第二篇

基督是我們的分
■讀經：西一12，27，二2～3，6～10，16～17，羅八4

西 1:12 感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分；
西 1:27 神願意叫他們知道，這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，
就是基督在你們裏面成了榮耀的盼望；
西 2:2 要叫他們的心得安慰，在愛裏結合一起，以致豐豐富富的在悟
性上有充分的確信，能以完全認識神的奧祕，就是基督；
西 2:3 一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂裏面。
西 2:6 你們旣然接受了基督，就是主耶穌，
西 2:7 在祂裏面已經生根，並正被建造，且照著你們所受的教導，在
信心上得以堅固，洋溢著感謝，就要在祂裏面行事爲人。
西 2:8 你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學，和虛空的欺騙，照著人的
傳統，照著世上的蒙學，不照著基督，把你們擄去；
西 2:9 因爲神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面，
西 2:10 你們在祂裏面也得了豐滿。祂是一切執政掌權者的元首；
西 2:16 所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可
讓人論斷你們，
西 2:17 這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。
羅 8:4 使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的

2372 經歷基督作眾聖徒的分 1
 人身上。

■綱要：

● 神使基督作我們的分
● 伊甸園的圖畫
● 約翰福音的要義
● 歌羅西書的啓示
● 撒但擄掠我們離開基督
● 享受基督的正路—禱讀主話
* * * *
神使基督作我們的分
歌羅西一章十二節說，
『感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的
分。』我們從這裏清楚看見，基督是我們眾聖徒的分，如同在舊約的時候，迦南
地是神賜給以色列人的分一樣。神把以色列人從埃及救出來，目的是要把他們帶
到迦南地，栽在迦南地，叫他們活在迦南地，享受迦南地所有的出產。他們越享
受迦南地的出產，就越能爲神活著，越能敬拜神。我們從舊約清楚看見，他們敬
拜神所需要的祭物，都是迦南地的出產。他們把迦南地出產的牛、羊、五穀、新
酒、新油的十分之一，那上好、初熟的留下來，一年三次帶到神面前，用這些敬
拜神，叫神得著滿足。（申十四 22～23，十六 16。）不僅如此，他們享受迦南
地的出產，結果就爲神造出一座聖殿，使神得到安居之所，又爲神造出一座聖城，
作神掌權的中心。聖殿是神的家，聖城是神的國。神的家和神的國，加上神所得
著的敬拜，全數是從以色列人享受迦南地的出產而有的。
這是一幅很完美的圖畫，給我們看見，神把我們從世界中、從罪惡裏拯救出
來，是爲著把我們擺在基督裏，栽在基督裏，使我們在基督裏生活行動。我們享
受的是祂，喫喝的是祂，憑以生活行動的也是祂，祂是我們一切的一切。我們這
樣享受基督的豐富，就能在靈裏把所經歷的基督，帶來獻給神，作祭物滿足神。
不僅如此，我們還從對基督的經歷中，產生一個結果，爲神建造召會，就是神的
家，神的國。神的家和神的國都是聖徒享受基督的豐富，所產生出來的結果。
這是一個很清楚的啓示，但是今天的基督教，卻把這些逐漸丟棄了。召會在

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地上經過了兩千年之久，慢慢的這些都失去了，只剩下一點點的內容，僅僅能告
訴人：
『耶穌基督是救主，我們都是罪人，祂爲我們釘死在十字架上，流了寶血，
贖了我們的罪；我們信靠祂就得稱義，蒙神救贖。』這是剩下的一點好東西，其
他的幾乎統統丟光了。你今天若問人甚麼叫作眾聖徒的分，不僅一個平常的基督
徒無法告訴你，卽使是基督教中一班負責、帶領、牧養、教導的人也無法回答。
你若再問他們，到底我們今天該憑甚麼敬拜神？他們或者告訴你，你旣蒙了恩，
作一個事奉神的人，就要學習敬畏神，過聖潔的生活，作一個正派的人；或者說
得更好聽一點，要作個屬靈的人。這些聽來好像是對的，但認真說，還是宗教的
觀念。今天少有人指給你看，神不要這些；神所要的乃是基督進到你裏面，作你
的一切。
伊甸園的圖畫
這件事在聖經的啓示裏，從最開頭就很清楚。當神造了人之後，就把人擺在
伊甸園裏。伊甸園裏有兩棵主要的樹，一棵是生命樹，一棵是善惡知識樹。
（創
二 8～9。）在善惡知識樹裏有知識，有善，也有惡。知識也罷，善也罷，惡也
罷，全數不是生命。神所要的不是知識，不是善，也不是惡，神所要的乃是生命。
然而撒但引誘的工作，就是要人離開生命樹，去注意另外一棵樹。在這一棵樹上
有三種果子：善、惡、知識。人都以爲善是神所要的，知識是必需的，惡是神所
不要的。換句話說，人以爲惡是神不要的，但善是蒙神悅納的，知識也是應該有
的。那知這三種果子都是從一棵樹長出來的，都是頂替生命樹的。
所有讀經的人都承認，生命樹就是象徵、指明、表明神在基督裏作我們的生
命，作我們的供應，作我們的營養，作我們的一切。神的心意所要的，是我們天
天喫這棵生命樹，享受這棵生命樹。換言之，就是要我們天天喫喝、享受神自己。
約翰福音的要義
到了新約，約翰福音就給我們看見，這一位神成了肉體，來到我們中間，
（一
14，）把祂自己擺在我們跟前，正如一棵樹一樣。
（十五 1，15，）神的意思就
是對我們說，
『你接受我就得著生命，然後你還要喝我作活水，喫我作靈糧，呼
吸我作空氣，並且接受我作亮光。』約翰福音清楚說到，主耶穌不只是我們的生
命，並且是我們的光，（三 15～16，一 4，9，）如同陽光一樣。祂還是我們的
（二十 22。）祂更是我們的活水，
氣，如同空氣。 （四 14，七 37～38，）我們的
（六 35。）我們天天接受祂這生命之光，就如我們身體得著陽光的光照一
靈糧。
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樣。我們天天呼吸祂作新鮮的空氣，天天喝祂作活水，喫祂作靈糧，結果就使我
們從祂得著生命的供應。
生命需要陽光、空氣、水分、糧食來維持。肉身的生命如此，屬靈的生命也
是如此。這一位神在基督裏是我們的生命，也是我們生命的營養。祂是我們生命
的光、生命的氣、生命的水、生命的糧，給我們吸收、享受，結果我們就和祂完
完全全聯結爲一。祂是那一棵樹，我們是樹上的枝子。（十五 5。）我們享受神
到一個地步，喫喝神到一個地步，與神調和到一個地步，就完完全全與祂成爲一
棵樹；祂是樹的本身，我們是樹上的枝子，兩者的生命、性質完全一樣。到這時，
枝子的一切都在於這棵樹，這棵樹就是枝子的一切。換句話說，枝子一切的需要
都取之於這棵樹。
這是一幅圖畫，表明給我們看，神在基督裏如何作了我們的一切。祂不僅是
我們的生命，祂還是我們生命的營養、生命的供應；不僅如此，祂更是我們一切
的一切。我們這樣享受祂的結果，就流露祂的生命；這就是葡萄樹結出葡萄了。
我們能把祂的生命，分給那些沒有祂生命的人，使他們也變作樹上的枝子。同時，
我們還能用這生命餧養小羊，就是那些已經得著生命卻還很幼嫩的聖徒。我們一
面流露生命結果子，把生命供給沒有這生命的人；另一面以生命作食糧、作營養，
餧養那些小羊，就是已經有了生命但還很幼嫩的人。
約翰福音相當長，共有二十一章，在這二十一章裏，並沒有告訴我們，接受
（一 12，
基督的人當怎樣作。整卷約翰福音只告訴我們兩件事：第一，要信祂；
三 15～16，六 35，47，七 38，十二 46，十四 11，二十 31；）第二，要愛祂。
（十四 15，21，23，十六 27，二一 15～17。）信就是把祂接受進來，愛就是
接受祂之後，繼續享受祂。信是接受，愛是享受。你天天愛祂，與祂接觸，與祂
交通，喫喝、享受祂，結果你就完完全全與祂聯結。祂是樹，你是枝子。你和祂
聯結到一個地步，生命、性情、性質，各方面都與祂一樣。結果你就一面結出果
子，另一面供應餧養小羊。這一切都是出自你享受基督作生命樹，並且這就使神
心滿意足。這幅圖畫乃是很清楚的。
然而請記得，在生命樹的旁邊還有一棵樹。生命樹很簡單，無論從那個角度
說，不過就是生命而已。但旁邊那棵樹很複雜，牠是知識的樹，又是惡的樹，又
是善的樹，末了還是死亡的樹。若是有人問我們，要不要惡？相信我們都會說，
不要。那麼要不要善呢？相信有許多人都會點頭說，要。然而你們要看見，這棵
樹上不僅掛著惡果，也掛著善果；善惡都在同一棵樹上。若再問，知識好不好？
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要不要？可能就有人不敢說甚麼。那麼死要不要呢？當然，大家都會說，不要。
若是這樣，就麻煩了，同樣一棵樹，你們上面的要，下面的不要；惡不要，善要；
死不要，知識要。這證明你們不認識善惡知識樹。
請記得，善、惡、知識、死亡都是同一棵樹上的東西，都是撒但引誘我們去
注意的。在惡的這一面，撒但用來引誘我們的，有戲院、電影、麻將、舞會、老
酒、香煙等。當然，還有更壞的。這些都被用來引誘人。在善的那一面，有講道
德、作禮拜、日行一善等。在知識一面，有聽道、查經等。這些實在都很好，但
這些卻很可能頂替了基督，使我們反而因此不接觸基督。正如主耶穌在約翰五章
所說的，
『你們查考聖經，因你們以爲其中有永遠的生命，爲我作見證的就是這
經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』
（39～40。）查考聖經是一件事，碰著
基督、得著基督又是一件事。你若是查考了聖經，卻沒有接觸基督，這個查經就
是知識樹。所以，不僅惡代替了生命樹，連善和知識也代替了生命樹。
歌羅西書的啓示
使徒保羅在歌羅西這卷簡短的書信裏，將神怎樣把基督給了我們，作我們的
分，這件事描寫得非常透徹。他說，
『一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂裏面。』
（二 3。）
『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。』（9。）基督就
是神的奧祕；
（2；）神一切的講究，一切的故事，全都在基督裏。神是把這一位
基督給了我們，作我們的分。神把我們從世界中救出來，把我們擺在基督裏，栽
在基督裏，使我們在基督裏生根、建造，並且在祂裏面行事爲人。
（7。）這位基
（一 27。）這位基督不僅是我們的生命，更
督就在我們裏頭，成了榮耀的盼望。
是我們的一切。無論是飲食，還是月朔、安息日、節期等，這些都是影兒，那個
（二 16～17。）你若沒有基督，就永遠沒有快樂；你若沒有基督，
實體乃是基督。
就永遠沒有飽足；你若沒有基督，就永遠沒有真實的安息。月朔的轉換表徵一個
新的起頭，指明基督纔是你新的起頭。你若要有人生新的起頭，你必須得著基督。
你天天享受基督，天天就有新的月朔。在你的人生裏有許多新起頭，那新起頭乃
是基督自己。一切都是影兒，惟有基督纔是實體。我們必須認識基督到這個地步。
此外，我們還必須看見，今天這位基督乃是一個靈。這靈如同空氣一樣。在
希臘文裏，靈和氣是同一個字。我們今天是在空氣裏活著，若是把空氣拿走，我
們都無法生存；我們有氣纔有命。再者，靈也如同電一樣。電能發光、發熱、發
力、傳話；今天靈在我們裏頭就是這樣，先發光，後發熱，再發力，還傳話。若

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是你早晨把主喫喝飽了，你裏頭就明亮了；你再禱告，裏面不僅明亮，並且發熱
了；再禱告，就更有力了；你再禱告，就和神交通起來了。這就是靈在我們裏面
的故事。
如果你禱告、讀經，越禱讀裏頭越黑暗、越冰冷、越輭弱，你倒不如不要再
禱告、讀經。你的讀經、禱告必須是一讀一禱，裏頭就明亮了；再禱告，裏頭燒
起來了，好像要跳起來似的；再禱告，裏面和天就完全通在一起了。這樣的讀和
禱纔是正確的。我們今天所事奉、所享受的基督，祂乃是個靈。我們無法用言語
說清，但聖經這樣告訴我們，我們的經歷也是如此。今天主就是那靈，基督在我
們裏面就是靈。所以，我們所需要的就是隨從靈，而不從靈裏出去。

撒但擄掠我們離開基督
歌羅西二章八節說，『你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學，和虛空的欺騙，
照著人的傳統，照著世上的蒙學，不照著基督，把你們擄去。』這裏題到撒但利
用四種東西：哲學、虛空的欺騙、人的傳統、還有世上的蒙學，要把我們擄去。
神把基督給了我們，也把我們擺在基督裏，但這四種東西卻在旁邊，一直等機會
要把我們擄去。比方，一位姊妹很愛主，她早晨起來晨更，讀到以弗所五章二十
二節，說，
『作妻子的，要服從自己的丈夫，如同服從主。』這是主的話，而她
也敞開靈來禱讀，裏頭也碰著主了。然而，她晨更過後，裏頭出來一個念頭，從
今天起要好好服從丈夫。這個念頭好不好呢？很好。然而請大家小心，甚至這樣
一個念頭，都可能是撒但的一個工作，要把這位姊妹擄去，把她從對基督的享受
中擄去。因爲這是撒但的詭計，要叫她憑自己服從。這姊妹甚麼時候憑自己活著，
甚麼時候就定規要失敗。
多年前，我們看過動物園裏猴子穿西裝、拿刀叉喫西餐的表演。猴子一看見
西餐就要用手抓，訓練的人拿著鞭子一揮，牠就老老實實的站著，用刀叉喫西餐。
其實，我們的天性都像猴子，只要稍微受一點靈感，就立志順服，那就像猴子穿
西裝。然而，那個西裝穿不了多久的；這是撒但的一個詭計。
或許有人會問說，這位姊妹早晨剛與主交通得那麼好，怎麼會一下被撒但擄
去呢？馬太十六章十三至二十七節，說到彼得的事例。彼得先是得著神的啓示，
看見主耶穌是基督，是活神的兒子。主耶穌也誇獎他得了父的啓示，並進一步啓
示他關於召會的建造。那時，他的光景真是好。但這事剛過，接著，主說到祂要
往耶路撒冷去受死，彼得立刻就說，
『主阿，…這事絕不會臨到你。』
（22。）主

2372 經歷基督作眾聖徒的分 6
就責備他說，
『撒但，退我後面去罷！』
（23。）這時，彼得竟成了撒但的化身。
所以，有可能你前一分鐘在那裏享受主，後一分鐘立刻就被撒但擄去了。
撒但就是這樣的詭詐，我們真是要謹慎，識破並拒絕他的詭計。所以，當姊
妹禱告碰著主之後，有要服從的念頭時，你要說，
『撒但，退我後面去罷！我根
本不要服從我的丈夫，我也不要不服從我的丈夫，我不懂這個，我只懂得享受我
的主。』然後，立刻向主說，『主阿，保守我，叫我享受你自己。感謝讚美主，
我享受你就彀了。我不管該如何服從自己的丈夫，主，你自會負責。』不要受撒
但的欺騙，不要聽別的聲音，因爲這是擄掠的聲音，就是這個聲音要把我們擄去。
撒但實在是詭詐，我們不知道撒但用多少事，把基督徒擄走。保羅在這裏說
到四種東西，都是撒但常常使用的。保羅當初寫這話時，是有一個背景的。那時
一種流行的哲學，進到了召會中，影響了許多人。這種哲學在歷史上稱爲智慧派
的哲學，是把埃及、巴比倫、波斯的哲學，加上希臘的智慧，配上希伯來的宗教
而成的。當時有一班基督徒，相當接受這東西。因此，保羅寫了歌羅西書告訴他
們，真的智慧和知識，並不是這些哲學；神的智慧和知識都藏在基督裏。保羅要
他們不要注意這些哲學，這些都不是出乎神的。現今比保羅寫書信時，又晚了二
千年，這個世界不知又加了多少的哲學、理論和學說。許多時候撒但就是用這種
哲理的眼光，叫人離開基督，不持定元首。我們實在要小心。
此外，還有虛空的欺騙，就是一切虛浮的講法、理論，也會擄人離開基督。
甚至人講基督的道，若不注意靈，也都可能反叫人在實際的經歷中，離開基督。
至於人的傳統，那是更多了。不僅在外邦人中有許多傳統，卽使是在基督教裏也
有許多傳統，甚至我們中間都有傳統。這些傳統也是擄掠人的。有的人讀經就是
在傳統的方法裏。不要以爲，讀經就是好的；有的人讀經，就像夏娃喫了善惡知
識樹的果子，眼睛就明亮了。比方，有位弟兄剛得救，還未讀聖經，沒有甚麼聖
經知識。他到會所聚會，覺得每一次聚會都很好，與他一同聚會的弟兄姊妹，也
個個都好。以後有年長的弟兄勸他讀聖經，好明白聖經。這位弟兄聽了，就開始
讀聖經了。他越讀聖經，就越說，
『從前我不明白，現在我曉得了。』這就是眼
睛明亮了。從前他不明白甚麼是長老，甚麼是執事，也不明白弟兄該如何，姊妹
該如何。現在一讀經，他曉得了。結果他再來聚會時，看這個長老不對，看那個
弟兄也不對；這就是他的眼睛明亮了。
聖經本是生命樹，但給他這樣一讀，卻變作知識樹了。從前他來聚會，無論
聽甚麼道都覺得好。現在一讀聖經，創世記曉得了，出埃及記也曉得了，直到啓
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示錄都曉得了。這時他再來聽道，就專門找毛病了，他裏頭滿了批評。這就是善
惡知識樹的果子害了他。所以，連這種讀經的方法都是傳統，是基督教裏的傳統。
盼望今後我們帶領人讀聖經，都得改變。不要帶人到聖經裏得知識；要給人
知道，這本聖經不是知識，乃是生命。聖經不是一本道理的書，乃是一本屬靈的
書；不是善惡知識樹，乃是生命樹。你用頭腦研究牠，就是善惡知識樹；你用靈
接觸，就是生命樹。早在兩千年前，主耶穌就告訴猶太人說，
『你們查考聖經，…
（約五 39～40。）那些猶太人對聖經查考得
然而你們不肯到我這裏來得生命。』
真是清楚。希律一問他們：基督當生在甚麼地方？他們立刻說，在伯利恆。
（太
二 3～6。）然而，他們空有死的知識，卻不肯到主這裏得生命。
今天在基督教裏傳統太多，卽使在我們中間，也都有傳統。以我們聚會的方
式來說，當你進到會所裏一坐，就在那裏『三等』
：第一，等時間到；第二，等
講道的弟兄來；第三，等題詩歌。這一套是誰教的呢？沒有人教；這是傳統。這
傳統把人從基督裏擄去了。你在家裏禱告主，裏面充滿了喜樂，爲甚麼一到會所
就不行了？因爲在會所這裏傳統很濃厚。這許多有形無形的傳統，都殺死人裏面
的靈。
關於世上的蒙學，世界的思想在神看都是蒙學，初階的教訓；卽使是今天世
界最高的教導，最高的理論，還是蒙學。不僅新得救的人沒有脫盡世界的思想，
連我們這班老蒙恩的人，也沒有脫盡。這世界最高的理論與學說，也是把人從基
督裏擄去了。我們並沒有脫盡從世界所受的教導，我們還受牠的影響，還是活在
牠裏頭。當我們受了牠的影響，活在牠裏頭時，我們就被擄去了。
享受基督的正路—禱讀主話
神的心意乃是要把祂自己的智慧、知識、神格一切的豐富，全數擺在基督裏；
而這位基督今天就是靈，如同氣，也如同電。神把祂給了我們，神也把我們擺在
祂裏面，而這位基督的靈今天就在我們的靈裏。神要我們忘掉世上所有的教導，
各種樣的傳統，甚至基督教或者我們中間的傳統，完全回到靈裏，憑著聖經的話
接觸主自己，享受主自己，好使我們裏頭充滿主。我們裏頭一充滿了主，主就在
我們裏頭，在我們靈中感動、塗抹，我們就隨從祂而行。千萬不要受任何教訓的
（羅八 4。）
影響，也不要受任何傳統的影響，只要簡單的回到靈裏，照著靈而行。
有位弟兄對我說，他聽了禱讀主話的信息，回去實行，但別人不贊同。有人
說，這些都是情感的東西。有人甚至說，這是李弟兄想出來的一個新作法，不要

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跟隨。我就對他說，
『弟兄，兩千年來真正摸著主的人，真正屬靈的人，他們所
經歷的就是這一個禱讀。只不過那時還沒有用禱讀的說法，還沒有說得這麼透，
這麼確定。所以，這不是甚麼新花樣；這乃是我們回到靈裏，接觸主的一個讀法。』
我們必須從主的話看見，主是神所立的基督，神要叫祂在萬有中居首位，要
把神自己的智慧、知識、神格的一切，統統擺在祂裏面。神又把祂給了我們，也
把我們擺在祂裏頭。神要祂作我們的供應，作我們的一切。所以，我們讀聖經一
讀明白了，立刻要轉到靈裏禱告。我們必須用靈接觸話，不能只把話接受到頭腦
裏。等禱告到靈裏之後，絕不要立志從今以後要如何如何。一這樣立志，你就被
擄走了。你不要立志，乃要在靈裏感謝讚美主，在靈中一直與主有交通。主在你
的靈裏怎樣塗抹你，你就怎樣生活；主在你的靈裏怎樣膏抹你，你就怎樣行動。
這樣，你就是享受基督，憑基督活著了，你就在迦南美地了。
一九六七年二月十日晚上講於臺北（臺灣北區特會）
原刊於一九六七年六、七月『話語職事』第一百九十二與一百九十三期合刊

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