air Channels of Chephren's Pyramid”Dows Dunham
Onuruna Çalışmalar (Boston: Güzel Sanatlar Müzesi, 1981), 55-57.

33. Faulkner,Piramit Metinleri, 250, ifade 606.1688–89, 196,

ifade 523.1231.
34. Mark Lehner,Komple Piramitler (Londra: Thames ve
Hudson, 1997), 28-29.
35. Lehner,Komple Piramitler, 33.
36. Krupp,Skywatchers, Şamanlar ve Krallar, 289.
37. Richard H. Wilkinson,Antik Mısır'ın Komple Tapınakları
(Londra: Thames ve Hudson, 2000), 79. Ayrıca bkz. Richard W. Wilkinson,
Mısır Sanatında Sembol ve Büyü (Londra: Thames ve Hudson, 1994), 60, 66,
69-71, 76.
38. Juan Antonio Belmonte, Mosalem Shaltout ve Magdi Fekri,
Juan Antonio Belmonte ve Mosalem Shaltout (ed.), Kozmik Düzenin
Peşinde: Mısır Arkeoastronomu Üzerine Seçilmiş Denemelery (Kahire:
Eski Eserler Yüksek Kurulu Yayınları, 2009), 213–83.

39. De Young, "Eski Mısır'da Astronomi", 492.40.

Parker, "Antik Mısır Astronomisi" 51-52.
41. kamp,Batı Astrolojisinin Tarihi, cilt 1, 106–7.
42. Parker, “Mısır Astronomi, Astroloji ve Takvim
Hesaplaşma,” 721-23.
43. Libellus I.25, Walter Scott'ta (çev.),hermetik, Cilt. 1, 129.
 44. Metin A, Sistem IV, 26–27, RA Parker, “Egyptian Astronomy,
Astroloji ve Takvimsel Hesaplaşma,” 723.
45. Hans Dieter Betz,Çeviride Yunan Büyülü Papirüsü,
Demotik Büyüler Dahil (Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 1992), PGM
VII.284–99, 124.
46. JM Plumley, Carmen'de “Eski Mısır'ın Kozmolojisi”
Blacker ve Michael Loewe, Antik Kozmolojiler (Londra: George Allen ve
Unwin Ltd., 1975), 38.

BÖLÜM 9

1. Sima Qian'a göre kozmolojinin amacı, 90M.Ö., Atıf

Xiaochun Sun, "Cennet ve İnsan Arasındaki Sınırları Aşmak: Antik
Çin'de Astronomi," Helaine Selin (ed.), Kültürler Arası Astronomi: Batı
Dışı Astronomi Tarihi (Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2000),
425.
2. Shigeru Nakayama, “Çin Astrolojisinin Özellikleri”IŞİD 57,
numara. 4 (Kış 1966): 442.
3. Sun, “Sınırları Aşmak”, 452.
4. Nathan Sivin, “Son Üç Yüzyılda Devlet, Kozmos ve Beden
M.Ö," Harvard Asya Araştırmaları Dergisi 55, hayır. 1 (Haziran 1995): 6.
5. Chao Wei-Pang, “Çin Kader Hesaplaması”http://nirc.nanzan-
u.ac.jp/publications/afs/pdf/a40.pdf (13 Haziran 2011'de erişildi).
6. Nathan Sivin,Mevsimleri Vermek: Çin Astronomi
Birçok Boyutunun İncelenmesi ve Kayıtlarının Açıklamalı Çevirisi ile
1280 Reformu (New York: Springer, 2009).
7. Japon astrolojisi için bkz. Lucia Dolce,Yıldızların İbadetinde
Japon Dini Uygulaması, "Japon Dini Uygulamasında Yıldızlara
Tapınma" konulu Konferans Tutanakları, School of Oriental and
African Studies (Eylül 2004), Kültür ve Kozmos, Cilt. 10, Sayı 1 ve 2
(İlkbahar ve Yaz, Sonbahar ve Kış 2006); Steven L. Renshaw ve Saori
Ihara, “A Cultural History of Astronomy in Japan,” Selin'de (ed.),
Kültürler Arası Astronomi, 385–407; Steven Renshaw ve Saori Ihara
tarafından işletilen web sitesihttp://www2.gol.com/users/stever/
jastro.html; ve Shigeru Nakayama,Japon Astronomi Tarihi: Çin Arka
Planı ve Batı Etkisi (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1969).
 8. Karyn L.Lai,Çin Felsefesine Giriş (Cambridge:
Cambridge University Press, 2008), 199–234.
9. Walter'lar,Çince Astroloji, 194–249.
10. John S. Binbaşı,Erken Han Düşüncesinde Cennet ve Dünya (Arnavutluk:
State University of New York Press, 1993), 55-139.
11. Derek Walters,Çin Astrolojisi: Dünyanın Vahiylerini Yorumlamak
Göksel Mesajlar (Wellingborough: Aquarian Press, 1987).
12. David N. Keightley, “Shang Kehaneti ve Metafizik,”
Felsefe Doğu ve Batı 38, No. 4 (Ekim 1988): 367-97.
13. Joseph Needham,Çin'de Bilim ve Medeniyet, Cilt. 3:
“Mathematics and the Sciences of the Heavens and
Earth” (Cambridge: Cambridge University Press, 1959), 399; Shigeru
Nakayama, “Çin Astrolojisinin Özellikleri”IŞİD 57, No. 4 (Kış 1966): 442;
Xiaochun Sun, “Sınırları Aşmak” 425; Walter'lar,Çin Astrolojisi.
14. Anne Birrel,Çin Mitolojisi: Bir Giriş (Baltimore: Johns
Hopkins University Press, 1993), 27.
15. ihtiyaç,Bilim ve Medeniyet, 210–28.
16. Teng Mu,Po Ya ChinNeedham'da anılan, Bilim ve Medeniyet,
221.
17. Needham'da alıntılanan,Bilim ve Medeniyet,
217.18. lai,Çin Felsefesi, 209.
19. Richard Wilhelm,I Ching veya Değişiklikler Kitabı (Londra:
Routledge ve Kegan Paul, 1951, 3. baskı 1968), 280.
20. Hem Beş Aşama hem de Yin-Yang için bkz. AC Graham,Yin Yang
ve İlişkili Düşünmenin Doğası (Singapur: Doğu Asya Felsefeleri
Enstitüsü, 1986).
21. Lao Tzu,Tao Te Ching, II–3a, çev. DC Lau (Harmondsworth:
Penguen, 1972). Ayrıca bkz. David W. Pankenier, “A Brief History of Beiji
(Northern Culmen), with an Excursus on the Origin of the Character di,”
Amerikan Doğu Derneği Dergisi 124, No. 2 (Nisan-Haziran 2004), 218-20.

22. lai,Çin Felsefesi, 35–54; Mary Evelyn Tucker, “Dini

Konfüçyüsçülüğün Boyutları: Kozmoloji ve Yetiştirme” Felsefe Doğu ve
Batı 48, No. 1: “Japonya'da Konfüçyüsçülüğün Dini Boyutu” (Ocak
1998): 5-45.
23. Sun, “Sınırları Aşmak”, 425.24. ihtiyaç,
Bilim ve Medeniyet, 171.
 25. David Pankenier, “Cennetin Kozmo-politik Arka Planı
yetki” Erken Çin20 (1995):121n2.
26. Xiaochun Sun ve Jacob Kistemaker,sırasında Çin Gökyüzü
Han—Takımyıldızlı Yıldızlar ve Toplum (Leiden: Brill, 1997), 15-18.
27. Mark Edward Lewis, “Shang Çin'de Takvimin Evrimi”,
Iain Morley ve Colin Renfrew (ed.), Ölçmenin Arkeolojisi: Kadim
Toplumlarda Gök, Yer ve Zamanı Anlamak (Cambridge: Cambridge
University Press, 2010), 198.
28. ihtiyaç,Bilim ve Medeniyet, 242–59.
29. ihtiyaç,Bilim ve Medeniyet, 175, 202, 204–5, 273, 321; Derek
Walter'lar, Çin Astrolojisi: Göksel Mesajların Vahiylerini Yorumlamak (
Wellingborough: Aquarian Press, 1987), 283-86.
30. David Pankenier, “1524'ün Avrupa'daki Gezegensel Alameti ve
Çin," Dünya Tarihi Dergisi 20, No. 3 (Eylül 2009): 339-75.
31. Walter'lar,Çin Astrolojisi, 283–86, 291–325.
32. Johannes Thomann, “Orta Doğu'da Kare Burç Diyagramları
Astroloji ve Çin Kozmolojik Diyagramları: Bu Tasarımlar İpek Yolundan
mı Aktarıldı?”, Philippe Forêt ve Andreas Kaplony'de (ed.), Haritaların
ve Görüntülerin İpek Yolu'ndaki Yolculuğu (Leiden: Brill, 2008), 97-117.

33. Matematiksel takvim problemlerinin ayrıntılı bir tartışması için

inşaat, bkz. Christopher Cullen, Antik Çin'de Astronomi ve Matematik:
Zhou bi suan jing (Cambridge: Cambridge University Press, 1996).

34. Edward H.Schafer,Boşluğu Hızlandırmak: T'ang Yıldızlara Yaklaşıyor

(Berkely: University of California Press, 1977), 55.
35. Wilhelm,I Ching veya Değişiklikler Kitabı, 280.36.
a.g.e.
37. ihtiyaç,Bilim ve Medeniyet, 188.
38. Needham'ı görün,Bilim ve Medeniyet, 303–5 ve ayrıntılı
Walters'ta kullanım talimatları, Çin Astrolojisi, 255–82; Mark Edward
Lewis,Erken Çin'de Uzayın İnşası (Albany: State University of New York
Press, 2006), 273-83.
39. ihtiyaç,Bilim ve Medeniyet, 419, 422–23.40.
Pankenier, "Beiji'nin Kısa Tarihi", 211-36.
41. Julia Ching,Çin'de Tasavvuf ve Krallık: Çinlilerin Kalbi
Bilgelik (Cambridge: Cambridge University Press, 1997).
 42. Bruce E. Brooks ve A. Taeko Brooks,Orijinal Seçmeler:
Konfüçyüs ve Haleflerinin Sözleri (New York: Columbia University
Press, 1998), 109.
43. Paul Wheatley,Dört Çeyrek Pivot: Bir Ön Bilgi
Antik Çin Kentinin Kökeni ve Karakteri Üzerine Araştırma(Edinburgh:
Edinburgh University Press, 1971); Lewis,Erken Çin'de Uzay, 260-72;
Jeffrey F. Meyer, “Çin Şehrinin 'Feng-Shui'si”Dinler Tarihi 18, No. 2
(Kasım 1978): 138-55.
44. David W. Pankenier, “Kozmik Başkentler ve Sayısız Bölgeler
Erken Çin” Kozmoloji Dergisi 9 (2010): 2030–40.
45. David W. Pankenier, “Alan Tahsisinin Özellikleri (fenye)
Astrology in Early China,” JW Fountain ve RM Sinclair'de (ed.),
Arkeoastronomide Güncel Çalışmalar: Zaman ve Mekân Boyunca
Sohbetler (Durham, NC: Carolina Academic Press, 2005), 499–513; ve
“Zhou Çin'de Uygulamalı Alan Tahsisi Astrolojisi: Jin Dükü Wen ve
Chengpu Savaşı (MÖ 632),”Amerikan Doğu Derneği Dergisi 119, No. 2
(Nisan-Haziran 1999): 261-79. Pekin için bkz. EC Krupp, Anthony F.
Aveni'deki “The Cosmic Temples of Old Beijing”,Dünya
Arkeoastronomisi (Cambridge: Cambridge University Press, 1989),
65-75; JF Meyer, "Çin Şehrinin Feng-Shui'si"Dinler Tarihi 18, No. 2
(1978): 138-45.
46. ihtiyaç,Bilim ve Medeniyet, 251.47.
Aynı eser, 398.
48. Zhenoao Xu, David W. Pankenier ve Yaotiao Jiang,Doğu Asya
Arkeoastronomi: Çin, Japonya ve Kore'nin Astronomik Gözlemlerinin
Tarihsel Kayıtları (Amsterdam: Gordon ve Breach Science Publishers,
2000), 237.
49. Shigeru Nakayama, “Çin Astrolojisinin Karakteristikleri”nde alıntılanmıştır.
IŞİD 57, hayır. 4 (Kış 1966): 442.
50. ihtiyaç,Bilim ve Medeniyet, 423.51.
Walter'lar,Çin Astrolojisi, 231.52. Sun,
"Sınırları Aşmak", 448-49.53. ihtiyaç,Bilim ve
Medeniyet, 424–27.54. Aynı eser, 402–6.

55. Walter'lar,Çin Astrolojisi, 69.56.

Görmek16. bölüm.
57. ihtiyaç,Bilim ve Medeniyet, 405.
 58. Walter'lar,Çin Astrolojisi, 301.59.
Aynı eser, 307.

BÖLÜM 10

1. kozmosun yaratılışıRig Veda, Wendy Donniger'de

O'Flaherty (çev.), Rig Veda: Bir Antoloji (Londra: Penguen, 1981),
10.90.13–14, 31.
2. Thomas McEvilley,Kadim Düşüncenin Şekli (New York:
Allsworth Press, 2002); R. Baine Harris (ed.),Neoplatonizm ve Hint
Düşüncesi (Norfolk: Uluslararası Neoplatonik Araştırmalar Derneği, 1982).
3. Haribhai Pandya, Somdutt Dikshit ve NM Kansara,Vedik'teki sorunlar
Astronomi ve Astroloji (Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 1992).
4. SN Sen ve KS Shukla,Hindistan'da Astronomi Tarihi (Yeni Delhi:
Hindistan Ulusal Bilim Akademisi, 1985); Richard L.Thompson,Vedik
Kozmografi ve Astronomi (Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
Private Ltd., 2004); SS Lishk,Jaina Astronomi (Delhi: Doğu ve Bilimsel
Araştırma Yayın Merkezi, 1987).
5. Hari Shankar Prasad (ed.),Hint Felsefesinde Zaman (Delhi: Sri
Satguru Yayınları, 1992); RF Gombrich, “Ancient Indian Cosmology,”
Carmen Blacker ve Michael Loewe (ed.),Antik Kozmolojiler(Londra:
George Allen ve Unwin Ltd., 1975), 110-42; FBJ Kuiper,Antik Hint
Kozmogonisi (Yeni Delhi: Vikas, 1983).
6. Rana PB Singh,Kozmik Düzen ve Kültürel Astronomi: Kutsal Şehirler
Hindistan'ın (Newcastle: Cambridge Scholars Yayıncılık, 2009).
7. David Pingree,Astral Alametlerden Astrolojiye: Babylon'dan
Bikaner (Roma: Istituto Italiano Per L'Africa E L'Oriente, 1997). Üç
önemli makale için bkz. David Pingree, “Hindistan ve İran'da
Astronomi ve Astroloji”.IŞİD 54, hayır. 2 (Haziran 1963): 229–46; "Hint
Astronomi"Amerikan Felsefe Derneği Bildirileri 122, hayır. 6 (18 Aralık
1978): 361-64; ve "Hint Gezegen Görüntüleri ve Astral Büyü Geleneği"
Warburg ve Courtauld Enstitüleri Dergisi 52 (1989): 1-13.

8. Steven Kemper, “Sinhalese Astrolojisinde Zaman, Kişi ve Cinsiyet”

Amerikalı Etnolog 7, No. 4 (Kasım 1980): 744–58; Martin Gansten, “Patterns
of Destiny: Hindu Nadi Astrology” (Doktora Tezi, Lund Üniversitesi,
2003), olarak yayınlandı Kader Kalıpları: Hindu Nadi Astrolojisi, Dinler
Tarihinde Lund Çalışmaları, Cilt. 17 (Stockholm: Almqvist ve Wiksell
International, 2003).
9. Lagadha,Vedanga Jyotisa (Yeni Delhi: Hindistan Ulusal Bilimi
Akademi, 1984).
10. David Pingree,Sphujidhvaja ait Yavanajataka, 2 cilt, Harvard
Oriental Series 48 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1978).
11. M. Ramakrishna Bhat,Varahamihira'nın Brhat Samhita'sı, 2 cilt (Deli:
Motilal Banarsidass Publishers, 1993); BV Raman,Hindu Astrolojisinin El
Kitabı (Bangalore: PN Kamat, 1979); David Frawley,Görenlerin Astrolojisi:
Vedik (Hindu) Astrolojisine Yönelik Bir Kılavuz (Salt Lake City: Passage
Press, 1990); Komilla Sutton,Vedik Astrolojinin Temelleri(Bournemouth:
Wessex Astrolog, 1999).
12. Denise Cush, Catherine Robinson ve Lynn Foulston (ed.),NS
Hinduizm Ansiklopedisi (Londra: Routledge, 2007).
13. KM Şen,Hinduizm (Londra: Penguen, 1991).14.
Thompson,Vedik Kozmografi ve Astronomi.
15. KV Sarma (çev.) ve TSK Sastry'nin notlarıyla,Vedanga
Lagadha'lı Jyotisa (Yeni Delhi: Hindistan Ulusal Bilim Akademisi, 1985);
O'Flaherty,Rig Veda, 1.164.3, 11.
16. TN Dharmadhikari, Haribhai'de “Nakshatras ve Vedik Astroloji”
Pandya, Somdutt Dikshit ve NM Kansara (ed.), Vedik Astronomi ve
Astrolojideki Sorunlar (Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 1992),
249-53.
17. Dharmadhikari, "Vedik Astroloji" 249-53.18.
O'Flaherty,Rig Veda, 10.129.1–4, 2519. Aynı eser,
10.190.1–2, 34.20. Aynı eser, 10.129.7, 25.21. Aynı
eser, 10.90.1, 30.22. Aynı eser, 10.90.13–14, 31.

23. RF Gombrich, Blacker ve Loewe'de “Antik Hint Kozmolojisi”,

Antik Kozmolojiler, 111.
24. Max Müller, çev.,Atharva Veda'nın ilahileri, Kutsal Kitaplar
Doğu, Cilt. 42 (Delhi: Low Cost Publications, 1996 [1880]), IV, I.11.2, 99.

25. Gombrich, “Ancient Indian Cosmology,” Blacker and Loewe, 120–

24.
 26. Nicholas Campion,Büyük Yıl: Astroloji, Binyılcılık ve
Batı Geleneğinde Tarih (Londra: Penguen, 1994).
27. Wendy Donniger O'Flaherty (çev.),Rig Veda: Bir Antoloji
(Londra: Penguin, 1981), 10.90.12, 31; Brian K.Smith,Evreni
Sınıflandırmak: Eski Hint Varna Sistemi ve Kastın Kökenleri(Oxford:
Oxford University Press, 1994).
28. John McKim Malville, "Rana PB Singh'e Önsöz"Kozmik
Düzen ve Kültürel Astronomi: Hindistan'ın Kutsal Şehirleri (Newcastle:
Cambridge Scholars Publishing, 2009), 1.
29. Sashikala Ananth,Vaastu: Klasik Hint Bilimi
Mimarlık ve Tasarım (Londra: Penguen 1999).
30. SK Chatterjee ve Apurba Kumar Chakravarty, “Hint Takvimi
Post-Vedik Dönemden MS 1900'e kadar”, SN Sen ve KS Shukla'da,
Hindistan'da Astronomi Tarihi (Yeni Delhi: Hindistan Ulusal Bilim
Akademisi, 1985), 252-307.
31. Subas Rai,Kumbha Mela: Tarih ve Din, Astronomi ve
kozmobiyoloji (Varanasi: Ganga Kaveri Pub. Evi, 1993).
32. Steven Kemper, “Sinhalese Astrolojisi, Güney Asya Kast Sistemleri,
ve Bireysellik Kavramı” Güney Asya Araştırmaları Dergisi 38, No. 3 (Mayıs
1979): 477-97.
33. Jyanat V. Narlikar, “Vedik Astroloji veya Jyotirvigyan: Ne Vedik
ne de Vigyan” Ekonomik ve Siyasi Haftalık 36, Sayı 24 (16 Haziran 2001):
2113–15.
34. Kemper, “Zaman, Kişi ve Cinsiyet”, 750.
35. Komilla Sutton,Vedik Astrolojinin Temelleri (Bournemouth:
Wessex Astrolog, 1999), 74.
36. BV Raman,Hindu Astrolojisinin El Kitabı (Bangalore: PN Kamat,
1979), 130-33.
37. Frawley,Görenlerin Astrolojisi, 192.38.
sutton,Vedik Astroloji, 253.39. Gansten,
"Kaderin Kalıpları."
40. David Pingree,Sphujidhvaja ait Yavanajataka, 2 cilt, Harvard
Oriental Series 48 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1978),
43.4.6.
41. Peter Holt,Hindistan'ın Yıldızları: Astrologları Ararken Seyahatler ve
Falcılar (Edinburgh: Genel Yayıncılık, 1998), 22.
 42. M. Ramakrishna Bhat,Varahamihira'nın Brhat Samhita'sı, 2 cilt (Deli:
Motilal Banarsidass Publishers, 1993), 16.
43. Paramahansa Yogananda,Bir Yogi'nin Otobiyografisi (Los Angeles:
Kendini Gerçekleştirme Bursu, 11. baskı, 1988), 187.
44. Max Müller (çev.),Atharva Veda'nın ilahileri, Kutsal Kitaplar
Doğu, Cilt. 42 (Delhi: Düşük Maliyetli Yayınlar, 1996 [1880]),
X.XIX.53.2–5, 224.
45. Eric Bellman, “Yıldızlar Hizalandığında, Kızılderililer Diyor ki, İyi Bir Zaman
Sezaryen Olmak İçin: Anne Adayları Astrologlarına Danışır, Uğurlu Günlerde
Ameliyat Olur," Wall Street Dergisi, 5 Ekim 2010, 1,http://online.wsj.com/
article/SB10001424052748704394704575495413840 008880.html?
KEYWORDS=When+the+stars+align (4 Temmuz 2011'de erişildi).

BÖLÜM 11

1. A. Leo Oppenheim, “Bir Babil İlahiyatçısının El Kitabı”Dergisi

Yakın Doğu Çalışmaları 33 (Ocak-Ekim 1974): 204.
2. H. Frankfort, HA Frankfort, William A. Irwin, Thorkild Jacobsen,
ve John A. Wilson, Kadim İnsanın Entelektüel Serüveni: Kadim Yakın
Doğu'da Kurgusal Düşünce Üzerine Bir Deneme (Chicago: Chicago Press
Üniversitesi, 1946); Henri Frankfort,Krallık ve Tanrılar: Toplum ve
Doğanın Bütünleşmesi Olarak Yakın Doğu Dini Üzerine Bir Araştırma (
Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 1978 [1948]); Thorkild Jacobsen,
Karanlığın Hazineleri: Mezopotamya Dininin Tarihi (New Haven, CT: Yale
University Press, 1976).
3. Samuel Noah Kramer,Sümer Mitolojisi: Manevi ve Maneviyat Üzerine Bir Araştırma
MÖ Üçüncü Binyılda Edebi Başarı (Philadephia: Pennsylvania
Üniversitesi Yayınları, 1972 [1944]).
4. Hermann Açlık,Asur Krallarına Astrolojik Raporlar (Helsinki:
Helsinki University Press, 1992); Hermann Hunger ve David Pingree,
“Mul Apin: Çivi Yazısında Astronomik Bir Özet”Orientforschung için
Arşiv 24 (1989), 1-163; Simo Parpola,Asurlu ve Babilli Bilginlerden
Mektuplar (Helsinki: Helsinki University Press, 1993); David Pingree ve
Erica Reiner,Babil Gezegen Alametleri, Bölüm 2: Enuma Anu Enlil,
Tabletler 50–51 (Malibu, CA: Undena Publications, 1981); David
Pingree ile Erica Reiner,Babil Gezegensel Alametleri, Bölüm 1:
Ammisaduqa'nın Venüs Tableti, Enuma Anu Enlil, tablet 63 (Malibu, CA:
Undena Publications, 1975).
5. İskender Heidel,Babil Yaratılışı (Chicago: Üniversitesi
Chicago Press, 1963). Ayrıca Benjamin Foster'daki modern çeviriye bakın,
İlham Perilerinden Önce: Bir Akad Edebiyatı Antolojisi (Bethesda, MD: CDL
Press, 2005).
6. David Brown,Mezopotamya Gezegen Astronomi-Astrolojisi
(Groningen: Styx Yayınları, 2000); Hermann Açlık ve David Pingree,
Mezopotamya'da Astral Bilimler (Leiden, Boston, Köln: Brill, 1999);
David Pingree,Astral Alametlerden Astrolojiye: Babylon'dan Bikaner'e
(Roma: Istituto Italiano Per L'Africa E L'Oriente, 1997); Francesca
Rochberg,Göksel Yazı: Mezopotamya Kültüründe Kehanet, Horoskopi
ve Astronomi (Cambridge: Cambridge University Press, 2004) ve Ayın
Yolunda: Babil Göksel Kehaneti ve Mirası (Leiden: Brill, 2010); Erica
Reiner,Babil'de Astral Büyü(Philadelphia: Amerikan Felsefe Derneği,
1995).
7. Michael Baigent,Babil'in Kehanetlerinden: Astroloji ve Antik Çağ
Mezopotamya (Londra: Penguen, 1994).
8. İskender Heidel,Babil Yaratılışı (Chicago: Üniversitesi
Chicago Press, 1963). Ayrıca Foster'daki modern çeviriye bakın,Muslar'dan
önce.
9. heidel,Babil Yaratılışı, I.1–2, 9, 18.10. Aynı
eser, I.8, 18.
11. Rochberg,Göksel Yazı, 127.
12. Wayne Horowitz,Mezopotamya Kozmik Coğrafyası (Winona Gölü:
Eisenbrauns, 1998), 4. Ayrıca bkz. WG Lambert, “The Cosmology of
Sumer and Babylon,” Carmen Blacker ve Michael Loewe (ed.), Antik
Kozmolojiler (Londra: George Allen ve Unwin Ltd., 1975), 42-65.
13. rengarenkastral büyü, 9. Ayrıca bkz. CJ Gadd, İlahi Kural Fikirleri
Eski Doğu, Schweich Lectures of the British Academy, 1945 (Münih:
Kraus Reprint, 1980), 57.
14. Mul Apin: Gap A 1–7, Hermann Hunger ve David Pingree'de, “Mul
Apin: Çivi Yazısında Astronomik Bir Özet” Orientforschung için Arşiv 24
(1989), 88-89.
15. Açlık ve Pingree, “Mul Apin: Bir Astronomik Özet
Çivi yazısı”, I.iv, 33–39, 68–69.
 16. Simo Parpola,Asur Alimlerinden Krallara Mektuplar
Esarhaddon ve Assurbanipal, bölüm 1, metinler (Neukirchen-Vluyn:
Verlag Butzon & Bercker Kevelaer, 1970), LXXIV; John Van Seters,
Tarihin Peşinde: Antik Dünyada Tarih Yazımı ve İncil Tarihinin
Kökenleri (New Haven, CT: Yale University Press, 1983), 96-97.
17. rengarenkastral büyü, 16. Ayrıca bkz. Scott Noegel (ed.), Dua, Büyü,
ve Antik ve Geç Antik Dünyada Yıldızlar (Philadelphia: Pennsylvania
Eyalet Üniversitesi Yayınları, 2003).
18. A. Leo Oppenheim, “Bir Babil İlahiyatçısının El Kitabı”Dergisi
Yakın Doğu Çalışmaları 33 (Ocak-Ekim 1974): 204.
19. Reiner'de alıntılanan,astral Büyü, 98.
20. Hititçe “Kötülük Alametinde İçerdiği Tehdidin Ortadan Kaldırılması”ndan
James B. Pritchard (ed.), Eski Ahit ile İlgili Eski Yakın Doğu Metinleri (
Princeton, NJ: Princeton University Press, 1969), 355.
21. parpola,Asurlu ve Babilli Bilginlerden Mektuplar, 217, 278.22.
Betty De Shong Meador (çev.),İnanna, En Büyük Kalbin Leydisi:
Sümer Yüksek Rahibesi Enheduanna'nın Şiirleri (Austin: Texas Press
Üniversitesi, 2001).
23. Samuel Noah Kramer ve Diane Wolkstein,İnanna, Kraliçe
Cennet ve Dünya: Sümer'den Hikâyeleri ve İlahileri (New York: Harper &
Row, 1983), 52-89.
24. Jacobsen,Karanlığın Hazineleri, 122.25.
Aynı eser, 135.
26. Francesca Rochberg,Babil Burçları (Philadelphia:
Amerikan Felsefe Derneği, 1998); AJ Sachs, “Babil Burçları”Çivi Yazısı
Çalışmaları Dergisi 6 (1952): 49-75.
27. Sachs, “Babil Burçları” 68.
28. Margaret Hone,Modern Astroloji Ders Kitabı (Londra: LN
Fowler, dördüncü baskı 1973'te yeniden basıldı, [1951]), 27-31.
29. Bartel van der Waerden,Bilim Uyanış, Cilt. II: Doğuşu
Astronomi (Leyden: Oxford University Press, 1974), böl. 5.
30. AJ Sachs, Barry L.
Eichler (ed.), Kramer Yıldönümü Cilt: Samuel Noah Kramer Onuruna
Çalışmalar, Alter Orient ve Altes Ahit 25 (1976), 379–98.

BÖLÜM 12
 1. Mezmurlar 19.1.
2. Thomas L.Thompson,Efsanevi Geçmiş: İncil Arkeolojisi ve
İsrail Efsanesi (Londra: Jonathan Cape, 1992).
3. Nicholas Campion,Büyük Yıl: Astroloji, Binyılcılık ve
Batı Geleneğinde Tarih (Londra: Penguen, 1994), 4. bölüm ve 5.
4. Yahudi Yayın Derneği'nin İngilizce çevirisini kullandım.
(Tanah: Kutsal Yazılar, Philadelphia ve Kudüs, 1985).
5. James H. Charlesworth (ed.),Eski Ahit Pseudepigrapha, 2
cilt (New York: Doubleday, 1983); HFD Kıvılcımları (ed.),Apokrif Eski
Ahit (Oxford: Clarendon Press, 1984); Florentino Garcia Martinez,
Tercüme Edilen Ölü Deniz Parşömenleri: İngilizce Qumran Metinleri
(Leiden: EJ Brill, 1994).
6. Roger T. Beckwith,Takvim ve Kronoloji, Yahudi ve Hristiyan
(Leiden: Brill, 2001); J.Edward Wright,Cennetin Erken Tarihi(Oxford:
Oxford University Press, 2000); JW McKay,Asurlular döneminde
Yahuda'da din (Londra: SCM Press Ltd., 1973); Lester Ness,Yıldızlarda
Yazılı: Antik Zodyak Mozaikleri (Warren Center, PA: Shangri La
Publications, 1999).
7. Gershom Scholem (ed.),Zohar: İhtişamın Kitabı (New York:
Schocken Kitapları, 1963); Aryeh Kaplan,Sefer Yetzirah: Teoride ve
Pratikte Yaratılış Kitabı (York Sahili: Weiser Kitapları, 1997); Gershom
Scholem,Kabala ve Sembolizmi Üzerine (New York: Schocken Kitapları,
1965).
8. Gideon Bohak,Eski Yahudi Büyüsü: Bir Tarih (Cambridge:
Cambridge University Press, 2008); Frederick H. Cryer,Eski İsrail'de
Kehanet ve Yakın Doğu Çevresi: Sosyo-Tarihsel Bir Araştırma (
Sheffield: Sheffield Academic Press, 1994); Anne Jeffers,İsrail ve
Filistin'de Kehanet ve Kehanet (Leiden: Brill, 1996); Howard Schwartz,
Ruhlar Ağacı: Yahudiliğin Mitolojisi (Oxford: Oxford University Press,
2004); Dov Schwartz,Ortaçağ Yahudi Düşüncesinde Astral Büyü
Çalışmaları (Leiden: Brill, 2004).
9. Louis Jacobs, Carmen Blacker ve Michael'da “Yahudi Kozmolojisi”
Loewe (ed.), Antik Kozmolojiler (Londra: George Allen ve Unwin Ltd.,
1975), 66-67.
10. Yakın tarihli bir analiz için bkz. Mark S. Smith,Rahip Vizyonu
Yaratılış 1 (Minneapolis: Fortress Press, 2010).
 11. Yahudi Bayramı yılının iyi bir çağdaş anlatımı için bkz.
Hayyim Schauss, Yahudi Festivalleri: Tarihlerine ve Tutulmalarına Yönelik Bir
Kılavuz (New York: Schocken Books, 1996, 1. baskı. 1938).
12. Çıkış 12.6–20. Ayrıca bkz. Levililer 23.5, Hezekiel 45.21, Sayılar
9.11.
13. Bkz. Millar Burrows, “Ancient Israel”, Robert C. Dentan (ed.),NS
Eski Yakın Doğu'da Tarih Fikri (New Haven, CT: Yale University Press,
1983), 99-131, özellikle. 112, 122.
14. G. Vermes'teki Topluluk Kuralı X,Ölü Deniz Parşömenleri
İngilizce (Harmondsworth: Pelikan, 1962); Ayrıca yeni ay kutlamaları için Ezra
3.5'e bakın.
15. Sayılar 2, 1-31. Ayrıca Burrows'daki tartışmaya bakın, “Ancient
İsrail, 129.
16. Kocku von Stuckrad'daki tartışmaya bakın, “Yahudi ve Hristiyan
Geç Antik Çağda Astroloji—Yeni Bir Yaklaşım” nümen XLVII, hayır. 1
(2000): 25–28.
17. Josephus, “Yahudilerin Eski Eserleri” I.2.3 içindeİşler, çev. William
Whiston (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1987).
18. Philo, “Musa'nın Hayatı Üzerine”, II.133–35, içindePhilo'nun Eserleri,
trans. CD Yonge (Peabody, MA: Hendrickson, 1993), 502.
19. Philo, "İhtiyat Üzerine", fr. II, 48-54,İşler, 753–54.
20. Maimonides'in arka planı için bkz. Lynn Thorndike,Tarihi
Büyü ve Deneysel Bilim, 8 cilt. (New York: Columbia University Press, 1923–
58), Cilt. 2, 205–13, özellikle. 211–12 astroloji üzerine.
21. Meira B. Epstein,Hahamlar Arasındaki Yazışmalar
Güney Fransa ve Maimonides Astroloji Hakkında (Reston: ARHAT
Yayınları, 1998), 6, para. 2.
22. Epstein,Yazışma, 13–14, paragraf. 6-7.
23. Kabala için bkz. JH Laenes,Yahudi Mistisizmi: Bir Giriş
(Londra: Westminster John Knox Press, 2001); Gershom Scholem,
Kabala'nın Kökenleri, çev. Allan Arkush (Princeton, NJ: Princeton
University Press, 1987); Alan Unterman,Yahudiler: Dini İnançları ve
Uygulamaları (Brighton: Sussex Academic Press, 1999), özellikle.
Bölüm 6; Perle Epstein,Kabala: Yahudi Mistik Yolu (Londra:
Shambhala, 2001).
24. Tekvin 28.11–19, 2. Krallar 2:12.
 25. Howard Schwartz,Ruhlar Ağacı: Yahudiliğin Mitolojisi (Oxford:
Oxford University Press, 2004), 89.
26. Kaplan,Sefer Yetzirah, 1:5, 44.27
. Scholem (ed.),Zohar, 27.28.
Kaplan,Sefer Yetzirah, 5:7, 215.
29. Hans Jonas,Gnostik Din: Uzaylı Tanrı'nın Mesajı ve
Hıristiyanlığın Başlangıçları, 2. baskı. (Boston: Beacon Press, 1963);
Nicholas Campion,Batı Astrolojisinin Tarihi, Cilt. 1: Antik Dünya
(Londra: Continuum, 2009), böl. 17.
30. Vaiz 3:2–8.
31. Kaplan,Sefer Yetzirah, 221–26.
32. Harry Sperling ve Maurice Simon (ed.),Zohar, 5 cilt.
(Londra: Soncino Press, 1949). Özler için bkz. Isaiah Tishby (ed.),
Zohar'ın Bilgeliği: Bir Metinler Antolojisi, çev. David Goldstein, 3 cilt.
(Oxford: Oxford University Press, 1989); Daniel C.Mat,Zohar:
Açıklamalı ve Açıklamalı (Woodstock: SkyLights Paths Publishing Co.,
2002); Gershom Scholem (ed.),Zohar: İhtişamın Kitabı (New York:
Schocken Kitapları, 1963).
33. Joshua Trachtenberg,Yahudi Büyüsü ve Batıl İnanç (Philadelphia:
Pennsylvania Üniversitesi Yayınları, 2004), 215.

BÖLÜM 13

1. Marcus Aurelius,meditasyonlar, çev. Maxwell Staniforth

(Harmondsworth: Penguin, 1964), 112, V.47; ayrıca bkz. 114, IX.29. Platon'a bakın,
Cumhuriyet, 2 cilt., çev. Paul Shorey (Cambridge, MA: Harvard University Press,
1937), 516B.
2. David Pingree, “Helenofili, Bilim Tarihine Karşı”IŞİD 83
(1991): 554-63; Peter Kingsley,Antik Felsefe, Gizem ve Büyü:
Empedokles ve Pisagor Geleneği (Oxford: Clarendon Press, 1995) ve
Bilgeliğin Karanlık Yerlerinde (Inverness: Altın Sufi Merkezi, 1999).
3. carolina Lopez-Ruis,Tanrılar Doğduğunda: Yunan Kozmogonileri
ve Yakın Doğu (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2010).
4. Platon,Timaios, çev. RG Bury (Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1931) ve Cumhuriyet, 2 cilt., çev. Paul Shorey
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1937).
 5. FM Cornford,Platon'un Kozmolojisi: Timaeus (Londra: Routledge,
1937).
6. Aristo,göklerde (De Caelo), çev. WKC Guthrie
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1921); Fizik, 2 cilt., çev. FM
Cornford ve PH Wickstead (Cambridge, MA: Harvard University Press,
1930);metafiziks, 2 cilt, Cilt. 1 trans. Hugh Tredennick, Cilt. 2 trans.
Hugh Tredennick ve G. Cyril Armstrong (Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1933);meteoroloji, çev. HDP Lee (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1937).
7. Clement Salaman, Dorine van Ovin, William D. Wharton ve Jean-
Pierre Mahé, Hermes'in Yolu: Corpus Hermeticum'un Yeni Çevirileri ve
Hermes Trismegistus'un Asklepius'a Tanımları(Rochester, VT: İç
Gelenekler, 2000); Walter Scott (çev.),Hermetica: Hermes
Trismegistus'a Atfedilen Dini veya Felsefi Öğretileri İçeren Eski
Yunanca ve Latince Yazılar, 4 cilt (Boulder, CO: Shambala, 1982);
Claudius Batlamyus,tetrabiblolar, çev. FE Robbins (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1940).
8. Marcus Manilius,astronomik, çev. GP Goold (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1977); Saydalı Dorotheus,Carmen Astroloji,
ed. ve trans. David Pingree (Leipzig: BSG BG Teubner
Verlagsgesellschaft, 1976); Vettius Valens,Antoloji, kitaplar 1-5, çev.
Robert Schmidt (Berkeley Springs, WV: Golden Hind Press, 1993–96);
Julius Firmicus Maternus,matematik, çev. Jean Rhys Bram,Antik
Astroloji: Teori ve Uygulama (Park Ridge, NJ: Noyes Press, 1975).
9. Tamsin Barton,Antik Astroloji (Londra: Routledge, 1994); Roger
bek, Antik Astrolojinin Kısa Tarihi (Oxford: Blackwell, 2007); George
C.Noonan,Klasik Bilimsel Astroloji (Tempe, AZ: Amerikan Astrologlar
Federasyonu, 1984).
10. Bay Wright,Antik Çağda Kozmoloji (Londra: Routledge, 1995); J.
LE Dreyer, Thales'ten Kepler'e Gezegen Sistemlerinin Tarihi(New York:
Dover, 1953 [1906]); Charles H. Kahn,Anaximander ve Yunan
Kozmolojisinin Kökenleri (New York: Hacket, 1960); Daryn Lehoux,
Antik Dünyada Astronomi, Hava Durumu ve Takvimler: Klasik ve Yakın
Doğu Toplumlarında Parapegmata ve İlgili Metinler (Cambridge:
Cambridge University Press, 2007); John M. Steele,Takvimler ve Yıllar:
Eski Yakın Doğu'da Astronomi ve Zaman (Oxford: Oxbow Kitapları,
2007).
 11. Nicholas Campion,Batı Astrolojisinin Tarihi, Cilt. 1:
Antik Dünya (Londra: Continuum, 2009), chs. 9-13.
12. Richard Buxton (ed.),Yunan Dininde Oxford Okumaları (Oxford:
Oxford University Press, 2000); Louise Bruit Zaidman ve Pauline
Schmidt Pantel,Antik Yunan Kentinde Din, çev. Paul Cartledge
(Cambridge: Cambridge University Press, 1994).
13. Jane Harrison,Themis: Yunan Dininin Kökenleri Üzerine Bir Araştırma
(Londra: Merlin Press, 1963).
14. Hesiod,Homeric İlahiler ve Homerica, "İşler ve
Günler” ve “Theogonis” trans. Hugh G. Evelyn-White (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1917).
15. aristofanlar,Kuşlar (İnternet Klasikleri Arşivi, 1994),
http://classics.mit.edu/Aristophanes/birds.html (26 Mart 2010 tarihinde erişildi).
16. Thales için GS Kirk, JE Raven ve M.
Schofield, Presokratik Filozoflar, 2. baskı (Cambridge: Cambridge
University Press, 1983), 92. Anaximander'ın hayatta kalan parçaları
için bkz. Kirk, Raven ve Schofield, Presokratik Filozoflar, 100–42. Ayrıca
bkz. Charles H. Kahn,Anaximander ve Yunan Kozmolojisinin Kökenleri
(New York: Hackett, 1960).
17. Hesiod,İşler ve Günler, çev. Evelyn-White, satır 609-13.
18. Hipokrat,Havalar, Sular, Yerler II, Hipokrat'ta, İşler, 4 cilt.,
trans. W. Jones ve E. Withington (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1923).
19. Herakleitos,Parça, 4 cilt., çev. W. Jones ve E. Withington
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1923); Kenneth Guthrie,Pisagor
Kaynak Kitabı ve Kütüphanesi (Grand Rapids, MI: Phanes Press, 1987),
137-40; William Guthrie,Orpheus ve Yunan Dini: Orfik Hareket Üzerine Bir
Araştırma (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1993 [Londra 1935, 2.
(gözden geçirilmiş) baskı Londra 1952]).
20. RT Wallis,neoplatonizm (Londra: Duckworth, 1995).
21. Platon,Timaios, çev. RG Bury (Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1931), 28-40.
22. Platon,Timaios, 38C; ayrıca bkz. 42A ve D.
23. Platon,epinom, çev. WRM Kuzu (Cambridge, MA: Harvard
University Press 1929), Kitap X.
24. Platon,Phaedrus, 246A, 253 C–D.25.
Platon'a bakın,Timaios, 28A.
 26. Aristo,Ruh Üzerine, çev. WS Hett (Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1936), II.1 (412a).
27. Aristo,Ruh Üzerine, III.V.430a.
28. Claudius Batlamyus,tetrabiblolar, çev. FE Robbins (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1940), III.13.
29. Batlamyus,tetrabiblolar, çev. FE Robbins, 32–33, I.3.
30. Nicholas Campion, “Klasik Dünyada Astronomi ve Ruh:
Platon, Aristoteles, Zeno, Batlamyus” Kozmoloji Dergisi 9 (2010): 2179-86
31. Aristo,göklerde, II.xii.292a. (Yıldızların ve
gezegenler tanrılar bakın Metafizik, XII.1074b.)
32. Aristo,Metafizik, 995b-996a ve Fizik, 194b–195a.
33. Diogenes Laertius, "Zeno"Seçkin Filozofların Hayatları, çev.
RD Hicks, Cilt. 2 (Londra: William Heinemann, 1925), 110-263.
34. Vettius Valens,Antoloji, I.1
35. Diogenes Laertius, "Zeno"Seçkin Filozofların Hayatları, çev.
RD Hicks (Londra: William Heinemann, 1925), VII.140.
36. Hans Dieter Betz,Çeviride Yunan Büyülü Papirüsü,
Demotik Büyüler dahil (Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 1992),
312.
37. Roger Beck,Roma İmparatorluğu'nda Mithras Kültü Dini:
Fethedilmemiş Güneşin Gizemleri (Oxford: Oxford University Press,
2006); manfred babalar,Mithras Roma Kültü, çev. Richard Gordon
(Edinburgh: Edinburgh University Press, 2000); David Ulansey,Mitras
Gizemlerinin Kökenleri: Antik Dünyada Kozmoloji ve Kurtuluş (New
York: Oxford University Press, 1989).
38. Libellus I.25, Scott'ta,hermetik, cilt 1, 129.39.
Libellus I. 13a, Scott'ta,hermetik, cilt 1, 121.
40. Libellus I.15-16, Scott'ta,hermetik, cilt 1, 123. Ayrıca bkz. “Alıntı
14: Hermes'ten Tat'a,” 1-2, Scott'ta, hermetik, cilt 1, 437.
41. Michael Çiçek,Antik Yunanistan'da Gören (Berkeley: Üniversitesi
California Press, 2008), 127; Sarah Iles Johnston,Antik Yunan Kehaneti
(Oxford: Blackwell, 2008), 2, 22.
42. Julius Firmicus Maternus,matematik, çev. Jean Rhys Bram,
Antik Astroloji: Teori ve Uygulama (Park Ridge, NJ: Noyes Press, 1975),
VI.III.5–6.
43. Robert Fowler, “Yunan Büyüsü, Yunan Dini,” Buxton'da (ed.),
Yunan Dini, 317.
BÖLÜM 14

1. Matta 2.9.2.
Efesliler 1.20–23.
3. Montague Rhodes James (ed.),Apokrif Yeni Ahit
(Oxford: Clarendon Press, 1924); James M. Robinson (ed.),İngilizce Nag
Hammadi Kütüphanesi (Leiden: Brill, 1988).
4. Alexander Roberts ve James Donaldson (ed.),Ante-Nicene
Hıristiyan Kütüphanesi (Edinburg: Y ve T Clark, 1847).
5. Astroloji karşıtı polemikler için bkz.Şeytanın Tuzağı:
Okültün Etkisi (Welwyn: Evangelical Press, 1988); Doug Harris,Okült
Genel Bakış ve Yeni Çağ Gündemleri: Başlıca Okült ve Yeni Çağ
Gruplarının Kapsamlı Bir İncelemesi (Richmond, Birleşik Krallık: Reachout
Trust, 1999); Robert A.Morey,Burçlar ve Hristiyan: Astroloji Geleceği
Doğru Bir Şekilde Öngörüyor mu? Hristiyanlıkla Uyumlu mu?
(Minneapolis: Bethany House Publishers, 1981). Astroloji yanlısı
çalışmalar için bkz. Pamela Crane,İsa'nın Doğuşu (Faversham:
Shoesstring Publications, 1994); Don Jacobs, "MobyDick,” Astrolojinin
Kilisedeki Pew'i (Joshua Vakfı, 1995); ve Gordon Strachan,Mesih ve
Kozmos (Dunbar: Labarum Yayınları, 1985).
6. Lynn Thorndike,Sihir Tarihi ve Deneysel Bilim, 8 cilt.
(New York: Columbia University Press), 1923–58.
7. Tim Hegedus,Erken Hristiyanlık ve Antik Astroloji (New York:
Peter Lang, 2007).
8. Yuhanna'nın Apocryphon'u
2.9. Efesliler 1.4, 22–23.
10. Galatyalılar 6.15; Emanuel Swedenborg,Yeni Kudüs, çev.
John Chadwick (Londra: The Swedenborg Society, 1990).
11. Cosmas Indicopleustes,Cosmas'ın Hıristiyan Topografyası
indicopleustes, JW McCrindle (ed.) içinde (Cambridge: Cambridge Library
Series–Hakluyt Society, 2010).
12. John Polkinghorne,İnanç, Bilim ve Anlayış (Londra:
Hıristiyan Bilgisini Teşvik Derneği, 2000).
13. JW Bilgi Hattı, “ Noel pagan”
http://www.jwinfoline.com/Documents/Christmas/
Is_Christmas_pagan.htm (5 Ekim 2010'da erişildi).
 14. Frankfurt,Krallık ve Tanrılar, 313–33.
15. Gaston H. Halsberghe,Sol Invictus Kültü (Leiden: EJ Brill,
1972).
16. Matta 13.43.
17. Polymnia Athanassiadi-Fowden ve Michael Frede,pagan
Geç Antik Çağda Tektanrıcılık (Oxford: Oxford University Press, 2001).
18. Son çalışmalar için bkz. David Hughes,Bethlehem Gizem Yıldızı
(Londra: JM Dent ve Sons, 1979); Mark Kidger,Beytüllahim Yıldızı: Bir
Gökbilimcinin Görüşü (Princeton, NJ: Princeton University Press,
1999); Michael R. Molnar,Bethlehem Yıldızı: Magi'nin Mirası (New
Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1999); Percy Seymour,İsa'nın
Doğuşu: Efsaneyi Patlatmak (Londra: Virgin Publishing Ltd., 1998);
William Barclay,Matta İncili, The Daily Study Bible (Edinburgh: St.
Andrew Press, 1975).
19. Martin Wells, “Mesih Yıldızı: Eleştirel Bir İnceleme
Matta 2, Bethlehem Yıldızının Astrolojik Astronomik Yorumlarının
Işığında” (Doktora Tezi, Galler Üniversitesi, Lampeter, 2009).
20. Örneğin, Genesis 37.9, Sayılar 2.1–31, 3.38; kamp,NS
harika yıl, 142–46.
21. Yedi yıldız için Vahiy 1.17 ve 3.1'e bakın.
22. Vahiy 12.1, 22.2.
23. origen,İşler, GW Butterworth (ed.) (Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1936), bk. 1, bölüm. 7.
24. “John'un Apocryphon'u” x–xi, 110–11; Robinson (ed.),Nag
İngilizce Hammadi Kütüphanesi, 384-86.
25. Pistıs Sofya,bir kitap, çev. Carl Schmidt ve Violet Mcdermott,
http://www.gnosis.org/library/psoph1.htm. Bkz. Alexandra von Lieven, John
M. Steele ve Annette Imhausen'de “Gnosis and Astrology: 'Book IV' of the
Pistis Sophia”,Tek Gökyüzünün Altında: Antik Yakın Doğu'da Astronomi ve
Matematik, Alter Oient und Altes Testament Bsnd 297 (Munster: Ugarit
Verlag, 2002), 223–36.
26. tatianOratio reklam Graecos, çev. Molly Whittaker (Oxford:
Clarendon Press, 1982), 8.
27. Antakyalı Ignatius, James A. Kleist'te “Efeslilere” (çev.),
Romalı Aziz Clement ve Antakyalı Aziz Ignatius'un Mektupları (New York:
Newman Press, 1946), 67.
 28. Augustine,Contra Faustum Manichaeum 2.5 (PL 42: sütunlar 212–13)
Tester'da belirtilen, Tarih, 111–12.
29. Augustine,itiraflar 4.3, Tanrının Şehri V.7.
30. Augustine,itiraflar, 4.3, 7.6, çev. RS Çam-Tabut
(Harmondsworth: Penguen, 1961).
31. Augustine,itiraflar, 3.6, Tanrının Şehri V.1–7.30.
32. Augustine,Tanrının Şehri, çev. Henry Bettenson (Harmondsworth:
Penguen, 1972), 2.4.
33. Aynı eser, Kitap 5, 6.
34. Thomas Aquinas,Summa Contra Gentiles, 3.91.2, içinde Summa Contra
Yahudi olmayanlar, 4 cilt., çev. Vernon J. Bourke (Notre Dame: University of Notre
Dame Press, 1975), kitap III, bölüm 2, 40.
35. Roma Katolik Kilisesi,Katolik Kilisesi'nin İlmihal
1994, Kehanet ve büyü, para. 2116,http://www.christusrex.org/www1/
CDHN/ccc.html (5 Ekim 2010'da erişildi).

36. Rev. Lawrence Cassidy, “Bir Adanmış Olarak İnanan Hristiyan

Astrolog," Astroloji Üç Aylık 64, No. 3 (Yaz 1994): 3-13.
37. Papalık Kültür Konseyi, Papalık Dinlerarası Konseyi
Diyalog, HAYAT SUYUNUN TAŞIYICI İSA MESİH: “Yeni Çağ” üzerine
Hıristiyan bir düşünce(2003),
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/
documents/ rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_en.html (5 Ekim
2010'da erişildi).
38. Anon.,İnanç Arayışı ve Kilisenin Tanığı: Bir
Misyon Teolojik Danışma Grubu tarafından Keşif (Londra: Church House
Publishing, 1996), 3.22-23.

BÖLÜM 15

1. Sure 57.5, Abdullah Yusuf Ali,Kutsal Kuran (Eşya: Wordsworth

Sınırlı Sayıda, 2000).
2. Christel Mattheeuws, “Hayatta Bir Antropolojiye Doğru:
Batı Bezanozano, Madagaskar'daki Zanandroandrea Ülkesinin
Astrolojik Mimarisi” (Doktora Tezi, Aberdeen Üniversitesi, 2008);
Clinton Bailey, “Sina ve Negev'de Bedevi Yıldız Bilgisi”Okulu Bülteni
Doğu ve Afrika Çalışmaları, Londra Üniversitesi 37, hayır. 3 (1974): 580– 96.

3. Abdullah Yusuf Ali,Kutsal Kuran.

4. Henry Corbin,İslam Felsefesi Tarihi, çev. Liadain Sherrard
ve Philip Sherrard (Londra: Kegan Paul International, The Institute of
Ismaili Studies için İslami Yayınlar ile birlikte, 1993), Döngüsel Zaman
ve İsmaili Gnosis (Londra: Kegan Paul, 1983) ve Mazdean İran'dan Şii
İran'a Ruhani Beden ve Göksel Toprak (Princeton, NJ: Princeton
University Press, 1977); Majid Fakhry,İslam Felsefesi Tarihi (New York:
Columbia University Press, 1983).
5. George Saliba,Arap Astronomi Tarihi: Gezegen Teorileri
İslam'ın Altın Çağında (New York: New York University Press, 1994);
John M. Steele,Ortadoğu'da Astronomiye Kısa Bir Giriş (Londra: Saqi
Books, 2008); David A.Kral,İslam'ın Hizmetinde Astronomi (Aldershot:
Variorum, 1993).
6. Edith Jachimowicz, “İslami Kozmoloji”, Carmen Blacker ve
Michael Loewe (ed.), Antik Kozmolojiler (Londra: George Allen ve
Unwin Ltd., 1975), 143-71.
7. Seyyid Hüseyin Nasr,İslam Kozmolojisine Giriş
doktrinler (New York: State University of New York Press, 1993).
8. ES Kennedy ve David Pingree,Astrolojik Tarihi
Maşallah (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1971); David
Pingree,Binlerce Ebu Ma'şar (Londra: Warburg Enstitüsü, 1968).
9. Ebu Ma'şar,Astrolojiye Giriş'in Kısaltması,
Adelard of Bath'ın Orta Çağ Latince Tercümesiyle Birlikte, ed. ve trans.
Charles Burnett, Keiji Yamamoto ve Michio Yano (Leiden: EJ Brill, 1994)
veTarihsel Astroloji Üzerine: Dinler ve Hanedanlar Kitabı (Büyük
Bağlaçlar Üzerine), ed. ve trans. Keiji Yamamoto ve Charles Burnett, 2
cilt. (Leiden: Brill, 2000); Al-Qabisi (Alcabitius),Astrolojiye Giriş, ed. ve
trans. Charles Burnett, Keiji Yamamoto ve Michio Yano (Londra: The
Warburg Institute, 2004); Maşallah,Doğuş Kitabı, çev. Robert Hand
(Berkeley Springs, WV: Golden Hind Press, 1994) ve Masha'allah,
resepsiyonda, çev. Robert El (Reston: ARHAT, 1998); Benjamin Dykes
(ed. ve çev.),Sehl ve Maşa'allah'ın Eserleri (Minneapolis: Cazimi Press,
2008) ve Farsça Doğuşlar, Cilt. 1: Masah'allah ve Abu'Ali (Minneapolis,
Cazimi Press, 2009).
 10. ES Kennedy ve BL van der Waerden, “Dünya Yılı
Persler” Amerikan Doğu Derneği Dergisi 83, No. 3 (Ağustos-Eylül
1963): 315-27; DN MacKenzie, “Bundahisn'de Zerdüşt Astrolojisi”Doğu
ve Afrika Çalışmaları Okulu Bülteni, Londra Üniversitesi 27, No. 3
(1964): 511-29; David Pingree, “Hindistan ve İran'da Astronomi ve
Astroloji”IŞİD 54, hayır. 2 (Haziran 1963): 229–46; ve David Pingree,
“Sasani İran'ında Klasik ve Bizans Astrolojisi”Dumbarton Oaks Kağıtları
43 (1989): 227-39.
11. Şundan alıntı:12. bölüm Zerdüşt metninde, Mēnōk I Xrat, içinde
Richard Charles Zaehner, Zurvan: Bir Zerdüşt İkilemi (Oxford:
Clarendon Press, 1955), 400.
12. Al-Azmeh'deki tartışmaya bakın,İbn Haldun (Londra: Routledge,
1990).
13. Daniel Martin Varisco, “Arap Geleneğinde Enva'nın Kökeni”
Studia İslamia, numara. 74 (1991): 5-28.
14. Ben Adams, “Yağmur Yıldızlarından Ay İstasyonlarına: Yeniden Yapılanma
Erken İslami Kozmolojinin Kur'an Tefsirlerinde”, Nicholas Campion'da,
Astronomi ve Güç: Dünyalar Nasıl Yapılandırılmıştır? (Barbara
Rappenglück ve Michael Rappenglück ile birlikte), (Oxford: British
Archeology Reports, 2011), yakında.
15. Daniel Martin Varisco, Helaine Selin'de “İslami Halk Astronomisi”
(ed.), Kültürler Arası Astronomi: Batı Dışı Astronomi Tarihi(Dordrecht:
Kluwer Academic Publishers, 2000), 624.
16. Clinton Bailey, “Sina ve Negev'de Bedevi Yıldız Bilgisi”Bülten
Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu'ndan, University of London 37, No. 3
(1974): 580-96.
17. David King, “Dinin Hizmetinde Halk Astronomisi: Vaka
of Islam”, Clive Ruggles ve Nicholas Saunders (ed.), Astronomi ve Kültürler (
Niwot: Colorado Üniversitesi Yayınları, 1993), 125.
18. David King, “Kabe'nin Astronomik Yönü Üzerine”
Gerald S. Hawkins), Astronomi Tarihi Dergisi 13 (1982): 102-9.

19. İbrahim Allavi, “Bazı Evrimsel ve Kozmolojik Yönler

Erken İslami Şehir Planlaması,” Margaret Bentley Sevcenko (ed.),İslam
Toplumları Mimarisinde Tasarım Teorileri ve İlkeleri(Cambridge: Ağa
Han İslam Mimarisi Programı 1988), 58.
20. Nasr,İslami Kozmolojik Doktrinler, 25–104.
 21. Keith Citchlow,İslami Modeller: Analitik ve Kozmolojik
Yaklaşmak (Londra: Thames ve Hudson, 1983).
22. Titus Burckhardt,İbn'Arabi'ye Göre Mistik Astroloji, çev.
Bülent Rauf (Abingdon: Beşhara Yayınları, 1977).
23. Ben Adams, “Yağmur Yıldızlarından Ay İstasyonlarına: Yeniden Yapılanma
Erken İslami Kozmolojinin Kur'an Tefsirlerinde”, Nicholas Campion'da,
Astronomi ve Güç: Dünyalar Nasıl Yapılandırılmıştır? (Barbara
Rappenglück ve Michael Rappenglück ile birlikte) (Oxford: British
Archeology Reports, 2011), yakında.
24. kızılderili,Astral Alametlerden Astrolojiye, 49; Robert El (ed.) ve
Robert Schmidt (çev.), Yunanca İlk Bilgelerin Astrolojik Kayıtları (
Berkeley Springs, WV: Golden Hind Press, 1995), xiv.
25. Ebu Ma'şar,Tarihsel Astroloji Üzerine, I.16, 11-13.
26. Kennedy ve Pingree,MaşaAllah'ın Astrolojik Tarihi, 51–
52, ayrıca bkz. 45; David Pingree, “Masha'allah's Zerdüşt Tarihsel
Astroloji”, Gűnther Oestmann, HK von Stuckrad, G. Oestmann ve D.
Rutkin (ed.),Burçlar ve Tarih (Berlin: Walter de Gruyter, 2005), 95–100.

27. Ebu Ma'şar,Tarihsel Astroloji Üzerine, 3.7–10.28. Aynı

eser, 4.1.4.29. Aynı eser, 1.1.3.

30. Anon.,Ghayat Al Hakim. Picatrix: Bilgenin Amacı, çev.

Hashem Atallah (Seattle: Ouroboros Press, 2002), I.2, 7.
31. Aynı eser, I.2, 11.
32. Aynı eser, I.5, 39.
33. EJ Holmyard,Simya (Harmondsworth: Penguen Kitapları, 1957).
34. Örneğin bkz. LP Elwell-Sutton,Esadullah'ın Falı
Mirzā: Ondokuzuncu Yüzyıl Pers Astrolojisinin Bir Örneği (Leiden: Brill,
1977).
35. Edward S. Kennedy'deki “Uluğ Bey'in Mirası”na bakınız,Astronomi
Ortaçağ İslam Dünyasında Astroloji ve Astroloji (Aldershot: Ashgate, 1998),
böl. XI.
36. Edward S. Kennedy, “Kariyerine Dayalı Bir Astrolojik Tarih
Cengiz Han,” Edward S. Kennedy, Ortaçağ İslam Dünyasında
Astronomi ve Astroloji (Aldershot: Ashgate, 1998), böl. XVII.

BÖLÜM 16
 1. Marian Yeşil,Kova Çağı için Büyü: Çağdaş Bir Ders Kitabı
Pratik Sihirli Teknikler (Wellingborough: Aquarian Press, 1983),
211-12.
2. Bryan Wilson,Seküler Toplumda Din: Sosyolojik Bir Yorum
(Harmondsworth: Pelikan, 1969); Paul Heelas, Linda Woodhead,
Benjamin Seel, Karin Tusting ve Bron Szerszynski,Manevi Devrim: Din
Neden Maneviyata Yol Veriyor? (Oxford: Blackwell, 2005).
3. HP Blavatsky,IŞİD'in Başı Açıldı, 2 cilt (Pasadena: Teozofi
University Press, 1976, 1877 baskısının tıpkıbasımı); Gizli Doktrin, 2 cilt
(Los Angeles: Theosophy Company, 1982, 1888 baskısının tıpkıbasımı).

4. Gerald Gardner,Bir Tanrıça Geliyor (Londra: Stockwell, 1939) ve

High Magic'in Yardımı (Londra: Michael Houghton, 1949).
5. Gerald Gardner,Büyücülük Bugün (Londra: Rider, 1954) ve NS
Büyücülüğün Anlamı (Londra: Aquarian Press, 1959)
6. Antoine Faivre,Teosofi, Hayal Gücü, Gelenek: Batı Çalışmaları
ezoterizm (New York: State University of New York Press, 2000);
Wouter J. Hanegraaff,Yeni Çağ Dini ve Batı Kültürü (Leiden: EJ Brill,
1996); Paul Heelas,Yeni Çağ Hareketi (Oxford: Blackwell, 1996);
Michael York,Gelişen Ağ: Yeni Çağın Sosyolojisi ve Neo-Pagan
Hareketleri (Londra: Rowman ve Littlefield, 1995).
7. M. Adler,Ay'ı Aşağı Çekmek: Cadılar, Druidler, Tanrıça
Bugün Amerika'da Tapanlar ve Diğer Paganlar (Boston: Beacon Press,
1986); Harvey Graham,İnsanları Dinlemek, Dünyayı Konuşmak:
Çağdaş Paganizm (Londra: Hurst, 1997); G. Harvey ve C. Hardman,
Pagan Yolları: Kadim Dünya Geleneklerine Yönelik Bir Kılavuz (Londra:
Thorsons, 1995); Jenny Blain, Douglas Ezzy ve Graham Harvey (ed.),
Paganizmleri Araştırmak (Ceviz Deresi: Altamira Press, 2004);
T.Luhrmann,Cadı Sanatının İknaları: Çağdaş İngiltere'de Ritüel Büyü
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989); Susan Greenwood,
Büyü, Büyücülük ve Öteki Dünya: Bir Antropoloji (Oxford: Berg, 2000);
Ronald Hutton,Ayın Zaferi: Modern Pagan Büyücülüğünün Tarihi (
Oxford: Oxford University Press, 1999).
8. York,Gelişen Ağ, 22.9. Aynı
eser, 39.
 10. Michael York,Yeni Çağ Hareketlerinin Tarihsel Sözlüğü
(Lanham: Korkuluk, 2003), 142.
11. Prudence Jones, Harvey ve Hardman'da “Pagan Teolojileri”,pagan
yollar, 34.
12. Hanegraaff,Yeni Çağ Dini, arkadaşlar. 5-8.13.
Aynı eser, 97, 521.14. a.g.e.

15. Harvey'i gör,Çağdaş Paganizm: İnsanları Dinlemek, Konuşmak

toprak; Harvey ve Hardman,Pagan Yolları.
16. Ronald Hutton, "Astral Magic: Paganizmin Kabul Edilebilir Yüzü"
Nicholas Campion, Patrick Curry ve Michael York (ed.), Astroloji ve
Akademi, Sophia Centre'ın açılış konferansından bildiriler, Bath Spa
University College, 13–14 Haziran 2003 (Bristol: Cinnabar Books,
2004), 10–24.
17. Janet Farrar ve Stewart Farrar,Cadıların Yolu: İlkeler,
Modern Cadılığın Ritüelleri ve İnançları (Londra: Robert Hale, 1984),
159-60.
18. Vivianne Crowley,Wicca: Yeni Çağda Eski Din
(Wellingborough: Aquarian Press, 1989), 242. Ayrıca bkz. 49, 162.
19. Hanegraaff,Yeni Çağ Dini, 218.
20. Bakınız Bruce H. Campbell,Yeniden Canlanan Kadim Bilgelik:
Teozofi Hareketi (Berkeley: California Press Üniversitesi, 1980).
21. Blavatsky,Gizli Doktrin, Cilt. 1, 641.22.
topuklar,Yeni Çağ Hareketi, 18, 23
23. Joscelyn Godwin,Teozofi Aydınlanma (New York: Eyalet
University of New York Press, 1994), 338, 340, 344.
24. Blavatsky,IŞİD'in Başı Açıldı, Cilt. 2, 272.
25. James H. Holden ve Robert A. Hughes,Astrolojik Öncüleri
Amerika (Tempe: Amerikan Astrologlar Federasyonu, 1988), 75.
26. Max Heindel,Gül Haç Kozmo-Anlayışı (Londra: Fowler,
1929 [1909]), 12-13.
27. Rudolf Steiner,Otobiyografi (New York: Steiner Books, 1980);
Geoffrey Ahern, Geceyarısı Güneşi: Rudolf Steiner Hareketi ve Batı
Ezoterik Geleneği (Welling-borough: Aquarian Press, 1984).
28. Robert Powell,Mesih Gizemi: İkinci Üzerine Düşünceler
Gelen (Fair Oaks, CA: Rudolf Steiner College Press, 1999), 1, 9, 14, 29,
54; Rudolf Steiner,Eterik'te Mesih'in Yeniden Görünüşü (Spring Valley,
NY: Anthroposophic Press, 1983), 15.
30. Steiner,İsa'nın Yeniden Görünüşü, 19.
31. Elisabeth Vreede,Antropozofi ve Astroloji (Büyük Barrington:
Antroposofik Press, 2001), 101.
32. CG Jung, “Balıkların İşareti”iyon, Toplu Eserler, Cilt.
9, Bölüm 2, çev. RFC Gövdesi (Londra: Routledge ve Kegan Paul, 1959),
87.
33. Alice A.Bailey,Mesih'in Yeniden Görünüşü (New York: Lucis
Yayıncılık Şirketi, 1948), 182-83.
34. Steve Nobel, “Umut Kaynakları Ebedi”alternatifler (Kış/İlkbahar
2003), 1.
35. Cyril Fagan, “Takımyıldızların Zodyakının Yorumlanması”Başak 1,
1 (Ekim 1951): 24.
36. James R.Lewis,Bugün Büyücülük: Bir Wiccan Ansiklopedisi ve
Neopagan Gelenekleri (Santa Barbara: ABC-CLIO, 1990), 332.
37. York,Yeni Çağ Hareketlerinin Tarihsel Sözlüğü, 25–26.38.
Blavatsky,IŞİD'in Başı Açıldı, Cilt 1.259.
39. Annie Besant, “Bir Takdir”, Bessie Leo'da (ed.),Hayat ve
Alan Leo'nun çalışması (Londra: Modern Astroloji, 1919), 8.
40. Alan Leo,Ezoterik Astroloji: İnsan Doğasında Bir Araştırma (Londra:
Modern Astroloji, 1925 [1913]), vii.
41. Charles Carter,Zodyak ve Ruh (Londra: Teosofi
Yayınevi, 1948), 13.
42. Alan Öken,Burç, Yol ve Yolcusu: Bir El Kitabı
Astroloji Yoluyla Bilincin Genişletilmesi (New York: Bantam, 1974), 10.

43. Dan Rudhyar,Dönüşüm Astrolojisi: Çok Düzeyli

Yaklaşmak (Wheaton: Theosophical Yayınevi, 1984 [1980]), 136.
44. Yeşil,Kova Çağı için Büyü, 32–33.45. Aynı
eser, 211–12.
46. Vivianne Crowley,Wicca: Yeni Çağda Eski Din
(Wellingborough: Aquarian Press, 1989).
47. Yıldız Şahin,Pagan Yaşam ve Ölme Kitabı (San Francisco:
HarperCollins, 1997), 37, 39.
48. Wren Side, “Ayı Çizmek ve Candlemas Ritüel Pastası”
Chas'te. Clifton ve Graham Harvey (ed.),Paganizm Okuyucusu
(Londra: Routledge, 2004), 330–34.
49. Ronald Hutton,Eski Britanya Adalarının Pagan Dinleri:
Doğaları ve Mirası (Londra: BCA, 1991), 227-341.
50. Hutton,Ayın Zaferi.51. Harvey,
Çağdaş Paganizm.
bibliyografya

İbrahim, David. Duyusalın Büyüsü. New York: Vintage, 1997. Abu

Ma'shar.Tarihsel Astroloji Üzerine: Dinler Kitabı ve
hanedanlar (Büyük Bağlaçlar Üzerine), ed. ve trans. Keiji
Yamamoto ve Charles Burnett, 2 cilt. Leiden: Brill, 2000.
— — — . Adelard of Bath'ın Orta Çağ Latince Tercümesiyle Birlikte
Astrolojiye Girişin Kısaltması, ed. ve trans. Charles Burnett, Keiji
Yamamoto ve Michio Yano. Leiden: EJ Brill, 1994.

Adamsın, Ben. “Yağmur Yıldızlarından Ay İstasyonlarına:

Kur'an Tefsirlerinde Erken İslami Kozmoloji”, Nicholas
Campion'da, Astronomi ve Güç: Dünyalar Nasıl Yapılandırılmıştır?
(Barbara Rappenglück ve Michael Rappenglück ile birlikte).
Oxford: İngiliz Arkeoloji Raporları, 2012.
Adler, M. Ay'ı Aşağı Çekmek: Cadılar, Druidler, Tanrıça
Bugün Amerika'da Tapanlar ve Diğer Paganlar. Boston: Beacon
Press, 1980.
Ahern, Geoffrey. Geceyarısı Güneşi: Rudolf Steiner Hareketi ve
Batı Ezoterik Geleneği. Wellingborough: Kova Yayınları, 1984.

El-Azmeh. İbn Haldun. Londra: Routledge, 1990.

El Biruni. Sanatın Unsurlarında Öğretim Kitabı
Astroloji, çev. R. Ramsay Wright. Londra: Luzac and Co., 1934. Al
Kindi.Yıldız Işınları Üzerine, çev. Robert Zoller. Berkeley Yayları,
WV: Project Hindsight, The Golden Hind Press, 1993.
Alevi, İbrahim. “Bazı Evrimsel ve Kozmolojik Yönler
Erken İslami Şehir Planlaması” Margaret Bentley Sevcenko
(ed.),İslam Toplumları Mimarisinde Tasarım Teorileri ve İlkeleri.
Cambridge: Ağa Han İslam Mimarisi Programı 1988, 57-72.

Al-Qabisi (Alcabitius). Astrolojiye Giriş, ed. ve trans.

Charles Burnett, Keiji Yamamoto ve Michio Yano. Londra:
 Warburg Enstitüsü ve Nino Arangho Editore, 2004.
Ali, Abdullah Yusuf. Kutsal Kuran. Ware: Wordsworth Sürümleri
Sınırlı, 2000.
Ananth, Sashikala. Vaastu: Klasik Hint Bilimi
Mimari ve Tasarım. Londra: Penguen, 1999.
Anderson, Peter. Şeytanın Tuzağı: Okültün Etkisi. Welwyn:
Evanjelik Basın, 1988.
Anenechukwu, John. Tanrı Dibia'dan Sonra: İbo Kozmolojisi, Şifa,
Nijerya'da Kutsal Bilimin Kehaneti, 2 cilt Londra: Karnak, 1999.

Anne. Ghayat Al-Hakim.Picatrix: Bilgenin Amacı, çev. Haşim

Allah'ım. Seattle: Ouroboros Press, 2002.
Anne. İnanç Arayışı ve Kilisenin Tanığı: Bir
Misyon Teolojik Danışma Grubu tarafından Keşif. Londra: Kilise
Evi Yayınları, 1996.
Aquinas, Thomas. Summa Contra Gentiles, 3.91.2, içinde Summa Contra
Yahudi olmayanlar, 4 cilt., çev. Vernon J.Bourke. Notre Dame: Notre Dame
Üniversitesi Yayınları, 1975.
Arguelles, Jose. Maya Faktörü: Teknolojinin Ötesindeki Yol. Noel Baba
Fe: Bear and Company, 1987.
aristofanlar. Kuşlar. İnternet Klasikleri Arşivi, 1994,
http://classics.mit.edu/Aristophanes/birds.html (26 Mart 2010 tarihinde
erişildi).
Aristo. metafiziks, 2 cilt, Cilt. 1 trans. Hugh Tredennick, Cilt. 2
trans. Hugh Treden-nick ve G. Cyril Armstrong. Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1933.
———. meteoroloji, çev. HDP Lee. Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1937.
— — — göklerde (De Caelo), çev. WKC Guthrie. Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1921.
— — — . Ruh Üzerine, çev. WS Hett. Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1936.
— — — . Fizik, 2 cilt., çev. FM Cornford ve PH Wickstead.
Cambridge, MA: Harvard University Press, 1930.
— — — . Secreta Sekreterliği. New York: Da Capo, 1970.
Arnold, Denise. "Kozmoloji Olarak Akrabalık: Çocuklarda Yavru Olarak Patates
Highland Bolivya'nın Aymara'sı,” Don McCaskill'de, “Amerindian
Translated from English to Turkish - www.onlinedoctranslator.com

Kozmoloji.” Kanada Yerli Araştırmaları Dergisi ve Geleneksel

Kozmoloji Derneği, 1988.
Assmann, Ocak. Mısır'ın Zihni: Mısır Döneminde Tarih ve Anlam
Firavunlar, çev. Andrew Jenkins. New York: Metropolitan
Kitapları, 2002.
Athanassiadi-Fowden, Polymnia ve Michael Frede. pagan
Geç Antik Çağda Tektanrıcılık. Oxford: Oxford University Press,
2001.
Augustine. Tanrının Şehri, çev. Henry Bettenson. Harmondsworth:
Penguen, 1972.
— — — . itiraflar, çev. RS Çam Tabutu. Harmondsworth: Penguen,
1961.
Aven, Anthony. Zaman İmparatorlukları: Takvimler, Saatler ve Kültürler.
Londra: Tauris Parkes Ciltsiz Kitaplar, 2000.
— — — . "Giriş: Zaman Kazanmak"Maya Edebiyatında Gökyüzü.
Oxford: Oxford University Press, 1992, s. 3–17.
— — — . Antik Meksika'nın Skywatchers. Austin: Texas Press
Üniversitesi, 1980.
Aveni, Anthony, ed. Kızılderili Astronomi. Austin: Üniversite
Texas Press, 1975.
Badawy, İskender. “Firavun'un Yıldız Kaderi ve So-
Cheops Piramidinin Hava Şaftları” olarak adlandırılan Mitteilungen des
deutsches Akademie Berlin, grup 10, 1964, sayfa 198-206. Baigent,
Michael.Babil'in Kehanetlerinden: Astroloji ve Antik Çağ
Mezopotamya. Londra: Penguen, 1994.
Bailey, Alice A. Mesih'in Yeniden Görünüşü. New York: Lucis
Yayıncılık Şirketi, 1948.
Bailey, Clinton. “Sina ve Negev'de Bedevi Yıldız Bilgisi”Bülten
Londra Üniversitesi Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu'ndan
37, No. 3 (1974): 580-96.
Barclay, William. Matta İncili, Günlük Çalışma İncil.
Edinburg: St. Andrew Press, 1975.
Barton, Tamsin. Antik Astroloji. Londra: Routledge, 1994. Bassi,
Marco. “Borana Takvim Sistemi Üzerine: Bir Ön İnceleme
Alan raporu," Güncel Antropoloji 29, No. 4 (Ağustos–Ekim
1988): 619–24.
Bauer, Brian. İnka'nın Kutsal Manzarası: Cusco Ceque
sistem. Austin: Texas Press Üniversitesi, 1998.
Bauer, Brian S. ve David SP Dearbon. Astronomi ve İmparatorluk
Antik And Dağları. Austin: Texas Press Üniversitesi, 1995.
Beck, Roger. Antik Astrolojinin Kısa Tarihi. Oxford: Blackwell,
2007.
— — — . Roma İmparatorluğu'nda Mithras Kültü Dini:
Fethedilmemiş Güneşin Gizemleri. Oxford: Oxford University
Press, 2006.
Beckwith, Roger T. Takvim ve Kronoloji, Yahudi ve Hristiyan.
Leiden: Brill, 2001.
Beckwith, Martha. Hawaii Mitolojisi. Honolulu: Üniversitesi
Hawaii Basını, 1970.
Beek, Walter EA minibüsü. “Haunting Griaule:
Dogon'un Yeniden Çalışması" Afrika'da Tarih 31 (2004): 43-68. Bellman,
Eric. "Yıldızlar Hizalandığında, Kızılderililer, İyi Bir Zaman" Diyor
Sezaryen Olmak İçin: Anne Adayları Astrologlarına Danışır,
Uğurlu Günlerde Ameliyat Olur," Wall Street Dergisi, 5 Ekim
2010, P. 1,
http://online.wsj.com/article/SB10001424052748704394704575495
413840008880.html?KEYWORDS=When+the+stars+align. Belmonte,
Juan Antonio. “Eski Mısırlıların Oryantasyonu Üzerine
piramitler” Archaeoastronomi, Astronomi Tarihi Dergisine Ek,
No. 26 (2001), s. S1–S20.
Belmonte, Juan Antonio ve Mosalem Shaltout, der. Arayışında
Kozmik Düzen: Mısır Arkeoastronomu Üzerine Seçilmiş
Denemelery. Kahire: Eski Eserler Yüksek Konseyi, 2009.
Belmonte, Juan Antonio, Mosalem Shaltout ve Magdi Fekri.
Juan Antonio Belmonte ve Mosalem Shaltout, der. Kozmik
Düzenin Peşinde: Mısır Arkeoastronomu Üzerine Seçilmiş
Denemelery. Kahire: Eski Eserler Yüksek Konseyi, 2009.

Bennett, Julius R. “Kova Çağı ve Bunun Kanıtı

Başlangıç” Astroloji 1, No. 5 (Kış 1927): 38–44.
Besant, Annie. Bessie Leo'da "Bir Takdir",Hayat ve İş
Alan Leo'nun. Londra: Modern Astroloji, 1919.
En iyisi, Elsdon. Maorilerin Astronomik Bilgisi, Hakiki ve
Astrojeni, Astroloji ve Doğal Astroloji Sistemlerine İlişkin Veriler
Dahil Ampirik, Diğer Bazı Doğal Olaylara İlişkin Notlarla.
Wellington: Dominion Müzesi, 1955 [1922]. Betz, Hans Dieter.
Çeviride Yunanca Büyülü Papirüs, dahil
Demotik Büyüler. Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 1992. Bhat,
M. Ramakrishna.Varahamihira'nın Brhat Samhita'sı, 2 cilt Delhi:
Motilal Banarsidass Yayıncılar, 1993.
Bierhorst, John. Güney Amerika Mitolojisi. New York: Yarın,
1988.
Biler, Suzanne. Mimarlığın Anatomisi: Ontoloji ve Metafor
Batammaliba'da Mimari İfade. Cambridge: Cambridge
University Press, 1987.
Binsbergen, Wim. Dört-Bölgesel ve Tarihsel Bağlantılar
Güney Afrika'da Tablet Kehaneti” Afrika: Afrika'da Din Dergisi
26, fas. 1 (Şubat 1996): 2-29.
Birrel, Anne. Çin Mitolojisi: Bir Giriş. Baltimore: Johns
Hopkins Üniversitesi Yayınları, 1993.
Blain, Jenny, Souglas Ezzy ve Graham Harvey, der. araştırma
paganizmler. Ceviz Ceek: Altamira Press, 2004.
Blavatsky, HP IŞİD'in Başı Açıldı. Pasadena: Teosofi Üniversitesi
Press, 1976, 2 cilt, 1877 baskısının tıpkıbasımı.
— — — . Gizli Doktrin, 2 cilt Los Angeles: Theosophy Company,
1982, 1888 baskısının tıpkıbasımı.
Bohak, Gideon. Eski Yahudi Büyüsü: Bir Tarih. Cambridge:
Cambridge Üniversitesi Yayınları, 2008.
Brooks, Bruce E. ve A. Taeko Brooks. Orijinal Seçmeler:
Konfüçyüs ve Haleflerinin Sözleri. New York: Columbia
University Press, 1998.
Kahverengi, David. Mezopotamya Gezegen Astronomi-Astrolojisi.
Groningen: Styx Yayınları, 2000.
Brown, Joseph ve Emily Kuzenleri. Ruhları Öğretmek: Anlamak
Kızılderili Dini Gelenekleri. Oxford: Oxford University Press,
2001.
Buckstaff, Ralph N. “Pawnee Gökyüzü Haritasının Yıldızları ve Takımyıldızları,”
Amerikalı Antropolog, Yeni Seri 29, No. 2 (Nisan 1927): 279- 85.
Budge, EA Wallis. Ölüler Kitabı. Londra: Kegan Paul,
1899.
Burckhardt, Titus. İbn Arabi'ye Göre Mistik Astroloji, çev.
Bülent Rauf. Abingdon: Beşhara Yayınları, 1977.
Burrows, Millar. “Antik İsrail”, Robert C. Dentan'da (ed.),Fikir
Eski Yakın Doğu'da Tarihin. New Haven, CT: Yale University
Press, 1983, s. 99-131.
Buxton, Richard, ed. Yunan Dininde Oxford Okumaları. Oxford:
Oxford Üniversitesi Yayınları, 2000.
Cairns, Hugh. “Aborjin Gökyüzü Haritalaması? olası astronomik
Avustralya Aborjin Etnografik ve Arkeolojik Materyalinin
Yorumlanması”, Clive Ruggles (ed.),1990'larda arkeoastronomi.
Loughborough: D Grubu Yayınları, 1993, s. 136-52.

— — — . Dark Sparklers, Yidumduma's Wardaman Aborijin

Astrolojisi, Kuzey Avustralya, 2003. Merimbula: C.C Cairns,
2003. Campbell, Bruce H.Yeniden Canlanan Kadim Bilgelik:
Teozofi Hareketi. Berkeley: California Press Üniversitesi, 1980.

Kamp, Nicholas. “Klasik Dünyada Astronomi ve Ruh:

Platon, Aristoteles, Zeno, Batlamyus” Kozmoloji Dergisi 9 (2010):
2179-86,
http://journalofcosmology.com/AncientAstronomy118.html.
— — — . Büyük Yıl: Batı Geleneğinde Astroloji, Binyılcılık ve Tarih.
Londra: Penguen, 1994.
— — — . Batı Astrolojisinin Tarihi, 2 cilt Londra: Süreklilik, 2009.

— — — . “Prophecy, Cosmology and the New Age Movement: The

Extent and Nature of Contemporary Faith in Astrology” Doktora tezi,
University of the West of England, 2004.
— — — . Modern Batı'da Astroloji ve Popüler Din: Kehanet,
Kozmoloji ve Yeni Çağ Hareketi. Abingdon: Ashgate, 2012.

Carlson, John B. “Venüs Düzenlemeli Savaş ve Ritüel Kurban

Mesoamerica,” içinde Clive Ruggles ve Nicholas Saunders (ed.),
Astronomi ve Kültürler. Niwot: Colorado Press Üniversitesi, 1993,
202-52.
Carrasco, David. Quetzalcoatl ve İmparatorluğun İronisi: Mitler ve
Aztek Geleneğinde Kehanetler. Chicago: Chicago Press
Üniversitesi, 1982.
Carter, Charles. Zodyak ve Ruh. Londra: Teosofi
Yayınevi, 1948.
Cassidy, Rahip Lawrence. Adanmış Olarak İnanan Hristiyan
Astrolog," Astroloji Üç Aylık 64, No. 3 (Yaz 1994): 3-13.
Chamberlain, Von Del. "Yıldızların Algonquin Şarkısı"
http://www.clarkfoundation.org/astro-utah/vondel/songofstars.html
(11 Eylül 2010'da erişildi).
— — — . Yıldızlar Dünyaya Geldiğinde: Kuzey Amerika'nın Skidi
Pawnee Kızılderililerinin Kozmolojisi. Los Altos, CA: Ballena Press,
1982.
Charlesworth, James H., ed. Eski Ahit Pseudepigrapha, 2
cilt New York: Doubleday, 1983.
Charlesworth, Max. Max Charlesworth, Françoise'da "Giriş"
Dussart ve Howard Morphy (ed.), Avustralya'daki Aborjin
Dinleri. Farnham: Ashgate, 2005, s. 1-27.
Chatterjee, SK ve Apurba Kumar Chakravarty. “Hint Takvimi
Post-Vedik Dönemden AD 1900'e”, SN Sen ve KS Shukla'da (ed.),
Hindistan'da Astronomi Tarihi. Yeni Delhi: Hindistan Ulusal Bilim
Akademisi, 1985, s. 252-307.
Chatwin, Bruce. şarkı sözleri. Londra: Picador, 1988.
Cosmas Indicopleustes. Cosmas'ın Hıristiyan Topografyası
indicopleustes, JW McCrindle, ed. Cambridge: Cambridge Library
Series—Hakluyt Society, 2010.
Chauvin, Michael E. “Antik Çağda Faydalı ve Kavramsal Astronomi
Hawaii”, Helaine Selin'de (ed.), Kültürler Arası Astronomi: Batı
Dışı Astronomi Tarihi. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers,
2000, s. 91–125.
Çing, Julia. Çin'de Tasavvuf ve Krallık: Çinlilerin Kalbi
Bilgelik. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. Chukwuezi,
Barth. “İnsan Kaderi ile İnsan Kaderi Arasındaki İlişki
the Cosmic Forces—A Study of the IGBO Worldview”, Jarita
Holbrook, Rodney Medupe ve Johnson Urama'da (ed.), Afrika
Kültürel Astronomi: Güncel Arkeoastronomi ve
 Afrika'da Etnoastronomi Araştırması. Amsterdam: Springer
Verlag, Astrophysics and Space Science Proceedings, 2008, s.
209–15. Çiçero.De Divinatione, çev. WA Falconer. Cambridge, MA:
Harvard Üniversitesi Yayınları, 1929.
Clagett, Marshall. Eski Mısır Bilimi: Bir Kaynak Kitap, Cilt. 2:
Takvimler, Saatler ve Astronomi. Philadelphia: Amerikan
Felsefe Derneği, 1995.
Clark, Malcolm. “Paskalya Adasında Güneş, Ay ve Volkanlar”İkinci
Paskalya Adası ve Doğu Polinezyası Uluslararası Kongresi.
Santiago: Şili Üniversitesi Yayınları, 1998.
Babalar, Manfred. Mithras Roma Kültü, çev. Richard Gordon.
Edinburg: Edinburg University Press, 2000.
Kleomedes. "Göklerde", içindeCleomedes'in Astronomi Dersleri,
trans. Alan C. Bowen ve Robert B. Todd. Berkeley: Kaliforniya
Üniversitesi Yayınları, 2004.
Koe, Michael. Maya, 3. baskı. Londra: Thames ve Hudson,
1984.
Corbin, Henry. Döngüsel Zaman ve İsmaili Gnosis. Londra: Kegan
Paul, 1983.
— — — . İslam Felsefesi Tarihi, çev. Liadain Sherrard ve Philip
Sherrard. Londra: Kegan Paul International, The Institute of
Ismaili Studies için İslami Yayınlar ile birlikte, 1993.
— — — . Mundus Imaginalis veya Hayali ve Hayali(1964),
http://www.hermetic.com/bey/mundus_imaginalis.htm(13
Haziran 2011'de erişildi).
— — — . Mazdean İran'dan Şii İran'a Ruhani Beden ve Göksel
Toprak. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1977. Cornford,
FMPlaton'un Kozmolojisi: Timaeus. Londra: Routledge,
1937.
Courlander, Harold. Hopilerin Dördüncü Dünyası (Albuquerque:
New Mexico Press Üniversitesi, 1971).
Vinç, Pamela. İsa'nın Doğuşu. Faversham: Ayakkabı bağı
Yayınlar, 1994.
Citchlow, Keith. İslami Modeller: Analitik ve Kozmolojik
Yaklaşmak. Londra: Thames ve Hudson, 1983.
Crowley, Vivianne. Wicca: Yeni Çağda Eski Din.
Wellingborough: Kova Yayınları, 1989.
Cryer, Frederick H. Eski İsrail ve Yakın Doğusunda Kehanet
Çevre: Sosyo-Tarihsel Bir Araştırma. Sheffield: Sheffield
Academic Press, 1994.
Cullen, Christopher. Antik Çin'de Astronomi ve Matematik:
Zhou bi suan jing. Cambridge: Cambridge University Press,
1996.
Köri, Patrick. “Deneme Üzerine Astroloji ve Tarihçileri: Üzerine Düşünceler
'Batıl'ın Tarih Yazımı," Kültür ve Kozmos 4, No. 2 (2000): 47-56.

Cush, Denise, Catherine Robinson ve Lynn Foulston, der. NS

Hinduizm Ansiklopedisi. Londra: Routledge, 2007.
Davis, Virginia Lee. “Eski Mısır Takımyıldızlarını Tanımlamak”
Archaeoastronomy: Astronomi Tarihi Dergisine Ek, No. 9
(1985), s. S103–4.
De Young, Gregg. Helaine Selin'de "Eski Mısır'da Astronomi"
(ed.), Kültürler Arası Astronomi: Batı Dışı Astronomi Tarihi.
Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2000, s. 475–508.

Denbow, James. “Kalp ve Ruh: İdeoloji ve

Orta Afrika'nın Loango Kıyısındaki Mezar Taşlarının
İkonografisinde Kozmoloji" Amerikan Folklor Dergisi 112, No.
445 “Hibriti Kuramlandırmak” (Yaz 1999): 404–23.
Dharmadhikari, TN “Nakshatras ve Vedik Astroloji”, Haribhai'de
Pandya, Somdutt Dikshit ve NM Kansara (ed.), Vedik Astronomi ve
Astrolojideki Sorunlar. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 1992,
249-53.
Dietler, Michael ve Ingrid Herbich. “Luo Zamanında Yaşamak: Hesaplaşmak
Bir Kırsal Afrika Toplumunda Sıra, Süre, Tarih ve Biyografi”
Dünya Arkeolojisi 25, No. 2: Conceptions of Time and Ancient
Society (Ekim 1993): 248-60.
Diogenes Laertius. içinde "Zeno"Seçkin Filozofların Hayatları, Cilt. 2,
trans. RD Hicks. Londra: William Heinemann, 1925, 110-263.
Dolce, Lucia.Japon Dini Uygulamasında Yıldızlara Tapınma,
“Japon Dini Uygulamasında Yıldızlara Tapınma” konulu
konferansın tutanakları, Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu, Eylül
2004, Kültür ve Kozmos. 10, Sayı 1 ve 2 (İlkbahar ve Yaz,
Sonbahar ve Kış 2006).
Dooren, Ingrid minibüsü. Don'da "Navajo Hohgan ve Navajo Cosmos"
McCaskill, "Amerindian Cosmology." Kanada Yerli Araştırmaları
Dergisi ve Geleneksel Kozmoloji Derneği, 1988, 259–66. Saydalı
Dorotheus.Carmen Astroloji, ed. ve trans. David
Pingree. Leipzig: BSG BG Teubner Verlagsgesellschaft, 1976.
Doyle, Laurance R. “The Borana Calendar Reinterpreted,”Akım
Antropoloji 27, No. 3 (Haziran 1986): 286-87.
Dreyer, JLE Thales'ten Gezegen Sistemlerinin Tarihi
Kepler. New York: Dover, 1953 [1906].
Durkheim, Emile. Dini Hayatın Temel Formları, çev.
Karen E. Fields. New York: Free Press, 1995 [1. baskı,Les Formes
élémentaires de la vie religieuse, Paris; F. Alcan 1912].
Dykes, Benjamin (ed. ve çev.). Farsça Doğuşlar, Cilt. 1:
Maşaallah ve Ebu Ali. Minneapolis: Cazimi Press, 2009.
— — — . Sehl ve Maşa'allah'ın Eserleri. Minneapolis: Cazimi Press,
2008.
Eddy, John A., "Tıp Çarkları ve Ovalar Kızılderilileri Astronomisi", içinde
Anthony Aveni, ed., Kızılderili Astronomi. Austin: Texas Press
Üniversitesi, 1975, 147-69.
Edwards, Edmundo. Paskalya Adasının 'Megalitik' Astronomisi: Bir
yeniden değerlendirme” Astronomi Tarihi Dergisi 38, No. 5
(2005): 421–33.
— — — . “The Polynesian Ritual Cycle of Activitys and Its
Archaeological Markers in Eastern Polynesia”, Oxford IX
International Symposium on Archaeoastromy'de sunulan
bildiri, Lima, Peru, 5-9 Ocak 2011.
— — — . “Polinezya Ritüel Faaliyet Döngüsü ve Doğu
Polinezyası'ndaki Arkeolojik İşaretleri”, Clive Ruggles'da (ed.),
Oxford IX Uluslararası Arkeoastronomi Sempozyumu
Tutanakları, Lima, Peru, 5-9 Ocak 2011. Cambridge: Cambridge
University Press, 2011, yakında.
Edwards, IES “Chephren Piramidinin Hava Kanalları”
Eski Mısır, Ege ve Sudan'da Çalışmalar: Dows Dunham'ın 90.
Doğum Günü Anısına Dair Denemeler, 1 Haziran 1980, ed.
William Kelly Simpson ve Whitney M. Davies. Boston: Güzel
Sanatlar Müzesi, 1981, s. 55-57.
— — — . Mısır Piramitleri. Londra: Penguen, gözden geçirilmiş 1988.
Eliade, Mircea. Kutsal ve Saygısız: Dinin Doğası.
New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1959.
Elwell-Sutton, LP Asadullah Mirza'nın Falı: Bir Örneği
Ondokuzuncu Yüzyıl Pers Astrolojisi. Leiden: Brill, 1977.
Epstein, Meira B.Hahamlar Arasındaki Yazışmalar
Güney Fransa ve Maimonides Astroloji Hakkında. Reston: ARHAT
Yayınları, 1998.
Epstein, Perle. Kabala: Yahudi Mistik Yolu. Londra:
Şambala, 2001.
Evans, James. Antik Astronominin Tarihi ve Uygulaması.
Oxford: Oxford University Press, 1998.
Faivre, Antoine. Teozofi, Hayal Gücü, Gelenek: Çalışmalar
Batı Ezoterizmi. New York: State University of New York Press,
2000.
Fahri, Mecid. İslam Felsefesi Tarihi. New York: Kolombiya
Üniversite Yayınları, 1983.
Farrar, Janet ve Stewart Farrar. Cadıların Yolu: İlkeler, Ritüeller
Modern Büyücülük ve İnançlar. Londra: Robert Hale, 1984. Farrer,
Claire. "Yıldız Saatleri: Mescalero Apache Tören Zamanlaması"
Don McCaskill, “Amerindian Cosmology.” Kanada Yerli
Araştırmaları Dergisi ve Geleneksel Kozmoloji Derneği (1988):
223–36.
Faulkner, VEYA Eski Mısır Tabut Metinleri, Cilt. 1, büyü 1–
354, Cilt. 2, büyüler 355-787, Cilt. 3., 788-1186'yı büyüler. Warminster:
Aris ve Phillips, 1973, 1977, 1978.
———. Eski Mısır Piramidi Metinleri, 2 cilt Oxford: Oxford
University Press 1969; 2. baskı, Warminster: Aris ve Philips 1993.
— — — . Ölüler Kitabı. Londra: British Museum Yayınları, 1985.

Fennel, Christopher C. Kavşaklar ve Kozmolojiler: Diasporalar ve

Yeni Dünya'da Etnogenez. Gainesville: Florida Üniversitesi
Yayınları, 2007.
Festugière, André Jean. Yunanlılar Arasında Kişisel Din. Londra:
Cambridge Üniversitesi Yayınları, 1954.
Finney, Ben R. Pasifik Seyrüsefer ve Yolculuk. Honolulu: Piskopos
Müze Yayınları, 2003.
Fletcher, Alice C. “Pawnee Star Lore,” Amerikan Dergisi
Folklor 16, No. 60 (Ocak-Mart 1903): 10-15.
— — — . "Pawneeler Arasında Yıldız Kültü—Bir Ön Rapor"
Amerikalı Antropolog, Yeni Seri 4, No. 4 (Ekim–Aralık 1902):
730–36.
Çiçek, Michael Attyah. Antik Yunanistan'da Gören. Berkeley:
Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 2008.
Foster, Benjamin. İlham Perilerinden Önce: Bir Akad Antolojisi
Edebiyat. Bethesda, MD: CDL Press, 2005.
Fowler, Robert, Richard Buxton'da “Yunan Büyüsü, Yunan Dini”,
ed., Yunan Dininde Oxford Okumaları. Oxford: Oxford University
Press, 2000, 317-43.
Frank, Rosslyn. “Avrupa Gökyüzü Biralarını Avlamak: Bir Proto-Avrupalı
Vision Quest to the End of the Earth”, John W. Fountain ve Rolf M.
Sinclair, eds., Arkeoastronomide Güncel Çalışmalar: Zaman ve
Mekan Üzerinden Konuşmalar. Durham, NC: Carolina Academic
Press, 2005, s. 455–74.
Frankfort, H. ve HA Frankfort, William A. Irwin, Thorkild
Jacobsen ve John A. Wilson, Kadim İnsanın Entelektüel Serüveni:
Kadim Yakın Doğu'da Kurgusal Düşünce Üzerine Bir Deneme.
Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 1946.
Frankfort, Henri. Krallık ve Tanrılar: Yakın Doğu Üzerine Bir Araştırma
Toplum ve Doğanın Bütünleşmesi Olarak Din. Chicago: Chicago
Press Üniversitesi, 1978.
Frawley, David. Görenlerin Astrolojisi: Vedik Rehberi (Hindu)
Astroloji. Salt Lake City: Passage Press, 1990.
Frazer, JG Altın Dal: Büyü ve Din Üzerine Bir Araştırma,
kısaltılmış ed. Londra: Macmillan, 1971 [1922].
Friedel, David, Linda Schele ve Joy Parker. Maya Evreni: Üç
Şamanın Yolunda Bin Yıl. New York: Morrow, 1993. Gadd, CJEski
Doğu'da İlahi Yönetim Fikirleri, Schweich
İngiliz Akademisi Dersleri, 1945. Münih: Kraus Reprint, 1980.

Galaal, Muusa HI Somali Pastoral'da Yıldızlar, Mevsimler ve Hava Durumu

gelenek. Niamey: Celhto, 1992.
Gansten, Martin. Kader Kalıpları: Hindu Nadi Astrolojisi, Lund
Dinler Tarihi Çalışmaları, Cilt. 17. Stockholm: Almqvist ve
 Wiksell Uluslararası, 2003.
— — — . “Destiny Paterns: Hindu Nadi Astrology,” Doktora Tezi,
Lund Üniversitesi, 2003. Gardner, Gerald.Bir Tanrıça Geliyor.
Londra: Stockwell, 1939.
— — — . High Magic'in Yardımı. Londra: Michael Houghton, 1949.
— — — . Büyücülük Bugün. Londra: Binici, 1954.
— — — . Büyücülüğün Anlamı. Londra: Aquarian Press, 1959. Gibbon,
William B. “Kuzey Amerika Yıldız Bilgisinde Asya Paralellikleri:
Samanyolu, Pleaides, Orion” Amerikan Folklor Dergisi 85, No. 337
(1972): 236-47.
— — — . "Kuzey Amerika Yıldız İrfanında Asya Paralelleri: Büyükayı,"
Amerikan Folklor Dergisi LXXVII (1964): 236–50.
Gibbs, Sharon L. “Kanıt olarak Mezoamerikan Takvimleri
Astronomik Aktivite,” Anthony Aveni, ed., Kızılderili Astronomi.
Austin: Texas Press Üniversitesi, 1975, 21-35. Gill, Jerry H.
Kızılderili Dünya Görüşleri: Bir Giriş. Amhurst:
İnsanlık Kitapları, 2002.
Gingerich, Owen. "Zodyak'ın Kökeni",Büyük
Copernicus Chase ve Astronomik Tarihteki Diğer Maceralar.
Cambridge: Sky Publishing Corporation, 1992, s. 7–12.
Godwin, Joscelyn. Teozofi Aydınlanma. New York: Eyalet
New York Üniversitesi Yayınları, 1994.
Gombrich, RF “Antik Hint Kozmolojisi”, Carmen Blacker ve
Michael Loewe (ed.), Antik Kozmolojiler. Londra: George Allen ve
Unwin Ltd., 1975, s. 110-42.
İyi günler Jane. Tiwi Eşleri: Melville Adası Kadınları Üzerine Bir Araştırma.
Seattle: Washington Üniversitesi Yayınları, 1971.
Graham, AC Yin-Yang ve İlişkili Düşünmenin Doğası.
Singapur: Doğu Asya Felsefeleri Enstitüsü, 1986.
Yeşil, Marian. Kova Çağı için Büyü: Çağdaş
Pratik Sihirli Teknikler Ders Kitabı. Wellingborough: Kova
Yayınları, 1983.
Greene, Liz ve Howard Sasportas. Geliştirme
Kişilik: Psikolojik Astrolojide Seminerler. Londra: Arkana, 1987.

Greenwood, Susan. Büyü, Büyücülük ve Öteki Dünya: Bir

Antropoloji. Oxford: Berg, 2000.
Griffin-Pierce, Trudy. Toprak Annemdir, Gökyüzü Babamdır: Uzay,
Navajo Kum Boyamada Zaman ve Astronomi. Albuquerque: New
Mexico Press Üniversitesi, 1995.
Guthrie, Kenneth. Pisagor Kaynak Kitabı ve Kütüphanesi. büyük
Rapids: Phanes Press, 1987.
Guthrie, William. Orpheus ve Yunan Dini: Orfik Üzerine Bir Araştırma
Hareket. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1993 [Londra 1935, 2.
(gözden geçirilmiş) ed. Londra, 1952].
Haack, Steven C. “Mısırlıların Astronomik Yönelimi
piramitler” Archaeoastronomy: Astronomi Tarihi Dergisine Ek 7
(1984): S119–S125.
Hakim, Muhammed ve Ensar Zahid Zhan. El-Biruni: Zamanları, Hayatı
ve İşler. Delhi: Rönesans Yayınevi, 1990. Halsberghe, Gaston H.
Sol Invictus Kültü. Leiden: EJ Brill,
1972.
El, Robert, ed. ve Robert Schmidt, çev.Astrolojik Kayıtlar
Yunanca Erken Bilgelerin. Berkeley Springs, WV: Golden Hind
Press, 1995.
Hanegraaff, Wouter J. Yeni Çağ Dini ve Batı Kültürü:
Laik Düşüncenin Aynasında Ezoterizm. Leiden: EJ Brill, 1996.

Harris, Doug. Okült Genel Bakış ve Yeni Çağ Gündemleri: A

Başlıca Gizli ve Yeni Çağ Gruplarının Kapsamlı İncelenmesi.
Richmond: Reachout Trust, 1999.
Harris, R. Baine, ed. Neoplatonizm ve Hint Düşüncesi. Norfolk:
Uluslararası Neoplatonik Araştırmalar Derneği, 1982.
Harrison, Jane. Themis: Yunan Dininin Kökenleri Üzerine Bir Araştırma.
Londra: Merlin Press, 1963.
Harvey, G. İnsanları Dinlemek, Dünyayı Konuşmak: Çağdaş
paganizm. Londra: Hurst, 1997.
Harvey, G. ve C. Hardman. Pagan Yolları: Antik Çağa Yönelik Bir Kılavuz
Dünya Gelenekleri. Londra: Thorsons, 1995.
Hawkes, Jacquetta. adam ve güneş. Londra: Cresset Press,
1962.
Haynes, RD “Aborjin Astronomi” Avustralya Dergisi
Astronomi 4, No. 3 (1992): 127-41.
Haynes, Raymond, Roslynn Haynes, David Malin ve Richard
McGee. Güney Gökyüzünün Kaşifleri: Avustralya Astronomi
Tarihi. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. Haynes,
Roslynn D. “Astronomi ve Rüya Görme: Astronomi
Aborjin Avustralyalıların”, Helaine Selin'de (ed.), Kültürler Arası
Astronomi: Batı Dışı Astronomi Tarihi. Dordrecht: Kluwer
Academic Publishers, 2000, 53-90.
Selam, Paul. Yeni Çağ Hareketi. Oxford: Blackwell, 1996. Heelas,
Paul, Linda Woodhead, Benjamin Seel, Karin Tusting ve
Bron Szerszynski. Manevi Devrim: Din Neden Maneviyata Yol
Veriyor?. Oxford: Blackwell, 2005.
Hegedus, Tim. Erken Hristiyanlık ve Antik Astroloji. New York:
Peter Lang, 2007.
Heidel, İskender. Babil Yaratılışı. Chicago: Üniversitesi
Chicago Press, 1963.
Heindel, Max. Gül Haç Kozmo-Anlayışı. Londra: Fowler,
1929 [1909].
Herakleitos. Parça, 4 cilt., çev. W. Jones ve E. Withington.
Cambridge, MA: Harvard University Press,
1923. Herodot.Tarihler, çev. Aubrey de Selincourt.
Harmondsworth: Penguen, 1972.
Hesiodos. Homeric İlahiler ve Homerica, "İşler ve
Günler” ve “Theogonis” trans. Hugh G. Evelyn-Beyaz. Cambridge,
MA: Harvard University Press, 1917.
Hetherington, Norris D. Kozmoloji Ansiklopedisi: Tarihsel,
Modern Kozmolojinin Felsefi ve Bilimsel Temelleri. New York:
Garland, 1993.
Hipokrat. İşler, 4 cilt., çev. W. Jones ve E. Withington.
Cambridge, MA: Harvard University Press, 1923.
Holbrook, Jarita, Rodney Medupe ve Johnson Urama, der. Afrikalı
Kültürel Astronomi: Afrika'da Güncel Arkeoastronomi ve
Etnoastronomi Araştırmaları. Amsterdam: Springer Verlag,
Astrophysics and Space Science Proceedings, 2008.
Holden, James H. ve Robert A. Hughes. Astrolojik Öncüleri
Amerika. Tempe: American Federation of Astrologers, 1988.
Hollmann, JC “The Sky's Things: |xam Bushman 'Astrolojik
mitoloji'" Bleek ve Lloyd Elyazmaları'nda kaydedildiği gibi,
 Afrika Gökleri, 8 ve 9 Kasım 2005'te Cape Town'da düzenlenen Afrika
Astronomi Tarihi Sempozyumu Bildiriler Kitabı, s. 7–12.http://
www.saao.ac.za/~wgssa/archive/as11/as11_web.pdf (4 Temmuz
2011'de erişildi).
Holmyard, EJ Simya. Harmondsworth: Penguen, 1957.
Holt, Peter. Hindistan'ın Yıldızları: Astrologları Ararken Seyahatler ve
Falcılar. Edinburgh: Mainstream Publishing, 1998. Hone,
Margaret.Modern Astroloji Ders Kitabı. Londra: LN
Fowler, 4. baskı 1973'te yeniden basıldı [1951].
Hoopes, John W. Joseph Gelfer'de “Mayanism Comes of (New) Age”
(ed.), 2012: Karşı Kültür Kıyametinin Şifresini Çözmek. Londra:
Equinox Yayıncılık, 2011.
Hornung, Erik. Mısır'ın Gizli İrfan: Batı Üzerindeki Etkisi, çev.
David Lorton. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2001. Horowitz,
Wayne.Mezopotamya Kozmik Coğrafyası. Winona Gölü:
Eisenbrauns, 1998.
Hughes, David. Bethlehem Gizem Yıldızı. Londra: JM Dent
ve Oğulları, 1979.
Açlık, Hermann. Asur Krallarına Astrolojik Raporlar. Helsinki:
Helsinki Üniversitesi Yayınları, 1992.
Açlık, Hermann ve David Pingree. Astral Bilimler
Mezopotamya. Leiden: Brill, 1999.
— — — . “Mul Apin: Çivi Yazısında Astronomik Bir Özet”
Orientforschung için Arşiv 24 (1989): 1-163. Husserl, Edmund.
Fikirler: Genel Giriş ile Saf
fenomenoloji. Londra: Collier-Macmillan, 1972 [1913, Müh.
trns.1931], 91–100.
Hutton, Ronald. "Astral Büyü: Paganizmin Kabul Edilebilir Yüzü"
Nicholas Campion, Patrick Curry ve Michael York (ed.),Astroloji
ve Akademi, Sophia Centre'ın açılış konferansından bildiriler,
Bath Spa University College, 13–14 Haziran 2003. Bristol:
Cinnabar Books, 2004, 10–24.
— — — . Eski Britanya Adalarının Pagan Dinleri: Doğaları ve Mirası.
Londra: BCA, 1991.
— — — . Ayın Zaferi: Modern Pagan Büyücülüğünün Tarihi.
Oxford: Oxford University Press, 1999.
İbn Haldun. Mukaddime: Tarihe Giriş, çev.
Franz Rosenthal. Londra: Routledge ve Kegan Paul, 1987.
Antakyalı Ignatius. James A. Kleist'te (çev.), “Ephesians'a”,
Romalı Aziz Clement ve Antakyalı Aziz Ignatius'un Mektupları. New
York: Newman Press, 1946.
Jachimowicz, Edith. Carmen Blacker'da "İslami Kozmoloji" ve
Michael Loewe (ed.), Antik Kozmolojiler. Londra: George Allen ve
Unwin Ltd., 1975, s. 143-71.
Jacobs, Don. “mobi sik” Astrolojinin Kilisedeki Pew'i. Joshua
Vakıf, 1995.
Jacobs, Louis. Carmen Blacker ve Michael'da "Yahudi Kozmolojisi"
Loewe (ed.), Antik Kozmolojiler. Londra: George Allen ve Unwin
Ltd., 1975, s. 66-86.
Jacobsen, Thorkild. Karanlığın Hazineleri: Bir Tarih
Mezopotamya Dini. New Haven, CT: Yale University Press,
1976.
James, Montague Rhodes, ed. Apokrif Yeni Ahit.
Oxford: Clarendon Press, 1924.
Jeffers, Anne. İsrail ve Filistin'de Kehanet ve Kehanet. Leiden:
Brill, 1996.
Johnson, Rubellite Kawena ve John Kaipo Mahelona. Na Inoa Hoku:
Hawaii ve Pasifik Yıldız İsimleri Kataloğu. Honolulu: Topgallant
Yayıncılık A.Ş., 1975.
Johnston, Sarah Iles. Antik Yunan Kehaneti. Oxford: Blackwell,
2008.
Jonas, Hans. Gnostik Din: Uzaylı Tanrı'nın Mesajı ve
Hıristiyanlığın Başlangıçları, 2. baskı. Boston: Beacon Press, 1963.
Jones, Prudence. G. Harvey ve C. Hardman'da “Pagan Teolojileri”
(ed.), Pagan Yolları: Kadim Dünya Geleneklerine Yönelik Bir Kılavuz.
Londra: Thorsons, 1995.
Ürdün, Paul. Sfenks'in Bilmeceleri. Stroud: Sutton Publishing, 1998.
Josephus, “Yahudilerin Eski Eserleri,” I.2.3 içindeİşler, çev. William
Whiston, 1736. Hendrickson Publishers, 1987.
Jung, CG Arketipler ve Kolektif Bilinçdışı, Toplanmış
İşleri, Cilt. 9.1, çev. RFC Gövdesi. Princeton, NJ: Princeton
University Press, 1959.
— — — . Arketipler ve Kolektif Bilinçdışı, çev. RF
C. Gövde. Londra: Routledge ve Kegan Paul, 1968.
— — — . “Richard Wilhelm: Anısına”İnsanda, Sanatta ve
Edebiyatta Ruh, Toplu Eserler, Cilt. 15, çev. RFC Gövdesi.
Londra: Routledge ve Kegan Paul, 1971, 53-62.
— — — . "Balıkların İşareti",iyon, Toplu Eserler, Cilt. 9, bölüm 2,
çev. RFC Gövdesi. Londra: Routledge ve Kegan Paul, 1959,
72-102.
— — — . “Eşzamanlılık: Bir Nedensel Bağlantı İlkesi,” Collected
Works, Cilt. 8: çev. RFC Gövdesi. Londra: Routledge ve Kegan
Paul, 1963, 417-531.
JW Bilgi Hattı. "NS Noel pagan”
http://www.jwinfoline.com/Documents/Christmas/Is_Christmas_pag
an.htm (5 Ekim 2010'da erişildi).
Kahn, Charles H. Anaximander ve Yunan Kozmolojisinin Kökenleri.
New York: Hacket Yayıncılık Şirketi, 1960.
Kanitscheider, Bernulf. “Bir Filozof Astrolojiye Bakar”
Disiplinlerarası Bilim İncelemesis 16, No. 3 (1991): 258-66.
Kaplan, Aryeh.Sefer Yetzirah: Teoride Yaratılış Kitabı ve
Uygulama. York Sahili: Weiser Kitapları, 1997.
Kaspin, Deborah. “Vücudun Chewa Kozmolojisi”Amerikan
Etnolog 23, No. 3 (Ağustos 1996): 561-78.
Keightley, David N. “Shang Kehanet ve Metafizik,” Felsefe
Doğu ve Batı 38, No. 4 (Ekim 1988): 367-97.
Kelly, David ve Eugene F. Milone. Antik Gökyüzünü Keşfetmek: Bir
Arkeoastronomi Ansiklopedik Araştırması. New York: Bahar, 2005,
bölüm. 11.
Kemper, Steven. “Sinhalese Astrolojisi, Güney Asya Kast Sistemleri,
ve Bireysellik Kavramı” Güney Asya Araştırmaları Dergisi 38, No. 3
(Mayıs 1979): 477-97.
— — — . “Sinhalese Astrolojisinde Zaman, Kişi ve Cinsiyet”
Amerikalı Etnolog 7, No. 4 (Kasım 1980): 744-58.
Kennedy, Edward.S. Kariyerine Dayalı Bir Astrolojik Tarih
Cengiz Han,” içinde S. Seikaly, R. Baalbaki ve P. Dodd (ed.),
Anlama Arayışı: Malcolm Kerr Anısına Arap ve İslam
Araştırmaları. Beyrut: American University of Beirut Press,
1991, 223–31.
— — — . Ortaçağ İslam Dünyasında Astronomi ve Astroloji.
Aldershot: Ashgate, 1998.
Kennedy, ES ve BL van der Waerden. “Dünya Yılı
Persler” Amerikan Doğu Derneği Dergisi 83, No. 3 (Ağustos-
Eylül 1963): 315-27.
Kennedy, ES ve David Pingree. Astrolojik Tarihi
Maşallah. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1971.
Kidger, Mark.Beytüllahim Yıldızı: Bir Gökbilimcinin Görüşü.
Princeton, NJ: Princeton University Press, 1999.
Kral David. “Dinin Hizmetinde Halk Astronomisi:
İslam”, Clive Ruggles ve Nicholas Saunders'da (ed.), Astronomi ve
Kültürler. Niwot: Colorado University Press, 1993, 124-38.
— — — . "Kabe'nin Astronomik Yönü Üzerine" (Gerald ile birlikte)
S. Hawkins), Astronomi Tarihi Dergisi 13 (1982): 102–
9.
Kral David A. İslam'ın Hizmetinde Astronomi. Aldershot:
Variorum, 1993.
Kingsley, Peter. Antik Felsefe, Gizem ve Büyü: Empedokles
ve Pisagor Geleneği. Oxford: Clarendon Press, 1995.
— — — . Bilgeliğin Karanlık Yerlerinde. Inverness: Altın Tasavvuf Merkezi,
1999.
Kirch, Patrick Vinton. Rüzgarların Yolunda: Bir Arkeolojik
Avrupa Temas öncesi Pasifik Adaları Tarihi. Berkeley:
Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 2000.
Kirk, GS, JE Raven ve M. Schofield, Presokratik
filozoflar, 2. baskı. Cambridge: Cambridge University Press,
1983.
Şövalye, Chris. Kan İlişkileri: Menstrüasyon ve Menstrüasyon Kökenleri
Kültür. New Haven, CT: Yale University Press, 1991.
Kogan, Barry S. İbn Rüşdler ve Nedensellik Metafiziği. Arnavutluk:
State University of New York Press, 1985.
Kramer, Samuel Noah, Sümer Mitolojisi: Manevi ve Maneviyat Üzerine Bir Araştırma
MÖ Üçüncü Binyılda Edebi Başarı. Philadephia: Pennsylvania
Üniversitesi Yayınları, 1972 [1944].
Kramer, Samuel Noah ve Diane Wolkstein. İnanna, Kraliçe
Cennet ve Dünya: Sümer'den Hikâyeleri ve İlahileri. New York:
Harper & Row, 1983.
Krupp, Avrupa Birliği Mavi Ufkun Ötesinde: Mitler ve Güneş Efsaneleri,
Ay ve Yıldızlar ve Gezegenler. Oxford: Oxford University Press,
1991.
— — — . Anthony F. Aveni'de (ed.), “Eski Pekin'in Kozmik Tapınakları”,
Dünya Arkeoastronomisi. Cambridge: Cambridge University Press,
1989, 65-75.
— — — . “Gökyüzü Masalları ve Onlara Neden Anlatıyoruz,” Helaine
Selin'de (ed.),Kültürler Arası Astronomi: Batı Dışı Astronomi Tarihi.
Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2000, 1–30.
— — — . Skywatchers, Şamanlar ve Krallar: Astronomi ve Gücün
Arkeolojisi. New York: John Wiley, 1997.
Kuiper, FBI Antik Hint Kozmogonisi. Yeni Delhi: Vikas, 1983.
Laenes, JHYahudi Mistisizmi: Bir Giriş. Londra: Westminster
John Knox Press, 2001.
Lagadha. Vedanga Jyotisa. Yeni Delhi: Hindistan Ulusal Bilimi
Akademi, 1984.
Lai, Karyn L. Çin Felsefesine Giriş. Cambridge:
Cambridge Üniversitesi Yayınları, 2008.
Laird, Edgar. “Christine de Pizan ve Yıldızla İlgili Tartışma
Charles V Mahkemesinde Çalışmak” Kültür ve Kozmos 1, hayır. 2
(Kış/Sonbahar 1997): 35-48.
Lambert, WG “Sümer ve Babil'in Kozmolojisi”, Carmen'de
Blacker ve Michael Loewe (ed.), Antik Kozmolojiler. Londra:
George Allen ve Unwin Ltd., 1975. s. 42-65.
Lao Tzu. Tao Te Ching, çev. DC Lau. Harmondsworth: Penguen,
1972.
Larsen, Mogens Trolle. “Mezopotamya Ilık Zihin:
Reflections on Science, Divination and Literacy”, Francesca
Rochberg-Halton'da (ed.), Dil, Edebiyat ve Tarih. New Haven,
CT: American Oriental Society, 1987.
Leman, Olivier. İbn Rüşd ve Felsefesi. Londra: Routledge,
1997.
Legesse, Asmarom. Gada: Afrika Çalışmalarına Üç Yaklaşım
Toplum. Londra: Collier-Macmillan, 1973.
Lehner, Mark. Komple Piramitler. Londra: Thames ve Hudson,
1997.
Lehoux, Daryn. Antik Çağda Astronomi, Hava Durumu ve Takvimler
Dünya: Klasik ve Yakın Doğu Toplumlarında Parapegmata ve İlgili
Metinler. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. Leland,
Charles G.New England veya Mitlerin Algonquin Efsaneleri
ve Micmac, Passmaquoddy ve Penobscot Kabilelerinin Folkloru.
Boston: Houghton-Mifflin, 1884.
Aslan, Alan. Ezoterik Astroloji: İnsan Doğasında Bir Araştırma. Londra:
Modern Astroloji, 1925 [1913].
Leon-Portilla, Miguel, ed. Kırık Mızraklar: Aztek Hesabı
Meksika'nın Fethi. Boston: Beacon Press, 1992.
Lesko, Leonard H. “Eski Mısır Kozmogonileri ve Kozmoloji”
Byron Shafer'de (ed). Eski Mısır'da Din. Ithaca, NY: Cornell
University Press, 1991, 88-122.
Levi-Bruhl, Lucien. Yerliler Nasıl Düşünür?. Princeton, NJ: Princeton
Üniversite Yayınları, 1985.
Levi-Strauss, Claude. Çiğ ve Pişmiş: Bir
Mitoloji Bilimi. Londra: Harper & Row ve Jonathan Cape, 1969.

———. Vahşi Zihin. Londra: Weidenfeld ve Nicolson, 1972. Lewis,

D. “Voyaging Stars: Aspects of Polynesian and Micronesian
Astronomi," Londra Kraliyet Cemiyeti'nin Felsefi İşlemleri. Seri
A, Matematik ve Fizik Bilimleri276, No. 1257: Astronominin
Antik Dünyada Yeri (2 Mayıs 1974): 133-48.

Lewis, David. Yolculuk Yıldızları: Pasifik Adasının Sırları

Gezginler. Sidney: William L. Collins Yayıncılar, 1978.
— — — . Biz Denizciler: Pasifik'teki Antik Kara Bulma Sanatı.
Honolulu: Hawaii Press Üniversitesi, 1994.
Lewis, James R. Bugün Büyücülük: Bir Wiccan Ansiklopedisi ve
Neopagan Gelenekleri. Santa Barbara: ABC-CLIO, 1990.
Lewis, Mark Edward. "Shang Çin'de Takvimin Evrimi"
Iain Morley ve Colin Renfrew (ed.), Ölçmenin Arkeolojisi: Kadim
Toplumlarda Gök, Yer ve Zamanı Anlamak. Cambridge:
Cambridge University Press, 2010, 195-202.
— — — . Erken Çin'de Uzayın İnşası. Albany: State University of
New York Press, 2006.
Lieven, Alexandra von. Gnosis ve Astroloji: Pistis'in 'IV. Kitabı'
Sophia,” John M. Steele ve Annette Imhausen (ed.), Tek Gökyüzünün
Altında: Antik Yakın Doğu'da Astronomi ve Matematik, Alter Oient
ve Altes Ahit Bsnd 297. Münster: Ugarit Verlag, 2002. Liller, William.
"Paskalya Adasında Gök Olayları: MS 760-837"
Archaeoastronomi: Journal of the Center for Archaeoastromy
IX, No. 1-4 (1986): 52-58.
— — — . "Paskalya Adasının Megalitik Astronomisi: Ahu ve
Moai'nin Yönelimleri"Archaeoastronomy: Astronomi Tarihi
Dergisine Ek, No. 13 (1989): S21–S48.
Lishk, SS Jaina Astronomi. Delhi: Doğu ve Bilimsel Araştırma
Yayın Merkezi, 1987.
Locher, Kurt. Norris Hetherington'da (ed.), “Mısır Kozmolojisi”,
Kozmoloji Ansiklopedisi. New York: Garland, 1993, 189-94.
— — — . “Eski Mısır Çevresel Takımyıldızlarının Muhtemel Tanımı”
Archaeoastronomy: Astronomi Tarihi Dergisine Ek, No. 9, 1
(1985): S152–53. Lopez-Ruis, Karolina.Tanrılar Doğduğunda:
Yunan Kozmogonileri
ve Yakın Doğu. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2010.

Lovejoy, Arthur O. Büyük Varlık Zinciri. Cambridge, MA:

Harvard Üniversitesi Yayınları, 1936.
Luhrmann, TM Cadı Sanatının İknaları: Ritüel Büyü
Çağdaş İngiltere. Cambridge, MA: Harvard University Press,
1989.
MacCormack, Sabine. And Dağları'nda Din: Vizyon ve Hayal Gücü
Erken Sömürge Peru'da. Princeton, NJ: Princeton University Press,
1991.
MacKenzie, DN “Bundahisn'de Zerdüşt Astrolojisi”
Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu Bülteni, Londra Üniversitesi
27, No. 3 (1964): 511-29.
Binbaşı John S. Erken Han Düşüncesinde Cennet ve Dünya. Arnavutluk: Eyalet
New York Üniversitesi Yayınları, 1993.
Makemson, Maud Worcester. Sabah Yıldızı Yükseliyor: Bir Hesap
Polinezya Astronomi. New Haven, CT: Yale University Press,
1941.
Malinowski, Bronislaw. Batı Pasifik Argonotları. New York:
Durton, 1922.
———. Büyü, Bilim ve Din, New York: Doubleday, 1954.
Malmstrom, Vincent H. “Mezoamerikan 260-Gününün Kökeni
Takvim," Bilim 181 (1973): 939-41.
Malville, J. McKim. Güneybatıda Tarih Öncesi Astronomi Rehberi.
Boulder, CO: Johnson Kitapları, 2008.
Malville, John McKim. "Rana PB Singh'e Önsöz"Kozmik
Düzen ve Kültürel Astronomi: Hindistan'ın Kutsal Şehirleri. Newcastle:
Cambridge Scholars Publishing, 2009, 1–7.
Malville, J. McKim, Fred Wendorf, AA Mazaar ve Romauld
Çocuk. "Güney Mısır'da Megalitler ve Neolitik astronomi"Doğa
392 (1988): 488-91.
Manilius, Marcus. astronomik, çev. GP Gold. Cambridge, MA:
Harvard Üniversitesi Yayınları, 1977.
Marshak, İskender. “Üst Paleolitik Çağ Üzerine Ay Gösterimi
Kalıntılar," Bilim 146 (1964): 743-45.
Marshall, Lorna A. “Kung Bushman Dini İnançları” Afrika:
Uluslararası Afrika Enstitüsü Dergisi 32, No. 3 (Temmuz 1962):
221–52.
Martinez, Florentino Garcia. Tercüme Edilen Ölü Deniz Parşömenleri:
İngilizce Qumran Metinleri. Leiden: EJ Brill, 1994. Maşallah.
Doğuş Kitabı, çev. Robert El. Berkeley Yayları,
WV: Altın Hind Press, 1994.
— — — . resepsiyonda, çev. Robert El. Reston: ARHAT, 1998.
Masse, W. Bruce. “Geleneksel Bilimin Kalbinde Göksel Motor
Hawai Kültürü,” Nicholas Campion, Barbara Rappenglück ve
Michael Rappenglück (ed.), Astronomi ve Güç: Dünyalar Nasıl
Yapılandırılmıştır?. Oxford: İngiliz Arkeoloji Raporları, 2011.

Masse, W. Bruce, Elizabeth Wayland Barber, Luigi Piccardi ve Paul

T. Berber. Mitin Doğasını ve Bilimdeki Rolünü Keşfetmek, Luigi
Piccardi ve W. Bruce Masse'de (ed.), Mit ve Jeoloji, Geological
Society of London Özel Yayını 273. Londra: The Geological
Society, 2007.
Masse, W. Bruce, Rubellite Kawena Johnson ve H. David Tuggle.
Gökyüzündeki Adalar: Geleneksel Astronomi ve Göklerin Rolü
 Hawaii Mitinde, Dilde, Dinde ve Başta Güçte Olgular. Honolulu:
University of Hawaii Press, yakında. Anne, Julius Firmicus.
matematik, çev. olarakAntik Astroloji:
Teori ve pratik, Jean Rhys Bram (ed). Park Ridge, NJ: Noyes
Press, 1975.
Mathews, Freya. Ekolojik Benlik. Vahşi: Barnes ve Noble,
1991.
Matt, Daniel C. Zohar: Açıklamalı ve Açıklamalı. Ağaç stoğu:
SkyLights Yolları Yayıncılık, 2002.
Mattheeuws, Christel. “Hayatta Bir Antropolojiye Doğru:
Batı Bezanozano, Madagaskar'daki Zanandroandrea Land'in
Astrolojik Mimarisi,” Doktora Tezi, Aberdeen Üniversitesi, 2008.

Mbiti, John S. Afrika Dinleri ve Felsefesi, 2. baskı, gözden geçirilmiş.

Londra: Heinemann, 2008.
McCaskill, Don, ed. "Amerikan Kozmolojisi."Kanada Dergisi
Yerli Çalışmalar ve Geleneksel Kozmoloji Derneği, 1988.
McCluskey, Stephen. Norris'te "Kızılderili Kozmolojileri"
Hetherington (ed.), Kozmoloji Ansiklopedisi. New York:
Garland, 1993, 427-36.
McElwain, Thomas. Don'da "Seneca Iroquois Zaman Kavramları"
McCaskill, "Amerindian Cosmology." Kanada Yerli Araştırmaları
Dergisi ve Geleneksel Kozmoloji Derneği, 1988, 265-77.
McEville, Thomas.Kadim Düşüncenin Şekli. New York:
Allsworth Press, 2002.
McIntosh, RJ Antik Orta Nijer: Şehircilik ve Öz-
Peyzaj düzenleme. Cambridge: Cambridge University Press,
2005.
MacPherson, Peter. “Avustralya Aborjinlerinin Astronomisi”
Yeni Güney Galler Kraliyet Cemiyeti Dergisi ve Bildirileri15:
71-80.
Meador, Betty De Shong, çev. İnanna, En Büyük Kalbin Hanımı: Şiirler
Sümer Yüksek Rahibesi Enheduanna'nın. Austin: Texas Press
Üniversitesi, 2001.
Melton, Gordon, Jerome Clarke ve Aidan A. Kelly. Yeni yaş
Almanak. Londra: Görünür Ink Press, 1991.
Mercer, Samuel. Piramit Metinleri. New York: Longmans Yeşil,
1952.
Meyer, Jeffrey F. “Çin Şehrinin 'Feng-Shui'si,” Tarihi
dinler 18, No. 2 (Kasım 1978): 138-55.
Midge, Mary. Din Olarak Evrim. Londra: Routledge, 2002
[1985].
Milbrath, Susan. Maya'nın Yıldız Tanrıları: Sanatta Astronomi, Folklor,
ve Takvimler. Austin: Texas Press Üniversitesi, 1994. Miller, Mary
ve Karl Taube.Antik Çağın Tanrıları ve Sembolleri
Meksika ve Maya: Mezoamerikan Dininin Resimli Bir Sözlüğü.
Londra: Thames ve Hudson, 1993. Molnar, Michael R.
Bethlehem Yıldızı: Magi'nin Mirası.
New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1999.
Morenz, Siegfried. Mısır Dini. Ithaca, NY: Cornell Üniversitesi
Basın, 1992.
Morey, Robert A. Burçlar ve Hristiyan: Astroloji Yapar mı
Geleceği Doğru Bir Şekilde Tahmin Ediyor musunuz? Hristiyanlıkla Uyumlu mu?
Minneapolis: Bethany House Publishers, 1981.
Morley, Sylvanus. Maya Hiyeroglifleri Çalışmasına Giriş.
New York: Dover Yayınları, 1975.
Morton-Williams, Peter. “Kozmoloji ve Kültün Ana Hatları
Oyo Yoruba Organizasyonu, Afrika: Uluslararası Afrika
Enstitüsü Dergisi 34, No. 3 (Temmuz 1964): 243-61. Morton-
Williams, Peter, William Bascom ve EM McClelland.
“İfa Kehanetinin İki Çalışması. Giriş: Kehanet Modu,"Afrika:
Uluslararası Afrika Enstitüsü Dergisi
36, No. 4 (Ekim 1966): 406–31.
Müller, Max, çev. Atharva Veda'nın ilahileri, Kutsal Kitaplar
Doğu, Cilt. 42. Delhi: Düşük Maliyetli Yayınlar, 1996 [1880]. Nabakov,
Peter.Bir Zaman Ormanı: Amerikan Kızılderili Tarihi Tarzları.
Cambridge: Cambridge University Press, 2002.
Nakayama, Shigeru. “Çin Astrolojisinin Özellikleri”IŞİD 57,
4 (Kış 1966): 442-54.
— — — . Japon Astronomi Tarihi: Çin Arka Planı ve Batı Etkisi (
Cambridge, MA, Harvard University Press, 1969). Narlikar,
Jyanat V. “Vedik Astroloji veya Jyotirvigyan: Ne Vedik
ne de Vigyan” Ekonomik ve Siyasi Haftalık 36, Sayı 24 (16 Haziran–
 11, 2001): 2113–15.
Nasr, Seyyid Hüseyin. İslam Kozmolojisine Giriş
doktrinler. New York: State University of New York Press, 1993.
Naydler, Jeremy.Piramit Metinlerinde Şamanik Bilgelik:
Eski Mısır'ın Mistik Geleneği. Rochester: İç Gelenekler, 2005.

———. Kozmos Tapınağı: Kutsal Eski Mısır Deneyimi. Rochester:

İç Gelenekler, 1996.
Needham, Joseph. Çin'de Bilim ve Medeniyet, Cilt. 3:
"Matematik ve Göklerin ve Yerin Bilimleri." Cambridge:
Cambridge University Press, 1959.
Neşe, Lester. Yıldızlarda Yazılı: Antik Zodyak Mozaikleri. Warren
Merkez: Shangri La Publications 1999.
Neugebauer, Otto. Kadim Matematik Astronomi Tarihi.
Berlin: Springer Verlag, 1975.
Neugebauer, Otto ve RA Parker. Mısır Astronomik Metinleri.
Providence, RI: Brown University Press, 1960.
Nobel, Steve. "Umut Kaynakları Ebedi"alternatifler (Kış/İlkbahar
2003): 1.
Noel, Scott, ed. Eski ve Geç Dönemlerde Dua, Büyü ve Yıldızlar
Antik Dünya. Üniversite Parkı: Pennsylvania Eyalet Üniversitesi
Yayınları, 2003.
Noonan, George C. Klasik Bilimsel Astroloji. Sıcaklık: Amerikan
Astrologlar Federasyonu, 1984.
O'Brien, Patricia. “Pawnee Kozmolojisi için Tarih Öncesi Kanıt”
Amerikalı Antropolog, Yeni Seri 88, No. 4 (Aralık 1986): 939–46.

O'Flaherty, Wendy Donniger, çev. Rig Veda: Bir Antoloji.

Londra: Penguen, 1981.
Öken, Alan. Yukarıda Gibi, Aşağıda Böyle: Astrolojiye Yönelik Birincil Kılavuz
Farkındalık. New York: Bantam Kitapları, 1973.
— — — . Burç, Yol ve Yolcusu: Astroloji Yoluyla Bilincin
Genişletilmesinin El Kitabı. New York: Bantam, 1974.

Opata, Damian U. “İrfan ve Edebiyatta Kültürel Astronomi

Africa”, Jarita Holbrook, Rodney Medupe ve Johnson Urama'da
(ed.), Afrika Kültürel Astronomi: Güncel Arkeoastronomi ve
 Afrika'da Etnoastronomi Araştırması. Amsterdam: Springer
Verlag, Astrophysics and Space Science Proceedings, 2008,
217-29. Oppenheim, A. Leo. “Bir Babil Kâhin El Kitabı”Dergisi
Yakın Doğu Çalışmaları 33 (Ocak-Ekim 1974): 197-220.
Orchiston, Wayne. Polinezyalı Bir Astronomik Perspektif:
Maori of New Zealand,” Helaine Selin (ed.), Kültürler Arası
Astronomi: Batı Dışı Astronomi Tarihi. Dordrecht: Kluwer
Academic Publishers, 2000, 161–96.
Origen. İşler, GW Butterworth, ed. Cambridge, MA: Harvard
Üniversite Yayınları, 1936.
Owusu, Maxwell. Afrika Etnografyası: Afrika'nın Yararlılığı
Kullanışsız," Amerikalı Antropolog, Yeni Seri 80, No. 2 (Haziran
1987): 310–34.
Pandya, Haribhai, Somdutt Dikshit ve NM Kansara. Vedik'teki sorunlar
Astronomi ve Astroloji. Delhi: Motilal Banarsidass Yayıncılar,
1992.
Pankenier, David W. “Beiji'nin Kısa Tarihi (Kuzey Culmen),
Karakterin Kökeni Üzerine bir Arasöz ile birlikte," Amerikan Doğu
Derneği Dergisi 124, No. 2 (Nisan-Haziran 2004): 211-36.
— — — . “Zhou Çin'de Uygulamalı Alan Tahsisi Astrolojisi: Jin
Dükü Wen ve Chengpu Savaşı (MÖ 632),”Amerikan Doğu
Derneği Dergisi 119, No. 2 (Nisan-Haziran 1999): 261-79.
— — — . Antik Çin'de Cenneti Dünyaya Getirmek. Cambridge
Üniversitesi Yayınları, 2012.
— — — . “Alan Tahsisinin Özellikleri (fenye) Astrology in Early
China,” JW Fountain ve RM Sinclair'de (ed.), Arkeoastronomide
Güncel Çalışmalar: Zaman ve Mekân Boyunca Sohbetler.
Durham, NC: Carolina Academic Press, 2005, 499-513.
— — — . "Erken Çin'de Kozmik Başkentler ve Sayısız Bölgeler"
Kozmoloji Dergisi 9 (2010): 2030–40.
— — — . “Cennetin Yetkisinin Kozmo-politik Arka Planı”Erken Çin
20 (1995): 121-76.
— — — . “1524'ün Avrupa ve Çin'deki Gezegensel Alameti”Dünya
Tarihi Dergisi 20, No. 3 (Eylül 2009): 339-75. Parker, RA “Antik
Mısır Astronomisi”Felsefi
Royal Society of London'ın İşlemleri, Seri A,
 Matematik ve Fizik Bilimleri 276, No. 1257: Astronominin Antik
Dünyada Yeri (2 Mayıs 1974): 51-65.
— — — . Eski Mısır Takvimleri. Chicago: Chicago Doğu Enstitüsü,
Antik Doğu Medeniyeti Çalışmaları, No. 26, University of
Chicago Press, 1950.
— — — . Charles Coulston'da (ed.), “Mısır Astronomi, Astroloji ve
Takvime Dayalı Hesaplaşma”,Bilimsel Biyografi Sözlüğü. New
York: Charles Scribner's Sons, 1970, 706-27. Parpola, Simo.
Asurlu ve Babilli Bilginlerden Mektuplar.
Helsinki: Helsinki University Press, 1993.
— — — . Asur Bilginlerinden Krallar Esarhaddon ve Assurbanipal'e
Mektuplar, bölüm 1, metinler. Neukirchen-Vluyn: Verlag Butzon &
Bercker Kevelaer, 1970.
Pärssinen, Martti, Denise Schaan ve Alceu Ranzi. “Kolomb öncesi
Yukarı Purús'ta Geometrik Toprak İşleri: Batı Amazonia'da
Karmaşık Bir Toplum," antik çağ 83, No. 322 (Aralık 2009): 1084–
96.
Philo. “Musa'nın Hayatı Üzerine”, II.133–5, içindePhilo'nun Eserleri, çev.
CD Yonge. Peabody: Hendrickson, 1993.
— — — . “On Providence”, fr II, 48-54, içindePhilo'nun Eserleri, çev. C.
D.Yonge. Peabody: Hendrickson, 1993.
Pingri, David. "Hindistan ve İran'da Astronomi ve Astroloji"IŞİD 54,
2 (Haziran 1963): 229-46.
— — — . "Sasani İran'ında Klasik ve Bizans Astrolojisi"Dumbarton
Oaks Kağıtları 43 (1989): 227-39.
— — — . Astral Alametlerden Astrolojiye: Babylon'dan Bikaner'e.
Roma: Istituto Italiano Per L'Africa E L'Oriente, 1997.
— — — . “Helenofili, Bilim Tarihine Karşı”IŞİD 83 (1991): 554-63.

— — — . "Hint Astronomi"Amerikan Felsefe Derneği Bildirileri

122, No. 6 (18 Aralık 1978): 361-64.
— — — . "Hint Gezegen Görüntüleri ve Astral Büyü Geleneği"
Warburg ve Courtauld Enstitüleri Dergisi 52 (1989): 1-13.
— — — . Gűnther Oestmann, HK von Stuckrad, G. Oestmann ve
D. Rutkin'de “Masha'allah's Zerdüşt Tarihsel Astroloji” (ed.),
Burçlar ve Tarih. Berlin: Walter de Gruyter, 2005, 95–100.
———. Binlerce Ebu Ma'şar. Londra: Warburg Enstitüsü, 1968.

— — — . Sphujidhvaja ait Yavanajataka, 2 cilt, Harvard Oriental

Series 48. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1978.
Pingree, David ve Erica Reiner. Babil Gezegensel Alametler, Bölüm
2, Enuma Anu Enlil, Tabletler 50–51. Malibu: Undena Yayınları,
1981.
Pisti Sofya. Birinci Kitap, çev. Carl Schmidt ve Violet Mcdermott,
http://www.gnosis.org/library/psoph1.htm (14 Mayıs 2010'da
erişildi). Platon.epinom, çev. WRM Kuzu. Cambridge, MA: Harvard
Üniversite Yayınları, 1929.
— — — . Phaedrus, çev. HN Fowler. Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1914.
— — — . Cumhuriyet, 2 cilt., çev. Paul Shorey. Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1937.
— — — . Timaios, çev. RG Bury. Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1931.
Plinius. Doğal Tarih, Cilt. 1, kitap II, çev. H. Rackham. Cambridge,
MA: Harvard University Press, 1929.
Plumley, JM "Eski Mısır'ın Kozmolojisi", Carmen'de
Blacker ve Michael Loewe (ed.), Antik Kozmolojiler. Londra:
George Allen ve Unwin Ltd., 1975, 17-41.
Plutarkhos. "İsis ve Osiris"ahlak, Cilt. 5, çev. FC Babbit.
Cambridge, MA: Harvard University Press, 1936. Polkinghorne,
John. İnanç, Bilim ve Anlayış. Londra:
Hıristiyan Bilgisini Teşvik Derneği, 2000.
Papalık Kültür Konseyi, Papalık Dinlerarası Konseyi
Diyalog, HAYAT SUYUNUN TAŞIYICI İSA MESİH: “Yeni Çağ”
üzerine Hıristiyan bir düşünce (2003),http://www.vatican.va/
roman_curia/pontifical_councils/interelg/doc uments/
rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_en.html (18 Nisan
2010'da erişildi).
Powell, Robert. Mesih Gizemi: İkinci Üzerine Düşünceler
Gelen. Fair Oaks, CA: Rudolf Steiner College Press, 1999. Powers, William K.
“Cosmology and the Reinvention of Culture: The Reinvention of Culture: The
Lakota Case,” Don McCaskill, “Amerindian Cosmology.”
 Kanada Yerli Araştırmaları Dergisi ve Geleneksel Kozmoloji
Derneği, 1988, 161–80.
Prasad, Hari Shankar, ed. Hint Felsefesinde Zaman. Delhi: Sri
Satguru Yayınları, 1992.
Price-Williams, Douglass ve Rosslyn Gaines. “Rüya Zamanı ve
Kuzey Avustralya Aborjin Sanatçılarının Düşleri” ahlak 22, No. 3
(Eylül 1994): 373-88.
Primack, Joel. “kozmoloji ve Kültür,"
http://physics.ucsc.edu/cosmo/primack_abrams/COSMO.HTM
(10 Ekim 2010'da erişildi).
Pritchard, James B., ed. Eski Yakın Doğu Metinleri
Eski Ahit. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1969.
Ptolemy, Claudius.tetrabiblolar, çev. FE Robbins. Cambridge, MA:
Harvard Üniversitesi Yayınları, 1940.
Quirk, Stephen. Ra Kültü: Eski Mısır'da Güneşe Tapma.
Londra: Thames ve Hudson, 2001.
Raa, Eric Ten. “Yaşamın ve Doğurganlığın Sembolü Olarak Ay”
Sandawe Düşüncesi” Afrika: Uluslararası Afrika Enstitüsü
Dergisi 39, No. 1 (Ocak 1969): 24-53.
Rai, Subas. Kumbha Mela: Tarih ve Din, Astronomi ve
kozmobiyoloji. La Jolla: Entourage Yayıncılık, 1993.
Raman, BV Hindu Astrolojisinin El Kitabı. Bangalore: PN Kamat,
1979.
Redfield, Robert. “İlkel Dünya Görüşü”Bildiriler
Amerikan Felsefe Derneği 96 (1952): 30–36.
— — — . “İlkel Dünya Görüşü ve Medeniyetler”İlkel Dünya ve
Dönüşümü. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1953.

Reichel, Elizabeth. Yakuna ve Tanimuka'nın Eko-Politikası

Kozmoloji (Kuzeybatı Amazon, Kolombiya),” Doktora Tezi, Cornell
Üniversitesi, 1997.
Reichel-Dolmatoff, Gerardo. Amazon Kozmosu: Cinsel ve
Tukano Kızılderililerinin Dini Sembolizmi. Chicago: Chicago Press
Üniversitesi, 1971.
Reiner, Erica, Babil'de Astral Büyü. Philadelphia: Amerikan
Felsefe Derneği, 1995.
Reiner, Erica, David Pingree ile birlikte. Babil Gezegen Alametleri, Bölüm
1: The Venus Tablet of Ammisaduqa, Enuma Anu Enlil, tablet 63.
Malibu: Undena Publications, 1975.
Renshaw, Steven. Açık Japonya,
http://www2.gol.com/users/stever/jastro.html (21 Ağustos 2009'da
erişildi).
Renshaw, Steven L. ve Saori Ihara. “Bir Kültür Tarihi
Japonya'da Astronomi”, Helaine Selin'de (ed.), Kültürler Arası
Astronomi: Batı Dışı Astronomi Tarihi. Dordrecht: Kluwer
Academic Publishers, 2000, 385-407.
Roberts, Alexander ve James Donaldson, der. Ante-Nicene
Hıristiyan Kütüphanesi. Edinburg: Y ve T Clark, 1847.
Roberts, Allen F. “'Zaman ve Devletlerin Değişimini İthal Eden Kuyruklu Yıldızlar':
Zaire Tabwa'sında Efemera ve Süreç” Amerikalı Etnolog 9, No.
4: Sembolizm ve Biliş LL (Kasım 1982): 712–29.

Robinson, James M., ed. İngilizce Nag Hammadi Kütüphanesi.

Leiden: Brill, 1988.
Rochberg, Francesca. Babil Burçları. Philadelphia: Amerikan
Felsefe Derneği, 1998.
— — — . Göksel Yazı: Mezopotamya Kültüründe Kehanet ve
Horoskopi ve Astronomi. Cambridge: Cambridge University
Press, 2004.
— — — . Ayın Yolunda: Babil Göksel Kehaneti ve Mirası. Leiden:
Brill, 2010.
Roma Katolik Kilisesi, Katolik Kilisesi'nin İlmihal 1994,
Kehanet ve büyü, para. 2116,http://www.christusrex.org/
www1/CDHN/ccc.html.
Rab, İskender. Simya ve Mistisizm. Londra: Taschen, 1997.
Rowlands, Michael, “The Role of Memory in the Transmission of the
Kültür," Dünya Arkeolojisi 25, No. 2: Conceptions of Time and
Ancient Society (Ekim 1993): 141-51.
Rudyar, Dane. Kişilik Astrolojisi. Bahçe Şehri, NY:
Doubleday, 1970 [1936].
— — — . Dönüşüm Astrolojisi: Çok Düzeyli Bir Yaklaşım. Wheaton:
Teosofi Yayınevi, 1984 [1980].
Ruggles, Clive. "Borana Takvimi: Bazı Gözlemler"
Archaeoastronomi, Astronomi Tarihi Dergisine Ek 11 (1987):
S35–S53.
— — — . Clive Ruggles ve Gary Urton'da (ed.), “Antik Hawaii'de
Kozmoloji, Takvim ve Tapınak Yönelimleri”,Antik Dünyada
Gökyüzü Gözlemi: Kültürel Astronomide Yeni Perspektifler.
Boulder: Colorado University Press, 2007, 287-329.
Sachs, AJ “Babil Burçları” Çivi Yazısı Çalışmaları Dergisi 6
(1952): 49-75.
— — — . Barry L. Eichler'de (ed.), “En Son Tarihlendirilebilen Çivi Yazısı
Metinleri”,Kramer Yıldönümü Cilt: Samuel Noah Kramer Onuruna
Çalışmalar, Alter Orient ve Altes Ahit 25 (1976): 379-98. Sagan, Carl.
Final için Transkript “Dünya Gezegeni Adına Kim Konuşuyor”
“Cosmos” serisindeki program, PBS (1980),http://
www.cooperativeindividualism.org/sagan_cosmos_who_speak
s_for_earth.html (4 Mart 2011'de erişildi).
Salaman, Clement, Dorine van Ovin, William D. Wharton ve Jean-
Pierre Mahé. Hermes'in Yolu: Corpus Hermeticum'un Yeni
Çevirileri ve Hermes Trismegistus'un Asklepius'a Tanımları.
Rochester: İç Gelenekler, 2000.
Saliba, George. Arap Astronomi Tarihi: Gezegen Teorileri
İslam'ın Altın Çağı'nda. New York: New York University Press,
1994.
Sarma, KV, çev. ve TSK Sastry'nin notlarıyla. Vedanga Jyotisa
Lagadha'nın. Yeni Delhi: Hindistan Ulusal Bilim Akademisi, 1985.
Schafer, Edward H.Boşluğu Hızlandırmak: T'ang Yıldızlara Yaklaşıyor.
Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1977.
Schauss, Hayyim. Yahudi Festivalleri: Tarihlerine Yönelik Bir Kılavuz ve
riayet. New York: Schocken Kitapları, 1996.
Schwartz, Dov. Ortaçağ Yahudi Düşüncesinde Astral Büyü Çalışmaları.
Leiden: Brill, 2004.
Schwartz, Howard. Ruhlar Ağacı: Yahudiliğin Mitolojisi. Oxford:
Oxford Üniversitesi Yayınları, 2004.
Scott, Walter, çev. Hermetica: Antik Yunan ve Latin Yazıları
Hermes Trismegistus'a atfedilen Dini veya Felsefi Öğretileri
içeren, 4 cilt Boulder, CO: Shambala, 1982.
Segla, Dafon Aimeé. “Yuruba-Idaaca'nın Kozmolojik Vizyonu
of Benin Republic (Batı Afrika): A Light on Yoruba History and
Culture,” Jarita Holbrook, Rodney Medupe ve Johnson Urama (ed.),
Afrika Kültürel Astronomi: Afrika'da Güncel Arkeoastronomi ve
Etnoastronomi Araştırmaları. Amsterdam: Springer Verlag,
Astrophysics and Space Science Proceedings, 2008, 189–207.
Sen, SN, Hinduizm. Londra: Penguen, 1991.
Sen, SN ve KS Shukla. Hindistan'da Astronomi Tarihi. Yeni
Delhi: Hindistan Ulusal Bilim Akademisi, 1985.
Seneca. Doğal Sorular, çev. TH Corcoran, 2 cilt.
Cambridge, MA: Harvard University Press 1971.
Seymur, Percy. İsa'nın Doğuşu: Efsaneyi Patlatmak. Londra:
Virgin Yayıncılık Ltd., 1998.
Yan, Wren. “Ayı Çizmek ve Candlemas Ritüel Pastası”
Chas'te. Clifton ve Graham Harvey (ed.),Paganizm Okuyucusu.
Londra: Routledge, 2004, 330–34.
Singh, Rana PB Kozmik Düzen ve Kültürel Astronomi: Kutsal Şehirler
Hindistan'ın, John McKim Malville'in Önsözüyle. Newcastle:
Cambridge Scholars Yayıncılık, 2009.
Sivas, Nathan. “Son Üç Yüzyılda Devlet, Kozmos ve Beden
M.Ö," Harvard Asya Araştırmaları Dergisi 55, No. 1 (Haziran 1995): 5-
37.
———. Mevsimleri Vermek: Birçok Boyutunun İncelenmesi ve
Kayıtlarının Açıklamalı Çevirisi ile 1280 Çin Astronomik Reformu
. New York: Springer, 2009.
Akıllı, Ninian. Kutsalın Boyutları: Dünyanın Anatomisi
İnançlar. Berkeley: California Press Üniversitesi, 1996.
———. Din Bilimi ve Bilgi Sosyolojisi: Bazı Metodolojik Sorular.
Princeton, NJ: Princeton University Press, 1973.

Smith, Brian K. Evreni Sınıflandırmak: Eski Hint Varnası

Sistem ve Kastın Kökenleri. Oxford: Oxford University Press,
1994.
Smith, Jonathan Z. Dini Hayal Etmek: Babylon'dan Jonestown'a
Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 1982.
Smith, Mark S. Jacco Dieleman'da “Öte Hayatın Demokratikleşmesi”
ve Willeke Wendrich (ed.), UCLA Mısırbilim Ansiklopedisi.
 Los Angeles, 2009, 1-16.
———. Yaratılış 1'in Rahip Görüşü. Minneapolis: Fortress Press,
2010.
Smith, Michael E. “Maya Mimari Kozmogramlar Oluşturdu mu?”
Latin Amerika Antik Çağı 16, No. 2 (Haziran 2005): 217–24.
Snedegar, Keith. Güney Afrika'daki Astronomik Uygulamalar
Sahra”, Helaine'de
Selin(ed.), Kültürler Arası Astronomi: Batılı Olmayanların Tarihi
Astronomi. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2000, 455–
74. Kıvılcımlar, HFD, ed.Apokrif Eski Ahit. Oxford:
Clarendon Press, 1984.
Speiser, EA “The Creation Epic,” JB Pritchard (ed.), Antik
Eski Ahit ile İlgili Yakın Doğu Metinleri. Princeton, NJ: Princeton
University Press, 1969, 60-72.
Spence, Kate. “Eski Mısır Kronolojisi ve Astronomi
Piramitlerin Yönlendirilmesi, Doğa 408 (16 Kasım 2000): 320–
24. Sperling, Harry ve Maurice Simon, der.Zohar, 5 cilt. Londra:
Soncino Press, 1949.
Spilsbury, Ariel ve Michael Bryner. Maya Kahini: Dönüş Yolu
yıldızlara. Rochester: Ayı ve Şirket, 1992.
Šprajc, Ivan. “Meksika, Teotihuacan'da Astronomik Hizalamalar”
Latin Amerika Antik Çağı 11, Sayı 4 (Haziran 2005): 403–15.
— — — . "Mezoamerikan Kozmolojisi ve Şehir Planları hakkında daha fazlası"Latin
Amerika Antik Çağı 16, No. 2 (Haziran 2005): 209–16.
— — — . "Mezoamerikan Dünya Görüşünde Venüs-Yağmur-Mısır
Kompleksi"Astronomi Tarihi Dergisi 24 (1993): 17-70. Yıldız
Şahin.Pagan Yaşam ve Ölme Kitabı. San Francisco:
HarperCollins, 1997.
Stark, Rodney ve William Simms Bainbridge. Geleceği
Din: Sekülerleşme, Canlanma ve Kült Oluşumu. Berkeley:
California Press Üniversitesi, 1985.
Çelik, John M. Ortadoğu'da Astronomiye Kısa Bir Giriş.
Londra: Saqi Kitapları, 2008.
— — — . Takvimler ve Yıllar: Eski Yakın Doğu'da Astronomi ve
Zaman. Oxford: Oxbow Kitapları, 2007.
Steiner, Rudolf. Otobiyografi. New York: Steiner Kitapları, 1980.
———. Eterik'te Mesih'in Yeniden Görünüşü. Spring Valley, NY:
Antropozofik Press, 1983.
Steward, Julian H. “Başlangıç Formlarında Hopi Törenleri Üzerine Notlar
1927-8'de" Amerikalı Antropolog, Yeni Seri 33, No. 1 (Ocak-Mart
1931): 56-79.
Taş, Mark Van. 2012: Antik Maya Bilimi ve Kehaneti.
San Diego: Tlacael Press, 2010.
Strachan, Gordon. Mesih ve Kozmos. Dunbar: Labarum
Yayınlar, 1985.
Stuart, D. ve S. Houston. "Maya Yazma"Bilimsel amerikalı
(Ağustos 1989): 82-89.
Stuckrad, Koçu von. Geç Dönemde Yahudi ve Hristiyan Astrolojisi
Antik Çağ—Yeni Bir Yaklaşım” nümen XLVII, No. 1 (2000): 1-40.
Sugiyama, Saburo. “Bir Kozmogram Olarak Teotihuacan Şehir Düzeni:
2007 Ölçüm Birimi Çalışmasının Ön Sonuçları”, Iain Morley ve
Colin Renfrew (ed.), Ölçmenin Arkeolojisi: Kadim Toplumlarda
Gök, Yer ve Zamanı Anlamak. Cambridge: Cambridge
University Press, 2010, 111-49. Güneş, Xiaochun. “Cennet ve
İnsan Arasındaki Sınırları Aşmak:
Antik Çin'de Astronomi,” Helaine Selin (ed.), Kültürler Arası
Astronomi: Batı Dışı Astronomi Tarihi. Dordrecht: Kluwer
Academic Publishers, 2000, 423-54.
Sun, Xiaochun ve Jacob Kistemaker. sırasında Çin Gökyüzü
Han—Takımyıldızlı Yıldızlar ve Toplum. Leiden: Brill, 1997. Sutton,
Komilla.Vedik Astrolojinin Temelleri. Bournemouth:
Wessex Astrolog, 1999.
İsveçborg, Emanuel, Yeni Kudüs, çev. John Chadwick.
Londra: Swedenborg Derneği, 1990.
Tacitus. Tarihler ve Annales, çev. Clifford H. Moore. Cambridge,
MA: Harvard University Press, 1925.
Tanah: Kutsal Yazılar. Philadelphia: Yahudi Yayın Derneği,
1985.
Tatyan. Oratio reklam Graecos, çev. Molly Whittaker. Oxford: Clarendon
Basın, 1982.
Tedlock, Barbara. Zaman ve Yayla Maya. Albuquerque: Üniversite
New Mexico Press, 1992.
Tedlock, Dennis, çev. Popul Vuh. Londra: Simon ve Schuster, 1996.
Tedlock, Dennis ve Barbara Tedlock, der. gelen öğretiler
Amerikan Dünyası: Hint Dini ve Felsefesi. New York: Canlı Yayın,
1975.
Tapınak, Robert. Sirius Gizemi. Londra: Sidgwick ve Jackson,
1976.
Testçi, Jim. Batı Astrolojisinin Tarihi. Woodbridge: Boydell
1987 basın.
Thomas, Keith, Din ve Büyünün Düşüşü. Harmondsworth:
Peregrine Kitapları, 1980 [1971].
Thompson, Eric. Dresden Kodeksi Üzerine Bir Yorum. Philadelphia:
Amerikan Felsefe Derneği, 1972.
Thompson, R. Campbell. Sihirbazların Raporları ve
Ninova ve Babil Astrologları British Museum'da, 2 cilt Londra:
Luzac and Co., 1900.
Thompson, Richard L., Vedik Kozmografi ve Astronomi. Delhi:
Motilal Banarsidass Publishers Private Ltd., 2004.
Thompson, Thomas L. Efsanevi Geçmiş: İncil Arkeolojisi ve
İsrail Efsanesi. Londra: Jonathan Cape, 1992.
Thomsen, Dietrick. "Bu Afrika Taşları Ne Anlama Geliyor?"Bilim
Haberler 126, No. 11 (15 Eylül 1984):168–69, 174. Thorndike,
Lynn. Sihir Tarihi ve Deneysel Bilim, 8 cilt.
New York: Columbia University Press, 1923-1958.
— — — . Sacrobosco Alanı ve Yorumcuları. Chicago: Chicago Press
Üniversitesi, 1949.
Thurman, Melburn D. “Skidi-Pawnee Sabah Yıldızı'nın Zamanlaması
Kurban," etno-tarih 30, No. 3 (Yaz 1983): 155-63. Thurston, Hugh.
"Gize'yi Hizalamak: Gezegenin Astronomik Yönelimi
Büyük Piramit," Griffith Gözlemcisi 65, No. 9 (Eylül 2001): 11–17.

Tishby, İşaya, ed. Zohar'ın Bilgeliği: Bir Metinler Antolojisi,

trans. David Goldstein, 3 cilt. Oxford: Oxford University Press,
1989.
Townsend, Richard. Aztekler. Londra: Thames ve Hudson, 1992.
Trachtenberg, Joshua.Yahudi Büyüsü ve Batıl İnanç. Philadelphia:
Pennsylvania Üniversitesi Yayınları, 2004.
geleneksel Kozmoloji Derneği, http://www.tradcos.co.uk/
(4 Şubat 2010'da erişildi).
Trimble, Virginia. “So-
Cheops Piramidinin Hava Şaftları" Mitteilungen des deutsches
Akademie Berlin, Grup 10 (1964): 183-87.
Tucker, Mary Evelyn. “Konfüçyüsçülüğün Dini Boyutları:
Kozmoloji ve Yetiştirme” Felsefe Doğu ve Batı 48, No. 1:
Japonya'da Konfüçyüsçülüğün Dini Boyutu (Ocak 1998): 5-45.

Turton, David, et al. “Kabul Etmemek: Anlaşmazlığın Ölçülmesi

Güneybatı Etiyopya Topluluğunda Süre [ve Yorumlar ve Yanıt],”
Güncel Antropoloji 19, No. 3 (Eylül 1978): 585-600.

Ulansey, David. Mithra Gizemlerinin Kökenleri: Kozmoloji

ve Antik Dünyada Kurtuluş. Oxford: Oxford University Press,
1989.
Unterman, Alan. Yahudiler: Dini İnançları ve Uygulamaları.
Brighton: Sussex Academic Press, 1999.
Kentsel, Thomas G., Mısır Ölüler Kitabı: Mısır'daki Belgeler
Chicago Üniversitesi'ndeki Doğu Enstitüsü Müzesi. Chicago:
Chicago Press Üniversitesi, 1960.
Urton, Gary. Dünya ve Gökyüzünün Kavşağında: Bir Andean
kozmoloji, Latin Amerika Monografları, no. 55. Austin: Texas Press
Üniversitesi, 1981.
Valens, Vettius. Antoloji, Kitap 1-5, çev. Robert Schmidt.
Berkeley Springs, WV: Golden Hind Press, 1993-96.
Van der Waerden, Bartel. Bilim Uyanış, II: Doğuşu
Astronomi. Leyden: Oxford University Press, 1974.
Van Seters, John. Tarihin İzinde: Antik Çağda Tarih Yazımı
Dünya ve İncil Tarihinin Kökenleri. New Haven, CT: Yale
University Press, 1983.
Varisco, Daniel Martin. Helaine Selin'de "İslam Halk Astronomisi"
(ed.), Kültürler Arası Astronomi: Batı Dışı Astronomi Tarihi.
Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2000, 615–50.
— — — . "Arap Geleneğinde Enva'nın Kökeni"Studia İslamia74
(1991): 5-28.
Vermes, G. İngilizce Ölü Deniz Parşömenleri. Harmondsworth: Pelikan,
1962.
Viau, J. “Mısır Mitolojisi”, Felix Guirand, Larousse
Mitoloji Ansiklopedisi, çev. Richard Aldington ve Delano Ames.
Londra: Paul Hamlyn, 1959, 8-48.
Vreede, Elisabeth. Antropozofi ve Astroloji. Büyük Barrington:
Antropozofik Basın, 2001.
Wallis, RT neoplatonizm. Londra: Duckworth, 1995.
Walters, Derek. Çin Astrolojisi: Dünyanın Vahiylerini Yorumlamak
Göksel Mesajlar.
Wellingborough: Kova Yayınları, 1987.
Warner, Brian. "Afrika'da Geleneksel Astronomik Bilgi"
Christopher Walker (ed.), Teleskoptan önce astronomi. Londra:
British Museum Press, 1996, 304-17.
Wei Pang, Chao. "Çin Kader Hesaplama Bilimi"
http://nirc.nanzan-u.ac.jp/publications/afs/pdf/a40.pdf (4 Temmuz 2011'de
erişildi).
Wells, Martin. "Mesih Yıldızı: Eleştirel Bir İnceleme"
Matthew 2 in Light of Astrological Astronomical Interpretations of
the Star of Bethlehem,” PhD tezi, Galler Üniversitesi, Lampeter,
2009.
Wells, Ronald A. “Mısır'da Astronomi”, Christopher Walker (ed.),
Teleskoptan önce astronomi. Londra: British Museum Press,
1996, 28-41.
Wheatley, Paul. Dört Çeyrek Pivot: Bir Ön Bilgi
Antik Çin Kentinin Kökeni ve Karakteri Üzerine Araştırma.
Edinburgh: Edinburgh University Press, 1971.
Beyaz, Isobel. “Kadın Mitlerinde Cinsel Fetih ve Teslimiyet”
Orta Avustralya,” LR Hiatt (ed.), Avustralya Aborjin Mitolojisi.
Canberra: Avustralya Aborijin Araştırmaları Enstitüsü, 1975,
123-42.
Beyaz, John. Maorilerin Kadim Tarihi, Mitolojisi ve
Gelenekler, Cilt. 1. Wellington: Hükümet Yazıcısı, 1887. Wilhelm,
Richard.I Ching veya Değişiklikler Kitabı, 3. baskı. Londra:
Routledge ve Kegan Paul, 1968.
Wilkinson, Richard H. Antik Mısır'ın Komple Tapınakları.
Londra: Thames ve Hudson, 2000.
———. Mısır Sanatında Sembol ve Büyü. Londra: Thames ve
Hudson, 1994.
Williamson, Ray A. Gökyüzünü Yaşamak: Amerika'nın Evreni
Hintli. Norman: University of Oklahoma Press, 1987. Williamson, Ray A.
ve Claire R. Farrer, ed.Dünya ve Gökyüzü: Vizyonlar
Kızılderili Folklorunda Kozmos'un. Albuquerque: New Mexico
Press Üniversitesi, 1992.
Williamson, Robert. Merkezin Dini ve Kozmik İnançları
Polinezya, 2 cilt Cambridge: Cambridge University Press, 1933.
Willis, Roy ve Patrick Curry.Astroloji, Bilim ve Kültür: Çekmek
Ayın Aşağısı. Oxford: Berg, 2004.
Wilson, Bryan. Seküler Toplumda Din: Sosyolojik Bir Yorum.
Harmondsworth: Pelikan, 1969.
Wolf, Patrick. “Uyandırılmak Üzerine: Rüya Zamanı
Antropoloji ve Avustralya Yerleşimci Kültüründe” Toplum ve
Tarihte Karşılaştırmalı Çalışmalar 33, No. 2 (1991): 197–224.
Wolfson, Elliot R.Parlayan Bir Spekulum Yoluyla: Vizyon ve
Ortaçağ Yahudi Mistisizminde Hayal Gücü. Princeton, NJ: Princeton
University Press, 1994.
Wright, J. Edward. Cennetin Erken Tarihi. Oxford: Oxford
Üniversite Yayınları, 2000.
Wright, Bay Antik Çağda Kozmoloji. Londra: Routledge, 1995. Xu,
Zhenoao, David W. Pankenier ve Yaotiao Jiang.Doğu Asya
Arkeoastronomi: Çin, Japonya ve Kore'nin Astronomik
Gözlemlerinin Tarihsel Kayıtları. Amsterdam: Gordon ve Breach
Science Publishers, 2000.
Yinger, J. Milton. “Dinin Yapısal Bir İncelemesi.”için dergi
Dinin Bilimsel Çalışması 8 (Bahar 1969): 88–99. Yogananda,
Paramahansa.Bir Yogi'nin Otobiyografisi. Los Angeles: Öz-
Gerçekleştirme Bursu, 1988.
York, Michael. Yeni Çağ Hareketlerinin Tarihsel Sözlüğü.
Lanham, MD: Korkuluk, 2003.
— — — . Gelişen Ağ: Yeni Çağın Sosyolojisi ve Neo-Pagan
Hareketleri. Londra: Rowman ve Littlefield, 1995. Young, M.
Jane. Atalardan Gelen İşaretler; Zuni Kültürel Sembolizm
ve Kaya Sanatı Algıları. Albuquerque: New Mexico Press
Üniversitesi, 1988.
Zaehner, Richard Charles. Zurvan: Bir Zerdüşt İkilemi. Oxford:
Clarendon Press, 1955.
Şabkar, Louis. Eski Mısır Metinlerinde Ba Kavramı Üzerine Bir İnceleme,
Antik Doğu Uygarlığı Çalışmaları 34. Chicago: University of
Chicago Press, 1968.
Zahan, Dominique. Din, Maneviyat ve Düşünce
Geleneksel Afrika. Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 1979.
Zaidman, Louise Bruit ve Pauline Schmidt Pantel.içinde din
Antik Yunan Şehri, çev. Paul Cartledge. Cambridge: Cambridge
University Press, 1994.
dizin

Abbasi hanedanı, 174, 175

Aborjin kültürü ve kozmolojisi: astrolojisi, 30
astronomi, 19, 28–29 kültürün çöküşü, 25

ortaya çıkan ve kaotik kozmoloji, 24–25, 31

cinsiyetli evren, 29taş sanatı, 30–31 İbrahim,
137, 142Ebu Ma'şar, 174, 184, 186Nedensel
eşzamanlılık, Jung'un, 15Afrika ve Sahra Altı
Afrika, 24, 69–81 Arapça etkiler, 80bedensel
işaretler, 80takvimler, 74-75, 78modern
öncesi dönemde tanımlanan kozmoloji, 6
tanrılar, 77

Dogon tartışması ve 70, 75–76

insanın evrimi, 71–72 hümanist
kozmolojisi, 73
İslami etkiler, 69, 72–73, 74, 80, 81için
sınırlı bilgi endişeleri, 70kozmolojinin
temel özellikleri, 72–73 Müslüman, 70

bölgesel bölümler, 69–70

dinde, 72, 77, 81burs, 71–
72 kaynak, 71

zaman tutma, 73–75 Batı etkisi,

70, 80–81 Kova Çağı. Görmek
Kova Çağı
Ah Kin (Maya rahibi), 62Ahül
(Güneş kachina), 50–51 Büyük
İskender, 133Algonquin,
gökyüzü şiiri, 44–45 Alternatif
(grup), 196
Amazon'da yakın zamanda bulunan anıtsal kalıntılar, 55
amenop, 90
Amida (Yahudi duası), 141
And kültürü, 54–68
astrolojisi, 54-55, 61-62, 68
kaotik astroloji, 68dört katlı
kozmos, 57–58
Çin Jüpiter döngüsünde hayvan sembolleri, 107
-8 Antroposofi Derneği, 194Apaçi ritüelleri, 51

Kıyamet kehanetleri, sözde Maya takvimi, 64

Kova Çağı, 188, 191, 194–98 Bailey açık, 195–96

ezoterik Hıristiyanlar ve, 193-94, 196Aquinas,

Thomas (aziz), 170, 171arap astroloji, 80, 101,
174Arapça konuşan dünya, 175, 177, 182, 186–
87 halk astronomisi ve, 173–74 Arguelles, Jose,
64

Aristo, 155-56, 159, 179, 181

Platon'un eserlerinin hayatta kalması ve doğası ve,
149–50 Asur dönemi, 125, 126, 129, 130Astroloji:
değiştirilebilir olarak astronomi, 11klasik, 15–16,
162tanımlamak için kozmoloji bağlamı, 1–2 kültürel
varsayımlar, 12tanımları, 11–23 çeşitlilik, 15–16, 23
kehanet olarak, 158–59

Evanjelik muhalefet, 165, 169, 172

devlet aracı olarak 94, 95, 121
yorumlayıcı, 91, 92, 93
inşaat anlamı, 15, 37Yeni yaş,
196-97, 198pagan takvimi,
199
gerekçesi, 13–14 yansıtıcı, 13–14, 96
ilişki öncülü, 14din olarak, 20–23
burslu, 12–13 sosyoloji ve, 19–20
sembolik dil, 17–18 teknik ve
yorumlayıcı inceleme, 13Batı'da
Thomas, 19–20

evrensel ve kültüre özgü olarak, 17–18 terim

kullanımı, 11
Batı türleri, 16
kelime türetme, 11. Ayrıca bakınız Kaotik astroloji; Kozmik astroloji;
Yargı astrolojisi; Doğal astroloji;belirli kültürler; belirli
bölgeler
Astroloji, Bilim ve Kültür (Köri ve Willis), 12Modern Batı'da
Astroloji ve Popüler Din (kamp), 12astron, 11

Astronomi: astroloji ile değiştirilebilir, 11

kozmoloji dalı, 3–4 kültürel ve etno-, 2
McCluskey tahmine dayalı, 62Newton görüşü,
2

modern öncesi fenomen türleri, 14–15 terim

kullanımı, 11. Ayrıca belirli kültürlere bakın
Atharva Veda, kişileştirilmiş zaman, 122
Ateizm, Newtoncular ve, 2Atomculuk, 149

Augustine (aziz), 169-70, 171

Avustralya, 24–32
astronominin eskiliğini gösteren eserler, 24
dini kaygılar, 32
kaynaklar, 25–26, 31. Ayrıca bakınız Aborjin kültürü ve kozmolojisi
Aveni, Anthony, 18-19
takvimsel şamanlar üzerine, 62–63
Maya astronomisi üzerine astrolojik olarak, 62, 63–64
Quetzalcoatl hikayesinin anlattığı, 60İbn Rüşd (İbn
Rüşd), 180–81 İbn Sina (İbn Sina), 180, 181Aztek
kültürü, 3, 64

tanrılar ve kozmogoni, 57–60, 65, 67dört

dünya, 58tarafından görülen uyarı işaretleri,
63

Babil, 15, 124-34, 139, 156

tanrıları, 127–34 Mısır'ın burcu,
92imparatorluklar, 126

Yunanistan ve 157
yorumlayıcı astroloji, 91, 93Yahuda
tarafından fethi, 137natüralist kozmoloji,
127tapınaklar, 133

van der Waerden astroloji üzerine, 20–21

Bailey, Alice, 164, 194, 195–96 Bailey,
Clinton, 179
Barasana insanları, 62
Barrumbir (Aborijin), 28–29
Bath Spa Üniversitesi, 9
Varlık ve Oluş, Platon'un, 152, 181
Bennett, Julius, 21
Besant, Annie, 196–97 En iyi,
Elsdon, 34, 35, 38, 39
Beytüllahim yıldızı, 166, 168, 169
İncil: Hristiyan edebiyatı dahil değildir, 162
bölümleri (olarak Tanah), 136Büyük Kepçe,
Apaçi ritüelinde, 51Kuş-Samanyolu benzetmesi,
45Blavatsky, HP, 189, 192-93, 196–97 İhtişam
Kitabı (Zohar), 145–46
Ölüler Kitabı, 88
Boorong insanları, 29
borana takvimi, 74–75
brhat samhita (Varahamihira), 111, 121
Budizm: Hint astrolojisi ve, 121–22
tapınak, 120
Bushmen (San), 76, 77–78

Takvimler: Afrika, 74-75, 78Çince, 95,

101–2 Hıristiyan bayramları ve, 165–66
Mısır'ın hanedan öncesi dönemi, 86-88,
90, 93İbranice, 139–40

ile ilişkili İnka ritüelleri, 65–66

Hint festivalleri, 115–16 İslami,
175
Yahudi bayramları ve 139–40, 146
Maya, 64
Mezoamerikan 260 gün sayısı, 64
Mezopotamya, 128-29, 131
Kızılderili ritüel önemi, 43pagan, 199

Takvimsel şamanlar, 20, 54, 62–63

Campion, Nicholas, 12, 13Carter,
Charles, 197
Cassidy, Laurence, 170
Kast sistemi, 115
Katolik kilisesi, 162, 164astroloji-güncel
ilmihalde kehanet, 170Roma, 163–64, 165,
170
Orta Amerika. Görmek Güney ve Orta Amerika
Chaco Kanyonu, New Mexico, 52Chamberlain,
Von Del, 41, 45kaotik astroloji, 23, 62And
kültürü, 68

Avustralyada, 24–25, 31
kozmik astroloji, 81Mezopotamya'nın, 124–25.
Ayrıca bakınız Kozmik astroloji Kaotik
kozmogoniler, 54, 93, 109, 126-27, 133Kızılderili
kozmik ve, 53kaotik kozmoloji, 40, 76, 123Çin ve
Çin kozmolojisi, 3, 94–109 astronomi, 99-100

takvimler, 95, 101–2

gök tanrısı, 99
komünizm ve 108–9
takımyıldızı, 104
kozmogonisi, 97, 109modern öncesi
dönemde tanımlanan kozmoloji, 6
tanrıları, 99, 104kehanet kehanet
kemikleri, 100diğer kültürler üzerindeki
etkisi, 95doğa temelli kozmoloji, 99

fiziksel ve tıbbi uygulamaları, 109

gezegenler ve gezegen döngüleri, 105
–6 din, 99-100, 109kutsal bina
oryantasyonu, 109burs, 96-97
süpernova kaydedildi, 100sembolizm,
102

Savaşan Devletler dönemi, 102

çin astrolojisi, 101–2 devletin
kolu olarak, 94, 95önemli
kavram, 102Kader-Hesaplama,
94, 95, 109Alan Tahsisi, 105Beş
Aşama, 98, 105, 107, 108dörtlük
teması, 104burçlar, 101, 108Hsiu
ay burcu, 101, 104, 107Eğer-o
zaman formülü, 106

Jüpiter döngüsü ve hayvan sembolleri, 107–8

yerel hava durumu etkisi, 106–7
1300'lerde resmi astrolog olayı, 103–4
siyasi kullanımı, 104–5 hassasiyet ve
kesinlik, 94–95 gelenek, 94–95

Çin Astrolojisi (Walters), 13Mesih:

Bailey New Age'de ve, 196kozmik,
161
Steiner ikinci gelişinde, 195Hristiyanlık ve
Hristiyan kozmolojisi, 161–72 astroloji-
kehanet itirazı, 170
astroloji itirazları ve desteği, 162, 163, 165–72
Augustine'nin astrolojiye saldırısı, 169-70, 171
Bethlehem yıldız alâmeti, 166, 168, 169takvim ve
festivaller, 165–66 Noel ve, 165-66, 172

tarafından miras alınan klasik Yunan

astrolojisi, 162kozmogonisi, 163, 164, 172
kozmolojik edebiyat, 162–63 çeşitliliği, 161,
163, 164, 172dualistik kozmoloji, 163
emanasyonizm ve aşkınlık çatışması, 164
gnostisizm, 161, 162, 167–68 Hawaii
kozmogoni benzerliği, 34–35 Kabala ve, 144

mecazi-literal karşıtlık, 164-65, 166Balık

Çağı ve, 195Platonizm ve 152, 162, 164, 167
ilkeleri, 163

astroloji bursu ve, 163yedi ve

on iki, 167kaynaklar, 162–63

Teosofi Cemiyeti'nin ezoterik, 193–94

üçlüsü, 161
zodyak, 167
Hıristiyanlaştırma, 34-35, 70, 80
–81 Noel, 165-66, 172klasik
astroloji, 15–16, 162
Klasik Gnostisizm, 4–5 Kuyruklu Yıldız, Okyanusya
astrolojisinde, 38karşılaştırmalı din, 2Konfüçyüs,
96, 99, 104Bağlaç kuramı, Farsça, 182–83 Kozmik
astroloji: kaotik, şunlardan ayırt edilir: 81Çin
astrolojisi, 109Hindistan'ın, 123

İslam kozmolojisi ve 187

Maya astrolojisi, 54, 68. Ayrıca bakınız Kaotik astroloji Kozmik
dindarlık, Festugière'in, 5kozmik Devlet, 2

Kozmogoniler: Aztek tanrıları ve, 57–60, 65, 67

kaotik, 53, 54, 93, 109, 126-27, 133Çince, 97

Hıristiyan, 163, 164, 172

Mısırlı, 85, 93Yunan, 151
, 152-53 Hintli, 113, 114
Yahudi, 138

Kabala, 145
Maya, 56-57, 58Mezopotamya,
124, 126-27, 133–34 Kızılderili, 46–
47 Platonik, 152–53

Polinezya, 34–36
Güney ve Orta Amerika, 54
Kozmoloji: astronomi dalı, 3–4
tanım, 1–8, 10Gnostik görüş, 4–5,
168modern, 7–8

Yeni yaş, 190, 191, 192

Yeni Çağ ve pagan, 192
pagan, 192, 198
Platon'un eserleriyle ilgili, 150
siyasi ideoloji ve 2, 40, 54, 103, 104, 146
modern öncesi kültürel tanımları, 6–7
Steiner'ın tarihi, 194-95. Ayrıca bkz. belirli kültürler; belirli bölgeler
Kozmoteizm: Çince, 109Mısırlı, 83

İznik Konseyi, 165

Vinç, Pam, 21
Yaratılış hikayeleri. Bakınız
Cosmogonies Crowley, Vivianne,192
Kültürler: hem evrensel hem de özel olarak astroloji, 17-18
çeşitli astroloji varsayımları, 12kozmik astrolojik, 81modern
öncesi tarafından tanımlanan kozmoloji, 6–7 kültürel
astronomi, 2

modern Batı dini, 188tarafından

görüntülenen gökyüzü, 3
çoğu için ortak olan yıldız mitleri, 30. Ayrıca bakınız Yeni Çağ kültürü; özel
kültürler
Köri, Patrick, 12
Cuzco, sütunlar, 68

Ölü Deniz Parşömenleri, 140

Zamanın tanrılaştırılması, 18
tanrılar Belirli kültürleri görün; belirli tanrılar
Desana kozmolojisi, Reichel-Dolmatoff, 61
De Segovia, Bartolomé, İnka ritüelinin tanıklığı, 65–66
Di (Çin tanrısı), 99, 104Dieterlen, Germaine, 75
Diprotodon (dev wombat), diş, 24Diviners El Kitabı (
Asur), 130Diviner's Plate, Çin astrolojisi, 103Dogon
tartışması, 70, 75–76 Nokta ressamları, Aborijin, 29
Çift, Afrika kültüründe, 69

The Dreaming, Avustralya kozmolojisi, 25–27

rüya zamanı ve, 26
görüşmeci, 26
aşırı entelektüelleştirme, 27
ile ilişkili kaya sanatı, 30–31
şarkı sözü ve, 27, 32Druidler,
192
Durkheim, Emile, 22

Doğu, Kızılderili odak, 51–52 Mısır ve

Mısır kozmolojisi, 75, 82–93 astrolojinin
işlevi, 91–92 astronomi, 83, 91Babil
burcu, 92takvimler, 86-88, 90, 93
takımyıldızlar, 90–91 kozmogonisi, 85,
93dört büyük tanrı, 84tanrıçalar, 86, 88
, 90, 93Büyük Ayı tarafından
görüntülendi, 44

Yunan ruhun yıldızlara yükselişi kavramı, 84–85

ana tema, 84–85
bilgi sınırlamaları, 83–84 yerel
varyasyon, 84büyü ve, 92–93

soyut ve kişileştirilmiş olarak sıralama,

86gezegenler erken dönemde önemsiz,
89–90 birincil gök tanrıları, 88din ve, 83
, 84, 86astronomi bursu, 83güneş
döngüsü, 91güneş toplumu olarak, 82
kaynaklar, 82–84 kozmosun yapısı, 85–
86

güneşin önemi, 82, 85-86, 87, 88–89

mezar yazıları, 89
Batı ve Hint astrolojisi, 82seçim
astrolojisi, 53Eliade, Mircea, 14

Emanasyonizm, 164, 180

Zümrüt Tablet, 13
Enheduanna (Babil rahibesi), 131Enuma
Anu Enlil (Asurlu astrologlar), 125
Enuma Eliş (Mezopotamya), 125, 126, 128, 129, 131–32
Ezoterik Hıristiyanlar, 193-94, 196özcülük, 7

etnoastronomi, 2
Evanjelikler, astrolojiye karşı, 165, 169, 172Exodus
(Yahudi kozmolojisinde), 137, 140–41

Fagan, Cyril, 196

Farrer, Claire, 51
Kader ve Kader, 16–17, 153-54, 156Kader-
Hesaplama (Çin astrolojisi), 94, 95, 109Feng
Shui (Çin sistemi), 94-95, 96, 105, 109iyi ki
varsın (Alan Tahsisi), 105Festugière, André
Jean, 5
Çin astrolojisinde Alan Tahsisi, 105Fiji,
33, 38
İlk Mesa, Hopi, 50
Beş Aşama (Çin sistemi), 98, 105, 107, 108
Fletcher, Alice, 42, 47halk astrolojisi, 55

Frazer, JG, 8, 22
Özgür Devlet, Güney Afrika, Demir Çağı yerleşimi, 76

Yaratılış, 163, 164, 165

Gerze kültürü, 82
Gibbon, William, 45
Gillen, Francis, 26
gnostisizm, 161, 162, 167–68
astroloji tarafından desteklenen,
168kozmoloji, 4–5, 168
Modern öncesi kültürlerde Tanrılar ve Tanrıçalar, 6, 12, 22. Ayrıca bakınız
belirli tanrılar; belirli bölgeler
Godwin Joscelyn, 193
Büyük Ayı (Büyükayı), 43–44, 45, 48
Büyük Varlık Zinciri, Lovejoy's, 14
Büyük Piramit, 87, 90
Büyük Ruh: Maya uygulaması, 59
Yerli Amerikan, 45–46 Büyük
Zimbabve, 69-70, 81
Yunanistan, klasik kozmoloji ve kültür, 148–60
Çin astronomi tartışması, 101klasik dönem
tanımlı, 149kozmoloji tanımları ve dil, 2–3
kozmoloji ayırt edici özelliği, 160erken
kozmoloji, 149, 150–51 Mısır kozmolojisi
etkilenmiştir, 84–85 Helenik istisnacılık ve, 151
Hindistan ve 110

adli astroloji, 147Mezopotamya etkisi, 124gizem

kültleri ve Mithraism, 158mitler ve kozmogoni, 151
Platon'un gezegensel kişilikleri, 157Platonizm
üzerinde vahiy etkisi, 148-49 Platon ve Aristoteles
tarafından kutuplaştırıldığı gibi, 156Ptolemy'nin
astronomik psikolojisi, 155rasyonalizm ve açıklayıcı
Platonizm, 148–49 içinde din ve felsefe, 152, 155-56,
158, 159–60 kaynak, 149–50

Stoacılık, 14, 133, 156, 157, 159

üç felsefi okul, 149
Batı mitolojisi, 148. Ayrıca bakınız Platon ve Platonizm
Yunan astrolojisi, 154, 158–60 Aristoteles ve, 155–56 Babil
ve, 157

Hıristiyanlığın mirası, 162

burçlar, 157–58 Platonik
kozmos ve, 153kaynaklar,
150
Greene, Liz, 20
Griaule, Marcel, 75

hadis (İslami metin), 181

tavşan ve ay hikayeleri, 76
Hawaii kozmogonisi, 36
Hıristiyanlıkla benzerlik, 34-35
Hawkes, Jacquetta, 71–72
Haynes, Roslyn, 24
İbranice takvim, 139–40
Hegedus, Tim, 163
Hegel, George Friedrich, 192
Heindel, Max, 194
Helenistik dönem, 92, 150, 151, 157, 182, 185
Herakleitos, 152
Hermetik öğretiler, 158, 180, 184–85
Herodot, 85
Yürüyüş (Mısır doktrini), 92–93
Hina (Polinezya ayı), 38
Hinduizm, 110, 111–12, 123,
190astrolojinin temel prensibi,
122kozmolojisi, 112
Hipokrat, 152
Sihir Tarihi ve Deneysel Bilim (Thorndike), 12–13, 163Batı
Astrolojisinin Tarihi (kamp), 13Holbrook, Jarita, 71

Holt, Peter, 120

Tatlım, Margaret, 13, 132
Hopi: kozmogoni, 46
First Mesa'nın dört katlı kozmosu,
50Burçlar: Çince, 101, 108
Hıristiyan muhalefeti, 171Hintli,
110, 116-19 İslami, 183–84

Yahudilik karşıtlığı, 143

kökeni, 182
Palmiye yaprağı, 118-19
Ptolemaios, 157–58 Saat bekçisi (Mısırlı
rahip), 91Hsiu (Çin ay zodyak), 101, 104,
107huronlar, 46

İbn Arabi, 181

İbn Haldun, 178, 179İbn
Rüşd. Görmek İbn Rüşd İbn
Sina. Görmek Avicenna I
Ching, 95, 98, 102
Eğer-o zaman formülü, Çin astrolojisi,
106İbo kozmolojisi, 76, 79Ignatius (Aziz),
168–69
Bozulamaz Yıldızlar, Mısır kozmolojisinde, 88–89
İnka kültürü: astroloji, 61astronomi, 63–64

takvim ritüelleri, 65–66 dörtlü bölme,

57–58 için astrolojik kanıt eksikliği,
54kozmolojide diriliş temaları, 60
güneş ritüelleri, 66

Hindistan ve Hint kozmolojisi, 95–96

mimarisi, 115
kutsal sitelerin astronomik hizalaması, 115
takvim ve takvim festivalleri, 115–16 kast
sistemi, 115
kozmik astroloji ile kaotik kozmoloji, 123
Çin ile temas, 101, 108kozmogonisi, 113,
114bilinen en eski uygarlık, 112–13 Mısır
etkisi, 82ile Yunan temas, 110
Mezopotamya etkisi, 124burs, 110–11

gizli kozmoloji, 114. Ayrıca bakınız Hinduizm

Hint astrolojisi, 110–23
Budizm ve, 121–22 takvim
festivali, 115-16 klasik
metinler, 119kozmik olarak,
123
yıldız falı, 110, 116–19 yorumlayıcı
işlevler, 120huysuz astronomi olarak
ve 110Nakşatralar ve burcu, 113, 117–
18 gezegen, 117, 119prasna içinde
soru, 117tahminler, 121

reenkarnasyon ve, 118

ilişkisel doğası, 113din merkezi,
123ritüel kullanımı, 120burs, 110–
11 ikincil burç (navamşa), 118
kaynaklar, 111

zaman ve, 111, 119–20,

122teknik gelenek, 110
zodyak, 116, 117Indus
Vadisi, 112
Etkiler, 155
Girişim bilgisi, 43
irokua halkı, 46
İslam ve İslam kozmolojisi, 173–87
Abbasi hanedanı ve, 174, 175
Afrika'dan etkilenen, 69, 72–73, 74, 80,
81astrolojik tılsımlar, 185astroloji ve
anti-astroloji, 176–82 kozmolojinin
temeli, 175takvimi, 175

İslam astrologlarının katkısı, 182

kozmik olarak kozmoloji ve astroloji,
187halk astronomisi ve, 179coğrafi
sınırları, 173Altın Çağı, 173, 174, 186
burçlar, 183–84
üzerinde etkiler, 174–75
“İslami kozmoloji” belirsizliği, 173
Jüpiter-Satürn döngüleri ve, 174
Kuran, 174, 175–81
Kuran ve Arapça konuşanlar için daha geniş bağlam, 186
–87 büyü tanımlı, 185ana özellikleri, 175Neoplatonizm
ve 180-81, 183

Farsça bağlaç kuramının önemi, 182–84 gezegen

kombinasyonları ve uyarıları, 183–84 Platon ve,
144, 177, 179burs, 173–74 kaynaklar, 174, 175-76,
178Güney Afrika'dan etkilenen, 79günlük dua
döngüsünde güneş, 179Tabula Smaragdina, 13,
186üç inanç birleşti, 173

iki kozmoloji tanımı, 186-87. Ayrıca bakınız Kuran

İsrail, iki bölüme ayrılmıştır, 137İsrailliler, 140–41

Jacobs, Louis, 137

Japonya, 101
Yahudi astrolojisi: uygulama bağlamı, 142
Kabalistik uygulamalar, 146Musa İbn Meymun
örneklendiriyor, 143
yabancı astrolojinin kehanet mahkûmiyeti, 141–42
onaylanmış ve yasaklanmış, 137-38, 141, 147
sembolizm, 142
Kabala'nın teknik astrolojisi, 145-46. Ayrıca bakınız Yahudilik ve Yahudi
kozmoloji
Jonas, Hans, 4
Jones, Prudence, 190
Josephus (Yahudi tarihçi), 142
Yahuda, Babil'in fethi, 137
Yahudilik ve Yahudi kozmolojisi, 135–47
Amidah, merkezi dua olarak, 141
Aristoteles ikileminde, 143
ritüel takvim aracılığıyla astral din, 140icat
edildiği gibi astroloji, 142takvim ve
festivaller, 139–40, 146Tanrı'nın göksel
kehanetleri, 141-42, 147kozmogonisi, 146

Tanrı'nın erken ve sonraki formları, 137

–38 Çıkış, 137, 140–41 kadın tanrı, 146

ultra-revizyonist görüşlere tarihsellik, 135

zıt burçlar, 143Yahudi dininin ortaya çıkışı,
135yargı astroloji tarafından reddedildi,
137-38, 143Kabala, 137, 143-46, 147edebi
kaynaklar, 136–37 modern, 146

Philo'nun Yahudi Platonculuğu, 142

–43 gezegene tapınma ikilemi, 136
ritüel siyaseti, 140modern öncesi
tarih, 137–38
yerel geleneklerden ayrılan peygamberlik, 136
haham dönemi, 138
kraliyet aşaması, 137
içinde güneş ve ay, 139, 141, 146Tanrı'nın
yaratma üzerindeki kontrolü olarak zaman, 140
Tevrat/Yaratılış, 138
yargı astroloji, 16
Yunan, 147
Yahudilik ve 137-38, 143. Ayrıca bakınız Doğal astroloji
Jung, CG, 7, 171nedensel eşzamanlılık, 15astrolog olarak,
18

Balık ve Kova Çağlarında, 195

Jüpiter: Döngüdeki Çin hayvan sembolleri, 107–8
Çin kozmolojisinde, 100
Hint astrolojisinde, 119
Mezopotamya kozmolojisinde, 128
İslam astrolojisinde Jüpiter-Satürn kavuşumları, 182–84, 186
Jüpiter-Satürn döngüleri, Pers astrolojisi, 174, 182Juwuku (
Avustralyalı), 30
Jyotish (Hint astronomi ve astrolojisi), 110

Kabe, 179
Kabala, 137, 143-46, 147
çekirdek metin, 144
kozmogoni, 145
sefirot ile ilgili, 143–44 teknik
astrolojisi, 145–46 Kachina, 50–
51
Kane (Polinezyalı yaratıcı), 35–36
Kemper, Stephen, 21-22, 111
kepelino, 35
Humba Mela, 116
Kral Lear, 11
Kingsley, Peter, 148
akrabalık sistemleri, 5
kivas, 47
Kuran, 174, 175-76, 178, 179, 180, 181
kozmos, 2–3, 5Krupp, Ed, 17

Kubilay Han, 95

Lakota halkı, 5, 50Dil: Afrika bölümleri, 69

kozmoloji tanımları ve, 2–3 Mezopotamya
kozmolojisi ve, 131simgesel, 17–18. Ayrıca bkz.
Arapça konuşan dünya Lao Tzu,98–99

Latuka halkı, 74
Lau, Theodora, 108
Legres, Asmaron, 75
Leland, Charles G., 44–45
Aslan, Alan, 197
leucippus, 149
Levi-Strauss, Claude, 18
Lévy-Bruhl, Lucien, 62
katılım gizemi, 16, 72Lewis,
David, 33
yaşam dünyası, 12
Lama takımyıldızı, 61
Logolar, 11
Sevgiler, Arthur, 14
Ay sayaçları, Avustralya, 24
Ay burcu: Hsiu Çinli olarak, 101, 104, 107
Hindistan'ın, 113
Mezopotamya'nın, 128
Luo halkı, 74, 79

Ma'at (Mısır kişileştirilmiş düzeni), 86, 88, 90, 93

Machina mundi, 68, 86, 119–20 MacPherson, Peter,
28
Macquarie Üniversitesi, 26
Büyü, 92-93, 185İbn
Meymun, Musa, 143
Malville, Kim, 115
Maori kültürü, 34, 38–39
Marduk (Babil tanrısı), 127, 128, 131–32
Şehit, Justin, 168
Marksizm, 8
Maşallah, 174, 183
Mathew, Freya, 5–6
Maya kültürü, 3, 54–68
astroloji, 54, 62, 63, 68
işlevinde astrolojik olarak astronomi, 62, 63–64
takvim, 64
kozmogoni, 56-57, 58Maya
yazısının deşifre edilmesi, 56
dört dünya, 58
devletin dini-kozmik yapısı, 67–68 Mbiti,
John S., 71, 73McCluskey, Stephen, 6, 19,
42, 62McIntosh, RJ, 77Mekke, hizalama,
179İlaç tekerlekleri, 52

Medupe, Tebe, 70
melanezya, 33
Merkür-Venüs kavuşumu, 106
mescalero Apaçi, 51
Mezoamerikan kültürü ve kozmolojisi, 54–68
astroloji, 54-55, 61–64 takvim, 64

Cuzo sütun sistemi, 68

tanrılar, 59–60
Maya komut dosyası deşifre, 56tek
tanrıcılık ve çok tanrıcılık, 58-59
piramitler, 67-68 diriliş temaları, 60
kutsal mimari, 66–67 kurban, 65

Mezopotamya astrolojisi: doğum çizelgeleri ve gezegensel kişilikler,

132
takımyıldızlar ve burçlar, 128
kozmolojik mantık, 130
kaotikten anlam yüklü bir gelişime, 124–25 din
ve, 129, 132–33 hayatta kalan metinler, 126

Mezopotamya kültürü ve kozmolojisi, 124–34

takvim ve festivaller, 128-29, 131kozmogonisi,
124, 126-27, 133–34 Yunanistan, kozmogoniden
etkilenir, 124sistemlere ve etkilerine genel
bakış, 124paradoks içinde, 133–34

siyasi ve sosyal organizasyon, 125–26

burslu, 125
zaman, 130
meteorlar, 30, 38
mikronezya, 33
Samanyolu-kuş benzetmesi, 45
Mithraizm, 158
modern kozmoloji, 7–8
Modern Astroloji Ders Kitabı (Bilemek), 13, 132
Muhammed, 175, 179, 183monarşi, 99

Moğollar, Bağdat tarafından yağmalandı,

186monoteizm, 45-46, 58–59 güneş, 171

Ay: Babil kehanetleri, 130

yüzeyindeki lekeler, 58, 62Mısır
kozmolojisinde, 89doğurganlık
ve 30
İslam kozmolojisinde, 175, 179
Yahudi kozmolojisinde, 139, 141, 146
Piramidi, 67
tavşan hikayeleri ve, 76Sabah yıldızı
töreni, 28Mukaddime (İbn Haldun),
178Sahra Altı Afrika'da
Müslümanlar, 70

Nadi astroloji (palmiye yaprağı burçları), 118

-19Nakşatralar (Hint astrolojisinde), 113, 117–
18 Na Reau (Polinezyalı yaratıcı), 36Kızılderili
kozmolojileri, 13, 41–53 astroloji, 48-49, 51, 53
astronomik hikayeler, 44–45 astronomi
bağlantısı Avrupa, Asya ve, 44takvimsel ritüel
önemi, 43genelinde ortak kalıplar, 43
kozmogoni ve, 46–47 çeşitlilik, 42

seçim astrolojisi, 53
dört katlı kozmos, 49–50
Kuzey Amerika'nın coğrafi sınırları, 42
McCluskey açık, 6
anıt oluşturma uygulamaları, 52–53
konutların oryantasyonu, 51–52
çalışma siyaseti, 41
çalışma zorluğu olarak olası Hıristiyanlaştırma, 42–
43 din, 53
burs, 41–42 bilginin
gizliliği, 43kaynaklar, 42
–43
güneş ibadeti, 45, 50, 51. Ayrıca bkz. belirli kabileler
Orta Avustralya'nın Yerli Kabileleri (Gillen ve Spencer), 26
doğal astroloji, 16, 34, 38, 39, 79. Ayrıca bakınız Adli
astroloji Natüralist kozmoloji, Babil, 127Navamşa (ikincil
burç), 118Needham, Joseph, 96, 97, 107

Çin astronomisi ve dini, 100Çin'de Yunan

astronomi üzerine şüphecilik, 101
neoplatonizm, 152, 190İslami, 180-81, 183

Yeni Çağ ve Paganizm, 188–99

astroloji arasındaki farklar, 198
astrolojinin rolü, 196–97
Yeni Çağ için gerekli toplu eylem, 196
ortak ve çeşitli kökenleri, 191–92
tartışmalı birleştirme, 188–89 arasındaki
kozmolojik farklar, 192Yeni Çağ
kozmolojisi, 190, 191, 192ezoterik
Hıristiyan Yeni Çağ siyaseti, 196
özelleştirilmiş maneviyat, 188, 199kökleri,
188
burs, 189
kaynaklar, 189
tarafından görüntülenen zaman, 191, 192

aşkınlık ve, 189, 190, 199. Ayrıca bakınız Blavatsky, HP; Paganizm
Yeni Çağ kültürü: Kova Çağı ve,188, 191
Hıristiyanlık, 164
Mısır kozmolojisi, 93küreselleşme
eğilimleri, 25Maya takviminde yanlış
anlama, 64Kızılderili irfan, 43kişisel
dönüşüm merkezi, 190özelleştirilmiş
maneviyat, 188sensu stricto ve
sensu lato, 191Vatikan belgesi, 171
York'ta, 189-90, 196

Yeni Ahit: astroloji ve, 166-67 kitap

hariç tutuldu, 162
Newton görüşü, astronomik teori, 2
Yeni Zelanda, 33
Maori kültürü, 34, 38–39
Nil Nehri, 86, 87Nobel,
Steve, 196
Kuzey Amerika. Görmek Kızılderili kozmolojileri

okyanusya, 33–40
astroloji, 37–40
gezginler için astronominin önemi, 37
takvimi, 36, 37coğrafyası, 33

Ülker, 33
Polinezya bölgeleri, 33. Ayrıca bakınız Yeni Zelanda; Polinezya
Ohrmazd (Fars yaratıcısı),175Öken, Alan, 197

Eski Ahit, 138-39, 171, 177Fal

Yazıtları, 100
Turuncu Özgür Devlet. Görmek Özgür Devlet, Güney Afrika

paganizm, 167–68
astroloji ve, 165
takvimsel astroloji, 199
rekabet eden tanımlar, 190
kozmolojisi, 192, 198
Kabe, 179
Kuzey ve Yakın Doğu ayrımı, 191-92, 198
Yeni Çağ'ın kökleri ve, 188. Ayrıca bakınız Vali,
Mesoamerican Yeni Çağ ve Paganizm Sarayı, 66Palmiye
yaprağı burçları, 118–19 katılım gizemi, Lévy-Bruhl's, 16,
72Pascal, Blaise, 5

Fısıh, 139, 165

fars kültürü ve astrolojisi, 108, 126, 175
bağlaç teorisi, 182–84 Etkilenen İslami
astroloji, 174–75 Jüpiter-Satürn
döngüsü, 174, 182din ve, 161-62, 182–83
Peru, 56

İskenderiyeli Philo, 142–43 Fizik, 7–8,

116, 120, 150, 156, 165pikatriks, 184

Dindarlık, kozmik, 5
Pingri, David, 148, 174
Balık Çağı, 195
Platon ve Platonizm, 7, 142-43, 148–57
Aristoteles'in eserlerine kıyasla, 149–50 Olmak
ve Oluşmak, 152, 181Hıristiyanlığın etkisi
altında, 152, 162, 164, 167kozmogonisi, 152–53

sistemdeki kader ve seçim, 153-54, 156

islamdan etkilenmiş, 177Yahudilik ve 144

Kabala ve, 143–44

Mithraism'in dini uygulaması, 158
neoplatonizm, 152, 180-81, 183, 190
Yeni Çağ aşkınlık ve, 190fiziksel
kozmosu, 153
gezegensel kişiliklerin katkısı, 157
öncüller, 152
ifşa kalitesi, 148–49
Aristoteles'in hayatta kalan eserleri ve, 149
–50 üçlü ruh kavramı, 154Ülker: Aborijin
astronomisinde, 28–29 İnka görünümü, 60
MacPherson'ın Stan köprüsü açık, 28
Mezoamerikan görünümü, 60–61 Kızılderili
kozmolojileri ve, 44Okyanusya'da, 33

Polinezya astronomisinde, 37
Plinius, 4
tüylü Yılan, 57, 59–60
Plumley, JM, 86
Siyasi ideoloji: Çin astrolojisi ve, 103, 104–5
kozmolojiler ve, 2, 40, 54, 140, 146Polkinghorne,
John, 7, 165Polinezya, 34–40

astroloji, 38–39
baş gök cisimleri, 36–37
Hıristiyanlaştırma ve, 34–35
kozmogoni, 34–36
kaotik olarak kozmoloji, 40
kayıp gökyüzü irfan, 40Na
Reau efsanesi, 36
Okyanusya'nın bölgeleri, 33
içinde din, 40
kozmoloji ve astronomi üzerine burs, 34gökyüzü
gözlemcileri ve yol bulucuları, 38kaynaklar, 34

Politeizm, Mezoamerika ile ilgili tektanrıcılık, 58–59

Popul Vuh (Maya destanı), 56–59 Duruş dansı, 39

Powamu (Hopi ritüeli), 50

Prakriti, 118
Prasna (Hint astrolojisinde soru), 117
Tahmine dayalı astronomi, McCluskey
açık, 62Primack, Joel, 7-8 Harp esirleri,
kurban, 65
Özelleştirilmiş maneviyat, 188, 199
Psikoloji, Ptolemy'nin astronomik, 155
Batlamyus, Claudius, 101, 150, 154–55
burçlarda, 157–58
Pueblo kültürü ve kozmoloji, 43, 47, 52
Purusha (Hint kozmik adam), 113, 115, 118
piramitler, 67-68, 85, 87, 90Pisagor, 152

Quetzalcoatl (Aztek yaratıcısı), 57, 60, 65, 67

Ra (Mısır tanrısı), 85
haham dönemi, 138
Raman, BV, 13, 111Redfield,
Robert, 9–10 Yansıtıcı astroloji,
13–14, 96Reichel-Dolmatoff,
Gerardo, 61Din: astroloji, 20–
23 karşılaştırmalı, 2

tanımları, 8– Batı'da 10
modern trend, 188pagan ve
astral, 165
yerel, 22. Ayrıca bakınız dünya görüşü; belirli kültürler
Cumhuriyet (Platon), 150, 152Rig Veda, 112–13 Kaya
sanatı, yerli, 30–31

Roma Katolik Kilisesi, 163–64, 165, 170

Roş Aşana, 139
Rudhyar, Dane, 197

Şabat, 139
San insanlar, 76, 77–78
Sasportas, Howard, 20
Burs, astroloji, 12–13. Ayrıca belirli kültürlere bakın
Bilim, astroloji,15–16
Sekülerleşme teorisi, 188Sefer Yetzirah (
Kabala metni), 144Öz farkındalık, Yeni Çağ
ve, 196, 198–99 Seneca, 3

Sefirot (Kabala), 143–44 Shakespeare,

William, 11Şamanlar. Polinezya
kozmogonisinde Takvim şamanları
Shark'a bakın,36Yıldız falı, Hint
astrolojisi, 116Sinhalese astrolojisi,
Kemper on, 21–22 Sirius, Mısır
kozmolojisinde, 86–87Sirius Gizemi (
Tapınak), 75
Skidi Pawnee (ayrıca Skiri Pawnee), 45, 46, 47, 48
Gökyüzü: Algonquin şiiri, 44–45 kültürel kavram, 3
kayıp Polinezya irfan, 40tiyatro olarak, 28, 59, 72
izleyiciler, 38

Gökyüzü Masalları,
Krupp'un, 17Akıllı, Nina,
9, 22Smith, Jonathan Z.,
8yılan takımyıldızı, 61
Snedegar, Keith, 70
Sosyoloji, astroloji ve 19–20
Sokrates, 154
Güneş monoteizmi, Hristiyanlık sorunu, 171
somali astrolojisi, 80
şarkı sözleri, 27, 32
Güney Afrika: Free State'de Demir Çağı yerleşimi,
76İslam etkisi, 79
Güney ve Orta Amerika, 54-68
astrolojik kanıt, 54–55 kozmik ve
kaotik astroloji, 68
tarihsel anlayış ve son keşifler, 55–56 genel bakış, 54

içinde din, 68
burs, 55
için kaynak sorunları, 56. Ayrıca bakınız İnka kültürü; Maya
kültürü Güneybatı Afrika, Bushmen (San),76Soyala (Hopi ritüeli),
50Spencer, Walter Baldwin, 26Sri Lanka, 121

Stanbridge, BİZ, 28Yıldız

saatler, Mısır, 90Yıldız
Şahin, 192, 198, 199
Yıldız mitleri: Mısır kozmolojisinin ölümsüz yıldızları, 88–89
meteor çarpışması, 30Yıldız Hikayeleri, 17, 19, 77Steiner, Rudolf,
164, 194–95 Vekilharç, Julian H., 50

Stoacılık (Yunanca), 14, 133, 156, 157, 159,

190Yapısalcılık, Lévi-Strauss, 18
Sahra-altı Afrika. Görmek Afrika ve Sahra Altı Afrika
Tasavvuf, 182
Güneş, 91
Afrika takvimleri, 78Kova
Çağı, 191
Çin kozmolojisinde, 103, 105
Mısır kozmolojisinde, 82, 85-86, 87, 88–89
İnka ritüelleri, 66İslami duada, 179

Yahudi kozmolojisinde, 139, 141, 146

Mezoamerikan kültürlerinde, 59
Kızılderili kozmolojilerinde, 45, 50, 51
Piramidi, 67
güneş monoteizmi, 171
Mezopotamya'nın güneş burcu,
128Venüs savaşta, 60Venüs ile
kavuşum, 64–65 izleyici, 50–51

Süpernovalar, Çin'in kaydı, 100

Tabula Smaragdina (İslami Zümrüt Tablet), 13, 185–86

Tanah (İncil), üç bölüm, 136Tang
hanedanı, 101
Tao Te Ching (Lao Tzu), 98–99
Suriyeli Tatyan, 168Tecuciztecatl
(Aztek yaratıcısı), 58Tapınak,
Robert, 75
Tapınaklar, 120, 133
Teng Mu, 97
Teotihuacan, Güneş Piramidi, 67
Tayland, 95
teozofi Cemiyeti, 192ezoterik
Hıristiyanlar, 193–94 Thomas,
Keith, 19–20 Thorndike, Lynn, 12
–13, 163Thoth (Mısır tanrısı), 89
Tiamat (Babil tanrıçası), 127
Timaios (Platon), 150, 152Zaman:
Afrika yaklaşımı, 73–75
tanrılaştırma, 18

erken Hıristiyanlık görüşü, 162

Mısırlıların tutumu, 93dört kat uzay
bölümü ve, 49–50 Hint astrolojisi ve,
111, 119–20, 122Hint yugaları, 114

Yahudi Tanrı'nın kontrolü aracılığıyla,

140Mezoamerikan yönetimi, 65
Mezopotamya prensibi, 130
New Age, putperest tutumlardan farklı olarak, 191, 192Tivi
insanlar, 29–30
Tohunga kokorangi (Maori), 38–39
Tonalpohualli. Görmek Tzolkin/Tonalpohualli
Tora: Yaratılış'ın karmaşıklıkları, 138kozmoloji,
138-39. Ayrıca bakınız Eski Ahit Aşkınlığı:
yayılmacılık ve, 164Yeni Çağ ve, 189, 190, 199
Tyon (Lakota bilge adam), 50

Tzolkin/Tonalpohualli (Mezoamerikan 260 gün sayısı), 64

evren, 2–3
verto, 3
Büyükayı. Büyük Ayıyı Gör

Vaastu (Hint mimarisi), 115Van der

Waerden, Bartel, 20–21, 132–33
Varahamihira, 111, 121
Vatikan belgesi, Yeni Çağ kültürü üzerine,
171Vedalar (Hint kutsal metinleri), 110, 112–
13, 122Venüs: Aborijin astronomisinde, 29
Çince metin, 107Merkür ile kavuşum, 106
güneş ile birlikte, 64–65 Hint astrolojisinde,
119

Mezo-amerikan kozmolojilerinde, 59–60, 66–67

sabah yıldızı töreni, 28güneşle savaşta, 60

Geleneksel din, astroloji, 22

Şarkı satırlarında yürümek, 32Walters,

Derek, 13, 96Savaşan Devletler
dönemi, Çin, 102Washington Post,
122–23 Yön Bulucu, 38

Batı: Afrika'dan etkilenen, 70, 80–81 Afrika

dinine yaklaştı, 77Çin hayvan sembolleri
ihraç edildi, 107-8 Mısırlıların astroloji
üzerindeki etkisi, 82Hindistan ve 110

Mezopotamya ve, 124

Mezopotamya'nın din üzerindeki etkisi, 129
modernde dini parçalanma, 188, 199. Ayrıca bakınız Yeni Çağ ve
paganizm; Yeni Çağ kültürü Batı
Afrika, yerel mimari,78
Batılı akademik söylem: Yunanistan mitolojikleştirildi,
148Kızılderili kozmolojisi, 41
aşırı entelektüelleşme, 27
Batı astrolojisi: Hint zodyak ayrışması, 116
Thomas açık, 19–20 çeşit, 16

Batı rasyonalizmi, Platonizm ve 148

Mevlevi, 182Beyaz, Isobel, 25–26
Wicca, 189, 192, 196Wilhelm,
Richard, 102

Willis, Roy, 12
dünya ağacı, 57
Dünya Görüşü: Redfield'ın tanımı, 9–10 din
olarak, 9, 160. Ayrıca bakınız din Dünya
Görüşü Derneği, 9Wöwöchim (Hopi ritüeli),
50

Xiaochun Güneş, 13

Yinger, J. Milton, 8–9, 22Yin

Yang, 98, 105Yogananda,
Paramahansa, 121York,
Michael, 189-90, 196Yoruba
halkı, 74, 77, 79–80 Yugas
(Hint saati), 114

Citium'un Zeno'su, 149, 156, 179

Zhou hanedanı, 101
Zimbabve. Görmek Büyük
Zimbabve Zohar (İhtişam Kitabı),
145–46 Zerdüşt dini, 18, 174-75, 182
Zuni Pueblos, 47
yazar hakkında

NICHOLAS KAMPIYONU Arkeoloji ve Antropoloji alanında Kıdemli Öğretim

Görevlisi ve Galler Üniversitesi, Lampeter'de Sophia Kültürde
Kozmoloji Çalışmaları Merkezi Direktörüdür. Kitapları şunları içerir:
Batı Astrolojisinin Tarihi Cilt I: Eski ve Klasik Dünyalar ve Batı
Astrolojisi Cilt II Tarihi: Ortaçağ ve Modern Dünyalar.