Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.

com)
 ‫اﻟــﻣــــﻘــــدﻣــــﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت ﺻﺪرت ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ >دار اﻷﻋﻤﺎق< ﻣﺠﻠﺔ ﺷﮭﺮﯾﺔ ﻣﺘـﺨﺼﺼﺔ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﻤﺒﺴﻄﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴــﻔﯿــﺔ ‪ .‬وﻗــﺪ‬
‫ﺻﺎدﻓﺖ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ آﻧﺌﺬ إﻗﺒﺎﻻ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻧﻔﺮاد ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺑﮭﺬا اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﮭـﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ذﻟﻚ اﻟﺨﺼﺎص اﻟﺬي ﯾﺸﻜﻮ ﻣﻨﮫ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﻠــﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﺎراﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ‪.‬‬
‫وﻣﺎ إن ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤــﻞ اﺳــﻢ‬
‫>اﻷﻋﻤﺎق< ﺣﺘﻰ أوﻗﻔﺖ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺘﺜﻘﯿﻔﻲ ﻟﺘﺒﺪأ ﻋﻤﻼ آﺧﺮ أﺑﻌﺪ أﺛﺮا وﺣﺴﺎﺳــﯿـﺔ ‪،‬‬
‫ھﻮ اﻻﻧﻜﺒﺎب ﻋﻠﻰ إﺻﺪار ﻛﺘﺐ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ وھﺬه اﻷﺧــﯿـﺮة ﻻ ﺗــﻌــﺮف‬
‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻣﺎ ﯾﻀﺎھﯿﮭﺎ أو ﯾﻤﺎﺛـﻠــﮭﺎ ﻣــﻦ ﺣــﯿــﺚ ﻣﺎ‬
‫اﻣﺘﺎزت ﺑﮫ ﻣﻦ دﻗﺔ ووﺿﻮح ﻛﺎﻧﺎ إﻟﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﯾﺐ ﯾﻌﺘﺒﺮان ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺤﻈﻮرات ‪ ،‬ﺧﺼـﻮﺻــﺎ‬
‫أن اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺨﻔﻲ ﻋﻦ اﻹدراك اﻟﻌﺎدي ‪،‬ﻓﻲ ﺣﺴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ اﻷوروﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬وﺗﺰﺧﺮ ﺑﺸﺘﻰ ﺿﺮوب ھﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﺗﻄــﺮح ﻟﻠــﻨــﻘــﺎش‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻇﻠﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻨﺒﻌﺎ ﻟﻠﺤﯿﺮة واﻟﺘﺴﺎؤل واﻟﻘﻠﻖ واﻟﺘﺮﻗﺐ ﻟﺪى ﺑــﻨــﻲ اﻹﻧــﺴــﺎن ﻣــﻨــﺬ‬
‫ﻇﮭﻮرھﻢ ﻟﻠﻮﺟﻮد ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺤﻈﻮرا اﻟﺨﻮض ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﺑـﻌــﺾ رﺟــﺎﻻت‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺘﺸﺪدﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮون ﻓﯿﮫ ﻣﺠﺎﻻ ﺧﺼﺒﺎ ﻟﻠﺠﺪل ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻔﯿﺪ ‪ ،‬واﻟﺘﺄوﯾﻞ ‪ ،‬واﻻﻧﺤﺮاف ﻋــﻦ‬
‫اﻟﺠﺎدة ‪ ،‬واﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي آل إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﺤـﻰ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﯿﺎرات اﻟﺸﻚ واﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﻻﺗﺘﻮاﻧﻰ اﻟﻤﺪارس اﻟﻐﺮﺑﯿـﺔ‬
‫واﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻋﻦ ﺗﻌﻤﺪ ﻓﻲ زرع ﺑﺬورھﺎ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤـﺔ ‪ ،‬وﻓــﻲ‬
‫ﻋﻘﻮل وأذھﺎن أﺟﯿﺎﻟﻨﺎ اﻟﺼﺎﻋﺪة ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎء >ﻣﺰج اﻟﺤﻀﺎرات< أو >اﻟﻌﺼﺮﻧﺔ< أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑــﮫ‬
‫ذﻟﻚ ‪ ،‬أﻗﻮل إن ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻗﺘﻀﻰ أن ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ﻟﻜـﻞ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ>ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ< أن ﯾﻌﯿﮭﺎ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﺪﯾﻨﮫ وﻟﺪﻧﯿﺎه ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪،‬أن ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧــﮫ أن‬
‫ﯾﺪرأ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب وﻋﻮاﻗﺐ ذﻟﻚ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻤﻘﻨﻊ اﻟﺬي ﯾﻨﺸﺮ اﻟﺒﻌﺾ أﺣﺎﺑﯿﻠﮫ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﯾـﻦ ‪ ،‬وﻣــﺎ‬
‫ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺷﻲء ‪ ،‬وﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﺑــﺮيء ﻣــﻨــﮫ ﻛــﻞ اﻟــﺒــﺮاءة ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻻﻗﺘﻀﺎء إذن ‪ ،‬ھﻮ داﻓﻌﻲ إﻟﻰ اﻻﻧﻜﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﺆﺳـﺴﺔ >دار اﻷﻋــﻤﺎق<‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺘﺨﺼﺺ ‪ ،‬ﻻ ﻹﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ وﻗﺪ ﺿﻤﻨﮭﺎ ﻛﺎﺗﺒﺎھﺎ د‪> :‬اﻟﺘﮭـﺎﻣــﻲ ﻣــﺤــﻤــﺪ‬
‫اﻟﻮﻛﯿﻠﻲ< وذ‪> .‬ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ< ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻼ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وﻻ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎريء ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻹﺧﺮاج ‪ ،‬أو ﺑـﻌــﺒــﺎرة‬
‫أﺻﺢ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ إﺧﺮاج ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ رﺑﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﻷن ﯾﻌﺎد ﺗﺤﺮﯾﺮه ﺑﻠﻐﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻣـﺴــﺘــﻮى‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻮﻋﻲ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﮫ أن ﯾﺪرك أدﻧﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ إدراﻛﮫ ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻂ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ زﻣﻦ ھﻮ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬زﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ‪ ،‬واﻟﺘﺰوﯾﺮ ﻓﻲ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﺎ ھﻮ أﺻﻠﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﯾﺠﺪ ﻟﮭﺎ اﻟﻤﺤﺮﻓﻮن ﺗﺒﺪﯾﻼ وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠـﻰ ذﻟــﻚ ﻣــﻊ‬
‫ﺟﻨﻮد اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻗﺒﯿﻠﮫ ‪.‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ھﻜﺬا ‪ ،‬ﯾﺒﻘﻰ اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ھﺬه اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻣﺠﺮد ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻟﻔﻚ ﺑــﻌــﺾ ﻣــﺎ‬
‫ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻛﺘﺐ >دار اﻷﻋــﻤﺎق< ﻣﻦ رﻣﻮز وإﺷﺎرات ﻗﺪ ﯾﻌﺰ ﻓﮭﻢ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﯿـﻦ ‪،‬‬
‫وﺳﯿﺘﻀﻤﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﯿﺐ >اﻷول< ﻗﺮاءات ﻟﻠﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ دار اﻷﻋــﻤــﺎق‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ وﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﯿﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺟﺎھﺰة وآﺧﺬة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺼﺪور ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎ واﺣﺪا ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﺳﺘﻘﻰ ﻛﺎﺗﺒﺎه ﻣﻮارده ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃــﻨــﻲ‬
‫وﺧﻼل ﻋﻤﻞ وﺟﮭﺪ ﻣﺘﻮاﺻﻠﯿﻦ اﺳﺘﻐﺮﻗﺎ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﺗﺸﻤﻞ ھﺬه اﻟﻤﺠﻮﻋﺔ‬

‫‪ -‬اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﻘﻞ‬
‫‪ -‬اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫‪ -‬اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‬
‫‪ -‬اﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر‬
‫‪ -‬رﻣﺢ اﻹﺳﻼم ))اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم((‬

‫‪ -‬اﻟﻤﮭﺎد‬
‫‪ -‬ﺳﺮ وﻟﯿﻠﻲ‬
‫‪ -‬ﺳﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫‪ -‬اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫‪ -‬اﻷﻗﻠﻘﻮل‬
‫‪ -‬اﻹﻟﺤﺎد‬
‫‪ -‬ﻇﻠﻤﺎت ﺑﻈﻠﻤﺎت‬
‫‪ -‬ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ‬
‫‪ -‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ -‬ﺗﺤﺪي اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺪد ‪ 19‬ﺑﯿﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ واﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺎﻟﻜﻮﻣﺒﯿﻮﺗﺮ‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫وﻗﺒﻞ أن أﺑﺪأ ﻋﺮﺿﻲ ‪ ،‬أوﺟﮫ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻜﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺔ دار اﻷﻋﻤﺎق ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ ﻓــﻲ‬
‫وﺟﮭﻲ ﻣﻜﺘﺒﺘﮭﺎ اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺴﺤﺖ ﻟﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣـﻦ ﻛــﺘــﺐ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﺪر ﻗﺮﯾﺒﺎ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻣــدﺧــﻞ‬

‫ﯾﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﮭﻮس اﻟﻤﺎدي أﻓﻘﺪه اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧــﯿــﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺴﻰ وﻗﺪ ﻓﻘﺪ أﻣﻨﮫ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺿﺎع أﻣﻨﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺬاﺋﻲ‪ ...‬ﻓﻜﺄن ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻋﺼﺮ ﺗﻀﺆل اﻷﻣﻦ وﺿﯿﺎع اﻟﻘﯿﻢ واﺧﺘﻼل اﻟﻤﻮازﯾﻦ‪ ...‬ﺑــﻞ ھـﻮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻋﺎد اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻊ ﺣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺪھﺮ ﯾﻨﺎھﺰ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻣﻠﯿﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ )وھﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟــﻰ‬
‫ﺗﻘﺪﯾﺮه ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺎﺳﺔ واﻹﺣﺎﺛﺔ واﻵﺛﺎر( ﻟﯿﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﺟﻨـﺴـــﮫ ﻗــﺎﻧــﻮن‬
‫اﻟﻐﺎب ‪ ،‬اﻟﺬي أﻓﻨﻰ ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺪﯾﻠﮫ وﺗﻐﯿﯿﺮه ووﺿﻊ ﺑﺪاﺋﻞ ﻟﮫ ھـﻲ ﻣــﺠــﻤــﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻷوﻓﺎق واﻷﻋﺮاف ﻇﻠﺖ ﺣﺒﺮا ﻋﻠﻰ ورق ‪ ،‬دون أن ﯾﺴﺘﻄﯿـﻊ اﻟﺨــﺮوج ﻣــﻦ داﺋــﺮة‬
‫اﻟﺤﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻔﮫ ‪ ،‬ودواﻣﺔ اﻟﺸﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺎذﻓﮫ ‪ ،‬ودواﻣﺔ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻠﻌﮫ وﺗـﻮﻏــﻞ ﻓــﻲ إذﻻﻟــﮫ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻘﺪم ‪ ،‬وﺗﻘﺰﯾﻤﮫ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻌﻤﻠﻖ ‪ ،‬وﺗﻔﺘﯿﺖ رواﺑﻄﮫ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﮫ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﺳﻢ اﻻﻟﺘﺰام ‪.‬‬
‫ﯾﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ واﻟﻤﻌﺎﻗﻞ واﻟﺴﺠﻮن واﻟﻤﺨﺘﺒﺮات ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﺻﺎﻧــﻌــﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺠﺰات ‪ ،‬ﺻﺎﻧﻌﺎ ﻟﻠﺨﯿﺮ ‪ ،‬وﺻﺎﻧﻌﺎ > ﻟﻠﻐﺪ اﻷﻓﻀﻞ< ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓــﻞ ﯾــﺼــﺮخ وﯾــﻌــﻮل‬
‫وﯾﺘﺼﺒﺐ ﻋﺮﻗﺎ اﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮل وﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻗﻞ ﯾﺮﺳﻢ وﯾﺨﻄﻂ وﯾﮭﻲء وﯾــﺒــﯿّــﺖ‬
‫ﻟﻤﺎذا؟ ﻟﻀﺮب ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻟﻨﺴﻒ ﺻﺮﺣﮫ ھﻮ ‪ ،‬وﻟﯿﻀﺤﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ذﻗﻨﮫ ھﻮ!‪ ...‬أﻣﺎ اﻟﺴﺠـﻮن ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﺳﺠﻮن ﻓﮭﻤﮫ اﻟﻀﯿﻖ اﻟﺬي ﻧﻀﺤﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻷﻧﺎﻧﯿﺔ وﻧﻀﺤﺘﺎ ﺑﺸﺘﻰ اﻟـﺮواﺋــﺢ ‪ ،‬إﻧــﮭﺎ‬
‫ﺳﺠﻮن اﻟﻤﯿﺰ ‪ ،‬وﺳﺠﻮن اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻟﻠﻐﯿﺮ ‪ ،‬وﺳﺠﻮن اﻻﻗﺘﻨﺎء ‪ ،‬وﺳﺠﻮن اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘــﻘــﺒــﻞ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪ ،‬ھﻲ ﺳﺠﻮن ))اﻷﻧﺎ(( ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺒﺮات ‪ ،‬ﯾﻌﻮد ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻋﺎد وﺛﻤــﻮد وأﯾــﻜـﺔ‬
‫وﺗﺒﻊ وﻓﺮﻋﻮن ﻟﯿﺪﻋﻲ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻔﻌﻠﮭﺎ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﺑﺬﻛﺎء ‪ .‬ﻛﯿﻒ ﻻ وھﻮ واﻃـﻰء‬
‫ﺳﻄﺢ اﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬وﺻﺎﻧﻊ أﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ ‪ ،‬وواﺿﻊ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺣﺮب اﻟﻨﺠﻮم )ﻣﺴﻜــﯿــﻨــﺔ ھــﺬه‬
‫اﻟﻨﺠﻮم ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ھﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ دم إﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم( ‪ .‬إﻧﮫ ﯾﺨﺎف اﻟﻔﻘﺮ وھﻮ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻐــﻨـﻰ ‪،‬‬
‫ﯾﺨﺎف اﻟﻀﻌﻒ وھﻮ ﻓﻲ أوج اﻟﻘﻮة ‪ ،‬وﯾﺨﺎف اﻟﺘﻤﺰق واﻟﺘﻔﻜﻚ ﻓﯿﺴﻌﻰ إﻟـﻰ ﺗــﻜــﺮﯾــﺴــﮭــﻤﺎ ‪...‬‬
‫واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ؟ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺬاﺑﺢ واﻟﻤﺠﺎزر ‪ ،‬وﻣﻼﯾﯿﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻻﻧﺘﺤﺎر اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟـﺘــﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﯿﺎﺗﮭﺎ ﺳﻮى ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪ ھﻮ))اﻟﺤﯿﺮة(( ‪.‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ أن إﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ﺿﺒﻂ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺎدة وأﺣﻜﻢ اﻟﻘﺒﻀﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺮارھﺎ ﻓﻄﻮﻋﮭـﺎ ﺣــﺴــﺐ‬
‫ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ورﻏﺒﺘﮫ وھﻮاه ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﯿﺌﺔ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر وھﻮى اﻟﺘــﺴــﻠــﻂ‬
‫واﻟﺘﻤﻠﻚ ‪.‬‬
‫وﺻﺤﯿﺢ أن إﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺟﺰء ﺑﻞ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻛﻮن أوﺟﺪه ﺧﺎﻟـﻘــﮫ ﻟــﯿــﺨــﺪم ھــﺬا‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﯾﻄﯿﻌﮫ ﻟﻜﻦ ﺑﺤﻖ ‪ ،‬وﺑﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﺑﺴﻠﻄﺎن ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺠﺪ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﻮد ﻓﻲ ﺧﺎﺗـﻤﺔ اﻟﻤــﻄﺎف‬
‫ﻓﯿﻌﻠﻦ أن ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻃﺌﺔ ‪ ،‬وأن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﯿﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ‪.‬‬
‫‪4‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻟﻘﺪ أﻗﺮت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ أن اﻟﻤﺎدة ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ھﻲ ﻣﺎ >ﻻ ﯾﻨﻔﻰ وﻻ ﯾﺨﻠﻖ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻌﺪم < وأن اﻷﺻﻞ ھﻮ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﺤﺮﻛﺔ )اﻟﺬي ھﻮ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻤﺎدة( وإﻧﻤﺎ ھﺬه اﻟﻤﺎدة ﺗﻌﺒﯿﺮ‬
‫أو ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ وﺟﻮد ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻄﺎﻗﺔ ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻤﺎدة ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻄﺎﻗﻮي ‪ .‬إﻧﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺴــﺠــﻠــﻮن ﻋــﺪم ﺟــﺪوى‬
‫اﻗﺘﺼﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻜﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺎدة ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ‪ ،‬وﯾﻘﺮون دﻋﻮة ﺿﻤـﻨــﯿــﺔ إﻟــﻰ‬
‫إﻋﻄﺎء ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻤﺎدة وﺟﻮھﺮھﺎ ﺣﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺴﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﻨﻈﺮة وﺗﺴﺘــﻮي‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫إن ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺎ ھﻲ ﺳﻮى إﻗﺮار ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ اﻟﺬي ﯾﻨﺎدي ﺑﮫ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ أﻗﺮه اﻟﻠـﮫ دﯾــﻨﺎ‬
‫ﻟﻌﺒﺎده ‪ .‬اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻮل ﺑﻤﺎدة ﺑﻼ روح ‪ ،‬وﻻ ﺑﺮوح دون ﻣﺎدة ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﺘﻜﺎﻓــﻰء‬
‫ﻣﻊ اﻟﻜﻮن وﻣﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدات واﻟﻈﻮاھﺮ ﯾﺆﺧﺬ ﻓﯿﮫ اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪ ،‬وﻻ أﺧﺎل إﻻ‬
‫أن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ﯾﺤﺜﮭﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺜﺎ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﻐﻨﻰ ﺑﮭﺎ ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﯾﺘﺸﺪق ﺑﺎﻣﺘﻼﻛﮭﺎ ﻣﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺳـﻮى‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﯾﻠﻮح ﻧﺼﻔﮭﺎ وﯾﻐﯿﺐ ﻧﺼﻔﮭﺎ اﻵﺧﺮ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾــﺒــﻲ ﺑﻠــﻎ اﻵن إﻟــﻰ إﺣــﺪى‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺎت اﻟﺤﺮﺟﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎره ‪ ،‬وﺑﺪأ ﯾﻘﻒ ﻣﺮﺗﺒﻜﺎ ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﻮﻗﻔﮫ ﺳﺆال ﻏﯿﺒﻲ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺼــﻤﯿــﻢ‬
‫ﻋﻤﻠﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮت اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﯿﺮة ‪.‬‬

‫إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎن إﻟﻰ ﻓﺘﺮة ﻋﮭﺪ ﻗﺮﯾﺐ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﯾﻌﯿﺶ ﻋﺼﺮا ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿــﺘــﮫ ﺑــﻌــﺼــﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ‪ ،‬أو ﻋﺼﺮ اﻟﺜﺒﺎت ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﯾﻤﯿﺰه ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ أو اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ اﻟﻤــﺘـﺴــﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺘﺸﻮف إﻟﯿﮭﺎ ﺟـﯿﻞ ھــﯿــﺠــﻞ ‪،‬‬
‫وﺟﯿﻞ أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﺑﻜﺜﯿﺮ ‪ .‬وﺧﻼل ھﺬا اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث أن وﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻓـﻲ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺴﺪود أﻏﻠﻘﺖ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻤﺮاﺗﮫ وﻣﺨﺎرﺟﮫ ﻓﻤﺎ وﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻨﻔﺬا ‪ .‬أو أﻣﺎم زﺣﻤـﺔ اﻷﺳــﺌــﻠــﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻓﻤﺎ ﻋﺮف ﻟﮭﺎ ردا وﻣﺎ ﻋﺜﺮ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ إﺟﺎﺑﺔ ‪ .‬وھﺬا اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟــﻺﻧــﺴﺎن ﻛــﺎن‬
‫ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﻮﻓﺮ ﺷﺮوط ﻏﯿﺮ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺑﻞ ﻓﻲ ﻗﻤﺘﮭﺎ ‪ ،‬اﻷﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪي اﻟﺬي ﻻ ﯾــﺨــﺮج ﻋــﻦ‬
‫ﻧﻄﺎق اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺪﯾﻦ أو ﻋﻘﯿﺪة واﻹﺧﻼص ﻟﮭﺬا اﻹﯾﻤﺎن واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﻟﯿﮫ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﯾـﺎﻧــﺎت ﻻ‬
‫ﺗﺰال ﻟﮭﺎ ﺣﺮﻣﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻤﺬاھﺐ أﺗﺒﺎﻋﮭﺎ وﻣﻌﺘﻨﻘﻮھﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﺪون ﻓﻲ أﺣــﻀــﺎﻧــﮭﺎ‬
‫اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻤﺸﺎﻛﻠﮭﻢ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪ .‬واﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺘﮭﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺋﻲ أو ﺧـﺎرق‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن واﻟﻌﺎدة ‪ ،‬وﯾﻤﺎرﺳﻮن ﻓﻲ ﻏﻤﺎرھﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺗــﮭــﻢ‬
‫وﻣﺬاھﺒﮭﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ ‪.‬‬
‫ﻏﯿﺮ أن ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻋﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻏﻄﺎء ﺳـﻤــﯿـــﻜــﺎ ﻋــﻠــﻰ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﺻﻔﺤﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺘــﺎرﯾــﺦ أﺧــﺬ ﻓــﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ ﺑﻤﺪاد ﻣﻦ دﻣﺎء اﻟﺤﺮوب اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬وزﯾﻮت اﻵﻻت واﻟﻤﻌﺎﻣﻞ ‪ ،‬وﺷﺘــﻰ أﻧــﻮاع اﻟــﻤــﻮاد‬
‫واﻟﺴﻤﻮم اﻵﺧﺬة ﺑﻨﺎﺻﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ ووﺿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺘﻤﮫ ﻋـﻠﺔ ﻧــﮭﺎﯾــﺔ ﻋــﺼــﺮ‬
‫اﻟﺜﺒﺎت أو ﻋﺼﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ودﻟﻒ إﻟﻰ ﻣﺘﺎھﺔ ﻻ أﺛﺮ ﻷﯾﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﯿﮭﺎ أو ﻣﺬھــﺐ ﺛﺎﺑــﺖ ‪ ،‬وإﻧــﻤــﺎ‬

‫‪5‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ھﻲ أﻋﺪاد ھﺎﺋﻠﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻔﻆ >إﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت<‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺘــﻨــﺎﻓــﺮة‬
‫وﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﻻ أﺳﺎس ﺛﺎﺑﺖ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ أﺻﻞ ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ .‬إﻧﮫ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺎﺋﺮة واﻟﻼﻋﻘﯿــﺪة‬
‫واﻟﻼدﯾﻦ ‪ ...‬إﻧﮫ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﺒﺚ ‪ .‬وھﻨﺎ ﺣﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻤﺘﺤﻮل ‪ ،‬وﺑﺪل اﻻﺗﺰام اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠـﻘــﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ أي أﺳﺎس ‪ ،‬وﺑﺪل اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﺒﺼﺮ واﻟﺘﮭﻮر واﻟﺰﯾﻎ ‪ ،‬وﺣﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌــﻤــﻖ‬
‫واﻟﺘﺄﺻﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ ﻻ ﯾﺼﻤﺪ أﻣﺎم ﺗﯿﺎرات اﻟﺠﺮف وﻻ أﻣﺎم ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺠﺬب واﻟﺘﻘـﺎذف ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ أو ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﺤﯿﺎة ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﺮاﻓﻰء ﺻﺎﻟـﺤــﺔ‬
‫ﺗﺮﺳﻮ ﻗﯿﮭﺎ ﺳﻔﻦ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮي وﺗﮭﺪأ وﺗﺘﺮﯾﺚ إﻟﻰ أن ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻓﺘﺮى ﻣـﺎ ﯾــﻤــﻜــﻦ أن‬
‫ﯾﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻣﺎ ﯾﺤﺴﻦ أن ﯾﺒﺘﺪع ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إن ﺑﻘﻲ ھﻨﺎك ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬أﻣﺎ ھﺬا اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻼ‬
‫أﻣﻞ وﻻ ﺑﺼﯿﺺ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫ھﻨﺪ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﺪأت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻈﮭﻮر ﺑﻌـﺪ ﻃــﻮل ﺗــﺮﻗــﺐ‬
‫وﺗﺮﺑﺺ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻟﺘﺤﺮف ﻣﻌﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻏﯿﺎھﺐ اﻟﻤﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺎ واﻻﻧﻜــﺒﺎب ﻋــﻠــﻰ ﻣــﺎ‬
‫ﯾﺴﻤﯿﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺎت ‪ ،‬إذ أن ھﺬا اﻟﺨﻄﺄ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺄن ﯾﺘﻜﺮر )وھﻨﺎ ﯾـﺠــﺐ‬
‫إﻗﺼﺎء اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺮح ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻛﻄﺮاﺋﻖ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ .‬ﻓﺈذا ﺟﺎز أن ﻧﻌﺘﺒﺮھﺎ ﻛﺬﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓــﮭــﻲ‬
‫ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ واﻟﺒﺎھﺎﺋﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺜﯿﺮ( وﻟﻜﻦ ﻟﺘﻀﻊ ﻣﻌﻄﯿﺎﺗﮭﺎ وﺗﻔﺴﯿﺮاﺗﮭـﺎ‬
‫وأﺟﻮﺑﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻌﻄﯿﺎت وﺗﻔﺴﯿﺮات وأﺟﻮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ -‬اﻟﻤﺴﺘﻘـﺎة أﺻــﻼ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺰان )ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ( ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ اﻟﻨﻈﺮة وﺗﻜــﺘــﻤــﻞ‬
‫اﻟﺼﻮرة وﯾﺼﻠﺢ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎذا ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﺘﻌﺮﯾﻒ ﻓﻤﺎ ھﻮ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾـﺔ اﻷﻣــﺮ ‪،‬‬
‫أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ‪ ،‬ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎ؟‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻤﮫ ﻣﻦ ﺗﯿﺎرات اﻟﺘــﺤــﺮﯾــﻒ واﻟﺸــﺮك‬
‫واﻹﻟﺤﺎد ‪ ،‬وﺗﺼﺪﯾﮫ اﻓﻀﺤﮭﺎ أوﻻ ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺘﮭﺎ ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺻﻔـﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ وإﻧﻤﺎ ھﻢ ﺑﺎﻃﻨﯿﻮن ﻣﻨﺤﺮﻓﻮن ‪ ،‬أﻗﻮل ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ذﻟﻚ أرى أ‪ ،‬أﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫ﻧﻘﻄــﺔ ھﺎﻣﺔ وﺟﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪھﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أن اﻹﺳﻼم ھﻮ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟـﺒــﺪﯾــﻞ ﻟــﻜــﻞ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد أو ﻓﻜﺮ ﯾﺠﺐ إﺻﻼﺣﮫ وﻣﺴﺄﻟﺔ أﺣﻘﯿﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺣــﺘﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﻣﺮ إﻟﮭﻲ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ارﺗﻀﻰ اﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎ ﻟﻌﺒﺎده ‪ ،‬وأﺗﻢ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺧﺎﺗﻢ أﻧﺒﯿﺎﺋــﮫ ورﺳــﻠــﮫ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬دون اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﮭﺬه اﻷﻣﻢ أو ﺗﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ دﯾﻦ ﺟـﻤــﯿــﻊ اﻷﻣــﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺎﻃﻦ أو ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ھﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﻨﻰ ﺳﻮى ﻣﺎ أﺟـﺎزه‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﺮآﻧﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺑﺪ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﻮﻛﻠﯿﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ رؤﯾﺘﮫ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺠﺮة وﻟﻤﺴﮫ ﺑﺎﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ ‪ .‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤـﺎ ﺳــﻨـﺮاه‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻖ وﻣﺬاھﺐ وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ وﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ ﺳﻮى أن ﺗﺤﺮف وﺗﺒﺪل ﻓـﻲ‬
‫اﻷﺻﻮل ﺳﻌﯿﺎ وراء اﻟﻜﺮاﻣﺎت ووراء اﻟﺠﺎه واﻷﺗﺒﺎع واﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻨﺘﺒﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻠﺒﺲ ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫إن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻐﺔ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺠﻮھﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻜﻮاﻣﻦ ﻣﻦ دواﻓﻊ وﺣﻮاﻓﺰ وﻋﻮاﻃﻒ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣــﻤﺎ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﺠﯿﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ وإﺿﻤﺎره أو اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎﺳـﮫ‬
‫ﺑــﺈﺣــﺪى ﺣﻮاﺳﮫ اﻟﺨﻤﺲ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻲ ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﻐﻮﯾﺎ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺸﻲء ﻣﺪﻟﻮﻟﮫ ‪ ،‬وﻣﻨﻔﻌﺘﮫ أو ﺿﺮره ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﻘﺎل ﺑﺎﻃــﻦ اﻟــﻨــﺎر ﺧﺎﺻــﯿــﺔ‬
‫اﻹﺣﺮاق ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻦ اﻟﺬھﺐ ﻗﯿﻤﺘﮫ اﻟﻤﺆﺛﺮة واﻟﻤﺘﺄﺛﺮة ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‬
‫أﯾﻀﺎ إن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻜﺲ اﻟﻈﺎھﺮ إﻃﻼﻗﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ وﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻃﻦ ‪ .‬ﻏﯿــﺮ أن‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﯾﻄﻌﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ وﺳﯿﺄﺗﻲ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫وﻟﻐﻮﯾﺎ أﯾﻀﺎ ‪ ،‬ﻗﯿﻞ ﻟﻠﺒﻄﻦ ﺑﻄﻦ ﻻﺣﺘﻮاﺋﮫ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء ﻻ ﺗﺮى أﺧﻔﯿﺖ ﻓﻲ ﺗﺠﻮﯾﻔــﮫ ‪،‬‬
‫وﯾــﻘــﺎل ﻟﻠﺸﻲء ﻣﺒﻄﻦ)اﻟﺜﻮب ﻣﺜﻼ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻤﻠﮫ وراء ﻇﺎھﺮه ﻟﻜﺴﺎء ﻻ ﯾﺮى ‪ ،‬وﯾﻜﻮن إﻣــﺎ‬
‫ﺣــﺸــﻮا أو ﻏﻼﻓﺎ داﺧﻠﯿﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ إذن ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﺮ ‪ ،‬واﻟﺨﻔﺎء واﻟﺪﺧﯿﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﻠﺐ ‪ ،‬واﻟﺠﻮھﺮ ‪ .‬وﻛﻞ ھﺬه ﻣﻔــﺎھـﯿــﻢ‬
‫وﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق إدراك اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ ﺑﺼﺮ ‪ ،‬وﺳﻤﻊ ‪ ،‬وﺷﻢ ‪ ،‬وﻟﻤﺲ ‪ ،‬وذوق ‪،‬‬
‫ﻏﯿﺮ أﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺪرﻛﺔ اﻟﺴﻤﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﺘﻰ وﻗﻊ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﮭﺎ وﻇﮭﺮت‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﻈﺎھﺮي ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻤﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻟﮫ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ وﻣﺘﻄﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﺑﻌـﻀــﮭﺎ‬
‫ﻣﺘﻘﺎرب ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺘﺒﺎﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪ .‬وﻷن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﺮف ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟــﻮﺟــﻮد اﻟــﺒــﺸــﺮي‬
‫ﻓﺴﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﯾﺪﻋﻲ اﻟﻤﺮء إﻟﻤﺎﻣﮫ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺻﺪر وﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﺗﻌﺎرﯾﻒ ‪ .‬ﻏﯿﺮ أﻧـﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻹﻣﻜﺎن ﺗﺤﺪﯾﺪ أﻧﻤﺎط أرﺑﻌﺔ رﺋﯿﺴﯿﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت وﺗﻨﺴﺤﺐ إﻟﯿﮭﺎ وھﻲ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ أو اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻷﺳﯿﻮي ) اﻟﺸﺮﻗﻲ(‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺪﯾـﻨﻲ‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪.‬‬

‫ــ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﯿﻦ ‪:‬‬

‫ﯾﺮاد ﺑﻠﻔﻆ>اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﯿﻦ< ھﻨﺎ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ وإﻧﻤﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ أﺳــﻤــﺎء‬
‫وأوﺻﺎﻓﺎ ﻣﻐﺎﯾﺮة ‪ ،‬وھﻲ ﻓﺌﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ وأﻃﺒﺎء اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺠـﺎﻻت‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮر أو اﻟﻤﺤﺴﻮس و ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮ وﻣﻊ اﻷﺷﯿﺎء ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻋﺘﻘﺎد ھﺬه اﻟﻔﺌﺔ ‪ ،‬أن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ إﻃﻼﻗﺎ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ رؤﯾﺘﮫ أو ﻟﻤـﺴــﮫ أو‬
‫ﺷﻤﮫ أو ذوﻗﮫ أو ﺳﻤﺎﻋﮫ ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﮫ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺨﯿﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻜﯿﻨﻮﻧﺘﮫ ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾـﻤــﻜــﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻮﺟﻮده ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﺤﺪود وﻣﺤﺼﻮر ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻛﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪﻣـﺎغ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺋﯿﺎت ‪ ،‬وﺗﺴﺠﯿﻞ ﻟﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀﺎر ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺮء ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻻﻗﺘﻀﺎء ‪ ،‬وﻣﻦ إدراك ﻟﻠﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ )ﻛﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺎت واﻟﻘﯿﻢ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ(‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻮﯾــﺔ‬
‫)ﻛــﺎﻟــﻘــﻮاﻧــﯿــﻦ( ‪ ،‬وإﺻﺪار ﻟﻸﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺗﺨﯿﻞ وﺗﺼﻮر‬
‫واﺳﺘﻨﺒﺎط ﻟﻸﺷﻜﺎل اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ أو اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺎﯾﻨﮫ‬
‫اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﯿﻌــﺘــﮫ أو ﺷﻜﻠﮫ ‪ ،‬أو راﺋﺤﺘﮫ أو ﺻﻮﺗﮫ أو ﻣﺬاﻗﮫ ‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫وﯾﻌﺘﺐ رواد ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ أن اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ -‬إذا اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ‪ -‬ﻻ ﯾــﺨﺮج ﻋــﻦ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﺬﻛﻮرة وﻣﺎ ﺷﺎﺑﮭﮭﺎ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ھﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﺗﺤﺎول دوﻣﺎ أن ﺗﺠــﺪ أﺟــﻮﺑــﺔ‬
‫ﻣﺎدﯾﺔ ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬أو اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ذات اﻟﻤﻨﺸﺄ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻌــﻄــﻮا‬
‫ﻋﻨﮭﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮات ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻻرﺗﺒﺎك ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﯾﺮﻓﻀﻮھﺎ إﻃﻼﻗﺎ وﯾﻠﻮھﺎ ﻇﮭـﻮرھــﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ إﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺘﺎﺗﺎ )ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻟﮭﻢ أﻣﺎم ﻇﺎھﺮة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﺘﺨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟــﻤــﺲ أو‬
‫اﻟﻔﺘﻰ ))اﻟﻤﺴﻜﻮن(( اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺪث ﻟﻐﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻨﮫ وﯾﻜﺘﺒﮭﺎ وﯾﻘﺮأھﺎ دوم أن ﯾـﻜــﻮن ذا ﻋــﻠــﻢ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺬﻟﻚ( وإﻣﺎ أن ﯾﺘﺠﺎھﻠﻮھﺎ ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﯿﻼ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﺻﻼ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ ﺳﺮد ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت أو وﺻﻒ اﻟﻈﻮاھﺮ ذات اﻟﻤﻨـﺸﺄ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ .‬وﺗﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻟﮫ ‪ ،‬ﺗﺠﺪه ﯾﻘﻮل ﻟﻚ ‪> :‬إن ھﺬا ﻟﻦ ﯾﺠﺪﯾﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء ‪ ،‬وإﻧﮫ‬
‫ﻟﻦ ﯾﻨﻔﻌﻨﺎ ﻗﻂ أن ﻧﻌﺮف ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ وﻻ ﺣﺘﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻤﺎذا ﺳﯿـﻔــﯿــﺪﻧﺎ ھــﺬا‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ أو ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻈﻮاھﺮ< وﯾﺒﺪأ ﯾﺴﺘﺪل ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﻘﻮﻟــﺘــﮫ‬
‫ﺑﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ))ﻋﻠﻢ(( و))ﺗﻘﺪم(( و))ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ(( دوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ اﺗﺨﺎذ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﯿﻦ واﻟﻮﺟﻮدﯾﯿﻦ ﻛﻌﯿﻨﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ‪ .‬إن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋــﻨــﺪ ھــﺆﻻء إذن‬
‫ﻣﺠﺮد أﺳﺎﻃﯿﺮ وﺧﺮاﻓﺎت ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺠﻦ ﺧﺮاﻓﺔ ووﺟﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜــﺔ ﺧــﺮاﻓــﺔ ‪ ،‬واﻟــﻘــﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺚ ﺧﺮاﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﺦ‪...‬‬
‫إن ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن أﺻﻠﮭﺎ إﻻ أﺻﻼ إﻟﺤﺎدﯾﺎ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ أﺻﻼ ﻣﺘﺠﺎھـﻼ ﻟــﻤﺎ‬
‫ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻷﻣﺮ ﺑﺄﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻤﻨﻈﻮر إﻟﻰ إﻧﻜﺎر ﺧﻠﻖ آدم ﻋﻠﯿـﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وإﻧﻜﺎر أن ﺗﻜﻮن ﺣﻮاء اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻨﮫ ﺑﺈرادة إﻟﮭﯿﺔ ﻗﺎدرة ‪ ،‬وإﻧﻜﺎر ﻗــﺼــﺺ اﻷﻧــﺒــﯿــﺎء‬
‫واﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬وإرﺟﺎع اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ إﻟﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ أوﺣﯿﺖ إﻟﯿﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا إن ھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء ھﻢ‬
‫ﻛﺎﺗﺒﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ وﻣﺆﻟﻔﻮھﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪﺛﻮا ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮﯾﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﺛﻮرﯾﺘﮫ ‪ ،‬وﺣـﻜـﻤــﺔ‬
‫ﻋﯿﺴﻰ وﺗﺒﺼﺮه ‪ ،‬وﻋﺒﻘﺮﯾﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺣﻨﻜﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻮا اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻟﮭﻲ ﺣﺘﻰ دون‬
‫أن ﯾﻨﻜﺮ ﺑﻌﻀﮭﻢ وﺟﻮب وﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﮫ ‪.‬‬
‫وﻻ أﺧﺎل إﻻ أن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﺘﺒﺮؤ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﻨﻜﺎر أﻗﻮاھﺎ ‪.‬‬
‫ورﻓﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻠﻀﺮر واﻟﻮﯾﻞ واﻟﻔﺠﯿــﻌـﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ‬
‫ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﺧﯿﺮا وﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﯿﻨﺪم ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻈﺎره وﻗﺘﻠﮫ ﻋﻤﺮه ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﺗﺤﺘﮫ ‪ ،‬وﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﯿـﻂ‬
‫ھﻮ ﺗﻌﺎرﺿﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﻨﮭﺎ اﷲ رﺳﺎﻻﺗﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪) ،‬أو اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ(‪:‬‬

‫ﺳﯿﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ >ﺑﺎﺑﻮس‪ Papus-‬وھﻮ ﻣﻦ ﺧﯿﺮة أدﺑﺎء اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ‪:‬‬
‫))إن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ و‪sciences occultes‬ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﺤﻘــﯿــﻘﯿــﺔ ‪،‬‬
‫وھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ))اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻘﺔ(( ‪.‬‬

‫وﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﺣﺜﻮن أوروﺑﯿﻮن آﺧﺮون ‪)) :‬إن اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻘﮭﺎ أو ﯾﺒﺘﺪﻋـﮭــﺎ اﻟـﻌــﻘــﻞ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺬات ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﮭﺎ وﻓﻠﻜﮭﺎ اﻟﺨﺎص ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻻ ﯾﻘـﻮم‬

‫‪8‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﺳﻮى ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻓﮭﺎ وإﺟﺮاء ﻗﺮاءات ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﺘﺮﺟﻤﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻔﺮة أو اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﺑــﯿــﻦ ﺑــﻨــﻲ‬
‫ﺟﻨﺴﮫ (( ‪،‬‬
‫إن ھﻨﺎك ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺑﻮﺟﻮد ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم وﻗﯿﺎﻣﮭﺎ ﺑﺬاﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﺰﯾﺪ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟـﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻷﻟﻐﺎز اﻟﻤﺴﺘﻌﺼﯿﺔ ﻋــﻠــﻰ اﻹدراك اﻟــﺒــﺸــﺮي‬
‫اﻟﻌﺎدي ‪ ،‬وﺗﻔﻚ اﻟﺮﻣﻮز واﻟﻐﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪرك ﺳﻮى ﺑﺎﻟﻔﮭﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ .‬إن ھــﺬا ﯾــﺪﻓــﻊ إﻟــﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد ﻓﮭﻢ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪) ،‬راﺟﻊ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻔﮭﻮم ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب))ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ(( ( ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﯾﺮى أﯾﻀﺎ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ أﻧﻤﺎﻃﮫ ‪ ،‬أن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﺆال ﺣﺎﻣﻞ ﻹﻋﺠﺎز ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻇﺎھﺮة ﺻﻌﺒﺔ اﻟﻔﮭﻢ واﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺨﻮارق واﻟﻤﻌﺠﺰات واﻟﻜﺮاﻣﺎت ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺄس أن ﻧﺸﯿﺮ ھﻨﺎ إﻟﻰ أن أورﺑﺎ ‪ ،‬أو اﻟﻐﺮب ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮫ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﯾﺸﻤــﻞ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺗﺠﺎھﺎت واﻟﻤﺸﺎرب اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪه ﻓﮭﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺮء أن ﯾﻨﺴﺒـﮫ إﻟــﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻨﺎك ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻧﻔـﺴــﮭﺎ ‪ ،‬إذ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﺒﺎﻃﻦ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﺎﻟﺸﺮﻗﯿﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﺴﺐ ﻛﻞ ﻣﺎﻟﮫ ﻋـﻼﻗــﺔ‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺠﺎل إﻟﻰ اﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﺮى أن ھﺬا اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﺳﻮى ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗـﻔــﺎﻋــﻼت‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد واﻟﻤﻮﺟﻮدات ‪ ،‬ﻛﺘﻠﻚ اﻟﻐﺎزات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ أﺣﯿﺎﻧﺎ إن اﻟﺘﻘﺎء ﺳﻮاﺋﻞ أو ﻣﻌــﺎدن أو‬
‫ﻣﻮاد أﺧﺮى ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ أو ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﻧﺲ واﻟﺘﺰاوج ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮﻗﯿﯿﻦ ‪:‬‬

‫ﯾﺘﺴﻢ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺸﺮﻗﻲ) اﻵﺳﯿﻮي( ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ ﺑﻜﻮﻧﮫ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ أزﻣﻨﺔ ﻣﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺪ ‪ ،‬وﺣـﯿــﻦ ﻛــﺎن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن )ﻻﯾﺰال ﯾﻔﻌﻞ( ﯾﻌﺘﻘﺪ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﺑﺎﻧﺘﻤﺎء اﻟﻜﻮن إﻟﻰ اﻹﻧﺴــﺎن ‪ ،‬واﻹﻧــﺴــﺎن إﻟــﻰ‬
‫اﻟﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ‪ ،‬وﻛﻠﯿﮭﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻔﮭﻢ أو اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺸﺮق ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ ﺑﺄﻧﮫ أﻏـﻮار‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺼﯿﻨﯿﻮن واﻟﮭﻨﻮد ﻣﻦ ﯾﻮﻏﯿﯿﻦ وﺑﻮذﯾﯿﻦ) وﻣﺎزاﻟــﻮا ﻛﺬﻟــﻚ(‬
‫ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺒﺎﻃﻦ وﯾﻄﺮﻗﻮن أﺑﻮاﺑﮫ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق))اﻷﻧﺎ((‪ .‬وﯾﻌﺘﺒـﺮون ھــﺬه))اﻷﻧــﺎ(( ﻣــﻔــﺘــﺎح‬
‫اﻟﻮﺻﻮل ﻟﯿﺲ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﮫ وﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻮﺟﺪه ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﯾﺘﺄﻣﻞ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﯿﻮﻏﯿﺔ واﻟﺒﻮذﯾﺔ وأﺳﻠﻮب اﻟﺰن )‪ (le zen‬ﻻ ﯾﺴﻌﮫ إﻻ أن ﯾﻠﻤﺲ ﻣﺪى ﻣـﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﮫ ))اﻷﻧﺎ(( ﻣﻦ دور ﻓﻌﺎل ﺑﻞ ﺣﯿﻮي ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻈﺎھﺮ إﻟﻰ رﺣﺎب اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻤـﻌــﺎﻟــﻤــﮫ‬
‫وﻋﻮاﻟﻤﮫ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺟﻮھﺮ ﻛﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﺘﻲ ﺗـﻨــﻌــﻜــﺲ ﻓــﻲ اﻟـــﺬات‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ ﺳﻮى اﻟﻐﻮص ﻓﻲ اﻷﻧـﺎ واﻻرﺗﻘــﺎء إﻟــﻰ أﻋــﻠﻰ‬
‫ﻣﺮاﺗﺒﮭﺎ ‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم )أو ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ(‬

‫ﻷﻧﻨﺎ ﺳﻨﺴﻠﻚ اﻵن ﻣﺮاﺣﻞ إﻇﮭﺎر ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ وإﺑﺮاز ﻣﺠﺎﻻت اﺧﺘﺼﺎﺻﮫ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟــﺪﯾــﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻧﺆﻣﻦ ﺑﮫ وﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻗﺘﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎريء اﻟﻜﺮﯾﻢ أن ﻧﻨﻄـﻠــﻖ أوﻻ‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬

‫ــ إن ﺧﻠﻖ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ وﺻﻔﮭﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ واﻧﺒﻌﺎث ﺣﻮاء ﻣﻨﮫ ﺷﻲء ﻣﺴﻠﻢ ﺑـﮫ ‪.‬‬
‫ــ إن ﻋﺮض اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻷدم ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﮭﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وأﻣﺮھﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟـﮫ ‪،‬‬
‫واﻣﺘﺜﺎﻟﮭﻢ ﻟﻸﻣﺮ ‪ ،‬وﻋﺼﯿﺎن إﺑﻠﯿﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﺒﺮا وﻋﺘﻮا ‪ ،‬أﯾﻀﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﮫ ‪.‬‬
‫ــ إن اﻟﺤﯿﺎة اﻷوﻟﻰ ﻵدم وﺣﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ )اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ( وإﻏـﻮاء اﻟــﺸــﯿــﻄــﺎن‬
‫ﻟﮭﻤﺎ ‪ ،‬ووﻗﻮﻋﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺎﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة وﻧﺰوﻟﮭﻤﺎ ﻟﻘﺎء ذﻟــﻚ إﻟــﻰ اﻷرض أﻣــﺮ ﻻ‬
‫ﺟﺪال ﻓﻲ ﺻﺤﺘﮫ ‪.‬‬
‫ــ إن ﻗﺘﻞ أﺣﺪ اﺑﻨﻲ آدم أﺧﺎه وﺗﺤﻮﻟﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ وﻋﺒﺎدة اﻟﻨﺎر اﻧﺴﯿﺎﻗﺎ وراء اﺳــﺘــﺪراج‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﮫ أﻣﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﮫ‬
‫ــ إن ﻗﯿﺎم اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﻓﻮق اﻷرض واﺧﺘﻼف ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺨــﯿــﺮ‬
‫واﻟﺸﺮ وﻇﮭﻮر وﺳﺎﺋﻞ وأﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﮭﺪف آﯾﺎت اﷲ وﻗــﻠــﺐ أﺳــﻤﺎﺋــﮫ‬
‫وﺗﻐﯿﯿﺮ ﺧﻠﻘﮫ أﻣﺮ ورد ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫ــ إن اﻟﺴﺤﺮ ﻻ ﺟﺪال ﻓﻲ ﺻﺤﺔ وﺟﻮده ﻣﺎدام ورد ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤـﻠﻜــﯿــﻦ‬
‫))ھﺎروت((و))ﻣﺎروت(( ﯾﻌﻠﻤﺎﻧﮫ ﻟﻤﻦ ﺑﻠﻎ إﻟﯿﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ وﯾﻘﻮﻻن ـ ﻛـﻤﺎ ذﻛــﺮ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ إن ذﻟﻚ ﻓﺘﻨﺔ ‪.‬‬
‫ــ إن ﺑﻌﺚ اﷲ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷزﻣﻨﺔ واﻟﺤﻘﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻻ ﺷــﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﺘﮫ ‪.‬‬
‫ــ إن اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ واﺣﺪ ھﻮ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وإن اﻟﺮﺳﺎﻻت ھﻲ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﺣــﯿــﺚ أﺳــﻠــﻮب‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﮭﺎ ﻟﻸﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﺒﯿﺌﺎت واﻟﺤﻘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪.‬‬
‫ــ إن اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ أﻇﮭﺮھﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ أﯾﺪي ھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻗﻄﻌﯿﺔ اﻟﻮرود ‪.‬‬
‫ــ إن ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ ﻣﺘﻤﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻈﮭﻮر رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ھﻮ ﻧﺒﯿﮫ اﻟﺨﺎﺗــﻢ ‪،‬‬
‫وﻷن اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺒﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ ‪.‬‬
‫ــ إن وﺟﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺠﻦ واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ وﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺚ ووﺟﻮد اﻟﺠــﻨـﺔ‬
‫واﻟﻨﺎر أﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ ‪.‬‬
‫ــ إن ﯾﺎﺟﻮج وﻣﺎﺟﻮج ‪ ،‬وﻇﮭﻮر اﻟﺪاﺑﺔ ‪ ،‬وﻗﯿﺎم ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻛﺬا ﺣﻠﻮل أﻣــﺮ اﷲ ﺑﺎﻷﻣــﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﻧﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ أﻣﺮ ﻻ ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﺸﻚ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﮫ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ ھﺬا ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻄﺮد وﻗﺪ ﺑﺪا أﻣﺮ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم أﻣﺮا أﻛــﺜــﺮ‬
‫ﺳﮭﻮﻟﺔ وﯾﺴﺮا ‪ :‬إن ھﺬه ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ـ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺸﺒﮭﮭﺎ وﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮـ ھﻲ ذات ﻣﺠـﺎل‬
‫اھﺘﻤﺎم اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻋﯿﻦ ﻣﯿﺪان اﻧﻜﺒﺎﺑﮫ ﺑﺎﻹﻇﮭﺎر واﻟﺸﺮح واﻟﺘﺠﻠﯿﺔ واﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺼﺢ أن ﻧﻘﻮل ﻣﺠﻤﻠﯿﻦ ‪ :‬إن ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺤﺮف ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤــﺨــﺘــﺺ‬
‫ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ .‬وﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ رؤﯾﺘﮫ ‪ .‬ﻓﯿﻜﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ أﺳـــﺮاره ‪.‬‬
‫وﯾﺤﺪد ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻨﮫ ﺑﺒﯿﺎن اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ ‪ .‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم وﻓﻠﺴﻔﺎت وﻣﻌـﺘــﻘــﺪات‬
‫ودﯾﺎﻧﺎت وﺿﻌﯿﺔ وﺣﻀﺎرات وﻣﺬاھﺐ ‪ ،‬وﯾﺘﺼﺪى ﻟﻔﻀﺢ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺴﺤﺮ ﺑﺘﻮﺿﯿﺤﮭﺎ‬
‫وﺗﻌﺮﯾﺘـﮭﺎ‪ ...،‬وﻓﺼﻞ ﻧﻘﻂ اﻟﻠﺒﺲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﯾﺨﺘﻠﻂ ﻓﯿـﮭﺎ‬
‫ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻤــﺮء إدراك اﻟﺸﻲء اﻷﺻﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺤﺮف ‪ ،‬أي إن ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻮاﻗـﻊ‬
‫ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﺷــﻲء أﺻﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ اﻹدراك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ اﻷوﻟﻰ ﻓﻼ ﯾﻘﻊ اﻻﻧﺰﻻق إﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﺸﺮك ‪ ،‬وﯾﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻲ أﻧﮭﺎ دﯾﻨﯿﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺸﺮوﻋـﺔ ﻣﻦ ﺗﺰوﯾﺮ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ﯾﺘﺒﺮأ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻜﺘﺸﻒ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ)اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ( وﻗﻮى ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ‬
‫وﯾﺒﺮز أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺒﯿﻦ ﺣﺪود اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬واﻹدراك اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﻔﮭــﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﻔﺮق واﺿﺤﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﺬي ﻻ ﯾـﻤــﻜــﻦ إدراﻛــﮫ وﻻ اﻟــﻘــﻮل‬
‫ﺑﺈدراﻛﮫ ﻷﻧﮫ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ وﺣﺪه )ﻻ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ ﻣﻦ ارﺗﻀﻰ ﻣﻦ رﺳﻮل( وﺑﯿﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺸــﮭــﺎدة اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻓﻲ ﻇﺎھﺮه وﺑﺎﻃﻨﮫ ‪.‬‬
‫ﻟﮭﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ )ﻛﺘـﺐ دار اﻷﻋــﻤــﺎق( ﺗــﺼــﺪر‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺷﻜﻼ وﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﺎوﯾﻦ أﻏﻠﻔﺘﮭﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺻــﻮرا‬
‫ﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠـﻒ ﺑﺎﺧــﺘــﻼﻓــﮭﺎ ‪ ،‬وﺗــﻜــﻮن ذا ﻋﻼﻗــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع )ﻛﺼﻮرة اﻟﮭﺪھﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﻼف اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﺬﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿـﮫ اﻟﺴــﻼم‬
‫ﻣﺜﻼ( ‪ .‬وﺗﺠﺪ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ أﯾﻀﺎ ﻣﺘﻤﯿﺰة اﻷﺳﻠﻮب وﺗﺠﺪھﺎ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮر واﻷﺷﻜﺎل اﻟﮭﻨــﺪﺳــﯿــﺔ‬
‫واﻟﺮﻣﻮز واﻟﻄﻼﺳﻢ ﻛﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻺﯾﻀﺎح ‪ .‬وھﻲ ﻻ ﺗﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺼـﻮف ‪ .‬ﺑــﻞ ﺑــﺎﻟــﻌــﻠــﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺗﺼﺤﺢ أﺧﻄﺎء واﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻛﺜﯿﺮة ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺌﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﯿﻦ ‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ أﯾﻀﺎ ﺗـﺒــﯿــﻦ ھــﺬه‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺮاﺣﻞ واﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻤﺮﯾﺪ أو ﺷﯿﺨﮫ ﻓﻲ ﺷﺮك اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﺣـﯿﺚ‬
‫ﯾﺤﺴﺐ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ ‪ ،‬وأﺧﯿﺮا ﻧﺠﺪ ﻟﮭﺬه اﻟﻜﺘﺐ)ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃــﻦ(ﻣﻔــﺎھــﯿــﻢ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺘﺤﺪث ﻣﺜﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﺮوﺣﻲ وﻻ ﺗﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮده ‪ ،‬وإﻧـﻤﺎ اﻟﺘــﺼﺎﻋــﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ ) ﻓﺎﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮ رﺑﻲ وﻛﻞ ﺧﻮض ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﺪﻋﺔ( وﺗﻌﺘﺒــﺮ اﻟﻌــﻘــﺎﺋــﺪ واﻟﻤــﺬاھــﺐ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻃﺮﻗﺎ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺮوح ﻓﻲ ﺷﻲء ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺮى اﻹﺳﻼم ﻃﺮﯾﻘﺔ أو ﻃــﺮاﺋﻖ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة أو ﻣﺬاھﺐ وإﻧﻤﺎ دﯾﻨﺎ واﺣﺪا وﻛﻔﻰ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﺮﺟﻊ إﺳﻨﺎداﺗﮫ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻛــﻤــﺎ‬
‫ھﻮ أﺻﻼ دون اﺟﺘﮭﺎد أو ﺗﻌﺪﯾﻞ ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﯾﺘﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﺎﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﻛﻮن ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺗﻀــﻢ ‪ 999‬ﻛﺘـﺎﺑﺎ دﻓــﻌــﺔ‬
‫واﺣﺪة ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﺳﺮ ھﺬا اﻟﻌﺪد>‪ ،<999‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺠﻮاب ‪ :‬إن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ ذو أﺻـﻞ‬

‫‪11‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﺑﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻌﺪد ﺟﺎء ﻣﻦ اﺣﺘﻮاء ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ )ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺷﺮح ھﺬه اﻟﻤﺮاﺗﺐ واﻟﻘﻮى ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻓــﻲ ﻣــﻜـﺎﻧـﮭــﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﺪد( وﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺪد ‪ 999‬ﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺜﻠﺚ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﺜﻠﺜـﺎت ﺛــﻼﺛــﺔ ‪ ،‬ﺛــﻢ‬
‫ﯾﻨﻘﺴﻢ ﻓﮭﻢ ﻛﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﺜﻠﺜﺎت ﻓﯿﻜﻮن ﻋﺪد اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺗﺴﻌﺔ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜــﻮن ‪999‬‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪))،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ – ﯾﻘﻮل ﺻﺎﺣﺒﺎ ﻣـﺠــﻤــﻮﻋﺔ ﻛــﺘــﺐ دار‬
‫اﻷﻋﻤﺎق ھﺬه – ﯾﺘﻔﺮع ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ إﻟﻰ ‪ 999‬ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﻮة ‪ . 777‬وإﻣﻜﺎﻧــﯿــﺔ إﺧــﺮاج‬
‫ﻛﺘﺎب ﺑﺎﻃﻨﻲ واﺣﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ إﻻ ﺑﻊ ‪ 12‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ )ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب( وﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻛﻞ اﻧﺪﻣﺎج ﻓــﻜــﺮي‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻄﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة ﺗﻨﺘﺸﺮ دون أن ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ(( ‪.‬‬
‫إن ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻷﺧﯿﺮ ﻗﺪ ﯾﺒﺪو ﻏﺮﯾﺒﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺒﺘﺪىء أو اﻟﻘﺎريء اﻟﻌﺎدي وﻟـﻜﻦ‬
‫اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻀﺢ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ وﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ أﺛﻨﺎء اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﯿﻦ أﺟﺰاء اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻘﻮل ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ،‬إن ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻤﻔﺮدھﺎ أن ﺗﻔﻚ رﻣﻮز وﺷﻔﺮات ﻋﻠـﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ أو اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ)وﻗﺪ دأب اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ واﺣﺪ ‪ ،‬ودأب ﺑﻌﺾ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺼﻨﯿﻔﮭﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ( ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻌﺮﻣﺮﻣﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣــﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﺨﺼﻮص ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻷﻧﮫ ﻣﺠﯿﺐ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻣﻌﺮف ﺑﮭﺎ – ﻛﻤﺎ ﯾﺠــﺐ أن ﯾــﻜــﻮن‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ – ﻟﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻃﺎرق ﺑﺎﺑﮫ ‪.‬‬

‫وﺳﺘﻈﻞ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ رھﯿﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺟﺪواھﺎ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺳﯿﺼﺪر إزاءھﺎ ﻣﻦ ردود ﻓﻌـﻞ وآراء‬
‫ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﮭﺎ إﯾﺠﺎﺑﺎ وﺳﻠﺒﺎ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﯿﻄﺮح إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﻌﻄﯿﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻔﯿﺪة وﻻ رﯾﺐ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺘﻤــﻞ‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷﺳﺎﺳﻲ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﻜﺒﺎب ﻋﻠﻰ دراﺳﺘﮫ وﻓﮭـﻤﮫ‬
‫واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ‪ ،‬ﻓﻲ زﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺒﺚ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺪع ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺎدة أﯾﺔ ﻓﺼﺮة ﻟﻠﺴﺆال ﻋﻦ ﻣــﺪى‬
‫ﺻﻮاب أو ﺧﻄﺄ ﻧﺨﻮض ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻮق ھﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب‬
‫اﻹﻧﺳﺎن واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻣﻨﺬ وﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن أو ﻣﻨﺬ أن وﻋﻰ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻮده وھﻮ ﯾﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﺎھﯿـﺘــﮫ ﻋــﻦ ﻗــﺪراﺗــﮫ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ وﻋﻦ اﻟﺴﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮭﺎ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ اﻟﻮاﺳﻊ ﯾﻘﻄﻊ اﻷﺷﻮاط واﻟﺴﻨــﯿـﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮه اﺑﺘﻐﺎء ﺗﺤﻘﯿﻖ ذاﻟﻚ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ وﻣﻨﺬ وﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن وھﻮ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﺴــﺆال‬
‫)ﻣﻦ أﻧﺎ( ﻓﯿﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ – ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻛﺎﺗﺒﺎ )اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﻘﻞ( – )وﻟد وﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣن ﻋﺗﺎد أو زاد ودون‬
‫ﻋﻠم أو ﻣﻌرﻓﺔ أو ﺗﻣﻳﻳز ﺑﻳن اﻟﺻواب واﻟﺧطﺄ وﻣﺎ ﻣن أﺣد ﻳوﻟد إﻻ وﻳﺄﺗﻲ ﻣن ﻣﻛﺎﻧﻪ اﻟﻣﺟﮫول ﻏﻳــر‬
‫ﻣﺳــﺗــﺄذن ﻷﺣد وﻻ طﺎرق ﻟﺑﺎب ﻻ ﻳﻌرف ﻧﻔﺳﻪ وﻻ ﻳﻌرف ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺛم ﻻ ﻳﻌرف ﻋﻧﻪ ﺷﻲء إﻧﻪ ﻟــم‬
‫ﻳــﻛــن ﺷــﻳــﺋﺎ ﻓﺄﺻﺑﺢ ﺷﻳﺋﺎ ﺑﻳن اﻷﺷﻳﺎء ﻳﻌﺗﻧﻰ ﺑﻪ وﻳﻌطﻰ ﻟﻪ اﺳم دون اﺧﺗﻳﺎر ﻓﻳﺗﻌﻠم ﻣﻣﺎ ﻳﺣﻳط ﺑﻪ ﻓﻳـﺟــد‬
‫أن ﻣــﺳــطــرة اﻟﺣﻳﺎة ﺟﻌﻠت دون اﺳﺗﺷﺎرﺗﻪ ﺛم ﻳﺗﻌﻠم ﻛذﻟك ﻣﻣﺎ ﻳﺣﻳط ﺑﻪ وﻣن ﺗﺟﺎرﺑﻪ واﻛﺗﺷﺎﻓﺎﺗﻪ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫دﻟـﻳﻠــﻪ ودﻟــﻳــﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺑﮫﻣﺔ ﻳطرح اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺳؤال )ﻣن أﻧﺎ(ﻓﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن ھو ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﺳؤاﻻ ﻓﻲ اﻟﺣﻳﺎة(‪.‬‬
‫إن ﺣﯿﺮة ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﺘﻤﻨﻰ ﻟﻮ أﻧﮫ ﻛﺎن أول اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮف ﺧﻠﻘﺘﮫ إﻧﮫ ﯾﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎﺗﮫ‬
‫ﯾﻜﺘﺸﻒ ﻛﻨﻮز اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ )وﻻ ﯾﺨﺘﺮﻋﮭﺎ( ﻓﯿﺴﺘﻐﻠﮭﺎ وﯾﺮﺗﺐ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﮫ ﺗﺮﺗﯿﺒﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻓـﯿــﺠــﺪ‬
‫ﻛﺄن اﻷﺷﯿﺎء ﺧﺎﺿﻌﻰ ﻟﮫ ﻧﺎﺳﯿﺎ أﻧﮫ ھﻮ أﯾﻀﺎ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻸﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﺘﮫ دون إرادة ﻣــﻨﮫ ﻛــﻤــﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺘﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إﻧﮫ ﯾﻨﺴﻰ أﻧﮫ أول ﻣﻦ ﯾﻘﻊ اﺳﺘﻐﻼﻟﮫ ﻛﺄن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺴﺘﻐﻠﮫ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﻟﺘﻌﺮف ﻧﻔــﺴــﮭﺎ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻮارث اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻢ ﯾﺮث ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻮﺳﯿﻠﺔ دﯾــﻦ أو ﻋــﻘــﯿــﺪة ﻓــﮭــﻮ ﻓــﻲ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻﺗﮫ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻹﺑﻌﺎد اﻟﺠﮭﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﺑﻌﻘﻠﮫ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﮫ ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫أو ﯾﻔﮭﻢ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﮫ ﺑﺪﻗﺔ ﻓﻼ ﯾﺠﺪ ﺑﻐﯿﺘﮫ ﻷن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻤﺘﮫ أﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ أﺣﻀﺎﻧﮭﺎ ﻣﺘﻤــﺘــﻊ دون أن‬
‫ﺗﻌﺮﻓﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﺮﯾﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻟﯿﻔﻜﺮ ﻓﻲ داﺧﻠﮫ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﮫ ﻓﯿﺠﺪ أن ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﺮاﺗــﺐ ﻛــﺜــﯿــﺮة‬
‫وﻣﺘﻌﺪدة وأن ﻓﯿﮫ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻟﮭﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ أراد اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﺳﺘﺪﻻﻟﮭﺎ ﻟﺘﻔﻜﯿــﺮه ﻏــﯿــﺮ‬
‫أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ ﻓﮭﺬه ﯾﺴﺒﺢ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺨﯿﺎﻟﮫ دون ﻋﺎﺋﻖ وﯾﺤﻠــﻖ دون‬
‫أﺟﻨﺤﺔ وﯾﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻷوﻟﻰ)اﻟﻈﺎھﺮة( ﻣﻦ ﺻﺤﺎري وأﺷﺠﺎر وﻓــﻮاﻛــﮫ وﻣــﻦ‬
‫ﺷﻤﺲ وﻗﻤﺮ وﻧﺠﻮم وﻛﻮاﻛﺐ ﻓﯿﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﺑﺨﯿﺎﻟﮫ وﯾﺴﺮح ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻔﻜﺮه دون أن ﺗــﻌــﺮﻓــﮫ ھــﻲ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﻋﻘﻠﮫ وﻻ ﯾﺠﯿﺒﮫ ﻋﻘﻠﮫ أﺑﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ إذ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﮫ ھﻮ اﻟﺴﺆال‬
‫ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﺴﺆال ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻜﯿﻒ إذن ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﺑﺴﺆال‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب )اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﻘﻞ( ﯾﺴﺘﻨﻔﺪ ﺟﻤﯿﻊ أﺷﻜﺎل اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻹﻧﺴﺎن )ﻋﻘﻠﮫ( واﻟﺴﺆال –‬
‫اﻟﺤﯿﺎة )اﻹﻧﺴﺎن( ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻣﻘﻮﻣﺎت وﻋﻮاﻣﻞ اﻹدراك اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓـﻲ ﺣــﻮاﺳــﮫ إذ‬
‫ﻟﻠﺤﻮاس ﻗﻮة ﺗﺆﺛﺮ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺗﺘﺄﺛﺮ ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﮫ ﻛﻤﺎ أن ھﺬه اﻟﺤﻮاس ﻣﺠﺘــﻤــﻌــﺔ‬
‫ﺗﺨﻠﻖ وﺟﻮدا ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻼﺷﻌﻮر ﻓﻲ ﻧﻘﻂ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﺴـﺪ اﻹﻧﺴــﺎن ﺑﺤــﯿــﺚ‬

‫‪13‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﯾﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺪروﺳﺔ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺘﺤﺮك ﻓﺘﺘﺤﺮك ﻣﻌﮭﺎ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻀــﻦ اﻟﺤــﺮﻛــﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ وﺑﺠﻤﻊ ﺣﺮﻛﺘﻲ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ واﺣﺪة ﻣﺮﻛـﺰة ﺑﺤــﯿــﺚ ﯾــﺘــﺤــﻘــﻖ‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻤﻤﺎرس ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺧﺮوج ﻋﻦ ﺟﺴﻤﮫ ﺑﻘﻮة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي اﺣﺘﻮى ﻗﻮة ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠـﺴــﻢ‬
‫وﺣﻤﻠﮭﺎ ﻣﻌﮫ ﻓﯿﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ دون ﻟﻤﺴﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻢ اﻟـﺘــﺤــﺪث إﻟﻰ أﺷــﺨــﺎص‬
‫آﺧﺮﯾﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻜﺮي ﺻﻮري دوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮭﻢ أو ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﮭــﻢ ﺑﺎﻟﻠــﺴــﺎن وذﻟــﻚ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﻮة اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻗﻮى اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ وھـﻲ ﻧــﻔــﺲ اﻟــﻘــﻮة اﻟــﺘــﻲ‬
‫ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻤﺎرس واﻟﻤﺤﻨﻚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻌـﻘــﻞ‬
‫أو ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ )اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل( اﻟﺬي ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻮق ﻛﻞ ﺣﺎﺳﺔ وھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﺳﻢ)اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ( ﻛﻞ ھﺬا ﯾﻜﻮن ھﺪﻓﮫ ھﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ إدراك اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﺑﺎﻹﻟﮭﺎم اﻟﺨﺎرج ﻋـﻦ‬
‫ﻣﻮارد اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وھﺬا ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﻂ ﻟﻜﻮن اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻞ اﻟﺒﺘﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺤﻜﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﻔﺼﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻮت‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﯿﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﯾﺴﻮق ﻛﺘﺎب )اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﻘﻞ( ﺑـﻤﺎ ﯾــﺆﻛﺪ ن‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺸﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ وﻇﻮاھﺮ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ ﺻﻮرھﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸـﺮي ﻓــﺘــﻜــﻮن‬
‫ﺑﺬﻟﻚ أﺑﻌﺎده وإدراﻛﺎﺗﮫ ﻓﻼ ﯾﺘﺨﯿﻞ أوﯾﺘﺼﻮر إﻻ ﺿﻤﻦ ﺳﯿﺎﻗﮭﺎ وﻧﻤﻄﮭﺎ واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻈﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻮم وﻣﻌﺎرف ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﺒﯿـﺌــﺘــﮫ‬
‫وﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وﻟﺬﻟﻚ أﯾﻀﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم وﺗﺒﺎﯾﻨﺖ ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧـﺘﻼف اﻟــﺒــﯿــﺌــﺎت‬
‫وﺗﻨﻮﻋﮭﺎ إﻻ أﻧﮭﺎ ﻇﻠﺖ رھﯿﻨﺔ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎع اﻹﻧﺴﺎن ﺑﮭﺎ وھﺬا اﻗﺘﻨﺎع ﺻﻌﺐ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﻔﺮض ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ وﺣﺼﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ واﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﯾﻘﺒــﻞ ﻏــﯿــﺮ ﻣــﺎ ھــﻮ‬
‫ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﺤﻮاس وﻟﻠﺮؤﯾﺔ وﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫وﻷن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻨﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺧﻮﺿﮫ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف ھﻲ ﺣﻘﯿــﻘــﺔ اﻟــﻜــﻮن‬
‫وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ وﻷن ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺪل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻜﺎﻣــﻨــﺔ ﻓــﯿــﮭﺎ ﻓــﺈن ھــﺬا‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺴﻌﻰ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﺣﺘﻰ ﯾﻤﺎرس ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ اﻟﺘﻤﻠﻚ واﻟﺴﯿﻄﺮة ‪.‬‬
‫إن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺠﺮدة ھﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﻛﻞ اﻟﺤﻜﻤﺎء وﺧﻼص ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ وﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ وﺟﺐ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻤﺮء أن ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ دون اﺳﺘﻐﻼل ﻗﻮى ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ واﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻓﺤــﺴــﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﯿﺎت واﻟﺸﮭﻮات واﻟﻤﻠﺬات‬
‫إن ﺧﻄﺄ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ أن ﺣﺎول ﺗﺴﺨﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻟﮫ؟ ﻓﮭﻮ ﯾﻨﺴﻰ إن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺎ‬
‫ھﻮ ﻓﻌﻼ ﻣﺴﺨﺮ ﻟﮫ ﯾﺄﺗﯿﮫ ﺑﯿﺴﺮ وﺑﺪون ﻋﻨﺎء وأن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﺨﺮ ﻟﮭﺎ ھﻲ ﻧﻔـﺴــﮭــﺎ‬
‫ﻟﯿﺤﻔﻆ ﻟﮭﺎ ﺳﺮ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ ودواﻣﮭﺎ ھﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﯿﻦ ﻣﺨــﺘــﻠــﻔــﯿــﻦ ﺗــﻤــﺎم‬
‫اﻻﺧﺘﻼف )ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻢ( و)ﻋﻠﻢ ﺟﮭﻞ( ﻓﻜﺎن )ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ( ھﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺠﺮدة دون اﺳﺘﻐﻼل‬
‫ﻣﻨﻔﻌﻲ؟ وﻛﺎن )ﻋﻠﻢ اﻟﺠﮭﻞ( ھﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻮى اﻟﻀﺮر ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣـﻦ ﺣــﯿــﺚ‬
‫ﯾﺤﺴﺒﮭﺎ ﺗﺄﺗﻲ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ورﻏﻢ ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻤﺎ ﺣﻘﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻜﻞ اﻟﻤﻌﺎرف إﻻ أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ إزاءھﺎ أﻻ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺪود ﻛﻠﻤﺎ أدرك أن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺿﺮار ﻋﻠـﯿــﮫ وﺧــﻄــﺮا‬
‫ﻣﺤﺪﻗﺎ ﺑﮫ‬

‫‪14‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫إن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻟﺤﻖ ﺑﮫ أي ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺳﻮى ذا ﺧﻄﺮ ﻋﻠﯿﮫ؟ أﻣﺎ اﻟـﻄــﺒــﯿــﻌــﺔ ﻓــﻔــﻲ‬
‫ﻣﻘﺪورھﺎ أن ﺗﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﻏﯿﺮه اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ واﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺎﻣﻨﺘﯿﻦ ﻟﻠﺮﺟـﻮع إﻟــﻰ‬
‫أﺻﻠﮭﺎ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺪء‬
‫إن ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺤﺘﻮي أﺳﺮارا ﯾﺼﻌﺐ اﻟﺨﻮض ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻵﻻت واﻷﺟﮭﺰة ﻏﯿﺮ اﻟﺠﺎھﺰة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ وﺑﻮﻟﻮﻏﮭﺎ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻓﮭــﻲ ﻛﺄﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﻌﺎدن )ھﻮاﺋﯿﺔ( ﻻ ﺗﺮى وﻻ ﺗﻠﻤﺲ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻗﻮى ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺟﻠﺒﮭﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭـﺎ ﻏــﯿــﺮ‬
‫أﻧﮭﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻲ ﻣﻀﺮة ﺑﺠﺴﻤﮫ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻨﮫ إدراﻛﮭﺎ وﺣﺼﺮھﺎ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻘﻮى ﻋﻘﻠﮫ إﻧﮭﺎ‬
‫ﺻﻮرة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﻜﺄﻧﮭﺎ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ أو ﻛﺄﻧﮭﺎ أرض أﺧﺮى ﻓــﻮق أرﺿــﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﻌﯿﺶ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻻ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺎدﯾﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ أن ﯾﺪرك ﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ ﺑﻘﻮاه ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‬

‫وﻗﺪ ﯾﺘﻮﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺗﻤﯿﯿﺰ ھﺬه اﻟﻘﻮى وﻓﺼﻠﮭﺎ وﺟﻤﻌﮭﺎ وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻤــﻜــﻨــﮫ أن ﯾــﺼــﻞ إﻟــﻰ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف ﻛﯿﻔﯿﺔ وأﺳﺒﺎﺑﺎ اﺧﺘﻔﺎء ﺑﻌﺾ اﻷﺷﯿﺎء ﻓﺠﺄة وﻇﮭﻮرھﺎ أﯾﻀﺎ ﻓﺠﺄة ﻓــﻲ أﺻــﻘـﺎع‬
‫وأﺟــﻮاء اﻷرض ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻋﻨﺪ ﻣﺜﻠﺚ ﺑﺮﻣﻮدا ‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎزال ﻟﻢ ﯾﺪرك ﻣﺠﻤﻮع ﻗﻮى ﻋﻘﻠﮫ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌــﻘــﻠــﯿــﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪﯾﮫ ﺑﻞ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪﯾﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠــﺎل وﻟــﻮ ﻗــﺪر ﻟــﮫ أن‬
‫ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻖ ﺗﻤﻜﻦ ﻟﻮﺟﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻌﯿﺶ ﻧﻤﻄﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻏﯿﺮ ﻧﻤﻄﮫ وأﺳﻠﻮﺑﮫ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﯿﯿﻦ وﻻﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاھﻦ واﻟﺤﺎﻟـﺔ اﻟــﺮاھــﻨــﺔ وﻻﺳــﺘــﻄﺎع‬
‫‪ -‬رﺑﻤﺎ‪ -‬أن ﯾﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻗﻄﻊ اﻷﺑﻌﺎد واﻟﻤﺴﺎﻓﺎت وﻷﻣﻜﻦ ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ اﻟﻘـﻮل إن‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺴﺨﺮ ﻟﮫ ﺣﻘﺎ ودون اﺳﺘﺜﻨﺎء وﻣﺎدام اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻣﺘﺠﮫ ﺻﻮب اﻟﻤﺎدﯾــﺎت‬
‫ﻓﺴﯿﻈﻞ ھﺬا ﻣﺠﺮد ﺣﻠﻢ ﻓﺤﺴﺐ ﻛﺤﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺠﻨﺔ ﻓﻮق اﻷرض أو ﻓﻮق ﻛﻮﻛﺐ آﺧـﺮ وﺑﺤــﯿــﺎة‬
‫ﯾﻐﻤﺮھﺎ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻠﻢ اﻟﺪاﺋﻤﯿﻦ وھﺬا ﻣﺎ ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﻨﻜﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻــﻠـﮫ‬
‫وأﺻﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮫ وﻃﺒﻌﺎ ﺳﯿﻜﻮن إذا ھﻮ اﻧﻘﻠﺐ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣـﻨــﻌــﻮﺗــﺎ ﻣــﻦ ﻟــﺪن‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن واﻟﺨﻮف ﻷﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮭﻢ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﺗﻮازﻧﮫ وﻋﻘﻠــﮫ )واﻟـــﻤـﻘــﺎﯾــﯿــﺲ‬
‫ﻣﻘﺎﯾﯿﺴﮭﻢ( ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻋﺪد ﻏﯿﺮ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ واﻟﺤﻜــﻤـﺎء‬

‫ﻗﺪ ﯾﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن إن اﻟﺨﻼص ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻌﺼﻰ اﻷﻋﻤﻰ ﯾﺴﺘﺮﺷﺪ ﺑﮫ ﻓــﻲ إدراك‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﺷﯿﺎء وﺣﻘﯿﻘﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﺬا اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺪرك اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟــﻌــﻘــﻞ وﺣــﺪه ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ ﻟﯿﺲ ﻣﺮﺷﺪا وإﻧﻤﺎ ﻗﻮة ﺗﺴﺠﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﯾﺎ اﻟﺪﻣﺎغ ‪.‬إن اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻮ ﻛﺎن ھﻮ اﻟــﻤــﺮﺷﺪ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻟﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻂ وﻟﻤﺎ ﻋﺎش ﺟﮭﻼ اﻟﺒﺘﺔ وﻟﻤﺎ ﺗﺒﺎﯾﻨﺖ ﺑﺎﻟﺘــﺎﻟــﻲ اﻷﻓــﻜــﺎر واﻟﻌــﻘــﺎﺋــﺪ‬
‫واﻟﻤﺸﺎرب أن اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻲء واﺣﺪ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ وھﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﺳﻮى إﻧـﺴﺎﻧــﺎ وﻛــﻔﻰ‬
‫رﻏﻢ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﮫ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻟﯿﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ وﺷﻜﻠﮫ وھﺬه ﻗﻮة اﺳﺘﻤــﺪھﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ورﺑﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ إذا ھﻮ رﻛﺰ ﻃﺮق وأﺳﺎﻟﯿﺐ ﺑﺤﺜﮫ ﻋﻠـﻰ ذﻟــﻚ وﻟــﻮ أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻮﺻﻞ اﻵن إﻟﻰ أﺳﺒﺎب اﺳﺘﺨﺮاج ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وأﺳﺎﻟﯿﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻐﯿﺮ ﺑﮫ ﺷﻜﻠﮫ‬
‫وﺻﻮرﺗﮫ ﻷﻣﻜﻨﮫ أن ﯾﺼﺪق ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﮫ اﻵن ﺑﺨﺮاﻓﺎت اﻷوﻟﯿﻦ وﻟﺘﻐﯿﺮت ﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻌﺼﺮﯾــﺔ إﻟــﻰ‬

‫‪15‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻧﻔﺴﮫ وإﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﻣﺮه وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺻﻌﺐ أن ﯾﻐﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻋﺘـﻘــﺎده ‪ ،‬ﻻﺳــﯿــﻤﺎ إذا ﻛــﺎن ھــﺬا‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﯾﻤﻨﺤﮫ راﺣﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎن ﯾﻨﻔﻲ وﺟﻮد أو اﺣﺘﻤﺎل وﺟﻮد أﯾﺔ ﺣﯿﺎة أﺧــﺮى‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻷﻧﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻨﻔﻲ ﺳﯿﻈﻞ ﯾﻌﯿﺶ وﻗﺪ ﺗﻤﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ وﻛﻔﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻨﺎء اﻻﻧﻀﺒﺎط‬
‫واﻻﻟﺘﺰام واﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء اﻷﺳﻮﯾﺎء أو ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ‬
‫إن اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻤﻨﺤﮫ اﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ – إذا ﻧﻤﺎھﺎ ﺑﺎﻟــﻤــﻤﺎرﺳــﺔ‬
‫واﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ – ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ وﺗﻮﺟﯿﮭﮭﺎ )ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ إدراك ﻧﻘﻂ ﺗــﻤــﺮﻛــﺰ‬
‫ھﺬه اﻟﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ( وﺗﺮﻛﯿﺰھﺎ ﺛﻢ اﻻﻧﻄﻼق ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﯾﺸﻌﺮ وﻛﺄن ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻤـﺠــﻤــﻠــﮭﺎ‬
‫وﺟﻮدا ﺑﺪاﺧﻠﮫ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨـﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬات – ﺣﺴﺐ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻛﺘﺎب)اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﻘﻞ( – ﯾﻘﻊ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺨﻠﻂ ﻓﯿﺤﺴﺐ أﻧﮫ ﺿﻢ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﯿﺪﯾﮫ وﻗﺪ ﯾــﺪﻋــﻲ اﻷﻟﻮھــﯿــﺔ أو ﯾــﺪﻋﻲ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺤﻠﻮل)ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻮذﯾﯿﻦ واﻟﯿﻮﻏﯿﯿﻦ واﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ( وھﺬا اﻟﺨــﻄﺄ‬
‫ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺮء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ أﺳﺎء ﻃﺮﯾﻘﺔ وﺻﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﻮى اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ واﻟﻘﻮى اﻟﺴﻠﺒــﯿﺔ‬
‫ﻓﯿﮫ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻷﺳﻠﻮب ﺳﻠﯿﻤﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﻤﺎرس ﺳﯿﺠﺪ أﻧﮫ إﻧﻤﺎ أدرك ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻌﻘﻠﮫ‬
‫ووﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺑﺴﻤﺎﺗﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ وﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ أﯾﻀﺎ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﮭـﺪوء دون‬
‫ﺧﻠﻂ أو ﺷﻄﺢ ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺘﺎز ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ دون اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻂ أو اﻟﺨﻄﺄ‬

‫ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺪرﺑﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎء اﻟﺠﺴﺪ ﻷﻧﮭﺎ أﺻﻼ أﻛﺒـﺮ ﻣــﻦ أن‬
‫ﯾﺤﺪھﺎ ﻣﺠﺮد دﻣﺎغ ھﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﺎﻟﻤﺎدة ﺑﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ أن ﺗﺪﺧﻞ ﺟﺴﺪا آﺧـﺮ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﻲ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻠﺠﺄ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ إﻟﺼﺎﻗﮫ ﺑﺎﻟﺠﻦ أو اﻟﻌﻔﺎرﯾﺖ أو اﻟﻤﺮدة وإن ﻛﺎن ھــﺆﻻء‬
‫ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﻨﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﺰه ﺑﻌﺾ آﺧﺮ إﻟﻰ اﻷرواح أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ذﻟﻚ‬
‫ھﺬه اﻟﻘﻮى ﻻ ﺗﻌﯿﺶ ﺑﻌﺪ ذھﺎب اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺣﺪه ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌـﺔ أﯾــﻀــﺎ إذ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﺜﻼ أو ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺘﻲ رﻛﺰت ﻓﯿﮭﺎ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻧﺪﺛﺎر ھﺬا اﻟﻤﻌﺒﺪ أو اﻟﺼﺮ وﺗﺤﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﺟﻮف اﻷرض ﻓﺘﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﯾﺸﺎھﺪ ﺑﻐـﺘــﺔ أو‬
‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫ وﺟﺰﺋﯿﺎﺗﮫ وﻛﺄﻧﮫ ﻻﯾﺰال ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﺑﯿﻨــﻤــﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدي ﻓﻲ ﺣﺎﻻﺗﮫ اﻟﻌﺎدﯾﺔ أن ﯾﺒﺼﺮ ذﻟﻚ أو ﯾﺤﺴﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن إذن ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ )اﻟﻘﻮﯾﺔ( أن ﺗﺤﺪث ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﺣﯿﺚ ﺗﻠــﺠــﺄ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺴﻢ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﯿﻦ )ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺟﺴﺪﯾﺎ( ﻓﺘﺴﺘﻌﻤﻠﮫ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار رﺑﻂ ﺻﻠﺘـﮭــﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺴﻮس وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻌﺎرف اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﻦ – ﻛﻤــﺎ ﺳــﺒــﻖ‬
‫اﻟﻘﻮل – وﻣﺎ ھﻮ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺠﻦ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﺗﻠﺠﺄ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻜﻮﻧﮭــﺎ ھــﻲ اﻷﺧــﺮى‬
‫ﺗﺸﺒﮫ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﺤﺔ وراء ﺳﺘﺎر اﻟﺒﺮزخ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿــﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮﺋﯿﺎت وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎوراﺋﯿﺎت ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺴﻜﻦ ﺟﺴﺪا ﺑﺸﺮﯾﺎ ﺣﯿﺎ ﻣﺘـﻰ ﺗــﻮﻓــﺮت‬
‫اﻟﻈﺮوف واﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﯾﺄﺗﻲ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﻛﺘﺎب )اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﻘﻞ( ﺑﻤﺜﺎل‬
‫ﻣﻌﺎﻛﺲ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ أن ﯾﺘﻘﻤﺺ وﻓــﻖ أواﻣــﺮ‬
‫ﻣﻨﻮﻣﮫ ﻗﻮى ﻋﻘﻞ إﻧﺴﺎن ھﺎﻟﻚ وﯾﺒﺪأ ﻓﻲ ﺗﺼﻮر وﺗﻤﺜﻞ ﺣﯿﺎة ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ وﯾﻠﺒﺲ ﺷـﺨــﺼﯿــﺘــﮫ‬
‫وﯾﺤﻜﻲ ﺗﻔﺎﺻﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﯿﺎة أي أن اﻟﺼﻮر ھﻨﺎ ﺗﺒﺪو دوﻣﺎ ﻣﮭﺰوزة ﻏﯿﺮ ﻣﻀـﺒﻮﻃــﺔ وﻻ‬
‫ﺷــﺪﯾــﺪة اﻟﻮﺿﻮح ‪.‬‬
‫‪16‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺪﺛﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أن ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﮫ أو ﺑﺸﻲء ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺪ زواﻟﮫ ﻣﻦ ﻋﺎﻟــﻢ‬
‫اﻟﻤﺎدة ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ رؤﯾﺘﮫ وﻣﻌﺎﯾﻨﺘﮫ ﺳﻮى ﻣﻦ ﻟﺪن ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻤﻜﻦ ﯾﺮﻗﻮن ﺑـﻘــﻮاھــﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ إﻟﻰ ﻣﺮاﺗﺐ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﯿﺠﺪون وﯾﻘﺮءون وﯾﺮون ﻣﺎ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮر وآﺛﺎر ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب)اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﻘﻞ( ﯾﻔﺮد اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن ﻋﺪة ﺻﻔﺤﺎت ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ أھـﻤــﯿــﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮ وﺗﻘﻮﯾﺔ ﻣﻠﻜﺎت اﻟﻌﻘﻞ وإﻇﮭﺎرھﺎ إﻟﻰ ﺣﯿﺰ اﻟﻮﺟﻮد وﯾﻘﺼــﺮان ذﻟــﻚ ﻋــﻠﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻷم اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻟﺘﺨﻄﻮ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ اﻟﺸﺎق إﻟﻰ اﻟﻤﻌـﺮﻓــﺔ ﻛــﺎﻟــﺴــﺮﯾﺎﻧــﯿــﺔ‬
‫واﻟﻌﺒﺮﯾﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮﯾﺎن أن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺪارﺟﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻖ ﺳﻮى ﻟﺘﻜﻮن وﺳﯿﻠﺔ ﺗﻔﺎھﻢ ﺑﯿﻦ أﺑـﻨﺎء‬
‫اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻀﯿﻘﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﻗﻞ أھﻤﯿﺔ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق ﺷﺆون اﻟﻌﯿﺶ اﻟـﯿــﻮﻣــﯿــﺔ‬
‫اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻷم ﺗﺒﺮز أھﻤﯿﺔ اﻟﺘﺮدﯾﺪ ﻓﻲ اﻹﯾﺤﺎء اﻟﺬاﺗﻲ أو اﻟﻐﯿﺮي ﺣﯿﺚ ﯾﻜﺘﺴﻲ‬
‫اﻟﺘﻜﺮار ﻟﻜﻼم ﻣﻌﯿﻦ أوﻟﻮﯾﺔ ﻗﺼﻮى ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ وﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﻔـﻜــﺮي أو اﻟــﻌــﻘــﻠــﻲ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻜﺮر ذﻛﺮا‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻜﺘﺴﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ واﻟﺤﺎﻻت ﺧﻄﻮرة ﺗﻔﻮق اﻟﺠﮭﻞ ﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﯿﺎﺗﮭﺎ‬
‫)ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت( ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪﻣﺎر ﻟﻠﻌﺎرف وﻟﻤـﻦ ﯾــﺤــﻮم ﺣــﻮﻟــﮫ ﺣﺘـﻰ أن‬
‫اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻜﺘﻤﻮن ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﯿﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺤﻤـﻠــﮫ ذﻟــﻚ‬
‫ﻣــﻦ ﺧﻄﺮ ﻟﻠﻌﻮام إذا ھﻢ أدرﻛﻮا وﺑﻠﻐﻮا إﻟﯿﮫ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻘﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓـﻲ‬
‫اﻷﺻــﻞ واﻟﺒﺪء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﺬاﺗﮭﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﻣﺂرﺑﮫ وﺗﺤﻘـﯿﻖ‬
‫رﻏــﺒــﺎﺗــﮫ وإﺷﺒﺎع ﻧﺰواﺗﮫ إﻧﮫ ﺑﻄﺒﻌﮫ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻘﻮة وﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺑﻌﮭﺎ وﻷن ھﺬه اﻟﻘﻮة‬
‫ﻧﻄﺎﻗـﮭﺎ ﯾــﻔــﻮق ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻤﺎء ﯾﻔﻀﻠﻮن اﻟﺒـﻘﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﺴﻜﻮن واﻟﮭﺪوء‬
‫اﻟﻠﺬـﯿﻦ ﯾــﺸــﺒــﮭــﺎن اﻟﻀﻌﻒ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ إﺑﺮاز أو إﺧﺮاج ﻗﻮة ﻗﺪ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺘﻔﻘﺪه ﻗﻮة‬
‫اﻟﺘـﺼــﺮف اﻟــﺴــﻠــﯿــﻢ وإﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺮاﺟﺤﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺠﺎھﻞ ﻻ ﯾﺨﺎف – ﻋﺎدة –‬
‫ﺷﯿﺌﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻌﺎرف ﯾﺨــﺎف ﻛﻞ ﺷﻲء وﯾﺨﺎف ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ ﺧﺎص ﻋﻦ )ﺗﻄﻮر ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻘﻞ( ﯾﻀﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ﻟﺘــﻄــﻮر‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر ﻓﯿﻘﺮر أن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺳﺒـﻘــﺖ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي ﻛﺎن ﯾﻌﻄﻰ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺗﺴﻊ ﻣﺮاﺗﺐ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺘﻮازﯾﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟـﮭــﺎ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺜﺒﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ أرﻗﺎم ﯾﻌﺘﺒﺮ أﺻﻠﮭﺎ ھﻨﺪﯾﺎ ھﻲ ‪ 9 8 7 6 5 4 3 2 1‬واﻋﺘﺒﺮ اﻟﺼــﻔــﺮ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﺳﺘﻔﮭﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﻟﻠﮭﺒﺎء )ﻛﻤﺎ ﻋﺮف ﻓﻲ أﺻﻠﮫ إﻟﻰ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻗﻮى اﻟـﻌــﻘــﻞ ﻓــﻘــﺪ‬
‫اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻷرﻗﺎم أﺻﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وذﻟﻚ ﺑﻮﺿـﻊ ھـﺬه اﻷرﻗــﺎم – ﻛــﻞ ﻋــﻠﻰ ﺣــﺪة – ﻓــﻲ‬
‫اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻷرﺑﻊ )ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎء واﻟﺘــﺮاب واﻟــﮭـﻮاء واﻟﻨــﺎر( ﻓــﻜــﺎن‬
‫اﻟﺮﻗﻢ)‪ (1‬ﯾﻮﺿﻊ ﻣﺜﻼ ھﻜﺬا ‪ -1-‬واﻟﺮﻗﻢ )‪ (2‬ھﻜﺬا اﻟﺦ ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄت ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄـﺔ اﻟــﺤــﺬف أو‬
‫اﻟﻔﺼﻞ أو اﻻﻟﺘﺤﺎم ﺣﺮوف ﻟﻠﻐﺎت ﻛﺎﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﯾﺘﻀﻤﻦ ﻛﺘﺎب )اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﻘﻞ(ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺷﺮﺣﺎ ﺿﺎﻓﯿﺎ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻧﺸﺄة اﻷرﻗﺎم ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻛﻤﺎ وﺿﻌﮭﺎ ﻣﺒﺘﻜﺮوھﺎ اﻷواﺋﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻔﺮده اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺒﺸﺮي وﻣﺮاﺗﺒﮫ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ‪:‬‬
‫)إن اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻪ اﻟﺳﻳطرة ﻋﻠﻰ ﻗوى اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻳﻛﺗﺷف اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻌرﻓﺔ أﺳﺎﺳﮫﺎ ﺻوري وﻟﻳس ﺣﻘـﻳــﻘــﺔ‬

‫‪17‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫وﺑﺈﻣﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن أن ﻳدﺧﻞ أﺟواء ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎء أو ﺣﺟﺑﺎ ﻓﻲ اﻷرض وﻟﻳس ﻟﮫﺎ واﻗﻊ وإﻧـﻣــﺎ ھــﻲ ﺻــورة‬
‫ﻟواﻗﻊ إﻣﺎ ﺑﻌﻳد أو ﻣﺣﺟوب ﻋن إدراك اﻹﻧﺳﺎن ﻓﮫﻧﺎك ﺧﻳﺎل ﺧﻳﺎﻟﻲ وواﻗﻊ ﺧﻳﺎﻟﻲ وﺧﻳـﺎل واﻗــﻌــﻲ وواﻗــﻊ‬
‫واﻗﻌﻲ (‬
‫‪ -‬ﻓﺎﻟﺧﻳﺎل اﻟﺧﻳﺎﻟﻲ ﻣﺛﻠﻪ ﻛﻣن ﻳﺣﻠم أﻧﻪ ﻳﺣﻠم ﻓﻳﺗﺧﻳﻞ اﻷﺷﻳﺎء ﺑﻘوة اﻟﺧﻳﺎل ﻓﻳﻛون ﻣﺎ ﻳﺗﺻــوره واﺿــﺣــﺎ‬
‫أﻛﺛر ﻣن ﺻور اﻟﺧﻳﺎل اﻟﻣﺟرد ]ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ اﻟﻤﻠﻮن[‬
‫‪ -‬واﻟواﻗﻊ اﻟﺧﻳﺎﻟﻲ ﻓﻣﺛﺎﻟﻪ ﻛﻣن ﻳﺣﻠم ﺛم اﺧﺗﻠط اﻟﺣﻠم ﺑﺎﻟواﻗﻊ ﻓﻠم ﻳﻣﻳز ھﻞ اﻟﻣﺷﮫد ﻛﺎن ﺣﻠـﻣــﺎ أم واﻗــﻌــﺎ‬
‫ﻋﺎﺷﻪ اﻹﻧﺳﺎن وﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎل ﻳﻛون اﻟﺧﻳﺎل ﻛﺄﻧﻪ واﻗﻊ ﻳﻌﻳﺷﻪ ﻓﺎﻟدرﺟﺔ اﻟﺻورﻳﺔ ﻟﻠﺧﻳﺎل ﺗﻔوﻗت ﻋﻠﻰ ﻗوى‬
‫اﻟﺧﻳﺎل ﺑﺎﻟﺧﻳﺎل ﻓﺄﺻﺑﺢ ذﻟك واﻗﻌﺎ وھﻣﻳﺎ‬
‫‪ -‬أﻣﺎ اﻟﺧﻳﺎل اﻟواﻗﻌﻲ ﻓﻣﺛﺎﻟﻪ أن ﻳﻛون اﻹﻧﺳﺎن ﻗد ﻋﺎش واﻗﻌﺎ وظن ﺑﻌد ذﻟك أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻠم ﻷن اﻟﻘـوة‬
‫اﻟواﻗﻌﻳﺔ ﺗﻐﻠﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﻘوة اﻟﺧﻳﺎﻟﻳﺔ ﻓﺄﺻﺑﺣت ﺧﻳﺎﻻ واﻗﻌﺎ‬
‫‪ -‬أﻣﺎ اﻟواﻗﻊ اﻟواﻗﻌﻲ ﻓﮫو أﺻﻞ اﻷﺷﻳﺎء وأﺻﻞ اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﻣن أدرك اﻟواﻗﻊ اﻟواﻗﻌﻲ ﻓﻘد ﺑﻠﻎ إﻟﻰ اﻟﻌـﻠــم‬
‫اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻸﺷﻳﺎء ﻓﻼ ﻳﻛون ﻟدﻳﻪ اﺧﺗﻼط ﻓﻲ ﻋواﻟم اﻟﻌﻘﻞ وﻻ إدراك وھﻣﻲ وﻳﺻﺑﺢ ﺳﻌﻳﻪ وﺑﺣـﺛــﻪ ﻧــﺣــو‬
‫اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﺷﻳﺋﺎ واﺿﺣﺎ(‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ آﺧﺮ ﯾﻔﺮده اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن ﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﻮى وﺗﻨﺎﻓﺮھﺎ ﺧﻼﺻﺘﮫ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﯾﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﻜـﺎن ﻣــﺎ‬
‫راﺣﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻹﯾﺠﺎدھﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ أو ﻗﺪ ﯾﺮﺗﺎح ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻌﯿﻦ دون ﻏﯿﺮه وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺜﯿﺮ اﻷﺳﻔﺎر ﯾﺘﻨﻘﻞ ﻋﺒﺮ اﻷﺻﻘﺎع ﻓﯿﺘﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ وﯾﻜﺘﺴﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻣﻜــﺎن‬
‫ﻣﻌﯿﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻘﻮاه واﻷﻣﻜﻨﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺎﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣــﻨـﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ ذات اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎري أو ﻓﻲ اﻟﺴﮭﻮل أو اﻷودﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺠـﺴـﻢ‬
‫واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺎن ﯾﺤﺘﺎﺟﺎن إﻟﻰ ﺗﺒﺪل ﻣﺴﺘﻤﺮ وﻣﻨﻈﻢ ﻓﻲ اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ وﻻﺑﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺒﺪل أن ﯾﺘﻢ ﺑﻌﻠﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﮭﺪف اﻟﻤﺘﻮﺧﻰ ﻣﻨﮫ وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ ھﺬه ﯾﻘﻊ ﺗﺒﺪل ﻓﻲ ﻗــﻮى‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻨﺠﺪ أن اﻟﺪﻣﺎغ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻓﯿﮫ أﻟﻮان اﻟﮭﺎﻻت اﻟﻤﺸﻌﺔ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ إﺣﺴﺎس وآﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌــﻞ‬
‫اﻟﺤﺮﺑﺎء ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إذ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻗﺸﺮﺗﮭﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻐﯿﺮ أﻟﻮان اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘـﻀﻨــﮭﺎ وﻗــﺪ اﻛــﺘــﺸــﻒ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم آﻻت وأﺟﮭﺰة ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﮭﺎﻟﺔ اﻟﻀﻮﺋﯿﺔ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ واﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺠﺴﻤﮫ واﻟﻤﺘﻐــﯿــﺮة‬
‫ﻟﻮﻧﺎ وﺣﺠﻤﺎ ﺑﺘﻐﯿﺮ أﺣﺎﺳﯿﺴﮫ وﻗﺪ اﻛﺘﺸﻒ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ واﺳﺘﻌﻤﻠﮫ ﻣﻨﺬ أﻗــﺪم اﻟﻌﺼﻮر دون‬
‫أن ﯾﻌﺘﺮف ﻟﮫ ﺑﮭﺬا إﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺳﻮى ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﺜﺒﺘﮫ اﻵﻟـﺔ واﻟﺠــﮭــﺎز واﻟﺼـﻮر‬
‫اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ واﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ واﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻮ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ أﻧﮫ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه ﺑﺂﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺑﺸﺮ ﯾﺼﻨﻌﻮن أﺟﺴﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪﻧﯿﺔ ﻟﮭﺎ‬
‫أﺟﻨﺤﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﺘﺤﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻓﺘﻨﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ واﻟﻤﻌﺪات ﻟﻤﺎ ﺻﺪق ذﻟﻚ‬
‫ﻷﻧﮫ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ وإﻣﻜﺎﻧﯿﺎت وأﻣﺎم ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻣﻦ ﻇﻮاھﺮ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ إﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻮﻏﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم ﻛﺎن ﺑﻌﺾ أﺟﺪاده ﯾﺴﺘﻄــﯿــﻌــﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺐ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ أن ﯾﺤﻠﻘﻮا ﺑﺪون أﺟﻨﺤﺔ أو أن ﯾﻤﺸﻮا ﻋﻠﻰ أﻗﺪاﻣﮭﻢ ﻓﻮق اﻟﻤﯿـﺎه ﻗــﺎﻃــﻌــﯿــﻦ‬
‫أﻧﮭﺎرا ‪،‬ﻧﺠﺪه ﻻ ﯾﺼﺪق ذﻟﻚ وﻻ ﯾﻘﺒﻠﮫ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻔﻌﻞ ﺑﻌـﺪ أن ﻣــﻨــﺢ ﻗــﻮاه ﻟﻶﻟــﺔ‬
‫ورﻛﺰھﺎ ﻓﯿﮭﺎ وأﺻﺒﺢ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻞ أﺑﺴﻂ أﺑﺴﻂ ﻣﺴﺎﺋﻠﮫ وھﻮ ﻣﺴﺘﺮﯾﺢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻨﺎء وﻣــﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺠﺮه اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻦ وھﻦ وﻣﺘﺎﻋﺐ ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻋﺼﺮﯾﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﯿﻦ ﻋﺼﺮ ﻓﻌﺎﻟﻲ وﻋﺼــﺮ‬
‫آﻟﻲ ﻓﻔﻲ اﻷول ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﯾﺘﺼﺮف ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ھﺬه اﻟﻄﺒﯿــﻌــﺔ وﻓــﻲ‬

‫‪18‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻧﺘﻘﻠﺖ ھﺬه اﻟﻘﻮى إﻟﻰ اﻵﻟﺔ ﻏﯿﺮ أن اﻵﻟﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪورھﺎ أن ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻨــﻤــﻲ‬
‫ﻗﺪراﺗﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻔﻌﻞ وإﻧﻤﺎ ﺗﺨﻠﻖ ﻟﮫ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﯾﺸﺒﮭﮫ وﯾﺸﺒﮫ ﻋﺎﻟﻤــﮫ اﻟــﻈــﺎھــﺮي‬
‫اﻟﻤﺤﺪود اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺎ ﺗﺪرﻛﮫ اﻵﻟﺔ وﺗﺤﻠﻠﮫ ﺛﻢ ﺗﻘﻠﺪه ‪.‬‬
‫إن ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر وﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت أو ﻗﻮى اﻟﺨــﯿــﺮ‬
‫وﻗﻮى اﻟﺸﺮ‬
‫وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻘﻮى اﻷوﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣــﺎ ھــﻲ ﻓــﻲ اﻷﺻــﻞ‬
‫ﺳﻮى ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻟﻸوﻟﻰ واﻻﻧﺴﯿﺎق ﺑﮭﺎ ﺻﻮب اﺳﺘﺨﺪام أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺴــﺤــﺮ واﻟــﺘــﻐــﯿــﯿــﺮ‬
‫واﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪.‬‬
‫إن ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ ﻣﻊ ﺗﻌﺎرﺿﮭﻤﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﺘﺸﺎﺑﮫ ﻇﻮاھﺮھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟــﺒﺎﻃــﻦ وﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻣﺮؤ ﻋﺎد اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ إﻻ ﺑﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫إن ﻗﻮى اﻟﻨﻮر ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﯾﺪي اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻣﻤــﻦ أﺗــﺖ ﻋــﻠــﻰ أﯾــﺪﯾــﮭــﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻹﻟﮭﯿﺔ أﻣﺎ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﯿﻤﻜﻦ دوﻣﺎ ﻣﻌﺎﯾﻨﺘﮭﺎ ﻟﺪى ﻋﺒﺪة اﻟﻤﺎدة اﻟﻄﺎﻏﻮت واﻟﺴﺤﺮة‬
‫ورواد اﻟﺸﺮ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﮫ ‪.‬‬
‫وأﺧﯿﺮا إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺠﮭﻮل ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻟﯿﻼ وﺑﺮھﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗــﮭﺎ وﯾــﻠــﺰم‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺪﻗﮭﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻜﮭﺎن‬
‫ﻣﮭﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ‪ ،‬وذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻷن اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺸﻤﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت واﻟﺘﺰاﻣﺎت وﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﻈﻞ اﻟﻔﻠﺴـﻔــﺔ‬
‫وأﻗﻮال وأﻓﻌﺎل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺠﺮد وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﺬﯾﺐ وﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺳﻮى اﻟﺘﻜﺬﯾﺐ وﻛﻔﻰ ﺛﻢ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺘﺮف ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬ھﺬا ھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ واﺿﺢ وإن ﻛﺎن ﺑــﺈﻣـﻜــﺎن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺬﯾﺐ واﻟﺠﺪل اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻠﯿﺘﻤﺴﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﺒﺪأ ﻋﻠﻰ ﺷــﺮط أن‬
‫ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻜﺬﯾﺐ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻻ أن ﯾﻘﺼﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ وﺣﺪه ﻓــﯿــﻜــﻮن‬
‫ﺑﮭﺬا اﻣﺘﻠﻚ وﺳﯿﻠﺔ ﺑﺤﺚ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﻗﺪ ﯾﺘﻢ ﺑﻌﺪھﺎ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟــﺨــﻄــﺄ ﻣــﻦ اﻟﺼــﻮاب‬
‫واﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن ‪:‬‬

‫وﻋن اﻹﻧﺳﺎن إﻧﺳﺎن ﺑﺟﺳﻣﻪ ودﻣﺎﻏﻪ أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻣﻧﻔﺻﻞ ﻋﻧﻪ ﻓﮫو ﻗوة ﺗﺳﻛﻧﻪ واﻹﻧﺳﺎن ﻗد ﻳﺗم ﻟﻪ اﻟﻌـﻳــش‬
‫ﺑﺟﺳﻣﻪ ودﻣﺎﻏﻪ ﻟﺗوﻓر أﺳﺑﺎب اﻟﺣﻳﺎة ﻓﻳﻪ وﻳﺳﺗطﻳﻊ ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ أن ﻳﻌﻳش دون وﺟود اﻟﻌﻘﻞ وﻓــﻲ ھــذه اﻟﺣــﺎل‬
‫ﺗﻛون ﻣﻠﻛﺎت اﻟﺣواس ﻣﻔﻘودة ﻟدﻳﻪ‬
‫وﻻﺷك أن ﺗﺳﺟﻳﻞ اﻟﻣرﺋﻳﺎت أو اﻷﻓﻛﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ إﻧﻣﺎ ﻳﺗم ﺑﻣﺳﺎﻋدة اﻟﺣواس اﻟﺗﻲ ﺗﻌطﻲ ﻟﻠـﻌــﻘــﻞ‬
‫ﺻــورة ﻣﻧﻘوﻟﺔ ﻋن اﻟواﻗﻊ اﻟﻐﻳﺑﻲ أو ﺗﺻورا ﻋن اﻟﺗﺳﺟﻳﻼت ھذه إذا ﻛﺎﻧت ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺷﻳﺎء ﻏﻳر واﺿﺣﺔ‬
‫أو ﺑﻣﻔﺎھﻳم ﺗﺟرﻳدﻳﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟـﺄﻓﻛﺎر إن ﻟم ﺗﺗﺧذ ﺷﻛﻼ ﻣﺗﻌﻳﻧﺎ ﻓﻲ ﺻورة ﻣﺎ أو ﻓﻲ إﺣﺳﺎس ﻣن ﻧوع ﺧﺎص ﻓﺈﻧﮫﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺳــﺟــﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وھﻛذا ﻧﺟد أن اﻹﻧﺳﺎن ﻳﻌﺟز ﻋن ﺣﻔظ ﺑﻌض ﻣﺎ ﻳرﻏب ﻓﻲ ﺣﻔظﻪ ﻷﻧﻪ ﻟم‬
‫ﻳﺳﺗطﻳﻊ ﻟﻠــﺳــﺑــب اﻟﻣذﻛور أن ﻳﻣﻧﺢ ﻟﻪ ﺻورة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻷن ﺗﻧﻘﻞ إﻟﻰ ﺣﺎﻓظﺗﻪ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺳﺟﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻳوﻛﻞ‬
‫أﻣره إﻟﻰ ﺧﻼﻳﺎ اﻟدﻣﺎغ ﻟﻳﺣﺗﻔظ ﺑﻪ ﻛﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻧﺣﻞ ﻋﻧدﻣﺎ ﻳﺿﻊ اﻟﻌﺳﻞ ﻓﻲ ﺧﻼﻳﺎ ﺧﻠﻳﺗﻪ وﻗت اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ وﻗﻊ ﺗﺧزﻳﻧﻪ ﻓﻳﺳﺗﺧرج ﻣن ﺟدﻳد ﺑﻘوة اﻟﻌﻘﻞ وﺑﻣﻌوﻧﺔ اﻟﺣواس ﻣرة أﺧرى ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻌﻘﻞ ﺗﺟوال ﻳﺟد ﻓﻳﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﺣرا طﻠﻳﻘﺎ ﻏﻳر ﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺣواس ﻓﻳﺗم ﻟﻪ اﻻﺗﺻﺎل ﺑﺄﺷﻳﺎء ﻛﺛﻳرة ﻳﺗرﺟﻣﮫــﺎ‬
‫ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻌد إﻟﻰ اﻟﺣواس ﻓﺗﺻﺑﺢ ﻣﻔﮫوﻣﺔ وذات ﻣﻐزى ﻓﻘد ﻳﺟد اﻹﻧﺳﺎن ﺣﺗﻰ اﻟﻌﺎدي أﺣﻳﺎﻧﺎ أن ﻣﻛﺎﻧﺎ ﻣــﺎ ﻗــد‬

‫‪19‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫رآه ﻣن ﻗﺑﻞ دون أن ﻳﻌرف ﻛﻳف وﻣﺗﻰ ﻓﻲ ﺣﻳن أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻟم ﻳﺷﺎھد ھذا اﻟﻣﻛﺎن ﺑـواﺳطــﺔ زﻳــﺎرة أو‬
‫وﺻف وإﻧﻣﺎ ﺣﺿر ﻏﻠﻳﻪ ﺑﻘوى اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺟواﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﻣن اﻟﻠﺣظﺎت ﺑﺟﻣﻊ اﻟﺣواس وھذا ﻣﺎ ﻳﺳﺗطــﻳــﻊ‬
‫اﻟﻣﻣﺎرس اﻟﺣﺎذق ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﻳز اﻟذھﻧﻲ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﺷﻛﻞ إرادي إذا دﻋت إﻟﻰ ذﻟك ﻏﺎﻳﺔ ﻣن اﻟﻐﺎﻳﺎت ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻳس ﻟﻪ ﺣﺟم ﻛﻣﻲ ﻓﮫو ﻻ ﻳﻧﻣو ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻞ درﺟﺎت اﻟﺗﻔﻛﻳر ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻠو وﺗﺄﺧذ ﻣراﺗﺑــﮫﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ وﻗد ﻧﺟد ﻋﻧد ﺑﻌض اﻷطﻔﺎل ذﻛﺎء ﻗوﻳﺎ وأﺣﻳﺎﻧﺎ ﺧﺎرﻗﺎ وﻳﻛون اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﻟك ﺗﻣﻳز اﻟﻌﻘﻞ ﺑـﻘــوى‬
‫اﻟﺗﻔﻛﻳر واﻷﻓﻛﺎر وﻛﻞ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺑﺻﻔﺔ إﺟﻣﺎﻟﻳﺔ وﻳﺗم ﺗرﺟﻣﺗﮫﺎ ﺑﺳرﻋﺔ اﻟﺣواس وﻗد ﻳﻧﻘﻠب ھذا اﻟذﻛﺎء إﻟـﻰ‬
‫ﻏﺑﺎء وﺑﻼدة ﺑﻌد ﺳﻧﻳن أو ﻗد ﻳﻧﺣﺻر ﻋﻧد ﺑﻠوغ ﺳن ﻣﻌﻳن ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻣﻛن ﺗوﺳﻳﻌﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ وإﻧﻣﺎ ﺗوﺳﻳـﻊ‬
‫ﻣراﺗب اﻟﺗﻔﻛﻳر واﺳﺗﻐﻧﺎء اﻷﻓﻛﺎر أو اﻟﻣﺗﻳﺳر ﺑﺎﻟﻌﻠم وﻟذﻟك ﻓﺈن ﻣﺣدودﻳﺔ ﻋﻠم اﻹﻧﺳﺎن ﻳﻘﻠص ﻣـن ﻓــرص‬
‫ﻗدرات اﻟذﻛﺎء اﻟﺑﺷري إﺟﻣﺎﻻ ‪.‬‬
‫واﻟذﻛﺎء ﻗوة ﻛﺎﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺳﻪ وھذه اﻟﻘوى ﻣن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﺗﻧﻔﺻﻞ ﻋﻧﻪ وﻟﻳﺳت ﺑﻘوى ﺧﻼﻗﺔ ﻟﻸﺷـﻳﺎء‬
‫ﻛﻣﺎ ﻳﻌﺗﻘد ﺑﻞ ھﻲ ﻗوة ﺗﺑرز ﺳرﻋﺔ إﺗﻘﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻸﺧذ ﻣن وظﺎﺋف اﻟدﻣﺎغ ﻓﻳﺗم ﺑﮫذه اﻟﻘوى اﻟﺑﺳط أو اﻟﺟﻣﻊ‬
‫ﺑﻳن اﻷﻓﻛﺎر ﻛﻣﺎ ﻳﺗم ﺑﮫﺎ إﺣﺿﺎر ﺷﻲء ﻣﻧﺳﻲ أو اﻻﺗﺻﺎل ﺑﺎﻟﻼﺷﻌور وﺗرﺟﻣﺔ ذﻟك ﻟﻠﺣواس أو إﻋـطــﺎؤھﺎ‬
‫ﺻﻔﺔ ﺻورﻳﺔ أو ﺷﻛﻠﻳﺔ أو ﻧطﻘﻳﺔ ‪.‬‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺸﻔﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻜﻮن ﺳﻮى ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺼﺪﻓﺔ واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ أو اﻹﻟﮭﺎم اﻟﺬي ﻻ ﻧﻤﻠﻚ‬
‫ﻟﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻋﻠﻤﯿﺎ ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺬﻛﺎء ﻗﻂ ھﻮ اﻟﺨﻼق ﻟﻤﺎ ﯾﻜﺘﺸﻔﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﻟﻌﻘـﻞ داﺋﻤــﺎ وراء ﻛــﻞ‬
‫ذﻟﻚ إذ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻹﻓﺮاز واﻹﺧﺮاج إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎت اﻟـﺠــﺪﯾــﺪة وﻻ‬
‫ﻧﻨﺴﻰ ھﻨﺎ أن ﻟﻠﻌﻘﻞ – ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل – ﺗﺠﻮاﻻ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ إرادة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﺗﺘﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺴﻤﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﺮاﻋﺎت وﻣﺎ ھﻲ ﺑﺎﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ وﻇﯿﻔﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻔﮫ ﻛﺎﻟﻤﺼﻔﺎة ﻓﮭﻮ ﯾﺨﺘﺒﺮ ﻛﻞ ﻗﻮة ﺗﺮﯾﺪ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺠﺴـﻢ‬
‫أو اﻻﻟﺘﺤﺎم ﺑﮫ وﻗﺪ ﯾﺮﻓﻀﮭﺎ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ ﺣﻮاس اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻘﻞ ﻣرﻛزه ﻓﻲ اﻟدﻣﺎغ ﺑﻣﻧطﻘﺔ ﻣﺎ ‪ ،‬ووظﻳﻔﺗﻪ إﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ .‬وﻛﻧﻪ اﻷﺷـﻳــﺎء ﺧــﺎرج‬
‫ﻋن ﻗوى اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎدام ﻟﻪ وﺟود ﻣﺳﺗﻘﻞ ﻋﻧﻪ ﻗد ﻻ ﻳدرﻛﻪ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﮫﻣـﺎ ﺗطــور اﻟــﻌــﻠــم ﻓــﺈن‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻟن ﻳﺗﻐﻠب ﻋﻠﻳﻪ ﻻﺧﺗﻼﻓﻪ وﻟﺗﻘﻳﻳد اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﻘﻳدة ﻓﻲ اﻟطﺑﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧــﺳــﺎن‬
‫إذن ﻣطﺑوع ﺑﻘوى اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻣﻳز ﺑﺧﺎﺻﻳﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺳﺟوﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﻛــﻣﺎ‬
‫أن اﻟﻌﻠم ﻳﺳﺟن ﻓﻲ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻷﺷﻳﺎء اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺑﺎﺑﮫﺎ واﻷﺷﻳﺎء ﺗﺑﻘﻰ أﺷﻳﺎء ﻓﻲ ﺗﺟﻣﻊ‬
‫ﻣﺎدﻳﺗـﮫﺎ واﻟطﺑﻳﻌﺔ ﺗﺑﻘﻰ طﺑﻳﻌﺔ ﺑﺗﺟﻣﻊ ﻣﺣﺗواھﺎ واﺳﺗﻧﺗﺎج ھذا اﻟﻣﺣﺗوى واﺗﺧﺎذه ﻟﻠﺷﻛﻞ‬
‫اﻟﻣـﻔــﮫــوم أو اﻟﻘوة اﻟﻣﺣﺳوﺳﺔ ﺑﺈدراك اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﻳك اﻟﺟﺳم ﻷن اﻟﺟﺳم ﺷﻲء وﻗد ﻳﻘدر اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﻳك ﻗوى اﻟطﺑﻳﻌﺔ ﻷﻧﮫﺎ‬
‫أﺷﻳﺎء ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻣﻳﮫﺎ وﻟﻛن اﻟﻌﻘﻞ ﻟن ﻳﺳﺗطﻳﻊ أن ﻳﺣرك ﻏﻳر ھﺎﺗﻳن اﻟﻘوﺗﻳن ﻗوة اﻷﺷﻳﺎء ﻓﻲ اﻟطﺑﻳﻌـﺔ أو ﻗــوة‬
‫اﻷﺷﻳﺎء ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﻗوى اﻟطﺑﻳﻌﺔ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺣرك اﻟﺟﺳم ﻷﻧﻪ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻷﺷﻳﺎء ﻛﻣﺎ ﻳﺣرك ﻛذﻟك ﻗوى اﻟﺟﺳم ﻷﻧﮫﺎ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻋﺎﻟـم‬
‫اﻟﻘوى وﻣﺎ ﻳﺧرج ﻋن ذﻟك ﻛﺎﻟﺣﻳﺎة ﻣﺛﻼ ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ ﻟن ﻳﺣرﻛﮫﺎ أﺑدا ﻟﺧروﺟﮫﺎ ﻋن ﻣزاﺟـﻪ ودﺧوﻟــﮫــﺎ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻘوة اﻟﺗﻲ ﺗﺣرﻛﮫﺎ اﻟروح ‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺳﺎن ﻳدرك ﻣﺎ ﻳرﻳد ﺑﻌﻘﻠﻪ واﻟﻌﻘﻞ ﻟﻪ إدراك ﻳدرك ﻓﻲ ﻗوﺗﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﺷﻳﺎء ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﻧﮫﺎ ﻣﺎ ﻳﺳـﺟــﻞ‬
‫اﻟذﺑذﺑﺎت اﻟﺻوﺗﻳﺔ ﻓﻲ اﻟدﻣﺎغ وﻣﻧﮫﺎ ﻣﺎ ﻳﺳﺟﻞ اﻟﺻور إﻟﻰ ﻏﻳر ذﻟك ﻣن وظﺎﺋــف اﻟﺣــواس وإذا ﻓــﺎرق‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟدﻣﺎغ ‪ ،‬وھو ﺷﻲء ﻣﺳﺗﺣﻳﻞ ‪ ،‬ﻷن اﻟواﺣد ﻣﻧﮫﻣﺎ ﻗﺎﺋم ﺑﺎﻵﺧر ﺑﻘدرة اﷲ وﻛﺎﻣن ﻓﻳﻪ وﻣﻣﻛن اﻟوﺟــود‬
‫ﺑﻪ ﻓﻘد ﻳﻔﻘد اﻹﻧﺳﺎن ذاﻛرﺗﻪ أو ﻳﻔﻘد ﻗوة ﺣواﺳﻪ واﻟذاﻛرة اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺟﻞ ﻓﻳﮫﺎ اﻷﻓﻛﺎر ﻻ ﺗﻌﻣﻞ وأﺳﺎﺳﮫـﺎ ﻓــﻲ‬

‫‪20‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫وﺳط اﻟرأس دون وظﻳﻔﺔ اﻟﺻور اﻟﻣﺳﺟﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﺑﮫﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ وﻟﻪ ﺻورة ﻣﺎ إﻣﺎ ﻣﺑﮫﻣﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﻣزاج ﺻوري أو ﻣﻔﮫوﻣﺔ ﻣدرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎھﺎ وﻗد ﻳﻘﻊ ﺧﻠط ﻓﻲ اﻟﺻور أو ﻓﻲ اﻷﻓﻛﺎر ﻓﻳـﻧــﺗــﺞ ﻋــن ذﻟــك‬
‫اﺧﺗﻼل أو ﺗﺷوش ﻓﻲ أﻧواع ﻛﺛﻳرة ﻣن اﻟﻣﻠﻛﺎت اﻟﻔﻛرﻳﺔ ﻛﻞ ﻧوع ﻣﻧﮫﺎ ﻳﺑﻳن اﻟﻌطب اﻟذي وﻗﻊ ﻓــﻲ اﻟــدﻣﺎغ‬
‫ﻧﺷﺎطﻪ ‪ ،‬إﻻ أن ھﻧﺎك ﻣﺎ ﻳﺳﻣﻰ ))ﺑﺎﻟﺟﻧون(( وھو اﺿطراب ﻓﻲ ﻗوى اﻟﺣواس ﻛﻠﮫــﺎ ووظــﺎﺋــف اﻟــدﻣــﺎغ‬
‫واﻟﻣﺻﺎب ﺑذﻟك ﺗظﮫر ﻋﻠﻳﻪ ﺣﺎﻻت ﻋﺻﺑﻳﺔ ﻗوﻳﺔ ﻣﻊ ﻏﻳﺑوﺑﺔ ﻣداھﺎ ﺑﻳن اﻟﻘﺻر واﻟطول ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟذي ﻳﻧطﻘون ﺑﻠﻐﺔ ﻏﻳر ﻣﻌروﻓﺔ ﻟدﻳﮫم ‪ .‬ﻓﻸن اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻳﻛون ﻓﻲ ﺗﺟوال ﻳﻠﺗﻘط ﻛﻞ ﻗـوة‬
‫ﺻوﺗﻳﺔ أو ﻟﻐوﻳﺔ أو ﻓﻛرﻳﺔ ﻓﻳﻧﻘﻠﮫﺎ إﻟﻰ اﻟﺣواس اﻟﺗﻲ ﺗﺗرﺟﻣﮫﺎ إﻟﻰ ﻣدﻟول ﺑﺷﻛﻞ ﻣﻔﮫوم ﻣﻧطوق ﺑﻪ ‪ .‬ﻏـﻳــر‬
‫أن ھﻧﺎك ﺣﺎﻻت أﺧطر ﻣن ھذه ﻛﻠﮫﺎ ‪ .‬ﺣﻳن ﻳﺗم اﻟﺗﺣﺎم ﻗوة اﻟﺟﺳم ﺑﻘوة ﺟﺳم آﺧـر ﻣــن ﻋــﺎﻟــم‬
‫اﻷﺟــﺳــﺎم اﻟﺻورﻳﺔ ‪ .‬وﻻ ﻳﺗم اﻟﺷﻔﺎء ھﻧﺎ إﻻ ﺑطرﻳﻘﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ ﻳﻌرف ﻣﻣﺎرﺳﮫﺎ ﺑﻛﻳﻔﻳﺔ ﻓﺻﻞ ھذه اﻷﺟﺳﺎم‬
‫اﻟﺑﻌض ‪ ،‬وھذا اﻟﻣﺷﻛﻞ )‪ (vitalisme‬ﻋن ﺑﻌﺿـﮫﺎ‬
‫إن ھﻨﺎك ﻗﻮة اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وھﻲ أﯾﻀﺎ ﻟﮭﺎ دورھﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻛــﻠــﮫ ‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﺮك اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ ﺗﺤﺮك اﻟﺪﻣﺎغ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺟﺴﺎم ﺳﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ اﻷﺟـﺴــﺎم‬
‫ﻓﺴﺮ ﺣﺮﻛﺘﮫ أﺳﺎﺳﮫ اﻟﺮوح اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة ‪ .‬وھﻨﺎ ‪ ،‬ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة وﺳﺮھﺎ ﺑﻌﯿﺪا ﻷﻧــﮭﺎ‬
‫ﻗﻮة ﺗﺤﺮﻛﮭﺎ ﻗﻮى اﻟﺮوح اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻋﻦ إدراك ﻋﻘﻞ وﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﻮة ﻟﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺮﯾﺔ ﺗﻤﻮج ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﻧﻌﺘﺒﺮ ﺣﯿﺎة ‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﯾﺤﯿﺎ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫ﺣﯿﺎة اﻟﺠﺴﻢ وإﻧﻤﺎ أﺳﺎس ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺮوح ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ .‬وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺪاﺋﺮﯾﺔ ﯾﺘﻔﺤﺺ ﺑــﮭــﺎ ﺣــﻮاس‬
‫اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﯾﻤﻨﺢ ﻟﻠﺠﺴﻢ – ﯾﺘﺮﺗﯿﺐ – وﻗﺖ اﻟﻨــﻮم وﯾــﺤــﻮل‬
‫ﻟﻠﺤﻮاس إدراك اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻐﺮﯾﺰﺗﻲ اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄــﺶ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻔﺤﺺ اﻷﻓﻜﺎر ووﻇﺎﺋﻒ اﻟﺼﻮر ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ ﺻﺤﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﯿﻞ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻻﺑﺪ ﻟﮫ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻢ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺮﻏﻢ ﻋﻘﻠﮫ ﻋـﻠــﻰ اﻟــﺘــﺮﻛﯿﺰ دون أن‬
‫ﯾﺘﺮك ﻟﮫ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﻔﺤﺼﮫ اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻖ ﻟﻤﺎ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻓﯿﮫ ‪ .‬وإذا أرﻏﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻘﻠﮫ ﻋــﻠــﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺟﺴﻤﮫ ﯾﻈﮭﺮ ﺗﻌﺒﺎ وﻋﺮﻗﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺘﺮك اﻟﺠﺴﻢ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺤﯿﺮة واﻻرﺗﺒﺎك أﻣﺎم‬
‫اﻟﺤﻮادث أو اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻏﻤﻮن ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﮫ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺑﺎﻵﻻت اﻟﺤﺎدة أو اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ أو اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ‪...‬اﻟﺦ‬

‫واﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺣرﻛﺗﻪ ﻳﺣرك ﻗوى اﻟﺣواس ﻓﻲ اﻟﺟﺳم ﺑطرﻳﻘﺔ ﻓوﻗﻳﺔ وﺳﻔﻠﻳﺔ وﺳﻔﻠﻳﺔ وﻓوﻗﻳﺔ ‪ ،‬ﺛم ﻳـﻣــﻳــﻧــﻳــﺔ‬
‫ﺷﻣﺎﻟﻳﺔ وﺷﻣﺎﻟﻳﺔ ﻳﻣﻳﻧﻳﺔ وﻓﻲ ﻛﻞ ھذا ﻳؤدي اﻟﻌﻣود اﻟﻔﻘري )اﻟﻧﺧﺎع اﻟﺷوﻛﻲ( دور اﻹﻳﺻــﺎل ﺑــﻳــن ﻗــوى‬
‫اﻟﺟﺳم ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﺛم إدراﻛﮫﺎ وﺗﻣﻳﻳزھﺎ إن ﻛﺎﻧت أﻟﻣﺎ أو ﻗﻧوطﺎ أو ﺣزﻧﺎ أو ﺧوﻓﺎ ‪.‬‬
‫إن ﻟﻠﻌﻘﻞ درﺟﺎت وﻣﺮاﺗﺐ ﻛﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻰ اﻻرﺗﻘﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﺰﻟﺔ(ﻛﻤﺎ ﯾﻔـﻌــﻞ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ( إذ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮة ﯾﺘﻢ ﺗﺠﺎﻧﺲ اﻟﺤﻮاس ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم ‪ ،‬ﻷن ﻛﺜﺮة اﻟﻀــﺠــﯿــﺞ‬
‫واﻟﺘﺨﻤﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺮه ﯾﻮﻟﺪان ﻣﺰاﺟﺎ ﻋﺼﺒﯿﺎ أو ﺧﻤﻮﻻ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﮭﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘــﺮﻗﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﻘﻠﮫ ‪ .‬واﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ اﻟﻤﺪى ﻻ ﺗﻔﯿﺪ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺰﻟﺔ ﻟﻮﻗﺖ ﻣـﻌــﯿــﻦ‬
‫وﻣﺤﺪود ‪.‬‬
‫وﻗد ﻛﺎن أﺻﺣﺎب اﻟﺧﻠوة ﻳﺗﻧﺎوﻟون ﻣﺎ ﻗﻞ ﻣن اﻟطﻌﺎم وﻣﺎ ﻟﻪ دور ﻣُﻐذ ھﺎم ﺗﺑﻘﻰ ﺑﻪ اﻟﺣواس‬
‫ﻓﻲ ﻳﻘظﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﻣﻛن اﻟﻌﻘﻞ ﻣن إدراك اﻟﻌﻠوم اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ‪ ،‬أو اﻟﺗﺟوال اﻟﺑـﺎطــﻧــﻲ اﻟــﻣــدرك‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫واﻟﺘﺠﻮال اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻤﺪرك ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻘﺼﻮدة ‪ ،‬واﻟﻌﻤــﻞ‬
‫ﺑﮭﺬه اﻟﻘﻮى ﻓﻲ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﺮاﻋﺎة ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻟﺒﻠﻮﻏﮭﺎ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة‬
‫ﺷﯿﺦ ﻣﺘﻤﺮس ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ أن اﻟﺨﻠﻮة ھﻲ اﻟـﺴــﺒــﯿــﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪوﻧﮭﻢ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻛﻤﺎ أﺳﻤﻮه ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﺬي وﺟﺒــﺖ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ھﻮ أن اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻈﻞ ﺳﺒﯿﻼ ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻟﯿﺴﺖ اﻟﺮوح ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻣﻌﺘﻘﺪو اﻟﻄـﺮق‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻠﻚ إﻻ ﻃﺮق ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ اﻟﺬي ﺗﺪرك ﺑﮫ اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻤﺪرﻛﺎت ‪ ،‬وﻟﯿـﺲ‬
‫اﻟﺮوح ‪.‬‬
‫إن ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮى ﻛﺜﯿﺮة ﯾﺤﺮﻛﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ دون إدراك ﻣﺼﺪرھﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﻨﺎﺟـﺎة ‪ ،‬ﻓــﺎﻹﻧــﺴــﺎن‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻜﺄﻧﮫ ﯾﺘﺤﺪث إﻟﻰ إﻧﺴﺎن آﺧﺮ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬واﻟﺴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻘـﻞ ﯾــﺒــﺪو‬
‫وﻛﺄﻧﮫ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﺮآة ﯾﻮﺟﮭﮭﺎ ﺗﺠﺎه ﺻﺎﺣﺒﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﯿﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻘــﻞ‬
‫اﻟﻤﺮآة دون أن ﯾﺪرك ﻛﻨﮭﮫ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﯾﺤﺼﻞ ﻟﮫ اﻧﻄﺒﺎع ﻣﺎ ﻋﻦ ذاﺗﮫ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﻼم‬
‫ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺮﺟﻌﮫ اﻟﻌﻘﻞ إﻟﯿﮫ ﻓﯿﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺨـــــــــــــــﺎﻃـــﺒــــــــــــــــــــــــــﺎ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻤﺮآة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻟﮫ ﺻﻮرﺗﮫ وﺣﺮﻛﺎﺗﮫ ‪ ،‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻦ ﯾﺮى ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺮآة ﻓـﺈﻧــﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺮى اﻟﻤﺮآة ذاﺗﮭﺎ وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﯿﺶ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺻﻮرﯾﺎ ﺣﺮﻛﯿﺎ ﻟﮫ أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺻﻮرة ﻟــﮭــﺬا‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ وﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺻﻠﻲ وﻟﯿﺲ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿـﻊ أن ﯾــﻌــﺮف‬
‫اﻟﻌﻘﻞ أﺑﺪا ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺮﻛﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺐ ‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب‬
‫‪2‬‬
‫اﻻﺗﺻﺎل اﻟﺑَــﺎطـﻧـﻲ‬

‫ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻﻣﺒﺮﯾﻘﯿﺔ واﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص أن ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻇﺎھﺮا وﺑـﺎﻃــﻨﺎ ‪،‬‬
‫وأن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻗﺪ ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻓﻲ وﺟﻮده ﻋﻦ اﻟﻈﺎھﺮ وﯾﺤﻘﻖ ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﮫ دوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻈﺎھﺮ‬
‫ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﮫ ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻻ ﻛﯿﻨﻮﻧﺔ ﻟﮫ ﺑﺪون ‪...‬ﻓﺎﻟﻜﺮة – ﻣﺜﻼ – ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻗــﺒــﻞ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻈﻞ ﻣﺠﺮد ﻓﻜﺮة )أواﻧﯿﺔ( ﻓﯿﺘﺤﻘﻖ وﺟﻮدھﺎ دون اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻧﻔـﺴـﮭــﺎ ﺑﺎﻟــﻔــﻌــﻞ‬
‫واﻟﺴﻠﻮك واﻷﺛﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻓﻌﻞ وﺳﻠﻮك وأﺛﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺘﻜـﺘــﺴــﺐ اﻟــﻮﺟــﻮد اﻟــﻤــﺎدي‬
‫اﻟﻤﻠﻤﻮس ‪...‬أﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﻂ أن ﯾﺘﻢ ﻟﮫ وﺟﻮد دون أن ﺗﺴﺒﻘﮫ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﺆدﯾــﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻧﺸﻮﺋﮫ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ واﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻈﻮاھﺮ واﻟﻤﻮﺟﻮدات وﺑﻮاﻃﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﺬي ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﯿﮫ أﻗﺮب ﺻﻮر اﻟﻜﻮن ﺑﻈﺎھﺮه وﺑﺎﻃﻨﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺻﻮرة ﻃـﺒــﻖ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻟﻠﻜﻮن وﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻜﻮن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻇﻮاھﺮھﻤﺎ إﻟــﻰ أﺑــﺴــﻂ ﺟــﺰﺋــﯿــﺎﺗــﮭــﻤــﺎ‬
‫وﻛﺮوﻣﻮزﻣﺎﺗﮭﻤﺎ أو ﺟﯿﻨﺘﮭﻤﺎ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎھﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬أﻗﻮل ‪ ،‬إﻃﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﯾــﺘـﺒــﯿــﻦ‬
‫وﺟﻮد ﻋﺪم ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪاﯾﺔ وﻋﺪم ﺑﻌﺪ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﺘﻀﺢ ﻣﻌﻨﻰ أن اﻟﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺻــﻮرة اﻹﻧــﺴــﺎن أو‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺮء أﯾﻀﺎ أن ﯾﻘﻮل ﺑﻜﻞ اﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺗﺼﺎل وﺛﯿﻖ ﯾﻜﺎد ﯾﻜـﻮن‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻜﻮن وﻟﻜﻦ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻇﺎھﺮ اﻟﻈﺎھﺮ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻏﯿــﺎھــﺐ اﻟــﺒــﺎﻃــﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻜﻮﻧﻲ ‪ ،‬وﻛﻼھﻤﺎ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺆدي اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ إدراﻛﮫ إﻟﻰ ادﻋﺎء اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ أو اﻻﻟـــــﺘـﺤﺎم‬
‫واﻻﺗﺤﺎد ﻣﻌﮫ ‪ ،‬أو إﻟﻰ إدﻋﺎء اﻷﻟﻮھﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪث ھﺬا ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﯿــﻦ ﺑــﻌــﻀــﮭــﻢ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻛﺎﻟﺤﻼج ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﯾﺮى أن اﻻﺗﺼﺎل إﻧﻤﺎ ﺗﻢ ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿـﻌــﺔ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﯿﻦ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮى ‪ ،‬وھﺬا ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼط اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب ھــﺬه‬
‫اﻟﺪﻋﻮى ﻓﯿﻌﺘﻘﺪ أﻧﮭﻢ ﺧﺎﻃﺒﻮا ))اﻷﻛﺒﺮ(( أو أﻧﮭﻢ ﺗﺴﻠﻮا ﺑﮫ! وﻷن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺒﺮ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮭﻢ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻧﺴﺒﻲ )أي ﺑﻤﺎ ھﻮ أﻛﺒﺮ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﺪود إﺟﺮاﺋﮫ( وﻟﻢ ﯾﻜـﻦ‬
‫ﻗﻂ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﻄﻠﻖ ‪ ،‬وﷲ اﻟﻜﺒﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ،‬واﻟﺼﻤﺪﯾﺔ واﻷﺣﺪﯾﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﯾﺸﺮﻛﻮن ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺣﻤﻠﺘﺎه ﻣﻦ آﺛﺎر وﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﺎه ﻣﻦ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾــﻢ أﻧــﮫ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺮﻗﻰ ﺑﻘﻮى ﻋﻘﻠﮫ إﻟﻰ ﻣﺮاﺗﺐ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻣﻌﮭﺎ اﺗﺼﺎﻻ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﯾﺒﺤﺚ ﺧﻼﻟـﮫ ﻋــﻦ‬
‫اﻟﻘﻮة واﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻤﻠﻚ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ...‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﮭﺮ اﻹﺳﻼم )أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮت ﻋﻠﻰ ﯾﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ واﺧﺘﺘﻤﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺳﻠﻢ( ﺻﺪرت ﻋــﻠــﻰ اﻹﻧﺴــﺎن‬
‫أواﻣﺮ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﺑﻌﺪم اﻟﺨﻮض ﻓﻲ أﺷﯿﺎء إن ﺗﺒﺪ ﻟﮫ ﺗﺴﺆه ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﻣـﻘــﺪﻣــﺔ اﻟﻤــﺤــﻈــﻮرات‬
‫اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﺮوح ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة))ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ(( ﻓﺈن اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﺨـﺎﻟــﻖ ذاﺗــﮫ –‬

‫‪23‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫وھﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮوح – ﻛﺎن اﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﻻ وأﺻﻌﺐ إدراﻛﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺴﺘﺤﯿــﻼ ﻻ ﯾﺴــﻠــﻚ دروﺑــﮫ إﻻ‬
‫ھﺎﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﮭﻼك ھﻨﺎ ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻂ واﻟﺨﻄﺄ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻈﻮر ‪ ،‬وﻗــﻤــﺔ اﻟﻤﺤــﻈــﻮر‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﺛﻢ اﻟﺸﺮك ﺛﻢ إدﻋﺎء اﻷﻟﻮھﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب))اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ((‪ ،‬اﺳﺘﮭﻠﮫ ﻛﺎﺗﺒﺎه ﺑﻄﺮح ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﻊ اﺳﺘﻌﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺳــﺎﻟــﯿــﺐ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺳﻌﯿﺎ وراء اﺳﺘﻤـﺪاد‬
‫ﻗﻮى أﺷﺨﺎص ﻣﻮﺗﻰ أو أﺣﯿﺎء ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﮭـﻢ واﻷﺧﺬ ﻋﻨﮭﻢ وﺗﺴﺨﯿﺮھﻢ‪ ...‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻤﻄﺎف إﻟﻰ اﺧﺘﻼل‬
‫اﻟﻌﻘــﻞ أو إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻤﺴﯿﺢ أو اﻟﻤﮭﺪي أو اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ‪ -‬ﻗــﺪ‬
‫ﺣــﻞ ﻓــﻲ ذات اﻟﻤﻤﺎرس ﻟﮭﺬه اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ‪ .‬وھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﻀﻼل ‪.‬‬
‫وﯾﻔﺮد اﻟﻜﺘﺎب أھﻢ ﻓﺼﻮﻟﮫ وأﻛﺜﺮھﺎ ﺗﻔﺼﯿﻼ ﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ‪،‬‬
‫واﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ ‪ ،‬واﻟﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﻗﻀﺎء اﻟﻤﺂرب اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ وإﺷﺒﺎع اﻟﺸﮭﻮات واﻟﻨــﺰوات‬
‫اﻟﺒﮭﯿﻤﯿﺔ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﻣــﺆﻣــﻦ دون آﺧــﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻣــﺠــﺎﻻ‬
‫ﻻﺣﺘﻜﺎر ھﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ أو ﺗﻠﻚ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ أﺳﻠﻮب ﺑﺴﯿﻂ ﺑﺈﻣﻜﺎن أي ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋـﻜـﺘــﮫ‬
‫ورﺳﻠﮫ وﻛﺘﺒﮫ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﯿﺐ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ‪ ،‬أي ﻣﺆﻣﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﻛﻒء ‪ ،‬اﺗﺒﺎﻋﮫ إذا ﻟﮫ أن ﯾﺤـﻘــﻖ ھــﺬا‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺷﺮﯾﻄﺔ ﺗﺤﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺘﻘﻮى ‪ ،‬وﺷﺮﯾﻄﺔ أن ﯾﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺎﻣﺔ ھﻲ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮫ وﻻ ﺷﻜﻞ ﯾﺤﺼﺮه وﻻ زﻣـﺎن وﻻ ﻣﻜــﺎن‬
‫وﻻ ھﯿﺌﺔ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ أو اﻟﺤﻠﻮل أو اﻻﺗﺤﺎد ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤـﻜــﻦ أن ﯾــﺤــﻘــﻘــﮫ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرس ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻣﺎ ھﻮ ﺳﻮى ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﺬﻟﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻮاﺳـﻄــﺔ إﻣــﻼءات‬
‫ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﺒﺎد ﻣﻮﻛﻠﻮن ﺑﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ دون ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﺨﻮر ‪ ،‬أو ﻗﺎرﺑﯿﻦ أو ھﺪاﯾـﺎ ‪ ،‬أو‬
‫دﻣﺪﻣﺎت ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﯾﺮﻓﻀﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ أﺻﻼ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟـــﻌــﺼــﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن أﻏﻠﺒﮭﻢ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ دوﻧﻤﺎ ﺳﻌﻲ ﻣﻘﺼﻮد إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻤﻜــﻦ أن‬
‫ﻧﺼﻔﮫ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮر اﻹﻟﮭﻲ اﻟﺬي ﯾﻠﻘﯿﮫ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﻋﺒﺎد اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﯿﻦ اﻟﻘﺎﻧﻌـﯿــﻦ‬
‫اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﯿﻔﺘﺢ ﺑﮫ ﺑﺼﺎﺋﺮھﻢ ‪ ،‬وﯾﺸﺮح ﺑﮫ ﺻﺪورھﻢ ‪ ،‬وﯾﻘﻮي ﻓﺮاﺋﺴﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒـﺢ ﺑــﺬﻟــﻚ‬
‫ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ )وﻗﺪ ورد ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮي ﺷﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻄﻰء( ‪.‬‬
‫إن ﻛﻞ ﻃﺮﯾﻖ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﯿﺮ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﺨﻠﻠﮫ ﻋﻘﺒﺎت وﺣﻮاﺟﺰ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﯿﻠﮭﻲ ﺑﮭﺎ اﻟﺴﺎﻟﻚ‬
‫وﯾﻨﺤﺮف ﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﺠﺎدة ‪ ،‬ﺗﺎرة ﺑﺘﻐﻠﯿﻄﮫ ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﻮﺿﻌﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻻﻧــﺒــﮭــﺎر واﻟــﻀﻌــﻒ ‪،‬‬
‫وﻃﻮرا ﺑﺘﺮﻏﯿﺒﮫ وإﻏﺮاﺋﮫ ‪ ،‬وﻃﻮرا آﺧﺮ ﺑﺘﺮھﯿﺒﮫ وإرﻏﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﻮخ ‪ ،‬ﻟﺬﻟــﻚ ﺗــﻀــﻤــﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب))اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ(( ﻓﺼﻼ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺘﻮﺿﯿﺢ اﻟﻔﺮق ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺒﯿﻠﯿﻦ ‪ ،‬وﺗﻤﯿﯿﺰ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﺨﻠﻠﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎرات وﻣﺰاﻟﻖ ﻻ ﯾﺴﻠﻜﮭﺎ ﺑﻨﺠﺎح ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻓﻲ اﻟﺴﺮﯾﺮة ﻃﺎھﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻄـﻤــﺌــﻦ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬وإﻋﻄﺎء اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﻣﻮز واﻟﻄﻼﺳﻢ واﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺞ ﺑﮭﺎ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫اﻟﻈﻠـﻤﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﮭﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ وﯾﺘﯿﺴﺮ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻓﺎض ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻣﻘﺎم ﻓﻲ ﺗﺒﯿﺎن‬
‫ﻣﻌـﺎﻟــﻢ ﻗــﻮى اﻟﻨﻮر ورﻣﻮزھﺎ ووﺳﺎﺋﻞ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾــﺘــﻢ‬
‫ﺗــﺠــﻨــﺐ اﻻﻧــﺤــﺮاف واﻻﻧﺰﻻق إﻟﻰ ﻣﮭﺎﻟﻚ اﻟﺨﻄﺄ وﻣﺘﺎھﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺧﻮﺻﺎ أن اﻟﻤﺨﻄﻰء ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺎل ﯾﺨﻄﻲء دون ﻋﻠﻢ‬

‫‪24‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻣﻨﮫ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺳﻮء ﻓﻌﻠﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ اﻟﻤﻄﺎف وﯾﺮى ﺳﻮء ﻋﺎﻗﺒﺘﮫ ‪.‬‬
‫واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ )اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻨﻮر(ﻻ ﺧﻄﺮ ﻗﻄﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﮫ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﯾﺴﺘﺮﺷﺪ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﻤﻌﻠﻢ ﯾﻠﻘﻨﮫ اﻟﻤﺒﺎدىء ‪ ،‬وﯾﺰوده ﺑﻨﺼﺎﺋﺢ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﮭﻞ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺨﻄﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻌﺘﺮض ﻃﺮﯾﻘﮫ ھﺬه ﻣﻦ ﺗﺸﻮﯾﺶ ووﺳﺎوس‬
‫وﺗﺸﻜﯿﻜﺎت ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﻨﻤﺤﻲ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ إﺻﺮاره ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﺑﻔﻌﻞ إرادﺗﮫ ورﻏﺒﺘﮫ‬
‫اﻟﺼﺎرﻣﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ھﺬا اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﺰھﺔ ھﻦ اﻷھﻮاء‬
‫واﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ واﻟﺸﮭﻮات ‪.‬‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﯾﻔﺮد اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺼﻼ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ‬
‫)اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻲ(اﻟﺬي ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﻘﺪ ﻣﻤﺎرﺳﻮه أﺛﻨﺎء ﺳﻠﻮﻛﮭﻢ ﻋﺒﺮ ﻣﺮاﺣﻠﮫ ﻗﻮاھﻢ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ إذا‬
‫ھﻢ وﺻﻠﻮا وﺣﻘﻘﻮا ﺗﻘﺪﻣﺎ أو ﺑﻠﻮﻏﺎ إﻟﻰ ﻗﻤﺔ ھﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺘﻢ ﻟﮭﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬
‫آﺧﺮﺗﮭﻢ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﯾﺘﺒﺮأ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻋﺎدة إﻻ إﻟﻰ ﺳﻲء اﻟﻌﻮاﻗﺐ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎب))اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ(( ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ‪)) :‬إن اﻷھﻣﻳﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻛﺎﻧت ﻣﻧذ‬
‫اﻟﻘدﻳم وﻣﺎزاﻟت ﺗﺧص اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺳﻌﻲ وراء اﻟﺣق إﻻ وھو ﺳﻌﻲ وراء اﻟﻧﺟﺎة واﻟﺧﻼص ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺧﻼص اﻟروح ﻛﻣﺎ ﻳﻌﺗﻘد وﻻ اﻟﺧﻼص ﻟﻼﺗﺻﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺧﺎﻟق ‪ .‬إن اﻷﻣر واﺿﺢ ﺑﺄن اﻻﺗﺻﺎل اﻟﺑﺎطﻧﻲ اﻟدﻳﻧﻲ‬
‫ﻟم ﻳﻛن ھدﻓﻪ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟروح أو ﺧﻼﺻﮫﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﮫدف اﻷول ھو اﻟﻌﻠم اﻟدﻳﻧﻲ ﻟﺗطﮫﻳر اﻟﻧﻔس وﺧﻼﺻﮫﺎ ﻣن‬
‫اﻟﺷر ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ رﺑﮫﺎ راﺿﻳﺔ ﻣرﺿﻳﺔ ‪ .‬وﻟم ﻳﻛن اﻟﮫدف اﻟﺛﺎﻧﻲ ھو ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻧﻔس)ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﯿﻮﻏﯿﻮن( ﺑﻞ ھو اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﻔس ﻻ ﺗﻌرف ‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎن ﻟن ﻳﻌرف ﻧﻔﺳﻪ ﻷﻧﻪ ﺧﻠق وﻟم ﻳﺷﮫده اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻘﺗﻪ ‪ .‬إن اﻷﻣر ﻣﺧﺗﻠف ‪ ،‬ﻓﻠﻳﺗﺑن اﻟﻣﺗدﻳن اﻟﻔرق‪ ...‬إن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺣﻞ ﻓﻲ ﺟﺳم‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ‪ ،‬وإن اﻟﻣطﺑﻘﻳن ﻟﻠطرق ﻏﻳر اﻟدﻳﻧﻳﺔ ﻟﻳﻘوﻟون ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛذﺑﺎ أﻧﻪ ﻳوﺣﻰ إﻟﻳﮫم ﻋﻠﻣﺎ ﻟدﻧﻳﺎ! وأﻧﻪ‬
‫اﺻطﻔﺎھم ﻛﺄﻧﮫم اﺗﺧذوا ﻋﻧده ﻋﮫدا! وﻣن أظﻠم ﻣﻣن ﻛذب ﻋﻠﻰ اﷲ وﻗﺎل إﻧﻪ ﻳﻛﻠﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﺎطن ﺗﻛﻠﻳﻣﺎ وأﻧﻪ‬
‫ﻳراه ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎم ﺷﺧﺻﺎ؟!(( ‪.‬‬

‫ﺻﺤﯿﺢ أن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮭﺎ ﻻ ﺗﺜﻤﺮ إﻻ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أﺻﻞ وﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬
‫اﻧﺘﺸﺮ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﺠﺮف ﻣﻌﮫ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ واﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ واﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ )ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬
‫اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ واﻟﻄﺮق( ﻧﺤﻮ أﻋﻤﺎق اﻟﺠﮭﻞ أو ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ))ﻋﻠﻢ اﻟﺠﮭﻞ((‪ ،‬ﻓﻈﻨﻮا أﻧﮭﻢ ﻋﺎﻟﻤﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ أﻃﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺠﮭﻞ ﺑﻤﻔﺎرﻗﺎﺗﮫ وزﺧﺎرﻓﮫ اﻟﻤﺼﺎﻏﺔ ﻓﻲ ﻗﻮاﻟﺐ ﺗﺒﺪو ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻋﻠﻤﯿﺔ ‪.‬وﻣﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﯾﺪﻋﻲ اﻻﺻﻄﻔﺎء واﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ))ﺑﺴﺎط اﻷﻧﺲ(( ﻣﻊ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ )ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺨﺒﻞ( وﻣﺎ ھﻮ ﺑﻔﺎﻋﻞ أﺑﺪا ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ أﻗﺮب اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺪﻋﻲ ذﻟﻚ ﻗﻂ ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﮫ وﻧﺆﻣﻦ ﺑﮫ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﻮﺳﻰ ))اﻟﻜﻠﯿﻢ((‪ ،‬وﻋﯿﺴﻰ))اﻟﻤﺮﻓﻮع(( ‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ))اﻟﻤﺴﺮى واﻟﻤﻌﺮاج ﺑﮫ((‬

‫ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺪﻋﻲ ذﻟﻚ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﯿﻮﻏﻲ أو اﻟﺰﺗﯿﺮﺟﻲ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮه ﻓﻲ ذﻛﺮ))اﻻوم(( ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﮫ ‪ ،‬وﺗﺮﻛﯿﺰ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮫ)ﻣﻌﻨﺎه))اﷲ(((ﺣﺘﻰ ﺧﯿﻞ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﻣﻄﺎﻓﮫ أن ))اﻻوم(( ﺣﻞ‬
‫ذاﺗﮫ أو اﺗﺤﺪ ﻣﻌﮫ!!‬

‫‪25‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫واﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ أﯾﻀﺎ ‪ ،‬ھﻮ أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺬي رأى ﺻﻮرﺗﮫ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮآة‬
‫ﻓﺤﺴﺐ أن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮآة ھﻮ ﻋﯿﻦ ﻧﻔﺴﮫ ذاﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺸﻐﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮآة وﻧﺴﻲ ذاﺗﮫ وأﺻﻠﮫ ﻓﻜﺎن‬
‫ﻛﻤﻦ ﻧﺴﻮا اﷲ ﻓﺄﻧﺴﺎھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪.‬‬
‫إن ﻋﯿﻦ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﻋﯿﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﻋﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻟﺘﺮﻓﺾ أي ﺗﺸﺒﯿﮫ أو ﺗﻘﺮﯾﺐ أو ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﺨﻠﻮق ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜﺎن اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻌﺘﮫ وﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ ‪.‬‬
‫إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ – ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب – ﯾﺒﯿﻦ ھﺬه اﻟﻤﺰاﻟﻖ ﺑﺘﻔﺼﯿﻞ ‪،‬‬
‫وﯾﻮﺿﺢ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﺑﺄن ﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﮭﺎ وﻻ أﺻﻞ ﺳﻮى ﻣﺎ ﺣﺮﻓﮫ اﻟﺒﺸﺮ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ أﺻﻮل ‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮوه ﻣﻦ آﯾﺎت ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺠﺎه واﻟﻤﺎل واﻟﻤﻠﻚ واﻟﺨﻠﻮد ‪ .‬وﻣﺎ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺳﻮى اﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻗﺼﺼﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻛﻞ اﻷﻣﻮر إﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﻀﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺐ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ‪ ،‬ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﯾﻒ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ واﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ ھﻮ ﺳﻮى ﻣﺤﺾ ﺧﯿﺎل‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ وﻣﻌﺘﻘﺪات أﺻﻠﮭﺎ ﺧﯿﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻏﺮق ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﺘﻨﻘﻮھﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺪت ﻟﮭﻢ واﻗﻌﺎ ﻻ رﯾﺐ‬
‫ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب))اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ(( ﯾﺘﻄﺮق ﻓﯿﮫ اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن إﻟﻰ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻘﻮى ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻟﻮاﻧﮭﺎ – ﻛﻤﺎ ﺗﻈﮭﺮ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ –‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻟﻮﻧﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ھﻤﺎ اﻷﺻﻔﺮ واﻷﺑﯿﺾ ‪ ،‬وﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺷﺮﺣﺎ‬
‫ﺿﺎﻓﯿﺎ ﻟﻤﺪﻟﻮل ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ اﻟﻘﻮل إن‬
‫ھﺬه اﻷﻟﻮان ھﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻤﺎء))اﻟﺒﺎراﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ(( ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﺘﺼﻮﯾﺮھﺎ وﺿﺒﻄﮭﺎ وﺗﺴﺠﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﺗﺤﺮﻛﮭﺎ وﺗﻤﻮﺟﮭﺎ اﻟﻠﻮﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺺ‬
‫وآﺧﺮ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ وأﺧﺮى ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﯿﻦ وﺿﻌﻲ اﻟﻨﻮم واﻟﯿﻘﻈﺔ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪...‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن إذا اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻤﺎ ﯾﺮاه ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻷﻋﻤﻰ ﻻ ﯾﺮى اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ‪ .‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻟﮭﺎ أﻋﻈﻢ أھﻤﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ أﺳﺎس ﺣﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻛﻠﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻈﻠﻤﺎت ﻋﺪو ﻻ ﯾﺮى ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻻ ﺑﻘﻮى اﻟﻨﻮر ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺮى اﻟﺼﺮاع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﯿﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر وﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪.‬‬
‫إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻻ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻛﻮﻛﺐ أو ﯾﺮﺳﻮ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ ﻗﻤﺮ أو‬
‫ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺷﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻮس ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ أن ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺮ أو‬
‫أذى ‪ ،‬أو أن ﯾﺄﺗﻲ ﻟﮭﻢ ﺑﺨﯿﺮ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﻨﮭﻲ وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ‪ ،‬وﻓﻮق ﻃﺎﻗﺔ ﺣﻤﻠﮫ ﻛﺈﻧﺴﺎن ‪،‬‬
‫ﻷن اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ﺑﯿﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ .‬وﻟﮭﺬا ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻮق ﺷﺎﺳﻊ ﺑﯿﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت واﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﻘﻮى اﻟﻨﻮر ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﯾﺒﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﺗﺼﺎل ﺗﺎم ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر ﻓﻼﺑﺪ إذا إﻟﻰ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ))اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ(( ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن‬
‫ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﻮراﻧﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وذاك ھﻮ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬وﺑﺪون ﺟﮭﺎد‬
‫وﻣﺜﺎﺑﺮة ﻓﻲ ﺗﻈﮭﯿﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻤﺎ ﻓﺴﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ‪ ،‬وﺑﺪون اﻻﻧﻜﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ھﻮ ﺣﻘﯿﻘﻲ وﻟﮫ أﺻﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﻂ ﻷي ﻛﺎن أن ﯾﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ھﺬا اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺻﯿﺎﻣﺎ وﻻ اﻧﻘﻄﺎﻋﺎ وﻻ ﺧﻠﻮة وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻮﺳﻂ واﻟﻌﺪل‬

‫‪26‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫واﻻﺳــــــﺘـــــــــﻘــــــــﺎﻣـــــــــﺔ واﻟــــــــــﺎﻟﺘــــــﺰام ﺑـــــــﺤــــــــــــــﺪود اﻟﻠــــــــــــــــــﮫ ‪.‬‬

‫إن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻮاﻟﻢ وﻛﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻟﮭﺎ ﻇﺎھﺮھﺎ وﺑﺎﻃﻨﮭﺎ وھﻤﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن ﺗﻤﺎم اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫أﺻﻠﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﻇﻮاھﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ واﻟﺘﺰوﯾﺮ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﻄﺮ‬
‫ﻗﻂ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل أﺣﺪ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺑﺎﻃﻨﮭﺎ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻤﺴﺴﮫ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ أﺿﺤﻰ ﻣﻦ‬
‫واﺟﺒﺎت اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ .‬وﯾﺒﻘﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار – اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ھﺬا اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وﻟﻔﻀﺢ ﻣﺎ ﻟﻘﯿﮫ اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ ﺗﺒﺪﯾﻞ وﺗﻠﻔﯿﻖ وﺗﻌﺎون ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﯿﺨﮭﻤﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻈﻠﻮم اﻟﺠﮭﻮل وﻗﺮﯾﻨﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺬي أﻗﺴﻢ أن ﯾﻮﻗﻊ ﺑﮫ ﺷﺮ إﯾﻘﺎع ‪.‬‬
‫وﯾﻜﻔﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺣﺠﺔ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ دﻟﯿﻠﮫ ‪ ،‬وﺗﻜﺮﯾﺮ ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء‬
‫اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ أداة اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻣﺪاوﻣﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ أﺛﻨﺎء ھﺬا اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﺷﺮﻃﮫ ودﻋﺎﻣﺘﮫ ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﺬاﺗﮭﺎ ھﺪﻓﮫ وﻏﺎﯾﺘﮫ ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻣـﮫـدي اﻟﻣــﻧــﺗــظــر‬ ‫‪3‬‬

‫))طﻠوع اﻟﺷﻣس ﻣن اﻟﻣﺷرق إﻟﻰ اﻟﻣﻐرب ‪ ،‬ﺷﻲء ﺗﺄﻛد ﻣﻧﻪ اﻟﻧﺎس وﻛﺄﻧﻪ أﻣر طﺑﻳﻌﻲ ‪ .‬وﻣﺎ داﻣت اﻟﺷﻣس‬
‫ﺗﺷرق ﻛﻞ ﻳوم إﻻ واﻹﻧﺳﺎن ﻣطﻣﺋن ﻻﺳﺗﻣرارﻳﺔ اﻟوﺟود ‪ ،‬وﻳرﺗﺎب ﻓﻲ ﻗول ﻣن ﻳﻘول ﻟﻪ إن ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﺳﻳﻔﻧﻰ ﻳوﻣﺎ ‪ ،‬وإن اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ‪ ،‬وﻳﻧﻌدم اﻟﺗﺻدﻳق إذا ﻣﺎ ﻗﻳﻞ ‪ :‬إن اﻟﺷﻣس ﺳﺗطﻠﻊ ﻳوﻣﺎ ﻣن ﻣﻐرﺑﮫﺎ ‪ ،‬أو‬
‫ظﻠﻣﺎت ﻛدﺧﺎن ﻛﺛﻳف ﺳﻳﻐطﻲ اﻷرض ﻟﻣدة ﺷﮫرﻳن‪...‬وﻗﻳﻞ إن ذﻟك اﻟﻳوم ‪ ،‬ھو ﻳوم ﻳظﮫر اﻟﻣﮫدي‪. ((...‬‬

‫ﻛﺘﺎب))اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ(( ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻟﯿﻄﺮح ﻛﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﺳﻢ ))اﻟﻤﮭﺪي((‪ ،‬وﻟﯿﺴﻮق ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻐﯿﺒﻲ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﯿﺎت واﺣﺘﻤﺎﻻت ﻇﻠﺖ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺆال ‪)) .‬ﻣﻦ ھﻮ؟(( ‪.‬‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺮوﺣﺎت اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق )اﻟﺬي ﻻ ﯾﺸﺒﮫ ﻏﯿﺮه( ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺟﻨﺎس‬
‫واﻷدﯾﺎن واﻻﻋﺘﻘﺎدات واﻟﺤﻀﺎرات ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ﻟﺒﻮذﯾﯿﻦ واﻟﯿﻮﻏﯿﯿﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺮى ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻮﺟﻮه ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮫ))ﻛﻞ اﻷﺷﺨﺎص(( دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ‬
‫))ﻻ ﺷﺨﺺ((!‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﻮن اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ وﺻﻔﻮه ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻏﯿﺮ ذي اﻟﻮﺟﮫ ﺑﺘﺎﺗﺎ ‪ ،‬وأﻛﺪوا أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﺒﯿﻨﮫ اﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺤﻨﺘﮫ))ﻋﯿﻨﺎه(( ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ھﺎﺗﺎن اﻟﻌﯿﻨﺎن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺑﺪون ﻟﻮن ﻣﺤﺪد ‪ ،‬أو أﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻻ ﺗﺮﺳﻮان‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻮن ﻣﻌﯿﻦ ‪.‬‬

‫‪27‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫أﻣﺎ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺒﻮا ﺷﺨﺼﮫ إﻟﻰ))اﻟﺨﻀﺮ(( ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻛﺎﻧﻮا ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﻃﻠﻘﻮا ھﺬا‬
‫اﻻﺳﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﺒﯿﻨﻮا أن ﻇﮭﻮره ﺻﺎدف ﻇﮭﻮر ﻧﺠﻢ أﺧﻀﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻜﻮﻧﻲ ‪ .‬وھﺬا اﻟﻨﺠﻢ ﻗﺎل‬
‫ﻋﻨﮫ ﺳﺤﺮة ﻓﺮﻋﻮن آﻧﺬاك إﻧﮫ ﻋﻼﻣﺔ ﻇﮭﻮر ﻧﺒﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬وھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﺣﺪا‬
‫ﺑﻔﺮﻋﻮن إﻟﻰ ﻗﺘﻞ أﺑﻨﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻣﻮاﻟﯿﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﯾﺪرج اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ‪ :‬أن))اﻟﻣﻧﺟﻣﻳن اھﺗﻣوا ﻗدﻳﻣﺎ ﺑﻣﺎ وﺻﻠوا إﻟﻳﻪ ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ ﻹﻳﺟﺎد‬
‫ﻣﻧطﻠق ﻣﻔﮫوم ﻳدرك ﺑﻪ واﻗﻊ اﻟرﺟﻞ اﻟﻣﺟﮫول ‪ ،‬أو ﻛﻣﺎ ﻳﻘﺎل ‪ ،‬ﻧﺑﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن‬
‫إﻧﻪ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻓﺎﻛﺗﺷف ﺳﺣرة ﻓرﻋون أن ﺗﻐﻳﻳرا وﻗﻊ ﻓﻲ اﻷﺟواء اﻟﻔﻠﻛﻳﺔ اﻟﻣﺣﻳطﺔ ﺑﺎﻷرض ‪ ،‬وذﻟك‬
‫ﺑظﮫور ﻧﺟم ﻟﻪ ﻟون أﺧﺿر ‪ ،‬وﻟﻪ ﺳﻳرة ﺷرﻗﻳﺔ ﻏرﺑﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا إن ﻧﺑﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ﺳﻳظﮫر ﻋﻧدھم ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺗﻠوا أﺑﻧﺎء ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﻳﻞ ﺧوﻓﺎ ﻣن وﻗوع ﺗﻐﻳﻳر ﺟذري ﺑظﮫور رﺟﻞ ﻳﺣطم ﻣﺎ أﻗﺎﻣوه ﻣن أﺳس ﺳﺣرﻳﺔ أو‬
‫ﻣﺑﺎن ﻟﺟﻠب ﻗوى اﻟظﻠﻣﺎت ‪ ،‬وﻟﻛن اﻷﻣر ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﻳر ﻣﺎ ﺗوﻗﻌوه ‪ ،‬إذ ﻋﺎش ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﻳﻧﮫم‬
‫دون أن ﻳﻌرﻓوا ﻣن ھو ‪ ،‬وﻋﻧد ظﮫور ﻧﺑوة ﻣوﺳﻰ ورﺳﺎﻟﺗﻪ ﺗﺑﻳن ﻟﻔرﻋون أن ﻣوﺳﻰ ﻟم ﻳﻛن ھو))اﻟﻣﮫدي((‬
‫ﻷن ھذا اﻟذي ﻳظﮫر آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻻ ﻳﺣﻣﻞ رﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻌذاب ‪ ،‬وﻟﻣﺎ اﻟﺗﻘﻰ ﻣوﺳﻰ ﺑﺎﻟرﺟﻞ اﻟﻣﺟﮫول‬
‫اﻟذي ﺳﻣﻲ ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻌد))ﺑﺎﻟﺧﺿر(( ‪ ،‬ظﮫر ﻋﻠم ﻓوق ﻋﻠم ﻛﻣﺎ ھو ﻣذﻛور ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﺎﺳﺗﻧﺗﺞ اﻟﻧﺎس أن اﻟﺧﺿر‬
‫ھو اﻟﻣﮫدي ﻷﻧﻪ ﻳﺗوﻓر ﻟدﻳﻪ ﻋﻠم ﻟم ﻳﻛن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻳﻌﻠﻣﻪ ‪ ،‬واﺳم اﻟﺧﺿر ھذا ﻟم ﻳذﻛر ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻛرﻳم ‪ ،‬ﻓﺎﻟرﺟﻞ اﻟذي أﺗﻰ ﻣوﺳﻰ ﻟم ﻳﻛن ﻟﻪ اﺳم ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻧﺟد آﻳﺎت ﻛﺛﻳرة ﻳذﻛر ﻓﻳﻪ رﺟﻞ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻘوم‬
‫وﻻ ﻳﻌرف ﻟﻪ اﺳم }وﺟﺎء ﻣن أﻗﺻﻰ اﻟﻣدﻳﻧﺔ رﺟﻞ ﻳﺳﻌﻰ{ أو }وﻗﺎل اﻟذي ﻋﻧده ﻋﻠم ﻣن اﻟﻛﺗﺎب{ ﻓﻘﻳﻞ إﻧﻪ‬
‫اﻟﻣﮫدي ‪ .‬ﻓﺎﻟﺧﺿر اﺳم أطﻠﻘﻪ اﻟﻔراﻋﻧﺔ ﻷﻧﻪ ﻋﻧد ظﮫوره ﻗﺎﻟوا إﻧﻪ اﻟرﺟﻞ اﻟذي ظﮫر ﺑﺑروز اﻟﻧﺟم‬
‫اﻷﺧﺿر (( ‪.‬‬
‫اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﻋﺎﯾﻦ ﺳﺤﺮﺗﮭﻢ وﻛﮭﺎﻧﮭﻢ وﻣﻨﺠﻤﻮھﻢ ﻇﮭﻮر ﻧﺠﻢ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ ﻟﻮﻧﮫ‬
‫أﺻﻔﺮ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﺑﮫ ﻋﮭﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا إن ھﺬا اﻟﻨﺠﻢ ﻋﻼﻣﺔ ﻇﮭﻮر ﻧﺒﻲ آﺧﺮ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ أن‬
‫ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻟﺪ ﺑﺪون أب ‪ ،‬وأﺳﺮوا اﻟﻘﻮل أﻧﮫ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ‪ ،‬إذ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا رأﯾﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻇﻞ ﻣﻮﺿﻮع ))اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ(( ﻟﻐﺰا ﻣﺤﯿﺮا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ .‬واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن اﷲ‬
‫ﺳﯿﺒﻌﺚ ﻋﻨﺪ اﻗﺘﺮاب اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﯿﺴﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب وﻗﺪ ﺗﺄذن ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﻔﻌﻠﻦ‬
‫ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻤﺒﻌﻮث ﻟﻠﯿﻮم اﻷﺧﯿﺮ ھﻮ))اﻟﻤﮭﺪي(( ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻔﺮق اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﺼﺪق وﻣﻜﺬب ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺼﺪق ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ أﻣﻼ ﻓﻲ أن ﯾﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ھﺬا اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺧﻼﺻﺎ ﻣﻤﺎ آل‬
‫إﻟﯿﮫ أﻣﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﻧﺤﻼل وﺗﻔﺴﺦ وﺗﺪھﻮر ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻄﻮر واﻟﻌﺼﺮﻧﺔ ‪ .‬واﻟﻤﻜﺬب ﯾﺪﻋﻮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺬﯾﺐ ﺧﻮﻓﮫ اﻟﻤﺘﺄﺻﻞ ﻣﻦ أن ﯾﻈﮭﺮ ھﺬا اﻟﻤﺒﻌﻮث اﻹﻟﮭﻲ ﻓﯿﻄﺎﻟﮫ ﺑﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ وﺗﻘﺪﻣﮫ ﯾﺪاه ‪،‬‬
‫وﺑﻤﺎ ھﻮ ﺧﺎﺋﺾ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻋﻤﻞ وﺷﺮ ﺗﺼﺮف ‪ ،‬وﺧﺸﯿﺘﮫ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﺠﺮه ﻋﻠﯿﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب‬
‫وﺳﻮء ﺧﺎﺗﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﮭﺪي وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ‪،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﺎﻻت وﻣﻜﻤﻠﮭﺎ وﺟﺎﻣﻌﮭﺎ؟ ﻓﯿﺠﯿﺐ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺑﺄن ﻣﺤﻤﺪا ﺣﻘﺎ آﺧﺮ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﻤﮭﺪي ﺳﯿﻈﮭﺮ ﻓﯿﺠﺪ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن‬
‫ﯾﺴﺄل اﻟﻨﺎس ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﺑﮫ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻈﮭﻮره ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﺼﻔﺔ ﻧﺒﻲ أو رﺳﻮل ﺣﺎﻣﻞ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪،‬‬
‫‪28‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫وإﻧﻤﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻌﺬب وﻣﻨﻜﻞ ﺑﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻮﻟﻮن ﻇﮭﻮرھﻢ ﻵﯾﺎت اﷲ وﯾﺠﻌﻠﻮﻧﮭﺎ ﻣﺤﻂ اﻟﮭﺰء‬
‫واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ‪ ...‬ﺑﻞ ذھﺐ ﺑﻌﺾ ﺛﺎﻟﺚ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ‪ :‬إن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻮرﺗﯿﻦ ‪ ،‬إﺣﺪاھﻤﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ وﻗﺪ وردت ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر وﻓﻲ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﺎﺳﻢ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻇﺎھﺮﯾﺔ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ وﻣﻌﮫ اﻟﻘﺮآن ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻻﺳﻤﮫ وﺟﮭﺎن ‪ :‬وﺟﮫ ﻇﺎھﺮي ‪ ،‬ﻇﮭﺮ‬
‫ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮﺷﯿﯿﻦ وﻣﺎت ﺑﮫ ﺣﯿﻦ اﻧﻘﻀﻰ أﺟﻠﮫ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ووﺟﮫ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺳﯿﻈﮭﺮ ﺑﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ھﺬا اﻟﺒُﻌﺪ)أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ( إن‬
‫اﺳﻤﮫ ﺳﯿﻜﻮن )) ﻣﺤﻤﺪا اﻟﻤﮭﺪي(( ‪.‬‬
‫إن ﻣﻨﺸﺄ ھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﻤﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أﻧﺎس ﺑﺎﻃﻨﯿﯿﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﺼﻠﻮن ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﺗﺼﺎﻟﮭﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﻏﯿﺮ ﻣﺪرك اﻟﮭﻮﯾﺔ ﯾﻌﻄﻲ ﻋﻠﻤﺎ ‪ ،‬وإن‬
‫ﻋﻠﻤﮫ ذو أﺻﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﯾﺘﻼﺷﻰ ﻋﻨﺪه اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻻﺟﺘﮭﺎد واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﺪھﻢ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل ﻛﻮﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻨﮭﻢ أن ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﺳﯿﺄﺗﻲ وﻣﻌﮫ أﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﯿﻤﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﺳﺘﻔﮭﺎﻣﺎت وﯾﺨﻠﻔﮫ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻔﻖ‬
‫ﻛﻞ ھﺆﻻء ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮأي أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺼﻔﻮن ھﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺑﺄوﺻﺎف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮؤﯾﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺎﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ وإﻧﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺨﺺ واﻵﺧﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﺑﺎﻃﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ وﺑﺤﺴﺐ‬
‫أﺳﺎﻟﯿﺐ اﺗﺼﺎﻟﮫ وأﻧﻤﺎط ﺗﻔﻜﯿﺮه واﻋﺘﻘﺎده ‪ ،‬إن اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﻌﻠﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﮫ‬
‫أن ﯾﺨﺮس اﻟﺠﺪل ﻋﻨﺪ اﻗﺘﺮاب اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ،‬أن ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن أن ﯾﻈﻠﻠﮭﻢ‬
‫ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ ﺣﻤﺎﯾﺘﮫ وﻣﻦ ﺳﯿﻮﻏﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ﺑﮭﻢ وإذاﻗﺘﮭﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب وھﻮ ﻋﺬاب أول ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺬاب اﻵﺧﺮة ‪.‬‬
‫إن اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬أن ﻣﺠﺎﻟﮫ دﯾﻨﻲ ﻣﺤﺾ ‪ .‬إذ ﻣﺠﺎل ﻟﻄﺮح‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻛﮭﺬا ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻷن ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﻟﻦ ﯾﺮد ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﺳﻮى ﺑﻀﺤﻜﺔ ﯾﺠﻠﺠﻞ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻻﺳﺘﮭﺠﺎن ‪ ،‬وﻣﺎداﻣﺎ اﻷﻣﺮ ﯾﺘﺪاول ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺆال اﻟﺬي‬
‫ﯾﺠﺐ ﻃﺮﺣﮫ ﻟﯿﺲ ھﻮ ‪)) :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺜﺒﺖ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي أو ﻋﺪﻣﮫ((‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ‪)) :‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻇﮭﻮره أﻣﺮا ﻣﺤﺘﻤﻼ ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﻐﯿﺒﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻟﻮ ﺑﺪون وﺿﻮح ﻛﺎﻣﻞ‬
‫وﺗﻔﺼﯿﻞ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺒﻌﺎث ﯾﺎﺟﻮج وﻣﺎﺟﻮج وﻇﮭﻮرھﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب وﺻﻮب ‪ ،‬وﻃﻠﻮع اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻏﺸﯿﺎن اﻟﺪﺧﺎن اﻟﻜﺜﯿﻒ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﻈﺎھﺮ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ(( ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺿﯿﺔ أﺧﺮى ﯾﺴﻮﻗﮭﺎ ﻛﺘﺎب ))اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ(( ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ أن ھﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ﻣﺘﻮاﺟﺪا ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر واﻷزﻣﻨﺔ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﻨﺪس ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس دون أن ﯾﺸﻌﺮ أﺣﺪ‬
‫ﺑﻮﺟﻮده ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻓﻲ اﻷرض وﯾﺴﻌﻰ وﯾﺮاﻗﺐ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎھﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻘﻮم ھﻨﺎ‬
‫وھﻨﺎك ﺑﺪﯾﻨﮭﻢ وﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ وﺑﺂﯾﺎت ﺧﺎﻟﻘﮭﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ .‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻔﯿﺎ وراء ﺣﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺐ‬
‫ﻣﻜﺘﻔﯿﺎ ﺑﺈﺟﺮاء اﺗﺼﺎﻻت ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص واﻷﺣﺪاث؟‪ ...‬أي أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ رھﻦ إﺷﺎرة‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻷﺻﻮل ‪ ،‬ﯾﻤﺪه ﺑﮭﺎ ﻓﯿﻤﻜﻨﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أداء رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻲ‬
‫واﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ﺑﺪل أن ﯾﺘﺪﺧﻞ ھﻮ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﺎدام ﻟﻢ ﯾﺤﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﺮاض ھﺬه اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت ‪ ،‬وﺗﻮﺿﯿﺢ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬

‫‪29‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻃﺮﺣﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺤﺴﺎب واﻟﺘﻨﺠﯿﻢ واﻟﺴﺤﺮ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ‪ ،‬ﯾﺨﻠﺺ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻲ اﻹﺳﻼم وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻤﮭﺪي ﻛﺄﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﺨﺘﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺳﺘﻄﺮاد‪:‬‬
‫)) إن اﻟذﻳن ﻳدﻋون إﻟﻰ اﻟﻣﮫدي ﻣﺎ ھم إﻻ أﻧﺎس اﺧﺗﻠط ﺑﮫم اﻷﻣر ﻓﺄﺻﺑﺣوا ﻻ ﻳﻌرﻓون ‪ ،‬وإﻧﮫم ﻻ ﻳﻌﻠﻣون‬
‫ﻛذﻟك أن اﻟﻣﮫدي ﻟم ﻳﻛن ﻧﺑﻳﺎ وﻻ رﺳوﻻ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌرف ﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ وﻻ ﻛﺗﺎب ‪ ،‬ﺑﻞ رﺳول اﻟﻌذاب ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﮫﻣﺔ‬
‫أﺧرى ‪ ،‬وﻻ ﻳﻣﻛن وﻻ ﻳﺟوز أن ﻳﺳﻣﻊ اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻣن ﻳدﻋو إﻟﻰ اﻟﻣﮫدي ‪ ،‬وﻣﺎ أﻣر اﷲ إﻻ أن ﻧؤﻣن ﺑﻪ‬
‫وﺑرﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ واﻟﺳم ‪ ،‬واﻟداﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﮫدي إﻧﻣﺎ ﻳدﻋو اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﺟﮫول وﻳﺷﻛﻞ‬
‫اﻧﺣراﻓﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻋن ا ﻟدﻳن ‪ ،‬واﻟذﻳن ﻳدﻋون اﷲ وﻳﺟﻌﻠون ﻟﻪ أﻧدادا إﻧﻣﺎ ھم ﻣﺷرﻛون ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻳﮫم إﻻ أن‬
‫ﻳؤﻣﻧوا ﺑﺎﷲ ورﺳوﻟﻪ وﻳﻛﺗﻔوا ‪. ((...‬‬

‫إن ﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﯾﻌﻨﯿﺎن ھﻨﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺘﺮاءى ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻤﺪھﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﺤﺴﺒﻮﻧﮫ ﻋﯿﺴﻰ أو اﻟﺨﻀﺮ أو ﻣﻮﺳﻰ أو اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﻮه‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﯿﺤﺴﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﺷﺪﯾﺪا ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ھﺆﻻء‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻘﻨﻌﯿﻦ ﯾﻐﻠﻔﮭﻢ اﻟﻨﻔﺎق ﺑﺰﺧﺎرﻓﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل واﻟﻠﺒﺎس واﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ادﻋﻰ أﻧﮫ ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻮ ﺑﻤﺠﻨﻮن وإﻧﻤﺎ أﺧﺬﺗﮫ أﻋﻤﺎﻟﮫ‬
‫ودﺧﺎﺋﻠﮫ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﺠﺐ ﻟﮫ أن ﯾﺮﺳﻮ ﺑﻘﺎرب ﺑﺤﺜﮫ ‪ ،‬وﻋﻠﻤﮫ ‪ ،‬وﺟﮭﺪه ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﮭﺪف‬
‫ﺳﻮى إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺠﺎه واﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻤﻠﻚ إﻻ أن ﻗﺎل ‪)) :‬أﻧﺎ اﻟﻤﮭﺪي(( ! ﻓﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺳﻨﺮى ﻣﻦ‬
‫ھﺆﻻء ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺳﻨﺴﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر أن ﯾﻈﮭﺮ اﷲ اﻟﺤﻖ وﯾﻤﺤﻮ اﻟﺨﻼف وﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺑﻌﺰﯾﺰ أو ﺑﻌﯿﺪ ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻧــﺎﻓــﺦ ﻓــﻲ اﻟـﺻور‬ ‫‪4‬‬

‫أﺛﻨﺎء ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻜﺘﺎب ))اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ(( ‪ ،‬ﺗﻢ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻤﻘﻮﻻت واﻟﻔﺮﺿﯿﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨﺔ‬
‫أﺣﯿﺎﻧﺎ واﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎ أﺧﺮى ﺑﺸﺄن ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮق وﺑﻨﯿﺘﮫ وأﺻﻠﮫ ووﻇﯿﻔﺘﮫ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ وﺟﻨﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺨﺘﻤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻷن ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺤﻈﻮرة وﻣﻨﮭﻲ ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺮﺟﻰ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬إذ ﻓﻲ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺨﯿﺮ‬
‫دون ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ‪ .‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﺪﻋﻮة إﻟﯿﮫ ﻓﺘﻨﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ دﻋﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﺸﺮ ھﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ‪.‬‬

‫‪30‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب))اﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر(( ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎت أﺧﺮى ﻟﻤﻮﺿﻮع ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‬
‫اﻷول ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻈﺮف ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ واﻟﺘﻮﻗﯿﺖ واﻟﺤﺪث ‪.‬‬

‫إﻧﻨﺎ ﻛﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﷲ وﺑﻜﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ ورﺳﻮﻟﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺄن اﷲ ﺣﻖ ‪ ،‬وأن رﺳﻠﮫ‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ وﻛﺘﺒﮫ ﺣﻖ ‪ ،‬وأن اﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ واﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﻖ ‪ ،‬وأن اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب ﺣﻖ ‪ ،‬ﺛﻢ إن‬
‫وﺟﻮد اﻟﺸﯿﻄﺎن )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻠﻌﻨﺔ( واﻟﻌﺪاوة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﺪى اﻟﺪھﺮ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺟﻨﻮده وﺗﺮﻛﺘﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ واﻗﻌﺔ‪...‬‬
‫إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻈﻞ ﻧﻄﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺎن ﺣﺮﯾﺎ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻘﻒ دون ﻃﺮﺣﮭﺎ ﻓﻨﺮﺗﺎح وﻧﺮﯾﺢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي؟ أو ﻣﻦ ھﻮ اﻟﺨﻀﺮ؟ أو اﻟﺠﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺠﻲء ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺴﻌﻰ؟ أو ذاك‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب؟‪ ...‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ )أﻋﻨﻲ‬
‫ھﻨﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﯿﻦ( إﻻ أن ﯾﺪﻟﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺪﻟﻮه ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب إذﻛﺎء ﺟﺬوة اﻟﺠﺪال واﻻﺧﺘﻼف ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻷﺧﺬ واﻟﺮد ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬
‫ﺑﻠﻐﻮا إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺗﻌﺰب ﻋﻦ ذھﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺨﺎﺋﻀﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪرب ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ‬
‫وﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﺮص اﻟﺨﻄﺄ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ واﻟﻠﺒﺲ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺎﺑﮫ‬
‫أﻛﺜﺮ ‪ ،‬واﻟﻐﻤﻮض أﻋﻤﻖ وأﺷﺪ ‪.‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت ﺑﺎﻟﺬات ‪ ،‬ﺗﻈﮭﺮ أھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺼﻮاب واﻟﺰﻟﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﻘﺎ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﺠﺮؤون ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل إن ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻤﻮت ﻻ أﻗﻞ وﻻ أﻛﺜﺮ ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎه ﻓﻨﺎء أﻣﺔ دون أﺧﺮى ‪ ،‬ﻛﺄن ﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﺳﺎﻋﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻗﯿﺎﻣﺘﮫ ﻣﺘﻰ ھﻠﻚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻓﺴﺮ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﻧﻘﺮاض اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﻜﮭﻨﺎت اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺸﻚ واﻟﺮﯾﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب وﻋﻘﻮل ﻣﻦ‬
‫ﯾﻜﻨﻮن أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮوﺟﻮن ھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻻت إﻧﻤﺎ ھﻢ ﻣﻦ ﯾﻜﺘﻤﻮن‬
‫ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻨﺎت واﻟﮭﺪى ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﻇﮭﺮه وﺑﯿﻨﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﺤﻘﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻠﻌﻨﺔ ‪.‬‬

‫إن اﻷﻣﻢ اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءھﺎ أﻣﺮ اﷲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﺬﺑﺖ ﻓﻲ اﻷرض‬
‫ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻷﻋﻤﺎل ‪ .‬ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﺘﮫ اﻟﺮﺟﻔﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ دﻛﺘﮫ اﻟﺰﻻزل ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺮﻓﺘﮫ ﻣﯿﺎه اﻟﻄﻮﻓﺎن أو اﺑﺘﻠﻌﺘﮫ اﻟﻤﺤﯿﻄﺎت ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ أرﺳﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻄﯿﺮ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ...‬وﻏﯿﺮھﺎ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺘﻌﺮﯾﻔﮫ وارد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ واﺿﺢ ﺟﻠﻲ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮫ أن ﺗﻨﺸﻖ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺘﻜﻮن وردة ﻛﺎﻟﺪھﺎن ‪ ،‬وأن ﺗﺮج اﻷرض رﺟﺎ وﺗﺒﺲ اﻟﺠﺒﺎل ﺑﺴﺎ ﻓﺘﻜﻮن ھﺒﺎء ﻣﻨﺒﺜﺎ ‪،‬‬
‫وأن ﺗﺤﻤﻞ اﻷرض واﻟﺠﺒﺎل ﻓﺘﺪك دﻛﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وأن ﺗﻄﻤﺲ اﻟﻨﺠﻮم ‪،‬وﯾﻨﺸﻖ اﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺜﺮ‬
‫اﻟﻘﺒﻮر ‪ ،‬وﯾﺤﺼﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور ‪...‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫واﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﻻ دﻗﺔ وﻻ ﻛﻤﺎل ﺑﻌﺪه ‪.‬‬
‫واﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءھﺎ أﻣﺮ اﷲ ﻓﻌﺬﺑﺖ ﺑﮫ ﻟﻢ ﺗﻄﻤﺲ ﻓﻮﻗﮭﺎ ﻧﺠﻮم ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻮر ﺷﻤﺲ ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﻨﺸﻖ أﻣﺎﻣﮭﺎ ﻗﻤﺮ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﻘﺮ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﺎﻗﻮر أو ﯾﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺻﻮر أو ﯾﻨﺎدى ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ أو‬
‫ﺑﻌﯿﺪ‪...‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﯾﺤﻦ ﺑﻌﺪ أواﻧﮫ وإن ﺑﺪأت ﺗﺒﺎﺷﯿﺮه ﺗﻠﻮح ﻓﻲ اﻷﻓﻖ ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﯾﺤﻞ‬

‫‪31‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻣﻮﻋﺪه ﻓﺴﯿﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ آﺧﺮ رﻣﻖ ‪ ،‬وﺑﺎﻷوﺻﺎف‬
‫واﻟﺘﺠﻠﯿﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺘﻄﺮﻗﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﯾﺤﻤﻞ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪.‬‬
‫إن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺪﻋﻮ ﺣﻘﺎ إﻟﻰ ﺗﺄﻣﻞ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﺘﺪﺑﺮ ‪ ،‬آﯾﺎت ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﻄﺎر ‪،‬‬
‫واﻻﻧﺸﻘﺎق ‪ ،‬واﻟﻘﺎرﻋﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪...‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ وﺻﻔﺎت ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ‪ ،‬وﺑﺪاﯾﺔ ﺑﺪاﯾﺔ اﻵﺟﻠﺔ ‪.‬‬

‫إن اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺘﻄﻠﺐ إﯾﻤﺎﻧﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮر واﻵﯾﺎت ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻤﺎ ﺟﺎز اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻻ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﻻ ﺣﯿﺰ ﻟﮫ ﻟﺪى ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻛﺘﺎب))اﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر(( ﻣﻦ ﺻﻮرة إﻟﻰ أﺧﺮى وﻣﻦ وﺻﻒ إﻟﻰ‬
‫آﺧﺮ ﻟﯿﻮم ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﺧﺮوج اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬واﻧﺒﻌﺎث ﯾﺎﺟﻮج وﻣﺎﺟﻮج ﺑﻌﺪ اﻧﮭﺪام‬
‫اﻟﺴﺪ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﮫ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻟﯿﺤﻮل ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ أھﻞ اﻷرض ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ ﻇﮭﻮر ﻣﻦ‬
‫ﺳﯿﺴﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب )ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺚ‬ ‫أو‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺒﻌﺎث‬ ‫اﻟﻤﺆذﻧﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺨﺔ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻮر‬

‫ھﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﯾﺒﺪأ ﺗﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺮھﯿﺐ وﺗﺼﻮره وإدراﻛﮫ اﻹدراك اﻟﺘﺎم‬
‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ‪ ،‬أو ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﮭﻮل اﻟﻤﻮﻛﻞ إﻟﯿﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻦ ﻗﻂ ﻋﻦ‬
‫اﺳﻤﮫ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﻗﻌﺖ اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ إﻟﻰ ﻓﻌﻠﮫ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬دون اﻟﺘﻌﺮض ﻷﺻﻠﮫ أو ھﻮﯾﺘﮫ أو‬
‫ﺷﻜﻠﮫ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ھﻮ ﯾﺎ ﺗﺮى؟ ذاك ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬
‫إن إﻧﻜﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻨﺰول ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أﻣﺮ ﻏﯿﺮ وارد ‪ -‬ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب ‪)) -‬إﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻣﻛن إﻳﺟﺎد ﻣﺑرر ﺣﺗﻰ ﻻ ﻳﻘﺑﻞ وﺟود رﺟﻞ أﻋطﻲ ﻟﻪ اﺳم رﻣزي ﻳﺧﺻﺻﻪ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺗﺄدﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺣﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ اﻟدﻳن اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻧﻔﻳذا ﻷﻣر اﷲ ﺑﺗﺄﻛﻳد ﻋﻠﻰ ﻗدرﺗﻪ ‪ ،‬وﺗﻔﺻﻳﻞ ﻟﻧوع ﻣن اﻧﺗﻘﺎﻣﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻳﻛون رﺟوع ﻋﻳﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ ‪ ،‬إذ ﻳطول ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻷرض إﻟﻰ ﻳوم ﻗﻳﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﺣﻳن ﻳﻧﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺻور ‪ ،‬ذﻟك أن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ)ﻛﻣﺎ ﺳﺑق اﻟﻘول(ﺗﺄذن أن ﻳﺑﻌث ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓرﻳن ﻣن ﻳﺳوﻣوﻧﮫم‬
‫ﺳوء اﻟﻌذاب ﻣن ﻓﺗرة ﻋﻠﻣﮫﺎ ﻋﻧد اﷲ ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳﺣﻳن اﻟوﻗت اﻟﻣوﻋود‪((...‬‬

‫اﻟﻌﺬاب إذن ﻗﺒﻞ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وارد ‪ ،‬وﻇﮭﻮر ﻣﻦ ﺳﯿﻮﻛﻞ إﻟﯿﮫ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ ))ﻓﺠﺄة(( وارد ‪،‬‬
‫ووﺟﻮب ﻧﺎﻓﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر أﯾﻀﺎ وارد ‪ .‬وھﻨﺎ ﯾﺒﺪأ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﻛﺘﺎب ))اﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر(( ﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﺪراج اﻟﻘﺎريء إﻟﻰ ﻓﺮﺿﯿﺔ ﻣﺆداھﺎ أن اﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺷﺨﺎص ﻛﺬي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ أو أن ﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺮوح وروح اﻟﻘﺪس أو ﺑﻌﯿﺴﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺎدام ﻋﺮف ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻇﮭﺮ ﺑﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫وﻣﺎدام ﺳﯿﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ أن ﯾﻌﻮد ﻟﯿﻌﯿﺶ ﻓﻮق اﻷرض إﻟﻰ أن ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﻤﻮت ﻛﺒﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﺨﻼﺋﻖ ‪ .‬ﻛﺄن أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﻲ أن ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺪ‬
‫ﯾﻜﻮن ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻟﻜﻦ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ وﻣﻈﮭﺮ ﻣﻐﺎﯾﺮ ﻟﻸول واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ أو اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪.‬‬
‫وﯾﻀﯿﻒ اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن ‪)) :‬إن اﻟﺑﻌض ﻳرى أن اﻟﻛﺎﺋن اﻟروﺣﻲ ﻻﺑد ﻟﻪ ﻣن أن ﻳﺗﺻﻞ ﺑداﻳﺔ ﺑﺷﺧص ﺗﻛﺗﻣﻞ‬
‫ﻓﻳﻪ أوﺻﺎف اﻟﺑﺷر ﻓﻳﺷﻣﻠﮫﺎ ﺑﺎطﻧﻳﺎ ﻓﻲ أﺻﻠﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻣﻛﻧﻪ أن ﻳﻛون ﻣﺎدﻳﺎ ‪ ،‬إذ ﻟو ﻛﺎن ﻣﺎدﻳﺎ ﻟﺳﺟن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺎدة ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺷﺄن ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ‪ ،‬وھذا اﻟﻛﺎﺋن اﻟﻛﺎﻣﻞ و اﻟﺑﺎطﻧﻲ ﻗد ﻳﻧﺎدي اﻟﻛﺎﺋن اﻟروﺣﻲ ﻟﻳـﻧــدﻣــﺞ‬

‫‪32‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﻛﻞ وﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ‪...‬وﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن )أﻧﻔﺳﮫم(ﻣن ﻓﻛر ﻓﻲ ھذا اﻟﻛﺎﺋن اﻟﺑﺎطﻧﻲ اﻟذي أﻋطﻳت ﻟﻪ ﺷﺧﺻﻳﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻣﺷﻛﻞ اﻟﻣﮫدي اﻟﻣﻧﺗظر ﻣطروﺣﺎ ﻟﻠﻔﮫم ‪ ،‬ﻟﻳﻘﺎل ﻋﻧﻪ إﻧﻪ اﻟﻧﻘر ﻓﻲ اﻟﻧﺎﻗور(( ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ‪ ،‬ﯾﺠﻌﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻘﺘﺮب ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ أن اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬
‫ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا اﻻﺳﻢ ‪ ،‬ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ‪ ،‬وﺑﮭﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﮫ ھﻮ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ھﻮ اﻟﺨﻀﺮ)اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺻﺎدف ﻣﻮﺳﻰ وﻛﺎن أﻋﻠﻢ ﻣﻨﮫ(وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ھﺆﻻء ‪ -‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ‪-‬‬
‫ﺗﻜﻮﯾﻦ ﺧﻠﻘﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﯾﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﻮى واﻟﻤﻌﺎرف وﺟﻤﯿﻊ اﻷﺟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﯾﻜﻮن أﺣﺪ ھﺆﻻء‬
‫أو ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺗﮭﻢ وﻃﺒﺎﺋﻌﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ھﻮ اﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر؟!‬
‫إن اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻻ ﯾﺴﻌﮭﻢ إﻻ أن ﯾﺼﺮﻓﻮا ﺟﮭﻮدھﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺮوح واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وھﺬا ﻟﻦ ﯾﻘﻮد ﺳﻮى إﻟﻰ ﻣﺘﺎھﺎت اﻟﺘﺄوﯾﻞ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺴﺤﺮ‪...‬وﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺳﻮى أن ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ إﻟﯿﮫ أﻓﻖ ﺗﻔﻜﯿﺮه ‪ ،‬وﻋﺴﺎه أن ﯾﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ‬
‫ﻓﯿﻨﻔﻊ دﻧﯿﺎه ودﯾﻨﮫ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻔﻀﻮل اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﯿﺎﺗﮫ ﺳﻮى ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﻟﻀﻼل‬ ‫واﻟﺰﯾﻎ‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫واﺣﺘﻤﺎﻻت‬

‫ﻛﺘﺎب‬
‫رﻣﺢ اﻹﺳﻼم اﻟﺧﺿر ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‬ ‫‪5‬‬

‫ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻄﺮق أذن اﻟﻤﺮء وﺳﻤﻌﮫ ذﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﺨﻀﺮ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﻛﺸﺨﺺ ﻇﺎھﺮه ﯾﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﯿﻌﻄﯿﮫ ﻋﻠﻤﺎ ‪ ،‬أو ﻟﯿﺤﻞ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻣﺴﺘﻌﺼﯿﺔ اﻟﻔﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬أو‬
‫ﻟﯿﺰﻛﻲ ﻋﻤﻼ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬أو ﻟﯿﻘﻀﻲ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب ﻣﺴﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎﻗﻠﺖ أﻋﺪاد ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻷﺳﻔﺎر أﺧﺒﺎر ھﺬا))اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻈﺎھﺮة(( وأﺧﺒﺎر‬
‫ﻋﻠﻤﮫ اﻟﻐﺰﯾﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺤﺪود ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﮫ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن وﺗﺨﻄﻲ‬
‫اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ واﻟﺼﻮرﯾﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﮫ وﺟﺪ ﻟﺘﺄدﯾﺔ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻛﻜﻞ اﻷﻋﻤﺎل ‪،‬‬
‫وﻟﻼﺿﻄﻼع ﺑﻮﻇﯿﻔﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻜﻞ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺑﻞ ﻻ ﯾﺸﺒﮭﮭﺎ ﻋﻤﻞ وﻻ وﻇﯿﻔﺔ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ھﻮ ھﺬا‬
‫اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﯿﮫ أزﻛﻰ اﻟﺴﻼم؟‬

‫إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪر اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة وﺟﻌﻠﮭﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ﻟﯿﺒﻠﻮھﻢ أﯾﮭﻢ أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن أﻣﺮ اﷲ ﻓﻲ ﻗﺪره أن ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ذاﺋﻘﺔ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬وأن ﻻ ﺧﻠﻮد ﻷي ﺑﺸﺮ ﻓﻮق اﻷرض ‪ ،‬وأن‬
‫ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ أو اﻟﺴﯿﻄﺮة أو اﻟﺨﻠﻮد ﻷن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺠﺮ ﻃﺎﻟﺒﮫ ﺳﻮى ﻟﻠﺸﺮك وﻗﺪ‬
‫أﻛﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ أن ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻌﻤﺮ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻠﻦ ﯾﺰﺣﺰﺣﮫ ذﻟﻚ ‪ -‬إذا‬
‫أدرﻛﮫ ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﻌﺬاب ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺼﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻮق اﻷرض إﻟﻰ ﯾــﻮم اﻟـﺒــﻌــﺚ‬

‫‪33‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﺳﻮى إﺑﻠﯿﺲ ‪ ،‬اﻟﺬي أﻧﺬره اﻟﺮﺣﻤﻦ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ ‪،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺤﯿﺎﺗﮫ ﻓﻮق اﻷرض ﻟﯿﺴﺖ ﺧﻠﻮدا‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺧﻠﻮده ﻓﻲ ﺟﮭﻨﻢ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﻠﻦ ﺗﺨﻠﻮ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﯿﮭﺔ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻨﺢ دوام‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻮق اﻷرض ﻟﻌﺒﺪ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺒﻌﺚ ‪ ،‬ﻛﻤﻼزم ﻟﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪،‬‬
‫وﺷﺎھﺪ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل ھﺆﻻء ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ وﺑﺪﯾﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺘﻮﻓﺮا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺣﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ إﺑﻠﯿﺲ وﺿﺪا ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ آﺧﺬا ﺑﯿﺪه إﻟﻰ ﺑﺮ اﻷﻣﺎن ‪،‬‬
‫ﻣﺸﯿﺮا ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﺼﻮاب ﻣﻨﺒﮭﺎ إﯾﺎه إﻟﻰ ﻣﺰاﻟﻖ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﺘﻰ آﻧﺲ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻣﺘﻰ ﺳﻌﻲ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﮫ ‪ ،‬أو ﻣﺘﻰ اﻗﺘﻀﺖ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺣﺪوﺛﮫ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺑﻮﺟﻮد إﺑﻠﯿﺲ وﺳﻌﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺸﺮ ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮاھﻢ دون‬
‫أن ﯾﺮوه ھﻮ وﻋﺸﯿﺮﺗﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺼﺪق ﺑﺈﺧﻔﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺠﻦ ﻋﻦ أﻋﯿﻨﻨﺎ ‪ ،‬وﯾﻤﻨﻌﮫ ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﮫ‬
‫ﻋﻦ ﻇﮭﻮره ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ إﻟﻰ أن ﯾﻘﻀﻲ أﻣﺮا ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻄﺮح ھﺬا اﻟﻤﺆﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻ‬
‫ﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ وﺟﻮد ﺣﯿﺎة ﻓﻮق اﻷرض إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺳﻮى‬
‫ﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ أﺗﺎه اﷲ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﮫ ﻋﻠﻤﺎ ‪ ،‬ﻇﮭﺮ ذﻛﺮه وورد ﻓﻲ آﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫دوﻧﻤﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ أي اﺳﻢ ﻟﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ ))اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم(( ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﺳﯿﺄﺗﻲ‬
‫ذﻛﺮھﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫إن ﺳﻌﻲ اﻟﻨﺎس ﻟﺸﺘﻰ ‪ ،‬وإن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﺒﺪ اﷲ وﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ وﻣﺎ ھﻮ ﺑﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺴﻠﻢ‬
‫وﺟﮭﮫ ﷲ ﯾﺆدي ﻓﺮاﺋﺾ دﯾﻨﮫ دون ﻓﮭﻢ ﻣﻨﮫ ﻷﺳﺮار ھﺬه اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻟﻤﻐﺰى ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ودون‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹدراك ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﺒﻮدﯾﺘﮫ ھﻮ وﺣﻘﯿﻘﺔ أﻟﻮھﯿﺔ ﺧﺎﻟﻘﮫ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻨﻜﺮ ﻗﺪرة اﷲ ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق‬
‫ﻗﺪرﺗﮫ ‪ .‬إن ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﺮى أﻓﻌﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﺠﻠﯿﺎت ﻗﺪرﺗﮫ وﻻ ﯾﻨﻜﺮ أو ﯾﺸﻚ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺧﻠﻘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺗﻘﯿﯿﻀﮭﺎ ﻟﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﯾﺮى ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺟﻌﻠﮫ‬
‫ﻟﻤﻼك أو ﻏﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﯾﻘﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻟﯿﻔﺴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﺤﺎوﻻﺗﮫ ﻓﻲ اﻹﻏﻮاء‬
‫واﻟﻜﯿﺪ ‪ ،‬وﻟﯿﺮﺷﺪ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ اﻷﺧﺬ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﻮاب ﺣﯿﻦ ﯾﻠﻘﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻏﺪره وﺗﻐﺮﯾﺮه وﻣﻜﺮه ؟‬
‫إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻌﺰﯾﺰ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺮﺳﻞ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ ﺑﺸﺮ ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا ﺷﮭﺪاء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ إﻟﻰ ھﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ آﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﻔﻲ ذو اﻟﻠﺒﺎس اﻷﺧﻀﺮ واﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺨﻀﺮ ھﻮ إﻣﺎم ھﺆﻻء اﻟﺸﮭﻮد؟‬
‫إن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻘﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻻ ﯾﻜﻮن إﯾﻤﺎﻧﮫ ﻣﺠﺮدا ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻋﻠﻢ ﯾﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض ‪ ،‬وﺷﺨﺺ اﻟﺨﻀﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺬه‬
‫اﻟﻐﺎﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﺮاه اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﻠﻮة ‪ ،‬ﻓﯿﺨﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﺼﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺷﻜﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﻢ دﯾﻨﻲ‬
‫ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﮫ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺎت دﯾﻨﮫ وﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻋﺘﺒﺎر وﺟﻮد اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أﺳﻄﻮرة أو ﺧﺮاﻓﺔ ‪ ،‬ﻷن إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ ،‬اﻟﺬي ذﻛﺮ أن ﻟﮫ ﻋﺒﺎدا أوﻟﻲ ﺑﺄس ﯾﺠﻮﺳﻮن ﺧﻼل اﻟﺪﯾـﺎر ‪ ،‬وأﻧــﮫ‬

‫‪34‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﺴﻮﻣﻮﻧﮭﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﻜﺜﺮ اﻟﻔـﺴـﺎد‬
‫ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮه اﻟﯿﻮم ‪.‬‬

‫ھﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﺟﺪال ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺼﺮﻓﺔ ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺮﻏﺐ‬
‫دوﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺄل ﻋﻦ أﺻﻠﮫ وﯾﺴﺘﻔﺴﺮ ﻋﻦ ﺷﻜﻠﮫ وﻋﻦ ﻗﺪراﺗﮫ وﻗﻮﺗﮫ‬
‫وﻋﻠﻤﮫ‪...‬إن اﻟﺨﻀﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ اﺳﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ وﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ھﺬه ﻧﺎﺑﻌﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎ‪-‬‬
‫ﻣﻦ إﻟﻘﺎء ﻃﺎﻟﺒﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﺠﻮاﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺮﺟﻞ ﻟﺪﯾﮫ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺮﺗﺪي رداء‬
‫أﺧﻀﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺗﻰ اﺳﻤﮫ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﯾﺪ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻤﺎ ﺷﺎھﺪوا ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻓﺮﻋﻮن ﻇﮭﻮر ﻧﺠﻢ أﺧﻀﺮ‬
‫اﻟﻀﻮء ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﺑﮫ ﻋﮭﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﺻﺎدف ھﺬا اﻟﻨﺠﻢ ﻣﯿﻼد ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻧﺒﻮﺗﮫ‬
‫وﻇﮭﻮر اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻮق ﻋﻠﻤﮫ ‪.‬‬

‫وﯾﺤﻜﻲ اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن ﻣﺎ أﺧﺬه ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ اﺗﺼﺎﻟﮭﻤﺎ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﺑﺨﺼﻮص ﻗﺼﺔ ﻇﮭﻮره ﻓﯿﻜﺘﺒﺎن ‪:‬‬
‫))ﻟﻠﺧﺿر ﻗﺻﺔ وﺟوده ﺑﻳن اﻟﻧﺎس ﻛﺷﺎھد ﻣرﺷد ﻟﻠﺻواب ‪ ،‬ﻓﺑﻌد اﻟطوﻓﺎن ﺑﺧﻣس ﺳﻧﻳن ‪ ،‬ظﮫر ﺑﻳن اﻟﻧﺎس‬
‫ﺷﻳﺦ ﺗﻛﻠف إﻣﺎﻣﺔ ﺳﺑﻌﻳن رﺟﻼ ‪ ،‬وﺟﺎء))رع(( ﻛﺈﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻛﻔر ﻓﻘﺗﻞ اﻟﺳﺑﻌﻳن رﺟﻼ ‪ ،‬ﺛم اﺧﺗﺎر ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻟﺳﻼم ﻣن ﻗوﻣﻪ ﺳﺑﻌﻳن رﺟﻼ ﻟﻣﻳﻘﺎت اﷲ ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟﻘﺎء اﻟﺧﺿر ﺑﻣوﺳﻰ ﺑرھﺎﻧﺎ ﻟﻘﻳﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدﻳن (( ‪.‬‬
‫وﯾﺰﯾﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ‪ :‬ﻓﯿﻜﺘﺒﺎن أن ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ إﻻ وﺻﻠﺔ ﻓﮭﻤﮫ اﻷوﻟﻰ ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻌﺮﻓﮫ ﺑﺪاﯾﺔ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل واﻟﺤﻠﻢ ‪ ،‬وﻷن اﻟﺨﯿﺎل‬
‫واﻟﺤﻠﻢ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺌﻨﺎ أن ﻧﻐﯿﺮ ﺻﻮرﺗﮭﻤﺎ ﺣﺴﺐ اﺗﺠﺎھﺎت ﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ )وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪھﻤﺎ( ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺰﯾﺤﮭﺎ‬
‫ﺑﺘﻔﻜﯿﺮه ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﺨﯿﺎل أو ﺻﻮرة اﻷﺣﻼم ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ھﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ .‬وﯾﺘﺄﻛﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺪأ ﯾﺴﻤﻊ ﺻﻮت ﺷﺨﺺ ﯾﺘﺤﺪث إﻟﯿﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﺑﺠﺎﻧﺒﮫ ﺛﻢ ﯾﺮاه ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﯿﻌﺮف ﻣﻼﻣﺤﮫ ‪ ،‬وذاك ھﻮ اﻟﺨﻀﺮ ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﯾﻤﺜﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺪﺧﻮل‬
‫إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل ‪.‬‬
‫إن ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻇﮭﻮر اﻟﺨﻀﺮ ﻟﮭﺎ ﺳﺒﺐ أول ﯾﺠﻤﻠﮫ ﻛﺘﺎب))رﻣﺢ اﻹﺳﻼم(( ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪)) :‬إن اﻟﺑﺎﺣث‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘوى اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ وﺻﻠﺗﮫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﺗﺻﻞ ﺑﺟﮫﻞ ﺑﻣﺎ ﻣﻧﻊ ﻋن ﻹﻧﺳﺎن ﻣن أﺳﺑﺎب ﺷرك ﺗﺗم ﺑﻘوى‬
‫اﻟظﻠﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﻳﻛون ظﮫور اﻟﺧﺿر ﻣﻧﻌﺎ ﻟذﻟك اﻻﺗﺻﺎل ‪ .‬ﻓﻳﻣﻧﻊ ﻋﻧﻪ اﻟﻣﺳﻠم ‪ ،‬وﻳﺣﺟز اﻟﻛﺎﻓر ﻓﻲ اﻟﺑﺎطن‬
‫اﻟﺧﻳﺎﻟﻲ اﻟﺛﺎﻟث ‪ ،‬ﻟﺗﻛون ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﻠﻛﻳن ھﺎروت وﻣﺎروت(( ‪.‬‬
‫إن ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺴﮭﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻀﺮ أن ﯾﻌﺮﻓﮭﻢ – ﺑﻤﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺪن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ – ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ أو اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ‪)،‬وھﻮ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ اﻟﺼﺒﻲ أﻣﺎم‬
‫ﻧﻈﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻗﺪ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺴﺒﻘﺎ أﻧﮫ ﺻﺒﻲ ﻛﺎﻓﺮ( ﻓﯿﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺼﯿﺐ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺜﺎﺑﺖ ‪ ،‬وﯾﺘﺨﻄﻰ ﺑﮫ ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﺨﯿﺎل اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺰج‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺤﺮف اﻟﻤﺸﺮك إﻟﻰ ﻏﯿﺎھﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ ﻟﮫ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﮭﺎروت وﻣﺎروت‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﺑﺄرض ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﻗﻮاھﺎ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧﺬ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﯾﻄﻠﺒﮫ أﺻﻼ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺴﺤﺮ‬
‫وﻋﻠﻮﻣﮫ وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ أن ذﻟﻚ ﻓﺘﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻟﮫ اﻟﻤﻠﻜﺎن ‪.‬‬
‫‪35‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫إن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﯾﺒﺪو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺮاء ﻣﻤﻦ ﻻ ﻓﻜﺮة ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ أو اﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻛﺨﺮاﻓﺎت ﻟﻠﺘﺴﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺳﯿﻤﺜﻞ ﻟﻤﻦ ﻟﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺼﻮاب ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أول ﻣﺎ ﯾﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻓﻲ ﻛﺘﺐ دار اﻷﻋﻤﺎر ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮭﺎ إﻧﮭﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ‬
‫اﻟﻘﺎريء ﺑﻠﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ھﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ دﻗﯿﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﺻﺎدﻓﮫ ﺻﺎﺣﺐ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻟﺪى اﻟﺮﺟﻞ ذي اﻟﺮداء‬
‫اﻷﺧﻀﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وأﺟﻮﺑﺔ وﺣﻠﻮل ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﻓﻮﻗﺔ‬
‫ﺑﺮﺳﻮم وﺑﯿﺎﻧﺎت ﻗﺪ ﻻ ﯾﻌﻘﻠﮭﺎ ﺳﻮى اﻟﻔﺎھﻢ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ .‬ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺘﺒﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺗﻜﺎد ﻻ‬
‫ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺳﻮى اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﻨﻜﺒﯿﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻜـﻮن ‪.‬‬

‫أﻋﻮد إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺨﻀﺮ ﻷﺿﯿﻒ أن ﻛﺘﺎب))رﻣﺢ اﻹﺳﻼم(( ﯾﺆﻛﺪ أن ھﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ‬
‫ﺣﻲ ﯾﺮزق ‪ ،‬ووﺟﻮده أﻛﯿﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﻘﻤﺺ أﯾﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ‪،‬‬
‫وإن ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻷﯾﺔ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﻟﯿﻌﯿﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﺗﺠﺎھﮫ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻗﺼﺪ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺻﻼﺗﮫ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ .‬إن ﻟﮫ)اﻟﺨﻀﺮ(ﺗﺼﺮﻓﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﮭﺎﻣﻲ ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﻌﻨﮫ اﷲ ﯾﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﯾﻔﺘﻲ‬
‫ﺑﮫ ﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن وﺟﻮد اﻟﺨﻀﺮ ﻟﮫ ﺿﺮورة ﻟﻤﺤﻮ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻹﻟﮭﺎﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻼﺣﻆ أن ھﺬا اﻟﺘﺼﺮف اﻹﻟﮭﺎﻣﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﺪى أي ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﻷي ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻹﻟﮭﺎم ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ وﺳﻊ اﻟﺨﻀﺮ دون ﻏﯿﺮه ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻲ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻤﻠﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺴﺤﺮ إﻟﻰ أي ﻛﺎن ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺬي ﯾﺘﻮﻟﻰ ﻣﮭﻤﺔ ھﺬا‬
‫اﻹﻣﻼء ﺑﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮه ﻣﻦ إﻏﺮاءات ‪.‬‬

‫إن اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل إﻧﮫ رﺳﻮل ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﯾﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺒﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫ﻛﺮﺟﻞ ﻋﻠﻤﮫ اﷲ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﮫ ﻋﻠﻤﺎ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ أو ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﺑﮭﺎ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻟﻢ ﯾﺮﺳﻞ إﻟﻰ ﻗﻮم ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻗﻮﻣﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻟﻠﻨﺎس رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻟﻘﻮة ‪ ،‬إذ اﻟﺬي ﻛﻠﻒ‬
‫ﺑﮫ اﻟﺨﻀﺮ ﻣﻐﺎﯾﺮ ﻟﻤﺎ ﻛﻠﻒ ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﯿﺎء وﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﮭﺎﻣﮭﻢ وﺷﮭﺪ ﻧﺒﻮءاﺗﮭﻢ ‪،‬‬
‫وﻧﺒﻮﺗﮫ ھﻮ ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص إذ اﷲ ﯾﻮﺣﻲ إﻟﯿﮫ دون وﺳﯿﻂ أو ﻣﻼك ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺑﻤﻔﮭﻮم ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬دون إﺟﺒﺎر ﻟﻮﺟﻮد ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺰل ﯾﺜﺒﺖ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﮫ ھﻮ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﻠﯿﻒ‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ إﯾﺎه ﺑﻌﻠﻢ ﯾﺮاد ﺑﮫ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻘﻮى اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻨﮭﺎ وﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ‪ .‬ﻓﯿﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻄﺒﻖ ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺼﺮاع ﺿﺪ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ .‬وﻟﻠﺨﻀﺮ اﺗﺼﺎل آﺧﺮ ﻛﺸﺎھﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺮﺗﺐ ﻟﻘﻮى‬
‫ﻇﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻈﻠﻤﺎت ﺳﯿﻄﺮة ﺗﺎﻣﺔ ‪ .‬إﻧﮫ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻠﻤﻄﺒﻖ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻘﻮى ﺑﺈﻇﮭﺎر‬
‫ﺗﺎم ﻟﻠﻄﺮق اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻠﺰم اﺟﺘﻨﺎﺑﮭﺎ ‪ ،‬وھﻮ أدرى ﺑﮭﺎ ﻟﻜﻮﻧﮫ رﺟﻼ ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻃﻮال‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﻟﺪﯾﮫ ﻻ ﯾﻘﺪر ﺑﻨﻔﺲ ﺗﻘﺪﯾﺮاﺗﻨﺎ وﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻨﺎ وﻣﻘﺎﯾﯿﺴﻨﺎ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ‪،‬‬
‫ووﺟﻮد اﻟﺤﺠﺐ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻓﻲ أﻗﻞ وﻗﺖ وﻛﯿﻔﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻷﻧﮫ ﺗﻄﻮى ﻟﮫ اﻷرض‬
‫ﻃﯿﺎ )وﻗﺪ أﺣﻀﺮ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﺮش ﺑﻠﻘﯿﺲ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺮﺗﺪ إﻟﯿﮫ ﻃﺮﻓﮫ(ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻓﻲ‬

‫‪36‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫إﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﻈﮭﻮر واﻻﺧﺘﻔﺎء ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ واﻟﺘﻲ ﯾﻘﺘﻀﯿﮭﺎ اﻟﻤﻮﻗﻒ‪،‬‬
‫وھﻮ ﯾﺸﻖ اﻟﺤﺠﺐ وﯾﻘﻄﻊ ﻋﺒﺮ اﻟﻔﺠﺎج اﻷرﺿﯿﺔ ﻓﯿﺠﻮل ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﺠﺎورة ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وھﺬه‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ ﻣﻌﺠﺰة ﻻ ﺗﻔﮭﻢ ﻛﻤﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪﯾﮫ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﻲ ﻟﻠﻤﻌﺠﺰة واﻵﯾﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﯿﺎء ﺗﻮﻓﺮت‬
‫ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻌﺠﺰات أﻋﻄﯿﺖ ﻟﮭﻢ ﻟﻀﺮورة ﻣﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻀﺮ ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﮫ‬
‫‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﺪ‬ ‫ﺣﺴﺐ‬ ‫وﺣﯿﻦ‬ ‫وﻗﺖ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫وﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬

‫إن اﻟﺨﻀﺮ ﯾﻮﺟﺪ داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن أو زﻣﺎن ﯾﺸﮭﺪ ﺻﺮاﻋﺎ ﺑﯿﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر‬
‫وﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻀﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﯿﮫ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻟﺪﯾﮫ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻇﮭﺮ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺑﺪء رﺳﺎﻟﺘﮫ وﻗﺪ أوﺷﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺼﺎرع ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪى ﻓﺮﻋﻮن وﺳﺤﺮﺗﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺮات ﻋﺪﯾﺪة ))ﻣﻦ‬
‫أﻗﺼﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺴﻌﻰ(( ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻷﻣﺮ ﻗﻮم ﻓﻲ أوج ﺑﻐﯿﮭﻢ وﻓﺴﺎدھﻢ ‪ ،‬أو إﺛﺒﺎت‬
‫ﻗﻮل ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺨﻀﺮ أﯾﻀﺎ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺨﻔﻲ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺐ وﯾﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وﺣﺘﻰ ﻓﻲ أھﻠﮫ ﻓﻼ ﯾﻔﻄﻦ ﻟﺬﻟﻚ أﺣﺪ ‪ ،‬وﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﯿﻘﻀﻲ‬
‫اﷲ أﻣﺮا ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﺸﺨﺺ وﯾﻜﻠﻤﮫ ﺛﻢ ﯾﻨﺴﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ھﺬا‬
‫اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻼ ﯾﻌﻮد ﯾﺘﺬﻛﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬

‫إن ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﮫ ﺑﺸﺄن اﻟﺨﻀﺮ ھﻮ أن ﻟﮫ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﯾﻤﻜﻦ دراﺳﺘﮭﺎ وﺗﻔﺼﯿﻞ أوﺻﺎﻓﮭﺎ‬
‫وﺣﺼﺮھﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻌﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺘﻘﻤﺺ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ أو ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﯿﻦ ﻃﻔﻞ‬
‫أو ﺷﺎب أو ﺷﯿﺦ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻘﻤﺺ أﺑﺪا ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻣﺮأة ‪ .‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻔﺮق اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﻈﮭﺮه وﻣﻈﮭﺮ اﻟﻤﻄﺒﻘﯿﻦ ﻟﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﺣﺮ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺘﺸﺨﺺ ﻓﻲ اﻣﺮأة أو‬
‫ﺣﯿﻮان ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ أو اﻟﻈﺎھﺮ ‪ ،‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﯿﮫ واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﮫ – ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن – ﻷن اﻟﻣﺗﺻﻞ ﺑﺎﻟﺑﺎطن ﻗد ﻳﻌﺗرﺿﻪ ﺷﺧص ﻣﺗﺷﺢ ﺑﺄﺧﺿر ﻳﺣﻣﻞ أوﺻﺎﻓﺎ ﻣن أوﺻﺎف اﻟﺧﺿر‬
‫ﻓﻳﻘﻊ اﻟﺧﻠط ‪ ،‬وﻳﻣﻛن اﻟﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ ھذه اﻹﺷﻛﺎﻟﻳﺔ ﺑﻣﺟرد ﺳؤال اﻟﺷﺧص ﻋن اﺳﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺟﺎب ﺑﺄﻧﻪ‬
‫اﻟﺧﺿر ﻓﻘد ﺣﺳم اﻷﻣر ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻛون اﻟﺷﻳطﺎن ﻣﺗﻘﻣﺻﺎ ﺷﺧﺻﻳﺔ ﺗﻘرب ﻣﻧﻪ وﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻳﻛون‬
‫اﻻﺗﺻﺎل ﻏﻳر ﺻﺣﻳﺢ ‪ ،‬أي ﻳﻛون اﻟﻣﺗﺻﻞ ﻻ ﻳزال ﻳﺗﻌﺛر ﻓﻲ إﺣدى ﻣراﺗب اﻟﺑﺎطن اﻟﺧﻳﺎﻟﻲ اﻟﺛﻼث ‪.‬‬

‫إن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﯾﻨﺴﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻀﺮ أﺷﯿﺎء وأﻗﻮاﻻ وأﻓﻌﺎﻻ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮫ‬
‫ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻷن وﺟﮭﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺸﺎھﺪﺗﮫ ﺑﻮﺿﻮح وﺷﻜﻠﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺳﻮى ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﻛﺘﺎب ))رﻣﺢ اﻹﺳﻼم(( وﺻﻔﺎ ﻟﺼﻮر ﻋﺪﯾﺪة ﻟﻤﺎ‬
‫ﯾﺘﺸﺨﺺ ﺑﮫ أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﮭﺎ ﻓﯿﺘﺠﻨﺐ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ‬
‫ﺣﺒﺎﺋﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﻘﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻐﺒﺔ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ أﺻﻠﮭﺎ ﻓﯿﺤﺴﺐ ﺧﻄﺄ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﺨﻀﺮ ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬‬
‫وﯾﺒﺪأ ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻠﻤﺎ ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﯾﺄﺧﺬه ﻋﻨﮫ ‪ .‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﮫ ﻇﻮاھﺮ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻐﺮي ﻋﻠﻮم أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ ﺑﺄﺧﺬھﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ ﻧﯿﻞ ﻣﺮﺗﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ‬
‫وﻛﺮاﻣﺎت وﻧﻔﻮذا ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﺘﯿﮫ أﻣﺎﻣﮫ ﻋﻘﻞ اﻟﻤﺘﺼﻞ وﺗﺘﻔﻜﻚ رﺑﺎﻃﺔ ﺟﺄﺷﮫ ‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫واﻟﺨﻀﺮ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻤﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺮﻓﻊ ﻣﺮﺗﺒﺘﮫ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ إﻟﺤﺎدي ‪ ،‬ﻏﺬ ھﻮ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ‬
‫ﻃﻼﺳﻢ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﮭﺎ أﻏﺮاض ﻣﻌﯿﻨﺔ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ذﻟﻚ ‪ ،‬وأﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﻌﻠﻮن ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﺨﻀﺮ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ أﺳﻠﻮب اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻹﻣﺎم اﻷول ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮى اﻟﺮاﺑﻄﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺼﻞ وﻗﻮى اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ أن ﯾﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻃﺮﯾﻘﮫ ‪،‬‬
‫وأن ﯾﻌﺮف ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﺎص ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺮداء اﻷﺧﻀﺮ ‪ .‬وھﺬا إﻧﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﺜﻼ ﻛﯿﻔﯿﺔ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻛﯿﻔﯿﺔ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮر‬
‫وﯾﻨﺎﻓﻲ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺠﻠﻮس أو اﻟﻨﻮم أو ﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﻇﮭﺎر‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻜﻞ اﻷوﺿﺎع ‪.‬‬
‫إن وﺟﻮد اﻟﺨﻀﺮ وﺟﻮد ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬
‫ﯾﺠﺪه أﻣﺎﻣﮫ ﻛﺄول ﻣﻌﻠﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﮫ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫أن ﯾﻔﺘﺢ ﻋﯿﻨﮫ ﻓﯿﺠﺪه وﯾﺮاه رؤﯾﺔ اﻟﻌﯿﻦ ﻓﯿﺼﺤﺢ ﺑﺬﻟﻚ رؤﯾﺘﮫ ورؤﯾﺎه ‪.‬‬
‫))إن أﻣر اﻟﺧﺿر ﻳﮫم أوﻻ وأﺧﻳرا ﻛﻞ ﻣﺳﻠم ‪ ،‬ﯾﻀﯿﻒ ))رﻣﺢ اﻹﺳﻼم((‪،‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﻳﺳﺗﺻﻐر اﻟﻣﺳﻠم أﻣر‬
‫اﷲ ‪ .‬إن اﻟﻛﻼم ﻋن اﻟﺧﺿر ھو ﺣدﻳث ﻋن رﺟﻞ ﻳﻛﻔﻲ ذﻛر اﺳﻣﻪ ﻓﮫو ﺣﺎﺿر ﻳﻧظر إﻟﻰ ﻛﻞ ﺷﺧص ‪،‬‬
‫وإذ ھو ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻛﺎن ﺑﻣﺎ أﻋطﺎه اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن إﻣﻛﺎﻧﻳﺎت ‪ ،‬إﻧﻪ ﻗﻠﻳﻞ ﻣن ﻳدرك ﻣﻛﺎﻧﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﮫو ﻳﺟﻌﻞ‬
‫ﻟﻠرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ اﺳﺗﻣرارا ﻣﻌﻧوﻳﺎ ﺑﺗﺟدﻳد ﻗوى اﻟﻧور وﺗرﻛﻳزھﺎ‪. ((...‬‬

‫إن اﻷﻣﺮ ھﻨﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺠﺴﯿﺪ ﻷﻣﺮﯾﻦ إﻟﮭﯿﯿﻦ ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻷول‬
‫ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪﯾﻨﮫ وﺑﻨﻔﺴﮫ ‪ .‬واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺑﻘﻮى‬
‫اﻟﻨﻮر ﺿﺪ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة ﺑﻤﺪه‬
‫ﺑﻮاﺳﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﮭﺎ أوﻻ ‪ .‬وﺛﺎﻧﯿﺎ ﺑﺘﻠﻘﯿﮫ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﺗﺤﻄﯿﻤﮭﺎ وإﺧﻤﺎد ﻣﻔﻌﻮﻟﮭﺎ ﻛﻠﻤﺎ دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ واﻗﺘﻀﺘﮫ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺨﻀﺮ إذن ﯾﺮﻣﺰ إﻟﻰ ھﺬﯾﻦ اﻟﮭﺪﻓﯿﻦ اﻟﺠﻠﯿﻠﯿﻦ وﯾﺸﺨﺼﮭﻤﺎ ﺷﻜﻼ وھﻮﯾﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ اﻗﺘﻀﺖ‬
‫اﻟﻈﺮوف ﻟﯿﺘﻢ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﮭﻢ ذﻟﻚ وإدراﻛﮫ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﺪﯾﮫ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻷﺟﺴﺎم‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ وﺗﻮﺟﯿﮭﮭﺎ وﺗﺴﯿﯿﺮ اﻟﻘﺪرات اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻇﺎھﺮﯾﺎ وﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺨﻀﺮ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻓﻲ أﻓﻀﻞ اﻷﺣﻮال ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﯾﻮﺟﮭﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ﻣﺪارﻛﮫ وﻣﻌﺎرﻓﮫ وﺗﻮﺟﯿﮭﮫ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﻛﺘﺎب))رﻣﺢ اﻹﺳﻼم(( ﻓﺼﻼ ﻣﺄﺧﻮذا ﺑﺎﻟﺤﺮف ﻋﻦ إﻣﻼءات اﻟﺨﻀﺮ‬
‫وﻣﺨﺎﻃﺒﺎﺗﮫ وﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫))أﻳﮫﺎ اﻟﺳﺎﺋﻞ ﻋﻧﻲ ‪ ،‬رأﻳﺗﻧﻲ ﻛﺛﻳرا ورؤﻳﺎك ﻋﺑور ﻓﻣﺎ رﻣزك ﻋﻧﻲ إﻻ أن ﺗﺷﻛر اﷲ ﻟﻳﺻﻠﺢ أﻣرك وﻳدﺧﻠك‬
‫ﻣدﺧﻼ ﻛرﻳﻣﺎ ‪ ،‬ﺳﺄﻟت راﻋﻳﺎ ﻋﻧﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣن أﻧت إن ﻛﻧت إﻻ ھو ﻓﻣن ﻳدري ‪ ،‬وﺳﺄﻟت ﺳﺎﺋﻼ ﻋن ﺻدﻗﻪ‬
‫ﻓﻲ أﻣري ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣره ﻟﻳس ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻲ‪...‬ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻳﺎﻣن ھو ﺑﻳن اﻟﻧﺎس ﻣﺧﻔﻲ ﻳﺟري ‪ ،‬أأﻧت ﻣن اﻹﻧس ‪،‬‬
‫ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ أم ﻣن اﻟﺟن؟ ﻗﻠت إن ﻋﻠﻣت أﻣري ﻓﺣﻞ ﻣﺣﻠﻲ ‪ ،‬ﺧﻠﻘﻧﻲ رﺑﻲ ﻓﺻرت ﻋﺑدا ﻣن ﺟﻧده‬
‫ﻳﺳر ي ‪ ،‬إﻻ أﻧﻲ ﺷﺎھد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻗوﻟﻲ ﻟك إﻻ ﺑﺻوﺗك ﻓﻲ ﺳﻣﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻧت ﺑﻌﻳدا رأﻳﺗﻧﻲ‬
‫ﻓﻌرﻓﺗﻧﻲ ‪ ،‬وإن ﻗرﺑت ﻓدﻧوت ﻣﻧﻲ ﺟﮫﻠت ﺻوﺗﻲ ﺑﺟﻧﺑك أﺻﻠﻲ إن دﻋوت اﷲ ﺑﺻدق وﺻدﻗت ﺑﺎﻟﺣق ‪،‬‬
‫ﻓﺳﺑﺣﺎن اﷲ ﺣﻳن ﺗﻣﺳﻲ(( ‪.‬‬

‫‪38‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫إﻧﮫ ﯾﻘﺮر أن ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻠﮫ ﺷﻲء ﻏﯿﺮ وارد وﻻ ﻣﻤﻜﻦ وﻟﺬﻟﻚ وﺿﻊ أﻣﺎم ھﺬه إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ إﻋﺠﺎزا‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ ))إن ﻋﻠﻣت أﻣري ﻓﺣﻞ ﻣﺣﻠﻲ((‪ .‬وھﻮ ﯾﺴﺄل اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ھﻮﯾﺘﮫ أن ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺸﻜﺮ اﷲ واﻟﺘﺴﺒﯿﺢ‬
‫ﻟﮫ ‪ ،‬وﯾﻀﯿﻒ ‪:‬‬
‫))إﻧﻲ ﻻ أوﺣﻲ إﻟﻳك وﺣﻳﺎ ‪ ،‬وﻻ أﻗول أﻧك ﻣﻠك ‪ ،‬وﻟن أﻋﻠﻣك ﻣن اﻟﻐﻳب ﺷﻳﺋﺎ ‪ ،‬إن اﻷﻣر إﻻ ﷲ ‪ ،‬أﻻ ﺗﻌﺑد‬
‫إﻻ إﻳﺎه ‪ ،‬ﻓﺄﻗم اﻟﺻﻼة وآﺗﻲ اﻟزﻛﺎة ‪ ،‬وﺗﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟدﻳن ‪ ،‬وﺗدارس اﻟﻘرآن ‪ ،‬وﻻ ﺗﻧس أﻧك ﻟن ﺗﻌﻠم إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء‬
‫اﷲ((‪.‬‬
‫إن اﻟﻜﻼم ھﻨﺎ ﯾﺮﻣﺰ ﻟﻤﻦ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﯿﺪﻋﻲ اﻟﻤﻠﻚ وﯾﺪﻋﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬وھﻮ ھﻨﺎ‬
‫ﯾﺼﺤﺢ إدراك ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺮى ﻟﺪى اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﻤﻨﺤﺮف ﻛﺮاﻣﺔ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎرﻗﺔ أو ﻗﺪرة ﻏﯿﺮ‬
‫ﻋﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﯾﻒ اﻷﺷﯿﺎء واﻷﻓﻌﺎل ‪ .‬وﯾﻀﻊ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أﺳﻠﻮﺑﺎ ﺑﺴﯿﻄﺎ ﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺆﻣﻦ ھﻮ ﻋﯿﻦ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة وإﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺘﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺘﻤﻌﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻦ آﯾﺎت ﻟﻦ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﻤﺮء أن ﯾﻌﻠﻢ ﻓﻮﻗﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﺣﺎول ‪.‬‬

‫))ﺳﺄﻟﺗﻧﻲ ﻋن ﻋﺷﻳرﺗﻲ ﻓﻘﻠت ﻟك اﻟﺻﺎﻟﺣون ﻛﻧت ﻟﮫم إﻣﺎﻣﺎ(( ‪ -‬وﯾﺴﺘﻄﺮد‪))-‬إﻧﻲ ﻋﻧد اﻟﺑﺷر إﻧﺳﻲ وﻋﻧد‬
‫اﻟﺟن ‪ ،‬ﻣﻧﮫم أﻛون ﻣﺗﻧﻛرا ‪ ،‬أﻟﺑس ﻛﻞ ﻟﺑﺎس ﻋﻧد اﻟﻧﺎس ﻓﻼ ﺗﻧﮫر ﻣن اﻟﻧﺎس أﺣدا ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎﺷرھم‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻌروف ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻣن ﺑﻳﻧﮫم آﺧذ ﺷﮫﺎدة اﻟﺣق ﻟﻳﻘوم اﻟﺣد ﺑﺎﻟﺣق ‪ ،‬ﻓﻳﺣق اﻟﻘول ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻟم ﺣﻳﺛﻣﺎ ﺛﻘف ‪،‬‬
‫وﻟن ﻳﻌﺟز اﷲ ﺷﻳﺋﺎ(( ‪.‬‬
‫وﯾﻨﻄﻠﻖ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﻓﯿﺪﻟﻲ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ ﺑﺨﻤﺲ وﺻﺎﯾﺎ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﯾﻌﺪه ﺑﺈﻛﻤﺎﻟﮭﺎ ﻣﺘﻰ واﻇﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻤﺲ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬
‫))ﺳﺑﺣﺎن اﷲ ﻗوﻟﻲ ﻛﻞ ﺣﻳن وﺣﻳن أﺳﺑﺢ ﺑﺣﻣد اﷲ ﻳﺑﺎرك اﷲ ﺗﺳﺑﻳﺣﻲ ‪ ،‬ﺧذ ﻣن اﻟذﻛر اﻟﻘرآن ‪ ،‬وﺻﻞ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻔﺟر ‪ ،‬واﻟوﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺷر ‪ :‬ﻻ ﺗﺄﺧذ ﻣن اﻷﺳﻣﺎء ﻣﺎ ﺟﮫﺎت ﻓﻳﮫﺎ اﻟﻧطق ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺎﺷر ﻣن ﻳﻠﺣد ﻓﻲ‬
‫أﺳﻣﺎء اﷲ ﻳذﻛرھﺎ ﺑﺎﻟﻌدد اﻟﻣﺛﻧﻰ واﻟﻔرد‪ ،‬ﻛن ذا ﻋزم إن ﻧﮫﻳت ﻋن ﻣﻧﻛر آﻣرا ﺑﺎﻟﻣﻌروف ‪ ،‬ﻻ ﺗﺟﺎدل إن‬
‫أﺳﻲء ﻓﮫم ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘرب اﻟﻧﺳﺎء دون طﮫر ‪ ،‬ﺧﻣس ﻣن اﻟوﺻﺎﻳﺎ إن ﻗﻣت ﺑﮫﺎ زدﺗك إﻟﻰ ﺗﻣﺎم اﻟﻌﺷر((‪.‬‬

‫إﻧﮫ ھﻨﺎ ﯾﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﺳﻤﺎء اﷲ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺪرك اﻟﻤﺮء ﻧﻄﻘﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻷذﻛﺎر اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﺴﺎب ﻷن ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻻﻧﺤﺮاف ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺴﺎب اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻷذﻛﺎر ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺣﺴﺎب اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻣﻦ اﺳﺘﺨﺮاج ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﺤﺮوف‬
‫اﻟﺠﻔﻮر)وھﻲ ﺟﻤﻊ أﻋﺪاد اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻌﯿﻦ( وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻟﮫ ذﻛﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻻ اﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻮ ﺳﻮى اﻧﺤﺮاف ﻣﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺮب اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺈن اﻟﺮﻣﺰ ھﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮭﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻃﮭﺮ ﯾﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻮﺑﻮءة وﯾﻜﻮن ﻧﺘﺎﺟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻮﺑﻮءا ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻧﺼﺎﺋﺢ اﻟﺨﻀﺮ أﯾﻀﺎ أﻧﮫ ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫))اﺣﻔظ ﻣن اﻟﻘرآن ﻛﻞ ﻳوم ﺧﻣس آﻳﺎت ﻓﺈﻧﻲ وﺟدت اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻣن ﻋدم اﻟﺻدق ‪ .‬وﻟﻘد ﻛﻧت ﻏﺎﻓﻼ ﻗﺑﻞ أن‬
‫ﺗﺳﺄﻟﻧﻲ ﻋن ﺻﺎﺣب اﻟﺻوت ذ ﻟﻘﻳﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺻﻠﻳﻧﺎ اﻟﺻﻼة اﻟوﺳطﻰ وﻗت اﻟﻌﺻر ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣن آﻳﺎت اﷲ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌزﻳز آﻳﺎت اﻟﻛرﺳﻲ ‪ ،‬ﺣﻔظﺎ ﻣن ﻛﻞ ﺷﻳطﺎن ﻣﺎرد ‪ ،‬واﺗﻞ ﻣن اﻟﻘرآن ﻗﺻﺎر اﻟﺳور ﻛﻞ ﻳوم ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫وﻗت وأ م اﻟﻛﺗﺎب ﻗﺑﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬واﺳﺗﻌد ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺷﻳطﺎن اﻟرﺟﻳم ﻋﻧد ﻛﻞ ذﻛر ‪ ،‬وﻗﻞ رب أﻋوذ ﺑك ﻣن‬
‫ھﻣزات اﻟﺷﻳﺎطﻳن وأﻋوذ ﺑك رب أن ﻳﺣﺿرون ‪ ،‬وھذا إن ﺿﺣﻛت ﻏﺎﻓﻼ أو ﻓرﺣت ﺑﻳﺳر ﻣن ﻣﺗﺎع‬

‫‪39‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﻐرور‪ .‬أﻣﺎ إن أﻧﮫﻳت ﻋﻣﻼ ﺑﺻدق ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﺳﺑﺣﺎن اﷲ اﻟذي ﺑﻔﺿﻠﻪ ﺗﺗم اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت‪.((...‬‬

‫إن أي ﻋﻤﻞ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﺎﻟﺤﺎ ﯾﮭﺪف إﻟﻰ ﺟﻠﺐ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻨﻔﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻐﯿﺮ ﻻﺑﺪ وأن ﯾﻘﯿﺾ‬
‫ﻟﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺪه وﻗﺒﯿﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺤﺮاف ﺑﮫ واﻟﺨﺮوج ﺑﮫ ﻋﻦ أﺻﻠﮫ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء وھﻮ ﯾﻨﻮي اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻌﻤﻞ ﺧﯿﺮ أن ﯾﺄﺧﺬ ﺣﻀﻮر اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﻓﯿﺘﻨﺎوﻟﮫ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ وﯾﻌﻤﺪ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮه ‪ ،‬ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ زاﻟﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻞ أﺳﺎﻟﯿﺐ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ اﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺒﺪو ﻟﻠﻤﺮء ﻧﻘﯿﺔ ﻃﺎھﺮة ﻻ ﺗﺸﻮﺑﮭﺎ ﺷﺎﺋﺒﺔ وھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻜﻠﻤﺔ ھﻨﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﺪا ﺷﺎﺳﻌﺎ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻜﺮة ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن‬
‫ﯾﺤﺘﺮس ﻓﻲ ﺻﻤﺘﮫ وﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ‪.‬‬
‫وﯾﺰﯾﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﺮد ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺠﯿﺒﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺼﻞ ‪:‬‬
‫))أﺧﺎطب ﻧﻔﺳﻲ ﺣﻳن أﺣﺎﻛﻣﮫﺎ‪...‬وﻗﻞ ﻣن ﺳﻣﻊ ﻋﻧﻲ أﻧﻲ أﺧﺎطب اﻟﻧﺎس ﻛﻣﺎ أﺧﺎطب ﻧﻔﺳﻲ ‪ .‬ﺗﻣﻧﻳت ﻓﺄﻟﻘﻰ‬
‫اﻟﺷﻳطﺎن ﻓﻲ أﻣﻧﻳﺗﻲ ‪ ،‬ﺛم ﻛﺎن ﻣن أﻣر رﺑﻲ أن اﷲ ﻧزع ﻣﻧﻲ ﻣﺎ أﻟﻘﺎه اﻟﺷﻳطﺎن ‪ ،‬وﻣﻛﻧﻧﻲ ﻣن اﻟظﻠﻣﺎت‬
‫أﻋﺑرھﺎ ﺑﺎﻟوﺗر ‪ ،‬ﺳﻳري ﺑﺎﻟﻠﻳﻞ ﻓﺄﺳري ﺑﻳن اﻟﻧﺎس ‪ .‬اﻟﻧﮫﺎر ﻋﻧدي اﺛﻧﻰ ﻋﺷر ﻳوﻣﺎ ﻣن أﻳﺎﻣﻛم ﺑﺎﻟﺑﻌد ‪،‬‬
‫واﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر ﻏﻳر ﻣﺎ ﺗرون ‪ ،‬ﻓﮫﻞ ﻋﻠﻣﺗم ﻣﺎ وراء اﻟﺳد؟ رأﻳﺗﻛم ﺟﻣﻌﺎ ‪ ،‬واﷲ ﺑﺻﻳر ﺑﻌﺑﺎده ﺟﻌﻠﻧﻲ‬
‫ﺷﺎھدا ‪ .‬أرأﻳت إن ﺻرت ﻳوﻣﺎ ﻣن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ ﻣﺎ وﺻﻠت إﻻ ﺑﺷق اﻟﺣﺟب ‪،‬‬
‫وﻛم ﺑﻳﻧﻲ وﺑﻳن ﻣﻐرب اﻟﺷﻣس إﻻ ﻟﻣﺣﺔ ﺑﺻر ﺗﺟدﻧﻲ ﺑﺎﻟﺟﻧب ‪ ،‬ﻋﻠﻣﻧﻲ رﺑﻲ ﻋﻠﻣﺎ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬ﺻﺣف‬
‫إﺑراھﻳم وﻣوﺳﻰ وﻣﺎ أﻧزل ﻣن اﻟﺛوراة واﻹﻧﺟﻳﻞ واﻟزﺑور واﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺎرن ﻣﺎ ﻋﻠم اﷲ وﻻ‬
‫ﺗﻔرق ﺑﻳن أﺣد ﻣن اﻟرﺳﻞ‪....‬إﻧﻲ ﻗﺑﻞ ﻏروب اﻟﺷﻣس أﺗﻠو ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ اﻟﺣﺳﻧﻰ اﷲ اﻟواﺣد اﻟﻘﮫﺎر ‪.‬‬
‫وﻻ أﻧﺎم ﺑﻌد اﻟﻌﺻر ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﺻﻼة ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻣوﻗوﺗﺎ ‪ ،‬وﺿوﺋﻲ ﻋﻧد ﻛﻞ ﺻﻼة ‪ .‬ووﺻﻔﻧﻲ رﺟﻼ ﺷﻳﺧﺎ ‪،‬‬
‫إن رأﻳﺗﻧﻲ ﻋرﻓﺗك ﻓﻲ ﺷﺧﺻك واﺳﻣك ‪ .‬وﻟن ﺗﻌرﻓﻧﻲ إﻻ إن ﺳﻣﻌت اﺳﻣﻲ ﻋﻧد رؤﻳﺗك ﻟﻲ ‪ ،‬ﻟﺑﺎﺳﻲ‬
‫أﺧﺿر ‪ ،‬ﺗﺷﺧﻳﺻﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﻣﻧواﻟك ‪ .‬ﻓﺄﺗﺎﺟر ﺑﻳن اﻟﺗﺟﺎر ‪ ،‬وأﺳﺎل اﻟﻧﺎس ﻋن ﻛﻞ ﻣﻛﺎن ﻛﺄﻧﻲ ﻻ‬
‫أﻋرف ﺑﻠدا ‪ .‬ﺛم ﻛﺄﻧﻲ أﺧوك وﻻ ﺗدري ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻲ ﻋﺷﻳرﺗك وﻻ ﺗﻌﻠم((‪.‬‬

‫إن ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت ﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺴﻌﻰ – ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ – واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ﺳﻠﯿﻤﺎن‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم واﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﯾﺨﺎﻃﺒﮫ اﻟﻤﺘﺼﻠﻮن ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ‬
‫ﻓﯿﺄﺧﺬون ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻤﺎ ‪ ،‬ھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻤﺠﺴﺪ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﺸﮭﺎدة إزاء ﻣﺎ ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﺎن ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻟﻠﺨﯿﺮ أو اﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻘﺘﻀﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻌﻮن ﻟﻤﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﮫ اﻟﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻤﻠﮫ اﻟﻌﻘﺒﺎت‬
‫واﻟﻤﺰاﻟﻖ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺘﮭﺪ ﺟﻨﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﯾﺘﻔﻨﻨﻮن ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮭﺎ ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺪرات اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻹﻣﻼء واﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﯿﻦ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺪرك اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻓﻲ أﺻﻮﻟﮭﺎ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻻﻧﺤﺮاف واﻟﺰﯾﻒ اﻟﺬي أﻟﺤﻘﮫ ﺑﮭﺎ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﺠﻦ‬
‫واﻹﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ‪.‬‬
‫إﻧﮫ ﯾﺨﺎﻃﺒﻚ وأﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﺗﺼﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬
‫))‪...‬إن اﻟﺷﻳطﺎن ﻳﻌرف ﻓﻲ اﻟﺑﺎطن ﺑﻐطﺎء ﻋﻠﻰ اﻟرأس أﺣﻣر اﻟﻠون ‪ .‬ﻟﻳﺄﺧذ اﻟﻣؤﻣن ﺣذره‪...‬واﻟﻛﺎﻓر ﻋﻧد‬
‫اﻟﻣؤﻣن ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎم ﺑﻠﺑﺎس أزرق ﺧﻔﻳف اﻟزرﻗﺔ ﻛذﻟك وﺟﮫﻪ ﻓﻳﻪ زرﻗﺔ ﻳﺎﺑس ﻓﻲ ﻧظرﺗﻪ رطب ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺣﻪ ‪،‬‬

‫‪40‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻟﻳﻌرف اﻟﻣؤﻣن ﻋدوه وﻋدو اﷲ ‪ .‬وﻛﻞ ذﻟك ﻋﻼﻣﺎت أذﻛرھﺎ ﻟك ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗؤول اﻟﻣﻧﺎم واﻟرؤﻳﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻳﻛون رﻣز اﻟﻘوة ﺑﻌﻼﻣﺎت ﻣرﺳوﻣﺔ أﻗﺻد ﻓﻲ ﻛﻞ واﺣدة ﻣﻧﮫﺎ ﻣرﺗﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب اﻟﺳﻠم ﻟﺗﻔﺎدي درﺟﺎﺗﻪ ﻓﻼ‬
‫ﺗﺄﺧذك ﻗوة ﻣن ظﻠﻣﺎت وﻻ ﻳﺻﻌد ﺑك اﻟﺷﻳطﺎن ﻋﻧد ﺗﻧﻘﻠك ﻣن ﻣﻛﺎن إﻟﻰ آﺧر ﻓﻲ اﻟﺑﺎطن ‪ .‬وﻻ ﺗﺳﻌﻰ أن‬
‫ﻳﻛون ﻟك ﺳﻠطﺎن ﺑﻣﺎ أوﺻﻳﺗك ﺑﻪ ﻣن اﻟذﻛر ‪ ،‬وﻓﻲ اﺗﺻﺎﻟك ﺑﺎﻟﺑﺎطن ﻻ ﺗﻣدد ﻳدك ﻟﻣن ﺗﺗﺻﻞ ﺑﻪ ﻳﻌطﻳك‬
‫ﻣﺎﻻ أو أداة ﻛراﻣﺔ‪. ((...‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻨﺎﻗﻠﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺨﻀﺮ وھﻲ ﻛﺜﯿـﺮة ﺗﻜـــﺎد ﻻ ﺗﺤــﺼﻰ ‪ ،‬ﯾــﺪرج‬
‫ﻛﺘﺎب ))رﻣﺢ اﻹﺳﻼم(( ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺧﺘﺮت ﻣﻨﮭﺎ اﻻﺛﻨﺘﯿﻦ ‪:‬‬
‫)) ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻟﮫو ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻳن اﻟﻧﺎس ﻣﺗﻔرج ﻋﻠﻰ طﻳش ﻣن ﺗﺑﻊ ھواه ‪ ،‬ﺛم ﻧﺎداه اﺑن ﻋم ﻟﻪ ‪ ،‬ﻟم ﻳﺟد ﻣﻛﺎﻧﺎ ﺣﻳث‬
‫ﻳﺟﻠس ‪ ،‬ﻓﺣﺎول أن ﻳﺟد ﻟﻪ ﻣﻛﺎن ‪ ،‬وﻟﻛن اﺑن اﻟﻌم طﻠب ﻣن اﻷول أن ﻳﻘوم ﻣن ﻣﺟﻠﺳﻪ ذاك ﻏذ اﻟﻣﻛﺎن ﻻ‬
‫ﻳﺻﻠﺢ ‪ ،‬ﻓﺧرﺟﺎ ﻣﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻧب اﻟﻌم ‪ :‬إن اﻟﻠﮫو ﻟن ﻳﻔﻳدك ﻓﻲ ﺷﻲء ‪ ،‬وأﻧت رﺟﻞ ﺗﺻﻠﻲ‬
‫وﺗﺗطﮫر‪...‬وﻋﻠﻰ ﺣﻳن ﻏﻔﻠﺔ ﻣن اﻷول اﺧﺗﻔﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓرﺟﻊ اﻟذي ﺗﻠﺗﻘﻰ اﻟﻧﺻﺢ إﻟﻰ ﺑﻳت ﻋﻣﻪ ﺣﻳث ﻛﺎن‬
‫ﺿﻳﻔﺎ ﻓوﺟد اﺑن ﻋﻣﻪ ﺟﺎﻟﺳﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬إﻧﻲ ﺗﺑﻌت أﺛرك ﻓﻠم أﻟﺣق ﺑك ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺗﻌﺟﺑﺎ ‪ :‬إﻧﻲ ﻳﺎﺑن‬
‫اﻟﻌم ﻣﺎ ﺑرﺣت ﻣﺟﻠﺳﻲ ھذا ﻣﻊ أﺑﻲ وﻟم أرك ﻣﻧذ ﺧرﺟت ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻧﮫﺎر ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻌم ‪ :‬إن اﺑﻧﻲ ﺑﻘﻲ‬
‫ﺟﺎﻟﺳﺎ ﻣﻌﻲ وﻟﻌﻠك ﻣﺧطﻲء ‪ .‬ﻓﺧرج اﻷول ﻓوﺟد رﺟﻼ ﻳﻘف ﻋﻧد أﺳﻔﻞ اﻟﻣﺑﻧﻰ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟرﺟﻞ أﺗﺳﺄل ﻋن‬
‫اﻟذي ﻟﻘﻳﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن اﻟﻠﮫو ‪ ،‬إﻧﻪ أﻧﺎ ﺛم اﻧﺻرف ((‬

‫‪ )) -‬وﺳﺎﻓر رﺟﻞ ﻣن ﺑﻠد إﻟﻰ آﺧر ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣرة ﻛﺎن ﻳﺟد ﺷﻳﺧﺎ ﻋﻧد وﺻوﻟﻪ ﻟﻠﺑﻠد اﻟﻣﻘﺻود ﻳﻘول ﻟﻪ ‪:‬‬
‫أﻳﮫﺎ اﻟرﺟﻞ اﺗق اﷲ إﻧﻲ رأﻳﺗك ﺗﻔﺳد ﻛﺛﻳرا ‪ ،‬ﻛﻠﻣﺎ ﻧزﻟت ﺑﺑﻠد ﺗزﻧﻲ ﻣﻊ اﻣرأة وھذا ﺣرام‪ -‬ﻓﺧﺎف اﻟرﺟﻞ‬
‫ﻓﻲ آﺧر ﻣرة أن ﻳوﺻﻞ اﻟﺷﻳﺦ اﻟﺧﺑر إﻟﻰ زوﺟﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬إن ﻛﻧت ﺗرﻳد ﻣﺎﻻ أﻋطﻳﺗك ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺷﻳﺦ‬
‫‪ :‬ذﻟك ﻣﺎ ﺧﻠﻔك اﷲ ﻓﻳﻪ ‪ ،‬أرﻳد ﻣﻧك أن ﺗﻌدل ﻋﻣﺎ أﻧت ﻋﻠﻳﻪ ﻗﺑﻞ أن ﻳﺻﻳﺑك ﻣﻛروه ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟرﺟﻞ ‪ :‬ﻣن‬
‫ﺗﻛون ﺣﺗﻰ ﺗوﺟﻪ إﻟﻲ ھذا اﻟﻧﺻﺢ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺷﻳﺦ ‪ :‬أﺗﻌرف اﻟﺧﺿر أم أﻧك ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻣﺎ ﺣوﻟك ؟ ﺛم‬
‫اﻧﺻرف ‪ ،‬ﻓذھب اﻟرﺟﻞ ﻳﺳﺄل ﻋن اﻟﺧﺿر إﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﺟد ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم ‪ :‬إن ﻋرﻓﺗك ﻋﻠﻳﻪ أﺗرﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺻواب؟ ﻗﺎل ﻧﻌم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ إﻧﻪ أﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﺻدق اﻟرﺟﻞ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﺛم ذھب ﻟﻳﺳﺄل أﺣدا ﻣن ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻓﺄﺷﺎر‬
‫ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺄن ﻳﺗﺑﻊ ﺷﺎﺑﺎ ﻛﺎن ﻳﺗراءى ﻟﮫﻣﺎ ﻋﻧد اﻟطرﻳق اﻟﻣؤدﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺑﺣر ‪ ،‬ﻓﺗﺑﻌﻪ ﻓﻠم ﻳﺟد ﻟﻪ أﺛرا ‪ ،‬ﻓرﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫اﻟذي أﺷﺎر ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﻗﺗﻔﺎء أﺛر اﻟﺷﺎب وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬إﻧك طﻠﺑت ﻣﻧﻲ أن أﺗﺑﻊ ذﻟك اﻟﺷﺎب ﻓﺗﺑﻌﺗﻪ ﻓﺎﺧﺗﻔﻰ! ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟرﺟﻞ وأي ﺷﺎب ﺗﻘﺻد؟ ﻓﻘﺎل أو ﻟم ﺗذﻛر‪ .‬ﻗﺎل ﻻ ‪ .‬وھﻧﺎك ﻓﻘط ﺗﺑﻳن ﻟﻪ أﻣر اﻟﺧﺿر(( ‪.‬‬

‫إن ھﺬا ))اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻈﺎھﺮ(( ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﺻﻠﺘﮫ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫إن ﻟﮫ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺻﻠﺘﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺠﻌﻞ رواﺑﻂ ﻗﻮى‬
‫ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ أراد ﻟﮫ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎ أو ﺗﺤﺬﯾﺮا ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﮫ ﺟﺴﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ‬
‫ﯾﻜﻮن وﺳﯿﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﻷﺟﺴﺎم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ‪ ،‬وﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻧﻮرا أم ﻇﻠﻤﺎت ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮي ‪ .‬وﯾﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ أراد ﺑﺘﺨﺎﻃﺐ إﻟﮭﺎﻣﻲ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫إن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺟﺴﻢ ﺻﻮري ﻣﻦ ﻗﻮة ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻛﻔﺮ اﻟﺸﺨﺺ أو إﯾﻤﺎﻧﮫ إﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻇﻠﻤﺎت أو ﻣﻦ ﻧﻮر‪ .‬واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﻠﻤﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮة وﻻ ﯾﻠﻤﺲ ﺑﺎﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ)ﺣﺎﺳﺔ اﻟﻠﻤﺲ(‬
‫وﻇﮭﻮره ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻟﻠﻌﯿﻦ اﻟﻤﺠﺮدة ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﻛﯿﺎن ﻣﺎدي ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻓﻼ ﻧﺠﺪ ﻟﮫ ﺟﺴﻤﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮه ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺸـﻜﻠــﯿــﺔ اﻟﺼﻮرﯾﺔ ‪،‬‬

‫‪41‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ‪ .‬أي أن ﺟﺴﻤﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ھﻮ ﺟﺴﻤﮫ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ ،‬إﻧﮫ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺠﺴﻤﮫ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮى ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻔﺮق ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻟﺤﺎﺋﻠﺔ دون رؤﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﻓﯿﺮاه اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻷﻧﮫ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺨﺘﺮق اﻟﺤﺠﺐ ‪ ،‬إﻻ إذا اﻗﺘﻀﻰ أﻣﺮ أن ﯾﺨﺘﺮﻗﮭﺎ اﻟﺨﻀﺮ ﻟﯿﺨﺮج إﻟﻰ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت واﻟﻤﺎدة ﻣﺘﺸﺨﺼﺎ ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ ﻣﺎ ﻟﻘﻀﺎء أﻣﺮ ﻣﻌﯿﻦ ‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬
‫ھﺬا إن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ إذا رأى اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻓﮭﻮ إﻣﺎ ﺑﺠﺎﻧﺒﮫ)أي أﻧﮫ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻔﺘﺢ ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻓﯿﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ رؤﯾﺘﮫ( وإﻣﺎ أﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ أرض ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻤﺘﺠﺎورة ‪ .‬وﻷﻧﮫ ﻟﮫ ﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻘﻮى ﺑﻘﻠﺒﮭﺎ ﻓﻲ أوﺿﺎﻋﮭﺎ‬
‫ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﻢ ﻟﮫ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﻮﺟﮫ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﯾﺪل اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر ﻛﻤﺎ ﯾﺮﯾﮫ ﻣﻜﺎﻣﻦ ورﻣﻮز ﻗﻮى‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻟﯿﻌﻠﻤﮭﺎ ﺣﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯿﺠﺘﻨﺐ ﺿﻼﻻﺗﮭﺎ وﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻷن اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ إن ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺗﺤﻜﻢ أو ﺗﺼﺮف‬
‫ﺳﻄﺤﻲ ﺟﺰﺋﻲ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺘﻢ ﻟﮫ ﺳﻮى ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺨﻀﺮ وﻟﯿﺲ ﺑﺈﺗﻤﺎم وﻣﻘﺪرة ذاﺗﯿﺘﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﺮف ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ ))اﻟﺨﯿﻀﺮ(( ‪،‬وﻣﻨﮭﺎ ))ﺳﺎن ﺟﻮرج‬
‫((‬

‫ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ‪ ،‬إﻻ أن اﺳﻤﮫ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮاه اﻟﺒﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫))ھﻮ إدرﯾﺲ(( اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻨﻤﺤﻲ ﺑﻤﺠﺮد ذﻛﺮه ﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ‬
‫ﻇﻠﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﺤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺷﻜﺎل اﻻﺳﺘﻤﺪادﯾﺔ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ‪ .‬واﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻻ ﯾﺘﺸﻜﻞ‬
‫ﻛﺎﻟﺠﻦ واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﺸﺨﺺ ﺑﺘﻤﺎم إدراك ‪.‬‬

‫إن دواﻋﻲ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺨﻀﺮ ‪ ،‬ودواﻓﻊ ﺗﻜﺬﯾﺐ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺜﯿﺮة وﻣﻐﺮﯾﺔ ﻟﺪى ﻣﻦ ھﻢ ﻟﯿﺴﻮا‬
‫ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻷن ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻓﻲ أول ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬وﺑﻤﻔﮭﻮم ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺸﻚ أو اﻟﺘﻜﺬﯾﺐ واﻹﻧﻜﺎر ﻣﻦ أﺳﮭﻞ‬
‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﻌﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ھﻮ إﺛﺒﺎت ﻋﺪم وﺟﻮد ھﺬا اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬أو ذاك اﻟﻐﯿﺐ)وإن ﻛﺎن‬
‫اﻷول ﺑﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ وأﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺮؤﯾﺔ واﻹدراك(‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺴﺆال اﻟﺬي وﺟﺐ أن ﯾﻄﺮح ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﻟﺒﺎﻃﻦ وﺟﺪواه ووﺟﻮد اﻟﺨﻀﺮ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺟﻨﺪ‬
‫اﷲ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻗﺮب ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ أي‬
‫ﺷﻲء آﺧﺮ ‪.‬‬

‫‪42‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻣـــــﮫَــــﺎد‬ ‫‪6‬‬

‫ﯾﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ھﻮ أﺑﻌﺪ وﺿﻌﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻦ ﻣﺎ ﯾﻔﺘﺮض أن ﯾﻌﯿﺸﮫ ﺑﻤﻮازاة اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ واﻵﻟﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﺸﺪق ﺑﮫ ‪ ،‬وﯾﻔﺘﺨﺮ ﺑﺒﻠﻮﻏﮫ ‪ ،‬وﯾﻤﻸه اﻟﺰھﻮ ﻻﻣﺘﻼﻛﮫ ﻧﺎﺻﯿﺘﮫ ‪ .‬إﻧﮫ‬
‫وﺿﻊ أو ﺣﺎﻟﺔ ھﻮس وﻗﻠﻖ وﺣﯿﺮة ﻗﺎﺗﻠﺔ وﺧﻮف رھﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﮭﻮل ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪا ﻛﺄن ھﺬا اﻟﺘﻘﺪم ﺟﺎء ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﯿﺎﺗﮫ اﻟﺪﻣﺎر ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻇﮭﺮ ﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮ أن‬
‫ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن )إﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم( ﻋﺎد ﯾﻌﯿﺶ ﺟﺎھﻠﯿﺔ أﺧﺮى إﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع أﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮرة ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ ‪،‬‬
‫وأﻧﮫ ﯾﺴﻌﻰ ﺣﺜﯿﺜﺎ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﯾﺴﺮع اﻟﺨﻄﻰ ﺻﻮب ﺳﻌﺎدﺗﮫ ورﻓﺎھﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﺎت اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﺣﻠﺖ ﻣﻌﻀﻼﺗﮫ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﮫ وﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬وﻻ اﻵﻻت واﻷﺟﮭﺰة‬
‫اﻟﻤﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻜﺖ أزﻣﺎﺗﮫ أو أﻋﻄﺖ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺘﮫ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎھﯿﺔ ﻧﺎﺟﻊ اﻷﺟﻮﺑﺔ‬
‫واﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ .‬وﻻ ﺗﻄﻠﻌﮫ إﻟﻰ إﻟﻰ ﻏﺰو اﻷﻛﻮان اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮫ أﺧﺮﺟﮫ ﻣﻦ ﺿﯿﻘﮫ وإﺣﺴﺎﺳﮫ ﺑﺎﻟﻜﺒﺖ‬
‫واﻻﺧﺘﻨﺎق ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ؟ إﻧﮫ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻮاﻟﻢ ﺟﺪﯾﺪة ﯾﺪﻓﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺸﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺤﯿﻄﮫ وﻛﻮﻧﮫ وﺑﯿﺌﺘﮫ وﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫إﻧﮫ اﻵن ﯾﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ إﯾﺠﺎد ﻣﻨﺎخ آﺧﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻠﻌﯿﺶ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻷرض ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ھﻲ ﺣﻘﺎ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﻼﺳﺘﻜﺸﺎف ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻲ ﺟﮭﺎرا ‪ ،‬أم أن ﻓﻲ اﻷﻣﺮ رﻏﺒﺔ ﻣﺒﯿﺘﺔ ﻟﻠﻔﺮار دﻓﻌﮫ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﺗﺒﺮﻣﮫ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻮق ھﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻔﺎﺳﺪ؟‪...‬ﺛﻢ إذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻗﺪ ﻓﺴﺪ ﺣﻘﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻗﯿﺎم ھﺬا اﻟﻔﺴﺎد أﺻﻼ؟ أﻟﯿﺲ ھﻮ إﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ﻧﻔﺴﮫ؟!‬

‫إن ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺮاه ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻊ أﺷﻮاط ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻮق ھﺬه اﻷرض اﻵن ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ‬
‫ﻣﻠﯿﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ :‬إن ﻋﺸﯿﺮاﺗﮫ اﻟﻤﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻄﺢ أي ﻛﻮﻛﺐ آﺧﺮ ﻣﻤﺎﺛﻞ ‪ ،‬وإﻧﮭﺎ دﻣﺮت ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﺗﻘﺪم وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‬
‫)ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﯿﻮم( وﻟﻢ ﯾﻨﺞ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﻮى اﺛﻨﯿﻦ ﻧﺰﻻ ﺑﻮﺳﯿﻠﺔ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻷرض وﺑﺪءا‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪...‬ﻓﮭﻞ ﯾﺨﺸﻰ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن إذن أن ﺗﺘﻜﺮر اﻟﻤﺄﺳﺎة ﻋﻤﻼ ﺑﻤﺒﺪأ دوران اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﺧﺬ ﯾﺒﺤﺚ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻋﻦ ﻣﻠﺠﺄ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻤﻨﺤﮫ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺒﺪء وإﻋﺎدة ﻧﻔﺲ اﻟﺪورة؟‪ ..‬إن ھﺬا‬
‫اﻟﺴﺆال ﻟﯿﺤﻤﻞ ﺟﻮاﺑﮫ ﻣﻌﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻮﺳﻊ ﻛﻞ أﻧﺎس اﻟﯿﻮم أن ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ﻓﯿﺼﺪﻗﻮا ﺑﺎﻟﯿﻮم‬
‫اﻵﺧﺮ واﻟﺴﺎﻋﺔ وﻣﺎ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎق وأھﻮال ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻠﺒﺖ اﻵﻟﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻋﻘﻮل ﺑﻌﻀﮭﻢ ‪،‬‬
‫وﺳﻠﺒﺖ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة ﻋﻘﻮل وأﻓﺌﺪة ﺑﻌﺾ آﺧﺮ‪ ،‬وﺟﺮ اﻹﻟﺤﺎد واﻟﺸﺮك اﻟﻤﻘﯿﻢ ﺑﻌﻀﺎ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ إﻟﻰ ﻧﻘﻂ اﻟﻼﻋﺒﻮر واﻟﻼﻋﻮدة‪...‬وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺰر اﻟﻘﻠﯿﻞ ﺟﺪا ‪ ،‬ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻼﯾﯿﺮ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺸﺮ اﻟﯿﻮم ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻻﺗﺰال ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻣﻀﺎت ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ رﺷﻔﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ وﺳﻠﻮﻛﺎﺗﮭﻢ ﻟﻤﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻖ واﻻﻟﺘﺰام ‪.‬‬

‫‪43‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺤﻤﻞ ﺧﻮﻓﺎ وراﺛﯿﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪ ،‬ﺗﺮاه ﺣﯿﻦ ﯾﻄﺮح ﺳﺆاﻻ ﻏﯿﺒﯿﺎ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ‬
‫ﺑﺠﻮاب ﻏﯿﺒﻲّ ! وھﺬا أﻣﺮ ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠﺐ ! ﻓﮭﻞ ﻓﻲ اﻹﻣﻜﺎن أن ﻧﺠﺪ ﯾﻮﻣﺎ ﺟﻮاﺑﺎ ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺎ‬
‫ﻣﺨﺒﺮﯾﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﻟﺴﺆال ﻏﯿﺒﻲ؟ إن ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﺘﺎﺗﺎ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻌﺚ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫واﻟﺮﺳﻞ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﮫ وﺑﻤﻌﺠﺰات ﻣﺨﺮﺻﺔ ﻟﯿﺤﻜﻤﻮا اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻻ أن ﯾﺼﺪق وﯾﺆﻣﻦ ﻓﯿﺄﻣَﻦ ‪ ،‬أو أن ﯾﻜﺬب وﯾﺴﺘﻜﺒﺮ ﻓﯿﮭﻲء ﺟﺴﺪه‬
‫وﻧﻔﺴﮫ ﻟﻤﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮه ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ واﻵﺟﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ))اﻟﻤﮭﺎد(( ‪)) :‬أن اﻟﻔﺿﺎء واﺳﻊ ‪ ،‬وﻋﻘﻞ اﻹﻧﺳﺎن ﺿﻳق ﺟدا ‪ ،‬ﺧﻳﺎﻻ وﻻ ﺣﻘﻳﻘﺔ ‪ ،‬ﻓوﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺑﺣوث اﻟﻔﺿﺎﺋﻳﺔ ﺿﺋﻳﻠﺔ ﺟدا ‪ ،‬وﺗﻌﺗﺑر ﻣﺟرد ﻟﻌﺑﺔ أﻣﺎم اﻟﻣﺟﮫول اﻟذي ﻳﻛﻣن ﻓﻳﻪ ﺟﻣﻳﻊ أﻧواع اﻷﺳﻠﺣﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻳﺟﮫﻠﮫﺎ اﻹﻧﺳﺎن ‪ ،‬واﻟطرﻳق طوﻳﻞ ﺟدا ‪ ،‬واﻟوﻗت ﻗﺻﻳر ﺟدا ‪ ،‬واﻟوﺳﺎﺋﻞ ﻏﻳر ﺟﺎھزة ‪ ،‬واﻟﻌﻠم ﻏﻳر‬
‫ﻣﺗوﻓر ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﻛون ﺣﻘﻳرا ‪ ،‬ﻳﺣﺗﻘره اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺟﮫول ﺣوﻟﻪ ‪ ،‬وﻳﺣﺗﻘره اﻟﻐﻳب ﻏﻳر‬
‫اﻟﻣدرك ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺣﺗﻘر ﻧﻔﺳﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌرف)ﺟﻳدا( ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌرف ﻣن أﻳن أﺧذ ﺻورﺗﻪ وﻻ ﺷﻛﻠﻪ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻗدرة ﻧطﻘﻪ وإدراﻛﻪ وﻓﮫﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ھذا اﻟﺟﺎھﻞ ھو اﻟﻠﻌﺑﺔ ﺑﻳن ﻳدي اﻟﺟﮫﻞ اﻟذي ﻳﺷده إﻟﻳﻪ ‪ ،‬وﻳدﺧﻠﻪ ﻋﺎﻟم‬
‫اﻟظﻠﻣﺎت اﻟذي ﺟﻌﻞ اﷲ ﻓﻳﻪ ﻳﻧﺎﺑﻳﻊ ﺣﻛﻣﺔ ﻏﻳر ﻣﺣﻛﻣﺔ ‪ ،‬وأﺻﻞ ﻋﻠم ﺟﮫﻠﻲ ﻓﻲ أﺻﻠﻪ ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟظﻠﻣﺎت اﻟذي‬
‫ﻳﺟد ﻓﻳﻪ اﻟﻛﺎﻓر ﺧﻳﺎل ﻣﺎ ﺗﻣﻧﻰ ‪ ،‬وواﻗﻌﺎ ﻏﻳر ﺣﻘﻳﻘﻲ ﻟﻣﺎ ﻳﺟﮫﻞ ‪ ،‬وﻋﻠوﻣﺎ ﻳﻣﻛن ﺑﮫﺎ ﺻﻧﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺛﺑت ﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻣﺟﮫول ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺛﺑت ﻛﻔر اﻟﻛﺎﻓر ﻓﻘط ‪ ،‬ﻟذا ﻛﺎﻧت اﻟوﺳﺎﺋﻞ اﻟﺣﺎﻟﻳﺔ ﻏﻳر ﻣﺣﻛﻣﺔ وﻏﻳر ﺟﺎھزة ‪ ،‬وﻟن ﻳﺻﻞ‬
‫ﺑﮫﺎ اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ ﺷﻲء ﻳﻣﻛن ﺑﻪ اﻟﺧﻠود‪(( ...‬‬

‫إن اﻟﻜﺎﺗﺒﯿﻦ ھﻨﺎ ﯾﺮﯾﺪان أن ﯾﻠﻔﺘﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺨﻠﻮد))اﻟﺴﻌﯿﺪ(( واﻟﻤﻠﻚ اﻟﺪاﺋﻢ‪،‬‬
‫وﺳﯿﻠﺔ اﻹﯾﻤﺎن واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﺗﻘﻮى اﷲ ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﺎ أوﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده اﻻﻟﺘﺰام ﺑﮫ ﻣﻦ ﺣﺪود‬
‫وﺟﺐ ﺣﻘﺎ اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻋﻨﺪھﺎ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺄﺗﻲ ھﺬان اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن إﻟﻰ ﺟﺰء اﻟﺤﺮج ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﻤﺎ))اﻟﻤﮭﺎد(( ﻓﯿﻘﺮران اﺳﺘﻘﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻻﺗﮫ ﺑﻠﻮغ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﮫ ﻗﻂ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻇﻦ أﻧﮫ ﻓﻌﻞ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫– ﻛﻤﺎ أوردا – ﻧﺰل ﻓﻲ أرض أو ﻛﻮﻛﺐ ھﻮ ﺻﻮرة ﻟﻠﻘﻤﺮ وﻟﯿﺲ اﻟﻘﻤﺮ ﻧﻔﺴﮫ ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﻣﺮﻛﺒﺘﮫ ﺑﻤﺠﺮد أن ﯾﺨﺘﺮق اﻟﻤﺠﺎل اﻷرﺿﻲ ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ھﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺮاب)وﻗﺪ ﺟﻌﻠﮭﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﯿﺤﻤﻲ ﺑﮭﺎ آﯾﺎﺗﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﻔﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺴﻠﻄﮫ(‬
‫ﻓﯿﺮى أﻣﺎﻣﮫ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻮرة وﻧﻔﺲ اﻟﺒﻌﺪ وﻧﻔﺲ اﻻﺗﺠﺎه إﻻ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﻘﻤﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪.‬‬
‫أرﺿﮫ!‬ ‫واﻃﺊ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻓﯿﮫ‬ ‫ﺑﻨﺎزل‬ ‫ھﻮ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫ﻓﯿﮫ‬ ‫وﯾﻨﺰل‬

‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﺣﻮﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺧﯿﺎل واﻗﻌﻲ ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن واﻗﻌﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﻓﻲ ﺣﺴﺎب إدراﻛﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﺪود ﻟﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺻﻮل ﻓﻤﺼﻮﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺚ ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻣﻦ ﻟﺪن ﺧﺎﻟﻘﮭﺎ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻘﻞ أن‬
‫ﯾﺪع اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ آﯾﺎﺗﮫ ﻓﻲ أﺻﻮﻟﮭﺎ ﻃﻮع إﻧﺴﺎن ﻣﺘﺴﻠﻂ ﻣﺘﻜﺒﺮ ﻣﺴﺘﮭﺘﺮ ‪ ،‬أﺳﻜﺮه ﻧﺠﺎﺣﮫ اﻟﺨﺎدع ‪،‬‬
‫وﻋﺮﺑﺪﺗﮫ أﺷﻮاط ﻻ ﯾﺪري أﻧﮫ ﯾﺨﻄﻮھﺎ ﻧﺤﻮ ﻓﺠﯿﻌﺘﮫ ﻻ ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻜﮫ وﺧﻠﻮده ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠﻢ وﯾﺘﻮﻗﻊ ؟‬
‫إن ھﺬا اﻟﻄﺮح اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ إﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم)أو إﻧﺴﺎن ﺣﺮب اﻟﻨﺠﻮم( أﻧﮫ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ‬
‫ﺳﯿﻈﻞ ﻟﻐﺰا وﻣﻌﻀﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﯿﻦ واﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﯿﻦ إﻟﻰ ﯾﻮم ﯾﺒﻌﺜﻮن ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﺆﻛﺪ أن‬

‫‪44‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ أﺣﻀﺎﻧﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﺳﻮى ﺻﻮرة ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﻜﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﺳﯿﻌﯿﺶ‬
‫ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬آﯾﺎت ﺗﺸﯿﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺳﯿﺠﺪه‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻛﮭﺔ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﻔﺎﻛﮭﺔ‬
‫اﻷرض إﻻ أﻧﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻃﮭﺎرة وﻧﻀﺎرة وﻛﻤﺎﻻ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎر ‪ ،‬ﻓﻨﺎر اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﺗﺴﺎوي ﺷﯿﺌﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﻣﻊ ﻧﺎر ﺟﮭﻨﻢ)اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ( اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺸﻤﺲ رﻏﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻦ‬
‫ﺣﺮارﺗﮭﺎ اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﺳﻮى ﺟﺰيء ﯾﺴﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﮭﺎ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ‪ ،‬إن ھﺬا اﻟﺨﻼف ھﻮ إﺣﺪى اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻈﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺨﺼﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻣﺤﺘﺪة إﻟﻰ ﯾﻮم ﺗﺰوج اﻷﻧﻔﺲ ‪ ،‬وﺗﺰوج اﻟﻤﺸﺎھﺪ ‪ ،‬وﺗﻨﻄﺒﻖ اﻟﺼﻮر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل ﻓﺘﻈﮭﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﯾﻨﻤﺤﻲ اﻟﺨﻼف ‪ ،‬وﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﺸﻚ وﯾﮭﺪأ اﻟﺠﺪل ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﺷﺎرت ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد ))ﺑﺸﺮ آﺧﺮﯾﻦ((‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﯾﺆﻛﺪ ﻛﺎﺗﺒﺎ‬
‫))اﻟﻤﮭﺎد(( أن ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻌﻼ ‪)،‬وھﻲ ﻇﺎھﺮة ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ اﻷﺻﻞ( وأن ھﺆﻻء اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﯾﻌﻤﺮون أرﺿﺎ ﻣﺠﺎورة ﻟﮭﺬه ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺋﯿﺔ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاﺋﻞ اﻟﻜﻔﯿﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ذﺑﺬﺑﺎت ﻓﻮق أو ﺗﺤﺖ ذﺑﺬﺑﺎﺗﻨﺎ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ذﻟﻚ ‪ ،‬وأن ھﺆﻻء‬
‫ﯾﺘﻮﻓﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪات وأﺟﮭﺰة ﺗﻔﻮق ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺤﻦ ﺑﺰھﺎء ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون ‪ ،‬وأن‬
‫آﻻﺗﮭﻢ ﺗﻠﻚ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻧﻤﻄﺎ ﻃﺎﻗﻮﯾﺎ ﻻ ﯾﺸﺒﮫ ﻧﻤﻄﻨﺎ ﻧﺤﻦ ‪ ،‬وﻣﻮﺟﺎﺗﮫ ﻻ ﺗﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮن ھﻢ ﻣﻦ زﯾﺎرﺗﻨﺎ وﻣﻌﺎﯾﻨﺘﻨﺎ دون أن ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻧﺤﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺜﻞ‬
‫ذﻟﻚ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺠﺪل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺣﻮل ﻇﮭﻮر ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺎﺋﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻦ واﻵﺧﺮ ﻟﮫ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ .‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺘﺴﺘﺮ ﻋﻠﯿﮫ أو ﯾﻨﻜﺮه ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاھﻦ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺗﺤﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺟﮭﺮا ﺑﻮﺟﻮده ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬوا ﯾﺨﻮﺿﻮن ﺗﺠﺎرب ﻻﺗﻨﺘﮭﻲ ﻟﺮﺑﻂ اﺗﺼﺎل‬
‫وﻟﻮ ﺻﻮﺗﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات وﻻ أﺧﺎل إﻻ أن ﻣﺮاﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﯿﺎت ﻣﺤﺪدة ﻟﻢ ﺗﺮ ﺑﻌﺪ ﺟﺪوى ﻓﻲ ﻧﺸﺮھﺎ وﺗﻌﻤﯿﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي‬
‫اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ،‬ﺧﺸﯿﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺚ اﻟﮭﻠﻊ واﻟﻔﻮﺿﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس )وردت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن‬
‫ﺗﻘﺎرﯾﺮ ودراﺳﺎت واﺳﺘﻄﻼﻋﺎت ﺻﺤﻔﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ(‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن ﻓﻲ ﻣﺴﺘﮭﻞ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب))اﻟﻤﮭﺎد(( ‪:‬‬

‫))إن اﻟﻌﻠم اﻟدﻳﻧﻲ ﻻ وﺟود ﻟﻧظرﻳﺔ ﻓﻳﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻟرأي ‪ ،‬ﺑﻞ ھو ﻋﻠم ﺛﺎﺑت ‪ ،‬أﺛﺑﺗﻪ اﷲ ﺑﺄﺣﻛﺎم ﻻ وﺟود ﻷﺣﻛﺎم‬
‫أﺧرى ﻓوﻗﮫﺎ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ إﻧﻪ ﻻ وﺟود ﻟﻌﻠم ﻓوق ﻣﺎ أﻋطﻰ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﻛﻞ ﻣن ﻳﻘول ﻋﻠﻣﺎ دﻳﻧﻳﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻛون ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗدﺧﻼ ﻓﻲ اﺧﺗﻳﺎر اﻟﻧﺎس أو ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻛﻠﮫم ‪ ،‬ﻟﮫذا ﺟﻌﻞ اﷲ أن ﻻ إﻛراه ﻓﻲ اﻟدﻳن ‪ ،‬وأﻋطﻰ‬
‫اﻟﺣرﻳﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺑﺄن ﻳﮫﺗدي ﻟﻠﮫدى أو ﻟﻠﺿﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب اﻻﺧﺗﻳﺎر‪...‬وﻷن اﻟﺟﺎھﻞ ﻳﺗﻧﺎول ﻣواﺿﻳﻊ ﺷﺗﻰ‬
‫أﺻﻠﮫﺎ ﻣﻌرﻓﺔ ﺿﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﻳطﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠوم اﻟدﻳﻧﻳﺔ ﺣﺗﻰ ﻳﺛﺑت ﺟﮫﻠﻪ ﻟﻠواﻗﻊ اﻟﻐﻳﺑﻲ اﻟذي ھو ﻏﻳر‬
‫ﻣﺎ ﻳظن ‪ .‬إن أﺑواب اﻟﺳﻣﺎوات ﻟم ﺗﻛن ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻟﻛﻞ طﺎرق ‪ ،‬وﻓﻳﮫﺎ ﺷﮫﺎب ﺛﺎﻗب ﻟﻛﻞ ﻣن ﻳﺣﺎول أن ﻳﻌرف‬
‫ﺑﻐﻳر ﺣق أﺳﺑﺎب اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ‪ ،‬وﻟن ﻳﺗﻣﻛن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﮫﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻷرض أن ﻳﻌرف ﻣﺎ أﺧﻔﺎه اﷲ‬
‫رﻏم ﻛﻞ ﻣﺎ وﺟد وﻳوﺟد ﻣن وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺗطورة ‪ ،‬وﻛﻞ ﺗﺣد ﺑﺷري ﻓﺈن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳواﺟﮫﻪ ﺑﻣﻛر‬
‫ﻋظﻳم ﻻ وﺟود ﻟﻣﻛر ﺑﻌده‪((.‬‬

‫‪45‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫إن اﻟﻜﺎﺗﺒﯿﻦ ھﻨﺎ ﯾﺮﻣﯿﺎن إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﻂ ﺗﺮﺳﯿﺦ اﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﻣﻌﯿﻦ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس ‪ ،‬أو ﺟﺮھﻢ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ دون ﻏﯿﺮه ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺘﺎره ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻷﻣﺮ‬
‫ھﻨﺎ ﺗﺬﻛﯿﺮ ﺑﻤﻮاﻗﻒ ﺗﺘﻀﻤﻨﮭﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ)اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص(ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﻣﺒﺪأ‬
‫وﺟﻮب اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺨﻮض ﻓﻲ أﺷﯿﺎء ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ‬
‫دوﻧﻤﺎ ﺗﻜﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻵﻻت واﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺎﺋﺮة وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﺣﻀﺎرات أﺧﺮى اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺄﺑﯿﺪت ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﮫ أﯾﺪﯾﮭﻤﺎ ‪ . .‬وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ دﻋﻮة إﻟﻰ ﻧﺒﺬ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺑﻠﻐﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ أو اﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﺮد ﺗﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ‬
‫اﺳﺘﻐﻼل أدوات ھﺬا اﻟﺘﻘﺪم وأﺳﺎﻟﯿﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺎول ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻄﺎول ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬وﻣﮭﻤﺎ ﺗﻄﺎول‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻠﻦ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺠﺒﺎل ﻋﻠﻮا ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺴﺘﺮق اﻟﺴﻤﻊ وراء أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﻌﻼ ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺠﺘﺎز‬
‫ﻣﺎ ﻟﻦ ﯾﺆذن ﻟﮫ ﻗﻂ ﺑﺎﺟﺘﯿﺎزه ‪.‬‬

‫إن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻐﯿﺒﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻜﻲ ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاب ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ واﻻﻃﻼع ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﻮى ﻟﻺﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ‬
‫ﻛﺄرﺿﯿﺔ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬وﻟﺘﺰﻛﯿﺔ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﻮارح ﺑﺘﺪﺑﺮ آﯾﺎت اﷲ‬
‫ودﻗﺎﺋﻖ ﺻﻨﻌﮫ ‪ ،‬دوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ آﻻت وﻣﻌﺪات ﺣﺮي ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﻔﻌﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺆون دﻧﯿﺎه ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﺎﻟﻖ إذا أﻋﻄﻰ ﺷﯿﺌﺎ أو ﻋﻠﻤﺎ ﻓﺒﻤﻨﺔ ‪ ،‬وإذا ﻣﻨﻊ ﻓﻼ راد ﻟﻤﻌﮫ وﻻ ﻣﺒﺪل‬
‫ﻟﻤﺸﯿﺌﺘﮫ ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب‬
‫ﺳــر وﻟــﻳــﻠــﻲ‬ ‫‪7‬‬

‫ﯾﻘﺺ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت ‪29‬و‪30‬و‪31‬و‪ 32‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻧﺒﺄ ﻗﺘﻞ أﺣﺪ اﺑﻨﻲ آدم‬
‫أﺧﺎه ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺤﺴﺪ واﻟﺤﻘﺪ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺛﺒﺖ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ أن اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻗﺮﺑﺎ وﺣﻈﻮة ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪.‬‬
‫وﯾﻌﻤﺪ ﺻﺎﺣﺒﺎ ))ﺳﺮ وﻟﯿﻠﻲ(( إﻟﻰ ﺗﺪﻋﯿﻢ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ اﺳﺘﻘﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ‬
‫اﺑﻨﻲ آدم ﺑﻌﺪ أن وارى ﺳﻮءﺗﮫ ﻟﺠﺄ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻮل ﻟﮫ اﻟﻘﺘﻞ)إﺑﻠﯿﺲ( ﻓﻌﻘﺪ ﻣﻌﮫ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﻠﻘﺔ )ﻣﺸﻮار اﻟﺸﺮ( ﺑﻌﺪ أن ﺣﻘﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻠﻌﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﺑﺈﯾﻌﺎز ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن إﻟﻰ ﺣﯿﺚ أﻗﺎم أول‬
‫ﻣﻌﻘﻞ ﻟﻠﻈﻠﻤﺎت ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮا ﻷن ﻟﻜﻞ ھﯿﻜﻞ أﺳﺎﺳﺎ اﻋﺘﻘﺎدﯾﺎ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ واﻷﺿﺮﺣﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫أﺳﺎس ھﺬا اﻟﻤﻌﻘﻞ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ))ﻣﺜﻠﺚ ﻇﻠﻤﺎﻧﻲ(( ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﺳﻢ ))ﻣﺜﻠﺚ اﻟﺸﯿﻄﺎن(( اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻗﻠﺒﺎ وﺗﺤﺮﯾﻔﺎ ﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻨﻮر أو ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻤﺜﻠﺜﻲ))اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ(( ‪ .‬ﯾﻘﻮم ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ھﺬه‬
‫اﻟﻘﻮى ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺐ ﺳﺤﺮﯾﺔ ﻟﺸﺤﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﻘﻮة ﺷﺮﯾﺮة ﺗﺤﻜﻢ ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻘﺘﺮب أو ﻗﺎﺻﺪ إﻟﯿﮫ‬

‫‪46‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ رﻛﺰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ ﻗﻮة ﺳﺤﺮﯾﺔ ﻟﮭﺎ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺌﺪة واﻟﻌﻘﻮل ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺎب ))ﺳﺮ وﻟﯿﻠﻲ(( ‪ ،‬ﯾﺘﻨﺎول ھﺬه اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﺑﺎﻟﺸﺮح واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ‪ ،‬وﯾﻌﻄﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺘﻮﻓﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ واﻷﺿﺮﺣﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺮﻛﺰة ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﻣﻮز وﻃﻼﺳﻢ‬
‫ﻻﺗﺰال ﺗﺸﮭﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺤﺠﺮﯾﺔ اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﺑﯿﻦ أﻃﻼﻟﮭﺎ واﻟﻈﺎھﺮة ﻟﻠﻌﯿﺎن ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ زﺧﺎرف ورﺳﻮم ﻟﻠﺰﯾﻨﺔ وھﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ھﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺧﯿﺮ ‪.‬‬
‫وﯾﺘﺒﯿﻦ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﮭﺬه اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻜﺎﻣﻦ وراء ﻣﺎ ﻋﺮف ﻋﻦ ﻣﻘﯿﻤﻲ‬
‫ھﺬه اﻷﺑﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﯿﻄﻨﺔ ‪ ،‬وﺷﺮ ﻣﻘﯿﻢ ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺔ ‪ ،‬وﻗﻮة ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺠﻨﺒﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎه وﻣﺎل ‪ ،‬واﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﻤﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺄﻟﻮا إﻟﯿﮫ ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺮﺟﻔﺔ ‪ ،‬وﻃﻮرا ﺑﺎﻟﺮﯾﺢ‬
‫اﻟﺼﺮﺻﺮ اﻟﻌﺎﺗﯿﺔ ‪ ،‬وآﺧﺮ ﺑﻄﯿﺮ اﻷﺑﺎﺑﯿﻞ‪...‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻌﺬاب اﻟﺪﻧﯿﻮي اﻟﺬي‬
‫ﻟﺤﻘﮭﻢ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻋﺬاب اﻵﺧﺮة ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻨﺎﯾﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ﻧﺠﺪ اﻷھﺮام‬
‫اﻟﻤﺎﻗﺒﻞ ﻓﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬وأھﺮاﻣﺎت اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ )وﻃﺮق ﺗﺤﻨﯿﻄﮭﻢ( وﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﻘﺪاﻣﻰ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻨﺎﯾﺎت‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ وﻟﯿﻠﻲ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺷﻜﻠﮭﺎ اﻷول اﻟﺬي ﺳﺒﻖ اﻟﻄﻮﻓﺎن ‪ ،‬أو ﺷﻜﻠﮭﺎ اﻟﺬي ﺻﺎرت ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺪه ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎن ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻛﺎﺗﺒﺎ))ﺳﺮ وﻟﯿﻠﻲ(( ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪:‬‬
‫))‪...‬إن ﻛﺎن ﻟﻣدﻳﻧﺔ وﻟﻳﻠﻲ ﻣن أﺳرار ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺑﻧﻳﺎﻧﮫﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺻﺧرھﺎ وأرﺿﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﻣدن ﻛﻠﮫﺎ أﺳرار ًا‬
‫ﺗﻛﻔﻲ دراﺳﺗﮫﺎ ﻟﺗﺑﻳن ﻟﻧﺎ ﻣﻌﻧﻰ رﻣزھﺎ اﻟﺑﻧﻳﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﺄﺻﻞ ﻓﻲ اﻟظﻠﻣﺎت أو ﻓﻲ اﻟﻧور ‪ ،‬وإن ﻛﻞ ﺻورة‬
‫ﻋرﺿﻧﺎھﺎ ﻓﮫﻲ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻳﻌرﻓﮫﺎ ﻛﻞ ﻣﺗطرق ﻟﻠﻌﻠم اﻟدﻳﻧﻲ ‪ .‬وأﻏﻠب اﻵﺛﺎر اﻟﺗﻲ ﺗرﻛﮫﺎ اﻟﻘدﻣﺎء ﺗظﮫر‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﺿﻼﻟﺔ اﻹﻧﺳﺎن ‪ .‬وﻟو ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺑﻧﻳﻪ اﻟﺑﺷر ﻋﻠﻰ ﺣق ﻓﻲ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻟﻣﺎ أﺻﺎب اﻹﻧﺳﺎن ﻣن‬
‫ﻣﺻﻳﺑﺔ ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺣطم ﺷﻳﺋﺎ ﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺣق ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌذب أو ﻳﮫﻠك أﻣﺔ آﻣﻧت ﺑرﺑﮫﺎ ‪ .‬ﻓﻣﺎ‬
‫أﻛﺛر اﻟﺑﻧﻳﺎن اﻟذي وﺟد ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋظم أﻣر اﻟﺧﺎﻟق ﺣﻳن ﻳواﺟﻪ أﻣر اﻟﺑﺷرﻳﺔ اﻟﺿﺎﻟﺔ وﺗﻧﺟﻲ‬
‫اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ‪ .‬إن اﻹﻧﺳﺎن ﻳﺧﺗﻠف ﻋن ﺑﻌﺿﻪ ﻓﻲ أﻓﻛﺎره واﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻛﺛﻳر ﻣﻣن رأى اﻷھرام ﻓﻛر ﻓﻲ‬
‫ﻋظﻣﺔ اﻟﻔراﻋﻧﺔ ‪ ،‬وﻛم ﻣن آﺧرﻳن ﻓ ﻛروا ﻓﻲ ﻋظﻣﺔ اﷲ ﺣﻳن رأوا اﻷھرام وﺗذﻛروا آل ﻓرﻋون اﻟذﻳن‬
‫أﻏرﻗوا وﺑﻧو إﺳراﺋﻳﻞ ﻳﻧظرون ‪ .‬ﻛم ﻣن ﻣدﻳﻧﺔ دﻣرت ‪ ،‬وﻛم ﻣن ﻗوم أﺻﺑﺣوا ﻓﻲ دﻳﺎرھم ﺟﺎﺛﻣﻳن ‪ .‬وإن‬
‫ﻛﺎن ﻣن ﺗﺎرﻳﺦ وﺟب أن ﻳﻌرف ﺑدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻠن ﻳﻛون ﻏﻳر ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺿﻼﻟﺔ ﻟﻣوﺟب اﻟﻌﺑرة وإﺟﺑﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺑﺎدة‪(( ...‬‬

‫وﯾﻀﯿﻒ اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن ‪)) :‬ﻛم ﻣن أﻣم ﺗﻧﺎزﻋت اﻷراﺿﻲ ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻳﻧﮫﺎ ‪ ،‬وﺧﺎﺿت ﺣروﺑﺎ طوﻳﻠﺔ ﻻ ﻟﺷﻲء ذي‬
‫أھﻣﻳﺔ دﻓﺎﻋﻳﺔ دﻳﻧﻳﺔ أو ﺗوﺣﻳدﻳﺔ إﺳﻼﻣﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ طﻣﻌﺎ ﻓﻲ اﻛﺗﺳﺎب اﻟﻘوة ‪ ،‬وطﻣﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻳطرة ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘدﻣﺎء‬
‫ﻛﺎن أول اﻋﺗﻣﺎدھم ﻓﻲ طرﻗﮫم اﻟﺳﺣرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻳطﺎن اﻟﻣراﻛز اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻋرﻓت‬
‫ﻓﻳﮫﺎ ﻓﻌﺎﻟﻳﺔ ﻗﺻوى ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻹﺳﺑﺎغ اﻟﻘوى ﻋﻠﻰ ﺟﺳم وﻋﻘﻞ اﻹﻧﺳﺎن ‪ .‬ﻓﺎﻟدراﺳﺎت اﻷوﻟﻰ ﺗرﻛزت ﻓﻲ اﻟﺑﺣث‬
‫ﻋن ﻧوﻋﻳﺔ اﻟﺟﺑﺎل ‪ ،‬وﻧوﻋﻳﺔ اﻟﺻﺧور اﻟﺗﻲ ﻣﻧﮫﺎ ﺗﻧﺣت اﻷﺻﻧﺎم؟ ﺛم ﺗطورت ﺑﺣوث أﺧرى ﻟﻣﻌرﻓﺔ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﺗﻘﺎﺑﻠﻲ ﻓﻲ ﻗوى اﻟﻣﻌﺎدن واﻟﻧﺑﺎﺗﺎت واﻟﺣﻳواﻧﺎت (( ‪.‬‬
‫إن ھﺬا ﻟﯿﻌﻨﻲ أن اﻟﺪور واﻟﻤﻌﺒﺪ واﻟﻤﺪن اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﺑﻘﻮاھﺎ وﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺮددﯾﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻻﺑﺪ أن ﻟﮭﺎ أﺻﻼ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ﻛﺘﺎب))ﺳﺮ وﻟﯿﻠﻲ(( وأﻓﺎض ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﻮل ﻣﺪﻋﻤﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮر واﻟﺮﺳﻮم واﻟﺠﺪاول اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺪﯾﻨﺔ وﻟﯿﻠﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ .‬وھﺬه اﻷﺻﻮل ﺗﻜﻮن‬

‫‪47‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫دوﻣﺎ إﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر أو ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬أو ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﺘﻀﺎرب ﻣﺘﺼﺎرع )ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎﯾﺎت ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﺤﺮة واﻟﻤﺼﻠﺤﻮن ‪.‬‬

‫وﯾﺴﺘﻄﺮد اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن ‪)) :‬إن ﻣوﺿﻊ وﻟﻳﻠﻲ ﻛﺎن ﻳﺗﺿﻣن ﻏﺎﺑﺎت واﺳﻌﺔ ﺗﺳﻛﻧﮫﺎ ﺣﻳواﻧﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﺳﻣﻲ‬
‫اﻟﻣﻛﺎن ﺑﺎﻷرض اﻟﺧﺿراء‪ ،‬ودرﺳت ﻗواھﺎ اﻷرﺿﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻧﻳت ﻋﻠﻳﮫﺎ أﺑﻧﻳﺔ ﻟﻠﺳﻛن‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻗﻳﻣت ﻓﻳﮫﺎ اﻟﻣﻌﺎﺑد‬
‫اﻷوﻟﻰ‪...‬ﻓﺎﻟﺣدﻳث ﻋﻧﮫﺎ ﻓﻲ ﻓﺗرة ﻣﺎ ﻗﺑﻞ اﻟطوﻓﺎن ﻳﺷﻣﻞ ﻣوﺿوﻋﺎ ﺧﺎﺻﺎ >ﺑﺎﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻟﺛﻼﺛﻳﺔ<‪ ،‬واﻟﻔﺗرة‬
‫اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌد اﻟطوﻓﺎن ﺗﺗﺿﻣن ﺣدﻳﺛﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻣدﻳﻧﺔ >رع< أﻣﺎ ﻣدﻳﻧﺔ وﻟﻳﻠﻲ)أي ﻧﻔس اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﺑﮫذا اﻟﺳم‬
‫اﻟﺟدﻳد( ﻓﻼ ﻳﺑدأ أﻣرھﺎ ﻋﻧد اﻟروﻣﺎن إﻻ ﺑظﮫور >ﻣدﻳن< ﻓﻲ ﻋﮫد ﻣوﺳﻰ وھﺎرون وﺷﻌﻳب ﻋﻠﻳﮫم‬
‫اﻟﺳﻼم ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﻛﺎن اﻟروﻣﺎن اﻷواﺋﻞ ﻓﻲ أوج اﻟﺗطور ﺣﺎﻣﻠﻳن ﻟواء اﻟﺿﻼﻟﺔ ﻳﺳﻌون إﻟﻰ‬
‫اﻟﺳﻳطرة اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻏﻠﻰ ﻧﺷر ﻋﻘﻳدﺗﮫم اﻷﺳطورﻳﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻵﻟﮫﺔ اﻷوﻟﻣﺑﻳﺔ اﻟﻣزﻋوﻣﺔ ((‪.‬‬
‫إن اﻟﺒﻨﺎﯾﺎت واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺗﻜﻮن أﺣﺠﺎرا اﻟﺒﻨﺎء اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻠﻄﺨﺔ ﺑﺪﻣﺎء اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻟﺒﺎ أﻃﻔﺎﻻ وﻋﺬراوات ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى‬
‫اﻟﺸﺮ وﺗﺮﻛﯿﺰھﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪور واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ أﻣﺮا ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮع‪ ،‬ﻟﻤﻦ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ھﺆﻻء ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻐﺎﺑﺮة ‪ ،‬وﯾﺒﺪو ﻣﻦ ھﺬا ‪ ،‬أن اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻣﺠﺮد ﺧﯿﺎﻻت ﺷﺎﺳﻌﺔ وﺗﺤﻠﯿﻘﺎت ﻓﻲ أﺟﻮاء اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ رﻣﻮزا ﻷﺷﯿﺎء‬
‫واﻗﻌﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪.‬‬

‫إن اﻟﺪارس ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻤﺤﺾ ﺳﯿﺨﻠﺺ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ إدراك أﺷﯿﺎء وﺣﻘﺎﺋﻖ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺒﺪو ﻏﺮﯾﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ‪ ،‬ﻣﻀﺤﻜﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﻤﺎدي ‪،‬اﻟﻮﺟﻮدي ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﻈﻞ ذات ﻗﯿﻤﺔ ﻗﺼﻮى ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪،‬ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ اﻷﺑﻨﯿﺔ واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ واﻷﺿﺮﺣﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫رﻣﻮز وﻃﻼﺳﻢ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻧﻜﺮان ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺴﯿﺊ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻟﺪن دﻋﺎة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎدي‬
‫اﻹﻟﺤﺎدي اﻟﻤﻜﺬﺑﯿﻦ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺼﻞ اﻟﺪارس إﻟﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﻔﺮق ﻣﺜﻼ ﺑﯿﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ وأھﺮام اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ‪ ،‬وإﻟﻰ إدراك ﻛﻮن ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة ﻣﺎ ﺑﻨﯿﺖ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ إﻻ‬
‫ﻟﺘﻀﺎد ﻗﻮى اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺻﺮح اﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺠﺤﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ‬
‫ووﺟﺪان وﻋﻘﻞ زاﺋﺮھﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة وﺧﺎرﺟﮭﻤﺎ ‪ .‬إﻻ أن ھﺬا اﻹدراك ﺳﯿﻈﻞ رھﯿﻨﺎ‬
‫ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻗﻮى اﻟﻨﻮر وﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪ ،‬وﻓﮭﻢ رﻣﻮز ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وإدراك‬
‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ﻟﻸوﻟﻰ واﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﻏﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﺻﺎﺣﺒﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب))ﺳﺮ وﻟﯿﻠﻲ(( ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻤﺤﯿﺺ ‪.‬‬

‫‪48‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﺳــر اﻟﺣــرﻛــﺎت‬ ‫ﻛﺘﺎب‬
‫‪8‬‬

‫ﻣﻨﺬ ﺣﻠﻮل ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﻟﻲ ‪ ،‬وﻗﺒﻠﮫ ﺑﻘﻠﯿﻞ ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺗﻐﺰو ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪)،‬وﺑﺎﻷﺧﺺ‬
‫ﻣﻨﮫ( اﻟﺠﺰء اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﮫ )وھﻮ ﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ( ﻣﺪارس ﻋﺪﯾﺪة ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻨﻮن‬
‫اﻟﺤﺮب ﺗﺘﺒﺎﯾﻦ ﻓﻲ أﺳﺎﻟﯿﺒﮭﺎ وﻃﺮق ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف ﺑﺎﻋﺜﯿﮭﺎ اﻷواﺋﻞ ‪ ،‬وﻣﻄﻮرﯾﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺎرزﯾﻦ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ھﺬه اﻟﺮﯾﺎﺿﺎت أو))اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻓﺎﻋﯿﺔ((‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻈﻞ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺒﺪأ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ھﺪﯾﮫ ‪ ،‬واﻟﮭﺪف اﻟﺬي ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﺑﺸﻘﯿﮫ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ أو اﻟﺮوﺣﻲ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﺑﺪت ھﺬه اﻟﻤﺪارس ذات ﺻﺒﻐﺔ ﺗﺠﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻇﺎھﺮھﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺤﻤﻞ آﺛﺎرا‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻋﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﯿﺦ أﺻﻮل دﺧﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت وأﻧﻤﺎط‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﮭﺎ))اﻟﻤﻮاﻇﺐ(( ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻟﮫ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬أو اﻟﻀﺎﺑﻂ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﺗﻜﯿﯿﻒ ﺳﻠﻮﻛﮫ ﺗﺠﺎه اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺠﺎه اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﺗﺘﻄﻮر ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﮫ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻓﯿﮫ ﺷﻜﻼ ھﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺪﯾﻦ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ ﻣﺠﺮد ﺳﻠﻮك وﺧﻠﻖ رﯾﺎﺿﯿﯿﻦ ‪.‬‬
‫إن ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻤﻦ ﺳﯿﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻄﺮح ﺑﺪﻋﻮى أن ھﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﻣﺎ ھﻲ‬
‫ﺳﻮى رﯾﺎﺿﺔ ﻛﻜﻞ اﻟﺮﯾﺎﺿﺎت ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﻗﺪرات اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ ﻣﻌﺎ‪ ...‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺮﯾﺮات اﻟﺘﻲ ﯾﺮوج ﻟﮭﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻔﻨﻮن ‪ .‬وﺣﺘﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﺘﺒﺮﯾﺮات ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﻮ أن ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺮب ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﻇﮭﺮت وﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﻓﻲ أﺣﻀﺎﻧﮫ ‪.‬‬

‫إن أھﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ھﺬه اﻟﺮﯾﺎﺿﺎت وﻣﺂﺧﺬھﺎ ‪ ،‬إذ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻓﻲ أﺛﺮھﺎ اﻟﺬي ﺗﺤﺪﺛﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬واﻟﻤﺂﺧﺬ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻐﺬاء اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻐﺎﻣﺾ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻟﻠﻤﻤﺎرس اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪).‬وأﻗﻮل>اﻟﻤﻤﺎرس اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ< ﻟﺘﻤﯿﺰ ھﺬا اﻟﻤﻤﺎرس ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺤﻖ ﺑﺮﻛﺎب ھﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻷﻋﻤﻰ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺑﻄﺎل واﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ اﻟﺴﯿﻨﺎﺋﯿﯿﻦ(‪،‬‬
‫ﻓﻠﻨﺮ ﻣﻦ أﯾﻦ ﺟﺎءت ھﺬه اﻟﻔﻨﻮن ‪ ،‬وﻟﻨﺴﺒﺮ أﻏﻮار ﻣﺎﺿﯿﮭﺎ اﻟﺴﺤﯿﻖ ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﺗﻨﻮء‬
‫ﺑﮫ ﻣﻦ أﺳﺮار ‪.‬‬
‫ﯾﺴﺘﮭﻞ ﻛﺘﺎب ))ﺳﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت(( ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ))أن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻜﻮﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﻀﻌﺎن ﻟﺸﻲء ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ وﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎب ‪ .‬وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن ﻣﺠﺮد‬
‫ﺷﻲء ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻋﺎد ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻗﻮة ﻣﺎ ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﯾﻮﺟﺪ وراء اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻤﺠﺮد ‪ ،‬إن ھﺬا‬
‫اﻟﻈﻦ ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻟﮫ دور ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺗﺠﺎه اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﮫ ھﻮ أﯾﻀﺎ دور ﺗﻘﺎﺑﻠﻲ ﺗﺠﺎه‬
‫‪49‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﻜﻮن ‪ .‬وﻟﮭﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪا ﻓﻲ ﺑﺤﻮﺛﮭﻢ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸﺎف وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺠﻌﻞ ﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻛﻮﻧﯿﺎ ‪ ،‬ورﻏﻢ أن ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻢ ھﺬا ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﺗﻘﺎﺳﻤﻮا ﺟﮭﺪھﻢ‬
‫ﻹﯾﺠﺎد اﻟﻄﺮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ وﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﻏﻼف ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺳﻌﯿﺎ‬
‫وراء اﻟﺨﻠﻮد ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮوح(( ‪،‬‬

‫ھﺬه إذن ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻮﺣﯿﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻠﮭﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺮب)وﻗﺪ ﺟﺎءت‬
‫ﻣﻦ أﺻﻞ اﻋﺘﻘﺎدي دﯾﻨﻲ إﻣﺎ ﺑﻮذي أو ﯾﻮﻏﻲ أو ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ ذﻟﻚ( ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﮫ ھﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ))ﻛﻮﻧﻎ‬
‫ﻓﻮ(( وھﻮ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﻔﺮع ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻛﺎراﺗﯿﮫ ‪ ،‬وﺟﯿﺪو‪ ،‬وآي ﻛﻲ دو‪...‬اﻟﺦ‪..‬‬
‫ورﻏﻢ اﺧﺘﻼف ﻣﻌﺎﻧﻲ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻟﺪى اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻓﺈن أﺻﻠﮭﺎ ﯾﺒﻘﻰ ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ ذات‬
‫ﻣﻜﺘﺸﻔﮭﺎ اﻟﺮاﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮫ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﻟﺘﺤﺎم ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻌﻠﻖ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﻘﻮى اﻟﺠﺒﺎل واﻷﻧﮭﺎر واﻷﺑﺨﺮة واﻟﻨﯿﺮان ‪ ،‬أو ﻗﻮى اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ‪ ،‬أو ﻗﻮى اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت )ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﺨﻮر( أو ﺣﺘﻰ ﻗﻮى اﻟﻤﺤﺮوﻗﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ ذات اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ ‪.‬‬

‫إن اﻟﻤﻤﺎرس اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺒﺘﺪع ﻟﮭﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻟﺪرء ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻷﺧﻄﺎر ﻋﻨﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷﺧﻄﺎر وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺒﻌﺜﮭﺎ ‪ ،‬دون أن ﯾﻔﻜﺮ ﺑﻤﻮازاة ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﻤﺪاد اﻟﻘﻮى ﻣﻤﺎ ﺣﻮﻟﮫ وﻓﻖ ﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﺒﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس وﺷﻌﺎﺋﺮ وأﺑﺨﺮة وﻗﺮاﺑﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ أﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺘﻔﻮﯾﺾ ﻟﮫ ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﻤﻤﺎرس ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮاه‬
‫ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ وﺣﺴﺎب اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺘﮫ ﯾﺤﺴﻦ ھﺬا اﻟﻔﻦ وﯾﺤﺬق ﻓﯿﮫ ‪ .‬وﯾﺴﺘﻤﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺸﺮاﺳﺘﮭﺎ وﺑﻄﺸﮭﺎ وﺗﻔﻨﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺑﻘﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻗﮭﺮ أﻋﺪاﺋﮭﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻓﺮﯾﺴﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺪواب ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺑﻮاﻃﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻻﺳﺘﺸﻔﺎف أﺳﺮارھﺎ واﺳﺘﻨﺒﺎط ﻗﻮى ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ وﻋﻘﻞ اﻟﻤﻤﺎرس واﻟﺨﺼﻢ‬
‫إﯾﺠﺎﺑﺎ وﺳﻠﺒﺎ ﺑﺘﺎﻟﻲ ‪ .‬ﻓﺘﺮى ھﺬا اﻟﻤﺤﺎرب اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﻄﻮر ﻗﻮاه ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺨﻠﻮة واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ واﻟﺘﺪرﯾﺐ‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ أو اﻟﺤﺴﻲ ﻋﺒﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻣﺠﺮد إﻟﻰ ﺳﺒﻊ أو ﻗﺮد أو‬
‫ﺛﻌﺒﺎن‪...‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﮭﺎ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎع أو اﻟﮭﺠﻮم ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﺒﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮاوﻏﺔ وﻗﻔﺰ‪ ،‬وﺿﺮب ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻔﻦ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻀﺮﺑﺎت ﻻ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺰع ھﺬا اﻟﻤﻤﺎرس اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻲ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻤﻮﺟﻮدات‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮاه وﺑﻨﯿﺎﺗﮫ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺧﺬت ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬
‫أﺻﻼ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ دﯾﻨﯿﺔ وﻃﻘﻮس وﺛﻨﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺒﻨﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰھﺎ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺼﻼة ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﻄﻘﻮس أن ﺗﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ إﻻ‬
‫اﻧﺘﻤﺎءھﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺴﺤﺮة واﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮه‬
‫ﻋﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻣﻦ أﺧﻄﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرس اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺘﺴﻦ ﻟﮫ ﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‬
‫واﻟﺴﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺜﺒﯿﺖ أو ﺗﻐﯿﯿﺮ أو ﻗﻠﺐ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫ﻟﻠﺠﻮارح إﻟﻰ اﻻﻧﺤﺮاف ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص ‪.‬‬

‫‪50‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫إن اﻟﻤﺮء إذا رﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﺼﻮر وإدراك اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺴﺒﮭﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻣﻊ ﺧﺎﻟﻘﮫ إﯾﺠﺎﺑﺎ وﺳﻠﺒﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ أن ﯾﺘﺄﻣﻞ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬إﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﻀﻢ أوﺿﺎﻋﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﺪﻗﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻨﻮر ﯾﻜﺘﻤﻞ ﺗﺠﻤﯿﻌﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺮاﻓﻖ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺗﻼوة ﻵﯾﺎت اﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﻮر ﺧﺎﻟﺺ ‪ .‬إن ھﺬه‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺗﻔﺴﺢ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺠﻮد ﻣﺠﺎﻻ – ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﻣﺠﺎل – ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﻛﻲ ﯾﺘﻮﺟﮫ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ دون واﺳﻄﺔ أو وﺳﯿﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﺑﺪون‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺨﻤﺲ ﺗﻈﻞ ﻣﺠﺮد ﺗﻼوة وذﻛﺮ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺻﺤﺒﺘﮭﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻟﺘﮭﯿﺊ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر‪ ،‬وﻟﺘﻀﻌﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻟﮭﺎدئ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻢ اﻟﻤﻘﺮ ﺑﻌﺒﻮدﯾﺘﮫ أﻣﺎم ﻣﻦ ﯾﺴﺠﺪ ھﺬا اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻟﮫ وﯾﺘﻀﺮع ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ‪ .‬إن اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﺮﻗﻲ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺼﻌﻮد ﺑﮭﺎ ﻓﻮق ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻤﺎدة واﻟﻮﺟﻮد اﻟﻈﺎھﺮي‬
‫اﻟﻤﻠﻤﻮس ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أي ﺗﻐﯿﯿﺮ أو ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺼﻼة ﯾﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﻠﺐ ﻟﻘﻮاھﺎ‬
‫اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻗﻮى ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت إن ﻟﻢ ﺗﻀﺮ ﺑﻤﻤﺎرﺳﮭﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻀﺮ ﺑﻐﯿﺮه)ﺧﺼﻤﮫ ﻣﺜﻼ(‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن إذا ﻏﯿﺮت اﻟﺘﻼوة وﻗﻠﺒﺖ ‪ .‬وﻣﺎ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﺘﺪارﯾﺐ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﻨﻮن إﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت وأﻗﻮال ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻼة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻗﻠﺒﺎ وﻗﺎﻟﺒﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ وﺟﺐ اﻟﺤﺬر واﻟﺤﯿﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻮل ‪ ،‬ھﻮ أن ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺮب وﺣﺮﻛﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ إﻟﻰ ﺑﻮذﯾﯿﻦ‬
‫وﯾﻮﻏﯿﯿﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل واﻻﺗﺤﺎد ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺎ واﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮه ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﯿﻦ ذات اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫وﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﺖ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻠﺴﺎت ﺗﺮﻛﯿﺰ وﺗﻤﺮﯾﻦ ﺑﻮذي وﯾﻮﻏﻲ وﻛﮭﻨﻮﺗﻲ‬
‫اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ اﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﻄﻮال ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد واﻻﻟﺘﺤﺎم‬
‫ﻣﻌﮭﺎ ‪ .‬ﻟﯿﺼﺒﺢ اﻟﻤﻤﺎرس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ )أﺛﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ( أي ﺷﻲء إﻻ أن ﯾﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫أﺻﻠﮫ ‪ ،‬وإذا ﺑﺸﻜﻠﮫ ﯾﺘﻐﯿﺮ وﺣﺎﻟﮫ ﺗﺘﺒﺪل ﻟﯿﻐﺪو ﻛﻤﻦ ﺑﮫ ﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎﺗﮫ وﺻﺮاﺧﮫ‬
‫وﻗﻔﺰاﺗﮫ؟ وھﺬه اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻜﺮھﺎ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺮف ﺑﮭﺎ ﻣﻤﺎرﺳﻮ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻨﻜﯿﻦ‬
‫اﻟﻀﺎﻟﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺄﺧﺬون وﺻﻒ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺮﯾﮭﻢ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻣﻦ رﻣﻮز وأﺷﻜﺎل‬
‫ﻣﺮﻋﺒﺔ ﻣﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺳﻮى ﺗﺠﻠﯿﺎت ﻟﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺪاد ‪.‬‬

‫إن ھﺬا اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ھﻮ ﻋﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻨﺪرج ﺑﯿﻦ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺘﺎب))ﺳﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت(( اﻟﺬي ﯾﺤﻮي ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎ ﻟﺮﻣﻮز ﻗﻮى اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ورﺳﻮﻣﺎ وأﺷﻜﺎﻻ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫اﻷوﺿﺎع ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺼﻼة اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت وأﻣﺜﻠﺔ ورﺳﻮم وﺻﻮر ‪.‬‬

‫‪51‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﺷــﻳــطــﺎن‬ ‫ﻛﺘﺎب‬
‫‪9‬‬

‫اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ...‬ھﺬا اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻤﺠﮭﻮل ‪ ،‬اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻤﺨﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﺒﺴﯿﻂ اﻟﻤﻌﻘﺪ اﻟﻤﺨﯿﻒ‪..‬ﺗﺮاه ‪ -‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﺮاه‪- -‬ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻋﺮي وھﻨﯿﮭﺔ ﻓﺴﻖ ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻌﮫ ﻓﻲ دﻗﺔ ﻃﺒﻞ أو رﻧﺔ وﺗﺮ أو ﺗﺮﻧﯿﻤﺔ‬
‫ﻣﺰﻣﺎر‪ ،‬وﺗﻠﺘﻤﺴﮫ ﻓﻲ ﺿﺤﻜﺔ ﺧﻠﯿﻌﺔ أو ﺑﺴﻤﺔ ﺻﻔﺮاء ﺗﻀﻤﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ واﻟﺨﺒﺚ ‪...‬‬

‫ھﺬا اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺗﺠﺎھﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺘﻨﺒﮫ ﻓﺘﺴﻘﻂ ﺻﺎﻏﺮا ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻠﮫ ‪ ،‬وﺗﻨﺎﺿﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻋﯿﺸﻚ وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق ﺗﺼﺮﻓﻚ ﻓﺈذا ﺑﮫ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ زﺑﺪ ﺗﻔﻜﯿﺮك ﯾﺼﻨﻊ ﺑﮫ ﻣﺎ ﺷﺎء‬
‫وﯾﻜﯿﻒ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ‪...‬‬

‫ھﺬا اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ...‬ﻇﻞ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن ﻧﺰل ﺑﮫ ﻣﻜﺮ اﷲ ﻓﻐﻮى وﺗﻤﺮد ‪ ،‬ﺳﺆاﻻ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻔﮭﺎﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﺘﻔﻲ إﻻ ﻟﯿﻈﮭﺮ وﯾﻘﻮم ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ھﻮ ھﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻨﺎري اﻟﮭﻮﯾﺔ؟ وأﯾﻦ‬
‫ﻣﻘﺮه؟ وﻣﻦ ﺟﻨﺪه وﻗﺒﯿﻠﮫ؟ وﻣﺎ ﺷﻜﻠﮫ وﻣﺎ أﺳﻠﻮب إﻏﻮاﺋﮫ؟‬

‫إن ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﻤﺒﮭﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻻ ﯾﺒﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺨﻔﻲ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﻤﻲ‬
‫وﯾﻄﻮر اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺎت واﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﺠﺪي ﺷﯿﺌﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻓﮭﻢ ﺻﺤﯿﺢ ﺧﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺨﻠﻂ واﻟﻈﻦ ‪ .‬ﻷن ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻻ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻔﮭﻢ ﻣﺎ ھﻮ ﻏﯿﺒﻲ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق ﻗﻮى‬
‫ﺣﻮاس اﻟﺮؤﯾﺔ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺸﻢ واﻟﺬوق واﻟﻠﻤﺲ ‪ ،‬وﻷن اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮه‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻮاھﺮ ﻻ ﺑﺎﻟﻈﻮاھﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻈﺎھﺮ اﻟﻜﻮن ﯾﻌﻄﻲ ﻏﯿﺮ ﻇﺎھﺮ ﻓﮭﻢ اﻟﻜﻮن ‪ .‬أﻣﺎ ﺟﻮھﺮ اﻟﻔﮭﻢ‬
‫ﻓﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎل إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ أرﺿﯿﺔ ھﻲ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ أو ﺑﻌﺒﺎرة أوﺿﺢ ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﯿﺠﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ وﻻ ﯾﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﮫ ﺳﻼﺣﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺪ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺘﮫ ﺳﻮى وﺳﯿﻠﺔ واﺣﺪة ﻗﻮاﻣﮭﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻨﮫ وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻧﮭﯿﺖ ﻋﻨﮫ ھﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮرة ﺑﻤﻜﺎن ﻷﻧﮭﺎ إذا اﺗﺒﻌﺖ دون ﺗﺤﻜﯿﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺠﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻨﻔﺬا إﻟﻰ اﻟﺘﻀﻠﯿﻞ ﻓﯿﻀﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺻﻮاب ﺳﺒﯿﻠﮫ ‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ ﻣﺤﺎرﺑﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﯾﺤﺎرب اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﺧﻠﯿﻼ ﻹﺑﻠﯿﺲ‬
‫وﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﮫ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﮫ وھﻮ ﯾﻈﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ھﺪى ‪ .‬اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻷوﻟﻰ – إذن – ھﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻜﻢ ﺳﻼح ﻣﻈﮭﺮ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﺪو اﻟﻤﺒﯿﻦ ‪.‬‬

‫إن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﻢ ﯾﺤﺪث أن ﻏﺮه اﺣﺪ ﻓﺄﻣﺮه ﺑﻌﺪم اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﺣﺜﺎ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ‬

‫‪52‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻹﻟﮭﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﻘﻞ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺷﺨﺺ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻜﺴﺐ ﻗﻮة وﺣﯿﻠﺔ ﻓﻮق ﻗﻮى وﺣﯿﻞ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻠﻲ ﻟﮫ ﺑﺬﻟﻚ ‪ .‬وأن اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻔﺘﺌﻮا ﯾﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﺠﺎن واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ دون أن‬
‫ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺘﮭﻢ ﻛﺎھﻦ أو ﻓﯿﻠﺴﻮف أو ﻣﻨﺠﻢ ‪ ،‬ودون أن ﯾﻌﺜﺮ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﺛﺮ ﻟﺸﺨﺺ أو‬
‫أﺷﺨﺎص ﯾﺮون اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺮاھﻢ ‪ ،‬وﯾﺸﺎرﻛﻮﻧﮫ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﮫ وأوﻻده‬
‫ﻓﯿﻌﺪھﻢ ﻏﺮورا ‪.‬‬
‫إن ﻛﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺟﺎءت ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﺪوا ﻣﺒﯿﻨﺎ ھﻮ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أي ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ‪ .‬ﺣﺘﻰ ))ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ((‬

‫ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ أن ھﻨﺎك ﻋﺪوا ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﺑﺪورھﺎ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻤﻠﯿﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻣﺎ ﯾﺰﯾﻨﮫ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﮭﻼك ﻓﻲ ﻗﻮاﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن اﺗﻔﻖ ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺟﻤﯿﻊ أﺷﻜﺎل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ أﻗﺮوا ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﻔﻜﺮ أﺑﺪا ﻓﻲ ﺟﮭﺪ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ أول ﻣﺴﺘﻌﻤﺮ‬
‫اﺳﺘﻮﻃﻦ ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺠﺎﻻﺗﮭﺎ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ‪ ،‬واﻧﻜﺐ ﻋﻠﻰ إﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﺴﺎد وإﻟﺤﺎق اﻟﺨﺮاب ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻟﻢ وﻣﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﻓﻲ اﷲ ﻻﺋﻤﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﺪﺧﻞ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﯿﻮت ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﮭﺎ ﺑﺪون اﺳﺘﺌﺬان ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﯾﺤﺸﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﺤﺖ اﻟﻔﺮﺷﺔ وﻓﻮق اﻷﺳﺮة وﺑﯿﻦ‬
‫اﻷﺿﻠﻊ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻣﺘﺎﻋﺎ أو وﻟﺪا أو ﻣﺎﻻ إﻻ وﺿﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﺎﺗﻤﮫ وﺷﺎرك ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻓﯿﮫ دون ﻋﻠﻢ‬
‫أو ﻣﺸﻮرة ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ھﻨﺎ أﻣﺎم أول ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺠﻦ وﻟﻢ ﯾﻌﺬب وﻟﻢ ﯾﺤﺎﻛﻢ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ ﺑﻌﺬاب ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻣﮭﻞ ﻋﻠﻰ ﯾﻮم‬
‫ﻣﻮﻋﻮد ‪ ،‬ﻓﻘﺮر ﻣﺎدام اﻟﺨﺴﺮان آت وﻻ ﻣﺮد ﻟﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺴﻜﻦ ھﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ‬
‫ﻣﻦ إﻧﺲ وﺟﺎن ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﻧﺴﻲ ھﺬا أو ﯾﺘﻨﺎﺳﺎه ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ أن ﯾﻜﻮن إﺑﻠﯿﺲ ﻗﺪ‬
‫أﺧﺮﺳﮫ ووﺿﻊ اﻟﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﮫ وﻗﻠﺒﮫ وﻋﻘﻠﮫ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ وھﻮاه ‪ ،‬ﻓﻐﺮه ﺑﺎﻟﺠﺎه واﻟﻤﻠﻚ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺨﻠﻮد ‪ ،‬أو ﻣﻨﺎه ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﻟﺨﻮف ﻓﺄوﻗﻌﮫ ﺑﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﺮذﯾﻠﺔ واﻟﻜﻔﺮ ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻛﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﺟﻠﯿﺎ واﺿﺤﺎ وإﻧﻤﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮫ ﻻ ﯾﻜﺎد ﺣﺎﻣﻠﮫ ﯾﺴﺘﺸﻌﺮ أﺛﺮه ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺪري‬
‫ﻋﻮاﻗﺒﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﮫ وﺗﺮﺣﺎﻟﮫ ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ھﺬا اﻟﻌﺪو ﺑﺪأ أول ﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﺮﻓﺾ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﻻﻋﺘﻘﺎده أﻧﮫ أﺷﺮف أﺻﻼ ﻣﻦ آدم‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وأﻛﺮم ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻨﮫ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ رﻓﻀﮫ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺄﻏﻮى آدم اﻟﻔﻄﺮي اﻟﺠﺒﻠﺔ‬
‫ﻓﺪﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮة وﻣﻨﺎه ﺑﺎﻟﺨﻠﺪ وﺑﺎﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺒﻠﻰ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻗﺎرﺑﮭﺎ وزوﺟﮫ ﻇﮭﺮت ﻟﮭﻤﺎ‬
‫ﺳﻮءاﺗﮭﻤﺎ ‪ ،‬ووﺟﺪا ﻧﻔﺴﮭﻤﺎ وﻗﺪ ﻧﺰﻻ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺳﺎﻛﻨﻲ ﺟﻨﺎن اﻟﺨﻠﺪ وﻋﺪا ﺑﺄﻻ ﯾﺠﻮﻋﺎ ﻓﯿﮫ وﻻ‬
‫ﯾﺸﻘﯿﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا اﻧﻔﺮد ﺑﮭﻤﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض أﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﺪﺧﻼ ﺟﺪﯾﺪا إﻟﻰ ﻋﻘﻠﮭﻤﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﻣﻨﺸﻐﻠﯿﻦ ﺑﺘﻮﺑﺘﮭﻤﺎ ﻣﺘﻄﻠﻌﯿﻦ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﮭﻤﺎ ﻓﻐﺮر ﺑﮫ –‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺒﺎﺑﮫ اﻟﻤﺸﺘﻌﻞ – ﺣﺘﻰ إذا ﻗﺘﻞ أﺧﺎه ‪ ،‬أﺧﺬه وھﻮ ﻓﻲ أوج ﻧﺪﻣﮫ وﺣﯿﺮﺗﮫ وارﺗﺒﺎﻛﮫ ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ‬
‫ﻓﻲ روﻋﮫ أن اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ اﻟﺘﮭﻤﺖ ﻗﺮﺑﺎن أﺧﯿﮫ اﻟﻘﺘﯿﻞ ھﻲ اﷲ ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻏﺎﺿﺒﺔ ﻋﻠﯿﮫ إذ ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻗﺮﺑﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﺬﻟﻚ أن ﯾﺴﺘﺮﺿﯿﮭﺎ وﯾﺘﻮﺟﮫ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﺘﻞ واﻟﻌﺒﺎدة ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ‬
‫إذ وﺟﺪ أن رأس اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﯾﻌﺞ ﺑﺄﻓﻜﺎر وأﻣﺎن ﺗﺮﺳﺒﺖ ﻋﻦ ﺧﻄﺄ أﺑﯿﮫ آدم ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺎه‬
‫واﻟﺨﻠﻮد ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺒﺪل ﺑﮫ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺤﻈﻮرة ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أراه‬

‫‪53‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﺷﺠﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ‪ ،‬وأوھﻤﮫ أن ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺮ اﻟﺠﺎه واﻟﻤﺎل واﻟﺒﻘﺎء اﻟﺨﺎﻟﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺸﻐﻞ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻔﺘﻰ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺠﺪﯾﺪة ھﻲ اﻟﺴﺤﺮ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺤﺮ ﯾﻌﻄﻲ ﻗﺪرات ﺗﺸﺒﮫ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰات ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﯾﻠﺘﻔﺘﻮن ﺣﻮل ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﯾﺨﺪﻣﻮﻧﮫ وﯾﻘﺪﻣﻮن ﻟﮫ ﻓﺮوض اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﺘﺒﺠﯿﻞ ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬ ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬ ﻣﻨﮫ اﺑﻦ آدم)اﻟﻘﺎﺗﻞ( ﻣﺬھﺒﺎ ‪ ،‬ووﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ رﻏﺎﺋﺒﮫ وإرواء‬
‫ﺗﻌﻄﺸﮫ إﻟﻰ اﻻﻗﺘﻨﺎء واﻟﺘﻤﻠﻚ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر اﻟﺴﺤﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﺒﯿﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﻘﻠﺐ وإﻟﻰ‬
‫اﻹﻟﺤﺎد واﻟﺸﺮك اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺴﺤﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺘﻤﻲ اﻟﻈﮭﻮر)ﺗﻨﻔﯿﺬا ﻷﻣﺮ اﷲ( ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻨﻲ آدم ‪ .‬وﻛﺎن ﺳﺤﺮا ﻗﻮﯾﺎ ﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺎب أي ﺗﻔﻜﯿﺮ ﺳﻠﯿﻢ ﯾﻀﺎھﯿﮫ ﻗﻮة وﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ذﻟﻚ أول ﻋﮭﺪ ‪ ،‬وأول ﻣﯿﺜﺎق ﯾﺒﺮم ﺑﯿﻦ اﺑﻦ آدم واﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬وﻗﺪ أﯾﻨﻊ ووﻓﺮت ﺛﻤﺎره ودﻧﺖ‬
‫وﺗﺪﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﺘﻨﺎول ﯾﺪ ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ راﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﺎه واﻟﺴﯿﻄﺮة واﻟﻜﺴﺐ اﻟﺤﺮام واﻟﻘﻮة ‪ .‬وﻟﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﯿﻌﺔ أي ﺷﻲء ﺟﺪﯾﺪ ﻣﺸﺘﺮك أن ﯾﺒﺪأ ﻗﻮﯾﺎ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﻤﻜﺎن ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﻤﻸ آﻓﺎق ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻄﻮر واﻟﺨﯿﺎل ﻣﻤﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﻘﻞ ﺻﺎﺧﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺠﺎدة ‪.‬‬

‫إن اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻄﺮوح اﻵن ھﻮ ﻣﺎھﯿﺔ ھﻮﯾﺔ ھﺬا اﻟﺸﯿﻄﺎن؟ وﻣﺎھﻲ ﺗﺠﻠﯿﺎﺗﮫ؟ وھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮه‬
‫ﻓﻲ ﺷﻜﻞ أو ھﯿﺌﺔ أو أﺳﻠﻮب ﻋﻤﻞ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﯿﺴﮭﻞ اﺟﺘﻨﺎﺑﮫ؟‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﻓﺾ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬وﯾﻤﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻤﻦ ﺧﻠﻘﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻛﺈﺑﻠﯿﺲ ﺣﯿﻨﻤﺎ اﻣﺘﻨﻊ ھﻮ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﯿﺎن ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬي‬
‫ﻃﻮﻟﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ ھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﻻ ﻣﺠﺎل ھﻨﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن إذن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺑﻠﯿﺲ وھﻮ ﯾﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺼﯿﺎﻧﮫ ﻗﻮة ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻛﻞ‬
‫اﻷﺑﺎﻟﺴﺔ وﺗﺠﻌﻠﮭﻢ ﺧﺪاﻣﺎ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﺈﺷﺎرة اﻟﯿﺪ واﻟﺒﻨﺎن وإن ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن إﺑﻠﯿﺲ ﻻﻓﺎﺋﺪة ﯾﺮﺟﻮھﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻇﮭﻮره ﻟﻠﻌﯿﺎن ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻣﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺪه ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻠﺒﺴﻮن ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ وﯾﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﻣﻘﺎﻣﮫ ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺪق ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺷﯿﺦ ﻋﻠﻢ ﺳﺄﻟﻮه ذات ﻣﺮة ﻋﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن إن ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻤﻦ ﺳﺄﻟﻮه‪)) :‬إﻧﻧﻲ أرﺟو أن ﺗﺳﺄﻟوا ﻋن اﻹﻧﺳﺎن ﻷﻧﻲ ﻻ أراﻛم ﺳوى ﺷﻳﺎطﻳن (( ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺣﻜﯿﻢ آﺧﺮ ‪)):‬إﻧﻲ ﻷرى ﻋﺑﺎدا ﺗﻛﻔﻲ رؤﻳﺗﮫم وھم ﻓﻲ ﺧوﺿﮫم واﻧﺣراﻓﮫم وﻓﻌﻠﮫم اﻟﺳوء ﻟﻳﺳﺗﻐﻧﻲ‬
‫اﻟﻣرء ﻋن طﻠب رؤﻳﺔ إﺑﻠﻳس ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷﻋﺟب إذ أﺳﻣﻌﮫم ﻳﺑﺣﺛون ﻋﻧﻪ (( ‪.‬‬

‫إن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺟﻨﻮد إﺑﻠﯿﺲ ﯾﺠﺪ اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ آﯾﺎت اﷲ وﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻨﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﺪو ﻣﺒﯿﻦ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﻮﺳﻮس ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎس ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎس إذن ھﻢ ﺟﻨﻮد اﻟﺸﯿﻄﺎن وأدواﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﻜﺄن ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﻛﺘﺎﺑﺎ أﺛﺒﺖ‬
‫ﻓﯿﮫ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ وﻻ ﯾﺰال ﯾﻔﻌﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس أﻗﻼﻣﺎ ﻟﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ دﻣﺎﺋﮭﻢ اﻟﻤﺮاﻗﺔ إﺛﻤﺎ‬
‫وﻋﺪواﻧﺎ ﻣﺪادا ﻟﻐﻮاﯾﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن ﯾﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ ﯾﻨﺎل أﻗﻮى ﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﮭﻮى اﻟﺨﺒﺚ ﯾﻀﺤﻰ ﻣﺼﯿﺒﺎ ﻟﻠﺴﻮء اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺚ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ‬

‫‪54‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬إذ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻣﻨﺬ رﻓﺾ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﯾﺨﺎف‬
‫اﷲ وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﯾﺪﻓﻊ اﺑﻦ آدم إﻟﻰ ﻋﺪم إﻗﺮار ھﺬا اﻟﺨﻮف وﻋﺪم اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻘﺘﻀﯿﺎﺗﮫ‪ .‬أﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫ﻏﺪا ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮ ))إﻧﻲ ﺑﺮيء ﻣﻨﻚ وﻣﺎ ﻇﻠﻤﺘﻚ وﻣﺎ أﻏﻮﯾﺘﻚ وإﻧﻤﺎ أﻏﻮﯾﺖ ﻧﻔﺴﻚ وﻇﻠﻤﺘﮭﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ إﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﺛﻢ (( ؟‬
‫إن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺠﺪون ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻣﻦ إﻧﻜﺎر وﺟﻮد اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻷﻧﮫ ﯾﺴﻜﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﺠﺤﻮد ﯾﺠﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻟﯿﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺄﻓﻮاھﮭﻢ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﯿﻄﺎن ﺻﻌﺐ إدراﻛﮫ واﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺻﻌﺐ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إذا أوﻓﻰ ﻋﺒﻮدﯾﺘﮫ ﺣﻘﮭﺎ‪ ،‬وأوﻓﻰ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻛﺮس‬
‫إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ ‪ .‬وﺑﮭﺬه اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺼﺎﻓﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ اﻟﻤﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻘﻂ اﻟﻔﺮق‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ وﺳﻊ أي إﻧﺴﺎن ‪ ،‬وأﯾﺔ ﻧﻔﺲ ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺮاﺿﯿﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ‪ ،‬وذاك اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﱠﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ھﻮاه ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﯿﻞ ﻗﻠﺒﮫ ‪.‬‬
‫إن إﺛﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻛﻮﻧﮫ إﻧﺴﺎﻧﺎ)وھﺬا ﻻ ﯾﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻷول اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻨﮭﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ))ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﯾﻢ(( ھﻮ اﻟﺴﺒﯿﻞ إﻟﻰ إﻇﮭﺎر وإدراك ھﺬا اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ .‬وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻠﻦ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻓﺮق اﻟﺒﺘﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﯿﻈﻞ اﻟﻤﻮﺳﻮس ھﻮ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮس ﻟﮫ ‪ ،‬وﺳﯿﺴﺘﻤﺮ اﻟﻘﺎﺗﻞ ھﻮ اﻟﻤﻘﺘﻮل ﻓﻲ آن واﺣﺪ ﻷﻧﮫ ﻗﺘﻞ إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ ‪ .‬وﯾﺒﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﺪو ﻧﻔﺴﮫ ‪ .‬أي ﺷﯿﻄﺎﻧﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﺮء ھﻨﺎ ﻛﺄﻧﮫ أﻣﺎم ﻣﺜﻠﺚ ﺗﻜﻮﯾﻨﻲ ﯾﻘﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ أﺣﺪ زواﯾﺎه اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬وﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺰاوﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻮي اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻨﺪ رأﺳﮫ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ .‬إﻧﮫ اﻟﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﯾﺮﻣﺰ إﻟﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻣﺘﺜﺎﻟﮫ ﻟﮭﻮى ﻧﻔﺴﮫ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺰﻋﮭﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻼ ﯾﻌﻮد ھﻨﺎك ﻓﺮق‬
‫أو ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ زواﯾﺎ اﻟﻤﺜﻠﺚ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ ‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن – ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت واﻷﺷﺨﺎص – ﯾﺴﺐ ﺧﺎﻟﻘﮫ وﯾﺘﻤﺮد ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﺑﺘﻤﺮده ذاك‬
‫ﻟﻦ ﯾﺒﻠﻎ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻻ ﯾﺴﺐ اﻟﺨﺎﻟﻖ أﺑﺪا ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﮭﺘﺰ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﮫ وﯾﺤﺲ اﻟﺼﻐﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎھﻲ‬
‫أﻣﺎم ﻋﻈﻤﺘﮫ ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﮫ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻟﻌﻨﮫ اﷲ ﺣﯿﻦ أﻧﺰﻟﮫ إﻟﻰ اﻷرض‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻠﻌﻨﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ إﻗﺮاره اﻟﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﺧﻄﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﮫ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻧﺰع ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ وﻗﻠﺒﮫ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪﻟﮫ ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أواﻣﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪.‬‬
‫إن إﺑﻠﯿﺲ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻞ ﯾﻮﻣﺎ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ أن ﯾﻔﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﻈﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪه إﻟﻰ ﯾﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ أﻣﺮھﻢ ﺑﻨﺰغ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ‪ ،‬وﻇﻞ ھﻮ ﺑﺮﯾﺌﺎ ﻣﻦ دﻣﺎﺋﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻋﺎھﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺄن ﺑﺮاءة إﺑﻠﯿﺲ ﺗﮭﻤﺔ ﻛﺒﺮى ﻣﻮﺟﮭﺔ إﻟﯿﮫ ‪ .‬إﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ ﺣﻜﻤﻨﺎه ﻟﻘﻀﻰ ﺑﺎﻟﻌﺪل وﻋﺬب اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺮﯾﺌﺎ ‪ .‬وھﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻟﺬﻟﻚ راﺟﻌﺔ‬
‫ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ)ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ( ﺗﺆز اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ أزا‪ .‬إن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﺜﻼ ﻻ‬
‫ﯾﻀﺮب أﺣﺪا وإﻧﻤﺎ ﯾﻮﻗﻊ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻠﺲ ھﺬا إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺌﯿﺒﺎ ﺣﺰﯾﻨﺎ ﻣﺘﺄﻟﻤﺎ وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﯿﺄس‬
‫ﺑﺨﻨﺎﻗﮫ ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﻌﺬﯾﺐ ﺟﻌﻠﮭﺎ اﷲ ﻟﻌﺒﺎده اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﯿﺾ اﷲ ﻟﮭﻢ ﺷﯿﺎﻃﯿﻨﮭﻢ ﻗﺮﻧﺎء‬
‫ﻟﮭﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض ‪.‬‬

‫‪55‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫إن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﻢ ﯾﻘﯿﺾ ﻟﮫ اﷲ ﻗﺮﯾﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ ﻷﻧﮫ أﻋﻠﻦ اﻟﺘﻤﺮد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ .‬واﻟﺸﯿﻄﺎن ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﯾﺨﺎف وﻻ ﯾﺨﺠﻞ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﻓﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ إﯾﻤﺎن ﺑﺨﻼف اﻟﺠﺎن ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻧﺤﻦ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻦ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎھﻢ اﺑﺘﻠﻮا ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺎ اﺑﺘﻠﻲ ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻟﻌﺮﻓﻨﺎ أﻧﮭﻢ ﯾﺘﺨﺒﻄﻮن‬
‫ﺑﺪورھﻢ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ ﺑﻨﺰغ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻟﻮﺟﻨﺎ أن ﻟﮭﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺸﯿﻄﺎن إﻻ‬
‫أﻧﮭﺎ ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ ‪ .‬إذ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﺗﺒﺪأ ﺑﺮﻓﻀﮫ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﻷﻧﮫ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﮫ أﺻﻼ ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺠﻦ ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮم ‪ ،‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ أﺻﻠﮭﻢ)ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎر( وھﺬا ﯾﻨﻔﻲ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﯾﺮوج ﻟﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ورﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺬﻟﻚ‬
‫واﻋﺘﻘﺪوه ﻟﻤﺠﺮد ﻣﻼﺣﻈﺘﮭﻢ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻈﻮة اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺒﻞ ﻋﺼﯿﺎﻧﮫ ‪.‬‬

‫إن اﻹﻧﺴﺎن وﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻷﻧﮫ ﺣﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﮭﺎ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﻷﻧﮫ أﻋﻄﻰ ﻣﻮﺛﻘﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺪء ﺧﻠﻘﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻷن آدم أﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺤﻈﻮرة ‪ .‬ﻓﺂدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻦ‬
‫رﺑﮫ ﻛﻠﻤﺎت ﻓﺘﺎب ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وأﺑﻨﺎؤه وﺣﻔﺪﺗﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﺮﺑﻮا اﻟﺸﺠﺮة وﻟﻢ ﯾﺮوھﺎ ﻗﻂ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻧﺤﺮﻓﻮا إﻟﻰ‬
‫اﻟﻐﻮاﯾﺔ واﻧﺴﺎﻗﻮا وراء اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻓﻜﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﺸﺘﺒﮭﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ أﺑﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻻ ﻏﯿﺮ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺂدم ﻟﻢ ﯾﻈﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ذرﯾﺘﮫ ﻓﻌﻠﻮا وﻣﺎزاﻟﻮا ﯾﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬

‫إن اﻷﻣﺎﻧﺔ إذا ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﺬاﺗﮭﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ ھﻲ أن ﯾﻌﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﯿﺜﺎﻗﺎ أﺧﺬه اﷲ‬
‫ﻣﻨﮫ ﺛﻢ ﯾﻮﻓﯿﮫ ﺣﻘﮫ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺮام واﻻﻟﺘﺰام ‪ .‬وﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﻨﺎزع ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺑﺖ اﻟﺴﻤﺎوات‬
‫واﻷرض واﻟﺠﺒﺎل ﺣﻤﻞ ھﺬه اﻷﻣﺎﻧﺔ وأﺷﻔﻘﻦ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﺣﻤﻠﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻈﻠﻮم اﻟﺠﮭﻮل ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺨﻮن ﻣﯿﺜﺎﻗﮫ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﻣﺎﻧﺘﮫ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺒﻞ ﺣﻤﻠﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﺧﻄﻮات اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻨﻜﯿﻞ وﺳﻮء اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪ .‬واﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﺎ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻷرض إﻻ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬أﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻧﻔﺴﮭﺎ ھﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻼ ﯾﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات ﯾﻌﺒﺪون اﷲ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض‬
‫ﻣﻦ دواب ﻧﺒﺎﺗﺎت وأﺣﺠﺎر ﯾﻌﺒﺪ اﷲ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻷن أﻟﻮھﯿﺘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎ ﻻ‬
‫ﺑﻌﺒﺎدة ھﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق أو ذاك ‪.‬‬
‫إن اﻟﺸﯿﻄﺎن إذن ﯾﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻀﻊ اﻟﺤﻤﻞ وﯾﺮﯾﺢ اﻟﻜﺎھﻞ وﯾﻨﻄﻠﻖ إﻟﻰ اﻟﺘﺮف واﻟﻤﺘﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻈﻮرة ﻓﻜﺄن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻻ ﯾﻘﺮب اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺤﻈﻮرة ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻘﺘﺎت ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻤﺪا‬
‫وﺿﺪا ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻧﮭﯿﮫ ‪.‬‬
‫إن ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻈﮭﺮان ﻓﻲ ﺗﻜﺒﺮه وﺗﻌﺎﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮه ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﺎه اﷲ ﺑﺈﺑﻠﯿﺲ ﻷﻧﮫ ﯾﻠﺒﺲ اﻷﺷﯿﺎء واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﯿﺒﺨﺴﮭﺎ ‪ .‬ﻓﮭﺬان‬
‫اﻻﺳﻤﺎن ﯾﻌﺮﻓﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬أﻣﺎ اﺳﻤﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻤﺠﮭﻮل ‪ .‬واﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫ﺛﻼﺛﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺻﺎﺣﺒﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﻠﺬان ﯾﺮﻣﺰان إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻤﺜﻠﺚ ﻓﻲ أﺣﺪ رؤوﺳﮫ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺮأس اﻟﺜﺎﻧﻲ إﺑﻠﯿﺲ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺮأس اﻟﺜﻠﺚ ‪ ،‬اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻐﺮور وﻣﻤﯿﺰات اﻟﺸﯿﻄﻨﺔ وﺣﯿﻠﮭﺎ ورﺑﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﺔ ﯾﻮﺟﺪ اﺳﻤﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪.‬‬

‫ﯾﻨﺺ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﻰ ‪:‬‬

‫‪56‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫))أن اﻟﻘوة اﻟﺛﻼﺛﻳﺔ ﺗرﺟﻊ ﻓﻲ أﺻﻠﮫﺎ ﻟﻣﻠك ﻳﻌرف )ﺑﺎﻟﺟزء اﻟﺳﺎﺑﻊ(‪.‬وھو اﻟﺷﺧص اﻟﻌﻠوي اﻟذي ﻟﻪ ﺳﻳطرة‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻳطﺎن ‪ .‬واﻟﻣﺗﺻﻞ ﺑﺎﻟﺑﺎطن ﺣﺗﻰ ﻳﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﺷﻳطﺎن ﻳﺗﺻﻞ ﺑﺎﻟﻣﻠك اﻟذي ﻳدﺧﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺑﺎطﻧﻲ إﻟﻰ)أرض اﻟظﻠﻣﺎت( ﺣﻳث ﻳرى اﻟﺷﻳطﺎن ﻣﺳﺟوﻧﺎ ﺑﻘوى ﻣن ﻧور(( ‪.‬‬

‫إن اﻟﻜﺎﺗﺒﯿﻦ ھﻨﺎ ﯾﻌﻨﯿﺎن أن اﻟﻤﺸﺎھﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺗﺘﺮاءى ﻟﮫ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ رﻣﻮز اﻟﻨﻮر‬
‫ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻟﻤﺘﺼﻠﻮن ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻣﻦ رﻣﻮز ﻟﻠﻈﻠﻤﺎت ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺮﻣﻮز‬
‫اﻷوﻟﻰ إﻻ أﻧﮭﺎ ﻗﻠﺒﺖ وﺣﺮﻓﺖ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻗﺒﯿﻠﮫ ‪.‬‬
‫وﯾﻀﯿﻒ اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن ‪ :‬ﻋن اﻟﺷﻳطﺎن إذ ﻳوﺟد ﻣﺳﺟوﻧﺎ ﻓﻲ أرض اﻟظﻠﻣﺎت ﻓﺈن اﺗﺻﺎﻟﻪ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ﻳﻛون‬
‫ﺑواﺳطﺔ اﻟﺟﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ .‬أي اﻟﺟﺳم اﻟﺑﺎطﻧﻲ ‪ ،‬وھذا اﻟﺟﺳم ﻳﺳﺗﻣد ﻣن ﻗوة اﻟﺷﻳطﺎن اﻟﻣﺷﺧﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﺎطن‬
‫اﻷرض ﺑﻧﻘﺻﺎن ﻻ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ‪ .‬وھذا اﻟﺟﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﺷﻳطﺎن اﻟذي ﻳﺗﺻﻞ ﻋﺑره ﺑﺎﻟﺟﺳم اﻟﺑﺎطﻧﻲ‬
‫ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻓﻳوﺳوس ﻟﻪ ﺑﻪ ﺣﺗﻰ ﻛﺄن ﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎن ھﻲ ﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟوﺳوﺳﺔ ‪ ،‬أﻗول ‪ ،‬ھذا اﻟﺟﺳم ھو اﻟذي‬
‫أطﻠق ﻋﻠﻳﻪ اﺳم إﺑﻠﻳس ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أن إﺑﻠﻳس ھو اﻟﺟﺳم اﻟﺑﺎطﻧﻲ ﻟﻠﺷﻳطﺎن ‪.‬‬

‫إن اﻻﺗﺼﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ – ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن – ﻻ ﯾﺘﻢ ﺳﻮى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ .‬ﺣﯿﺚ ھﻨﺎك ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻊ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﺎ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪.‬‬

‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺴﻌﻰ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻜﻠﯿﺔ واﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﻘﺼﻮى ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﯿﻌﺮف‬
‫وﺟﻮدھﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﺪﻟﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .‬إن دﻟﯿﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ھﻮ اﻟﺤﯿﺎة ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺳﻮى ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻣﻼء اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺬي ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ )واﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ رﻓﺾ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم( وھﻲ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﻐﺮور‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن أﻓﻜﺎر اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ ﻋﯿﻦ‬
‫أﻓﻜﺎر اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺣﯿﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إذا أﺻﺎﺑﺘﮫ ﺑﮭﺠﺔ ﻓﻲ رﺣﺎﺑﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺪ أﻣﺎﻣﮫ أن ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ذاﺋﻘﺔ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﺮاﺣﺔ‬
‫ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت وﻟﻘﺎء اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﺜﻮل اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻷن ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺴﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪.‬‬
‫ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻣﺎ وﺻﻞ ﻏﻠﯿﮫ ذﻛﺎء اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ﻣﻦ أدوات ووﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺪﻣﺎر واﻟﺨﺮاب إﻻ‬
‫ﻣﻦ ذﻛﺎء اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻋﻠﻤﮫ وﻣﻌﺮﻓﺘﮫ؟‬
‫ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﺪي ﺑﺘﺤﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻧﺴﻲ أﻧﮫ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن وﻟﻠﻐﺮور وﻟﻼﻧﺤﺮاف‬
‫وﻟﯿﺲ ﺗﺤﺪ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ وﻟﺴﻨﺘﮫ وأواﻣﺮه وﻧﻮاھﯿﮫ ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﺒﺎه اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺴﻌﺎدة‬
‫اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﯾﻔﻘﺪه اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﺠﺪھﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﻨﺴﺞ ﺧﯿﻮط ﻋﻠﻤﮫ – اﻟﺬي ھﻮ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺿﻼﻟﺔ – ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺘﻜﺮس ﻣﺎ أﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﺠﻮر وﺗﺴﯿﺮ ﻓﻲ رﻛﺐ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺬي‬
‫ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ ﻓﯿﺒﺪو ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻛﺄﻧﮫ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﺧﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻈﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺮﯾﺪ أن‬
‫ﯾﺮاه وھﻮ ﺑﺪاﺧﻞ ﻧﻔﺴﮫ!‬
‫إن ﻣﻦ أراد أن ﯾﻌﺮف ﻣﺒﺪأ إﺑﻠﯿﺲ وﺟﻨﻮده ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿــﮫ إﻻ أن ﯾﻨﻈﺮ وﯾﺘﺄﻣــــﻞ أﻓـــﻜـــﺎر ﻣـﻦ ﻻ‬

‫‪57‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﯾﺮﺟﻮ ﻟﻘﺎء رﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺪھﺎ ﺟﻠﯿﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي إﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬
‫ﺷﻤﻞ اﻟﻤﻐﺰى اﻟﻌﻤﯿﻖ اﻟﻤﻈﮭﺮ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ أراد اﻟﺸﯿﻄﺎن أن ﯾﻌﯿﺸﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﻌﻰ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﺰوﻟﮫ رﻓﻘﺘﮭﻢ إﻟﻰ اﻷرض ‪ .‬وھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎد ﺑﺄﻧﻮاﻋﮫ واﻟﺸﻌﻮذة ﺑﻀﺮوﺑﮭﺎ‬
‫واﻟﻤﺘﻌﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﮭﺎ وﻣﺮاﺗﺒﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻓﯿﮫ ﻟﻤﺴﻄﺮة ﻣﻌﯿﻨﺔ أو ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺤﻜﻢ ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻣﺜﻼ وﻋﺪ اﷲ ﻓﻮﻓﻰ‬
‫ﺑﻮﻋﺪه ‪ ،‬وﻛﺎن وﻓﺎؤه ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ ﺧﯿﺎﻧﺔ ‪ .‬ﻷﻧﮫ وﻓﺎء ﯾﺸﻤﻞ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب واﻟﻐﺪر واﻟﻤﻜﺮ‬
‫واﻟﻔﺴﻖ واﻟﺤﺴﺪ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ درر اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺣﺒﺎت ﻋﻘﺪه وﺳﺒﺤﺘﮫ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أراد أن ﯾﻌﺮف ﻗﺎﻧﻮن ﻋﻤﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ أن ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺒﮭﻢ ‪ ،‬إﻧﮫ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ‬
‫ﺑﻌﺪل ﯾﺤﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬وﺑﻈﻠﻢ ﻋﺎدل ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪ .‬ﻓﺤﯿﻦ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﺤﻠﻢ ورﻗﺔ‬
‫ودون ﻋﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻂ ﻓﺈذا ھﻮ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻐﻮاﯾﺔ واﻟﺮﺟﺲ ﻓﯿﻜﻮن ﻗﺪ ﻇﻠﻤﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ رﻓﻖ ﺑﮫ ‪.‬‬
‫وإذا ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻇﻠﻤﮫ وﻗﺴﺎ ﻋﻠﯿﮫ وأزه وﻧﻜﻞ ﺑﮫ ﻓﯿﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻈﻠﻢ ﺣﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﻋﻤﻘﮫ ﻣﻨﺘﮭﻰ‬
‫اﻟﺤﻨﻮ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﯾﻞ ﻟﻤﻦ زل ﺑﻨﻔﺴﮫ وزﻟﺖ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﯾﻤﺜﻞ أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ‪ .‬ﻷﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪ إﻻ ﺧﺎﺳﺮا ﻣﻜﺒﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺮة ﺣﯿﻦ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻔﻊ اﻟﺤﺴﺮة ‪.‬‬
‫وﺣﻮل ﻋﺒﻘﺮﯾﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ‪)) :‬إن ھذه اﻟﻌﺑﻘرﻳﺔ ﻟم ﺗﻛن ﻧﺗﻳﺟﺔ ﺑﺣوث ﻋﻠﻣﻳﺔ ‪ ،‬أو ﺗﻠﻘﻲ‬
‫دروس ﻣدرﺳﻳﺔ ‪ ،‬وﻟم ﻳﻛن إﺑﻠﻳس ﺧرﻳﺞ ﻛﻠﻳﺔ أو ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺷﻳطﺎن أﺳس أول ﻣدرﺳﺔ اﺑﺗداﺋﻳﺔ ﻣﻧذ‬
‫وﺟود اﻟﺑﺷرﻳﺔ ﻳﻌﻠم ﻓﻳﮫﺎ اﻟﺗراث اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺟﮫﻞ واﻟﻛﻔر‪ .‬وﻗد اﻧﺗﺷرت دﻋوة إﺑﻠﻳس ﻣﻧذ أن ﻓﺗﺢ‬
‫أول ﻣﻌﺑد ﻋﺑدت ﻓﻳﻪ اﻷﺻﻧﺎم ‪ ،‬وﺗطور ﻣﺿﻣوﻧﮫﺎ )اﻟدﻋوة( ﻣﻧذ أن ﻛﺗب أول ﻛﺗﺎب ﺳﺣري ﻣﺳﺗﻧﺑط ﻣن‬
‫رﺟس اﻟﺷﻳطﺎن(( ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﺮء ﻟﯿﺴﺘﻐﺮب ﻷﻣﺮ إﺑﻠﯿﺲ وﯾﻈﻞ ﯾﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﻤﻮرد اﻟﺬي ﯾﻤﺪه ﺑﻜﻞ أﻓﻜﺎره وﺣﯿﻠﮫ‬
‫وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﮫ وﻃﺮق إﻏﺮاﺋﮫ وﻗﻮة ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ‪ .‬وﯾﺠﯿﺐ ﻛﺘﺎب ))اﻟﺸﯿﻄﺎن(( ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﺑﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫))إن ﻛﻞ ﻓﻛر إﻧﺳﺎﻧﻲ أو ﺷﻳطﺎﻧﻲ إﻻ وﻟﻪ ﻋﻘﻠﻳﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻣد وﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗﻣداد ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺷﻳطﺎن ﻓﻳﺳﺗﻣد‬
‫ﻣن ﻧﻘطﺔ ﺳواد ﺑﺄرض ﺑﺎﺑﻞ ‪ ،‬وﻗد ﺟﻌﻞ اﷲ ﻓﻳﮫﺎ ﻛﻞ اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺧﺑﻳﺛﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﺑﻞ ﻓﻳﮫﺎ اﻟﻣﻠﻛﺎن ھﺎروت‬
‫وﻣﺎروت وﻗد ﻛﻠﻔﺎ ﺑﻘواﻧﻳن اﻟﺳﺣر(( ‪.‬‬
‫أم ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﯿﻀﺒﻒ اﻟﻜﺘﺎب ‪:‬‬
‫))إﻧﻧﺎ ﻟو طﻠﺑﻧﺎ ﻣن إﺑﻠﻳس أن ﻳﻛﺗب ﻟﻧﺎ ﻛﺗﺎﺑﺎ ﺑﺧط ﻳده ﻟﻣﻸ ﺻﻔﺣﺎﺗﻪ ﺑﺧطوط ﻣﻌوﺟﺔ ‪ ،‬وﻟرﺳم أﺷﻛﺎﻻ ﻻ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻳﮫﺎ ‪ ،‬وﻟﻛﺗب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻣﻘﻠوﺑﺔ ‪ ،‬وذﻟك ﻷن إﺑﻠﻳس ﻳﻌرف اﻟطرﻳﻘﺔ اﻷﺻﻠﻳﺔ ﻟﺗﻐﻳﻳر أﺳﻣﺎء اﷲ‬
‫اﻟﺣﺳﻧﻰ وﻛﻠﻣﺎﺗﻪ وآﻳﺎﺗﻪ(( ‪.‬‬
‫إن ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا ‪ :‬أن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻮدون اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ وﻃﺮﻗﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮھﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ إﻻ‬
‫أن ﯾﺘﺤﺴﺴﻮا ذﻟﻚ وﯾﻠﺘﻤﺴﻮه ﻋﻨﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﺘﺒﻮن اﻷوﻓﺎق واﻟﺠﺪاول واﻟﻄﻼﺳﻢ ﺑﮭﺪف زرع‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻢ ﯾﺪﻋﻮن ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮭﻢ ﺧﯿﺮا وﺑﺮﻛﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫اﻟﺨﻮض ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮫ أن ﯾﺄﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮرق واﻟﻘﻠﻢ – وذﻟﻚ ﯾﺤﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﻮل – ﻓﯿﺮﺳﻢ‬
‫أو ﯾﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ)اﻧﻈﺮ رﺳﻮم اﻟﺘﺸﻜﯿﻠﯿﯿﻦ( ﻓﻜﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺼﺎدف رﺳـﻢ أو ﺧــﻂ ﺷــﻜﻼ أو‬

‫‪58‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫رﻣﺰا أو ﻃﻠﺴﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﯿﻠﺼﻖ اﻟﻜﺎﺗﺐ أو اﻟﺮﺳﺎم ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﺎﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﮫ ‪ ،‬وﯾﻐﺪو‬
‫ﻓﻲ رﺣﻤﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﺳﺘﻤﺪاد ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ رﺣﻤﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﺳﺘﻤﺪاد اﻟﻤﻮدﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪.‬‬
‫إن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪى إﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ﻣﻦ آﻻت وﻃﺎﻗﺎت وﻣﻮاد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺮﻛﺒﺎت ﻟﻦ ﺗﻔﯿﺪه‬
‫ﻓﻲ ﺷﻲء إذا ھﻮ أراد اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻟﻤﻜﺎن وﻧﺤﻮه ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إدراك‬
‫ﻋﻠﻢ ﻋﻨﮫ ﺳﻮى ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﺪﯾﮫ‬
‫إﻟﻰ ﻃﺮق ھﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.‬‬
‫إن اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ھﺬا ﯾﻈﻞ ﻣﺠﮭﻮﻻ ﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺸﺒﺚ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺠﮭﻞ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻀﻼﻟﺔ وﻻ ﯾﺆدي إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻮاﺻﻔﺎﺗﮫ وﻃﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ زﺧﺎرﻓﮫ وﺳﻌﺎدﺗﮫ اﻵﻧﯿﺔ اﻵﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻮل ‪ ،‬وﺗﻈﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻣﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺳﯿﻈﻞ ﯾﺬﻛﺮ دوﻣﺎ أن وراءه أو‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻤﺎﻟﮫ ﻣﺨﻠﻮق ﯾﺘﺮﻗﺒﮫ ﻋﻦ ﻗﺮب أو ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﯾﺘﺤﯿﻦ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻺﯾﻘﺎع ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺮاﻗﺐ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫وﯾﻠﺰﻣﮭﺎ وﺣﺪودھﺎ ﻓﻼ ﯾﺪع ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺮاﻗﺐ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮫ أو اﻹﻟﻘﺎء إﻟﯿﮫ ﺑﺨﯿﻮﻃﮫ وﺣﺒﺎﻟﮫ ‪.‬‬
‫إن ﺗﺠﻠﯿﺎت ﻋﻤﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻛﺜﯿﺮة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬وﺑﯿﻨﮭﺎ أن ﯾﺴﻘﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺮض أو ﻋﯿﺎء‬
‫أو ﻟﺴﺒﺐ آﺧﺮ ﻓﯿﻐﻤﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﯾﺔ ‪ ،‬ﯾﺘﺤﺪث ﺑﻌﺪه ﺑﻠﻐﺔ أو ﻟﻐﺎت ﻏﺮﯾﺒﺔ‬
‫أو ﯾﻜﺘﺐ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﻄﻠﺐ ذﺑﺎﺋﺢ وھﺪاﯾﺎ ‪ .‬ﻓﯿﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ)اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ( ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﺘﻨﺪﻣﺞ ﻗﻮاھﻤﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻓﯿﺘﺤﺪث اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻤﺮﯾﺾ ‪ ،‬وﯾﺘﺮﺟﻢ رﻏﺎﺋﺒﮫ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ‪ ،‬أو ﺑﺈﺣﺪاھﺎ ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﮭﺪاﯾﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﺮاﺑﯿﻦ ﺗﺄﺧﺬ دورھﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ وﺗﺆدي ذﻟﻚ اﻟﺪور إذا ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻌﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻈﺎھﺮ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻣﺎ‬
‫ﻧﺸﺎھﺪه ﻣﻦ ذﺑﺎﺋﺢ وھﺪاﯾﺎ ﺗﻘﺪم إﻟﻰ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻼ‬
‫إﻟﺤﺎدﯾﺎ وﺛﻨﯿﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺲ واﻟﯿﻮم ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻗﻮى ﻣﻮﺟﻮدة إﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر ﯾﺰﯾﺪ اﷲ ﻓﻲ ﺗﻮھﺠﮭﺎ ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﺗﺴﻌﻰ أﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ واﻟﻜــﻔــﺮة واﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ إﻟــﻰ ﺗﺮﺳﯿــﺨــﮭﺎ وﻣــﺎ ھــﻲ ﺑﺮاﺳﺨﺔ إﻻ أن ﯾــﺸــﺎء اﻟﻠــﮫ ‪.‬‬
‫إن ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻠﻌﺐ واﻟﻠﮭﻮ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺻﻼح اﻟﺠﺴﻢ أو اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪.‬‬
‫ﻷن ذﻟﻚ ﻣﺎ وﺟﺪ إﻻ ﻟﯿﻠﮭﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ ‪ .‬واﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻮا إﻻ ﻟﯿﻌﺒﺪوه ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮزق اﻟﺤﻼل ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﺤﻮل اﻟﻠﮭﻮ‬
‫واﻟﻠﻌﺐ دون ﻗﯿﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﮫ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻻ ﯾﺘﻌﻘﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻇﺎھﺮ اﻷرض ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﺨﻄﻰ ذﻟﻚ ﻓﯿﺘﺮﺻﺪ ﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ إن ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﯾﺴﻠﻚ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﯿﻄﺮح ﻋﻠﯿﮫ أﺳﺌﻠﺔ ﯾﺮﯾﺪ إﻋﺠﺎزه ﺑﮭﺎ‬
‫ووﺿﻌﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺿﻌﻒ ﯾﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻨﻘﺾ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﻼﻟﮫ ﻓﯿﺴﺤﺒﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﯾﻄﺮﺣﮫ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻔﺴﺮ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﯿﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﺎ‬
‫وھﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ وﺑﯿﻦ اﻷﺻﻨﺎم ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺴﺄﻟﮫ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن وﺟﮫ اﷲ ﯾﻮﺟﺪ ﺣﯿﺜﻤﺎ‬

‫‪59‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫وﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﺟﮭﮫ ‪ .‬وھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻘﺒﺔ ﻛﺄداة ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻮﻓﻖ ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﮭﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪ .‬وﯾﺘﺒﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﻓﻲ أﻓﻜﺎره ﻓﯿﻄﻮرھﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ وﻓﻖ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻣﻌﻘﺪة‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ﺻﻮب‬ ‫اﻻﻧﻄﻼق‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻣﻌﮭﺎ‬ ‫ﯾﻌﺠﺰ‬
‫إن ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺐ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﻤﻌﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ھﻮ أن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻻ ﯾﻌﺮف ﻓﻨﻮن اﻟﺴﺤﺮ إﻻ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﻨﻲ آدم ‪ .‬ﻓﺈﺑﻠﯿﺲ ﯾﻐﺮي اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻨﻘﻂ وﻗﻮى اﺳﺘﻤﺪاد اﻟﺴﺤﺮ وﻓﻲ‬
‫ﻗﻤﺘﮭﺎ اﻟﻤﻠﻜﺎن ھﺎروت وﻣﺎروت ﺑﺒﺎﺑﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﺎ أراد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ‪)) .‬إن اﻟﺷﻳطﺎن – ﯾﻀﯿﻒ اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن – ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻣﻠﻛﻳن ))ھﺎروت وﻣﺎروت(( إﻻ أن‬
‫ﺑداﻳﺔ اﻟﺿﻼﻟﺔ ﺗﻛون ﺑواﺳطﺗﻪ ‪ ،‬ﺛم ﺑﺎﻻﺗﺻﺎل ﺑﮫﺎروت وﻣﺎروت (( ‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن – ﺑﮭﺪ ھﺬا – ﻣﺨﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﺧﻮف وﺧﻮف ﺑﯿﻦ أن ﯾﺨﺸﻰ اﷲ ﻓﯿﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﻘﻖ‬
‫ﻧﺼﯿﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ }إﻧﻤﺎ ﯾﺨﺸﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﻌﻠﻤﺎء{‪ .‬وﺑﯿﻦ أن ﯾﺨﺸﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻐﺘﺮﻓﺎ ﻟﻌﻠﻢ ﺟﮭﻠﻲ ﻓﻲ أﺻﻠﮫ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺨﻮف اﻷول ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ آﻣﻨﺎ ﻻ ﯾﺨﺎف‬
‫ﺷﯿﺌﺎ اﻟﺒﺘﺔ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺨﻮف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﻨﮫ ﻓﯿﻈﻞ ﻓﻲ ﺧﻮف ﻣﻦ اﷲ رﻏﻢ اﻟﺘﻈﺎھﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬وﯾﺄﺧﺬ ﻣﻨﮫ أﯾﻀﺎ ﺧﻮﻓﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻣﻦ وﻋﻮده ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﻟﻤﺮض واﻟﺠﻨﻮن‬
‫واﻟﻀﻌﻒ أﯾﻤﺎ ﻣﺄﺧﺬ ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺠﻤﻞ ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﯾﺘﻔﻜﺮ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫دﻗﺎﺋﻖ وﺟﺰﺋﯿﺎت ﺗﻌﺰ ﻋﻦ اﻟﺤﺼﺮ واﻟﻮﺻﻒ ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب‬
‫اﻷﻗــﻠــﻘــول‬ ‫‪10‬‬

‫ﻛﺜﯿﺮ ھﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﺑﻨﯿﺖ ﻓﻮق ﻣﺪن ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻏﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﯾﺪرأ ﺑﮫ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﯾﺨﻔﻰ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻧﻈﺎر‪ .‬وﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ أن ﺗﻐﯿﺐ آﺛﺎر وﺗﻨﺪرس وﺗﻨﻤﺤﻲ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ﻓﻼ ﯾﺪرك اﻟﻤﺮء‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﮫ أﯾﻀﺎ أن ﺗﻌﯿﺶ آﺛﺎر أﺧﺮى ﻟﺘﻈﻞ ﺷﺎھﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ارﺗﻜﺒﺘﮫ اﻷﻣﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت دﻣﺎرھﺎ وإﺟﻼﺋﮭﺎ ﻋﻦ اﻷرض إﻟﻰ ﺣﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ أﻏﺮب ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬وإن ھﺬا اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻄﺮوﺣﺎ‬
‫أرﺿﺎ ﻟﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﻟﺘﺪاﻓﻌﻮا ﻟﻸﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﺴﺒﺒﺎت ﻋﺬاب ﻗﻮم ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﺒﺘﻌﺪ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ وﻻ ﯾﻌﻮد ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻨﮭﻤﺎ إﻻ ﺑﺸﻖ اﻷﻧﻔﺲ ‪ .‬إن ﻣﺒﻠﻎ‬
‫ھﻤﮫ زﯾﻨﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺠﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﻜﺒﯿﻠﮫ وﺟﺮه إﻟﻰ أﺳﻮاق اﻟﻀﻼﻟﺔ‬
‫ﻓﯿﺒﯿﻌﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﺛﻢ ﯾﺴﺘﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ذﻗﻨﮫ ‪.‬‬
‫إن ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻟﻠﻐﻮاﯾﺔ واﻹﯾﻘﺎع ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺼﺮھﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ھﻮ‪ ،‬وﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﻤﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺠﻤﻞ ﻓﮭﻤﮫ وﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﯿﺮه وﺗﺤﺪ آﻓﺎق ﻋﻘﻠﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻀﻼﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﯾﺮھﺎ ﯾﻘﻮده وﯾﺮﺷﺪه إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﻤﻌﻠﻢ واﻟﻤـﺮﺷﺪ ‪،‬‬

‫‪60‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﺣﺘﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﯿﻮم ﻛﯿﻒ ﺗﺸﻌﺒﺖ ﻃﺮق اﻟﻀﻼﻟﺔ واﻛﺘﺴﺒﺖ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺼﺒﻐﺎت اﻟﺸﻲء‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاﻋﮭﺎ ﺷﺪﯾﺪة اﻟﺸﺒﮫ ﺑﺴﺒﻞ اﻟﮭﺪاﯾﺔ واﻟﺼﻼح ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻀﻼﻟﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻤﯿﻖ اﻟﺠﺬور ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﺳﻠﻮﻛﮫ ‪ ،‬وﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﯾﺪ وأﯾﺔ ﯾﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﮭﺪ ﻏﺮﺳﺎﺗﮭﺎ أﺳﺒﺎب ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﯾﺔ وﺗﻤﻜﯿﻨﮭﺎ ﺑﻜﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻤﻮ واﻹﺛﻤﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻗﺼﺺ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻼدة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻰ أﺿﻠﮫ اﷲ ‪ ،‬وﻏﺒﺎﺋﮫ اﻟﻤﻔﺮط ﻣﺘﻰ أﺳﻠﻢ ﻣﻘﻮده ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻟﮭﻮاه ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻓﺗرة زﻣﻧﻳﺔ ﻣن ﻋﻣر اﻟﺗﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣدﻳﻧﺔ ﻛﺎن اﺳﻣﮫﺎ ))ﻟد(( ‪ ،‬وﻛﺎن أﻧﺎﺳﮫﺎ أﻣﺔ ﻳوﺣدھﺎ‬
‫اﻟﺟﮫﻞ وﺳوء اﻟﻔﮫم واﻟﺻﻧﻳﻊ ‪ ،‬ﻗدم رﺟﻞ ﻏرﻳب ﺟﻌﻞ ﻳﺗﻔﺣص اﻟﺳﻛﺎن اﻟﻣﺎرﻳن ﺑﻪ ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﺑﺣث ﻋن ﺷﺧص ﺿﻞ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺷﻳﺦ ﻣن اﻷھﺎﻟﻲ ﻳﺳﺄﻟﻪ ‪ :‬أﻳﮫﺎ اﻟرﺟﻞ اﻟﻐرﻳب ھﻞ ﺗﺑﺣث‬
‫ﻋن أﺣد؟ ﻓﻘﺎل اﻟرﺟﻞ ‪ :‬ﺑﻠﻰ ‪ ،‬إﻧﻧﻲ أﺑﺣث ﻋن اﻷﻗﻠﻘول ‪ .‬وﻗﺑﻞ أن ﻳرد اﻟرﺟﻞ اﻟﻐرﻳب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺷﻳﺦ ﺑﺎدره رﺟﻞ ﻛﺎن ﻗد ﺳﻣﻊ ﺗﺣﺎورھﻣﺎ ‪ :‬ﻟﻌﻞ ھذا اﻷﻗﻠﻘول ﺷﻲء ﻣﻌﻘول ‪ .‬وﺳﻣﻊ آﺧر‬
‫اﻟﺣدﻳث ﻓﺄﺿﺎف ‪ :‬رﺑﻣﺎ ﻳﻛون ﺷﻳﺋﺎ ﻏﻳر ﻣﻌﻘول ‪ .‬وﻗﺎل ﺛﺎﻟث ‪ :‬ﻟﻌﻞ اﻷﻗﻠﻘول ﺷﻲء ﻣﻌﻘول‬
‫وﻻ ﻣﻌﻘول ‪ ،‬ﻓﻘﺎطﻌﻪ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻸول ﺑﻠﻰ إﻧﻪ ﻟﻣﻌﻘول‪...‬وﺑدأت اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺻﻐﻳرة ھذه ﺗﺗﺻﺎﻳﺢ‬
‫ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻳﻧﮫﺎ ﻓﺄﺟﺗﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﺣوﻟﮫﺎ وﺳﺄﻟوا ﻋن اﻟﺧﺑر ﻓﻘﺎل اﻟﺷﻳﺦ ‪ :‬ھذا اﻟرﺟﻞ اﻟﻐرﻳب ﺟﺎء‬
‫ﻳﺑﺣث ﻋن اﻷﻗﻠﻘول ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺎس ﺟﻣﻳﻌﺎ ‪ :‬وﻣﺎ اﻷﻗﻠﻘول؟ ﻓﻘﺎل اﻟرﺟﻞ اﻟﻐرﻳب ‪ :‬اﺟﻠﺳوا‬
‫ﻳﺎﻗوم ﺣﺗﻰ أﺣدﺛﻛم ﻋﻧﻪ ‪...‬وﻗﺑﻞ أن ﻳﺗم ﻛﻼﻣﻪ اﻗﺗﺣم اﻟﺟﻣﻊ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎﻗوم إن ﻛﺎن ھذا‬
‫اﻟرﺟﻞ ﻳﺑﺣث ﻋن اﻷﻗﻠﻘول ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻗد رأﻳﺗﻪ ‪ .‬ﻓﻘﻳﻞ ﻟﻪ وﻣﺎ ھو؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﺛﻌﻠب ‪ ،‬وﻟﻣﺎ رأى اﻻﺳﺗﻐراب ﺑﺎدﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟوه ﻋﺎد ﻓﺎﺳﺗطرد ‪ :‬إﻧﻲ رأﻳت ﺛﻌﻠﺑﺎ‬
‫وﺑﻌد ﺣﻳن اﻧﻘﻠب إﻟﻰ رﺟﻞ وﻗد ﺗرﻛﺗﻪ ﺧﺎرج اﻟﻣدﻳﻧﺔ وﺟﺋت ﻷﺧﺑرﻛم ﺑﺄﻣره ﺗﺑﻌﻪ اﻟﻧﺎس‬
‫ﻳﺻﻳﺣون وﻗد ﺗرﻛوا أﻣﺗﻌﺗﮫم ﻓﻲ اﻟﺳوق دون ﺣراﺳﺔ ‪ ،‬وﺑﻌد أن أﺿﻧﺎھم اﻟﺑﺣث ﺳﺎﻋﺎت‬
‫ﺻﺑﻳﺎﻧﺎ وﺷﻳوﺧﺎ وﻧﺳﺎء وﻓﺗﻳﺎﻧﺎ دون أن ﻳﻌﺛروا ﻋﻠﻰ أﺣد ‪ ،‬رﺟﻌوا إﻟﻰ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻓﻠم ﻳﺟدوا‬
‫أﻣﺗﻌﺗﮫم ﺣﻳث ﺗرﻛوھﺎ ﻓﻲ اﻟﺳوق ‪ ،‬وﻟم ﻳﺟدوا ﻛذﻟك اﻟرﺟﻞ اﻟﻐرﻳب اﻟذي ﻛﺎن اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ھذا ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﮫم إﻻ أن ﺟﮫزوا أﻧﻔﺳﮫم وأﻋدوا اﻟﻌدة واﻧطﻠﻘوا ﺧﺎرﺟﻳن ﻣن دﻳﺎرھم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟرﺟﻞ اﻟﻣﺟﮫول ﺑﻌدﻣﺎ أطﻠﻘوا ﻋﻠﻳﻪ اﺳم اﻷﻗﻠﻘول ‪.‬‬
‫ﺑﻠﻎ اﻟﻘوم دﻳﺎرا ‪ ،‬ﻓوﺟدوا ﺷﻳﺧﺎ ﺟﺎﻟﺳﺎ ﻗرب ﺣﺎﺋط ﻓﻘﺎﻟوا ﻟﻪ ‪ :‬أرأﻳت رﺟﻼ اﺳﻣﻪ اﻷﻗﻠﻘول؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻔوه ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻛﺑﻳرھم ‪ :‬إﻧﻪ رﺟﻞ أﻏﺑر‪ ،‬ﻛوﻳﻞ اﻟﺷﻌر‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﺷﻳطﺎن ﻳﺗﺷﻛﻞ ﻓﻳﺻﺑﺢ‬
‫ﺛﻌﻠﺑﺎ ‪ ،‬وﻗد ﺳرق أﻣﺗﻌﺗﻧﺎ ‪ ،‬اﺳﺗﻐرب اﻟﺷﻳﺦ وﻗﺎل ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﺣﻘﺎ ﻳﺗﺷﻛﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺛﻌﻠب ‪،‬‬
‫ﻓﻠرﺑﻣﺎ ﻳﻛون اﻵن ﻛﻠﺑﺎ أو ﺣﻣﺎرا ‪ .‬ﻓﻛر اﻟﻘوم ﻓﻲ اﻷﻣر ﻓﺟﻣﻌوا دواب أھﻞ ﺗﻠك اﻟدﻳﺎر وﻗﺎﻟوا‬
‫ﻟﻠﺷﻳﺦ ‪ :‬أﺣرﺳﮫﺎ ﺣﺗﻰ ﻧرﺟﻊ ﻟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺟده ﻓﻲ ﻣﻛﺎن آﺧر ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎ اﻧﺻرﻓوا ﻓﻲ أﺛرھم ﺟد ﻣن ﻓﻲ اﻟدﻳﺎر ﻟﻳﺳﺗطﻠﻌوا اﻟﺧﺑر‪ ،‬أﺧذ اﻟﺷﻳﺦ اﻟدواب وﻏﺎدر‬
‫اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﺣﺗﻰ إذا ﺑﻠﻎ ﻗرﻳﺔ اﺟﺗﻣﻊ ﺑﺄھﻠﮫﺎ وأﺧذ ﻳﻧﺎدي ﻓﻳﮫم ‪ :‬أﻳﮫﺎ اﻟﻧﺎس إن ﺛﻣن ھذه اﻟدواب‬
‫زھﻳد ‪ ،‬إن ﻓﻳﮫﺎ اﻟﺧﻳر واﻟﺑرﻛﺔ ‪ ،‬وﻓﻳﮫﺎ ﺳر اﻷﻗﻠﻘول ‪ .‬ﺳﺄﻟﻪ أھﻞ اﻟﻘرﻳﺔ ‪ :‬اﻷﻗﻠﻘول؟ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫إﻧﻪ ﻋﻠم ﻋن اﻷﺟداد وﻣﻌرﻓﺔ ﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻷوﺗـﺎد ‪ ،‬وﺳــر دﻓﻳــن ﻟــن ﻳﻌــرﻓﻪ ﺳوى ﻣﺷﺗري ھذه‬

‫‪61‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟدواب‪ .‬ﺛم ﺑﺎع اﻟدواب ﺑﻌد أن اﻧطﻠت ﻣﻘوﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﻘرﻳﺔ ‪ ،‬وﻏﺎدرھﺎ ﻻ ﻳﻠوي ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻲء ‪.‬‬
‫أﺧذ أھﻞ اﻟﻘرﻳﺔ ﻳﺑﺣﺛون ﻓﻳﻣﺎ اﺷﺗروه ﻣن ﺣﻳواﻧﺎت ﺣﺗﻰ وﻗف ﻋﻠﻳﮫم رﺟﺎل ﺑﺎدروھم‬
‫ﺑﺎﻟﺳؤال ﻋن ﻣﺻدر اﻟدواب ‪ ،‬وأوﺿﺣوا ﻟﮫم أﻧﮫﺎ ﺳرﻗت ﻣﻧﮫم ﻋﻧوة ‪ .‬أﺟﺎب أھﻞ اﻟﻘرﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﻞ إﻧﮫﺎ ﻣﻠك ﻟﻧﺎ ‪ ،‬وﻗد دﻓﻌﻧﺎ ﻟﻘﺎءھﺎ أﻣواﻟﻧﺎ ‪ ،‬وﻓﺿﻼ ﻋن ذﻟك ﻓﺈن ﻓﻳﮫﺎ اﻷﻗﻠﻘول ! ﻓﻠم ﻳﺗﻣﺎﻟك‬
‫اﻟرﺟﺎل اﻟواﻓدون إﻻ أن ھﻣوا ﺑﺎﻟدواب ﻓﺄوﺳﻌوا ﻓﻳﮫﺎ ذﺑﺣﺎ وﺗﻘﺗﻳﻼ ظﻧﺎ ﻣﻧﮫم أﻧﮫم ﻳﻘﺗﻠون‬
‫ﻏرﻳﻣﮫم اﻷﻗﻠﻘول ﻣﺎدام ﻣوﺟودا ﺑﻳﻧﮫﺎ ‪ .‬ﻓﺗﺳﺎرع أھﻞ اﻟﻘرﻳﺔ إﻟﻰ أﺳﻠﺣﺗﮫم وﺷب ﻗﺗﺎل ﻋﻧﻳف‬
‫ﺑﻳن اﻟﻔرﻳﻘﻳن ﻟم ﻳﻧﺞ ﻣﻧﻪ ﺳوى رﺟﻞ واﺣد وﻗف ﻣﺷدوھﺎ ﺑﻳن اﻟﻘﺗﻠﻰ ‪ ،‬وﻟم ﻳﻧﺗﺑﻪ إﻻ وﻗد وﻗف‬
‫ﻋﻠﻳﻪ رﺟﻞ ﻏرﻳب ﺳﺄﻟﻪ ﻣﺎ اﻟﺧﺑر‪ ،‬ﻓرد ﻋﻠﻳﻪ ‪ :‬إن اﻷﻗﻠﻘول ﻛﺎن اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ھﻼﻛﮫم ‪ ،‬وﺣﻛﻰ‬
‫ﻟﻪ اﻟﻘﺻﺔ ‪ .‬ﺳﺄﻟﻪ اﻟرﺟﻞ ‪ :‬وﻣﺎ اﻷﻗﻠﻘول؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ وھو ﻳﺿﻣد ﺟراﺣﻪ ‪ :‬إﻧﻪ رﺟﻞ ﻳﺳرق‬
‫اﻟدﻳﺎر‪ ،‬وﻳﺗﺷﻛﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻورة‪ .‬ﻓﺳﺄﻟﻪ اﻟﻐرﻳب إن ﻛﺎن ھو اﻟﺷﻳطﺎن ‪ ،‬ﻓرد ﻋﻠﻳﻪ ‪ :‬ﺑﻞ إﻧﻪ‬
‫ﺷﺧص أﺳود اﻟﺷﻌر أﻏﺑره أزرق اﻟﻌﻳﻧﻳن‪...‬اﺳﺗﻐرب اﻟرﺟﻞ اﻟﻐرﻳب وﺻﺎح ‪ :‬إن ﻛﺎﻧت ھذه‬
‫ھﻲ أوﺻﺎﻓﻪ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻳك‪...‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ أﻧت‪...‬ﺛم اﺳﺗﻞ ﺳﻳﻔﻪ ووﺟﻪ إﻟﻳﻪ طﻌﻧﺔ أراده‬
‫ﺑﮫﺎ ﻗﺗﻳﻼ ‪.‬‬
‫اﻧطﻠق اﻟﻐرﻳب إﻟﻰ أن ﺑﻠﻎ اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ))ﻟد(( ﻓوﺟد أھﻠﮫﺎ ﺑﻳن ﻣﻌول وﻣﻧﺗﺣب‬
‫ﻓﺎﺳﺗﻔﺳرھم ﻋن اﻷﻣر‪ ،‬ﻓﻘﻳﻞ ﻟﻪ إن اﻟرﺟﺎل ﺧرﺟوا ﻣن اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻣﻧذ ﻳوﻣﻳن ﻓﻲ أﺛر اﻷﻗﻠﻘول‬
‫وﻟم ﻳﻌد ﻣﻧﮫم أﺣد ‪ ،‬ﻓﺑﺎدرھم ﺑﺎﻟﻘول ‪ :‬إن رﺟﺎﻟﻛم ﻗد ھﻠﻛوا ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻗد ﻗﺗﻠت اﻷﻗﻠﻘول اﻟذي‬
‫ﻛﺎن ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ ھﻼﻛﮫم ‪ ،‬ﻓﺻﺎح ﻓﻳﮫم ﺷﻳﺦ ﻋﺟوز ‪ :‬إﻳﺎﻛم أن ﺗﺛﻘوا ﻓﻲ ھذا اﻟﻐرﻳب ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﮫو‬
‫اﻷﻗﻠﻘول ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺷﺑﻪ اﻟرﺟﻞ اﻟﻐرﻳب اﻟذي ﺳرق أﻣﺗﻌﺗﻧﺎ واﺧﺗﻔﻰ ﺑﮫﺎ ‪ .‬وﻟم ﻳﻧﺗظر اﻟﻘوم‬
‫ﺣﺗﻰ ﻳﺗﺑﻳﻧوا ﻛﻼم ﺷﻳﺧﮫم ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺗﻣﻌوا ﻋﻠﻰ اﻟﻐرﻳب ﻓﻘﺗﻠوه ‪ .‬وﺑﻳﻧﻣﺎ ھم ﻛذﻟك إذ ﺑرﺟﻞ ﻳﺻﻳﺢ‬
‫ﻓﻳﮫم ‪ :‬أﻳﮫﺎ اﻟﻧﺎس ﻻ ﺗﺗدﺧﻠوا ﻓﻳﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻧﻳﻛم ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﻘوا ﺑﺎﻻ ﻷﻗوال ھذا وذاك ﻓﺗﻔﺗﺗﻧوا ﻛﻣﺎ‬
‫ﺣدث ﻟرﺟﺎﻟﻛم اﻟﮫﺎﻟﻛﻳن ‪ ،‬وﻛﻣﺎ ﺣدث ﻵﺧرﻳن ﻟﻳس ﻟﮫم ﻣن اﻷﻣر ﺷﻲء ‪ .‬ﻓﻘﺎل آﺧر ﻣن ﺑﻳن‬
‫اﻟﻘوم ‪ .‬ﻳﺎھذا إن ﻛﻼﻣك ﻟﻌﻠﻰ ﺻواب ‪ ،‬ﻓﮫﻼ أﺧﺑرﺗﻧﺎ ﻣﺎ ھو اﻷﻗﻠﻘول؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟرﺟﻞ " إن‬
‫اﻟذي ﺗﻘوﻟﻪ ﻏﻳر ﻣﻌﻘول ‪ ،‬واﻷﻗﻠﻘول ﻣﺎ ھو إﻻ ﻣﺛﻞ أظﮫر ﻟﻛم ﻣﺎ ھو ﻣﻌﻘول ‪ ،‬وﻣﺎ ھو ﻋﻳن‬
‫اﻟﺧطﺄ ‪ ،‬وﻟوﻻ اﺗﺑﻊ رﺟﺎﻟﻛم اﻟذي ﺳرق ‪ ،‬وﻟوﻻ اﺗﺑﻌوا ﻛﻼم اﻟﺷﻳﺦ اﻟذي دﻟﮫم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ‬
‫أﺻﻞ ﻟﻪ ﻟﻣﺎ ھﻠﻛوا ‪ ،‬ﻓدﻋوا اﻟﺑﺣث ﻋن ھذا اﻷﻗﻠﻘول ‪.‬‬

‫ﻟم ﻳﻘﺗﻧﻊ اﻟﻘوم ﺑﻘول اﻟرﺟﻞ ﻓﺑﺎﺗوا ﻟﻳﻠﺗﮫم ﻣﺗﻔﻛرﻳن ﻣﺗدﺑرﻳن أﻣر اﻷﻗﻠﻘول ﻛﺄﻧﮫﺎ ﻟم ﻳﺗﻌظوا‬
‫ﻣﻣﺎ ﺣدث ‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ أﺻﺑﺢ اﻟﺻﺑﺎح ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻣدﻳﻧﺔ رﺟﻞ ﻣﻌﻪ ﻗرد ﻳرﻗﺻﻪ وﻳﺳﻠﻲ ﺑﻪ اﻟﻧﺎس ‪،‬‬
‫وﻟم ﻳﻛن أھﻞ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻗد ﺷﺎھدوا ﻗردا ﻣن ﻗﺑﻞ ‪ .‬اﻧﺗﺑﻪ ھؤﻻء إﻟﻰ ﺻﺑﻲ ﺻﻐﻳر ﻳﺻﻳﺢ ﻓﻲ‬
‫أﺑﻳﻊ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑت أﻧظر‪ ،‬أﻟﻳس ھذا ھو اﻷﻗﻠﻘول)ﻣﺷﻳرا إﻟﻰ اﻟﻘدر(‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺷﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن ‪ ،‬ﻓﻌﺎدت‬
‫ﺑذﻟك ذﻛرى اﻷﻗﻠﻘول إﻟﻰ ﻋﻘول اﻟﻘوم ﻓﺄﺧذوا اﻟﻘرد وﻗﺗﻠوه ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺑﻪ ﻳﺻﻳﺢ وﻳﻌول دون أن‬
‫ﻳﮫﺗم ﺑﻪ أﺣد ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إذا اﻧﺗﮫوا ﻣن اﻟﻘرد ﺣﻣﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺎرف اﻟﻣدﻳﻧﺔ ودﻓﻧﻪ ﻓﻳﻪ ‪،‬‬
‫وﻟﺑث ﻗﺑره ﻣطﺄطﺊ اﻟرأس ‪ ،‬ﻓﻣر ﺑﻪ رﺟﻞ ﻓﺳﺄﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎھذا ﻟﻣﺎذا أﻧت ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺣﺎل ‪ ،‬وﻋﻼم‬
‫ﺗﺑﻛﻲ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺟﻳﺑﺎ ‪ :‬إﻧﻧﻲ أﺑﻛﻲ ﻣن ﻛﺎن ﻟﻲ ﻣوردا ﻟﻠرزق وﻣﺟﻠﺑﺔ ﻟﻠﻘوت‪ .‬ﻓﺟـﻠــس اﻟرﺟﻞ‬

‫‪62‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺑﻪ وﻗد أﺧذﺗﻪ ﺑﻪ اﻟﺷﻔﻘﺔ ‪ .‬ﻓﻣر ﺑﺎﻻﺛﻧﻳن ﺗﺎﺟر ﻏﻧﻲ وھﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﺣﺎل ﻓﺄﻟﻘﻰ إﻟﻳﮫم‬
‫ﺑﻣﺎل دون أن ﻳﻌﻠم أن اﻟﻘﺑر إﻧﻣﺎ ھو ﻟﻘرد ‪ .‬وﻟﻣﺎ رﺟﻌﺎ إﻟﻰ اﻟﻣدﻳﻧﺔ وﻣﻌﮫﻣﺎ ﻣﺎ أﻟﻘﺎه إﻟﻳﮫﻣﺎ‬
‫اﻟﺗﺎﺟر ﻣن ﻣﺎل ﻛﺛﻳر ﺳﺄﻟﮫﻣﺎ أھﻞ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻋن اﻟﻣﺎل ﻓﻘﺎﻻ ‪ :‬إن اﻟﻘﺑر ﻓﻳﻪ ﺑرﻛﺔ ‪ .‬ﻓﺗﺳﺎرع‬
‫اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑر ﻓﻌﻛﻔوا ﻋﻠﻳﻪ ﺣﺗﻰ ﻣر ﺑﮫم اﻟﺗﺎﺟر اﻟﻣذﻛور ﻓﺣﺳب أﻧﮫم ﻣن أﻗﺎرب اﻟﻣﻳت‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟﻘﺑر ﻓﺄﻋطﺎھم ﻣزﻳدا ﻣن اﻟﻣﺎل ﻓزاد ذﻟك ﻓﻲ اﻋﺗﻘﺎدھم ﺑﺻﺣﺔ ادﻋﺎء اﻟرﺟﻠﻳن‪ ،‬ﻓﺑﻧوا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑر ﻣﻌﺑدا وطﻔﻘوا ﻳﻌﺑدون ﺻﺎﺣﺑﻪ)اﻟﻘﺑر(‪ .‬وﻗﺎﻟوا إﻧﻪ إﻟﻪ ﻟﻠﺧﻳر‪ ،‬وﺟﻌﻠوا ﻣن ﺻﺎﺣب‬
‫اﻟﻘرد ﺣﺎرﺳﺎ ﻟﻠﻣﻌﺑد ‪ ،‬ﻓﻧﺣت ھذا اﻷﺧﻳر ﺻﻧﻣﺎ ﻣن اﻟﺣﺟر ﺷﺑﻳﮫﺎ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺟﺳﻣﻪ‬
‫وﺑﺎﻟﻘرد ﻓﻲ ﺳﺣﻧﺗﻪ ‪ ،‬وﺳﻣﺎه اﻷﻗﻠﻘول ! وھو اﻻﺳم اﻟذي ﻟم ﻳﺳﻣﻌﻪ ﺳوى ﻣن اﻟﺻﺑﻲ اﻟذي‬
‫ﻛﺎن ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ ھﻼك اﻟﻘرد ‪.‬‬
‫ﻣر رﺟﻞ ﺑﺎﻟﻣﻛﺎن واﻟﻧﺎس ﻋﺎﻛﻔون وﻗد ﺑﻧوا ﺻرﺣﺎ ﺿﺧﻣﺎ ﻓﺳﺄﻟﮫم ﻋﻣﺎ ﻳﻌﺑدون ﻓﻘﺎﻟوا ﻟﻪ ‪:‬‬
‫إﻧﻧﺎ ﻧﻌﺑد إﻟﻪ اﻟﺧﻳر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻣﺎ اﺳﻣﻪ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﺻﺎﺣب اﻟﻘرد ‪ :‬إن اﺳﻣﻪ اﻷﻗﻠﻘول ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟرﺟﻞ ‪ :‬وﻛﻳف ﻟﻲ أﻧﺎ ﺑﺧﻳره؟ ﻓرد ﺻﺎﺣب اﻟﻘرد ‪ :‬ﻋﻠﻳك أن ﺗردد اﺳﻣﻪ ﻋﻧد طﻠوع اﻟﺷﻣس‬
‫وﻋﻧد اﻟﻐروب ‪ ،‬وأن ﺗﻘرب ﻟﻪ ﻗرﺑﺎﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻌﻞ اﻟرﺟﻞ ﻣﺎ طﻠب ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻋطﻲ ﻓرﺳﻪ ‪ ،‬ﺛم ﺟﺎء رﺟﻞ آﺧر ﻓﻘﻳﻞ ﻟﻪ ﻧﻔس اﻟﻛﻼم ﻓﻘدم‬
‫إﺑﻼ ‪ ،‬وأھدى آﺧر ﻣﺎﻻ وھﻛذا‪...‬ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ أھﻞ اﻟﻘرﻳﺔ ﻣوﺳرﻳن ﺑﻣﺎ ﻳﻧﮫﺎل ﻋﻠﻳﮫم ﻣن اﻟﮫداﻳﺎ‬
‫واﻷﻣوال واﻟﻘراﺑﻳن ‪ .‬وﻏدا اﺳم اﻷﻗﻠﻘول ﻳذﻛر ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗت ‪ ،‬واﻟﻘراﺑﻳن ﻣن اﻟﺣﻳواﻧﺎت‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﻘدم ﻟﻪ ﺑﻐﻳر ﺣﺳﺎب ‪.‬‬

‫ﺟﺎء رﺟﻞ ﻏرﻳب ﻋن اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻓﺧﺎطب اﻟﻘوم ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬أﻳﮫﺎ اﻟﻧﺎس إﻧﻛم ﻟﺟﺎھﻠون ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌﺑدون‬
‫إﻻ اﺳﻣﺎ ﺳﻣﻳﺗﻣوه ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺳﻠطﺎن ﻣﺑﻳن ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺎس ‪ :‬إﻧﻪ ﻳدﻋوﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻻ ﻋﻠم ﻟﻧﺎ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺧذوه ﻓﻐﻠوه ﻓﻼ ﺑد أن إﻟﮫﻧﺎ ﻣﺳﻪ ﺑﺎﻟﺟﻧون ‪ .‬ﻓﻛﺎن ﻛﻞ ﻣن ﺗﻔوه ﺑﺳوء ﻋن اﻷﻗﻠﻘول ﻳﺳﺟن‬
‫وﻳﻌذب وﻳﻧﻛﻞ ﺑﻪ ﺛم ﻳﻧﻔﻰ ﻣن اﻟﻣدﻳﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﺣﻞ ﺑﺎﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻟﺛرﻳﺔ وﺑﺎء أودى ﺑﺣﻳﺎة أھﻠﮫﺎ ﻓﺑﻘﻳت ﻣن ﺑﻌدھم اﻷﻣوال ﻣﮫﺟورة ﻻ ﻳﺳﺗطﻳﻊ‬
‫أﺣد ﻣن اﻟرﺑوع اﻟﻣﺟﺎورة ﻟﻣﺳﮫﺎ ﻻﻋﺗﻘﺎد أﻧﮫﺎ ﻣﻠك ﻟﻸﻗﻠﻘول وﺗﺣﻣﻞ ﻟﻌﻧﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻣر رﺟﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻓﺄﺧذ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻳﮫﺎ ﻣن ﺛروات دون أن ﻳﺻﺎب ﺑﺳوء ‪ .‬ﺗﺣول ھذا إﻟﻰ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻗرﻳﺔ‬
‫ﻣﺟﺎورة وﺻﺎح ﻓﻳﮫم ‪ :‬إن اﻷﻗﻠﻘول أﺻﺑﺢ إﻟﮫﺎ ﻟﻠﻣﺎل ‪ ،‬وإﻧﻪ وھﺑﻛم ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟدﻳﻪ ﻣن ﺛروة ‪.‬‬
‫وﺷﺎع اﻟﺧﺑر ﻓﻲ اﻟﻣدن اﻟﻣﺟﺎورة ‪ ،‬ﻓﮫﺟم ﻗوم ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﻘرﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺻﺎرت إﻟﻳﮫﺎ اﻷﻣوال‬
‫وﻗﺗﻠوا ﻛﻞ ﻣن ﻓﻳﮫﺎ ‪ .‬ﻓﺻﺎح ﻛﺑﻳرھم ‪ :‬إن اﻷﻗﻠﻘول ﻟم ﻳﻣﺳﻧﺎ ﺑﺿرر‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻧﺻرﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣرب ‪ ،‬إﻧﻪ إﻟﻪ اﻟﺣرب ‪.‬‬
‫وﺻﻧﻊ ﻟﻸﻗﻠﻘول ﺗﻣﺛﺎل آﺧر ﻳﻧﺎﺳب ﺻﻔﺗﻪ اﻟﺟدﻳدة وﻟﺑث اﻟﻧﺎس ﻳﻘرﺑون ﻟﻪ اﻟﻘراﺑﻳن ‪،‬‬
‫واﺳﺗﻣروا ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫم ﻳﻌﺑدون ﻣﺎﻟم ﻳﻛن ﻟﮫم ﻋﻠﻳﻪ ﻣن ﺳﻠطﺎن ﻣﺑﻳن ‪.‬‬
‫ﺣﻞ رﺟﻞ ﺑﺎﻟﻣﻌﺑد اﻟذي ﻳﺄوي اﻟﺻﻧم اﻟﺟدﻳد ‪ ،‬ﻓوﺟد رﺟﻼ ﻳﻘرأ ﻓﻲ أﻟواح ﻣن اﻟﺧﺷب‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺑﺧﻳوط ﻛﻛﺗﺎب ‪ ،‬ﻓﺳﺄﻟﻪ ﻋن ﺷﺄن اﻷﻟواح ﻓرد ﻋﻠﻳﻪ ‪ :‬إن ﻓﻳﮫﺎ ﺳر اﻷﻗﻠﻘول ‪ .‬ﻓﻌﺎد‬
‫ﻓﺳﺄﻟﻪ ﻋن ھذا اﻻﺳم ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ‪ :‬إﻧﻪ إﻟﻪ ﻻ ﻧﻌرف ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺗﺷﻛﻞ ﻓﻲ اﻷﺷﺧﺎص وﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﻳواﻧﺎت وﻳﻣﻧﺢ اﻟﻣﺎل وﻳﻧﺻر ﻓﻲ اﻟﺣرب ‪ ،‬إﻧﻪ إﻟﻪ اﻟﺧﻳر واﻟﺷر ﻣﻌﺎ ‪ ،‬ھـﻛـذا ﻋﻠـﻣـﻧﺎ آﺑﺎؤﻧﺎ‬

‫‪63‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫وأﺟدادﻧﺎ وﻧﺣن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻳﻪ ﺳﺎﺋرون ‪.‬‬
‫ﺛﺎرت ﺛﺎﺋرة اﻟﻘﺎدم اﻟﺟدﻳد ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻞ ﺳﻳﻔﺎ وھو ﻳﺻرخ ‪ :‬إن ھذا ﻟﺷرك ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻸﻗﻠﻘول‬
‫ھذا ﻣن ﺻﻔﺎت ‪ ،‬ﺛم طﻌن اﻟرﺟﻞ ﺻﺎﺣب اﻷﻟواح ﻓﺄراده ﻗﺗﻳﻼ ‪ .‬وﻟﻣﺎ ﺗوﺟس ﺧوﻓﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻗوم اﻟﻘﺗﻳﻞ ﻓر ھﺎرﺑﺎ ﻣن اﻟﻣدﻳﻧﺔ واﻷﻟواح اﻟﻣﻧﻘوﺷﺔ ﺑﻳن ﻳدﻳﻪ ‪.‬‬
‫وﺻﻞ اﻟرﺟﻞ إﻟﻰ ﺑﻳﺗﻪ وﻛﺎن ﻟﻪ اﺑن وﺣﻳد ﻣﻊ زوﺟﺗﻪ ﺑﺎدره ﺑﺎﻟﺳؤال ﻋﻣﺎ دھﺎه ﻓﺣﻛﻰ ﻟﻪ‬
‫ﻗﺻﺗﻪ ﻣﻊ ﺻﺎﺣب اﻷﻟواح وأﺿﺎف ‪ :‬إن اﻟﻧﺎس ﻳﺎﺑﻧﻲ ﻗد ﺿﻠوا اﻟﺳﺑﻳﻞ وأﻧﮫم ﻟﻳﺗﺑﻌون‬
‫اﻟﺷﻳطﺎن ﻛﺄﻧﻪ إﻟﻪ ‪ .‬ھذا ﻣﺎ وﺟدﺗﻪ ﻓﻲ أﻟواح اﻷﻗﻠﻘول ‪ .‬ﻓﺳﺄﻟﻪ اﻻﺑن ﻋن ھذا اﻷﻗﻠﻘول ﻓﺄﺧﺑره‬
‫إن اﻟﺷﻳطﺎن ﻳدﻋو اﻟﻧﺎس إﻟﻰ اﻹﺗﻳﺎن ﺑﺧﻳر ﻣزﻋوم ﺑﻌﺑﺎدة اﻷﻗﻠﻘول اﻟذي ﻟﻳس إﻻ ﺷﻳﺋﺎ ﻏﻳر‬
‫ﻣﻔﮫوم ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻻﺑن وھﻞ أﺻﺎب اﻟﻧﺎس ﺧﻳر ﻣن ھذه اﻟﻌﺑﺎدة؟ ﻓرد ﻋﻠﻳﻪ اﻷب ‪ :‬أي وﻟدي‬
‫ﻟﻘد در ﻋﻠﻳﮫم أﻣواﻻ طﺎﺋﻠﺔ ﺗزﻳد ﻓﻲ ﺿﻼﻟﮫم ‪ ،‬وھﻲ ﻣن ﻋﻧد اﷲ وﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮫﺎ ﺑﺎﻷﻗﻠﻘول ‪.‬‬
‫ﻓﺻﺎح اﻻﺑن ﻣﮫﻠﻼ ‪ :‬إن ﻛﺎن اﻟﻘوم ﻗد ﻧﺎﻟوا ﻣن ذﻟك ﻣﺎﻻ ﻓرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺷﻳطﺎن إذن ﺻدق ‪ .‬ﻓﻠم‬
‫ﻳﺗﻣﺎﻟك اﻟرﺟﻞ اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﺿرب اﺑﻧﻪ ﺿرﺑﺔ أﻟﻘﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻗد ﻓﺎرق اﻟﺣﻳﺎة ‪ .‬وظﻞ‬
‫واﺟﻣﺎ أﻣﺎم اﻟﻣوﻗف ﻳﺟﺗر ﻣﺎ ﻣر ﺑﻪ ‪ ،‬وﻛﺎﻧت زوﺟﺗﻪ ﺗرﻗب اﻟواﻗﻌﺔ ﻋن ﻛﺗب دون أن ﻳﻧﺗﺑﻪ‬
‫إﻟﻳﮫﺎ ﻓﺎرﺗﻣت ﻋﻠﻳﻪ ﻓﺟﺄة ﻣن اﻟﺧﻠف وﻓﻲ ﻳدھﺎ ﺧﻧﺟر أﻏﻣدﺗﻪ ﻓﻲ ظﮫره ‪ .‬ﺛم اﺧﺗطﻔت اﻷﻟواح‬
‫وﻓرت إﻟﻰ أﺑﻳﮫﺎ اﻟذي ﻟم ﻳﻛن ﻗد ﺳﻣﻊ ﻋن أي ﻏﻠﻪ ﺷﻳﺋﺎ ‪ .‬وﻟﻣﺎ اطﻠﻊ اﻷب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣوﺗﻪ‬
‫اﻷﻟواح آﻣن ﺑﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻳﮫﺎ وﺷﻳد ﺑدوره ﻣﻌﺑدا ﺛم ﺳﺎر ﻳدﻋو اﻟﻧﺎس ﺟﮫﻼ إﻟﻰ ﻋﺑﺎدة اﻷﻗﻠﻘول ‪،‬‬
‫ﻓﻛﺎﻧوا ﻳﺟﺗﻣﻌون ﺣوﻟﻪ ﻳﻌﻠﻣﮫم ﻣن أﺳرار ھذا اﻹﻟﻪ اﻟﺟدﻳد ‪ ،‬اﻟذي ﻏدوا ﻳﺗﻘرﺑون إﻟﻳﻪ‬
‫وﻳﺗﺿرﻋون أﻻ ﻳﻠﺣق ﺑﮫم ﻣﺎ أﻟﺣﻘﻪ ﺑﺳﺎﺑﻘﻳﮫم ﻣن ﻋذاب وھﻼك ‪ ،‬وأن ﻳﺷﻣﻠﮫم ﺑرﺣﻣﺗﻪ‬
‫وﺧﻳراﺗﻪ ‪ .‬واﻟﺗﺑس اﻷﻣر ﻓﺎﺧﺗﻠط اﻟﺣق ﺑﺎﻟﺑﺎطﻞ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘرﻳﺔ اﻟﺟدﻳدة ﻟم ﻳﻘم ﻟﻸﻗﻠﻘول ﺻﻧم ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ازدھر اﻧﺗﺷﺎر اﻷﻟواح اﻟﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﺗﻌﺎﻟﻳﻣﻪ ‪.‬‬
‫واﻧﺗﺷر اﻟﺑﺎطﻞ وﻋم اﻟﻔﺳﺎد ‪ ،‬واﻧطﻠﻘت طرق ﺗطﺑﻳﻘﻳﺔ ﻛﺎﻧت ﺑداﻳﺔ ﻷﺳﺎﻟﻳب اﻟﺳﺣر‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺑﺣت ﻟﻠﻧﺎس ﻗوة وﺳﻳطرة‪ .‬وأﺻﺑﺢ ﻛﻞ ﻣن ﻟﻪ ﻗوة ﻓوق ﻗوة ﻳدﻋﻲ اﻟﻠوھﻳﺔ وﻳﺗﺷﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻷﻗﻠﻘول وﻳﺳﺑﻎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺻﻔﺎت وأﻓﻌﺎل اﻟﻣﻧﺢ واﻟﻣﻧﻊ ‪ .‬وﺗﻌددت اﻟﺻﻔﺎت اﻹﻟﮫﻳﺔ ﻓﻌﺎدت‬
‫اﻷﺻﻧﺎم إﻟﻰ اﻟظﮫور وﺗﻌددت ﺑدورھﺎ واﻧﺗﺷرت ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺑد واﻟﺑﻳوت ‪ .‬وﻟم ﻳﻌد أﺣد ﻣن‬
‫اﻟﻧﺎس ﻳﺳﺗرﺷد ﺑﻛﻠﻣﺔ ﺣق ‪ ،‬أو ﻳﺳﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﻣوﻋظﺔ وﻗد ﺗﻌددت اﻵﻟﮫﺔ وﺗﻧوﻋت ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺟﺎء‬
‫اﻟطوﻓﺎن ‪ ،‬ﻓﮫﻠك ﻣن ھﻠك وﺑﻘﻲ ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﺑﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﻌد اﻟطوﻓﺎن ‪ ،‬ظﮫر رﺟﻞ ﺣﻛﻳم ﻳﻌظ اﻟﻧﺎس ﻓﻘﺎل ﻟﮫم ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺑﻞ اﻟطوﻓﺎن ﻛﺎن أﻧﺎس طﻐﺎة‬
‫ﻳﻌﺑدون اﻷﺻﻧﺎم وﻳﻘرﺑون اﻟﻘراﺑﻳن ﻟﻠﺟن واﻟﺷﻳﺎطﻳن ‪ ،‬واﺗﺧذوا ﻣن دون اﷲ آﻟﮫﺔ ﻓﻐﺿب‬
‫ﻋﻠﻳﮫم اﷲ وأﻏرﻗﮫم ﻓﻠم ﻳﻧﺞ ﻣﻧﮫم إﻻ ﻧوح وﻣن ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻣن اﺗﺑﻌوا إرﺷﺎداﺗﻪ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺣﻛﻳم‬
‫ﻳﺗﺣدث واﻟﻧﺎس ﻣﻠﺗﻔون ﺣوﻟﻪ ﻓﻲ اھﺗﻣﺎم إﻟﻰ أن اﻗﺗﺣم اﻟﺟﻣﻊ رﺟﻞ ﻓﺟﺄة وﺻﺎح ﻓﻲ اﻟﺟﻣوع‬
‫‪ :‬أﻳﮫﺎ اﻟﻧﺎس ‪ ،‬إن ھذا اﻟذي ﻳﺗﺣدث إﻟﻳﻛم ﻟﻳس ﻟﻪ ﻣن اﻟﻌﻠم ﺷﻲء ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻳرﻳد أن ﻳﺿﻠﻛم ﻓﻼ‬
‫ﺗﺗﺑﻌوه ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻗد ﺑﺣﺛت ﻓﻲ اﻷرض ﻓوﺟدت ﺣﺟرا ﻣﻧﻘوﺷﺎ ﻳﺣﻣﻞ ﻋﻠﻣﺎ ‪ .‬ﻓﺳﺄﻟﻪ اﻟﻧﺎس ﻋن‬
‫أي ﻋﻠم ﻳﺗﺣدث ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﮫم ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺣﻣﻞ ﺳر اﻷﻗﻠﻘول ‪ .‬ﻓﺗﻌﺟب اﻟﻘوم وﻋﺎدوا إﻟﻰ اﻟﺳؤال ﻋن‬
‫اﻷﻗﻠﻘول ﻓﻘﺎل ﻟﮫم اﻟﺣﻛﻳم ‪ :‬دﻋوﻧﻲ أﻓﺳر ﻟﻛم ﻣﺎ ھو ‪ .‬ﻓﺻﺎح اﻵﺧر ‪ :‬ﻛﻼ ‪ ،‬إﻧﻧﻲ أوﻟﻰ ﻣــﻧــﻪ‬

‫‪64‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺑﻌوﻧﻲ أرﻳﻛم ﻣوﺿﻊ اﻟﺣﺟر اﻟﻣﻧﻘوش ‪.‬‬
‫ﺳﺎر اﻟﻧﺎس ﻓﻲ أﺛره وﺗرﻛوا اﻟﺣﻛﻳم وﺣﻳدا ﻳﺣدث ﻧﻔﺳﻪ ‪ .‬ﻓﺑﻠﻐوا ﻣﻛﺎن اﻟﺣﺟر وﻗد ﻧﻘش‬
‫ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺎﻟم ﻳﻛن ﻟﮫم ﺑﻪ ﻋﻠم ‪ .‬اﻟﺗﻔوا ﺣول ﻣﻛﺗﺷف اﻟﺣﺟر اﻟذي ﺟﻠس ﻟﻳﺣدﺛﮫم ﻋن أﺳرار وﻗد‬
‫ﺟﻣﻌﮫم ﻛﮫف ﻟﺟﺋوا إﻟﻳﻪ وﻛﺎن اﻟﺣﺟر ﻓﻲ إﺣدى زواﻳﺎه ‪ .‬وﺑﻳﻧﻣﺎ ھم ﻛذﻟك إذ ﺑرﺟﻞ ﻻ‬
‫ﻳﻌرﻓوﻧﻪ ﻳﻧﻘض ﻋﻠﻳﮫم ﺻﺎرﺧﺎ ‪ :‬إن ھذا اﻟﻛﮫف أﻧﺎ اﻟذي وﺟدﺗﻪ وﻗد ﻛﺎن ﻣﻐﻠﻘﺎ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻛم‬
‫أن ﺗدﺧﻠوه ‪ ،‬وﻗﺑﻞ أن ﻳﻧﺗﺑﻪ اﻟﻘوم إﻟﻰ أﻧﻔﺳﮫم أﺳﺗﻞ ﺳﻳﻔﻪ وأﺧذ ﻳﻌﻣﻠﻪ ﻓﻳﮫم وھم ﻋزل ﺣﺗﻰ‬
‫اﻧﺗﮫﻰ ﻣﻧﮫم ‪ .‬وأﺧذ أﻟواﺣﺎ ﻧﻘﻞ ﻏﻠﻳﮫﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻘوﺷﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺟر‪ .‬ﻛﺎن ذﻟك ﻳﻣﺛﻞ رﻣوزا ﻟﮫﺎ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻛﺛﻳرة ﻋﺎﻟﺟﮫﺎ اﻟرﺟﻞ ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ واﻟﺗﻔرﻳق واﻟﺧﻠط واﻟﻘﻠب ﺣﺗﻰ اﻛﺗﺷف أﺳرارھﺎ ﻓﺈذا ھﻲ‬
‫أﺻول ﻟﻠﺳﺣر ﺟﻣﻌﮫﺎ ورﺗﺑﮫﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺗب ﻣن رﻗﻊ ﺟﻠد اﻟﺣﻳوان ‪ ،‬ﺛم أوﻗد ﻧﺎرا ووﺿﻊ‬
‫أﻣﺎﻣﮫﺎ ﺻﻧﻣﺎ ‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﻘدس اﻟﻧﺎر وﻳﺗﻌﺑد إﻟﻳﮫﺎ ﺣﺗﻰ ظﮫرت ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺷﺑﻪ ﻛراﻣﺎت ﺟﻌﻠت‬
‫اﻟﻧﺎس ﻳﺣﺟون إﻟﻳﻪ ﻟﻳﻌﻠﻣﮫم ‪ ،‬ﻓﺟﻣﻊ ﺑذﻟك ﻣﺎﻻ وﺷﻳد ﻣﻌﺑدا ﻛﺳﺎه ذھﺑﺎ ‪ .‬ﻛﺎن ھذا اﻟرﺟﻞ ﻳﺣﻣﻞ‬
‫اﺳم ))رع(( ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ذات ﻣﺟﻠس ﻣن ﻣﺟﺎﻟﺳﻪ طﻠب إﻟﻰ اﻟﻣرﻳدﻳن ﻣن ﺣوﻟﻪ أن ﻳﻌﺗﺑروه ﺧﻠﻳﻔﺔ اﻷﻗﻠﻘول ﻓﻲ‬
‫اﻷرض ‪ ،‬ﺛم أوﻋز إﻟﻳﮫم ﺑﺎﺳم ھذا اﻷﺧﻳر أن ﻳذﺑﺣوا ﺑﻘرة ﻓﻔﻌﻠوا دون ﺟدال وﺟﻌﻠوا ﻓﻳﻣﺎ‬
‫ﺑﻌد ﻳﻌﺑدون اﻟﺑﻘر ﻻﻋﺗﻘﺎدھم أن ﻓﻳﮫﺎ ﺳر اﻷﻗﻠﻘول ‪ ،‬وأن اﻹﻟﻪ ))رع(( ﻳﺗﻘﻣﺻﮫﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه ھﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻄﺮﯾﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﮭﺎ ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻠﻘﻮل ﻋﻦ ھﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻠﻐﺰ‪ ،‬أو‬
‫اﻻﺳﻢ اﻟﺮﻣﺰ إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ .‬وﻣﺎ ھﺬه ﺳﻮى اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺎرت ﻋﻠﯿﮫ أﺣﺪاث اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه(ھﻜﺬا ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻠﻘﻮل ﻧﻌﺘﻘﺪ( وﻗﺪ‬
‫اﻗﺘﻀﻰ اﻟﺮأي أن ﺗﻨﻘﻞ ھﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﺗﺠﻨﺒﺎ – ﻛﺎﻟﻌﺎدة –‬
‫ﻟﻠﻐﻮص ﻓﻲ رﻣﻮز وﻃﻼﺳﻢ ﯾﺘﻀﻤﻨﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﯿﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺘﺨﺼﺺ أن ﯾﺨﻮض‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻟﮫ ﺑﺎع ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫إن ﻛﻠﻤﺔ اﺳﻢ اﻷﻗﻠﻘﻮل ھﺬا ﯾﻈﻞ ﻣﺠﮭﻮﻻ ﻟﺪى إﻧﺴﺎن ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ وﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﮫ ‪.‬‬
‫إﻻ أن ﻣﺪﻟﻮﻟﮫ ﻟﻢ ﯾﺒﺮح ﻗﻂ ﻣﺠﺎل ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒﺸﺮ وﻣﺠﺎل ﺗﻔﻜﯿﺮھﻢ اﻟﻌﻘﯿﻢ ‪ .‬ﻓﺎﻵﻟﮭﺎت ﻣﺎزاﻟﺖ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﯿﻮم وإن اﺧﺘﻔﺖ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻗﻨﻌﺔ واﻟﺤﯿﻞ اﻟﺘﻨﻜﺮﯾﺔ ‪ .‬واﻷﺻﻨﺎم ﻣﻨﺘﺼﺒﺔ ھﻨﺎ وھﻨﺎك‬
‫وإن أﺧﺬت أﺷﻜﺎﻻ ﻋﺼﺮﯾﺔ ﻛﺄوراق اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺪل اﻟﺬھﺐ ‪ ،‬وآﺑﺎر اﻟﻨﻔﻂ ﺑﺪل أﺑﻄﺎل اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬واﻵﻻت واﻟﺼﻮارﯾﺦ واﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﺑﺪل اﻟﺤﺠﺎرة واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻔﻰ اﺳﻢ اﻷﻗﻠﻘﻮل ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﺘﺪاوﻟﻮن ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻗﻊ اﻟﺠﻠﺪﯾﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ أﺣﺴﻦ ﺷﻜﻼ وإﺧﺮاﺟﺎ وزﺧﺮﻓﺔ ‪ ،‬واﺑﻠﻎ ﻗﻮﻻ وأﻛﺜﺮ ﺗﻨﻮﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫واﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ إن ھﺬه ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻗﺼﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻷﻗﻠﻘﻮل)أو اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻘﻤﺺ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ(‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﺑﺪاﯾﺔ أﺻﻮل اﻟﺴﺤﺮ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ أوج اﻟﻘﻮة‬
‫واﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻏﺪت ﻣﻨﺒﻊ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮك‪ ،‬واﻹﻟﺤﺎد ‪ ،‬وادﻋﺎء اﻷﻟﻮھﯿﺔ ‪ ،‬وﻧﺸﺮ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﯾﻀﺎ ﻗﺼﺔ ﻇﮭﻮر أﺳﺮار اﻟﻜﺬب ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫واﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻮى واﺳﺘﺨﺮاﺟﮭﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﮭﻮر ﻋﺎد ‪ ،‬وﻗﺼﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺪﯾﻨـﺔ‬
‫‪65‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫))إرم(( ذات اﻟﻌﻤﺎد ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﮭﻮر اﻟﻨﺒﻲ ھﻮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي أﺻﯿﺐ ﺑﻌﺪه ﻗﻮم ﻋﺎد ﺑﺎﻟﺮﺟﻔﺔ ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻇﮭﻮر ﺛﻤﻮد وﻗﺼﺔ ﺻﺨﺮﺗﮫ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﻮادي وذﺑﺤﺖ ﺣﻮﻟﮭﺎ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫وﺿﻌﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﺼﺨﺮة وﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﺘﻨﺠﯿﻢ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺖ زﻣﺎﻧﺌﺬ وﺿﻊ أﺣﺠﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﻮاﻓﻖ أوﺿﺎع اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﯿﺎرة ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺮﻋﺎت اﻟﺴﻼﻟﯿﺔ واﻟﻌﺮﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ﻋﺎد‬
‫وﻗﻮﻣﮫ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻃﻦ اﻟﻤﻨﺤﺪرون ﻋﺒﺮھﺎ أﺻﻘﺎع آﺳﯿﺎ واﻟﮭﻨﺪ وﻣﺼﺮ واﻟﯿﻮﻧﺎن‬
‫وﻓﺎرس‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد ﻓﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻈﮭﺮون ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻮم‬
‫وﻛﻞ ﻗﺒﯿﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﺧﺘﻔﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻈﮭﺮ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻣﻨﻔﺮدا ﻓﺠﻌﻞ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮى واﻷﻣﻢ‬
‫ﻓﺠﺎل ﺑﻘﺎع اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪.‬‬
‫وﯾﺸﺘﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﻮازاة ھﺬا اﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻤﻨﺒﻊ)ھﻮ ﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺘﮫ( ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﺑﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻤﺼﺪر اﻷول ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رﺳﻮم ﺗﺒﯿﻦ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت وﺗﺸﻜﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺎل اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ وﻃﺎﻗﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻲ )ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ( ﻓﯿﺨﻠﺺ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ‪:‬‬
‫))إن ھذه اﻟﻘوى اﻟﻣﺗﺷﻛﻠﺔ ﺗﺳﺑب ﻓﻲ أﺿرار ﻛﺛﻳرة أھوﻧﮫﺎ اﻟﺧﻣول واﻟﻛﺳﻞ وﺛﻘﻞ اﻟﻔﻛر‬
‫واﻷﻋﺿﺎء ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ أﺻﻳب ﺑﻪ إﻧﺳﺎن اﻟﻳوم ‪ .‬ﻓﮫو ﻻ ﻳﻘدر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣﻞ ‪ ،‬وﺑﻪ إﻋﻳﺎء ‪ ،‬وآﻻم‬
‫ﻋﺿﻠﻳﺔ وﻛﺛرة ﻧوم دون ﻓﺎﺋدة ‪ ،‬ﻷن ﻗوى اﻟﻧوم ﻓﻘدت ﺻﺑوﺗﮫﺎ اﻷﺻﻠﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺢ اﻟﻧوم ﻣﺟرد‬
‫ﺛﻘﻞ ﻳﮫزم اﻟﺟﺳم ﻓﻼ راﺣﺔ ﺑﻌده(( ‪.‬‬
‫إن إﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ﯾﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﺠﺪ أﻧﮫ ﺗﺤﻀﺮ وﺗﻄﻮر ﻓﯿﺄﺧﺬه ﺑﻨﻔﺴﮫ اﻟﺰھﻮ وﯾﺠﺮه إﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﯿﻼء واﻟﺘﺒﺎھﻲ ‪ ،‬وإﻧﮫ ﻻ ﯾﺒﺎھﻰ ﺳﻮى ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻄﺎول إﻻ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ وﻗﺪ اﻣﺘﻠﻚ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ دﻣﺎر ﻣﺎﺣﻖ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﮭﺪد ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻮى ذاﺗﮫ ووﺟﻮده ‪ ،‬وﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ وﻗﺪ اﻛﺘﺴﺐ ﻣﻔﺎھﯿﻢ‬
‫ﺣﺪﯾﺜﺔ ﻟﺰﺟﺔ ﺗﻨﺰﻟﻖ ﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻜﺬﯾﺐ ﺑﻤﻠﻚ اﷲ واﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻓﻲ آﯾﺎﺗﮫ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﮫ أﻧﮫ ﺑﻠﻎ اﻟﻘﻤﺔ‬
‫وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ وﻣﺘﻜﺄ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓَﺘّﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻮى ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻔﺘﯿﺖ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺨﺎﻟﻘﮫ وھﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ‪ :‬إﻧﮫ ﻧﺴﻲ اﷲ ﻓﺄﻧﺴﺎه ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬

‫أﺧﯿﺮا ﻣﺎ أﺳﮭﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﮫ اﻟﺘﻜﺬﯾﺐ واﻟﺘﻠﻔﯿﻖ واﻟﻤﺮاوﻏﺔ ‪ .‬وﻣﺎ أﺳﮭﻞ أن ﯾﻌﻤﻞ ھﺬا‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ووﺟﻮده ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ ھﺪم وﺗﺨﺮﯾﺐ ﺑﻤﻌﺎول ﻣﻦ ﻗﯿﻢ دﺧﯿﻠﺔ وﻣﻘﺎﯾﯿﺲ ﻣﺤﺪﺛﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﺔ وإﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻗﯿﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺗﺸﻜﯿﻠﯿﺔ ﻻ ﺗﻤﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺼﻠﺔ ‪ .‬وﻣﺎ أﺑﺴﻂ‬
‫أن ﯾﻈﻞ اﻟﻤﺮء ﻓﺎﻏﺮا ﻓﺎه ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﻔﺮج اﻟﻤﺠﺮد ﻣﻦ ﻛﻞ إرادة ‪ ،‬اﻟﻔﺎﻗﺪ ﻟﻜﻞ إﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ ‪ ،‬ﻣﺎدام ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﻦ أي اﻟﺘﺰام أو ﻋﮭﺪ أو ﻣﯿﺜﺎق‪...‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺻﻌﺐ‬
‫أن ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻔﺬا إﻟﻰ ﻓﻄﺮﺗﮫ ‪ ،‬وﺷﻔﺎﻓﯿﺘﮫ وﻋﺎﻓﯿﺘﮫ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫أﻧﮫ ﻛﺎن ﺑﮭﺎ }ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﯾﻢ{ﻗﺒﻞ أن ﯾﺮد إﻟﻰ }أﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﯿﻦ{‪)،‬وﻣﺎ أﺑﺸﻊ أﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﯿﻦ اﻟﯿﻮم‪،‬‬
‫إﻻ ﻣﻦ آﻣﻦ( وھﺬه ‪ ،‬ھﻲ اﻟﻜﻮة اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﮭﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻤﻦ وﻋﻲ ﻣﻜﺮ اﷲ‬
‫ﻓﺨﺸﯿﮫ واﺟﺘﻨﺐ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯿﮫ‪...‬ﻓﯿﺎﻟﻠﮭﻮل ‪ ،‬وﻣﺎ أﺻﻌﺐ ذﻟﻚ ﺣﻘﺎ ‪.‬‬

‫‪66‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻹﻟـــﺣـــﺎد‬ ‫ﻛﺘﺎب‬
‫‪11‬‬

‫))إن ﻣن ﻳﻠﺣد ﻓﻲ أﺳﻣﺎء اﷲ وآﻳﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن أن ﻳؤم ﺑﻳوت اﷲ أو ﻳﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺑﻳﺗﻪ اﻟﺣرام ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧت ﺻﻠواﺗﻪ وذﻛره ودﻋواﺗﻪ إﻻ ﻣﻛﺎء وﺗﺻدﻳﺔ وﻣراء ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺛر أﻣﺛﺎل ھذا ﻣﻣن ﻳؤﻣن‬
‫ﺑﺎﷲ ﺗظﺎھرا وھو ﻣﺷرك ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﺎطﻧﻪ ‪ ،‬ﻳﺑﻐﻳﮫﺎ ﻋوﺟﺎ ‪ ،‬وﻳﺣرف اﻟﻛﻠم ﻋن ﻣواﺿﻌﻪ ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﻳﺷﺗري ﺑﺎﻵﻳﺎت ﺛﻣﻧﺎ ﻗﻠﻳﻼ طﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﻋرض اﻟدﻧﻳﺎ ‪ ،‬وﻗد ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻣﺛﻞ ھذا اﻟﺑﺷر آﻳﺎت‬
‫ﻛﺛﻳرة(( ‪.‬‬

‫ھﻜﺬا ﯾﺒﺪأ ﻛﺘﺎب ))اﻹﻟﺤﺎد(( ﻣﺸﯿﺮا إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ_وھﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب( ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﻀﺢ أﻻﻋﯿﺒﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻏﻄﺎء‬
‫دﯾﻨﯿﺎ ‪ ،‬وﻃﻔﻘﻮا ﯾﻌﺒﻮن ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻣﻦ آﯾﺎت اﷲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ وأﺳﻤﺎﺋﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻌﯿﺜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺠﺪوﻟﺔ ‪ ،‬وﯾﺤﻮﻟﻮﻧﮭﺎ إﻟﻰ أﺣﺮف وأرﻗﺎم ﯾﺘﺨﯿﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺎھﻞ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﺼﺎرﯾﻒ ﻗﻮاه اﻟﺘﻲ ﻗﯿﻞ أن ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﺼﺪور‪ ،‬ودواء‬
‫ﻟﻠﻤﻜﻠﻮﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫إن اﷲ ﺟﻌﻞ أﺳﻤﺎﺋﮫ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻟﻨﺪﻋﻮه ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﺑﺈدﻣﺎﺟﮭﺎ ﺣﺴﯿﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﺟﻌﻞ آﯾﺎﺗﮫ ﻟﺘﻘﺮأ وﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺄﻣﻞ وﺗﺪﺑﺮ واﺳﺘﯿﻄﺎن‬
‫ﯾﺴﻌﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ وراﺋﮫ إﻟﻰ اﺳﺘﺸﻔﺎف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺳﺒﺮ اﻵﻓﺎق ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻌﺒﺮ‬
‫واﻟﻤﻮﻋﻈﺎت ‪ ،‬ﻻ ﻷن ﺗﻔﺮد وﺗﺠﺰأ وﺗﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺑﻌﺎت وﻣﺜﻠﺜﺎت ودواﺋﺮ ﻓﺘﻤﺤﻰ وﯾﺸﺮب‬
‫ﻣﺎؤھﺎ ‪ ،‬أو ﺗﺤﺮق ﻓﯿﺴﺘﻨﺸﻖ ﺑﺨﺎرھﺎ ‪ ،‬أو ﺗﺪق ﻓﯿﺆﻛﻞ ﻓﺘﺎت أوراﻗﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﮭﻮس واﻟﺨﻮف ‪.‬‬
‫إن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﻨﺎس ﯾﺤﺴﺒﻮﻧﮫ ھﯿﻦ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ﺳﺤﺮا ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻤﺎ!‪ ...‬إن اﻟﻨﺎس‬
‫ﯾﺘﻮﺟﮭﻮن – إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا – إﻟﻰ ﻓﻘﯿﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ أو ﺷﯿﺦ ﻋﺠﻮز ﻋﺮف ﺑﺸﻲء‬
‫ﯾﻘﺎل ﻟﮫ))ﺑﺮﻛﺔ(( وﻛﺄن ﻓﻲ ﯾﺪه ﻗﻮى ﺧﻔﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﮫ ﺣﺠﺎﺑﺎت ﻟﻠﺴﺘﺮ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻟﻠﻘﺒﻮل ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﺧﺮى ﻟﻠﻤﺤﻨﺔ ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻟﻠﮭﯿﺒﺔ ‪ ،‬وﯾﺴﺄﻟﻮﻧﮫ أن ﯾﺪﻋﻮ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ واﻟﺒﺮﻛﺔ‪...‬ﻓﺎﻟﺬاھﺐ ﻏﻠﯿﮫ ﻛﺄﻧﮫ‬
‫ﻗﺼﺪ ﺗﺎﺟﺮا ﻓﻲ ﺳﻮق ﺑﻀﺎﺋﻌﮭﺎ ﻗﻮى ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻨﺎس أﺻﻠﮭﺎ وﻣﺼﺪرھﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻜﻮن ذات‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ وذات آﺛﺎر ﺑﺎﻟﻐﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎ أﻗﺼﻰ اﻟﺤﺪود !‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺸﻊ اﻟﻨﺎس وﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﻔﻌﻠﻮن ‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﻣﻌﮭﻢ وﻋﻄﺎؤھﻢ ﻟﮭﺆﻻء ‪ ،‬وﯾﻠﺘﻔﻮن ﺣﻠﻘﺎت‬
‫ﺣﻮل ﺷﯿﻮخ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻨﮭﻢ ﻛﺮاﻣﺎت ‪ ،‬وﺗﺪاول اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺄﻧﮭﻢ أﺧﺒﺎرا ﻻ ﯾﺪري أﺣﺪ ﻣﺪى ﺻﺪﻗﮭﺎ‬
‫وﻛﺬﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺑﯿﺪه ﺣﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﻀﻼت ‪ ،‬وﻓﻼن اﻵﺧﺮ أﺑﺴﻂ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬أو أﻛﺜﺮ ﺑﺴﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻤﻘﺪرة ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺨﺪﻣﮫ اﻟﺠﻦ وﺗﺪﯾﻦ ﻟﮫ اﻟﻌﻔﺎرﯾﺖ ﺑﺎﻟﻮﻻء ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺸﻐﯿﻞ‬
‫اﻷرواح اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ واﻟﺸﺮﯾﺮة ﺣﺴﺐ اﻟﻄﻠــﺐ‪...‬وﻣــﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻛﺮﯾﻤﺎ ﺳﺨــﯿﺎ ﻷن‬

‫‪67‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻋﺎدة اﻟﻌﻄﺎءات واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫واﻷوﻟﯿﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ذوي اﻟﺒﺮﻛﺔ !‬
‫ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺷﺎع ھﺬا اﻟﻤﺮض وﻣﺎ أﻗﺮﺑﮫ ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت وﻗﻮى اﻟﻨﻮر‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻟﻦ ﯾﻜﻮن اﻟﻄﺮف اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻏﻤﺎره ﺳﻮى ﻣﻤﺜﻞ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻠﺤﺪ ‪.‬‬

‫ھﺬا إذن ھﻮ اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻹﻟﺤﺎد اﻟﺬي ﯾﺘﻨﺎوﻟﮫ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻌﻨﻲ ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أن إﻧﻜﺎر وﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وإﻧﻜﺎر ﺑﻘﺎﺋﮫ وﻗﯿﻮﻣﯿﺘﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻗﻤﺔ اﻹﻟﺤﺎد ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﺨﺪام آﯾﺎﺗﮫ وأﺳﻤﺎﺋﮫ واﺳﺘﺴﺨﺎر ﻣﻠﻮك ﺗﻠﻚ‬
‫اﻵﯾﺎت واﻷﺳﻤﺎء وﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻔﻆ ﺧﺪاﻣﮭﺎ)وھﻲ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ( ﯾﺸﻜﻞ ﺑﻼ رﯾﺐ إﻟﺤﺎدا‬
‫ﻣﻘﯿﻤﺎ وإن ﻛﺎن ﯾﺒﺮع رواده ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻜﺮ واﻻﺳﺘﺨﻔﺎء ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎء اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫إن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﮭﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب إﻧﻜﺎر ﺗﺼﺮﯾﻒ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ وﺷﺆون ﻋﺒﺎده ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹدﺧﺎل‬
‫ﺗﺼﺎرﯾﻒ أﺧﺮى ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن إﻻ أن ﯾﺮﯾﺪ اﷲ أن ﯾﻔﻌﻞ ﻟﯿﻤﺪ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻲ وزﯾﻎ وﺗﻄﺎول إﻟﻰ ﺣﯿﻦ ‪.‬‬
‫إن اﷲ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ أن ﯾﻤﺪ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ أﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﯿﺎ – ﻣﻤﻦ ﯾﺸﺎء – ﺑﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪه وﯾﻄﻠﺒﮫ ﻣﺎدام‬
‫ﻗﺪ آﻣﻦ ﻣﻜﺮ ﺧﯿﺮ اﻟﻤﺎﻛﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎءه اﻟﺤﻖ ﻓﻐﺮ ﻓﺎه وﺟﺤﻈﺖ ﻋﯿﻨﺎه واﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺘﺒﺎھﻰ ﺑﮭﺎ وﯾﺠﻤﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ اﻷﻣﻮال واﻟﺮﺟﺎل ‪ .‬واﻟﺘﻲ إن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻔﯿﺪه ﻓﻲ ﺷﻲء ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب))اﻹﻟﺤﺎد(( ‪ ،‬ﯾﺪرج – ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻈﻞ ﻃﺮﺣﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻧﻈﺮﯾﺎ – اﻟﻄﺮق واﻷﺳﺎﻟﯿﺐ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ھﺆﻻء اﻟﻤﻼﺣﺪة اﻟﻤﺘﻨﻜﺮﯾﻦ ﺑﻘﺼﺪ ﻓﻀﺤﮭﺎ وﺗﺒﯿﺎن ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ وﻗﻠﺐ‬
‫وﺗﺤﺮﯾﻒ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء واﻵﯾﺎت ‪ ،‬إﻧﮭﺎ دروس دﻗﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﻻ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺘﮫ)ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ‬
‫ھﺎروت وﻣﺎروت( إذ إﻧﮫ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺎرىء ‪ :‬ھﺬا ھﻮ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺸﺮ وھﺬه ﻃﺮاﺋﻘﮫ ﻓﺎﺣﺘﺮس ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺨﻄﺄ ودﻗﺎﺋﻘﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ وﺳﻌﮫ ﺗﺠﻨﺐ ﻣﺰاﻟﻘﮫ وﺗﺒﯿﻦ اﻟﻠﺒﺲ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫ﺻﺤﯿﺢ أن ھﺬه اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ أﯾﺪي اﻟﺴﺤﺮة‬
‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ أﻣﺜﺎل ﺳﺤﺮة ﻓﺮﻋﻮن وﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻃﻠﺐ ﺳﺤﺮة ﻓﺮﻋﻮن‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﻠﻔﺔ ﺑﺂﯾﺎت اﻟﻘﺮآن‬
‫وأﺳﻤﺎء اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻹﻟﺤﺎد وﺟﺐ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﮫ وﺣﻘﺖ ﻣﺤﺎرﺑﺘﮫ ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺮق‬
‫واﻟـــﻮﺳﺎﺋـــﻞ ‪ ،‬وأﺷـــﺮف ھــــﺬه اﻟﻄـــﺮق اﻟﻮﻋـــﻲ ‪ ،‬وأﻋـــﺰھﺎ اﻟﻤﻌـــﺮﻓـــﺔ واﻟﻌـــــﻠــــــﻢ ‪.‬‬

‫إن أي اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻸﺳﻤﺎء واﻵﯾﺎت ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻘﺮآن وأﺗﻰ ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺪﺧﻞ ﺳﻮى ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻹﻟﺤﺎد ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫وردت ﺑﺼﺮﯾﺢ اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻇﮭﺮت ﻋﻤﻼ وﺳﻠﻮﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ وﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﻤﻦ ﻋﺎﺷﻮا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬھﺒﻲ ﻟﻺﺳﻼم ‪ ،‬وﺗﺬوﻗﻮا ﻃﻌﻤﮫ ‪ ،‬وﻧﮭﻠﻮا‬
‫ﻣﻦ أﺻﻮﻟﮫ ‪ ،‬ورﺷﻔﻮا ﻣﻦ ﻧﻮره ‪ ،‬إﻧﮫ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺘﻼوة)ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن( واﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﻠﯿﻢ‬

‫‪68‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺮف ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺠﺎرﺣﺔ وﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺤﻮاس ‪ ،‬وﻻ ھﺬه ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ھﻲ اﻟﺒﺼﯿﺮة)ﺑﺼﯿﺮة اﻟﻤﺆﻣﻦ(‪ ،‬إذا ﺑﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﻨﻔﺘﺢ اﻷﺑﻮاب ﻋﻦ‬
‫أﺳﺮار اﻵﯾﺎت واﻷﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ أﻛﻮان وﯾﺠﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ھﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﻔﺎء وﺗﺮﻗﯿﺔ‬
‫وﺣﻔﻆ ﻟﻜﻠﻤﻦ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺛﺎن ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ))اﻹﻟﺤﺎد(( ‪ ،‬ﯾﺒﯿﻦ ﻛﺎﺗﺒﺎه اﻷوﻓﺎق اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﻘﺪ ھﺆﻻء اﻟﻤﻼﺣﺪة أﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﺴﺨﺮون ﺑﮭﺎ اﻟﺨﺪام واﻟﻤﻠﻮك واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻨﻮن ھﻢ اﻟﻤﺴﺨﺮﯾﻦ)ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎء(‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﯿﺮ‬
‫إذا أﺗﻰ ﻓﻤﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎدوﻧﮫ ﻓﻠﻦ ﯾﺠﻲء ﺳﻮى ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻣﻦ وﻟﯿﮫ اﻟﺸﯿﺦ ذي اﻟﺒﺮﻛﺔ‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺠﺎب واﻟﺘﺮﻗﯿﺔ واﻟﺒﺨﻮر واﻟﺘﻌﺰﯾﻤﺎت ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﷲ وﺗﻠﯿﺖ ﻓﻲ ﻏﻤﺮﺗﮭﺎ‬
‫آﯾﺎﺗﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﺗﻔﺮد اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت دﻗﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‬
‫واﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤﻘﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻼوة واﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪ ،‬وﻛﺬا ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻜﺎن ﻟﻤﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻔﻆ ))اﻟﺸﯿﺦ((‬

‫وإﻧﻤﺎ))إﻣﺎم(( ‪ ،‬وﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف ﺷﺮوط وﺿﻮاﺑﻂ واﻟﺘﺰاﻣﺎت ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ‪ ،‬أن ﯾﻜﻮن اﻹﻣﺎم‬
‫أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﯿﺆﻣﮭﻢ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وأﻛﺜﺮھﻢ اﻟﺘﺰاﻣﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﻮل وﻋﻤﻞ دون أدﻧﻰ‬
‫ﻗﻠﺐ أو ﺗﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬وأﺷﺪھﻢ ﻏﯿﺮة ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وأﺣﺮﺻﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺬود ﻋﻨﮫ‪...‬ﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺮاﻣﺎت أو ذوي اﻟﮭﯿﺒﺔ واﻟﺠﺎه أو اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺤﺬاﻗﺔ ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﻓﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﺳﻮى ﻟﺪى اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ارﺗﻀﻰ اﷲ ﻟﮭﻢ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﯾﻀﺎ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ ﻗﺪﺳﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻋﺒﺎده اﻟﺒﺴﻄﺎء‬
‫اﻟﺬﯾﻦ إذا ﺣﻀﺮوا ﺟﻤﻌﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﺒﮫ إﻟﯿﮭﻢ أﺣﺪ ‪ ،‬وإذا ﻏﺎﺑﻮا ﻋﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺄل ﻋﻨﮭﻢ أﺣﺪ ‪ ،‬وإذا ﺣﻀﺮت‬
‫أﺣﺪھﻢ ﻛﺮاﻣﺔ أو ﺟﺎءه ﻛﺸﻒ ﻟﺒﺚ ﺳﺮا ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺧﺎﻟﻘﮫ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ أﺣﺪا ﻷﻧﮫ ﺛﻤﺮة ﻣﻦ‬
‫ﺛﻤﺮات اﺟﺘﮭﺎده ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ أﻟﻘﺎھﺎ إﻟﯿﮫ ﻟﯿﺤﺜﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮب‪ .‬وأﯾﻦ ھﻢ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺮﻛﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻤﻊ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ھﺆﻻء؟!‪...‬‬

‫‪69‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ظــﻠــﻣــﺎت ﺑــظــﻠﻣــﺎت‬ ‫ﻛﺘﺎب‬
‫‪12‬‬

‫ﯾﺘﺴﻢ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﺎﺻﯿﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء ﻹدراﻛﮭﺎ وﻓﮭﻢ دورھﺎ وﻗﻮﺗﮭﺎ وﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎ ‪ .‬وﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ھﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻻﺷﻌﻮرﯾﺎ ‪ ،‬ﯾﺘﻢ ﻓﯿﮫ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺟﻠﺐ ﻣﺎ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺠﻌﻞ ﻋﻼﻗﺔ راﺑﻄﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﺧﻼﯾﺎ‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ ‪ .‬وإن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ أﺛﺮ ﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاس ‪ ،‬وﻓﻌﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﯾﻈﻨﮫ‬
‫ﻛﺜﯿﺮون ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻣﻦ ذات ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﻠﺒﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‬
‫واﺑﺘﻜﺎرات ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﯿﻘﺔ ﺑﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺗﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬ﺳﺒﻘﮫ وﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺼﻮر واﻟﻤﻤﻜﻨﺎت‬
‫واﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺨﺮج ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﻜﺮ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ھﺬه ﺑﺈﯾﻘﺎظ وﺟﻤﻊ ﻗﻮى اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﻤﻠﮭﺎ اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة اﺳﻢ ))اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(( ﻷﻧﮭﺎ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ‬
‫ﻣﺠﺎل رؤﯾﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوھﺎ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮع ﻗﻮى ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮوھﺎ‬
‫ﻣﺪارا ﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻣﻮردا ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﯾﺘﻢ ﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻗﻮى‬
‫ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا اﻋﺘﻘﺪوا أن ھﺬه اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ھﻲ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻟﮭﺎ رﻣﺰا‬
‫ﻟﻘﻮة ﻣﺮﻛﺰة ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺠﺒﮭﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪ ﻛﺜﯿﺮون ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺒﺎﺋﺪة ﻣﻤﻦ ﯾﻄﺒﻘﻮن ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ اﻟﯿﻮﻏﯿﻮن واﻟﺒﻮذﯾﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﻤﺎرﺳﻮن ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ‪ ،‬اﻋﺘﻘﺪوا أن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﻢ دﺧﻮﻟﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ واﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ھﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬وھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺧﺎﻃﺊ أﺳﺎﺳﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮭﺎ ﺗﻄﻮﯾﺮ‬
‫ﻗﻮى اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﺳﺤﺮﯾﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬وﻛﻞ اﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺳﻮى اﺗﺼﺎل ‪ ،‬ﺑﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﺪ ﻃﻮروھﺎ ﺑﻘﻠﺐ‬
‫ﻗﻮى اﻟﻨﻮر اﻷﺻﻠﯿﺔ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺨﺎﺋﺾ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ)ﻛﺎﻟﯿﻮﻏﻲ‬
‫ﻣﺜﻼ( ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺧﺎﺋﺾ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﯾﺸﮭﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻟﯿﻮﻏﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻨﺪ ﺑﺪء دﺧﻮﻟﮫ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﺟﺘﯿﺎز ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﻜﺎل وﺻﻮر ﻏﺮﯾﺒﺔ وﻣﺨﯿﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﮭﺎ ﺗﻤﻮﺟﺎت وﻟﮭﺎ ﺷﺒﮫ ﺣﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ‪.‬‬
‫وﺗﺄﺧﺬ ھﺬه اﻷﺷﻜﺎل ﻓﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﺎ أودﻋﮫ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻦ ﻗﻮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻛﺎن ﯾﺮﻣﺰ‬
‫ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﺪء ﺧﻠﻘﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺮاھﺎ ھﻮ وﯾﻌﺘﻘﺪھﺎ ‪ ،‬وﻛﺬا إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﻋﻨـﺎﺻﺮ‬

‫‪70‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻓﯿﺮى اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ اﻟﻤﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت‪،‬‬
‫ﺻﻮرا ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ھﻲ ﺧﻠﯿﻂ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان ‪ ،‬أو اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻨﺒﺎت ‪ ،‬أو اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﺿﺮوب ﻣﻦ وﺣﻮش اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﺠﻠﺐ ﺑﻮاﻋﺚ ﻗﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮف واﻟﮭﻮس ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ھﻮ إﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﻟﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ .‬وھﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ اﻟﺴﺤﺮة اﻟﻘﻠﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎزاﻟﻮا ﯾﺘﻮارﺛﻮن ھﺬه اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ أﻋﺪاد ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺤﺠﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺞ ﺑﮭﺎ اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر‬
‫واﻟﺮﺳﻮم ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺮاھﺎ رﺳﺎﻣﻮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ‪.‬‬
‫إﻧﮭﺎ أﺷﻜﺎل ﻻ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎھﺪ اﻟﻌﺎدي ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﺎرس إﻻ أن ﯾﻨﻌﺘﮭﺎ – وھﻮ ﯾﺮاھﺎ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ أو‬
‫ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﻠﻰ إﺣﺪى اﻟﻠﻮﺣﺎت – ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ رﻣﻮزا ﻟﻠﺸﺮ واﻟﮭﻠﻊ واﻟﻮﺳﻮﺳﺔ واﻟﺨﻠﻂ اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة ‪ ،‬اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮح ‪.‬‬

‫ھﺬه ھﻲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺘﺎب ))ﻇﻠﻤﺎت ﺑﻈﻠﻤﺎت(( ﻓﯿﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ ﻧﺸﺄة اﻹﻧﺴﺎن اﻷوﻟﻰ وﺣﺘﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺸﺄﺗﮫ ‪ ،‬واﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ رﻛﺰ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ھﺬه اﻻﻋﺘﻘﺎدات ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ أﻧﻤﺎط ﺗﻔﻜﯿﺮه ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﻮى ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت)ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﻠﺒﺎ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻨﺸﺄة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺼﻠﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﺗﻔﺼﯿﻼ( وذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺼﻮره اﻟﯿﻮم ‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﮭﻤﮫ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻨﮫ ﻻﺳﺘﻤﺪادھﺎ وإﺳﺒﺎغ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﮫ وﺟﺴﻤﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻛﺰ ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﮫ‬
‫اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أوﻻ ﺑﺄول ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻟﺘﺤﺎم ﻣﻌﮭﺎ ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﻮر‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ھﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو رﻣﻮزھﺎ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ )ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ ﻃﺒﻌﺎ(‪ ،‬وﺗﻈﮭﺮ‬
‫أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ ﺷﺒﯿﮭﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﯿﺪ ﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﺨﺮﺟﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﻣﯿﻦ اﻟﺘﺸﻜﯿﻠﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ رﺳﻮم ﺗﺪل ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻌﻼ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ ‪ ،‬وإن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن(اﻟﺮﺳﺎم( اﺳﺘﺨﺮﺟﮭﺎ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻏﯿﺮ اﻹرادي ﻣﻊ ھﺬا اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪا ھﻮ‬
‫وﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻌﮫ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ وﺣﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﻗﺮارة ﻋﻘﻠﮫ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل إﻟﻰ ﺗﺒﯿﺎن اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺰال ﺗﺸﻜﻞ إﻟﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا‬
‫ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺤﺮة اﻟﻤﺘﻤﺮﺳﯿﻦ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺪرة ﺑﻤﻜﺎن ‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ رﻣﻮز‬
‫ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻇﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ اﻟﻤﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﮭﺎ ﻓﺘﻜﻮن رھﻦ إﺷﺎرة اﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻨﮭﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﻮاھﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺆون وﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺴﺤﺮ اﻷﺳﻮد ‪.‬‬
‫))إن اﻹﻧﺳﺎن ﻗد ﺟﻠب ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ – ﯾﺴﺘﻄﺮد اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن – ﻣﺷﺎﻛﻞ ﻛﺛﻳرة ﻧﺗﻳﺟﺔ ﺑﺣوﺛﻪ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻧطو‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣق ﻣﻧذ ﺑداﻳﺗﮫﺎ ﻷﻧﮫﺎ ﺗﻧﺣرف ﻋن أﺻول اﻟدﻳن اﻧﺣراﻓﺎ ﻛﺑﻳرا ‪ ،‬وذﻟك ﻷن اﻹﻧﺳﺎن ﻟم‬
‫ﻳﻛﺗف ﺑﻣﺎ أﻋطﻲ ﻟﻪ ﻣن ﻋﻠم دﻳﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧص ﺟﺳﻣﻪ وﻋﻘﻠﻪ ﺑﺗطﺑﻳﻘﺎت أﺧذ ﻧﻣوذﺟﮫﺎ ﻣﻣﺎ‬
‫اﺳﺗﻧﺗﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﻓﻛره ﺑﺎﻟظن ‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ اﻟﺑداﻳﺔ ﻣﺑﻧﻳﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻠﺗو ﻣن‬
‫ﻓﮫوم ﺳطﺣﻳﺔ ﺧﻳﺎﻟﻳﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺻﻠﺔ ﻏﻳر اﻟﻣوﺟودة ﺑﻳن اﻹﻧﺳﺎن واﻟﻛون (( ‪.‬‬

‫‪71‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫إن اﻷﻣﺮ ھﻨﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻧﺠﺪه ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻌﺒﺎدة رﺑﮫ‬
‫وﺗﺄﻣﻞ ﺧﻼﺋﻘﮫ وﻛﺎﺋﻨﺎﺗﮫ واﻟﺘﻌﺎﯾﺶ ﻣﻌﮭﺎ وﻓﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﻤﻰ اﻟﻤﻨﺰل ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫ﺳﻄﻮره وﺗﺸﻤﻞ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﯾﻀﻊ اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺪوده واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ‪ ،‬ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻧﻔﺴﮫ ﺳﻌﯿﺎ وراء ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻻﻟﺘﺤﺎم ﻣﻌﮫ ! وإﻟﻰ إﯾﺠﺎد ﺣﻞ روﺣﻲ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮫ وﯾﻨﺪﻣﺞ‬
‫ﻓﯿﮫ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﺮﻏﺒﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮد ! أو ﻧﺠﺪه اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ إﯾﻤﺎن ﻣﺴﺒﻖ ﺑﺨﻠﻮد اﻟﻜﻮن ‪ ،‬ﯾﻨﺰع إﻟﻰ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ )وﻛﻠﮭﺎ ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ( ﻟﻼﻟﺘﺤﺎم ﺑﺎﻟﻜﻮن وﺗﺤﻘﯿﻖ ﺧﻠﻮده ﻣﻌﮫ ! وﻗﺪ ﺑﺪا ھﺬا وﻇﮭﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ)وﻻ أﻋﻨﻲ ﺳﻮى اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ( ﻣﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل ‪ ،‬أو ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻨﮫ ﺑﺎﺗﺼﺎل ‪.‬‬
‫إن ھﺬا اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻋﻤﯿﻖ ﺟﺪا ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧﻄﻼء ﻣﺎ ﯾﻠﺘﺒﺲ ﻓﯿﮫ وﯾﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ إرادﯾﺎ أوﻻ إرادﯾﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺪث ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﻓﻲ أﺷﻜﺎﻟﮫ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪ .‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ ﻟﻠﺸﺮك اﻟﺨﻔﻲ ﯾﺮاھﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ﻓﯿﺤﺴﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى وﻣﻦ ﻋﺰم اﻷﻣﻮر ‪.‬‬
‫إن ھﺬه اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﺎﺣﺪ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺘﺨﺒﻂ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮى‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺗﻈﻞ ﺣﺎﺟﺰا ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﯾﺤﻮل دون وﺻﻮل اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر ﻟﻤﺎ ﯾﺸﮭﺪه‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﺧﺘﻼط وﺗﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻟﻚ واﻟﻤﻌﺎﺑﺮ‪ .‬وﯾﺒﻘﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺮﯾﺪ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻨﻮر‬
‫أن ﯾﺠﺘﮭﺪ وﯾﻜﺎﻓﺢ ﺑﻘﻮى ﻋﻘﻠﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺨﻄﻲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻷوﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﺗﺸﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﻗﻮى‬
‫ﻇﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻐﺮﯾﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎ ‪ ،‬وﻣﺮھﺒﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻣﺘﻨﻜﺮة ﻃﻮرا ﻓﻲ ﻟﺒﺎس ﯾﺤﺴﺒﮫ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﻦ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫اﺗﺼﺎﻟﮫ‬ ‫ﺗﺤﻘﯿﻖ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﯾﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻧﻮر‪...‬‬

‫إن ﻣﻌﺮﻓﺔ ھﺬا واﺟﺒﺔ – ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن – ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ راﻏﺐ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ﻣﻠﻲء ﺑﻘﻮى ﻇﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺿﺪه ﻟﯿﻞ ﻧﮭﺎر ﯾﺮﻛﺰھﺎ وﯾﻨﻤﯿﮭﺎ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻠﺤﺪ‬
‫ﻣﺸﺮك ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻀﻤﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮى ﺑﺮﻣﻮزھﺎ وﺻﻮرھﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻵن ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺮز ﻟﻠﻌﯿﺎن ﻓﻼ ﯾﻨﺨﺪع ﺑﮭﺎ أﺣﺪ وﻻ ﯾﻨﺴﺎق ﻣﻌﮭﺎ ﺳﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫إﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ رﺳﻮﻣﺎ ﺗﺸﻜﯿﻠﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﺘﺨﯿﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﺻﻮر ﻟﻤﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪،‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻤﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺿﻮء ﯾﺼﻌﺐ اﺟﺘﯿﺎزه ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎرف ﺑﮭﺎ واﻟﻤﺪرك‬
‫ﻟﻘﻮاھﺎ وأﺣﺎﺑﯿﻠﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﺳﻮى اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺮﺳﻢ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻄﺮح ﯾﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺧﺘﻼﻓﮫ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻣﺠﺮد اﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫ﻟﻤﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺬﻛﻮرة ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻢ ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وإﺧﺮاﺟﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮى ﺑﻘﻮة اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺨﯿﺎل اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫واﻟﺴﺎﺣﺔ ﺗﺸﮭﺪ رﺳﺎﻣﯿﻦ ﺗﺸﻜﯿﻠﯿﯿﻦ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮون وﯾﻔﺨﺮون ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮه وﻣﻦ وراﺋﮭﻢ‬
‫ﺟﻤﮭﻮر ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻞ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮه ﯾﺤﻤﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ زواﺑﻊ ﻗﻠﻘﺔ‬
‫وﺣﯿﺮة ‪ ،‬وﻣﺘﺎھﺎت ﺷﻜﮫ ﻓﻲ أﺻﻠﮫ وﻓﻲ ﺧﺎﻟﻘﮫ وﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ‪ .‬إﻧﮫ – ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن – ))ﺟﻠب‬
‫ﻟﻘوى اﻟظﻠﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟظﻠﻣﺎت ‪ ،‬وإظﮫﺎر ﻟﻌﺑﻘرﻳﺔ ﺷﺎذة ﻟﻳس ﻟﮫﺎ أﺻﻞ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫﺎ ﺑﺎﻟدﻳن ‪ ،‬وﻻ‬
‫وﺟود ﻟﮫﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﻛون ‪ ،‬وﺑﺎﻟظواھر اﻟﻛوﻧﻳﺔ أو اﻟﺑﻳﺋﻳﺔ أو اﻟﺑﺷرﻳﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻳﺗﺷدق‬
‫ﺑﻪ ھؤﻻء اﻟﻌﺑﺎﻗرة اﻟرﺳﺎﻣون (( ‪.‬‬
‫‪72‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫إن ھﺬا اﻟﻄﺮح ﻗﺪ ﯾﺠﻠﺐ اﻟﻀﺤﻚ ﻟﺬى اﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ آﺧﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﻌﯿﺎن ھﯿﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺑﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺼﺎﺋﺐ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ أھﻮاء اﻟﻨﻔﺲ وﻧﺰواﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬وﯾﺘﺒﯿﻦ آﻧﺬاك ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻌﺒﻘﺮﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺸﺎذة ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﯿﺎﺗﮭﺎ‬
‫ﺣﻘﺎ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻔﺎﺋﺪة وﻟﻮ ﯾﺴﯿﺮا ‪ ،‬أو أﻧﮭﺎ ﻣﺠﺮدة ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﯿﺮ وﻣﻨﻔﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب‬
‫ﻗﺻص اﻷﻧﺑﻳﺎء‬ ‫‪13‬‬

‫ﻣن وﺟﮫﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺑﺎطﻧﻳَﺔ‬

‫اﻟﺴﻼم((‬ ‫))آدم ﻋﻠﯿﮫ‬

‫ﺗﮭﺪف اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤﺘﻄﻮرة ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﻰ اﺳﺘﺮﺟﺎع ﺻﻮر اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺒﺸﺮي واﻟﺤﯿﻮاﻧﻲ واﻟﻨﺒﺎﺗﻲ‬
‫واﻟﻜﻮﻧﻲ ‪ ،‬وﯾﻘﺼﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﮫ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻷول ‪ ،‬وﻃﺮﯾﻘﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻛﯿﻔﯿﺔ وﺟﻮده ‪.‬‬

‫ﻏﯿﺮ أن ھﺬه اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﻈﻞ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﺠﺮد ﻋﻤﻞ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ‬
‫واﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ..‬ﻓﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﯿﻦ واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﯿﻦ واﻟﻤﺎدﯾﯿﻦ ﻓﺮﻓﺾ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﮭﺪي اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﯿﺮ اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻮﺻﻞ ﻏﻠﯿﮭﺎ ﺧﺮاﻓﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﯿﺖ ﻣﻦ ﻟﺪن أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺗﻌﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ زاﺋﻔﺔ وﻻ أﺻﻞ ﻟﮭﺎ ‪ .‬إذ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ أن ﯾﻘﺎل إن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﺣﯿﻮان أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﺘﺎج ﺧﯿﺎل ﺳﻘﯿﻢ‬
‫واﻋﺘﻘﺎدا ﻣﺒﮭﻤﺎ ﯾﻌﻄﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻮرة ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ أﺻﻠﮫ وﺑﺪاﯾﺘﮫ ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف اﻵن أن اﻟﺨﯿﺎل اﻟﻤﺼﻄﻨﻊ ﻣﺎھﻮ ﺳﻮى ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﻟﻰ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻟﯿﺲ‬
‫ھﻮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻧﻔﺴﮫ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﯾﻨﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺢ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻏﺬ ھﻲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أﻓﻜﺎر واﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻘﺪاﻣﻰ وﺧﯿﺎﻻﺗﮭﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻔﺼﻞ ﺑﻤﺪرﻛﺎﺗﮫ اﻻﺗﺼﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻘﯿﻘﻲ وﻣﺎ ھﻮ ﻣﺤﺘﻤﻞ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﺮق ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺸﻜﻞ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻣﻘﺪراﺗﮫ اﻷوﻟﻰ وأﺳﺎﻟﯿﺐ ﻋﯿﺸﮫ وﺗﻔﻜﯿﺮه ‪،‬‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وأﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻋﺎﻣﻞ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺘﺼـﺪﯾــﻖ‬

‫‪73‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫واﻟﺠﺤﻮد واﻟﺘﻜﺬﯾﺐ ﻟﺪى ھﺬا اﻟﺒﺎﺣﺚ أو ذاك ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺰ ﺑﻤﺪرﻛﺎت ﻋﻘﻠﮫ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺺ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﺣﻮل ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ أوﺿﺢ وأﻛﺜﺮ دﻗﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺬي أﻛﻤﻞ ﺑﮫ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ وأﺗﻢ ﺑﮫ اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬وﻧﻌﻤﺔ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ واﻟﻔﮭﻢ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻟﮫ رواﺑﻂ ﻓﻜﺮﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﺈذا اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪ ﻓﻚ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻋﻘﺪﺗﮭﺎ وﺑﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻘﻮل ﺛﺎﺑﺖ ‪ .‬وﺑﯿﻦ‬
‫ھﺬا وذاك ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﯿﻦ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻛﺎﻟﯿﻮﻏﯿﯿﻦ واﻟﺒﻮذﯾﯿﻦ ﯾﺄﺧﺬون ﺑﻤﺼﻨﻔﺎت ﻓﻜﺮ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ھﯿﻜﻞ ﺧﻠﻘﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﯾﺮﺟﻌﻮﻧﮫ إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻣﺜﻠﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮون أن أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻤﺎ ھﻮ أﺻﻞ ﺑﺎﻃﻨﻲ‬
‫إﻟﮭﻲ ‪.‬‬
‫ﻟﻨﻘﺎرن ﻣﺜﻼ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺘﻔﻜﯿﺮﯾﺔ ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬إن اﻷھﺮام اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﻣﺜﻼ ﻻ ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺸﻤﻠﮫ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ وﻧﻘﻮش ورﻣﻮز أي ﺷﻲء ﻋﻦ ﺣﯿﺎة ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أو ھﺎرون أو‬
‫اﻟﺨﻀﺮ أو ﯾﻮﺳﻒ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻧﻘﺎض روﻣﺎ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ‪ .‬إن ھﺬه اﻵﺛﺎر ﻻ ﺗﺤﻜﻲ‬
‫ﻋﻦ إرم ذات اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺘﻲ ﺷﯿﺪھﺎ ﻋﺎد ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺘﺢ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺻﻔﺤﺎت ﻗﺼﺔ ھﻮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪرﺳﻮن اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﺞ واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺪرﻛﻮا ﺷﯿﺌﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺷﻌﯿﺐ وھﻢ ﯾﻜﺘﺒﻮن ﻋﻦ ))ﻣﺪوز(( وھﻲ ﻣﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ))ود(( وھﻢ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﺑﻮذا‬
‫وھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ ‪ ،‬وﻻﻋﻦ اﻟﯿﻜﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﻷﻧﻜﺎ ‪ ،‬وﻏﺎب ﻋﻨﮭﻢ أن أﺻﺤﺎب اﻟﺮس‬
‫ھﻢ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ‪ ،‬وﺣﯿﻦ درﺳﻮا اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄوروﺑﺎ واﻟﻌﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﺛﻤﻮد ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻄﺮﻗﻮا ﻟﺬﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ..‬اﻟﺦ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻨﺎ اﻟﺬﯾﻦ أرﺧﻮا ﻟﻠﻔﺮاﻋﻨﺔ ودرﺳﻮا اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ وﺑﺤﺜﻮا ﻓﯿﮭﺎ وﻧﻘﺒﻮا ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﯿﮫ ﻓﻘﺎﻟﻮا إن ھﺆﻻء اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻄﻠﻘﻮن اﺳﻤﻲ))ﺳﯿﺖ(( و))ھﯿﺮوس(( ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻲ آدم ‪،‬‬
‫ﻏﯿﺮ أﻧﮭﻢ ذﻛﺮوا ھﺬا ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ إﻟﮭﻲ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ وﻛﺎن ھﺬان‬
‫اﻻﺳﻤﺎن ﻟﮭﺬﯾﻦ اﻹﻟﮭﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻤﻠﮭﻢ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ وﺟﮭﺎت ﻧﻈﺮ وﺛﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ‬
‫ذات ﺻﺒﻐﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ‪.‬‬

‫إن اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ﺧﻠﻔﺖ – ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﻮال – ﺻﻔﺤﺎت ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ زاﺋﻔﺔ ﻻ ﺗﻤﺖ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﺑﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻏﺬ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻔﮭﻮم اﻷﺳﻄﻮرﯾﺔ واﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪاث واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﺼﻌﺐ اﻻﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻻﺳﺘﺨﻼص اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﺰﯾﻒ ﻧﺘﯿﺠﺔ ھﯿﻤﻨﺔ ﺷﻌﻮر اﻻﻋﺘﺰاز‬
‫ﺑﺎﻟﺬات ﻟﺪى ھﺬه اﻷﻣﻢ ‪ ،‬وﻛﺬا اﻧﮭﻤﺎﻛﮭﻢ اﻟﻜﻞ ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮭﻢ اﻟﻮﺛﻨﻲ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺬي ﯾﻘﺪﻣﮫ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ – وھﺬا ﻟﻢ ﯾﺮوه ﺑﺸﺮ – ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻈﮭﺮ أوﻻ ﻇﺎھﺮة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺎص ‪ ،‬وﯾﺜﺒﺖ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﻌﮫ أن ﯾﻘﺘﺮح ﺗﺎرﯾﺨﺎ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎده اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﺠﺮد‬
‫ﺧﺮاﻓﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ ‪ ،‬أو ﺗﺎرﯾﺦ رﺳﺎﻻت اﻹﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﻼ ھﺬه وﻻ ﺗﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻗﻮل ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮﻻ زاﺋﻔﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﯿﻦ ‪ :‬إن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎ وﺣﺪ ﺻﻔـﻮف‬

‫‪74‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ)ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺷﺎﻋﺮا ﺛﻮرﯾﺎ(‪ ،‬وﻗﻮﻟﮭﻢ ﺳﻔﺎھﺔ ‪ :‬إن إﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن زﻋﯿﻢ ﺣﺰب ‪.‬‬
‫إن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب)ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻃﺌﯿﻦ( ﯾﻨﺠﺮﻓﻮن ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮭﻢ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ﻧﺤﻮ اﻟﻀﻼﻟﺔ إذ ﯾﺤﺎوﻟﻮن أن‬
‫ﯾﺒﺤﺜﻮا ﻓﻲ أﺻﻞ ﻋﺎد وﺛﻤﻮد ھﺎدﻓﯿﻦ إﻟﻰ إﺛﺒﺎت ﺻﻠﺔ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮب اﻷواﺋﻞ وﺑﺄرض ﺷﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺤﺎوﻟﻮن إﺛﺒﺎت أن اﻟﻌﺮب ذوو ﻣﺎض ﻋﺮﯾﻖ وﺳﻼﻟﺔ ﺗﻀﺮب ﺟﺬورھﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺪم! وھﻞ ﺑﻤﺜﻞ ﻗﻮم ﻋﺎد وﺛﻤﻮد ﯾﺼﺢ ﻟﻠﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﻌﺘﺰوا وإﻟﻰ ﻣﺜﻠﮭﻢ ﯾﺴﺘﺤﻖ‬
‫أن ﯾﻨﺴﺒﻮا ! ؟‬
‫إن ﻣﻦ ﻻ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﻣﺜﻼ)وﻗﺪ ﻗﯿﻞ‬
‫ذﻟﻚ( إن إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﮭﻮدي أو ﻧﺼﺮاﻧﻲ ‪ ،‬ﻧﺎﺳﯿﺎ أن إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻂ ‪ ،‬وأن‬
‫أﺑﺘﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﻨﯿﻔﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ھﻨﺎ إذن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﺮق أو اﻟﻨﺴﺐ ‪ ،‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﻟﺴﺎﻧﺎ وﻛﺘﺎﺑﺎ أو رﺳﺎﻟﺔ أو وﺻﺎﯾﺎ‪...‬‬
‫إن ﺗﻔﻜﯿﺮ وﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﺸﺮك أو اﻟﻤﻠﺤﺪ أو اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﻠﻨﺎس أن ﯾﻄﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫أﺳﺎم ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺄﺗﯿﻨﺎ أﺑﺪا ﺑﺄﯾﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺣﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻌﻘﻞ أن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﺜﻼ إن ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ اﷲ ! ؟‬
‫ﯾﻘﻮل ﺻﺎﺣﺒﺎ ﻛﺘﺎب))ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء(( ‪ :‬واﻟﻜﺘﺎب أﺧﺬت ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﺮار ﺑﺎﻗﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ‪)) : -‬إذا ﻣﺎ ذﻛر آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬ذﻛر ﻣﺷﻛﻞ اﻟﺗﻛوﻳن اﻟﺑﺷري ‪ .‬وﻣﺛﻞ‬
‫آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﺛﻞ ﻳﺿﻞ ﺑﻪ اﻟﻛﺛﻳر وﻳﮫﺗدي ﻣن ﺷﺎء ﻟﻪ اﷲ اﻟﮫدى ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﺎﻓر ﻳﻧﻛر وﺟود آدم ‪ ،‬وﻗد‬
‫ﻳؤﻣن اﻟﻛﺎﻓر ﺑوﺟوده ‪ ،‬وإﻳﻣﺎﻧﻪ ﻣﺷوب ﺑﺎﻟﺷرك واﻟﺿﻼﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻳذﻛر آدم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ﻛﺈﻟﻪ ﻟﻠﺷﻣس ﻳﻧﺑوع‬
‫اﻟﺣﻳﺎة ‪ ،‬وأﺻﻞ ﻟﻠروح اﻟﻣﻣﺗدة ‪ ،‬وھو رع ‪ ،‬وھو اﻟﺷﻲء اﻷزﻟﻲ ﻗﺑﻞ اﻷﺷﻳﺎء ‪ ،‬واﻟﺷﻲء اﻟﻌدﻣﻲ اﻟﻣوﺟود‬
‫ﻓﻲ اﻟوﺟود (( ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻲ ﻵدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم رﻣﺰ اﻟﺸﻤﺲ)ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻮﺛﻨﻲ( وﻟﺤﻮاء رﻣﺰ اﻟﻘﻤﺮ‪،‬‬
‫وﻟﺬرﯾﺘﮭﻤﺎ رﻣﺰ اﻟﻨﺠﻮم ‪ ،‬وﻟﻠﺤﯿﺎة رﻣﺰ اﻷرض ‪ ،‬وﻟﻠﺮوح رﻣﺰ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬وﻟﻠﻘﻮة رﻣﺰ اﻟﻤﺎء ‪،‬‬
‫وﻟﻠﺴﺮ اﻟﻜﻮﻧﻲ رﻣﺰ اﻟﻨﺎر‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن رﻣﺰ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ اﻷرض ھﻮ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ورﻣﺰ اﻟﻘﻤﺮ ھﻮ‬
‫اﻟﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻷول رﻣﺰا ﻵدم ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ رﻣﺰا ﻟﺤﻮاء)اﻟﻨﺎر واﻟﻤﺎء(‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ اﻟﻮﺛﻨﻲ ھﻮ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮي إﻟﮭﯿﺎ ﺧﺎﻟﺪا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﻮد ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺮﻣﺰ إﻟﻰ ذرﯾﺔ آدم ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﻓﻘﺪ ﻋﻜﻒ ﻋﺎد وﺛﻤﻮد ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮرھﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻘﺪﯾﺲ زﺣﻞ‪ ،‬وﻣﺎ زﺣﻞ ھﺬا ﺳﻮى رﺟﻞ ‪ ،‬وﺗﻘﺪﯾﺲ اﻟﺰھﺮة ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮى اﻣﺮأة)ﻓﺎﻟﻔﮭﻢ‬
‫اﻟﻮﺛﻨﻲ ﯾﺮﺟﻊ داﺋﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﻣﺰ اﻷول إذ ﺳﻤﻲ آدم ﺑﺰﺣﻞ وﺣﻮاء ﺑﺎﻟﺰھﺮة( وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎد اﺳﻢ‬
‫))أﻣﻮن(( وﻋﻠﻰ ﺛﻤﻮد اﺳﻢ))رع(( وﻛﺎن اﻟﻤﻌﺒﻮد ھﺬه اﻟﻤﺮة ھﻲ اﻟﻨﺎر‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻨﺎر رﻣﺰا‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻛﻠﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ اﺑﻨﻲ آدم ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﺬﻛﺮ ‪.‬‬

‫إن اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ أو اﻟﻤﻠﺤﺪ ﺣﯿﻦ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ آدم ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﺘﻌﺮض ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺮاﻗﺒﮭﺎ ﺑﻌﯿﻨﮫ أو ﺗﺤﺖ ﻣﺠﮭﺮه وﯾﺮﺻﺪ ﻣﺮاﺣﻠﮭﺎ ﺑﺂﻻﺗﮫ وﻣﻌﺪاﺗﮫ ‪ ،‬وﯾﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ أن‬
‫ﯾﻀﻊ ﺗﺼﻮرا – وﯾﻈﻞ ھﺬا ﻣﺠﺮد ﺗﺼﻮر – ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺨﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪.‬‬

‫‪75‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫أﻣﺎ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﺎ ﯾﺨﻄﺮ آدم ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﮫ ﻧﺠﺪه ﯾﺘﺄﻣﻞ ﻗﺪرة اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﺒﺪع ودﻗﺔ‬
‫ﺻﻨﻌﮫ وإﻋﺠﺎزه ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ إﺑﻠﯿﺲ اﻟﺬي أوﻗﻊ ﺑﺂدم وزوﺟﮫ وﻏﺮھﻤﺎ وأﺧﺮﺟﮭﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻌﺎدﺗﮭﻤﺎ اﻷوﻟﻰ وھﻲ رﻣﺰ ﺳﻌﺎدة اﻵﺧﺮة ‪ .‬ﯾﻄﺮح اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ‬
‫إﺑﻠﯿﺲ أداة ﻟﻠﻐﻮاﯾﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﻠﻮد إذن أﺧﺬ اﻟﻤﻜﺎن اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫ﯾﺘﺤﺪث ﻛﺘﺎب))ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء(( ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻞ ھﺬا اﻟﺨﻠﻮد ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺮر أن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻮد ﺷﻜﻞ‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ وﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻀﻼﻟﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ .‬ﻓﺒﺤﺚ اﻷوﻟﻮن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻜﻮن إﻻ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮھﻢ ﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﺆھﻞ ﻟﻠﺨﻠﻮد ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻮى اﻟﻔﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺎﺋﺮ رﻣﺰﯾﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﻟﺨﻠﻖ رواﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻘﻮى اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫إن ھﺬا ھﻮ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻞ إدراﻛﮫ ﺗﺤﺘﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮ وﺟﻮد آدم‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪ اﻷوﻟﯿﻦ وإﻧﻤﺎ أﻗﺮ وﺟﻮده ﻣﻊ إرﺟﺎﻋﮫ إﻟﻰ أﺻﻞ أو ﺟﺰء إﻟﮭﻲ ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻌﺖ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺮوح ‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎدا أن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺧﻠﻖ أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ روح ﺛﻢ أودع ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاب وﺿﻌﺖ‬
‫ﻓﯿﮫ اﻟﺮوح أو ﻧﻔﺨﺖ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻮﯾﺘﮫ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺤﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ وﺑﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺧﻠﻖ آدم وﺑﺪاﯾﺘﮫ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن آدم ﺧﻠﻘﮫ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﯾﻢ ﺛﻢ رده إﻟﻰ أﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﯿﻦ ﺑﻤﺎ رﻛﺐ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺮاﺋﺰ ورﻏﺎﺋﺐ وأھﻮاء وﻧﺰﻋﺎت ﺳﻠﻤﺘﮫ أﺳﯿﺮا ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﯾﺴﯿﺮه ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء ‪،‬‬
‫وﯾﺼﻨﻊ ﺷﻘﺎءه ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﯾﺄﻛﻠﮫ اﻟﺤﺴﺪ وﺗﻘﺘﻠﮫ اﻟﻐﯿﺮة ﻟﻠﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻲ ﺑﮭﺎ ﻟﺪى اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وھﻮ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻄﯿﻨﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ‪ .‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ ‪.‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أن ﯾﺤﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻠﮫ اﻷول ﺑﻌﺪ أن اﻧﻔﺼﻤﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﺎﻟﺘﻲ))اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﺤﺴﻦ(( و))اﻷﺳﻔﻞ‬
‫ﺳﺎﻓﻠﯿﻦ(( ‪ ،‬وﯾﻨﺤﻮ ﺑﺤﺜﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻃﺮق اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻹﻇﮭﺎره ‪.‬‬
‫ﻓﺪاروﯾﻦ ﻣﺜﻼ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺘﻖ ذھﻨﮫ ‪ ،‬وأوﺻﻠﮫ ﺑﺤﺜﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﻤﯿﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻌﺠﺰة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﮭﻢ ‪ ،‬ﺑﺈرﺟﺎع أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺮد أﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﻘﺮد أوﺳﻂ ‪ ،‬ﻓﻘﺮد أﺳﻔﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﺑﺴﻂ‬
‫ﺣﯿﻮان ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ درب اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ أﻧﻤﺎط ﺗﻔﻜﯿﺮه اﻟﺘﻲ رﺑﻂ ﻓﯿﮭﺎ – ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ – ﺑﯿﻦ أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻨﺒﺎت ﺗﺎرة ‪ ،‬وﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻮان ﺗﺎرة أﺧﺮى ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﺗﺒﯿﺎن ذﻟﻚ ﺑﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب))ﻇﻠﻤﺎت‬
‫ﺑﻈﻠﻤﺎت(( )ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﺎﺗﺒﯿﻦ( ﻣﻌﺰزا ﺑﺎﻟﺼﻮر واﻟﺮﺳﻮم واﻟﺒﯿﺎﻧﺎت )ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل( ‪.‬‬

‫ﻋﻮدة إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ أن آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻃﯿﻦ وذرﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻣﮭﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم‬
‫اﻟﻔﺮق ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﻣﺎدة اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮة وھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺧﻠﻘﺔ آدم ‪،‬‬
‫واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺧﻠﻖ ذرﯾﺘﮫ ‪ .‬وﻗﺎم ﻓﺮق آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ‪،‬‬
‫إذا ﺧﻠﻖ اﷲ آدم ﻋﻠﻰ ﻓﻄﺮة ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻃﮭﺎرة ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء ﻣﺸﯿﻦ وھﻮ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﺿﮫ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ذرﯾﺘﮫ ﺧﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻣﻐﺎﯾﺮة ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ‬
‫اﻟــﻮﺟــﻮد اﻷرﺿﻲ ﻓــﻮرﺛﺖ رواﺳــﺐ اﻟﺨـﻄﺄ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻷول وأﺛﺎر اﻟﻐﻮاﯾﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫‪76‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﻠﺬﯾﻦ ﺑﻔﻌﻠﮭﻤﺎ ﻧﺰل آدم وﺣﻮاء ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ – ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﺷﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن – ﻓﻘﺪ أﻗﻠﻊ آدم ﻋﻦ ﺧﻄﺌﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺰد ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻮى أن ﺗﻠﻘﻰ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻦ رﺑﮫ ﻓﺘﺎب ﻋﻠﯿﮫ‬
‫واﻧﺸﻐﻞ ﺑﻌﺪ ذل ﺑﺘﺰﻛﯿﺔ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬رﺟﺎء اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ذرﯾﺘﮫ ‪ .‬أوﻏﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﺰادت ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺤﻈﻮرة ﺑﺄن اﻟﺘﮭﻤﺖ ﺛﻤﺎرھﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ اﺟﺘﺜﺘﮭﺎ وﺣﻮﻟﺖ ﺟﺬوﻋﮭﺎ وﻋﯿﺪاﻧﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺑﺨﻮر ﻃﻠﺒﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﺨﻠﻮد ‪ ،‬وإﻟﻰ أﺳﻠﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬ﻓﺂﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك واﻟﺘﺴﻠﻂ‬
‫واﻟﻐﻄﺮﺳﺔ ‪ .‬ﻻ ﻣﺠﺎل إذن ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وذرﯾﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻷﺣﺮى أن ﯾﻘﺎل إﻧﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ‪ ،‬أو إﻧﮫ ﻛﺎن ﻗﺮدا ﻣﻦ اﻟﻘﺮدة ‪ .‬وﻣﺎ أﻗﺒﺢ ھﺬا اﻟﻘﻮل وﻣﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺬھﺎب ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ ‪.‬‬
‫إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺳﻞ أﻧﺒﯿﺎءه ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻮﻣﻲ ﻣﻦ وراء‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻮﻣﻲ إﻟﯿﮫ – واﷲ أﻋﻠﻢ – إﻟﻰ ﺗﻤﻜﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وإدراك ذاﺗﮫ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻏﺬ ﻓﻲ ذﻟﻚ إدراك ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﺟﻮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻓﯿﮫ)ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺛﻨﺎء وﺗﻌﺮﯾﻔﺎ(ووﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺒﻮدﯾﺘﮫ ﷲ وﻋﻤﺎرة ﻟﻸرض وﺧﻼﻓﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬

‫وھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺪﺧﺮوا وﺳﻌﺎ – ﺑﻤﺎ ﻣﻨﺤﮭﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﺼﺒﺮ‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ – ﻓﻲ ﺗﺠﺴﯿﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺬات اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺳﯿﺮﺗﮭﻢ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻤﺜﻠﻮن اﻟﺼﻔﻮة اﻟﻤﺨﺘﺎرة‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ھﻨﺎ ﺑﺮزت أھﻤﯿﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﺳﯿﺮ ھﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء ووﻗﺎﺋﻊ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ واﺣﺪا وأﺣﺪا وﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻓﺮد ﻛﺎﺗﺒﺎ))ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء(( ﻓﺼﻼ ﻟﻜﻞ ﻧﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ‪ ،‬ﯾﺤﻜﻲ ﻣﺎ ﻋﺎﺷﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ أﺣﺪاث ‪،‬‬
‫واﻋﺘﺮﺿﮫ ﻣﻦ أھﻮال وﻣﺸﺎق ‪ ،‬وآل إﻟﯿﮫ ﻗﻮﻣﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺻﺮت ﻛﻞ دﻋﻮة وﺣﺎرﺑﺘﮭﺎ ‪ ،‬وإﺑﺮاز اﻟﻄﺮق واﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﻠﺘﻐﺮﯾﺮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻠﻮﻟﺔ دون اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﮫ ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﯾﻈﮭﺮ وﯾﺒﻌﺚ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﮫ ﻣﻦ‬
‫أﻧﺒﯿﺎء ورﺳﻞ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻼ ﻣﻦ ‪ :‬آدم ‪ ،‬وإدرﯾﺲ ‪ ،‬وﻧﻮح ‪ ،‬وھﻮد ‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬وإﺑﺮاھﯿﻢ ‪،‬‬
‫وﻟﻮط ‪ ،‬وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ ،‬وإﺳﺤﺎق ‪ ،‬وﯾﻌﻘﻮب ‪ ،‬وﯾﻮﺳﻒ ‪ ،‬وﺷﻌﯿﺐ ‪ ،‬وھﺎرون ‪ ،‬وذي اﻟﻜﻔﻞ ‪،‬‬
‫وداود ‪ ،‬وﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬وإﻟﯿﺎس ‪ ،‬واﻟﯿﺴﻊ ‪ ،‬وﯾﻮﻧﺲ ‪ ،‬وزﻛﺮﯾﺎء ‪ ،‬وﯾﺤﻲ ‪ ،‬وﻋﯿﺴﻰ ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫أﻓــــــــــــــــــﻀــــــــــــــــﻞ اﻟـــﺼــــــــــــــﻠــــــــــــــــــﻮات واﻟـــــــــــــــﺴــــــــــــــﻼم ‪.‬‬

‫‪77‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺟـــزﺋــﻳــَﺔ ﻓــﻲ اﻹﺳـــﻼم‬ ‫‪14‬‬

‫ﺑﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺑﺪاﯾﺘﮫ وأﺻﻠﮫ وﻃﺒﯿﻌﺔ ﺧﻠﻘﮫ ﻓﺄوﻗﻌﮫ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺧﻄﺎء وأﺣﺎﻃﮫ ﺑﺄﺧﻄﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻟﯿﺒﺘﻠﻰ ﺑﮭﺎ وﻟﻮ أﻧﮫ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻤﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺨﺼﻮص ذﻟﻚ ﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﻈﻮر ‪.‬‬
‫إﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺪق أﺣﺪا ‪ ،‬وﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺼﻞ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ – اﻟﺬي ﺗﺤﺪه اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ھﺬا اﻷﺻﻞ أو اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺪرك ﺑﮭﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﺳﻮى أﺻﻞ ﺿﯿﻖ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻓﯿﺘﺄرﺟﺢ وﯾﺘﺪﺣﺮج ﺑﯿﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎل واﻟﺘﺼﻮر إذ ﺗﺤﺎﺻﺮه ﺣﺪود ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫إن ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺸﺎق واﻟﻤﻀﻨﻲ ﻻ ﯾﮭﺪف ﺳﻮى إﻟﻰ إﯾﺠﺎد ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﺨﻼص اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن‬
‫ھﺬا اﻟﺨﻼص ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬إذ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺬا اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬ﺧﻼص‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ أﻟﮭﻤﮭﺎ اﷲ ﻓﺠﻮرھﺎ وﺗﻘﻮاھﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﺗﺤﺪ ﺑﻐﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺘﻘﻮى ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮوح ﻓﻘﺪ أوﺟﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻤﻘﻨﻌﺔ ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬إﻧﮭﺎ ﻣﻦ أﻣﺮه‬
‫دون ﺳﻮاه ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ إراﺣﺔ ﻟﻌﻘﻞ وﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺘﻨﻖ ﻟﻠﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ﻟﺪى اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺮد دراﺳﺔ أﻣﺮ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻲ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻗﺘﻨﺎع ﻣﻌﺠﺰ ﺗﺎم‬
‫ﯾﺪرك ﺑﮫ وﺟﻮب اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﻣﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﺑﺤﺚ ﯾﺘﻢ ﻓﻲ ﻏﯿﺎب ھﺬا اﻹﯾﻤﺎن ﻻ ﯾﻜﻮن ﺳﻮى إﯾﻤﺎﻧﺎ ﺑﻤﻈﺎھﺮ اﻟﻈﻮاھﺮ واﻷﺷﯿﺎء ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻻ ﯾﻮﺻﻞ إﻟﻰ أﯾﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ ذات ﺑﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن أﯾﻀﺎ ﻏﯿﺮ))ﻋﻠﻢ ﺑﻐﻲ((‬

‫أوﺗﻲ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻐﯿﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻜﻞ ﻋﻘﯿﺪة ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻﻞ ‪ .‬وذﻟﻚ ﻟﮫ وﺳﺎﺋﻠﮫ اﻹﺧﻀﺎﻋﯿﺔ واﻟﻘﮭﺮﯾﺔ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺳﺤﺮا ‪ .‬ﻏﺬ اﻟﺴﺤﺮ ھﻮ ﻛﻞ‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﻐﯿﺮ ﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﯿﺮة ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ھﻲ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺘﺠﻠﻲ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وأﻧﮫ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وأن اﻟﻜﻮن ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وأن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﻮن ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﷲ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل أو ﯾﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﺗﺼﺎل ‪ ،‬وأن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺰء ﻛﻮﻧﻲ ﻛﺒﯿﺮ ﻗﺪرا ‪ ،‬ﺻﻐﯿﺮ ﺣﺠﻤﺎ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﯿﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﯿﻌﺮف ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻐﺒﺘﮫ اﻟﻤﻼﺣﺪة واﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﺮف ﻣﻌﮫ أﯾﻀﺎ أﻗﻮاﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻓﻨﺠﺪ ﺑﻌﻀﮫ أو ﻛﻠﮫ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ(ﻣﻤﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﻓﻲ ذﻟﻚ وھﻢ‬
‫ﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ ھﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﮫ وﻟﺒﺲ وﯾﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺰاﻟﻖ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺒﺪو ﺟﻠﯿﺎ أن اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﻻ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ‬
‫ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺻﻤﯿﻢ إﯾﻤﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻟﮭﻮى اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺤﻜﻤﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀـﯿﺎت دﯾـﻨـﮫ‬

‫‪78‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻣﺎدام ﻻ ﯾﻌﺒﺪ أﺻﻨﺎﻣﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه إن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ وھﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮن ‪ .‬ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﺠﺪ أﻓﻜﺎرا اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ھﻮ ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ھﻮ أﺻﻞ ھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ؟‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻃﺮق ﻋﺪﯾﺪة ﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻗﻮة ﻛﻮﻧﯿﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﺳﺘﻤﺪادا ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻻﻻ ﺑﻘﻮى اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻤﻌﺎدن واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﮭﺪف رأى اﻟﺬاھﺒﻮن ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬أن اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ ﺧﺎﺿﻊ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫واﺣﺪ ‪ ،‬ﯾﮭﺐ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻘﻮى ھﺬا اﻟﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ ﻟﮫ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﺎدة‬
‫ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﻟﻰ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪرك اﻟﺮوح ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻐﯿﺒﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﯿﮫ ﻗﻮى اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﯿﺘﻢ اﻟﺮﺟﻮع ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وﯾﻀﻊ ھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬أن اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ‬
‫ذات ﻣﺘﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ واﺣﺪا ﻛﻮﻧﯿﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻜﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﮭﺎ‬
‫ﺻﻮرة ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻻ ﯾﺸﺒﮫ ﺷﯿﺌﺎ وﻻ ﯾﺸﺒﮭﮫ ﺷﻲء ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ ﻓﯿﺠﺪ أﻧﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺮف أن اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وأﻧﮫ ھﻮ واﺣﺪ ﯾﺸﻤﻞ ﻣﺎ أوﺟﺪ ﻣﻦ أﺷﯿﺎء ‪.‬‬

‫إن ھﺬا ﻟﮭﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﻤﺖ ﻣﻨﮫ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻀﻼﻟﺔ ‪ .‬وﻇﮭﺮت ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﮫ ﻋﺒﺎدة‬
‫ﻵﻟﮭﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﺗﺮﻣﺰ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻟﻰ أﻧﺎس ﻗﯿﻞ إﻧﮭﻢ ﺑﻠﻐﻮا ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺤﺎم ﺑﺎﻟﻜﻮن‬
‫ﻓﺤﻘﻘﻮا اﻟﮭﺪف ‪ ،‬وھﺆﻻء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ھﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا أﺻﻮﻻ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت _ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺳﺤﺮا ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻷﺻﻮل( اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻣﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺮاﻣﺎت ھﻲ ﻛﺎﻟﻤﻌﺠﺰات ‪ ،‬وﻣﻦ ﻇﻮاھﺮ ﺧﺎرﻗﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺑﺎﺳﺘﺪراج ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻗﻠﺒﮭﺎ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻟﻤﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﺻﻮاﺑﺎ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺬي ﯾﺠﺐ إﺑﺮازه واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ھﻮ أن اﻟﻤﺘﺼﻮرات اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻣﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺳﻮى‬
‫ﺗﺼﻮرات ﻗﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ‪ ،‬وﻧﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻤﻨﻈﻮرات ﻋﺼﺮﯾﺔ ﻟﻦ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ ﻗﺸﺮﺗﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ أن ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﮭﺮھﺎ ﺷﯿﺌﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ أﻧﺠﺰه إﻧﺴﺎن ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ﻧﺸﺄﺗﮫ ﺣﺘﻰ أوﺻﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﻧﺤﺪار‬
‫ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻘﺮدة ‪ ،‬أو اﻷﻣﻔﯿﺒﯿﺎت ‪ ،‬أو ﻣﻦ أي ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺛﯿﻢ واﻟﺒﻜﺘﯿﺮﯾﺎت ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻮ إﻻ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أﺻﻼ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻮﻗﻒ واﺿﺢ ‪ .‬وﯾﺨﻄﺊ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪ أن داروﯾﻦ وأﻣﺜﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ وﺑﻤﺎ ﺷﺎﺑﮭﮭﺎ ﻗﺪ ﺟﺎؤوا ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف أو ﺗﺼﻮر‬
‫أو ﺷﻲء ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻀﺎف ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ .‬إذ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪه ‪ ،‬واﺗﺨﺬه‬
‫)وھﺬا أدھﻰ وأﻣﺮ( ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ﻏﯿﺮت اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺖ آﺛﺎرا واﺿﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮ ﻻ ﺗﺰال اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺗﻨﻮء ﺑﺤﻤﻠﮭﺎ دون أن ﺗﺪرك أﺻﻼ ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﻮت ﺣﯿﻦ ﯾﺤﻞ ﺑﺸﺨﺺ ﻓﺈن روﺣﮫ ﺗﺼﻌﺪ إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﮭﺎ ﻓﺘﻨﺘﻈﺮ ﯾﻮم اﻟﺒﻌﺚ ‪ ،‬وﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﺗﺤﻮل إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﺈﻣﺎ ﻓﺮﺣﺔ ﺑﻤﺎ أﺗﺎھﺎ اﷲ وإﻣﺎ ﺷﻘﯿﺔ ﻣﻌﺬﺑﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ ھﻲ أﯾﻀﺎ ﺳﺎﻋﺔ اﻵزﻓﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺘﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح واﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ إﻧﺴﺎن إﻟـﻰ ﺣﯿــﻮان أو ﻧــﺒــﺎت أو‬

‫‪79‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﺟﻤﺎد إﻧﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺬھﺐ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ‪ ،‬وإن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎء ﺑﺎﻃﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻦ أو‬
‫اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ أو اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﮭﻮ ﻗﺎﺋﻞ أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﯿﺔ‪ .‬وﻣﺎ ھﺬه إﻻ اﻷﺻﻮل اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫ﺗﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺪاﻋﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ ‪.‬‬

‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮫ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺎﯾﯿﺴﮫ‬
‫وﻣﺴﻄﺮات ﻋﻠﻤﮫ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ أو ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ أو اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻤﺎل واﻻﻓﺘﺮاض ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أﺑﺪا اﻟﻘﻮل إن ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﻠﻢ ﯾﻘﯿﻦ ‪ ،‬أو إﻧﮫ ﻋﻠﻢ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮫ وإن أي‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻹﻗﻨﺎع واﻟﻘﮭﺮ واﻹﺧﻀﺎع ﻻ ﯾﻜﻮن إزاء اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻹﻟﮭﯿﺔ أي ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺳﻮى ﺧﺮاﻓﺎت وﺗﺮھﺎت ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪﻧﻲ ‪ ،‬ھﻮ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﺪن ﺣﻜﯿﻢ ﻋﻠﯿﻢ ﺧﺒﯿﺮ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻵﺧﺮ ﻓﻤﺎ ھﻮ ﺳﻮى ﻋﻠﻢ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﺤﺪود اﻹدراك ﯾﺠﮭﻞ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﻋﻤﻦ ﺣﻮﻟﮫ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺒﺮز ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ اﻟﻌﻠﻢ اﻷول ‪ ،‬ﺣﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﯿﺮ‬
‫وإﺻﻼح وﻧﻔﻊ ‪ ،‬وﯾﺒﺪو ﻣﺎ ﯾﺠﺮه اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﺸﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺮة ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﻧﺠﺮاف ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺸﺮك وﻣﻦ ھﻨﺎ أﯾﻀﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻣﻮﻗﻔﺎ واﺿﺤﺎ رﻓﺾ ﺑﮫ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺗﺸﻤﻠﮫ ھﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ وﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺮاب اﻹﯾﻤﺎن وزﻋﺰﻋﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ذﻛﺮه ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻹﯾﻀﺎح ‪ ،‬ﻧﻘﻮل إن ﻟﻠﺠﺰﺋﯿﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أو ﻓﮭﻮﻣﺎ ﺗﺴﻌﺔ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺪﻟﻮل ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪه ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ أرﺿﯿﺘﮭﺎ ﻗﻮاﺋﻤﮫ‬
‫‪ -‬ﻓﺎﻟﻔﮭﻢ اﻷول‪ ،‬ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻞ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﯿﻢ ‪ .‬وھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻠﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻗﺘﺮاﻧﺎ ﺑﺠﺴﻢ ﺳﻤﺎوي ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﺑﺘﺸﻜﻞ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮي ‪)،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﻨﺠﻤﻮن ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺼﯿﺮه أﯾﻀﺎ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺮك (‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟﻔﮭﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﯾﺸﻤﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻜﻞ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﯾﮭﺪف ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ رﺑﻂ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻟﮭﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ)اﻟﻤﺎء واﻟﻨﺎر واﻟﮭﻮاء واﻟﺘﺮاب( ﻓﯿﻘﻮل ﺑﺘﺠﺰؤ اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫وﺑﺘﺤﻜﻢ ھﺬه اﻟﻘﻮى ﻓﻲ أﻋﻀﺎﺋﮫ ‪.‬‬
‫واﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﺮﻓﺾ ذﻟﻚ رﻓﻀﺎ ﺑﺎﺗﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎر ﻣﻨﮭﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﺠﻦ ‪ ،‬واﻟﺘﺮاب ﻣﻨﮫ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬واﻟﻤﺎء ﻣﻨﮫ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻲ ‪ ،‬ﺛﻢ إن‬
‫اﻟﮭﻮاء ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺮوح ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﺘﻲ ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻟﻼرﺗﻘﺎء إﻟﻰ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ‬ ‫ھﺬه‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﺻﻼ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻣﺄﺧﻮذة‬ ‫اﻟﺮوح‬
‫‪ -‬اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﻌﺪن واﻷﻋﺸﺎب‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮﻗﻰ واﻟﺘﻤﺎﺋﻢ‬
‫واﻟﺒﺨﻮر ‪.‬‬

‫‪80‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫‪ -‬واﻟﻔﮭﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ ،‬ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﻮث اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺴﺎﻋﯿﺔ إﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﺗﻘﺎرب أو ﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﺟﺴﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﯿﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻧﺎﺛﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻊ اﻧﺪﻣﺎج روﺣﻲ وھﻤﻲ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﻼك ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺪث اﻟﺸﻤﻮل اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي ﻧﺘﯿﺠﺔ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﻟﮭﺪف‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ دﺧﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺒﻲ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ ﺻﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﺎﻟﻖ زﻋﻤﺎ أن ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﺻﻠﺔ‬
‫أوﻟﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟﻔﮭﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ ،‬ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﺤﺚ ﻋﻘﺎﺋﺪي ﺗﻄﻮرت أﺻﻮﻟﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺘﺴﺨﯿﺮ اﻟﺠﺎن ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺠﻌﻞ ﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻦ واﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﯿﺮا ﻓﯿﻘﺼﺪ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻧﺪﻣﺎج‬
‫ﻧﺎري)إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﻨﻲ( ﯾﺤﺼﻞ ﺑﮫ ﺷﻤﻮل ﺑﺸﺮي ﻟﻠﻜﻮن ورﺟﻮع إﻟﻰ ﺟﺴﻢ ﻣﻮﺣﺪ ‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟﻔﮭﻢ اﻟﺴﺎدس ‪ ،‬ﺻﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺤﯿﻮان ‪ ،‬وﯾﻘﻮل إن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﺣﯿﻮاﻧﻲ إﻧﺴﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮم ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻋﻠﻰ إدﻣﺎج اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ﻟﻠﺤﯿﻮان ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺣﯿﻮان ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﺼﻠﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ‪ ،‬إن اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ ﺷﻲء‬
‫واﺣﺪ وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﻗﻮة ﺷﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ ،‬ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮوح ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺮوح واﺣﺪة ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ ﺧﺎﻟﺪة ‪ ،‬وﯾﻌﻨﻲ أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻤﻮت وﯾﺤﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺛﻢ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ ،‬وھﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﻘﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮاﻓﺾ وﯾﻨﻜﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺸﺮك واﻹﻟﺤﺎد واﻟﻜﻔﺮ اﻟﻤﻘﯿﻢ ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻛﺘﺎب ))اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم((‬

‫ھﺬه اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻋﺒﺎد اﷲ ﻛﺄﺟﺰاء ﻣﻦ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻧﺎﺛﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺗﺨﺎذ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ إﻟﮭﺎ أو اﻋﺘﺒﺎره إﺑﻨﺎ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﺻﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻋﺘﺒﺎر ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺰءا ﻣﻨﮫ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﻟﻠﻜﻮن وﺟﻮدا ﻓﯿﮭﺎ وﻟﻠﺨــﺎﻟﻖ ﺻﻠﺔ‬
‫ﻣﻌﮭﺎ)ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﯿﻮﻏﯿﻮن(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﺧﻠﻮد اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻓﻲ وﺟﻮد ﺻﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺮوح )ﻓﮭﻲ ﻧﻔﺨﺖ ﻓﯿﮫ وﻟﯿــﺴــﺖ ذات‬
‫ﺻﻠﺔ ﺑﮫ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺒﻌﻀﮭﻢ ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺰءا ﻣﻠﺘﺤﻢ ﺑﻌﻀﮫ ﺑﺒــﻌــﺾ ‪ ،‬وأن‬
‫ﺟﻤﻌﮫ ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﺟﻨﯿﺔ أو ﻣﻼﺋﻜﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺠﻦ أو اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬وﻣـﻦ أﺻــﺤﺎب‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻧﺠﺪ ﻣﻄﺒﻘﻲ ﺗﺴﺨﯿﺮ اﻟﺠﺎن ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺎت ‪ ،‬وأﺳﺎﻟﯿﺐ اﺳﺘﻤﺪاد ﻗﻮى اﻟﻤـــﻼﺋــــﻤــــــﺔ‬

‫‪81‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ أو اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻤﻄﺒﻘﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺧﺎﻟﻘﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ .‬وھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺳﺎﺋﺪ اﻟﯿﻮم ‪ ،‬وﺗﻌﻮد ﺟﺬوره إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺧﺎﻟﺪة وأﻧﮭﺎ أوﺟﺪت ﻧﻔﺴﮭﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻘﮫ أﺣﺪ وإﻧﻤﺎ‬
‫اﻧﺒﻌﺚ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻟﮫ ‪ ،‬أو اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻷم ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺬي ﯾﻔﺴﺮ ﺑﮫ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﯿﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬واﻟﻜﻮن ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ إدﻣﺎج اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ اﻧﻔﺼﻠﺖ أﺟﺰاؤه ‪ .‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻄﺮح أو اﻟﻔﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻟﺪى اﻟﺒﻮذﯾﯿﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬إذ ﯾﻌﺘﺒﺮون أن اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ ﺷﻲء واﺣﺪ اﻧﻔﺼﻠﺖ‬
‫أﺟﺰاؤه ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼﺗﻄﺒﯿﻖ ‪ ،‬وأن ھﺬه اﻷﺟﺰاء ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺪث ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﻗﻮة واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮوح ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﺻﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻷﺷﯿﺎء ‪ ،‬وھﻮ ﻋﯿﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﺆدي ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة‬
‫اﻷﺻﻨﺎم ﻟﺼﻠﺘﮭﺎ ﺑﺄﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻤﻄﺒﻘﯿﻦ ﻟﻄﺮق اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد)اﻟﻤﺘﻨﻜﺮ(اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﻟﻲ ﯾﻌﺒﺪ اﻟﺪرھﻢ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻛﺈﻧﺴﺎن وﺑﯿﻦ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻤﺎل ﻓﮭﻤﺎ ﯾﻨﺪﻣﺠﺎن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدة ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺣﻠﻮل ﺟﺴﻢ ﻧﺒﻲ أو ﻣﻠﻚ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ إﻧﺴﺎن ﻣﻄﺒﻖ ﻟﻠﻄﺮق اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ)أو ﻣﺎ‬
‫ﯾﺴﻤﻰ ﺧﻄﺄ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ ( ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺣﺪوث ﺻﻠﺔ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد ﺑﺼﻔﺔ))اﺗﺼﺎﻟﯿﺔ اﻧﻔﺼﺎﻟﯿﺔ(( أو))اﻧﻔﺼﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﺗﺼﺎﻟﯿﺔ((‪) .‬ھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻗﺎل ﺑﮫ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻣﻤﻦ ﯾﺪﻋﻮن اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﺒﺎدل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻌﮫ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ)ﺻﻔﺎﺗﮫ( ﺑﺼﻔﺔ إﻟﺤﺎدﯾﺔ ‪ .‬وﯾﻘﻮل أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ :‬إن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ)واﻟﺬﻛﺮ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺑﻌﺪد ﻣﺤﺴﻮب ‪ ،‬وﻓﻲ وﻗﺖ‬
‫ﻣﺤﺴﻮب ﻓﻠﻜﯿﺎ( ﯾﻨﺪﻣﺞ ﺑﺤﻮاﺳﮫ ﻣﻊ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻧﻮر اﻻﺳﻢ ﻛﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ وﯾﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬وھﺬا ﻋﻤﻞ إﻟﺤﺎدي ﻗﻄﻌﺎ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أن ﻣﻦ أراد اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء‬
‫اﷲ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ أن ﯾﺠﺎھﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺪرﻛﮭﺎ ﻓﺘﺼﯿﺮ ﺳﻠﻮﻛﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﺘﺨﻠﻖ ﻋﻤﻠﯿﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪق أو اﻟﻜﺮم ‪ ،‬أو اﻟﺤﻠﻢ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺤﺎء(‪...‬اﻟﺦ ‪ .‬أﻣﺎ أن‬
‫ﯾﻜﺮر ذﻛﺮ اﻻﺳﻢ وﯾﺰﻋﻢ أﻧﮫ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﮫ ﻓﺬﻟﻚ ﺷﺮ ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﻠﻮل ‪.‬‬

‫إن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ وﻗﻮع اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء ‪ ،‬ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻋﺪم إدراك وﻓﮭﻢ ﻣﻮارد اﻻﺳﺘﻤﺪاد وﻓﻲ ﺟﮭﻞ ﻛﯿﻔﯿﺔ وﺟﻮد اﻟﻜﻮن‬
‫واﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ .‬وإن ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻗﻮى اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﺿﺮب ﻟﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺜﻼ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﻨﻮر ﻣﻨﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼط‬
‫ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻘﻮى ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﻈﻦ أن اﻟﺮوح واﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﺻﻠﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺒﺎرئ ‪.‬‬
‫إن اﺳﺘﻤﺪاد اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﻮر‪ ،‬وھﺬا اﻟﻨﻮر ﻣﺼﺪره اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬واﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫اﺳﺘﻤﺪادھﺎ اﻟﻨﻮراﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ ‪ ،‬ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ اﺳﺘﻤﺪادھﺎ ﻣﻦ ﻣﺜـﻠــﺚ ﻗــﻮى اﻟﻨــﻮر‪،‬‬

‫‪82‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫وﻣﺜﻠﺚ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر ﻟﮫ اﺳﺘﻤﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺰان اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺒﯿﻀﺎء ‪ ،‬ﺛﻢ إن‬
‫اﻟﻤﯿﺰان ﻟﮫ اﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺪري ‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ‪ .‬واﻟﺸﺠﺮة‬
‫اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮش ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮى اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻛﺎﻟﺰﯾﺖ اﻟﺬي ﯾﻜﺎد ﻧﻮره ﯾﻀﻲء وﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻤﺴﺴﮫ ﻧﺎر‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻮر‪ ،‬واﷲ ﯾﮭﺪي ﻟﻨﻮره ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻓﮭﻤﮫ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪}:‬اﷲ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﻮره ﻛﻤﺸﻜﺎة ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﺼﺒﺎح ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺒﺎح ﻓﻲ زﺟﺎﺟﺔ ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻛﻮﻛﺐ دري ﯾﻮﻗﺪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﺒﺎرﻛﺔ زﯾﺘﻮﻧﯿﺔ‬
‫ﻻ ﺷﺮﻗﯿﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﯿﺔ ﯾﻜﺎد زﯾﺘﮭﺎ ﯾﻀﻲء وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻤﺴﺴﮫ ﻧﺎر‪ ،‬ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻮر‪ ،‬ﯾﮭﺪي اﷲ ﻟﻨﻮره‬
‫ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ‪ ،‬وﯾﻀﺮب اﷲ اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻨﺎس ‪ ،‬واﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﻢ ‪{،‬اﻵﯾﺔ‬
‫ھﺬا اﻻﺳﺘﻤﺪاد ‪ ،‬ﺑﻤﺮاﺣﻠﮫ ھﺬه ‪ ،‬ھﻮ اﺳﺘﻤﺪاد اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺘﺸﺒﺚ ﺑﺪﯾﻨﮫ ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ‬
‫ﺑﺒﺼﯿﺮﺗﮫ أو ﻓﺮاﺳﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻄﻲء ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﯿﻨﺘﮫ آﯾﺔ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ھﺬا‬
‫اﻻﺳﻢ)اﻟﻨﻮر( ﺑﻤﺎ ﯾﻤﺤﻮ أي ﺗﺸﺎﺑﮫ أو ﺧﻠﻂ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒﻘﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ‬
‫ﺧﻄﺄ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﻧﻘﻂ اﻻﺳﺘﻤﺪاد اﻟﻤﺬﻛﻮرة واﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﺧﺎﻟﻘﮭﺎ وھﻲ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﮫ ﺗﺴﯿﺮ وﻓﻖ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ وﺗﺤﺖ ھﯿﻤﻨﺘﮫ وﻗﺪرﺗﮫ ﻷﻧﮫ ﻗﯿﻮم اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﺳﺘﻤﺪاد اﻟﻌﺒﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ ﺗﻮﺿﯿﺤﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺰول اﻟﻠﺒﺲ وﯾﻨﺘﻔﻲ اﺣﺘﻤﺎل وﻗﻮع‬
‫اﻟﺨﻠﻂ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﻮر ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺮﺟﻊ ﻣﺮده إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﯾﻘﻊ اﺳﺘﻤﺪادھﺎ ﻣﻦ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎت)ﻣﺜﻠﺚ اﻟﺸﯿﻄﺎن( ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم أو اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻣﻦ ﻧﺎر))رع(( ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﺚ‬
‫اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻤﯿﺰان اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺒﯿﻀﺎء)وﻣﺎ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫واﻟﻘﻤﺮ إﻻ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﻮى(ﺛﻢ ﻣﻦ ﺻﺨﺮة ﺛﻤﻮد ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺪري ‪ ،‬وأﺧﯿﺮا ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ‬
‫اﻟﻮھﻤﻲ ﻟﻠﻜﻮن ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش ‪.‬‬
‫))إن اﻟﻣطﺑق ﻟﻠﻘوى اﻻﺳﺗﻣدادﻳﺔ ﻳﺄﺧذ ﺑواﺳطﺔ طرق اﻟﺳﺣر اﻟﺗﻲ رﺗﺑت ﻓﻳﮫﺎ ﻣوارد اﻻﺳﺗﻣداد ﻓﻲ ﺷﻛﻞ‬
‫أﻋطﻲ ﻣن ﺧﻼل ﻟﻛﻞ ﻛوﻛب ﻣﺳؤول ﻣﻛﻠف ﻓﻲ اﻟﺑﺎطن ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﻛﻔر ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺷﻣس ﻟﻣذھب ‪ ،‬واﻟﻘﻣر ﻟﻣرة ‪ ،‬واﻟﻣرﻳﺦ ﻟﻸﺣﻣر‪ ،‬وﻋطﺎرد ﻟﺑرﻗﺎن ‪ ،‬واﻟﻣﺷﺗري ﻟﺷﻣﮫروش ‪ ،‬واﻟزھرة‬
‫ﻟﻸﺑﻳض ‪ ،‬وزﺣﻞ ﻟﻣﻳﻣون ‪ .‬وﻳﻌﺗﺑر ھؤﻻء اﻷﺷﺧﺎص أوﺗﺎد ﻗوى اﻻﺳﺗﻣداد ‪ ،‬وھم ﻳﺳﺗﻣدون ﻣن ﻧﺎر))رع((‬

‫اﻟﻣوﺟودة ﺑﺎﻟﮫﻧد ‪ .‬واﻟﻣﺗﻌﺎطﻲ ﻟﮫذه اﻟطرق اﻟﻣﻧﺣرﻓﺔ إﻧﻣﺎ ﻳﺟﻌﻞ ﺑﻳﻧﻪ وﺑﻳن أﺋﻣﺔ اﻟﻛﻔر ﺻﻠﺔ ‪ ،‬وھذه اﻟﺻﻠﺔ‬
‫ﺗدﺧﻞ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺟزﺋﻳﺔ ﻻ ﻏﻳر (( ‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻀﺮوري اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬وأن دراﺳﺘﮭﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺒﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻟﮫ رواﺑﻂ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﺨﺒﺮه ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑﻮﺟﻮد ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وﺑﻮﺟﻮد اﻋﺘﻘﺎد دﺧﯿﻞ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑﻮﺟﻮد ﻻ ﯾﺘﺮك ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺪﯾﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻋﻦ أﺻﻠﮫ ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﻄﺖ ﺑﻤﻮازاة ذﻟﻚ ﻃﺮق اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﻵﯾﺎت‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ إﻟﺤﺎدي ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ)ﻣﺎزال ھﺬا ﯾﻮﺟﺪ وﯾﻨﻤﻮ وﯾﻨﺘﺸﺮ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ( وﯾﺠﺐ ﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أن آﯾﺔ ﻗﺮآﻧﯿﺔ ﯾﻤﻚ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟـﮭــﺎ ﺑﻘــﻠــﺐ‬

‫‪83‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻗﻮاھﺎ اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ ﻓﺘﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻗﻮى ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﻤﻄﺒﻖ ‪ ،‬وأن اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺘﮫ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬أﻣﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺒﯿﻨﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﺘﺤﻮل‬
‫إﻟﻰ ﻧﻮر ﯾﻜﺴﻮ اﻟﺠﺴﻢ دون أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ أو ﺟﺰءا ﻣﻨﮫ أو ﺻﻠﺔ ﺑﮫ ‪ .‬ﻓﺠﺴﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﺒﻌﺎ ﻟﻘﻮى اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻮردا ﻟﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺄﺧﺬ‬
‫وﯾﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺘﺒﻌﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﯾﺰال ﯾﻠﺠﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻟﻄﺮد ﻣﺮض أو وھﻢ ﺗﺼﺮﯾﻒ ﻗﻮة ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻠﻢ‬
‫أن ذﻟﻚ ﻣﻨﺒﻌﮫ أﺻﻼ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﻘﺪاﺳﺔ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻜﻲ ﺗﻄﮭﯿﺮ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻠﻖ ﺑﮫ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮاض وﻗﻮى ﺷﺮﯾﺮة ﻓﻲ ﻇﻞ ھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ .‬وﻣﺎ أﻗﺒﺢ ھﺬا ﻟﺪى اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮى اﻟﻨﺎر‬
‫ﺳﻮى وﺳﯿﻠﺔ ﺗﻌﺬﯾﺐ ﺗﻮﻋﺪ اﷲ ﺑﮭﺎ أھﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻟﺤﺎد ‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﻗﺪ ﻓﮭﻢ ووﻋﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷوﻟﻮن ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﺤﻘﻖ ﻟﮫ ﺣﻞ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺸﺎﻛﻠﮫ ‪ ،‬وأﻣﻠﮫ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮫ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻟﮫ ﺻﯿﻐﺔ‬
‫))اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ(( ‪ ،‬ﯾﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﯾﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺤﻞ)ﺑﺮﻓﻊ اﻟﯿﺎء وﻛﺴﺮ اﻟﺤﺎء( وﯾﺤﺮم ﺑﻤﺎﻟﮫ ﻣﻦ إرادة وﻗﻮة‬
‫وذﻛﺎء‪...‬وﻧﺴﻰ اﷲ ﻣﻦ وراﺋﮫ ﻣﺤﯿﻂ وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﻣﻜﺮه ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻹﺣﺎﻃﺔ اﻟﻤﻨﻀﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﷲ وﺳﻨﺘﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء اﻟﺴﺒﺎب ﺷﯿﺌﺎ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺎل ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻈﻞ ﯾﺠﺎدل ‪ ،‬ﻟﯿﺲ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وإﻧﻤﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﺮھﺎ ﻓﯿﺠﺪ ﻓﻲ إﻗﺮاره ﺗﺤﻤﻼ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺎش ﯾﺮاوغ ﻟﻠﺘﻤﻠﺺ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬إذ راوغ اﻵﯾﺎت ﻓﻘﻠﺒﮭﺎ ‪ ،‬وراوغ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﺎﺑﺘﺪع ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وراوغ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻐﯿﺮه ‪ ،‬وراوغ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺤﺮﻓــﮭﺎ ﻋﻦ ﻣــﻮاﺿﻌﮭﺎ ‪ ،‬وإن ﻟــﮫ ﻋـﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟــﻤﻮﻋﺪا وأي‬
‫ﻣـﻮﻋــﺪ ‪.‬‬

‫‪84‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب‬
‫ﺗﺣــدي اﻟـدﻳـن اﻹﺳْـﻼﻣـﻲ‬ ‫‪15‬‬
‫ﻟﻠـﻌـﻘـﻞ اﻻﻟﻛـﺗـروﻧـﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﯾﺸﻜﻞ اﻟﺘﻘﺪم اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻇﺎھﺮة ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫وﺳﯿﻠﺔ ﯾﺮاد ﺑﮭﺎ إﻇﮭﺎر ﻋﺠﺰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻣﺘﻼﻛﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻀﻢ ھﺬا اﻟﺘﻘﺪم وﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﻮﺛﮫ وﻣﺠﺎﻻﺗﮫ ‪.‬‬
‫وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن)وﻋﺪدھﻢ ﻏﯿﺮ ﻗﻠﯿﻞ( أن اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ھﻮ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ‬
‫وﺑﯿﻦ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻋﺼﺮ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺎت ‪ ،‬أو أن ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻟﻤﺆدي ﺑﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﮭﻘﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺣﻘﻘﮫ اﻵﺧﺮون ﻣﻦ ﻗﻔﺰات ﯾﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺪق ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ))إﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﺎف ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم إﻻ ﻣﻦ ذوﯾﮫ(( ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻹﻟﺤﺎدﯾﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﻮر ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ‬
‫ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر))اﻟﺪﯾﻦ أﻓﯿﻮن اﻟﺸﻌﻮب(( ﻣﺜﻼ‪ .‬اﻟﺬي اﺑﺘﺪﻋﮫ وروج ﻟﮫ اﻟﯿﮭﻮدي اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‬
‫))ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ(( ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗﻤﺘﻠﻚ – وﻻ رﯾﺐ – ﻗﺪرة ﺧﺎرﻗﺔ ﺑﻞ ﻓﺮﯾﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ وﺗﺄوﯾﻞ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ .‬ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء اﻟﺘﺒﺮﯾﺮات اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدھﺎ ‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻮاﻗﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى )ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺎت( ﻻ ﯾﻔﺘﺌﻮن ﯾﻘﺪﻣﻮن ﻧﻤﺎذج إﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أھﺪاﻓﮭﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﺗﺄوﯾﻞ آﯾﺎت اﷲ وأﺳﻤﺎﺋﮫ وﺗﻐﯿﯿﺮ ﺧﻠﻘﮫ ﺑﻤﺎ وﺿﻌﻮه ﻣﻦ ﻓﺮﺿﯿﺎت‬
‫ﺗﺠﺮأوا ﻋﻠﻰ ﺳﺤﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻵﯾﺎت واﻷﺳﻤﺎء ‪ ،‬وﻗﻮاﻧﯿﻦ وﻣﺴﻄﺮات اﺳﺘﻌﻤﻠﻮھﺎ ﻓﻲ إﺻﺪار‬
‫أﺣﻜﺎﻣﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻓﻲ ﻧﻌﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﺒﯿﺔ واﻟﺮﺟﻌﯿﺔ ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﻣﺠﺔ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺴﻮب‬
‫وﻛﺬا أﺳﻤﺎﺋﮫ اﻟﺤﺴﻨﻰ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ وﻓﻖ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ‪ ،‬وﺗﺼﻨﯿﻔﮭﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺴﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﺤﺪودة ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻌﻄﯿﺎﺗﮭﺎ إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﺳﻮى إﯾﻐﺎل ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻻﻧﺤﺮاﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﯾﻀﺎ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺮي أﻏﻠﺒﮭﺎ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﺟﻨﺎس اﻷﺟﻨﺔ وأﺷﻜﺎﻟﮭﻢ‬
‫وأوﺻﺎﻓﮭﻢ اﻟﻮراﺛﯿﺔ ﺳﻮى ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﻤﺒﯿﺖ ‪.‬‬
‫إن ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺘﺤﺮﯾﻔﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺟﺪﯾﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﮫ أﻟﻮاﻧﺎ‬
‫وﺿﺮوﺑﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻒ‬
‫اﻵﯾﺎت وﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ وﻗﻠﺐ اﻷﺳﻤﺎء ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻷﻓﻼك واﻟﻨﺠﻮم‬
‫واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻧﻮاع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻲء‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺳﻠﻚ‬
‫ﻃﺮق اﺳﺘﺴﺨﺎر ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ‪...‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺒﯿﺎﻧﮭﺎ ﺗﺴﯿﺮ ﺻﻮب ھﺪف واﺣﺪ ھﻮ اﻟﻘﻮة واﻟﺘﻤﻠﻚ ‪ ،‬وﻧﺘﯿﺠﺔ واﺣﺪة ھﻲ اﻟﺸﺮك واﻹﻟﺤﺎد ‪.‬‬

‫‪85‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻟﻘﺪ درج ﺑﻌﺾ رواد ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻛﺘﺮوﻧﯿﺎت اﻟﯿﻮم ﻋﻠﻰ إﻃﻼق أوﺻﺎف ﺑﻌﻀﮭﺎ إﻟﮭﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻻﺋﺤﺔ اﻵﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺴﻢ اﻟﺨــــــــﻼﻓـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎت ‪،‬‬
‫وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﺟﻨﺲ اﻷﺟﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻮﻧﮭﺎ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ ‪ ،‬وھﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ‪..‬وھﻲ اﻟﺘﻲ‪ ..‬ﻓﻜﺄن ھﺬه اﻵﻟﺔ )أﻋﻨﻲ اﻟﺤﯿﺴﻮب( ھﻲ اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﯿﻞ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﺨﺮج ﻋﻨﺪ آﺧﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻟﺘﻜﻠﻢ اﻟﺒﺸﺮ وﺗﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺗﺴﺎؤﻻﺗﮭﻢ ‪ ،‬واﻟﻐﯿﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص ‪ ،‬أو ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺻﻨﻢ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺟﺪﯾﺪ)ﻣﺘﻌﺼﺮن(ﻓﺮض اﻟﻌﻮدة ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ‪،‬‬
‫ﻓﺄوﺟﺐ ﺣﻤﻞ ﻣﻈﺎھﺮ وﺳﻠﻮﻛﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ إﻟﻰ أﻋﺘﺎﺑﮫ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻧﺮى أﻏﻠﺐ اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺪ آﻟﻮا‬
‫إﻟﯿﮫ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺾ ھﺆﻻء اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل إن ھﺬه اﻵﻟﺔ ﺗﺨﺘﺰن‬
‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪﯾﺪة واﻷﻧﻤﺎط اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة! ﻓﮭﻲ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺨﺘﺎر ﻣﺜﻼ اﻟﺰوج اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺰوﺟﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬وﺗﻤﻠﻚ أن ﺗﺒﺮﻣﺞ ﺣﯿﺎة ھﺬﯾﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻔﻞ ﻟﮭﻤﺎ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻏﺎﯾﺎﺗﮭﻤﺎ ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ أو أن ﺗﺒﺘﺪع أﺷﻜﺎﻻ ھﻨﺪﺳﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮭﺎ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻋﻤﺎرة اﻟﻐﺪ ‪ ،‬وﺗﻀﻊ ﺗﺼﻮرات وﻧﻤﺎذج ﻟﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻨﺎﻋﺎت اﻟﻐﺪ‪...‬دون أن‬
‫ﯾﺪرك ھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻦ ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ رﻛﺒﮭﻢ أن ھﻨﺎك ﻣﺠﺎﻻت أوﺳﻊ وأﺛﺒﺖ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫إدراﻛﮫ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ‬ ‫اﻵﻻت‬ ‫ھﺬه‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‬ ‫ﻟﻦ‬

‫ﻛﺘﺎب))ﺗﺤﺪي اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻘﺪم اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ(( ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﻓﯿﻌﻄﻲ وﯾﻘﺪم أدﻟﺔ‬
‫ﻗﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﺘﻀﻤﻨﮫ ﻣﻦ رﺳﻮم وﺟﺪاول وﺑﯿﺎﻧﺎت ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﺳﻢ‬
‫اﻟﺠﻼل))اﷲ(( ھﻮ أﺻﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدات وﻣﻦ ﻛﻞ إﺑﺪاع إﻟﮭﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن)وﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﯿﮫ‬
‫ﻧﺤﻦ إﺑﺪاﻋﺎ ﺑﺸﺮﯾﺎ( ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ أﺻﻞ ﻛﻞ اﺳﺘﺨﺮاج إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺤﺪث ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺴﺎب واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻦ وﻣﺎ‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل وأﻧﻮاع اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ‪.‬‬
‫إن ﺻﺎﺣﺒﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﺸﺎء أن ﯾﻈﻼ ﺑﻌﯿﺪﯾﻦ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﻲ أو‬
‫اﻟﻜﮭﯿﺮاﺑﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺴﺮاه ﻋﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ إﻟﯿﮫ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رده ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﯿﺎت‬
‫ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﻄﺮح واﻟﻘﺴﻤﺔ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ‪ :‬إن اﺳﻢ اﷲ ﻛﻤﺎ ﯾﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ))إﷲ(( ﺣﻘﯿﻘﺔ ﯾﺤﻤﻞ‬
‫أﺻﻞ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ‪ ،‬وإن ذﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺘﺤﺼﯿﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ أﻗﺪم اﻟﻠﻐﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ)اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ( ودﻟﯿﻠﮫ ﻟﺪى اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﺸﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫))إن ﻛﻞ ﻣﺎ دون اﷲ ﻣﺣدث ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﺎﷲ ﻗدﻳم ﺑﻼ ﻧﮫﺎﻳﺔ ﻳدل ﻋﻠﻰ ذﻟك اﺳﻣﻪ اﻟﻣطﻠق‬
‫))اﻷول((‪،‬وﻛﻼم اﷲ ﻗدﻳم ﻗدم ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻧﻔس ﺻﻔﺔ اﻷوﻟﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ‪ ،‬واﻟدﻳن ﻋﻧد اﷲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﻧذ ﺧﻠق آدم وﻗﺑﻞ أن ﻳﺧﻠق آدم وﻗﺑﻞ أن ﻳﺧﻠق ﻏﻳره ‪ ،‬واﻟﻘرآن ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠرﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﻣﻠم‬
‫ﺑﮫﺎ ﻣﻛﻣﻞ ﻟﮫﺎ ﻓﮫو ﻗدﻳم اﻟﻘدم اﻟذي ﻳﺗﺻف ﺑﻪ ﻛﻼم اﷲ ﻛﻣﺎ ﺳﺑق اﻟذﻛر‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻌرﺑﻳﺔ)ﻛﻣﺎ ﻳؤﻛد اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘرآن( ﻓﻘد ﺣق أن ﺗﻛون اﻟﻌرﺑﻳﺔ أول ﻟﻐﺔ ﺧﻠﻘت ﻓﻲ‬
‫اﻷزل ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺳﺑﻘﺗﮫﺎ إﻟﻰ اﻟوﺟود ﻟﻐﺎت وﻟﻐﺎت ﺑدأت ﺑﮫﺎ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ‪،‬‬
‫وﺗﻌرﻓت ﺑﮫﺎ اﻷﻣم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻳﻣﻪ وﻣﻘﺗﺿﻳﺎﺗﻪ(( ‪.‬‬

‫‪86‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫إن اﻟﻌﻘﻞ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﺑﻜﻞ ھﺬا ﻃﺒﻌﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻛﺪ أن اﻷﺣﺮف اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻻﺳﻢ‬
‫اﻟﺠﻼل ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻻ ﯾﺮاد ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻨﻲ ھﻨﺎ ﻟﻔﻆ ))اﻷﺻﻞ(( ﻣﺎ ﻣﺪﻟﻮﻟﮫ أن‬
‫ﻛﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدات أو ﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ أو ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬أﺑﺪا ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن اﺳﻢ‬
‫اﻟﺠﻼل))اﷲ(( ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺑﮫ ‪ ،‬ھﻮ أﺻﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻠﻐﺎت ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﮭﻨﺪﺳﯿﺔ‬
‫وﻏﯿﺮ اﻟﮭﻨﺪﺳﯿﺔ ﺟﻤﺎدﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ أو ﻧﺒﺎﺗﯿﺔ أو إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﺒﺎﺋﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﯾﺒﯿﻦ اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن أن اﻷوﺿﺎع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸﻟﻒ ))ا((ﻻ ﺗﺤﺼﻰ وﻻ ﺗﻌﺪ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷوﺿﺎع‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﯿﻦ )ﻻم أﻟﻒ واﻷﻟﻒ ﺗﺤﻮﻟﺖ ھﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺤﺬوف))ﻻ(( وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﮭﺎء ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ )‪ (.‬ﻓﯿﺴﻤﯿﮭﺎ ھﺒﺎء أو ﯾﻘﻮل ﺑﺮﻣﺰھﺎ إﻟﻰ اﻟﮭﺒﺎء ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ‬
‫ﺗﺪل اﺳﺘﺪارﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ ‪ .‬وھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷﺧﯿﺮ ھﻮ‬
‫اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج ﻟﻸﺷﻜﺎل واﻟﺮﻣﻮز واﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت‬
‫اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺗﺸﮭﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﺄن اﺳﻢ اﻟﺠﻼل ﺗﻜﻤﻦ وراء أﺻﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻋﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ وﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻋﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﺔ ﻟﺪﯾﻨﺎ اﻵن ‪،‬‬
‫وﻻ داﻋﻲ ﻟﻺﻃﻨﺎب ﻓﻲ ذﻛﺮ ھﺬا ﻓﻜﻠﻨﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺣﻖ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ‪ ،‬أو ﻣﻨﻜﺴﺮا ‪ ،‬أو ﻣﻨﺤﻨﯿﺎ ‪ ،‬أو ھﺬه ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ وﺑﻨﯿﺘﮫ ‪ ،‬وھﺬه اﻷﺷﻜﺎل‬
‫واﻟﺒﻨﯿﺎت اﺳﺘﻮﻓﺘﮭﺎ اﻷﺣﺮف اﻷرﺑﻌﺔ )اﻷﻟﻒ واﻟﻼم اﻟﻤﻜﺮر‪ ،‬واﻟﮭﺎء ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺪع ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺠﺪل ‪.‬‬

‫ھﺬه اﻷﺣﺮف اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ إذن ‪ ،‬ھﻲ أﺻﻞ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻘﻞ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ‪ ،‬إذن ‪ ،‬ﺳﻮى أن ھﺰ رأﺳﮫ ﺑﺎﻹﯾﺠﺎب ‪) ،‬إن ﻛﺎن ﻟﮫ رأس!(‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ .‬وھﺬا ﻟﻌﻤﺮي اﺳﺘﺴﻼم ﻻ أﺧﺎﻟﮫ إﻻ ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻟﺠﻌﻞ ھﺬا اﻟﺬي‬
‫ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﯿﻮم ﻟﻔﻈﺔ))ﻋﻠﻢ(( ﯾﺤﺸﺮ أﻧﻔﮫ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﯾﺴﻠﻢ ﺑﮭﺎ ﻓﻌﺴﻰ أن ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫ذﻟﻚ ﺧﯿﻂ ﯾﺮﺑﻂ ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻤﻞ ﻧﻈﺮﺗﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﻮﻟﮫ وﻓﻮﻗﮫ وﺗﺤﺘﮫ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺮى اﻟﻜﻮن ﺑﻤﻨﻈﺎر اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺜﺎﺑﺖ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻈﺎر ذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ اﻟﺬي ﯾﻄﻠﻘﮫ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﻮم ﻛﺬﺑﺔ ﻣﻦ أﻓﻮاھﮭﻢ ﻓﯿﺼﺒﺤﻮن أول اﻟﻤﺼﺪﻗﯿﻦ ﺑﮭﺎ ‪.‬‬

‫‪87‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﻌـدد ‪ 19‬ﺑـﻳـن اﻟـدرَاﺳَـﺎت اﻟﺳـﺣـرﻳـﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬
‫واﻟﺗــﺄوﻳــﻞ ﺑﺎﻟﻛــﻣــﺑـﻳـُوﺗـر‬ ‫‪16‬‬

‫إن اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻔﻜﺮي ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻘﻮى ‪ ،‬ﯾﺨﻀﻊ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﻻ ﺗﻌﺮف‬
‫اﺳﺘﻨﺎداﺗﮫ وﻻ أﺳﺒﺎﺑﮫ ‪ ،‬وإن إﻧﺴﺎن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﺤﻮﺛﮫ ‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﺒﺤﻮث ﻣﻦ ﻃﺮق ووﺳﺎﺋﻞ ﺣﺪﯾﺜﺔ ھﻲ أﺣﺪث ﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮة إدراﻛﮫ وﻗﻮة‬
‫ﺗﺼﺮﯾﻔﮫ ﻟﻦ ﺗﺒﻠﻐﺎ أﺑﺪا إﻟﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺤﺾ ﻏﯿﺐ ‪.‬‬
‫إن ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﺴﺎؤﻟﮫ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻋﻦ ﺗﺴﺎؤﻟﮫ ﻋﻦ أﺳﺮار ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﻻ ﯾﺮﺗﺎح إﻟﻰ اﻟﻐﯿﺐ‬
‫ﻓﯿﺆﻣﻦ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺮﯾﺢ ﻋﻘﻠﮫ واﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺣﻮﻟﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪه ﯾﻠﺠﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﮭﻢ أﺳﺮار ﻣﺎ‬
‫ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺴﻘﻄﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﺘﺎھﺎت ﻻ ﺗﻄﺎﻟﮭﺎ ﺣﺪود ﻋﻘﻠﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺪرك ﻣﺪى ﻗﻮاھﺎ ﺗﺼﺮﻓﮫ ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺠﻠﻲ ﻏﻮاﻣﻀﮭﺎ وﻣﻀﺎت ﺗﻔﻜﯿﺮه اﻟﻤﺤﺎﺻﺮ ﺑﻤﻘﺎﯾﯿﺲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﯾﺪه ‪ ،‬وﺑﺘﺠﺎرب ﻋﺎﺷﮭﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﺎﻧﯿﺘﮫ‪ .‬وھﻜﺬا ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺳﻮى اﺳﺘﻌﻤﺎل أﺳﻠﻮب اﻻﻓﺘﺮاض واﻻﺣﺘﻤﺎل ﻓﯿﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ أﺣﻀﺎن ﺗﺼﻮره وﯾﻨﺰﻟﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻀﻮر ‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮫ أﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺳﻮى ﻣﺎ أﻧﺰﻟﮫ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺜﯿﺮ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻜﻔﻞ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﺎؤﻻت اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬ﺑﻞ إن ھﺬا اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﺘﻰ ﻋﻮﻟﺞ ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﺎﻟﺞ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺪ وﻣﺜﺎﺑﺮة وﺗﻤﻌﻦ واﻟﺘﺰام ﺣﺪود ﻻ ﯾﺤﺴﻦ ﺗﻌﺪﯾﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﻠﻐﮫ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻟﮫ ﻓﮭﻤﺎ رﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮫ وﻣﺎ ﺳﯿﺘﻮﻓﺮ ﻏﺪا ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت آﻟﯿﺔ‬
‫وﻏﯿﺮ آﻟﯿﺔ ‪ ،‬ذرﯾﺔ وﻏﯿﺮ ذرﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﺪﻛﺘﻮر رﺷﺎد ﺧﻠﯿﻔﺔ وﻣﻦ ﻣﻌﮫ ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻟﯿﺼﻠﻮا ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺗﻮﻗﯿﺖ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻋﯿﺎھﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺘﺆول إﻟﯿﮫ ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺘﺠﺪد ! وﺣﺎول آﺧﺮون‬
‫أن ﯾﺴﺘﻤﺪوا ﻣﻦ وزن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻗﻮى ﯾﺼﻠﻮن ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ‪ ،‬وﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻀﻤﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ ﻟﻔﺮد دون آﺧﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﺰع ھﺬا‬
‫اﻟﺒﻌﺾ اﻷﺧﯿﺮ إﻟﻰ اﻋﺘﺴﺎف ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﯾﺎت)ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه( واﺳﺘﺨﺮاج ﺣﺴﺎب ﺣﺮوﻓﮭﺎ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﺎ وﺿﻌﻮه ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻻﺑﺪ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ وﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ‪ ،‬ﻻ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺟﺎءت ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ إدراﻛﮫ ﻓﺨﺮوا إﻟﻰ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺠﮭﻞ ﯾﺤﺴﺒﻮﻧﮫ ﻋﻠﻤﺎ ‪ ،‬وﺣﺎدوا ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‬
‫واﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﺻﺤﯿﺢ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺿﻤﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ ﻗﻮى ﯾﺼﻌﺐ إدراك ﻣﺪاھﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻗﻮى ﻣﻮﻛﻞ إﻟﯿﮫ ﺑﺤﻔﻆ‬

‫‪88‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ واﻟﺘﺰوﯾﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﺮﻓﺖ ﻗﺒﻠﮫ ﻛﺘﺐ وزورت أﺳﻔﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪق ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﻋﺪه وﺣﻔﻆ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ .‬وﺻﺤﯿﺢ أن اﷲ ﺟﻌﻞ ﻓﻲ آﯾﺎﺗﮫ وزﻧﺎ ﻻ ﯾﻘﺎس وﻣﺠﺎﻻ ﻻ ﯾﺤﺪ ﻣﻦ ﻧﻮر‪،‬‬
‫ﻟﯿﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﮫ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﻮب وﻻ ﻣﻐﯿﺮ وﻻ ﻣﺒﺪل ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ‪،‬‬
‫أﯾﻦ ھﻮ ھﺬا اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣﻘﺎ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺠﺮار ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻈﺎھﺮﯾﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم؟‬

‫إن ھﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻟﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﯾﺴﺘﻠﮭﻤﮫ أﺳﺮار اﻟﻘﺮآن واﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫أن اﺳﺘﻨﻔﺪ اﻟﺤﯿﻠﺔ واﻟﺠﮭﺪ اﻟﻔﻜﺮي ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن وأواﻣﺮه وﻧﻮاھﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻗﺎل ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺼﻨﯿﻌﺔ؟ وﺑﻤﺎذا ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﻔﻊ ﻗﻮﻟﮫ؟ وإﻟﻰ أي ﺣﺪ أﺧﻠﺖ ﺗﺤﻠﯿﻼﺗﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺿﻤﻨﮭﺎ آﯾﺎﺗﮫ؟ وإﻟﻰ أي ﻣﺪى اﻗﺘﺮب ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻵﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أو اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺄن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ﺳﻮى اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻓﯿﮭﺎ؟‬
‫ھﺬه ھﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺮﺳﺖ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺘﺎب ))اﻟﻌﺪد ‪ 19‬ﺑﯿﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ واﻟﺘﺄوﯾﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ(( ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وھﺬه ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﺧﺮى ﺟﺎدة ﻧﺤﻮ إﯾﺠﺎد ﻣﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﯿﺮة إﻧﺴﺎن ھﺬا‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻌﺘﺰ ﺑﺘﻘﺪﻣﮫ ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻨﮫ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ﻓﺘﻐﯿﺐ ﻣﻤﻦ ﺟﺮاء ذﻟﻚ ﻓﺮص ﺗﻨﻤﯿﺔ‬
‫ﻟﻔﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻨﻮء ﺑﮫ ھﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﻦ أﺳــــــﺮار وﻏــــــــﺮاﺋــــــــﺐ وﻋﺠـــــــﺎﺋــــــــــﺐ ‪.‬‬
‫إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل‪ -‬وھﻮ أﺻﺪق اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ – }وﻣﺎ أوﺗﯿﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﻗﻠﯿﻼ{ وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﯾﻌﻨﻲ أﯾﻀﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ )ﻷن ﻗﻮﻟﮫ ﻣﺜﻠﮫ ﻻ أول ﻟﮫ وﻻ آﺧﺮ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺘﻌﺪ اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ ‪ ،‬وإن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻜﻤﻞ ﻧﻘﺼﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ‪،‬‬
‫ﻷن ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن وﺣﺪه ﺗﻜﻤﻞ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻜﻤﻞ ﻋﺒﻮدﯾﺘﮫ وﻟﯿﺲ ﺑﻌﻤﻠﮫ ‪ .‬وﻷن ﻋﻠﻤﮫ ﺳﯿﻈﻞ اﺑﺪ‬
‫اﻟﺪھﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ وﺑﺎﻟﻘﺪر واﻟﺴﺎﻋﺔ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ واﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب ‪ ،‬وھﺬه أﻣﻮر‬
‫ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﮭﺎ وإن ﻛﺮه اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﺗﻘﻀﻲ واﺟﺒﺎت واﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻣﺎ ﺟﺤﺪ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪﯾﻦ إﻻ‬
‫ﻟﯿﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭﺎ وﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ وإﺑﺎﺣﯿﺔ ﺗﺎﻣﺘﯿﻦ ‪.‬‬

‫أﻻ ﯾﻜﻔﻲ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن راﺣﺔ وﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ وﺣﺮﯾﺔ أن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﺎ أﺧﻔﻰ ﻋﻨﮫ ﻣﺎ أﺧﻔﺎه ﺳﻮى رﺣﻤﺔ‬
‫ﺑﮫ وإﺷﻔﺎﻗﺎ ﻋﻠﯿﮫ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﺿﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻣﻤﻦ اﺗﺒﻌﻮا أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ﻣﺪﻋﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻷﺳﺒﺎب ‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬وﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺼﺎﺋﺮ واﻟﻤﻜﺎﺗﯿﺐ وﺑﺮﻣﺠﺔ اﻟﻌﯿﺶ‪...‬ﻓﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ھﺆﻻء ﻣﺎ ھﻮ ﺳﻮى‬
‫ﺳﺤﺮ ﻟﮫ أﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻌﻼ ‪ ،‬وﻟﮫ ﻗﯿﻤﺘﮫ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﻨﺎع واﻟﺘﺒﺮﯾﺮ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ وﺳﺎﺋﻠﮫ‬
‫وأدواﺗﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻤﺎ إﻗﻨﺎع وﺗﺒﺮﯾﺮ ﻻ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﮭﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﺿﻌﯿﻔﻲ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣﻘﺎ ﻻ ﯾﻔﯿﺪه‬
‫ﻓﻲ ﺷﻲء أن ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺼﺮﺣﺎ ﻟﮫ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺴﺄل ﻋﻦ أﺷﯿﺎء إن ﺗﺒﺪ ﻟﮫ ﺗﺴﺆه ‪.‬‬
‫إن ھﺬا ﻓﻌﻼ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ ﻣﻤﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻵﯾﺎت وﺑﻌﺚ ﻓﯿﮭﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﯾﺨﻠﻄﻮن‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺸﻌﻮذة ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮا اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ ‪ ،‬ﻻﻋﺘﻘﺎدھﻢ أن ھﺆﻻء ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻮى ﺳﺤﺮة ﺑﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻋﻠﻰ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات ‪ ،‬وﺣﻠﻮل ﻏﯿﺒﯿﺔ ﻣﺎﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﮭﻢ وﻟﻜﻦ أﻋﻄﯿﺖ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻟﺪن‬
‫ﺣﻜﯿﻢ ﻋﻠﯿﻢ وﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺤﺮ ﯾﻤﻨﺢ ﺑﺪوره ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ ﻛﺮاﻣﺎت ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻠﺒﺲ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻮل‬
‫ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أﺑﺪا أن ﺗﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ ‪.‬‬

‫‪89‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫أﻋﻮذ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ﻓﺎﺳﺘﻄﺮد ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬إن اﻟﻜﺘﺎب ھﺬا ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎت‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺮج ﺑﮭﺎ اﻟﺴﺤﺮة اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﺠﺪد ﺣﺴﺎب اﻵﯾﺎت واﻟﺤﺮوف ‪ ،‬واﻟﻜﯿﻔﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺪد ‪) 19‬وھﻮ ﻋﺪد ﺣﺮوف اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ( ﻛﻘﻮة ﺷﺎﻣﻠﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ھﺆﻻء ﻓﻲ أﻋﻤﺎل‬
‫وﻟﻐﺎﯾﺎت ﯾﺘﺒﺮأ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬وﺗﻀﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﯾﻀﺎ ﻛﯿﻔﯿﺔ إﻇﮭﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻵﯾﺎت‬
‫اﷲ اﻟﺘﺴﻊ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺞ ﺑﮭﺎ اﻟﺴﺤﺮة ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ھﺬه اﻵﯾﺎت‬
‫ﻟﻘﻠﺐ ﻗﻮاھﺎ اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ وﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻗﻮى ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺮف ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺮة ﻣﻦ‬
‫أﻋﻤﺎل ﻻ ﺗﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺼﻼح ﺑﺼﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺘﻮﺿﯿﺤﺎت اﻟﻤﻌﺰزة ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﺑﺤﻖ ‪ ،‬أﺳﻠﻮﺑﺎ ﻓﺬا ﻓﻲ ﻓﻀﺢ ھﺬه‬
‫أﺳﺎﻟﯿﺐ وﺗﺒﯿﺎن ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﻃﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﺮ وﺷﺮك ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﻄﻠﻲ اﻟﺤﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﺑﮭﺎ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﮫ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو ﻣﻦ آﺛﺎر اﻷﻧﺒﯿﺎء وھﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫إن ﻣﺸﻌﻮذي اﻟﯿﻮم ﯾﻨﻘﺴﻤﻮن إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺰﻋﻢ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ‬
‫وأﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ واﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ إﺷﻔﺎء اﻟﻨﺎس وإﺻﻼح ﺷﺆوﻧﮭﻢ ‪ ،‬وﺗﺼﺮﯾﻒ‬
‫اﻟﺨﯿﺮات ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﻔﻮﯾﺖ أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ھﺬه أﻣﺎم أﻋﯿﻦ ﺟﻤﮭﻮر ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺻﺪق أﻗﻮاﻟﮭﺎ وﺻﻼح أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ))ﻣﺘﻌﺼﺮﻧﺔ(( ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﻮﻣﺒﯿﻮﺗﺮ )اﻟﺼﻨﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ( ﺗﺴﺘﻔﺘﯿﮫ ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺼﻨﻮع وﻻ ﻣﮭﯿﺄ ﻟﮫ ‪ .‬ﻓﺘﺴﻨﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﻷﺧﯿﺮة أن ﻓﮭﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ اﻟﻤﻮدﻋﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ وﺧﻠﻒ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﻻ ﯾﻌﻄﻰ‬
‫ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻌﻘﻠﮫ وﻗﻠﺒﮫ وإﻧﻤﺎ ﻟﻐﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺠﻮارح ‪ ،‬وﻣﺎ أﻇﻦ أن‬
‫ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻜﻮﻣﺒﯿﻮﺗﺮ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻟﺪﯾﮫ ھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت ‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ ﻣﺸﻌﻮذي اﻟﯿﻮم أﯾﻀﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎب ﺣﺮﻛﺎت ﻗﺎل أﻧﮭﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻣﻤﺎرﺳﮭﺎ‬
‫ﻟﻰ اﻟﺮﻗﻲ ﺑﻤﺮاﺗﺐ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ درﺟﺎت اﻹدراك اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻸﺷﯿﺎء ‪ .‬إن ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺻﺤﯿﺢ‬
‫ﻟﻜﻦ ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ أن ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻣﺎ أﺧﺮﺟﺖ إﻻ ﻟﺘﻜﻮن ﺿﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وھﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻘﻠﺒﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺆدي إﻻ إﻟﻰ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺠﮭﻠﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻣﺎ أﺻﻌﺐ أن ﯾﺪرك اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎدي ذﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻟﮫ آﻓﺎق اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﺮﻛﺰة اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﺗﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺧﻄﺄ أﻧﮫ ﺑﺪا ﯾﺨﻄﻮ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮاف ﺻﻮب‬
‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﻠﺒﺲ ‪ ،‬ﯾﻔﺮد ﻟﮫ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺻﻔﺤﺎت ﯾﻌﻮد ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ أﺳﺮار اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻟﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ‬
‫ﻗﺼﻮى ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎرن ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ)ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻤﺎ ورد‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب))ﺳﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت(( وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ﺳﻮاء ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺘﻨﺠﯿﻢ واﻟﺤﺴﺎب أو ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﮫ ﺗﺤﻠﯿﻼت اﻟﻌﻘﻞ اﻵﻟﻲ واﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬

‫أﺧﯿﺮا إن اﻹﻋﺠﺎز اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺠﻠﯿﺎ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺴﺎب آﯾﺎﺗﮫ ودﻗﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﺎ وﺣﺮوﻓﮭﺎ وﺗﺴﻠﺴﻞ وﺗﻨﺎﺳﺐ أﻋﺪاد ﻣﺎ ورد ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺮوف وإﺷـﺎرات ‪ ،‬إذ ﻟـــﻮ‬

‫‪90‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﻷدرﻛﮫ اﻷوﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وﻟﻤﺎ ﻗﺎم ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ ﺧﻼف أو ﺷﺮك أو‬
‫ﻧﺤﻮه‪ .‬وإﻧﻤﺎ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻮاﻃﻦ اﻟﻜﻠﻢ اﻹﻟﮭﻲ ‪ ،‬وﺑﻮاﻃﻦ اﻵﯾﺎت ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﻮاﻃﻦ‬
‫اﻟﺤﺮوف ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺎ وﺿﻊ أي ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن أو ذاك إﻻ ﺑﺤﺴﺎب ‪ ،‬وﻟﻐﺎﯾﺔ دون ﻏﯿﺮھﺎ ‪،‬‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ﻗﺎﺋﻠﮭﺎ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫إن اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﺟﮭﺰة اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺷﻲء ﻣﻤﻜﻦ وﺟﺎﺋﺰ إذا وﺿﻌﺖ ﻓﻲ إﻃﺎرھﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺴﻠﯿﻢ ‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ إﻃﺎر ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﯿﺶ اﻟﺪﻧﯿﻮي ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻷن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻵﻻت واﻷﺟﮭﺰة ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ أﺻﻼ ﺳﻮى ﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﯿﺒﻲ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﺤﺸﺮ ھﺬا اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎرد اﻟﻤﻌﻮق)اﻟﻤﻔﺘﻘﺪ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺟﺎرﺣﺔ ‪ ،‬اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ روح اﻟﺒﻌﯿﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﻃﻔﺔ( ﻓﻲ ﻣﺪاﺧﻠﮫ وﻣﺘﺎھﺎﺗﮫ ‪ .‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎﻣﮫ ﻟﯿﺰﯾﺪ ﺣﯿﺎة ﺻﺎﻧﻌﮫ )اﻹﻧﺴﺎن( ﻣﻌﺎﻧﺎة‬
‫وﺗﻌﻘﯿﺪا وﯾﺤﯿﺪ ﺑﮫ ﻋﻦ ﻛﻞ ھﺪف وﻏﺎﯾﺔ ‪.‬‬
‫إن ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ‪ ،‬ﺗﺴﺘﮭﺪف – ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﺨﯿﻞ ﻟﻠﺒﻌﺾ – اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻹﻋﻼﻣﯿﺎت أو اﻟﺪﻋﻮة‬
‫إﻟﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺘﮭﺎ ‪ ،‬أﺑﺪا ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺎ وﺿﻌﺖ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ إﻻ ﻟﺘﺨﺪم ﻏﺮﺿﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ‬
‫وﺛﯿﻘﺔ ﺑﺘﺨﺰﯾﻦ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﻣﻌﻄﯿﺎت وﺗﺼﻨﯿﻔﮭﺎ وﺗﻨﻈﯿﻤﮭﺎ‬
‫وﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ وﻓﻖ ﻣﺎ وﺿﻌﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎدﻻت وأﻧﻤﻂ ﻟﻼﺧﺘﺰان واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫أن ﺗﻮﺿﻊ ھﺬه اﻷداة )اﻟﻤﻔﯿﺪة وﻻﺷﻚ( ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻠﮭﺎ وأن ﺗﺠﺮ ﺟﺮا إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ وﺗﺤﻠﯿﻞ‬
‫وﺗﺼﻨﯿﻒ ﻣﺎ ﻟﻦ ﯾﻔﺴﺮه وﻟﻦ ﯾﺤﻠﻠﮫ أو ﯾﺼﻨﻔﮫ ﺳﻮى ﺧﺎﻟﻘﮫ ﻓﮭﺬا ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﻋﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺤﺾ ﻣﺤﺎل ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب‬
‫ﻣـﻌــﺎﻧــﻲ اﻟﻣــﻌــَﺎﻧــﻲ‬ ‫‪17‬‬
‫ﻓــﻲ ﻣـﻌــﻧــﻰ اﻟﻣــﻌــﻧــﻰ‬

‫ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل ‪ ،‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻣﻮﻏﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم ‪ ،‬وﻣﻨﺬ أن ﺑﺪأ ﯾﺴﺘﺜﻤﺮ ﻣﻠﻜﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮه ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﯾﻤﻨﺤﮫ ﺻﻔﺔ اﻟﺨﻠﻮد وﯾﻀﻊ ﻓﻲ ﯾﺪه ﻣﻠﻜﺎ ﻻ ﯾﺒﻠﻰ)وھﺬا ﻣﺎ أوﻗﻊ آدم ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻛﻤﯿﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﺎرﺗﻜﺐ اﻟﺨﻄﺄ واﻗﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺤﻈﻮرة( ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ ھﺬا‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أن ھﺬا اﻟﺨﻠﻮد ﻟﻦ ﯾﺘﻢ إدراﻛﮫ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻮﺻﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺮ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬وإدراك‬
‫ﺳﺮ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ‪ ،‬وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻘﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ ‪ ،‬أي ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪.‬‬

‫اﻧﻄﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮫ اﻷزﻟﻲ ﻧﺤﻮ ﻋﺪة ﻓﮭﻮم ﻗﺎدﺗﮫ إﻟﯿﮭﺎ ﺗﻌﺎﻣﻼﺗﮫ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﮫ أوﻻ ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﻦ ﯾﻌﯿﺶ ﺣﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﺑﺸﺮ وﻏﯿﺮ ﺑﺸﺮ‪ ،‬وﻣـﻊ اﻟﺨﺎﻟـــﻖ ﺳﺒﺤـــﺎﻧـــﮫ ‪.‬‬

‫‪91‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫اﻧﻄﻠﻖ أول ﻣﺎ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﮭﻢ اﻷول ‪ ،‬أو اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺮداﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪا أﻧﮫ‬
‫ﺑﺘﻔﺮﯾﺪه ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻜﻮن أﻛﺜﺮ اﻗﺘﺮاﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻌﻠﻤﮫ أﻧﮫ ﺧﻠﻖ أول اﻟﻤﺮ وﺣﺪه ‪ ،‬ﻧﺎﺳﯿﺎ أﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮاب وﻟﻢ ﯾﺸﮭﺪه اﷲ ﺧﻠﻘﮫ ‪ .‬وھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﻻﻧﺰال ﻧﺴﻤﻊ ﺑﮫ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﻠﻮة ﻣﻤﻦ ﯾﻨﻜﺮون‬
‫اﻟﺰواج واﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﻤﺮأة وﻏﯿﺮھﺎ ﺳﻌﯿﺎ وراء إدراك ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻔﺮداﻧﯿﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إدراك ﻓﮭﻢ‬
‫ﻓﺮداﻧﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻃﺮق اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ )ﺑﯿﻦ اﻟﯿﻮﻏﯿﯿﻦ ﻣﺜﻼ‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ واﻟﺮھﺒﺎن‪...‬اﻟﺦ(‬
‫إن ھﺆﻻء )أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ( ﯾﻜﺎدون ﻻ ﯾﻨﺎﻣﻮن إﻻ ﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮭﺎ ﻣﻮﺗﺎ ﻣﺤﻘﻘﺎ ‪،‬‬
‫ﯾﺮون اﻟﯿﻘﻈﺔ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﮫ ﻟﯿﻞ ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬اﺳﺘﮭﺪف‬
‫إدراك اﻟﻔﺮداﻧﯿﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ إﻻ‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﯿﻮﻏﯿﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬وﯾﺪرك اﻟﻤﺮء ﻣﻦ وراﺋﮫ‬
‫ﺿﺮوﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻤﺎل واﻟﺠﺎه واﻷﺗﺒﺎع دون أن‬
‫ﯾﻌﺘﺮف أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﺬا ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬‬
‫وﻷن ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ اﻷﺣﺎدي ‪ ،‬ﯾﻌﻂ ﻗﻮة ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻘﻮى ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﺠﮫ اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﻔﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن أن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ وﺗﻀﺎد ‪ ،‬اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪،‬‬
‫اﻷﺑﯿﺾ واﻷﺳﻮد ‪ ،‬اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ‪ ،‬اﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء‪...‬ﻓﺎﻧﺘﻈﻢ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أرﺿﯿﺘﯿﻦ ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أرﺿﯿﺔ ذات ﻣﺪﻟﻮﻟﯿﻦ اﻷول رﻣﺰ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ رﻣﺰ إﻟﯿﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮأة)اﻟﻤﻮﺟﺐ واﻟﺴﺎﻟﺐ( وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول ﺑﮭﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻮد ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ‬
‫رﺟﻼ واﻣﺮأة ‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ ﻟﮭﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ اﻟﺠﺮيء اﻟﻮﺻﻮل ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻷﺻﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﯿﻦ أو اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ‬
‫واﻟﺴﺎﻟﺒﺔ )ﻗﻮة اﻟﺮﺟﻞ وﻗﻮة اﻟﻤﺮأة( ﻟﯿﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ زﺑﺪ اﻟﻔﮭﻤﯿﻦ اﻋﺘﻘﺎدا ﻣﻨﮫ أﻧﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﺳﯿﻤﻜﻨﮫ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ ﻣﺎدام ﯾﺮى أﻧﮫ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‬
‫ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻤﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ أو اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﺑـ ))ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ(( ﺛﻢ ﻇﮭﺮت أن ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻏﯿﺮ ذات ﺟﺪوى ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﺨﻠﻂ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﺑﺒﻌﻀﮭﻤﺎ ﯾﻨﺘﻔﻲ أﺻﻠﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎﺗﺞ ))ﻻ‬
‫رﺟﻼ وﻻ اﻣﺮأة(( أي ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺪرك ‪ .‬ﻓﺒﺪأ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﯾﺘﺠﮫ ﺻﻮب‬
‫اﻟﻤﻼك ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ وﻻ اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﯾﻀﺎ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻤﻼك ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻤﮫ إﻻ ﺑﺎﻟﻔﮭﻢ اﻟﺜﻠﺚ ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ وﺻﻞ‬
‫ﻣﻨﮫ ﺷﻲء إﻟﯿﻨﺎ ﻓﻸن ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺈذن اﷲ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬
‫أﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ ﺗﺪرﺟﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﮭﻮم اﻷﺧﺮى اﻟﺮاﺑﻊ ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ ،‬واﻟﺴﺎدس ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﺪرك ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮغ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﮭﻢ اﻟﺮاﺑﻊ إذن ‪ ،‬أو اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﺑﻌﺒﺎرة أﺻﺢ ‪ ،‬اﺧﺘﺺ ﺑﮫ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺸﻤﻠﮫ ھﺬا‬
‫اﻟﻔﮭﻢ ‪ ،‬واﻗﻊ اﻟﻘﻄﻊ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻤﺘﺠﺎورة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﺤﺠﺐ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺠﻦ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ‬
‫ﯾﺎﺟﻮج وﻣﺎﺟﻮج ﻓﻲ إﺣﺪاھﺎ ‪.‬‬

‫‪92‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫وأﻣﺎ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ ،‬ﻓﯿﺨﺘﺺ ﺑﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﻟﮫ وﺣﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﻔﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﻌﺮف اﻟﻔﮭﻢ‬
‫اﻟﺨﻤﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺨﻤﺎﺳﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ ھﻨﺎ أن ﯾﻼﺣﻆ اﻟﻤﺮء أن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺪرك ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ھﺬا ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﮭﻤﮫ اﻟﻌﺎدي أي اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﯾﺪرك ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر واﻟﺤﺎر واﻟﺒﺎرد واﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻛﻞ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﮭﻢ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﮫ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺴﺪاﺳﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺺ ﺑﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ھﺎروت وﻣﺎروت ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺜﻠﺚ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ وﺟﻮد ﻣﺜﻠﺜﯿﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ وﺟﻮد ﻣﺜﻠﺜﯿﻦ ﻣﺘﻀﺎرﺑﯿﻦ ‪ .‬وﯾﺄﺧﺬ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ وﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﻮى ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻨﻮر‪ .‬إن ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺴﺪاﺳﻲ‬
‫ﻟﮭﻮ ﻓﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﺎﻟﺺ ﻓﯿﮫ ﻷن اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺪرﻛﺔ ﻓﯿﮫ ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﺒﺪو‬
‫ﻣﺸﻜﻞ ﯾﻈﻦ ﻣﻌﮫ اﻟﺒﺎﻟﻎ إﻟﯿﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻓﯿﮫ ھﺪى وﻗﺪ اﺧﺘﺺ ﺑﺘﻄﺒﯿﻘﺎت ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻤﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺮ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ھﺎروت وﻣﺎروت ﻻ ﯾﻌﻠﻤﺎن ﻣﻦ أﺣﺪ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ھﺬا – ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ – ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻻ إن ﻓﯿﮫ ﻓﺘﻨﺔ ‪ .‬وﯾﺄﻣﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ إﻟﯿﮭﻤﺎ أﻻ ﯾﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﮫ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف أن ﻣﻦ ﯾﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم ﻣﺜﻨﺎة ﻓﻲ ﻣﺜﻠﺜﯿﻦ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﺎدة ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻮﺟﻮد‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة اﺻﺢ ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻟﻮھﯿﺔ وﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ أن ﯾﻨﺴﺒﮭﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﯾﺒﺪأ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻜﺮاﻣﺎت وﯾﺒﺪﯾﮭﺎ ﻓﯿﺨﯿﻞ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ أﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﻌﺠﺰات ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻷﺻﻞ ﯾﺨﺘﻠﻒ )وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺪھﻢ ﻓﻲ ﻃﻐﯿﺎﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﻌﻤﮭﻮن(‬

‫اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ‪ ،‬اﺧﺘﺺ ﺑﮫ اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﯿﮫ أﻇﮭﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ آﯾﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻣﻜﻨﮫ‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺜﻼث ﻗﺘﻠﮫ ﻟﻠﻐﻼم وھﻮ ﯾﻌﺮف ﻣﺴﺒﻘﺎ أﻧﮫ ﺳﯿﺸﺐ ﻛﺎﻓﺮا‬
‫ﻷﻧﮫ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻲ أﺻﻞ ﺳﻨﮫ وإن ﻛﺎن أﺑﻮاه ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﺧﺮْﻗﮫ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ وھﻮ ﯾﻌﺮف ﻣﺴﺒﻘﺎ أﯾﻀﺎ‬
‫أﻧﮭﺎ ﺳﺘﺆول إﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﻇﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻣﯿﻤﮫ اﻟﺠﺪار وﻗﺪ أدرك ﺑﺎﻟﻔﮭﻢ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ أﻧﮫ ﯾﺨﻔﻲ ﻛﻨﺰا إرﺛﺎ‬
‫ﻟﻐﻼﻣﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﺎ أﺷﺪھﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﯿﺤﻖ ﻟﮭﻤﺎ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﮫ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻓﮭﻤﺎ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﯾﻌﺮف ﺑﮭﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت وﺗﻘﻠﺒﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﻌﺮف اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺜﻼﺛﻲ ‪،‬‬
‫واﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ‪ ،‬واﻟﺨﻤﺎﺳﻲ ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﺜﻤﻦ وﻓﮭﻢ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ أو ﻓﮭﻢ اﻟﺘﺴﻊ‬
‫ﻗﻮات)اﻹﻟﺤﺎدي(‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﺘﻌﻠﻤﮫ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ دون إدراك اﻟﻔﮭﻢ ﺑﺈدراك ﺗﺎم‬
‫ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ ﻧﺒﻮة أو رﺳﺎﻟﺔ أو وﺣﯿﺎ أو ﻣﻌﺠﺰات ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﯾﻔﮭﻤﻮن ﺑﺜﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﻮات ‪ ،‬وﯾﻀﺎدون ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻤﻠﻮن اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺴﺪاﺳﻲ )اﻟﺬي ﯾﻠﻘﻨﮫ ھﺎروت وﻣﺎروت( ﺑﺴﺖ ﻗﻮات ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮر‪.‬‬
‫ﺛﻢ ھﻨﺎك اﻟﻔﮭﻢ اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﺬي ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ وھﻮ ﻓﮭﻢ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻤﺪه ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ‪.‬‬

‫‪93‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻟﻘﺪ أوﻏﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ذاﺗﮫ وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﻮن وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﺤﺎول ﻓﮭﻢ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ))اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ(( و))اﻷول اﻵﺧﺮ(( أي إدراك ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ إدراك اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻞ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﻣﺤﺎوﻻﺗﮫ إﻟﻰ ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ))ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ(( اﻟﺘﻲ ﻗﯿﻞ‬
‫إﻧﮭﺎ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ أي ﻣﻮﺟﻮد آﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أو اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﺑﺈدراك ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻜﻮن اﻟﻮﺟﻮدي‬
‫ﻻﻋﺘﻘﺎد أن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء وﺟﻮدي ھﻲ ﻋﯿﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻲء اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻈﺎھﺮي)اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ(‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﺜﻼ ﻓﮭﻤﺎن ﺷﺎﻣﻼن ﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻇﺎھﺮﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎھﻤﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ)اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ(‬
‫ھﻮ))اﻟﻐﯿﺐ(( ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا اﻧﻄﻠﻖ ﻛﺘﺎب))ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ(( ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺮاض اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ واﻟﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن أﺑﺤﺎﺛﮫ ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺨﻠﻮد ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﺮؤﯾﺔ واﻟﻔﮭﻢ اﻟﺘﻲ ھﻲ ذات اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫إن ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﯾﮭﺪف أﺳﺎﺳﺎ إﻟﻰ إﻇﮭﺎر ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻟﻔﺮﺿﯿﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬
‫واﻷرﺿﯿﺎت اﻟﻤﮭﺰوزة اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ إﻃﺎر ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﮫ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن و‬
‫أﻟﻮھﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ،‬وداﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل ﺳﺤﺮﯾﺔ ﺗﺤﺮف ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬وﺗﻘﻠﺐ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ – ﺑﻼ ﺧﻼف – أﺻﻠﮭﺎ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺤﻖ ‪.‬‬

‫ﯾﻮﺿﺢ ﻛﺎﺗﺒﺎ))ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ(( ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻷرﺿﯿﺎت ﻓﯿﻘﺮران أن))اﻟﻌدم‬
‫واﻟوﺟود وﺟودان ﻓﻲ ﻛوﻧﻳن ﻣﺧﺗﻠﻔﻳن ﻣﻧﻔﺻﻠﻳن وﻣرﺗﺑطﻳن ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﺛﺎﻟث ﻳﻌﻧﻲ وﺟودا ﻋدﻣﻳﺎ‬
‫ﻋﻠﻣﻪ ﻋﻧد اﷲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌدم ﺣﺗﻰ وﻟو أﻧﻪ ﻟم ﻳﻛن وﺟودا ﻓﮫو ﻣوﺟود ‪ ،‬وﻟو أﻧﻧﺎ ﻓﻛرﻧﺎ ﺑﻌدم اﻟﺗﻔﻛﻳر‬
‫ﻟﻛﺎن ﺗﻔﻛﻳرﻧﺎ ﻗوة ﻣن))اﻟﺗﻔﻛﻳر وﻋدﻣﻪ((‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻔﻛﻳر ھﻧﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻟوﺟود اﻟوﺟود ‪ .‬وﻋدم اﻟﺗﻔﻛﻳر ﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻟوﺟود اﻟﻌدم ‪ ،‬ﻟذا اﻋﺗﻣد اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻧذ اﻟﻘدﻳم ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎف ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻔﻛﻳر ﺣﺗﻰ ﻳﺗم ﻟﻪ ﻓﮫم‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﺎﻣن ﺑﻳﻧﮫﻣﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻘد ظن اﻹﻧﺳﺎن أﻧﻪ ﻣﺳﺟون ﺑﻳن اﻟﻌﺎﻟم اﻟوﺟودي اﻟظﺎھري ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟم اﻟوﺟودي اﻟﺑﺎطﻧﻲ‬
‫ﻓﻔﻛر ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻳن اﻟظﺎھر ﻣﺗﺳﺎﺋﻼ ﻋﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻛﺎن إدراك ﻣﺎ ﺑﻳﻧﮫﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎه ))اﻟظﺎھر‬
‫اﻟﺑﺎطن(( إن اﻟظﺎھر واﻟﺑﺎطن ظﺎھران ﺑﺎطﻧﺎن ﻟظﺎھر ﺣﻘﻳﻘﻲ ﻳﻌرف ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﻧﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟوﺟودي ﻟﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟظﺎھري واﻟﺑﺎطن ‪ ،‬وﻟم ﻳﻛن ﺑﻳن اﻟظﺎھر واﻟﺑﺎطن ﺧﺎﻟق‬
‫اﻟﻛون ‪ ،‬إذ ﻛﻳف ﻳﻣﻛن ذﻟك واﷲ ﺧﻠق اﻟﻛوﻧﻳن اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن اﻟظﺎھر واﻟﺑﺎطن؟‪..‬‬
‫إن اﻹﻧﺳﺎن ﺧﻠق ﻓﻲ ظﻠﻣﺎت ﺛﻼث ‪ ،‬وﻟو ﻓﻛر ﻓﻲ ))ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ(( ﺑﻛﻞ ))ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ((‬
‫اﻟوﺟودﻳﺔ واﻟﻌدﻣﻳﺔ ﻟﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﻰ أﻛﺛر ﻣن ﻓﮫم ﺛﻼﺛﻲ دل ﻋﻠﻳﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻳﻣﺎ أﻧزﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻧﺑﻳﺎء واﻟرﺳﻞ ﻋﻠﻳﮫم اﻟﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﮫم اﻟﺛﻼﺛﻲ ھو أﺳﻣﻰ ﻣﺎ ﻳﺻﻞ ﻏﻠﻳﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻓﮫم ‪،‬‬
‫ﻟﻔﮫم اﻷﺷﻳﺎء اﻟﻣوﺟودة ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻳﻘﺗﮫﺎ اﻟوﺟودﻳﺔ ‪ .‬إن ﻣﺎ وراء اﻟوﺟود واﻟﻌدم ))وﺟود وﺟودي‬
‫ﻋدﻣﻲ(( ﻳﻌﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎه ‪ :‬وﺟود اﻟوﺟود ووﺟود اﻟﻌدم‪ .‬وﻟم ﻳﻛن ﺧﺎﻟق اﻟﻛون ﻓﻲ اﻟﻌدم ﺣﺗﻰ‬
‫ﻳﻘول اﻹﻧﺳﺎن إﻧﻪ إذا رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻌدم ﻳرﺟﻊ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﻪ ‪ .‬وﻟم ﻳﻛن اﻟﺧﺎﻟق أﺻﻞ اﻟﺧﻠق ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ھو ﺧﺎﻟق اﻟﺧﻠق ‪ ،‬وأﺻول اﻟﺧﻠق ﻻ ﻳرﺟﻊ إﻟﻳﻪ ﻣﻧﮫﺎ ﺷﻲء ‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن ﻣﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﻌطﻲ ﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻛﺎﻣﻧﺎ ﻓﻳﻪ ﻣﻌﻧﻰ وﺟود اﻟﺧﺎﻟق ﻓﻲ اﻷﺷﻳﺎء (( ‪.‬‬
‫‪94‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺗﺒﯿﻦ ھﻨﺎ ﯾﺸﯿﺮان إﻟﻰ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻔﮭﻢ أﺧﺬ ﺑﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷوﻟﯿﻦ ﻓﺴﺎﻗﮭﻢ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻷﺷﯿﺎء‬
‫واﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﻈﺎھﺮة وﻏﯿﺮ اﻟﻈﺎھﺮة)اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ( ﻻﻋﺘﻘﺎدھﻢ ﻛﻤﻮن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﯿﮭﺎ أو اﺗﺤﺎده ﻣﻌﮭﺎ ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻛﺜﯿﺮا ﺑﻜﻞ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدات إﻻ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺞ إﻟﯿﮫ اﻟﻔﮭﻮم اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﯿﮭﺎ ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﺔ ‪ ،‬وﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﻋﺒﺮھﺎ إﻟﻰ‬
‫آﺛﺎرھﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﻛﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻵﺧﺬ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺠﺮﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻄﺮﺗﮫ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮ وﺗﺒﺪل ﯾﻈﮭﺮان‬
‫ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻏﻄﺮﺳﺔ وﻓﺴﻖ ﻗﻞ ﻧﻈﯿﺮه ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ھﺬا اﻟﻔﺴﻖ ﻣﺪاه ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﻮل إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫ ﺻﺎﺣﺒﺔ وﻟﮫ وﻟﺪ! ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﯿﺮا ‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻔﮭﻮم))ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ(( – ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن – ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺟﺴﻤﺎن ﻇﺎھﺮان‬
‫ﯾﺮى أﺣﺪھﻤﺎ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ ،‬وﯾﺮى اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ أو اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ ﯾﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﺴﻤﯿﻦ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل ‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻘﻮى‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺠﺮد واﻟﺠﺴﻤﯿﻦ اﻟﻈﺎھﺮي واﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ .‬وھﺬا أﻣﺮ ﺑﺴﯿﻂ إدراﻛﮫ ‪ ،‬وﺑﺈﻣﻜﺎن ﻛﻞ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ )أﻋﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ( أن ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وھﺬا أﻣﺮ ﯾﺆﻛﺪه اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ وﯾﻈﮭﺮه‪،‬‬
‫وﺳﯿﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﮫ اﻟﺠﻤﯿﻊ دون ﺷﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰوج اﻷﻧﻔﺲ ‪ ،‬وﺗﻨﻄﺒﻖ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮاﻃﻦ ‪ ،‬ﺣﯿﻨﺌﺬ‬
‫ﺳﯿﺘﺒﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن اﷲ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻤﺤﺎل ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻮاﻗﻊ واﻗﻌﺎ آﺧﺮ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺧﺮى ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻷﺻﻮل ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺣﺪھﺎ ﻛﻔﯿﻠﺔ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ‬
‫إدراك ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻋﻠﻮم ﺟﮭﻠﯿﺔ أﺻﻠﮭﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﺪﻣﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﯾﺪرك‬
‫ﻣﻦ وراﺋﮫ ﺷﯿﺌﺎ إﻻ إذا ﺗﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻨﺰل ﻣﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﮫ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى اﻟﻜﺎﻓﺮ‬
‫اﻟﻤﻠﺤﺪ واﻟﻤﺸﺮك ﻻ ﯾﺪرك ﺷﯿﺌﺎ ﻗﻂ ﻷن ﻣﻀﻠﮫ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ إﺣﻘﺎﻗﺎ ﻟﺤﻜﻤﺘﮫ أو ﻟﻌﺪﻟﮫ ﺑﺨﻼف‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي وﻋﺪه ﺑﻔﺘﺢ آﻓﺎق اﻟﻔﮭﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻣﺎﻣﮫ ﻣﺎدام ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ اﻷﺻﻞ وﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ‪،‬‬
‫وھﺬا اﻟﻔﮭﻢ وھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﻘﯿﮭﺎ ﻣﻦ رواﻓﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﺣﻘﺎ إﻟﻰ ﺳﻌﺎدة اﻵﺟﻠﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ﻣﺜﻼ ﺣﯿﻦ ﯾﺴﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات وﻣﻦ اﻷرض ﻣﺜﻠﮭﻦ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﻜﻮن أﻛﻮان ﻣﺘﻌﺪدة واﻷراﺿﻲ ﻛﺜﯿﺮة وﻣﺘﺠﺎورة‪...‬اﻟﺦ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮى‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻛﺄﻋﻈﻢ وأﻛﺒﺮ وأوﺳﻊ ﻣﻤﺎ ﯾﺮاه ﻏﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﺗﺴﺠﻨﮭﻢ ﺣﻮاﺳﮭﻢ اﻟﺨﻤﺲ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻧﺠﺪه‬
‫ﯾﻔﺘﺮض ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻛﺒﺮا أﻛﺒﺮ وأﻛﺒﺮ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺔ أﻋﻈﻢ وأﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﻔﺘﺮﺿﮫ اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺄﻓﻘﮫ اﻟﻀﯿﻖ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﻮاس وﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﻠﻤﻮس ‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻞ ﺣﺒﯿﺴﺔ اﻟﻌﯿﻦ أو اﻟﻤﺠﮭﺮ أو اﻟﻤﺨﺒﺮ‪ ،‬رھﯿﻨﺔ ﻗﻮة ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ أو ذﻟﻚ اﻟﺼﺎروخ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮى اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪ .‬وإن اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻄﻮﯾﻞ ﺑﻼ ﻧﮭﺎﯾﺔ إذا‬
‫اﻋﺘﻤﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬وإن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻀﯿﻖ وﻗﺼﯿﺮ ﯾﻜﺎد ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺪر ﻟﻦ‬
‫ﯾﮭﻤﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺣﺘﻰ ﯾﺪرﻛﻮا ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻮﻓﺮون ﻋﻠﯿﮫ وﯾﻮﺟﺪ ﻃﻮع أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﺟﺪ‬
‫ﺿﺌﯿﻠﺔ ‪ ،‬واﻷﺣﺮى ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺻﻘﻞ ﺑﺼﯿﺮﺗﮫ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻹﯾﻤﺎن اﻟﺮاﺳﺦ ﺣﺘﻰ ﯾﺮى‬
‫ﺑﮭﺎ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﯿﻌﻈﻢ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺑﺬل ﻧﻔﺴﮫ ﻟﮫ ‪ ،‬وﯾﻔﻮض أﻣﺮه ﻟﻤﺸﯿﺌﺘﮫ ‪ ،‬ﻣﺤﻘﻘﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎل‬
‫))ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة((اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﺘﻢ ﺗﻜﺮﯾﺲ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ أﻣﺮه اﷲ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪95‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
 ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻤﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻠﯿﮭﺎ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﺗﻔﺘﺢ آﻓﺎﻗﺎ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺴﺎﻋﯿﺔ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺧﻼﻓﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ واﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬إذ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻣﺎ ﻓﺘﻲء ﻣﻨﺬ ﻇﮭﻮره‬
‫ﯾﻘﺮع اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ واﻟﺒﺮھﺎن اﻟﻤﺴﺘﻤﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ اﻟﺠﻮاب اﻟﺸﺎﻓﻲ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﺗﺪور ﻓﻲ ذھﻦ اﻹﻧﺴﺎن وھﻮ ﻻ ﯾﺤﺎر ﻋﻨﮭﺎ ﺟﻮاﺑﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺘﺐ دار اﻷﻋﻤﺎق‬
‫ﻋﻤﻼ ﻓﻜﺮﯾﺎ ﺧﺼﺒﺎ ﻟﻦ ﯾﮭﺪأ ﺣﻮﻟﮫ اﻟﻨﻘﺎش إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻮﻗﻦ اﻟﻤﺮء أن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺤﻤﻠﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺟﻠﯿﻠﺔ ﺳﯿﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﯿﺮان اﻟﺘﻌﺲ أﺳﺒﺎب اﻻﻧﻄﻼق ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻮﻋﻮد وﺑﺎﻟﺜﻤﺎر‬
‫اﻟﯿﺎﻧﻌﺔ ‪...‬‬

‫‪96‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)