RETEJO LIBROJ VIDEO AUDIO PROGRAMARO BILDOJ ALIĜI | ENSALUTI ALŝutu Serĉu

PRI BLOGO PROJEKTOJ HELPU DONI KONTAKTO LABOROJ VOLONTULO HOMOJ

Plena teksto de "Kulturo Kaj Imperiismo De Edward W. Said"

Machine Trans
KULTURO MJ» IMPERIALISMO

EDWARD W DIRIS

KULTURO
Vidu aliajn formatojn

KAJ

IMPERIALISMO

Edward W. Said

VINTAGE BOOKS A

Division of Random House, Inc.

Novjorko

www.iscalibrary.com

UNUA VINEKAJ LIBROJ ELDONO JUNIO 1994

Partoj de tiu laboro, en malsamaj versioj, aperis en Field Day Pamphlets, Grand Street, la Gardanto, London Rnneiv of Books, AVa> Left
Review, Raritan, la Penguin-eldono de Kim, Rate and Clan, kaj Raymond Williams: Critical Perspectives , redaktita fare de Terry Eagleton.

Dankema agnosko estas farita al Harcourt Brace Jovanovich, Inc., kaj Faber and Faber Ltd., por permeso represi "Tradition and the
Individual Talent" de Elektitaj Eseoj de TS Eliot, kopirajto 1950 de Harcourt Brace Jovanovich, Inc., kaj renovigita 1978 de Esme Valerie
Eliot.

Biblioteko de Kongreso-Katalogado-en-Publikada Datumoj Dirita, Edward W.

Kulturo kaj imperiismo/Edward W. Said — 1-a Vintage Books red. p. cm.

Origine publikigite: New York: Knopf, 1993.

Inkluzivas bibliografiajn referencojn kaj indekson.

ISBN 0-679-75054-1

1. Eŭropa literaturo — Historio kaj kritiko — Teorio ktp.

2. Literamre — Historio kaj kritiko —Teorio, ktp. 3. Imperiismo en literaturo.

4. Kolonioj en literaturo. 5 . Politiko kaj kulturo.

I. Tajdo,

[PN761.S28 1994J 809'.894

— dc20 93-43485 CTP

Fabrikite en Usono de Ameriko 10 9 8. 7 6

, 5432l

www.iscalibrary.com

Por

Eqbal Ahmad

www.iscalibrary.com

www.iscalibrary.com

La konkero de la tero, kiu plejparte signifas la forpreni ĝin de tiuj, kiuj havas malsaman vizaĝkoloron aŭ
iomete pli platajn nazojn ol ni mem, ne estas bela afero kiam oni rigardas ĝin tro multe.

Kio elaĉetas ĝin estas nur la ideo. Ideo ĉe la malantaŭo de ĝi; ne sentimentala preteksto sed ideo; kaj
malegoisma kredo je la ideo - io, kion vi povas starigi, kaj kliniĝi antaŭ ol, kaj oferti oferon. .

. .

Joseph Conrad, Koro de Mallumo

www.iscalibrary.com

www.iscalibrary.com

Enhavo

Enkonduko xi

ĈAPITRO UNUA

Interkovrantaj teritorioj,

Interplektitaj HISTORIOJ

r Imperio, Geografio kaj Kulturo 3

11 Bildoj de la Pasinteco, Puraj kaj Malpuraj ly

saluton Du Vizioj en Koro de Mallumo 19

iv Diskretaj spertoj 31

v Konekti Imperion al Sekulara Interpreto 43

ĈAPITRO DU

FOLIGITA VIZIO

I Rakonto kaj Socia Spaco 6z

II Jane Austen kaj Imperio 80

saluton La Kultura Integreco de Imperio 97

iv La Empiro sur Laboro: Aida de Verdi 111

v La Plezuroj de Imperiismo 13a

vi La Indiĝeno Sub Kontrolo 162

vii Camus kaj la Franca Imperia Sperto 169

vin Noto pri Modernismo 186

www.iscalibrary.com

Enhavo

ĈAPITRO TRI

RESISTINO KAJ OPOZICIO

i Estas Du Flankoj 191

II Temoj de Rezista Kulturo 209

III Yeats kaj Malkoloniigo 220

iv La Vojaĝo En kaj la Apero de Opozicio 239

v Kunlaboro, Sendependeco kaj Liberigo 262

ĈAPITRO KVARA

LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

I American Ascendancy: La Publika Spaco ĉe Milito 282

II Defii Ortodoksecon kaj Aŭtoritaton 303

en Movadoj kaj Migradoj 326

Notoj 337

Indekso 363

www.iscalibrary.com

Enkonduko

Atako kvin jarojn post Orientalismo estis publikigita en 1978 kune kelkajn ideojn pri la ĝenerala , 1 komencis kolektiĝi
rilato inter kulturo kaj imperio, kiuj fariĝis klaraj al mi dum la verkado de tiu libro. La unua rezulto estis serio
da prelegoj, kiujn mi faris en universitatoj en Usono, Kanado kaj Anglio en 1985 kaj 1986. Tiuj ĉi prelegoj formas la kernan
argumenton de la nuna verko, kiu konstante okupas min de tiu tempo.

Granda kvanto da stipendio en antropologio, historio kaj areostudoj evoluigis argumentojn, kiujn mi prezentis en
Orientalismo, kiu estis limigita al Mezoriento. Do ankaŭ mi provis ĉi tie plivastigi la argumentojn de la pli frua libro por
priskribi pli ĝeneralan ŝablonon de rilatoj inter la moderna metropola Okcidento kaj ĝiaj transmaraj teritorioj,

Kiuj estas iuj el la ne-mezorientaj materialoj ĉerpitaj ĉi tie?

Eŭropa skribo pri Afriko, Hindio, patoj de la Malproksima Oriento, Aŭstralio, kaj la Karibio; tiujn afrikanistajn kaj indianismajn
diskursojn, kiel iuj el ili estis nomitaj, mi vidas kiel parton de la ĝenerala eŭropa klopodo regi forajn landojn kaj popolojn kaj,
do, kiel rilatajn al orientalismaj priskriboj de la islama mondo, same kiel al la specialaj manieroj de Eŭropo. de reprezentado de la
karibaj insuloj, Irlando, kaj la Malproksima Oriento Kio frapas en tiuj diskursoj estas la retorikaj figuroj, kiujn oni daŭre
renkontas en iliaj priskriboj de "la mistera Oriento", same kiel la stereotipoj pri "la afrika [aŭ hinda aŭ. irlanda
orjamajka aŭ ĉina] menso", la nocioj pri alportado de civilizo al primitivaj aŭ barbaraj popoloj, la maltrankvile konataj
ideoj pri skurĝo aŭ morto aŭ plilongigita puno estantaj postulataj kiam "ili" miskondutis aŭ iĝis ribelemaj, ĉar "ili" ĉefe komprenis
forton. aŭ perforto plej bone; "ili" ne estis kiel "ni", kaj pro tio meritis esti regataj.

www.iscalibrary.com

Enkonduko

xii

Tamen preskaŭ ĉie en la neeŭropa mondo okazis, ke la alveno de la blankulo naskis iun filon de rezistado. Kion mi forlasis
el orientalismo estis tiu respondo al okcidenta dominado, kiu kulminis en la granda movado de malkoloniigo tra la Tria
Mondo. Kune kun armita rezisto en lokoj same diversaj kiel deknaŭajarcenta Alĝerio, Irlando, kaj Indonezio, tie
ankaŭ iris konsiderindaj klopodoj en kultura rezisto preskaŭ ĉie, la asertoj de naciismaj identecoj, kaj, en la politika
sfero, la kreado de asocioj kaj partioj kies komuna celo estis memdeterminado kaj nacia sendependeco. Neniam
estis la kazo ke la imperia renkonto kontraŭstaris aktivan okcidentan entrudiĝinton kontraŭ supina aŭ inerta neokcidenta
indiĝeno; ĉiam ekzistis ia formo de aktiva rezisto, kaj en la superforta plimulto de kazoj, la rezisto finfine venkis.

Tiuj du faktoroj - ĝenerala tutmonda padrono de imperia kulturo, kaj historia sperto de rezisto kontraŭ imperio - informas
tiun libron en manieroj kiuj faras ĝin ne nur sekvo de orientalismo sed provo fari ion alian. En ambaŭ libroj mi emfazis tion,
kion en sufiĉe ĝenerala maniero mi nomis "kulturo". Kiel mi uzas la vorton, "kulturo" signifas precipe du aferojn. Antaŭ
ĉio ĝi signifas ĉiujn tiujn praktikojn, kiel la artoj de priskribo, komunikado kaj reprezentado, kiuj havas relativan
aŭtonomion de la ekonomia, socia kaj politika regnoj kaj kiuj ofte ekzistas en estetikaj formoj, unu el kies ĉefaj celoj estas
plezuro. . Kompreneble, estas kaj la populara scio pri malproksimaj mondopartoj kaj speciala scio disponeblaj en tiaj lernitaj disciplinoj
kiel etnografio, historiografio, filologio, sociologio kaj literaturhistorio. Ĉar mia ekskluziva fokuso ĉi tie estas sur la
modernaj okcidentaj imperioj de la deknaŭa kaj dudeka jarcentoj, mi rigardis precipe kulturajn formojn kiel la romanon, kiuj mi
kredas estis grandege gravaj en la formado de imperiaj sintenoj, referencoj kaj spertoj. Mi ne volas diri, ke nur la romano estis
grava, sed ke mi konsideras ĝin la estetika objekto, kies ligon al la vastiĝantaj socioj de Britio kaj Francio estas aparte
interese studi. La prototipa moderna realisma romano estas Robinsono Kruso, kaj certe ne hazarde temas pri eŭropano, kiu
kreas feŭdon por si sur malproksima, neeŭropa insulo.

Granda interkonsento da lastatempa kritiko koncentriĝis sur rakontfikcio, tamen tre malmulte da atento estis pagita al ĝia
pozicio en la historio kaj mondo de imperio. Legantoj de ĉi tiu libro rapide malkovros ke rakonto estas decida al mia argumento ĉi
tie, mia baza punkto estas ke rakontoj estas ĉe la koro de tio, kion esploristoj kaj romanverkistoj diras pri strangaj regionoj de
la mondo; ili ankaŭ iĝas la metodo kiun koloniigitaj homoj uzas por aserti sian propran identecon kaj la ekziston de sia
propra historio. La ĉefa batalo en imperiismo estas

www.iscalibrary.com

Enkonduko

xiii

super tero, kompreneble; sed kiam temis pri kiu posedis la teron, kiu havis la rajton ekloĝi kaj labori pri ĝi, kiu daŭrigis ĝin,
kiu regajnis ĝin kaj kiu nun planas ĝian estontecon - tiuj aferoj estis reflektitaj, kontestataj, kaj eĉ por tempo. decidis en
rakonto. Kiel unu kritikisto sugestis, nacioj mem estas rakontoj. La potenco rakonti, aŭ bloki aliajn rakontojn de formiĝo kaj
aperado, estas tre grava por kulturo kaj imperiismo, kaj konsistigas unu el la ĉefaj ligoj inter ili. Plej grave, la grandiozaj
rakontoj de emancipiĝo kaj klerismo mobilizis homojn en la kolonia mondo por leviĝi kaj forĵeti imperian submetiĝon;
en la procezo, multaj eŭropanoj kaj amerikanoj ankaŭ estis ekscititaj de tiuj rakontoj kaj iliaj protagonistoj, kaj ankaŭ ili
batalis por novaj rakontoj de egaleco kaj homa komunumo.

Due, kaj preskaŭ nerimarkeble, kulturo estas koncepto kiu inkludas rafinan kaj altigantan elementon, la rezervujon
de ĉiu socio de la plej bona kiu estis konata kaj pensita, kiel Matthew Arnold metis ĝin en la 1860-aj jaroj. Arnold kredis ke kulturo
paligas, se ĝi ne entute neŭtraligas, la tumultojn de moderna, agresema, komerca, kaj brutaliganta urba ekzisto.

Vi legas Danton aŭ Ŝekspiron por konservi la plej bonan penson kaj sciadon, kaj ankaŭ vidi vin mem, vian popolon, socion
kaj tradicion en siaj plej bonaj lumoj. Kun la tempo, kulturo venas por esti asociita, ofte agreseme, kun la nacio aŭ la
ŝtato; tio diferencigas "ni" de "ili", preskaŭ ĉiam kun ioma grado de ksenofobio. Kulturo en ĉi tiu senco estas fonto de identeco, kaj
sufiĉe batalema ĉe tio, kiel ni vidas en lastatempaj "revenoj" al kulturo kaj tradicio. Tiuj "revenoj" akompanas rigorajn
kodojn de intelekta kaj morala konduto kiuj estas malfavoraj al la permesemo asociita kun tiaj relative liberalaj
filozofioj kiel multkulturismo kaj hibrideco. En la antaŭe koloniigita mondo, tiuj "revenoj" produktis variojn de religia kaj
naciisma fundamentismo.

En ĉi tiu dua senco kulturo estas speco de teatro kie diversaj politikaj kaj ideologiaj kaŭzoj engaĝas unu la alian. Malproksime de
esti kvieta regno de apolona gento, kulturo eĉ povas esti batalkampo sur kiu kaŭzoj eksponas sin al la lumo de la tago
kaj batalas unu kun la alia, evidentigante ke, ekzemple, usonaj, francaj aŭ hindaj studentoj kiuj estas instruitaj. legi siajn
naciajn klasikaĵojn antaŭ ol ili legas, ke aliaj estas atenditaj aprezi kaj aparteni lojale, ofte senkritike, al siaj nacioj kaj tradicioj
dum denigrado aŭ batalado kontraŭ aliaj.

Nun la problemo kun ĉi tiu ideo de kulturo estas, ke ĝi implicas ne nur honori la propran kulturon sed ankaŭ pensi
pri ĝi kiel iel divorcita de, ĉar transcendante, la ĉiutaga mondo. Plej multaj profesiaj homaristoj kiel rezulto estas
nekapablaj fari la ligon inter la longedaŭra kaj sorda krueleco de praktikoj kiel ekzemple sklaveco, koloniisma kaj rasa
subpremo,

www.iscalibrary.com

XIV

Enkonduko

kaj imperia submetiĝo unuflanke, kaj la poezio, fikcio, filozofio de la socio kiu okupiĝas pri tiuj praktikoj aliflanke. Unu el la
malfacilaj veroj, kiujn mi malkovris laborante pri ĉi tiu libro, estas kiel tre malmultaj el la britaj aŭ francaj artistoj, kiujn mi admiras,
kontraŭis la nocion de "subjekto" aŭ "malsuperaj" rasoj tiel ĝenerala inter oficialuloj kiuj praktikis tiujn ideojn kiel afero.
kompreneble en regado de Barato aŭ Alĝerio.Ili estis vaste akceptitaj nocioj, kaj ili helpis nutri la imperian akiron de teritorioj
en Afriko dum la tuta deknaŭa jarcento.Pensante pri Carlyle aŭ Ruskin, aŭ eĉ pri Dickens kaj Thackeray, kritikistoj ofte, mi
kredas , forigis la ideojn de tiuj verkistoj pri kolonia vastiĝo, malsuperaj rasoj aŭ "negruloj" al tre malsama sekcio de
tiu de kulturo, kulturo estanta la levita areo de agado al kiu ili "vere" apartenas kaj en kiu ili faris sian "vere" grava laboro.

Kulturo tiel konceptita povas fariĝi protekta enfermaĵo: kontrolu vian politikon ĉe la pordo antaŭ ol vi eniros ĝin. Kiel
iu, kiu pasigis sian tutan profesian vivon instruante literaturon, tamen kiu ankaŭ kreskis en la kolonia mondo antaŭ la Dua
Mondmilito, mi trovis defio ne vidi kulturon tiamaniere - tio estas, antisepsa aliancano kvarantenita de ĝia sekulara. aliĝoj
— sed kiel eksterordinare varia kampo de klopodo. La romanojn kaj aliajn librojn, kiujn mi konsideras ĉi tie, mi analizas,
ĉar antaŭ ĉio mi trovas ilin estimaj kaj admirindaj artaĵoj kaj lernadoj, en kiuj mi kaj multaj aliaj legantoj ĝuas kaj el kiuj ni
profitas. Due, la defio estas ligi ilin ne nur kun tiu plezuro kaj profito sed ankaŭ kun la imperia procezo, de kiu ili estis manifeste
kaj nekaŝe pato; prefere ol kondamni aŭ ignori ilian partoprenon en kio estis nediskutebla realo en iliaj socioj, mi sugestas,
ke tio, kion ni lernas pri tiu ĝis nun ignorita aspekto, efektive kaj vere plifortigas nian legadon kaj komprenon pri ili.

Mi diru ĉi tie iomete pri tio, kion mi pensas, uzante du konatajn kaj tre bonegajn romanojn. La Grandaj Atendoj de
Dickens (1861) estas ĉefe romano pri memiluziiĝo, pri la vanaj provoj de Pip fariĝi sinjoro kun nek la laborego nek la aristokrata
fonto de enspezo necesa por tia rolo. Frue en vivo li helpas kondamnitan kondamniton, Abel Magwitch, kiu, post estado
transportita al Aŭstralio, repagos sian junan bonfaranton per grandaj monsumoj; ĉar la engaĝita advokato diras nenion dum li
elspezas la monon, Pip persvadas sin ke maljuna sinjoro, fraŭlino Havisham, estis lia patrono. Magwitch tiam reaperas kontraŭleĝe
en Londono, nebonvenigita fare de Pip ĉar ĉio pri la viro odoras je delikteco kaj malagrablaĵo. En la fino, tamen, Pip estas
akordigita al Magwitch kaj al sia realeco: li finfine agnoskas Magwitch - ĉasitan, ekkaptita, kaj grave malsana - kiel sia
surogatpatro, ne kiel iu por esti neita aŭ malaprobita,

www.iscalibrary.com

Enkonduko

xv

kvankam Mag-sorĉistino estas fakte neakceptebla, estante de Aŭstralio, punkolonio dizajnita por la rehabilitado sed ne
la repatriigo de transportitaj anglaj krimuloj.

La plej multaj, se ne ĉiuj, legaĵoj de ĉi tiu rimarkinda verko lokas ĝin rekte ene de la metropolitena historio de brita fikcio, dum mi
kredas ke ĝi apartenas al historio kaj pli inkluziva kaj pli dinamika ol tiaj interpretoj permesas. Restis al du pli lastatempaj libroj ol
tiu de Dickens - la magistra The Fatal Shore de Robert Hughes kaj la brile spekulativa The Road to Botany Bay de Paul Carter -
riveli vastan historion de konjekto pri kaj sperto de Aŭstralio, "blanka" kolonio kiel Irlando. , en kiu ni povas lokalizi

Magwitch kaj Dickens ne kiel nuraj hazardaj referencoj en tiu historio, sed kiel partoprenantoj en ĝi, tra la romano kaj tra multe pli
malnova kaj pli larĝa sperto inter Anglio kaj ĝiaj transoceanaj teritorioj.

Aŭstralio estis establita kiel punkolonio en la malfrua dekoka jarcento plejparte tiel ke Anglio povis transporti neelaĉeteblan,
nedeziratan troan populacion de krimuloj al loko, origine mapita fare de kapitano Cook, kiu ankaŭ funkcius kiel kolonio
anstataŭiganta tiujn perditajn en Ameriko. La serĉado de profito, la konstruado de imperio, kaj kion Hughes nomas socia
rasapartismo kune produktis modernan Aŭstralion, kiu antaŭ la tempo Dickens unue interesiĝis pri ĝi dum la 1840-aj jaroj (en
David Copperfield Wilkins Micawber feliĉe enmigras tien) iom progresis en profitecon. kaj filo de "libera sistemo" kie
laboristoj povus fari bone memstare se permesite fari tion. Tamen en Magwitch

Dickens nodis plurajn fadenojn en la angla percepto de kondamnitoj en Aŭstralio ĉe la fino de transportado. Ili
povus sukcesi, sed ili apenaŭ povis, en la vera senco, reveni. Ili povis elpavigi siajn krimojn en teknika, jura signifo, sed
tio, kion ili suferis tie, misformigis ilin en konstantajn eksterulojn. Kaj tamen ili estis kapablaj je elaĉeto - kondiĉe ke ili
restis en Aŭstralio. 1

La esplorado de Carter pri tio, kion li nomas la spaca historio de Aŭstralio, ofertas al ni alian version de tiu sama sperto. Ĉi tie
esploristoj, kondamnitoj, etnografoj, profitantoj, soldatoj mapas la vastan kaj relative malplenan kontinenton ĉiu en diskurso
kiu puŝas, delokigas aŭ enkorpigas la aliajn. Botany Bay estas tial antaŭ ĉio klerisma diskurso de vojaĝado kaj malkovro, tiam aro
de vojaĝantaj rakontantoj (inkluzive de Cook) kies vortoj, furorlisto kaj intencoj akumulas la strangajn teritoriojn kaj iom post iom
iĝas ilin "hejmo." La apudeco inter la Benthamite. organizo de spaco (kiu produktis la grandurbon de Melburno) kaj la ŝajna
malordo de la aŭstralia arbusto estas montrita fare de Carter fariĝinti optimisma transformo.

www.iscalibrary.com

XVI

Enkonduko

macio de socia spaco, kiu produktis Elizeon por sinjoroj, Edenon por laboristoj en la 1840-aj jaroj. 2 Kion Dickens
antaŭvidas por Pip, estante la "Londona sinjoro" de Magwitch, estas proksimume ekvivalenta al tio, kio estis antaŭvidita de angla
bonvolemo por Aŭstralio, unu socia spaco rajtigante alian.

Sed Great Expectations ne estis skribita kun io ajn kiel la zorgo por indiĝenaj aŭstraliaj raportoj kiujn Hughes aŭ Carter
havas, nek ĝi supozis aŭ antaŭvidis tradicion de aŭstralia skribo, kiu fakte venis poste por inkludi la literaturajn verkojn de
David Malouf, Peter Carey, kaj Patrick White. La malpermeso metita sur la revenon de Magwitch estas ne nur puna, sed imperia:
subjektoj povas esti kondukitaj al lokoj kiel Aŭstralio, sed ili ne povas esti permesita "reveno" al metropolitena spaco,
kiu, kiel atestas la tuta fikcio de Dickens, estas skrupule mapita, parolita por, loĝata de hierarkio de metropolaj gravuloj.
Do unuflanke, interpretistoj kiel Hughes kaj Carter ekspansiiĝas sur la relative mildigita ĉeesto de Aŭstralio en deknaŭajarcenta
brita skribo, esprimante la plenecon kaj gajnitan integrecon de aŭstralia historio kiu sendependiĝis de tiu de Britio en la dudeka
jarcento, tamen, sur la alia, preciza legado de Great Expectations devas noti ke post kiam la delikto de Magwitch estas
ekspiata, por tiel diri, post kiam Pip elaĉete-rice agnoskas sian ŝuldon al la maljuna, amare energiigita, kaj venĝema
kondamnito, Pip mem kolapsas kaj estas revivigita en du eksplicite pozitivaj. manieroj.

Aperas nova Pip, malpli ŝarĝita ol la malnova Pip kun la ĉenoj de la pasinteco — oni vidas lin en formo de infano,
ankaŭ nomata Pip; kaj la maljuna Pip surprenas novan karieron kun sia knabaĝa amiko Herbert Pocket, ĉi-foje ne kiel senlaborema
sinjoro sed kiel laborema komercisto en la Oriento, kie la aliaj kolonioj de Britio ofertas specon de normaleco kiun Aŭstralio
neniam povis.

Tiel eĉ kiam Dickens starigas la malfacilecon kun Aŭstralio, alia strukturo de sinteno kaj referenco aperas por sugesti la
imperian interrilaton de Britio tra komerco kaj vojaĝado kun la Oriento En lia nova kariero kiel kolonia komercisto, Pip estas
apenaŭ escepta figuro, ĉar preskaŭ ĉiuj komercistoj de Dickens, kapricaj parencoj kaj timigaj eksteruloj havas sufiĉe normalan
kaj sekuran ligon kun la imperio. Sed nur en la lastaj jaroj tiuj ligoj prenis interpretan gravecon. Nova generacio de akademiuloj kaj
kritikistoj - la infanoj de malkoloniigo en kelkaj kazoj, la profitantoj (kiel seksaj, religiaj, kaj rasaj malplimultoj) de
progresoj en homa libereco hejme - vidis en tiaj grandaj tekstoj de okcidenta literaturo konstantan intereson en kio. estis
konsiderita pli malgranda mondo, loĝita kun pli malgrandaj homoj de koloro, portretita kiel malferma al la interveno
de tiom da Robinsono Kruso.

Antaŭ la fino de la deknaŭa jarcento la imperio jam ne estas nur ombra ĉeesto, aŭ enkarnigita nur en la nebonvena
aspekto de fuĝanta kondamnito sed, en la verkoj de verkistoj kiel Conrad, Kipling, Gide, kaj

www.iscalibrary.com

Enkonduko

xvn

Loti, centra areo de zorgo. Nostromo de Conrad (1904) — mia dua ekzemplo — enkadriĝas en centramerika respubliko,
sendependa (male al la afrikaj kaj orientaziaj koloniaj medioj de liaj pli fruaj fikcioj), kaj regata samtempe de eksteraj interesoj
pro ĝia grandega arĝento. mia. Por nuntempa usonano la plej konvinka aspekto de la verko estas la konscio de Conrad: li antaŭvidas
la nehaltigeblan malkvieton kaj "misregadon" de la latin-amerikaj respublikoj (regi ilin, li diras, citante Bolivar, estas kiel
plugi la maron), kaj li elstarigas la apartan manieron de Nordameriko influi kondiĉojn en decida sed apenaŭ videbla
maniero. Holroyd, la financisto de San Francisco, kiu subtenas Charles Gould, la britan posedanton de la minejo San Tom6,
avertas sian protektiton ke "ni ne venos en grandajn problemojn" kiel investantoj. Tamen,

Ni povas sidi kaj rigardi. Kompreneble, iam ni enpaŝos. Ni devas. Sed ne estas hasto. La tempo mem devas
atendi la plej grandan landon en la tuta universo de Dio. Ni donos la vorton por ĉio - industrio, komerco, juro,
ĵurnalismo, arto, politiko kaj religio, de Kabo Horn klara ĝis Surith's Sound, kaj preter ĝi, ankaŭ, se io valoras ekkapti
aperas ĉe la Nordo. Poluso. Kaj tiam ni havos la libertempon preni en manon la eksterajn insulojn kaj kontinentojn de la
tero. Ni gvidos la mondan komercon, ĉu la mondo ŝatas ĝin aŭ ne. La mondo ne povas helpi ĝin — kaj ankaŭ ne
povas wb, mi supozas. 3

Granda parto de la retoriko de la "Nova Monda Ordo" promulgita de la usona registaro ekde la fino de la
Malvarma Milito - kun sia odora memgratulo, sia nekaŝita triumfalismo, ĝiaj gravaj proklamoj de respondeco - eble
estis skribita de Holroyd de Conrad: ni estas numero unu, ni devas gvidi, ni staras por libereco kaj ordo, ktp. Neniu amerikano
estis imuna kontraŭ tiu strukturo de sento, kaj tamen la implica averto enhavita en la portretoj de Conrad de
Holroyd kaj Gould malofte estas pripensita ĉar la retoriko de potenco tro facile produktas iluzion de bonvolemo kiam
deplojita en imperia medio. Tamen ĝi estas retoriko, kies plej damna karakterizaĵo estas, ke ĝi estis uzata antaŭe, ne
nur unufoje (de Hispanio kaj Portugalio), sed kun surdige ripetema ofteco en la moderna periodo, de la britoj, la francoj,
la belgoj, la japanoj. , la rusoj, kaj nun la usonanoj.

Tamen estus nekomplete legi la bonegan verkon de Conrad simple kiel frua antaŭdiro de tio, kion ni vidas okazi en la
dudeka-jarcenta Latin-Ameriko, kun ĝia ŝnuro de United Fruit Companies, koloneloj, liberigaj fortoj kaj usonaj financitaj
solduloj. Conrad estas la antaŭulo de la okcidenta

www.iscalibrary.com

XVlll

Enkonduko

vidojn de la Tria Mondo kiun oni trovas en la laboro de romanverkistoj same malsamaj kiel Graham Greene, VS

Naipaul, kaj Robert Stone, de teoriistoj de imperiismo kiel Hannah Arendt, kaj de vojaĝverkistoj, produktoroj, kaj
polemikistoj kies specialaĵo estas liveri. la ekstereŭropa mondo aŭ por analizo kaj juĝo aŭ por kontentigi la ekzotikajn gustojn
de eŭropaj kaj nordamerikaj publikoj. Ĉar se estas vere, ke Conrad ironie rigardas la imperiismon de la britaj kaj usonaj
posedantoj de la arĝentminejo San Tom6 kiel kondamnita de siaj propraj pretendaj kaj neeblaj ambicioj, estas ankaŭ vero, ke li
skribas kiel homo, kies okcidenta vidpunkto pri la neokcidenta mondo. estas tiel

enradikiĝinta kiel blindigi lin al aliaj historioj, aliaj kulturoj, aliaj aspiroj.
Ĉio, kion Konrado povas vidi, estas mondo plene dominata de la Atlantika Okcidento, en kiu ĉiu opozicio al la Okcidento
nur konfirmas la malbonan potencon de la Okcidento.
Kion Conrad ne povas vidi, estas alternativo al ĉi tiu kruela taŭtologio. Li povis nek kompreni, ke Barato, Afriko kaj Sudameriko
ankaŭ havis vivojn kaj kulturojn kun integreco ne plene kontrolitaj de la gringo-imperiistoj kaj reformistoj de ĉi tiu mondo,
nek permesi al si kredi, ke kontraŭimperiismaj sendependecaj movadoj ne estis ĉiuj koruptaj kaj en la salajro de la pupistoj en
Londono aŭ Vaŝingtono.

Tiuj decidaj limigoj en vizio estas same multe parto de Nostromo kiel ĝiaj karakteroj kaj intrigo la romano de Conrad
enkarnigas la saman patrecan arogantecon de imperiismo kiun ĝi mokas en karakteroj kiel Gould kaj Holroyd.

Conrad ŝajnas diri, "Ni okcidentanoj decidos kiu estas bona indiĝeno aŭ malbona, ĉar ĉiuj indiĝenoj havas
sufiĉan ekziston pro nia rekono. Ni kreis ilin, ni instruis ilin paroli kaj pensi, kaj kiam ili ribelas, ili simple konfirmas niajn opiniojn pri
ili kiel stultaj infanoj, trompitaj de kelkaj el iliaj okcidentaj mastroj." Tion efektive la usonanoj sentis pri siaj sudaj najbaroj:
tiu sendependeco estas dezirinda por ili tiom longe kiom ĝi estas tia sendependeco, kiun ni aprobas. Ĉio alia estas
neakceptebla kaj, pli malbone, nepensebla.

Ne estas paradokso, do, ke Conrad estis kaj kontraŭimperiisma kaj imperiisma, progresema kiam temas sentime kaj
pesimisme fari la memkonfirman, memiluzian korupton de transmara dominado, profunde reakcia kiam ĝi venis al koncedi ke
Afriko. aŭ Sudameriko iam povus havi sendependan historion aŭ kulturon, kiun la imperiistoj perforte ĝenis sed per kiuj ili
estis finfine venkitaj. Tamen por ke ni ne pensu patrone pri Conrad kiel la estaĵo de sia propra tempo, ni pli bone rimarku,
ke lastatempaj sintenoj en Vaŝingtono kaj inter la plej multaj okcidentaj politikofaristoj kaj intelektuloj montras malmulte
da progreso super liaj opinioj. Kion Conrad perceptis kiel la vanecon latentan en imperiisma filantropio - kies intencoj inkluzivas
tiajn ideojn kiel "igi la mondon sekura por demokratio" - la usona registaro ankoraŭ ne kapablas percepti, ĉar ĝi provas.

www.iscalibrary.com

Enkonduko

xix

efektivigi siajn dezirojn tra la tuta mondo, precipe en Mezoriento. Almenaŭ Konrado havis la kuraĝon vidi, ke neniam tiaj
planoj sukcesas — ĉar ili kaptas la planistojn en pli da iluzioj de ĉiopovo kaj misgvida memkontento (kiel en Vjetnamio),
kaj ĉar pro sia naturo ili falsas la pruvojn.

Ĉio ĉi estas memorinda, se Nostromo estas legota kun iom da atento al ĝiaj masivaj fortoj kaj enecaj limigoj. La
lastatempe sendependa ŝtato de Sulaco kiu aperas ĉe la fino de la romano estas nur pli malgranda, pli strikte kontrolita kaj
netolerema versio de la pli granda ŝtato de kiu ĝi secesiis kaj nun translokiĝis en riĉaĵo kaj graveco.

Conrad permesas al la leganto vidi ke imperiismo estas sistemo. Vivo en unu malsupera sfero de sperto estas presita de la
fikcioj kaj malsaĝecoj de la domina sfero. Sed ankaŭ la inverso validas, ĉar la sperto en la domina socio venas senkritike dependi de
indiĝenoj kaj iliaj teritorioj per-perceptitaj kiel bezonataj de la mission civilisatrice.

Tamen ĝi estas legata, Nostromo ofertas profunde nepardonan vidon, kaj ĝi tute laŭvorte ebligis la same severan vidon
de okcidentaj imperiismaj iluzioj en The Quiet American de Graham Greene aŭ A Bend in the River de VS Naipaul, romanoj
kun tre malsamaj tagordoj. Malmultaj legantoj hodiaŭ, post Vjetnamio, Irano, Filipinoj, Alĝerio, Kubo, Nikaragvo, Irako,
malkonsentus, ke ĝi estas ĝuste la fervora senkulpeco de Greene's Pyle aŭ Naipaul's Father Huismans, viroj por kiuj la
indiĝeno povas esti edukita en “nian”. ”civilizacio, kiu rezultas produkti la murdon, subfosadon kaj senfinan malstabilecon
de “primitivaj” socioj. Simila kolero trapenetras filmojn kiel Apocalypse Now de Salvador Francis Ford Coppola de Oliver Stone kaj
Missing de Constantin Costa-Gavras, en kiuj senskrupulaj agentoj de CIA kaj potenc-frenezaj oficiroj manipulas
indiĝenojn kaj bonintencajn amerikanojn egale.

Tamen ĉiuj ĉi tiuj verkoj, kiuj tiom ŝuldas al la kontraŭimperiisma ironio de Conrad en Nostromo, argumentas, ke la
fonto de la signifa agado kaj vivo de la mondo estas en Okcidento, kies reprezentantoj ŝajnas libere viziti siajn fantaziojn kaj
filantropiojn sur mensmortigita. Tria Mondo. Laŭ ĉi tiu vidpunkto, la eksterregionoj de la mondo havas neniun vivon,
historion aŭ kulturon por paroli, neniun sendependecon aŭ integrecon valorindajn reprezenti sen la Okcidento.

Kaj kiam estas io priskribinda, ĝi estas, sekvante Konradon, nedireble korupta, degenerita, neelaĉetebla. Sed dum Conrad
verkis Nos-tromon dum periodo de la plejparte nekontestata imperiisma entuziasmo de Eŭropo, nuntempaj
romanverkistoj kaj produktoroj kiuj tiel bone lernis liajn ironiojn faris sian laboron post malkoloniigo, post la
masiva intelekta, morala kaj imagiva revizio kaj dekonstruado de okcidenta reprezentado. de la neokcidenta mondo,
post la laboro de Frantz Fanon, Amilcar Cabral, CLR James, Walter Rodney, post la romanoj kaj teatraĵoj de

www.iscalibrary.com

XX

Enkonduko

Chinua Achebe, Ngugi wa Thiongo, Wole Soyinka, Salman Rushdie, Ga-briel Garcia Marquez, kaj multaj aliaj.

Tiel Conrad transdonis siajn restajn imperiismajn inklinojn, kvankam liaj heredantoj apenaŭ havas pretekston por
pravigi la ofte subtilan kaj nereflektan antaŭjuĝon de sia laboro. Ĉi tio ne estas nur afero de okcidentanoj, kiuj ne havas
sufiĉe da simpatio aŭ kompreno de fremdaj kulturoj — ĉar ja estas iuj artistoj kaj intelektuloj, kiuj efektive transiris al la alia
flanko — —Jean Genet, Basil Davidson. , Albert Memmi, Juan Goytisolo, kaj aliaj. Eble pli grava estas la politika volo
serioze preni la alternativojn al imperiismo, inter ili la ekzisto de aliaj kulturoj kaj socioj. Ĉu oni kredas, ke la eksterordinara fikcio de
Conrad konfirmas kutimajn okcidentajn suspektojn pri Latin-Ameriko, Afriko kaj Azio, aŭ ĉu oni vidas en romanoj kiel Nostmmo
kaj Grandaj Atendoj la liniaĵojn de mirige daŭrema imperia mondkoncepto, kapabla misformigi la perspektivojn de leganto kaj
aŭtoro egale: ambaŭ tiuj manieroj legi la verajn alternativojn ŝajnas malmodernaj. La mondo hodiaŭ ne ekzistas kiel
spektaklo, pri kiu ni povas esti aŭ pesimismaj aŭ optimismaj, pri kiu niaj "tekstoj" povas esti aŭ inĝeniaj aŭ enuigaj. Ĉiuj tiaj

sintenoj implikas la deplojon de potenco kaj interesoj. Laŭ la mezuro, ke ni vidas Conrad kaj kritiki kaj reprodukti la
imperian ideologion de lia tempo, ĝis tiu mezuro ni povas karakterizi niajn proprajn nunajn sintenojn: la projekcio, aŭ la
rifuzo, de la deziro superregi, la kapablo damni, aŭ la energio. por kompreni kaj okupiĝi kun aliaj socioj, tradicioj, historioj.

La mondo ŝanĝiĝis ekde Conrad kaj Dickens laŭ manieroj kiuj surprizis, kaj ofte maltrankviligis,
metropolitenajn eŭropanojn kaj amerikanojn, kiuj nun alfrontas grandajn neblankajn enmigrintajn populaciojn en sia
mezo, kaj alfrontas imponan liston de lastatempe povigitaj voĉoj petantaj sian rakonton. toj por esti aŭditaj. La
punkto de mia libro estas, ke tiaj loĝantaroj kaj voĉoj estas tie de kelka tempo, dank' al la tutmondigita procezo ekfunkciigita
de la moderna imperiismo; ignori aŭ alie rabati la imbrikan sperton de okcidentanoj kaj orientuloj, la interdependeco de
kulturaj terenoj en kiuj koloniigistoj kaj koloniistoj kunekzistis kaj batalis unu la alian per projekcioj same kiel rivalaj geografioj,
rakontoj kaj historioj, estas maltrafi tion, kio estas esenca pri. la mondo en la pasinta jarcento.

Por la unua fojo, la historio de imperiismo kaj ĝia kulturo nun povas esti studitaj kiel nek monolita nek reduktive
dispartigita, aparta, distinga Vere, okazis maltrankviliga erupcio de separisma kaj ŝovinisma diskurso, ĉu en Barato, ĉu en
Libano, ĉu en Jugoslavio. , aŭ en afrocentra,

Fslamocentric, aŭ eŭropcentraj proklamoj; for de nuligi la lukton por esti libera de imperio, ĉi tiuj reduktoj de kultura diskurso
efektive

www.iscalibrary.com

Enkonduko

xxi

pruvi la validecon de fundamenta liberecisma energio, kiu animas la deziron esti sendependa, paroli libere kaj sen la ŝarĝo
de maljusta regado. La nura maniero kompreni ĉi tiun energion tamen estas historie: kaj tial la sufiĉe larĝa geografia kaj
historia gamo provita en ĉi tiu libro. En nia deziro aŭdigi nin, ni tre ofte emas forgesi, ke la mondo estas homplena loko,
kaj ke se ĉiu insistus pri la radikala pureco aŭ prioritato de la propra voĉo, ĉio, kion ni havus, estus la terura bruo de senĉesa
malpaco, kaj sanga politika ĥaoso, kies vera teruro komencas esti perceptebla tie kaj tie en la reapero de rasisma politiko
en Eŭropo, la kakofonio de debatoj pri politika korekteco kaj identeca politiko en Usono, kaj — paroli pri mia propra mondoparto
— la maltoleremo de religia antaŭjuĝo kaj iluziaj promesoj de bismarckiana despotismo, samkiel Saddam Hussein kaj liaj
multnombraj arabaj epigonoj kaj ekvivalentoj.

Kia sobriga kaj inspira afero estas do ne nur legi sian propran flankon kvazaŭ, sed ankaŭ kompreni kiel granda artisto kiel
Kipling (malmulte pli imperiisma kaj reakcia ol li) faris Hindion kun tia lerteco, kaj kiel farante. do lia romano Kim ne nur
dependis de longa historio de anglo-hinda perspektivo, sed ankaŭ, malgraŭ si, antaŭvidis la neteneblecon de tiu perspektivo en
sia insisto pri la kredo ke la hinda realo postulas, ja petegis britan kuratorecon pli-malpli. senfine. La granda
kultura arkivo, mi argumentas, estas kie la intelektaj kaj estetikaj investoj en transmara regado estas faritaj. Se vi estis brito aŭ franco
en la 1860-aj jaroj, vi vidis, kaj vi sentis, Hindion kaj Nordafriko kun kombinaĵo de familiareco kaj distanco, sed neniam kun
sento de ilia aparta suvereneco.

En viaj rakontoj, historioj, vojaĝrakontoj, kaj esploradoj via konscio estis reprezentita kiel la ĉefa aŭtoritato, aktiva punkto de
energio kiu havis sencon ne nur de koloniaj agadoj sed de ekzotikaj geografioj kaj popoloj. Antaŭ ĉio, via potencosento
apenaŭ imagis, ke tiuj "indiĝenoj", kiuj ŝajnis aŭ submetiĝemaj aŭ malĝoje nekunlaboremaj, iam povos finfine igi vin rezigni Baraton
aŭ Alĝerion. Aŭ diri ion ajn, kio eble kontraŭdiras, defios aŭ alie interrompus la regantan diskurson.

La kulturo de imperiismo ne estis nevidebla, nek ĝi kaŝis siajn sekularajn apartenojn kaj interesojn. Estas sufiĉa klareco
en la ĉefaj linioj de la kulturo por ke ni rimarku la ofte skrupulajn notaciojn tie registritajn, kaj ankaŭ rimarki, kiel oni ne multe atentis
ilin. Kial ili nun interesas, ekzemple, sproni ĉi tiun kaj aliajn librojn, venas malpli de ia retrospektiva venĝemo ol de fortika bezono
de ligiloj kaj ligoj. Unu el la atingoj de imperiismo estis proksimigi la mondon, kaj kvankam en la procezo la apartigo
inter

www.iscalibrary.com

XXI 1

Enkonduko

Eŭropanoj kaj indiĝenoj estis insida kaj fundamente maljusta, la plimulto el ni nun devus rigardi la historian
sperton de imperio kiel komunan. La tasko do estas priskribi ĝin kiel apartenantan al indianoj kaj britoj, alĝerianoj kaj
francoj, okcidentanoj kaj afrikanoj, azianoj, latin-amerikanoj kaj aŭstralianoj malgraŭ la hororoj, la sangoverŝado
kaj la venĝema amareco. >

Mia metodo estas koncentriĝi kiel eble plej multe sur unuopaj verkoj, legi ilin unue kiel grandajn produktojn de la
krea aŭ interpreta imago, kaj poste montri ilin kiel parton de la rilato inter kulturo kaj imperio.

Mi ne kredas, ke aŭtoroj estas meĥanike determinitaj de ideologio, klaso aŭ ekonomia historio, sed aŭtoroj estas, mi ankaŭ
kredas, tre en la historio de siaj socioj, formantaj kaj formitaj de tiu historio kaj ilia socia sperto en malsama mezuro. . Kulturo kaj
la estetikaj formoj kiujn ĝi enhavas venas el historia sperto, kiu efektive estas unu el la ĉefaj temoj de ĉi tiu libro. Kiel mi malkovris
skribante Orientalismo, vi ne povas kapti historian sperton per listoj aŭ katalogoj, kaj kiom ajn vi provizas per kovrado, iuj libroj,

artikoloj, aŭtoroj kaj ideoj estos forlasitaj. Anstataŭe, mi provis rigardi tion, kion mi konsideras kiel gravaj kaj esencaj aferoj, anticipe
koncedante, ke selektiveco kaj konscia elekto devis regi tion, kion mi faris. Mia espero estas, ke legantoj kaj kritikistoj de ĉi
tiu libro uzos ĝin por antaŭenigi la esplorliniojn kaj argumentojn pri la historia sperto de imperiismo prezentita en ĝi.
Diskutante kaj analizante kio fakte estas tutmonda procezo, mi devis foje esti kaj ĝenerala kaj resuma; tamen neniu, mi certas,
dezirus ĉi tiun libron pli longe ol ĝi estas!

Cetere, estas pluraj imperioj, kiujn mi ne diskutas: la aŭstro-

 , , , .

Tiuj preterlasoj, tamen, tute ne celas sugesti ke la dominado de Rusio de Mezazio kaj Orienta Eŭropo, la regado de
Istanbulo super la araba mondo, tiu de Portugalio super kio estas la hodiaŭaj Angolo kaj Mozambiko, kaj la
dominado de Hispanio en kaj la Pacifiko kaj Latin-Ameriko estis. ĉu benigna (kaj do aprobita) aŭ malpli imperiisma.
Kion mi diras pri la brita, franca kaj usona imperia sperto estas, ke ĝi havas unikan koherecon kaj specialan kulturan
centrecon. Anglujo kompreneble estas en imperia klaso per si mem, pli granda, pli grandioza, pli impona ol iu alia;
dum preskaŭ du jarcentoj Francio estis en rekta konkuro kun ĝi Ĉar rakonto ludas tiel rimarkindan rolon en la
imperiestra serĉo, estas do ne surprize, ke Francio kaj (precipe) Anglio havas nerompitan tradicion de romanverkado,

Machine Trans
senekzempla aliloke. Ameriko komenciĝis kiel imperio dum la deknaŭa jarcento, sed ĝi estis en la dua duono de la
dudeka,

www.iscalibrary.com

Enkonduko

xxiii

post la malkoloniigo de la brita kaj franca imperioj, ke ĝi rekte sekvis siajn du grandajn antaŭulojn.

Estas du pliaj kialoj por koncentriĝi kiel mi faras sur ĉi tiuj tri. Unu estas, ke la ideo de transmara regado - salti preter
apudaj teritorioj al tre malproksimaj landoj - havas privilegian statuson en ĉi tiuj tri kulturoj. Ĉi tiu ideo multe rilatas al projekcioj,
ĉu en fikcio aŭ geografio aŭ arto, kaj ĝi akiras kontinuan ĉeeston per reala ekspansio, administrado, investo kaj engaĝiĝo.
Estas io sistema pri imperia kulturo do, kio ne estas tiel evidenta en iu alia imperio kiel en tiu de Britio aŭ Francio kaj,
alimaniere, de Usono, Kiam ] uzas la frazon "strukturo de sinteno kaj referenco," jen kion mi pensas. Due estas, ke
ĉi tiuj landoj estas la tri en kies orbitoj mi naskiĝis, kreskis kaj nun vivas. Kvankam mi sentas min hejme en ili, mi
restis, kiel denaskulo el la araba kaj islama mondo, iu, kiu ankaŭ apartenas al la alia flanko.

Ĉi tio ebligis al mi iusence vivi ambaŭflanke, kaj provi peri inter ili.

Fine, ĉi tio estas libro pri la pasinteco kaj la nuntempo, pri "ni" kaj "ili", ĉar ĉiu el tiuj aferoj estas vidata de la
diversaj, kaj kutime kontraŭaj kaj apartigitaj, partioj. Ĝia momento, se tiel diri, estas tiu de la periodo post la Malvarma
Milito, kiam Usono aperis kiel la lasta superpotenco. Loĝi tie dum tia tempo signifas, por edukisto kaj intelektulo kun origino en
la araba mondo, kelkajn tute apartajn zorgojn, kiuj ĉiuj fleksis ĉi tiun libron, ĉar ili ja influis ĉion, kion mi verkis ekde
la orientalismo.

Unue estas malĝojiga sento, ke oni antaŭe vidis kaj legis pri aktualaj usonaj politikaj formuloj. Ĉiu granda
metropolitena centro, kiu aspiris al tutmonda regado, diris, kaj ve faris, multajn el la samaj aferoj.

Ĉiam estas la alvoko al potenco kaj nadona intereso pri administrado de la aferoj de pli malgrandaj popoloj;
ekzistas la sama detrua fervoro kiam la irado fariĝas iom malglata, aŭ kiam indiĝenoj leviĝas kaj malakceptas obeeman kaj
nepopularan reganton, kiu estis kaptita kaj konservita en loko de la imperia potenco; ekzistas la terure antaŭvidebla
malgarantio ke "ni" estas esceptaj, ne imperiaj, ne ripetonta la eraron de pli fruaj potencoj, malgarantio kiu estis
rutine sekvita farante la eraron, kiel atestanto la Vjetnamio kaj Golfaj militoj. Pli malbona ankoraŭ estis la mirinda, kvankam
ofte pasiva, kunlaboro kun tiuj praktikoj fare de intelektuloj, artistoj, ĵurnalistoj, kies pozicioj hejme estas progresemaj kaj
plenaj de admirindaj sentoj, sed male se temas pri tio, kio estas farata eksterlande. ilia nomo.

Estas mia (eble iluzia) espero, ke historio de la imperiestra aventuro farita en kulturaj terminoj povus do servi al ia
ilustra kaj eĉ

www.iscalibrary.com

XXIV

Enkonduko

malkuraĝiga celo. Tamen kvankam imperiismo neplaĉeble progresis dum la deknaŭa kaj dudeka jarcentoj, ankaŭ
rezisto kontraŭ ĝi progresis. Metodologike tiam mi provas montri la du fortojn kune. Tio neniel liberigas de kritiko la
vunditajn koloniigitajn popolojn; kiel malkaŝos ĉiu enketo de postkoloniaj ŝtatoj, la sortoj kaj malfeliĉoj de
naciismo, de tio, kion oni povas nomi separatismo kaj nativismo, ne ĉiam konsistigas flatan historion. Ĝi ankaŭ devas
esti rakontita, eĉ nur por montri, ke ĉiam ekzistis alternativoj al Idi Amin kaj Saddam Hussein. Okcidenta imperiismo kaj
Trimonda naciismo nutras sin reciproke, sed eĉ plej malbone ili estas nek monolitaj nek determinismaj. Krome,
kulturo ankaŭ ne estas monolitika, kaj ne estas ekskluziva posedaĵo de Oriento aŭ Okcidento, nek de malgrandaj grupoj de
viroj aŭ virinoj.

Tamen la rakonto estas malgaja kaj ofte malkuraĝiga. Kio moderigas ĝin hodiaŭ estas, jen kaj jen, la apero
de nova intelekta kaj politika konscienco. Ĉi tiu estas la dua zorgo, kiu eniris la kreadon de ĉi tiu libro. Kiom ajn estas
lamentoj, ke la malnova kurso de humanisma studo estis submetita al politikigitaj premoj, al tio, kio estis nomita la
kulturo de plendo, al ĉiaj ege troigitaj asertoj nome de "okcidenta" aŭ "feminisma" aŭ "afrocentra". kaj
"Islamocentraj" valoroj, tio ne estas ĉio hodiaŭ. Prenu kiel ekzemplon la eksterordinaran ŝanĝon en la studoj de Mezoriento,
kiu kiam mi skribis Orientalismon estis ankoraŭ dominataj de agreseme vira kaj kondescendenta etoso. Por mencii nur
verkojn aperintajn en la lastaj tri aŭ kvar jaroj — Voiled Sentiments de Lila Abu-Lughod, Women and Gender in Islam
de Leila Ahmed, Woman's Body de Fedwa Malti-Douglas, Woman's World 4 — tre malsama speco de ideo pri Islamo, la
araboj, kaj Mezoriento defiis, kaj en konsiderinda grado subfosis, la malnovan despotismon. Tiaj verkoj estas
feminismaj, sed ne ekskluzivaj; ili pruvas la diversecon kaj kompleksecon de sperto kiu funkcias sub la totaligaj
diskursoj de orientalismo kaj de Mezorienta (superforte vira) naciismo; ili estas kaj intelekte kaj politike altnivelaj, agordaj
al la plej bona teoria kaj historia studaĵo, engaĝiĝintaj sed ne demagogiaj, sentemaj sed ne maŭdaj pri virina sperto;
finfine, dum skribitaj de akademiuloj de malsamaj fonoj kaj edukado, ili estas verkoj kiuj dialogas kun, kaj kontribuas al,
la politika situacio de virinoj en la Proksima Oriento.

Kune kun The Rhetoric of English India de Sara Suleri kaj Critical Terrains de Lisa Lowe la reviziisma stipendio de
tiu speco variis, se ĝi ne entute
, disrompis la geografion de la Proksima Oriento kaj Hindio kiel homogenaj, reduktive komprenitaj
domajnoj. Forpasis la binaraj opozicioj karaj al la naciisma kaj imperiisma entrepreno. Anstataŭe ni komencas senti
ke malnova aŭtoritato ne povas simple esti anstataŭigita per nova aŭtoritato, sed tiu nova

www.iscalibrary.com

Enkonduko

xxv

paraleligoj faritaj trans landlimoj, tipoj, nacioj kaj esencoj rapide ekvidiĝas, kaj estas tiuj novaj paraleliĝoj kiuj nun
provokas kaj defias la fundamente senmovan nocion de identeco kiu estis la kerno de kultura penso dum la
epoko de imperiismo. Laŭlonge de la interŝanĝo inter eŭropanoj kaj iliaj "aliaj", kiu komenciĝis sisteme antaŭ duonjarmilo,
la sola ideo, kiu apenaŭ variis, estas ke ekzistas "ni" kaj "ili", ĉiu sufiĉe fiksita, klara, neatakeble memkomprenebla. Kiel
mi diskutas ĝin en Orientalismo, la divido reiras al greka penso pri barbaroj, sed, kiu estigis ĉi tiun specon de
"identeco" penso, de la deknaŭa jarcento ĝi fariĝis la markostampo de imperiismaj kulturoj same kiel de tiuj kulturoj provantaj
rezisti la intervenoj de Eŭropo.

Ni ankoraŭ estas la heredantoj de tiu stilo, per kiu oni estas difinita de la nacio, kiu siavice derivas sian aŭtoritaton el
supozeble nerompita tradicio. En Usono ĉi tiu zorgo pri kultura identeco kompreneble cedis la konkurson pri kio
libroj kaj aŭtoritatoj konsistigas "nian" tradicion. Ĉefe, provi diri ke tiu aŭ alia libro estas (aŭ ne estas) parto de "nia"
tradicio estas unu el la plej malfortigaj ekzercoj imageblaj.

Krome, ĝiaj ekscesoj estas multe pli oftaj ol ĝiaj kontribuoj al historia precizeco. Por la rekordo do, mi ne havas paciencon
kun la pozicio ke "ni" devus nur aŭ ĉefe okupiĝi pri tio, kio estas "nia", same kiel mi povas toleri reagojn al tia opinio, kiu
postulas arabojn legi arabajn librojn, uzi arabojn. metodoj, kaj similaj. Kiel CLR James kutimis diri, Beethoven apartenas
same multe al Okcidentaj indianoj kiel li apartenas al germanoj, ĉar lia muziko nun estas parto de la homa heredaĵo.

Tamen la ideologia zorgo pri identeco estas kompreneble implikita kun la interesoj kaj tagordoj de diversaj
grupoj - ne ĉiuj el ili subpremitaj malplimultoj - kiuj deziras fiksi prioritatojn reflektantajn tiujn interesojn. Ĉar granda parto
de ĉi tiu libro temas pri kion legi de lastatempa historio kaj kiel legi ĝin, mi nur rapide resumos miajn ideojn ĉi tie. Antaŭ ol ni povas
konsenti pri kio estas farita la usona identeco, ni devas koncedi, ke kiel enmigrinta setlantsocio supermetita sur la ruinoj de
konsiderinda indiĝena ĉeesto, amerika identeco estas tro varia por esti unueca kaj homogena afero; ja la batalo ene
de ĝi estas inter defendantoj de unueca identeco kaj tiuj, kiuj vidas la tuton kiel kompleksa sed ne reduktive
unuigita.

Tiu ĉi kontraŭstaro implicas du malsamajn perspektivojn, du historiografiojn, unu linia kaj subsumanta, la alia kontrapunkta
kaj ofte nomada.

Mia argumento estas ke nur la dua perspektivo estas plene sentema al la realeco de historia sperto. Parte pro imperio,
ĉiuj kulturoj estas implikitaj unu en la alia; neniu estas unuopa kaj pura, ĉiuj estas hibridaj, heterogenaj, eksterordinare
diferencigitaj kaj nemonolitaj. Ĉi tio, mi kredas, estas same vera pri la nuntempa Usono kiel pri la moderna araba
mondo,

www.iscalibrary.com

XXVI

Enkonduko

kie en ĉiu kazo respektive tiom multe estis farita de la danĝeroj de "mal-amerikanismo" kaj la minacoj al "Arabismo".
Defensiva, reaktiva, kaj eĉ paranoja naciismo estas, ve, ofte teksita en la teksaĵon mem de edukado, kie infanoj same
kiel pli maljunaj studentoj estas instruitaj por honori kaj festi la unikecon de sia tradicio (kutime kaj indigne koste de aliaj).
Estas al tiaj nekritikaj kaj nepensaj formoj de edukado kaj penso, ke ĉi tiu libro estas adresita - kiel korekto, kiel pacienca
alternativo, kiel malkaŝe esplora ebleco. En ĝia verkado mi profitis de la utopia spaco ankoraŭ disponigita de la universitato, kiu
laŭ mi devas resti loko kie tiaj esencaj aferoj estas esploritaj, diskutataj, pripensitaj. Por ke ĝi iĝu ejo kie sociaj kaj politikaj
aferoj estas fakte aŭ truditaj aŭ solvitaj, estus forigi la funkcion de la universitato kaj igi ĝin aldonaĵo al kiu ajn politika partio
estas en povo.

Mi ne deziras esti miskomprenata. Malgraŭ sia eksterordinara kultura diverseco, Usono estas, kaj certe restos,
kohera nacio. Same pri aliaj anglalingvaj landoj (Britio, Nov-Zelando, Aŭstralio, Kanado) kaj eĉ de Francio, kiu nun enhavas
grandajn grupojn de enmigrintoj. Granda parto de la polemika disiĝo kaj polarigita debato pri kiuj Arthur
Schlesinger parolas kiel vundanta la studon de historio en The Disuniting of America ekzistas kompreneble, sed ĝi ne,
laŭ mi, aŭguras dissolvon de la respubliko. 6 Entute estas pli bone esplori historion ol ĝin subpremi aŭ nei; la fakto,
ke Usono enhavas tiom da historioj, multaj el ili nun vokantaj atenton, tute ne estas subite timinda, ĉar multaj el ili ĉiam estis
tie, kaj el ili usona socio kaj politiko (kaj eĉ stilo de historia skribo) estis fakte kreitaj. Alivorte, la rezulto de nunaj
debatoj pri multkulturismo apenaŭ verŝajne estos "Libanigo", kaj se ĉi tiuj debatoj montras vojon por politikaj ŝanĝoj kaj
ŝanĝoj en la maniero kiel virinoj, minoritatoj kaj lastatempaj enmigrintoj vidas sin, tiam tio ne devas. esti timita aŭ defendita
kontraŭ. Kio ja devas esti memorita estas ke rakontoj de emancipiĝo kaj klerismo en sia plej forta formo estis ankaŭ
rakontoj de integriĝo ne apartigo, la rakontoj de homoj kiuj estis ekskluditaj de la ĉefgrupo sed kiuj nun batalis
por loko en ĝi. Kaj se la malnovaj kaj kutimaj ideoj de la ĉefgrupo ne estis sufiĉe flekseblaj aŭ malavaraj por akcepti novajn
grupojn, tiam tiuj ideoj devas ŝanĝiĝi, multe pli bone ol malakcepti la emerĝantajn grupojn.

La lasta punkto, kiun mi volas diri, estas, ke ĉi tiu libro estas libro de ekzilo. Pro objektivaj kialoj, kiujn mi ne havis
kontrolon, mi kreskis kiel arabo kun okcidenta edukado. Ekde kiam mi memoras, mi sentis, ke mi apartenas al ambaŭ
mondoj, sen esti tute de unu aŭ alia. Dum mia vivo, tamen, la partoj de la araba mondo, al kiuj mi estis plej ligita

www.iscalibrary.com

Enkonduko

XXVll

al aŭ estinti tute ŝanĝita per civilaj malordoj kaj milito, aŭ simple ĉesis ekzisti. Kaj dum longaj tempoj mi estis
eksterulo en Usono, precipe kiam ĝi militis kontraŭ, kaj estis profunde kontraŭa al, la (malproksime de perfektaj) kulturoj
kaj socioj de la araba mondo. Tamen kiam mi diras "ekzilon", mi ne volas diri ion malĝojan aŭ senhavan. Male
aparteno kvazaŭ al ambaŭ flankoj de la imperia disiĝo ebligas ilin pli facile kompreni. Cetere Novjorko, kie la tutaĵo de ĉi
tiu libro estis verkita, estas multrilate la ekzilurbo por ekscelenco; ĝi enhavas ankaŭ en si la manikean strukturon de
la kolonia urbo priskribita de Fanon. Eble ĉio ĉi stimulis la specojn de interesoj kaj interpretoj ĉi tie kuraĝitaj, sed ĉi
tiuj cirkonstancoj certe ebligis al mi senti, kvazaŭ mi apartenus al pli ol unu historio kaj pli ol unu grupo. Pri
tio, ĉu tia ŝtato povas esti rigardata kiel vere sana alternativo al la normala sento de aparteno al nur unu kulturo kaj
senti senton de lojaleco al nur unu nacio, la leganto devas nun decidi.

La argumento de ĉi tiu libro unue estis prezentita en diversaj prelegserioj donitaj en universitatoj en Britio, Usono, kaj
Kanado de 1985 ĝis 1988. Por tiuj plilongigitaj ŝancoj, mi estas tre ŝuldata al fakultato kaj studentoj ĉe la Universitato
de Kent, Cornell University, la Universitato de Okcidenta Ontario, la Universitato de Toronto, la Universitato de
Essex, kaj, en konsiderinde pli frua versio de la argumento, la Universitato de Ĉikago. Pli postaj versioj de individuaj
sekcioj de tiu libro ankaŭ estis liveritaj kiel prelegoj ĉe la Yeats Internacia Lernejo en Sligo, Oxford University (kiel la
George Antonius Lecture en St Antony's College), la Universitato de Minesoto, King's College de Cambridge University, la
Universitato Princeton Davis Centro, Birkbeck College de London University, kaj la Universitato de Porto-Riko. Mia
dankemo al Declan Kiberd, Seamus Deane, Derek Hopwood, Peter Nesselroth, Tony Tanner, Natalie Davis kaj Gayan
Prakash, A. Walton Litz, Peter Hulme, Deirdre David, Ken Bates, Tessa Blackstone, Bernard Sharrett, Lyn Innis,
Peter Mulford, Gervasio Luis Garcia, kaj Maria de los Angeles Castro pro la favoro inviti, kaj poste gastigi, mi
estas varma kaj sincera. En 1989 mi estis honorita kiam mi estis petita doni la unuan Raymond Williams Memorial
Lecture en Londono; Mi parolis pri Camus en tiu okazo, kaj danke al Graham Martin kaj la latejoy Williams, ĝi estis
memorinda sperto por mi. Mi apenaŭ bezonas diri, ke multaj partoj de ĉi tiu libro estas plenigitaj de la ideoj kaj
la homa kaj morala ekzemplo de Raymond Williams, bona amiko kaj granda kritikisto, mi senhonte utiligis
diversajn intelektajn, politikajn kaj kulturajn asociojn dum mi laboris pri tio. libro. Tiuj inkluzivas proksimajn
personajn amikojn

www.iscalibrary.com

xxvm

Enkonduko

kiuj ankaŭ estas redaktistoj de ĵurnaloj en kiuj kelkaj el tiuj paĝoj unue aperis: Tom Mitchell (de Critical Inquiry), Richard
Poirier (de Raritan Review), Ben Sonnenberg (de Grand Street), A Sivanandan (de Race and Class), JoAnn Wypijewski (de La
Nacio), kaj Karl Miller (de The London Review of Books).

Mi estas ankaŭ dankema al redaktistoj de The Guardian (Londono) kaj al Paul Keegan de Penguin sub kies aŭspicioj
kelkaj el la ideoj en ĉi tiu libro unue estis esprimitaj. Aliaj amikoj de kies indulgo, gastamo, kaj kritikoj 1 dependis estis
Donald Mitchell, Ibrahim Abu-Lughod, Masao Miyoshi, Jean Franco, Marianne McDonald, Anwar Abdel-Malek, Eqbal
Ahmad, Jonathan Culler, Gayatri Spivak, Homi Bhabha, Benita Parry, kaj Barbara Harlow. Apartan
plezuron al mi agnoskas la brilecon kaj disvidecon de pluraj miaj studentoj en Universitato Kolumbio,
por kiuj iu instruisto estus dankema. Ĉi tiuj junaj akademiuloj kaj kritikistoj donis al mi la plenan avantaĝon de sia
ekscita laboro, kiu nun estas kaj bone publikigita kaj konata: Anne McClintock, Rob Nixon, Suvendi Perera, Gauri
Viswanathan, kaj Tim Brennan.

En la preparado de la manuskripto, mi estis tre lerte helpita diversmaniere de Yumna Siddiqi, Aamir Mufti,
Susan Lhota, David Beams, Paola di Robilant, Deborah Poole, Ana Dopico, Pierre Gagnier, kaj Kieran Kennedy.
Zaineb Istrabadi plenumis la malfacilan taskon deĉifri mian teruran manskribon kaj poste meti ĝin en sinsekvajn
skizojn kun admirinda pacienco kaj lerteco. Mi tre ŝuldas al ŝi pro senpaga subteno, bona humoro kaj inteligenteco.
En diversaj stadioj de redakcia preparo Frances Coady kaj Carmen Callil estis helpemaj legantoj kaj bonaj amikoj de tio,
kion mi provis prezenti ĉi tie. Mi devas ankaŭ registri mian profundan dankemon kaj preskaŭ tondran admiron al Elisabeth
Sifton: amikino de multaj jaroj, bonega redaktoro, postulema kaj ĉiam simpatia kritikisto. George Andreou estis senmanke
helpema por ĝustigi aferojn dum la libro moviĝis tra la eldonprocezo. Al Mariam, Wadie kaj Najla Said, kiuj vivis
kun la aŭtoro de ĉi tiu libro en ofte malfacilaj cirkonstancoj, koran dankon pro ilia konstanta amo kaj subteno.

New York, Novjorko

julio 1992

www.iscalibrary.com

KULTURO

KAJ

IMPERIALISMO

www.iscalibrary.com

www.iscalibrary.com

ĈAPITRO UNUA

Interkovranta

TERRITORIOJ,

Interplektitaj

HISTORIOJ

Silento de kaj pri la temo estis la ordo de la tago. Kelkaj el la silentoj estis rompitaj, kaj kelkaj estis konservitaj fare de verkintoj kiuj
vivis kun kaj ene de la policaj strategioj. Kion mi interesiĝas estas la strategioj por rompi ĝin.

Toni Morrison, Ludante en la Mallumo

Historio, alivorte, ne estas kalkulmaŝino. Ĝi disvolviĝas en la menso kaj la imago, kaj ĝi prenas korpon en la multspecaj respondoj
de popola kulturo, mem la senlime subtila mediacio de materiaj realaĵoj, de subtenantaj ekonomiaj faktoj, de grajnaj
objektivecoj.

Basil Davidson, Afriko en Modema Historio

(mi)

Imperio, Geografio, kaj Kulturo

Alvokoj al la pasinteco estas inter la plej oftaj strategioj en interpretoj de la nuntempo. Kio animas tiajn apelaciojn
estas ne nur malkonsento- . mento pri kio okazis en la pasinteco kaj .kio estis la pasinteco, sed necerteco pri ĉu
la pasinteco vere estas pasinta, finita kaj finita, aŭ ĉu ĝi daŭras, kvankam en malsamaj formoj, eble. Tiu ĉi
problemo animas ĉiajn diskutojn — pri influo, pri kulpigo kaj juĝo, pri nunaj aktualecoj kaj estontaj prioritatoj.

www.iscalibrary.com

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

En unu el liaj plej famaj fruaj kritikaj eseoj, TS Eliot prenas similan konstelacion de temoj, kaj kvankam la okazo
same kiel la intenco de lia eseo estas preskaŭ sole estetikaj, oni povas uzi liajn formuliĝojn por informi aliajn sferojn
de sperto. La poeto, Eliot diras, estas evidente individua talento, sed li laboras ene de tradicio kiu ne povas esti simple heredita
sed povas nur esti akirita "per granda laboro." Tradicio, li daŭrigas,

implikas, unue, la historian sencon, kiun ni povas nomi preskaŭ nemalhavebla por ĉiu, kiu daŭre estus poeto
post sia dudek-kvina jaro; kaj la historia senco implikas percep-tion, ne nur de la pasinteco de la
pasinteco, sed de ĝia ĉeesto; la historia senco devigas homon skribi ne nur kun sia propra generacio en la ostoj, sed
kun sento, ke la tuta literaturo de Eŭropo el Homero kaj en ĝi la tuta literaturo de sia propra lando havas
samtempan ekziston. kaj komponas samtempan ordon. Ĉi tiu historia senco, kiu estas sento de la
sentempo same kiel de la tempa kaj de la sentempa kaj de la tempa kune, estas kio faras verkiston
tradicia. Kaj estas samtempe tio, kio igas verkiston plej akute konscii pri sia loko en la tempo, pri sia propra
samtempeco.

Neniu poeto, neniu artisto de iu arto, havas sian kompletan signifon sole. 1

La forto de tiuj komentoj estas direktita egale, mi pensas, al poetoj kiuj pensas kritike kaj al kritikistoj, kies laboro
celas proksiman aprezon de la poezia procezo. La ĉefa ideo estas, ke eĉ se ni devas plene kompreni la pasintecon de la
pasinteco, ne ekzistas justa maniero, en kiu la pasinteco povas esti kvarantenita de la nuntempo. Pasinteco kaj
nuntempo informas unu la alian, ĉiu implicas la alian kaj, en la tute ideala senco celita de Eliot, ĉiu kunekzistas kun la alia. Kion
Eliot proponas, mallonge, estas vizio de literatura tradicio kiu, kvankam ĝi respektas tempan sinsekvon, ne estas tute
ordonita de ĝi.

Nek pasinteco nek nuntempo, nek pli ol iu ajn poeto aŭ artisto, havas sole plenan signifon.

La sintezo de Eliot de pasinteco, nuntempo kaj estonteco, tamen, estas idealisma kaj laŭ gravaj manieroj funkcio de sia
propra propra historio; 2 ankaŭ, ĝia koncepto de tempo forlasas la batalemon kun kiu individuoj kaj institucioj decidas pri
kio estas tradicio kaj kio ne estas, kio grava kaj kio ne. Sed lia centra ideo validas: kiel ni formulas aŭ reprezentas la
pasintecon formas nian komprenon kaj vidojn de la nuntempo. Mi donu ekzemplon. Dum la Golfa Milito de 1990-91. la
kolizio inter Irako kaj Usono estis

www.iscalibrary.com

Imperio, Geografio, kaj Kulturo

funkcio de du fundamente kontraŭaj historioj, ĉiu uzata profite de la oficiala starigo de ĉiu lando. Kiel interpretite de
la Iraka Baath Partio, moderna araba historio montras la nerealigitan, neplenumitan promeson de araba sendependeco,
promeso tradukita kaj de "Okcidento" kaj de tuta aro de pli lastatempaj malamikoj, kiel araba reago kaj cionismo.
La sanga okupo de Kuvajto de Irako estis, tial, pravigita ne nur pro bismarckianaj kialoj, sed ankaŭ ĉar estis kredite
ke la araboj devis korekti la maljustaĵojn faritajn kontraŭ ili kaj eltiri de imperiismo unu el ĝiaj plej grandaj premioj. Male,
laŭ la usona vidpunkto de la pasinteco, Usono ne estis klasika imperia potenco, sed korektanto de maljustaĵoj
ĉirkaŭ la mondo, en serĉado de tiraneco, en defendo de libereco negrave la loko aŭ kosto. La milito neeviteble metis
ĉi tiujn versiojn de la pasinteco unu kontraŭ la alia.

La ideoj de Eliot pri la komplekseco de la rilato inter pasinteco kaj nuntempo estas precipe sugestiaj en la debato
pri la signifo de "imperiismo", vorto kaj ideo hodiaŭ tiel polemika, tiel plena de ĉiaj demandoj, duboj, polemikoj, kaj
ideologiaj premisoj preskaŭ tute kontraŭstari la uzadon.Iagrade la debato kompreneble implikas difinojn kaj provojn pri
limigoj de la nocio mem: ĉu imperiismo estis ĉefe ekonomia, kiom ĝi etendiĝis, kiaj estis ĝiaj kaŭzoj, ĉu sistema- atiko, kiam
(aŭ ĉu) ĝi finiĝis?Imponas la nomvoko de nomoj, kiuj kontribuis al la diskuto en Eŭropo kaj Ameriko: Kautsky, Hilferding,
Luxemburg, Hobson, Lenin, Schumpeter, Arendt, Magdoff, Paul Kennedy.Kaj en lastatempaj jaroj tiaj verkoj publikigitaj
en Usono kiel Paul, The Rise and Fall of the Great Powers de Kennedy, la reviziisma historio de William Appleman
Williams, Gabriel Kolko, Noam Chomsky, Howard Zinn, kaj Walter Lefeber, kaj studemaj defendoj aŭ klarigoj
de Ameri. -can politikon kiel neimperiisma verkita de diversaj strategiistoj, teoriistoj kaj saĝuloj — ĉio ĉi konservis la
demandon pri imperiismo, kaj ĝian aplikeblecon (aŭ ne) al Usono, la ĉefa potenco de la tago, tre viva.

Tiuj aŭtoritatoj diskutis plejparte politikajn kaj ekonomiajn demandojn. Tamen apenaŭ oni atentis pri tio, kion mi
kredas, ke la privilegia rolo de kulturo en la moderna imperia sperto, kaj malmulte atentis la fakton, ke la eksterordinara
tutmonda atingo de la klasika eŭropa imperiismo de la deknaŭa kaj frua dudeka jarcento ankoraŭ faras. konsiderinda
ombro super niaj propraj tempoj. Apenaŭ iu nordamerika, afrika, eŭropa, latin-amerika, hinda, kariba, aŭstralia individuo
— la listo estas tre longa — kiu vivas hodiaŭ, ne estis tuŝita de la imperioj de la pasinteco. Britio kaj Francio inter ili
kontrolis grandegajn teritoriojn: Kanado, Aŭstralio, Nov-Zelando, la kolonioj en Norda kaj Sudameriko kaj Karibio,
grandaj specimenoj de Afriko, Mezoriento, Malproksima Oriento (Britio tenos

www.iscalibrary.com

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

Honkongo kiel kolonio ĝis 1997), kaj la hinda subkontinento en ĝia tuteco - ĉio ĉi falis sub la regadon de kaj en
tempo estis liberigitaj de brita aŭ franca regado; krome, Usono, Rusio, kaj pluraj malpli eŭropaj landoj, por diri nenion de
Japanio kaj Turkio, ankaŭ estis imperiaj potencoj por iuj aŭ ĉio el la deknaŭa jarcento. Ĉi tiu ŝablono de regadoj aŭ havaĵoj
metis la bazon por kio efektive nun estas plene tutmonda mondo. Elektronikaj komunikadoj, la tutmonda amplekso
de komerco, de havebleco de resursoj, de vojaĝoj, de informoj pri veterpadronoj kaj ekologia ŝanĝo kunigis eĉ la plej
malproksimajn angulojn de la mondo. Ĉi tiu aro de ŝablonoj, mi kredas, unue estis establita kaj ebligita de la
modernaj imperioj.

Nun mi temperamente kaj filozofie kontraŭstaras al vasta sistemo-konstruado aŭ al totalismaj teorioj de

homa historio. Sed mi devas diri, ke studinte kaj ja vivinte ene de la modernaj imperioj, mi estas frapita de kiom konstante
ekspansiiĝantaj, kiel neeviteble integraj ili estis. Ĉu en Marx, ĉu en konservativaj verkoj kiel tiuj de JR Seeley, aŭ
en modernaj analizoj kiel tiuj de DK Fieldhouse kaj CC Eldridge (kies la Misio de Anglio estas centra verko), 3 oni
vidas, ke la brita imperio integris kaj kunfandis aferojn. ene de ĝi, kaj kunigitaj ĝi kaj aliaj imperioj faris la mondon
unu. Tamen neniu individuo, kaj certe ne mi, povas vidi aŭ plene kapti ĉi tiun tutan imperian mondon.

Kiam ni legas la debaton inter nuntempaj historiistoj Patrick O'Brien 4 kaj Davis kaj Huttenback (kies
grava libro Mammon and the Pursuit of Empire provas kvantigi la realan profitecon de imperiaj agadoj), 5 aŭ kiam
ni rigardas pli fruajn debatojn kiel ekzemple la Robinson-Gallagher-polemiko, 6 aŭ laŭ la laboro de la dependecaj kaj
mondakumulaj ekonomikistoj Andre Gunder Frank kaj Samir Amin, 7 kiel literaturaj kaj kulturaj historiistoj, ni estas
devigitaj demandi, kion ĉio ĉi signifas por interpretoj de la viktoria romano, diru. , aŭ de franca historiografio, de
itala grandopero, de germana metafiziko de la sama periodo. Ni estas ĉe punkto de nia laboro, kiam ni ne plu povas
ignori imperiojn kaj la imperian kuntekston en niaj studoj. Paroli, kiel faras O'Brien, pri "la propagando por ekspansiiĝanta
imperio [kiu] kreis iluziojn pri sekureco kaj malverajn atendojn, ke altaj profitoj akirus al tiuj, kiuj investis preter ĝiaj
limoj" 8 estas efektive paroli pri atmosfero kreita. de kaj imperio kaj romanoj, de rasa teorio kaj geografia konjekto,
de la koncepto de nacia identeco kaj urba (aŭ kampara) rutino. La frazo "falsaj atendoj" sugestas Great Expectations,
"investis preter ĝiaj limoj" sugestas Joseph Sedley kaj Becky Sharp, "kreis iluziojn", sugestas Illusions perdues - la
kruciĝoj inter kulturo kaj imperiismo estas konvinkaj.

www.iscalibrary.com

Imperio, Geografio, kaj Kulturo

Estas malfacile ligi ĉi tiujn malsamajn regnojn, montri la implikiĝon de kulturo kun vastiĝantaj imperioj, fari observojn pri
arto, kiu konservas ĝiajn unikajn dotojn kaj samtempe mapi ĝiajn apartenojn, sed, mi submetas, ni devas provi
ĉi tion, kaj fiksi. la arto en la tutmonda, tera kunteksto. Teritorio kaj havaĵoj estas en risko, geografio kaj potenco. Ĉio
pri la homa historio radikas en la tero, kio signifis, ke ni devas pensi pri loĝado, sed ĝi ankaŭ signifis, ke homoj planis
havi pli da teritorio kaj tial devas fari ion pri ĝiaj indiĝenaj loĝantoj. Je iu tre baza nivelo, imperiismo signifas pensi
pri, ekloĝi, regi teron, kiun vi ne posedas, tio estas malproksima, sur kiu estas loĝata kaj posedata de aliaj. Pro ĉiaj
kialoj ĝi allogas kelkajn homojn kaj ofte implikas nedireblan mizeron por aliaj. Tamen ĝenerale veras, ke
literaturhistoriistoj, kiuj studas la grandan dekses-jarcentan poeton Edmund Spenser, ekzemple, ne kunligas liajn
sangavidajn planojn por Irlando, kie li imagis britan armeon virtuale ekstermante la indiĝenajn enloĝantojn, per sia
poezia atingo aŭ. kun la historio de brita rego super Irlando, kiu daŭras hodiaŭ.

Por la celoj de ĉi tiu libro, 1 konservis fokuson sur faktaj konkursoj pri tero kaj la homoj de la tero. Kion mi provis fari
estas speco de geografia enketo pri historia sperto, kaj mi konservis en menso la ideon ke la tero estas efektive
unu mondo, en kiu malplenaj, neloĝataj spacoj preskaŭ ne ekzistas. Same kiel neniu el ni estas ekster aŭ preter geografio,
neniu el ni estas tute libera de la lukto pri geografio. Tiu lukto estas kompleksa kaj interesa ĉar temas ne nur pri soldatoj kaj
kanonoj sed ankaŭ pri ideoj, pri formoj, pri bildoj kaj imagoj.

Tuta gamo da homoj en la tielnomita okcidenta aŭ metropolitena mondo, same kiel iliaj ekvivalentoj en la Tria aŭ
antaŭe koloniigita mondo, kunhavas la senton, ke la epoko de alta aŭ klasika imperiismo, kiu venis al kulmino en tio, kion la
historiisto Eric. Hobsbawm tiel interese priskribis kiel "la epokon de imperio" kaj pli-malpli formale finiĝis kun la malmuntado
'
de la grandaj koloniaj strukturoj post la Dua Mondmilito, iel aŭ alia daŭre praktikis konsiderindan kulturan influon en
la nuntempo. Pro ĉiaj kialoj, ili sentas novan urĝecon pri komprenado de la pasinteco aŭ ne de la pasinteco, kaj ĉi tiu
urĝeco transiĝas en perceptojn de la nuntempo kaj la estonteco.

En la centro de tiuj perceptoj estas fakto, kiun malmultaj disputas, nome, ke dum la deknaŭa jarcento senprecedenca
potenco - kompare kun kiu la potencoj de Romo, Hispanio, Bagdado aŭ Konstantinopolo siatempe estis
multe malpli timindaj - estis koncentrita en Britio kaj Francio, kaj poste en aliaj okcidentaj landoj (Usono, precipe). Ĉi
tiu jarcento

www.iscalibrary.com

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

kulminis "la pliiĝon de la Okcidento", kaj okcidenta potenco permesis al la imperiaj metropolitenaj centroj akiri kaj
amasigi teritorion kaj subjektojn sur vere miriga skalo. Konsideru, ke en 1800 okcidentaj potencoj postulis jy procento
sed efektive tenis proksimume 35 procentojn de la tera surfaco, kaj ke antaŭ 1878 la proporcio estis 67 procentoj,
rapideco de pliiĝo de 83,000 kvadrataj mejloj jare. Antaŭ 1914, la jara indico altiĝis al miriga 240,000 kvadrataj mejloj, kaj
Eŭropo tenis totalon de ĉirkaŭ 85 procentoj de la tero kiel kolonioj, protektoratoj, dependencajoj, regnoj kaj ŝtatkomunumoj. 9
Neniu alia rilata aro de kolonioj en la historio estis tiel granda, neniu tiel plene dominata, neniu tiel neegala en potenco al
la okcidenta metropolo. Kiel rezulto, diras William McNeill en The Pursuit of Power, "la mondo estis unuigita en
ununura interaganta tuto kiel neniam antaŭe." 10 Kaj en Eŭropo mem je la fino de la deknaŭa jarcento, apenaŭ
unu angulo de la vivo estis netuŝita de la faktoj de la imperio; la ekonomioj malsatis je transmaraj merkatoj, krudmaterialoj,
malmultekosta laboro kaj grandege enspeziga tero, kaj defendo- kaj eksterpolitikaj establadoj pli kaj pli sin engaĝiĝis
al la konservado de vastaj terpecoj de malproksima teritorio kaj grandaj nombroj da subigitaj popoloj.

Kiam la okcidentaj potencoj ne estis en proksima, foje senkompata konkurenco unu kun la alia por pli da
kolonioj - ĉiuj modernaj imperioj, diras VG.
Kiernan," imitis unu la alian - ili multe laboris por ekloĝi, prienketi, studi kaj kompreneble regi la teritoriojn sub siaj
jurisdikcioj.

La amerika sperto, kiel Richard Van Alstyne klarigas en The Rising American Empire, estis de la komenco
fondita sur la ideo de "imperio - regado, ŝtato aŭ suvereneco kiu disetendiĝos en populacio kaj teritorio, kaj pliiĝos en
forto kaj potenco. ” 12 Ekzistis asertoj por nordamerika teritorio por esti farita kaj kontraŭbatalita (kun miriga sukceso);
estis denaskaj popoloj regendaj, diverse ekstermitaj, diverse forpelitaj; kaj tiam, ĉar la respubliko pliiĝis en aĝo kaj
duonsfera potenco, ekzistis malproksimaj teroj por esti nomumitaj esencaj por amerikaj interesoj, por esti
intervenitaj en kaj kontraŭbatalita - ekz., Filipinio, la Karibio, Mezameriko, la "Barbara Marbordo". ,” partoj de Eŭropo kaj
Mezoriento, Vjetnamio, Koreio. Kurioze, tamen, tiel influa estis la diskurso insistanta pri usona specialeco, altruismo
kaj ŝanco, ke "imperiismo" kiel vorto aŭ ideologio aperis nur malofte kaj lastatempe en raportoj pri usona kulturo,
politiko, historio. Sed la ligo inter imperia politiko kaj kulturo estas mirinde rekta. Usonaj sintenoj al usona "grandeco", al
hierarkioj de raso, al la danĝeroj de aliaj revolucioj (la usona revolucio konsiderata unika kaj iel neripetebla ie ajn
aliloke en la mondo) 10 restis konstantaj, diktis, malklarigis la realaĵojn. de imperio, dum apologiistoj por transoceanaj
usonaj interesoj insistis pri usona senkulpeco, farante

www.iscalibrary.com

Imperio, Geografio, kaj Kulturo

bone, batalante por libereco. La karaktero de Graham Greene Pyle, en La Trankvila Amerika , enkorpigas tiun
kulturan formacion kun senkompata precizeco.

Tamen por civitanoj de deknaŭajarcenta Britio kaj Francio, imperio estis grava temo de neembarasita kultura
atento. Brita Hindio kaj Franca Nordafriko sole ludis netakseblajn rolojn en la imago, ekonomio, politika vivo kaj socia
ŝtofo de brita kaj franca socio, kaj se ni mencias nomojn kiel Delacroix, Edmund Burke, Ruskin, Carlyle, James kaj
John Stuart Mill, Kipling. , Balzac, Nerval, Flaubert, aŭ Conrad, ni mapigos etan angulon de multe pli vasta realeco ol eĉ
iliaj grandegaj kolektivaj talentoj kovras. Ekzistis akademiuloj, administrantoj, vojaĝantoj, komercistoj,
parlamentanoj, komercistoj, romanverkistoj, teoriistoj, spekulistoj, aventuristoj, viziuloj, poetoj kaj ĉiu vario de forpelitoj
kaj miskapablaj en la malproksimaj havaĵoj de tiuj du imperiaj potencoj, ĉiu el kiu kontribuis al la formado de
kolonia aktualeco ekzistanta en la koro de metropolitena vivo.

Kiel mi uzos la terminon, "imperiismo" signifas la praktikon, la teorion kaj la sintenojn de reganta metropola centro
reganta malproksiman teritorion; "koloniismo", kiu preskaŭ ĉiam estas sekvo de imperiismo, estas enplantado de setlejoj
sur malproksima teritorio. Kiel Michael Doyle diras: "Imperio estas rilato, formala aŭ neformala, en kiu unu ŝtato
kontrolas la efikan politikan suverenecon de alia politika socio. Ĝi povas esti atingita per forto, per politika
kunlaboro, per ekonomia, socia aŭ kultura dependeco. Imperiismo estas simple la procezo aŭ politiko de starigo aŭ
konservado de imperio. 14 En nia tempo, rekta koloniismo grandparte finiĝis; imperiismo, kiel ni vidos, restas kie ĝi ĉiam estis,
en ia ĝenerala kultura sfero same kiel en specifaj politikaj, ideologiaj, ekonomiaj kaj sociaj praktikoj.

Nek imperiismo nek koloniismo estas simpla ago de amasiĝo kaj akiro. Ambaŭ estas subtenataj kaj eble eĉ instigitaj
de imponaj ideologiaj formacioj, kiuj inkluzivas nociojn, ke certaj teritorioj kaj homoj postulas kaj petegas
dominadon, same kiel formojn de scio ligitaj al dominado: la vortprovizo de klasika imperia kulturo de la deknaŭa jarcento
abundas kun vortoj kaj konceptoj kiel "malsuperaj" aŭ "subjektaj rasoj", "malsuperaj popoloj", "dependeco", "vastigo" kaj
"aŭtoritato". El la imperiaj travivaĵoj, nocioj pri kulturo estis klarigitaj, plifortigitaj, kritikitaj aŭ malakceptitaj. Pri la
kurioza sed eble permesebla ideo propa-gata antaŭ jarcent' perj. R. Seeley ke kelkaj el la transmaraj imperioj de Eŭropo estis
origine akiritaj distrate, ĝi ne per ajna peco de la imago respondecas pri ilia nekonsekvenco, persisto kaj sistematigita
akiro kaj administrado, des malpli ilian pliigitan regadon kaj pura ĉeesto. Kiel David Landes diris en The Unbound
Prometheus , "la decido de certaj eŭropaj potencoj ... establi 'plantejojn', tio estas trakti ilian

www.iscalibrary.com

IO

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

kolonioj kiel kontinuaj entreprenoj estis, kion ajn oni povas pensi pri la moraleco, grava novigado." 15 Tio estas
la demando, kiu koncernas min ĉi tie: konsiderante la komencan, eble malklare derivitan kaj motivitan movon al imperio
de Eŭropo al la resto de la mondo, kiel la ideo kaj la praktiko de ĝi akiris la konsiston kaj densecon de kontinua
entrepreno, kiu ?i faris ?is la lasta parto de la 19a jarcento?

La supereco de la brita kaj franca imperioj neniel malklarigas la sufiĉe rimarkindan modernan ekspansion de
Hispanio, Portugalio, Nederlando, Belgio, Germanio, Italio, kaj, alimaniere, Rusio kaj Usono. Rusio tamen akiris
siajn imperiajn teritoriojn preskaŭ ekskluzive per apudeco.

Male al Britio aŭ Francio, kiuj saltis milojn da mejloj preter siaj propraj limoj al aliaj kontinentoj, Rusio moviĝis
por engluti kian ajn landon aŭ popolojn staris apud ĝiaj limoj, kiuj en la procezo daŭre moviĝis pli kaj pli for orienten
kaj suden. Sed en la angla kaj franca kazoj, la pura distanco de allogaj teritorioj alvokis la projekcion de malproksimaj
interesoj, kaj tio estas mia fokuso ĉi tie, parte ĉar mi interesiĝas pri ekzamenado de la aro de kulturaj formoj kaj
strukturoj de sento, kiujn ĝi. produktas, kaj parte ĉar transmara dominado estas la mondo en kiu mi kreskis kaj ankoraŭ
vivas. La komuna superpotenca statuso de Rusio kaj Ameriko, ĝuita dum iom malpli ol duonjarcento, devenas de tute
malsamaj historioj kaj de malsamaj imperiaj trajektorioj. Estas pluraj varioj de regado kaj re-respondoj al ĝi, sed la
"okcidenta" unu, kune kun la rezisto, kiun ĝi provokis, estas la temo de ĉi tiu libro.

En la ekspansio de la grandaj okcidentaj imperioj, profito kaj espero de plia profito evidente estis ege gravaj, kiel
abunde atestas la allogoj de spicoj, sukero, sklavoj, kaŭĉuko, kotono, opio, stano, oro kaj arĝento dum jarcentoj. Tiel
ankaŭ estis inercio, la investo en jam funkciantaj entreprenoj, tradicio, kaj la merkataj aŭ instituciaj fortoj kiuj konservis
la entreprenojn funkcii. Sed estas pli ol tio al imperiismo kaj koloniismo.

Estis engaĝiĝo al ili krom profito, engaĝiĝo en konstanta cirkulado kaj recirkulado, kiu, unuflanke, permesis al
decaj viroj kaj virinoj akcepti la nocion ke foraj teritorioj kaj iliaj indiĝenaj popoloj estu subigitaj, kaj, sur la aliaj,
replenigitaj metropolaj energioj, por ke tiuj decaj homoj povu pensi pri la imperiumo kiel longedaŭra, preskaŭ metafizika
devo regi malsuperajn, malsuperajn aŭ malpli progresintajn popolojn. Ni ne devas forgesi, ke estis tre malmulte da hejma
rezisto kontraŭ tiuj imperioj, kvankam ili estis tre ofte starigitaj kaj konservitaj sub malfavoraj kaj eĉ malavantaĝaj
kondiĉoj.

Ne nur grandegaj malfacilaĵoj estis elportitaj fare de la koloniistoj, sed ĉiam ekzistis la terure riska fizika malegaleco
inter malgranda nombro da

www.iscalibrary.com

Imperio, Geografio, kaj Kulturo

ii

Eŭropanoj je tre granda distanco de hejmo kaj la multe pli granda nombro da indiĝenoj sur sia hejma teritorio. En
Hindio, ekzemple, de la 1930-aj jaroj "nuraj 4,000 britaj ŝtatoficistoj helpitaj fare de 60,000 soldatoj kaj 90,000 civiluloj (komercistoj
kaj pastraro plejparte) loĝigis sin sur lando de 300 milionoj da homoj." 16 La volo, memfido, eĉ aroganteco necesaj por
konservi tian staton de aferoj estas nur diveneblaj, sed, kiel ni vidos en la tekstoj de A Passage to India kaj Kim, tiuj
sintenoj estas almenaŭ same signifaj kiel la nombro da homoj en la armeo aŭ ŝtatservo, aŭ la milionoj da pundoj Anglio
derivita de Hindio.

Ĉar la entrepreno de imperio dependas de la ideo havi imperion, kiel Konrado tiel potence ŝajnas esti realigita, kaj ĉiaj
preparoj estas faritaj por ĝi ene de kulturo; tiam siavice imperiismo akiras ian koherecon, aron da spertoj, kaj ĉeeston
de reganto kaj regata egale ene de la kulturo. Kiel akuta moderna studento de imperiismo diris:

Moderna imperiismo estis akumulado de elementoj, ne ĉiuj sampesaj, kiuj povas esti spuritaj tra ĉiu epoko de
la historio. Eble ĝiaj finaj kaŭzoj, kun tiuj de milito, troviĝas malpli en palpeblaj materialaj bezonoj ol en la
maltrankvilaj streĉiĝoj de socioj distorditaj de klasdivido, kun ilia reflektado en distorditaj ideoj en la mensoj de
homoj. 17

Unu akuta indiko pri kiom grave la streĉitecoj, malegalaĵoj kaj maljustoj de la hejma aŭ metropolitena socio estis refraktaj
kaj ellaboritaj en la imperia kulturo estas donita de la eminenta konservativa historiisto de imperio DK Fieldhouse: "La
bazo de imperia aŭtoritato", li. diras, “estis la mensa sinteno de la koloniano Lia akcepto de subigo — ĉu
 ,
pro nekapablo koncepti ajnan alternativon — igis imperion daŭrema,” [18] Fieldhouse diskutis pri blankaj kolonianoj en la
Amerikoj, sed lia ĝenerala punkto iras preter tio: la fortikeco de imperio estis subtenita ambaŭflanke, tiu de la regantoj kaj
tiu de la malproksima. regis, kaj siavice ĉiu havis aron da interpretoj de sia komuna historio kun sia propra perspektivo, historia
senco, emocioj kaj tradicioj. Kion alĝeria intelektulo hodiaŭ memoras pri la kolonia pasinteco de sia lando, forte fokusiĝas al tiaj
eventoj, kiel la militaj atakoj de Francio kontraŭ vilaĝoj kaj la torturo de kaptitoj dum la liberigo-milito, la ĝojo pro la
sendependeco en 1961; por lia franca ekvivalento, kiu eble partoprenis en alĝeriaj aferoj aŭ kies familio vivis en Alĝerio,
estas ĉagreno pro "perdinta" Alĝerio, pli pozitiva sinteno al la franca koloniiga misio — kun ĝiaj lernejoj, bele planitaj

Machine Trans
urboj, agrabla vivo. -— kaj eble eĉ sento, ke "problemuloj"

www.iscalibrary.com

12

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

kaj komunistoj ĝenis la idilian rilaton inter "ni" kaj "ili".

Al vert' granda grado la epoko de alta deknaŭajarcenta imperiismo finiĝis: Francio kaj Britio rezignis siajn plej belegajn
posedaĵojn post la Dua Mondmilito, kaj pli malgrandaj potencoj ankaŭ senigis sin de siaj malproksimaj regadoj. Tamen,
rememorante la vortojn de TS Eliot, kvankam tiu epoko klare havis propran identecon, la signifo de la imperia
pasinteco ne estas tute enhavita en ĝi, sed eniris la realon de centoj da milionoj da homoj, kie ĝia ekzisto. ĉar komuna memoro
kaj kiel tre konflikta teksturo de kulturo, ideologio kaj politiko ankoraŭ ekzercas enorman forton. Frantz Fanon diras, "Ni devus
tute rifuzi la situacion al kiu la okcidentaj landoj volas kondamni nin. Koloniismo kaj imperiismo ne pagis sian poentaron kiam
ili retiras siajn flagojn kaj siajn policajn fortojn el niaj teritorioj. Dum jarcentoj la [eksterlandaj] kapitalistoj kondutis en la
subevoluinta mondo kiel nenio pli ol krimuloj ” kalkulu la nostalgio por imperio, same kiel la koleron kaj rankoron, kiujn ĝi provokas
ĉe tiuj, kiuj estis regataj, kaj ni devas klopodi atente rigardi kaj integre ĉe la kulturo kiu nutris la senton, raciaĵon kaj ĉefe la
imagon de imperio. Kaj ni devas ankaŭ klopodi kapti la hegemonion de la imperia ideologio, kiu ĝis la fino de la
deknaŭa jarcento tute eniĝis en la aferoj de kulturoj, kies malpli bedaŭrindajn trajtojn ni ankoraŭ festas.

19 Ni devas

Estas, mi kredas, sufiĉe grava disiĝo en nia kritika konscio hodiaŭ, kiu permesas al ni pasigi grandan kvanton da tempo ellabori la
estetikajn teoriojn de Carlyle kaj Ruskin, ekzemple, sen doni atenton al la aŭtoritato, kiun iliaj ideoj samtempe donis al
la submetiĝo. de malsuperaj popoloj kaj koloniaj teritorioj. Por preni alian ekzemplon, krom se ni povas kompreni kiel la
granda eŭropa realisma romano plenumis unu el siaj ĉefaj celoj - preskaŭ nerimarkeble daŭrigante la konsenton de la
socio en transoceana ekspansio, konsenton ke, laŭ la vortoj de JA Hobson, "la egoismaj fortoj kiuj direktas imperiismon. devus
utiligi la protektajn kolorojn de . . neinteresitaj movadoj 20 kiel filantropio, religio, scienco kaj an — ni mislegos kaj la
gravecon de la kulturo kaj ĝiajn resonancojn en la imperio, tiam kaj nun.

”
.

Fari tion neniel implicas ĵeti kritikajn epitetojn kontraŭ eŭropan aŭ, ĝenerale, okcidentan arton kaj kulturon per pogranda
kondamno. Tute ne. Kion mi volas ekzameni estas kiel la procezoj de imperiismo okazis preter la nivelo de ekonomiaj
leĝoj kaj politikaj decidoj, kaj - per dis-pozicio, per la aŭtoritato de rekoneblaj kulturaj formacioj, per daŭra firmiĝo ene de
edukado, literaturo, kaj la vida kaj muzika. artoj - manifestiĝis sur alia tre signifa nivelo, tiu de la nacia kulturo,

www.iscalibrary.com

Imperio, Geografio, kaj Kulturo

'3

kiujn ni emis sanigi kiel sfero de senŝanĝaj intelektaj monumentoj, liberaj de sekularaj apartenoj. William Blake estas
senbrida pri ĉi tiu punkto: "La Fundamento de Imperio," li diras en siaj komentarioj al la Diskursoj de Reynolds, "estas Arto kaj
Scienco. Forigu ilin aŭ Degradi ilin kaj la Imperio Ne plu estas. Imperio sekvas Arton kaj ne inverse kiel angloj
supozas. 21

Kio do estas la ligo inter la serĉado de naciaj imperiaj celoj kaj la ĝenerala nacia kulturo? Lastatempa intelekta kaj
akademia diskurso tendencis apartigi kaj dividi tiujn: la plej multaj akademiuloj estas specialistoj; la plej granda parto
de la atento kiu estas dotita per la statuso de kompetenteco estas donita al sufiĉe aŭtonomaj temoj, ekz., la viktoria industria
romano, franca kolonia politiko en Nordafriko, ktp. La tendenco de kampoj kaj specialaĵoj subdividiĝi kaj disvastigi, mi longe argumentis,
estas kontraŭa al kompreno de la tuto, kiam la karaktero, interpreto kaj direkto aŭ tendenco de kultura sperto estas disputitaj.
Perdi de vido aŭ ignori la nacian kaj internacian kuntekston de, ekzemple, la reprezentadoj de Dickens de viktoriaj
komercistoj, kaj temigi nur la internan koherecon de iliaj roloj en liaj romanoj estas sopiri esencan ligon inter lia fikcio kaj ĝia
historia mondo. Kaj komprenante, ke ligo ne reduktas aŭ malpliigas la valoron de la romanoj kiel verkoj de an: male, pro ilia
-mondeco, pro siaj kompleksaj alligitecoj kun sia reala medio, ili estas pli interesaj kaj pli valoraj kiel verkoj de arto.

Ĉe la malfermo de Domhey and Son, Dickens deziras substreki la gravecon por Dombey de la naskiĝo de sia filo:

La eanh estis farita por Dombey kaj Filo por komerci, kaj la suno kaj luno estis faritaj por doni al ili lumon.
Riveroj kaj maroj formiĝis por flosi siajn ŝipojn; ĉielarkoj donis al ili promeson de bela vetero; ventoj blovis
por aŭ kontraŭ iliaj entreprenoj; steloj kaj planedoj rondiris en siaj orbitoj, por konservi netuŝitan sistemon, kies
centro ili estis.

Oftaj mallongigoj prenis novajn signifojn en liaj okuloj, kaj havis solan referencon al ili: AD havis neniun
zorgon pri anno Domini, sed signifis anno Dombei - kaj Son . 22

Kiel priskribo de la troa memgraveco de Dombey, lia narcis-tika nesencemo, lia truda sinteno al lia apenaŭ naskita
infano, la servo farita per ĉi tiu trairejo estas klara. Sed oni ankaŭ devas demandi, kiel Dombey povis pensi, ke la universo, kaj la
tuta tempo, estas lia komerci? Ni ankaŭ devus vidi en ĉi tiu trairejo - kiu tute ne estas centra en la romano -

www.iscalibrary.com

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

supozo specifa por brita romanverkisto en la 1840-aj jaroj: ke, kiel Raymond Williams havas ĝin, tio estis "la decida periodo en
kiu la konscio de nova fazo de civilizo estis formita kaj esprimita." Sed tiam, kial Williams priskribas "ĉi tiun transforman,
liberigan kaj minacan tempon" 23 sen referenco al Hindio, Afriko, Mezoriento kaj Azio, ĉar tie estas kie transformita brita
vivo disetendiĝis kaj pleniĝis, kiel Dickens ruze indikas?

Williams estas bonega kritikisto, kies verko mi admiras kaj de kiu mi multe lernis, sed mi sentas limon en lia sento,
ke angla literaturo ĉefe temas pri Anglio, ideo kiu estas centra por lia laboro kiel por tiu de la plej multaj akademiuloj kaj kritikistoj. .
Cetere, fakuloj, kiuj skribas pri romanoj, traktas pli-malpli ekskluzive pri ili (kvankam Williams ne estas unu el tiuj). Tiuj ĉi
kutimoj ŝajnas esti gvidataj de potenca kvankam malpreciza nocio, ke literaturaĵoj estas aŭtonomaj, dum, kiel mi provos
montri ĉie en ĉi tiu libro, la literaturo mem faras konstantajn referencojn al si kiel iel partoprenanta en la transmara
ekspansio de Eŭropo, kaj tial. kreas kion Williams nomas "strukturoj de sento" kiuj apogas, ellaboras kaj plifirmigas la
praktikon de imperio. Vere, Dombey estas nek Dickens mem nek la tuta angla literaturo, sed la maniero kiel Dickens esprimas
la egoismon de Dom-bey memoras, mokas, tamen finfine dependas de la provitaj kaj veraj diskursoj de imperia libera komerco, la
brita komerca etoso, ĝia senco. de ĉiuj krom senlimaj ŝancoj por komerca progresado eksterlande.

Tiuj ĉi aferoj ne devus esti distranĉitaj de nia kompreno de la deknaŭajarcenta romano, same kiel literaturo
ne povas esti forhakita el historio kaj socio. La supozata aŭtonomeco de artaĵoj devigas ian apartigon, kiu, mi opinias, trudas
neinteresan limigon, kiun la verkoj mem decideme ne faros. Tamen, mi intence ab-makulas de progresado de tute
ellaborita teorio de la ligo inter literaturo kaj kulturo unuflanke, kaj imperiismo aliflanke. Anstataŭe, mi esperas, ke la ligoj
aperos el siaj eksplicitaj lokoj en la diversaj tekstoj, kun la envolvanta kadro — imperio — tie por fari ligojn kun, evoluigi,
ellabori, vastigi aŭ kritiki. Nek kulturo nek imperiismo estas inertaj, kaj do la ligoj inter ili kiel historiaj spertoj estas
dinamikaj kaj kompleksaj. Mia ĉefa celo estas ne apartigi sed kunligi, kaj mi interesiĝas pri tio pro la ĉefa filozofia kaj
metodika kialo ke kulturaj formoj estas hibridaj, miksitaj, malpuraj, kaj venis la tempo en kultura analizo por religi ilian analizon
kun sia aktualeco.

www.iscalibrary.com

Bildoj de la Pasinteco, Puraj kaj Malpuraj

1/

(n)

Bildoj de la Pasinteco, Puraj kaj Malpuraj

Dum la fino de la dudeka jarcento, preskaŭ ĉie kolektiĝis konscio pri la linioj inter kulturoj, la dividoj kaj diferencoj,
kiuj ne nur ebligas al ni diskriminacii unu kulturon de alia, sed ankaŭ ebligas al ni vidi la amplekson. al kiuj
kulturoj estas homaj strukturoj de kaj aŭtoritato kaj partopreno, bonfaraj en tio, kion ili inkluzivas, korpigas kaj validas, malpli
bonfaraj en tio, kion ili ekskludas kaj degradigas.

Estas en ĉiuj nacie difinitaj kulturoj, mi kredas, aspiro al suvereneco, balanciĝi kaj al regado. En tio konsentas franca kaj
brita, hinda kaj japana kulturoj. Samtempe, paradokse, ni neniam tiom konsciis kiel nun pri kiom strange hibridaj historiaj kaj
kulturaj spertoj estas, kiel ili partoprenas multajn ofte kontraŭdirajn spertojn kaj domajnojn, transpasas naciajn
limojn, spitas la polican agadon de simpla dogmo. kaj laŭta patriotismo. Malproksime de esti unuecaj aŭ monolitaj
aŭ aŭtonomaj aferoj, kulturoj fakte supozas pli da "fremdaj" elementoj, al-teraĵoj, diferencoj, ol ili konscie ekskludas. Kiu
en Hindio aŭ Alĝerio hodiaŭ povas memfide apartigi la britan aŭ francan komponenton de la pasinteco de nunaj aktualecoj, kaj
kiu en Britio aŭ Francio povas desegni klaran cirklon ĉirkaŭ brita Londono aŭ franca Parizo kiu ekskludus la efikon de
Hindio kaj Alĝerio sur tiuj. du imperiestraj urboj?

Ĉi tiuj ne estas nostalgie akademiaj aŭ teoriaj demandoj, ĉar kiel mallonga ekskurso aŭ du konstatos, ili havas gravajn
sociajn kaj politikajn sekvojn. Kaj Londono kaj Parizo havas grandajn enmigrintajn populaciojn de la antaŭaj kolonioj, kiuj mem havas
grandan restaĵon de brita kaj franca kulturo en sia ĉiutaga vivo. Sed tio estas evidenta. Konsideru, por pli
kompleksa ekzemplo, la konatajn temojn de la bildo de klasika greka antikvo aŭ de tradicio kiel determinanto de nacia
identeco. Studoj kiel Black Athena de Martin Bernal kaj The Invention of Tradition de Eric Hobsbawm kaj Terence Ranger
akcentis la eksterordinaran influon de la hodiaŭaj angoroj kaj tagordoj sur la puraj (eĉ purigitaj) bildoj, kiujn ni
konstruas de privilegiita, genealogie utila pasinteco, pasinteco en. kiujn ni ekskludas nedeziratajn elementojn, spurojn, rakontojn.
Tiel, laŭ Bernal, dum greka civilizo estis konata origine havi radikojn en la egipta,

Semida, kaj diversaj aliaj sudaj kaj orientaj kulturoj, ĝi estis restrukturita

www.iscalibrary.com

i6

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

kiel "arja" dum la deknaŭa jarcento, ĝiaj semidaj kaj afrikaj radikoj aŭ aktive purigis aŭ kaŝis de vido. Ĉar grekaj verkistoj
mem malkaŝe agnoskis la hibridan pasintecon de sia kulturo, eŭropaj filologoj akiris la ideologian kutimon preterpasi
tiujn embarasajn trairejojn sen komento, je la avantaĝoj de atika pureco. 24 (Oni ankaŭ memoras ke nur en la deknaŭa
jarcento eŭropaj historiistoj de la Krucmilitoj komencis ne aludi al la praktiko de kanibalismo ĉe la frankaj kavaliroj, kvankam
manĝi homan karnon estas menciita senhonte en nuntempaj kronikoj de krucmilitoj. )

Ne malpli ol la bildo de Grekio, bildoj de eŭropa aŭtoritato estis apogitaj kaj formitaj dum la deknaŭa jarcento,
kaj kie krom en la fabrikado de ritoj, ceremonioj kaj tradicioj povus tion fari? Ĉi tiu estas la argumento prezentita fare de
Hobsbawm, Ranger, kaj la aliaj kontribuantoj al La Invento de Tradicio, En tempo kiam la pli malnovaj filamentoj kaj organizoj
kiuj ligis antaŭmodernajn sociojn interne komencis disiĝi, kaj kiam la sociaj premoj de administrante multajn
transoceanajn teritoriojn kaj grandaj novaj hejmaj balotdistriktoj pliiĝis, la regantaj elitoj de Eŭropo sentis la klaran bezonon
projekcii sian potencon malantaŭen en la tempo, donante al ĝi historion kaj legitimecon kiujn nur tradicio kaj longviveco
povis doni.

Tiel en 1871? Viktorio estis deklarita Imperiestrino de Hindio, ŝia Vicreĝo Lord Lytton estis sendita tien por vizito,
salutita kaj festita en "tradiciaj" ĵamboreoj kaj durbaroj ĉie en la lando, same kiel en granda Imperiestra Assemblage en
Delhio, kvazaŭ ŝia regulo ne estus. ĉefe afero de potenco kaj unupartia edikto, prefere ol antikva kutimo. 25

Similaj konstruoj estis faritaj ĉe la kontraŭa flanko, tio estas, de ribelantaj "indiĝenoj" pri sia antaŭkolonia pasinteco,
kiel en la kazo de Alĝerio dum la Sendependiĝomilito (1954-1962), kiam malkoloniigo kuraĝigis alĝerianoj kaj islamanoj. krei
bildojn de tio, kion ili supozis, ke ili mem estis antaŭ franca koloniigo. Tiu ĉi strategio funkcias en tio, kion diras kaj
skribas multaj naciaj poetoj aŭ leteruloj dum sendependecaj aŭ liberigaj luktoj aliloke en la kolonia mondo. Mi volas
substreki la mobilizan potencon de la bildoj kaj tradicioj estigitaj, kaj ilia fikcia, aŭ almenaŭ romantike kolorigita, fantazia kvalito.
Pensu pri tio, kion Yeats faras por la irlanda pasinteco, kun siaj Cuchulains kaj ĝiaj grandaj domoj, kiuj donas al la
naciisma lukto ion por revivigi kaj admiri. En post-koloniaj naciaj ŝtatoj, la pasivoj de tiaj esencoj kiel la kelta spirito,
nigreco aŭ islamo estas puraj, ili multe rilatas ne nur al la indiĝenaj manipulantoj, kiuj ankaŭ uzas ilin por kaŝi nuntempajn
7 kulpojn, koruptojn, tiraniojn, sed ankaŭ kun la ĉagrenitaj imperiaj kuntekstoj el kiuj ili venis kaj en kiuj ili estis sentitaj kiel necesaj.

Kvankam plejparte la kolonioj gajnis sian sendependecon,

www.iscalibrary.com

Bildoj de la Pasinteco, Puraj kaj Malpuraj 17

multaj el la imperiaj sintenoj subesta kolonia konkero daŭras. En 1910 la franca rekomendanto de koloniismo Jules Harmand diris:

Necesas do akcepti kiel principon kaj deirpunkton la fakton, ke ekzistas hierarkio de rasoj kaj civilizacioj, kaj ke ni apartenas
al la supera raso kaj civilizacio, ankoraŭ rekonante ke, dum la supereco donas rajtojn, ĝi trudas strikte. obligacioj
kontraŭe. La baza legitimiĝo de konkero super indiĝenaj popoloj estas la konvinko pri nia supereco, ne nur nia mekanika,
ekonomia kaj armea supereco, sed nia morala supereco. Nia digno baziĝas sur tiu kvalito, kaj ĝi subestas nian rajton
direkti la reston de la homaro. Materiala potenco estas nenio krom rimedo por tiu celo. 26

Kiel antaŭulo de la hodiaŭaj polemikoj pri la supereco de okcidenta civilizo super aliaj, la supera valoro de pure okcidentaj
homaroj kiel eks-dirita de konservativaj filozofoj kiel Allan Bloom, la esenca malsupereco (kaj minaco) de la ne-
okcidentanoj kiel asertis. Japanaj batistoj, ideologiaj orientalistoj, kaj kritikantoj de "indiĝena" regreso en Afriko
kaj Azio, la deklaro de Harmand havas mirindan komprenon.

Pli grava ol la pasinteco mem, do, estas ĝia rilato al kulturaj sintenoj en la nuntempo. Pro kialoj, kiuj estas parte enkonstruitaj
en la imperia sperto, la malnovaj dividoj inter koloniigisto kaj koloniigita reaperis en tio, kio estas ofte nomata la Norda-Suda rilato,
kiu kunportis defendemon, diversajn specojn de retorikaj kaj ideologiaj bataloj, kaj bolanta malamikeco, kiu tre
verŝajne ekfunkciigos ruinigajn militojn - en iuj kazoj ĝi jam havas. Ĉu ekzistas manieroj, kiujn ni povas rekoncepti la imperian
sperton en aliaj ol dispartigitaj terminoj, por transformi nian komprenon de kaj la pasinteco kaj la nuntempo kaj nian sintenon
al la estonteco?

Ni devas komenci per karakterizado de la plej oftaj manieroj kiel homoj pritraktas la implikitan, multflankan
heredaĵon de imperiismo, ne nur tiujn kiuj forlasis la koloniojn, sed ankaŭ tiujn kiuj estis tie en la unua loko kaj kiuj restis, la
indiĝenoj. Multaj homoj en Anglio verŝajne sentas certan penton aŭ bedaŭron pri la hinda sperto de sia nacio, sed ankaŭ estas
multaj homoj, kiuj sopiras la bonajn malnovajn tagojn, kvankam la valoro de tiuj tagoj, la kialo por ili finiĝis, kaj siaj
propraj sintenoj al indiĝena naciismo. estas ĉiuj nesolvitaj, ankoraŭ neŝanĝeblaj aferoj. Tio estas precipe la kazo kiam rasrilatoj
estas implikitaj, ekzemple dum la krizo super la publikigo de The Satanic Verses de Salman Rushdie kaj la posta farwa nomanta
por la morto de Rushdie eldonita fare de ajatolo Khomeini.

Sed, egale, debato en Trimondaj landoj pri koloniisma praktiko

www.iscalibrary.com

i8

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

kaj la imperiisma ideologio, kiu subtenis ĝin, estas ege vigla kaj diversa.
Grandaj grupoj da homoj kredas, ke la amareco kaj humiligoj de la sperto, kiu preskaŭ sklavigis ilin, tamen liveris avantaĝojn
- liberalajn ideojn, nacian memkonscion kaj teknologiajn varojn - kiuj laŭlonge de la tempo ŝajnas esti igis imperiismon multe
malpli malagrabla. Aliaj homoj en la postkolonia epoko retrospektive pripensis koloniismon por pli bone kompreni la
malfacilaĵojn de la nuntempo en nove sendependaj ŝtatoj. Veraj problemoj de demokratio, evoluo kaj destino
estas atestitaj de la ŝtata persekutado de intelektuloj, kiuj publike kaj kuraĝe daŭrigas sian penson kaj praktikas — Eqbal Ahmad
kaj Faiz Ahmad Faiz en Pakistano, Ngugi wa Thiongo en Kenjo, aŭ Abdelrahman el Munif en -la araba mondo — gravaj
pensuloj kaj artistoj, kies suferoj ne malakrigis la malcedemon de sia penso, nek malhelpis la severecon de ilia puno.

Nek Munif, Ngugi, nek Faiz, nek iu alia simila al ili, estis io ajn krom senbrida en sia malamo al enplantita koloniismo
aŭ al la imperiismo kiu daŭrigis ĝin. Ironie, ili estis aŭskultitaj nur parte, ĉu en la Okcidento, ĉu de la regantaj aŭtoritatoj en siaj
propraj socioj. Ili verŝajne, unuflanke, estis konsiderataj de multaj okcidentaj intelektuloj retrospektivaj jeremioj denuncantaj la
malbonojn de pasinta koloniismo, kaj, aliflanke, esti traktataj de siaj registaroj en Saud-Arabio, Kenjo, Pakistano kiel agentoj
de ekstero. potencoj, kiuj meritis malliberecon aŭ ekzilon. La tragedio de tiu ĉi sperto, kaj ja de tiom da postkoloniaj
spertoj, devenas de la limigoj de la provoj trakti rilatojn, kiuj estas polarigitaj, radikale malebenaj, memoritaj alie. La sferoj, la
lokoj de intenseco, la tagordoj, kaj la balotdistriktoj en la metropolitenaj kaj eks-koloniigitaj mondoj ŝajnas interkovri
nur parte. La malgranda areo, kiu estas perceptita kiel ofta, ne provizas, ĉe ĉi tiu punkto, pli ol tio, kio povus esti nomata
kulpigo.

Mi volas unue konsideri la aktualecojn de la intelektaj terenoj kaj komunaj kaj malkongruaj en la postimperia publika

diskurso, precipe kon-centriĝante pri tio, kio en ĉi tiu diskurso estigas kaj instigas la retorikon kaj politikon de kulpigo.
Poste, uzante la perspektivojn kaj metodojn de tio, kion oni povus nomi kompara literaturo de imperiismo, mi konsideros la
manierojn en kiuj rekonsiderita aŭ reviziita nocio de kiel postimperia intelekta sinteno povus vastigi la interkovrantan
komunumon inter metropolitenaj kaj antaŭe koloniigitaj socioj. Rigardante la malsamajn spertojn kontrapunkte, kiel konsistigante
aron de tio, kion mi nomas interplektitaj kaj interkovrantaj historioj, mi provos formuli alternativon kaj al politiko de
kulpigo kaj al la eĉ pli detrua politiko de konfrontiĝo kaj malamikeco. Pli interesa speco de sekulara interpreto
povas aperi,

www.iscalibrary.com

Du Vizioj en Koro de Mallumo

>9

entute pli rekompencaj ol la denuncoj de la pasinteco, la esprimoj de bedaŭro pro tio ke ĝi finiĝis, aŭ — eĉ pli malŝparema
ĉar perforta kaj multe tro facila kaj alloga — la malamikeco inter okcidentaj kaj ne-okcidentaj kulturoj kiu kondukas al krizoj. La
mondo estas tro malgranda kaj interdependa por lasi ĉi tiujn pasive okazi.

(en)

Du Vizioj en Koro de Mallumo

Regado kaj maljusteco de potenco kaj riĉeco estas multjaraj faktoj de homa socio. Sed en la hodiaŭa tutmonda
medio ili ankaŭ estas interpreteblaj kiel rilataj al imperiismo, ĝia historio, ĝiaj novaj formoj. La nacioj de nuntempa Azio,
Latin-Ameriko, kaj Afriko estas politike sendependaj sed laŭ multaj manieroj estas same dominitaj kaj dependaj kiel ili estis
kiam regite rekte fare de eŭropaj potencoj. Unuflanke, ĉi tio estas la sekvo de memfaritaj vundoj, kritikistoj kiel VS
Naipaul kutimas diri: ili (ĉiu scias, ke "ili" signifas kolorulojn, wogs, niggers) kulpas pri tio, kio "ili" estas, kaj ne utilas droni
pri la heredaĵo de imperiismo. Aliflanke, kulpigi la eŭropanojn vaste pri la malfeliĉoj de la nuntempo ne estas
multe da alternativo. Kion ni devas fari estas rigardi ĉi tiujn aferojn kiel reton de interdependaj historioj, kiun estus malprecize
kaj sensenca subpremi, utila kaj interese kompreni.

La punkto ĉi tie ne estas komplika. Se sidante en Oksfordo, Parizo aŭ Novjorko vi diras al araboj aŭ afrikanoj, ke ili
apartenas al esence malsana aŭ neregeneriĝinta kulturo, vi verŝajne ne konvinkos ilin. Eĉ se vi venkos ilin, ili ne koncedos al vi
vian esencan superecon aŭ vian rajton regi ilin malgraŭ via evidenta riĉeco kaj potenco. La historio de tiu alfrontiĝo estas
evidenta ĉie en kolonioj kie blankaj majstroj iam estis senkontestaj sed finfine forpelitaj. Male, la triumfantaj indiĝenoj sufiĉe
baldaŭ trovis, ke ili bezonas la Okcidenton kaj ke la ideo de totala sendependeco estis naciisma fikcio desegnita ĉefe
por tio, kion Fanon nomas la "naciisma burĝaro", kiu siavice ofte gvidis la novajn landojn kun malnobla, ekspluata tiraneco.
rememorigante la foririntajn majstrojn.

Kaj tiel fine de la dudeka jarcento la imperia ciklo de la lasta jarcento iel reproduktiĝas, kvankam hodiaŭ vere ne ekzistas
grandaj malplenaj spacoj, neniuj vastiĝantaj limoj, neniuj ekscitaj novaj setlejoj por starigi. Ni

www.iscalibrary.com

20

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

vivi en unu tutmonda medio kun grandega nombro da ekologiaj, ekonomiaj, sociaj kaj politikaj premoj disŝirante ĝian nur
malklare perceptatan, baze neinterpretita kaj nekomprenata ŝtofo. Ĉiu kun eĉ neklara konscio pri ĉi tiu tutaĵo estas alarmita pri tio,
kiel tiaj senkonte egoismaj kaj malvastaj interesoj — patriotismo, ŝovinismo, etnaj, religiaj kaj rasaj ha-tredoj —
povas fakte konduki al amasdetruo. La mondo simple ne povas pagi ĉi tion multajn pliajn fojojn.

Oni ne ŝajnigu, ke modeloj por harmonia monda ordo estas pretaj, kaj estus same malsincere supozi, ke ideoj
de paco kaj komunumo havas multe da ŝanco kiam potenco estas movita al ago per agresemaj perceptoj de "esencaj
naciaj interesoj". aŭ senlima suvereneco. La kolizio de Usono kun Irako kaj la agreso de Irako kontraŭ Kuvajto
koncerne petrolon estas evidentaj ekzemploj. La mirindaĵo estas, ke la instruado por tia relative provinca penso kaj agado
estas ankoraŭ ĝenerala, nekontrolita, senkritike akceptita, ripetita en la edukado de generacio post generacio. Ni ĉiuj estas
instruitaj honori niajn naciojn kaj admiri niajn tradiciojn: ni estas instruitaj trakti iliajn interesojn kun dureco kaj
malrespekto de aliaj socioj. Nova kaj miaopinie terura tribismo rompas sociojn, disigas popolojn, antaŭenigas avidecon, sangan
konflikton kaj neinteresajn asertojn pri negrava etna aŭ grupa aparteco.

Malmulta tempo estas elspezita ne tiom por "lerni pri aliaj kulturoj" - la frazo havas malprecizecon - sed por studi la mapon
de interagoj, la efektiva kaj ofte produktiva trafiko okazanta tage post tago, kaj eĉ minuto. -postminute inter ŝtatoj, societoj,
grupoj, identecoj.

Neniu povas teni ĉi tiun tutan mapon en sia kapo, tial la geografio de imperio kaj la multflanka imperia sperto kiu
kreis ĝian fundamentan teksturon devus esti konsiderataj unue laŭ kelkaj elstaraj konfiguracioj. Ĉefe, dum ni
retrorigardas al la deknaŭa jarcento, ni vidas ke la veturado al imperio efektive alportis la plej grandan parton de la tero sub la

dominadon de manpleno da potencoj. Por ekpreni parton de tio, kion tio signifas, mi proponas rigardi specifan aron da riĉaj
kulturaj dokumentoj, en kiuj la interago inter Eŭropo aŭ Ameriko unuflanke kaj la imperiigita mondo aliflanke estas vigla,
informita, eksplicitata. kiel sperto por ambaŭ flankoj de la renkonto. Tamen antaŭ ol mi fari tion, historie kaj sisteme, estas
utila preparo rigardi tion, kio ankoraŭ restas de imperiismo en lastatempa kultura diskuto. Ĉi tio estas la restaĵo de densa,
interesa historio, paradokse tutmonda kaj loka samtempe, kaj ĝi ankaŭ estas signo de kiel la imperia pasinteco vivas,
vekante argumentadon kaj kontraŭargumenton kun surpriza intenseco. Ĉar ili estas nuntempaj kaj facile atingeblaj, ĉi tiuj
spuroj de la pasinteco en la nuntempo montras la vojon al studo de la historioj - la pluralo estas konsilite uzata - kreitaj de
imperio, ne

www.iscalibrary.com

Du Vizioj en Koro de Mallumo

21

nur la rakontoj de la blankulo kaj virino, sed ankaŭ tiuj de la neblankuloj kies teroj kaj tre estaĵo temis, eĉ kiam iliaj asertoj estis
neitaj aŭ ignoritaj.

Unu signifa nuntempa debato pri la restaĵo de imperiismo - la afero pri kiel "indiĝenoj" estas reprezentitaj en la
okcidentaj amaskomunikiloj - ilustras la persiston de tia interdependeco kaj interkovro, ne nur en la enhavo de la debato
sed en ĝia formo, ne nur en kio. estas dirita sed ankaŭ en kiel ĝi estas dirita, de kiu, kie kaj por kiu. Ĉi tio necesas rigardi,
kvankam ĝi postulas memdisciplinon ne facile venebla, tiel bone evoluintaj, tentaj kaj pretaj estas la alfrontaj strategioj. En 1984,
multe antaŭ ol La Satanaj Versoj ekaperis, Salman Rushdie diagnozis la serion de filmoj kaj artikoloj pri la Brita Raĝo, inkluzive
de la televidserialo The Jewel in the Crown kaj la filmo de David Lean de A Passage to India . Rushdie notis ke la nostalgio premita
en servon per tiuj amaj rememoroj de brita rego en Hindio koincidis kun la Falklandmilito, kaj ke "la pliiĝo de raĝreviziismo,
ekzempligita per la enorma sukceso de tiuj fikcioj, estas la arta kontraŭpano al la ascendo de konservativulo. ideologioj
en moderna Britio." Komentistoj respondis al tio, kion ili konsideris la plorado kaj ĝemado de Rushdie publike kaj.ŝajnis ignori lian
ĉefan punkton. Rushdie provis fari pli grandan argumenton, kiu supozeble devus esti alparoli intelektuloj por kiuj la konata
priskribo de George Orwell de la loko de la intelektulo en socio kiel estante ene kaj ekster la baleno ne plu validis; la moderna
realo laŭ la terminoj de Rushdie estis fakte “senbaleno, ĉi tiu mondo sen trankvilaj anguloj [en kiu] ne povas esti facilaj
eskapoj el la historio, el bruego, el terura, maltrankvila tumulto.”* 7 Sed la ĉefa punkto de Rushdie ne estis la punkto konsiderata
valora. alprenante kaj diskutante. Anstataŭe la ĉefa afero por disputo estis ĉu aferoj en la Tria Mondo fakte ne malkreskis
post la emancipiĝo de la kolonioj, kaj ĉu eble ne estus pli bone entute aŭskulti la maloftajn — feliĉe, mi povus aldoni,
ekstreme malofta. — Trimondaj intelektuloj, kiuj virece atribuis la plej multajn el siaj nunaj barbarecoj, tiranioj kaj degradadoj al
siaj propraj denaskaj historioj, historioj kiuj estis sufiĉe malbonaj antaŭ koloniismo kaj kiuj revenis al tiu stato
post koloniismo. Tial, kuris ĉi tiu argumento, pli bone senkompate honesta VS Naipaul ol absurde poseda Rushdie.

Oni povus konkludi el la emocioj vekitaj de la propra kazo de Rushdie, tiam kaj poste, ke multaj homoj en la Okcidento
eksentis, ke sufiĉas. Post Vjetnamio kaj Irano — kaj notu ĉi tie, ke ĉi tiuj etikedoj estas kutime uzataj egale por elvoki
usonajn hejmajn traŭmatojn (la studentaj ribeloj de la 1960-aj jaroj, la publika angoro pri la ostaĝoj en la 1970-aj jaroj) tiom
kiom internacia konflikto kaj la "perdo" de Vjetnamio kaj Irano al radikalaj naciismoj — post Vjetnamio kaj Irano oni
devis defendi liniojn. Okcidenta

www.iscalibrary.com

22 KOMBRUJINTAJ TERRITORIOJ

demokratio estis batata, kaj eĉ se la fizika damaĝo estis farita eksterlande, ekzistis sento, kiel Jimmy Carter iam iom
strange diris, de "reciproka detruo". Tiu ĉi sento siavice kondukis al okcidentanoj repripensi la tutan procezon de
malkoloniigo. Ĉu ne estis vero, kuris ilia nova taksado, ke "ni" donis al "ili" progreson kaj modernigon? Ĉu ni ne havigis al ili
ordon kaj ian stabilecon, kiujn ili de tiam ne povis havigi al si? Ĉu ne estis terura mislokigita konfido kredi je ilia sendependeco,
ĉar ĝi kondukis al Bokassas kaj Amins, kies intelektaj korelatoj estis homoj kiel Ruŝdie? Ĉu ni ne devintus teniĝi al la
kolonioj, teni la subjekton aŭ malsuperajn rasojn en ŝako, resti fidelaj al niaj civilizaciaj respondecoj?

Mi konstatas, ke tio, kion mi ĵus reproduktis, ne estas tute la afero mem, sed eble karikaturo. Tamen ĝi havas malkomfortan
similecon al tio, kion diris multaj homoj, kiuj imagis sin paroli por la Okcidento. Ŝajnis malmulte da skeptiko, ke
monolita "Okcidento" fakte ekzistas, ne pli ol tuta ekskolonia mondo priskribita en vasta ĝeneraligo post alia. La
salto al esencoj kaj ĝeneraligoj estis akompanita de alvokoj al imagita historio de okcidentaj dotoj kaj senpagaj disdonoj,
sekvitaj de riproĉinda sinsekvo de sendankaj mordoj de tiu grandioze donanta "okcidentan" manon. "Kial ili ne estimas
nin, post tio, kion ni faris por ili?" 28

Kiel facile tiom multe povus esti kunpremita en tiun simplan formulon de neapreciata grandanimeco! Forigitaj
aŭ forgesitaj estis la ruinigitaj koloniaj popoloj, kiuj dum jarcentoj eltenis resuman justecon, senfinan ekonomian
premon, distordon de siaj sociaj kaj intimaj vivoj, kaj senrimedan submetiĝon, kiu estis la funkcio de senŝanĝa
eŭropa supereco. Nur memori la milionojn da afrikanoj, kiuj estis provizitaj al la sklavkomerco, estas agnoski la
neimageblan koston de konservado de tiu supereco. Tamen plej ofte forĵetita estas ĝuste la senfina nombro da spuroj en
la grandege detala, perforta historio de kolonia interveno — minuto post minuto, horo post horo — en la vivoj de individuoj
kaj kolektivoj, ambaŭflanke de la kolonia disiĝo.

Rimarkendas pri ĉi tiu speco de nuntempa diskurso, kiu supozas la superecon kaj eĉ la kompletan centrecon de la
Okcidento, estas kiom totaliganta estas ĝia formo, kiom ĉio envolvanta ĝiajn sintenojn kaj gestojn, kiom ĝi elfermiĝas eĉ
kiam ĝi inkluzivas. , kunpremas kaj solidigas. Ni subite trovas nin transportitaj malantaŭen en la tempo al la malfrua deknaŭa
jarcento.

Tiu ĉi imperia sinteno estas, mi kredas, bele kaptita en la komplika kaj riĉa rakonta formo de la granda novelo de Conrad
Heart of Darkness, verkita inter 1898 kaj 1899. O' 1 unu mano, la rakontanto Marlow

www.iscalibrary.com

Du Vizioj en Koro de Mallumo

23

agnoskas la tragikan problemon de ĉiu parolo - ke "estas maleble transdoni la vivsenson de iu antaŭfiksita epoko de sia ekzisto -
tio kiu

faras sian veron, sian signifon — sian subtilan kaj penetran esencon Ni vivas,

dum ni sonĝas — sole” 29 — tamen tamen sukcesas transdoni la enorman potencon de la afrika sperto de Kurtz per sia
propra superrega rakonto de lia vojaĝo en la afrikan internon al Kurtz. Ĉi tiu rakonto siavice estas ligita rekte kun la elaĉeta
forto, same kiel la malŝparo kaj hororo, de la misio de Eŭropo en la malluma mondo. Kio ajn estas perdita aŭ elizita aŭ
eĉ simple konsistigita en la grandege konvinka deklamado de Marlow estas kompensita por en la pura historia
impeto de la rakonto, la tempa antaŭen movado - kun digresoj, priskriboj, ekscitaj renkontoj, kaj ĉio. Ene de la rakonto de kiel li
vojaĝis al la Interna Stacio de Kurtz, kies fonto kaj aŭtoritato li nun iĝas, Marlow moviĝas malantaŭen kaj antaŭen
materie en malgrandaj kaj grandaj spiraloj, tre kiel epizodoj en la kurso de lia vojaĝo kontraŭrivere tiam estas
integrigitaj per la ĉefa antaŭa trajektorio en kion li faras kiel "la koro de Afriko".

Tiel la renkonto de Marlow kun la neverŝajne blank-taŭga komizo en la mezo de la ĝangalo provizas lin per pluraj
disvastigaj paragrafoj, same kiel lia renkontiĝo poste kun la duonfreneza, arleken-simila ruso kiu estis tiel trafita per la
donacoj de Kurtz. Tamen sub la nekonkludebleco de Marlow, liaj evidoj, liaj arabeskaj meditadoj pri liaj sentoj kaj ideoj, estas
la senĉesa kurso de la vojaĝo mem, kiu, malgraŭ ĉiuj multaj obstakloj, estas daŭrigita tra la ĝangalo, tra la tempo, tra
malfacilaĵoj, al la koro de ĉio, la ebur-komerca imperio de Kurtz. Conrad volas, ke ni vidu kiel la granda priraba aventuro
de Kurtz, la vojaĝo de Marlow laŭ la rivero, kaj la rakonto mem ĉiuj dividas komunan temon: eŭropanoj plenumantaj agojn de
imperia majstrado kaj volo en (aŭ pri) Afriko.

Kio igas Conrad diferenca de la aliaj koloniaj verkistoj kiuj estis

liaj samtempuloj estas ke, pro kialoj havantaj parte kun la koloniismo kiu igis lin, polan elmigranton, dungiton de la imperia
sistemo, li estis tiel memkonscia pri tio, kion li faris. Kiel la plej multaj el liaj aliaj rakontoj, tial, Koro de Mallumo ne povas nur
esti simpla recitalo de la aventuroj de Marlow: ĝi ankaŭ estas dramigo de Marlow mem, la antaŭa vaganto en koloniaj
regionoj, rakontanta sian rakonton al grupo de britaj aŭskultantoj ĉe speciala. tempo kaj en specifa loko. Ke tiu grupo de homoj
estas tirita plejparte de la komerca mondo estas la maniero de Conrad emfazi la fakton ke dum la 1890-aj jaroj la
komerco de imperio, iam aventura kaj ofte individuisma entrepreno, fariĝis la imperio de komerco. (Koincide ni rimarku, ke
proksimume samtempe Halford Mackinder, esploristo, geografiisto kaj liberala imperiisto, faris serion da prelegoj pri imperiismo en la
Londona Instituto de Bankistoj: 30 eble Conrad sciis;

www.iscalibrary.com

24

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

pri tio.) Kvankam la preskaŭ subprema forto de la rakonto de Marlow lasas al ni sufiĉe precizan senton, ke ne ekzistas
eliro el la suverena historia forto de imperiismo, kaj ke ĝi havas la potencon de sistemo reprezentanta same kiel parolanta por ĉio
ene de sia regado, Conrad montras al ni ke kion Marlow faras estas kontingento, agis por aro de samideanoj britaj aŭskultantoj,
kaj limigita al tiu situacio.

Tamen nek Conrad nek Marlow donas al ni plenan vidon de kio estas ekster la mondkonkeraj sintenoj enkarnigitaj fare de
Kurtz, Marlow, la rondo de aŭskultantoj sur la ferdeko de la Nellie, kaj Conrad. Per tio mi volas diri, ke Koro de Mallumo
funkcias tiel efike ĉar ĝiaj politiko kaj estetiko estas, se tiel diri, imperiismaj, kio en la finaj jaroj de la deknaŭa jarcento ŝajnis esti
samtempe estetiko, politiko kaj eĉ epistemologio neevitebla kaj neevitebla. Ĉar se ni ne povas vere kompreni la sperton de
iu alia kaj se ni do devas dependi de la firmega aŭtoritato de la speco de potenco kiun Kurtz havas kiel blankulo en la ĝangalo
aŭ ke Marlow, alia blankulo, uzas kiel rakontanto, ekzistas ne utilas serĉi aliajn, neimperiismajn alternativojn; la sistemo simple
forigis ilin kaj faris ilin nepenseblaj. La cirkuleco, la perfekta fermo de la tuta afero estas ne nur estetike sed ankaŭ mense
neatakebla.

Conrad estas tiel memkonscia pri situado de la rakonto de Marlow en rakonta momento, ke li permesas al ni samtempe
konstati post ĉio, ke imperiismo, for de engluti sian propran historion, okazis en kaj estis ĉirkaŭlimigita de pli granda historio,
unu nura. ekster la forte inkluziva rondo de eŭropanoj sur la ferdeko de la Nellie. Tamen ĝis nun neniu ŝajnis loĝi en tiu
regiono, kaj do Konrado lasis ĝin malplena.'

Conrad verŝajne neniam povus esti uzinta Marlow por prezenti ion alian ol imperiisma mondkoncepto,
donita kio estis disponebla por aŭ Conrad aŭ Marlow por vidi de la ne-eŭropano tiutempe. Sendependeco estis por
blankuloj kaj eŭropanoj; la pli malgrandaj aŭ submetitaj popoloj estis regotaj; scienco, lernado, historio eliris el
Okcidento. Vere, Conrad skrupule registris la diferencojn inter la malhonoroj de belgaj kaj britaj koloniaj sintenoj, sed li povis nur
imagi la mondon distranĉitan en unu aŭ alian okcidentan regadon. Sed ĉar Conrad ankaŭ havis eksterordinare
persistan restan senton de sia propra ekzilmarĝeneco, li sufiĉe zorge (kelkaj dirus freneze) kvalifikis la rakonton de Marlow kun
la provizoreco kiu venis de starado ĉe la krucvojo mem de ĉi tiu mondo kun alia, nespecifita sed malsama. Conrad certe ne
estis granda imperiisma entreprenisto kiel Cecil Rhodes aŭ Frederick Lugard, kvankam li perfekte komprenis kiel
por ĉiu el ili, laŭ la vortoj de Hannah Arendt, eniri “la maelstrom de senfina procezo de ekspansio, li kvazaŭ, ĉesu esti kio li
estis kaj obei la leĝojn de la procezo, identigi

www.iscalibrary.com

Tivo Vizioj en Koro de Mallumo

25

sin kun anonimaj fortoj, kiujn li supozeble servas por teni la tutan procezon en moviĝo, li pensos pri si kiel nura funkcio, kaj
eventuale konsideros tian funkciecon, tian enkarniĝon de la dinamika tendenco, sian plej altan ebla atingon.” 31 La konstato
de Conrad estas, ke se, kiel rakonto, imperiismo monopoligis la tutan sistemon de reprezentado - kiu en la kazo de Koro de
Mallumo permesis al ĝi paroli por afrikanoj same kiel por Kurtz kaj la aliaj aventuristoj, inkluzive de Marlow kaj lia spektantaro. — via
memkonscio kiel eksterulo povas permesi al vi aktive kompreni kiel la maŝino funkcias, ĉar vi kaj ĝi ne estas en
perfekta sinkronio aŭ korespondado. Neniam la tute enkorpigita kaj plene kulturigita anglo, Conrad do konservis ironian distancon
en ĉiu el siaj verkoj.

La formo de la rakonto de Conrad tiel ebligis derivi du eblajn argumentojn, du viziojn, en la postkolonia mondo kiu
sukcedis lian. Unu argumento permesas al la malnova imperia entrepreno plenan amplekson ludi sin konvencie, fari la
mondon kiel oficiala eŭropa aŭ okcidenta imperiismo vidis ĝin, kaj solidigi sin post la Dua Mondmilito. Okcidentanoj eble fizike
forlasis siajn malnovajn koloniojn en Afriko kaj Azio, sed ili retenis ilin ne nur kiel merkatoj sed kiel lokoj sur la ideologia
mapo super kiu ili daŭre regis morale kaj intelekte. "Montru al mi la zuluan Tolstoj", kiel ĵus diris unu usona intelektulo. La
asertita suverena inkluziveco de ĉi tiu argumento trapasas la vortojn de tiuj, kiuj hodiaŭ parolas por la Okcidento kaj por tio,
kion faris la Okcidento, same kiel por tio, kio la resto de la mondo estas, estis kaj povas esti. La asertoj de ĉi tiu diskurso
ekskludas tion, kio estis prezentita kiel "perdita" per argumentado ke la kolonia mondo estis iel ontologie parolante perdita
komence, neelaĉetebla, nerekuzeble malsupera. Plie, ĝi fokusiĝas ne al tio, kio estis kunhavita en la kolonia sperto, sed al
tio, kio neniam devas esti dividita, nome la aŭtoritato kaj justeco, kiuj venas kun pli granda potenco kaj evoluo.

Retorike, ĝiaj terminoj estas la organizo de politikaj pasioj, por prunti el la kritiko de Julien Benda al la modernaj intelektuloj,
terminoj kiuj, li estis sufiĉe prudenta scii, kondukas neeviteble al amasbuĉado, kaj se ne al laŭvorta amasbuĉado tiam certe
al retorika buĉado.

La dua argumento estas konsiderinde malpli kritikinda. Ĝi vidas sin kiel Conrad vidis siajn proprajn rakontojn, lokajn al
tempo kaj loko, nek senkondiĉe veraj nek nekvalifike certaj. Kiel mi diris, Conrad ne donas al ni la senton, ke li povus imagi
plene realigitan alternativon al imperiismo: la indiĝenoj, pri kiuj li skribis en Afriko, Azio aŭ Ameriko, estis nekapablaj de
sendependeco, kaj ĉar li ŝajnis imagi, ke eŭropa kuratoreco estas donita, li ne povis antaŭvidi, kio okazos kiam ĝi finiĝos. Sed venus
al fino, se nur ĉar — kiel ĉiu homa penado, kiel

www.iscalibrary.com

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

16

parolo mem — ĝi havus sian momenton, tiam ĝi devus pasi. Ĉar Konrado datas imperiismon, montras ĝian eventualaĵon,
registras ĝiajn iluziojn kaj teruran perforton kaj malŝparon (kiel en Nostromo), li permesas al siaj postaj legantoj imagi ion
alian ol Afrikon distranĉitan en dekojn da eŭropaj kolonioj, eĉ se, por lia propra parto, li malmulte sciis, kio povus esti tiu Afriko.

Por reveni al la unua linio el Conrad, la diskurso de resurektinta imperio pruvas, ke la deknaŭajarcenta imperia renkonto daŭras
hodiaŭ desegni liniojn kaj defendi barojn. Strange, ĝi persistas ankaŭ en la grandege kompleksa kaj kviete interesa
interŝanĝo inter iamaj koloniaj partneroj, ekzemple inter Britio kaj Hindio, aŭ inter Francio kaj la franclingvaj landoj de Afriko. Sed
tiuj interŝanĝoj tendencas esti ombritaj de la laŭtaj antagonismoj de la polarigita debato de por- kaj kontraŭ-imperiistoj,
kiuj stride parolas pri nacia destino, transmaraj interesoj, novimperiismo kaj similaj, tirante samideanojn - agresemajn
okcidentanojn kaj , ironie, tiuj ne-okcidentaj por kiuj parolas la novaj naciismaj kaj resurektaj ajatolaoj — for de la alia
daŭranta interŝanĝo. Ene de ĉiu bedaŭrinde kunpremita tendaro staras la senriproĉaj, la justuloj, la fideluloj, gvidataj de la
ĉiokompetentuloj, tiuj, kiuj konas la veron pri si kaj pri la aliaj; ekstere staras diferenca aro da kverelaj intelektuloj kaj deziremaj
skeptikuloj kiuj daŭre plendas pri la pasinteco sen malmulte da efiko.

Grava ideologia ŝanĝo okazis dum la 1970-aj kaj 1980-aj jaroj, akompanante ĉi tiun kuntiriĝon de horizontoj en tio, kion mi
nomis la unua el la du linioj kondukantaj el Koro de Mallumo. Oni povas lokalizi ĝin, ekzemple, en la drama ŝanĝo en emfazo kaj,
tute laŭvorte, direkto inter pensuloj konataj pro ilia radikalismo. La pli posta Jean-Franfois Lyotard kaj
 ,
1960-aj jaroj kiel apostoloj de radikalismo kaj intelekta ribelo, priskribas frapan novan mankon de fido al tio, kion Lyotard nomas la
grandaj legitimigaj rakontoj de emancipiĝo kaj klerismo. Nia epoko, li diris en la 1980-aj jaroj, estas postmodernisma, zorgas
nur pri lokaj aferoj, ne pri historio sed pri problemoj solvindaj, ne pri grandioza realo sed pri ludoj. 32 Foucault ankaŭ
turnis sian atenton for de la opoziciaj fortoj en la moderna socio, kiujn li studis pro ilia senkuraĝa rezisto al ekskludo
kaj enfermiĝo - deliktuloj, poetoj, forpelitoj, kaj similaj - kaj decidis ke ĉar potenco estas ĉie, estas verŝajne pli bone koncentriĝi.
pri la loka mikrofiziko de potenco kiu ĉirkaŭas la individuon. La memo estis do studita, kultivita, kaj, se necese,
remodelita kaj kon-stituita. 33 En Kaj Lyotard kaj Foucault ni trovas ĝuste la saman tropon utiligitan por klarigi la seniluziiĝon en

Machine Trans
la politiko de liberigo: rakonto, kiu postulas ebligan komencpunkton kaj pravigan celon, ne estas.

www.iscalibrary.com

Du Vizioj en Koro de Mallumo

*7

pli adekvata por intrigi la homan trajektorion en socio. Estas nenio por atendi: ni estas blokitaj ene de nia rondo. Kaj
nun la linio estas enfermita per cirklo. Post jaroj da subteno al kontraŭkoloniaj luktoj en Alĝerio, Kubo, Vjetnamio, Palestino,
Irano, kiuj reprezentis por multaj okcidentaj intelektuloj sian plej profundan engaĝiĝon en la politiko kaj filozofio de
kontraŭimperiisma malkoloniigo, momenton de elĉerpiĝo kaj malapero. -punkto estis atingita. 34 Oni ekaŭdis kaj legis,
kiel vane estas subteni revoluciojn, kiel barbaraj estis la novaj reĝimoj, kiuj ekregis, kiel — jen ekstrema kazo — malkoloniigo
profitis al la «monda komunismo».

Eniru nun terorismo kaj barbareco. Eniru ankaŭ la ekskoloniaj fakuloj, kies bone diskonigita mesaĝo estis tiuj
koloniaj popoloj, meritas nur koloniismon aŭ, ĉar "ni" malsaĝe eltiris el Adeno, Alĝerio, Barato, Hindoĉinio kaj ĉie
aliloke, eble estus bona ideo reinvadu iliajn teritoriojn. Eniru ankaŭ diversaj fakuloj kaj teoriistoj pri la rilato inter liberigaj
movadoj, terorismo kaj KGB. Ekzistis reviviĝo de simpatio por tio, kion Jeane Kirkpatrick nomis aŭtoritatemaj (kontraste al
totalismaj) reĝimoj kiuj estis okcidentaj aliancanoj. Kun la komenco de Reaganism, Thatcherism, kaj iliaj korelacioj, nova fazo de
historio komenciĝis.

Tamen alie ĝi povus esti historie komprenebla, peremp-torie retiri "Okcidenton" de siaj propraj spertoj en la
"periferia mondo" certe estis kaj ne estas alloga aŭ edifa agado por intelektulo hodiaŭ. Ĝi forigas la eblecon de scio kaj de
malkovro de tio, kion signifas esti ekster la baleno. Ni revenu al Rushdie por alia kompreno:

Ni vidas, ke povas esti same malvere krei senpolitikan fikcian universon kiel krei tian, en kiu neniu bezonas labori aŭ manĝi aŭ
malami aŭ ami aŭ dormi. Ekster la baleno fariĝas necese, kaj eĉ gajigi, batali kun la specialaj problemoj kreitaj de la
enkorpiĝo de politika materialo, ĉar politiko estas laŭvice farso kaj tragedio, kaj foje (ekz., Pakistano de Zia) ambaŭ
samtempe. Ekster la baleno la verkisto estas devigata akcepti, ke li (aŭ ŝi) estas parto de la homamaso, parto de la
oceano, parto de la ŝtormo, tiel ke objektiveco fariĝas granda revo, kiel perfekteco, neatingebla celo por kiu oni devas lukti.
malgraŭ la neebleco de sukceso. Ekster la baleno estas la mondo de la fama formulo de Samuel Beckett: Mi ne
povas daŭrigi. Mi iros pluT

La kondiĉoj de la priskribo de Rushdie, dum ili prunteprenas de Orwell, ŝajnas al mi eĥi eĉ pli interese ĉe Conrad. Ĉar
jen la dua sekvo, la dua linio gvidanta el la rakonta formo de Konrado;

www.iscalibrary.com

28

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

en ĝiaj eksplicitaj referencoj al la ekstero, ĝi montras al perspektivo ekster la baze imperialismaj reprezentadoj disponigitaj fare de
Marlow kaj liaj aŭskultantoj.
Ĝi estas profunde laika perspektivo, kaj ĝi estas ŝuldata nek al nocioj pri historia destino kaj al la esenciismo, kiun la sorto ŝajnas
ĉiam kunporti, nek al historia indiferenteco kaj rezigno. Esti interne forfermas la plenan sperton de imperiismo, redaktas
ĝin kaj subigas ĝin al la superregado de unu eŭrocentra kaj totalisma vidpunkto; tiu alia perspektivo sugestas la ĉeeston de
kampo sen specialaj historiaj privilegioj por unu partio.

Mi ne volas trointerpreti Rushdie, aŭ meti ideojn en lian prozon, kiujn li eble ne intencis. En ĉi tiu konflikto kun la lokaj
britaj amaskomunikiloj (antaŭ ol The Satanic Verses sendis lin en kaŝejon), li asertis ke li ne povis rekoni la veron de sia
propra sperto en la popularaj amaskomunikilaj reprezentadoj de Hindio. Nun mi mem irus plu kaj dirus, ke estas unu el la virtoj
de tiaj konjunkcioj de politiko kun kulturo kaj estetiko, ke ili ebligas malkaŝon de komuna bazo malklarigita de la diskutado
mem. Eble estas aparte malfacile por la batalantoj rekte implikitaj vidi ĉi tiun komunan bazon kiam ili kontraŭbatalas pli ol
pripensado.

Mi povas perfekte kompreni la koleron, kiu nutris la argumenton de Rushdie, ĉar kiel li mi sentas min plimultita kaj
eksterorganizita de reganta okcidenta konsento, kiu konsideris la Trian Mondon kiel terura ĝeno, kulture kaj politike
malsupera loko. Dum ni skribas kaj parolas kiel membroj de malgranda malplimulto de marĝenaj voĉoj, niaj ĵurnalismaj kaj
akademiaj kritikistoj apartenas al riĉa sistemo de interligi informajn kaj akademiajn rimedojn kun gazetoj, televidretoj,
ĵurnaloj de opinio, kaj institutoj je ĝia dispono. . La plej multaj el ili, nun alprenis stridan koruson de dekstrema kondamno,
en kiu ili apartigas tion, kio estas neblanka, ne-okcidenta kaj ne-jude-kristana de la akceptebla kaj elektita okcidenta etoso,
tiam kunigas ĉion. sub diversaj humiligaj rubrikoj kiel teroristo, marĝena, duaranga aŭ negrava. Ataki tion, kio estas
enhavita en ĉi tiuj kategorioj, estas defendi la okcidentan spiriton.

Ni revenu al Conrad kaj al tio, kion mi aludis kiel la dua, malpli imperiisme asertiva ebleco ofertita de Koro de
Mallumo.
Memoru denove, ke Conrad metas la rakonton sur la ferdeko de boato ankrita en la Tamizo; ĉar Marlow rakontas sian
rakonton la suno malleviĝas, kaj antaŭ la fino de la rakonto la koro de mallumo reaperis en Anglio; ekster la grupo de la
aŭskultantoj de Marlow kuŝas nedifinita kaj neklara mondo. Conrad foje ŝajnas voli faldi tiun mondon en la imperian
metropolitenan diskurson reprezentitan de Marlow, sed pro sia propra dislokigita subjektiveco li rezistas la penon kaj

sukcesas fari tion, mi ĉiam kredis, plejparte per formalaj aparatoj. La memkonscie cirkla rakonto de Conrad

www.iscalibrary.com

Tivo Vizioj en Koro de Mallumo

29

formoj atentigas sin kiel artefaritaj konstruoj, instigante nin senti la potencialon de realo kiu ŝajnis neatingebla al imperiismo,
tuj preter ĝia kontrolo, kaj kiu nur bone post la morto de Conrad en 1924 akiris grandan ĉeeston.

Ĉi tio bezonas pli da klarigo. Malgraŭ iliaj eŭropaj nomoj kaj maniero-ismoj, la rakontantoj de Conrad ne estas
averaĝe nereflektaj atestantoj de eŭropa imperiismo. Ili ne simple akceptas tion, kio okazas en la nomo de la imperia ideo:
ili multe pensas pri tio, ili zorgas pri tio, ili efektive estas sufiĉe maltrankvilaj pri tio, ĉu ili povas ŝajnigi ĝin kiel rutina
afero. Sed neniam estas. La maniero de Conrad montri tiun diferencon inter la ortodoksaj kaj siaj propraj opinioj de imperio devas
daŭrigi tiri atenton al kiel ideoj kaj valoroj estas konstruitaj (kaj dekonstruitaj) tra delokigoj en la lingvo de la rakontanto.
Krome, la deklamadoj estas skrupule enscenigitaj: la rakontanto estas parolanto, kies spektantaro kaj la kialo de ilia
kunestado, la kvalito de kies voĉo, la efiko de tio, kion li diras — ĉiuj estas gravaj kaj eĉ insistaj aspektoj de la rakonto
kiun li rakontas. Marlow, ekzemple, neniam estas simpla. Li alternas inter babilado kaj miregiga elokventeco, kaj malofte
rezistas igi strangajn aferojn ŝajni pli strangaj surprize misprezentante ilin, aŭ igante ilin neklaraj kaj kontraŭdiraj. Tiel, li diras,
franca batalŝipo pafas "en kontinenton"; La elokventeco de Kurtz estas kleriga same kiel fraŭda; kaj tiel plu — lia
parolado tiel plena de ĉi tiuj strangaj diferencoj (bone diskutita fare de Ian Wart kiel "malfrua malkodado" 36 ) ke la neta
efiko estas lasi sian tujan spektantaron same kiel la leganton kun la akuta sento ke tio, kion li prezentas, estas ne tute
kiel ĝi devus esti aŭ ŝajnas esti.

Tamen la tuta punkto pri kio parolas Kurtz kaj Marlow estas fakte imperia regado, blanka eŭropano super
nigraj afrikanoj, kaj ilia eburo, civilizo super la primitiva malhela kontinento. Akcentante la malkongruon inter la oficiala "ideo" de
imperio kaj la rimarkinde malorienta aktualeco de Afriko, Marlow maltrankviligas la senton de la leganto ne nur de la ideo
mem de imperio, sed de io pli baza, realeco mem. Ĉar se Konrado povas montri, ke ĉiu homa agado dependas de regado de
radikale malstabila realo, al kiu vortoj proksimiĝas nur per volo aŭ konvencio, same estas pri imperio, pri venerado de la ideo
ktp. Kun Conrad do ni estas en mondo faranta kaj malfarita pli-malpli la tutan tempon. Kio ŝajnas stabila kaj sekura - la policisto ĉe
la angulo, ekzemple - estas nur iomete pli sekura ol la blankuloj en la ĝangalo, kaj postulas la saman daŭran (sed malfortikan)
triumfon super ĉiopenetranta mallumo, kiu laŭ la fino de la rakonto montriĝas la sama en Londono kaj en Afriko.

La genio de Conrad permesis al li ekkompreni ke la ĉiamĉeesta mallumo povus esti koloniigita aŭ prilumita - Koro
de Mallumo estas plena de referencoj al

www.iscalibrary.com

3°

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

la misio civilisatrice, al bonfaraj same kiel kruelaj planoj alporti lumon al la mallumaj lokoj kaj popoloj de ĉi tiu mondo per agoj de volo
kaj deplojoj de potenco - sed ke ĝi ankaŭ devis esti agnoskita kiel sendependa. Kurtz kaj Marlow agnoskas la mallumon, la
unuan kiam li mortas, ĉi-lastan kiam li pripensas retrospektive la signifon de la finaj vortoj de Kurtz. Ili (kaj kompreneble
Conrad) estas antaŭ sia tempo en kompreno ke tio, kion ili nomas "la mallumo" havas propran aŭtonomion, kaj povas
reinvadi kaj repreni tion, kion imperiismo prenis por si. Sed Marlow kaj Kurtz ankaŭ estas estaĵoj de sia tempo kaj ne povas
fari la sekvan paŝon, kiu estus rekoni, ke tio, kion ili vidis, malfunkciige kaj malestime, kiel ekstereŭropa "mallumo" estis
fakte neeŭropa mondo rezistanta imperiismon tiel. kiel unu tagon por reakiri suverenecon kaj sendependecon, kaj ne, kiel
Konrado malpliige diras, reestabli la mallumon. La tragika limigo de Conrad estas, ke kvankam li povis klare vidi, ke
ununivele imperiismo estis esence pura dominado kaj terkaptado, li tiam ne povis konkludi, ke imperiismo devas fini por ke
"indiĝenoj" povu vivi liberajn de eŭropa dominado. Kiel estaĵo de sia tempo, Conrad ne povis doni al la indiĝenoj ilian
liberecon, malgraŭ sia severa kritiko de la imperiismo kiu sklavigis ilin.

La kultura kaj ideologia indico ke Conrad eraris laŭ sia eŭrocentra maniero estas kaj impona kaj riĉa. Tuta
movado, literaturo, kaj teorio de rezisto kaj respondo al imperio ekzistas - ĝi estas la temo de Ĉapitro Tri de ĉi tiu libro - kaj
en tre malsimilaj postkoloniaj regionoj oni vidas ege energiajn klopodojn engaĝiĝi kun la metropolitena mondo en egala debato
tiel kiel atesti pri la diverseco kaj diferencoj de la neeŭropa mondo kaj pri siaj propraj tagordoj, prioritatoj kaj historio. La celo
de ĉi tiu atesto estas enskribi, reinterpreti kaj vastigi la areojn de engaĝiĝo same kiel la terenon pribatalita kun Eŭropo.
Kelkaj el tiu ĉi agado — ekzemple, la laboro de du gravaj kaj aktivaj iranaj intelektuloj, Ali Ŝariati kaj Jalal Ali i- Ahmed, kiuj per
paroladoj, libroj, glubendoj kaj broŝuroj preparis la vojon por la islama Revolucio— interpretas koloniismo asertante la
absolutan opozicion de la indiĝena kulturo: la Okcidento estas malamiko, malsano, malbono. En aliaj kazoj, romanverkistoj kiel la
kenja Ngugi kaj la sudano Tayeb Salih konvenas por sia fikcio tiajn grandajn topoiojn de kolonia kulturo kiel la serĉo
kaj la vojaĝo en la nekonataĵon, postulante ilin por siaj propraj, post-koloniaj celoj. La heroo de Salih en Sezono de Migrado
al la Nordo faras (kaj estas) la reverson de kion Kurtz faras (kaj estas): la Nigrulo vojaĝas norden en blankan teritorion.

Inter klasika deknaŭajarcenta imperiismo kaj tio, kion ĝi estigis en rezistemaj indiĝenaj kulturoj, ekzistas tiel kaj obstina
konfrontiĝo kaj interkruciĝo en diskuto, pruntado tien kaj reen, debato. Multaj el la

www.iscalibrary.com

Diskretaj Spertoj

31

plej interesaj post-koloniaj verkistoj portas sian pasintecon ene de si - kiel cikatroj de humiligaj vundoj, kiel instigo al malsamaj
praktikoj, kiel eble reviziitaj vizioj de la pasinteco tendencas al nova estonteco, kiel urĝe reinterpreteblaj kaj redeplojeblaj spertoj,
en kiuj la antaŭe. silenta indiĝeno parolas kaj agas sur teritorio prenita reen de la imperio. Oni vidas ĉi tiujn aspektojn en
Rushdie, Derek Walcott, Aim6 Cesaire, Chinua Achebe, Pablo Neruda kaj Brian Friel. Kaj nun ĉi tiuj verkistoj povas vere legi
la grandajn koloniajn ĉefverkojn, kiuj ne nur misprezentis ilin, sed supozis, ke ili ne kapablas legi kaj respondi rekte al
tio, kio estis skribita pri ili, same kiel la eŭropa etnografio supozis la malkapablon de la indiĝenoj interveni en
scienca diskurso pri ili. ilin. Ni provu nun pli plene revizii ĉi tiun novan situacion.

kaj ni komencu akceptante la nocion ke kvankam ekzistas neredukto

ebla subjektiva kerno al homa sperto, tiu ĉi sperto estas ankaŭ historia kaj sekulara, ĝi estas alirebla por analizo kaj
interpreto, kaj — centre grava — ĝi ne estas elĉerpita de totaligaj teorioj, ne markita kaj limigata de doktrinaj aŭ naciaj linioj, ne limigita
unufoje por ĉiam al analizaj konstrukcioj. Se oni kredas kun Gramsci, ke intelekta alvokiĝo estas socie ebla same kiel
dezirinda, tiam estas neakceptebla kontraŭdiro samtempe konstrui analizojn de historia sperto ĉirkaŭ ekskludoj, ekskludoj kiuj
kondiĉas, ekzemple, ke nur virinoj povas kompreni inan sperton. , nur judoj povas kompreni judan suferon, nur antaŭe

koloniaj regatoj povas kompreni kolonian sperton.

Mi ne celas kion homoj volas diri, kiam ili diras facile, ke estas du flankoj al ĉiu demando. La malfacilo kun teorioj de
esencismo kaj ekskluziveco, aŭ kun baroj kaj flankoj, estas ke ili estigas polarigojn kiuj absolvas kaj pardonas nescion kaj
demagogio pli ol ili ebligas scion. Eĉ la plej mallonga rigardo al la lastatempaj sortoj de teorioj pri raso, la moderna ŝtato,
moderna naciismo mem kontrolas ĉi tiun malĝojan veron. Se vi anticipe scias, ke la afrika aŭ irana aŭ ĉina aŭ juda
aŭ germana sperto estas esence integra, kohera, aparta, kaj tial komprenebla nur por afrikanoj, irananoj, ĉinoj, judoj
aŭ germanoj, vi antaŭ ĉio postulas kiel esenca ion, kio , mi kredas, estas ambaŭ

(iv)

Diskretaj Spertoj

www.iscalibrary.com

32

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

historie kreitaj kaj rezulto de interpretado — nome la ekzisto de afrikaneco, judeco aŭ germaneco, aŭ ĉi-rilate orientalismo kaj
okcidentismo. Kaj due, vi verŝajne kiel sekvo defendi la esencon aŭ sperti mem prefere ol antaŭenigi plenan scion pri ĝi
kaj ĝiajn implikaĵojn kaj dependecojn de aliaj scioj. Kiel rezulto, vi malaltigos la malsaman sperton de aliaj al pli malgranda
statuso.

Se komence ni agnoskas la amase nodigitajn kaj kompleksajn historiojn de specialaj, sed tamen imbrikitaj
kaj interligitaj spertoj — de virinoj, de okcidentanoj, de nigruloj, de naciaj ŝtatoj kaj kulturoj — ne ekzistas aparta intelekta
kialo por doni ĉiujn kaj ĉiujn el ili. ili estas ideala kaj esence aparta statuso. Tamen ni dezirus konservi tion, kio estas unika pri ĉiu,
kondiĉe ke ni ankaŭ konservos iun senton de la homa komunumo kaj la realajn konkursojn, kiuj kontribuas al ĝia formado, kaj
el kiuj ili ĉiuj estas parto. Bonega ekzemplo de ĉi tiu aliro estas tiu, kiun mi jam aludis, la eseoj en The Invention of Tradition ,
eseoj kiuj konsideras inventitajn tradiciojn kiuj estas tre specialigitaj kaj lokaj (ekz., hindaj durbaroj kaj eŭropaj futbaloj)
tamen, kvankam ili estas tre tre. malsamaj, kunhavas similajn trajtojn. La punkto de la libro estas ke tiuj tre diversaj praktikoj
povas esti legitaj kaj komprenitaj kune ĉar ili apartenas al kompareblaj kampoj de homa sperto, tiuj Hobsbawm priskribas kiel
provante "establi kontinuecon kun taŭga historia pasinteco." 5

'

Kompara aŭ, pli bone, kontrapunkta perspektivo estas postulata por vidi ligon inter kronadritoj en Anglio kaj la hindaj
durbaroj de la malfrua deknaŭa jarcento. Tio estas, ni devas povi pripensi kaj interpreti kune spertojn, kiuj estas
malkongruaj, ĉiu kun sia aparta tagordo kaj ritmo de evoluo, siaj propraj internaj formacioj, sia interna kohereco kaj
sistemo de eksteraj rilatoj, ĉiuj el ili kunekzistantaj kaj interrilatantaj. kun aliaj. La romano Kim de Kipling, ekzemple, okupas tre
specialan lokon en la evoluo de la angla romano kaj en la malfrua viktoria socio, sed ĝia bildo de Hindio ekzistas en profunde
antiteza rilato kun la evoluo de la movado por hinda sendependeco. Aŭ la romano aŭ la politika movado reprezentita
aŭ interpretita sen la alia maltrafas la decidan diferencon inter la du donita al ili per la fakta sperto de imperio.

Unu punkto bezonas plian klarigon. La nocio de "diskrepantaj spertoj" ne celas eviti la problemon de ideologio. Male,
neniu sperto, kiun oni interpretas aŭ pripensas, povas esti karakterizita kiel tuja, same kiel neniu kritikisto aŭ
interpretisto povas esti tute kredi, se li aŭ ŝi asertas, ke li atingis arĥimedan perspektivon, kiu estas submetita nek al historio
nek al socia medio. En apudmeto de spertoj unu kun la alia, en lasi ilin ludi unu la alian, ĝi estas mia interpretado

www.iscalibrary.com

Diskretaj Spertoj

33

politika celo (en la plej larĝa signifo) igi samtempajn tiujn vidojn kaj spertojn kiuj estas ideologie kaj kulture fermitaj unu
al la alia kaj kiuj provas distancigi aŭ subpremi aliajn vidojn kaj spertojn. Malproksime de klopodi redukti la signifon de
ideologio, la malkovro kaj dramigo de discrepanco elstarigas ĝian kulturan gravecon; tio ebligas al ni aprezi ĝian potencon
kaj kompreni ĝian daŭran influon.

Do ni komparu du proksimume nuntempajn frua-deknaŭjarcentajn tekstojn (ambaŭ datiĝas de la 1820-aj jaroj): la

Description de I'Egypte en sia tuta masiva, impona kohereco, kaj relative svelta volumeno, 'Abd al-Rahman al-Jabarti'. Aja'ib al-Athar. La
Priskribo estis la dudekkvar-voluma rakonto de la ekspedicio de Napoleona al Egiptujo, produktita fare de la teamo de
francaj sciencistoj kiujn li kunportis. 'Abd al-Rahman al-Jabarti estis egip-tiana fama kaj 'alim, aŭ religiema gvidanto, kiu atestis kaj
vivis tra la franca ekspedicio. Prenu unue la sekvan fragmenton de la ĝenerala enkonduko al la Priskribo verkita de
Jean-Baptiste-Joseph Fourier:

Lokita inter Afriko kaj Azio, kaj facile komunikanta kun Eŭropo, Egiptio okupas la centron de la antikva
kontinento Ĉi tiu lando prezentas nur grandajn memorojn; ĝi estas la patrujo de la artoj kaj konservas sennombrajn
monumentojn; ĝiaj ĉefaj temploj kaj la palacoj loĝataj de ĝiaj reĝoj ankoraŭ ekzistas, kvankam ĝiaj malplej antikvaj
konstruaĵoj jam estis konstruitaj antaŭ la tempo de la Troja Milito. Homero, Likurgo, Solono, Pitagoro kaj
Platono ĉiuj iris al Egiptujo por studi la sciencojn, religion kaj leĝojn. Aleksandro fondis tie riĉan urbon, kiu dum longa
tempo ĝuis komercan superecon kaj kiu vidis Pompeon, Cezaron, Markon Antonion kaj Aŭguston decidi inter ili la
sorton de Romo kaj tiu de la tuta mondo. Decas do, ke ĉi tiu lando altiri la atenton de gloraj princoj, kiuj regas la
sorton de la nacioj.

Neniu konsiderinda potenco estis iam amasigita de iu nacio, ĉu en la Okcidento, ĉu en Azio, kiu ankaŭ ne
turnis tiun nacion al Egiptujo, kiu estis rigardita en iu mezuro kiel ĝia natura sorto 38.

Fourier parolas kiel la raciiga parolanto de la invado de Napoleona de Egiptujo en 1798. La resonancoj de la grandaj
nomoj kiujn li alvokas, la lokado, la baziĝo, la normaligo de eksterlanda konkero ene de la kultura orbito de eŭropa ekzisto
- ĉio ĉi transformas konkeron de kolizio inter konkeranta kaj venkita armeo en multe pli longan, pli malrapidan procezon,
evidente pli akceptebla por la eŭropa sentemo envolvita en siaj propraj kulturaj supozoj ol la frakasa sperto povus esti por
egipto kiu eltenis la konkeron.

www.iscalibrary.com

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

'
34

Preskaŭ samtempe Jabarti registras en sia libro serion da angoraj kaj perceptaj pripensoj pri la konkero; li skribas kiel
konflikta religiulo rimarkinda registrante la invadon de sia lando kaj la detruon de sia socio.

Ĉi-jare estas la komenco de periodo markita de grandaj bataloj; seriozaj rezultoj estis subite produktitaj en timiga
maniero; mizeroj senfine multobliĝis, la kurso de la aferoj maltrankviliĝis, la komuna signifo de la vivo koruptiĝis
kaj detruo ĝin venkis kaj la ruiniĝo estis ĝenerala. [Tiam, kiel bona islamano, li returnas sin por pripensi sin kaj
sian popolon.] "Dio," diras la Korano (xi, 9) "ne maljuste ruinigas urbojn, kies loĝantoj estas justaj." 39

La franca ekspedicio estis akompanata de tuta teamo de sciencistoj, kies tasko estis esplori Egiptujon kiel ĝi
neniam antaŭe estis enketita - la rezulto estis la giganta Priskribo mem - sed Jabarti havas okulojn por, kaj nur aprezas, la
faktojn de potenco, kies signifante ke li sentas kiel konsistigante punon por Egiptio Franca potenco portas sur lia ekzisto kiel kon-
konkerita egipto, ekzisto por li kunpremita en tiu de subigita partiklo, apenaŭ kapabla fari pli ol registri la venojn kaj irojn
de la franca armeo, ĝia imperio. dekretoj, ĝiaj superforte severaj mezuroj, ĝia timinda kaj ŝajne nekontrolita
kapablo fari tion, kion ĝi volas laŭ imperativoj, kiujn la samlandanoj de Jabarti ne povus influi La diferenco inter la politiko
produktanta la Priskribon kaj tiu de la tuja respondo de ofjabarti estas severa, kaj reliefigas la terenon ili. konkurso tiel
malegale.

Nun ne estas malfacile sekvi la rezultojn de la sinteno de Jabarti, kaj generacioj de historiistoj fakte faris tion, kiel mi faros
iagrade poste en ĉi tiu libro. Lia sperto produktis profundan kontraŭ-okcidentismon kiu estas persista temo de egipta, araba,
islama, kaj triamonda historio; oni povas ankaŭ trovi en Jabarti la semojn de islama reformismo kiu, kiel promulgite poste
fare de la granda Azhar-kleriko kaj reformanto Muhammad 'Abdu kaj lia rimarkinda samtempulo Jamal al-Din al-
Afghani, argumentis aŭ ke Islamo pli bone modernigus por konkuri kun la Okcidento, aŭ ke ĝi revenu al siaj mekkaj radikoj des pli
bone batali la Okcidenton; krome, Jabarti parolas en frua momento en la historio de la grandega ondo de nacia
memkonscio, kiu kulminis per egipta sendependeco, en teorio kaj praktiko de Nasserite, kaj en nuntempaj movadoj
de tielnomita islama fundamentismo.

Tamen historiistoj ne tiom facile legis la evoluon de franca kulturo kaj historio laŭ la egipta ekspedicio de
Napoleona.
(La sama estas vera pri la brita regado en Hindio, regado de tia grandega gamo

www.iscalibrary.com

Diskretaj Spertoj

kaj riĉeco kiel fariĝinte natura fakto por membroj de la imperiestra kulturo.) Tamen tio, kion postaj fakuloj kaj kritikistoj
diras pri la eŭropaj tekstoj laŭvorte ebligitaj per la firmiĝo de la Priskribo de la konkero de la Oriento, estas ankaŭ, interese,
iom mildigita. kaj tre implica funkcio de tiu pli frua konkurso. Verki hodiaŭ pri Nerval kaj Flaubert, kies laboro dependis tiel amase
de la Oriento, estas labori en teritorio origine mapita de la franca imperia venko, sekvi ĝiajn paŝojn kaj etendi ilin en 150 jarojn
da eŭropa sperto, kvankam dirante. ĉi tiu denove reliefigas la simbolan diferencon inter Jabarti kaj Fourier. La imperia
konkero ne estis unufoja ŝirado de la vualo, sed kontinue ripetita, instituciigita ĉeesto en la franca vivo, kie la respondo al
la silenta kaj asimilita malegaleco inter francaj kaj subigitaj kulturoj akceptis diversajn formojn.

La malsimetrio estas okulfrapa. En unu kazo, ni supozas ke la pli bona parto de historio en koloniaj teritorioj estis funkcio de
la imperia interveno; en la alia, estas same obstina supozo ke koloniaj entreprenoj estis marĝenaj kaj eble eĉ ekscentraj al la centraj
agadoj de la grandaj metropolitenaj kulturoj. Tiel, la tendenco en antropologio, historio kaj kulturaj studoj en Eŭropo kaj Usono
estas trakti la tutan mondhistorion kiel rigardeblan de ia okcidenta supersubjekto, kies historiiga kaj disciplina rigoro aŭ forprenas
aŭ, en la poŝto. -kolonia periodo, restarigas historion al homoj kaj kulturoj "sen" historio. Malmultaj plenskalaj kritikaj
studoj temigis la rilaton inter moderna okcidenta imperiismo kaj ĝia kulturo, la fermo de tiu profunde simbioza rilato estanta
rezulto de la rilato mem Pli precipe, la eksterordinara formala kaj ideologia dependeco de la grandaj francaj kaj anglaj
realismaj romanoj. pri la faktoj de imperio ankaŭ neniam estis studita el ĝenerala teoria vidpunkto. Tiuj ĉi elizioj kaj neoj ĉiuj estas
reproduktitaj, mi kredas, en la stridaj ĵurnalismaj debatoj pri malkoloniigo, en kiuj imperiismo estas multfoje registrita kiel
dirante, efektive, Vi estas tio, kio vi estas pro ni; kiam ni foriris, vi revenis al via bedaŭrinda stato; sciu tion aŭ vi scios
nenion, ĉar certe estas malmulte da sciigo pri imperiismo, kiu povus helpi aŭ vin aŭ nin en la nuntempo.

Se la pridisputata valoro de scio pri imperiismo estus nur diskutado pri metodaro aŭ akademiaj perspektivoj en
kulturhistorio, ni estus pravigitaj konsideri ĝin ne vere serioza, kvankam eble atentinda. Fakte, tamen, ni parolas pri konvinke
grava kaj interesa agordo en la mondo de potenco kaj nacioj. Ne estas dubo, ekzemple, ke en la pasinta jardeko la eksterordinare
intensa reveno al tribaj kaj religiaj sentoj tra la tuta mondo akompanis

www.iscalibrary.com

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

36

niis kaj profundigis multajn el la diferencoj inter politikoj kiuj daŭris ekde - se ili ne estis fakte kreitaj de - la periodo
de alta eŭropa imperiismo. Krome, la diversaj luktoj por regado inter ŝtatoj, naciismoj, etnoj, regionoj kaj kulturaj estaĵoj faris
kaj pligrandigis manipuladon de opinio kaj diskurso, produktadon kaj konsumadon de ideologiaj amaskomunikilaj
reprezentadoj, simpligon kaj redukton de vastaj kompleksaĵoj en facila valuto, des pli facile disfaldi kaj ekspluati ilin en la intereso
de ŝtataj politikoj. En ĉio ĉi intelektuloj ludis gravan rolon, nenie laŭ mi pli decida kaj pli kompromitita ol en la koincida
regiono de sperto kaj kulturo, kiu estas la heredaĵo de koloniismo, kie la politiko de sekulara interpreto okazas por tre altaj
interesoj. Nature la superrego de potenco estis flanke de la memstaritaj "okcidentaj" socioj kaj la publikaj intelektuloj kiuj
funkcias kiel siaj apologiistoj kaj ideologoj.

Sed estis interesaj respondoj al ĉi tiu malekvilibro en multaj antaŭe koloniigitaj ŝtatoj. Lastatempaj laboroj pri
Barato kaj Pakistano precipe (ekz., Subaltern Studies) elstarigis la komplicojn inter la postkolonia sekurecŝtato kaj la intelekta
naciisma elito; Arabaj, afrikaj, kaj latin-amerikaj opoziciaj intelektuloj produktis similajn kritikajn studojn. Sed mi fokusos ĉi tie
pli proksime al la bedaŭrinda konverĝo, kiu senpripense pelas la okcidentajn potencojn al agado kontraŭ ekskoloniaj popoloj.
Dum la tempo, kiam mi verkis ĉi tiun libron, la krizo kaŭzita de la Irako invado kaj aneksado de Kuvajto estis en folifloro centoj
da miloj da usonaj trupoj, aviadiloj, ŝipoj, tankoj, misiloj alvenis al Saud-Arabio; Irako apelaciis al la araba mondo (malbone
dividita inter la subtenantoj de Usono kiel Mubarak de Egiptujo, la saudi-arabia reĝa familio, la ceteraj Golfaj ŝejkoj, marokanoj,
kaj rektaj kontraŭuloj kiel Libio kaj Sudano, aŭ kaptitaj en la mezaj potencoj kiel Jordanio kaj Palestino) por helpo; la Unuiĝintaj
Nacioj estis dividita inter sankcioj kaj blokado de Usono; kaj finfine Usono venkis kaj ruiniga milito estis batalita. Du centraj
ideoj klare estis tenitaj de la pasinteco kaj daŭre regas: unu estis la rajto de la granda potenco protekti ĝiajn forajn
interesojn eĉ ĝis la punkto de armea invado; la dua estis, ke pli malgrandaj potencoj estis ankaŭ pli malgrandaj popoloj, kun
malpli grandaj rajtoj, moraloj, asertoj.

Perceptoj kaj politikaj sintenoj mulditaj kaj manipulitaj fare de la amaskomunikilaro estis signifaj ĉi tie. En la Okcidento,
reprezentadoj de la araba mondo ekde la Milito de 1967 estis krudaj, reduktismaj, krude rasismaj, kiel multe da kritika
literaturo en Eŭropo kaj Usono konstatis kaj kontrolis. Tamen filmoj kaj televidspektakloj portretantaj arabojn kiel malnoblaj
"kamel-ĵokeoj", teroristoj, kaj ofensive riĉaj "ŝejkoj" elverŝas ĉiuokaze.

Kiam la amaskomunikiloj mobilizis malantaŭ la instrukcioj de prezidanto Bush konservi

www.iscalibrary.com

Diskretaj Spertoj

37

la usona vivmaniero kaj por retroiri Irakon, oni malmulte diris aŭ montris pri la politikaj, sociaj, kulturaj aktualecoj de la araba
mondo (multaj el ili profunde influitaj de Usono), faktoj kiuj ebligis ambaŭ la teruran figuron de Saddam. Hussein kaj
samtempe kompleksa aro de aliaj, radikale malsamaj konfiguracioj - la araba romano (kies elstara praktikisto, Naguib Mahfouz,
gajnis la 1988-datita Nobel-premion) kaj la multaj institucioj pluvivantaj en kio restis de civila socio. Kvankam estas certe
vere, ke la amaskomunikiloj estas multe pli bone ekipitaj por trakti karikaturon kaj sensacion ol kun la pli malrapidaj procezoj
de kulturo kaj socio, la pli profunda kialo de ĉi tiuj miskompreniĝoj estas la imperia dinamiko kaj ĉefe ĝia apartiga,
esendaliganta, domina kaj reaktiva. tendencoj.

Memdifino estas unu el la agadoj praktikataj de ĉiuj kulturoj: ĝi havas retorikon, aron' de okazoj kaj aŭtoritatoj (naciaj festoj,'
ekzemple, krizaj tempoj, fondintoj, bazaj tekstoj, ktp), kaj konateco tute propra.

Tamen en mondo ligita kiel neniam antaŭe per la postuloj de elektronika komunikado, komerco, vojaĝado, mediaj kaj regionaj
konfliktoj kiuj povas vastiĝi kun grandega rapideco, la aserto de identeco neniel estas nura ceremonia afero. Kio min aparte
danĝera estas, ke ĝi povas atavisme mobilizi pasiojn, reĵetante homojn al pli frua imperia tempo, kiam la Okcidento kaj
ĝiaj kontraŭuloj pledis kaj eĉ enkorpigis virtojn desegnitajn ne kiel virtojn por tiel diri sed por milito.

Unu eble bagatela ekzemplo de tiu atavismo okazis en kolumno skribita por The Wall Street Journal la 2-an de majo 1989,
fare de Bernard Lewis, unu el la altrangaj orientalistoj laborantaj en Usono. Lewis eniris la debaton pri ŝanĝado de la
"okcidenta kanono". Al la studentoj kaj profesoroj en Universitato Stanford, kiuj voĉdonis modifi la instruplanon por
inkluzivi tekstojn de pli da ne-eŭropanoj, Virinoj, ktp, Lewis - parolante kiel aŭtoritato pri Islamo - prenis la ekstreman
pozicion ke "se la okcidenta kulturo ja faras iri kelkaj aferoj irus kun ĝi kaj aliaj venus anstataŭ ili." Neniu diris ion tiel
ridindan kiel "Okcidenta kulturo devas foriri", sed la argumento de Lewis, koncentrita sur multe pli grandiozaj aferoj
ol strikta precizeco, ŝarĝita antaŭen kun la rimarkinda propono ke ĉar modifoj en la legolisto estus ekvivalenta al la forpaso de
okcidenta kulturo. , tiaj temoj (li nomis ilin specife) kiel la restarigo de sklaveco, poligamio, kaj infangeedziĝo rezultus.
Al ĉi tiu mirinda tezo Lewis aldonis, ke ankaŭ "scivolemo pri aliaj kulturoj", kiujn li opinias unika por la Okcidento, ankaŭ
finiĝos.

Tiu ĉi argumento, simptoma kaj eĉ bagatela komika, estas indiko ne nur de tre ŝveligita sento de okcidenta ekskluziveco
en kultura realigo, sed ankaŭ de ege limigita, preskaŭ histerie antagonisma vidpunkto de la cetero de la mondo. Diri ke sen la
Okcidento, sklaveco kaj

www.iscalibrary.com

3«

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

bigamio revenus estas forbari la eblecon ke iu ajn antaŭeniĝo super tiraneco kaj barbareco povus aŭ okazis ekster la. La
argumento de West Lewis havas la efikon puŝi la ne-okcidentan en perfortan koleregon aŭ, kun same needifaj sekvoj,
en fanfaronadon pri la atingoj de ne-okcidentaj kulturoj. Prefere ol aserti la interdependecon de diversaj historioj unu sur la alia,
kaj la necesan interagado de nuntempaj socioj 'unu kun la alia, la retorika apartigo de kulturoj certigis murdan imperian
konkurson inter ili - la bedaŭrinda rakonto estas ripetita denove kaj denove.

Alia ekzemplo okazis malfrue en 1986, dum la elsendo kaj posta diskuto de televiddokumentario nomita Tbe
Africans. Origine komisiita kaj plejparte financita fare de la BBC, tiu serio estis skribita kaj rakontita fare de eminenta akademiulo
kaj profesoro pri politika scienco ĉe la Universitato de Miĉigano, Ali Mazrui, keniano kaj islamano, kies kompetenteco
kaj kredindeco kiel unuaranga. akademia aŭtoritato estis nediskutebla.

La serio de Mazrui havis du premisojn: unu, ke unuafoje en historio dominata de okcidentaj reprezentadoj de Afriko (por uzi
la frazon de la libro Blank Darkness de Christopher Miller, per diskurso kiu estas ĝisfunde afrikanisma en ĉiu kazo kaj
fleksio) 40 afrikano. reprezentis sin kaj Afrikon antaŭ okcidenta publiko, ĝuste tiu publiko, kies societoj dum kelkcent jaroj
prirabis, koloniigis, sklavigis Afrikon; due, tiu afrika historio konsistis el tri elementoj aŭ, en la lingvo de Mazrui, samcentraj
cirkloj: la denaska afrika sperto, la sperto de Islamo kaj la sperto de imperiismo.

Por komenco, la Nacia Fonduso por la Filozofia Fakultato forigis ĝian financan subtenon por la elsendo de la
dokumentarioj, kvankam la serio funkciis per PBS ĉiuokaze. Tiam Tbe New York Times, la gvida usona gazeto, kuris sinsekvajn
atakojn kontraŭ la serio en artikoloj (la 14-an de septembro, 9-an kaj 26-an de oktobro 1986) de la (tiam)
televida korespondisto John Corry.

Priskribi la pecojn de Corry kiel sensencajn aŭ duonhisteriajn ne estus troigo. Plejparte Corry akuzis Mazrui persone pri
"ideologiaj" ekskludoj kaj emfazas, ekzemple, ke li nenie menciis Israelon (en programo pri afrika historio Israelo
eble ŝajnis al Mazrui kiel ne signifa) kaj ke li ege troigis la malbonojn de okcidenta koloniismo.

La atako de Corry aparte elamasigis la "moralismajn kaj politikajn ordonojn" de Mazrui, stranga eŭfemismo implicante ke Mazrui
estis malmulte pli ol senskrupula propagandisto, des pli bone povi defii la figurojn de Mazrui pri tiaj aferoj kiel la nombro
da homoj kiuj mortis en konstruado. la Suez-kanalo, la nombro de mortigitaj dum la alĝeria liberigo-milito, ktp.
Kaŝŝteliĝi proksime de la turbula kaj senorda surfaco de la prozo de Corry estis la (al li) maltrankviliga kaj neakceptebla
realeco de la efikeco de Mazrui.

www.iscalibrary.com

Diskretaj Spertoj

39

mem Jen finfine afrikano ĉe pinttempa televido, en la Okcidento, kuraĝanta akuzi la Okcidenton pri tio, kion ĝi faris, tiel
remalfermante dosieron konsideratan fermita. Ke Mazrui ankaŭ parolis bone pri Islamo, ke li montris komandon de
"okcidenta" historia metodo kaj politika retoriko, ke, fine, li aperis kiel konvinka modelo de reala homo - ĉio ĉi kontraŭis
la rekonstruitan imperian estaĵon. ideologio por kiu Corry, eble preterintence, parolis. En ĝia koro kuŝis la aksiomo ke ne-
eŭropanoj ne devus reprezenti siajn opiniojn de eŭropa kaj amerika historio kiel tiuj historioj influas sur la kolonioj;
se ili faris, oni devis tre firme rezisti ilin.

La tuta heredaĵo de tio, kion oni metafore povas nomi la streĉiteco inter Kipling, kiu finfine vidis nur la politikon
de imperio, kaj Fanon, kiu provis preterrigardi la naciismajn asertojn sukcesantajn klasikan imperiismon, estis katastrofa.
Ni permesu, ke, konsiderante la diferencon inter eŭropa kolonia potenco kaj tiu de la koloniigitaj socioj, ekzistis ia historia neceso,
per kiu la kolonia premo kreis kontraŭkolonian reziston. Kio koncernas min estas la maniero kiel, generacioj poste, la konflikto
daŭras en malriĉa kaj tial des pli danĝera formo, dank' al senkritika vicigo inter intelektuloj kaj institucioj de potenco, kiu
reproduktas la ŝablonon de pli frua imperiisma historio. Ĉi tio rezultas, kiel mi notis pli frue, en intelekta politiko de kulpigo kaj
drasta redukto en la gamo de materialo proponita por atento kaj polemiko de publikaj intelektuloj kaj kulturhistoriistoj.

Kio estas la inventaro de la diversaj strategioj kiuj povus esti utiligitaj por larĝigi, vastigi kaj profundigi nian konscion pri la
maniero kiel la pasinteco kaj nuntempo de la imperia renkonto interagas unu kun la alia? Ĉi tio ŝajnas al mi demando
de tuja graveco, kaj ja klarigas la ideon malantaŭ ĉi tiu libro. Mi tre mallonge ilustru mian ideon per du ekzemploj,
kiuj estas utile prezentitaj, mi opinias, en anekdota formo; en postaj paĝoj 1 prezentos pli formalan kaj metodikan raporton
pri la aferoj kaj pri la kulturaj interpretoj kaj politikoj kiuj sekvas.

Antaŭ kelkaj jaroj mi havis hazardan renkonton kun araba kristana kleriko, kiu venis al Usono, li diris al mi, en treege
urĝa kaj malagrabla misio. Ĉar mi mem hazarde estis membro per naskiĝo de la malgranda sed signifa minoritato,
kiun li servis — arabaj kristanaj protestantoj — mi plej interesiĝis pri tio, kion li devis diri. Ekde la 1860-aj jaroj
ekzistas protestanta komunumo konsistanta el kelkaj r-sektoj disigitaj ĉie en la Levantenio, plejparte la rezulto de la imperia
konkurado pri konvertitoj kaj eroj en la Otomana Regno, ĉefe en Sirio, Libano, kaj Palestino. En tempo kompreneble tiuj parokanaroj
- presbiterkristana, evangelia, episkopa, baptista, inter aliaj - akiris siajn proprajn identecojn kaj tra-

www.iscalibrary.com

4o

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

dicioj, siaj propraj institucioj, ĉiuj el kiuj sen escepto ludis honorindan rolon dum la periodo de la araba Renesanco.

Proksimume du jarojn poste, tamen, la samaj eŭropaj kaj amerikaj sinodoj kaj eklezioj, kiuj rajtigis kaj efektive
subtenis la fruajn misiajn klopodojn, ŝajnis, tute sen averto, rekonsideri la aferon. Evidentiĝis al ili, ke la orienta
kristanismo estis vere konsistigita de la Greka Ortodoksa Eklezio (de kiu, oni devas rimarki, venis la superforta plimulto de
levantinaj konvertitoj al protestantismo: la deknaŭajarcentaj kristanaj misiistoj tute malsukcesis kon-verti ĉu). islamanoj
aŭ judoj). Nun, en la 1980-aj jaroj, la okcidentaj rektoroj de la arabaj protestantaj komunumoj instigis siajn akolitojn reveni
al la ortodoksa faldo. Oni parolis pri retiro de financa subteno, pri dissolvo de la eklezioj kaj lernejoj, pri nuligo de la tuta
afero iusence. La misiaj aŭtoritatoj faris eraron antaŭ cent jaroj disigante orientajn kristanojn de la ĉefa eklezio. Nun ili
devus reiri.

Por mia pastro amiko tio estis vere drasta eventualaĵo; se ne estus la vere ĉagrenita sentemo implikita, oni povus
konsideri la tutan aferon nur kruela ŝerco. Kio plej forte frapis min, tamen, estis la maniero, kiel mia amiko argumentis. Jen
kion li estis en Ameriko por diri al siaj ekleziaj ĉefoj: li povis kompreni la novan doktrinan punkton prezentitan,
ke moderna ekumenismo ĝenerale devus iri en la direkton de dissolvado de malgrandaj sektoj kaj konservado de la
domina komunumo, prefere ol instigi tiujn sektojn. resti sendependa de la ĉefpreĝejo. Tion vi povus diskuti. Sed kio ŝajnis terure
imperiisma kaj tute de la sfero de potencpolitiko estis, li diris, la totala malrespekto kun kiu pli ol jarcento da araba
protestanta sperto estis simple forigita kvazaŭ ĝi neniam okazis. Ili ŝajnas ne rimarki, mia grave afektita amiko diris al mi, ke dum
iam ni estis iliaj konvertitoj kaj studentoj, ni fakte estis iliaj partneroj dum pli ol jarcento. Ni fidis ilin kaj nian propran
sperton. Ni evoluigis nian propran integrecon kaj vivis nian propran araban protestantan identecon ene de nia
sfero, sed ankaŭ spirite ene de ilia. Kiel ili petas nin forviŝi nian modernan historion, kiu estas aŭtonoma? Kiel ili povas diri, ke
la eraro, kiun ili faris antaŭ jarcento, povas esti korektita hodiaŭ per plumstreko en Novjorko aŭ Londono?

Oni notu, ke ĉi tiu kortuŝa rakonto koncernas sperton de imperiismo, kiu estas esence unu de simpatio kaj
kongrueco, ne de antagonismo, rankoro aŭ rezisto. La apelacio de unu el la partioj estis al la valoro de reciproka
sperto. Vere, iam estis rektoro kaj subulo, sed ankaŭ estis dialogo kaj komunikado.

www.iscalibrary.com

Diskretaj Spertoj

4i

Oni povas vidi en la rakonto, mi pensas, la potencon doni aŭ reteni atenton, potencon tute esenca al interpretado kaj al
politiko. La implica argumento farita de la okcidentaj misiaj aŭtoritatoj estis, ke la araboj akiris ion valoran el tio, kion oni
donis al ili, sed en ĉi tiu rilato de historia dependeco kaj subiĝo, la tuta donado iris unudirekte, la valoro estis ĉefe
unuflanke. Reciprokeco estis konsiderita kiel baze malebla.

Tio estas parabolo pri la areo de atento, pli aŭ malpli granda laŭ grandeco, pli aŭ malpli egala laŭ valoro kaj kvalito, kiu estas
provizita por interpreto de la postimperia situacio.

La duan ĝeneralan punkton, kiun 1 volas fari, ankaŭ povas esti farita per ekzemplo.
evoluo de dominaj diskursoj kaj disciplinaj tradicioj en la ĉefaj kampoj de scienca, socia, kaj kultura enketo. Sen esceptoj
pri kiuj mi konas, la paradigmoj por ĉi tiu temo estis desegnitaj el tio, kio estas konsiderataj ekskluzive okcidentaj fontoj. La
laboro de Foucault estas unu kazo kaj tiel, en alia domajno, estas tiu de Raymond Williams. Ĉefe mi estas en
konsiderinda simpatio kun la genealogiaj malkovroj de ĉi tiuj du enormaj akademiuloj, kaj multe ŝuldas al ili. Tamen
por ambaŭ la imperia sperto estas sufiĉe sensigniva, teoria malatento kiu estas la normo en okcidentaj kulturaj kaj
sciencaj disciplinoj krom en fojaj studoj de la historio de antropologio - kiel Tempo kaj la Alia de Johannes Fabian kaj
Antropologio kaj la Kolonia Renkonto de Talal Asad. — aŭ la evoluo de sociologio, kiel ekzemple Marx and the End of

Machine Trans
Orientalism de Brian Turner.* 1 Parto de la impulso malantaŭ tio, kion mi provis fari en mia libro Orientalism, estis montri
la dependecon de tio, kio ŝajnis esti dekroĉita kaj senpolitikaj kulturaj disciplinoj sur; sufiĉe sorda historio de imperiisma ideologio
kaj koloniisma praktiko.

Sed mi konfesos, ke mi ankaŭ konscie provis esprimi malkontenton pri la firmigitaj muroj de neado, kiuj estis konstruitaj
ĉirkaŭ politikaj studoj, pasantaj sin kiel nekontestataj, esence pragmataj sciencaj entreprenoj. Kian ajn efikon atingita
mia libro ne estus okazinta, se ne estus ankaŭ ioma preteco fare de pli juna generacio de fakuloj, en la Okcidento kaj
en la antaŭe koloniigita mondo, rigardi freŝan iliajn kolektivajn historiojn. Malgraŭ la akremo kaj riproĉoj kiuj
sekvis iliajn klopodojn, multaj gravaj reviziaj verkoj aperis. (Efektive, ili komencis aperi jam antaŭ cent jaroj, dum la
rezisto al imperio tra la neokcidenta mondo.) Multaj el ĉi tiuj pli lastatempaj verkoj, kiujn mi diskutas aliloke en ĉi tiu libro,
estas valoraj ĉar ili superas. la reigitaj polusoj de Oriento kontraŭ Okcidento, kaj en inteligenta kaj konkreta maniero
provas kompreni la heterogenajn kaj ofte strangajn evoluojn, kiuj kutimis eviti la tiel-

www.iscalibrary.com

42

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

nomitaj mondhistoriistoj same kiel la koloniaj orientalistoj, kiuj tendencis gregigi grandegajn kvantojn da materialo sub
simplaj kaj ĉio-ampleksaj rubrikoj. Menciindaj ekzemploj inkluzivas la studon de Peter Gran pri la islamaj radikoj
de moderna kapitalismo en Egiptujo, la esploradon de Judith Tucker pri egipta familio kaj vilaĝa strukturo sub
la influo de imperiismo, la monumenta laboro de Hanna Batatu pri la formado de modernaj ŝtataj institucioj en la
araba mondo, kaj la bonega studo de SH Alatas The Myth of the Lazy Native. 1

'
2

Tamen malmultaj verkoj traktis la pli kompleksan genealogion de nuntempa kulturo kaj ideologio. Unu
rimarkinda fortostreĉo estis la lastatempe eldonita laboro de Columbia doktora studento el Hindio, edukita
akademiulo kaj instruisto de angla literaturo kies historia kaj kultura esplorado, mi opinias, malkovris la politikajn originojn
de modernaj anglaj studoj kaj lokalizis ilin al signifa amplekso en la sistemo de kolonia eduko trudita al indiĝenoj en
deknaŭajarcenta Hindio. Granda interkonsento pri la laboro de Gauri Viswanathan, The Masks of Conquest (La Maskoj de
Konkero), havas nekutiman intereson, sed ŝia centra punkto sole gravas: ke kio estis konvencie opiniita kiel disciplino
kreita tute de kaj por brita junularo unue estis kreita de frua- deknaŭajarcentaj koloniaj administrantoj por la ideologia
pacigo kaj reformado de eble ribelema hinda populacio, kaj tiam importitaj en Anglion por tre malsama sed rilata uzo
tie. 43 La evidenteco, mi opinias, estas nekontestebla kaj libera de "nadvismo", speciale ĉagrena hoblo de plej multe de la
postkolonia laboro. Plej grave, tamen, ĉi tiu speco de studo mapas varian kaj interplektitan arkelogion por scio, kies
aktualecoj kuŝas konsiderinde sub la surfaco ĝis nun supozita kiel la vera lokuso, kaj teksteco, de tio, kion ni studas kiel
literaturo, historio, kulturo, kaj filozofio. La implicoj estas vastaj, kaj ili tiras nin for de ruunigitaj polemikoj pri la
supereco de okcidentaj super ne-okcidentaj modeloj.

Ne estas maniero eviti la veron, ke la nuna ideologia kaj politika momento estas malfacila por la alternativaj
normoj por intelekta laboro, kiujn mi proponas en ĉi tiu libro. Ankaŭ ne ekzistas eskapo de la urĝaj kaj urĝaj vokoj, al kiuj multaj
el ni verŝajne respondos de engaĝitaj kaŭzoj kaj turbulaj batalkampoj. Tiuj, kiuj implikas min kiel arabon, estas, ve, perfektaj
kazoj, kaj ili estas pligravigitaj de premoj praktikitaj sur mi kiel usonano. Tamen, rezistema, eble ulumate subjektiva
komponanto de opozicia energio loĝas en la intelekta aŭ kritika alvokiĝo mem, kaj oni devas fidi je mobilizado de tio, precipe
kiam kolektivaj pasioj ŝajnas plejparte kontrolitaj al movadoj por patriota regado kaj naciisma devigo, eĉ en studoj kaj
fakoj kiuj pretendas

www.iscalibrary.com

Konektante Empiron al Sekulara Interpreto

43

estu humanisma. Respektante kaj defiante ilian potencon, ni devus provi rekruti tion, kion ni povas vere kompreni de aliaj
kulturoj kaj periodoj.

Por la edukita fakulo pri kompara literaturo, fako kies origino kaj celo estas preterpasi insularecon kaj provinciismon kaj
kunvidi plurajn kulturojn kaj literaturojn, kontrapunkte, estas jam konsiderinda investo en ĝuste ĉi tia kontraŭveneno
kontraŭ reduktiva naciismo kaj senkritika dogmo: post ĉio, la konstitucio kaj fruaj celoj de kompara literaturo estis akiri
perspektivon preter onies propra nacio, vidi ian tutaĵon anstataŭ la defensiva peceto ofertita de onies kulturo, literaturo kaj
historio. Mi sugestas, ke ni unue rigardu, kio origine estis kompara literaturo, kiel vizio kaj kiel praktiko; ironie, kiel ni vidos,
la studo de "kompara literaturo" originis en la periodo de alta eŭropa imperiismo kaj estas nerekuzeble ligita al ĝi. Tiam
wre povas eltiri el la posta trajektorio de kompara literaturo pli bonan senton pri tio, kion ĝi povas fari en moderna kulturo
kaj politiko, kiujn imperiismo daŭre influas.

(v)

Konektante Empiron al Sekulara Interpreto

De longe antaŭ 2-a Mondmilito ĝis la fruaj 1970-aj jaroj, la ĉeftradicio de kompara-literaturaj studoj en
Eŭropo kaj Usono estis peze dominita per stilo de stipendio kiu nun preskaŭ malaperis. La ĉeftrajto de tiu pli
malnova stilo estis ke ĝi estis stipendio ĉefe, kaj ne tio, kion ni nomis kritiko. Neniu hodiaŭ estas trejnita kiel Erich
Auerbach kaj Leo Spitzer, du el la grandaj germanaj komparadistoj, kiuj trovis rifuĝon en Usono kiel rezulto de faŝismo: tio
estas tiom kvanta kiel kvalita fakto. Dum la hodiaŭa komparisto prezentos siajn kvalifikojn en Romantikismo inter 1795
kaj 1830 en Francio, Anglio kaj Germanio, la hieraŭa komparisto pli verŝajne, unue, studis pli fruan periodon; due,
esti farinta longan metilernadon kun diversaj filologiaj kaj sciencaj fakuloj en diversaj universitatoj en diversaj fakoj dum multaj
jaroj; trie, havi sekuran baziĝon en ĉiuj aŭ la plej multaj el la klasikaj lingvoj, la fruaj eŭropaj popollingvoj, kaj iliaj literaturoj.
La komparisto de la frua dudeka jarcento estis pbilologo, kiu, kiel Francis Fergusson diris en recenzo de la Mimesis de
Auerbach, estis tiel klera kaj havis tiom da eltenemo, ke "nian plej necedeman 'lernemon-.

www.iscalibrary.com

44

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

ars' — tiuj kiuj ŝajnigas kun la plej rektaj vizaĝoj sciencan rigoron kaj ĝisfundecon — [ŝajnas esti] timemaj kaj malstreĉitaj.”
44

Malantaŭ tiaj akademiuloj estis eĉ pli longa tradicio de humanisma lernado kiu derivita de tiu efloresko de sekulara
antropologio - kiu inkluzivis revolucion en la filologiaj disciplinoj - ni asocias kun la malfrua dekoka jarcento kaj kun
tiaj figuroj kiel Vico, Herder, Rousseau, kaj la fratoj Schlegel. Kaj subesta ilia laboro estis la kredo, ke la homaro formis
mirindan, preskaŭ simfonian tuton, kies progreso kaj formiĝo, denove kiel tuto, povus esti studitaj ekskluzive kiel kunordigita
kaj sekulara historia sperto, ne kiel ekzempligo de la dio. Ĉar "homo" faris historion, ekzistis speciala hermeneŭtika maniero
studi historion kiu diferencis en intenco kaj metodo de la natursciencoj. Tiuj grandaj klerismo komprenoj iĝis
ĝeneraligitaj, kaj estis akceptitaj en Germanio, Francio, Italio, Rusio, Svislando, kaj poste, Anglio.

Ne estas vulgarigo de la historio rimarki, ke grava kialo kial tia vidpunkto de homa kulturo iĝis aktuala en Eŭropo kaj
Ameriko en pluraj malsamaj formoj dum la du jarcentoj inter 1745 kaj 1945 estis la frapa pliiĝo de naciismo dum la
sama periodo. La interrilatoj inter erudicio (aŭ literaturo, por tio) kaj la institucioj de naciismo ne estis tiel serioze
studitaj kiel ili devus, sed estas tamen evidente, ke kiam la plej multaj eŭropaj pensuloj festis homaron aŭ kulturon, ili ĉefe
festis ideojn kaj valorojn. ili kiel-krimis al sia propra nacia kulturo, aŭ al Eŭropo kiel diferencaj de la Oriento, Afriko, kaj eĉ la
Amerikoj. Kio parte vigligis mian studon de orientismo estis mia kritiko pri la maniero, kiel la kvazaŭa universalismo
de kampoj kiel la klasikaj (sen mencii historiografion, antropologion kaj sociologion) estis eŭrocentra en ekstremo,
kvazaŭ aliaj literaturoj kaj socioj havis aŭ malsuperan aŭ transcenditan valoron. (Eĉ la komparistoj trejnitaj en la digna
tradicio kiu produktis Curtius kaj Auerbach montris malmulte da intereso pri aziaj, afrikaj aŭ latin-amerikaj tekstoj.) Kaj ĉar la
nacia kaj internacia konkurado inter eŭropaj landoj pliiĝis dum la deknaŭa jarcento, tiel ankaŭ la nivelo de intenseco
en konkurado inter unu nacia scienca interpreta tradicio kaj alia. La polemikoj de Ernest Renan pri Germanio kaj la juda
tradicio estas konata ekzemplo de tio.

Tamen tiu malvasta, ofte strida naciismo estis fakte kontraŭagata de pli malavara kultura vizio reprezentita fare de la
intelektaj prapatroj de Curtius kaj Auerbach, akademiuloj kies ideoj aperis en antaŭimperia Germanujo (eble kiel
kompenso por la politika unuigo evitanta la landon) , kaj, iom poste, en Francio. Ĉi tiuj pensuloj prenis naciismon al

www.iscalibrary.com

Konekti Imperion al Sekulara Interpreto 45

esti provizora, finfine sekundara afero, kio multe pli gravis, estis la koncerto de popoloj kaj spiritoj, kiuj transcendis la
malbonan politikan sferon de burokratio, armeoj, doganaj baroj kaj ksenofobio. El tiu ĉi katolika tradicio, al kiu eŭropaj
(kontraste al naciaj) pensuloj apelaciis en tempoj de severa konflikto, venis la ideo ke la kompara studo de literaturo povus
provizi trans-nacian, eĉ trans-homan perspektivon pri literatura agado. Tiel la ideo de kompara literaturo ne nur esprimis
universalecon kaj la specon de kompreno akirita de filologoj pri lingvaj familioj, sed ankaŭ simbolis la kriz-liberan
serenecon de preskaŭ ideala regno. Stari super malgrand-mensaj politikaj aferoj estis kaj speco de antropologia Edeno
en kiu viroj kaj virinoj feliĉe produktis ion nomitan literaturo, kaj mondo kiun Matthew Arnold kaj liaj disĉiploj
indikis kiel tiu de "kulturo", kie nur "la plej bona kiu estas pensita. kaj konata” povus esti akceptita.

La ideo de Goethe de Weltliteratur - koncepto kiu vadis inter la nocio de "grandaj libroj" kaj neklara sintezo de ĉiuj
literaturoj de la mondo - estis tre grava por profesiaj akademiuloj de komparata literaturo en la frua dudeka jarcento. Sed
tamen, kiel mi sugestis, ĝia praktika signifo kaj funkcianta ideologio estis ke, koncerne literaturon kaj kulturon, Eŭropo gvidis la
vojon kaj estis la ĉefa temo de intereso. En la mondo de grandaj akademiuloj kiel Karl Vossler kaj De Sanctis, estas plej
specife Rumanio kiu faras kompreneblan kaj disponigas centron por la enorma grupiĝo de literaturoj produktitaj
tutmonde; Rumanio subtenas Eŭropon, same kiel (en kurioze regresa maniero) la Eklezio kaj la Sankta Romia Imperio
garantias la integrecon de la kernaj eŭropaj literaturoj. Je ankoraŭ pli profunda nivelo, ĝi estas el la kristana Enkarniĝo ke
okcidenta realisma literaturo kiel ni konas aperas. Tiu tenace progresinta tezo klarigis la superan gravecon de
Danto al Auerbach, Curtius, Vossler, kaj Spitzer.

Paroli pri komparata literaturo do estis paroli pri la interagado de mondaj literaturoj unu kun la alia, sed la kampo
estis epistemologie organizita kiel ia hierarkio, kun Eŭropo kaj ĝiaj latinaj kristanaj literaturoj en sia centro kaj supro.
Kiam Auerbach, en juste fama eseo titolita "Philologie der Weltliteratur", verkita post la Dua Mondmilito, rimarkas kiom da
"aliaj" literaturaj lingvoj kaj literaturoj ŝajnis esti aperintaj (kvazaŭ de nenie: li ne mencias nek koloniismon). aŭ
malkoloniigo), li esprimas pli da angoro kaj timon ol plezuro ĉe la perspektivo de tio, kion li ŝajnas tiel malvolonta agnoski.
Rumanio estas sub minaco. 45

Certe usonaj praktikistoj kaj akademiaj fakoj trovis ĉi tiun eŭropan ŝablonon agrabla imiti. La unua usona foriro-

www.iscalibrary.com

46

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

mento de kompara literaturo estis establita en 1891 en Columbia University, kiel estis la unua revuo por komparata
literaturo. Konsideru tion, kion George Edward Woodberry — la unua prezidata profesoro de la fako — diris pri sia fako:

La mondopartoj kuniĝas, kaj kun ili la partoj de la scio, malrapide trikante en tiun unu intelektan ŝtaton,
kiu, super la sfero de politiko kaj kun ne pli institucia maŝinaro ol tribunaloj de juristoj kaj kongresoj de sinjoroj, estos
finfine la vera ligo de la tuta mondo. La moderna klerulo pli multe partoprenas ol aliaj civitanoj en la avantaĝoj
de ĉi tiu vastiĝo kaj interkomunikado, ĉi tiu epoko egale de ekspansio kaj koncentriĝo sur la vasta skalo, tiu senfine
etendita kaj intima kunmiksiĝo de nacioj unu kun la alia kaj kun la pasinteco; lia ordinara mensa sperto

inkluzivas pli de rasmemoro kaj de rasimagado ol apartenis al liaj antaŭuloj, kaj lia perspektivo antaŭ kaj poste
estas sur pli grandaj horizontoj; li vivas en pli granda mondo — fakte naskiĝas ne plu al la libereco de urbo nur,
kiom ajn nobla, sed al tiu nova civitaneco en la leviĝanta ŝtato, kiu — la pli malklara aŭ pli brila sonĝo de
ĉiuj grandaj kleruloj de Platono ĝis Goethe. — estas sen limoj aŭ raso aŭ forto, sed estas racio supera. La
apero kaj kresko de la nova studo konata kiel Komparata Literaturo estas hazarda al la alveno de ĉi tiu pli
granda mondo kaj la eniro de akademiuloj sur ĝia laboro: la studo daŭros sian kurson, kaj kune kun aliaj konverĝaj
elementoj iras al sia celo en la unueco. de la homaro trovita en la spiritaj unuoj de scienco, arto kaj amo. 46

Tia retoriko senkomplike kaj naive resonas kun la influo de Croce kaj De Sanctis, kaj ankaŭ kun la pli fruaj ideoj de
Wilhelm von Humboldt. Sed estas certa kuriozeco en la "tribunaloj de juristoj kaj kongresoj de sinjoroj" de
Woodberry, pli ol iomete malpruvita de la aktualeco de la vivo en la "pli granda mondo" pri kiu li parolas. En tempo de
la plej granda okcidenta imperia hegemonio en historio, Woodberry sukcesas preteratenti tiun dominan formon de politika
unueco por festi ankoraŭ pli altan, strikte idealan unuecon. Li estas neklara pri kiel "la spiritaj unuoj de scienco, arto kaj
amo" devas trakti malpli agrablajn realaĵojn, des malpli kiel "spiritaj unuoj" povas esti atendita venki la faktojn
de materieco, potenco, kaj politika dividado.

Akademia laboro en kompara literaturo kunportis la nocion ke

Eŭropo kaj Usono kune estis la centro de la mondo, ne simple pro siaj politikaj pozicioj, sed ankaŭ ĉar iliaj literaturoj.

www.iscalibrary.com

Konekti Empiron al Sekulara Interpreto 47

estis la plej studindaj. Kiam Eŭropo venkiĝis al faŝismo kaj kiam Usono tiom riĉe profitis de la multaj elmigrintaj
kleruloj, kiuj venis al ĝi, kompreneble malmulte da ilia krizsento enradikiĝis kun ili. Mimesis, ekzemple, verkita dum
Auerbach estis en ekzilo de nazia Eŭropo en Istanbulo, ne estis simple ekzerco en teksta klarigo, sed - li diras en sia eseo de
1952 al kiu mi ĵus aludis - ago de civilizacia postvivado. Al li ŝajnis, ke lia misio kiel komparisto estas prezenti, eble
lastfoje, la kompleksan evoluon de la eŭropa literaturo en sia tuta vario de Homero ĝis Virginia Woolf. La libro de Curtius pri
la latina mezepoko estis verkita pro la sama movita timo. Tamen kiom malmulte da tiu spirito pluvivis en la miloj da akademiaj
literaturistoj, kiuj estis influitaj de ĉi tiuj du libroj! Mimesis estis laŭdita por esti rimarkinda laboro de riĉa analizo,
sed la senco de ĝia misio mortis en la ofte bagatelaj uzoj faritaj de ĝi. 47 Fine fine de la 1950-aj jaroj Sputnik
venis, kaj transformis la studon de fremdaj lingvoj — kaj de kompara literaturo — en kampojn rekte influantajn nacian
sekurecon. La Nacia Defenda Edukado-Leĝo 48 promociis la kampon kaj, kun ĝi, ve, eĉ pli kontenta etnocentrismo
kaj kaŝa Malvarma Militismo ol Woodberry povus imagi.

Kiel Mimesis tuj malkaŝas, tamen, la nocio de okcidenta literaturo, kiu situas en la kerno mem de kompara studo
centre reliefigas, dramigas kaj festas certan ideon de historio, kaj samtempe malklarigas la fundamentan geografian kaj
politikan realon povigantan tion. ideo. La ideo de eŭropa aŭ okcidenta literaturhistorio enhavita en ĝi kaj la aliaj sciencaj
verkoj de kompara literaturo estas esence idealisma kaj, en nesistema maniero, hegela. Tiel la principo de evoluo
per kiu Rumanio laŭdire akiris
, dominecon estas asimila kaj sinteza. Pli kaj pli da realeco estas inkluzivita en literaturo, kiu
plivastiĝas kaj ellaboras de la mezepokaj kronikoj ĝis la grandaj konstruaĵoj de rakonta fikcio de la naŭdeka jarcento — en la
verkoj de Stendhal, Balzac, Zola, Dickens, Proust. Ĉiu verko en la progresado reprezentas sintezon de problemaj
elementoj kiuj ĝenas la bazan kristanan ordon tiel memorinde aranĝitan en la Dia Komedio. Klaso, politikaj malordoj,
ŝanĝoj en ekonomiaj ŝablonoj kaj organizo, milito. ĉiuj tiuj temoj, por grandaj aŭtoroj kiel Cervantes, Ŝekspiro, Montaigne,
same kiel por amaso da pli malgrandaj verkistoj, estas envolvitaj ene de ripetiĝantaj strukturoj, vizioj, stabilaĵoj, ĉiuj el
ili atestas la daŭran dialektikan ordon reprezentitan de Eŭropo mem.

La sana vizio de "monda literaturo" kiu akiris elaĉetan statuson en la dudeka jarcento koincidas kun tio, kion ankaŭ
eldiris teoriistoj de kolonia geografio. En la verkadoj de Halford Mackinder, George Chisolm, Georges Hardy, Leroy-
Beaulieu, kaj Lucien Fevre, multe

www.iscalibrary.com

48

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

aperas pli sincera pritakso de la mondsistemo, same metrocentra kaj imperia; sed anstataŭ nur historio, nun kaj
imperio kaj efektiva geografia spaco kunlaboras por produkti "mondan imperion" komandata de Eŭropo.

Sed en ĉi tiu geografie artika vizio (multe de ĝi bazita, kiel Paul Carter montras en The Road to Botany Bay , sur la kartografaj
rezultoj de fakta geografia esplorado kaj konkero) ekzistas ne malpli forta engaĝiĝo al la kredo ke eŭropa supereco.
estas natura, la kulmino de tio, kion Chisolm nomas diversajn "historiajn avantaĝojn", kiuj permesis al Eŭropo superregi la
"naturajn avantaĝojn" de la pli fekundaj, riĉaj kaj alireblaj regionoj kiujn ĝi kontrolis. 49 La Terre et 1 'evolution humanie
de Fevre (1922). ), vigla kaj integrita enciklopedio, egalas Woodberry por sia amplekso kaj utopiismo.

Al ilia spektantaro en la malfruaj deknaŭaj kaj fruaj dudekaj jarcentoj, la grandaj geografiaj sinteziloj ofertis teknikajn
klarigojn por pretaj politikaj aktualecoj. Eŭropo ja komandis la mondon; la imperia mapo ja licencis la kulturan vizion.
Al ni, jarcenton poste, la koincido aŭ simileco inter unu vizio de mondsistemo kaj la alia, inter geografio kaj literatura
historio, ŝajnas interesa sed problema. Kion ni faru kun ĉi tiu simileco?

Antaŭ ĉio, mi kredas, ĝi bezonas artikuladon kaj aktivigon, kiuj povas okazi nur se ni serioze konsideros la nuntempon, kaj
precipe la malmuntadon de la klasikaj imperioj kaj la novan sendependecon de dekoj da antaŭe koloniigitaj popoloj
kaj teritorioj. Ni devas vidi, ke la nuntempa tutmonda medio — interkovrantaj teritorioj, interplektitaj historioj — estis
jam antaŭfigurita kaj enskribita en la koincidoj kaj konverĝoj inter geografio, kulturo kaj historio, kiuj estis tiel gravaj por
la pioniroj de kompara literaturo. Tiam ni povas ekpreni en nova kaj pli dinamika maniero kaj la idealisman historiismon, kiu
nutris la komparecan "mondliteraturon"-skemon kaj la konkrete imperian mondmapon de la sama momento.

Sed tion oni ne povas fari sen akcepti, ke tio, kio estas komuna al ambaŭ, estas ellaborado de potenco. La vere
profunda erudicio de la homoj kiuj kredis kaj praktikis Wekliteratur i implicis la eksterordinaran privilegion de
observanto situanta en la Okcidento, kiu povis efektive pririgardi la literaturan produktadon de la mondo kun speco de
suverena taĉmento. Orientistoj kaj aliaj specialistoj pri la ekstereŭropa mondo — antropologoj, historiistoj, filologoj —
havis tiun potencon, kaj, kiel mi provis montri aliloke, ĝi ofte iris man en ganto kun konscie entreprenita imperia entrepreno.

Ni devas artiki tiujn diversajn suverenajn disponojn kaj vidi ilian komunan metodaron.

Eksplicite geografia modelo estas disponigita en la eseo Some Aspects of the Southern Question de Gramsci.
Sublegita kaj subanalizita, ĉi tiu studo estas

www.iscalibrary.com

Konektante Empiron al Sekulara Interpreto

49

la nuran daŭran pecon de politika kaj kultura analizo Gramsci skribis (kvankam li neniam finis ĝin); ĝi traktas la
geografian enigmon prezentitan por agado kaj analizo de liaj kamaradoj kiel por pensi, plani kaj studi sudan Italion,
ĉar ĝia socia disrompiĝo igis ĝin ŝajni nekomprenebla sed paradokse decida al kompreno de la nordo.

La brila analizo de Gramsci iras, mi pensas, preter sia taktika graveco al itala politiko en 1926, ĉar ĝi disponigas kulminon al
lia ĵurnalismo antaŭ 1926 kaj ankaŭ preludon al La Prizonaj Kajeroj , en kiu li donis, kiel lia altega ekvivalento Lukacs ne faris, plej
grava fokuso al la teritoriaj, spacaj, geografiaj fundamentoj de la socia vivo.

Lukacs apartenas al la hegelia tradicio de marksismo, Gramsci al viĥia, croceana foriro de ĝi Por Lukacs la
centra problemo en sia ĉefa verko tra Historio kaj klaskonscio (1923) estas tempeco; por Gramsci, kiel eĉ mallonga
ekzameno de lia koncipa vortprovizo tuj rivelas, socihistorio kaj aktualeco estas kaptitaj en geografiaj esprimoj - tiaj vortoj
kiel "tereno", "teritorio", "blokoj", kaj "regiono" dominas. En La Suda Demando, Gramsci ne nur penas montri, ke la
divido inter la nordaj kaj sudaj regionoj de Italio estas baza por la defio pri tio, kion fari politike pri la nacia laborista movado
en momento de blokiĝo, sed ankaŭ estas zorge priskribante la strangan topografion de la sudo, rimarkinda, kiel li diras, por
la frapa kontrasto inter la granda nediferencigita amaso de kamparanoj unuflanke, kaj la ĉeesto de "grandaj" terposedantoj,
gravaj eldonejoj kaj distingaĵoj. kondukitaj kulturaj formacioj aliflanke. Croce mem, plej impona kaj rimarkinda figuro en
Italio, estas vidita fare de Gramsci kun karakteriza sagaco kiel suda filozofo kiu trovas pli facile rilati al Eŭropo kaj al
Platono ol al sia propra diseriĝanta suda medio.

La problemo do estas kiel ligi la sudon, kies malriĉeco kaj vasta laborgrupo estas inerte vundeblaj al nordaj
ekonomiaj politikoj kaj potencoj, kun nordo kiu dependas de ĝi. Gramsci formulas la respondon en manieroj kiuj -
antaŭvidis siajn famkonatajn animadversiojn pri la intelektulo en la Kvademi: li konsideras Piero Gobetti, kiu kiel intelektulo
komprenis la bezonon ligi la nordan proletaron kun la suda kamparo, strategio kiu staris tute kontraste kun la karieroj de Croce
kaj Guistino Fortunato, kaj kiuj interligis norde kaj sude pro sia kapablo organizi kulturon. Lia laboro "prezentis la Sudan
demandon sur tereno diferenca de la tradicia [kiu rigardis la sudon simple kiel postiĝintan regionon de Italio] enkondukante
en ĝi la proletaron de la Nordo." 50 Sed ĉi tiu enkonduko ne povis okazi, daŭrigas Gramsci, krom se oni memoras, ke
intelekta laboro estas pli malrapida, funkcias laŭ pli etenditaj kalendaroj ol tiu de iu alia socia grupo. Kulturo ne
povas esti

www.iscalibrary.com

5 °

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

rigardita kiel tuja fakto sed devas esti vidita (kiel li devis diri en la Quademi ) sub specie aetemitatis. Multe da tempo
pasas antaŭ ol novaj kulturaj formacioj aperas, kaj intelektuloj, kiuj dependas de longaj jaroj da preparo, agado kaj tradicio,
estas necesaj al la procezo.

Gramsci ankaŭ komprenas, ke en la plilongigita tempoperiodo dum kiu okazas la koral-simila formado de
kulturo, oni bezonas "paŭzojn de organika speco". Gobetti reprezentas unu tian rompon, fendeton kiu malfermiĝis ene de la
kulturaj strukturoj kiuj subtenis kaj malhelpis la nord-suda diferencon por tiel longe en itala historio. Gramsci rigardas Gobetti
kun evidenta varmo, aprezo kaj koreco kiel individuon, sed lia politika kaj socia signifo por la analizo de Gramsci de la suda
demando - kaj estas konvene ke la nefinita eseo finiĝas abrupte kun tiu konsidero de Gobetti - estas ke li akcentas la
bezonon de socia formacio disvolviĝi, ellabori, konstrui sur la rompo estigita de lia laboro, kaj per sia insisto, ke la intelekta
penado mem liveras la ligon inter malsimilaj, ŝajne aŭtonomaj regionoj de la homa historio.

Kion ni povus nomi la faktoro Gobetti funkcias kiel vigliga konektivo kiu esprimas kaj reprezentas la rilaton inter
la evoluo de kompara literaturo kaj la apero de imperia geografio, kaj faras tion dinamike kaj organike. Diri pri ambaŭ
diskursoj nur ke ili estas imperiismaj estas diri malmulte pri kie kaj kiel ili okazas.

Antaŭ ĉio ĝi forlasas tion, kio ebligas al ni artiki ilin kune, kiel ensemblo, kiel havantan rilaton, kiu estas pli ol koin-tala,
konjunktura, mekanika. Por tio ni devas rigardi la regadon de la ekstereŭropa mondo el la perspektivo de rezista, iom post iom
pli kaj pli defia alternativo.

Sen signifa escepto la universaligaj diskursoj de moderna Eŭropo kaj Usono supozas la silenton, vole aŭ alie, de
la neeŭropa mondo. Estas aliĝo; estas inkludo; ekzistas rekta regado; estas devigo. Sed estas nur malofte agnosko, ke la
koloniigitaj homoj devas esti aŭditaj, iliaj ideoj konataj.

Eblas argumenti, ke la daŭra produktado kaj interpretado de okcidenta kulturo mem faris precize la saman supozon en la
dudeka jarcento, eĉ kiam politika rezisto kreskis al la potenco de la Okcidento en la "periferia" mondo. Pro tio, kaj pro
kie ĝi gvidis, nun fariĝas eble reinterpreti la okcidentan kulturan arkivon kvazaŭ rompita geografie de la aktivigita imperia
disiĝo, por fari sufiĉe alian specon de legado kaj interpretado. Unue, la historio de kampoj kiel komparata literaturo,
anglaj studoj, kultura analizo, antropologio" povas esti vidita kiel aligita kun la imperio kaj, en maniero de paroli,

www.iscalibrary.com

Konektante Imperion al Sekulara Interpreto ji

eĉ kontribuante al ĝiaj metodoj por konservi okcidentan superecon super ne-okcidentaj indiĝenoj, precipe se ni
konscias pri la spaca konscio ekzempligita en la "suda demando" de Gramsci. Kaj en la dua loko nia interpreta ŝanĝo de
perspektivo permesas al ni defii la suverenan kaj senkontestan aŭtoritaton de la supozeble dekroĉita okcidenta
observanto.

Okcidentaj kulturaj formoj povas esti prenitaj el la aŭtonomiaj enfermaĵoj en kiuj ili estis protektitaj, kaj metitaj

anstataŭe en la dinamikan tutmondan medion kreitan de imperiismo, mem reviziita kiel daŭranta konkurso inter
nordo kaj sudo, metropolo kaj periferio, blanka kaj indiĝena. Ni povas do konsideri imperiismon kiel procezon
okazantan kiel parto de la metropola kulturo, kiu foje agnoskas, alifoje malhelpas la daŭran komercon de la imperio
mem La grava punkto — tre Grams-cian — estas kiel la naciaj britoj. , franca kaj amerika kulturoj konservis hegemonion
super la periferioj. Kiel ene de ili estis akirita kaj senĉese firmigita konsento por la malproksima regado de indiĝenaj
popoloj kaj teritorioj?

Rerigardante la kulturan arkivon, ni komencas relegi ĝin ne univo-ke sed kontrapunkte, kun samtempa konscio kaj pri
la metropola historio kiu estas rakontata kaj pri tiuj aliaj historioj kontraŭ kiuj (kaj kune kun kiuj) la reganta historio. diskursaj
agoj. En la kontrapunkto de okcidenta klasika muziko, diversaj temoj ludas unu la alian, kun nur provizora privilegio estanta
donita al iu speciala unu; tamen en la rezulta polifonio estas koncerto kaj ordo, organizita interagado, kiu devenas de la
temoj, ne de rigora melodia aŭ formala principo ekster la verko. Sammaniere, mi kredas, ni povas legi kaj interpreti
anglajn romanojn, ekzemple, kies engaĝiĝo (kutime subpremita plejparte) kun Okcidentaj Indioj aŭ Hindio, ekzemple, estas
formita kaj eble eĉ determinita de la specifa historio de koloniigo. , rezisto, kaj finfine indiĝena naciismo. Ĉe tiu punkto
alternativaj aŭ novaj rakontoj aperas, kaj ili iĝas instituciigitaj aŭ diskursive stabilaj unuoj.

Devus esti evidente, ke neniu superrega teoria principo regas la tutan imperiisma ensemblo, kaj devus esti same
evidente, ke la principo de regado kaj rezisto bazita sur la divido inter la Okcidento kaj la resto de la mondo — adaptiĝi
libere de la afrika. kritikisto Chinweizu — kuras kiel fendeto ĉie. Tiu fendeto influis ĉiujn multajn lokajn engaĝiĝojn,
interkovrojn, interdependecojn en Afriko, Hindio, kaj aliloke en la periferioj, ĉiu malsama, ĉiu kun sia propra denseco
de asocioj kaj formoj, siaj propraj ĉeftemoj, verkoj, institucioj, kaj - plej grava de nia. vidpunkto kiel relegantoj — siaj
propraj eblecoj kaj kondiĉoj de scio. Por ĉiu loko en kiu la engaĝiĝo okazas,

www.iscalibrary.com

52

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

kaj la imperiisma modelo estas malmuntita, ĝiaj asimilaj, universaligaj kaj totaligaj kodoj fariĝas neefikaj kaj neaplikeblaj,
aparta speco de esplorado kaj scio komencas konstrui.

Ekzemplo de la nova scio estus la studo de orientalismo aŭ afrikanismo kaj, por preni rilatan aron, la studo de
angleco kaj franceco. Tiuj identecoj hodiaŭ estas analizitaj ne kiel dio-donitaj esencoj, sed kiel rezultoj de kunlaboro inter
afrika historio kaj la studo de Afriko en Anglio, ekzemple, aŭ inter la studo de franca historio kaj la reorganizado de scio
dum la Unua Imperio. En grava signifo, ni traktas la formadon de kulturaj identecoj komprenataj ne kiel esencigoj
(kvankam parto de ilia daŭra allogo estas ke ili ŝajnas kaj estas konsiderataj kiel esencigoj) sed kiel kontrapunktaj
ensem-bles, ĉar estas la kazo ke neniu identeco iam povas ekzisti per si mem kaj sen aro da maloj, negativoj, opozicioj:
Grekoj ĉiam postulas barbarojn, kaj eŭropanoj afrikanoj, orientuloj ktp. Certe ankaŭ la malo estas vera. Eĉ la gigantaj
engaĝiĝoj en nia propra tempo pri tiaj esencigoj kiel "Islamo", la "Okcidento", la "Oriento", "Japanio" aŭ "Eŭropo" akceptas
apartan scion kaj strukturojn de sinteno kaj referenco, kaj tiuj. postulas zorgan analizon kaj esploron.

Se oni studas kelkajn el la ĉefaj metropolitenaj kulturoj — ekzemple de Anglio, Francio kaj Usono — en la
geografia kunteksto de iliaj luktoj por (kaj super) imperioj, evidentiĝas karakteriza kultura topografio. En uzado de la frazo
"strukturoj de sinteno kaj referenco"

Mi havas ĉi tiun topografion en menso, kiel mi ankaŭ havas en menso la pioniran frazon de Raymond Williams
"strukturoj de sento". Mi parolas pri la maniero kiel strukturoj de situo kaj geografia, referenco aperas en la kulturaj lingvoj
de literaturo, historio aŭ etnografio, foje alude kaj foje zorge intrigitaj, tra pluraj individuaj verkoj kiuj alie ne estas
ligitaj unu al la alia aŭ al oficiala ideologio de "imperio".

En brita kulturo, ekzemple, oni povas malkovri konsistencon de zorgo en Spenser, Shakespeare, Defoe, kaj Austen, kiu
fiksas socie dezirindan, povigitan spacon en metropolitena Anglio aŭ Eŭropo kaj ligas ĝin per dezajno, motivo kaj
evoluo al malproksimaj aŭ periferiaj mondoj. (Irlando, Venecio, Afriko, Jamajko), elpensita kiel dezirinda sed
malĉefa. Kaj kun ĉi tiuj zorge konservitaj referencoj venas sintenoj - pri regado, kontrolo, profito kaj pliigo kaj taŭgeco
- kiuj kreskas kun miriga potenco de la deksepa ĝis la fino de la deknaŭa jarcento. Tiuj strukturoj ne estiĝas el iu antaŭekzista
(duonkonspira) dezajno kiun la verkistoj tiam manipulas, sed estas ligitaj kun la evoluo de la kultura identeco de Britio,
ĉar tiu identeco imagas sin en geografie elpensita mondo. Similaj strukturoj povas esti rimarkitaj en la franca kaj ameri-

www.iscalibrary.com

Konektante Empiron al Sekulara Interpreto

53

povas kulturoj, kreskante pro malsamaj kialoj kaj evidente en malsamaj manieroj.
Ni ankoraŭ ne estas en la stadio, kie ni povas diri, ĉu tiuj tutmonde integraj strukturoj estas preparoj por imperiestra kontrolo
kaj konkero, aŭ ĉu ili akompanas tiajn entreprenojn, aŭ ĉu iel pripensemaj aŭ senzorge ili estas rezulto de imperio. Ni
estas nur en etapo, kie ni devas rigardi la mirindan oftecon de geografiaj artikulacioj en la tri okcident-ernaj kulturoj, kiuj
plej regis malproksimajn teritoriojn. En la dua ĉapitro de ĉi tiu libro mi esploras ĉi tiun demandon kaj antaŭenigas pliajn
argumentojn pri ĝi.

Laŭ mia kapablo legi kaj kompreni ĉi tiujn "strukturojn de sinteno kaj referenco", estis apenaŭ ia malkonsento, ia
foriro, ia malkonsento de ili: estis virtuala unuanimeco ke subjektaj rasoj estu regataj, ke ili estas subjektaj rasoj. , ke unu raso
meritas kaj konsis-tendy gajnis la rajton esti konsiderita la vetkuro kies ĉefa misio estas vastigi preter sia propra
domajno. (Efektive, kiel Seeley devis diri ĝin en 1883, pri Britio — Francio kaj Usono havis siajn proprajn teoriistojn — la
britoj povus esti komprenataj nur tiel.) Estas eble embarase, ke sektoroj de la metropolitenaj kulturoj kiuj de tiam
fariĝis avangardoj. en la sociaj konkursoj de nia tempo estis senplendaj membroj de ĉi tiu imperia konsento. Kun malmultaj
esceptoj, la movado de la virinoj same kiel la laborista klaso estis por-imperia. Kaj, dum oni ĉiam devas multe peni montri,

ke malsamaj imagoj, sentemoj, ideoj kaj filozofioj funkciis, kaj ke ĉiu literaturo aŭ arto estas speciala, ekzistis virtuala unueco
de celo en ĉi tiu partituro: la imperio devas estu konservita, kaj ĝi estis konservita.

Legado kaj interpretado de la ĉefaj metropolitenaj kulturaj tekstoj en tiu ĉi nove aktivigita, reinformita maniero ne
povus esti ebla sen la rezistmovadoj kiuj okazis ĉie en la periferioj kontraŭ la imperio. En la tria ĉapitro de ĉi tiu libro
mi asertas, ke nova tutmonda konscio ligas ĉiujn diversajn lokajn arenojn de kontraŭimperia konkurso. Kaj
hodiaŭ verkistoj kaj kleruloj el la antaŭe koloniigita mondo trudis siajn diversajn historiojn sur, mapis siajn lokajn
geografiojn en, la grandajn kanonajn tekstojn de la eŭropa centro. Kaj el ĉi tiuj interkovrantaj tamen malkongruaj
interagoj komencas aperi la novaj legaĵoj kaj scioj. Oni bezonas nur pensi pri la terure potencaj renversiĝoj kiuj
okazis fine de la 1980-aj jaroj — la disfalo de baroj, la popolaj ribeloj, la drivo trans landlimoj, la minacanta problemoj de
rajtoj de enmigrintoj, rifuĝintoj kaj minoritatoj en la Okcidento — por vidi kiom malnoviĝintaj estas la malnovaj kategorioj,
la streĉaj disiĝoj kaj la komfortaj aŭtonomioj.

Estas tre grave, tamen, taksi kiel ĉi tiuj estaĵoj estis konstruitaj, kaj kompreni kiom pacience la ideo de neengravigita
angla kulturo,

www.iscalibrary.com

54

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

ekzemple, akiris sian aŭtoritaton kaj sian potencon trudi sin trans la maroj. Ĉi tio estas grandega tasko por iu ajn individuo,
sed tute nova generacio de fakuloj kaj intelektuloj de la Tria Mondo okupiĝas ĝuste pri tia entrepreno.

Ĉi tie necesas singardema kaj prudenta vorto. Unu temo kiun mi prenas estas la maltrankvila rilato inter
naciismo kaj liberigo, du idealoj aŭ celoj por homoj engaĝitaj kontraŭ imperiismo. Ĉefe estas vere, ke la kreado de tre multaj
nove sendependaj naciŝtatoj en la postkolonia mondo sukcesis restarigi la superecon de tio, kion oni nomis imagitaj
komunumoj, parodiitaj kaj mokitaj de verkistoj kiel VS Naipaul kaj Conor Cruise. O'Brien, kaperita fare de amaso da
diktatoroj kaj etaj tiranoj, sanktigita en diversaj ŝtatnaciismoj. Tamen ĝenerale ekzistas opozicia kvalito al la konscio de
multaj trimondaj akademiuloj kaj intelektuloj, precipe (sed ne ekskluzive) tiuj kiuj estas ekzilitoj, elmigrantoj, aŭ
rifuĝintoj kaj enmigrintoj en la Okcidento, multaj el ili heredantoj de la farita laboro. de pli fruaj dudeka-jarcentaj elmigrantoj
kiel George Antonius kaj CLR James. Ilia laboro en provado ligi spertojn trans la imperia disiĝo, en reekzamenado de la
grandaj kanonoj, en produktado de kio efektive estas kritika literaturo ne povas esti, kaj ĝenerale ne estis, kooptita de la
reviviĝintaj naciismoj, despotismoj, kaj malmalavaraj. ideologioj kiuj perfidis la liberigan idealon favore al la naciisma
sendependeca aktualeco.

Krome ilia laboro devus esti vidita kiel dividanta gravajn zorgojn kun minoritataj kaj "subpremitaj" voĉoj ene de
la metropolo mem: feministoj, afro-amerikanaj verkistoj, intelektuloj, artistoj, inter aliaj. Sed ankaŭ ĉi tie viglado kaj
memkritiko estas decidaj, ĉar ekzistas eneca danĝero al opozicia klopodo instituciiĝi, marĝeneco iĝi separismo, kaj rezisto
malmoliĝanta en dogmon. Verŝajne la aktivismo, kiu reenpostenigas kaj reformulas la politikajn defiojn en intelekta vivo, estas
protektita kontraŭ ortodokseco. Sed ĉiam necesas konservi komunumon antaŭ devigo, kritikon antaŭ nura solidareco kaj
viglecon antaŭ konsento.

Ĉar miaj temoj ĉi tie estas ia sekvo de orientalismo, kiu kiel ĉi tiu libro estis verkita en Usono, iu konsidero de la kultura
kaj politika medio de Ameriko estas garantiita. Usono ne estas ordinara granda lando. Usono estas la lasta
superpotenco, ege influa, ofte intervena potenco preskaŭ ĉie en la mondo. Civitanoj kaj intelektuloj de Usono havas
apartan respondecon pri tio, kio okazas inter Usono kaj la resto de la mondo, respondeco kiu neniel estas eligita aŭ
plenumita dirante, ke Sovetunio, Britio, Francio aŭ Ĉinio estis , aŭ estas, pli malbonaj. La fakto estas

www.iscalibrary.com

Kontakti Imperion al Sekulara Interpreto > j

ke ni ja respondecas, kaj tial pli kapablas, influi ĉi tiun landon en manieroj, kiujn ni ne estis por la antaŭ-Gorbaĉov
Sovetunio, aŭ aliaj landoj. Do ni unue atentu skrupulan, kiel en Centra kaj Latin-Ameriko — por mencii la plej
evidentan — same kiel en la

Mezoriento, Afriko kaj Azio, Usono anstataŭigis la grandajn pli fruajn imperiojn kaj estas la domina ekstera forto.

Rigardite honeste, la disko ne estas bona. Usonaj armeaj intervenoj ekde la Dua Mondmilito okazis (kaj ankoraŭ
okazas) sur preskaŭ ĉiu kontinento, multaj de granda komplekseco kaj amplekso, kun grandega nacia investo, kiel ni
nun nur komencas kompreni. Ĉio ĉi estas, laŭ la frazo de William Appleman Williams, imperio kiel vivmaniero.
La daŭraj malkaŝoj pri la milito en Vjetnamio, pri la subteno de Usono de "kontraŭs" en Nikaragvo, pri la krizo en
la Persa Golfo, estas nur parto de la rakonto de ĉi tiu komplekso de intervenoj.

Nesufiĉa atento estas donita al la fakto, ke usonaj mezorientaj kaj centramerikaj politikoj — ĉu ekspluatante geopolitikan
malfermon inter iranaj tiel nomataj moderuloj, ĉu helpante la tiel nomatajn Kontraŭ Freedom Fighters en renverso de la
elektita, laŭleĝa registaro de Nikaragvo, aŭ veni al la helpo de la saudi-arabiaj kaj kuvajtaj reĝaj familioj - povas esti nur
priskribita kiel imperiisma.

Eĉ se ni permesus, kiel multaj havas, ke usona ekstera politiko estas ĉefe altruisma kaj dediĉita al tiaj nerebateblaj celoj
kiel libereco kaj demokratio, estas konsiderinda loko por skeptiko. La graveco de la rimarkoj de TS Eliot en “Tradicio kaj la
Individua Talento” pri la historia senco estas pruveble grava. Ĉu ni kiel nacio ne ripetas tion, kion faris antaŭ ni
Francio kaj Britio, Hispanio kaj Portugalio, Nederlando kaj Germanujo? Kaj tamen ĉu ni ne emas rigardi nin kiel iel esceptitaj

de la pli sordaj imperiaj aventuroj, kiuj antaŭis la niajn?

Krome, ĉu ne estas nediskutebla supozo de nia flanko, ke nia destino estas regi kaj gvidi la mondon, destinon,
kiun ni asignis al ni mem kiel parto de nia tasko en la dezerton?

Resume, ni alfrontas kiel nacio la profundan, profunde perturbitan kaj perturban demandon de nia rilato al aliaj - aliaj
kulturoj, ŝtatoj, historioj, spertoj, tradicioj, popoloj kaj destinoj. Ne estas arĥimeda punkto preter la demando, el kiu respondi
ĝin; ne estas avantaĝo ekster la aktualeco de rilatoj inter kulturoj, inter neegalaj imperiaj kaj neimperiaj potencoj,
inter ni kaj aliaj; neniu havas la episte-mologian privilegion iel juĝi, taksi kaj interpreti la mondon libera de la ŝarĝaj
interesoj kaj engaĝiĝoj de la daŭrantaj rilatoj mem. Ni estas, por tiel diri, o/la ligoj, ne ekster kaj preter ili. Kaj konvenas
al ni kiel intelektuloj kaj humanistoj kaj

www.iscalibrary.com

5*5

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

laikaj kritikistoj kompreni Usonon en la mondo de nacioj kaj potenco de ene de la aktualeco, kiel partoprenantoj en ĝi, ne

dekroĉita eksteraj observantoj kiuj, kiel Oliver Goldsmith, en la perfekta frazo de Yeats, intence trinketas ĉe la mielpotoj de
niaj mensoj.

Nuntempaj laboroj en lastatempa eŭropa kaj amerika antropologio reflektas tiujn enigmojn kaj implikiĝojn
en simptoma kaj interesa maniero. Tiu kultura praktiko kaj intelekta agado portas, kiel gravan konstituan elementon,
malegalecan fortorilaton inter la ekstera okcidenta etnografo-observanto kaj la primitivulo, aŭ almenaŭ malsama, sed
certe pli malforta kaj malpli evoluinta neeŭropa, neokcidenta persono. En la eksterordinare riĉa teksto de Kim, Kipling
ekstrapolas la politikan signifon de tiu rilato kaj enkorpigas ĝin en la figuron de kolonelo Creighton,
 ,
spionservoj en Hindio, la "Granda Ludo" al kiu apartenas juna Kim. La moderna okcidenta antropologio
ofte ripetis tiun problem-leman rilaton, kaj en lastatempaj verkoj de kelkaj teoriistoj traktas la preskaŭ
nesupereblan kontraŭdiron inter politika aktualeco bazita sur forto, kaj scienca kaj humana deziro kompreni la Alian
ŝia-meneutike kaj simpatie en modoj ne influitaj de forto.

Ĉu ĉi tiuj klopodoj sukcesas aŭ malsukcesas, estas malpli interesa afero ol tio, kio ilin distingas, kio ebligas ilin: akra kaj

Machine Trans
embarasita konscio pri la ĉiopenetra, neevitebla imperia medio. Fakte, mi neniel scias ekkapti la mondon de
ene de usona kulturo (kun tuta historio de ekstermismo kaj aliĝo malantaŭ ĝi) sen ankaŭ ekkapti la imperian konkurson
mem. Ĉi tio, mi dirus, estas kultura fakto de eksterordinara politika same kiel interpreta graveco,
tamen ĝi ne estis agnoskita kiel tia en kultura kaj literatura teorio, kaj estas rutine ĉirkaŭita aŭ blokita en kulturaj
diskursoj. Legi la plej multajn kulturajn dekonstruistojn, aŭ marksistojn, aŭ novajn historiistojn, estas legi verkistojn,
kies politika horizonto, kies historia situo estas ene de socio kaj kulturo profunde implikitaj en imperia regado. Tamen
malmulte atentas ĉi tiun horizonton, malmultaj agnoskoj de la agordo estas progresinta, malmulte da realigo de la
imperia fermo mem estas permesita. Anstataŭe, oni havas la impreson, ke interpretado de aliaj kulturoj, tekstoj kaj
popoloj — kio funde temas pri ĉiu interpretado — okazas en sentempa vakuo, tiel pardonema kaj permesema, ke li liveras la
interpretadon rekte en universalismon liberan de alligiteco, inhibicio, kaj intereso

Ni vivas kompreneble en mondo ne nur de varoj, sed ankaŭ de reprezentado, kaj reprezentadoj - ilia produktado,
cirkulado, historio kaj interpretado - estas la elemento mem de kulturo. En multe da lastatempa teorio la problemo de
reprezentado estas konsiderata kiel centra, tamen malofte ĝi estas metita en sian

www.iscalibrary.com

Konektante Imperion al Sekulara Interpreto si

plena politika kunteksto, kunteksto kiu estas ĉefe imperia. Anstataŭ ni havas unuflanke izolitan kulturan sferon, kreditan
libere kaj senkondiĉe disponebla por senpezaj teoriaj spekuladoj kaj esploroj, arjd, aliflanke, malboniĝintan
politikan sferon, kie la vera lukto inter interesoj supozeble okazas. Al la profesia studento de kulturo - la humanisto, la
kritikisto, la akademiulo - nur unu sfero estas grava, kaj, pli ĝuste, estas akceptite ke la du sferoj estas apartigitaj, dum la du
estas ne nur ligitaj sed finfine la samaj. .

En tiu ĉi disiĝo stariĝis radikala falsaĵo. Kulturo estas senkulpigita de iuj implikaĵoj kun potenco, reprezentadoj estas
konsiderataj nur kiel senpolitikaj bildoj analizeblaj kaj konstrueblaj kiel tiom da gramatikoj de interŝanĝo, kaj la
eksedziĝo de la nuntempo de la pasinteco estas supozita esti kompleta. Kaj tamen, for de tiu disiĝo de
sferoj esti neŭtrala aŭ hazarda elekto, ĝia reala signifo estas kiel ago de kunkulpeco, la elekto de la humanisto
de maskita, nudigita, sisteme elpurigita tekstmodelo super pli konflikta modelo, kies ĉefaj trajtoj neevitus. -table
kunfluas ĉirkaŭ la daŭra lukto pri la demando de imperio mem.

Lasu min meti ĉi tion alimaniere, uzante ekzemplojn kiuj estos konataj al ĉiuj. Dum almenaŭ jardeko, ekzistas dece
serioza debato en Usono pri la signifo, enhavo kaj celoj de liberala edukado.

Multe, sed ne ĉio, ĉi tiu debato estis stimulita en la universitato post la malordoj de la 1960-aj jaroj, kiam aperis
unuafoje en ĉi tiu jarcento, ke la strukturo, aŭtoritato kaj tradicio de usona edukado estis defiitaj de marodantaj energioj,
liberigitaj de socie kaj intelekte inspiritaj provokoj. La pli novaj fluoj en la akademio, kaj la forto de kio estas
nomita teorio (rubriko sub kiu estis gregigitaj multaj novaj disciplinoj kiel psikanalizo, lingvistiko, kaj Nietzschean-
filozofio, ne-loĝitaj de la tradiciaj kampoj kiel ekzemple filologio, moralfilozofio, kaj la natursciencoj), akiris
prestiĝon kaj intereson; ili ŝajnis subfosi la aŭtoritaton kaj la stabilecon de establitaj kanonoj, bone kapitaligitaj
kampoj, multjaraj proceduroj de akredito, esplorado kaj la dividado de intelekta laboro. Ke ĉio ĉi okazis en la
modesta kaj ĉirkaŭlimigita tereno de kultur-akademia praktikado samtempe kun la granda ondo de kontraŭmilita,
kontraŭimperiisma protesto ne estis hazarda sed, prefere, aŭtenta politika kaj intelekta konjunkturo.

Estas konsiderinda ironio, ke nia serĉado en la metropolo de nove vigligita, reakirita tradicio sekvas la elĉerpiĝon
de modernismo kaj estas esprimita diverse kiel postmodernismo aŭ, kiel mi diris pli frue, citante Lyotard, kiel la perdo
de la legitimiga potenco de la rakontoj. de okcidenta emancipiĝo kaj klerismo; samtempe, modernismo estas retrovita
en la

www.iscalibrary.com

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

J8

antaŭe koloniigita, ekstercentra mondo, kie rezisto, la logiko de aŭdaco, kaj diversaj esploroj de antikva tradicio ( al-
Turath en la islama mondo) kune fiksas la tonon. ,

Unu respondo en la Okcidento al la novaj konjunkturoj estis do funde reakcia: la klopodo por reaserti
malnovajn aŭtoritatojn kaj kanonojn, la klopodo reinstali dek aŭ dudek aŭ tridek esencajn okcidentajn librojn sen kiuj
okcidentano ne estus edukita - ĉi tiuj klopodoj estas formulitaj en la

retoriko de konflikta patriotismo.

Sed povas esti alia respondo, reveninda ĉi tie, ĉar ĝi ofertas gravan teorian ŝancon. Kultura sperto aŭ efektive ĉiu
kultura formo estas radikale, esence hibrida, kaj se estis la praktiko en la Okcidento ekde Immanuel Kant izoli
kulturajn kaj estetikajn sferojn de la sekulara domajno, nun estas tempo por rekuniĝi kun ili. Ĉi tio tute ne estas simpla
afero, ĉar — mi kredas — la esenco de la sperto en Okcidento almenaŭ ekde la fino de la 18-a jarcento ne nur akiri
foran regadon kaj plifortigi hegemonion, sed ankaŭ dividi la regnojn de kulturo kaj sperto en ŝajne apartajn
sferojn. Entoj kiel rasoj kaj nacioj, esencoj kiel anglaismo aŭ orientalismo, produktadmanieroj kiel la azia aŭ
okcidenta, ĉiuj tiuj laŭ mi atestas pri ideologio, kies kulturaj korelativoj bone antaŭiras la efektivan amasiĝon de
imperiaj teritorioj tutmonde.

Plej multaj historiistoj de imperio parolas pri la "aĝo de imperio" kiel formale komenciĝanta ĉirkaŭ 1878,
kun "la lukto por Afriko". Pli proksima rigardo al la kultura aktualeco malkaŝas multe pli fruan, pli profunde kaj obstine
tenitan vidon pri transmara eŭropa hegemonio; ni povas trovi koheran, plene mobilizitan ideosistemon proksime
de la fino de la dekoka jarcento, kaj sekvas la aro de integraj evoluoj kiel la unuaj grandaj sistemaj konkeroj
sub Napoleono, la ekesto de naciismo kaj la eŭropa naciŝtato, la apero. de grandskala industriigo, kaj la firmiĝo de
potenco en la burĝaro. Tio estas ankaŭ la periodo en kiu la romanformo kaj la nova historia rakonto iĝas elstaraj, kaj
en kiu la graveco de subjektiveco al historia tempo prenas firme.

Tamen la plej multaj kulturhistoriistoj, kaj certe ĉiuj literaturaj akademiuloj, ne rimarkis la geografian notacion, la teorian
mapadon kaj mapadon de teritorio kiu subestas okcidentan fikcion, historian skribo, kaj filozofian diskurson de la
tempo. Unue estas la aŭtoritato de la eŭropa observanto — vojaĝanto, komercisto, klerulo, historiisto, romanverkisto. Tiam
ekzistas la hierarkio de spacoj, per kiuj la metropolitena centro kaj, iom post iom, la metropolitena ekonomio estas
rigardataj kiel dependaj de transmara sistemo de teritoria kontrolo, ekonomia ekspluato, kaj socikultura vizio; sen ĉi tiuj
stabileco kaj prospero hejme — "hejme" estanta vorto kun ekstreme

www.iscalibrary.com

Konektante Empiron al Sekulara Interpreto

59

potencaj resonoj — ne eblus. La perfekta ekzemplo de tio, kion mi volas diri, troviĝas en Mansfield Park de Jane
Austen, en kiu la sklavplantejo de Thomas Bertram en Antigvo estas mistere necesa , al la trankvilo kaj la
beleco de Mansfield Park, loko priskribita en moralaj kaj estetikaj esprimoj multe antaŭ la lukto por Afriko, aŭ antaŭ ol
la epoko de imperio oficiale komenciĝis. Kiel John Stuart Mill metas ĝin en la Principoj de Politika Ekonomio:

Tiuj ĉi [eksteraj posedaĵoj niaj] apenaŭ estas rigardeblaj kiel landoj,. ing bienoj apartenantaj al pli granda
komunumo. Niaj . . sed pli ĝuste kiel ekstera agrikultura aŭ fabriko
okcidenthindaj kolonioj, ekzemple, ne povas esti rigardataj kiel landoj kun produktiva ĉefurbo. [sed estas
prefere] la loko kie Anglio trovas ĝin propra. oportune daŭrigi la produktadon de sukero, kafo kaj kelkaj aliaj
. tropikaj varoj. 51

Legu ĉi tiun eksterordinaran trairejon kune kun Jane Austen, kaj multe malpli bonkora bildo elstaras ol la
kutima de kulturaj formacioj en la antaŭimperiisma epoko. En Mill ni havas la senkompatajn proprietajn tonojn de la
blanka majstro kutimis forviŝi la realecon, laboron kaj suferon de milionoj da sklavoj, transportitaj tra la meza trairejo,
reduktita nur al enkorpigita statuso "por la avantaĝo de la posedantoj." Tiuj kolonioj estas, Mill diras, esti konsiderataj
kiel apenaŭ io ajn pli ol oportuno, sinteno konfirmita fare de Austen, kiu en Mansfield Park sublimigas la agoniojn
de kariba ekzistado al nura duondekduo preterpasantaj referencoj al Antigvo. Kaj multe la samaj procezoj okazas ĉe aliaj
kanonikaj verkistoj de Britio kaj Francio; resume, la metropolo ricevas sian aŭtoritaton en konsiderinda mezuro
de la malplivalorigo same kiel la ekspluatado de la ekstera kolonia posedo. (Ne vane, do Walter Rodney rajtigis sian
grandan malkoloniigantan traktaĵon de 1972 Kiel Eŭropo Subevoluinta Afriko.)

Laste, la aŭtoritato de la observanto, kaj de eŭropa geografia centreco, estas apogita per kultura diskurso
foriganta kaj limiganta la ne-eŭropanon al sekundara rasa, kultura, ontologia statuso. Tamen ĉi tiu sekundareco estas,
paradokse, esenca por la unuateco de la eŭropano; ĉi tio kompreneble estas la paradokso esplorita de C^saire,
Fanon kaj Memmi, kaj ĝi estas nur unu inter multaj el la ironioj de moderna kritika teorio ke ĝi malofte estis esplorita fare
de esploristoj de la aporioj kaj malebloj de legado. Eble tio estas ĉar ĝi emfazas ne tiom sur pafarkon por legi,
sed prefere sur wbat estas legita kaj kie ĝi estas skribita kaj reprezentita.

Estas al la grandega merito de Conrad esti soninta en tiel kompleksa kaj disŝirita prozo la aŭtentan imperiisma
noto - kiel vi provizas la fortojn de

www.iscalibrary.com

6o

TERRITORIOJ KOVERPITAJ

tutmonda amasiĝo kaj regado kun memkonfirma ideologia motoro (kion Marlow en Koro de Mallumo nomas
efikecon kun sindonemo al ideo ĉe la malantaŭo de ĝi, "ĝi" estante la forpreno de la tero de tiuj kun pli malhelaj
vizaĝkoloroj kaj pli flataj. nazoj) kaj samtempe desegnas ekranon trans la procezo, dirante ke arto kaj kulturo havas
nenion komunan kun "ĝi".

Kion legi kaj kion fari kun tiu legado, tio estas la aŭtuna formo de la demando. Ĉiuj energioj enverŝitaj en kritikan
teorion, en romanajn kaj demitigantajn teoriajn praktikojn kiel la nova historiismo kaj dekonstruado kaj marksismo
evitis la plej grandan, mi dirus determinan, politikan horizonton de la moderna okcidenta kulturo, nome imperiismo.
Ĉi tiu masiva evitado subtenis kanonikan inkludon kaj ekskludon; vi inkluzivas la Rous-seaus, la Nietzsches, la
Wordsworths, la Dickenses, Flauberts, kaj tiel plu, kaj samtempe vi ekskludas iliajn rilatojn kun la longedaŭra,
kompleksa kaj striita laboro de imperio. Sed kial tio temas pri kio legi kaj pri kie? Tre simple, ĉar kritika diskurso
ne ekkonis la ege ekscitan, varian postkolonian literaturon produktitan kontraŭ la imperiisma ekspansio de Eŭropo kaj
Usono en la pasintaj du jarcentoj. Legi Austen sen ankaŭ legi Fanon kaj Cabral — kaj tiel plu — estas malfiliigi la
modernan kulturon de ĝiaj engaĝiĝoj kaj alligitecoj. Tio estas procezo, kiu devus esti inversigita.

Sed estas pli por fari. Kritika teorio kaj literatura historia stipendio reinterpretis kaj revalidigis gravajn
specimenojn de okcidenta literaturo, arto kaj filozofio. Multo de ĉi tio estis ekscita kaj potenca laboro, kvankam
oni ofte sentas pli da energio de ellaboro kaj rafinado ol engaĝita engaĝiĝo al tio, kion mi nomus laika kaj filiigita
kritiko; tia kritiko ne povas esti entreprenita sen sufiĉe forta sento de kiom konscie elektitaj historiaj modeloj
estas signifaj al socia kaj intelekta ŝanĝo. Tamen se vi legas kaj interpretas la modernan eŭropan kaj amerikan
kulturon kiel havi ion rilaton al imperiismo, devos vin ankaŭ reinterpreti la kanonon en la lumo de tekstoj, kies loko
tie estis nesufiĉe ligita al, nesufiĉe. ciente pezitaj al la ekspansio de Eŭropo. Dirite, tiu ĉi proceduro implicas legi
la kanonon kiel polifonan akompanon al la ekspansio de Eŭropo, donante reviziitan direkton kaj valenton al
verkistoj kiel Conrad kaj Kipling, kiuj ĉiam estis legitaj kiel sportoj, ne kiel verkistoj, kies evidente imperiisma
temo. materio havas longan subteran aŭ implican kaj prolepsian vivon en la pli frua verko de verkistoj kiel,
ekzemple, Austen aŭ Chateaubriand.

Due, teoria laboro devas komenci formuli la rilaton inter imperio kaj kulturo. Okazis kelkaj mejloŝtonoj - la
laboro de Kiernan, ekzemple, kaj tiu de Martin Green - sed zorgo pri la afero ne havas

www.iscalibrary.com

Konektante Empiron al Sekulara Interpreto

61

estis intensa. Aferoj tamen komencas ŝanĝiĝi, kiel mi rimarkis antaŭe.

Tuta gamo da laboroj en aliaj fakoj, nova grupo de ofte pli junaj kleruloj kaj kritikistoj — ĉi tie, en la Tria Mondo,
en Eŭropo — komencas enŝipiĝi sur la teoriajn kaj historiajn entreprenojn; multaj el ili ŝajnas laŭ unu maniero aŭ
alia konverĝi al demandoj de imperiisma diskurso, koloniisma praktiko, ktp. Teorie ni estas nur en la stadio de provi
inventari la interpeladon de kulturo per imperio, sed la klopodoj ĝis nun faritaj estas nur iomete pli ol rudimentaj. Kaj
kiel la studo de kulturo etendiĝas; en la amaskomunikilojn, popolan kulturon, mikropolitikon, kaj tiel plu, la fokuso sur
reĝimoj de potenco kaj hegemonio kreskas pli akra.

Trie, ni devas konservi antaŭ ni la prerogativojn de la nuntempo kiel vojmontrilojn kaj paradigmojn por
la studo de la pasinteco. Se mi insistis pri integriĝo kaj ligoj inter la pasinteco kaj la nuntempo, inter imperiigisto
kaj imperiigisto, inter kulturo kaj imperiismo, mi faris tion ne por ebenigi aŭ malpliigi diferencojn, sed
prefere por transdoni pli urĝan senton de la interdependeco inter aferoj. Tiel vasta kaj tamen tiel detala estas
imperiismo kiel sperto kun decidaj kulturaj dimensioj, ke ni devas paroli pri interkovritaj teritorioj, interplektitaj
historioj komunaj al viroj kaj virinoj, blankuloj kaj neblankuloj, loĝantoj en la metropolo kaj en la periferioj, ankaŭ
pasintaj. kiel nuna kaj estonteco; ĉi tiuj teritorioj kaj historioj povas esti viditaj nur el la perspektivo de la tuta laika
homa historio.

www.iscalibrary.com

ĈAPITRO DU

FOLIGITA VIZIO

frue ĉie en deknaŭa- kaj frua-dudeka-jarcentaj britoj

kaj franca kulturo ni trovas aludojn al la faktoj de imperio, sed eble nenie kun pli reguleco kaj ofteco
ol en la brita romano. Kune, ĉi tiuj aludoj konsistigas tion, kion mi nomis strukturo de sinteno kaj referenco.
En Mansfield Park, kiu ene de la laboro de Jane Austen singarde difinas la moralajn kaj sociajn valorojn informante ŝiajn
aliajn romanojn, referencoj al la transoceanaj havaĵoj de Sir Thomas Bertram estas surfadenigitaj; ili donas al li lian
riĉaĵon, okazigas liajn forestojn, fiksas lian socian statuson en- kaj eksterlande kaj ebligas liajn valorojn, al kiuj
F anny Price (kaj Austen mem) finfine abonas. Se ĉi tio estas romano pri "ordigo", kiel diras Austen, la
rajto je koloniaj havaĵoj helpas rekte starigi socian ordon kaj moralajn prioritatojn hejme. Aŭ denove, Bertha Mason,
la konfuzita edzino de Rochester en Jane Eyre, estas okcidenta indiano, kaj ankaŭ minaca ĉeesto, limigita al
subtegmentoĉambro. Joseph Sedley en Vanteco-foiro de Thackeray estas hinda nabob kies malgaja konduto kaj troa (eble
nemeritita) riĉaĵo estas kontraŭpunktita kun la finfine neakceptebla ruzeco de Becky, kiu en victurno estas komparita al la
dececo de Amelia, konvene rekompencita en la fino; Joseph Dobbin vidiĝas ĉe la fino de la romano engaĝita
serene pri skribado de historio de la Panĝabo. La bona ŝipo Rose en Westward Ho de Charles Kingsley! vagas tra
Karibio kaj Sudameriko. En Dickens's Great Expectations, Abel Magwitch estas la kondamnito trans-

Ni nomis nin "Intrudumaj" kiel grupo; ĉar ni intencis enrompi la akceptitajn salonojn de la angla ekstera politiko,
kaj konstrui novan popolon en la Oriento, malgraŭ la reloj starigitaj por ni de niaj prauloj.

TE Lawrence, La Sep Kolonoj de Saĝeco

(mi)

Rakonto kaj Socia Spaco

www.iscalibrary.com

Rakonto kaj Socia Spaco

*3

portita al Aŭstralio kies riĉaĵo - oportune forigita de la triumfoj de Pip kiel provinca knabo floranta en Londono
en la alivestiĝo de ĝentilulo - ironie ebligas la grandajn atendojn Pip distras. En multaj aliaj Dickens-romanoj
komercistoj havas ligojn kun la imperio, Dombey kaj Quilp estantaj du rimarkindaj ekzemploj. Por Tattered de
Disraeli kaj Daniel Deronda de Eliot, la Oriento estas parte vivejo por indiĝenaj popoloj (aŭ enmigrintaj eŭropaj
populacioj), sed ankaŭ parte korpigita sub la regado de imperio. Ralph Touchett de Henry James en Portrait of
a Lady vojaĝas en Alĝerio kaj Egiptujo. Kaj kiam ni venas al Kipling, Conrad, Arthur Conan Doyle, Rider Haggard, RL
Stevenson, George Orwell, Joyce Cary, EM

Forster, kaj TE Lawrence, la imperio estas ĉie decida scenaro.

La situacio en Francio estis malsama, tiom kiom la franca imperia alvokiĝo dum la frua deknaŭa jarcento
estis diferenca de tiu de Anglio, apogita kiel ĝi estis per la kontinueco kaj stabileco de la angla kuneco mem.

La inversoj de politiko, perdoj de kolonioj, sensekureco de posedo, kaj ŝanĝoj en filozofio kiun Francio suferis dum la Revolucio
kaj la Napoleona epoko signifis ke ĝia imperio havis malpli sekuran identecon kaj ĉeeston en franca kulturo. En
Chateaubriand kaj Lamartine oni aŭdas la retorikon de

imperia grandiozeco; kaj en pentrarto, en historia kaj filologia skribo, en muziko kaj teatro oni havas ofte viglan timon pri
la eksteraj havaĵoj de Francio. Sed en la ĝenerala kulturo — ĝis post la mezo de la jarcento — malofte estas tiu peza,
preskaŭ filozofia senco de imperia misio, kiun oni trovas en Britio.

Ekzistas ankaŭ densa korpo de amerika skribo, nuntempa kun tiu brita kaj franca verko, kiu montras aparte
akran imperian rolantaron, kvankam paradokse ĝia feroca kontraŭkoloniismo, direktita al la Malnova Mondo, estas
centra al ĝi. Oni pensas, ekzemple, pri la puritana "komisio en la sovaĝejon" kaj, poste, pri tiu eksterordinare
obseda zorgo en Cooper, Twain, Melville, kaj aliaj kun usona ekspansio okcidenten, kune kun la pogranda koloniigo kaj
detruo de indiĝenaj. Amerika vivo (kiel memorinde studis Richard Slotkin, Patricia Limerick, kaj Michael Paul
Rogin); 1 imperia ĉeftemo aperas por rivali kun la eŭropa.

(En Ĉapitro Kvar de ĉi tiu libro mi traktos aliajn kaj pli lastatempajn aspektojn de Usono en ĝia fin-dudeka-jarcenta
imperia formo.)

Kiel referenco, kiel punkto de difino, kiel facile supozebla loko de vojaĝado, riĉaĵo kaj servo, la imperio funkcias dum granda
parto de la eŭropa dek-deka jarcento kiel kodigita, se nur marĝene videbla, ĉeesto en fikcio, tre multe. kiel la
servistoj en grandaj domanaroj kaj en romanoj, kies laboro estas konsiderata sed apenaŭ pli ol nomita, malofte studita
(kvankam Bruce Robbins lastatempe skribis pri ili), 2 aŭ donita denseco. Por citi alian interesan analogon, imperiaj
havaĵoj estas same utile tie,

www.iscalibrary.com

64

FOLIGITA VIZIO

anonimaj kaj kolektivaj, kiel la forpelitaj loĝantaroj (analizitaj de Gareth Stedman Jones) 3 de pasemaj laboristoj,
partatempaj dungitoj, laŭsezonaj metiistoj; ilia ekzisto ĉiam valoras, kvankam iliaj nomoj kaj identecoj ne, ili estas
profitaj sen esti plene tie. Ĉi tio estas literatura ekvivalento, laŭ la iom memgratulaj vortoj de Eric Wolf, de “homoj sen
Historio”, 4 homoj, de kiuj dependas la ekonomio kaj la politiko subtenataj de la imperio, sed kies realo ne postulis historie aŭ
kulture atenton.

En ĉiuj tiuj kazoj la faktoj de imperio estas rilataj al daŭra posedo, kun malproksimaj kaj foje nekonataj spacoj, kun
ekscentraj aŭ neakcepteblaj homoj, kun riĉaĵ-plifortigaj aŭ fantaziaj agadoj kiel elmigrado, monfarado, kaj seksa
aventuro. Malhonorigitaj pli junaj filoj estas senditaj for al la kolonioj, mizeraj pli maljunaj parencoj iras tien por
provi reakiri perditajn riĉaĵojn (kiel en La Cousine Bette de Balzac), iniciatemaj junaj vojaĝantoj iras tien por
semi sovaĝan avenon kaj por kolekti ekzotikaĵon. La koloniaj teritorioj estas regnoj de ebleco, kaj ili ĉiam estis asociitaj
kun la realisma romano. Robinsono Kruso estas praktike nepensebla sen la koloniiga misio kiu permesas al li krei
novan mondon propran en la malproksimaj atingoj de la afrika, pacifika, kaj atlantika sovaĝejo. Sed la plej multaj
el la grandaj deknaŭjarcentaj realismaj romanverkistoj estas malpli asertemaj pri koloniaj regado kaj havaĵoj ol aŭ
Defoe aŭ malfruaj verkistoj kiel Conrad kaj Kipling, dum kies tempo granda balotreformo kaj amasa partopreno en
politiko signifis ke imperia konkurado iĝis pli trudema. hejma temo. En la ferma jaro de la deknaŭa jarcento, kun la
lukto por Afriko, la firmiĝo de la franca imperia Unio, la amerika aneksado de Filipinio, kaj brita rego en la hinda
subkontinento ĉe ĝia alteco, imperio estis universala konzerno.

Kion mi ŝatus noti estas, ke ĉi tiuj koloniaj kaj imperiaj realaĵoj estas preteratentitaj en kritiko, kiu alie estis eksterordinare
ĝisfunda kaj eltrovema por trovi temojn por diskuti. La relative malmultaj verkistoj kaj kritikistoj kiuj diskutas la
rilaton inter kulturo kaj imperio - inter ili Martin Green, Molly Mahood, John McClure, kaj, aparte, Patrick Brantlinger -
faris bonegajn kontribuojn, sed ilia maniero estas esence rakonta kaj priskriba - indikante la ĉeesto de temoj, la
graveco de certaj historiaj konjunkturoj, la influo aŭ persisto de ideoj pri imperiismo — kaj ili kovras
grandegajn kvantojn da materialo. 5 En preskaŭ ĉiuj kazoj ili skribas kritike pri imperiismo, pri tiu vivmaniero, kiun
William Appleman Williams priskribas kiel kongrua kun ĉiaj aliaj ideologiaj persvadoj, eĉ antinomiaj, tiel ke dum la
deknaŭa jarcento “imperia disvastigo necesigis disvolviĝi. taŭga ideologio" en alianco kun armeaj, ekonomiaj kaj
politikaj metodoj. Ĉi tiuj ebligis "konservi kaj etendi la imperion kun-

www.iscalibrary.com

Rakonto kaj Socia Spaco

65

malŝparante ĝian psikan aŭ kulturan aŭ ekonomian substancon.” Estas sugestoj en la laboro de ĉi tiuj akademiuloj ke,
denove por citi Williams, imperiismo produktas ĝenajn membildojn, ekzemple, tiun de "bonintenca progresema
policisto." 6

Sed tiuj kritikistoj estas plejparte priskribaj kaj pozitivismaj verkistoj okulfrape diferencaj de la malgranda manpleno
da ĝenerale teoriaj kaj ideologiaj kontribuoj - inter ili The Mythology of Imperialism de Jonah Raskin, Slavery,
Imperialism, and Freedom de Gordon K. Lewis kaj Marksism and Imperialism de VG Kiernan kaj liaj decida
laboro, La Sinjoroj de Homa Speco ? Ĉiuj tiuj libroj, kiuj multe ŝuldas al marksismaj analizoj kaj premisoj, atentigas
la centrecon de imperiisma penso en la moderna okcidenta kulturo.

Tamen neniu el ili estis ie tiel influa kiel ili devus esti en ŝanĝado de niaj manieroj rigardi la kanonajn verkojn
de deknaŭa kaj dudeka-jarcenta eŭropa kulturo. La ĉefaj kritikaj praktikistoj simple ignoras imperiismon.
Lastatempe relegante la belan libreton de Lionel Trilling pri EM Forster, ekzemple, mi estis frapita, ke en lia alie
percepta konsidero de Howards End li ne unufoje mencias imperiismon, kiu, en mia legado de la libro, estas malfacile
preterlasebla, multe malpli ignori. Post ĉio, Henry Wilcox kaj lia familio estas koloniaj kaŭĉukkultivistoj: "Ili havis
la kolonian spiriton, kaj ĉiam direktiĝis al iuj lokoj kie la blankulo povus porti sian ŝarĝon neobservita." 8 Kaj Forster
ofte kontrastas kaj asocias tiun fakton kun la ŝanĝoj okazantaj en Anglio, ŝanĝoj kiuj influas Leonard kaj Jacky Bast, la
Schlegels, kaj Howards End mem. Aŭ ekzistas la pli surpriza kazo de Raymond Williams, kies Kulturo kaj Societo tute
ne traktas la imperian sperton. (Kiam en intervjuo Williams estis defiita pri tiu masiva foresto, ĉar imperiismo "ne
estis io kiu estis sekundara kaj ekstera - ĝi estis absolute konsistiga de la tuta naturo de la angla politika kaj socia
ordo ... la elstara fakto. ” 9 — li respondis, ke lia kimra sperto, kiu devintus ebligi al li pensi pri la imperiestra sperto,
estis “tre en prokrasto” en la tempo, kiam li verkis Kulturon kaj Societon.) 10 La malmultaj tentaj paĝoj en La
Lando kaj la Urbo, kiuj tuŝas kulturon kaj imperiismon, estas ekstercentraj al la ĉefa ideo de la libro.

Kial ĉi tiuj eraroj okazis? Kaj kiel la centreco de la imperia vizio registris kaj subtenis la kulturo, kiu ĝin produktis,
tiam iagrade ĝin kaŝvestis, kaj ankaŭ estis transformita de ĝi? Nature, se vi mem hazarde havas kolonian fonon, la
imperia temo estas determinanta en via formacio, kaj ĝi allogos vin al ĝi se vi ankaŭ hazarde estas dediĉita kritikisto de
eŭropa literaturo. Hinda aŭ afrika akademiulo pri angla literaturo legas Kim, ekzemple, aŭ Koron de Mallumo kun
kritika urĝeco ne sentata tute same de usona aŭ brita. Sed en kio

www.iscalibrary.com

66

FOLIGITA VIZIO

maniero, ĉu ni povas formuli la rilaton inter kulturo kaj imperiismo preter la asertoj de persona atesto? La
apero de antaŭe koloniaj temoj kiel interpretistoj de imperiismo kaj ĝiaj grandaj kulturaj verkoj donis al imperiismo
percepteblan, por ne diri trudeman identecon kiel temo por studo kaj vigla revizio. Sed kiel tiu speciala speco de post-
imperia atesto kaj studo, kutime lasitaj ĉe la marĝenoj de kritika diskurso, povas esti alportita en aktivan kontakton kun
aktualaj teoriaj zorgoj?

Konsideri imperiajn zorgojn kiel konstitue signifaj al la kulturo de la moderna Okcidento estas, mi sugestis, konsideri
tiun kulturon el la perspektivo disponigita per kontraŭ-imperiisma rezisto same kiel por-imperiisma pardonpeto.
Kion ĉi tio signifas? Ĝi signifas memori, ke okcidentaj verkistoj ĝis la mezo de la dudeka jarcento, ĉu Dickens kaj Austen,
Flaubert aŭ Camus, skribis kun ekskluzive okcidenta publiko en menso, eĉ kiam ili skribis pri karakteroj, lokoj
aŭ situacioj kiuj referencas, uzis , transmaraj teritorioj tenitaj fare de eŭropanoj. Sed nur ĉar Austen rilatis al
Antigvo en Mansfield Park aŭ al regnoj vizititaj de la brita mararmeo en Persvado sen ajna penso pri eblaj
respondoj de la karibaj aŭ hindaj indiĝenoj loĝantaj ne estas kialo por ni fari la samon. Ni nun scias, ke tiuj neeŭropaj
popoloj ne akceptis indiferente la aŭtoritaton projekciitan super ili, nek la ĝeneralan silenton, sur kiu estas predikata
ilia ĉeesto en diverse mildigitaj formoj. Ni devas do legi la grandajn kanonajn tekstojn, kaj eble ankaŭ la tutan arkivon de
la moderna kaj antaŭmoderna eŭropa kaj amerika kulturo, kun klopodo eltiri, etendi, doni emfazon kaj voĉon al kio
silentas aŭ marĝene ĉeestas aŭ ideologie reprezentas ( Mi havas en menso la hindajn karakterojn de Kipling) en
tiaj verkoj.

En praktikaj esprimoj, "kontrapunkta legado" kiel mi nomis ĝin signifas legi tekston kun kompreno de kio estas
implikita kiam aŭtoro montras, ekzemple, ke kolonia sukerplantejo estas vidita kiel grava al la procezo de konservado
de speciala. stilo de vivo en Anglio. Krome, kiel ĉiuj literaturaj tekstoj, tiuj ne estas limigitaj per siaj formalaj historiaj
komencoj kaj finoj. Referencoj al Aŭstralio en David Copperfield aŭ Hindio en Jane Eyre ĉar brita potenco (kaj ne nur la
estas faritaj ĉar ili povas esti la fantazio de romanverkisto) ebligis preterpasajn referencojn al tiuj masivaj transprenoj;
sed la pluaj lecionoj ne estas malpli veraj: ke tiuj kolonioj estis poste liberigitaj de rekta kaj nerekta regado, procezo kiu
germanoj ktp.) estis ankoraŭ tie, kvankam , komenciĝis kaj disvolviĝis dum la britoj (aŭ francoj, portugaloj,
kiel parto de la penado por subpremi indiĝenan naciismon nur fojfoje oni rimarkis ĝin. La punkto estas, ke
kontrapunkta legado devas konsideri ambaŭ procezojn, tiun de imperiismo kaj tiun de rezistado al ĝi, kio povas esti
farita per etendado de nian legado de la tekstoj al ĝi.

www.iscalibrary.com

Rakonto kaj Socia Spaco

6l

inkludu tion, kio iam estis perforte ekskludita— en L'Etranger, ekzemple, la tutan antaŭan historion de la
koloniismo de Francio kaj ĝia detruo de la alĝeria ŝtato, kaj la pli posta apero de sendependa Alĝerio (kiun Camus
kontraŭbatalis).

Ĉiu teksto havas sian apartan geniecon, same kiel ĉiu geografia regiono de la mondo, kun siaj propraj interkovritaj
spertoj kaj interdependaj historioj de konflikto. Koncerne la kulturan verkon, distingo inter aparteco kaj
suvereneco (aŭ hermetika ekskluziveco) povas esti plene farita. Evidente neniu legado provu ĝeneraligi tiom, kiom forviŝi
la identecon de aparta teksto, aŭtoro aŭ movado. De la sama signo ĝi devus permesi ke kio estis, aŭ ŝajnis esti,
certa por antaŭfiksita verko aŭ verkinto eble fariĝis submetata al disputo. Barato de Kipling, en Kim havas kvaliton
de konstanteco kaj neeviteblo, kiu apartenas ne nur al tiu mirinda romano, sed al Brita Barato, ties historio,
administrantoj kaj apologiistoj kaj, ne malpli grave, al Barato por kiu batalis hindaj naciistoj kiel ilia lando estos
regajnota. Donante raporton pri ĉi tiu serio de premoj kaj kontraŭpremoj en Barato de Kipling, ni komprenas la
, de imperiismo mem kiel la granda artverko engaĝas ilin, kaj de pli posta kontraŭimperiisma rezisto. Legante
procezon
tekston, oni devas malfermi ĝin kaj al tio, kio eniris ĝin kaj al tio, kion ĝia aŭtoro ekskludis. Ĉiu kultura verko estas a

vizio de momento, kaj ni devas apudmeti tiun vizion kun la diversaj revizioj kiujn ĝi poste provokis - en ĉi tiu
kazo, la naciismaj spertoj de post-sendependeca Hindio.

Krome, oni devas ligi la strukturojn de rakonto al la ideoj, konceptoj, spertoj, el kiuj ĝi ĉerpas subtenon. La afrikanoj
de Conrad, ekzemple, venas el grandega biblioteko de afrikaismo, por tiel diri, same kiel el la personaj spertoj de
Conrad. Ne ekzistas rekta sperto, aŭ reflektado, de la mondo en la lingvo de teksto. La impresoj de Conrad de Afriko estis
neeviteble influitaj per popolscio kaj skribo pri Afriko, kiun li aludas en A Personal Record ; kion li liveras en Koro de
Mallumo estas la rezulto de liaj impresoj de tiuj tekstoj interagante kreive, kune kun la postuloj kaj konvencioj de rakonto
kaj sia propra speciala geniulo kaj historio. Diri pri ĉi tiu eksterordinare riĉa miksaĵo, ke ĝi "reflektas" Afrikon, aŭ eĉ ke
ĝi spegulas sperton de Afriko, estas iom pusilanime kaj certe misgvida. Kion ni havas en Koro de Mallumo - verko de
grandega influo, provokinte multajn legadojn kaj bildoj — estas politikigita, ideologie saturita Afriko, kiu laŭ iuj intencoj
kaj celoj estis la imperiigita loko, kun tiuj multaj interesoj kaj ideoj furioze funkciantaj en ĝi, ne nur fotografia
literatura "reflekto" de ĝi.

Ĉi tio estas, eble, por troigi la aferon, sed mi volas rimarkigi, ke malproksime de Koro de Mallumo kaj ĝia bildo de Afriko
estante "nur" literaturo, la

www.iscalibrary.com

68

FOLIGITA VIZIO

laboro estas eksterordinare kaptita en, estas ja organika parto de, la "lukto por Afriko" kiu estis nuntempa kun
la kunmetaĵo de Conrad.
Vere, la spektantaro de Conrad estis malgranda, kaj, vere ankaŭ, li estis tre kritika de belga koloniismo. Sed al la plej
multaj eŭropanoj, legado de sufiĉe maloftita teksto kiel Koro de Mallumo estis ofte same proksima kiel ili venis al
Afriko, kaj en tiu limigita signifo ĝi estis parto de la eŭropa klopodo teni, pripensi, planon por Afriko. Reprezenti Afrikon
estas eniri la batalon super Afriko, neeviteble ligita al pli posta rezisto, malkoloniigo, ktp.

Literaturaj verkoj, precipe tiuj, kies evidenta temo estas imperio, havas esence malordigan, eĉ neoportunan
aspekton en tiel streĉa, tiel dense ŝarĝita politika medio. Tamen malgraŭ ilia enorma komplekseco, literaturaj
verkoj kiel Koro de Mallumo estas distiladoj, aŭ simpligoj, aŭ aro de elektoj faritaj de aŭtoro, kiuj estas multe malpli
senordaj kaj miksitaj ol la realeco. Ne estus juste pensi pri ili kiel abstraktaĵoj, kvankam fikcioj kiel Koro de Mallumo estas tiel
detale formitaj de aŭtoroj kaj tiom zorgataj de legantoj, ke ili kongruas kun la necesoj de rakontado, kiu kiel
rezulto, ni devas aldoni, faras altagrade. specialigita eniro en la lukton super Afriko.

Do hibrida, malpura kaj kompleksa teksto postulas speciale viglan atenton, kiam ĝi estas interpretata. Moderna
imperiismo estis tiel tutmonda kaj ĉie ampleksa, ke preskaŭ nenio eskapis de ĝi; krome, kiel mi diris, la
deknaŭajarcenta konkurso pri imperio ankoraŭ daŭras hodiaŭ. Ĉu aŭ ne rigardi la ligojn inter kulturaj tekstoj
kaj imperiismo estas do preni pozicion fakte prenitan — aŭ studi la ligon por ĝin kritiki kaj pensi pri alternativoj por
ĝi, aŭ ne studi ĝin por lasi ĝin. staras, neekzamenita kaj, supozeble, senŝanĝa. Unu el miaj kialoj por verki ĉi tiun libron
estas montri kiom longe la serĉado, zorgo pri, kaj konscio de transoceana regado etendiĝis - ne nur en Conrad sed en
figuroj pri kiuj ni preskaŭ neniam pensas en tiu rilato, kiel Thackeray kaj Austen - kaj kiel riĉiga kaj grava por la kritikisto estas
atento al tiu ĉi materialo, ne nur pro la evidentaj politikaj kialoj, sed ankaŭ ĉar, kiel mi argumentis, tiu aparta speco
de atento permesas al la leganto interpreti kanonajn deknaŭan kaj dudekan jarcentojn verkojn kun nove engaĝita
intereso.

Ni revenu al Koro de Mallumo. En ĝi, Conrad proponas eksterordinare sugestian deirpunkton por lukti
proksime kun ĉi tiuj malfacilaj aferoj. Memoru, ke Marlow kontrastas romiajn koloniistojn kun siaj modernaj ekvivalentoj
en strange percepta maniero, prilumante la specialan miksaĵon de potenco, ideologia energio kaj praktika sinteno
karakterizanta eŭropan imperiismon. La antikvaj romianoj, li diras, estis “neniuj kolonianoj; ilia administrado estis
nur premo kaj nenio pli.” Tiaj homoj konkeris

www.iscalibrary.com

Rakonto kaj Socia Spaco

69

kaj faris malmulte pli. Kontraste, "kio savas nin estas efikeco - la sindonemo al efikeco", male al la romianoj, kiuj fidis je
krudforto, kiu estas apenaŭ pli ol "akcidento ekestiĝanta de la malforteco de aliaj." Hodiaŭ tamen

la konkero de la tero, kiu plejparte signifas la forpreni ĝin de tiuj, kiuj havas malsaman vizaĝkoloron aŭ
iomete pli platajn nazojn ol ni mem, ne estas bela afero kiam oni rigardas ĝin tro multe. Kio elaĉetas ĝin
estas nur la ideo. Ideo ĉe la malantaŭo de ĝi; ne sentimentala preteksto sed ideo; kaj malegoisma kredo je
la ideo - io, kion vi povas starigi, kaj kliniĝi antaŭ ol, kaj oferti oferon. . . .”

En lia raporto pri sia granda rivervojaĝo, Marlow etendas la punkton por marki distingon inter belga rabeco kaj
(implicite) brita racieco en la konduto de imperiismo. 12

Savo en ĉi tiu kunteksto estas interesa nocio. Ĝi forigas "nin" de la damnitaj, malestimataj romianoj kaj belgoj, kies
avideco radias neniujn avantaĝojn nek sur iliajn konsciencojn nek la terojn kaj korpojn de iliaj regatoj. “Ni”
estas savitaj ĉar antaŭ ĉio ni ne bezonas rekte rigardi la rezultojn de tio, kion ni faras; ni estas ringitaj de kaj ringas nin
per la praktiko de efikeco, per kiu tero kaj homoj estas plene uzataj; la teritorio kaj ĝiaj loĝantoj estas plene enkorpigitaj
de nia regulo, kiu siavice plene enkorpigas nin dum ni efike respondas al ĝiaj postuloj. Plue, tra Marlow, Conrad
parolas pri elsaviĝo, paŝo en signifo preter savo.

Se la savo savas nin, ŝparas tempon kaj monon, kaj ankaŭ savas nin de la ruino de nura mallongdaŭra konkero, tiam la
elsaviĝo etendas la savon ankoraŭ plu.
Elaĉeto troviĝas en la mempraviga praktiko de ideo aŭ misio laŭlonge de la tempo, en strukturo kiu tute ĉirkaŭas kaj estas
respektata de vi, kvankam vi starigas la strukturon en la unua loko, sufiĉe ironie, kaj ne plu studas ĝin atente. ĉar vi
prenas ĝin por donita.

Tiel Konrado enkapsuligas du tute malsamajn, sed intime rilatajn aspektojn de imperiismo: la ideon kiu
baziĝas sur la povo transpreni teritorion, ideon tute klaran en sia forto kaj nedubeblaj sekvoj; kaj la praktiko kiu
esence maskas aŭ malklarigas tion per evoluigado de praviga reĝimo de mem-pligrandiĝanta, mem-devenanta
aŭtoritato inter-metita inter la viktimo de imperiismo kaj ĝia kriminto.

Ni tute perdus la grandegan potencon de ĉi tiu argumento, se ni nur levus ĝin el Koro de Mallumo, kiel
mesaĝon el botelo.
La argumento de Conrad estas enskribita ĝuste en la formo mem de rakonto kiam li heredis ĝin kaj kiam li
praktikis ĝin. Sen imperio, mi irus ĝis nun, ke ne ekzistas eŭropa romano tia, kia ni konas ĝin, kaj efektive se ni
studas la

www.iscalibrary.com

7 °

FOLIGITA VIZIO

impulsoj estantaj ĝin, ni vidos la malproksime de hazarda konverĝo inter la ŝablonoj de rakonta aŭtoritato konsistigantaj
de la romano unuflanke, kaj, aliflanke, kompleksa ideologia agordo subestas la tendencon al imperiismo.

Ĉiu romanverkisto kaj ĉiu kritikisto aŭ teoriisto de la eŭropa romano notas ĝian institucian karakteron. La romano
estas esence ligita al la burĝa socio; laŭ la frazo de Charles Moraze, ĝi akompanas kaj ja estas parto de la konkero de
okcidenta socio fare de tio, kion li nomas les bourgeois konkerants. Ne malpli signife, la romano estas
inaŭgurita en Anglio de Robinsono Kruso, verko kies ĉefrolulo estas la fondinto de nova mondo, kiun li regas kaj reprenas
por kristanismo kaj Anglio. Vere, dum Crusoe estas eksplicite ebligita per ideologio de transoceana ekspansio - rekte
ligita en stilo kaj formo al la rakontoj de dekses- kaj deksepa-jarcentaj esplorvojaĝoj kiuj amorigis la fundamentojn de
la grandaj koloniaj imperioj - la plej gravaj romanoj kiuj venas post Defoe, kaj eĉ la pli postaj verkoj de Defoe, ŝajnas
ne esti unupense devigitaj de la ekscitaj eksterlandaj perspektivoj. Kapitano Singleton estas la rakonto de vaste
vojaĝita pirato en Hindio kaj Afriko, kaj Moll Flanders estas formita per la ebleco en la Nova Mondo de la klimaksa
elsaviĝo de la heroino de vivo de krimo, sed Fielding, Richardson, Smollett, kaj Sterne ne ligas. iliaj rakontoj tiel rekte
al la ago amasigi riĉaĵojn kaj teritoriojn eksterlande.

Tiuj romanverkistoj tamen lokas sian laboron en kaj derivas ĝin de zorge prienketita teritoria pli granda Britio,
kaj tio rilatas al tio, kion Defoe tiel antaŭvideble komencis. Tamen dum eminentaj studoj de dekoka-jarcenta angla
fikcio - de Ian Watt, Lennard Davis, John Richetti, kaj Michael McKeon - dediĉis konsiderindan atenton al la rilato
inter la romano kaj socia spaco, la imperia perspektivo estis neglektita. 15 Ĉi tio ne estas simple necerte ĉu,
ekzemple, la etaj konstruoj de burĝa delogo kaj rabeco de Richardson fakte rilatas al britaj armeaj movoj kontraŭ
la francoj en Hindio okazantaj samtempe. Tute klare ili ne en laŭvorta senco; sed en ambaŭ sferoj ni trovas
komunajn valorojn pri konkurso, superado de malfacilaĵoj kaj obstakloj, kaj pacienco por starigi aŭtoritaton per la
arto de konekti principo kun profito laŭlonge de la tempo. Alivorte, ni devas havi kritikan senton pri kiel la
grandaj spacoj de Clarissa aŭ Tom Jones estas du aferoj kune: hejma akompano al la imperia projekto por ĉeesto kaj
kontrolo eksterlande, kaj praktika rakonto pri vastiĝo kaj moviĝado en la spaco. tio devas esti aktive loĝata kaj ĝuita
antaŭ ol ĝia disciplino aŭ limoj povas esti akceptitaj.

Mi ne provas diri ke la romano — aŭ la kulturo en la larĝa senco — “kaŭzis” imperiismon, sed ke la

romano, kiel kultura artefakto de

www.iscalibrary.com

Rakonto kaj Socia Spaco

7i

burĝa socio, kaj imperiismo estas nepenseblaj unu sen la alia. El ĉiuj ĉefaj literaturaj formoj, la romano estas la plej
lastatempa, ĝia apero la plej datebla, ĝia apero la plej okcidenta, ĝia normiga ŝablono de socia aŭtoritato la plej
strukturita; imperiismo kaj la romano fortigis unu la alian ĝis tia grado, ke estas neeble, mi argumentus, legi
unu sen iel trakti la alian.

Nek ĉi tio estas ĉio. La romano estas enkorpiga, kvazaŭ-enciklopedieca kultura formo. Pakis en ĝi estas kaj tre
reguligita intrigmekanismo kaj tuta sistemo de socia referenco kiu dependas de la ekzistantaj institucioj de
burĝa socio, ilia aŭtoritato kaj potenco. La novelisma heroo kaj heroino elmontras la malkvieton kaj energion karakterizaĵon
de la entreprenema burĝaro, kaj ili estas permesitaj aventuroj en kiuj iliaj spertoj rivelas al ili la limojn de tio, kion ili
povas aspiri, kien ili povas iri, kio ili povas iĝi. Romanoj do finiĝas aŭ per la morto de heroo aŭ heroino (Julien Sorel,
Emma Bovary, Bazarov, Judaso la Obskura) kiu pro superflua energio ne konvenas en la orda skemo de la aferoj,
aŭ kun la aliĝo de la protagonistoj al stabileco ( kutime en la formo de geedziĝo aŭ konfirmita identeco, kiel estas la kazo
kun romanoj de Austen, Dickens, Thackeray, kaj George Eliot).

Sed, oni povus demandi, kial doni tiom da emfazo al romanoj, kaj al Anglio?
Kaj kiel ni povas transponti la distancon apartigantan ĉi tiun solecan estetikan formon de grandaj temoj kaj
entreprenoj kiel "kulturo" aŭ "imperiismo"? Unue, en la tempo de la Unua Mondmilito la brita imperio fariĝis
nediskuteble domina, la rezulto de procezo, kiu komenciĝis en la malfrua.
ke, ĉar Seeley kaj Hobson argumentis direkte al la fino de la deknaŭa jarcento, ĝi estis la centra fakto en brita historio,
kaj unu kiu inkludis multajn malsimilajn agadojn. 14 Ne estas tute hazarde, ke Britio ankaŭ produktis kaj subtenis
romanan institucion sen vera eŭropa konkuranto aŭ ekvivalenta Francio havis pli evoluintajn intelektajn instituciojn—
akademiojn, universitatojn, institutojn, ĵurnalojn, ktp—por almenaŭ la unua duono de la deknaŭa jarcento, kiel amaso
da britaj intelektuloj, inkluzive de Arnold, Carlyle, Mill, kaj George Eliot, notis kaj lamentis. Sed la eksterordinara
kompenso por tiu diferenco venis en la konstanta pliiĝo kaj iom post iom nedisputata superregado de la brita romano. (Nur kiam
Nordafriko supozas specon de metropolitena ĉeesto en la franca kulturo post 1870, ni vidas kompareblan estetikan kaj
kulturan formadon komenciĝi flui: jen la periodo kiam Loti, la frua Gide, Daudet, Maupassant, Mille, Psichari,

Machine Trans
Malraux, la ekzotikistoj kiel Segalen, kaj kompreneble Camus projektas tutmondan konkordancon inter la
hejmaj kaj imperiaj situacioj.)

De la 1840-aj jaroj la angla romano atingis eminentecon kiel la estetiko

www.iscalibrary.com

FOLIGITA VIZIO

72

formo kaj kiel grava intelekta voĉo, se tiel diri, en la angla socio.
Ĉar la romano akiris tiel gravan lokon en "la kondiĉo de Anglio" demando, ekzemple, ni povas vidi ĝin ankaŭ kiel
partoprenado en la transmara imperio de Anglio. Projekciante kion Raymond Williams nomas "sciebla
komunumo" de angloj kaj virinoj, Jane Austen, George Eliot, kaj sinjorino Gaskell formis la ideon de
Anglio tiel por doni al ĝi identecon, ĉeeston, manierojn de reuzebla artikulacio. 15 Kaj parto de tia ideo
estis la rilato inter "hejme" kaj "eksterlande". Tiel Anglio estis prienketita, taksita, konatigita, dum "eksterlande"
estis nur referita aŭ montrita nelonge sen la speco de ĉeesto aŭ tujeco malŝparita sur Londono, la kamparo, aŭ nordaj
industriaj centroj kiel ekzemple Manĉestro aŭ Birmingham.

Tiu stabila, preskaŭ trankviliga laboro farita de la romano estas unika al Anglio kaj devas esti prenita
kiel grava kultura alligiteco nacie parolante, ankoraŭ nedokumentita kaj nestudita, por kio okazis en Hindio, Afriko,
Irlando aŭ Karibio. Analogio estas la rilato inter la ekstera politiko de Britio kaj ĝia financo kaj komerco, rilato kiu
estis studita. Ni ricevas viglan senton pri kiom densa kaj kompleksa ĝi estis de la klasika (sed ankoraŭ diskutita)
studo de DCM Platt pri ĝi, Finance, Trade and Politics in British Foreign Policy, iSij-igif, kaj kiom la eksterordinara
speguliĝo de brita komerco kaj imperia. vastiĝo dependis de kulturaj kaj sociaj faktoroj kiel ekzemple eduko,
ĵurnalismo, intergeedzigo, kaj klaso. Platt parolas pri "socia kaj intelekta kontakto [amikeco, gastamo, interhelpo, komuna socia
kaj eduka fono] kiu fortigis la realan premon sur brita ekstera politiko", kaj li daŭrigas diri ke "konkreta indico [por la
realaj atingoj de ĉi tiu aro de kontaktoj] verŝajne neniam ekzistis." Tamen, se oni rigardas kiel la sinteno de la
registaro al tiaj aferoj kiel “eksterlandaj pruntoj . de kontraktoj kaj koncesioj transmaraj” disvolviĝis, oni povas vidi tion,
kion li nomas “departementa vido”, speco de konsento pri la imperio tenata de tuta gamo da respondecaj pri ĝi. Ĉi tio
"sugestus kiel respondeculoj kaj politikistoj verŝajne reagos" 16

. . la protekto de obligaciposedantoj, kaj la promocio

Kiel plej bone karakterizi ĉi tiun vidon? Ŝajnas esti interkonsento inter akademiuloj ke ĝis proksimume 1870
brita politiko estis (laŭ la frua Disraeli, ekzemple) ne vastigi la imperion sed "konfirmi kaj konservi ĝin kaj protekti
ĝin kontraŭ disrompiĝo." 17 Centra al tiu tasko estis Barato, kiu akiris statuson de mirinda fortikeco en "departementa"
penso.

Post 1870 (Schumpeter citas la paroladon de Kristalpalaco de Disraeli en 1872 kiel la markostampo de agresema
imperiismo, "la klaŭzo de enlanda politiko") 18 protekti Hindion (la parametroj daŭre pligrandiĝis) kaj defendi kontraŭ
aliaj konkurantaj potencoj, ekz., Rusio, necesigis britojn. imperia ekspansio

www.iscalibrary.com

Rakonto kaj Socia Spaco

73

en Afriko, kaj la Meza kaj Malproksima Oriento. Poste, en unu areo de la terglobo post alia, "Britio ja estis okupita pri
tenado de tio, kion ŝi jam havis", kiel Platt diras, "kaj kion ajn ŝi akiris estis postulata ĉar ĝi helpis ŝin konservi la
reston. Ŝi apartenis al la partio de les satisfaits, sed ŝi devis ĉiam pli forte batali por resti ĉe ili, kaj ŝi havis tre multe
por perdi.” 19 "Departementa vido" de brita politiko estis fundamente singarda; kiel Ronald Robinson kaj John Gallagher
metis ĝin en sian redifinon de la tezo de Platt, "la britoj disetendiĝos per komerco kaj influo se ili povus, sed per
imperia regado se ili devas." 20 Ni ne minimumigu aŭ forgesu, ili memorigas al ni, ke la hinda armeo estis uzata en
Ĉinio trifoje inter 1829 kaj 1856, almenaŭ unufoje en Irano (i 8 y< 5 ), Etiopio kaj Singapuro (1867), Honkongo ( 1868),
Afganio (1878), Egiptujo (1882), Birmo (1885), Ngasse (1893), Sudano kaj Ugando (1896).

Krom Barato, la brita politiko evidente faris la bastionon por imperia komerco kontinenta Britio mem (kun Irlando
daŭra kolonia problemo), same kiel la tiel nomataj blankaj kolonioj (Aŭstralio, Nov-Zelando, Kanado, Sudafriko, kaj
eĉ la iamaj amerikaj havaĵoj). Daŭra investo kaj rutina konservado de la transoceanaj kaj hejmaj teritorioj de Britio
estis sen signifa paralelo en aliaj eŭropaj aŭ amerikaj potencoj, kie ŝanceliĝo, subitaj akiroj aŭ perdoj, kaj
improvizoj okazis multe pli ofte.

Mallonge, brita potenco estis daŭrema kaj kontinue plifortigita. En la rilata kaj ofte apuda kultura sfero, tiu
potenco estis ellaborita kaj artikulata en la romano, kies centra kontinua ĉeesto ne estas kompareble trovebla
aliloke. Sed ni devas esti kiel eble plej zorgemaj. Romano estas nek fregato, nek banka malneto. Romano ekzistas
unue kiel peno de romanverkisto kaj due kiel objekto legata de publiko. Kun la tempo romanoj akumuliĝas kaj fariĝas
tio, kion Harry Levin utile nomis institucio de literaturo, sed ili neniam perdas nek sian statuson kiel eventojn nek sian specifan
densecon kiel parto de kontinua entrepreno agnoskita kaj akceptita kiel tia de legantoj kaj aliaj verkistoj. Sed
malgraŭ ilia tuta socia ĉeesto, romanoj ne estas redukteblaj al sociologia fluo kaj ne estas justataj al estetike, kulture kaj
politike kiel flankaj formoj de klaso, ideologio aŭ intereso.

Same, tamen, romanoj ne estas simple la produkto de soleca genio (kiel skolo de modernaj interpretistoj kiel
Helen Vendler provas sugesti), por esti rigardataj nur kiel manifestiĝoj de senkondiĉa kreivo. Kelkaj el la plej ekscitaj
lastatempaj kritikoj — The Political Unconscious de Fredric Jameson kaj The Novel and the Police de David Miller
estas du famkonataj ekzemploj 21 — montras la romanon ĝenerale, kaj rakonton aparte, havi specon de reguliga socia
ĉeesto en okcident-eŭropaj socioj. Tamen mankas el ĉi tiuj alie valoraj priskriboj figuroj de la reala mondo

www.iscalibrary.com

74

FOLIGITA VIZIO

en kiu okazas la romanoj kaj rakontoj. Esti angla verkisto signifis ion sufiĉe specifan kaj malsaman ol, ekzemple, esti
franca aŭ portugala verkisto. Por la brita verkisto, "eksterlande" estis sentita malklare kaj netaŭge esti tie
ekstere, aŭ ekzotika kaj stranga, aŭ iel aŭ alia "nia" por kontroli, komerci en "libere" aŭ subpremi kiam la indiĝenoj estis
viglitaj en malkaŝe. milita aŭ politika rezisto. La romano kontribuis signife al tiuj sentoj, sintenoj, kaj referencoj kaj
iĝis ĉefa elemento en la firmigita vizio, aŭ departementa kultura vido, de la globo.

Mi precizigu, kiel la novelisma kontribuo estis farita kaj ankaŭ, male, kiel la romano nek malhelpis nek
malhelpis la pli agresemajn kaj popularajn imperiismajn sentojn manifestiĝantajn post 1880? 2 Romanoj estas
bildoj de la realo en la tre frua aŭ tre malfrua etapo en la sperto de la leganto pri ili: fakte ili ellaboras kaj konservas
realon, kiun ili heredas antaŭ aliaj romanoj, kiujn ili reartikulas kaj repopoligas laŭ la situacio de sia kreinto,
donacojn. , predilektoj. Platt prave emfazas konservadon en la "departementa vido"; tio estas signifa ankaŭ por la
romanverkisto: la deknaŭjarcentaj anglaj romanoj emfazas la daŭran ekziston (kontraste al revolucia renversiĝo) de
Anglio. Krome, ili neniam rekomendas rezigni koloniojn, sed prenas la longdistancan vidon ke ĉar ili falas ene de la orbito de brita
domineco, tiu domineco estas speco de normo, kaj tiel konservita kune kun la kolonioj.

Kion ni havas estas malrapide konstruita bildo kun Anglio - socie, politike, morale mapita kaj diferencigita en
grandega detalo - en la centro kaj serio de transmaraj teritorioj ligitaj al ĝi ĉe la periferioj.

La kontinuecon de la brita imperiestra politiko dum la deknaŭa jarcento — fakte rakonto — aktive akompanas
tiu novelisma procedo, kies ĉefa celo estas ne starigi pli da demandoj, ne ĝeni aŭ alie zorgi atenton, sed konservi la
atenton. imperio pli-malpli surloke.

Apenaŭ iam la romanverkisto interesiĝas fari multe pli ol mencii aŭ referenci al Hindio, ekzemple, en Vanity
Fair kaj Jane Eyre, aŭ Aŭstralio en Grandaj Atendoj. La ideo estas ke (laŭ la ĝeneralaj principoj de libera komerco)
eksterlandaj teritorioj estas disponeblaj por uzado, laŭvole, laŭ la bontrovo de la romanverkisto, kutime por relative
simplaj celoj kiel ekzemple enmigrado, riĉaĵo aŭ ekzilo. Ĉe la fino de Hard Times, ekzemple, Tom estas ekspedita for al la
kolonioj. Ne ĝis bone post mez-jarcento la imperio iĝis ĉefa temo de atento en verkistoj kiel Haggard, Kipling,
Doyle, Conrad same kiel en emerĝantaj diskursoj en etnografio, kolonia administrado, teorio kaj ekonomio, la
historiografio de ne-eŭropaj regionoj, kaj specialecaj temoj kiel orientalismo, ekzotismo, kaj amaspsikologio.

La realaj interpretaj sekvoj de ĉi tiu malrapida kaj stabila strukturo

www.iscalibrary.com

Rakonto kaj Socia Spaco

IS

de sinteno kaj referenco artikitaj de la romano estas diversaj, mi precizigos kvar. La unua estas ke, en literaturhistorio,
nekutima organika kontinueco povas esti vidita inter la pli fruaj rakontoj kiuj estas normale ne konsideritaj havi multon
farendaĵo kun imperio kaj la pli postaj eksplicite pri ĝi por Kipling kaj Conrad estas pretaj fare de Austen kaj
Thackeray, Defoe, Scott, kaj Dickens; ili ankaŭ estas interese ligitaj kun siaj samtempuloj kiel Hardy kaj Jakobo, regule
supozitaj esti nur hazarde kiel-sociigitaj kun la transoceanaj ekspoziciaĵoj prezentitaj fare de iliaj sufiĉe pli
strangaj romanecaj ekvivalentoj. Sed kaj la formalaj trajtoj kaj la enhavo de ĉiuj tiuj romanverkistoj apartenas al
la sama kultura formacio, la diferencoj estas tiuj de fleksio, emfazo, streso.

Due, la strukturo de sinteno kaj referenco levas la tutan demandon pri potenco. La hodiaŭa kritikisto ne povas kaj
ne devas subite doni novan leĝdonan aŭ rektan politikan aŭtoritaton: ni devas daŭre memori, ke romanoj
partoprenas, estas pan de, kontribuas al ekstreme malrapida, nefinitesima politiko, kiu klarigas, plifortigas, eble eĉ foje
ad- vanzas perceptojn kaj sintenojn pri Anglio kaj la mondo. Estas okulfrape, ke neniam, en la romano, tiu
mondo pretere estas vidata krom kiel malĉefa kaj dominata, la angla ĉeesto rigardita kiel reguliga kaj normiga. Pan de la
eksterordinara noveco de la proceso de Aziz en A Passage to India estas ke Forster koncedas ke "la malforta kadro de
la tribunalo"" ne povas esti daŭrigita ĉar ĝi estas "fantazio" kiu kompromitas britan potencon (realan) kun senpartia
justeco por indianoj (nerealaj). Tial li volonte (eĉ kun ia malpacienca malpacienco) dissolvas la scenon en la
"kompleksecon" de Hindio, kiu dudek kvar jarojn antaŭe en Kim de Kipling estis same ĉeestanta. La ĉefdiferenco inter la du estas
ke la influa tumulto de rezistado de indiĝenoj estis puŝita sur la konscion de Forster. Forster ne povis ignori ion,
kion Kipling facile enkorpigis (kiel kiam li faris eĉ la faman "Ribelon" de 1857 kiel nura kaprico, ne kiel grava hinda obĵeto
kontraŭ brita rego).

Ne povas ekzisti konscio ke la romano substrekas kaj akceptas la malegalecon en potenco krom se legantoj
fakte registras la signojn en individuaj verkoj, kaj se la historio de la romano ne estas vidita havi la koherecon de
kontinua entrepreno. Same kiel la daŭra solideco kaj plejparte neŝancelebla "departementa vido" de la eksteraj
teritorioj de Britio estis konservitaj dum la deknaŭa jarcento, tiel ankaŭ, en tute literatura maniero, estis la estetika
(do kultura) teno de transmaraj teroj konservita kiel parto de la romano, foje hazarda, foje tre grava Ĝia “kon-
solidigita vizio” venis en tuta serio da interkovritaj asertoj, per kiuj subtenis preskaŭ unuanimecon de vidpunkto. Ke tio
estis farita ene de la kondiĉoj de ĉiu medio aŭ diskurso (la romano, vojaĝskribo, etnografio)

www.iscalibrary.com

76

FOLIGITA VIZIO

kaj ne laŭ esprimoj truditaj de ekstere, sugestas konformecon, kunlaboron, volemon sed ne nepre malkaŝe aŭ
eksplicite tenitan politikan tagordon, almenaŭ ne ĝis poste en la jarcento, kiam la imperia programo estis mem pli eksplicita
kaj pli afero de rekta popola propagando. .

Tria punkto plej bone povas esti farita per rapida ilustrado. Tute tra Vanteco-foiro ekzistas aludoj al Hindio, sed
neniu estas io ajn pli ol hazarda al la ŝanĝoj en la riĉaĵoj de Becky, aŭ en la pozicioj de Dobbin, Jozefo kaj Amelia. Dum
la tuta tempo, tamen, ni konsciiĝas pri la kreskanta konkurso inter Anglio kaj Napoleono, kun ĝia kulmino ĉe
Waterloo. Ĉi tiu transoceana dimensio apenaŭ igas Vanity Fair romano ekspluata tion, kion Henry James poste
nomis "la internacia temo", same kiel Thackeray apartenas al la klubo de gotikaj romanverkistoj kiel Walpole,
Radcliffe aŭ Lewis kiuj metas siajn verkojn sufiĉe fantazie eksterlande. . Tamen Thackeray kaj, mi argumentus,
ĉiuj ĉefaj anglaj romanverkistoj de la mezo de la deknaŭa jarcento, akceptis tutmondigitan mondkoncepton kaj
ja ne povis (plejparte ne) ignori la vastan eksterlandan atingon de brita potenco. Kiel ni vidis en la malgranda ekzemplo
citita antaŭe de Dombey kaj Filo, la hejma ordo estis ligita al, situanta en, eĉ prilumita de specife angla ordo
eksterlande Ĉu ĝi estas la plantejo de Sir Thomas Bertram en Antigvo aŭ, cent jarojn poste, la Wilcox. Niĝeria
kaŭĉuko-biendomo, romanverkistoj vicigis la posedon de potenco kaj privilegio eksterlande kun kompareblaj
agadoj hejme.

Kiam ni atente legas la romanojn, ni ricevas multe pli diskriminacian kaj subtilan vidon ol la kalva "tutmonda"
kaj imperia vizio, kiun mi priskribis ĝis nun. Ĉi tio alportas min al la kvara sekvo de tio, kion mi nomis la strukturo de
sinteno kaj referenco. Insisti pri la integreco de arta verko, kiel ni devas, kaj rifuzante kolapsi la diversajn
kontribuojn de unuopaj aŭtoroj en ĝeneralan skemon, ni devas akcepti ke la strukturo liganta romanojn unu al la alia ne
havas ekziston ekster la romanoj mem. , kio signifas, ke oni ricevas la apartan, konkretan sperton de "eksterlando" nur en
unuopaj romanoj; male, ke nur unuopaj romanoj povas animi, artiki, enkorpigi la rilaton, ekzemple, inter Anglio kaj
Afriko. Tio devigas kritikistojn al legi kaj analizi, prefere ol nur resumi kaj jui, verkojn, kies parafrazeblan enhavon
ili povus rigardi kiel politike kaj morale malaprobindaj.Unuflanke, kiam en famkonata eseo Chinua Achebe kritikas la
rasismon de Conrad, li a nenion diras pri la limigoj a preterpasas la limojn; metita sur Conrad per la romano kiel estetika
formo. Aliflanke, Achebe montras ke li komprenas kiel la formo funkcias kiam, en kelkaj el siaj propraj romanoj, li
reverkas - pene kaj kun originaleco - Conrad. 24

Ĉio ĉi estas precipe vera pri angla fikcio ĉar nur Anglio havis transoceanan imperion kiu subtenis kaj protektis sin
super tia areo, ĉar

www.iscalibrary.com

Rakonto kaj Socia Spaco

11

tiel longan tempon, kun tia enviita eminenteco. Estas vere, ke Francio konkuris kun ĝi, sed, kiel mi diris aliloke, la franca
imperiestra konscio estas intermita ĝis la fino de la deknaŭa jarcento, la aktualeco tro influita de Anglio, tro postrestinta
en sistemo, profito, amplekso Ĉefe, tamen, la deknaŭajarcenta eŭropa romano estas kultura formo solidiganta sed
ankaŭ rafinanta kaj artikulanta la aŭtoritaton de la status quo. Kiom ajn Dickens, ekzemple, ekscitas siajn
legantojn kontraŭ la jura ordo, provincaj lernejoj aŭ la burokratio, liaj romanoj finfine prezentas tion, kion unu
kritikisto nomis "fikcio de rezolucio". 25 La plej ofta figuro por tio estas la reunuiĝo de la familio, kiu en la kazo
de Dickens ĉiam servas kiel mikrokosmo de la socio. En Austen, Balzac, George Eliot, kaj Flaubert - por preni plurajn elstarajn
nomojn kune - la firmiĝo de aŭtoritato inkludas, ja estas konstruita en la ŝtofon mem de, kaj privata proprieto kaj geedziĝo,
institucioj kiuj nur malofte estas defiitaj.

La decida aspekto de tio, kion mi nomis la firmiĝo de la romano de aŭtoritato, ne estas simple ligita al la funkciado
de socia potenco kaj regado, sed igita ŝajni kaj normiga kaj suverena, tio estas, mem-validiĝanta en la kurso de la
rakonto. Tio estas paradoksa nur se oni forgesas, ke la konstitucio de rakonta subjekto, kiom ajn nenormala
aŭ nekutima, estas ankoraŭ socia ago por ekscelenco, kaj kiel tia havas malantaŭ aŭ interne la aŭtoritaton de la historio kaj
de la socio. Unue estas la aŭtoritato de la aŭtoro - iu elskribanta la procezojn de la socio en akceptebla instituciigita
maniero, observante konvenciojn, sekvante ŝablonojn, ktp. Tiam estas la aŭtoritato de la rakontanto, kies diskurso ankras la
rakonton en rekoneblaj, kaj do ekziste referencaj, cirkonstancoj. Laste, estas tio, kion oni povus nomi la aŭtoritato
de la komunumo, kies reprezentanto plej ofte estas la familio sed ankaŭ estas la nacio, la specifa loko kaj la
konkreta historia momento. Kune tiuj funkciis plej energie, plej rimarkeble, dum la frua deknaŭa jarcento kiam la
romano malfermiĝis al historio en senprecedenca maniero. Marlow de Con-rad heredas ĉion ĉi rekte.

Lukacs studis kun rimarkinda lerteco la aperon de historio en la eŭropa romano 26 — kiel Stendhal kaj
precipe ScOtt metas siajn rakontojn en kaj kiel parton de publika historio, igante tiun historion alirebla por ĉiuj kaj
ne, kiel antaŭe, nur por reĝoj kaj aristokratoj. La romano estas do konkrete historia rakonto formita de la reala historio
de realaj nacioj.

Defoe lokalizas Crusoe sur nenomita insulo ie en eksterregiono, kaj Moll estas sendita al la vage
ekkaptitaj Carolinas, sed Thomas Bertram kaj Joseph Sedley derivas specifan riĉaĵon kaj specifajn avantaĝojn de
historie aneksitaj teritorioj - la Karibio kaj Hindio, respektive - ĉe specifa historia. momentoj. Kaj, kiel Lukacs montras
tiel konvinke, Scott

www.iscalibrary.com

FOLIGITA VIZIO

78

konstruas la britan komunumon en la formo de historia socio laboranta sian elirejon de eksterlandaj aventuroj 27 (la
Krucmilitoj, ekzemple) kaj interna konflikto (la ribelo de 1745, la militantaj Highland-triboj) por iĝi la setlita metropolo
rezistanta lokan revolucion kaj kontinentan. provoko kun egala sukceso. En Francio, la historio konfirmas la postrevolucian
reagon enkorpigitan de la burbona restaŭrado, kaj Stendhal kronikas ĝiajn — al li — lamentindajn atingojn. Pli posta
Flaubert faras multe la saman por 1848.

Sed la romano estas helpata ankaŭ de la historia laboro de Michelet kaj Macau-lay, kies rakontoj aldonas densecon al
la teksturo de nacia identeco.

La alproprigo de la historio, la historiigo de la pasinteco, la rakontado de la socio, ĉiuj el kiuj donas al la romano sian
forton, inkluzivas la amasiĝon kaj diferencigon de socia spaco, spaco uzenda por sociaj celoj.

Tio estas multe pli evidenta en la malfrua deknaŭajarcenta, malkaŝe kolonia fikcio: en la Barato de Kipling,
ekzemple, kie la indiĝenoj kaj la raĝo enloĝas malsame ordigitajn spacojn, kaj kie kun sia eksterordinara genio Kipling
elpensis Kim, mirindan rolulon kies juneco kaj energio permesas al li esplori ambaŭ spacojn, transirante de unu al la
alia kun aŭdaca graco kvazaŭ por konfuzi la aŭtoritaton de koloniaj baroj. La barieroj ene de socia spaco
ekzistas ankaŭ en Conrad, kaj en Haggard, en Loti, en Doyle, en Gide, Psichari, Malraux, Camus, kaj Orwell.

Subesta socia spaco estas teritorioj, teroj, geografiaj domajnoj, la faktaj geografiaj fundamentoj de la imperia, kaj
ankaŭ la kultura konkurso. Pensi pri malproksimaj lokoj, koloniigi ilin, loĝi aŭ senhomigi ilin: ĉio ĉi okazas sur, pri
aŭ pro tero. La fakta geografia posedo de tero estas pri kio imperio en la fina analizo temas. En la momento kiam
okazas koincido inter reala kontrolo kaj potenco, la ideo de kio antaŭfiksita loko estis (povus esti, povus iĝi), kaj reala loko
- en tiu momento la lukto por imperio estas lanĉita. Tiu ĉi koincido estas la logiko kaj por okcidentanoj ekposedantaj
teron kaj, dum malkoloniigo, por rezistado de indiĝenoj reprenantaj ĝin. Imperiismo kaj la kulturo asociita kun
ĝi asertas kaj la superecon de geografio kaj ideologion pri kontrolo de teritorio. La geografia senco faras projekciojn
— imagivajn, kartografajn, armeajn, ekonomiajn, historiajn, aŭ en ĝenerala senco kultura. Ĝi ankaŭ ebligas la
konstruadon de diversaj specoj de scio, ĉiuj el ili laŭ unu maniero aŭ alia dependa de la perceptita karaktero kaj
destino de aparta geografio.

Tri sufiĉe limigitaj punktoj devus esti faritaj ĉi tie. Unue, la spacaj diferencigoj tiel ŝajnaj en romanoj de la
malfrua deknaŭa jarcento ne simple kaj subite aperas tie kiel pasiva reflekto de agresema "aĝo de imperio", sed estas
derivitaj en kontinuumo de pli fruaj sociaj diskriminacioj jam rajtigitaj en pli fruaj historiaj kaj realismaj romanoj.

www.iscalibrary.com

Rakonto kaj Socia Spaco

79

Jane Austen vidas la legitimecon de la transoceanaj kravatoj de Sir Thomas Bertram kiel natura etendaĵo de la
trankvilo, la ordo, la belaĵoj de Mansfield Park, unu centra biendomo konfirmanta la ekonomie subtenan rolon de la
periferia alia. Kaj eĉ kie kolonioj ne insiste aŭ eĉ percepteble evidentiĝas, la rakonto sankcias spacan moralan ordon,
ĉu en la komunuma restarigo de la urbo Middlemarch centre grava dum periodo de nacia turbuleco, ĉu en la
eksteraj spacoj de devio kaj necerteco vidita fare de Dickens en la submondo de Londono, aŭ en la Bronte ŝtormaj
altaĵoj.

Dua punkto Ĉar la konkludoj de la romano konfirmas kaj reliefigas suban hierarkion de familio, posedaĵo, nacio,
ekzistas ankaŭ tre forta spaca bereness aldonita al la hierarkio. La miriga potenco de la sceno en Bleak House, kie lordino
Dedlock estas vidata ploreganta ĉe la tombo de ŝia longe mortinta edzo, fundamentas tion, kion ni sentis pri
ŝia sekreta pasinteco - ŝia malvarma kaj nehoma ĉeesto, ŝia maltrankvilige malfekunda aŭtoritato - en la tombejo por
kiu kiel fuĝinto ŝi fuĝis. Tio kontrastas ne nur al la senorda miksaĵo de la Jellyby-establado (kun ĝiaj ekscentraj kravatoj
al Afriko), sed ankaŭ al la favora domo en kiu Esther kaj ŝia kurator-edzo vivas. La rakonto esploras, trapasas, kaj
finfine dotas ĉi tiujn lokojn per konfirmaj pozitivaj kaj/aŭ negativaj valoroj.

Ĉi tiu morala proporcio en la interagado inter rakonta kaj do-mestika spaco estas etendebla, ja
reproduktebla, en la mondo preter metropolaj centroj kiel Parizo aŭ Londono. Siavice tiaj francaj aŭ anglaj lokoj
havas specon de eksportvaloro: kio ajn estas bona aŭ malbona pri lokoj hejme estas ekspedita kaj atribuita komparebla
virto aŭ malvirto eksterlande. Kiam en sia inaŭgura prelego en 1870 kiel Slade Professor en Oksfordo, Ruskin
parolas pri la pura raso de Anglio, li tiam povas daŭri rakonti al sia spektantaro turni Anglion en "landon denove
[tio estas] reĝa trono de reĝoj; sceptra insulo, por la tuta mondo fonto de lumo, centro de paco,” La aludo al
Ŝekspiro celas reestabli kaj translokiĝi preferan senton por Anglio. Ĉi-foje, tamen, Ruskin konceptas Anglion kiel
funkcianta formale sur mondskalo; la sentoj de aprobo por la insula regno, kiun Shake-speare imagis ĉefe sed ne ekskluzive
limigitaj hejme, estas sufiĉe mirige mobilizitaj por imperia, ja agreseme kolonia servo. Fariĝu kolonianoj, trovu "koloniojn
tiel rapide kaj kiom [vi estas] kapablaj", li ŝajnas diri. 28

Mia tria punkto estas, ke tiaj hejmaj kulturaj entreprenoj kiel rakonta fikcio kaj historio (denove mi emfazas la
rakontan komponanton) baziĝas sur la registrado, ordigado, observado-povoj de la centra rajtiga subjekto, aŭ
egoo. Diri pri ĉi tiu temo, kvazaŭ taŭtologia maniero, ke ĝi skribas ĉar ĝi povas skribi, estas rilati ne nur al hejma
socio sed

www.iscalibrary.com

8o

FOLIGITA VIZIO

al la ekstera mondo. La kapablo reprezenti, portreti, karakterizi kaj bildigi ne estas facile havebla al iu ajn membro de
iu ajn socio; cetere, la "kio" kaj "kiel" en la reprezentado de "aferoj", dum permesante konsiderindan individuan
liberecon, estas ĉirkaŭlimigitaj kaj socie reguligitaj. Ni tre konsciis en la lastaj jaroj pri la limoj sur la kultura reprezentado
de virinoj, kaj la premoj kiuj iras en la kreitajn reprezentadojn de malsuperaj klasoj kaj rasoj. En ĉiuj tiuj areoj -
sekso, klaso, kaj raso - kritiko ĝuste koncentriĝis sur la instituciaj fortoj en modernaj okcidentaj socioj kiuj formas
kaj metas limojn al la reprezentado de kio estas konsideritaj esence malĉefaj estaĵoj; tiel reprezentado mem estis
karakterizita kiel konservado de la subulo subulo, la malsupera malsupera.

(n)

Jane Austen kaj Empire

Ni estas sur solida tereno kun VG Kiernan kiam li diras ke "imperioj devas havi ŝimon da ideoj aŭ
kondiĉigitajn refleksojn por flui en, kaj junularaj nacioj revas pri bonega loko en la mondo kiel junaj
viroj revas pri famo kaj riĉaĵoj. ” 29 Estas, kiel mi diris ĉie, tro simpla kaj malpliiga argumenti, ke ĉio en la eŭropa aŭ
amerika kulturo do preparas aŭ plifirmigas la grandiozan ideon de imperio. Tamen estas ankaŭ historie malprecize
ignori tiujn tendencojn - ĉu en rakonta, politika teorio aŭ bilda tekniko - kiuj ebligis, kuraĝigis, kaj alie certigis
la pretecon de la Okcidento supozi kaj ĝui la sperton de imperio. Se ekzistis kultura rezisto al la nocio de imperia misio,
ekzistis ne multe da subteno por tiu rezisto en la ĉefaj fakoj de kultura penso. Kvankam li estis liberalulo, John Stuart
Mill - kiel rimarkinda kazo - ankoraŭ povis diri: "La sanktaj devoj, kiujn civilizitaj nacioj ŝuldas al la sendependeco kaj
nacieco de unu la alian, ne estas devigaj al tiuj, al kiuj nacieco kaj sendependeco estas certaj malbonaĵoj. , aŭ en
la plej bona kazo dubinda bono." Ideoj kiel ĉi tio ne estis originalaj kun Mill; ili jam estis aktualaj en la angla subigo
de Irlando dum la deksesa jarcento kaj, kiel Nicholas Canny persvade pruvis, estis same utilaj en la ideologio de angla
koloniigo en la Amerikoj. 30 Preskaŭ ĉiuj koloniaj kabaloj komenciĝas per supozo de indiĝena malprogreseco kaj
ĝenerala neadekvateco por esti sendependaj, "egalaj" kaj taŭgaj.

www.iscalibrary.com

Jane Austen kaj Empire

81

Kial tio devus esti tiel, kial sankta devo sur unu fronto ne devus esti deviga por alia, kial rajtoj akceptitaj en unu
povas esti neitaj en alia, estas demandoj plej bone komprenataj en la kondiĉoj de kulturo bone bazita en morala,
ekonomia, kaj eĉ metafizikaj normoj destinitaj por aprobi kontentigan lokulon, tio estas eŭropan, ordon kaj
permesi la forigon de la rajto je simila ordo eksterlande. Tia deklaro povas ŝajni absurda aŭ ekstrema.
Fakte, ĝi formulas la ligon inter la bonfarto kaj kultura identeco de Eŭropo unuflanke kaj, aliflanke, la submetiĝon de
imperiestraj regnoj transmaraj sufiĉe tro zorge kaj zorgeme.

Parto de nia hodiaŭa malfacilaĵo akcepti ajnan rilaton estas, ke ni emas redukti ĉi tiun komplikan aferon al ŝajne simpla
kaŭza, kiu siavice produktas retorikon de kulpigo kaj defendado. Mi ne diras, ke la ĉefa faktoro en la frua eŭropa
kulturo estis, ke ĝi kaŭzis imperiismon de la malfrua deknaŭa jarcento, kaj Mi ne implicas, ke ĉiuj problemoj de la
antaŭe kolonia mondo estu kulpigitaj sur Eŭropo. Mi diras, tamen, ke eŭropa kulturo ofte, se ne ĉiam, karakterizis sin
tiel, ke samtempe validu siajn proprajn preferojn dum ankaŭ rekomendante tiujn preferojn lige kun malproksima
imperia regado. Mill certe faris: li ĉiam rekomendis ke Hindio ne ricevu sendependecon. Kiam pro diversaj kialoj la
imperia regado koncernis Eŭropon pli intense post 1880, tiu ĉi skizofrenia kutimo fariĝis utila.

La unua afero farenda nun estas pli-malpli forĵeti simplan kaŭzecon en pripensado de la rilato inter Eŭropo kaj la
neeŭropa mondo, kaj malpliigi la tenon sur nia penso pri la same simpla tempa sinsekvo. Ni ne devas koncedi
ajnan nocion, ekzemple, kiu proponas montri ke Wordsworth, Austen, aŭ Coleridge, ĉar ili skribis antaŭ 1857, fakte
kaŭzis la establadon de formala brita registara regado super Hindio post 1857. Ni devus provi distingi kontraŭpunkton
anstataŭe. inter malkaŝaj ŝablonoj en brita skribo pri Britio kaj reprezentadoj de la mondo preter la Britaj
Insuloj. La eneca reĝimo por tiu kontrapunkto ne estas tempa sed spaca. Kiel la verkistoj en la periodo antaŭ la
granda epoko de eksplicita, programa kolonia ekspansio - la "lukto por Afriko", diras - situas kaj vidas sin kaj sian
laboron en la pli granda mondo? Ni trovos ilin uzante frapajn sed zorgajn strategiojn, multaj el ili derivitaj de
atendataj fontoj — pozitivaj ideoj pri hejmo, pri nacio kaj ĝia lingvo, pri ĝusta ordo, bona konduto, moralaj valoroj.

Sed pozitivaj ideoj de ĉi tiu filo faras pli ol validigi "nian" mondon. Ili ankaŭ tendencas malplivalorigi aliajn
mondojn kaj, eble pli signife el retrospektiva vidpunkto, ili ne malhelpas aŭ malhelpas aŭ donas reziston al terure
neallogaj imperiismaj praktikoj. Ne, kulturaj formoj kiel la romano aŭ la opero ne igas homojn eliri kaj imperiigi —

www.iscalibrary.com

82

FOLIGITA VIZIO

Carlyle ne veturis Rodison rekte, kaj li certe ne povas esti "kulpigita" pro la problemoj en la hodiaŭa suda Afriko - sed
estas vere ĝene vidi kiom malmulte la grandaj humanismaj ideoj, institucioj kaj monumentoj de Britio, kiujn ni ankoraŭ
festas kiel havantaj la potencon. anhistorie ordoni nian aprobon, kiom malmulte ili malhelpas la akcelantan imperian
procezon.Ni rajtas demandi, kiel tiu ĉi homaranisma ideoj kunekzistis tiel komforte kun imperiismo, kaj kial — ĝis
la rezisto al imperiismo en la imperia domajno, inter afrikanoj, azianoj, latin-amerikanoj, evoluintaj — ekzistis
malmulte da signifa opozicio aŭ malkuraĝigo al imperio hejme. Eble la kutimo distingi "nian" hejmon kaj ordon de "iliaj"
kreskis al severa politika regulo por akumulado. pli da "ili" regi, studi kaj subigi. En la grandaj, humanaj ideoj kaj
valoroj proklamitaj de la ĉefa eŭropa kulturo, ni havas ĝuste tiun “muldilon de ideoj aŭ kondiĉigitaj refleksoj”, pri kiu
parolas Kiernan, en kiun poste fluis la tuta komerco de la imperio.

La amplekso al kiu tiuj ideoj estas fakte investitaj en geografiaj distingoj inter realaj lokoj estas la temo de la
plej riĉa libro de Raymond Williams, La Lando kaj la Urbo. Lia argumento pri la interagado inter kamparaj kaj urbaj lokoj
en Anglio akceptas la plej eksterordinarajn transformojn - de la pastoreca popularismo de Langland, tra la
kamparaj poemoj de Ben Jonson kaj la romanoj de Londono de Dickens, ĝis vizioj de la metropolo en. literaturo
de la dudeka jarcento. Ĉefe, kompreneble, la libro temas pri kiel la angla kulturo traktis teron, ties posedon,
imago kaj organizon. Kaj dum li ja traktas la eksportadon de Anglio al la kolonioj, Williams faras tion, kiel mi
sugestis pli frue, en malpli fokusita maniero kaj malpli ekspansieme ol la praktiko efektive ordonas. Proksime de
la fino de La Lando kaj la Urbo li volontas ke "de almenaŭ la meza deknaŭa jarcento, kaj kun gravaj kazoj pli
frue, ekzistis tiu pli granda kunteksto [la rilato inter Anglio kaj la kolonioj, kies efikoj al la angla imago "havas iris
pli profunden ol oni povas facile spuri”] en kiu ĉiu ideo kaj ĉiu bildo estis konscie kaj nekonscie trafitaj.” Li daŭrigas
rapide citante "la ideon de elmigrado al la kolonioj" kiel tian bildon regantan en diversaj romanoj de Dickens, la
Brontes, Gaskell, kaj prave montras ke "novaj kamparaj socio-ligoj", ĉiuj el ili koloniaj, eniras la la. imagiva
metropolitena ekonomio de angla literaturo tra Kipling, frua Orwell, Maugham. Post 1880 venas "drama etendo
de pejzaĝo kaj sociaj rilatoj": tio respondas pli-malpli ĝuste kun la granda epoko de imperio. 91

Estas danĝere malkonsenti kun Williams, tamen mi kuraĝus diri, ke se oni komencus serĉi ion similan al imperia
mapo de la mondo en
Angla literaturo, ĝi aperus kun mirinda insisto kaj ofteco

www.iscalibrary.com

Jane Austen kaj Empire

8?

multe antaŭ la meza deknaŭa jarcento. Kaj aperu ne nur kun la inerta reguleco sugestanta ion konsiderata, sed - pli
interese - trafadenigita, formante esencan paton de la teksturo de lingva kaj kultura praktiko. Ekzistis establitaj
anglaj eksterlandaj interesoj en Irlando, Ameriko, Karibio kaj Azio ekde la deksesa jarcento, kaj eĉ rapida inventaro rivelas
poetojn, filozofojn, historiistojn, dramistojn, ŝtatistojn, romanverkistojn, vojaĝverkistojn, kronikistojn, soldatojn, kaj
fabelistoj kiuj aprezis, prizorgis kaj spuris tiujn interesojn kun daŭra zorgo. (Multo de tio estas bone diskutita fare
de Peter Hulme en Colonial Encounters.) 32 Similaj punktoj povas esti faritaj por Francio, Hispanio, kaj Portugalio, ne
nur kiel transoceanaj potencoj en sia propra rajto, sed kiel konkurantoj kun la britoj. Kiel ni povas ekzameni tiujn interesojn
en laboro en moderna Anglio antaŭ la epoko de imperio, t.e., dum la periodo inter 1800 kaj 1870?

Ni farus bone sekvi la gvidadon de Williams, kaj unue rigardi tiun krizperiodon sekvantan la larĝskalan terĉemetaĵon
de Anglio ĉe la fino de la dekoka jarcento. La malnovaj organikaj kamparaj komunumoj estis dissolvitaj kaj novaj
forĝitaj sub la impulso de parlamenta agado, industriigo kaj demografia dislokado, sed ankaŭ okazis nova
procezo de translokado de Anglio (kaj en Francio, Francio) ene de multe pli granda cirklo de la mondmapo. Dum la
unua duono de la dekoka jarcento, anglo-franca konkurado en Nordameriko kaj Hindio estis intensa; en la dua duono
okazis multnombraj perfortaj renkontoj inter Anglio kaj Francio en la Amerikoj, la Karibio kaj la Levantenio, kaj
kompreneble en Eŭropo mem. La plej grava antaŭromantika literaturo en Francio kaj Anglio enhavas konstantan fluon
de referencoj al la transmaraj regnoj: oni pensas ne nur pri diversaj Enciklopediistoj, la Abb6 Raynal, de
Brosses kaj Volney, sed ankaŭ pri Edmund Burke, Beckford, Gibbon, Johnson. , kaj William Jones.

En 1902 JA Hobson priskribis imperiismon kiel la vastiĝon de nacieco, implicante ke la procezo estis komprenebla ĉefe
konsiderante ekspansion kiel la pli gravan el la du terminoj, ĉar "nacieco" estis plene formita, fiksita kvanto, 33
dum jarcento antaŭe. ĝi ankoraŭ estis en procezo de esti formado, hejme kaj eksterlande ankaŭ. En Physics and Politics
(1887) Walter Bagehot parolas kun eksterordinara graveco pri "nacifarado". Inter Francio kaj Britio fine de la 18-a jarcento
okazis du konkursoj: la batalo por strategiaj gajnoj eksterlande — en Barato, la delto de Nilo, la Okcidenta Hemisfero — kaj la
batalo por triumfa nacieco. Ambaŭ bataloj kontrastas "angleco" kun "la franco", kaj kiom ajn intima kaj fermita
ŝajnas esti la supozata angla aŭ franca "esenco", ĝi preskaŭ ĉiam estis opiniita kiel estanta (kontraste al jam) farita,
kaj estante batalita eksteren kun la alia granda konkuranto. Becky Sharp de Thackeray, ekzemple, estas same parvenuo
kiel ŝi estas pro sia duonfranca heredaĵo.

www.iscalibrary.com

84

FOLIGITA VIZIO

Pli frue en la jarcento, la rekta kontraŭsklavecisma pozo de Wilberforce kaj liaj aliancanoj formiĝis parte pro deziro malfaciligi
vivon por franca hegemonio en Antiloj. 34

Tiuj konsideroj subite disponigas fascine vastigitan dimension al Mansfield Park (1814), la plej eksplicita en
ĝiaj ideologiaj kaj moralaj asertoj de la romanoj de Austen. Williams refoje ĝenerale pravas la romanoj de Austen
esprimas "atingeblan vivkvaliton", en mono kaj posedaĵo akirita, moralaj diskriminacioj faritaj, la ĝustaj elektoj efektivigitaj,
la ĝustaj "plibonigoj" efektivigitaj, la fajne nuancitan lingvon asertis. kaj klasita. Tamen, Williams daŭrigas,

Kion [Cobbett] nomas, preterrajdante sur la vojo, estas klasoj. Jane Austen, de ene de la domoj, neniam povas
vidi tion, malgraŭ la komplikeco de ŝia socia priskribo. Ŝia tuta diskriminacio estas, kompreneble, interna kaj
ekskluziva. Ŝi zorgas pri la konduto de homoj kiuj, en la komplikaĵoj de plibonigo, plurfoje provas transformi sin
en klason. Sed kie nur unu klaso vidiĝas, neniu klaso vidiĝas. 3S

Kiel ĝenerala priskribo de kiel Austen sukcesas levi certajn "moralajn diskriminaciojn" en "sendependan valoron",
ĉi tio estas bonega Kie koncernas Mans-field Park, tamen, multe pli devas esti diritaj, donante pli grandan
eksplicitecon kaj larĝon al. La enketo de Williams. Eble tiam Austen, kaj efektive, antaŭimperiismaj romanoj ĝenerale,
ŝajnos esti pli implikitaj en la raciaĵo de imperiisma ekspansio ol unuavide ili estis.

Post Lukacs kaj Proust, ni tiom alkutimiĝis pensi pri la intrigo kaj strukturo de la romano kiel konsistigitaj
ĉefe de tempeco, ke ni preteratentis la funkcion de spaco, geografio kaj loko. Ĉar estas ne nur la tre juna Stephen
Dedalus, sed ankaŭ ĉiu alia juna protagonisto antaŭ li, kiu vidas sin en larĝiĝanta spiralo hejme, en Irlando, en la mondo.
Kiel multaj aliaj romanoj, Mansfield Park temas tre precize pri serio de kaj malgrandaj kaj grandaj dislokiĝoj
kaj translokiĝoj en spaco kiuj okazas antaŭ ol, ĉe la fino de la romano, Fanny Price, la nevino, iĝas la spirita amantino de
Mansfield Park. Kaj tiu loko mem situas fare de Austen en la centro de arko de interesoj kaj zorgoj ampleksanta la
hemisferon, du gravajn marojn kaj kvar kontinentojn.

Kiel en la aliaj romanoj de Austen, la centra grupo kiu finfine aperas kun geedziĝo kaj posedaĵo "ordita" ne estas
bazita ekskluzive sur sango. Ŝia romano realigas la malfiliiĝon (en la laŭvorta signifo) de kelkaj membroj de familio,
kaj la alligiteco inter aliaj kaj unu aŭ du elektitaj kaj provitaj

www.iscalibrary.com

8j

Jane Austen kaj Empire

eksteruloj: alivorte, sangorilatoj ne sufiĉas por certigi kontinuecon, hierarkion, aŭtoritaton, kaj enlandan kaj
internacian. Tiel Fanny Price — la malriĉa nevino, la orfa infano el la eksterurbo Portsmouth, la neglektita,
malserena kaj vertikala murfloro — iom post iom akiras statuson konforman al, eĉ pli alta ol, tiu de la plej multaj el
ŝiaj pli bonŝancaj parencoj. En ĉi tiu padrono de alligiteco kaj en ŝia supozo de aŭtoritato, Fanny Price estas
relative pasiva. Ŝi rezistas la deliktojn kaj la insistojn de aliaj, kaj tre foje ŝi mem riskas agojn: entute, tamen, oni
havas la impreson, ke Austen havas por ŝi desegnaĵojn, kiujn Fanny mem apenaŭ povas kompreni, same kiel ĉie en la
romano Fanny estas. konsiderata de ĉiuj kiel "komforto" kaj "akiro" malgraŭ si. Kiel Kim O'Hara de Kipling, Fanny estas
kaj aparato kaj instrumento en pli granda ŝablono, same kiel plene efektiva romanisma karaktero.

Fanny, kiel Kim, postulas direkton, postulas la patronecon kaj eksteran aŭtoritaton, kiujn ŝia propra malriĉa
sperto ne povas provizi. Ŝiaj konsciaj ligoj estas al kelkaj homoj kaj al kelkaj lokoj, sed la romano rivelas aliajn
ligojn de kiuj ŝi havas malfortajn briletojn kiuj tamen postulas ŝian ĉeeston kaj servon. Ŝi venas en situacion kiu
malfermiĝas kun malsimpla aro de movoj kiuj, prenitaj kune, postulas ordigon, alĝustigon kaj rearanĝon. Sir Thomas
Bertram estis kaptita fare de unu Ward-fratino, la aliaj ne faris bone, kaj "absoluta rompo" malfermiĝas; iliaj "cirkloj
estis tiel distingaj," la distancoj inter ili tiom grandaj, ke ili estis netuŝitaj dum dek unu jaroj; 36 falinta sur malfacilaj
tempoj, la Prezoj serĉas la Bertrams. Iom post iom, kaj eĉ se ŝi ne estas la plej aĝa, Fanny iĝas la fokuso de atento
kiam ŝi estas sendita al Mansfield Park, tien por komenci sian novan vivon. Simile, la Bertrams prirezignis
Londonon (la rezulto de la "malgranda malsaneco kaj multe da maldiligento" de Lady Bertram) kaj venas por loĝi
tute en la lando.

Kio subtenas ĉi tiun vivon materie estas la bieno Bertram en Antigvo, kiu ne bone fartas. Austen klopodas por montri
al ni du ŝajne malsimilajn sed fakte konverĝajn procezojn: la kresko de la graveco de Fanny al la ekonomio de la Bertrams,
inkluzive de Antigvo, kaj la propra firmeco de Fanny spite al multaj defioj, minacoj kaj surprizoj. En ambaŭ, la
imagi-nacio de Austen funkcias kun ŝtal-simila rigoro tra reĝimo kiun ni povus nomi geografia kaj spaca klarigo. La
nescio de Fanny, kiam ŝi alvenas al Mansfield kiel timigita dekjaraĝa, estas signata de ŝia malkapablo "kunmeti la
mapon de Europ,e" 37 kaj dum granda parto de la unua duono de la romano la ago temas pri tutaĵo. gamo
da aferoj, kies komuna denominatoro, misuzata aŭ miskomprenita, estas spaco: ne nur Sir Thomas estas en Antigvo por
plibonigi la aferojn tie kaj hejme, sed ĉe Mansfield Park, Fanny, Edmund kaj ŝia onklino Norris intertraktas kie ŝi devas. vivi,
legi kaj labori,

www.iscalibrary.com

86

FOLIGITA VIZIO

kie fajroj devas esti ŝaltitaj; la amikoj kaj kuzoj okupiĝas pri la plibonigo de bienoj, kaj la graveco de kapeloj (t.e., religia
aŭtoritato) al hejmaco estas antaŭvidita kaj diskutita. Kiam, kiel aparato por eksciti aferojn, la Crawfords sugestas
teatraĵon (la nuanco de Francio kiu pendas iom suspektinde super ilia fono estas signifa), la malkomforto de Fanny estas
polarige akuta. Ŝi ne povas partopreni, ne povas facile akcepti ke ĉambroj por porvivaĵo estas igitaj teatra spaco,
kvankam, kun sia tuta konfuzo de roloj kaj celoj, la teatraĵo, La Promesoj de Amantoj de Kotzebue, estas preta por ĉiuokaze.

Ni devas supozi, mi pensas, ke dum kavaliro Tomaso fore prizorgas sian kolonian ĝardenon, okazos kelkaj
neeviteblaj mismezuroj (eksplicite kiel-sociigitaj kun ina "senleĝeco"). Tiuj estas ŝajnaj ne nur en senkulpaj
promenadoj de la tri paroj da junaj amikoj tra parko, en kiuj homoj perdas kaj ekvidas unu la alian neatendite,
sed la plej multaj.
kaj virinoj foriris sen vera gepatra aŭtoritato, Lady Bertram estis indiferenta, sinjorino Norris maltaŭga. Estas
batalado, insinuado, danĝera okupado de roloj: ĉio ĉi kompreneble kristaliĝas en preparoj por la teatraĵo, en kiu io
danĝere proksima al libertinaĝo estas (sed neniam) efektiviĝos. Fanny, kies pli frua sento de fremdiĝo, distanco, kaj timo
venas de ŝia unua elradikigo, nun iĝas speco de surogata konscienco pri kio estas ĝusta kaj kiom longe estas tro.
Tamen ŝi havas neniun potencon efektivigi sian maltrankvilan konscion, kaj ĝis Sir Thomas subite revenas de
"eksterlando", la sendirekta drivo daŭras.

Machine Trans
Kiam li aperas, preparoj por la teatraĵo tuj estas ĉesigitaj, kaj en trairejo rimarkinda por ĝia administra forsendo,
Austen rakontas la restarigon de la loka regulo de Sir Thomas:

Estis okupata mateno kun li. Konversacio kun iu el ili okupis nur malgrandan parton de ĝi. Li
devis reinstali sin en ĉiuj kutimaj zorgoj de sia Mansfield-vivo, por vidi sian stevardon kaj lian vokto - por
ekzameni kaj komputi - kaj, en la intervaloj de komerco, por piediri en siajn stalojn kaj liajn ĝardenojn,
kaj plej proksimajn plantejojn; sed aktiva kaj metoda, li ne nur faris ĉion ĉi antaŭ ol li rekomencis sian sidlokon
kiel mastro de la domo ĉe la vespermanĝo, li ankaŭ metis la ĉarpentiston labori por eltiri tion, kio estis tiel lastatempe
konstruita en la bilardĉambro, kaj donis la scenfarbisto sian maldungon, sufiĉe longe por pravigi la plaĉan
kredon de lia estado tiam almenaŭ same malproksime kiel Northampton.

La scenfarbisto estis for, ruiniginte nur la plankon de unu ĉambro, ruiniginte ĉiujn spongojn de la koĉero kaj
igis kvin el la subservistoj senlabore kaj malkontentaj; kaj kavaliro Tomaso esperis, ke alia aŭ du tagoj sufiĉos
por forviŝi ĉiun eksteran memoraĵon pri tio

www.iscalibrary.com

Jane Austen kaj Empire

87

estis, eĉ ĝis la detruo de ĉiu nebindita kopio de 'Amantoj' Promesoj'

en la domo, ĉar li bruligis ĉion, kio renkontis lian okulon. 38

La forto de ĉi tiu alineo estas nedubebla. Ne nur ĉi tio estas Crusoe aranĝanta aferojn: ĝi ankaŭ estas frua
protestanto foriganta ĉiujn spurojn de frivola konduto. Estas nenio en Mansfield Park kiu kontraŭdrus nin, tamen, se ni supozus
ke Sir Thomas faras ĝuste la samajn aferojn - sur pli granda skalo - en siaj Antigvaj "plantejoj". Kio ajn estis malĝusta tie
- kaj la interna indico rikoltita fare de Warren Roberts sugestas ke ekonomia depresio, sklaveco, kaj
konkurado kun Francio estis en temo 39 - Sir Thomas povis ripari, tiel konservante sian kontrolon de sia kolonia
domajno. Pli klare ol ie ajn alie en ŝia fikcio, Austen ĉi tie sinkronigas hejman kun internacia aŭtoritato, igante
klare ke la valoroj asociitaj kun tiaj pli altaj aferoj kiel preskribo, leĝo, kaj dececo devas esti bazitaj firme en fakta
regado super kaj posedo de teritorio. Ŝi vidas klare ke teni kaj regi Mansfield Park estas teni kaj regi imperian biendomon
proksime, por ne diri neeviteblan asocion kun ĝi.

Kio certigas la hejman trankvilon kaj allogan harmonion de unu estas la produktiveco kaj reguligita disciplino de la
alia.

Antaŭ ol ambaŭ povas esti plene sekurigitaj, tamen, Fanny devas iĝi pli aktive engaĝita en la
disvolviĝanta ago. De timigita kaj ofte viktim-igita malriĉa parenco ŝi estas iom post iom transformita en rekte
partoprenantan membron de la Bertram-domanaro ĉe Mansfield Park. Por tio, mi kredas, Austen desegnis la duan
parton de la libro, kiu enhavas ne nur la fiaskon de la Edmund-Mary Crawford-am-afero same kiel la hontinda
malŝparemo de Lidio kaj Henry Crawford, sed la remalkovron kaj malakcepton de Fanny Price de ŝia Portsmouth-
hejmo. , la vundo kaj senkapabligo de Tom Bertram (la majoratulo), kaj la lanĉo de la maramea kariero de
William Price.

Tiu tuta ensemblo de rilatoj kaj okazaĵoj estas finfine limigita kun la geedziĝo de Edmondo al Fanny, kies loko
en la domanaro de Lady Bertram estas prenita fare de Susan Price, ŝia fratino. Ne estas troigo interpreti la
finajn sekciojn de Mansfield Park kiel la kronadon de verŝajne nenatura (aŭ almenaŭ, nelogika) principo ĉe la
koro de dezirata angla ordo. La aŭdaco de la vizio de Austen estas iomete kaŝvestita de ŝia voĉo, kiu malgraŭ
sia foja arkaĵo estas subkomprenata kaj precipe modesta. Sed ni ne miskomprenu la limigitajn referencojn al la ekstero

mondo, ŝiaj malpeze emfazitaj aludoj al laboro, procezo, kaj klaso, ŝia ŝajna kapablo abstrakti (en la frazo de Raymond
Williams) "ĉiutagan senkompromisan moralon kiu estas finfine apartigebla de sia socia bazo." Fakte Austen estas
multe malpli timema, multe pli severa.

La postsignoj troviĝas en Fanny, aŭ pli ĝuste en kiom rigore ni estas

www.iscalibrary.com

88

FOLIGITA VIZIO

kapabla konsideri ŝin. Vere, ŝia vizito al ŝia origina Portsmouth hejmo, kie ŝia tuja familio daŭre loĝas, ĉagrenas la
estetikan kaj emocian ekvilibron al kiu ŝi alkutimiĝis ĉe Mansfield Park, kaj vere ŝi komencis preni ĝiajn mirindajn
luksojn por koncedite, eĉ kiel estante. esenca.

Ĉi tiuj estas sufiĉe rutinaj kaj naturaj sekvoj de alkutimiĝo al nova loko. Sed Austen parolas pri du aliaj aferoj, kiujn ni
ne devas erari.
Unu estas la nove pligrandigita sento de Fanny pri tio, kion signifas esti hejme; kiam ŝi faras bilancon de aĵoj post
kiam ŝi venas al Portsmouth, tio ne estas simple demando pri vastigita spaco.

Fanny estis preskaŭ surprizita. La malgrandeco de la domo, kaj la maldikeco de la muroj, proksimigis ĉion al
ŝi, ke, aldonite al la laceco de ŝia vojaĝo, kaj al ŝia lastatempa agitado, ŝi apenaŭ sciis kiel elteni ĝin. En la ĉambro ĉio
estis sufiĉe trankvila, ĉar Suzano malaperis kun la aliaj, baldaŭ restis nur ŝia patro kaj ŝi mem; kaj li elprenis
gazeton — la kutiman prunton de najbaro, sin dediĉis al ĝi studi, sen ŝajni rememori ŝian ekziston. La
soleca kandelo estis tenita inter li kaj la papero, sen ajna referenco al ŝia ebla oportuno; sed ŝi havis nenion por
fari, kaj ĝojis havi la lumon ŝirmitan de ŝia doloranta kapo, dum ŝi sidis en konfuzita, rompita, malĝoja
kontemplado.

Ŝi estis hejme. Sed ve! ne estis tia hejmo, ŝi ne havis tian bonvenon, kiel — ŝi kontrolis sin; ŝi estis
malracia. ... Tago aŭ du povus montri la diferencon. Ŝi nur estis kulpa. Tamen ŝi opiniis, ke ne estintus tiel
ĉe Mansfield. Ne, en la domo de ŝia onklo estus estinta konsidero de tempoj kaj sezonoj, regulo de
temo, konveneco, atento al ĉiu korpo, kiu ne estis ĉi tie. 40

En tro malgranda spaco, vi ne povas klare vidi, vi ne povas pensi klare, vi ne povas havi reguladon aŭ atenton de la
ĝusta speco. La fajneco de la detalo de Austen ("la soleca kandelo estis tenita inter li kaj la papero, sen ajna
referenco al ŝia ebla oportuno") igas tre precize la danĝerojn de malsocieteco, de soleca insulareco', de malpliigita
konscio kiuj estas ĝustigitaj en pli grandaj kaj pli bonaj. administritaj spacoj.

Ke tiaj spacoj ne estas disponeblaj al Fanny per rekta heredo, laŭleĝa dtle, per proksimeco, apudeco aŭ apudeco
(Mansfield Park kaj Ports-mouth estas apartigitaj per multaj horoj da vojaĝo) estas ĝuste la punkto de Austen Por
gajni la rajton al Mansfield Park vi devas. unue foriru hejmen kiel speco de kontrakligita servisto aŭ, por meti la
kazon en ekstremaj terminoj, kiel speco de transportita varo - jen, klare, la sorto de Fanny kaj ŝia frato.

www.iscalibrary.com

Jane Austen kaj Empire

89

Vilhelmo — sed tiam vi havas la promeson de estonta riĉeco. Mi pensas, ke Austen vidas tion, kion Fanny faras
kiel hejma aŭ malgrand-skala movado en spaco, kiu respondas al la pli grandaj, pli malkaŝe koloniaj movadoj de
Sir Thomas, ŝia mentoro, la viro kies bienon ŝi heredas. La du movadoj dependas unu de la alia.

La dua pli kompleksa afero pri kiu Austen parolas, kvankam nerekte, levas interesan teorian aferon.
La konscio de Austen pri em-piro estas evidente tre malsama, aludita tre multe pli hazarde, ol tiu de Conrad aŭ Kipling.
En ŝia tempo la britoj estis ekstreme aktivaj en la Karibio kaj en Sudameriko, precipe Brazilo kaj Argentino. Austen
ŝajnas nur vage konscia pri la detaloj de tiuj agadoj, kvankam la senco ke ampleksaj karibaj plantejoj estis gravaj estis
sufiĉe ĝeneraligita en metropolitena Anglio. La vojaĝo de Antigvo kaj Sir Thomas tien havas definitivan
funkcion en Mansfield Park, kiu, mi diris, estas kaj hazarda, aludata nur preterpase, kaj absolute decida al la ago.
Kiel ni taksu la malmultajn referencojn de Austen al Antigvo, kaj kion ni faru el ili interprete?

Mia aserto estas ke per tiu tre stranga kombinaĵo de hazardo kaj streso, Austen rivelas sin supozi (same
kiel Fanny supozas, en ambaŭ signifoj de la vorto) la gravecon de imperio al la situacio hejme.

Lasu min iri plu. Ĉar Austen referencas kaj uzas Antigvon kiel ŝi faras en Mansfield Park, necesas proporcia klopodo
de ŝiaj legantoj por kompreni konkrete la historiajn valentojn en la referenco; por diri ĝin malsame, ni devus provi
kompreni kion ŝi aludis, kial ŝi donis al ĝi la gravecon kiun ŝi faris, kaj kial efektive ŝi faris la elekton, ĉar ŝi eble faris ion
alian por establi la riĉaĵon de kavaliro Tomaso. Ni nun kalibru la signifpovon de la referencoj al Antigvo en Mans-field
Park; kiel ili okupas la lokon, kion ili faras, kion ili faras tie?

Laŭ Austen ni devas konkludi, ke kiom ajn izolita kaj izolita estas la angla loko (ekz. Mansfield Park), ĝi postulas
eksterlandan vivtenon. La posedaĵo de Sir Thomas en la Karibio devintus esti sukerplantejo konservita per sklavlaboro (ne
aboliciita ĝis la 1830-aj jaroj): tio ne estas mortaj historiaj faktoj sed, kiel Austen certe sciis, evidentaj historiaj realaĵoj.
Antaŭ la anglo-franca konkurado la plej grava karakteriza karakterizaĵo de okcidentaj imperioj (romiaj, hispanaj kaj
portugalaj) estis ke la pli fruaj imperioj estis fleksitaj je rabaĵo, kiel Conrad metas ĝin, sur la transporto de trezoroj de
la kolonioj ĝis Eŭropo, kun tre malmulte. atento al evoluo, organizo aŭ sistemo ene de la kolonioj mem; Britio
kaj, en pli malgranda grado, Francio ambaŭ volis fari siajn imperiojn longtempe, profitodonaj, daŭrantaj
zorgoj, kaj ili konkuris en tiu ĉi entrepreno, nenie pli ol en la kolonioj de Karibio, kie la transporto de sklavoj,

www.iscalibrary.com

9°

FOLIGITA VIZIO

la funkciado de grandaj sukerplantejoj, kaj la evoluo de sukermerkatoj, kiuj levis la temojn de protektismo,
monopoloj, kaj prezo - ĉio ĉi estis pli-malpli konstante, konkurencive en demando.

For de esti nenio multe "tie ekstere", britaj koloniaj havaĵoj en Antiloj kaj Deventaj Insuloj estis dum la tempo de
Jane Austen decida scenaro por anglo-franca kolonia konkurado. Revoluciaj ideoj de Francio estis eksportitaj tie,
kaj ekzistis konstanta malkresko de britaj profitoj: la francaj sukerplantejoj produktis pli da sukero je malpli
kosto.

Tamen, sklavribeloj en kaj eksteren de Haitio senkapabligis Francio'n kaj spronis britajn interesojn por interveni
pli rekte kaj por akiri pli grandan lokan potencon. Tamen, kompare kun ĝia pli frua eminenteco por la hejma merkato,
brita kariba sukerproduktado en la deknaŭa jarcento devis konkuri kun alternativaj sukerkanaj provizoj en Brazilo
kaj Maŭricio, la apero de eŭropa beto-sukera industrio, kaj la laŭpaŝa domineco. de liberkomerca ideologio kaj
praktiko.

En Mansfield Park - kaj en ĝiaj formalaj trajtoj kaj en ĝia enhavo - kelkaj el tiuj fluoj konverĝas. La plej grava estas la
konfesite kompleta subigo de kolonio al metropolo. Sir Thomas, forestanta de Mansfield Park, neniam estas
vidita kiel nuna en Antigvo, kiu ellogas maksimume duondekduon referencojn en la romano. Estas trairejo, kies
parton mi citis pli frue, el Principles of Political Economy de John Stuart Mill, kiu kaptas la spiriton de la uzo de Austen
de Antigvo. Mi citas ĝin ĉi tie tute:

Ĉi tiuj [eksteraj posedaĵoj niaj] apenaŭ estas rigardataj kiel landoj, farantaj interŝanĝon de varoj kun aliaj
landoj, sed pli ĝuste kiel eksterlandaj agrikulturaj aŭ produktaj bienoj apartenantaj al pli granda
komunumo. Niaj okcidenthindaj kolonioj, ekzemple, ne povas esti rigardataj kiel landoj kun propra
produktiva ĉefurbo. neeblas daŭrigi la produktadon de sukero, kafo kaj kelkaj aliaj tropikaj varoj. La tuta
kapitalo uzata estas angla kapitalo; preskaŭ la tuta industrio funkcias por anglaj uzoj; ekzistas malmulte da
produktado de . . [sed estas prefere] la loko kie Anglio trovas ĝin konver-
io ajn krom bazvaroj, kaj tiuj estas senditaj al Anglio, ne por esti interŝanĝitaj kontraŭ aĵoj eksportitaj
al la kolonio kaj konsumitaj fare de ĝiaj loĝantoj, sed por esti venditaj en Anglio por la avantaĝo de la
posedantoj tie. La komerco kun Karibio estas apenaŭ konsiderata ekstera komerco, sed pli similas la trafikon
inter urbo kaj lando. 41

Iagrade Antigvo estas kiel Londono aŭ Portsmouth, malpli dezirinda kadro ol biendomo kiel Mansfield Park,
sed produktanta varojn por esti.

www.iscalibrary.com

9i

Jane Austen kaj Empire

konsumita de ĉiuj (komence de la deknaŭa jarcento ĉiu brito uzis sukeron), kvankam posedata kaj konservita
fare de grupeto de aristokratoj kaj subnobelaro. La Bertrams kaj la aliaj karakteroj en Mansfield Park estas subgrupo
ene de la malplimulto, kaj por ili la insulo estas riĉaĵo, kiun Austen rigardas kiel estado transformita al dececo,
ordo, kaj, ĉe la fino de la romano, komforto, aldonita bono. Sed kial "aldonis"? Ĉar, laŭdire diras al ni Austen
en la finaj ĉapitroj, ŝi volas "restarigi ĉiun korpon, ne tre kulpa mem, al tolerebla komforto, kaj esti fininta kun ĉio cetera."
42 -

Tio povas esti interpretita kiel unue, ke la romano sufiĉe faris en la maniero malstabiligi la vivojn de "ĉiu korpo"
kaj nun devas trankviligi ilin: fakte Austen diras tion eksplicite, en iom da metafikcia senpacienco, la romanverkisto
komentante sian propran laboron kiel daŭrinta sufiĉe longe kaj nun bezonanta esti alportita al fino. Due, ĝi povas signifi,
ke "ĉiu korpo" nun povas finfine konscii, kion signifas esti ĝuste hejme, kaj ripozi, sen la bezono vagi aŭ veni
kaj iri. (Tio ne inkluzivas junan Vilhelmon, kiu, ni supozas, daŭre travagos la marojn en la brita mararmeo en kiaj
ajn komercaj kaj politikaj misioj ankoraŭ estos postulataj. Tiaj aferoj ĉerpas de Austen nur lastan mallongan
geston, preterpasantan rimarkon. pri la "daŭra bona konduto kaj altiĝanta famo de Vilhelmo") Koncerne tiujn finfine
loĝantajn en Mansfield Park mem, pli en la maniero de malsovaĝaj avantaĝoj estas donitaj al tiuj nun plene
alklimatigitaj animoj, kaj al neniu pli ol al Sir Thomas. Li komprenas por la unuafoje kio mankis en lia edukado
de liaj infanoj, kaj li komprenas tion en la terminoj paradokse provizitaj al li de nenomitaj eksteraj fortoj, se tiel diri, la
rieco de Antigvo kaj la importita ekzemplo de Fanny Price.Rimarku i tie kiel la scivolema alterno de ekstero kaj
interno sekvas la padronon identigitan fare de Mill de la ekstero iĝanta la interno per uzo kaj, por uzi la vorton de
Austen, "dispozicio":

Ĉi tie [en lia manko de trejnado, de permesi al sinjorino Norris tro grandan rolon, de lasi siajn infanojn disigi kaj
subpremi senton] estis serioza misadministrado; sed, kiel ajn malbona estis, li iom post iom sentis, ke tio ne
estis la plej terura eraro en lia eduka plano.

Io certe mankis interne, alie la tempo eluzintus multe de sia malbona efiko. Li timis, ke tiu principo,
aktiva principo, mankis, ke ili neniam estis konvene instruitaj regi siajn inklinojn kaj humorojn, per tiu sento de
devo, kiu povas sufiĉi. Ili estis instruitaj teorie pri sia religio, sed neniam postulataj alporti ĝin en ĉiutagan
praktikon. Esti distingita pro eleganteco kaj atingoj - la rajtigita objekto de ilia juneco -

www.iscalibrary.com

FOLIGITA VIZIO

91

povus havi nenian utilan influon tiel, neniun moralan efikon sur la menso. Li volis, ke ili estu bonaj, sed
liaj zorgoj estis direktitaj al la kompreno kaj moroj, ne al la emo; kaj pri la neceso de abnegacio kaj
humileco, li timis, ke ili neniam aŭdis de iuj lipoj kiuj povus profiti al ili. 43

Kio mankis interne estis fakte liverita per la riĉaĵo derivita de kariba plantejo kaj malriĉa provinca parenco,
ambaŭ alportitaj al Mansfield Park kaj eklaboritaj. Tamen per si mem, nek la unu - nek la alia povus sufiĉi; ili postulas
unu la alian kaj tiam, pli grave, ili bezonas plenuman disponon, kiu siavice helpas reformi la reston de la Bertram-
rondo. Ĉio ĉi Austen lasas al ŝia leganto provizi laŭvorte klarigon.

Kaj tio estas kion legado de ŝi implicas. Sed ĉiuj tiuj aferoj, kiuj rilatas al la ekstero enportita, ŝajnas nekonfuzeble tie en
la sugestio de ŝia aluda kaj abstrakta lingvo. Principo "dezirado ene" estas, mi kredas, celita elvoki por ni memorojn
pri la forestoj de Sir Thomas en Antigvo, aŭ la sentimentala kaj preskaŭ kaprica kaprico sur la pato de la tri diverse
mankhavaj Ward-fratinoj per kiuj nevino estas delokigita de unu. domanaro al alia. Sed ke la Bertrams fariĝis pli
bonaj, se ne tute bonaj, ke ia sento de devo estis donita al ili, ke ili lernis regi siajn inklinojn kaj humorojn kaj alportis
religion en ĉiutagan praktikon, ke ili "direktis emo": ĉio ĉi okazis. ĉar eksteraj (aŭ prefere eksterlandaj) faktoroj estis
loĝigitaj konvene enen, iĝis indiĝenaj al Mansfield Park, kun Fanny la nevino ĝia fina spirita amantino, kaj Edmundo la
dua filo ĝia spirita majstro.

Plia avantaĝo estas, ke sinjorino Norris estas forigita; tio estas priskribita kiel "la granda suplementa komforto de la
vivo de Sir Thomas." 44 Post kiam la principoj estas internigitaj, la komfortoj sekvas: Fanny estas fiksita provizore ĉe
Thornton Lacey "kun ĉiu atento al sia komforto"; ŝia hejmo poste iĝas "la hejmo de amo kaj komforto"; Susan estas
alportita "unue kiel komforto al Fanny, tiam kiel helpanto, kaj finfine kiel ŝia anstataŭanto" 45 kiam la nova
importo prenas la lokon de Fanny de la flanko de Lady Bertram. La ŝablono establita ĉe la komenco de la romano klare
daŭras, nur nun ĝi havas tion, kion Austen intencis doni al ĝi la tutan tempon, internigitan kaj retrospekt-uve garantiitan
raciaĵon. Tio estas la raciaĵo kiun Raymond Williams priskribas kiel "ĉiutagan, senkompromisan moralon
kiu estas finfine apartigebla de sia socia bazo kaj kiu, en aliaj manoj, povas esti turnita kontraŭ ĝi"

Mi provis montri, ke la moralo fakte ne estas apartigebla de sia socia bazo: ĝis la lasta frazo, Austen asertas kaj ripetas la
geografion.

www.iscalibrary.com

Jane Austen kaj Empire

93

kalprocezo de ekspansio implikanta komercon, produktadon kaj konsumon kiu datas de antaŭ, subestas, kaj
garantias la moralecon. Kaj ekspansio, kiel Gal-lagher memorigas nin, ĉu "per kolonia regado estis ŝatita aŭ
malŝatita, [ĝia] dezirindeco per unu aŭ alia maniero estis ĝenerale akceptita. Do en la okazaĵo ekzistis malmultaj hejmaj
limoj sur vastiĝo." 46 La plej multaj kritikistoj emis forgesi aŭ preteratenti tiun procezon, kiu ŝajnis malpli grava al
kritikistoj ol Austen mem ŝajnis pensi. Sed interpretado de Jane Austen dependas de kiu faras la interpretadon, kiam
ĝi estas farita, kaj ne malpli grava, de kie ĝi estas farita. Se kun feministoj, kun grandaj kulturkritikistoj
sentemaj al historio kaj klaso kiel Williams, kun kulturaj kaj stilaj interpretistoj, ni estis konsciigitaj pri la temoj levitaj
de iliaj interesoj, ni nun devus konsideri la geografian dividon de la mondo - ja signifa por Mansfield Park - kiel ne
neŭtrala (ne pli ol klaso kaj sekso estas neŭtralaj) sed kiel politike ŝargita, petegante la atenton kaj klarigon, kiujn ĝiaj
konsiderindaj proporcioj postulas. La demando estas do ne nur kiel kompreni kaj kun kio ligi la moralon de Austen kaj ĝian
socian bazon, sed ankaŭ kion legi de ĝi.

Prenu denove la hazardajn referencojn al Antigvo, la facilecon kun kiu la bezonoj de Sir Thomas en Anglio estas
kontentigitaj per kariba restado, la nefleksitajn, nereflektajn citaĵojn de Antigvo (aŭ Mediteraneo, aŭ Hindio, kiu
estas kie Lady Bertram, en konvulsio de distrita senpacienco, postulas ke Vilhelmo " 'ke mi havu ŝalon. Mi pensas, ke
mi havos du ŝalojn.'") 47 devus iri Ili staras por signifo "tie ekstere" kiu enkadrigas la vere gravan agon ĉi tie, sed ne pro
kompleksan granda signifo. Tamen ĉi tiuj signoj de "eksterlando" inkluzivas, eĉ dum ili subpremas, riĉan kaj
historion, kiu de tiam atingis statuson, kiun la Bertrams, la Prices kaj Austen mem ne povus rekoni. Nomi tion "la
Tria Mondo" komencas trakti la realaĵojn sed neniel elĉerpas la politikan aŭ kulturan historion.

Ni unue devas fari bilancon de la antaŭfiguraĵoj de Mansfield Park de pli posta angla historio kiel registrite en
fikcio. La uzebla kolonio de la Bertrams en Mansfield Park povas esti legita kiel indikanta antaŭen al la San Tom6-
minejo de Charles Gould en Nosrromo, aŭ al la Imperia kaj Okcidenta Afrika Kaŭĉukkompanio de la Wilcoxes en
Howards End de Forster, aŭ al iu ajn el tiuj malproksimaj sed oportunaj trezorpunktoj en Grandaj Atendoj,
Larĝa Sargaso-Maro, Koro de Mallumo de Jean Rhys — rimedoj vizitotaj, priparolataj, priskribitaj aŭ aprezeblaj pro
hejmaj kialoj, por loka metropolita profito. Se ni antaŭpensas ĉi tiujn aliajn romanojn, Sir Thomas's Antigvo facile akiras
iomete pli grandan densecon ol la diskretaj, malliberemaj aspektoj kiujn ĝi faras en la paĝoj de Mansfield Park. Kaj jam nia
legado de la romano komencas malfermiĝi ĉe tiuj punktoj kie ironie Austen estis plej ekonomia kaj ŝiaj kritikistoj plej
(ĉu oni aŭdacas diri tion?) nezorgemaj. Ŝia "Antigvo" estas do ne nur malgrava sed definitiva

www.iscalibrary.com

94

FOLIGITA VIZIO

maniero marki la eksterajn limojn de tio, kion Williams nomas hejmaj plibonigoj, aŭ rapida aludo al la komerca
entreprenemo de akirado de transmaraj regnoj kiel fonto por lokaj riĉaĵoj, aŭ unu referenco inter multaj atestantoj
de historia sentemo plenigita ne nur de moroj kaj manieroj. ĝentilecoj sed kun konkursoj de ideoj, luktoj kun
napoleona Francio, konscio pri sisma ekonomia kaj socia ŝanĝo dum revolucia periodo en la monda historio.

Due, ni devas vidi "Antigvon" tenita en preciza loko en la morala geografio de Austen, kaj en ŝia prozo, per
historiaj ŝanĝoj kiujn ŝia romano veturas kiel ŝipo sur potenca maro. La Bertrams ne povus estinti ebla sen la
sklavkomerco, sukero, kaj la kolonia plantistoklaso; kiel socia tipo Sir Thomas estintus konata al dekoka- kaj frua-
deknaŭajarcentaj legantoj kiuj konis la potencan influon de la klaso per politiko, teatraĵoj (kiel La Okcidenta Hindujo de
Cumberland ), kaj multaj aliaj publikaj agadoj (grandaj domoj, famaj). festoj kaj sociaj ritoj, konataj
komercaj entreprenoj, festitaj geedziĝoj). Ĉar la malnova sistemo de protektita monopolo iom post iom
malaperis kaj kiam nova klaso de setlantoj-plantistoj forigis la malnovan absentsistemon, la kariba intereso perdis
dominecon: kotonfabrikado, eĉ niora malferma sistemo de komerco, kaj forigo de la sklavkomerco. reduktis la
potencon kaj prestiĝon de homoj kiel la Bertrams, kies ofteco de restado en la Karibio tiam malpliiĝis.

Tiel la maloftaj ekskursetoj de Sir Thomas al Antigvo kiel forestanta plantejposedanto reflea la malpliigo en la
potenco de lia klaso, redukto vere esprimita en la titolo de la klasikaĵo The Fall of the Planter Class de Lowell
Ragatz en la Brita Karibio, 1763-1834 (1928). Sed ĉu kio estas kaŝita aŭ aluda en Austen fariĝis sufiĉe eksplicita pli ol cent
jarojn poste en Ragatz? Ĉu la estetika silento aŭ diskreteco de granda romano en 1814 ricevas sufiĉan klarigon en grava verko
de historiesploro plenan jarcenton poste? Ĉu ni povas supozi, ke la procezo de interpretado estas plenumita,
aŭ ĉu ĝi daŭrigos kiam nova materialo aperas?

Dum sia tuta lernado Ragatz ankoraŭ trovas en si mem paroli pri "la nigrula raso" kiel havanta la jenajn trajtojn.- "li
ŝtelis, li mensogis, li estis simpla, suspektema, malefika, nerespondeca, maldiligenta, superstiĉa kaj loza en sia
seksaj rilatoj." 48 Tia "historio" kiel tiu do feliĉe cedis lokon al la revizia laboro de karibaj historiistoj kiel Eric Williams kaj CLR.

James, kaj pli lastatempe Robin Blackburn, en The Overthrow of Colonial Slavery, 1776-184$; en ĉi tiuj verkoj,
sklaveco kaj imperio estas montrita esti nutrinta la pliiĝon kaj firmiĝon de kapitalismo multe preter la malnovaj
plant-monopolioj, same kiel estinti potenca ideologia sistemo kies origina ligo al specifaj ekonomiaj interesoj eble
foriris, sed kies efikoj. daŭris dum jardekoj.

www.iscalibrary.com

Jane Austen kaj Empire

95

La politikaj kaj moralaj ideoj de la epoko estas ekzamenendaj en la plej proksima rilato al la ekonomia evoluo. .
. .

Eluzita intereso, kies bankroto odoras al la ĉielo en historia perspektivo, povas ekzerci obstrukcan kaj
interrompan efikon kiu povas esti klarigita nur per la potencaj servoj kiujn ĝi antaŭe faris kaj la fortikigo antaŭe
akiris. .
. .

La ideoj konstruitaj sur ĉi tiuj interesoj daŭras longe post kiam la interesoj estas detruitaj kaj funkcias sian malnovan
petolon, kiu estas des pli malica, ĉar la interesoj, al kiuj ili korespondis, ne plu ekzistas. 49

Tiel Etic Williams en Capitalism and Slavery (1961). La demando pri interpretado, ja pri skribo mem, estas ligita al la
demando pri interesoj, kiujn ni vidis funkcii en estetika kaj ankaŭ historia skribo, tiam kaj nun.

Ni ne devas diri, ke ĉar Mansfield Park estas romano, ĝiaj aliĝoj kun sorda historio estas palaj aŭ transcenditaj, ne nur ĉar
estas nerespondeble fari tion, sed ĉar ni scias tro multe diri tion bonfide. Leginte Mansfield Park kiel parto de la strukturo
de vastiĝanta imperiisma entrepreno, oni ne povas simple restarigi ĝin al la kanono de "grandaj literaturaj ĉefverkoj" -
al kiuj ĝi plej certe apartenas - kaj lasi ĝin tiel. Prefere, mi pensas, la romano konstante, se netrude, malfermas
larĝan amplekson de hejma imperiisma kulturo sen kiu la posta akiro de teritorio de Britio ne estus ebla.

Mi pasigis tempon sur Mansfield Park por ilustri specon de analizo malofte renkontita en ĉefaj interpretoj, aŭ ankaŭ
en legaĵoj rigore bazitaj en unu aŭ alia el la progresintaj teoriaj lernejoj. Tamen nur en la tutmonda perspektivo
implicita de Jane Austen kaj ŝiaj karakteroj povas la sufiĉe miriga ĝenerala pozicio de la romano esti klarigita.

Mi pensas pri tia legado kiel kompletigado aŭ kompletigado de aliaj, ne rabatado aŭ delokigado de ili. Kaj
necesas substreki ke ĉar Mansfield Park ligas la aktualecon de brita potenco eksterlande al la hejma imbroglio ene de la
Bertram-biendomo, ekzistas neniu maniero fari tiajn legadojn kiel la miajn, neniu maniero kompreni la
"strukturon de sinteno kaj referenco" krom per laborado. tra la romano. Sen legi ĝin tute, ni malsukcesus kompreni
la forton de tiu strukturo kaj kiel ĝi estis aktivigita kaj konservita en literaturo. Sed legante ĝin atente, ni povas senti
kiel ideoj pri dependaj rasoj kaj teritorioj estis tenitaj kaj fare de eksterlandaj oficuloj, koloniaj burokratoj kaj armeaj
strategiistoj kaj de inteligentaj romanlegantoj eduki sin en la bonaj punktoj de morala taksado, literatura ekvilibro, kaj stila
fino.

Estas paradokso ĉi tie en legado de Jane Austen, kiun mi estis

www.iscalibrary.com

96

FOLIGITA VIZIO

impresita de sed neniel povas solvi. La tuta indico diras ke eĉ la plej rutinaj aspektoj de tenado de sklavoj sur kariba
sukerplantejo estis kruela snufado. Kaj ĉio, kion ni scias pri Austen kaj ŝiaj valoroj, estas en konflikto kun la
krueleco de sklaveco. Fanny Price memorigas al sia kuzo ke post demandado de Sir Thomas pri la sklavkomerco,
"Estas tia morta silento" 50 por sugesti ke unu mondo ne povus esti ligita kun la alia ĉar ekzistas simple neniu komuna
lingvo por ambaŭ. Tio estas vera. Sed kio stimulas la eksterordinaran diferencon en la vivon estas la pliiĝo, malkresko
kaj falo de la brita imperio mem kaj, en ĝia sekvo, la apero de postkolonia konscio. Por pli precize legi verkojn kiel
Mansfield Park, ni devas vidi ilin ĉefe kiel kontraŭstari aŭ evitante tiun alian medion, kiun ilia formala
inkluziveco, historia honesteco kaj profeta sugestio ne povas tute kaŝi. Kun la tempo ne plu ekzistus morta silento, kiam oni
parolos pri sklaveco, kaj la temo fariĝis centra por nova kompreno pri tio, kio estas Eŭropo.

Estus stulte atendi, ke Jane Austen traktos sklavecon per io ajn kiel la pasio de aboliciisto aŭ nove liberigita sklavo.
Tamen tio, kion mi nomis la retoriko de kulpigo, tiom ofte nun uzata de subalternaj, minoritataj aŭ malfavorataj
voĉoj, atakas ŝin, kaj aliajn kiel ŝi, retrospektive, ĉar ili estas blankaj, privilegiitaj, nesentemaj, komplicoj. Jes, Austen
apartenis al sklavposedanta societo, sed ĉu ni do forĵetas ŝiajn romanojn kiel tiom da bagatelaj ekzercoj pri estetika ŝparemo?
Tute ne, mi argumentus, se ni serioze prenas nian intelektan kaj interpretan alvokiĝon fari ligojn, trakti kiel eble plej
multe de la pruvoj, plene kaj efektive, legi tion, kio estas aŭ ne tie, antaŭ ĉio, por vidi. komplementeco kaj
interdependeco anstataŭ izola, venerata aŭ formaligita sperto, kiu ekskludas kaj malpermesas la hibridajn entrudiĝojn de
la homa historio.

Mansfield Park estas riĉa laboro en tio, ke ĝia estetika intelekta komplekseco postulas tiun pli longan kaj pli malrapidan
analizon, kiu ankaŭ estas postulata de sia geografia problemaro, romano bazita en Anglio fidanta por la konservado de
sia stilo sur kariba insulo. Kiam kavaliro Tomaso iras kaj venas de Antigvo, kie li havas posedaĵon, tio tute ne estas
la sama afero kiel venado kaj irado de Mansfield Park, kie liaj ĉeesto, alvenoj kaj foriroj havas tre konsiderindajn
sekvojn. Sed ĝuste pro tio, ke Austen estas tiel resuma en unu kunteksto, tiel provoke riĉa en la alia, ĝuste pro tiu
malekvilibro ni kapablas "eniri la romanon, malkaŝi kaj akcenti la apenaŭ menciitan interdependecon sur ĝiaj brilaj
paĝoj. Malgranda verko portas. ĝia historia aparteneco pli klare; ĝia mondeco estas simpla kaj rekta, la maniero kiel
kanzonaĵo dum la Mahdist-ribelo aŭ la Hinda Ribelo de 183-7 ligas rekte al la situacio kaj balotdistrikto kiu kreis
ĝin. Mansfield Park ĉifras spertojn kaj ne simple.

www.iscalibrary.com

La Kultura Integreco de Imperio

97

ripetu ilin. De nia pli posta perspektivo ni povas interpreti la potencon de Sir Thomas iri kaj veni en Antigvo
kiel devenado de la silenta nacia sperto de individua identeco, konduto, kaj "ordigo", realigita kun tia
ironio kaj gusto ĉe Mansfield Park. La tasko estas perdi nek veran historian senton de la unua, nek plenan ĝuon aŭ
aprezon de la dua, dum la tuta tempo vidante ambaŭ kune.

( mi " )

La Kultura Integreco de Imperio

Ĝis post la mezo de la deknaŭa jarcento la speco de facila tamen daŭra komerco inter Mansfield Park (romano
kaj loko) kaj transmara teritorio havas malmulte da ekvivalento en franca kulturo. Antaŭ Napoleono,
ekzistis kompreneble ampleksa franca literaturo de ideoj, vojaĝoj, polemikoj kaj spekuladoj pri la ekstereŭropa
mondo. Oni pensas pri Volney, ekzemple, aŭ Montesquieu (iom el tio estas diskutita en la lastatempa Nous etles autres
de Tzvetan Todorov). SI Sen signifa escepto ĉi tiu literaturo aŭ estis specialigita - kiel, ekzemple, en la famkonata
raporto de Abb6 Raynal pri la kolonioj - aŭ apartenis al ĝenro (ekz., morala debato) kiu utiligis tiajn temojn kiel
mortecon, sklavecon aŭ korupton kiel kazojn en ĝenerala argumento pri la homaro. La Enciklopediistoj kaj Rousseau estas bonegaj
ilustraĵoj de ĉi tiu lasta kazo. Kiel vojaĝanto, memoristo, elokventa mempsikologo kaj romantika, Chateaubriand
enkarnigas individuismon de akcento kaj stilo sen samulo; certe, estus tre malfacile montri, ke en Rene aŭ Atala li
apartenis al literatura institucio kiel la romano, aŭ al kleraj diskursoj kiel historiografio aŭ lingvistiko. Krome, liaj rakontoj
de amerika kaj Proksima Orienta vivo estas tro ekscentraj por esti facile malsovaĝigitaj aŭ kopiitaj.

Francio tiel montras iom kongruan, eble eĉ sporadan sed certe limigitan kaj specialecan literaturan aŭ kulturan
konzernon kun tiuj regnoj kie komercistoj, akademiuloj, misiistoj aŭ soldatoj iris kaj kie en la Oriento aŭ la Amerikoj ili
renkontis siajn britajn ekvivalentojn. Antaŭ ol preni Alĝerion en 1830, Franee havis neniun Hindion kaj, mi argumentis
aliloke, ĝi havis momente brilajn spertojn eksterlande kiuj estis resenditaj al pli memore aŭ literatura tropo ol en
aktualeco. Unu famkonata ekzemplo estas Lettres de Barbarie de Abb£ Poiret (1785), kiu priskribas ofte nekomprenan
sed stimulan renkonton inter franco kaj islamaj afrikanoj. La plej bona intelekta historiisto de franca
imperiismo, Raoul Girardet, sugestas tion

www.iscalibrary.com

98

FOLIGITA VIZIO

inter i8ij kaj 1870 koloniaj fluoj en Francio ekzistis abunde, sed neniu el ili regis la aliajn, aŭ situis elstare aŭ grave en
la franca socio. Li precizigas armilkomercistojn, ekonomiistojn, la armeajn, kaj misiajn cirklojn kiel respondecaj por
reteni francajn imperiajn instituciojn vivantaj enlande, kvankam male al Plan kaj aliaj srudentoj de brita
imperiismo, Giradet ne povas identigi ion tiel evidentan kiel francan "departement-mentan vidpunkton, ” S2

Pri la franca literatura kulturo estus facile eltiri la malĝustajn konkludojn, kaj do listindas serio da kontrastoj
kun Anglujo. La ĝeneraligita, nespecialigita kaj facile alirebla konscio de Anglio pri transoceanaj interesoj ne havas rektan
francan ekvivalenton. La francaj ekvivalentoj de la landa subnobelaro de Austen aŭ la komercistoj de Dickens kiuj faras
hazardajn referencojn al la Karibio aŭ Hindio ne estas facile troveblaj. Tamen, en du aŭ tri sufiĉe specialigitaj
manieroj la transmaraj interesoj de Francio aperas en kultura diskurso.

Unu, sufiĉe interese, estas la grandega, preskaŭ ikoneca figuro de Napoleono (kiel en la poemo de Hugo “Lui”), kiu
enkarnigas la romantikan francan spiriton eksterlande, malpli konkerinto (kiu fakte li estis, en Egiptujo) ol
kova, melo. -drama ĉeesto, kies rolulo rolas kiel masko, per kiu esprimiĝas reflektoj. Lukacs sagace rimarkis pri
la grandega influo farita de la kariero de Napoleona sur tiuj de romanaj herooj en franca kaj rusa literaturo; en la
frua deknaŭa jarcento la korsika Napoleono ankaŭ havas ekzotikan aŭreon.

La junuloj de Stendhal estas nekompreneblaj sen li. En Le Rouge et le woirjulien Sorel estas tute dominita
per sia legado de Napoleono (precipe la Skt. Helenaj memuaroj), kun ilia kongrua grandiozeco, sento de mediteranea
streketo, kaj impeta alveno. La reproduktado de la kariero de tia ambiance injulien prenas eksterordinaran serion
de turnoj, ĉiuj el ili, en Francio nun markita de mezboneco kaj intriga reago, malŝveligante la napoleonan
legendon sen malpliigo de ĝia potenco super Sorel. Tiel potenca estas la napoleona etoso en Le Rouge et le ttoir ke ĝi venas
kiel instrua surprizo noti ke la kariero de Napoleona ne estas rekte aludita al ie ajn en la romano. Fakte la nura
referenco al mondo ekster Francio venas post kiam Mathilde sendis sian amdeklaron al Julien, kaj Stendhal
karakterizas ŝian parizan ekziston kiel implikante pli da risko ol vojaĝo al Alĝerio. Tipe, do, ĝuste en la momento en
1830 kiam Francio sekurigas sian plej gravan imperian provincon, ĝi aperas en soleca Stendhalian referenco kunsignanta
danĝeron, surprizon, kaj specon de kalkulita indiferenteco. Tio estas rimarkinde male al la facilaj aludoj al Irlando,
Hindio kaj la Amerikoj kiuj glitas en kaj el brita literaturo samtempe.

Dua vehiklo por kulture alproprigi francajn imperiajn zorgojn estas la aro de novaj kaj sufiĉe ŝikaj sciencoj origine
ebligitaj fare de Napoleono.

www.iscalibrary.com

La Kultura Integreco de Imperio

99

onikaj eksterlandaj aventuroj. Tio perfekte liberigas la socian strukturon de la franca scio, dramece male al la
amatora, ofte embarase demodi intelekta vivo de Anglio. La grandaj institutoj de lernado en Parizo (plifortigitaj
fare de Napoleono) havas dominan influon en la pliiĝo de arkeologio, lingvistiko, historiografio, orientalismo kaj
eksperimenta biologio (multaj el ili aktive partoprenante la Description de I'Egppte). Tipe, romanverkistoj
citas akademie reguligitan diskurson pri la Oriento, Hindio, kaj Afriko - Balzac en La Peau de chagrin aŭ La Cousine
Bette, ekzemple - kun scio kaj brilo de kompetenteco sufiĉe mal-angla. En la skribaĵoj de britaj loĝantoj eksterlande, de Lady
Wordey Montagu ĝis la Webbs, oni trovas lingvon de hazarda observado; kaj ĉe koloniaj "ekspertoj" (kiel Sir Thomas
Bertram kaj la Muelejoj) studita sed baze nekorpigita kaj neoficiala sinteno; en administra aŭ oficiala prozo, pri kiu la 1835-
a Minuto pri Hinda Edukado de Macaulay estas fama ekzemplo, malhumila sed ankoraŭ iel persona obstino.
Malofte io el tio okazas en la franca kulturo de la frua deknaŭa jarcento, kie la oficiala prestiĝo de la
akademiano kaj de Parizo formas ĉiun eldiron.

Kiel mi argumentis, la potenco eĉ en hazarda konversacio reprezenti kio estas preter metropolitenaj limoj venas
de la potenco de imperia socio, kaj tiu potenco prenas la diskursivan formon de reformado aŭ reordigo de
"krudaj" aŭ primitivaj datenoj en la lokaj konvencioj de eŭropa rakonto kaj formala eldiro, aŭ, en la kazo de Francio, la
sistematiko de disciplina ordo. Kaj tiuj estis sub neniu devo plaĉi aŭ persvadi "indiĝenan" afrikan, hindan aŭ
islaman spektantaron: efektive ili estis en plej influaj okazoj premisitaj sur la silento de la indiĝeno. Se temas pri tio, kio
kuŝas preter metropola Eŭropo, la artoj kaj la disciplinoj de reprezentado — unuflanke, fikcio, historio kaj vojaĝverkado,
pentrado; aliflanke, sociologio, administra aŭ burokratia skribo, filologio, rasa teorio — dependis de la potencoj de
Eŭropo por alporti la ekstereŭropan mondon en reprezentadojn, des pli bone povi ĝin vidi, regi ĝin, kaj ĉefe, por teni
ĝin. La duvoluma Bildo de Afriko de Philip Curtin kaj la Eŭropa Vizio kaj la Suda Pacifiko de Bernard Smith estas eble
la plej etenditaj analizoj de la disponebla praktiko. Bona populara karakterizado estas disponigita fare de Basil Davidson
en sia enketo pri skribado pri Afriko ĝis la mezo de la dudeka jarcento.

La literaturo de [afrika] esplorado kaj konkero estas same vasta kaj varia kiel tiuj procezoj mem. Tamen
kun kelkaj elstaraj esceptoj la rekordoj estas konstruitaj unike al ununura domina sinteno: ili estas la ĵurnaloj
de viroj kiuj rigardas Afrikon decideme de ekstere. Mi ne diras, ke multaj el ili povus esti atenditaj

www.iscalibrary.com

100

FOLIGITA VIZIO

fari alie: la grava punkto estas, ke la kvalito de ilia observado estis ĉirkaŭlimigita ene de krampa limo, kaj ili devas
esti legitaj hodiaŭ kun ĉi tio en menso. Se ili provis kompreni la mensojn kaj agojn de afrikanoj, kiujn ili konis,
tio estis cetere, kaj ĝi estis malofta. Preskaŭ ĉiuj el ili estis konvinkitaj, ke ili estas alfrontitaj de "praa
homo", de la homaro kiel ĝi estis antaŭ ol la historio komenciĝis, de socioj kiuj restadis en la krepusko de la tempo.
[La grava libro de Brian Street The Savage in Literature detaligas la paŝojn per kiuj en akademia kaj
populara literaturo tio montriĝis vera.] Ĉi tiu vidpunkto marŝis en paŝo kun la superforta ekspansio
de potenco kaj riĉeco de Eŭropo, kun sia politika. forto kaj fortikeco kaj sofistikeco, kun ĝia kredo je iel esti la
elektita kontinento de Dio. Kion alie honorindaj esploristoj pensis kaj faris, povas esti vidita en la verkadoj de
viroj kiel Henry Stanley aŭ en la agoj de viroj kiel Cecil Rhodes kaj liaj mineralĉasantaj agentoj, pretaj kvazaŭ ili
estis prezenti sin kiel honestaj aliancanoj de siaj afrikaj amikoj tiel longe. ĉar la traktatoj estis certigitaj - la
traktatoj per kiuj "efika okupo" povus esti pruvita al unu la alian fare de la registaroj aŭ privataj interesoj kiujn
ili servis kaj formis."

Ĉiuj kulturoj inklinas fari reprezentojn de fremdaj kulturoj pli bone regi aŭ iel kontroli ilin. Tamen ne ĉiuj kulturoj faras
reprezentojn de fremdaj kulturoj kaj fakte regas aŭ regas ilin. Jen la distingo, mi kredas, de modernaj okcidentaj
kulturoj. Ĝi postulas, ke la studo de okcidenta scio aŭ reprezentadoj de la ne-eŭropa mondo estu studo de kaj tiuj
reprezentantaroj kaj la politika potenco kiun ili esprimas.

Artistoj de la fino de la deknaŭa jarcento kiel Kipling kaj Conrad, aŭ ankaŭ mezjarcentaj figuroj kiel G£rôme kaj
Flaubert, ne nur reproduktas la eksterajn teritoriojn: ili ellaboras, aŭ animas ilin, uzante rakontan teknikon kaj
historian kaj esploran. sintenoj kaj pozitivaj ideoj de la speco disponigitaj fare de pensuloj kiel Max Muller, Renan,
Charles T emple, Darwin, Benjamin Kidd, Emerich de Vattel. Ĉio ĉi evoluigis kaj akcentis la esentismajn poziciojn en
eŭropa kulturo proklamante ke eŭropanoj devus regi, ne-eŭropanoj estu regitaj. Kaj eŭropanoj ja regis.

Ni nun sufiĉe bone konscias kiom densa ĉi tiu materialo estas, kaj kiom disvastigita ĝia influo. Prenu, ekzemple,
studojn de Stephen Jay Gould kaj Nancy Stepan pri la potenco de rasaj ideoj en la mondo de deknaŭajarcenta
scienca malkovro, praktiko kaj institucioj. 54 Kiel ili montras, ekzistis neniu signifa malkonsento de teorioj de
Nigra malsupereco, de hierarkioj de progresintaj aŭ neevoluintaj (poste "subjektaj") rasoj. Tiuj kondiĉoj estis aŭ derivitaj de
aŭ en multaj kazoj aplikitaj foje senvorte al

www.iscalibrary.com

La Kultura Integreco de Imperio

ioi

transmaraj teritorioj kie eŭropanoj havis tion, kion ili rigardis kiel rektajn signojn de pli malgrandaj specioj.
Kaj eĉ dum eŭropa potenco kreskis misproporcie kun tiu de la enorma neeŭropa imperium, tiel ankaŭ kreskis la
 .

Neniu areo de sperto estis ŝparita la senĉesa apliko de tiuj hierarkioj. En la sistemo de eduko dizajnita por
Hindio, al studentoj estis instruitaj ne nur angla literaturo sed la eneca supereco de la angla raso. Kontribuantoj al
la emerĝanta scienco de etnografia observado en Afriko, Azio kaj Aŭstralio, kiel priskribite fare de George Stocking,
kunportis skrupulajn ilojn de analizo kaj ankaŭ aron da bildoj, nocioj, kvazaŭ-sciencaj konceptoj pri barbareco,
primitivismo kaj civilizo; en la naskiĝanta disciplino de antropologio, darvinismo, kristanismo, utilismismo, idealismo,
rasa teorio, jura historio, lingvistiko kaj la scipovo de kuraĝaj vojaĝantoj miksiĝis en konfuziga kombinaĵo, neniu

Machine Trans
el kiuj tamen ŝanceliĝis, kiam temas pri aserti la superlativon. valoroj de blanka (t.e., angla) civilizo."

Ju pli oni legas pri ĉi tiu afero, kaj ju pli oni legas pri ĝi la modernaj fakuloj, des pli impresas ĝia fundamenta
insisto kaj ripetemo kiam temas pri "aliaj". Kompari la grandiozaj revalorigoj de Carlyle de la angla spirita vivo en
Pasinteco kaj Presente ekzemple kun tio, kion li diras pri la temo de Nigruloj aŭ en sia "Foja Diskurso pri la Nigra
,
Demando" estas noti du okulfrape ŝajnajn faktorojn. Unu estas, ke la energiaj animadversioj de Carlyle pri revigligado de Britio,
vekante ĝin al laboro, organikaj ligoj, amo al senlima industria kaj kapitalisma evoluo, kaj similaj faras nenion
por vigligi "Quashee", la emblema Nigro kies "malbeleco, mallaboreco, ribelo" estas kondamnitaj por ĉiam al subhoma
statuso.

Carlyle estas sincera pri tio en La Niggera Demando:

Ne; la dioj deziras krom kukurboj [la aparta planto favorata de la "negruloj" de Carlyle], ke spicoj kaj valoraj
produktoj estu kultivitaj en siaj Karibaj Insuloj; tion ili deklaris en tia farado de Karibio: - senlime pli ili
deziras, ke laboremaj homoj. okupas siajn Okcidentajn Indiojn, ne maldiligentajn dukrurajn brutojn, kiom ajn
“feliĉajn” pro siaj abundaj kukurboj! Ambaŭ ĉi tiuj aferoj, ni povas esti certigitaj, la senmortaj dioj decidis, pro
sia eterna Leĝo de Parlamento: kaj ambaŭ el ili , kvankam ĉiuj teraj Parlamentoj kaj entoj kontraŭstaros
ĝin al la morto, estos farita. Quashee, se li ne helpos en elporti la spicojn, fariĝos sin sklavo denove (kiu
ŝtato estos iom malpli malbela ol lia nuna). ), kaj per bonfara vipo, ĉar aliaj metodoj ne utilas, estos
devigitaj labori."

www.iscalibrary.com

102

FOLIGITA VIZIO

Al la pli malgrandaj specioj oni proponas nenion pri kiu paroli, dum Anglio ege vastiĝas, ĝia kulturo ŝanĝas al
unu bazita sur industriigo hejme kaj protektita libera komerco eksterlande. La statuso de la Nigrulo estas dekretita
per "eterna Ago de Parlamento", do ne ekzistas vera ŝanco por memhelpo, suprena moviĝeblo aŭ eĉ io pli bona ol
rekta sklaveco (kvankam Carlyle diras ke li kontraŭbatalas sklavecon). La demando estas, ĉu la logiko kaj sintenoj de
Car-lyle estas tute propraj (kaj tial ekscentraj) aŭ ĉu ili artikulas, en ekstrema kaj distinga maniero, esencajn sintenojn
kiuj ne estas tiel tre malsamaj de Austen kelkaj jardekoj antaŭe aŭ John Stuart. Muelejo post jardeko.

La similecoj estas rimarkindaj, kaj la diferencoj inter la individuoj same grandaj, ĉar la tuta pezo de la
kulturo malfaciligis esti alie. Nek Austen nek Mill ofertas al neblanka Karibio ajnan statuson imagive, diskursive, estetike,
geografie, ekonomie krom tiu de sukerproduktanto en konstante malsupera pozicio al la angloj. Ĉi tio,
kompreneble, estas la konkreta signifo de regado, kies alia flanko estas produktiveco. Quashee de Carlyle estas kiel
la Antigvaj posedaĵoj de Sir Thomas: dizajnita por produkti riĉaĵon destinitan por angla uzo.

Do la ŝanco por Quashee esti silente tie por Carlyle estas ekvivalenta al labori obeeme kaj netrude por daŭrigi la britan
ekonomion kaj komercon.

La dua afero notinda pri la skribo de Carlyle pri la temo estas ke ĝi ne estas obskura, aŭ okulta, aŭ esotera. Kion li
volas diri pri Nigruloj li diras, kaj li ankaŭ estas tre sincera pri la minacoj kaj punoj kiujn li intencas elfari. Carlyle parolas
lingvon de totala ĝeneraleco, ankritan en neskueblaj certecoj pri la esenco de rasoj, popoloj, kulturoj, kiuj ĉiuj
bezonas malmulte da klarigo ĉar ili estas konataj al lia spektantaro. Li parolas lingua francan por metropolitena Britio:
tutmonda, ampleksa, kaj kun tiel vasta socia aŭtoritato ke alirebla por iu ajn parolanta al kaj pri la nacio. Tiu ĉi lingua franca
lokas Anglion ĉe la fokuso de mondo ankaŭ prezidata de ĝia potenco, prilumita de siaj ideoj kaj kulturo, konservita pro-duktiva
per la sintenoj de siaj moralaj instruistoj, artistoj, leĝdonantoj.

Oni aŭdas similajn akĉentojn en Macaulay en la 1830-aj jaroj kaj poste denove kvar jardekojn poste, plejparte
senŝanĝe, en Ruskin, kies 1870 Slade Lectures en Oksfordo komenciĝas per solena alvoko al la sorto de Anglio. Ĉi
tio estas longe citinda, ne ĉar ĝi montras Ruskin en malbona lumo, sed ĉar ĝi enkadrigas preskaŭ ĉion en la abundaj
skribaĵoj de Ruskin pri arto. La aŭtoritata Cook and Weddenbum-eldono de la laboro de Ruskin inkludas
piednoton al tiu trairejo substrekante ĝian gravecon por li; li rigardis ĝin "kiel "la plej graveda kaj esenca" el lia tuta
instruado." 57

www.iscalibrary.com

La Kultura Integreco de Imperio

103

Estas nun ebla por ni destino - la plej alta iam starigita antaŭ nacio por esti akceptita aŭ rifuzita. Ni estas
ankoraŭ sengeneraj en raso; raso miksita el la plej bona norda sango. Ni ankoraŭ ne estas diboĉaj en humoro,
sed ankoraŭ havas la firmecon por regi, kaj la gracon por obei. Ni instruis religion de pura kompato, kiun ni
devas aŭ nun perfidi, aŭ lerni defendi per plenumado. Kaj ni estas riĉaj je heredaĵo de honoro, testamentita al ni
tra mil jaroj da nobla historio, kiun devus esti nia ĉiutaga soifo pliigi kun grandioza avareco, por ke angloj, se
estas peko deziri honoron, estu la plej ofendaj animoj vivantaj. Ene de la lastaj jaroj ni havis la leĝojn de
naturscienco malfermitaj al ni kun rapideco kiu blindigis pro sia brilo; kaj transiriloj kaj komunikiloj donitaj
al ni, kiuj faris nur unu regnon de la loĝebla terglobo. Unu regno; — sed kiu estos ĝia reĝo? Ĉu vi opinias, ke ne
ekzistas reĝo en ĝi, kaj ĉiu faru tion, kio plaĉas al siaj okuloj? Aŭ nur reĝoj de teruro, kaj la obscenaj
imperioj de Mamono kaj Belial? Aŭ ĉu vi, junuloj de Anglio, faros vian landon denove reĝa trono de reĝoj;
sceptra insulo, por la tuta mondo lumfonto, centro de paco; mastrino de Lernado kaj de la Artoj; — fidela gardisto
de grandaj memoroj meze de malrespektaj kaj efemeraj vizioj; — fidela servisto al tempelprovitaj principoj,
sub tento de karaj eksperimentoj kaj malĉastaj deziroj; kaj meze de la kruelaj kaj kriemaj ĵaluzoj de la
nacioj, adorita en ŝia stranga braveco de bonvolo al homoj?

29. “Vexilla regis prodeunt” Jes, sed de kiu reĝo? Estas la du oriflammoj; kiun ni plantos sur la plej malproksima
insulo, — tiu, kiu flosas en ĉiela fajro, aŭ kiu pendas peza per malpura histo de tera oro? Ja estas al ni malfermita
kurso de bonfara gloro, tia, kia neniam estis ankoraŭ ofertita al iuj malriĉaj grupoj de mortantaj animoj. Sed devas esti -
ĝi estas ĉe ni, nun, "Reĝu aŭ Mortu." Kaj oni diros pri ĉi tiu lando: "Fece per viltate, il gran rifiuto", ke la rifuzo
de la krono estos, el ĉiuj ankoraŭ registritaj en la historio, la plej honta kaj plej malkonvena.

Kaj jen kion ŝi devas aŭ fari, aŭ perei: ŝi devas fondi koloniojn tiel rapide kaj kiom ŝi povas, formitajn el siaj plej
energiaj kaj dignaj viroj; — kaptante ĉiun pecon de fruktodona dezerta tero sur kiun ŝi povas meti sian
piedon, kaj tie instruante al tiuj ŝiaj kolonianoj, ke ilia ĉefa virto devas esti fideleco al ilia lando, kaj ke ilia unua
celo estas antaŭenigi la potencon de Anglio per tero kaj maro: kaj ke, kvankam ili loĝas de malproksima terpeco,
ili ne devas konsideri sin do senrajtigitaj de sia naskiĝlando, ol faras la maristoj de ŝiaj flotoj, ĉar ili flosas de malproksimaj
ondoj. Do laŭvorte, ĉi tiuj

www.iscalibrary.com

FOLIGITA VIZIO

IO4

kolonioj devas esti fiksitaj flotoj; kaj ĉiu el ili devas esti sub aŭtoritato de kapitanoj kaj oficiroj, kies pli bona
komando devas esti super kampoj kaj stratoj anstataŭe de linioŝipoj; kaj Anglio, en ĉi tiuj ŝiaj senmovaj
mararmeoj (aŭ, en la vera kaj plej potenca senco, senmovaj preĝejoj, regataj de pilotoj sur la Galilea lago de la tuta
mondo), devas "atendi, ke ĉiu homo faru sian devon"; rekonante, ke devo ja eblas ne malpli en paco ol
milito; kaj ke se ni povas igi homojn, kontraŭ malmulte da salajro, ĵeti sin kontraŭ kanonbuŝoj pro amo al Anglio,
ni povas trovi ankaŭ virojn, kiuj plugos kaj semos por ŝi, kiuj kondutos bonkore kaj juste por ŝi, kiuj
edukas. iliaj infanoj amu ŝin, kaj kiuj ĝojos sin en la brilo de ŝia gloro, ol en la tuta lumo de tropika ĉielo. Sed por ke ili
povu fari ĉi tion, ŝi devas fari sian propran moŝton neoksidebla; ŝi devas doni al ili pensojn pri sia hejmo, pri
kiuj ili povas fieri. La Anglujo, kiu devas esti mastrino de duono de la tero, ne povas resti sin amaso da
cindro, piedpremita de disputantaj kaj mizeraj homamasoj; ŝi devas denove fariĝi la Anglio, kiun ŝi estis iam, kaj
laŭ ĉiuj belaj manieroj, - pli: tiel feliĉa, tiel izolita, kaj tiel pura, ke sur ŝia ĉielo - poluita de neniuj malsanktaj
nuboj - ŝi povas literumi ĝuste pri ĉiu. stelo, kiun la ĉielo montras; kaj sur ŝiaj kampoj, ordigitaj kaj larĝaj kaj belaj,
el ĉiu herbo, kiu transportas la roson; kaj sub la verdaj aleoj de sia sorĉita ĝardeno, sankta Circe, vera Filino
de la Suno, ŝi devas gvidi la homajn artojn, kaj kolekti la dian scion, de malproksimaj nacioj, trans-formitaj
de sovaĝeco al vireco, kaj elaĉetita de malespero en paco. 58

La plej multaj, se ne ĉiuj, diskutoj pri Ruskin evitas ĉi tiun trairejon. Tamen, kiel Carlyle, Ruskin parolas klare; lia signifo, dum
drapirite per aludoj kaj tropoj, estas nedubebla. Anglujo devas regi la mondon ĉar ĝi estas la plej bona; potenco estas
uzota; ĝiaj imperiaj konkurantoj estas malindaj; ĝiaj kolonioj devas pligrandigi, prosperi, resti ligitaj al ĝi. Kio estas
konvinka en la urtaj tonoj de Ruskin estas ke li ne nur fervore kredas je tio, kion li rekomendas, sed ankaŭ ligas siajn
politikajn ideojn pri brita mondregado al sia estetika kaj morala filozofio. Kiom li pasie kredas al la unu, li ankaŭ pasie
kredas al la alia, la politika kaj imperia aspekto envolvanta kaj iusence garantiante la estetikan kaj moralan. Ĉar Anglio devas
esti "reĝo" de la terglobo, "sceptra insulo, por la tuta mondo fonto de lumo", ĝia juneco devas esti kolonianoj kies unua
celo estas antaŭenigi la potencon de Anglio per tero kaj maro; ĉar Anglio devas fari tion "aŭ perei", ĝia arto kaj kulturo
dependas, laŭ la opinio de Ruskin, de devigita imperiismo.

www.iscalibrary.com

La Kultura Integreco de Imperio

io $

Simple ignori ĉi tiujn vidojn - kiuj estas facile ĉeesteblaj en preskaŭ ajna teksto kiun oni rigardas en la deknaŭa
jarcento - estas, mi kredas, kiel priskribi vojon sen ĝia fikso en la pejzaĝo. Kiam ajn kultura formo aŭ diskurso aspiris al
tuteco aŭ tuteco, la plej multaj eŭropaj verkistoj, pensuloj, politikistoj kaj merkantilistoj emis pensi en tutmondaj
esprimoj. Kaj ĉi tiuj ne estis retorikaj flugoj sed sufiĉe precizaj korespondadoj kun la reala kaj vastiĝanta tutmonda
atingo de iliaj nacioj. En aparte tranĉa eseo pri Tennyson, la samtempulo de Ruskin, kaj la imperiismo de The Idylls of the
King VG Kiernan ekzamenas la sufiĉe ŝanceliĝantan gamon da britaj transoceanaj kampanjoj, ĉio el ili rezultigante la
firmiĝon aŭ akiron de teri-toria gajno, al kiu Tennyson. estis foje atestanto, foje (per parencoj) rekte ligita. Ĉar
la listo estis samtempa kun la vivo de Rus-kin, ni rigardu la erojn cititajn de Kiernan:

> 839-42

opiomilitoj en Ĉinio

1840 s

militoj kontraŭ sudafrikaj kafiroj, novzelandaj maorioj; konkero de Panĝabo

18^4— 6

la Krimea milito

i8y 4

konkero de malsupra Birmo

1856-^0

dua ĉina milito

1857

atako kontraŭ Persujo

1857-8

subpremado de Hinda Ribelo

1865

Guberniestro Eyre-kazo en Jamajko

1866

Abisina ekspedicio

1870

repuŝo de Feniana ekspansio en Kanado

1871

Maora rezisto detruita

1874

decida kampanjo kontraŭ Ashantis en Okcidentafriko

1882

konkero de Egiptujo

Krome, Kiernan nomas Tennyson kiel "ĉio por elteni neniun sensencaĵon de la afganoj." 59 Kion Ruskin, Tennyson,
Meredith, Dick-ens, Arnold, Thackeray, George Eliot, Carlyle, Mill — mallonge, la plena nomlisto de signifaj
viktoriaj verkistoj — vidis estis grandega internacia montrado de brita potenco preskaŭ nekontrolita super la tuta mondo.
Estis kaj logike kaj facile identigi sin iel aŭ alie kun tiu ĉi potenco, per diversaj rimedoj jam identigis sin kun Britio enlande.
Paroli pri kulturo, ideoj, gusto, moralo, familio, historio, arto kaj edukado kiel ili faris, reprezenti tiujn temojn,
klopodi influi ilin aŭ intelekte kaj retorike muldi ilin estis devige rekoni ilin mondskale. La brita internacia
identeco, la

www.iscalibrary.com

io6

FOLIGITA VIZIO

amplekso de brita komerca kaj komerca politiko, la efikeco kaj moviĝeblo de britaj armiloj disponigis nerezisteblajn
modelojn por kopii, mapojn por sekvi, agojn por vivi.

Tiel reprezentadoj de kio kuŝis preter insulaj aŭ metropolitenaj limoj venis, preskaŭ de la komenco, por konfirmi
eŭropan potencon. Estas ĉi tie impona cirkuleco: ni dominas ĉar ni havas la potencon (industrian, teknologian,
armean, moralan), kaj ili ne havas, pro kio ili ne dominas; ili estas malsuperaj, ni estas superaj. on. Oni vidas ĉi
tiun taŭtologion tenantan kun aparta persistemo en britaj vidpunktoj de Irlando kaj la irlandanoj jam en la deksesa jarcento;
ĝi funkcios dum la dekoka jarcento' kun opinioj pri blankaj kolonianoj en Aŭstralio kaj . . kaj tiel plu kaj
Ameriko (aŭstralianoj restis malsupera raso ĝis bone en la dudeka jarcento); ĝi iom post iom etendas sian svingon
por inkluzivi praktike la tutan mondon preter britaj marbordoj. En la franca kulturo aperas kompare ripetema kaj inkluziva
taŭtologio pri tio, kio estas eksterlande preter la limoj de Francio. Ĉe la marĝenoj de la okcidenta socio, ĉiuj
ekstereŭropaj regionoj, kies loĝantoj, socioj, historioj kaj estaĵoj reprezentis neeŭropan esencon, subiĝis al Eŭropo, kiu
siavice pruveble daŭre regis tion, kio ne estis Eŭropo, kaj reprezentis. la ne-eŭropano tiel, ke ĝi subtenu kontrolon.

Tiu sameco kaj cirkleco estis malproksimaj de esti aŭ inhibiciaj aŭ subpremaj tiom kiom penso, arto, literaturo,
kaj kultura diskurso estis koncernitaj. Ĉi tiu centre grava vero bezonas konstante insisti. La unu rilato, kiu ne ŝanĝas,
estas la hierarkia inter la metropolo kaj transmaro ĝenerale, inter eŭropa-okcidenta-blanka-kristana-masklo kaj tiuj
popoloj, kiuj geografie kaj morale loĝas la regnon preter Eŭropo (Afriko, Azio, plus Irlando kaj Aŭstralio en
la brita kazo). 60 Alie, fantazia ellaboro estas permesita sur ambaŭ flankoj de la rilato, kun la ĝenerala
rezulto estas ke la identeco de ĉiu estas plifortigita eĉ kiam ĝiaj varioj sur la okcidenta-ern flanko pliiĝas. Kiam
la baza temo de imperiismo estas deklarita - ekzemple, de verkistoj kiel Carlyle, kiu metas aferojn tre
sincere - ĝi kolektas al ĝi per aliĝo grandegan nombron da konsentaj, tamen samtempe pli interesaj, kulturaj versioj, ĉiu
kun sia propra. fleksioj, plezuroj, formalaj trajtoj.

La problemo por la nuntempa kulturkritikisto estas kiel kunigi ilin senchave. Certe veras, kiel diversaj fakuloj
montris, ke aktiva konscio pri imperiismo, pri agresema, memkonscia imperia misio, ne fariĝas neevitebla — ofte
akceptita, referita, aktive konsentita — por eŭropaj verkistoj ĝis la dua pado. de la deknaŭa jarcento. (En Anglio en
la 1860-aj jaroj estis ofte la kazo ke la

www.iscalibrary.com

La Kultura Integreco de Imperio

107

vorto "imperiismo" estis uzita por rilati, kun ioma abomeno, al Francio kiel lando regata de imperiestro.)

Sed antaŭ la fino de la deknaŭa jarcento, alta aŭ oficiala kulturo daŭre sukcesis eviti ekzamenadon por sia rolo en
formado de la imperia dinamiko kaj estis mistere sendevigita de analizo kiam ajn la kaŭzoj, avantaĝoj aŭ malbonoj de
imperiismo estis diskutitaj, ĉar ili estis preskaŭ obsede. . Ĉi tio estas unu fascina aspekto de mia temo— kiel kulturo
partoprenas en imperiismo tamen estas iel senkulpigita pro sia rolo. Hobson, ekzemple, parolas malestime pri la
nekredebla ideo de Giddings pri "retrospektiva konsento" 61 (ke submetitaj homoj unue estu subigitaj kaj poste
supozitaj retroaktive konsentis pri sia sklavigo), sed li ne kuraĝas demandi kie, aŭ kiel, la ideo. ekestis kun homoj
kiel ekzemple Giddings, kun ilia flua ĵargono de mem-gratula forto. La grandaj retorikistoj de teoria pravigo por: imperio post
1880 — en Francio, Leroy-Beaulieu, en Anglio, Seeley — deplojas lingvon kies figuraĵo de kresko, fekundeco kaj
ekspansio, kies teleologia strukturo de posedaĵo kaj identeco, kies ideologia diskriminacio. -nacio inter "ni" kaj "ili"
jam maturiĝis aliloke — en fikcio, politika scienco, rasa teorio, vojaĝverkado. En kolonioj kiel Kongo kaj Egiptio homoj
kiel ekzemple Conrad, Roger Casement, kaj Wilfrid Scawen Blunt registras la fitraktadojn kaj la preskaŭ senpripense
nekontrolitajn tiraniojn de la blankulo, dum hejme Leroy-Beaulieu rapsodis tion la esencon de koloniigo:

c'est dans l'ordre social ce qu'est dans l'ordre de la famille, je ne dis pas

la generation seulement, mais l'education Elle m&ne ^ la virilitd une

nouvelle sortie de ses entrailles La formation des societ^s humaines,

pas plus que la formation des hommes, ne doit etre abandonnee au hasard. ... La koloniado estas
farita un arto kiu se forme a l'£cole de l'experience. .
. . Le but de la colonisation, c'est de mettre une society nouvelle en la plej bonaj kondiĉoj
de prosperite kaj de progr£s. 6; (la socia ordo estas kiel la familia ordo, en kiu gravas ne nur generacio, sed
edukado... Ĝi donas al la virileco novan produkton el siaj internaĵoj. .

. . La formado de homaj socioj, ne pli ol la

formado de homoj, ne devas esti lasita al hazardo Tial koloniigo

estas arto formita en la lernejo de sperto La celo de koloniigo

estas meti novan socion en la plej bonajn kondiĉojn por prospero kaj progreso.)

En Anglio antaŭ la malfrua deknaŭa jarcento, imperiismo estis konsiderita esenca al la bonfarto de brita
fekundeco ĝenerale kaj de patrineco aparte; 63 kaj, kiel proksima legado de la kariero de Baden-Powell rivelas, lia

www.iscalibrary.com

io8

FOLIGITA VIZIO

Skoltmovado povas esti rekte spurita al la ligo establita inter imperio kaj la sano de la nacio (timo de masturbo,
degenero, eŭgeniko). 44

Estas apenaŭ esceptoj tiam al la superforta tropezo de ideoj sugestante, ofte ideologie efektivigantajn, imperian
regadon. Ni kunigu tion, kion ni povas en mallonga sintezo el tuta aro da modernaj studoj en malsamaj kampoj de
scienca klopodo, laŭ mi apartenantaj al la studo de "kulturo kaj imperiismo". Ĉi tio povas esti aranĝita sisteme
jene:

1. Pri la fundamenta ontologia distingo inter Okcidento kaj la resto de la mondo ne estas malkonsento. Tiel
forte sentataj kaj perceptataj estas la geografiaj kaj kulturaj limoj inter la Okcidento kaj ĝiaj neokcidentaj periferioj, ke ni
povas konsideri tiujn limojn absolutaj. Kun la supereco de la distingo iras tio, kion Johannes Fabian nomas
neado de "koevaleco" en tempo, kaj radikala malkontinueco laŭ homa spaco. 4S Tiel "Oriento", Afriko, Barato,
Aŭstralio estas lokoj dominataj de Eŭropo, kvankam loĝataj de malsamaj specioj.

2. Kun la kresko de etnografio — kiel priskribite de Stocking, kaj ankaŭ kiel pruvite en lingvistiko, rasa teorio,
historia klasifiko — okazas kodigo de diferenco, kaj diversaj evoluaj skemoj irantaj de primitivaj ĝis subjektaj rasoj, kaj fine al
superaj aŭ civilizitaj. popoloj. Gobi-neau, Majno, Renan, Humboldt estas centre gravaj. Ĉi tie apartenas ankaŭ tiaj
kutime uzataj kategorioj kiel la primitiva, sovaĝa, degenerita, natura, nenatura. 44

3. Aktiva dominado de la neokcidenta mondo fare de la Okcidento, nun kanone akceptita branĉo de
historia esplorado, estas taŭge tutmonda en sia amplekso (ekz., KM Panikar, Azio kaj Okcidenta Dominado ; aŭ Michael
Adas, Maŝinoj kiel la Mezuro de Homoj. : Scienco, Teknologio, kaj Ideologioj de Okcidenta Dominado). 67 Estas konverĝo
inter la granda geografia amplekso de la imperioj, precipe la brita, kaj universaligantaj kulturaj diskursoj. Potenco ebligas ĉi
tiun konverĝon, kompreneble; kun ĝi iras la kapablo esti en malproksimaj lokoj, lerni pri aliaj homoj, kodigi kaj disvastigi
scion, karakterizi, transporti, instali kaj montri ekzemplojn de aliaj kulturoj (per ekspozicioj, ekspedicioj, fotoj, pentraĵoj;
ingoj, enketoj, lernejoj), kaj ĉefe regi ilin. Ĉio ĉi en rumo produktas tion, kion oni nomis "devo" al indiĝenoj, la postulon
en Afriko kaj aliloke starigi koloniojn por la "profito" de la indiĝenoj 49 aŭ por la "prestigo" de la patrujo. La retoriko de la
mission civilisatrice.

4. La regado ne estas inerta, sed multmaniere informas la metropolitenajn kulturojn; en la imperia domajno mem,
ĝia influo nur nun komencas esti studita eĉ sur la detaloj de la ĉiutaga vivo. Serio de freŝaj verkoj 69 havas

www.iscalibrary.com

La Kultura Integreco de Imperio

109

priskribis la imperian ĉeftemon teksitan en la strukturojn de popola kulturo, fikcio, kaj la retorikon de historio,
filozofio, kaj geografio. Dank'al la laboro de Gauri Viswanathan, la sistemo de brita edukado en Barato, kies ideologio
devenas de Macaulay kaj Bentinck, vidiĝas trapenetrita de ideoj pri neegalaj rasoj kaj kulturoj kiuj estis transdonitaj
en la klasĉambro; ili estis parto de la instruplano kaj pedagogio kies celo, laŭ Charles Trevelyan, apologiisto, estis

en platona signifo, por veki la koloniajn regatojn al memoro pri ilia denaska karaktero, koruptita kiel ĝi fariĝis. . tra
la feŭda karaktero de la orienta socio. En tiu universaliga rakonto, reskripto. de scenaro provizita pli frue fare de
misiistoj, la brita registaro estis restrukturita kiel la ideala respubliko al kiu indianoj devas nature aspiri kiel spontanea
esprimo de memo, ŝtato en kiu la britaj regantoj gajnis metaforan lokon kiel Platonaj Gardistoj. 70

Ĉar mi diskutas ideologian vizion efektivigitan kaj subtenitan ne nur per rekta regado kaj fizika forto sed
multe pli efike dum longa tempo per konvinkaj rimedoj, la ĉiutagaj procezoj de hegemonio — tre ofte kreivaj,
inventemaj, interesaj, kaj ĉefe plenumaj — donas. surprize bone al analizo kaj klarigo. Ĉe la plej videbla nivelo estis la
fizika transformo de la imperia regno, ĉu per tio, kion Alfred Crosby nomas "ekologia imperiismo," 71 la reformado de la
fizika medio, aŭ administraj, arkitekturaj kaj instituciaj heroaĵoj kiel la konstruado de koloniaj urboj ( Alĝero, Delhio, Saigon);
hejme, la apero de novaj imperiaj elitoj, kulturoj kaj subkulturoj (lernejoj de imperiaj "manoj", institutoj, fakoj, sciencoj
- kiel ekzemple geografio, antropologio, ktp. - dependaj de daŭra kolonia politiko), novaj; stiloj de arto, inkluzive de
vojaĝfotarto, ekzotika kaj orientalisma pentraĵo, poezio, fikcio kaj muziko, monumenta skulptaĵo kaj ĵurnalismo (kiel
memorinde karakterizite per Bel-Ami de Maupassant) 72

La fundamentoj de tia hegemonio estis studitaj kun konsiderinda kompreno en verkoj kiel la Lingvo kaj
Kolonia potenco de Fabian, A Rule of Property for Bengal de Ranajit Guha, kaj, kiel parto de la Hobsbawm and Ranger-
kolekto, "Representing Authority in Victorian" de Bernard Cohn. Hindio" (ankaŭ liaj rimarkindaj studoj pri la brita
reprezentado kaj geodezio de hinda socio en An Anthropologist Among the Historians ). 73 Tiuj ĉi verkoj
montras la ĉiutagan altrudon de potenco en la dinamiko de la ĉiutaga vivo, la tien-reen de interago inter indiĝenoj, la
blankulo kaj la institucioj de aŭtoritato. Sed la grava faktoro en ĉi tiuj mikrofizikoj de imperiismo estas, ke irante de
"komunikado al komando" kaj reen denove,

www.iscalibrary.com

ne

FOLIGITA VIZIO

unuigita diskurso — aŭ pli ĝuste, kiel diras F abian, “kampo de trairejoj, de interkruciĝantaj kaj interkruciĝantaj ideoj” 74 — kiu
baziĝas sur distingo inter la okcidentano kaj la indiĝeno tiel integra kaj adaptebla, ke ĝi faras ŝanĝo preskaŭ neebla.
Ni sentas la koleron kaj frustriĝon, kiun tio produktis laŭlonge de la tempo de la komentoj de Fanon pri la
manikeismo de la kolonia sistemo kaj la sekva bezono de perforto.

5. La imperiaj sintenoj havis amplekson kaj aŭtoritaton, sed ankaŭ, en periodo de ekspansio eksterlande kaj socia
dislokado ene, grandan kreivan potencon. Mi rilatas ĉi tie ne nur al "la invento de tradicio" ĝenerale, sed ankaŭ al
la kapablo produkti strange aŭtonomajn intelektajn kaj estetikajn bildojn.

Diskursoj orientalismaj, afrikanismaj kaj amerikanismaj disvolviĝis, teksante en kaj el historia skribo, pentraĵo, fikcio,
popola kulturo. La ideoj de Foucault pri diskursoj trafas ĉi tie; kaj, kiel Bernal priskribis ĝin, kohera klasika filologio formiĝis
dum la deknaŭa jarcento kiu purigis Atikan Grekion de ĝiaj semid-afrikaj radikoj. Kun la tempo — kiel provas montri Imag-ining
India 75 de Ronald Inden — aperis tutaj duonsendependaj metropolitenaj formacioj, kiuj rilatas al imperiaj
havaĵoj kaj iliaj interesoj.

Conrad, Kipling, TE Lawrence, Malraux estas inter ĝiaj rakontantoj; ĝiaj prapatroj kaj kuratoroj inkludas Clive,
Hastings, Dupleix, Bugeaud, Brooke, Eyre, Palmerston, Jules Ferry, Lyautey, Rodison; en tiuj kaj la grandaj imperiaj
rakontoj (La Sep Kolonoj de Saĝeco, Koro de Mallumo, Lord Jim, Nostromo, La Voie royale), imperia personeco
iĝas klara. La dis-kurso de la findeknaŭajarcenta imperiismo estas plue formita per la argumentoj de Seeley, Dilke, Froude,
Leroy-Beaulieu, Harmand, kaj aliaj, multaj el ili forgesitaj kaj nelegitaj hodiaŭ, sed potence influaj, eĉ profetaj tiam.

La bildoj de okcidenta imperia aŭtoritato restas - ĉagrenaj, strange allogaj, konvinkaj. Gordon ĉe Ĥartumo,
feroce fiksrigardante la sudanajn derviŝojn en la fama pentraĵo de GW Joy, armita nur per revolvero kaj eningita
glavo; Kurtz de Conrad en la centro de Afriko, brila, freneza, kondamnita, kuraĝa, rabema, elokventa; Laŭrenco de
Arabio, ĉe la kapo de siaj arabaj militistoj, vivante la enamiĝon de la dezerto, inventante gerilmiliton, hobnobbing
kun princoj kaj ŝtatistoj, tradukante Homero'n, kaj provante teni sin al la "Bruna Regado" de Britio; Cecil Rhodes,
establante landojn, bienojn, financon tiel facile kiel aliaj viroj povus havi infanojn aŭ komenci entreprenojn; Bugeaud,
alportante la fortojn de Abdel Qader al kalkano, igante Alĝerion franca; la kromvirinoj, dancantaj knabinoj,
odaliskoj de G^rome, Sardanapalo de Delacroix, Nordafriko de Matiso, Samson kaj Dalila de Saint-Saens. La
listo estas longa kaj ĝiaj trezoroj amasaj.

www.iscalibrary.com

La Empiro ĉe Laboro: Verdis Aida

iii

(IV)

La Empiro sur Laboro: Aida de Verdi

Mi volus nun demonstri kiom longe kaj kiom invente ĉi tiu materialo influas iujn areojn de kultura agado, eĉ
tiujn sferojn ne hodiaŭ rilatajn al sorda imperia ekspluato. Ni estas bonŝancaj ke pluraj junaj akademiuloj evoluigis la
studon de imperia potenco sufiĉe por lasi nin observi la estetikan komponenton implikitan en la enketo kaj administrado
de Egiptujo kaj Hindio. Mi havas en menso, ekzemple, Koloniigi Egipton de Timothy Mitchell? 6 kie montriĝas, ke la
praktiko konstrui modelajn vilaĝojn, malkovri la intimecon de haremvivo kaj estigi novajn militmanierojn en
ŝajne otomana, sed vere eŭropa, kolonio ne nur rekonfirmis eŭropan potencon, sed ankaŭ produktis la plian
plezuron de pririgardante kaj regante la lokon. Tiun ligon inter potenco kaj plezuro en imperia regado estas mirinde pruvita
fare de Leila Kinney kaj Zeynep £elik en ilia studo de ventrodanco, kie la kvazaŭ-etnografiaj montradoj havigitaj per
eŭropaj ekspozicioj fakte estis asociitaj kun konsumisma libertempo bazita en Eŭropo. 77 Du rilataj branĉoj de tio
estas elfositaj en la studo de TJ Clark de Manet kaj aliaj parizaj farbistoj, The Painting of Modem Life (La Pentraĵo
de Moderna Vivo), aparte la apero de nekutima libertempo kaj erotismo en metropolitena Francio, kelkaj el ĝi
trafita per ekzotikaj modeloj; kaj la malkonstrua legado de Malek Alloula de francaj poŝtkartoj de la komenco de la
dudeka jarcento de alĝeriaj virinoj, The Colonial Harm ™ Evidente la Oriento kiel loko de promeso kaj potenco estas
tre grava ĉi tie.

Mi volas tamen sugesti, kial miaj provoj pri kontrapunkta legado estas eble ekscentraj aŭ strangaj. Unue, kvankam
mi iras laŭ ĝenerale kronologiaj linioj, de la komenco ĝis la fino de la deknaŭa jarcento, mi fakte ne provas provizi
sinsekvan sinsekvon de eventoj, tendencoj aŭ verkoj. Ĉiu individua laboro estas vidita laŭ sia propra pasinteco kaj
de pli postaj interpretoj. Due, la ĝenerala argumento estas, ke tiuj kulturaj verkoj, kiuj interesas min, surradias kaj
malhelpas ŝajne stabilajn kaj netralaseblajn kategoriojn bazitajn sur ĝenro, periodigo, nacieco aŭ stilo, tiuj kategorioj
supozante ke la Okcidento kaj ĝia kulturo estas plejparte sendependaj de aliaj kulturoj. , kaj de la sekularaj okupoj
de potenco, aŭtoritato, privilegio kaj regado. Anstataŭe, mi volas montri, ke la "strukturo de sinteno kaj referenco"
estas ĝenerala kaj influa laŭ ĉiaj manieroj, formoj kaj lokoj, eĉ multe antaŭ la oficiale indikita aĝo de

www.iscalibrary.com

112

FOLIGITA VIZIO

imperio; malproksime de esti aŭtonoma aŭ transcenda, ĝi estas proksima al la historia mondo; kaj malproksime de esti
fiksa kaj pura, ĝi estas hibrida, partoprenanta de rasa supereco tiel same kiel de arta brilo, de politika kiel de teknika
aŭtoritato, de simplige reduktiva kiel de kompleksaj teknikoj.

Konsideru Aida, la faman "egiptan" operon de Verdi. Kiel vida, muzika, kaj teatra spektaklo, Aida faras multajn
aferojn por kaj en eŭropa kulturo, unu el kiuj estas konfirmi la Orienton kiel esence ekzotikan, malproksiman, kaj
antikvan lokon en kiu eŭropanoj povas munti certajn montrojn de forto.

Samtempe kun la kunmetaĵo de Aida, eŭropaj "universalaj" ekspozicioj rutine enhavis modelojn de koloniaj
vilaĝoj, urboj, tribunaloj, kaj similaĵo; la maleblo kaj transportebleco de sekundaraj aŭ pli malgrandaj kulturoj estis
substrekitaj. Tiuj subalternaj kulturoj estis elmontritaj antaŭ okcidentanoj kiel mikrokosmoj de la pli granda imperia domajno.
Malmulte, se entute, estis donita por la neeŭropano krom en tiu ĉi kadro. 79

Aida estas sinonima kun "granda opero" de la unike alta deknaŭajarcenta tipo. Kune kun tre malgranda grupo
de aliaj, ĝi pluvivis dum pli ol jarcento kaj kiel imense populara laboro kaj kiel unu por kiu muzikistoj, kritikistoj, kaj
musikologoj havas sanan respekton. Tamen la grandiozeco kaj eminenteco de Aida, kvankam evidentaj al iu
ajn, kiu ĝin vidis aŭ aŭdis, estas kompleksaj aferoj pri kiuj ekzistas ĉiuj filoj de konjektaj teorioj, plejparte pri tio, kio ligas
Aida al ĝia historia kaj kultura momento en la Okcidento. En Opera: Tbe Extravagant Art , Herbert Lindenberger
prezentas la imagivan teorion ke Aida, Boris Godunov, kaj Gotterdammerung estas operoj de 1870, ligitaj respektive
al arkeologio, naciisma historiografio, kaj filologio. 80 Wieland W agner, kiu produktis Aida en Berlino en 1962, traktas la
operon, laŭ siaj vortoj, kiel "afrikan misteron". Li vidas en ĝi antaŭfiguron de Tristano de sia avo, kun nereduktebla
konflikto ĉe ĝia kerno inter Etoso kaj Bioso ("Verdis Aida ist ein Drama des anauflosbaren Konflikts zwischen Ethos und
Bios, zwischen dem moralischer Gesetz und den For-derungen des Lebens") . 81 En lia skemo, Amneris estas la
centra figuro, regata de "Riesenphallus", kiu pendas super ŝi kiel potenca klabo; laŭ Opera, "Aida estis plejparte vidita klinita
aŭ kaŭriĝinta en la fono." 82

Eĉ se ni preteratentas la vulgarecon, al kiu ofte pruntis la fama Triumfa sceno en la 2-a Akto, ni notu, ke Aida
kulminas evoluon en stilo kaj vizio, kiuj alportis Verdi el Nabucco kaj/Lombardi en la 1840-aj jaroj, tra Rigoletto,
Trovatore. , Traviata, Simon Boccanegra, kaj Un Balk in Maschera en la 1850-aj jaroj, al la problema Forza del Destino
kaj Don Carks en la 1860-aj jaroj. Dum tri jardekoj Verdi fariĝis la plej elstara itala komponisto de sia tago, lia kariero
akompanante kaj ŝajnante komenti la Risorgimenton. Aida estis la lasta publika kaj politika opero kiun li skribis

www.iscalibrary.com

La Empiro ĉe Laboro; Aida de Verdi

n3

antaŭ ol li turnis sin al la esence hejma, kvankam intensa paro de operoj kun kiuj li finis sian komponan vivon, Otello
kaj Falstaff. Ĉiuj plej gravaj Verdi-akademiuloj - Julian Budden, Frank Walker, William Weaver, Andrew Porter, Joseph
Wechsberg - notas ke Aida ne nur reuzas popolmuzikajn formojn kiel la cabaktta kaj koncertato sed aldonas
al ili novan kromatismon, subtilecon de instrumentado, kaj dramecan fluliniigon. ne trovita en la laboro de iu alia
komponisto de la tempo krom Wagner. La demur-ral de Joseph Kerman, en Opera as Drama, estas interesa pro kiom
multe ĝi agnoskas pri la neordinaraĵo de Aida:

La rezulto en Aida estas, laŭ mi, preskaŭ konstanta malegaleco inter la aparta simpleco de la libreto kaj
la alarma komplekseco de la muzika esprimo — ĉar kompreneble la tekniko de Verdi neniam estis tiel riĉa. Nur
Amneris reviviĝas; Aida estas plene konfuzita; Radameso ŝajnas kiel reĵeto, se ne al Metastasio, almenaŭ al
Rossini. Nekompreneblas, ke kelkaj paĝoj, numeroj kaj scenoj estas preter laŭdaj, sufiĉa kialo por la granda
populareco de ĉi tiu opero. Tamen, ekzistas kurioza malvero pri Aida kiu estas tute malsimila al Verdi, kaj
kiu memoras Meyerbeer pli maltrankvilige ol la grandiopera aparato de triumfoj, konsekroj, kaj kornbandoj. 83

Ĉi tio estas nekontesteble konvinka kiom ĝi iras; Kerman estas ĝusta koncerne la malveron de Aida, sed li ne povas
tute klarigi kio kaŭzas ĝin. Ni memoru antaŭ ĉio, ke la antaŭa verko de Verdi altiris atenton ĉar ĝi rekte implikis kaj
allogis sian plejparte italan publikon. Liaj muzikdramoj portretis nekorekteble ruĝsangajn heroojn kaj heroinojn en la
plena grandiozeco de konkursoj (ofte incestaj) pri potenco, famo kaj honoro, sed - kiel Paul Robinson konvinke
argumentis en Opero kaj Ideoj - ili estis preskaŭ ĉiuj celitaj kiel politikaj. operoj, plenaj de retorika strideco, milita
muziko kaj malbutonitaj emocioj. “Eble la plej evidenta komponanto de la retorika stilo de Verdi — por diri la aferon
malakre — estas pura bruo. Li estas kun Beethoven, inter la plej bruaj el ĉiuj gravaj komponistoj. .

. . Kiel politika oratoro, Verdi

ne povas longe resti kvieta. Faligu la kudrilon hazarde sur registradon de Verdi-opero, kaj vi kutime estos
rekompencita per granda rakedo." 84 Robinson daŭrigas dirante ke la grandioza bruo de Verdi estas efike utiligata al
tiaj okazoj kiel "paradoj, mitingoj kaj paroladoj", 85 kiuj dum la Risorgimento estis aŭditaj kiel la plifortigoj de Verdi de
realvivaj okazaĵoj. {Aida ne estas escepto, kun, ekzemple, frue en Akto II la enorma ensemblopeco "Su del nilo", por pluraj
solistoj kaj amasa refrenkoruso.) Estas nun ordinara scio kiu agordas en la pli fruaj operoj de Verdi ( Nabucco

, mi Lombardi, kaj Atila precipe) stimulis lian

www.iscalibrary.com

FOLIGITA VIZIO

H+

spektantaroj al frenezoj de partopreno, tiel tuja estis ilia efiko, la klareco de ilia nuntempa referenco, kaj la pura
kapablo de lia efikeco ĉe vipado de ĉiuj en urĝajn, grandajn teatrajn kulminojn.

Dum ĝi estis Italio kaj italoj (kun speciala forto, sufiĉe paradokse, en Nabueeo) kiuj estis traktitaj en la pli fruaj operoj
de Verdi, malgraŭ la ofte ekzotika aŭ eksterordinara temo, en Aida ĝi estis Egiptujo kaj egiptoj de frua antikveco, multe pli
malproksima kaj malpli alloga fenomeno ol Verdi iam muzikis. Ne ke Aida volas pro sia kutima politika brueco, ĉar certe
Akto II, sceno z (la tiel nomata Triumfa sceno) estas la plej granda aĵo kiun Verdi verkis por la scenejo, virtuala
ĵamboreo de ĉio, kion operejo povas kolekti kaj paradi. Sed Aida estas mem-limiga, maltipe tenita, kaj ne estas rekordo de
iu partoprena entuziasmo ligita al ĝi, kvankam ĉe la Metropola Operejo de Novjorko, ekzemple, ĝi estis prezentita pli da fojoj
ol iu ajn alia laboro. La aliaj verkoj de Verdi kiuj traktis forajn aŭ fremdajn kulturojn ne malhelpis liajn spektantarojn
de identigado kun ili ĉiuokaze, kaj, kiel la pli fruaj operoj, Aida temas pri tenoro kaj soprano kiuj volas amori sed estas
malhelpitaj fare de baritono kaj mezosono. . Kio estas la diferencoj en Aida miksaĵo de majstra kompetenteco kaj
afekcia neŭtraleco?

, kaj kial la kutima miksaĵo de Verdi produktis tiel nekutiman

La cirkonstancoj de la unua produktado de Aida kaj sub kiuj ĝi estis skribita estas unikaj en la kariero de
Verdi. La politika kaj certe la kultura medio en kiu Verdi laboris inter frua 1870 kaj malfrua 1871 inkludis ne nur Italion, sed
imperian Eŭropon kaj vicreĝan Egiptujon, Egiptujon teknike ene de la Otomana Regno sed nun iom post iom estanta
establita kiel dependa kaj duavica parto de Eŭropo. La proprecoj de Aida - ĝia temo kaj scenaro, ĝia monumenta
grandiozeco, ĝiaj strange neinfluaj vidaj kaj muzikaj efikoj, ĝia troevoluinta muziko kaj limigita hejma situacio, ĝia
ekscentra loko en la kariero de Verdi - postulas tion, kion mi nomis kontrapunkta interpreto, asimilebla nek al la norma
vido de itala opero nek pli ĝenerale al regantaj vidoj de la grandaj ĉefverkoj de deknaŭajarcenta eŭropa civilizo. Aida,
kiel la operformo mem, estas hibrida, radikale malpura verko, kiu apartenas egale al la historio de kulturo kaj la historia
sperto de transmara dominado. Ĝi estas kunmetita laboro, konstruita ĉirkaŭ malegalecoj kaj diferencoj kiuj estis aŭ
ignoritaj aŭ neesploritaj, kiu povas esti memorita kaj mapita priskriba; ili estas interesaj en si mem, kaj ili pli da
senco pri la malebeneco de Aida, ĝiaj anomalioj, ĝiaj restriktoj kaj silentoj, ol analizoj de tiaspeco, kiuj fokusiĝas al
Italio kaj eŭropa kulturo ekskluzive.

Mi metos antaŭ la leganton materialon, kiu paradokse ne povas esti preteratentita sed sisteme estis. Ĉi tio estas
plejparte ĉar la embaraso de Aida estas finfine ke temas ne tiom pri sed pri imperia regado.

www.iscalibrary.com

La Empiro sur Laboro: Aida de Verdi

Similecoj kun la laboro de Jane Austen - same neverŝajnaj kiel arto implikita kun imperio - aperos. Se oni interpretas
Aida el tiu perspektivo, konsciante, ke la opero estis verkita por kaj unue produktita en afrika lando, kun kiu Verdi
ne havis rilaton, elstariĝos kelkaj novaj trajtoj.

Verdi mem diras ion tiucele en letero, kiu inaŭguras lian ĝis nun preskaŭ tute latentan ligon kun egipta opero. Skribante
al Camille du Locle, proksima amiko, kiu ĵus revenis el vojaĝo ert Oriento, Verdi rimarkas la 19-an de februaro 1868:
“Kiam ni vidos unu la alian, vi devas priskribi ĉiujn okazaĵojn de via vojaĝo, la mirindaĵojn, kiujn vi vidis, kaj la beleco kaj
malbeleco de lando, kiu iam havis grandecon kaj civilizacion, kiun mi neniam povis admiri.” 86

La 1-an de novembro 1869, la inaŭguro de la Kaira Operejo estis brila evento dum festoj por la malfermo de
la Suez-kanalo; Rigo-letto estis la opero prezentita. Kelkajn semajnojn antaŭe, Verdi malakceptis la proponon de Ĥedive
Ismail verki himnon por la okazo, kaj en decembro li skribis al du Locle longan leteron pri la danĝeroj de “ĉifonaj”
operoj: “Mi volas arton en iu ajn el ĝiaj manifestiĝoj, ne. la aranĝo; la artifiko, kaj la sistemo, kiun vi preferas," li
diris, argumentante, ke siaflanke li volas "unuigitan"

“
 , ,
ĉi tiun." 87 Kvankam tiuj asertoj estis faritaj en respondo al la sugestoj de du Lode ke Verdi verku operon por Parizo,
ili aperas sufiĉe da tempoj en la kurso de lia laboro pri Aida por iĝi grava temo. La yan de januaro 1871, li skribis
Nicola de Giosa, “Hodiaŭ operoj estas verkitaj kun tiom da diversaj dramaj kaj muzikaj intencoj, ke estas preskaŭ
neeble interpreti ilin; kaj ŝajnas al mi, ke neniu povas ofendi, se la aŭtoro, kiam unu el siaj produktaĵoj estas donita
la unuan fojon, sendas homon, kiu zorge studis la verkon, sub la direkto de la aŭtoro mem.” 88 Al Ricordi li skribis
la 11-an de aprilo 1871, ke li permesis "nur unu kreinton" por sia verko, mem, "mi ne koncedas la rajton 'krei' al kantistoj
kaj direktistoj ĉar, kiel mi diris antaŭe, ĝi estas principo, kiu kondukas en la abismon.” 89

Machine Trans
Kial do Verdi finfine akceptis la proponon de Khedive Ismail verki specialan operon por Kairo? Mono certe
estis kialo: li ricevis 150 000 frankojn en oro. Li ankaŭ estis flatita, ĉar finfine li estis elekta numero unu, antaŭ Wagner
kaj Gounod. Same grava, mi opinias, estis la rakonto proponita al li de du Locle, kiu ricevis skizon por eventuala opera
traktado de Auguste Mariette, renoma franca egiptologo. La 26-an de majo 1870, Verdi indikis en letero al du Locle,
ke li legis "la egiptan skizon", ke ĝi estas bone farita, kaj ke "ĝi ofertas grandiozan scenon." 90 Li notis ankaŭ. ke la
verko montras “tre spertan manon

www.iscalibrary.com

n6

FOLIGITA VIZIO

en ĝi, alkutimiĝinta al verkado kaj kiu tre bone konas la teatron.”

Antaŭ frua junio li komencis labori pri Aida, tuj esprimante sian malpaciencon al Ricordi ĉe kiom malrapide aferoj
progresis, eĉ kiam li petis la servojn de unu Antonio Ghislanzoni kiel tekstaŭtoro. "Ĉi tiuj aferoj devas esti faritaj tre
rapide," li diras ĉe ĉi tiu punkto.

En la simplaj, intensaj, kaj antaŭ ĉio aŭtentike "egiptaj" scenaroj de Mariette, Verdi perceptis unuecan intencon, la
premsignon aŭ spuron de majstra kaj sperta volo kiun li esperis kongrui en muziko. En tempo, kiam lia kariero
estis markita de seniluziiĝoj, neplenumitaj intendoj, nekontentigaj kunlaboroj kun impresaroj, rakitaj vendistoj,
kantistoj — la pariza premiero de Don Carlos estis lastatempa, sdll inteligenta okazo — Verdi vidis ŝancon krei
verkon kies ĉiu detalo. li povis kontroli de komenca skizo ĝis ekvespero. Krome, li estis subtenota en tiu entrepreno
fare de reĝeco: efektive, du Locle sugestis ke la vicreĝo ne nur urĝe deziris la pecon por si, sed ankaŭ helpis Mariette en
skribi ĝin Verdi povis supozi ke riĉa orienta potenculo kuniĝis kun. vere genia kaj obstina okcidenta
arkeologo por doni al li okazon en kiu li povus esti ordona kaj nedistra arta ĉeesto. La fremdiga egipta deveno kaj scenaro
de la rakonto paradokse ŝajnas esti stimulinta lian senton de teknika majstrado.

Kiom mi povis konstati, Verdi tute ne havis sentojn pri la moderna Egiptio, kontraste kun liaj sufiĉe evoluintaj nocioj
pri Italio, Francio kaj Germanio, kvankam dum la du jaroj li laboris pri la opero li daŭre ricevis garantiojn. ke li
faras ion por Egiptio sur nacia nivelo, kvazaŭ, Draneht Bey (n6 Pavlos Pavlidis), la administranto de la Cairo
Opera, diris al li tion, kaj Mariette, kiu venis al Parizo por pretigi kostumojn kaj pejzaĝojn en la somero de 1870 (kaj
poste estis kaptita tie dum la Francia-Prusia Milito), ofte memorigis al li ke neniu elspezo estis ŝparita por munti
vere sensacian spektaklon. Verdi intencis ĝustigi vortojn kaj muzikon, certigante, ke Ghislan-zoni trovas la
perfektan “teatran vorton,” parolas scenic a!*' kontrolante per-prezentajn detalojn kun senĉesa atento. En la
ege komplikaj intertraktadoj por gisado de la unua Amneris, la kontribuo de Verdi al la im-broglio gajnis al li
la titolon de "la plej antaŭa jezuito de la mondo." 92 La submetiĝema aŭ almenaŭ indiferenta ĉeesto de Egiptujo
en lia vivo permesis al li sekvi liajn artajn intencojn kun kio ŝajnis esti senkompromisa intenseco.

Sed mi kredas ke Verdi fatale konfuzis ĉi tiun kompleksan kaj finfine kunlaboran kapablon vivigi
malproksiman operecan fablon kun la Romantika idealo de organike integra, senjunta artaĵo, informita nur de la estetika
intenco de ununura kreinto. Tiel imperia nocio de la artisto

www.iscalibrary.com

La Empiro ĉe Laboro: Verdis Aida

117

kongruis oportune kun imperia nocio de ne-eŭropa mondo kies asertoj pri la eŭropa komponisto estis aŭ
minimumaj aŭ neekzistantaj. Al Verdi la konjunkcio certe ŝajnis elstare inda flegi. Dum jaroj submetitaj
al la trudemaj kapricoj de operejpersonaro, li nun povis regi sian domajnon senkontesta; ĉar li preparis la operon
por prezento en Kairo kaj kelkajn monatojn poste (februaro 1872) por ĝia itala premiero en Teatro alla Scala, li estis
rakontita fare de Ricordi ke "vi estos la Moltke de La Scala" (septembro 2, 1871). 93 Tiel fortaj estis la allogaĵoj de
tiu ĉi milite reganta rolo, ke en iu momento, en letero al Ricordi, Verdi eksplicite ligas siajn estetikajn celojn kun
Wagner kaj, pli signife, kun Bayreuth (ankoraŭ nur teoria propono), super kies prezentoj Wagner intencis sin havi praktike
totalan regadon.

La sidiga aranĝo de la orkestro estas de multe pli granda graveco ol estas ofte kredita - por la miksado
de la instrumentoj, por la sonoreco, kaj por la efiko. Ĉi tiuj malgrandaj plibonigoj poste malfermos la vojon al
aliaj novigoj, kiuj certe venos iam; inter ili deprenante la kestojn de la spektantoj de la scenejo, alportante
la kurtenon al la manĝmontoj; alia, igante la orkestron nevidebla. Ĉi tio ne estas mia ideo sed tiu de
Wagner. Ĝi estas bonega. Ŝajnas neeble, ke hodiaŭ ni toleras la vidon de mizeraj vostoj kaj blankaj kravatoj,
ekzemple, miksitaj kun egiptaj, asiriaj kaj druidaj kostumoj ktp, ktp., kaj, eĉ pli, preskaŭ meze de la planko, vidi la
suproj de la harpoj, la koloj de la kontrabasoj kaj la bastono de la direktisto ĉio supre en la aero.' 4

Verdi parolas ĉi tie pri teatra prezento forigita de la kutimaj interferoj de operejoj, forigita kaj izolita tiel, ke imponi
la publikon per nova miksaĵo de aŭtoritato kaj verŝajneco. La paraleloj estas evidentaj kun tio, kion Stephen
Bann, en The Clothing of Clio, nomis "la historia kunmetaĵo de loko" en historiaj verkistoj kiel Walter Scott kaj Byron. 95
La diferenco estas ke Verdi povis kaj efektive, por la unua fojo en eŭropa opero, utiligis sin de la historia vizio kaj
akademia aŭtoritato de Egiptologio. Tiu scienco estis enkarnigita proksime por Verdi en la persono de Auguste Mariette,
kies franca nacieco kaj trejnado estis parto de decida imperia genealogio. Verdi eble ne havis manieron scii multon detale pri
Mariette, sed li estis forte imponita de la komenca scenaro de Mariette kaj rekonis kvalifikitan fakulon, kies
kompetenteco povus reprezenti antikvan Egiptujon kun legitima kredindeco.

La simpla punkto por esti ĉi tie estas ke Egiptologio estas Egiptologio kaj ne Egiptio. Mariette estis ebligita
fare de du gravaj antaŭuloj, ambaŭ

www.iscalibrary.com

ii8

FOLIGITA VIZIO

Francaj, ambaŭ imperiaj, ambaŭ rekonstruaj, kaj, se mi povas uzi vorton, kiun mi pruntos de Northrop Frye, ambaŭ
prezentitaj: la unua estas la arkeologiaj volumoj de la Description del'Egypte de Napoleona; kaj la dua estas la deĉifrado
de Cham-pollion de hieroglifoj prezentita en 1822 en lia Lettre a M.

Dacier kaj en 1824 en lia Precis du systbne hieroglyphique. Per “prezentaj” kaj “rekonstruaj” mi celas kelkajn trajtojn, kiuj
ŝajnis tajloritaj por Verdi: la militan ekspedicion de Napoleona al Egiptio estis motivita de deziro kapti Egiption,
minaci la britojn, pruvi la francan potencon; sed Napoleono kaj liaj sciencaj fakuloj estis tie ankaŭ por meti
Egiptujon antaŭ Eŭropo, iusence por enscenigi ĝian antikvecon, ĝian riĉecon de asocioj, kulturan gravecon kaj
unikan aŭron/aŭ eŭropan spektantaron. Tamen tio ne povus esti farita sen estetika kaj ankaŭ politika intenco. Kion
Napoleono kaj liaj teamoj trovis estis Egiptio, kies antikvaj dimensioj estis ekzamenitaj de la islama, araba kaj eĉ otomana
ĉeesto staranta ĉie inter la invada franca armeo kaj antikva Egiptio. Kiel oni iris al tiu alia, pli malnova, kaj pli prestiĝa
parto?

Ĉi tie komenciĝis la aparte franca aspekto de Egiptologio, kiu daŭris en la laboro de Champollion
kaj Mariette. Egiptujo devis esti rekonstruita en modeloj aŭ desegnaĵoj, kies skalo, projekcia grandiozeco
(mi diras "projekcia" ĉar foliumante la Priskribon vi scias, ke tio, kion vi rigardas, estas desegnaĵoj, diagramoj, pentraĵoj
de polva, kaduka kaj neglektita faraona. ejoj aspektantaj idealaj kaj grandiozaj kvazaŭ ne ekzistus modernaj egiptoj
sed nur eŭropaj spektantoj), kaj ekzotika distanco estis vere senprecedenca. La reproduktaĵoj de la Priskribo do ne estas
priskriboj sed alskriboj. Unue la temploj kaj palacoj estis reproduktitaj en orientiĝo kaj perspektivo kiuj enscenigis
la aktualecon de antikva Egiptujo kiel reflektite tra la imperia okulo; tiam - ĉar ĉiuj el ili estis malplenaj aŭ senvivaj
- laŭ la vortoj de Ampere, ili devis esti igitaj paroli, kaj tial la efikecon de la deĉifrado de Champollion; poste, finfine, ili
povus esti forigitaj el sia kunteksto kaj transportitaj al Eŭropo por uzi tie.

Ĉi tio, kiel ni vidos, estis la kontribuo de Mariette.

Tiu kontinua procezo daŭris proksimume de 1798 ĝis la 1860-aj jaroj, kaj ĝi estas franca. Male al Anglio, kiu
havis Hindion, kaj Germanion, kiuj, ĉe la forigo, havis la organizitan lernadon kiu iris kun Persujo kaj Hindio,
Francio havis tiun sufiĉe imagivan kaj entrepreneman kampon en kiu, kiel Raymond Schwab diras en La Orienta
Renesanco, akademiuloj "de Rouge al Mariette ĉe la fino de la linio [komencita per la laboro de Champollion] . .
esploristoj kun izolitaj karieroj kiuj lernis ĉion memstare." 96 La napoleonaj saĝuloj estis esploristoj, kiuj lernis ĉion
memstare, ĉar ekzistis neniu korpo de organizitaj, vere modernaj kaj sciencaj scioj pri .Egiptujo,
. estis . sur kiuj .ili povis ĉerpi. Kiel

Martin Bernal karakterizis

www.iscalibrary.com

La Empiro sur Laboro: Aida de Verdi

n9

ĝi, kvankam la prestiĝo de Egiptio dum la dekoka jarcento estis konsiderinda, ĝi estis asociita kun esoteraj kaj
mistifikaj fluoj kiel masonismo. 97 Champollion kaj Mariette estis ekscentruloj kaj aŭtodidaktoj, sed ili estis movitaj
de sciencaj kaj raciismaj energioj. La signifo de tio en la ideologiaj esprimoj de la prezento de Egiptujo en franca
arkeologio estas ke Egiptujo povus esti priskribita "kiel la unua kaj esenca orienta influo sur la Okcidento", aserto kiun
Schwab tute prave rigardas kiel malvera, ĉar ĝi ignoras orientalisman laboron faritan de Eŭropaj akademiuloj pri aliaj
partoj de la antikva mondo. Ĉiuokaze, Schwab diras:

Skribante en la Revue des Deux-Mondes en junio i8<58 [ĝuste ĉe la punkto, ke Draneht, Khedive Ismail, kaj Mariette
komencis koncepti kio estis iĝos Aida] Ludovic Vitet salutis "la senekzemplajn eltrovaĵojn" de la orientalistoj
super la antaŭaj. kvindek jarojn. Li eĉ parolis pri "la arkeologia revolucio, por kiu la Oriento estas la teatro",
sed trankvile asertis, ke "la movado komenciĝis per Champollion kaj ĉio komenciĝis pro li. Li estas la deirpunkto
por ĉiuj ĉi tiuj malkovroj.” La propra progresado de Vitet sekvante tiun jam establitan en la publika
menso, li tiam pluiris al la asiriaj monumentoj kaj finfine al kelkaj vortoj pri la Vedaj. Vitet ne
prokrastis. Klare, post la ekspedicio de Napoleona al Egiptio, la tieaj monumentoj kaj la sciencaj misioj al
egiptaj lokoj jam parolis al ĉiuj. Barato neniam reviviĝis krom sur papero. 98

La kariero de Auguste Mariette estas signifa por Aida laŭ multaj interesaj manieroj.
Kvankam estis iom da disputo pri lia preciza kontribuo al la Aida libreto, lia interveno estis definitive pravigita de
jean Hum-bert kiel la grava inaŭgura por la opero 99 (Tuj malantaŭ la libreto estis lia rolo kiel ĉefa desegnisto de
antikvaĵoj ĉe la Egipta pavilono en la Pariza Internacia Ekspozicio de 1867, unu el la plej grandaj kaj plej fruaj montradoj
de imperia potenco. )

Kvankam arkeologio, grandioza opero kaj la eŭropaj universalaj ekspozicioj estas evidente malsamaj
mondoj, iu kiel Mariette ligas ilin laŭ sugestiaj manieroj. Ekzistas atenta raporto pri kio eble ebligis la trairejojn de
Mariette inter la tri mondoj:

La universalaj ekspozicioj de la deknaŭa jarcento estis celitaj kiel mikrokosmoj kiuj resumus la tutan homan
sperton - pasintecon kaj nunan, kun projekcioj en la estontecon. En sia zorge ar-tika ordo, ili ankaŭ
signifis la dominan rilaton de potenco.

Ordigado kaj karakterizado rangigitaj, raciigitaj kaj objektivigitaj diferencoj

www.iscalibrary.com

120

FOLIGITA VIZIO

malsamaj societoj. La rezultaj hierarkioj portretis mondon kie rasoj, seksoj kaj nadonoj okupis fiksajn
lokojn asignitajn al ili fare de la ekspoziciaj komitatoj de gastigaj landoj. La formoj per kiuj ne-okcidentaj
kulturoj estis reprezentitaj ĉe la foiroj estis bazitaj sur la sociaj aranĝoj jam establitaj en la
"gastiganto-" kulturo, Francio; tial estas grave priskribi la parametrojn ĉar ili starigas la ŝablonojn de
nacia reprezentado kaj disponigis la kanalojn de kultura esprimo tra kiuj la scio produktita per la ekspozicioj
estus formita. 100

En la katalogo kiun li skribis por la ekspozicio de 1867, Mariette sufiĉe streĉe emfazis la rekonstruajn aspektojn,
lasante nur malmulte da dubo en ies menso ke li, Mariette, alportis Egiptujon al Eŭropo por la unua fojo, kvazaŭ.

Li povis fari tion pro siaj sensaciaj arkeologiaj sukcesoj en proksimume tridek kvin lokoj, inkluzive de tiuj en Gizo,
Sakkarah, Edfu, kaj Tebo kie, laŭ la trafaj vortoj de Brian Fagan, li "fosis kun kompleta forlaso." 101 Krome, Mariette
okupiĝis regule pri kaj elfosado kaj malplenigo de ejoj, tiel ke dum la eŭropaj muzeoj (precipe la Luvro) kreskis
en egipta trezoro, Mariette sufiĉe cinike elmontris la faktajn tombojn en Egiptujo malplenaj, konservante mildan
trankvilecon en siaj klarigoj al. "seniluziigitaj egiptaj oficialuloj." 102

En servo al la Khedive, Mariette renkontis Ferdinand de Lesseps, la arkitekton de la kanalo. Ni scias, ke la du

kunlaboris en diversaj restaŭraj kaj kuratorecaj planoj, kaj mi estas konvinkita, ke ambaŭ viroj havis similan vizion -
eble reirante al pli fruaj Saint-Simonianaj, framasonaj kaj teo-sofiaj eŭropaj ideoj pri Egiptio - el kiuj ili ŝpinis siajn tute
eksterordinarajn skemojn, kies efikecon, estas grave rimarki, pligrandiĝis pro la alianco en ĉiu el ili de persona
volo, inklino al teatraĵo kaj scienca forsendo.

La libreto de Mariette por Aida kondukis al lia dezajno por kostumoj kaj aroj, kaj tio, en victurno, reen al la rimarkinde
profetaj pitoreskaj dezajnoj de la Priskribo. La plej okulfrapaj paĝoj de la Priskribo ŝajnas petegi kelkajn tre grandiozajn
agojn aŭ gravulojn por plenigi ilin, kaj ilia malpleno kaj skalo aspektas kiel operaj aroj atendantaj esti plenigitaj. Ilia
implica eŭropa kunteksto estas teatro de potenco kaj scio, dum ilia fakta egipta scenaro en la deknaŭa jarcento simple
falis for.

La templo ĉe Phylae kiel igita en la Priskribo (kaj ne supozebla originalo en Memfiso) estis preskaŭ certe en la
menso de Mariette kiam li dizajnis la unuan scenon en Aida, kaj kvankam estas neverŝajne ke Verdi vidis tiujn ĉi
presaĵojn, li vidis reproduktitajn versiojn. el ili kiuj cirkulis vaste en

Eŭropo; vidinte ilin, faciligis al li loĝigi la laŭtajn militistojn

www.iscalibrary.com

La Empiro sur Laboro: Aida de Verdi

121

muziko kiu okazas tiel ofte en la unuaj du aktoj de Aida. Estas ankaŭ verŝajne ke la nocioj de Mariette pri kostumoj venis de
ilustraĵoj en la Priskribo kiun li adaptis por la opero, kvankam ekzistas grandaj diferencoj. Mi pensas, ke Mariette en sia
propra menso transmutis la faraonajn originalojn en malglatan modernan ekvivalenton, en kiel aspektus prahistoriaj
egiptoj vestitaj en stiloj ĝeneralaj en 1870: eŭropigitaj vizaĝoj, lipharoj kaj barboj estas la donaco.

La rezulto estis Orientigita Egiptio, kiun Verdi alvenis en la muziko tute memstare. Bonkonataj ekzemploj okazas
mosdy en la dua akto: la ĉanto de la pastrino kaj, iom poste, la rita danco. Ni scias, ke Verdi plej zorgis pri la
precizeco de ĉi tiu sceno, ĉar ĝi postulis la plej aŭtentikigon kaj igis lin demandi la plej detalajn historiajn demandojn.
Dokumento sendita de Ricordi al Verdi en la somero de 1870 enhavas materialon pri antikva Egiptio, el kiu la
plej detala temis pri konsekroj, pastraj ritoj kaj aliaj faktoj koncerne antikvan egiptan religion. Verdi uzis
malmulton de ĝi, sed la fontoj estas indikaj de ĝeneraligita eŭropa konscio pri la Oriento kiel derivite de Volney kaj
Creuzer, al kiu estis aldonita la pli lastatempa arkeologia laboro de Champollion. Ĉio ĉi tamen koncernas
pastrojn: neniuj virinoj estas mencias.

Verdi faras du aferojn al ĉi tiu materialo. Li konvertas kelkajn el la pastroj en pastrinojn, sekvante la konvencian
eŭropan praktikon de igi orientajn virinojn centraj al iu ekzotika praktiko: la funkciaj ekvivalentoj de liaj pastrinoj
estas la dancantaj knabinoj, sklavoj, konkubinoj, kaj banadharembeluloj ĝeneralaj en mezdeknaŭa jarcento. Eŭropa
arto kaj, de la 1870-aj jaroj, distro. Ĉi tiuj montroj de ina erotiko estas "ar-tikulitaj povrilatoj kaj rivelis deziron plifortigi
superecon per reprezentado." 103 Iom el ĉi tio estas facile ekvidebla en la sceno en la 2-a Akto enkadrigita
en la ĉambro de Amneris, en kiu sensualeco kaj krueleco estas neeviteble rilataj (ekzemple, en la danco de maŭraj
sklavoj). La alia afero, kiun faras Verdi, estas konverti la ĝeneralan orientalisman kliŝon6 de la vivo ĉe
kortego en pli rekte aludan barbon kontraŭ la vira pastraro.

Ramfis la Ĉefpastro estas, mi opinias, informita kaj de la Risorgimento-kontraŭklerikalismo de Verdi kaj de siaj
ideoj pri la despota orienta potenculo, viro kiu postulos venĝon el pura sangosoifo maskita en legalismo kaj skriba
precedenco.

Koncerne la modale ekzotikan muzikon, ni scias el liaj leteroj, ke Verdi konsultis la verkon de Francois-
Joseph F6tis, belga musikologo, kiu ŝajnas esti egale incitita kaj fascininta lin. F6tis estis la unua eŭropano se
temas pri provi studon de ne-eŭropa muziko kiel aparta parto de la ĝenerala historio de muziko, en sia Resume
philosophtque de I'bistoire de la musique (1835). Lia nefinita Histoire getterale de la musique depuis les temps

www.iscalibrary.com

122

FOLIGITA VIZIO

anciens a nos jours (1869 — 76) portis la projekton pluen, emfazante la unikan apartecon de ekzotika muziko kaj ĝian
integran identecon. F6tis ŝajnas esti koninta la laboron de EW Lane pri deknaŭajarcenta Egiptujo, same kiel la du volumojn
pri egipta muziko en la Priskribo.

La valoro de Fetis por Verdi estis ke li povis legi ekzemplojn en sia laboro de "orienta" muziko - la harmoniaj
kliŝoj, multe uzitaj en karnavala hoochy-kooch, estas bazitaj sur platigado de la hipertona - kaj kazoj de
orientaj instrumentoj, kiuj en kelkaj kazoj egalrilatis al reprezentantaro en la Priskribo: harpoj, flutoj, kaj la jam konata
ceremonia trumpeto, kiun Verdi iris al iom komika klopodo esti konstruita en Italio.

Lasdy, Verdi kaj Mariette kunlaboris imagive - kaj laŭ mia opinio, plej sukcese - en kreado de la sufiĉe mirindaj
atmosferoj de Akto III, la tielnomita Nila sceno. Ankaŭ ĉi tie idealigita reprezentado en la Napoleona Priskribo estis la
verŝajna modelo por la bildo de Mariette de la sceno, dum Verdi plialtigis sian koncepton de antikva Oriento uzante
malpli laŭvortajn kaj pli sugestiajn muzikajn rimedojn. La rezulto estas bonega tona bildo kun penetrebla skizo kiu
subtenas la trankvilan scenpentraĵon de la malfermo de la ago, kaj tiam malfermiĝas al la turbula kaj konflikta
kulmino inter Aida, ŝia patro, kaj Radames. La skizo de Mariette por la scenejo de ĉi tiu grandioza sceno estas kiel
sintezo de bis Egiptio: “La aro reprezentas ĝardenon de la palaco. Maldekstre, la oblikva fasado de pavilono— aŭ tendo.
Malantaŭe de la scenejo fluas Nilo. Ĉe la horizonto la montoj de la libia ĉeno, vive lumigitaj de la subiranta suno.

Statuoj, palmoj, tropikaj arbedoj.” 104 Ne mirinde, ke, kiel Verdi, li vidis sin kiel kreinto: „Aida,” li diris en letero al
la pacienca kaj ĉiam eltrovema Draneht (la 19-an de julio 1871), „estas efektive produkto de mia laboro. Mi estas
tiu, kiu konvinkis la Vicreĝon ordoni ĝian prezentadon; Aida unuvorte, estas kreaĵo de mia cerbo.” 105

Aida tiel asimilas kaj kunfandas materialon pri Egiptujo en formo kiun kaj Verdi kaj Mariette povus aserti kun
pravigo esti de ilia kreado. Tamen mi sugestas, ke la verko suferas - aŭ almenaŭ estas propra - pro la selektiveco de kaj
emfazoj en kio estas inkluzivita kaj, implicite, ekskludita. Verdi certe havis ŝancojn demandi, kion pensis modernaj
egiptoj pri lia laboro, kiel individuaj aŭskultantoj respondis al lia muziko, kio fariĝus de la opero post la premiero.
Sed malmulto de tio trovis sian vojon en la diskon, krom kelkaj malbonhumoraj leteroj riproĉantaj eŭropajn
kritikistojn ĉe la premiero; ili donis al li nebonvenan diskonigon, li diris iom malafable. En letero al Filippi ni jam
ekkomprenas la distancon de Verdi de la opero, Verfremdungseffekt ; Mi kredas, jam skribite en la scenon kaj
libreton de Aida:

www.iscalibrary.com

La Empiro sur Laboro: Aida de Verdi

. . . Ĉu vi en Kairo? Jen la plej potenca reklamado por Aida, kiun oni povus imagi! Ŝajnas al mi, ke tiamaniere arto
ne plu estas sed negoco, plezurludo, ĉaso, io persekutenda, io, kion oni devas doni se ne sukceson, almenaŭ fifamecon
ĉiukoste! Mia reago al tio estas unu el abomeno kaj humiligo! Mi ĉiam kun ĝojo rememoras miajn fruajn tagojn,
kiam, preskaŭ sen amikoj, sen iu ajn por paroli, pri mi, sen preparoj, sen ia ajn influo, mi iris antaŭ la publiko kun miaj
operoj, preta esti blovita kaj tute feliĉa, se mi povus sukcesi veki ian favoran impreson. Nun, kia pompo por
opero!!!!Ĵumistoj, artistoj, ĥoristoj, direktistoj, instrumentistoj ktp., ktp. Ĉiuj ili devas porti sian ŝtonon al la publikeco
kaj tiel formi kadron de bagateloj, kiuj aldonas nenion al; la valoro de opero; fakte ili malklarigas la realan
valoron (se ekzistas). Ĉi tio estas bedaŭrinda, profunde bedaŭrinda!!!!

Mi dankas vin pro viaj ĝentilaj proponoj por Kairo, sed antaŭhieraŭ mi skribis al Bottesini ĉion pri
Aida. Por ĉi tiu opero mi volas nur bonan kaj ĉefe inteligentan voĉan kaj instrumentan prezentadon kaj mise-en-
sckne. Pri la ceteraj, & la grace de Dieu; ĉar tiel mi komencis kaj tiel mi deziras fini mian karieron.

. . 10t

La protestoj ĉi tie plilongigas liajn sintenojn pri la ununura intenco de la opero: Aida estas memsufiĉa artverko, li
ŝajnas diri, kaj ni lasu ĝin. Sed ĉu ankaŭ ne okazas io alia, iu senco de Verdi de opero verkita por loko al kiu li ne povas rilati, kun
intrigo, kiu finiĝas en senespera blokiĝo kaj laŭvorta enterigo?

La konscio de Verdi pri la malkongruoj de Aida aperas aliloke. Foje li parolas ironie pri aldono de Palestrina al la
harmonio de la egipta muziko, kaj li ŝajnas ankaŭ esti konscia pri kiomagrade la antikva Egiptio estis ne nur mortinta
civilizo sed ankaŭ kulturo de morto, kies ŝajna ideologio de konkero ( ĉar li adaptis ĝin el Herodoto kaj Ma-riette)
estis rilatita al ideologio de la postvivo. La sufiĉe sobra, malĉantita, kaj spura alligiteco kiun Verdi havis al la politiko
de la Risorgimento kiam li laboris pri Aida aperas en la laboro kiel armea sukceso kun persona fiasko aŭ, kiel
ĝi ankaŭ povas esti priskribita, kiel politika triumfo igita en la. ambivalentaj tonoj de homa blokiĝo, mallonge, de
Realpolitii.

Verdi ŝajnas esti imaginta la pozitivajn atributojn de la patria de Radames kiel finiĝantaj en la funebraj tonoj de terra
addio, kaj certe la dividita stadio en Akto IV - ebla fonto estas unu el la platoj en la Priskribo - pove plene impresita en lia
menso. la diskordia koncerto de la senreciproka pasio de Amneris kaj la feliĉaj mortoj de Aida kaj Radames.

www.iscalibrary.com

124

FOLIGITA VIZIO

La senaerecon kaj senmovecon de Aida estas mildigitaj nur baletoj kaj triumfaj paradoj, sed eĉ ĉi tiuj elmontroj
estas iel subfositaj: Verdi estis tro inteligenta kaj obstina por lasi ilin netuŝitaj. La danco de la triumfa konsekro
de Ramfis en Akto 1 kompreneble kondukas al la forpaso de Radames en Agoj III kaj IV, do estas malmulto
por esti kontenta; la danco de la maŭraj sklavoj en Akto II, sceno i, estas danco de sklavoj, kiuj distras
Amneris kiam ŝi malbonvole ludas kun Aida, sia sklavrivalo. Koncerne la vere fama pato de Akto 11 sceno 2, ĉi tie ni
havas eble la kernon de la ega allogo de Aida al spektantaroj kaj direktoroj egale, kiuj prenas ĝin kiel ŝancon fari pli-malpli
ion, kondiĉe ke ĝi estas troa kaj plena de ekrano. . Ĉi tio fakte eble ne estas malproksime de la intenco de Verdi.
,

Prenu kiel tri modernajn ekzemplojn la jenajn: Unu —

Aida en Cincinnati (marto 1986). Gazetara komuniko de la Cincinnati-Opero sciigas, ke por sia agado de
Aida ĉi-sezone la sekvaj bestoj prenos paton en la Triumfo-sceno: 1 aardvarko,

1 azeno, 1 elefanto, 1 boao, 1 pavo, 1 tukano, 1 ruĝvosta akcipitro, 1 blanka tigro, 1 siberia linko, 1 kakatuo kaj 1
gepardo - entute 11; kaj ke la korpokalkulo por la produktado nombras 261, estante formita de 8 rektoroj, 117
refrenkoruso (40 regula refrenkoruso, 77 ekstraĵoj), 24 baleto, 101 supernombroj (inkluzive de 12
zoogardistoj), kaj 11 bestoj. 107

Ĉi tio estas Aida kiel pli-malpli netraktita, panly komika elverŝo de opulenceco, heroaĵo ludita kaj reludata kun
senegala vulgareco ĉe la Banejoj de Karakalo.

Kontraste ekzistas la Akto II de Wieland Wagner, sceno 2, parado de etiopiaj kaptitoj portantaj totemojn,
maskojn, ritajn objektojn kiel elementojn de etnografia ekspozicio prezentita al la publiko. Tio "estis la translokigo
de la tuta fikso de la laboro de la Egiptio de la Faraonoj ĝis la pli malhela Afriko de prahistoria epoko":

Kion mi provis fari, rilate la pejzaĝon, estis doni al Aida la buntan aromon kiu estas en ĝi - derivante ĝin ne de
egipta muzeo, sed de la atmosfero eneca en la verko mem. Mi volis foriri de falsa egipta arteco kaj falsa
opereca monumenteco, de Holivuda historia pentrado, kaj reveni al arkaika - tio estas, laŭ Egiptologio - al
antaŭdinastiaj tempoj. 108

La emfazo de Wagner estas sur la diferenco inter "nia" mondo kaj "ilia", certe io, kion Verdi emfazis ankaŭ, kun
sia rekono, ke la opero unue estis komponita kaj desegnita por loko, kiu certe ne estis.

www.iscalibrary.com

La Empiro sur Laboro: Aida de Verdi

Parizo, Milano aŭ Vieno. Kaj ĉi tiu rekono, sufiĉe interese, alportas nin al Aida en Meksiko 1952, kie la ĉefkantisto,
Maria Callas, superas la tutan ensemblon, finiĝante sur alta E-bemola, unu oktavo super la noto verkita de Verdi.

En ĉiuj tri ekzemploj la klopodo estas farita por ekspluati ĉi tiun malfermaĵon kiun Verdi permesis en la verko,
aperturo tra kiu li ŝajnas enlasi eksteran mondon alie malpermesita de eniro. Liaj kondiĉoj, tamen, estas adstringaj. Li
ŝajnas diri: Envenu kiel ekzotikulo aŭ kiel kaptitoj, restu iom, kaj poste lasu min al miaj aferoj. Kaj por plifortigi
sian teritorion, li muzike recurre al aparatoj, kiujn li preskaŭ neniam uzis antaŭe, ĉiuj el ili dezajnitaj por signali al la
spektantaro, ke muzika majstro, trempita en la lernitaj tradiciaj teknikoj malestimataj de liaj belkantaj samtempuloj,
funkcias.

La 20-an de februaro 1871, li skribis al korespondanto, Giuseppe Piroli, ke "por la juna komponisto, do, mi dezirus
tre longajn kaj rigorajn ekzercojn en ĉiuj branĉoj de kontrapunkto... Neniu studo de la modemoj!"' 09 Tio estis en
harmonio kun la kadavrodeponaj aspektoj de la opero kiun li skribis (kanti la mumiojn, li iam diris), kiu malfermiĝas
kun peco de strikta kanona skribo; la kontrapunktaj kaj strettteknikoj de Verdi en Aida atingas altnivelan intensecon
kaj rigoron de ordo, kiun li malofte atingis.Kune kun la milita muziko punktante la partituron de Aida (kelkaj
el kiuj estis poste iĝi la Khedival egipta nacia himno), tiuj lernitaj trairejoj plifortigas la monumentecon de la opero kaj
- pli al la punkto - ĝian mursimilan strukturon.

Resume, Aida sufiĉe precize rememoras la ebligajn cirkonstancojn de sia komisio kaj komponado, kaj, kiel eĥo al
originala sono, kon-formiĝas al aspektoj de la nuntempa kunteksto, kiun ĝi tiom penas ekskludi.

Kiel tre specialigita formo de estetika memoro, Aida enkorpigas, kiel ĝi estis intencita fari, la aŭtoritaton de la versio
de Eŭropo de Egiptio en momento en ĝia deknaŭajarcenta historio, historio por kiu Kairo en la jaroj 1869 — 1871
estis eksterordinare. taŭga loko. Plena kontrapunkta aprezo de Aida rivelas strukturon de referenco kaj sinteno, reton de
alligitecoj, ligoj, decidoj, kaj kunlaboroj, kiuj povas esti legitaj kiel postlasado de aro de fantomaj notacioj en la vida kaj
muzika teksto de la opero.

Konsideru la rakonton: egipta armeo venkas etiopan trupon, sed la juna egipta heroo de la kampanjo estas
akuzita kiel perfidulo, juĝita al morto, kaj mortas pro sufokado. Tiu ĉi epizodo de antikva inter-afrika rivaleco akiras
konsiderindan resonon kiam oni legas ĝin kontraŭ la fono de anglo-egipta rivaleco en Orientafriko de la 1840-aj
jaroj ĝis la 1860-aj jaroj.

La britoj rigardis egiptajn celojn tie sub Khedive Ismail, kiu estis fervora disetendiĝi suden, kiel minacon al sia
Ruĝa Mara hegemonio, kaj la sekurecon de sia itinero al Hindio; tamen, prudente ŝanĝante politikon, la britoj
instigis la movojn de Ismail en Orientafriko kiel maniero bloki la francan.

www.iscalibrary.com

126

FOLIGITA VIZIO

kaj italaj ambicioj en Somalio kaj Etiopio. Ekde la fruaj 1870-aj jaroj la ŝanĝo estis kompletigita, kaj antaŭ 1882 Britio
okupis Egiptujon tute. De la franca perspektivo, asimilita fare de Mariette, Aida dramigis la danĝerojn de
sukcesa egipta politiko de forto en Etiopio, precipe ĉar Ismail mem - kiel otomana vicreĝo - estis interesita pri tiaj
projektoj kiel maniero atingi pli da sendependeco de Istanbulo. 110

Estas pli ol tio en la simpleco kaj severeco de Aida, precipe ĉar tiom multe pri la opero, kaj la Operejo, kiu estis
konstruita por gastigi la verkon de Verdi, koncernas Ismail mem kaj lian regadon (1863-1879). Sufiĉa kvanto
da laboro estis farita lastatempe pri la ekonomia kaj politika historio de eŭropa implikiĝo en Egiptujo dum la okdek jaroj
post la ekspedicio de Napoleona; multe de tio konsentas kun la pozicio prenita fare de egiptaj naciistaj
historiistoj (Sabry, Rafi', Ghorbal) ke la vicreĝaj heredantoj kiuj kunmetis la dinastion de Mohammad Ali, en
descenda ordo de merito (kun la escepto de la necedema Abbas), implikis Egiptujon ĉiam pli profunde en kio estis
nomita la "monda ekonomio" 1 " sed pli precize estis la loza aglomerado de eŭropaj financistoj, komercbankistoj,
pruntentreprenoj kaj komercaj aventuroj. Tio kaŭzis neeviteble la britan okupon de 1882, kaj, same neeviteble,
al la eventuala repreno de la Suez-kanalo fare de Gamal Abdel Nasser en julio 19 y6.

De la 1860-aj jaroj kaj 1870-aj jaroj la plej okulfrapa trajto de la egipta ekonomio estis la ekprospero en kotonvendo
kiu okazis kiam la Usona Enlanda Milito.
fermis usonan provizon al eŭropaj muelejoj; tio nur akcelis la diversajn misprezentojn en la loka ekonomio (de
la 1870-aj jaroj, laŭ Owen, "la tuta Delta estis konvertita en eksportsektoron dediĉitan al la produktado, pretigo kaj
eksportado de du aŭ tri kultivaĵoj," 112 ) kiuj estis parto. de multe pli granda, pli malĝojiga situacio. Egiptio estis
malfermita al ĉiaspecaj planoj, iuj frenezaj, iuj utilaj (kiel la konstruadoj de fervojoj kaj vojoj), ĉio multekostaj, precipe
la kanalo. Evoluo estis financita per eldonado de fiskaj obligacioj, presado de mono, pliigo de la buĝeta
deficito; la kresko de la publika ŝuldo aldonis bonan interkonsenton al la eksterlanda ŝuldo de Egiptujo, la koston de
servado de ĝi, kaj la plian penetron de la lando de eksterlandaj investantoj kaj iliaj lokaj agentoj. La ĝenerala kosto
por eksterlandaj pruntoj ŝajnas estinti ie inter 30 kaj 40 procentoj de ilia nominala valoro. (La Bankistoj kaj Paŝaoj de
David Landes donas detalan historion de la tuta sorda sed amuza epizodo.) 113

Aldone al ĝia profundiĝanta ekonomia malforto kaj dependeco de eŭropa financo, Egiptujo sub
Ismail spertis gravan serion de antitezaj evoluoj. En la sama tempo ke la populacio kreskis nature, la
grandeco de eksterlandaj loĝantaj komunumoj kreskis geometrie - al 90,000 de la fruaj 1880-aj jaroj. La koncentriĝo
de riĉaĵo en la vicreĝa familio

www.iscalibrary.com

La Empiro sur Laboro: Aida de Verdi

127

kaj ĝiaj reteniloj en victurno establis padronon de virtuala feŭda terposedo kaj urba privilegio, kiuj en victurno akcelis la
evoluon de naciisma konscio de rezisto. Publika opinio ŝajnas esti kontraŭbatalinta Ismail tiel multe ĉar li estis perceptita
por transdoni Egiptujon al fremduloj kiel ĉar tiuj fremduloj siaflanke ŝajnis preni la trankvilecon kaj malforton de
Egiptujo kiel koncedite. Oni rimarkis kolere, diras la egipta historiisto Sabry, ke en la parolado de Napoleon Ill
ĉe la malfermo de la kanalo, li menciis Francion kaj ĝian kanalon sed neniam Egiptujon. 114 Aliflanke de la spektro,
Ismail estis publike atakita fare de por-otomanaj ĵurnalistoj 111 pro la malsaĝeco de siaj ekscese multekostaj eŭropaj
vojaĝoj (ĉi tiuj estas kronikitaj en preskaŭ naŭza detalo en Georges Douin, Histoire du rigne du Khedive Ismail, vol.
2). ), 116 lia preteksto de sendependeco de la Porte, lia troimpostado de liaj subjektoj, liaj abundegaj invitoj al eŭropaj
famuloj por la kanalmalfermo.

Ju pli Ĥedive Ismail deziris ŝajni sendependa, des pli lia malmodesteco kostis Egiptujon, des pli la
otomanoj indignis pri liaj montroj de sendependeco, kaj des pli liaj eŭropaj kreditoroj decidis teni pli proksiman
manon sur li. La “ambicio kaj imago de Ismail konsternis liajn aŭskultantojn. En la varma, streĉita somero de 1864,
li pensis ne nur pri kanaloj kaj fervojoj, sed pri Parizo-sur-Nilo kaj pri Ismail, Imperiestro de Afriko. Kairo havus siajn
grandbulvardojn, Bourse, teatrojn, operon; Egiptujo havus grandan armeon, potencan floton. Kial? demandis la Franca
Konsulo. Li eble ankaŭ demandis: Kiel?” 117

"Kiel" devis daŭrigi kun la renovigo de Kairo, kiu postulis la dungadon de multaj eŭropanoj (inter ili Draneht)
kaj la evoluon de nova klaso de urboloĝantoj kies gustoj kaj postuloj por-tendis la vastiĝon de loka
merkato. adaptita al multekostaj importitaj varoj.

. konsumpadronon de
Kiel Owen diras, "kie eksterlandaj importadoj estis gravaj. . estis servi la tute malsaman
granda eksterlanda loĝantaro kaj tiujn inter la lokaj egiptaj terposedantoj kaj oficialuloj kiuj komencis vivi en
eŭropaj specoj de domoj en la eŭropigita sekcio de Kairo kaj Aleksandrio kie preskaŭ ĉio grava estis aĉetita. el
eksterlando - eĉ konstrumaterialo." 118 Kaj, ni povus aldoni, operoj, komponistoj, kantistoj, direktistoj, aroj kaj
kostumoj. Grava aldonita avantaĝo al tiaj projektoj estis konvinki eksterlandajn kreditorojn kun videbla indico ke
ilia mono estis utiligita; 119

Male al Aleksandrio, tamen, Kairo estis araba kaj islama urbo, eĉ en la glortempo de Ismail. Krom la enamiĝo
de la arkeologiaj lokoj de Gizo, la pasinteco de Kairo ne facile aŭ bone komunikis kun Eŭropo; ĉi tie estis neniuj
helenismaj aŭ levantinaj asocioj, neniuj mildaj maraj ventetoj, neniu vigla mediteranea havenvivo. La masiva
centreco de Kairo al Afriko, al Islamo, al la araba kaj otomana mondoj ŝajnis kiel necedema bariero al eŭropano.

www.iscalibrary.com

128

FOLIGITA VIZIO

investantoj, kaj la espero igi ĝin pli alirebla kaj alloga por ili certe instigis Ismail subteni la modernigon de la grandurbo.
Tion li faris esence dividante Kairon. Oni ne povas fari pli bonan ol citi el la plej bona dudeka-jarcenta raporto
pri Kairo, Kairo: 1001 Years of the City Victorious , de la usona urba historiisto Janet Abu-Lughod:

Tiel antaŭ la fino de la deknaŭa jarcento Kairo konsistis el du apartaj fizikaj komunumoj, dividitaj unu
de la alia per baroj multe pli larĝaj ol la malgranda ununura strato kiu markis iliajn limojn.

La malkontinueco inter la pasinteco kaj estonteco de Egiptujo, kiu aperis kiel malgranda fendeto en la frua
deknaŭa jarcento, larĝiĝis en gapan fendeton antaŭ la fino de tiu jarcento. La fizika dueco de la
grandurbo estis nur manifestiĝo de la kultura interfendiĝo.

Oriente kuŝis la naskiĝurbo, ankoraŭ esence antaŭindustria laŭ teknologio, socia strukturo kaj vivmaniero;
okcidente kuŝis la "kolonia" urbo kun ĝiaj vaporfunkciaj teknikoj, ĝia pli rapida rapideco kaj radtrafiko, kaj ĝia
eŭropa identigo. Oriente kuŝis la labirinta stratbildo el ankoraŭ nepavimita barato kaj durub, kvankam
tiam la pordegoj estis malmuntitaj kaj du novaj travojoj trapikis la ombron; okcidente estis larĝaj rektaj
stratoj de makadamo laŭflankita de larĝaj promenoj kaj malsukcesoj, bataleme kruciĝantaj unu la alian laŭ
rigidaj ortaj anguloj aŭ konverĝante tie kaj tie en rondpunkto aŭ maydan.

La estejo de la orienta grandurbo daŭre estis dependaj de migrantaj akvokolportistoj, kvankam loĝantoj
en la okcidenta grandurbo havis sian akvon liverita tra oportuna reto de akvokonduktiloj ligitaj kun la
vaporpumpstacio proksime de la rivero. Orientaj kvartaloj estis plonĝitaj en mallumon je la noktiĝo,
dum gaslumoj lumigis la travojojn okcidente Nek parkoj nek stratarboj malpezigis la sablon kaj
kototonojn de la mezepoka urbo; tamen la grandurbo en la okcidento estis komplekse ornamita kun francaj
formalaj ĝardenoj, strioj de dekoraciaj florbedoj, aŭ artefarite formitaj arboj. Oni eniris la malnovan urbon per
karavano kaj trairis ĝin piede aŭ bestdorse; oni eniris la novan per fervojo kaj daŭrigis per ĉevalmovita
victoria. Resume, en ĉiuj kritikaj punktoj la du urboj, malgraŭ sia fizika apudeco, estis mejlojn dise socie kaj
jarcentojn dise teknologie. 120

La Operejo konstruita de Ismail por Verdi sidis ĝuste en la centro de la nord-suda akso, meze de vasta placo,
antaŭ la eŭropa urbo, kiu etendiĝis okcidenten ĝis la bordoj de Nilo. En la nordo estis la stacidomo, Shepheards
Hotel, kaj la Azbakiyah Ĝardenoj por kiuj, Abu-Lughod aldonas, "Ismail importis la francan pejzaĝan arkitekton.

www.iscalibrary.com

La Empiro sur Laboro: Aida de Verdi

supren

kies laboron li admiris en la Bois de Boulogne kaj Champs de Mars kaj komisiis lin por restrukturi Azbakiyah
kiel Parc Monceau, kompleta kun la liberforma naĝejo, groto, pontoj, kaj belvederej kiuj starigis la neeviteblajn
kliŝojn de deknaŭajarcenta franca ĝardeno. '' 121 En la sudo kuŝis Abdin Palace, restrukturita fare de Ismail kiel
lia ĉefloĝejo en 1874, Malantaŭ la Operejo kuŝis la abunda estejo de Muski, Sayida Zeinab, 'Ataba al-Khadra, retenita de
la impona grandeco kaj Eŭro de la Operejo. -pean aŭtoritato.

Kairo komencis registri la intelektan fermenton de reformo, iuj sed neniel ĉio sub la influo de la eŭropa penetrado,
kaj tio rezultigis, kiel Jacques Berque diras, en konfuzo de produktado. 122 Tio estas bele elvokita en eble la plej bela
rakonto pri Ismailian Kairo, la Khittat Tawfiktya de Ali Pasha Mobarak, la mirinde energia ministro pri publikaj konstrulaboroj
kaj edukado, inĝeniero, naciisto, modernigisto, senlaca historiisto, vilaĝa filo de humila faqih. , viro same fascinita de la
Okcidento kiel li estis devigita de la tradicioj kaj religio de la islama Oriento.

Oni havas la impreson ke la ŝanĝoj de Kairo en tiu ĉi periodo devigis Ali Pasha registri la vivon de la urbo en rekono
ke la dinamiko de Kairo nun postulis novan, modernan atenton al detalo, detalo kiu stimulis senprecedencajn
diskriminaciojn kaj observojn sur la pato de la indiĝeno. Cairene.

Ali ibn Abi Talib ne mencias la Operon, kvankam li parolas en detalo pri la abundega elspezo de Ismail sur siaj
palacoj, liaj ĝardenoj kaj zooj, kaj liaj ekranoj por vizitado de eminentuloj. Pli postaj egiptaj verkistoj, kiel Ali, rimarkos la
fermenton de tiu ĉi periodo, sed ankaŭ rimarkos (ekz., Anwar Abdel-Malek) la Operejon kaj Aida kiel antinomiajn simbolojn de
la anisma vivo de la lando kaj ĝia imperiista submetiĝo. En 1971 la ligna Operejo forbrulis; ĝi neniam estis
rekonstruita tie, kaj ĝia loko estis okupita unue de parkejo, poste de pluretaĝa garaĝo. En 1988 nova kulturcentro estis
konstruita sur la Gezira Insulo kun japana mono; tiu ĉi centro inkludis operejon.

Klare ni devus konkludi, ke Kairo ne povis longe subteni Aida kiel opero verkita por okazo kaj loko, kiun ĝi ŝajnis
postvivi, eĉ kiam ĝi triumfis sur okcidentaj scenejoj dum multaj jardekoj. La egipta identeco de Aida estis parto de la
eŭropa fasado de la grandurbo, ĝia simpleco kaj rigoro gravuritaj sur tiuj imagaj muroj disigantaj la indiĝenon de la
kolonia grandurbo de ĝia imperia estejo.

Aida estas estetiko de apartigo, kaj ni ne povas vidi en Aida la kongruecon inter ĝi kaj Kairo, kiun Keats vidis en kaj la
friso sur la greka urno kaj kio korespondis kun ĝi, la urbo kaj citadelo "malplenigitaj de ĉi tiu homo, ĉi tiu pia
mateno. ” Aida, por la plej granda parto de Egiptujo, estis imperia luksa artikolo aĉetita per kredito por eta klientaro
kies distro estis hazarda al iliaj realaj celoj. Verdi pensis pri ĝi kiel monumento al sia arto; Ismail kaj Mariette, por
diversaj celoj, malŝparis sur ĝi sian superfluan energion kaj

www.iscalibrary.com

FOLIGITA VIZIO

*3°

maltrankvila volo. Malgraŭ ĝiaj mankoj, Aida ĝueblas kaj interpreteblas kiel speco de kuratora arto, kies rigoro kaj
nefleksebla kadro memorigas, kun senĉese mortan logiko, precizan historian momenton kaj specife datitan
estetikan formon, imperian spektaklon destinitan por fremdigi kaj impresi preskaŭ. ekskluzive eŭropa publiko.

Kompreneble, ĉi tio estas tre malproksime de la pozicio de Aida en la kultura repertuaro hodiaŭ. Kaj certe estas vere,
ke multaj grandaj estetikaj objektoj de imperio estas memoritaj kaj admirataj sen la bagaĝo de regado, kiun ili portis tra la
procezo de gravedeco ĝis produktado. Tamen la imperio restas, en fleksio kaj spuroj, legebla, vidita kaj
aŭdata. Kaj ne konsiderante la imperiismajn strukturojn de sinteno kaj referenco, kiujn ili sugestas, eĉ en verkoj
kiel Aida, kiuj ŝajnas senrilataj al la lukto por teritorio kaj kontrolo, ni reduktas tiujn verkojn al karikaturoj, ellaboritaj
eble, sed karikaturoj tamen.

Oni devas memori ankaŭ, ke kiam oni apartenas al la pli potencaj

 , ,
forgesu, aŭ ignoru la malagrablajn aspektojn de tio, kio okazis "tie ekstere". La kultura maŝinaro - de spektakloj kiel
Aida, de la vere interesaj libroj skribitaj de vojaĝantoj, romanverkistoj kaj akademiuloj, de fascinaj foto-fotoj kaj ekzotikaj
pentraĵoj - havis estetikan same kiel informan efikon al eŭropa spektantaro. Aferoj restas rimarkinde senŝanĝaj kiam tiaj
distancigaj kaj estetizaj kulturaj praktikoj estas uzataj, ĉar ili disiĝas kaj poste anestezigas la metropolitenan konscion.
En 1865 la Brita Guberniestro de Jamajko, EJ Eyre, ordonis venĝan masakron de nigruloj por la mortigo de
kelkaj blankuloj; tio rivelis al multaj angloj la maljustojn kaj hororojn de la kolonia vivo; la posta debato dungis famajn
publikajn personecojn kaj por la deklaracio de Eyre de militjuro kaj masakro de jamajkaj nigruloj (Ruskin, Carlyle, Arnold) kaj

Machine Trans
kontraŭ li (Mill, Huxley, Lord Chiefjustice Cockburn). Kun la tempo, tamen, la kazo estis forgesita, kaj aliaj "administraj
masakroj" en la imperio okazis. Tamen, en la vortoj de unu historiisto, "Britio sukcesis konservi la distingon inter hejma
libereco kaj imperia aŭtoritato [kiun li priskribas kiel "subpremo kaj teruro"] eksterlande." 125

La plej multaj modernaj legantoj de la angora poezio de Matthew Arnold, aŭ de lia famkonata teorio en laŭdo
de kulturo, ne ankaŭ scias ke Arnold kun-ligis la "administran masakron" ordonitan fare de Eyre kun duraj britaj
politikoj direkte al kolonia Irlando kaj forte aprobis ambaŭ; Culture and Anarchy estas fiksitaj en la mezo de la Hyde
Park Tumultoj de 1867, kaj kion Arnold devis diri pri kulturo estis specife kredita esti malkuraĝigo al senbrida malordo -
kolonia, irlanda, hejma. Jamajkanoj, irlandanoj kaj virinoj, kaj kelkaj historiistoj elvokas ĉi tiujn masakrojn kiel "malkonvene"

www.iscalibrary.com

La Empiro sur Laboro: Aida de Verdi

131

momentoj, sed la plej multaj anglo-amerikanaj legantoj de Arnold restas indiferentaj, vidas ilin - se ili entute rigardas
ilin - kiel senrilatajn al la pli grava kultura teorio kiun Arnold ŝajnas reklami por ĉiuj aĝoj.

(Kiel malgranda krampo, estas grave noti, ke kia ajn estas ĝia jura bazo kontraŭ la brutala okupado de Kuvajto de Saddam
Hussein, Operacio Desert Storm ankaŭ estis parte lanĉita por meti la fantomon de la "Vjetnamia sindromo", por
aserti, ke Usono povis venki militon, kaj venki in rapide.Por subteni tiun motivon, oni devis forgesi, ke du milionoj
da vjetnamoj estis mortigitaj, kaj ke dek ses jarojn post la fino de la milito la sudorienta Azio estas ankora detruita.Tial
igante Amerikon forta kaj plifortiganta; La bildo de prezidanto Bush kiel gvidanto havis prioritaton super la detruo de
malproksima socio.Kaj altteknologio kaj lertaj publikaj rilatoj estis uzitaj por igi la militon ŝajni ekscita, pura kaj virta. Dum
Irako spertis paroksismojn de disfalo, kontraŭribelo kaj amasa homa sufero. , usona populara intereso nelonge
ĝojkriis.)

Por la eŭropanoj de la malfrua deknaŭa jarcento, interesa gamo da opcioj estas ofertitaj, ĉiuj premisaj sur la subigo
kaj viktimigo de la indiĝeno. Unu estas memforgesa ĝojo pri la uzo de potenco - la potenco observi, regi, teni kaj profiti
el malproksimaj teritorioj kaj homoj. El tiuj venas vojaĝoj de malkovro, enspeziga komerco, administrado, aneksado, kleraj
ekspedicioj kaj ekspozicioj, lokaj spektakloj, nova klaso de koloniaj regantoj kaj fakuloj. Alia estas ideologia raciaĵo por
redukti, tiam rekonstrui la indiĝenon kiel iu regenda kaj administrita. Estas stiloj de regado, kiel Thomas Hodgkin
karakterizas ilin en sia Naciismo en Kolonia Afriko — Franca Karteziismo, Brita empirio, Belga Platonismo. 12 '* Kaj oni
trovas ilin enskribitaj ene de la humanisma entrepreno mem: la diversaj koloniaj lernejoj, altlernejoj kaj universitatoj, la
denaskaj elitoj kreitaj kaj manipulitaj tra Afriko kaj Azio. La tria estas la ideo de okcidenta savo kaj elaĉeto per sia
"civiliza misio". Kun-subtenita de la fakuloj pri ideoj (misiistoj, instruistoj, konsilistoj, kleruloj) kaj en moderna industrio kaj
komunikado, la imperia ideo de okcidentigo de la postiĝinta atingis konstantan statuson tutmonde, sed, kiel Michael Adas
kaj aliaj montris. , ĝi estis ĉiam akompanata de domi-nacio . 125 Kvara estas la sekureco de situacio, kiu permesas al la venkinto ne
rigardi la veron de la perforto, kiun li faras. La ideo de kulturo mem, kiel Arnold rafinis ĝin, estas dizajnita por levi praktikon
al la nivelo de teorio, por liberigi ideologian devigon kontraŭ ribelemaj elementoj - hejme kaj eksterlande - de la
sekulara kaj historia ĝis la abstrakta kaj ĝenerala. "La plej bona kiu estas pensita kaj farita" estas konsiderata
neatakebla pozicio, hejme kaj eksterlande. Kvina estas la procezo per kiu, post kiam la indiĝenoj estis delokigitaj de sia historia
loko sur sia tero, ilia historio estas reverkita.

www.iscalibrary.com

FOLIGITA VIZIO

IJ2

dek kiel funkcio de la imperia. Tiu ĉi procezo uzas rakonton por dispeli kontraŭdirajn memorojn kaj kaŝi perforton - la
ekzotikaĵo anstataŭigas la impreson de potenco kun la malĝojoj de scivolemo - kun la imperia ĉeesto tiel reganta ke
malebligas ajnan klopodon apartigi ĝin de historia neceso. Ĉiuj ĉi kune kreas amalgamon de la artoj de rakontado
kaj observado pri la amasigitaj, dominataj kaj regataj teritorioj, kies loĝantoj ŝajnas destinitaj neniam eskapi, resti estaĵoj
de eŭropa volo.

(v)

La Plezuroj de Imperiismo

jT/ \m estas same unika en la vivo kaj kariero de Rudyard Kipling kiel en la angla jf literaturo. Ĝi aperis en 1901, dek du jarojn
post kiam Kipling forlasis Hindion, la lokon de lia naskiĝo kaj la landon kun kiu lia nomo ĉiam estos asociita. Pli interese, Kim
estis la nur sukcese daŭranta kaj matura peco de Kipling de longa fikcio; kvankam ĝi povas esti legita kun ĝuo de
adoleskantoj, ĝi ankaŭ povas esti legata kun respekto kaj intereso jarojn post adolesko, de la ĝenerala leganto kaj la kritikisto
egale. La alia fikcio de Kipling konsistas aŭ el noveloj (aŭ kolektoj de tio, kiel The Jungle Booh ), aŭ profunde mankhavaj pli
longaj verkoj (kiel Captains Courageous , The Light That Failed , kaj Stalky and Co. , kies alia intereso ofte estas ombrita per
fiaskoj de kohereco, vizio aŭ juĝo). Nur Conrad, alia majstra stilisto, povas esti konsiderita kune kun Kipling, lia iomete
pli juna kunulo, esti iginta la sperton de imperio kiel la ĉeftemon de lia laboro kun tia forto; kaj eĉ se la du artistoj estas
rimarkinde malsamaj en tono kaj stilo, ili alportis al baze insula kaj provinca brita spektantaro la koloron, ŝikecon, kaj
enamiĝon de la brita transoceana entrepreno, kiu estis bonkonata al specialigitaj sektoroj de la hejma socio. El la du, ĝi
estas Kipling - malpli ironia, teknike memkonscia, kaj dusenca ol Con-rad - kiu akiris grandan spektantaron frue. Sed ambaŭ
verkistoj restis enigmo por akademiuloj de angla literaturo, kiuj trovas ilin ekscentraj, ofte ĝenaj, pli bone traktitaj kun
singardemo aŭ eĉ evitado ol absorbitaj en la kanono kaj malsovaĝigitaj kune kun kunuloj kiel Dickens kaj Hardy.

La plej gravaj vizioj de Conrad de imperiismo koncernas Afrikon en Heart of Darkness (1899), la Sudan Marojn en Lord
Jim (1900), kaj Sudamerikon en Nostromo

www.iscalibrary.com

La Plezuroj de Imperiismo

> 33

(1904), sed la plej bonega laboro de Kipling koncentriĝas pri Hindio, teritorio pri kiu Conrad neniam skribis. Kaj ĝis la malfrua
deknaŭa jarcento Hindio fariĝis la plej granda, plej daŭrema kaj plej profita el ĉiuj britaj, eble eĉ eŭropaj, koloniaj havaĵoj.
De la tempo kiam la unua brita ekspedicio alvenis tien en 1608 ĝis la lasta brita vicreĝo foriris en 1947, Hindio havis
masivan influon sur brita vivo, en komerco kaj komerco, industrio kaj politiko, ideologio kaj milito, kulturo kaj la vivo de
imago. En angla literaturo kaj penso la listo de grandaj nomoj kiuj traktis kaj skribis pri Hindio estas mirige impona, ĉar ĝi inkludas
William Jones, Edmund Burke, William Makepeace Thackeray, Jeremy Bentham, James kaj John Stuart Mill, Lord
Macaulay, Harriet Martineau, kaj , kompreneble Rudyard Kipling, kies graveco en la difino, la imago, la formulo de tio, kio
Barato estis al la brita imperio en sia matura fazo, tuj antaŭ ol la tuta konstruaĵo komencis disiĝi kaj fendetiĝi, estas
nekontestebla.

Kipling ne nur skribis pri Hindio, sed estis de ĝi. Lia patro, Lockwood, rafinita akademiulo, instruisto, kaj artisto (la
modelo por la bonkora kuratoro de la Lahore Museum en Chapter One of Kim), estis instruisto en Brita Hindio.

Rudyard naskiĝis tie en i 8 < 5 y, kaj dum la unuaj jaroj de sia vivo li parolis hindustane kaj vivis vivon tre simila al tiu de Kim, Sahib en
indiĝenaj vestaĵoj.
En la aĝo de ses li kaj lia fratino estis senditaj al Anglio por komenci lernejon; terure traŭmata, la sperto de liaj unuaj
jaroj en Anglio (en la prizorgo de sinjorino Holloway ĉe Southsea) provizis Kipling per eltenema temo, la interago inter
juneco kaj malagrabla aŭtoritato, kiun li faris kun granda komplekseco kaj ambivalenco dum sia vivo. . Tiam Kipling
iris al unu el la pli malgrandaj publikaj lernejoj dizajnitaj por infanoj de la kolonia servo, la United Services College
ĉe Westward Ho! (la plej granda el la lernejoj estis Haileybury, rezervita por la superaj rangoj de la kolonia elito); li
revenis al Hindio en 1882. Lia familio daŭre estis tie, kaj tiel dum sep jaroj, ĉar li rakontas pri tiuj okazaĵoj en sia
postmorte publikigita aŭtobiografio Something of Myself li laboris kiel ĵurnalisto en la Panĝabo, unue pri La Civila. kaj
Military Gazette, poste sur La Pioniro,

Liaj unuaj rakontoj eliris el tiu sperto, kaj estis publikigitaj loke; en tiu tempo li ankaŭ komencis verki sian poezion (kion
TS Eliot nomis "verso"), unue kolektitan en Departmental Ditties (1886). Kipling forlasis Hindion en 1889, neniam denove
por loĝi tie por iu tempodaŭro, kvankam por la resto de lia vivo lia arto nutriĝis je la memoroj de liaj fruaj hindaj jaroj. Poste, Kipling restis
iom da tempo en Usono (kaj edziĝis kun amerika virino) kaj Sudafriko, sed ekloĝis en Anglio post 1900: Kim estis skribita ĉe
Bateman, la domo en kiu li restis ĝis sia morto en 1936. Li rapide venkis. granda famo kaj granda legantaro; en 1907 li ricevis
la Nobel-premion.

Liaj amikoj estis riĉaj kaj potencaj; ili inkludis lian kuzon Stanley Bald-

www.iscalibrary.com

<34

FOLIGITA VIZIO

venko, reĝo George V, Thomas Hardy; multaj eminentaj verkistoj inkluzive de Henryjames kaj Conrad parolis
respekteme pri li. Post 1-a Mondmilito (en kiu lia filo Johano estis mortigita) lia vizio malheliĝis konsiderinde. Al-
kvankam li restis konservativula imperiisto, liaj malgajaj viziaj rakontoj pri En-glando kaj la estonteco, kune kun liaj
ekscentraj bestaj kaj kvazaŭ-teologiaj rakontoj, antaŭvidis ankaŭ ŝanĝon en lia reputacio. Ĉe lia morto, li ricevis la
honoron rezervitan fare de Britio por ĝiaj plej grandaj verkistoj: li estis entombigita en Abatejo
Westminster. Li restis institucio en anglaj literoj, kvankam oni ĉiam iomete krom la granda centra fadeno, agnoskita sed
malestimata, aprezita sed neniam plene enkanonigita.

La admirantoj kaj akolitoj de Kipling ofte parolis pri liaj reprezentadoj de Hindio kvazaŭ la Hindio pri kiu li skribis estis
sentempa, senŝanĝa, kaj "esenca" loko, loko preskaŭ same poezia kiel ĝi estas reala en geografia konkreteco. Ĉi tio,
mi opinias, estas radikala mislego de liaj verkoj. Se Barato de Kipling havas esencajn kaj senŝanĝajn kvalitojn, tio estis ĉar li
intence vidis Hindion tiel. Post ĉio, ni ne supozas, ke la malfruaj rakontoj de Kipling pri Anglio aŭ liaj burmilitaj rakontoj
temas pri esenca Anglio aŭ esenca Sudafriko; prefere, ni ĝuste supozas, ke Kipling respondis tp kaj efektive imagive
reformulis sian senton pri ĉi tiuj lokoj en apartaj momentoj en iliaj historioj. Same okazas pri Barato de Kipling, kiu devas
esti interpretita kiel teritorio regata de Britujo dum tricent jaroj, kaj nur tiam komencas sperti la maltrankvilon, kiu
kulminos per malkoloniigo kaj sendependiĝo.

Du faktoroj devas esti konservitaj en menso dum ni interpretas Kim. Unu estas ke, ĉu ni ŝatas aŭ ne, ĝia
aŭtoro skribas ne nur de la domina vidpunkto de blankulo en kolonia posedo, sed de la perspektivo de masiva kolonia sistemo
kies ekonomio, funkciado kaj historio akiris la statuson. de virtuala fakto de naturo, Kipling supozas baze nekontestatan
imperion. Ĉe unu flanko de la kolonia disiĝo estis blanka kristana Eŭropo kies diversaj landoj, ĉefe Britio kaj Francio,
sed ankaŭ Nederlando, Belgio, Germanio, Italio, Rusio, Portugalio, kaj- Hispanio, kontrolis la plej grandan parton de la tera
surfaco. Sur la alia flanko de la disigo, estis grandega vario de teritorioj kaj rasoj, ĉiuj el ili konsiderataj pli malgrandaj,
malsuperaj, dependaj, subjektoj. "Blankaj" kolonioj kiel Irlando kaj Aŭstralio ankaŭ estis konsideritaj konsistigitaj de
malsuperaj homoj; fama Daumier-desegnaĵo, ekzemple, eksplicite ligas irlandajn blankulojn kaj jamajkanajn nigrulojn.
Ĉiu el tiuj pli malgrandaj temoj estis klasifikita kaj metita en skemon de popoloj garantiitaj science fare de akademiuloj kaj
sciencistoj kiel Georges Cuvier, Charles Darwin, kaj Robert Knox. La divido inter blankaj kaj neblankaj, en Hindio kaj
aliloke, estis absoluta, kaj estas aludita al ĉie ankaŭ en Kim.

www.iscalibrary.com

La Plezuroj de Imperiismo

ns

kiel la resto de la laboro de Kipling; Sahibo estas Sahibo, kaj neniu kvanto de amikeco aŭ kamaradeco povas ŝanĝi la rudimentojn
de rasa diferenco. Kipling ne pli pridubus tiun diferencon, kaj la rajton de la blanka eŭropano regi, ol li argumentus kun la
Himalajo.

La dua faktoro estas ke, ne malpli ol Hindio mem, Kipling estis historia estaĵo same kiel grava artisto. Kim estis skribita en
specifa momento en sia kariero, en tempo kiam la rilato inter la britoj kaj hindaj homoj ŝanĝiĝis. Kim estas centra al la
kvazaŭ-oficiala aĝo de imperio kaj iel reprezentas ĝin. Kaj kvankam Kipling rezistis ĉi tiun realecon, Hindio jam
estis survoje al dinamiko de rekta opozicio al brita rego (la Barata Nacia Kongreso estis establita en 1885), dum inter la
domina kasto de britaj koloniaj oficialuloj, militistaro same kiel. civilaj, gravaj ŝanĝoj en sinteno okazis kiel rezulto de la 1857-
datita Ribelo. La britoj kaj indianoj ambaŭ evoluis, kaj kune. Ili havis komunan interdependan historion, en kiu
opozicio, malamikeco kaj simpatio aŭ konservis ilin dise aŭ kunigis ilin. Rimarkinda, kompleksa romano kiel Kim estas tre
priluma parto de tiu historio, plenigita de emfazoj, fleksioj, konsciaj inkludoj kaj ekskludoj kiel ĉiu granda artaĵo estas, kaj
des pli interesa, ĉar Kipling ne estis neŭtrala figuro en la anglo-verko. Hinda situacio sed elstara aktoro en ĝi.

Eĉ se Hindio akiris sian sendependecon (kaj estis dividita) en 1947, la demando pri kiel interpreti hindan kaj britan
historion en la periodo post malkoloniigo daŭre estas, kiel ĉiuj tiaj densaj kaj tre konfliktaj renkontoj, afero de streĉa, se ne ĉiam
edifa. , debato. Estas la opinio, ekzemple, ke imperiismo konstante cikatrigis kaj distordis la hindan vivon, tiel ke eĉ post
jardekoj da sendependeco, la hinda ekonomio, sangita de britaj bezonoj kaj praktikoj, daŭre suferas. Male, ekzistas britaj
intelektuloj, politikaj figuroj, kaj historiistoj kiuj kredas ke rezigni la imperion - kies simboloj estis Suezo, Adeno kaj Hindio
- estis malbona por Britio kaj malbona por "la indiĝenoj", kiuj ambaŭ malkreskis en ĉiaspecaj aferoj. manieroj
ekde tiam. 1*6

Kiam ni legas ĝin hodiaŭ, Kim de Kipling povas tuŝi multajn el ĉi tiuj aferoj.
Ĉu Kipling prezentas la indianojn kiel malsuperajn, aŭ kiel iel egalaj sed malsamaj? Evidente, hinda leganto donos
respondon, kiu fokusiĝas al iuj faktoroj pli ol aliaj (ekzemple, la stereotipaj opinioj de Kipling - kelkaj nomus ilin rasismaj -
pri la orienta karaktero), dum anglaj kaj usonaj legantoj emfazos lian korinklinon al hinda vivo sur la Granda

Trunk Road. Kiel do ni legas Kim kiel fino-deknaŭajarcenta romano, antaŭita de la verkoj de Scott, Austen, Dickens
kaj Eliot? Ni ne devas forgesi, ke la libro ja estas romano en vico de romanoj, ke estas pli

www.iscalibrary.com

136

FOLIGITA VIZIO

ol unu historio en ĝi memorinda, ke la imperia travivaĵo dum ofte rigardita kiel ekskluzive politika ankaŭ eniĝis en la
kultura kaj estetika vivo de la metropolitena Okcidento ankaŭ.

Mallonga resumo de la intrigo de la romano povas esti ekzercita ĉi tie. Kimball O'Hara estas la orfigita filo
de serĝento en la hinda armeo; lia patrino ankaŭ estas blanka. Li kreskis kiel infano de la Lahore-bazaroj, kunportante
amuleton kaj kelkajn artikolojn atestantajn siajn originojn. Li renkontiĝas kun sanktula tibeta monaĥo kiu serĉas la Riveron
kie li supozas ke li estos purigita de siaj pekoj. Kim iĝas sia chela, aŭ disĉiplo, kaj la du vagas kiel aventuraj almozuloj
tra Hindio, uzante iun helpon de la angla kuratoro de la Lahore Muzeo. Intertempe Kim iĝas engaĝita en brita
spionserva plano por venki Rus-inspiran komploton kies celo estas veki ribelon en unu el la nordaj panĝabaj provincoj. Kim
estas utiligita kiel mesaĝisto inter Mahbub Ali, afgana ĉevalkomercisto kiu laboras por la britoj, kaj kolonelo Creighton,
kapo de la Servo, scienca entnografo. Pli posta Kitn renkontiĝas kun la aliaj membroj de la teamo de
Creighton en la Granda Ludo, Lurgan Sahib kaj Hurree Babu, ankaŭ etnografo. Antaŭ la tempo ke Kim renkontas
Creighton, estas malkovrite ke la knabo estas blanka (kvankam irlanda) kaj ne indiĝeno, ĉar li ekaperas, kaj li estas sendita
al lernejo ĉe tiu de St. Xavier, kie lia eduko kiel blanka knabo devas esti. kompletigita. La guruo sukcesas ricevi la monon
por la instrukotizo de Kim, kaj dum la ferioj la maljunulo kaj lia juna disĉiplo rekomencas siajn peregrinojn. Kim
kaj la maljunulo renkontas la rusajn spionojn, de kiuj la knabo iel ŝtelas kulpigantajn paperojn, sed ne antaŭ ol la
"fremduloj" frapas la sanktulon. Kvankam la intrigo estis malkovrita kaj finiĝis, kaj la chela kaj lia mentoro
estas malkonsolaj kaj malsanaj. Ili estas resanigitaj fare de la fortikaj potencoj de Kim kaj renoviĝinta kontakto kun
la tero; la maljunulo komprenas, ke per Kim li trovis la Riveron. Ĉar la romano finiĝas, Kim revenas al la Granda Ludo, kaj en efiko
eniras la britan kolonian servon plentempe.

Iuj trajtoj de Kim frapos ĉiun leganton, sendepende de politiko kaj historio. Ĝi estas superforte vira romano, kun du
mirinde allogaj viroj en sia centro - knabo kiu kreskas en fruan virecon, kaj maljuna asketa pastro Grupoj ĉirkaŭ ili estas aliaj
viroj, kelkaj el ili kunuloj, aliaj kolegoj kaj amikoj; tiuj konsistigas la plej gravan, difinantan realecon de la romano. Mahbub
Ali, Lurgan Sahib, la granda Babuo, same kiel la maljuna hinda soldato kaj lia impeta rajdanta filo, kaj plie
kolonelo Creighton, sinjoro Ben-nett, kaj Patro Victor, por nomi nur kelkajn el la multaj roluloj en ĉi tiu. plena libro;
ĉiuj ili parolas la lingvon, kiun la homoj parolas inter si. La virinoj en la romano estas rimarkinde malmultaj kompare, kaj ĉiuj
el ili estas iel malbonigitaj aŭ netaŭgaj por vira atento - prosti-

www.iscalibrary.com

La Plezuroj de Imperiismo

tutes, maljunaj vidvinoj, aŭ maltrankvilaj kaj voluptaj virinoj kiel la vidvino de Shamlegh; esti "eterne ĝenata de
virinoj", diras Kim, estas esti malhelpita en ludado de la Granda Ludo, kiun plej bone ludas viroj sole. Ni estas en vira
mondo regata de vojaĝado, komerco, aventuro kaj intrigo, kaj ĝi estas celiba mondo, en kiu la komuna enamiĝo de
fikcio kaj la daŭra institucio de geedziĝo estas ĉirkaŭitaj, evititaj, preskaŭ ignorataj.

Plej bone, virinoj helpas aferojn; ili aĉetas al vi bileton, ili kuiras, ili flegas malsanulojn, kaj .
. . ili molestas virojn.

Kim mem, kvankam li maljuniĝas en la romano de dek tri ĝis li estas dek ses aŭ dek sep, restas knabo, kun
knaba pasio por ruzoj, petoloj, saĝa vortludo, eltrovemo. Kipling ŝajnas esti konservinta dumvivan simpation kun li mem kiel
knabo ĉagrenita de la plenkreska mondo de dominemaj bazlernejaj instruistoj kaj pastroj (sinjoro Bennett en Kim estas
escepte nealloga specimeno) kies aŭtoritato devas esti ĉiam kalkulita - ĝis tiam. alia figuro de aŭtoritato, kiel
kolonelo Creighton, venas kaj traktas la junulon kun komprenema, sed ne malpli aŭtoritatema, kompato.

La diferenco inter St. Xavier's School, kiun Kim ekzamenas por tempo, kaj servo en la Granda Ludo (brita inteligenteco
en Hindio) ne kuŝas en la pli granda libereco de ĉi-lasta; tute male, la postuloj de la Granda Ludo estas pli postulataj. La
diferenco kuŝas en tio, ke la unua trudas senutilan aŭtoritaton, dum la postuloj de la Sekreta Servo postulas de Kim
ekscitan kaj precizan disciplinon, kiun li volonte akceptas. De la vidpunkto de Creighton la Granda Ludo estas
speco de politika ekonomio de kontrolo, en kiu, kiel li iam rakontas al Kim, la plej granda peko estas nescio, ne scii.
Sed por Kim la Granda Ludo ne povas esti perceptita en ĉiuj siaj kompleksaj ŝablonoj, kvankam ĝi povas esti
plene ĝuita kiel speco de plilongigita bubaĵo. La scenoj kie Kim ŝercas, marĉandas, interparolas kun siaj aĝuloj, amikemaj
kaj malamikaj egale, estas indikoj de la ŝajne neelĉerpebla fundo de Kipling de knabeca ĝuo en la pura momenta plezuro ludi
ludon, ajnan ludon.

Ni ne eraru pri ĉi tiuj knabaj plezuroj. Ili ne kontraŭdiras la totalan politikan celon de brita kontrolo de Hindio
kaj la aliaj transoceanaj regnoj de Britio; male, plezuro; kies konstanta ĉeesto en multaj formoj de imperi-jolonial skribo
same kiel metafora kaj muzika arto ofte estas lasita nediskutata, estas nekontestebla komponento de Kim. Malsama
ekzemplo de tiu miksaĵo de amuzo kaj unupensa politika seriozeco troveblas en la koncepto de Lord Baden-Powell de la
skoltoj, fondita kaj lanĉita en 1907-8. Preskaŭ preciza samtempulo de Kipling, BP, ĉar li estis nomita, estis tre influita fare
de la knaboj de Kipling ĝenerale kaj Mowgli aparte; La ideoj de BP pri "boyologio" provizis tiujn bildojn rekte en grandiozan
skemon de imperia aŭtoritato kulminanta per la granda Knabo.

www.iscalibrary.com

i3 8

FOLIGITA VIZIO

Skolta strukturo "fortiganta la muron de la imperio", kiu konfirmis ĉi tiun inventan konjunkcion de amuzo kaj servo en vico
post vico de brilokulaj, fervoraj kaj eltrovemaj etburĝaj servistoj de imperio. 127 Kim, finfine, estas kaj irlanda kaj de
malsupera socia kasto; en la okuloj de Kipling tio plifortigas lian kandidatecon por servo. BP kaj Kipling konsentas pri du aliaj
gravaj punktoj: ke knaboj finfine devus koncepti vivon kaj imperion kiel regitajn de nerompeblaj Leĝoj, kaj tiu servo estas pli
agrabla kiam oni pensas pri malpli kiel rakonto - lineara, kontinua, tempa - kaj pli kiel ludado. kampo — multdimensia,
malkontinua, spaca. Lastatempa libro de la historiisto JA Mangan bele resumas ĝin en sia titolo: La Ludaj Etiko kaj
Imperiismo. 1

Tiel granda estas lia perspektivo kaj tiel strange sentema estas Kipling al la gamo de homaj eblecoj, ke li kompensas
ĉi tiun servoetikon en Kim donante plenan bridon al alia el siaj emociaj preferoj, esprimitaj de la stranga tibeta lamao kaj lia rilato
al la titolfiguro. Eĉ se Kim estas redaktita en spionlaboron, la talenta knabo jam estis ĉarmita por iĝi la chela de la lamao ĉe la
komenco mem de la romano. Ĉi tiu preskaŭ idilia rilato inter du viraj kunuloj havas interesan genealogion. Kiel kelkaj
usonaj romanoj ( Huckleberry Finn , Mohy-Dick kaj The Deerslayer venas rapide en la menso), Kim festas la amikecon
de du viroj en malfacila, foje malamika medio La amerika fronto kaj kolonia Hindio estas tute malsamaj, sed ambaŭ donas
pli altan prioritaton al "vira ligo" ol al hejma aŭ amora ligo inter la seksoj. Kelkaj kritikistoj konjektis pri kaŝita samseksema
ĉeftemo en tiuj rilatoj, sed ekzistas ankaŭ la kultura ĉeftemo longe asociita kun pika-reskaj rakontoj en kiuj vira aventuristo
(kun edzino aŭ patrino, se ambaŭ ekzistas, sekure hejme) kaj liaj viraj kunuloj. estas engaĝitaj en la postkuro de speciala
sonĝo - kiel Jasono, Odiseo, aŭ, eĉ pli konvinke, Donkiĥoto kun Sancho Panza. Sur la kampo aŭ sur la malferma vojo,
du viroj povas vojaĝi kune pli facile, kaj ili povas veni por savi unu la alian pli kredinde ol se virino estus apude. Do la longa
tradicio de aventurrakontoj, de Odiseo kaj lia skipo ĝis la Sola Gardisto kaj Tonto, Holmes kaj Watson, Batman kaj
Robin, ŝajnas teni.

La sanktula guruo de Kim krome apartenas al la malkaŝe religia maniero de la pilgrimado aŭ serĉado, ofta en ĉiuj
kulturoj. Kipling, ni scias, estis admiranto de Canterbury Tales de Chaucer kaj Pilgrim's Progress de Bunyan. Kim multe
pli similas al tiu de Chaucer ol al la laboro de Bunyan. Kipling havas la okulon de la mezangla poeto por kaprica detalo, la
stranga karaktero, la tranĉaĵo de vivo, la amuza sento de homaj malfortaĵoj kaj ĝojoj. Male al aŭ Chaucer aŭ Bunyan,
aliflanke, Kipling estas malpli interesita pri religio pro si mem

www.iscalibrary.com

La Plezuroj de Imperiismo

r 39

(kvankam ni neniam dubas pri la pieco de la Abato-Lamao) ol en loka koloro, skrupula atento al ekzotikaj detaloj
kaj la ĉio-enfermantaj realaĵoj de la Granda Ludo. Estas la grandeco de lia atingo, ke tute sen mallongigi la maljunulon aŭ iel
ajn malpliigi la kuriozan sincerecon de sia Serĉado, Kipling tamen firme metas lin ene de la protekta orbito de brita regado en
Hindio. Tio estas simbolata en Ĉapitro 1, kiam la maljuna brita muzeisto donas al la Abato siajn okulvitrojn, tiel
aldonante la spiritan prestiĝon kaj aŭtoritaton de la viro^ plifirmigante la justecon kaj legitimecon de la bonvola regado de
Britio.

Tiu ĉi vidpunkto, laŭ mi, estis miskomprenita kaj eĉ neita de multaj el la legantoj de Kipling. Sed ni ne devas
forgesi, ke la lamao dependas de Kim por subteno kaj gvidado, kaj ke la atingo de Kim estas nek esti perfidinta la valorojn
de la lamao nek lasi sian laboron kiel juna spiono.

Ĉie en la romano Kipling klare montras al ni, ke la lamao, kvankam estas saĝa kaj bona homo, bezonas la junecon de Kim,
lian gvidadon, sian saĝecon; la lamao eĉ eksplicite agnoskas sian absolutan religian bezonon de Kim kiam, en
Benareso, direkte al la fino de ĉapitro 9, li rakontas la "Jataka", la parabolon de la juna elefanto ("La Sinjoro
Mem") liberigante la maljunan elefanton (Ananda). ) malliberigita en kruro-fero. Klare, la Abato-Lamao rigardas Kim kiel
sian savanton. Poste, post la fatala konfrontiĝo kun la rusaj agentoj, kiuj vekas ribelon kontraŭ Britio,
Kim helpas (kaj estas helpita de) la lamao, kiu en unu el la plej kortuŝaj scenoj en la tuta fikcio de Kipling diras: “Infano,
mi vivis de via. forto kiel maljuna arbo vivas sur kalko de malnova muro.”

Tamen Kim, reciproke kortuŝita de amo al sia guruo, neniam forlasas sian devon en la Granda Ludo, kvankam li konfesas
al la maljunulo ke li bezonas lin "por iuj aliaj aferoj."

Sendube tiuj "aliaj aferoj" estas fido kaj nefleksebla celo. En unu el ĝiaj ĉefaj rakontfadenoj, Kim daŭre revenas al
la serĉo, la serĉo de la lamao por elsaviĝo de la Rado de Vivo, kompleksa diagramo de kiu li portas ĉirkaŭe en sia poŝo, kaj
la serĉo de Kim por sekura loko en kolonia servo. Kipling kondescendas al neniu. Li sekvas la lamaon kien ajn li iras
en sia deziro esti liberigita de "la iluzioj de la Korpo", kaj ĝi certe estas parto de nia engaĝiĝo en la orienta dimensio
de la romano, kiun Kipling igas kun malmulte da falsa ekzotismo, ke ni povas kredi. en la respekto de la romanisto al tiu
ĉi pilgrimanto. Efektive, la lamao regas atenton kaj estimon de preskaŭ ĉiuj. Li honoras sian vorton por ricevi la monon
por la edukado de Kim; li renkontas Kim en la difinitaj tempoj kaj lokoj; oni aŭskultas lin kun venero kaj sindonemo. En
speciale agrabla tuŝo en Ĉapitro 14, Kipling igas lin rakonti "fantastan amasigitan rakonton pri sorĉado kaj mirakloj" pri
mirindaj okazaĵoj en siaj indiĝenaj tibetaj montoj,

www.iscalibrary.com

140

FOLIGITA VIZIO

eventoj, kiujn la romanverkisto ĝentile ne ripetas, kvazaŭ por diri, ke tiu ĉi maljuna sanktulo havas propran vivon, kiu ne povas
esti reproduktebla en sinsekva angla prozo.

La serĉo de la lamao kaj la malsano de Kim ĉe la fino de la romano estas solvitaj

kune. Legantoj de multaj el la aliaj rakontoj de Kipling konos tion, kion la kritikisto J.MS Tompkins prave nomis "la temo de
'
resanigo". 12 Ankaŭ ĉi tie la rakonto progresas senĉese al granda krizo. En neforgesebla sceno Kim aktakas la eksterlandajn kaj
malpurajn atakantojn de la lamao, la talisman-simila diagramo de la maljunulo estas lupata, kaj la du forlasitaj pilgrimoj sekve
vagas tra la montetoj sen trankvilo kaj sano. Kim atendas por esti malŝarĝita de sia pagendaĵo, la pakaĵeto da paperoj
kiujn li ŝtelis de la eksterlanda spiono; la lamao neelteneble konscias, kiom longe li nun devas atendi, antaŭ ol li povos atingi
siajn spiritajn celojn. En tiun korŝiran situacion, Kipling prezentas unu el la du grandaj falintaj virinoj de la romano (la alia
estante la maljuna vidvino de Kulu), la virino de Shamlegh, forlasita antaŭ longe fare de ŝia "Kerlistiana" Sahib, sed forta,
decida, kaj pasia tamen. (Estas memoro ĉi tie pri unu el la plej kortuŝaj pli fruaj noveloj de Kipling, "Lispeth", kiu
traktas la problemon de la indiĝena virino amata, sed neniam edziĝinta, de forpasinta blankulo.) La plej nura sugesto de
seksa akuzo inter Kim kaj la vigla Shamlegh-virino ekaperas sed estas rapide disipita, ĉar Kim kaj la lamao foriras
denove.

Kia estas la resaniga procezo, tra kiu Kim kaj la maljuna lamao devas trairi antaŭ ol ili povas ripozi 2 Ĉi tiu
ekstreme kompleksa kaj interesa demando povas esti respondita nur malrapide kaj intence, do zorge Kipling ne insistas
pri la limigaj limoj de svinga imperia solvo. Kipling ne forlasos Kim kaj la maljunan monaĥon senpune al la malgajaj
kontentigoj ricevi krediton por simpla laboro bone farita. Ĉi tiu singardo estas kompreneble bona romanisma praktiko, sed ekzistas
aliaj imperativoj — emociaj, kulturaj, estetikaj. Kim devas ricevi stacion en vivo proporcia al sia obstine batalita por
identeco. Li rezistis la iluziismajn tentojn de Lurgan Sahib kaj asertis la fakton ke li estas Kim; li konservis la statuson de
Sahib eĉ restante gracia infano de la bazaroj kaj la tegmentoj; li bone ludis la ludon, batalis por Britujo je iu risko por sia
vivo kaj fojfoje kun brilo; li fordefendis la virinon de Ŝamlegh. Kie li devus esti metita? Kaj kie la aminda maljuna kleriko?

Legantoj de la antropologiaj teorioj de Victor Turner rekonos en la delokiĝoj, alivestiĝoj kaj ĝenerala (kutime
sana) movo de Kim la esencajn trajtojn de tio, kion Turner nomas la liminalo. Iuj socioj, diras Turner, postulas mediacian
karakteron, kiu povas kunligi ilin en komunumon, igi ilin io pli ol kolekto de administraj aŭ juraj strukturoj.

www.iscalibrary.com

La Plezuroj de Imperiismo

mi 4 mi

Liminalaj [aŭ sojlaj] unuoj, kiel ekzemple neofitoj en inico aŭ puberecaj ritoj, povas esti reprezentitaj kiel posedantaj
nenion. Ili povas esti alivestitaj kiel monstroj, portas nur strion de vesto, aŭ eĉ iri nudaj, por pruvi ke ili havas
neniun statuson, posedaĵon, insignon. ... Estas kvazaŭ ili estas reduktitaj aŭ prizorgitaj al unuforma kondiĉo por esti
remodigitaj kaj dotitaj per pliaj povoj por ebligi ilin alfronti sian novan stacion en la vivo . 150

Ke Kim mem estas kaj irlanda forpelita knabo kaj poste esenca ludanto en la British Secret Service Great Game indikas la
mirindan komprenon de Kipling de la funkciado kaj administrado de kontrolo de socioj. Laŭ Turner, socioj povas esti
nek rigide regataj de "strukturoj" nek komplete superfluaj de marĝenaj, profetaj, kaj fremdigitaj figuroj, hipioj aŭ
milenari-anoj; devas esti alternado, tiel ke la balanciĝo de unu estas plifortigita aŭ moderigita de la inspiro de la alia. La
liminala figuro helpas konservi sociojn, kaj estas ĉi tiu proceduro kiun Kipling realigas en la klimaksa momento de la intrigo
kaj la transformo de la karaktero de Kim.

Por ellabori tiujn aferojn, Kipling realigas la malsanon de Kim kaj la dezerton de la lamao. Ekzistas ankaŭ la malgranda
praktika aparato havi la nerepremebla Babu - la neverŝajna fervorulo de Herbert Spencer, la indiĝena kaj laika mentoro de
Kim en la Granda Ludo - por garantii la sukceson de la heroaĵoj de Kim. La pakaĵeto da kulpigantaj artikoloj kiuj pruvas la
rus-francajn intrigojn kaj la friponajn ruzaĵojn de hinda princo estas sekure prenita de Kim. Tiam Kim komencas
senti, en la vortoj de Othello, la perdon de sia okupo:

Dum tiu tuta tempo li sentis, kvankam li ne povis esprimi tion, ke lia animo malrapidiĝis kun ĝia ĉirkaŭaĵo - dentrado
nekonektita kun iu ajn maŝinaro, same kiel la neaktiva dentrado de malmultekosta Beheea sukerdispremilo
kuŝis. per en angulo. La ventetoj ventolis super li, la papagoj kriegis al li, la bruoj de la loĝata domo
malantaŭe — kvereloj, ordonoj kaj riproĉoj — trafis mortintajn orelojn. 131

Efektive Kim mortis al ĉi tiu mondo, kiel la eposa heroo aŭ la liminala personeco, descendis al speco de submondo, el kiu, se
li volas eliri, li leviĝos pli forta kaj pli reganta ol antaŭe.

La breĉo inter Kim kaj "ĉi tiu mondo" nun devas esti resanigita. La sekva

paĝo eble ne estas la pinto de la an de Kipling, sed ĝi estas proksima al tio. La trairejo estas strukturita ĉirkaŭ iom
post iom tagiĝanta respondo al la demando de Kim: “Mi estas Kim. Kaj kio estas Kim?" Jen kio okazas:

Li ne volis plori — neniam sentis malpli emon en sia vivo plori — sed subite facilaj, stultaj larmoj fluis
sur lia nazo, kaj kun

www.iscalibrary.com

r42

FOLIGITA VIZIO

preskaŭ aŭdebla klako li sentis la radojn de lia estaĵo denove ŝlositaj sur la ekstera mondo. Aferoj, kiuj sensignifaj
rajdis sur la okulglobo momenton antaŭe, glitis en taŭgan proporcion. Vojoj estis intencitaj por esti
piediritaj sur, domoj por esti loĝataj, brutaro por esti pelita, kampoj por esti kultivitaj, kaj viroj kaj virinoj por
esti parolitaj. Ili ĉiuj estis realaj kaj veraj - solide plantitaj sur la piedoj - perfekte kompreneblaj - argilo de lia argilo, nek pli nek
malpli. . 132

. ,

Malrapide Kim komencas senti sin unu kun si kaj kun la mondo. Kipling daŭrigas:

Tie staris malplena bovĉaro sur malgranda monteto duonmejlon for, kun juna banianarbo malantaŭe —
rigardejo, kvazaŭ, super kelkaj nove plugitaj niveloj; kaj liaj palpebroj, banitaj en mola aero, peziĝis kiam li
alproksimiĝis al ĝi. La tero estis bona pura polvo—ne nova herbo, kiu, vivanta, jam estas duonvoje al morto, sed la
esperplena polvo, kiu tenas la semon por la tuta vivo. Li palpis ĝin inter la piedfingroj, frapetis ĝin per la
manplatoj, kaj artiko post artiko, lukse ĝemante, kuŝigis lin laŭlonge en la ombro de la ligno-pinglita ĉaro. Kaj Patrino
Tero estis same fidela kiel la Sahiba [la Vidvino de Kulu, kiu prizorgis Kim], Ŝi spiris tra li por restarigi la trankvilon, kiun li
perdis kuŝante tiel longe sur lito fortranĉita de ŝiaj bonaj fluoj. Lia kapo kuŝis senpova sur ŝia brusto, kaj liaj
malfermitaj manoj kapitulacis al ŝia forto. La multradika arbo super li, kaj eĉ la mortinta homtenila
ligno apude, sciis kion li serĉis, kiel li mem ne sciis. Horon post horo li kuŝis pli profunde ol dormo. 153

Dum Kim dormas, la lamao kaj Mahbub diskutas la sorton de la knabo; ambaŭ viroj scias, ke li estas resanigita, kaj do
kio restas estas la dispozicio de lia vivo. Mahbub volas lin reen en servo; kun tiu surpriza senkulpeco lia, la lamao sugestas al
Mahbub ke li devus ligi kaj chela kaj guruo kiel pilgrimantoj sur la vojo de justeco. La romano finas kun la lamao rivelanta al
Kim ke ĉio nun estas bona, por esti vidinta

“ĉiuj Hind, de Cejlono en la maro ĝis la montetoj, kaj miaj propraj Pentritaj Rokoj ĉe Suchzen; Mi vidis ĉiun
tendaron kaj vilaĝon, almenaŭ, kie ni ripozis. 1 vidis ilin unufoje kaj en unu loko; ĉar ili estas ene de la Animo. Per
tio mi sciis, ke la Animo preterpasis la iluzion de Tempo kaj Spaco kaj de Aĵoj. Per tio mi sciis, ke mi estas libera." 134

Iuj el ĉi tio estas mumbo jumbo, kompreneble, sed ne ĉio estu forĵetita.
La enciklopedieca vizio de la lamao pri libereco mirinde similas al kolonelo

www.iscalibrary.com

La Plezuroj de Imperiismo

143

Creighton's Indian Survey, en kiu ĉiu tendaro kaj vilaĝo estas laŭregule notitaj.
La diferenco estas ke la pozitivisma inventaro de lokoj kaj popoloj ene de la amplekso de brita regado iĝas, en la malavara
inkluziveco de la lamao, elaĉeta kaj, pro Kim, terapia vizio. Ĉio estas nun tenita kune. En ĝia centro loĝas Kim, la knabo, kies
erara spirito rekaptis aferojn "per preskaŭ aŭdebla klako." La mekanika metaforo de la animo remetita sur la relojn, por tiel
diri, iom malobservas la levitan kaj edifan situacion, sed por Angla verkisto, kiu situas junan blankan masklon revenantan sur la
teron en vasta lando kiel Barato, la figuro estas trafa.Fin ĉio, la hindaj fervojoj estis britkonstruitaj kaj certigis pli grandan
tenon ol antaŭe super la loko.

Aliaj verkistoj antaŭ Kipling skribis tiun specon de rekapti-de-vivosceno, plej precipe George Eliot en Middlemarch kaj
Henry James en The Portrait of a Lady , la unua influante ĉi-lastan. En ambaŭ kazoj la heroino (Dorothea Brooke
kaj Isabel Archer) estas surprizita, por ne diri ŝokita, per la subita revelacio de la perfido de amanto: Dorothea vidas Will Ladislaw
ŝajne flirti kun Rosamond Vincy, kaj Isabel intuicias la flirtemon inter sia edzo kaj Sinjorino Merle. Ambaŭ epifanioj estas
sekvitaj per longaj noktoj de angoro, ne male al la malsano de Kim. Tiam la virinoj vekiĝas al nova konscio pri si mem kaj
la mondo. La scenoj en ambaŭ romanoj estas

rimarkinde simila, kaj la sperto de Dorothea Brooke povas servi ĉi tie por priskribi ambaŭ. Ŝi rigardas la mondon
preter "la mallarĝa ĉelo de sia katastrofo", vidas la

kampoj pretere, ekster la enirejpordegoj. Sur la vojo estis viro kun fasko sur la dorso kaj virino portanta bebon.
grandeco de la mondo kaj la multnombraj vekiĝoj de homoj al laboro kaj pacienco. Ŝi . . ŝi sentis la

estis parto de tiu nevola palpita vivo, kaj povis nek rigardi ĝin el sia luksa ŝirmejo kiel nura spektanto, nek kaŝi
siajn okulojn en egoisma plendado. 135

Eliot kaj Jakobo intencas tiajn scenojn ne nur kiel moralajn revekojn, sed kiel momentojn en kiuj la heroino
preterpasas, ja pardonas, ŝian turmentanton vidante sin en la pli granda skemo de aĵoj. Parto de la strategio de Eliot
estas havi la pli fruajn planojn de Dorothea helpi ŝiajn amikojn esti pravigitaj; la revekiĝanta sceno tiel konfirmas la impulson esti
en, engaĝiĝi kun, la mondo.

Multe la sama movado okazas en Kim, krom ke la mondo estas difinita kiel respondeca al animo enŝlosado sur ĝi.
La fragmento de Kim, kiun mi citis pli frue, havas ian moralan triumfalismon portitan en siaj akcentaj fleksioj de celo, volo,
volontismo: aferoj glitas en ĝustan proporcion, vojoj estas ireblaj, aferoj estas perfekte kompreneblaj, solide plantitaj.

www.iscalibrary.com

144

FOLIGITA VIZIO

sur la piedoj, kaj tiel plu. Super la trairejo estas "la radoj" de la estaĵo de Kim dum ili "renoviĝas en la ekstera mondo".
Kaj ĉi tiu serio de movoj poste estas plifortigita kaj plifirmigita per la beno de Patrino Tero sur Kim kiam li kuŝas apud la
ĉaro: "ŝi spiris per li por restarigi tion, kio estis perdita." Kipling faras potencan, preskaŭ instinktan deziron restarigi
la infanon al sia patrino en antaŭkonscia, nemakula, senseksa rilato.

Sed dum Dorothea kaj Isabel estas priskribitaj kiel neeviteble parto de "nevola, palpita vivo", Kim estas portretita kiel
reprenante libervolan tenon de sia vivo. La diferenco estas, mi pensas, kapitalo. La lastatempe akrigita timo de Kim pri
majstrado, pri "ŝlosado", pri solideco, pri moviĝado de limeco al regado estas tre granda. amplekso funkcio de esti sahibo
en kolonia Hindio: kion Kipling havas Kim travivi estas ceremonio de reprop-apiro, Britio (tra lojala irlanda temo) prenante
tenadon denove de Hindio. Naturo, la kontraŭvolaj ritmoj de restarigita sano, venas al Kim post la unua, plejparte politik-historia
gesto estas signalita fare de Kipling en lia nomo. Kontraste, por la eŭropaj aŭ usonaj heroinoj en Eŭropo, la mondo
estas tie por esti malkovrita denove; ĝi postulas neniun aparte direkti ĝin aŭ ekzerci suverenecon super ĝi. Tio ne estas la
kazo en Brita Barato, kiu transirus en kaoson aŭ ribelon krom se vojoj estus konvene piediritaj, domoj vivis en la
ĝusta maniero, viroj kaj virinoj parolis en la ĝustaj tonoj.

En unu el la plej bonaj kritikaj raportoj pri Kim, Mark Kinkead-Weekes sugestas ke Kim estas unika en la
verko de Kipling ĉar kio estis klare signifita kiel rezolucio por la romano ne vere funkcias. Anstataŭe, Kinkead-Weekes
diras, la arta triumfo transcendas eĉ la intencojn de Kipling la verkinto:

[La romano] estas la produkto de stranga streĉiĝo inter malsamaj vidmanieroj: la ameca fascino kun la kalejdoskopo
de ekstera realeco pro si mem; la negativa kapablo eniri sub la haŭton de sintenoj malsamaj unu de la alia kaj la
propraj; kaj finfine, produkto de ĉi tiu lasta, sed plej intensa kaj krea, la triumfa atingo de kontraŭ-memo tiel potenca
ke ĝi fariĝis tuŝŝtono por ĉio alia - la kreado de la Lamao. Tio implikis imagi vidpunkton kaj personecon preskaŭ
ĉe la plej malproksima vidpunkto de Kipling mem; tamen ĝi estas esplorita tiel ame, ke ĝi ne povis ne funkcii kiel katalizilo
al iu pli profunda sintezo. El ĉi tiu speciala defio — malhelpi mem-obsedon, sondi pli profunde ol nur objektiva vido
de realeco ekster si, ebligante lin nun vidi, pensi.

www.iscalibrary.com

La Plezuroj de Imperiismo

H. 5

kaj senti preter si mem - venis la nova vizio de Kim, pli inkluziva, kompleksa, humanigita kaj matura ol tiu de iu
alia verko. 156

Kiom ajn ni povas konsenti kun kelkaj el la komprenoj en ĉi tiu sufiĉe subtila legado, ĝi estas, laŭ mi, sufiĉe
tro malhistoria. Jes, la lamao estas ia kontraŭmemo, kaj, jes, Kipling povas eniri la haŭton de aliaj kun iom da simpatio. Sed ne,
Kipling neniam forgesas, ke Kim estas nefragebla parto de Brita Barato: la Granda Ludo ja daŭras, kun Kim parto de ĝi, kiom
ajn paraboloj la lamao modas. Ni nature rajtas legi Kim kiel romanon apartenantan al la plej granda literaturo de la mondo,
libera iagrade de ĝiaj pezaj historiaj kaj politikaj cirkonstancoj. Tamen de la sama signo, ni ne devas unuflanke forigi la
ligojn en ĝi, kaj zorge observitajn de Kipling, al ĝia nuntempa aktualeco. Certe Kim, Creigh-ton, Mahbub, la Babuo, kaj eĉ
la lamao vidas Hindion kiel Kipling vidis ĝin, kiel parto de la imperio. Kaj certe Kipling detale konservas la spurojn de ĉi tiu
vizio kiam li havas Kim - humilan irlandan knabon, pli malaltan je la hierarkia.
antaŭ ol la lamao venas por beni ilin.

Legantoj de la plej bona verko de Kipling regule provis savi lin de si mem. Ofte tio efikis konfirmi la
famkonatan juĝon de Edmund Wilson pri Kim:

Nun kion la leganto emas atendi estas, ke Kim eventuale ekkomprenos, ke li liveras en sklavecon al la britaj

Machine Trans
invadantoj tiujn, kiujn li ĉiam konsideris sian propran popolon kaj ke rezultos lukto inter fidelecoj. Kipling
establis por la leganto - kaj establis kun konsiderinda drama efiko - la kon-

trast inter la Oriento, kun siaj mistikismo kaj sensualeco, ĝiaj ekstremoj de sankteco kaj fripono, kaj la angloj,
kun sia supera organizaĵo, sia fido je moderna metodo, sia instinkto forbali kiel araneaĵoj la indiĝenajn mitojn
kaj kredojn. Oni montris al ni du tute malsamajn mondojn ekzistantajn unu apud la alia, kun neniu vere
komprenante la alian, kaj ni observis la osciladon de Kim, kiam li pasas tien kaj reen inter ili. Sed la
paralelaj linioj neniam renkontas; la alternaj altiroj sentataj de Kim neniam estigas veran lukton. .

. . La fikcio de Kipling, do, ne dramigas neniun fundamentan konflikton ĉar Kipling

neniam alfrontus tian. 137

Estas alternativo al ĉi tiuj du vidoj, mi kredas, kiu estas pli preciza kaj sentema al la aktualecoj de la findeknaŭajarcenta
brita Hindio.

www.iscalibrary.com

146

FOLIGITA VIZIO

kiel Kipling, kaj aliaj, vidis ilin. La konflikto inter la kolonia servo de Kim kaj lojaleco al liaj hindaj kunuloj estas
nesolvita ne ĉar Kipling ne povis alfronti ĝin, sed ĉar por Kipling ekzistis neniu konflikto; unu celo de la romano
estas fakte montri la foreston de konflikto post kiam Kim estas resanigita de siaj duboj, la lamao de lia sopiro al la Rivero,
kaj Hindio de kelkaj parvenuoj kaj eksterlandaj agentoj. Ke eble estus konflikto, se Kipling konsideris Hindion kiel
malfeliĉe submetiĝema al imperiismo, ni ne povas dubi, sed li ne faris; por li estis la plej bona sorto de Barato esti regata
de Anglio. Per egala kaj kontraŭa reduktiĝo, se oni legas Kipling ne simple kiel "imperiisma amkantisto" (kiu li ne estis) sed
kiel iu, kiu legis Frantz Fanon, renkontis Gandhi, absorbis iliajn lecionojn kaj restis obstine nekonvinkita de ili, oni
serioze distordas lian kuntekston, kiun li rafinas, ellaboras kaj prilumas. Necesas memori, ke ne estis konsiderindaj
malhelpoj al la imperiisma mondkoncepto de Kipling, same kiel ne estis alternativoj al imperiismo por Conrad,
kiom ajn li rekonis ĝiajn malbonojn. Kipling estis do senĝena de la nocio de sendependa Hindio, kvankam estas
vere diri ke lia fikcio reprezentas la imperion kaj ĝiajn konsciajn legitimigojn, kiuj en fikcio (kontraste al diskursiva
prozo) altiras ironiojn kaj problemojn de la speco renkontita en Austen aŭ. Verdi kaj, ni baldaŭ vidos, en Camus.
Mia punkto en ĉi tiu kontraŭ-trapunkta legado estas emfazi kaj reliefigi la disjunkciojn, ne preteratenti aŭ malgravigi ilin.

Konsideru du epizodojn en Kim. Baldaŭ post kiam la lamao kaj lia chela forlasas Umballa, ili renkontas la maljunan,
velkintan iaman soldaton "kiu servis la Registaro en la tagoj de la Ribelo." Por nuntempa leganto "la Ribelo"
signifis la ununuran plej gravan, konatan kaj perfortan epizodon de la deknaŭajarcenta anglo-hinda rilato: la
Granda Ribelo de 18/7, kiu komenciĝis en Meerut la 10-an de majo kaj kondukis al la kapto de Delhio. Grandega
nombro da libroj (ekz., La Granda Ribelo de Christopher Hibbert), britoj kaj hindaj, kovras la "Ribelon" (referita
kiel "Ribelo" fare de hindaj verkistoj). Kio kaŭzis la "Ribelon" - ĉi tie mi uzos la ideologie britan nomon - estis la
suspekto de hinduaj kaj islamaj soldatoj en la hinda armeo, ke iliaj kugloj estis ŝmiritaj per bovina graso (malpura
por hinduoj) kaj porka graso (malpura por islamanoj). ). Fakte la kaŭzoj de la Ribelo estis konsistigaj al brita
imperiismo mem, al armeo plejparte homekipita fare de indiĝenoj kaj oficitaj fare de Sahibs, al la anomalioj de
regado de la Orienthinda Kompanio. Krome, ekzistis granda interkonsento da subesta indigno pri blanka kristana
regado en lando de multaj aliaj rasoj kaj kulturoj, kiuj ĉiuj plej verŝajne rigardis ilian submetiĝon al la britoj kiel
degradadon. Estis perdita ĉe neniu el la ribelantoj ke nombre ili multe plimultis ol siaj superaj oficiroj.

www.iscalibrary.com

La Plezuroj de Imperiismo

H7

En kaj hinda kaj brita historio, la Ribelo estis klara limado.

Sen eniri la kompleksan strukturon de agoj, motivoj, eventoj kaj moraloj debatitaj senfine dum kaj poste, ni povas
diri ke al la britoj, kiuj brutale kaj severe demetis la Ribelon, ĉiuj iliaj agoj estis venĝaj; la ribelantoj murdis eŭropanojn; ili
diris, kaj tiaj agoj pruvis, kvazaŭ pruvo estus necesa, ke indianoj meritas subigon de la pli alta civilizacio de
eŭropa Britio; post 18/7 la Brita Orienthinda Kompanio estis anstataŭigita per la multe pli formala Registaro de
Hindio. Por la indianoj, la Ribelo estis naciisma ribelo kontraŭ brita rego, kiu senkompromise reasertis sin malgraŭ
fitraktadoj, ekspluatado, kaj ŝajne neatentita indiĝena plendo. Kiam en 192/ Edward Thompson publikigis sian
potencan eta terpecon La Alia Flanko de la Medalo - pasia deklaro kontraŭ brita regado kaj por hinda
sendependeco - li elamasigis la Ribelon kiel la grandan simbolan eventon per kiu la du flankoj, hinda kaj brito. ,
atingis sian plenan kaj konscian opozicion unu al la alia. Li dramece montris ke hinda kaj brita historio diverĝis plej
emfaze sur reprezentadoj de ĝi. La Ribelo, mallonge, plifortikigis la diferencon inter koloniigisto kaj
koloniigita.

En tia situacio de naciisma kaj mempraviga inflamo, esti hindo estus signifinta senti naturan solidarecon kun la viktimoj
de brita reprezalio. Esti brito signifis senti abomenon kaj vundon - por diri nenion pri justa pravigo - pro la teruraj montroj
de krueleco de "indiĝenoj", kiuj plenumis la rolojn de sovaĝuloj gisitaj por ili. Por hindo, ne havi tiujn sentojn estus
aparteni al tre malgranda malplimulto. Estas tial tre signifa ke la elekto de Kipling de hindo por paroli pri la Ribelo estas
obeema soldato kiu rigardas la ribelon de siaj samlandanoj kiel agon de frenezo. Ne surprize, ĉi tiu viro estas respektata
de britaj "Vickomisaroj" kiuj, Kipling rakontas al ni, "flankiĝis de la ĉefvojo por viziti lin." Kion Kipling eliminas estas la
verŝajneco ke liaj samlandanoj rigardas lin kiel (almenaŭ) perfidulo al sia popolo. Kaj kiam, kelkajn paĝojn poste, la maljuna
veterano rakontas al la lamao kaj Kim pri la Ribelo, lia versio de la okazaĵoj estas tre ŝargita kun la brita raciaĵo por kio
okazis:

Frenezo manĝis la tutan Armeon, kaj ili turnis sin kontraŭ siaj oficiroj.
Tio estis la unua malbono, sed ne pasinta rimedo, se ili tiam tenus la manojn. Sed ili elektis mortigi la edzinojn kaj
infanojn de la Sahib. Tiam venis la Sahiboj de trans la maro kaj vokis ilin al plej strikta konto 138

Por redukti hindan indignon, hindan reziston (kiel ĝi povus esti nomita) al brita malsentemo al "frenezo",
reprezenti hindajn agojn kiel ĉefe la denaskan elekton mortigi britajn virinojn kaj infanojn - ĉi tiuj.

www.iscalibrary.com

148

FOLIGITA VIZIO

ne estas nur senkulpaj reduktoj de la naciisma hinda kazo sed tendencaj. Kaj kiam Kipling igis la maljunan soldaton
priskribi la britan kontraŭribelon - kun ĝiaj teruraj reprezalioj de blankuloj fleksitaj al "morala" agado - kiel
"vokante" la hindajn ribelantojn "al strikta konto", ni forlasis la mondon de la historio kaj eniris. la mondo de
imperiisma polemiko, en kiu la indiĝeno estas nature deliktulo, la blankulo severa sed morala gepatro kaj juĝisto. Tiel
Kipling donas al ni la ekstreman britan vidon pri la Ribelo, kaj metas ĝin en la buŝon de hindo, kies pli verŝajne
naciisma kaj afliktita ekvivalento neniam vidiĝas en la romano. (Simile Mahbub Ali, la fidela adjutanto de Creighton,
apartenas al la popolo Pathan, historie en stato de nepacigita ribelo kontraŭ la britoj dum la deknaŭa jarcento,
tamen ĉi tie reprezentita kiel feliĉa kun brita regado, eĉ kunlaboranto kun ĝi) Ĝis malproksime estas Kipling de
montrante al du mondoj en konflikto, ke li studie donis al ni nur unu, kaj tute forigis ajnan ŝancon de konflikto
aperi.

La dua ekzemplo konfirmas la unuan. Denove ĝi estas malgranda, signifa momento Kim, la lamao, kaj la Vidvino de
Kulu estas survoje al Saharunpore en Ĉapitro 4. Kim ĵus estis eksuberante priskribita kiel "en la mezo de ĝi, pli
maldorma kaj pli ekscitita ol iu ajn. ," la "ĝi" de la priskribo de Kip-ling staranta por "la mondo en reala vero; ĉi
tio estis la vivo tia, kia li volus ĝin — bruego kaj kriado, ŝnukado de zonoj, batado de bovoj kaj knarado de radoj,
ekbruligo de fajroj kaj kuirado de manĝaĵoj, kaj novaj vidindaĵoj ĉe ĉiu turno de la aprobanta okulo.” 139 Ni jam vidis
grandan parton de ĉi tiu flanko de Barato, kun ĝia koloro, ekscito kaj intereso elmontritaj en sia tuta vario por la profito
de la angla leganto Iel, tamen, Kipling bezonas montri iom da aŭtoritato super Hindio, eble ĉar nur kelkaj paĝojn pli
frue li sentas en la minaca raporto de la maljuna soldato pri la Ribelo la bezonon malhelpi ajnan plian "frenezecon".
Post ĉio Barato mem respondecas pri kaj la loka vigleco ĝuita de Kim kaj la minaco al la imperio de Britio. Distrikta
Inspektoro de Police trotas, kaj lia apero okazigas ĉi tiun pripenson de la Aĝa Vidvino:

“Ĉi tiuj estu tiaj por kontroli justecon. Ili konas la landon kaj la kutimojn de la lando. La aliaj, tute novaj
el Eŭropo, mamnutritaj de blankaj virinoj kaj lernante nian langon el libroj, estas pli malbonaj ol la pesto. Ili
faras malbonon al Reĝoj.” 140

Sendube kelkaj indianoj kredis ke anglaj policoficialuloj konis la landon pli bone ol la indiĝenoj, kaj ke tiaj
oficialuloj - prefere ol hindaj regantoj - devus teni la bridojn de potenco. Sed rimarku, ke en Kim neniu defias britan
regon, kaj neniu eldonas iun el la lokaj hindaj defioj.

www.iscalibrary.com

La Plezuroj de Imperiismo

H9

tio devis tiam esti multe evidenta — eĉ por iu tiel obdu-rate kiel Kipling. Anstataŭe ni havas unu karakteron
eksplicite dirante ke kolonia policoficialulo devus regi Hindion kaj aldonante ke ŝi preferas la pli malnovan stilon
de oficialulo kiu (kiel Kipling kaj lia familio) vivis inter la indiĝenoj kaj tial estis pli bona ol la pli novaj, akademie edukitaj
burokratoj. . Tio estas versio de la argumento de la tielnomitaj orientalistoj en Hindio, kiuj kredis ke indianoj devus esti
regataj laŭ orient-hindaj reĝimoj fare de Hindaj "manoj", sed en la procezo Kipling flankenbalaas kiel
akademiuloj ĉiujn filozofiajn aŭ ideologiajn alirojn kontraŭbatali. kun orientalismo. Inter tiuj misfamigitaj stiloj de
regado estis Evangeliismo (la misiistoj kaj reformantoj, parodiitaj en Mr. Bennett), Utilismo kaj Spencerismo
(parodiitaj en la Babuo), kaj kompreneble la nenomitaj akademiuloj varmitaj kiel "pli malbonaj ol la pesto."
Estas interese ke, formulite kiel ĝi estas, la aprobo de la vidvino estas sufiĉe larĝa por inkluzivi policistojn kiel la
Inspektoro, same kiel flekseblan edukiston kiel Father Victor, kaj la kviete aŭtoritatan figuron de kolonelo
Creighton.

Havi la vidvinon esprimi kio estas efektive speco de nekontestita norma-juĝo pri Hindio kaj ĝiaj regantoj estas
la maniero de Kipling montri ke indiĝenoj akceptas kolonian regadon kondiĉe ke ĝi estas la ĝusta speco. Historie tiel
ĉiam estis kiel eŭropa imperiismo faris sin bongusta al si mem, ĉar kio povus esti pli bona por sia membildo ol indiĝenaj
subjektoj kiuj esprimas konsenton al la scio kaj potenco de la eksterulo, implicite akceptante eŭropan juĝon
pri la neevoluinta, postiĝinta aŭ degenerinta naturo. de sia propra socio? Se oni legas Kim kiel knaba aventuro aŭ kiel
riĉa kaj ame detala panoramo de la hinda vivo, oni ne legas la romanon, kiun Kipling fakte skribis, tiom zorge
surskribita estas ĉi tiuj pripensitaj opinioj, subpremoj kaj elizioj. Kiel Francis Hutchins metas ĝin en The
Illusion of Permanence: British Imperialism in India , ekde la malfrua deknaŭa jarcento,

Barato de la imago estis kreita kiu enhavis neniujn elementojn de aŭ socia ŝanĝo aŭ politika minaco.
Orientaligo estis la rezulto de tiu klopodo koncepti hindan socion kiel sen elementoj malamikaj al la
eternigo de brita rego, ĉar estis surbaze de tiu supozebla Hindio ke orientalizantoj serĉis konstrui permanentan
regulon.' 41

Kim estas grava kontribuo al ĉi tiu orientigita Hindio de la imago, kiel ĝi estas ankaŭ al tio, kion historiistoj nomis "la
invento de tradicio".
Estas ankoraŭ pli rimarkindaj. Punkti la ŝtofon de Kim estas disvastiĝo de redakciaj flankoj pri la neŝanĝebla
naturo de la orienta mondo kiel distingita de la blanka mondo, ne malpli neŝanĝebla. Tiel, ekzemple, "Kim

www.iscalibrary.com

FOLIGITA VIZIO

'
5 °

mensogus kiel orientulo"; aŭ, iom poste, "ĉiuj horoj de la dudek kvar estas similaj al orientuloj"; aŭ, kiam Kim pagas por
trajnobiletoj per la mono de la lamao li konservas unu ananon po rupio por si, kiu, Kipling diras, estas "la
nememorebla komisiono de, Azio"; poste ankoraŭ Kipling rilatas al "la kolportista instinkto de la Oriento"; ĉe
trajnoplatformo, la reteniloj de Mahbub "estantaj indiĝenoj" ne malŝarĝis la kamionojn kiujn ili devus havi; la kapablo
de Kim dormi dum la trajnoj muĝas estas ekzemplo de "la indiferenteco de la orientulo al nura bruo"; ĉar la tendaro
disiĝas, Kipling diras ke ĝi estas farita "rapide - kiel orientuloj komprenas rapidecon - kun longaj klarigoj, kun misuzo
kaj venta babilado, senzorge, meze de cent ĉekoj por aĵoj forgesitaj"; Sikhoj estas karakterizitaj kiel havado de speciala "amo
por mono"; Hurree Babu egaligas esti bengala kun esti timema; kiam li kaŝas la pakaĵeton prenitan de la eksterlandaj
agentoj, la babuo "stivas la tutan tezon ĉirkaŭ sia korpo, kiel nur orientuloj povas."

Nenio el ĉi tio estas unika al Kipling. La plej mallonga enketo de la okcidenta kulturo de la malfrua
deknaŭa jarcento rivelas grandegan rezervujon de popola saĝeco de tiu speco, multe de kiu, ve, daŭre estas
tre vivanta hodiaŭ. Krome, kiel John M. MacKenzie montris en sia valora libro Propaganda and Empire, manipulaj aparatoj
de cigaredkartoj, poŝtkartoj, partituro, almanakoj, kaj manlibroj ĝis varieteaj distraĵoj, ludilsoldatoj, kornobandaj
koncertoj kaj tabulludoj. gloris la imperion kaj emfazis ĝian neceson al la strategia, morala, kaj ekonomia bonfarto de
Anglio, samtempe karakterizante la malhelajn aŭ malsuperajn rasojn kiel neregeneritaj, bezonantaj subpremadon,
severan regadon, nedifinitan subigon. La kulto al la armea personeco estis elstara, kutime ĉar tiaj personecoj sukcesis
bati kelkajn malhelajn kapojn. Malsamaj racioj por tenado de transoceanaj teritorioj ricevis; foje temis pri profito, alifoje
strategio aŭ konkurenco kun aliaj imperiaj potencoj (kiel en Kim: en The Strange Ride of Rudyard Kipling Angus Wilson
mencias, ke jam deksesjara Kipling proponis ĉe lerneja debato la mocion, ke “la antaŭeniĝo de Rusio en Centra Azio estas
malamika al brita potenco"). 1 el la neblankaj.

"
2 La unu afero, kiu restas konstanta, estas la subordigo

Kim estas verko de granda estetika merito; ĝi ne povas esti forĵetita simple kiel la rasisma imago de unu perturbita kaj
ultrareakcia imperiisto. George Orwell certe prave komentis la unikan potencon de Kipling esti aldoninta frazojn kaj
konceptojn al la lingvo — Oriento estas Oriento, kaj Okcidento estas Okcidento; la Ŝarĝo de la Blankulo; ie
oriente de Suezo — kaj ĝuste ankaŭ diri, ke la zorgoj de Kipling estas kaj vulgaraj kaj konstantaj, de urĝa intereso. 143
Unu kialo de la potenco de Kipling estas ke li estis artisto de enormaj donacoj; kion li faris en sia arto estis
'
ellabori ideojn kiuj havus multe malpli

restado, por ĉiu lia vulgareco, sen la arto. Sed li ankaŭ estis sub-

www.iscalibrary.com

La Plezuroj de Imperiismo

portita de (kaj tial povis uzi) la rajtigitaj monumentoj de la naŭdeka-jarcenta eŭropa kulturo, kaj la
malsupereco de neblankaj rasoj, la neceso ke ili estu regataj de supera raso, kaj ilia absoluta senŝanĝa esenco estis pli.
aŭ malpli nediskutebla aksiomo de la moderna vivo.

Vere, estis debatoj pri kiel la kolonioj estis regotaj, aŭ ĉu kelkaj el ili devus esti rezignitaj. Tamen neniu kun
ia ajn povo influi publikan diskuton aŭ politikon kontraŭbatalis pri la baza supereco de la blanka eŭropa
masklo, kiu ĉiam devus konservi la superecon. Deklaroj kiel "La hinduo estas esence malvera kaj malhavas moralan
kuraĝon" estis esprimoj de saĝeco de kiuj tre malmultaj, malplej la guberniestroj de Bengalio, malkonsentis;
simile, kiam historiisto de Hindio kiel Sir HM Elliot planis sian laboron, centra al ĝi estis la nocio de hinda
barbareco. Klimato kaj geografio diktis certajn karakterajn trajtojn en la hindo; Orientuloj, laŭ Lordo Cromer, unu el
siaj plej fidindaj regantoj, ne povis lerni marŝi sur trotuaroj, ne povis diri la veron, ne povis uzi logikon; la malajzia indiĝeno
estis esence maldiligenta, same kiel la nordeŭropano estis esence energia kaj eltrovema. La libro The Lords of Human
Kind de VG Kieman, menciita pli frue, donas rimarkindan bildon pri kiom disvastigitaj estis tiuj opinioj. Kiel mi
sugestis antaŭe, disciplinoj kiel kolonia ekonomiko, antropologio, historio kaj sociologio estis konstruitaj el ĉi tiuj
diktaj, kun la rezulto, ke preskaŭ al viro kaj virino la eŭropanoj, kiuj traktis koloniojn kiel Hindio, iĝis izolitaj de la faktoj de
ŝanĝo kaj naciaj. -ismo. Tuta sperto - priskribita en zorgema detalo en The Sahibs and the Lotus de Michael Ed-wardes
- kun siaj propraj integritaj historio, kuirarto, dialekto, valoroj kaj tropoj pli-malpli dekroĉis sin de la amasaj,
kontraŭdiraj realaĵoj de Hindio kaj eternigis sin senzorge. . Eĉ Karlo Markso cedis al pensoj pri la senŝanĝa azia vilaĝo, aŭ
agrikulturo, aŭ despotismo.

Juna anglo sendita al Hindio por esti parto de la "interkonsentita" ŝtatservo apartenus al klaso kies nacia regado
super ĉiu kaj ĉiu hindo, kiom ajn aristokrata kaj riĉa, estis absoluta. Li estus aŭdinta la samajn rakontojn, legus
la samajn librojn, lernintus la samajn lecionojn, aliĝus al la samaj kluboj kiel ĉiuj aliaj junaj koloniaj oficistoj. Tamen,
Michael Edwardes diras, "malmultaj vere ĝenis lerni la lingvon de la homoj, kiujn ili regis kun ajna flueco, kaj ili tre
dependis de siaj indiĝenaj komizoj, kiuj prenis la zorgon lerni la lingvon de siaj konkerintoj, kaj estis, en multaj kazoj, tute
ne malvolaj uzi la nescion de siaj mastroj por sia propra avantaĝo.” 144 Ronny Heaslop en A Passage to India de Forster
estas efika portreto de tia oficisto.

Ĉio ĉi estas grava por Kim, kies ĉefa figuro de sekulara aŭtoritato estas kolonelo Creighton. Ĉi tiu etnografo-klerulo-
soldato ne estas nura estaĵo

www.iscalibrary.com

*52

FOLIGITA VIZIO

de invento, sed preskaŭ certe figuro tirita de la travivaĵoj de Kipling en la Panĝabo, kaj li estas plej interese interpretita
kaj kiel derivita de pli fruaj figuroj de aŭtoritato en kolonia Hindio kaj kiel origina figuro perfekta por la novaj celoj de
Kipling. En unua loko, kvankam Creighton estas vidita malofte kaj lia karaktero ne estas tiel plene desegnita kiel tiu de Mahbub
Ali aŭ la Babuo, li tamen ĉeestas kiel referenco por la ago, diskreta direktoro de la okazaĵoj, viro kies potenco estas
inda. de respekto. Tamen li ne estas kruda martinet. Li transprenas la vivon de Kim per persvado, ne per altrudo de
sia rango. Li povas esti fleksebla, kiam ĝi ŝajnas racia - kiu povus deziri pli bonan estron ol Creighton dum la lozaj ferioj
de Kim? — kaj severa kiam la eventoj tion postulas.

En la dua loko, estas speciale interese, ke li estas kolonia oficisto kaj klerulo. Tiu unio de potenco kaj scio estas nuntempa kun
la invento de Doyle de Sherlock Holmes (kies fidela skribisto, Dr. Watson, estas veterano de la
Nordokcidenta Limo), ankaŭ viro kies aliro al vivo inkludas sanan respekton por, kaj protekto de, la leĝo aliancita kun
supera, faka intelekto inklina al scienco. En ambaŭ kazoj, Kipling kaj Doyle reprezentas por siaj legantoj virojn
kies neortodoksa operaciostilo estas raciigita per novaj spertkampoj igitaj kvazaŭ-akademiaj specialaĵoj. Kolonia
regado kaj krimdetekto preskaŭ akiras la respektindecon kaj ordon de la klasikaĵoj aŭ kemio. Kiam Mahbub Ali liveras Kim por
sia eduko, Creighton, preteraŭdante ilian konversacion, opinias "ke la knabo ne devas esti malŝparita se
li estas tiel anoncita." Li vidas la mondon el tute sistema vidpunkto. Ĉio pri Hindio interesas Creighton, ĉar ĉio
en ĝi estas signifa por lia regado. La interŝanĝo inter etnografio kaj kolonia laboro en Creighton estas flua; li
povas studi la talentan knabon kaj kiel estontan spionon kaj kiel antropologian scivolemon. Tiel kiam Father Victor
scivolas ĉu eble ne tro multe por Creighton prizorgu burokratian detalon koncerne la edukon de Kim, la kolonelo
malakceptas la skrupulon. "La transformo de regimenta insigno kiel via Ruĝa Virbovo en filon de fetiĉo kiun la knabo
sekvas estas tre interesa."

Creighton kiel antropologo estas grava pro aliaj kialoj. El ĉiuj modernaj sociosciencoj, antropologio estas tiu
historie plej proksime ligita al koloniismo, ĉar estis ofte la kazo ke antropologoj kaj etnologoj konsilis koloniajn
regantojn pri la moroj kaj moroj de la indiĝenaj homoj. (La aludo de Claude Levi-Strauss al antropologio kiel "la
servistino de koloniismo" rekonas tion; la bonega kolekto de eseoj redaktitaj fare de T alal Asad, Anthropology and
the Colonial Encounter, 1973, evoluigas la ligojn ankoraŭ plu; kaj en la romano de Robert Stone pri Usono en
latinamerikaj aferoj, Flago por Sunleviĝo, 1981, la centra rolulo estas Holliwell,

www.iscalibrary.com

La Plezuroj de Imperiismo

> 53

antropologo kun ambiguaj kravatoj al la CIA.) Kipling estis unu el la unuaj romanverkistoj se temas pri portreti ĉi tiun
logikan aliancon inter okcidenta scienco kaj politika potenco laboranta en la kolonioj. 145 Kaj Kipling ĉiam prenas
Creighton serioze, kio estas unu el la kialoj, kial la Babuo estas tie. La denaska antropologo, klare brila viro, kies
ripetataj ambicioj aparteni al la Reĝa Societo ne estas senbazaj, estas preskaŭ ĉiam amuza, aŭ maldekstra, aŭ
iel karikatura, ne ĉar li estas nekompetenta aŭ netaŭga — male— sed ĉar li ne estas blanka; tio estas, li neniam
povas esti Creighton.

Kipling tre zorgas pri tio. Ekzakte ĉar li ne povis imagi Hindion en historia fluo eksteren o/brilanda kontrolo, li ne povis
imagi indianojn kiuj povis esti efikaj kaj seriozaj en tio kion li kaj aliaj de la tempo konsideris ekskluzive okcidentajn
okupojn. Kiel ajn aminda kaj admirinda li estas, restas en la Babuo la grimaca stereotipo de la ontologie
amuza indiĝeno, senespere provanta esti kiel "ni".

Mi diris, ke la figuro de Creighton estas la kulmino de ŝanĝo okazanta tra generacioj en la personigo de brita
potenco en Hindio.
Malantaŭ Creighton estas finedekoka-jarcentaj aventuristoj kaj pioniroj kiel Warren Hastings kaj Robert
Clive, kies noviga regulo kaj personaj ekscesoj devigis Anglion subigi la senrestriktan aŭtoritaton de la raĝo
perleĝe. Kio pluvivas de Clive kaj Hastings en Creighton estas ilia sento de libereco, ilia volemo improvizi, ilia prefero
por neformaleco.

Post tiaj senkompataj pioniroj venis Thomas Munro kaj Mountstuart Elphin-stone, reformistoj kaj sintezistoj
kiuj estis inter la unuaj altrangaj akademiuloj-administrantoj kies regado reflektis ion similan al fakscio. Ekzistas
ankaŭ la grandaj erudiciuloj por kiuj servo en Hindio estis ŝanco studi fremdan kulturon - viroj kiel Sir
William ("aziano") Jones, Charles Wilkins, Nathaniel Halhed, Henry Colebrooke, Jonathan Duncan. Tiuj viroj
apartenis al ĉefe komercaj entreprenoj, kaj ili ŝajnis ne senti, kiel Creighton (kaj Kipling) faris, ke laboro en Hindio
estis same strukturizita kaj ekonomia (en la laŭvorta signifo) kiel prizorgado de totalsistemo.

La normoj de Creighton estas tiuj de neinteresita registaro, registaro bazita ne sur kaprico aŭ persona
prefero (kiel estis la kazo por Clive), sed sur leĝoj, principoj de ordo kaj kontrolo. Creighton enkorpigas la nocion ke vi
ne povas regi Hindion krom se vi konas Hindion, kaj koni Hindion signifas kompreni kiel ĝi funkcias. La kompreno
disvolviĝis dum la regado de William Bentinck kiel Ĝenerala Guberniestro kaj uzis orientistajn kaj utilisman
principojn por regado de la plej granda nombro da indianoj kun la plej grandaj avantaĝoj (al indianoj same
kiel la britoj), 146 sed ĝi ĉiam estis enfermita de la senŝanĝa fakto de brita imperia aŭtoritato, kiu apartigis la
guberniestron de ordinaraj homoj, por kiuj demandoj pri

www.iscalibrary.com

ijT 4

FOLIGITA VIZIO

ĝusta kaj malĝuste, de virto kaj malbono estas emocie engaĝantaj kaj gravaj. Al la registara persono
reprezentanta Brition en Barato, la ĉefa afero ne estas ĉu io estas bona aŭ malbona, kaj tial devas esti ŝanĝita aŭ
konservita, sed ĉu ĝi funkcias aŭ ne, ĉu ĝi helpas aŭ malhelpas en la regado de la fremda ento. Tiel Creighton
kontentigas la Kipling kiu imagis idealan Hindion, senŝanĝan kaj allogan, kiel eterne integrita parto de la imperio.

Ĉi tio estis aŭtoritato al kiu oni povis cedi.

En famkonata eseo, "La Loko de Kipling en la Historio de Ideoj", Noel

Annan prezentas la nocion ke la vizio de Kipling de socio estis simila al tiu de la novaj sociologoj - Durkheim, Vebero, kaj
Pareto - kiuj

vidis la socion kiel ligilon de grupoj; kaj la padrono de konduto kiun tiuj grupoj senscie establis, prefere ol
la voloj de viroj aŭ io tiel neklara kiel klaso, kultura aŭ nacia tradicio, ĉefe determinis la agojn de viroj. Ili
demandis kiel tiuj grupoj antaŭenigis ordon aŭ malstabilecon en socio, dum iliaj antaŭuloj demandis ĉu certaj grupoj
helpis socion progresi. 147

Annan daŭriĝas por diri ke Kipling estis simila al la fondintoj de moderna sociologia diskurso tiom kiom li
kredis ke efika registaro en Hindio dependas de "la fortoj de socia kontrolo [religio, leĝo, kutimo, konvencio, moralo]
kiuj trudis al individuoj certajn. regulojn kiujn ili malobeis je sia danĝero." Fariĝis preskaŭ komunpaŝtejo de brita
imperia teorio ke la brita imperio estis diferenca de (kaj pli bona ol) la Romia Imperio en tio ke ĝi estis rigora
sistemo en kiu ordo kaj leĝo regis, dum ĉi-lasta estis nura rabo kaj profito.Cromer faras la punkton en Antikva kaj
Moderna Imperiismo, kaj ankaŭ Marlow en Koro de Mallumo.'** Creighton komprenas tion perfekte, tial li laboras kun
islamanoj, bengaloj, afganoj, tibetanoj sen; ŝajni iam malgrandigi iliajn kredojn aŭ malgravigi iliajn
diferencojn.Estis natura kompreno por Kipling esti imaginta Creighton kiel scienciston kies specialaĵo inkluzivas la
etajn agojn de kompleksa socio, prefere ol kiel aŭ kolonia burokrato aŭ rabema profitanto. La olimpika
humuro de Creighton, lia korinklina sed dekroĉita sinteno al homoj, lia ekscentra teniĝo, estas la plibeligoj de
Kipling sur ideala hinda oficialulo.

Creighton la organizulo ne nur prezidas la Grandan Ludon (kies finfina profitanto estas kompreneble la
Kaiser-i-Hind, aŭ Queen Em-press, kaj ŝia brita popolo), sed ankaŭ laboras man en mano kun la romanverkisto
mem. Se ni povas atribui konsekvencan vidpunkton al Kipling, ni povas trovi ĝin en Creighton, pli ol iu ajn alia. Kiel
Kipling, Creighton respektas la distingojn ene de hinda socio. Kiam Mahbub Ali rakontas al Kim ke li devas

www.iscalibrary.com

La Plezuroj de Imperiismo

neniam forgesu ke li estas sahibo, li parolas kiel la fidinda, sperta dungito de Creighton. Kiel Kipling, Creighton neniam
mistraktas la hierarkiojn, la prioritatojn kaj privilegiojn de kasto, religio, etneco kaj raso; nek la viroj kaj virinoj, kiuj
laboras por li. Ekde la malfrua deknaŭa jarcento la tielnomita Mandato de Antaŭeco - kiu komenciĝis, laŭ Geoffrey Moorhouse,
per rekonado de "dek kvar malsamaj niveloj de statuso" - ekspansiiĝis al "sesdek unu, kelkaj rezervitaj
por unu persono, aliaj kunhavataj de. kelkaj homoj." 149 Moorhouse konjektas ke la amo-malamo-rilato
inter britoj kaj indianoj derivita de la kompleksaj hierarkiaj sintenoj ĉeestantaj en ambaŭ homoj. "Ĉiu komprenis
la bazan socian premison de la alia kaj ne nur komprenis ĝin sed subkonscie respektis ĝin kiel kuriozan
varianton propran." 150 Oni vidas ĉi tian pensadon reproduktita preskaŭ ĉie en Kim — la pacience detala registro de
Kipling pri la malsamaj rasoj kaj kastoj de Barato, la akcepto de ĉiuj (eĉ la lamao) de la doktrino de rasa apartigo, la
linioj kaj kutimoj kiuj ne povas facile esti. trapasita de eksteruloj. Ĉiu en Kim estas same eksterulo al aliaj grupoj kaj
internulo en lia.

La aprezo de Creighton de la kapabloj de Kim - lia rapideco, lia kapacito por alivestiĝo kaj por eniri situacion kvazaŭ ĝi
estus indiĝena al li - estas kiel la intereso de la romanverkisto en tiu kompleksa kaj kameleon-simila karaktero, kiu sagetoj
en kaj eksteren de aventuro, intrigas. , epizodo. La finfina analogeco estas inter la Granda Ludo kaj la romano
mem. Povi vidi la tutan Hindion el la avantaĝo de kontrolita observado: ĉi tio estas unu granda kontento.

Alia estas havi ĉe la fingropintoj karakteron kiu sporte povas transiri liniojn kaj invadi teritoriojn, eta Amiko de la tuta
mondo — Kim O'Hara mem. Estas kvazaŭ tenante Kim ĉe la centro de la romano (same kiel Creighton la spionmajstro
tenas la knabon en la Granda Ludo) Kipling povas havi kaj ĝui Hindion en maniero kiel eĉ imperiismo neniam revis.

Kion ĉi tio signifas laŭ tiel kodigita kaj organizita strukturo kiel la realisma romano de la malfrua deknaŭa jarcento?
Kune kun Conrad, Kipling estas verkisto de fikcio, kies herooj apartenas al mirige nekutima mondo de eksterlanda
aventuro kaj persona karismo. Kim, Lord Jim, kaj Kurtz, diru, estas estaĵoj kun ekstravagancaj voloj kiuj aŭguras pli
postajn aventuristojn kiel TE.

Lawrence en La Sep Kolonoj de Saĝeco kaj Perken de Malraux en La Voie

royale, la herooj de Conrad, afliktitaj kiel ili povas esti de nekutima povo de reflektado kaj kosma ironio, restas
en la memoro kiel fortaj, ofte neatentemaj aŭdacaj viroj de agado.

Kaj kvankam ilia fikcio apartenas al la ĝenro de aventur-imperiismo - kune kun la laboro de Rider Haggard, Doyle,
Charles Reade, Vernon Fielding, GA Henty, kaj dekduoj da pli malgrandaj verkistoj - Kipling kaj Conrad
postulas seriozan estetikan kaj kritikan atenton.

www.iscalibrary.com

FOLIGITA VIZIO

Ij6

Sed unu maniero kompreni kio estas nekutima pri Kipling estas memori mallonge kiuj estis liaj samtempuloj. Ni tiom
kutimis vidi lin kune kun Haggard kaj Buchan, ke ni forgesis, ke kiel artisto li povas esti praveble
komparita kun Hardy, Henry James, Meredith, Gissing, la pli posta George Eliot, George Moore aŭ Samuel Butler.
En Francio, liaj kunuloj estas Flaubert kaj Zola, eĉ Proust kaj la frua Gide. Tamen la verkoj de tiuj verkistoj estas
esence romanoj de seniluziiĝo kaj elreviĝo, dum Kim ne estas Preskaŭ senescepte la protagonisto de la fino de la
deknaŭajarcenta romano estas iu, kiu konsciis, ke lia aŭ ŝia vivoprojekto — la deziro esti bonega, riĉa. , aŭ
distingita - estas nura fantazio, iluzio, revo. Frederic Moreau en Sentimental Education de Flaubert, aŭ Isabel
Archer en The Portrait of a Lady , aŭ Ernest Pontifex en The Way of All Flesh de Butler - la figuro estas juna viro
aŭ virino amare vekita de ŝika sonĝo de plenumo, ago aŭ gloro, devigita anstataŭe interkonsenti kun reduktita
statuso, perfidita amo, kaj abomene burĝa mondo, kruda kaj filistro.

Tiu ĉi vekiĝo ne troviĝas en Kim. Nenio alportas la punkton hejmen pli potence ol komparo inter Kim kaj lia
preskaŭ preciza samtempulo Jude Fawley, la "heroo" de la fade the Obscure de Thomas Hardy (1894).
Ambaŭ estas ekscentraj orfoj objektive en konflikto kun sia medio: Kim estas irlandano en Hindio, Jude
minimume talenta kampara angla knabo kiu interesiĝas pli pri la greka ol pri terkultivado. Ambaŭ imagas vivojn
de alloga allogeco por si mem, kaj ambaŭ provas atingi ĉi tiujn vivojn per metilernado de iu filo, Kim kiel chela al la
vaganta Abato-Lamao, Judaso kiel petanta studento en la universitato. Sed tie haltas la kompar-filoj. Judaso
estas kaptita de unu cirkonstanco post la alia; li edziĝas al la mistaŭga Arabella, enamiĝas katastrofe al Sue Bridehead,
kon-koncipas infanojn kiuj faras memmortigon, finas siajn tagojn kiel neglektita viro post jaroj da patosa
vagado. Kim, kontraste, diplomiĝas de unu brila sukceso al alia.

Tamen estas grave insisti denove pri la similecoj inter Kim kaj 'Jude la Obskura. Ambaŭ knaboj, Kim kaj Judaso, estas
elamasigitaj pro sia nekutima genealogio; nek estas kiel "normalaj" knaboj, kies gepatroj kaj familio certigas
glatan trapason tra la vivo. Centra al iliaj malfacilaĵoj estas la problemo de identeco - kio esti, kien iri, kion fari. Ĉar ili
ne povas esti kiel la aliaj, kiuj ili estas? Ili estas maltrankvilaj serĉantoj kaj vagantoj, kiel la arketipa heroo de la
romanformo mem, Don Quijote, kiu decide markas la mondon de la romano en sia falinta, malfeliĉa stato, ĝia "perdita
transcendo", kiel Lukacs metas ĝin en La Teorio de la Romano, el la feliĉa, kontenta mondo de la epopeo. Ĉiu novelisma
heroo, diras Lukacs, provas restarigi la perditan mondon de sia fantazio, kiu en la malfrua deknaŭa jarcento.

www.iscalibrary.com

La Plezuroj de Imperiismo

Tl

romano de seniluziiĝo estas nerealigebla sonĝo. 151 Jude, kiel Frederic Moreau, Dorothea Brooke, Isabel Archer,
Ernest Pontifex, kaj ĉiuj aliaj, estas kondamnita al tia sorto. La paradokso de persona identeco estas ke ĝi estas implikita
en tiu malsukcesa sonĝo. Judaso ne estus kiu li estas se ne estus lia vana deziro fariĝi akademiulo. Eskapi de esti socia
ne-unuo tenas la promeson de krizhelpo, sed tio estas neebla. La struktura ironio estas ĝuste tiu konjunkcio: tio,
kion vi deziras, estas ĝuste tio, kion vi ne povas havi. La kortuŝa kaj venkita espero ĉe la fino de Jude the Obscure
fariĝis sinonimaj kun la identeco de Judaso mem.

Ĉar li preterpasas ĉi tiun paralizan, senkuraĝigan blokiĝon, Kim O'Hara estas tiel rimarkinde optimisma
karaktero. Kiel tiuj de aliaj herooj de imperia fikcio, liaj agoj rezultigas venkojn ne malvenkojn. Li restarigas Hindion al
sano, ĉar la invadaj eksterlandaj agentoj estas ekkaptitaj kaj forpelitaj. Parto de lia forto estas lia profunda, preskaŭ instinkta
scio pri tiu ĉi diferenco de la indianoj ĉirkaŭ li; li havas specialan amuleton donitan al li dum infanaĝo, kaj male al la aliaj
knaboj kun kiuj li ludas - tio estas establita ĉe la malfermaĵo de la romano - li estas dotita tra naska profetaĵo kun unika
sorto pri kiu li deziras igi ĉiun konscia. Poste li iĝas eksplicite konscia pri esti Sahib, blankulo, kaj kiam ajn li
ŝanceliĝas ekzistas iu por memorigi al li ke li estas efektive Sahib, kun ĉiuj rajtoj kaj privilegioj de tiu speciala rango.
Kipling eĉ igas la sanktulan guruon aserti la diferencon inter blankulo kaj neblankulo.

Sed tio sole ne aldonas al la romano ĝian kuriozan senton de ĝuo kaj konfido. Kompare kun James aŭ .Conrad,
Kipling ne estis introspekta verkisto, nek — laŭ la pruvoj kiujn ni havas— li pensis pri si, kiel ĝojo, kiel A rusto. La
forto de lia plej bona skribo venas de facileco kaj flueco, la ŝajna natureco de lia rakonto kaj karakterizado,
dum la pura diverseco de lia kreivo rivalas kun tiu de Dickens kaj Shakespeare. Lingvo por li ne estis, kiel por Conrad, rezista
mediumo; ĝi estis travidebla, facile kapabla je multaj tonoj kaj fleksioj, ĉiuj el ili rekte reprezentaj de la mondo kiun li
esploris. Kaj ĉi tiu lingvo donas al Kim sian viglecon kaj spritecon, sian energion kaj allogecon. Multmaniere Kim
similas karakteron, kiu eble estis desegnita multe pli frue en la deknaŭa jarcento, fare de verkisto kiel Stendhal,
ekzemple, kies vivecaj portretadoj de Fabrice del Dongo kaj Julien Sorel havas la saman miksaĵon de aventuro kaj sopiro,
kiun Stendhal nomis espagnolisme. . Por Kim, kiel por la karakteroj de Stendhal kaj male al Jude de Hardy, la mondo
estas plena de eblecoj, tre kiel la insulo de Kalibano, "plena de bruoj, sonoj kaj dolĉaj aeroj, kiuj donas ĝojon kaj ne
doloras."

Kelkfoje, tiu mondo estas trankvila, eĉ idilia. Do ni ricevas ne nur la tumulton kaj viglecon de la Granda Ĉefvojo, sed
ankaŭ la bonvenigan, mildan

www.iscalibrary.com

FOLIGITA VIZIO

158

paŝtistado de la sceno survoje kun la maljuna soldato (Ĉapitro 3) dum la grupeto de vojaĝantoj pace ripozas:

Aŭdiĝis dormema zumado de eta vivo en varma sunbrilo, kverado de kolomboj, kaj dormema virabelo
de putradoj trans la kampoj. Malrapide kaj impona komencis la lamao. Post la fino de dek minutoj la maljuna
soldato glitis de sia poneo, por pli bone aŭdi kiel li diris, kaj sidis kun la bridoj ĉirkaŭ la pojno. La voĉo de la
lamao ŝanceliĝis — la periodoj plilongiĝis. Kim estis okupita rigardante grizan sciuron. Kiam malaperis la eta riproĉa
pelta fasko, proksime premita al la branĉo, predikisto kaj publiko profunde dormis, la fortetranĉita kapo de la
maljuna oficiro kusenis sur lian brakon, la lamao reĵetita kontraŭ la arbotrunko, kie ĝi montriĝis kiel flava
eburo. . Nuda infano leviĝis, gapis, kaj movita de rapida impulso de respekto faris solenan reveron antaŭ
la lamao — nur la infano estis tiel malalta kaj dika ke ĝi renversiĝis flanken, kaj Kim ridis pri la disvastiĝintaj,
diketaj kruroj. La infano, timigita kaj indignita, laŭte kriis. 152

Ĉiuflanke de ĉi tiu Edena trankvileco estas la "mirinda spektaklo" de la Granda Trunk Road, kie, kiel la maljuna
soldato diras, de homoj moviĝas. bunnioj, pilgrimantoj kaj potistoj — la tuta “ 'ĉiuj kastoj kaj specoj
mondo venanta kaj . . Braminoj kaj chumars, bankistoj kaj tinkers, barbiroj kaj
iranta. Ĝi estas por mi kiel rivero, de kiu mi estas retiriĝita kiel ŝtipo post inundo.' ”
155

Unu fascina indico de la maniero de Kim kun ĉi tiu abunda, strange gastama mondo estas lia rimarkinda donaco
por alivestiĝo. Ni unue vidas lin sidiĝita sur la antikva pafilo sur placo en Lahore - kie ĝi daŭre staras hodiaŭ - hinda knabo
inter aliaj hindaj knaboj. Kipling zorge diferencigas la religiojn kaj fonojn de ĉiu knabo (la islamano, la hinduo, la
irlandano) sed same zorgas montri al ni ke neniu el tiuj identecoj, kvankam ili povas malhelpi la aliajn knabojn, estas
malhelpo al Kim. Li povas pasi de unu dialekto, unu aro de valoroj kaj kredoj, al la alia. Ĉie en la libro Kim prenas la
dialektojn de multaj hindaj komunumoj; li parolas la urduan, la anglan (Kipling faras bonege amuzan, mildan mokadon
de sia stilita anglo-indiano, fajne distingita de la orotund-vorteco de la babuo), eŭrazian, hindan kaj bengalan; kiam
Mahbub parolas Pashru, Kim ricevas tion ankaŭ; kiam la lamao parolas la ĉinan tibetan, Kim komprenas tion. Kiel
orkestro de ĉi tiu Babelo de lingvoj, de ĉi tiu vera Arkeo de Sansis de Noa, kaŝmiranoj, akaloj, sikhoj kaj multaj aliaj,
Kipling ankaŭ administras la kameleon-similan progreson de Kim dancante en kaj ekstere de ĉio, kiel granda aktoro
trapasanta multajn situaciojn kaj hejme en ĉiu.

Kiel tre malsama ĉi ĉio estas de la senbrila mondo de la eŭropanoj

www.iscalibrary.com

La Plezuroj de Imperiismo

VP

burĝaro, kies etoso kiel ĉiu gravega romanverkisto ĝi rekonfirmas la malboniĝon de la nuntempa vivo, la
estingon de ĉiuj revoj pri pasio, sukceso kaj ekzotika aventuro. La fikcio de Kipling proponas antitezon: lia mondo, ĉar
ĝi situas en Hindio dominata de Britio, ne retenas nenion de la elmigranta eŭropano. Kim montras kiel blanka Sahib povas
ĝui vivon en ĉi tiu abunda komplekseco; kaj, mi argumentus, la foresto de rezisto al eŭropa interveno en ĝi -
simbolita per la kapabloj de Kim moviĝi relative sencikatra tra Hindio - ŝuldiĝas al ĝia imperiisma vizio.

Ĉar tion, kion oni ne povas plenumi en sia propra okcidenta medio - kie provi vivi la grandiozan revon
de sukcesa serĉo signifas renkonti sian propran mezbonecon kaj la korupton kaj degradadon de la mondo - oni povas
fari eksterlande. Ĉu en Barato ne eblas ĉion fari? esti io? iri ien senpune?

Konsideru la padronon de la vagado de Kim kiam ili influas la strukturon de la romano. La plej multaj el liaj
vojaĝoj moviĝas ene de la Panĝabo, ĉirkaŭ la akso formita fare de Lahore kaj Umballa, brita garnizonurbo sur
la limo de la Unuiĝintaj Provincoj. La Granda Ĉefvojo, konstruita fare de la granda islama reganto Sher Shan en
la malfrua deksesa jarcento, kuras de Peshawar al Cal-cutta, kvankam la lamao neniam iras pli for suden kaj
orienten ol Benareso. Kim faras ekskursojn al Simla, al Lakno, kaj poste al la Kulu-valo; kun Mahbub li iras tiom
suden kiel Bombay kaj tiom okcidenten kiel Karaĉio. Sed la ĝenerala impreso kreita de tiuj vojaĝoj estas de senzorga
serpentumado.

Foje la ekskursetoj de Kim estas punktitaj per la postuloj de la lerneja jaro ĉe St Xavier's, sed la nuraj seriozaj
tagordoj, la nuraj ekvivalentoj de tempa premo sur la karakteroj, estas (a) la Serĉo de la Abato-Lamao, kiu estas
sufiĉe elasta, kaj (b). ) la postkuro kaj fina elpelo de la eksterlandaj agentoj provantaj instigi problemon sur la
Nordokcidenta Limo. Ne estas ĉi tie ardaj monpruntedonantoj, neniuj vilaĝaj piguloj, neniuj malicaj klaĉoj aŭ nealloga kaj
senkora parvenus, kiel ekzistas en la romanoj de la ĉefaj eŭropaj samtempuloj de Kipling.

Nun kontrasti la sufiĉe malstriktan strukturon de Kim, bazitan kiel ĝi estas sur luksa geografia kaj spaca
ekspansiemo, kun la malloza, senĉese nepardonanta tempstrukturo de la eŭropaj romanoj nuntempaj kun ĝi. La tempo,
diras Lukacs en La Teorio de la Romano, estas la granda ironisto, preskaŭ rolulo en ĉi tiuj romanoj, ĉar ĝi pelas la
protagoniston plu en iluzion kaj perturbon, kaj ankaŭ malkaŝas, ke liaj aŭ ŝiaj iluzioj estas senbazaj, malplenaj, amare. vana .
154 En Kim, vi havas la impreson, ke la tempo estas je via flanko, ĉar la geografio estas via por moviĝi enen pli-malpli libere.
Certe Kim sentas tion, kaj ankaŭ kolonelo Creighton, en sia pacienco, kaj laŭ la sporada, eĉ neklara maniero kiel li aperas
kaj malaperas. La abundeco de la spaco de Hindio, la komanda brita ĉeesto tie, la sento de libereco

www.iscalibrary.com

i6o

FOLIGITA VIZIO

komunikitaj per la interago inter ĉi tiuj du faktoroj aldonas al mirinde pozitiva etoso surradianta la paĝojn
de Kim. Ĉi tio ne estas movita mondo de rapida katastrofo, kiel en Flaubert aŭ Zola.

La facileco de la romano ankaŭ venas, mi pensas, de la propra rememorita sento de Kipling esti hejme en
Hindio. En Kim reprezentantoj de la raĝo ŝajnas havi neniun problemon kun esti "eksterlande"; Barato por ili postulas
neniun memkonscian pardonpeton, neniun embarason aŭ maltrankvilon. La franclingvaj rusaj agentoj
koncedas, ke en Barato, “ni ankoraŭ nenie lasis nian spuron” 155 , sed la britoj scias, ke ili havas, tiom ke
Hurree, tiu memkonfesita “orientalo”, estas agitita de la komploto de la rusoj. nome de la raĝo, ne siaj propraj homoj.
Kiam la rusoj atakas la lamaon kaj ŝiras lian mapon, la malpurigo estas metafore de Hindio mem, kaj Kim
korektas tiun malpurigon poste. La menso de Kipling ludas super repaciĝo, resanigo kaj tuteco en la konkludo, kaj liaj
rimedoj estas geografiaj: la britoj reposedas Hindion, por denove ĝui ĝian vastecon, por esti hejme en ĝi denove,
kaj denove.

Estas frapa koincido inter la reaserto de Kipling pri la

'
preskaŭ duonjarcenton poste. Iliaj gestoj estas simptomaj ne de konfido, sed de kaŝa, ofte neagnoskata malbonfarto,
mi kredas. Ĉar se vi apartenas al iu loko, vi ne devas daŭre diri kaj montri en vi nur estas, kiel la silentaj araboj en L 'Etranger
aŭ la malklarharaj Nigruloj en Koro de Mallumo aŭ la diversaj indianoj en Kim. Sed kolonia, t.e., geografia, alproprigo
postulas tiajn asertajn fleksiojn, kaj tiuj emfazoj estas la markostampo de la imperia kulturo rekonfirmanta sin al kaj por si mem.

Machine Trans
La geografia kaj spaca administrado de Kipling de Kim prefere ol la tempa de metropolitena eŭropa fikcio,
akiras specialan eminentecon de politikaj kaj historiaj faktoroj; ĝi esprimas neredukteblan politikan juĝon flanke de
Kipling. Estas kvazaŭ li dirus, Barato estas nia kaj tial ni povas vidi ĝin en ĉi tiu plejparte nekontestata, serpentuma kaj
plenumebla maniero.

Barato estas "alia" kaj, grave, pro sia mirinda grandeco kaj vario, ĝi estas sekure tenata de Britio.

Kipling aranĝas alian estetike kontentigan koincidon, kaj ĝi ankaŭ devas esti konsiderata Ĉi tio estas la kunfluo inter la
Granda Ludo de Creighton kaj la neelĉerpeble renoviĝinta kapablo de alivestiĝo kaj aventuro de Kim; Kipling
tenas la du malloze ligitaj. La unua estas aparato de politika gvatado kaj kontrolo; la dua, je pli profunda kaj
interesa nivelo, estas deziro-fantazio de iu, kiu ŝatus pensi, ke ĉio eblas, ke oni povas iri ien ajn kaj esti io ajn. TE Lawrence en
La Sep Kolonoj de Saĝeco esprimas ĉi tiun fantazion ree kaj denove, kiel li

www.iscalibrary.com

La Plezuroj de Imperiismo

161

memorigas nin kiel li — blonda, bluokula anglo — moviĝis inter la dezertaj araboj kvazaŭ li estus unu el ili.

Mi nomas tion fantazio ĉar, kiel kaj Kipling kaj Laŭrenco senfine memorigas al ni, neniu - malplej realaj blankuloj
kaj neblankuloj en la kolonioj - iam forgesas, ke "indiĝenaj" aŭ ludi la Grandan Ludon dependas de la roksimilaj
fundamentoj de eŭropa potenco. Ĉu iam estis indiĝeno trompita de la blu- aŭ verd-okulaj Kims kaj TE Lawrences, kiuj
pasis inter ili kiel agentaj aventuristoj? Mi dubas tion, same kiel mi dubas, ke iu ajn blankulo aŭ virino vivis ene de la
orbito de eŭropa imperiismo, kiu iam forgesis, ke la diferenco en potenco inter la blankaj regantoj kaj la indiĝenaj
regatoj estis absoluta, intencita esti senŝanĝa, enradikiĝinta en kultura, politiko. -cal, kaj ekonomia realo.

Kim, la pozitiva knaba heroo kiu vojaĝas en alivestiĝo ĉie en Hindio, trans limojn kaj tegmentojn, en tendojn kaj vilaĝojn,
estas eterne respondeca al brita potenco, reprezentita fare de Creighton's Great Game. La kialo ni povas vidi tion tiel klare estas
ke ekde kiam Kim estis skribita Hindio sendependiĝis, same kiel ekde la publikigo de La Immoralisto de Gide kaj La
Fremdulo de Camus Alĝerio sendependiĝis de Francio. Legi tiujn ĉefajn verkojn de la imperiestra periodo
retrospektive kaj heterofone kun aliaj historioj kaj tradicioj kontraŭpunktaj kontraŭ ili, legi ilin en la lumo de
malkoloniigo, estas nek malestimi ilian grandan estetikan forton, nek trakti ilin reduktive kiel imperiisma
propagando. Tamen, estas multe pli grava eraro legi ilin senigitaj de iliaj alligiteco kun la faktoj de potenco kiuj informis
kaj ebligis ilin.

La aparato elpensita de Kipling per kiu brita kontrolo super Barato (la Granda Ludo) koincidas detale kun la
alivestita fantazio de Kim esti unu kun Hindio, kaj poste resanigi ĝiajn malpuriĝojn, evidente ne povus okazi sen brita
imperiismo. Ni devas legi la romanon kiel la realigo de granda akumulprocezo, kiu en la fermaj jaroj de la deknaŭa jarcento
atingas sian lastan gravan momenton antaŭ la hinda sendependeco: unuflanke, gvatado kaj kontrolo de Hindio;
aliflanke, amo kaj fascinita atento al ĝia ĉiu detalo. La interkovro inter la politika teno de unu kaj la estetika kaj
psikologia plezuro de la alia estas ebligita de la brita imperiismo mem; Kipling komprenis tion, tamen multaj el liaj
postaj legantoj rifuzas akcepti ĉi tiun ĝenan, eĉ embarasan veron. Kaj ĝi ne estis nur la agnosko de Kipling de brita
imperiismo ĝenerale, sed imperiismo en tiu specifa momento en sia historio, kiam ĝi preskaŭ perdis de vido la
disvolviĝantan dinamikon de homa kaj sekulara vero: la vero ke Hindio ekzistis antaŭ la eŭro- panoj alvenis, tiun
kontrolon kaptis eŭropa potenco, kaj tio

www.iscalibrary.com

FOLIGITA VIZIO

162

Hinda rezisto al tiu potenco neeviteble luktus eksteren de sub brita submetiĝo.

Legante Kim hodiaŭ ni povas rigardi grandan artiston iusence blindigita de siaj propraj komprenoj pri Hindio, konfuzante
la realaĵojn kiujn li vidis kun tia koloro kaj eltrovemo, kun la nocio ke ili estis permanentaj kaj esencaj.

Kipling prenas de la nova formo kvalitojn kiujn li provas fleksi al tiu baze malklara fino. Sed certe estas granda arta
ironio, ke li ne vere sukcesas pri tiu ĉi malklariĝo, kaj lia provo uzi la romanon tiucele reasertas lian estetikan integrecon. Kim plej
certe ne estas politika terpeco. La elekto de Kipling de la romanformo kaj de lia karaktero Kim O'Hara por engaĝiĝi profunde kun
Hindio kiun li amis sed ne povis konvene havi - tio estas kion ni devus konservi decideme kiel la centra signifo de la libro.

Tiam ni povas legi Kim kiel bonegan dokumenton de ĝia historia momento kaj, ankaŭ, estetikan mejloŝtonon survoje al
noktomezo de la 14-a ĝis la 15-a de aŭgusto 1947, momento kies infanoj tiom multe faris por revizii nian senton de
la pasinteca riĉeco kaj ĝia. eltenantaj problemoj.

(VI)

La Indiĝeno Sub Kontrolo

Mi provis, unuflanke, koncentriĝi pri tiuj aspektoj de daŭra eŭropa kulturo, kiujn imperiismo uzis kiel ĝiaj sukcesoj plirapidiĝis
kaj, aliflanke, priskribi kiel estis ke la imperia eŭropano ne volus aŭ povus. ne vidu, ke li aŭ ŝi estis imperiisto kaj,
ironie, kiel estis, ke la neeŭropano en la samaj cirkonstancoj vidis la eŭropanon nur kiel imperia. "Por la indiĝeno," diras
Fanon, tia eŭropa valoro kiel "objektiveco estas ĉiam direktita kontraŭ li." 156

Eĉ tiel, ĉu oni povas paroli pri imperiismo kiel tiom enradikiĝinta en la deknaŭajarcenta Eŭropo, ke ĝi fariĝis nedistingebla
de la tuta kulturo? Kio estas la signifo de vorto kiel "imperiisto" kiam ĝi estas uzata por la ĝenoisma laboro de Kipling
ankaŭ por lia pli subtila literatura verko, aŭ por liaj samtempuloj Tennyson kaj Ruskin? Ĉu ĉiu kultura artefakto estas teorie
implikita?

Du respondoj proponas sin. Ne, ni devas diri, tiaj konceptoj kiel "imperiismo" havas ĝeneraligitan kvaliton,
kiu maskas per neakceptebla svageco la interesan heterogenecon de okcidentaj metropolitenaj kulturoj.

Oni devas fari diskriminaciojn inter unu speco de kultura laboro kaj

www.iscalibrary.com

La Indiĝeno Sub Kontrolo

163

alia kiam temas pri implikiĝo en imperiismo; do ni povas diri, ekzemple, ke malgraŭ sia tuta malliberalismo pri
Hindio, John Stuart Mill estis pli kompleksa kaj lumigita en siaj sintenoj al la nocio de imperio ol aŭ Carlyle aŭ Ruskin (la konduto
de Mill en la kazo Eyre estis principa, eĉ retrospektive admirinda. ). La sama validas pri Conrad kaj Kipling kiel artistoj kompare
kun Buchan aŭ Haggard. Tamen la obĵeto ke kulturo ne devus esti konsiderata parto de imperiismo povas fariĝi taktiko
por malhelpi oni serioze ligi la du. Atente rigardante kulturon kaj imperiismon, ni povas distingi diversajn formojn en la rilato,
kaj ni vidos, ke ni povas profite fari ligojn kiuj riĉigas kaj akrigas nian legadon de ĉefaj kulturaj tekstoj. La paradoksa
punkto, kompreneble, estas, ke eŭropa kulturo ne estis malpli kompleksa, riĉa aŭ interesa pro tio, ke ĝi subtenis la plej
multajn aspektojn de la imperia sperto.

Ni rigardu Conrad kaj Flaubert, verkistojn, kiuj laboris en la dua duono de la deknaŭa jarcento, la unua eksplicite
okupiĝis pri imperiismo, la dua implicite implikita kun ĝi. Malgraŭ iliaj diferencoj ambaŭ verkistoj simile emfazas karakterojn
kies kapacito por izoli kaj ĉirkaŭi sin en strukturoj kiujn ili kreas prenas la saman formon kiel la koloniigisto en la centro de
imperio kiun li regas. Axel Heyst en Venko kaj St Antoine en La Tentation - malfruaj verkoj, ambaŭ - estas retiritaj en
lokon kie, kiel gardantoj de magia totalo, ili asimilas malamikan mondon elpurigitan de ĝiaj ĝenaj rezistoj al sia kontrolo de
ĝi. Tiuj izolaj retiroj havas longan historion en la fikcio de Conrad - Almayer, Kurtz ĉe la Interna Stacio, Jim ĉe Patusan, kaj
plej memorinde Charles Gould en Sulaco; en Flaubert ili ripetiĝas kun kreskanta intenseco post Madame Bovary.
Tamen male al Robinsono Kruso sur sia insulo, ĉi tiuj modernaj versioj de la imperiisto kiu provas mem-elaĉeton estas
kondamnitaj ironie suferi interrompon kaj distraĵon, ĉar tio, kion ili provis ekskludi de siaj insulaj mondoj, penetras
ĉiuokaze. La kaŝa influo de imperia kontrolo en la figuraĵo de Flaubert de izola impetemo estas okulfrapa kiam apudmetita
kun la malkaŝaj reprezentantaroj de Conrad.

Ene de la kodoj de eŭropa fikcio, tiuj interrompoj de imperia projekto estas realismaj memorigiloj ke neniu povas fakte
retiriĝi de la mondo en privatan version de realeco. La ligo reen al Donkiĥoto estas evidenta, kiel estas la kontinueco
kun instituciaj aspektoj de la romanformo mem, kie la aberra individuo estas kutime disciplinita kaj punita en la
avantaĝoj de entreprena identeco. En la malkaŝe koloniaj kontekstoj de Conrad, la interrompoj estas okazigitaj fare de
eŭropanoj, kaj ili estas envolvitaj ene de rakonta strukturo kiu estas retrospektive resubmetita al eŭropa ekzamenado por
interpreto kaj pridubado. Oni vidas tion en kaj la frua Lord Jim kaj la pli posta Venko: kiel la idealisma aŭ malparolema blankulo (Jim,
Heyst)

www.iscalibrary.com

164

FOLIGITA VIZIO

vivas vivon de iom Donkiĥota izoleco, lia spaco estas invadita de Mefis-tofeliaj emanaĵoj, aventuristoj kies posta misfarado
estas ekzamenita retrospektive de rakontanta blankulo.

Koro de Mallumo estas alia ekzemplo. La spektantaro de Marlow estas angla, kaj Marlow mem penetras al la privata
domajno de Kurtz kiel demanda okcident-ern menso provanta kompreni apokalipsan revelacion. Plej multaj legaĵoj
prave atentigas pri la skeptiko de Conrad pri la kolonia entrepreno, sed ili malofte rimarkas, ke rakontante la historion
de sia afrika vojaĝo Marlow ripetas kaj konfirmas la agon de Kurtz: restarigi Afrikon al eŭropa hegemonio historiigante kaj
rakontante ĝian strangecon. La sovaĝuloj, la sovaĝejo, eĉ la surfaca malsaĝeco de krevigado de konkoj en vastan kontinenton -
ĉio ĉi reakcentas la bezonon de Marlow meti la koloniojn sur la imperian mapon kaj sub la superan tempecon de
rakontebla historio, kiom ajn komplikaj kaj cirkulitaj la rezultoj.

La historiaj ekvivalentoj de Marlow, por preni du elstarajn ekzemplojn, estus Sir Henry Maine kaj Sir Roderick
Murchison, viroj famkonataj por sia masiva kultura kaj scienca laboro - laboro nekomprenebla krom en la imperia
kunteksto. La granda studo de Majno Ancient Law (1861) esploras la strukturon de leĝo en primitiva patriarka socio
kiu donis privilegion al fiksa "statuso" kaj ne povis iĝi moderna ĝis la transformo al "kontrakta" bazo okazis. Majno konsterne
antaŭfiguras la historion de Foucault, en Discipline and Punish, de la ŝanĝo en Eŭropo de "suverena" al administra gvatado. La
diferenco estas ke por Majno la imperio iĝis speco de laboratorio por pruvado de sia teorio (Foucault traktas la

Benthamite Panop-ticon en uzo ĉe eŭropaj prizoninstalaĵoj kiel la pruvon de sia): nomumite al la Konsilio de la vicreĝo en
Hindio kiel laŭleĝa membro, Majno. rigardis lian restadon en la Oriento kiel "plilongigita ekskurso." Li kontraŭbatalis la
Utilistojn en temoj koncerne la vastan reformon de hinda leĝaro (du cent pecoj de kiuj li skribis), kaj interpretis sian taskon
kiel la identigo kaj konservado de indianoj kiuj povus esti savitaj de "statuso" kaj, kiel singarde nutritaj elitoj, alportis.
super la kontrakta bazo de brita politiko. En Village Communities (1871) kaj poste en siaj Rede Lectures, Majno skizis teorion mirinde
similan al tiu de Marx: ke feŭdismo en Hindio, defiita de brita koloniismo, estis necesa evoluo; en tempo, li
argumentis, feŭda sinjoro establus la bazon por individua proprieto kaj permesus al prototipa burĝaro aperi.

La same frapa Roderick Murchison estis soldato fariĝinta geologo, geografiisto kaj administranto de la Reĝa
Geografia Societo. Kiel Robert Stafford indikas en kapta raporto pri la vivo kaj kariero de Murchison, surbaze de la armea
fono de la viro, lia deviga konservativismo, lia

www.iscalibrary.com

La Indiĝeno Sub Kontrolo

i6 5

senmezura memfido kaj volo, lia grandega scienca kaj akira fervoro, estis neeviteble ke li aliris sian laboron kiel geologo kiel ĉio-
venkanta armeo kies kampanjoj aldonis potencon kaj tutmondan atingon al la brita imperio. 157 Ĉu en Britujo mem,
Rusujo, Eŭropo, aŭ la An-podoj, Afriko, aŭ Hindio, la laboro de Murĉison estis imperio. "Vojaĝi kaj koloniigi daŭre
estas tiom la regantaj pasioj de angloj kiel ili estis en la tagoj de Raleigh kaj Drake," li iam diris. 158

Tiel en siaj rakontoj Conrad rereaktas la imperian geston de tiri enen praktike la tuta mondo, kaj li reprezentas
ĝiajn gajnojn substrekante ĝiajn neredukteblajn ironiojn. Lia historiisma vizio superas la aliajn historiojn kon-

tenita en la rakonta sekvenco; ĝia dinamika sankcias Afrikon, Kurtz kaj Marlow - malgraŭ ilia radikala ekscentreco - kiel
objektojn de supera okcident-ern (sed certe problema) konstituiga kompreno. Tamen, kiel mi diris, granda parto de la
rakonto de Conrad estas okupata de tio, kio evitas artikan esprimon - la ĝangalo, la malesperaj indiĝenoj, la granda rivero,
la grandioza, neefebla malhela vivo de Afriko. En la dua el la du okazoj, kiam indiĝeno eldiras kompreneblan vorton, li puŝas
tra pordejo “insolenta nigran kapon” por anonci la morton de Kurtz, kvazaŭ nur eŭropa preteksto povus malsati afrikanon kun
sufiĉe da kialo por paroli kohere. Malpli la ak-scio de esenca afrika diferenco, la rakonto de Marlow prenas la afrikan sperton kiel
pli for agnoskon de la monda signifo de Eŭropo; Afriko retiriĝas en integra signifo, kvazaŭ kun la forpaso de Kurtz ĝi
denove fariĝis la malpleneco, kiun lia imperia volo klopodis venki.

La tiamaj legantoj de Conrad ne estis atenditaj demandi aŭ zorgi pri kio fariĝis de la indiĝenoj. Gravis al ili, kiel
Marlow havas sencon pri ĉio, ĉar sen lia intence laŭmoda rakonto ne estas rakontinda historio, neniu fikcio

amuzinda, neniu aŭtoritato konsultinda. Ĉi tio estas mallonga paŝo for de la rakonto de reĝo Leopoldo pri sia
Internacia Konga Asocio, "farante daŭrajn kaj neinteresitajn servojn al la kialo de progreso", 159 kaj priskribita de unu
admiranto en 1885 kiel la "plej nobla kaj plej sindonema skemo por afrika evoluo". tio iam estis aŭ iam estos provita.”

La bonkonata kritiko de Chinua Achebe de Conrad (ke li estis rasisto kiu tute malhumanigis la indiĝenan
loĝantaron de Afriko) ne iras sufiĉe malproksimen emfazante kio en la frua fikcio de Conrad iĝas pli okulfrapa kaj eksplicita
en la malfruaj verkoj, kiel Nostromo kaj Venko, kiuj faras. ne trakti Afrikon. 140 En Nostromo la historio de
Costaguana estas la senkompata de blanka familio kun grandiozaj skemoj kaj sinmortigo. Nek la lokaj indianoj nek la regantaj
hispanoj de Sulaco proponas alternativan perspektivon: Konrado traktas ilin kun io de la sama kompatema malestimo kaj

www.iscalibrary.com

1 66

FOLIGITA VIZIO

ekzotikecon li rezervas por afrikaj nigruloj kaj sudorient-aziaj kamparanoj. En la fino, la spektantaro de Conrad estis eŭropa,
kaj lia fikcio havis la efikon ne de defiado sed de konfirmado de tiu fakto kaj plifirmigado de konscio pri ĝi, kvankam
paradokse lia propra koroda skeptiko estis tiel re-luita. Simila dinamiko aperas en Flaubert.

Malgraŭ ilia fajneco kaj retiko, do, la inkluzivaj kulturaj formoj traktantaj periferiajn ne-eŭropajn agordojn estas rimarkeble
ideologiaj kaj elektemaj (eĉ subpremaj) koncerne "indiĝenojn", same kiel la pitoresko de deknaŭajarcenta kolonia pentraĵo
161 estas, malgraŭ sia "realismo", ideologia kaj subprema: ĝi efike silentigas la Alian, ĝi rekonstruas diferencon kiel
identecon, ĝi regas kaj reprezentas domajnojn figurojn de okupaciaj potencoj, ne de neaktivaj loĝantoj. La interesa
demando estas kio, se io, rezistis tiajn rekte imperiajn rakontojn kiel tiu de Konrado? Ĉu la firmigita vizio de Eŭropo estis
nerompita? aŭ ĉu ĝi estis nerezistebla kaj senrezista ene de Eŭropo?

Eŭropa imperiismo ja disvolvis eŭropan opozicion — kiel AP

Thornton, Porter, kaj Hobson pruvas 162 - inter la mezo kaj la fino de la jarcento; certe la aboliciistoj, Anthony Trollope,
kaj Gold-win Smith, ekzemple, estis relative honorindaj figuroj inter multaj individuaj kaj grupaj movadoj. Tamen, homoj
kiel Froude, Dilke, kaj Seeley reprezentis la superforte pli potencan kaj sukcesan por-imperia kulturo. 163
Misiistoj, kvankam ili ofte funkciis kiel agentoj de unu aŭ alia imperia potenco dum la deknaŭa jarcento, foje povis
bremsi la plej malbonajn koloniajn ekscesojn, kiel Stephen Neill argumentas en Colonialism and Christian Missions.'
64 Ankaŭ veras, ke eŭropanoj alportis modernajn teknologiajn ŝanĝojn — vapormaŝinojn, telegrafojn kaj eĉ edukadon — al
kelkaj el la indiĝenoj, profitojn kiuj daŭris preter la kolonia periodo, kvankam ne sen negativaj aspektoj. Sed la surpriza
pureco de la imperia serĉo en Koro de Mallumo - kiam Marlow agnoskas ke li ĉiam sentis pasion plenigi la grandajn
malplenajn spacojn sur la mapo - restas la superforta realeco, konsistiga realeco, en la kulturo de imperiismo. En sia impulsa potenco
la gesto memoras faktajn esploristojn kaj imperiistojn kiel Rodiso, Murchison, kaj Stanley. Ne estas minimumigo de
la malkongrua potenco establita de imperiismo kaj daŭrigita en la kolonia renkonto. Conrad substrekas tiun aktualecon
ne nur en la enhavo sed ankaŭ en la formo de la deksep-paĝa raporto de Kurtz al la Societo por la Subpremo de Sovaĝaj Kutimoj:
la celo civilizi kaj alporti lumon al mallumaj lokoj estas kaj antiteza kaj logike ekvivalenta al sia efika fino: la deziro
"ekstermi la brutojn" kiuj eble ne estas kunlaboraj aŭ povas distri ideojn pri rezisto. En Sulaco, Gould estas kaj la patrono de
la mino kaj la viro kiu

www.iscalibrary.com

La Indiĝeno Sub Kontrolo 167

planas eksplodigi la entreprenon. Neniuj konektiloj estas necesaj: la imperia vizio ebligas la vivon kaj morton de la indiĝenoj
samtempe.

Sed kompreneble la indiĝenoj ne povis vere malaperi ĉiujn, kaj fakte ili pli kaj pli invadis la imperian konscion. Kaj kio
sekvas estas kabaloj por apartigi la indiĝenojn - afrikanoj, malajoj, araboj, berberoj, indianoj, nepalanoj, javanoj,
filipinanoj - de la blankulo pro rasaj kaj religiaj kialoj, tiam por rekonstrui ilin kiel homoj postulantaj eŭropan
ĉeeston, ĉu kolonia. enplantado aŭ majstra diskurso en kiu ili povus esti konvenitaj kaj funkciigitaj. Tiel, unuflanke, oni
havas la fikcion de Kipling postulanta la indianon kiel estaĵon klare bezonantan britan kuratorecon, unu aspekto de
kiu estas rakonto kiu ĉirkaŭas kaj poste asimilas Hindion, ĉar sen Britio Hindio malaperus en sia propra korupto kaj
subevoluo. (Kipling ĉi tie ripetas la bonkonatajn vidojn de Jakobo kaj John Stuart Mill kaj aliaj Utilistoj dum ilia permanenta
ofico ĉe India House.) 16s

Aŭ, aliflanke, oni havas la ombran diskurson de kolonia kapitalismo, kun ĝiaj radikoj en liberalaj liberkomercaj
politikoj (ankaŭ devenantaj el evangelia literaturo), en kiu, ekzemple, la maldiligenta indiĝeno denove aperas kiel iu, kies
natura. depravo kaj loza karaktero necesi-tate eŭropa reganto. Ni vidas tion en la observaĵoj de koloniaj regantoj kiel
Galieni, Hubert Lyautey, Lord Cromer, Hugh Clifford, kaj John Bowring: "Liaj manoj estas grandaj, kaj la piedfingroj
de liaj piedoj flekseblaj, estante ekzercitaj en grimpado de arboj, kaj diversaj aliaj aktivaj funkcioj. . impresoj faritaj sur li
estas pasemaj, kaj li konservas malfortan memoron pri pasintaj aŭ pasintaj okazaĵoj. Demandu al li lian aĝon, li ne
povos respondi: kiuj estis liaj prapatroj? li nek scias nek zorgas. . malvirto estas mallaboremo, kio estas lia felio. La
laborojn, kiujn postulas neceso, li donas kontraŭvole.” 166 Kaj ni vidas ĝin en la monografiaj rigoroj de . . La

sciencaj koloniaj sociaj sciencistoj kiel la ekonomia historiisto Clive Day, kiu en 1904 skribis, "En la praktiko estis
trovita neeble certigi la servojn de la indiĝena [javana] populacio per ajna alvoko al ambicio plibonigi sin kaj altigi sian
normon. Nenio malpli ol tuja materia ĝuo forigos ilin de ilia maldiligenta rutino.” 167 Ĉi tiuj . . Lia majstro

priskriboj varigis la indiĝenojn kaj ilian laboron kaj preterlasis la realajn historiajn kondiĉojn, forstrekante la faktojn de
peneco kaj rezisto. 168

Sed ĉi tiuj rakontoj ankaŭ forpuŝis, okludis kaj eligis la realan potencon de la observanto, kiu pro kialoj garantiitaj nur de
potenco kaj de ĝia alianco kun la spirito de la Monda Historio, povis prononci pri la realo de indiĝenaj popoloj
kiel de nevidebla punkto de super-objektiva perspektivo,

www.iscalibrary.com

i68

FOLIGITA VIZIO

uzante la protokolojn kaj ĵargonon de novaj sciencoj por anstataŭi la vidpunkton de "la indiĝenoj". Kiel Romila Thapar
rimarkigas, ekzemple,

La historio de Hindio iĝis unu el la rimedoj de propagando de tiuj interesoj. Tradicia hinda historia skribo,
kun ĝia emfazo de historiaj biografioj kaj kronikoj, estis plejparte ignorita. Eŭropa skribo pri hinda historio estis
provo krei freŝan historian tradicion. La historiografia padrono de la hinda pasinteco kiu formiĝis dum la kolonia
periodo en la dekoka kaj deknaŭa jarcentoj estis verŝajne simila al la padronoj kiuj aperis en la historioj de aliaj
koloniaj socioj. 169

Eĉ opoziciaj pensuloj kiel Marx kaj Engels estis ne malpli kapablaj je tiaj deklaroj ol francaj kaj britaj registaraj
proparolantoj; ambaŭ politikaj tendaroj dependis de koloniaj dokumentoj, la plene ĉifrita dis-kurso de
orientalismo, ekzemple, kaj la opinio de Hegel de la Oriento kaj Afriko kiel senmovaj, despotaj, kaj senrilataj al
mondhistorio. Kiam la 17-an de septembro 1857, Engels parolis pri la maŭroj de Alĝerio kiel "timema raso" ĉar ili
estis subpremitaj sed "rezervante tamen sian kruelecon kaj venĝemecon dum en morala karaktero ili staras tre malalte",
170 li estis simple. eĥante francan kolonian doktrinon. Conrad simile uzis koloniajn raportojn pri maldiligentaj indiĝenoj,
same kiel Marx kaj Engels elpensis siajn teoriojn de orienta kaj afrika nescio kaj superstiĉo. Jen dua aspekto de la
senvorta imperia deziro; ĉar se la obstine materiaj indiĝenoj estas trans-formitaj el subservaj estaĵoj en malsuperan
homaron, tiam la kolonianto estas simile transformita en nevidebla skribisto, kies verkado raportas pri la Alia kaj
samtempe insistas pri ĝia scienca malintereseco kaj (kiel Katherine George faris notis) 171 la konstanta plibonigo en la
kondiĉo, karaktero kaj kutimo de primitivuloj kiel rezulto de ilia kontakto kun eŭropa civilizo. 1

Ĉe la pinto de alta imperiismo komence de ĉi tiu jarcento, do, ni havas konjunkturan fuzion inter, unuflanke, la
historiigantaj kodoj de diskursiva skribo en Eŭropo, postulante mondon universale haveblan al transnacia senpersona
ekzamenado, kaj, sur la aliflanke, amase koloniigita Mondo. La objekto de tiu firmigita vizio estas ĉiam aŭ viktimo aŭ tre
limigita karaktero, konstante minacata per severa puno, malgraŭ siaj multaj virtoj, servoj aŭ atingoj, ekskludita ontologie
pro tio, ke ili havas malmultajn el la meritoj de la konkeranto, enketado. , kaj civiliza eksterulo. Por la koloniganto la integriga
aparato postulas senĉesan klopodon konservi. Por la viktimo, imperiismo proponas ĉi tiujn alternativojn: servi aŭ
esti detruita.

www.iscalibrary.com

Camus kaj la Franca Imperia Sperto 169

(vii)

Camus kaj la Franca Imperia Sperto

Kaj ne ĉiuj imperioj estis samaj. La imperio de Francio, laŭ unu el siaj plej famaj historiistoj, kvankam ne malpli interesita
ol tiu de Britio pri profito, plantejoj kaj sklavoj, estis vigligita de "prestiĝo". 173 Ĝiaj diversaj regadoj akiritaj (kaj foje
perditaj) dum tri jarcentoj estis preziditaj de ĝia surradianta “genio”, mem funkcio de la “voksupereco” de Francio.

eure , ”laŭ vortoj de Delavigne kaj Charles Andr6 Julien, la kompilintoj de fascina verko, Les Constructeurs de la France
d'outre-men 11 * Ilia rolantaro komenciĝas per Champlain kaj Richelieu, inkluzivas tiajn redubajn prokonsulojn kiel Bugeaud,
konkerinto de Alĝerio. ; Brazza, la viro kiu establis la Francan Kongon; Gallieni, la pacigilo de Madagaskaro, kaj Lyautey,
kune kun Cromer la plej granda el eŭropaj regantoj de islamaj araboj. Oni sentas malmultan ekvivalenton de la
brita "departamenta vido", kaj multe pli la personan stilon esti franca en granda asimilisma entrepreno.

Ĉu tio eble estas nur franca mempercepto, ne vere gravas, ĉar konsistenco kaj reguleco de allogo estis la movaj fortoj
por pravigi teritorian akiron antaŭ, dum kaj post la fakto. Kiam Seeley (lia fama libro estis tradukita en la francan en 1885, kaj
multe admirita kaj komentita sur) diris pri la imperio de Britio ke ĝi estis akirita distrite, li nur priskribis sintenon tre malsaman de
tiu de nuntempaj francaj verkistoj pri imperio. .

Kiel Agnes Murphy montras, la Francia-Prusia Milito de 1870 rekte stimulis la pliiĝon de francaj geografiaj socioj.
175 Geografia scio kaj esplorado estis poste ligitaj al la diskurso (kaj akiro) de imperio, kaj en la populara eminenteco de
homoj kiel Eugene Etienne (fondinto de la Groupe Coloniale en 1892) oni povas intrigi la pliiĝon de franca imperia teorio ĝis
preskaŭ. ekzakta scienco. Post 1872 kaj unuafoje, laŭ Girardet, kohera politika doktrino de kolonia ekspansio
disvolviĝis ĉe la estro de la franca ŝtato; inter 1880 kaj 1895 francaj koloniaj havaĵoj iris de 1,0 ĝis 9,5 milionoj da
kvadrataj kilometroj, de kvin ĝis kvindek milionoj da indiĝenaj loĝantoj. 176 En la Dua Internacia Kongreso de Geografiaj
Sciencoj en 1875, al kiu ĉeestis la Prezidanto de la Respubliko, la Guberniestro de Parizo, la Prezidanto de la Asembleo, la
inaŭgura parolado de admiralo La Roucifere-Le Noury malkaŝis la sintenon regantan dum la' kunsido: “Sinjoroj; ,
Providenco diktis al ni la devon scii -

www.iscalibrary.com

170

FOLIGITA VIZIO

igante la teron kaj farante la konkeron de ĝi. Ĉi tiu supera komando estas unu el la imperecaj devoj enskribitaj sur niaj
inteligentecoj kaj sur niaj agadoj.
Geografio, tiu scienco, kiu inspiras tian belan sindonemon kaj en kies nomo tiom da viktimoj estis oferitaj, fariĝis la
filozofio de la tero.” 177

Sociologio (inspirita de Le Bon), psikologio (inaŭgurita de Leopold de Saussure), historio, kaj kompreneble
antropologio prosperis en la jardekoj post 1880, multaj el ili kulminante ĉe Internaciaj Koloniaj Kongresoj (1889, 1894,
ktp.) aŭ en specifaj grupoj. (ekz., la Internacia Kongreso de Kolonia Sociologio de 1890 aŭ la Kongreso de Etnografiaj
Sciencoj de 1902 en Parizo).

Tutaj regionoj de la mondo fariĝis objektoj de klera kolonia atento; Raymond Betts mencias ke la Revue Internationale de
sociologie de-voĉdonis ĉiujarajn enketojn al Madagaskaro en 1900, Laoso kaj Kamboĝo en 1908. 178 La ideologia teorio de
kolonia asimilado komencita sub la Revolucio kolapsis, ĉar teorioj de rasaj tipoj - la primitiva, malsupera de Gustave Le
Bon. , mezaj kaj superaj rasoj; aŭ la filozofio de pura forto de Ernest Seillfere; aŭ la sistematiko de kolonia praktiko de
Albert Sarraut kaj Paul Leroy-Beaulieu; aŭ la principo de regado de Jules Harmand 179 — gvidis francajn imperiajn strategiojn.
Indiĝenoj kaj iliaj teroj ne estis traktataj kiel unuoj kiuj povus esti francaj, sed kiel havaĵoj kies neŝanĝeblaj karakterizaĵoj
postulis apartigon kaj submetiĝemon, kvankam tio ne ekskludis la minion civilisatrice. La influo de Fouill6e, Clozel kaj Giran
igis tiajn ideojn lingvon kaj, en la imperiaj regnoj mem, praktikon kiu tre similis sciencon, scienco de regantaj
malsuperuloj, kies rimedoj, teroj kaj destinoj estis en pagendaĵo de Francio. En la plej bona kazo, la rilato de Francio kun Alĝerio,
Senegalo, Maŭritanio, Hindoĉinio estis asocio per "hierarkia partnereco", kiel Ren6 Maunier argumentas en sia libro The
Sociology of Colonies,' 60 sed Betts prave notas ke tamen la teorio de "imperiismo ne okazis per invito sed perforte, kaj en la
longa perspektivo, ĉiuj noblaj doktrinoj konsideritaj, estis nur sukcesa tiel longe kiel tiu ultima ratio estis ŝajna." 181

Kompari diskuton pri imperio de kaj por la francoj kun la aktualeco de imperia konkero estas frapota de multaj
malegalecoj kaj ironioj.
Pragmataj konsideroj ĉiam estis permesitaj por homoj kiel Lyautey, Gallieni, Faidherbe, Bugeaud - generaloj,
prokonsuloj, administrantoj - por agi kun forto kaj drakona forsendo. Politikistoj kiel Jules Ferry, kiu ar-tikigis imperian
politikon post (kaj dum) la fakto, rezervis la rajton postuli celojn, kiuj skandis la indiĝenojn kiel “la gestion m£me et . .
la defendo de nacia heredaĵo.” 183 Por la lobioj kaj tio, kion ni hodiaŭ nomas publikistoj — de romanverkistoj kaj ĵingistoj ĝis
mandarenaj filozofoj — la .

www.iscalibrary.com

Camus kaj la Franca Imperia Sperto 171

Franca imperio estis unike ligita al la franca nacia identeco, ĝia brileco, civiliza energio, speciala geografia, socia, kaj
historia evoluo. Nenio el tio estis konsekvenca aŭ korespondis al ĉiutaga vivo en Martiniko, aŭ Alĝerio, aŭ Gabono, aŭ Madagaskaro,
kaj tio estis, por paroli milde, malfacila por la indiĝenoj. Krome, aliaj imperioj — germanaj, nederlandaj, britaj, belgaj,
usonaj — puŝis Francion, proksimiĝis al tuta milito (kiel ĉe Faŝodo), intertraktante kun ĝi (kiel en Arabio en 1917-18),
minacante aŭ. imitante ĝin. 1® 3

En Alĝerio, tamen malkonsekvenca la politiko de francaj registaroj ekde 1830, la neevitebla procezo daŭriĝis por igi
Alĝerion franca. Unue la tero estis prenita de la indiĝenoj kaj iliaj konstruaĵoj estis okupitaj; tiam francaj setlantoj akiris
kontrolon de la korkkverkaj arbaroj kaj mineralaj kuŝejoj. Tiam, kiel David Prochaska notas por Annaba (antaŭe nomita
B6ne), "ili dis-lokis la alĝerianojn kaj loĝigis [lokojn kiel] B6ne kun eŭropanoj." 1 ® 4 Dum kelkaj jardekoj post 1830
"rabatkapitalo" administris la ekonomion, la indiĝena loĝantaro malpliiĝis, kaj setlantaj grupoj pliiĝis. Duobla
ekonomio ekestis. "La eŭropa ekonomio povas esti komparita ĝenerale kun firm-centrigita kapitalisma ekonomio, dum la alĝeria
ekonomio povas esti kom-parita kun bazar-orientita, antaŭkapitalisma ekonomio." 185 Do dum "Francio
reproduktiĝis en Alĝerio", 186 alĝerianoj estis forigitaj al marĝeneco kaj malriĉeco. Prochaska komparas francan
dupunkton pri la rakonto de Bone kun unu de alĝeria patrioto, kies versio de la okazaĵoj en Annaba "estas
kiel legado de la francaj historiistoj de B6ne renversitaj." 187

Super ĉio alia, Arnaud trumpetas la progreson faritan de la francoj en Bone post la ĥaoso forlasita de la
alĝerianoj. "Ne pro tio, ke la 'malnova urbo' estas malpura", ĝi devas esti konservita sendifekta, sed ĉar "ĝi sole
permesas al la vizitanto ... kompreni pli bone la grandiozecon kaj belecon de la tasko plenumita de la francoj en ĉi tiu lando
en ĉi tiu lando. loko antaŭe dezerta, senfrukta kaj preskaŭ sen naturaj rimedoj", ĉi tiu "malgranda, malbela araba
vilaĝo de apenaŭ 1 500 homoj." 1® 8

Ne mirinde, ke la libro de H'sen Derdour pri Annaba uzas kiel titolon por sia

ĉapitro pri la alĝeria revolucio de 1954-1962, "Alĝerio, kaptito en universala koncentrejo, disrompas koloniismon kaj
akiras sian liberecon." 1® 9

Apud Bone troviĝas la vilaĝo Mondovi, dek ok mejlojn for, fondita en 1849 de "ruĝaj" laboristoj transportitaj de
la registaro el Parizo (kiel maniero forigi politike ĝenaj elementoj) kaj dotita per tero eksproprietigita de alĝeriaj
indiĝenoj. La esploroj de Prochaska montras kiel

www.iscalibrary.com

1J2

FOLIGITA VIZIO

Mondovi komenciĝis kiel vinkultiva satelito de B6ne, loko kie en 1913 naskiĝis Albert Camus, filo de "hispana ĉaristo
kaj franca kelisto". 1 0
'

Camus estas la unu verkinto de franca Alĝerio kiu povas kun pravigo esti konsiderita kiel mondstatuso. Kiel Jane
Austen jarcenton pli frue, Camus estas romanverkisto el kies verko la faktoj de imperia aktualeco, tiel klare tie por esti
notitaj, forfalis; kiel en Austen restis forprenebla etoso, etoso sugestanta universalecon kaj humanismon, profunde en
konflikto kun la priskriboj de geografia loko klare donitaj en la fikcio.

Fanny tenas kaj Mansfield Park kaj la Antigva plantejon; Francio tenas Alĝerion kaj, en la sama rakonta teno, la mirige
ekzistecan izolitecon de Meursault.

Camus estas precipe grava en la malbela kolonia turbuleco de la dudeka-jarcenta malkoloniiga laboro de
Francio. Li estas tre malfrua imperia figuro kiu ne nur postvivis la glortempon de imperio, sed pluvivas hodiaŭ kiel
"universalisma" verkisto kun radikoj en nun forgesita koloniismo. Lia retrospektiva rilato kun George Orwell estas eĉ pli
interesa. Kiel Orwell, Camus iĝis konata verkisto ĉirkaŭ temoj elstarigitaj en la 1930-aj kaj 1940-aj jaroj: faŝismo, la Hispana
Enlanda Milito, rezisto al la faŝisma alsturmo, temoj de malriĉeco kaj socia maljusteco traktitaj de ene de la diskurso
de socialismo, la rilato inter verkistoj. kaj politiko, la rolo de la intelektulo. Ambaŭ estis famaj pro la klareco kaj simpleco
de ilia stilo - ni devus memori la priskribon de Roland Barthes de la stilo de Camus en Le Degre zero de I'ecriture (1953)
kiel ecriture blanche 1,1 - same kiel la netuŝita klareco de iliaj politikaj formuliĝoj. Ambaŭ ankaŭ faris la transformon al
la postmilitaj jaroj kun malpli ol feliĉaj rezultoj. Ambaŭ, resume, estas postmorte interesaj pro rakontoj, kiujn ili skribis, kiuj nun
ŝajnas temi pri situacio, kiu je pli proksima rigardo ŝajnas tute malsama. La fikciaj ekzamenoj de Orwell pri brita socialismo
alprenis profetan kvaliton (se vi ŝatas ilin; simptoma se vi ne) en la domajno de Malvarmilita polemio; La rakontoj de Camus
pri rezisto kaj ekzisteca konfrontiĝo, kiuj iam ŝajnis temi pri elteni aŭ kontraŭbatali kaj mortecon kaj naziismon, nun povas esti legitaj
kiel parto de la debato pri kulturo kaj imperiismo.

Malgraŭ la sufiĉe potenca kritiko de Raymond Williams de la socia vizio de Orwell, Orwell estas regule postulita fare
'
de intelektuloj maldekstre kaj dekstre. 1 Ĉu li estis novkonservativulo antaŭ sia tempo, kiel asertas Norman Podhoretz, aŭ ĉu 2
li, kiel pli konvinke argumentas Christopher Hitchens, estis heroo de la Maldekstro? 1 3 Camus nun estas iom
malpli disponebla por anglo-amerikanaj zorgoj, sed li estas citita kiel kritikisto, politika moralisto kaj admirinda romanverkisto
'
en diskutoj pri terorismo kaj koloniismo.” 1 La frapa paralelo inter

www.iscalibrary.com

Camus kaj la Franca Imperia Sperto

Camus kaj Orwell estas ke ambaŭ viroj fariĝis modelaj figuroj en siaj respektivaj kulturoj, figuroj kies signifo venas de
sed tamen ŝajnas transcendi la tujan forton de sia indiĝena kunteksto. La noto estas perfekte frapita en priskribo de Camus
kiu venas proksime de la fino de la lerta senmistifiko de Conor Cruise O'Brien de li en libro kiu multmaniere similas (kaj

estis skribita por la sama serio kiel) la Modem Masters-studo de Orwell de Raymond Williams. . O'Brien diras:

Verŝajne neniu eŭropa verkisto de sia tempo lasis tiel profundan spuron sur la imago kaj, samtempe, sur la
morala kaj politika konscio de sia propra generacio kaj de la venonta. Li estis intense eŭropa ĉar li apartenis
al la frondo de Eŭropo kaj konsciis pri minaco La minaco ankaŭ signis al li. Li rifuzis, sed ne sen lukto.

Ne, alia verkisto, eĉ ne Konrado, estas pli reprezenta de la okcidenta konscio kaj konscienco rilate al la
neokcidenta mondo. La interna dramo de lia laboro estas la evoluo de ĉi tiu rilato, sub kreskanta premo kaj en

kreskanta angoro.' 95

Sagace kaj eĉ senkompate elmontris la ligojn inter la plej famaj romanoj de Camus kaj la kolonia situacio en
Alĝerio, O'Brien lasas lin de la hoko. Estas subtila ago de transcendeco en tiu de O'Brien

nocio de Camus kiel iu kiu apartenis "al la limo de Eŭropo", kiam iu ajn kiu scias ion pri Francio, Alĝerio kaj
Camus - O'Brien certe scias multe - ne karakterizus la kolonian ligon kiel unu inter Eŭropo kaj ĝia limo. .
Simile Conrad kaj Camus estas ne nur reprezentantoj de tiel relative senpeza aĵo kiel "okcidenta konscio" sed prefere de
okcidenta dominado en la ne-eŭropa mondo.

Conrad faras ĉi tiun abstraktan punkton kun senerara potenco en sia eseo "Geografio kaj Kelkaj Esploristoj", kie li festas
britan esploradon de la Arkto kaj poste finas kun ekzemplo de sia propra "militanta geografio", la maniero, li diras,
per " metante mian fingron sur lokon en la mezo mem de la tiama blanka koro de Afriko, mi deklaris, ke iam mi iros tien.”
196 Poste kompreneble li ja iras tien, kaj rehabilitas la geston en Koro de Mallumo.

La okcidenta koloniismo, kiun O'Brien kaj Conrad tiom penas priskribi, estas unue penetro preter la eŭropa limo
kaj en la koron de alia geografia ento, kaj due, ĝi estas specifa ne al senhistoria "okcidenta konscio ... rilate al la okcidenta
koloniismo". al la ne-okcidenta mondo" (la plej multaj afrikaj aŭ hindaj indiĝenoj konsideris siajn ŝarĝojn malpli rilatajn al "okcidenta
konscio" ol al specifaj koloniaj praktikoj kiel sklaveco,

www.iscalibrary.com

*74

FOLIGITA VIZIO

tereksproprietigo, murda armita forto) sed al pene konstruita rilato en kiu Francio kaj Britio nomis sin "la Okcidento" rilate
submetiĝemajn, pli malgrandajn popolojn en plejparte subevoluinta kaj inerta "ne-okcidenta mondo". 197

La elizio kaj kunpremado en la alie hardita analizo de O'Brien de Camus venas kiam li traktas Camus kiel individuan
artiston, angorantan pro malfacilaj elektoj. Male al Sartre kaj Jeanson, por kiuj, laŭ O'Brien, la elekto kontraŭstari
francan politikon dum la Milito de Alĝerio estis sufiĉe facila, Camus estis naskita kaj edukita en franca Alĝerio, lia familio
restis tie post kiam li komencis vivi en Francio, kaj lia implikiĝo en la lukto kun la FLN estis demando pri vivo kaj
morto. Oni certe povas konsenti kun ĉi tiu multe de la aserto de O'Brien. Kio estas malpli facile akcepti, estas kiel
O'Brien levas la malfacilaĵojn de Camus al la simbola rango de "okcidenta konscio", ujo malplenigita de ĉio krom ĝia kapablo
por sentemo kaj pripensado.

O'Brien plue savas Camus de la embaraso kiun li metis lin enen substrekante la privilegion de sia individua
sperto. Kun ĉi tiu taktiko ni verŝajne havos iom da simpatio, por kia ajn la malfeliĉa kolektiva naturo de franca colen-konduto en
Alĝerio, ne estas kialo por ŝarĝi Camus per ĝi; lia tute franca edukado en Alĝerio (bone priskribita en la biografio de
Herbert Lottman) 198 ne malhelpis lin produkti faman antaŭmilitan raporton pri la mizeroj de la loko, plejparte pro la
franca koloniismo. 199 Jen do morala homo en malmorala situacio. Kaj tio, kion Camus fokusas, estas la individuo en
socia medio; tio estas same vera pri L'Etranger kiel pri La Peste kaj La Chute. Li aprezas memrekonon, seniluziigitan
maturecon kaj moralan firmecon meze de malbona situacio.

Sed tri metodikaj punktoj devas esti faritaj. La unua estas pridubi kaj dekonstrui la elekton de Camus de geografia
scenaro por L'Etranger (1942), La Peste (1947), kaj lia ekstreme interesa grupo de noveloj kolektitaj sub la tajdo L'Exil et le
royaume (1957). Kial Alĝerio estis scenejo por rakontoj, kies ĉefa referenco (kaze de la unuaj du) ĉiam estis interpretita kiel Francio
ĝenerale kaj, pli precipe, Francio sub la Nazia Okupo? O'Brien iras pli for ol la plej granda parto notante ke la elekto ne
estas senkulpa, ke multe en la rakontoj (ekz., la proceso de Meursault) estas aŭ kaŝa aŭ senkonscia pravigo de franca regado aŭ
ideologia provo plibeligi ĝin. 2 0 Sed provante establi kontinuecon inter Camus kiel individua artisto kaj franca koloniismo
en Alĝerio ni devas demandi ĉu la rakontoj de Camus mem estas ligitaj al, kaj derivas avantaĝojn de, pli fruaj kaj pli malkaŝe
imperiaj francaj rakontoj. En larĝigo de la historia perspektivo de Camus kiel alloge soleca verkisto de la

"

www.iscalibrary.com

Camus kaj la Franca Imperia Sperto 175

1940-aj kaj 1970-aj jaroj por inkluzivi la jarcentan francan ĉeeston en Alĝerio, ni eble povas pli bone kompreni ne nur la
formon kaj ideologian signifon de liaj rakontoj, sed ankaŭ la gradon al kiu lia verko fleksas, referencas, firmigas kaj pli
precizas la naturo de la franca entrepreno tie.

Dua metodika punkto koncernas la specon de indico necesa por tiu pli larĝa optiko, kaj la rilata demando de kiu
faras la interpretadon.
Eŭropa kritikisto de historia kliniĝo verŝajne kredos, ke Camus reprezentas la tragike senmoviĝitan francan konscion de
la eŭropa krizo proksime de unu el ĝiaj grandaj akvodislimoj; kvankam Camus ŝajnas esti rigardinta dupunktoplantiĝojn kiel
saveblajn kaj etendeblajn preter i960 (la jaro de lia morto), li simple eraris historie, ĉar la francoj cedis posedon de
kaj ĉiuj asertoj sur Alĝerio nur du jarojn poste. Kiom lia laboro klare aludas al nuntempa Alĝerio, la ĝenerala zorgo de
Camus estas la fakta stato de franc-alĝeriaj aferoj, ne ilia historio de dramecaj ŝanĝoj en ilia longperspektiva destino. Krom
foje, li kutime ignoras aŭ preteratentas la historion, kion alĝeriano por kiu la franca ĉeesto estis ĉiutaga leĝigo de potenco ne farus.
Al alĝeriano, do, 1962 pli verŝajne estus rigardata kiel la fino de longa, malfeliĉa epoko en historio, kiu komenciĝis kiam la
francoj alvenis en 1850, kaj kiel la triumfa inaŭguro de nova fazo. Korelativa maniero interpreti la romanojn de Camus do
estus kiel intervenoj en la historio de francaj klopodoj en Alĝerio, farante kaj konservante ĝin franca, ne kiel romanoj kiuj
rakontas al ni pri la animstato de sia aŭtoro. La enkadrigoj de Camus kaj supozoj pri alĝeria historio devus esti
komparitaj kun historioj skribitaj fare de alĝerianoj post sendependeco, por ricevi pli plenan senton de la konkurso
inter alĝeria naciismo kaj franca koloniismo. Kaj estus ĝuste rigardi la laboron de Camus kiel historie aligita kaj kun la
franca kolonia entrepreno mem (ĉar li supozas ke ĝi estas neŝanĝebla) kaj kun rekta opozicio al
 .
aspektoj kaŝitaj, prenitaj por koncedite, aŭ neitaj fare de Camus.

Laste, estas decida metodika valoro en detalo, pacienco, insisto koncerne la tre kunpremitajn tekstojn de Camus. La
tendenco estas, ke legantoj asociu la romanojn de Camus kun francaj romanoj pri Francio, ne nur pro sia lingvo
kaj la formoj, kiujn ili ŝajnas transpreni de tiaj gloraj precedencoj kiel Adolphe kaj Trois Contes, sed ankaŭ ĉar lia
elekto de alĝeria loko ŝajnas hazarda. al la urĝaj moralaj aferoj ĉemane. Preskaŭ duonjarcenton post ilia debuto,
liaj romanoj estas tiel legitaj kiel paraboloj de la homa kondiĉo. Vere, Meursault mortigas arabon, sed ĉi tiu arabo ne estas

Machine Trans
nomita kaj ŝajnas esti sen historio, des malpli patrino kaj patro; vere ankaŭ, araboj mortas pro pesto en Oran, sed ili ne
estas nomitaj

www.iscalibrary.com

176

FOLIGITA VIZIO

ĉu, dum Rieux kaj Tarrou estas puŝitaj antaŭen en la ago. Oni devus legi la tekstojn por la riĉeco de tio, kio
estas tie, ni verŝajne diros, ne por kio se io estis ekskludita. Sed mi volas insisti, ke oni trovas en la romanoj de Camus tion,
kion ili iam oni opiniis, ke ili estis purigitaj — detalon pri tiu tre klare franca imperia konkero komencita en 1830, daŭranta
dum la vivo de Camus, kaj projekcianta en la komponadon de la tekstoj.

Ĉi tiu restariga interpreto ne estas celita venĝeme. Mi ankaŭ ne intencas post la fakto kulpigi Camus pro tio, ke li
kaŝis aferojn pri Alĝerio en sia fikcio, kiujn, ekzemple, en la diversaj pecoj kolektitaj en la Chroniques algeriennes li penis
klarigi. Kion mi volas fari, estas vidi la fikcion de Camus kiel elementon en la metodike konstruita politika geografio de Francio
de Alĝerio, kiu bezonis multajn generaciojn por kompletigi, des pli bone vidi ĝin kiel provizanta kaptan rakonton pri la
politika kaj interpreta konkurso por reprezenti, loĝi kaj posedi la teritorion mem - ĝuste en la tempo, kiam la britoj
forlasis Hindion. La verkado de Camus estas informita de eksterordinare malfrua, iel senkapablita kolonia sentemo, kiu
realigas imperian geston ene kaj per formo, la realisma romano, multe preter siaj plej grandaj atingoj en Eŭropo.

Kiel locus classicus mi uzos epizodon proksime de la fino de “La Femme adultere” kiam Janine, la ĉefrolulo,
forlasas la liton de sia edzo dum sendorma nokto en malgranda hotelo en la alĝeria kamparo. Antaŭe promesplena
jurstudanto, li fariĝis vojaĝanta vendisto; post longa kaj laciga busvojaĝo la paro alvenas al sia celloko, kie li rondiras
de siaj diversaj arabaj klientoj. Dum la tripjanino estis impresita kun la silenta pasiveco kaj nekomprenebleco de la
denaskaj alĝerianoj; ilia ĉeesto ŝajnas kiel apenaŭ evidenta natura fakto, apenaŭ rimarkita de ŝi en ŝia emocia problemo.
Kiam ŝi forlasas la hotelon kaj sian dormantan edzon, Janine renkontas la noktgardiston, kiu parolas al ŝi en la araba,
lingvo kiun ŝi ŝajnas ne kompreni. La kulmino de la rakonto estas rimarkinda, preskaŭ panteisma komuneco, kiun ŝi
havas kun la ĉielo kaj la dezerto. Klare, mi pensas, la intenco de Camus estas prezenti la rilaton inter virino kaj geografio
en seksaj terminoj, kiel alternativon al ŝia nun preskaŭ morta rilato kun sia edzo; tial la adulto referita en la titolo
de la rakonto.

Ŝi turniĝis kun ili [la drivantaj steloj en ĉielo “movantaj en ia malrapida turniĝo”], kaj la ŝajne senmova progreso
iom post iom identigis ŝin kun la kerno de ŝia estaĵo, kie malvarmo kaj deziro nun konkuris unu kun la alia. . Antaŭ ŝi la
steloj falis unu post la alia kaj estis elflankataj inter la ŝtonoj de la dezerto, kaj ĉiufoje

www.iscalibrary.com

Camus kaj la Franca Imperia Sperto

Janine malfermiĝis iom pli al la nokto Spiante profunde, ŝi forgesis la malvarmon, la morta pezo de aliuloj, la
frenezo aŭ ŝtopiĝo de la vivo, la longan angoron de vivo kaj mortado [le poids des etres, la vie demente ou figee, la longue
angoisse de vivre et de mourir]. Post tiom da jaroj da freneza, sencela fuĝado de timo, ŝi finfine haltis. Samtempe,
ŝi ŝajnis reakiri siajn radikojn kaj la suko denove leviĝis en ŝi kontraŭ la parapeto, kiam ŝi streĉiĝis al la moviĝanta
ĉielo; ŝi nur atendis, ke ŝia flirtanta koro trankviliĝos kaj starigu en ŝi silenton. La lastaj steloj de la konstelacioj
faligis siajn aretojn iom pli malsupre sur la dezertan horizonton kaj iĝis kvietaj. Tiam, kun neeltenebla
mildeco, la akvo de la nokto komencis plenigi Janine, dronis la malvarmon, leviĝis iom post iom el la kaŝita
kerno de ŝia estaĵo, suprenleviĝante eĉ ĝis ŝia buŝo plena de ĝemoj [l'eau de la nuit . . monta peu a peu
du centre obscur de son 6tre et deborda en flots ininterrompus jusqu'ii sa bouche pleine de gemissements].
La sekvantan momenton, la tuta ĉielo etendiĝis super ŝi, falinta sur la dorson sur la malvarman teron. 201

La efiko estas tiu de momento ekster tempo en kiu Janine evitas la sordidan rakonton de sia nuna vivo kaj
eniras la regnon de la titolo de la kolekto; aŭ kiel Camus diris en noton, kiun li volis enmeti en postajn eldonojn. [qui] coincide
avec une certaine vie Iibre de la kolekto, “au royaume . et nue que nous avons 4 retrouver pour renaitre enfin” 202 (“la regno
.

. . . [kiu] koincidas kun certa libera kaj nuda vivo kaj kiun dependas de ni re-trovi por ke ni finfine renaskiĝu”). Ŝia
pasinteco kaj nuntempo foriĝas de ŝi, same kiel la aktualeco de aliaj estaĵoj ( le poids des etres, simptome mistradukita kiel
"la morta pezo de aliaj homoj" fare de Justin O'Brien). En ĉi tiu trairejo Janine "finfine haltas", senmova, fekunda,
preta por komuneco kun ĉi tiu ĉielo kaj dezerto, kie (eĥante la klarigan noton de Camus, desegnita kiel pli
posta klarigo de la ses rakontoj) la virino - pied noir. kaj dupunkto — malkovras ŝiajn radikojn. Kio estas aŭ povas esti ŝia
reala identeco estas juĝita poste en la trairejo, kiam ŝi atingas kio estas nekonfuzeble seksa kulmino: Camus
parolas ĉi tie pri la "centre obscur de son etre", kiu sugestas kaj sian propran senton de obskureco kaj nescio, kaj la de
Camus. ankaŭ. Ŝia specifa historio kiel francino en Alĝerio ne gravas, ĉar ŝi atingis supervene tujan kaj rektan aliron al tiu
aparta tero kaj ĉielo.

Ĉiu el la rakontoj en L 'Exit et le royaume (kun unu escepto, babilema kaj sentuŝa parabolo de la pariza arta vivo) traktas
la ekzilon de homoj kun neeŭropa historio (kvar rakontoj okazas en Alĝerio, po unu en Parizo). kaj en Brazilo) tio estas profunde,
eĉ minace malagrabla, kiuj malfortike provas atingi momenton de ripozo, idilia malligo, poezia memstara.

www.iscalibrary.com

178

FOLIGITA VIZIO

realigo. Nur en "La Femme adultere" kaj en la rakonto okazigita en Brazilo, kie per ofero kaj sindevontigo
eŭropano estas akceptata de indiĝenoj en sian rondon de intimeco kiel anstataŭaĵo de mortinta indiĝeno, estas
iu sugesto, ke Camus permesis al si kredi, ke Eŭropanoj povus atingi daŭran kaj kontentigan identigon kun la transmara
teritorio.

En "Le Ren6gat" misiisto estas kaptita fare de forpelita suda alĝeria tribo, havas sian langon elŝirita (timiga
paralelo kun la rakonto de Paul Bowles "Malproksima Epizodo"), kaj iĝas super-fervora partizano de la tribo, aliĝante en
embusko de francaj trupoj. Ĉi tio estas kvazaŭ diri, ke iĝi indiĝeno povas esti nur la rezulto de kripligo, kiu produktas
malsanan, finfine neakcepteblan perdon de identeco.

Afero de monatoj apartigas tiun relative malfruan (1957) libron de rakontoj (la individua publikigo de ĉiu antaŭis kaj sekvis
la aperon de La Chute en 19yd) de la enhavo de la pli postaj pecoj en Chroniques algeriennes de Camus, publikigita
en 1958. Kvankam trairejoj en L'Exil iras reen al la pli frua liriko kaj kontrolita nostalgio de Noces, unu el la malmultaj
atmosferaj verkoj de Camus pri vivo en Alĝerio, la rakontoj estas plenigitaj kun angoro pri la renkontiĝo krizo. Ni
memoru, ke la Alĝeria Revolucio estis oficiale anoncita kaj lanĉita la 1-an de novembro 1974; la Setif mas-sacres de
francaj soldatoj de alĝeriaj civiluloj okazis en majo 1945, kaj la jarojn antaŭ tio, kiam Camus laboris pri L'Etranger. estis
plenigitaj kun multaj okazaĵoj punktantaj la longan kaj sangan reziston de alĝeria naciismo al la francoj. Eĉ se Camus
kreskis en Alĝerio kiel franca junulo, laŭ ĉiuj liaj kinejoj, li ĉiam estis ĉirkaŭita de la signoj de franc-alĝeria lukto, la
plej grandan parton de kiuj li ŝajnas esti aŭ evitinta aŭ, en siaj lastaj jaroj, malkaŝe tradukita en. la lingvo, figuraĵo kaj
geografia timo de unuopa franca volo kontestanta Alĝerion kontraŭ ĝiaj indiĝenaj islamaj loĝantoj. En 195-7 la
libro de Franyois Mitterrand Presence fran<;aise et abandon deklaris kategorie, "Sans Affique, il n'y aura pas l'his-
toire de France au XXIe sidcle"

Z03

Por situi Camus contraf untally en la plej granda parto (kontraste al malgranda parto) de lia reala historio, oni devas esti
atentema pri liaj veraj francaj precedencoj, same kiel la laboro de post-sendependecaj alĝeriaj romanverkistoj, historiistoj,
sociologoj, politikaj sciencistoj. Restas hodiaŭ facile deĉifrebla (kaj persista) eŭrocentra tradicio interprete forbari tion,
kion Camus (kaj Mitterrand) blokis pri Alĝerio, kion li kaj liaj fikciaj figuroj blokis. Kiam en la lastaj jaroj de sia vivo Camus
publike kaj eĉ impete kontraŭis la naciismajn postulojn prezentitajn por alĝeria sendependeco, li faris tion same kiel li
reprezentis Alĝerion ekde la komenco de sia arta kariero, kvankam nun liaj vortoj resonas deprimas. -ingly kun la
akĉentoj de oficiala anglo-franca Sueza retoriko. Liaj komentoj

www.iscalibrary.com

Camus kaj la Franca Imperia Sperto 179

pri "Kolonelo Nasser", pri araba kaj islama imperiismo, estas konataj al ni, sed la unu senkompromise severa
politika deklaro pri Alĝe-rio, kiun li faras en la teksto, aperas kiel senornama politika resumo de lia antaŭa verkado;

en ce qui concerne l'Alg6rie, l'independence nationale est une formule purement passionnelle. II n'y a jamais
eu encore de nation algdrienne.
Lesjuifs, les Turcs, les Grecs, les Italiens, les Berberes, auraient autant de droit £ reclamer la direction de cette nation
vimielle. Actuellement, les Arabes ne forment pas a eux seuls toute l'AIgerie. L'importance et l'anciennete du
peuplement franfais, en particulier, suffisent £ cr£er un probl£me qui ne peut se comparer £ rien en l'histoire.
Les Franfais d'Algerie sont, eux aussie, et au sens fort du terme, des indigenes. II faut ajouter qu'une Alg£rie
purement arabe ne pourrait accdder a Fin-dependence economique sans laquelle l'independence politique
n'est qu'un leurre. Si insuffisant que soit Feffort fran9ais, il est d'une telle envergure qu'aucun pays, £ l'heure actuelle,
ne consentirait & le pren-dre, en charge.” 204

(Koncerne Alĝerio, nacia sendependeco estas formulo movita de nenio alia ol pasio. Neniam ankoraŭ
ekzistis alĝeria nacio. La judoj, turkoj, grekoj, italoj aŭ berberoj estus same rajtigitaj postuli la gvidadon
de ĉi tiu potencialo. nacio.Kiel la aferoj staras, la araboj sole ne konsistas el la tuta Alĝerio.La grandeco kaj
daŭro de la franca setlejo, precipe, sufiĉas por krei problemon, kiu ne povas esti komparebla kun io alia en la
historio.

La francoj de Alĝerio ankaŭ estas indiĝenoj, en la forta senco de la vorto.

Cetere, pure araba Alĝerio ne povus atingi tiun ekonomian sendependecon, sen kiu politika
sendependeco estas nenio alia ol iluzio. Kiel ajn neadekvata la franca klopodo estis, ĝi estas de tiaj
proporcioj ke neniu alia lando hodiaŭ konsentus transpreni la respondecon.)

La ironio estas, ke kie ajn en liaj romanoj aŭ priskribaj pecoj Camus rakontas rakonton, la franca ĉeesto en Alĝerio
estas igita aŭ kiel ekstera rakonto, esenco kondiĉigita de nek tempo nek interpreto (kiel Janine), aŭ kiel la nura historio
inda esti. rakontita kiel historio. (Kiel malsama en sinteno kaj tono estas Sociologie de I'AlgMe de Pierre Bourdieu , ankaŭ
publikigita en 1958, kies analizo refutas la jejunajn formulojn de Camus kaj parolas rekte pri kolonia milito kiel rezulto
de du socioj en konflikto) La obstinaco de Camus respondecas pri la malpleneco kaj foresto. de fono en la arabo
mortigita fare de Meursault; tial ankaŭ la sento de ruiniĝo en Oran kiu estas implicite

www.iscalibrary.com

i8o

FOLIGITA VIZIO

celis esprimi ne ĉefe la arabajn mortojn (kiuj ja estas tiuj, kiuj gravas demografie) sed la francan konscion.

Estas ĝuste diri, tial, ke la rakontoj de Camus kuŝas severaj kaj ontologie antaŭaj asertoj je la geografio de Alĝerio.
Por iu ajn, kiu havas eĉ mallongan konaton kun la plilongigita franca kolonia entrepreno tie, tiuj asertoj estas same
absurde anomaliaj kiel la deklaro en marto 1938 de franca ministro Chautemps ke la araba estis "fremda lingvo"
en Alĝerio. Ili ne estas solaj de Camus, kvankam li donis al ili duontravideblan kaj daŭran valuton. Li heredas kaj
senkritike akceptas ilin kiel konvenciojn formitajn en la longa tradicio de kolonia skribo pri Alĝerio, hodiaŭ
forgesita aŭ neagnoskita fare de liaj legantoj kaj kritikistoj, la plej multaj el kiuj trovas pli facila interpreti lian
laboron kiel temas pri "la homa kondiĉo."

Bonega indekso de kiom da supozoj pri francaj kolonioj dividas la legantoj kaj kritikistoj de Camus
estas donita en rimarkinda enketo de francaj lernejlibroj de la Unua Mondmilito ĝis la periodo tuj post la Dua
Mondmilito de Manuela Semidei. Ŝiaj trovoj montras konstante kreskantan insiston pri la kolonia rolo de
Francio post la Unua Mondmilito, la "gloraj epizodoj" en ĝia historio kiel "mondpotenco", same kiel lirikajn
priskribojn de la koloniaj atingoj de Francio, ĝia establado de paco kaj prospero, la diversaj. lernejoj kaj hospitaloj
profitantaj la indiĝenojn, kaj tiel plu; fojaj referencoj estas faritaj al la uzo de perforto, sed ĉi tiuj estas ombritaj de la mirinda
ĝenerala celo de Francio forigi sklavecon kaj despotismon, anstataŭigi ilin per paco kaj prospero. Nordafriko figuras
elstare, sed neniam ekzistas ajna agnosko, laŭ Semidei, ke la kolonioj eble fariĝos sendependaj; naciismaj movadoj de la
1930-aj jaroj estas "malfacilaĵoj" prefere ol gravaj defioj.

Semidei notas ke tiuj intermilitaj lernejtekstoj favore kontrastas la superan kolonian regulon de Francio kun tiu de
Britio, sugestante ke francaj regnoj estas regitaj sen la antaŭjuĝo kaj rasismo de siaj britaj ekvivalentoj. De la 1930-aj
jaroj tiu motivo estas senfine ripetita. Kiam oni faras referencojn al perforto en Alĝerio, ekzemple, ili estas formulitaj
tiel, ke la francaj fortoj devas preni tiajn malagrablajn rimedojn pro la "ardeur religieuse et par 1 'attrait du
pillage" de la indiĝenoj. 205 Nun, tamen, Alĝerio fariĝis “nova Francio”: prospera, plena de bonegaj lernejoj, hospitaloj kaj
vojoj. Eĉ post la sendependeco, la kolonia historio de Francio estas rigardata kiel esence konstrua, metante la
fundamenton por "frataj" ligoj inter ĝi kaj ĝiaj iamaj kolonioj.

Nur ĉar nur unu flanko de konkurso ŝajnas grava por franca publiko, aŭ ĉar la plena dinamiko de kolonia
enplantado kaj indiĝena rezisto embarase malpliigas de la alloga humanismo de grava.

Eŭropa tradicio ne estas kialo por akompani ĉi tiun interpretan fluon,

www.iscalibrary.com

Camus kaj la Franca Imperia Sperto 181

aŭ akcepti la konstruojn kaj ideologiajn bildojn. Mi irus ĝis nun por diri ke ĉar la plej fama fikcio de Camus enkorpigas,
necedeme resumas, kaj multmaniere dependas de amasa franca diskurso pri Alĝerio, kiu apartenas al la lingvo de
francaj imperiaj sintenoj kaj geografia referenco, lia laboro estas pli , ne malpli interesa. Lia pura stilo, la angoraj
moralaj dilemoj kiujn li nudigas, la ĉagrenaj personaj sortoj de liaj roluloj, kiujn li traktas kun tia fajneco kaj reguligita
ironio - ĉio ĉi ĉerpas kaj fakte revivigas la historion de franca dominado en Alĝerio, kun singarda precizeco. kaj rimarkinda
manko de pento aŭ kompato.

Denove la interrilato inter geografio kaj la politika konkurso devas esti revivigita precize kie, en la romanoj,
Camus kovras ĝin per superkonstruaĵo festita fare de Sartre kiel provizanta "klimaton de la absurdo." 206 Kaj
L'Etranger kaj La Peste temas pri la mortoj de araboj, mortoj kiuj elstarigas kaj silente informas la malfacilaĵojn de
la francaj roluloj de kon-scienco kaj pripensado. Krome, la strukturo de la civila socio tiel vive prezentita — la municipo, la
jura aparato, hospitaloj, restoracioj, kluboj, distraĵoj, lernejoj — estas franca, kvankam ĉefe ĝi administras la nefrancan
loĝantaron. La korespondado inter kiel Camus skribas pri tio kaj kiel faras la francaj lernejlibroj estas aresta: la romanoj
kaj noveloj rakontas la rezulton de venko gajnita super pacigita, dekumigita islama loĝantaro, kies rajtoj pri la tero
estis severe limigitaj. Tiel konfirmante kaj plifirmigante francan prioritaton, Camus nek disputas nek malkonsentas
kontraŭ la kampanjo por suvereneco farita kontraŭ alĝeriaj islamanoj dum pli ol cent jaroj.

En la centro de la konkurso estas la armea lukto, kies unuaj grandaj protagonistoj estas Marshall Theodore
Bugeaud kaj la emiro Abdel Kader, tiu feroca martinet kies patriarka severeco al la alĝeriaj indiĝenoj
komenciĝas en 1836 kiel penado je disciplino kaj finiĝas jardekon aŭ. do poste kun politiko de genocido kaj amasa
teritoria eksproprietigo; la alia estas Sufi mistikulo kaj senĉesa gerilbatalanto, senfine regrupiĝanta, reformante, redediĉante
siajn trupojn kontraŭ pli forta, pli modema invadanta malamiko. Por legi la tiamajn dokumentojn — ĉu la leterojn,
proklamojn kaj forsendojn de Bugeaud (kompilitaj kaj publikigitaj proksimume samtempe kun L'Etran - ger), ĉu lastatempa
eldono de la Sufi-poezio de Abdel Qader (redaktita kaj tradukita en la francan fare de Michel). Chodkiewicz), 207 aŭ
rimarkinda portreto de la psikologio de la konkero rekonstruita el francaj taglibroj kaj leteroj de la 1830-aj kaj 1840-
aj jaroj de Mostafa Lacheraf, altranga membro de la FLN kaj post-sendependeca profesoro ĉe la Universitato de
Alĝero 208 — estas per- ricevi la dinamikon, kiu faras la malpliiĝon de Camus de la araba ĉeesto neevitebla.

www.iscalibrary.com

l8z

FOLIGITA VIZIO

La kerno de franca armea politiko kiam Bugeaud kaj liaj oficiroj prononcis ĝin estis la razzia, aŭ puna atako kontraŭ la
vilaĝoj de alĝerianoj, iliaj hejmoj, rikoltoj, virinoj kaj infanoj. "La araboj," diris Bugeaud, "devas esti malhelpitaj semi, rikolti
kaj paŝti siajn ŝafojn." 209 Lacheraf donas specimenon de la poezia ĝojo registrita fojon post fojo de la francaj oficiroj
ĉe ilia laboro, ilia sento, ke ĉi tie finfine estis ŝanco por guerre superfluo preter ĉiu moralo aŭ bezono. Generalo Changarnier,
ekzemple, priskribas agrablan distrandon, kiun garantiis liaj soldatoj en trudenirado de pacaj vilaĝoj; ĉi tiu tipo de agado
estas instruata de la skribaĵoj, li diras, en kiuj Josuo kaj aliaj grandaj gvidantoj faris "de bien terribles razzias',' kaj estis benitaj de
Dio. Ruino, totala detruo, senkompromisa brutaleco estas tolerataj ne nur ĉar pravigitaj de Dio sed ĉar, en vortoj eĥitaj kaj
reeĥitaj de Bugeaud ĝis Salan, "les Arabes ne comprend que la brutale force." 210

Lacheraf komentas ke la franca armea fortostreĉo en la unuaj jardekoj iris bone preter sia objekto - la
subpremado de alĝeria rezisto - kaj ekhavis la absolutan statuson de idealo. 211 Ĝia alia flanko, kiel esprimite kun
senlaca fervoro fare de Bugeaud mem, estis koloniigo. Direkte al la fino de lia restado en Alĝerio, li estas konstante ekscitita
per la maniero kiel en kiu eŭropaj civilaj elmigrantoj eluzas la resursojn de Alĝerio sen modereco aŭ kialo; lasu
koloniigon al la militistaro, li skribas en siaj leteroj, sed vane. 212

Kiel okazas, unu el la trankvilaj temoj trairante francan fikcion de Balzac ĝis Psichari kaj Loti estas ĝuste ĉi tiu
misuzo de Alĝerio kaj la skandaloj devenantaj de ombraj financaj skemoj funkciigitaj de senskrupulaj individuoj, por
kiuj la malfermiteco de. la loko permesis preskaŭ ĉiun imageblan aferon esti farita se profito povus esti promesita
aŭ atendita.

Neforgeseblaj portretoj de ĉi tiu stato de aferoj troveblas en Tartarin de Tarascoti de Daudet kaj Bel-Ami de
Maupassant (kiuj ambaŭ estas referitaj en la perspicacia Litterature et colonialisme de Martine Loutfi). 213

La detruo farita sur Alĝerio fare de la francoj estis sistema unuflanke, kaj konsistiga de nova franca kuneco
aliflanke. Pri tio neniu nuntempa atestanto inter 1840 kaj 1870 estis en dubo. Kelkaj, kiel Tocqueville, kiu severe
kritikis amerikan politikon al nigruloj kaj indiĝenaj indianoj, kredis ke la antaŭeniĝo de eŭropa civilizo necesis kaŭzi
kruelecojn al la islamaj indiĝenoj: laŭ lia opinio, totala konkero iĝis ekvivalenta al franca grandeco. Li
konsideris Islamon sinonima kun "poligamio, la izoliteco de virinoj, la foresto de ĉiu politika vivo, tirana kaj ĉiea
registaro kiu devigas virojn kaŝi sin kaj serĉi ĉiujn iliajn kontentiĝojn en familia vivo." 214 Kaj ĉar li opiniis, ke la indiĝenoj estas
nomadaj, li kredis “ke ĉiuj rimedoj dezerigi

www.iscalibrary.com

Camus kaj la Franca Imperia Sperto 183

ĉi tiuj triboj devus esti uzataj. mi faras escepton nur en kazo de tio, kio estas malpermesita de la internacia juro kaj
tiu de la homaro." Sed, kiel Melvin Richter komentas, Tocqueville diris nenion "en 1846 kiam estis rivelita ke
centoj da araboj estis fumitaj al morto en la kurso de la razzioj kiujn li aprobis por ilia humana kvalito." 215
"Malfeliĉaj necesaĵoj,"

Tocqueville pensis, sed nenie tiel grava kiel la "bona registaro" ŝuldis al la "duoncivilizitaj" islamanoj fare de la
franca registaro.

Al la hodiaŭa plej elstara nordafrika historiisto, Abdullah Laroui, franca kolonia politiko celis nenion malpli
ol detrui la alĝerian ŝtaton, kia ĝi estis. Klare la deklaracio de Camus ke alĝeria nacio neniam ekzistis supozis ke la ruinigoj
de franca politiko viŝis la ardezon.

Tamen, kiel mi diris, postkoloniaj eventoj trudas al ni kaj pli longan rakonton kaj pli inkluzivan kaj senmistigan
interpreton. Laroui diras:

La historio de Alĝerio de 1830 ĝis 1870 konsistas el pretekstoj: la dupunktoj, kiuj supozeble deziris transformi
la alĝerianojn en virojn kiel ili, kiam en realeco ilia nura deziro estis transformi la grundon de Alĝerio en
francan grundon; la militistoj, kiuj supozeble respektis la lokajn tradiciojn kaj vivmanieron, dum en realeco ilia
nura intereso estis regi kun la malplej ebla fortostreĉo; la aserto de Napoleon III ke li konstruis araban regnon,
dum liaj centraj ideoj estis la "amerikanigo" de la franca ekonomio kaj la franca koloniigo de Alĝerio. 214

Kiam li alvenas en Alĝerio en 1872, Tartarin de Daudet vidas malmultajn spurojn de "la Oriento" kiuj estis promesitaj al li,
kaj trovas sin anstataŭe en transoceana kopio de sia indiĝena Tarascon. Por verkistoj kiel Segalen kaj Gide, Alĝerio estas
ekzotika loko en kiu iliaj propraj spiritaj problemoj - kiel tiu de Janine - povas esti traktitaj kaj terapie traktitaj.
Malgranda atento estas pagita al la indiĝenoj, kies celo estas rutine disponigi pasemajn emociojn aŭ ŝancojn por
ekzercoj de volo - ne nur Michel en L 'Immoraliste sed ankaŭ la protagonisto de Malraux Perken en la kamboĝa
scenaro de La Voieroyale. Diferencoj en francaj reprezentadoj de Alĝerio, ĉu ili estas la krudaj haremaj poŝtkartoj tiel
memorinde studitaj de Malek Alloula 217 aŭ la kompleksaj antropologiaj konstruoj eltrovitaj de Fanny Colonna kaj Claude
Brahimi 218 aŭ la imponaj rakontaj strukturoj, kiujn la verkoj de Camus provizas. tiel grava ekzemplo, ĉiuj povas esti
spuritaj reen al la geografia morte-main de franca kolonia praktiko.

Kiel profunde sentata, konstante replenigita, korpigita kaj instituciigita entrepreno estas franca diskurso, kiun ni
povas plu malkovri frue-

www.iscalibrary.com

184

FOLIGITA VIZIO

dudekajarcentaj verkoj de geografio kaj kolonia penso. Grandeur et servitude coloniales de Albert Sarraut deklaras ne
malpli ol celon por koloniismo ol la biologia unueco de la homaro, "la solidarity humaine". Rasoj nekapablaj utiligi siajn
rimedojn (ekz. indiĝenojn en la transmaraj teritorioj de Francio) devas esti revenitaj al la homa familio; “c'est la
pour le colonisateur, la contre-partie formelle de la prize de possession; elle enleve a son acte le caractere de spoliation; elle en
fait une creation de droit humain” 21 * (“Ĉi tie, por la kolonianto, estas la formala ekvivalento de la ago de
posedo; ĝi forigas de la ago ĝian karakteron de rabado kaj faras ĝin kreaĵo de homa leĝo”). En lia klasikaĵo La Politique
coloniale et le portage du tetre aux XIXe et XXe siecles, Georges Hardy kuraĝas argumenti ke la asimilado de kolonioj al
Francio "a fait jaillir des sources d'inspiration et non seulement provokas l'apparition d'innombrables romans
coloniaux". , mais encore ouvert les esprits a la diversite des formes morales et mentales, incite les ecrivains i des
genres inedits d'exploration psychologique” 220 (“kaŭzis inspiron eksplodi kaj ne nur kaŭzis la aperon de multaj koloniaj romanoj
sed ankaŭ malfermis mensojn. al la diverseco de moralaj kaj mensaj formoj, instigante verkistojn adopti novajn
manierojn de psikologia esplorado"). La libro de Hardy estis publikigita en 1937; Rektoro de la Akademio de Alĝero, li
ankaŭ estis honora direktoro de la Ecole Coloniale kaj, en siaj konsterne deklaraj frazoj, tuja antaŭulo de Camus.

La romanoj kaj rakontoj de Camus tiel tre precize distilas la tradiciojn, idiomaĵojn kaj diskursivajn strategiojn de la
alpreno de Francio de Alĝerio. Li donas ĝian plej delikatan artikulacion, ĝian finan evoluon al ĉi tiu masiva "strukturo de
sento". Sed por distingi ĉi tiun strukturon, ni devas konsideri la verkojn de Camus kiel metropolan aliformiĝon de la kolonia
dilemo: ili reprezentas la dupunkton skribon por franca publiko, kies persona historio estas nerevokeble ligita al ĉi
tiu suda departemento de Francio; historio okazanta ie ajn aliloke estas nekomprenebla. Tamen la ceremonioj de ligo kun
la teritorio - realigitaj de Meursault en Alĝero, Tarrou kaj Rieux envolvitaj inter la muroj de Oran.Janine dum sahara
vigilo - ironie stimulas demandojn en la leganto pri la bezono de tiaj asertoj. Kiam la perforto de la franca pasinteco
estas tiel preterintence rememorita, tiuj ceremonioj iĝas antaŭmallongigitaj, tre kunpremitaj memorceremonioj de
supervivo, tiu de komunumo kun nenie iri.

La problemo de Meursault estas pli radikala ol tiu de la aliaj. Ĉar eĉ se ni supozas, ke la malvere konstituita jura
kortumo (kiel prave diras Conor Cruise O'Brien, plej neverŝajna loko por juĝi francon pro mortigo de arabo)
havas daŭran ekziston, Meursault mem komprenas la finecon; fine li povas kune sperti krizhelpon kaj defion “J'avais
eu raison, j'avais encore raison, j'avais toujours raison, j'avais vbcu de telle fa^on et j'aurais pu

www.iscalibrary.com

Camus kaj la Franca Imperia Sperto 185

vivre de telle autre. J'avais fait ceci et je n'avais pas fait cela. Je n'avais pas fait cette autre. Et apr£s? C'6tait comme si j'avais attendu
pendant tout le 221 (“Mi estis estinta temps cette minute et cette petite aube ou je serais justifie” prave. Mi denove
Mi vivis tiel kaj povus esti. vivis tiel.Mi faris tion kaj ne faris tion.Mi ne faris tion pravis, mi ankoraŭ pravis.

alia afero. Kaj tiel? Estis kvazaŭ mi dum la tuta tempo atendis ĉi tiun momenton kaj ĉi tiun tagiĝon, kiam mi estus pravigita”)

Ne restas elektoj ĉi tie, neniuj alternativoj, neniuj humanaj anstataŭaĵoj.

La dupunkto enkarnigas kaj la realan homan penadon kiun lia komunumo kontribuis kaj la malhelpon de
rifuzado rezigni sisteme maljustan politikan sistemon. La profunde konflikta forto de la memmortiga mem-rekono
de Meursault povas esti aperinta nur el tiu specifa historio kaj en tiu specifa komunumo. Fine, li akceptas kio li estas
kaj tamen ankaŭ komprenas kial lia patrino, enŝlosita al maljunulejo, decidis

reedziĝi: “elle avait joue i recommencer Si prks de la mort, maman devait

s'y sentir libre et pr£te a tout revivre.” 222 ("Ŝi ludis ĉe rekomencado.

. . . Tiel proksima al morto, Patrino devis senti sin libera kaj preta vivi ĉion
denove.” Ni faris tion, kion ni faris ĉi tie, kaj do ni faru ĝin denove.
Ĉi tiu tragedie nesentimentala obstino iĝas la neŝancelebla homa kapablo por renoviĝinta generacio kaj
regenerado. La legantoj de Camus imputis al L'Etranger la universalecon de liberigita ekzisteca homaro
alfrontanta kosman indiferentecon kaj homan kruelecon kun impona stoikismo.

Resituigi L'Etranger en la geografia ligo el kiu ĝia rakonta trajektorio eliras, estas interpreti ĝin kiel pliigita formo de
historia sperto. Kiel la laboro kaj statuso de Orwell en Anglio, la simpla stilo de Camus kaj senornama raportado
de sociaj situacioj kaŝas fascinante kompleksajn kontraŭdirojn, kontraŭdirojn nesolveblajn igante, kiel kritikistoj
faris, liajn sentojn de lojaleco al franca Alĝerio kiel parabolon de la homa kondiĉo. De tio ankoraŭ dependas lia
socia kaj literatura reputacio. Tamen ĉar ĉiam ekzistis la pli malfacila kaj defia alternativo unue juĝi, poste rifuzi la
teritorian forkapton kaj politikan suverenecon de Francio, blokante kiel ĝi faris kompatan, komunan komprenon de
alĝeria naciismo, la limigoj de Camus ŝajnas neakcepteble paralizaj. Kontraŭ-pozitaj kun la tiama malkoloniiga literaturo, ĉu
franca ĉu araba — Germaine Tillion, Kateb Yacine, Fanon aŭ Genet — la rakontoj de Camus havas negativan viglecon,
en kiu la tragika homa seriozeco de la kolonia penado atingas sian lastan grandan. klarigo antaŭ ol la ruino preterpasas
ĝin Ili esprimas malŝparon kaj malĝojon, el kiu ni ankoraŭ ne tute komprenis aŭ resaniĝis.

www.iscalibrary.com

i86

FOLIGITA VIZIO

( VIII )

Noto pri Modernismo

Neniu vizio, same ol iu ajn socia sistemo, havas tutan hegemonion super sia domajno. Studante kulturajn
tekstojn kiuj feliĉe kunekzistis aŭ pruntis subtenon al la tutmondaj entreprenoj de eŭropa kaj amerika imperio,
oni ne akuzas ilin pogrande aŭ sugestas ke ili estas malpli interesaj kiel arto por esti en kompleksaj manieroj parto de
la imperiisma entrepreno. Mia raporto ĉi tie parolas pri grandparte senopona kaj senkuraĝa volo al transmara regado,
ne pri tute senopona. Ni devus esti imponitaj pri kiel, antaŭ la fino de la deknaŭa jarcento, koloniaj lobioj en
Eŭropo, ekzemple, povis ĉu per kabalo aŭ per populara subteno premi la nacion en pli da luktado por tero kaj pli
da indiĝenoj esti devigitaj al imperia servo, kun malmulte hejme halti aŭ malhelpi la procezon. Tamen ĉiam ekzistas
rezistoj, kvankam neefikaj. Imperiismo ne nur estas rilato de regado sed ankaŭ estas kompromitita al specifa
ideologio de ekspansio; kiel Seeley laŭ sia kredito rekonis, ekspansio estis pli ol inklino, “ĝi evidente estas la granda
fakto de moderna angla historio.”** 3 Admiralo Mahan en Usono kaj Leroy-Beaulieu en Francio faris similajn
asertojn. Kaj ekspansio povis okazi kun tiaj mirindaj rezultoj nur ĉar ekzistis potenco - milita potenco, ekonomia, politika kaj
kultura - sufiĉe por la tasko en Eŭropo kaj Ameriko.

Iam la baza fakto de eŭropa kaj okcidenta kontrolo super la ne-okcidenta mondo estis prenita kiel
fakto, kiel neevitebla, multe kompleksa kaj, mi aldonus, antinoma kultura diskuto komencis okazi kun rimarkeble
pli ofte. Tio ne tuj ĝenis la senton de suverena daŭro kaj neinversigebla ĉeesto, sed ĝi kondukis al ekstreme grava
maniero de kultura praktiko en la okcidenta socio, kiu ludis interesan rolon en la evoluo de kontraŭimperiisma
rezisto en la kolonioj.

Legantoj de Albert O, The Passions and the Interests de Hirschman rememoros, ke li priskribas la intelektan debaton
akompanantan eŭropan ekonomian ekspansion kiel devenanta de — kaj poste firmiĝanta — la argumento, ke
homa pasio devas cedi lokon al interesoj kiel metodo por regi la mondon. Kiam tiu ĉi argumento triumfis, fine de la
18-a jarcento, ĝi fariĝis celo de ŝanco por tiuj romantikuloj, kiuj vidis en interescentra mondo simbolon por la
obtuza, neinteresa kaj egoisma situacio, kiun ili heredis de antaŭaj generacioj.** 4

www.iscalibrary.com

Noto pri Modernismo

187

Ni etendi la metodon de Hirschman al la demando de imperiismo. Ekde la malfrua deknaŭa jarcento la imperio
de Anglio estis elstara en la mondo kaj la kultura argumento por imperio triumfis. La imperio estis reala afero,
finfine, kaj, kiel Seeley diris al sia spektantaro, "Ni en Eŭropo ... estas sufiĉe bone interkonsentitaj ke la trezoro
de vero kiu formas la kernon de la civilizacio de la Okcidento estas nekompareble pli sterlinga ne nur. ol la brahmana
mistikismo, kun kiu ĝi devas batali, sed eĉ ol la romia klerismo, kiun la malnova Imperio transdonis al la nacioj
de Eŭropo. 125

En la centro de ĉi tiu rimarkinde memcerta deklaro estas du iom obstinaj realaĵoj kiujn Seeley lerte enkorpigas
kaj ankaŭ malakceptas: unu estas la konkuranta indiĝeno (la brahmana mistikulo mem), la dua estas la ekzisto de aliaj
imperioj, pasintaj same kiel nunaj. En ambaŭ, Seeley alude registras la paradoksajn sekvojn de la triumfoj de
imperiismo kaj tiam pluiras al aliaj subjektoj. Unufoje imperiismo, kiel la doktrino de interesoj, fariĝis la fiksita normo en
politikaj ideoj pri la tutmonda destino de Eŭropo, tiam, ironie, la allogeco de ĝiaj kontraŭuloj, la netransiĝemo
de ĝiaj submetitaj klasoj, la rezisto al ĝia nerezistebla skuado. estis klarigitaj kaj plialtigitaj. Seeley traktas tiujn
aferojn kiel realisto, ne kiel poeto kiu eble deziros igi el unu nobla aŭ romantika ĉeesto, aŭ de la alia baza kaj
malmorala konkuranto. Nek li provas reviziisman konton en la maniero de Hobson (kies libro pri imperiismo estas
malsamopinia ekvivalento).

Mi nun subite saltu reen al la realisma romano, pri kiu mi multe zorgis en ĉi tiu ĉapitro. Ĝia centra temo antaŭ
la malfrua naŭ-deka jarcento estis elreviĝo, aŭ kion Lukacs nomis ironia seniluziiĝo.

Tragike aŭ foje komike blokitaj protagonistoj estas bruske kaj ofte malĝentile vekita de la romano ago al la
malkongruo inter siaj iluziaj atendoj kaj la sociaj realaĵoj. Jude de Hardy, Dorothea de George Eliot, Frederic de
Flaubert, Nana de Zola, Ernest de Butler, Isabel de James, Reardon de Gissing, Feverel de Meredith — la listo estas
tre longa. En ĉi tiun rakonton pri perdo kaj malkapablo estas iom post iom enmetita alternativo - ne nur la romano de
sincera ekzotismo kaj memfida imperio, sed vojaĝrakontoj, verkoj de kolonia esplorado kaj stipendio, memuaroj, sperto kaj
kompetenteco. En la personaj rakontoj de D-ro Livingstone kaj Ŝi de Haggard, Raĝo de Kip-ling, Le Roman d'un Spabi de Loti,
kaj la plej multaj el la aventuroj de Jules Verne, ni perceptas novan rakontan progresadon kaj triumfalismon. Preskaŭ
senescepte ĉi tiuj rakontoj, kaj laŭvorte centoj kiel ili bazitaj sur la ĝojo kaj intereso de aventuro en la kolonia
mondo, for de dubi pri la imperia entrepreno, servas por konfirmi kaj festi ĝian sukceson. Esploristoj trovas tion, kion
ili serĉas, aventuristoj revenas hejmen sekure

www.iscalibrary.com

i88

FOLIGITA VIZIO

kaj pli riĉa, kaj eĉ la punita Kim estas redaktita en la Grandan Ludon.

Kontraŭ ĉi tiu optimismo, aserto kaj serena konfido, la rakontoj de Conrad - al kiuj mi tiom ofte aludis ĉar pli ol
iu ajn alia li pritraktis la subtilajn kulturajn plifortigojn kaj manifestiĝojn de imperio - radias ekstreman,
maltrankviligantan angoron; ili reagas al la triumfo de imperio kiel Hirschman diras ke romantikuloj reagis al la
triumfo de interes-centrigita vido de la mondo. La fabeloj kaj romanoj de Conrad unusence reproduktas la agresemajn
konturojn de la alta imperiisma entrepreno, sed alisence ili estas infektitaj de la facile rekonebla, ironia
konscio pri la postrealista modernisma sentemo. Conrad, Forster, Malraux, TE Lawrence prenas rakonton de la
triumfalisma sperto de imperiismo en la ekstremojn de memkonscio, malkontinueco, mem-referenco kaj koroda ironio,
kies formalajn ŝablonojn ni ekkonis kiel la markostampoj de modernisma kulturo, kulturo kiu ankaŭ ampleksas la plej
gravan laboron de Joyce, TS Eliot, Proust, Mann, kaj Yeats. Mi ŝatus sugesti, ke multaj el la plej elstaraj trajtoj de
modernisma kulturo, kiujn ni emis derivi de pure interna dinamiko en okcidenta socio kaj kulturo, inkluzivas
respondon al la eksteraj premoj sur kulturo de la imperium. Certe tio validas pri la tuta verko de Conrad, kaj validas
ankaŭ pri tiu de Forster, tiu de TE Lawrence, tiu de Malraux; laŭ malsamaj manieroj, la influoj de imperio sur irlanda
sentemo estas registritaj en Yeats kaj Joyce, tiuj sur amerikaj elmigrantoj en la laboro de Eliot kaj Pound.

En la granda fablo de Mann pri la alianco inter kreivo kaj malsano — Morto en Venecio — la plago, kiu infektas
Eŭropon, estas azia origino; la kombinaĵo de timo kaj promeso, de degenero kaj deziro, tiel efike farita de la psikologio
de Aschenbach estas la maniero de Mann sugesti, mi kredas, ke Eŭropo, ĝia arto, menso, monumentoj, ne plu estas
nevundebla, ne plu povas ignori sian ligoj al ĝiaj eksterlandaj domajnoj. Simile Joyce, por kiu la irlanda
naciisto kaj intelektulo Stephen Dedalus estas ironie fortikigita ne de irlandaj katolikaj kamaradoj sed de la vaganta
judo Leopold Bloom, kies, ekzotikismo kaj kosmopolitaj kapabloj subfosis la morban so-lemnecon de la ribelo de Stefano.
Kiel la fascinaj inversoj de la romano de Proust, Bloom atestas pri nova ĉeesto ene de Eŭropo, ĉeesto sufiĉe
okulfrape priskribita en esprimoj nekonfuzeble prenitaj el la ekzotikaj analoj de transoceana malkovro, konkero,
vizio. Nur nun anstataŭ esti tie ekstere, ili estas ĉi tie, same ĝenaj kiel la primitivaj ritmoj de la Sacre du
printemps aŭ la afrikaj ikonoj en la arto de Picasso.

La formalaj dislokiĝoj kaj delokiĝoj en modernisma kulturo, kaj plej okulfrape ĝia penetra ironio, estas influitaj de
ĝuste tiuj du ĝenaj faktoroj, kiujn Seeley mencias kiel sekvo de imperiismo; la disputanto

www.iscalibrary.com

Noto pri Modernismo

189

indiĝena kaj la fakto de aliaj imperioj. Kune kun "la maljunuloj" kiuj ruinigas kaj kaperas lian grandan aventuron, la
Araboj de Laŭrenco en La Sep Kolonoj de Saĝeco postulas lian malĝojan kaj malkontenta agnoskon, ekzakte kiel
imperia Francio kaj Turkio faras; en A Passage to India , estas la granda atingo de Forster montri kun rimarkinda
precizeco (kaj malkomforto) kiel la morala dramo de nuntempa hinda mistikismo kaj naciismo - Godbole kaj Aziz - disvolviĝas
kontraŭ la pli malnova kolizio inter la britaj kaj mogolaj imperioj. En L'Inde de Loti (sans les Anglais) ni legas
vojaĝrakonton bazitan sur vojaĝo tra Hindio, en kiu la regantaj angloj estas intence, eĉ malĝoje, ne unufoje
menciitaj 226 kvazaŭ por sugesti ke nur la indiĝenoj estas videblaj, dum kompreneble Barato estis ekskluzive brita
(kaj certe ne franca) posedaĵo.

Mi riskas la sugeston, ke kiam eŭropa kulturo finfine komencis konvene konsideri imperiajn “iluziojn kaj malkovrojn”
— en la bela frazo de Benita Parry por la anglo-hinda kultura renkonto 227 — ĝi faris tion ne kontraŭ-aliancanon sed
ironie, kaj kun malespera. provo pri nova inkluzivo. Kvazaŭ dum jarcentoj komprenis la imperion kiel fakton de nacia
malfeliĉo por esti aŭ konsiderata aŭ festita, firmigita kaj plifortigita, membroj de la dominaj eŭropaj kulturoj nun
komencis rigardi eksterlanden kun la skeptiko kaj konfuzo de homoj surprizitaj, eble. eĉ ŝokita de tio, kion ili vidis.
Kulturaj tekstoj importis la fremdulon en Eŭropon laŭ manieroj kiuj tre klare portas la markon de la imperia
entrepreno, de esploristoj kaj etnografoj, geologoj kaj geografiistoj, komercistoj kaj soldatoj. Komence ili
stimulis la intereson de eŭropaj publikoj; ekde la komenco de la dudeka jarcento, ili estis uzitaj por transdoni ironian
senton de kiom vundebla Eŭropo estis, kaj kiel - en la bonega frazo de Conrad - "ĉi tio ankaŭ estis unu el la mallumaj
lokoj sur la tero."

Por trakti tion, nova enciklopedieca formo fariĝis necesa, kiu havis tri karakterizaĵojn. Unue estis cirkuleco de
strukturo, inkluziva kaj malfermita samtempe: Uliso, Koro de Mallumo, A la recherche La Dezerta Tero, Kantoj, Al la Lumturo.
,
Due estis novaĵo bazita preskaŭ tute sur la reformulado de malnovaj, eĉ malnoviĝintaj fragmentoj desegnitaj memkonscie el
malsimilaj lokoj, fontoj, kulturoj: la markostampo de modernisma formo estas la stranga apudmeto de komika kaj
tragiko, alta kaj malalta, ordinara kaj ekzotika, familiara kaj fremda kies plej inĝenia rezolucio estas la kunfandiĝo de
Joyce de la Odiseado kun la Vaganta Judo, reklamado kaj Vergilio (aŭ Danto), perfekta simetrio kaj la katalogo de la
vendisto. Trie estas la ironio de formo, kiu atentigas pri si mem kiel anstataŭante arton kaj ĝiajn kreaĵojn por la iam
ebla sintezo de la mondaj imperioj. Kiam vi ne plu povas supozi, ke Britanio regos la ondojn por ĉiam, vi devas
rekoncepti

www.iscalibrary.com

190

FOLIGITA VIZIO

realo kiel io kiu povas esti tenita kune de vi la artisto, en historio prefere ol en geografio. Spacieco fariĝas, ironie, la
karakterizaĵo de estetiko prefere ol de politika dominado, ĉar pli kaj pli da regionoj - - de Hindio ĝis Afriko ĝis Karibio - defias
la klasikajn imperiojn kaj iliajn kulturojn.

www.iscalibrary.com

ĈAPITRO TRI

RESISTA KAJ
OPOZICIO

lie moi de tes vaste bras a I'argiie lumineuse

Celi£ C aire, Cabin d'un retour au pays natal

(mi)

Estas Du Flankoj

Norma temo en la historio de ideoj kaj la studo de kulturoj estas tiu konstelacio de rilatoj kiuj povas esti kolektitaj sub
la ĝenerala titolo de "influo". Mi komencis ĉi tiun libron alvokante la faman eseon de Eliot “Tradicio kaj la
Individua Talento” kiel manieron enkonduki la aferon pri influo en ĝia plej baza, eĉ abstrakta formo: la ligo inter la
nuntempo kaj la pasinteco (aŭ ne) de la pasinteco, ligo kiu kiel Eliot diskutas ĝin inkludas la rilaton inter individua
verkisto kaj la tradicio de kiu li aŭ ŝi estas parto. Mi sugestis, ke studi la rilaton inter la "Okcidento" kaj ĝiaj dominataj
kulturaj "aliaj" estas ne nur maniero kompreni neegalan rilaton inter neegalaj interparolantoj, sed ankaŭ punkto de
eniro por studi la formadon kaj signifon de okcidenta. kulturaj praktikoj mem. Kaj la konstanta malegaleco en potenco
inter la okcidento kaj ne-okcidento devas esti konsiderata se ni estas
 ,
grafika kaj historia diskurso, iuj specoj de poezio kaj opero, kie abundas aludoj kaj strukturoj bazitaj sur tiu malegaleco. Mi
daŭrigis argumenti, ke kiam supozeble alie neŭtralaj fakoj de kulturo kiel literaturo kaj kritika teorio konverĝas al la pli malforta aŭ
malsupera kulturo kaj interpretas ĝin per ideoj de senŝanĝaj neeŭropaj kaj eŭropaj esencoj, rakontoj pri geografia posedo
kaj bildoj de legitimeco. kaj elaĉeto, la frapa sekvo estis maski la potencon

www.iscalibrary.com

I$)2

RESISTINO KAJ OPOZICIO

Machine Trans
situacio kaj kaŝi kiom multe la sperto de la pli forta partio interkovras kaj, strange, dependas de la pli malforta.

Ekzemplo de tio estas trovita en L'lmmoraliste de Gide (1902), kutime legita kiel la rakonto de viro kiu venas al esprimoj kun sia
ekscentra sekseco permesante al ĝi senvestigi lin ne nur de sia edzino, Marceline, kaj kariero, sed paradokse. de lia
volo. Michel estas filologo, kies akademia esplorado pri la barbara pasinteco de Eŭropo malkaŝas al li siajn proprajn
subpremitajn instinktojn, sopirojn, emojn. Kiel ĉe Morto en Venecio de Thomas Mann, la scenaro estas reprezenta de
ekzotika loko ĉe aŭ ĵus preter la limoj de Eŭropo; grava loko por la agado de L'lmmoraliste estas franca Alĝerio, loko de
dezertoj, langvoraj oazoj, senmoralaj denaskaj knaboj kaj knabinoj. La Nietzchean mentoro de Michel, M6nalque, estas rekte
priskribita kiel kolonia oficialulo, kaj kvankam li estas rekte el imperia mondo rekonebla por legantoj de TE Lawrence aŭ Malraux,
lia sibarita kaj epikura ĉeesto estas sufiĉe Gidean. Menalque (pli ol Michel) derivas scion kaj ankaŭ plezuron de sia vivo de
"obskuraj ekspedicioj", malĉasta indulgo kaj kontraŭ-hejma libereco. "La vie, le moindre geste de Mdnalque", pripensas Michel,
dum li komparas sian kurson de akademiaj prelegoj kun la ekstravaganca imperiisto, "n'etait-il pas plus eloquent mille fois que
mon cours?" 1

Kio unue ligas la du virojn, aliflanke, estas nek ideoj nek vivhistorioj sed la konfesoj de Moktir, indiĝena knabo en
Biskra (al kiu Gide revenis libro post libro), kiu rakontas al M6nalque kiel li observis Michel kaŝobservi lin en la ago. de ŝtelado de la
tondilo de Marceline. La samseksema kunkulpeco inter la tri estas nekonfuzeble hierarkia rilato: Moktir, la afrika
knabo, donas kaŝe eksciton al Michel, lia dunganto, kiu siavice estas paŝo laŭ la vojo al lia memscio, en kiu gvidas lin la
superaj komprenoj de M6nalque. . Kion Moktir pensas aŭ sentas (kio ŝajnas denaske, se ne ankaŭ rase, malice) estas
multe malpli grava ol kion Michel kaj Menalque faras de la sperto. Gide eksplicite ligas la memscion de Michel kun liaj travivaĵoj de
Alĝerio, kiuj estas kaŭze rilatitaj al la morto de lia edzino, lia intelekta reorientiĝo, kaj lia fina, sufiĉe patosa
ambaŭseksema malfeliĉo.

Parolante pri Franca Nordafriko - estas Tunizio, kiun li pensas - Michel proponas la jenan aperfuson:

Ĉi tiu lando de plezuro kontentigas sen trankviliga deziro; ja ĉiu kontento nur altigas ĝin.

Lando liberigita de verkoj de an. 1 malestimas tiujn, kiuj povas agnoski-randan belecon nur kiam ĝi estas jam
transskribita, interpretita. Unu afero admirinda pri la araboj: ili vivas sian arton, ili kantas kaj disĵetas ĝin de tago al
tago; ili ne alkroĉiĝas al ĝi, ili ne balzamas ĝin en verkoj.

www.iscalibrary.com

Estas Du Flankoj

>93

Kiu estas la kaŭzo kaj la efiko de la foresto de grandaj artistoj Justaj

dum mi estis revenanta al la hofel, mi rememoris grupon da araboj, kiujn mi rimarkis, kuŝanta en la libera aero
sur la matoj de kafejo. Mi iris kaj dormis inter ili. 1 revenis kovrita de fibesto. 2

La popolo de Afriko, kaj precipe tiuj araboj, estas ĝuste tie; ili havas neniun akumulantan arton aŭ historion kiu estas
sedimentita en verkojn. Se ne estus la eŭropa observanto, kiu atestas ĝian ekziston, ne gravas. Esti inter tiuj homoj estas plezure,
sed oni devas akcepti ĝiajn riskojn (la fibesto, ekzemple).

L Immoraliste havas aldone probleman dimension en tio, ke ĝia unuapersona rakonto - Michel rakontas sian propran
historion - tre dependas de nombro da inkludoj kiujn li faras: tra li venas la nordafrikanoj, venas lia edzino kaj M£nalque.
Michel estas prospera Normandia terposedanto, akademiulo, kaj protestanto - sugestante ke Gide intencas multoblajn
flankojn de personeco, kapabla negoci la malfacilaĵojn de kaj memeco kaj mondeco. Ĉiuj ĉi tiuj aspektoj finfine dependas
de tio, kion Michel malkovras pri si en Afriko, tamen lia mem-malkovro estas limigita de pasemo kaj travidebleco, kaj
senvalora. Denove, la rakonto havas "strukturon de sinteno kaj referenco" kiu rajtigas la eŭropan aŭtoran subjekton teni sin al
transmara teritorio, ricevi profitojn de ĝi, dependi de ĝi, sed finfine rifuzi al ĝi aŭtonomion aŭ sendependecon.

Gide estas speciala kazo— traktanta en siaj nordafrikaj verkoj relative limigitan materialon: islaman, araban,
samsekseman. Sed kvankam la kazo de tre individuisma artisto, la rilato de Gide al Afriko apartenas al pli granda formado de
eŭropaj sintenoj kaj praktikoj direkte al la kontinento, el kiuj aperis tio, kion kritikistoj de la malfrua dudeka jarcento nomis
afrikanismo, aŭ afrikanisma diskurso, sistema lingvo por trakti kaj studi Afrikon por la Okcidento. 3 Konceptoj de primitivismo
estas asociitaj kun ĝi, same kiel konceptoj devenantaj specialan epistemologian privilegion el la afrika deveno, kiel
tribalismo, vitalismo, originaleco. Ni povas vidi tiujn kompleze utilajn konceptojn en laboro en Conrad kaj Isak Dinesen, same
kiel, poste, en la aŭdaca stipendio de Leo Frobenius, la germana antropologo kiu asertis esti malkovrinta la perfektan
ordon de la afrika sistemo, kaj Placide Tempels, la Belga misiisto kies libro Bantu Philosophy proponis esencisman (kaj reduktivan)
viglecon ĉe la koro de afrika filozofio. Tiel produktiva kaj adaptebla estis tiu ĉi nocio de afrika identeco, ke ĝi povus esti uzata de
okcidentaj misiistoj, poste antropologoj, poste marksismaj historiistoj, poste, antagonisme, eĉ liberigaj movadoj, kiel VY
Mudimbe montris en sia rimarkinda The Invention of Africa (1988). ), la historio' de tio, kion li nomas afrika gnozo A

www.iscalibrary.com

194

RESISTINO KAJ OPOZICIO

La ĝenerala kultura situacio akiranta inter la Okcidento kaj ĝia transmara imperio ĝis la moderna periodo, precipe la
periodo ĉirkaŭ 1-a Mondmilito, konformiĝis al tiu speco de ŝablono. Ĉar mia grandega temo povas esti plej bone
pritraktata en ĉi tiu etapo per alternado de ĝeneralaj kun tre specifaj kaj lokaj studoj, mia celo ĉi tie estas skizi la
interagadan sperton, kiu ligas imperiigistojn kun la imperiigistoj. La studo de la rilato inter kulturo kaj imperiismo en ĉi tiu sufiĉe
frua stadio de evoluo bezonas nek simplan kronologian nek simplan anekdotan rakonton (sufiĉa nombro da tiuj jam ekzistas
en apartaj kampoj), sed provon tutmondigita (ne totala) priskribo. . Kaj kompreneble ĉiu studo de la ligo inter kulturo kaj
imperio estas mem integra parto de la temo, parto de tio, kion George Eliot en alia ligo nomis la sama implikita medio -
prefere ol diskurso skribita de malproksima, kaj malengaĝita perspektivo.

La apero de preskaŭ cent novaj malkoloniigitaj postkoloniaj ŝtatoj post 194 y ne estas neŭtrala fakto, sed unu al kiu,
en diskutoj pri ĝi, fakuloj, historiistoj, aktivuloj estis aŭ por aŭ kontraŭ.

Ĝuste kiel en sia triumfa periodo imperiismo emis licenci nur kulturan diskurson kiu estis formulita de ene de ĝi, hodiaŭ
post-imperiismo permesis ĉefe kulturan diskurson de suspekto flanke de antaŭe koloniigitaj popoloj, kaj de teoria evitado
maksimume sur la parto de metropolitenaj intelektuloj. Mi trovas min kaptita inter la du, kiel multaj el ni, kiuj estis edukitaj
dum la periodo kiam la klasikaj koloniaj imperioj estis malmuntitaj. Ni apartenas al la periodo kaj de koloniismo kaj de rezisto
al ĝi; tamen ni ankaŭ apartenas al periodo de supera teoria ellaboro, de la universaligaj teknikoj de dekonstruado, strukturismo
kaj Lukacsiana kaj Althusseriana Marksismo. Mia memfarita rezolucio de la antitezoj inter implikiĝo kaj teorio estis larĝa
perspektivo de kiu oni povis rigardi kaj kulturon kaj imperiismon kaj de kiu la granda historia dialektiko inter unu kaj la
alia povus esti observita kvankam ĝiaj miriadoj detaloj ne povas esti krom foje. 1 daŭrigas laŭ la supozo ke dum la tutaĵo de
kulturo estas disjunkta, multaj gravaj sektoroj de ĝi povas esti ekkaptitaj kiel kontraŭpunkte kunlaborantaj.

Ĉi tie min speciale zorgas pri la eksterordinara, preskaŭ Koperni-pova ŝanĝiĝo en la rilato inter okcidenta kulturo
kaj la imperio dum la fruaj jaroj de ĉi tiu jarcento. Estas utile vidi ĉi tiun ŝanĝon kiel simila en amplekso kaj signifo al
du pli fruaj: la remalkovro de Grekio dum la humanisma periodo de la eŭropa Renesanco; kaj la "Orien-tala Renesanco" - tiel nomata de
ĝia granda moderna historiisto Raymond Schwab 5 - de la malfrua dekoka ĝis la meza deknaŭa jarcento, kiam la kulturaj
riĉaĵoj de Hindio, Ĉinio, Japanio, Persujo kaj Islamo estis firme.

www.iscalibrary.com

Estas Du Flankoj

95

deponita en la koro de la eŭropa kulturo. La dua, kion Schwab nomas la grandioza alproprigo de Eŭropo de la Oriento —
la malkovroj de sanskrito de germanaj kaj francaj gramatikistoj, de la grandaj hindaj naciaj epopeoj de anglaj, germanaj
kaj francaj poetoj kaj artistoj, de persa figuraĵo kaj sufia filozofio de multaj. Eŭropaj kaj eĉ amerikaj pensuloj de Goe-the ĝis
Emerson - estis unu el la plej grandiozaj epizodoj en la historio de la homa aventuro, kaj temo sufiĉa al si mem.

La mankanta dimensio en la rakonto de Schwab estas la politika, multe pli malgaja kaj malpli edifa ol la kultura. Kiel
mi argumentis en Orientismo, la pura efiko de kultura interŝanĝo inter partneroj konsciaj pri malegaleco estas ke la homoj
suferas. La grekaj klasikaĵoj servis la italajn, francajn kaj anglajn humanistojn sen la ĝena intermetado de realaj grekoj.
Tekstoj de mortintoj estis legitaj, aprezitaj kaj alproprigataj de homoj, kiuj imagis idealan ŝtatkomunumon. Tio estas unu
kialo ke akademiuloj malofte parolas suspektinde aŭ malestime pri la Renesanco.

En modernaj tempoj, tamen, pensi pri kultura interŝanĝo implicas pensi pri regado kaj perforte alproprigo: iu perdas, iu
gajnas. Hodiaŭ, ekzemple, diskutoj pri usona historio estas ĉiam pli pridemandadoj de tiu historio pro tio, kion ĝi faris
al indiĝenaj popoloj, enmigrintaj loĝantaroj,' subpremataj malplimultoj.

Sed nur lastatempe okcidentanoj ekkonsciis, ke tio, kion ili devas diri pri la historio kaj la kulturoj de "malsuperaj"
popoloj, estas defiebla de la homoj mem, homoj kiuj antaŭ kelkaj jaroj simple estis enkorpigitaj, kulturo, tero, historio kaj ĉiuj,
en la grandajn okcidentajn imperiojn, kaj iliajn disciplinajn diskursojn. (Ĉi tio ne estas por kalumnii la atingojn de
multaj okcidentaj akademiuloj, historiistoj, artistoj, filozofoj, muzikistoj kaj misiistoj, kies kompaniaj kaj individuaj klopodoj konigi
la mondon preter Eŭropo estas mirinda atingo.)

Grandega ondo de kontraŭkolonia kaj finfine kontraŭ-imperia agado, penso kaj revizio venkis la masivan konstruaĵon
de okcidenta imperio, defiante ĝin, uzi la vivecan metaforon de Gramsci, en reciproka sieĝo. Por la unua fojo, okcidentanoj
estis postulataj alfronti sin ne simple kiel la raĝo sed kiel reprezentantoj de kulturo kaj eĉ de rasoj akuzitaj je krimoj - krimoj
de perforto, krimoj de subpremo, krimoj de konscienco.

"Hodiaŭ," diras Fanon en The Wretched of the Earth (1961), "la Tria Mondo
, . . alfrontas Eŭropon kiel kolosa amaso, kies celo estu provi solvi
la problemoj, al kiuj Eŭropo ne povis trovi la respondojn.” 6 Tiaj akuzoj kompreneble estis faritaj antaŭe, eĉ de tiaj kuraĝaj
eŭropanoj kiel Samuel Johnson kaj WS Blunt. Ĝuste trans la ne-eŭropa mondo ekzistis pli fruaj koloniaj ribeloj, de la
San Domingo-revolucio kaj la Abdul Kader-ribelo ĝis la Ribelo de 1857, la Orabi.

www.iscalibrary.com

1 96 RESISTANO KAJ OPOZICIO

Ribelo, kaj la Boksista Ribelo, Okazis reprezalioj, ŝanĝoj de reĝimo, kaŭzoj famuloj, debatoj, reformoj kaj retakso. La
tuta tempo, tamen, la imperioj pliiĝis en grandeco kaj profito. La nova situacio estis daŭranta konfrontiĝo de, kaj sistema rezisto al,
la Empiro kiel Okcidenta. Longe bolantaj rankoroj kontraŭ la blankulo de la Pacifiko ĝis la Atlant-tiko ŝprucis en plenkreskajn
sendependecajn movadojn. Tutafrikaj kaj tut-aziaj ekstremistoj aperis kiuj ne povus esti maldaŭrigitaj.

La batalemaj grupoj inter la du mondmilitoj ne estis klare aŭ tute kontraŭokcidentaj. Kelkaj kredis ke krizhelpo
de koloniismo povus veni laborante kun kristanismo; aliaj kredis ke okcidentiĝo estis la solvo. En Afriko tiuj intermilitaj
klopodoj estis reprezentitaj, laŭ Basil Davidson, fare de tiaj homoj kiel Herbert Macaulay, Leopold Senghor, JH Casely
Hayford, Samuel Ahuma; 7 en la araba mondo dum tiu ĉi periodo Saad Zaghloul, Nuri as-Said, Bishara al-Khoury estis
ekvivalentoj. Eĉ pli postaj revoluciaj gvidantoj - Ho Chi Minh en Vjetnamio, ekzemple - origine opiniis ke aspektoj de
okcidenta kulturo povus esti helpemaj por fini koloniismon. Sed iliaj klopodoj kaj ideoj ricevis malmulte da respondo
en la metropolo, kaj kun la tempo ilia rezisto transformiĝis.

Ĉar se koloniismo estis sistemo, kiel Sartre devis diri en unu el siaj postmilitaj eseoj, tiam ankaŭ rezisto komencis sentiĝi
sistema. 8 Iu kiel Sartre povus diri, en la komencaj frazoj de sia antaŭparolo al La Mizeruloj de la Tero (1961) de Fanon, ke la
mondo estis vere du batalantaj frakcioj, “kvincent milionoj da homoj kaj mil kvincent milionoj da indiĝenoj. La

iama havis la Vorton; la aliaj havis la uzon de ĝi En la kolonioj la vero

staris nuda, sed la civitanoj de la patrujo preferis ĝin kun vestaĵoj surmetitaj.” 9 Davidson prezentas la kazon por la nova afrika
respondo kun sia kutima elokventa disvidemo:

Historio... ne estas kalkulmaŝino. Ĝi disvolviĝas en la menso kaj la imago kaj prenas korpon en la multspecaj respondoj
de la popola kulturo mem la senlime subtilan peradon de materiaj realaĵoj, de subtenantaj ekonomiaj faktoj, de
grajnaj objektivecoj. Afrikaj kulturaj respondoj post 1945 estis same diversaj kiel oni povus atendi de tiom da popoloj kaj
perceptitaj interesoj. Sed ili estis antaŭ ĉio inspiritaj de vigla espero de ŝanĝo, apenaŭ ĉeestanta antaŭe, certe neniam
antaŭe sentita kun tia intenseco aŭ vasta allogo; kaj ili estis parolitaj de viroj kaj virinoj, kies koroj batis al kuraĝa
muziko. Ĉi tiuj estis la

respondoj kiuj movis afrikan historion en novan kurson. 10

La senco por eŭropanoj de grandega kaj malorienta ŝanĝo de perspektivo en la okcidenta-ne-okcidenta rilato
estis tute nova, sperta.

www.iscalibrary.com

Estas Du Flankoj

l 97

eniĝis nek en la eŭropa Renesanco nek en la "malkovro" de la Oriento tri jarcentojn poste. Pensu pri la diferencoj inter
tiu de Poliziano

reakiro kaj redaktado de grekaj klasikaĵoj en la 1460-aj jaroj, aŭ Bopp kaj Schlegel leganta sanskritajn gramatikistojn en la
1810-aj jaroj, kaj franca politika teoriulo aŭ orientalisto leganta Fanon dum la Alĝeria Milito en 1961, aŭ Discours sur le
colonialisme de C^saire kiam ĝi aperis en 1955. ĵus post la franca malvenko ĉe Dien Bien Phu. Ne nur ĉi tiu lasta
malfeliĉulo estas alparolata de indiĝenoj dum lia armeo estas engaĝita de ili, kiel neniu el liaj antaŭuloj estis, sed li legas
tekston en la lingvo de Bossuet kaj Chateaubriand, uzante konceptojn de Hegel, Marx kaj Freud por kulpigi. la civilizacio mem
produktanta ilin ĉiujn. Fanon iras ankoraŭ pli, kiam li renversas la ĝis nun akceptitan paradigmon, per kiu Eŭropo donis al la
kolonioj sian modernecon kaj argumentas anstataŭe, ke ne nur estis "la bonfarto kaj la progreso de Eŭropo . . konstruite per la
ŝvito kaj la kadavroj de nigruloj, araboj, indianoj kaj la flavaj rasoj” 11 sed “Eŭropo estas laŭvorte la kreado de la Tria
Mondo”, 12 akuzo ree farota de Walter Rodney, Chinweizu, kaj aliaj. Finante ĉi tiun absurdan reordigon de aferoj, ni trovas
Sartre eĥanta Fanon (anstataŭ inverse) kiam li diras: "Estas nenio pli konsekvenca ol rasisma humanismo, ĉar la eŭropano
povis fariĝi homo nur per kreado de sklavoj kaj sklavoj. monstroj.” 13
.

1-a Mondmilito faris nenion por malpliigi la okcidentan tenon sur koloniaj teritorioj, ĉar la Okcidento bezonis
tiujn teritoriojn por provizi Eŭropon per laborforto kaj rimedoj por milito de malmulte da rekta zorgo por afrikanoj kaj azianoj. 14
Tamen la procezoj, kiuj rezultigis sendependecon post la Dua Mondmilito, jam estis komencitaj. La demando pri datigo de
la rezisto al imperiismo en subjektaj teritorioj estas decida por ambaŭ flankoj en kiel imperiismo estas vidata. Por la sukcesaj
naciismaj partioj, kiuj gvidis la lukton kontraŭ la eŭropaj potencoj, legitimeco kaj kultura supereco dependas de
ilia asertado de nerompita kontinueco kondukanta al la unuaj militistoj kiuj staris kontraŭ la trudema blankulo. Tiel la Alĝeria Nacia
Liberiga Fronto kiu inaŭguris sian ribelon kontraŭ Francio en 1954 spuris sian devenon al la emiro Abdel Kader, kiu batalis la francan
okupon dum la 1830-aj jaroj kaj 1840-aj jaroj. En Gvineo kaj Malio rezisto kontraŭ la francoj estas spurita reen generacioj al
Samory kaj Hajji Omar. 1 * Sed nur fojfoje skribistoj de imperio rekonis la validecon de tiuj rezistadoj; kiel ni vidis en nia
diskuto pri Kipling, multaj mildigaj raciigo de la indiĝena ĉeesto ("ili" estis vere feliĉaj ĝis vekitaj de problemoj,
ekzemple) estis preferitaj al la sufiĉe pli simpla kialo de malkontento, ke la indiĝenoj deziris krizhelpon de la. Eŭropa ĉeesto en sia
lando.

La debato daŭras ĝis hodiaŭ inter historiistoj en Eŭropo kaj la

www.iscalibrary.com

198

RESISTINO KAJ OPOZICIO

Usono. Ĉu tiuj fruaj "profetoj de ribelo", kiel nomis ilin Michael Adas, estis malprogresaj, romantikaj kaj nerealismaj homoj, kiuj
agis negative kontraŭ la "moderniĝantaj" eŭropanoj, 16 aŭ ĉu ni devas preni serioze la deklarojn de siaj modernaj
heredantoj? — ekzemple, Julius Nyerere kaj Nelson Mandela — pri la daŭra signifo de iliaj fruaj, kutime kondamnitaj
klopodoj? Terence Ranger montris, ke ĉi tiuj estas aferoj ne simple de akademia konjekto, sed de urĝa politika momento. Multaj
el la rezistaj movadoj, ekzemple, “formis la medion en kiu pli posta politiko disvolviĝis; . . rezisto havis profundajn efikojn al
blankaj politikoj kaj sintenoj; . . dum la kurso de la rezistadoj, aŭ kelkaj el ili, aperis specoj de politika organizo aŭ inspiro kiuj
rigardis en gravaj manieroj al la estonteco; kiuj en kelkaj kazoj estas rekte kaj en aliaj nerekte ligitaj kun pli postaj manifestiĝoj
de afrika opozicio [al eŭropa imperiismo]." 17 Ranger pruvas, ke la intelekta kaj morala batalo pri la kontinueco kaj
.
kohereco de naciisma rezisto al impetiismo daŭris dum dekoj da jaroj, kaj fariĝis organika pato de la imperia sperto. Se, kiel
.
afrikano aŭ arabo, vi elektas memori la ribelojn de Ndebele-Shona kaj Orabi de 1896-97 kaj 1882, respektive, vi honoras naciismajn
gvidantarojn, kies malsukcesoj ebligis pli postan sukceson; verŝajne, ke eŭropanoj interpretos ĉi tiujn ribelojn pli malestime,
kiel verkon de klikoj, aŭ de frenezaj miljaruloj, ktp.

Tiam, mirinde, ĝenerale la tuta mondo estis malkoloniigita post la Dua Mondmilito. La studo de Grimal inkluzivas
mapon de la brita imperio ĉe ĝia apogeo: ĝi estas konvinka pruvo kaj pri kiom vastaj estis ĝiaj posedaĵoj kaj pri kiom pli-
malpli tute ĝi perdis ilin en kelkaj jaroj post la fino de milito en 1945. La konata de John Strachey. libro The End of Empire
(1959), memorfestas definitive la perdon. De Londono, britaj ŝtatistoj, soldatoj, komercistoj, akademiuloj, edukistoj, misiistoj,
burokratoj kaj spionoj havis decidan respondecon por Aŭstralio, Nov-Zelando, Honkongo, Nov-Gvineo, Cejlono,
Malajo, ĉio el la azia subkontinento, la plej granda parto de la Mezoriento, la tuta Orienta Afriko de Egiptujo ĝis
Sudafriko, granda parto de Centra Okcidenta Afriko (inkluzive de Niĝerio), Gujano, kelkaj el la karibaj insuloj, Irlando, kaj
Kanado.

Decide pli malgranda ol tiu de Britio, la imperio de Francio konsistis el amaso da insuloj en la Pacifika kaj Hinda
oceanoj same kiel la Karibio (Madagas-aŭto, Nov-Kaledonio, Tahitio, Gvadelupo, ktp.), Gujano, kaj la tuta Hindoĉinio (Anna,
Kamboĝo, Koĉinio, Laoso, kaj Tonkin); en Afriko, Francio serioze konkuris kun Britio pri supereco - la plej granda parto de la
okcidenta duono de la kontinento de Mediteranea Maro ĝis la Ekvatoro estis en francaj manoj, same kiel Franca
Somalio. Krome, ekzistis Sirio kaj Libano, kiuj, kiel multaj el la afrikaj kaj aziaj kolonioj de Francio, invadis

www.iscalibrary.com

Estas Du Flankoj

Britaj itineroj kaj teritorioj. Lord Cromer, unu el la plej fame dubindaj el britaj imperiaj prokonsuloj (kiel li iam sufiĉe
malhumile esprimis ĝin, "Ni ne regas Egiptujon, ni nur regas la guberniestrojn de Egiptujo"), 18 kiuj distingis servon en Hindio
antaŭ ol li. regis Egiptujon preskaŭ sole inter 1883 kaj 1907, ofte parolis incite pri la "flugo"

Franca influo en britaj kolonioj.

Por tiuj grandegaj teritorioj (kaj tiuj de Belgio, Nederlando, Hispanio, Portugalio, Germanio) la metropolitenaj
okcidentaj kulturoj elpensis grandegajn investojn kaj strategiojn. Tre malmultaj homoj en Britio aŭ Francio ŝajnis pensi,
ke io ajn ŝanĝiĝos. Mi provis montri, ke la plej multaj kulturaj formacioj supozis la konstantan superecon de la imperia
potenco. Tamen, alternativa vido al imperiismo ekestis, daŭris, kaj poste venkis.

Antaŭ 1950 Indonezio gajnis sian liberecon de Holando. En 1947 Britio transdonis Hindion al la Kongresa Partio,
kaj Pakistano tuj disiĝis, gvidita fare de la Islama Ligo de Jinnah. Malajzio, Cejlono kaj Birmo sendependiĝis, same kiel la nacioj
de "franca" Sudorienta Azio. Ĉie tra Oriento, Okcidenta, kaj Nordafriko, britaj, francaj, kaj belgaj okupoj estis
finitaj, foje (kiel en Alĝerio) kun enormaj perdoj de vivo kaj posedaĵo. Kvardek naŭ novaj afrikaj ŝtatoj ekestis antaŭ 1990. Sed
neniu el tiuj luktoj okazis en vakuo. Kiel Grimal substrekas, la internacioftaligita rilato inter koloniigisto kaj koloniigita
estis spronita de tutmondaj fortoj - eklezioj, Unuiĝintaj Nacioj, Marksismo, Sovet-Unio kaj Usono. La kontraŭimperia
lukto, kiel atestis tiom da tutafrikaj, tutarabaj, tut-aziaj kongresoj, universaliĝis, kaj la disiĝo inter okcidentaj (blankaj,
eŭropaj, progresintaj) kaj neokcidentaj (koloraj, indiĝenaj, subevoluintaj) kulturoj. kaj popoloj estis dramigita.

Ĉar tiu ĉi redesegnado de la mondmapo estis tiel drama, ni perdis (kaj eble estis kuraĝigitaj perdi) precizan historian,
des malpli moralan senton, ke eĉ en la disputo de la lukto, imperiismo kaj ĝiaj kontraŭuloj batalis sur la sama tereno, kontestata.
la sama historio. Certe ili interkovris kie franc-kleraj alĝerianoj aŭ vjetnamoj, brit-edukitaj orientaj aŭ okcidentaj indianoj, araboj
kaj afrikanoj alfrontis siajn imperiestrajn mastrojn. Opozicio al imperio en Londono kaj Parizo estis trafita per rezisto
ofertita en Delhio kaj Alĝero. Kvankam ĝi ne estis la lukto de la sama kun sama (norma imperiisma misprezento
diras ke ekskluzive okcidentaj ideoj de libereco gvidis la batalon kontraŭ kolonia regado, kiu petole preteratentas la rezervojn
en hinda kaj araba kulturo kiuj ĉiam rezistis imperiismon, kaj asertas la batalo kontraŭ imperiismo kiel unu el la ĉefaj triumfoj
de imperiismo), kontraŭuloj sur la sama kultura tereno havis fascinaj renkontoj. Sen metropolitenaj duboj kaj opozicio, la
karakteroj, idiomaĵo, kaj tre strukturo de indiĝena rezisto al imperiismo

www.iscalibrary.com

200

RESISTINO KAJ OPOZICIO

estus estinta malsama. Ankaŭ ĉi tie kulturo estas antaŭ politiko, milita historio aŭ ekonomia procezo.

Ĉi tiu interkovro ne estas malgranda aŭ nekonsiderinda punkto. Same kiel kulturo povas predisponi kaj aktive prepari
unu socion por la transmara dominado de alia, ĝi ankaŭ povas prepari tiun socion por rezigni aŭ modifi la ideon de
transmara dominado. Tiuj ŝanĝoj ne povas okazi sen la volo de viroj kaj virinoj rezisti la premojn de kolonia regado, preni
armilojn, projekcii ideojn de liberigo, kaj imagi (kiel Benedict Anderson havas ĝin) novan nacian komunumon, preni la finan
plonĝon. . Ili ankaŭ ne povas okazi krom se aŭ ekonomia aŭ politika elĉerpiĝo kun imperio ekas hejme, krom se la ideo de
imperio kaj la kosto de kolonia regado estas defiitaj publike, krom se la reprezentadoj de imperiismo komencas perdi sian
pravigon kaj legitimecon, kaj, finfine, krom se la ribelemaj "indiĝenoj" impresas al la metropolitena kulturo la sendependecon
kaj integrecon de sia propra kulturo, libera de kolonia interveno. Sed notinte ĉiujn ĉi tiujn antaŭkondiĉojn, ni devus agnoski
ke, ĉe ambaŭ finoj de la redesegnata mapo, opozicio kaj rezisto al imperiismo estas artikitaj kune sur plejparte komuna
kvankam pridisputata tereno disponigita de kulturo.

Kiuj estas la kulturaj bazoj sur kiuj kaj denaskuloj kaj liberalaj eŭropanoj vivis kaj komprenis unu la alian? Kiom ili
povus doni unu la alian? Kiel, ene de la cirklo de imperia dominado, ili povus trakti unu la alian antaŭ ol radikala
ŝanĝo okazis? Konsideru unue A Passage to India de E. M Forster , romanon, kiu certe esprimas la amon (kelkfoje petulan
kaj mistifikan) de la aŭtoro al la loko. Mi ĉiam sentis, ke la plej interesa afero pri A Passage to India estas, ke Forster uzas
Hindion por reprezenti materialon, kiu laŭ la kanonoj de la romanformo fakte ne povas esti reprezentita — vasteco,
nekompreneblaj kredoj, sekretaj movoj, historioj kaj sociaj formoj. S-ino Moore precipe kaj ankaŭ Fielding estas klare intencitaj
por esti komprenataj kiel eŭropanoj kiuj preterpasas la antropomorfan normo en resti en tiu (al ili) terura nova elemento - en la kazo
de Fielding, travivante la kompleksecon de Hindio sed poste revenante al familiara humanismo (sekvante la teston). li
venas hejmen tra Suezo kaj Italio al Anglio, post havi frakasan antaŭsenton pri tio, kion Barato povus fari al onies sento de
tempo kaj loko).

Sed Forster estas tro skrupula observanto de la realeco kiu enhavas lin por lasi ĝin ĉe tio. La romano revenas al tradicia
sento de socia dececo en sia lasta sekcio, kie la verkinto intence kaj jese importas en Hindion la kutiman romanecan hejman rezolucion
(geedziĝo kaj posedaĵo): Fielding geedziĝas kun la filino de sinjorino Moore. Tamen li kaj Aziz - islama naciisto - rajdas kune kaj
restas apartaj " 'Ili ne volis ĝin,' ili diris.

www.iscalibrary.com

Estas Ttvo Flankoj

201

per siaj cent voĉoj, 'Ne, ankoraŭ ne', kaj la ĉielo diris: 'Ne, ne ĉi tie.' ”
Estas rezolucio kaj kuniĝo, sed neniu estas kompleta. 19

Se la nuna Barato estas nek la loko nek la tempo (la direktoj de Forster estas singardaj) por identeco, konverĝo, kunfandiĝo, do
por kio? La romano indikas, ke la politikaj originoj de tiu ĉi afero kuŝas en la brita ĉeesto, tamen ĝi ankaŭ permesas sperti
diversajn kiel pizojn de ĉi tiu blokiĝo kun sento, ke la politika konflikto simple estos solvita en la estonteco la diametre malsamaj rezistadoj
de Godbole kaj Aziz al. imperio estas agnoskitaj - Aziz la islama naciisto, Godbole la preskaŭ superreala hinduo - kaj tiel estas la
eneca opozicio de Fielding, kvankam li ne povas meti siajn obĵetojn kontraŭ la maljustaĵoj de brita rego en politikaj aŭ filozofiaj
esprimoj, kaj nur faras lokajn obĵetojn kontraŭ lokaj fitraktadoj. La interesa argumento de Benita Parry en Delu-sions and
Discoveries, ke Forster solvas la romanon pozitive, dependas de "evaneskaj sugestoj" donitaj de Forster malgraŭ "la tuta
teksto": 20 estas pli ekzakte diri, ke li intencis ke la abismo inter Hindio kaj Britio staru. , sed permesis intermitaj transirejoj
tien kaj reen. Estu kiel ajn, ni rajtas asocii la hindan malamikecon kontraŭ brita regado, kiu estas montrata dum la proceso de Aziz,
kun la apero de videbla hinda rezisto, kiun Fielding kontraŭvole perceptas en Aziz, unu el kies naciistaj modeloj. estas Japanio. La
britaj klubanoj, kies snuboj devigas Fielding eksiĝi, estas nervozaj kaj tute malbonaj, kaj ili konsideras la malobservon de
Aziz tia, ke ĉiu signo de "malforto" estas atako kontraŭ brita regado mem: ankaŭ ĉi tiuj estas indikoj de senespera atmosfero.

Preskaŭ de virto de ĝia liberala, humana apogo de la opinioj kaj sintenoj de Fielding, A Passage to India estas ĉe perdo,
parte ĉar la engaĝiĝo de Forster al la romanformo eksponas lin al malfacilaĵoj en Hindio kiujn li ne povas trakti.

Kiel Afriko de Conrad, Barato de Forster estas loko ofte priskribita kiel nekomprenebla kaj tro granda. Iam, kiam Ronny kaj
Adela estas kune frue en la romano, ili vidas birdon malaperi en arbon, tamen ili ne povas identigi ĝin ĉar, kiel Forster
aldonas por ilia kaj nia avantaĝo, "nenio en Barato estas identigebla, la nura petado de iu. demando igas ĝin malaperi aŭ
kunfandiĝi en io alia." 21 La kerno de la romano estas do la daŭra renkonto inter la anglaj kolonianoj — “bonevoluintaj korpoj, sufiĉe
evoluintaj mensoj kaj neevoluintaj koroj” — kaj Hindio.

Ĉar Adela alproksimiĝas al la Marabar Kavernoj, ŝi notas ke la "pomper, pomper" de la trajno, kiu akompanis
ŝian meditadon, havis mesaĝon kiun ŝi ne povis kompreni.

Kiel la menso povus ekkapti tian landon? Generacioj de

invadantoj provis, sed ili restas en ekzilo. La gravaj urboj ili

www.iscalibrary.com

202

RESISTINO KAJ OPOZICIO

konstruo estas nur retiriĝoj, iliaj kvereloj la malbonfarto de viroj kiuj ne povas trovi sian vojon hejmen. Barato scias
pri ilia problemo. Ŝi scias pri la tuta mondo problemo ĝis ĝia ekstrema profundo. Ŝi nomas "Venu" tra siaj cent
buŝoj, tra objektoj ridindaj kaj aŭgustaj Sed venu al kio? Ŝi neniam difinis. Ŝi ne estas promeso, nur apelacio. 21

Tamen Forster montras kiel brita "oficialismo" provas trudi sencon al Hindio.
Estas ordoj de prioritato, kluboj kun reguloj, restriktoj, armeaj hierarkioj, kaj, starante super kaj informante ĉion, brita potenco.
Barato "ne estas tefesto," diras Ronny Heaslop. “Mi neniam sciis ion ajn krom katastrofa rezulto kiam anglaj homoj kaj indianoj
provas esti intimaj socie.

Interkoito, jes. Ĝentileco, ĉiel. Intimeco - neniam, neniam." 23 Ne mirinde, ke doktoro Aziz estas tiel surprizita kiam
sinjorino Moore demetas siajn ŝuojn por eniri moskeon, gesto kiu sugestas deferencon kaj establas amikecon en maniero
malpermesita de la kodo.

Fielding ankaŭ estas netipa: vere inteligenta kaj sentema, plej feliĉa en la donado-kaj-preno de privata konversacio. Tamen liaj
kapabloj por kompreno kaj simpatio malsukcesas antaŭ la masiva nekomprenebleco de Hindio; li estintus perfekta heroo en la
pli fruaj fikcioj de Forster, sed ĉi tie li estas venkita.

Almenaŭ Fielding povas "ligi" kun karaktero kiel Aziz, duono de la ruzaĵo de Forster por trakti Hindion en brita romano dividante
ĝin en du partojn, unu islaman, la alian hinduan. En 1857, Harriet Martineau rimarkis, "La nepreparita menso, ĉu hindua aŭ
musulmana, evoluigita sub aziaj kondiĉoj, ne povas esti en simpatio, pli-malpli, intelekte aŭ morale, kun la kristanigita
eŭropa menso." 24 Forster emfazas la islamanojn, kompare kun kiuj la hinduoj (inkluzive de Godbole) estas
periferiaj, kvazaŭ ili ne estus alireblaj al romanisma traktado. Islamo estis pli proksima al okcidenta kulturo, starante en
meza pozicio al la angloj kaj la hinduoj en Forster's Chandrapore. Forster estas iomete pli proksima al Islamo ol hinduismo
en Afranko al Hindio, sed la fina manko de simpatio estas evidenta.

Hinduoj, laŭ la romano, kredas ke ĉio estas konfuza, ĉio ligita, Dio estas unu, ne estas, ne estis, estis. Kontraste, Islamo, kiel
reprezentita fare de Aziz, ekkaptas ordon kaj specifan Dion. ("La relative simpla menso de la mahometano," 25 diras Forster
ambigue, kvazaŭ por implici kaj ke Aziz havas relative simplan menson, kaj ke "la mahometano," ĝenerale parolante,
ankaŭ faras.) Al Fielding, Aziz estas kvazaŭ- La itala, kvankam lia troigita vido de la mogolo pasinteco, lia pasio por poezio, lia
stranga pudevr kun la bildoj de sia edzino kiun li portas ĉirkaŭe, sugestas ekzotikan ne-mediteranean estaĵon.
Malgraŭ la mirindaj Bloomsbury-kvalitoj de Fielding, lia kapablo juĝi bonfare kaj ame, lia pasia inteligenteco bazita sur homaj
normoj, li estas finfine malakceptita de Hindio mem, al kies malorienta koro nur

www.iscalibrary.com

Estas Du Flankoj

2°3

Sinjorino Moore penetras, sed ŝi estas finfine mortigita per sia vizio. D-ro Aziz fariĝas naciisto, sed mi pensas, ke Forster estas
seniluziigita de li pro tio, kio ŝajnas nur liaj posedoj; li ne povas ligi lin al la pli granda, kohera movado por hinda
sendependeco. Laŭ Francis Hutchins, en la malfrua deknaŭa jarcento kaj frua dudeka "la naciisma movado, laŭ miriga
mezuro, tiris neniun respondon de la brita imago en Hindio." 26

Kiam ili vojaĝis tra Hindio en 1912, Beatrice kaj Sidney Webb notis la malfacilecon kiun britaj dungantoj havis
kun hindaj laboristoj laborantaj por la raĝo, ĉu ĉar maldiligento estis formo de rezisto (tre ofta aliloke en Azio, kiel SH
Alatas montris) 27 aŭ pro la tielnomita "drena teorio" de Dadabhai Naoroji, kiu argumentis al la kontento de naciismaj partioj
ke la riĉaĵo de Hindio estas drenita de la britoj. La Webbs kulpigas "tiujn maljunajn eŭropajn loĝantojn de Hindio [kiuj] ne
akiris la arton administri la indianojn." Poste ili aldonas:

Kio estas same klara estas, ke la hindo estas foje eksterordinare malfacila laboranto por ŝviti. Li ne sufiĉe zorgas pri siaj
gajnoj. Li preferas malŝpari en duonmalsato ol trolabori sin. Kiom ajn malalta lia vivnivelo, lia labornivelo estas pli
malalta — ĉiuokaze kiam li laboras por dunganto, kiun li ne ŝatas. Kaj liaj malregulecoj estas konfuzigaj. 28

Tio apenaŭ sugestas konkurson inter du militantaj nacioj; simile, en A Passage to India Forster trovas Baraton malfacila ĉar ĝi
estas tiel stranga kaj neidentigebla, aŭ ĉar homoj kiel Aziz lasos sin delogi de jejuna naciisma sento, aŭ ĉar se oni provas
interkonsenti kun ĝi, kiel s-ino Moore. faras, oni ne povas resaniĝi post la renkonto.

Al la okcidentanoj sinjorino Moore estas ĝeno, kiel ŝi estas al si post sia restado en la Kavernoj. Al la indianoj vekiĝis momente
al ia naciisma kohereco dum la kortega sceno; Sinjorino Moore estas malpli persono ol mobiliza frazo, amuza
indianigita principo de protesto kaj komunumo: "Esmiss Esmoor." Ŝi havas travivaĵon de Hindio kiun ŝi ne komprenas,
dum Fielding supraĵe komprenas sed ne havas la profundan sperton. La senhelpo de la romano nek iras la tutan vojon kaj
kondamnas (aŭ defendas) britan koloniismon, nek kondamnas aŭ defendas hindan naciismon. Vere, la ironioj de Forster
subfosis ĉiujn de la blimpaj Turtons kaj Burtons ĝis la pozantaj, komikaj indianoj, sed oni ne povas ne senti, ke
konsiderante la politikajn realaĵojn de la 1910-aj kaj 1920-aj jaroj eĉ tiel rimarkinda romano kiel A Passage to India tamen
fondis sur la neeviteblaj faktoj de hinda naciismo. Forster identigas la kurson de la

www.iscalibrary.com

204

RESISTINO KAJ OPOZICIO

rakonto kun brito, Fielding, kiu povas kompreni nur ke Hindio estas tro vasta kaj konfuziga, kaj ke islamano kiel Aziz povas
amikiĝi nur ĝis punkto, ĉar lia antagonismo al koloniismo estas tiel neakcepteble stulta. La sento, ke Barato kaj Britio estas
kontraŭaj nacioj (kvankam iliaj pozicioj interkovras), estas mallaŭtigita, mallaŭtigita, difektita.

Ĉi tiuj estas la prerogativoj de romano, kiu traktas personajn, ne oficialajn aŭ naciajn, historiojn. Kipling, kontraste, rekte
agnoskis la politikan realecon kiel pli ol fonto de romanisma ironio, kiom ajn minacata, tragika aŭ perforta la historio de Britio en
Hindio eble estis por li.

Indianoj estas diversaj, ili devas esti konataj kaj komprenitaj, brita potenco devas kalkuli kun indianoj en Barato: tiaj estas
la koordinatoj de Kipling, politike parolante. Forster estas evitema kaj pli patronema; ekzistas vero al la komento de Parry
ke "Pasejo al Hindio estas la triumfa esprimo de la brita fantazio esploranta Hindion," 2 Hindio estas tiel ame persona kaj tiel
senpridente metafizika ke lia opinio de indianoj kiel nacio batalanta por suvereneco kun Britio ne estas politike. tre serioza,
aŭ eĉ respektema. Konsideru la jenajn: ” sed ankaŭ estas vero, ke tiu de Forster

Hamidullah alvokis survoje al maltrankviliga komisiono de famuloj, naciisma en tendenco, kie hinduoj,
islamanoj, du sikhoj, du parsioj, jain, kaj indiĝena kristano provis ŝati unu la alian pli ol estis nature al ili. Dum iu
misuzis la anglojn, ĉio iris bone, sed nenio konstruiva estis atingita, kaj se la angloj forlasus Baraton, ankaŭ la komitato
malaperus. Li ĝojis, ke Aziz, kiun li amis kaj kies familio estis ligita kun sia propra, ne interesiĝis pri politiko, kiu
ruinigas la karakteron kaj karieron, tamen nenio povas esti atingita sen ili. Li pensis pri Kembriĝo —
bedaŭrinde, kiel pri alia poemo kiu finiĝis. Kiel feliĉa li estis tie, antaŭ dudek jaroj! Politiko ne gravis en la pastrejo
de gesinjoroj Bannister. Tie interplektiĝis ludoj, laboro kaj agrabla socio, kaj ŝajnis esti sufiĉa substrukturo
por nacia vivo. Ĉi tie ĉio estis drattirado kaj timo. 50

Tio registras ŝanĝon de politika klimato: tio, kio iam eblis en la pastrejo Bannister aŭ en Kembriĝo, ne plu taŭgas en la epoko
de strida naciismo. Sed Forster vidas indianojn kun imperiaj okuloj kiam li diras ke estas "nature" por sektoj malŝati unu
la alian aŭ kiam li malakceptas la potencon de naciismaj komitatoj daŭri preter la angla ĉeesto, aŭ kiam naciismo, banala
kaj modesta kvankam ĝi eble estis , estas nur "drato-tirado kaj timo." Lia supozo estas, ke povas preterpasi la puerajn naciismajn
metiojn al la esenca Hindio; kiam temas pri regado de Hindio -

www.iscalibrary.com

Estas Du Flankoj

20 $

pri kio agitiĝas Hamidullah kaj la aliaj — la angloj prefere daŭrigu ĝin, malgraŭ siaj eraroj: "ili" ankoraŭ ne estas pretaj por
memregado.

Tiu vido iras reen al Mill, kompreneble, kaj surprize similas la pozicion de Bulwer-Lytton, kiu kiel vicreĝo en 1878 kaj
1879 havis tion por diri:

Jam granda petolo estis farita de la bedaŭrinda tendenco de duarangaj hindaj oficialuloj, kaj supraĵaj anglaj
filantropoj ignori la esencajn kaj nesupereblajn distingojn de rasaj kvalitoj, kiuj estas fundamentaj por nia pozicio en
Hindio; kaj tiel, senintence, dorloti la malmodestecon kaj la vanecon de duonkleraj indiĝenoj, serioze malprofite de la
komuna prudento kaj de la sana rekono de la realaĵoj. 51

En alia okazo li diris ke "la Baboodom de Malsupra Bengalio, kvankam mallojala estas bonŝance malkuraĝa kaj ĝia
nura revolvero estas ĝia inkbotelo; kiu kvankam malpura, ne estas danĝera.” 52 En The Emergence of Indian Nationalism, kie tiuj
trairejoj estas cititaj, Anil Seal notas ke Bulwer-Lytton sopiris la ĉeftendencon en hinda politiko, tendenco perceptita fare de
atentema District Commissioner kiu skribis tion.

antaŭ dudek jaroj... ni devis konsideri lokajn naciecojn kaj apartajn rasojn. La indigno de la Mahratta ne implikis tion

de la Bengalee Nun ... ni ŝanĝis ĉion tion, kaj komencas

trovi nin vizaĝ-al-vizaĝe, ne kun la loĝantaro de unuopaj provincoj, sed kun 200 milionoj da homoj kunigitaj per
simpatioj kaj interrilatoj, kiujn ni mem kreis kaj kreskigis. 55

Kompreneble Forster estis romanverkisto, ne politika oficiro aŭ teoriisto aŭ profeto. Tamen li trovis manieron uzi la
mekanismon de la romano por pliprofundigi la jam ekzistantan strukturon de sinteno kaj referenco sen ŝanĝi ĝin. Tiu
strukturo permesis senti amon kaj eĉ intimecon kun kelkaj indianoj kaj Hindio ĝenerale, sed igis oni vidi hindan politikon kiel la
akuzo de la britoj, kaj kulture rifuzis privilegion al hinda naciismo (kiun, cetere, ĝi donis volonte al. grekoj kaj italoj). Anil Seal
denove:

En Egiptujo, kiel en Hindio, agadoj malkonvenaj al la britoj estis taksitaj por esti mem-interesitaj intrigoj prefere ol aŭtentaj
naciismoj.
La Gladstone-registaro vidis la ribelon de Arabi en Egiptujo kiel kelkaj armeoficiroj sur la fabrikado, instigitaj
fare de kelkaj egiptaj intelektuloj kiuj prenis al legado de la verkoj de Lamartine - konsola konkludo por

www.iscalibrary.com

2o 6

RESISTINO KAJ OPOZICIO

ĝi pravigis gladstonianojn neante siajn proprajn principojn. Post ĉio, ne estis Garibaldi en Kairo. Kaj nek estis tie en
Calcutta aŭ Bombay. 34

Kiel rezista naciismo povas esti reprezentita de brita verkisto, kiu rigardas ĝin simpatie, estas problemo Forster ne
mem eksplicite alprenas en sia propra laboro. Ĝi estas tamen tre afekte studata de la krucmilita kontraŭulo de la brita politiko en
Hindio, Edward Thompson, en sia La Alia Flanko de la Medalo, publikigita en 19 16, du jarojn post A Passage to India. La temo de
Thompson estas misprezento. Indianoj, li diras, vidas la anglojn tute tra la sperto de brita brutaleco dum la "Ribelo" de 1857.
La angloj, kun la pompa, malvarmsanga religieco de la raĝo en sia plej malbona, vidas indianojn kaj ilian historion kiel barbaraj,
necivilizitaj, nehomaj. Thompson notas la malekvilibron inter la du misprezentoj, ke unu misprezento havas la tutan
potencon de moderna teknologio kaj disvastigo por subteni ĝin - de la armeo ĝis la Oksforda Historio de Hindio - dum la
alia dependas de la pamfleto kaj la mobilizantaj malakceptaj sentoj. de popolo premata. Tamen, Thompson diras, ni devas
rekoni la fakton, ke hindo

hatred exists — sovaĝa, starigita malamo — -estas certa; kaj ju pli frue ni rekonos ĝin, kaj serĉos ĝiajn kialojn, des pli bone.
La malkontento kun nia regulo estas kreskanta universala, kaj devas esti unue, ĝeneraligitaj popularaj memoroj por
respondeci pri tiu malkontento povante disvastigi; kaj, due, ardantan malamon en ĝia koro, ke ĝi igis ĝin kolekti tiajn
 .

Tial, li diras, ni devas peti "novan orientiĝon en la historioj de Hindio", ni devas esprimi "pekliberigon" por tio, kion ni faris,
kaj ĉefe, ni devus rekoni, ke hindaj viroj kaj virinoj "deziras sian memrespekton". redonitaj al ili. Liberigu ilin
denove, kaj ebligu al ili rigardi nin kaj ĉiujn en la okulojn, kaj ili kondutos kiel liberaj homoj kaj ĉesos mensogi.” 36

Machine Trans
La potenca kaj admirinda libro de Thompson estas profunde simptoma dumaniere. Li koncedas la plej
gravan gravecon de kulturo en plifirmigado de imperia sento, la verkado de historio, li diras denove kaj
denove, estas ligita al la etendo de imperio. Lia estas unu el la plej fruaj kaj plej konvinkaj metropolaj provoj kompreni
imperiismon kiel kulturan aflikton por koloniigisto same kiel koloniigita. Sed li estas ligita al la nocio ke ekzistas "vero" al
eventoj implikantaj ambaŭ flankojn, kiu transcendas ilin. Indianoj "mensogas" ĉar ili ne estas liberaj, dum li (kaj aliaj
opoziciaj figuroj kiel li) povas vidi la veron ĉar ili estas liberaj kaj ĉar ili estas angloj. Ne pli ol

www.iscalibrary.com

Estas Du Flankoj

207

Forster povus Thompson kompreni tion - kiel Fanon argumentis - la imperio neniam fordonas ion ajn pro
bonvolo. 37 Ĝi ne povas doni al indianoj ilian liberecon, sed devas esti devigita cedi ĝin kiel rezulto de longedaŭra politika,
kultura, kaj foje armea lukto, kiu fariĝas pli, ne malpli kontraŭa kun la tempo. Simile la britoj, kiuj tenante al imperio estas parto
de la sama dinamiko; iliaj sintenoj povas esti defenditaj nur ĝis ili estas venkitaj.

La batalo inter indiĝena kaj blankulo devis esti videble kunigita, kiel ĝi estis antaŭ 1926, por ke Thompson vidu
sin kiel estante sur "la alia flanko".
Nun estas du flankoj, du nacioj, en batalo, ne nur la voĉo de la blanka majstro respondita antifone - reaktive - de
la kolonia ekkomenco Fanon nomas tion en teatra trairejo la "ŝanĝo de ravo, de konflikto, de batalo". ” 38
Thompson akceptas tion pli plene ol Forster, por kiu la deknaŭajarcenta heredaĵo de la romano vidi la indiĝenojn kiel
subordinataj kaj dependaj daŭre estas potenca.

En Francio, ekzistis neniu kiu, kiel Kipling, eĉ dum li festis la imperion avertis pri ĝia baldaŭa kataklisma forpaso,
kaj neniu kiel Forster, ankaŭ. Francio estis kulture ligita al tio, kion Raoul Girardet nomas duobla movado de fiero kaj
maltrankvilo - fiero prenita en laboro plenumita en la kolonioj, timo pri la destino de la kolonioj. 39 Sed kiel en Anglujo,
la franca reago al azia kaj afrika naciismo apenaŭ sumiĝis al levita brovo, krom kiam la Komunista Partio,
konforme al la Tria Internacio, subtenis kontraŭkolonian revolucion kaj reziston kontraŭ imperio. Girardet rimarkas, ke
du gravaj verkoj de Gide en la jaroj post L'lmmoraliste, lia Voyage au Congo (1927) kaj Retour du Tchad (1928),
levas dubojn pri franca koloniismo en subsahara Afriko, sed li aldonas sagace, Gide nenie demandas. "le
principe elle-meme de la colonisation." 40

La ŝablono estas, ve, ĉiam la sama: kritikistoj de koloniismo kiel Gide kaj Tocqueville atakas misuzoj en lokoj kaj fare de
potencoj kiuj ne multe tuŝas ilin kaj aŭ toleras misuzon de potenco en francaj teritorioj pri kiuj ili zorgas aŭ,
malsukcesante fari ĝeneralan kazon. kontraŭ ĉia subpremo aŭ imperia hegemonio, diru nenion.

Dum la 1930-aj jaroj serioza etnografia literaturo ame kaj pene diskutis pri indiĝenaj socioj en la franca imperiumo.
Verkoj de Maurice Delafosse , Charles Andre Julien , Labouret , Marcel Griaule , Michel Leiris donis substantivan kaj
zorge pripensis malproksimajn, ofte obskurajn kulturojn, kaj donis al ili estimon alie neitan ene de la striktemo de
politika imperiismo. 41

Io el tiu speciala miksaĵo de klera atento kaj la imperia ĉemetaĵo troveblas en La Vote royale de Malraux
(1930), unu el la malplej.

www.iscalibrary.com

208

RESISTINO KAJ OPOZICIO

konata kaj diskutita de liaj verkoj. Malraux estis sin kaj aventuristo kaj amatora etnografo-arkeologo; en lia fono
estis Leo Frobenius, la Conrad de Koro de Mallumo, TE Lawrence, Rimbaud, Nietzsche, kaj,

Mi estas konvinkita, la rolulo de Gide Menalque. La Vote royale realigas vojaĝon en "la internon", ĉi-kaze Franca
Hindoĉinio (furzo apenaŭ notita de la ĉefaj kritikistoj de Malraux, por kiuj, kiel ĉe Camus kaj bis, la nura medio
priparolinda estas eŭropa). Perken kaj Claude (la rakontanto) unuflanke, kaj la francaj aŭtoritatoj aliflanke konkursas
pri regado kaj rabado: Perken volas la kamboĝajn bareliefojn, la burokratoj rigardas lian serĉon kun suspekto kaj
malŝato. Kiam la aventuristoj trovas Grabot, Kurtz-figuron, kiu estis kaptita, blindigita, kaj torturita, ili provas ricevi
lin reen de la indiĝenoj kiuj havas lin, sed lia spirito estis rompita. Post kiam Perken estas pafvundita kaj lia
malsana gambo estas vidita esti detruanta lin, la neregebla egoisto (kiel Kurtz en sia fina agonio) prononcas sian
defian mesaĝon al la funebra Claude (kiel Marlow):

“il n'y a pas . . . de mort ... II ya seulement . . . moi . . . Un doigt se

crispa sur la cuisine. . . . moi . . . qui vais mourir. ,,<2

La ĝangalo kaj triboj de Hindoĉinio estas reprezentitaj en La Voie royale kun kombinaĵo de timo kaj invita allogeco.
Grabot estas tenita fare de Mois tribespeo-ple; Perken regis la Stieng-popolon dum longa periodo kaj, kiel sindonema
antropologo, vane provas protekti ilin kontraŭ invada modernigo (en la formo de kolonia fervojo). Tamen malgraŭ la
minaco kaj maltrankvilo de la imperia medio de la romano, malmulto sugestas la politikan minacon, aŭ ke la
kosma pereo englutanta Claude, Perken, kaj Grabot estas io ajn pli historie konkreta ol ĝeneraligita malbonvolo kontraŭ
kiu oni devas peni sian volon. Jes, oni povas negoci malgrandajn interkonsentojn en la eksterterana mondo de la indiĝenoj (Perken
faras tion kun la Mois, ekzemple), sed lia ĝenerala malamo al Kamboĝo sugestas, sufiĉe melodrame, la
metafizikan golfon apartigantan Orienton de Okcidento.

Mi donas tiom da graveco al La Voie royale ĉar, kiel la verko de eksterordinara eŭropa talento, ĝi atestas tiel
konklude la nekapablon de la okcidenta humanisma konscienco alfronti la politikan defion de la imperiaj domajnoj. Por kaj
Forster en la 1920-aj jaroj kaj Malraux en 1930, viroj vere konataj kun la ne-eŭropa mondo, pli grandioza destino
alfrontas la Okcidenton ol unu de nura nacia memdeterminado - memkonscio, volo, aŭ eĉ la profundaj problemoj
de gusto kaj diskriminacio.

Eble la romanformo mem malklarigas iliajn perceptojn, kun sia strukturo de sinteno kaj referenco tenita de la antaŭa
jarcento. Se oni komparas Malraux kun la famkonata franca fakulo pri hindoĉina kulturo Paul

www.iscalibrary.com

Temoj de Rezisto-Kulturo

109

Mus, kies libro Viet-Nam: Sociologie dune guerre aperis dudek jarojn poste, sojle de Dien Bien Phu, kaj kiu
vidis, kiel Edward Thompson, la profundan politikan krizon, kiu apartigis Francion de Hindoĉinio, la diferenco
estas okulfrapa. En rimarkinda ĉapitro titolita "Sur la route Viet-namienne" (eble eĥante La Vote royale ), Mus
parolas klare pri la franca institucia sistemo kaj ĝia sekulara malobservo de vjetnamaj sanktaj valoroj; la ĉinoj, li diras,
komprenis Vjetnamion pli bone ol Francio, kun ĝiaj fervojoj, lernejoj kaj "administrado laiko". Sen religia
mandato, kun nur malmulte da scio pri vjetnama tradicia moralo, kaj eĉ malpli atento al loka nativismo kaj sentemo,
la francoj estis simple neatentaj konkerintoj. 43

Kiel Thompson, Mus vidas eŭropanojn kaj aziulojn ligitajn kune, kaj, denove kiel Thompson, li kontraŭas
daŭrigi la kolonian sistemon. Li proponas sendependecon por Vjetnamio, malgraŭ la sovetia kaj ĉina minaco,
tamen volas franc-vjetnaman pakton, kiu donus al Francio iujn privilegiojn en vjetnama rekonstruo (tio estas
la ŝarĝo de la fina ĉapitro de la libro, “Que faire?”). . Ĉi tio estas tre malproksime de Malraux, sed nur malgranda
mutacio en la eŭropa koncepto de kuratoreco — kvankam klerigita kuratoreco — por la neeŭropano. Kaj ĝi mankas
al rekono de la plena forto de tio, kio koncernas okcidentan imperiismon, fariĝis la antinoma naciismo de la Tria Mondo,
kiu esprimis ne kunlaboron sed antagonismon.

(II)

Temoj de Rezisto-Kulturo

La malrapidan kaj ofte akre pridisputatan reakiron de geografia teritorio, kiu estas la kerno de malkoloniigo, estas
antaŭita - kiel imperio estis - de la mapado de kultura teritorio. Post la periodo de "primara rezisto", laŭvorte
batalanta kontraŭ ekstera entrudiĝo, venas la periodo de sekundara, tio estas, ideologia rezisto, kiam oni klopodas
por rekonstrui "frakasitan komunumon, por savi aŭ restarigi la sencon kaj fakton de komunumo kontraŭ ĉiuj premoj de
la kolonia sistemo,” 44 kiel diras Basil Davidson. Tio siavice ebligas la starigon de novaj kaj sendependaj interesoj. Gravas
noti, ke ni ĉefe ne parolas ĉi tie pri utopiaj regionoj — idiliaj herbejoj, se tiel diri — malkovritaj en sia privata pasinteco de
la intelektuloj, poetoj, profetoj, gvidantoj kaj historiistoj.

www.iscalibrary.com

210 RESISTANO KAJ OPOZICIO

de rezisto. Davidson parolas pri la "alimondaj" promesoj faritaj de iuj en ilia frua fazo, ekzemple, malakceptante
kristanismon kaj la portadon de okcidentaj vestaĵoj. Sed ĉiuj el ili respondas al la humiligoj de koloniismo, kaj kondukas
al "la ĉefa instruo de naciismo: la bezono trovi la ideologian bazon por pli larĝa unueco ol iu ajn konata antaŭe." 45

Ĉi tiu bazo troviĝas, mi kredas, en la remalkovro kaj repatriigo de tio, kio estis subpremita en la pasinteco de la
indiĝenoj per la procezoj de imperiismo.
Tiel ni povas kompreni la insiston de Fanon pri relegado de la hegel-mastro-sklava dialektiko en la lumo de la
kolonia situacio, situacio en kiu Fanon rimarkas pri tio, kiel la mastro en imperiismo “malsimilas baze de la majstro
priskribita de Hegel. Por Hegel ekzistas reciprokeco; jen la mastro ridas pri la konscio de la sklavo. Kion li deziras de la
sklavo ne estas rekono sed laboro." 46 Atingi rekonon estas rechan kaj poste okupi la lokon en imperiaj kulturaj
formoj rezervitaj por subordigo, okupi ĝin memkonscie, batalante por ĝi sur la sama teritorio iam regita de
konscio kiu supozis la subordigon de indikita malsupera Alia. Tial, reskribo. La ironio estas, ke la dialektiko de
Hegel ja estas tiu de Hegel: li estis tie unue, same kiel la marksisma dialektiko de subjekto kaj objekto estis tie antaŭ
ol la Fanon de Les Damnes uzis ĝin por klarigi la lukton inter koloniisto kaj koloniisto.

Tio estas la parta tragedio de la rezistado, ke ĝi devas certagrade labori por reakiri formojn jam establitajn aŭ almenaŭ
influitajn aŭ enfiltritajn de la kulturo de la imperio. Jen alia ekzemplo de tio, kion mi nomis interkovrantaj teritorioj: la lukto
super Afriko en la dudeka jarcento, ekzemple, estas super teritorioj desegnitaj kaj restrukturitaj de esploristoj el
Eŭropo dum generacioj, procezo memorinde kaj zorge transdonita en The Image of Africa de Philip Curtin. .*'' } ust kiel la
eŭropanoj vidis Afrikon polemike kiel malplena loko kiam ili prenis ĝin, aŭ supozis ĝian supine cedan haveblecon
kiam ili konspiris por dividi ĝin ĉe la 1884-85- Berlina Kongreso, malkoloniigantaj afrikanoj trovis necesa reimagi
Afrikon senigitan de sia imperia pasinteco.

Prenu kiel specifan ekzemplon de tiu ĉi batalo pri projekcioj kaj ideologiaj bildoj la tiel nomatan serĉadon aŭ
vojaĝomotivon, kiu aperas en multe da eŭropa literaturo kaj precipe literaturo pri la neeŭropa mondo. En ĉiuj
rakontoj de grandaj esploristoj de la malfrua Renesanco (Daniel Defert trafe nomis ilin la kolekto de la mondo [la
collecte du monde]) 48 kaj tiuj de la deknaŭjarcentaj esploristoj kaj etnografoj, por ne men-tion la vojaĝon de Conrad
supren. Kongo, estas la topos de la vojaĝo suden, kiel Mary Louise Pratt nomis ĝin, aludante al Gide kaj Camus, 49 en
kiu la motivo de kontrolo kaj aŭtoritato "sonis seninterrompe". Por la

www.iscalibrary.com

Temoj de Rezisto-Kulturo

211

indiĝeno kiu komencas vidi kaj aŭdi tiun persistan noton, ĝi sonas "la noton de krizo, de elpelo, elpelo de la koro,
elpelo de hejmo."
Tiel memorinde diras Stephen Dedalus en la Biblioteko-epizodo de Uliso? 0 la malkoloniiga denaska verkisto - kiel
Joyce, la irlanda verkisto koloniigita de la britoj - re-travivas la serĉ-vojaĝan motivon de kiu li estis forigita per la sama
tropo transportita de la imperia en la novan kulturon kaj adoptita, reuzita, revivigita.

La Rivero Inter, de James Ngugi (pli posta Ngugi wa Thiongo), refaras Koron de Mallumo induktante vivon en la
riveron de Conrad sur la plej unua paĝo. “La rivero nomiĝis Honia, kio signifis kuracon aŭ revivigon. Honia rivero neniam
sekiĝis: ĝi ŝajnis posedi fortan vivvolon, malestimante sekecojn kaj veterŝanĝojn. Kaj ĝi daŭris tute same, neniam
rapidante, neniam hezitante. Homoj vidis tion kaj estis feliĉaj." 51 La bildoj de Conrad pri rivero, esplorado kaj mistera
scenaro neniam estas malproksimaj de nia konscio dum ni legas, tamen ili estas tute malsame pezigitaj,
alimaniere — eĉ krude — spertaj en intence subtaksita, memkonscie unudi-oma kaj aŭstera lingvo. . En Ngugi la
blankulo retiriĝas en graveco - li estas kunpremita en ununuran misian figuron embleme nomitan Livingstone -
kvankam lia influo estas sentita en la sekcioj kiuj apartigas la vilaĝojn, la riverbordojn, kaj la homojn unu de la alia. En
la interna konflikto detruanta la vivon de Waiyaki, Ngugi potence peras la nesolvitajn streĉitecojn kiuj daŭros bone
post kiam la romano finiĝas kaj ke la romano faras neniun klopodon enhavi. Nova padrono,
subpremita en Koro de Mallumo, ekaperas, el kiu Ngugi generas novan miton, kies malsolida kurso kaj fina
obskureco sugestas revenon al afrika Afriko.

Kaj en la Sezono de Migrado al la Nordo de T ayeb Salih, la rivero de Conrad nun estas Nilo, kies akvoj rejunigas ĝiajn
popolojn, kaj la unuapersona brita rakonta stilo kaj eŭropaj protagonistoj de Conrad estas iusence inversigitaj,
unue per la uzo de la araba; due en tiu romano de Salih koncernas la norden vojaĝon de sudano al Eŭropo; kaj trie,
ĉar la rakontanto parolas el sudana vilaĝo. Vojaĝo en la koron de mallumo estas tiel konvertita en sakraligitan begira
el la sudana kamparo, ankoraŭ pezigita de sia kolonia heredaĵo, en la koron de Eŭropo, kie Mostapha Said, spegula
bildo de Kurtz, liberigas ritan perforton sur si mem. , pri eŭropaj virinoj, pri la kompreno de la rakontanto. La heĝiro
finiĝas kun la reveno de Said al kaj memmortigo en lia naskiĝvilaĝo. Tiel konsciaj estas la mimetikaj inversigoj
de Salih de Conrad ke eĉ la kraniopinta barilo de Kurtz estas ripetita kaj distordita en la stokregistro de eŭropaj
libroj stakigitaj en la sekreta biblioteko de Said. La intervenoj kaj transirejoj de nordo al sudo, kaj de sudo al nordo,
pligrandigas kaj malfaciligas la tien-reen kolonian

www.iscalibrary.com

212

RESISTINO KAJ OPOZICIO

trajektorio mapita de Conrad; kio rezultas ne estas simple reklamo de la Aktiva teritorio, sed artikulacio de kelkaj el la
malkongruoj kaj iliaj imagitaj sekvoj sufokitaj de la majesta prozo de Konrado.

Tie tie estas kiel ĉi tie, nek pli bona nek pli malbona. Sed mi estas el ĉi tie, same kiel la daktilpalmo staranta en
la korto de nia domo kreskis en nia domo kaj ne en tiu de iu alia. La fakto, ke ili venis al nia lando, mi ne scias
kial, ĉu tio signifas, ke ni devas veneni nian nunecon kaj nian estontecon? Pli aŭ malpli frue ili forlasos nian
landon, same kiel multaj homoj tra la historio forlasis multajn landojn. La fervojoj, ŝipoj, hospitaloj, fabrikoj
kaj lernejoj estos niaj kaj ni parolos ilian lingvon sen aŭ sento de kulpo aŭ sento de dankemo. Denove ni estos kiel
ni estis — ordinaraj homoj — kaj se ni estas mensogoj, ni estos mensogoj de nia propra kreado. 52

La postimperiaj verkistoj de la Tria Mondo do portas sian pasintecon ene de si - kiel cikatroj de humiligaj
vundoj, kiel instigo al malsamaj praktikoj, kiel eble reviziitaj vizioj de la pasinteco tendencas al post-kolonia estonteco,
kiel urĝe reinterpreteblaj kaj redeplojeblaj spertoj, en kiu la antaŭe silenta indiĝeno parolas kaj agas sur teritorio
reprenita kiel parto de ĝenerala movado de rezistado, de la koloniisto.

Alia motivo aperas en la kulturo de rezisto. Konsideru la mirindan kulturan klopodon postuli restarigitan kaj
vigligitan aŭtoritaton super regiono en la multaj modernaj latin-amerikaj kaj karibaj versioj de La Tempesto de Ŝekspiro. Ĉi
tiu fablo estas unu el pluraj, kiuj gardas la imagon de la Nova Mondo; aliaj rakontoj estas la aventuroj kaj
eltrovoj de Columbus, Robinson Crusoe, John Smith kaj Pocahontas, kaj la aventuroj de Inkle kaj Yariko. (Brila studo,
Colonial Encounters de Peter Hulme, prienketas ilin ĉiujn iom detale.) 53 Estas mezuro de kiom ĉagrenita ĉi tiu afero
de “inaŭguraj figuroj” fariĝis, ke nun estas preskaŭ neeble diri ion simplan pri iu ajn. el ili. Mi pensas, nomi
ĉi tiun reinterpretan fervoron simple simplema, venĝema aŭ atakema. En tute nova maniero en la okcidenta kulturo,
la intervenoj de neeŭropaj artistoj kaj kleruloj ne povas esti forĵetitaj aŭ silentigitaj, kaj tiuj intervenoj ne nur estas integra
parto de politika movado, sed multmaniere la sukcese gvidanta imago, intelekta kaj figura en-ergio revidi kaj repripensi la
terenon komunan al blankuloj kaj neblankuloj.

Por indiĝenoj voli postuli tiun terenon estas, por multaj okcidentanoj, netolerebla kontraŭeco, por ili efektive reposedi
ĝin nepensebla.

La kerno de Kariba Unc Tempete de Aime Cesaire ne estas rankoro, sed afa disputo kun Ŝekspiro por la rajto
reprezenti la

www.iscalibrary.com

Temoj de Rezisto-Kulturo

213

Karibio. Tiu impulso kontraŭbatali estas parto de pli grandioza klopodo malkovri la bazojn de integra identeco
diferenca de la antaŭe dependa, derivaĵo. Kalibano, laŭ George Lamming, "estas la ekskludita,

tio, kio estas eterne sub ebleco, Li estas rigardata kiel okazo, stato

de ekzisto kiu povas esti alproprigita kaj ekspluatata al la celoj de alies propra evoluo." 54 Se tio estas tiel, tiam
Kalibano devas esti montrita havi historion kiu povas esti perceptita memstare, kiel rezulto de la propra klopodo de
Caliban. Oni devas, laŭ Lamming, "eksplodi la malnovan miton de Prospero" baptante "lingvon denove"; sed tio ne povas
okazi “ĝis kiam ni montros lingvon kiel produkton de homa klopodo; ĝis ni disponigos al ĉiuj la rezulton de certaj
entreprenoj faritaj de homoj, kiuj ankoraŭ estas rigardataj kiel la malfeliĉaj posteuloj de senlingvaj kaj misformitaj
sklavoj.” ss

La punkto de Lamming estas ke, dum identeco estas decida, nur aserti malsaman identecon neniam sufiĉas. La ĉefa afero
estas povi vidi, ke Kalibano havas historion kapablan disvolviĝi, kadre de la procezo de laboro, kresko kaj maturiĝo,
al kiu nur eŭropanoj ŝajnis rajtaj. Ĉiu nova usona reskribo de La Tempesto estas do loka versio de la malnova grandioza
rakonto, vigligita kaj fleksita de la premoj de disvolviĝanta politika kaj kulturhistorio. La kuba kritikisto
Roberto Fernandez Retamar faras la signifan punkton, ke por modernaj latin-amerikanoj kaj karibaj faboj, estas Kalibano
mem, kaj ne Arielo, kiu estas la ĉefa simbolo de hibrideco, kun sia stranga kaj neantaŭvidebla miksaĵo de
atributoj. Ĉi tio estas pli vera al la kreola, aŭ mestiza kunmetaĵo de la nova Ameriko. 56

La elekto de Retamar de Kalibano super Arielo signalas profunde gravan ideologian debaton ĉe la koro de la
kultura klopodo malkoloniigi, fortostreĉon ĉe la restarigo de komunumo kaj reposedo de kulturo kiu daŭras longe post la
politika establado de sendependaj naciŝtatoj. Rezisto kaj malkoloniigo, kiel mi parolas pri ili ĉi tie, daŭras bone
post kiam sukcesa naciismo ĉesis. Tiu debato estas simbolita en Decolonising the Mind de Ngugi (1986), kiu registras
lian adiaŭon al la angla same kiel lian provon antaŭenigi la kialon de liberigo esplorante afrikan lingvon kaj literaturon pli
profunde. 57 Simila fortostreĉo estas enkorpigita en la grava libro de Barbara Har-low, Resistance Literature
(1987), kies celo estas utiligi la ilojn de lastatempa literatura teorio por doni lokon al “la literatura produktado de geopolitikaj
areoj kiuj staras en opozicio al la tre. socia kaj politika organizo ene de kiu la teorioj situas kaj al kiu ili respondas." 58

La baza formo de la debato estas plej bone tuj tradukita en aron da alternativoj, kiujn ni povas derivi el la elekto
Ariel-Caliban, kies historio en Latin-Ameriko estas speciala kaj nekutima sed utila ankaŭ por aliaj areoj. La latinamerika
diskuto (al kiu Retamar estas konata

www.iscalibrary.com

214

RESISTINO KAJ OPOZICIO

lastatempa kontribuanto: aliaj estis Josti Enrique Rod6 kaj Jos6 Marti) estas vere respondo al la demando Kiel kulturo
celanta fariĝi sendependa de imperiismo imagas sian propran pasintecon? Unu elekto estas fari ĝin kiel Arielo
faras, tio estas, kiel preta servisto de Prospero; Arielo faras tion, kion oni diras al li kompleze, kaj, kiam li akiras sian liberecon,
li revenas al sia denaska elemento, ia burĝa indiĝeno ne ĝenita de sia kunlaboro kun Prospero. Dua elekto estas fari ĝin kiel
Kalibano, konscia kaj akceptante sian mistigan pasintecon sed ne handikapitan por estonta evoluo. Tria elekto estas
esti Kalibano kiu forĵetas sian nunan sklavecon kaj fizikajn misformaĵojn en la procezo de malkovro de sia esenca,
antaŭkolonia. mem Ĉi tiu Kalibano estas malantaŭ la nativismaj kaj radikalaj naciismoj, kiuj produktis konceptojn de
nigriteco, islama fundamentismo, arabismo kaj similaĵoj.

Ambaŭ Kalibanoj nutras kaj postulas unu la alian. Ĉiu subigita komunumo en Eŭropo, Aŭstralio, Afriko, Azio
kaj Ameriko ludis la tre provitan kaj subpremitan Kalibanon al iu ekstera majstro kiel Prospero. Konsciiĝi pri si
mem kiel apartenanta al subjekta popolo estas la fonda kompreno de kontraŭimperiisma naciismo. De tiu kompreno
venis literaturoj, sennombraj partioj, amaso da aliaj luktoj por minoritataj kaj virinaj rajtoj, kaj, multe de la tempo, nove
sendependaj ŝtatoj. Tamen, kiel Fanon prave observas, naciisma konscio povas tre facile konduki al frosta rigideco; nur
anstataŭigi blankajn oficirojn kaj burokratojn per koloraj ekvivalentoj, li diras, estas neniu garantio ke la naciismaj
funkciuloj ne reproduktos la malnovan dispensadon. La danĝeroj de ŝovinismo kaj ksenofobio ("Afriko por la
afrikanoj") estas tre realaj. Plej bone estas kiam Kalibano vidas sian propran historion kiel aspekton de la historio
de ĉiuj subigitaj viroj kaj virinoj, kaj komprenas la kompleksan veron de sia propra socia kaj historia situacio.

Ni ne devas minimumigi la frakasan gravecon de tiu komenca kompreno - popoloj konsciaj pri si mem kiel kaptitoj
en sia propra lando - ĉar ĝi denove kaj denove revenas en la literaturo de la imperiigita mondo. La historio de imperio
- punktita per ribeloj dum la plej granda parto de la naŭ-deka jarcento - en Hindio; en la germana, franca, belga kaj
brita Afriko; en Haitio, Madagaskaro, Nordafriko, Birmo, Filipinoj, Egiptujo, kaj aliloke — ŝajnas nekohera krom
se oni rekonas tiun senton de sieĝata malliberigo plenigita de pasio por komunumo kiu bazigas kontraŭimperian reziston
en kultura fortostreĉo. Celo6 C^saire:

Ce qui est a moi aussi: une petite cellule dans le Jura,

une petite cellule, la neige la double de barreaux blancs la neige estas un geolier blanc
qui monte la garde devant une prison

www.iscalibrary.com

Temoj de Rezisto-Kulturo

»5

Ce qui est a moi:

c'est urt homme seul emprison de blanc

c'est un homme seul qui defie les cris

blancs de la morte blanche

(TOUSSAINT, T 0 US SAINT L '0 UVER TURE) n

Plej ofte, la koncepto de raso mem donas al la malliberejo sian kialon de esti; kaj ĝi rumas preskaŭ ĉie en la kulturo de
rezistado. Tagore parolas pri ĝi en siaj bonegaj prelegoj nomitaj Naciismo, publikigitaj en 1917. "La Nacio" estas por
Tagore malloza kaj nepardona ujo de potenco por produkti kon-formecon, ĉu britoj, ĉinaj, hindaj aŭ japanoj, la respondo de
Barato, li diris. , devas esti provizi ne konkurantan naciismon, sed kreivan solvon al la malpartio produktita de rasa
konscio. 60 Simila kompreno troviĝas en la kerno de The Souls of Black Folk (1903) de WEB Du Bois: “Kiel sentiĝas esti
problemo? . propra domo?” 61 Kaj Tagore kaj Du Bois tamen avertas kontraŭ pogranda, sendistinga atako kontraŭ blanka
aŭ okcidenta kulturo. Ĝi ne estas okcidenta kulturo

. . Kial Dio faris min forpelito kaj fremdulo en mia?

tio estas kulpa, diras Tagore, sed "la prudenta abomeneco de la Nacio, kiu prenis sur sin la ŝarĝon de la blankulo kritiki la
Orienton." 62 Tri grandaj temoj aperas en malkoloniigado de kultura rezisto, apartigitaj por analizaj celoj, sed ĉiuj rilataj.
Unu, kompreneble, estas la insisto pri la rajto vidi la historion de la komunumo tuta, kohere, integre. Rekonservu
la malliberigitan nacion al si, (Benedict Anderson ligas tion en Eŭropo al "presaĵ-kapitalismo", kiu "donis novan fiksecon al
lingvo" kaj "kreis unuigitajn interŝanĝojn kaj komunikadojn sub la latina kaj super la parolataj popollingvoj." ) 6 ' La
koncepto de la nacia lingvo estas centra, sed sen la praktikado de nacia kulturo — de sloganoj ĝis broŝuroj kaj
gazetoj, de popolfabeloj kaj herooj ĝis epopeo, romanoj kaj dramoj — la lingvo estas inerta; nacia kulturo
organizas kaj subtenas komunuman memoron, kiel kiam fruaj malvenkoj en afrikaj rezistaj rakontoj estas
rekomencitaj ("ili prenis niajn armilojn en 1903; nun ni prenas ilin reen"); ĝi reloĝas la pejzaĝon uzante reestigitajn
vivmanierojn, heroojn, heroinojn kaj heroaĵojn; ĝi formulas esprimojn kaj emociojn de fiero same kiel defio, kiuj en
victurno formas la spinon de la ĉefaj naciaj sendependecpartioj. Lokaj sklavrakontoj, spiritaj aŭtobiografioj,
prizonmemoroj formas kontrapunkton al la monumentaj historioj de la okcidentaj potencoj, oficialaj diskursoj, kaj
panoptika kvazaŭ-scienca vidpunkto. En Egiptujo, ekzemple, la historiaj romanoj de Girgi Zaydan kunigas unuafoje
specife araban rakonton (prefere kiel Walter Scott faris jarcenton antaŭe). En Hispana Ameriko, laŭ Anderson,
kreolaj komunumoj

www.iscalibrary.com

21 6

RESISTINO KAJ OPOZICIO

"produktis kreolojn kiuj konscie redifinis tiujn [miksitajn] populaciojn kiel samnacianojn." 64 Kaj Anderson kaj
Hannah Arendt rimarkas la ĝeneraligitan tutmondan movadon por "atingi solidarecojn sur esence imagita bazo". 65

Due estas la ideo ke rezisto, for de esti nura reago al imperiismo, estas alternativa maniero koncepti la homan
historion. Aparte gravas vidi kiom ĉi tiu alternativa rekoncepto estas bazita sur rompi la barojn inter kulturoj. Certe, kiel la
titolo de fascina libro havas ĝin, reskribi al la metropolitenaj kulturoj, interrompi la eŭropajn rakontojn de la Oriento
kaj Afriko, anstataŭigi ilin per aŭ pli ludema aŭ pli potenca nova rakonta stilo estas grava komponento en la
procezo. . 66 La romano Midnight's Children de Salman Rushdie estas brila verko bazita sur la liberiga imago de
sendependeco mem, kun ĉiuj ĝiaj anomalioj kaj kontraŭdiroj elfarantaj sin. La konscia klopodo eniri en la diskurson de
Eŭropo kaj Okcidento, miksi kun ĝi, transformi ĝin, igi ĝin agnoski marĝenigitajn aŭ subpremitajn aŭ forgesitajn
historiojn estas de aparta intereso en la laboro de Rushdie, kaj en pli frua generacio de rezista verkado. . Tiuspeca laboro
estis aranĝita fare de dekoj da akademiuloj, kritikistoj kaj intelektuloj en la ekstercentra mondo; Mi nomas ĉi tiun
klopodon la vojaĝo enen.

Trie estas rimarkinda tiriĝo for de separisma naciismo al pli integra vido de homa komunumo kaj homa liberigo. Mi
volas esti tre klara pri ĉi tio. Neniu bezonas rememorigi, ke tra la imperia mondo dum la malkoloniiga periodo,
protestoj, rezistaj kaj sendependecaj movadoj estis nutritaj de unu aŭ alia naciismo. La hodiaŭaj debatoj pri la
trimonda naciismo pligrandiĝis en volumeno kaj intereso, ne laste ĉar al multaj fakuloj kaj observantoj en la Okcidento,
tiu reapero de naciismo revivigis plurajn anakronismajn sintenojn; Elie Kedourie, ekzemple, konsideras
neokcidentan naciismon esence kondamninda, negativa reago al pruvita kultura kaj socia malsupereco, imito
de "okcidenta" politika konduto kiu alportis malmulton kio estis bona; aliaj, kiel Eric Hobsbawm kaj Ernest Gellner,
konsideras naciismon kiel formon de politika konduto kiu estis iom post iom anstataŭita de novaj transnaciaj
realaĵoj de modernaj ekonomioj, elektronikaj komunikadoj kaj superpotenca armea projekcio. 67 En ĉiuj ĉi tiuj
vidpunktoj, mi kredas, estas konsiderinda (kaj, laŭ mi, malhistoria) malkomforto kun neokcidentaj socioj akirantaj nacian
sendependecon, kiu supozeble estas "fremda" al ilia etoso. Tial la ripeta insisto pri la okcidenta deveno de naciismaj
filozofioj kiuj estas do malbone taŭgaj por, kaj verŝajne mistraktataj de araboj, zuluoj, indonezianoj, irlandanoj aŭ
jamajkanoj.

Ĉi tio, mi opinias, estas kritiko de nove sendependaj popoloj, kiu kunportas vaste kulturan opozicion (de la Maldekstro
kaj ankaŭ de la Dekstro) al

www.iscalibrary.com

Temoj de Rezisto-Kulturo

«7

la propono, ke la antaŭe submetitaj popoloj rajtas je la sama naciismo kiel, ekzemple, la pli evoluintaj, do pli indaj,
germanoj aŭ italoj. Konfuza kaj limiga nocio de prioritato permesas ke nur la originaj proponantoj de ideo
povas kompreni kaj uzi ĝin. Sed la historio de ĉiuj kulturoj estas la historio de kulturaj pruntoj. Kulturoj ne estas
netralaseblaj; same kiel la okcidenta scienco pruntis de araboj, ili pruntis el Barato kaj Grekio. Kulturo neniam estas
nur afero de proprieto, de pruntepreno kaj pruntedonado kun absolutaj ŝuldantoj kaj kreditoroj, sed prefere de alproprigoj,
komunaj spertoj, kaj interdependecoj de ĉiuj specoj inter malsamaj kulturoj. Ĉi tio estas universala normo. Kiu
ankoraŭ determinis kiom multe la regado de aliaj kontribuis al la enorma riĉeco de la angla kaj franca ŝtatoj?

Pli interesa kritiko de neokcidenta naciismo venas de la hinda akademiulo kaj teoriisto Partha Chatterjee
(membro de la Subal-tern Studies-grupo). Multe da naciisma penso en Hindio, li diras, dependas de la realaĵoj de
kolonia potenco, aŭ en totale kontraŭbatalado de ĝi aŭ en asertado de patriota konscio. Tio "kondukas neeviteble
al elitismo de la intelektularo, fiksiĝinta en la vizio de radikala regenerado de nacia kulturo". 68 Restarigi la nacion
en tia situacio estas esence revi pri romantike utopia idealo, kiu estas subtrafita de la politika realo. Laŭ Chatterjee, la radikala
mejloŝtono en naciismo estis atingita en la opozicio de Gandhi al moderna civilizo tute: influita fare de
kontraŭmodernaj pensuloj kiel Ruskin kaj Tolstoj, Gandhi staras epistemie ekster la temo de post-klera penso. 69 La plenumo
de Nehru estis preni la hindan nacion kiel liberigite de moderneco fare de Gandhi kaj deponi ĝin tute ene de la
koncepto de la ŝtato. "La mondo de la betono, la mondo de diferencoj, de konflikto, de la lukto inter klasoj, de historio
kaj politiko, nun trovas sian unuecon en la vivo de la ŝtato." 70

Chatterjee montras ke sukcesa kontraŭimperiisma naciismo havas historion de evitado kaj evitado, kaj ke naciismo
povas iĝi panaceo por ne trakti ekonomiajn malegalecojn, socian maljustecon, kaj la kapton de la lastatempe
sendependa ŝtato fare de naciisma elito. Sed li ne sufiĉe emfazas, mi opinias, ke la kontribuo de la kulturo al ŝtatismo ofte
estas rezulto de separisma, eĉ ŝovinisma kaj aŭtoritatema koncepto de naciismo.

Ekzistas ankaŭ, tamen, konsekvenca intelekta tendenco ene de la naciisma konsento, kiu estas esence kritika, kiu rifuzas la
mallongperspektivajn blasfemojn de separismaj kaj triumfalismaj sloganoj favore al la pli grandaj, pli malavaraj homaj
realaĵoj de komunumo inter kulturoj, popoloj kaj socioj. . Ĉi tiu komunumo estas la vera homa liberigo antaŭvidita de la
rezisto al imperiismo. Basil Davidson faras proksimume la saman punkton en sia magistra libro Africa in Modem
History: The Search for a New Society. 71

www.iscalibrary.com

2l8

RESISTINO KAJ OPOZICIO

Mi ne volas esti miskomprenata kiel pledante simplan kontraŭnaciisman pozicion. Estas historia fakto, ke naciismo
- restarigo de komunumo, aserto de identeco, apero de novaj kulturaj praktikoj - kiel mobilizita politika forto instigis kaj
poste antaŭenigis la lukton kontraŭ okcidenta dominado ĉie en la neeŭropa mondo. Ne pli utilas kontraŭi tion ol
kontraŭstari la eltrovon de gravito de Neŭtono. Ĉu ĝi estis Filipinio, aŭ ajna nombro da afrikaj teritorioj, aŭ la hinda
subkontinento, la araba mondo, aŭ la Karibio kaj multe de Latin-Ameriko, Ĉinio aŭ Japanio, indiĝenoj kuniĝis en
sendependeco kaj naciismaj grupoj kiuj baziĝis sur sento de identeco kiu estis etna, religia aŭ komunuma, kaj
estis malfavora al plia okcidenta interveno. Tio okazis de la komenco. Ĝi fariĝis tutmonda realo en la dudeka jarcento, ĉar
ĝi estis tiel disvastigita reago al la okcidenta trudeniro, kiu ankaŭ eksterordinare disvastiĝis; kun malmultaj
esceptoj homoj kungrupiĝis por aserti sian reziston al tio, kion ili perceptis kiel maljusta praktiko kontraŭ ili, ĉefe pro
tio, ke ili estas tio, kio ili estis, t.e., ne-okcidentaj. Certe estis la kazo, ke tiuj grupiĝoj estis foje feroce
ekskluzivemaj, kiel multaj historiistoj de naciismo montris. Sed ni devas ankaŭ koncentriĝi sur la intelekta
kaj kultura argumento ene de la naciisma rezisto, ke post kiam la sendependeco estis akirita, novaj kaj
imagivaj rekonceptoj de socio kaj kulturo estis postulataj por eviti la malnovajn ortodoksojn kaj maljustojn.

La virina movado estas centra ĉi tie. Ĉar kiam la primara rezisto komenciĝas, por esti sekvata de plene
efektivaj naciismaj partioj, maljustaj masklaj praktikoj kiel konkubeco, poligamio, piedligado, ratio kaj virtuala sklavigo
iĝas la fokusoj de virina rezisto. En Egiptujo, Turkio, Indonezio, Ĉinio kaj Cejlono la frua dudeka-jarcenta lukto por la
emancipiĝo de virinoj estas organike rilata al naciisma agitado. Raja Ramuhan Roy, frua-deknaŭajarcenta
naciisto influita fare de Mary Wollstonecraft, mobilizis la fruan kampanjon por la rajtoj de hindaj virinoj, ofta padrono
en la koloniigita mondo, kie la unuaj intelektaj ekscitoj kontraŭ maljusto inkludis atenton al la mistraktitaj rajtoj de ĉiuj
subpremitaj klasoj. . Pli postaj virinverkistoj kaj intelektuloj - ofte de privilegiitaj klasoj kaj ofte en alianco kun
okcidentaj apostoloj de virinaj rajtoj kiel Annie Besant - venis al la avangardo de agitado por virina edukado.

La centra laboro de Kumari Jayawardena Feminism and Nationalism in the Third World priskribas la klopodojn
de hindaj reformantoj kiel Tora Dutt, DK Karve, kaj Cornelia Sorabjee, kaj de ekstremistoj kiel ekzemple Pundita Ramabai.
Iliaj ekvivalentoj en Filipinio, Egiptio (Huda Shaarawi), Indonezio (Raden Kartini) plilarĝigis la fluon de tio, kio
fariĝis feminismo, kiu post sendependeco fariĝis unu el la ĉefaj liberigaj tendencoj.

, 72

www.iscalibrary.com

Temoj de Rezisto-Kulturo

219

Tiu pli granda serĉo por liberigo estis plej evidenta kie la naciisma plenumo estis aŭ kontrolita aŭ tre prokrastita -
en Alĝerio, Gvineo, Palestino, sekcioj de la islama kaj araba mondo, kaj Sudafriko.

Studentoj de post-kolonia politiko ne sufiĉe rigardis, mi opinias, la ideojn kiuj minimumigas ortodoksecon kaj
aŭtoritateman aŭ patriarkan penson, kiuj prenas severan vidon de la truda naturo de identeca politiko. Eble tio estas
ĉar la Idi Amins kaj Saddam Husseins de la Tria Mondo kaperis naciismon tiel tute kaj tiel terura maniero. Ke multaj naciistoj
estas foje pli trudaj aŭ pli intelekte memkritikaj ol aliaj, estas klare, sed mia propra tezo estas ke, plej
bone, naciisma rezistado al imperiismo ĉiam estis kritika de si Atenta legado de altegaj figuroj ene de la naciismaj
vicoj. - verkistoj kiel CLR James, Neruda, Tagore mem, Fanon, Cabral, kaj aliaj - diskriminacias inter la diversaj fortoj
konkurantaj por supereco ene de la kontraŭimperiisma, naciisma tendaro. Jakobo estas perfekta kazo en punkto Longa
ĉampiono de Nigra naciismo, li ĉiam moderigis sian lobiadon per malgarantioj kaj memorigiloj ke asertoj de etna
aparteco ne sufiĉis, same kiel solidareco sen kritiko ne sufiĉis. Estas multe da espero esti derivita de tio, se nur ĉar,
for de troviĝi ĉe la fino de la historio, ni estas en pozicio fari ion pri nia propra nuna kaj estonta historio, ĉu ni
vivas ene aŭ ekster la metropola mondo. .

En resumo, malkoloniigo estas tre kompleksa batalo dum diversaj politikaj destinoj, diversaj historioj kaj geografioj,
kaj ĝi estas plena de verkoj de la imago, scienca kaj kontraŭstipendia. La lukto prenis la formon de strikoj, marŝoj, perforta
atako, venĝo kaj kontraŭvenĝo. Ĝia ŝtofo ankaŭ konsistas el romanverkistoj kaj koloniaj oficialuloj skribantaj pri
la naturo de la hinda pensmaniero, ekzemple, de la terlupagoj de Bengalio, de la strukturo de hinda socio; kaj, en
respondo, de indianoj skribantaj romanojn pri pli granda parto en sia regulo, intelektuloj kaj oratoroj alparolantaj
la masoj por pli grandaj engaĝiĝoj al kaj mobilizado por sendependeco.

Oni ne povas meti horarojn aŭ fiksajn datojn pri tio. Barato sekvis unu kurson, Birmo alian, Okcidentafrikon
alian, Alĝerio ankoraŭ alian, Egiptujon, Sirio, kaj Senegalon ankoraŭ aliajn. Sed en ĉiuj okazoj oni vidas la iom post
iom pli kaj pli percepteblajn dividojn inter la masivaj naciaj blokoj: tjve Okcidento — Francio, Britujo, Nederlando, Belgio,
Germanujo, ktp — unuflanke, la plimulto de la indiĝenoj aliflanke. Ĝenerale do kontraŭimperiisma rezisto
konstruas iom post iom de sporadaj kaj ofte malsukcesaj ribeloj ĝis post la Unua Mondmilito ĝi erupcias
diverse en ĉefaj partioj, movadoj kaj personecoj ĉie en la imperio; dum tri jardekoj post la Dua Mondmilito, ĝi iĝas pli
batalema sendepende-mensa kaj cedas la

www.iscalibrary.com

ZZO

RESISTINO KAJ OPOZICIO

novaj ŝtatoj en Afriko kaj Azio. En la procezo ĝi konstante ŝanĝas la internan situacion de la okcidentaj potencoj,
kiuj dividiĝis en kontraŭuloj kaj subtenantoj de la imperia politiko.

iliam Butler Yeats nun preskaŭ tute asimilis

la kanono same kiel en la diskursojn de moderna angla literaturo kaj eŭropa alta modernismo. Ambaŭ tiuj
kalkulas kun li kiel granda moderna irlanda poeto, profunde filiigita kaj interaganta kun liaj indiĝenaj
tradicioj, la historia kaj politika kunteksto de liaj epokoj, kaj la kompleksa situacio de esti poeto skribanta en la angla en
turbuleme naciisma Irlando.

Malgraŭ la evidenta kaj, mi dirus, fiksiĝinta ĉeesto de Yeats en Irlando, en la brita kulturo kaj literaturo, kaj en la
eŭropa modernismo, li ja prezentas alian fascinan aspekton: tiun de la nedisputeble granda nacia poeto, kiu dum
periodo de kontraŭimperiisma rezisto artikulas la spertoj, la aspiroj, kaj la restariga vizio de popolo suferanta sub la
regado de eksterlanda potenco.

El tiu ĉi perspektivo Yeats estas poeto, kiu apartenas al tradicio ne kutime konsiderata lia, tiu de la kolonia
mondo regata de eŭropa imperiismo dum klimaksa insurekcia etapo. Se tio ne estas kutima maniero interpreti Yeats,
tiam ni devas diri, ke li ankaŭ nature apartenas al la kultura domajno, lia pro la kolonia statuso de Irlando, kiun ĝi kundividas
kun amaso da ekstereŭropaj regionoj: kultura dependeco kaj antagonismo.

La alta aĝo de imperiismo laŭdire komenciĝis en la malfruaj 1870-aj jaroj, sed en anglalingvaj regnoj, ĝi komenciĝis
multe pli ol sepcent jarojn antaŭe, kiel la kapta libro de Angus Calder Revolutionary Empire tiel bone montras.

Irlando estis cedita fare de la papo al Henriko la 2-a de Anglio en la liyos; li mem venis al Irlando en 1171. Ekde tiu tempo
mirinde persista kultura sinteno ekzistis al Irlando kiel loko kies loĝantoj estis barbara kaj degenerinta raso. Lastatempaj
kritikistoj kaj historiistoj - Seamus Deane, Nicho-las Canny, Joseph Leerson, kaj RN Lebow inter aliaj - studis kaj dokumentis
tiun historion, al kies formado tiaj imponaj figuroj kiel Edmund Spenser kaj David Hume kontribuis en tre granda
mezuro.

Tiel Barato, Nordafriko, Karibio, Centra kaj Sudameriko,

(en)

Yeats kaj Malkoloniigo

kune.

www.iscalibrary.com

Yeats kaj Malkoloniigo

zu

multaj partoj de Afriko, Ĉinio kaj Japanio, Pacifika insularo, Malajzio, Aŭstralio, Nov-Zelando, Nordameriko, kaj
kompreneble Irlando apartenas al grupo kune, kvankam plejofte ili estas traktataj aparte. Ĉio el ili estis lokoj de
disputo multe antaŭ 1870, aŭ inter diversaj lokaj rezistaj grupoj, aŭ inter la eŭropaj potencoj mem; en kelkaj kazoj, Barato
kaj Afriko, ekzemple, la du luktoj kontraŭ ekstera regado.
 ,
diversaj eŭropaj kongresoj pri Afriko fine de la jarcento.

La punkto ĉi tie estas, ke kiom ajn oni volas limigi altan imperiismon - tiun periodon, kiam preskaŭ ĉiuj en
Eŭropo kaj Ameriko kredis, ke li aŭ sin servas la altan civilizacian kaj komercan aferon de imperio - imperiismo
mem jam estis kontinua procezo. dum pluraj jarcentoj da transoceana konkero, rabeco kaj scienca esplorado. Por
hindo, aŭ irlandano, aŭ alĝeriano, la tero estis kaj estis dominita fare de fremda potenco, ĉu liberala, monarĥa aŭ
revolucia.

Machine Trans
Sed moderna eŭropa imperiismo estis konsistige, radikale malsama speco de transmara dominado de ĉiuj pli fruaj
formoj. Skalo kaj amplekso estis nur parto de la diferenco, kvankam certe ne Bizanco, aŭ Romo, aŭ Ateno, aŭ Bagdado, aŭ
Hispanio kaj Portugalio dum la dekkvina kaj deksesa jarcentoj kontrolis io ajn kiel la grandeco de la teritorioj kontrolitaj
fare de Britio kaj Francio en la deknaŭa. jarcento. La pli gravaj diferencoj estas unue la daŭra longviveco de la malegaleco
en potenco, kaj due, la masiva organizo de la potenco, kiu influis la detalojn kaj ne nur la grandajn konturojn de vivo. Ekde
la frua deknaŭa jarcento, Eŭropo komencis la industrian transformon de siaj ekonomioj - Britio gvidis la vojon;
feŭdaj kaj tradiciaj terposedaj strukturoj ŝanĝiĝis; novaj komercist-padronoj de transoceana komerco, marpotenco, kaj
koloniisma setlejo estis establitaj; la burĝa revolucio eniris sian triumfan etapon. Ĉiuj tiuj evoluoj donis al Eŭropo plian
potenciĝon super siaj enmaraj havaĵoj, profilon de impona kaj eĉ senkuraĝiga potenco. Komence de la Unua Mondmilito,
Eŭropo kaj Ameriko tenis la plej grandan parton de la tera surfaco en ia kolonia submetiĝo.

Tio okazis pro multaj kialoj, kiujn tuta biblioteko de sistemaj studoj (komencante per tiuj de kritikistoj de
imperiismo dum ĝia plej agresema fazo kiel Hobson, Rosa Luxemburg kaj Lenin) atribuis al plejparte ekonomiaj kaj
iom ambigue karakterizitaj politikaj procezoj. (kaze de Joseph Schumpeter, ankaŭ psikologie agresemaj). La teorio,
kiun mi prezentas en ĉi tiu libro, estas, ke kulturo ludis tre gravan, ja nemalhaveblan rolon. Ĉe la koro de eŭropa
kulturo dum la multaj jardekoj da imperia ekspansio kuŝis senlaca kaj

www.iscalibrary.com

222

RESISTINO KAJ OPOZICIO

senĉesa eŭrocentrismo. Tio amasigis spertojn, teritoriojn, popolojn, historiojn; ĝi studis ilin, ĝi klasifikis ilin, ĝi kontrolis
ilin, kaj kiel Calder diras, ĝi permesis al "eŭropaj viroj de komerco" la povon "skemi grandioze"; 73 sed ĉefe, ĝi subigis ilin per
forigo de iliaj identecoj, krom kiel pli malalta ordo de estaĵo, el la kulturo kaj efektive la ideo mem de blanka kristana
Eŭropo, Ĉi tiu kultura procezo devas esti rigardata kiel esenca, informa kaj vigliga kontrapunkto. al la ekonomia kaj politika
maŝinaro ĉe la materia centro de imperiismo. Ĉi tiu eŭropcentra kulturo senĉese kodis kaj observis ĉion pri la ekstereŭropa
aŭ ekstercentra mondo, kaj tiel ĝisfunde kaj tiel detala maniero ke lasis malmultajn aĵojn netuŝitaj, malmultajn kulturojn
nestuditaj, malmultajn popolojn kaj terlokojn nepostulataj.

El tiuj vidpunktoj apenaŭ estis signifa diverĝo de la Renesanco pluen, kaj se estas embarase por ni rimarki, ke
tiuj elementoj de socio, kiun ni longe konsideris kiel progresemaj, estis, koncerne la imperion, unuforme retrogradaj, ni ankoraŭ
ne devas timi diri ĝin.

Altnivelaj verkistoj kaj artistoj, la laborista klaso, kaj virinoj - grupoj marĝenaj en la Okcidento - montris imperiisman
fervoron kiu pliiĝis en intenseco kaj fervora entuziasmo kiam la konkurado inter diversaj eŭropaj kaj amerikaj potencoj
pliiĝis en brutaleco kaj sensenca, eĉ senprofita, kon -trol. Eŭrocentrismo penetris ĝis la kerno de la laborista
movado, la virina movado, la avangarda arta movado, lasante neniun de signifo netuŝita.

Dum imperiismo pligrandiĝis en amplekso kaj profundeco, tiel ankaŭ en la kolonioj mem, la rezisto pliiĝis. Same kiel
en Eŭropo la tutmonda amasiĝo, kiu kunigis la koloniajn domajnojn en la mondan merkatan ekonomion, estis subtenata
kaj ebligita de kulturo donanta al imperio ideologian licencon, tiel en la transmara imperio la masiva politika, ekonomia
kaj armea rezisto estis portita antaŭen. kaj informita de aktive provoka kaj defia kulturo de rezistado. Tio estis kulturo kun
longa tradicio de integreco kaj potenco en sia propra rajto, ne simple malfrua reaktiva respondo al okcidenta imperiismo.

En Irlando, Calder diras, la ideo murdi gaelojn estis ekde la komenco “kiel parto de reĝa armeo aŭ kun reĝa aprobo,
[konsiderata] patriota, heroa kaj justa” 74 La ideo de angla rasa supereco ekradikis; tiel humana poeto kaj sinjoro kiel
Edmund Spenser en sia Vido de la Nuna Ŝtato de Irlando (15-96) kuraĝe proponis ke ĉar la irlandanoj estis barbaraj
skitoj, la plej granda parto de ili devus esti ekstermita. Ribeloj kontraŭ la angloj nature komenciĝis frue, kaj ekde la
dekoka jarcento sub Wolfe Tone kaj Grattan la opozicio akiris propran identecon, kun organizaĵoj, idiomaĵoj, reguloj. "Patriotismo
furoris" 75 dum mez-

www.iscalibrary.com

Yeats kaj Malkoloniigo

223

jarcento, Calder daŭrigas, kiu, kun la eksterordinaraj talentoj de Swift, Goldsmith, kaj Burke, donis al irlanda rezisto
diskurson tute propran.

Multe sed neniel la tuta rezisto al imperiismo estis farita en la larĝa kunteksto de naciismo. "Naciismo" estas vorto,
kiu ankoraŭ signifas ĉiajn nediferencigitajn aferojn, sed ĝi servas al mi sufiĉe taŭge por identigi la mobilizan forton, kiu kunfluis en
reziston kontraŭ fremda kaj okupanta imperio fare de popoloj posedantaj komunan historion, religion kaj lingvon. . Tamen
malgraŭ sia tuta sukceso - ja pro sia sukceso - forigi multajn teritoriojn de koloniaj regantoj, naciismo restis profunde
problema entrepreno. Kiam ĝi eliris homojn sur la stratojn por marŝi kontraŭ la blanka majstro, naciismo ofte
estis gvidita fare de advokatoj, kuracistoj kaj verkistoj kiuj estis parte formitaj kaj iagrade produktitaj fare de la kolonia potenco. La
naciaj burĝaroj kaj iliaj specialiĝintaj elitoj, pri kiuj Fanon parolas tiel malbonaŭgure, efektive emis anstataŭigi la kolonian
forton per nova klasbazita kaj finfine ekspluata, kiu reproduktis la malnovajn koloniajn strukturojn en novaj esprimoj. Ekzistas
ŝtatoj ĉie en la antaŭe koloniigita mondo kiuj generis patologiojn de potenco, kiel Eqbal Ahmad nomis ilin. 76 Ankaŭ, la
kulturaj horizontoj de naciismo povas esti fatale limigitaj de la komuna historio, kiun ĝi supozas de koloniganto kaj
koloniigita. Imperiismo finfine estis kunlabora entrepreno, kaj elstara trajto de sia moderna formo estas ke ĝi estis (aŭ asertis
esti) eduka movado; ĝi ekis sufiĉe konscie modernigi, disvolvi, instrui kaj civilizi. La analoj de lernejoj, misioj, universitatoj,
sciencaj societoj, hospitaloj en Azio, Afriko, Latin-Ameriko, Eŭropo kaj Ameriko estas plenigitaj kun ĉi tiu historio, kiu kun la
tempo establis tielnomitajn modernigajn tendencojn tiom kiom ĝi silentigis la pli severajn aspektojn de imperiisma.
regado. Sed en sia centro ĝi konservis la deknaŭjarcentan disigon inter indiĝena kaj okcidentano.

La grandaj koloniaj lernejoj, ekzemple, instruis al generacioj de la indiĝena burĝaro gravajn verojn pri historio, scienco,
kulturo. El tiu lernoprocezo milionoj kaptis la bazojn de moderna vivo, tamen restis malĉefaj dependantoj de aŭtoritato
bazita aliloke ol en siaj vivoj. Ĉar unu el la celoj de kolonia eduko estis reklami la historion de Francio aŭ Britio,
tiu sama eduko ankaŭ degradis la indiĝenan historion. Tiel por la indiĝeno, estis ĉiam la Anglujo, Francujo,
Germanujo, Holando kiel foraj deponejoj de la Vorto, malgraŭ la afinecoj evoluigitaj inter indiĝena kaj "blankulo" dum la jaroj de
produktiva kunlaboro. Stephen Dedalus de Joyce dum li alfrontas sian anglan direktoron de studoj estas fama ekzemplo
de iu kiu malkovras tion kun nekutima forto:

La lingvo, kiun ni parolas, estas lia antaŭ ol ĝi estas mia. Kiel malsamaj estas

la vortoj hejme, Kristo, ale, mastro, sur liaj lipoj kaj sur miaj! Mi ne povas paroli

www.iscalibrary.com

224

RESISTINO KAJ OPOZICIO

aŭ skribu ĉi tiujn vortojn sen maltrankvilo de spirito. Lia lingvo, tiel konata kaj tiel fremda, ĉiam estos por mi akirita
parolo. Mi ne faris aŭ akceptis ĝiajn vortojn. Mia voĉo tenas ilin malproksime. Mia animo ĉagreniĝas en la
ombro de lia lingvo. 77

Naciismo en Irlando, Hindio, kaj Egiptujo, ekzemple, estis fiksiĝinta en la longdaŭra lukto por indiĝenaj rajtoj kaj
sendependeco de naciismaj partioj kiel la Sinn Fein, Kongreso, kaj Wafd. Similaj procezoj okazis en aliaj partoj de
Afriko kaj Azio. Nehru, Nasser, Sukarno, Nyerere, Nkru-mah: la panteono de Bandung prosperis, en sia tuta sufero kaj
grandeco, pro la naciisma dinamiko, kiu estis kulture enkorpigita en la inspiraj aŭtobiografioj, instruaj manlibroj kaj
filozofiaj meditadoj de tiuj grandaj naciismaj. gvidantoj. Nekonfuzebla patriarka rolantaro videblas ĉie en klasika naciismo,
kun prokrastoj kaj misprezentoj en la rajtoj de virinoj kaj minoritatoj (sen diri nenion pri demokrataj liberecoj), kiuj
estas ankoraŭ percepteblaj hodiaŭ. Decidaj verkoj kiel Azio kaj Okcidenta Dominado de Panikar, The Arab Awakening
de George Antonius, kaj la diversaj verkoj de la Irlanda Reviviĝo ankaŭ estis produktitaj el klasika naciismo.

Ene de la naciisma reviviĝo, en Irlando kaj aliloke, estis du apartaj politikaj momentoj, ĉiu kun sia propra imagiva
kulturo, la dua nepensebla sen la unua. La unua estis okulfrapa konscio pri eŭropa kaj okcidenta kulturo kiel imperiismo; tiu
ĉi refleksiva momento de konscio ebligis al la afrika, kariba, irlanda, latin-amerika aŭ azia civitano aserti la finon
de la kultura pretendo de Eŭropo gvidi kaj/aŭ instrui la ne-eŭropan aŭ ne-kontinentan individuon. Ofte tio unue
estis farita, kiel Thomas Hodgkin argumentis, fare de "profetoj kaj pastroj", 78 inter ili poetoj kaj viziuloj, versioj eble
de la "primitivaj ribelantoj" de Hobsbawm." La dua pli malkaŝe liberiisma momento okazis dum la dramece longedaŭra
okcidenta imperia misio post Dua Mondmilito en diversaj koloniaj regionoj, ĉefe Alĝerio, Vjetnamio, Palestino, Irlando,
Gvineo kaj Kubo, ĉu en la hinda konstitucio, ĉu en deklaroj de Panarabismo kaj Tutafrikanismo, ĉu en ĝiaj
partikularismaj formoj kiel la gaela de Pearse aŭ Negriteco de Senghor, konvencia naciismo estis rivelita kiel kaj
nesufiĉa kaj decida, sed nur kiel unua paŝo.El tiu paradokso venas la ideo de liberigo, forta nova postnaciisma temo
kiu estis implicita en la verkoj de Connolly, Garvey, Marti, Mariategi, Cabral kaj Du Bois, ekzemple, sed postulis la
propulsan infuzon de teorio kaj eĉ de armita, ribelema militeco por antaŭenigi ĝin klare.

Ni rigardu denove la literaturon de la unua el tiuj momentoj, tiu de

www.iscalibrary.com

Yeats ami Malkoloniigo

22/

kontraŭimperiisma rezisto. Se estas io, kio radikale distingas la imagon de kontraŭimperiismo, tio estas la supereco de la
geografia elemento. Imperiismo ja estas ago de geografia perforto per kiu preskaŭ ĉiu spaco en la mondo estas esplorita,
mapita, kaj finfine kontrolita. Por la indiĝeno, la historio de kolonia servuteco estas inaŭgurita per perdo de la loko al
la eksterulo, ĝia geografia identeco devas poste esti serĉita kaj iel restarigita. Pro la ĉeesto de la kolonianta eksterulo, la
tero estas reakirebla komence nur per la imago.

Mi donu tri ekzemplojn pri kiel la kompleksa sed firma ge-grafia morte main de imperiismo moviĝas de la
ĝenerala al la specifa. La plej ĝenerala estas prezentita en Ecological Imperialism de Crosby. Crosby diras ke kien-
iam ili iris eŭropanoj tuj komencis ŝanĝi la lokan vivejon; ilia konscia celo estis transformi teritoriojn en bildojn de tio, kion ili
postlasis. Ĉi tiu procezo estis senfina, ĉar grandega nombro da plantoj, bestoj, kaj kultivaĵoj same kiel konstrumetodoj
iom post iom turnis la kolonion en novan lokon, kompleta kun novaj malsanoj, mediaj malekvilibroj, kaj traŭmataj delokigoj
por la superfortitaj indiĝenoj. 79 Ŝanĝita ekologio ankaŭ enkondukis ŝanĝitan politikan sistemon. En la okuloj de la
pli posta naciisma poeto aŭ viziulo, tio fremdigis homojn de iliaj aŭtentaj tradicioj, vivmanieroj, kaj politikaj organizoj.
Granda kvanto da romantika mitfarado eniris ĉi tiujn naciismajn versiojn pri kiel imperiismo fremdigis la teron, sed
ni ne devas dubi pri la amplekso de la realaj ŝanĝoj faritaj.

Dua ekzemplo estas la raciigantaj projektoj de longdaŭra teritoria posedo, kiuj serĉas rutine profitigi teron kaj samtempe
integri ĝin kun ekstera regado. En sia libro Uneven Development la geografiisto Neil Smith brile formulas kiel
kapitalismo historie produktis apartan specon de naturo kaj spaco, malegale evoluinta pejzaĝo, kiu integras malriĉecon kun
riĉeco, industrian urbanizadon kun agrikultura malpliigo. La kulmino de tiu ĉi procezo estas imperiismo, kiu regas, klasifikas
kaj universale varigas la tutan spacon sub la egido de la metropola centro. Ĝia kultura analogo estas la komerca
geografio de la malfrua deknaŭa jarcento, kies perspektivoj (ekzemple en la verko de Mackinder kaj Chisolm) pravigis
imperiismon kiel rezulto de "natura" fekundeco aŭ malfekundeco, disponeblaj marvojoj, konstante diferencigitaj zonoj,
teritorioj. , klimatoj kaj popoloj . 80 Tiel estas plenumita "la universaleco de kapitalismo", kiu estas "la diferencigo de nacia
spaco laŭ la teritoria labordivido". 81

Sekvante Hegel, Marx, kaj Lukacs, Smith nomas la produktadon de tiu science "natura" mondo dua naturo. Al la
kontraŭimperiisma imago, nia spaco hejme en la periferioj estas uzurpita kaj uzata.

www.iscalibrary.com

Il6 RESISTANO KAJ OPOZICIO

de eksteruloj por ilia celo. Necesas do serĉi, mapi, inventi aŭ malkovri trian naturon, ne praan kaj prahistorian ("Romantika
Irlando mortis kaj malaperis," diras Yeats) sed devenantan el la senigoj de la nuntempo. La impulso estas kartografa,
kaj inter ĝiaj plej okulfrapaj ekzemploj estas la fruaj poemoj de Yeats kolektitaj en "La Rozo", la diversaj poemoj de
Neruda mapis la ĉilian pejzaĝon, Cesaire sur Antiloj, Faiz pri Pakistano kaj Darwish pri Palestino -

Restarigu al mi la koloron de vizaĝo

Kaj la kontraŭforto de korpo,

La lumo de koro kaj okulo,

La salo de pano kaj tero. . . la Patrujo. 32

Sed — tria ekzemplo — la kolonia spaco devas esti sufiĉe transformita por ne plu ŝajni fremda al la imperia okulo. Pli ol
iu ajn alia de siaj kolonioj, la Irlando de Britio estis submetita al sennombraj metamorfozoj tra ripetaj aranĝaj projektoj
kaj, en kulmino, ĝia virtuala aliĝo en 1801 tra la Ago de Unio. Poste Ordnance Survey de Irlando estis ordonita en 1824
kies celo estis angligi la nomojn, redesegni la terlimojn por permesi taksadon de posedaĵo (kaj plia eksproprietigo de tero en
favoro de anglaj kaj "segnoraj" familioj), kaj permanente subjugi la. loĝantaro. La enketo estis farita preskaŭ tute
fare de angla personaro, kiu, kiel Mary Hamer konvinke argumentis, havis la "tujan efikon de difini la irlandanoj kiel
nekompetentajn [kaj] . deprimante ilian] nacian atingon." 83 Unu el la plej potencaj teatraĵoj de Brian Friel, Translations
(1980), traktas la frakasan efikon de la Ordnance Survey sur la indiĝenaj loĝantoj. "En tia procezo," Hamer daŭrigas, "la
koloniigita estas tipe [supozeble] pasiva kaj parolata por, ne kontrolas sian propran reprezentadon sed estas
reprezentita laŭ hegemonia impulso per kiu ĝi estas konstruita kiel stabila kaj unueca. en-to.” 84 Kaj tio, kio
estis farita en Irlando, estis farita ankaŭ en Bengalio aŭ, de la francoj, en Alĝerio. , .

Unu el la unuaj taskoj de la kulturo de rezistado estis repreni, renomi kaj reloĝi la teron. Kaj kun tio venis tuta aro da pliaj
asertoj, reakiroj kaj identigoj, ĉiuj el ili tute laŭvorte bazitaj sur ĉi tiu poezie projekciita bazo. La serĉo de aŭtentikeco, de pli
agrabla nacia origino ol tiu provizita de kolonia historio, de nova panteono de herooj kaj (foje) heroinoj, mitoj kaj religioj -
ankaŭ ĉi tiuj estas ebligitaj per sento de la tero reproprigita de ĝiaj homoj. . Kaj kune kun ĉi tiuj naciismaj dumbroj de la
malkoloniigita identeco, tie

www.iscalibrary.com

Yeats kaj Malkoloniigo

malsana

ĉiam iras preskaŭ magie inspirita, kvazaŭ-alkemia renovigo de la gepatra lingvo.

Yeats estas precipe interesa ĉi tie. Kun karibaj kaj kelkaj afrikaj verkistoj li esprimas la problemon kunhavigi
lingvon kun la kolonia reganto, kaj kompreneble li apartenas en multaj gravaj manieroj al la Protestanta Ascendenco, kies
irlandaj lojalecoj estis konfuzitaj, por paroli milde, se ne en lia kazo tute. kontraŭdira. Ekzistas sufiĉe logika progresado de
la frua gaelismo de Yeats, kun ĝiaj keltaj okupitecoj kaj temoj, ĝis liaj pli postaj sistemaj mitologioj kiel fiksite en programaj
poemoj kiel "Ego Do-minus Tuus" kaj en la disertaĵo Vizio. Por Yeats la interkovro, kiun li sciis ekzistis de lia irlanda naciismo kun la
angla kultura heredaĵo, kiu kaj dominis kaj povigis lin, devis kaŭzi streĉitecon, kaj oni povas konjekti ke estis la premo
de tiu urĝe politika kaj sekulara streĉiteco kiu kaŭzis lin. provu solvi ĝin sur "pli alta", tio estas, nepolitika nivelo.
La profunde ekscentraj kaj estetikigitaj historioj kiujn li produktis en A Vision kaj la postaj kvazaŭreligiaj poemoj levas la
streĉitecon al ekstermonda nivelo, kvazaŭ Irlando estus plej bone transprenita, por tiel diri, je nivelo super tiu de la
grundo.

Seamus Deane, en Celtic Revivals, la plej interesa kaj brila raporto pri la super-tera ideo de Yeats de revolucio, sugestis ke
tiu de Yeats. [dum] frua kaj elpensita Irlando estis "atingebla al sia imago. li finis per trovado de Irlando malrezista al ĝi"
provis akordigi siajn okultismajn opiniojn kun fakta Irlando - kiel en "La Statuoj" - . Kiam ajn Yeats

la rezultoj estas streĉitaj, Deane diras ĝuste. 85 Ĉar Irlando de Yeats estis revolucia lando, li povis uzi ĝian malprogresiĝon kiel
fonton por radikale perturba, interrompa reveno al spiritaj idealoj perditaj en troevoluinta moderna Eŭropo. En tiaj
dramecaj faktoj kiel la Paska 1916 ribelo, Yeats ankaŭ vidis la rompon de ciklo de senfina, eble finfine sensignifa ripetiĝo,
kiel simbolite per la ŝajne senlimaj laboroj de Cuchulain. La teorio de Deane estas ke la naskiĝo de irlanda nacia
identeco koincidas por Yeats kun la rompo de la ciklo, kvankam ĝi ankaŭ substrekas, kaj plifortigas en Yeats mem, la
koloniisma brita sinteno de specifa irlanda nacia karaktero. Tiel la reveno de Yeats al mistikismo kaj lia rimedo al faŝismo,
diras Deane percepte, substrekas la kolonian predik-menton ankaŭ esprimitan, ekzemple, en la reprezentadoj de
Barato de VS Naipaul, tiu de kulturo ŝuldata al la patrujo pro sia propra memo kaj por sento de "angleco" kaj tamen
turnanta al la kolonio: "tia serĉado de nacia subskribo iĝas kolonia, pro la malsamaj historioj de la du insuloj. La plej granda
florado de tia serĉo estis la poezio de Yeats." 86 Malproksime de reprezentado de malmoderna naciismo, Yeats estas
volonta

www.iscalibrary.com

228

RESISTINO KAJ OPOZICIO

Mistikismo kaj nekohereco enkarnigas revolucian potencialon, kaj la poeto insistas "ke Irlando devus reteni sian
kulturon retenante nedorma sian konscion de metafizikaj demandoj", kiel Deane metas ĝin. 87 En mondo, el kiu la severaj
streĉoj de kapitalismo forigis penson kaj pripensadon, poeto, kiu povas stimuli senton de la eterna kaj de la morto en
konscion, estas

la vera ribelulo, figuro kies koloniaj malpliiĝoj spronas lin al negativa timo de lia socio kaj de "civilizita" moderneco.

Ĉi tiu sufiĉe Adorno-eska formuliĝo de la dilemo de Yeats estas kompreneble potence alloga. Tamen eble ĝi estas
malfortigita pro sia volado igi Yeats pli heroa ol krude politika legado sugestus, kaj senkulpigi lian neakcepteblan kaj
nedigesteblan reakcian politikon - lia tute rekta faŝismo, liaj fantazioj pri malnovaj hejmoj kaj familioj, liaj nekohere
okultaj divagoj - tradukante ilin en ekzemplon de la "negativa dialektiko" de Adorno. Kiel malgrandan korekton, ni eble pli
precize vidos Yeats kiel pliseverigitan ekzemplon de la nativisma fenomeno kiu prosperis aliloke (ekz., negritumo) kiel rezulto de
la kolonia renkonto.

Vere, la fizikaj, geografiaj ligoj estas pli proksimaj inter Anglio kaj Irlando ol inter Anglio kaj Hindio, aŭ inter Francio
kaj Alĝerio aŭ Senegalo. Sed la imperia rilato estas tie en ĉiuj kazoj. Irlandanoj neniam povas esti angloj pli ol
kamboĝanoj aŭ alĝerianoj povas esti francoj.

Tio ĉi Ŝajnas al mi ĉiam estis la kazo en ĉiu kolonia rilato, ĉar ĝi estas la unua principo, ke klara kaj absoluta hierarkia
distingo devas resti konstanta inter reganto kaj regado, ĉu aŭ ne la lasta estas blanka. Nativismo, ve, plifortigas la distingon
eĉ dum revalorigo de la pli malforta aŭ submetiĝema partnero. Kaj ĝi ofte kondukis al konvinkaj sed demagogiaj asertoj
pri indiĝena pasinteco, rakonto aŭ realaĵo, kiu staras libera de la monda tempo mem. Oni vidas tion en tiaj entreprenoj
kiel la negritumo de Senghor, aŭ en la rastafaria movado, aŭ en la Garveyite reen al Afriko. projekto por amerikaj
nigruloj, aŭ en la remalkovroj de diversaj nemakulaj, antaŭkoloniaj islamaj esencoj.

La terura resentiĝo en nativismo flankenmetite (ekzemple, la Occidentosis de injalal Ali Ahmad, influa irana terpeco
publikigita en 1978, kiu kulpigas la Okcidenton pro la plej multaj malbonoj en la mondo), estas du kialoj por malakcepti, aŭ almenaŭ
rekoncepti, la nativisman entreprenon. Diri, kiel faras Deane, ke ĝi estas nekohera kaj tamen, per sia neado de politiko kaj
historio, ankaŭ heroe revolucia ŝajnas al mi, tio estas fali en la nativisman pozicion kvazaŭ ĝi estus la sola elekto por rezista,
malkoloniisma naciismo. Sed ni havas pruvojn de ĝiaj ruiniĝoj: akcepti nativismon estas akcepti la sekvojn de imperiismo, la
rasajn, religiajn kaj politikajn dividojn truditaj de imperiismo mem. Forlasi la historian mondon al la metafiziko de esencoj kiel
negriteco, irlandeco, islamo aŭ katolikismo estas forlasi historion por esencaj.

www.iscalibrary.com

Yeats kaj Malkoloniigo

229

nacioj, kiuj havas la potencon turni homojn unu kontraŭ la alian; ofte tiu forlaso de la sekulara mondo kondukis al speco
de milenismo, se la movado havis amasan bazon, aŭ ĝi degeneris en malgrand-skalan privatan frenezon, aŭ en nepensema

akcepto de stereotipoj, mitoj, malamikecoj kaj tradicioj kuraĝigitaj de imperiismo. Tiaj programoj apenaŭ estas tio,
kion grandaj rezistaj movadoj imagis kiel siajn celojn.

Utila maniero akiri tion pli bone analize estas rigardi analizon de la sama problemo farita en la afrika kunteksto: la
forvelkanta kritiko de la nigriteco de Wole Soyinka publikigita en 1976. Soyinka notas ke la koncepto de nigriteco
estas la dua, malsupera termino. en opozicio - eŭropa kontraŭ afrika - kiu "akceptis la dialektikan strukturon de eŭropaj
ideologiaj konfrontiĝoj sed pruntis de la komponentoj mem de sia rasisma silogismo." 88 Tiel eŭropanoj estas analizaj,
afrikanoj “nekapablaj de analiza penso. Tial la afrikano ne estas tre evoluinta” dum la eŭropano estas. La rezulto estas,
laŭ Soyinka, tio

nigreco kaptis sin en kio estis ĉefe defenda rolo, kvankam ĝiaj akĉentoj estis stridaj, ĝia sintakso hiperbola kaj
ĝia strategio agresema. .
. . Nigritude restis ene de antaŭfiksita sistemo de eŭrocentra intelekta analizo de kaj viro kaj

lia socio, kaj provis redifini la afrikanon kaj lian socion en tiuj eksterigitaj esprimoj. 89

Ni restas kun la paradokso, kiun Soyinka mem elparolas, ke (li havas en menso Fanon) adori la Nigrulon estas same
"malsana" kiel abomeni lin. Kaj kvankam estas neeble eviti la batalemajn, asertajn fruajn stadiojn en la nativisma
identeco - ili ĉiam okazas: la frua poezio de Yeats temas ne nur pri Irlando, sed pri irlandeco - estas multe da promeso
preterpasi ilin, ne resti kaptita. en la emocia memindulgo festi la propran identecon. Estas antaŭ ĉio la ebleco malkovri
mondon ne konstruitan el militantaj esencoj. Due, ekzistas la ebleco de universalismo kiu ne estas limigita aŭ truda, kiu
kredi ke ĉiuj homoj havas nur unu ununuran identecon estas - ke ĉiuj irlandanoj estas nur irlandanoj, indianoj
indianoj, afrikanoj afrikanoj, ktp. Trie, kaj plej grave, transiri la nativismon ne signifas forlasi naciecon, sed ĝi ja signifas pensi pri
loka identeco kiel ne ĝisfunda, kaj tial ne zorgi limigi sin al sia propra sfero, kun ĝiaj ceremonioj de aparteno, ĝia
konstruita. -en ŝovinismo, kaj ĝia limiga sento de sekureco.

Naciismo, naciismo, naciismo: la progresado estas, mi kredas, pli kaj pli limiga. En landoj kiel Alĝerio kaj Kenjo oni povas
observi la heroan reziston de komunumo parte formita el koloniaj degradadoj,

www.iscalibrary.com

23°

RESISTINO KAJ OPOZICIO

kondukante al longedaŭra armita kaj kultura konflikto kun la imperiaj potencoj, siavice cedante lokon al unupartia ŝtato kun
diktatora regado kaj, en la kazo de Alĝerio, senkompromisa islama fundamentisma opozicio. La malfortiga despotismo de la
Moi-reĝimo en Kenjo apenaŭ povas diri, ke kompletigas la liberigajn fluojn de la ribelo de Mau Mau. Neniu
transformo de socia konscio ĉi tie, sed nur terura patologio de potenco duobligita aliloke — en Filipinio, Indonezio,
Pakistano, Zairo, Maroko, Irano.

Ĉiukaze nativismo ne estas la sola alternativo. Estas la ebleco de pli malavara kaj plureca vizio de la mondo, en kiu imperiismo
iras kvazaŭ malfrue en diversaj formoj (la norda-suda poluseco de nia tempo estas unu), kaj la rilato de regado daŭras,
sed la ŝancoj por liberiĝo estas malfermitaj. Eĉ se ekzistis Irlanda Liberŝtato antaŭ la fino de lia vivo en 1959, Yeats parte
apartenis al tiu dua momento, kiel montrite per lia daŭranta kontraŭ-brita sento kaj la kolero kaj gajeco de lia anarkie
maltrankviliganta lasta poezio. En ĉi tiu fazo liberiĝo, kaj ne naciisma sendependeco, estas la nova alternativo, liberiĝo
kiu laŭ sia naturo implikas, laŭ la vortoj de Fanon, transformon de la socia konscio preter la nacia konscio. 90

Rigardante ĝin de ĉi tiu perspektivo, do, la glitado de Yeats en nekoherecon kaj mistikismon dum la 1920-aj jaroj, lia
malakcepto de politiko, kaj lia aroganta se ĉarma apogo de faŝismo (aŭ aŭtoritatismo de itala aŭ sudamerika speco) ne estas
senkulpigeblaj, ne. tro rapide por esti dialektikigita al la negativa utopia modo. Ĉar oni povas sufiĉe facile situi kaj
kritiki tiujn neakcepteblajn sintenojn de Yeats sen ŝanĝi sian opinion pri Yeats kiel poeto de malkoloniigo.

Tiel preter nativismo figuras en la granda turno ĉe la kulmino de

Cahier d'un retour de Cdsaire, kiam la poeto konstatas, ke, remalkovrinte kaj respertante sian pasintecon, reenirinte la
pasiojn, teruraĵojn kaj cirkonstancojn de sia historio kiel Nigrulo, post sento kaj poste malplenigite de sia kolero, post
kiam akceptante -

Mi akceptas. . . j'akceptas . . . entierement, sans reserve

ma race qu'aucune ablution dhypsope et de lys meles ne povus purifier

ma race rongee de macule

ma race raisin mur pour pieds ivres 91

.
(Mi akceptas... Mi akceptas... tute senrezerve mian rason, ke neniu laviĝo de hisopo miksita
kun lilioj povus purigi mian rason plenigitan de makuloj mia raso matura vinbero por ebriaj piedoj j

www.iscalibrary.com

Yeats kaj Malkoloniigo

231

— post ĉio ĉi li subite estas atakata de forto kaj vivo "come un taureau", kaj komencas kompreni tion

il n'est point vrai que I'oeuvre de I'homme est finie

que nous n 'avons rien a faire au monde

que nous parasitons le monde

qu 'il suffit que nous nous mettions au pas du monde

mais I'oeuvre de I'homme vient seulment de commencer

et il reste a I'homme h conqubir toute interdiction

immobilisee aux coins de sa ferveur et aucune race

ne posede le monopole de la beaute, de ^intelligence, de la force

et il est place pour tous au rendez-vous de la conquete et nous savons maintenant que le
soleil toume autour de notre terre klairant la parcelle qu'a fixe notre
volonte settle et que toute etoile chute de ciel ett terre a notre commandement sans
limite. 92

(ĉar ne estas vero, ke la laboro de homo estas farita

ke ni ne havas aferon esti sur la tero

ke ni parazitas la mondon

ke sufiĉas al ni kliniĝi al la mondo

dum la laboro nur komenciĝis

kaj la homo ankoraŭ devas venki ĉiujn malpermesojn

kojnita en la niĉoj de sia fervoro kaj neniu raso havas a

monopolo pri beleco, pri inteligenteco, pri forto

kaj estas loko por ĉiuj ĉe la kunveno de konkero kaj ni scias nun, ke la suno turniĝas
ĉirkaŭ nia tero lumigante la pakaĵon destinitan de nia volo sole kaj ke ĉiu stelo falas de
la ĉielo al la tero laŭ nia ĉiopova ordono.)

La okulfrapaj frazoj estas "a conqu6rir toute interdiction immobilisee aux coins de sa ferveur" kaj "le soleil . volonte
seule." Vi ne cedas al la rigideco kaj malpermesoj de . . eclairant la parcelle qu'a fix6 notre

memstaritaj limigoj kiuj venas kun raso, momento aŭ medio; anstataŭe vi transiras ilin al vigla kaj vastigita sento de "[le]
rendez-vous de la conquete," kiu nepre implikas pli ol vian Irlandon, vian Martinikon, vian Pakistanon.

Mi ne intencas uzi Cesaire kontraŭ Yeats (aŭ Yeats de Seamus Deane), sed

www.iscalibrary.com

232 RESISTANO KAJ OPOZICIO

iom pli monteta por asocii gravan fadenon en la poezio de Yeats kaj kun la poezio de malkoloniigo kaj rezisto, kaj kun la
historiaj alternativoj al la nativisma blokiĝo. Laŭ multaj aliaj manieroj Yeats estas kiel aliaj poetoj rezistantaj imperiismon - en
sia insisto pri nova rakonto por sia popolo, lia kolero ĉe la kabaloj de Anglio por irlanda dispartigo (kaj entuziasmo por tuteco), la
festado kaj memorceremonio de perforto en kaŭzado de nova ordo. , kaj la sinua interplektado de lojaleco kaj perfido en la
naciisma medio. La rekta asocio de Yeats kun Parnell kaj O'Leary, kun la Abatejo-Teatro, kun la Paska Ribelo, alportas al lia
poezio tion, kion RP Blackmur, pruntante de Jung, nomas "la terura ambigueco de tuja sperto." 95 La laboro de Yeats
de la fruaj 1910-aj jaroj havas mirindan similecon al la engaĝiĝo kaj ambiguecoj de la palestina poezio de Darwish
duonjarcenton poste, en siaj interpretoj de perforto, de la superforta subiteco kaj surprizoj de historiaj okazaĵoj, de politiko
kaj poezio kontraste al perforto kaj pafiloj (vidu lian mirindan kantotekston "La Rozo kaj La Vortaro"), 94 de la serĉado de
ripozoj post la lasta limo estis transpasita, la lasta ĉielo flugita enen. "La sanktaj centaŭroj de la montetoj estas
malaperitaj," diras Yeats, " Mi havas nenion krom la amarigita suno.”

Oni sentas, legante la grandajn poemojn de tiu klimaksa periodo post la Paska Ribelo de 1916, kiel "Deknaŭcent Dek
naŭ" aŭ "Pasko 1916", kaj "Septembro 1913", ne nur la seniluziiĝojn de la vivo komandataj de "la grasa kasko" aŭ la
perforto de vojoj kaj ĉevaloj, de "musteloj batalantaj en truo", aŭ la ritoj de tio, kio estis nomita Blood Sacrifice-poezio, sed
ankaŭ terura nova beleco kiu ŝanĝas la malnovan politikan kaj moralan pejzaĝon.

Kiel ĉiuj poetoj de malkoloniigo, Yeats luktas por anonci la konturojn de imagita aŭ ideala komunumo, kristaligita de ĝia
senco ne nur de si mem sed ankaŭ de sia malamiko. "Imagita komunumo" taŭgas ĉi tie, kondiĉe ke ni ne estas devigataj ankaŭ
akcepti la erare liniajn periodigojn de Benedict Anderson. En la kulturaj diskursoj de malkoloniigo cirkulas tre multaj
lingvoj, historioj, formoj. Kiel Barbara Harlow montris en Resistance Litera-ture, la malstabileco de la tempo, kiu devas
esti farita kaj refarita de la homoj kaj ĝiaj gvidantoj, estas temo, kiun oni vidas en ĉiuj ĝenroj - spiritaj aŭtobiografioj, poemoj
de protesto, malliberejo. memuaroj, didaktikaj dramoj de savo. La ŝanĝoj en la rakontoj de Y eats pri liaj grandaj cikloj
alvokas tiun malstabilecon, same kiel la facila komerco en lia poezio inter populara kaj formala parolado, popolfabelo kaj
klera skribo. La maltrankvilo de tio, kion TS Eliot nomas la "ruza historio [kaj] elpensitaj koridoroj" de tempo - la malĝustaj
turnoj, la interkovro, la sensenca ripeto, la foje glora momento - provizas Yeats, kiel ĝi faras ĉiujn poetojn kaj leterulojn de
malkoloniigo - Tagore, Senghor, Cesaire - kun severaj militemaj akĉentoj, heroeco, kaj la muelanta persisto

www.iscalibrary.com

Yeats kaj Malkoloniigo

2 33

de "la neregebla mistero sur la besta planko." Tiel la verkisto ekstaras el sia nacia medio kaj akiras universalan signifon.

En la unua volumo de siaj memuaroj, Pablo Neruda parolas pri verkista kongreso en Madrido okazinta en 1937
por defendo de la Respubliko. "Kompregaj respondoj" al la invitoj "elverŝis de ĉie. Unu estis de Yeats, la nacia
poeto de Irlando; alia, de Selma Lagerlof, la fama sveda verkisto. Ili ambaŭ estis tro maljunaj por vojaĝi al sieĝata urbo
kiel Madrido, kiu estis senĉese batata de bomboj, sed ili kolektiĝis al la defendo de la Hispana Respubliko.” 5 Same kiel
Neruda ne vidis malfacilaĵon pensi pri si kiel poeto, kiu traktis kaj internan koloniismon en Ĉilio kaj kun ekstera imperiismo
tra Latin-Ameriko, ni devus pensi pri Yeats, mi kredas, kiel irlanda poeto kun pli ol strikte lokaj irlandaj signifoj kaj aplikoj.
Neruda akceptis lin kiel nacian poeton reprezentantan la irlandan nacion en ĝia milito kontraŭ tiraneco kaj, laŭ Neruda,
Yeats reagis pozitive al tiu nekonfuzeble kontraŭfaŝisma voko, malgraŭ siaj ofte cititaj emoj direkte al eŭropa faŝismo.

Frapa estas la simileco inter la juste fama poemo “El Pueblo” de Neruda (en la kolekto Plenos Poderes de
1962, tradukita de Alastair Reid, kies version mi uzis, kiel Plene povigita) kaj “La Fiŝkaptisto” de Yeats: en ambaŭ poemoj la
centra figuro estas anonima homo de la popolo, kiu en sia forto kaj soleco estas muta esprimo de la popolo, kvalito, kiu
inspiras la poeton en sia verko. Yeats:

Jam longe mi komencis Voki ĝis la

okuloj Ĉi tiu saĝa kaj simpla num.

La tutan tagon mi rigardus en la vizaĝon Kion

mi esperis 'estus Verki por mia propra raso
Kaj la realo . 96

Neruda:

Mi konis tiun viron, kaj kiam mi povis, kiam

mi ankoraŭ havis malbonajn okulojn en mia
perlo, kiam mi ankoraŭ havis voĉon en la gorĝo,

/ serĉis lin inter la tomboj kaj mi diris al li, premante lian am kiu ankoraŭ ne
estis polvo:

", Ĉio pasos, vi ankoraŭ vivos.

Vi liberigis al la vivo.

www.iscalibrary.com

234

RESISTINO KAJ OPOZICIO

''
Vi faris vibat estas via.

, Do oni maltrankviliĝu kiam

Mi ŝajnas esti sola kaj ne estas sola;

Mi ne estas sen kompanio kaj mi parolas por ĉiuj.

Iu aŭdas min sen scii ĝin,

Sed tiujn mi kantas pri tiuj, kiuj scias,

daŭre naskiĝos kaj superfluos la mondon. 97

La poezia voko disvolviĝas el pakto farita inter homoj kaj poeto; tial la potenco de tiaj alvokoj al fakta poemo kiel
tiuj disponigitaj per la figuroj ambaŭ viroj ŝajnas postuli.

La ĉeno ne ĉesas tie, ĉar Neruda daŭrigas (en "Deber del Poeta") aserti ke "per mi, libereco kaj la maro/
vokos en respondo al la vualita koro", kaj Yeats en "La Turo" parolas pri sendante imagi-nacion antaŭen "kaj vokante]
bildojn kaj memorojn /El ruino aŭ el antikvaj arboj." 98 Ĉar tiaj protokoloj de admono kaj ekspansiemo estas anoncitaj
el sub la ombro de regado, ni povas ligi ilin kun la rakonto pri liberigo prezentita tiel memorinde en Mizeruloj de la
Tero de Fanon. Ĉar dum la dividoj kaj disiĝoj de la kolonia ordo frostigas la kaptitecon de la populacio en malbonhumora
torporo, "novaj ellasejoj . . generi celojn por la perforto de koloniigitaj popoloj." 99 Fanon precizigas la deklarojn
de rajtoj, kriojn pri libera sinesprimo kaj sindikatajn postulojn; poste, tute nova historio disvolviĝas kiel revolucia klaso de
aktivuloj, tiritaj el la vicoj de la urbaj malriĉuloj, forpelitaj, krimuloj kaj deklasuloj, iras al la kamparo, tie malrapide por formi
ĉelojn de armitaj aktivuloj, kiuj revenas al la grandurbo por la finaj stadioj de la ribelo. .

La eksterordinara potenco de la skribo de Fanon estas ke ĝi estas prezentita kiel kaŝa kontraŭrakonto al la supertera
forto de la kolonia reĝimo, kiu en la teleologio de la rakonto de Fanon estas certe venkita.

La diferenco inter Fanon kaj Yeats estas ke Fanon teoria kaj

eble eĉ metafizika rakonto de kontraŭimperiisma malkoloniigo estas markita ĉie per la akcentoj kaj fleksioj de liberigo:
tio estas multe pli ol reaktiva indiĝena defensiveco, kies ĉefa problemo (kiel Soyinka analizis ĝin) estas ke ĝi implicite akceptas,
kaj ne preterpasas. , la bazaj eŭropaj kontraŭ neeŭropaj opozicioj. Tiu de Fanon estas diskurso de tiu antaŭvidita
triumfo, liberigo, kiu markas la duan momenton de malkoloni-igo. La frua verko de Yeats, kontraste, sonas la naciisman noton
kaj staras ĉe sojlo, kiun ĝi ne povas transiri, kvankam li starigas trajektorion komunan kun tiu de aliaj poetoj de
malkoloniigo, kiel Neruda kaj Darwish, kiun li ne povis kompletigi, kvankam eble ili. povus iri pli for ol li. Oni povus
almenaŭ doni al li krediton por submeti la liberiganton kaj utopian

www.iscalibrary.com

Yeats kaj Malkoloniigo

H5

revoluciismo en lia poezio kiu estis malpruvita kaj eĉ nuligita per lia pli posta reakcia politiko.

Yeats ofte estis citita en la lastaj jaroj kiel iu kies poezio avertis pri naciismaj ekscesoj. Li estas citita sen
atribuo, ekzemple, en la libro de Gary Sick pri la traktado de la administracio Carter de la irana ostaĝkrizo 1979-1981 (All
Fall Down)-, 160 kaj korespondisto de The New York Times en Bejruto en 1975"— 77, la forpasinta James Markham,
citis la samajn fragmentojn de "La Dua Veno" en artikolo pri la komenco de la libana enlanda milito en 1976. "Aferoj disfalas; la
centro ne povas teni" estas unu frazo. La alia estas "La plej bona manko". ĉiu konvinko, dum la plej malbona/Estas
plenaj de pasia intenseco.” Sick kaj Markham ambaŭ skribas kiel usonaj liberaluloj alarmitaj pro la revolucia tajdo
balaanta tra Tria Mondo iam enhavita de okcidenta potenco. Ilia uzo de Yeats estas minaca: restu malbonulo, aŭ vi estas
kondamnita al frenezo vi ne povas kontroli. Koncerne al kiel, en inflama kolonia situacio, la koloniuloj supozeble tenas la
centron, nek Sick nek Markham rakontas al ni, sed ilia supozo estas ke Yeats, ĉiuokaze, kontraŭstarus la anarkion de
civita milito.Estas kvazaŭ ambaŭ viroj havus ne pensis, ke li reportu la malordon al la kolonia interveno en la
unua loko — kion faris Chinua Achebe en 1979 en sia bonega romano Things Fall Apart.101

La punkto estas, ke Yeats estas plej potenca ĝuste kiel li imagas kaj prezentas tiun ĉi momenton. Estas utile memori
ke "la anglo-irlanda konflikto" kun kiu la poezia verko de Yeats estas saturita estis "modelo de dudeka-jarcentaj
militoj de liberigo". 102 Liaj plej grandaj malkoloniigaj verkoj koncernas la naskiĝon de perforto, aŭ la perfortan naskiĝon de
ŝanĝo, kiel en "Leda kaj la Cigno", momentoj kiam blindiga ekbrilo de samtempeco estas prezentita al liaj koloniaj okuloj
- la seksperforto de la knabino, kaj apud tio, la demando "Ĉu ŝi surmetis sian scion per sia potenco/Antaŭ ol la indiferenta beko
povis lasi ŝin fali?" 103 Yeats situas sin ĉe tiu junkruro kie la perforto de ŝanĝo
 ,
ĉiam sufiĉa, racio. Lia plej granda temo, en la poezio kiu kulminas en La Turo (1928), estas kiel akordigi la neeviteblan perforton
de la kolonia konflikto kun la ĉiutaga politiko de daŭra nacia lukto, kaj ankaŭ kiel kvadratigi la potencon de la diversaj partioj en la
konflikto kun la diskurso de racio, persvado, organizo, kaj la postuloj de poezio. La profeta percepto de Yeats, ke iam perforto ne
povas sufiĉi kaj ke la strategioj de politiko kaj racio devas enveni, estas, laŭ mia scio, la unua grava anonco en la
kunteksto de malkoloniigo de la bezono ekvilibrigi perfortan forton kun postulema politika kaj organiza procezo. La aserto
de Fanon ke liberigo ne povas esti plenumita simple per ekkaptado de potenco (kvankam "Eĉ la plej saĝa viro kreskas

www.iscalibrary.com

236
Machine Trans
RESISTINO KAJ OPOZICIO

streĉa/Kun ia perforto”) 104 venas preskaŭ duonjarcenton poste.

Ke nek Yeats nek Fanon ofertas preskribon por fari transiron post malkoloniigo al periodo, kiam nova politika ordo atingas
moralan hegemonion, estas simptoma de la malfacileco, kun kiu vivas milionoj da homoj hodiaŭ.

Estas mirinda afero, ke la problemo de irlanda liberigo ne nur daŭris pli longe ol aliaj kompareblaj luktoj, sed ofte ne
estas rigardata kiel imperia aŭ naciisma afero; anstataŭe ĝi estas komprenata kiel aberacio ene de la britaj regnoj. Tamen
la faktoj decide malkaŝas alie. Ekde la terpeco de Spenser 15-96 pri Irlando, tuta tradicio de brita kaj eŭropa penso konsideris la
irlandanoj esti aparta kaj malsupera raso, kutime neregenere barbara, ofte delikta kaj primitiva. Irlanda naciismo dum
almenaŭ la lastaj ducent jaroj estas markita de sangaj luktoj implikantaj la teran demandon, la Eklezion, la naturon de partioj kaj
gvidantoj. Sed reganta la movadon estas la provo reakiri kontrolon de la tero kie, en la vortoj de la proklamo de 1916 kiu
fondis la Irlandan Respublikon, "la rajto de la popolo de Irlando al la proprieto de Irlando, kaj al la senbara kontrolo de irlandaj
destinoj. , [estas] esti suverena kaj nefarebla." 105

Yeats ne povas esti apartigita de ĉi tiu serĉo. Sendepende de lia mirinda genio, li kontribuis, kiel Thomas Flanagan
diras, "en irlandaj esprimoj, kaj kompreneble en unuope potenca kaj konvinka maniero, tiun procezon de samtempa
abstraktado kaj reigo kiu, spite al logiko, estas la koro de naciismo. ” 10 * 1 Kaj al ĉi tiu verko ankaŭ kontribuis pluraj
generacioj de malpli grandaj verkistoj, artikante la esprimon de irlanda identeco kiel ĝi aliĝas al la tero, al ĝiaj keltaj originoj, al
kreskanta korpo de naciismaj spertoj kaj gvidantoj (Wolfe Tone, Connolly, Mitchel, Isaac Butt, O'Connell, la Unuiĝintaj Irlandanoj, la Home
Rule-movado, ktp), kaj al specife nacia literaturo. 107 Literatura naciismo ankaŭ retrospektive inkluzivas multajn antaŭulojn: Thomas
Moore, fruaj literaturhistoriistoj kiel la Abbe McGeoghehan kaj Samuel Ferguson, James Clarence Mangan, la Orange-Young
Ireland-movado, Standish O'Grady. En la poezia, drameca kaj scienca laboro de la hodiaŭa Field Day Company (Seamus
Heaney, Brian Friel, Seamus Deane, Tom Paulin) kaj de la literaturhistoriistoj Declan Kiberd kaj WJ McCormack,
tiuj "reviviĝo" de la irlanda nacia sperto estas brile reimagitaj. kaj porti la naciisman aventuron al novaj formoj de parola
esprimo. 1 08

La esencaj Yeatsianaj temoj sonas tra la pli frua kaj pli posta literatura verko: la problemo de certigi la geedziĝon de
scio al potenco, de komprenado de perforto; interese ili sonas ankaŭ en tiu de Gramsci

www.iscalibrary.com

Yeats kaj Malkoloniigo

2 37

proksimume nuntempa laboro, entreprenita kaj ellaborita en malsama kun-teksto En la irlanda kolonia medio, Yeats
ŝajnas plej kapabla prezenti kaj reprezenti la demandon provoke, uzante sian poezion, Blackmur diras, kiel teknikon de problemo.
IOT Kaj li iras pluen en la bonegaj poemoj de resumo kaj vizio kiel "Inter Lernejaj Infanoj", "La Turo", "Preĝo por Mia Filino",
"Sub Ben Bulben", kaj "La dizerto de la Cirkaj Bestoj".

Ĉi tiuj estas poemoj de genealogio kaj resumo, kompreneble: rakonti kaj rerakonti la historion de sia vivo de frua
naciisma turbuleco ĝis la statuso de senatano promenanta tra klasĉambro kaj pensante pri kiel Leda figuris en ĉiuj iliaj pasintecoj,
aŭ amanta patro pensanta pri lia infano, aŭ altranga artisto provanta atingi egalecon de vizio, aŭ finfine, kiel
delonga metiisto iel postvivanta la perdon (dizerton) de siaj potencoj, Yeats rekonstruas sian propran vivon poezie kiel epitomo
de la nacia vivo.

Tiuj poemoj inversigas la reduktivan kaj kalumnian enkapsuligon de irlandaj aktualecoj kiuj, laŭ la klera libro de Joseph
Leerssen Mere Irish and Fior-Ghael, estis la sorto de la irlandanoj ĉe la manoj de anglaj verkistoj dum ok jarcentoj, delokigante
senhistoriajn rubrikojn kiel "terpomo- manĝantoj," aŭ "marĉloĝantoj", aŭ "barakuloj". 110 La poezio de Yeats kunigas lian popolon
al sia historio, des pli nepre, ke kiel patro, aŭ kiel "sesdekjara ridetanta publika homo", aŭ kiel filo kaj edzo, la poeto supozas ke la
rakonto kaj la denseco de persona sperto estas ekvivalenta al la sperto de lia popolo. La referencoj en la fermaj strofoj de "Among School
Children" indikas ke Yeats memorigis al sia spektantaro ke historio kaj la nacio ne estas apartigeblaj, nek pli ol dancisto estas
aparta de la danco.

La dramo de la realigo de Yeats en restarigo de subpremita historio kaj rekuniĝo al la nacio al ĝi estas bone esprimita
per la priskribo de Fanon de la situacio kiun Yeats devis venki: "Koloniismo ne kontentiĝas nur per tenado de popolo en sia teno
kaj malplenigo de la cerbo de la indiĝeno de ĉio. formo kaj enhavo. Per ia perversa logiko, ĝi turnas sin al la pasinteco de la
homoj, kaj distordas, malbeligas kaj detruas ĝin." 111 Yeats altiĝas de la nivelo de persona kaj popola sperto al tiu de nacia
arketipo sen perdi la tujecon de la unua aŭ la staturon de la dua. Kaj lia senerara elekto de genealogiaj fabloj kaj figuroj parolas pri
alia aspekto de koloniismo kiel Fanon priskribis ĝin: ĝia kapablo apartigi la individuon de sia propra instinkta vivo, rompante la generajn
liniojn de la nacia identeco:

Sur la senkonscia ebeno, koloniismo do ne serĉis esti konsiderata de la indiĝeno kiel milde aman patrinon, kiu
protektas sian infanon de malamika medio, sed prefere kiel patrinon kiu senĉese.

www.iscalibrary.com

RESISTINO KAJ OPOZICIO

238

ege detenas sian funde perversan idon de sukceso memmortigi kaj de doni liberan kondukilon al ĝiaj malbonaj
instinktoj. La kolonia patrino protektas sian infanon de si mem, de sia egoo, kaj de sia fiziologio, sia biologio kaj
sia propra malfeliĉo, kiu estas sia propra.

esenco.

En tia situacio la asertoj de la denaska intelektulo [kaj poeto] ne estas lukso sed neceso en iu kohera programo. La
denaska intelektulo, kiu prenas la armilojn por defendi la legitimecon de sia nacio, kiu volas senvestigi sin
por studi la historion de sia korpo, estas devigita dissekci la koron de sia popolo. 112

Ne mirinde, ke Yeats instrukciis irlandajn poetojn

Malestimi la specon ncrw kreskanta

Ĉio eksterforma de la piedfingro ĝis la supro,

Iliaj nerememorantaj koroj kaj bidoj Baz-naskitaj produktoj

de bazaj litoj.

Ke en la procezo Yeats finis krei ne individuojn sed tipojn kiuj "ne povas tute venki la abstraktaĵojn de kiuj ili fontis", denove
laŭ Blackmur ĝia fono en la historio de la submetiĝo de Irlando estas ignoritaj, kiel Blackmur kutimis fari; liaj
interpretoj estas majstraj tamen , 114 veras tiom kiom la malkoloniiga programo kaj
senhistoriaj.

Kiam la koloniaj realaĵoj estas konsiderataj, ni ricevas komprenon kaj sperton, kaj ne nur "la alegoria simulakro
ŝprucita kun ago." 11 *

La plena sistemo de cikloj, pernoj kaj turnoj de Yeats ŝajnas grava nur ĉar ĝi simbolas liajn klopodojn ekkapti malproksiman
kaj tamen bonordan realecon kiel rifuĝejon de la turbuleco de lia tuja sperto. Kiam en la Bizancaj poemoj li petas esti kolektita en la
artifikon de eterneco, la bezono de ripozo de aĝo kaj de tio, kion li poste nomus "la lukto de la muŝo en
marmelado" estas eĉ pli strikte en laboro. Alie estas malfacile legi la plej grandan parton de lia poezio kaj ne senti ke la
giganta kolero kaj genio de Swift estis jungitaj fare de Yeats por levi la ŝarĝojn de la koloniaj afliktoj de Irlando. Vere, li
ĉesis antaŭ imagi plenan politikan liberigon, sed li tamen donis al ni gravan internacian atingon en kultura malkoloniigo.

www.iscalibrary.com

La Vojaĝo En kaj la Apero de Opozicio

2 39

(iv)

La Vojaĝo En kaj la Apero de Opozicio

La irlanda sperto kaj aliaj koloniaj historioj en aliaj partoj de la nuntempa mondo atestas pri nova fenomeno: spiralo for
kaj eksterpolo el Eŭropo kaj la Okcidento. Mi ne diras, ke nur denaskaj verkistoj estas parto de ĉi tiu
transformo, sed la procezo komenciĝas plej produktive en ekstercentra, ekstercentra laboro, kiu iom post iom eniras la
Okcidenton kaj poste postulas agnoskon.

Jam antaŭ tridek jaroj, malmultaj eŭropaj aŭ amerikaj universitatoj dediĉis kursan atenton al afrika literaturo. Nun
sana intereso estas prenita en la verkoj de Bessie Head, Alex La Guma, Wole Soyinka, Nadine Gordimer, JM Coetzee kiel literaturo
kiu parolas sendepende de afrika sperto. Simile ne plu eblas ignori la laboron de Anta Diop, Paulin Hountondjii, VY
Mudimbe, Ali Mazrui en eĉ la plej kurta enketo de afrika historio, politiko kaj filozofio. Vere, ambi-eco de polemiko
ĉirkaŭas ĉi tiun verkon, sed tio estas nur ĉar oni ne povas rigardi afrikan skribon krom kiel enigitan en ĝiajn politikajn
cirkonstancojn, el kiuj la historio de imperiismo kaj rezisto al ĝi estas certe unu el la plej gravaj. Ĉi tio ne signifas, ke afrika
kulturo estas malpli kultura ol, ekzemple, franca aŭ brita kulturo, sed ke estas pli malfacile nevidebla la politiko de afrika
kulturo. "Afriko" daŭre estas loko de disputo, kiel ni povas konstati kiam ni rimarkas, ke ĝiaj akademiuloj, kiel tiuj de
Mezoriento, estas metita en kategoriojn bazitajn sur la malnova imperiisma politiko - por-liberigo, kontraŭ-rasapartisma, ktp. .
Aro de aliancoj, aŭ intelektaj formacioj, tiel ligas la anglan laboron de Basil Davidson kun la politiko de Amflcar Cabral, ekzemple, por
produkti opozician kaj sendependan stipendion.

Tamen, multaj konsistigaj partoj de la ĉefaj kulturaj formacioj de la Okcidento, el kiuj ĉi tiu “periferia” verko estas unu,
estis historie kaŝitaj en kaj per la solidiga vizio de imperiismo. Oni memorigas pri Maupassant, kiu ĝuas ĉiutagan tagmanĝon ĉe la
Eiffel-Turo ĉar ĝi estis la sola loko en Parizo, kie li ne devis rigardi la imponan strukturon. Eĉ nun, ĉar la plej multaj
rakontoj pri la eŭropa kulturhistorio malmulte atentas la imperion, kaj la grandaj romanverkistoj precipe estas analizitaj kvazaŭ ili estus
tute malproksimaj de ĝi, la hodiaŭa klerulo kaj kritikisto kutimas akcepti sen rimarki iliajn imperiajn sintenojn kaj referencojn
kune kun siaj aŭtoritata centreco.

www.iscalibrary.com

240

RESISTINO KAJ OPOZICIO

Tamen necesas ripeti, ke kiom ajn ŝajne kompleta la regado de ideologio aŭ socia sistemo, ĉiam estos partoj de la
socia sperto, kiujn ĝi ne kovras kaj ne kontrolas. El ĉi tiuj partoj tre ofte venas opozicio, kaj memkonscia kaj dialektika. Ĉi tio ne
estas tiel komplika kiel ĝi sonas. Opozicio al domina strukturo estiĝas el perceptita, eble eĉ batalema konscio fare de
individuoj kaj grupoj ekster kaj interne de ĝi ke, ekzemple, iuj el ĝiaj politikoj estas malĝustaj. Kiel montras la ĉefaj studoj de
Gordon K. Lewis (Sklaveco, Imperiismo kaj Libereco) kaj Robin Blackburn (La renverso de Kolonia Sklaveco, 1776-184$), 116
eksterordinara amalgamo de metropolitenaj individuoj kaj movadoj — milenaruloj, revivistoj, bonfarantoj, politikaj radikaluloj,
cinikaj plantistoj, kaj ruzaj politikistoj - kontribuis al la malkresko kaj fino de la sklavkomerco de la 1840-aj jaroj. Kaj malproksime de
ekzisti ununura senrezista brita kolonia intereso kuranta rekte de, ekzemple, la hanovroj ĝis Reĝino Viktorio, historia esplorado
kiu povus esti nomita reviziisma aŭ opozicia montris diversspecan konkurson de interesoj. Akademiuloj kiel Lewis, Blackburn,
Basil Davidson, Terence Ranger, kaj EP Thompson inter aliaj antaŭmetis sian laboron pri la paradigmo donita de la
kultura kaj politika rezisto ene de imperiismo. Tiel britaj historiistoj de koloniaj Hindio kaj Afriko, ekzemple, verkis opoziciajn
historiojn de tiuj teritorioj en simpatia alianco kun lokaj fortoj tie, kulturaj same kiel politikaj, kiuj estis konsideritaj naciismaj
kaj kontraŭimperiismaj. Kiel Thomas Hodgkin notas, klariginte la pliiĝon kaj postajn efikojn de imperiismo, tiuj intelektuloj provis
montri "kiel ĉi tiu tuta sistemo de rilatoj, kaj la sintenoj estiĝantaj de tio, povas esti aboliciita aŭ transformita." 117

Oni devas rapide fari distingon inter kontraŭkoloniismo kaj kontraŭimperiismo. Ekzistis vigla eŭropa debato
devenanta de almenaŭ la mezo de la dekoka jarcento sur la merits kaj demeritoj de tenado de kolonioj.

Malantaŭ ĝi estis la pli fruaj pozicioj de Bartolom6 de las Casas, Francisco de Vitoria, Francisco Suarez, Camoens kaj Vatikano,
pri la rajtoj de indiĝenaj popoloj kaj eŭropaj misuzoj. La plej multaj francaj klerismopensuloj, inter ili Diderot kaj Montesquieu,
abonis la opozicion de la abato Raynal >al sklaveco kaj koloniismo; similaj opinioj estis esprimitaj fare de Johnson,
Cow-per, kaj Burke, same kiel de Voltaire, Rousseau, kaj Bemardin de St.

(Utila kompilo de iliaj pensoj estas en Marcel Merle, L'Anticolonialisme Europeen de Las Casas a Karl Marx.) 116 Dum la deknaŭa
jarcento, se ni ekskludas maloftajn esceptojn kiel la nederlanda verkisto Multatuli, debato pri kolonioj kutime turnis sin sur siaj
profiteco, ilia administrado kaj misadministrado, kaj pri teoriaj demandoj kiel ekzemple ĉu kaj kiel koloniismo povus esti
kvadratita kun laissez-faire aŭ tarif-politikoj; imperiisma kaj eŭro-centra kadro estas implicite akceptata. Granda parto de la
diskuto estas ambaŭ

www.iscalibrary.com

La Vojaĝo En kaj la Apero de Opozicio

241

obskura, kaj, kiel Harry Bracken kaj aliaj montris, ambigua, eĉ kontraŭdira pri la pli profundaj demandoj koncerne
la ontologian statuson, kvazaŭ, de eŭropa dominado de ne-eŭropanoj. 119 Liberalaj kontraŭkoloniistoj, alivorte, prenas
la humanan pozicion, ke kolonioj kaj sklavoj ne devas esti tro severe regataj aŭ tenataj, sed — en la kazo de klerismo-
filozofoj — ne kontestas la fundamentan superecon de okcidenta homo aŭ, en iuj; kazoj, de la blanka raso.

Tiu vido insinuis sin en la koron de la deknaŭajarcentaj disciplinoj kaj diskursoj dependaj de scio observita kaj kolektita ene
de la kolonia scenaro. 120 Sed la periodo de malkoloniigo estas alia.

Temas pri ŝanĝiĝanta kultura situacio prefere ol tute apartaj periodoj: same kiel naciisma aŭ kontraŭimperia rezisto en la kolonioj
iom post iom fariĝas pli kaj pli rimarkebla, tiel ankaŭ ege kontraŭdira nombro da kontraŭimperiismaj fortoj. Unu el la plej fruaj kaj
eble la plej fama el la sistemaj eŭropaj kritikoj — -Ja Hobson's Imperialism: A Study (1902) — atakas imperiismon pro
ĝia senkora ekonomio, ĝia eksportado de kapitalo, ĝia alianco kun senkompataj fortoj, kaj ĝia fasado de puto- kun la signifo
"civilizaj" pretekstoj. Tamen la libro ofertas neniun kritikon de la nocio de la "pli malaltaj rasoj", ideo kiun Hobson trovas
akceptebla. 121 Similaj opinioj estis antaŭenigitaj fare de Ramsay MacDonald, certe kritikisto de britaj imperiismaj praktikoj sed
ne malfavora al imperiismo kiel tia.

Neniu pli bone studis la kontraŭimperiisman movadon en Britio kaj Francio ol AP Thornton (La Imperia Ideo kaj Ĝiaj
Malamikoj), Bernard Porter (Kritikistoj de Imperio), kaj Raoul Girardet en sia L' Idee caloniale en France. Du ĉefaj karakterizaĵoj
markas iliajn resumojn: certe ekzistis intelektuloj de la malfrua deknaŭa jarcento (Wilfrid Scawen Blunt kaj William Mor-ris) kiuj estis
plene kontraŭaj al imperiismo, sed ili estis malproksime de influ-influaj; multaj el tiuj kiuj estis, kiel Mary Kingsley
kaj la Liverpool-lernejo, estis mem-priskribitaj imperiistoj kaj gajuloj tamen senriproĉe severaj pri la misuzoj kaj
kruelecoj de la sistemo. Alivorte, ekzistis neniu totala kondamno de imperiismo ĝis - kaj ĉi tio estas mia punkto - post kiam
indiĝenaj ribeloj estis tro malproksimaj por esti ignoritaj aŭ venkitaj.

(Piednoto pri tio estas registrinda: kiel Tocqueville pri Alĝerio, eŭropaj intelektuloj estis emaj ataki la misuzoj de
rivalaj imperioj, dum aŭ mildigante aŭ senkulpigante la proprajn praktikojn. 122 Jen la kialo, kial mi insistas ambaŭ pri
kiel modernaj imperioj. reprodukti unu la alian, malgraŭ iliaj malrespondecoj pri esti malsama, kaj sur la neceso de rigore
kontraŭimperiisma pozicio.Usono estis rutine turnita al Usono fare de multaj naciismaj paroj kaj gvidantoj en la
Tria Mondo ĉar, tra la Dua Mondmilito, ĝi estis malkaŝe. Kontraŭimperiisma. Jam en la ipios kaj komence de la 1960-aj jaroj,
usona politiko pri Alĝerio ŝanĝiĝis tiel por ŝanĝi la korecon.

www.iscalibrary.com

242 RESISTANO KAJ OPOZICIO

de franc-amerikaj rilatoj sufiĉe konsiderinde, ĉio ĉar Usono malaprobis francan koloniismon. Tamen ĝenerale Usono
post la Dua Mondmilito konsideris sin respondeca pri multaj partoj de la Tria Mondo, kiujn la britoj kaj francoj evakuis
[Vjetnamio, kompreneble, estas la ĉefa kazo], 123 kaj, pro escepta historio bazita sur la legitimeco de kontraŭkolonia
revolucio, grandparte libera de la akuzo ke laŭ sia maniero ĝi komencis simili Brition kaj Francion. Doktrinoj de
kultura esceptismo estas entute tro abundaj.)

La dua karakterizaĵo, precipe elmontrita en Girardet, estas ke nur post kiam naciistoj unue ekgvidis en la imperiaj teritorioj,
poste elmigrantaj intelektuloj kaj aktivuloj, tie disvolviĝis signifa kontraŭkolonia movado en la metropolo. Al Girardet verkistoj kiel Aimd
C6saire kaj tiam Fanon reprezentas iom suspektindan "revolucian mesianismon", sed ili ja spronis Sartre kaj aliajn eŭropanojn
malkaŝe kontraŭbatali francan kolonian politikon en Alĝerio kaj Hindoĉinio dum la 19aj jaroj. 124 El tiuj iniciatoj venis
aliaj: humanisma opozicio al koloniaj praktikoj kiel torturo kaj deportado, nova konscio pri la tutmonda fin-de-
imperia epoko kaj, kun ĝi, redifinoj de nacia celo, kaj, ne laste en la Malvarmamilitaj jaroj, diversaj. defendoj de la "Libera
Mondo" kiu implicis venki super postkoloniaj indiĝenoj per kulturaj ĵurnaloj, ekskursetoj, kaj seminarioj. Malproksime ne
neglektinda rolo ludis Sovetunio kaj Unuiĝintaj Nacioj, ne ĉiam bonfide, kaj ĉe la unua ne pro altruismaj kialoj; preskaŭ
ĉiu sukcesa Trimonda liberiga movado post 2-a Mondmilito estis helpita per la kontraŭbalanca influo de Sovet-Unio kontraŭ
Usono, Britio, Francio, Portugalio, kaj Holando.

La plej multaj historioj de eŭropa estetika modernismo forlasas la masivajn infuzaĵojn de ne-eŭropaj kulturoj en la
metropolitenan kernlandon dum la fruaj jaroj de ĉi tiu jarcento, malgraŭ la evidente grava influo kiun ili havis sur
modernismaj artistoj kiel Picasso, Stravinski, kaj Matisse, kaj sur la tre. ŝtofo de socio kiu grandparte kredis sin homogene blanka
kaj okcidenta. En la intermilita periodo studentoj de Hindio, Senegalo, Vjetnamio, kaj la Karibio amasiĝis al Londono kaj
Parizo; Formiĝis 125 ĵurnaloj, recenzoj kaj politikaj asocioj — oni pensas pri la tutafrikaj kongresoj en Anglio, revuoj kiel Cri des
tiegres, partioj kiel la Union des Travail-leurs N&gres starigitaj de elmigrantoj, disidentoj, ekzilitoj kaj rifuĝintoj, kiuj
paradokse laboras. pli bone en la koro de la imperio ol en ĝiaj malproksimaj domajnoj, aŭ de la vigligo provizita afrikaj
movadoj de la Harlem Renesanco. 126 Komuna kontraŭimperiisma sperto sentiĝis, kun novaj asocioj inter eŭropanoj,
usonanoj kaj ne-eŭropanoj, kaj ili transformis disciplinojn kaj donis voĉon al novaj ideoj, kiuj neŝanĝeble ŝanĝis tiun strukturon
de sinteno kaj referenco, kiu eltenis dumtempe.

www.iscalibrary.com

La Vojaĝo En kaj la Apero de Opozicio 243

generacioj ene de la eŭropa kulturo. La krucfekundigo inter afrikana naciismo kiel reprezentite fare de George Padmore,
Nkrumah, CLR James unuflanke, kaj, aliflanke, la apero de nova literatura stilo en la verkoj de C6saire, Senghor, poetoj
de la Harlem Renesanco kiel Claude McKay kaj Langston Hughes, estas centra parto de la tutmonda historio de modernismo.

Grandega kaj rimarkinda alĝustigo en perspektivo kaj kompreno estas postulata por konsideri la kontribuon al
modernismo de malkoloniigo, rezista kulturo, kaj la literaturo de opozicio al imperiismo. Kvankam, kiel mi diris, la alĝustigo
ankoraŭ ne plene okazis, estas bonaj kialoj por pensi, ke ĝi komenciĝis. Multaj defendoj de la Okcidento hodiaŭ estas fakte
defendaj, kvazaŭ por agnoski ke la malnovaj imperiaj ideoj estis serioze defiitaj de la verkoj, tradicioj kaj kulturoj al kiuj poetoj,
akademiuloj, politikaj gvidantoj de Afriko, Azio kaj Karibio. tiom multe kontribuis. Krome, tio, kion Foucault nomis subigitaj scioj,
erupciis trans la kampo iam kontrolita, por tiel diri, de la jud-kristana tradicio; kaj tiuj el ni, kiuj loĝas en la Okcidento, estis
profunde trafitaj de la rimarkinda elfluo de unuaranga literaturo kaj stipendio eliranta el la postkolonia mondo, loko
ne plu "unu el la mallumaj lokoj de la tero" en la fama priskribo de Conrad. , sed denove la loko de vigla kultura penado Paroli
hodiaŭ pri Gabriel Garcia Marquez, Salman Rushdie, Carlos Fuentes, Chinua Achebe, Wole Soyinka, Faiz Ahmad Faiz, kaj
multaj aliaj kiel ili estas paroli pri sufiĉe nova emerĝa kulturo nepensebla sen la pli frua laboro de partizanoj kiel CLR
James, George Antonius, Edward Wilmot Blyden, WEB Du Bois, Jose Marti.

Mi volas diskuti unu sufiĉe diskretan aspekton de ĉi tiu potenca impeto - tio estas, la laboro de intelektuloj el la
koloniaj aŭ periferiaj regionoj, kiuj skribis en "imperia" lingvo, kiuj sentis sin organi-ke rilataj al la amasrezisto al imperio. ,
kaj kiuj metis al sin la reviziisman, kritikan taskon trakti fronte la metropolitenan kulturon, uzante la teknikojn,
diskursojn kaj armilojn de scienca kaj kritiko iam rezervitaj ekskluzive por la eŭropano. Ilia laboro estas, laŭ siaj meritoj, nur
ŝajne dependa (kaj neniel parazita) de ĉefaj okcidentaj diskursoj; la rezulto de sia originaleco kaj kreemo estis la transformo de la
tereno mem de la disciplinoj.

Ĝenerala, kvazaŭteoria raporto pri la fenomeno, kiun mi diskutos, okazas en Culture de Raymond Williams (1981).
En la ĉapitro pri tio, kion li nomas "Formacioj", Williams komencas diskutante gildojn, profesiojn, klubojn kaj movadojn, kaj
poste daŭrigas pri la pli kompleksaj temoj de lernejoj, frakcioj, disidentoj kaj ribelantoj. Ĉiuj ĉi, li diras, "rilatas al evolu-

www.iscalibrary.com

2 44

RESISTINO KAJ OPOZICIO

mencioj ene de ununura nacia socia ordo." En la dudeka jarcento tamen okazas novaj internaciaj aŭ paranaciaj
formacioj, kaj ili tendencis esti avangardaj en la metropolitena centro. Iagrade tiuj para-formadoj — Parizo 1890-1930,
New York 1940-1970 — estas la rezulto de nove efikaj merkatfortoj kiuj internaciigas kulturon — ekzemple, "okcidenta
muziko", dudekajarcenta arto, eŭropa literaturo. Sed pli interese "kontribuantoj al avangardaj movadoj estis enmigrintoj al tia
metropolo, ne nur de eksterlandaj regionoj sed de aliaj kaj pli malgrandaj naciaj kulturoj, nun viditaj kiel kulture provincaj rilate al
la metropolo." La ekzemplo de Williams estas Apollinaire, kvankam li skribas pri "la sociologio de metropolitenaj renkontoj
kaj asocioj inter enmigrintoj" kaj ĉefaj grupoj, kiuj "kreas precipe favorajn subtenajn kondiĉojn por disidentaj
grupoj." 127

Williams finas per dirado ke estas ankoraŭ ne certe ĉu tiaj renkontoj produktas efikojn de "akraj kaj eĉ perfortaj rompo
kun tradiciaj praktikoj (disidento aŭ ribelo prefere ol laŭvorta avangardo)" aŭ ĉu ili estas absorbitaj en kaj iĝas. parto de
la "reganta kulturo de sukcesa metropolitena kaj paranacia periodo." Tamen se ni historiigas kaj politikigas la argumenton de
Williams komence kaj poste metas ĝin en la historian medion de imperiismo kaj kontraŭimperiismo, kelkaj faktoroj
'
evidentiĝas. Unue, kontraŭimperiisma intelekta kaj scienca laboro farita de verkistoj de la periferioj kiuj enmigris al aŭ vizitas la
metropolon estas kutime etendaĵo en la metropolon de grandskalaj amasmovadoj. Unu vigla esprimo de tio okazis dum la
Alĝeria milito, kiam la FLN nomis Francio'n la Sepa Wilaya, la aliaj ses konsistigante Alĝerion mem, [128] tiel movante la
konkurson pri malkoloniigo de la periferioj al la centro. Due, tiuj trudeniroj koncernas la samajn areojn de sperto, kulturo, historio
kaj tradicio ĝis nun komanditaj unuflanke de la metropolitena centro. Kiam Fanon verkis siajn librojn, li intencis paroli
pri la sperto de koloniismo kiel vidata de franco, el ene de franca spaco ĝis nun netuŝebla kaj nun invadita kaj reekzamenita
kritike de malsamopinia indiĝeno. Estas do interkovro kaj interdependeco kiu teorie ne povas esti priskribita kiel nur la
reaktiva aserto de aparta kolonia aŭ indiĝena identeco. Laste, ĉi tiuj vojaĝoj reprezentas, mi kredas, ankoraŭ nesolvitan
kontraŭdiron aŭ malkongruon ene de la metropola kulturo, kiu per kooptado, diluo kaj evitado parte agnoskas kaj parte
rifuzas la penon.

La vojaĝo en do konsistigas aparte interesan varion de hibrida kultura laboro. Kaj ke ĝi entute ekzistas, estas signo de kontraŭa
internaciigo en epoko de daŭraj imperiaj strukturoj, Ne plu la logooj loĝas ekskluzive, kvazaŭ en Londono kaj Parizo. Ne plu faras historion

www.iscalibrary.com

La Vojaĝo En kaj la Apero de Opozicio 245

kuri unupartie, kiel Hegel kredis, de oriento al okcidento, aŭ de sudo al nordo, iĝante pli sofistika kaj evoluinta, malpli primitiva kaj
malantaŭa kiel ĝi iras. Anstataŭe, la armiloj de kritiko fariĝis parto de la historia heredaĵo de imperio, en kiu la disiĝoj kaj
ekskludoj de "dividu kaj regu" estas forigitaj kaj surprizaj novaj agordoj ŝprucas.

Ĉiu el la kvar tekstoj, kiujn mi volas diskuti, apartenas specife al aparta historia momento, la unuaj du estas The Black Jacobins de
CLR James, eldonita en 1938, kaj, aperante preskaŭ samtempe, The Arab Awakening de George Antonius, La unua estas. pri
malfrua dekoka-jarcenta Nigra-kariba insurekcio, la alia pri lastatempa araba; ambaŭ traktas okazaĵojn en la pasinteco en
kies ŝablono, protagonisto kaj antagonisto la verkisto zorgas detekti indiĝenan aŭ kolonian realecon kiu estis ignorita aŭ
perfidita fare de Eŭropo. Ambaŭ verkistoj estas brilaj stilistoj, rimarkindaj viroj (kaj en la kazo de Jakobo sportulo), kies frua
formado en britaj koloniaj lernejoj alportis mirindan aprezon de la angla kulturo same kiel gravajn malkonsentojn kun ĝi.
Ambaŭ libroj nun ŝajnas rimarkinde antaŭvideblaj, Jakobo antaŭvidas nerompitan historion de agonita kaj ankoraŭ profunde
maltrankviligita kariba vivo, Antonius same precize antaŭvidas la hodiaŭajn ĉefpaĝajn rakontojn kaj ŝokajn televidajn scenojn el
Mezoriento, kiel la situacio en Palestino-Israelo restas streĉa, jam solvinte sin malfavore el la araba vidpunkto kun la
starigo de Israelo en 1948, eventualaĵo antaŭvidita kun teruraj antaŭsentoj de Antonius dek jarojn antaŭ la fakto.

Dum la Jakobo kaj Antonius libroj estis celitaj kiel seriozaj verkoj

de stipendio kaj lobiado traktita de ene de nacia movado por sendependeco al ĝenerala spektantaro, miaj aliaj du verkoj,
A Rule of Property far Bengal de Ranajit Guha (1963) kaj The Myth of the Lazy Native de SH Alatas (1977), estas
postkoloniaj. kaj specialisto, alparolante pli malgrandan publikon pri pli specifaj aferoj. Ambaŭ tiuj libroj, la unua de bengala ekonomikisto,
la dua de malajzia islama historiisto kaj socialteoriulo, montras la diligentan arkivan esploradon de siaj aŭtoroj kaj skrupule
ĝisdatigitan dokumentadon, argumenton kaj ĝeneraligo.

La libro de Guha estas, en maniero kiel ke pli postaj post-strukturismaj verkistoj (inkluzive de Guha mem) rekonas, arkeologia
kaj dekonstrua studo de kiel la 1826 -datita Ago de Permanenta Kompromiso por Bengalio - laŭ kiu la britoj reguligis
lupagojn kaj enspezojn en Bengalio kun senŝanĝa precizeco. - derivita de kompleksa fono de Fiziokrata kaj Ideologia
penso en Eŭropo kiu estis premita en servon en Bengalio en la malfrua dekoka jarcento fare de Philip Francis. La libro de
Alatas, same mirige originala siamaniere kiel tiu de Guha, ankaŭ detaligas kiel eŭropa koloniismo kreis objekton, ĉi-kaze
la maldiligentan indiĝenon, kiu plenumis decidan funkcion en la kalkuloj.

www.iscalibrary.com

246

RESISTINO KAJ OPOZICIO

kaj pledoj de tio, kion Alatas nomas kolonia kapitalismo. Ĉi tiu indiĝeno, submetita al adstringaj reguloj kaj deviga
disciplino, estis intencita, laŭ vortoj de Sinbaldo de Mas, hispana oficisto, kiu en 1843 estis komisiita konservi Filipinion kiel hispanan
kolonion, esti subtenita "en intelekta kaj morala stato, ke malgraŭ sia nombra supereco ili povas peze malpli politike ol stango da
oro''; 129 pri tiu ĉi indiĝeno oni parolis, analizis, mistraktis kaj laboris, nutras per malbonaj manĝaĵoj kaj per opio, apartigita de
sia natura medio, kovrita per diskurso, kies celo estis teni lin laborema kaj subulo. Tiel, diras Alatas, "Vetludo, opio,
nehomaj laborkondiĉoj, unuflanka leĝaro, akiro de lurajtoj apartenantaj al la homoj, trudlaboro, ĉiuj estis laŭ unu maniero aŭ
alia teksaĵo en la ŝtofo de kolonia ideologio kaj ricevis aŭron de respektindeco. Tiuj ekster ĝi estis mokitaj." 130

La kontrasto inter Jakobo kaj Antonius unuflanke kaj Guha kaj Alatas aliflanke estas ne nur ke la pli fruaj verkistoj

estis pli tuj implikitaj en nuntempa politiko, dum la pli postaj du multe zorgas pri sciencaj disputoj en post-kolonia Hindio.
kaj Malajzio, sed tiu postkolonia historio mem ŝanĝis la terminojn, ja la naturon mem de' la argumento. Por Jakobo kaj
Antonius la mondo de diskurso loĝita fare de indiĝenoj en la Karibio kaj la Araba Oriento dum la 1930-aj jaroj estis honore
dependa de la Okcidento. Toussaint L'Ouverrure, diras Jakobo, ne povus argumenti kiel li faris, se ne estus por la abato Raynal,
aliaj enciklopediistoj kaj la granda Revolucio mem.

en la horo de danĝero Toussaint, neinstruita kiel li estis, povis trovi la lingvon kaj akcenton de Diderot, Rousseau kaj
Raynal, de Mirabeau, Robespierre kaj Danton. Kaj unurilate li superis ilin ĉiujn. Ĉar eĉ tiuj mastroj de la parola
kaj skribita vorto, pro la klasaj komplikaĵoj de sia socio, tro ofte devis paŭzi, heziti, kvalifikiĝi. Toussaint povis
senrezerve defendi la liberecon de la nigruloj, kaj tio donis al lia deklaro forton kaj unupensecon maloftajn en la
grandaj dokumentoj de la tempo. La franca burĝaro ne povis kompreni ĝin. Riveroj da sango devis flui antaŭ ol ili
komprenis, ke levita kiel estis lia tono Toussaint skribis nek bombaston nek retorikon sed la simplan kaj
sobran veron. 131

En ĉi tiu mirinda priskribo de homo tute interniganta la laŭvortan veron de la universalismaj sentoj proponitaj de la eŭropa
klerismo, Jakobo montras la sincerecon de Toussaint kaj ankaŭ lian latentan difekton, lian volontecon fidi eŭropajn
deklarojn, por vidi ilin kiel laŭvortajn intencojn prefere. ol klasaj kaj historiodeterminitaj rimarkoj de interesoj kaj grupoj.

www.iscalibrary.com

La Vojaĝo En kaj la Apero de Opozicio 247

Antonius evoluigis multe la saman temon; lia kroniko de la araba vekiĝo, nutrita fare de Britio frue en nia
propra jarcento, temigas kiel la araboj, post liberigi sin de la otomanoj en 1917 kaj 1918, prenis britajn promesojn por araba
sendependeco kiel la laŭvorta vero. La rakonto de Antonius pri la korespondado de Sherif Hussein kun Sir Henry McMahon,
en kiu la brita oficialulo promesis al sia popolo sendependecon kaj suverenecon, egalrilatas al la priskribo de Jakobo de kiel
Toussaint ekkomprenis kaj agis sur la Deklaracioj de la Rajtoj de Homo. Tamen por Antonius, kiu skribas kiel
partiano de kaj la araboj kaj la britoj - klasika kazo de interdependeco se iam ekzistis - ĝi estas intenca subterfuĝo,
atributita nek al klasoj nek al historio sed al malhonoro, kiu por li havas la forton. de katastrofo.

Estas malmulte da dubo, ke la juĝo de la historio esence aprobos la araban vidon. Kion ajn alie oni povas diri pri la San
Remo-decidoj [de printempo 1920, en kiuj "la tutaĵo de la araba Rektangulo kuŝanta inter Mediteraneo
kaj la persa limo estis metita sub devigan regulon"] ili malobservis la ĝeneralajn principojn proklamitaj kaj la
specifaj promesoj faritaj de la aliancanoj, kaj pli precipe de Britio. La signifo de la promesoj donitaj sekrete nun
estas konata: kio kun tio kaj la asekuroj faritaj publike, la studento havas la tutan koncernan materialon por juĝo.
Estis sur la forto de tiuj promesoj ke la araboj venis en la Militon kaj faris sian kontribuon kaj siajn oferojn; kaj
tiu fakto sole sufiĉis por igi la respondan devontigon en honorŝuldon. Kion la San Remo-konferenco faris,
efektive, estis ignori la ŝuldon kaj veni al decidoj kiuj, pri ĉiuj esencaj punktoj, kontraŭis la dezirojn de la koncernaj
popoloj. 152

Estus malĝuste malgravigi la diferencojn inter Jakobo kaj An-tonius, apartigitaj, ĉar ili estas ne nur per ideologio
kaj raso, sed per temperamento kaj edukado. Tamen, la sama malĝojo, seniluziiĝo kaj senreciproka espero restas nekonfuzeble
en ilia prozo, kaj ambaŭ viroj apartenis al, kaj estis formitaj de, la politiko de malkoloniigo. Jakobo apartenis al la malsupera
meza klaso en Trinidado; li estis aŭtodidakto, atleto, kaj iam - kiel mi povis mem konstati kiam mi vizitis lin, tiam okdeksesan,
en Brixton en junio 1987 - la frumatura lerneja knabo, kun la intereso de la revoluciulo pri historio, politiko kaj teorio. ,
kaj la atentemo de la intelektulo al ideoj, kontraŭdiroj, kaj la pura sporta aventuro de bona literaturo, muziko kaj konversacio.
Antonius, kiel Albert Hourani memorinde priskribis lin, 135 apartenis al pli maljuna, pli sekulara klaso de levantina siri-

www.iscalibrary.com

248 RESISTANO KAJ OPOZICIO

ans loĝanta tempe en Egiptio (kie li frekventis Victoria College, lernejon, kiun mi mem frekventis); li estis diplomita ĉe
Cambridge University.
Kiam li verkis The Arab Awakening Antonius estis en siaj kvardekaj (li mortis en 1942, en aĝo de proksimume kvindek);
Jakobo estis plena jardeko pli juna. Dum Antonius havis riĉan karieron kiel konfidulo de altaj britaj oficiroj, kiel konsilisto al
gravaj arabaj gvidantoj kaj elitoj de Hussein kaj Faysal ĝis Faris Nimr kaj Haj Amin al-Husayni, kiel heredonto de jardekoj da
araba naciisma penso kaj agado, kaj estis sekulara viro alparolante aliajn sekularajn virojn en pozicioj de potenco,
Jakobo, nove alveninta Anglujon, laboris kiel kriketkorespon-dento; li estis nigrulo, marksisto, granda publika parolanto
kaj organizanto, antaŭ ĉio li estis revoluciulo trempita de afrika, kariba kaj nigra naciismo. La Black Jacobins unue estis
prezentita ne kiel libro sed kiel aktora veturilo en Londono por Paul Robeson; dum la prezentoj de la teatraĵo, Robeson
kaj James alternis la partojn de Toussaint kaj Dessalines. 134

Malgraŭ la diferencoj inter la malriĉa kaj migranta West Indian Black Marksist historiisto kaj la pli konservativa,
altedukita, kaj brile bone ligita arabo, ambaŭ direktis sian laboron al mondo kiun ili konsideris sia propra, eĉ se tiu tre
eŭropa mondo de potenco kaj kolonia. regado ekskludis, iagrade subigis, kaj profunde seniluziigis ilin. Ili traktis tiun mondon
de ene de ĝi, kaj pro kulturaj kialoj ili disputis kaj defiis ĝian aŭtoritaton prezentante alternativajn versiojn de ĝi,
dramece, argumente kaj intime. Ne estas senco en ilia laboro ilia starado ekster la okcidenta kultura tradicio, kiom ajn ili
artikulas la kontraŭan sperton de koloniaj kaj/aŭ ne-okcidentaj popoloj. Nu post la negrito, la nigra naciismo kaj la
nativismo de la 1960-aj kaj 1970-aj jaroj, Jakobo obstine subtenis la okcidentan heredaĵon samtempe, ke li apartenis al la ribela
kontraŭimperiisma momento, kiun li dividis kun Fanon, Cabral kaj Rodney. En intervjuo li diris:

Kiel mi revenu al ekstereŭropaj radikoj? Se tio signifas, ke karibaj verkistoj hodiaŭ devus konscii, ke estas emfazoj
en sia verkado, kiujn ni ŝuldas al neeŭropaj, ne-ŝekspeareaj radikoj, kaj la pasinteco en muziko kiu ne estas Beethoven,
mi konsentas. Sed mi ne ŝatas ilin pozitaj tie laŭ la maniero kiel ili estis pozitaj aŭ-aŭ. Mi ne pensas tiel. Mi
pensas ambaŭ de ili. Kaj esence ni estas popolo, kies alfabeteco kaj estetika pasinteco radikas en la okcident-eŭropa
civilizo. 135 .

Kaj se en sia majstra rakonto pri la pliiĝo de la araba naciismo Antonius

substrekas la ĉefurbon gravecon de la remalkovro de la araba lingvo kaj la klasika islama heredaĵo (plej ofte per la laboro de
Christian

www.iscalibrary.com

La Vojaĝo En kaj la Apero de Opozicio 249

pensuloj kiel li mem, emfazo kiun postaj historiistoj kritikis kiel troigita), li ankaŭ insistas ke la araba tradicio neniel esenca estas
en konflikto kun la okcidenta. Ekzistas anstataŭe akuŝo kaj filieco inter ili, kiel, ekzemple, li klarigas en la sekva grava trairejo:

La edukaj agadoj de la amerikaj misiistoj en tiu frua periodo [la iSyos kaj 1860-aj jaroj] havis, inter multaj virtoj, unu
elstaran meriton; ili donis la ĉefan lokon al la araba, kaj, post kiam ili engaĝiĝis al instruado en ĝi, metis siajn ŝultrojn
vigle al la tasko provizi adekvatan literaturon. En tio, ili estis la pioniroj; kaj pro tio, la intelekta efervesko, kiu
markis la unuajn ekscitojn de la araba reviviĝo, plej ŝuldas al iliaj laboroj. 136

Ne tia harmonia koincido inter la Okcidento kaj ties eksterlande

kolonioj estas observitaj en la laboro de Guha kaj Alatas. La koloniaj militoj kaj la longedaŭraj politikaj kaj armeaj konfliktoj

poste intervenis.
Kaj se malaperis rekta politika kontrolo, ekonomia, politika, kaj foje armea dominado, akompanata de kultura hegemonio
— la forto de regado kaj, kiel Gramsci nomas ilin, direktivaj (dirigente) ideoj — elirante el Okcidento kaj ekzercante
potencon super la periferia mondo. , subtenis ĝin. Unu el la plej akraj atakoj en The Myth of the Lazy Native de Alatas estas
kontraŭ tiuj malajzianoj kiuj daŭre reproduktas en sia propra pensado la kolonian ideologion kiu kreis kaj daŭrigis la
"maldiligentan indiĝenan" ideon. En fragmentoj, kiuj memoras la strikojn de Fanon kontraŭ la naciisma burĝaro, Alatas montras kiel
restaĵoj de kolonia kapitalismo restas en la penso de la lastatempe aŭtonomaj malajoj, limigante ilin - tiuj, tio estas, kiuj ne
fariĝis memkonsciaj en metodaro kaj konsciaj pri la klaso. alligitecoj kiuj influas penson - al la kategorioj de "kolonia kapitalisma
penso" Tiel, li daŭrigas,

La falsa konscio distordas la realon. La malaja reganta partio heredis la regulon de la britoj sen lukto por
sendependeco kiel tiu kiu okazis en Indonezio, Hindio kaj Filipinio.

Kiel tia ankaŭ ekzistis neniu ideologia lukto. Ekzistis neniu intelekta rompo kun brita ideologia pensado sur la pli
profunda nivelo de penso. La gvidado de tiu partio estis rekrutita de la pinta hierarkio de la ŝtatservo trejnita
fare de la britoj, kaj mezaklasaj malajaj bazlernejaj instruistoj kaj ŝtatoficistoj. La malmultaj profesiuloj kiel-
kunlaboritaj kun ĝi ne fiksis la ŝablonon. 137

www.iscalibrary.com

RESISTINO KAJ OPOZICIO

2JO

Guha ne malpli zorgas pri la problemo de kontinueco kaj malkontinueco, sed por li la afero havas aŭtobiografiajn
resonancojn, konsiderante siajn proprajn profunde memkonsciajn metodikajn okupitecojn. Kiel oni devas studi la hindan
pasintecon kiel radikale trafitan de brita potenco ne abstrakte sed konkrete kiam oni estas moderna hindo kies
origino, edukado kaj familia realeco historie dependis de tiu potenco? Kiel oni povas vidi tiun rilaton post hinda
sendependeco kiam oni estis de, prefere ol ekstere, ĝi? La problemo de Guha estas solvita en intelekta strategio kiu
dramigas la striktan aliecon de brita rego, kiu kaŭzis ne nur la Act of Permanent Settlement (Ago de Permanenta
Kompromiso) sed ankaŭ sian propran klason:

En sia frua junaĝo la verkinto, kiel multaj aliaj de sia generacio en Bengalio, kreskis en la ombro de la Permanenta
Kompromiso: lia porvivaĵo, kiel tiu de lia familio, estis derivita de malproksimaj biendomoj, kiujn ili neniam vizitis; lia
eduko estis orientita per la bezonoj de kolonia burokratio rekrutanta ĝian kadron el inter la gefiloj de la profitantoj de
Lord Corn-wallis; lia mondo de kulturo estis strikte ĉirkaŭlimigita de la valoroj de meza klaso vivanta de la graso de la
tero kaj divorcita de la indiĝena kulturo de ĝiaj kamparanaj amasoj. Li do lernis rigardi la Konstantan Setlejon
kiel ĉarton de socia kaj ekonomia stagno. Poste, kiel postbakalaŭra studento de Cal-cutta University li legis pri la kontraŭfeŭdaj
ideoj de Philip Francis kaj tuj alfrontis demandon, kiun la lernolibroj kaj la akademianoj ne povis respondi por li. Kiel estis,
ke la kvazaŭfeŭda tera setlejo de 1793 originis de la ideoj de viro kiu estis granda admiranto de la Franca
Revolucio? Oni ne povis scii el la historiaj libroj, ke tia kontraŭdiro ekzistas kaj devas esti klarigita. La manlibroj
estis kontentigitaj ke la bona laboro kiun Anglio faris en Hindio reprezentis serion de sukcesaj eksperimentoj kiuj
havis malmulton farendaĵo kun la ideoj kaj antaŭjuĝoj hereditaj fare de la regantoj de ilia eŭropa fono. Ĉi tiu vido de
brita politiko kiel "senradika floro" ne estas konfirmita per la historio de la terleĝo kiu havis la plej longan vivon
sub la raĝo. La verkinto esperas ke li povis lokalizi la originojn de la Konstanta Setlejo en tiu kunfluo de ideoj kie la
du ĉeffluoj de angla kaj franca penso kunfandiĝis en la dua duono de la dekoka jarcento. 138

Ago de apartigo ripetas la bazan geston de malkoloniigo. Komprenante ke la ideologio kiu produktis Permanentan Setdement
en Hindio derivis historie de francaj kaj britaj fontoj, kaj vidante ke lia

www.iscalibrary.com

La Vojaĝo En kaj la Apero de Opozicio 251

propra klasa heredaĵo devenis ne de la tero sed de la strukturo de kolonia potenco, Guha povas poste dekroĉi sin
intelekte. Kiel ĝi estas por Alatas, historio por Guha estas kritiko, ne la obeema reproduktado de koloniismaj objektoj, ideologioj, kaj
argumentoj. En posta laboro, ambaŭ viroj koncentriĝas pri provado savi la subpremitan indiĝenan voĉon de kolonia historio, kaj derivi
novajn historiografajn komprenojn ne nur pri la pasinteco sed pri la malfortoj mem en indiĝena socio kiuj igis ĝin tiel
longe vundebla al kabaloj kiel la Ago de Konstanta Kompromiso.

En la enkonduka eseo al Subaltern Studies, serio de kolektivaj volumoj

 ,
ke la "nehistoria historiografio" de kolonia Hindio forlasis "la politikon de la popolo" favore al la naciismaj elitoj kreitaj de la
britoj. Tial "la historia malsukceso de la nacio eniri sian propran", kio faras "la studon de tiu fiasko kio] konsistigas la centran
problemon de la historiografio de kolonia Hindio." 13,

Metropola kulturo, resume, nun povas esti vidita esti subpreminta la aŭtentikajn elementojn en koloniigita
socio. Ne estas simple ke Alatas kaj Guha estas akademiaj specialistoj, sed ke, post pluraj jardekoj da sendependeco,

Machine Trans
la rilato inter kulturoj estas perceptita kiel radikale antiteza. Unu signo de tiu nova postmilita percepto estas la
laŭpaŝa malapero de rakonto. La temoj de La Araba Vekiĝo kaj La Nigraj Jakobenoj estas amasmovadoj gvidataj de
eksterordinaraj gvidantoj. Estas kaptivaj, eĉ noblaj rakontoj ĉi tie, pri la pliiĝo de popularaj rezistaj movadoj — la
sklavribelo en Sankta Domingo, la araba ribelo — grandiozaj rakontoj, la terminoj de injean-Franyois Lyotard, de
klerismo kaj emancipiĝo. Neniuj tiaj rakontoj animas la paĝojn de Alatas kaj Guha.

Unu okulfrape simila aspekto de ambaŭ la pli fruaj libroj estas ke ili estas intencitaj pligrandigi la konscion de
okcidentaj legantoj, por kiuj la rakontitaj okazaĵoj antaŭe estis rakontitaj fare de metropolitenaj atestantoj. La
tasko de Jakobo estas produkti rakonton de la Franca Revolucio kiu asimilas okazaĵojn en Francio kaj eksterlande, kaj
tiel por li Toussaint kaj Napoleono estas la du grandaj figuroj produktitaj fare de la Revolucio. La Araba Vekiĝo estas,
laŭ ĉiaj fascinaj manieroj, desegnita por limigi kaj kontraŭagi la tre faman rakonton pri la Araba Ribelo verkita
kaj multe prifamata de TE Lawrence en La Sep Kolonoj de Saĝeco. Ĉi tie finfine, Antonius ŝajnas diri, ke la araboj, iliaj
gvidantoj kaj militistoj kaj pensuloj, povas rakonti sian propran historion. Estas aspekto de ilia malavara historia
vizio, ke kaj Jakobo kaj Antonius proponas alternativan rakonton, kiu legeblas kiel parto de rakonto jam
konata al eŭropaj spektantaroj, sed ne ĝis nun konata el denaska vidpunkto. Kaj kompreneble ambaŭ viroj skribas el la
vidpunkto de

www.iscalibrary.com

RESISTINO KAJ OPOZICIO

*5*

daŭranta amaspolitika lukto — "Negra revolucio" en la kazo de Jakobo, araba naciismo en tiu de Antonius. La
malamiko estas ankoraŭ la sama, Eŭropo kaj Okcidento.

Unu problemo kun la libro de Antonius estas ke ĉar li estas ĉefe temigis la politikajn okazaĵojn en kiuj li
mem estis tiel implikita, li aŭ malabundas aŭ ne adekvate taksas la vastan kulturan reviviĝon en la araba kaj islama
mondo kiu antaŭis sian propran periodon. Pli postaj historiistoj - A.

L Tibawi, Albert Hourani, Hisham Sharabi, Bassam Tibi, Mohammad Abed al-Jabry - ofertas pli precizan kaj
pli larĝan raporton pri tiu reviviĝo, kaj pri ĝia konscio (jam ĉeestanta en Jabarti) pri okcidenta imperia influado sur Islamo.
140 Verkistoj kiel la egipta Tahtawi aŭ la tunizia Khayr al-Din, aŭ la decidaj findeknaŭajarcentaj religiemaj pamfletistoj
kaj reformantoj kiuj inkludas Jamal al-Din al-Afghani kaj Muhammad Abduh, emfazas la gravecon de evoluigado de
revigligita sendependa kulturo por rezisti. la Okcidento, por egali ĝin teknologie, por povi evoluigi kohere indiĝenan
arab-islaman identecon. Tia grava studo kiel The Historical Formation of the Arab Nation de AA Duri
(1984) 141 portas tiun rakonton en la klasikan araba naciisma rakonto de integra nacio, traktante sian propran evoluon
malgraŭ tiaj malhelpoj kiel imperiismo, interna stagnado, ekonomia subevoluo, politika despotismo.

En ĉiuj tiuj verkoj, inkluzive de tiu de Antonius, la rakonto progresas de dependeco kaj malsupereco al naciisma
reviviĝo, sendependa ŝtatformacio, kaj kultura aŭtonomio en maltrankvila partnereco kun la Okcidento. Ĉi tio estas
tre malproksima de triumfalisma rakonto. Loĝita ĉe ĝia koro, por tiel diri, estas komplekso de espero, perfido kaj
amara seniluziiĝo; la diskurso de araba naciismo hodiaŭ kunportas ĉi tiun komplekson. La rezulto estas neplenumita
kaj nekompleta kulturo, esprimanta sin en fragmenta lingvo de turmento, kolera insisto, ofte senkritika kondamno de
eksteraj (kutime okcidentaj) malamikoj. Postkoloniaj arabaj ŝtatoj do havas du elektojn: multaj, kiel Sirio kaj Irako, retenas
la tutaraban fleksion, uzante ĝin por pravigi unupartian nacian sekurecŝtaton, kiu preskaŭ tute englutis la civilan socion;
aliaj, kiel Saud-Arabio, Egiptujo, Maroko, konservante aspektojn de la unua alternativo, transiris al regiona aŭ loka
naciismo, kies politika kulturo ne evoluis, mi kredas, preter dependeco de la metropola Okcidento. Ambaŭ
alternativoj, implicitaj en La Araba Vekiĝo, estas en konflikto kun la propra prefero de Antonius por digna kaj integra
aŭtonomio.

En la kazo de Jakobo, La Nigraj Jakobenoj transpontas gravan kulturan kaj politikan interspacon inter Karibio,
specife Nigra, historio unuflanke, kaj eŭropa historio aliflanke. Tamen ankaŭ ĝi estas nutrata de pli da fluoj kaj fluoj en pli
larĝa rivereto ol eĉ ĝia riĉa rakonto povas sugesti. Proksimume

www.iscalibrary.com

La Vojaĝo En kaj la Apero de Opozicio 253

la saman tempon James verkis A History of Negro Revolt (1938), kies celo estis "doni historian profundon al la procezo
de rezisto mem", en la brila priskribo de Walter Rodney de la laboro. 142 Rodney notas ke Jakobo agnoskis la multjaran (se
kutime malsukcesan) reziston al koloniismo en Afriko kaj Karibio kiu estis nerekonita de koloniaj historiistoj.
Denove kiel tiu de Antonius, lia laboro estis aldonaĵo al lia engaĝiĝo kun kaj engaĝiĝo al afrika kaj kariba
politika lukto, engaĝiĝo kiu prenis lin al Usono, al Afriko (kie lia dumviva amikeco kun George Padmore kaj matura.
asocio kun Nkrumah estis decida al la formado de politiko en Ganao, kiel estas klare de lia tre kritika studo
Nkrumah kaj la Ganaa Revolucio), tiam al Karibio denove, kaj finfine al Anglio.

Kvankam Jakobo estis kontraŭ-stalinisma dialektikisto, kiel tiu de Antonius, lia kritika sinteno al la Okcidento kiel
imperia centro neniam malhelpis lin de komprenado de ĝiaj kulturaj atingoj, aŭ de kritikado de fiaskoj de la Nigraj
partizanoj (kiel Nkrumah) kiujn li apogis. Li vivis pli longe ol Antonius kompreneble, sed, ĉar liaj opinioj disetendiĝis kaj
ŝanĝiĝis, ĉar li aldonis pli da spertaj kampoj al siaj liberigaj zorgoj, kiam li eniris kaj eliris el polemikoj kaj
polemikoj, li konservis konstantan fokuson sur (la frazo daŭre turniĝas supren) la rakonto. Li vidis la centran
padronon de politiko kaj historio en liniaj esprimoj - "de Du Bois ĝis Fanon", "de Toussaint ĝis Castro" - kaj lia baza
metaforo estas tiu de vojaĝo farita de ideoj kaj homoj; tiuj kiuj estis sklavoj kaj submetiĝemaj klasoj. povis unue
fariĝi la enmigrintoj kaj poste la ĉefaj intelektuloj de diversa nova socio.

En la laboro de Guha kaj Alatas, tiu rakonta senco de la homa aventuro estas anstataŭigita kun ironio.
Ambaŭ viroj elmontras la neallogajn strategiojn, kiuj akompanis la pretendojn de imperiismo, ĝia nun tute misfamigita
ideologio de nobeligo kaj pedagogia plibonigo. Konsideru unue la minuton rekonstruon de Guha de la maniero
kiel en kiuj brita Orienthinda Kompanio-oficialuloj geedziĝis kun empirio kaj kontraŭfeŭdalismo al franca
Fiziokrata filozofio (kies bazo estis la ideologio de terenspezo) por atingi konstantecon de brita regado, por uzi
la frazon utiligita. de la protagonisto de Guha Philip Francis.' 4 terura raporto pri Francisko - "juna Alcibiades" kiu estis
amiko de Burke, samtempulo de Warren Hastings, kontraŭmonarĥisto, kontraŭsklavecisto, kompleta politika
besto - kaj lia ideo de permanenta kompromiso estas rakontita kiel muntado, kun diversaj tranĉoj kaj splisoj. ,
ne kiel heroa rakonto. 'La maso de Guha-

Guha montras kiel la ideoj de Francisko pri tero kaj ilia laŭpaŝa akcepto bone post liaj jaroj da servo okazas
kune kun la renovigo de la bildo de Hastings, kaj helpas plifortigi, riĉigi, kaj subteni la ideon de Empiro, kiu, citi
Guha,

www.iscalibrary.com

RESISTINO KAJ OPOZICIO

AH

jam rapide superis en graveco la individuan rekordon de sia

arkitektoj kaj kiel abstraktaĵo supozanta la sendependecon de firmao

bonvolo rilate la personecon de ĝia fondinto.' 44

La temo de Guha estas do la maniero kiel abstraktado postulas kaj alproprigas ne nur homojn sed geografion.
La centra nocio estas ke kiel imperiistoj la britoj sentis, ke ilia tasko en Hindio estis solvi "la problemon de suvereneco en
Bengalio" 145 en favoro, nature sufiĉe, de la brita krono. Kaj la reala atingo de Francisko en dekretado de la skemo per
kiu ĉiuj terlupagoj en Bengalio estis konstante aranĝitaj laŭ matematikaj formuloj estis ke li sukcesis pri "formado aŭ
restarigo de la konstitucio de Imperio". 144

La laboro de Guha estas celita montri unu manieron malmunti imperian historiografion - submetitan per la
brita mapado de hinda teritorio - ne en Hindio tiom kiom en Eŭropo, la origina loko de ĝia plej granda sekureco,
longviveco, kaj aŭtoritato. La ironio estas, ke indiĝeno faras la laboron, regante ne nur fontojn kaj metodojn, sed la
superfortajn abstraktaĵojn, kies spuroj en la menso de imperiistoj mem estis apenaŭ videblaj kiam ili estiĝis.

La sama drameca atingo okazas en la libro de Alatas. Dum tiu de Guha

karakteroj estas laŭlitere ideologoj, koncernitaj pri asertado de aŭtoritato super Hindio laŭ filozofie koheraj manieroj,
neniu tia programo estas postulita por la portugalaj, hispanaj, kaj britaj koloniistoj analizitaj fare de Alatas. Ili estas
en la Sudorienta Pacifiko por akiri trezoron (kaŭĉuko kaj metaloj) kaj malmultekostajn laborojn, en la serĉado de
ekonomia profito Postulante servon de la indiĝenoj, ili elpensas diversajn planojn por enspezigaj koloniaj ekonomioj,
detruante lokajn meznivelajn komercistojn en la procezo, subigante. kaj praktike sklavigante la indiĝenojn, ekigante
internajn etnajn militojn inter ĉinaj, javaj kaj malajziaj komunumoj por pli bone regi kaj konservi la indiĝenojn
dividitaj same kiel malfortaj. El tiu ĉi veltero eliras la mita figuro de la maldiligenta indiĝeno, el kies ekzisto kiel esenca
kaj senŝanĝa konstanto en la orienta socio, supozeble fluas kelkaj bazaj veroj. Alatas pacience dokumentas kiel tiuj
priskriboj - ĉiuj el ili bazitaj sur la "falsa konscio" de koloniistoj nevolaj akcepti ke la rifuzo de la indiĝenoj labori
estis unu el la plej fruaj formoj de rezisto al la eŭropa trudeniro - konstante akiras konsistencon, aŭtoritaton, kaj la
nerefutebla tujeco de objektiva realeco. Observantoj kiel Raffles tiam konstruas raciaĵon por plu subigo kaj
punado de la indiĝenoj, ĉar la malkresko en indiĝena karaktero jam okazis, kiel koloniismaj administrantoj vidis ĝin, kaj
estis nemaligebla.

Alatas liveras al ni alternativan argumenton pri la signifo de la

www.iscalibrary.com

La Vojaĝo En kaj la Apero de Opozicio zjj

maldiligenta indiĝeno, aŭ pli ĝuste, li provizas al ni argumenton, kial la eŭropanoj sukcesis teni la miton tiom
longe kiom ili faris. Efektive, li ankaŭ pruvas kiel la mito vivas, kiel, en la vortoj de Eric Williams cititaj antaŭe, “eluzita
intereso, kies bankroto odoras al la ĉielo en historia perspektivo, povas ekzerci obstrukcan kaj interrompan efikon
kiu povas esti klarigita nur de la potencaj servoj. ĝi antaŭe faris kaj la fortikigo antaŭe akiris." 147 La mito de la
maldiligenta indiĝeno estas sinonimo de regado, kaj regado estas ĉe la fundo potenco.

Multaj akademiuloj tiom kutimis rigardi potencon nur kiel diskursivan efikon, ke la priskribo de Alatas
pri kiel la koloniistoj sisteme detruis la komercajn marbordajn ŝtatojn sur Sumatro kaj laŭ la malaja marbordo, kiel teritoria
konkero kondukis al la elimino de indiĝenaj klasoj kiel fiŝkaptistoj kaj armilmetiistoj, kaj kiel, ĉefe, eksterlandaj
regantoj faris aferojn, kiujn neniu indiĝena klaso iam farus, verŝajne ŝokos nin per sia simpleco:

Potenco falanta en nederlandajn manojn estis diferenca de potenco falanta en la manojn de indiĝena
posteulo. Indiĝena potenco estis ĝenerale pli liberala en komerco. Ĝi ne detruis sian propran komercklason
ĉie en la tuta areo, kaj daŭre uzis la produktojn de sia propra industrio. Ĝi konstruis siajn proprajn boatojn,
kaj laste sed ne malplej estis nekapabla trudi monopolon ĉie en la plej granda parto de Indonezio. Ĝi
antaŭenigis la kapablojn de siaj propraj homoj kvankam tirano estis sur la trono. 148

Kontrolo de la speco priskribita ĉi tie fare de Alatas kaj de Guha en lia libro estas preskaŭ totala kaj en ruiniga,
daŭra konflikto kun la koloniigita socio. Rakonti la rakonton pri kiel stariĝas kontinueco inter Eŭropo kaj ĝiaj
periferiaj kolonioj estas do neeble, ĉu de la eŭropa aŭ de la kolonia flanko; kio ŝajnas plej taŭga por la malkoloniiganta
klerulo estas anstataŭe hermeneŭtiko de suspekto. Tamen, kvankam la grandiozaj, nutre optimismaj rakontoj de
emancipa naciismo ne plu servas por konfirmi komunumon de kulturo kiel ili faris por Jakobo kaj Antonius en la
1930-aj jaroj, nova metodo-komunumo - pli malfacila kaj adstringa en siaj postuloj - ekestas anstataŭe. La laboro de
Guha stimulis gravan kunlaboran entreprenon, Subaltern Studies, kiu siavice kondukis Guha kaj liajn kolegojn en
rimarkindajn pliajn esplorojn pri la problemoj de potenco, historiografio kaj popola historio. La laboro de Alatas havis
du celojn: establi fundamenton por post-kolonia metodaro de sud-azia historio kaj socio, kaj antaŭenigi la
senmistigan kaj malkonstruan laboron proponitan en The Myth of the Lazy 'Native.

www.iscalibrary.com

RESISTINO KAJ OPOZICIO

25d

Mi ne intencas sugesti aŭ ke la entuziasmo kaj pasie rakontitaj verkoj de la du antaŭmilitaj intelektuloj estis
malakceptitaj kaj trovitaj mankantaj de postaj generacioj, aŭ ke la pli teknika kaj postulema laboro de Alatas
kaj Guha montras pli mallarĝe profesian. kaj, ve, malpli kulture malavara vido de la metropolitena okcidenta publiko.
Prefere, ŝajnas al mi, ke Jakobo kaj Antonius parolas por movadoj jam lanĉitaj al memdeterminado, kvankam de
parta kaj finfine tre malkontentiga speco, dum Guha kaj Alatas, en sia diskuto de temoj levitaj de la postkolonia
problemo, prenas pli frue. sukcesoj (kiel nacia sendependeco) por donitaj samtempe substrekante la
neperfektaĵojn de la malkoloniigoj, la liberecojn kaj memidentecon akiritajn ĝis nun. Ankaŭ, Guha kaj Alatas alparolas
sin egale al okcidentaj akademiuloj kaj al samlandanoj, indiĝenaj akademiuloj daŭre subtenataj de koloniismaj
konceptoj de sia propra pasinteco.

La demando pri balotdistrikto levas la pli ĝeneralan demandon pri aŭdiencoj; kiel la multaj ĝeneralaj legantoj
de La Nigraj Jakobenoj aŭ La Araba Vekiĝo povas rapide atesti, la publiko ŝrumpis por la postaj, pli disciplinaj kaj
maloftaj libroj. Jakobo kaj Antonius supozas ke kion ili devas diri estas de grava politika kaj estetika graveco.
Jakobo desegnas Toussaint kiel alloge admirinda viro, ne-venĝema, imense inteligenta, subtila, kaj respondema al
la suferoj de siaj kunhaitianoj. "Granduloj faras historion," diras Jakobo, "sed nur tian historion, kian estas eble por ili fari."
149 Toussaint malofte konfidis sian popolon kaj li misjuĝis siajn antagonistojn. Jakobo ne faras tian eraron,
subtenas neniujn iluziojn. En La Nigraj Jakobenoj li klinike rekonstruas la imperiisman kuntekston de memintereso kaj
morala skrupulo el kiuj estiĝis Brita Aboliciismo kaj la bonintenca Wilberforce; sed ĉar Francio kaj la Haitiaj Nigruloj estis
ŝlositaj en sanga milito, la brita registaro manipulis homaman senton por avanci britan kariban potencon koste de
Francio kaj ŝiaj antagonistoj. Jakobo malĝojas pri imperiismo neniam fordonas ion ajn. Tamen li konservas sian
fidon al la persvadaj povoj de rakonto, kies ĉefaj ingrediencoj estas la lukto por libereco komuna al Francio kaj al Haitio, kaj la
deziro scii kaj agi; tio subtenas lian skribon kiel Nigra historiisto por kontestanta Nigrulo same kiel metropolitena blanka
spektantaro.

Ĉu ĉi tiu vojaĝo estas en venĝo, la subpremita kolonia objekto venanta hanti kaj persekuti la paŝojn de la moderna
eŭropano, por kiu la misformita heredaĵo de Toussaint en la Duvaliers kaj Trujillos de ĉi tiu mondo
konfirmas la ideon de la sovaĝa neeŭropano? Jakobo ne falas en la kaptilon esti ĉefe reaktiva, preferante anstataŭe, en sia
antaŭparolo de 1962, montri kiel la revoluciaj ideoj de T ous-saint reaperis en sukcesaj liberigaj luktoj.

www.iscalibrary.com

La Vojaĝo En kaj la Apero de Opozicio 257

kaj, kun egala forto, en la naskiĝo de lastatempe memkonsciaj kaj memcertaj naciaj kulturoj, konsciaj pri la kolonia
pasinteco tamen puŝante al "la finfina stadio de kariba serĉado de nacia identeco." 150 Ne vane Jakobo estis
konsiderata de tiom da verkistoj — George Lamming, VS Nai-paul, Eric Williams, Wilson Harris — la grandioza patriarko de la
nuntempa kariba kulturo.

Simile por Antonius, la perfido de la aliancanoj de la araboj ne malpliigas la grandiozan retrospektivan svingon de lia
rakonto, en kiu la araboj estas kortuŝitaj per ideoj de libereco partumitaj kun eŭropanoj, ekzakte kiam Nigraj Jakobenoj
bazigis la studon de moderna "Negro-Ribelo". (frazo de Jakobo), do ankaŭ The Arab Aviakening inaŭguris la
akademian esploron de araba naciismo, kiu iom post iom fariĝis disciplino ne nur en la araba mondo sed ankaŭ
en la Okcidento. Ankaŭ ĉi tie la aliĝo al daŭra politiko estas precipe kortuŝa. Prenante lian kazon kaj esprimante la
neplenumitan mem-determinadon de la araboj al la sama ĵurio de okcidentaj politikistoj kaj pensuloj kiuj malhelpis
movadon de historio, Antonius tre similas al Jakobo parolanta kaj al sia propra popolo kaj al rezistema blanka publiko.
por kiu la emancipiĝo de neblankuloj fariĝis marĝena afero. La alvoko farita ne estas al justeco aŭ kompato, sed al la
ofte surprizaj kaj supervenaj realaĵoj de la historio mem. Kiel rimarkinde tiam legi la komentojn de Antonius enhavitajn
en prelego ĉe Princeton en 1935, dum li laboris pri La Araba Vekiĝo:

Ofte okazas en la historio de la nacioj, ke konflikto de kontraŭaj fortoj, kiu ŝajnas destinita neeviteble finiĝi en
la triumfo de la pli forta partio, ricevas nespecifitan turniĝon pro la apero de novaj fortoj, kiuj ŝuldas sian
aperon al tiu sama triumfo. 151

Mirinde, ŝajnas al mi, Antonius vidis de la profundo de nuna seniluziiĝo ĝis la eksplodo de tiu sama amasa ribelo,
pri kiu li ŝajnas implicite argumenti en sia libro. (La palestina Intifado, unu el la grandaj kontraŭkoloniaj ribeloj de
niaj tempoj, daŭrigas la lukton pri historia Palestino, unu el la ĉefaj temoj de La Araba Vekiĝo)

Kaj tiu observo resendas nin bruske al la ĝenerala temo de klerigado kaj politiko. Ĉiu el la akademiuloj, kiujn mi
diskutis, estas firme enradikiĝinta en loka situacio, kun ĝiaj historioj, tradicioj kaj alligitecoj fleksantaj kaj la elekton de temo
kaj ĝian traktadon. La libro de Antonius, ekzemple, petas nian atenton hodiaŭ kiel historio de frua dudeka- jarcento araba naciismo
kaj kiel la kortuŝa dokumento de klaso de famuloj anstataŭita post la 1930-aj jaroj kaj 40-aj jaroj de pli radikalaj, popularaj,
kaj nativismaj verkistoj en la araba; Tute ne plu povus aŭ bezoni okcidentajn politikofaristojn, des malpli ad-

www.iscalibrary.com

258

RESISTINO KAJ OPOZICIO

vestita de ene de komuna universo de diskurso. Guha aperas en la 1960-aj jaroj kiel ekzilo, profunde en konflikto
kun hinda politiko, kontrolita kiel ili estis de tiuj kiujn Tariq Ali nomis "la Nehrus kaj la Gandhis." 152 Politiko — kaj la malkaŝe
politika impulso malantaŭ ilia laboro — nature influas la stipendion kaj esploradon, kiun ĉiuj kvar viroj prezentas.
Eksplicita politika aŭ homa urĝeco en la tono kaj la graveco de siaj libroj kontrastas rimarkinde kun tio, kio en la
moderna Okcidento reprezentis. la normo por stipendio. (Kiel tiu normo, kun sia supozata malligo, siaj protestoj de
objektiveco kaj nepartieco, sia kodo de ĝentileco kaj rita trankvilo, okazis estas problemo por la sociologio
de gusto kaj scio.)

Ĉiu el ĉi tiuj kvar intelektuloj de la Tria Monda skribas el kaj ene de politika situacio, kies premoj estas konstantaj,
ne momentaj ĝenoj aŭ negravaj empiriaj zorgoj flankenbalaj en la avantaĝoj de pli alta celo. La nesolvita politika
situacio estas tre proksime de la surfaco, kaj ĝi infektas la retorikon, aŭ deformas la akcentojn de tiu stipendio, ĉar la
aŭtoroj skribas el pozicio, estas vere, de scio kaj aŭtoritata lernado, sed ankaŭ de la pozicio de homoj, kies mesaĝo de rezisto kaj
kontestado estas la historia rezulto de subigo. Kiel diras Adorno pri la ŝajna kripligo de la lingvo uzata en tiaj
cirkonstancoj, “La lingvo de la submetitaj, aliflanke, sola regado stampis, do rabante al ili plu la justecon promesitan de la
senmutila, aŭtonoma vorto al ĉiuj liberaj. sufiĉe por prononci ĝin sen rankoro.” 153

Mi ne intencas sugesti, ke opozicia stipendio devas esti akra kaj malagrable insista, aŭ ke Antonius kaj Jakobo (aŭ
Guha kaj Alatas ĉi-rilate) punkcias ilian diskurson per insultoj kaj akuzoj. Mi nur diras, ke stipendio kaj politiko estas
pli malkaŝe ligitaj en ĉi tiuj libroj, ĉar ĉi tiuj verkistoj opinias sin kiel senditoj al okcidenta kulturo reprezentanta politikan
liberecon kaj plenumon ankoraŭ neplenumitan, blokitan, prokrastita. Misinterpreti la historian forton de iliaj
deklaroj, diskursoj kaj intervenoj, akuzi ilin (kiel iam faris Conor Cruise O'Brien) 154 kiel lamentadon pro simpatio,
forĵeti ilin kiel emocia kaj subjektiva krizo de koro de streĉaj aktivuloj kaj partiaj politikistoj estas. mildigi ilian
forton, misprezenti ilian valoron, forĵeti ilian grandegan kontribuon al scio. Ne mirinde, ke F anon diris, ke "por la
indiĝeno, objektiveco ĉiam estas direktita kontraŭ li." 155

La tento por metropolitenaj spektantaroj kutime estis regi ke tiuj libroj, kaj aliaj kiel ili, estas nur signoj de
indiĝena literaturo skribita fare de "denaskaj informantoj", prefere ol samtempaj kontribuoj al scio. La aŭtoritato en la
Okcidento eĉ de verkoj kiel tiu de Antonius kaj James estis marĝenigita ĉar al W'estem profesiaj akademiuloj ili
ŝajnas esti skribitaj de ekstere enrigardante. Eble tio estas unu kialo kial Guha.

www.iscalibrary.com

La Vojaĝo En kaj la Apero de Opozicio 259

kaj Alatas, generacion poste, elektas koncentriĝi pri retoriko, ideoj kaj lingvo prefere ol sur historio tout court,
preferante analizi la vortajn simptomojn de potenco prefere ol ĝian krudan ekzercon, ĝiajn procezojn kaj taktikojn
prefere ol ĝiajn fontojn, ĝiajn. intelektaj metodoj kaj elparolaj teknikoj prefere ol ĝia moraleco - malkonstrui prefere ol
detrui.

Rekunigi sperton kaj kulturon estas kompreneble legi tekstojn el la metropola centro kaj el la periferioj
kontrapunkte, laŭ nek la privilegio de "objektiveco" al "nia flanko" nek la ŝarĝo de "subjektiveco" al "sia". 154
La demando estas scipovo legi, kiel diras la dekonstruistoj, kaj ne dekroĉi tion de la afero scii kion legi. Tekstoj ne estas
finitaj objektoj. Ili estas, kiel Williams iam diris, notacioj kaj kulturaj praktikoj. Kaj tekstoj kreas ne nur siajn proprajn antaŭ-
dentojn, kiel Borges diris pri Kafka, sed siajn posteulojn. La granda imperia sperto de la pasintaj ducent jaroj estas
tutmonda kaj universala; ĝi implikis ĉiun angulon de la terglobo, la koloniigiston kaj la koloniigis kune. Ĉar la Okcidento
akiris mondregadon, kaj ĉar ĝi ŝajnas esti kompletiginta sian trajektorion kaŭzante "la finon de la historio" kiel Francis
Fukuyama nomis ĝin, okcidentanoj supozis la integrecon kaj la netuŝeblecon de siaj kulturaj ĉefverkoj, sia
stipendio, siaj mondoj. de diskurso; la resto de la mondo staras petante atenton ĉe nia fenestrobreto. Tamen mi
kredas ke estas radikala falsigo de kulturo senigi ĝin de ĝiaj alligitecoj kun ĝia medio, aŭ forpreni ĝin de la tereno
kiun ĝi kontraŭis aŭ - pli ĝis la punkto de opozicia fadeno ene de okcidenta kulturo - nei ĝian realan influon.
Mansfield Park de Jane Austen temas pri Anglio kaj pri Antigvo, kaj la ligo estas farita eksplicite de Aus-ten; temas do
pri ordo hejme kaj sklaveco eksterlande, kaj povas - ja devus - esti legita tiel, kun Eric Williams kaj CLR James apud
la libro. Simile Camus kaj Gide skribas pri ĝuste la sama Alĝerio pri kiu verkis Fanon kaj Kateb Yacine.

Se tiuj ideoj de kontrapunkto, interplektiĝo kaj integriĝo havas ion pli al ili ol senĝene edifa sugesto por katolikeco de
vizio, tio estas ke ili reasertas la historian sperton de imperiismo kiel afero unue de interdependaj historioj, interkovrantaj
domajnoj, due de io re -demandante intelektajn kaj politikajn elektojn. Se ekzemple la franca kaj alĝeria aŭ vjetnama historio,
kariba aŭ afrika aŭ hinda kaj brita historio estas studita aparte prefere ol kune, tiam la spertoj de regado kaj
regado restas artefarite, kaj malvere, apartigitaj.

Kaj konsideri imperian dominadon kaj reziston al ĝi kiel duoblan procezon evoluantan al malkoloniigo, tiam al
sendependeco, estas plejparte vicigi sin kun la procezo, kaj interpreti ambaŭ flankojn de la konkurso ne nur
hermeneŭtike sed ankaŭ politike.

www.iscalibrary.com

l6o RESISTA KAJ OPOZICIO

Tiaj libroj kiel The Black Jacobins, The Arab Awakening A Rule of Properly, kaj The Myth of the Lazy Native apartenas
rekte al la konkurso mem. Ili faras la interpretan elekton pli klara, pli malfacile eviti.

Konsideru la nuntempan historion de la araba mondo kiel ekzemplon de historio de daŭra streso. La atingo de
Antonius estis establi ke la interagado inter araba naciismo kaj la Okcidento (aŭ ĝiaj regionaj surogatoj) estis io por esti
studita kaj io por esti aŭ apogita aŭ batalita. Post La Araba Vekiĝo precipe en Usono, Francio, kaj Britio, la apero
de akademia kampo nomita " Mezorientaj studoj " en antropologio, historio, sociologio, politika scienco, ekonomio,
kaj literaturo estas rilatita al la politikaj streĉitecoj. en la areo kaj al la pozicio de la du iamaj koloniaj potencoj kaj la
nuna superpotenco.

Ekde la Dua Mondmilito estis neeble eviti aŭ la araba-israelan konflikton aŭ la studon de individuaj socioj en akademiaj
" Mezorientaj studoj ". Tiel skribi pri la palestina afero entute necesas decidi ĉu la palestinanoj estas popolo (aŭ nacia
komunumo), kio siavice implicis subteni aŭ kontraŭstari ilian rajton al memdeterminado. Por ambaŭ flankoj, stipendio
kondukas reen al Antonius - akceptante liajn opiniojn pri la okcidenta perfido aŭ, male, la rajton de la Okcidento
esti promesinta Palestinon al la cionisma movado donita la pli grandan kulturan gravecon de cionismo. 1

Kaj ĉi tiu elekto malfermas aliajn. Unuflanke, ĉu oni povas kun iu alia ol politika aŭ ideologia pravigo paroli pri la
moderna "araba menso", kun ĝia kvazaŭa inklino al perforto, ĝia kulturo de honto, la historia trodeterminado de Islamo,
ĝia politika semantiko, ĝia degenero vis -al-viz judismo kaj kristanismo? Tiuj nocioj produktas tiajn tendencajn verkojn kiel
The Arab Mind de Raphael Patai , The Closed Circle de David Pryce-Jones , The Political Language of Islam de Ber-nard Lewis
kaj la Hagarismo de Michael Cook , 1 Ili portas la vestaĵon de skolastiko, sed perfekte el tiuj verkoj. moviĝas ekster
la areno de lukto kiel unue difinita en la Okcidento fare de Antonius; neniu povas esti priskribita kiel libera de
,
malamikeco al la kolektiva aspiro de la araboj eliri el la historia determinismo evoluigita en koloniaj perspektivoj.
'
15

Aliflanke, la kritika kaj kontraŭ-orientisma diskurso de pli maljuna generacio de akademiuloj kiel Anwar Abdel-Malek
kaj Maxime Rodinson daŭras kun pli juna generacio kiu konsistas el Timothy Mitchell, Judith Tucker,
Peter Gran, Rashid al-Khalidi, kaj iliaj ekvivalentoj. en Eŭropo. Dum la 1980-aj jaroj la antaŭe konservativa
Mezorienta Studa Asocio spertis gravan ideologian transformon kiun tiuj homoj helpis kaŭzi. Antaŭe akordigite
kun kaj ofte dungite fare de ĉeftendencaj akademiuloj, naftokompaniaj oficuloj, registaraj konsultistoj kaj

www.iscalibrary.com

La Vojaĝo En kaj la Apero de Opozicio 261

dungitoj, MESA malkaŝe traktis temojn de nuntempa politika signifo en siaj grandaj jarkunvenoj: la Irana
Revolucio, la Golfa Milito, la
Palestina Intifado , la Libana Enlanda Milito, la Camp David Accords, la
rilato inter Mezorienta stipendio kaj politika ideologio - temoj kiuj antaŭe estis fermitaj aŭ minimumigitaj en la studoj de
individuoj kiel Lewis, Patai, kaj pli lastatempe Walter Laqueur, Emmanuel Sivan, kaj Daniel Pipes. Akademia laboro kiu
rekomendis politikan linion malfavora al indiĝena araba aŭ islama naciismo dominis profesian kaj eĉ
ĵurnalisman diskuton (kiel en tiaj furorantaj verkoj de ĵurnalismo-kiel-tuja-stipendio kiel From Bejruto al
Jerusalemo de Thomas Friedman kaj Arab kaj Jem de David Shipler. ), sed tio komencis ŝanĝiĝi.

Ĉe la kerno de la "malnova" linio estis esencigo de araboj kiel baze, nerekuzeble kaj denaske "Aliaj", kaj ĝi alprenis
rasismajn nuancojn en siaj ellaboroj de "araba" kontraŭdemokratia, perforta kaj regresa sinteno al la mondo. Centra al
tiu sinteno estis alia faktoro, Israelo, ankaŭ kontribuanto al la poluseco kiu estis starigita inter demokrata Israelo kaj
homogene nedemokratia araba mondo, en kiu la palestinanoj, senposedigitaj kaj ekzilitaj de Israelo, venis reprezenti.
"terorismo" kaj malmulte preter ĝi. Sed nun estis la precize diferencigitaj historioj de diversaj arabaj popoloj, socioj
kaj formacioj, kiujn pli junaj kontraŭorientismaj kleruloj prezentis; en respekto de la historio de kaj evoluoj ene de
la araba mondo, ili reestigis al ĝi dinamikan senton de la neplenumita marŝo al sendependeco, de homaj rajtoj (precipe
tiuj de virinoj kaj malfavorataj malplimultoj), kaj libereco de ekstera (ofte imperiisma) enmiksiĝo kaj interna. korupto
aŭ kunlaboro.

Kio okazis en la Mezorienta Studa Asocio do estis metropola rakonto de kultura opozicio al okcidenta
dominado. Ĝi estis egalita per similaj gravaj ŝanĝoj en afrikaj, hindaj, karibaj, kaj latin-amerikaj studoj. Ne plu ĉi
tiuj kampoj estis komanditaj de ekskoloniaj oficiroj aŭ plotono da akademianoj parolantaj la taŭgan lingvon.
Anstataŭe nova akceptemo al kaj liberigaj movadoj kaj post-kolonia kritiko, kaj lastatempe konsciaj
opoziciaj grupoj (la civitanrajtaj movadoj en Ameriko, la enmigrintaj rajtoj movado en Britio) efike forprenis la
monopolon de diskurso tenita fare de eŭro-centraj intelektuloj kaj politikistoj. Ĉi tie Basil Davidson,
Terence Ranger, Johannes Fabian, Thomas Hodgkin, Gordon K. Lewis, Ali Mazrui, Stuart Hall estis esencaj, ilia
stipendio katalizilo por aliaj akademiuloj. Kaj por ĉiuj tiuj homoj la inaŭgura laboro de la kvar fakuloj, kiujn mi ĉi
tie diskutis — ilia vojaĝo en — estis fundamenta por la kultura koalicio nun konstruata inter kontraŭimperiisma
rezisto en la periferioj kaj opozicia kulturo de Eŭropo kaj Usono.

www.iscalibrary.com

262

RESISTINO KAJ OPOZICIO

(v)

Kunlaboro, Sendependeco kaj Liberigo

En 1969-70 seminario pri imperiismo okazigita en Oksfordo, la artikolo de Ronald Robinson "Ne-Eŭropaj
Fundamentoj de Eŭropa Imperiismo" estis inter la plej interesaj kontribuoj. Kune kun la "Afrikaj
kaj Trimondaj Teorioj de Imperiismo" de Thomas Hodgkin, la "sugesto" de Robinson por teoria kaj empiria
studo montris la influon de la multaj postkoloniaj evoluoj kiujn mi menciis:

Ĉiu nova teorio devas rekoni ke imperiismo estis same funkcio de la kunlaboro de siaj viktimoj aŭ
nekunlaboro - de ilia indiĝeno. Nek [sen la nous-politiko, kiel ĝi estis de eŭropa ekspansio. . volontula aŭ devigata
elitoj kaj] sen indiĝena kunlaboro, kiam venis la tempo por tio, la eŭropanoj . kunlaboro de iliaj regantaj
povus konkeri kaj regi siajn ekstereŭropajn imperiojn. De la komenco tiu regulo estis kontinue rezistita; same
kiel kontinue indiĝena mediacio estis necesa por deturni reziston aŭ teni ĝin malsupren. 159

Robinson daŭrigas esplori kiel en Egiptujo antaŭ 1882 la paŝaoj kaj la Khedive kunlaboris en permesado de
eŭropa penetro, post kiu, kun la drameca ombrigo de tiu sektoro de la Orabi-naciisma ribelo, la britoj okupis la landon
armee. Li eble aldonis, kvankam li ne faras, ke multaj el la klasoj kaj individuoj kunlaborantaj kun imperiismo komencis
provante kopii modernajn eŭropajn manierojn, modernigi laŭ kio estis perceptita kiel eŭropa progreso. Dum la unuaj
du jardekoj de la deknaŭa jarcento, Muhammad Ali sendis misiojn al Eŭropo, tri jardekojn antaŭ ol japanaj misioj
venis al Usono kaj Eŭropo por la sama celo. Ene de la franca kolonia orbito, talentaj studentoj estis alportitaj al
Francio por esti edukitaj ĝis same malfrue kiel la 1920-aj jaroj kaj 1930-aj jaroj, kvankam kelkaj el ili, kiel Senghor
kaj C^saire kaj multaj hindoĉinaj intelektuloj, iĝis viglaj kontraŭuloj de imperio.

La ĉefa celo de ĉi tiuj fruaj misioj al la Okcidento estis lerni la manierojn de la progresinta blankulo, traduki liajn
verkojn, repreni siajn kutimojn.
Lastatempaj studoj pri la temo de Masao Miyoshi (Kiel ni vidis ilin) kaj Ibrahim Abu-Lughod (La Araba
Remalkovro de Eŭropo) 160 montras kiel la impe-

www.iscalibrary.com

Kunlaboro, Sendependeco kaj Liberigo 263

La hierarkio estis donita al fervoraj studentoj de la Oriento kune kun informoj, utilaj tekstoj kaj enspezigaj
kutimoj. 161

El tiu ĉi aparta dinamiko de dependeco eliris la unua longa reaktiva sperto de nativisma kontraŭimperiismo,
karakterizita en la interŝanĝo publikigita en 1883 inter afgano kaj Ernest Renan en la Revue de deux mondes , en kiu la
indiĝeno, uzante terminojn antaŭe difinitajn de Renan. , provas "malpruvi" la rasismajn kaj kulture arogantajn
supozojn de la eŭropano pri lia malsupereco. Dum Renan parolas pri la statuso de Islamo kiel pli malalta ol tiu de
judismo kaj kristanismo, Afghani asertas, ke Islamo estas "pli bona" 1 kaj asertas ke Okcidento plibonigis sin
prunteprenante de la islamanoj. Afghani ankaŭ argumentas ke islama evoluo en scienco okazis pli frue ol ĝia
okcidenta ekvivalento, kaj, se ekzistis io regresa ĉirkaŭ la religio, ĝi venis de io komuna al ĉiuj religioj, neakordigebleco kun
scienco. 162

La tono de Afghani estas afabla, kvankam li klare kontraŭas Renan. Kontraste al pli postaj rezistantoj de
imperiismo — por kiuj liberigo estas la ĉeftemo — afganoj, kiel hindaj advokatoj en la 1880-aj jaroj, apartenas al
popoltavolo, kiuj batalante por siaj komunumoj provas trovi" lokon por si en la kultura kadro kiun ili. dividi kun la
Okcidento. Ili estas la elitoj, kiuj gvidante la diversajn naciismajn sendependecajn movadojn havas aŭtoritaton
transdonitan al ili de la kolonia potenco: tiel Mont-batten al Nehru, aŭ de Gaulle al la FLN. Al tiu speco de
antagonisma kunlaboro apartenas tiaj malsamaj agordoj de kultura dependeco kiel okcidentaj konsilistoj, kies
laboro helpis indiĝenajn popolojn aŭ naciojn "eleviĝi" (unu aspekto estis bone kronikita en la libro de Jonathan
Spence pri okcidentaj konsilistoj, To Change China), kaj tiuj okcidentaj. ĉampionoj de la subprematoj - sinjorino
Jellyby estas frua karikaturo, membroj de la Liverpool School pli posta ekzemplo - kiuj reprezentis siajn proprajn versiojn
de la intereso de la indiĝenoj. Alia ekzemplo estas en la konkurso inter TE Lawrence kaj Louis Massignon tuj post la
Unua Mondmilito, priskribita kun granda subtileco en eseo de Albert Hourani. 143 Ĉiu viro havis aŭtentan
empation kun la araboj kiuj batalis kontraŭ la otomanoj dum la milito (ja, Massignon faris empation kun Islamo la
centro mem de sia teorio de la monoteisma komunumo, la abrahama sinsekvo), tamen pro imperia konvinko ĉiu agis
sian parto en la dispartigo de la araba mondo inter Francio kaj Britio: Laŭrenco servis Brition, Massignon Francio'n,
por la araboj.

Tuta amasa ĉapitro en kulturhistorio trans kvin kontinentoj kreskas el tiu speco de kunlaboro inter indiĝenoj unuflanke
kaj konvenciaj same kiel ekscentraj kaj kontraŭdiraj reprezentantoj de imperiismo aliflanke. Regante ĝin,
agnoskante la komunajn kaj kombinitajn spertojn, kiuj produktis multajn el ni, ni devas samtempe

www.iscalibrary.com

264

RESISTINO KAJ OPOZICIO

rimarku kiel en sia centro ĝi tamen konservis la deknaŭjarcentan imperian disigon inter indiĝena kaj okcidentano.
La multaj koloniaj lernejoj en la Malproksima Oriento, Barato, la araba mondo, Orienta kaj Okcidenta Afriko,
ekzemple, instruis al generacioj de la indiĝena burĝaro gravajn verojn pri historio, scienco, kulturo. Kaj el tiu
lernoprocezo milionoj kaptis la bazojn de moderna vivo, tamen restis subaj dependantoj de eksterlanda imperia
aŭtoritato.

La kulmino de ĉi tiu dinamiko de dependeco estas la naciismo kiu fine produktis sendependajn ŝtatojn en la
iam koloniaj landoj tra la globo. Du politikaj faktoroj, kies graveco jam estis registrita en la kulturo, nun markis la finon de
la periodo de naciisma kontraŭimperiismo kaj inaŭguris la epokon de liberiisma kontraŭimperiisma rezisto. Unu
estis okulfrapa konscio pri kulturo kiel imperiismo, la refleksiva momento de konscio kiu ebligis al la nove sendependa
civitano aserti la finon de la kultura pretendo de Eŭropo gvidi kaj/aŭ instrui la ne-eŭropanon.

La dua estis la drame daŭrigita okcidenta imperia misio en diversaj regionoj, kiujn mi jam menciis, ĉefe
Alĝerio, Vjetnamio, Palestino, Gvineo kaj Kubo. Sed liberigo, kiel distingite de naciisma sendependeco, iĝis la forta nova
temo, temo jam implicita en pli fruaj verkoj de homoj kiel Marcus Garvey, Jos£ Marti, kaj WEB Du Bois, ekzemple, sed
nun postulanta la propulsan infuzon de teorio. kaj foje armita, insurekcia militeco.

La nacia identeco luktanta por liberigi sin de imperiisma regado trovis sin loĝigita en, kaj ŝajne plenumita de la ŝtato.
Armeoj, flagoj, parlamentoj, kabaloj de nacia eduko, kaj dominaj (se ne ununuraj) partioj rezultiĝis kaj kutime laŭ manieroj
kiuj donis al la naciismaj elitoj la lokojn siatempe okupite fare de la britoj aŭ la francoj. La grava distingo de Basil
Davidson inter amasa mobilizado (la grandegaj hindaj homamasoj kiuj manifestaciis en la stratoj de Calcutta, ekzemple) kaj
amasa partopreno elstarigas la distingon inter la naciisma elito kaj la kamparaj kaj urbaj masoj kiuj estis nelonge
organika parto de la naciisma. prbject Kion Yeats faras en Irlando estas helpi krei senton de restarigita
komunumo — Irlando regalita de “kompanio kiu kantis, por dolĉigi la malĝustan, Baladon kaj rakonton, kuron kaj kanton
de Irlando” 16 grupo de viroj kaj virinoj.

''
— sed en ĝia centro staras elektita

Kiam la nova nacia ŝtato estas establita, argumentas Partha Chatterjee, ĝi estas regata ne de profetoj kaj
romantikaj ribelantoj sed, en la kazo de Hindio, de Nehru, "ŝtatkonstruanto, pragmata kaj memkonscia." 165 Al li la
kamparanoj kaj la urbaj malriĉuloj estas regata de pasioj, ne de racio; ili povas esti mobilizitaj de poetoj kiel Tagore kaj
karismaj ĉeestoj kiel Gandhi, sed post sendependeco ĉi tiu granda nombro da homoj devus esti absorbita en la ŝtaton,
por esti

www.iscalibrary.com

Kunlaboro , Sendependeco kaj Liberigo 265

igitaj funkciaj en ĝia evoluo. Tamen Chatterjee faras la interesan punkton, ke transformante naciismon en novan
regionan aŭ ŝtatan ideologion, postkoloniaj landoj submetis sin al tutmonda procezo de raciigo bazita sur eksteraj normoj,
procezo regita en la postmilitaj jaroj de modernigo kaj evoluo. per la logiko de monda sistemo kies tipo estas tutmonda
kapitalismo, komandata supre de la manpleno da gvidaj industriaj landoj.

Chatterjee pravas diri, ke "ne gravas kiom lerte dungita, moderna ŝtatartiko kaj la apliko de moderna
teknologio ne povas efike subpremi la tre realajn streĉitecojn kiuj restas nesolvitaj." 166 La nova patologio de
potenco, laŭ la frazo de Eqbal Ahmad, estigas naciajn sekurecajn ŝtatojn, diktatorecojn, oligarkiojn, unupartiajn sistemojn.
En la romano A Bend in the River de VS Naipaul (1979) nenomita afrika lando estas regata de Grandulo, nek nomita nek
nuna, kiu manipulas eŭropajn konsultistojn, hindajn kaj islamajn malplimultojn, kaj siajn proprajn tribanojn en kaj
ekstere de rigida nativisma doktrino ( tio estas kiel la kulto de la Verda Libro de Kadafi aŭ la elpensitaj tribaj tradicioj de
Mobutu); antaŭ la fino de la libro multaj el liaj subjektoj estis senkompate mortigitaj; tiu aŭ du, kiuj postvivas
la atakon kaj ekkomprenas kio okazas - kiel Salim, la protagonisto - decidas ke la situacio estas senespera kaj ankoraŭ
necesas alia elmigrado (El Orientafrika islama indiana familio, Salim drivas en la internon regitan de la Granda. Homo,
tiam forlasas la lokon senhoma kaj tute deprimita.) La ideologia punkto de Naipaul estas ke la triumfo de naciismo en la
Tria Mondo ne nur "subpremas la tre realajn streĉiĝojn . . nesolvita" en la postkolonia ŝtato, sed ankaŭ forigas
la lastan esperon de rezisto kontraŭ ĝi, same kiel la lastajn civilizajn spurojn de okcidenta influo.

Naipaul, rimarkinde talenta vojaĝverkisto kaj romanverkisto, sukcese dramigas ideologian pozicion en la
Okcidento el kiu eblas kulpigi la postkoloniajn ŝtatojn pro tio, ke ili sukcesis senkondiĉe akiri sendependecon. Lia atako
kontraŭ la postkolonia mondo pro ĝia religia fanatikeco (en Among the Believers), degenerita politiko (en Geriloj), kaj
fundamenta malsupereco (en liaj unuaj du libroj pri Hindio) 167 estas parto de elreviĝo kun la Tria Mondo kiu.
preterpasis multajn homojn dum la 1970-aj jaroj kaj 1980-aj jaroj, inter ili pluraj eminentaj okcidentaj propagandantoj de
Trimonda naciismo, kiel Conor Cruise O'Brien, Pascal Bruckner (La Larmoj de la Blankulo), kaj Gerard Chaliand. En
interesa duondokumenta historio de la pli frua franca subteno por la triamonda rezisto, Aux Origines des
tiers-mondismes: Colonises el anti-colonialistes en France (ipip-ipjp), Claude Liauzu riskas la tezon ke antaŭ 1975
kontraŭ- imperiisma bloko ne plu ekzistis kiel antaŭe. 168 La malapero de hejma opozicio al imperiismo estas
kredinda argumento pri ĉefa Francio.

www.iscalibrary.com

2 66

RESISTINO KAJ OPOZICIO

kaj eble ankaŭ la Atlantika Okcidento ĝenerale, sed ĝi ne estas helpema pri persistaj lokoj de disputo, ĉu en la novaj
ŝtatoj aŭ en malpli elstaraj sektoroj de metropola kulturo. Demandoj de potenco kaj aŭtoritato iam direktitaj al la klasikaj
imperioj de Britio kaj Francio nun estas ĵetitaj al despotaj posteulreĝimoj, kaj kontraŭ la ideo ke afrikaj aŭ aziaj
landoj devus resti en subtenado kaj dependeco.

La evidenteco por tio estas drama. La lukto en la nomo de homaj kaj demokratiaj rajtoj daŭras en, por nomi
nur kelkajn lokojn, Kenjo, Haitio, Niĝerio, Maroko, Pakistano, Egiptio, Birmo, Tunizio kaj Salvadoro. Ankaŭ, la
kreskanta signifo de la virina movado metis pli da premoj sur oligarkia ŝtatismo kaj armea (aŭ unupartia) regado.
Aldone la opozicia kulturo daŭre konservas ligojn inter la okcidenta kaj la ekstereŭropa mondo: oni unue vidas
pruvojn de la ligo en, ekzemple, la alligiteco de Cesaire kun marksismo kaj superrealismo, kaj poste en la ligo inter
Subaltern Studies kaj Gramsci kaj Barthes. Multaj intelektuloj en la antaŭe koloniigita mondo rifuzis kontentiĝi
kun la malfeliĉa sorto de la Indar de Naipaul, iam promesplena juna provincanto, kiu estas serĉata de fondaĵoj en
Usono, sed nun forĵetita kaj senespera persono sen loko por iri.

De tempo al tempo tio estas ĉio, kion li scias, ke estas tempo por li iri hejmen. Estas iu sonĝa vilaĝo en lia
kapo. Intere li faras la plej malaltan specon de laboro. Li scias, ke li estas ekipita por pli bonaj aferoj, sed li ne
volas fari ilin. Mi kredas, ke li ĝuas, ke oni diras, ke li povas fari pli bone.

Ni rezignis nun. Li ne volas riski ion denove. 169

Indar estas unu el la "novaj viroj", intelektulo de la Tria Mondo, kiu altiĝas al nemeritita eminenteco kiam
nekonstantaj entuziasmuloj en la Unua Mondo estas en la humoro subteni ribelajn naciismajn movadojn, sed perdas
kiam ili iĝas malpli entuziasmaj.

Ĉu tio estas preciza reprezento pri kio temis pri rezista politiko kaj kulturo? Ĉu la radikala energio, kiu pelis alĝerianojn
kaj indianojn en amasan ribelon, estis finfine enhavita kaj estingita de la sendependeco?

Ne, ĉar naciismo estis nur unu el la aspektoj de rezisto, kaj ne

 .

Efektive, ke ni povas vidi kaj juĝi naciisman historion tiel severe estas atesto de la radikale nova perspektivo
ofertita pri la tuta sperto de historia imperiismo fare de pli profunda opozicio; ĝi devenas pozitive de la decentrigaj
doktrinoj de Freud, Marx kaj Nietzsche, kaj negative de la nesufiĉoj de naciisma ideologio. Ĝi infuzas la Diskurson de Aim6
Cesaire pri Koloniismo en kiu la ideologioj de kolonia dependeco kaj Nigra.

www.iscalibrary.com

Machine Trans
Kunlaboro, Sendependeco, kaj Liberigo 267

rasa malsupereco pruviĝas estinti korpigita kaŝe en la moderna ĵargono de psikiatrio, kiu en rumo permesas al C6saire uzi
sian subestan dekonstruan teorian forton por subfosi sian propran imperian aŭtoritaton. Naciisma kulturo estis foje
draste antaŭita de fekunda kulturo de rezistado, kies kerno estas energia: ribelo, "tekniko de problemo", direktita
kontraŭ la aŭtoritato kaj la diskurso de imperiismo.

Tamen ĉi tio ne okazas tute aŭ eĉ plej ofte, ve. Ĉiuj naciismaj kulturoj dependas multe de la koncepto de nacia identeco, kaj
naciisma politiko estas politiko de identeco: Egiptio por la egiptoj, Afriko por la afrikanoj, Hindio por la indianoj, ktp. Kion
Basil Davidson nomas la "ambigua fekundeco" de naciismo 170 kreas ne nur la aserton de iam nekompleta kaj subpremita
sed finfine restarigita identeco per naciaj edukaj sistemoj, sed ankaŭ la enkondukon de nova aŭtoritato. Tio estas same vera
en Usono, kie la tona forto de la afro-amerikana, virina kaj minoritata esprimo tie kaj tie fariĝis doktrino, kvazaŭ la deziro
kritiki la miton de blanka Ameriko signifis ankaŭ la bezonon anstataŭi tiun miton. kun dogmaj novaj.

En Alĝerio, ekzemple, la francoj malpermesis la araban kiel formala lingvo de instruado aŭ administrado; post 1962
la FLN igis ĝin kompreneble la sola tia lingvo, kaj starigis novan sistemon de arab-islama edukado. La FLN tiam procedis
politike por absorbi la tutan alĝeria civila socio: ene de tri jardekoj tiu vicigo de ŝtata kaj partia aŭtoritato kun
reestigita identeco kaŭzis ne nur la monopoligon de la plej multaj politikaj praktikoj fare de unu partio kaj la
preskaŭ kompletan erozion de demokrata vivo, sed , sur la dekstra flanko, la defia aspekto de islama opozicio, favorante
militeme islaman alĝerian identecon bazitan sur koranaj (ŝaria) principoj. Ĝis la 1990-aj jaroj la lando estis en kriza
stato, kies rezulto estis profunde malriĉiga alfrontiĝo inter registaro, kiu nuligis la rezultojn de la elekto same kiel plej
liberan politikan agadon, kaj la islama movado, kiu apelacias al la pasinteco. kaj ortodokseco por ĝia aŭtoritato. Ambaŭ
flankoj postulas la rajton regi Alĝerion.

En lia ĉapitro pri "la faŭltoj de naciisma konscio" en La Mizeruloj de la Tero nacia konscio en sia momento de sukceso estis iel
ŝanĝita en socian , Fanon antaŭvidis ĉi tiun turnon de la eventoj. Lia nocio estis tio krom se

konscion, la estonteco havus ne liberigon sed etendon de imperiismo. Lia teorio de perforto ne estas intencita
respondi la pledojn de indiĝena ĉasado sub la paternalista gvatado de eŭropa policisto kaj, iusence, preferante la servojn de
indiĝena oficiro anstataŭe.

Male, ĝi unue reprezentas koloniismon kiel totaligan sistemon nutritan sammaniere — la implica analogio de Fanon estas
ruiniga — ke

www.iscalibrary.com

268

RESISTINO KAJ OPOZICIO

homa konduto estas informita de senkonsciaj deziroj. En dua, kvazaŭ hegela movo, aperas maniĥea kontraŭo,
la ribelema indiĝeno, laca de la logiko, kiu lin reduktas, de la geografio, kiu apartigas lin, de la ontologio, kiu
malhomigas lin, de la epistemologio, kiu senvestigas lin al neregenera esenco. "La perforto de la kolonia reĝimo kaj
kontraŭperforto de la denaska ekvilibrigas unu la alian kaj respondas unu al la alia en eksterordinara reciproka
homogeneco." 171 La lukto devas esti levita al nova nivelo de konkuro, sintezo reprezentata de liberiga milito, por kiu
necesas tute nova postnaciisma teoria kulturo.

Se mi tiom ofte citis Fanon, tio estas ĉar pli drame kaj decide ol iu ajn, mi kredas, li esprimas la grandegan
kulturan ŝanĝon de la tereno de naciisma sendependeco al la teoria domajno de liberigo. Ĉi tiu ŝanĝo okazas ĉefe kie
imperiismo restas en Afriko post kiam la plej multaj aliaj koloniaj ŝtatoj akiris sendependecon, ekz., Alĝerio kaj Gvineo
Bisaŭo. Ĉiukaze Fanon estas nekomprenebla sen ekkompreni, ke lia verko estas respondo al teoriaj ellaboroj produktitaj
de la kulturo de malfrua okcidenta kapitalismo, ricevita de la denaska intelektulo de la Tria Monda kiel kulturo de subpremo
kaj kolonia sklavigo. La tuta verko de Fanon estas lia provo venki la obstinecon de tiuj samaj teoriaj ellaboroj per ago de
politika volo, repuŝi ilin kontraŭ iliaj aŭtoroj por povi, en la frazo, kiun li pruntas de Cdsaire, elpensi novajn animojn. .

Fanon penetre ligas la konkeron de la kolonio de la historio kun la reĝimo de la vero de imperiismo, kiun prezidas la
grandaj mitoj de la okcidenta kulturo.

La setlanto faras historion; lia vivo estas epoko, Odiseado. Li estas la absoluta komenco. "Ĉi tiu lando estis kreita
de ni"; li estas la senĉesa kaŭzo: "Se ni forlasos, ĉio estas perdita, kaj la lando reiros al la Mezepoko." Kontraŭ li
tordaj estaĵoj, malŝparitaj de febroj, obseditaj de praulaj kutimoj, formas preskaŭ neorganikan fonon por la novnova
dinamismo de kolonia merkantilismo. 172

Dum Freud elfosis la subterajn fundamentojn de la konstruaĵo de West-

la racio, kiel Markso kaj Nietzsche interpretis la reigitajn datumojn de la burĝa socio tradukante ilin reen en primitivajn sed
produktivajn impulsojn al regado kaj amasiĝo, tiel Fanon legas okcidentan homaranismon transportante la grandan
hectoring boluson de "la grekolatina piedestalo" korpe al la kolonia dezertejo, kie "ĉi tiu artefarita gardostaranto
estas igita polvo." 172 Ĝi ne povas postvivi apudmeton kun sia ĉiutaga malboniĝo de eŭropaj setlantoj. En la subfosaj
gestoj de la verkado de Fanon estas alta

www.iscalibrary.com

Kunlaboro, Sendependeco kaj Liberigo 269

konscia viro intence same kiel ironie ripetante la taktikojn de la kulturo, kiun li kredas, premis lin. La diferenco inter Freud,
Marx kaj Nietzsche unuflanke kaj la "denaska intelektulo" de Fanon aliflanke estas ke la malfruiĝinta kolonia pensulo
fiksas geografie siajn antaŭulojn - ili estas de la Okcidento - por pli bone liberigi siajn energiojn de la premanto.

kultura matrico kiu produktis ilin. Vidante ilin antiteze kiel internaj al la kolonia sistemo kaj samtempe eble en milito kun
ĝi, Fanon faras agon de fermo sur la imperio kaj anoncas novan epokon. Nacia konscio, li diras, "devas nun esti riĉigita kaj
profundigita per tre rapida transformo en konscion de sociaj kaj politikaj bezonoj, alivorte, en [realan] humanismon."
174

Kiel strange sonas la vorto "humanismo" en ĉi tiu kunteksto, kie ĝi estas libera de la narcisisma individuismo,
disigo kaj koloniisma egoismo de la imperiismo, kiu pravigis la regadon de la blankulo. Same kiel tiu de C6saire en sia
Retour, la repensita imperiismo de Fanon estas en sia pozitiva dimensio kolektiva ago reanimanta kaj redirektanta
inertan amason da silentaj indiĝenoj en novan inkluzivan koncepton de historio.

Tiu ĉi grandega tasko, kiu konsistas el reenkonduko de la homaro en la mondon, de la tuta homaro, estos
plenumita kun la nemalhavebla helpo de la eŭropaj popoloj, kiuj mem devas konstati, ke en la pasinteco ili ofte aliĝis
al la vicoj de nia komuna. mastroj pri koloniaj demandoj. Por atingi tion, la eŭropaj popoloj devas unue decidi
vekiĝi kaj skui sin, uzi sian cerbon kaj ĉesi ludi la stultan faŭnon de la Dormanta Belulino.' 75

Kiel tio povas esti realigita kondukas nin de la ŝajnaj admonoj kaj preskriboj al la eksterordinare interesa
strukturo kaj metodo de La Mizeruloj de la Tero. La atingo de Fanon en tiu ĉi lia lasta verko (publikigita en 1961, kelkajn
monatojn post lia morto) estas unue reprezenti koloniismon kaj naciismon en ilia maniĥea konkurso, poste realigi la naskiĝon
de sendependeca movado, fine transfiguri tiun movadon en kio. estas efektive transpersona kaj transnacia forto. La
vizia kaj ennoviga kvalito de la fina laboro de Fanon venas de la rimarkinda subtileco kun kiu li perforte misformas
imperiisman kulturon kaj ĝian naciisman antagoniston en la procezo de rigardado preter ambaŭ direkte al liberigo.
Kiel Cesaire antaŭ li, Fanon kontraŭas imperiismon pro tio, kion ĝi kreis per agoj de potenca retorika kaj strukturita
resumo. Tiuj klarigas la longan kulturhistorion de imperiismo, kaj - pli eldire - permesas al Fanon formuli novajn strategiojn
kaj celojn por liberigo.

La Mizeruloj de la Tero estas hibrida verko - parte eseo, parte imagiva

www.iscalibrary.com

270

RESISTINO KAJ OPOZICIO

rakonto, panfilozofia analizo, pan psikologia kaza historio, parto na-naciisma alegorio, pan vizia transcendeco de historio.
Ĝi komenciĝas per teritoria skizo de la kolonia spaco, apartigita en la puran, bone lumigitan eŭropan grandurbon kaj la
malhelan, fetidan, malbone lumigitan kasbah. El tiu manikea kaj fizike bazita blokiĝo sekvas la tuta verko de Fanon, ekigita, se tiel
diri, de la perforto de la indiĝeno, forto intencita por transponti la interspacon inter blankulo kaj neblankulo. Por Fanon
perforto, kiel mi diris pli frue, estas la sintezo, kiu venkas la reigon de blankulo kiel subjekto, Nigrulo kiel objekto.

Mia konjekto estas, ke dum li verkis la verkon Fanon legis Historion kaj Klaskonscion de Lukacs, kiu ĵus aperis en
Parizo en franca traduko en i960. Lukacs montras, ke la efikoj de kapitalismo estas fragmentiĝo kaj reigo: en tia dispensado,
ĉiu homo fariĝas objekto, aŭ varo, la produkto de homa laboro estas fremdigita de sia kreinto, la bildo de tuto aŭ de komunumo
tute malaperas. Plej grava por la ribelema kaj hereza marksismo prezentita fare de Lukacs (baldaŭ post publikigo en
1923 la libro estis forigita el cirkulado fare de Lukacs mem) estis la apartigo de subjektiva konscio de la mondo
de objektoj. Ĉi tio, li diras, povus esti venkita per ago de mensa volo, per kiu unu soleca menso povus aliĝi al
alia imagante la komunan ligon inter ili, rompante la devigitan rigidecon, kiu konservis homojn kiel sklavojn de
tiranaj eksteraj fortoj. Tial repaciĝo kaj sintezo inter subjekto kaj objekto.

La perforto de Fanon, per kiu la indiĝeno venkas la dividon inter blankuloj kaj indiĝenoj, tre proksime respondas
al la tezo de Lukacs pri venkado de fragmentiĝo per ago de volo; Lukacs nomas tion "neniu ununura, ne-ripetebla ŝirado
de la vualo kiu maskas la procezon sed la nerompitan alternon de ostigo, kontraŭdiro kaj movado." 176 Tiel la
subjekto-objekta reigo en sia prizonsimila senmoveco estas detruita. Fanon adoptas multon da tiu ekstreme
aŭdaca tezo, kiu estas opozicia eĉ ene de opozicia marksismo, en trairejoj kiel la sekvanta, kie la konscio de la setlanto
funkcias kiel tiu de kapitalisto, igante homajn laboristojn en malhomajn kaj nekonsciajn objektojn:

La setlanto faras historion kaj konscias fari ĝin. Kaj ĉar li konstante referencas al la historio de sia patrujo, li
klare indikas, ke li mem estas la etendo de tiu patrujo. Tiel la historio, kiun li skribas, ne estas la historio de la
lando, kiun li prirabas, sed la historio de sia propra nacio, koncerne ĉion, kion ŝi senŝeligas, ĉion, kion ŝi malobservas
kaj malsatas.

La senmoveco [poste li parolas o ( apartheid kiel unu el la formoj de "divido en kupeojn": "La indiĝeno," li
aldonas, "estas orligita.

www.iscalibrary.com

Kunlaboro, Sendependeco, kaj Liberigo 271

en. , . . La unua afero, kiun indiĝeno lernas, estas resti sur sia loko”] 177
al kiu la indiĝeno estas kondamnita, oni povas pridubi nur se la indiĝeno decidas ĉesigi la historion de koloniigo
— la historion de rabado — kaj ekestigi la historion de la nacio — la historion de malkoloniigo. 17 ®

En la mondŝanĝo de Fanon povas okazi nur kiam la indiĝeno, kiel la fremdiĝinta laboristo de Lukacs,
decidas ke koloniigo devas fini - alivorte, devas esti epistemologia revolucio. Nur tiam povas esti movado Je ĉi tiu
punkto eniras perforto, "puriga forto", kiu kontraŭstaras koloniiston kontraŭ koloniigis rekte:

La perforto de la kolonia reĝimo kaj la kontraŭperforto de la denaska ekvilibrigas unu la alian kaj respondas
unu al la alia en eksterordinara reciproka homogeneco. .
. . La laboro de la setlanto estas igi eĉ sonĝojn pri libereco

malebla por la indiĝeno. La laboro de la indiĝeno estas imagi ĉiujn eblajn metodojn por detrui la setlanton. Sur
la logika ebeno, la manikeismo de la setlanto produktas manikeismon de la indiĝenoj, al la teorio de la "absoluta
malbono de la indiĝeno" la teorio de la "absoluta malbono de la setlanto" respondas. 179

Ĉi tie Fanon ne nur reformas kolonian sperton laŭ terminoj sugestitaj de Lukacs, sed ankaŭ karakterizas la
emerĝantan kulturan kaj politikan antagoniston al imperiismo. Lia figuraĵo por tiu apero estas biologia:

La apero de la setlanto signifis en la terminoj de sinkretismo la morton de la indiĝena socio, kulturan

letargio, kaj la ŝtoniĝo de individuoj. Por la indiĝeno, la vivo povas nur renaskiĝi el la putranta kadavro de la setlanto. .

. . Sed okazas, ke por la koloniigitaj homoj ĉi tiu

perforto, ĉar ĝi konsistigas ilian solan laboron, investas ilian karakteron per pozitivaj kaj kreivaj kvalitoj. La
praktikado de perforto ligas ilin kiel tuton, ĉar ĉiu individuo formas perfortan ligilon en la granda ĉeno, parto de la
granda organismo de perforto. 180

Certe Fanon dependas ĉi tie de la pli frua lingvo de franca koloniismo, en kiu publicistoj kiel Jules Harmand kaj Leroy-
Beaulieu uzis la biologian figuraĵon de naskiĝo, nasko kaj genealogio por priskribi la gepatran rilaton de Francio al
ĝiaj koloniaj infanoj. Fanon inversigas aferojn, uzante tiun lingvon por la naskiĝo de nova nacio, kaj la lingvon de morto por la
kolonia setlanto-ŝtato. Eĉ ĉi tiu antagonismo tamen ne kovras

www.iscalibrary.com

RESISTINO KAJ OPOZICIO

Z72

ĉiuj diferencoj kiuj ŝprucas post kiam ribelo komenciĝas kaj "vivo [ŝajnas esti] senfina konkurso." 181 Estas la plej gravaj dividoj
inter jura kaj kontraŭleĝa naciismo, inter la politiko de naciisma reformo kaj simpla malkoloniigo unuflanke, kaj la
kontraŭleĝa politiko de liberigo aliflanke.

Tiuj ĉi dividoj estas same gravaj kiel tiu inter koloniigita kaj kolonianto (kies motivo estas reprenita, entute pli
simple, de Albert Memmi.) 182 Ja la vera profeta genio de La Mizeruloj de la Tero troviĝas ĝuste ĉi tie: Fanon
sentas la disigon. inter la naciisma burĝaro en Alĝerio kaj la liberigaj tendencoj de la FLN, kaj li ankaŭ establas konfliktajn
rakontajn kaj historiajn ŝablonojn. Post kiam la ribelo ekiras, la naciismaj elitoj provas starigi egalecon kun Francio:
postuloj pri homaj rajtoj, memregado, sindikatoj, ktp. Kaj ĉar la franca imperiismo nomis sin "asimilaciisto", la oficialaj
naciismaj partioj estas kaptitaj fariĝi kooptitaj agentoj de la regantaj aŭtoritatoj.

(Tia, ekzemple, estis la malĝoja sorto de Farhat Abbas, kiu, kiel li akiris en oficiala franca aprobo, perdis ajnan esperon
gajni amassubtenon.) Tiel oficialaj burĝaj naciistoj simple falas en la rakontan ŝablonon de la eŭropanoj,
esperante iĝi imituloj. , en la frazo de Naipaul, nuraj indiĝenaj korespondadoj de iliaj imperiaj majstroj.

La brila analizo de Fanon pri la liberiisma tendenco malfermas Ĉapitron I, "Spontaneco: Ĝiaj Forto kaj Malforto", kies
bazo estas tempomalfruo kaj ritma diferenco (dkalage) "inter la gvidantoj de naciisma partio kaj la popolamaso". 183
Dum la naciistoj kopias siajn metodojn de okcidentaj politikaj partioj, ĉiaj streĉitecoj disvolviĝas ene de la naciisma tendaro
— inter lando kaj urbo, inter estro kaj senhoma, inter burĝaro kaj kamparanoj, inter feŭdaj kaj politikaj gvidantoj — ĉiuj. el ili
ekspluatataj de la imperiistoj. La kernproblemo estas ke, kvankam oficialaj naciistoj volas rompi koloniismon, "alia tute malsama
volo [ŝajniĝas]: tiu de veni al amika interkonsento kun ĝi Poste kontraŭleĝa grupo demandas pri tiu politiko, kaj
ĝi estas rapide izolita, ofte. malliberigita.

”
184

Do ni povas observi la procezon per kiu la rompo kuras inter la kontraŭleĝaj kaj leĝaj tendencoj ene de la
partio. . kaj subtera partio, branĉo de la jura partio, estos la rezulto. 185 .

La metodo de Fanon por montri la efikon de tiu ĉi subtera partio estas dramigi ĝian ekziston kiel kontraŭrakonton,
subtera rakonto, ekigita de fuĝintoj, forpelitoj, persekutitaj intelektuloj kiuj fuĝas al la

www.iscalibrary.com

Kunlaboro, Sendependeco kaj Liberigo 273

kamparo kaj en ilia laboro kaj organizo klarigas kaj ankaŭ subfosas la malfortojn de la oficiala rakonto de naciismo.
Malproksime de gvidado

la koloniigita popolo al superan suverenecon per unu falo, tiu certeco, kiun vi havis, ke ĉiuj partoj de la nacio
estos kunportitaj kun vi kun la sama rapideco kaj kondukitaj antaŭen per la sama lumo, tiu forto kiu donis al vi
esperon: ĉiuj nun estas; vidata en la lumo de sperto kiel simptomoj de tre granda malforteco. 186

Ĝuste tiu potenco transdoni "la lumon de sperto" situas en la kontraŭleĝa tendenco animanta la liberigan partion. Ĉi tiu
partio montras al ĉiuj, ke rasismo kaj venĝo "ne povas subteni militon de liberigo"; tial la indiĝeno faras "la malkovron" ke
en "malkonstruado de kolonia subpremo li aŭtomate konstruas ankoraŭ alian sistemon de ekspluatado", ĉi-foje donante
al ĝi "nigra vizaĝo aŭ araba", tiel longe kiel la imitantoj gvidas.

"La historio instruas klare," rimarkas Fanon ĉi-momente, "ke la batalo kontraŭ koloniismo ne tuj iras laŭ la linioj de
naciismo." 187 En la bildo de la "linioj de naciismo", Fanon komprenas ke konvencia rakonto estas, kiel ni notis en la
laboro de Conrad, centra al la alproprigaj kaj dominaj atributoj de imperiismo. Rakonto mem estas la reprezentado de
potenco, kaj ĝia teleologio estas rilata al la tutmonda rolo de la Okcidento. Fanon estis la unua grava teoriulo de kontraŭ-
imperiismo kiu ekkomprenis ke ortodoksa naciismo sekvis laŭ la sama vojo elhakita de imperiismo, kiu dum ĝi ŝajnis koncedi
aŭtoritaton al la naciisma bpurgeoisie vere etendis sian hegemonion. Rakonti simplan nacian historion do estas ripeti, etendi, kaj
ankaŭ generi novajn formojn de imperiismo. Maldekstre: al si mem, naciismo post sendependeco "disfalos en regionismojn
ene de la kava ŝelo de naciismo mem." 188 La malnovaj konfliktoj inter regionoj estas nun ripetitaj, privilegioj estas
monopolataj de unu popolo super alia, kaj la hierarkioj kaj dividoj konsistigitaj de imperiismo estas restarigitaj, nur nun
ilin prezidas alĝerianoj, senegaloj, indianoj ktp. .

Fanon iom poste, “rapida paŝo . konscio al politika kaj socia konscio." 189 Li . . [estas] prenita de nacia Krom se, diras
signifas antaŭ ĉio, ke bezonoj bazitaj sur identisma (t.e. naciisma) konscio devas esti superregataj. Novaj kaj ĝeneralaj kolektivoj
— afrikaj, arabaj, islamaj — havu prioritaton super la particularismaj, tiel starigante flankajn, nerakontajn ligojn inter
homoj, kiujn imperiismo apartigis en aŭtonomajn tribojn, rakontojn, kulturojn. Due — ĉi tie Fanon sekvas kelkajn el la ideoj
de Lukacs — la centro (ĉefurbo, oficiala kulturo, nomumita gvidanto)

www.iscalibrary.com

274 RESISTANO KAJ OPOZICIO

devas esti malkonsekrita kaj senmistifikita. Nova sistemo de movaj rilatoj devas anstataŭigi la hierarkiojn hereditajn
de imperiismo. En trairejoj de inkandeska potenco, Fanon frekventas poezio kaj dramo, al Rene Char kaj Keita Fodeba. Liberigo
estas konscio pri memo, "ne la fermo de pordo al komunika instigo" kondukanta al vera nacia memliberigo kaj al
universalismo.
”
190 sed senfina procezo de “malkovro kaj

Oni havas la impreson legante la finajn paĝojn de La Mizeruloj de la Tero, ke sin engaĝiĝinte kontraŭbatali kaj
imperiismon kaj ortodoksan naciismon per kontraŭrakonto de granda dekonstrua potenco, Fanon ne povis fari la
kompleksecon kaj kontraŭidentecan forton de tiu kontraŭrakonto eksplicita. Sed en la obskureco kaj malfacileco
de la prozo de Fanon, estas sufiĉe da poeziaj kaj viziaj sugestoj por fari la kazon por liberigo kiel procezo kaj ne kiel
celo enhavita aŭtomate de la nove sendependaj nacioj. Ĉie en La Mizeruloj de la Tero (verkita en la franca), Fanon volas
iel kunligi la eŭropanojn same kiel la indiĝenojn en nova ne-kontraŭsala komunumo de konscio kaj kontraŭimperiismo.

En la imprekadoj de Fanon kontraŭ kaj petoj de eŭropa atento, ni trovas multe la saman kulturan energion kiun ni
vidas en la fikcio de Ngugi, Achebe, kaj Salih. Ĝiaj mesaĝoj estas, ke ni devas strebi por liberigi la tutan homaron el
imperiismo; ni ĉiuj devas skribi niajn historiojn kaj kulturojn reskriptive en nova maniero; ni kunhavas la saman
historion, kvankam por iuj el ni tiu historio sklavigis. Ĉi tio, resume, estas skribo el la kolonioj kunfinaj kun la reala
potencialo de postkolonia liberigo. Alĝerio estis liberigita, same kiel Kenjo kaj Sudano. La gravaj ligoj kun la antaŭaj
imperiaj potencoj restas, same kiel lastatempe klarigita sento pri kio povas kaj ne povas esti fidi aŭ savitaj de tiu iama rilato.
Denove estas kulturo kaj kultura fortostreĉo kiuj aŭguras la kurson de la venontaj aferoj - multe antaŭ la kultura politiko
de la postkolonia periodo regata de Usono, la pluviva superpotenco.

Ĉar multe de la literaturo de rezisto estis verkita en la dika de batalo, ekzistas komprenebla tendenco koncentriĝi pri sia
batalema, ofte strida 'aserteco. Aŭ vidi en ĝi skizon por la hororoj de la reĝimo de Pol Pot. Unuflanke, lastatempa serio
de artikoloj pri Fanon rigardis lin strikte kiel predikiston, kiu vokas la subpremitojn al perforto, kaj nur al perforto. Oni malmulte
diras pri la franca kolonia perforto; laŭ la stridaj polemikoj de Sidney Hook, Fanon estas nenio pli ol neracia, finfine stulta
malamiko de "la Okcidento" Aliflanke, estas malfacile maltrafi en la rimarkindaj paroladoj de Amllcar Cabral kaj traktas la
eksterordinaran intensecon de la mobiliza forto de la viro. , lia malamikeco kaj perforto, la maniero kiel rezevtimento kaj
malamo daŭre aperas - des pli evidenta kontraŭ la precipe malbela

www.iscalibrary.com

Kunlaboro, Sendependeco kaj Liberigo 275

fono de portugala koloniismo. Tamen oni grave mislegus tekstojn kiel “La Armiloj de Teorio” aŭ “Nacia Liberigo kaj
Kulturo”, se oni maltrafus la ebligan utopiismon kaj teorian malavarecon de Cabral, same kiel estas mislego de Fanon
ne vidi en li ion konsiderinde preter festado de perforta. konflikto. Por kaj Cabral kaj Fanon, la emfazo de "armita lukto"
estas maksimume taktika. Por Cabral la liberigo akirita per perforto, organizo kaj militemo estas postulata ĉar imperiismo
sekvestris la neeŭropanon for de spertoj kiuj estis permesataj nur al la blankulo. Sed, diras Cabral, “pasis la tempo, kiam,
en provo eternigi la dominadon de la popoloj, kulturo estis rigardata kiel atributo de privilegiitaj popoloj aŭ nacioj kaj kiam,
pro nescio aŭ malbona kredo, kulturo estis konfuzita kun teknika lerteco, se ne kun la koloro de la haŭto aŭ la formo
de la okuloj.” 1 la neeŭropano al la tuta gamo de homa sperto; almenaŭ la tuta homaro povas havi destinon kaj,
pli grave, historion.

”
Fini tiujn barojn estas konfesi

Certe, kiel mi diris pli frue, kultura rezisto al imperiismo ofte prenis la formon de tio, kion ni povas nomi nativismo uzata
kiel privata rifuĝejo. Oni trovas tion ne nur en Jabarti, sed en la granda frua heroo de alĝeria rezistado, la emiro Abdel
Kader, deknaŭjarcenta militisto kiu, batalante kontraŭ la francaj okupaciaj armeoj, ankaŭ kultivis klostran spiritan metilernadon
ĝis la dektria-. jarcento Sufi-majstro Ibn Arabi. 192 Batali kontraŭ la distordoj faritaj al via identeco tiamaniere
estas reveni al antaŭimperia periodo por lokalizi "puran" indiĝenan kulturon. Tio estas tute malsama aĵo de reviziismaj interpretoj,
kiel tiuj de Guha aŭ Chomsky, kies celo estas senmistifiki la interesojn en laboro en establaj akademiuloj kiuj specialiĝas pri
"malantaŭaj" kulturoj, kaj aprezi la kompleksecon de la interpreta procezo. Iasence, la nativisto argumentas ke oni povas
preterpasi ĉian interpreton al la pura fenomeno, laŭvorta fakto peteganta konsenton kaj konfirmon, prefere ol debato
kaj enketo.

Io de ĉi tiu pasia intenseco troviĝas en ĝeneralaj kondamnoj de “Okcidento” kiel Occidentosis: A Plague from the West
(1961-62) de Jalal Ali Ahmad 1 aŭ en Wole Soyinka implicanta la ekziston de pura denaska afrikano (kiel en lia malfeliĉa).
”
atako kontraŭ Islamo kaj la araboj kiel malbeligado de la afrika sperto); 194 oni povas vidi tiun intensecon pli interese
kaj produktive uzi en la propono de Anwar Abdel-Malek pri “civilizaciaj projektoj” kaj la teorio de endogamaj kulturoj. 195

Mi ne aparte interesas pasigi multe da tempo diskuti pri la tute evidentaj malfeliĉaj kulturaj sekvoj de naciismo
en Irako, Ugando, Zairo, Libio, Filipinoj, Irano, kaj ĉie en Latin-Ameriko.

La malfunkciaj kapabloj de naciismo estis prokrastitaj kaj karikaturitaj sufiĉe longe fare de granda armeo de komentistoj,
eksperto kaj amatoro.

www.iscalibrary.com

276

RESISTINO KAJ OPOZICIO

egale, por kiu la neokcidenta mondo post la foriro de la blankuloj ĝi ŝajnas esti fariĝinta malmulte pli ol aĉa miksaĵo de
tribestroj, despotaj barbaroj kaj sensencaj fundamentistoj. Pli interesan komenton pri la nativisma tendenco — kaj la sufiĉe
naiva fondisma ideologio kiu ebligas ĝin — estas disponigita en tiaj rakontoj pri kreola aŭ mestiza kulturo kiel en
Arielo de Rodo kaj de tiuj latin-amerikaj fabelistoj, kies tekstoj montras la evidentan malpurecon, la fascina miksaĵo de
reala kaj superreala en ĉiu sperto. Dum oni legas "magiajn realistojn" kiel Carpentier, kiu unue priskribas ĝin, Borges,
Garcia Marquez kaj Fuentes, oni vigle ekkaptas la densajn interplektitajn fadenojn de historio, kiu mokas linian rakonton,
facile reakireblajn "esencojn", kaj la dogmatan mimezon. de "pura" reprezento.

Plej bone, la kulturo de opozicio kaj rezisto sugestas teorian alternativon kaj praktikan metodon por rekoncepti homan
sperton en ne-imperiismaj terminoj. Mi diras la provan "sugestas" prefere ol la pli memcerta "provizas" pro kialoj
kiuj, mi esperas, evidentiĝos.

Lasu min rapide resumi la ĉefajn punktojn de mia argumento unue. La ideologia kaj kultura milito kontraŭ
imperiismo okazas en la formo de rezisto en la kolonioj, kaj poste, kiam la rezisto disvastiĝas en Eŭropon kaj
Usonon, en la formo de opozicio aŭ malkonsento en la metropolo. La unua fazo de tiu ĉi dinamiko produktas naciismajn
sendependecajn movadojn, la dua, pli posta kaj pli akra fazo produktas liberigajn luktojn. La baza premiso de ĉi tiu analizo estas
ke kvankam la imperia disiĝo fakte apartigas metropolon de periferioj, kaj kvankam ĉiu kultura diskurso disvolviĝas
laŭ malsamaj tagordoj, retoriko kaj bildoj, ili estas fakte kunligitaj, se ne ĉiam en perfekta korespondado. La raĝo postulis
Babus, same kiel poste la Nehrus kaj la Gandhis transprenis la Hindion starigitan de la britoj. La ligo estas farita sur la
kultura nivelo ĉar, mi diris, kiel ĉiuj kulturaj praktikoj la imperiisma sperto estas interplektita kaj interkovranta. Ne nur la
koloniistoj kopiis kaj konkuris unu kun la alia, sed ankaŭ la koloniigistoj, kiuj ofte iris de la sama ĝenerala tipo de "primara rezisto"
al similaj naciismaj partioj serĉantaj suverenecon kaj sendependecon.

Sed ĉu la tuta imperiismo kaj ĝiaj malamikoj antaŭenigis, senĉesan rondon de altrudoj kaj kontraŭtrudoj, aŭ
ĉu malfermiĝas nova horizonto?

Povas esti malmulte da dubo, ke se ili vivus hodiaŭ, Fahon kaj Cabral, ekzemple, estus ege seniluziigitaj pro la
rezultoj de iliaj klopodoj. Mi faras tiun spekuladon konsiderante ilian laboron kiel teorion ne nur de rezisto kaj malkoloniigo,
sed de liberigo. En ĉiaj manieroj, la iom komenciĝintaj historiaj fortoj, konfuzaj antitezoj, nesinkronigitaj eventoj, kiujn
ilia laboro provis artiki, ne estis plene kontrolitaj aŭ igitaj de ĝi.

www.iscalibrary.com

Kunlaboro, Sendependeco kaj Liberigo ijj

Fanon montriĝis prava pri la rabeco kaj malpartio de naciaj burĝaroj, sed li ne faris kaj ne povis provizi institucian, aŭ eĉ
teorian, antidoton por ĝiaj ruiniĝoj.

Sed ne estas kiel ŝtatkonstruantoj aŭ, kiel la terura esprimo havas ĝin, fondintoj, ke la plej grandaj rezistaj verkistoj kiel
Fanon kaj Cabral devus esti legitaj kaj interpretitaj. Kvankam la lukto por nacia liberigo estas daŭra kun nacia sendependeco,
ĝi ne estas — kaj laŭ mi neniam estis — kulture daŭra kun ĝi. Legi Fanon kaj Cabral, aŭ CLR James kaj George Lamming, aŭ
Basil Davidson kaj Thomas Hodgkin simple kiel tiom da Johano la Baptistoj de iuj regantaj partioj aŭ eksteroficejaj fakuloj
estas parodia. Io alia okazis, kaj ĝi akre interrompas, poste abrupte deturniĝas de la unueco forĝita inter imperiismo
kaj kulturo. Kial ĉi tio estas malfacile perceptebla?

Unue, la teorio kaj teoriaj strukturoj proponitaj de verkistoj pri liberigo malofte ricevas la komandan aŭtoritaton -
mi volas diri la frazon tute laŭlitere - aŭ feliĉan universalismon de siaj nuntempaj, plejparte okcidentaj ekvivalentoj.
Estas multaj kialoj por tio, ne la plej malgranda estas tiu, kiun mi menciis en mia antaŭa ĉapitro, ke tre kiel la rakontaj
aparatoj en Koro de Mallumo, multaj kulturaj teorioj ŝajnigantaj universalismon supozas kaj korpigas la malegalecon de rasoj,
la subordigon. de malsuperaj kulturoj, la konsento de tiuj, kiuj, laŭ la vortoj de Markso, ne povas reprezenti sin
kaj tial devas esti reprezentitaj de aliaj. “Tial,” diras la maroka akademiulo Abdullah Laroui, “la kondamnoj de la Tria Monda
inteligenteco de kultura imperiismo. Foje homoj estas konfuzitaj de la mistraktado farita al la malnova liberala
paternalismo, al la eŭropocentrismo de Markso kaj al strukturisma kontraŭrasismo (Levi-Strauss). Ĉi tio estas ĉar ili ne
volas vidi kiel tiuj povas formi parton de la sama hegemonia sistemo." 196 Aŭ, kiel diras Chinua Achebe, rimarkante, ke
okcidentaj kritikistoj ofte riproĉas afrikan skribon pro manko de "universaleco":

Ĉu iam okazas al ĉi tiuj universalistoj provi sian ludon ŝanĝi nomojn de roluloj kaj lokoj en usona romano,
ekzemple, Philip Roth aŭ Updike, kaj enmeti afrikajn nomojn nur por vidi kiel ĝi funkcias? Sed kompreneble ne
venus en la kapon al ili dubi la

universaleco de sia propra literaturo. En la naturo de la aferoj la verko de okcidenta verkisto aŭtomate informas per
universaleco. Nur aliaj devas streĉi por atingi ĝin. La laboro de tia kaj tia estas universala: li vere alvenis! Kvazaŭ
universaleco estus iu malproksima kurbo de la vojo, kiun vi povas preni, se vi vojaĝas sufiĉe malproksimen en la

direkto de Eŭropo aŭ Ameriko, se vi metas taŭgan distancon inter vi kaj via hejmo. 197

www.iscalibrary.com

278

RESISTINO KAJ OPOZICIO

Kiel instruan rememorigon pri ĉi tiu bedaŭrinda stato de aferoj, konsideru la proksimume nuntempan verkon de Michel
Foucault kaj Frantz Fanon, kiuj ambaŭ emfazas la neeviteblan problemon de senmovigo kaj enfermiĝo ĉe la centro
de la okcidenta sistemo de scio kaj disciplino.

La laboro de Fanon programe serĉas trakti koloniajn kaj metropolitenajn sociojn kune, kiel malkongruajn sed
rilatajn unuojn, dum la laboro de Foucault moviĝas pli kaj pli for de serioza konsidero de sociaj tutaĵoj, fokusante anstataŭe
sur la individuo kiel dissolvita en neeviteble progresanta "mikrofiziko de potenco". ” 198 ke estas senespere rezisti. Fanon
reprezentas la interesojn de duobla balotdistrikto, indiĝena kaj okcidenta, moviĝanta de enfermiĝo al liberigo; ignorante
la imperian kuntekston de siaj propraj teorioj, Foucault ŝajnas fakte reprezenti nerezisteblan kolonian movadon kiu paradokse
fortigas la prestiĝon de kaj la soleca individua akademiulo kaj la sistemo kiu enhavas lin. Ambaŭ. Fanon kaj Foucault
havas Hegel, Marx, Freud, Nietzsche, Canguihelm kaj Sartre en sia heredaĵo, tamen nur Fanon premas tiun imponan
arsenalon en kontraŭaŭtoritatan servon. Fou-cault, eble pro sia elreviĝo kun kaj la ribeloj de la I9<5 os kaj la Irana
Revolucio, deflankiĝas de politiko tute. 19 ?

Granda parto de okcidenta marksismo, en siaj estetikaj kaj kulturaj fakoj, estas simile blindigita al la afero de
imperiismo. La kritika teorio de la Frankfurta Lernejo, malgraŭ siaj pioniraj komprenoj pri la rilatoj inter regado,
moderna socio kaj la ŝancoj por elaĉeto per kiel kritiko, estas mirinde silenta pri rasisma teorio, kontraŭimperiisma
rezisto kaj opozicia praktiko en la imperio. Kaj por ke tiu silento ne estu interpretita kiel malatento, ni havas hodiaŭ plej
elstaran Frankfun-teoriiston, Jurgen Habermas, klarigante en intervjuo (origine publikigita en The New Left Review ) ke la silento
estas intenca sindeteno; ne, li diras, ni havas nenion por diri al “kontraŭimperiismaj kaj kontraŭkapitalismaj luktoj en la Tria
Mondo”, eĉ se, li aldonas, “mi konscias pri tio, ke tio estas eŭrocentre limigita vido.” 200 Ĉiuj ĉefaj francaj teoriistoj
krom Deleuze, Todorov kaj Derrida estis simile neatentaj, kio ne malhelpis iliajn atelierojn elproduktado de teorioj de
marksismo, lingvo, psikanalizo kaj historio kun implica aplikebleco al la tuta mondo. Multe la samon oni povas diri pri la plej
granda parto de la anglosaksa kulturteorio, kun la grava escepto de feminismo, kaj malgranda manpleno da laboroj de junaj
kritikistoj influo^ de Raymond Williams kaj Stuart Hall.

Do se la eŭropa teorio kaj la okcidenta marksismo kiel kulturaj koeficientoj de liberiĝo plejparte ne pruvis sin esti
fidindaj aliancanoj en la rezisto al imperiismo - male, oni povas suspekti, ke ili estas parto de la sama malŝata "universalismo"
tio kunligis kulturon kun imperiismo dum jarcentoj — kiel provis la liberiganisma kontraŭimperiismo

www.iscalibrary.com

Kunlaboro , Sendependeco kaj Liberigo 279

rompi ĉi tiun katenan unuecon? Unue, per nova integriga aŭ kontrapunkta orientiĝo en historio kiu vidas okcidentajn
kaj ne-okcidentajn spertojn kiel apartenantajn kune ĉar ili estas ligitaj per imperiismo. Due, per imagiva, eĉ utopia
vizio, kiu rekonceptas emancipan (kontraste al limiga) teorion kaj efikecon. Trie, per investo nek en novaj aŭtoritatoj,
doktrinoj kaj koditaj ortodoksoj, nek en establitaj institucioj kaj kaŭzoj, sed en aparta speco de nomada, migranta,
kaj kontraŭ-rakonta energio.

Lasu min ilustri miajn punktojn rigardante mirindan trairejon en CLR

La Nigraj Jakobenoj de Jakobo. Dudek kelkajn jarojn post kiam lia libro aperis en 1938, Jakobo almetis plian ĉapitron, "De
Toussaint L'Ouverture ĝis Fidel Castro." Kvankam Jakobo estas tre originala figuro, kiel mi diris, nenio forprenas
de lia kontribuo por asocii lian laboron kun tiu de diversaj metropolaj historiistoj kaj ĵurnalistoj — Basil Davidson, Thomas Hodgkin,
Mal-colm Caldwell inter aliaj en Britio, Maxime. Rodinson, Jacques Chesnaux, Charles-Robert Argeron inter aliaj en Francio
- kiuj laboris ĉe la intersekciĝo de imperiismo kun kulturo, kaj kiuj iris la intervalon de ĵurnalismo ĝis fikcio ĝis
stipendio. Tio estas, estis konscia provo ne nur skribi historion saturitan je, maksimume konsiderante,
la lukton inter imperia Eŭropo kaj la periferioj, sed skribi ĝin en terminoj kaj de temo kaj de traktado aŭ metodo,
de la starpunkto. punkto de kaj kiel parto de la lukto kontraŭ imperia dominado. Por ĉiuj ili, la historio de la Tria Mondo
devis venki la supozojn, sintenojn kaj valorojn implicajn en koloniaj rakontoj. Se tio signifis, kiel kutime, adopti partian
pozicion de pledado, tiam tiel estu; estis neeble skribi pri liberiĝo kaj naciismo, kiom ajn alude, sen ankaŭ deklari
sin por aŭ kontraŭ ili. Ili pravis, mi kredas, supozi, ke en tiel tutmondiĝanta mondkoncepto kiel tiu de imperiismo, ne
povus ekzisti neŭtraleco: oni aŭ estis ĉe la flanko de imperio aŭ kontraŭ ĝi, kaj, ĉar ili mem vivis la imperion ( kiel
denaska aŭ kiel blanka), estis neniu foriro de ĝi.

La nigraj jakobenoj de Jakobo traktas la ribelon de sklavo de Sankta Domingo kiel procezon disvolviĝantan ene de la sama
historio kiel tiu de la Franca Revolucio, kaj Napoleono kaj Toussaint estas la du grandaj figuroj kiuj dominas tiujn
turbulajn jarojn. Okazaĵoj en Francio kaj en Haitio interkruciĝas kaj rilatas unu al la alia kiel voĉoj en fugo. La
rakonto de Jakobo estas detruita kiel historio disigita en geografio, en arkivaj fontoj, en emfazoj kaj nigraj kaj francaj.
Cetere Jakobo skribas pri Toussaint kiel iu kiu prenas la lukton por homa libereco - lukto ankaŭ okazanta en la metropolo
al kiu kulture li ŝuldas sian lingvon kaj multajn el siaj moralaj fidelecoj - kun persistemo malofta inter subuloj, pli
malofta ankoraŭ inter sklavoj. Li

www.iscalibrary.com

28 o

RESISTINO KAJ OPOZICIO

alproprigas la principojn de la Revolucio ne kiel Nigrulon, sed kiel homon, kaj li faras tion kun densa historia konscio pri
kiel trovinte la lingvon de Diderot, Rousseau kaj Robespierre oni sekvas antaŭulojn kreive, uzante la samajn vortojn,
utiligante fleksiojn kiuj transformis retorikon en aktualecon.

La vivo de Toussaint finiĝis terure, kiel kaptito de Napoleono, enŝlosita en Francio. Tamen la temo de la libro de
Jakobo ĝuste parolante ne estas enhavita en la biografio de Toussaint nek pli ol la historio de la Franca Revolucio estus
adekvate reprezentita se la haitia ribelo estus preterlasita. La procezo daŭras en la nuntempo - tial la 1962 apendico
de James, "de Toussaint ĝis Castro" - kaj la malfacilaĵo restas. Kiel povas esti skribita ne-aŭ post-imperia historio, kiu
ne estas naive utopia aŭ senespere pesimisma, konsiderante la daŭran implikitan aktualecon de regado en la Tria
Mondo? Ĉi tio estas metodika kaj metahistoria aporio, kaj la rapida rezolucio de Jakobo pri ĝi estas brile imagiva.

Devagante nelonge por reinterpreti la Cahierd'un retour au pays natal de Aime Cbsaire, Jakobo malkovras la movadon de la
poeto tra la senigoj de kariba vivo, tra "la bluaj ŝtalrigidecoj" kaj "vangloraj konkeroj" de "la blanka mondo", al la Okcidento.
Indies denove, kie dezirante esti libera de la malamo li siatempe sentis direkte al siaj subpremantoj, la poeto deklaras sian
engaĝiĝon "esti la kultivisto de tiu unika vetkuro." Alivorte, C6saire trovas, ke la daŭrigo de imperiismo signifas, ke necesas
pensi pri "homo" (la ekskluzive vira emfazo estas sufiĉe okulfrapa) kiel io pli ol "parazito en la mondo". "Konstari kun
la mondo" ne estas la sola devo:

sed la laboro de la homo nur komenciĝas

kaj restas al la homo konkeri ĉion

la perforto enradikiĝinta en la niĉoj de lia pasio.

Kaj neniu raso posedas la monopolon de beleco, de inteligenteco, de

forto, kaj estas loko por ĉiuj ĉe la rendevuo de venko. 201
(la traduko de Jakobo)

Ĉi tio, diras Jakobo, estas la centro mem de la poemo de Cbsaire, ĝuste ĉar Cbsaire malkovras, ke la defenda aserto de sia
identeco, negrito, ne sufiĉas, Negritude estas nur unu kontribuo al "la rendevuo de venko".

"La vizio de la poeto," James aldonas, "ne estas ekonomiko aŭ politiko, ĝi estas poezia, sui generis, vera al si mem kaj
bezonanta neniun alian veron. Sed ĝi farus

www.iscalibrary.com

Kunlaboro, Sendependeco kaj Liberigo

28]

estu la plej vulgara rasismo ne vidi ĉi tie poezian enkarniĝon de la fama frazo de Markso, 'La vera historio de la
homaro komenciĝos.' ” 202

En ĉi tiu momento Jakobo plenumas alian kontrapunktan, ne-rakontan turnon. Anstataŭ sekvi C^saire reen al la
historio de Okcidenta Hindujo aŭ de la Tria Monda, anstataŭ montri siajn tujajn poeziajn, ideologiajn aŭ politikajn
precedencojn, Jakobo starigas lin apud sia granda anglosaksa samtempulo TS Eliot, kies konkludo estas "Enkarniĝo":

Ĉi tie la neebla kuniĝo De sferoj de

ekzisto estas reala.

Ĉi tie la pasinteco kaj la estonteco Estas

konkeritaj, kaj repacigitaj.

Kie ago estis alie movado

De tio, kio estas nur movita

Kaj ne havas en si fonton de movo. 203

Moviĝante tiel neatendite de C^saire al "Dry Salvages" de Eliot, versoj de poeto kiu, oni povus pensi, apartenas al tute
alia sfero, Jakobo rajdas la poezian forton de la "vero al si" de C£saire kiel vehiklo por transirante de la provincismo de unu
fadeno de historio al timo de aliaj historioj, ĉiuj el ili viglitaj de kaj aktualigitaj en "neebla kuniĝo". Tio estas laŭvorta ekzemplo de la
kondiĉita komenco de la homa historio de Marx, kaj ĝi donas al lia prozo la dimension de socia komunumo same reala
kiel la historio de popolo, tiel ĝenerala kiel la vizio de la poeto.

Nek abstrakta, enpakita teorio, nek senkuraĝiga kolekto de rakonteblaj faktoj, ĉi tiu momento en la libro de Jakobo
enkorpigas (kaj ne nur reprezentas aŭ liveras) la energiojn de kontraŭimperiisma liberigo. Mi dubas, ke iu ajn povas preni
el ĝi ian ripeteblan doktrinon, reuzeblan teorion aŭ memorindan rakonton, des malpli la burokration de estonta ŝtato. Oni eble
dirus, ke ĝi estas la historio kaj politiko de imperiismo, de sklaveco, konkero kaj regado liberigita de poezio, por
vizio, kiu influas, se ne liveran, veran liberigon. Kiom ĝi povas esti proksimuma en aliaj komencoj tiam, kiel La Nigraj
Jakobenoj, ĝi estas parto de tio, kio en la homa historio povas movi nin de la historio de regado al la aktualeco de liberigo.

Ĉi tiu movado rezistas la jam mapitajn kaj kontrolitajn rakontajn vojojn kaj tuŝetas la sistemojn de teorio, doktrino kaj
ortodokseco. Sed, kiel atestas la tuta verko de Jakobo, ĝi ne forlasas la sociajn principojn de komunumo, kritika viglado
kaj teoria orientiĝo. Kaj en la nuntempa Eŭropo kaj Usono tia movado, kun sia aŭdaco kaj spirito-malavareco, estas precipe
bezonata, dum ni antaŭeniras en la dudekunuan jarcenton.

www.iscalibrary.com

ĈAPITRO KVARA

LIBERECO DE
DOMINADO EN LA
ESTONTECO
La novaj viroj de Empire estas tiuj, kiuj kredas je freŝaj komencoj, novaj ĉapitroj, novaj paĝoj, mi luktas plu kun la malnova
rakonto, esperante, ke antaŭ ol ĝi estos finita ĝi malkaŝos al mi kial mi pensis, ke ĝi valoras la penon.

JM Coetzee, Atendante la barbarojn

Machine Trans
(>)

American Ascendancy: La Publika Spaco ĉe Milito

La imperiismo ne finiĝis, ne subite fariĝis "pasinta", post kiam malkoloniigo ekmoviĝis la malkonstruon de la klasikaj
imperioj. Heredaĵo de ligoj ankoraŭ ligas landojn kiel Alĝerio kaj Hindio al Francio kaj Britio respektive. Vasta nova
loĝantaro de islamanoj, afrikanoj kaj okcidentaj indianoj de iamaj koloniaj teritorioj nun loĝas en metropolitena Eŭropo;
eĉ Italio, Germanio kaj Skandinavio hodiaŭ devas trakti ĉi tiujn dislokiĝojn, kiuj grandgrade estas la rezulto de imperiismo
kaj malkoloniigo kaj ankaŭ de pligrandiĝo de eŭropa loĝantaro. Ankaŭ la fino de la Malvarma Milito kaj de Sovetunio
definitive ŝanĝis la mondmapon. La triumfo de Usono kiel la lasta superpotenco sugestas, ke nova aro de fortolinioj
strukturos la mondon, kaj ili jam komencis aperi en la 1960-aj kaj 70-aj jaroj.

Michael Barratt-Brown, en antaŭparolo al la 1970-a dua eldono de lia After Imperialism (196;), argumentas "ke imperiismo
estas ankoraŭ sendube plej potenca forto en la ekonomiaj, politikaj kaj armeaj rilatoj per kiuj la malpli ekonomie evoluintaj
teroj estas. submetitaj al la pli ekonomie evoluintaj. Ni eble ankoraŭ antaŭĝojos pri ĝia fino." 1 Estas ironie ke

www.iscalibrary.com

American Ascendancy: La Publika Spaco ĉe Milito 285

priskriboj de la nova formo de imperiismo regule utiligis idiomojn de gigantismo kaj apokalipso kiuj ne povus estinti
same facile aplikitaj al la klasikaj imperioj dum sia glortempo. Kelkaj el tiuj priskriboj havas eksterordinare malkuraĝan
neeviteblon, specon de galopanta, engluta, senpersona kaj determinisma kvalito. Amasiĝo je mondskalo; la monda
kapitalisma sistemo; la disvolviĝo de subevoluo; imperiismo kaj dependeco, aŭ la strukturo de dependeco; malriĉeco kaj
imperiismo: la repertuaro estas bonkonata en ekonomiko, politika scienco, historio kaj sociologio, kaj ĝi estis
identigita malpli kun la Nova Monda Ordo ol kun membroj de polemika Maldekstra skolo de penso. Tamen la kulturaj
implicoj de tiaj frazoj kaj konceptoj estas videblaj — -malgraŭ ilia ofte diskutita kaj malproksime de fiksita naturo- —
kaj, ve, ili estas nekontesteble deprimaj eĉ por la plej malklera okulo.

Kiuj estas la elstaraj trajtoj de la reprezento de la malnovaj imperiaj maljustaĵoj, la persisto, laŭ la rakonta frazo de
Arno Mayer, de la malnova reĝimo? 2 Unu certe estas la grandega ekonomia disiĝo inter malriĉaj kaj riĉaj ŝtatoj, kies
esence sufiĉe simpla topografio estis desegnita en la plej severaj esprimoj per la tiel nomata Brandt Report, Norda-
Sudo: Programo por Supervivo (198o). } Ĝiaj konkludoj estas formulitaj en la lingvo de krizo kaj krizo: la plej malriĉaj
nacioj de la Suda Hemisfero devas havi siajn "prioritatajn bezonojn" traktitajn, malsato devas esti aboliciita, varo-
enspezo plifortigita; fabrikado en la Norda Hemisfero devus permesi aŭtentan kreskon en Sudaj produktadcentroj, transnaciaj
korporacioj devus esti "limigitaj" en siaj praktikoj, la tutmonda monsistemo devus esti reformita, evolufinanco devus
esti ŝanĝita por elimini tion, kio estis precize priskribita kiel "la ŝuldkaptilo." 4 La kerno de la afero estas, kiel la frazo
de la raporto diras, povo-dividado, tio estas, doni al la Sudaj landoj pli justan parton en "povo kaj decidofarado
ene de monaj kaj financaj institucioj." 5

Estas malfacile malkonsenti kun la diagnozo de la raporto, kiu fariĝas pli kredinda pro sia ekvilibra tono kaj sia silenta bildo
pri la senbrida rabeco, avideco kaj malmoraleco de la Nordo, aŭ eĉ kun ĝiaj rekomendoj. Sed kiel okazos la' ŝanĝoj?
La postmilitaj klasifikoj de ĉiuj nacioj en tri "mondojn" - kreitaj de franca ĵurnalisto - estas plejparte forlasitaj. 4 Willy
Brandt kaj liaj kolegoj implicite kon-cedas, ke Unuiĝintaj Nacioj, admirinda organizaĵo principe, ne estis adekvata al la
sennombraj regionaj kaj tutmondaj konfliktoj kiuj okazas pli ofte. Escepte de la laboro de grupetoj (ekz., la Monda Ordo-
Modeloj Projekto), tutmonda pensado tendencas reprodukti la superpotencon, Malvarman Militon, regionajn,
ideologiajn aŭ etnajn konkursojn de antikvaj, eĉ pli danĝeraj en la p^c^ar. .kaj post-npclear epoko, kiel la hororoj de

284 LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

Jugoslavio atestas. La potenculoj verŝajne fariĝos pli potencaj kaj pli riĉaj, la malfortaj malpli potencaj kaj pli malriĉaj, la
interspaco inter la du superas la antaŭajn distingojn inter socialismaj kaj kapitalismaj reĝimoj kiuj, almenaŭ en
Eŭropo, fariĝis malpli signifaj.

En 1982 Noam Chomsky finis tion dum la 1980-aj jaroj

la konflikto "Norda-Suda" ne trankviliĝos, kaj novaj formoj de regado devos esti elpensitaj por certigi, ke
privilegiitaj segmentoj de okcidenta industria socio konservu grandan kontrolon de tutmondaj rimedoj, homaj
kaj materialoj, kaj profitu misproporcie el tiu kontrolo. Tiel ne surprizas, ke la rekonstruo de ideologio en
Usono trovas eĥojn tra la industria mondo. .

. . Sed estas absoluta postulo por la okcidenta sistemo de ideologio ke vasta abismo estu establita
inter la civilizita Okcidento, kun ĝia tradicia engaĝiĝo al homa digno, libereco kaj memdetermino, kaj la barbara
brutaleco de tiuj, kiuj ial. — eble misaj genoj — malsukcesas aprezi la profundon de tiu historia engaĝiĝo, tiel bone
malkaŝita de la aziaj militoj de Usono, ekzemple. 7

La movo de Chomsky de la nord-suda dilemo al usona, kaj okcident-a, dominado estas, mi opinias, esence
ĝusta, kvankam la malkresko de amerika ekonomia potenco, la urba, ekonomia kaj kultura krizo en Usono; la supereco de
Pacific Rim-ŝtatoj; kaj la konfuzoj de multpolusa mondo silentigis la stridecon de la Reagan-periodo. Unue ĝi substrekas
la kontinuecon de la ideologia bezono firmigi kaj pravigi dominadon en kulturaj terminoj, kiu estas la kazo en la Okcidento
ekde la deknaŭa jarcento, kaj eĉ pli frue, Due, ĝi precize reprenas la temon bazitan sur ripetaj projekcioj kaj
teorioj de Usona potenco, sonis en ofte tre nesekuraj kaj tial troigitaj manieroj, ke ni vivas hodiaŭ en periodo de amerika
superregado.

Studoj dum la pasinta jardeko de gravaj personecoj de la mezo de la dudeka jarcento ilustras kion mi
volas diri. Walter Lippmann and the American Century de Ronald Steel reprezentas la pensmanieron de tiu supereco kiel
enskribite en la kariero de la plej fama usona ĵurnalisto - tiu kun la plej prestiĝo kaj potenco - de ĉi tiu jarcento. La
eksterordinara afero pri la kariero de Lipp-mann kiel ĝi eliras el la libro de Ŝtalo ne estas ke Lippmann estis ĝusta aŭ speciale
perspicacia koncerne sian raportadon aŭ siajn antaŭdirojn pri mondaj eventoj (li ne estis), sed prefere ke el " la pozicio
de internulo (la esprimo estas lia) li prononcis usonan tutmondan dominecon sen demuro, krom Vjetnamio, kaj ke li
vidis sian rolon kiel eksperto por helpi siajn samlandanojn fari "alĝustigon al realeco", la realecon de

www.iscalibrary.com

American Ascendancy: La Publika Spaco ĉe Milito 285

senekzempla usona potenco en la mondo, kiun li faris pli akceptebla substrekante ĝian moralismon, realismon,
altruismon kun "rimarkinda kapablo ne tro malproksimiĝi de la puŝo de publika opinio." 8

Simila opinio, kvankam alimaniere esprimita kiel la pli severa kaj elita kompreno de mandareno de la usona tutmonda
rolo, troviĝas en la influa skribo de George Kennan. La verkinto de la retenpolitiko kiu gvidis usonan oficialan
pensadon por multo da la Malvarmamilita periodo, Kennan kredis sian landon por esti la kuratoro de okcidenta
civilizo. Por li tia sorto en la ekstereŭropa mondo implicis nenian penon esti elspezita por popularigi Usonon
("rotaria idealismo" li nomis ĝin malestime), sed prefere dependis de "rekta potencokonceptoj". Kaj ĉar neniu antaŭe
koloniigita popolo aŭ ŝtato havis la rimedojn por defii Usonon armee aŭ ekonomie, li avertis sindetenon.

Tamen en noto skribita en 1948 por la Politika Planado-Stabo, li aprobis rekoloniigi Afrikon kaj ankaŭ, en io, kion li skribis
en 1971, pri rasapartismo (ne pri ĝiaj misuzoj tamen), kvankam li malaprobis la usonan intervenon en Vjetnamio kaj ĝenerale
de "sole amerika speco de neformala imperia sistemo." 9 Estis neniu dubo en lia menso ke Eŭropo kaj Ameriko estis
unike poziciigitaj por gvidi la mondon, vido kiu igis lin rigardi sian propran landon kiel filon de "adoleskanto"
kreskanta en la rolon iam luditan fare de la brita imperio.

Aliaj fortoj formis postmilitan usonan eksteran politikon krom viroj kiel Lippmann kaj Kennan - ambaŭ solecaj
viroj fremdigitaj de la amassocio en kiu ili vivis, kiuj malamis singismon kaj la pli krudajn formojn de
agresema amerika konduto. Ili sciis, ke izolismo, intervenismo, kontraŭkoloniismo, liberkomerca imperiismo rilatas al la
hejmaj trajtoj de usona politika vivo priskribitaj de Richard Hofstadter kiel "kontraŭ-intelektulo" kaj "paranoja":
tiuj produktis la nekonsekvencojn, progresojn. , kaj retiriĝoj de usona ekstera politiko antaŭ la fino de 2-a Mondmilito.
Tamen la ideo de usona gvidado kaj esceptismo neniam forestas; ne gravas kion Usono faras, ĉi tiuj aŭtoritatoj
ofte ne volas ke ĝi estu imperia potenco kiel la aliaj kiujn ĝi sekvis, preferante anstataŭe la nocion de "monda respondeco"
kiel raciaĵo por tio, kion ĝi faras. Antaŭaj raciaĵoj - la Monroe-Doktrino, Manifesta Destino, kaj tiel plu - kondukas al "monda
respondeco", kiu ĝuste respondas al la kresko de la tutmondaj interesoj de Usono post la Dua Mondmilito kaj al la
koncepto de ĝia enorma potenco kiel formulita de la ekstera politiko kaj intelekta elito.

En konvinke klara raporto pri kian damaĝon tio kaŭzis, Richard Barnet notas ke usona armea interveno en la
Tria Mondo okazis ĉiujare inter 1945 kaj 1967 (kiam li ĉesis kalkuli).

www.iscalibrary.com

X86 LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

Ekde tiu tempo, Usono estis impone aktiva, precipe dum la Golfa Milito de 1991, kiam 650,000 soldatoj estis ekspeditaj 6,000
mejlojn por repuŝi irakan invadon de usona aliancano. Tiaj intervenoj, diras Barnet en The Roots of War, havas
"ĉiujn elementojn de potenca imperia kredo. : sento de misio, historia neceso, kaj evangelia fervoro." Li daŭrigas:

. .

La imperia kredo baziĝas sur teorio de leĝfarado. Laŭ la stridaj tutmondistoj, kiel [Lyndon Baines] Johnson, kaj
la silentigitaj tutmondistoj, kiel Nixon, la celo de usona ekstera politiko estas krei mondon ĉiam pli submetita
al la jurŝtato. Sed estas Usono kiu devas "organizi la pacon", por uzi la vortojn de ŝtatsekretario Rusk. Usono trudas la
"internacian intereson" fiksante la bazajn regulojn por ekonomia disvolviĝo kaj armea deplojo tra la planedo. Tiel Usono
starigas regulojn por sovetia konduto en Kubo, brazila konduto en Brazilo, vjetnama konduto en Vjetnamio.
Politiko de Malvarma Milito estas esprimita per serio da direktivoj pri tiaj eksterteritoriaj aferoj kiel ĉu Britio
povas komerci kun Kubo aŭ ĉu la registaro de Brita Gujano povas havi marksisman dentiston por administri
ĝin. La difino de Cicerono de la frua romia imperio estis rimarkinde simila. Ĝi estis la domajno super kiu Romo
ĝuis la laŭleĝan rajton devigi la leĝon. Hodiaŭ la mem-elektita asigno de Usono disvastiĝas tra la mondo, inkluzive
de Sovetunio kaj Ĉinio, super kies teritorio la usona registaro asertis la rajton flugi militaviadilojn. Usono, unike
benita kun superrega riĉeco kaj escepta historio, staras super la internacia sistemo, ne ene de ĝi.

Supera inter nacioj, ŝi staras preta esti la portanto de la Leĝo. 10

Kvankam ĉi tiuj vortoj estis publikigitaj en 1972, ili eĉ pli precize priskribas Usonon dum la invado de Panamo kaj la
Golfa Milito, lando kiu daŭre provas dikti siajn opiniojn pri leĝo kaj paco en la tuta mondo. La mirinda afero pri tio ne
estas ke ĝi estas provita, sed ke ĝi estas farita kun tiom da konsento kaj preskaŭ unuanimeco en publika sfero konstruita kiel
speco de kultura spaco eksplicite por reprezenti kaj klarigi ĝin.

En periodoj de granda interna krizo (ekz. unu jaron post la Golfa Milito) ĉi/speco de moralisma triumfalismo estas suspendita,
flankenlasita. Tamen dum ĝi daŭras, la amaskomunikilaro ludas eksterordinaran rolon en "fabrikado de konsento" kiel Chomsky
nomas ĝin, igante la mezan usonanon senti ke dependas de "ni" korekti la erarojn de la mondo, kaj la diablo kun
kontraŭdiroj kaj nekonsekvencoj.

La interveno de la Golfo estis antaŭita per vico da intervenoj (Panamo,

www.iscalibrary.com

Amerika Ascendancy; La Publika Spaco ĉe Milito

287

Grenado, Libio), ĉiuj el ili vaste diskutataj, la plej multaj el ili aprobitaj, aŭ almenaŭ neremigitaj, kiel apartenantaj al
"ni" laŭrajte. Kiel Kieman metas ĝin "Ameriko amis pensi ke kion ajn ĝi deziris estas ĝuste tio, kion la homa raso
deziris." 11

De jaroj la usona registaro havas aktivan politikon de rekta kaj anoncita interveno en la aferoj de Centra kaj Sudameriko:
Kubo, Nikaragvo, Panamo, Ĉilio, Gvatemalo, Salvador, Grenado havis atakojn faritajn kontraŭ sia suvereneco, kiu

iras de rekta milito ĝis puĉoj kaj proklamita subfosado, de atenco-provoj ĝis la financado de "kontraŭ" armeoj.
En Orienta Azio Usono batalis du grandajn militojn, sponsoris amasajn militajn veturojn, kiuj kaŭzis centojn da miloj
da mortoj ĉe la manoj de "amika" registaro (Indonezio en Orienta Timoro), renversis registarojn (Irano en 1953), kaj
subtenis ŝtatojn en Orienta Azio. senleĝa agado, malobeante rezoluciojn de Unuiĝintaj Nacioj, malobservante deklaritan
politikon (Turkio, Israelo). La oficiala linio plejofte estas ke Usono defendas siajn interesojn, konservas ordon, alportas
justecon al maljusteco kaj miskonduto. Tamen, en la kazo de Irako, Usono uzis la Sekureckonsilion de Unuiĝintaj
Nacioj por antaŭenpuŝi rezoluciojn por milito, samtempe ke en multaj aliaj kazoj (la ĉefo de Israelo inter ili) rezolucioj de
Unuiĝintaj Nacioj apogitaj fare de Usono estis neplenumitaj aŭ ignorita, kaj Usono havis nepagitajn kotizojn al Unuiĝintaj
Nacioj de kelkcent milionoj da dolaroj.

Malsamopinia literaturo ĉiam pluvivis en Usono apud la rajtigita publika spaco; tiu ĉi literaturo povas esti priskribita
kiel kontraŭa al la ĝenerala nacia kaj oficiala agado. Estas reviziismaj historiistoj kiel William Appleman Williams, Gabriel Kolko
kaj Howard Zinn, potencaj publikaj kritikistoj kiel Noam Chomsky, Richard Barnet, Richard Falk, kaj multaj aliaj, ĉiuj el ili elstaraj
ne nur kiel individuaj voĉoj sed kiel membroj de sufiĉe granda alternativa kaj kontraŭimperia fluo ene de la lando.
Kun ili iras tiaj maldekstre-liberalaj revuoj kiel Tbe Nation, The Progressive, kaj, kiam ĝia aŭtoro vivis, /. F. Stone's
Weekly. Kiom da sekvantaro estas por tiaj vidoj, kiel reprezentataj de la opozicio, estas tre malfacile diri; ĉiam ekzistis
opozicio - oni pensas pri kontraŭimperiistoj kiel Mark Twain, William James kaj Randolph Bourne - sed la malĝojiga vero
estas, ke ĝia malkuraĝiga potenco ne estis efika. Tiaj opinioj kontraste al la usona atako kontraŭ Irako tute ne faris
por haltigi, prokrasti aŭ malpliigi ĝian teruran forton. Kio regis estis eksterordinara ĉefa konsento en kiu la retoriko de la
registaro, la politikofaristoj, la militistaro, pensfabrikoj, amaskomunikilaro kaj akademiaj centroj kon-verĝis al la neceso de
usona forto kaj la finfina justeco de ĝia.

www.iscalibrary.com

288 LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

projekcio, por kiu longa historio de teoriuloj kaj apologiistoj de Andrew Jackson tra Theodore Roosevelt ĝis Henry Kissinger
kaj Robert W.
Tucker provizis la preparon.

Korespondado estas evidenta, sed ofte maskita aŭ forgesita, inter la deknaŭjarcenta doktrino de Manifesta
Destino (titolo de libro de 1890 de John Fiske), la teritoria ekspansio de Usono, la enorma literaturo de pravigo (historia
misio). , morala regenerado, la ekspansio de libereco: ĉio ĉi studita en la amase dokumentita verko Manifest Destiny de Albert
K. Weinberg en 1958 ), 12 kaj la senĉese ripetataj formuloj pri la bezono de usona interveno kontraŭ tiu aŭ alia agreso ekde
la Dua Mondmilito. La korespondado malofte estas eksplicita, kaj ja malaperas kiam la publikaj tamburoj de milito
estas sonorigitaj kaj centoj da miloj da tunoj da bomboj estas ĵetitaj sur malproksiman kaj ŝajnan nekonatan
malamikon. La intelekta forigo de tio, kion "ni" faras en la procezo interesas min, ĉar estas evidente, ke neniu imperia
misio aŭ skemo povas iam finfine sukcesi konservi eksterlandan kontrolon por ĉiam, la historio ankaŭ instruas
al ni, ke regado naskas reziston, kaj ke la perforto. eneca en la imperiestra konkurso - pro ĝia ĉiufoja profito aŭ
plezuro - estas malriĉiĝo por ambaŭ flankoj. Ĉi tiuj veroj tenas en epoko saturita de la memoro de pasintaj
imperiismoj. Estas multe tro da politikigitaj homoj hodiaŭ sur la tero por ke iu ajn nacio volonte akceptu la finon
de la historia misio de Usono gvidi la mondon.

Sufiĉe da laboro estis farita de amerikaj kulturhistoriistoj por ke ni komprenu la fontojn de la veturado al
dominado sur mondskalo same kiel la manieron kiel tiu veturado estas reprezentita kaj akceptebla. Richard Slotkin

argumentas, en Regeneration Through Violence , ke la forma sperto de amerika historio estis la plilongigitaj militoj kun
la indiĝenaj indianoj; tio en victurno produktis bildon de amerikanoj ne kiel simplaj murdistoj (kiel DH

Laŭrenco diris pri ili) sed kiel "nova raso de homoj, sendependa de la pekmalluma heredaĵo de homo, serĉanta
komplete novan kaj originan rilaton al pura naturo kiel ĉasistoj, esploristoj, pioniroj kaj serĉantoj." 13 Tia figuraĵo daŭre
ripetiĝas en deknaŭajarcenta literaturo, plej memorinde en Moby-Dick de Mel-ville, kie, kiel CLR James kaj VG Kieman
argumentis de ne-amerika perspektivo, kapitano Ahab estas alegoria reprezentado de la amerika mondo. serĉo; li
estas obsedita, konvinka, nehaltigebla, tute envolvita en sia propra retorika pravigo kaj sia sento de kosma
simboleco. 14

Neniu volus redukti la bonegan verkon de Melville al nura literatura ornamado de eventoj en la reala mondo;
krom tio, Melville mem estis tre kritika pri tio, kion faris Aĥab kiel usonano. Tamen la fakto estas, ke dum la deknaŭa
jarcento Usono ja etendiĝis teritorie, plej ofte

www.iscalibrary.com

American Ascendancy: La Publika Spaco ĉe Milito

289

koste de indiĝenaj popoloj, kaj kun la tempo venis por akiri hegemonion super la nordamerika kontinento kaj la
teritorioj kaj maroj najbaraj al ĝi Deknaŭjarcentaj enmaraj spertoj intervalis de la nordafrika marbordo ĝis Filipinio,
Ĉinio, Havajo, kaj kompreneble ĉie. la Karibio kaj Mezameriko. La larĝa tendenco estis vastigi kaj etendi kontrolon
pli for, kaj ne pasigi multe da tempo pripensanta la integrecon kaj sendependecon de Aliaj, por kiuj la amerika ĉeesto estis
en la plej bona kazo miksita beno.

Eksterordinara, sed tamen tipa, ekzemplo de usona volonteco estas ĉemane en la rilato inter Haitio kaj Usono. Kiel
J. Michael Dash legas ĝin en Haitio kaj Usono: National Stereotypes and the Literary Imagination, preskaŭ ekde la momento
en kiu Haitio akiris sian sendependecon kiel Nigra respubliko en 1803 usonanoj emis imagi ĝin kiel malplenon en kiun ili povis verŝi.
siajn proprajn ideojn. Aboliciistoj, diras Dash, pensis pri Haitio ne kiel loko kun siaj propraj integreco kaj homoj sed kiel
oportuna loko por translokiĝi liberigitajn sklavojn. Poste la insulo kaj ĝiaj homoj reprezentis degeneron kaj kompreneble
rasan malsuperecon. Usono okupis la insulon en 1915 (kaj Nikaragvo en 1916) kaj starigis denaskan tiranecon kiu pliseverigis
jam malesperan staton de aferoj. 15 Kaj kiam en 1991 kaj 1992 miloj da haitiaj rifuĝintoj provis akiri eniron en Floridon, la plej
multaj estis perforte resenditaj.

Malmultaj usonanoj agonis pri lokoj kiel Haitio aŭ Irako post kiam la krizo aŭ la efektiva interveno de ilia
lando finiĝis. Strange, kaj malgraŭ kaj ĝia interkontinenta teritorio kaj ĝiaj vere diversaj elementoj, amerika regado estas insula.
La eksterpolitika elito ne havas longdaŭran tradicion de rekta regado eksterlande, kiel okazis ĉe la britoj aŭ la francoj, do
usona atento funkcias en ŝprucaĵoj; grandaj amasoj da retoriko kaj grandegaj rimedoj estas prodigataj ie (Vjetnamio, Libio,
Irako, Panamo), sekvata de virtuala silento. Denove Kiernan: “Pli multspeca ol la brita imperiero, la nova hegemonio estis eĉ
malpli kapabla trovi ajnan koheran programon de agado krom de bovkapa negacio. Tial ĝia preteco lasi planojn esti
faritaj por ĝi, fare de firmaodirektoroj aŭ sekretaj agentoj." 16

Konsentite, ke usona ekspansiismo estas ĉefe ekonomia, ĝi ankoraŭ estas tre dependa kaj moviĝas kune kun
kulturaj ideoj kaj ideologioj pri Ameriko mem, senĉese ripetataj publike. "Ekonomia sistemo," prave memorigas al ni
Kiernan, "kiel nacio aŭ religio, vivas ne nur per pano, sed ankaŭ per kredoj, vizioj, revoj, kaj ĉi tiuj eble ne estas malpli
esencaj por ĝi por esti eraraj." 1 5 Estas ia monotoneco al la reguleco de skemoj, frazoj aŭ teorioj produktitaj de sinsekvaj
generacioj por pravigi la seriozajn respondecojn de usona tutmonda atingo. Lastatempa stipendio de amerikanoj pentras
malgajan bildon pri kiel la plej multaj el ĉi tiuj

www.iscalibrary.com

290 LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

sintenoj kaj la politikoj kiujn ili estigis estis bazitaj sur preskaŭ petulaj misinterpretoj kaj nescio, netrankviligitaj krom de
deziro al majstrado kaj regado, mem stampita de ideoj de amerika esceptismo. La rilato inter Ameriko kaj ĝiaj Pacifikaj aŭ
Malproksim-Orientaj interparolantoj — Ĉinio, Japanio, Koreio, Hindoĉinio — estas informita de rasa antaŭjuĝo,
subitaj kaj relative nepreparitaj atentopeloj sekvataj de enorma premo aplikata je miloj da mejloj for, geografie kaj intelekte
malproksima de la vivoj de plej multaj usonanoj. Konsiderante la sciencajn revelaciojn de Akiri Iriye, Masao Miyoshi,
John Dower kaj Marilyn Young, ni vidas, ke estis granda miskompreno de Usono fare de tiuj aziaj landoj, sed, kun la
komplika escepto de Japanio, ili faris. ne efektive penetri la amerikan kontinenton.

Oni povas vidi tiun eksterordinaran malsimetrion plenblovita kun la apero en Usono de la diskurso (kaj la politikoj)
de Evoluo kaj Modernigo, aktualeco traktita en la romano The Quiet American de Graham Greene, kaj kun iom malpli
komprenkapablo en Lederer kaj Bur- dick estas La Malbela Usonano. Vere mirinda koncipa arsenalo — teorioj de
ekonomiaj fazoj, sociaj tipoj, tradiciaj socioj, sistemaj translokigoj, pacigo, socia mobilizado, ktp — estis deplojita tra
la mondo; universitatoj kaj pensfabrikoj ricevis enormajn registarajn subvenciojn por trakti tiujn ideojn, multaj el kiuj
komandis la atenton de strategiaj planistoj kaj politikekspertoj en (aŭ proksime al) la usona registaro.

Ne ĝis la granda popola maltrankvilo ĉe la vjetnama milito kritikis fakuloj atentis pri tio, sed tiam, preskaŭ unuafoje,
la kritiko aŭdiĝis ne nur pri la usona politiko en Hindoĉinio sed pri la imperiismaj premisoj de usonaj sintenoj al Azio. . Konvinka
raporto pri la Diskurso pri Disvolviĝo kaj Modernigo, kiu utiligas la kontraŭmilitan kritikon, estas la volumo de Irene Gendzier,
Managing Political Change. 19 Ŝi montras kiel la neekzamenita veturado al tutmonda atingo havis la efikon de
malpolitikigo, reduktado, kaj foje eĉ elimini la integrecon de transoceanaj socioj kiuj ŝajnis bezonataj de
modernigo kaj de tio, kion Walt Whitman Rostow nomis "ekonomia ekflugo".

Kvankam ĉi tiuj karakterizaĵoj ne estas ĝisfundaj, ili, mi opinias, precize priskribas ĝeneralan politikon kun
konsiderinda socia aŭtoritato, kiu kreis tion, kion DCM Platt nomis en la brita kunteksto "departementa vidpunkto".
La gvidaj akademiaj figuroj analizitaj fare de Gendzier - Hunting-ton, Pye, Verba, Lerner, Lasswell - determinis la intelektan
tagordon kaj la perspektivojn de influaj sektoroj de la registaro kaj akademio.

Subfosado, radikala naciismo, indiĝenaj argumentoj por sendependeco: ĉiuj tiuj fenomenoj de malkoloniigo kaj la
sekvo de klasika imperiismo estis viditaj ene de la gvidlinioj disponigitaj fare de la Malvarma Milito. Ili havis

www.iscalibrary.com

American Ascendancy: La Publika Spaco ĉe Milito

291

esti subfosita aŭ kooptita; en la kazo de Koreio, Ĉinio, Vjetnamio ili postulis renoviĝintan engaĝiĝon al multekostaj
militkampanjoj. La ŝajna defio al amerika aŭtoritato en la preskaŭ ridinda kazo de post-Batista Kubo
sugestas ke kio estis en risko estis apenaŭ sekureco sed prefere sento ke ene de sia mem-difinita domajno (la
hemisfero) Usono ne akceptus ajnajn malobservojn aŭ daŭrigis. ideologiaj defioj al tio, kion ĝi konsideris kiel "libereco".

Tiu ĉi ĝemeliĝo de potenco kaj legitimeco, unu forto akiranta en la mondo de rekta regado, la alia en la kultura
sfero, estas karakterizaĵo de klasika imperia hegemonio. Kie ĝi diferencas en la usona jarcento estas la kvantuma salto en la
atingo de kultura aŭtoritato, grandparte danke al la senprecedenca kresko de la aparato por disvastigo kaj kontrolo de
informoj. Kiel ni vidos, la amaskomunikilaro estas centra en la hejma kulturo.

Dum antaŭ jarcento eŭropa kulturo estis asociita kun la ĉeesto de blankulo, ja kun lia rekte domina (kaj do rezistema)
fizika ĉeesto, ni nun havas krome internacian amaskomunikilan ĉeeston kiu insinuas sin, ofte je nivelo sub konscia konscio,
super fantazia vasta gamo. La frazo "kultura imperiismo", igita aktuala kaj eĉ moda fare de Jacques Lang, perdas iom da
sia signifo kiam aplikite al la ĉeesto de televidserialoj kiel Dinastio kaj Dallas en, ekzemple Francio aŭ Japanio, sed iĝas
trafa denove se rigardite en tutmonda perspektivo. .

La plej proksima al tia perspektivo estis proponita en la raporto eldonita de la Internacia Komisiono por Studo de Komunikaj
Problemoj kunvokita laŭ ordono de Unesko kaj prezidita de Sean McBride: Many Voices, One World (1980), kiu
traktis la t.n. Nova Monda Informa Ordo. 19 Multaj ofte sensignivaj vortoj de kolera analizo kaj atako estis
amasigitaj al ĉi tiu raporto, la plej granda parto de ili de usonaj ĵurnalistoj kaj ĉiucelaj saĝuloj kiuj riproĉas "la
komunistojn" kaj "la Trian Mondon" por provi limigi gazetaran demokration, la libera fluo de ideoj, la merkatfortoj
kiuj formas telekomunikadojn, la gazetaron kaj komputilindustriojn. Sed eĉ la plej mallonga rigardo al la
McBride Raporto malkaŝos, ke malproksime de rekomendado de simplanimaj solvoj kiel cenzuro, estis konsiderinda
dubo inter la plej multaj el la komisionanoj, ke io ajn multe povus esti farita por alporti ekvilibron kaj egalecon en la
anarkia monda informa ordo. Eĉ ne tute simpatiaj verkistoj, ekzemple, Anthony Smith en The Geopolitics of
Information, koncedas la seriozecon de la temoj:

La minaco al sendependeco en la malfrua dudeka jarcento de la nova

elektroniko povus esti pli granda ol estis koloniismo mem. Ni komencas -

www.iscalibrary.com

K)1 LIBERECO DE DOMINADO EN ESTONTECO

Por lerni, ke malkoloniigo kaj kresko de supernaciismo ne estis la fino de imperiaj rilatoj sed nur la etendiĝo de
geopolitika reto turniĝanta ekde la Renesanco. La novaj amaskomunikiloj havas la potencon penetri pli
profunde en "ricevantan" kulturon ol ajna antaŭa manifestiĝo de okcidenta teknologio. La rezultoj povus
esti grandega ĥaoso, plifortigo de la sociaj kontraŭdiroj ene de evoluantaj socioj hodiaŭ. 20

Neniu neis, ke la posedanto de la plej granda potenco en tiu ĉi agordo estas Usono, ĉu ĉar manpleno da usonaj
transnaciaj korporacioj kontrolas la fabrikadon, distribuadon kaj ĉefe elekton de novaĵoj, kiujn dependas plejparto de la
mondo (eĉ Saddam). Hussein ŝajnas esti fidinta je CNN por siaj novaĵoj), aŭ ĉar la efektive senrezista ekspansio de diversaj
formoj de kultura kontrolo, kiuj eliras el Usono, kreis novan mekanismon de aliĝo kaj dependeco, per kiu subordigi kaj
devigi ne nur hejma amerika balotdistrikto sed ankaŭ pli malfortaj kaj pli malgrandaj kulturoj. Kelkaj el la laboroj
faritaj fare de kritikaj teoriuloj - aparte, la nocio de Herbert Marcuse de unudimensia socio, la konsciindustrio de Adorno kaj

Enzensberger - klarigis la naturon de la miksaĵo de subpremo kaj toleremo utiligita kiel instrumentoj de socia pacigo
en okcidentaj socioj (temoj diskutitaj antaŭ generacio de George Orwell, Al-dous Huxley, kaj James Burnham); la influo
de okcidenta, kaj precipe usona amaskomunikila imperiismo sur la resto de la mondo plifortigas la rezultojn de la McBride
Commission, same kiel la tre gravaj eltrovoj de Herbert Schiller kaj Armand Mattelart pri la proprieto de la rimedoj
de produktado kaj produktado. cirkulante bildojn, novaĵojn kaj reprezentadojn. 21

Tamen antaŭ ol la amaskomunikiloj iras eksterlanden por tiel diri, ili estas efikaj en reprezentado de strangaj kaj
minacaj eksterlandaj kulturoj por la hejma spektantaro, malofte kun pli da sukceso en kreado de apetito por
malamikeco kaj perforto kontraŭ tiuj kulturaj "Aliaj" ol dum la Golfa krizo. kaj milito de 19510-91. Deknaŭajarcentaj Britio
kaj Francio kutimis sendi ekspediciajn trupojn por bombi indiĝenojn - "ŝajnas," Marlow de Conrad diras kiam li
venas al Afriko, "ke la francoj havis unu el siaj militoj okazantaj ĉirkae. ... En la malplena immenseco de tero, ĉielo kaj
akvo, tie ŝi [franca militisto] estis, nekomprenebla, pafante en kontinenton. Pop, irus unu el la ses-colaj pafiloj” — nun
Usono faras ĝin. Konsideru nun kiel la Golfa Milito fariĝis akceptebla: meze de decembro 1990 malgrand-skala debato
okazis sur la paĝoj de The Wall Street Journal kaj The Nev> York Times: Karen Elliott House de la unua kontraŭ
Anthony Lewis de la lasta.

La tezo de House estis, ke Usono ne devus atendi sankciojn

laboro, sed devus ataki Irakon, igante Saddam Hussein klara perdanto. tiu de Lewis

www.iscalibrary.com

American Ascendancy: La Publika Spaco ĉe Milito 293

malakcepto montris lian kutiman kvanton de prudento kaj liberala bona kredo, kvalitoj kiuj distingis lin inter eminentaj amerikaj
kolumnistoj. Subtenanto de la komenca respondo de George Bush al la invado de Irako de Kuvajto, Lewis nun
sentis ke la perspektivoj de frua milito estis altaj, kaj devus esti rezistitaj. Li estis imponita de la argumentoj de homoj kiel
la super-akcipitro Paul Nitze, kiu diris ke granda sortimento da katastrofoj okazus se amerika tera ofensivo estus
entreprenita en la Golfo. Usono devus atendi, pliigi ekonomian kaj diplomatian premon, tiam la kazo por multe pli posta
milito povus esti kredinda. Kelkajn semajnojn poste la du antagonistoj aperis en la MacNeil/Lehrer NewsHour,
nokta nacia programo kiu permesas longecan diskuton kaj analizon, por dramigi siajn pli fruajn poziciojn. Rigardi la
debaton estis vidi kontraŭajn filozofiojn engaĝitajn en serioza diskuto en sentema momento en la nacia sperto.
Usono ŝajnis preta por milito: jen la avantaĝoj kaj malavantaĝoj elokvente metitaj ene de la sankciita publika spaco, nacia
nokta novaĵprogramo.

Kiel realistoj kaj House kaj Lewis akceptis la principon ke "ni" - ĉi tiu pronomo, preskaŭ pli ol iu ajn alia vorto, plifortigas
la iom iluzian senton ke ĉiuj usonanoj, kiel kunposedantoj de la publika spaco, partoprenas en la decidoj devontigi
Usonon al. ĝiaj malproksimaj eksterlandaj intervenoj — devus esti en la Golfo, reguligante la konduton de ŝtatoj, armeoj kaj
popoloj je kelkmil mejloj for. Nacia supervivo ne estis problemo kaj neniam aperis.

Sed oni multe parolis pri principoj, moralo kaj rajto; ambaŭ parolis pri militforto kiel io pli-malpli je ilia dispono, por
deploji, uzi kaj retiriĝi taŭge, kaj en ĉio ĉi Unuiĝintaj Nacioj ŝajnis en la plej bona kazo etendo de la usona politiko. Tiu ĉi speciala
debato estis malĝojiga ĉar ambaŭ antagonistoj estis konsiderindaj homoj, nek antaŭvideblaj akcipitroj (kiel Henry
Kissinger, kiu neniam laciĝis pri "kirurgiaj strikoj") nek fakuloj pri nacia sekureco (kiel Zbigniew Brzezinski, kiu energie
kontraŭstaris la militon kontraŭ solide geopolitikaj). teroj).

Por kaj House kaj Lewis, "niaj" agoj estis parto de la supozita heredaĵo de amerikaj agoj en la mondo
ĝenerale, kie Ameriko intervenis dum du jarcentoj kun ofte ruinigaj, sed rutine forgesitaj, rezultoj. Malofte en la
debato estis mencio de la araboj kiel havantaj ion rilaton al la milito, kiel ĝiaj viktimoj, ekzemple, aŭ (same konvinke) ĝiaj
instigantoj. Oni havis la impreson, ke la krizo estas tute traktenda in petto, kiel interna afero por usonanoj. La
baldaŭa incendio, kun ĝia nekaŝita kaj certa verŝajneco de terura detruo, estis malproksima, kaj denove, krom la
(tre malmultaj) alvenantaj kadavro-sakoj kaj funebrigitaj familioj, amerikanoj estis plejparte ŝparitaj.

La abstrakta kvalito donis malvarmon kaj kruelecon al la situacio.

www.iscalibrary.com

294 LIBERECO de regado en la estonteco

Kiel usonano kaj arabo, kiu vivis en ambaŭ mondoj, mi trovis ĉion ĉi precipe ĝena, ne laste ĉar la konfrontiĝo
aperis tiel totala, tiel tutmonde ĉio ampleksa; ne estis maniero ne esti implikita. Neniam substantivoj indikantaj la araban
mondon aŭ ĝiajn komponantojn estis tiel banditaj; neniam ili havis tiel strange abstraktan kaj malpligrandigitan signifon,
kaj malofte ia konsidero aŭ zorgo akompanis ilin, kvankam Usono ne militis kontraŭ ĉiuj araboj. La araba mondo
devigis fascinon kaj intereson kaj tamen retenis amon aŭ entuziasman kaj apartan scion. Neniu grava kultura grupo,
ekzemple, estis (kaj ankoraŭ estas) tiel malmulte konata: se oni demandus al usonano aŭ courant kun lastatempaj
fikcioj aŭ poezio la nomon de araba verkisto, verŝajne la nura venanta estus ankoraŭ. Kahlil Gibran. Kiel povus esti tiom
da interagado sur unu

nivelo, kaj tiom malmulte da aktualeco aliflanke?

El la araba vidpunkto, la bildo estas same distordita. Ankoraŭ apenaŭ ekzistas literaturo en la araba, kiu portretas
usonanojn; la plej interesa escepto estas la masiva serio de romanoj de Abdelrahman el Munif Cities of Salt sed liaj libroj estas
malpermesitaj en pluraj landoj, kaj lia indiĝena Saud-Arabio senigis lin de sia civitaneco. Laŭ mia scio ankoraŭ ne ekzistas , 21
instituto aŭ grava akademia fako en la araba mondo, kies ĉefa celo estas la studo de Ameriko, kvankam Usono estas
senkompare la plej granda, plej signifa ekstera forto en la nuntempa araba mondo. Iuj arabaj gvidantoj, kiuj
pasigas siajn vivojn denuncante usonajn interesojn, ankaŭ elspezas konsiderindajn energiojn, ke siaj infanoj
eniru usonajn universitatojn kaj aranĝas verdajn kartojn. Estas ankoraŭ malfacile klarigi eĉ al bone edukitaj kaj spertaj
samideanoj, ke usona ekstera politiko fakte ne estas gvidata de CIA, aŭ konspiro, aŭ ombra reto de ŝlosilaj "kontaktoj";
preskaŭ ĉiuj, kiujn mi konas, kredas, ke Usono planas preskaŭ ĉiun gravan eventon en la Proksima Oriento
inkluzive de eĉ, en mensa sugesto farita al mi iam, la palestinan intifadon.

Ĉi tiu sufiĉe stabila miksaĵo de longa konateco (bone priskribita en Ameriko kaj la Mediteranea Mondo de James Field) 22
malamikeco, kaj nescio apartenas ambaŭflanke de kompleksa, malebena kaj relative lastatempa kultura renkonto.

La superrega senco, kiun oni havis dum la Operacio Dezerta Ŝtormo, estis neeviteblo, kvazaŭ la deklarita bezono
de prezidanto Bush "malsupreniri" kaj (en sia propra sporta argoto) "piedpugo" malbona por renkonti la severe brutalan
esprimon de Saddam Hussein. la postkolonia arabo bezonas alfronti, reparoli, stari senpalpebrume antaŭ Usono. La
publika retoriko, alivorte, estis nemaltrankviligita, nekomplika per konsideroj de detalo, realismo, kaŭzo aŭ efiko. Dum
almenaŭ jardeko filmoj pri usonaj komandoj kontraŭstarigis enorman Rambon aŭ teknike sorĉan Delta Forcen kontraŭ

www.iscalibrary.com

American Ascendancy: Ligo Publika Spaco ĉe Milito 29 ĉ

arabaj/islamaj teroristoj-desperitaj; en 1991 estis kvazaŭ preskaŭ metafizika intenco venki Irakon estiĝis, ne ĉar la ofendo
de Irako, kvankam granda, estis kataklisma, sed ĉar malgranda neblanka lando ĝenis aŭ ĉagrenis subite viglan supernacion
enpenetritan. kun fervoro kiu povus esti kontentigita nur kun observo aŭ submetiĝo de "ŝejkoj", diktatoroj kaj kamel-
ĵokeoj. La vere akcepteblaj araboj estus tiuj, kiuj kiel Anwar Sadat ŝajnis purigitaj preskaŭ tute de sia ĝena nacia
memeco kaj eble iĝos popolaj intervjuspektaklaj gastoj.

Historie la usona, kaj eble ĝenerale la okcidenta, amaskomunikilaro estis sensaj etendaĵoj de la ĉefa kultura
kunteksto. Araboj estas nur mildigita lastatempa ekzemplo de Aliaj kiuj altiris la koleron de tigo Blankulo, speco de
Puritana superegoo kies tasko en la sovaĝejon konas malmultajn limojn kaj kiu multe klopodos efektive por fari
siajn punktojn. Tamen kompreneble la vorto "imperiismo" estis videble mankanta ingredienco en usonaj diskutoj
pri la Golfo. "En Usono," laŭ historiisto Richard W. Van Alstyne en The Rising American Empire , "estas preskaŭ herezo
priskribi la nacion kiel imperion." 24 Tamen li montras ke la fruaj fondintoj de la Respubliko, inkluzive de George Washington,
karakterizis la landon kiel imperion, kun posta ekstera politiko kiu rezignis la revolucion kaj antaŭenigis imperian kreskon.
Li citas unu ŝtathomon post alia argumentante, kiel Reinhold Niebuhr diris kaŭste, ke la lando estas "la amerika Israelo de
Dio", kies "misio" estis "kuratoro sub Dio de la civilizo de la mondo." Estis do malfacile ne aŭdi eĥojn de tiu sama grandioza
memdoto en la tempo de la Golfa Milito. Kaj ĉar la iraka malobservo ŝajnis efektive kreski antaŭ la kolektivaj okuloj
de la nacio, Saddam iĝis Hitlero, la buĉisto de Bagdado, la frenezulo (kiel priskribite de senatano Alan Simpson) kiu
estis malaltigota.

Ĉiu, kiu legis Moby-Dick, eble trovis nerezisteblan ekstrapo-ligi de tiu bonega romano al la reala mondo, vidi la
usonan imperion prepariĝi denove, kiel Aĥab, por preni post imputitan malbonon. Unue venas la neekzamenita
morala misio, poste, en la amaskomunikiloj, ĝia milit-geo-strategia etendo. La plej malkuraĝiga afero pri la
amaskomunikilaro - krom ilia senhave sekvado de la registara politika modelo, mobilizado por milito tuj de la komenco -
estis ilia kontrabandado de "sperta" mezorienta popolscio, supozeble bone informita pri araboj. Ĉiuj vojoj kondukas al la
bazaro; Araboj nur komprenas forton; brutaleco kaj perforto estas parto de araba civilizo; Islamo estas netolerema,
apartigisto, "mezepoka", fanatika, kruela, kontraŭvirina religio. La kunteksto, kadro, kadro de ia diskuto estis limigitaj,
ja frostigitaj, de tiuj ideoj. Ŝajnis konsiderinda sed neklarigebla ĝuo esti havita en la perspektivo ke finfine "la araboj" kiel
reprezentite de

www.iscalibrary.com

296 LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

Saddam tuj ricevos sian venon. Multaj partituroj estus aranĝitaj kontraŭ diversaj malnovaj malamikoj de la Okcidento;
Palestinanoj, araba naciismo, islama civilizo.

Kio restis ekstere estis enorma. Malmulto estis raportita pri naftokompaniaj profitoj, aŭ kiel la pliiĝo de
naftoprezoj havis malmultan rilaton kun provizo; petrolo daŭre estis troproduktita. La iraka kazo kontraŭ Kuvajto, aŭ
eĉ la naturo de Kuvajto mem - liberala laŭ kelkaj manieroj, malliberala laŭ aliaj - ricevis preskaŭ neniun aŭdon.
Malmulto estis dirita aŭ analizita pri la kunkulpeco kaj hipokriteco de la Golfŝtatoj, Usono, Eŭropo kaj Irako kune dum la Iraka-
Irana Milito. Opinio pri tiaj temoj cirkulis bone post la milito, ekzemple, en eseo de Theodore Draper en The New York
Review of Books (la 16-an de januaro 1992), kiu sugestis ke iu agnosko de la aserto de Irako kontraŭ Kuvajto eble forpuŝis
militon. Ekzistis klopodoj faritaj fare de malgranda manpleno da akademiuloj por analizi la popularan amasiĝon de kelkaj
araboj al Saddam, malgraŭ la neallogaĵo de lia regado, sed tiuj klopodoj ne estis integritaj en, aŭ permesis egalan
tempon kun la strangaj fleksioj de amerika politiko, kiu por tempo promociis Saddam, tiam demonigis lin, tiam lernis
kiel vivi kun li refoje.

Estas kurioze kaj profunde simptoma de la Golfa konflikto, ke unu vorto, kiu estis tede prononcita kaj prononcita
kaj tamen lasita senanalizita, estis "ligo," malbela solecismo kiu ŝajnas estinti inventita kiel simbolo de la
neekzamenita usona rajto ignori aŭ. inkluzivi tutajn geografiajn sekciojn de la terglobo en ĝiaj konsideroj. Dum la Golfa
krizo, "ligo" signifis ne ke ekzistis, sed ke ekzistis neniu ligo inter aferoj kiuj fakte apartenis kune per komuna
asocio, senco, geografio, historio. Tiuj estis disrompitaj, lasitaj dise pro oportuno kaj por la avantaĝo de imperecaj
usonaj politikofaristoj, armeaj strategiistoj, kaj areofakuloj. Ĉiu sia propra ĉisisto, diris Jonathan Swift. Ke la Proksima Oriento
estis ligita interne per ĉiaj kravatoj - tio estis sensigniva.

Ke araboj eble vidos rilaton inter Saddam en Kuvajto kaj, ekzemple, Turkio en Kipro - ankaŭ tio estis sencela.
Tiu usona politiko mem estis ligo estis malpermesita temo, ĉefe por ekspertoj kies rolo estis administri popularan
konsenton por milito kvankam ĝi neniam fakte aperis.

La tuta premiso estis kolonia: ke malgranda Trimonda diktaturo, nutrita kaj subtenata de la Okcidento, ne havis la
rajton defii Usonon, kiu estis blanka kaj supera. Britio bombis irakajn trupojn en la 1920-aj jaroj pro aŭdaco rezisti
kolonian regadon; sepdek jarojn poste Usono faris tion sed kun pli moralisma tono, kiu ne multe kaŝis la tezon, ke
mezorientaj naftorezervoj estis usona trusto. Tiaj praktikoj estas anakronismaj kaj supere petolaj, ĉar ili ne nur faras militojn

www.iscalibrary.com

American Ascendancy: La Publika Spaco ĉe Milito 297

kontinue ebla kaj alloga, sed ankaŭ malhelpi sekuran scion pri historio, diplomatio kaj politiko havi la gravecon kiun ĝi devus.

Artikolo aperinta en la Vintro 1990-91-a numero de Eksterlandaj Aferoj, titolita "La Somero de Araba Malkontento",
malfermiĝas per la sekva pas-saĝo, kiu perfekte enkapsuligas la bedaŭrindan staton de scio kaj potenco, kiuj
kaŭzis Operacion Desert Storm:

Apenaŭ la araba/islama mondo adiaŭis la koleregon kaj pasion de la krucmilito de la ajatolo Khomeini, alia
defianto leviĝis en Bagdado. La nova postulanto estis farita el materialo malsama al la turbanita savanto de
Qum: Saddam Hussein ne estis verkisto de disertaĵoj en islama registaro nek produkto de alta lernado en religiaj
seminarioj. Ne por li estis la streĉitaj ideologiaj luktoj por la koroj kaj mensoj de la fideluloj. Li venis de
fragila lando, landlima lando inter Irano kaj Arabio, kun malmulte da postulo je kulturo kaj libroj kaj
grandiozaj ideoj. La nova defianto estis despoto, senkompata kaj sperta gardisto, kiu malsovaĝigis sian domajnon
kaj turnis ĝin.

'
en grandan malliberejon. 2

Tamen eĉ lernejanoj scias, ke Irako estis la sidejo de la abasida civilizo, la plej alta florado de la araba kulturo inter la naŭa
kaj dekdua jarcentoj, kiu produktis literaturaĵojn ankoraŭ legitajn hodiaŭ, kiel oni ankoraŭ legas Shakespeare, Dante
kaj Dickens, kaj ke, kiel ĉefurbo, Bagdado ankaŭ estas unu el la grandaj monumentoj de islama arto. 26 Krome, ĝi
estas kie, kune kun Kairo kaj Damasko, okazis la deknaŭa kaj dudeka-jarcenta reviviĝo de araba arto kaj literaturo. Bagdado
produktis almenaŭ kvin el la plej grandaj arabaj poetoj de la dudeka jarcento kaj sen iu ajn demando la plej multaj el ĝiaj plej
elstaraj artistoj, arkitektoj kaj skulptistoj, kvankam Saddam estis Takrili, por implici ke Irako kaj ĝiaj civitanoj havis
neniun rilaton al libroj kaj ideoj estas. esti amneza pri Sumero, Babilono, Nineve, Hammurabi, Asirio kaj ĉiuj grandaj
monumentoj de antikva mezopotamia (kaj monda) civilizo, kies lulilo Irako estas. Diri en tiel nekvalifikita maniero ke Irako
estis "fralika" lando, kun la sugesto de totala sekeco kaj malpleno, estas ankaŭ montri nescion ke elementlernejano estus
embarasita malkaŝi.

Kio okazis al la verdaj valoj de Tigriso kaj Eŭfrato?

Kio okazis al la antikva vero, ke, el ĉiuj landoj en Mezoriento, Irako estis senkompare la plej fekunda?

La verkinto kantas la laŭdojn de nuntempa Saud-Arabio, pli fragila kaj sentuŝa kun libroj, ideoj kaj kulturo ol Irako
iam estis. Mia celo estas ne malgrandigi Saud-Arabion, kiu estas grava lando kaj havas multon

www.iscalibrary.com

298 LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

kontribui. Sed tia skribo estas simptoma de la intelekta volo plezurigi la potencon publike, diri al ĝi tion, kion ĝi volas aŭdi, diri al
ĝi, ke ĝi povus daŭrigi kaj mortigi, bombadi kaj detrui, ĉar tio, kio estus atakata, estas vere neglektinda, fragila, sen rilato al libroj,
ideoj, kulturoj, kaj ankaŭ neniu rilato, ĝi milde sugestas, al realaj homoj. Kun tia informo pri Irako, kia pardono,
kia homaro, kia ŝanco
 , .
forika memorceremonio de Operacio Dezerta Ŝtormo jaron post ĝi, kun eĉ dekstrulaj kolumnistoj kaj intelektuloj
priploris la "imperian prezidantecon" de prezidento Bush kaj la nekonkludecon de milito kiu nur plilongigis la multajn
krizojn de la lando.

La mondo ne povas longe havigi tiel kaprigan miksaĵon de patriotismo, relativa solipsismo, socia aŭtoritato,
senbrida agresemo kaj defendemo al aliaj. Hodiaŭ Usono estas triumfalisto internacie, kaj ŝajnas febre avida pruvi, ke

Machine Trans
ĝi estas la unua, eble por kompensi la recesion, la endemiajn problemojn prezentitajn de la urboj, malriĉeco, sano,
edukado, produktado, kaj la eŭro-japana. defio. Kvankam usonano, mi kreskis en kultura kadro plenigita de la ideo, ke la
araba naciismo estas plej grava, ankaŭ ke ĝi estas ĉagrenita kaj neplenumebla naciismo, ĉagrenita de konspiroj,
malamikoj kaj internaj kaj eksteraj, venkitaj obstakloj por kiuj neniu prezo. estis tro alta.

Mia araba medio estis plejparte kolonia, sed dum mi kreskis, vi povis vojaĝi transtere de Libano kaj Sirio tra
Palestino al Egiptujo kaj okcidenten. Hodiaŭ tio estas neebla. Ĉiu lando metas enormajn obstaklojn ĉe la
landlimoj. (Kaj por palestinanoj, transiri estas aparte terura sperto, ĉar ofte la landoj kiuj subtenas Palestinon laŭte
traktas realajn palestinanojn la Plej Malbone.) Araba naciismo ne mortis, sed tro ofte solviĝis en pli kaj pli malgrandaj unuoj.
Ankaŭ ĉi tie ligo venas la lasta en la araba medio. La pasinteco ne estis pli bona, sed ĝi estis pli sane interligita, por tiel
diri; homoj estis fakte ligitaj unu al la alia, prefere ol fiksrigardi unu la alian trans fortikigitaj limoj. En multaj lernejoj oni
renkontus arabojn el ĉie, islamanojn kaj kristanojn, krome armenojn, judojn, grekojn, italojn, indianojn, irananojn, ĉiuj
miksitaj, ĉiuj sub unu aŭ alia kolonia reĝimo, sed interrilatantaj kvazaŭ estus nature fari; do. Hodiaŭ ŝtatnaciismoj
rompas en klanajn aŭ sektajn.

Libano kaj Israelo estas perfektaj ekzemploj de kio okazis: la dezirindeco de rigida kantonizado en unu aŭ alia
formo ĉeestas preskaŭ ĉie kiel grupa sento se ne praktiko, kaj estas subvenciita de la ŝtato, kun siaj burokratioj
kaj sekretaj politikoj. Regantoj estas klanoj, familioj, klikoj, fermitaj rondoj de maljuniĝantaj oligarkoj, preskaŭ mitologie
imunaj, kiel la aŭtuna patriarko de Garcfa Marquez, kontraŭ nova sango aŭ ŝanĝo.

www.iscalibrary.com

American Ascendancy: La Publika Spaco ĉe Milito

*99

La klopodo homogenigi kaj izoli loĝantarojn en la nomo de naciismo (ne liberigo) kaŭzis kolosajn oferojn kaj
fiaskojn. En la plej multaj partoj de la araba mondo, la civila socio (universitatoj, amaskomunikiloj, kaj kulturo larĝe) estis
englutita de politika socio, kies ĉefa formo estas la ŝtato. Unu el la grandaj atingoj de la fruaj postmilitaj arabaj naciismaj
registaroj estis amaslegopovo: en Egiptujo la rezultoj estis dramece utilaj preskaŭ preter imagado. Tamen la miksaĵo
de akcelita legopovo kaj tub-batanta ideologio ĝuste elportas la timojn de Fanon. Mia impreso estas, ke oni elspezas
pli da penado por subteni la ligon, plifortigante la ideon, ke esti siria, iraka, egipta aŭ sauda estas sufiĉa fino,
prefere ol pensi kritike, eĉ aŭdace, pri la nacia programo mem Identeco, ĉiam identeco. , krom scii pri aliaj.

En ĉi tiu malforma stato de aferoj, militarismo akiris multe tro multajn privilegiojn en la morala ekonomio de la araba
mondo. Granda parto de la kialo rilatas al la sento esti maljuste traktita, por kiu Palestino estis ne nur metaforo
sed realo. Sed ĉu la sola respondo estis militforto, grandegaj armeoj, latunaj sloganoj, sangaj promesoj kaj, kune kun
tio, senfinaj konkretaj okazoj de militismo, komencante per katastrofe perditaj militoj supre kaj laborantaj ĝis fizika
puno kaj minacaj gestoj ĉe la fundo? Mi ne konas eĉ unu arabon, kiu malkonfirmus private, aŭ kiu ne volonte konsentus,
ke la ŝtata monopolo pri devigo preskaŭ tute forigis demokration en la araba mondo, enkondukis grandegan
malamikecon inter regantoj kaj regantoj, metis multe tro altan valoron. pri konformeco, oportunismo, flatado kaj
interkompreniĝo prefere ol pri risko de novaj ideoj, kritikoj aŭ malkonsentoj.

Sufiĉe prenita ĉi tio produktas eksterminismon, la nocion ke se vi ne sukcesas aŭ io malplaĉas al vi, eblas simple
forigi ĝin Tiu nocio certe estis iel malantaŭ la agreso de Irako kontraŭ Kuvajto.

Kia konfuza kaj anakronisma ideo de bismarckiana "integriĝo"

Ĉu ĝi estis ekstermi landon kaj frakasi ĝian socion kun "araba unueco" kiel la celo? La plej malkuraĝiga afero estis ke
tiom da homoj, multaj el ili viktimoj de la sama brutala logiko, ŝajnas esti subteninta la agon kaj tute ne simpatiis
kun Kuvajto. Eĉ se oni koncedas, ke kuvajtoj estis nepopularaj (ĉu oni devas esti populara por ne esti ekstermita?)
kaj eĉ se Irako pretendis pledi Palestinon kontraŭ Israelo kaj Usono, certe la ideo mem, ke nacio devas esti forigita.
la vojo estas murda propono, netaŭga por granda civilizacio. Estas mezuro de la terura stato de politika kulturo
en la araba mondo hodiaŭ, ke tia ekstermismo estas aktuala.

Nafto, kiom ajn ĝi eble alportis evoluon kaj prosperon - ĝi faris - kie ĝi estis asociita kun perforto, ideologia
rafinado, politika

www.iscalibrary.com

300 LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

defensiveco, kaj kultura dependeco de Usono kreis pli da riftoj kaj sociaj problemoj ol ĝi resanigis. Por ĉiu, kiu
opinias, ke la araba mondo posedas verŝajnan specon de interna kohezio, la ĝenerala aero de mezboneco kaj korupto,
kiu pendas super ĉi tiu regiono, kiu estas senlime riĉa, bonege dotita kulture kaj historie, kaj amplekse benita kun talentaj
individuoj, estas grandega enigmo. kaj kompreneble seniluziiĝo.

Demokratio en iu reala senco de la vorto estas nenie en la ankoraŭ "naciisma" Mezoriento: ekzistas aŭ
privilegiitaj oligarkioj aŭ privilegiitaj etnoj. La granda amaso da homoj estas disbatita sub diktaturo aŭ necedema,
nerespondema, nepopulara registaro. Sed la nocio ke Usono estas virta senkulpulo en ĉi tiu terura stato de
aferoj estas neakceptebla, same kiel la propono, ke la Golfa Milito ne estis Milito inter George Bush kaj Saddam
Hussein — tiel certe estis — kaj ke Usono agis. sole kaj ĉefe en la intereso de Unuiĝintaj Nacioj. Funde temis pri personigita
lukto inter, unuflanke, triamonda diktatoro tia, kun kiu Usono delonge traktis (Haile Selassie, Somoza, Syngman Rhee, la
ŝaho de Irano, Pino-chet, Marcos, Noriega). , ktp.), kies regadon ĝi kuraĝigis, kies favorojn ĝi delonge ĝuis,
kaj, aliflanke, la prezidanto de lando kiu prenis sur sin la mantelon de imperio heredita de Britio kaj Francio kaj estis
decidita resti en Mezoriento por ĝia petrolo kaj pro kialoj de geostrategia kaj politika avantaĝo.

Dum du generacioj Usono flankis en Mezoriento plejparte kun tiraneco kaj maljusto. Neniu lukto por demokratio,
aŭ virinaj rajtoj, aŭ sekularismo kaj la rajtoj de malplimultoj, Usono oficiale subtenis. Anstataŭe unu administrado
post alia apogis obeemajn kaj nepopularajn klientojn, kaj forturnis sin de la klopodoj de malgrandaj popoloj por
liberigi sin de armea okupado, subvenciante siajn malamikojn. Usono instigis senliman militismon kaj (kune kun
Francio, Britio, Ĉinio, Germanio kaj aliaj) okupiĝis pri vastaj armilvendoj ĉie en la regiono, plejparte al registaroj kiuj
estis pelitaj al pli kaj pli ekstremaj pozicioj kiel rezulto de la Unuiĝinta. La obsedo de ŝtatoj kun, kaj troigo de la
potenco de Saddam Hussein. Koncepti postmilitan araban mondon regata de la regantoj de Egiptio, Saud-
Arabio kaj Sirio, ĉiuj el ili laborantaj en nova Pax Americana kiel parto de la Nova Monda Ordo estas nek
intelekte nek morale kredinda.

Ankoraŭ ne disvolviĝis diskurso en la usona publika spaco kiu faras ion pli ol identiĝi kun potenco, malgraŭ
la danĝeroj de tiu potenco en mondo kiu ŝrumpis tiel malgranda kaj fariĝis tiel impone interligita. Usono ne
povas milite antaŭsumi la rajton, kun 6 procentoj de la monda loĝantaro, konsumi 30.

www.iscalibrary.com

American Ascendancy: La Publika Spaco ĉe Milito 301

procento de la monda energio, ekzemple. Sed tio ne estas ĉio. Dum jardekoj en Ameriko okazis kultura milito kontraŭ
la araboj kaj islamo: teruraj rasismaj karikaturoj de araboj kaj islamanoj sugestas, ke ili ĉiuj estas aŭ
teroristoj aŭ ŝejkoj, kaj ke la regiono estas granda arida slumo, taŭga nur por profito aŭ milito. La nocio mem, ke
povus ekzisti historio, kulturo, socio - ja multaj socioj - ne tenis la scenejon dum pli ol unu aŭ du momentoj, eĉ ne dum la
refrenkoruso de voĉoj proklamantaj la virtojn de "multkulturismo". Fluo de bagatelaj tujaj libroj de ĵurnalistoj inundis
la merkaton kaj akiris valuton por manpleno da malhumanigantaj stereotipoj, ĉiuj el ili igante la arabojn esence kiel
unu aŭ alia varianto de Saddam. Pri la malfeliĉaj kurdaj kaj ŝijaaj ribelantoj, kiuj unue estis instigitaj de Usono por
leviĝi kontraŭ Saddam, poste aban-donitaj al lia senkompata venĝo, ili estas apenaŭ memoritaj, des malpli menciitaj.

Post la subita malapero de ambasadoro April Glaspie, kiu havis longan sperton en Mezoriento, la usona
administracio apenaŭ havis altlokan profesiulon kun ia reala scio aŭ sperto pri Mezoriento, ĝiaj lingvoj aŭ ĝiaj
popoloj. Kaj post la sistema atako kontraŭ sia civila infrastrukturo, Irako ankoraŭ estas detruita - pro malsato, malsano
kaj malespero - ne pro sia agreso kontraŭ Kuvajto, sed ĉar Usono volas fizikan ĉeeston en la Golfo kaj pretekston por esti
tie, volas havi rektan levilforton sur petrolo por influi Eŭropon kaj Japanion, ĉar ĝi deziras fiksi la mondan tagordon, ĉar
Irako ankoraŭ estas perceptita kiel minaco al Israelo.

Lojaleco kaj patriotismo devus baziĝi sur kritika sento de kio la faktoj estas, kaj kion, kiel loĝantoj de ĉi tiu ŝrumpa kaj
malplenigita planedo, usonanoj ŝuldas siajn najbarojn kaj la reston de la homaro. Senkritika solidareco kun la nuntempa
politiko, precipe kiam ĝi estas tiel neimageble multekosta, ne povas lasi regi.

Desert Storm estis finfine imperia milito kontraŭ la iraka popolo, laboro por rompi kaj mortigi ilin kiel pato de
laboro por rompi kaj mortigi Saddam Hussein. Tamen ĉi tiu anakronisma kaj unuope sanga aspekto estis plejparte
konservita de la amerika televidspektantaro, kiel maniero konservi sian bildon kiel sendolora Nintendo-ekzerco, kaj la
bildon de amerikanoj kiel virtaj, puraj militistoj. Eble farintus diferencon eĉ por amerikanoj kiuj ne estas normale
interesitaj pri historio scii ke la lastan fojon kiam Bagdado estis detruita estis en 1258 fare de la mongoloj, kvankam la
britoj liveras pli lastatempan precedencon por perforta konduto kontraŭ araboj.

La foresto de iu ajn grava hejma malkuraĝigo al ĉi tiu eksterordinara ekzemplo de preskaŭ neimagebla kolektiva
perforto deĉenigita de la
Usono kontraŭ malproksima neblanka malamiko estas lumigita kiam ni

www.iscalibrary.com

302 LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

legi la raporton de Kieman pri kial amerikaj intelektuloj krom individuoj kaj grupoj, kontraste al "sufiĉe da nombroj
por doni al ili [la kritikojn] praktikan pezon", estis tiel senkritikaj de la konduto de la lando dum la 1970-aj jaroj.
Kiernan koncedas ke "la delonga fiero de la lando pri si mem kiel nova civilizo" estis reala, sed ke ĝi "danĝere
pruntedonis sin al perversaĵo de demagogoj" ankaŭ estis reala. Ekzistis danĝero, ke tiu sento de memfiero tro similas la
Bismarckian Kulturon, "kun 'kulturo' malmoliĝanta al teknologia 'scio'. ”

Krome, kaj "kiel la iama sento de supereco de Britio, tiu de amerikanoj

estis apogita per alta grado da izolado de kaj nescio pri la resto de la mondo." Fine:

Tiu malproksimeco helpis doni al la amerika intelektularo en modernaj tempoj analogan

malproksimecon de vivo, aŭ historia realeco.

Ne estis facile por disidentoj rompi la baron. Estis certa malprofundeco, malsukceso altiĝi multe super la nivelo
de ĵurnalismo, en la

literaturo de protesto en la intermilitaj jaroj Mankis la imagiva

profundo aŭ resonanco kiu povas nur esti derivita de respondema medio. .

. . De la mondmilito pluen, intelektuloj estis tiritaj ĉiam pli en publikajn
agadojn kies finfina dinamo estis la arme-industria komplekso. Ili partoprenis en strategia planado, kaj la
evoluo de scienca militado kaj kontraŭribelo, estis flate invititaj al la Blanka Domo, kaj rekompensis
prezidantojn per la incenso pro reĝeco. Dum la Malvarma Milito, akademiuloj okupiĝis pri latin-
amerikaj studoj, subskribis la ideologion de "bona najbareco", de la harmonio de interesoj inter Usono kaj la
resto de la mondo. Chomsky havis bonan kialon paroli pri la "superforta urĝeco" de la neceso kontraŭstari
"la efikojn de generacio de endoktrinigo kaj longa historio de memadolado"; li apelaciis al intelektuloj
malfermi iliajn okulojn al la "tradicio de naiveco kaj mem-justeco kiu malbeligas nian intelektan historion."
27

Ĉi tio validas kun granda forto por la Golfa Milito de 1991. Usonanoj spektis la militon en televido kun relative
nediskutebla certeco, ke ili vidas la realon, dum tio, kion ili vidis, estis la plej Kovrita kaj la malplej raportita milito en la
historio. La bildoj kaj la presaĵoj estis kontrolitaj fare de la registaro, kaj la plej gravaj amerikaj amaskomunikiloj kopiis
unu la alian, kaj estis siavice kopiitaj aŭ montritaj (kiel CNN) ĉie en la mondo. Apenaŭ oni atentis pri la damaĝo
farita al la malamiko samtempe, ke iuj intelektuloj silentis kaj sentis sin senhelpaj, aŭ kontribuis al la "publika"
diskuto en terminoj, kiuj estis senkritike adaptitaj al la imperia deziro iri. al milito.

www.iscalibrary.com

Defii Ortodoksecon kaj Aŭtoritaton

3°3

Tiel disvastiĝis la profesiigo de la intelekta vivo, ke la sento de alvokiĝo, kiel Julien Benda priskribis ĝin por la
intelektulo, preskaŭ estis englutita. Politik-orientitaj intelektuloj internigis la normojn de la ŝtato, kiu kiam ĝi kompreneble
vokas ilin al la ĉefurbo, efektive iĝas ilia patrono. La kritika sento ofte estas oportune forĵetita. Koncerne
intelektulojn, kies ŝarĝo inkluzivas valorojn kaj principojn — literaturajn, filozofiajn, historiajn specialistojn —
la usona universitato, kun sia munifico, utopia sanktejo kaj rimarkinda diverseco, defandis ilin. Ĵargonoj de preskaŭ
neimagebla rebarbadveco dominas siajn stilojn. Kultoj kiel postmodernismo, diskursanalizo, Nova Historiismo,
dekonstruado, novpragmatismo transportas ilin en la landon de la bluo; miriga sento de senpezeco rilate la gravecon de
historio kaj individua respondeco forigas atenton al publikaj aferoj, kaj al publika diskurso. La rezulto estas speco de
ŝanceliĝo pri tio, kio estas plej malkuraĝiga por atesti, eĉ kiam la socio entute drivas sen direkto aŭ kohereco.
Rasismo, malriĉeco, ekologiaj detruoj, malsano kaj terure disvastigita nescio: tiuj estas lasitaj al la amaskomunikilaro
kaj la stranga politika kandidato dum balotkampanjo.

ol ni deziris por ege laŭtaj memorigiloj de Chomsky

"rekonstruo de ideologio", kies elementoj inkluzivas nociojn pri okcidenta jud-kristana triumfalismo, la
eneca postrestanteco de la ne-okcidenta mondo, la danĝeroj de diversaj eksterlandaj kredaroj, la proliferado
de "kontraŭdemokratiaj" konspiroj, la festado kaj reakiro de kanonikaj kredoj. verkoj, aŭtoroj kaj ideoj.Inverse, aliaj
kulturoj estas pli kaj pli rigardataj per la perspektivoj de patologio kaj/aŭ terapio.

Tamen precizaj kaj seriozaj kiel stipendio, pripensado kaj analizo, libroj aperantaj en Londono, Parizo aŭ Novjorko kun
titoloj kiel The African Condition aŭ The Ardb Predicament aŭ The Republic of Fear or The Latin American Syndrome
estas konsumitaj en kio Kenneth Burke. nomas "kadroj de akceptado" kies kondiĉoj estas sufiĉe propraj.

Unuflanke, neniu en la domina publika spaco multe atentis Irakon kiel socion, kulturon aŭ historion ĝis
aŭgusto 1991; tiam la elfluo de rapidaj korektaj libroj kaj televidaj programoj apenaŭ povus esti

(n)

Defii Ortodoksecon kaj Aŭtoritaton

www.iscalibrary.com

304 LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

haltis. Tipe La Respubliko de Timo aperis en 1989, nerimarkite. Ĝia aŭtoro poste iĝis famulo ne ĉar lia libro faras sciencan
kontribuon — li ne ŝajnigas alie — sed ĉar ĝia obseda kaj monokromata "portreto" de Irako perfekte konvenas al
la bezono de malhumanigita, senhistoria kaj demonologia reprezentado de irako. lando kiel la enkorpiĝo de araba
Hitlero. Esti ne-okcidenta (la reigaj etikedoj estas memsimptomaj) estas ontologie do esti malfeliĉa en preskaŭ
ĉiuj manieroj, antaŭ la faktoj, esti en la plej malbona kazo maniulo, kaj en la plej bona kazo sekvanto, maldiligenta
konsumanto kiu, kiel Naipaul. diras ie, povas uzi sed neniam povis elpensi la telefonon.

Aliflanke, la senmistifiko de ĉiuj kulturaj konstruaĵoj, "niaj" same kiel "iliaj", estas nova fakto, kiun akademiuloj,
kritikistoj kaj artistoj metis antaŭ ni. Ni ne povas paroli pri historio hodiaŭ sen, ekzemple, fari lokon en niaj deklaroj pri ĝi al
la tezoj de Hayden White en Metahistorio, ke ĉia historia skribo'*/ skribo kaj liveras figuran lingvon kaj reprezentajn
tropojn, ĉu ili estas en la kodoj de metonimio. , metaforo, alegorio aŭ ironio. El la verko de Lukacs, Fredric Jameson,
Foucault, Derrida, Sartre, Adorno kaj Benjamin — por mencii nur kelkajn el la evidentaj nomoj — ni havas vivecan timo pri
la procezoj de reguligo kaj forto, per kiuj la kultura hegemonio sin reproduktas, premante eĉ poezio kaj spirito en
administradon kaj la varformon.

Tamen, ĉefe, la breĉo inter ĉi tiuj konsekvencaj metropolitenaj teoriuloj kaj aŭ la daŭra aŭ la historia imperia
sperto estas vere vasta. La kontribuoj de imperio al la artoj de observado, priskribo, disciplina formado, kaj teoria diskurso
estis ignoritaj; kaj kun peniga diskreteco, eble skermeco, tiuj novaj teoriaj eltrovaĵoj rutine preteriris la kunfluojn
inter siaj trovoj kaj la liberigaj energioj liberigitaj de rezistaj kulturoj en la Tria Mondo. Tre malofte ni renkontas
rektajn aplikojn de unu sfero al la alia, kiel ni faras kiam, por soleca ekzemplo, Arnold Krupat turnas la rimedojn
de poststrukturisma teorio al tiu malĝoja panoramo produktita de genocido kaj kultura memorperdo, kiu komencas
esti konata. kiel "indiĝena amerika literaturo", por interpreti la agordojn de potenco kaj aŭtentika sperto enhavitaj en
ĝiaj tekstoj. 28

Ni povas kaj ja devas konjekti, kial ekzistas praktiko de mem-enfermo de la liberecana teoria kapitalo produktita
en la Okcidento, kaj kial samtempe, en la antaŭe kolonia mondo, la perspektivo de kulturo kun forte liberecistaj
komponantoj. malofte ŝajnis pli malklara.

Mi donu ekzemplon. Demandite en 1985 de nacia universitato en unu el la Persaj Golfaj Ŝtatoj viziti tie dum
semajno, mi trovis, ke mia misio estis taksi ĝian anglan programon kaj eble proponi kelkajn rekomendojn por

www.iscalibrary.com

Defii Ortodoksecon kaj Aŭtoritaton

3°5

ĝia plibonigo. Mi estis surprizita malkovri, ke en nuraj nombraj terminoj la angla altiris la plej grandan nombron
da junuloj de iu ajn fako en la universitato, sed malkuraĝiĝis trovi, ke la instruplano estas dividita proksimume
egale inter tio, kion oni nomis lingvistiko (tio estas, gramatiko kaj fonetiko). strukturo) kaj literaturo. La literaturaj
kursoj estis, mi pensis, rigore ortodoksaj, ŝablono sekvita eĉ en pli malnovaj kaj pli distingitaj arabaj universitatoj kiel
tiuj de Kairo kaj Ain Shams. Junaj araboj obeeme legas Milton, Shakespeare, Wordsworth, Austen kaj Dickens, kiel ili eble
studis sanskriton aŭ mezepokan heraldikon; neniu emfazo estis metita sur la rilaton inter la angla kaj la
koloniaj procezoj kiuj alportis la lingvon kaj ĝian literaturon al la araba mondo. Mi ne povis detekti multe da
intereso, krom en privataj diskutoj kun kelkaj fakultatanoj, en la novaj anglalingvaj literaturoj de Karibio,
Afriko aŭ Azio. Ĝi estis anakronisma kaj stranga kunfluo de memora lernado, senkritika instruado, kaj (por diri
ĝin afable) hazardaj rezultoj.

Tamen mi lernis du faktojn, kiuj interesis min kiel laika intelektulo kaj kritikisto. La kialo de la granda nombro da
studentoj, kiuj prenas la anglan, estis malkaŝe donita de iom malkontenta instruisto: multaj el la studentoj proponis fini
labori por flugkompanioj, aŭ bankoj, en kiuj la angla estis la tutmonda lingvo franca. Ĉi tio preskaŭ fine konsignis la
anglan al la nivelo de teknika lingvo senigita de esprimplenaj kaj estetikaj trajtoj kaj senigita de ajna kritika aŭ
memkonscia dimensio. Vi lernis la anglan por uzi komputilojn, respondi al mendoj, transdoni telekso, deĉifri manifestojn,
ktp. Tio estis ĉio. La alia afero, kiun mi malkovris, je mia alarmo, estis ke la angla tia, kia ĝi estis, ekzistis en kio ŝajnis esti
bolanta kaldrono de islama reviviĝo. Ĉie mi turnis min, islamaj sloganoj rilataj al elektoj por la universitata senato
estis gipsitaj sur la tuta muro (mi poste eksciis, ke la diversaj islamaj kandidatoj gajnis belan, se ne disbatan, plurecon).
En Egiptujo, en 1989, post unu horo prelegis al la Angla Fakultato de Kairo Universitato pri naciismo, sendependeco
kaj liberigo kiel alternativaj kulturaj praktikoj al imperiismo, mi estis demandita pri "la teokratia alternativo". Mi
erare supozis, ke la demandanto demandas pri "la sokrata alternativo" kaj estis korektita tre rapide. Ŝi estis
bonparola juna virino, kies kapon kovris vualo; Mi preteratentis ŝiajn zorgojn en mia kontraŭklerika kaj laika fervoro. (Mi
tamen kuraĝe daŭrigis mian atakon!)

Tiel uzi la saman anglan de homoj, kiuj aspiras al literaturaj atingoj de tre alta ordo, kiuj permesas kritikan uzon
de la lingvo por permesi malkoloniigon de la menso, kiel diras Ngugi wa Thiongo, kunekzistas kun tre malsamaj. novaj
komunumoj en malpli alloga nova agordo.

En lokoj kie la angla iam estis la lingvo de reganto kaj administranto,

www.iscalibrary.com

t>o6 libereco de regado en la estonteco

ĝi estas multe malpliigita ĉeesto, aŭ teknika lingvo kun tute instrumentaj trajtoj kaj trajtoj, aŭ fremda lingvo kun
diversaj implicaj ligoj al la pli granda anglalingva mondo, sed ĝia ĉeesto konkuras kun la impona impona emerĝa realeco
de organizita religia fervoro. Ĉar la lingvo de Islamo estas la araba, lingvo kun konsiderinda literatura komunumo kaj
hieratika forto, la angla malleviĝis al malalta, neinteresa kaj mildigita nivelo.

Por taksi ĉi tiun novan subigon en epoko, kiam en aliaj kuntekstoj la angla akiris rimarkindan eminentecon kaj
multajn interesajn novajn komunumojn de literatura, kritika kaj filozofia praktiko, ni bezonas nur mallonge
rememori la mirindan konsenton de la islama mondo al la malpermesoj, proskriboj. , kaj minacoj prononcitaj fare de la
klerikalaj kaj laikaj aŭtoritatoj de Islamo kontraŭ Salman Rushdie pro lia romano The Satanic Verses. Mi ne volas
diri, ke la tuta islama mondo konsentis, sed ke ĝiaj oficialaj agentejoj kaj proparolantoj aŭ blinde malakceptis aŭ impete
rifuzis okupiĝi pri libro, kiun la enorma plimulto de homoj neniam legis. (La fatvo de Khomeini kompreneble iris multe pli
ol nura malakcepto, sed la irana pozicio estis relative izolita.) Ke ĝi traktis Islamon en la angla por kio laŭsupoze estis
plejparte okcidenta spektantaro estis ĝia ĉefa ofendo.

Sed, same gravaj, du faktoroj markis la reagon de la anglalingva mondo al la eventoj ĉirkaŭ La Satanaj Versoj.
Unu estis la virtuala unuanimeco de singardaj kaj timemaj kondamnoj de Islamo, aranĝitaj en kialo kiu ŝajnis al la
plej multaj el la metropolitenaj verkistoj kaj intelektuloj kaj sekura kaj politike ĝusta. Koncerne la multajn
verkistojn kiuj estis murditaj, malliberigitaj aŭ malpermesitaj en nacioj kiuj estis aŭ usonaj aliancanoj (Maroko,
Pakistano, Israelo) aŭ kontraŭ-usonaj tiel nomataj "terorismaj" ŝtatoj (Libio, Irano, Sirio), tre malmulte estis
diris. Kaj due, post kiam la ritaj frazoj en subteno de Rushdie kaj denunco de Islamo estis prononcitaj, ŝajnis esti ne
multe plia intereso aŭ en la islama mondo kiel tuto aŭ en kondiĉoj de aŭtoreco tie. Pli granda entuziasmo kaj
energio eble estis elspezitaj en dialogo kun tiuj konsiderindaj literaturaj kaj intelektaj figuroj de la islama mondo ( Mahfouz ,
Darwish , Munif , inter aliaj) kiuj foje defendis (kaj atakis) Rushdie en pli provaj cirkonstancoj ol tiuj akirantaj
en Greenwich. Vilaĝo aŭ Hampstead.

Estas tre signifaj deformadoj ene de la novaj komunumoj kaj ŝtatoj, kiuj nun ekzistas apud kaj parte ene de la
mond-angla grupo regata de Usono, grupo kiu inkluzivas la heterogenajn voĉojn, diversajn lingvojn kaj hibridajn
formojn, kiuj donas al la anglofona skribo sian karakterizan kaj karakterizan. ankoraŭ problema identeco. La
apero en la lastaj jardekoj de surprize akra konstruo nomata "Islamo" estas unu tia deformado; aliaj inkluzivas
"Komunismon", "Japanion" kaj la "Okcidenton", ĉiu el

www.iscalibrary.com

Defii Ortodoksecon kaj Aŭtoritaton

307

ili posedante stilojn de polemiko, bateriojn de diskurso, kaj maltrankviligantan abundon de ŝancoj por disvastigo. En la
mapado de la vastaj domajnoj ordonitaj de tiuj gigantaj karikaturaj esencigoj, ni povas pli plene aprezi kaj interpreti
la modestajn gajnojn faritajn de pli malgrandaj kleraj grupoj kiuj estas ligitaj kune ne per sensenca polemiko
sed per afinecoj, simpatioj kaj kompato.

Malmultaj homoj dum la ekscita glortempo de malkoloniigo kaj frua Trimonda naciismo rigardis aŭ atentis
kiel zorge flegita nativismo en la kontraŭkoloniaj rangoj kreskis kaj kreskis al neordinare grandaj proporcioj. Ĉiuj
tiuj naciismaj pledoj al pura aŭ aŭtentika Islamo, aŭ al Afrocentrismo, nigriteco aŭ Arabismo havis fortan
respondon, sen sufiĉa konscio ke tiuj etnoj kaj spiritaj esencoj revenos postuli tre altan prezon de siaj sukcesaj adeptoj.

Fanon estis unu el la malmultaj, kiuj rimarkis pri la danĝeroj prezentitaj al granda socipolitika movado
kiel malkoloniigo fare de neinstruita nacia konscio. Multe same oni povus diri pri la danĝeroj de neinstruita religia
konscio. Tiel la apero de diversaj mulaoj, koloneloj kaj unupartiaj reĝimoj kiuj pledis pri naciaj sekurecriskoj kaj la
bezono protekti la trovitan revolucian ŝtaton kiel sian platformon, trudis novan aron de problemoj al la jam
konsiderinde peniga heredaĵo de imperiismo.

Ne eblas nomi multajn ŝtatojn aŭ reĝimojn, kiuj estas esceptitaj de aktiva intelekta kaj historia partopreno en
la nova postkolonia internacia konfiguracio. Nacia sekureco kaj separisma identeco estas la gardvortoj. Kune kun rajtigitaj
figuroj - la reganto, la naciaj herooj kaj martiroj, la establitaj religiaj aŭtoritatoj - la nove triumfantaj politikistoj ŝajnis
postuli limojn kaj pasportojn antaŭ ĉio. Kio iam estis la imagiva liberigo de popolo — la “inventoj de novaj animoj”
de Aim^ Cdsaire — kaj la aŭdaca metafora mapeo de spirita teritorio uzurpita de koloniaj mastroj estis rapide
tradukitaj en kaj alĝustigitaj de monda sistemo de baroj, mapoj, limoj, polictrupoj, doganoj kaj interŝanĝokontroloj.
La plej bona, plej elegia komentaĵo pri tiu malgaja stato de aferoj estis disponigita fare de Basil Davidson en la
kurso de memorreflekto pri la heredaĵo de Amflcar Cabral. Provizante la demandojn, kiuj neniam estis demanditaj
pri kio okazus post liberigo, Davidson konkludas ke profundiĝanta krizo kaŭzis novimperiismon kaj metis
etburĝajn regantojn firme en komandon. Sed, li daŭrigas, ĉi tiu marko de

reformisma naciismo daŭre fosas sian propran tombon. Kiel la tombo

profundigas pli kaj malpli da komandantoj kapablas akiri sian propran

kapoj super la rando de ĝi. Je la melodio de rekviemoj solene kantitaj

www.iscalibrary.com

308 LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

ĥoro de gastigantoj de eksterlandaj fakuloj aŭ estus fundi de iu profesio aŭ alia, ofte sur tre komfortaj (kaj
konsolaj) salajroj, la funebra enspezo. La limoj estas tie, la limoj estas sanktaj. Kio alia, finfine, povus
garantii privilegion kaj potencon al regantaj elitoj? 29

La plej lastatempa romano de Chinua Achebe, Anthills of the Savannah, estas konvinka enketo de ĉi tiu maltrankviliga
kaj senkuraĝiga pejzaĝo.

Davidson daŭrigas modifi la malgajon de sia propra priskribo montrante al tio, kion li nomas la "propra solvo
de la homoj al ĉi tiu karapaco akceptita de la kolonia periodo".

Kion la popoloj pensas pri ĉi tiu temo, estas montrita de sia senĉesa elmigrado trans ĉi tiuj linioj sur la
mapo, same kiel de siaj kontrabandaj entreprenoj. Tiel ke eĉ dum "burĝa Afriko" malmoligas siajn limojn,
multobligas siajn landlimajn kontrolojn kaj tondras kontraŭ la kontrabandado. de personoj kaj varoj,
"popola" Afriko funkcias tute alimaniere. 30

La kultura korelativo de tiu aŭdaca sed ofte komforta kombinaĵo de kontrabandado kaj elmigrado estas,
kompreneble, konata al ni; ĝi estas ekzempligita fare de tiu nova grupo de verkistoj referitaj kiel kosmopolita lastatempe
en percep-ta analizo de Tim Brennan. 31 Kaj transpasi limojn same kiel la reprezentajn senigojn kaj ĝojojn de
migrado fariĝis grava temo en la arto de la postkolonia epoko.

Kvankam oni povas diri, ke ĉi tiuj verkistoj kaj temoj konsistigas novan kulturan agordon kaj oni povas
admire montri regionajn estetikajn atingojn en la tuta mondo, mi kredas, ke ni devus studi la agordon el iom malpli
alloga sed, laŭ mi, pli realisma. kaj politika vidpunkto. Dum ni prave admiru kaj la materialon kaj la atingojn de la laboro
de Rushdie, ekzemple, kiel parto de signifa formado ene de la anglofona literaturo, ni devas samtempe rimarki,
ke ĝi estas ŝarĝita, ke estetike valora laboro povas esti parto de minaca, truda, aŭ profunde kontraŭliteratura,
kontraŭintelekta formado. Antaŭ ol The Satanic Verses aperis en 1988, Rushdie jam estis problema figuro por la angloj
dank'al siaj eseoj kaj pli fruaj romanoj; al multaj indianoj kaj pakistananoj en Anglio kaj en la subkontinento, tamen,
li estis ne nur famkonata verkinto, pri kiu ili fieris, sed ankaŭ ĉampiono de enmigrintoj-rajtoj kaj severa kritikisto de
nostalgiaj imperiistoj. Post la farwa lia statuso ŝanĝiĝis draste, kaj li iĝis anatemo al siaj iamaj admirantoj. Esti
provokinta islaman fundamentismon kiam iam li estis virtuala reprezentanto de hinda Islamo - tio atestas la urĝan
konjunkcion de arto kaj politiko, kiu povas esti eksplodema.

www.iscalibrary.com

Defii Ortodoksecon kaj Aŭtoritaton

309

"Ne ekzistas dokumento de civilizo, kiu ne estas samtempe dokumento de barbareco," diris Walter Benjamin.
Tiuj pli malhelaj ligoj estas kie la hodiaŭaj interesaj politikaj kaj kulturaj konjunkturoj troviĝas. Ili influas nian
individuan kaj kolektivan kritikan laboron ne malpli ol la hermeneŭtikan kaj utopian laboron, pri kiu ni sentas nin pli
facile kiam ni legas, diskutas kaj pripensas valorajn literaturajn tekstojn.

Lasu min esti pli konkreta. Ne estas nur lacaj, ĉikanitaj kaj senposedigitaj rifuĝintoj kiuj transpasas limojn kaj
provas kulturiĝi en novaj medioj; ĝi estas ankaŭ la tuta giganta sistemo de la amaskomunikiloj, kiu estas ĉiea,
glitante preter la plej multaj baroj kaj ekloĝante preskaŭ ĉie. Mi diris, ke Herbert Schiller kaj Armand Mattelart konsciigis
nin pri la regado fare de manpleno da multnaciaj de la produktado kaj distribuado de ĵurnalisma reprezentantaro; La plej
lastatempa studo de Schiller, Culture, Inc., priskribas kiel estas ke ĉiuj fakoj de kulturo, ne nur
novaĵelsendado, estis invaditaj de aŭ enfermitaj ene de ĉiam plivastiĝanta sed malgranda rondo de private tenitaj
korporacioj. 32

Ĉi tio havas kelkajn konsekvencojn. Unue, la internacia amaskomunikilara sistemo fakte faris tion, kion
idealismaj aŭ ideologie inspiritaj nocioj de kolektivo - imagitaj komunumoj - aspiras fari. Kiam, ekzemple, ni parolas kaj
esploras ion, kion ni nomas Commonwealth-literaturo aŭ mondliteraturo en la angla, niaj klopodoj estas je supoza
nivelo, vere; diskutoj pri magia realismo en la kariba kaj afrika romano, ekzemple, povas aludi aŭ en la plej
bona kazo skizi la konturojn de "postmodema" aŭ nacia kampo kiu kunigas tiujn verkojn, sed ni scias ke la verkoj kaj
iliaj aŭtoroj kaj legantoj estas specifaj. al, kaj artikitaj en, lokaj cirkonstancoj, kaj tiuj cirkonstancoj estas utile tenataj
apartaj kiam ni analizas la kontrastajn kondiĉojn de ricevo en Londono aŭ Novjorko unuflanke, la periferioj aliflanke.
Kompare kun la maniero kiel la kvar ĉefaj okcidentaj novaĵagentejoj funkcias, la reĝimo per kiu internaciaj
anglalingvaj televidaj ĵurnalistoj elektas, kolektas kaj reelsendas bildajn bildojn el la tuta mondo, aŭ la maniero kiel
Holivudo-programoj kiel Bonanza kaj I Love Lucy funkcias laŭ sia maniero. tra eĉ la libana enlanda milito, niaj
kritikaj klopodoj estas malgrandaj kaj primitivaj, ĉar la amaskomunikiloj estas ne nur plene integra
praktika reto, sed tre efika maniero de artikulacio kuntrikante la mondon.

Ĉi tiu monda sistemo, artikulanta kaj produktanta kulturon, ekonomion kaj politikan potencon kune kun iliaj
armeaj kaj demografiaj koeficientoj, havas instituciigitan tendencon produkti ekster-skalajn transnaciajn bildojn, kiuj
nun reorientas internacian socian diskurson kaj procezon. Prenu kiel ekzemplon la aperon de "terorismo" kaj
"fundamentismo" kiel du ŝlosilajn terminojn de la 1980-aj jaroj. Unue, vi apenaŭ povus komenci (en la publika spaco
provizita de internacia diskurso) analizi politikajn konfliktojn implikantajn

www.iscalibrary.com

310 LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

Sunaistoj kaj ŝijaistoj, kurdoj kaj irakanoj, aŭ tamiloj kaj sinhalanoj, aŭ sikhoj kaj hinduoj - la listo estas longa - sen
eventuale devi recurri al la kategorioj kaj bildoj de "terorismo" kaj "fundamentismo", kiuj derivis en- lace de la zorgoj kaj
intelektaj fabrikoj en metropolitenaj centroj kiel Vaŝingtono kaj Londono. Ili estas timigaj bildoj, al kiuj
mankas diskriminaciaj enhavoj aŭ difino, sed ili signifas moralan potencon kaj aprobon por kiu ajn uzas ilin, moralan
defendadon kaj krimigon por kiu ajn ili nomumas. Tiuj du gigantaj reduktoj mobilizis armeojn same kiel dispersajn
komunumojn. Ne la oficiala reago de Irano al la romano de Rushdie, aŭ la neoficiala entuziasmo por li inter islamaj
komunumoj en la Okcidento, aŭ la publika kaj privata esprimo de indigno en la Okcidento kontraŭ la famo estas
kompreneblaj, laŭ mi, sen referenco al la ĝenerala logiko kaj la etaj artikulacioj kaj reagoj ekmovitaj de la
superforta sistemo, kiun mi provis priskribi.

Tiel estas, ke en la sufiĉe malferma medio de komunumoj de legantoj interesitaj, ekzemple, pri emerĝa
postkolonia anglo- aŭ franc-telefona literaturo, la subestaj konfiguracioj estas direktitaj kaj kontrolataj ne per
procezoj de hermeneŭtika esploro, aŭ per simpatia kaj klera intuicio. , aŭ per informita legado, sed per multe pli
krudaj kaj pli instrumentaj procezoj, kies celo estas mobilizi konsenton, elradikigi malkonsenton, antaŭenigi preskaŭ
laŭvorte blindan patriotismon. Per tiaj rimedoj la regebleco de granda nombro da homoj estas certigita, nombroj
kies potenciale interrompaj ambicioj por demokratio kaj esprimo estas tenataj (aŭ narkotigitaj) en amasaj socioj,
inkluzive de, kompreneble, okcidentaj.

La timo kaj teruro induktitaj de la superskalaj bildoj de "terorismo" kaj "fundamentismo" — nomu ilin la figuroj
de internacia aŭ transnacia imagaro konsistigita de fremdaj diabloj — akcelas la subiĝon de la individuo al
la regantaj normoj de la momento. Tio estas same vera en la novaj postkoloniaj socioj kiel en la Okcidento
ĝenerale kaj Usono precipe. Tiel kontraŭbatali la nenormalecon kaj ekstremismon enigitan en terorismo kaj
fundamentismo - mia ekzemplo havas nur malgrandan gradon da parodio - estas ankaŭ subteni la moderecon,
raciecon, plenuman centrecon de malklare nomata "okcidenta" (aŭ alie loka kaj. patriote supozita) etoso. La
ironio estas, ke malproksime de doti la okcidentan etoson per la konfido kaj sekura "normaleco" kiun ni asocias
kun privilegio kaj korekteco, tiu dinamiko enpenetras "nin" per justa kolero kaj defenda-eco en kiu "aliaj" estas finfine
viditaj kiel malamikoj, klinita por detrui nian civilizacion kaj vivmanieron.

Ĉi tio estas nura skizo pri kiel ĉi tiuj ŝablonoj de truda ortodokseco kaj mem-pligrandigo plifortigas la
potencon de nepensebla konsento kaj nekontestebla doktrino. Ĉar ĉi tiuj malrapide perfektiĝas kun la tempo kaj
multe

www.iscalibrary.com

Defii Ortodoksecon kaj Aŭtoritaton

3°

ripeton, ili estas responditaj, ve, kun responda fineco de la designitaj malamikoj. Tiel islamanoj aŭ afrikanoj aŭ indianoj
aŭ japanoj, en siaj idiomoj kaj de ene de siaj propraj minacataj lokoj, atakas la Okcidenton, aŭ amerikanigon, aŭ
imperiismon, kun malmulta pli da atento al detaloj; kritika diferencigo, diskriminacio, kaj distingo ol estis malŝparita
al ili fare de la Okcidento. Same validas por usonanoj, al kiuj patriotismo estas apud pieco. Ĉi tio estas finfine sensenca
dinamiko. Kion ajn la "limaj militoj" havas kiel celojn, ili malriĉiĝas. Oni devas aliĝi al la praa aŭ konsistigita grupo;
aŭ, kiel subalterna Alia, oni devas akcepti malsuperan statuson; aŭ oni devas batali ĝismorte.

Ĉi tiuj landlimaj militoj estas esprimo de esencigoj — afrikanigo de la afrikano, orientiĝo de la orientulo,
okcidentiĝo de la okcidentano, amerikano de la usonano, por nedifinita tempo kaj sen alternativo (ĉar afrikaj,
orientaj, okcidentaj esencoj povas resti nur esencoj) — a ŝablono kiu estis tenita de la epoko de klasika imperiismo kaj
ĝiaj sistemoj.

Kio rezistas ĝin? Unu evidenta kazo estas identigita fare de Immanuel Wallerstein kiel kion li nomas kontraŭ-sistemaj
movadoj, kiuj aperis kiel sekvo de historia kapitalismo. 3 ' Okazis sufiĉe da kazoj de tiuj malfruaj movadoj en la
lastaj tempoj por kuraĝigi eĉ la plej necedemajn pesimistojn: la demokratiaj movadoj ĉiuflanke de la socialisma disiĝo, la
palestina intifado, diversaj sociaj, ekologiaj kaj kulturaj movadoj tra Norda kaj Sudameriko. , la virina movado.
Tamen estas malfacile por ĉi tiuj movadoj interesiĝi pri la mondo preter siaj propraj limoj, aŭ havi la kapablon kaj
liberecon por ĝeneraligi pri ĝi. Se vi estas parto de filipina, aŭ palestina, aŭ brazila opozicia movado, vi devas
trakti la taktikajn kaj loĝistikajn postulojn de la ĉiutaga lukto. Tamen mi ja opinias, ke tiuspecaj klopodoj
evoluigas, se ne ĝeneralan teorion, do komunan diskursivan pretecon aŭ, por diri teritorie, suba mondmapo. Eble ni
povas ekparoli pri ĉi tiu iom evitema opozicia humoro, kaj ĝiaj emerĝantaj strategioj, kiel internaciisma
kontraŭartikulacio.

Kian novan aŭ pli novan specon de intelekta kaj kultura politiko postulas ĉi tiu internaciismo? 3 '* Kiaj gravaj
transformiĝoj kaj aliformiĝoj estu en niaj tradicie kaj eŭrocentre difinitaj ideoj de la verkisto, la intelektulo, la kritikisto? La
angla kaj la franca estas mondlingvoj, kaj la logikoj de landlimoj kaj batalantaj esencoj totaliĝas, do ni devus komenci
agnoskante, ke la mondmapo ne havas die aŭ dogme sankciitajn spacojn, esencojn aŭ privilegiojn. Tamen, ni
povas paroli pri sekulara spaco, kaj pri home konstruitaj kaj interdependaj historioj kiuj estas fundamente koneblaj,
kvankam ne per grandioza teorio aŭ sistema totaligo. Laŭlonge de ĉi tiu libro, mi diris

www.iscalibrary.com

312 LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

tiu homa sperto estas fajne teksturita, densa kaj sufiĉe alirebla por ne bezoni eksterhistoriajn aŭ ekstermondajn
agentejojn por prilumi aŭ klarigi ĝin. Mi parolas pri maniero rigardi nian mondon kiel alirebla al esploro kaj
pridemandado sen magiaj ŝlosiloj, specialaj ĵargonoj kaj instrumentoj, kurtenaj praktikoj.

Ni bezonas malsaman kaj novigan paradigmon por humanisma esplorado.

Akademiuloj povas esti sincere engaĝitaj pri la politiko kaj interesoj de la nuntempo - kun malfermitaj okuloj, rigora analiza
energio kaj la dece sociaj valoroj de tiuj, kiuj zorgas pri la supervivo nek de disciplina feŭdo aŭ gildo nek de manipula
identeco kiel "Hindio". ” aŭ “Ameriko”, sed kun la plibonigo kaj ne-deviga plibonigo de vivo en komunumo luktanta por
ekzisti inter aliaj komunumoj. Oni ne devas minimumigi la inventemajn elfosaĵojn postulatajn en ĉi tiu laboro. Oni ne
serĉas unike originalajn esencojn, ĉu por ilin restarigi, ĉu por starigi ilin en lokon de nepeĉebla honoro.
La studo de hinda historio estas rigardita fare de Subaltern Studies, ekzemple, kiel daŭranta konkurso inter
klasoj kaj iliaj pridisputataj epistemologioj; simile, “Anglo” por la kontribuantoj al la trivoluma Patriotismo redaktita de
Raphael Samuel ne havas prioritaton antaŭ la historio, same kiel “Atika civilizacio” en Nigra Atbena de Bernal estas
farita simple por servi kiel malhistoria modelo de supera civilizacio.

La ideo malantaŭ tiuj verkoj estas ke ortodoksaj, aŭtoritate naciaj kaj instituciaj versioj de historio tendencas
ĉefe frostigi provizorajn kaj tre kontestatajn versiojn de historio en oficialajn identecojn. Tiel la oficiala versio de brita
historio enigita, ekzemple, en la durbaroj aranĝitaj por la hinda vicreĝo de reĝino Viktorio en 1876 ŝajnigas ke brita
regado havis preskaŭ mita longvivecon super Hindio; tradicioj de hinda servo, obeemo kaj subigo estas implikitaj en tiuj
ceremonioj por krei la bildon de la transhistoria identeco de tuta kontinento premita en obeon antaŭ la bildo de
Britio kies propra konstruita identeco estas ke ĝi regis kaj devas. ĉiam regas kaj la ondojn kaj Hindion. 35 Dum ĉi tiuj
oficialaj versioj de historio provas fari tion por identisma aŭtoritato (por uzi Adomiajn terminojn) — la kalifujo, la
ŝtato, la ortodoksa klerikaro, la Establishment — la elreviĝoj, la disputemaj kaj sisteme skeptikaj esploroj en la noviga
verko, kiun mi citis. submeti ĉi tiujn kunmetitajn, hibridajn identecojn al negativa dialektiko kiu dissolvas ilin en
diverse konstruitajn komponentojn. Kio multe pli gravas ol la stabila identeco tenita aktuala en la oficiala
diskurso estas la kon-testa forto de interpreta metodo, kies materialo estas la malsimilaj, sed interplektitaj kaj interdependaj,
kaj ĉefe interkovrantaj fluoj de historia sperto.

Bonege aŭdaca ekzemplo de tiu forto povas esti trovita en interpretoj

www.iscalibrary.com

Defii Ortodoksecon kaj Aŭtoritaton

3>3

de la araba literatura kaj kultura tradicio riskita de la hodiaŭa plej elstara araba poeto, Adonis, la plumnomo de Ali Ahmed
Said. De kiam la tri volumoj de Al-Thabit tra al-Mutahawwil estis publikigitaj inter 1974 kaj 1978, li preskaŭ sole
defiis la persiston de tio, kion li rigardas kiel la ostigitan, tradici-ligitan araba-islaman heredaĵon, blokitan ne nur
en la. pasinteco sed en rigidaj kaj aŭtoritataj relegadoj de tiu pasinteco. La celo de tiuj relegadoj, li diris, estas
konservi la arabojn de vere renkontado de moderneco (al-hadatba). En lia libro pri araba poezio Adoniso asocias
laŭvortajn, malmol-bintajn legaĵojn de granda araba poezio kun la reganto, dum imagi-denaska legado rivelas ke ĉe
la koro de la klasika tradicio - eĉ inkluzive de la Korano - subfosa kaj malsamopinia streĉo kontraŭbatalas la ŝajna
ortodokseco proklamita de la tempaj aŭtoritatoj. Li montras kiel la jurŝateco en araba socio apartigas potencon de kritiko
kaj tradicion de novigado, tiel limigante historion al elĉerpa kodo de senfine ripetitaj precedencoj. Al tiu sistemo li
kontraŭbatalas la dissolvantajn potencojn de kritika moderneco:

Regantoj nomumis ĉiujn, kiuj ne pensis laŭ

“ ”
 ,
ekskludante ilin kun ĉi tiu akuzo de herezo de ilia islama aliĝo. Tio klarigas kiel la terminoj ibdath (moderneco) kaj
muhdath (moderna, nova), uzataj por karakterizi la poezion, kiu malobservis la antikvajn poeziajn principojn,
devenas de la religia leksikono.

Sekve ni povas vidi, ke la modemo en poezio aperis al la reganta establado kiel politika aŭ intelekta atako
kontraŭ la kulturo de la reĝimo kaj malakcepto de la idealigitaj normoj de la antikva, kaj kiel do en la araba vivo la
poezio ĉiam estis. miksita kun la politika kaj religia, kaj ja daŭre estas tiel. 36

Machine Trans
Kvankam la laboro de Adoniso kaj liaj partneroj en la ĵurnalo Maviaqif estas apenaŭ konata ekster la araba mondo, ĝi
povas esti vidita kiel parto de multe pli granda internacia konfiguracio kiu inkludas la Field Day-verkistojn en Irlando,
la Subaltern Studies-grupon en Hindio, la plej grandan parton de la malsamopiniaj verkistoj en Orienta Eŭropo, kaj
multaj karibaj intelektuloj kaj artistoj kies heredaĵo estas spurita al CLR James (Wilson Harris, George Lamming, Eric Williams,
Derek Walcott, Edward Braithwaite, la frua VS Naipaul). Por ĉiuj ĉi tiuj movadoj kaj individuoj, la kliŝoj kaj patriotaj
idealigoj de oficiala historio povas esti dissolvitaj, kune kun ilia heredaĵo de intelekta sklaveco kaj defensivaj rekrimoj.
Kiel Seamus Deane metis ĝin por la irlanda kazo, "La mito de irlandeco, la nocio de irlanda nerealeco, la nocioj ĉirkaŭ
irlandan elokventecon, estas ĉiuj politikaj temoj sur kiuj la literaturo.

www.iscalibrary.com

314 LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

La naturo batas ĝis ekstrema grado ekde la deknaŭa jarcento kiam la ideo de nacia karaktero estis inventita." 37 La
tasko alfrontanta la kultura intelektulo estas do ne akcepti la politikon de identeco kiel donita, sed montri kiel ĉiuj
reprezentadoj estas konstruitaj, por kiu celo, de kiu, kaj kun kiuj komponantoj.

Ĉi tio estas malproksime de facila. Alarma defensiveco ŝteliĝis en la oficialan bildon de Ameriko pri si mem, precipe en
ĝiaj reprezentadoj de la nacia pasinteco.
Ĉiu socio kaj oficiala tradicio defendas sin kontraŭ enmiksiĝo kun siaj sankciitaj rakontoj; kun la tempo tiuj akiras preskaŭ
teologian statuson, kun fondaj herooj, karaj ideoj kaj valoroj, naciaj alegorioj havantaj netakseblan efikon en la kultura
kaj politika vivo. Du el tiuj elementoj - Ameriko kiel pionira socio kaj amerika politika vivo kiel rekta reflektado de demokrataj
praktikoj - estis sub lastatempa ekzamenado, kun rezulta furoro kiu estis sufiĉe rimarkinda. En ambaŭ kazoj estis iu sed
neniel sufiĉe serioza kaj laika intelekta klopodo de intelektuloj mem por akcepti kritikajn opiniojn; prefere kiel la
amaskomunikiloj an-ĥorpersonoj kiuj internigas la normojn de potenco, ili internigis normojn de oficiala mem-identeco.

Konsideru "Amerikon kiel Okcidentan", ekspozicion muntitan ĉe la Nacia Galerio de Amerika Arto en 1991;
la galerio estas parto de la Smithsonian Institucio, konservita delvis fare de la federacia registaro. Laŭ la ekspozicio,
la konkero de la Okcidento kaj ĝia posta enkadrigo en Usonon estis transformitaj en heroan meliorist rakonton kiu
kaŝvestis, romanecigis, aŭ simple eliminis la multflankan veron pri la fakta procezo de konkero, same kiel la detruo de kaj
indiĝenaj amerikanoj kaj la medio Bildoj de la indiano en deknaŭjarcentaj amerikaj pentraĵoj, ekzemple - noblaj, fieraj,

reflektaj - estis metitaj kontraŭ kuranta teksto sur la sama muro kiu priskribis la degradadojn de la indiano ĉe la
manoj de la blankulo. viro. Tiaj "dekonstruoj" kiel ĉi vekis la koleron de kongresanoj, ĉu ili vidis la ekspozicion aŭ ne; ili
trovis ĝian malpatriotan aŭ kontraŭ-amerikan deklivon neakceptebla, precipe por federacia institucio, elmontri
Profesoroj, ekspertoj kaj ĵurnalistoj atakis tion, kion ili konsideris maligna kalumnio kontraŭ la "unikeco" de
Usono, kiu, laŭ la vortoj. de Washington Post-verkisto, estas la "espero kaj optimismo de ĝia fondo, la promeso de ĝia
malavareco, kaj la persistaj klopodoj de ĝia registaro." 38 Ekzistis nur kelkaj esceptoj al ĉi tiu vidpunkto, ekzemple Robert
Hughes, kiu skribis en Time (la 31-an de majo 1991) pri la arto elmontrita kiel "fundamenta mito en farbo kaj ŝtono."

Ke stranga miksaĵo de invento, historio kaj mem-pligrandigo eniris ĉi tiun nacidevenan rakonton kiel ĝi faras en ĉiujn,
estis regita de duonoficiala konsento por ne esti taŭga por Ameriko. Paradokse, la Unuiĝintaj

www.iscalibrary.com

Defii Ortodoksecon kaj Aŭtoritaton

VS

Ŝtatoj, kiel enmigrinta socio kunmetita de multaj kulturoj, havas publikan diskurson pli policigitan, pli fervoran
prezenti la landon kiel liberan de makulo, pli unuigita ĉirkaŭ unu ferkovrita grava rakonto de senkulpa triumfo. Ĉi
tiu klopodo konservi aferojn simplaj kaj bonaj malfiliigas la landon de ĝia rilato kun aliaj socioj kaj popoloj, tiel
plifortigante ĝian malproksimecon kaj insularecon.

Alia eksterordinara kazo estis la polemiko ĉirkaŭ la serioze mankhava filmo JFK de Oliver Stone, publikigita
malfrue en 1991, kies kondiĉo estis ke la murdo de Kennedy estis planita en konspiro de amerikanoj kiuj kontraŭbatalis lian
deziron fini la militon en Vjetnamio, Koncedite tion. la filmo estis neegala kaj konfuzita, kaj koncedis ke la ĉefa kialo de
Ŝtono fari ĝin eble estis nur komerca, kial tiom da neoficialaj agentejoj de kultura aŭtoritato - ĵurnaloj de rekordo,
establado histori-anoj, politikistoj - opiniis grava ataki la filmon. ? Necesas tre malmulte por ke ne-usonano akceptu
kiel deirpunkton, ke la plej multaj, se ne ĉiuj, politikaj murdoj estas konspiroj, ĉar tiel estas la mondo. Sed
refrenkoruso de usonaj saĝuloj prenas akreojn da presaĵo por nei ke konspiroj okazas en Ameriko, ĉar "ni" reprezentas
novan, kaj pli bonan, kaj pli senkulpan mondon. Samtempe estas abundaj pruvoj pri oficialaj usonaj konspiroj kaj atenco kontraŭ la
sankciitaj "fremdaj diabloj" (Castro, Kadafi, Saddam Hussein, ktp). La ligoj ne estas faritaj, kaj la memorigiloj restas
neprononcitaj.

Aro da ĉefaj konsekvencoj venas de tio. Se la ĉefa, plej oficiala, forta kaj truda identeco estas de ŝtato kun siaj limoj,
kutimoj, regantaj partioj kaj aŭtoritatoj, oficialaj rakontoj kaj bildoj, kaj se intelektuloj konsideras, ke tiu identeco bezonas
konstantan kritikon kaj analizon, tiam ĝi devas sekvi tiun alian simile. konstruitaj identecoj bezonas similan esploron kaj
pridemandadon. La edukado de tiuj el ni, kiuj interesiĝas pri literaturo kaj pri la studo de kulturo, plejparte estis organizita sub
diversaj rubrikoj — la kreiva verkisto, la memsufiĉa kaj aŭtonoma laboro, la nacia literaturo, la apartaj ĝenroj — tio akiris
preskaŭ fetiĉisman ĉeeston. Nun estus freneze argumenti, ke individuaj verkistoj kaj verkoj ne ekzistas, ke la franca, la
japana kaj la araba ne estas apartaj aferoj, aŭ ke Milton, Tagore kaj Alejo Carpentier estas nur bagatele malsamaj variaĵoj
pri la sama temo. Mi ankaŭ ne diras, ke eseo pri Grandaj Atendoj kaj la efektiva romano Grandaj Atendoj de Dickens estas
la sama afero. Sed mi diras, ke "identeco" ne nepre implicas ontologie donitan kaj eterne determinitan stabilecon, aŭ
unikecon, aŭ neredukteblan karakteron, aŭ privilegian statuson kiel io totala kaj kompleta en si mem. Mi preferus interpreti
romanon kiel la elekton de unu skribmaniero inter multaj aliaj, kaj la verkadon kiel unu socian

www.iscalibrary.com

31 6 LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

modo inter pluraj, kaj la kategorio de literaturo kiel io kreita por servi diversajn mondajn celojn, inkluzive kaj eble eĉ ĉefe
estetikajn. Tiel la fokuso en la malstabiligaj kaj enketaj sintenoj de tiuj, kies laboro aktive kontraŭstaras ŝtatojn kaj
limojn, estas pri kiel artaĵo, ekzemple, komenciĝas kiel verko, komenciĝas de politika, socia, kultura situacio, komencas fari
certajn aferojn kaj ne aliaj.

La moderna historio de literatura studo estis ligita kun la evoluo de kultura naciismo, kies celo estis unue distingi
la nacian kanonon, poste konservi ĝian eminentecon, aŭtoritaton kaj estetikan aŭtonomion. Eĉ en diskutoj koncerne
kulturon ĝenerale, kiuj ŝajnis plialtiĝi super naciaj diferencoj en respekto al universala sfero, hierarkioj kaj etnaj
preferoj (kiel inter eŭropaj kaj ne-eŭropaj) estis tenitaj al. Tio estas same vera pri Matthew Arnold kiel pri kulturaj kaj
filologiaj kritikistoj de la dudeka jarcento, kiujn mi respektas — Auerbach, Adorno, Spitzer, Black-mur. Por ili ĉiuj, ilia kulturo estis
iusence la sola kulturo. La minacoj kontraŭ ĝi estis plejparte internaj - por la modernaj ili estis faŝismo kaj komunismo
- kaj kion ili subtenis estis eŭropa burĝa humanismo.

Nek la etoso nek la rigora trejnado postulata por instali tiun bildung nek la eksterordinara disciplino, kiun ĝi postulis, pluvivis,
kvankam foje oni aŭdas la akcentojn de admiro kaj retrospektiva disĉiplo; sed neniu kritika laboro farita nun similas
laboron sur la ordo de Mimesis.

Anstataŭ eŭropa burĝa homaranismo, la bazan premison nun havigas restaĵo de naciismo, kun ĝiaj diversaj derivitaj
aŭtoritatoj, en alianco kun profesiismo, kiu dividas la materialon en kampojn, subsekciojn, specialajn kravatojn, akreditojn kaj
similajn. La pluviva doktrino de estetika aŭtonomio malkreskis en formalismon asociitan kun unu aŭ alia profesia metodo -
strukturismo, dekonstruado, ktp.

Rigardo al kelkaj el la novaj akademiaj kampoj kiuj estis kreitaj ekde la Dua Mondmilito, kaj precipe kiel rezulto de

neeŭropaj naciismaj luktoj, malkaŝas malsaman topografion kaj malsaman aron de imperativoj.

Unuflanke, la plej multaj studentoj kaj instruistoj de neeŭropaj literaturoj hodiaŭ devas dekomence konsideri la
politikon de tio, kion ili studas; oni ne povas prokrasti diskutojn pri sklaveco, koloniismo, rasismo en iuj seriozaj esploroj
de moderna hinda, afrika, latina kaj nordamerika, araba, kariba kaj ŝtatkomunuma literaturo. Nek estas intelekte
respondeca diskuti pri ili sen aludi al iliaj konfliktitaj cirkonstancoj aŭ en post-koloniaj socioj aŭ kiel marĝenigitaj
kaj/aŭ submetitaj temoj limigitaj al sekundaraj lokoj en la instruplanoj en metropolitenaj centroj. Nek oni povas kaŝi
sin en pozitivismo aŭ empirio kaj senpripense "postuli" la armilojn de la teorio. Aliflanke, estas eraro argumenti, ke
la "aliaj" neeŭropaj literaturoj, tiuj kun pli evidente

www.iscalibrary.com

Defii Ortodoksecon kaj Aŭtoritaton

3*7

sekularaj alligitecoj al potenco kaj politiko, povas esti studitaj "estiminde", kvazaŭ ili estus en aktualeco tiel altaj, aŭtonomaj,
estetike sendependaj, kaj kontentigaj kiel okcidentaj literaturoj estis faritaj por esti. La nocio de nigra haŭto en blanka
masko ne estas pli utila kaj digna en literatura studo ol ĝi estas en politiko. Emulado kaj mimiko ne tre malproksimen.

Poluado estas la malĝusta vorto por uzi ĉi tie, sed ia nocio de literaturo kaj ja ĉia kulturo kiel hibrido (en la
kompleksa signifo de Homi Bhabha de tiu vorto } 39 kaj ŝarĝita, aŭ implikita kaj interkovranta kun tio, kio antaŭe estis
rigardata kiel eksterlandaj elementoj — ĉi tio ŝajnas al mi la esenca ideo por la revoluciaj realaĵoj hodiaŭ, en kiuj la
konkursoj de la sekulara mondo tiel provoke informas la tekstojn, kiujn ni kaj legas kaj verkas.Ni ne plu povas havigi
konceptojn de historio, kiuj emfazas liniaran evoluon aŭ hegelan transcendecon, plu. ol ni povas akcepti geografiajn aŭ
teritoriajn supozojn, kiuj atribuas centrecon al la atlantika mondo kaj denaskan kaj eĉ deliktan periferion al neokcidentaj
regionoj.Se konfiguracioj kiel "Anglofona literaturo" aŭ "monda literaturo" havos ian ajn signifon, tio estas. estas
tial ĉar per sia ekzisto kaj aktualeco ili atestas la konkursojn kaj daŭrajn luktojn pro kiuj ili aperis kaj kiel
tekstoj kaj kiel historiaj spertoj, kaj ĉar ili defias tiel vigle la naciisman bazon por la komponado kaj studado de literaturo, kaj
la alta sendependeco kaj indiferenteco, kun kiuj estis kutime rigardi la metropolitenajn okcidentajn literaturojn.

Post kiam ni akceptas la realan agordon de literaturaj spertoj interkovrantaj kaj interdependaj, malgraŭ naciaj limoj
kaj devige leĝdonitaj naciaj aŭtonomioj, historio kaj geografio estas transfigurataj en novaj mapoj, en novaj kaj multe
malpli stabilaj estaĵoj, en novaj specoj de rilatoj. Ekzilo, for de esti la sorto de preskaŭ forgesitaj malfeliĉuloj, kiuj estas
senposedigitaj kaj elmigrantaj, fariĝas io pli proksima al normo, sperto de transpaso de limoj kaj cartografio de novaj
teritorioj spite al la klasikaj kanonaj enfermaĵoj, kiom ajn oni devas agnoski ĝian perdon kaj malgajon. kaj registrita.
Lastatempe ŝanĝitaj modeloj kaj tipoj puŝas kontraŭ la pli malnovaj. La leganto kaj verkisto de literaturo - kiu mem
perdas siajn eltenemajn formojn kaj akceptas la atestojn, reviziojn, notaciojn de la postkolonia sperto, inkluzive de subtera
vivo, sklavajn rakontojn, virinan literaturon kaj malliberejon - ne plu bezonas esti ligita al bildo. de la poeto aŭ akademiulo
izole, sekura, stabila, nacia laŭ identeco, klaso, sekso aŭ profesio, sed povas pensi kaj sperti kun Genet en
Palestino aŭ Alĝerio, kun Tayeb Salih kiel Nigrulo en Londono, kun Jamajko Kincaid en la blanka mondo, kun Rushdie en
Barato kaj Britio, ktp.

Ni devas vastigi la horizontojn kontraŭ kiuj la demandoj pri kiel kaj kion legi kaj skribi estas ambaŭ starigitaj kaj
responditaj. Parafrazi rimarkon

www.iscalibrary.com

318 libereco de regado en la estonteco

farita de Erich Auerbach en unu el liaj lastaj eseoj, nia filologia hejmo estas la mondo, kaj ne la nacio aŭ eĉ la individua
verkisto. Tio signifas, ke ni profesiaj studentoj pri literaturo devas ĉi tie konsideri kelkajn adstringajn aferojn, riske de kaj
malpopulareco kaj akuzoj de megalomanio. Ĉar en epoko de amaskomunikiloj kaj tio, kion mi nomis la fabrikado de
konsento, estas Panglose imagi, ke la zorgema legado de kelkaj artaĵoj konsiderataj humanisme, profesie aŭ estetike
signifa estas io ajn krom privata agado kun nur sveltaj publikaj sekvoj. Tekstoj estas proteaj aferoj; ili estas ligitaj al
cirkonstancoj kaj al politiko grandaj kaj malgrandaj, kaj tiuj postulas atenton kaj kritikon. Neniu povas kalkuli ĉion,
kompreneble, same kiel neniu teorio povas klarigi aŭ klarigi la ligojn inter tekstoj kaj socioj. Sed legado kaj verkado de
tekstoj neniam estas neŭtralaj agadoj: ekzistas interesoj, povoj, pasioj, plezuroj, kiom ajn estetika aŭ amuzanta la verko.

Amaskomunikilaro, politika ekonomio, amasinstitucioj - fine, la spuroj de laika potenco kaj la influo de la ŝtato - estas parto de
tio, kion ni nomas literaturo. Kaj same kiel estas vere, ke oni ne povas legi literaturon de viroj sen legi ankaŭ literaturon de virinoj
— tiel transfigurita estis la formo de literaturo — estas ankaŭ vero, ke oni ne povas trakti la literaturon de la periferioj sen
ankaŭ pritrakti la literaturon de la metropolitenaj centroj.

Anstataŭ la parta analizo proponita de la diversaj naciaj aŭ sisteme teoriaj skoloj, mi proponis la kontrapunktajn liniojn de
tutmonda analizo, en kiu oni vidas tekstojn kaj sekularajn instituciojn kunlaborantajn, en kiuj estas legitaj Dickens kaj
Thackeray kiel Londonaj aŭtoroj. ankaŭ kiel verkistoj kies historia sperto estas informita fare de la koloniaj entreprenoj
en Hindio kaj Aŭstralio pri kiuj ili estis tiel konsciaj, kaj en kiuj la literaturo de unu ŝtatkomunumo estas implikita en la
literaturoj de aliaj.

Separismaj aŭ nativismaj entreprenoj ŝajnas al mi elĉerpitaj; la ekologio de la nova kaj vastigita signifo de literaturo ne
povas esti alkroĉita al nur unu esenco aŭ al la diskreta ideo de unu afero. Sed tiu ĉi tutmonda, kontrapunkta
analizo devus esti modeligita ne (kiel pli fruaj nocioj de kompara literaturo estis) sur simfonio sed prefere sur atona
ensemblo; ni devas konsideri ĉiajn spacajn aŭ geografiajn kaj retorikan praktikojn — fleksiojn, limojn, limojn, entrudiĝojn,
inkludojn, malpermesojn — ĉiuj tendencas pliklarigi kompleksan kaj malebenan topografion. La intuicia sintezo de
talenta kritikisto, de la tipo volontulota de hermeneŭtika aŭ filologia interpreto (kies prototipo estas Dilthey), estas ankoraŭ
valora, sed frapas min kiel la kortuŝa rememorigo de pli serena tempo ol la nia.

Ĉi tio kondukas nin denove al la demando pri politiko. Neniu lando estas esceptata de la debato pri tio, kio estas legenda,
instruata aŭ skribita. Mi ofte enviis usonajn teoriulojn, por kiuj radikala skeptiko aŭ respekta respektado.

www.iscalibrary.com

Defii Ortodoksecon kaj Aŭtoritaton

3*9

tion de la status quo estas realaj alternativoj. Mi ne sentas ilin tiajn, eble ĉar mia oŭji historio kaj situacio ne permesas
tian lukson, malligon aŭ kontentigon. Tamen mi ja kredas, ke iu literaturo estas efektive bona, kaj ke kelkaj estas
malbonaj, kaj mi restas same konservativa kiel iu ajn kiam temas, se ne la elaĉeta valoro de legado de klasikaĵo prefere ol
rigardado al televida ekrano, tiam la ebla plibonigo. de ies sentemo kaj konscio per tio, per ekzercado de sia menso. Mi
supozas, ke la afero reduktas sin al tio, pri kio temas nia banala kaj piedira ĉiutaga laboro, kion ni faras kiel legantoj kaj
verkistoj, kiam unuflanke profesiismo kaj patriotismo ne servos kaj aliflanke atendi apokalipsan ŝanĝon. ĉu. Mi daŭre
revenas — simplisme kaj idealisme — al la nocio kontraŭstari kaj mildigi trudan superregadon, transformi la nuntempon
provante racie kaj analize forigi kelkajn el ĝiaj ŝarĝoj, situante la verkojn de diversaj literaturoj unu rilate al la alia kaj
al iliaj historiaj estmanieroj. Kion mi diras estas, ke en la agordoj kaj pro la transfiguroj okazantaj ĉirkaŭ ni, legantoj kaj
verkistoj estas nun fakte laikaj intelektuloj kun la arkivaj, esprimplenaj, ellaboraj kaj moralaj respondecoj de tiu rolo.

Por usonaj intelektuloj konsiderinde pli estas en risko. Ni estas formitaj de nia lando, kaj ĝi havas enorman
tutmondan ĉeeston. Estas grava afero starigita de la opozicio de, ekzemple, la laboro de Paul Kennedy — argumentante
ke ĉiuj grandaj imperioj malkreskas ĉar ili tro etendiĝas 40 — kaj tiu de Joseph Nye, en kies nova antaŭparolo al Bound to
Lead la usona imperia pretendo esti numero unu, precipe post la Golfa Milito, estas reasertita. La evidenteco estas
favora al Kennedy, sed Nye estas tro inteligenta por ne kompreni, ke "la problemo por usona potenco en la dudekunua
jarcento ne estos novaj defioj por hegemonio sed la novaj defioj de transnacia interdependeco." 41 Tamen li konkludas, ke
“Usono restas la plej granda kaj plej riĉa potenco kun la plej granda kapablo formi la estontecon. Kaj en demokratio, la elektoj
estas de la homoj." 42 La demando estas, tamen, ĉu "la homoj" havas rektan aliron al potenco? Aŭ ĉu la prezentoj de tiu
potenco estas tiel organizitaj kaj kulture prilaboritaj, ke ili postulas alian analizon?

Paroli pri senĉesa varo kaj specialiĝo en ĉi tiu mondo, estas, mi opinias, komenci formuli la analizon, precipe ekde la
usona kulto de kompetenteco kaj profesiismo, kiu havas hegemonion en kultura diskurso, kaj la hipertrofio de vizio kaj volo
estas. tiel progresinta. Malofte antaŭe en la homa historio okazis tiom amasa interveno de forto kaj ideoj de unu
kulturo al alia kiel hodiaŭ de Ameriko al la resto de la mondo (Nye pravas pri tio), kaj mi revenos al la afero iomete.
poste. Tamen estas ankaŭ vere, ke plejparte ni malofte estis tiel fragmentitaj, tiel akre reduktitaj, kaj tiel tute malpliigitaj
en nia senco.

www.iscalibrary.com

320 LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

pri kio estas nia vera (kontraste al asertata) kultura identeco. Parte kulpas la fantazia eksplodo de fakaj kaj separismaj scioj:
afrocentrismo, eŭrocentrismo, okcidentismo, feminismo, marksismo, dekonstruismo, ktp. La lernejoj malfunkciigas kaj
senpotencigas tion, kio estis poviga kaj interesa pri la originalaj komprenoj. Kaj tio siavice liberigis la spacon
por sankciita retoriko de nacia kultura celo, bone enkorpigita en tiaj dokumentoj kiel la studo mendita de Rockefeller
Foundation The Humanities in American Life 43 aŭ, pli lastatempe kaj pli politike, la diversaj protestoj de la antaŭa. sekretario de
edukado (kaj iama estro de la Nacia Fonduso por la Filozofia Fakultato) William Bennett, parolante (en sia "To Reclaim
a Heritage") ne simple kiel kabinetoficiro en la Reagan-registaro, sed kiel mem-nomumita reprezentanto por
la Okcidento, ia Estro de la Libera Mondo. Al li ,aliĝis Allan Bloom kaj liaj anoj, intelektuloj, kiuj konsideras la aperon en la

akademia mondo de virinoj, afrik-usonanoj, gejoj kaj indianoj, ĉiuj el ili parolante kun aŭtenta multkulturismo kaj nova scio,
kiel barbaran minacon al "Okcidento". -erna Civilizo."

Kion rakontas al ni ĉi tiuj "stato de la kulturo" limoj? Simple ke la homaroj estas gravaj, centraj, tradiciaj, inspiraj.
Bloom volas, ke ni legu nur manplenon da grekaj kaj klerismofilozofoj konforme al lia teorio pri alteduko en Usono por "la
elito". Bennett iras ĝis dirante ke ni povas "havi" la homsciencon "reprenante" niajn tradiciojn - la kolektivaj
pronomoj kaj la proprietaj supersignoj estas gravaj - tra dudeko da ĉefaj tekstoj. Se ĉiu amerika studento estus postulata
por legi Homero'n, Ŝekspiron, la Biblion, kaj Jefferson, tiam ni atingus plenan senton de nacia celo. Sub ĉi tiuj epigonalaj
reproduktaĵoj de la admonoj de Matthew Arnold al la signifo de kulturo estas la socia aŭtoritato de patriotismo, la
fortikaĵoj de identeco alportitaj al ni de "nia" kulturo, per kio ni povas alfronti la mondon spite kaj memfide; en la
triumfalisma proklamo de Francis Fukuyama, "ni"

Usonanoj povas vidi nin kiel konsciantajn la finon de la historio.

Ĉi tio estas ekstreme drasta limado de tio, kion ni lernis pri kulturo — ĝia produktiveco, ĝia diverseco de
komponantoj, ĝiaj kritikaj kaj ofte kontraŭdiraj energioj, ĝiaj radikale antitezaj trajtoj, kaj antaŭ ĉio ĝia riĉa mondeco kaj
kunkulpeco kun imperiaj konkero kaj liberigo.

Oni diras al ni, ke kultura aŭ humanisma studo estas la reakiro de la jud-kristana aŭ okcidenta heredaĵo, libera de denaska
amerika kulturo (kiun la jud-kristana tradicio en siaj fruaj amerikaj enkorpiĝoj intencis buĉi) kaj de la aventuroj de tiu
tradicio en la ne. -Okcidenta mondo.

Tamen la multkulturaj disciplinoj fakte trovis gastaman rifuĝejon en la nuntempa amerika akademio, kaj ĉi tio estas
historia fakto de ekstraor-

www.iscalibrary.com

Defii Ortodoksecon kaj Aŭtoritaton

321

dinara grando. En granda grado, William Bennett havis tion kiel sia celo, same kiel Dinesh D'Souza, Roger Kimball, kaj
Alvin Keman; dum ni pensintus ke ĝi ĉiam estis legitima koncepto de la sekulara misio de la moderna universitato
(kiel priskribite fare de Alvin Gouldner) esti loko kie multeco kaj kontraŭdiro kunekzistas kun establita dogmo kaj
kanonika doktrino. Ĉi tio nun estas refutita de nova konservativa hundmatismo postulanta "politikan ĝustecon" kiel sian
malamikon. La novkonservativa supozo estas ke en la akcepto de marksismo, strukturismo, feminismo, kaj Trimondaj
studoj en la instruplanon (kaj antaŭ tio tutan generacion de rifuĝintakademiuloj), la amerika universitato sabotis
la bazon de sia supozebla aŭtoritato kaj nun estas regita. de blanquist kabalo de netoleremaj ideologoj, kiuj "regas" ĝin.

La ironio estas, ke estis la praktiko de la universitato akcepti la subfosojn de kultura teorio por iagrade neŭtraligi
ilin fiksante ilin en la statuso de akademiaj subspecialaĵoj. Do nun ni havas la kuriozan spektaklon de instruistoj instruantaj
teoriojn kiuj estis tute forlokitaj — disŝirita estas la pli bona vorto — de siaj kuntekstoj; Mi aliloke nomis ĉi tiun
fenomenon “vojaĝa teorio.” 4 En diversaj akademiaj fakoj — inter ili literaturo, filozofio kaj historio — oni instruas
teorion por kredigi la studenton, ke li aŭ ŝi povas fariĝi marksisto, feministo, afrocentristo aŭ dekonstruisto kun
proksimume la sama klopodo kaj engaĝiĝo postulataj por elekti aĵojn el menuo. Krom tiu bagateligo estas konstante
pli potenca kulto de profesia kompetenteco, kies ĉefa ideologia ŝarĝo kondiĉas ke sociaj, politikaj kaj klas-bazitaj
engaĝiĝoj estu submetitaj al la profesiaj disciplinoj, tiel ke se vi estas profesia akademiulo de literaturo aŭ kritikisto. de
kulturo, ĉiuj viaj alligitecoj kun la reala mondo estas subordigitaj al via profesado en tiuj kampoj. Simile, vi respondecas ne tiom
al spektantaro en via komunumo aŭ socio, kiel al kaj por via kompania gildo de kolegaj fakuloj, via fako de
specialiĝo, via disciplino. En la sama spirito kaj laŭ la sama leĝo de la labordivido, tiuj, kies tasko estas "eksteraj aferoj" aŭ "slavaj
aŭ mezorientaj areaj studoj" prizorgas tiujn aferojn kaj tenas ekster la viaj. Tiel via kapablo vendi, surmerkatigi, reklami
kaj paki vian kompetentecon - de universitato al universitato, de eldonejo al eldonejo, de merkato al merkato - estas
protektita, ĝia valoro konservita, via kompetenteco plifortigita. Robert McCaughey verkis interesan studon pri kiel ĉi tiu procezo
funkcias en internaciaj aferoj; la titolo rakontas la tutan historion: International Studies and Academic Enterprise: A Chapter
in the Enclosure of American Learning . 45

Mi ne diskutas ĉi tie pri kulturaj praktikoj en la nuntempa usona socio — -tre malproksime de ĝi. Sed mi priskribas
precipe influan

www.iscalibrary.com

321 LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

formacio kiu havas decidan influon al la rilato, heredita historie de Usono el Eŭropo en la dudeka jarcento, inter kulturo kaj
imperiismo. Sperto en ekstera politiko neniam estis pli enspeziga ol ĝi estas hodiaŭ - tial neniam tiel sekvestrita de
publika mistraktado. Do unuflanke ni havas la ko-optadojn de eksterlanda kompetenteco fare de la akademio (nur
fakuloj pri Barato povas paroli pri Barato, nur afrikanoj pri Afriko), kaj aliflanke reasertojn de tiuj ko-optadoj de ambaŭ
amaskomunikiloj kaj la registaro. Ĉi tiuj sufiĉe malrapidaj kaj silentaj procezoj estas elmontritaj en surprizajn pruvojn,
malkaŝitajn impone kaj subite, dum periodoj de eksterlanda krizo por Usono kaj ĝiaj interesoj - ekzemple, la irana ostaĝkrizo,
la malkonstruo de la flugo 007 de Korean Airlines, la Afero Acbille Lauro, la libia, panama, kaj iraka militoj. Tiam, kvazaŭ per
malfermita sezamo tiel neklarigebla obeita kiel ĝi estas planita ĝis la lasta detalo, publika konscio estas saturita de
amaskomunikila analizo kaj mirinda kovrado.

Tiel la sperto estas kaskulata. Adorno diras:

La totala forigo de la milito per informado, propagando, komen-taroj, kun kameraistoj en la unuaj tankoj kaj
militaj raportistoj mortantaj heroaj mortoj, la miksaĵo de lumigita manipulado de publika opinio kaj nekonscia agado:
ĉio ĉi estas alia esprimo por la velko de la milito. sperto, la vakuo inter homoj kaj ilia sorto, en kiu kuŝas ilia reala
sorto. Kvazaŭ la reigita, hardita gipso-muldaĵo de eventoj prenas la lokon de la okazaĵoj mem: Viroj estas reduktitaj al
piediraj partoj en monstra dokumenta filmo. 46

Estus nerespondece malakcepti la efikojn, kiujn usona elektronika amaskomunikila kovrado de la ne-okcidenta mondo
- kaj la konsekvencaj delokiĝoj en presa kulturo - havas sur amerikaj sintenoj al, kaj ekstera politiko al tiu
mondo. Mi argumentis la kazon en 1981 47 (kaj estas pli vere hodiaŭ) tiun limigitan publikan efikon sur la agado de
amaskomunikilaro kunligita kun preskaŭ perfekta korespondado inter reganta registara politiko kaj la ideologio reganta
novaĵprezento kaj elekto (tagordo fiksita de atestitaj fakuloj). mano en mano kun administrantoj de amaskomunikiloj)
tenas la imperian perspektivon de Usono al la ne-okcidenta mondo konsekvenca. Rezulte, usona politiko estis
subtenata de domina kulturo, kiu ne kontraŭas ĝiajn ĉefajn dogmojn: subteno por diktatoraj kaj nepopularaj reĝimoj,
por skalo de perforto eksterproporcia al la perforto de indiĝena ribelo kontraŭ usonaj aliancanoj, por konstanta.
malamikeco al la legitimeco de indiĝena naciismo.

La koincido inter tiaj nocioj kaj la mondkoncepto proklamita de la amaskomunikiloj estas sufiĉe preciza. La
historio de aliaj kulturoj estas neekzistanta

www.iscalibrary.com

Defii Ortodoksecon kaj Aŭtoritaton

ĝis ĝi erupcias en konflikto kun Usono; la plej granda parto de tio, kio gravas pri eksterlandaj socioj, estas kunpremita en
tridek-duajn erojn, "son-mordojn", kaj en la demandon ĉu ili estas por- aŭ kontraŭ-Ameriko, libereco, kapitalismo,
demokratio. La plej multaj usonanoj hodiaŭ konas kaj diskutas sportojn kun pli granda lerteco ol ili faras la konduton
de sia propra registara en Afriko, Hindoĉinio aŭ Latin-Ameriko; lastatempa balotenketo montris ke 89 procentoj
de mezlernejaj junuloj kredis ke Toronto estas en Italio. Kiel enkadrigita de la amaskomunikilaro, la elekto alfrontanta
profesiajn interpretistojn de, aŭ spertulojn pri "aliaj" popoloj estas diri al la publiko ĉu kio okazas estas "bona" por Ameriko
aŭ ne - kvazaŭ kio estas "bona" povus esti esprimita en dekkvin-sekundaj sonmordoj — kaj poste rekomendi politikon
por ago. Ĉiu komentisto aŭ spertulo potenciala sekretario de ŝtato dum kelkaj minutoj.

La internigo de normoj uzataj en kultura diskurso, la reguloj por sekvi kiam deklaroj estas faritaj, la "historio" kiu
estas oficialigita kontraste al la historio kiu ne estas: ĉio ĉi kompreneble estas manieroj reguligi publikan diskuton
en ĉiuj socioj. La diferenco ĉi tie estas, ke la epopea skalo de usona tutmonda potenco kaj la responda potenco de la nacia
enlanda konsento kreita de la elektronikaj amaskomunikiloj ne havas precedencojn.

Neniam estis konsento tiel malfacile kontraŭstarebla nek tiel facila kaj logika kapitulaci al senkonscie. Conrad vidis
Kurtz kiel eŭropano en la afrika ĝangalo kaj Gould kiel lumigita okcidentano en la sudamerikaj montoj, kapabla je kaj
civilizi kaj detrui la indiĝenojn; la sama potenco, mondskale, validas pri Usono hodiaŭ, malgraŭ ĝia malkreskanta
ekonomia potenco.

Mia analizo estus nekompleta, se mi ne mencius alian gravan elementon. Parolante pri kontrolo kaj konsento,
mi intence uzis la vorton "hegemonio", malgraŭ la malrespondeco de Nye, ke Usono nun ne celas ĝin. Ne temas pri
rekte trudita reĝimo de konformeco en la korespondado inter la nuntempa usona kultura diskurso kaj usona politiko en
la malsupera, ne-okcidenta mondo. Prefere, ĝi estas sistemo de premoj kaj limoj per kiuj la tuta kultura korpuso
konservas sian esence imperian identecon kaj sian direkton. Tial estas ĝuste diri, ke ĉefa kulturo havas certan
regulecon, integrecon aŭ antaŭvideblecon laŭlonge de la tempo. Alia maniero diri tion estas diri ke oni povas rekoni
novajn padronojn de dominado, por prunti el la priskribo de Fredric Jameson de postmodernismo, 48 en nuntempa kulturo.
La argumento de Jame-son estas ligita al lia priskribo de konsumkulturo, kies centraj trajtoj estas nova rilato kun la pasinteco bazita
sur pastiĉo kaj nostalgio, nova kaj eklektika hazardo en la kultura artefakto, reorganizo de spaco, kaj karakterizaĵoj de multnacia.
ĉefurbo. Al tio ni devas aldoni la fenomene enkorpeman kapablon de la kulturo, kiu faras ĝin

www.iscalibrary.com

324 LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

ebla por iu ajn fakte diri ion ajn, sed ĉio estas prilaborita aŭ direkte al la reganta ĉeffluo aŭ eksteren al la marĝenoj.

Marĝenigo en amerika kulturo signifas specon de negrava pro-vincieco. Ĝi signifas la malkonsekvencon

asociitan kun tio, kio ne estas grava, ne centra, ne potenca — mallonge, ĝi signifas asocion kun tio, kio estas eŭfemisme
konsiderataj kiel "alternativaj" reĝimoj, alternativaj ŝtatoj, popoloj, kulturoj, alternativaj teatroj, gazetaro, gazetoj, artistoj,
akademiuloj, kaj stiloj, kiuj poste povas iĝi centraj aŭ almenaŭ modaj. La novaj bildoj de centreco - rekte ligitaj kun tio,
kion C. Wright Mills nomis la potencelito - anstataŭas la pli malrapidajn, reflektajn, malpli tujajn kaj rapidajn procezojn de
presaĵkulturo, kun ĝia kodigado de la akompanantaj kaj obstinaj kategorioj de historia klaso, heredita posedaĵo, kaj
tradicia privilegio.

La plenuma ĉeesto estas centra en amerika kulturo hodiaŭ: la prezidanto, la televidkomentisto, la kompania oficisto,
famulo. Centreco estas identeco, kio estas potenca, grava, kaj nia. Centreco konservas ekvilibron inter ekstremoj; ĝi dotas
ideojn per la ekvilibroj de modereco, racieco, pragmatismo; ĝi tenas la mezon kune.

Kaj la centreco estigas duonoficialajn rakontojn, kiuj rajtigas kaj provokas certajn sekvencojn de kaŭzo kaj efiko,
samtempe malhelpante aperi kontraŭrakontojn. La plej ofta sinsekvo estas la malnova, ke Ameriko, forto por
bono en la mondo, regule renkontas obstaklojn prezentitajn de eksterlandaj konspiroj, ontologie malicetaj kaj
"kontraŭ" Ameriko. Tiel usona helpo al Vjetnamio kaj Irano estis koruptita de komunistoj unuflanke kaj terorismaj
fundamentistoj aliflanke, kondukante al humiligo kaj amara seniluziiĝo. Male, dum la Malvarma Milito, la kuraĝa Afganio!
moujahidin (batalantoj por la libereco), la Solidareca movado de Pollando, nikaragvaj “contras”, angolaj ribeluloj,
salvadoraj ordinaruloj — ĉiujn el kiuj “ni” subtenas — lasitaj al niaj taŭgaj rimedoj venkus kun “nia” helpo, sed la
enmiksiĝo. klopodoj de liberaluloj enlandaj kaj fakuloj pri misinformado eksterlande reduktis nian kapablon helpi. Ĝis la
Golfa Milito, kiam "ni" finfine forigis nin de la "Vjetnamia sindromo".

Ĉi tiuj sublimine disponeblaj kapsulhistorioj estas bonege refraktaj en la romanoj de EL Doctorow, Don DeLillo kaj
Robert Stone, kaj senkompate analizitaj de ĵurnalistoj kiel Alexander Cockburn, Christopher Hitch-ens, Seymour
Hersh, kaj en la senlaca laboro de Noam Chomsky. Sed ĉi tiuj oficialaj rakontoj ankoraŭ havas la potencon malpermesi,
marĝenigi kaj krimigi alternativajn versiojn de la sama historio — en Vjetnamio, Irano, Mezoriento, Afriko,
Mezameriko, Orienta Eŭropo. Simpla empiria pruvo pri tio, kion mi celas, estas tio, kio okazas kiam oni donas al vi la ŝancon esprimi
pli kompleksan, malpli sinsekvan historion: fakte vi estas devigita rerakonti la "faktojn" tiel, ke vi elpensu lingvon. el nenio,

www.iscalibrary.com

Defii Ortodoksecon kaj Aŭtoritaton

VS

kiel estis la kazo kun la Golfmilito ekzemploj 1 diskutita pli frue. La plej malfacila afero diri dum la Golfa Milito estis ke
eksterlandaj socioj en la historio kaj nuntempe eble ne konsentis pri la altrudo de okcidenta politika kaj armea potenco, ne ĉar
ekzistis io esence malbona pri tiu potenco sed ĉar ili sentis ĝin esti. fremdulo. Enriskiĝi tiel ŝajne nediskuteblan veron pri
kiel ĉiuj kulturoj fakte kondutas estis nenio malpli ol ago de delikteco; la ŝanco proponita al vi diri ion en la nomo de
plureco kaj justeco estis akre limigita al nekonsekvencaj eksplodoj de faktoj, stampitaj kiel aŭ ekstremaj aŭ senrilataj.
Kun neniu akceptebla rakonto por fidi, sen daŭra permeso rakonti, vi sentas vin forpuŝita kaj silentigita.

Por kompletigi ĉi tiun sufiĉe malgajan bildon, mi aldonu kelkajn finajn observojn pri la Tria Mondo. Evidente ni ne povas
diskuti la ne-okcidentan mondon kiel apartan de evoluoj en la Okcidento. La detruoj de koloniaj militoj, la
longedaŭraj konfliktoj inter ribelanta naciismo kaj nenormala imperiisma regado, la disputemaj novaj fundamentismaj
kaj nativismaj movadoj nutritaj de malespero kaj kolero, la etendo de la mondsistemo super la evoluanta mondo - tiuj
cirkonstancoj estas rekte ligitaj al aktualeco. en la Okcidento. Unuflanke, kiel diras Eqbal Ahmad en la plej bona raporto
pri ĉi tiuj cirkonstancoj, kiun ni havas, la kamparanaj kaj antaŭkapitalismaj klasoj, kiuj superregis dum la epoko de
klasika koloniismo, disiĝis en la novaj ŝtatoj en novajn, ofte abrupte urbanizitajn kaj maltrankvilajn. klasoj ligitaj al la
absorba ekonomia kaj politika potenco de la metropola Okcidento. En Pakistano kaj Egiptio, ekzemple, la disputigaj
fundamenta-istoj estas gviditaj ne de kamparanaj aŭ laboristaj intelektuloj sed de okcident-edukitaj inĝenieroj,
kuracistoj, advokatoj. Regantaj malplimultoj aperas kun la novaj deformadoj en la novaj strukturoj de potenco. 49 Tiuj ĉi
patologioj, kaj la elreviĝo kun aŭtoritato, kiun ili kaŭzis, etendiĝas de la nov-faŝisma ĝis la dinastia-oligarkia, kun nur
kelkaj ŝtatoj konservantaj funkciantan parlamentan kaj demokratian sistemon. Aliflanke, la krizo de la Tria Mondo prezentas
defiojn kiuj sugestas konsiderindan amplekson por tio, kion Ahmad nomas "logiko de aŭdaco". 50 Devante rezigni
tradiciajn kredojn, la nove sendependaj ŝtatoj rekonas la relativismon de, kaj eblecojn proprajn al, ĉiuj
socioj, kredsistemoj, kulturaj praktikoj. La sperto de atingado de sendependeco aldonas "optimismon - la apero
kaj disvastigo de sento de espero kaj potenco, de la kredo ke kio ekzistas ne devas ekzisti, ke homoj povas plibonigi sian
sorton se ili provas [kaj] . planado, organizado kaj la uzo de scienca scio solvos sociajn problemojn." 51

. . raciismo. . . la disvastiĝo de la supozo ke

www.iscalibrary.com

5 16 LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

aŭ ĝia tuta ŝajna potenco, ĉi tiu nova ĝenerala ŝablono de regado,

disvolvita dum epoko de amassocietoj komanditaj ĉe la supro de potence centralizanta kulturo kaj kompleksa
enkorpiga ekonomio, estas malstabila. Kiel diris la rimarkinda franca urba sociologo Paul Virilio, ĝi estas politiko
bazita sur rapideco, tuja komunikado, malproksima atingo, konstanta krizo, malsekureco induktita de kreskantaj krizoj, el
kiuj kelkaj kondukas al milito. En tiaj cirkonstancoj la rapida okupado de reala same kiel publika spaco - koloniigo - fariĝas la
centra militisma prerogativo de la moderna ŝtato, kiel montris Usono kiam ĝi sendis grandegan armeon al la
Araba Golfo, kaj komandis la amaskomunikilaron por helpi porti. eksteren la operacion. Kontraŭ tio, Virilio sugestas, ke
la modernisma projekto de liberiga lingvo/parolado (la liberation de la parole ) havas paralelon en la liberigo de kritikaj
spacoj — hospitaloj, universitatoj, teatroj, fabrikoj, preĝejoj, malplenaj konstruaĵoj; en ambaŭ, la fundamenta
malobea ago estas loĝi la normale neloĝatan.” Kiel ekzemploj, Virilio citas la kazojn de homoj kies nuna statuso
estas la sekvo aŭ de malkoloniigo (migrantaj laboristoj, rifuĝintoj, Gastarbeiter) aŭ de gravaj demografiaj kaj politikaj
ŝanĝoj (nigruloj, enmigrintoj, urbaj okupantoj, studentoj, popolaj ribeloj, ktp.). Tiuj konsistigas realan alternativon al la aŭtoritato
de la ŝtato.

Se la 1960-aj jaroj estas nun memoritaj kiel jardeko de eŭropaj kaj usonaj amasmanifestacioj (la universitata
kaj kontraŭmilita ĉefo inter ili), la 1980-aj jaroj certe devas esti la jardeko de amasribeloj ekster la okcidenta
metropolo. Irano, Filipinoj, Argentino, Koreio, Pakistano, Alĝerio, Ĉinio, Sud-Afriko, preskaŭ la tuta Orienta Eŭropo, la
israelaj okupataj teritorioj de Palestino: jen kelkaj el la plej imponaj amas-aktivigitaj ejoj, ĉiu el ili plenplena. kun grandparte
senarmaj civilaj loĝantaroj, multe preter la punkto de elteni la truditajn senigojn, tiranecon kaj neflekseblecon de registaroj kiuj
regis ilin tro longe. Plej memorindaj estas, unuflanke, la eltrovemo kaj la surpriza simboleco de la protestoj mem
(la ŝtonĵetantaj palestinaj junuloj, ekzemple, aŭ la balanciĝantaj dancantaj sudafrikaj grupoj, aŭ la mur-trairantaj
orientgermanoj) kaj, aliflanke, la ofensiva brutaleco aŭ kolapso kaj malnobla foriro de la registaroj.

Enkalkulante grandajn diferencojn en ideologio, ĉi tiuj amasprotestoj havas ĉion

(Saluton)

Movadoj kaj Migradoj

www.iscalibrary.com

Movadoj kaj Migradoj

327

defiis ion tre bazan al ĉiu arto kaj teorio de registaro, la principon de enfermo. Por esti regataj homoj devas esti kalkulitaj,
impostoj, edukitaj, kaj kompreneble regataj en reguligitaj lokoj (domo, lernejo, hospitalo, laborejo), kies finfina
etendo estas reprezentita plej simpla kaj severa de la malliberejo aŭ mensa malsanulejo, kiel Michel. Foucault argumentis.
Vere, estis kamivaleska aspekto al la muelaj homamasoj en Gazao aŭ en Wen-ceslas kaj Tiananmen-placoj, sed la sekvoj
de daŭra amasmalfermo kaj nefermita ekzisto estis nur iomete malpli dramecaj (kaj senkuraĝaj) en la 1980-aj jaroj ol
antaŭe. La nesolvita malfacilaĵo de la palestinanoj parolas rekte pri nehejma afero kaj ribelema popolo paganta tre
pezan prezon por sia rezisto. Kaj estas aliaj ekzemploj: rifuĝintoj kaj "boathomoj", tiuj maltrankvilaj kaj
vundeblaj migrantoj; la malsatantaj populacioj de la Suda Hemisfero; la malriĉaj sed insistaj senhejmuloj, kiuj, kiel tiom
da Bartlebys, ombras la kristnaskajn aĉetantojn en okcidentaj urboj; la sendokumentaj enmigrintoj kaj ekspluatitaj
"gastlaboristoj" kiuj disponigas malmultekostan kaj kutime laŭsezonan laboron. Inter la ekstremoj de malkontentaj,
defiaj urbaj mafioj kaj la inundoj de duonforigitaj, neprizorgitaj homoj, la laikaj kaj religiaj aŭtoritatoj de la mondo serĉis
novajn, aŭ renovigitajn, reĝimojn.

Neniu ŝajnis tiel facile havebla, tiel oportune alloga kiel alvokoj al tradicio, nacia aŭ religia identeco, patriotismo. Kaj ĉar
ĉi tiuj alvokoj estas plifortigitaj kaj disvastigitaj de perfektigita amaskomunikila sistemo alparolante amaskulturojn, ili estis
okulfrape, por ne diri terure efikaj. Kiam en la fonto de 1986 la Reagan-registaro decidis frapi "terorismon", la
atako kontraŭ Libio estis tempigita por okazi ĝuste kiam pinttempaj naciaj vesperaj novaĵoj komenciĝis. "Ameriko
kontraŭbatas" estis respondita brue tra la islama mondo per sangaj alvokoj al "Islamo", kiu siavice provokis lavangon de
bildoj, skribaĵoj kaj pozoj en la "Okcidento" substrekante la valoron de "nia" Judeo. -Kristana (okcidenta, liberala,
demokrata) heredaĵo kaj la malbono, malbono, krueleco' kaj nematureco de ili (islama, triamonda ktp.).

La atako kontraŭ Libio estas instrua ne nur pro la sensacia spegula reflektado inter la du flankoj, sed ankaŭ ĉar
ili ambaŭ kombinis justan aŭtoritaton kaj venĝan perforton en maniero nediskutebla kaj poste ofte reproduktita.
Vere tio estis la epoko de ajatolaoj, en kiu falangio de gardistoj (Ĥomejni, la Papo, Margaret Thatcher) simpligas kaj
protektas unu aŭ alian kredon, esencon, praan kredon. Unu fundamentismo indigne atakas la aliajn en la nomo de
prudento, libereco kaj boneco. Kurioza paradokso estas, ke religia fervoro ŝajnas preskaŭ ĉiam malklarigi nociojn
pri la sankta aŭ dia, kvazaŭ tiuj ne povus pluvivi en la trovarmigita, plejparte laika atmosfero de fundamentisma.

www.iscalibrary.com

328 LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

batalo. Vi ne pensus alvoki la kompatan naturon de Dio, kiam vi estis mobilizita de Ĥomeini (aŭ de la araba
ĉampiono kontraŭ “la persoj” en la plej aĉa el la 1980aj militoj, Saddam): vi servis, vi batalis, vi fulminis. Simile,
superdimensiaj ĉampionoj de la Malvarma Milito kiel Reagan kaj Thatcher postulis, kun justeco kaj potenco, kiujn malmultaj
klerikoj povis egali, obeeman servon kontraŭ la Empiro de Malbono.

La spaco inter batado de aliaj religioj aŭ kulturoj kaj profunde konservativa memlaŭdo ne estis plenigita per edifa
analizo aŭ diskutado. En la amasoj de presaĵoj pri la Satanaj Versoj de Salman Rushdie, nur eta proporcio diskutis la libron
mem; tiuj, kiuj kontraŭis ĝin kaj rekomendis ĝian forbruligo kaj la morton de ĝia aŭtoro, rifuzis legi ĝin, dum tiuj, kiuj subtenis
lian liberecon por verki, lasis ĝin mem-juste. Granda parto de la pasia diskutado pri "kultura legopovo" en Usono kaj
Eŭropo temis pri tio, kio devus esti legita - la dudek aŭ tridek esencaj libroj - ne pri kiel ili devus esti legitaj. En multaj
amerikaj universitatoj, la ofta dekstrepensa respondo al la postuloj de lastatempe povigitaj marĝenaj grupoj estis diri
"montru al mi la afrikanon (aŭ azian, aŭ inan)

Proust" aŭ "se vi mistraktas la kanonon de okcidenta literaturo, vi verŝajne antaŭenigos la revenon de poligamio kaj sklaveco."
Ĉu aŭ ne tia alteco kaj tiel karikatura vido de historia procezo laŭsupoze ekzemplis la humanismon kaj malavarecon
de "nia" kulturo, tiuj saĝuloj ne volontis.

Iliaj asertoj aliĝis al amaso da aliaj kulturaj asertoj kies trajto estis ke ili estis prononcitaj de elspezoj kaj profesiuloj.
Samtempe, kiel ofte rimarkite maldekstre kaj dekstre, malaperis la ĝenerala laika intelektulo. La mortoj en la
1980-aj jaroj de Jean-Paul Sartre, Roland Barthes, IF Stone, Michel Foucault, Raymond Williams, kaj CLR James, markas
la forpason de malnova ordo; ili estis figuroj de lernado kaj aŭtoritato, kies ĝenerala amplekso super multaj kampoj donis
al ili pli ol profesian kompetentecon, tio estas, kritikan intelektan stilon. La tekno-5} estas ĉefe kratoj, kontraste, kiel
Lyotard diras en Postmodern Condition kompetenta por solvi lokajn problemojn, ne por demandi la grandajn
demandojn starigitajn de la grandiozaj rakontoj de emancipiĝo kaj klerismo, kaj ekzistas ankaŭ la zorge
agnoskitaj politikaj fakuloj, kiuj servi la sekurecajn administrantojn, kiuj gvidis internaciajn aferojn.
,

Kun la virtuala elĉerpiĝo de grandiozaj sistemoj kaj totalaj teorioj (la Malvarma Milito, la Bretton Woods-entento, sovetia
kaj ĉina kolektivigitaj ekonomioj, Trimonda kontraŭimperiisma naciismo), ni eniras novan periodon de vasta
necerteco. Jen kion Miĥail Gorbaĉov tiel potence reprezentis ĝis li estis sukcedita de la multe malpli necerta Boris Jelcin.
Perestrojko kaj glasnosto, la ŝlosilvortoj asociitaj kun la reformoj de Gorbaĉov, esprimis mal-
www.iscalibrary.com

Movadoj kaj Migradoj

329

Machine Trans
kontento pri la pasinteco kaj, maksimume, neklaraj esperoj pri la estonteco, sed ili estis nek teorioj nek vizioj. Liaj maltrankvilaj
vojaĝoj iom post iom malkaŝis novan mondmapon, la plej grandan parton de ĝi preskaŭ timige interdependa, la plejparton
intelekte, filozofie, etne kaj eĉ imagive ne-mapita. Grandaj amasoj da homoj, pli grandaj laŭ nombro kaj esperoj ol iam
antaŭe, volas manĝi pli bone kaj pli ofte; granda nombro ankaŭ volas moviĝi, paroli, kanti, vestiĝi. Se la malnovaj sistemoj ne
povas respondi al tiuj postuloj, ankaŭ ne servos la gigantaj amaskomunikilaj bildoj, kiuj provokas administritan
perforton kaj furiozan ksenofobion. Oni povas fidi, ke ili laboru momente, sed poste ili perdas sian mobilizan povon. Estas
tro da kontraŭdiroj inter reduktaj skemoj kaj superfortaj impulsoj kaj movoj.

La malnovaj elpensitaj historioj kaj tradicioj kaj klopodoj regi kolapsis al pli novaj, pli elastaj kaj malstreĉaj teorioj pri
tio, kio estas tiel malkongrua kaj intensa en la nuntempa momento. En la Okcidento, postmodernismo kaptis la malhistorian
senpezecon, konsumismon kaj spektaklon. de la nova ordo. Al ĝi estas aligitaj aliaj ideoj kiel post-marksismo kaj post-
strukturismo, varioj de tio, kion la itala filozofo Gianni Vatimo priskribas kiel "la malfortan penson" de "la fino de
moderneco". Tamen en la araba kaj islama mondo multaj artistoj kaj intelektuloj kiel Adonis, Elias Khoury, Kamal Abu Deeb,
Muhammad Arkoun, kaj Jamal Ben Sheikh daŭre zorgas pri moderneco mem, ankoraŭ malproksima de elĉerpita,
ankoraŭ grava defio en kulturo dominata de turath. (heredaĵo) kaj ortodokseco. Tiel same okazas en Karibio, Orienta
Eŭropo, Latin-Ameriko, Afriko kaj la hinda subkontinento; tiuj movadoj intersekcas kulture en fascina kosmopolita spaco
vigligita de internacie elstaraj verkistoj kiel Salman Rushdie, Carlos Fuentes, Gabriel Garcia Marquez, Milan
Kundera, kiuj intervenas forte ne nur kiel romanverkistoj sed ankaŭ kiel komentistoj kaj eseistoj. Kaj al ilia debato pri kio estas
moderna aŭ postmoderna aliĝas la maltrankvila, urĝa demando pri kiel ni moderniĝos, konsiderante la kataklismajn
malordojn, kiujn la mondo spertas dum ĝi moviĝas en la fin de si'ecle, tio estas, kiel ni daŭrigos la vivon mem kiam la
ĉiutagaj postuloj de la nuntempo minacas superi la homan ĉeeston?

La kazo de Japanio estas eksterordinare simptoma, kiel ĝi estas priskribita de la japan-usona intelektulo Masao Miyoshi.
Rimarku, li diras, ke, kiel ĉiuj scias, laŭ studoj pri "la enigmo de japana potenco",

Japanaj bankoj, korporacioj kaj nemoveblaĵoj nun ege ombrigas (efektive nane) siajn usonajn ekvivalentojn. La valoroj
de nemoveblaĵoj en Japanio estas multoble pli altaj ol en Usono, iam konsiderata la citadelo mem de la ĉefurbo. La
dek plej grandaj bankoj de la mondo estas plejparte japanaj, kaj granda parto de la grandega eksterlanda ŝuldo de Usono
estas tenata de Japanio (kaj

www.iscalibrary.com

3J0 LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

Tajvano). Kvankam ekzistis iu antaŭfigurado de tio en la mallonga ascendo de arabaj naftoproduktantaj ŝtatoj en la
1970-aj jaroj, japana internacia ekonomia potenco estas senekzempla, precipe, kiel Miyoshi diras, en estado ligita al preskaŭ
totala foresto de internacia kultura potenco. . La nuntempa vorta kulturo de Japanio estas severa, eĉ malriĉa — regata de
intervjuspektakloj, komiksoj, senĉesaj konferencoj kaj paneldiskutoj. Miyoshi diagnozas novan problemon por kulturo kiel
konsekvencon de la mirindaj financaj rimedoj de la lando, absoluta malegaleco inter la tuta noveco kaj tutmonda
dominado en la ekonomia sfero, kaj la malriĉiga retiriĝo kaj dependeco de la Okcidento en kultura diskurso. 5

''

De la detaloj de la ĉiutaga vivo ĝis la grandega gamo de tutmondaj fortoj (inkluzive de tio, kio estis nomita "la
morto de la naturo") - ĉio ĉi maltrankviligas la ĝenatan animon, kaj estas malmulto por mildigi ilian potencon aŭ la krizojn
kiujn ili kreas. La du ĝeneralaj interkonsentaj areoj preskaŭ ĉie estas, ke personaj liberecoj estu protektitaj, kaj ke la tera medio estu
defendita kontraŭ plua malkresko. Demokratio kaj ekologio, ĉiu disponigante lokan kuntekston kaj multajn
konkretajn batalzonojn, estas metitaj kontraŭ kosma fono. Ĉu en la lukto de naciecoj aŭ en la problemoj de senarbarigo
kaj mondvarmiĝo, la interagoj inter individua identeco (enkorpigita en negravaj agadoj kiel fumado aŭ uzado de
aerosolujoj) kaj la ĝenerala kadro estas terure rektaj, kaj la laŭtempaj konvencioj de arto. , historio kaj filozofio ne
ŝajnas bone taŭgaj al ili. Multo de kio estis tiel ekscita dum kvar jardekoj pri okcidenta modernismo kaj ĝiaj sekvoj - en,
ekzemple, la ellaboritaj interpretaj strategioj de kritika teorio aŭ la memkonscio de literaturaj kaj muzikaj formoj -
ŝajnas preskaŭ kurioze abstrakta, urĝe eŭrocentra hodiaŭ.

Pli fidindaj nun estas la raportoj de la frontlinio, kie luktas inter hejmaj tiranoj kaj idealismaj opozicioj, hibridaj kombinaĵoj
de realismo kaj fantazio, kartografaj kaj arkeologiaj priskriboj, esploradoj en miksitaj formoj (eseo, video aŭ filmo,
foto, memoraĵo). , rakonto, aforismo) de neloĝigitaj ekzilaj travivaĵoj.

La ĉefa tasko, do, estas kongrui la novajn ekonomiajn kaj socipolitikajn dislokiĝojn kaj agordojn de nia tempo kun
la surprizaj realaĵoj de homa interdependeco sur mondskalo. Se la japanaj, orienteŭropaj, islamaj kaj okcidentaj instancoj
esprimas ion komunan, tio estas, ke necesas nova kritika konscio, kaj tio povas esti atingita nur per reviziitaj sintenoj
al edukado. Nur instigi studentojn insisti pri la propra identeco, historio, tradicio, unikeco povas komence igi ilin nomi siajn
bazajn postulojn por demokratio kaj por la rajto al certa, dece humana ekzisto. Sed ni devas daŭrigi kaj situi tiujn en
geografio de aliaj identecoj, popoloj, kulturoj, kaj poste studi kiel, malgraŭ ilia

www.iscalibrary.com

Movadoj kaj Migradoj

diferencoj, ili ĉiam interkovris unu la alian, per nehierarkia influo, kruciĝo, aliĝo, rememoro, intenca forgeso kaj,
kompreneble, konflikto. Ni estas nenie proksime de "la fino de la historio", sed ni ankoraŭ estas malproksimaj de monopoligado
de sintenoj al ĝi. Ĉi tiuj ne estis multe bonaj en la pasinteco - malgraŭ la amaskrioj de la politiko de separisma identeco,
multkulturismo, minoritata diskurso - kaj ju pli rapide ni instruas nin mem trovi alternativojn, des pli bonaj kaj sekuraj. La fakto
estas, ke ni estas miksitaj unu kun la alia en manieroj, pri kiuj plej multaj naciaj edukaj sistemoj ne sonĝis. Kongrui
scion en la artoj kaj sciencoj kun ĉi tiuj integrigaj realaĵoj estas, mi kredas, la intelekta kaj kultura defio de la momento.

La konstanta kritiko de la naciismo, kiu devenas el la diversaj teoriistoj pri liberiĝo, kiujn mi diskutis, ne estu forgesita,
ĉar ni ne devas kondamni nin ripeti la imperian sperton. En la redifinita kaj tamen tre proksima nuntempa rilato inter kulturo
kaj imperiismo, rilato kiu ebligas maltrankviligajn formojn de regado, kiel ni povas subteni la liberigajn energiojn
liberigitajn de la grandaj malkoloniigantaj rezistaj movadoj kaj la amasaj ribeloj de la 1980-aj jaroj? Ĉu ĉi tiuj energioj
povas eviti la homogenigajn procezojn de la moderna vivo, teni en halto la intervenojn de la nova imperia centreco?

"Ĉio kontraŭa, originala, rezerva, stranga": Gerard Manley Hopkins en "Pied Beauty". La demando estas, Kie? Kaj kie
ankaŭ, ni povus demandi, ĉu estas loko por tiu mirige harmonia vizio de tempo intersekciĝanta kun la sentempa kiu okazas
ĉe la fino de "Little Gidding", momento kiun Eliot vidis kiel vortoj en

Facila komerco de la malnova kaj la nova.

La komuna vorto ekzakta sen vulgareco,

La formala vorto preciza sed ne pedanta.

La kompleta partnero dancante kune. 55

La nocio de Virilio estas kontraŭloĝado: vivi kiel migrantoj en kutime neloĝataj sed tamen publikaj spacoj. Simila nocio okazas
en Milk Plateaux (volumo 1 de la Anti-Edipe) de Gilles Deleuze kaj F 61 ix Guattari.

Granda parto de ĉi tiu ege riĉa libro ne estas facile alirebla, sed mi trovis ĝin mistere sugestia. La ĉapitro titolita "Trait£ de
nomadologie: La Machine de guerre", konstruas sur la laboro de Virilio etendante siajn ideojn pri movado
kaj spaco al tre ekscentra studo de migranta militmaŝino. Ĉi tiu sufiĉe originala traktaĵo enhavas metaforon pri
disciplinita speco de intelekta moviĝeblo en epoko de instituciigo, regimentado, kunoptado. La militmaŝino, Deleuze kaj
Guattari diras,

www.iscalibrary.com

3 11 LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

povas esti asimilitaj al la militaj potencoj de la ŝtato - sed, ĉar ĝi estas esence aparta ento, ne devas esti, same kiel la
nomadaj vagadoj de la spirito devas ĉiam esti metitaj al la servo de institucioj. La fonto de forto de la militmaŝino estas
ne nur ĝia nomada libereco sed ankaŭ ĝia metalurgia arto — kiun Deleuze kaj Guattari komparas kun la arto de muzika
kunmetaĵo — per kiu materialoj estas forĝitaj, formitaj “preter apartaj formoj; [ĉi tiu metalurgio, kiel muziko] emfazas la
daŭran evoluon de formo mem, kaj preter individue malsamaj materialoj ĝi substrekas la daŭran varion ene de la
materio mem"

56 Precizeco, konkreteco, kontinueco, formo — ĉiuj ĉi

havas la atributojn de nomada praktiko, kies potenco, diras Virilio, estas ne agresema sed transgresema. 57

Ni povas percepti ĉi tiun veron sur la politika mapo de la nuntempa mondo. Ĉar certe estas unu el la plej
malfeliĉaj trajtoj de la epoko esti produktinta pli da rifuĝintoj, migrantoj, delokitoj kaj ekzilitoj ol iam ajn antaŭe en la historio, la plej
multaj el ili kiel akompano al kaj, sufiĉe ironie, kiel postpensoj de grandaj postkoloniaj. kaj imperiaj konfliktoj. Ĉar la
lukto por sendependeco produktis novajn ŝtatojn kaj novajn limojn, ĝi ankaŭ produktis senhejmajn vagantojn,
nomadojn kaj vagabondojn, neasimilitajn al la emerĝantaj strukturoj de institucia potenco, malaprobitaj fare de la establita ordo
pro ilia necedemo kaj obstina ribelemo. Kaj tiom kiom tiuj homoj ekzistas inter la malnova kaj la nova, inter la malnova
imperio kaj la nova ŝtato, ilia kondiĉo artikulas la streĉitecojn, nerezoluciojn kaj kontraŭ-kontraŭdirojn en la
interkovritaj teritorioj montritaj sur la kultura mapo de imperiismo.

Estas granda diferenco, tamen, inter la optimisma movebleco, la intelekta viveco, kaj "la logiko de aŭdaco" priskribitaj de
la diversaj teoriistoj, sur kies laboro mi ĉerpis, kaj la amasaj dislokiĝoj, malŝparo, mizero kaj hororoj elportitaj en nia.
-jarcentaj migradoj kaj muti-lataj vivoj. Tamen ne estas troigo diri, ke liberigo kiel intelekta misio, naskita en la rezisto
kaj opozicio al la enfermaĵoj kaj ruinigadoj de imperiismo, nun ŝanĝiĝis de la fiksita, establita kaj malsovaĝigita
dinamiko de kulturo al sia senloĝa, decentrigita kaj ekzilita. energioj, energioj, kies enkarniĝo hodiaŭ estas la migranto, kaj kies
konscio estas tiu de la intelektulo kaj artisto en ekzilo, la politika figuro inter domajnoj, inter formoj, inter hejmoj
kaj inter lingvoj.

El ĉi tiu perspektivo tiam ĉiuj aferoj estas ja kontraŭaj, originalaj, ŝparaj, strangaj. De ĉi tiu perspektivo ankaŭ, oni povas
vidi "la kompletan partneron danci kune" kontrapunkte. Kaj kvankam estus la plej ranga Tutglosa malhonesteco
diri, ke la bravuraj agoj de la intelekta ekzilo kaj la mizeroj de la delokito aŭ rifuĝinto estas la samaj, eblas, mi opinias,
rigardi la intelektulon kiel unue distilante poste artikulante.

www.iscalibrary.com

Movadoj kaj Migradoj

333

la malfacilaĵoj kiuj malbeligas la modernecon - amasa deportado, malliberigo, loĝantara translokigo, kolektiva
senposedigo kaj malvolaj enmigradoj.

"La pasinta vivo de elmigrintoj estas, kiel ni scias, nuligita," diras Adorno en Minima Moraiia, subtitolita
Refleksionoj el difektita vivo ( Refrexionen aus dem beschadigten Leben ). Kial? "Ĉar io, kio ne estas reigita, ne povas esti kalkulita
kaj mezurita, ĉesas ekzisti nura "fono". Kvankam la malfunkciigaj aspektoj de ĉi tiu sorto estas evidentaj, ĝiaj virtoj aŭ
”
eblecoj estas esplorindaj. Tiel la elmigranta konscio — menso 58 aŭ, kiel li diras poste, estas transdonita al
de vintro, laŭ la frazo de Wallace Stevens — malkovras en sia marĝeco, ke “rigardo deturnita de la batita vojo, malamo al
brutaleco, serĉo de freŝaj konceptoj ankoraŭ ne ampleksitaj de la ĝenerala ŝablono. , estas la lasta espero por penso .” 55
La ĝenerala ŝablono de Adorno estas tio, kion li en alia loko nomas la "administrita mondo" aŭ, koncerne la nerezisteblajn
dominantojn en kulturo, "la konsciindustrio". Ekzistas tiam ne nur la negativa avantaĝo de rifuĝo en la ekscentreco de la
elmigrinto; ekzistas ankaŭ la pozitiva profito defii la sistemon, priskribante ĝin en lingvo neatingebla por tiuj, kiujn ĝi jam
subigis:

En intelekta hierarkio, kiu konstante igas ĉiujn respondeblajn, nur nerespondeco povas nomi la hierarkion rekte
per sia nomo.
La cirkulada sfero, kies stigmoj estas portataj de intelektaj eksteruloj, malfermas lastan rifuĝon al la menso,
kiun ĝi forŝanĝas, en la momento mem kiam rifuĝo ne plu ekzistas. Kiu proponas por vendo ion unikan, kiun neniu
volas aĉeti, tiu reprezentas, eĉ kontraŭ sia volo, liberecon de interŝanĝo. 60

Ĉi tiuj certe estas minimumaj ŝancoj, kvankam kelkajn paĝojn poste

Adorno vastigas la eblecon de libereco preskribante esprimformon, kies opakeco, obskureco kaj ruzeco - la foresto de
"la plena travidebleco de ĝia logika genezo" - malproksimiĝas de la domina sistemo, realigante en sia "neadekvateco"
mezuron. de liberigo:

Ĉi tiu neadekvateco similas al tiu de la vivo, kiu priskribas ŝanceliĝantan, deflancan linion, seniluziigantan
kompare kun siaj premisoj, kaj kiu tamen nur en tiu ĉi efektiva kurso, ĉiam malpli ol ĝi devus esti, kapablas, en
donitaj ekzistkondiĉoj, reprezenti neregimentita. 61

Tro privatigita, ni verŝajne diros pri ĉi tiu ripozo de regimentado.

Tamen ni povas retrovi ĝin ne nur en la obstina subjektiva, eĉ negativa Adorno, sed en la publikaj akĉentoj de islama intelektulo
kiel Ali Shariati,

www.iscalibrary.com

334 LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

ĉefa forto en la fruaj tagoj de la Irana Revolucio, kiam lia atako kontraŭ "la vera, rekta vojo, ĉi tiu glata kaj sankta aŭtovojo"
- organizita ortodokseco - kontrastis kun la devioj de konstanta migrado:

la homo, tiu ĉi dialektika fenomeno, estas devigita esti ĉiam en mo-vo. .

.. Homo do neniam povas atingi finan ripozejon kaj preni sin
restadejo en Dio. . . . Kiel hontigaj do ĉiuj fiksitaj normoj.

Kiu iam povas ripari normon? Homo estas "elekto", lukto, konstanta iĝo. Li estas senfina migrado, migrado en si
mem, de argilo al Dio; li estas migranto en sia propra animo.* 2

Ĉi tie ni havas aŭtentan potencialon por emerĝa ne-deviga kulturo (kvankam Ŝariati parolas nur pri "viro" kaj ne
pri "virino"), kiu en sia konscio pri konkretaj obstakloj kaj konkretaj paŝoj, ekzakteco sen vul-gareco, precizeco sed ne.
pedanteco, kunhavas la senton de komenco, kiu okazas en ĉiuj vere radikalaj klopodoj rekomenci 63 — ekzemple, la
prova rajtigo de ina sperto en A Room of One's Own de Virginia Woolf, aŭ la fabela reordigo de tempo kaj karaktero
estiganta la dividitaj generacioj de Midnight's Children, aŭ la rimarkinda universaligo de la afro-amerikana sperto kiel ĝi
aperas en tia brila detalo en Tar Baby and Beloved de Toni Morrison. La puŝo aŭ streĉo venas de la ĉirkaŭa medio — la
imperiisma potenco kiu alie devigus vin malaperi aŭ akcepti iun miniaturan version de vi mem kiel doktrinon por esti
disdonita en kurslernaro. Tio ne estas novaj majstraj diskursoj, fortaj novaj rakontoj, sed, kiel en la programo de John
Berger, alia rakontmaniero. Kiam fotoj aŭ tekstoj estas uzataj nur por establi identecon kaj ĉeeston - por doni al ni nur
reprezentajn bildojn de la Virino, aŭ la hindo - ili eniras tion, kion Berger nomas kontrolsistemo.

Kun ilia denaske ambigua, do negativa kaj kontraŭ-rakontisma maniero-zorgemo ne neita, ili tamen permesas al
senregimenta subjektiveco havi socian funkcion: "malfortikaj bildoj [familiaj fotoj] ofte portataj apud la koro, aŭ
metitaj flanke de la lito, estas uzataj por rilati al tio, kion historia tempo ne rajtas detrui." 64

El alia perspektivo, la ekzilaj, la marĝenaj, subjektivaj, migrantaj energioj de la moderna vivo, kiujn la liberigaj luktoj
deplojis kiam tiuj energioj estas tro forte rezistemaj por malaperi, ankaŭ aperis en tio, kion Immanuel Wallerstein
nomas "kontraŭsistemaj movadoj".

Memoru, ke la ĉefa trajto de imperiisma ekspansio historie estis amasiĝo, procezo kiu akcelis dum la dudeka jarcento.
La argumento de Wal-lerstein estas ke funde kapitalamasiĝo estas neracia; ĝiaj aldonaj, akiraj gajnoj daŭras nekontrolitaj
kvankam ĝiaj kostoj - en

www.iscalibrary.com

Movadoj kaj Migradoj

konservi la procezon, pagi por militoj por protekti ĝin, "aĉeti" kaj koopti "mezajn kadrojn", vivi en atmosfero de konstanta krizo
- estas troaj, ne valoras la gajnojn. Tiel, Wallerstein diras, "la superkonstruaĵo mem [de ŝtatpovo kaj la naciaj kulturoj
kiuj subtenas la ideon de ŝtatpovo] kiu estis metita por maksimumigi la liberan fluon de la faktoroj de produktado en la monda
ekonomio estas la infanvartejo de naciaj. movadoj kiuj mobilizas kontraŭ la malegalecoj propraj al la monda sistemo." 61 Tiuj
homoj devigitaj de la sistemo ludi malĉefajn aŭ malliberigantajn rolojn ene de ĝi aperas kiel konsciaj antagonistoj, interrompante
ĝin, proponante asertojn, antaŭenigante argumentojn kiuj kontestas la totalismajn devigojn de la monda merkato.
Ne ĉio estas aĉetebla.

Ĉiuj ĉi tiuj hibridaj kontraŭenergioj, laborantaj en multaj kampoj, individuoj, kaj momentoj disponigas komunumon aŭ
kulturon konsistantan el multaj kontraŭsistemaj sugestoj kaj praktikoj por kolektiva homa ekzisto (kaj
nek doktrinoj nek kompletaj teorioj) kiu ne estas bazita sur devigo. aŭ domin-nacio. Ili nutris la ribelojn de la 1980-aj
jaroj, pri kiuj mi parolis pli frue.

La aŭtoritata, konvinka bildo de la imperio, kiu ŝteliris kaj preterpasis tiom da proceduroj de intelekta majstrado, kiuj
estas centraj en la moderna kulturo, trovas sian malon en la renovigeblaj, preskaŭ sportaj discontinuoj de intelektaj
kaj sekularaj malpuraĵoj — miksitaj ĝenroj, neatenditaj kombinaĵoj. de tradicio kaj noveco, politikaj spertoj bazitaj sur
komunumoj de penado kaj interpreto (en la plej larĝa signifo de la vorto) prefere ol klasoj aŭ korporacioj de posedo,
alproprigo kaj potenco.

Mi trovas min revenanta ree kaj denove al ĉagrene bela trairejo de Hugo de Sankta Viktoro, dekduajarcenta monaĥo el
Saksio:

Estas do fonto de granda virto por la praktikata menso lerni, iom post iom, unue ŝanĝiĝi en videblaj kaj transiraj aferoj,
por ke poste ĝi povu ilin tute postlasi. La homo, kiu trovas sian patrujon dolĉa, estas ankoraŭ tenera komencanto; tiu, al
kiu ĉiu grundo estas kiel lia naskiĝa, jam estas forta; sed perfekta estas tiu, al kiu la tuta mondo estas kiel fremda
loko. La tenera animo fiksis sian amon sur unu loko en la mondo; la fortulo etendis sian amon al ĉiuj lokoj; la
perfekta viro estingis sian. 66

Erich Auerbach, la granda germana akademiulo kiu pasigis la jarojn de 2-a Mondmilito kiel ekzilo en Turkio, citas
ĉi tiun trairejon kiel modelon por iu ajn - viro kaj virino - dezirante transcendi la limojn de imperiaj aŭ naciaj aŭ
provincaj limoj. Nur per tiu ĉi sinteno historiisto povas, ekzemple, ekpreni homan sperton kaj ĝiajn skribajn registrojn en
sia tuta diverseco kaj apartaĵo; alie oni restus engaĝita pli al la

www.iscalibrary.com

33 6 LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

ekskludoj kaj reagoj de antaŭjuĝo ol al la negativa libereco de reala scio. Sed rimarku, ke Hugo dufoje klarigas, ke la
"forta" aŭ "perfekta" persono atingas sendependecon kaj malligon laborante per aldonaĵoj, ne malakceptante ilin.
Ekzilo estas bazita sur la ekzisto de, amo por, kaj reala ligo kun onies denaska loko; la universala vero de ekzilo ne
estas ke oni perdis tiun amon aŭ hejmon, sed tio eneca en ĉiu estas neatendita, nebonvena perdo. Rigardu travivaĵojn tiam
kvazaŭ ili estus malaperontaj: kio estas pri ili, kio ankras aŭ enradikigas ilin en la realo?

Kion vi savus el ili, kion vi rezignus, kion vi reakirus? Por respondi tiajn demandojn oni devas havi la
sendependecon kaj malligon de iu, kies patrujo estas "dolĉa", sed kies reala kondiĉo malebligas rekapti tiun
dolĉecon, kaj eĉ malpli eble ricevi kontenton de anstataŭaĵoj provizitaj de iluzio aŭ dogmo, ĉu devenante de fiero pri
sia heredaĵo aŭ de certeco pri kiu "ni" estas.

Neniu hodiaŭ estas nur unu afero. Etikedoj kiel hindo, aŭ virino, aŭ islamano aŭ usonano estas ne pli ol
deirpunktoj, kiuj se sekvataj en realan sperton nur momente estas rapide postlasitaj. Imperiismo plifirmigis la miksaĵon
de kulturoj kaj identecoj sur tutmonda skalo. Sed ĝia plej malbona kaj plej paradoksa donaco estis permesi al homoj kredi
ke ili estas nur, ĉefe, ekskluzive, blankaj, aŭ Nigraj, aŭ okcidentaj, aŭ orientaj. Tamen same kiel homoj faras sian propran
historion, ili ankaŭ faras siajn kulturojn kaj etnajn identecojn. Neniu povas nei la daŭran kontinuecon de longaj tradicioj,
daŭraj loĝejoj, naciaj lingvoj kaj kulturaj geografioj, sed ŝajnas neniu kialo krom timo kaj antaŭjuĝo por daŭre insisti pri ilia
disiĝo kaj distingeco, kvazaŭ tio estus ĉio pri la homa vivo. . Supervivo fakte temas pri la ligoj inter aferoj; en la frazo de
Eliot, realeco ne povas esti senigita de la "aliaj eĥoj [kiuj] enloĝas la ĝardenon." Estas pli kompense — kaj pli malfacile —
pensi konkrete kaj simpatie, kontrapunkte, pri aliaj ol nur pri “ni”, Sed tio signifas ankaŭ ne provi regi aliajn, ne klopodi
klasifiki aŭ meti ilin en hierarkiojn, antaŭ ĉio, ne konstante ripetante kiel "nia" kulturo aŭ lando estas la unua (aŭ ne la unua,
tamen). Por la intelektulo estas sufiĉe da valoro por fari sen tio.

www.iscalibrary.com

Notoj

ENKONDUKO

1. Robert Hughes, The Fatal Short: The Epic of Australia's Founding (La Epopeo de la Fondo de Aŭstralio) (Nov-Jorko: Knopf,
1987), p. 786.

2. Paul Carter, The Road to Botany Bay: Esplorado de Pejzaĝo kaj Historio (New York: Knopf, 1988), pp 202-60. Kiel aldono al Hughes kaj Carter, vidu
Sneja Gunew, "Denatu-ralizing Cultural Nationalisms: Multicultural Readings of 'Australia,'" in Nation and Narra-tion, red. Homi K. Bhabha
(Londono: Routledge, 1990), pp 99-120.

3. Joseph Conrad, Nostromo: A Tale of the Seaboard (1904; rprt. Garden City: Doubleday, Page, 1927;, p. 77. Strange, Ian Watt, unu el la plej
bonaj kritikistoj de Conrad, havas preskaŭ nenion por diri pri United). Ŝtata imperiismo en Nostromo: vidu lian Conrad: 'Nostromo" (Kembriĝo: Cambridge
University Press, 1988). Kelkaj sugestiaj komprenoj pri la rilato inter geografio, komerco kaj fetiĉismo troviĝas en David Simpson, Fetishism and
Imagination: Dickens. , Melville, Conrad (Baltimoro: Johns Hopkins University Press, 1982), pp 93-116.

4. Lila Abu-Lughod, Voiled Sentiments: Honor and Poetry in a Bedouin Society (Berkeley: Universitato de California Press, 1987); Leila Ahmed,
Virinoj kaj Gender in Islam: Historical Roots of a Modem Debate (Nova Haven: Yale University Press, 1992); Fedwa Malti-Douglas, Woman's Body, Woman's
World: Gender and Discourse in Arabo-Islamic Writing (Princeton: Princeton Uni-versity Press, 1991).

7. Sara Suleri, La Retoriko de Angla Hindio (Ĉikago: Universitato de Ĉikaga Gazetaro, 1992); Lisa Lowe, Critical Terrains: French and British Orientalisms
(Ithaca: Cornell University Press, 1991).

6, Arthur M. Schlesinger, Jr., The Disuniting of America: Reflections on a Multicultural Society (New York: Whittle Communications, 1991).

ĈAPITRO UNUA

KOVERPITAJ TERRITORIOJ, Interplektitaj HISTORIOJ

1. TS Eliot, Kritikaj Eseoj (Londono: Faber & Faber, 1932), pp 14— ij.

2. Vidu Lyndall Gordon, Eliot's Early Years (Oksfordo kaj New York: Oxford University Press, 1977), pp 49-74.

3. CC Eldridge, la Misio de Anglio: La Imperia Ideo en la Aĝo de Gladstone kaj Disraeli \ 1&68-1&&0 (Chapel Hill: Universitato de Norda Carolina Gazetaro,
1974).

4. Patrick O'Brien, "La Kostoj kaj Profitoj de Brita Imperiismo", Past and Present, n-ro 120, 1988.

www.iscalibrary.com

f. Lance E, Davis kaj Robert A. Huttenback, Mammon and the Pursuit of Empire: The Political Economy of British Imperialism, tUo-
spzo (Kembriĝo: Cambridge University Press, 1986).

6 . Vidu William Roger Louis, red.. Imperialism: The Robinson /tnd Gallagher Controversy (New York: New Viewpoints, 1976).

7. Ekzemple, Andre Gunder Frank, Dependent Accumulation and Underdevelopment (New York: Monthly Review, 1979), kaj Samir Amin,
L'Accumulation d I'echelle mondialc (Parizo: Anthropos, 1970).

8. O'Brien, "Kostoj kaj Profitoj", pp 180-81.

9. Harry Magdoff, Imperialism: From the Colonial Age to tbe Present (New York: Monthly Review, 1978), pp 29 kaj 33.

10. William H. McNeill, The Pursuit of Power Technology, Armed Forces and Society Since 1000 ad (Ĉikago: Universitato de Ĉikaga Gazetaro, 1983), pp
260-61.

n. VG Kiernan, Marksismo kaj Imperiismo (New York: St. Martin's Press, 1974), p. en.

12. Richard W. Van Alstyne, La Leviĝanta Amerika Imperio (New York: Norton, 1974), p. 1.
Vidu ankaŭ Walter LaFeber, The New Empire An Interpretation of American Expansion (Ithaca: Cornell University Press, 1963).

13. Vidu Michael H. Hunt, Ideology and US Foreign Policy (Nova Haven: Yale University Press, 1987).

14. Michael W. Doyle, Imperioj (Ithaca: Cornell University Press, 1986), p. 45.

13. David Landes, The Unbound Prometheus: Teknologia Ŝanĝo kaj Industria Evoluo en Okcidenteŭropo de ryyo ĝis la Present (Kembriĝo:
Cambridge University Press, 1969), p. 37.

16. Tony Smith, The Pattern of Imperialism: La Usono, Britio, kaj tbe Late Industrializing World Since iSiy (Kembriĝo: Cambridge University Press,
1981), p. 5:. Smith citas Gandhi pri ĉi tiu punkto.

17. Kieman, Marksismo kaj Imperiismo, p. en.

18. DK Fieldhouse, The Colonial Empires: Comparative Survey from the Eighteenth Century (1965; rprt Houndmills: Macmillan, 1991), p. 103.

19. Frantz Fanon, La Mizeruloj de la Tero, trad. Constance Farrington (1961; rprt New York: Grove, 1968), p. 101.

20. JA Hobson, Imperiismo: Studo (1902; rprt Ann Arbor. Universitato de Miĉigana Gazetaro, *97*). P- >97-

21. Elektita Poezio kaj Prozo de Blake, red. Northrop Frye (New York: Random House, 1953), p. 447. Unu el la malmultaj verkoj por trakti la
kontraŭimperiismon de Blake estas David V. Erdman, Blake: Prophet Against Empire (New York: Dovero, 1991).

22. Charles Dickens, Dombey kaj Filo (1848; rprt. Harmondsworth: Pingveno, 1970), p. 50.

23. Raymond Williams, "Enkonduko", en Dickens, Dombey kaj Filo, pp 11-12.

24. Martin Bernal, Black Athena: The Afroasiatic Roots of Classical Civilization, Vol. 1 (Nov-Brunsviko: Rutgers University Press, 1987), pp 280-336.

23. Bernard S. Cohn, "Reprezentanta Aŭtoritato en Viktoria Hindio", en Eric Hobsbawm kaj Terence Ranger, red., The Invention of
Tradition (La Invento de Tradicio) (Kembriĝo: Cambridge University Press, 1985). PP- 18.5-207.

26. Citita en Philip D. Curtin, red.. Imperialism (New York: Walker, 1971), pp 294—93.

27. Salman Rushdie, "Ekster la Baleno", en Imaginary Homelands: Eseoj kaj Kritiko, ipSt—ippi (Londono: Vikingo/Granta, 1991), pp 92, 101.

28. Jen la mesaĝo de Conor Cruise O'Brien "Kial la plorado devas ĉesi,"
La Observanto, junio 3, 1984

29. Joseph Conrad, "Koro de Mallumo", en Youth and Tvx> Other Stories (Ĝardenurbo: Doubleday, Page, 1923), p. 82.

30. Por Mackinder, vidu Neil Smith, Uneven Development: Nature, Capital and the Production of Space (Oksfordo: Blackwell, 1984), pp 102-3.
Conrad kaj triumfalisma geografio estas ĉe la

www.iscalibrary.com

Notoj

koro de Felix Driver, "Geography's Empire: Histories of Geographical Knowledge", socio kaj spaco, 1991.

31. Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism (1951; nova red. New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1973), P- 2I 5- Vidu ankaŭ
Fredric Jameson, The Political Unconscious: Narrative as a Socially Symbolic Act (Itaca: Cornell University) Gazetaro, 1981), pp 208-81.

32. Jean-Franpois Lyotard, The Postmodern Condition: A Report on Knowledge, trad. Geoff Bennington kaj Brian Massumi (Minneapolis:
Universitato de Minnesota Press, 1984), p. 37.

33. Vidu precipe la malfruan verkon de Foucault, La Prizorgo de la Memo trad. Robert Hurley (New York: Panteono, 1986). Aŭdaca nova
interpreto argumentante ke la tuta verko de Foucault temas pri la memo, kaj lia aparte, estas progresinta en La Pasio de Michel Foucault fare de James
Miller (New York: Simon & Schuster, 1993).

34. Vidu, ekzemple, Girard Chaliand, Revolution in the Third World (Harmondsworth: Penguin, 1978).

35. Rushdie, "Ekster la Baleno", pp 100-101.

31L Ian Watt, Conrad en la Deknaŭa Jarcento (Berkeley: Universitato de California Press, >979). PP- J75-79-

37. Eric Hobsbawm, "Enkonduko", en Hobsbawm kaj Ranger, Invention of Tradition, pi

38. Jean-Baptiste-Joseph Fourier, Antaŭparolo historique, Vol. 1 el Description de I'Egypte (pariza: Imprimerie royale, 1809-1828), p. 1.

39. 'Abd al-Rahman al-Jabarti, Aja'ib al-Athar ft al-TaraJum tra al-Akhbar, Vol. 4 (Kairo: Lajnat al-Bayan al-'Arabi, 1978-1967), p. 284

40. Vidu Christopher Miller, Blank Darkness: Africanist Discourse in French (Ĉikago: Universitato de Chicago Press, 1987), kaj Arnold Temu kaj
Bonaventure Swai, Historians and Africanist History: A Critique (Westport: Lawrence Hill, 1981).

41. Johannes Fabian, Time and the Other: How Anthropology Makes Its Object (New York: Columbia University Press, 1983); Talal Asad, red.,
Anthropology and the Colonial Encounter (Londono: Ithaca Press, 1977); Brian S. Turner, Marx kaj la F.nd de Orientalismo (Londono: Allen & Unwin,
1978). Por diskuto de kelkaj el tiuj verkoj, vidu Edward W. Said, "Orientalism Reconsidered", Race and Class 27, No. 2 (Aŭtuno 1987), 1-17.

42. Peter Gran, The Islamic Roots of Capitalism: Egypt, 17 (0-1840 (Aŭstino: Universitato de T exas Press, 1979); Judith Tucker, Women w Nineteenth Century
Egypt (Kairo: amerika universitato en Cairo Press, 1986); Hanna Batatu, The Old Social Classes and the Revolutionary Movements of Iraq (La Aĝaj Sociaj
Klasoj kaj la Revoluciaj Movadoj de Irako) (Princeton: Princeton University Press, 1978); Syed Hussein Alatas, La Mito de la Maldiligenta Indiĝeno: Studo de la
Bildo de la malajoj, filipinanoj, kaj javanoj de la Deksesa. al la Dudeka Jarcento kaj Its Function in the Ideologs of Colonial Capitalism (Londono:
Frank Cass, 1977).

43. Gauri Viswanathan, La Maskoj de Konkero: Literatura Studo kaj Brita Regulo en Hindio (New York: Columbia University Press, 1989}-

44 Francis Fergusson, La Homa Bildo en Drameca Literaturo (New York: Doubleday, Anchor, 1977) pp 2oy-6.

47. Erich Auerbach, "Philology and Weltliteratur", trad, M. kaj E. W, Said, Centennial Review 13 (Vintro 1989); vidu mian diskuton pri tiu ĉi verko
en The World, the Text, and the Critic (Kembriĝo, Meso). .: Harvard University Press, 1983), pp 1-9.

46. George E. Woodberry, "Editorial" (1903), en Komparata Literaturo: La Fruaj Jaroj, An Anthology of Essays, red. Hansjoachim Schulz kaj Phillip K.
Rein (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1973), P- 21 >- $ ee ankaŭ Harry Levin, Grounds for Comparison (Kembriĝo, Meso: Harvard
University Press, 1972), pp 77- 130; Claudio Guillem, Entre to uno y lo diverso: Introduccidn a la literatura comparada (Barcelona: Editorial Critica, 1987), p.
74—121.

47. Erich Aueibach, Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature, trad.
Willard Trask (Princeton: Princeton University Press, 1973). Vidu ankaŭ Said, "Secular Criti-cism", en The World, the Text, and the Critic, pp. 31—73 kaj
148-49.

www.iscalibrary.com

Notoj

340

48. La Nacia Defenda Edukado-Leĝo (NDEA). Ago de la Usona Kongreso pasigita en 19/8, ĝi rajtigis la elspezon de $29/ miliono por
scienco kaj lingvoj, ambaŭ taksataj gravaj por nacia sekureco. Sekcioj de Komparata Literaturo estis inter la profitantoj de tiu ago.

49. Citita en Smith, Uneven Development, pp 101-2.

30. Antonio Gramsci, "Kelkaj Aspektoj de la Suda Demando", en Elektoj el Politikaj Skriboj, 1921-1926, trad. kaj red. Quintin Hoare (Londono:
Lawrence 8c Wishart, 1978), p. 461.
Por nekutima apliko de la teorioj de Gramsci pri "Sudismo", vidu Timothy Brennan, "Literary Criticism and the Southern Question", Cultural Critique,
n-ro 11 (vintro 1988-89), 89—114.

n. John Stuart Mill, Principoj de Politika Ekonomio, Vol. 3, red. JM Robson (Toronto: Universitato de Toronto Press, 19 63), p. 693.

ĈAPITRO DU

FOLIGITA VIZIO

1. Richard Slotkin, Regeneration Through Violence: The Mythology of the American Frontier, 1600-1860 (Mezurbo: Wesleyan University Press, 1973);
Patricia Nelson Limerick, The Legacy of Conquest: The Unbroken Past of the American West (La Heredaĵo de Konkero: La Nerompita Pasinteco
de la amerika Okcidento) (New York: Norton, 1988); Michael Paul Rogin, Patroj kaj Infanoj: Andrew Jackson kaj la Subigo de la indiano (New York: Knopf,
1973-).

2. Bruce Robbins, The Servant's Hand: English Fiction from Below (New York: Columbia University Press, 1986).

3. Gareth Stedman Jones, Forpelita Londono: Studo en la Relationship Between the Classes in Victorian Society (1971; rprt. New York: Panteono, 1984).

4. Eric Wolf, Eŭropo kaj la Homoj Sen Historio (Berkeley: Universitato de California Press, 1982).

3. Martin Green, Sonĝoj de Aventuro, Faroj de Imperio (New York: Basic Books, 1979); Molly Mahood, The Colonial Encounter: Reading of
Six Romanoj (Londono: Rex Collings, 1977); John A. McClure, Kipling kaj Conrad: The Colonial Fiction (Kembriĝo, Maso.: Harvard University Press,
1981); Patrick Brantlinger, The Rule of Darkness: British Literature and Imperialism, 1830-1914 (Ithaca: Cornell University Press, 1988). Vidu ankaŭ
John Barrell, The Infection of Thomas de Quinary: A Psychopathology of Imperialism (New Haven: Yale University Press, 1991).

6. William Appleman Williams, Empiro kiel Maniero de Vivo (New York kaj Oksfordo: Oxford University Press, 1980), pp 112—13.

7. Jonah Raskin, La Mitologio de Imperiismo (New York: Random House, 1971); Gordon K. Lewis, Slavery, Imperialism, and Freedom:
Studies in English Radical Thought (New York: Monthly Review, 1978); VG Kiernan, The Lords of Human Kind: Black Man, Yellow Man, and White
Man in an Age of Empire (1969; rprt. New York: Columbia University Press, 1986), kaj Marksismo kaj Imperiismo (New York: St. Martin's Press). ,
1974). Pli lastatempa laboro estas Eric Cheyfitz, The Poetics of Imperialism: Translation and Colonization from The Tempest to Tarzan (New York:
Oxford University Press, 1991). Benita Parry, Conrad and Imperialism (Londono: Macmillan, 1983), konvinke diskutas tiujn kaj aliajn verkojn en la
kunteksto disponigita per la fikcio de Conrad.

8. EM Forster, Howards End (New York: Knopf, 1921), p. 204.

9. Raymond Williams, Politiko kaj Leteroj: Intervjuoj kun New Left Review (Londono: New Left, 1979), p. 118.

10. La kulturo kaj socio de Williams, 1/80-1930, estis publikigita en 1938 (Londono: Chatto 8t Windus).

www.iscalibrary.com

Notoj

11. Joseph Conrad, "Koro de Mallumo", en Youth anti Two Other Stories (Ĝardenurbo: Doubleday, Paĝo, 191;), pp 70-71. Por senmistiga
raporto pri la ligo inter moderna kulturo kaj elsaviĝo, vidu Leo Bersani, The Culture of Redemption (Kembriĝo, Mass.: Harvard University Press,
1990).

12. Teorioj kaj pravigoj de imperia stilo — antikva kontraŭ modema, angla kontraŭ franca, ktp — estis en abunda provizo post 1880. Vidu kiel
famkonatan ekzemplon Evelyn Baring (Cromer), Ancient and Modern Imperialism (Londono: Murray, 1910) . Vidu ankaŭ CA

Bodelsen, Studoj en Mid-Victorian Imperialism (New York: Howard Fertig, 1968), kaj Richard Faber, La Vizio kaj la Bezono: Late Victorian Imperialist
Aims (Londono: Faber it Faber, 1966).
Pli frua sed daŭre utila laboro estas Klaus Knorr, British Colonial Theories (Toronto: Universitato de Toronto Press, 1944).

13. Ian Watt, The Rise of the Novel (La Pliiĝo de la Romano) (Berkeley: Universitato de California Press, 1957); Lennard Davis, faktaj Fikcioj: La Originoj de
la Angla Romano (New York: Columbia University Press, 1983); John Richetti, Popular Fiction Before Richardson (Londono: Oxford University Press, 1969);
Michael McKeon, La Origino de la Angla Romano, 1600-1740 (Baltimoro: Johns Hopkins University Press, 1987).

14. JR Seeley, The Expansion of England (1884; rprt. Ĉikago: universitato de Chicago Press, 1971), p. 12; JA Hobson, Imperiismo: Studo (1902; rprt. Ann
Arbor: universitato de Michigan Press, 1972), p. 15. Kvankam Hobson implikas aliajn eŭropajn potencojn en la perversaĵoj de imperiismo, Anglio elstaras

15. Raymond Williams, La Lando kaj la Urbo (New York: Oxford University Press, 1973), pp 167-82 kaj passim.

1 6. DCM Platt, Finance, Trade and Politics in British Foreign Policy, 1S1J-1P14 (Oksfordo: Clarendon Press, 1968), p. 736.

17. Ibid., p. 377.

18. Joseph Schumpeter, Imperiismo kaj Sociaj Klasoj, trad. Heinz Norden (New York: Augustus M. Kelley, 1971), p. 12.

19. Platt, Finance, Trade and Politics, p. 379.

20. Ronald Robinson kaj John Gallagher, kun Alice Denny, Africa and the Victorians: The Official Mind of Imperialism (1961; nova red. Londono:
Macmillan, 1981), p. 10. Sed por vigla sento pri kiaj efikoj ĉi tiu tezo havis en scienca diskuto pri imperio, vidu William Roger Louis, red., Imperialism: The Robinson
and Gallagher Controversy (New York: Franklin Watts, 1976). Esenca kompilo por la tuta studkampo estas Robin Winks, red., The Historiography of the
British Empire-Commonwealth: Trends, Interpretations, and Resources (Durham: Duke University Press, 1966). Du kompiloj menciitaj fare de Winks (p. 6)
estas Historiistoj de Hindio, Pakistano kaj Cejlono, red. Cyril H. Philips, kaj Historiistoj de Sudorienta Azio, red. DGE-Halo.

21. Fredric Jameson, La Politika Senkonscia: Rakonto kiel Sociale Simbola Ago (Ithaca: Cornell University Press, 1981); David A. Miller, La Romano kaj la
Police (Berkeley: universitato de California Press, 1988). Vidu ankaŭ Hugh Ridley, Bildoj de Imperial Rule (Londono: Croom Helm, 1983).

22. En John MacKenzie, Propaganda and Empire: The Manipulation of British Public Opinion, iSSo-ip6o (Manchester: Manchester University Press,
1984), estas bonega raporto pri kiom populara kulturo estis efika en la oficiala epoko de imperio. Vidu ankaŭ MacKenzie, red..

Imperialism and Popular Culture (Manĉestro: Manchester University Press, 1986); por pli subtilaj manipuladoj de la angla nacia identeco dum la
sama periodo, vidu Robert Colls kaj Philip Dodd, red., Englisbness: Politics and Culture, iSSo-ifto (Londono: Croom Helm, 1987).

Vidu ankaŭ Raphael Samuel, red., Patriotism: The Making and Unmaking of British National Identity, 3 vol'oj. (Londono: Routledge, 1989).

23. EM Forster, A Passage to India (1924; rprt New York: Harcourt, Brace & World, 1972), p. 231.

www.iscalibrary.com

342

Notoj

24. Por la atako kontraŭ Conrad, vidu Chinua Achebe, "An [mage of Africa: Racism in Conrad's Heart of Darkness", en Hopes and
Impediments: Selected Essays (New York: Doubleday, Anchor, 1989), pp, 1-10 Kelkaj el la temoj levitaj fare de Achebe estas bone diskutitaj fare de
Brantlinger, Regulo de Mallumo, pp 269-74.

25. Deirdre David, Fikcioj de Rezolucio en Three Victorian Novels (New York: Columbia University Press, 1981).

26. Georg Lukacs, La Historia Romano, trad. Hannah kaj Stanley Mitchell (Londono: Merlin Press, 1962), pp 19-88.

27. Ibid., pp 30-6;.

28. Kelkaj linioj el Ruskin estas cititaj kaj komentitaj en R. Koebner kaj H, Schmidt, Imperialism : The Story and Significance of
a Political World ibqo-iU6 (Kembriĝo: Cambridge University Press, 1964), p. 99.

29. VG Kieman, Marksismo kaj Imperiismo (New York: St. Martin's Press, 1974), p. 100.

30. John Stuart Mill, Diskutiĝoj kaj Diskutoj, Vol. 3 (Londono: Longmans, Green, Reader 8c Dyer, 187/), pp 167-68. Por pli frua versio de tio
vidu la diskuton de Nicholas Canny, "The Ideology of English Colonization: From Ireland to America," William and Mary Quarterly 30 (1973), 575-98.'
. 31. Williams, Lando kaj la Urbo, p. 281.

32. Peter Hulme, Colonial Encounters: Europe and the Native Caribbean, l+ps-rypy (Londono: Methuen, 1986). Vidu ankaŭ lian antologion kun Neil
L. Whitehead, Wild Majesty: Encounters viith Caribs from Columbus to the Present Day (Oksfordo: Clarendon Press, 1992).

33. Hobson, Imperiismo, p. 6.

Machine Trans
34. Tio estas plej memorinde diskutata en C.LR. James's The Black Jacobins: Toussaint L'Ouverture and the San Domingo Revolution
(1938; rprt. New York: Vintage, 1963), precipe Ĉapitro 2, "The Owners." Vidu ankaŭ Robin Blackburn, The Overthrow of Colonial Slavery, ryytf-tSqS
(Londono: Verso, 1988), pp 149-53.

35. Williams, Lando kaj la Urbo, p. 117.

36. Jane Austen, Mansfield Part, red. Tony Tanner (1814; rprt. Harmondsworth: Pingveno, 19 66), p. 42. La plej bona raporto pri la romano
estas en Jane Austen de Tony T anner (Kembriĝo, Mass.: Harvard University Press, 1986).

37. Ibid., p. 54.

38. Ibid., p. 206.

39. Warren Roberts, Jane Austen kaj la Franca Revolucio (Londono: Macmillan, 1979), pp 97-98. Vidu ankaŭ Avrom Fleishman, A Reading
ofMansfield Park: Eseo en Critical Synthesis (Minneapolis: Universitato de Minnesota Press, 1967), pp 36-39 kaj passim.

40. Austen, Mansfield Pari, pp 375-76.

41. John Stuart Mill, Principoj de Politika Ekonomio, Vol. 3, red. JM Robson (Toronto: Universitato de Toronto Press, 1965), p. 693, La trairejo estas
citita en Sidney W. Mintz, Sweetness and Power: The Place of Sugar in Modem History (New York: vikingo, 1985), p. 42.

42. Austen, Mansfield Park, p. 446.

43. Ibid., p. 448.

44. Ibid., p. 450.

45. Ibid, p. 456.

46. John Gallagher, La Malkresko, Reviviĝo kaj Falo de la Brita Imperio (Kembriĝo: Cam-bridge University Press, 1982), p. 76.

47. Austen, Mansfield Park, p. 308.

48. Lowell Joseph Ragatz, La FaU de la Plantisto-Klaso en la Brita Karibio, lydj-iSjj: Studo en Socia kaj Ekonomia Historio (1928; rprt. New York: Octagon,
1963), p. 27.

49. Eric Williams, Kapitalismo kaj Sklaveco (New York: Russell St Russell, 1961), p. 2ir. Vidu

www.iscalibrary.com

Notoj

343

ankaŭ lia De Kolumbo al Castro. La Historio de Karibio, 1491-196 '9 (Londono: Deutsch, 1970), pp 177-154-

50. Austen, Mansfield Park, p. 213.

yl, Tzvetan Todorov, Nous et Us autres: La reflexion sur la diverse bumaine (Pariza: Seuil, 1989).

$1. Raoul Girardet, L 'Idee coloniak en France p. 7, io-ij. , 1871-1962 (pariza: La Table Ronde, 1971),

$1- Basil Davidson, The African Past: Chronicles from Antiquity to Modem Times (Londono: Longmans, 1964), pp 36 — 57. Vidu ankaŭ Philip D.
Curtin, Image of Africa. Britaj Ideoj kaj Ago, 1780-1850, 1 vol'oj. (Madison: universitato de Wisconsin Press, 1964); Bernard Smith, eŭropa Virion and the South
Pacific (Nova Haven: Yale University Press, 1985).

94. Stephen Jay Gould, La Mismezuro de MAN (New York: Norton, 1981); Nancy Stepan, La Ideo de Vetkuro en Scienco: Britio, 1800-1960
(Londono: Macmillan, 1982).

55. Vidu la ĝisfundan raporton pri tiuj fluoj en frua antropologio de George W.
Ŝtrumpo, Victorian Anthropology (New York: Libera gazetaro, 1987).

y 6. Eltirita en Philip D. Curtin, Imperialism (New York: Walker, 1971), pp 198-59.

57. John Ruskin, "Inaugural Lecture" (1870), en The Works of John Rurkin, Vol. 20, red. E.
T. Cook kaj Alexander Weddenburn (Londono: George Allen, 1905), p. 41, n. 2.

58. Ibid., pp 41-43.

59. VG Kieman, "T ennyson, King Arthur and Imperialism", en liaj Poetoj, Politiko kaj la homoj, red. Harvey J. Kaye (Londono: Verso, 1989), p. 134.

60. Por diskuto de unu grava epizodo en la historio de la hierarkia rilato inter okcidento kaj ne-okcidento, vidu EW Said, Orientalism (New York:
Pantheon, 1978), pp 48-92, and passim.

6], Hobson, Imperiismo, pp 199-200.

62. Citita en Hubert Deschamps, Let Mhhodes et Us doctrines colonialcs de la France du XVIe siicU it nos jours (Parizo: Armand Colin, 1953), p. 126-27.

63 Vidu Anna Davin, "Imperialism and Motherhood", en Samuel, red, Patriotismo, Vol. 1, PP- i°J— 35-

<4- Michael Rosenthal, The Character Factory: Baden-Powell's Boy Scouts and the Imperatives of Empire (La Skoltoj de Baden-Powell kaj la Imperativoj
de Imperio) (New York: Panteono, 1986), precipe pp 131-60. Vidu ankaŭ H, John Field, Nomita Programo de Imperia Vivo: La Brita Imperio ĉe la
Jarcento (Westport: Greenwood Press, 1981).

65. Johannes Fabian, Tempo kaj la Alia: Kiel Anthropology Makes Its Object (New York: Columbia University Press, 1983), pp 25-69.

66. Vidu Marianna Torgovnick, Gone Primitive: Savage Intellects, Modem Lives (Ĉikago: Universitato de Chicago Press, 1990), kaj por la
studo de klasifiko, kodigo, kolektado kaj ekspoziciado, James Clifford, The Predicament of Culture: Twentieth Century Ethnography , Literature, and Art (Kembriĝo,
Meso.: Harvard University Press, 1988). Ankaŭ Strato, Sovaĝulo en Literaturo, kaj Roy Harvey Pearce, Savagism and Civilization: Studo de la hindo
kaj la amerika Menso (1953; rev. Red. Berkeley: Universitato de California Press, 1988).

67. KM Panikkar, Asia and Western Dominance (1959; rprt New York: Macmillan, 1969), kaj Michael Adas, Machines as the Measure of Men
Science, Technology, and Ideologies of Western Dominance (Itaca: Cornell University Press, 1989). Ankaŭ interesas Daniel R. Headrick, The Tools of Empire:
Technology and European Imperialism in the Nineteenth Century (New York: Oxford University Press, 1981).

68. Henri Brunschwig, Franca Koloniismo, 1871-1914 Mitoj kaj Realaĵoj, trad. WG Brown (New York: Praeger, 1964), pp 9-10.

69. Vidu Brantlinger, Rule of Darkness: Suvendrini Perera, Reaches of Empire: The English

www.iscalibrary.com

344

Notoj

Romano de Edgeworth ĝis Dickens (New York: Columbia University Press, 1991); Christopher Miller, Blank Darkness: Africanist Discourse in
French (Ĉikago: Universitato de Chicago Press, 1985).

70, Citita en Gauri Viswanathan, The Masks of Conquest: Literatura Studo kaj British Rule in India (New York: Columbia University Press, 1989),
p. 152.

71. Alfred Crosby, Ecological Imperialism: The Biological Expansion of Europe, poo-tpoo (Cam-ponto: Cambridge University Press, 1986).

71. Guy de Maupassant, Bel-Ami (1885); Georges Duroy estas kavalerio kiu deĵoris en Alĝerio kaj faras karieron kiel pariza ĵurnalisto kiu
(kun iom da asistado) skribas pri vivo en Alĝerio, Poste li estas implikita en financaj skandaloj kiuj ĉeestas la konkeron de Tanĝero.

7;. Johannes Fabian, Language and Colonial Power: The Appropriation of Swahili in the Former Belgian Congo, iSdo-ipjS (Kembriĝo: Cambridge
University Press, 1986); Ranajit Guha, A Rule of Properly for Bengal: An Essay on the Idea of Permanent Settlement (Regulo de Properly for Bengal: An
Essay on the Idea of Permanent Settlement) (Parizo kaj Hago: Mouton, 1965); Bernard S, Cohn, "Reprezentanta aŭtoritaton en Viktoria Hindio", en Eric Hobsbawm
kaj Terence Ranger, red., The Invention of Tradition (Kembriĝo: Cambridge University Press, 1985), pp 185—207, kaj lia An Anthropologist Among
the Historians kaj Other Essays (Delhio: Oxford University Press, 1990). Du rilataj verkoj estas Richard G. Fox, Leonoj de la Panĝabo: Kulturo en
la Kreado (Berkeley: Universitato de California Press, 1985), kaj Douglas E. Haynes, Retoriko kaj Rito en Kolonia Hindio: La Formado de Puhlic Culture en Surat
City , tiyt-tpiS (Berkeley.

Universitato de California Press, 1991).

74. Fabiano, Lingvo kaj Kolonia potenco, p. 79.

75. Ronald Inden, Imagining India (Londono: Blackwell, 1990).

76. Timothy Mitchell, Colonizing Egypt (Kembriĝo: Cambridge University Press, 1988).

77. Leila Kinney kaj Zeynep Qelik, "Ethnography and Exhibitionism at the Expositions Universeltes", Assemblages 1; (decembro 1990),
55-59.

78. TJ Clark, La Pentraĵo de Modema Vivo: Parizo en la Arto de Manet kaj His Followers (New York: Knopf 1984), pp 155-46; Malek Alloula, La Kolonia
Haremo, trad. Myrna kaj Wlad Godzich (Minneapolis: Universitato de Minnesota Press, 1986); kaj vidu ankaŭ Sarah Graham-Brown, Bildoj de
Virinoj: La Portreto de Virinoj en Fotarto de la Proksima Oriento, rStfo-tpjo (Nov-Jorko: Columbia University Press, 1988).

79. Vidu, ekzemple, Zeynep Qelik, Displaying the Orient: Architecture of Islam at nineteenth Century World's Fairs (Berkeley: University of California Press,
1992), kaj Robert W. Rydell, All the World's a Fair: Visions of Empire at American. Internaciaj Ekspozicioj, tSyf-iptd (Ĉikago: Universitato de Ĉikaga
Gazetaro, 1984).

80. Herbert Lindenberger, Opero: La Ekstravaganca Arto (Itaca: Cornell University Press,

1984) , pp 270-80.

81. Antoine Golia, Gespritchc mil Widand Wagner (Salzburg. SN Verlag, 1967), p. 58.

82. Opero 15, n-ro 1 (januaro 1962), 55. Vidu ankaŭ Geoffrey Skelton, Wieland Wagner The Positive Skeptic (New York: St Martin's Press,
1971), pp 159 If.

85. Joseph Kerman, Opero kiel Dramo (New York: Knopf, 1956), p. [60.

84. Paul Robinson, Opero kaj Ideoj: De Mozart ĝis Strauss (New York: Harper & Row,

1985) , p. 165.

85. Ibid., p. 164.

86. "Aida" de Verdi: The History of an Opera in Letters and Documents, trad. kaj kolektita fare de Hans Busch (Minneapolis: University of Minnesota Press,
1978), p. 5.

87. Ibid, p. 4, 5.

88. Ibid,, p. 126.

89. Ibid., p. 150.

90. Ibid., p. 17.

www.iscalibrary.com

Notoj

34*

91. Ibid., p. 30. Vidu ankaŭ Philip Gossett, “Verdi, Ghislanzoni, and Aida; The Uses of Convention,” Kritika Enketo 1, n-ro 1 (1974), 291-754.

92. "Aida" de Verdi, p. 153.

93. Ibid., p. 212.

94. Ibid., p. 183.

95. Stephen Bann, The Clothing of Clio (La Vestaĵo de Clio) (Kembriĝo: Cambridge University Press, 1984), pp 93-m.

96. Raymond Schwab, La Orienta Renesanco, trad. Gene Patterson-Black kaj Victor Reinking (New York: Columbia University Press, 1984),
p. 86. Vidu ankaŭ Said, Orientalism,

pp 80—88

97. Martin Bernal, Nigra Ateno. La Afroaziatic Roots de Klasika Civilizo, Vol. 1 (Nov-Brunsviko: Rutgers University Press, 1987), pp 161-88.

98. Schwab, Orienta Renesanco, p. 25.

99. Jean Humbert, "A propos de I'egyptomanie dans I'oeuvre de Verdi: Attribution a Auguste Mariette d'un scenario anonyme de I'opira
Aida", Revue de Muncologie 61, n-ro 2 (1976),

'
229 55

100. Kinney kaj C e lik, "Etnografio kaj Ekspoziciismo", p. 36.

101. Brian Fagan, La Seksperforto de la Nilo (New York: Scribner's, 197,9), p. 278.

102. Ibid., p. 276.

103. Kinney kaj Celik, "Etnografio kaj Ekspoziciismo", p. 38.

104. "Aida" de Verdi p. 444.

103. Ibid., p. 186.

106. Ibid., pp 261-62.

107. Opero, 1986.

108. Skelton, Wieland Wagner, p. 160. Vidu ankaŭ Golba, Grspritche mil Wieland Wagner, pp 62-63.

109. "Aida" de Verdi, p. 138.

ne. Muhammd Sabry, Episode de la question d'Afrique: L 'Empire egipta sous Ismail et I'inger-ence angfo-firqmjaise (iStfj-iSyp) (pariza: Geuthner, 1933), pp
391 Se.

111. Kiel en Roger Owen, La Proksima Oriento kaj la Monda Ekonomio, 1S00-1P14 (Londono: Me-thuen, 1981).

112. Ibid., p. 122.

113. David Landes, Bankistoj kaj Paŝaoj (Kembriĝo, Maso.: Harvard University Press, 1938).

114. Sabry, p. 313.

1 is". Ibid., p. 322.

116. Georges Douin, Histoire du regne du Khedive Ismail, Vol. 2 (Romo: Reĝa Egipta Geografia Societo, 1934). f 117. Landoj, Bankistoj kaj
Paŝaoj, p. 209.

118. Owen, Mezoriento, pp 149—70.

119. Ibid., p. 128.

120. Janet L. Abu-Lughod, Kairo; toot Years of the City Victorious (Jaroj de la Urbo Venka) (Princeton: Princeton University Press, 1971), p. 98.

121. Ibid., p. 107.

122. Jacques Berque, Egiptio: Imperiismo kaj Revolucio, trad. Jean Stewart (New York: Praeger, 1972), pp 96-98.

123. Bernard Semmel, Jamajka Sango kaj Victorian Conscience: The Governor Eyre Controversy (Boston: Riverside Press, 1963), p. 179. Komparebla
okludo estas studita en Irfan Habib, "Studying a Colonial Economy - Without Perceiving Colonialism", Modern Asian Studies 19, n-ro 3 (1983), 333-81.

www.iscalibrary.com

Notoj

34 6

124. Thomas Hodgkin, Nationalism in Colonial Africa (Londono: Muller, 1 956), pp 29-59.

125. Vidu Adas, Machines as ike Measure of Men, pp 199—270.

126. Kiel specimeno de ĉi tiu speco de pensado, vidu JB Kelly, Arabia, the Gulf ansi the West (Londono: Weidenfeld & Nicolson, 1980).

127. Rosenthal, Character Factory, p. 52 kaj passim.

128. JA Mangan, The Games Eshic and Imperialism: Aspects of the Diffusion of an Idea I (Hatmondsworth: vikingo, 1988).

129. JMS Tompkins, "Kipling's Later Tales: Theme of Healing", Modem Language Review 45 (1950), 18-32.

130. Victor Turner, Dramoj, Kampoj, kaj Metaforoj: Simbola Ago en Homa Socio (Ithaca: Cornell University Press, 1974), pp 258-59. Por subtila meditado
pri la problemoj de koloro kaj kasto, vidu SP Mohanty, ""Kipling's Children and the Color Line," Race and Class, 31, No. 1 (1989), 21-40, ankaŭ lian "Us and
Them: Sur la Filozofiaj Bazoj de Politika Kritiko",

Yale Journal of Criticism 2, numero 2 (1989), 1-31.

131. Rudyard Kipling, Kim (1901; rprt Garden City: Doubleday, Doran, 1941), p. 518.

132. Ibid. pp 518-17.

133. Ibid, p. 517.

134. Ibid., p. 523.

135. George Eliot, Middlemarcb, red. Ben G. Hornback (New York: Norton, 1977), p. 544.

136. Mark Kinkead-Weekes, "Vizio en Kipling's Romanoj", en Kipling's Mind and Art, red.
Andrew Rutherford (Londono: Oliver k Boyd, 1984).

137. Edmund Wilson, "The Kipling that Nobody Read", The Wound and the Bow (New York: Oxford University Press, 1947), pp
100-1, 103.

138. Kipling, Kim, p. 242.

139. Ibid, p. 288.

140. Ibid., p. 271.

141. Francis Hutchins, The Illusion of Permanence: British Imperialism in India (Princeton: Princeton University Press, 1987), p. 157. Vidu ankaŭ
George Bearce, British Attitudes Towards India, tySq-tSjS (Oksfordo: Oxford University Press, 1961), kaj por la malimplikado de la sistemo, vidu BR
Tomlinson, The Political Economy of the Raj, tpuf-tpqy: The Economics. de Malkoloniigo en Hindio (Londono: Macmillan, 1979).

142. Angus Wilson, La Stranga Veturo de Rudyard Kipling (Londono: Pingveno, 1977), p. 43,

143. George Orwell, "Rudyard Kipling", en A Collection of Essays (New York: Doubleday, Anchor, 1954), pp 133-35.

144. Michael Edwardes, La Sahiboj kaj la Lotuso: La britoj en Hindio (Londono: Soldato, > 9 «8). P- 59 -

145. Vidu Edward W. Said, "Representing the Colonized: Anthropology's Interlocutors",

Kritika Enketo 15, n-ro 2 (vintro 1989), 205-25. Vidu ankaŭ Lewis D. Wurgaft, The Imperial Imagination: Magic and Myth in Kipling's India (Mezurbo:
Wesleyan University Press, 1983), pp 54-78, kaj kompreneble la laboro de Bernard S. Cohn, Anthropologist Among the Historians.

148. Vidu Eric Stokes, The English Utilitarians and India (Oksfordo: Clarendon Press, 1 959), kaj Bearce, British Attitudes Towards India, pp 153-74
Pri la eduka reformo de Bentinck, vidu Viswanathan, Masks of Conquest, pp 44— 47.

147. Noel Annan, "Kipling's Place in the History of Ideas", Victorian Studies 3, n-ro 4 (junio 1980), 323.

148. Vidu notojn 11 kaj 12.

149. Geoffrey Moorhouse, India Britannica (Londono: Paladino, 1984), p. 103.

150. Ibid., p. 102.

151. Georg Lukacs, La Teorio de la Romano, trad. Anna Bostock (Kembriĝo, Meso: MIT Press, 1971), pp 35 ff.

www.iscalibrary.com

Notoj

347

152. Kipling, Kim, p. 246.

15}. Ibid., p. 248.

154. Lukacs, Teorio de la Romano, pp 125—26.

155. Kipling, Kim, p. 466.

156. Frantz Fanon, La Mizeruloj de la Tero, trad. Constance Farrington (1961; rprt. New York; Arbareto, 1968), p. 77. Por pruvo de ĉi tiu aserto, kaj la
rolo de legitimigo kaj "objektiva" diskurso en imperiismo, vidu Fabiola Jara kaj Edmundo Magana, "Rules of Imperialist Method", Dialectical Anthropology
7, n-ro 2 (septembro 1982), 115-36. .

157. Robert Stafford, Sciencisto de Empire: Sir Roderick Murchison, Scientific Exploration and Victorian Imperialism (Kembriĝo: Cambridge University
Press, 1989). Por pli frua ekzemplo, en Hindio, vidu Marika Vicziany, "Imperialism, Botany and Statistics in Early Nineteenth-Century India: The Surveys
of Francis Buchanan (1762-1829)," Modem Asian Studies 20, No.

4 (1986), 625-60.

158. Stafford, Sciencisto de Imperio, p. 208.

159. J. Stengers, "King Leopold's Imperialism", en Roger Owen kaj Bob Sutcliffe, red..
Studoj en la Teorio de Imperiismo (Londono: Longmans, 1972), p. 260. Vidu ankaŭ Neil Ascherson, The King Incorporated: Leopold II in the Age of Trusts
(Londono: Allen & Unwin, 1963}).

160. Achebe, Esperoj kaj Malhelpoj; vidu noton 24.

161. Linda Nochlin, "The Imaginary Orient", Art in America (majo 1983), 118-31, 187-91. Krome, kiel etendaĵo de la eseo de Nochlin, vidu la
rimarkinde interesan Boston University doktoran disertaĵon de Todd B. Porterfield , Arto en la Servo de Franca Imperiismo en la Proksima Oriento.ipflS-
rSfS: Kvar Kazstudoj (Ann Arbor: Universitataj Mikrofilmoj, 1991).

162. AP Thornton, The Imperial Idea and Its Enemies: Study in British Power (1959; rev. Red. Londono: Macmillan, 1985); Bernard Porter, Kritikistoj de
Empire British Radical Attitudes to Colonialism in Africa, tSpy-tpip (Londono: Macmillan, 1968); Hobson, Imperiismo. Pri Francio vidu Charles Robert
Ageron, L'Anticolonialisme en France de tSpi i 1914 (Pariza: Presses Universitaires de France, 1973).

163. Vidu Bodelsen, Studies in Mid-Victorian Imperialism, pp 147-214.

164 Stephen Charles Neill, Koloniismo kaj kristanaj misioj (Londono: Lutterworth, 1966). Tiu de Neill estas tre ĝenerala verko, kies
deklaroj devas esti kompletigitaj kaj kvalifikitaj per la granda nombro da detalaj verkoj pri misia agado, ekzemple, la verko de Murray A. Rubinstein pri
Ĉinio: “La Misiisto kiel Observanto kaj Bildigita Samuel Wells Williams kaj la Ĉina,” American Studies (Tajpeo) 10, n-ro 3 (septembro 1980), 31—44;
kaj "The Northeastern Connection: American Board Missionaries and the Formation of American Opinion Toward China: 1830-1860",
Bulteno de la Moderna Historio (Academica Sinica), Tajvano, julio 1980.

165. Vidu Bearce, British Attitudes Towards India, pp 65-17, kaj Stokes, English Utilitarians 1 kaj Hindio.

166. Citita en Syed Hussein Alatas, The Myth of the Lazy Native: Study of the Image of the Malays, Filipinoj, and Javanese from the Sixteenth to
the Twentieth Century kaj ŝaltis Function in the Ideology of Colonial Capitalism (Londono: Frank Cass, 1977), p. 59.

167. Ibid., p. 62,

168. Ibid., p. 223.

169. Romila Thapar, "Ideologio kaj la Interpreto de Frua Hinda Historio", Recenzo 5, n-ro 3 (Vintro 1982), 390.

170. Karl Marx kaj Friedrich Engels, Pri Koloniismo: Artikoloj el la New York Tribune kaj Aliaj Skriboj (New York: Internacia, 1972), p. 156.

171. Katherine George, “La Civilizita Okcidento Rigardas Afrikon: 1400-1800. A Study in Ethnocentrism,” Izisa 49, n-ro 155 (marto
1958), 66, 69-70,

172. Por la difino de "primitivoj" per tiu ĉi tekniko, vidu Torgovnick, Gone

www.iscalibrary.com

348

Notoj

Primitivo, pp i-41. Vidu ankaŭ Ronald L. Mees, Social Science and the Ignoble Savage (Kembriĝo: Cambridge University Press, 1976), por ellaborita versio de
la kvaretapa teorio de la sovaĝulo bazita sur eŭropa filozofio kaj kultura penso.

173. Brunschwig, Franca Koloniismo, p. 14.

174. Robert Delavigne kaj Charles Andrt Julien, Let Constructeurs tie la France d'outre-mer (Pariza: Corea, 1946), p. 16. Interese malsama volumo,
kvankam ĝi traktas similajn figurojn, estas Afrikaj Prokonsuloj: Eŭropaj Regantoj en Afriko, red. L H. Gann kaj Peter Duignan (New York: Libera Gazetaro,
1978). Vidu ankaŭ Mort Rosenblum, Mission to Civilize: The French Way (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1986).

175. Agnes Murphy, The Ideology of French Imperialism, ifr-iSSs (Vaŝingtono: Katolika Universitato de Amerika Gazetaro, 1968), p. 46 kaj
passim.

17 6. Raoul Girardet, L'Idde colonials en France, ifrt-ip6z (Parizo: La Table Ronde, 1972), p. 44-45. Vidu ankaŭ Stuart Michael Persell, The French
Colonial Lobby (Stanford-Hoover Institution Press, 1983).

177. Citita en Murphy, Ideology of French Imperialism, p. 25.

178. Raymond F. Betts, Asimilado kaj Asocio en Franca Kolonia Teorio, i!LfO-ipitf (New York: Columbia University Press, 1961), p. 88.

179. Mi diskutas ĉi tiun materialon koncerne teoriojn de nacia identeco mobilizitaj por uzo en la findeknaŭajarcenta imperiismo en "Naciismo, Homaj
Rajtoj kaj Interpreto", en Libereco kaj Interpreto, red. Barbara Johnson (New York: Bazaj Libroj, 1992).

180. Betts, Asocio kaj Asimilado, p. 108.

181. Ibid., p. 174.

182. Girardet, L 'Idle coloniale en France, p. 48.

183. Por unu malgranda epizodo en la imperia konkurado kun Anglio, vidu la fascinan ekvidon donitan de Albert Hourani, "TE Lawrence and
Louis Massignon", en lia Islamo en Eŭropa Penso (Kembriĝo: Cambridge University Press, 1991), pp. 116- 28. Vidu ankaŭ Christo-pher M. Andrew
kaj AS Kanya-Forstner, The Climax of French Imperial Expansion, ipity-ipz 4 (Stanfordo: Stanford University Press, 1981).

184. David Prochaska, Making Algeria French: Colonialism in Bone, tbyo-ipzo (Kembriĝo: Cambridge University Press, 1990), p. 85. Por fascina
studo pri la maniero kiel francaj sociaj sciencistoj kaj urbaj planistoj uzis Alĝerion kiel lokon por eksperimenti kaj restrukturi, vidu Gwendolyn Wright,
The Polities of Design in French Colonial Urbanism (Ĉikago: Universitato de Chicago Press, 1991) , pp 66-84- Pli postaj sekcioj de la libro diskutas la
efikon de tiuj planoj sur Maroko, Hindoĉinio, kaj Madagaskaro. La definitiva studo, tamen, estas Janet Abu-Lughod, Rabat: Urban Apartheid in Morocco
(Princeton: Princeton University Press, 1980).

185. Ibid., p. 124.

186. Ibid., pp, 141-42.

187. Ibid., p. 255.

188. Ibid., p. 254.

189. Ibid., p. 255.

190. Ibid „p 70.

191. Roland Barthes, Le Degfr zero de Tecriture (1953; rprt. Parizo: Gonthier, 1964), p. 10.

• 192. Raymond Williams, George Oraeil (New York: Vikingo, 1971), precipe pp 77-78.

193, Christopher Hitchens, Preparita por la Plej malbona (New York: Hill & Wang, 1989), pp 78-90.

194, Michael Walzer faras de Camus ekzempla intelektulo, ĝuste ĉar li estis angora kaj ŝanceliĝis kaj kontraŭis terorismon kaj amis sian
patrinon: vidu W alzer, “Albert Camus's Algerian War”, en The Company of Critics: Social Criticism and Political Commitment in the Dudeka Jarcento
(New York: Bazaj Libroj, 1988), pp 136-52.

195, Conor Cruise O'Brien, Albert Camus (New York: vikingo, 1970), p. 103.

www.iscalibrary.com

Notoj

349

196. Joseph Conrad, Lastaj Eseoj, red. Richard Curie (Londono: Dent, 1926), pp 10-17.

197. La pli posta O'Brien, kun vidoj rimarkinde similaj al ĉi tiuj kaj malsamaj ol la esenco de sia libro pri Camus, ne kaŝis sian antipation por la pli
malgrandaj popoloj de la "Tria Mondo". Vidu lian plilongigitan malkonsenton kun Said en Salmagundi 70-71 (Printempo-Somero 1986), 65—8 1.

198. Herbert R. Lottman, Alien Camus: Biografio (New York: Doubleday, 1979). La fakta konduto de Camus en Alĝerio dum la kolonia milito
mem estas plej bone kronikita en La Guerre d'Algerie 11 de Yves Carrfore : Le Temps des leopards (Parizo: Fayard, 1969).

199. "Misire de la Kabylie" (1939), en Camus, Essais (pariza: Gallimard, 1965) pp 905-38.

200. O'Brien, Camus, pp 22-18.

201. Camus, Ekzilo kaj la Regno, trad. Justin O'Brien (Novjorko: Knopf, 195B), pp 32-33.
Por atenta legado de Camus en la nordafrika kunteksto, vidu Barbara Harjow, "La Maghrib kaj La Fremdulo", Alif 3 (Printempo 1983), 39-55.

202. Camus, Essais, p. 1039.

203. Citita en Manuela Semidei, “De L'Empire k la decolonization a travers les manuels scolaires”, Revue franfaisc de science politique 16, n-ro
1 (februaro 1961), 85.

204. Camus, Essais, pp 1011-13.

105. Semidei, "De L'Empire a la decolonisation", 75.

206. Jean-Paul Sartre, Literaturaj Eseoj, trad. Annette Michelson (New York: Filozofia Biblioteko, 1957), p. 32.

207. Emiro Abdel Qader, Ecrits spirituals, wans. Michel Chodkiewicz (pariza: Seuil, 1982).

208. Mostafa Lacheraf, L 'Algeria Nation et societe (Parizo: Maspdro, 1965). Mirinda fikcia kaj persona rekonstruo de la periodo estas en la
romano L Amour, la fantasia de Assia Djebar (pariza: Jean-Claude Lattds, 1985).

209. Citita en Abdullah Laroui, The History of the Magrcb: An Interpretative Essay, trad.
Ralph Manheim (Princeton: Princeton University Press, 1977), p. 301.

210. Lacheraf, L 'Algfrie, p. 92.

Ml. Ibid., p. 93.

212. Theodore Bugeaud, Par I'Epee et par la charrue (Parizo: PUF, 194B). La pli posta kariero de Bugeaud estis same distingita: li komandis la
soldatojn kiuj pafis sur la ribelaj homamasoj la 23-an de februaro 1848, kaj estis repagita fare de Flaubert en L'Edueation sentimentak ,
kie la portreto de la nepopulara marŝalo estas trapikita en la stomako dum la ŝtormo de la Palaco. Reĝa, la 24-an de februaro 1848.

213. Martine Astier Loutfi, Literature et colonialisme: L i Expansion coloniak vue dans la littcra-ture romanesque franqaise, iSyr-ipiq (Pariza: Mouton, 1971).

214. Melvin Richter, "Tocqueville sur Alĝerio", Review of Politics 25 (1963), 377,

215. Ibid., 380. Por pli plena kaj pli lastatempa raporto pri tiu materialo, vidu Marwan R.
Buheiry, La Formacio kaj Percepto de la Modema Araba Mondo, red. Laŭrenco 1 . Conrad (Princeton: Darwin Press, 1989), precipe Parto 1,
"Eŭropaj Perceptoj de la Oriento", kiu havas kvar eseojn pri deknaŭajarcenta Francio kaj Alĝerio, unu el kiuj koncernas Tocqueville kaj Islamon.

216. Laroui, Historio de la Magrebo, p. 305.

217. Vidu Alloula, Colonial Harem.

218. Fanny Colonna kaj Claude Haim Brahimi, "Du bon usage de la science coloniale", en Le Mai de voir (Pariza: Union Generale d
'editions, 1976).

219. Albert Sarraut, Grandeur et servitude coloniales (Parizo: Editions du Sagittaire, 1931), p. 113.

220. Georges Hardy, La Politique coloniak et kpartage du terre aux XIXe et XXe sticks (Pariza: Albin Michel, 1937), p. 441.

221. Camus, Theitre, Recits, Nouvelles (Parizo: Gallimard, 1962), p. 1210.

www.iscalibrary.com

Notoj

ISO

222. Ibid., p. 1211.

223. Seeley, Vastiĝo de Anglio, p. 16.

224. Albert O. Hirschman, La Pasioj kaj la Interesoj: Politikaj Argumentoj por Capitalism Before Its Triumph (Princeton: Princeton University Press, 1977),
pp 132-33.

215. Seeley, Vastiĝo de Anglio, p. 193.

216. Vidu Alec G. Hargreaves, The Colonial Experience in french Fiction (Londono: Macmillan, 1983), p. 31, kie ĉi tiu misa elizio estas notita kaj
klarigita interese kiel rezulto de la stranga psikologio kaj Anglofobio de Loti. La formalaj sekvoj por la fikcio de Loti ne notiĝas tamen. Por pli plena raporto, vidu la
neeldonitan Universitato Princeton-disertaĵon, Panivong Norindr, Colonialism and Figures of the Exotic in the Work of Pierre Loti (Ann Arbor:
University Microfilms, 1990).

227 Benita Parry, Delusions and Discoveries: Studoj pri Hindio en la Brita Imago, 1S80-1930 (Londono: Allen Lane, 1972).

ĈAPITRO TRI

RESISTINO KAJ OPOZICIO

1. Andrfi Gide, L'lmmoraliste (Parizo: Mercure de France, 1902), p. 113-14.

2. Gide, La Nenoralisto, trad. Richard Howard (New York: Knopf, 1970), pp 158-59. Por la rilato inter Gide kaj Camus, vidu Mary Louise Pratt,
"Mapping Ideology: Gide, Camus, and Algeria", College Literature 8 (1981), 158-74.

3. Kiel uzata de Christopher Miller, Blank Darkness : Africanist Discourse in French (Ĉikago: University of Chicago Press, 1985); profunda filozofia
kritiko de “afrikanisma” filozofio troviĝas en Paulin J. Hountondji, Sur la “philosophic africaine” (Pariza: Maspfero, 1976).

Hountondji donas specialan prioritaton en sia kritiko al la laboro de Placide Tempels.

4. VY Mudimbe, The Invention of Africa: Gourfr, Philosophy, and the Order of Knowledge (Ordo de Scio) (Bloomington; Indiana University Press,
1988).

5. Raymond Schwab, La Orienta Renesanco, trad. Gene Patterson-Black kaj Victor Reinking (New York: Columbia University Press, 1984).

6. Frantz Fanon, La Mizeruloj de la Tero, trad. Constance Farrington (1961; rprt. New York: Grove, 1968), p. 314.

7. Basil Davidson, Afriko en Modem History: The Search for a New Society (Londono: Allen Lane, 1978), pp 178-80.

8. Jean-Paul Sartre, "Le Colonialisme est un systime", en Situations V: Colonialisme et nbo-colonialisme (Parizo: Gallimard, 1964).

9. Sartre, “Antaŭparolo” al F anon, Mizeruloj de la Tero, p. 7.

[0. Davidson, Afriko en Modema Historio, p. 20a

11. Fanon, Mizeruloj de la Tero, p. 96.

12. Ibid., p. 102.

13. Sartre, "Antaŭparolo", p. 16. •

14. Henri Grimal, Malkoloniigo: La Brita, Franca, Nederlanda kaj Belga Imperioj, tpip-tpfj, trad. Stephan de Vos (1965; rprt Londono: Routledge & Kegan
Paul, 1978), p. 9. Estas amasa literaturo pri malkoloniigo, kies kelkaj rimarkindaj tajdoj estas RF Holland, European Decolonization, lfiS-ipSi An
Introductory Survey (Londono: Macmillan, 1985); Miles Kahler, Malkoloniigo en Britio kaj Francio: The Domestic Consequences of International
Relations (Princeton: Princeton University Press, 1984); Franz Ansprenger, The Dissolution of the Colonial Empires (1981; rprt. Londono: Roudedge,
1989); A, N. Porter kaj AJ Stockwell, Vol. 1, British Imperial Policy and Decolonization, tpfr-yi, kaj Vol. 2, ipp-6q (Londono: Macmillan, 1987, 1989); John Strachey, La
Fino de Imperio (Londono: Gollancz, 1959).

www.iscalibrary.com

Notoj

15. Terence Ranger, "Connexions Between Primary Resistance Movements and Modem Mass Nationalisms in East and
Central Africa", "Ligoj Inter Primaraj Rezistmovadoj kaj Modernaj Amasaj Naciismoj en Orienta kaj Mezafriko", ptoj. 1 kaj 1, Journal of African History 9, No.
3 (1968), 439. Vidu ankaŭ Michael Crowder, red,, West African Resistance: The Military Response to Colonial Occupation (Londono: Hutchinson, 1971), kaj la
pli postajn ĉapitrojn (pp 168 ff.) de SC.
Malik, cd., Malkonsento, Protesto kaj Reformo en Hinda Civilizo (Simla: Hinda Instituto de Progresinta Studo, 1977).

16. Michael Adas, Profetoj de Ribelo: Millertarian Protest Movements Against the European Colonial Order (Chapel Hill: Universitato de Norda Karolino,
1979). Por alia ekzemplo, vidu Stephen Ellis, The Rising of the Red Shavrls: A Revolt in Madagascar (Ribelo en Madagaskaro). iSpj-tSpp (Kembriĝo:
Cambridge University Press, 1985).

17. Gardisto, "Konektoj", p, 631.

18. Citita en Afaf Lutfi a!-Sayyid, Egypt and Cromer (New York; Praeger, 1969), p. 68

19. EM Forster, A Passage to India (1914; rprt. New York: Harcourt, Brace 8t World, 195a), p. 311.

10. Vidu la finajn paĝojn, 314—10, de Benita Parry, Delusions and Discoveries: Studies on India in the British Imagination, iSSo-ipgo (Londono: Allen Lane,
1972). Kontraste, en The Rhetoric of English India (La Retoriko de Angla Hindio) (Ĉikago: Universitato de Ĉikaga Gazetaro, 1992), Sara Suleri legas la rilaton inter
Aziz kaj Fielding en psiko-seksaj esprimoj.

11. Forster, Trairejo al Hindio, p. 86.

22. Ibid., p. 136.

23. Ibid., p. 164.

14. Citita en Francis Hutchins, The Illusion of Permanence: British Imperialism in India (Princeton: Princeton University Press, 1967), p. 41.

2j. Forster, Trairejo al Hindio, p. 76.

26. Hutchins, Iluzio de Konstanteco, p. 187.

27. En Syed Hussein Alatas, La Mito de la Maldiligenta Indiĝeno: Studo de la Bildo de la malajoj, filipinanoj, kaj javanoj de la Deksesa ĝis la Dudeka
Jarcento kaj Ĝia Funkcio en la Ideologio de Kolonia Kapitalismo (Londono: Frank Cass, 1977) ). Vidu ankaŭ James Scon, Weapons of the Weak-Everyday Forms of
Peasant Resistance (Armiloj de la Malfortaj-Ĉiutagaj Formoj de Kamparana Rezisto) (New Haven: Yale University Press, 1985).

28. Sidney kaj Beatrice Webb, Hinda Taglibro (Delhio: Oxford University Press, 1988), p. 98.
Pri la strange izola atmosfero de kolonia vivo, vidu Margaret MacMillan, Women of the Raj (Londono: Thames & Hudson, 1988).

19. Parry, Delusions and Discoveries, p. 274.

30. Forster, Trairejo al Hindio, pp 106-7.

31. Citita en Anil Seal, The Emergence of Indian Nationalism: Competition and Collaboration in the Later Nineteenth Century (Kembriĝo: Cambridge
University Press, 1971), p. 140.

32. Ibid., p. 141.

33. Ibid., p. 147. Elipsoj en la originalo.

34. Ibid., p. 191.

35. Edward Thompson, La Alia Flanko de la Medalo (1926; rprt Westport: Greenwood Press, 1974), p. 26.

36. Ibid., p. 126. Vidu ankaŭ la senteman raporton de Parry pri Thompson en Delusions and Discoveries, pp 164-702.

37. Fanon, Mizeruloj de la Tero, p. 106.

38. Frantz Fanon, Nigra Haŭto, Blankaj Maskoj, trad. Charles Lam Markmann (1952; rprt New York: Grove Press, 1967), p. 222. Kiel
komplemento al la frua, psikologiiga stilo de Fanon, vidu Ashis Nandy, The Intimate Enemy: Loss and Recovery of Self Under Colonialism (Delhio:
Oxford University Press, 1983).

39. Raoul Girardet, L 'Idle colonials en France, tfri-ipdz (Pariza: La T able Ronde, 1972), p. 136,

40. Ibid., p. 148.

www.iscalibrary.com

Notoj

IP
Machine Trans
41. Ibid., pp 159-71. Pri Griaule vidu la bonegajn paĝojn pri lia kariero kaj kontribuo en James Clifford, The Predicament of Culture: Twentieth
Century Ethnography, Literature, and Art (Kembriĝo, Mass.: Harvard University Press, 1988), pp 55-91; vidu ankaŭ la raporton de Clifford pri Leiris,
pp. 165-74 En ambaŭ kazoj, tamen, Clifford ne ligas siajn aŭtorojn kun malkoloni-igo, tutmonda politika kunteksto elstare ĉeestanta en Girardet.

41. Andre Malraux, La Voie rvyale (Parizo: Grasset, 1930), p. 168.

43. Paul Mus, Viet-Nam: Sociokgie d'une guerre (Parizo: Seuil, 1951), pp 134-35. La premiita libro de Frances FitzGerald en 1971 pri la
amerika milito kontraŭ Vjetnamio, Fajro en la Lago, estas dediĉita al Mus.

44 Davidson, Afriko en Modema Historio, p. 155.

45. Ibid., p. 156.

46. Fanon, Nigra Haŭto, Blankaj Maskoj, p. 120.

47. Philip D. Curtin, The Image of Africa: British Ideas and Action, ifro-iSjo, 2 vol'oj. (Madison: universitato de Wisconsin Press, 1964).

48. Daniel Defen, "The Collection of the World: Accounts of Voyages from the Six-Tenth to the Eighteenth Centuries", Dialektical
Anthropology 7 (1982), 11—20.

49. Pratt, "Mapado de Ideologio." Vidu ankaŭ ŝiajn rimarkindajn Imperial Eyes: Vojaĝado-Skribo kaj Transkulturado (New York kaj Londono:
Routledge, 1992).

50. James Joyce, Uliso (1922; rprt. New York: Vintage, 1966), p. 212.

51. James Ngugi, The River Between (Londono: Heinemann, 1965), p. 1.

52. Tayeb Salih, Sezono de Migrado al la Nordo, trad. Denys Johnson-Davies (Londono: Heinemann, 1970), pp 49-50.

53- Peter Hulme, Colonial Encounters: Europe and the Native Caribbean, t^pt-typy (Londono: Methuen, 1986).

54. George Lamming, The Pleasures of Exile (La Plezuroj de Ekzilo) (Londono: Allison & Busby, 1984), p. 107.

55. Ibid., p. 119.

56. Roberto Fernindez Retamar, Kalibano kaj Aliaj Eseoj, trad. Edward Baker (Min-neapolis: universitato de Minnesota Press,
1989), p. 14. Vidu kiel konsekvencon, Thomas Cartelli, "Prospero en Afriko: The Tempest as Colonialist Text and Pretext", en Shakespeare
Reproduced: The Text in History and Ideology, red. Jean E. Howard kaj Marion F. O'Connor (Londono: Methuen, 1987), pp 99-115.

57. Ngugi wa Thiongo, Malkoloniigante la Menson: La Politiko de Lingvo en Afrika Literaturo (Londono: James Curry, 1986).

58. Barbara Harlow, Resistance Literature (New York: Methuen, 1987), p. xvi, Ĉi-rilate pionira laboro estas Chinweizu, The West and the Rest of
Us: White Predators, Black Slaves and the African Elite (New York: Hazarda House, 1975).

59. Aim4 Cisaire, La Kolektita Poezio, red. kaj trans. Clayton Eshleman kaj Annette Smith (Berkeley: Universitato de California Press,
1983), p. 46.

60. Rabindranath Tagore, Nationalism (New York: Macmillan, 1917), p. 19 kaj passim.

61. WEB Du Bois, The Souls of Black Folk (1903; rprt. New York: New American Library, 15*>9), PP- 44-4 S-

61. Tagore, Naciismo, p. 62.

63. Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of National-ism (Londono; New Left, 1983), p. 47.

<4. Ibid., p. 52.

65. Ibid., p. 74,

66. Bill Ashcroft, Gareth Griffiths, kaj Helen Tiffin, The Empire Writes Back: Theory and Practice in Post-Colonial Literatures (Londono kaj New
York: Routledge, 1989).

67. Eric Hobsbawm, Nacioj kaj Naciismo Ekde r/Do: Programo, Mito, Realo (Cam-

www.iscalibrary.com

Notoj

ponto. Cambridge University Press, 1990); Ernest Geliner, Nacioj kaj Naciismo (Ithaca: Cornell University Press, 1983).

68. Partha Chatterjee, Naciisma Penso kaj la Kolonia Mondo: Deriva Diskurso?
(Londono: Zed, 1986), p. 79. Vidu ankaŭ Rajat K. Ray, "Three Interpretations of Indian National-ism", en Eseoj en Modema Hindio, red. BQ Nanda
(Delhio: Oxford University Press, 1980), pp 1-41.

69. Chatterjee, Naciisma Penso, p. 100.

70. Ibid., p. i6t.

71. Davidson, Afriko en Moderna Historio, precipe p. 104. Vidu ankaŭ General History of Africa red. A. Adu Boaher, Vol. 7, Africa Under Colonial
Domination, tSSo-ipjj (Berkeley, Parizo, kaj Londono: University of California Press, Unesko, James Currey, 1990), kaj La Kolonia Momento en
Afriko: Eseoj pri la Movado de Mensoj kaj Materialoj, igoo-ip +o, red. Andrew Roberts (Kembriĝo: Cambridge University Press, 1990).

72. Kumari Jayawardena, Feminism and Nationalism in the Third World (Londono: Zed, 1986), precipe pp 43—56, 73-108, 137-54 kaj
passim. Por emancipaj perspektivoj pri feminismo kaj imperiismo, vidu ankaŭ Laura Nader, "Orientalism, Occidentalism and the Control of
Women", Cultural Dynamics 2, n-ro 3 (1989), 323-55; Maria Mies, Patriarchy and Accumulation on a World Scale: Virinoj en la Internacia
Dividado de Laboro (Londono: Zed, 1986). Vidu ankaŭ Helen Callaway, Gender, Culture and Empire: European Women in Colonial Nigeria (Utbana:
Universitato de Illinois Press, 1987) kaj red. Nupur Chandur kaj Margaret Strobel, okcidentaj virinoj kaj Imperiismo: Komplikeco kaj Rezisto (Bloomington:
Indiana University Press, 1992).

73. Angus Calder, Revolutionary Empire: The Rise of the English-Speaking Empires from the Eighteenth Century to the tySo's (Londono:
Kabo, 1981), p. 14 Filozofian kaj ideologian akompanon havigas (ve, en terura ĵargono) Samir Amin, Eŭrocentrismo, trad.

Russell Moore (New York: Monthly Review, 1989). Kontraste, liberiga raporto - ankaŭ mondskale - estas en Jan Nederveen Pietersee, Empire
and Emancipation (Londono: Pluto Press, 1991).

74. Calder, Revolucia Imperio, p. 36.

75. Ibid., p. 650.

76. Eqbal Ahmad, "The Neo-Fascist State: Notes on the Pathology of Power in the Third World," Arab Studies Quarterly 3, n-
ro 2 (printempo 1981), 170-B0.

77. JamesJoyce, A Portrait of the Artist as a Young Man (1916; rprt New York: vikingo, 1964), p. 189.

78. Thomas Hodgkin, Nationalism in Colonial Africa (Londono: Muller, 1956), pp 93-114

79. Alfred Crosby, Ecological Imperialism: The Biological Expansion of Europe, jmr-tpoo (Cam-bridge: Cambridge University Press, 1986), pp
196-216.

80. Neil Smith, Malevoluo: Nature, Capital, and the Production of Space (Oksfordo: Blackwell, 1984), p. 102.

81. Ibid., p. 146. Pliaj diferencigoj de spaco, kun sekvoj por arto kaj libertempo, okazas en pejzaĝo kaj la projekto por naciaj parkoj. Vidu WJT
Mitchell, "Imperial Land-scape", en Landscape and Potter, red. WJT Mitchell (Ĉikago: Universitato de Ĉikaga Gazetaro, 1993), kaj Jane
Carruthcrs, "Kreante Nacian Parkon, 1910 ĝis 1926", Journal of South African Studies 15, n-ro 2 (januaro 1989), 188—216. En malsama sfero
komparu kun Mark Bassin, "Inventing Siberia: Visions of the Russian East in the Early Nineteenth Century", American Historical Review 96, No, 3
(junio 1991), 763-94.

82. Mahmoud Darwish, "Amanto el Palestino", en Splinters of Bone, trad. BM Bannani (Greenfield Centro, NY: Greenfield Review Press,
1974), p. 23.

83. Mary Hamer, "Meti Irlandon sur la Mapon", Textual Practice 3, n-ro 2 (Somero 1989), 184-201.

www.iscalibrary.com

354

Notoj

84. Ibid 1 , p. 19/.

85. Seamus Deane, Celtic Revivals: Eseoj en Modem Irish Literature (Londono: Faber & Faber, 1985), p. 38,

86. Ibid., p. 49.

87. Ibid.

88. Wole Soyinka, Myth, Literature and the African World (Kembriĝo: Cambridge University Press, 1976), p. 117. Vidu ankaŭ Mudimbe,
Invention of Africa, pp 85-97.

89. Ibid., pp 119, 136.

90. F anon, Mizeruloj de la Tero, p. 203.

91. Cesaire, Kolektita poezio, p. 72.

92. Ibid., p. 76 kaj 77.

93. RP Blackmur, Dek unu Eseoj en la eŭropa romano (New York: Harcourt, Brace & World, 1964), p. 3.

94. Mahmoud Danvish, The Music of Human Flesh, trad. Denys Johnson-Davies (Londono: Heinemann, 1980), p. 18.

99. Pablo Neruda, Memuaroj, trad. Hardie St. Martin (Londono: Pingveno, 1977), p. 130. Ĉi tiu trairejo povas surprizi ĉiun, kiu iam estis
influita de la eseo de Conor Cruise O'Brien “Pasio kaj Ruzo. An Essay on the Politics of WB Yeats,” kolektita en lia Pasio kaj ruzo
(Londono: Weidenfeld Sl Nicolson, 1988). Ĝiaj asertoj kaj informoj estas neadekvataj, precipe se komparite kun Yeats, Ireland and Fascism de
Elizabeth Cullingford (Londono: Macmillan, 1981); Cullingford ankaŭ rilatas al la Neruda trairejo.

96. WB Yeats, Collected Poems (New York: Macmillan, 1959), p. 146.

97. Pablo Neruda, Plene povigita, trad. Alastair Reid (New York: Farrar, Straus & Giroux, 1986), p. 131.

98. Yeats, Kolektita Poezio, p. 193.

99. Fanon, Mizeruloj de la Tero, p. 99.

100. Gary Sick, All Fall Down: America's Tragic Encounter with Iran (New York: Hazarda House, 1989).

tot. Chinua Achebe, Things Fall Apart (1999; rprt. New York: Fawcett, 1969).

102. Lawrence J. McCaffrey, "Components of Irish Nationalism", en Perspectives on Irish Nationalism, red. Thomas E. Hachey kaj Lawrence
J. McCaffrey (Lexington: Universitato de Kentucky Press, 1989), p. 16.

103. Yeats, Kolektita Poezio, p. 212.

104. Ibid., p. 342.

109. Citita en Hachey kaj McCaffrey, Perspectives on Irish Nationalism, p. 117.

106. Ibid., p. 106.

107. Vidu David Lloyd, Nationalism and Minor Literature: James Clarence Mangan and the Emergence of Irish Cultural Nationalism
(Berkeley: Universitato de California Press, 1987).

108. Por kolekto de kelkaj el iliaj skribaĵoj vidu Ireland's Field Day (Londono: Hutchinson, 1989). Tiu kolekto inkludas Paulin, Heaney, Deane,
Kearney, kaj Kiberd. Vidu ankaŭ WJ
McCormack, La Batalo de la Libroj (Gigginstown, Irlando: Lilliput Press, 1986).

109. RP Blackmur, A Primer of Ignorance, red. Joseph Frank (New York: Harcourt, Brace & World, 1967), pp 21-37.

ne. Joseph Leerssen, Mere Irish and Fior-Ghad: Studies in the Idea of Irish Nationality, Its Development, and Literary Expression Before to the
Nineteenth Century (Amsterdamo kaj Filadelfio: Benjamins, 1986).

111. Fanon, Mizeruloj de la Tero, p. 210.

111. Ibid., p. 214.

113. Yeats, Kolektita Poezio, p. 343.

www.iscalibrary.com

Notoj

V5

114. RP Blackmur, Lingvo kiel Gesto: Eseoj en Poezio (Londono: Allen & Unwin, 1954), p. 118.

115. Ibid., p. 119.

116. Gordon K, Lewis, Slavery, Imperialism, and Freedom (New York: Monthly Review, 1978); kaj Robin Blackburn, The Overtime of Colonial
Slavery, ryytf-tSfS (Londono: Verso, 1988).

117. Thomas Hodgkin, "Kelkaj afrikaj kaj Third World Theories of Imperialism", en Studoj en la Teorio de Imperiismo, red.
Roger Owen kaj Bob Sutcliffe (Londono: Longman, 977 ), P- 9 3 -

118. Marcel Merle, red., L 'Anticolonialisme Europeen de Las Casas a Karl Marx (Parizo: Colin, 1969). Ankaŭ Charles Robert Ageron,
LAnticokmialisme en France de iSys a 19)4 (Pariza: Presses Universitaires de France, 1973).

119. Harry Bracken, "Esenco, Akcidento kaj Vetkuro", Hematbena 116 (Vintro 1973), 81-96.

120. Gerard Lederc, Antbropologie et colonialisms: Essai sur I'bistoire de 1 'africanisme (Pariza: Seuil, 1972).

121. JA Hobson, Imperialism: A Study (1902; rprt. Ann Arbor: University of Michigan Press, 97 2 )> PP- «r* 4 -

122. Alia ekzemplo, kaŭste analizita de CLR James, estas la kazo de Wilberforce, manipulita de Pitt, en la kaŭzo de abolicio: The Black
Jacobins: Toussainr L 'Ouverture and the San Domingo Revolution (1938; rprt. New York: Vintage, 1963), pp 33-34.

123. Vidu Noam Chomsky, American Power and the New Mandarins (New York: Panteono, 1969), pp 221-366.

124. Girardet, L Idle colonials en France, p. 213.

123. Vidu Hue-Tarn Ho Tai, Radicalism and the Origins of tbe Vietnamese Revolution (Cam-bridge, Mass.: Harvard University Press,
1992), por bonega raporto pri junaj vjetnamaj intelektuloj en Parizo inter la militoj.

126. Tio estas bone priskribita en Janet G. Vaillant, Black, French, and African: A Life of Leopold Sedar Scngbor (Kembriĝo, Mass.: Harvard University
Press, 1990), pp 87-146.

127. Raymond Williams, Culture (Londono: Fontana, 1981), pp 83-3.

128. Ali Haroun, La ye Wilaya La Guerre de FLN en France, ipysp-ipfz (Parizo: Seuil, 1986).

129. Alatas, Myth of tbe Lazy Native, p. 56.

130. Ibid., p. 96.

131. Jakobo, Black Jacobins, p. 198.

132. George Antonius, Tbe Arab Awakening: Tbe Story of tbe Arab National Movement (1938; rprt Bejruto: Librairie du Liban, 1969), pp 303
—6.

133. Albert Hourani, Tbe Emergence of tbe Modem Middle East (Berkeley: Universitato de California Press, 1981), pp 193-234. Vidu
ankaŭ la Georgetown University doktora disertacio de Susan Silsby, Antonius : Palestine, Zionism and British Imperialism, tptp-ipjp (Ann Arbor Uni-
versity Microfilms, 1986), kiu havas imponan kvanton da informoj pri la vivo de Antonius.

134. Paul Buhle, CLR James: Tbe Artist as Revolutionary (Londono: Verso, 1988), pp 36-37.

133. "Audience with CLR James", Third World Book Review 1, n-ro 2 (1984), 7.

136. Antonius, Araba Vekiĝo p. 43.

137. Alatas, Myth of tbe Lazy Native, p. 132.

138. Ranajit Guha, A Rule of Property for Bengal: An Essay on tbe Idea of Permanent Settlement (Parizo kaj Hago. Mouton, 1963), p. 8.

139. Guha, "On Some Aspects of the Historiography of Colonial India", en Subaltern Studies I (Delhio: Oxford University Press,
1982), pp 3, 7. Por la posta evoluo de la penso de Guha, vidu lian "Dominance Without Hegemony". kaj Its Historiography,” Subaltern Studies VI
(Delhio: Oxford University Press, 1986), pp 210-309.

140. AL Tibawi, Moderna Historio de Historio, Inkluzive de Libano kaj Palestino (Londono:

www.iscalibrary.com

Macmillan, 1969); Albert Hourani, Araba Penso en la Libera! Aĝo, typS-ipjP (Kembriĝo: Cambridge University Press, 1983); Hisham Sharabi,
Arab Inteikctuals and the Wert: The Forma-tive Years, ityj-ipij (Baltimoro: Johns Hopkins University Press, 1972); Bassam Tibi, Arab Nationalism: A
Critical Analysis, trad. MF kaj Peter Sluglett (New York: St. Martin's Press, 1990); Mohammad Abed al-Jabry, Naqi al-Aql al-Arabi, vol'oj. (Bejruto:
Dar al-Tali'ah, 1984, 1988).

141. AA Duri, La Historia Formado de la Araba Nacio: Studo en Identeco kaj Konscio, trad. Lawrence I. Conrad (1984; Londono: Croom Helm, 1987).

14a. Walter Rodney, "La Afrika Revolucio", en CLR-famoj: His Life and Work, red.
Paul Buhle (Londono: Allison & Busby, 1986), p. 35-.

143. Guha, Regulo de Proprieto por Bengalio, p. 38.

144. Ibid,, p, da.

143-. Ibid., p. 143.

146. Ibid., p. 9a.

147. Eric Williams, Kapitalismo kaj Sklaveco (New York: Russell & Russell, 1961), p. an.

148. Alatas, Mito de la Maldiligenta Indiĝeno, p. 200.

149. Jakobo, Nigraj Jakobenoj, px

130. Ibid., p. 391.

131. Citita en Silsby, Antonias, p. 184.

132. Tariq Ali, The Nebrus and the Gandhis: An Indian Dynasty (Londono: Pan, 1983).

133. Theodor Adorno, Minima Moralia: Reflections from a Damaged Life, trad. EF.N. Jeph-cott (1931; trad. Londono: New Left, 1974), p.
102.

134. Conor Cruise O'Brien, "Kial la Lamentado Devas Ĉesi", La Observanto, 3-an de junio 1984.
133. Fanon, Mizeruloj de la Tero, p. 77.

13d. Vidu SP Mohanty, "Us and Them: On the Philosophical Bases of Political Criti-cism", Yale Journal of Criticism 2, No. a (1989),
1-31. Tri ekzemploj de tia metodo en ago estas Timothy Brennan, Salman. Rushdie kaj la Tria Mondo: Mitoj de la Nacio (New York: St Martin's Press,
1989); Mary Layoun, Vojaĝoj de Ĝenro: La Moderna Romano kaj Ideologio (Prince-ton: Princeton University Press, 1990); Rob Nixon, Londono
Voko: VS Naipaul, Postcolonial Mandarin (New York: Oxford University Press, 1992).

137. Enkorpigita en la sekva rimarko farita de brita ministro pri eksteraj aferoj Lord Balfour en 1919, kiu restis ĝenerale vera ĝis nun
koncerne okcidentan liberalan opinion estis koncerna:

Ĉar en Palestino ni ne proponas eĉ ekzameni la formon de konsultado de la deziroj de la nunaj loĝantoj de la lando, kvankam
la Usona Komisiono trapasis la formon de demandi kio ili estas. La kvar grandaj potencoj estas engaĝitaj al Cionismo kaj Cionismo,
ĉu ĝi estas ĝusta aŭ malĝusta, bona aŭ malbona, estas enradikiĝinta en multjara tradicio, en nunaj bezonoj, en estontaj
esperoj, de multe pli profunda signifo ol la deziroj kaj antaŭjuĝoj de la 700,000 araboj. kiuj nun loĝas en tiu antikva lando. Laŭ
mi tio pravas

Citita en Christopher Sykes, Vojkruciĝoj al Israelo, lptp-ipqS (ipdy; rprL Bloomington: Indiana University Press, 1973), p. 3.

138. Raphael Patai, La Araba Menso (New York: Scribner's, 1983); David Pryce-Jones, La Fermita Rondo: Interpreto de la Araboj (New
York: Harper & Row, 1989); Bernard K. Lewis, The Political Language of Islam (La Politika Lingvo de Islamo) (Ĉikago: Universitato de Chicago Press,
1988); Patricia Crone kaj Michael Cook, Hagarismo: La Kreado de la Islama Mondo (Kembriĝo: Cambridge University Press, 1977).

139. Ronald Robinson, "Non-European Foundations of European Imperialism: Skizo por Teorio de Kunlaboro", en Owen kaj
Sutcliffe, Studoj en la Teorio de Imperiismo, pp 118, 120.

www.iscalibrary.com

Notoj

357

160. Masao Miyoshi, Kiel ni vidis ilin. La Unua Japana Ambasado al Usono (i860)
(Berkeley: Universitato de California Press, 1979), Ibrahim Abu-Lughod, The Arab Rediscovery of Europe: Study in Cultural Encounters (Princeton:
Princeton University Press, 196 j).

lit. Homi K. Bhabha, "Signs Taken for Wonders: Questions of Ambivalence and Author-ity Under a Tree Outside Delhi May 1817,"
Kritika Enketo 12, numero 1 (198/), 144—6/.

162. La respondo de Afghani al Renan estas kolektita en Nikki R. Keddie, An Islamic Response to Imperialism: Political and Religious
Writings of Sayytd Jamal ad- Din "al-Afgbani" (1968; rprt. Berke-ley: Universitato de California Press, 1983). ), pp 181-87.

163. Albert Hourani, "TE Lawrence and Louis Massignon", en Islam in European Thought (Kembriĝo: Cambridge University Press, 1991),
pp 116-28.

164 Yeats, Kolektita Poezio, p. 49.

16/. Chatterjee, Naciisma Penso, p. 147.

166. Ibid., p. 169.

167. VS Naipaul, Among the Believers: An Islamic Journey (New York; Alfred A. Knopf, 1981); kaj Geriloj (Novjorko: Alfred A. Knopf, 197 /). Ankaŭ lia
Hindio: Wounded Civilization (New York: Vintage, 1977) kaj An Area of Darkness (New York: Vintage, 1981).

168. Claude Liauzu, Aux origmes des tiers-mondismes: Colonises et anti-colonialistes en France (tpip-tpjp) (Parizo: L'Harmattan, 1982), p. 7.

169. VS Naipaul, A Bend in the River (Kurbo en la Rivero) (New York: Knopf, 1979), p. 244

170. Davidson, Afriko en Modema Historio, p. 374

171. Fanon, Mizeruloj de la Tero, p. 88.

172. Ibid., p. /i.

173. Ibid., p. 47.

174 Ibid., p. 204

17/. Ibid., p. 10 6. Pri la temo de "reenkonduko de la homaro en la mondon" kiel traktita fare de Fanon, vidu la perceptan diskuton de Patrick
Taylor, The Narrative of Liberation: Perspectives on Afro-Caribbean Literature, Popular Culture and Politics (Ithaca: Cornell University). Press, 1989), pp
7-94 Pri la dubo de Fanon pri nacia kulturo, vidu Irene Gendzier, Frantz Fanon, a Biography (1973; rprt. New York: Grove Press, 198/), pp 224-30.

176. Georg Lukacs, History and Class Consciousness: Studies in Marxist Dialectics, trans, Rodney Livingstone (Londono: Merlin Press, 1971),
p. 199.

177. Fanon, Mizeruloj de la Tero, p. ;i.

178. Ibid., p. ji.

179. Ibid., pp 88, 93.

180. Ibid., p. 93.

181. Ibid., p. 94

182. Albert Memmi, The Colonizer and the Colonized (19/7; trad. New York: Orion Press, 196/).

183. Fanon, Mizeruloj de la Tero, p. 107.

184 Ibid., p. 124

18/, Ibid., p. 12/.

186. Ibid., p. 131.

187. Ibid., p. 148.

188. Ibid., p. 1/9.

189. Ibid. , p. 203,

190. Ibid., p. 247.

191. Amllcar Cabral, Unueco kaj Lukto: Paroladoj kaj Skriboj, trad. Michael Wolfers (New York: Monthly Review, 1979), p. 143.

192. Michel Chodkiewicz, "Enkonduko", al emiro Abdel Kader, Ecrits spirituals, trad.
Chodkiewicz (pariza: Seuil, 1982), pp 20-22.

www.iscalibrary.com

3J8

Notoj

193, Jalal Ali Ahmad, Occidentosis: A Plague from the Wat, trad. R. Campbell (1978; Berkeley: Mizan Press, 1984).

194. Wole Soyinka, "Trioblaj Tropoj de Trompo", Transition, No, 54 (1991), 178-83,

19/. Anwar Abdel-Malek, "Le Project de civilisation: Pozicioj", en let Conditions de I', sendependecaj ŝtatanoj dam le monde modeme
(Parizo: Editions Cujas, 1977) pp 499-509.

196. Abdullah Laroui, The Crisis of the Arab Intellectuals (La Krizo de la Arabaj Intelektuloj) (Berkeley: Universitato de
California Press, 1976), p. 100.

197. Chinua Achebe, Hopes and Impediments: Elektitaj Eseoj (New York: Doubleday, Anchor, 1989), p. 76.

198. La frazo unue aperas en Michel Foucault, Discipline and Punish: The Birth of the Prison, trans, Alan Sheridan (New York: Panteono, 1977),
p. 16. Pli postaj ideoj rilataj al tiu ĉi nocio estas ĉie en lia The History of Sexuality, Vol. 1, trad. Robert Hurley (New York: Panteono, 1978), kaj en
diversaj intervjuoj. Ĝi influas Chantal Mouffe kaj Ernest Laclau, Hegemonio kaj Socialisma Strategio: Al Radical Democratic Politics (Londono:
Verso, 1985). Vidu mian kritikon en "Foucault kaj la imago de potenco", en Foucault: Kritika Leganto, red.

David Hoy (Londono: Blackwell, 1986), pp 149-55.

199. Mi diskutas ĉi tiun eblecon en "Michel Foucault, 1926-1984", en After Foucault: Humanistic Knowledge, Postmodern Challenges, red. Jonathan
Arac (Nov-Brunsviko: Rutgers University Press, 1988), pp 8-9.

100. Jiirgen Habermas, Aŭtonomio kaj Solidareco: Intervjuoj, red. Peter Dews (Londono: Verso, 1986), p. 187.

multo. James, Black Jacobins, p. 401.

2oi. Ibid.

203. Ibid., p. 402.

ĈAPITRO KVARA

LIBERECO DE DOMINADO EN LA ESTONTECO

1. Michael Barratt-Brown, After Imperialism (rev. Red. New York: Homarscienco, 1970), p. viii.

2. Amo J. Mayer, La Persisto de la Malnova Reĝimo: Eŭropo ĝis la Granda Milito (New York: Panteono, 1981). La libro de Mayer, kiu
traktas la reproduktadon de la malnova ordo de la deknaŭa ĝis la frua dudeka jarcento, devus esti kompletigita per verko kiu detaligas la
transdonon de la malnova kolonia sistemo, kaj kuratoreco, de la brita imperio al Usono, dum 2-a Mondmilito: William Roger Louis, Imperialism
at Bay: The United States and the Decolonization of the British Empire, ip^i-sp^y (Londono: Oxford University Press, 1977).

3. Norda-Suda: Programo por Supervivo (Kembriĝo, Maso: MIT Press, 1980). Por pli malgaja, kaj eble pli vera, versio de la sama realeco, vidu
A. Sivananden, "New Circuits of Imperial-ism", Race and Class 30, No. 4 (aprilo—junio 1989), 1—19.

4. Cheryl Payer, La Ŝuldokaptilo: La IMF kaj la Tria Mondo (New York: Monthly Review, 1974).

5. Norda-Sudo, p. 275.

6. Por utila historio de la klasifiko de la tri mondoj, vidu Carl E. Pletsch, "The Three Worlds, or the Division of Social Scientific Labor, circa
1950-1975," Comparative Studies in Society and History 23 (oktobro 1981), 565. —90. Vidu ankaŭ la nun klasikan The Third World de Peter
Worlsley (Ĉikago: University of Chicago Press, 1964).

7. Noam Chomsky, Towards a New Cold War Essays on the Current Crisis and How We Got There (Al New Cold War Essays on the Current Crisis and How We Got There, Direkte al New

Cold War Essays on the Current Crisis and How We Got There) (New York: Panteono, 1982), pp 84-85.

8. Ronald Steel, Walter Lippmarm and the American Century (Boston: Malgranda, Brown, 1980), p. 496.

www.iscalibrary.com

Notoj 3J9

9, Vidu Anders Stephanson, Kennan kaj la Arto de ekstera Politiko (Kembriĝo, Maso.: Harvard University Press, 1989), pp 167, 173.

10. Richard J, Barnet, La Roorr de Milito (New York: Atheneum, 1972), p. 21. Vidu ankaŭ Eqbal Ahmad, "Political Culture and Foreign Policy:
Notes on American Interventions in the Third World", en For Better or Worse: Tie American Influence in the World, red. Allen F. Davis
(Westport: Greenwood Press, 1981), pp 119-31.

n. VG Kiernan, Ameriko: The Neon Imperialism: From White Settlement to World Hegemony (Londono: Zed, 1978), p. 127.

12. Albert K. Weinberg, Manifesta Destino. Studo de Naciisma Ekspansismo en Amerika Historio (Gloucester, Mass.: Smith, 1958). Vidu ankaŭ
Reginald Horsman, Race and Manifest Destiny: The Origin of American Racial Anglo-Saxonim (Kembriĝo, Mass.: Harvard University Press, 1981).

13. Richard Slotkin, Regeneration Through Violence: Tie Mythology of the American Frontier, tioo-iSdo (Mezurbo: Wesleyan University Press,
1973), p. 557. Vidu ankaŭ ĝian daŭrigon, The Fatal Environment: The Myth of the Frontier in the Age of Industrialization, tSoo-tSpo (Mezurbo: Wesleyan
University Press, 1985).

14. CLR James, Mariners, Renegades and Castaways: The Story of Herman Melville and the World WeLiveln (1953; nova red. Londono: Allison
8t Busby, 1985), p. 51 kaj passim. Ankaŭ Kiernan, Ameriko, pp 49-50.

15. Vidu J. Michael Dash, Haisi and the United States: National Stereotypes and the Literary Imagination (Londono: Macmillan, 1988), pp 9,
22-25 kaj passim.

16. Kiernan, Ameriko, p. 20S.

17. Ibid., p. 114.

18. Irene Gendzier, Managing Political Change: Sociaj sciencistoj kaj la Tria Mondo (Boulder kaj Londono: Westview Press, 1985), precipe pp 40-41,
127-47.

19. Multaj Voĉoj, Unu Mondo (Parizo: Unesko, 1980).

20. Anthony Smith, The Geopolitics of Information: How Western Culture Dominates the Worid (New York: Oxford University Press, 1980), p.
178.

21. Herbert I. Schiller, La Menso-Manaĝeroj (Boston: Beacon Press, 1973) kaj Amaskomunikiloj kaj amerika Imperio (Boston: Beacon
Press, 1969); Armand Mattelart, Transnationals and the Third World: The Struggle for Culture (Suda Hadley, Mass.: Bergin & Garvey, 1983).

Tiuj estas nur tri verkoj inter pluraj produktitaj pri la temo fare de tiuj verkistoj.

22. La kvin romanoj de Munif en la serio aperis en la araba inter 1984 kaj 88: du volumoj aperis en bonegaj anglaj tradukoj de Peter Theroux,
Cities of Sait (New York: Vintage, 1989) kaj The Trench (New York: Pantheon, 1991).

23. James A. Field, Jr., Ameriko kaj la Mediteranea Mondo, iyy(-iSSt (Princeton: Princeton University Press, 1989), precipe Ĉapitroj 3, 8, 8, kaj 11.

24. Richard W. Van Alstyne, La Leviĝanta Amerika Imperio (New York: Norton, 1974), p- 8.

25. Fouad Ajami, "La Somero de Araba Malkontento", Eksterlandaj Aferoj 89, n-ro 5 (Vintro 1990-91), 1.

28. Unu el la ĉefaj historiistoj de islama arto, Oleg Grabar, diskutas la urbon Bagdado kiel unu el tri fundamentaj monumentoj de la
arta heredaĵo: La Formado de Islama Arto (1973; rev - New Haven: Yale University Press, 1987), pp 84-71.

27. Kiernan, Ameriko, pp 282-83,

28. Arnold Krupat, For Those Who Came After: Studo de Indiĝeno-Amerika Aŭtobiografio (Berkeley: Universitato de California Press,
1985).

29. Basil Davidson, "On Revolutionary Nationalism: The Legacy of Cabral", Race and Class 27, No. 3 (Vintro 198S), 43.

30. Ibid., 44 Davidson plifortigas kaj evoluigas ĉi tiun temon en sia profunde reflekta The Black Maris Burden: Africa and the Curse of the Nation-
State (New York: Times, 1992).

www.iscalibrary.com

360

Notoj

31. Timothy Brennan, "Kosmopolituloj kaj Famuloj", Race and Class 31, No, 1 (julio- septembro 1989), 1-19.

32. En Herbert I, Schiller, Culture, Inc: The Corporate Takeover of Public Expression (New York: Oxford University Press, 1989).

33. Immanuel Wallerstein, Historical Capitalism (Londono: Verso, 1983), p. 65 kaj passim. Vidu ankaŭ Giovanni Arrighi, Terence K. Hopkins, kaj
Immanuel Wallerstein, Antisystemic Move-ments (Londono kaj New York: Verso, 1989).

34. Tre konvinka raporto pri tio estas donita de Jonathan R6e en "Internacieco",
Radikala Filozofio, 60 (printempo 1991), 3— u.

3y. Bernard S. Cohn, "Reprezentanta Aŭtoritato en Viktoria Hindio", en La Invento de Tradicio, red. Eric Hobsbawm kaj Terence Ranger
(Kembriĝo: Cambridge University Press, 1983), pp 191-207.

36. Adoniso, Enkonduko al Araba Poetiko, trad. Catherine Cobban (Londono: Saqi, 1990),

p. 7 6.

37. Seamus Deane, "Heroaj Stiloj: La Tradicio de Ideo", en La Kampa Tago de Irlando (Londono: Hutchinson, 1985), p. yd.

38. Ken Ringle, The Washington Post, la 31-an de marto 1991. La karikaturaj atakoj kontraŭ la ekspozicio havas bonegan antidoton
en la masiva kaj intelekte konvinka katalogo The West as America Reinterpreting Images of the Frontier, 1820-1970, red. William H. Truettner
(Vaŝingtono kaj Londono: Smithsonian Institution Press, 1991). Specimeno de la respondoj de vizitantoj al la ekspozicio estas reproduktita en
American Art y, n-ro 1 (Somero 1991), ju.

39. Ĉi tiu nocio estas esplorita kun eksterordinara subdeteco en Homi K. Bhabha, "The Postcolonial Critic", Arena 96 (1991),
61-83, kaj d "DissemiNation: Time, Narrative, and the Margins of the Modem Nation," Nation. kaj Rakonto, red. Homi K. Bhabha (Londono kaj
New York: Routledge, 1990), pp 191-321.

40. Paul Kennedy, La Pliiĝo kaj Falo de la Grandaj Potencoj: Ekonomia Ŝanĝo kaj Armea Konflikto de 1700-2000 (New York: Random
House, 1987).

41. Joseph S. Nye, Jr., Bound to Lead: The Changing Nature of American Power (1990; rev. Red.).
Novjorko: Baza, 1991), p. 260.

42. Ibid., p, 261.

43. La Filozofia Fakultato en Amerika Vivo: Raporto de la Komisiono pri la Filozofia Fakultato (Berkeley: Universitato de California Press, 198a).

44 En Edward W. Said, The World, the Text, and the Critic (La mondo, la teksto, kaj la kritikisto) (Kembriĝo,
Mass.: Harvard University Press, 1983), pp 226-47.

> 45. Robert A. McCaughey, Internaciaj Studoj kaj Akademia Entrepreno: Ĉapitro en la Ĉemetaĵo de Amerika Lernado (New York: Columbia
University Press, 1984).

46. Theodor Adorno, Minima Moralia : Reflektadoj el Difektita Vivo, trad. EFN Jeph-cott (1931; trad. Londono: Nova Maldekstro, 1974), p. yy.

47. En Edward W. Said, Covering Islam (New York: Panteono, 1981).

48. Fredric Jameson, "Postmodernism and Consumer Society", en La Kontraŭ-Estetiko: Eseoj pri Postmoderna Kulturo, red. Hal
Foster (Port Townsend, Wash.: Bay Press, 1983), pp 123-23.

49. Eqbal Ahmad, "The Neo-Fascist State: Notes on the Pathology of Power in the Third World (Patologio
de potenco en la Tria Mondo)," Arab Studies Quarterly 3, n-ro 2 (printempo 1981), 170-80.

yo. Eqbal Ahmad, "From Potato Sack to Potato Mash: The Contemporary Crisis of the Third World", Arab Studies Quarterly 2,
numero 3 (Somero 1980), 230-32.

yi,: Ibid., p. 231.

yzl Paul Virilio, L Insecurity du territoire (Parizo: Stock, 1976), p. 88 se

a. Jean-Franyois Lyotard, La Postmoderna Kondiĉo: Raporto pri Scio, trans, Geoff Bennington kaj Brian Massumi (Minneapolis: Universitato
de Minnesota Press, 1984), pp 37, 46,

www.iscalibrary.com

Notoj 561

<•4. Masao Miyoshi, Of Center: Power ami Culture Relations Between Japan and the United States (Kembriĝo, Meso,: Harvard University
Press, 1991), pp 625-24.

cc. TS Eliot, "Little Gidding", en Collected Poems, 1909-1961 (New York: Harcourt, Brace & World, 1963), pp 207-8.

;6. Gilles Deleuze kaj Fdlix Guattari, Mille Plateaux (Pariza: Minuit, 1980), p. yn (traduko mia).

57. Virilio, Linsecuritf du territoire, p. 84.

5*8. Adorno, Minima Moralia , pp 46-47.

(•9. Ibid., pp 67-68.

60. Ibid., p. 68.

61. Ibid, p. 81.

62. Ali Shariati, Pri la Sociologio de Itlam: Lecluret de AH Sbariati, trad. Hamid Algar (Berkeley: Mizan Press, 1979), pp 92-93.

63. Ĉi tio estas longe priskribita en mia Komencoj: Intenco kaj Metodo (1975-; rprt New York: Columbia University Press, 1985-).

64 John Berger kaj Jean Mohr, Another Way of Telling (New York: Panteono, 1982), p. 108.

6y. Immanuel Wallerstein, "Krizo kiel Transiro", en Samir Amin, Giovanni Arrighi, Andrd Gunder Frank, kaj Immanuel Wailerstein,
Dinamiko de Tutmonda Krizo (New York: • Monthly Review, 1982), p. 30.

66. Hugo de Sankta Viktoro, Didascalicon, trad. Jerome T aylor (New York: Columbia University Press, 1961), p. tot.

www.iscalibrary.com

www.iscalibrary.com

Indekso
Abbas, Farhat, 12 6, 272
Abasida civilizo, 297
Abatejo-Teatro, 232
Abdel-Malek, Anwar, 129, 260
Abdu, Mohamedo, 34, 272
Abu Deeb, Kamal, 329

Machine Trans
Abu-Lughod, Ibrahim, La Araba Remalkovro de Eŭropo, 161

Abu-Lughod, Janet, Kairo: ŝvebi Jaroj de la

Urbo Venka, 128-29
Abu-Lughod, Lila, xxiv
Achebe, Chinua, xx, 31, 7 6, 167, 243, 274, 277;
Formikejoj de la Savano, 308; Aferoj Falas
Krom, 237

Adas, Mikaelo, 131, 198; Maŝinoj kiel la

Mezuro de Viroj: Scienco, Teknologio, kaj
Ideologioj de Okcidenta Dominado, 108
Adeno, 27, 133-

Adonis (Ali Ahmed Said), 313, 329 Adorno, Theodor,

228, 238, 292, 304, 318, 3».333

Afgana, Jamal ĉe-Din al-, 34, 232, 263

Afganio, 73, 103

Afriko, xi, xiv, xviii, xxi, 3, 8, 14, 17, 19, 22, 33 . 44 . Si, St, 33 . 39 . 82, 99, 101,
ioti, 108, 124, 123, 127, 131, 163, 188, 173, < 4 . 7 °. 7*. 73 . 7 d 8'.
190, 197, 214, 218, 218, 221, 223,

224, 228, 227, 229, 233, 239, 283, 287, 288, 2 * 3 . 3 ° 3 . 3 ° 9 . 3 “. 3 1

3 > 3 1 4 > 3 2 9 ; Afrikaj reprezentoj de, 38, 211, 229; inter mondmilitoj, 198; literaturo de, 239;
amaskomunikiloj reprezentadoj de, 38; naciismo, 243; opoziciaj
historioj de, 240; filozofio, 193; reprezentita de Conrad,
xx, 22-28, 29-30, 83, 87, 88, 132, 184, 188,

187, 173, 201, 292, 323; reprezentite fare de Dickens, 79;

reprezentite de Gide, 207; rezisto al imperiismo, 198, 233;
rezistrakontoj, 213; stereotipoj de, xi; lukto por teritorio
en, 210; vidu ankaŭ Alĝerio; Konrado, Jozefo; Egiptio; Gide, Andr£;
nigritude Africanism, xi, 38, 32, no, 193 Africans, The, 38-39
Afrocentrism, xx, xxiv, 307, 320, 321 Ahmad, Eqbal, 18,
223, 283, 323 Ahmad,
Jalos Aliis i-, Occidental Aliis: A Plague from the
West, 228, 273 Ahmed, Jalal Ali
i-, 30 Ahmed, Leila, Women and Gender in Islam. xxiv

Ahuma, Samuelo, 198

Alatas, SH, La Mito de la Maldiligenta Indiĝeno, 42, 243-48, 249,

231, 237-38, 239-80 Aleksandro la Granda, 33 Alĝerio,
xix, xxi, a, 13, 27, 38, 83, 97 , ne,

199, 219, 224, 228, 228, 229-30, 241, 242,

244, 239, 284, 287, 288, 272, 274, 282, 317, -,26. armita rezisto en, xii;
inter mondmilitoj, 180; kaj francaj artistoj, xiv; Franca
dominado, 169-83; reprezentite fare de Camus, 88, 160, 161;
reprezentite fare de Gide, 161, 192; reprezentite fare de
Stendhal, 98; Milito de Sendependeco, 16, 38, 171, 174, 178;
vidu ankaŭ Camus, Albert Algerian National Liberation Front,
174,

181, 197, 244, 263, 287, 272

Alĝero, Universitato de, 181
Ali, Mohamedo, 126
Ali, Mohamedo, 262

www.iscalibrary.com

364

Indekso

Ali, Tariq, 238

AUoula, Malek, La Kolonia Haremo, en, 183

Ameriko, kolonioj en, xv; la angla

koloniigo, 80, 83; reprezentado de, 106

"Ameriko kiel Okcidenta" ekspozicio, 314
Usona Enlanda Milito, 126
Amerika limo, i;8
Usona indiano, 288, 314
Amin, Idi, xxiv, 22, 219
Amin, Samir, 6
Ampere, Andrd Marie, n8
Anderson, Benedikto, 200, 215^-16, 232
Angolo, sub regado de Portugalio, xxii
Annan, [98

Annan, Noel, “La Loko de Kipling en la

History of Ideas,” 194 antropologio,
39, 41, 44, 48, Jo, 36, 170, 193; kaj koloniismo, 132

Antigvo, 99, 66, 76, 172, 299; vidu ankaŭ Austen,

Jane

Antiloj, 84, 90, 226

Antipodoj, 163

kontraŭsistemaj movadoj, 311, 334—35

Antonius, Georgo, 34, 243; La arabo
Vekiĝo, 224, 243-46, 248-49, 232-33, 233-38, 260

Apollinaire, Guillaume, 244

Arabaj kristanaj protestantoj, 39-41
Araba Renesanco, 40

Araba ribelo, 231, vidu ankaŭ Antonius, George;

Laŭrenco, TE

Arabi, Ibn, 273

Arabismo, xxvi, 214, 307; vidu ankaŭ naciismon

Araboj, xxiv, 192-93, 197, 199, 217, 247, 237,

263, 301; amaskomunikila reprezentado de, 36-37, 293; vidu

ankaŭ Gide, Andrd; Islamo
Arkta, brita esplorado de 173
Arendt, Hannah, xviii, 3, 24-23, 116
Argentino, 89, 326
Argeron, Charles-Robert, 279
Arkoun, Mohamedo, 329
Arnold, Mateo, 71, toj, 130, 316, 320;

Kulturo kaj Anarkio, xiii, 43, 130-31 arto, 80

Asad, T alal, Anthropology and the Colonial

Renkonto, 41, 132

Azio, 14, 17, 19, 33, 33, 82, 83, 101, 106, 131, 130, 197, 198, 214, 220, 224, 243, 303;
re-sendite de Conrad, xx, 23, 166

Ateno, 221

Auerbach, Erich, 44, 318, 333; Mimesis, 43,

47, 316, 333; "Philologie der IVeltliteratur,"

4S

Austen, Jane, 32, 60, 68, 71, 72, 73, 77, 81, 98,
102, 113, 133, 146, 30 3; Mansfield Park, 39,

'
62, 66, 76, 79, 84-97, 7 2 » 2 J9; Persvado,

66

Aŭstralio, xi, xiv, xxii, xxvi, 3, 73, 101, 106, to8, 134, 198, 214, 22t, 318; kiel
punkolonio, xv; reprezentita de Carter, xv-xvi; reprezentite fare de
Dickens, xiv-xvi, 63,

66, 74; reprezentite fare de Hughes, xv

Aŭstro-Hungara imperio, xxii avangardo, 244

Partio Baath, 3

Baden-Powell, Unua barono, 107-08, 137-38

Bagehot, Walter, Fiziko kaj Politiko, 83
Bagdado, 7, 221, 293, 297, 301
Baldŭin, Stanley, 133-34
Balzac, Honored de, 9, 47, 77, 182; La Kuzino
Bene, 64, 99; La Peau de chagrin, 99
Bann, Steven, La Vestaĵo de Clio, 117
Barnet, Rikardo, 283, 287; La Radikoj de Milito, 286

Barratt-Brown, Mikaelo, Post Imperiismo, 282

Barthes, Roland, 266, 328; Le Degrd zero de lecriture, 172

Batatu, Hanna, 42
Batista y Zaldivar, Fulgencio, 291
Operejo de Bayreuth, 117
Beckett, Samuelo, 27
Beckford, Vilhelmo, 83
Beethoven, Ludwig van, xxv, 113, 248
Belgio, 10, 68-69, >34, 199, 219; koloniismo, 68—69

Benda, Julien, 23, 303

Bengalio, 219, 226, 243, 230, 234
Benjamin, Walter, 304, 309
Bennett, Vilhelmo, 321; “Por Repreni a
Heredaĵo," 320
Behtham, Jeremy, 133
Bentinck, Vilhelmo, 109, 133
Berger, Johano, 334
Berlina Kongreso, 210

Bernal, Martin, 110, 118; Nigra Ateno, 13, 312

Berque, Jacques, 129
Bertram, Sir Thomas, 99
Besant, Annie, 218

www.iscalibrary.com

Indekso

16S

Betts, Raymond, 170

Bhabha, Homi, 317
Biblio, 320

Blackburn, Robin, The Overthrow of Colonial Slavery, ijyt-ifyS, 94-97,

240 Blackmur, RP, 232, 237, 238, 316 Blake,
Vilhelmo, 13 Bloom, Allan, 17, 320 Blunt, Wilfred
Scawen, 107, 195 , 241
Blyden, Edward Wilmor, 243 Bura
Milito, 134 Bokassa, Jean Bedel, 22 Bonanza, 309 Bdne
(Annaba), 171 Bopp, Franz, 197 Borges,
Jorge Luis, 259, 27 6
Borit Godunov, 112 Jacques
Bdnignet, 197
Bourdieu, Pierre, Sociolegie
de I'Algerie, 179 Bourne,
Randolph, 287 Bowles, Paul, "A Distant
Episode", 178 Bowring,
Johano, 167 Boxer Rebellion, 196 Boy Scouts,
107-08, 137-38 Bracken, Harry , 241 Brahimi, Claude, 18;

Braithwaice, Eduardo, 313

Brandt, Willy, 283; Brandt-raporto
(Norda-Suda: Programo por Supervivo), 283-84

Brantlinger, Patriko, 84 Brazilo, 89,

90, 177-78, 286 Brazza, Pierre Paul Francois
Camille Savorgnan de, 169 Brennan, Timoteo, 308 Brita
imperio, xii, xvi, xxi, xxii,
xxiii, 7-6, 7 . 9 , estas , 7 . 2< > 34 .
6 4 90, 97, 9 *. 108, 59
'
, 10 , «9 , 71, 78 - 77 > 7 ', , 89 ,
' "
33 , , '87, '98, 199,

207, 219, 249, 270, 271, 274, 279, 260, 26;, 264, 268, 278, 287, 289,
292, 312; reprezentoj de brita raĝo, 21; kaj sklaveco, 94-98;
vidu ankaŭ nomojn de landoj; imperiismo

Brontfi, Charlotte, 79, 82; Jane Eyre , 82, 88, 74

BrontB, Emily, 82
Brooke, Sir James, ne
Bruckner, Pascal, La Larmoj de la Blanko
Viro, 287

Brzezinski, Zbigniew, 293

Buchan, Johano, 178, 183

Budden, Julian, 113

Bugeaud, Theodore, ne, 189, 170, 181-82 Bulwer-Lytton, Unua

Grafo de, 207 Bunyan, Paul, Pilgrim's Progress, 138
Burdick, Eugene (kaj William J. Lederer), The Ugly American,
290 Burke, Edmondo, 9, 83, 133, 223, 240, 273 Burke, Kenneth,
303 Birmo, 73, 107, 199, 214, 219,
288 Burnham, Jakobo, 292 Bush, Georgo, 38, 131, 298, 293, 292
Butler , Samuelo, La Vojo de
AU Karno, 178, 187 Pugo, Isaak, 238 Byron, George
Gordon, 117 Bizanco, 221

Cabral, Amflcar, xix, 80, 219, 224, 239, 248,

274, 278-77, 307; "Nacia Liberigo kaj Kulturo", 277; “La
Armiloj de
Teorio," 277

Kairo, 123, 127-29; Operejo, 117, 118, 117, 126, 128, 129, 297; universitato,
307
Calder, Angus, 222, 223; Revolucia Imperio, 220

Caldwell, Malcolm, 279

Callas, Maria, 127

Kamboĝo, 170, 198, 208, 228

Camoens, Luis de, 240

Camp David Accords, 281

Camus, Albert, xxvii, 66, 71, 78, 146, 208,

210, 279; alproprigo de Alĝerio, 184; La

Chute, 174, 178; Cbroniques algericnnes, 176,
1784 L 'Etranger, 67, [80, 161, 174—76, 178,

, 179-80, 181, 184-87; L Eliro kaj le rvyaume,

174, 177, 178; "La Femme Adultdre,"

176-78, 183, 184; Noces, 178; kaj Orwell,

172-73; La Perte, 174, 181; "Le Rendgat,"

178

Kanado, xi, xxvi, 7, 73, 107, 198

Canguihelm, Georges, 278
Canny, Nikolao, 80, 220 kanona
debato, 37

kapitalismo, 94, 227, 249, 267, 270, 311; kolonia, 246; Islamaj
radikoj de en Egiptio, 42 .

Carey, Petro, xvi

Karibio, la, xi, 8, 79, 62, 66, 72, 77, 83,

89, 9 ®, 9 }, 94 , 96, 98, i°L < 9 °. '98, 212-13. 218, 220, 224, 227, 242, 243,
247-48, 272,

www.iscalibrary.com

366

Indekso

Karibio (daŭrigo)

* Sh *56, 1ST, 15% 289, 303, 309, 313, 319; rezisto al koloniismo,
193; jw a/re Cesaire, Aim6; Jakobo, C, LR

Carlyle, Tomaso xiv, 9, 12, 71, 81, loz, 10/,

10 6, 130, 163; La Nigra Demando, 101-02;

“Foja Diskurso pri la Nigro
Demando,” 101; Parto kaj Prezenco, 101
Carpentier, Alejo, 276, 313
Carter, Jimmy, 22, 233
Carter, Paul, La Vojo al Botaniko-Bay, xv— xvi, 48

Cary, Joyce, 63
Casement, Roger, 107
Castro, Fidel, 253, 279, 315
Qelik, Zeynep, rn

Centrameriko, xvii, yy, 220, 287, 289, 324 Cervantes, Miguel de, 47
Ctisaire, Aimti, 31, y9, 214— iy, 226,
232, 242, 243, 262—63, 307; Cahier d'un ret cur, 230-31, 269, 280, 281;
Discours rur le koloniismoj, 197, 266; Une Tempete, 212 Cejlono, 198,
199, 218 Chaliand, Girard, 26y Champlain, Samuel de, 169
Champollion, Jean Franyois, 119, 121;
Lean i M. Dacier, u8; Prdcis du
systbne hieroglyphique, 118

Changamier, generalo Nicolas, 182

Char, Reni, 274

Chateaubriand, Franyois de, 60, 63, 197;

Atala, 97; Rene, 97

Chatterjee, Partha, 217, 264, z6y
Chaucer, Ĝofredo, Canterbury Tales, 138
Chautemps, ministro, 180
Chesnaux, Jacques, 279
Ĉilio, 226, 233, 287

Ĉinio, y4, 73, ludilo, 194, 218, 221, 286, 289, 290, 291, 300, 326; stereotipoj
de, xi Chinweizu, yj, 197 Chisholm, George, 47, 48,
tty Chodkiewicz, Michel, i8t
Chomsky, Noam, y, 27 y, 284, 286, 287, 302,
3° 3 . 3*4

Kristanismo, araba, 39-41 Clark, TJ, en

Clifford, Hugh, 167 Clive,
Roberto, ne, iy3 Clozel, 170
Koĉinio, 198

Cockbum, Aleksandro, 324 Cockbum,

Ĉefĵuĝisto, 130 Coetzee,JM, 239

Cohn, Bernardo, An Anthropologist Among the

Historiistoj, 109; "Reprezentante aŭtoritaton en Viktoria Hindio",
109
'
Malvarma Milito, xvii, xxiii, 47, 242, 282, 283, 28y, 286, 290, 302, 324, 328

Colebrooke, Henry, iy3

Coleridge, Samuel Taylor, 81 kunlaboro,
xxiii, 262-63 koloniismo, 10, 18, 21, 27, 36,
38, 4y, 196, 203, 207, 2to, 240, 241, 244, 24y, 2967, 2967, 72 , 291, 3163 difinita,
9; rezisto al, 39, 194, 200, 204, zyy, 272, 273

Colonna, Fanny, 183

Universitato Kolumbio, 46
Kolumbo, Kristoforo, 212 komunismo,
291, 306, 316; kaj malkoloniigo, 27

Komunista Partio, Tria Internacio,

207

kompara literaturo, originoj en imperio, 43-61

enfermo, 26, 327, 331

Kongo, 107

Kongreso de Etnografiaj Sciencoj, 170 Connolly, Jakobo, 224,

236 Conrad, Jozefo, xvi, 9, 11, 39, 6o,
63, 64, 67, 68, 74—73, 76, 78, 89, 100, 107, 107 , 134, 146, lyy, 137, 163,
168, 188, 189, 193, 201, zio, 211, 243, 273; "Geografio kaj Kelkaj
Eksplorantoj", 173; Koro de Mallumo, 22-30, 60, 6y, 67, 68-69, 77. 9?, nr. 132,
134, 160, 164, i6y, 166, 173, 189, 208, 211, 277,
292, 323;

Lord Jim, ne, 132, 163-64; Nostromo, xvii, xviii, xix, xx, 26, 93, 110,
132, i6y, 323;

Persona Rekordo, 67; Venko, 163-64, 163 konsento, fabrikado de,

318
Constant de Rebecque, Benjamin, Adolphe,

>75

Konstantinopolo, 7

“kontrapunkta analizo”, 18, 32, 43, yi, 66-67, m, 114, izy, 146, 178, 194,
239, 279, 281, 318, 33 '. 33 «

Cook, kapitano Jakobo, xv

Cook, Mikaelo, Hagarismo, 260

Cooper, James Fenimore, 63; La Cervmortiganto,

138

Coppola, Francis Ford, Apocalypse None, xix

www.iscalibrary.com

Indekso

567

Cornwallis, sinjoro, 240

Cony, Johano, 38-39

Costa-Gavras, Constantin, Mankanta, xix

Cowper, Vilhelmo, 240
Creuzer, m
Cri des negres, 142
Croce, Benedetto, 46, 49
Cromer, Sinjoro, 141, 167, 169, 199; Antikva kaj
Moderna Imperiismo, 174
Crone, Patricia, 260

Crosby, Alfred, 109; Ekologia Imperiismo,

22J

Krucmilitoj, 16, 77

Kubo, xix, 27, 224, 264, 286, 287, 291 kultura imperiismo,
291 kulturo, difinita, xii, xiii, xiv; kaj
ekonomio, 200; kaj etendo de imperio, 206; heterogeneco de, iy— 16, 162,
217; kaj politiko, 200; kaj reprezentado, 46-47, 66, ankaŭ

Kumbrio, William Augustus, Duko de, 94

Curtin, Philip, La Bildo de Afriko, 99, 210

Curtius, Ernst Robert, 44, 4/, 47
Cuvier, Georges, 134
Kipro, 296

Dallas, 291
Damasko, 297

Dante Alighieri, xiii, 4 4, [89, 297; Dia

Komedio, 47

Danton, Georges Jacques, 246

Darwin, Karlo, 100, 134
Darwish, Mahmoud, 226, 234, 306; “La
Rozo kaj La Vortaro,” 232
Dash, J, Michael, Haitio kaj Usono:
Naciaj Stereotipoj kaj la Literaturo
Imago, 289

Daudet, Alphonse, 71; Tartarin de Tarascon, 181, 183

Daumier, Honori, 134 Davidson,

Basil, xx, 99-100, 196, 209-10, 239, 240, 261, 264, 267, 277, 279, 307-08;
Afriko en Modema Historio, 217 Davis, LE (kaj RA Huttenback),
Mammon kaj la Postkuro de
Imperio, 6 Davis, Lennard, 70 Tago, Clive, 167

Deane, Seamus, 220, 228, 231, 236, 313—143

Keltaj Reviviĝo, 227 v de
Brosses, 83

malkoloniigo, xii, xiii, xvi, xix, xxiii, 16,

21, 27, 34, 68, 78, 134, 134, 161, 172, 194, 198, 213, 219, 220, 228, 230, 232,
236, 237-38, 241, H. 244. 240, 244, 246, 249, 272, 276, 282, 290, 292, 307,
326, 331; rakonto de, 234,

272; politiko de, 247; kaj reprenante geografian teritorion,

209
Defert, Danielo, 210
Defoe, Daniel, 42, 64, 74, 77; Kapitano
Singleton, 70; AioU Flandrio , 70; Robinson
Crusoe, xii, 70 de
Gaulle, Karlo, 263
Delacroix, Eugene, 9, 110
Delafosse, Maurice, 207
Delavigne, Roberto (kaj Charles Andri
Julien), Let Constructeurs de la France d'outre-mer, 169

Deleuze, Gilles, 278, 331-32

Delhio, Imperial Assemblage in, 16
DeLillo, Dono, 324

dependeco, dinamiko de, 263-64, 266, 283

Derdour, H'sen, 171
Derrida, Jacques, 278, 304
De Sanctis, Francesco, 44, 46
Description de lEgypte, 33-34, 99, 118, 120-23
Dessalines, Jean Jacques, 248
Dickens, Karlo, 13, 47, 60, 66, 71, 74, 77,

79, 82, 98, 104, 132, 134, 147, 297, 304, 318; Malgaja Domo, 79; David
Copperfeld, xv; Dombey kaj Filo, 13-14, 63, 76; Grandaj
Atendoj, xiv, xv, xvi, xx, 6, 62-63, 74, 93, 314; Malfacilaj
Tempoj, 74 Diderot, Denis, 240, 246, 280 Dilke, Sir Charles Wentworth,
110, 166 Dilthey, Wilhelm, 318 Din,
Khayr al-, 242 Dinesen, Isak, 193 Diop, Anta,
239 malkongruaj spertoj43, 31-43, Disraeli, Benjamin,
Kristalpalaco-parolado, 72;
Tancred, 63 Doctorow, EL, 324

Douin, Georges, Histoire du rigne du Khedive

Ismail, 127
Dower, Johano, 290

Doyle, Arthur Conan, 63, 74, 78, 142, 144

Doyle, Mikaelo, 9
Drake, Sir Francis, 164
Draneht Bey, 116, 119, 122, 127
Draper, Theodore, 296

www.iscalibrary.com

}68

Indekso

D'Souza, Dinesh, 321

Du Bois, WE B,, 224, 245, 255, 264; The Souls of Black Folk, 215 du
Lode, Camille, 115, 116 Duncan,
Jonatano, 173 Dupleix, Joseph Francois,
neniu Duri, AA, Tit Historical
Formation of the Arai Nation, 252 Durkheim,
Emile, 154 Dutt, Tora, 218 Duvalier , Jean-Claude, 256 Dinastio, 291

Orienta Afriko, 125, 198, 199, 284

Orienthinda Kompanio, 148-47
Orienthindaj Insuloj,
199 ekologio, 20, 22j, 350

edukado, xxvi, 20, 330; araba-islama, 287; koloniaj, 42, 101, 109, 223,
284; franca,

180; liberalulo, 37; naciaj sistemoj de, 331;

Usono, 320; starigis ankaŭ universitatojn
Edwardes, Mikaelo, La Sabibs kaj la
Lotuso, 151

Egipto- i«s. 42, 83, 73, 98, 107, 198, 199, 214, 21 j, 218, 248, 2J2, 282, 288, 287, 298,
299, 300, ĝojo, 325; en Aida, 111-32; konkero de, 107; generalo
Charles Gordon, 110; invado de, 33; La ekspedicio kaj enketo de
Napoleona, 33-37; naciismo, 124; Wafd Party, 224
Egiptologio, 117-19, 121, 124 Eldridge, CC, la Misio de Anglio, 8
Eliot, Georgo, 71, 72, 77, 107, 137, 178, 194; Daniel Deronda,
83; Middlemarch, 145-44, 187

Eliot, TS, 188, 232, 338; "Sekaj Savadoj,"

281; "Enkarniĝo", 281; "Malgranda Gidding,"

331; “Tradicio kaj la Individuo
Talento,” 4-7, [2, 77, 191; Parua Dezerta Tero, 189

Elliot, Sir HM, 171 Elphinstone,

Mountstuart, 173 Salvadoro, 288, 287
Emerson, Ralph Waldo, 197
imperio, kaj akademiaj disciplinoj,
70-71, 171, 197; kaj estetiko, 8, 12-14, 2 4> 7>- *°> 1U > 130, 181;
kultura argumento por, 187; kaj kultura identeco, 8r, 108, 188, 222, 284;
kultura integreco de, xxi-xxii, 97-110; discrepancy en sperto de,
31-43;

dissolvo de kaj apero de modernismo, 188-90;

kaj geografio, 8-14, 20, 48, 70, 71, 78, 82, ,90-91, 108, 179,
180, 189, 183—84; kaj historio, 20-21, 188; integra potenco de, 8;
amaskomunikiloj reprezentadoj de, 21, 27; kaj rakonto,

xii, 23, 28, 99, 132, 137, 174-77, kaj deknaŭajarcenta kulturo,
8, 8, 9, 20, 83-84, 88, 78, 81, 107, 182, 183, 284; kaj la romano,
xii, 8, 14, 82-80, 81, 97, 201, 207; kaj reprezento, 108; rezisto al, xii,

xiii, 10, 30, 71, 88, 82, 128, 180, 188, 198, 197, 199, 200, 201, 203, 220, 222, 239,
240, 243, 240, 243, 7, 278, 72, 72, 72, 203, 220, 222; retoriko de, xi,
xvii, 9, 27, 107, 178, 279, 289; starigis ankaŭ koloniismon;
imperiismo; rakonto; retoriko de kulpigo

enfermleĝoj, 83
Engels, Friedrich, 188
Anglio, xi, 11, 14, 43, 44, 47, 72, 77, 78, 83, 93, 98, m2, 107, 118, 134, 228,
232, 279
Klerismo, la, xv, 44, 240-41, 248, 320
Enzenberger, 292

esencismo, 18, 22, 37, 72, 193, 228-29, *8i, 307, 310; teorioj de, 31-32

Etiopio, 73, 128

etnografio, 31, 72, 74, 77, 101, 108, 172, 191, 210

Etienne, Eugene, 189

Eŭrocentrismo, xx, 28, 30, 44, 222, 281, 277,

'
311, 320, 330

ekzilo, xxvi-xxvii, 317, 330, 334, 338 esplorrakonto, xii,

210-12 Eyre, EJ, 110, 130, 183

Fabiano, Johannes, 108, 281; lingvo kaj

Colonial Power, 109-10; Title kaj la Alia, 4>

Fagan, Brian, 120

Faidherbe, Louis L8on C8sar, 170
Faiz, Fail Ahmad, 18, 228, 243
Falk, Rikardo, 287
Falklandmilito, 21

Fanon, Frantz, xix, xxvii, 12, 19, 39, 79, 80, 110, 148, 162, 187, 197, 207,
214, 219, 223, 229,

2 ?7-?8> 2 4*. 2 44- 2 4». 2 49- 2 D, 2 J». 279, 299, 307; teorio de
perforto, 287-71; La Mizeruloj de la Tero, 197, 198, 210, 287-78,
234

www.iscalibrary.com

Indekso

369

faŝismo, 43, ;i 6
Faysal, reĝo, 248

feminismo, xxiv, 178, 310, 321; kaj Mezo

Orientaj Studoj, xxiv
Ferguson, Samuelo, 23d
Fergusson, Francisko, 43-44
Pramo, Jules, 110, 170

Fdtis, Franfois-Joseph, Histoire generate de la musique depuis let temps

anciens a nos jours,
121-22; Resume philosophique de I'bistoire de la musique, 121

Fevre, Lucien, 47; La Terre el 1 'evolucio homa, 48

Field Day Company, 23d, 313 Fieldhouse,

DK, d, 11 Fielding, Henry, Tom Jones,
70 Fielding, Vernon, iyy

Field, Jakobo, Ameriko kaj Mediteraneo

Mondo, 294
Filippi, 122-23
Fiske, Johano, 288
Flanagan, Tomaso, 23d
Flaubert, Gustave, 9, y, do, 68, 77, 78,
 , , , ,
Sentiga Edukado, iy6, 187; La Tentation de Saint Antoine, id;

Florido, 289
Fodeba, Keita, 274

Forster, EM, 63, dy, 188, 207, 208; Howards End, dy, 93; A Passage to

Machine Trans
India, 11, 75, lii, 189, 200-od

Forrunato, Guistino, 49
Foucault, Michel, 2d, 41, 110, 243, 278, 304,
327, 328; Disciplino kaj Puno, 184
Fouillde, Alfred Jules Emile, 170
Fourier, Jean-Baptiste-Joseph, enkonduko al Description de I'Egypre,
33-35
Francio, xii, xxi, 43, 44, 54, yy, 67, 71, 74, 77, 78, 8d, 87, 90, 94, iod, 107, ud,
127, 134, idi, 173, 174, 189, 219, 22d, 228, 244, 2yd, 259, 2do, 263, 284, 2dy,
2dd, 271, 279, 282, 291, 300; kontraŭimperiisma politiko, 241, 242;

Deklaracioj de la Homaj Rajtoj, 247;

Egipta enketo, 33-35; Franc-prusa
Milito, nd, 189; imperia kohereco, xxii, xxiii; kiel imperia
potenco, y— 6, 7, 9, io, u, 12, 13, 2d, 83, 87, 83, 189, 192, 193, 198-99,
207, 209, 272, 289, 292; imperia Unio,

84; deknaŭajarcenta kulturo kaj

romano de imperio, 97-100; Revolucio,

83, 170, 248, 250, 251, 280; sub nazia okupacio, 174; vidu
ankaŭ Alĝerio;
Napoleono; nomoj de aŭtoroj
Francis, Filipo, 245, 250, 253, 254
Frank, Andre Gunder, 8
Frankfurta Lernejo, 278
Franca Kongo, 189
Freud, Sigmund, 197, 288, 268—89, —8
Friedman, Thomas, Front Bejruto al Jerusalemo, 261

Friel, Brian, 31, 236; Tradukoj, 226

Frobenius, Leono, 193, 208
Froude, James Anthony, ne, 166
Frye, Northrop, 118
Fuentes, Karlo, 243, 278, 329
Fukuyama, Francisko, 259, 320
fundamentismo, xiii, 309-10, 325, 327

Gabono, 171

Gaelikismo, 227

Gallagher, Johano, 73, 93

Gallieni, Joseph Simon, 167, 169, 170

Gandhi, Mohandas, 146, 217, 264, 278

Garcia Mirquez, Gabriel, xx, 243, 276, 298,

Garvey, Marcus, 224, 228, 264

Gaskell, Elizabeth Cleghorn, 72, 82
Gellner, Ernest, 216

Gendzier, Irene, Administrado de Politika Ŝanĝo, 290

Genet, Jean, xx, 185, 317

geografio, 169-70, 181, 254; kaj kulturo,

1— 14, 47-48, 78, 336; kaj historio, 7; kaj identeco, 52-53, 330; kaj
literatura historio, 48; kaj rakonto, 58, 59, 84, 8y, 98, 159, 160, 191,
279; kaj socia historio, 49; vidu ankaŭ imperio; Gramsci, Antonio

Georgo, Katherine, id8

George V, reĝo, 134

Germanio, 10, 43, 44, yy, nd, 118, 134, 199, 219, 282, 300; imperio, 86; kaj
juda tradicio, 44

Gdrfime, Jean Ldon, 100, 110

Ganao, 253

Ghislanzoni, Antonio, 116

Ghorbal, 126
Gibbon, Eduardo, 83
Gibran, Kahlil, 294

www.iscalibrary.com

37 °

Indekso

Giddings, FH, 107

Gide, Andr6, xvi, 71, 78, 156, 208, 210, 279;

L'lmmoraliste, 161, 183, 192-93, 207; Retour du
Ĉado, 207; Vojaĝo en Kongo, 207
Giosa, Nicola de, 115
Giran, 170

Girardet, Raoul, 97-98, 169, 207, 242; L'Idie coloniale en France, 241

Gissing, Georgo, 156, 187

Gladstone, William Ewart, 205-0 6
Glaspie, aprilo 301
Gobetti, Piero, 49-50
Gobineau, Joseph Arthur, Compte de, 108
Goethe, Johann Wolfgang von, 45, 46, 195
Oraĵisto, Oliver, 56, 223
Gorbaĉov, Miĥail, 55, 328-29
Gordimer, Nadine, 239
Gordon, generalo Karlo, nr
Gould, Stephen Jay, 100
Gouldner, Alvin, 321
Gounod, Charles Franyois, 115
Registaro de Hindio, 147
Goytisolo, Juan, xx

Gramsci, Antonio, 31, 195, 236-37, 249, 266;

La Prizonaj Kajeroj, 49; Quademi, 49-50;
"Kelkaj Aspektoj de la Suda Demando", 48-49, 51

Avino, Petro, 42, 260

Grattan, Henry, 222

Britio, 134, 174, 201, 247, 279, 282,

286, 300, 302, 317; kontraŭimperiisma politiko, 241, 242; ekstera

politiko, 72-^74, 296; vidu ankaŭ Brita imperio; Anglio; Irlando

Grekio, antikva, 15—16, 194, 320

Greka Ortodoksa Eklezio, 40
Verda, Martin, 60, 64
Greene, Graham, xviii; La Trankvila Usonano, xix, 9, 290

Grenado, 287
Griaule, Marcel, 207
Grimal, Henri, 198, 199
Grupo Coloniale, 169
Gvadelupo, 198
Gvatemalo, 287
Guattari, F 61 ix, 331-32
Guha, Ranajit, 275; Regulo de Proprieto por
Bengalio, 109, 245—46, 249-51, 253-56, 258
Gujano, 198, 286
Gvineo, 197, 219, 224, 264
Gvineo Bisaŭa, 268

Golfa Milito, xxiii, 4-5, 20, 36-37, 55, 131, 261, 286, 292, 293, 295, 298,
300, 302, 319, 324,
VS

Habermas, Jurgen, 278

Haggard, Rajdanto, 63, 74, 78, 155, 156, 163;

Ŝi, 187

Haitio, 90, 214, 256, 266, 279, 289

Halhed, Nathaniel, 153
Hall, Stuart, 261, 278
Hamer, Maria, 226

Hardy, Georges, 47; direktoro de Ecole

Coloniale, 184; La Polirit/ue coloniale et le partage du tern aux X/Xe et
XXe siicles, 184; rektoro de Akademio de Alĝero, 184

Hardy, Tomaso, 75, 132, 133; Jude la

Obskura, 156-57, 187
Harlem Renaissance, 242, 243
Harlow, Barbara, Resistance Literature, 213,

*V

Harmand, Jules, 17, ne, 271; principo de regado, 170 Harris,

Wilson, 257, 313
Hastings, Warren, ne, 153, 253 Havajo,
289 Kapo, Bessie, 239 Heaney, Seamus, 236
Hegel, GWF, 197,
210, 225, 245, 278;

vidoj de Oriento kaj Afriko, 168 Henriko la 2-a,

220 Henty, GA, 155

Herder, Johann Gottfried von, 44

Herodoto, 123
Hersh, Seymour, 324
Hibbert, Christopher, La Granda Ribelo,

146

Hilferding, 5

Hirschman, Albert 0 la ., 188; La Pasioj kaj

Interesoj, 186-87 historia rakonto,
79 historio, xxvi, 35, 38, 42, 48, 52,
170, [91; sperto de, xxii, xxv, 14, 31, 38, 44; kaj la romano, 93, 162,
204; kaj reprezento, 99; Tria Mondo, 21

Hitchens, Christopher, 172, 324

Hobsbawm, Eriko, 7, 216, 224; (kaj Terence
Gardisto), La Invento de Tradicio, 15—16, 32, 109

Hobson, JA, 5, 12, 71, 83, 107, 166, 187, 221; Imperiismo, 241

www.iscalibrary.com

Indekso

37i

Ho Chi Minh, 196

Hodgkin, Tomaso, 114, 240, 261, 262,

277, 279; Naciismo en Kolonia Afriko,

131

Hofstadter, Rikardo, 285

Nederlando, 10, 55, 134, 199, 219, 242
Holivudo, 309
Sankta Romia Imperio, 45
Homero, 33, 47, 320; Odiseado, 189
Honkongo, 6, 73, 198
Hoko, Sidney, 274

Hopkins, Gerard Manley, "Pied Beauty", 33

'

Hounrondjii, Paulin, 239 Hourani,

Albert, 247, 252, 263 House, Karen Elliot, 292-93
Hugh de Sankta Viktoro, 335-36 Hughes,
Langston, 243 Hughes, Roberto, 314; La
Fasal Marbordo, xv, xvi

Hugo, Victor, "Lui", 98

Hulme, Petro, Colonial Encounsers, 83,

212

Homaroj en Amerika Vivo, La, '^lo

Humbert, Jean, 119

Humboldt, Wilhelm von, 46, 108

Hume, Davido, 221

Huntington, 290

Husayni, Haj Amin al-, 248

Hussein, Saddam, xxi, xxiv, 37, 130, 219,

292, 294, 296, 297, 300, 301, 315, 328; reprezentite kiel araba
Hitler, 295, 304
Hussein, Ŝerifo, 247, 248
Hutchins, Francisko, 203; La Iluzio de
Konstanteco: Brita Imperiismo en Hindio,

149

Huttenback, RA (kaj LE Davis), Mammon kaj la Postkuro

de Imperio, 6 Huxley, Aldous, 130, 292 hibrideco, xiii,
317, 335 Hyde Park Riots, 130

identeco, 275, 312, 315; Usona, xxv, xxvi,

52-53, 320; araba, xxv, xxvi; araba-islama,
252; araba protestanto, 40; britoj, 52, 72,
105; Karibio, 257; kaj kulturo, xii, xiii, xxv, 52, 222; kaj imperio, 336;
franca,
52-53, 171; irlandano, 236; kaj lingvo, 213, 215; perdo de, 178; kaj
amaskomunikiloj, 37; kaj naciismo, 299; politiko de, 314

Iluzioj perduas, 6
Mi amas Lucy, 309

"imperiismo", kiel ago de geografia perforto, 225; kiel

eduka movado, 223; difinita, 5-12, 51, 162; alta, 7, 36, 168,
221; moderna, xx, 5-6, 11, 35, 221

Inden, Ronald, Imagining India, 110

Barato, xi, xiv, xx, xxi, xxiv, 6, 9, n, 14, 15,

16, 17, 26, 27, 34-35, 36, 51, 64, 70, 72, 73,

77. 93. 97. 98, 99, i°8, hi, "8, 125, 163, 165, 168, 176, 190, 194, 199, 214,
217, 218, 219,

220, 228, 242, 249, 250, 251, 254, 259, 264, 267, 276, 282, 312, 313,
317, 318, 322, 323, 329;
Ago de Permanenta Kompromiso, 245,

250; Anglo-franca konkurado en, 83; kaj britaj artistoj, xiv,

21, 81; Kongreso
Partio, 199, 2243 edukado, 42, 109; sendependeco kaj
dispartigo, 135; amaskomunikila reprezento de, 28; naciaj
epopeoj, 195; naciismo, 203-06, 215, 224; opoziciaj historioj de,
240; reprezentita de Bronte, 66, 74; reprezentite fare de Forster, 75,
189, 200-06; reprezentite fare de Kipling, 32, 75,

78, 132-62, 167, 2043 reprezentite fare de Naipaul, 227;

reprezentite fare de Thackeray, 74, 76; rezisto al imperio,
201, 203; stereotipoj de, xi; vidu ankaŭ Chatterjee, Partha;
Guha, Ranajir, Kipling, Rudyard; Naipaul, VS

Indian Mutiny, 105, 146-48, 206; Vidu ankaŭ

Hinda Ribelo
Barata Nacia Kongreso, 135
Hinda Ribelo, 1857, 96, 135, 146
Hindoĉinio, 27, 170, 198, 208-09, 242, 290
Indonezio, 199, 218, 230, 249, 255, 287; armita rezisto en, xii influo,
difinita, 191

Inkle, 212

interesoj, doktrino de, 186-87, *88

Internacia Komisiono por la Studo de
Komunikaj Problemoj (Multaj Voĉoj,
Unu Mondo), 291

Internacia Konga Asocio, 165

Internacia Kongreso de Kolonia
Sociologio, 170

Irano, xix, 21, 27, 230, 275, 287, 310, 322, 324, 326; ostaĝkrizo, 21, 235;
islama
Revolucio, 30, 261, 277, 306, 334; Ŝaho de, 300

Iran-Iraka Milito, 296

www.iscalibrary.com

Indekso

Irako, xix, 4-3, 20, 56-37, 131, 232, 27 3, 286,

287, 289, 292, 293, 295, 296, 297, 198. *99.

3 01 , 3°r°4

Irlando, xi, xv, 32, 72, 73, 80, 83, 84, 98, iod,
130, 134, 198, 228, 313; Akto de Unio, 226; armita rezisto en, xii;
Paska ribelo,
227, Home Rule-movado, 236; naciismo, 224,
227, 236; Provizaĵo
Enketo de 226; reprezentite fare de Spenser,

7, 222, 236; reprezentita de Yeats, id,

220-38, 284; Sinn Fein Part)', 224; stereotipoj dej xi

Irlanda Reviviĝo, 224

Iriye, Akiri, 290

Islamo, xxiv, 34, 37, 39, 194, 219, 248, 292, 160,
263, 300, 303-, 308, 307, 327; Usonaj reprezentadoj de, 297;
fundamentismo,
34, 214, 230, 308; Orientalisma priskribo de, xi; Revolucio, 30

Islamocentrismo, xx, xxiv

Ismail, Khedive, 113, 119, 120, 123-29
Israelo, 38, 243, 2do, 161, 287, 298, 299, 301, 308
Istanbulo, xxii, 47, nd
Iraly, 10, 44, 49-30, 114, nd, 122, 134, 200,

282, 323

Jabarti, 'Abd al-Rahman al-, 232, 273; Aja'ib al-Ashar, 33-33

Jabry, Mohammad Abed al-, 232 Jackson,

Andreo, 288 Jamajko, 32, 103,
130; stereotipoj de, xi Jakobo, CLR, xix, xxv, 34, 94, 219, 242, 243,
239, 279, 280, 281, 288, 313, 328; La Nigraj Jakobenoj Historio de
Nigra Ribelo, 233, 233, Nkrumah kaj la Ganaa Revolucio, 233 Jakobo,
Henry, 73, 7 6, 134, , 243-48, 231-32, 236-di, 277;
137; La Portreto de Sinjorino, 63, 143-44, 13d, 187 Jakobo,
Vilhelmo, 287 Jameson, Fredric, 304, 323; La
Politika Senkonscio, 73

Japanio, d, 194, 201, 218, 221, 290, 291, 308, 329

Jayawardena, Kumari, Feminismo kaj
Naciismo en la Tria Mondo, 218
Jefferson, Tomaso, 320
Juvelo en la Krono, La, 21
Jinnah, Muhammad Ali, 199
Johnson, Lyndon Baines, 28d
Johnson, Samuelo, 193, 240
Jones, Gareth Stedman, d4

Jones, Sir William, 83, 133, 133 Jonson, Ben, 82

Jordanio, 3d Joy, G. W,
ne

Joyce, Jakobo, 137, 223-24; Portreto de la

Artisto kiel Junulo, 224; Uliso, 188, 189, 211

Julien, Charles Andr£, 207; (kaj Roberto

Delavigne), Let Constructeurs de la France d'outre-mer, 189

Jung, Carl, 232

Kader, emiro Abdel, 181, 193, 197, 273

Kafka, Franz, 239

Kant, Immanuel, 38

Kartini, Raden, 218

Karve, D. K, 218

Kautsky, 3

Keats, Johano, 129

Kedourie, Elie, 2id

Kennan, Georgo, 289

Kennedy, Paul, 319; La Rizo kaj Falo de la

Grandaj potencoj, 3
Kenjo, 18, 229, 230, 2dd, 274
Kerman, Jozefo, Opero kiel Dramo, 113
Keman, Alvin, 321
Khalidi, Raŝid al-, 2do
Khomeini, Ajatolo, 17, 297, 308, 327, 328
Khoury, Bishara al-, 198
Khoury, Elias, 329
Kiberd, Declan, 23d
Kidd, Benjamin, 100

Kieman, VG, 8, fari, 80, 82, 103, 287, 288, 289, 301; The Lords if
Human Kind, 13, 131; Marksismo kaj imperiismo, 6;

Kimball, Roger, 321 Kincaid,

Jamajko, 317 Kingsley, Karlo,
Westward Hoi, 6 i Kingsley, Maria, 241 Kinkead-Weekes,
Mark, 144 Kinney, Leila, en
Kipling, Lockwood, 133 Kipling, Rudyard,
xvi, xxi, 9 , 39, fari, d3, 64,
66 , 74-73, 82, 89, 100, ne, 183,
187, 187, 197, 204, 207; aljuĝita nobelpremio, 133; Kapitanoj Kuraĝaj,
132; kiel ĵurnalisto, 133; La Ĝangalo-Libro, 132; Kim, xxi, 11, 32, 3d, 6p, 61,
estas, 78, 83, 132-62, 188; The Light That Failed, 132;
"Lisbeth," 140; Io de mi 133; Stalky kaj Co., 132

www.iscalibrary.com

Indekso

Kirkpatrick, Jeane, 27

Kissinger, Henry, 288

Knox, Roberto, 134

Kolko, Gabriel, y, 287

Korano, 34, 267, 313

Koreio, 8, 290, 291, 328

Kotzebue, August von, La Promesoj de Lavers,

88

Krupat, Arnold, 304

Kundera, Milano, 329

Kuvajto, y, 20, 38, 131, 293, 298, 299, 301; vidu ankaŭ Golfa Milito

Laboristo, 207
Lacheraf, Mostafa, 181-82 Lagerlof,
Selma, 233 La Guma, Alex, 239
Lamartine, Alphonse de, 83,
ludilo Lamming, Georgo, 213, 257, 278, 313
Landoj, Davido, Banters kaj Pastoj, 8, ; The Unbound
Pomctbeus, 9-10 Lane, EW, 122 Lang, Jacques, 291 Langland,
Vilhelmo, 82 lingvo, 224, 227;
afrikano, 213; araba,
211, 248, 287; kaj koloniismo,
271; la angla, 102, 303—08, 311;
franca, 311; kaj identeco, 213, 2iy; kripligo de, 178; kaj nacia kulturo, 2iy,
de potenco, 279; teorioj de, 278

Laoso, 170, 198

Laqueur, Walter, 281
La Rouci&re, admiralo, 189
Laroui, Abdullah, 183, 277
La Scala, 117

Las Casas, Bartolomb de, 240

Lasswell, 290

Latin-Ameriko, xxii, y, 8, 19, yy, 82, iy2, 212, 213-14, 218, 223, 224, 233, 2 7
y, 302, 323; reprezentite fare de Conrad, xvii-xx, ty, i8y, 188

Laŭrenco, D, H., 288 Laŭrenco,

TE, 83, 188, 192, 208, 283; La Sep Kolonoj de Saĝeco, ne, lyy, 180-81,
189, 2yi

Lean, Davido, Trairejo al Hindio, 21

Libano, xx, 39, 198, 281, 298; Enlanda Milito, m, 3°9

Le Bon, Constave, 170

Lebow, R, N,, 220

Lederer, William J. (kaj Eugene Burdick), La Malbela Usonano,

290 Leerssen, Jozefo, 220; Mere
Irish kaj Fior-Gbael, 237 Deventaj Insuloj, 90 Lefeber, W
alter, y Leiris, Michel,
207 Lenin, Vladimir Iljiĉ, y,
221 Le Noury, 189 Leopold,
King, i8y-88 Lemer, 290

Leroy-Beaulieu, Paul, 47, 107, ne, 170, 188, * 7 >

Lesseps, Ferdinand de, 120

Levantenio, la, 83
Levin, Harry, 73
Levi- Strauss, Claude, iya, 277
Lewis, Antonio, 292-93
Lewis, Bernardo, 37-38, 281; La Politika
Lingvo de Islamo, 280

Lewis, Gordon K., 281; Slavery, Imperialism, and Freedom, 8y, 78,
240 Liauzu, Claude, Aux Origines des

tiers-mondismes: Colonists et anti-colonialistes en France (tptp-tpgp), 28y

liberigaj kaj liberigaj movadoj, 18, 27,
193 . * 7 *“ 79 . j8 '. 3 ° 4 > 3 °S, 33 z » 334 ; politiko de, 28

Libio, 38, 27y, 287, 289, 308, 327

Limeriko, Patricia, 83
Lindenberger, Herbert, Opero: La
Ekstravaganca Arto, m

literaturo, 42, 49, 47, y2; komparativo, 43-81;

eŭropano, 48; Usono, 48; mondo, 43-48

Livingstone, Davido, 187

Londono, xiv,' xvi, ay, 29, 40, 72, 79, 90, 242, 144

Lori, Pierre, xvii, 71, 78, 182; L inde (sans les

anglaj), 189; Le Roman d'un Spabi, 187
Lottman, Herbert, 174
Loutfi, Martine, Literaturo kaj koloniismo, 182
Luvro, 120

Lowe, Lisa, Critical Terrains, xxiv

Lugard, Frederiko, 24
Lukacs, Georg, 77-78, 84, 98, 187, 22y, 271,
273, 304; Historio kaj Klasa Konscio,

49, 270; La Teorio de la Romano, tp 6 -pj,

•S9

Luksemburgo, Rosa, y, 221

www.iscalibrary.com

374

Indekso

Lyautey, Hubert, ne, 167, 169, 70

Likurgo, 33

Lyotard, Jean-Fran^ois, 26, 57, 251, 328

Lyrton, Sinjoro, 16

Macaulay, Thomas Babington, 78, 102, 109, 133, 196; Minute on

Indian Education, 99 MacDonald, Ramsay, 241 MacKenzie,
John M., Propagando and Empire,
i$o

Mackinder, Halford, 47, 225; prelegoj pri imperiismo, 23

MacNeil /L ebrer New s Hour, 293

Madagaskaro, 169, 170, 171, 198, 214
Magdoff, y
Mahan, admiralo, 186
Mahfouz, Naguib, 37, 306
Mahood, Molly, 64

Majno, Sir Henry, 108; Antikva Juro, 164;

Rede Prelegoj, 164; Vilaĝaj Komunumoj, 164

Malajzio, 198, 199, malsana, 243, 149, 257

Malio, 197

Malouf, Davido, xvi

Malraux, Andr6, 71, 78, 188, 192; kiel amatora etnografo-arkeologo,

208; La Voĉdono myall, ne, 177, 183, 207-09 Malti-Douglas,
Fedwa, Woman's Body, Woman's World,
xxiv Mandela, Nelson, 198 Manet, Edouard, til Mangan,
JA, The Games Ethic and
Imperialism, 138

Mangan, James Clarence, 236

Manifesta Destino, 283, 288

Mann, Tomaso, Morto en Venecio, 188, 192

maora, 103

Marcos, 300

Marcuse, Herbert, 292

Mariategi, Josb, 224

Mariette, Auguste, 113—18, 120-22, 126

Markham, Jakobo, 233

Marti, Josi, 214, 224, 243, 264

Martineau, Harriet, 133, 201

Martiniko, 171, 231

Markso, Karlo, 6, 131, 164, 168, 197, 223, 286, 268-69, 277, 278, 281

Marksismo, 49, 63, 194, [99, 210, 266, 270, 278, 320, 321

Mas, Sinbaldo de, 246

Masonaĵo, 119, 120

Massignon, Ludoviko, 263
Matisse, Henri, 110, 242
Mattelart, Armand, 292, 309
Maugham, Somerset, 82
Mau Mau, 230

Maunier, Ren6, La Sociologio de Kolonioj, 170

Maupassant, Guy de, 71, 239; Bel-Ami, 109, 182

Maŭritanio, 170
Maŭricio, 90
Mawaqif 313
Mayer, Amo, 283
Mazrui, Ali ibn Abi Talib, 38-39, 239, 261
McBride, Sean, 291; Raporto, 292; Vidu ankaŭ
Internacia Komisiono por la Studo de Komunikaj Problemoj

McCaughey, Roberto, Internaciaj Studoj kaj Akademia

Entrepreno: Ĉapitro en la Ĉemetaĵo de Amerika Lernado 321
McClure, Johano, 64 McCormack, WM, 236
McGeoghehan, Abbe, 236
McKay, Claude, 243 McKeon,
Mikaelo, 70 McMahon, Sir Henry,
247 McNeill, Vilhelmo, The
Pursuit of Power, 8
amaskomunikilaro, 21, 36-37,
302-03, 309, 318, 322, 327,

329; kaj kultura imperiismo, 291-92

Melburno, xv

Melville, Herman, 63; Moby-Dick, 288, 295

Memmi, Albert, xx, 59, 272
Meredith, Georgo, ioy, 156, 187
Merle, Marcel, L 'Anticolonialirme Europeen de
Las Casas a Karl Marx , 240
Mezopotamia civilizo, 297 metropolitenaj
kulturoj, 35, 51—53, 59, 108, 162, 200, 216' 243, 244, 251

Metropola Operejo, Novjorko, 114

Michelet, Jules, 78

Mezoriento, xi, xix, xxiv, 5, 8, 14, 55, 73, '98, 239, 245, 260, 294, 295,
296, 297, 300, 301, 324; vidu ankaŭ nomojn de landoj

Mezorienta Studa Asocio, 260-^1 migrado, temo de, 308, 332

Mill, Jakobo, 9, 99, 133, 167

Mill, John Stuart, 9, 71, 80, 81, 99, 102, 105,
130, 133, 163, 167, 205; Principoj de Politika
Ekonomio, 59, 90, 91
Mille, 71

www.iscalibrary.com

Indekso

Miller, Christopher, Blank Darkness, 38

Miller, Davido, La Romano kaj la Police, 73

Mills, C. Wright, 3 z 4

Milton, Johano, 305, 315

Mirabeau, Honoroj Gabriel Riqueti, 24 d

misiistoj, 39-41, 193, 249

Mitchel, Johano, 23d

Mitchell, Timoteo, 260; Koloniante Egiptujon, 111
Mitterrand, Franyois, Presence framyaise ft abandon, 178

Miyoshi, Masao, 290, 329-30; Kiel Ni Vidis

Ili, 262— <13

Machine Trans
Mobarak, Ali Pasha, Kbittat Tawfikiya, 129
Mobutu, Sese Seko, 16$
modernismo, 330; kaj dissolvo de imperio, 186-90, 242, 243

Moi-reĝimo, 230
Monroe Doctrine, iHp
Montagu, lordino Wortley, 99
Montaigne, Michel de, 47, 97
Montesquieu, Charles Louis de Secondat, 240

Moore, Georgo, 156

Moore, Tomaso, 236
Moorhouse, Ĝofredo, iyy
Morazd, Karlo, 70
Maroko, 3d, 230, 252, add, 3od
Morris, Vilhelmo, 241

Morrison, Toni, Amata, 334; Gudro Bebo, 334

Mountbatten, Grafo de Birmo, 2d3
Mozambiko, xxii
Mubarak, 3d

Mudimbe, V. Y, 239; La Invento de Afriko, >93

Muller, Max, 100

Multatuli, 240

multkulturismo, xiii, xxvi, 300, 320, 331

Munif, Abdelrahman el, 18, 306; Urboj de
Salo, 294

Munro, Tomaso, 153

Murchison, Sir Roderick, 164, idy, idd

Murphy, Agnes, 169

Mus, Paul, Viet-Nant Soeiokgie d'une guerre, 208-09

Islama Ligo, 199

Naipaul, VS, xviii, 19, 21, 54, 227, 257, aldoni, 272, 304, 313; Inter la Kredantoj,
ady;

A Bend in the River, xix, 2dy; geriloj,

2dy

375 -

Napoleono Bonaparte, y8, d3, 16, 97, 98, 99, 2yi, 279, 280; ekspedicio
al Egiptio 33— 3y, 118, 119, tad

Napoleono 111 , 127, 183 rakonto,

274; araba, aiy; kaj kulturo, xx; kaj imperio, xii, xiii, 23, 26-27, 28, y8,
d2-8o, 99, 132, 183, 174 — 7y; kaj identeco, xii, xxvi, 237, 313; kaj
morala ordo, 79; oficiala, 313, 324; kaj potenco, 273; vidu ankaŭ
nomojn de aŭtoroj

Nasser, Gamal Abdel, i2d, 179, 224

Nacia Defenda Edukado-Leĝo, 47
Nacia Fonduso por la Homaroj, 38, 320

naciismo, xxiv, id, 19, 21, 31, 3d, 39, 42, 43, 44, yi, y4, y8, dd, i8y, 2o3-od, 207,
209, 216-19, 223, 224, 227, 228, 229, 243, 248, iy2, 2yy, 297, 260,
261, 264, 2dy, aldonu, 269, 272, *7<S, J79, 299, 3°f. 3°7, 322, 329, 328, 331;
araba, 296, 298; kaj identeco, xii, xiii, xxvi, 267, 299; kaj liberigaj
movadoj, y4; kaj legopovo, 299; kaj literatura studo, 316; Mezoriento,
xxiv; rakonto de, 273; patriarka rolantaro de, 224; Tria Mondo,
xxiv, 209

nativismo, 42, 228, 230, 232, vjp, 276, 307, 318, 32y; kaj identeco, 229; vidu
ankaŭ naciismon
Ndebele-Shona ribelo, 198 nigriteco, id,
214, 224, 228, 229, 248, 280, 307
Nehru, Jawaharlal, 217, 224, 263, 264, 276
Neill, Stefano, Koloniismo kaj kristano
Missions, idd

Neruda, Pablo, 31, 226, 232; "El Pueblo,"

233-34; "Deber del Poeta", 234
Nerval, Gerard, 9, 3y
Nov-Kaledonio, 198
Nov-Gvineo, 198

Nova Monda Informa Ordo, 291

Novjorko, xxvii, 19, 40
New York Times, La, 38, 239, 292
Nov-Zelando, xxvi, y, 73, ioy, 198, 221
Ngasse, 73

Ngugi wa Thiongo (Jakobo), xx, 18, 30, 274, yoy; Malkoloniigante

la Menson, 213; La Rivero
Inter, 210

Nikaragvo, xix, yy, 287, 289

Niebuhr, Reinhold, 29 jaroj
Nietzsche, Friedrich Wilhelm, do, 208, 266, 268-69, 277

Niĝerio, 76, 198, 266

www.iscalibrary.com

V6

Indekso

Nimr, Faris, 248

Nitze, Paul, 195
Nixon, Rikardo, 288
Nkrumah, Kwame, 224, 243, 23-3
Noriega, Manuel, 300
Nordafriko, 9, 13, 71, ne, 180, 192, 193, 199, 214, 289

Nordameriko, anglo-franca konkurado en, 83

Norda-Suda rilato, 17, 229, 283-84 romano, kaj estetiko de

imperio, 75, 191;
araba, 37; kaj malkoloniigo, 239; kaj imperio, xii, xv, xxii, 14, 33,
31, 33, 82-80,
Si, 93, 133, 139, 178, 201, 203, 208; kaj nacia identeco, 78

Nye, Jozefo, 319, 323

Nyerere, Julius, 198, 224

O'Brien, Conor Cruise, 34, 173, 174, 184, 238, 263

O'Brien, Justino, tradukisto de Camus, 177

O'Brien, Patriko, 8
O'Connell, Danielo, 238
okcidentismo, 320
O'Grady, Standish, 238 petrolo, 20,
301, 330; kaj Mezorienta prospero, 299-300

O'Leary, 232
Omar, Hajji, 197 opero,
81, m-32, 191
Opero, 112

Operation Desert Storm, 294, 297, 298, 301;

vidu ankaŭ Golfa Milito

Orabi-ribelo, 193, 198, 282
Oriento, xvi, 33, 44, 218, 248
Orientalismo, xxiv, 17, 32, 42, 44, 48, 32, 74, 99, ne, 121

Orienta Renesanco, 194 Orwell, Georgo,

21, 27, 83, 78, 82, 130, 183, 292; kaj Camus, 172. - 73 Otomana Imperio,
xxii, 39, en, 114, 247,

283

Owen, Roger, 126, 127

Oksfordo, 19

Pacifika Rando ŝtatoj, 284

Padmore, Georgo, 243, 233 pentraĵo,
99, en, 188

Pakistano, 18, 27, 38, 199, 228, 230, 231, 288,

308, 323, 328

Palestino, 27, 38, 39, 219, 224, 228, 243, 280, 284, 294, 298, 299, 317;
intifado, 237, 281, 3 ”, 3 *< 6

Palestrina, Giovanni Pierluigi da, 123 Palmerston, Henry

John Temple, 110 Tutafrikanismo, 224, 242 Panamo,
288, 287, 289 Panarabismo, 224
Panikkar, KM, Azio kaj Okcidenta
Dominado, 224 Pareto,
Vilfredo, 134

Parizo, 13, 19, 79, 99, 113-18, 123, 177, 242, 244;

Internacia Ekspozicio, 119

Parnell, Charles Stewart, 232
Parry, Benita, 189, 204; Iluzioj kaj
Malkovroj, 201

pasinteco, bildoj de, 3 — 7, 13-19, 20, 31, 38

Patai, Rafaelo, 281; The Anti Mind, 280 patriotismo, retoriko
de, 38; vidu ankaŭ imperio;

naciismo
Paulin, Tom, 23S
Pavlidis, Pavlos, vidu Draneht Bey
Pearse, Patrick Henry, 224
Irano, 7;, 103, 118, 194, 297
Filipinoj, xix, 8, 64, 214, 218, 230, 248, 249, 273, 289, 328

Fiziokrata filozofio, 243, 233

Picasso, Pablo, 188, 242
Pinochet Ugarte, Augusro, 300
Pipoj, Danielo, 281
Piroli, Giuseppe, 123
Platono, 49

Plano, D, CM, 98, 290; Financo, Komerco kaj Politiko en Brita Ekstera
Politiko, iSjj-1914, 72-74

Pocahontas, 212
Podhoretz, normando, 172 poezio,
191

Poiret, Abb8, Lcitres de Barharie

Pol Pot-reĝimo, 274
Policy Planning Staff, 283 politika teorio,
80

politiko, 318; kaj estetiko, 28, 102, 118; kaj arto, 308; kaj kulturo, 28,
239; kaj identeco, 219, 287, 314; kaj retoriko, 238; kaj sociaj
sciencoj, 134

Poliziano, Angelo, 197

Porter, Andreo, 113
Porter, Bernardo, 188; Kritikistoj de Empiro,

241

www.iscalibrary.com

Indekso

377

Portugalio, xxii, io, 33, 74, 83, 89, 134, 199, 221, 242, 234, 27/; imperio, xxii, 88
postmodernismo, 329; kaj konsumkulturo, 323

Pound, Ezra, 188

Pratt, Mary Louise, 210-11 presaĵ-
kapitalismo, 213
Prochaska, Davido, 171
Proust, Marcel, 47, 84, 136, 188, 328
Pryce-Jones, Davido, La Fermita Rondo, 260
Psichari, Ernest, 71, 78, 182 psikologio, 170

Puritanoj, amerikano, 63
Pye, 290

Kadafi, Muammar al-, 16$, 315

Qader, Abdel, 110
serĉrakonto, 30, 210

rasismo, xxi, 316

Radcliffe, Ann, 76

Loterioj, Sir Thomas Stamford Bingley, 23-4

Rafi', 126

Ragatz, Lowell Joseph, La Falo de la

Planter Class en la Brita Karibio,

17 % 94

Raleigh, Sir Walter, 183

Ramabai, Pundita, 218
Gardisto, Terence, 198, 240, 261; (kaj Eriko
Hobsbawm), La Invento de Tradicio, 13— 18, 32, 109

Raskin, Jonah, La Mitologio de Imperiismo,

Rastafarismo, 228

Raynal, Abb8, 83, 97, 240, 246

Reade, Karlo, 133

Reagan, Ronald, 284, 320, 327, 328

Renesanco, 193, 197, 210, 292

Renan, Ernest, 44, ioo, 108, 263

rezisto, kulturo de, xii, 30, 33, 209-20,

224, 226, 229, 243, 166-61, 274, 276, 278, 304, 311, 327, 330;
literaturo de, 30, 224, 223, 232, 243, 274, 276; vidu ankaŭ koloniismo, rezisto
al; imperio, rezisto al

Retamar, Roberto Femindez, 213 reviziismo,

xxiv-xxv, 21, 41, 240, 243, 273, 287

Reynolds, Joŝuo, Diskursoj, 13

Rhee, Syngman, 300 retoriko
de kulpigo, 18, 39, 81, 96

Rodiso, Cecil, 24, ne, 166

Rhys, Jean, Larĝa Sargaso-Maro, 93

Richardson, Samuelo, 70; Klarissa, 70

Richelieu, kardinalo, 189

Richetti, Johano, 70

Richter, Melvin, 183

Ricordi, 113-17, 121

Rimbaud, Arthur, 208

Robbins, Bruce, 63

Roberts, Warren, 87

Robeson, Paul, 248

Robespierre, Maximilien-Franyois-Marie-
Isidoro, 248, 280

Robinson, Paul, Opero kaj Ideoj, 113

Robinson, Ronald, 73, 282
Robinson-Gallagher-konflikto, 8
Rockefeller Foundation, 320
Rodinson, Maxime, 280, 279
Rodney, Walter, xix, 197, 248, 233; Kiel
Eŭropo Subevoluinta Afriko, 39
Rod6,Jos8 Enrique, 214; Arielo 278
Rogin, Michael Paul, 83
Romia Imperio, 7, 134, 221, 286
Roosevelt, Theodore, 288
Rostow, Walt Whitman, 290
Roth, Filipo, 277
Roug8, Emmanuel, 118
Rousseau, Jean-Jacques, 44, 80, 97, 240,

248, 280

Roy, Ramuhan, 218

Reĝa Geografia Societo, 184
Rushdie, Salman, xx, 22, 27, 31, 243, 317, 329;
Infanoj de noktomezo, 218, 334; La Satana
Versoj, 17, 21, 28, 308, 308, 310, 328
Rusk, dekano, 288

Ruskin, Johano, xiv, 9, 12, 79, 103, 130, 182, 183,

217; Slade Prelegoj, 101-04
Rusio, 8, 10, 44, 72, 98, 134, 130, 183; imperio, xxii

Sabry, Mohamedo, 128, 127

Sadat, Anwar, 293
Diris, Ali Ahmed, starigis Adonison
Said, Eduardo, Orientalismo, xi, xii, xxii, xxiii, xxiv, xxv, 41, 34, 193

Said, Nuri as-, 198

St Pierre, Bernardin de, 240
Saint-Saens, Charles Camille, Samson kaj
Dalila, ne

Saint-Simon, Claude Henri, 120

www.iscalibrary.com

378

Indekso

Salan, 182

Salih, Tayeb, 274, 517; Sezono de Migrado al la Nordo, 30, 211

Samory, 197
Samuelo, Rafaelo, 312
Sanskrito, 193, 197, 303
Sankta Domingo, 193', 231, 279
Sarrauc, Albert, 170; Grandeur et servitude cokniales, [84

Sartre, Jean-Paul, 181, 196, 197, 242, 278, 304, 328

Saud-Arabio, 18, 36, 232, 294, 297, 300

Saussure, Leopold de, 170
Skandinavio, 282
Schiller, Herbert, 292, 309
Schlegel, August Wilhelm von, 44
Schlegel, Friedrich von, 44, 197
Schlessinger, Arthur, La Disunuiĝo de
Ameriko, xxvi

Schumpeter, Jozefo, 3, 72, 221

Schwab, Raymond, 194-93; La orientulo
Renesanco, 118-19

Scott, Sir Walter, 73, 77, 78, 117, 133, 213 Sigelo, Anil, The Emergence
of Indian Nationalism, 203-06 Dua Internacia Kongreso
de Geografiaj Sciencoj, 169—
70 Seeley, JR, 6, 9, 33, 71 , 107, 110, 1 66, 169,

186, 187, r88

Segalen, 71, 183
Seillibre, Ernest, 170
Selassie, Haile, 300
Semidei, Manuel, 180
Senegalo, 170, 219, 228, 242
Senghor, Leopold, 196, 224, 228, 232, 243, 262 separismo, vidu naciismon

Shaarawi, Huda, 218

Shakespeare, Vilhelmo, xiii, 47, 32, 79, 137,

297, 303, 320; La Tempesto, 212—14
Shan, Sher, 139
Sharabi, Hisham, 232
Shariati, Ali ibn Abi Talib, 30, 333
Ŝejko, Jamal Ben, 329
Shipler, Davido, arabo kaj Jem, 261
Malsana, Gary, AU Fall Down, 233
Simpson, senatano Alan, 293
Singapuro, 73
Sivano, Emmanuel, 261
sklaveco, xiii, 22, 37, 89, 94, 102, 173, 240-41, 239, 270, 281, 316

Slotkin, Rikardo, 63; Regenerado Tra

Perforto, 288

Smith, Antonio, La Geopolitiko de

Informoj, 291

Smith, Bernardo, Eŭropa Vizio kaj la

Suda Pacifiko, 99
Smith, Goldwin, 166
Smith, Johano, 212

Smith, Neil, Neegala Evoluo, 223

Smollett, Tobias George, 70

sociologio, 41, 44, 170

Solon, 33

Somalio, 126

Somalilando, 198

Somoza, Anastasio, 300

Sorabjee, Cornelia, 218 1

Sudafriko, 73, 103, 134, 198, 326

Sudameriko, xviii, 62, 89, 219, 220, 287;

reprezentite fare de Conrad, 132, 323

Sudaj Maroj, reprezentita fare de Conrad, 132
Sovetunio, 34, 33, 199, 242, 282, 286
Soyinka, Wole, xx, 229, 234, 239, 243, 273
Hispanio, 10, 33, 83, 89, 134, 199, 221, 234; Civila
Milito, 172; imperio, xxii, 7; Respubliko, 233
Spence, Jonatano, Ŝanĝi Ĉinion, 263
Spenser, Edmondo, 7, 32, 221; Vido de la
Nuna Ŝtato de Irlando, 222, 236
Spenser, Herbert, 141
Spitzer, Leono, 43, 43, 316
Sputniko, 47

Stafford, Roberto, 164-63

Stanley, Henry, 100, 166
Ŝtalo, Ronald, Walter Lippmann kaj la
Amerika Jarcento, 284-83
Srendhal, 47, 77, 78, 137; Le Rouge et le noir, 98

Stepan, Nancio, 100 Sterne,

Laurence, 70 Stevens, Wallace,
333 Stevenson, Robert Louis, 63
Ŝtrumpo, Georgo, 101, 108 Ŝtono, SE, 328

Ŝtono, Oliver, JFK, 313; Salvador, xix

Ŝtono, Roberto, xviii, 324; Flago por Sunleviĝo,

Strachey, Johano, La Fino de Imperio, 198

Stravinski, Igor, 242; Sucre du printcmps, 188
Strato, Brian, La Sovaĝulo en Literaturo, 100 strukturismo, 321

Suarez, Francisko, 240

www.iscalibrary.com

Indekso

379

Subalternaj Studoj, 38, iq, 231, 233, 2 66, 311, 513

Sudano, 36, 73, 274

Suezo, 200; Kanalo, 38, 115, 120, 126, 127, 135

Sukarno, 224

Suleri, Sara, The Rhetoric of English Indian, xxiv

Sumatro, 237
superrealismo, 2 66
Swift, Jonatano, 223, 238, 29 6
Svislando, 44

Sirio, 39, 198, 219, 247-48, 252, 298, 300, 308

Tagore, Rabindranath, 219, 232, 264, 313-;

Naciismo, 213
Tahitio, 198
Tahtawi, 232
Tajvano, 330

T empels, Pladde, Bantu Philosophy, 193

Temple, Karlo, 100

T ennyson, Alfred Lord, 182, The Idylls of the

Reĝo 103

terorismo, 27, 309-10, 327

Thackeray, William Makepeace, xiv, 88, 71, 15
, 10 3, 133 > 318; y Unueco Foiro, 82, 74, 78, 83
Thapar, Romila, 188
Thatcher, Margareta, 327, 328
Tria Mondo, xix, 93, 288; kontraŭ-okcidentaj historioj, 34; post
koloniismo, 21; koloniismaj praktikoj, 17-18; malkoloniigo
de, xii; naciismo, 218; Okcidentaj vidoj de, xvii-xviii, 28

Thompson, Edward M., 209, 240; La Alia Flanko de la Medalo,

147, 206-07, 209 Thornton, A, P. , 168; La Imperia Ideo
kaj Its Enemies, 241 Tibawi, AL, 232 Tibi, Bassam, 232 Tillion,
Germaine, 183
Tocqueville, Alexis de,
182-83, 10 T, sur Alĝerio,
241

Todorov, Tzvetan, 278; Nous et les autres, 97

Tolstoj, Leono, 217

Tompkins, JMS, 140

Tone, Wolf, 222, 238

Tonkin, 198

Toronto, 323

Toussaint L'Ouverture, 246-47, 248, 231,

2f3>256 , 2 79 , 280

vojaĝa skribo, xv, xviii, 73, 99, 187, 189, 263

Trevelyan, Karlo, 109

Trilling, Lionel, 63

Trinidado, 247

Trois Contes, 173

Trollope, Antonio, 166

T rujillo Molina, Rafael Lednidas, 236

Tucker, Judit, 42, 260

Tucker, Robert W., 288

Tunizio, 192, 286

Turkio, 6, 189, 218, 287, 298, 333
Turner, Brian, Marx kaj la Fino de
Orientalismo, 41
Turner, Victor, 140-41
Twain, Marko, 83, 287; La Aventuroj de
Huckleberry Finn, 138

Ugando, 73, 273

Union des Travailleurs Ndgres, 242

Unuiĝintaj Irlandanoj, 238 ,

Unuiĝintaj Nacioj, 38, 199, 242, 283, 287, 293, 300

Usono, xi, xxvi, 33, 39, 48, 47, 30, 34, 37, 132, 214, 233, 280, 287, 278, 281,
313, 323, 329; kontraŭimperiisma politiko, 3, 241-42; diskutado pri kultura
legopovo, 328; kaj kultura identeco, xxv; malkresko en
ekonomia povo, 284; ekstera politiko, 282-303, 322; kaj Golfa
Milito, 4-3, 20,

36-37, 73, i)i, 286; historio de, xxvi, 193; imperia kohereco, xxii, xxiii;
kiel imperia potenco, xvii-xix, 6, 7, 8-9, 10,

64 171, 199, 282-93, 298; armeaj intervenoj, 33,

283-88, 326; kiel lasta superpotenco, xxiii, 34, 282; kaj oficiala
rakonto, 324; teritoria ekspansio,

63, 288-89; kaj transnacia interdependeco, 319; kaj

mond-angla grupo, 308

universitatoj, xxvi, 239, 303; Arabaj anglaj fakoj, 304-0 3; modema

sekulara, 321
Updike, Johano, 277

Van Alstyne, Rikardo, La Leviĝanta Amerika

Imperio, 8, 293
Vatikano, la, 240
Vatimo, Gianni, 329
Vendler, Heleno, 73
Venecio, 72
Verbo, 290

Verdi, Giuseppi, 148; Aida, 112—32; Atila, 113;

Un Balia in Maschera, 112; Dono Caries, 112,

www.iscalibrary.com

380

Indekso

Verdi (daŭrigo)

116; Faistaff, 113; La Forza del Destino, 112;

I Lombardi, 112, 113; Nabucco, 112, 1 13—14;

Otello, 113; Rigoletto, 112, 115; Simono
Boccanegra, 112; La Traviata, 112;

II Trovatore, 112
Verne, Jules, 187

Vico, Giovanni Battista, 44

Viktorio, Reĝino, 240, 312; kiel imperiestrino de
Barato, 16

Vjetnamio, xix, xxiii, 8, 21, 27, 55, 130, 196, 199, 224, 242, 259, 264, 284, 285,
286, 289, 290, 291, 315, 324

Vergilio, 189

Virilio, Paul, 316, 331, 332

Viswanathan, Gauri, 42, 109
Vitoria, Francisco de, 240
Volney, 83, 97, 121
Voltaire, 240
Vossler, Karl, 45 vojaĝo en,
216, 239-61

Wagner, Rikardo, 113, 115, 117;

Gotterdammerung, 112; Tristan, 112 Wagner, Wieland,

112, 124 Walcott, Derek, 31, 313 Walker,
Frank, 113 Wallerstein, Immanuel,
311, 334-35 Wall Street
Journal, La, 37, 292 Walpole, Horacio, 76 Warraht de
Precedence, 15 Vaŝingtono, xviii, 310 Vaŝingtono,
Georgo, 295 Waterloo, 75
Vato, Ian, 29, 70 Teksisto, Vilhelmo, 113
Webb, Beatrica kaj Sidney, 99, 203 Weber,
Max, 154 Wechsberg, Jozefo, 113
Weinberg, Albert
K ., Manifest Destiny, 288
Okcidentafriko, 105, 199, 219,
264 Karibaj Insuloj, 51, 59, 89, 90, 94, 101, 199 Blanka,
Hayden, Metabistory,
304 Blanka, Patriko, xvi Wilberforce,
Vilhelmo, 84, 256 Wilkins, Karlo, 153 Williams, Eriko, 94, 255, 257,
259, 313;

Kapitalismo kaj Sklaveco, 95

Williams, Raymond, xxvii, 14, 41, 52, 172—73,
259, 278, 328; La Lando kaj la Urbo, 65,

82-84, * 7 i 9 2 > 95 Kulturo kaj Socio, 65, 2 43

_ 44

Williams, William Appleman, 5, 55, 64-65, 7 2 > 2 »7

Wilson, Angus, La Stranga Veturo de Rudyard

Kipling, 150

Wilson, Edmondo, 145

Lupo, Eriko, 64
Wollstonecraft, Maria, 218 virina
movado, 218, 266, 267, 300,

3 "

Woodberry, Eduardo, 46-47, 48

Woolf, Virginio, 47; Ĉambro de One's Oran,
334; Al la Lumturo, 189
Wordsworth, Vilhelmo, 60, 81, 305
World Order Models Project, 283
1-a Mondmilito, 71, 194, 197, 219, 221, 263
2-a Mondmilito, 7, 25, 197, 198, 219, 224, 241, 242, 285, 288, 316, 335

Yacine, Kateb, 185, 259

Yariko, 212

Yeats, William Butler, 16, 56, 188, 264;

"Inter Lernejaj Infanoj", 237; “La
Circus Animals' Desertion,” 237; kaj malkoloniigo, 220-21,
226-38; “Pasko
1916,” “Ego Dominus Tuus”, 227; kaj faŝismo,
227-28, 230, 233; “La
Fiŝkaptisto,” 233-34; “Leda kaj la
Cigno,” 235; kaj mistikismo, 227-28, 230;
"Dek naŭcent kaj dek naŭ", 232;
"Preĝo por mia filino", 237; kaj
Protestanta Ascendancy, 227; rezista imperiismo, 232; La
Rozo, 226; “La
Dua Veno,” 235; "septembro 1913,"
232; "La Statuoj", 227; "La Turo,"
234, 237; La Turo, 235; “Sub Ben
Bulben,” 237; Vizio, 227
Jelcin, Boriso, 328
Juna, Marilyn, 290
Jugoslavio, xx, 284

Zaghloul, Saad, 196

Zairo, 230, 275
Zaydan, Girgi, 215
Zia, 27
Machine Translated by Google
, , ,

Cionismo, 5, 260

Zola, Emile, 47, 156, 160, 187

www.iscalibrary.com