司布真讲道集

神不改变

天国与地狱

论神的拣选

自由意志——一个奴仆

道成肉身与基督的降生

着魔之地

死人复活

有效的呼召

最终蒙保守

1
 神的主权

纯正话语的规模

隐藏的罪

捕鸟人的网罗

救恩出于耶和华

桑树梢上的声音

基督的死

特定的救赎

人的无能

大复兴

神主权的恩典与人的责任

你的日子如何，力量也必如何

2
 他名称为奇妙

雅各和以扫

神圣的暴力

基督看重属他的人

新年的祝福

拣选与圣洁

真祷告、真能力

抨击自义

拔摩岛上的基督

唯独基督

在首都大会堂的第一篇布道

3
 神的旨意永不落空

神的意志和人的意志

老而又老的故事

相信悔改不可分开

相信的理由

既普遍又特别

荣耀归给神

有效呼召

十字架上的第一声呼求

向求神迹奇事之人进一言

只见耶稣

马大和马利亚

4
 成熟的果子

信心与重生

苦水变甜

得救完全在乎恩典

树林中的苹果树

当畏惧，免得赶不上

当问的问题

每日的信仰

耶和华与他同在

主耶稣的复活

以为是看园的

纪念马丁路德的讲道

5
 高等教义和广阔教义

圣灵初结的果子

主日学和圣经

耶稣和小孩子

对无条件与神主权恩典的见证

一篇切合当前的讲道

挪亚的信心

我们的宣言

基督手中的小孩子的饼

在灵里拾取麦穗

灵性复兴——教会的需要

与基督相交

6
 凡劳苦担重担的人

拣选：辩护的理由和它的凭据

罪的真本性

主的筵席

神不改变

司 布 真 讲 道 第 1号

1855 年 1 月 7 日 安 息 日 早 晨

“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”（玛拉基书3

章 6节 ）

7
 有人说：“人文研究应以人为本。”对此我不反对，但我同样相信研究神

的选民当以神为本；研究基督徒当以神为本。能吸引神的儿女注意力的最高的

科学，最崇高的猜想，最大能的哲学，就是他称为他的父的伟大的神的名字、

本性、位格、工作、作为和存在。人思想神时是对思想极有好处的。

这个题目如此浩大，我们所有的思绪都迷失在它的深邃之中；它是如此深

入，我们的骄傲都要被它的无尽所淹没。其他的题目我们可以思想，摸索；在

它们里面我们感到一种自我满足，我们会想，“看，我多有智慧。”但是当我

们来到这科学之主面前，发觉我们的铅垂线不能测透它的深度，我们如鹰一般

的眼目不能穷尽它的高度，我们于是掉头思想，虚妄的人可能自觉有智慧，但

他不过是野驴的驹子，我们要庄严宣告：“我不过从昨日才有，一无所知。”

8
没有思想的题目比对神的思想更令人思想谦卑的了，我们不得不感慨——“伟

大的神，你是何等无限，我们是何等毫无价值的虫子而已！”

尽管这个题目使人思想谦卑，但它也令人的思想得以扩展。那经常思想神

的人，要比那些只是在这狭窄的星球上独步自封的人思想更为广阔。一个人可

能是自然学家，炫耀他剖析甲虫，解剖苍蝇，或者用人几乎读不出来的名字给

昆虫和动物分门别类的能力；他可能是一位地质学家，能够讨论大懒兽和蛇颈

龙，以及所有绝了种的动物，他可能认为他的科学，无论是什么，令他的思想

变得崇高，变得开阔。我敢说确实如此，但毕竟说来，最能扩展人心的极好的

研究就是关于基督，并他钉十字架的学问，以及荣耀的三位一体中关于神性的

知识。没有什么比敬虔，热诚，持续研究神这伟大的题目更能如此扩展人的智

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力，更令人的整个灵魂升华的了。

这个题目令人谦卑，使人开阔，它也给人带来极大的安慰。哦，在默想基

督的时候，各样的伤口都得到膏药的涂抹；在沉思父神的时候，各样的悲伤都

得平静，在圣灵的作用下，各样的痛苦都得安慰。你要扔掉你的悲伤吗？你要

埋没你的担忧吗？那么，使你自己扎进神那最深的海洋里；迷失在他的广阔中，

你就要像从得安息的床榻上起身一样，重新精神为之一爽，得到振奋。我不知

道除了敬虔默想神这个题目之外，还有什么是如此安慰人心，如此平静忧伤痛

苦的大浪，令试炼的狂风止息的。

今天早上我邀请你们来思想这个题目。我们要向你们表明这其中的一个看

见 ， 就 是 荣 耀 的 耶 和 华 永 不 改 变 。 我 选 的 这 节 经 文 说 ，“ 我 是 耶 和 华 ， 我 是 耶

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和华，是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”

今天早上我们要讲三件事情。第一，一位不改变的神；第二，从这荣耀的

属性得到益处的人——雅各之子；第三，他们因此所得的益处，他们没有灭亡。

我们要讲这三点。

首 先 ， 在 我 们 面 前 的 是 神 不 改 变 这 个 真 理 。“ 我 是 神 ， 我 不 改 变 。 ” 在 这

里我要努力解释，倒不如说是努力进一步阐述这说法，然后用一些论证证明它

的真实。

要解释这节经文，我首先要说，神是耶和华，他的本质不改变。我们不能

对你们说神性是什么，我们不知道我们所说的神，他的实体是什么。这是一种

存在，这是一种存有；但这是什么，我们不知道。然而不管这是什么，我们所

称之的他的本性，这本性永不改变。必死事物的实体是不断变化的。带着白雪

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为冠冕的高山，在夏天脱去他们变旧的皇冠，变成河流在山边缓缓流下，而风

暴的乌云给他们另外一项冠冕；海洋带着大浪，当阳光亲吻浪潮，把水分变为

水汽扯到天上的时候，海洋就失去它的水分；甚至太阳本身也需要从无限大能

的神手中得到新鲜的燃料，去补充他不断燃烧的火炉。所有的被造物都改变。

人，特别就他的身体而言，是不断在变化之中。很有可能现在我身体里面

没有一个分子和几年前的一个相同。这身体因活动被消耗，它的原子被摩擦除

去，同时物质新的分子不断积累到我身体里面，身体得到补充，但它的实质是

改变了。构成这个世界的正不断消逝，就像河水一样，水滴流走，其他的接上

来，使得这河流还是满满的，但在它的构成上是不断变化。但神永远是一样的。

他不是由任何物质组成的，而是完全的灵，实质上，灵气上的灵，所以他不改

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变。他永远是一样的。他永恒的额头上没有皱纹，时间没有令他颤抖，年岁没

有在他身上留下逝去的记号，他看着时间流逝，但对于他来说，时间永远是现

在。他是那位伟大的自有永有者，伟大的不改变的那一位。你们当注意，当他

的本质和人性联合时没有发生改变。当基督过去真的用不能不死的土给自己束

腰的时候，他神性的本质没有改变；肉身没有变为神，神也没有因着本性实际

的变化而变为肉身，这两者是以本质的联合联系在一起，但神性依旧不变。当

他是马槽里的婴孩，这和他张开天幕的时候是一样的；挂在十字架上的是同一

位神，他的血如红色的河流流下，这同一位不变的神用他永远的肩头背负这世

界，在他手中把握着死亡和阴间的钥匙。他本质上永远没有改变，就算在他道

成肉身的时候也是如此，他是永在的，永恒的，同一位不变的神，是众光之父，

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在他没有改变，没有转动的影儿。

他的属性不改变。古时神的属性如何，现在也是如此，对每一样他的属性，

我 们 都 可 以 唱 道 ：“ 过 去 、 现 在 、 将 来 都 是 如 此 ， 世 界 没 有 穷 尽 ， 阿 们 。 ” 他

说话，使这世界从不存在的腹中诞生的时候，他岂不是大能的，有能的神吗？

当他堆积起大山，挖出空地给隆隆的深处的时候，他岂不是全知的吗？是的，

那时他是大能的，他的手臂现在也没有发抖；他依然是大能的巨人；他滋润的

精神没有枯竭，他灵魂的力量永远一样。当他筑造这极大的地球，当他立下宇

宙的根基时，他岂不是满有智慧吗？当他为我们的拯救作计划，当从万古的起

头他作出这令人敬畏的计划，他岂不是满有智慧吗？是的，他现在满有智慧，

不是没有那么有技巧，知识更少了；他察验万事的眼目没有昏花，他的耳朵听

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到他百姓所有的呼求，叹息，哭泣和呻吟，这并不因着这些年间他垂听他们的

祷告而发沉。他的智慧没有改变，他现在和永远一样知道得一样多，不多也不

少；他有同样完美的技巧，同样无限的预见。他的公义不改变，赞美他的名。

他过去公义圣洁，他现在公义圣洁。他的信实没有改变，他应许，他要使之成

就；他说了，这必要成就。他本性的良善，慷慨和温和没有改变。他过去是全

能的父，他现在没有变为全能的暴君；他坚强的爱如磐石，不被我们不义的风

暴所摇动。他的爱不变，赞美他宝贵的名！当他第一次立约的时候，他的心是

何等充满对他百姓的爱。他知道，为了立定这约的条款，他的儿子必须死去。

他非常清楚，他必须把他所最爱的从他心肠里撕裂开来，差遣他到这世界上流

血死去。他毫不犹豫签署了这极大的盟约，他也不回避它的成就。他像过往一

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样爱是极大的，当阳光不再照耀，月光不再发出它微弱的光线，他依然爱，直

到永远永远。要讲神的每一样属性，我都要在上面写上“永远不变”。讲你所

能讲的关于神的任何一样事情，你可以说不仅这过去如此，而且在光明的未来

它 依 然 保 持 不 变 ，“ 我 是 耶 和 华 ， 我 不 改 变 。 ”

还有，神的计划不会改变。一个人开始建造，但不能完工，所以他改变了

他的计划，在这样的情形里每一个聪明人都会如此，他在一个较小的根基上建

造，重新开始。但是曾经有人说过神开始建造，但却不能完工吗？不，当他可

以调遣的是无穷无尽，当他的右手可以创造诸世界，如同清晨数不尽的露珠，

他会因为没有能力而停在原地吗？因为他不能实现计划，他就反转，改动，或

者搅乱他的计划吗？有人说，“但是也许神从来就没有计划。”先生，那么你

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是认为神比你还要愚蠢吗？你会没有计划就去工作吗？你说，“不会，我总是

有一个计划。”神也是如此。每一个人都有他的计划，神也有一个计划。神考

虑周详，在他行出来老早之前，他已经用极大的智慧安排好了一切，他一旦安

排 好 ， 你 就 可 以 肯 定 ， 他 决 不 更 改 。 他 说 ，“ 这 要 成 就 。 ” 掌 管 命 运 的 大 手 把

它 记 下 ， 它 就 得 以 成 就 。“ 这 是 我 的 旨 意 。 ” 它 就 要 坚 立 。 地 上 ， 地 狱 都 不 能

把 它 改 变 。 他 说 ，“ 这 是 我 的 命 令 。 ” 天 使 ， 把 它 传 扬 出 来 ， 魔 鬼 ， 把 它 从 天

城的城门拉下来吧，但是你不能改变这命令，这要成就。神不改变他的计划，

他为什么要改变呢？他是大能的神，所以他能按他喜欢的行事。他为什么要改

变呢？他是全然智慧的神，所以不会计划错误。他为什么要改变呢？他是永远

的神，所以不会计划没有实现就死去。他为什么要改变呢？你们这些没有价值

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的存在的微粒，一天的蜉蝣！你们这些在这生存树叶上的爬虫！你们可以改变

你们的计划，但是他永远，永远不会改变他的计划。他告诉我，他的计划是拯

救我吗？如果是这样，那么我就是安全的了。

“我的名字写在他的手心上，永恒也不能把它涂抹；这要带着不可磨灭的

恩典，印记在他心上。”

还有，神的应许不会改变。啊！我们喜爱讲论神甜美的应许；但是如果我

们以为其中一样可以改变，我们就再也不会讲论它们了。如果我想英伦银行的

钞票下周将无法兑现，我就不会接收它们，如果我想神的应许永远也不会实现，

如果我想神把改变他应许里的一些字句看作是正常的，那么我就要和圣经说再

见了！我要不变的事情——当我看圣经的时候，我发现我拥有不可改变的应许，

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因为“藉这两件不更改的事，神决不能说谎。”他已经签署，确认，印证了他

的各样应许。福音不是“是和不是”。它不是今天答应，明天否认，福音而是

为了神的荣耀都是“阿们”的。信徒！你昨天得到一个甘甜的应许，今早你读

圣经的时候，这应许不再是甘甜的了。你知道这是为什么吗？你以为是应许变

了吗？啊，不是的！你变了，这就是问题所在。你吃了一些所多玛的葡萄，你

的嘴就失了味觉，你就尝不出甜味了。但是那在这里的蜜还是一样的，肯定还

是同样宝贵。神的一位儿女说，“哦！我从前把我的房屋牢牢建在一些稳固的

应许上，然后来了一阵大风，我说，哦主，我倒下了，我失丧了。”哦！应许

没有被吹倒，根基没有被挪移，你所建的是小小的草木禾秸的屋子，倒下的是

它。你在磐石上被摇动，但不是在你下面的磐石被摇动。但让我告诉你活在这

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世界上的最好办法。我曾经听一位绅士对一位黑奴说，“我想不通你为什么在

主里总是这么快乐，而我常常沮丧。”他说，“嗨先生，我紧紧躺下贴着应许，

我在那里躺下，你站在应许上面，你和它有一点关系，当风来的时候你倒下了，

你就大喊，‘哦，我倒下了’，而我立刻紧紧贴着应许躺下，所以我不怕跌

倒。”那么，请让我们总是这样说，“主，这是应许，你的任务就是使它成

就。”我紧紧躺下贴着应许！我不会站起来。这是你应当去的地方，俯伏在应

许之上；要记住，每一个应许都是磐石，是不变的。所以，在他脚前你自己要

伏下，在那里永远安息。

但现在要有一个不和谐的声音，破坏这个主题。对于你们一些人来说，神

的威胁是不改变的。如果每个应许都要坚立，立约的每一个起誓都要成就，那

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么罪人，你当注意！留心这话，听听你属肉体的盼望的丧钟，看看属肉体的信

靠的丧礼。神的每一样威胁，正如每一样应许一样，都要实现。讲到命定，我

要告诉你们一项命定——“相信的不被定罪。”这是一项命定，一条永不改变

的定规。按你所喜欢的做一个好人，按你所能的做一个有道德的人，按你所能

行事端正，那不变的威胁还在那里，“不信的必被定罪。”道德家，对此你有

何话可说？哦，你希望可以把它改变，说道，“不过圣洁生活的必被定罪。”

这 是 真 的 ， 但 圣 经 不 是 这 样 说 的 。 圣 经 说 ，“ 不 信 的 必 被 定 罪 。 ” 这 是 使 人 跌

倒的石头，那绊倒人的石头；但你不能把它改变。圣经说，你要么相信，要么

被定罪；请注意，神的威胁和神自己一样是不变的。当地狱里一千年的折磨过

去 ， 你 望 上 高 天 ， 看 见 那 用 火 焰 燃 烧 的 字 写 着 ，“ 不 信 的 必 被 定 罪 。 ”“ 是 主 啊 ，

21
我现在已经被定罪了。”然而它仍是说要“必被定罪”。当百万公顷的土地被

推开，你因着你的痛苦筋疲力尽，你眼望上面，仍然看到的是“必被定罪”，

没有改变，没有修改。当你以为永世已经发出它最后的威胁，我们所称之为永

世的那每一个部分已经结束，你仍然要看到在上面写着，“必被定罪”。哦，

想起这是多么可怕！我怎么敢说出口？但我一定要这么说。先生们，你们一定

要 受 到 警 告 ，“ 免 得 你 们 也 来 到 这 痛 苦 的 地 方 。 ” 你 们 一 定 要 知 道 严 酷 的 事 情 ，

因为如果神的福音不是严酷的事情，律法是严酷的；西乃山是严酷的。那不警

告罪人的守望之人有祸了！神在他的威胁上是不改变的。哦！罪人啊，要小心

了，因为“落在永生神的手里真是可怕的”。

我们离去之前必须还要提一点，这就是，神在他爱的对象上是不改变的，

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不仅他的爱不变，他爱的对象也不变。

“如果真有这么一回事，基督的羊要堕落，啊！我易变，软弱的灵魂，一

天早就堕落千次。”

如果神一位宝贵的圣徒灭亡了，所有的人都可能灭亡；如果在约中的一位

失丧了，所有的人都可能失丧，那么就没有一条福音应许是真实的了，圣经就

是谎言，里面没有一点值得我去接受。当我可以相信神的一位圣徒可以最终跌

倒，我就要立刻成为一位异教徒。如果神曾经爱我一次，那他就要永远爱我。

“如果耶稣一次把我照耀，那耶稣就永远属我。”

永远之爱的对象决不改变。那神所呼召的人，他要称他们为义；那他已经

称义的人，他要使他们成圣；那他使他们成圣的人，他要使他们得荣耀。

我也许花了太多时间，只是扩展阐述一位不改变的神这个看见，我现在要

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尝试证明他是不能改变的，我不是很擅长证明的传道人，但是我要提的一条论

据就是：一位神，他本身的存在和存有，对我来说就是意味着不可改变。让我

想一想，有一位神，这位神管治，管理万有，这位神创造世界，坚立，维持这

世界。他会是怎样的一位神？我想到的是，你是不可能想像他是一位可以改变

的神的。我想这个想法和常识是如此对立，你用片刻去思想一位改变的神，这

句话本身看来就是矛盾的，你不得不说，“那他一定是某个人”，这就是摩门

教对神的看法。我想，要想像一位改变的神，这是不可能的事，对我来说是如

此。其他人可能有能力这么想，但我不能。我不能想像有一位改变的神，正如

不能想像圆形的正方形，或其他荒唐的事情一样。这事情看来如此对立，当我

说到神的时候，我不得不带着他不改变的观念。

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 嗯，我想一条论据就足够了，但也许可以在神的完全这个事实里面找到另

外一条论据。我相信神是完全的神。如果他是完全的，他就不能改变。你看不

出这点吗？假设我今天是完全的，如果我真的能改变，在改变之后，明天我还

完全吗？如果我真的改变，我就是从好变得更好，如果我可以变得更好，我现

在就不可能是完全的，否则就是从更好变成更差了，如果我更差了，那时我就

不是完全的。如果我现在是完全的，我就不能被改变，否则我就是不完全的。

如果我今天是完全的，如果明天我要完全，我那时就一定要保持同样。所以，

如果神是完全的，他一定是同样的，因为改变意味着现在不完全，或者那时不

完全。

还有，神是无限的这个事实，要把改变排除出局。神是无限的存有。这是

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什么意思？没有人可以告诉你他说的无限存有是什么意思。但不可能存在着两

种无限。如果一样事情是无限的，那就没有余地给任何事情留下了，因为无限

意味着所有。它意味着没有限制，没有局限，没有尽头。不可能有两种无限。

如果神今天是无限的，如果有两种无限，那么明天他就要改变，成为有限，但

那是不能的。假设他是无限的，然后改变，他一定要变为有限，就不能成为神

了，他要么今天有限，明天有限，或今天无限，明天有限，或今天有限，明天

无限，所有这些假设都是同样荒谬的。他的存有是无限的存有，这个事实立刻

就粉碎了他的存有是可以改变的存有这个想法。无限这个词在他自己的额头上

已经写上了不变。

但亲爱的朋友们，让我们看看过去：在那里我们要找到神不变的本质的一

26
些 证 明 。“ 他 说 话 岂 不 照 着 行 呢 ， 他 发 言 岂 不 要 成 就 呢 ？ ” 岂 不 可 以 这 样 论 到

耶 和 华 ，“ 他 已 经 成 就 了 他 一 切 的 旨 意 ， 实 现 了 他 所 有 的 计 划 ” 吗 ？ 你 们 去 看

看非利士；问问它现在在哪里。神说，亚实突，迦萨你的城门要落下，它们现

在在哪里？以东在哪里？问问佩特拉城和它毁坏的城墙。它们岂不是用回声响

应 神 说 过 的 这 实 在 的 话 ，“ 以 东 要 成 为 猎 物 ， 要 被 毁 灭 ” 吗 ？ 巴 别 塔 在 哪 里 ？

尼尼微在哪里？摩押和亚扪在哪里？神所说过他要毁灭的诸国在哪里？他岂不

都把它们连根拔起，使全地的人都不再纪念它们了吗？神抛弃了他的百姓吗？

他曾不理会他的应许吗？他有没有曾经一次对他的起誓和立约反悔，或者偏离

他的计划？啊，没有！

请告诉我在历史上神改变的一个例子！先生们，你们举不出来；因为贯穿

27
整个历史这个事实稳稳站立，就是神在他的旨意上并不改变。我好像听到有一

个人说，“我记得在圣经上有一段话，在那里神是改变了的！”我也曾经想过

这问题一次。我说的这个例子就是希西家的死这个例子。以赛亚进前来说，

“希西家你必要死了，你的病是治不好的，你当留遗命与你的家。”他转脸朝

着 墙 开 始 祈 祷 ， 以 赛 亚 还 没 有 出 到 外 院 ， 神 就 告 诉 他 回 去 说 ，“ 我 必 加 增 你 十

五年的寿数。”你可能以为这证明了神是改变的；但实实在在我在里面压根看

不到有一点点的证据。你怎么知道神不知道此事？哦！但神确实知道，他知道

希西家要活下来。那么他就没有改变，因为如果他知道此事，他怎么可以改变？

这是我想知道的。但你们知道这一件很小的事吗？就是希西家的儿子玛拿西那

时候还没有生出来，如果希西家死了，那就不会有玛拿西，不会有约西亚，就

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没有基督，因为基督正是出于这族谱的。你会发现玛拿西十二岁的时候他的父

亲死了，所以他一定是在这件事情发生三年以后出生的。你不相信神命定玛拿

西出生，预知这一点吗？当然是这样的。然后他命令以赛亚要去对希西家说他

的 病 没 治 了 ， 同 时 也 说 了 这 句 话 ，“ 但 我 要 医 治 ， 你 就 要 活 了 。 ” 他 这 样 说 是

为了激发起希西家去祷告。他首先是作为一个人说话，“按着所有人的可能你

的病是没治了，你一定要死。”然后他等到希西家祷告，然后说出这句话后面

的 那 小 小 的 “ 但 ” 字 。 以 赛 亚 没 有 把 话 说 完 ， 他 说 ，“ 你 当 留 遗 命 与 你 的 家 ，

因为人是不能医治的，但”（然后他走出去了。希西家祷告了一会儿，然后他

再走进来说道）“但我要医治你。”那么，除非在那些与神对抗，希望他改变

的人的头脑里，哪里还有什么矛盾的呢？

29
 第 二 ， 让 我 说 一 说 因 着 神 不 改 变 而 得 益 处 的 人 。“ 因 我 耶 和 华 是 不 改 变 的 ，

所以你们雅各之子没有灭亡。”谁是这些“雅各之子”，可以因着一位不改变

的神而欢喜？

第 一 ， 他 们 是 神 拣 选 的 众 子 ； 因 为 经 上 记 着 ，“ 雅 各 是 我 所 爱 的 ， 以 扫 是

我 所 恶 的 。 ” “ 双 子 还 没 生 下 来 ， 善 恶 还 没 有 作 出 来 。 ” 经 上 写 着 ，“ 将 来 大

的 要 服 事 小 的 。 ”“ 雅 各 之 子 ” 是 — — “ 神 拣 选 的 众 子 ， 因 着 神 主 权 的 恩 典 相

信；因着永恒的命定，他们领受了恩典与荣耀。”

神的选民就是这里所说的“雅各之子”，那些他预先知道，预先命定得到

永远救恩的人。

第二，“雅各之子”是指那些享受特别的权利和名分的人。你们知道，雅

各是生来没有名分的人；但是他很快拿到了名分，他用一碗汤从他哥哥以扫那

30
里换回来，所以取得了长子的名分。我并不认为这手段是对的，但是他的确得

到了祝福，就这样取得了特别的权利。“雅各之子”这里指的是那些有特别权

利和名分的人。对于那些相信的人，神给了他们权柄和能力成为神的儿子。他

们在基督的血里有分，他们有权“从门进。他们有权得永远的荣耀，他们得着

应许可以有直到永远的荣耀，他们有权称自己是神的儿女。啊！雅各之子享有

特别的权利和特权！

但是接着，这些“雅各之子”是得着特别显现的人。雅各从他的神那里得

到特别的显现，所以他极受尊荣。有一天晚上他躺下睡觉，他用篱笆作他的门

帘，天空作他的帐幕，石头作他的枕头，大地作他的睡床。哦！然后他得到一

个特别的显现，有一张梯子，他看见神的天使上上下下，就这样他得着基督耶

31
稣的显现，基督耶稣就是从天上到地上的那梯子，天使上下给我们带来怜悯。

当神的天使在玛哈念遇见他，然后再一次在毗努伊勒，当他与神摔跤，与他面

对面的时候，他得着何等的显现。这些是特别的显现，这一段话指那些人像雅

各一样，有特别的显现。

在这里，你们当中有多少人是有个人的显现的？你说，“哦，这是狂热，

这是疯狂。”嗯，这也是一种蒙福的狂热，因为雅各之子有特别的显现。他们

与神交谈就像人和朋友说话一样，他们在耶和华的耳边低声说话；基督曾经和

他们在一起，与他们一道吃饭，他们和基督在一起，圣灵用如此大的光光照他

们的心，以致他们对特别的显现没有质疑。“雅各之子”是那些享受这样显现

的人。

32
 还有，他们是受特别试炼的人。啊！可怜的雅各！要不是我看到雅各所得

的祝福，我是不会选择雅各的命运的；因为他的命运是何等艰难。他被迫逃离

他的父家，到了拉班那里，在那些年中老拉班肯定是一直在欺诈他，他欺诈了

他的妻子，在他的工钱上威胁他，欺骗他的羊群，在整个故事当中欺诈他。最

后他被迫从拉班那里逃跑，拉班追着他，把他赶上。接着以扫和四百人要把他

连根拔除，然后是祷告的时候，然后他摔跤，在一辈子的生活中都要瘸腿走路。

但一阵过后他所亲爱的拉结死了。然后他的女儿底拿被拐走，他的儿子们杀了

示剑人。不久宝贝的约瑟被卖到埃及，一场饥荒来到。然后流便上了他的榻，

将它污秽，犹大和他自己的儿妇乱伦，他所有的儿子对他成了祸害。最后便雅

悯 被 带 走 ， 这 位 老 人 几 乎 心 碎 ， 喊 着 说 ，“ 约 瑟 没 有 了 ， 西 缅 也 没 有 了 ， 你 们

33
又要将便雅悯带去。”

从来没有一个人像雅各一样受试炼的，这都因为他欺骗他的哥哥的那一件

罪的缘故。在他一生中神管教他。但是我相信有许多人是可以和这可爱的老雅

各感同身受的，他们经过试炼，与他非常相似。那么，背负十字架的人，神说，

“我不改变，所以你们雅各之子没有灭亡。”可怜的经历试炼的人啊，你们没

有灭亡，这是因为你们的神不变本性的缘故。不要烦躁，用悲惨的自我欺骗说

道，“我是遭遇困苦的人。”嗨，那“多受痛苦”之人比你受的苦还要多，耶

稣确实是一个受苦的人。你们只是看到受苦的皮毛而已，你们从来没有经历像

他那样的试炼。你们不明白何为愁苦，你们几乎没有喝过痛苦的杯，你们只是

喝 过 一 两 滴 ， 但 耶 稣 把 苦 杯 喝 尽 了 。 不 要 惧 怕 ， 神 说 ，“ 我 是 耶 和 华 ， 我 不 改

34
变，所以你们雅各之子（那受特别试炼的人），没有灭亡。”

我还要讲一点，是关于“雅各之子”的，因为我要你们自己看看你们是不

是“雅各之子”。他们是有特别品格的人，因为尽管雅各的一些品格是我们不

能认同的，但有一两点是神所赞许的。雅各的信心，因着这信心雅各的名字和

那些不仅得到地上的应许，而且还得到天上应许的大能的伟人同列。亲爱的，

你们是有信心的人吗？你们知道什么是凭信心行，凭信心生活，凭信心得到你

们眼前的食物，以灵里的吗哪为生，这一切都凭信心吗？信心是你们生命的准

则吗？如果是，你们就是“雅各之子”了。

雅各是一个祷告的人，他摔跤，呻吟，祷告。这里有一个人，是今天早上

来到神的家之前没有祷告的。啊！你这可怜的异教徒，你不祷告吗？不，他说，

35
“我从来没有想过这样的事，好几年我都没有祷告了。”很好，我希望你在死

之前祷告。生死，却不祷告，那么你下到地狱里，你就要大大祈求了。这里有

一位妇人，她今早没有祷告，她太忙了，她要送她的孩子上主日学，她没有时

间祷告。没有时间祷告，你有时间穿衣打扮吗？天底下每一个目的都有它的时

候，如果你要祷告，你早就祷告了。神的儿女不能没有祷告而活。他们是摔跤

的雅各。在他们里面圣灵如此动工，他们不祷告就不能活下去，正如我不呼吸

就不能活一样。他们一定要祷告。先生们，你们要留意了，如果你们活着不祷

告，你们就是活着没有基督；你们死了，你们的分就是那火湖。愿神救赎你们，

拯救你们脱离如此的命运！但你们这些“雅各之子”，你们当受安慰，因为神

不改变。

36
 第三，我只能稍微讲一讲另外一点，这些“雅各之子”从一位不改变的神

那 里 所 得 到 的 益 处 。“ 所 以 你 们 雅 各 之 子 没 有 灭 亡 。 ”“ 灭 亡 ？ ” 怎 么 会 呢 ？ 人

怎么会灭亡呢？嗨，有两种途径。我们本来应该在地狱里灭亡了。如果神是一

位改变的神，今天早上在这里，“雅各之子”可能已经在地狱里灭亡了；我本

应该是火里的一根柴，但因着神不改变的爱——但是有一种途径，人是可以在

这个世界上灭亡的；你还没有死就被定罪，这是可能的——“罪已经定了”。

还活着，但已经绝对死了，这样的事情是有的。神本来可以由得我们任意妄为，

那么我们现在会是怎样的光景呢？和酒徒寻欢作乐，亵渎大能的神？啊，亲爱

的，如果他是一位改变的神，把你撇弃，你就会成为污秽中至为污秽的，恶人

中最恶毒的。你记不得在你生活中有一段时间，和我所经历过的类似吗？我已

37
经走到罪的边缘，某样强烈的试探抓住了我的双手，使我不能与它争战。我被

一路推着，被一种可怕的撒但势力拉扯着，来到某样可怕深渊的正正边缘。我

朝下望，朝下，朝下望去，看到了我的份；我在灭亡的边缘上颤抖。我非常害

怕，毛发都竖起来了，我想到我准备要犯的罪，我准备要落下去的那可怕深坑。

一只强有力的手把我救了过来，我回头大喊，哦神！我到了如此接近罪的地方，

还能再回头吗？我能走到火窑那里，没有掉进去，没有像尼布甲尼撒王的士兵

被热力吞噬吗？当我想起我所犯过的罪，在我邪恶思想里所闪过的罪，我今天

早上还站在这里，这有可能吗？是的，我在这里，没有被消灭，因为耶和华没

有改变。哦，要是他改变，我们都要以不同的方式被消灭了；如果主改变，你

和我就要被自己消灭了；因为毕竟一个基督徒最大的敌人就是自我先生。我们

38
就要自己杀害自己的灵魂，如果主不是一位不改变的神，当我们为我们自己的

灵喝下毒杯的时候不把这杯从我们手里打掉，我们就要喝下去了。如果他不是

一位不变的神，我们就要被神他自己消灭了。

我们称神为爸父，但这个世界上没有一位父亲，被他的子女如此惹怒，如

果他像神被他的儿女对待那样一半被惹怒，是不早就把他所有的孩子杀掉的了。

他拥有全世界最麻烦的家人，不信，不心存感恩，不顺服，善忘，背叛，游离，

埋冤，硬着颈项。他长久忍耐，否则他老早就不仅拿着杖，还拿着刀剑对付我

们当中的一些人了。但一开始我们里面就没有任何值得爱的地方，现在也是如

此，值得爱的地方不能变得更少。

约翰牛顿曾经讲过一个古怪的故事，并以此为笑谈，他讲到一位好妇人，

39
她为了证明拣选的教义说道，“啊，先生！主一定在我出生之前就爱上了我，

否则他后来在我里面是看不到任何值得爱的地方。”

我相信就我而言这是真的，就绝大多数神的百姓而言是真的；因为要不是

他之前就爱上他们，在他们出生以后，他们里面没有什么值得爱的地方，他就

看不出有什么理由后来才拣选他们了，但因为他爱上他们，不是因为行为，他

现在爱着他们，依然不是因为行为；因为他们的好行为不能赢取他的爱，他们

的坏行为不能割断这爱，因为他们的义不能强迫他去爱他们，同样他们的恶不

能折断这金环。他出于完全主权的恩典爱上了他们，他要依然爱他们。如果神

真的改变，我们早就因着魔鬼，因着我们的敌人而被消灭，因着我们的罪，我

们的试炼，以及上百样其他的原因而被消灭了。

40
 现在我们的时间不够了，我只能说一丁点。我只是粗略讲一讲这经文，我

现在把它交给你们，愿主帮助你们这些“雅各之子”把这一部分的食物带回家，

好好消化，把它吃下去。愿圣灵甘甜地把这所写的荣耀之事应用在你们身上！

愿你们得享“陈酒和满髓的肥甘”。请记住，无论什么改变，神是不变的。你

的朋友们可能不再爱你，你的牧师可能被接走，每样事情可能都改变，但神不

改变。你的弟兄可能改变，以你的名为恶名加以唾弃，但神依然爱你。你生命

中的位置可能改变，你的财产可能失去，你整个生活被摇动，你变得软弱生病，

所有的都消逝，没有一处地方是改变不能触动的；有一个名字，是永远不可以

在上面写上改变这字样的，有一颗心是永远不能改变的，这颗心是神的心，这

名字就是爱。

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 “信靠他，他永不把你欺骗。尽管你几乎不把他想起，他却永不，永不离

弃你，也不让你把他离弃。”

天国与地狱

司 布 真 讲 道 第 39-40 号

1855 年 9 月 4 日 ， 星 期 二 晚 于 哈 尼 ， 爱 德 华 国 王 路 的 空 地

“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，

雅各，一同坐席。惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭

切 齿 了 。 ” （ 马 太 福 音 8 章 11 至 12 节 ）

在这块空地上我们可以直率地说话，在这里人可以讲论值得人们留意的话，

42
他们会留心去听。今晚我相当肯定听众是会留心听的，因为我太了解你们，不

会有其他的想法。你们很清楚这块空地是私人财产，我想建议那些外出在露天

讲道的人，最好去找一块空地，或一块没有人使用的建筑工地，而不要堵塞道

路使生意停顿；而且最好去受某些保护的地方，我们可以不受干扰。

今晚我要，我希望可以鼓励你们追求通往天国的道路。我也要讲一些关于

陷在地狱无底深坑里面失丧之人命运的很尖刻的话。有神的帮助我要努力去讲

这些题目。但我要向你恳求，你爱自己的灵魂，请在今晚衡量对错；看看我讲

的是不是神的真理。如果不是，请完全拒绝，把它抛在一旁；但如果是，你不

理会则是风险自负了；因为你要在神这位天地的伟大审判者面前受审，如果你

蔑视他仆人的话语和圣经上的话语，你就有祸了。

43
 我讲的经文分两部分。第一部分非常合乎我的思想，给我带来喜悦；第二

部分极其可怕，但因为它们都是真理，它们一定要被传讲。我的经文的第一部

分 就 是 ，“ 我 又 告 诉 你 们 ， 从 东 从 西 ， 将 有 许 多 人 来 ， 在 天 国 里 与 亚 伯 拉 罕 ，

以 撒 ， 雅 各 ， 一 同 坐 席 。 ” 我 所 称 之 为 黑 暗 吓 人 的 部 分 则 是 ：“ 惟 有 本 国 的 子

民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。”

让 我 们 先 看 第 一 部 分 。 这 是 最 有 荣 耀 的 应 许 。 我 要 再 读 一 遍 ：“ 从 东 从 西 ，

将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。”我喜欢这经

文，因为它告诉我天国是什么，给我描述了一幅天国的美丽画面。它说，天国

是一个我可以和亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席的地方。哦，对劳动的人来

说这是一个何等甘甜的念头！那常常从脸上抹去热汗的人，思想有没有一个地

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方，在那里他可以不再劳役。他所吃的每一口饭几乎都被从额上流下来的汗水

打湿。常常他回家已是满身疲倦，倒在椅子上，也许太过疲倦，不能入眠。他

说：“哦！没有一个我可以安息的地方吗？没有一个我可以坐下来，让这些疲

倦的肢体不动的地方吗？没有一个我可以安静的地方吗？”有的，你这些劳苦

做工的人啊，有一乐土在远远那边，在那里人不知道劳苦劳力为何物。在那蓝

蓝的天空那边有一座美丽明亮的城，它的城墙是碧玉造的，它的光线比日头还

要 明 亮 。 在 那 里 “ 困 乏 人 得 享 安 息 ， 恶 人 止 息 搅 扰 ”。 在 那 里 有 不 灭 的 灵 ， 从

不从额上抹去汗水，因为“不种也不收”，他们不必辛苦劳作。

“在那青翠开满鲜花的山上，他们疲倦的灵魂要坐下，用极大的欢喜列数，

他们劳苦的脚步。”

45
 在我脑海里天国最美丽的图景之一就是，它是安息之地——对劳动的人来

说特别如此。那些不必辛苦劳动的人，想他们爱慕天国，天国是一个事奉的地

方。这很正确。但是对劳动的人来讲，对那些用脑力或双手苦干的人来讲，想

到有这么一个地方我们可以得到安息，想起来是何等甘甜。很快声音不必再扯

起，很快肺部不必超过能力去呼吸，很快这头脑不必因思想头痛欲裂，我而是

要坐在神宴席的桌旁；是的，我要靠在亚伯拉罕的胸口，永远安息。哦！亚当

疲惫的儿女，在天国里你们不必在不效力的田地上耕犁，你们不必每天天未亮

就起来做苦工，直到日落很久才可以休息；你而是要平稳，要安静，你要使自

己休息，因为在天国里所有人都富足，都快乐，都有平安。劳苦，麻烦，苦工，

劳力，在天国里没有人会讲这些字，在那里不会有这些事情，因为他们总是得

46
安息。

请留意和他们坐席的是何等好的同伴。他们要“与亚伯拉罕，以撒，雅各

一同坐席。”有人以为在天国里我们互不认识。但在这里我们的经文宣告，我

们要“与亚伯拉罕，以撒，雅各一同坐席。”那么我可以肯定，我们知道他们

是亚伯拉罕，以撒和雅各。我听说一位好妇人在临终前问她的丈夫：“亲爱的，

当你我到了天国的时候你还认得我吗？”“我认不认得你？”他说：“嗨，在

这地上我总认得你，你以为我到了天国会变成一个更愚蠢的人吗？”

我想这个回答真好。如果们在这里彼此认得，在那里我们也要彼此认得。

在上面有我离去的亲爱的朋友，我总是很快乐地思想，当我踏足天国的门槛

（我希望可以这样），我的弟兄姊妹走过来拉着我的手说：“啊，我所爱的，

47
你来了。”你要在天国重新遇见已经分隔的亲爱的亲人。你们中有人失去母亲

的——她已经上去了，如果你跟从耶稣的脚踪，你要在上面与她再见。我看见

另外一个人来到天堂的门口与你相见，尽管天然情感的联系在某种程度上被忘

却了——我想我还是可以使用一个比喻—当她转向神说道：“我在这里，这是

你赐给我的孩子”时，她是何等蒙福。

我们要认出我们的朋友——作丈夫的，你要再次见到你的妻子。作母亲的

——你要认得你所亲爱的孩子，当他们躺着喘不顾气来的时候你认得他们的体

型。你记得当冰冷的泥土撒向他们的坟墓时你是如何舍不得离去，人言道：

“尘归尘，土归土。”但你要再次听到这些你所爱的声音：你要再次听到这些

甜美的声音；你要知道这些你所爱的已经蒙神所爱。

48
 在天国里如果我们都认不得人，也不被人认出，它岂不是一个可怕的地方

吗？我可不在乎要上像这样的天家。我相信天家是圣徒的团契，在那里我们要

互相认出对方。我常想我要见以赛亚，我一进天国，我就要找他，因为他比其

他所有人都更多讲论到耶稣基督。我肯定我要去找怀特腓老兄——他用比天使

更大的热情全身投入，如此不断向人们讲道。哦是的！当我们到天国的时候我

们可以有极好的伙伴。那里没有有学问和没有学问，牧师和平信徒的分别，我

们互相之间要自由来往，我们要感觉到是弟兄，我们要“与亚伯拉罕，以撒，

雅各一同坐席”。

我听说一位女士临终前，一位牧师来看她，她对他说：“现在我要死了，

我 想 问 你 一 个 问 题 。 ” 牧 师 说 ： “ 好 吧 ， 什 么 问 题 ？ ” “ "哦 。 ” 她 用 很 有 感

49
情的语气说：“我想知道在天堂里是不是有两个地方，因为我不能忍受那位在

厨房里的贝丝和我一起在天堂里面，她是如此粗鲁。”牧师转过来说：“哦！

不要担心这个夫人。不必有这样的担心；因为除非你去掉你这当诅咒的骄傲，

否则你是根本进不了天堂的。”

我们一定要除掉我们的骄傲。我们要在神面前屈身，站在平等的地位上，

把每一个人看作兄弟，然后才有指望进入荣耀里。是的，我们要感谢神，我们

感谢他，我们彼此之间不会分开桌子，犹太人和外邦人要一同坐席，伟大的和

渺小的要在同一青草地上得饱足，我们要“在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各

一同坐席。”

但 我 讲 的 经 文 还 有 更 深 一 层 的 甜 美 ， 因 为 它 说 ：“ 将 有 许 多 人 来 一 同 坐

50
席。”一些思想狭隘的顽固人士认为天国是一个很小的地方，只有很少的人，

上自己的教堂。我要承认，我不希望天国是一个很小的地方，欢喜读到圣经上

说 ：“ 我 父 的 家 里 有 许 多 住 处 。 ” 我 常 常 听 人 说 ： “ 啊 ! 门 是 窄 的 ， 路 是 小 的 ，

找着的人也少。天国里人很少，大多数人是失丧的。”我的朋友，我不同意你

的看法。你以为基督会让魔鬼胜过自己吗？他会让魔鬼在地狱里拥有的人比天

国里的人多吗？不，这是不可能的。因为若是这样撒旦就会向基督嘲笑夸胜了。

天国里的人要比失丧的人多。神说得救的人数没有人可以数过来，但他从来没

有说失丧的人数没有人可以数过来。进入天国的人是数算不来的，这对你我是

多么好的消息！因为如果有这么多人要得救，为什么我不能得救？为什么你不

能得救？站在人群里的你这个人为什么不可以说：“我不可以成为人群中的一

51
员吗？”那边的那位可怜的妇人为什么不可以鼓起勇气说：“那么，要是只有

几个人可以得救，我可能会害怕自己不是那几个里的一个；但是因为有许多人

要来，我为什么不可以也得救呢？”灰心的人，振奋起来！悲叹之子，伤心的

人，要高兴，你还有指望！我从不认识有哪个人是神的恩典所不能拯救的。有

一些人犯了该死的罪，神把他们放弃了；但大多数的人仍然在神主权的恩典之

内——“从东从西，将有许多人来，在天国里一同坐席。”

请再看这节经文，你就可以看出这些人是从哪里来的。他们是 “从东从

西”来的。犹太人说这些人全部都来自巴勒斯坦，每一个人都是如此，每一个

男人，女人和孩子；在天国里的没有一个人不是犹太人的。法利赛人认为，人

如果不是法利赛人就不可以得救。但耶稣基督说，有许多人要从东从西来。有

52
许多的人要从遥远的中国来，以为神正在那里做极大的工作，我们希望福音在

那片土地上可以得胜。有许多人从英格兰的西部来，从大洋那边的美洲的西方

国家来，从南方的澳大利亚来，从北面的加拿大，西伯利亚和俄罗斯来。从地

极有许多人要来在神的国里坐席。但我认为这节经文不仅仅是从地理的方面，

更是从属灵的方面说的。当它讲这些人“要从东从西来”。我想这不是特别指

国家说的，而是指不同种类的人。在这里“从东从西”指那些最远离宗教的人，

然而他们中的许多人要得救进天国。有一种人总是被人看不起，认为是无可救

药的。很多时候我听到有男男女女讲到这样的人：“他是不能得救的，他太自

暴自弃了。他有什么好处？要他去敬拜的地方—他星期六晚上喝醉了。和他讲

道理有什么用呢？他是没有指望的了。他是一个硬心的家伙。看看这些年来他

53
做了什么样的事情。和他讲有什么用处呢？”

你们这些认为你们的同胞比你要差劲的人听着，你们这些定其他人罪的，

自 己 常 常 也 是 一 样 有 罪 ： 耶 稣 基 督 说 ：“ 许 多 人 要 从 东 从 西 来 。 ” 天 国 里 有 很

多人从前是醉酒的。我相信在宝血买赎的众人当中，许多人半辈子的功夫都是

在酒馆里混过的。但是靠着神恩典的能力，他们能够把酒杯摔在地上。他们弃

绝醉酒的狂乱，从中逃离，并服事神。是的！在天国里有许多人在地上的时候

是醉酒的。有许多的娼妓：在天国里可以找到一些最堕落的人。你还记得怀特

腓的故事，他曾经说在天国里有的人是“被魔鬼抛弃的人”。是魔鬼认为坏得

不配给他的，然而这样的人基督要施拯救。

汉亭顿夫人委婉地暗示这样的用词并不恰当。但正在这个时候有人在按门

54
铃，怀特腓下楼去了。后来他上来说：“夫人，你知道刚才一位可怜的妇女和

我说了什么吗？她是一位可怜的荡妇，她说：‘哦，怀特腓先生，在你讲道的

时候，你告诉我们基督要接纳魔鬼抛弃的人，我就是其中一位。’”这成了她

得救的途径。有人要拦阻我们向低贱的人中最低贱的传道吗？有人指责我把伦

敦所有的贱民都揽在身边。我要说，愿神祝福这些贱民！神拯救这些贱民！但

假如他们是贱民，有谁比他们更需要福音呢？有谁更需要人向他们传讲基督呢？

我们有很多人向淑女绅士传道，我们需要有人在这堕落的时代向贱民传道。哦！

这是我的安慰，因为有许多的贱民从东从西来。哦！如果你能看出在天国里的

人和那将要进天国的人之间有什么分别，你会怎么想呢？

你可能看见一位头发耷拉遮着眼睛，毛发蓬乱，看起来很可怕，浮肿的眼

55
睛在脸上突出，咧嘴几乎像一个傻子，醉酒消耗了他的生命，好像连气息都要

离他而去，在感觉和存在上确实如此。然而我要告诉你：“这人可以被拯救，

过了几年我可能说，向天上看，你看见那明亮的星星吗？你看见那个头上戴着

精金的冠冕的人吗？你注意到那穿着宝石和光明衣袍的人吗？那就是那位曾经

坐在这里可怜愚昧，几乎是傻子的同一个人；然而神主权的恩典和怜悯已经拯

救了他！向我刚才讲的那样，除了那些犯了不可赦免的罪的人以外，没有人是

在神的怜悯以外。

把最坏的人带出来，我仍要向他们传讲福音；把最恶毒的人带出来，我仍

要 向 他 们 传 讲 ， 因 为 我 记 得 我 的 主 说 过 ：“ 你 出 去 到 路 上 和 篱 笆 那 里 ， 勉 强 人

进来，坐满我的屋子。”“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，

56
以撒，雅各，一同坐席。”

在讲完这甜美的部分之前我还要再讲一句——就是“将有”。这个词。哦！

我喜爱神的“将有”和“要”。它们是无与伦比的。人说“将有”，这有什么

用 处 呢 ？ 人 说 ：“ 我 要 。 ” 他 却 从 来 不 履 行 诺 言 ； 他 说 ：“ 我 要 。 ” 却 不 守 信 用 。

但 是 神 的 “ 将 有 ” 却 决 不 是 这 样 。 如 果 他 说 ：“ 将 有 。 ” 就 将 有 ； 如 果 他 说 ：

“ 要 。 ” 就 将 要 。 他 在 这 里 说 ：“ 将 有 许 多 人 来 。 ” 魔 鬼 说 ： “ 他 们 将 不 会

来 。 ” 但 是 “ 他 们 将 要 来 。 ” 他 们 的 罪 说 ： “ 你 不 能 来 。 ” 神 说 ：“ 你 要

来 。 ” 你 自 己 说 ： “ 你 不 会 来 。 ” 神 说 ：“ 你 将 要 来 。 ” 是 的 ！ 这 里 有 人 取 笑

救赎，嘲笑基督，蔑视福音；但我要告诉你们中的一些人仍要来。你说：“什

么！神可以让我变成一个基督徒吗？”我告诉你是的，因为这是福音的大能。

57
 它不会征求你的同意，但它要拿到你的同意。它不是说，你要得救吗？但

在神大能的日子它要使你愿意。不是违背你的意志，而是使你愿意。它向你显

明它的价值，然后你就爱上了它；你马上追求它，得到它。许多人讲：“我们

不要和宗教打交道。”然而他们却被转变相信了。我听说一个人从前上教堂听

唱诗，当牧师开始讲道的时候，他用手指塞住耳朵不愿意听。但很快一个小虫

子落在他脸上，他被迫把手指从耳朵里取出来把虫子拨开。就在这个时候牧师

说 道 ：“ 有 耳 可 听 的 ， 就 应 当 听 。 ” 这 个 人 听 了 ； 在 那 个 时 候 神 和 他 相 遇 ， 改

变了他的心。他出来成了一个新人，性格改变了。那进来取笑的人出去祷告，

那进来戏弄的人出去跪下悔改；那进来打发时间的人回家花时间向他的神灵修。

罪人变为圣徒；放荡的变成悔改的。谁知道这里没有像这些一样的人呢？福音

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不需要你的同意，它要得到你的同意。它把敌挡从你的心里踢出去。你说：

“我不要得救。”基督说你要得救。他使得你的意志转变过来。然后你要呼喊：

“主，救我，要不我就灭亡了。”上帝宣告说：“啊，我早知道我要使你这样

说。”然后他为你欢喜，以为他改变了你的意志，在他大能的日子里使你愿意。

如果耶稣基督今晚站在这讲台上，许多人会怎样待他呢？有人说：“哦！我们

要立他为王。”我不相信。如果他们有机会，他们会再次把他钉十字架。如果

他来说：“我在这里，我爱你，你愿意被我拯救吗？”如果你们还是按着自己

的意志，没有人会同意的。如果他用那狮子看见都要在其大能面前下伏的目光

看着你；如果他用那像从天上峭壁带下甘露一般倾倒而出的流畅话语对你说话，

没有一个人会前来做他的门徒。不，需要圣灵的能力使人到耶稣基督这里来。

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他 自 己 说 过 ：“ 若 不 是 差 我 来 的 父 吸 引 人 ， 就 没 有 能 到 我 这 里 来 的 。 ” 啊 ！ 我

们需要这个，现在我们有了这个。他们将要来！他们将要来！你可以取笑，你

可以蔑视我们；但耶稣基督不是徒然而死的。如果你们一些人拒绝他，有其他

的人不会拒绝。如果有人不会得救，其他人将要得救。基督必看见后裔，他必

延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。有人以为基督死了，然而他

为他们而死的一些人会失落。我从来不能明白这个教义。如果耶稣我的中保担

当了我的伤痛，背负了我的忧伤，我就相信我自己和天堂里的天使一样是安全

稳妥的。神不能要求我们偿还两次代价。如果基督偿还了我的债，我还要再偿

还一次吗？不是的。

“摆脱罪恶我得自由，救主宝血全然赦我；在他脚前我安然躺下，罪人得

60
救，誓表服从。”

他们将要来！他们将要来！天上，地下，地狱里都没有什么可以拦阻他们

前来。

现在你们这罪魁，请听我一阵，让我呼召你们归向耶稣。今晚这里有人以

为自己是前所未有最坏的人。有人对自己说：“我肯定自己不配被呼召归向基

督。”人啊！我呼召你！你这失丧，最邪恶的无赖，今天晚上靠着神给我的权

柄，我呼召你来归向我的救主。前一阵子我去了郡法院，要看看他们在做什么。

我听见一个人的名字被叫，马上这人说道：“让路！让路！他们叫我！”他走

向前。现在，我今晚要呼召罪魁，让他说：“让路！怀疑，让路！恐惧，让路！

罪恶，让路！基督叫我！如果基督叫我，这已经足够！”

“ 我 要 来 到 他 恩 惠 的 脚 前 ， 怜 悯 由 他 的 权 杖 而 出 。 也 许 他 命 令 我 ，

61
‘摸！’恳求的立时就活。我离开只能灭亡，我决心尝试，如果我避开，我明

白我必定永远灭亡。但，如果我求怜悯仍要死，我的王也已经尽力，这念头要

灭亡，因为罪人绝不会死。”

来试验我的救主！去试验我的救主！如果你寻求了他，他还是撇弃你，在

地狱坑里宣告基督不愿听你吧。但他绝不会让你这样做的。把一个悔改的罪人

抛 弃 ， 这 就 是 羞 辱 了 神 立 约 的 恩 典 ； 只 要 经 上 写 着 ：“ 从 东 从 西 ， 将 有 许 多 人

来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。”这就绝不会是这样。

我讲的经文的第二部分令人伤心。在第一部分我可以带着极大的欢喜对自

己宣讲，但这里对我心来说是一个可怕的任务，因为这里有让人丧气的话语。

但就好像我从前对你们讲过的那样，圣经上所写的一定要被传讲，无论它是使

62
人丧气还是振奋人心。

有一些牧师从来不提任何和地狱有关的事情。我听过一位牧师一次对他的

会众讲：“如果你不爱主耶稣基督，你就要被送到那个提起来都是不礼貌的地

方去。”我肯定如果他不直话直说，就不应该被允许继续讲道的。如果我看见

那边的房子着火了，你想我会站着说：“我相信在那边燃烧运动正在进行中

吗？”不，我要大喊：“着火了！着火了！”大家都可以明白我在讲什么。

同 样 ， 如 果 圣 经 说 ：“ 本 国 的 子 民 ， 竟 被 赶 到 外 边 黑 暗 里 去 。 ” 我 会 站 在

这里吞吞吐吐吗？万万不可！我们一定要按着圣经写的宣讲真理。这是一个可

怕 的 真 理 ， 因 为 它 说 ：“ 本 国 的 子 民 竟 被 赶 到 外 边 黑 暗 里 去 。 ” 在 这 里 这 些 子

民 是 谁 ？ 我 要 告 诉 你 们 。“ 本 国 的 子 民 。 ” 就 是 那 些 有 外 在 的 敬 虔 ， 但 丝 毫 没

63
有敬虔的实质的人。你看到的这些人带着他们的圣经和诗歌本，尽其所能最虔

诚地拥向教堂，尽其所能最热心最庄重地上教会，看起来像教区事物员一样严

肃认真，以为他们很肯定可以得救，尽管他们的心却不在这上面；只是身体这

样做，其他什么也没有。这些人是“本国的子民”，他们没有恩典，没有生命，

没有基督，他们要被赶到外面的黑暗里去。

还有，这些人是敬虔父母的后代。我要提醒你，没有什么比讲起一个人的

母亲更能触动人的内心的了。我曾听说一个爱咒骂人的水手，没有人可以制服

他，连警察也不行，无论他到哪里总要闹事。有一次他走进一个敬拜的地方，

没有人可以让他安静下来，但一位先生上前对他说：“杰克，你以前曾有一位

母亲。”因着这句话眼泪从他的脸庞流下。他说：“啊！谢谢你先生，我有的；

64
我伤心给她送终，今晚我要做一个温柔的人。”然后他坐下来，就因着提到他

的母亲变得相当严肃节制。

啊 ， 你 们 这 里 有 一 些 人 ，“ 本 国 的 子 民 。 ” 你 们 记 得 自 己 的 母 亲 。 你 的 母

亲带着你跪下，很小时候就教你祷告；你的父亲教导你走敬虔的真道。然而今

晚你在这里，心里没有恩典——没有天家的盼望。你要脚步快快地走下地狱。

你们当中一些人伤了你们可怜母亲的心。哦！如果我告诉你，当你在夜间沉迷

罪中时，她为你受苦，你们这些“本国的子民”，如果敬虔的母亲的眼泪和祷

告落在你身上，你却灭亡了，你知道自己所犯的罪吗？我想象不出一个比头上

带着他母亲的泪珠，脚后跟着他父亲的祷告而下到地狱里去的人更忘恩的人了。

你们当中一些人无可避免要受这样的灾祸；你们一些人，年轻的男女，一天醒

65
来要发现自己落在极大的黑暗里，你们的父母要在天上。往下用责备的目光看

着你，好像在说：“什么！我们这样为你，我们讲了这么多，你竟到了这个地

方 ？ ”“ 本 国 的 子 民 。 ” 不 要 以 为 敬 虔 的 母 亲 可 以 救 你 。 不 要 以 为 因 为 你 的 父

亲是某某教会的成员，他的敬虔可以救你。

我可以想象有人站在天国的门口要求说：“让我进去！让我进去！”“为

什么？”“因为我的母亲在里面。”你的母亲和你没有相干。如果她是圣洁的，

她是为自己圣洁；如果她是邪恶的，她是为自己邪恶。“但是我的祖父曾经为

我祷告。”这没有用：你有为自己祷告吗？“我没有。”那么祖父的祷告，祖

母的祷告，父亲和母亲的祷告，一个一个叠在一起，一直顶到星星上面，但它

们永远不能成为你登上天国的梯子。

66
 你必须亲自寻求神，或者说，一定要神寻求你。你一定要在心里面有敬虔

的活生生的经历，否则你就是失丧的，即使你所有的朋友都在天国里。这是一

位敬虔的母亲曾经做过的恶梦，她告诉了她的孩子。她以为审判的日子来了。

伟 大 的 册 子 打 开 了 。 他 们 都 站 在 神 的 面 前 。 耶 稣 基 督 说 ：“ 把 糠 和 麦 子 分 开 ，

把山羊放在左边，绵羊放在右边。”母亲梦见她和她的儿女正正站在大群会众

的中间。天使过来说：“我要带走母亲，她是绵羊，她要到右边去。儿女是山

羊，他们要到左边。”她一面走一面想，她的孩子扯着她说：“母亲，我们可

以分开吗？我们一定要分离吗？”她用手臂抱着他们，好像在说：“我的孩子，

如果可以我愿意带你们和我在一起。”但天使一触摸她，她的眼泪就干了，胜

过了自然的情感，被改变成为超越自然，升华了，降服于神的意志，她说：

67
“我的孩子，我很好地教导你们，我教养你们长大，你们弃绝了神的道路；你

们被定罪，我现在要说阿们。”他们就被夺去了，她看见他们在永远的折磨里，

而 她 在 天 国 里 。 年 轻 人 ， 当 末 日 来 临 ， 你 听 见 基 督 说 ：“ 离 开 我 ， 你 这 当 诅 咒

的人”的时候，你会怎样想？在他身后有一个声音说阿们。你查究这声音是从

哪里来的，你发现是你的母亲。年轻的妇女，当你被抛到完全的黑暗里面，你

听到一个声音说阿们，你看上去，那里坐着你的父亲，他的嘴唇还在发出这严

正 的 诅 咒 ， 你 会 怎 样 想 ？ 啊 ！“ 本 国 的 子 民 。 ” 悔 改 认 罪 的 要 进 天 国 ， 有 许 多

这样的人；税吏和罪人要到那里；悔改的酒徒和咒骂人的要得拯救；但是许多

“本国的子民”将要被赶出去。哦！想想看你们这些受到良好教养的人要失丧，

而许多更坏的人将要被拯救。当你往上看，看见在那里那位酒徒，“可怜的杰

68
克”躺在亚伯拉罕的怀里，而你有一位敬虔的母亲，却被投入地狱，只是因为

你不相信主耶稣基督，离弃他的福音，生死都没有这福音的缘故，这将成为地

狱的地狱。最刺痛人的是看见我们自己被撇弃，而罪魁却找到了拯救。

请再听我一会——我不会耽误你太久——我要完成这个可怕的任务，告诉

你这些“本国的子民”的结局。耶稣基督说他们要“被赶到外边黑暗里去。在

那里必要哀哭切齿了。”

首先留意，他们要被赶出去。不是说他们要走；而是当他们来到天国的大

门时，他们要被赶出去。假冒为善的人一来到天国的大门前，公义就要说：

“他来了，他来了，他唾弃父亲的祷告，取笑母亲的眼泪。他抗拒怜悯给他的

一切好处，硬是往下面去。现在他来了。加百列，抓住这个人。”天使捆绑着

69
你的手脚，在深渊口托着你一会儿。他要你往下看—往下—往下。那里没有底

部，你可以听见从深渊里传上来的哀叹，嚎叫和备受折磨的灵魂的尖叫。你发

抖，你的骨头如蜡熔化，你的骨髓在你身子里面颤抖。你的力量现在在哪里呢？

你的夸耀和自夸在哪里呢？你尖叫高喊，你哀求怜悯，但天使紧紧抓住你，然

后把你甩下去，喊叫着：“离开，离开！”你落到那无底的深坑，不断翻滚向

下——向下——向下——永远找不到地方立足。你要被赶出去。

你要被赶到哪里去呢？你要被赶到“外边黑暗里去”，你要被放在一个没

有希望的地方。因为在圣经里“光”可以理解作“希望”，而你要被赶到“外

边黑暗里去”。那里没有光—没有希望。这里有人是没有希望的吗？我想象不

到有这样的人存在。你们中的一人可能会说：“我欠了三十英镑的债务，很快

70
要被卖身；但我希望可以得到一笔贷款来逃过我的困难。”另外一个人说：

“我的生意砸了，但事情可能会有转机—我有希望。”另外一人说：“我很苦

恼，但我希望神可以为我预备。”另外一个人说：“我欠了五十英镑的债，我

很难过，但我要用这强壮的手工作，尽力脱离这债务。”你们中的一位的一个

朋友快要死了，但你有一个指望，也许他的发热可以过去—他可能还会活下去。

但是在地狱里没有希望。他们甚至没有死去的希望——没有被消灭的希望。他

们是永远——永远——永远——失丧的！地狱里每一条锁链都刻着“永远”这

个 字 。 在 火 中 ， 喷 发 出 来 的 是 “ 永 远 ” 这 个 字 。 在 他 们 头 上 他 们 看 见 “ 永 远 ”。

他们望眼欲穿，他们的心因想起永远而痛苦。如果今晚我可以告诉你地狱有一

天要烧尽，那些失丧的人可能会得救，在地狱里想起这点就会狂喜了。但这是

71
不可能的—这是永远，他们要被“赶到外边黑暗里去。”

但我要快快讲完这点，因为有谁能忍受向他的同胞如此说话呢？那些失丧

的人在做什么呢？他们哀哭切齿。你现在在咬牙吗？除非你在痛苦挣扎中，你

是不会这样做的。嗯，在地狱里人总是切齿的。你知道这是为什么吗？

一个人切齿对他的同伴抱怨说：“我是被你带进地狱的，你带我走偏路，

是你第一次教我喝酒的。”

另外一个人切齿说：“这又怎样？以后你让我变得更坏，我本不应该这样

的。”

有一个孩子看着她母亲说：“母亲，你教我学坏。”母亲向孩子切齿说道：

“我可不可怜你，因为你比我更厉害，把我带进更深的罪里面。”

父亲对他们的儿子切齿，儿子对他们的父亲切齿。我想如果有人比其他人

72
更加切齿的，那就是那些诱惑人的人，当他们看见那些被他们引诱脱离正道的

人，听到他们说：“啊！我们很高兴你和我们一起在地狱里，你是活该，因为

你带我们到这里。”

今晚有没有人凭良心承认你把其他人带进地狱的深坑里呢？哦，愿神主权

的 恩 典 赦 免 你 。 大 卫 说 ：“ 我 如 亡 羊 走 迷 了 路 。 ” 亡 羊 从 来 不 会 自 己 走 迷 路 ，

因为它是羊群里的一员。

我最近读书看到一只羊跳过一座桥的护栏，羊群里的每一只羊都跟着它跳

下去了。所以，如果一个人走迷了路，他就带领其他人跟着他了。你们当中的

一些人下到地狱的时候，除了为自己的罪负责，还要为其他人的罪负责。哦，

在那深坑里是何等的哀哭切齿呢！

现在把这本可怕的书合上吧。谁愿意再讲呢？我已经严正警告你了。我已

73
经告诉你那将来的忿怒。夜幕变黑，日头下落。啊！夜晚和你们当中的一些人

一同变为黑暗。我在这里可以看见头发变白的人。你的白发是荣耀的冠冕，还

是愚昧人的帽子呢？你是在天国的边缘，还是在你的坟墓边蹒跚，要沉沦到地

狱里呢？

白发人，让我警告你，你的夜晚来临了。哦，可怜的步履蹒跚的白发人，

你要拖着最后的步子进深坑吗？让年轻的孩童走在你前面，恳求你思考。这是

你的拐杖——它在地上找不到立脚的地方，现在在你死去之前，今晚想想你自

己；让七十年的罪浮现；让你已经遗忘的过犯的阴影在你眼前走过。对于那七

十年虚度的光阴你该如何交账——那在神面前的七十年罪恶过犯怎么办？求神

今晚给你恩典悔改信靠耶稣。

74
 你们这些中年人也不安全，夜幕和你们一起低垂，你们可能很快就要死去。

几天前我大早被人从床上叫醒，要我快去看一位垂死的人。我全速赶去看这位

可怜的人；但当我赶到他的家，他已经死了，变成了一具尸首。当我站在屋子

里我想：“啊！这人没有想过他会那么快死去。”他的妻子和儿女，和他的朋

友都在那里，他们没有想过他会死去；因为他几天以前还是很强壮。你们没有

人可以掌管自己生命的契约。如果可以的话它在哪里呢？去看看在你家里的抽

屉里可不可以找到。不！你可能明天就要死去。因此让我凭着神的怜悯警告你，

让我作为弟兄向你说话，因为我爱你，你是知道我爱你的，我要强调这件事，

直往你们心里去。哦，可以列在那在基督里被接纳的许多人的当中，这是何等

有福！神说凡呼求他名的人必得救，那籍着基督到他那里来的人他必不丢弃。

75
 现在，你们这些年轻男女，我要向你们进一言。也许你认为宗教不关你的

事。你们说：“让我们开开心心好了，让我们高兴快乐。”可以有多久呢，年

轻人，有多久呢？“直到我二十一岁。”你肯定自己能活到那个时候吗？

让我告诉你们一件事。如果你们真的可以活到那个时候，如果你们现在没

有归向神的心，到那时候你们也不会有。人任由自己是不会变好的。人就象花

园一样，如果你不管它，容许野草生长，你就不能期望六个月后它会比现在更

好——只能是更糟。啊！人以为他们想要要悔改就可以悔改。是神的工作让我

们悔改。有人甚至说：“在某某时候我要转向神。”啊！如果你明白你就会说：

“我一定要跑到神那里求他现在就赐给我悔改，免得我还没有找到我的救主耶

稣基督就死掉了。”

76
 现在该结束了。我已经把天国和地狱事情向你们说明了，那么用什么的方

法逃脱地狱进入天国呢？今晚我不会向你们再讲我的老故事。我记得我以前告

诉你们的时候，人群中一位好朋友说：“伙计，跟我们讲一些新鲜事吧。”确

实一个星期讲道十次，我们是不能每次都讲一些新鲜事的。你听说过约翰高尔

吧，你们知道他是反复讲他的故事的。除了那古老的福音我没有什么可讲的。

“信而受洗的必得救。”这里没有任何行为的东西，不是说：“好人必得

救 。 ” 而 是 ，“ 信 而 受 洗 的 必 得 救 。 ” 那 么 该 相 信 什 么 呢 ？ 要 把 你 的 信 靠 完 全

放 在 耶 稣 身 上 。 可 怜 的 彼 得 一 次 相 信 了 ， 耶 稣 基 督 对 他 说 ：“ 彼 得 过 来 ， 在 水

面上走到我这里来。”彼得在浪尖上行走却没有下沉，但当他看着波浪，他开

始发抖，就沉下去了。

77
 可怜的罪人，基督说：“过来，在你的罪上行走，到我这里来。”如果你

这样做，他要给你能力。如果你相信基督，你就可以在你的罪上行走—践踏它

们胜过它们。

我还记得我的罪第一次直接盯着我的时候，我想我是万人中最当诅咒的。

我没有向神犯过非常严重公开的罪，但我记得我受过良好的训练和教育，我想

因此我的罪要比其他人的要大。

我向神呼求怜悯，我害怕他不会赦免我。月复一月我向神呼求，他不听我，

我不知道该怎样才能得救。

有时候我对这个世界是如此厌倦，我希望自己死掉就好了，但那时我记起

在这个世界以后还有一个更糟糕的世界，没有准备好就跑到我的造物主面前是

很糟糕的事。

78
 有时候我心怀恶念把神看作是一位残酷的暴君，因为他不回答我的祷告；

其他时候我会想：“他不喜悦我，这是我当得的，如果他送我下地狱，他还是

公义的。”

但我记得我跨步迈进那个小小的敬拜地方的那一刻，我见到一位高高瘦瘦

的男子走上讲台，自从那天起我再也没有见过他，可能直到我们在天国会面，

我 再 也 不 会 见 到 他 。 他 打 开 圣 经 用 软 弱 的 声 音 读 起 来 ：“ 地 极 的 人 都 当 仰 望 我 ，

就必得救。因为我是神，再没有别神。”

我想，啊，我就是那地极的人里的一个，就在这个时候那个牧师回过头来，

盯着看我，好像认识我一样，他说：“仰望，仰望，仰望。”什么，我以为我

要做很多事，但我发现只需要仰望。我以为我自己要织一件义袍，但我发现如

79
果我仰望，基督就会给我一件义袍。罪人，仰望，这就是得救。仰望他，地极

的人啊，这就得救。

当 摩 西 举 起 铜 蛇 ， 犹 太 人 就 是 这 样 做 的 。 他 说 ：“ 看 ！ ” 他 们 就 看 了 。 蛇

可能缠着他们，他们可能就要死了，但他们只是简单地看，他们一看的时候，

蛇 就 脱 离 了 他 们 ， 他 们 就 得 到 了 医 治 。 罪 人 ， 请 仰 望 耶 稣 。“ 只 有 耶 稣 才 能 帮

助无助的罪人。”有一首我们经常唱的诗歌，但我认为它说得不太对。它唱到：

“冒险依靠他，全然冒险依靠他，不让其他的信靠入侵。”

信靠基督不是冒险，根本不是，信靠基督的人非常安全。我记得当亲爱的

约翰海德临死的时候，马太威斯用惯常的语调对他说：“约翰，现在你能把你

的灵魂交到耶稣基督手中吗？”他说：“是的，一百万！一百万个灵魂！”我

相信每一个信靠基督的基督徒对此都要说阿们。信靠他，他决不会欺骗你，我

80
亲爱的主绝不会把你赶走。

我不能再讲下去了，我要谢谢你们的好意。我从来没有见过如此多却又如

此安静的群众的。我确实想，我讲完这些严重的事情之后，英国的人民要明白

是谁爱着他们，他们要站在那和他们站在一起的人的身旁。

我感谢你们中的每一位，最要紧的是我求你们，如果我讲的话有任何的道

理，你们要思考自己的光景，愿那配受我们称谢的圣灵向你启示你的光景！愿

他让你看到你是死的，你是失丧的，败坏的。

愿他让你感觉到落入地狱是一件何等可怕的事情！愿他向你指明天国！愿

他 好 像 古 时 的 天 使 一 样 把 手 按 在 你 的 身 上 ， 说 ：“ 快 逃 ！ 快 逃 ！ 快 逃 ！ 朝 山 上

看，不要回头，不要留在平地上。”

愿我们最终可以在天国见面，在那里我们要永远快乐。

81
 后记：这篇布道得到锡安信众许多祷告的支持。讲道人原本不打算将它发

表，但既然看见它现在已经付印，他不打算为它有缺陷的文体和散漫的风格道

歉；他而是恳求读者要为他祷告，让这篇无力的讲章可以因着许多人读到它而

得拯救，从而更加高举神的荣耀。“大能的荣耀属于神，而不是属于人。”

论神的拣选

司 布 真 讲 道 第 0041 号

1855 年 9 月 2 日 安 息 日 早 晨

82
 “主所爱的弟兄哪，我们本该常为你们感谢神。因为他从起初拣选了你们，

叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救，神藉我们所传的福音，

召 你 们 到 这 地 步 ， 好 得 着 我 们 主 耶 稣 基 督 的 荣 光 。 ” （ 帖 后 2 ： 13—14 ）

就算除了这一段以外在神神圣话语中再也没有其他的经文，我想我们仍要

接受承认神从起初拣选属他家里的人这个伟大荣耀的教义。但在人的思想中对

这个教义似乎有顽固的偏见，尽管大多数其他的教义都被认信的基督徒所接受，

一些是被谨慎接受，另一些被欢喜接受，但这个教义似乎是最常常被人不加理

会和被撇开一边的。

在我们的许多讲坛上，传讲拣选的讲道会被认为是一件大罪，是大逆不道

的，因为他们不能把它变成他们所称的“实际”讲道。我认为他们这样是与真

83
理不合的。任何神所启示的都有他的目的。在神的灵的影响下，圣经里没有什

么是不可以成为实际讲道的：“圣经都是神所默示的。”为着属灵的益处“都

是有益的”。确实这不可以变成为关于自由意志的讲道，我们很清楚这点，但

它可以成为与实际相关的关于白白的恩典的讲道：当神不变的爱白白的恩典被

传讲，使圣徒和罪人从心里相信时，白白的恩典的应用就是最好的应用。

我相信今天早上你们当中一些听到读这段经文都会吃惊的人会说：“我且

要听听，给它公平的机会；我要放弃成见，我要听听这人说些什么。”不要闭

起耳朵马上说：“这是高深的教义。”谁给你权柄称呼它是高是低呢？为什么

要和神的教义作对呢？

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 那些嘲笑先知的童子，他们戏笑说“秃头的上去吧。秃头的上去吧。”要

记得他们的结局。不要和神的教训作对，免得有恶兽从树林中出来把你也吞吃

了。除了这公开的从天而来的审判还会有其他的苦难——小心这些免得落在你

们头上。把你的偏见撇开，心平气和地听，不要激动。要听圣经是怎样说的；

当你接受真理，如果神乐意向你的心启示显明，不要怕羞耻而不承认。承认你

从前错了，这只是承认你现在稍稍更有智慧，而不是在责怪自己；是尊荣你的

判断，表明在真理的认识上你有进步。不要羞于学习，放弃你旧有的教义和观

点，而是要抓住你在神的话语上看得更清楚的东西。但是如果你不能从圣经里

看到这点，那么无论我说什么，无论我引用怎样的权柄，我请求你，要爱自己

的灵魂，要拒绝它，如果你从这讲坛上听到有和神神圣的话语相违背的东西，

85
要记得圣经是居首位的，神的工人要服在它之下。我们不能站在圣经上讲道，

而是要高举圣经在头上讲道。毕竟你传讲了，我们都晓得真理的高山高过我们

眼睛所能看到的，有云和黑暗环绕它的顶峰，我们看不到最高的顶尖之处；然

而我们要尽力传讲。但因为我们只是人，都会犯错，所以要行使你的判断力；

“总要试验那些灵是出于神的不是。”如果跪下仔细思量之后，你被带领不承

认拣选——我想这是完全不可能的——那么就弃绝它吧；不要听传讲拣选，而

是相信承认你在神的话语里所看到的。我开始就讲这么多。

现在首先我要稍微讲讲这教义的实在性：“神从起初拣选了你们能以得

救。”第二，我要尝试证明这拣选是绝对的：“他从起初拣选了你们能以得

救。”不是因为我们是成为圣洁的，而是要“因信真道，又被圣灵感动，成为

86
圣洁。”第三，这拣选是从亘古就有的，因为经文说：“他从起初拣选了你

们。”第四，它是个人的：“他拣选了你们。”然后我们要看这教义的果效—

—看它所成就的；最后，如果神许可，我们要尝试看看它的结果，看看它是不

是可怕令人放纵犯罪的教义。我们就象真的蜜蜂一样，采下这花朵，看看里面

有没有花蜜；是不是能带来好处，抑或它是完全不折不扣的邪恶教义。

第一，我要努力证明这教义是实实在在的。容我首先从人的角度来论证这

点——我要因人而异对你们说话。你们当中一些人属于圣公会，很高兴看到你

们这么多人来到这里。尽管时不时我对说圣公会和国家说过一些非常严厉的话，

然而我爱这教会，因为在她当中有许多敬虔的神的工人和卓越圣徒的交通。我

87
知道你们笃信圣公会信条所宣称的正确教义。我要举他们对拣选的说法作为例

子，如果你相信这些说法，你就不能回避对拣选的接受。

我要读一段信条第十七条关于预定和拣选的文字：“预定得生命是神永远

的目的，籍此（在世界的根基被树立之前）他已不断用对我们为奥秘的旨意定

规这事，将他在基督里拣选之人与众人分开，让他们脱离咒诅和定罪，用永远

的拯救把他们带到基督面前，作为荣耀的器皿。那得到神如此祝福之人将按照

神的灵在适当时候的动工，按照神的计划被呼召——籍着恩典他们遵从这呼召

——得白白称义——得儿子的名分——得他的独生子耶稣基督的样式——在善

行中敬虔度日，最终因着神的怜悯，得永远的祝福。”

88
 我想任何的会友，如果他是国教的诚恳信徒，那就一定是完全相信拣选的。

不错，如果他看公祷书的某些部分，就会发现一些地方是和白白恩典的教义相

违背的，是脱离了圣经教训的；但如果看信条，他一定能看见神拣选他的人得

永生。然而我和你们不一样，对这信条并不是如此着迷；我只是使用它向你说

明，如果你是英格兰国教的一分子，那么你至少不能反对预定这个教义。另一

个我要用来确立拣选这个教义的人的权威就是那古老的瓦勒度信条。如果你看

这在逼迫最厉害的时候产生的古老的瓦勒度信条，你会发现这些出名的承认，

声明基督教信仰的人是牢固地领会接受这个教义的，把它看作神真理的一部分。

我从一本他们的信仰信条的旧书中抄了这段话：“神拯救那些他从创世起

初就拣选的人，使他们免于败坏和定罪，不是以为他预见他们的品性，信心或

89
圣洁，而完全是因这在他儿子基督耶稣里的怜悯，按照不可领会的他自己的自

由意志和公义而放弃其他的人。”

因此我现在传讲的不是新奇的事物，不是新的教义。我喜爱宣告这些古老

的教义，它们被人起了一个绰号，称为加尔文主义，但它们确确实实是在基督

耶稣里的所启示的神的真理。按着这个真理我回溯到过去，一路上我看到一位

又一位的教父，一位又一位的在逼迫中声明自己信仰的人，一位又一位的徇道

者，站起来和我握手。如果我是一位伯拉纠主义者，或一个相信自由意志这个

教义的人，我就要在几个世纪中独行了。偶有一位品格不甚良好的异端会起来

称呼我为弟兄。但以这些作为我信仰的标准，我看到古人之地遍满我的弟兄—

—我看到许许多多的人和我一样声明，承认这是神自己教会的信仰。

90
 我还要从那古老的浸信派宣言抽取一段。我们这个聚会是浸信派的聚会—

—至少大多数人是——我们要看看我们自己的前辈是怎样说的。约两百年前浸

信派信徒聚集在一起，发表了他们的信仰宣言，止息了流传在世上的某些反对

他们正统信仰的传闻。

我翻开这本最近再版的这本书，在第三条信条下看到：“按神的定规，为

彰显他的荣耀，一些人和天使被预定，或被预先注定，为赞美他荣耀的恩典，

籍着耶稣基督得永生；其他人被放弃在他们自己的罪中行事，得公义的定罪，

是为赞美他荣耀的公义。这些被预定，或被预先注定的天使和人，是被特别地，

不可改变地计划的，他们的数目是确定和固定的，不可加增也不可减少。这些

预定得生命的人，是神在创立世界之前，按照他永远不会改变的计划，他奥秘

91
的心意和他意志所喜悦的，完全是出于他白白的恩典和爱，在基督里被拣选得

永远的荣耀，而不在乎人其他的事情，不以这些为条件或理由促使他这样

做。”

对于这些来自人的权威，我不在乎一次就列举了三种。我不在乎它们对这

教义怎样说，无论正反。我仅仅是使用它们来确信你们的信仰，告诉你们尽管

我被批评是异端，是极端加尔文主义者，然而我有历史悠久的作为支持，一切

过去的都支持我。我不在乎现在的。给我过去的，我要盼望将来。让眼前的极

力反对我吧，我不会在乎。尽管许多伦敦的教会可能已经放弃了神伟大的重要

教义，这不要紧。如果我们一小群人独自挺身而出坚持神的主权，如果我们被

敌人攻击，甚至被理当成为我们的朋友和帮手的自己的弟兄攻击，这不要紧，

92
只要我们仰赖过去的；那徇道者崇高的大军，那在逼迫中声明信仰的荣耀的人

群，他们是我们的朋友；真理的见证人支持我们。有他们支持，我们就不可以

说我们是孤单的，而是要宣告，“看啊，神为自己留下七千人，是未曾向巴力

屈膝的。”但最美好的是，神与我们同在。

圣经，唯有圣经永远是伟大的真理。我的听众，除圣经以外你不相信其他

的书本，是这样吗？如果我可以在基督教界一切的书中证明这点；如果我可以

取回亚历山大图书馆的藏书，在那里加以证明，你也不会因此更加相信；但你

肯定相信记在神话语上的。我挑选了一些经文读给你听，如果我担心你不相信

某个真理，我是乐意给你一大堆的经文，让你吃惊不再疑惑，免得你还是不信。

就让我浏览一遍神的子民被称为选民的经文的汇总。当然如果人被称为选民，

93
那就一定有拣选了。如果耶稣基督和他的使徒习惯称呼信徒作选民，我们当然

就要相信他们的确是选民了，要不然这个词就没有任何意义了。

耶稣基督说：“若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。

只是为主的选民，他将那日子减少了。”“因为假基督，假先知，将要起来，

显神迹奇事。倘若能行，就把选民迷惑了。”“他要差遣天使，把他的选民，

从 四 风 ， 从 地 极 直 到 天 边 ， 都 招 聚 了 来 。 ” （ 马 可 福 音 13 ： 20 ； 22 ； 27 ） “ 神

的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？”

（ 路 加 福 音 18 ： 17 ）

还有许多其他的经文可以挑出来，所提到的有“选民”，或“蒙拣选的”，

或“预定”，或“所定的”，或者讲“我的羊”，或相似的称呼，显明基督的

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子民和其余的人是有区别的。你有经文索引，所以我不用经文麻烦你了。贯穿

在书信中，圣徒不断被称为“选民”在歌罗西书中我们发现保罗说：“所以你

们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的

心。”他写信给提多，称呼自己是“神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神

选民的信心。”彼得说“照父神的先见被拣选。”如果你看约翰的书信，你就

会发现他很喜欢用这个词。他说，“作长老的写信给蒙拣选的太太。”他还提

到我们“蒙拣选之姐妹。”我们知道圣经上写有“在巴比伦与你们同蒙拣选的

教会。”那时候他们对这个词并不感到羞耻；他们不怕谈论它。

我要承认，现在这个词被人加上许多不同的意思，人已经把这个教义分割

得支离破碎，加以损伤，使它成为恶毒的教义；许多自称是信徒的人已经投身

95
了反律主义。但无论如何，即使人歪曲了这个教义，为什么我要要以这教义为

羞耻呢？我们要爱神的真理，无论它是被人反对还是畅通无阻。如果徇道者被

逼迫前是得我们的敬爱，他被大力逼迫我们就要更加爱他了。当神的话语被人

攻击，我们不会就这样称它是虚假的。我们不愿看到它受攻击，但即使它受到

攻击，我们仍爱它，因为我们可以看出，如果它不受人残酷无中生有的逼迫攻

击，它产生的功效将会何等大。

如果你看古代教父的许多书信，就可以看出他们总是称神的子民是“选

民”。确实在初期教会中许多基督徒互相的称谓就是“选民”。他们经常用这

个词互相称呼，表明人们普遍相信一切神的子民显明是“选民”。

96
 现 在 来 看 看 正 面 证 明 这 个 教 义 的 经 文 。 打 开 你 的 圣 经 ， 翻 到 约 翰 福 音 15 ：

16 节 ， 你 就 会 看 到 耶 稣 基 督 拣 选 了 属 他 的 人 ， 因 为 他 说 ： “ 不 是 你 们 拣 选 了 我 ，

是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子长存。使你们奉我的

名，无论向父求什么，他就赐给你们。”

然 后 在 第 19 节 ： “ 你 们 若 属 世 界 ， 世 界 必 爱 属 自 己 的 。 只 因 你 们 不 属 世 界 。

乃是我从世界拣选了你们，所以世界就恨你们。”

然 后 在 17 章 第 8 第 9 节 ： “ 因 为 你 所 赐 给 我 的 道 ， 我 已 经 赐 给 他 们 。 他 们 也

领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。我为他们祈求。

不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。”

翻 到 使 徒 行 传 13 ： 48 节 ： “ 外 邦 人 听 见 这 话 就 欢 喜 了 ， 赞 美 神 的 道 ， 凡 预

定得永生的人都信了。”

97
 人如果愿意，就可能试图对这段话作无益的分析；但是它说，“预定得永

生”，原文是再清楚不过了；我们不管所有不同的解经书是怎样说的。

你 们 不 需 要 被 人 提 醒 去 看 罗 马 书 第 8章 ， 因 为 我 相 信 你 们 对 这 一 章 是 非 常

熟 悉 的 ， 现 在 是 明 白 它 的 意 思 的 。 在 第 29 节 和 接 下 来 的 经 说 道 ： “ 因 为 他 预 先

所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。

预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又

叫他们得荣耀。既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？

神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我

们么？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”也不需要重复罗马书

98
整 个 第 9章 。 只 要 这 还 保 留 在 圣 经 上 ， 就 没 有 人 可 以 证 明 阿 民 念 主 义 ； 只 要 它

还写在上面，对经文最猛烈的歪曲也不能把拣选的教义从圣经中消除出去。

让我们看这样的经文：“双子还没生下来，善恶还没有作出来，只因要显

明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主；神就对利百加说，将

来大的要服事小的。”

然 后 看 第 22 节 ： “ 倘 若 神 要 显 明 他 的 忿 怒 ， 彰 显 他 的 权 能 ， 就 多 多 忍 耐 宽

容那可怒预备遭毁灭的器皿。又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得

荣耀的器皿上。”

再 看 罗 马 书 11 ： 7 节 ： “ 这 是 怎 么 样 呢 ？ 以 色 列 人 所 求 的 ， 他 们 没 有 得 着 。

惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。”

99
 在 同 一 章 的 第 5节 我 们 看 到 ： “ 如 今 也 是 这 样 ， 照 着 拣 选 的 恩 典 还 有 所 留

的余数。”

毫 无 疑 问 你 们 都 记 得 哥 林 多 前 书 1 ： 26~29 节 的 经 文 ： “ 弟 兄 们 哪 ， 可 见 你

们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多，神却拣

选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；

神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一

切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”

还 有 ， 记 得 帖 前 5： 9节 ： “ 因 为 神 不 是 预 定 我 们 受 刑 ， 乃 是 预 定 我 们 藉 着

我们主耶稣基督得救。”

你还看到我今天要讲的经文，似乎是足够多的了。但如果你需要更多的经

文，有时间你可以自己找，如果我们还没有消除你对这个教义是否真实的怀疑，

100
我想我的朋友，有这么多的圣经见证就足以让那些胆敢取笑这个教义的人跌倒。

对于那些常常蔑视它，否认它是出于神的，抨击他的公义，胆敢抗拒神，称他

是大能的暴君的，当他们听说神拣选如此多的人得永生的时候，他们会是什么

样子呢？哦！你这抗拒的人！你能把它排除出圣经以外吗？你能用犹底用的文

士的的刀把它从神的话语中割出来吗？你要像在所罗门脚前的那位妇人一样，

要把孩子切成两半，拿你自己的那一半吗？它岂不是在圣经里吗？这岂不是你

的责任，要在它面前屈身，谦虚地承认你不明白—即使你不明白它的意思，也

要接受它作为真理吗？我不会尝试证明神在拣选一些人，放弃一些人这件事上

的公义。不需要我来为我的主辩护。

101
 他要为自己说话，他确实这样做了：“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强

嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？陶匠难道没有权柄，

从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？”有谁能对

他父亲说，“你生的是什么呢？”或对他母亲说，“你生产的是什么呢？”

“我是耶和华，我造光，又造暗，造作这一切的是我耶和华。你这个人哪，你

是谁，竟敢向神强嘴呢？”哦，人，要颤惊吻他的杖；屈身俯在他的权杖之下，

不要攻击他的公义，不要在他的审判前责备他的作为！

但有人会说：“神拣选一些人，放弃其他人，这样太严酷了。”我要问你

一个问题。今天早上，你们当中是否有人愿意成为圣洁，愿意得到重生，离弃

102
罪，在圣洁中行事为人？有人回答说：“是的，有这样的人，我愿意。”那么

神就已经拣选了你。

但其他人说：“不；我不要成为圣洁；我不要放弃我的淫念和罪恶。”那

你还为什么抱怨神没有拣选你成为圣洁呢？因为按着你自己所承认的，如果你

是被拣选的，你就不会喜爱这些罪恶了。如果神今天早上拣选你成为圣洁，你

说你就不会沉迷罪了。难道你可以不承认你喜爱酗酒胜过清醒，喜爱狡诈胜过

诚实吗？你喜爱今生的欢乐胜过信仰；那你为什么还抱怨神没有拣选你，使你

有信仰呢？如果你喜爱信仰，他就已经拣选你成为这样。如果你切慕，是他拣

选你使你切慕。如果你不是这样，你有什么权利说神应该赐给你自己不想要的

东西？

103
 设想一下，我手里有一些你不看重的东西，我说我要把它给某某人，你就

没有权利埋怨我不把它给你。你不会愚蠢到这样一个地步，抱怨其他人拥有你

不想要的东西。根据你们自己承认的，你们当中许多人不想要信仰，不想要一

个新心，一个正直的灵，想要罪得赦免，不想要成圣；你不想要被拣选拥有这

些事——那么你为什么还发怨言呢？你看这些事为糠秕，为什么你还要埋怨神

把这些赐给那些他所拣选的人呢？如果你相信它们是好的，渴望拥有，它们就

已经为你预备了。神把这些丰丰富富地赐给所有那些切慕的人；首先，他使他

们渴慕，否则他们永远不会渴慕。如果你喜爱这些事物，他就已经拣选你得到

这些，你就可以得到；但如果你不想要，你是谁，竟敢责备神呢？是你自己顽

固的意念阻止你去爱慕这些——完全是你的自我使你恨恶它们。

104
 设想一个人在大街上说：“我在教堂里找不到一个位子听这个人所传讲的，

这多么不公平。”

假设他说：“我讨厌这个传道人，我受不了他的教义，但我得不到位子，

这仍然是不公平。”你认为这个人这样说有道理吗？不，你会马上说：“这人

不在乎这些。其他人得到他们所珍惜，而他自己鄙视的，他为什么还要鸣不平

呢？”你不喜爱圣洁，你不喜爱公义；如果神拣选我得到这些，他这样做难道

伤害了你吗？有人说：“啊！但是我以为是神拣选一些人上天堂，一些人下地

狱。”

这和福音的教义相差甚远。他拣选一些人成为圣洁，成为公义，通过这样

而上天堂。你不能说他就是简单拣选这些人上天堂，其他的就是下地狱。如果

105
你喜爱圣洁，他就拣选你成为圣洁。如果你们有人喜爱得到耶稣基督的拯救，

耶稣基督就拣选了你得救。如果你们有人切慕得到拯救，真诚热切地切慕，你

就被拣选得到拯救。但是如果你不切慕，你为什么还要因为神把你不想要的给

了其他人，而如此愚昧地去抱怨呢？

这样我已经努力说明拣选这教义的真实性。现在让我简明地说，拣选是绝

对的——就是说，它不取决于我们的为人。经文说，“神从起初拣选了你们；

叫你们能以得救。”但我们的反对者说神拣选人是因为这些人是好人，他拣选

他们是因为他们所做的各种各样的行为。对此我们要问，神是根据什么样的行

为拣选他的子民的？是不是我们常说的“守律法的行为”——受造之物所能行

出来的顺服的行为？如果是这样，我们要这样回答你——如果人不能靠守律法

106
称义，那么相当明显人不能靠守律法蒙拣选——如果他们不能因他们的好行为

得称义，那么就不能因好行为得救。这样拣选的定规就不取决于好行为。

其他人说：“但是神是预先看见他们的信心而拣选他们。”请注意，神赐

下信心，因此他不可能按照他所预见的信心而拣选他们。大街上有二十个乞丐，

我给了其中一人一个先令；但人可不可以说我决定要给这人一个先令，我拣选

了他得到一个先令，是因为我预见他要得到这个先令呢？这就是在讲废话了。

同样地，如果说神拣选了人是因为他预见他们会有信心，这信心是拯救的萌芽，

那么这就是荒谬之言，我们一刻也不能听从。信心是神的恩赐。各样的美善都

是从他而来的。因此它就不能使他去拣选人，因为这是他的恩赐。我们相信拣

选是绝对的，是完全和圣徒其后拥有的美德无关的。就算一位圣徒像保罗一样

107
献身，像彼得一样勇敢，或像约翰一样满有爱心，然而他却不能向他的造物主

索求任何的回报。

我从来不认识任何圣徒，无论他是属哪一个宗派，是认为神拯救他是因为

神预见他会有这些美德和功劳的。我的弟兄，圣徒所穿戴最美好的珍宝，如果

是他们自己挣回来，那么都不是最上等的，而是夹杂着某些杂质的，我们所拥

有的最大的恩典都带着某种属地的成分。当我们得到最大的炼净，得到最大的

成圣时我们就会有这样的感觉，我们要说——“在罪人中我是罪魁；耶稣为我

而死。”我们唯一的指望，我们唯一的恳求，依然在乎在耶稣基督身上所体现

的恩典。我想我们一定要完全拒绝放弃任何以为来自我们主，他右手赐下给我

们的恩典，能够使他爱我们的念头。

108
 “他要怜悯谁就怜悯谁。”他拯救是因为他要施行拯救。如果你问我他为

什么要救我，我只能说，因为他要这样做。我里面有任何东西能把我向神举荐

吗？不；我撇弃万事，我向神一无是处。当神拯救我的时候我是所有人里面最

可鄙，失丧和败坏的。凭我的血气我在他面前犹如婴孩。确确实实我无能力帮

助自己。哦我感觉何等的苦，我知道我是何等的苦！如果你有某些东西，可以

向神举荐你自己，我是从来没有的。我是被恩典拯救，这是我不能夸口有任何

功劳的，没有杂质，纯全的恩典，对此我要心满意足。如果你可以夸口，我是

不能的，我要歌唱——“从起初到尽头完全是白白的恩典，使我心归属，我心

稳固。”

109
 然后第三点，这拣选是直到永远的。神从起初拣选了你得永生。有人能告

诉我这起初是什么时候吗？很多年以前我们以为世界的起头就是亚当出现的时

候；但我们已经发现在这数千年前神已经在预备混沌的物质，为人预备居所，

创造一系列的活物，这些活物死后留下他工作和奇妙能力的印记，然后他亲手

造人。但这还不是起初，因为启示把我们指向比这个世界被作成之前更久的时

候，到那晨星生出，如同露珠从清晨的指尖滑落，星和星系从神的手上流出；

那时候神从自己的唇间吹出浩大的天体；他亲手差遣彗星，如同闪电一般在天

际漫游，直到找到它们的本位。我们再回溯到之前的时间，当诸世界被造，体

系形成的时候，但我们还没有到达起初。我们再往前，直到整个宇宙还沉睡在

神的思想之中，尚未出生之时，一直进入无穷尽，那里只有造物的神独处，万

110
物都沉睡在他里头，所有的被造物都安息在他大能深邃的思想里，我们还猜不

透什么是起初。我们可以再回溯，回溯，再回溯，一个世代接一个世代。我们

回到从前，回到整个的无穷无尽，假如我们可以使用这个奇怪的字眼，然而我

们永远不能回到起初。我们的翅膀疲乏，我们的想像穷尽，即使可以超过威严，

大能，敏捷的闪电，在它到达起初之前就早已筋疲力尽了。

但神从起初就拣选了他的子民，当尚无人踏足的空间未曾被鹰的翅膀划过，

当空间还是没有岸边的时候，当宇宙静默无声，一切还没有生出，没有声音低

语划破寂静的威严，当还没有事物，没有动作，没有时间，除了神自己以外什

么还没有的时候，当神在他的永恒中独处，没有天使的歌声，甚至没有基路伯

的侍候，在受造物生出极早之前，耶和华战车的车轮还没有作成，在那个时候，

111
“太初有道。”在起初的时候神的子民已经和这道在一起，“起初他拣选他们

得永生。”我们的拣选在那是起就是永恒的了。我没有停下来证明，我只是为

了年幼初信者的益处列出我的想法，让他们明白什么是永恒不变的拣选。

接下来，这拣选是个人的。再一次那些试图推翻拣选的反对的人说这是对

国家，而不是对人的拣选。但在这里使徒说：“他从起初拣选了你们。”有人

认为神拣选的不是人，而是国家，这真是世上最可悲的偷移转换，因为用来反

对拣选个人的理由同样可以用来反对拣选国家。如果拣选个人是不公义的，那

么拣选一个国家就更不公义了，因为国家只不过是许多人的联合，如果拣选是

罪，那么拣选一个国家比拣选个人罪要大得多。很自然拣选一万人比拣选一个

人看起来更糟，使一个国家和其余全人类有所分别，这种出于神的主权行为看

112
起来更为过分。但国家不就是人吗？整个人群岂不就是不同个体的组合吗？一

个国家就是由这个，那个的个体组成的。如果你告诉我说神拣选了犹太人，我

要说，他拣选了这个，那个，和另一个犹太人。如果你说他拣选了英国，我要

说他拣选了这个，那个和另外一个英国人。因此这根本是就是同一回事。那么

拣选就是个人的，一定是这样的。任何一个读了这段经文的人，和喜爱这段经

文的其他人都可以看到圣经讲论神的子民总是按着一个一个人来讲，把他们看

作拣选的特别子民。我们是儿子，籍着神的拣选，在耶稣基督里相信；按着永

远的定命，接受神主权的恩典。我们知道这是对个人的拣选。

另一点我想到的——时间飞快，没有时间给我详细讲述这些要点了——就

是拣选产生好果效，“他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，

113
成为圣洁。”多少人完全误解了拣选的教义啊！想起因着对神荣耀真理的破坏

歪曲而带来的可怕恶果，我的心是何等焦急火烧！有多少人对自己讲：“我是

选民。”然后闲懒坐下，还有比这更糟糕的！他们说：“我是神的选民。”然

后用双手行恶。他们快跑，行各样不洁之事，因为他们说：“无论我的行为怎

样，我都是神所拣选的儿女，因此我可以想怎样活就怎样活，想怎样做就怎样

做。”哦，亲爱的人啊！让我严正警告你们，免得你们当中有人过分看待这个

真理，免得过分看待这个真理，而把真理变成谬误。

我们可能越过这真理的界限；我们可能把这原本成为我们安慰的真理变成

令我们毁灭的可怕毒药。我要告诉你们，成千上万的人因为误解拣选而被败坏；

他们说：“神已经拣选我上天堂得永生。”但是他们忘记了圣经上写着，神拣

114
选他们“因信真道，被圣灵感动，成为圣洁。”这是神的拣选——拣选成为圣

洁，得到信心。神拣选他的子民成为圣洁，成为相信的人。

你们当中有多少人是相信的人呢？在我这个聚会中有多少人可以郑重地宣

告：“我信靠神，我是圣洁的？”你们当中有人说：“我是蒙拣选的。”——

我要提醒你上个星期你诅咒过呢。你们当中一人说：“我相信我是蒙拣选

的。”——但我要提醒你，在过去六天时间里你所犯过的恶行。你们另外一个

人说：“我是蒙拣选的。”——但我要面对你说：“蒙拣选的！你是最当咒诅

的伪君子，这就是你的全人。”另外的人会说：“我是蒙拣选的。”——但我

要提醒他们，他们忽略施恩的宝座，不去祷告。

115
 哦，亲爱的人啊！除非你成为圣洁，否则不要以为你是蒙拣选的。你可以

作为一个罪人来到基督面前，但是除非你能看到自己的圣洁，否则你不可以作

为一个蒙拣选之人来到基督面前。不要歪曲我所说的——不要说“我是蒙拣选

的”，却以为你可以活在罪中。这是不可能的。神的选民是圣洁的。他们不是

纯全，他们不是完美，他们不是无暇；但是就他们整个生命而言，他们是圣洁

的人。他们有印记，和其他人不同——除非他是圣洁的，否则没有人可以有权

说他是蒙拣选的。他可能是蒙拣选的，却仍躺卧在黑暗当中，但他没有理由相

信自己是蒙拣选的；没有人能看到这点，没有这样的证据。这个人可能有一天

要活过来，但他现在是死的。如果你行事为人是敬畏神的，是努力讨他喜悦，

116
遵守他的诫命的，不要怀疑你的名字在创世之前已经是记在羔羊的生命册上的

了。免得这对你来说过于高深。

请留意拣选的另外一个标记，那就是信心，“信真道”，无论是谁，只要

是相信神的真理，相信耶稣基督，他就是蒙拣选的。我常常遇见一些可怜的人，

他们因着这样的念头忧虑不安——“如果我不是蒙拣选，那怎么办？”

他们说：“哦，先生，我知道我信靠耶稣；我知道我信靠他的名，信靠他

的宝血，但如果我不是蒙拣选的那怎么办？”可怜的亲爱的人啊！你还不太明

白福音，否则你就不会这么说了，因为相信的人是蒙拣选的。那些蒙拣选的，

是被拣选得以成圣，得到信心；如果你有信心，你就是神选民中的一员；你是

可以知道这一点的，你应该知道，因为这是绝对的确实的。如果你作为一个罪

117
人，今天早上仰望耶稣基督，说——“两手空空无代价，只靠救主十字架。”

你就是蒙拣选的。我是不怕拣选会吓着可怜的圣徒或罪人。

很多牧师对慕道的人说：“拣选和你没有干系。”这太糟糕了，因为不应

该这样令可怜的人住口。如果你可以这样令他住口，可能外面是这样，但他会

思想，他是不能自禁的。应该这样对他说，如果你相信主耶稣基督，你就是蒙

拣选的。如果你服在耶稣面前，你就是蒙拣选的。

今天早上我要对你这罪魁讲，我要奉他的名对你讲，如果你不靠自己任何

的行为来到神面前，完全信靠耶稣基督的宝血和公义；如果你现在就来相信他，

你 就 是 蒙 拣 选 的 -从 创 世 以 来 你 就 是 蒙 神 所 爱 的 ， 因 为 除 非 神 给 你 这 样 的 能 力 ，

你是不能这样行的，他已经拣选了你这样行。如果你前来完全信靠耶稣基督，

118
希望得到拯救，被他所爱，那你就是平安稳妥的了。但不要以为人没有信心，

没有圣洁都可以得到拯救，我的听众，除非你相信基督，否则不要以为在万古

隐秘世代之前制定的立下的某个命定可以拯救你的灵魂。不要坐下幻想没有信

心和圣洁就可以得救。这是最可恶最当受诅咒的异端邪说，它败坏了成千上万

的人。不要把拣选当作枕头来沉睡，否则你就要被败坏了。我万不会给你这样

的枕头，让你在罪中悠然自得。

罪人！圣经没有一处是掩饰你的罪的。男人啊，如果你被定罪！女人啊，

如果你沉沦！你在圣经里找不到一滴水滋润你的舌头，找不到一个教义为你的

罪说情；你被定罪，这完全是自己的过错，你的罪是完全配得的，因为你不相

119
信，你被定罪。“你们不信，因为你们不是我的羊。然而你们不肯到我这里来

得生命。”

不要以为拣选可以给罪有借口——不要这样妄想——不要以为你无须负责

任而洋洋自得。你是有责任的。我们要向你讲这两方面。我们一定要讲有神的

主权，我们一定要讲人的责任。我们要讲拣选，但我们要劝你们的心，我们要

向你们讲神的真理；我们一定要向你们讲，提醒你们，虽然经上写着，“我是

帮助你的。”然而经上也写着，“以色列阿，你自取败坏。”

最后，什么才是对拣选这个教义真正正确的理解呢。首先，我要讲拣选的

教义对在神的祝福之下的圣徒来说有什么帮助；然后是如果神使用这个教义祝

福罪人，对罪人有什么帮助。首先，我认为拣选对圣徒来说，是世界上最剥夺

120
的教义之一——夺去对肉体的一切信靠，夺去除对耶稣基督以外对任何事情的

依靠。我们常常以自己的义自居，用自己的行为的假冒珠宝装饰自己。我们会

讲：“我应该得救，因为我有这样那样的明证。”

与之相反，唯有信心才能拯救；是信心，唯独是信心，使我们不论行为如

何而与羔羊联合，尽管这信心是生行为的。我们常常不是依靠我们亲爱主的功

德，而是依靠其他的行为，常常不是依靠那从天上而来的能力，而是依靠其他

的能力。如果要摆脱这些，我们一定要思考拣选。我的心啊，停顿下来思考这

点。你还没有成型之前神已经爱你了。当你死在罪恶过犯之中，他已经爱你，

差遣他的儿子为你而死。当你还不会呼唤他的名字的时候，他已经用他的宝血

买赎了你。这样你还能自傲吗？

121
 除了拣选的教义，我不知道有别的，再说一次，我不知道还有别的什么更

能使我们降卑的了。当我努力要明白这个教义的时候，有时候我俯倒在它面前。

我尽力展开我的翅膀，如鹰一般，我已经向太阳翱翔。在一段时间我的目光镇

定，翅膀稳健；但是当我接近这教义的时候，一个念头控制了我——“神从起

初拣选了你们得永生。”我迷失在它的光彩中，因这个威严有力的念头站立不

住；我的心从那使人目眩的高处落下，俯倒破碎，说：“神，我一无是处，比

一无是处更为卑微。为什么拣选了我？为什么是我？”

朋友，如果你要谦卑，学习拣选的真理吧，因为在神的灵的影响下它要使

你变为谦卑。以自己的拣选自居的人并不是蒙拣选的；明白拣选，因此降卑的

122
人，可以相信自己是蒙拣选的。这人有充足的理由这样认为，因为拣选最有福

气的果效之一就是帮助我们在神面前谦卑下来。

我再讲一次，拣选使得基督徒大胆，无所畏惧。再也没有比相信自己是神

的选民的人更勇敢的了。如果他被创造他的神拣选，他还和会在乎人些什么呢？

当他明白自己是高贵的雄鹰，他还会在乎一些小麻雀可怜的嘁嘁喳喳吗？当天

上高贵的血统在他身上流淌的时候，乞丐向他指手划脚，他还会在乎吗？全世

界起来反对他，他会畏惧吗？如果全地与他争战，他仍有完全的平安，因为他

身处至高神会幕的隐秘处，全能神的高台之上。他要说：“我是属神的，和其

他人不同。他们是卑微的族类。我岂不是高贵的吗？我岂不是天上贵胄的一员

吗？我的名字岂不是写在神的册上吗？”他还会在乎世界吗？不，像狮子轻视

123
狗的吠叫，他要蔑视他的敌人；当他们逼近他的时候，他冲上前把他们击成粉

碎。他会在乎他们吗？当小人在他眼皮下走过，不明白他的时候，他在他们面

前如巨人般走过。他眼目坚定，心里坚强——他还在乎人些什么呢？不，如果

全世界一起向他嘘声反对，他要蔑视这一切，因为他说：“他以神为避难所的，

必得最稳妥的居所。”

我是他的一个选民。我是被神拣选，是宝贵的；尽管世人排斥我，我却不

惧怕。哎！你们这些迎合时势的口头承认相信的人啊，你们有些人就像柳树一

般摇摆。现在像橡树一般，可以抵抗风暴的基督徒很少；我可以告诉你这是为

什么。因为你们不相信自己是蒙拣选的。那明白自己是蒙拣选的人不屑犯罪；

他不愿令自己变成卑贱，行一般人的作为。

124
 相信这个真理的人会说：“要我妥协我的原则？要我改变我的信条？要我

放弃我的观点？要我掩盖我所认定是真实的东西？不，因为我知道我是神的选

民，无论人怎么说，在人面前我要宣讲神的真理。”再也没有什么比明白自己

是神的选民更能使一个人真正放胆的了。明白神已经建选了自己的人，这人不

会颤抖，不会摇动。

而且拣选要使我们圣洁。在圣灵满有恩典的影响之下，再也没有什么比自

己是蒙拣选的念头更能使一个基督徒更加圣洁。他要说：“神已经建选了我，

我还要犯罪吗？我还要得罪这如此的爱吗？经历如此多的爱和温柔怜悯我还要

走错路吗？不，我的神，既然你已经拣选了我，我就要爱你，我要为你而活—

—因为你，永在的神，本为我的父。”

125
 现在，我最后要对不敬虔的人说话。是谁和你说拣选的？首先，我暂且原

谅你们这些不敬虔的人，你们当中很多人不喜欢拣选，我不能怪你们，因为我

听过很多宣讲拣选的人，坐下来说：“我对罪人没有什么好说的”。

我要说对这样的讲论你们应该不喜欢，这我不怪你。但我要说，哦，你们

这些罪人，因为有拣选，你们要鼓起勇气，抱着希望。你们不必灰心丧气，因

为有拣选这有盼望令人欢喜的事情。如果我告诉你们可能没有人可以得救，没

有人预定得永生；你岂不是浑身发抖绝望地抱着手说：“那么我怎样可以得救

呢，因为没有人得拣选？”

但我说，有数不过来的极多人被拣选，是人无法数算的。所以你这可怜的

罪人要鼓起勇气！抛弃你这绝望，难道你不会像其他人一样被拣选吗？因为有

126
数不过来那么多的人被拣选。你可以有喜乐，有安慰！然后，不仅要鼓起勇气，

还要来验证主。

要记得，如果你不是蒙拣选的，你这样做也不会有什么损失。记得那四个

长大麻风说的话吗？“我们去投降亚兰人的军队，因为如果我们留在这里必定

死，如果我们去就不一定死。”

哦罪人！来到拣选恩典的宝座前，不动你会死在原处的。到神这里来，即

使假如他把你赶走，假如他举起的手把你赶开——这是不可能的事情——你也

没有任何损失；你不会因此被定更大的罪。另外，假如你被定罪，至少在地狱

里你可以眼睛向上，说：“神，我向你求怜悯，但你不许；我求怜悯，但是你

拒绝。”

127
 哦罪人，你永远不会说这样的话！如果你到他那里向他求，你就得着；因

为他从来还没有拒绝过一个人！这岂不是你的指望吗？尽管有预定的人数，然

而所有寻求的都在这些人数里面，这是真的。你要去，寻求！如果你是第一个

这样做而下地狱的人，告诉污鬼你就这样灭亡了——告诉他们你以罪人的身份

来到耶稣在那里，被抛弃了。我要告诉你，这要羞辱永在的神的圣名，他绝不

会容许这样的事情发生。他极看重他的荣耀，不会容许罪人讲这样的话。

但是可怜的人啊！不要只是想想而已，到神这里来，你不会有任何损失；

还有一点，今天早上你喜欢拣选的道理吗？你愿意承认它的公义吗？

你会说：“我觉得我是失丧的，这是我当受的，如果我的兄弟得拯救，我

不能有怨言。如果神毁灭我，这是理当的，但是如果他拯救那坐在我旁边的人，

128
他是有权做他要做的事；我不会因此有任何损失。”你能从心里真诚说出这样

的话吗？

如果是这样，那么拣选的教义在你的灵里已经有好的效果，你就离天国不

远了。你被带到你应当来到的地方，圣灵要你来到的地方。今早来到这里，平

安地去吧；神已经赦免了你的罪。如果你还没有被赦免，你是不会这样想的，

如果神的灵没有在你里面动工，你是不会这样觉得的。那么因此快乐吧。让你

的指望安息在基督的十字架上。不要思想拣选，而要思想基督耶稣。安息在耶

稣里——首先，一直，没有穷尽。

自由意志——一个奴仆

司 布 真 讲 道 第 52 号

129
 1855 年 12 月 2 日 ， 安 息 日 早 晨

“ 然 而 你 们 不 肯 到 我 这 里 来 得 生 命 。 ” （ 约 5 ： 40 ）

这是阿民念主义者其中的一门大炮，架在他们的城墙上，常常发出可怕的

噪音轰向那些称为加尔文主义者的可怜的基督徒。今天早上我打算塞住这门大

炮，或者说把它调转过来朝向敌人，因为这根本不是他们的武器；这根本不是

他们的兵工厂铸造的，而是本应该教导那和他们所宣称相反的教义的。

通常讲到这节经文的时候是这样划分的：第一，人有一个意志。第二，他

是完全自由的。第三，人一定要自己愿意到基督这里来，否则他们不能得救。

我们不会有这样的划分，但我们要努力更冷静地察看这节经文，不是因为

这里面正好有“愿意”或“不愿意”这样的字眼，就马上得出结论说它教导自

130
由意志的教义。

自由意志已经无可辩驳地被证明是一种无稽之谈。自由不可能属于意志，

就好像冷静思量不属于情绪高涨一样。它们完全是不同的事情。我们也许相信

人有自由行动，但自由意志则完全是荒谬的。

大家都清楚知道意志是被理智驱使，被动机驱动，被灵魂的其他部分指引，

是属于第二性的东西。哲学和宗教根本连自由意志这个想法都不接受，我要和

马丁路德一样，他在他那强烈的论证中说：“如果有任何人要把拯救的任何一

部分，哪怕是最小的一丁点，归功于人的自由意志，他是根本不明白恩典，他

是没有正确认识耶稣基督。”这听起来很严厉，但在心里相信人是按着自己的

自由意志归向神的人，是没有得到神的教训，因为我们没有意志或能力，而是

131
他赐给的，在人的拯救上他是“阿拉法和俄梅戛”，这是神首先和我们打交道

时教导我们的其中第一批原则。

今早我们要讲四点：

第 一 ， 人 人 都 是 死 的 ， 因 为 这 里 讲 ：“ 然 而 你 们 不 肯 到 我 这 里 来 得 生

命。”

第 二 ， 在 耶 稣 基 督 里 有 生 命 ：“ 然 而 你 们 不 肯 到 我 这 里 来 得 生 命 。 ”

第 三 ， 在 耶 稣 基 督 里 有 生 命 ， 这 生 命 是 给 任 何 到 他 那 里 来 的 人 的 ：“ 然 而

你们不肯到我这里来得生命。”暗示着任何来的人都有生命。

第四，这是这节经文的要点，就是按着本性没有人会到基督这里来，因为

经 文 说 ：“ 然 而 你 们 不 肯 到 我 这 里 来 得 生 命 。 ” 所 以 这 根 本 不 是 宣 告 人 用 自 己

的 意 志 做 这 样 的 一 件 事 ， 而 是 大 胆 完 全 对 此 加 以 否 认 ， 说 ：“ 然 而 你 们 不 肯 到

132
我这里来得生命。”

嗨，我亲爱的，我几乎要大声宣告，所有自由意志论者是不晓得他们胆敢

正面违抗神的默示吗？那些否认恩典的教义的人都不明白吗？他们是如此远离

神 ， 以 致 歪 曲 这 节 经 文 来 证 明 自 由 意 志 吗 ？ 这 节 经 文 却 是 说 ：“ 然 而 你 们 不 肯

到我这里来得生命。”

第一，我们的经文暗示人按着本性是死的。

如 果 人 自 己 有 生 命 就 不 需 要 来 得 生 命 了 ， 这 节 经 文 说 ：“ 然 而 你 们 不 肯 到

我这里来得生命。”它是表达得十分强烈的。尽管它不是在字面上讲，然而事

实上它确立了人需要一种超过他们自己所拥有的生命。我的听众，除非我们被

重生，得到一个活泼的盼望，否则我们都是死的。第一，按本性我们全部人在

律 法 上 都 是 死 的 — — 神 对 亚 当 说 ：“ 你 吃 的 日 子 必 定 死 。 ” 尽 管 亚 当 在 那 一 刻

133
在肉体上没有死，他在律法上是死掉了，这就是说对他判了死罪。在伦敦中央

刑事法院，当法官戴上黑帽宣判的时候，犯人在法律上就被当作已经死的人了。

尽管在离他被带上绞刑架接受法律的宣判可能还有一个月的时间，然而法律把

他是看成一个死人的了。他不可能作任何的交易。他不能继承，他不能遗赠，

他什么也不是——他是一个死人。国家把他当成一个根本就不活着的人。有选

举——没有人要他投票，因为他被看作是死掉的了。他被关在死牢里，他是死

的。啊！你们这从来没有在基督里的生命的不义的罪人，今天早上你们是活着，

是得缓刑的，但要知道你们在律法上是死的；神把你们看作，就像你们的祖先

亚当摸那果子一样，当你们自己确实犯了罪，神，那永远的审判的神，戴上黑

帽定你们死罪吗？你们夸口自己的地位，良善，和道德——这些在哪里呢？圣

134
经说你们“罪已经定了”。你们不必等到审判的那天才被定罪——那时候是执

行判决了——你们是“罪已经定了”。你们犯罪的那一刻，你们的名字就被记

在判决的黑册子上；于是每个人都被神判了死罪，除非他有基督本人为自己的

罪作替代。

如果你到伦敦中央刑事法院，看到那被判死刑的罪犯坐在他的牢里发笑欢

喜，你会怎样想呢？你会说：“这是一个愚昧人，因为他被定了罪，要被处决

了，然而他还这么高兴。”啊！世人是何等愚昧，尽管他已经被定罪，却活在

欢乐嬉笑之中！你以为神的判决是没有效力的吗？你以为用铁笔在石头上记下

的你的罪，这不可怕吗？神说你们的罪已经定了。如果你能感受到这点，这将

会在你的甜杯里掺上苦水，你的舞蹈将要停止，你的笑声被压制下来，成为叹

135
息，如果你想起你是已经被定罪的了。如果我们把这放在心上，我们都要哭泣

——就是按本性我们在神眼中没有生命，我们实际上，确实无误是罪已经定了；

我们被判了死刑，在神眼中我们被看作是死的，正如实际被抛入地狱一样是死

的；这里我们被罪判了死罪，然而我们还没有因这判决受苦，但这是记下定我

们的罪了，我们在律法上是死的，除非我们在基督身上快快得到律法上的生命，

否则我们就得不到生命。

但是除了律法上的死，我们在灵性上也是死的。不仅册子上记下了判决，

这判决还是记在心里的；判决进入了良心，它在灵魂上运作，在判断力上，在

想 象 力 上 ， 在 每 一 件 事 情 上 运 作 。“ 你 吃 的 日 子 必 定 死 。 ” 这 不 仅 实 现 在 被 记

下来的判决上，而且实现在亚当身上发生的一些事情上。就好像到了一定的时

136
候，这个身体死了，血液停止了，脉搏不再了，呼吸不再从肺部进出了，同样

地当亚当吃了那果子，他的灵魂死了，他的想象力失去了登上天上的事情察看

天堂的大能，他的意志失去了永远选择正确的能力，他的判断失去了在对错之

间决定性的毫无差错的判断，尽管在良心里还有一些东西存留；他的记忆变得

受到沾染，变得会留心恶事，让公义的事情溜走；他的每一样能力都不再有道

德的活力。良善曾经是他能力的活力——这离开了。美德，圣洁，诚实，这些

曾经是人的生命，但当这些离开了，人就变成了死人。

现在，就属灵的事而言，每一个人在灵里都是“死在过犯罪恶之中”。属

血气的人灵魂死亡的程度不亚于身体被送进坟墓死亡的程度；它是实际上，确

实地死了——这不是隐喻的手法，因为保罗确立“你们死在过犯罪恶之中，他

137
叫你们活过来”的时候，他不是用隐喻说话。但我的听众，我要再次向你们的

心传讲这个题目。我描述说死亡已经被记录下来，这已经够糟糕的了，但现在

我要讲，死亡在你们的心里是已经实际发生了。你不再是从前的你，你不再是

从前在亚当里的那个人，不是你被创造时的那个人了。人被造时是纯良圣洁的。

你不是某些人吹嘘的完全的人，你是全然堕落了，你已经偏离正路，你已经变

得败坏污秽。

哦！不要听从那些告诉你，你的道德是如何高贵，在拯救的事情上你是如

何处于极高的位置的那些人的迷惑。你不完全，“败坏”这大字写在你们的心

上；死亡是印记在你们的灵里。

哦，道德的人，不要以为用你的道德可以站立在神面前，因为你只是一具

138
用律法规条膏抹的尸首，穿戴着某些精美衣袍的尸体，但在神眼里依然是败坏

的。

哦，你们这些拥有自然宗教的人！不要以为靠着自己的能力和力量可以让

神接纳自己。哎，人啊！你是死的！你可以照自己喜欢的意思尽其荣美地打扮

一个死人，但这依然是一个彻头彻尾的闹剧。这里躺着埃及艳后——把皇冠戴

在她的头上，给她穿上皇袍，让她威严地坐着；但当你从她身边走过的时候，

从你身上流过何等一股凉气。现在，即使在她死的时候，她也很美丽——但站

在一位死掉的皇后旁边，即使她以庄严的美丽出名，这是何等恐怖！同样你可

能在你的美丽，窈窕，和蔼，可爱上是满有荣耀，你把诚实的冠冕戴在自己头

上，全身披上一切正义的服饰。哦人啊！但除非神让你活过来，除非圣灵在你

139
心里动工，神看这个，就好像你自己看这个一样，这跟一具冷冰冰的尸首一样

恶心。你不会愿意让一具尸首坐在你的桌旁，神也不喜欢你这样在他的眼里。

他天天对你动怒，因为你在罪中——你是死的。

哦！请相信这点，把这放到你的心里，加以领会，因为这是千真万确，你

在律法上和灵性上都是死的。

第三种的死是另外那两种死的结局。它是永远的死。这是对法律宣判的执

行，是灵性的死的结局。永远的死是灵魂的死，当身体进了坟墓，灵魂离开身

体后，这死就发生了。

如果法律上的死是可怕的，这是因为它的后果的缘故；如果灵性的死是可

怕的，这是因为那紧跟而来的死的缘故。我们已经讲过的两种的死是根，那要

来的那种死是所结出来的果。哦！希望我今早可以用言语向你努力说明什么是

140
永 远 的 死 。 灵 魂 来 到 他 的 创 造 主 面 前 ， 册 子 打 开 了 ， 判 决 宣 告 了 ：“ 你 们 这 被

咒诅的人，离开我。”这句话震动了宇宙，造物主的不悦令穹苍本身也要变得

灰暗，灵魂离开进入深渊，在那里要和其他灵魂住在永死里。

哦！现在它的情形是何等可怕。它的床是火焰，它所看见的是惊吓它的灵

的杀人的灵魂，它所听到的是尖叫，嚎哭，呻吟和叹息；它所知道的是可怕的

痛苦所造成的伤害！它所有的是说不出的痛苦，无法平息的凄惨。灵魂往上看。

希望绝迹，离开了。它惊恐地往下看，悔恨抓住了它的心。它朝右看——命运

坚硬无比的墙把它圈在折磨里。它朝左看——火焰的壁垒禁止攀爬逃脱的梦想。

它朝里看想得安慰，但一只咬人的虫子已经进入了灵魂。它看自己——它没有

朋友帮助，没有安慰的人，却有极多的折磨者。它没有解脱的指望；它听到命

141
运的钥匙在这可怕的监狱转动，它看见神取过这钥匙，把它摔下永远的深处，

再也无法找回。它不盼望，它不知道有逃脱的；它想不到有解脱，它盼望死，

但死连它也敌不过，不在这里；它盼望不存在可以把自己吞灭，但这个永死比

消亡更加可怕。它盼望灭绝，如同劳动的人盼望安息日一样；它盼望自己可以

被虚无吞噬，如同关在最底层的奴隶盼望得自由一般，但是这不能实现——它

是永远死的。当永远在它无止境的循环中转过无数的圈后，它依旧是死的。永

远不晓得尽头，永远只能是永远。灵魂依然看见在它头上写着：“你被永远定

罪。”它听到直到永远的嚎叫，它看见那无法扑灭的火焰，它遭受无法平息的

痛苦，它听见发出的宣判，不像地上的雷声一阵就平息了——而是继续，继续，

继续，摇动那永远的回声——用可怕声音的恐怖轰鸣令成千上万的年月再次摇

142
动——“离开我！离开我！离开我！你们这被咒诅的人！”这就是永远的死。

第二，在基督里有生命。

因为他说：“然而你们不肯到我这里来得生命。”在耶稣以外，罪人在父

神里没有生命，罪人在圣灵里没有生命。罪人的生命是在基督里的。如果你把

父与子分开，尽管父爱他的选民，命定他们要活着，然而生命只在子里面。如

果你把那为神的圣灵与耶稣基督分开，尽管是圣灵给我们属灵的生命，然而这

是在基督里的生命，在子里头的生命。我们不敢，我们不能首先向父神，或向

为神的圣灵求属灵的生命。当神带领我们出埃及的时候，我们被带领所做的第

一件事情就是吃逾越节的羔羊——这是第一件事。第一就是指我们要吃神儿子

的肉和血，以此得生命；在他里面活，信靠他，相信他的恩典和能力。我们的

143
第二点是——在基督里有生命。我们要向你们显明在基督里有三种生命，正如

有三种死一样。

首先在基督里有律法上的生命。正如每一个人按本相在亚当犯罪的那一刻，

尤其是人自己犯罪的那一刻，被看作在亚当里，有定罪的判决临到人的身上，

同样我如果是信徒，你如果信靠基督，就有籍着耶稣基督已经成就而来的，律

法上宣告无罪的判决临到我们。

哦，被定罪的罪人！可能今天早上你坐在这里，好像一个关在监狱里的囚

犯被定了罪，但可能今天还没与过去，你已经好像天上的天使一样变得清白，

脱离了罪。感谢神，在基督里有这么一种律法上的生命！我们一些人在享受着

这种生命。我们知道我们的罪得到赦免，因为基督已经为这些罪受了刑罚。我

144
们知道我们自己不会再受到刑罚，因为基督已经替我们受苦。逾越节的羔羊为

我们被宰杀，血洒在门楣和门框上，毁灭的天使无法触动我们。对我们来说再

也没有地狱，尽管地狱有可怕的火在燃烧。让陀斐特早预备好，让它的木柴堆

上，发出浓烟，我们永不到那里了——基督为我们死了，代替了我们。如果有

可怕酷刑的刑架，那怎么办？如果有一判决，发出最可怕雷鸣的回响，那怎么

办？然而无论是刑架，还是大牢，还是雷击，这些都和我们无份了！在耶稣基

督 里 我 们 现 在 是 被 拯 救 了 。“ 如 今 我 们 这 些 在 基 督 耶 稣 里 的 ， 就 不 定 罪 , 我 们 是

不随从肉体，只随从圣灵的人了。”

罪人！今天早上你是在律法上被定了罪吗？你感觉到了吗？那么让我告诉

你，对基督的信心可以让你明白你在律法上已经被宣判无罪了。亲爱的，我们

145
因着自己的罪被定罪，这不是什么虚幻，而是事实。同样我们被判无罪，这也

不是什么虚幻，而是事实。一个人要被吊死，如果他接受了一个完全的赦免，

他会感觉到这是一个伟大的事实。他会说：“我得到完全的赦免，现在没有人

可以再碰我。”这正是我的感受。

“脱离罪恶我自由而行，救主的血是我全然的赦免，在他脚前我安然躺卧，

罪人得救，敬拜奉献。”

弟兄们，我们在基督里得到了律法上的生命，如此的律法上的生命我们是

不 会 失 去 的 。 从 前 那 定 我 们 罪 的 宣 判 — — 现 在 它 要 为 我 们 辩 护 。 它 写 着 ：“ 如

今就不定罪了。”五十年以后这如今还是和现在一样对我有用。无论什么时候

我 们 活 着 ， 它 就 写 着 ：“ 如 今 那 些 在 基 督 耶 稣 里 的 ， 就 不 定 罪 了 。 ”

第二，在耶稣基督里有属灵的生命。因为人在灵里死了，神就给他属灵的

146
生命，因为没有一种需要是耶稣不能满足的，没有一种心里的空虚是基督不能

填满的；没有他不能布满人群的荒野，没有他不能令其如玫瑰花般绽开的沙漠。

哦！你这死去的罪人！在灵里死了，在耶稣基督里有生命，因为我们看见

了——是的！我们的眼睛看见了——死人又活了，我们认识有人他的灵魂从前

是全然败坏，现在靠着神的能力追求公义；我们认识有人眼看的都是属肉体的，

私欲是极大的，性情是倔强的，突然因着从天上而来的不可抗拒的大能，把自

己献给基督，成为耶稣的儿女。

我们知道在基督耶稣里有生命，是属灵的；是的，而且我们自己也亲身感

觉到有属灵的生命。我们还记得自己曾经坐在祷告的殿里，如同我们坐着的座

位一样是死的。我们听福音有很长，很长的时间，但没有随之而来的果效，突

147
然，我们的耳朵好像被某位大能的天使的指头戳开，一个声音进入了我们的心。

我 们 想 ， 我 们 是 听 到 了 耶 稣 在 说 ：“ 那 有 耳 的 就 当 听 。 ”

一只不可抗拒的手放在我们心上，从我们心里挤出一个祷告。我们从前从

来没有这样祷告过的。我们呼喊：“哦神！可怜我这个罪人。”我们一些人几

个月以来觉得有一只手在压着我们，让我们好像在罪中喘不过气来，我们的心

在焦虑地流血。这种悲惨是那要临到的生命的标记。快被淹死的人感觉的痛苦

没有比他们被救过来的时候感觉的强烈。

哦！我们回忆起这些痛苦，这些呻吟，当我们的心来到基督那里时经历的

活生生的争战。

啊！我们可以极清楚回忆起自己得到这属灵的生命，就好像一个人从坟墓

里被挽回过来一样。我们可以认为拉撒路是记得他的复活的，尽管不是所有的

148
细节。我们也是一样，尽管我们已经忘记了很多事情，我们确实记得我们把自

己交给基督。我们可以对每一个罪人讲，尽管死了，你们在坟墓里可能已经腐

烂败坏了，但在基督耶稣里有生命。那使拉撒路复活的让我们也复活了，他也

可 以 对 你 说 ：“ 拉 撒 路 ！ 出 来 。 ”

第三，在基督耶稣里有永生。哦！如果永远的死十分可怕，那么永生就是

祝 福 ； 因 为 他 说 ：“ 我 在 哪 里 ， 服 事 我 的 人 ， 也 要 在 哪 里 。 ” “ 父 啊 ， 我 在 哪

里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。”“我

又赐给他们永生。他们永不灭亡。”那些宣讲这节经文的阿民念主义者可要买

上一副橡胶嘴唇，因为我肯定他要把他的口张得大大的，他必须要用最神秘的

方法转弯抹角，否则他是不可能宣讲完整的真理。

149
 永生——这不是他们要失丧的生命，而是永生。如果我在亚当里失去了生

命，我在基督里又得回来，如果我永远迷失了自己，我在耶稣基督里永远把自

己找回。永生！哦这想起来是何等有福！我们想到自己有永生，我们的双眼要

因喜乐发光，心里因狂喜而燃烧。你们这些星星熄灭吧！让神把他的指头放在

你们身上——但我的灵魂要活在祝福和喜乐里。

哦！太阳闭起你的眼睛！——当你的眼不再令这青葱的地球欢笑的时候，

我的眼却“必见王的荣美”。

月亮，你变成血色吧！——但我的血永远不会归于无有，当你不再存在的

时候这灵仍要存在。

你这广阔的世界！你可能都要退去，正如停在浪头上的一瞬间的泡沫一般

——但我有永生。

150
 哦时间！你可能看到大山消亡，埋在坟墓里，你可能看到星星如无花果一

般成熟从树上落下，但你永远，永远不会看到我的灵灭亡。

这把我们带到了第三点，永生是赐给那些前来得生命的人的。

从来没有一个人到基督这里来要得永生，得律法上的生命，得属灵的生命，

却是没有得到的，在某种意义上，当他来后不久这就向他显明，他是已经得到

了。让我们看一两节经文——“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到

底。”任何到基督这里来的人都发现基督能拯救他——不是能拯救他一点，让

他脱离一点罪，让他免受一点试练，带他走一小段路然后把他撇下——而是能

拯救他到底，脱离他全部的罪，经历他完全的试炼，渡过他悲伤的最深处，直

到他生命的最尽头。基督对每一位到他这里来的罪人说：“可怜的罪人，来，

151
你不必问我有没有能力拯救。我不会问你陷在罪里有多深，我有能力把你拯救

到底。”世界上没有一个人可以超越神的“到底”。

再 看 另 外 一 节 经 文 ：“ 到 我 这 里 来 的 （ 留 意 应 许 几 乎 都 是 给 那 些 来 的 人

的），我总不丢弃他。”每一个来的人都要发现基督家的大门是敞开的——他

的心也是敞开的。每一个来的人——我是按着最广泛的意义说的——都要发现

基督对他有怜悯。世上最愚蠢事情的就是追求一个比圣经记载更广阔的福音。

我传讲任何相信的人都要得救——每一个来的人都要找到怜悯。

有人问我：“但假如一个没有蒙拣选的人要来，他会得救吗？”你可以继

续假设那些无稽的东西，我不会给你答案。如果一个人不是蒙拣选的他就根本

不会来。当他真的来，这就是他蒙拣选的确据。

一个人说：“假如一个没有被圣灵呼召的人会到基督这里来呢？”我的弟

152
兄，请住嘴，这不是你有权作的假设，你这样说只会把我陷在网罗里，你是不

会这样做的。我要说任何到基督这里来的人都要得救。我可以像一位加尔文主

义者，或像一位极端加尔文主义者一样如此宣告，像你一样明确地这样说。我

的福音不比你的狭窄，只是我的福音是建立在坚固的基础上的，而你的只是建

立 在 砂 土 和 腐 烂 之 物 的 上 面 。 凡 来 的 必 得 救 ， 因 为 ，“ 若 不 是 差 我 来 的 父 吸 引

人，就没有能到我这里来的。”

有人会说：“但是，假如全世界都来，基督会接纳他们吗？”如果全部人

真的都来，那是肯定的，但他们不会来。我告诉你们，凡来的——是的，如果

他们和鬼魔一样邪恶，基督仍会接纳他们；如果他们的罪和污秽流进他们的心，

好像流进全世界共用的一个污水渠一样，基督仍会接纳他们。

153
 另外一个人说：“我想知道其他的人会怎样。我可不可以出去告诉他们—

—耶稣基督为你们每一个人死了？我可不可以说——有公义为你们每一个人存

留，你们每一个人都有生命？”不，你不可以。你可以说每一个来的人都有生

命。但如果你说那些不相信的人都有生命，你就是在说一个危险的谎言。如果

你告诉他们耶稣基督为他们的罪受了刑罚，然而他们将要失丧，你就是在故意

说慌。你想神刑罚基督，然后刑罚他们——我真要惊奇你竟如此大胆这么说！

从前一位好人在对他的全体会众宣讲天堂里有竖琴和冠冕，最后以一种最

庄严的方式作结尾：“我亲爱的朋友，有很多人，这些事物是为他们预备的，

他们到不了那里去。”事实上他编造了一个如此悲惨的故事，确实他这样做了；

但是我要告诉你他应该为谁哭泣——他应该为天堂里的天使和一切的圣徒哭泣，

154
因为这要彻底搅乱天堂。你知道，当你们在圣诞节团聚的时候，如果你的兄弟

大卫死了，他的座位是空的，你说：“哎，我们过去总是很喜欢圣诞节的，但

现在有一个不好的地方了——可怜的大卫死了，埋葬了。”想想看，天使说：

“啊！这是美丽的天堂，但我们不愿看到这里的这些冠冕沾上了蜘蛛网，我们

受不了大街空荡荡，我们不能看到这些空的宝座。”然后可怜的人开始互相说：

“ 那 个 应 许 是 — — ‘ 我 赐 永 生 给 我 的 羊 ’， 但 我 们 现 在 是 不 保 险 啊 ， 在 地 狱 里

的人有很多神也给了他们永生；有一些基督为他们流血的人在地狱里被焚烧，

如果他们可以被送到那里，我们也可能会这样。如果我们不能相信一条应许，

我们也不能相信其他的。”这样天堂就失去了它的根基，倒塌了。你这没有意

义的福音走到一边去吧！神给了我们一个安全稳固的福音，是建立在立约的作

155
为和立约的关系上的，是按永远的旨意和有确实的实现的。

这使我们来到第四点，按着本性没有人会到基督这里来。

因 为 经 文 这 样 说 ：“ 然 而 你 们 不 肯 到 我 这 里 来 得 生 命 。 ” 我 按 着 从 这 节 经

文而来的圣经权柄说这话，就是你们不愿意到基督这里来得生命。我告诉你们，

我可以永远不停向你们宣讲，我可以借用伟大辩论家的口才，但你们不愿意到

基督这里来。我可以跪着向你们乞求，眼里满了泪水，向你说明地狱的可怕和

天堂的喜乐，基督的满有能力，你们自己的失丧光景，但除非安息在基督身上

的圣灵把你吸引，你们一个人也不会愿意到基督这里来。

确实所有的人按着自己的本性是不肯到基督这里来的。但我好像听到另外

一些胡言乱语的人在问一个问题：“但如果他们喜欢，他们岂不能来吗？”

我的朋友，以后我再回答你这个问题。这不是今天早上要讲的问题。我是

156
在讲他们是否愿意，不是他们是否能够。你会留意到每次你讲到自由意志的时

候，那可怜的阿民念主义者立刻就开始谈论起能力，他就把这两个本应分开的

题目混在一起了。我们不会一次讲两个题目，如果你许我们，我们是不愿同时

向两个题目宣战。改天我们要宣讲这节经文——“若不是差我来的父吸引人，

就没有能到我这里来的。”但我们现在只讨论意志，很肯定的是人不愿意到基

督这里来得生命。

我们可以从圣经上的许多经文证明这一点，但我们要看一个比喻。你还记

得这个比喻，它说某位国王为他的儿子大摆宴席，邀请了许多人来；牛羊都宰

杀好了，他派了他许多的信使去邀请许多人来赴宴。他们去赴宴了吗？哦，没

有。但他们都一致地找借口。一个人说他娶了一位妻子，所以他不能来，本来

157
他是可以带她一起来的。另外一个人说他买了一对牛，要去试一试，但宴席是

在晚上，在夜里他是不能试他的牛的。另外一个人买了一块地，要去看看，但

我想他不会打着灯笼去看的。所以他们都找借口不愿意来。这位国王决心要开

宴 席 ， 所 以 他 说 ：“ 出 去 到 路 上 和 篱 笆 那 里 ” 邀 请 他 们 — — 停 下 ！ 不 是 邀 请 —

—“勉强人进来。”因为即使是那些在篱笆那里的贫穷的人，除非被勉强，否

则都不会来。看另外一个比喻：——一个人有一座葡萄园，在定好的时候他派

他的一个仆人去收租。他们怎样对待他？他们殴打这位仆人。他派另外一个人

去，他们用石头打死他。他派了另外一个，他们把他杀了。到了最后他说：

“ 我 要 打 发 我 的 儿 子 去 ， 他 们 必 尊 重 他 。 ” 但 是 他 们 做 了 什 么 ？ 他 们 说 ：“ 这

是承受产业的。来吧，我们杀了他，把他推出葡萄园。”他们这样做了。按照

158
本 性 所 有 人 都 是 这 样 。 神 的 儿 子 来 了 ， 然 而 人 拒 绝 他 。“ 然 而 你 们 不 肯 到 我 这

里来得生命。”再提其他圣经的证据就要花太多时间了。然而我们要看人堕落

的伟大教义。任何相信人的意志是完全自由，可以凭着它得救的人，并不相信

人的堕落。

好像我有时候告诉你们的一样，很少信仰的宣讲者是完全相信人堕落的教

义的，要不然他们就是认为当亚当堕落的时候，他摔伤了他的小指头，没有摔

断脖子，败坏了他的族类。嗨，亲爱的，人的堕落完全破坏了人。它没有让一

种能力不受伤害，它们都被打碎，沦落，玷污了；好像某座宏伟的宫殿，柱子

可能还在那里，柱身，圆柱，壁柱可能还在那里；但它们都被打破了，尽管一

些还保留着它们的形状和位置。

159
 人的良心有时候还保留着大部分的敏感——仍然它是堕落了。意志也不得

幸免。好像约翰本仁称呼的那样，尽管它是“人心城的市长大人”，这又怎样

呢？——市长大人出了问题。意志归意志勋爵不断在做错事。你那堕落的本性

已经乱了套，你的意志，和其他东西一样，已经完全远离了神。

但我要告诉你这方面最有力的证据是什么，这是一个极大的事实，就是你

一生中从来没有遇见过一位说自己不等基督到他这里来，他自己就来到基督那

里的基督徒。我敢说你听过极多的阿民念主义的布道，但你从来没有听过一个

阿民念主义的祷告——因为祷告中的圣徒表现出来是言语，行为和心思是一致

的。一位跪下的阿民念主义者，他祷告就像一位加尔文主义者一样急切。他不

能祷告自由意志，这里没有它的地方。

160
 设想他这样祷告：“主，我感谢你，我和那可怜的自以为是的加尔文主义

者不同。主，我生来就有一个荣耀的自由意志；我生来就有能力可以靠着自己

来归向你，我已经改进了我的恩典。如果每一个人都像我一样对待他们的恩典，

他们可能都已经得救了。主，我知道如果我们自己不愿意，你是不会让我们愿

意的。你把恩典给了每一个人，一些人不加改进，但我是有的。有许多和我一

样被基督的血买赎的人要下地狱，他们有极大限量的圣灵赐给了他们，他们有

很好的机会，像我一样蒙祝福。不是你的恩典令我们有所不同，我知道它行了

很大的事，但我仍然是转折点；我利用了那赐给我的，其他的人没有—这是使

我和他们有分别的地方。”这是魔鬼的祷告，因为不会有人作这样的祷告的。

啊！当他们非常慢慢地传道讲论的时候，可能会有错误的教义；但当他们祷告

161
的时候，真正的东西就露出来的，是他们阻止不了的。

如果一个人讲话很慢，他可能会讲得很有条理；但当他讲得快的时候，他

出生的乡下旧口音就露出来了。我要再问你一遍，你有没有见过一位基督徒是

这样说话的：“我不靠圣灵的能力就到了基督这里来。”如果你真的碰见过一

个这样的人，你要毫不犹豫地说：“我亲爱的先生，我很相信这点——我相信

你不靠圣灵的能力又离开了基督，你是不明白事理，是落在苦胆和罪的捆绑之

中。”我曾听过有基督徒这样说吗：“耶稣寻找我之前我已经在寻找他了，我

到圣灵那里，圣灵没有到我这里”？不，亲爱的，我们每一个人都不得不把手

捂在心上说——“恩典教导我的灵魂祷告，让我双眼泪直流，是恩典保守我到

今日，不让我离开漂流。”

162
 这里有人——唯独一个人——无论男女老少，能说：“在神把我找寻之前

我已经在寻找他了”的吗？不，即使你们这些阿民念主义者也要唱道——“哦

是的！我真的爱耶稣，因为他首先爱我。”

然后还有一个问题。我们难道不是发现，即使在我们到基督这里来之后，

我们的心并不是自由的，而是蒙基督保守的吗？我们难道不是发现有时候，甚

至现在，意志是不由得我们的吗？我们肢体中有一个律，警告我们思想中的律。

如果那些在灵里已经有生命的人都会感觉到他们的意志是和神作对的，对那些

“死在罪恶过犯之中”的人我们还会怎么说呢？把两者放在一个层次上，这是

极其荒谬的；把死人放在活人之上就更加荒谬了。不，这经文是真实的，经历

已 经 把 它 烙 在 我 们 心 里 。“ 然 而 你 们 不 肯 到 我 这 里 来 得 生 命 。 ”

163
 现在我们一定要告诉你们人为什么不肯到基督这里来。第一，因为按本性

没有人认为他需要基督。按本性人以为他不需要基督，他认为自己有一件义袍，

他不是赤身露体的，他不需要基督的血把他洗净，他不是乌黑，如同朱红一般

的，不需要恩典把他洁净。没有人知道自己的需要，除非神向他显明，除非圣

灵启示人需要赦免，没有人会寻求赦免。我可以不断向你宣讲基督，但除非你

觉得自己需要基督，否则你永远不会到他这里来。医生可能有好药，但除非他

觉得自己需要这些药，否则没有人会买他的药。

第二个原因是，因为人不喜欢基督对他们的救法。一个人说：“我不喜欢，

因为他让我变成圣洁，如果他救了我，我就不能喝酒和诅咒了。”另外一个人

说：“这就要求我要太认真，太清教徒了，我喜欢要有一点放纵。”另外一人

164
不喜欢，因为这太令人降卑了，他不喜欢是因为天堂的大门不够高，高不过他

的头，他不喜欢弯腰。这是你不肯到基督这里来的主要原因，因为你高高抬着

头是不能到他那里的，当你来的时候基督让你弯腰。另外有人不喜欢，因为这

从头到尾都是恩典。他说：“哦！如果我可以保留一点尊荣就好了。”但是当

他听说要么这完全归于基督，要么就没有基督，完全是基督，要么就没有基督，

他说道：“我不要来。”转过身来走开。啊！骄傲的罪人，你们不肯到基督这

里来。啊！无知的罪人，你们不肯到基督这里来，因为你们根本不认识他。这

就是第三个原因。

人不知道他的价值，因为如果他们真知道他们就会到他这里来了。为什么

在哥伦布出发到美洲之前没有航海家要去？因为他们不相信有美洲。哥伦布有

165
信心，所以他去了。对基督有信心的人要到他这里来。但你们不认识耶稣，你

们当中许多人根本没有见过他的荣面，你们从来没有看到他的血对罪人是何等

有 用 ， 他 的 救 赎 是 何 等 伟 大 ， 他 的 功 劳 是 何 等 足 够 。 因 此 ，“ 你 们 不 肯 到 他 这

里来。”

哦！我的听众，我最后要讲的是十分严肃的。我已经宣讲说你们不肯来。

但 是 有 人 会 说 ：“ 是 他 们 的 罪 令 他 们 不 来 。 ” 确 实 如 此 。 你 不 肯 来 ， 那 么 你 的

意志是罪性的意志。有人认为我们在宣讲这个教义的时候是张冠李戴，但我们

不是。我们不是说这是人起初的本性，而是它属于人堕落的本性。是罪把你带

进这个光景，使你不肯来。如果你没有堕落，我们一向你传讲基督你就会来了，

但因为你的罪性和你的罪行你不来。因为人有一个坏心，因此人以此给自己找

166
借口。这是世上最站不住脚的借口。抢劫和偷盗岂不是出于一颗坏心吗？假设

一个贼对法官说：“我有一个坏心，我控制不了自己。”法官会怎么说呢？

“你这无赖！如果你的心是坏的，我就要判你更重的刑，因为你确实是一个坏

人。你的借口根本不是一回事。”大能的神“必笑话他们。他要嗤笑万邦。”

我们传讲这个教义不是给你找借口，而是要让你降卑下来。有一个坏的本性，

这是我的错，也是我可怕的灾难，人人都要受这个罪的指控，当他们不肯到基

督这里来的时候，是罪让他们远离基督。不宣讲这个道理的人，我恐怕他就是

对神和他的良心不尽忠。回家后要这样思考。“按本性我是如此败坏，以致我

不肯到基督这里来，我本性的邪恶败坏就是我的罪。为这罪我是得下地狱

的。”如果圣灵用这个思想，都不能让你谦卑，就没有其他人可以了。今天早

167
上我没有宣讲高举人的本性，而是宣讲把它贬低。愿神使我们大家降卑。阿们。

道成肉身与基督的降生

司 布 真 讲 道 第 57 号

1855 年 12 月 23 日 安 息 日 早 晨

“ 伯 利 恒 以 法 他 啊 !你 在 犹 大 诸 城 中 为 小 ， 将 来 必 有 一 位 从 你 那 里 出 来 ，

在 以 色 列 中 为 我 作 掌 权 的 ； 他 的 根 源 从 亘 古 ， 从 太 初 就 有 。 ” （ 弥 5： 2）

每年到了这个时候，不管我们愿不愿意，我们都不得不思想基督的降生。

我坚信，认为过圣诞节有任何信仰的意义，这是天底下其中一样最荒谬的事情。

没有任何可能，我们的救主耶稣基督是在这一天出生。过圣诞节，这完全是源

168
自天主教的作法；毫无疑问，那些天主教徒有权把这一天圣化，但我看不出有

什么理由，完全的抗罗宗信徒可以认为这日有丝毫神圣的地方。然而我希望一

年之中可以有十个或者十几个圣诞节，因为世界上的工作够多了，多一点点的

休息，这对劳力的人来说并没有什么坏处。圣诞节对我们来说真是一种恩赐，

特别是因为它可以让我们一家团聚，和我们的朋友再次相见。但是，尽管我们

不是完全和别人步调一致，思想道成肉身和主耶稣的降生，我看这并没有什么

坏处。我们不希望被人当作是那一种人。

“他们更努力守节，守错的，而不是正确守别的节日。”

古时候的清教徒在圣诞节是大张旗鼓地工作，只是为了让人看到他们抗议

人过圣诞节。但我们相信他们抗议得如此完全，我们这些他们的后人，是愿意

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享受这一天顺带带来的好处，把关于这一天的迷信留给那些迷信的人吧。

我们要立刻讲要对你们讲的事：首先我们看到，派基督出来的是谁。这里

经 文 讲 的 是 父 神 ， 它 说 ：“ 将 来 必 有 一 位 从 你 那 里 出 来 ， 在 以 色 列 中 为 我 作 掌

权的。”第二，在他道成肉身的时候，他从哪里出来？第三，他为什么出来？

“ 在 以 色 列 中 作 掌 权 的 。 ” 第 四 ， 他 从 前 来 过 吗 ？ 是 的 ， 他 来 过 ，“ 他 的 根 源

从亘古，从太初就有。”

那 么 第 一 点 ， 谁 派 耶 稣 基 督 来 ？ 这 节 经 文 给 了 我 们 答 案 。“ 从 你 那 里 出

来 。 ” 耶 和 华 通 过 弥 迦 的 口 说 ：“ 有 一 位 从 你 那 里 出 来 ， 在 以 色 列 中 为 我 作 掌

权的。”想起耶稣基督来，不是没有他父的允许，权柄，同意和帮助，这真让

人觉得甘甜。父差派他，好让他作人的救主。哎呀，我们太容易就忘记了，尽

170
管三位一体是位格有别，他们的荣耀却是没有分别；我们确实太过经常把我们

所得救恩的荣耀，或者至少是它怜悯的深厚，它恩慈的浩大，更多归给耶稣基

督，超过归给父神。这是一个极大的错误。

耶稣是怎样来的？岂不是他的父派他来的吗？他成为婴孩，他岂不是由圣

灵所生的吗？如果他说话奇妙，这岂不是因为他的父加恩典给他的口，让他可

以作新约有能的执事吗？他喝苦胆的苦杯的时候，如果他的父真的弃绝他，他

岂不是仍爱他吗？他岂不是不久，就在三天之后，使他从死里复活，最后接他

升上高天，使他掳掠了仇敌吗？

啊！亲爱的，那按着当认识的去认识父，子，圣灵的人，是决不会把其中

一位摆在另一位的前面，他不会对一位更感激，超过另一位；他看到他们在伯

171
利 恒 ， 在 各 各 他 ， 在 加 略 山 上 ， 都 同 样 参 与 了 拯 救 的 工 作 。 他 要 “ 出 来 为 我 ”。

哦！基督徒，你有没有相信基督耶稣？你有没有唯独信靠他？你与他联合

了吗？那么你当相信你是与天上的神联合了；因为你是基督耶稣的兄弟，与他

有 最 亲 密 的 相 交 ， 你 就 是 与 永 恒 的 神 联 合 ，“ 亘 古 常 在 者 ” 就 是 你 的 父 ， 就 是

你的朋友。他要“出来为我”。难道你从来没有看到，当父神为着施怜悯这大

工装备他儿子的时候，耶和华心里的爱是何等的深吗？从前当撒但堕落，带着

天上三分之一的天使堕落的时候，当神的儿子从他伟大的右手发出全能的闪电，

把这叛逆的一伙打入灭亡的深坑的时候，天上曾有悲伤的一天；但如果我们可

以想象天上的忧伤，那么当至高神的儿子离开他父的怀里，那世界存在之前他

就躺卧其中的地方，那么那一日是更加悲伤。父说：“去吧，你父的祝福加在

172
你身上！”然后子脱去他的衣袍。天使是怎样拥挤在一起，为了要看神的儿子

脱起他的衣袍。他摘下他的冠冕，他说：“我的父，我是万有的主，永远当受

赞美，但我要把的冠冕撇在一边，要和必死的人一样。”他自己脱去他荣耀灿

烂的衣袍，他说：“父，我要像人一样，披上尘土的衣袍。”然后他除去所有

荣耀他的珍宝，他撇下众星织成的斗篷，光的衣袍，披戴上加利利农夫的卑微

服装。他这样脱去衣袍，这是何等肃穆！接着，你能想象那送别吗！天使护卫

着救主穿过大街，直到他们来到城门前：一位天使高呼——“众城门哪！你们

要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！”

哦，当天使离开耶稣，当天上的日头从他们那里带走一切的光，他们一定

哭泣了。但他们跟着他，他们和他一起下到世界；当他的灵进入肉身，他成为

173
一位婴孩，有大能的众天军陪伴着他，他们跟着他去到伯利恒的马槽里，看着

他安全伏在他母亲的胸前，在他们升天的路上，他们向牧羊人显现，告诉他们，

他降生作了犹太人的王。父亲派他出去！请默想此事。让你的心把握这点，思

想在他生命的每一个阶段，他受的苦都是父定旨的；他生命的每一步都有那位

伟大的自有永有者的认可。让你对耶稣的任何思想都和那位永远的，永远配受

赞美的神联系在一起；因为耶和华说，他要“出来为我”，那么是谁派遣他的？

答案就是他的父。

现在讲第二点。他从哪里出来？我们要讲一讲伯利恒，我们的救主要生在

伯利恒，这看来是合适，正确的，这是因为伯利恒的历史，伯利恒的名字，伯

利恒的位置——在犹大中为小的缘故。

174
 第一，基督生在伯利恒，因为伯利恒的历史，这看来是必然的事。对每一

个以色列人来说，伯利恒这个小村庄是极宝贵的。耶路撒冷可能在宏伟方面超

过 伯 利 恒 ， 因 为 它 有 圣 殿 ， 是 全 地 的 荣 耀 ，“ 锡 安 山 居 高 华 美 ， 为 全 地 所 喜

悦。”然而围绕着伯利恒曾经发生过一些事情，总是给每一个犹太人带来甜美，

让人得安息的回忆；甚至基督徒也会禁不住爱上伯利恒。

我想，我们看到圣经第一次提到伯利恒，那是一件悲伤的事情。在那里拉

结 死 了 。 如 果 你 们 翻 开 创 世 纪 35 章 ， 就 会 发 现 在 16 节 是 这 样 说 的 — — “ 他 们 从

伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，

收生婆对她说，不要怕，你又要得一个儿子了。她将近于死，灵魂要走的时候，

就给她儿子起名叫便俄尼。他父亲却给他起名叫便雅悯。拉结死了，葬在以法

175
他的路旁。以法他就是伯利恒。雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，

到今日还在。”

这是一件很特别的事，几乎是预言性的。马利亚岂不可以把她自己的儿子

耶稣叫作她的便俄尼吗？因为他要成为忧伤之子。西面对她说——“这孩子被

立，要叫许多人心里的意念显露出来。你自己的心也要被刀刺透。”但尽管她

可以把他叫作便俄尼，神他的父是怎样叫他的？便雅悯，在我右边的儿子。作

为人他是便俄尼，就他的神性来说，他是便雅悯。这小小的事看来几乎就是一

个预言，就是便俄尼——便雅悯，主耶稣，要出生在伯利恒。

但是另外一位妇女让这个地方受人称赞。那妇人的名字就是拿俄米。在后

来的时候，可能就是雅各为他所爱的人立的碑已经被青苔覆盖，碑文都被淹没

176
的时候，出现了另外一位叫拿俄米的妇女。她也既是一位喜乐的女儿，也是一

位悲苦的女儿。

拿 俄 米 是 主 所 爱 ， 所 祝 福 的 妇 女 ， 但 是 她 不 得 不 去 到 国 外 ， 她 说 ：“ 不 要

叫我拿俄米（拿俄米就是甜的意思），要叫我玛拉（玛拉就是苦的意思），因

为全能者使我受了大苦。”然而在她一切的损失当中，她并不是孤单一人，因

为摩押女子路得紧紧跟着她，她那外邦人的血脉要和犹太人纯净，不受玷污的

血脉联合在一起，这样就要带出主我们的救主，犹太人和外邦人伟大的君王。

路得记这本美丽的书卷，它的场景都是在伯利恒。就是在伯利恒，路得出

去，在波阿斯的田里收拾麦穗；在那里，波阿斯看着她，她伏在她的主面前；

在那里众人欢庆她的婚姻，在伯利恒的街道上，波阿斯和路得接受祝福，这祝

177
福使他们多结果子，波阿斯成为俄备得的父亲，俄备得是耶西的父，耶西是大

卫的父。最后这个事实让伯利恒蒙上荣耀的光彩——大卫，这位击杀非利士巨

人，这位带领他这怨声载道的地方的民众脱离他们君王的暴政统治，后来得到

心甘情愿的人民的一致同意，被加冕成为以色列和犹大的君王的大能英雄，他

是出生在伯利恒，这个事实让伯利恒成为王城，因为君王由它而出。尽管伯利

恒为小，它却大大受人敬重；因为它就好像我们欧洲的某个君主国家，只是以

众多英格兰的王室成员从它那里出来闻名。那么，从历史来看，伯利恒要成为

基督的诞生地，这是应当的。

但 是 还 有 一 点 ， 这 个 地 方 的 名 字 有 着 某 种 意 义 。“ 伯 利 恒 以 法 他 ” 。 伯 利

恒这个词有双重的含义。它代表“粮食之家”和“争战之家”。耶稣基督岂不

178
应当出生在“粮食之家”吗？他是他百姓的粮，他们以他为粮，可以吃饱。就

像我们的祖先在旷野里吃吗哪一样，我们也是在这地上靠耶稣活着。

我们被这世界弄得将要饿死，我们不能把它的虚幻当成粮食吃下。世界的

豆荚可能可以满足世人像猪一样的口味，因为他们是猪；但我们需要更实在的

东西，我们主耶稣被击伤的身体作成，在他受苦的火炉里烤制成的这当受赞美

的天粮，是我们有福的粮。对沮丧的人，对最坚强的圣徒来说，没有别的粮是

可以比得上耶稣的。

神家里最弱小的人，要去到伯利恒，要得他为粮，吃干粮的最坚固的人，

去伯利恒要得这粮。粮食之家！除你以外，我们还可以在哪里得到滋养呢？我

们试过西乃山，但在它陡峭的山坡上，并没有果实生长，在它布满荆棘的山头，

179
没有麦子生长，是我们可以吃的。

我们甚至去到基督登山变象的他泊山上，但在那里，我们也不能吃他的肉，

喝他的血。但是伯利恒，你是粮食之家，你这名字是名副其实的；因为生命的

粮是首先在这里被交给人来吃下。

它也被叫作“争战之家”，因为对人来说，基督不是“粮食之家”就是

“争战之家”。对义人他是粮，对恶人，他发起争战，这是按照他亲口说的话

——“你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上

动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。

人的仇敌，就是自己家里的人。”

罪 人 ！ 如 果 你 不 认 伯 利 恒 是 “ 粮 食 之 家 ” ， 它 对 你 来 说 就 是 “ 争 战 之 家 ”。

如果你不从耶稣的口里喝甘甜的蜜——如果你不像蜜蜂，从沙仑的玫瑰花吸取

180
甜美的汁液，那么同样是这口，就要向你发出两刃的剑，与你反对；义人从中

得粮的这口，对你来说要成为毁灭的口，你有祸的原因。伯利恒，粮食之家和

争战之家的耶稣，我们相信，我们知道你是我们的粮。

哦 ！ 但 愿 一 些 现 在 正 与 你 争 战 的 人 ,可 以 既 用 耳 朵 ， 也 用 心 来 听 这 首 歌 —

—“恩典临地平安到，神人此后能和好。”

现在讲以法他这个词，这是犹太人依恋，喜爱的那个地方从前的名字。它

的意思是“硕果累累”，“丰富”。

啊！耶稣也是出生在硕果累累之家；我的弟兄，除了伯利恒，我多结果子，

任何人多结果子的源头还会是哪里呢？我们糟糕荒芜的心，在被救主的血浇灌

之前，是从来没有结过一粒果子，开过一朵花。是道成肉身使我们心里的土壤

肥沃起来。他来之前，全地都是刺人的荆棘和置人死地的毒物；但我们多结果

181
子，这是从他来的。

“我如青翠的松树，你的果子从我而得。”“我的泉源都在你这里。”如

果我们好像栽在河边的树，按时候结果子，这不是因为我们生来就是多结果子，

而是因为我们栽种在它旁边的河水的缘故。是耶稣让我们多结果子。他说：

“一个人常在我里面，我的话语常在他里面，这人就多结果子。”荣耀的伯利

恒 以 法 他 !你 的 名 字 多 么 贴 切 ！ 硕 果 累 累 的 粮 食 之 家 ， 为 神 的 百 姓 预 备 的 丰 富

供应之家！

接着我们注意到的是伯利恒的地位。经文说它“在犹大诸城中为小”。为

什么会这样？因为耶稣基督总是和为小的人在一起。他出生在“在犹大诸城中

为小”的地方，不是在巴珊的高山，希伯伦的王座，耶路撒冷的宫殿里，而是

182
在那卑微，却充满荣耀的伯利恒这座村子里。

在撒迦利亚书里有一句经文，是给我们一条教训的：——它说的是一个人

骑着红马，站在洼地番石榴树中间。番石榴树是生长在山脚的，那骑着红马的

人总是在那里骑马站立。他不是骑马站在山顶上；他是策骑在心里谦卑的人中

间 。 主 说 ：“ 我 所 看 顾 的 就 是 虚 心 痛 悔 因 我 话 而 战 兢 的 人 。 ”

今天早上在这里有一些小子——“在犹大诸城中为小。”没有人知道你们

的名字，是不是？如果你们被埋葬了，名字刻在墓碑上，没有人会注意到它。

那些经过的人会说：“这和我一点关系也没有，我从来不认识他。”你们也不

大认识自己，不会看重自己，可能你们几乎不识字。或者如果你们有一些才能

能力，你们也是遭人藐视；或者，如果你们不被人藐视，你们是自己藐视自己。

183
你们是那小子中的一员。

基督总是降生那在为小当中的伯利恒。内心高傲的，决不会让基督进到他

们里面；基督不是在内心高傲的人，而是在为小的人中间。大能，骄傲的灵从

来没有得着耶稣基督，因为他是从矮小的门进来的，但他不会从高大的门进来。

那心里破碎，灵里谦卑的人，他要得着救主，但其他的人却得不到。他不是医

治王子和君王，但“他医好伤心的人，裹好他们的伤处”。想起这事何等甘甜！

他 是 那 为 小 的 基 督 。“ 伯 利 恒 以 法 他 啊 ！ 你 在 犹 大 诸 城 中 为 小 ， 将 来 必 有 一 位

从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。”

不想起另外一点，我们就不会继续，这就是，神的护理何等奥妙，在耶稣

基督的母亲将要生产的时候，就把她带到伯利恒那里！他的父母住在拿撒勒，

184
在那时他们为什么要远行？很自然的，他们是想留在家里；在这如此特别的情

形下，他的母亲是不大可能愿意前往伯利恒；但是该撒奥古斯都下了一条命令，

要向他们征税。那么让他们在拿撒勒交税好了。不，他要他们去到他们自己的

城 里 ， 但 是 该 撒 奥 古 斯 都 为 什 么 要 在 这 个 时 候 想 起 这 件 事 情 ?很 简 单 ， 因 为 人

筹算自己的道路，王的心掌管在耶和华的手中。正如这世界有千样的可能，这

一切都集中在一起，成就了这件事情！

首先，该撒和希律争吵；其中一位希律被废除了；该撒说：“我要让犹大

报名上册；让它成为一个省，不再是一个分开来的国。”这一定要做到，但这

怎样才能做到？圣经说，这次报名上册是发生在居里扭作巡抚的时候。但是为

什么这次人口普查要在这个特定的时候，比如说十二月举行？为什么不是十月，

185
为什么人们不可以在他们居住的地方报名上册？他们的银子在哪个地方岂不都

是一样的吗？是该撒突发奇想，但这是神所命定的。

哦！我们喜爱永恒绝对预定这个伟大的教义。一些人怀疑这一点是不是和

人的自由作为相一致。我们知道是一致的，我们从来看不到这有什么问题；我

们相信形而上学家们制造出难题；我们看不到我们自己的有什么难题。我们应

当相信，人按自己想的行事，然而尽管如此，他总是按着神的命令行事。如果

犹大出卖基督，是神安排他作的，如果法老硬着心，然而这是因为“我将你兴

起来，特要在你身上彰显我的权能。”人按他的意志行事，但是神也按着他的

旨意让人行事。不，不仅人的意志是在耶和华的绝对预定之下，而且一切事情，

无论大小，都是出于他。那位很好的诗人写道：“无疑云彩驰骋，有神的护理

186
作它的舵手；无疑橡树的根打结，这有特别的目的，神涵括一切，像空气充满

全球。”没有任何或大或小的事情不是出于他的。夏天的灰尘沿着它的轨迹运

行，受推动众星的那同一只手引导；露珠有自己的父亲，按着神的命令在玫瑰

的叶子上滑动；是的，森林中的树叶被狂风席卷而去的时候，它们要落地的位

置是已经定好的了，它们是不能越出半步。在大事上，在小事上，有神在，神

在万事当中，按他自己意志所定行万事；尽管人努力要和造他的神对抗，然而

他是不能。神用沙为屏障限定海的界限，如果大海一浪一浪升高，它却不能超

越所定的通道。

每一样事情都是本于神，归于神，他引导众星，给麻雀装上翅膀，他统治

行星，然而却移动原子，他发出雷鸣之声，却用西风发出喃喃细语，荣耀要归

187
于他，因为神在万事之中。

这要带领我们到第三点：耶稣来是为了什么？他来要“在以色列中作掌权

的”。非常特别的是，圣经说耶稣基督是“生来作犹太人王的”。很少有人是

“生来作王的”，有人生来作王子，但很少生来作王。我想你们找不到历史上

有任何婴孩生来就是作王的例子。一个人也许是威尔士的王储，他要等一些年，

直到他的父亲去世，然后他们给他头上戴上冠冕，涂上圣油，还有其他愚蠢的

东西，把他变作一位君王；但他不是生来就作王。除了耶稣，我不记得还有谁

是生来就作王的；我们唱的这一句有强调的含义。“生来拯救你的百姓，生来

一位婴孩，却是一位君王。”

从他来到地上的那一刻起，他就是君王。他不是等到成年才接过他的国；

188
而是他的眼睛一接触到阳光，他就是一位君王；从他的小手抓住东西开始，他

的手就是抓住权杖，他的脉搏一开始跳动，他的血开始流动，他的心跳就是王

的心跳，他的脉搏就是君王的脉搏，他的血就是君王血脉的流动。他生来作王，

他来“在以色列中作掌权的”。

有 人 说 ： “ 啊 ！ 他 来 是 枉 然 的 ， 因 为 他 没 有 行 使 他 的 统 治 ；‘ 他 到 自 己 的

地方来，他自己的人却不接待他。’他来到以色列，但是他没有作他们的掌权

者，而是被‘藐视，被人厌弃’。被他们大家弃绝，被他到他们那里去的以色

列遗弃。”哎，但是“从以色列生的，不都是以色列人”。也不是因为他们是

亚伯拉罕的后裔，他们全部就蒙神呼召。啊，不是的！他不是在肉身的以色列

中作掌权的，而是在灵里的以色列中作掌权的，很多这样的人是已经服从了他。

189
使徒们岂不是伏在他面前，承认他是他们的王吗？现在，以色列岂不尊荣他，

以他为掌权的吗？岂不是所有在灵里作那“信心之父”亚伯拉罕的后裔，就是

那些有信心的人，承认大能的盾牌归于基督，因为他是全地的王吗？他岂不是

统管以色列吗？是的，他确实是这样；那些不被基督掌管的人并不属于以色列。

他来是在以色列中作掌权的。

我的弟兄，你有没有服在耶稣的权杖之下？他在你心中掌权，还是没有？

凭这点我们可以认出谁是以色列人——基督是进入他们心里，作他们掌权的。

有人说：“啊！我按自己的意思行，我从来没有作过任何一个人的奴

仆。”啊！那么你就是憎恨基督掌权。

另外一个人说：“哦！我顺服我的牧师，我教会里的教职人员，或者我的

神父，他告诉我的就足够了，因为他是掌管我的。”你是这样的吗？啊，可怜

190
的奴仆！你不晓得你的尊严，因为除了主耶稣基督，没有人可以作你合法的统

治者。

另外一个人说：“啊，我承认相信他，我是跟从他的。”但他在你心里作

王吗？你的意志受他指挥吗？他引导你的判断吗？在你困难的时候你寻求他的

手引导吗？你切慕要荣耀他，把冠冕归给他的心吗？他是你的王吗？如果是，

那么你就是以色列的一员，因为圣经写道——“他出来在以色列中作掌权

的。”

感谢主耶稣！你在你的百姓心中掌权，你是永远掌权；除你自己，我们不

要其他人掌权，我们不降服任何其他的人。我们是自由的，因为我们是基督的

仆人；我们是自由的，因为他是我们的王，我们不晓得有什么捆绑和奴役，因

191
为只有耶稣基督才是我们心里的王。他来“以色列中作掌权的”。我要提醒你

们，他的使命还没有完全成就，这要直到那末后日子荣耀的时候。不过一阵你

们要看到基督再来，作他的民以色列的王，不仅仅是作在灵里作以色列人的王，

对于肉身是以色列的人，他也要掌权，因为犹太人要回到他们的土地上，雅各

的支派要再次在他们的殿里歌唱；希伯来赞美的歌声要再次献给神，不信的犹

太人的心要在真正的弥赛亚脚前融化。出生时被东方人颂赞作犹太人的王，死

的时候被一个西方人写上是犹太人的王的那一位，很快就要被各处的犹太人称

为君王——是的，他要作犹太人的王，也要作外邦人的王，他作普世的君王，

他的王权扩展到人所居住的全地，他的世代要与时间本身同等。他来在以色列

中掌权，当他带着永远的荣耀在他的民中掌权，他就要作最确确实实的君王。

192
 现在讲最后一点，耶稣从前来过吗？我们回答，是的，因为我们的经文说：

“他的根源从亘古，从太初就有。”

首 先 ， 基 督 的 神 性 从 亘 古 就 有 。“ 从 太 初 。 ” 在 这 之 前 ， 他 不 是 隐 秘 ， 默

不作声。那位新生的婴孩在很久之前已经行了奇妙的事；那位在他母亲怀抱里

睡着的婴孩在今天为婴孩，但他是从亘古太初就有；他的名字还没有写在受割

礼之人的日历上，尽管你不想这样，但“他的根源从亘古，从太初就有。”

他 从 亘 古 就 作 在 拣 选 中 我 们 立 约 的 头 ，“ 神 从 创 立 世 界 以 前 ， 在 基 督 里 拣

选了我们。”

“他说，基督是我首先拣选的，然后在我们的头基督里拣选我们的灵

魂。”他的百姓还没有生在这个世界上，他就作了他们在神宝座前的代表。他

从太初就用他大能的手执笔，执万古之笔，写下他自己的名字，神永远儿子的

193
名字；从太初他就与他的父签约，他要代表他的百姓以血还血，以伤还伤，以

受苦还受苦，以痛苦还痛苦，以死亡还死亡；他从太初就献上自己，没有一丝

怨言，从头顶到脚底流出血汗，被人吐唾液，扎伤，戏弄，撕裂，承受死亡的

痛苦，十字架的苦楚。他是从太初就作我们的担保。我的心，停下来，发出惊

叹！在耶稣里你从太初就有。不仅是当你生在这个世界上，耶稣就爱你，而是

在还没有任何人存在的时候，他就喜悦人了，他常常顾念他们，从亘古到永远

他爱他们。什么！相信的人啊，他如此盼望你要得救，他岂不会成就此事吗？

他从太初而出，要把我拯救，他现在会让我失丧吗？什么！他岂不是已经

把我当作他宝贵的珠宝抓在他的手里，现在会让我从他宝贵的指头之间滑落吗？

他在大山生成，深海的水道被制定出来之前就把我拣选，现在他会失去我吗？

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这不可能！

“永远不能抹去，我写在他手心上的名；我名要铭刻在他心里，带着不可

磨灭的恩典记号。”

我肯定他不会如此长久爱着我，然后不再爱我。如果他要对我厌倦，他早

在很久以前就对我厌倦了。如果他不是爱我像阴间一样深，像坟墓一般坚定，

如果他不是把他的全心都给了我，我就可以肯定，他老早以前就要离我而去了。

他知道我会是一个怎样的人，他有足够的时间思想此事；但我是他拣选的，这

有他的目的；尽管我是不配，如果他对我满足，这却不由得我抱怨。但他是以

我为满足——他一定是以我为满足——因为他认识我已经很久，足以认识我的

过错。我认识自己之前他已经认识了我；是的，我自己还没有存在，他就认识

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了我。我的体质成形很久之前，就被写在他的册子上了。“尚未有其一”的时

候，他爱的目光就注视在我身上。我知道我是多么背逆他，然而他继续爱着我

——“他过往对我的爱，禁止我去想，困难来临的时候，他会最终把我放

弃 。 ” 不 ， 因 为 ，“ 他 的 根 源 从 亘 古 ， 从 太 初 就 有 。 ” 这 就 要 直 到 永 远 。

第二，我们相信基督从太初就来到人当中，好让人可以仰望他。我不必停

下来对你们说，那在日影之下行走在伊甸园里的就是耶稣，因为他喜悦与人同

住；我也不会耽搁你们，向你们指出基督用立约的天使，逾越节的羔羊，如此

遍布神圣历史当中的千千万万预表的各样不同样式来到他的百姓当中；我而是

要向你们指出，我们主耶稣基督在为拯救我们，经历伟大的道成肉身之前，以

人的样子出现在世界上的四次情形。

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 首先，我请你们看创世纪十八章，在其中耶稣向亚伯拉罕显现，我们看到，

“耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来；那时正热，亚伯拉罕坐在帐

棚门口。举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接

他们，俯伏在地。”但他是向谁俯伏？他只向他们当中一个人说“我主”。在

其他两个人当中有一个人，他的荣耀最为夺目，因为他就是神人基督；其他两

个人是被造的天使，一段时间取了人的样子。但这位是成为人的基督耶稣。

“ 他 说 ：“ 我 主 ， 我 若 在 你 眼 前 蒙 恩 ， 求 你 不 要 离 开 仆 人 往 前 去 。 容 我 拿 点 水

来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。”你们要注意到，这个威严的人，这个荣

耀 的 人 ， 留 下 来 和 亚 伯 拉 罕 说 话 。 第 22 节 这 样 说 ：“ 二 人 转 身 离 开 那 里 ， 向 所

多玛去。”是两个人，你们会在下一章看到这点——“但亚伯拉罕仍旧站在耶

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和华面前。”你们会注意到，这个人，耶和华，和亚伯拉罕有甜美的相交，容

许亚伯拉罕为他将要毁灭的那城求情。他是以人的真实形象出现，所以，当他

在 犹 大 的 街 道 上 行 走 ， 这 不 并 是 他 第 一 次 成 为 人 ，“ 在 幔 利 橡 树 那 里 ， 那 时 正

热。”他就出现过。

还 有 另 外 一 个 情 形 ， 他 是 向 雅 各 显 现 ， 你 们 会 在 创 世 纪 32 章 24 节 看 到 这 个

记 载 。 雅 各 的 家 人 都 走 了 ，“ 只 剩 下 雅 各 一 人 ， 有 一 个 人 来 和 他 摔 跤 ， 直 到 黎

明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤

的时候就扭了。那人说：‘天黎明了，容我去吧！’雅各说：‘你不给我祝福，

我就不容你去。’那人说：‘你名叫什么？’他说：‘我名叫雅各。’那人说：

‘你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。’”

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这 是 一 个 人 ， 然 而 又 是 神 。“ 因 为 你 与 神 与 人 较 力 ， 都 得 了 胜 。 ” 雅 各 知 道 这

个 人 是 神 ， 因 为 他 在 第 30 节 说 ：“ 我 面 对 面 见 了 神 ， 我 的 性 命 仍 得 保 全 。 ”

另外一个例子就是在约书亚记。约书亚跨过窄窄的约旦河，进入了应许之

地 ， 准 备 要 赶 走 所 有 的 伽 南 人 ， 看 ！ 这 大 能 的 神 人 向 约 书 亚 显 现 。 在 第 5 章 13

节我们看到——“约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里

有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里（他的作为就像勇敢的战士），问

他说，你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？他回答说，不是的，我来是要作

耶和华军队的元帅。”约书亚马上看到他的神性，因为约书亚就俯伏在地下拜，

对 他 说 ：“ 我 主 有 什 么 话 吩 咐 仆 人 ？ ” 如 果 这 是 一 位 被 造 的 天 使 ， 他 就 会 斥 责

约 书 亚 ， 说 ：“ 我 和 你 是 一 同 作 仆 人 的 。 ” 但 不 是 ，“ 耶 和 华 军 队 的 元 帅 对 约 书

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亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行

了。”

另外一个值得留意的例子是记录在但以理书第三章，我们看到沙得拉，米

煞，亚伯尼歌被扔到烈火的窑中，这火如此猛烈，结果把扔他们进去的人都烧

死了。突然王对他的谋士说——“我捆起来扔在火里的不是三个吗。他们回答

王说，王啊，是。说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没

有受伤。那第四个的相貌好像神子。”尼布甲尼撒怎么会知道？全是因为那奇

妙的人举止如此高贵威严，他有某种极大的影响，如此奇妙打碎了那吞噬人的

火焰的牙齿，甚至它连神儿女的头发都不能烧焦。尼布甲尼撒看出他的人性。

他 不 是 说 ： “ 我 见 到 三 个 人 和 一 个 天 使 。 ” 而 是 说 ：“ 我 见 有 四 个 完 完 全 全 的

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人，那第四个的相貌好像神子。”那么你们看到了——“他的根源从亘古，从

太初就有。”这是什么意思。

在这里让我们留心片刻，就是这四件大事的每一件，都是在圣徒在尽极大

的责任，或者准备要尽极大责任的时候发生在他们身上的。耶稣基督不是每天

都向圣徒显现。雅各落在苦难当中，他才来见他；约书亚准备打一场正义的战

争的时候，他才来见他。只是在异乎寻常的时候，基督才这样向他的百姓显现

他自己。亚伯拉罕为所多玛代求的时候，耶稣与他同在，因为一个基督徒其中

一样最崇高的工作就是代求的工作，当他代求的时候，他就可能见到基督。雅

各摔跤，这是你们一些人从来没有尽的基督徒责任的一部分，所以耶稣没有常

常临到你们。约书亚行勇敢的事的时候主与他相遇。沙得拉，米煞，亚伯尼歌

201
也是如此——因为他们忠于职守，他们落在极大逼迫当中，那时他临到他们说：

“我要与你们同在，经过火焰。”

我们要与主相遇，我们就要进入某些特别的光景之中。我们一定要像雅各

一样，落在极大的困难中；我们一定要像约书亚一样，大大努力工作；我们一

定要有极大的代求的信心，就像亚伯拉罕那样；我们一定要像沙得拉，米煞，

亚伯尼歌一样忠于职守，坚定不移；否则我们就是不认识“他的根源从亘古，

从太初就有”的那一位；或者我们就不能“和众圣徒一同明白基督的爱，是何

等长阔高深，并且知道这爱是过于人所能测度的。”

甜美的主耶稣！你的根源从亘古，从太初就有，你还不断地来。哦！愿你

今天来，鼓励灰心的，扶助疲倦的，包扎我们的伤口，安慰我们的忧伤！我们

202
求你来，征服罪人，制服内心刚硬的人，打破罪人情欲的铁门，把他们罪的铁

栏击得粉碎！

哦！耶稣！请你来，你来的时候，请到我这里来！我是一个硬心的罪人吗？

到我这里来，我需要你：

“哦！愿你的恩典制服我心；也带领我来得胜；作我主心甘情愿的俘虏，

歌颂你话语的荣耀。”

可怜的罪人！基督还在不断地来。他来的时候，他是去伯利恒。你心里有

一座伯利恒吗？你为小吗？他要到你这里来。回家，用热切的祷告寻求他。如

果你为罪的缘故哭泣，认为你太小，不会被他留意，小子，回家去！耶稣到为

小的人这里来，他从亘古就来了，他现在来。他要来到你糟糕的破屋子里，他

要来到你可怜的真是苦的心里；他要来，尽管你是贫穷的，穿得破破烂烂，尽

203
管你一无所有，备受折磨，受到打击；他要来，因为他的根源从亘古，从太初

就有。信靠他，信靠他，信靠他，他要来，住在你的心里，直到永远！

着魔之地

司 布 真 讲 道 第 64 号

1856 年 2 月 3 日

“ 所 以 我 们 不 要 睡 觉 ， 像 别 人 一 样 ， 总 要 儆 醒 谨 守 。 ” （ 帖 前 5： 6）

福音的工人作为神的羊群在错综复杂的经历迷宫里的属灵指路人，责任就

是指明在通往天堂的道路上的每一个路口，讲明它的危险或好处，警告任何他

怀疑会落在特别危险境地的人。在这里，有一段引导人从毁灭城到天国的路，

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这段路上的危险也许比整条路途任何其他部分还要多。它不是布满狮子，路上

也没有火龙；它没有黑森林，没有陡峭的悬崖，然而更多的外表看上去是天路

客的人，在这一段路上被毁，超过任何其他的地方，即使是布满尸骨的怀疑堡

垒也比不上在这里被杀的人多。这一段的路叫作着魔之地。那伟大的探路人约

翰班扬生动地对此作了描述，他说道：

“接着我在梦里看见他们来到一处郊外，那儿的空气会让一个第一次进来

的陌生人打瞌睡。盼望开始觉得昏昏沉沉，只想睡觉；所以他对基督徒说，我

现在非常瞌睡，眼睛几乎都睁不开了；我们躺下睡一会吧。

基督徒说：绝对不可以；恐怕睡着以后我们再也不会醒过来了。

盼望说：为什么不可以，我的兄弟？对一个作工的人来说，睡眠是甜蜜的；

要是睡一会儿，我们可以恢复我们的精神。

205
 基督徒说：你不记得其中一个牧人的话吗？他叫我们要小心谨防着魔之地。

他的意思就是不要我们睡着。所以我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨

守。”

毫无疑问，我们许多蒙爱的人正走过这段平地；我恐怕这是当今大多数教

会的光景。他们靠着着魔之地上凉亭里不冷不热的长椅躺下，我们在他们当中

看不到我们想看到的活动和热情；他们也许不是明显的异端；他们也许没有被

逼迫的狮子侵害，但在某一些方面他们比这还要糟糕——他们躺下睡着了，就

好像马虎和莽撞在懒友阁里睡着了一样。愿神成就，让他的仆人可以成为把教

会从困倦唤醒，从沉睡中叫起来的工具。免得会有宗教徒睡着，进入那死亡的

沉睡。

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 今天早上我打算向你们讲明什么是基督徒有时候会落入的睡着的光景；第

二，如果可能，我要用一些看见来唤醒这样沉睡的人；第三，我要讲基督徒最

容易睡着的几种时候；结尾的时候要给你们一些建议，作为你们路过着魔之地，

觉得睡意压得你们眼睛几乎都张不开时应当谨守的方法。

基督徒可能会落入的睡着的光景，这指的是什么？这不是死亡。他已经死

过一次，但他现在在基督耶稣里是活的了；所以永远不会再死；但尽管一个活

人不会再死，被一种不死的生命激活过来，然而那活人可能会睡着，那睡着和

死亡如此相似，一些睡着的基督徒会被人错以为是死掉的，属肉体的罪人。亲

爱的，来让我向你们描绘基督徒在沉睡情况下的光景。

首先，睡觉是一种没有知觉的光景，这种光景甚至会常常临到神最好的儿

207
女身上。当一个人睡着了，他就失去了知觉。世界还在转，但他对此一无所知。

守夜的人在他窗下呼叫，他依然在睡。隔壁大街上起火了，他邻居的房子被烧

成灰烬，但他还在睡，并不知道这一切。家里有人病了，但他没有醒过来；他

们可能会死，他不为他们哭泣。在他所在城市的大街上可能有一场革命正在剧

烈进行；一位国王可能会失去他的王冠；但他睡着了，和政治的漩涡没有关系。

在靠近他的某个地方一座火山可能要爆发，他可能会有直接的危险；但他不逃

跑；他熟睡，他没有感觉。风在大声吹动，雷声滚过天际，闪电划过他的窗口；

但他能睡着，不理会这一切，对这一切完全没有知觉。最优美的音乐声滑过大

街，但他睡着了，只有在梦中他听到这甜美的声音。最可怕的嚎哭可能撞击着

他的耳朵，但沉睡用蜡把他的耳朵封了起来，他听不到。让世界分崩离析，各

208
样事物毁坏，让他继续睡，他对此就感觉不到。

基督徒，看看你的光景，你有时候岂不是被带进一种失去知觉的境况中吗？

你希望自己可以感受得到；但你唯一所感受的就是痛苦，因为你没有感觉。你

希望你可以祷告。不是你觉得自己不能祷告，而是因为你根本没有感觉。你曾

经叹息，现在你宁愿用全世界来换取让自己可以叹息。你曾经呻吟；现在，如

果你可以花钱买，呻吟就可以值一颗金星。至于歌曲，你可以唱，但你的心进

不了歌曲当中。你上教会，但是当守圣日的会众一同歌唱，把歌声送上天际的

时候，你可以听到，但你的心不随着歌声跳动。祷告庄严献上，就像晚间的献

祭被献在神的宝座前；你曾经也能祷告，但现在，尽管你身处教会，你的心却

不在当中。你觉得你的生命还有一个蛹，但蝴蝶已经离它而去，它成了死的，

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没有生命的壳。你已经变成一位形式主义者，你觉得讲道中不再像从前那样有

那种滋味，有那种膏抹。你的牧师没有什么不同，你知道变化是在你自己身上。

赞美诗和祷告还是一样，但你已经落入一种沉睡的光景。从前如果你想到一个

人被定罪，你会从心里大大流泪，但现在你可以坐在地狱的边上，听着它的嚎

叫而无动于衷。曾经一想起要把一个罪人从他错误的道路上挽回过来，都会使

你半夜从床上扎起，你宁愿冲进寒冷的空气中，去帮助挽救罪人离开他的罪，

现在，对你说正在沉沦的千千万万人，你把它当作一个古老，很古老的故事。

对你说，罪的大洪水把成千上万的人卷向灭亡的悬崖边上，你表达你的可惜，

你交上你的奉献，但你的心不在其中。你不得不承认你没有了知觉——不是完

全失去，但大部分都没有了。你要醒过来，但你发出呻吟，因为你觉得自己落

210
在这沉睡的光景中。

还有，那睡着的人会遇到各样的幻象。当我们睡觉的时候，判断力就离我

们而去，幻想就在我们脑海里狂欢起来。当我们睡觉的时候，梦就出现，在我

们头脑里生成各样奇怪的事情。有时候我们被卷入浪底，很快我们在皇宫里作

乐。我们收拾金银，仿佛它们只不过是海滩上的鹅卵石；很快我们贫穷，赤身

露体，在风中颤抖。幻象是何等把我们欺骗！乞丐作梦，变得比财富之神还要

富有；富人穷得像拉撒路一样；病人痊愈，健康的人断了手脚，或者死掉了。

是的，梦的确让我们下到地狱，或者甚至把我们送上天堂。

基督徒，如果你是这睡着的人群中的一员，你就会遇上各样的幻象。从前

从来没有过的古怪念头会临到你。有时你会怀疑到底有没有神，或者你自己是

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否存在。你会发抖，害怕福音会是假的，你曾经紧紧抓住的古老教训，你几乎

要松手把它放弃。恶毒的异端攻击你，你想那买赎你的主并不是神的儿子。魔

鬼对你说，你不是属于主的，你发梦被逐出爱的盟约。你哭喊——“我想，但

不能歌唱；我想，但不能祈祷。”

你感觉到，所有的问题在于你是属于主的还是不是。或者这梦更振奋，你

梦到你是一个大人物，伟大有力，是天之骄子；骄傲使你自高自大，你做梦富

足，一样也不缺，而实际上你是赤身，贫穷，可怜。哦基督徒，这是你的光景

吗？如果是，愿神把你从中唤醒！

还有，睡觉是没有作为的光景。睡觉的人不会挣日用的饮食。伸着懒腰躺

在床上的人既不写书，也不耕地，或航行在海上，是什么也不做。他的手下垂，

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脉搏还在跳，还有生命，但就活动而言，他是完全死的。哦，亲爱的，你们许

多人是在这样的光景之中。有多少的基督徒没有作为！

曾经他们欢喜在主日学教导孩童，但现在这已经被放弃了。

曾经他们参加一大早的祷告聚会，但现在没有了。

曾经他们砍柴挑水，但是，哎呀，他们现在睡着了。

我是不是在讲可能会发生的事情？这岂不是太真实的，几乎是普遍的光景

吗？教会岂不是睡着了吗？传道的牧师在哪里？我们看到人在读他们的讲稿，

讲的是文章；但这是讲道吗？我们看到有人娱乐听众二十分钟，这就是讲道吗？

把传道，那内心都倾倒出来，每句话都出于内心说的人在哪里？那不是把传道

当作一种职业，而是当作一种天职，生命的呼吸，骨头的骨髓，灵里的喜乐的

人在哪里呢？怀特菲和卫斯理现在在哪里？他们岂不是过去了，过去了，过去

213
了吗？每天传道，一天三次，在哪里也不惧怕传讲基督无法测度的丰富的罗兰

希尔现在在哪里？弟兄们，教会睡着了。

不仅仅是讲台成了哨兵睡觉的哨台，一排排的会众也受了影响。祷告聚会

为什么几乎都被人忽略？我们自己的教会与众不同，几乎就好像是一片黑沉沉

的大海中的单独绿色小岛，不协调和混乱的海洋深处的一颗明亮的珍珠。看看

旁边的教会。步入教堂，看到一群比你希望看到要少的人围在一位牧师身旁，

牧师的心沉闷，沉重。听一位接一位的弟兄说出沉闷单调的祷告，这祷告是他

背了五十年的，然后走开说：“祷告的灵在哪里，敬拜的生命在哪里？”这岂

不是几乎绝迹了吗？我们的众教会岂不是从他们的高位跌落，跌落，跌落了吗？

神，把他们唤醒，向他们差遣更多热心，热爱祷告的人。

214
 还有一点。睡觉的人是落在不安全的光景中。杀人犯击打那睡着的人，半

夜强盗洗劫那在枕头上睡得一动不动的人的家。雅亿击杀沉睡的西西拉。亚比

筛从沉睡的扫罗枕边取走他的枪。睡着的犹推古从三楼掉了下去，被人抱起来

时已经死了。睡着的参孙被人剪了头发，非利士人制服了他。睡着的人总是在

危险当中，他们不能抵挡敌人的击打，或者攻击别人。

基督徒，如果你睡着了，你就是在危险中。我知道，你的生命永远不能从

你身上被夺去，因为它是在神里与基督一起被藏起来了。但是，哦！你可能会

丢了你枕头边的枪，你可能会失去大部分的信心，你用来滋润你的嘴唇的水罐

可能会被四处窥探的贼偷走。哦！你对你的危险一无所知。就在此时黑色翅膀

的 天 使 拿 着 枪 站 在 你 头 的 旁 边 ， 他 对 耶 稣 （ 像 对 大 卫 一 样 ） 说 ：“ 我 要 刺 他 吗 ？

215
我 一 刺 就 成 ， 不 用 再 刺 。 ” ( 大 卫 说 ) 我 们 的 耶 稣 低 声 说 ：“ 不 可 害 死 他 。 把 他

的枪和水瓶拿走，但你不可害他。”但是，哦，你这沉睡的人，醒来吧！从你

睡着，不安全的地方起来，这不是雅各的睡着，他睡觉的时候梯子连接天地，

有天使上上下下；但在这种睡着里，梯子是从地狱升上来的，魔鬼从深坑里爬

上来骚扰你的灵。

这要把我带到第二点，一些唤醒沉睡基督徒的看见。我记得在我的生命中，

曾经有一次会众昏昏入睡；他们饭吃得太多，下午来到教会，非常想睡觉，所

以我用了一种古老的方法唤醒他们。我用尽全力高喊：“着火了！着火了！着

火了！”他们很吃惊地从座位上站起来，会众中的一些人问火在哪里，我告诉

他们，火在地狱，像他们一样睡着的罪人身上。

216
 所以亲爱的，今天早上我可以高喊：“着火了！着火了！”来唤醒沉睡的

基督徒，这是虚假的警报，因为地狱的火根本烧不到基督徒身上，他们决不需

要为此颤抖。神为他的荣耀要拯救最糟糕的绵羊，就最终的拯救而言，无论这

羊是睡是醒，它都是全然稳妥的。还有更好的理由可以去唤醒基督徒，我要使

用其中几样。

首先，哦，基督徒，从你的沉睡中醒过来吧，因为你的主要来了。这是用

在 这 段 经 文 里 的 最 大 的 理 由 。 使 徒 说 ：“ 你 们 都 是 光 明 之 子 ， 都 是 白 昼 之

子。”“你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。”“弟兄们，

你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。”

哦基督徒，你岂不知道你的主要来吗？在你想不到的时候，那曾经在加略

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山挂在十字架上颤抖的那一位，他要在荣耀里降临，那曾经戴上荆棘冠冕的头

颅，要戴上明亮宝石的冠冕。他要驾着天上的云，到他的教会这里来。当你的

主来到的时候，你希望自己还在睡觉吗？你想像那些愚昧的童女一样，新郎延

迟，打瞌睡睡着了，还是想像那些聪明的童女？如果我们的主今天早上出现，

我们有没有一半的人是在这样的光景中，让我们害怕去见他的？

嗨，你是知道的，当一个朋友来你家，如果他是一位大人物，这里那里会

有何等的打扫，除尘啊。房间每一个角落的蜘蛛网都要被清除，每一张地毯都

要翻转过来，你会尽一切努力把房子打扫干净迎接他的到来。

什么！你的主可能明天就到，而你要让你的家铺满灰尘，出于疏忽，蜘蛛

在你家的角落编织懒惰的蜘蛛网？如果我们要去见女王，我们会何等穿着整齐！

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人会何等认真，让每一件事情都满有条理，他们要穿着盛装得体出现！主的仆

人，你岂不晓得，你要在美好的君王面前现身，很快在地上得以见他吗？

什么，他来的时候你还要睡觉吗？当他敲门的时候，他岂要听到这样的回

答：“先生正在睡觉，他没有预料到要见您？”哦，不是这样；愿你像那些为

他们的主而守望的人，使得他来的时候可以看到你做好了预备。

啊！你们这些属肉体的口头承认相信的人，你们上剧院，参加舞会，你们

希望基督来发现你们正在跳舞吗？你们希望他在剧院里直面看着你吗？

啊！你们这些属肉体的商人，你们能够欺骗，然后为此祷告，你们希望基

督发现你们在骗人吗？你们侵吞寡妇的房产，为了装样子做长长的祷告，你们

不在乎在你们长长的祷告当中他出现，但他正在那位可怜寡妇的房产顶着你们

喉咙的时候，正当你们吞噬那可怜受压迫之人的土地时，当你们把拖欠工人的

219
工资放进自己钱包的时候，他要来到。那时他要来，对你们这样的人来说，他

是多么可怕！

我们听说过这样的故事，当船下沉的时候，一位水手冲进船舱去偷一袋金

子，尽管他被警告，带着这金子他是游不动的，他却把它绑在他的腰间，带着

它跳进海里，下沉，再也没有浮起来。我恐怕有一些不晓得怎样使用他们金钱

的富人，他们要沉到地狱里，被他们的金子勒住，像磨石一样挂在他们的颈上，

你们却不可这样，而是要从你们的沉睡中醒过来，因为你们的主要来了。

还有，基督徒，你是良善的，你爱人的灵魂，我要对你讲一些要触动你心

的事。当灵魂正在失丧的时候，你还在睡觉吗？在这里有一位弟兄，前不久冲

进一栋着火的房子，把一个人从里面救了出来；然后他回到他妻子身旁，她对

220
他说了什么？“我的丈夫，再回去一次，看看你还能不能再救一个人。除非所

有人都得救，我们就不要休息。”在我看来，基督徒应当说：“如果我曾经是

拯救一个灵魂的工具，我就不会休息，直到我救了另外一个人为止。”

哦，你有没有想过，每一个钟头有多少的灵魂沉入地狱？想起你的钟每跳

动一次就有一个灵魂的丧钟敲响，这可怕的念头是否曾经给你带来冲击？你从

来没有想过现在在地狱里那大群的你的同胞，还有更多的人冲进去吗？然而你

还在睡觉吗？什么！医生，人正在死去，你还在睡觉吗？水手，船在海上下沉，

救生艇正等着人去驾驶，你还在睡觉吗？基督徒，灵魂正在失丧，你还在拖延

吗？我不是说你能拯救他们——唯有神可以这样做——但你可能成为他的工具；

你要失去为你在天上的冠冕增添另外一块宝石的机会吗？工作还在进行，你还

221
要睡觉吗？英国国王在阿根科特战役中说道：“前进，征服。”

“在床上的英国绅士，想到自己不在这里就当受到咒诅，他们人性低贱，

而人要称赞，在这荣耀日子与我们一同征战的各位。”

所以在我看来，当灵魂得到拯救的时候，那些躺在床上的基督徒应当认为

自己当受咒诅，因为他们不在其中。

沉睡的基督徒，让我对着你耳朵高呼——

灵魂正在失丧，你却正在睡觉！

人正被定罪，你却睡觉！

地狱正装满人，你在睡觉！

基督被人诋毁，你在睡觉！

魔鬼朝着你熟睡的脸咧嘴发笑，鬼魔正在你沉睡的躯壳旁跳舞，在地狱里

222
说一个基督徒睡着了，你在睡觉。你从来不会发现魔鬼在睡觉，不要让魔鬼发

现你在睡觉。守望，警醒，使你可以随时起来尽你的责任。

我没有时间讲其他的看见了，尽管这话题是够大的，我要找到足够多的棍

子 敲 醒 一 只 睡 着 的 狗 ， 这 并 不 是 一 件 难 事 。“ 所 以 我 们 不 要 睡 觉 ， 像 别 人 一

样。”

现在可以问，什么时候基督徒最容易睡着？

首先我要回答，当他身边环境全部安然无恙的时候，他最容易睡觉。当你

的窝铺满羽毛，你最容易睡着，当床上有荆棘，你就几乎没有睡着的危险。当

所有的都铺满了羽绒，最可能发生的就是你会说：“灵魂哪，你有许多财物积

存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。”

让我问你们的一些人，当你环境更为窘迫的时候，当你需要每刻都依靠神

223
的护理，有困难需要带到施恩座前，你那时岂不是比现在更加觉醒吗？风车轮

被不断的风吹动，磨坊工人去睡觉，但那等着有时强烈吹动，有时吹得柔和的

风的人，他不睡觉，免得强风吹坏风页，或者风力不足以推动它们转动。那些

白天过生活的人通常不在白天睡觉，而是在晚上睡——这是蒙爱人的睡。容易

走的路通常令我们沉睡。几乎没有人在暴风中睡觉，许多人在平静的夜晚睡着。

那在高高晃动的桅杆上，在狂暴骄横的大海上能闭上眼睛的人确实勇敢；但没

有危险的时候睡着的人就毫不令人惊奇。

教会为什么现在睡着了？如果地上竖满火刑架，宗教迫害的警号在她耳边

回响，她就不会睡着；如果明天一早屠杀的信号就要发出，她就不会睡着；如

果现在屠杀还很普遍，她就不会睡着。但她现在的光景如何？每一个人坐在他

224
自己的翠柏树或无花果树下，没有人敢令他害怕。轻轻踮着步子走路！她在熟

睡。唤醒教会！否则我们就要当着你的面砍下无花果树。起来！因为无花果熟

了，它们挂着进到你满有睡意的嘴里，你太懒了，不愿张口去咬。

另外一个危险的时候就是在属灵的事情上一切都很顺利的时候。你从来没

有听说过有狮子在路上，基督徒会睡觉的；当他趟过死亡之河，或者当他在绝

望巨人的城堡里，或者当他与亚玻伦争战的时候，他是从来不睡觉的。

可怜的人！那时他几乎是希望可以睡觉。但是当他走完了一半的路程，上

了艰难山，来到一座可爱的小凉亭前，他进去，坐下来开始读他的书卷。哦，

他是怎样让自己歇息！他是怎样脱下鞋，揉着自己疲倦的双脚！很快他的口就

张开了！他的手臂垂了下来，他熟睡了。再一次，在着魔之地，有一处非常轻

225
松平稳的地方，是很容易让天路客睡着的。

你们记得班扬是怎样描写其中一些亭子的：“后来他们来到一座温暖舒适

的凉亭面前，但见那座亭子的顶部建筑精美，四周绿草环绕，亭子里还有一些

长椅子和有靠背的长板凳，看起来正是一个供天路客们恢复疲劳的，重整旗鼓

的好地方。”“这座亭子叫做懒友阁，是专为吸引一些天路客，在他们困倦的

时候进去歇息的。”确实如此，是在轻松的地方，人合上双眼，漫游进入忘记

的梦乡。

老爱斯金说得有道理：“我喜欢咆哮的魔鬼胜过睡觉的魔鬼。”没有什么

试探是比不受试探的一半还要糟糕的了。受困扰的人不睡觉；当我们进入自信，

有完全的确据之后，我们就有睡着的危险。你们充满欢喜的人，要小心，没有

226
什么比那最大享受的时候我们是更容易入睡的。门徒看到基督在山顶变象后就

睡着了。欢乐的基督徒，小心，好的心情是非常危险的，它们常常引诱你进入

沉睡。

还有一件事；我要在我的墓前，在所敬仰的信心之父前颤惊说出这个事实，

就是我们最容易睡着的其中一个地方就是当我们靠近我们旅途终点的时候。

一个小辈说这样的话是不妥的，所以我用那位伟大的带路人约翰班扬的话

来支持这点：“因为这片迷魂地是天路客的敌人最后的营地之一，因此如同你

们亲眼所见，这座亭子几乎座落在天路的尽头，这样敌人和我们作对的时候就

有更多的有利条件。那些狡猾的家伙会这么想——这些傻瓜在疲惫不堪的时候

是最渴望坐下来休息的，而到了旅途的尽头不正是他们精疲力尽的时刻吗？因

227
此，我悟出了一个真理，这就是为什么敌人在离良缘国这么近的地方布置了这

片迷魂地，而且就安插在离我们比赛的终点近在咫尺的地方！因此，天路客们

在这里要格外留神，以免像这两个人一样落个可悲的下场。你们也都看到了，

他们如此沉睡，恐怕没有人能够唤醒他们了。”

一个孩子可以对在年纪和经验都如此超越他的人说话吗？但是当我讲道的

时候我就不是孩子。在讲台上我们是作为基督的使者站立，在神没有童年或老

年；他要教导他愿意去教导的人，按他乐意的说话。我的弟兄，确实，那些在

恩典里有漫长年岁的人是最危险落入沉睡的。不知不觉我们进入常规之中——

我们上教会，这是平常的事；我们属于教会，这是平常的事，这事情本身就有

可能使得人想睡觉了。你们去伦敦的一些教会，就会听到一篇最美好动人的讲

228
道，是在讲给一群睡得很香的人听的。原因是聚会都是一样的；他们知道什么

时候会到说第三次“我们在天上的父”。什么时候过一次普遍的宣告，什么时

候是到了讲道，是睡二十分钟的时候。如果牧师用手敲击圣经，或者闻一闻吸

鼻粉来提神，甚至使用他口袋里的手绢，人们就要惊醒，因为这脱离了平常的

规矩。或者，如果他抒发一段幽情古意，他们就可能被惊醒，也许认为他使得

会 众 里 的 一 些 人 发 出 微 笑 ， 是 违 反 了 第 59 条 诫 命 。 但 他 从 来 没 有 违 反 过 礼 仪 ；

他就是中规中矩的一面镜子，是一切井井有条的事物的写照。我走题了，但你

们晓得我说的是什么。如果我们总是走在同一条路上，我们容易会睡着。如果

摩押变得安逸，没有从这器皿倒在那器皿里，他就睡着了，因为他不知道什么

是改变；当年岁在我们的路上深深布下敬虔的车轮印记，我们就很容易把缰绳

229
抛在我们马的脖子上，深深睡着了。

最后，让我给睡着的基督徒一点点好主意。但是基督徒，如果你睡着了，

你是听不到我说话的。那么我要轻声说话，让你继续睡下去。不，我不会，我

要朝你耳朵大喊——“你这睡着的醒过来！从死亡中起来，基督要光照你了。

你这懒惰的人，去看看蚂蚁，看看它的作为，学会有智慧。哦耶路撒冷，披上

你美丽的衣袍。永生神的教会，披上你荣耀的装饰。”

当你经过着魔之地的时候，什么是保持清醒的最好办法？这本书告诉我们，

其中最好的办法之一就是保持基督徒的团契，并谈论主的作为。基督徒和盼望

对自己说：“为了避免在这个地方打瞌睡，我们还是好好谈谈吧。”基督徒说：

“弟兄，我们从哪里谈起呢？”盼望说：“从上帝开始找我们的时候谈起。”

没有什么话题像神开始在我们身上动工那样更让一个人保持清醒的了。当

230
基督徒走在一起，他们不会一起睡着了。和基督徒做伴，你就不那么容易睡着。

孤立自己，独处的基督徒很容易就会躺下，在长椅，在长板凳上睡，就睡着了，

但如果你们像从前的人那样交谈得很多，你会发现这是极有益处。两个基督徒

一起谈论主的作为走天路，要比一个人走快多了；当整个教会合在一起讲论神

的慈爱，亲爱的，的确没有像这样的方法更让他们保持清醒的了。

然后，让我提醒你，如果你看着一些有趣的事情，你就不会睡觉；在着魔

之地，还有什么是比把你的救主摆在你的眼前更能使你保持清醒的呢？

据说有一些东西，如果被摆在人眼前，是不会让人闭上眼睛的。在加略山

上被钉十字架的基督就是其中一样。我从来没有见过一个基督徒在十字架前会

睡着的，而是他总在说——“甜美时刻，满有祝福，我在十架跟前度过。”

他还说——“我要永远坐在这里，看着血流中的怜悯滔滔。”

231
 但 他 从 来 没 有 说 过 “ 我 要 在 这 里 躺 下 睡 觉 ” ， 因 为 耳 边 听 着 那 大 喊 ：“ 以

利，以利，拉马撒巴各大尼。”他不能睡觉。听到“成了”正正进入他心，他

不能睡觉。基督徒，靠近十架，你就不会睡觉。

然后我要建议你，让风吹在你身上；让圣灵的呼吸不断吹拂着你的太阳穴，

你就不会睡觉。努力每天生活在圣灵的作用之下，从他得你一切的力量，你就

不会睡觉。

最后一点，努力让自己牢牢记住你要去的那地方的价值。如果你记住你要

去的地方是天堂，你就不会在路上睡觉。如果你思想地狱就在你的背后，魔鬼

在追赶着你，我肯定你不会愿意睡觉。如果报血仇的人跟在那杀了人的人身后，

逃城就在他前面，他会睡觉吗？当珍珠门打开，天使的歌声在等着你加入到他

232
们当中，喜乐的冠冕将要被戴在你的头上，基督徒，你会睡觉吗？啊，不会。

“忘记走过的脚步，奋勇奔向前路。”

“你软弱，但不至晕倒，或晕倒，不至死亡；他给每一位圣徒加力，他要

从天上给你帮助。”

我所亲爱的，我已经完成了我的讲道。你们有一些人必然与这没有关系，

因 为 我 在 这 经 文 里 看 不 到 有 任 何 对 你 讲 的 地 方 。 它 说 ：“ 所 以 我 们 不 要 睡 觉 ，

像别人一样，总要儆醒谨守。”这里的一些人根本不睡觉，因为他们就是死的；

如果要有一个比我更大的声音把那睡着的人唤醒，那把死人唤醒的声音该会更

何等地大呢。然而我还是要对死人说话；因为尽管我不能把他们唤醒，但神可

以。

哦，死人！你岂不知道，你的身体，你的灵魂是毫无价值的腐尸，你是死

233
的，为神所厌恶，为人所厌恶；很快懊悔的秃鹫就要来到，吞吃你那没有生命

的灵魂，尽管你活在这个世上有七十年（可能的话），没有神，没有基督，在

你最后的时刻懊悔的秃鹫要来撕裂你的灵魂，尽管你现在会取笑那在天上盘旋

的野鸟，它很快就要落在你身上，你的死亡要充满尖叫，嚎哭，痛哭，悲伤和

大叫。你岂更不知道，在这之后死灵魂要被抛进陀斐特，就像东方人焚烧尸体，

同样你的身体和灵魂要一起在地狱里燃烧？不要走开，梦想这只不过是比喻。

这是事实。不要说这是虚构，不要取笑说这只是表象。地狱是实实在在的火焰

——它是燃烧身体的火焰，它也燃烧灵魂。有实在的火烧身体，有灵火烧灵魂。

哦人，走你的路，这要成为你的命运。即使是现在，你葬礼的火堆在叠起，

你犯罪的年岁把大木头一层一层叠上，看，天使从天上飞下来，拿着一把已经

234
点燃的火把；你躺在木堆上死了，他用火把点着底层；你的疾病证明下面的部

分正被火焰点燃；你的那些痛苦是火噼噼啪啪的声响。它很快就要点到你这老

人——它很快就要点到你这病人；你接近死亡，当它临到你的时候，你要明白

不灭的火，不死的虫是什么意思。然而在还有希望的时候我要对你讲这福音—

—“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”相信主耶稣基的人，就是带着

单一不加掩饰的信心，到他这里来信靠他的人，必要得救，不需任何其它的事

情；但那不信的人将无可避免。

人啊，听着，发抖吧——不信的人肯定要被定罪。

后记：人常常起来反对说传道人在谴责人，他不希望为自己辩解摆脱这个

指责。他相信很多人明白他的责备是真的，如果这是真的，基督的爱要求我们

235
去警告那些犯错的人；正直的人也不会谴责那勇敢指出教会和时代错误的牧师，

即使各阶层的人都被他忠心的训斥所激怒，把他们的怒气完全倾倒在他头上。

如果这是恶毒，我们就定意要更恶毒好了。

死人复活

司 布 真 讲 道 第 66 号

1856 年 2 月 17 日 安 息 日 早 晨

“ 死 人 ， 无 论 善 恶 ， 都 要 复 活 。 ” （ 徒 24 ： 15 ）

我有一天思想当今教会可悲光景的时候，被带领回头去看使徒的年代，思

想当今的传道和使徒的传道有什么不同。我注意到他们的风格和当今固定，讲

236
形式的演说有极大分别。我注意到使徒们讲道的时候不是拿过来一节经文，他

们也不是把自己局限在一个题目上，更说不上把自己限制在任何敬拜的地点，

我而是发现他们在哪一个地方都是站起身来全心全意宣讲他们对耶稣基督的认

识。但我观察到的主要区别在于他们讲道的主题。

我非常惊奇地发现，使徒们传道的主要内容是死人的复活。我发现自己一

直在传讲神恩典的教义，一直在坚持无条件的拣选，一直在按着神加给我的能

力带领神的百姓进入他话语的深处；但我很吃惊发现，我没有像我应当去做的

那样效仿使徒们的方式，连一半都没有做到。使徒们传道的时候，他们总是在

见证耶稣的复活，以及相应的死人的复活。看起来他们的福音至始至终都是见

证按着圣经所说耶稣基督死了，又从死里复活了。

237
 当他们挑选另外一位使徒来取代那已经背道的犹大的位置时，他们说，

“必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。”（徒

1 ： 22 ） 所 以 使 徒 职 分 本 身 就 是 见 证 复 活 。 他 们 是 非 常 好 地 尽 了 他 们 的 职 分 ，

当彼得在众人面前站起来，他对他们宣告“大卫讲论基督复活。”当彼得和约

翰被带到公会面前，逮捕他们很大的理由就是长官很烦恼，因为他们“教训百

姓 ， 本 着 耶 稣 ， 传 说 死 人 复 活 。 ” （ 徒 4： 2） 当 他 们 受 到 查 问 以 后 被 释 放 ， 圣

经 说 ，“ 使 徒 大 有 能 力 ， 见 证 主 耶 稣 复 活 。 众 人 也 都 蒙 大 恩 。 ” （ 徒 4 ： 33 ） 当

保 罗 在 雅 典 人 中 间 传 道 的 时 候 ， 正 是 这 点 挑 起 了 他 们 的 好 奇 心 ，“ 有 的 说 ， 他

似乎是传说外邦鬼神的。这话是保罗传讲耶稣，与复活的道。”这引来了雅典

人的取笑，因为当他讲到死人复活的时候，有“讥诮他的，又有人说，我们再

238
听你讲这个吧。”当保罗站在法利赛人和撒都该人的公会面前，他的确说，

“我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。”同样确实的是他不断宣讲，

“基督若没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。你们仍在罪

里。”耶稣的复活和义人的复活，这是我们相信的一个真理，但我们太少传讲，

或者太不在意去看。尽管我问了几位书商，要找一本专门讲复活这个题目的书，

我却不能买到一本；当我去参考欧文博士的著作，那是对神认识最无价的宝库，

包含了对几乎每一个题目极有价值的论述，但即使在当中我所能找到的仅仅是

最轻微地提到复活。这已经被认定是一个大家都非常清楚的真理，所以从来没

有得到讨论。对于这点还没有异端兴起，如果有的话，这几乎就会是一种怜悯

了，因为无论在哪里，只要异端就一个真理展开争论，正统的人就会大大为此

239
争战，讲坛上就会天天讲这事情。然而我肯定这真理里面带着极大的能力，如

果我今天早上传讲它，你们就要看见神要认可使徒一样的传讲，这要有人归正

相信。我决心要现在要试验这一点，看看是不是在死人复活这件事上，有一些

我们现在不能认识的，是可以感动人心，使他们降服我主救主耶稣基督福音的

东西。

很少基督徒相信死人复活。听到这话你们可能很吃惊，但假如我发现你们

自己对这个问题心有怀疑，我是不会惊奇的。死人复活，这和灵魂不灭是很不

一样的事情——每一位基督徒都相信灵魂不灭，这只是和异教徒在同一水平线

上，他们也是相信这点的。本性之光足以告诉我们灵魂是不灭的，怀疑这点的

无神论者是甚至比异教徒还要糟糕的愚昧人，因为在神的启示赐下之前，人已

240
经发现这点——在有理性的人里面有一些微弱的闪光，这教导他灵魂是如此奇

妙的某种东西，它一定会永远存在下去。但死人复活又是另外一种教训了，不

是讲灵魂，而是讲身体的。这教训就是，我现在存在于其中的这实际的身体要

和我的灵魂一道活着，这不仅是要在天上点燃“天上之火生命的火花”，而是

这香炉本身，在其中我生命之香发出的香气，这香炉主看为是圣洁的，是要永

远被神保守的。每一个人都承认灵是永远的；但是有多少的人否认在那大日人

的身体确实要从他们的坟墓里起来呢？你们许多人相信自己在天上有一个身体，

但你们以为它是一个如空气一般奇妙的身体，而不是相信它会是一个像这样的

身体——一个有血有肉的身体（尽管不是同一种的肉体，因为凡肉体各有不

同），一个实实在在的身体，就像我们这里有的一样。然而你们当中更少人相

241
信罪人在地狱里会有身体；因为这种观点，就是在地狱里不会有真的折磨，是

影响到被定罪之人的身体的，而只是比喻的火，比喻的硫磺，比喻的锁链，比

喻的折磨，在各处都越来越被人接受。但如果你们真的是你们所宣称的那样是

基督徒，你们就会相信每一位曾经活着的必死的人，他不仅因着灵魂不灭而活

着，而且他的身体也要复活，他现在在地上来往，住在其中的这肉体，是和灵

魂一样直到永远的，要永远存在。这是基督教独有的教义。异教徒从来没有猜

测 或 想 象 过 这 样 的 事 ， 因 此 当 保 罗 讲 到 死 人 复 活 ，“ 有 讥 诮 他 的 。 ” 这 证 明 他

们是明白他在讲身体的复活，因为如果他只是在讲灵魂的不灭，他们是不会讥

诮 他 的 ,这 是 早 已 经 被 柏 拉 图 和 苏 格 拉 底 所 宣 讲 的 事 情 ， 众 人 已 经 敬 畏 地 加 以

接受了。

242
 我们现在要传讲有死人复活这件事，人无论善恶都要复活。我们首先要思

考义人的复活，然后，罪人的复活。

义人要复活

我要提出的第一个证据是，这是从最早期以来圣徒不断，毫无动摇所相信

的事。

亚 伯 拉 罕 相 信 死 人 复 活 ， 因 为 希 伯 来 书 11 章 19 节 说 ， 他 “ 以 为 神 还 能 叫 人

从死里复活。他也彷佛从死中得回他的儿子来。”

我毫不怀疑约瑟是相信死人复活的，因为他下了命令，是关于他的骨头的；

如果他不相信他的身体会从死里复活，他就不会如此在意他的身体了。

先 祖 约 伯 深 信 此 事 ， 因 为 他 在 那 常 被 人 引 用 的 经 文 ， 约 伯 记 19 ： 25~26 中 说 ：

“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉

243
体之外得见神。”

大 卫 相 信 这 点 ， 没 有 一 丝 疑 惑 ， 因 为 他 这 样 歌 唱 论 到 基 督 ，“ 你 必 不 将 我

的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”

但 以 理 相 信 这 点 ， 因 为 他 说 ，“ 睡 在 尘 埃 中 的 ， 必 有 多 人 复 醒 。 其 中 有 得

永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”灵魂不睡在尘埃中，但身体是这样的。

再看一两处经文，看看这些圣洁的人是怎样想的，这对你们有好处。例如，

在 以 赛 亚 书 26 ： 19 ， 你 会 看 到 — — “ 你 的 死 人 要 复 活 。 我 的 尸 首 要 兴 起 。 睡 在

尘埃的啊，要醒起唱歌。因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人

来。”我们不作解释，这经文是正面肯定的。

让 另 一 位 先 知 说 话 — — 何 西 阿 书 6 ： 1~2 ：“ 来 吧 ， 我 们 归 向 耶 和 华 。 他 撕

裂我们，也必医治。他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们苏醒，第三天

244
他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。”尽管这没有宣告复活，然而这

把它当作比喻的说法，如果它不是一个确定的真理，这就没有道理了。

保 罗 在 希 伯 来 书 11 ： 35 也 如 此 宣 告 说 这 是 殉 道 的 人 坚 定 的 信 念 ， 因 为 他 说 ，

“又有人忍受严刑，不肯苟且得赎，为要得着更美的复活。”所有那些在马卡

比时代的那些圣洁的男女，是坚守他们的信念，忍受烈火和刀剑，以及说不出

来的严刑，他们相信复活，这复活鼓励他们把自己的身体交给烈火，连死也不

在乎，而是相信因此他们要得到一个蒙福的复活。

但我们的救主用最卓越的方式说明了复活，因为他是明明白白，经常地宣

告 这 复 活 ， 他 说 ，“ 你 们 不 要 把 这 事 看 作 希 奇 。 时 候 要 到 ， 凡 在 坟 墓 里 的 ， 都

要听见他的声音，就出来。”时候要到，他要呼叫死人来受审判，他们要站立

245
在他的宝座前。的确，贯穿他的传道，有着一个不断表现出来的对死人复活的

坚定信念，以及对此公开正面的宣告。我不会让你们麻烦再去看任何使徒书信

中的经文，它们有很多。事实上圣经是充满这个教训，弟兄们，我是非常惊奇，

我们竟会如此快离开我们所坚守的这真道，许多教会会相信圣徒实际的身体不

会再次复活，特别是罪人的身体在将来是不存在的。我们和这经文一样坚持，

“死人，无论善恶，都要复活。”

第二个证据，我们可以在以诺和以利亚被接升天这件事情上找到。我们在

圣经看到这两个人是带着身体上天堂的。

关 于 以 诺 ，“ 神 将 他 取 去 ， 他 就 不 在 世 了 。 ” 以 利 亚 是 被 火 的 战 车 接 上 天

的。这两个人都没有在坟墓中留下他们的骨灰；两个人都没有留下他们的身体

246
给虫子吃掉，而是两人都带着他们当死的身体（毫无疑问是被改变，得到荣耀

了）升上高天的。在这里，这两个人是我们所有人都要同样复活的凭据。这两

个高兴的灵坐在天上，披戴着身体，而我们其余的人等无可披戴，这有可能吗？

以诺和以利亚是天上有身体的唯一圣徒，我们只是在灵魂中去到那里，这合理

吗？——可怜的人啊！要盼望得回我们的身体。不，我们所信的告诉我们这两

个人已经安全上了天堂，正如约翰班扬所说的，走过一座无人曾经踏足的桥去

到那里，因此他们不必涉过那河，我们也要从大水里起来，我们的肉体不必永

远活在败坏中。

在犹大书中有一段非常特别的经文，它讲到天使长米迦勒为摩西的尸首与

魔鬼争辩，不用“毁谤的话罪责”他。这里是指着天使看守着圣徒的尸骨这个

247
伟大教训说的。肯定的是，它告诉我们摩西的尸首是被一位伟大的天使长看守

着，魔鬼想打扰那尸首，但米迦勒为此与他争辩。如果这尸首没有价值，那么

还会有争辩吗？米迦勒会为那只会成为虫子食物的尸首争辩吗？他会为那要被

散到天下四周，永远不会再被聚集起来成为一个新的，更好的身体的东西与敌

人争战吗？不，肯定不会。从这里我们知道天使是看守着每个坟墓的。我们在

大理石上刻上带翼的天使，这不是虚构的，在所有义人的坟头上有天使展开翅

膀遮蔽；是的，在那乡村先辈安睡之地，荆棘丛生的角落，有天使日日夜夜守

卫看着每一根骨头，守卫着每一个原子，好让这些身体复活的时候，是带着比

它们在地上更大的荣耀，可以起来与主永远同住。天使守卫圣徒的尸首，这证

明了它们要再次从死里起来。

248
 另外，那些已经发生的复活给我们盼望和信心，确实有所有圣徒的复活。

你们不记得圣经写着，当耶稣从死里复活，许多已经死了的圣徒在坟墓里起来，

进到城里，向许多人显现吗？你们岂没有听说过拉撒路尽管死了三天，耶稣一

说话，就从坟墓里出来了吗？你们岂没有读过，当耶稣一说“大利大古米”，

睚鲁的女儿就从死亡的沉睡中醒来了吗？你们从来没有见过他在拿因城门口，

命令那寡妇的儿子从棺材架上起来吗？你们忘记了那为穷人做衣服的多加，在

她死后坐起见到彼得吗？你们不记得犹推古从三楼上跌下来，被抱起的时候已

经死了，但是，因着保罗的祈祷又活过来了吗？或者，你们的记忆岂不是回到

那年老的以利亚把自己伏在那死了的孩子身上，那孩子有了呼吸，打了七个喷

嚏，他的魂就回到身上的那时候吗？你们岂没有读过当他们埋葬一个死人，当

249
他一碰到先知的骨头，他又活过来了吗？这些是复活的凭据；是一些代表，一

些偶然落入这世界的宝石，为要告诉我们神的手里是如何抓满了复活的珍宝。

他给了我们证据，就是他能因着使一些人复活，让他们后来在这地上被无误的

见证人看到，而能够让死人复活。

然而我们必须不再讲这些事情，而是再次叫你们去看圣灵是如何确立圣徒

的身体将要再次复起这个教训的。你们可以在其中找到一个极大证据的章节是

在 哥 林 多 前 书 6 ： 13 ：“ 身 子 不 是 为 淫 乱 ， 乃 是 为 主 。 主 也 是 为 身 子 。 ” 这 样 ，

身体是属于主的。基督死了，不仅是为了救我的灵魂，还是为救我的身体。圣

经说他“来为要寻找拯救失丧的人”。当亚当犯罪的时候，他丧失了他的身体，

也丧失了他的灵魂；他是一个失丧的人，是全然失丧了。当基督来拯救他的百

250
姓 ， 他 是 来 拯 救 他 们 的 身 体 和 灵 魂 。“ 身 子 不 是 为 淫 乱 ， 乃 是 为 主 。 ” 这 身 体

是为主，死亡要把它吞噬吗？这身体是为主，风要远远吹散它的尘粒，使它们

永 远 不 能 再 次 相 聚 吗 ？ 不 ！ 身 体 是 为 主 ， 主 要 得 着 这 身 体 。“ 并 且 神 已 经 叫 主

复活，也要用自己的能力叫我们复活。”

现 在 看 下 一 节 经 文 ：“ 岂 不 知 你 们 的 身 子 是 基 督 的 肢 体 吗 ？ ” 不 仅 仅 灵 魂

是基督的肢体，与基督联合，身体也是这样。这些手，这些脚，这些眼睛，是

基督的肢体，如果我是神的儿女，我就是与他一体的了，不仅仅我的灵魂与他

一体，而且这外面的身体也是与他一体。这个身体已经被带进入与他的联合了。

那把基督与他的百姓绑在一起的黄金锁链是也绑着身体和灵魂的。使徒岂不是

说“二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”吗？（弗

251
5 ： 31~32 ）“ 他 们 是 一 体 。 ” 基 督 的 百 姓 不 仅 在 灵 里 与 他 为 一 体 ， 他 们 还 是 “ 一

个身体”了。人的身体与神人的身体联合，我们的身体是耶稣基督的肢体。头

活 着 身 体 是 不 能 死 去 的 ， 当 耶 稣 活 着 肢 体 不 能 灭 亡 。 另 外 使 徒 在 第 19 节 说 ，

“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。

并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的。”他说这个身体是圣灵的殿，

当圣灵住在身体中，他不仅使它成圣，还使它成为直到永远。圣灵的殿和圣灵

一样是直到永远的。你可以拆毁其他的殿，也拆毁它们的神，但圣灵不能死，

他的殿也不能毁灭。

这曾经有圣灵在其中的身体，它要永远成为虫子的食物吗？它要永远不再

被人看见，而是好像山谷中的枯骨吗？不；枯骨要活过来，圣灵的殿要再次被

252
建造。尽管那殿的脚，柱子跌到了，尽管它的眼睛，窗户黑暗了，那些从其中

看出去的人不再看见了，然而神要重建这肉体，重新点亮眼睛，恢复它的柱子，

重 新 用 美 丽 把 它 镶 嵌 ， 是 的 ，“ 这 必 朽 坏 的 ， 总 要 变 成 不 朽 坏 的 。 这 必 死 的 ，

总要变成不死的。”

但是我们以此结束我们论证最大的证据就是基督从死里复活了，确实他的

百姓也要复活。我们聚会开始所读的这一章圣经是一个证明，就是如果基督已

经从死里复活了，所有他的百姓也要从死里复活；如果没有复活的事，那么基

督也没有复活了。但是我不长时间看这个证据，因为我知道你们都感受了它的

能力，所以我不需要清楚讲解它了。正如基督是实实在在从死里复活了，带着

血肉之体，我们也要如此。当基督从死里复活，他不是一个魂，他的身体是可

253
以 被 人 摸 到 的 。 多 马 岂 不 是 要 把 他 的 手 探 入 他 的 肋 旁 吗 ？ 基 督 岂 不 是 说 ，“ 摸

我看看。魂无骨无肉，你们看我是有的”吗？如果我们和基督一样复活——圣

经是这样教导我们的——那么我们也要在身体里复活，不是灵魂，不是很精致

的空气一般的东西，由我所不知道的构成的——一些非常细致，很有弹性的东

西，而是正如主我们的救主复活了，所有跟从他的人也要复活。我们要在我们

的肉体中复活，尽管“凡肉体各有不同”，我们要在我们的身体中复活，尽管

不是所有的身体都是相同；我们要在荣光中复活，尽管不是所有的荣光都是同

样 的 荣 光 。“ 凡 肉 体 各 有 不 同 。 人 是 一 样 ， 兽 又 是 一 样 。 ” 有 这 身 体 的 肉 体 ，

也有天上身体的另外一种肉体。地上的人有一个身体，上面的灵有另外一个身

体；然而这是和那要从坟墓起来的身体是同一个身体——同一个，我是指本体

254
上说的，尽管在荣耀和改变上不是一样。

在讲下一点前我要从这教义引出一些实际的思考。我的弟兄，这死人要复

活的教义要给我们何等思想上的安慰。我们中的一些人这个星期曾经站在坟墓

旁边，我们中的一位弟兄，是在我们当中长久事奉他的主的，被安放在坟墓里。

他是一个为真理大发热心的人，在劳苦中不疲倦，在责任上舍己，总是预备要

跟从他的主（羊旗学校的特纳先生），尽他最大的能力服事教会。在这里我们

流泪，你知道为什么要流泪吗？没有一滴眼泪是为他的灵魂而洒的。我们不需

要灵魂不灭的真理来给我们安慰，因为我们非常清楚这一点，我们完全确信他

已经上天堂了。英格兰教会所用的葬礼仪式是最明智，不在逝去信徒的灵魂这

方面给我们提供安慰，因为这灵魂是在福乐里了，它而是给我们鼓舞，提醒我

255
们所应许的身体的复活，当我讲到关于死者的事情，这不是给灵魂以安慰，而

是给身体的。就被葬的死者而言，这复活的真理已经安慰了那些悲伤的人。你

并不因为你的父亲，弟兄，妻子，丈夫已经升上天堂而哭泣——为这哭泣，你

就是残忍了。你们没有一个人会因为你亲爱的母亲是在神的宝座前而哭泣，但

你们哭泣，是因为她的身体在坟墓里，因为这眼睛不能再向你微笑，因为这双

手不能再安抚你，因为这些甜美的嘴唇不能再述说如音乐一般疼爱的话了。你

们哭泣，是因为这身体冰冷，死了，像土一样；你们不会为灵魂哭泣。但我有

安慰要带给你们。这同一个身体要再次起来，那眼睛要再次带着机智闪光，那

手要再次带着关爱伸出来。请相信我，我不是在讲虚构的事情。正是这手，确

实是这手，这冰冷，像泥一样垂在身边，你把它们举起又落下来的手臂，有一

256
天要拿着一把竖琴；那可怜的手指头，现在冰冷发硬，要在天上拨动黄金竖琴

活的琴弦。是的，你要再次见到那身体。

“他们里面的罪要求，他们的肉体归回尘土，但正如他们的救主，主已经

复活，所有跟从他的也必要复活。”

这岂不要除去你们的眼泪吗？“他不是死了，是睡着了。”他不是失丧了，

他时所撒的种子，等候收割的时候成熟。他的身体正在安歇片刻，用香料沐浴，

好使它预备好被它的主所拥抱。

这也是给你们这些可怜受苦的人，在身体上受苦的人的安慰。你们有些人

因着这种那种的疼痛几乎成了烈士——腰痛，痛风，关节炎，以及各样肉体所

承受的令人伤心的磨难。几乎没有一天你们不是因着这种或那种的受苦而备受

折磨；如果你们真的愚蠢到总是给自己当医生的程度，你们家里可能就会有一

257
位医生了。这是给你们的安慰。你那可怜，年老虚弱的身体要没有了疼痛，没

有了受苦而再次活着；那可怜不稳的身体要得回它所有的损失。

啊！可怜的黑奴，你背上的每一处伤疤要在天上得到荣耀的印记。

啊！可怜的殉道士，你那在火中吱嘎作响的骨头要为你赢得荣耀中的诗歌，

你所有的受苦都要在你在那边经历的幸福中得到大大的回报。不要惧怕身体的

受苦，因为你的身体有一天要分享你的快乐。每一条神经线要快乐欢喜，每一

根肌肉带着福气动作；你的眼睛要带着永远的火花闪耀，你的心要带着不死的

福气跳动；你的身体要成为福气的管道，现在是一杯茵陈的身体要成为盛装着

蜜的器皿；这常常是苦胆过滤后的残渣的身体，要对你成为祝福的蜜房。那么，

你们这些受苦的人，要安慰自己，你们在榻上疲倦消沉的人，不要怕，你们的

258
身体要活过来。

但是我想要从这节经文里引出一句教导的话，是关于认识的教义的。许多

人自己很迷惑，不知道他们在天堂还能不能认出他们的朋友。如果身体要从死

里复活，我就看不出有什么理由为什么我们会不认得他们。我想我会认得我的

一些弟兄，甚至凭他们的灵就可以认出，因为我太熟悉他们的人品，我和他们

谈论耶稣的事情，非常熟悉他们品格中最卓著的部分。但我也要看见他们的身

体。我总是想到有一个回答是可以彻底解决这个问题的。老约翰莱兰的妻子曾

经问，“你想你在天堂会认得我吗？”他说，“嗨，我在这里认得你，你以为

我在天堂会比我在地上还更蠢吗？”这问题是无可争辩的。我们要带着身体在

天上活着，这就解决了这个问题。我们在天堂要彼此认出对方；你可以把这当

259
作确定的事实，而非仅仅是幻想。

但现在我要说一句警告的话，然后我就讲完本题目的这个部分。如果你们

的身体要住在天上，我恳求你们要照顾好它们。我不是说小心你们吃什么，喝

什么，要穿什么衣服；但我是说，小心不要让你们的身体被罪污染。如果这喉

咙要永远歌唱出荣耀的歌曲，就不可用情欲的话把它玷污。

如 果 这 些 眼 睛 要 得 见 那 美 丽 的 君 王 ， 就 让 这 成 为 你 们 的 祷 告 ，“ 叫 我 转 眼

不看虚假。”

如果这手要握着棕树枝，哦，让它们决不要拿过贿赂，让它们决不要追求

邪恶。

如果这些脚要走在黄金街上，让它们不要快快去跟从恶事。

如果这舌头要永远述说他所讲过，行过的一切，啊！让它不要讲出轻浮的

260
东西。

如果这颗心要永远在喜乐中跳动，我恳求你们不要把它给了陌生人，也不

可让它追随恶事。

如果这个身体要永远活着，我们该何等照顾它们呢，因为我们的身体是圣

灵的殿，它们是主耶稣的肢体。

现在，你们是相信这个教训还是不信？如果你们不信，你们就是被排斥在

真道以外，这是福音的真道；如果你们不相这点，你们是还没有接受福音。

“因为死人若不复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”那在基督里死了

的人要复活，他们要首先复活。

恶人的复活

但现在让我们来看恶人的复活。恶人也要复活吗？这是争议的一点。现在

261
我要讲一些难明的事。我可能把你们耽搁得太久，但我仍要恳求你们听我说。

是的，恶人要复活。

第 一 个 证 据 是 在 哥 林 多 后 书 5 章 10 节 。“ 因 为 我 们 众 人 ， 必 要 在 基 督 台 前 显

露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”在这里，因为我们众人都

要显露出来，恶人必要显露，他们要在身体中受报应。因为身体犯罪，身体要

受惩罚，这是很自然的。只惩罚灵魂，不惩罚身体，这是不公义的，因为身体

就像灵魂一样和罪有关。

但现在我走到哪里，我都听人说，“古时候的牧师喜欢说在地狱里有火为

我们的身体存留，但不是这样的；这火是比喻的说法，想象出来的火。”

啊！不是这样的。你们要在身体中领受你们所行的事。尽管你们的灵魂要

262
受惩罚，但你们的身体也要受惩罚。你们这些沉迷肉欲和魔鬼一般的人，不要

去想你们的灵魂要受惩罚，因为你们从来不会想起你们的灵魂；但如果我对你

们说身体的惩罚，你们就要多多想这点了。基督可能讲过灵魂要受惩罚，但是

他更加经常是描述在悲惨光景里的身体，为的是给他的听众留下深刻印象，因

为他知道他们是沉迷肉欲，魔鬼一般，那不影响到他们的身体的事情没有一点

会 稍 微 触 动 他 们 。“ 我 们 众 人 ， 必 要 在 基 督 台 前 显 露 出 来 ， 叫 各 人 按 着 本 身 所

行的，或善或恶受报。”

但 这 不 是 唯 一 证 明 这 个 教 训 的 经 文 ， 我 要 给 你 们 一 节 更 好 的 经 文 ： 太 5：

29 。“ 若 是 你 的 右 眼 叫 你 跌 倒 ， 就 挖 出 来 丢 掉 。 宁 可 失 去 百 体 中 的 一 体 ， 不 叫

全身丢在地狱里。”——不是整个灵魂，而是全身。人啊，这里不是说你的灵

263
魂要下到地狱里——这是已经被确立了很多次的——而是正面宣告你的身体要

落在地狱里。现在站在过道里，或坐在长凳上的同一个身体，如果你死了，没

有基督，它就要在地狱的火中永远燃烧。这并非人的想象，而是一个真理，就

是 你 实 际 的 血 肉 ， 正 正 这 些 骨 头 ， 将 要 受 苦 ：“ 你 的 全 身 要 丢 在 地 狱 里 。 ”

但 如 果 那 个 证 据 对 你 来 说 还 是 不 够 ， 请 听 同 一 福 音 书 中 的 另 外 一 个 — — 10

章 28 节 。“ 那 杀 身 体 不 能 杀 灵 魂 的 ， 不 要 怕 他 们 。 惟 有 能 把 身 体 和 灵 魂 都 灭 在

地狱里的，正要怕他。”地狱是身体和灵魂要下到去的地方。像我已经讲过的

那样，每次基督讲到地狱和罪人失丧的光景，他总是在讲他们的身体；你几乎

很 少 发 现 他 在 说 任 何 关 于 他 们 灵 魂 的 事 。 他 说 ，“ 他 们 的 虫 是 不 死 的 。 ” 这 是

代表身体受苦——虫子永远折磨着内心最深处，就像在灵魂里的癌症一样。他

264
讲到“火是不灭的”。不要对我说这是比喻性的火——有谁会在乎那样的东西

呢？如果一个人威胁要给我头上来比喻性的一击，我会极少在意；他喜欢的话

给我多少下都没有问题。罪人会怎么说？“我们不在乎那比喻性的火。”

但是先生，它们是真的火——是的，和你自己一样真实。在地狱里有真的

火。这是真的，正如你现在有一个真实的身体那样，这火和我们在地上的火是

一模一样，除了这点以外——就是它不烧灭，尽管它要给你折磨。你们见过石

棉在火里烧得红红的，但你把它拿出来，它没有被烧灭。同样，神是如此造你

的身体，它会永远燃烧，但不会被烧灭；它会落在真正的火焰里，而不是像你

以为的那样是在比喻性的火里。

我们的救主说他要把身体和灵魂下在地狱里，他是在讲虚构的事吗？如果

265
没有身体，为什么要有为它预备的深坑呢？如果没有身体，那为什么有火，有

锁链？火能触动灵魂吗？深坑能把灵关在里头吗？锁链能绑着灵魂吗？不，深

坑，火和锁链是给身体的，身体要落在那里。你要睡在尘土中一会儿。当你死

了的时候你的灵魂要单独受折磨——对它这真是地狱了——但是在审判的那一

日你的身体要回到你的灵魂那里，那时你要有双重的地狱，身体和灵魂要在一

起，每一个都充满痛苦，你的灵魂要冒血，直到极深处，你的身体从头到脚要

受痛苦，良心，判断力，记忆都要受折磨，但还有——你的头要受撕裂般的疼

痛，你的眼睛从眼窝里要突出，看到血和痛苦的景象；你的耳朵要受折磨，听

到——“无力的悲叹和空洞的呻吟，被折磨灵魂的尖叫。”

你的心要狂热地跳动，你的脉搏要在极大的痛苦中挑动，你的四肢破裂，

266
就像那在火中的殉道士一样，然而却不被烧掉；你自己被放在热油里，痛苦，

但出来却没有被摧毁；你所有的血管要成为剧烈疼痛走动的大道；每一条神经

都是魔鬼演奏那首地狱不可言说悲歌的魔鬼一样的曲调的琴弦；你的灵魂要永

远疼痛，你的身体要和灵魂一起在痛苦中跳动。先生，这是虚构的！我要再说

一次，它们不是虚构的，正如神活着一样，它们不过是实在，严酷的事实。如

果神是真实的，这圣经是真实的，我说的就是真实的，你有一天会发现这的确

是如此。

但我要和罪人在一两点上作稍微的理论。第一，我要和你们这些如此以你

们俊美的身体为骄傲，用漂亮的衣饰装饰自己，使自己穿着华美衣服的人理论。

你们有些人没有时间祷告，但有足够的时间在洗手间里，你们没有时间参加祷

267
告聚会，但有足够的时间梳头，直到永远；你们没有时间跪下祷告，但有很多

时间使自己看上去漂亮盛大。啊！美丽的女士，你在意你美丽受造的面孔，当

记得古时一个人拿起一个骷髅头时说过的话：“告诉她，尽管她描画自己有一

尺之厚，最后她必须变成这个模样。”

还有比这更多的东西：那美丽的面孔要被鬼魔的利爪抓伤，那精美的身体

只会成为受折磨的载体。啊！你们这些骄傲的先生们，为虫子装扮自己吧；为

坟墓里爬动的东西给自己抹油吧；更糟的是，带着涂了粉的头发下到地狱里吧

——地狱里的一位绅士，穿着美丽的衣服下到深坑；我的先生，到这里来，发

觉自己不比其他人高贵，除了在折磨上比别人受得更多，在火焰里被下得更深。

唉，当在救人灵魂这件事上有如此多的要做，时间又是如此地少，我们在这地

268
上把如此多的时间浪费在无关紧要的事情上是不应当的。哦神，我们的神，救

人脱离宴乐，事奉他们的身体，他们只不过是在为被宰杀而养肥自己，喂饱自

己好给火焰吞噬。

还有，让我对你们这些满足自己私欲的人说话，你们是否知道这些身体，

你们在这里满足的肉欲，要进到地狱，你们在地狱要和现在一样有同样的私欲？

放荡之人快快把身体沉浸在他所渴慕的事情里，在地狱里他也能这样做吗？他

能找到一个地方，是可以满足他的私欲，放纵心中所想的吗？这地上的酒徒可

以往喉咙灌醉人致死的酒，但在地狱他可以去哪里找酒喝，而他的沉醉就像地

上一样火热撩人！唉，在哪里他可以找到一滴水去使自己烧干的舌头凉一凉？

地上爱暴饮暴食的人在那里还要是一个饕餮，但哪里有食物可以满足他呢？他

269
伸出手，看见所有的食物离他而去，果实不让他抓到。哦！保留着你们的情欲，

却无法满足！把一位酒徒关在牢房里，不给他东西喝！他要撞墙，为要得到酒，

但什么也没有。哦，酒徒，那在地狱要做什么？你喉咙干渴，除了火焰没有什

么可以吞下，这只能加增你的苦痛。哦，浪子，你要做什么？你还要引诱别人，

但没有人可以和你一起犯罪。我说得够清楚吗？基督不是这样说的吗？如果人

要犯罪，会有人毫不惧怕来训斥他们。啊！在地狱里有一个身体，这身体充满

情欲，但却没有能力满足！这地狱是何等可怕！

但请再听我说说。哦，可怜的罪人！我看见你走向宗教法庭审判官的巢穴

里，准备要受折磨，我岂不会恳求你不要把脚跨上那门槛吗？我们现在和你说

的是真实的事。如果我今天早上是站在舞台上，编造出这些想象出来的事情，

270
我会令你们哭泣；我会使得义人哭泣，想到如此多的人要被定罪，我会使得罪

人哭泣，想到他们要被定罪。但当我讲真实的事情，它们却不及像小说感动你

们的一半，你们就像聚会开始的时候一样坐着。但请再听我说，我要证明神的

真理。我对你这罪人说，现在眼看情欲的眼睛要看到那使你苦恼，折磨你的凄

惨。你那现在容许去听亵渎歌曲的耳朵要听到悲叹，呻吟和可怕的声音，这些

只有那些被定罪的人才能知道。你把酒灌下的这喉咙要被火充满。你的嘴唇和

双手要同时受到折磨。嗨，如果你头痛，你会跑去看医生；但是当你的头，心，

双手和双脚同时作痛，你该怎么办呢？如果你的血管有一处疼痛，你会去找药

物来治好你的病，但是当痛风，关节痛，眩晕和所有其他的病一起攻击你的身

体的时候，你会怎么办呢？当你生了各样的病，麻风，瘫痪，污黑，溃烂，你

271
的骨头作痛，你的骨髓颤抖，你的每个肢体都充满痛苦，你的身体成了群魔的

殿，悲惨的管道，你会怎样忍受自己呢？你会盲目前行吗？你们许多人就像走

向屠场的牛，舔着屠夫的刀的羊。先生们，你们许多人活着没有基督，你们自

以为义，不敬虔。你们中的一位今天下午要出去寻欢作乐，另外一个是秘密淫

乱的人，另外一个欺诈他的邻舍，另外一人时不时咒骂神，另外的一个来到这

会堂，但在私底下是醉酒的，另外一人炫耀他的敬虔，神知道他是一个可恶的

伪君子。当有一天，你们站立在那造你们的那位神面前，你们该怎么办？

你的牧师现在责备你，这是小事，受人判断的审判，这是小事；当神不仅

大 声 读 出 对 你 的 指 责 ， 而 且 还 是 对 你 定 罪 的 时 候 ，“ 你 们 这 被 咒 诅 的 人 ， 离 开

我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”你该怎么办？

272
 啊！沉浸在肉欲里的人，我知道，我过去说你们的灵魂要受折磨的时候，

我绝不能感动你们。我现在感动你们了吗？不！你们许多人要走开，笑着，要

说我是煽动地狱之火的牧师，就像我记得从前我曾经被人这样称呼一样。那么

离开吧，但有一天你们要看到那煽动地狱之火的传道人在天上，也许你们自己

被赶出去，因此带着责备的目光低头看，可能是这样，我要提醒你们，你们听

过这话，但不听从。人啊！听到这话是小事，能接受它就够艰难的了。你们现

在听我说，不为所动，当死亡抓住你们，你落在火中被烧的时候，这就更艰难

了。现在你们蔑视基督，那时候你们就不会蔑视他了。现在你们可以浪费掉你

们的安息日，那时候你们就会愿意用一千个全世界来换一个安息日，如果你们

可以在地狱里有安息的话。现在你们责骂讥笑，那时候就没有责骂讥笑了，你

273
们要尖叫，嚎哭，哀鸣求怜悯，但是——“在我们急匆匆进入的冰冷坟墓里，

没有赦免的命令被颁下；只有黑暗，死亡，和长久的绝望，在其中无声，永远

作王。”

哦，我的听众！那要来的忿怒！那要来的忿怒！那要来的忿怒。你们中有

谁能住在那吞灭人的火里呢？你们中有谁能住在那永远的燃烧里呢？先生，你

能吗？你能吗？你能永远住在火里吗？你说，“哦，不能，我该怎样行才能得

救？”

来 听 基 督 说 的 话 ，“ 当 信 主 耶 稣 基 督 ， 你 就 必 得 救 。 ”

“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”

“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，

必白如羊毛。”

274
 有效的呼召

司 布 真 讲 道 第 73 号

1856 年 3 月 30 日 ， 安 息 日 早 晨

“耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家

里 。 ” （ 路 19 ： 5 ）

尽管我们非常相信你们整体上在永远福音的教义上得到很好的教导，我们

在和年轻信徒的交往中不断得到提醒，重复我们先前的功课，重复宣告，一次

又一次证明那些是我们这神圣信仰根基的教义，这是多么的绝对必要。所以，

我们那些多年以前已经被教导认识有效呼召这个伟大教义的朋友，会认为我今

275
天早上所传讲的是非常简单，但这篇布道是讲给那些在对主的敬畏中尚还年幼

的人听的，使他们可以更好明白神在人心中的这伟大起点，就是圣灵对人的有

效呼召。

我要用撒该的例子，作为对有效呼召这个教义的极好的例证。你们还记得

这个故事。撒该很好奇，要见见耶稣基督这把世界弄得天翻地覆，在人的思想

中引发极大兴奋的这个人。

我们有时候对好奇心加以责备，说带着这个动机到神的家里来，这是犯罪

的；我不大肯定我们是否应当有这种看法。这动机不是有罪的，当然很肯定它

也不是一个很好的动机；然而它常常被证明是恩典最好的盟友之一。

撒该被这个动机所驱使，希望可以看见基督；但在他的路上有两个障碍：

第一，有这么一大群的人，使他不能靠近救主；还有，他身材是特别的矮小，

276
他没有希望可以越过人的头看他一眼。

他怎么办？他做了男孩子们做的事——古时候的男孩子，毫无疑问就像现

在这个时候的男孩子一样，趴在树干上，当耶稣走过的时候可以看见他。尽管

他是一个大人，撒该却跳上树，在那里坐在孩子当中。男孩子们太害怕这个他

们的父亲都很害怕的严厉的老税吏，不敢把他推下来，或给他造成任何不便。

瞧，他在那里，带着何等的焦急，眼睛扫下来，要看看谁是基督——因为救主

没有华丽的分别；没有拿着银色权杖的教区助理员在他前面行走；他手里没有

握着金色的主教权仗，他没有天主教的华服；事实上，他穿得和他身边的人一

样。他有一件和普通农民一样的外衣，从上到下是由一块布织成的；撒该几乎

不能认出他来。然而，他还没有可以见到基督一眼，基督已经把眼睛集中在他

277
身 上 了 ， 站 在 树 下 ， 他 抬 头 看 上 去 ， 说 ：“ 撒 该 ， 快 下 来 ， 今 天 我 必 住 在 你 家

里。”撒该下来，基督到了他的家里；撒该成了基督的跟从者，进入了天国。

首先，有效呼召是一个满有恩典的真理。你可以从撒该是这么一种人，我

们以为应该是最后得救的这个事实猜到这点。

他是一个很糟糕的城市的人——耶利哥——一个被咒诅的城市，没有人会

想到任何出于耶利哥的人会得救。是在耶利哥附近，那个人落在强盗手里；我

们相信撒该和这件事情没有关系；但是有一些人，他们是税吏，也可以算是强

盗。我们也可以期望从圣吉尔，或伦敦最低下的地方，从臭名昭著的最坏，最

邪恶的贼窝里有人归信，就像当时耶利哥情形一样。

啊！我的弟兄，你是哪里人，这并不重要；你可能来自其中最肮脏的一条

街上，伦敦最糟糕的城市背后的贫民区，但如果有效呼召在呼召你，这是有效

278
的呼召，没有地区的分别。

撒该还来自一个特别坏的行业，也许为了让自己致富而欺骗人。确实，当

基督到了他的家里，人们普遍低声议论，说他竟到一个罪人家里作客。但是，

我的弟兄，恩典不晓得有这样的分别；它不偏待人，而是神按着他的旨意呼召，

他在这个最糟糕的城市里，从最糟糕的职业中，呼召了这个最坏的税吏。另外，

撒该是一个最不可能得救的人，因为他很富有。没错，富人和穷人都欢迎来；

没有人可以因着他的光景有一丝借口去绝望；然而这是一个事实，就是蒙召的，

按着肉体“有能力的不多”，“有尊贵的也不多”，而是“神拣选了世上软弱

的”，叫他们在信心上富足。但在这里恩典不对人分别对待。富有的撒该从树

上被呼召；他下来，他就得救了。

279
 我曾经想，神低头看一个人，这是他屈尊俯就其中一个伟大的例子；但是

我要告诉你，有比这更大的屈尊俯就，就是基督抬头去看撒该。要神眼望下来，

看他的受造物——这是怜悯；但要基督如此降卑自己，他要抬头去看他自己所

造的一个人，这确实是怜悯了。

啊！你们许多人爬上了你们自己好行为的大树，趴在你们神圣作为的树枝

上，信靠可怜受造物的自由意志，或者满足于某些世界上的评价；然而，基督

抬 头 ， 甚 至 看 骄 傲 的 罪 人 ， 呼 召 他 们 下 来 。 他 说 ：“ 下 来 ， 今 天 我 必 住 在 你 家

里。”如果撒该是一个谦卑的人，坐在路边，或坐在基督的脚前，我们就会惊

叹基督的怜悯；但是他在那里，在高处，基督抬头看他，命令他下来。

接着这是对个人的呼召。在树上除了撒该还有小孩子，但毫无疑问，人知

280
道那蒙召的是谁。这话是——“撒该，快下来。”圣经里提到其他的呼召。圣

经 特 别 讲 ：“ 被 召 的 人 多 ， 选 上 的 人 少 。 ” 这 不 是 使 徒 说 “ 所 召 来 的 人 ， 又 称

他们为义”这句话时所指的有效呼召。这是一种普遍的呼召，许多人，是的，

所有人都对此回绝了，除非有跟着而来有针对各人的，特别的呼召，是这使我

们成为基督徒。

你们要给我作见证，把你带到救主这里来的是一个个人的呼召，是某一篇

布道，带领你，让你觉得毫无疑问，你就是它要针对的人。所讲的经文也许是

“看顾人的神”，牧师特别强调“人”这个字，所以你想神的眼睛集中在你身

上；布道还没有结束，你就想，你看见了神打开书卷定你的罪，你的心悄悄说：

“耶和华说，人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”

281
 你也许趴在窗口上，或者挤在过道上；但是你有一种庄严的认定感，这篇

布道是对你，而不是向其它人传讲的。神不是一群一群呼召他的子民，而是一

个 一 个 地 呼 召 。“ 耶 稣 说 ， 马 利 亚 。 马 利 亚 就 转 过 来 ， 用 希 伯 来 话 对 他 说 ， 拉

波尼。（拉波尼就是夫子的意思）”耶稣看见彼得和约翰在湖边打鱼，他对他

们 说 ：“ 来 跟 从 我 。 ” 他 看 见 马 太 坐 在 税 关 上 ， 他 对 他 说 ：“ 起 来 ， 跟 从 我 。 ”

马太就这样做了。

当圣灵到一个人心里，神的箭射进他的心——它不是打中他的头盔，或在

他的盔甲上留下一点小小的记号，而是穿透骨节，进入灵魂的骨髓。

亲爱的朋友们，你们是否感受到了这个人的呼召？你是否记得有一个声音

说 ：“ 起 来 ， 他 叫 你 啦 。 ” 你 能 否 回 头 到 从 前 某 个 时 候 ， 那 时 你 说 ：“ 我 的 主 ，

282
我的神”？当你知道圣灵在与你争战，你说：“主，我来就你，因为我知道你

在呼召我。”我可以呼召你们全部人直到永远，但如果神呼召一个人，籍着他

对一个人个人的呼召，这要比我对一大群人的普遍呼召更有果效。

第三，这是快快的呼召——“撒该，快。”当罪人被普通的事奉呼召，会

回答：“明天吧。”他听了一篇动听的讲道，他说：“我要一步一步回归到神

那里。”泪水在他脸上流过，但被擦干了。一些良善出现了，但像早上的云雾，

被试探的日头驱散了。

他说：“我庄严宣誓，从今天起我要改革自新。我再沉迷在我喜爱的罪中

一次，我就要弃绝我所有的私欲，作决定归向神。”

啊！这只是牧师的呼召，一点用处也没有。人说地狱铺满了好的动机。这

些好的动机是由普遍呼召所生的。通向灭亡的道路铺满了人所坐在上面的大树

283
的树枝，因为他们常常从树上折下树枝，但自己却不从树上下来。铺在病人门

口的稻草使得车轮滚动时声音更小。同样有一些人在他们的道路上铺上答应悔

改的稻草，所以能够更容易，更无声息地走向灭亡。但是神的呼召不是呼召明

天 要 做 什 么 。“ 你 们 今 日 若 听 他 的 话 ， 就 不 可 硬 着 心 ， 像 试 探 他 的 时 候 一 样 ，

在那里，你们的祖宗试我探我。”神的恩典总是快快来到，如果你是被神吸引，

你就要快跑跟从神，不会说什么拖延。明天，这不是写在时间的年鉴上的。明

天，这是写在撒但的日历上，而不在其他地方的。明天，它是一块巨石，被在

上面触礁的海员的尸骨染白，它是那毁坏者的光，照在岸上，吸引可怜的船只

毁灭。明天，它是愚昧人的杯，传说是在彩虹的底下，但从来没有人能找得到

它。明天，它是拉蒙湖上的漂浮之岛，没有人曾经见过它一眼。明天，它是一

284
场梦。明天，它是一场蒙骗。明天，是的，明天你会在地狱里抬起头看，落在

折磨里。大钟在说“今日”；你的脉搏跳动，在低声说“今日”；我的心跳动，

我听到它在说，“今日”；每一件事物都在呼喊着“今日”；圣灵和这些事情

一 道 在 说 ：“ 你 们 今 日 若 听 他 的 话 ， 就 不 可 硬 着 心 。 ” 罪 人 ， 你 们 现 在 想 要 寻

求救主吗？你们现在想要呼出祷告吗？你们是否在说：“现在，要不就永远不

能！我现在一定要得救？”如果是这样，我希望这是一个有效的呼召，因为当

基 督 赐 下 一 个 有 效 呼 召 的 时 候 ， 他 说 ：“ 撒 该 ， 快 。 ”

接 着 ， 这 是 一 种 使 人 降 卑 的 呼 召 。“ 撒 该 ， 快 下 来 。 ” 很 多 时 候 牧 师 呼 召

人悔改，所用的呼召使他们骄傲，高举他们，让他们高看自己，引导他们说：

“我可以在我想要的时候归向神；我可以不用圣灵的影响就做到这点。”他们

285
被呼召上去，而不是下来。神总是使罪人降卑。我难道记不得神叫我下来吗？

我要走的其中第一步就是从我的好行为上下来；哦！那是何等的跌落！那时我

站立在自我满足上，基督说：“下来！我已经把你从你的好行为上拉了下来，

现在我要把你从你的自我满足上拉下来。”嗯，我又跌落了一次，我肯定相信

我已经到底了，但基督说：“下来！”他使我下来，直到我跌在某个地方，那

时我觉得我还可以得到拯救。“下来，先生！还要下来。”我下来，直到我在

绝望中松手离开我盼望之树的每一根枝条，那时我说：“我什么也不能做了，

我完了。”众水包围了我的头，白日的光掩盖离开了我，我想自己是以色列族

以外的外人。“下来再低一点，先生！你满足于太多的骄傲。”这时我被拉下

来 ， 看 到 我 的 败 坏 ， 我 的 邪 恶 ， 我 的 污 秽 。 当 神 要 拯 救 的 时 候 ， 他 说 ：“ 下

286
来。”骄傲的罪人，你骄傲，让自己牢牢坐在树上，这是没有用的；基督要把

你拉下来；你这和老鹰一起住在峭壁上的人，你要从你的高处下来；你要被恩

典拉下来，否则有一天你要被报仇拉下来。他“叫有权柄的失位，叫谦卑温柔

的升高。”

接 下 来 ， 这 是 一 种 充 满 爱 的 呼 召 。“ 今 天 我 必 住 在 你 家 里 。 ” 你 很 容 易 就

可以想象群众是怎样变了脸色！他们认为基督是最圣洁，最好的人，预备要立

他 为 王 。 但 是 他 说 ：“ 今 天 我 必 住 在 你 家 里 。 ”

这里有一位可怜的犹太人，是曾经进过撒该家里的；他就像乡下人说一个

人被拉到法官面前一样，曾经站在地毯上，他还记得起这是一个怎样的家；他

记得他是怎样被带到那里的，他对那里的印象就像一只逃脱的苍蝇对蜘蛛巢穴

287
的印象一样。

还有另外一个人，他所有的财产几乎都被挤干了；他对走进那个家的印象

就像走进狮子窝一样。他们说：“什么！这位圣人要进这个巢穴吗？我们这些

可怜的人在那里曾经被打劫，被苦待。基督对在树上的他说话已经够糟糕的了，

但 他 竟 然 想 到 他 家 里 去 。 ” 他 们 都 在 私 下 议 论 ：“ 他 竟 到 罪 人 家 里 去 住 宿 。 ”

嗨，我知道他的一些门徒是怎样想的——他们认为这太不谨慎了；这会损坏他

的名声，他可能会犯众怒。他们想，他可以在晚上的时候去见这个人，像尼哥

底母一样，在没有人看见他的时候去见他；但是公开承认这样的人，这是他所

能做到的最不谨慎的事情了。

但是为什么基督这样做了？因为他要给撒该一个充满爱的呼召。“我不是

288
来站在你的门口，或从你的窗口望进去，而是要进到你家里——就在这家里，

寡妇的哭声进到你的耳中，你不理会；我要进入你的院子，在那里，孤儿的哭

泣从来没有感动你的心肠；我要到那里去，在那里你就像饥饿的狮子吞吃你的

猎物；我要到那里去，在那里你给你的家抹黑，使它臭名昭著；我要进到这个

地方，在那里哭声升到高天之上，这哭声是从你压迫的人的嘴上挤出来的；我

要进到你家，给你祝福。”

哦 ！ 这 是 何 等 的 爱 !可 怜 的 罪 人 ， 我 主 是 一 位 非 常 有 爱 心 的 主 。 他 要 住 在

你的家里。你有一个怎样的家？你用酗酒使得这个家变得悲悲惨惨，你用你的

不洁玷污了这个家，你用你的诅咒和起誓使这家污秽，你在这家里做你巴不得

摆 脱 的 肮 脏 的 勾 当 。 基 督 说 ：“ 我 必 进 入 你 家 。 ” 我 知 道 基 督 每 天 早 上 都 进 来

289
的有些的家，曾经是罪的巢穴、夫妻曾经争吵打架，现在跪下一起祷告。基督

在吃晚饭的时候去到那里，那时工人回家吃饭。我的一些听众几乎没有一个钟

头吃饭的时间，但是他们必须要有祷告和读经。基督到他们那里去。那里的墙

上曾经一度贴满淫秽的歌词和无聊的画片，现在有一份基督教的年鉴，在抽屉

柜子上有一本圣经；尽管他们只是住一个房间，如果一位天使要进来，神要说：

“在这家里你看到什么？”他会说：“我见到很好的家具，因为在那里有一本

圣经；放在这里那里是信仰的书籍；污秽的画片被撕下来烧掉了；现在在那人

的厨柜里没有纸牌了；基督已经住在他家里了。”

哦！这是何等的福气，我们就像古时的罗马人，每家都有一位神！我们的

神是一位住在家里的神。他来和他的子民住在一起；他爱雅各的帐篷。你这可

290
怜的名声狼藉的罪人，你可能住在伦敦最肮脏的贼窝里，如果有这么一个人现

在 是 在 这 里 的 ， 耶 稣 要 对 你 说 ：“ 撒 该 ， 快 下 来 ， 今 天 我 必 住 在 你 家 里 。 ”

还 有 ， 这 不 仅 是 一 种 充 满 爱 的 呼 召 ， 它 还 是 一 种 同 住 的 呼 召 。“ 今 天 我 必

住在你家里。”一个普遍的呼召就好像是这样：“今天我要从一个门口进入你

家，从另外一个门口出去。”福音对所有人的普遍呼召，是在他们身上工作一

段时间，然后就都结束了；但是拯救人的呼召是一种同住的呼召。当基督说话

的时候，他不是说：“快一点撒该，下来，因为我只是进来看看。”而是“我

必要住在你家里；我要来坐下与你一起吃喝；我来是和你吃饭；今天我必住在

你家里。”

有人说：“啊！先生，你都不晓得有多少次我受到感动，我经常有一串的

291
庄重的定罪感，我想我是真正得救了，但这都消失了；像梦一样；当人醒过来，

他 所 梦 见 的 都 消 失 了 ， 这 就 是 我 的 情 况 。 ” 啊 !但 可 怜 的 人 啊 ， 不 要 绝 望 。 今

天你岂感觉不到大能的神的恩典在你的心里与你争战，要你悔改吗？如果你感

觉到了，这就会是一个同住的呼召。如果是耶稣在你心里动工，他要来留在你

心里面，使你成圣，永远作他的人。他说：“我要来住在你里头，这是永远的。

我要来，说——我要留下在这安息，不再来了又去；不再是陌生人或来客，而

是这家之主。”

你说：“哦！这是我所要的；我要一种同住的呼召，一种长久的东西；我

不要一种可以洗掉的信仰，而是不会褪色的信仰。”那么，这就是基督所赐给

的呼召。他的工人不能赐下这种呼召；但是当基督说话的时候，他是带着能力

292
说 话 ， 他 说 ：“ 撒 该 ， 快 下 来 ， 今 天 我 必 住 在 你 家 里 。 ”

然而有一件事情是我不能忘记的，这就是，它是一种必要的呼召。只要再

看 一 次 。“ 撒 该 ， 快 下 来 ， 今 天 我 必 住 在 你 家 里 。 ” 这 不 是 一 件 他 可 能 做 ， 或

可能不做的事情；而是一种必要的呼召。拯救一位罪人，对神来说是一件必要

的事情，正如他要成就他的约，不再用雨水淹没全地一样。拯救每一位用血买

赎的神的儿女是必要的事情，有三个原因；这是必要的，因为这是神的旨意；

这是必要的，因为这是基督的买赎；这是必要的，因为这是神的应许。神的儿

女得到拯救，这是必要的。一些神学家认为强调“必须”这个词是非常错误的，

特别是在那一节经文，说他“必须经过撒玛利亚。”他们说：“为什么他必须

要经过撒玛利亚，因为他没有别的路可走，所以他被迫走那条路。”我们回答，

293
是的，先生，毫无疑问；但可能会有另外一条路。神的安排使他必须要经过撒

玛利亚，撒玛利亚要在他选择的那条路上。所以无论怎样都要是这样。

“他必须经过撒玛利亚。”神的安排指导人正正在这路上建造了撒玛利亚，

恩 典 催 逼 了 救 主 朝 这 个 方 向 走 。 这 不 是 ：“ 撒 该 下 来 ， 今 天 我 可 能 要 住 在 你 家

里。”而是“我必要。”救主感到一种强烈的必要。正如人必要死，正是太阳

在白天要给我们光明，月亮在晚上发光是极其必要，同样必要的是每一位被血

买赎的神的儿女必要得救。

“今天我必住在你家里。”哦！当主到了这个地步，他必要，他将要，那

可怜的罪人这时会是怎样呢，其他时候我们问：“我到底应不应该让他进来？

门口有一个陌生人；他在敲门；他以前敲过门；我应该让他进来吗？”但这一

294
次 是 ，“ 我 必 住 在 你 家 里 。 ” 没 有 敲 门 ， 但 门 被 击 打 得 粉 碎 ！ 他 走 了 进 来 — —

“我必要，我将要，我会要；我不管你是怎样保护你的恶毒，你的不信；我必

要，我将要；我必要住在你家里。”

有人说：“啊！我根本不相信基督会像你所相信的那样让我相信，让我成

为 一 个 基 督 徒 。 ” 啊 ！ 但 如 果 他 要 说 ：“ 今 天 我 必 住 在 你 家 里 。 ” 你 就 不 会 有

抵抗。你们有一些人想起要成为一个敬虔的，对信仰严肃的人就要发出嗤笑：

“先生，什么！你会以为我会变成你们这些有信仰的人中的一员吗？”不是的，

我 的 朋 友 ， 我 不 这 么 以 为 ； 我 肯 定 知 道 。 如 果 神 说 ：“ 我 必 要 。 ” 就 没 有 可 以

拦阻这事的。让他说“必要”。这就必要。

我要给你们讲一个故事来证明这点——

一位父亲准备送他的儿子上大学；但是他知道可能儿子会受到的影响是什

295
么，他并不是没有对其亲爱孩子属灵和永远福祉的一种深深的，焦虑的盼求。

他担心自己一直努力灌输在儿子头脑中的基督教信仰原则被受到粗暴的攻击，

但他相信那有生命，大能的神的话语的功效，他背着他的儿子买了一本精装的

圣经，把它放在他的行李箱的底层。这位年轻人开始了他的大学生涯。敬虔教

育的约束很快就被破坏了，他从猜测变为怀疑，从怀疑变为否认信仰的实在。

他自以为比他父亲要聪明，有一天，在行李箱翻东西的时候，他带着极大的惊

奇和愤怒发现放在那里的圣书。他把它拿出来，想着该用什么方式处理它，他

决定把它当废纸用，在剃胡子的时候用它来擦他的剃刀。就这样，每次他要刮

胡子的时候，他从圣书中撕出一两页，就这样用着，直到几乎这本书的一半都

被毁掉了。但正当他对这本圣书发泄怒气的时候，一节经文时不时和他的眼睛

296
相遇，像一把带刺的箭扎进他的心。最后，他听了一场布道，这布道让他看见

了他自己的品格，他是落在神的忿怒之下，他的头脑里离不开那本有福，但被

侮辱的书最后被撕那页的印象。如果世界听他差遣，他愿意白白付出世界所能

给的一切，使他能够撤销他所做的事情。最后他在十架前找到了赦免。那本圣

经被撕掉的书页给他的心灵带来了医治；因为它们带领他依靠神的怜悯，这怜

悯给罪魁也是足够。

我要告诉你们，没有一个走在大街上，用他的亵渎污染空气的堕落的人，

没有一个自暴自弃，坏得几乎和撒但他自己一样的人，只要他是生命之子，是

不 能 被 怜 悯 触 动 的 。 如 果 神 说 ：“ 今 日 我 必 住 在 你 家 里 。 ” 他 就 肯 定 要 这 样 做 。

我亲爱的听众，你现在是否感觉到，你思想里有某些东西好像在说，你已

297
经抵挡福音好久了，但今天你不能再坚持了呢？你是否感觉到一只有力的手抓

住了你，你是否听到一个声音在说：“罪人，我必要住在你家里；你常常斥责

我，你常常取笑我，你常常当着怜悯吐口水，常常亵渎我，但是罪人，我必要

住在你家里；昨天你当着宣教师的面把门砰地关上，你烧掉了单张，你取笑牧

师，你咒诅神的家，你干犯了安息日；但是罪人，我必要住在你家里，我要这

样做。”

你说：“什么，主！住在我家里！它铺满了不义。住在我家里！没有一张

桌椅不是呼喊指责我。住在我家里！嗨，房梁地板都要起来，对你说我连被你

的衣服边碰一碰都不配。主啊，什么！住在我家里！”

他说：“是的，我必要，有很大的必要，我大能的爱催逼我，不管你让我

298
进来还是不让，我决心要使你愿意，你就要让我进来。”

可怜发抖的人，这岂不让你惊奇吗——你以为施恩的日子已经过了，你毁

灭的大钟已经敲响了你的丧钟？哦！这岂不让你惊奇，基督不仅要你到他面前，

他 还 邀 请 自 己 到 你 的 桌 前 ， 还 有 ， 当 你 想 把 他 推 开 ， 他 温 和 地 说 ：“ 我 必 要 ，

我要进来。”只要思想，基督追着一个罪人，向一个罪人呼喊，恳求一个罪人

让他来救他；这正是耶稣对他的选民所做的事情。罪人从他身边逃走，但白白

的 恩 典 追 着 他 ， 说 道 ：“ 罪 人 ， 到 基 督 这 里 来 。 ” 如 果 我 们 的 心 关 上 ， 基 督 要

把 手 伸 进 门 里 来 ， 如 果 我 们 不 站 起 身 来 ， 而 是 冰 冷 地 驱 赶 他 ， 他 要 说 ：“ 我 必

要，我要进来。”他为我们哭泣，直到他的泪水感动我们；他为我们痛哭，直

到他的哭声占了上风；最后，在他自己决定好的时刻他进入我们的心，在那里

299
住 下 。 耶 稣 说 ：“ 我 必 要 住 在 你 家 里 。 ”

现在，最后这呼召是一种有效的呼召，因为我们看到它所结出的果子。撒

该的门打开了；他摆好桌子；他的心慷慨；他的手洗干净；他的良心放下了重

担 ； 他 的 心 喜 乐 。 他 说 ：“ 主 啊 ， 现 在 ， 我 一 半 的 财 物 要 给 穷 人 ； 我 敢 说 我 一

半的财产都是抢夺他们的——现在我要归还。如果我讹诈了任何人，夺了任何

东西，我要偿还四倍。”——他一部分的财产又没了。

啊！撒该，今晚你睡觉的时候，要比你今天早上起来的时候穷多了——但

也是无限富足多了——和你第一次爬上那棵槡树时相比，在这个世界的财物上

是贫穷，非常贫穷；但在天上的财宝方面，是更富有，无限地更加富有。罪人，

我们会知道神是不是这样呼召你：如果他呼召，这就要是一种有效的呼召——

300
不是一种你听了又忘记了的呼召，而是一种生出好行为的呼召。

如果神今天早上呼召你，你那醉酒的酒杯要落下来，你的祷告要升上天去；

如果神今天早上呼召你，你不会今天店铺要关上一点门帘，而是全部关上，你

要贴出一张通告：“本店安息日关闭，在安息日不再开门。”到了明天，会有

如此这般的世人的惊奇，但如果神呼召了你，你就不会离去，如果你抢夺了任

何人（有谁会知道这里有没有一个贼呢？）如果神呼召你，你所偷的要偿还，

你要放弃你一切的所有，全心跟从神。除非一个人放弃他错误的道路，否则我

们不相信他是已经归正的；实际上，除非他被带领，明白基督他自己是他良心

的 主 人 ， 基 督 的 律 法 是 他 的 所 爱 。“ 撒 该 ， 快 下 来 ， 今 天 我 必 住 在 你 家 里 。 ”

他 快 快 下 来 ， 欢 喜 接 待 他 。“ 撒 该 站 着 ， 对 主 说 ， 主 阿 ， 我 把 所 有 的 一 半 给 穷

301
人。我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚

伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。”

在这里，有一两个教训。给骄傲之人的教训。下来，骄傲的心，下来！怜

悯在山谷流淌，但它不会流到山顶上。下来，下来，高高在上的灵！他使高城

一并败落，将城拆毁，拆平直到尘埃，然后再把它建造起来。还有，给你这些

可怜绝望的人的功课——我很高兴今天早上在神的家里见到你，这是好的迹象。

我不管你是为了什么目的而来。你也许听人说这里有一个怪人在讲道。不要介

意。你们都和他一样古怪。很必要，要有奇怪的人聚集其他奇怪的人。我有一

大群人在这里；如果我用一个比喻，我要把你们比作是一大堆灰烬，中间混杂

着一些铁夹子。如果我的讲道得到神恩典的眷顾，就会成为某种磁铁——它不

302
会吸引任何灰烬，他们还会留在原位——但它要吸引出铁夹。这里我得着一位

撒该；上面有一位玛丽，下面有一位约翰，一位撒拉，或者一位威廉，或者在

那里有一位汤马斯——他们是神的选民——他们是灰烬堆中的铁夹子，我的福

音，配得称颂的神的福音，就像一块大磁铁，把他们从一大堆中吸出来。他们

来了，他们来了。为什么？因为在福音和他们的心之间有一种磁力。啊！可怜

的罪人，到耶稣这里来，相信他的爱，信靠他的怜悯。如果你有来的愿望，如

果你在灰烬中挤出一条路，到基督这里来，这是因为基督正在呼召你。

哦！你们所有这些知道自己是罪人的人——每一位男女，和你们的孩子—

—是的，你们这些小孩子（因为神把你们一些人给了我，作我的工价），你们

感觉到自己是罪人吗？那么相信耶稣，得到拯救。你们出于好奇心到这里来，

303
你们很多人是这样。哦！愿你们被神遇上，得到拯救。我为你们忧心，怕你们

要沉入地狱的火中。

哦 ！ 基 督 对 你 说 话 ， 要 听 他 。 基 督 说 ：“ 下 来 。 ” 今 天 早 上 ， 回 家 ， 在 神

眼前谦卑自己——去承认你犯罪得罪他的不义；回家对他说你是一个罪人，没

有他主权的恩典你就完了；然后仰望他，肯定他首先已经看上了你。你说：

“哦，先生！我实在愿意得救，但我恐怕他不愿意。”停下来！停下来！不要

再说这样的话！你不知道这部分是亵渎吗——当然不完全是。如果你不是无知，

我要对你说这部分是亵渎。在基督已经看上你之前，你是不能去看基督的。如

果你愿意得救，他就是已经给了你这愿意。相信主耶稣基督，受洗，你就必得

救。我相信圣灵正在呼召你。

304
 在上面的年轻人，坐在窗口上的年轻人，快！下来！坐在这一排排凳子的

老人，下来。在那边过道上的商人，快来。不认识基督的老年和年轻的妇女，

哦，愿他看着你。年老的祖母，听这满有恩典的呼召；你这年轻的小伙子，基

督 也 许 正 看 着 你 — — 我 相 信 他 是 的 — — 在 对 你 说 ：“ 快 下 来 ， 今 天 我 必 住 在 你

家里。”

最终蒙保守

讲 道 第 75 号 ， 司 布 真

1856 年 4 月 20 日 ， 安 息 日 早 晨

“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善

305
道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因

为 他 们 把 神 的 儿 子 重 钉 十 字 架 ， 明 明 地 羞 辱 他 。 ” （ 来 6 ： 4~6 ）

在欧洲有一些地方是经常打仗的地点，比如比利时王国，它可以称为是欧

洲的战场。战争曾经在整个欧洲激烈展开，但是一些伤心之地是一场战争接着

一场战争。同样，几乎没有一段圣经的经文，是不被真理的敌人和真理的捍卫

者所争辩的；但是这一段经文，和另外一两处地方，一直是被攻击的特别目标。

这里是那被争论所践踏的其中一段经文，对它的看法相差有如天南地北，某些

人断言这指的是这个意思，一些人宣告它是另外一个意思。我们认为他们中的

一些人比较接近真理；但是其他人是绝对错误，偏离了圣灵的意思。我们带着

用孩子般的单纯来看的这个动机，自己来看这段经文，我们如果发现它所讲的，

306
和我们所坚持的某些事情不相符，我们就愿意抛弃任何我们自己的教义，而不

是抛弃任何一段圣经。

看整段圣经的内容，我们发现使徒希望推动门徒继续前进。人思想里有一

种倾向，就是在抵达天上的目标之前停步。我们只要一掌握了信仰的第一批原

则，经过了洗礼，明白了死人复活，我们里面就有一种倾向，要坐下来不动，

说：“我已经出死入生了；到了这里我就要找地方坐下来休息。”而基督徒的

生命并不是要坐着不动，而是一场赛跑，永远前进。因此使徒努力催逼门徒向

前，让他们定睛耶稣，不懈奔跑天路。他告诉他们，在某一个日子，经历了一

个荣耀的改变——在某一个时候经历了圣灵奇妙的动工，这还不够；他而是教

导他们，在他们一生中都要有着圣灵，这是绝对必须的——只要他们还活着，

307
就要在神的真理上有进步。尽可能为了使他们坚持，他向他们说明，如果他们

不坚忍，他们肯定就要失丧了；因为除了神已经加在他们身上的拯救以外，别

无其他拯救；如果这不可以保守他们，推动他们向前，把他们毫无瑕疵献给神，

就不能有别的办法了。因为他说，如果你们已经蒙了光照，然后又离弃了道理，

你们要重新懊悔，这就不可能了。

今天早上我们要回答一两个问题。第一个问题是，这里讲的是什么样的人；

他们是不是真基督徒？第二，离弃道理是什么意思？第三，这里断言，不能叫

他们重新懊悔，为什么要这么说？

那么我们首先回答这个问题，这里讲的是什么样的人？如果你读吉尔博士，

欧文博士，和几乎所有卓著的加尔文主义作家的书，他们全都断言这些人不是

308
基督徒。他们说，这里讲的关于这个人的已经够多了；他是一个外面的基督徒，

但不足以表明他是一个真信徒。我突然发现，如果他们不是要坚持一些教义的

话，他们是不会这么说的；因为一个看这段圣经的孩子都会说，这里所讲的人

必定要是基督徒。

如果圣灵要描述基督徒，我是看不出他还可以用比这里更直接的来作描述。

怎么可以说一个人蒙光照，尝过天恩的滋味，于圣灵有分，却可以不是神的儿

女？我尊敬这些有学问的博士，我羡慕，爱他们所有的人，我要谦卑地说，当

他们这样说的时候，他们是容许他们的判断有一点的扭曲了；我想我是能够说

明，这里所描写的人除了真信徒以外不可能是其他人。

第一，这里说他们是已经蒙了光照。这指的是神的灵光照人的作用，在确

309
信的时候被倾注在人的灵魂里，这个时候人得了光照，看到他的属灵光景，他

被光照看到犯罪得罪神是何等邪恶苦毒的一件事情，神使他感觉到，要从自己

败坏的坟墓里走出来，他是何等全然无力，他被进一步光照，看到“凡有血气

的没有一个因行律法能在神面前称义”，看到十字架上的基督是罪人唯一的希

望。恩典第一个工作就是光照人心。按着本性我们是全然黑暗的；圣灵像一盏

灯，把光射入黑暗的心，显明它的败坏，展现它荒凉的可悲光景，并在适当的

时候，也启示耶稣基督，让我们在他的光中也可以看到光。我不认为一个人可

以真正得到光照，除非他是神的儿女。这个词岂不是表明一个人受教于神吗？

这不是基督徒经历的全部，但这岂不是其中的一部分吗？

正如这段经文所讲，在光照我们之后，下面一件事情就是神给我们尝天恩

310
的 滋 味 ,我 们 把 这 理 解 是 拯 救 的 天 恩 ， 包 括 赦 罪 ， 靠 着 耶 稣 基 督 算 给 我 们 的 义

得称义，被圣灵重生，和那一切属灵生命的开端传递救恩的一切恩赐和恩典。

所有真信徒都尝过天恩的滋味。

一个人得光照，这还不够，光可能射到他的眼球上，然而他可能还会死去；

他必须尝到主的良善，就像看到一样。看到我是败坏的，这还不够；我还必须

尝到基督能够挪开我的败坏。我知道他是唯一的救主，这还不够；我必须要尝

他的肉，他的血，和他有生命的联合。我们的确认为，当一个人得到光照，有

恩典的经历，他就是一个基督徒；无论这些伟大的神学家怎样认为，我们都不

认为圣灵会把一个还没有重生的人描述成蒙了光照，尝了天恩的滋味的人。不，

我的弟兄，如果我已经尝了天恩的滋味，那么这天恩就是我的了。如果我已经

311
有了对我救主的爱的经历，尽管这是如此的肤浅，我就是属他的一个人了，如

果他已经把我带进了青草地，使我品尝了可安歇的水和嫩草的滋味，我就不必

害怕我是不是真是神的儿女。

然后使徒作了进一步的描述，是更高的蒙恩境界——因着与圣灵有分而成

圣。这是信徒专有的特权，在他们首尝天恩的滋味后，成为与圣灵有分的人。

他是一位内住的灵；他住在人的心，灵魂和头脑里，他以这必死的血肉之体为

家；他以我们的心为宫殿，安息其中，我们确实可以判断（我们认为这是按着

圣经的权柄的），没有人可以在圣灵中有分，却是没有重生的。圣灵住在哪里，

哪里就必然有生命，如果我在圣灵中有分，与他相交，我就可以确信救主的血

已经买赎了我的拯救。亲爱的，你不需要害怕；如果你有了圣灵，你就有了那

312
确保你的拯救的；如果你因着内在的交通，在他的灵里有分，如果因着永远内

住的圣灵安息在你里头，你就不仅只是一个基督徒，你还是靠着恩典，达到了

恩典里的某种成熟。你已经超越了仅仅蒙光照；你已经超越了仅仅品尝天恩—

—你已经得到了一种确定的盛宴，在圣灵有分。

然而，为了免得对人作为神的儿女有任何的误解，使徒继续进深到下一个

阶段。他们“尝过神善道的滋味”。在这里，我要大胆说，这里有一些很好的

基督徒，是已经尝过天恩的滋味，但是却从来没有“尝过神善道的滋味”的。

我是说，他们是真正归正了，已经尝过天恩的滋味；但还没有在恩典里长进到

一个如此坚强的地步，明白那拯救他们的神的道本身的甜美，丰富和肥甘。他

们已经被神的道所拯救，但他们还没有像许许多多其他的人一样，意识到，爱

313
这神的话语，以它为粮。神在人心里动恩典的工作，这是一回事，神把这工作

显给我们看，这又是另外一回事；神的话语在我们里面动工，这是一回事——

我们真正，习惯性地品尝，体会这话语，以这话语为喜乐，这又是另外一回事。

我的听众中的一些人是真正的基督徒，但他们还没有到一种地步，可以热爱拣

选的真理，把它作为甜美的食物吞下去，在这点上接受恩典的伟大教义，以此

为粮。但这些人是这样的。他们已经尝了神的善道，也领受了天恩——他们已

经到了如此这么一个阶段，他们爱神的话语，尝了它，享受它。它是他们的帮

助，他们看它被蜜更甜，比蜂房下滴的蜜更加甘甜。他们已经“尝了神善道的

滋味”。我再说一次，如果这些人不是信徒，那么谁还是呢？

他们更进一步。他们已经达到了敬虔的顶峰。他们已经觉悟了“来世的权

314
能”。不是行神迹的恩赐，我们这个时代神没有给我们这样，而是圣灵加给一

个基督徒的所有那些能力。它们是什么呢？嗨，是信心的能力，甚至可以命令

天下雨，天就下雨，或者停止天上的雨瓶，让天不下雨。有祷告的能力，在天

地之间树立一张梯子，命令天使上上下下，把我们的需要带给神，把祝福从上

面带下来。有神的仆人因着神的默示说话的能力，神用这来束他们的腰，这能

力使他能教导别人，带领他们到耶稣这里来；还有其他各样可能的能力——与

神相交的能力，或者耐心等候神的儿子的能力——这些人拥有这些能力。他们

不仅仅是孩子这么简单，他们是大人；他们不仅仅活着，他们还被赋予了能力；

他们是大人，肌肉结实，骨骼强壮；他们已经成为了恩典的巨人，不仅领受了

光，还领受了来世的权能。对于这些人，我们要说，无论这段经文的意思是什

315
么，他们毫无疑问，必定是真正的，真实的基督徒，而非其他人。

现在我们要回答第二个问题，离弃道理是什么意思？

我们必须提醒我们的朋友，离弃道理和跌倒有极大的分别。圣经里没有地

方 说 过 ， 一 个 人 跌 倒 就 不 能 重 新 再 来 ； 相 反 ，“ 义 人 虽 七 次 跌 倒 ， 仍 必 兴

起。”神的儿女无论跌倒多少次，主依然要扶持义人是的，当我们骨头折断，

他 要 再 次 为 我 们 接 上 ， 再 次 把 我 们 高 举 在 磐 石 上 。 他 说 ：“ 背 道 的 儿 女 啊 ， 回

来吧。因为我作你们的丈夫。”如果基督徒真是背道如此远离，大能的恩典依

然高喊：“回转，回转，回转，回到受伤父亲的心里。”他依旧呼召他的儿女

再一次回头。跌倒不是离弃。让我解释其中的区别；因为一个跌倒的人，他的

表现可能就像一个离弃道理的人一样，然而两者之间有极大的分别。我找不到

316
比晕倒和死亡之间的分别更好的例子。

这里躺着一位年轻人；她几乎不能呼吸；她自己不能举起自己的手；如果

其他人举起她的手，它又滑落下来。她冰冷僵硬，她晕倒了，但没有死。

另外有一个人，和她一样冰冷僵硬，但有这么一个分别——她是死的。基

督徒可能晕倒，也可能跌倒晕过去，有人可能会抬起他，说他死了；但他没有

死。如果他真的跌倒，神要再次把他拉起，但如果他离弃道理，连神自己也不

能 救 他 。 因 为 如 果 义 人 离 弃 道 理 ，“ 就 不 能 叫 他 们 重 新 懊 悔 了 。 ”

另外，离弃道理不是受到一时的惊吓和试探而犯罪。亚伯拉罕到埃及去，

他 怕 人 把 他 的 妻 子 把 他 那 里 夺 走 ， 他 就 说 ：“ 她 是 我 的 妹 子 。 ” 这 就 是 在 一 时

的威吓之下犯的罪，他慢慢悔改，神原谅了他。这就是跌倒；但不是离弃道理。

甚至挪亚也犯了罪，直到现在还令人想起他来的时候把他看低，这要直到末后

317
都令此蒙羞；但毫无疑问，挪亚悔改了，被神主权的恩典拯救。挪亚跌倒，但

挪亚没有离弃道理。一个基督徒可能有一次走了偏路，快快地再次回头；尽管

被威吓而犯罪，是一件可悲，痛苦，邪恶的事情，然而这和因着完全离弃恩典

而犯的罪有极大的分别。

我们也不可以说一个人犯了罪（这并不奇怪），他就是离弃道理了。我相

信有一些基督徒——（我们不可对此说得太多！让我们用衣服遮盖我们弟兄赤

露的身体），但我确实相信，有一些基督徒，在一段时间里，走偏了路，进入

罪中，然而却不是确定地离弃道理了。

大卫有黑点——这黑点使成千上万的人迷惑不解。肯定有几个月的工夫，

大卫没有公开认罪，继续他的生活，但毫无疑问，他的心发痛，因为恩典没有

318
终止它的工作——拿单在灰中挑起火星，这表明大卫没有死，否则先知用火柴

是不能如此容易就引出火来的。同样，亲爱的人，你可能陷入罪中有一段时间，

离开了神；然而你不是这里所描述的这种人，要是这里所讲的这种人，你就不

可能得救了；但尽管你游荡，你还是你父亲的儿子，怜悯在呼喊：“悔改，悔

改；要归回你的前夫，因你那时的光景比如今还好。回来吧，哦，游荡的人，

回来吧。”

还有，离弃道理甚至不是放弃所承认的。有人会说：“这里有一位某某，

他以前承认相信基督教，现在他否认，更糟糕的是，他胆敢赌咒罚誓，说他从

来就根本不认识基督。肯定他一定是离弃道理了。”我的朋友，他跌倒了，可

怕地跌倒了，可悲地跌倒了；但是我记得在圣经里有一个例子，有一个人在他

319
主的面前不认主！你们记得他的名字；他是你们的老朋友——我们的朋友西门

彼 得 ！ 他 发 誓 ， 咒 诅 ， 说 道 ：“ 我 对 你 说 ， 我 不 认 得 那 个 人 。 ” 然 而 耶 稣 看 着

西门。他跌倒了，但是他没有离弃道理；因为，只是在这两三天后，彼得在他

主的坟墓那里，他跑到那里去见他的主，要做第一批看见到他复活的人。

亲爱的，你可能公开说不认得基督，然而如果你悔改，还有怜悯要给你。

基督没有把你抛弃，你还要悔改。你没有离弃道理。如果你离弃了，我就不会

向你传讲了；因为人若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。

但有人会说：“什么是离弃道理？”嗯，还没有一个这样的例子，所以我

不能凭观察来描述它；但我要告诉你，对它我是怎样看的。离弃道理，就是要

圣灵完全从一个人里面出去——他的恩典完全停止；不是潜伏不动，而是终止

320
存在——就是要开始了善工的神，离开完全不再做下去——全然，全部把手撤

开，说：“嗨，你这个人！我已经救了你一半，现在我要定你的罪。”这就是

离弃道理的意思。它不是一时犯罪。一个小孩子可能得罪他的父，却还可以活

下来；但离弃道理就好像完全把孩子的头砍掉。不仅仅是跌倒，因为要是这样

我们的父还可以把我们扶起来，而是摔下悬崖，我们永远失丧了。离弃涉及到

神的恩典改变了它生命的本质，神的不变变成了可变，神的信实成了可以改变

的，神自己不成为神了；因为离弃道理必导致这样的事情。

但是如果神的儿女可以离弃道理，恩典可以在人的心里终止——那么就有

了第三个问题——保罗说，就不能叫他们重新懊悔了。

使徒指的是什么？一位卓著的解经家说，他是指要这样就很难了。的确，

321
如果一个人离弃了道理，他要得救就非常难了。但我们回答：“我亲爱的朋友，

这里根本不是讲这会很难；这里讲是不能，我们喜欢按着小孩子读圣经的样子

来读我们的圣经。”这里说，这是不可能的，我们说这是完全不可能的，因为

像这种情况，假如真的要发生，对此人是不能，对神也是不能的；因为神已经

定下旨意，他不会赐第二次拯救，去救那些第一次拯救不能救他们的人。然而

我好像听到有人说：“在我看来，一些这样的人是可能离弃道理的，因为圣经

说，他们若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。”嗯，我的朋友，我要暂

时算你的理论有道理。今天早上你是一个好基督徒；当我们把这段经文用在你

自己身上，看你会怎么办。你已经相信基督，把你的灵魂交托给神，你认为，

在某个不幸的时刻，你可能会完全离弃道理。请你注意，如果你到我这里来，

322
告诉我你已经离弃了道理，你是不是希望我对你说：“我的朋友，你就像地狱

里的魔鬼一样是被定罪的！因为现在是不能叫你重新懊悔了？”你会说：“哦！

不，先生，我要再一次悔改，加入教会。”这正是彻头彻尾的阿民念主义理论；

但这不是在神的圣经里头的。如果你一次离弃道理，你就像任何在鸿沟里永远

受苦的人一样，是被定罪的。然而我们却听有人说，有的人归正，相信了三次，

四次和五次，一次又一次重生。我记得一位好人（我想他是一位好人）指着一

位在大街上的人说：“那个人已经重生了三次，这是我很清楚的。”我可以提

这个人的名字，但我不会这么做。他说：“我相信他要再一次跌倒，他上酒瘾

太厉害了，我不相信神的恩典可以帮他一些什么，除非他变成一个滴酒不沾的

人。”这样的人是读不懂圣经的，因为如果他们的肢体真的，确实地离弃了道

323
理，这里说，要他们重新懊悔就不可能了，这是一个确凿的事实。但如果我问

我的阿民念主义者朋友，他是否相信只有还有生命就有希望？他说：“是的。

只要灯还在点亮，最坏的罪人还能回转。”

嗯，这可不太前后一致，你告诉我们，有一些人是离弃了道理，结果落在

如此的光景中，他们不能得救了，接着你又马上说这样的话。我想知道你是怎

样使这两件事情互相吻合的，我要你使这两个教训互相一致，除非等到有某些

很有进取心的人把北极放在南极的上面，我就不晓得你怎么可以做到这一点。

事实上你说：“只要还有生命就有希望。”这是不错的；但你说，如果有某一

个人真的落入这样的光景，他要得救就是不可能了，这就错了。我们现在要做

两件事：第一，证明这个教训，就是如果一个基督徒离弃道理，他就不能得救，

324
第二，应用这个教训，表明它的用处。

那么我就要证明这个教义，就是如果一个基督徒离弃道理——不是跌倒，

因为你明白我是已经解释过这一点了；但如果一个基督徒不再成为神的儿女，

如果恩典在他心里消失了——那么他就没有可能得救了，要他重新懊悔就不可

能了。让我告诉你们这是为什么。

第一，如果你思考那已经开始了的工作，这就是不可能的。当人在建筑桥

梁跨越河面时，如果他们用最坚固的材料，用最好的方法建造，然而却发现根

基是如此糟糕，什么也无法坚立，他们会怎么说？嗨，“我们已经尝试了工程

学，建筑学给我们最好的法子，最好的都失败了；我们知道没有什么可以比已

经尝试过的更好的了；所以我们真的认为再没有可能建桥跨过这条河了，架一

325
条铁路线过这沼泽湿地了，因为我们已经尝试了人所知道最好的方法了。”正

如使徒说的：“那些人曾经一度蒙了光照；他们曾经得到圣灵的影响，向他们

启示了他们的罪：现在还有什么是没有试过的呢。他们曾一度被改变，确信自

己有罪——还有什么是比让人知罪更超越的吗？圣经有没有应许过给可怜的罪

人，除了使他知罪，使他明白这点以外更好的事情呢？还有什么是比圣灵的宝

剑更有能力的吗？这还不能刺透人心，还有什么其他的可以做到这点呢？这里

有一个人，他曾落在神律法的锤子之下；但这还没有破碎他的心；你还能找到

什么更有力的吗？神的灵的灯曾经照亮他灵魂的深洞；如果这还不够，你还能

找到其他的东西吗？问问太阳，它是不是比圣灵的光照更明亮呢？问问星星，

它们是不是有比圣灵的光更亮的光？被造物要回答说没有。如果这都失败了，

326
那就没有别的可以成功了。这些人，况且还尝过天恩的滋味，尽管他们已经被

赦免，得称义，然而按着这种假设，因着基督的赦免和称义还不足够救他们，

他们怎能得救呢？神已经弃绝他们；他用这些都不能拯救他们，还有什么别的

可以救他们呢？他们已经尝过了天恩的滋味，还有比这更大的怜悯会加给他们

吗？还有什么袍子是比基督的义袍更明亮的吗？还有什么浸泡是比那“充满血

的源泉”更有果效的吗？没有。全大地都在回应：“没有！”如果这失败了，

还会剩下有什么呢？

这些人还于圣灵有分，如果这都失败了，我们还可以给他们更多的东西吗？

我的听众，如果圣灵住在你的心里面，如果圣灵不能使你成圣，保守你到尽头，

还能试什么其他的法子呢？

327
 问那亵渎的人，他是否知道还有一位，或胆敢认为还有一位是比圣灵更大

的！还有一位是比无所不能的神更大的吗？还有一种能力是比住在信徒新生的

心里的能力更强大的吗？如果圣灵已经失败，哦，天啊！告诉我们在哪里还可

以找到超过他的能力的？如果这都没有效力，接着还有什么可以尝试呢？这些

人，他们“尝过神善道的滋味”。他们已经爱上了恩典之道，这些教训已经入

了他们的心里，他们已经以这些为食物饱尝了。还与什么新的教训可以向他们

传讲呢？历代的先知！你在哪里可以找到另外一套神学教义？我们还可以有谁

呢？我们要让摩西从坟墓里起来吗？我们要招来所有古时的先知，要求他们发

预言吗？如果这样，那么只有一个教训是真实的，如果这些人在接受这些以后

又离弃了道理，他们怎么可以得救呢？

328
 再一次，按着这段经文，这些人是觉悟了“来世的权能”。他们有了征服

罪的权能——信心的权能，祷告的权能，与神交通的权能：他们还要得到什么

更大的权能呢？这已经失败了，还可以做些什么呢？哦，你们这些天使！请回

答，还要做些什么？还有什么方法是没有试过的？如果拯救的伟大方面已经被

挫败，还有什么是有用的？现在还可以尝试什么？他曾经一度得救；但现在我

们认为他失丧了。那么他现在怎么可以得救呢？还有一种辅助的拯救吗？还有

什么是可以超过基督，在耶稣被击败的地方作一位基督的？

然后使徒说，如果他们真的离弃了道理，他们招致的大罪，就要使他们身

处怜悯的界限之外了。基督死了，籍着他的死他为那些谋杀他的人作成了赎罪

祭；他为那些曾把他钉上十字架的罪作了挽回祭，但我们有没有看过说基督会

329
为那些把他重钉十字架的人再一次去死？但是使徒告诉我们，那些真的离弃了

道理的信徒，他们是“把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”那么哪里还

有为此作的赎罪祭呢？他已经为我而死，什么？尽管仿佛全世界的罪都在我的

肩上，然而它们只是把他钉十字架一次，这一次的钉十字架已经把这些罪都除

去了；然而如果我把他重钉十字架，我在哪里还可以找到赦免呢？天可以，地

可以，满有慈爱心肠的基督他自己可以指给我看另外一位基督，给我看到第二

个加略山，给我第二个客西马尼园吗？啊！不！如果我们离弃了，这罪的本身

要使我们离开希望之光。亲爱的，再想想，要救这样的人需要些什么。

基督已经一次为他死了，然而他离弃了，失丧了；圣灵已经重生了他一次，

然而这重生的工作没有用。神已经给了他一个新心（当然我只是按着使徒的假

330
设来这么讲），他已经把他的律法放在这心里，然而他离开了他，和他不会离

开的应许相反，他已经使他“好像黎明的光”，但是他不是“越照越明，直到

日午”，他只是照回黑暗。那还要有什么？那一定要有第二次道成肉身，第二

个加略山，第二位圣灵，第二次重生，第二次称义，尽管第一个的已经成就，

完全了——事实上，我不知道该有什么。如果满有恩典的救主失败了，他要尝

试再次动工，这必导致对自然和恩典的整个国度的破坏，这真的会把整个世界

颠倒得天翻地覆。

如 果 你 看 第 7节 经 文 ， 你 就 会 看 到 使 徒 用 大 自 然 为 例 子 证 明 他 的 话 。 他 说 ：

“就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福；

若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”看！有一块田地；

331
雨水落在它的上面，它结出好果子。那么它就从神得福。但如果按着你的假设，

有另外一块田，同样的雨水落在它上面，同样的露水给它滋润；它和另外一块

田地一样被耕作，耙土，农夫在它这里用尽一切方法，然而它没有生长。如果

天上的雨水不能使它变得肥沃，还有什么可以呢？各样农业的技巧已经试过了，

在它上面各样的方法都用尽了，然而还是没有用。还可以怎么办呢？除了被焚

烧，被诅咒，像撒哈拉的沙漠一样被放弃，被交给毁灭，就没有其他别的出路

了。

所以，我的听众，是否可能恩典在你里头动工，却无法使你得救，神恩典

的作用下来，像从天而来的雨水，然而却空空返回到神那里，你就没有任何指

望，因为你要近于咒诅，你的结局就是焚烧。

332
 我们有一个看见。这真是一件奇特的事情，就是我们的朋友会相信人可以

被归正，被造成为新人，然后离弃，又被归正一次。按着本性我是一个旧人；

神创造我把我变成一个新人，他把我造成一个新的人。我不能回头变回一个旧

人，因为我不能被反创造。但是，假设我新人的地位还不够好，不足以把我送

进天堂，这还要有什么呢？是不是一定要有一个超过新人的——一个新新人。

真是的，我的朋友们，我们已经进入了梦想的国度；但我们被迫跟着我们的对

手进入这荒谬之地，因为我们不晓得还有什么其他方法对付他们。

还有一个想法。圣经里没有一个地方教导我们说，除了耶稣基督的拯救以

外，还有任何其他的拯救——没有一个地方告诉我们说有任何其他的能力，是

超级卓越，超越圣灵的能力的。这些已经试验在人的身上，但是根据这种假设，

333
它们已经失败了，因为他已经离弃了。在这里，神从来没有启示过，他给一种

拯救对他没有作用的人预备了一种后备的拯救，除非有人可以指给我们看，有

一处圣经是这样宣告的，否则我们仍要坚持这段圣经的教训是：如果恩典是不

起作用的，如果恩典不可以保守一个人，那么除了他一定要被定罪，就没有其

他的了。这岂不就是说，只是用了一点迂回的说法，恩典要这样成就吗？所以，

这段话不但不是与加尔文主义终蒙保守的教义相敌对，还是它所能得到的最好

的证据之一。

现在，我们要最后来应用这个教义。如果基督徒可以离弃道理，停止作一

个基督徒，他们就不能重新懊悔了。有人会说：“但是，你说他们是不能离弃

的。”这里放上一个“若是”，好像吓唬小孩子的东西，或不可能存在的鬼影，

334
这有什么用处？

我 这 位 有 学 问 的 朋 友 ：“ 你 这 个 人 哪 ， 你 是 谁 ， 竟 敢 向 神 强 嘴 呢 ？ ” 如 果

神把这给词放在这里，他是放在这里，有很智慧的理由，有极好的目的。让我

告诉你这是为什么。

第一，哦，基督徒，这被放在这里，是防止你离弃。神保守他的儿女免于

离弃；但是他使用方法来保守他们；其中一个方法就是律法的威慑，给他们看

到如果他们离弃，后果会是怎样。

有一个深渊——防止一个人掉下去的最好方法是什么？嗨，是告诉他，如

果他真的掉下去，他就要无可避免摔得粉身碎骨。

在某一个古老的城堡里有一个很深的酒窖，那里积聚了极大量的气体，会

把任何下去的人杀死。导游会怎么说：“如果你下去，你就永远不能活着上来

335
了。”有谁会想下去呢？导游告诉我们后果，这事实本身就防止我们下去。

我们的朋友把一杯砒霜从我们面前拿开，他不想我们把它给喝了，但他说：

“如果你喝了，这会把你杀死的。”他会有片刻的认为，以为我们会喝吗？不，

他告诉我们后果，他肯定我们不会这样做。

所以神说：“我的孩子，如果你掉到这个悬崖下面，你就要摔得粉碎。”

孩 子 会 怎 么 做 ?他 说 ： “ 父 亲 ， 保 守 我 ， 你 把 我 抱 起 来 ， 我 就 安 全 了 。 ” 这 要

引导信徒更加依靠神，引导到一种神圣的畏惧和谨慎，因为他知道，如果他离

弃了道理，他就不能重新懊悔了，他要远离那极大的鸿沟，因为他知道，如果

他跌下去，他就不得拯救了。这被算计，为的是激发起畏惧，这神圣的畏惧要

保守基督徒免得跌倒。

如果我的想法和阿民念主义者一样，就是我可能会离弃，然后又回转，我

336
就会经常离弃，因为罪恶的肉体和血气认为离弃，作一个罪人，上戏院看戏，

或喝醉酒，然后回到教会，作为一位离弃了一小阵子，又被重新接纳的亲爱的

弟兄，这是很好的事情。

毫无疑问牧师会说：“我们的查尔斯弟兄有时候有点不太坚定。”有一点

不太坚定！他是根本不晓得恩典；因为恩典生出一种神圣的谨慎，因为我们觉

得，如果我们不被神的能力保守，我们就要灭亡了。

我们对我们的朋友说，给他的灯加上油，使它可以继续点亮！这是否暗示

着是容许它熄灭呢？不，神要赐给他油，不断倒进灯里。像约翰本仁的比喻—

—有一团火，他看见一个人往火倒水。传道者说：“你岂看不见那火会熄灭，

水特意倒上去是为了把它弄熄灭，如果成功了，它就永远不会再一次点亮

337
了。”但神不许这样！因为在墙的后面有一个人往火上倒油；如果不是一只天

上的手在倒油，我们无可避免就要被驱赶到灭亡里了，为了这个事实我们实在

有理由去感恩。那么基督徒，要小心，因为这是一个警告。

这是为了激发我们的感恩。假设你对你的小孩子说：“小汤姆，你知不知

道，如果我不给你饭吃，你会死掉的？再也没有其他人给小汤姆饭吃了。”那

么会怎样？孩子不会以为你会不给他饭吃，他知道你会，为此他对你很感激。

化学家告诉我们，如果空气中没有混杂着氧气，动物就会死掉。你会认为就没

有氧气了，所以我们要死掉了吗？不，他只是教导你神伟大的智慧，按着正确

的比例把各样气体混在一起，从前一位天文学家说：“神有大智慧，他把太阳

正正放在一个合适的距离——不是远一点，让我们冻死，不是近一点，让我们

338
被烤焦。”他说：“如果太阳离我们近一百万英里，我们就要被烤死了。”这

个人是不是以为太阳会近一百万英里，所以我们都要被烤死呢？他说：“如果

太阳远一百万英里，我们就要冻死了。”他是不是说太阳会远一百万英里，所

以我们就要被冻死呢？根本不是。然而这是一种很合乎道理的说法，告诉我们

应当对神多么感恩。所以使徒也是这样说。基督徒！若是你离弃了道理，你就

不能重新悔改了，就这样，他保守你——“看到石头悬在空中，看到火星在海

洋点亮；离死亡如此接近，被保守存活；我把荣耀归给神。”

哦，基督徒，有一罪恶的杯，可以让你的灵魂下地狱。啊！是什么样的恩

典拉着你的手臂，不让你去喝这杯？在这一刻，你就像圣基达岛上的捕鸟人，

你被一条绳索吸引到天堂；如果那抓住你的手把你放开，如果那绑着你的绳索

339
断了，你就要跌落在定罪的岩石上。向神高举你的心，赞美他，他的臂膀不会

疲倦，从来不会缩短，以致不能拯救。肯穆尔勋爵临终的时候对罗哲夫说：

“朋友！我的名字写在基督的手上，我看到了！这是大胆的话，但朋友，我看

到了！”

那么，如果是这样，要是我的名字可以从他那里被拿开，他的手就一定要

从他的身体上被砍掉；如果这名字是刻在他心上，如果人要把我的名字挖出来，

他的心就首先要被挖出来。

那么信徒，请坚持，信靠！你“有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，

且通入幔内。”风在怒吼，狂风在咆哮；如果缆绳松脱，或者你的锚断了，你

就失丧了。看看那些众人直奔向前的礁石，如果恩典离开你，你就要在它们上

340
面船毁人忘了；看看那些深海之处，海员的骷髅在其中睡觉，如果那锚非你所

托，你就要到那里去了。如果那锚一次脱离，就不能再让你停泊了，因为没有

别的锚，没有别的拯救，如果一次拯救对你失败，你要得救就是不可能的了。

所以感谢神，你有那不能失败的锚，然后高声歌唱——“我有如此支持，就是

我永恒之神，他承托大地巨柱，铺陈诸天，我又怎能沉没？耶稣活着，我怎会

死？他复活离开死人。赦罪，恩典我心领受，出于我那得高升的头。”

神的主权

司 布 真 讲 道 第 77 号

1856 年 5 月 4 日 安 息 日 早 晨

341
 “ 我 的 东 西 难 道 不 可 随 我 的 意 思 用 么 ？ ” （ 太 20 ： 15 ）

家 主 说 ，“ 我 的 东 西 难 道 不 可 随 我 的 意 思 用 么 ？ ” 天 地 的 神 今 天 早 上 也 要

问 你 这 个 问 题 ，“ 我 的 东 西 难 道 不 可 随 我 的 意 思 用 么 ？ ” 在 神 的 属 性 当 中 ， 再

也没有比神主权的教义更能安慰他的儿女的了。在最大的逆境中，在最大的苦

难里，他们相信神的主权已经命定了他们的受苦，神的主权超过他们自己的意

思，神的主权要使他们全部成圣。再也没有什么比主对一切受造物的权柄——

神要作王管治他手所造的一切工作——神的宝座，他坐在那宝座上的权柄，更

值得神的儿女全心去竭力争辩的了。

另一方面，没有比这伟大，让人惊奇，但又是最真实的无限的耶和华的主

权这个教义更令世人憎恨，再也没有比这个真理更被人当作皮球攻击踢来踢去

342
的了。除了在他的宝座上，人可以容许神在任何地方。他们会容许他在他的工

作间里铸造世界，创造星星。他们会容许他在他的施赈所里派发他的药品，施

加他的丰富。他们会容许他维持这世界，托起地的立柱，或点亮天上的明灯，

或管治不断汹涌海洋的波涛；但当神登上他的宝座，他的受造的人就要咬牙切

齿；当我们宣扬一位坐在宝座上的神，他按自己的意思处置他自己的东西，按

他看为好的处理他的受造物，在这件事情上无需征求他们的意见，这时我们就

会被发嘘声蔑视，被人咒骂，这时人就对我们充耳不闻，因为坐在宝座上的神

不是他们所喜爱的神。他们喜爱他在任何地方，就是不喜欢他坐下，手里握着

权杖，头上戴着冠冕。但我们所欢喜传讲的神正是这坐在宝座上的神，我们所

信靠的正是这坐在宝座上的神。

343
 我们今天早上所歌颂的正是这坐在宝座上的神，在这次讲道中我们所要讲

论的正是这坐在宝座上的神。然而我只会讲论神主权的一部分，就是神在分发

他的恩赐上的主权。在这方面我相信他有权利按照他的意思使用他的东西，他

行使这权利，完全恰当。

在开始讲论之前我们必须要认定一件事情，就是所有的祝福都是恩赐，照

我们自己的功劳我们没有权利要求得到这些祝福。我想所有有头脑的都会认同

这点。承认了这点，我们要尽力显明他有权把这些当作是他自己的东西，可以

按自己的意思使用——如果他欢喜他可以全部不给——如果他选择他可以全部

分发——可以给一些人，不给其他的人——可以谁也不给，或者给所有的人，

就 是 按 着 他 看 为 好 的 那 样 行 。“ 我 的 东 西 难 道 不 可 随 我 的 意 思 用 么 ？ ”

344
 我们可以把神的恩赐分成五类。第一，有今生的恩赐；第二，拯救的恩赐；

第三，荣耀的恩赐；第四，被神使用的恩赐；第五，使人安慰的恩赐。对于这

些 ， 我 们 要 说 ，“ 我 的 东 西 难 道 不 可 随 我 的 意 思 用 么 ？ ”

首先我们要留意这今生的恩赐。在今生的事情上神没有给每人一样的恩赐，

这是无可辩驳的事实；他没有给他所有的被造物同等多的幸福，或在创造中同

样的地位。这存在着差异。请留意在每一个人身上（我们主要看人的情况）的

不同；一个人像扫罗，个头要比其他的人高——另外一个人一辈子都好像撒该

一样——是一个矮个子的人。一个人肌肉强健，长得也是好看——另外一人是

软弱的，远远算不上有任何有风格的美丽。我们看到有何其多的人，他们的眼

睛从来没有在阳光下欢喜，他们的耳朵从来没有听到过音乐的奇妙，他们的嘴

345
唇从来没有移动过，发出有意思或和谐的声音。走遍这世界你会发现有在精力，

健康，魅力上比你优胜的人；同样在这些方面也有比你有所欠缺的人。有人在

外貌上比他们的同胞更惹人喜爱，有人在身材上很矮小，在肉体上没有什么值

得夸耀的地方。为什么神给了一个人美丽，另外一个人却什么也没有；给了一

个人一切的感官触觉，另外的人却只有一部分？为什么在一些人身上他唤醒了

领悟的能力，而其他的人却背负着一个沉闷僵硬的身体？我们要回答，让人想

怎 样 说 就 怎 样 说 吧 ， 除 此 之 外 别 无 答 案 ，“ 父 啊 ， 是 的 ， 因 为 你 的 美 意 本 是 如

此 。 ” 那 位 法 利 赛 人 问 道 ，“ 这 人 生 来 是 瞎 眼 的 ， 是 谁 犯 了 罪 ， 是 这 人 呢 ， 是

他父母呢？”我们知道，这人生来是瞎眼的，或其他人因类似的疾病受苦，这

既不是父母，也不是他们犯了罪，而是神在分发这地上好处时是按他所喜悦的

346
行 事 ， 因 此 他 对 世 人 说 ，“ 我 的 东 西 难 道 不 可 随 我 的 意 思 用 么 ？ ”

也请留意在智力恩赐的分发上，存在着何等大的差异。不是所有的人都和

苏格拉底一样，只有为数不多的帕拉图，我们只能偶尔发现一位培根，我们只

能时不时和一位牛顿博士交谈。一些人有令人称奇的智力，可以揭示隐密——

探测海洋的深处——丈量高山——剖析光线，衡量星星。其他人只是头脑浅薄。

你可以对他们教育再教育，但决不可能使他们伟大。你是不能改善一些不存在

的东西的。他们没有天才，你不能把这个给他们。任何人都知道人从出生的那

一刻起就有天生的差别。一些人几乎没有什么教育就可以超越那些受过极好训

练的人。有两个孩子受教育，也许他们在同一个学校，被同一位老师教导，他

们用同样的勤奋投身学习，然而一个却远远超越他的同伴。为什么会这样？因

347
为神在智力上，如同在身体上，行使了他的主权。神没有把我们都造成一个样

子，而是分散他的恩赐。一个人如同怀腓德一般能言善辩，另外一个人连说自

己 母 语 的 三 个 字 都 会 结 口 结 舌 。 是 什 么 在 人 和 人 之 间 造 成 了 如 此 的 差 异 ?我 们

回答，我们一定要把它归于神的主权，他按自己的意思随意使用他的东西。

再留意，人在这个世界上的光景有多大的不同。在肢体被奴役的枷锁捆绑，

脊背暴露在皮鞭之下的人当中，常常可以发现有伟大思想的人——他们有黑色

的皮肤，但在思想上比他们残酷的主人大大优越。在英格兰也是这样。我们发

现智慧的人常常贫困，富人无知虚空的也不少。一个人来到这世界，立刻就被

披上皇家的紫袍，另外一人永远只是穿着农夫朴素的衣裳。一人有宫殿居住，

有鸭绒的床供他休息。而另外一人只有坚硬的安歇之处，最奢华的遮盖只是他

348
自 己 小 屋 的 屋 顶 而 已 。 如 果 我 们 问 这 是 为 什 么 ， 回 答 依 然 是 ，“ 父 啊 ， 是 的 ，

因为你的美意本是如此。”同样在其他方面你会发现在人生中神的主权是如何

彰显自己的。神给一人长寿和稳固的健康，以致他几乎不知道什么是小病一场，

另外一人在蹒跚中过日，几乎每一步都是坟墓，害怕死亡，却感觉到千千万万

的死亡。一个人即使在极其年老的时候，也像摩西一样，言目没有昏花；即使

他的头发灰白，他依然坚立，如同少年人在他的父家。我们要再次问为什么有

这样的不同？唯一充分的答案就是，这是耶和华主权的结果。你也会发现有些

人在壮年的时候生命被剪除——在他们最如日中天的日子——而其他人可以活

过七十岁。一人在到达人生的第一个阶段前已经离去，另外一人生命延长，一

直到成为一种负担。我想我们一定只能把在生命中的所有这些差异的原因追溯

349
到神的主权这个事实。他是统治者，他是王，他岂不是可以随自己的意思行事

吗。

我们要结束这点了，但结束之前我们要再深入讲一点。哦，你们这些得着

恩赐有健美的体魄，漂亮的身体的人啊，不要因此自己夸口，因为你的恩赐是

从神来的。哦。不要夸耀，因为如果你夸耀，你立刻就变为不美的了。鲜花不

会夸耀它们的美丽，小鸟不会歌颂它们的羽毛。你们这些美丽的女子，不要爱

慕虚荣，你们这些清秀的男子，不要高举自己；你们这些有能力和智慧的人，

要记得，你们一切所有的都是由一位主权的神所施与的——他创造，他也可以

毁灭。在最大能的智慧人和最无助的傻子之间并没有太大的分别，深奥的思想

就在癫狂的边缘。你的大脑可能随时受到打击，从此沦落成为一个疯子。对你

350
所知道的一切，不要夸耀，因为你最小的知识都是神赐给你的。因此我要说，

不要过于自高，而是要把神所赐给你的用在神的事情上，因为这是王的恩赐，

你不可把它荒废。但如果主权的神给了你一千两银子，仅此而已，不要把它包

在帕子里，而是要好好使用，那么他也许会赐给你更多。为你比别人拥有更多

而感谢神，也要为他给你的比别人的要少而感谢他，因为你肩上负担的要少，

当你走向那更美之地时，你的负担越轻，你就越少呻吟。如果你比你的同胞所

拥有的要少，感谢神，要看到他好像在赐给上一样，在不给上也有美意。

到 此 为 止 大 多 数 人 可 能 都 会 认 同 我 们 的 说 法 ， 但 当 我 们 讲 到 第 二 点 ,拯 救

的恩赐，就会有很多人远离我们而去，因为他们不能够接受我们的教义。当我

们运用这个关于神的主权的真理在人的拯救上时，我们就会看到人站起来为他

351
们可怜的同胞，那些他们认为是被神的预定所伤害的人辩护。但我从来没有听

说过有人为魔鬼辩护的，然而请想一想，任何有权利去抱怨神的作为的神的受

造之物，就是那些堕落的天使。因着他们的罪他们立刻从天堂里被扔了出去，

我们看不到有任何的经文说曾经有怜悯赐给他们。一旦被扔在外边，他们的毁

灭就是注定的了，人被判了死罪，被缓期执行，神差遣救赎进入他们的世界，

他们中的许多人蒙了拣选得到永生。

为什么在一种情形之下不与神争辩，在另一种情形下却不是这样呢？我们

说神从人类中把一些人拣选出来，人却否认他有这样做的权利。但我要问，为

什么不同样与神争辩，他为什么拣选了人却不拣选堕落的天使，或他在作这样

的选择上是否公义呢。如果拯救是一种权利，那么肯定天使和人一样可以要求

352
得到怜悯。他们岂不是有同样的尊严吗？他们犯罪更严重吗？我们并不这么认

为。

亚当的罪是如此出于故意，如此完全，我们不能想象有比他所犯的罪更大

的了。那些被扔出天堂的天使，如果被挽回，岂不能比我们更可以为他们的主

效力吗？如果在这件事情上我们是法官，我们可能就会救拨天使而不是人了。

那么感谢神的主权和爱吧，天使被打成碎块，神却因着我们主耶稣基督的功劳，

在人类中兴起拣选的人数，让他们与王子同列。

请再留意，在神拣选以色列人，在很长时间里留外邦人在黑暗里这件事情

上神的主权。为什么以色列得教导被拯救，而亚兰人被撇弃在拜偶像中灭亡？

是否一个民族比其他的在根源上更为纯洁，品格上更为良好？以色列人岂不是

353
成千上万次接纳假神，惹动真神的怒气和厌恶吗？那么为什么他们比他们的同

胞更得眷顾呢？为什么他们身边的国家被放弃在黑暗中，一批一批的人沉沦落

入地狱，而天上的阳光却照在他们的身上呢？为什么？唯一有的答案就是，神

是 一 位 有 主 权 的 神 ，“ 要 怜 悯 谁 ， 就 怜 悯 谁 ， 要 叫 谁 刚 硬 ， 就 叫 谁 刚 硬 。 ”

另外，为什么神把他的话语给了我们，而极多的人却仍然没有他的话语？

为什么我们一个安息日接一个安息日来到神的帐幕中，有幸听到耶稣工人的声

音，而其他国家却没有神眷顾它们？难道神不可以让光照耀在那里的黑暗中，

像照亮这里一样吗？如果他欢喜，他岂不能差遣使者如光一般快捷，把他的福

音传遍整个世界吗？如果他愿意他是可以这样做的。因为我们知道他还没有这

样做，我们要顺服地低下头来，承认他可以随他的意思用他的东西。

354
 但让我再一次讲清楚这个教义，让你们可以明白。请看这个事实，就是在

同一个聚会里头，那些听同一位牧师讲道，听同一个真理的人，一个人被神取

走，另一个被撇下，在这件事上神是如何彰显他的主权的。为什么坐在那边座

位上的我的一位听众，她的姊妹坐在她身边，然而讲道的果效对每一个人来说

就不一样呢？他们都在同一位母亲的膝上得到喂养，在同一个摇篮里被推摇，

受到同样的教育，他们聆听同一位牧师，同样专心。为什么一个人得救，另外

一个人被撇弃？我们千万不可为被定罪的人找任何借口。我们是什么也不知道，

但同样，我们千万不可从神那里抢夺荣耀。我们宣称神使这些有分别——得救

的姐姐不可感谢自己，而要感谢她的神。

有两个人陷在酗酒当中，所讲的一些话语会刺透他们其中一人，但另外一

355
个却坐着毫无所动，尽管他们在每一个方面都一样，都有相同的素质和教育。

这是为什么？你会说，也许是因为一个人接受了福音的信息，另外一个却拒绝

了。但你岂不是要回到这个问题，是谁使一个人接受，是谁让另外一个人拒绝

呢？你敢说是这个人令自己不同吗。你必须要在你的良心上承认这能力唯独归

于神。但那些不喜欢这个教义的人依然要举起手来反对我们，他们说，神让他

的家里的成员有如此的分别，他怎么能是公义的呢？

假设一位父亲有若干个孩子，他把所有的宠爱给了一个孩子，把其他人扔

在悲惨当中，我们岂不是说他是一位非常没有爱心，残酷的父亲吗？我回答，

是的。但这些例子是不同的。你所要与之打交道的不是一位父亲，而是一位审

判官。你说所有人都是神的孩子，我求你证明这点。在我的圣经里我从来没有

356
看 到 这 点 。 除 非 我 得 到 重 生 ， 我 是 不 敢 说 ，“ 我 们 在 天 上 的 父 。 ” 除 非 我 知 道

我是属他的人，是和基督同为后嗣的，否则我不敢以神为我的父为欢喜。作为

一位还没有得到重生的人我不敢宣称神是我的父。这不是父子的关系——因为

孩子有权要求他的父亲——而是王和臣民的关系，甚至还不是这么高尚的关系，

因为在臣民和王之间一种应得的权利。

一位受造者——一位犯罪的受造者，是没有权利要求神的，因为这就使得

拯救出于行为，而不是恩典了。如果人是配得救恩的，那么拯救他们只不过是

对债务的偿还，他所赐给他们的只不过是他应当给他们的而已。但我们宣告，

如果恩典还是恩典的话，它就一定是使人分别的。哦，但有些人说岂不是写着

“恩典显在各人身上，是叫人得益处”吗？如果你喜欢重复这奇妙的引语，常

357
常用来敲打我的脑袋，非常欢迎，因为这不是出自圣经的话，除非这圣经是阿

民念主义版本的。唯一和这句话类似的经文指的是圣徒的属灵恩赐，只是指着

圣徒说的。但我要说，即使你的假设是真的，就是有恩典显在每一个人身上，

叫人得益处，然而他却是给了某些人特别的恩典，让他得那种益处。我要指出，

你讲有让人得益处的恩典，这是什么意思？我可以明白使用茶点让人得益处，

但人用能力使用恩典得益处，这我是不能领会。恩典不是一种我可以使用的东

西，恩典是使用我的某种东西。但人有时候谈论恩典，好像这是一种他们可以

使用的东西，而不是对他们施加能力的影响。恩典不是我可以利用的东西，而

是它利用我，使用我，在我身上作工；让人去谈论普世的恩典吧，这全是胡言

乱语，没有这样的事情，也不可能有。他们也许是在讲普世的祝福，这是对的，

358
因为我们看到神天然的恩赐多多少少散布在各个地方，人可以接受或拒绝它们。

对于恩典却不是这样。人不能拿着神的恩典，使用它把他们自己从黑暗转向光

明。光不是到黑暗这里来说，用我吧；而是光来到黑暗这里把它驱走。生命不

是到死人这里说，使用我吧，恢复得生命；而是它带着它自己的权柄来使生命

复原。属灵的影响不是来对枯骨说，使用这种能力，叫你们自己身上长肉；而

是它来给他们披上肉。工作就完成了。恩典是到我们这里来在我们身上施加影

响的。

“唯独神主权的旨意，创造我们成为恩典的后嗣，按他儿子的形象，生出

新造的族类。”

我们要对你们这些对这个教义咬牙切齿的人说，无论你们知不知道，在你

359
们心中有对神极大的憎恨；除非你被带领明白这个教义，否则你们有一些还没

有被发现的东西，让你们反对神绝对，神不受约束，神不受捆绑，神不改变，

神有自由意志的观点，而这些正是你们如此乐意去证明人所拥有的。我确信，

如 果 我 们 要 有 健 全 的 思 想 ， 我 们 就 必 须 坚 守 神 的 主 权 。“ 唯 独 救 恩 出 于 耶 和

华。”然后把一切的荣耀归给他的圣名，归给一切荣耀都是属于他的神。

我们现在来看第三点，留意看神在荣耀的恩赐上在他的教会里所带来的不

同。在神自己的儿女之间都有分别——在他们成为他的儿女的时候。请留意我

的意思：一人有知识的荣耀的恩赐，另外一个知道得很少。我时不时会碰上一

位宝贵的基督徒弟兄，我可以和他谈上一个月，每天都可以从他那里学到东西。

他有极深的经历——他看见神深奥的事情——无论他在哪里他的全部生活都是

360
在不断学习。他看来收集各样的思想，不仅仅从书本上，还从人身上，从神那

里，从他自己的心那里收集。他明白基督徒经历的所有微妙之处和波折起伏：

他明白那过于人所测度的基督的爱的长阔深高。他有极广大的认识，对恩典体

系的深入认识，可以辨明主对他的民的相处之道。

然后你会遇上一位经历了许多苦难，但没有进深的基督徒经历的人。他从

来没有从他的受苦里头学习到任何一个秘诀。他只是从一个困苦中挣扎出来，

又陷进另外一个困难，但从来没有停下拣起落在尘土里的珍宝——从来没有尝

试发现藏在他的苦难中的珍宝。和刚进入这个世界时候相比，他对救主爱的高

深的认识几乎没有任何加深。只要你愿意，你可以和这样的人一直交往下去，

但你从他身上学不到任何东西。如果你问这是为什么，我要回答，是神的主权

361
把知识给了一些人，却没有给其他的人。

有一天我和一位年老的基督徒一起走，他说他从我的事工里受益良多。一

位老人从仅仅是恩典的婴儿身上获得对神的事情的经历，在主的道路上领受教

训，再也没有什么比这个念头更令我降卑下来的了。但我期望当我成为一个老

人的时候，如果我可以活到那个时候，一些在恩典的婴孩可以教训我。神有时

候闭上老年人的嘴，开了孩童的口。为什么我们要做几百个人的师傅，而他们

在某些方面，更有能力来教导我们的呢？我们可以找到的唯一答案就是在神的

主权里面，我们必须在它面前低头，他岂不是可以按自己的意思用他自己的东

西吗？不要妒忌那些有知识的恩赐的人，我们应该尽可能寻求得到相同的知识。

不要坐下来，对我们没有更多的知识发牢骚，我们应该记得脚不可以对头说，

362
头也不可以对脚说，我用不着你，因为神是按着他所喜悦的把恩赐赐给我们。

当讲到荣耀的恩赐的时候还要留意，不仅是知识，职分也是一种荣耀的恩

赐。对人来说再也没有比执事或牧师更荣耀的职分了。我们敬重我们的职分，

尽管我们不是在荣耀我们自己。我们认为再也没有比得到任命在基督教会里担

任一个职分更令人有荣誉的了。我宁愿做一家教会的执事，也不愿做伦敦的市

长。在我眼里作基督的工人的荣耀远高于这世界可以给的荣耀。对我来说我的

讲坛比国王的宝座更令我切慕，我的聚会是一个帝国，没有比它更大的了，在

永世的重要性上，世上的帝国和它相比就缩小得算不得什么。为什么神用圣灵

给一人特别的呼召成为牧师，却没有呼召另外一位？也许另外一个人有更多的

恩赐，但我们不敢让他上讲坛，因为他没有特别的呼召。对执事的职分也是如

363
此，一些人被认为是最合适做这个职分的却被放弃，另外的人被选上。在任命

人到职分上——把大卫放在宝座上，让摩西成为带领以色列的子孙走过旷野的

领袖，挑选但以理在诸王中站立，拣选保罗成为外邦人的使徒，彼得作受割礼

之人的使徒等这些事上，有神的主权得到彰显。你们这些没有荣耀职分恩赐的

人 ， 要 学 习 在 主 人 的 问 题 中 所 包 含 的 伟 大 真 理 ，“ 我 的 东 西 难 道 不 可 随 我 的 意

思用么？”

还有另外一种荣耀的恩赐，就是口才的恩赐。口才比其他一切更能影响人。

如果一个人可以影响群众，他必须努力触动他们的心，给他们的耳朵锁上锁链。

有一些人像器皿，装满了知识，但没有办法把知识倒出来给这个世界。他们在

学问的一切宝石上极其丰富，但是不晓得如何把它们镶嵌在口才的金戒指上。

364
他们可以采集最美丽的花朵，但不晓得如何把它们扎成美丽的花束悦人眼目。

怎么会是这样？我们要再说一次，在分配那荣耀的恩赐上神的主权在其中得到

彰显。哦基督徒，要学习，如果你有恩赐，要把它们的荣耀献在救主的脚前，

如果你没有这些恩赐，要学习不要埋怨，要记得神保留这些赏赐和分发一样，

是同样充满爱。如果你们当中有人被高举，让他不要自高；如果有人被降卑，

让他不要泄气；因为神给各个器皿在恩典里有分。按你所得的服事他，敬拜那

按他所喜悦的行事的天上的君王。

在第四个方面我们留意，被神使用的恩赐。我常常犯错，对作同工的弟兄

挑毛病，说他们没有用处，我说过如果你们发热心，你们就可能会和我一样有

用。但肯定有其他的人是更热心，更有效率。其他人不断努力工作，但果效要

365
小得多。因此让我收回我的指责，而是承认被神使用的恩赐是神主权的结果。

有用不在于人，而是在于神使他有用。我们可以尽全力努力工作，但唯有神可

以使我们有用。当风吹起，我们可以把风帆全部升起，但我们不可以让风吹动。

神的主权在服事的广泛恩赐上也得到显明。你到一位牧师那里饱尝美好的

食物，另外一人却连喂老鼠的也不够；他有很多的责备，但没有食物给神的儿

女。另外一人可以安慰神的儿女，但他不能责备退步的人。他意志不够坚定，

在有需要的时候不能震撼人心。原因是什么？神的主权。一个人可以挥动大锤，

但不能医治破碎的心。如果他尝试这样做，他就使你想起大象踩针。这样的人

可以责备，但他不能给受伤的良心涂上膏油和酒。为什么？因为神没有给他这

恩赐。另外一人总是宣讲应用神学，极少触及教义。另外一人都是教义，对基

366
督并他钉十字架却不能讲得太多。为什么？神没有给他教义的恩赐。另外一个

人总是传讲耶稣——感谢耶稣，这些满有学问的人——许多人说，哦，他们不

能给我们足够的经历；他们没有进入困扰神儿女的败坏的深深经历。但我们不

会因此而责怪他们。你会留意到有时候在同一个人身上会流出活水的江河，在

其他时候他却极其干枯。在一个安息日你被讲道更新，下一次你去却没有收获。

在这一切上都有神的主权，我们一定要学会认识这点，赞颂这点。上个星期的

一个时候我向一大群人讲道，在布道中的一处地方人们受到很大的感动，我感

觉到神的大能在其中，一个可怜的人因着神对罪的愤怒简直尖叫起来，但在其

他时候我可能讲同样的话，在牧师的心里有同样的愿望，然而却没有产生果效。

我要说，在所有这些情况中我们要把这些归溯到神的主权这方面。我们要在每

367
一件事情上看到神的手。但我确实相信，现今是历史上从未有过的最不敬虔的

世代。在我们祖辈的时候，一些日子没有雨水，他们宣告神要降下雨来，他们

祷告求雨，祷告求阳光，祷告求收成，当一座干草堆着火，当饥荒使地上荒凉，

我们的祖先说，是主做的。但现在我们的哲学家努力让一切事情都有解释，把

一切的现象归于第二因。但弟兄们，让我们的责任是把万事的起源和方向归于

神，唯独归于神。

最后，安慰人的恩赐是出于神的。哦，我们一些人在神的家的事情上，在

造就人的事工里得着了何等安慰人的恩赐。但何其多的教会是没有这般的服事

的，为什么我们有呢？因为神使这有所分别。这里的一些人有很大的信心，对

不可能的事情可以笑而处之；在一切恶劣的情况下我们可以歌唱——在狂风中

368
一样，在平静的时候也是一样。但有其他的人是小信的，有被每一根稻草压倒

的危险。我们把卓越的信心完全归给神。一个人天生就是有忧郁的性格，即使

在风平浪静的时候也可以看到风暴正在形成；另外一人是欢欢喜喜的，在每朵

云上，无论多么黑暗，都看到银衣，他是一个快乐的人。但为什么会这样？安

慰人的恩赐是从神来的。然后看我们自己在不同的时候也有不同。有时候我们

和天上有蒙福的交通，被允许朝幔子里看。但不久这些令人欢喜的享受就消失

了。但我们就因此发怨言吗？他岂不能按他的意思用他自己的东西吗？他岂不

能收回他所赐给的东西吗？我们现在所有的安慰，在成为我们的之前都是他的。

“如果你把它们全部收回，我也不会埋怨，在我拥有它们之前，它们全是

你的。”

369
 没有在圣灵里的喜乐；没有极其有福的盼望；没有坚强的信心；没有火热

的追求；没有和基督的密切交通，这不是神的恩赐，我们不可把这些归到他身

上。当我在黑暗中，饱受失望的时候，我要抬起头来说，他使人夜间歌唱；当

神使我喜乐，我要说，你叫我的江山稳固。神是满有主权的耶和华，因此我要

伏在他的脚前，如果我要死亡，我也要死在那里。

但是弟兄，让我说，神主权的教义远非是令你坐下闲懒的，我希望在神里

面它要使你谦卑下来，带领你说：“我不配得所有你恩典中的一丝一毫。我明

白你有权按你的意思使用我。如果你真的要把我这无指望的虫压碎，这对你是

无损；我没有权利求你同情我，此外我要你的怜悯。主，如果你愿意，你是能

够赦免，你从来不会把恩典给那更需要的。因为我是空空的，请用天上的粮充

370
满我；因为我是赤身露体的，请用你的义袍遮盖我；因我是死的，请赐给我生

命。”

如果你用全心全意恳求呼吁，尽管耶和华是一位主权的神，他要伸出他的

权杖，施加拯救，你就要在美好的圣洁中敬拜他，热爱赞美他满有恩惠的主权。

圣 经 宣 告 ，“ 信 而 受 洗 的 就 必 得 救 ， 不 信 的 必 被 定 罪 。 ” 那 唯 独 相 信 基 督 的 ，

奉父，子，圣灵的命接受水洗的，就必得救，但那拒绝基督，不相信他，要被

定罪。这是主权的命定和天上的宣告——向它低头，承认它，顺服它，愿神祝

福你。

纯正话语的规模

司 布 真 讲 道 第 79 号

371
 1856 年 5 月 11 日 安 息 日 早 晨

“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常

守 着 。 ” （ 提 后 1 ： 13 ）

我为你们这些同在耶稣基督真道中的亲爱弟兄不断心里着急的是，首先我

能教导你们何为神的真理；然后，相信我已经竭尽全力教导你们，什么是我所

相信的神至圣的福音，接下来我很着急的是，你们要“守着那纯正话语的规

模 ”。 不 管 将 来 会 发 生 什 么 事 情 ， 如 果 死 亡 要 把 你 们 的 牧 师 突 然 接 走 ， 或 者 有

什么事情发生，把你们置于危险的境地，你们受到试探去接受任何异端的体系，

你们每一个人都能像磐石一样坚立，不可动摇，像大山一样坚强，坚守那“从

前 一 次 交 付 圣 徒 的 真 道 ”， 真 道 是 你 们 曾 经 听 过 ， 那 是 我 们 向 你 们 曾 经 传 讲 的 。

372
如果这福音值得你们去听，如果它是真正的福音，它就是值得你们去持守的，

我们急切盼望的是，你们在真道中是如此坚固，以致你们能够“坚守你们所承

认的指望，不至摇动。因为那应许你们的是信实的。”

使徒最为恳切地劝勉提摩太，要他用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守

着从他那里听来的那纯正话语的规模。我并不认为这表明保罗曾经为提摩太列

出一张教义的清单，或者给了他对神学的小小概括，希望他把这列在他的名下，

作为他在其中担任牧者的教会的信条。如果是这样，无疑这份文件就会被保存

下来，列入圣经的正典，被看作是受神默示写成的。我不可以想象像这样的信

条会失传，而其他的信条被保留下来，传下来给了我们。

我想使徒的意思是——提摩太，我向你传讲的时候，你已经听到真理伟大

373
的概括；你从我这里听到对耶稣基督信心的伟大总结；在我的书信，在我公开

的讲论里，你已经听我不断强调一种纯正话语的规模模式；现在我命令你，我

在 福 音 里 的 所 爱 的 儿 子 ，“ 你 从 我 听 的 那 纯 正 话 语 的 规 模 ， 要 用 在 基 督 耶 稣 里

的信心和爱心，常常守着。”

今天早上我首先要努力对你们讲，我认为我们当持守的这“纯正话语的规

模”是什么。第二，我要努力敦促你们持守这规模，这是极有必要的。第三，

我要警告你们，你们会遇见的一些危险，去试探你们放弃这纯正话语的规模。

然后最后我要提一提，在基督耶稣里的信心和爱心，这两大坚固把握，它们是

用来“常常守着那纯正话语的规模”的伟大手段。

这“纯正话语的规模”是什么？万人对此都有争论。一个人会说：“我的

374
信条是纯正话语的规模”。另外一个人会宣告说他的信条，如果不是像圣经一

样无误，也是纯正的。所以我们不会讨论把不同信条区分开来的所有细节，而

只是要很简单地说，除非一个体系是完全合乎圣经，否则它就不是纯正话语的

规模。我们不领受从人来的教训，任何临到我们不是神所默示，不是圣灵权柄

的权柄，对我们来说根本就不是权柄。我们要取笑所有人的教条主义，不管他

们宣告的时候是多么强烈，为之辩护的时候是多么流利，对他们宣称的我们是

毫不在乎；对此我们完全拒绝，抛弃；我们认为“将人的吩咐当作道理”，这

是罪恶一桩；我们不理会传给我们的传统，如果我们的对手不能给他所宣传的

引用经文，我们就不会和他理论。圣经是我们承认的唯一兵器。

但既然说人可以为几乎任何事情找到圣经加以证明，我们一定要说，一种

375
纯正话语的规模一定要是高举神，贬低人的。我们一刻也不敢以为，任何不把

冠冕加在耶稣头上，不高举大能的神的教训是纯正的。如果我们看见一条教训

是高举被造的人，不管人用什么理由来支持它，对此我们都是不屑一顾；我们

知道它是谎言，除非它把人摔在降卑的尘土当中，高举造物主；如果它不是这

样，它就只不过是骄傲腐烂的教义；它可能会用从它的杂草丛中生起的华丽瘴

气令我们眩目，但是它绝不能把真正，有益健康的光照进人心里；除非它要高

举耶和华耶稣，耶和华父，耶和华圣灵，否则它就是腐烂的教义，不配在福音

上得到建造。

我们也认为，我们可以凭一个教义的倾向来判断它是否纯正。当我们从一

个教义的表面就可以清楚看到它有倾向在人身上生出罪来，我们就决不会认为

376
这个教义是纯正的。除非它是按着敬虔的教义，我们就不能认为它是神的教训。

除非相信它，热切，真正相信它的人，确实是委身给好的德行，除非这教义本

身有一种自然的倾向，在这人里面促进对真理的热爱，否则我们一眼见它就会

心生怀疑；如果我们认真检查发现它是纵容人犯罪的教义，尽管它可能有着一

切发光夺目新奇的外表，但我们要把它丢弃，因为它不是基督教的教义，因为

它不在人心里促进圣洁。

有人可能会问我们，我们认为什么是纯正话语的规模，哪些教训是合乎圣

经，同时是促进灵性的健康，高举神的。我们要回答，我们相信一种纯正话语

的规模必须首先认同关于神的存在和神性的教训，我们一定要有合一的三位一

体，三位一体的合一。任何没有父，子，圣灵，承认他们是同等的位格，有着

377
同一个不可分割的本质的教训，我们都要把它扔到一边，看作是不纯正的，因

为我们肯定这样的教训一定是贬损了神的荣耀，如果它们是这样，我们就不要

它们。如果任何人轻看或父，或子，或者圣灵，我们就要轻看他，轻看他的教

训，甚至不能对他说，“愿神赐你平安。”

在这里我们坚持，一套纯正话语的规模一定既要正确看待神，也一定要正

确看待人；它一定要教导人是全然堕落，他是有罪，他的罪被定了，在他自己

全无得救的盼望。如果这教义高举人，给人一种不真实的品格，用他自己的手

编织成的可疑义袍给自己穿上，我们就要全然拒绝抛弃它。

接着，我们认为，一个纯正的教义一定要有正确的拯救观，就是救恩唯独

归于耶和华；除非在它里面我们看到那直到永远，不变的爱，这爱作成给那

378
“原不是子民”，但因着特别的恩典被接纳成为子民的一群人的救恩；除非我

们看到有分别的爱，不管其他人怎么认为，我们是不能认为这样的信条是纯正

话语的规模；除非我们可以看到救赎的怜悯得到公开大胆的教导，除非我们看

到圣徒终蒙保守，以及所有那些正是我们信仰坚固堡垒的伟大而荣耀的真理，

否则，其他人可能接受这教训是纯正话语的规模，但我们不能，我们不敢。我

们热爱我们祖宗古老的体系；我们热爱圣经古老的真理，不是因为它们古老，

而是因为我们不能认为任何不坚持圣经救赎观的观点是真理。看来保罗他自己，

就 在 这 一 章 里 ， 给 了 我 们 一 种 纯 正 话 语 的 规 模 ， 因 为 他 说 ：“ 神 救 了 我 们 ， 以

圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之

先，在基督耶稣里赐给我们的。”

379
 今天早上我不需要停下来，向你们证明我刚才简单提到的是一种纯正话语

的规模，因为你们相信这些，是深深相信。我不打算敦促你们接受这些，因为

我 知 道 你 们 已 经 接 受 了 ； 但 我 要 说 的 是 ， “ 常 常 守 着 ” ， 我 恳 求 你 们 ，“ 你 从

我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。”

现在让我告诉你们持守这纯正话语规模的必要性，这是为了你们自己的缘

故，为教会的缘故，为世人的缘故。

第一，为了你们自己的缘故，要持守这纯正话语的规模，因为这样你们就

得到成千上万的祝福，你们要得到良心平安的祝福。我在神面前可以作证，什

么时候我怀疑从神领受的其中一样伟大真理，立刻就有一个作痛的空虚之处临

到我，除非我再次领受这教训，全心加以相信，否则我是绝不能把它填满的。

380
任何时候我消沉沮丧，我总能在读强调福音信仰教义的书的时候找到安慰；如

果我去看一些这样的书，是论述神永远的爱，在基督身上有这爱，向他的选民

启示出来；如果我记起神通过选民立约的头，向选民所作极其浩大和宝贵的应

许，我的信心就马上变得坚强，我的灵魂插上奇妙的翅膀，升上去到它的神那

里。亲爱的，如果你从来没有尝过，你就不知道恩典教义赐给灵魂的平安是何

等甜美；没有什么可以与之相比，这是——“加给每一处伤口神的膏药，克服

我们恐惧的一针强心剂。”

这是神甜美的催眠曲，他唱着让他的儿女入睡，即使在风暴中也是如此。

这是神的锚，投进海里，在风暴当中让我们这些小小的船稳固。有一种平安，

是“神所赐出人意外的平安”，是加给信心刚强的人的，但你们是知道，今天

381
的趋势是放弃古老的地界，采纳新的地标，任何新的事情都接受，唯独不接受

那古旧的神学教训。

我亲爱的朋友，如果你们哪一个人想要尝试新的教训，我要警告你们，如

果你们是神的儿女，对这些有人不断教导的新观念，这些最新发明出来的教义，

你们很快就要感到厌恶。第一个星期你们可能对这些新奇之事感到很高兴；你

们可能会惊奇它们超越的灵性，或者那吸引你们的别的一些东西；但你们不会

迷恋它们太久，你们很快会说：“哎呀，哎呀！我手里是所多玛的苹果，它们

好看，但在我嘴里变成了灰烬。”如果你们要有平安，那么请持守真理，持守

那纯正话语的规模：这样——“你的平安就如河水；你的公义就如海浪。”

“守着那纯正话语的规模。”让我再说一次，因为这要大大促进你们的成

382
长。持守真理的人，他要比不断从一个教义转移到另外一个教义的人成长快得

多。在现今这个世界我们看到多少信仰方面的风信鸡。我们看到有的人，早上

听了一位加尔文主义传道人的道，说：“哦，这真令人高兴。”到了晚上他们

听了一位阿民念主义者的道，说：“哦，这也很好，无疑它们都是对的，尽管

一个是和另外一个对立的！”

当今人以为荣的爱心就是相信谎言和真理一样都是好的，谎言和真理相亲，

彼此亲嘴；那宣讲真理的人被称作是顽固分子，在世界上真理不再是有尊荣的！

啊！亲爱的，我们是更加明白事理，不会宣扬这些毫无限制，但却是虚假的爱；

真实的光景就是，我们懂得如何守着那交付给我们的纯正话语的规模，因为这

样我们得以成长。多变的人不能大大成长。如果在你的花园里有一棵树，今天

383
是种在一个地方，明天是种在另外一个地方，六个月以后它会长得多大？很可

能它都死掉了；如果它没有死掉，也不会长得多大，它会萎缩得非常厉害。你

们一些人也是如此。你们把自己种在这里，然后被人劝服，你们在的地方不对，

你们走开，把自己种在别处。嗨，有一些人是什么都行支派的，从一个宗派跳

到另外一个宗派，说不上自己是什么人；我们对这些人的看法是，他们什么也

不信，一点用处也没有，别人可能喜欢这样的人，我们并不认为这样的人有多

大 价 值 ， 除 非 他 们 有 立 定 的 原 则 ，“ 守 着 那 纯 正 话 语 的 规 模 ” 。 除 非 你 们 把 这

守着，否则就不能成长。如果我让自己十年持守十种规模模式，我怎么可以知

道十年以后我的信心会有增长？那么我在每一件事情上只是一知半解，没有一

件事是认识彻底的。但那有一种信仰，知道这是从神而来的信仰，牢牢把它持

384
守，他的信心会变得何等刚强？各样的风雨只能使他确定，正如烈风吹动橡树

的根，使它们刚强，牢牢立在本位上；但如果我转移改变，我不会变得更好，

而 是 变 得 更 糟 。 那 么 为 了 你 们 自 己 平 安 的 缘 故 ， 为 了 你 们 成 长 的 缘 故 ，“ 守 着

那纯正话语的规模。”

但我亲爱的，我要恳求你们为你们自己的缘故牢牢持守，要记得跟从相反

的道路，会有何等大的恶事发生。如果你们不“守着那纯正话语的规模”，请

听我说，让我告诉你们，你们会做些什么。

首先，对真理任何的偏离都是一种罪。对我来说，罪不仅仅是我做了一件

坏事，我相信一种错误的教义，这也是一件罪。最近，我们的牧师已经免除了

我们在判断上顺服神的一切责任；他们对我们说了很多空白点，很多是在他们

385
的书房里说出来，一些是在讲坛上说的，说在审判的那一日神决不会问我们相

信什么。我们被告知，我们要为我们的行为负责任，但对于我们所信的，我们

无须负责任，或者一些和这非常类似的话；他们明明白白对我们说，那造我们

的神，尽管有权柄掌管我们的手脚，我们的眼睛和我们的嘴唇，却对我们的分

辨力没有什么权柄；他们告诉我们，如果我们在神学上犯了这样的错误，只要

我们能过正直的生活，那么这些就不是罪。

但实情是这样吗？不是的；我们全人都一定要来事奉神；如果神给了我判

断的能力，我就一定要使用这判断力来事奉他；如果这判断力接受了一样不是

真理的东西，它就是接受了一样偷回来的东西，我就像伸手去拿我邻舍的财物

一样犯了罪。罪的程度可能有所不同，如果这是一件无知的罪，它仍是一件罪；

386
但它不像疏忽那样如此严重，我担心这疏忽的罪是在很多人身上的。

亲爱的，我要对你们说，举例说，如果受洗不能全身浸入水里，那么每次

我这样做，我就是犯罪；如果它要是这样，那么我那些不这样做的弟兄就是犯

了罪。如果拣选是真的，如果我不相信拣选，那么我就是犯了罪；如果圣徒终

蒙保守是真的，如果我不相信这点，我就是在大能的神面前犯了罪；如果它不

是真的，我接受了那不符合圣经的，我就是在犯罪。在教义上犯错，这和在行

为上犯错一样，同样是犯罪。在每一件事情上我们都一定要运用神已经交给我

们判断和相信的能力，竭尽全力来事奉我们的神；基督徒，我警告你们，不要

以为用一只发软的手把持信心，只不过是一件小事；每次你做任何事情，令你

对耶稣基督的信心产生动摇，这都是罪。

387
 也要记住，在教义上犯错误，这不仅是一件罪，它还有很大倾向导致罪恶

加增。一个人一旦在生活中相信了一件错误的事，神奇的是他会多么快去相信

另外一件错误的事。一旦大门向一个虚假的教义打开，撒但会说这只是开了一

点点，是的，一点点，但是他只是把像锲子小小一端那样的小东西伸进来，他

就是要把一个更大的东西插进来；他会说只是再多一点，再多一点，再多一点。

败坏对神信心最坏的异端分子是一点点接一点点地犯错；那些最偏离真理的人

只是一步一步渐渐偏离。

罗马教会，那可憎之事的大杂烩是怎么来的？嗨，它是逐渐偏离，它不是

一开始就变得可憎，它不是立刻就成了“淫妇之母”，但是它一开始确实就是

作一些打扮，然后再披戴上一些，渐渐它就和地上的君王发生淫乱。它是一点

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一点堕落，也是同样与真理分离。有好几个世纪它是基督的一个教会，我们看

历史，很难说在哪一个精确的时点上它不再与基督教众教会同列。基督徒要小

心，如果你们犯了一个错误，你们就不知道还会犯多少个错误。

“守着那纯正话语的规模。”因为在教义上犯错，几乎无可避免就会导致

在行为上犯错。当一个人错误相信，他很快就会错误行事。信心对我们的行为

举止有极大的影响力。一个人相信什么，他就是什么样的人。如果你们开始接

受错误的教训，它们很快就要影响你们的行为。要牢牢持守你们祖先信仰的堡

垒 ， 如 果 不 是 这 样 ， 敌 人 就 要 给 你 们 造 成 可 悲 的 混 乱 。“ 你 从 我 听 的 那 纯 正 话

语的规模，要常常守着。”

现在我要说，为了教会自身益处的缘故，我要你们都“守着那纯正话语的

389
规模”。你们希望看到教会兴旺吗？你们希望看到它有和睦吗？那么你们要

“守着那纯正话语的规模”。我们当中有纷争，结党，争吵，拌嘴，原因在哪

里？这不是真理的错，这是错误的错。如果教会有纯洁，全然不断的纯洁，那

么教会本来是会有和睦，那全然不断的和睦的。星期五我下到施尔尼斯港，船

上有一个人告诉我，上次大风中有好几条船的锚被扯了起来，冲到其他船身上，

造成了相当大的破坏。如果它们的锚是牢牢扎下稳固，这就不会造成损坏了。

如果你问我，我们不同宗派的教会为什么会遭受破坏，我要告诉你，这是因为

它们的锚都没有牢固扎下。如果它们持守真理，本来是不会有争论的；争论是

从错误来的，如果存在任何敌意，你们决不可把这归于真理，你们一定要把它

归到错误身上。如果教会一直牢牢持守真道，总是在真理的伟大教义上合一，

390
那就不会有争端了。牢牢持守你们的信念，你们就会防止教会出现不和。

我要再说一次，为了教会的缘故，你们要持守你们的信心，因为这样你们

就是加强了教会的力量。我看到在查塔姆和施尔尼斯之间躺卧着几艘船，我想

那些是很旧的船了；我在想，政府多么愚蠢，竟然让它们留在那里，而不是把

它们砍了当柴烧，或做别的什么；但有人对我说，那些船很快会被准备好派上

用场，它们现在看上起很旧，但它们只需要油一点油漆，海军司令下令，它们

就可以入伍派上用场。

同样我们听到有的人说：“这些是很古旧的教义，它们还与什么用处？”

等一等，神的圣经里没有一条教训是没有用处的。你们想不需要的那些船，很

快就会有用的。圣经的教训也是如此。不要说，把这些古旧的教义拆了，没有

391
它们也行。不，我们需要它们，我们一定要有这些。有人说：“你为什么讲道

反对阿民念主义者？我们现在不大害怕他们了。”但是我要操练我的人，为将

来打仗作准备。我们不打算把我们的船给烧了；它们很快会有用的，当我们驶

出港口，人们会说：“这些旧船是从哪里来的？”我们要回答：“嗨，它们不

过是你们以为没有什么用的；现在我们把它们开出来了，我们要好好用它

们。”当今我们有新的，让人惊奇的诗歌本，充满了完全的废话；我们有新的

理论和新的体系；他们说：“为什么要那么严格？我们基督徒弟兄在这些点上

现在是可以按他们喜欢的去相信。”但只要这个国家还有一家教会，他们就需

要我们的旧船去打仗；在和平年代他们会过得很好，但打仗的时候就不行了，

那时他们就需要我们的船舷大炮来支持对福音的信心，尽管现在他们会取笑我

392
们。我的弟兄们，为了教会的力量，我命令你们“守着那纯正话语的规模。”

有人说：“是的，我认为我们应当牢牢持守真理；但是我看不到有必要去

持守真理的规模；我想我们可以修剪一点，然后我们的教义就会更好被人接

受。”

我的朋友，假设我们有一些很有价值的蛋，有一些人可能会说：“蛋壳一

点用处也没有，肯定蛋壳是孵不出一只鸟来的，为什么不把蛋壳敲碎？”我只

要望着他笑着说：“我亲爱的朋友，我需要蛋壳来照顾那里面的。我知道基要

的原则是最重要的，但是我要那壳来保护这基要原则。”你们会说：“坚持原

则，但是对规模形式不要太严谨。你是一个古老的清教徒，想在信仰上太严格；

就改动一点，叫这更容易让人接受一点吧。”

我亲爱的朋友，不要把蛋壳打破；你造成的破坏比你以为的更大。我们很

393
乐意承认规模形式只不过是小事，但是当人攻击规模形式，他们是抱着什么动

机？他们不是恨恶规模形式，他们是恨那内容。那么请既保持内容，也留着规

模形式。不仅仅守着同样的教训，还要用同样的形式守着——按着它们从前的

样子，有棱有角，不加妥协，严格；因为如果你不这样做，那么要改变形式，

却 保 留 内 容 不 变 ， 这 就 难 了 。“ 你 从 我 听 的 那 纯 正 话 语 的 规 模 ， 要 用 在 基 督 耶

稣里的信心和爱心，常常守着。”

我还要说，为了世人的缘故，要“守着那纯正话语的规模”。请原谅我按

着人的方法这样说，我相信福音传道人所犯的错误大大拦阻了福音的进步。当

我看到犹太人，因着这样的缘故，很难看到基督教的美好，所以不信，我并不

感到奇怪。几百年来犹太人是怎样看待基督教的？嗨，他看它完全是偶像崇拜。

394
他看到天主教徒在木头石头的雕刻面前下拜，他看见他在童贞女马利亚和一切

圣徒面前下拜，这犹太人说：“啊！这是我的警句，以色利啊要听，耶和华你

的神是我们的主；我不能成为一个基督徒，因为敬拜唯一的神是我信仰的精要

部分。”我相信，异教徒看到了一套虚假的基督教，他们就说：“什么！这就

是你们的基督教吗？”他们就不接受。但我相信，当福音被除去了人一切的杂

质，所有的糠秕尘土要从它那里除去，按着它不加装饰的简单传给人，它肯定

要得胜；我要按着人的说法再说一次，如果福音按着它一切的简简单单传出去，

而不是与其说是被稀释，倒不如说是像它现在常常被传讲的那样遭到扭曲，它

早就会取得一万倍的进步了。如果你们希望看到罪人得救，如果你们希望看到

神 的 选 民 被 聚 集 起 来 ， 那 么 ，“ 你 从 我 听 的 那 纯 正 话 语 的 规 模 ， 要 用 在 基 督 耶

395
稣里的信心和爱心，常常守着。”

现在我要很简单地讲第三点，让我警告你们两样危险。

第一样是，你们会受到极大的试探，因着你们要遇见的拦阻，要你们放弃

你们持守的那纯正话语的规模。我不是发预言，说你们要遇上肉身的逼迫，尽

管我是知道，这里有一些可怜的人要忍受从不敬畏神的丈夫，和像这样的人而

来的逼迫；但如果你们坚持真理，那么你们所有的人，都要在某种程度上遇上

人口舌的逼迫。你们的教义要受到嘲笑，要被人嘲弄，受可怕的诬蔑；在你们

一切所信上，你们要受到嘲讽，你们有时候会受到试探去说：“我不要相信这

个了。”尽管你们会一直相信。或者如果你们不是真的这样说，你们有时候要

受到试探稍稍走到一旁，因为你们无法忍受那嘲笑，在世事上聪明的人的取笑

396
对你们来说是太厉害了。

啊，我亲爱的，让我警告你们，不要就这样被拉到一边。要在一切的嘲笑

中“守着那纯正话语的规模”。但是你们要遇见的最大拦阻会是一种轻巧狡猾

的东西，试图败坏你们，让你们去相信，你们的教义和那与之完全相反的教训

是一样的。那敌人会试图劝说你们，他所持守的是相当无害的，尽管和你所持

守的是相反的；他会说：“你不想去讨论这些事情吧？那一定会引发争辩；有

一种方法，你我的感情是可以一致的。”

你们是知道，我们都想被人认为是如此慷慨大度！现今世上最大的骄傲就

是要别人认为你是在感情上慷慨大度，我们一些人宁愿跑上百里，也不愿意被

人称作是顽固分子，或者被叫作反律主义者。我恳求你们，不要让那些随时要

397
来败坏你们信心的人把你们拉到一旁，这些人不是公开攻击你们的信仰，而是

暗中破坏各样的教训，说，这不重要，那不重要，与此同时他们却在试图推倒

神用来捍卫他的真理和他的教会的各样城堡和堡垒。

现在讲最后一点，我要告诉你们那用来牢牢持守福音真理的伟大把握支撑

点。

如果你们容许我在讲这节经文所提到支持点前说上一两句，我就要说，第

一，如果你们要持守真理，你们就要努力去认识真理。

除非人对一件事情有很好的认识，否则他是不能把它持守的。我决不要你

们有像那位矿工一样的信心，当他被人问到他相信什么，他说他相信教会相信

的；“那么教会相信什么？”他说教会相信他相信的，他相信教会相信的；就

这样这件事情转了一圈又回来了。我们不希望你们有这样的信心。那可能是一

398
种不屈不挠的信心，一种非常固执的信心，但那是一种非常愚蠢的信心。我们

要你们明白事理，对事情有真正的认识。人之所以离弃真理投奔错误，原因在

于他们没有真正明白真理；十有八九他们没有用开窍的心思接受真理。

作父母的，让我劝勉你们，要尽你们所能，给你们的子女正确的教导，教

导他们基督福音的伟大真理。我相信艾文曾经讲过一段话，这段话是很有道理。

他说：“在这当今的时代你们夸耀，因为你们有安息日学校，不列颠学校，以

及各样教导年轻的人的学校，就以为自己是在高尚的光景里。我要告诉你们，

这些是慈善的，是伟大的，但它们却是你们蒙羞的记号；它们表明你们的国家

并不是一个父母在家中教导儿女的地方。它们更加是表明你们缺乏父母的教训；

尽管这些安息日学校是蒙福的，但它们却表明出了一些问题，因为假如我们都

399
在家里教导我们的孩子，那就没有必要让我们不认识的人告诉我们的孩子，要

他们去认识主了。”

我相信你们决不会放弃在家里对你们的孩子进行教义要理问答教育这个优

良的清教徒传统。任何一位把孩子完全交给另外一个人去教导的父母都是犯了

一个错误。没有一位老师希望免除父母自己当尽的责任。老师是协助的，但神

决没有让他成为一种替代。你们当教导你们的儿女，重新拾起你们那古老的要

理问答，因为它们毕竟是蒙神祝福的教育手段，下一代人要超越他们之前的人；

你们这么多人信心软弱，原因就在于你们年轻的时候没有在基督福音的伟大道

理上受教。如果你们有的话，你们本来就会在信心中如此扎根，坚定，稳固，

以致任何东西用尽一切手段都不会把你们动摇。那么我恳求你们，要认识真理，

400
你们就更可能会牢牢把真理持守。

但是基督徒啊，如果你们要牢牢持守真理，你们就要祷告，直到你们是持

守为止。领受一个教训的方法就是祷告，直到你们得到为止。一位古代的神学

家说：“我在神的家里学到的很多东西都失去了，但是在密室里学到的，我是

没有一件丢掉的。”一个人的圣经打开，他的膝盖下跪，他这样学到的是永远

也 不 会 忘 记 的 。 你 们 有 没 有 双 膝 下 跪 ， 说 道 ：“ 求 你 开 我 的 眼 睛 ， 使 我 看 出 你

律法中的奇妙。”如果你看到了那奇妙，你就永远不会把它忘记。那祷告让自

己进入一个真理的人，是永远不会让魔鬼把真理从他身上抢走的，尽管魔鬼会

披上光明天使的外衣。你们当祷告进入真理。

但这这里神赐下两大坚固的把握——信心和爱心。如果你要牢牢持守真理，

401
那么把你的信心放在耶稣基督身上，要对他有一颗强烈的爱心。

相信真理。不要假装相信，而是彻底相信。那相信真理，把他的信心首先

集中在基督身上，然后集中在基督所说的一切话上的人，是不大可能让真理溜

走的。嗨，我们，我们大多数人不相信信仰。我们假装相信，但我们不是尽心，

尽意，尽性，尽力相信——不是用那在基督耶稣里的信心；因为如果我们真的

是这样，风暴来到，试炼临到，就像临到古时候的马丁路德身上，我们也不会

因为逼迫而眨一眨眼，而是在邪恶的日子立定，把我们的信心集中在磐石之上。

第二样把握就是爱心。爱基督，爱基督的真理，因为这是基督的真理，为

基督的缘故，如果你爱真理，你就不会让真理溜走。要把一个人从他所爱的真

理赶走，这是难的。

人说：“哦！我不能和你争论这一点，但是我不能放弃它：我爱它，不能

402
没有它；它是我自己的一部分，融进我这个人里面了；尽管我的对头说面包并

不是面包，我不能证明它是面包，然而我知道，我去把它吃下，它对我很是奇

妙，它把我的饥饿除去了。他说这水不是纯净的水，我不能证明它是，但我去

喝了它，发现它是我灵魂生命之河的水。”他对我说我的福音不是真的，但它

给我安慰，在试炼的时候给我扶持，帮助我胜过罪，压制我的邪情恶欲，带我

更加靠近神，如果我的福音不是真的，我真不知道那真的会是怎样的福音；我

的福音和它是巧妙地相象，我想不出一种真正的福音还会生出什么样更好的结

果。相信神的话语，完全相信它，敌人不能把你从它那里拉走，这是你所能做

最好的事情。他能尝试这样做，但你要说：——“在猛烈漫长的试探中，我的

灵魂奔向同一个避难所；当暴风吹起，巨浪涌动，信心是我的锚，坚强稳

403
固。”

那么基督徒，请牢牢抓住“基督耶稣里的信心和爱心”，这两个蒙福的坚

固把握，我们是用它们把真理抓住。

弟兄姊妹，我祈求我的主让你们能够看到我刚此说的是多么重要。也许你

们现在认为这不太重要，特别是你们这些年轻人；但这里有一些人，是教会的

前辈，他们能对你们说，他们年纪越大，活得越久，他们就越发现真理的宝贵。

他们年轻的时候可能对真理有一点极端的看法，但他们现在对真理是很保守，

只要我们一开始相信真理，我们就变得保守，牢牢把它抓住，决不让它走。我

认为当今最大的问题就是我们想要思想自由，我们牢牢抓住真理就变得不足。

一阵子前我遇上一个例子，和一位出名的福音牧师有关，他是一位我尊敬

并看重的弟兄，他用“凡事察验”这节经文讲了一篇道。一个年轻人在现场，

404
他自称是相信基督教的，但是这牧师用了如此的方式去讲这个题目，结果他在

听了这篇布道之后，回到家里，他买了一些异教徒的著作，结果就是他甚至完

全背道偏离了德行本身，放弃了所有他曾经相信是真实的东西。我要说，年轻

的基督徒，把你的锚抛下，不管有什么临到你，与你作对，仍要持守着那真理，

那 时 你 可 以 去 凡 事 察 验 。 但 你 在 这 样 做 的 时 候 ， 要 记 住 ，“ 善 美 的 要 持 守 。 ”

不要为了凡事察验而放弃那善美的。

现在，对你们这些不认识主的人，如果你们要得救，让我告诉你们，你们

最有可能遇上救恩的地方就是去到一个纯正的福音聚会当中。所以这是给你的

一个教训，到有福音传讲的地方去。

还有，你最有可能得到神恩典的方法就是相信神的真理。决不要与神的真

405
理为敌，而是要接受它们。

今天早上我有一件事要对你说。可怜的罪人，如果你能在心里说：“我相

信神的福音是荣耀的福音。”那么你离某件其他的事就不远了。

如果你可以说：“我顺服在它的一切要求之下，我相信如果神要毁灭我，

他是公义的，如果他要拯救我，这完全是他主权的怜悯。”那么罪人，你就有

美好的指望了；你在通往天堂的道路又前进了一些。

如果你只是还能再多做一件事，说道：“尽管他要杀我，我仍然要信靠

他。”

如果你能来到基督的十字架前，说道：“耶稣，我爱你的福音，我爱你的

真理；如果我死了，我要相信你一切的真理而死，我要抓住你的十字架而死；

如果我死，我要承认你是一位公义怜悯的神而死，仍用我可怜的方法，紧紧守

406
着那纯正话语的规模。”可怜的人，我要告诉你，神必不定你为有罪。

如果你相信耶稣基督，持守他的话语，他要带着爱看着你，他要说：“可

怜的人！尽管他不知道这些真理是属于他的，然而他看它们为宝贵；尽管他不

敢指望这些真理是属于他的，然而他要为它们战斗；尽管他不知道他其实是十

架的战士，在时间开始之前已经被我拣选，然而看啊，他为我是多么奋力争

战。”

主要说：“可怜的人，你爱那些你以为不是你的，我要用我的恩典让你以

它们为欢喜，知道它们属于你；你爱拣选的真理，尽管你以为你不是选民——

这就是你属于我的一个证据。”“相信主耶稣基督，受洗，你就必得救。”

我的弟兄，我恳求你们要站稳了。如果我的眼泪，如果我屈膝下跪，如果

我的呼求，是的，如果我的血能劝服你们把我今天早上讲的放在心上，这里就

407
会有眼泪，呼求，也会有血——只要我能让你们在这邪恶危险的时候紧守。啊！

用 仿 佛 一 个 下 沉 水 手 将 死 的 手 紧 紧 抓 住 — — 我 恳 求 你 们 ：“ 你 从 我 听 的 那 纯 正

话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。”

隐藏的罪

司 布 真 讲 道 第 116 号

于 1857 年 2 月 8 日 安 息 日 早 晨

“ 愿 你 赦 免 我 隐 而 未 现 的 过 错 ” （ 诗 19 ： 12 ）

自以为义部分是出于骄傲，但大部分是因为对神律法的无知。因为人对神

律法可畏的特征知之甚少，或是一无所知，所以他们愚蠢地以为自己是义人。

408
他们是不明白律法是深深属灵的，是极其严厉的，否则他们就会有别的，更有

智慧的想法了。一旦让他们晓得律法对待人的思想是何等严格，它是如何管辖

里面的人的各样感情，在神的天底下就不会有一个人以为靠他自己的行为和思

想，他可以在神的面前为义。只要让律法向人显示出来，让他知道律法是多么

严格，是多么无限公正，他的自以为义就要萎缩成一无所有，这要在他眼前成

为污秽的衣服，而从前他以为这是一件美好的衣裳。

大卫在这里看见了神的律法，在这首诗歌里赞美它，我已经念给你们听了，

他因着思想神律法的卓越，被带领发出这个感叹——“谁能知道自己的错失

呢？”然后献上这个祷告——“愿你赦免我隐而未现的过错。”

在罗马天主教拉特朗大公会议上通过了一条决议，要求每一位真信徒一定

409
要一年一次向神父承认他所有的罪，他们在此加上一条宣告，就是除非遵从这

条决议，否则就没有得赦免的指望。

还有什么能比得上这条荒谬的命令呢？他们以为可以像数手指一样轻易说

出他们的罪吗？嗨，如果我们因为可以在一个钟头之内承认我们所犯的每一件

罪，这样就可以得到赦免，那么我们就没有一个人是可以进天堂的，因为除了

我们知道，能够承认的罪，还有极多的罪，和那些我们看到的同样是罪，但却

是隐秘的，我们眼睛看不到的。

哦！如果我们有神一样的眼睛，我们看自己就会非常不一样了。我们看见，

承认的罪只不过好像是农夫带到集市上的小小样板，而他家里的粮仓是装得满

满的。和那向我们隐藏，我们的同胞看不到的罪相比，我们只能看见，觉察出

410
很少的罪。

我毫不怀疑这是真的，就是我们所有人在我们活动着的每一个钟头，我们

犯下成千上万不圣洁的罪，是我们的良心从来没有为此责备过我们的，因为我

们从来没有看出它们是错的，因为我们没有像本来应当做的那样去察考神的律

法。在这里，让我们晓得所有的罪都是罪，不管我们有没有看见——对我们是

隐秘的罪和我们知道是罪的那罪一样确实是罪，尽管在神眼中不像毫无顾忌去

犯的那样严重，因为它不是故意去犯的。

让我们所有知道认识我们的罪的人，在认罪后献上这个祷告——“主，我

已经按这所知道的认了一切的罪，但我还在这些罪后面加上一个等等，愿你赦

免我隐而未现的过错。”

然而这并不是我今天早上讲道的主要内容。我要讲的是有一种人，他们自

411
己并不是不知道他们的罪，而是这些罪对他们的同胞来说是隐藏的。时不时我

们翻开认信的教会绿地上的一块美丽石头，它的周围由看上去美好的翠绿所环

绕，令我们吃惊的是，我们在它下面发现各样肮脏的虫子和令人讨厌的爬虫，

我们对这样的假冒为善感到作呕，不得不大声说：“所有人都是说慌的，根本

没有一个人，我们是可以相信。”这样说所有的人并不公平，然而，我们发现

我们的同胞是如此的不真诚，这足以使我们蔑视我们的同类，因为他们外表上

如此好，内心却如此缺少纯正。

先生们，我是说你们，你们秘密犯罪，却承认相信；你们在暗处违背神的

约，在光明处带上良善的面具。

先生们，我是说你们，你们关上门在隐密处行恶事——今天早上我要对你

412
们 说 话 。 愿 神 也 乐 意 对 你 们 说 话 ， 让 你 们 也 这 样 祈 求 ：“ 愿 你 赦 免 我 隐 而 未 现

的过错。”

我要努力敦促所有在场装假的人放弃，弃绝，厌恶，憎恨，讨厌所有他们

隐秘的罪。第一，我要努力说明隐秘的罪的愚昧；第二，隐秘的罪的可悲；第

三，隐秘的罪的定罪；第四，隐秘的罪的危险；然后我要尝试说一些补救的话，

使我们每一个人都可以被神加力去避免隐秘的罪。

那么第一点，隐秘的罪的愚昧。

装假的人，你看上去很美好；你外在的行为正直，和蔼可亲，慷慨大方，

像基督徒一样；但你确实沉迷在一些人肉眼还没有看见的罪中。也许是私底下

醉酒。你确实嘲笑那踉跄走在街上的醉汉，但你私下沉迷在同样的习惯里。也

许是其他的情欲或罪恶，现在我不提这是什么。但是装假的人，我们要对你说，

413
你以为可以隐藏一种隐秘的罪，你真是愚昧啊。因为这个原因你是一个愚昧人，

就是你的罪不是一种隐秘的罪；它是被人知道的，有一天要被揭露出来；也许

很快就要被揭露出来。

你的罪不是一个秘密；神的眼睛看见它，你在他面前犯罪。你关上门，拉

上窗帘，把日头拦在外面，但是神的眼睛穿透黑暗；对大能的神的眼睛来说，

包围着你的砖墙就像玻璃一样透明；对那察看万事的他来说，环绕你的黑暗就

像夏日中午一样光明。

哦人啊，你知道吗？“万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开

的。”正如祭司把刀插入牺牲的体内，露出心脏和肝子，和所有在里面的东西；

人啊，同样你是被神看见的，被大能的神切开，你没有秘密的地方也可以把自

414
己藏起来；你没有一处黑暗的小屋可以隐藏你的心。你深挖，是的，挖得像地

狱一般深，但你找来全世界的土，都不够来掩盖你的罪；如果你在他的坟墓上

堆起大山，这些大山要诉说埋在它们里面东西的故事。如果你能把你的罪抛到

海里，千重汹涌的波浪要把这秘密说出来，没有把它隐藏在神以外的地方。

你的罪在天上被照了相，所做的事在天上被照下来，它要留在那里，你有

一天要看到自己向所有人定睛看的眼睛显露出来，暴露出你是一个装假的人，

一个伪君子，一个假冒的人，在以为是秘密的地方犯罪，察看一切的耶和华察

看到你所有的作为。

哦，人是多么愚蠢，以为他们可以在暗中做任何事情。这个世界就像有时

候蜜蜂在里面牢碌的玻璃蜂房：我们往下看着它们，我们看到这些小小动物的

415
一切动作。同样神往下看，看到一切。我们的眼睛是弱的，我们不能透过黑暗

观看；但他的眼睛像火，穿透黑暗，看透人的心思，当人以为自己掩藏得最好

的时候，他看见他的作为。

哦，这个念头足以拦阻我们去脱离一切的罪，如果它真正被用在我们身上

——“看顾人的神。”停止偷窃！把你给自己拿的东西扔掉。神看见你！地上

没有人察觉看见你，但是神的眼睛透过云落在你身上。

诅咒的人！几乎没有人听到你的诅咒，但神听到了；它进入了安息日的主

神的耳中。

啊！你这过着污秽生活的人，确是一个受人尊重的商人，在人当中挂着良

好的品格，你的罪全被知道了，写在神的册子上。他记录你所行的一切；你会

怎么想，在那日一大群的人要聚集起来，与之相比现在这大群的人只不过是桶

416
中的一滴水，神要读出你隐藏生活里的事情，所有的人和天使要听到。

我肯定我们没有一个人愿意我们一切的秘密，特别是我们秘密的思想被念

出来。如果我从这个聚会中挑选出最圣洁的一个人，把他带到前面来说：“先

生，我知道你所有的念头，我要把它们讲出来。”我肯定他会给我他能找到的

最大笔的贿赂，好使我愿意隐藏其中至少一部分。他会说：“讲出我做的事，

我对此不觉羞愧；但是不要说出我的思想和想法——在神面前我一定是对此感

到羞愧的。”

那么罪人，当你私下的情欲，你密室中的过犯，你隐秘的罪行，在神宝座

前被刊登出来，由他亲口宣告，他用比一千个雷鸣更响的声音在聚集前来的世

人面前宣讲出来的时候，你的羞辱会是如何呢？当你所做的一切事情在光天化

417
日之下被公布出来，被所有人听到，你会何等恐惧和方寸大乱呢？

哦，放弃那愚蠢的想隐藏的指望，因为你的罪今天被记录下来了，一天要

被贴在天上的墙上公开出来。

接着，让我们看隐藏的罪的可悲。

在所有的罪人当中，那口头承认信仰，然而却活在罪中的人是最可悲的。

一个彻头彻尾的恶人，手中拿着酒杯说：“我是一个酒徒，对此我不觉羞

愧。”在那将临到的世界中他是彻底可悲的，但他有自己的快乐时光，尽管这

非常短暂。

一个诅咒起誓的人，他说：“这是我的习惯，我是一个亵渎的人。”承认

这点，他至少在他心里有一些安稳；但是那与神的牧师同行，与神的教会联合，

出来站在神的百姓面前与他们联合，然后活在罪中，他所过的是何等可悲的生

418
活。嗨，他的生活比那在天井里时不时跑出来拣零碎，然后回到洞里的耗子更

加悲惨。这样的人必须一时跑出来，然后回到罪中。哦！他们多么害怕被人发

现！也许有一天品行显露，他们用巧妙的狡猾掩盖住，掩饰过去；但是第二天

其他事情显露出来，他们活在停不住的恐惧中，一个接一个说慌，使最后一个

谎言看起来像真的一样，欺骗再欺骗，为的是他们不被发现。

“当我们一旦冒险出来欺骗，哦！这是我们编织纠缠起来的网。”

如果我一定要成为一个恶人，那么让我做一个寻欢作乐的罪人，在光天化

日下犯罪；但是如果我一定要犯罪，让我不要像一个伪君子，一个懦夫；让我

不要口头承认是属神的，却把我的生命为魔鬼而活。这种欺骗魔鬼的法子是每

一个诚实的罪人都觉得是羞耻的。

他要说：“如果我要服事我的主人，我要完全服事他，对此我不要装假；

419
如果我承认了，我要行出来；但如果我不这样，如果我活在罪中，我不打算用

欺诈和假冒为善来加以掩饰。”砍断教会的后脚跟，把她的肌腱切成两段的其

中一种事情就是这种最应当被定罪的假冒为善。

哦！在何等多的地方我们看到有一些人，如果你们相信他们的话，你们是

可以把他们吹捧到天上的，但如果你们看见他们隐秘的行为，你们就会把他们

投进最深的深坑。求神赦免你们任何这样做的人！我几乎要说，我不能原谅你

们。我可以原谅那公开放纵，不承认自己是更好的人，但是那些奉承，假冒，

装假和祷告，然后活在罪中的人，我是恨他，我不能忍受，我从心底里恨恶他。

如果他从他的道路回转，我要爱他，但他假冒为善的时候，对于我来说他是所

有被造物中最讨厌的。

420
 有人说蟾蜍头上戴着珠宝，但这个人什么也没有，他假装爱慕公义，自己

却是污秽。

我的听众，仅仅口头承认，这只不过是通往地狱时身上穿着的涂抹的盛装；

它就好像是挂在棺材上的羽毛装饰，挂在把人拉到坟墓里去的黑马身上的装饰，

死人的葬礼装饰品。在所有事情当中，要特别小心捏造出来，不能经受阳光的

承认相信；要小心一种需要两种面孔才能过日子的生命；要么这样，要么另外

一样。如果你立定心志要事奉撒但，就不要假装去服事神；如果你要服事神，

就全心来服事他。

“一个人不能事奉两个主人。”不要尝试这样做，不要努力这样做，因为

没有别的生命会比这更悲惨的了。最要紧的，小心不要做一定要去掩饰的事情。

421
胡德写过一首诗，题目叫《尤金阿兰之梦》——这确实是一首很特别的诗，说

明了我现在讲的这一点。阿兰杀了一个人，把他的尸首抛进河里——“缓缓流

动的水，像墨一般黑，如此地深。”第二天早上他回到他的犯罪现场：“用狂

乱不安的眼睛，看那乌黑受诅之水；他看到死人在河床上，那出卖他的河流已

经干竭。”接着他用树叶堆把尸首盖上，但是一阵强风扫过树林，把秘密暴露

在日光之下：“我伏下脸面，一开始就哭了，因为我知道我的秘密，大地拒绝

保守；在地上或在海里，尽管它有万尺之深。”用简单的话语他预言他要被人

发现。他把他的牺牲品埋在一个洞里，用石头压在他身上，但是几年折磨人般

地过去后，罪行被揭露，谋杀犯被处死。

罪疚是“阴沉的侍从”，即使他的手指不是血红。隐藏的罪带来金睛火眼

422
和不眠之夜，直到人烧灭了他们的良心，为下深坑变得确实成熟起来为止。假

冒为善是很难玩的游戏，因为它要欺骗如此多察看的人；肯定它是悲惨的行当，

最后在它肯定的高潮之处赚回来的是极大的破产。

啊 ！ 你 这 犯 罪 没 有 被 发 现 的 人 ，“ 你 们 的 罪 必 追 上 你 们 。 ” 你 要 想 想 ， 它

可能很快会追上你。罪就像杀人，必然要暴露；人甚至会在梦中把事情说出来。

神有时候使人的良心如此受不了，他们被迫要站出来承认发生的事。秘密犯罪

的人！如果你要预先尝一尝在地上被定罪的滋味，继续在你隐藏的罪中好了；

因为没有人比秘密犯罪，却努力维护他的人品的人更为可悲的了。一只被饥饿

的猎犬张开口追赶的鹿，要比一个被他的罪追踪着的人更幸福。那被扑鸟人的

网罗套住，努力要逃脱的鸟儿，要比在自己身边编织欺骗的网，努力要逃脱这

423
网，却一天一天挣扎得更辛苦，使这网更牢固的人幸福得多。哦！隐藏的罪的

可 悲 ！ 真 的 ， 人 可 以 祈 求 ，“ 愿 你 赦 免 我 隐 而 未 现 的 过 错 。 ”

但现在我要接着说定罪。隐藏的罪被大大定罪。

你是否认为除非人看见，否则一件事情是没有任何邪恶在其中的？你觉得

如果你的主人发现你在偷抽屉里的钱，这就是一件很大的罪——但如果他不发

现，这就没有罪—根本没有罪。

先生，你想如果做生意的时候玩弄手段，如果你被发现，被带到法庭上，

这就是很大的罪；但如果玩弄手段，永远不会被发觉，这就很公平了——司布

真先生，不要说什么，做生意就是这样的了。你不能讲生意上的事；玩弄手段

是不应当被人发现的，当然你不应当觉得这有什么问题。一般对罪的衡量是看

它是多么臭名昭著。但我不相信这个说法。无论在私底下行，还是行在全世界

424
面前，罪就是罪。人怎样看定罪，这是很特别的。

一位铁路工人发错了信号，出了事故；这人受到盘问，被严厉惩罚。前一

天他发出错误信号，但没有出事，所以没有人指责他玩忽职守。但这是一样的，

无论出事还是没有出事，事故不构成定罪，构成定罪的是行为，而不是它是多

么臭名昭著，或它的后果如何。要小心，这是他的工作；他第一次就像第二次

那样有罪，因为他疏忽，使人的性命受到危险。不要按照别人怎么说来衡量罪，

而是要按照神怎样说来，你自己的良心怎样说来衡量。

在这里，我认为在所有事情当中，隐藏的罪是最恶劣的罪；因为隐藏的罪

意味着犯这罪的人心里有无神论的观点。

你会问这是怎么一回事。我回答说，他可能是一位口头承认相信的基督徒，

但我要当面对他说，如果他在人面前努力保持受人尊敬的任信，然后暗地里犯

425
罪，他实际上是一位无神论者。

嗨，他说有一位神，然而同时更加看重人，胜过看重神，他岂不是一位无

神论者吗？这岂不是无神论的本质所在吗？无神论轻看神，更重视人的看法，

超过人的创造主的察看，这岂不是否认至高神的神性吗？

有一些人，当着他们牧师的面是永远不会说一句恶言的，但他们知道神在

看着他们，他们却能这样做。他们是无神论者。

有一些人，如果他们想到自己会被人发现，就算给他全世界也不会在生意

中行欺骗，但神和他们在一起，他们却可以这样做；就是说，他们更看重人的

眼看，胜过神的眼看；他们想，被人谴责比被神谴责更糟糕。

你可以想怎么样就怎么样说它，但是这正确的名字就是实际上的无神论。

这是羞辱神的，这是要把他赶下宝座，把他放在他自己的受造物之下；这除了

426
夺取他的神性还会是什么？

弟兄们，我岂不是恳求你们不要招来隐藏犯罪而得的可怕定罪吗？没有人

可以在隐密处犯一丁点的罪，这肯定会召来更多的罪；没有一个人可以假冒为

善，定罪却是小的；他会从坏变得更坏，如果他继续下去，当他的罪被公开，

人就会发现他是最坏，最心硬的人。要小心隐藏的罪的定罪。

啊，如果我可以像罗兰希尔那样讲道，让人回家自省，也发抖就好了！人

说当他讲道的时候，窗口上，或站在人群中，或站在任何一个地方的人，没有

一个人不会说：“瞧，他在对我传道；他在讲我隐藏的罪。”当他宣讲神的全

知，据说人几乎以为他们看见神有形有体在他们中间看着他们。当他讲道完毕，

他 们 耳 中 听 到 一 个 声 音 ：“ 耶 和 华 说 ， 人 岂 能 在 隐 密 处 藏 身 ， 使 我 看 不 见 他 呢 ？

427
耶和华说，我岂不充满天地么？”我希望我可以做到这点；我希望我能使每一

个人自省，找出他隐藏的罪。

我的听众，什么是你隐藏的罪？把它带出来到日光之下；也许它要在日光

之下死去。这些事情希望自己不被人发觉。现在对你的良心说这是什么。直面

它，在神面前认罪，也许他要赐你恩典，把这罪和其他的罪除去，使你全心转

向他！但请明白这点——就是发现与否，你的罪都是罪，如果有什么不同，那

就 是 它 更 糟 糕 ， 因 为 它 是 隐 藏 的 罪 。 求 神 拯 救 我 们 脱 离 隐 藏 的 罪 的 定 罪 ！“ 愿

你赦免我隐而未现的过错。”

接下来看隐藏的罪的危险。一样危险是，一个人在隐密处犯一件小小的罪，

就不会不一步一步被诱惑去犯公开的罪。

先生，你必然要是如此，尽管你可能会以为你犯罪时可以保持节制。如果

428
你犯了一件罪，这就好像阿尔卑斯山低处的冰川融化，其他的一定会按着时间

接着而来。就像很肯定的那样，今天你把一块石头堆在一个石堆上，明天你堆

上另外一块石头，直到这石堆因着一块又一块的石头变成了一座金字塔。看看

珊瑚虫是怎样工作的，你不能命令它停下它的工作，它不会像你喜欢的那样建

起一块巨石，它不会停止，直到它被海草覆盖，直到海草腐烂了，它上面有了

土，一座岛屿就被这小小的生物造出来了。罪是不能被控制的。

“但我只是打算时不时喝上一小杯，我只打算一个星期或差不多的时间喝

醉一次。没有人会看见的，我会直接上床睡觉。”你很快就会醉倒在大街上。

“我只打算读一本淫荡的书；如果有人进来，我会把它放在沙发盖下。”

先生，你会把它放在你的书柜里的。

“我只打算时不时和那群人在一起。”你会每天都去的，这就是它恶毒的

429
本性；你控制不了它。

你可以叫狮子让你把你的头伸进它的嘴里。你不能控制它的上下颚——你

也不能控制罪。一旦进入其中，你就说不准什么时候你要被毁灭掉。你也许是

一个幸运的人，可以像那位伟大的驯兽师范安伯一样，使你的脑袋进出很多很

多次；很肯定有一天这要成为代价高昂的冒险。

还有，你可能努力掩饰你罪恶的习惯，但它要暴露出来，你控制不了。你

可以把你小小供你像宠物一般玩耍的罪放在家里；但请注意了，当门一开，这

只狗会出到大街上。把它抱在你的怀里，用一层又一层的假冒为善掩盖着它，

使它隐藏起来，有一天你在人群中的时候，这罪会唱起歌来，你不能让这只邪

恶的鸟儿安静下来。你的罪要游荡在外；更厉害的是，有一天你不会在意。一

430
个沉溺在私底下的罪的人，慢慢他的额头就会像铜一样刚硬。他第一次犯罪的

时候，想起他所做的，他的额头就会冒汗；第二次，额头上没有热汗，只有肌

肉在抽动；第三次是狡猾的，偷偷一瞥的眼神，但没有抽动；下一次，他犯罪

更进深一小步，慢慢他大胆亵渎他的神，他说：“我是谁，应该敬畏耶和华？

他是谁，我要去事奉他？”人从坏变得更坏。把你的船放到激流中，它要随着

激流而去。让自己站在旋风中，你只不过是风中的一根稻草：你一定要被风带

走，你不能控制自己。气球能上升，但不能指引自己的航道；风往哪里吹，它

就一定要往哪里去。你一旦爬上罪的山中就没有停止了。小心不要成为最坏的

人，小心小小的罪，它们一件一件堆起来，最后要把你从山头上推下来，永远

摧毁你的灵魂。隐藏的罪有极大的危险。

431
 但在这里有一些真正的基督徒是沉溺在隐藏的罪中的。他们说这只是小罪，

所以他们把它放过。亲爱的弟兄们，我对你们说，我对自己说，当我这样说的

时候，请让我们把我们所有小小的罪毁掉。它们被称为小罪，如果它们是小的，

请让我们记住它是狐狸，是小狐狸，是破坏我们的葡萄树的；因为我们的葡萄

树有嫩枝。让我们小心我们小小的罪。小小的罪就像鞋子里的小石头，会使天

路客走得非常疲惫。小小的罪，就像小贼一样，可以为在外面的大贼开门。基

督徒，要记住小小的罪会破坏你和基督的相交。小小的罪就像丝绸上的小污点，

会破坏相交的精细纹理；小小的罪就像机器里小小的不正常之处，可能会破坏

你整个的信仰。一只死苍蝇会破坏整罐的香膏。一根荆棘可能使整个大陆布满

毒草。弟兄们，让我们一发现我们的罪就把它们杀死。

432
 一个人说：“人心充满不洁的飞鸟，是它们的鸟笼。”

另外一位神学家说：“啊，但你不能以此为借口，因为基督徒的工作就是

扭断它们的脖子。”

确实如此，如果存在着恶事，我们的工作就是杀死它们。基督徒不可容忍

隐藏的罪。我们不可包庇叛徒，这是对天上君王的极大反叛。让我们把它们拉

到日光之下，把它们放在坛上，按着神的旨意和命令放弃我们最看重的隐藏的

罪。小小的隐藏的罪有很大的危险；所以当避免它，不要放过它，从它那里回

转，逃避它；愿神赐你们恩典胜过它！

要结束了，我要尽我一切力量恳求你们一些被神刺痛了良心的人。我来恳

求你们，如果可能，我甚至要流泪恳求你们放弃你们那隐藏的罪。

在这里有一个人，我要为他感谢神；我爱他，尽管我不认识他。他几乎被

433
劝服成为一个基督徒；他在两种意见之间徘徊；他想服事神，他努力要放弃罪，

但他发现这是很艰难的争战，他不知道自己会变得怎样。

我带着所有的爱对他说——我的朋友，你是要你的罪，下地狱，还是离开

你的罪上天堂？这是严肃的选择——我对所有被唤醒的罪人表明这个选择；愿

神为你作出选择，否则我会发抖，不知道你可能会选择什么。今生的欢乐如此

使人沉醉，它的喜乐如此陷人于网罗，要不是我相信神在我们里面动工，使我

们愿意，使我们行出来，我就会对你们绝望了。但我相信神会决定此事。

让我把选择摆在你眼前。一方面有片刻的欢乐，短暂快乐的一生，那是可

怜，可怜的快乐；另一方面，有永生和直到永远的荣耀。一方面，有瞬间即逝

的幸福，其后是压倒一切的痛苦；在另一种情形中有实在的平安和永远的喜乐，

434
其后是满溢的祝福。

当 我 和 以 利 亚 一 同 说 ：“ 你 们 今 天 就 要 选 择 服 事 谁 。 如 果 耶 和 华 是 神 ， 就

当服事他。如果巴力是神，就当服事他。”的时候，我不怕被人说我是一个阿

民念主义者。但现在，小心做出你的选择，愿神帮助你做这选择！你不要说背

负起信仰，却不首先计算代价；要记住，你的私欲要被放弃，你所喜爱的要被

弃绝；你能为基督的缘故做到这点吗？你能够吗？我知道你是不能，除非神的

恩典帮助你做这样的选择。

但你能够说：“是的，靠着神的帮助，地上华而不实的玩意，它的排场，

美丽，好看的外表，所有这些我都要舍弃”吗？

“这些决不能满足，给我基督，否则我亡。”

罪人，如果神帮助你做这个选择，你就永远不会后悔；你会发现自己在地

435
上是一个幸福的人，在永世幸福三倍。

有人会说：“但是先生，我想做一个敬虔的人，但我不认同你的严格。”

我没有要你这样做；然而我希望你会认同神的严格，而神的严格比我的要

严格万倍。你可能说我的讲道像清教徒一样；神在那大日审判的时候要像清教

徒一样。

我可能看上去很严厉，但我永远不能像神一样严厉。

我可能用利齿耙过你的良心，但神有一天要用直到永远的火把你耙伤。

我可能在讲一些雷鸣一般的事！神不会说，但他手中要把这样的事甩出来。

记住，人可能嘲笑地狱，说这根本不存在；但他们要相信这谎言，首先就

必须拒绝他们的圣经。人的良心对他们说：“有一个可怕的地狱，和直到永远

的痛苦；在那里罪人必须要和鬼魔，在黑暗，火焰和锁链中同住。”

436
 先生们，你们要保留着你们隐藏的罪，用直到永远的火来烧它们吗？记住，

这是没有用的，它们一定要被放弃，否则你就不能成为神的儿女。你绝不能两

者都是；不能是神的又是世界的，不能是基督的，又是魔鬼的；不是这样就是

另外一样。

哦！愿神赐你恩典去放弃一切，因为它们有什么价值呢？它们现在是欺骗

你的，将来要永远折磨你。

哦！愿你的眼睛可以被打开，看见罪的腐烂，空虚和狡诈。

哦！愿神使你回转归向他。

哦！愿神赐你恩典就在此刻悔改，从此不再回头，使你说：“和我的罪搏

斗，这是争战，我不愿意留下一样，而是要把它们赶走，把它们赶走，迦南人，

赫人，耶布斯人，他们都要被撵走。”

437
 “我所知道最看重的偶像，无论这是什么，帮助我把它从宝座上拉下，使

我唯有对你敬拜。”

“哦！但是先生，我不能这样做，这就好像把我的眼睛挖出来一样。”是

的 ， 但 听 听 基 督 是 怎 么 说 的 ：“ 你 只 有 一 只 眼 进 入 永 生 ， 强 如 有 两 只 眼 被 丢 在

地狱的火里。”

“但这就好像把我双手切掉一样。”是的，你蹒跚受伤进入生命，还强于

被永远抛进火湖里。

哦，当罪人最终来到神面前，你以为他还会像现在一样说话吗？神要揭露

他隐藏的罪——那时罪人不会说：“主，我以为我隐藏的罪是如此甘甜，我不

能放弃它们。”我想我可以看见那时这会有何改变。

你现在说：“先生，你太严格了。”那时侯，当大能的神目光照在你身上

438
的时候，你会这样说吗？

你现在说：“先生，你要求太严格了。”你要当着大能的神的面说这话吗？

“先生，我要留着这般这般的罪。”你能最终在神的审判台前说这话吗？

那时你就不敢这样做了。

啊！当基督第二次再来的时候，人的说法就会有极大的改变。我想我看见

他，他坐在宝座上。

现在，该亚法，现在来定他的罪吧！

犹大，现在来亲吻他吧！人啊，你犹豫什么？你害怕他了吗？

现在，巴拉巴，去看看他们是不是要你，不要基督。咒诅的人，现在轮到

你了，你一直都很勇敢，现在当着他的面诅咒吧。醉酒的人，现在踉踉跄跄走

到他面前吧。异教徒，现在对他说没有基督吧——现在全世界被闪电照亮，大

439
地因为雷鸣而摇动，直到它稳固的柱子伏倒——现在对神说没有基督吧；现在

嘲笑圣经吧；现在蔑视牧师吧。

人啊，你出了什么问题？什么，你不能这样做？啊！你在那里，逃向大山

和岩石—“岩石把我们藏起来，山倒在我们身上，使我们躲开那坐在宝座上的

那一位吧。”

啊！你们的夸口，你们的挑衅，你们的炫耀在哪里？哎呀！哎呀！你在那

可怕的日子会惊奇。

秘密犯罪的人，那时你会变得怎样？离开这个地方，不要再戴上面具，出

去反省自己，出去跪下，出去哭泣，出去祷告。愿神赐你恩典相信！

哦，想起今天罪人奔向基督，人归向耶稣重生，这是何等甘甜，令人高兴！

弟兄们，在我讲完之前，我要重复如此之多的人一直反对的话—不是现在就是

440
永不能够，回转，要么被烧掉。

在神眼前我庄严宣告，如果这不是神的真理。我要在交账的那大日为此负

责。你们的良心对你们说，这是真的。回家，如果愿意你们可以取笑我；今天

早上我与你们的血无关——如果有人不寻求神，而是活在罪中，到那日守望的

人要为你们的灵魂交账的时候，我是和你们的血无关。哦，愿神使你蒙福，得

以洁净！

一两个安息日前，当我走下这讲坛的楼梯，一位朋友对我说了一句话，从

那时起就一直在我脑海里——“先生，今天这里有九千人，在审判的日子没有

了借口。”你今早也是如此，如果你被定罪，这并不是没有人向你传讲，这并

不是没有人为你祷告。神知道，如果我的心可以破碎，这会是为了你们的灵魂，

441
因为神是给我作见证的，我带着基督耶稣的心肠，是多么热切向着你们。

哦，愿他触动你们的心，把你们带到他面前！因为死亡是一件严肃的事情，

定罪是一件可怕的事情，没有基督，这是可怕的事情，在罪中死，这是非常可

怕的事情。愿神带领你们按着真相看待这些事情，为了他怜悯的缘故拯救你们，

“信而受洗的必然得救。”

“主，察验我心，试验我每个思念；尽管我心不自责我的虚谎行走，我恳

求 你 眼 目 试 炼 ， 看 看 有 无 隐 藏 的 恶 在 我 里 面 ?我 是 否 沉 溺 某 些 不 知 的 罪 ？ 每 当

我走偏路，使我脚步回转，领我走在你完全的道中。”

捕鸟人的网罗

司 布 真 讲 道 第 124 号

442
 1857 年 3 月 29 日 ， 安 息 日 早 晨

“ 他 必 救 你 脱 离 捕 鸟 人 的 网 罗 。 ” （ 诗 91 ： 3 ）

如果让摩西来写这首诗，他会按他的处境，把那试图杀死他的埃及王看作

是那捕鸟人，或者那些在平原上出其不意袭击以色列人的亚玛力人。如果这首

诗是大卫写的，他就可能把扫罗比作是那捕鸟人，因为他自己说过，他像山上

的一个鹧鸪一般遭他猎取。但我们相信，如果这节经文可以适用在这两种情形

中的任何一样，诗人的本意却不是把它随私义作解说，而是要用在一切时候的；

我们相信这是指着灵魂的那位大敌，那极大的欺骗者撒但说的，对于他，我们

刚刚唱过——“撒但这个捕鸟人，用千样方法欺骗放松警惕的人。”

这位“空中掌权者的首领，现今在悖逆之子心中运行的邪灵”，就像一位

443
捕鸟人，总是试图毁灭我们。

一位卓有才华的作家曾经说过，那位老魔鬼已经死了，现在有一位新魔鬼，

他的意思是说，古时候的魔鬼和现今这个时候欺骗人的这一位是相当不一样了。

我们相信这还是同样的邪灵，但是他攻击人的方法有所不同。

五百年前的魔鬼是乌黑狰狞的家伙，我们的古画里对那邪灵描绘得很是生

动。他是逼迫人的，把人投进火窑里，因为人服事基督，就把他们处死。

今天的魔鬼是一位说话和颜悦色的绅士——他不逼迫人，而是试图劝服人，

迷惑人。他现在不是那狂怒的天主教分子，而是那说话含沙射影的不信之人，

试图推翻我们的信仰，与此同时却假装他不过是让它变得更合乎理性，因此就

更得胜而已。他只是把爱世界和信仰联系在一起，实际上就是以发展福音伟大

的能力，引出我们祖先从来没有发现过的秘密为幌子，把信仰变得一无所有。

444
 撒但总是一位捕鸟人，不管他的策略如何，他的目标还是一样的——用网

把人捕捉起来。在这里，诗人把人比作是愚昧，软弱的小鸟，没有足够的技巧

回避网罗，没有足够的力量从网罗里挣脱出去。撒但就是这位捕鸟人，他过去

是，现在还是，如果他现在不像咆哮的狮子攻击我们，在逼迫中对我们咆哮，

他就像毒蛇攻击我们，静悄悄沿在路上爬行，试图用他的毒牙咬我们的脚跟，

削弱恩典的力量，破坏我们里面敬虔的生命。对所有的信徒来说，当他们被试

探 困 扰 时 ， 我 们 这 节 经 文 要 给 人 带 来 很 大 安 慰 。“ 他 必 救 你 脱 离 捕 鸟 人 的 网

罗。”

首先，我要对捕鸟人的网罗说上几句；第二，我要讲救人脱离；第三，这

件事的确凿，留心看“必”这个字，因为这个字就像打磨这个宝贵的黄金应许

445
的 钻 石 一 样 。“ 他 必 救 你 脱 离 捕 鸟 人 的 网 罗 。 ”

那么首先看，捕鸟人的网罗。这个比喻含义太广，我不能彻底解开，我一

定要留给你们回家去思想捕鸟人试图捕鸟时用的各样方法，然后你就会领会邪

灵用来摧毁灵魂的各样手段。然而请容许我仅仅起一个头，讲两三点和捕鸟人，

和那恶者有关的事情。

首先，捕鸟人的网罗是和偷偷摸摸紧密联系在一起的。“当着鸟儿的面布

网必然徒劳无功。”所以捕鸟人是认真遮掩他的圈套，如果圈套本身是没有遮

掩的，他就要力尽所能迷惑鸟儿，让它完全不知觉他要下圈套捕捉它的企图，

想不到摆在那里让它丰富享用的食物，放在那里其实是为了吸引它，使它灭亡。

捕鸟人要抓鸟儿的时候，他是非常小心，免得被它们发现。

例如我们听说，林肯郡的人捉野鸭的时候，会在口里含上一块草皮，好使

446
那极其警觉的鸟儿察觉不到他的呼吸。这个世界对基督徒的试探就是这般隐藏

起来的，尽管对恶人并不是这样，因为恶人是睁大眼睛犯罪，明知是网罗，还

是一头扎进去，双手抓住罪恶，甚至灭亡直勾勾盯着他的时候也是如此。

一件罪行，就算他知道是会被国家的法律定为有罪，他也会犯——他会匆

忙犯下一件无疑会被定罪的罪行。基督徒不是这样——他是被偷偷胜过。

有人说：“啊！如果我想到这样的一件事情真是错的，如果我完全清楚它

是错的，我是会放弃不做的。”难就难在这里。同样鸟儿会说：“如果我想到

那真是圈套，我是不会进去的；如果我肯定知道那个网罗会把我缠住，我是不

会飞进这个地方的，如果我知道这会成为毁灭我的地方，我根本就不会靠

近。”

有多少承认相信的人，他们发问：“我可以去这个地方吗？我可以去那个

447
地方吗？”我们中的一些人回答：“不行！”我们因此就被人叫作是清教徒，

但是，请那些已经尝试过要保持他们的敬虔无损，同时又追求这个世界的欢乐

的人站起来，痛心承认，要让这两样共存，完完整整，这是绝不可能的。

我 们 不 是 一 定 全 心 事 奉 神 ， 就 一 定 是 全 心 事 奉 魔 鬼 。“ 若 耶 和 华 是 神 ， 就

当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”不是事奉这一位，就是事奉另

外一位。很多人被撒但用圈套捉住，陷入罪中，却不晓得这是罪！

比如，有的人做生意的时候，有人向他暗示：“你可以很安全地做这样那

样的事，整条街上的店主都是这样做的；其实这并不是不诚实；这是改良了货

品，真的是这样的；尽管你可以卖一件货品，利润率比应该得到的高得多，你

却不需要告诉大家；如果货品是更好的，掺假一点，这是很正常，安全的做

448
法。”就这样，这位随和的好人，我想不是睁开两只眼睛，而是稍微把其中一

只眼睛闭上一点点，免得他看得太清楚，就不能在暗处装满他的钱包，这就被

吸引稍微离开正道，一点一点，他被带领，发现他所做的，是把他陷进了捕鸟

人的网罗里，因为他是在犯罪得罪他的神，所以他的神用许多的鞭打为此惩罚

他，用杖击打他。

我并不认为一个基督徒会很经常被骗，去犯一件看得出来，明知是罪的罪，

因为他是被骗去犯隐秘的罪。如果魔鬼来到我的门前，他的牛角让我看见，我

是决不会让他进来的；但如果他来，戴着帽子，像是一位值得人尊敬的绅士，

他就马上被迎接进来了。

这个比喻可能很陈旧，但却是相当真实的。很多人被骗做了恶事，因为这

449
恶事被打磨修饰了，看起来不像恶事，他心里以为，这事没有什么坏处，所以

他让这小小事情进来，这就好像水喷流出来，第一滴的水带来的是急流。开始

不过是可怕结局的开始。基督徒，要小心那隐秘的事情，要小心这个世界习以

为常的作为，那些事情对世人也许是相当不错的。我们不会不让他们得到欢乐，

因为他们除此以外就没有别的了，但这些对你没有好处，因为你有一种更好的

生命，一种比不敬虔的人能得到的有更好品质，更有条理的生命。

记住，你不要去论断别人。一些人，特别是那些没有归正的人，可以沉迷

在嬉戏欢乐之中，不至于被领到罪中。但基督徒就像那英国人，在丛林热病蔓

延的地方，是不能指望可以活得长久的。土著可以在那里生活，但他不能。

所以，你这出生过两次的人，你会发现那不会使得一个世人落入比他很自

450
然就犯下的罪更大邪恶当中的事情，会把你的敬虔毁掉。你对自己的要求要比

对其他人的更严格，要在你的敬虔上比世人希望你达到的更严肃，因为罪通常

是隐藏起来的，网罗常常并不是明显的。

第二，捕鸟人的网罗通常以适应变化闻名。你是看不到一个捕鸟人铺设用

来捉一种鸟儿的网罗去捕捉另外一种鸟的；他明白他的鸟儿的特点，改变他的

诱饵去适应它。用捕捉高飞云雀的同样方法去对付溪边漫游的鸭子，这样的捕

鸟人就是不明智了。捕鸟人要比这聪明——他按照他想捉的鸟的特点来改变他

的网罗。撒但这位捕鸟人也是如此。

那里有一个人，他试探他，让他喝醉。

这个人如果心里失去了恩典，也许这就是他很自然就会犯的罪，撒但知道

这是他的弱点，就试图用放纵，贪食和醉酒来试探他。

451
 另外一个人对这对付兽类一般的试探是彻底无动于衷，但可能他很容易就

被另外一种网罗捕捉住，就是情欲的网罗；所以撒但改变他的试探，迎合那个

很自然就倾向过犯罪生活的人的狂热血气。

另外一个人可能回避各样淫荡，放纵肉体的习惯，那么撒但就会来到他面

前，改变他的试探，成为骄傲的形状。

一个人本来就是忧郁的，喜欢单独一人，撒但如果可能，就会让这个人把

自己包装成孤单庄严的样子，说：“我很圣洁。主，我感谢你，我不像别的人

一样。”

如果一个人不是本来就倾向极为骄傲，撒但就用懒惰把他捉住。

一个人喜欢安逸的生活，撒但就改变他的诱饵，让他坐着不动，抱着手懒

惰至死，请注意这点，大雪铺在地面上，那在霜冻里坐着不动的人，坐在冰封

452
之地荒野处的人，必然要因着他的懒惰死亡，就像用匕首扎进自己心脏一样。

撒但知道这点，所以他相应改变他的诱饵。

啊，亲爱的，你我多么经常定别人身上的一件事情为有罪，我们却容许它

在我们自己身上发生，也许我们自己对此是一无所知。我们说这样一个人，他

是多么骄傲！嗯，我们的骄傲不是完全和他的一模一样；我们有另外一种样式

的骄傲，但是是同一样货色，标签不同，但还是同一样的东西。撒但按照每一

个具体的情形改变骄傲。

我们有钱，他也许不会用有钱人的骄傲来试探我们，但他会用主人的骄傲

来试探我们，让我们成为我们仆人的残酷主人。或者如果他不用这种骄傲来试

探我们，也许会用慷慨大方的骄傲迷惑我们，我们很容易就夸口我们的仁慈，

453
夸口我们的奉献。他总是针对他要捕捉的人来改变他的陷阱，针对他的鸟儿改

变他的诱饵。他不会使用试探我的同样试探来试探你们所有的人，也不会用他

很自然就用来攻击另外一个人的试探来试探我。

我们要面对我们一个共同的敌人，他知道我们的弱点，在过去六千年他一

直是在对付人，他对他们知道得一清二楚。他有极高深的智力，尽管他是堕落

的天使，他却很容易发现我们的弱点是什么，他就立刻攻击我们。如果我们像

阿基里斯一样全身坚不可摧，只有脚踵是弱点，他就会向我们的脚踵射箭，而

不会射向别处。他会很容易发现缠绕我们的罪，如果可以，他就要尝试用这罪

作 成 我 们 的 败 坏 和 毁 灭 。 让 我 们 感 谢 神 ， 因 为 经 上 写 着 ：“ 他 必 救 你 脱 离 捕 鸟

人的网罗。”

454
 接下来的是，捕鸟人的网罗经常是和欢乐，利益和好处联系在一起的。对

鸟儿来说，让它飞到网罗里的是撒在地上的麦粒。吸引它进入死亡的是某些试

探的诱饵。

通常撒但这位捕鸟人会使用让我们迷恋的试探。一个人说：“哦！我不能

放弃这样那样的东西，它太让我快乐了。先生，你绝不知道这样那样的追求有

多大的魅力，否则你就决不会建议我把它放弃了。”是的，我的朋友，但正是

这对你来说是甜美的东西，让它变得更加危险。

撒但决不会赤裸裸售卖他的毒药，在售卖之前，他总是给它涂上一层东西。

他很清楚，如果他事先给毒药涂上一层东西，人就会买了吞下。要提防欢乐，

小心你欢乐的时候，你得到的是什么。很多欢乐是无罪健康的，但很多是毁灭

455
性的。

据说有最美丽的仙人掌生长的地方，每一棵的根部都有最毒的蛇。罪也是

如此。你最美丽的快乐隐藏着你最大的罪。小心，小心让你快乐的事情。咬死

埃及妖后的毒蛇就是放在花篮里递到她面前的；同样，罪也是常常藏在我们快

乐的鲜花里，被带到我们面前。撒但把让人沉醉的杯的甜美摆在酒徒的面前，

他的大脑在欢乐中暴动，心灵在他里面得到高升的时候，这让他大大欢喜。他

把属肉体的快乐，愉快，高兴等等事情的场景和欢愉摆在充满肉欲的人面前，

这样，他就用诱饵牵引他走上偏路，把后来令他痛苦的钩子藏起来。

他把我们特别喜欢的给你和我，给我们每一个人；他用欢乐撩动我们心里

发痒，好把我们抓住，就用他的势力把我们控制住了。

我要每一个基督徒特别警惕正正是特别讨他人性喜欢的那些东西。我不是

456
要他回避每一样让他高兴的事，但我要他对此提高警惕。就像约伯的儿子在他

们家中摆设筵席时，约伯保持警惕一样。他没有禁止他们这样做，但他说：

“我要献上燔祭，恐怕我儿子犯罪，愚昧地在心中弃掉神。”在他们大摆宴席

的时候，他比任何其他时候更加为他们警醒。让我们也这样做，让我们记住，

捕鸟人的网罗通常适合某些假装是欢乐，有利益的事情联系在一起的，但是撒

但的目的不是叫我们高兴，而是要毁灭我们。

接下来，捕鸟人会非常聪明地使用榜样的威力。我们都知道作引诱的鸭子

的影响，它是努力要把其他的鸭子带进网罗里。撒但这位捕鸟人，是多么经常

使用作为引诱的人，把神的百姓带进罪里！

你和一个人相处，你以为他是一个真正的基督徒；你尊重他的人品，他是

457
一个高言大志承认相信的人，谈论信仰可以滔滔不绝，你要多少神学他都可以

给你。你看到他犯了一件罪，十有八九你也会同样犯罪，如果你是非常敬重他，

这样他就带你向前。请注意，撒但非常小心去挑选引诱你上钩的人。他从来不

使用一个恶人来骗一个好人。撒但使用一个公然遭神遗弃的人来欺骗一个基督

徒进入网罗，这是非常少见的。不是的，他会使用一个假装敬虔的人，一个看

上去和你自己一样品格的人，所以就把你引向偏路。叫一个坏人在大街上撞上

我，要我去犯罪！魔鬼更聪明，不会让他干这样的活儿，因为他知道我会直接

与他擦身而过。如果他要很好完成他的使命，他会派一个我会称他作弟兄的人

到我这里来，因着信仰的弟兄情谊，我会很容易信任他，敬重他；然后如果他

走上偏路，榜样的威力就是非常强大，我就很容易也被引到网罗里了。要小心

458
你最好的朋友，小心你的同伴。尽你所能选择最好的，然后效法他们的榜样，

就像他们效法基督一样。让你的道路完全不依靠任何其他的人。和约书亚一样

说 ， 让 别 人 想 怎 么 做 就 怎 么 做 好 了 ，“ 至 于 我 和 我 家 ， 我 们 必 定 事 奉 耶 和

华。”

请再留心，有时候捕鸟人不能用欺骗和狡诈让鸟儿进入网罗，他就会用猎

鹰对付它——他会放飞他的猎鹰，要把猎物抓下来。很经常，当魔鬼不能让一

个人犯罪，以此把他毁坏，他就试图诽谤他，他放出一只鹰追着他，试图用诽

谤他的好名声来拉他下马。

我要给你们一个忠告。我认识一位很好的牧师，现在他是一位受人尊敬的

长者，他有一次受到一个人最恶毒的谎言诽谤，这个人仅仅是因为真理的缘故

459
就恨他。这位好人很伤心，他威胁要和这个诽谤他的人打官司，除非他赔礼道

歉。他真的道歉了。这个诽谤的人在报纸上公开道歉，你们知道这有什么后果。

人们更相信这个诽谤的人了，仿佛他从来没有道歉过一句一样。

我学会了这个功课——要像小鸟对付诽谤的猎鹰一样，只要高飞在它之上

就可以了。它们停留在猎鹰之上，猎鹰是根本不能伤害它们的——只有当它们

飞下来，它才能伤害它们。猎鹰只有高飞，升在鸟儿之上，它才能俯冲下来把

它们抓住，毁灭它们。如果有人诽谤你们，不要下来到他们那里；让他们继续

诽 谤 。 像 大 卫 对 示 每 说 的 那 样 ：“ 由 他 咒 骂 吧 ！ 因 为 这 是 耶 和 华 吩 咐 他 的 。 ”

如 果 洗 鲁 雅 的 儿 子 说 ：“ 让 我 们 去 把 这 死 狗 的 头 割 下 来 。 ” 你 要 说 ：“ 不 ， 由 他

咒骂吧！”

460
 这样，你就要让诽谤沉下去了。如果我们一些人转身去留意每一只向我们

叽叽喳喳的麻雀，那么除了回应他们，我们就什么都做不成了。如果我要就着

我传讲的每一条教义与人争吵，那么除了娱乐魔鬼，纵容某些对吵架再喜欢不

过的宗教徒的好战本心，我就什么也做不成了。你想说什么反对我的话，你就

说吧，靠着神的恩典，我绝不会回应你，而是要继续向前，如果品格保持清洁，

结果就是美的；诽谤越把污泥往上泼，它就越闪亮，它就越发光。

你从来没有对一个诽谤你的人感到手指发痒吗？我是有的。我有时候想—

—“我现在不能不出声了，我一定要回应那个家伙。”但我求神赐恩，让我效

法耶稣，耶稣“被骂不还口”，靠着他的力量，让他们继续骂下去吧。世上脱

离诽谤最可靠的办法就是不管它，什么也不说，因为如果你讨伐那说坏话的坏

461
蛋，或者警告他要对他采取行动，他不得不道歉，你就不会更好过一些，一些

愚昧人还是会相信这诽谤的话。不管它，让它保留原样，神要帮助你，用你的

智 慧 成 就 他 自 己 的 应 许 ，“ 他 必 救 你 脱 离 捕 鸟 人 的 网 罗 。 ” 在 我 结 束 这 点 之 前 ，

让我再一次说，当捕鸟人决心要把他的鸟儿抓住，他会用尽各样的技巧，可能

会马上在各个方面展开进攻。所以亲爱的，你要记住了，你也要面对同样的情

况。撒但要永远败坏你的灵魂，他会不用尽一切手段就决不罢休。

“在千样网罗中间我要坚立，被你的手扶持，保护。”

已故大师奎尔说：“紧紧追捕你那位的忙碌的手，要布下网罗，在你丰富，

在你缺乏的时候；要布下网罗，在你受人赞扬，在你蒙羞的时候；要布下网罗，

在你被人仰望，在你落难的时候；网罗要缠住你的床，网罗要包围你的厨柜；

462
网罗要盯着你的思想，网罗要跟着你的出口；网罗布下，在你安静，在你躁动

的时候；网罗包围，在你饮食，在你敬拜的时候；网罗潜伏，在你决心坚定，

在你疑惑的时候；网罗在你心里，网罗在你心外；网罗在你头上，网罗在你脚

下；网罗缠绕，在你生病，在你死亡的时候。”

在这地上，没有一个地方，是信徒可以走动，离开网罗的。每一棵树后面

都有一个搭着带倒刺的箭准备发射的印第安人，在每一处草丛后面，都有一只

试图要吞噬人的狮子；在每一片草下面都躺着一条毒蛇。它们无处不在。让我

们小心；让我们用神全能的大力束腰，然后他的圣灵要保守我们，我们就要践

踏狮子和毒蛇，幼狮和毒龙要被我们踩在脚下，我们要“被救脱离捕鸟人的网

罗”。

463
 现在我们继续看第二点——解救脱离。神救他的百姓脱离捕鸟人的网罗。

这里我们思想两件事情：远离——脱离。

首先，他救他们远离网罗——不让他们进去；第二，当他们真的进去了，

他要救他们脱离这网罗。对我们一些人来说，第一个应许是最宝贵的，对其他

人来说，第二个是最美的。

他要救你远离网罗。他怎样救你远离网罗？常常是用苦难。苦难常常是神

用来救我们远离网罗的工具。你们都听说过一个流传很久的故事，说的是一位

出名的画家，他在圣彼得大教堂作画，他看着他的作品，一点一点后退，要好

好看一看，好使自己能看见这作品比例的匀称，他一直退到他站在上面的平台

的边缘，他就要掉下来，掉在下面的地板上摔得粉身碎骨，但就在那一刻，一

464
个站在那里的工人，他心急要救他的命，不知道如何是好，突然有了一个主意，

后来证明是一个非常聪明的主意。他不是大声对他的主人说：“先生，你很危

险。”这肯定会让他更加后退，而是拿起一支画笔，在一罐颜料里一蘸，然后

摔向那幅画。那个好人愤怒地冲向前要训斥他；但是当事情被解释清楚，他就

清楚看到，他的仆人是行事满有智慧。神也是一样。你我常常画了一幅美丽的

图画，我们开始后退欣赏它。神知道我们的后退很快就要带来我们的毁灭，他

用令我们伤心的作为，破坏了我们的前途，把我们的孩子从我们这里接走，埋

葬了我们的妻子，拿走一些我们很喜欢的宝贝东西，我们冲向前说：“主，为

什么会这样？”——我们完全不晓得，若不是因为这苦难，我们早就要摔得粉

身碎骨了，我们的性命就要毁灭完结了。我不怀疑，你们很多人是因着你们的

465
悲伤，你们的忧愁，你们的苦难，你们的痛苦，你们的损失，你们的十字架而

被救脱离毁灭。所有这些都拆毁了那网罗，把你们释放，脱离那捕鸟人的网罗。

其他时候，神加他的百姓极大的属灵力量，一个勇气极大的灵，以此保守

他们不去犯捕鸟人要他们犯的罪；所以当他们受到试探要犯罪的时候，他们下

决心说：“我怎么可以行这大恶得罪神呢？哦！当约瑟的女主人抓住他的衣裳，

他的逃脱是多么崇高，他的灵魂就像脱离捕鸟人网罗的鸟儿；我不怀疑，在座

有很多人也是做了和约瑟所做几乎一样的事情，他们心里蒙了恩典，所以他们

转眼不看愚昧，当他们受到试探要去行恶，他们脚踏这恶说道，我不能，我不

能，我是神的儿女，我不能，我不可以。”尽管这事情会让他们高兴，他们却

是放弃了。

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 你们还会记得，在约翰班扬写的《天路历程》里，虚幻夫人是怎样用她的

提议引诱那可怜的毅力先生的。他说：“来了一个半老徐娘，穿着打扮十分妖

艳，她走到我的跟前，说可以为我提供三样东西：第一，她的身体；第二，她

的钱包；第三，她的床铺。说实话，我当时既疲乏又瞌睡，而且像一只初生的

猫头鹰那样一贫如洗。那个迷人的女子对于这些也许都了如指掌。哼！我一而

再、再而三地回绝她，但是，她总是置之不理，反而嬉皮笑脸地纠缠不休。然

后，我开始生气，但是她仍然无动于衷。接着，她重新开始和我讲条件，说什

么 如 果 我 服 从 她 的 支 配 ， 她 就 会 使 我 成 为 一 个 高 贵 幸 福 的 人 。 她 说 ：‘ 我 是 这

个 世 界 的 贵 妇 人 ， 只 有 我 才 能 让 那 些 男 人 们 幸 福 ！’ 然 后 我 问 她 叫 什 么 名 字 ，

她告诉我说她叫虚幻夫人。我听了以后，吓得往后打了个趔趄，但是，她仍然

467
缠住我不放，继续诱惑我。这时，我双腿跪下，就像你们看到的那样，双手举

起，高声向那位答应帮助我的上帝祷告。于是，就在你们赶来的时候，那个女

人离开了。然后，我继续为上帝对我这样伟大的救恩而献上衷心的感谢，因为

我坚信那个女人存心不良，她会拼命地阻止我奔走天路的旅程。”

神赐他的百姓祷告的灵，还有勇气的灵，让他们在遭难的日子呼求神，他

就拯救他们，神就是这样救他们脱离捕鸟人的网罗。我还注意到有一件非常特

别的事。有时候我就是这样被神拯救脱离捕鸟人的网罗的（我不能很精确讲是

怎样）。我觉得，如果试探早一个星期来到，我的思想在那样特别的情形下，

我几乎肯定会被带领走上偏路的；但是当试探临到，我的思想经历了某样的过

程，就进入了这样的状态，试探就根本不是试探了。神带领我们进入如此的光

468
景，那原本之前会败坏我们的，我们是一眼都不会看它了。我们说：“如果你

之前要我这样做，我可能就会接受了；但是神现在用他的灵某样奥秘的影响，

把我的心转向另外一个方向，现在它对我根本就不是一个试探了——我连一刻

都不会想它了。”就这样，神救他的百姓脱离捕鸟人的网罗。

但第二个想法就是，就算神的百姓进了网罗，神也要救他们出来。哎呀我

的听众，你我知道网罗是怎么样的；我们都进过当中；我们不仅看见过它被铺

开，我们还落在它里面。我们都知道笼子是怎么样的，因为不幸的是，我们自

己都曾经落在笼子里，就算我们认识了主以后也是如此。

捕鸟人的手曾经掐住我们的脖子，只有神主权的恩典，才拦阻了他，不让

他彻底毁灭我们。如果信徒在邪恶的时候进到网罗里，然而神把他从当中救出

469
来，这是何等有福的事情！

可怜的基督徒和盼望先生进入绝望巨人的城堡，他们就进了捕鸟人的网罗；

但是应许的钥匙打开锁，他们就逃脱了。当谄媚者把一张网撒在他们身上，把

他们留在岔路上的时候，他们也落在了捕鸟人的网罗里；但有一位天使来到，

在他把网罗拉开，把他们痛打一顿之后，他们继续上路，比从前落在网罗里更

有进步。我知道有一个人，他现在是在网罗里。有一只鸟儿，他是也是属于神

的人当中的一员，被网捕住，现在正呻吟，大声呼叫，因为，哎呀，哎呀，他

犯了罪！这里有一个人，一个好人，一个承认有信仰的人，一个真正值得尊敬

的人！但是哎呀，他犯了罪，在此刻他满眼泪水，他说——“我烦乱的心思，

只能加增我的痛苦；我灵消沉，我心荒凉低落。求你转身，转身进入我心；把

470
你救恩带来，与我亲近，你手何时让我双脚，脱离致死网罗？”

哦，背道的人，要降卑，但不要绝望，神还要把你挽回。尽管你流荡，但

听 他 是 怎 样 说 ！“ 回 转 ， 背 道 的 儿 女 ， 我 要 怜 悯 你 们 。 ” 但 你 说 你 不 能 回 转 。

还有一个应许——“他必救你脱离捕鸟人的网罗。”神要带你摆脱你落在

其中的一切罪恶，尽管你到死的那天还要不住为你走的道路悔改，然而已经爱

上你的那一位，不会把你弃绝，他要接纳你，他要把你接进他的住处，就在现

在，他要把你挽回，回到他的百姓当中，赐你欢喜快乐，他所压伤的骨头，可

以踊跃。

有很多神救他的百姓脱离捕鸟人网罗的特别例子，就像下面这个例子表明

的那样：

一位属于纽约一家教会的年轻女子，嫁给了一个不是基督徒的年轻人。他

471
是一个商人，做利润甚丰的生意，财富的黄金河流汇集在他身上，直到他积聚

了大量的财富。他就离开了生意圈，去到乡下。他买了一处华丽的居所，周围

是珍贵树木的繁枝茂叶，有一个湖泊养满了鱼，有一个花园，种满珍稀的花草。

他们的屋子装饰得时尚昂贵，他们似乎拥有世人盼望得着的一切。就这样，这

位女士在兴盛，在与她欢乐时尚的邻居社交来往的当中，她的敬虔衰退了，她

的心迷上了世界。

她的三个孩子长大成人，学到了她的精神，效法了她的榜样，这就毫不奇

怪了。俗话说重病需要猛药医，神很快就加给她这猛药。

一天早上有人来报信，她的小儿子掉进了那养鱼的湖里淹死了。母亲的心

被痛苦刺透了，她哭泣，抱怨神的护理。后来很快，她唯一的女儿，一位十六

472
岁的花季姑娘，患上了热病死了。这时看来这位母亲的心要被神破碎了，但是

管教的父的这次新的打击看来只是让她更是厌恶他的旨意。

唯一还在的孩子，她的长子，从学校回到家里参加他妹妹的葬礼，不久去

到野外，为的是要打猎。为了翻过一道篱笆，他先把枪放过对面，帮他滑到地

面，枪意外走火，把他杀死了！作母亲的有什么感觉？在极大的伤痛当中，她

倒在地上，扯散她的头发，像一位疯子诅咒神的护理。作父亲的痛苦几乎已经

无法承受，当他看到这震惊的画面，听到她疯狂的喊叫，再也不能承受他的悲

惨。他的心死了，他快快成了他积累起来的打击的牺牲品。从作为妻子和母亲，

她的丈夫和她所有的孩子现在都被取走了。

理智回来了，她被神带领来思考。她看到她可怕的背道，她的骄傲，她的

473
叛逆；她痛苦，流下深深懊悔的眼泪。平安回到了她的心里。这时她举手向天，

大 声 说 道 ：“ 哦 爸 父 ， 我 感 谢 你 ！ — — 赏 赐 的 是 耶 和 华 ， 收 取 的 也 是 耶 和 华 。

耶和华的名是应当称颂的。”就这样，她的受苦结出平安的义果，她的天父管

教她，不是暂随己意，而是要她得益处，使她在他的圣洁上有分。

就这样，神救了她的灵魂脱离捕鸟人的网罗。她在义路上重新开始，积极

热心事奉神，对他的敬畏日益加增。通过苦难和试练，用这种那种的方法，神

必然要救他的百姓脱离捕鸟人的网罗，就算他们是已经进去了，他也必然要救

他的百姓脱离捕鸟人的网罗。

现在结束，我要讲一讲“必”这个字。圣经每一样真理真是确凿的，这正

是它的美好之处。如果真理不是确凿的，它就不是宝贵的；它是宝贵的，正是

474
因为它是确凿的。

圣经说：“他必救你。”为什么？首先是因为他已经应许要这样做，神的

应许是绝不会食言的承诺。如果他说了他要，他就要。第二，因为基督耶稣已

经起誓，他要这样做。

在很久以前，基督耶稣成了群羊的牧者，也成了为他们作担保的。他说，

如果他们有一个灭亡，你就要我负责吧。所以，因为基督负责，因为他是所有

神的百姓在天上的担保，他们一定要得到保守；否则基督的担保就要被没收，

他的誓言就无效了。

他们一定要得到保守，这还是因为如果不是这样，他们所有人和基督之间

的联合就不是真正的联合了。基督和他的教会是合而为一的——是一个身体；

但如果我身体任何一个肢体被切掉了，我就成了伤残的，如果基督会失去他任

475
何一位儿女，他就成了伤残的基督。

“我们是他的身体，是那充满万有者所充满的。”那么，如果全教会不被

收聚起来，基督就不是一位完全的基督，因为他是没有了他的充满。他们一定

要全部得救，因为神决定了他们要得救，子已经起誓他们要得救，圣灵神为他

们要得救作了保证。神的百姓没有一个要被丢弃，否则圣经就不真了。约的整

体稳固取决于他们最终蒙保守。整个恩典之约取决于这点——“他要把我们毫

无玷污，完全的灵魂献上，用神极大的喜乐，交在他的荣面之前。”

所以他们一定要蒙保守，脱离捕鸟人的网罗，因为若不是这样，约就要失

效了。如果一人灭亡，所起的誓就要被破坏了，如果一人被丢弃，约就失效了，

所以他们一定要被保守得安全。——“他的荣耀联于，拯救他最小的羊；所有

476
他天父赐下的，他的双手稳固保守。”

我没有时间详细讲这个题目，这题目充满荣耀，可以作为很多次讨论的题

目 。 我 现 在 要 结 束 ， 我 要 说 ， 人 啊 ， 弟 兄 ：“ 他 必 救 你 。 ” 这 个 应 许 是 属 于 你

们的吗？你就是那人吗？

你说：“我怎么知道？”你相信主耶稣基督吗？身为一个有罪的罪人，你

把自己完全交给毫无玷污的救赎主的血和义吗？

我不是问你是循道会的，还是国教，或者浸信会，独立教会，或者还是长

老会的；我唯一的问题是，你重生了吗？你出死入生了吗？你是“在基督耶稣

里新造的人”吗？你所有的信靠都交给了主耶稣基督了吗？他的生命成了你的

模范，他的灵住在你的身上吗？

如果是这样，平安就是归于你的；这个应许是属于你的。你可能曾经是最

477
坏的人，但如果你相信基督，这些罪都被赦免了，你可以把这应许看作是你的，

直到永远。但如果你自以为义，以自己为依靠，不敬虔，毫不在乎，爱世界，

你就没有这样的应许——你是在网罗里，你要落在当中，除非你悔改，否则你

就 要 灭 亡 ， 因 为 圣 经 写 着 ：“ 你 们 若 不 悔 改 ， 都 要 如 此 灭 亡 。 ”

愿神救你脱离灭亡，让你在基督的血里有分。荣耀归于父，子，圣灵，直

到永永远远。要救他们脱离。

救恩出于耶和华

司 布 真 讲 道 131 号

1857 年 5 月 10 日 安 息 日 早 晨

478
 “ 救 恩 出 于 耶 和 华 。 ” （ 约 拿 书 2： 9）

约拿在一所古怪的学校里学会这句正确神学的话语。他是在大鱼的肚子里，

在大山的底部学会的，草缠着他的头，那时他以为自己要永远被关在地里了。

绝大多数神的伟大真理是在受苦中学到的，一定要用苦难烧红的铁烙在我们身

上，否则我们就不会真正领受。人除非自己首先受过试炼，否则不够资格判断

神国度的事情，因为在深处我们可以学到许多在高处我们根本不会知道的东西。

在海洋的洞穴中我们发现许多的秘密，这些事情，即使我们升到天上，本来也

是无法知晓的。

一位传道人，首先自己有缺乏，才可以最好满足神子民的需要，自己需要

安慰的人，可以最大地安慰神的民，首先感觉自己需要拯救的，可以最好地传

479
讲救恩。当约拿从他的大危险中被解救出来，当大鱼按着神的命令顺服地离开

它 的 深 处 ， 把 它 的 货 物 卸 在 干 地 上 的 时 候 ， 他 就 有 了 判 断 的 能 力 ；“ 救 恩 出 于

耶和华。”——这就是他在苦难下经历的结果。

这里说的救恩不仅仅理解为约拿得到的那种被救脱离死亡的特别救恩。因

为根据吉尔博士的说法，这里在原文是非常特别的，救恩这个词比通常多了一

个字母，这只是指某种暂时的解救。我们在这里要把它理解为那存到永远的拯

救灵魂的大工。

“救恩出于耶和华。”今天早上我要尽力对此加以说明。第一，我要努力

解释这个教义；然后我要尝试向你们说明神是如何保守我们不犯错误，保守我

们让我们相信福音；然后我要讲这个真理对人的影响；最后要向你们说明这个

480
教义的对应面。每一个真理都有它的对应面，这个也是这样。

第，以解释作为开始，让我们解释这个教义——救恩出于耶和华这个教义。

我们要如此理解，就是人从他们罪和败坏的天然光景里被拯救出来，被迁到神

的国度里，成为永远福乐的后嗣，这整个工作是出于神的，单单出于他。“救

恩出于耶和华。”

首先从起初开始，救恩的计划是完全出于神。没有人的智慧和受造物的智

慧帮助神制定救恩的计划，他设计了这个方法，他亲自将它施行出来。救恩的

计划在天使存在之前就已经被制定出来了。在太阳把它的光线洒过黑暗之前，

当尚未被航行的太空还没有被撒拉弗的翅膀扇动的时候，当安静的庄严尚未被

天使的歌声打扰的时候，神已经制定了一个方法来拯救他预见将要堕落的人类。

481
他没有创造天使来征求它们的意见；不，这是他自己做的。我们可以问，“当

他计划怜悯的殿的伟大建筑时，他向谁求教呢，有谁指教他呢？当他挖掘爱的

深渊，救恩的源泉可以从中喷出的时候，他向谁请教过呢？有谁帮助过他

呢？”没有一人。是他自己，单独行这事。事实上，如果天使那个时候已经存

在，它们也不能帮助神；我完全可以设想如果这些灵召开一个庄严的集会，如

果神问它们这个问题，“人要背叛，我宣告我要施加惩罚；我那不会摇动，严

厉的公义要求我应该如此行；但我仍然想要施怜悯。”如果他向大能的天上的

众天使如此发问，“怎样可以有这样的事？公义的要求怎样可以满足，怜悯怎

样可以作王？”天使们还要静默无声，坐到现在；它们不可能指明这个计划，

要想出一个方法，让公义和和平可以共存，审判和怜悯互相亲嘴，这超过了天

482
使的智慧。神制定了这个计划，因为没有神它是不可能被制定的。这个计划太

奇妙，除了出自那随后将这个计划执行出来的头脑，它不可能是其他思想的产

物。“救恩”远乎创造，这是“出于耶和华”的。

正如这是耶和华所计划的，同样这是耶和华所施行的。没有人帮助提供救

恩，是神他自己单独成就的。怜悯的筵席由一位主人摆设，千山的牲畜都属于

这位主人。但没有人给这王的盛宴贡献任何的美物，这一切都是他自己成就的。

污秽灵魂在其中得洁净的王怜悯的泉源，是从耶稣的血管得到充满，没有一滴

是其他人贡献的。他死在十架上，作为赎罪者孤单而死。没有殉道者的血和这

泉水混合，没有一点伟大坚信者和十字架英雄的血流进救赎的河流，这河是基

督的血管所充满的，除此以外别无其他。他已经完全成就。救赎是耶稣的工作，

483
不受其他人的帮助。在那十字架上我看见那人“独自踹酒榨”。在那园子里我

看见那独一的征服者，他来一手争战，他自己的臂膀带来了救恩，他的全能支

持 着 他 。“ 救 恩 出 于 耶 和 华 。 ” 在 救 恩 的 预 备 上 ， 耶 和 华 — — 父 ， 子 ， 圣 灵 —

—预备了一切。

到 此 为 止 我 们 都 是 一 致 同 意 的 ， 但 现 在 我 们 要 有 一 点 分 别 。“ 救 恩 出 于 耶

和华”。在它的实际应用方面。阿民念主义者说，“不，这不是的；救恩出于

耶和华，因为是他尽自己所能做了一切，但有一些事情是人必须做的，如果人

不做，他就要灭亡。”这是阿民念主义的拯救之道。上星期我站在克里斯普城

堡的那一扇窗边，思想起这拯救的道理，那想起来都令人不快的暴君查理企图

从这扇窗逃跑出去。在导游册上我看到，为他越狱所做的每一件事情都预备好

484
了，他的跟从者在围墙脚布置好了，让他跑过乡野，在海边他们预备好了船，

要把他带到另外一个国家；事实上为他逃跑的每一件事都预备好了。但有一个

重要情况：他的朋友们已经尽其所能，他要做那剩下的事情；但要做那剩下的

事情，这点正正是打仗的关键。这就是要从那扇窗口逃出去，做不到这点他就

无论如何也不能逃跑，所以就他而言，他的朋友为他所做的一切都是没有任何

用处。罪人也是如此。如果神预备了逃跑的各样手段，只是要求罪人从他的监

牢里逃出来，那么他就要在那里呆到永远。嗨，罪人按本性岂不是死在罪中的

吗？如果神要求他使自己活过来，然后他为他成就余下的事情，那么我的朋友，

我们真的就不必和我们从前想的那样对神如此感激了；因为如果对我们要求是

如此的高，如果我们可以做到这点，我们就可以不用他的帮助做成其余的事情

485
了。对圣徒丹尼斯，罗马天主教徒有他们自己特别的神迹说法，在他们全然是

谎言的传说里，他的头被砍掉了，他用手拿起来抱着走了两千里路；对此有人

打趣说，“至于这走了两千里路，这根本算不得什么；只是这第一步是有困难

的。”我也相信这点，如果可以迈出第一步，所有其他的就很容易实现了。如

果神真的要求那死在罪中的罪人迈出第一步，那么他所要求的，就使得拯救在

福音下和在律法下是同样不可能实现的了，因为人无能力相信，正如他无能力

服从，同样他没有能力到基督这里来，正如他没有能力不靠基督上天堂一样。

这能力一定要由圣灵加给他。他死在罪中，圣灵一定要使他活过来。他手脚被

捆绑，被过犯上了锁链，圣灵一定要砍断他的捆绑，然后他就可以跳起来得自

由。神一定要来把铁链拔开，然后他可以从窗口逃出去，然后成功逃跑；但除

486
非神为他成就了第一件事情，他肯定要在福音下灭亡，就和在律法下一样。如

果我相信神在拯救这件事上，对人有任何的要求，是神自己不亲身投入成就的，

我就要停止传道了。因为何其多的人是我口里常常抨击他们恶劣的品格的——

他们的生命变得如此糟糕，有道德的人都不屑去描述他们的品格。当我站在讲

台上，我要相信这些人在圣灵在他们身上动工之前，自己要做一些事情吗？如

果是这样，我就要灰心地上讲台，觉得我绝不能引导他们做开头的部分了。但

现在我是带着一种确定的信心登上讲台——圣灵神今天早上要遇见这些人。他

们坏到了极处，他要把新的心思意念放在他们心里，他要给他们新的希望，他

要给他们新的意志，那些过去憎恨基督的人要切慕爱他，那些过去爱犯罪的人，

要被神的圣灵转变去恨恶罪，这就是我的信心，就是他们所不能做的，因着肉

487
体软弱的，神派他的圣灵进入他们的心为他们做，在他们里头做，这样他们就

要得救。

有人会说，那么这就会使人坐着不动，抱着手了。先生，这不会的。但如

果人真的这样做我也无能为力；我的任务，正如我从前在这个地方常常说的那

样，不是向你们证明任何真理是多么合乎情理，或者因着任何真理所带来的结

果为它们辩护；我只要做的，我要继续做下去，就是宣告真理，因为它是在圣

经里头的；如果你们不喜欢，你们可以和我的主交涉，如果你认为这真理不合

理，你们得和圣经去争辩。让其他人为圣经辩护，证明它是真的吧，他们可以

做得比我好，我的工作只是宣告。我是信使，我传达主人的信息；如果你们不

喜欢这信息，和圣经去争辩吧，不要和我争辩；只要圣经在我这边，我就敢蔑

488
视 你 们 做 任 何 与 我 反 对 的 事 。“ 救 恩 出 于 耶 和 华 ” 。 要 主 来 应 用 它 ， 让 不 愿 意

的人愿意，让不敬虔的人变为敬虔，让恶毒的叛党伏在耶稣脚前，否则救恩就

永不会实现。这件事情做不到，你就打破了一条链中的一环，这环正是保持这

条链的完整的。把神开始动善工，他赐下我们那从前的神学家称之为先在的恩

典的这个事实挪开——把这拿开，你就破坏了整个救恩；你就是把拱门的基石

挪开，它就倒塌了。然后什么也不剩下了。

接 着 的 下 一 点 我 们 又 有 一 点 分 歧 ，“ 救 恩 出 于 耶 和 华 。 ” 就 任 何 人 心 中 的

维持的工作而言。当一个人成为神的儿子，神没有给他一大堆的恩典，让他永

远 使 用 下 去 ， 而 是 有 今 天 的 恩 典 ， 他 必 须 要 有 下 一 天 的 恩 典 ,然 后 再 下 一 天 的

恩典，再下一天的恩典，直到所有的日子结束为止，否则开始的就是徒劳的。

489
正如一个人不可以让自己在灵里活过来一样，他也不可以让自己继续活下去。

他可以吃灵粮，这样来保持他的属灵力量；他可以按照主的命令行事为人，以

此享受平安喜乐，但内心生命的继续维持是要依靠圣灵的，正如这生命首先出

生需要依靠圣灵一样。我确实相信如果我有份踏足天堂黄金的门槛，用手摸那

珍珠门的门闩，除非神给我恩典迈出进入天国的最后一步，否则我永远不会跨

过这门槛。没有人靠自己，就算那被改变归正的人，是有任何的能力，除非圣

灵每天不断，永远地把这能力注入他的心里。但是基督徒常常要成为独立的人，

他们手里有一点恩典，就会说，“我的大山坚固，我永不会移动。”但是，啊！

很快吗哪就开始变坏了。这原本只是当天的吗哪，我们却把它留到明天，因此

它对我们失去了作用。我们必须要有新鲜的恩典。

490
 “一天一点吗哪落下；哦！要我们学好这功课。”

所以我们每天要仰望新的恩典。基督徒常常马上要有一个月的恩典为他存

留。他说，“哦！我遇见这么多的困难——我怎样面对它们呢？哦！要是我有

足够的恩典帮助我度过这些困难就好了！”

我亲爱的朋友，你会有足够的恩典帮助你面对困难的，就好像困难是一个

接 一 个 来 的 那 样 。“ 你 的 日 子 如 何 ， 你 的 力 量 也 必 如 何 。 ” 但 你 的 力 量 不 是 给

你 几 个 月 的 ， 或 几 个 星 期 的 。 你 要 像 有 饮 食 一 样 拥 有 你 的 力 量 。“ 我 们 日 用 的

饮食，今日赐给我们。”我们今日的恩典，今日就赐给我们。但你为什么要为

明天的事情忧虑呢？普通人说，“见一步走一步”。这是一个好主意。你也这

样做吧。当困难来到的时候，向它发动攻击，打倒它，征服它；但不要现在就

491
开始预先给自己树敌。有人说，“啊！但我有太多的困难。”因此我要说，不

要 看 前 面 过 于 你 当 看 的 。“ 一 天 的 难 处 一 天 当 就 够 了 。 ” 要 像 那 勇 敢 的 希 腊 人

一样，当他们捍卫自己的国家不让波斯人入侵时，他们没有跑到平原上去作战，

而是守住狭窄的山口，当一群群的敌人过来的时候，他们得一个一个地过来，

他就把他们击倒在地上。如果他冒险跑到平原上，很快他就要被吞噬了，他们

那一点点的人就要像海里的一滴露珠一样消化了。站在今天的狭窄山口，一个

接一个和你的困难作战；但不要冲向明天的平原，因为在那里你要被击败丧命。

像 一 天 有 一 天 的 难 处 ， 同 样 一 天 有 一 天 的 恩 典 。“ 救 恩 出 于 耶 和 华 。 ”

关于这，讲最后一点。最终救恩得完全是出于耶和华。很快，很快，地上

的圣徒要成为光明中的圣徒；在他们年老如雪白的头上要戴上永远喜乐永远年

492
轻的冠冕；他们含满泪水的双眼要如星星一样发光，不再被悲伤所遮盖；他们

现在颤抖的心要变为喜乐和坚固，要永远像神殿中的立柱。他们的愚昧，他们

的重担，他们的悲伤，他们的痛苦很快就要过去；罪要被杀，败坏要被除掉，

无瑕纯洁和不受干扰的平安的天家要永远属于他们。但这仍然要靠恩典。根基

如何，殿顶的石头也如何，那一开始立在地上的，一定要立天上最顶的石头。

正如他们被恩典从污秽的行为中被拯救出来，他们也一定要被恩典从死亡和坟

墓中拯救出来，他们一定要进入天国，高唱——“救恩全归主；恩典如无边的

海洋。”

这里可能有阿民念主义者，但在天上他们将不会是阿民念主义者。他们现

在可能会说，“这在于人的意志。”但在天上他们不会这样认为。在这里他们

493
可能把一点点的功劳归给受造的，但在那里他们要把自己的冠冕抛在救主的脚

前，承认是他成就了这一切。在这里他们可能有时候看看自己，夸口他们自己

某种的力量，但在那里，“荣耀不要归与我们，不要归与我们。”他们要比在

地上歌唱的时候带着更深的真诚和更重的强调这样歌唱。在天国里，当恩典完

成了它的工作，这真理将要像金子发光一样显现，“救恩出于耶和华。”

这样我已经努力解释了福音。现在我要告诉你们神是如何保守这个福音的。

有人说拯救在某些情形下是天然品性的结果。是这样吗先生？神已经实际

上回答了你的看法。你说一些人得救是因为他们在本性上有信仰观念，是倾向

好的；不幸的是我从来还没有遇见过这种人，但我就假设有这么一种人吧。神

已经无可辩驳地回应了你的反对意见；因为很奇怪，极多的已经得救的人是世

494
界上最不可能被拯救的人，而极多的灭亡的人，如果天然品性真的和拯救相关，

正好是那些我们以为可以在天堂相见的人。

这里有一个年轻时极其愚昧的人，他的母亲常常为他哭泣，为她儿子的流

荡痛哭叹息；他有强烈的倔强脾气不容得任何拘束，永远是造反的，爆发强力

的怒气，对于这些他母亲说，“我儿，我儿，你长大了会怎么样呢？你肯定会

在法律面前撞得粉身碎骨，羞辱你父亲的名了。”他长大了，在年轻时他狂野

放荡；但真是奇迹的奇迹，突然间他变成了一个新的人，改变了，完全改变了；

和以前相比，就像天使和堕落的灵相比一样有天渊之别。他坐在她的脚前，令

她的心欢喜，那失丧的，火爆的人变成了一个像小孩子一般温柔，温和，谦卑

的 人 ， 顺 服 神 的 命 令 。 你 会 说 ， 这 是 奇 迹 的 奇 迹 !但 这 里 有 另 外 一 个 人 。 他 曾

495
经是一个好青年，当还是孩子的时候他讲论耶稣，当母亲把他抱在膝上的时候

他常常问她有关天国的事情；他是一个神童，在年轻时他的虔诚让人惊奇。随

着他长大，每次讲道的时候眼泪都在他脸上滑落，听到死亡他都几乎忍不住要

发出叹息；有时候他母亲以为看见他在独自祷告。他现在怎样了呢？就在今天

早上他刚刚从罪中回来，他变成了堕落绝望的恶棍，陷入了各种各样的邪恶，

淫念和罪，他变成该定罪的，败坏的，除了他自己邪恶的灵，其他人都不能让

他变得如此的败坏，这灵从前是受压制的，现在生长了，他年幼时和小罪打交

道，长大就和大罪打交道。我不知道你们是否曾经遇到过这样的例子，但这是

常常有的。我知道，我可以说在我的会众里一些自暴自弃的恶毒的人，他的心

被破碎，被带领痛哭，向神呼求怜悯，弃绝他恶毒的罪；坐在他身边的某位淑

496
女听了同一篇布道，如果她有任何的眼泪，她把它擦掉，她仍继续在从前的光

景里，“活在世上没有指望，没有神。”神取了世界上卑贱的事情，从最恶劣

的人里面挑选了属他的人，为了要证明“救恩出于耶和华”，而不是因为人的

天然品性。

但一些人说，是他们所听讲到的那位牧师令他们悔改归正的。啊！这是一

个很好的主意，确实是的。除了愚昧人，没有人会接受的。前一阵子我遇见一

个人，他向我说他认识一位牧师，在他身上有极大的让人归正的能力。谈论到

在美国的一位伟大福音布道家时，他说，“先生，有在我所知道的人当中，那

个人拥有最大的使人归正的能力，在邻近城市的某某先生，我认为是仅次于

他。”在那个时候这使人归正的能力正被展现出来，两百个人被这仅次第二好

497
的人的归正能力所归正，在几个月的工夫加入了教会。一段时间之后我到了这

个地方——这地方在英格兰。

我 说 ：“ 你 使 他 们 归 正 的 那 些 人 怎 么 样 了 ？ ”

他 说 ：“ 嗯 ， 对 他 们 我 不 好 说 。 ”

“一年前你把他们带进来的这两百个人当中，有多少人是站立得稳的？”

他 回 答 ：“ 嗯 ， 我 怕 不 太 多 ； 我 们 已 经 让 其 中 七 十 个 人 脱 离 了 酗 酒 。 ”

我 说 ：“ 是 的 ， 我 这 样 想 过 ， 这 就 是 使 人 归 正 能 力 的 伟 大 实 验 的 结 果 。 ”

如 果 我 真 的 可 以 使 你 归 正 ,任 何 其 他 的 人 也 可 以 让 你 们 走 回 老 路 ； 人 做 的

事情其他人可以撤销，只有神做的才是持久的。

不，我的弟兄们，神已经特别关照，不让人认为悔改归正是出于人的，因

为他通常祝福那些人看来是最不像是有用的人。一年前在这个地方，我的听众

498
少得多的时候，我没有期待可以看到许多人归正信主。你问这是为什么，为什

么？

一年前每一个人都在讲我的坏话，提起我的名字就好像在谈论世界上最讨

厌的小丑。仅仅提到我的名字就会招来起誓和咒骂；对许多人来说这名字是值

得蔑视，像足球一样在大街上被人踢来踢去；但后来神赐给我成千上百的灵魂，

他们被加入我的教会，在一年的时间里我很高兴看到不少于一千个人已经被归

正信主。

现在我没有这样的期待，我的名字现在有一点受人重视了，这世界上的大

人物不再以坐在我脚前为耻；但这让我害怕，现在这世界看重我，我怕我的神

现在会抛弃我。我宁愿被蔑视，被毁谤，而不是其他。你们认为这如此壮大优

499
良的聚会，我宁愿轻易离去，如果因为这样的损失，我可以得到更大的祝福的

话。“神也拣选了世上卑贱的，”

因此，我认为自己越受人的看重，我的情况就越糟，我就有越小的期望，

期待神会祝福我。他把他的宝贝放在瓦器里，让大能归回给神，而不是出于人。

因为可怜的牧师开始讲道，全世界都说他的坏话；但神祝福了他。慢慢他们回

转 奉 承 他 ， 他 成 为 一 个 人 物 — — 一 个 奇 迹 !神 离 开 了 他 !这 情 况 是 常 有 的 。 我 们

要 记 起 ， 在 受 欢 迎 的 时 候 ，“ 把 他 钉 十 字 架 ， 把 他 钉 十 字 架 ” 是 紧 跟 着 “ 和 撒

那”的，今天的群众，如果我们忠心对待他们，明天就可能变成几个人，因为

人不喜欢坦诚的说话。我们应该学会被蔑视，学会被看不起，学会被毁谤，然

后我们要学会被神大大使用。有新的毁谤落在我身上的时候，我常常跌倒，跪

500
下，额头冒出热汗；因着悲伤愁苦我的心几乎破碎；直到最后我学会了忍耐一

切，一无挂虑的艺术。我的痛苦还在另一方面，这正好相反。我害怕神会丢弃

我，来证明他是为救恩创始的，这不在乎那传道的，不在乎群众，不在乎我可

以吸引人的注意力，而是在乎神，唯独在乎神。我希望可以从心底说出这番话：

如果再次成为街上的烂泥，再次成为愚昧人的笑柄和醉酒之人的歌唱，这可以

让我更为我的主所使用，对他的事业更为有用，我宁愿是这样，而不是这如此

多的群众，和人所能给的一切的掌声。请为我祷告，亲爱的朋友，请为我祷告，

求神仍然使用我作拯救灵魂的工具；因为我害怕他会说，“我不会帮助这个人，

免得世人说是他成就了这一切。”因为“救恩出于耶和华。”这必定要是如此，

直到世界的末了。现在看，这个教义对人有什么影响，应该有什么影响？

501
 嗨，对罪人来说，这个教义首先是抗击他们骄傲的极大的破城槌。让我讲

一个比喻。天然状态下的罪人好比是一个逃进一座坚固，几乎是坚不可摧的城

堡的人。有一条外护城河，然后是第二条护城河；有高墙；然后是罪人要钻进

里面的城堡主塔和高楼。环绕罪人所依靠的这个地方的第一条护城河是他的好

行 为 。 他 说 ， “ 啊 !我 和 我 的 邻 舍 一 样 好 ， 现 钱 全 数 付 清 ， 我 总 是 没 有 拖 欠 ，

我 不 是 罪 人 ；‘ 我 把 薄 荷 ， 茴 香 ， 芹 菜 献 上 十 分 之 一 ； ’ 我 确 实 是 一 个 值 得 尊

敬的好绅士。”

当神来在他身上动工，为要救他，他派遣他的军队渡过第一条护城河；当

他 们 跨 越 这 护 城 河 时 ， 他 们 高 喊 ，“ 救 恩 出 于 耶 和 华 。 ” 这 护 城 河 被 抽 干 了 ，

因为如果救恩是出于耶和华的，那么它怎么可能是出于好行为呢？但这个被除

502
掉以后，他还有第二层壕沟—礼仪。他说，“那么我就不信靠我的好行为，但

我已经受了洗礼，我受了坚信礼；我岂没有领圣餐吗？这要成为我的信靠。”

“跨越护城河！跨越护城河！”士兵又越过去了，高喊着，“救恩出于耶和

华。”第二条护城河被抽干了，这又完了。现在他们来到了下一个坚固墙；罪

人从上面看下来说，“我可以在我喜欢的任何时候悔改，相信；我可以通过悔

改和相信救自己。”神的战士，他让人认罪的大军上来了，他们把这面墙拆成

平 地 ， 喊 着 说 ，‘ 救 恩 出 于 耶 和 华 。 ’ 你 的 信 心 和 你 的 悔 改 都 是 赐 给 你 的 ， 否

则你就不会相信，也不会悔改认罪。”现在这城堡被攻陷了，这人的指望都断

绝了，他感到这不是出于自己的，自我的城堡被克服了，上书“救恩出于耶和

华”的伟大旗帜在城垛上飘扬。但这场战斗结束了吗？哦没有，罪人已经退进

503
了 在 城 堡 中 央 的 高 楼 ； 现 在 他 改 变 了 策 略 。 他 说 ， “ 我 不 能 救 自 己 ,所 以 我 要

绝望了，我得不到拯救了。”如今这第二个堡垒和第一个一样难以攻取，因为

罪人坐下说，“我不得救了，我要灭亡了。”但神命令士兵也要攻取这个堡垒，

高 喊 ，“ 救 恩 出 于 耶 和 华 。 ” 尽 管 救 恩 不 是 出 于 人 ， 但 它 是 出 于 神 ； 尽 管 你 不

能救自己，“他都能拯救到底。”你看到了，这把剑两面劈开，它砍倒骄傲，

然后把绝望的头颅劈开。如果任何人说他可以自己救自己，它马上把他的骄傲

砍成两段；如果另外一个人说他不能得救，它把他的绝望刺倒在地上，因为它

确立了他可以得救，看到“救恩出于耶和华。”这就是这个教义对罪人的果效，

愿它对你也有这样的果效！

但它对圣徒有什么影响？嗨，这是一切神学教义的基本要旨。如果你相信

504
这个真理，我敢肯定你就不会成为异端。如果你学会说这“救恩出于耶和华”

句话，你在信心上必然就会稳固，如果你在心里感受到这点，你就不会骄傲，

你不能骄傲；你要把万事抛在他的脚前，承认除了他帮助你所做的以外，你没

有做成任何事，因此荣耀要归回救恩所属的神那里。如果你相信这点，你就不

会怀疑。你要说，“我的拯救不是取决于我的信心，而是在乎耶和华；我得保

守不在乎我自己，而在乎那保守我的神；我被带进天堂，这不把握在我自己的

手里，而是在神的手中。”当怀疑和恐惧占上风，你可以叉起手，朝上看，说，

“现在我信心的眼目昏花，但我信靠耶稣，无论沉浮。”

如果你把这点牢记脑中，你就要常常喜乐。那明白、感受到自己得拯救是

出于神的人，没有理由愁苦。来吧，地狱里的群鬼，深坑里的鬼魔！

505
 “那帮助我的要背负我渡过，并让我得胜有余。”

拯救不是取决于这可怜的臂膀，否则我就要绝望，它却是依靠那全能神的

臂 膀 — — 天 堂 的 柱 子 都 要 依 靠 在 他 的 臂 膀 之 上 。“ 我 还 怕 谁 呢 ？ 耶 和 华 是 我 性

命的保障，我还惧谁呢？”

愿靠着恩典，这可以激发你为神做工。如果要你来救你的邻舍，你就可以

坐下什么也不做；但因为“救恩出于耶和华。”继续，工作兴旺吧。去传福音，

去到各处把福音传讲。在你的家里传讲，在大街上传讲，在各个地方，在每一

个国家传讲；因为这不是出于你自己，它是“出于耶和华。”为什么我们的朋

友不去爱尔兰传福音？对抗罗宗教会来说爱尔兰是一个耻辱。为什么他们不去

那里传福音？大约一年前我们几个勇敢的工人去那里传福音；他们很勇敢，他

506
们到了那里，他们又回来了，这就是那对抗天主教教皇制度光荣远征的全部成

果。但为什么又回来了呢？因为这些好人被人投掷石头！难道他们认为福音广

传不会经历一些石头之苦吗？但他们可能会被杀掉的！他们是勇敢的殉道者！

让他们的名字列在那红色的册子上。古时候的殉道者和使徒，因为他们可能会

被杀害，就退缩不到一个地方去吗？不，他们预备去死。如果有几个牧师在爱

尔兰被杀害，这将会为将来的自由成为世上最美好的事情；因为以后就没有人

敢碰我们了，律法的有力臂膀要打击他们，我们过后就可以平安走遍爱尔兰的

每一个村庄；警察很快就要制止这丑恶的谋害，这就要唤醒英格兰的新教，争

取那本是我们在那里的权利的自由，并把它传到其他地方。要不是我们当中的

一些人愿意成为烈士，我们就永远不会看到任何大的改变。除非我们一些人的

507
尸首填满了沟渠，否则我们就永不会跨越这深沟；过后在那里传讲福音就容易

了。我们的弟兄应该再到那里去。他们可以把美丽的衣冠留在家里，带着一颗

勇敢的心和放胆的灵到那里去；如果人要取笑咒骂他们，让他们继续取笑咒骂

好了。乔治怀特腓在肯宁顿公地传道的时候，人向他抛掷死猫和臭鸡蛋，他说，

“这只不过是循道会的肥料，是让它生长的世上最好的东西，按你们喜欢扔得

越快越好。”当一块石头擦破他的前额，他看来放了一点血反而讲得更好。哦！

有这样的人抗拒暴徒，那么暴徒就不再值得我们惧怕了。让我们到那里去，要

记得“救恩出于耶和华。”让我们在各处，无时不刻都在传讲神的话语，相信

神的话语是人的罪所不能抵挡的，神终要成为全地的主。

我的声音不行了，我的思想也是这样。今天早上我上讲坛的时候我很疲倦，

508
我现在很疲倦。有时候我喜乐，高兴，在讲坛上觉得自己可以一直讲下去；其

他时候我很高兴要结束，但对着这样的一节经文，我希望可以用人的嘴唇所能

召唤的能力宣讲完毕。哦！让人知道，他们的救恩是出于耶和华的！诅咒的人，

不要诅咒你的气息取决于他的手的那一位！轻慢的人，不要轻慢那位既能救你，

也能毁灭你的那位。你这伪君子，不要妄想欺骗那救恩从他而出，因此非常明

白你的救恩是不是出于他的那位。

现在结束，让我告诉你什么是这真理的对应面。救恩出于神，然而定罪是

出于人。如果你们当中任何人被定罪，除了自己，你不能责怪任何人；如果你

们当中任何人灭亡，责任不在神那里；如果你失丧，被扔在一边，你自己要承

担一切的怪罪和良心一切的折磨；你要永远躺在灭亡里反思，“我毁了自己，

509
我自杀了我的灵魂；我是自己的毁灭者，我不能责怪神。”请记住。如果你得

救 ， 你 一 定 只 能 被 神 拯 救 ， 尽 管 如 果 你 失 丧 ， 是 你 自 己 令 自 己 失 丧 。“ 以 色 列

家啊，你们转回，转回吧。何必死亡呢。”我用最后微弱的声音求你停下来思

考。啊！我的听众，我的听众！这样向如此多的人传讲，这真是一件可怕的事

情。但在另外一个星期日，当我走下楼梯的时候，我被一句印象深刻的话打动,

这 话 是 一 位 站 在 那 里 的 人 说 的 。 他 说 ， “ 今 天 早 上 有 9000 人 ， 在 审 判 的 日 子 没

有借口。”我愿意这样传道，使人总可以说这句话；如果我不能，哦，愿神为

他的名的缘故怜悯我！但现在请记住！你们是有灵魂的，这些灵魂将被定罪或

被拯救。它会是哪样呢？除非神拯救你们，它们是要被永远定罪的；除非神怜

悯你们，否则你们就没有指望。跪下向神求怜悯。在祷告中向神举起你的心。

510
愿此时正是你要得到拯救的时候。哦在下一滴血流过你的血脉的瞬间，愿你找

到平安！记住，现在就可以得到这平安。如果你现在感觉你需要它，现在就是

得到的时候。怎样得到？只要求就可以。“你们祈求就给你们。寻找就寻

见。”

“但如果你耳朵拒绝他恩典的话语，你的心刚硬，像顽固的犹太人，那不

信的世代，那报应的主，要举起他的手起誓，你这轻慢所应许的安息的人将在

其中无份。”

哦！愿你们不要成为这轻慢的人，免得你们“要惊奇，要灭亡。”愿你们

现在就奔向基督，在爱子里被接纳。

这是我最后最热切的祈祷。愿主垂听，阿们。

511
 桑树梢上的声音

司 布 真 讲 道 第 147 号

1857 年 5 月 31 日 ， 安 息 日 早 晨

“你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在

你 前 头 去 攻 打 非 利 士 人 的 军 队 。 ” （ 撒 下 5 ： 24 ）

大卫在同一个山谷里刚刚和非利士人打完一仗，大获全胜，所以他说，

“耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。”非利士人又大军压境，且带

着他们的神，好像以色列人在他们当中带着耶和华的约柜一样，非利士人很有

把握可以得胜。然而，靠着神的帮助大卫轻而易举就击溃了他们，把他们的神

像烧毁，取得荣耀的胜利。然而请留意，当他们再一次前来和大卫争战的时候，

512
大卫没有不求问耶和华就上去和他们开战。他曾经得胜，他本来可以像我们很

多人在其他情形下确实说的那样讲——“我会再次得胜；我很肯定，如果我已

经得胜了一次，我就要再次得胜。我何必还要去求问耶和华呢？”大卫不是这

样。靠着耶和华的力量他取得一次胜利，他不愿意冒险再打一场仗，除非他同

样 去 求 问 耶 和 华 。 他 前 往 求 问 圣 言 ，“ 我 可 以 上 去 攻 打 他 们 吗 ？ ” 他 被 告 知 不

要一直上前和他们交战，而要扎营，在桑树林边袭击他们，接到神的命令他没

有片刻延迟；当他得到命令要等候直到听到桑树梢上的声音才可以上去开战，

他没有马上贸然冲上去，而是等候直到桑树因着风吹树叶而在梢上歌唱。他愿

意 等 待 ， 直 到 神 的 证 据 赐 下 ； 他 说 ，“ 直 到 神 命 令 我 ， 我 不 举 起 长 矛 ， 不 举 起

我的手，免得我凭自己的意思去开战，失去我已经取得的一切。”

513
 我的弟兄们，让我们学习大卫，没有神的命令就不行动。上一次你搬家，

或转行做另一门生意，或改变你生活的处境，你向神求帮助，然后再行动，因

这样做你蒙了神的祝福。到现在为止你是一个成功的人，你一直寻求神的旨意，

但不要以为神看顾的河流是一水向前的；要记得，明天你可能没有寻求神的旨

意就贸然采取行动，你就后悔一次，直到终身。你一直都很有智慧，这可能是

因 为 你 全 心 信 靠 神 ， 不 倚 靠 自 己 的 聪 明 ； 你 像 大 卫 那 样 说 ，“ 让 我 们 求 问 耶 和

华 。 ” 像 约 沙 法 对 亚 哈 说 ，“ 我 不 上 去 ， 除 非 我 求 问 了 耶 和 华 。 ” 你 没 有 求 问

巴 力 的 祭 祀 ， 而 是 说 ，“ 这 里 不 是 还 有 耶 和 华 的 先 知 ， 我 们 可 以 求 问 他 么 ？ ”

你要继续保持——我恳求你不要走在云柱的前面。如果神的旨意延迟，要等待

直到神的旨意到来，决不要走在它的前面。走在神面前的是走在愚昧人的道路

514
当 中 ， 但 寻 求 神 旨 意 的 脚 步 ， 察 看 圣 经 的 地 图 ， 发 觉 ，“ 这 是 正 路 ， 我 要 行 在

其中”的人，他是走在一条蒙福的道中。这可以应用在这里的一些人身上，我

想在开始的时候说这番话，因为可能这里有一些年轻人，即将不听意见就去做

某件事，这可能成为他一时的败坏；我求他，如果他爱主——我只是对那些已

经是基督徒的人说这番话，——我求他不要冒进，除非他已经寻求了神的旨意，

除非他坚信他这样做不是仅仅为了自己的好处，而是帮助他可以更好服事他的

神。除非他可以肯定神认同他的脚步，让我——因着他人所犯的错误，因着这

样做可能给自己造成的伤害，除非他愿意听我的话，——让我恳求他停下来，

不 要 抬 脚 迈 出 半 步 ， 除 非 他 已 经 寻 求 了 神 ， 并 有 了 回 答 ，“ 你 可 以 上 去 。 ”

我已经介绍了这节经文，但现在我想用完全不同的方式来讲这节经文。大

515
卫不开战，除非他听见桑树梢上的响声。也许当时很平静，神对大卫的命令是，

“你不可开战，直到听见风在桑树梢上吹响。”或者好像犹太拉比所说的那样

（如果这是真的那就是很有意思的事情），是天使在桑树梢上走动的脚步令桑

树作响；这是指示他们战斗的标记，有神的基路伯和他们同行，他们被那位大

元帅亲自带领来到，他们可以在云间行走，在空中飞过，沿着桑树走过，他们

天上的脚步发出声响。这种讲法有多么真实，我不知道，我要讲的只是——有

一些证据，应该是指示我们去尽某些责任的，我要按着这方面来讲这节经文。

首先，有某些特别的责任，不是每一个人的，只是某些人的。如果我们希望知

道我们要不要去尽这些责任，我们一定要寻求和它们相关的证据，除非我们有

一个证据，就好像大卫听到桑树梢上的响声，否则不要匆忙去做一件神没有呼

516
召我们去做的事情。其次我要这样使用这节经文，有某些责任是我们大家都要

去尽职的，但当我们看见神的圣灵的某些证据，或其他的证据，这就是时候我

们要比以前更加积极，比以前更加热心服事我们的主。

首先，关于特别的责任。我想只集中讲一件。事奉的职分是一种特别的责

任。和一些人不同，我不相信讲道是我们每一个人的职分；我相信极多讲道的

人的职分就是勒住他们的舌头。我认为如果他们等候，直到神差遣他们为止，

那么他们现在应该留在家里；有一些人连造就门框都不合适，然而却以为自己

可以马上登上讲坛，吸引众人。他们以为讲道是世界上最容易的事情，尽管他

们连正确讲三个字的能力都没有，没有任何从上头来的教训，根本不是为讲坛

所预备的，他们仅仅为了名声和金钱的缘故就匆忙进入事奉。在事奉的人里面

517
有成千上百的人因缺乏粮食而饥饿，是完全不成功的，我相信对他们某些人来

说他们最好还是开一家杂货铺。如果他们做一门生意，如果有时间学习，偶然

讲道，或干脆放弃，让其他有话讲的人来向大家讲道，这倒可以更好服事神和

服事教会。唉，一个没话可说的讲道人不仅不可以造就人，还会造成极大的伤

害。听他讲道的人会连一听到崇拜地方的名字都感到厌恶；他们只把它当作一

种枷锁，坐上一个钟头脚一动不动，安静听一个什么也没说的人讲话，因为他

没话可说。我不会建议你们大家都做一个传道人。我不相信神的本意是让你们

都成为传道人。如果神真是让他所有的子民都成为传道人，我会惊奇他的智慧

如何可以为他们找到聚会，因为如果大家都是讲道的，听道的人在哪里呢？不，

我相信事奉的职分，在任何特别的神圣之处，或我们所拥有的特别的能力方面，

518
和祭司的职分是不一样的；然而在这方面——就是没有人可以自己作主，除非

他蒙呼召，像亚伦一样——是和祭司的职分一样的。没有人有权利向会众讲论

属灵的事情，除非他相信神已经给了他特别的呼召做工，除非他在适当的时候

领受到某种印证，证明他的事奉是属神的事奉。正确按立的神的工人不仅仅是

被主教或长老的手所按立，还是被神的灵亲自按立的，籍此神的能力在神话语

的宣讲上得到彰显。这里有一些人可能会说，“我怎么知道自己是被呼召出来

讲道的呢？”我的弟兄们，我敢说你很快会发现的；如果你是真心想知道什么

时候自己该尽责努力讲道，我要请你像大卫那样。他留意桑树叶的响声。我也

要你留意某些证据。你要知道自己是否能够讲道吗？请问你自己这个问题，

“我能祷告吗？在祷告聚会里我被点名的时候，我可不可以讲话连贯，让神在

519
这事情上帮助我呢？”如果可以那就好。“那么我要尝试，比如在大街上讲

道。”假如没有人听我的话，假如我用一个房间，或走进一座教堂，没有人来

听 ， 嗯 ,那 么 桑 树 林 就 不 响 ， 我 最 好 停 下 来 。 假 如 我 到 妻 子 儿 女 这 里 来 ， 选 一

段经文，向他们，向邻居讲一点，假如在向他们讲道后，我觉得他们可以向我

讲 ， 而 且 还 讲 得 好 得 多 ,那 么 桑 树 林 就 不 响 了 ， 我 最 好 还 是 放 弃 。 假 如 讲 道 一

段时间以后我听到没有人被带领归向基督，那么桑树林就不响了，我想我最好

是让其他人来试一试，因为要是我没有被呼召来事奉，我占着守望人的位置，

却没有领受做守望之人的使命，这就太可怕了。自封为警察的人，没有得到命

令就出去逮捕人，恐怕自己要被当成诈骗的人要被抓起来。假如我没有被呼召

去事奉，没有事奉的凭据，我最好离开，免得我没有神的使命就行事，没有他

520
的差遣就开始，这将不能达成我的使命；如果他没有差遣我，我可能在工作的

途中崩溃，不能造就人。我不是问你有没有受过很好的培训，是不是很有学问，

这些我不需要问你，因为连我自己都不看重这些事。但我要问你这些问题，你

试过向整个主日学作演讲吗？孩子们听你的话吗？当一些人聚集在一起，你试

过向他们说话，你有没有发现在你讲道时他们听你说吗？你有没有任何证据，

任何迹象，令你相信人在你之下得到祝福呢？有没有属灵的神的圣徒告诉你说，

他们的心灵因你的布道得到喂养呢？你有没有听说任何罪人被劝服认罪呢？你

有任何理由相信在你之下有人悔改相信呢？如果是否定的，如果你愿意听从一

个人为你好而给的意见——我相信这是神的圣灵要我给你的意见——你最好还

是放弃。你会成为一个非常受人尊重的主日学老师，在其他极多的方面你会干

521
得很出色；但除非有这些事情发生，除非你有这些证据，你可以说自己是被呼

召的，而我却不相信。如果你被呼召讲道，那应该会有某些证据，这件事情的

某些迹象。

我记得两年前某人写了一张条子给我，告诉我他的心里得到话语，神圣灵

向他启示说，我要让他在这座教堂里讲道。嗯，我就写信给他，告诉他这是单

方的启示，只要神马上向我启示，要我让他在这里讲道，他就可以这样做，但

在这之前我看不出这个启示是对等的。为什么这向他启示而没有向我启示呢？

我再也没有收到他的答复，我也没有得到这样的启示，所以我猜他不会在这里

出现了。我讲这件事是因为，尽管对你们大多数人来说这根本不是什么大事，

但这里有很多的年轻人是讲道的。我为他们感谢神——为任何能够讲道的感谢

522
神。但我要为阻止那些不能讲道的感谢神，因为如果他们出来讲道，却没有能

力，神没有差遣他们，他们就是自己骗自己，你不必为此过于吃惊，因为他们

离这不远了，他们要令福音本身受人蔑视。如果那没有从神的灵而来的呼召而

讲道，他们开始讲的时候，因轻率为十架辩护，反而要令十字架更加惹人反感，

如果他们没有作为，情况倒不会如此。请留意我不是要令任何人灰心丧志，我

要对每一位有少许能力的年轻人，相信自己已经是被神呼召，已经确是蒙神祝

福的人说这番话，“我要尽我所能帮助你，如果你需要我的帮助，我会竭尽我

的能力，我祷告大能的神祝福你，使你越发被他大大使用，因为教会需要许多

的牧师和福音传道人。”但是如果你不能让一个人相信主，你根本没有讲道的

条件，我同样要为你向神急切祷告，求神成就你——我会这样为你向神祷告，

523
求神让你勒住自己的舌头来成就你。我等候直到听到桑树林发出的响声，免得

我是没有被呼召，没有奉差遣。大卫等候，他不上战场，直到他听到从天上来

的信号，就是那战斗的信号，开始作战的信号为止。

我的弟兄，现在我要对你们中的许多人讲更实际的事情。你没有蒙呼召去

讲道，有某些属于所有基督徒的责任，在特别的时候是要特别地去尽职的。首

先，就全教会而言。整个基督教会应该特别注重祷告，总是追求圣灵对我们内

心的膏抹，为的是基督的国度可以降临，他的旨意行在地上如同行在天上；但

有时候神似乎是特别眷顾教会，教会里开始了大运动，复兴开始，神所祝福的

人被兴起，这对你们来说这就好像“桑树梢上脚步的声音”。这时我们就应该

比平常加倍注重祷告，加倍热心，在神的宝座前更下力气祈祷。

524
 我认为正是这个时候，需要你们非同寻常特别的祈祷。我认为在英格兰教

会里的大运动，安息日晚上在爱塞特礼堂的讲道是响动的记号，是一种“桑树

梢上脚步的声音”。我的弟兄，我真是可怜那一时妒忌的人，唯愿有一千个像

这样的地方挤满了听众；我要向神大声呼求，求神怜悯那如此得罪人类和人的

灵魂，希望这一切不得兴旺的人。我全心向神祈求，求神祝福这一切，我现在

要求你们，因着看起来有朝着正确方向发展的运动，一些牧师比从前更加被兴

起，讲道更加被人看重，有听道的灵浇灌在人群中间，我现在恳求你们，让你

们的祷告加倍热心。就像大卫被神命令去做的那样——起来急速前去，不是带

着妒忌的灵，不是带着纷争的灵；不要这样急速前去，免得英格兰教会打败不

奉国教者。

525
 不，弟兄们，让我们每人急速前去，使我们可以打败魔鬼。让我们每一个

人大发热心，当我们在教会里任何地方看见有所运动的时候，我们每一个人都

扶着忠心人的手，向神祈求如果他们不忠心，他们可以被神更正，但只要他们

是正确的，愿他们得到祝福。我想基督的教会已经进入了一个荣耀的时代。我

真的认为我们现在所处的时候，是一个应该让许多神的子民欢喜的时候。现在

我不应该像我刚才那样对教会里的敬拜者心存悲观，我似乎应该认为我现在正

处在一个令人高兴的时代。甚至是那位圣洁的怀特腓他自己也没有激发起像现

在神乐意赐下的如此的信仰的复兴，一群主教和神职人员被激发起来向穷人讲

道，这也不是靠着他的讲道。神最近乐意使远近的教会觉醒。我听到了桑树梢

上的响声。在各处我听到恩典的教义被更加强调，福音的传讲变得更热切，更

526
有力，更被圣灵充满。在我们当中我们看到许多在传讲神的话语上蒙神祝福的

人被呼召出教会。在许多地方，我是特别指着当今的英格兰教会说的，有“桑

树梢上有脚步的声音”。我的弟兄们，现在是时候激发我们自己。

哦，让我们更热切向神呼求，让我们的祷告聚会满了满带着热切恳求而来

的人；当我们的家庭祭坛不断燃烧，让祷告的烟升腾，让我们的密室不断充满

热心的代求。鼓动你自己——在“桑树梢上有脚步的声音”。这是对整个教会

说的，同样这个真理对任何具体的聚会也是适用的。在一个安息日牧师传道，

大 得 膏 抹 ； 神 用 能 力 覆 盖 他 ， 他 好 像 在 旷 野 中 的 施 洗 约 翰 ， 喊 着 说 ：“ 天 国 近

了，你们应当悔改。”他说话竭尽心力，仿佛一位将死的人；他这样讲道，人

们颤抖，在听众当中一种可见的激动在散布开去。每一双眼睛定住了，眼泪似

527
乎挂在每一个人的脸上。男女在布道中站立起来，说，“肯定神刚才在这里，

我们感到了他的同在。”一位基督徒离开神的家的时候会怎么说呢？他要说，

“今天我听见了桑树梢上的声音”。我看见人发热心，我留意到牧师大有能力

地讲道，神用从坛上取下来的红炭沾了他的嘴。我在每一个人的眼里看到泪水，

我看见许多从前漫不经心的人的注意力现在被深深吸引。那里一些年轻人看上

去受到震动，他们的面容看上去表明有一种工作在动工。现在我应该怎么办？

我要做的第一件事是，我要激发自己。但我怎样可以做到这点？岂不是我今天

回家以后，要比以前更热心祷告，求神祝福这位牧师，使教会增长。然后该怎

么办？我坐在哪里？坐在我这排的一位年轻妇女岂不是看起来受到震动吗？今

晚我来的时候要寻找她；我已经听到“桑树林的响声”。我要激发自己；如果

528
我在那里看到她，我要对她说话，或者，更有甚者，如果我再一次听到这样的

讲道，发现有任何受到震动的人，我要努力把他们找寻；因为我明白私下一个

人讲的几句话语常常比牧师讲的五十句话要强。所以如果我看见一位年轻人受

到震动，我要碰碰他的手说，“你看来挺喜欢这次讲道的。”“是的，我很喜

欢。”“你喜欢属灵的事情吗？”谁知道我不会成为使他归正相信的工具呢。

在这一切事情上，我都可以安心，得着美好的安慰，因为我听到了“桑树林叶

子的声音”。当我一听到这声音我就激发自己，让我可以服事我的神，作拯救

灵魂免入地狱的工具。

但 是 ， 哎 !我 的 弟 兄 ， 我 们 所 播 的 大 部 分 种 子 看 起 来 因 为 似 乎 是 缺 乏 浇 灌

而失去了。许多让人留下深刻印象的布道看起来失去了大部分的力量，因为没

529
有恰当的跟进。我知道神的旨意必要成就，他的话语不会空空返回；然而我认

为我们应该时不时问自己，当圣灵的能力在我们的中间，当我们应当把它看作

我们当更尽力献上自己，为我们的主作工的记号的时候，我们有没有太拖拉，

忽视了抓住这个有力的时机把自己献上呢。

在出现一般疾病的时候，或任何出现瘟疫，霍乱，或突然的死亡的时候，

我同样可以说这样的话。当霍乱在大街上肆虐，人们都在颤抖，他们害怕死亡，

请留心，这就是“桑树梢上有脚步的声音”。你我的任务就是激发自己，当人

被任何方法引到思考严肃的问题，当神在这地上行走，击倒第一个人，然后另

外一个人，人的思想都很紧张，想知道事情的结局；当出现可怕的火灾，当在

大街上，或在庭院里，或在房子中，出现突然的死亡的时候，基督徒的任务就

530
是抓住时机，为他的主人更好工作。在伦敦瘟疫大流行，为钱做工的教区神甫

从教会里逃跑的时候，清教徒说，“现在是我们传道的时候了。”在那可怕的

日子，拖车里装满死人，在长满荒草的大街上来回行走的时候，这些意志坚定

的清教徒占据了讲坛，放胆宣告神的话语。弟兄们，当我们看到一段时间是比

其他时候更有利，告诉罪人那将来的忿怒时，这就是我们应该做的。让我们抓

住这个机会，正如商人留心观察市场的每一个变化，每一次起落那样；正如农

夫留心观察适当的时机撒种，种植或除草那样。让我们留心抓住最好的时候努

力行善。当闲懒的人睡觉的时候，让我们深深地犁地，在最好的季节让我们尽

力劳作，当阳光照耀的时候来晒干草，当我们听到“桑树梢上有脚步的声音”

的时候，来服事我们的主。

531
 现在请容许我回到先前我所分享的一个内容。对你所遇见的每一个人，都

要抱着这样的念头。如果你有一位酗酒的邻居，你会很少和他说上一句话。他

的妻子病了，她病了，要死了，可怜的家伙，他现在清醒了。他看起来有一些

受教了；他很为妻子担心，为自己担心。现在就是你的时候，现在就是说好的

话语的时候，要说得合适，现在就是你的机会。有一个非常喜欢咒诅的人，但

是因着某些可怕的遭遇或其他的事情，他看起来变得有一点收敛了，不像从前

那样亵渎了。你就应当像古时候的弹弓手那样。如果他们发现一位武士摘下他

的头盔，在他重新戴上之前，他们就把石头射过去了。所以如果你发现一个人

有一点受教，对认罪有开放的态度，尽你所能吧，因为神给了你机会；如果你

相熟的人来到教会，如果你吸引他们到这里来，你想可以做一点好事，但你不

532
知道怎样做，留意这小事，也许这小事可以被神使用使人成为他的儿女，也许

这个小子可以得到信心，这个刚刚相信的人可以得到鼓励造就。但我要告诉你，

许多基督徒作了很多伤害人的事情，就是在你们所说的回家的时候。一个人从

前说，当他还是一个小子的时候，他听了一位牧师的某一篇讲道，被深深打动。

眼泪流下他的脸庞，他在心里对自己说，“我要回家去祷告。”在回家的路上

他碰到教会的两位成员。其中一个人开始说道，“你喜欢那个讲道吗？”另外

一个人说，“我认为在那一点上他不太纯正。”另一个人说，“嗯，我想他有

一点过分了。”或类似的话；这人一点，那人一点，他们把牧师的讲道驳斥得

体无完肤，这个年轻人说，我还没有和他们走上几步，我已经完全忘记了这讲

道，我以为自己领受的好处被这两个人一扫而光，他们好像害怕我要得到任何

533
的希望，因为他们把这布道粉碎击破，这原本是应该让我下跪服从的。我们是

何 等 经 常 做 同 样 的 事 情 !人 会 问 ， “ 你 觉 得 那 篇 布 道 怎 样 ？ ” 我 会 温 柔 地 什 么

也不说，如果里面有任何的错误——很可能是会有的，最好还是不要说，因为

有人可能从中得益。我确实相信，许多看起来从头到尾都全是胡言乱语的布道，

可能会成为拯救的工具。你我也许有很多圣经的知识，我们可能有更好的教育，

更加开明，我们可能会说，“哦，我不明白人怎么会听那样的讲道。”你可以

认为人不能听这样的话，但他们得救了，这是你所追求的。一位幼稚的牧师有

时令你不得其解，你会说，“我敢说这位好人明白自己在说些什么，但是我不

明白他。”但是他可以让所有的人注意力集中，你看见通过布道人被带领归向

神，因此你不可以对此说些什么。你只能说，“那么这篇布道不适合我。”不

534
要担心，这篇布道适合其他人。对你来说最好不要再听那个人说，但让他继续

下去，我敢说，会有其他人帮助他的。我只是插入说这番话。如果你使人专心

听讲，或有一些心思听讲，如果你使他们说，“我想我会再来。”不要说出任

何把他们拦阻在外的话；而是在听到这些从天上而来的信号时，激发自己，作

拯救灵魂的工具。

我想我的弟兄，我要在关于你们自己的孩子的事情上向你们作一个直接的

呼吁。在我自己亲爱的孩子身上，有时候他们看起来比其他时侯更受管教，我

求你们不要失去这个机会。救恩从头到尾都是出于神，但是使用一切的手段，

好像你可以拯救他们，这是你的任务。有时候你那通常是狂野不羁的儿子从教

堂里回到家里，在他身上有一种你不是常常可以看得到的沉思。当你看到这一

535
点，请和他搭话。有时候你的小女儿回到家里，她听了一些她可以明白的话，

好像有一些东西触动了她的思想。不要取笑她，不要轻看这小小的开始。有谁

知道呢？这也许是“桑树梢上的响声”。你那十四五岁的儿子，常常回家的时

候看起来很感兴趣，有时候你会想，“嗯，我不明白，这孩子看来听得比其他

人要多，我想在他身上一定有一种美好的工作。”不要因着你自己任何的粗暴，

重手击打这棵嫩苗；比如，如果他犯了一个小错，不要对他说，“我还以为在

你身上有一些好东西，但你根本就没有敬虔，要不然你就不会做这样的事情

了。”不要说这样的话，这是马上给人浇冷水的。要记住，如果他是神的孩子，

他和其他小孩一样有自己的缺点，因此不要对他太严厉，太苛刻，但如果你看

到有最小的好事情，你要说这是“桑树梢上的响声”。也许这只是最轻微的骚

536
动，不要介意，这就是我的机会；这时我要更关心我孩子的拯救，这时如果可

能，我要更加努力教导他神的道路；我要尝试和他单独在一起，向他说话。这

棵嫩苗如果是神的，它必然会生长；但让我小心成为扶助它生长的手段，让我

把我的孩子拉到一边，对他说，“我的儿子啊，你有没有认识到一些罪的邪恶

呢？”如果他说有，我发现他有一丁点的盼望和信心，尽管这可能是相当表面

的，让我不要蔑视它，而是让我记得，虽然我现在在恩典里已经结出麦穗了，

但我曾经也是在恩典里刚刚发出嫩叶的，如果我不经历恩典里的嫩叶阶段，就

决不会在恩典里结出果实。我不可以因为它们不是麦穗而轻看这些嫩叶，我不

可以因为它们不是大羊而杀掉这些羊羔，因为如果我杀了所有的羔羊，我的羊

要 从 哪 里 来 呢 ?我 不 可 轻 看 最 软 弱 的 圣 徒 ， 如 果 我 把 软 弱 的 排 除 在 圣 约 之 外 ，

537
对 他 们 说 他 们 不 是 神 的 儿 女 ， 那 么 成 熟 的 圣 徒 从 哪 里 来 呢 ?不 ， 我 要 留 心 察 看

那最小的迹象，向以色列的耶和华神的任何好的方面的最小迹象，我要向神祈

求这些迹象不是虚幻的，不像被吹走的烟雾，不像早上的云，清晨的雨露，而

是恩典开始的持续记号，最终恩典要得完全。

最后，我不会再拖你们基督徒的时间，对于你们自己，这里有一个伟大的

真理。你知道，有时候你可以“听见桑树梢上有脚步的声音”。你在祷告中有

特别的能力；神的灵给你喜乐；圣经向你打开；应许得到实现；你在神荣面的

光中行走，他的灯照在你头上；你在灵修中得着特别的自由；也许你不再那么

被世事所缠绕，和过去相比和神的交通更加亲密。这就是时候了，你就是“听

见桑树梢上有脚步的声音”。这就是时候激发你在自己，这就是时候摆脱那依

538
然残留的坏习惯，这就是圣灵神与你同在的时候。张开你的风帆，记起你有时

候唱的那首歌——“我只能扬开风帆，主你一定要吹出顺利的大风。”

要确定你升起了风帆。不要因为准备不足而错过这风。求神的帮助，使你

信心更坚强的时候，你可以更热心忠于职守；当你在神的宝座前更加自由的时

候，你可以更恒切祷告；当你和基督更亲密的时候，你可以在你的行事为人中

更加圣洁。

哦，对于在座的一些人，你们今晚，或今天早上，或在其他任何的时候，

被带领思想，“哦，我可能会得救！”如果你们有任何这样的想法，有任何认

真的念头，我要向圣灵神祈求，求他让你把在你身上留下的印象看作是“桑树

梢上有脚步的声音”。你可以被带领激发自己，更热心寻求神；如果圣灵神已

539
经给你任何的确信，如果他打动了你，如果他让你颤抖，如果他打发你回家祷

告，现在我求你们，认真关心你们的灵魂；如果神已经这样唤醒了你，要把这

看作是他恩典的记号，说，“就是这个时候，要不就永远不能了”。也许这个

大浪要帮你越过港湾口的极大障碍。也许这是从那洪水而来的大浪，要引向天

家。

哦，愿神帮助你抓住这洪流，让你可以被安全带领越过你的定罪和你的愁

苦，平安抵达信心有福的港湾——这港湾是被基督的救赎，被永远的爱所保护

的。愿神因着耶稣祝福你！阿们。

基督的死

司 布 真 讲 道 第 173 号

540
 1858 年 1 月 24 日 安 息 日 早 晨

“耶和华却喜悦将他压伤，使他受痛苦。他献本身为赎罪祭，他必看见后

裔 ， 并 且 延 长 年 日 ， 耶 和 华 所 喜 悦 的 事 ， 必 在 他 手 中 亨 通 。 ” （ 赛 53 ： 10 ）

何等众多的眼睛正望着日头，何等多的人抬起眼睛，观看天上的众星！这

众星被千千万万人不断仰望——但在世界历史上有一伟大事件，超过了那如同

新郎出洞房，又如勇士欢然奔路的太阳，每天在吸引越来越多的人仰望。有一

伟大事件，每天在吸引着更多的赞叹，胜过日头，月亮和众星在各自轨道运行

时对人的吸引。这事件就是我主耶稣基督的死。基督教时代前所有圣徒的眼睛

都向前望着它，经历历史上的千年，所有当代圣徒的眼睛都往后看它。天上的

天使永远定睛着基督，使徒说：“天使也愿意详细察看这些事。”被赎之人的

541
眼睛永远固定在基督身上；成千上万的天路客走过这满是眼泪的世界，没有比

看在天上的基督，在与他交通中定睛看他是更大的信心对象，更渴慕的异象。

亲爱的，今天早上我们要和许多人一道，把我们的脸面转向加略山。我们不会

是唯一观看我们救主之死这让人泪水盈眶的悲剧的人；我们只是把我们的眼睛

转向那个地方，那里是天上喜乐的聚焦所在，我们主和救主耶稣基督的十字架。

用我们的经文作为指引，我们决定要去到加略山，希望我们在仰望那死在

十字架上的他的时候，我们可以得到圣灵的帮助。今天早上我要你们留意，首

先，基督的死的起因——“耶和华却喜悦将他压伤，使他受痛苦。”第二，基

督死的原因——“他献本身为赎罪祭。”基督死了，因为他是赎罪祭。然后第

三点，基督的死的果效和影响。“他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜

542
悦的事，必在他手中亨通。”现在，当我们试图来讲这些无与伦比的主题的时

候，圣灵，请你临到我们。

第一，我们在这里看到基督之死的本源。“耶和华却喜悦将他压伤，使他

受痛苦。”那把基督的一生看作仅仅是历史的人，要把基督的死归溯于犹太人

的敌意，归溯于那位罗马总督多变的性格。在这方面他是对的，因为杀害救主

的罪行和罪孽必然要归在人类的门口。我们这人类成了弑神的，杀害了主，把

救主钉在木头之上。但那用信心的眼睛读圣经，希望发现其中隐藏秘密的人，

在救主的死上看到的不止是罗马人的残暴，或者犹太人的恶毒；他看见神庄严

的定旨由人实现，人是成就这定旨无知，但有罪的工具。他眼所望越过了罗马

人的枪和钉子，越过了犹太人的挑衅和讥笑，直看到一切均从中流出的那神圣

543
的源头，把基督被钉十架归溯到神的心胸之上。他认同彼得所说的——“他既

按着神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上

杀了。”我们不敢把罪算在神身上，但同时，我们必须把这事实，连同拯救世

人的奇妙果效，归溯回神的爱的神圣源头。我们这位先知也是如此。他说道：

“耶和华却喜悦将他压伤。”他眼望越过了彼拉多和希律，把这归回到天父，

那神圣三位一体的第一位那里。“耶和华却喜悦将他压伤，使他受痛苦。”

亲爱的，在这里，有许多人以为父神充其量不过是对这拯救漠不关心的看

客。其他人对他有更大的曲解。他们看他是一位没有爱心，严酷的神，对人类

没有爱，只是因为我们救主的死和痛苦，才被转变有了爱。这是对父神荣耀恩

典的恶意中伤，荣耀要永远归于他；因为耶稣基督不是为了让神变得有爱心而

544
死了，而是因为神是爱，他就死了。

“不是为了使耶和华的爱，向他的百姓点燃，于是耶稣离开天上宝座，成

为一个受苦之人。不是用他经历的死亡，也不是用他承受的一切痛苦，来换取

神直到永远的爱，因为在此之前，神就是爱。”

基督被他的父差遣来到这个世界，是因为父对他的子民的爱的缘故。是的，

他“爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永

生。”事实是，父和子神，圣灵神一样定旨拯救，一样实施拯救，一样喜欢拯

救。当我们讲到世人的救主，如果要按广泛意义来说，我们就必须总要在这个

词里加上父神，子神和圣灵神。因为这三位是同一的神，确确实实拯救我们脱

离我们的罪。这节经文把所有关于父的严厉的看法挪开，告诉我们耶和华喜悦

545
将耶稣基督压伤。基督的死是归溯回父神那里的。让我们努力看看事情到底是

不是这样。

1、 第 一 在 定 旨 上 是 可 归 溯 的 。 神 ， 那 造 天 地 的 同 一 位 神 ， 用 他 的 大 能 完

全掌握着命运的书卷。在这本书卷里没有一点是由陌生人的手写成的东西。预

定这庄严书卷的作者自始自终都是神。

“一本书卷连于他的宝座，其中书写人一切的命运，永恒的笔描绘，各样

形式大小的怒气。”

神护理最微细的部分也不得由低下的手所写。它的全部，由始至终，从属

神的前言到其严肃的结束，都是由全然智慧，全知的神的心思标出，设计，描

画和安排。因此，甚至连基督的死也不例外。那给老鹰造翅膀，引导麻雀，保

护我们头上的头发不过早落在地上的他，当他留心如此小的事情，是不可能疏

546
忽了命定那地上奇迹中最大的奇迹，就是基督的死。不，那册子血染的一页，

那用金字使得过去和将来满有荣耀的那一页，——我要说，那血染的一页，和

其他书页一样，是由耶和华所书。他决定基督要由童贞女马利亚所生，他要在

本丟彼拉多手下受苦，他要降到阴间，然后他要复活，掳掠了仇敌，然后要在

至高处伟大的神的右边永远为王。我只知道我有圣经根据可以说，这正是预定

的大事关头，基督的死正是中心，是主要源头，籍此神立定他的其他命令，以

此作为建造神圣建筑的根基和基石。基督按着父神绝对的预知和庄严的定旨被

处死，在这个意义上“耶和华喜悦将他压伤，使他受痛苦。”

2、 但 更 进 一 点 ， 基 督 来 到 这 个 世 界 受 死 ， 这 是 父 的 旨 意 和 美 意 的 结 果 。

基督不是没有受到差遣就来到这个世界上。在诸世界还没有出现之前，他躺在

547
耶和华的怀里，亘古以他的父为乐，他自己是他父永远的喜乐。“到了时候满

足的时候”神的的确确从他的怀中差遣他的儿子，他的独生子，白白为了我们

所有人把他交付了。被得罪的审判官容许与他同等的儿子，为了救赎一群叛逆

的人而受死亡的痛苦，这是无与伦比，不可同日而语的爱。我要你们用一分钟

想一想那古时候的一个场景。一位留胡子的先祖，一大早起身，叫醒他的儿子，

一位充满力量的年轻人，命令他起来跟从他。他们在母亲醒来之前安静无声地

快快离开屋子。他们和他们的仆人走了三天的路，直到他们来到神讲过的那座

大山跟前。你们认识这位先祖。亚伯拉罕的名字在我们的思想里永远记忆犹新。

在路上，先祖没有对他的儿子说一句话。他思绪万千，以致不能出声。他被悲

伤笼罩。神命令他带上他的儿子，他唯一的儿子，把他作为献祭杀在山上。他

548
们一起走路，父亲与他的爱子并肩前行，他要成为杀他的刽子手，有谁能够描

绘出父亲心里的焦虑呢？第三天到了，仆人们得到命令要留在山脚处，而他们

要上去敬拜神。当他走上那山坡，他的儿子对他说：“父亲请看，火与柴都有

了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”这时有人能够想象父亲的悲伤是如何必然漫过

他心灵的堤坝呢？你能想象他是如何强压他的感情，抽泣着宣告，“我儿，神

必自己预备作燔祭的羊羔”吗？看！做父亲的已经向他的儿子传递了神要取他

性命的这个事实。以撒本来可以挣扎逃脱他的父亲，但却宣告说他愿意去死，

如果神是这样命定的话。父亲接过他的儿子，把他的手反绑，堆砌石头，做了

一个祭坛，把柴摆好，把火预备好。当刀子被拔出鞘，他把刀子举起预备杀他

的儿子，能够描绘父亲痛苦面容的那位画家在哪里呢？但在此时帐幕落下，随

549
着从天上而来的一把声音，黑暗的场景消失得无影无踪。两角扣在稠密的小树

中的那头公羊提供了替代，信心的顺从不需要走得更远。啊！我的弟兄，我要

把你们从这带到一个更宏大的场景。信心和顺服要人去做的，爱也要求神他自

己去做。他只有一个儿子，是他心里所爱的儿子；他立约要为救赎我们而把他

献上，他没有违背他的应许；当时候满足的时候，他差遣他的儿子为童贞女马

利亚所生，好让他为人的罪受苦。这爱不仅使永远的神把他的儿子放在祭坛上，

还 真 的 行 出 这 举 动 ， 将 献 祭 用 的 刀 刺 入 他 儿 子 的 心 。 哦 !你 能 诉 说 那 爱 的 伟 大

吗？神成就了亚伯拉罕只是想做的事，你能想象神对人的爱是何等浩大吗？看

那里，看他的儿子挂在十字架上死去，公义被唤醒，牺牲品在流血的那个地方！

这确实就是爱了；在这里我们看到父是如何喜悦将他压伤。

550
 3、 这 就 让 我 把 我 讲 的 经 文 更 推 进 一 步 。 亲 爱 的 ， 神 计 划 ， 愿 意 许 可 基 督

的死，不仅这是真的；而且也是真实的，就是那笼罩着救主的死的无可言说的

痛苦，超过常人的恐惧，正是父压伤基督这件事本身的结果。有一位殉道士下

在监牢里；锁链绑着他的手腕，然而他却在歌唱。人已经向他宣布，明天就是

把他烧死的日子。他高兴地拍着手，笑着说：“明天要有好工作，在地上火的

试炼中我要吃早饭，但以后我要和基督共进晚餐。明天是我婚庆的日子，是我

长久以来盼望的，我要用荣耀的死签署我生命的见证。”时候到了，带着戟的

士兵带着他走过大街。请看殉道士镇静的面容。他转向一些望着他的人，高声

说道：“我看重这些铁链，胜过仿佛它们是金子所造；为基督而死是一件甜美

的事情。”火刑柱旁聚集着几位最勇敢的圣徒，当他把衣服脱去，准备站在柴

551
捆上预备受难的时候，他对他们讲，当基督的精兵，得到许可献上他的身体被

焚烧，这是一件乐事；他和他们握手，快乐地向他们道“再会”。人会以为他

是去参加婚礼，而不是被去烧死。他踏上柴捆，铁链绑着他的腰部；在做完一

个简短的祷告后，当火一开始上升，他带着英雄气概向众人说话。但请听！当

柴烧裂，烟雾往上冲的时候，他在歌唱。他歌唱，当他上下身都被烧着的时候，

他仍在继续哼着一些甜美的古旧诗篇。“神是我们的避难所，是我们的力量，

是我们在患难中随时的帮助；所以地虽改变，山虽摇动到海心，我们也不害

怕。”

想象另一个情形。救主走向他的十字架，因着受苦全然衰弱，在他的里面

心忧伤受苦。其中没有神的镇静。他的心如此忧愁，以致他在街上跌倒。神的

552
儿子在许多的罪犯都可以扛着的十字架下跌倒。他们把他钉在那木头上。没有

赞美的歌声。他被举起到半空，他被挂在那里等死。你听不到鼓励的喊叫声。

他的脸上是艰难的压抑，仿佛无法言说的痛苦正撕裂着他的心——仿佛客西马

尼园在十字架上再一次得到重演——仿佛他的心仍在说，“如果可能请把这十

字架从我这里撤开，然而不要照我的意思，而是照你的意思。”

听，他在说话！他难道不要歌唱那从殉道士嘴唇而出的甜美歌声吗？啊!

不是；那是人永远无法仿效的痛苦的哀鸣。“我的神，我的神，为什么离弃

我？”

殉道士们没有说过这话，神与他们同在；古时候的认信者，当他们临死的

时候没有这样呼喊。他们在火焰中高呼，在他们的刑架上赞美神。为什么会这

553
样 ?为 什 么 救 主 要 如 此 受 苦 ？ 亲 爱 的 ， 这 是 为 什 么 ？ 这 是 因 为 父 把 他 压 伤 。 那

鼓舞许多临死的圣徒的神面容的光照，是被撤回，基督没有得到；明白自己是

被神接受，这使得许多圣徒带着欢喜去迎接十字架，神却没有把这点给我们的

救 赎 主 ， 所 以 他 在 思 想 痛 苦 的 浓 浓 黑 暗 中 受 苦 。 请 看 诗 篇 第 22 篇 ， 去 看 基 督 是

怎 样 受 苦 的 。 慢 慢 看 第 1， 第 2和 第 6节 以 及 接 着 经 文 的 严 肃 语 句 。 永 远 的 臂 膀

支持着教会，但却根本没有臂膀去支持基督，而是他父的手重重压在他身上；

神怒气的上下磨石压着他，把他压伤；没有一滴的喜乐或安慰给他。“耶和华

喜悦将他压伤，使他受痛苦。”我的弟兄，这是基督受苦的高峰，就是他的父

转面离开他，使他受痛苦。

就这样我已经解释了这主题的第一部份——我们救主最可怕的受苦的本源，

554
就是父喜悦这样做。

我们的第二大点必须要解释第一大点，否则神为何要压伤他那完全无罪的

儿子，而可怜，有错的认信者和殉道士在受试炼的时候却没有受他这样的压伤，

这就要成为一个无法解释的奥秘了。

什么是救主受苦的原因？我们在这里被告知，“他献本身为赎罪祭。”基

督这样受苦，是因为他是赎罪祭。现在，当我再一次从头传讲基督耶稣我主为

赎罪祭这个宝贵真理的时候，我要尽力讲得清楚明白。基督是赎罪祭，是按着

代替的意思说的。神要施加拯救，如果可以这样说，情况就是公义绑住了他的

手。

神说：“我一定要是公义的，这是我本性的必然。严厉如命运，稳固如不

变的本性，我必定要是公义这个事实也是如此。但我的心愿意赦免——不看人

555
的过犯，赦免他们。这怎样可以得到成就？”

智慧进来说：“应该这样做。”

爱赞同智慧说的。“基督耶稣，神的儿子，应当处在人的位置上，他要代

替人，在加略山上被献上。”

现在请留意：当你看到基督走上死亡之山上，你是看到人去那里；当你看

到基督背悬在木头上，你在那里看到的是所有他的选民；当你看到钉子被敲穿

过他当受称颂的手脚，他的教会的整个身体是在那里，他们在代替那一位里被

钉在了木头上。现在士兵把十字架升起，大力插入预备好的插座中。他每一块

骨头都脱节，他的身体被那无法描述的痛苦所撕裂。人类在那里受苦，教会在

那里受苦，在代替者里受苦。当基督死了，你们应当看基督的死，不仅仅是他

自己的死，还是所有他替他们成为代罪羊和替代的人的死。确实，基督他自己

556
是真正死了；同样确实的是他不是为他自己死了，而是作为代替，在所有信徒

的位置上，代替他们死了。

当你们死，你们是为自己死；当基督死了，他是为你们死，如果你们是相

信他的人的话。当你们穿过坟墓的门，你们是孤独一人进入到那里；你们不是

代表着一群人，你们而是作为单独的个人穿过死亡的大门；但要记住，当基督

经历死亡的痛苦，他是代表所有他的子民的头。

那么我们可以明白基督为罪作了牺牲的意义。但这是这件事情的荣耀所在。

他是为罪做了替代，是真的，实实在在为他所有选民的罪受了惩罚。当我这样

说的时候，不要以为我是用了任何的比喻，而是真是这样。人因为他的罪的缘

故被定罪了，要到永远的火里面；当神以基督为替代的时候，确实他没有把基

557
督送到永远的火里面，但是他在他身上浇灌下如此绝望的痛苦，正是为永远的

火烧所付出的充分的代价。人被定了罪，要永远活在地狱里。神没有把基督送

到地狱，永远在那里；但他把等同这一点的惩罚加在基督身上。尽管他没有让

基督饮下信徒当喝的真正地狱，然而他给了他一种等同交换的东西，是和这相

等的。他拿过基督受苦的杯，把只有神能想象的受苦，悲惨和痛苦焦虑放在其

中，那完全等同每一位被基督的血买赎，最终要站立在天堂之中的人所有的受

苦，所有的苦痛，所有直到永远的折磨。你要说：“基督真的把这杯喝尽了

吗？”他真的受了这一切的苦吗？是的，我的弟兄，他拿过杯来，“用爱得胜

的一口，他把定罪饮干。”

他受了地狱所有可怕的苦：在一阵枪林弹雨中忿怒倾倒在他身上，其中是

558
比一他连得还要大的雹子；他站立着，直到乌云完全散去。那里是我们的欠债，

高深巨大；他把他的百姓所前的一切，一分一毫都还清了；现在没有一丝一毫

有欠于神的公义，以致有任何的信徒要受惩罚；尽管我们对神欠着感恩，尽管

我们多多亏欠他的爱，我们却不亏欠他的公义；因为基督在那一刻取了我们所

有的罪，过去，现在和将来的罪，一次在那里为所有这一切受了惩罚，使我们

不再受惩罚，因为他已经代替我们受了苦。那么你看到父神把他压伤是什么意

思了吗？除非他这样做了，否则基督的痛苦就不会等同我们的受苦；因为地狱

就是神掩面不看罪人，如果神没有掩面不看基督，基督就不能——我看不出他

怎么能够——忍受任何的受苦，被接纳等同取代他百姓的受苦和苦痛。

我仿佛听到有人说，“你是不是要我们把你所传的这赎罪祭按字面理解是

559
事实？”我要说，最严肃地说，我是要这样。世界上有许多关于赎罪祭的理论：

但我在任何的里面都看不出有任何的赎罪，除了在这代替的真理里面。许多神

学家说，当基督死了的时候，他做了某些事情，这就使神可以成为义，也称罪

人为义。至于这某些事情是什么，他们没有对我们说。他们相信一种为每一个

人献上的赎罪祭；但这样，他们的赎罪祭只不过如此而已。他们相信犹大和彼

得是同样被赎罪了，他们相信那些在地狱里被定罪的人和在天堂得救的人一样，

基督为了他们满足了神公义要求；尽管他们不是用这样的字眼说这话，然而他

们的意思一定要是这样，因为这是合理的推论，就是就许多人而言，基督是枉

死了，因为他为他们所有人死了，然而他为他们的死是如此欠缺果效，以致尽

管他为他们死了，他们却在后来被定罪了。这样的赎罪祭是我所蔑视的—我要

560
拒绝它。我因着传有限的赎罪，可能被人称为反律主义，或者加尔文主义者；

但我宁愿相信一种有限的赎罪，是对它定意要施加给与的所有人有功效的，而

不愿相信一种普世的赎罪，除非人的意志与它联合在一起，否则不对任何人有

效。嗨，我的弟兄，如果我们因着基督的死只是这样被赎了罪，好让我们任何

一个人在这之后可以自己救自己，基督的赎罪祭就不值一分一毫，因为我们没

有一个人可以自己救自己—在福音下没有一个人可以这样做；因为如果我要因

信得救，如果那信心是我自己的作为，不靠圣灵的帮助，我就不能靠信心自己

救自己，正如我不能靠好行为得救一样。毕竟，尽管人把这叫做有限的赎罪，

它却和他们自己那种谬误，腐烂的救赎假装宣称的一样有效。但你们知道它的

有限是指什么吗？基督已经买赎了“许多的人，没有人能数过来”。它的有限

561
只是这样：他已经为罪人死；任何在这会众中内心痛悔，明白自己是一个罪人

的人，基督是为他死了；任何寻求基督的人，要知道基督为他死了；因为我们

觉察到自己需要基督，我们寻求基督，就是基督为我们死了的无误的证据。请

注意，这是一种实在的事情。阿民念主义者说基督为他死了，然后，这可怜的

人因此只有一丁点安慰，因为他说：“啊！基督为我死了；这不证明什么。这

只证明如果我留心我要寻求的，我是可能会得救。我可能会忘记自己，我可能

会落入罪中，我可能会灭亡。基督已经为我做了极多的事，但还不够，除非我

做些什么。”但那按着圣经所说领受的人，他要这样说：“基督为我死了，这

样，我的永生就是肯定的了。我知道基督不可能代替了一个人受了惩罚，然后

这个人后来又被惩罚。”他说：“不，我相信一位公义的神，如果神是公义的，

562
他就不会首先惩罚基督，然后惩罚人。不，我的救主死了，现在我是脱离了神

报复的每一样要求，我可以在这个世界上活着安全；没有雷击会击打我，我可

以绝对肯定地死去，对于我，没有地狱的火焰，没有挖的深坑；因为基督我的

赎罪祭替我受了苦，所以我是完完全全被解救了。”哦！荣耀的真理！我宁愿

至死把它传讲！我们还有什么比一种完全满足所有相信基督的人的替代的见证，

是更加能够见证完全神的慈爱和信实的呢？

我要在这里引用思想极其深入卓著的神学家，约翰欧文博士的话：“救赎

就是因着赎价的干预，把一个人从悲惨中解救出来。当为了一名囚犯的自由，

有一赎价被支付了，公义岂不要求他理当享受一种极有价值的事物为他所买回

来的自由吗？如果我支付一千英镑，买赎一个人脱离那拘禁他的人的捆绑，那

563
人有权释放他，也满足于我所付的代价，如果不能达成对他的解救，这岂不是

对我和对这可怜的囚犯的伤害吗？我们可以想象有一种救赎为人预备了，这些

人却不能被赎吗？一个代价被支付了，买赎不能完成吗？然而，如果我们宣告

普世的救赎，这样的事，以及其他数不过来的荒谬之事，就真成为事实了。有

一代价是为所有人付上了，然而很少人得到解救；对所有人的救赎完全了，然

而他们中很少人被救赎；审判官得到满足，狱卒被征服了，然而囚犯还被关押！

毫无疑问，‘普世’和‘救赎’，相对大多数人灭亡而言，正如‘罗马’和

‘大公教会’一样是不可调和的。如果存在着对所有人的普世救赎，那么所有

人都被赎了。如果他们都被赎了，那么因着赎价的干预，他们事实上，实际上

都被解救脱离所有的凄惨光景，脱离囚禁了。那么为什么不是所有人都得救了？

564
一句话说，基督做成的救赎是完全的救赎，因着他血的代价，那些被悲惨光景

包围的人是被解救出来了，除非所有人都得救了，否则这种救赎不能被看作是

普世的：所以普救论者的看法是与救赎不合的。”

我 要 再 停 一 下 ， 因 为 我 听 到 某 个 胆 怯 的 人 说 ：“ 但 是 先 生 ， 我 怕 我 不 是 蒙

拣选的，如果这样，基督就不是为我死了。”

先生，住口！你是一个罪人吗？你认识到这点吗？圣灵神有没有让你认识

到你是一个失丧的罪人？你要得救吗？如果你不要，拯救不是为你预备的，这

就不奇怪了；但如果你真的感受到你要得救，你就是神的选民。如果你有一种

希望得救的愿望，一种圣灵给你的愿望，这愿望就是好事情的标记了。如果你

开始相信地祷告求得救，你就有你是得救的确实证据了。基督为你受了惩罚，

565
如果你现在可以说，“空空两手无代价，单单投靠你十架。”你就可以肯定你

是神的选民，正如你肯定你存在一样；因为感受到对基督的需要，对他的饥渴，

这是拣选无误的证据。

三、现在我要结束，来留心救主之死的有福果效。关于这一点我会讲得很

简短。

救主的死的第一个果效就是，“他必看见后裔。”人要因基督得救。人因

活着得见后裔，基督因着死而得到后裔。人死了，撇下他们的儿女，他们看不

到他们的苗裔；基督活着，每天看到他的苗裔被带领进入信心的合一。基督之

死的一个果效就是极多的人得到拯救。留心，这不是得拯救的机会。当基督死

了，天使不是好像某些代表他的人那样说道：“因着他的死，许多人可能得

566
救。”先知的话语已经消灭了所有的“但是”和“可能”；“因他的义许多人

得称为义。”在救主的死当中根本没有一点可能的成分。当基督死的时候，他

知道他所买赎的；他所买赎的他必要得到——不多也不少。基督的死的果效没

有是由得可能的。“要”和“将要”使得立约稳固：基督血淋淋的死要达至它

庄严的目的。恩典的每一位后嗣都要聚集在宝座周围，“赞美他恩典的奇妙，

将他的荣耀发明。”

基督的死的第二个果效就是，他要“延长年日”。是的，赞美他的名，当

他死了，他没有结束他的生命。他不能在坟墓中长久被囚禁。第三天清晨来到，

这位征服者从他的睡里起来，打碎死亡的铁索，从他的囚室里出来，他不再死

了。他等了四十天，在神圣歌声的欢呼中他“升上高天，掳掠了仇敌。”“死

567
是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。”他不再死了。“他在父身边坐下，

在此得胜为王。”他征服了死亡和地狱。

最后，因着基督的死，父的美意得以成就兴旺。神的美意是这个世界有一

天要被完全救赎脱离罪；神的美意是，这可怜，如此被黑暗笼罩的星球，要很

快在光明中闪耀，像初生的日头一样。基督的死已经成就了这点。在加略山上

他肋旁流出的水要洗净这世界一切的污秽。正午黑暗的那一刻，一轮新的公义

的日头升起了，要永远不停照耀在这地上，是的，时候要到，刀剑要被人遗忘

——那时候战争的用具和阅兵炫耀之物要被放在一旁，成为虫子的食物，或给

人好奇思想。时候将到，古老的罗马要在她的七座山上动摇，穆罕默德的新月

不再有了，异教徒所有的神要失去他们的宝座，被扔到黑暗之处。那时，从赤

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道到两极基督将要被尊荣为地上至高的主，从这地到那地，从大河到地的四极，

一位君王要掌权，一个呼声要喊出，“哈利路亚，哈利路亚，主我们的神，全

能者，作王了。”我的弟兄，那时基督的死所成就的将要被人看见，因为“耶

和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”

特定的救赎

司 布 真 讲 道 第 181 号

1858 年 2 月 28 日 安 息 日 早 晨

“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人

的 赎 价 。 ” （ 太 20 ： 28 ）

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 当我第一次负起责任登上这个讲坛，在这音乐厅里传道的时候，我的会众

看来是从这个城市各条大街上来的各种各样的人，来听神的话语。我当时只是

一个传福音的人，向许多从前没有听过福音的人传讲。靠着神的恩典，最蒙福

的改变发生了；现在，不再是混杂的人群聚在一起，我的会众和全伦敦任何一

个牧师的会众一样是固定的。从这个讲坛上我可以观察到我朋友们的面孔，在

这几个月的时间里，你们尽可能都坐在同样的地方；我很荣幸，很开心看到有

很大一个比例，肯定有在这里聚会的四分之三的人，不是因为好奇游荡到这里

来 的 ,而 是 我 固 定 的 ， 常 来 的 听 众 。 我 留 意 到 我 的 角 色 也 变 了 。 从 开 始 传 讲 福

音，现在我的任务是成为你们的牧师。你们从前曾经是杂凑在一起来听我讲道

的人，但是现在我们被爱索绑在一起；因着在一起我们成长，彼此相爱尊重，

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你们现在成为我草场上的羊，我群羊中的一份子；我现在有幸在这个地方担任

牧师的职份，晚上则在教会里工作。那么我想每个人都同意，因为会众和职份

都变了，教导本身也应该在某种程度上有所改变。

我习惯向你们宣讲福音的简单真理；我很少在这个地方尝试进深到神的奥

秘事情当中。我认为在晚间适合我的会众的经文，我不会早上的时候在这个地

方作为讨论的题目。有许多高深的教义，我是常常抓住机会在我自己的地方处

理看待的，我没有擅自在这个地方作介绍，因为我把你们看作一群偶尔聚在一

起的人，来听神的话语。但现在，因为情况改变了，教导也要改变，我将不会

把自己仅仅局限于信心的教义，或对信徒洗礼的教导；我将不会停留在事情的

表面，而是要靠着神对我的指引，尝试进入那些作为我们如此看重的信仰的根

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基的事情。我不会因为在你们面前宣讲神的神圣主权而觉得羞耻；我不会因为

毫无顾忌保留传讲拣选的教义而犹豫。我不会害怕宣讲圣徒最终蒙保守的伟大

真理；我不会不讲对神的选民的有效呼召这个毫无疑问的圣经真理；靠着神对

我的帮助，我要努力对你们这些成为我的羊群的人不作保留。看到你们许多人

现在已经“尝过主恩的滋味。”我们要努力全面学习恩典教义的整个体系，使

得圣徒可以得造就，在他们最神圣的信仰上得建立。

今 天 早 上 我 要 讲 救 赎 的 教 义 。“ 他 作 多 人 的 赎 价 。 ”

救赎的教义是信仰体系种最重要的教义之一。在这点上一个错误将无可避

免导致在我们信仰的整个体系上的错误。你们清楚有不同的救赎理论。所有基

督徒都认为基督死是为了救赎，但不是所有基督徒都教导同一样的救赎。我们

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在赎罪的实质，以致救赎的目的上都有分歧。例如，阿民念主义者认为基督死

的时候，不是带着要拯救任何具体的人的目的去死；他们教导说基督的死本身

没有确保任何活着的人会毫无疑问地得着拯救。他们相信基督死了，是使得对

所有人的拯救成为可能，或因着做了其他一些事情，任何人只要愿意就可以得

到 永 生 ； 因 此 他 们 必 须 要 承 认 ， 如 果 人 的 意 志 不 让 路 ， 不 自 愿 向 恩 典 降 服 ,基

督的赎罪就没有果效了。他们认为在基督的死里面没有具体和特别的东西。根

据他们的说法，基督为上天堂的彼得死，同样也为了在地狱里的犹大死。他们

相信对于那些被放在永火中的人，有一个真正和真实的救赎为他们预备了，就

好像同样为现在站立在至高神宝座前的人预备一样。在这里，我们是不相信有

这样的事的。

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 我们认为当基督死的时候，他是有一个目的的，这个目的是毫无疑问，最

为肯定要得到成就的。我们按照基督之死的果效来衡量其目的。如果有人问我

们，“基督籍着他的死想做成什么？”

我们用问他另外一个问题来回答他——“籍着他的死，基督做成了什么，

或将要做成什么？”因为我们宣告衡量基督的爱的果效的，就是衡量其目的的。

我们不能如此和我们的理智相对立，以致于认为大能的神的目的会遭到挫败，

或好像赎罪这如此伟大事情的目的，可以因着任何事情而无法达到。

我们认为——我们不会害怕说我们相信——基督到这个世界上来，目的是

要拯救“许多的人，没有人能数过来。”我们相信因此，每一位他为此而死的

人，必须是没有一丝疑问，被洗净了罪，在宝血中洗净了，得以站立在父的宝

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座前。我们不相信基督为那些被永远定罪的人做了任何有效的赎罪；我们不敢

以为基督的血为了那些神预先已经知道永远不能得救的人而曾经流出，根据某

些人的说法，基督为救这些人而死的时候，当中的一些这样的人甚至是已经在

地狱里的了。

我已经刚刚陈明我们救赎的理论，也提到在宣称相信的教会里两大派别之

间存在的差别。我现在要努力显明基督耶稣救赎的伟大；这样做的时候，我希

望可以靠着神的灵，带出救赎这伟大体系的全部，让我们每一个人都能明白，

即使不是我们大家都能接受。你们要记在心里，就是你们当中有些人可能预备

要辩论我所宣告的东西；但你们要记得这对我根本算不得什么；我在任何时候

都要教导那些我认为是真实的东西，不会容许任何活人来阻挡我。你们在自己

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的 地 方 也 有 同 样 的 自 由 做 同 样 的 事 情 ,在 你 们 自 己 的 聚 会 宣 讲 你 们 自 己 的 观 点 ，

就好像我毫不犹豫把握完全宣讲我的观点的权利一样。

基督耶稣“舍命作多人的赎价。”因着这赎价他为我们做成了一个极伟大

的救赎。我要努力表明这救赎的伟大，在五个方面衡量这伟大之处。我们首先

从 我 们 自 己 罪 的 穷 凶 极 恶 要 看 到 它 的 伟 大 ,他 已 经 救 我 们 脱 离 了 这 罪 ； 第 二 ,我

们 要 用 神 公 义 的 严 厉 来 衡 量 他 的 救 赎 ； 第 三 ,我 们 要 用 他 所 付 出 的 代 价 ， 他 所

忍受的痛苦来作衡量；然后我们要留意他实际作成的拯救，努力来赞美它；最

后我们要留意他的救赎是为极多的人所做的，这样的人在我们这节经文中被称

为“多人。”

如果我们首先按着我们自己的罪来衡量，就可以看到基督的救赎绝非小事。

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我的弟兄，请花时间看看你所挖的深坑的洞口，和你所凿的坑。你们这些被洗

干净，得以成圣的人，请停下一会儿，回头看看你们从前无知的光景；你所沉

溺 的 罪 ， 你 所 匆 忙 进 入 的 罪 恶 ,你 贯 以 生 活 在 其 中 的 对 神 的 不 断 违 抗 。 一 宗 罪

可以永远败坏一个人，人的思想没有能力看得透在单独一件罪里所潜伏的无尽

的邪恶。在得罪上天的庄严的一个过犯里躺卧着无尽的罪恶。

那么，如果你和我只是犯了一次罪，那么除了无价的赎罪，再也没有什么

可 以 洗 净 这 罪 ， 为 此 满 足 神 的 公 义 。 但 是 你 和 我 只 是 犯 了 一 次 罪 吗 ?不 是 的 ，

我的弟兄，我们的罪比我们头上的头发还要多；它们大大地胜过我们。我们若

是试图数算布满我们生活中的过犯，我们就可以尝试去数算海滩上的沙，或数

算聚集成海洋的水珠了。让我们回到我们的童年。我们是多么早就开始犯罪了!

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我 们 是 如 何 不 顺 服 我 们 的 父 母 ， 在 那 个 时 候 就 让 我 们 的 口 成 为 谎 言 的 家 !在 我

们 的 童 年 时 代 ， 我 们 是 何 等 充 满 放 纵 和 任 意 妄 为 !倔 强 轻 浮 ， 我 们 凭 自 己 的 喜

好而行，冲破敬虔的父母加在我们身上的一切约束。我们的青年时代也没有令

我们清醒过来。我们许多人狂野地冲进罪恶的乱舞当中。

我们成为罪恶的领头人；我们不仅自己犯罪，还教别人犯罪。到了你们成

年的时候，你们进入了人生的最重要阶段，外表上你们可能更庄重了一些，你

们可能在某种程度上摆脱了青年时期的放荡；但人是几乎没有任何的改善！除

非神主权的恩典令我们更新，我们现在比我们开始的时候好不到哪里去；即使

恩典已经动工，我们依然有罪要悔改，因为我们都把嘴贴着尘土，把灰撒在头

上 ， 高 喊 ：“ 不 洁 净 了 ！ 不 洁 净 了 ！ ”

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 哦！你们这疲倦地靠着那支持你们的老年的拐杖，罪恶岂不仍然附在你们

的衣服上吗？你们的生命和那如冠冕戴在你们头上的白发一样洁白吗？你们岂

不是仍然感觉到过犯玷污了你们的衣袍，沾染了它的无瑕吗？你们现在是何等

常常扎进壕沟里，直到你们自己的衣服都要厌恶你了！你们定睛在神饶恕你们

的性命，那六十，七十和八十年的光阴里；你们可以有一刻的工夫数算你们那

数不过来的过犯，或者是计算你们所犯的罪的重担吗？哦你们这天上的星星！

天文学家可以测量你们的距离，讲出你们的高度，哦，但人的罪啊！你是超越

一切的思想的。哦你们这些高山！狂风的家，风暴的诞生之处！人可以攀上你

们的顶峰，惊奇地站立在你们的雪地之上；但你们这些罪恶的山！你们立定，

高于我们的思想；你们这些过犯的峡谷！你们比我们的想象力所敢潜入的还要

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深。

你在指责我诋毁人的本性吗？这只是因为你对此不明白而已。如果神曾经

一次向你自己显明你的心，你就要为我作见证，就是远非在夸大，我贫穷的言

语不能描述我们罪恶到了极处。哦！如果我们每一个人今天可以察看我们的心

——如果我们的眼睛可以转向里面，看到那用钻石的顶尖刻在我们的石心上的

罪 ， 那 么 我 们 就 要 对 牧 师 说 ， 无 论 他 是 怎 样 描 述 罪 的 极 端 ,他 仍 然 决 不 能 够 超

过它。那么亲爱的，当基督救我们脱离这一切的罪的时候，他的赎价该是何等

的大呢！那基督为他们而死的人，无论他们的罪有多大，当他们相信的时候，

是被称为义，脱离了他们一切的过犯了。尽管他们可能曾经沉溺在撒但可以说

得出的任何的罪和任何的私欲中，作人的本性所能行的各样坏事，然而一旦相

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信，他们一切的罪都被洗净了。年复一年他们可能披上乌黑，直到他们的罪成

为双重的染料；但是在信心的一刻，信靠基督那得胜的一刻，这伟大的救赎就

除去了多年的罪。而且，如果从世界被造，时间开始以来，人在思想上，或言

语上，或行为上所犯的一切罪，有可能都落在一个可怜的人身上——这伟大的

救 赎 是 足 以 除 去 这 一 切 的 罪 ,洗 净 罪 人 ， 让 他 比 吹 积 的 雪 更 白 。

哦！谁能测度救主全然足够的高度？首先，说说罪有多高，然后，请记住

诺亚洪水漫过地上的山顶，同样基督救赎的洪水高过我们罪的山峰。在天庭今

天有人曾经是杀人犯、窃贼、酗酒的、嫖客、亵渎神的、逼迫人的，但他们已

经被洗干净了——他们已经成圣。

问他们衣袍的光亮从何而来，他们的纯洁从何而得，他们会同声告诉你，

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是在羔羊的血里面洗他们的衣袍，使它们洁白的。哦你们这些有愧的良心！哦

你们这些劳苦担重担的人！你们这些因着罪债呻吟的人！现在向你们宣告的伟

大救赎可以完全满足你们一切的缺乏；尽管你们的罪比布满天上的星星还要多，

这里有为它们所有而做的赎罪——这是一条可以淹没它们全部的河流，把它们

从你身上完全带走。

这就是对赎罪的第一个衡量——我们罪的极大。

第 二 ， 我 们 必 须 要 用 神 公 义 的 严 厉 来 衡 量 这 伟 大 的 救 赎 。“ 神 是 爱 。 ” 他

总是爱；但是我接下来所讲的和这个声明没有冲突。神是非常严厉地公义的，

他和人相处是严格，没有什么转弯余地的。

圣经里的神不是某些人想象中的神，非常轻看罪恶，任由罪恶，不要求对

罪恶进行惩罚。他不是那些以为我们的过犯是如此小的事，只不过是小过而已，

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天上的神对它们眨眨眼睛，让它们被忘却，没有什么事的人的神。不，耶和华

以 色 列 的 神 ， 宣 告 关 于 他 自 己 的 事 ，“ 耶 和 华 你 的 神 是 忌 邪 的 神 。 ” 这 是 他 自

己 的 宣 告 ，“ 我 万 不 以 有 罪 的 为 无 罪 。 ” “ 犯 罪 的 他 必 死 亡 。 ”

我的朋友，你们要学习仰望神，把他看作在他的公义里是严厉的，好像他

不是有爱心的，然而也是有爱心的，好像他不是严厉的。他的爱不会削弱他的

公义，他的公义，丝毫不会和他的爱有冲突。这两件事情在基督的赎罪里是甜

美地连接在一起的。但要注意，除非我们首先把握神无限公义这个圣经真理，

否则我们永远不能理解赎罪的完全。无论是谁有任何说出口的坏话，思想出来

的坏念头，或行出来的恶事，神绝不会不加惩罚。他要么从你身上得到公义的

满足，要么就是从基督身上得到满足。如果你不是籍着基督献上赎罪，你就必

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须要在永远的悲惨里永远死亡，偿还那你永远不能还清的罪债；以为神绝对就

是神，如果他容许一件罪不受惩罚，或一丝的叛逆不受惩治，他就会立刻丧失

他的神性。

你可以说神的这个品性是冰冷，严酷和严厉的。你怎样说我管不了；但这

仍然是真实的。这就是圣经里的神；尽管我们要反复强调，确实他就是爱，他

是爱，同样真实的是他满有公义，因为一切美好的事物都在神里面相遇，被带

领成为完全，而当爱达到完全的时候，公义在他里面成为没有任何余地的严厉。

他的品格没有偏向，没有歪曲；他的属性没有一条是盖过遮掩其他的。爱得着

它的完全，公义的范围不比他的爱的范围要狭窄。

哦！那么亲爱的，请思想基督的代赎，为他的子民一切的罪满足了神的公

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义的要求，这是何等伟大。神要永远惩罚人的罪；神预备了一个地狱，要把一

切死而不悔改的人投入其中。哦！我的弟兄，请想想看，如果神不把这一切痛

苦倾倒在基督身上，他就本应把这些施加在我们身上，而这救赎却担当了这一

切的痛苦，它是何等伟大呢。看！看！透过那把我们和灵界分开的阴影，用庄

严的目光看那人称之为地狱的悲惨的地方！你所看到的，你承受不起。记得在

那个地方，有灵魂要永远偿还他们所欠神公义的债；尽管其中一些已经在那里

呆了四千年，在火焰中热得发昏，他们和开始的时候一样还丝毫没有还清；当

一万年乘以一万年，都要过去，他们和现在一样，为他们的罪依然没有满足神

的公义。现在你能够想象得到，当你的救主偿还你的罪债，一次全部付清，以

致现在基督的子民，除了在爱上有所亏欠以外，向他们的神没有一丝一毫的欠

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债，他是何等伟大的中保吗。信徒对公义没有任何的亏欠，尽管他原本的亏欠

是如此的多，直到永远他都无法还清，然而基督立刻就完全还清了，让相信的

人完全称义，免除了一切的罪过，因着基督所成就的，脱离了一切的惩罚。你

们要想想看，如果他已经成就了这一切，他的赎罪是何等伟大呢。

在这里我必须要停一停，讲一些其他的事情。有时候圣灵神在人自己的良

心里向他们显明公义的严厉。今天这里有一位，他的心如刀割，有了一种负罪

感。他从前是自由人，一位浪子，不受任何拘束；但现在主射出的箭扎在他心

上，他受到一种比在埃及更可怕的拘束。我今天看到他，他告诉我他的罪无所

不在地缠绕着他。黑奴可以被北极星指引，逃脱他主人的残酷捆绑，逃跑到一

个他可以成为自由的地方；但是这个人觉得如果他跑遍这广阔的全世界，他也

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无法逃脱罪。那被许多铁链所捆绑的人，可以找到一把挫刀，把自己解开使他

得自由；但这个人告诉你，他已经尝试了祈祷，流泪和有好行为，但仍然摆脱

不了他手腕上的手铐；他仍然觉得是一个失丧的罪人，无论他做什么，得解放

对他来说都是一件不可能的事。关在地牢里的囚徒有时候在思想上是自由的，

尽管在身体上不自由；传过他地牢的墙壁他的心灵跳跃，飞向星空，好像不是

人的奴隶的鹰一般自由。但这个人是他思想的奴隶；他不能有一个光明，一个

快乐的想法。他的心在他里面低落；铁链进入了他的灵，他痛苦地受着打击。

囚犯有时候睡着的时候会忘记他是被奴役的，但这个人不能入睡；在晚上他发

梦看到地狱，在白天他似乎感受到地狱；他在他心里面承受着火焰燃烧的火炉，

无论做什么都不能把它扑灭。他受了坚信礼，他受了洗，他领圣餐，他去教会，

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或上教堂，他看重每一个礼拜规程，遵行每一条教规，但这火依旧在燃烧。他

向穷人施舍他的金钱，他愿意把自己的身体献上被燃烧，他喂饱饥饿的人，他

去探访病人，他给赤身露体的人衣服穿，但这火依旧在燃烧，无论做什么都不

能把它扑灭。

哦，你们这疲倦哀伤的人，你们觉得这是神的公义在紧紧追逐着你，你们

这有这感觉的人是有福的，因为我现在要向你们宣讲这配受赞美的神的荣耀的

福音。你这人，耶稣基督为你死了；为了你他已经满足了神严格的公义；你现

在要得到良心的平安，你只需要对那紧跟着你的仇敌说，“你看！基督为我死

了；我的好行为不能拦阻你，我的眼泪不能让你满足。你看！那树立着十架；

在 那 里 流 血 的 神 悬 挂 其 上 ！ 听 听 他 临 死 的 喊 叫 ！ 看 着 他 死 !你 现 在 还 不 能 得 到

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满足吗？”当你做了这一切，你就要拥有超越一切想象的神的平安，这平安要

因着你的主耶稣基督保守你的心思意念；那时你要明白他赎罪的伟大。

第三，我们可以通过他所付出的代价来衡量基督救赎的伟大。我们不可能

明白我们救主的痛苦是何等的大；但是略看几眼这痛苦，这可以使我们稍微明

白他为我们所付出的代价是多么的大。哦，耶稣，有谁能描述你的痛苦呢？

“你们这些泉源都来，住在我头脑里，住在我眼内；云和雨，来！我的伤

悲需要这一切大自然所有的，水的东西。让每一条血管吸干一条河流，供应我

的眼睛，我那疲倦的泪眼；对我太干，除非它们得到新的管道，新的供应，用

我郑重的认同，将此证明。”

哦耶稣！你从出生开始就在受苦，你是一个悲伤之人，痛苦之友。你的受

苦如雨般不断落在你身上，直到黑暗的最后可怕一刻。这时这不是一场雨，而

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是悲伤的云朵，激流和瀑布，你的痛苦确实撞击在你身上。看在那边的他！这

是一个霜冻的晚上；但他还在外面。这是晚间；他没有睡觉，而在祷告。听他

的呻吟！有人像他那样祷告的吗？来看看他的面孔！你曾经看到过人的面容上

有 如 此 的 受 苦 吗 ？ 听 他 自 己 说 的 ：“ 我 心 里 甚 是 忧 伤 ， 几 乎 要 死 。 ” 他 起 身 ，

他被叛徒抓住，被拖走。让我们走进他当时正经历忧伤的地方。哦神！我们看

到这是什么呢？沾染在地上的是什么呢？是血！这是从哪来的？是因为他愁苦

的 挣 扎 ， 某 些 伤 口 又 撕 开 流 血 吗 ？ 啊 ！ 不 是 。“ 汗 珠 如 大 血 点 ， 滴 在 地 上 。 ”

哦这痛苦超越了我们向你所用的言语所能述说的！哦这无法用言语表达的受苦！

这在救主配受称颂的身体上作用，使得血汗从他全身流下的是什么呢？这是开

始；这是悲剧的开头。你这悲伤的教会，哀伤地跟随着他，来见证这悲剧的终

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结。他被拉过大街；他被拖着从一个审判的地方被带到另一处地方；他被推到

公会面前，被定罪；他被希律讥笑；他被彼拉多审判。他的判决被公布了——

“把他钉十字架！”此刻悲剧达到高潮。他的背部被扯露，他被绑在低低的罗

马柱上；染血的鞭子在他的背上划出沟痕，因着血河他的背变成红色——一件

紫色的袍子宣布他是痛苦之王。他被带进兵丁的房间；他的眼被蒙上，然后他

们 击 打 他 ， 说 ，“ 你 是 先 知 ， 告 诉 我 们 ， 打 你 的 是 谁 ？ ” 他 们 向 他 的 脸 吐 唾 液 ；

他们编织了一顶荆棘的冠冕，用它压在他的太阳穴上；他们给他披上一件紫袍；

他 们 跪 下 取 笑 他 。 他 坐 着 ， 全 然 安 静 ； 他 不 说 一 句 话 回 答 。“ 他 被 骂 不 还

口。”而是把他自己交在他来所服事的那一位的手里。现在把他带上，在许多

的戏弄和嘲笑中他们把他从衙门赶走，快快地带他在街上走过。因着持续没有

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进食而虚弱，因痛苦的灵而消沉，他背着他的十字架跌倒了。耶路撒冷的众女

子！他在你们的大街上晕倒。他们把他抬起来；他们把他的十字架放在另外一

个人的肩上，他们还许多次用矛催逼他往前行，直到最后他来到死亡的山上。

粗暴的兵丁抓着他，把他推翻背靠地上；横木架在他下面；他的双臂被扯开，

伸展到足够的距离；钉子被夺过来；四把锤子同时把四颗钉子扎进他身体最柔

弱的部分；在那里他卧在自己被处决的地方，在他的十字架上将要死去。这还

没有完。十字架被粗暴的兵丁举起。那里有一个为它预备的洞。它被压进它的

位置：他们用土把这位置填满；它就立在那里。

但 请 看 救 主 的 肢 体 ， 它 们 是 何 等 地 颤 抖 !因 着 十 字 架 被 扎 进 那 个 土 洞 ， 每

一根骨头都脱离了关节！他是何等哭泣！他是何等叹息！他是何等抽泣！啊，

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听 听 他 最 后 在 痛 苦 中 的 喊 叫 ，“ 我 的 神 ， 我 的 神 ， 你 为 什 么 离 弃 我 ？ ”

哦太阳，怪不得你闭起了你的眼睛，不再观看这如此残忍的事情！哦石头！

当你的造物主死去的时候，怪不得你消化，心里充满着同情！从来没有一个人

有像这个人一样受苦的，即使是死本身也动了怜悯，许多在坟墓里的人起来进

到城里。然而这只不过是外表的而已。弟兄们，请相信我，里面的更可怕。我

们的救主在身体上所受的苦和他在心里受忍受的相比，根本就算不得什么。你

猜不透，我不能帮助你去猜透，他在心里所忍受的。请思想片刻——我要重复

一句我常常说的话——设想一个人进入了地狱——设想他永远的折磨要集中在

一个钟头之内；然后设想这乘以得救的人数，这人数是超过一切人所能计算的。

现在你可以想象，如果神的子民要被惩罚直到永远，他们受苦的悲惨加起来是

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何等的大呢？请回想起基督的受苦要等同于所有他救赎的人所受的地狱之苦。

再也没有比这常常说的话更能够更好表达这想法的了：就好像地狱被放在他的

杯子里头；他抓着这杯，“凭着极大的一口怜爱，他把定罪喝干。”所以他的

子民再也不必为忍受任何地狱的痛苦和凄惨。我不是说他受一样的苦，但是他

确实忍受了和这一切等同的，为他一切子民的罪满足了神公义的要求，因此为

他们所有的惩罚向他献上相应的代价。现在你们可以梦想，你们可以猜透我们

主耶稣基督这伟大的救赎了吗？

我要很简短地讲下一点。第四种衡量救主的痛苦的方法就是：我们一定要

用他所成就的荣耀的解救来计算它们。

信徒起来；在你的地方站立，今天见证主为你所成就的何等伟大的事情！

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让我替你们述说这一切。我要一口气讲述你和我的经历。从前我的心充满了罪；

我违抗神，极恶地得罪了他。律法的威慑把我抓住；定罪的痛苦抓住了我。我

看见自己是有罪的。我朝天上看，我看见一位愤怒的神，誓言要惩罚我；我往

自己下面看，我看到地狱张开口预备要把我吞噬。我试图用好行为平息我的良

心；但一切都是徒劳，我努力遵行宗教的礼仪，为了要平息我心里所感觉的痛

苦；但这一切都没有果效。我的心极度悲伤，几乎要死。我可以和那古时伤心

的人一样说道，“我的心宁愿选择勒死，不愿选择生命。”这是一直困扰我的

大问题：“我犯了罪；神一定要惩罚我；如果他不惩罚我，他怎么可以是公义

的呢？因为他是公义的，那么我会怎么样呢？”最后我的眼睛转向那甜美的话

语，它说道，“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”我带着这节经文进入

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我的内室；我坐在那里默想。我看见一人悬挂在一十架上。他是我主耶稣。那

有荆棘编成的冠冕，那有无可比拟，举世无双的悲惨的记号。我仰望着他，思

想 里 记 起 那 话 语 说 ，“ 基 督 耶 稣 降 世 ， 为 要 拯 救 罪 人 。 这 话 是 可 信 的 ， 是 十 分

可佩服的。”然后我在自己心里说，“这人是为罪人而死吗？我是一个罪人；

那么他是为我而死了。他为他们而死的人他必要拯救。他为罪人而死；我是一

个罪人；他为我而死；他要救我。”我的心仰赖这个真理。我望着他，当我

“察看他拯救灵魂的宝血流出。”我的灵大大欢喜，因为我可以说：

“空空两手无代价，单单投靠祢十架；赤身，就祢求衣衫；无助，望祢赐

恩典！污秽，飞奔祢泉旁；主啊，洗我，否则亡！”

现在信徒，你可以述说余下的事情。你相信的那一刻起，你的担子就从你

596
的肩头滚开了，你就变得身轻如空气一般。除去了黑暗，你拥有了光明；除去

了沉重的衣裳，你拥有了赞美的衣袍。从这时起有谁能述说你的喜乐呢？你在

地上已经歌唱了天上的赞美诗，在你平安的心中你已经预先享有被赎之人永远

的安息。因为你已经相信你已经进入了安息。是的，把这向全世界宣告；相信

的人，靠着耶稣的死，在靠着守律法的行为不能摆脱的一切事情上是已经被称

义的了。在天上宣告这点，就是没有人可以对神的选民有任何的控告了。在地

上宣告这点，就是神所救赎的人是在耶和华的眼中摆脱了一切的罪的了。甚至

要在地狱里宣告这点，就是神的选民永远不会到那里去了；因为有基督为他们

死了，有谁还能定他们的罪呢？

我已经匆匆讲完上面那点，来到最有一点，这是所有当中最甘甜的。我们

597
的 经 文 告 诉 我 们 ， 耶 稣 基 督 来 到 这 个 世 界 上 ，“ 舍 命 作 多 人 的 赎 价 。 ” 基 督 救

赎的伟大可以用它目的的广泛来加以衡量。他“舍命作多人的赎价。”我现在

一 定 要 再 次 回 到 那 有 争 议 的 那 一 点 上 。 我 们 经 常 被 告 知 (我 指 的 是 我 们 这 些 通

常被起绰号被称为加尔文主义者的人——我们对此并不感到有多大的羞辱；我

们 认 为 加 尔 文 毕 竟 比 几 乎 所 有 曾 经 在 世 ， 没 有 受 到 神 的 默 示 的 人 更 明 白 福 音 )，

我们常常被告知我们限制了基督的赎罪，因为我们说基督不是为了所有的人作

了对神公义的满足，或者不是所有的人都要得救。在这里，对此我们的回答是，

相反我们的反对者限制了基督的赎罪，我们没有。阿民念主义者说，基督为所

有的人死了。问问他们所指的是什么。基督是为担保所有的人得拯救而死的吗？

他们说，“不，当然不是。”我们要问他们下一个问题——基督死了，是为了

598
担保任何特定的人得到拯救吗？他们回答“不”。如果他们要连贯一致，他们

必须要承认这点。他们说，“不；基督死了，所以任何人都可以得救，如果…

…”——然后接着得救的某些条件。我们要说，那么，我们要回到这句老话—

—基督死了，并没有毫无疑问地担保有任何的的人可以得救，这难道不是吗？

你一定要回答“没有。”你被迫要这么说，因为你相信即便是一个人被赦免之

后，他还可能从恩典中堕落，并灭亡。在这里，是谁限制了基督的死？嗨，是

你啊。你说基督死了，不是确实可靠地担保了任何一个人得拯救。当你说是我

们限制了基督的死，我们要请你原谅，我们要说，“不，我亲爱的先生，这么

做的是你。”我们说基督死了，确实可靠地担保了众多的人，没有人能数得过

来的人得到拯救，他们籍着基督的死不仅可以被拯救，还是已经得到拯救，必

599
定要得到拯救，决不可能经历除了被拯救以外任何的风险。你欢迎到你的赎罪

那里；你可以守着它。我们绝不会为它的缘故放弃我们的赎罪。

亲爱的，现在当你听到有任何人取笑嘲弄有限的赎罪，你可以对他这么说，

普遍的赎罪就好像一条伟大宽阔的桥梁，只有半边的桥拱；它没有跨越河流：

它只是表明要跨越一半的路程；它没有担保有任何人要得到拯救。

我宁愿踏足像汉格津一般狭窄的，一路跨越过去的桥梁，而不愿走在像世

界一般宽广的桥上，如果它是不能跨越河流的话。我被告知我的责任是要说明

所有的人都被救赎了，我被告知这是有圣经根据的——“他舍自己作万人的赎

价。到了时候，这事必证明出来。”这看起来确实好像是问题的另一方的一个

非 常 ， 非 常 有 力 的 论 据 。 例 如 ， 看 这 里 。“ 世 人 都 随 从 他 去 了 。 ” 全 世 界 的 人

600
都跟从了基督吗？“犹太全地都出去，在约旦河受他的洗。”是所有犹太地的

人，或所有耶路撒冷的人都在约旦河里受了洗吗？“小子们哪，你们是属神

的。”还有“全世界都卧在那恶者手下。”这里的“全世界”是指每一个人吗？

如果是这样，那么怎么会有一些人是“属神的”？“世界”和“全”这些字在

圣经里有七八种的含义；很少有“全”是指所有的，一个一个单独的人的。这

些字通常用来表明基督已经救赎了各种人中的一些人——一些犹太人，一些外

邦人，一些富人，一些穷人，并没有把他的救赎局限于犹太人或外邦人。

然而我要撇开这争论问你一个问题。先生，请告诉我，基督是为谁而死的？

如果你可以回答我一两个问题，那么我就可以告诉你他是不是为你而死了。你

要一位救主吗？你觉得需要一位救主吗？今天早上你意识到罪吗？圣灵有没有

601
教导你说你是失丧的呢？如果是这样，那么基督就是为你死了，你就要得救。

今天早上你是否意识到除了基督，你在这世界上没有指望？你是否觉得靠

你自己不能献上能够满足神公义要求的赎罪祭？你有没有完全放弃对自己的信

心？你可以跪下来说，“主啊，救我，要不然我就灭亡了？”基督为你死了。

如果你今天早上说，“我就像我本应那样好；靠我自己的好行为我可以上天

堂 。 ” 那 么 请 记 住 ， 圣 经 上 讲 耶 稣 说 ，“ 我 来 本 不 是 召 义 人 悔 改 ， 乃 是 召 罪 人

悔改。”只要你还在这种光景之下，我就没有什么赎罪可以向你宣讲的。但是

如果今天早上你觉得有罪，很苦，意识到你的罪，预备接受基督作你唯一的救

主，我不仅要对你说你可以得救，更好的是，你要得救。当你被剥夺了一切，

只有在基督里的指望，当你预备两手空空前来接受基督作你的所有，你自己一

602
文不值，那么你可以仰望基督，你可以说，“你这宝贵的，神流血的羔羊！你

是为我忍受痛苦；因你的鞭伤我得医治，因你的受苦我得赦免。”然后请看你

要得着何等的平安；因为如果基督为你死了，你是不能失落的了。神不会为一

件事情惩罚两次。如果神为你的罪惩罚了基督，他就决不会再惩罚你了。“神

的公义不能首先在流血的担保人手中要求偿还，然后再一次在我手中要求偿

还。”如果我们相信基督，我们今天就可以迈步到神的宝座前，站立在那里，

如 果 有 话 说 ， “ 你 有 罪 吗 ？ ” 我 们 可 以 说 ,“ 是 的 ， 有 罪 。 ” 但 如 果 问 的 是 ，

“为什么你要说你不会为你的罪受到惩罚？”我们可以回答，“伟大的神，你

的公义和慈爱都是你不会为罪惩罚我们的保证；因为你岂不是为了我们，因着

罪惩罚了基督吗？如果你确实惩罚了代罪的基督，然后要惩罚人他自己，那么

603
你怎么可以是公义的呢——你怎么可以还是神呢？”你唯一的问题是，“基督

是为我死了吗？”我们可以给的唯一答案是——“基督耶稣降世，为要拯救罪

人。这话是可信的，是十分可佩服的。”你能够把你的名字列在罪人当中吗—

—不是列在自以为得意的罪人当中，而是在那些觉得有罪，为此悲叹，懊悔，

为此寻求怜悯的罪人当中吗？感觉到这点，明白到这点，承认这点，现在你被

邀请来相信耶稣基督为你死了，因为你是一个罪人；你被召唤前来，使自己全

然伏在这不可摇动的磐石之上，在主耶稣基督里寻得直到永远的平安。阿们。

人的无能

司 布 真 讲 道 第 182 号

1858 年 3 月 7 日 ， 主 日 早 晨

604
 “ 若 不 是 差 我 来 的 父 吸 引 人 ， 就 没 有 能 到 我 这 里 来 的 。” （ 约 6 ： 44 ）

“到基督这里来。”是圣经中很常见的一句话。它表达了我们立刻离弃自

我为义和罪，投入主耶稣基督的怀中，接受他的义作为我们的覆盖，他的血作

为我们的赎罪祭的心灵的举动。到基督这里来，这包含了悔改，离弃自我和相

信主耶稣基督。它包括了伴随着心里极大改变而来的各样事情，比如相信真理，

向神真诚祷告，心里顺服神福音的命令，和伴随着灵魂得拯救，有一个新的开

始所来的一切。到基督这里来正是罪人得拯救的关键举动。不到基督这里来的

人，行自己要做的事，想自己要想的事，这样的人仍“在苦胆之中，被罪恶捆

绑。”

确实，到基督这里来是重生的第一个表现。灵魂得到苏醒，马上就发觉自

605
己是失丧的，因而战兢，要找一个避难所，相信基督正是这避难所，立刻到他

跟前来，在他里面得到安息。如果人没有到基督这里来，那很肯定这人还没有

重生——没有重生，灵魂是死在罪恶过犯之中的——它是死的，不能进入天国。

我们在这里所看到的宣告是令人惊奇的，有人说是非常令人厌恶的。

到基督这里来，尽管有人说这是世界上最容易做的一件事，我们的经文却

宣告说是任何人根本，完全不可能做到的事，除非是父吸引他到基督这里来。

因此我们要做的就是深入看这宣告。对属肉体的人来说这总是冒犯他们的，对

此我们并不怀疑。但无论如何，冒犯人的本性有时候是将其带到神面前，令其

在神面前屈膝的第一步。如果这是使人痛苦的一个过程的后果，我们就可以忘

却痛苦，欢喜迎接那荣耀的结果。

606
 今天早上我要努力讲的，首先是看人的无力，它所包含的意思。第二，父

吸引人——这是指什么，是如何改变人心的。然后得出结论，要看从这句看上

去令人丧气恐惧的经文我们可以得到甘甜的安慰。

第 一 ， 人 的 无 力 。 经 文 说 道 ，“ 若 不 是 差 我 来 的 父 吸 引 人 ， 就 没 有 能 到 我

这里来的。”这种无力是出于什么原因？

首先，这不是因着身体的缺陷。如果移动身体，用脚行走根本就可以帮助

人到基督这里来，那么肯定在这种意义上人有身体上的能力到基督这里来。我

还记得一位非常愚蠢的亚米尼亚分子宣称除非父吸引人，否则他不相信人有能

力走进教会。在这点上这个人真是愚昧的，因为他肯定可以发现只要人活着，

有腿有脚，他就可以很轻松地走进教会神的家，也可以很奇松走进撒但的家。

607
如果到基督这里来是指开口作祷告，人在这方面是没有身体上的无能的。如果

他不是一个傻瓜，他就可以像说亵渎的话一样轻易作祷告。人要唱一首赞美神

的歌曲，就像要唱一首亵渎淫荡的歌曲一样容易。就人所拥有的身体上的能力

而言，要到基督这里来，人并不存在身体上的缺陷。任何靠着这样得拯救则完

完全全是在人的能力之下，不需要任何神的灵的帮助。这种无能也不在于思想

上的缺陷。我可以和相信任何其他的书是真的一样相信这本圣经是真实的。只

要相信基督是出于思想的举动，我可以和相信其他人一样相信基督。无论怎么

讲，对我说我不能相信，这是徒然的。我可以相信基督所讲的话，就好像我相

信任何其他人所讲的话一样。不存在思想上能力的缺乏——出于思想的举动，

要认识到罪确实是罪，就像认识到暗杀人是犯罪一样容易。我可以运用头脑去

608
思想寻求神，就好像运用思想追求雄心壮志一般。

如果思想上的能力根本有助于得救，我就拥有所需的一切思想上的能力。

不，绝没有人如此愚昧，会以理智上的缺乏作为自己拒绝福音的辩解理由。这

无力因此既不在于身体，也不在于我们从神学角度所说的思想。思想上也不存

在缺乏或无力，尽管人的无力实质体现在思想的堕落和败坏之上。

请让我告诉你人的无力真正在于何处。这深深潜伏在他的本性之中。因着

人始祖犯罪，因着我们自己的罪，人的本性已经变得如此堕落，败坏和腐蚀，

若没有圣灵神的帮助，人就不可能到基督这里来。为了说明人的本性是如何令

他无法到基督这里来，请容许我作这个比喻。你看到一头羊——它是何等愿意

吃草！你从来没有见过有羊是吃腐肉的，羊是不能吃狮子的食物的。现在看一

609
匹狼，问为什么狼不可以吃草，为什么它不可以和羊一样温顺驯服。我要回答，

不 可 以 ， 因 为 这 是 和 它 的 本 性 相 反 的 。 你 说 ，“ 嗯 ， 它 有 耳 朵 有 腿 。 难 道 它 不

可以听牧羊人的声音跟从他的带领吗？”我可以肯定回答。身体上它没有不可

以这样行的理由，但它的本性禁止它这样做——因此我说它不能这样做。它能

不被驯服吗？它的凶残不能被除掉吗？也许它可以被制服，看上去变得驯良，

但它和羊之间总是存在明显的不同，因为在本性上是有所分别的。在这里，如

果只是出于他身体或意志上的能力，人不能到基督这里来的原因，并不是因为

他不能来。

人不能到基督这里来是因为他的本性是如此败坏，以致除非被圣灵吸引，

否则他没有愿望，也没有能力到基督这里来。但让我给你说一个更好的例子。

610
你看见一位怀抱婴孩的母亲。你把一把刀塞进她的手告诉她去捅那婴孩的心脏。

她实实在在地回答，“我不能。”就她身体的能力而言，如果她愿意，她能这

样做。有了刀，有了孩子。那孩子不能抵抗，她手也有力可以立刻插那孩子一

刀。但她说她不能这样做，这很对。仅仅是出于思想的举动，要思想杀孩子这

件事，这是相当有可能的，然而她说她不能思想这样的事情。她所讲的不假，

因为作为母亲的本性禁止她做她心里厌恶做的事。正因为她是孩子的母亲，她

觉得她不能杀害孩子。对于罪人也同样如此。到基督这里来，这对于人的本性

来说是如此可憎，尽管就身体和思想的能力而言（这些对人得拯救上影响极

小），人若愿意，他就可以来——但说若不是差基督的父吸引人，人就不能和

不愿意到基督这里来，这是千真万确。让我们稍稍更深入看这方面，更具体细

611
致地告诉你人的这种不能是出于什么原因。

第 一 ， 这 是 出 于 人 意 志 的 顽 固 。 阿 民 念 主 义 人 士 说 ，“ 哦 ， 如 果 他 们 愿 意 ，

人就可以得救。”我们回答说，“我亲爱的先生，我们都相信这点。但问题正

是出在如果他们愿意这句话上。我们断言若人不是被吸引，没有人可以到基督

这里来。不，不是我们这样断言，是基督他自己宣告的——‘然而你们不肯到

我这里来得生命。’只要‘你们不肯到我这里’这句话还保留在圣经上，任何

人有自由意志的教条就都是不能使人信服的。”

很奇怪，当谈论到自由意志的时候，人是在谈论他们根本不明白的事情。

有 人 说 ，“ 我 相 信 如 果 人 愿 意 ， 他 们 就 可 以 得 救 。” 我 亲 爱 的 先 生 ， 这 根 本 不 是

问题。问题在于，有人是按本性愿意顺服基督福音那使人降卑的条件吗？我们

612
照着圣经的权威宣告，人的意志是如此拼命要行恶，如此败坏，倾向任何罪恶

之事——对任何良善之事如此抗拒——若没有圣灵大能，超自然和不可抗拒的

影响，没有人会被约束归向基督。你回答说人有时候没有圣灵的帮助也是愿意

的。我回答说——你从来遇见过这样的人没有？和我交往的几十上百，不，数

以千计的基督徒，各人思想不同，有年轻的有年老的——但我从来不能有幸碰

上一位能够肯定不是被吸引，而是自己来归向基督的人。所有真正信徒一致承

认的是——“我知道假如不是基督在我还是一位陌生人，游荡在神的羊圈之外

的 时 候 把 我 找 寻 ， 到 了 现 在 我 还 会 是 流 荡 远 离 他 ， 远 离 他 ， 还 欢 喜 远 离 他 。”

所有信徒一致同意，都验证了这个真理，若不是差基督的父吸引人，人就不愿

意到基督这里来。

613
 再者，人不仅意志上顽固，连心地也昏昧了。关于这点我们有极多的圣经

依据。我在这里不是简单判断，而是讲出圣经权威教导，并每一位基督徒良心

所认同的教训――就是人的心地是如此黑暗，在他的心地被开启之前，他决不

能明白神的事情。人天生心里是盲眼的。基督的十字架是如此满有荣耀，充满

吸引之光，但却从来没有吸引他，因为他是瞎眼，看不到它的美丽。和他谈论

创造的奇妙，显给他看横跨天空的彩虹。让他看大地的荣耀——他是有能力看

到这一切的事情。但是和他谈论恩典之约的奇妙，和他讲论信徒在基督里得蒙

保守，告诉他救赎主的美好，对你这一切的描述他是耳聋听不到的。你就像在

弹奏动听音乐，确实如此。但他不加理会，他是耳聋的，他没有理解力。回到

我 们 读 经 时 特 别 标 出 的 经 文 ，“ 然 而 属 血 气 的 人 不 领 会 神 圣 灵 的 事 ， 反 倒 以 为

614
愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”只要他还是一个

属 血 气 的 人 ， 他 就 不 能 看 透 神 的 事 情 。 有 人 会 说 ，“ 我 想 在 神 学 的 事 情 上 我 已

经可以作相当的判断了。我想我明白几乎每一点了。”不错，在字句上你可能

是这样。但在精意上，在心里真正的领受上，实际的理解上，你是不可能已经

达到这点的——除非你已经被圣灵吸引。只要圣经所讲的仍然真确——即属血

气的人不能领受属灵的事——那你就还没有领受这些事，除非你已经得到更新，

在基督耶稣里成为属灵人。意志和理解力是两扇大门，在我们到基督这里来这

件事上是关闭的。除非它们被神的灵甘甜的影响所打开，否则在任何诸如到基

督这里来这样的事上它们都是永远关闭的。

再者，构成人极大一部分的感情，是败坏的。人按本性，在领受神的恩典

615
以前，除了属灵的事情，任何事情都喜爱。如果你要找证据，请看看你身边。

这不需要竖起牌匾证明人感情的败坏。放眼观看各处—没有一条大街，一座房

屋，没有一颗心，不是见证这可怕事实的。为什么在安息日不是所有人一同涌

向教会神的家呢？为什么我们不是持之以恒读圣经呢？为什么祷告这个责任几

乎被是被所有的人忽略了呢？为什么对基督耶稣的爱是如此微小？为什么连声

称跟从他的人对他的爱都是如此冷淡？这些事的根源何在？亲爱的弟兄，很肯

定我们只能把这些归于感情的败坏堕落。本该恨的我们爱，本该爱的我们恨。

这就是人的本性，堕落的人的本性——人爱今生胜过爱来生。人爱罪胜过爱公

义，爱这个世界之道胜过爱神之道，这就是先祖犯罪堕落的结果。我们要再重

复说——除非这些感情得到更新，因着父满有恩典的吸引得到更新，否则任何

616
人要爱主耶稣基督都是不可能的。

还有一点——良心也被先祖犯罪堕落所制服了。有神学家说良心是神在人

心中的代表，是还保留着起初的尊严，在其他都堕落时仍站立得住的各样能力

中的一种，我想再也没有比这更谬误的了。我的弟兄，当亚当在伊甸园犯罪堕

落，人性就全部堕落了。在人性的殿堂中没有一根柱子是站立得住的。确实良

心没有被毁灭。这根柱子没有被击碎。它倒塌了，整个倒塌了，独自倒在地上

——它只是当初神在人身上完全的工作保留最完好的残余。

但良心是堕落了，我是肯定的。请看人。除了重生之人，有谁还拥有“对

神无愧的良心”呢？你能想象，假如良心真的总是大声清楚地对人发话，人还

会活着，每天一切的行为抵挡正义，就像黑暗抵挡光明一样吗？不，亲爱的弟

617
兄，良心可以告诉我是一个罪人，但是良心不可以让我觉得自己是一个罪人。

良心可以告诉我这样那样的事情是错的，但如何错，良心自身并不知道。任何

人 的 良 心 ， 不 受 圣 灵 的 光 照 ， 曾 几 何 时 告 诉 过 他 ， 他 的 罪 配 得 下 地 狱 呢 ?如 果

良 心 确 实 这 样 做 了 ， 那 它 是 否 曾 经 使 人 因 着 罪 是 罪 而 对 罪 心 生 厌 恶 呢 ?事 实 上 ，

良心曾使人自责以致他完全恨恶自己和他一切的行为，并把他带到基督面前吗？

不，尽管良心没有死掉，确实被毁坏的。它的权能受到牵制，和先祖堕落之前

比较它眼目不清，双手无力，声音不再洪亮。在极大程度上它已经失去在人灵

魂里的主导地位。那么亲爱的弟兄，正因着这个原因，因着良心已经败坏，就

一定需要圣灵介入，显明我们需要救主，并吸引我们归向主耶稣基督。

有 人 会 说 ，“ 你 讲 到 这 里 ， 我 还 是 觉 得 ， 你 认 为 人 不 到 基 督 这 里 来 的 原 因

618
是 他 们 不 愿 意 ， 而 不 是 他 们 不 能 。” 对 ， 很 对 。 我 相 信 人 无 力 的 最 大 原 因 他 意

志顽固。一旦这个被克服，我想坟墓的大石头就已经被挪开，征战最艰苦的部

分 就 已 经 得 胜 。 但 容 许 我 再 稍 稍 深 入 。 我 讲 的 经 文 不 是 说 ，“ 就 没 有 愿 意 。 ”

而 是 说 ，“ 就 没 有 能 到 我 这 里 来 的 。” 许 多 解 经 家 认 为 这 里 的 能 只 不 过 是 加 强 的

语气，表达的意思仅仅就是愿意这个词的意思。我肯定这是不正确的。在人里

面不仅不愿意得拯救，还有一种属灵的无力，不能到基督这里来。

我要向每一位基督徒清楚证明这一点。亲爱的弟兄，我是对你这因着神的

恩典从死里复活的人讲这番话。你的经历岂不是告诉你，有时你愿意服事神，

然而却没有能力吗？难道你不是有时候说你希望可以相信，但你不得不祷告，

“主，怜悯我的不信”吗？因为尽管你愿意接受神的见证，你还是敌不过自己

619
属肉体的本性，你觉得自己需要超自然的帮助。你是否能在你所想的任何时候

进 自 己 的 屋 里 ， 跪 下 说 ，“ 现 在 ， 是 我 的 意 愿 ， 我 要 非 常 真 诚 地 祷 告 ， 我 要 亲

近神？”我要问，你是否发觉你的能力和你的意志相匹配？你可以说，甚至在

神亲自的审判面前也可以说，你愿意，这是错不了的。你愿意全然敬拜神。你

愿意自己的心不致游离对主耶稣基督的完全默想，但你发现你不能做到，即使

你愿意，没有圣灵的帮助你还是不能。

如果从死里复活的神的儿女发觉自己在属灵上没有能力，更何况那些死在

罪恶过犯之中的罪人？如果即使是那些进深的基督徒，在三四十年后，发觉自

己有时候愿意却是无能——如果这是他的经历——难道那可怜的还没有相信的

罪人不更加觉得需要力量，就像自己缺乏意愿一样吗？

620
 但还有一点可以证明。如果罪人有力量到基督这里来，我倒想知道该如何

理解在神圣洁的话语所不断看到的对罪人所处境况的描写？圣经说罪人是死在

罪恶过犯之中。你是否愿意承认死就是意味着没有了意志？肯定尸首是没有能

力兼没有意愿的。再者，难道不是所有人都看得出意志和能力是有分别的吗？

难道尸首不是可以复生，得到意志，却是如此无力，连动一动手脚都没有办法

吗？我们不是看到这样的例子，人被救醒，露出生命的迹象——然而却如此濒

临死亡，他们连稍微动一动都不行吗？

在赐给意志和赐给能力之间不是有明显的区别吗？然而相当肯定的是，赐

下意志，能力就接着而来。神使一个人愿意，他就会得着能力，因为当神赐下

意志，神不会挑逗人，让人盼望做他不能做到的东西。无论如何他在意志和能

621
力之间作了如此区分，让人明白两者是耶和华神所给的互不相同的恩赐。

那么我还要问一个问题。如果一早人就已经有了一切，可以愿意，你不是

立刻就贬低了圣灵吗？我们不是已经习惯在我们身上做成的救恩的一切荣耀归

给神的圣灵吗？但是现在，如果神的圣灵为我所做的只是使我愿意，使我自己

可以做这些事情，我岂不是在很大程度上和圣灵一同分享荣耀吗？我岂不是可

以大胆站起来说，“确实圣灵给了我意志做这事，但这仍是我自己做的，因此

我要得荣耀。因为我不需要靠上头来的帮助做了这些事情，我是不会把冠冕抛

在他的脚前。这是我自己的冠冕，是我挣来的，我要自己保留。”

只要圣经写着圣灵是那位在我们里面动工，使我们愿意，按着圣灵自己所

喜悦的去行的那一位，我们就可以正当地推论，除了仅仅使我们愿意之外，他

622
还作了更多的事情。因此除了罪人缺乏意志之外还有其他的事——我们还绝对，

实在缺乏能力。

在结束这个结论之前，让我暂时向你们表白我自己。我常常被指责传讲那

些给人带来极多伤害的教义。是的，我不否认这个指控，因为我不屑就此作出

回应。在这里有见证人证明我说传讲的是造成了极多的伤害，但它们既不是伤

害了道德，也不是伤害了神的教会。伤害是在撒但那一边。不止一两个人，而

是数以百计的人，今天早上要欢喜，他们已经被带领前来亲近神。他们曾经是

亵渎的不守安息日的人，醉酒的人，或属世界的人，他们被带领认识和爱主耶

稣基督。如果这是伤害，愿无限怜悯的神赐给我们千百倍这样的伤害。

另外，世界上有什么真理不是伤害那些要滥用这真理的人的？你们这些传

623
讲普遍救赎的人很喜欢传讲神到最后一刻都满有怜悯的伟大真理。但你们怎敢

传讲这道理呢？许多人滥用这真理，拖延日子拒绝恩典，以为到了最后一刻还

可以像一开始那样。如果我们从来不传讲了任何人可以误用，滥用的东西，我

们就得永远闭嘴了。

但 还 是 有 人 说 ，“ 如 果 我 不 能 救 自 己 ， 不 能 到 基 督 这 里 来 ， 那 我 就 不 动 ，

什 么 也 不 做 好 了 。” 如 果 人 要 这 样 说 ， 他 们 的 败 坏 就 要 归 在 他 们 自 己 的 头 上 。

我们已经明明白白地告诉你们，有很多事情你们可以做。不断来神的家是你可

以做的。勤奋学习神的话语是你可以做的。弃绝你外在的罪行，弃绝你沉迷的

恶事，使你的生活诚实，端正和公义，这是你可以做的。在这些方面你不需要

圣灵的帮助。这些你自己就可以做到。但是到基督这里来确确实实不是在你的

624
能力之内，除非你得到圣灵的更新。但要提醒你，你没有能力，这并不是借口，

因为你不愿意来，而是活着故意违抗神。你没有能力主要是因为你本性顽固。

假设一个撒谎的人说他没有能力讲真话，他撒谎已经太长时间，不能摆脱。这

是他的借口吗？假设一个长期沉迷在淫欲之中的人，他告诉你，他觉得他的淫

欲就像一张大铁网一样辖制他，使他不能脱离。你会接受这作为理由吗？的确

这根本不成理由。如果一位酒徒酗酒如此严重，路过酒吧忍不住就要进去，你

就会因此原谅他吗？不，他无力革面洗心，原因在于他的本性——他没有愿望

克制和胜过自己的本性。所做之事和这样做的原因，如果都是出于罪根，那么

它们就是两种恶事，不能相互为借口开脱。人为什么江山易改，本性难移？因

为你已经学会犯罪，所以现在你没有能力学习行善，为了不让你心安理得为自

625
己找借口，让我狠狠打击你的懒惰，真希望你被惊醒。

要记得，坐着不动是要被定罪到永远的。哦，愿那为神的圣灵完全不同地

使用这个真理！在我讲完之前，我相信可以让你认识到，这看上去定人的罪，

把他们排除出外的真理，其实是伟大的真理，神使用它来使人回转相信他。

我 们 要 讲 的 第 二 点 是 父 吸 引 人 。“ 若 不 是 差 我 来 的 父 吸 引 人 ， 就 没 有 能 到

我 这 里 来 的 。” 那 么 父 是 怎 样 吸 引 人 的 呢 ？ 阿 民 念 主 义 的 神 学 家 普 遍 认 为 神 通

过传福音来吸引人。很对。传福音是吸引人的工具，但除此之外还一定要有比

这点更多的什么东西。让我问，基督是对哪些人说这番话的？当然，是对迦百

农的人，在那里他常常传道，忧心地明明白白地传讲律法带来的祸患，以及福

音 对 人 的 邀 请 。 在 那 座 城 里 他 行 了 很 多 大 能 的 工 作 ， 行 了 很 多 神 迹 !事 实 上 ，

626
他给了他们如此的教训，和如此多神迹般的见证，以致他宣告推罗和西顿若是

有这样的福气，它们早就披麻蒙灰悔改了。如果基督自己的传道都不能使这些

人来到基督这里来，那么父吸引人是不能简单靠传福音的。不，弟兄们，你们

要再次留意，他不是说若不是牧师吸引人，而是说若不是父吸引人，就没有人

可以到他这里来。

确实是有被福音吸引，被牧师吸引，却没有被神吸引这样的事。明显这里

是讲神的吸引，出自最高之神的吸引—最荣耀的三一真神的头一位，派遣第三

位 ， 圣 灵 ， 吸 引 人 到 基 督 这 里 来 。 有 人 转 身 冷 笑 说 道 ，“ 那 你 是 认 为 基 督 看 到

人不愿意，就把人扯向他自己？”

我 记 得 见 过 一 人 对 我 说 ，“ 先 生 ， 你 是 在 传 讲 基 督 揪 着 人 的 头 发 把 他 们 拉

627
到 他 那 里 来 。” 我 问 他 是 否 记 得 我 是 在 哪 天 讲 道 的 时 候 讲 过 这 个 如 此 特 别 的 道

理，如果他还记得，我真是感激不尽。可是他不记得了。但我说，虽然基督不

是揪着人的头发把人拉到他那里去，我却相信他抓住他们的心，就像你们所诬

蔑攻击的那样猛烈。留心父的吸引是决不带任何强迫的。基督从来没有逼迫人

违背自己的意志到他那里。如果一个人不愿意得救，基督不会违背这人的意志

救他。那么圣灵是如何吸引人的呢？嗨，是让他愿意啊。确实他不会使用“道

德 劝 说 。” 他 明 白 有 更 直 接 的 方 法 接 触 人 心 。 他 来 到 人 心 隐 秘 的 源 头 ， 知 道 如

何 籍 着 某 些 奥 秘 的 动 工 ， 把 人 的 意 志 掉 转 方 向 ， 以 致 就 像 RalphErskine 似 非 而 是

地所表达的那样，人得救是“心甘情愿违抗他的意志”，就是说，违抗他旧有

的意志，他得救了。

628
 但他得救是完全心甘情愿的，因为在神能力的日子，他被改变成为愿意。

不要以为有人会在上天堂的路上踢脚挣扎，一路抗拒那吸引他的手。不要以为

有人在努力试图逃离救主的时候被扔进救主宝血的泉源里面。哦，不！确实首

先人是不愿意得救。当圣灵把他的影响放在人心里，这经文就应验了——“你

吸 引 我 ， 我 们 就 快 跑 跟 随 你 。” 当 他 吸 引 时 我 们 跟 从 ， 高 兴 顺 服 那 我 们 从 前 藐

视的声音。但事情的根本在于意志的转变。

这是如何做成的，没有人知道。这是那些奥秘之一，清楚被当作事实的，

其因由人口舌不能诉说，人心不能测度。然而我们却可以告诉你圣灵动工的明

显方法。首先圣灵来到人的心中时所做的就是——他发现人自我评价很好。没

有 什 么 比 自 我 感 觉 良 好 更 能 阻 拦 人 来 到 基 督 这 里 来 的 了 。 人 会 说 ，“ 嗨 ， 我 不

629
想到基督这里来。我的义是任何人所盼望最好的。我觉得靠我自己的能力可以

走进天堂。”

圣灵揭露他的心——让他看到吞噬他生命的可怕毒瘤——让他看见地狱一

切 的 黑 暗 和 污 秽 ， 人 的 心 。 然 后 这 人 被 吓 了 一 跳 ，“ 我 从 来 没 有 想 过 我 是 这 样

的人。哦，那些我以为极小的罪，现在变成如此之大。我想是小土堆的变成了

一 座 大 山 。 从 前 只 是 挂 在 墙 上 的 牛 膝 草 ， 现 在 变 成 了 利 巴 嫩 的 香 柏 树 。” 人 心

里 说 ，“ 哦 ， 我 要 努 力 改 革 自 新 。 我 要 行 善 洗 去 这 些 恶 行 。 ”

然后圣灵来了，显明给他看他做不到，把他自以为有的能力和力量都取走，

以致这人痛苦跪下呼喊，“哦，我曾经以为靠我的好行为可以自己救自己，但

现在我发现——纵使勤劳直到死，一生流泪永不止，依旧不能赎罪过，惟有耶

630
稣能救我。”

接 着 人 心 思 考 ， 这 人 开 始 绝 望 。 他 说 ，“ 我 决 不 能 得 救 了 。 没 有 什 么 可 以

救我的了。”然后圣灵来了，把基督的十字架显给罪人看，赐给他用天上的眼

药 膏 过 的 双 眼 ， 说 ，“ 看 那 十 字 架 。 那 人 死 是 为 救 罪 人 。 你 觉 得 你 是 罪 人 。 他

死 是 为 了 救 你 。” 他 使 人 心 能 相 信 并 到 基 督 这 里 来 。 当 人 心 被 圣 灵 甘 甜 地 吸 引

来到基督这里时，它发现“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守他的

心怀意念。”现在你可以清楚看到这一切无需任何强迫就可以成就。人是愿意

地被吸引，仿佛像没有被吸引一般。他是心甘情愿地来到基督这里，完全愿意，

好像他的心并不曾受到秘密的影响。但一定要有这影响，要不然从来就没有人，

将来也不会有人能够或愿意到主耶稣基督这里来。

631
 现在我们要以这教义的实际应用作为结束。我们相信这是赐人安慰的。有

人 说 ，“ 如 果 这 人 讲 的 是 真 的 ， 那 我 的 宗 教 还 有 什 么 用 呢 ？ 你 知 道 我 很 久 以 来

一直在努力，我可不喜欢听你说人不可以救自己。我信人是可以的，我要坚持

这点。但如果我相信了你所讲的，我就要放弃所有这一切重新开始了。”我亲

爱的朋友，如果你这样做，那真是太好了。不要以为你这样做我会有半点惊奇。

要记住，你现在所做的只是把房子建在沙上，如果我为你把它摇一摇，这

是出于好意。让我以神的名安慰你，如果你的宗教的根基只是你自己的力量，

在神的审判前它必站立不住。除了出于亘古的，一切都不能持续到永远。除非

永在的神在你的心中动了善工，你一切所做的在最后交帐的那日子比要被拆毁。

你上教会，守安息日，作祷告均是枉然。你对邻舍说诚实话，与人交往有好名

632
声，这均是徒然。如果你希望靠这些得救，那么你对这些的信靠将是全部徒然。

坚持下去——按你所愿的做诚实人。持守安息日，尽力成为圣洁。我不会

劝你不要做这些事情。断乎不会。在它们里面成长，哦，但是不要信靠它们。

因为如果你倚靠这些事，你就会发现在你最需要它们的时候，它们却是靠不住

的。如果你还发现还有其它的事情是不需要神的恩典的帮助，你自己就可以做

到的，越早打消由此产生的指望就越好——因为依靠任何肉体能够成就的事情

都是可悲的幻觉。

属灵的天堂，它的居民一定要是属灵的人，为此的预备一定要靠神的灵的

工作。有人会喊，“我一直去这个教会，人告诉我我可以自己选择悔改和相信，

结 果 就 是 我 一 天 又 一 天 地 拖 延 。 我 想 我 哪 一 天 都 可 以 这 样 做 。 我 只 要 说 ，‘ 主

633
啊，怜悯我。’然后相信，我就可以得救。先生，现在你可是把我的指望从我

身 上 夺 走 了 。 我 觉 得 自 己 陷 入 惊 奇 和 害 怕 当 中 。” 在 一 次 我 要 说 ，“ 我 亲 爱 的 朋

友，这样我太高兴了。这正是我希望靠神的恩典可以达到的目的。我祷告你的

感觉可以更强烈。你失去救自己的指望，我就可以指望神已经开始拯救你

了。”

只 要 你 说 ，“ 哦 ， 我 不 能 到 基 督 这 里 来 。 主 ， 吸 引 我 ， 帮 助 我 。 ” 我 就 要

为你欢喜。有了意愿的人，尽管他还没有能力，是已经有恩典在他心里动工，

神不会不管他，而要直到这工作完成。但是，不留心的罪人，要知道你的救恩

现在掌管在神的手中。哦，要记住你是完全在神的手中。你已经得罪他，如果

他要定你的罪，你就被定罪了。你不能抵抗他的旨意，也不能挫败他的计划。

634
你是配受他的怒气，如果他定意把怒气完全降在你头上，你是无力挽回的。

如果在另一方面，他选择要拯救你，他是能够把你完全救到底。但你伏在

他手下，就虫子伏在你的指头下一般。他是你每天令其伤心的神。当你思想你

永远的命运悬于你惹动他发怒气的神的意志之下，你难道不颤抖吗？难道这不

使你双膝发抖，全身冰冷吗？如果这样，我要欢喜，因为这可能是圣灵开始吸

引你心的结果。哦，战兢思想你所触动其怒气的神，你得救或被定罪，这完全

取决于他。颤惊，并“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他

的怒气快要发作。”

令人安慰的是——你们当中的一些人今天早上清楚自己正到基督这里来。

你不是在流下悔罪的眼泪吗？你的隐秘之处不是在见证你有祷告的心，预备要

635
听 神 的 话 语 吗 ？ 今 早 聚 会 的 时 候 ， 你 内 心 不 是 在 说 ，“ 主 ， 救 我 ， 要 不 然 我 就

灭亡了，因为我不能救自己”吗？难道你现在能不从座位上站起来唱——“哦，

主权恩典我心降服；也被带领可以得胜，甘愿制服被我主，高唱主道大得胜”？

我不是听见你在心里说——“耶稣，耶稣，我全然信靠你。我明白我自己

的义不能救自己，只有你能。哦基督—是生是死，我都把自己交给你了”吗？

哦，我的弟兄姊妹，你是被父吸引的，因为若不是他吸引你，你就不能来。想

起来这是多么甘甜！如果他吸引你，你知道这快乐的结果是什么吗？让我再读

一句经文，希望能安慰你——“古时耶和华向我显现，说，我以永远的爱爱你，

因此我以慈爱吸引你。”

是的，我可怜的痛哭的弟兄姊妹，因为你是到基督这里来的，神就是在吸

636
引你。因为他吸引你，这就证明了他是在创造世界之前已经爱你了。让你内心

跳 跃 吧 ， 你 是 属 于 他 的 !当 救 主 的 手 被 钉 在 受 诅 咒 的 木 头 上 时 ， 你 的 名 字 是 写

在他的手上的。你的名字今天在至高大祭司的胸牌上发光。当太阳还不在本位，

行星还没有运转的时候，你的名字已经在那里了。你们这到基督这里来的人，

要以主为乐，你们这一切被父吸引的人，要喜乐高呼。因为这是你们的明证—

—你们庄严的见证——你们是在永远的拣选中蒙拣选的，你们这因信蒙神能力

保守的人，必能得着所预备，将要显现的救恩！

大复兴

司 布 真 讲 道 第 185 号

1858 年 3 月 28 日 ， 安 息 日 早 晨

637
 “耶和华在万国眼前露出圣臂。地极的人都看见我们神的救恩了。”（赛

52 ： 10 ）

古时候的英雄准备打仗，他们就穿上盔甲；但是当神预备打仗的时候，他

显露他的臂膀。

人要看两方面——看他自己的防御，也要看他敌人的进攻；神只需要眼看

一个方向——他打倒敌人，对一切的防御不屑一顾，蔑视所有的武器。他在万

国面前露出他的臂膀。

当人要全力工作的时候，他们有时候也脱下衣服，就是那古时的勇士，当

他前去与土耳其人争战的时候，除非光着膀子就决不战斗。他说：“他们是这

样的东西，我不需要害怕；他们更需要害怕我的露出来的臂膀，胜过我害怕他

638
们 的 弯 刀 。” 当 人 脱 掉 一 切 累 赘 的 衣 服 ， 他 们 就 觉 得 预 备 好 可 以 做 工 。 同 样 先

知把耶和华描述成把他尊贵的衣服暂时摆在一旁，露出他的臂膀，使他可以尽

情做工，为建立他的教会成就他的旨意。

现在不讲这个非常伟大的比喻，我想提醒你们，每次神乐意赐下信仰的伟

大复兴，这经文的意思就完全成就了。今天我的心在我里面十分欢喜，因为我

带来好消息。因着在美国上上下下信仰伟大复兴的好消息，我的心极其欢喜。

一百年前，或更早的时候，主乐意赐下其中一场到目前为止人所知道的最

令人惊奇的信仰复兴，全美国看来从这头到那头被希望聆听神话语的热情所震

撼；而现在，在经历一个世纪之后，同样的事情再次发生了。金钱上的压力终

于消失，但在它身后留下对许多巨大财富的严重破坏。许多曾经是王子的人现

639
在成了乞丐，美国人比英国人更认识到所有人的东西都是靠不住的。

人的思想，因着可怕，突如其来的恐慌，摆脱了对地上事情的依赖，看来

是预备好接受从一个更美之地而来的好消息，把他们的努力转到天上的方向。

任何一个熟悉美国当今情况的人都会告诉你，在那无论你到哪里，都有最令人

惊奇的表象，信仰正迈着大步向前。这场人现在称为大复兴的运动，成了商人

们日常集市上的话题；它成了每一份报纸的主题；甚至属世的报纸要注意到它，

因为它如此让人惊奇，各阶层的人看来都受到了它的影响。

很明显，没有任何理由，敬畏抓住了人心，激动看来立刻穿越所有人的胸

膛；有好名声的人证实了，现在这个时候，在新英格兰有一些城镇，即使你寻

找，你也找不到一个没有归正的人。如此奇妙——我几乎要说，如此神奇——

640
的是，突然，同时信仰在那大国到处传播，即使人们对我们讲这件事，我们也

几乎不敢相信这件事的一半。

正如你们所知道的，我一直都是特别小心，怀疑复兴的。每当我遇见一位

人称之为复兴布道家的人，我总是把他看得一文不值。我是不屑自己取这称呼

的。如果神乐意使用一个人来促进一场复兴，这非常好；但如果任何一个人自

取复兴家这个衔头和职分，往来于各地，相信自己是传播怜悯的器皿，被神命

定去传达信仰的复兴，我想，任何一个有最低限度谦虚的人都不会如此骄傲去

这样想。

再讲一次，有极多的复兴，不时在我们的城镇里发生，有时在城里发生，

我相信是假冒的，没有价值的。我听说人们成群集队在早上，在下午，在晚上

641
去听某位出名的复兴家，在他的讲道下一些人大喊，尖叫，倒在地上，抽动着

打滚，后来，当他为悔改之人举出一种方法的时候，雇用一两个引人入圈套的

家伙从人群里跑出去认罪，几百人就走出来，被那场布道打动，宣告他们在那

个地方，在那个时候，从他们的错误道路上回转；就在上个星期我还看到有记

载说在某个地方，在我们自己国家里，在某个日子，在一位某某牧师的传道下，

十七个人得到彻底成圣，二十八个人认罪，二十九个人得到称义的祝福。接着

第二天有更多的人；后来他们被集中在一起，有浩浩荡荡几百人，在三场聚会

中，在某某先生的事奉下得到了祝福。这一切我称之为闹剧！也许其中有一些

很好的东西；但外表看来如此腐败，我几乎不能使自己相信里面的好东西到底

会有多少。当人们努力靠着数学如此精确计算，我总是知道他们在错误认识他

642
们在做的事情。

我们可以很容易地说有许多的人在某一次被加入教会，但分开来统计有多

人认罪，称义，成圣，这真是荒谬。所以如果你发现我在讲复兴，你会吃惊的；

但我努力解释到底什么是我心有体会，真诚强烈的愿望，希望神也乐意在我们

全国上下赐下那像在美国刚刚开始，我们相信会在那里持续很久的一场复兴，

你就不会那么吃惊了。

我首先要努力说明每次信仰真正复兴的原因；第二，这样的复兴的后果；

然而第三，我要提出一两条警告，就是在这件事情上我们不要弄错了，把这神

的工作看作只是人的工作；然后结束，对我所有相信基督的弟兄发出劝勉，努

力工作，为在我们众教会当中信仰的复兴祷告。

就讲第一点，真复兴的原因。世人不明白什么是复兴；他不能明白。为什

643
么他所说的突然一阵的敬虔，一种神圣的感染，会同一时间降临在一大群人身

上，把他们抓住？它的原因是什么？这经常是在所有伟大的复兴家都不在场的

时候发生的，不能归于任何具体的方法。没有为了把它带出来而使用特别的手

段，没有提供什么机制，没有建立什么社团；然而它临到了，就像来自天堂的

大 风 ， 横 扫 一 切 拦 在 它 前 面 的 东 西 。 它 快 快 地 吹 过 大 地 ， 人 论 到 它 说 ：“ 风 随

着意思吹，我们听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。”那么原因是

什么？我们的回答是，如果一场复兴是真实的，它就是由圣灵引发的，唯独由

他引发。当彼得在五旬节那一天站起来，传讲那篇值得回味，使三千人归信的

讲道，我们可以把他工作的成功归功于圣灵动工以外任何的事情吗？我看了彼

得讲论的讲稿；很肯定它是非常简单的；它是简简单单陈述事实；很肯定它是

644
很大胆，很切入，点到要害，针对个人，因为他毫不掩饰地对他们说，是他们

杀害了生命和荣耀的主，犯罪流了他的血；但若只是针对事情的表面，我可以

说我曾经读过许多的布道，可能是比彼得的讲道更为有效；我相信有许多历史

上的传道人，他们的布道读起来要比彼得的讲道更让人注意，更得到好评，至

少在评论家看来是如此。它看起来极其简单，适合人听，极其真切，但这些方

面都不是特别出色，以致成为这异乎寻常成功的原因。

那么原因是什么？我们要再一次回答，那圣灵祝福，让一个人归信的话语，

如果他愿意，也可以祝福使一千个人归信——我深信基督徒中最微小的传道人，

也可以今天早上登上讲坛，按着最没有受过教育的方式，传讲最简单的布道，

如果圣灵愿意，就会祝福这布道，使在这个地方的每一个男男女女和孩子们归

645
信；因为他的臂膀没有缩短，他的能力没有受限制，只要他是全能的，我们就

应当相信他能行任何他看为好的事情。当你听说一场布道很有作用，不要以为

起作用的是这布道本身。不要因为一位传道人在使人归信上很蒙祝福，就以为

这传道人有什么特别了不起的地方。

神禁止任何传道人擅自把这样的事情夺取归在自己身上。任何其他同样蒙

福的传道人，也会同样有用，任何其他的讲道，只要是遵循真理和真切，就可

以像那篇许多人籍着它被带到基督这里而非常出名的讲道一样大大蒙祝福。当

他愿意的时候，神的灵就吹在众人子身上。他看到人心硬，漠不关心，他把一

种愿望加在人思想里——他在他们的灵里广播种子——播下心里想往神的家的

念头，马上，不知道为什么，他们就成群结队来听传讲神的话语。他把那同样

646
的种子撒在传道人的头脑里，他不知道为什么，但觉得比从前更热切了。当他

上了讲坛，他是作为庄严献祭而上去的，他在那里讲道，相信因着他的事奉，

会有大事发生。祷告的时候到了；基督徒大群大群地聚在一起；他们讲不出是

什么在影响他们，但他们觉得他们一定要上教会祷告。热切的祷告升到天上，

热切的讲道得到宣讲，还有热心的听众。是神这位大能者乐意去软化刚硬的人

心，使高傲的人降服，带他们认识真理。唯一真正的原因就是他的灵在人心里

动工。

尽管这是唯一真正的原因，然而还有其他起着手段作用的原因；一场大复

兴主要的起手段作用的原因一定要是大胆，忠心，无惧地传讲在耶稣里的真理。

嗨，弟兄们，我们时不时都需要一场改革。

647
 一场改革是永远不能满足教会的需要的，她需要不断被推动，重新向前；

因为她的工作会松懈，不再和从前一样动工。马丁路德带出来的大胆直露的真

理开始被一点一点修改，直到一层又一层的东西被加在它们上面，到了最后这

古旧的磐石般的真理被掩盖，在肤浅的表土上长满了翠绿开花的错误，看来美

丽可爱，它们除了是真理衰退的产物以外，和真理没有任何关系。然后勇敢的

人 出 现 ， 再 一 次 把 真 理 发 掘 出 来 ， 说 道 ：“ 把 这 垃 圾 清 走 ， 让 火 点 着 这 些 欺 骗

人的美丽；我们要把它们清除掉；再一次把那古旧的真理带出来！”它就出来

的。

但教会的倾向一直是掩饰自己赤露的单纯，忘记了神的真理从来没有像在

它自己不加装饰，神所赐的荣耀里站立起来的时候那么美丽。在这个时候，我

648
们要把古旧的真理恢复到它们原有的位置。传道人的精妙细致一定要被放在一

旁，我们必须放弃学究的伟大特色，放弃那些把神学当作一种体系加以研究，

但没有在心里感受到它的权能的人的那种只看字面的学术钻研；当那被从坛上

取来的红炭沾了口的传道人再一次传讲那美好的古旧真理，这就要成为圣灵手

里的工具，给全地带来信仰伟大彻底的复兴。

但我还要加上一点，就是教会一定要有热切的祷告。除非教会用多多的泪

水浇灌所撒下的种子，否则最孜孜不倦的事奉也是完全徒然。每次复兴都是由

大量的祷告引发开始，并加伴随。现在在纽约城里，我相信一天没有一个钟头

是没有基督徒聚集在一起祷告的。一家教会为了祷告从五点到六点开门；另外

一家从六点到七点开门，呼唤它里面祷告的人献上恳求为祭。六点过后人离开

649
去工作。另外一群人觉得这个时候方便——比如说那些八点或九点上班的人，

从七点到八点有另外一场祷告聚会。从八点到九点，在城里另外一个地方还有

一次，最让人惊奇的是在正午，从十二点到一点，在纽约城中，在一个大房间

里有一个祷告聚会进行，每天人都挤到了门口，几百人站在外面。这祷告聚会

里的人是城里的商人，他们可以挤出一刻钟的时间作一个祷告，然后又离开；

然后一群新的人来填满这地方，所以我们可以想，在一个特定的时间，在那个

地方有几百人聚集祷告。这解释了为什么有复兴。

如果这是发生在伦敦——如果我们可以再一次胜过那把她的修道士关在修

道院里日夜祷告的旧罗马，如果我们一起可以架起一条祷告的金链，一环一环

圣洁的弟兄联合在一起祈求，那么我们就可以盼望从主我们的神那里有神的灵

650
大大浇灌下来。圣灵是实际动工的，所传讲的神的话语，还有人们的祷告是工

具，这些解释了信仰真正复兴的原因。

现在来看信仰复兴的结果是什么。嗨，结果就是我们的心为教会的好处所

渴慕的一切。当信仰的复兴临到一个国家，牧师们开始被温暖加热。据说在美

国最沉睡的传道人已经开始醒过来了；他们被普遍的火加热，那些没有讲稿就

不能传道，有了讲稿也没有带着任何目的传道的人，发现在自己心里这道马上

就讲出来了，带着他们所有的力量对人说话。当复兴来到的时候，牧师突然发

现讲坛上往常的形式和常规不太适合现在的情况了。他冲破一道障碍；然后发

现自己身处一种尴尬的境地，他要冲破另外一道。他会发现自己身为神学博士，

也许会在星期天早上真的讲了一个故事，真的使用一个比喻，降低了讲坛的尊

651
严，有时甚至无意中令他的会众发出微笑；时不时会落泪，这对这些坚强的神

学家来说可是一宗大罪。他不太晓得为什么会这样，但他的会众领会到了他说

的话。他说：“我一定要给他们一些好东西。”他就把那批陈旧的布道给烧掉

了，或者把它们放在床底下，取了一些新的，或根本什么也没有拿，只是拿着

他要讲的经文，开始呼吁——“人们，弟兄们，相信主耶稣基督，你们就必得

救 。” 年 老 的 执 事 说 ： “ 我 们 的 牧 师 出 了 什 么 问 题 ？ ” 许 多 年 来 一 直 听 他 讲 道 ，

如此经常在听众席前排睡着的年老的女士，开始醒了，动了，说道：“我很奇

怪他是怎么了；这怎么可能？”嗨，他传道，就像着了火一样。他的眼泪夺眶

而出，他的心充满了对灵魂的爱。他们不明白，他们经常说他沉闷，让人疲劳，

打瞌睡。这怎么会改变了？

652
 嗨，这是复兴。复兴已经触动了牧师；好像明亮照耀的太阳已经融化了山

顶的一些积雪，正流下来，变为滋润的河流，给山谷带来祝福；下面的人因着

从睡觉中醒来的神的工人的事奉得到振奋，这工人发现自己就像另外一位以利

亚一样，神使他变得有力可以做四十天的艰苦工作。这时，在这以后复兴直接

开始去触动广泛的人群。聚会从前是按着空座位，而不是按着坐了人的位子来

点人数的，但突然间，牧师也不明白为什么，他发现人们来听他讲道。他从前

从来不受欢迎，出来没有指望过受人欢迎。突然见他醒来，发现自己很出名，

一大群的会众使他很出名。

人来了，他们是怎样去听啊！他们都醒来了，都大发热心；他们把头伸向

前，他们把手放在耳朵上。他的声音很小，他们努力想帮助他；他们在做任何

653
可能的事情，为了使他们可以听到生命之道。教会成员睁开眼睛，看到教堂了

坐 满 了 人 ， 他 们 说 ： “ 怎 么 会 这 样 ？ 我 们 应 当 祷 告 。” 于 是 召 集 了 祷 告 聚 会 。

从前聚会有五六个人，现在有五六百人，他们进了会堂。哦！他们是如何祷告！

那老手，从前是祷告二十分钟的，现在发现把自己限制在五分钟内更是与人方

便；那位老好人，当他站起来，总是重复同一形式的祷告，讲冲入战场的战马，

从一瓶倒到另外一瓶的油，所有这一些，现在他把这一切留在家里，只是祷告：

“哦主，为耶稣基督的缘故请你拯救罪人。”在祷告聚会的时候可以听到抽泣

声和呻吟声。很明显不只是一个人，而是所有人都在祷告；全部群众看来都受

到感动去祈求。要再问，怎么会是这样？嗨，这只是复兴的果效，因为当复兴

真正来到的时候，牧师，会众和教会都要领受从它而来的好处。

654
 但这不局限于此。教会的成员变得更严肃，更认真。人更好去尽家庭的本

分；家庭受到更好的看顾。那些从前腾不出时间作家庭祷告的，现在发现自己

可以这样做了；那些没有机会教导他们的孩子的人，现在不敢一天不去教导孩

子；因为他们听说有孩子在主日学里相信了。现在主日学的人数是从前的一倍，

奇妙的是，小孩子聚在一起祷告；他们幼小的心被触动，许多人表现出恩典开

始动工的迹象；父母在想他们一定要为他们的家庭做些什么：如果神祝福小孩

子，他为什么不能祝福他们的孩子呢？

这时，当你看到教会成员上教会的时候，你会注意到他们带着沉稳庄重的

态度。也许他们在路上交谈，但他们讲的是耶稣；如果他们一起在圣所的门口

低声说话，这不再是无聊的闲话，不再是说：“你觉得这传道人怎样？你怎么

655
看他？你注意到这般那般了吗？”哦，不是！“我祷告主可以祝福他仆人的话

语，从高处赐下恩膏，让将要熄灭的火焰可以点着，哪里有生命，愿它就可以

得 到 促 进 增 强 ， 领 受 新 活 力 。” 这 是 他 们 所 交 谈 的 一 切 。

然后极大的结果来到了。慕道者的聚会开办了——那主持这聚会的好弟兄

大吃一惊，他一生中从来没有见过那么多人来的。他说：“嗨，至少有一百人

来承认主为他们的灵魂所做的工作！有五十个人一起来说他们在这篇讲道下，

被带领去认识真理。谁给我带来这样的人？怎么会是这样？这怎么可能？这岂

不是主，伟大的神做成这样的工作吗？”

如果复兴持续，被这样带进教会的归正的人，是非常热心的人。你从前从

来没有见过这样的人。外人说他们是疯子。这是蒙福的疯狂。其他人说他们只

656
不过是热心分子。这是来自天上的热心。所做的每一件事都是带着如此的灵去

做的。如果他们歌唱，这就像震撼的雷鸣；如果他们祷告，这就像闪电急速刺

目的闪光，点亮冰冷的心的黑暗，使得他们在一时间认识到在祷告里有什么东

西。当牧师讲道的时候，他就像雷子一样讲道，当教会聚集在一起，这是带着

出于内心的真诚。当他们奉献的时候，他们是带着加增的慷慨奉献；当他们探

访病人的时候，他们带着温柔，谦卑和爱。每件事都是带着单单为了神的荣耀

的 看 见 去 做 ； 不 是 出 于 人 ， 而 是 出 于 神 的 能 力 。 哦 !愿 我 们 看 见 像 这 一 样 的 复

兴。

但是感谢神，事情没有到此为此。教会的复兴接着触动了社会的其他地方。

那些不前来承认信仰的人更守时来领受蒙恩之道。过去诅咒发誓的人，现在放

657
弃了，他们发觉现在这样是不合适了。过去亵渎安息日，蔑视神的人，发现这

样是不行的，他们都放弃了。时代变了，道德观占了上风；低下的人受到了影

响。他们在从前购买廉价无聊小书的地方购买布道稿。高等的人也被触动了，

他们也被带来听神的话语。那乘坐马车的高贵女士，过去从来没有想过去独立

教会教堂这样如此卑贱的地方，现在才不在乎，只要她可以得到祝福。她要听

真理，马车夫把他的马靠在这女士的一对高头大马旁，他们两个人都进去，在

神主权的施恩座前屈膝。各阶层的人都受到影响。甚至连议院都感受到这一点，

连政治家自己都对此表示吃惊，奇怪这些事情是什么意思。甚至宝座上的君主

都觉得她成了比她从前认识的人更好的人的君主，神在她的领地所行的事情超

过她一切的想象——与她卓越的榜样相比，一位伟大的君王在摇动一把更好的

658
权杖，施加更好的影响。事情还不是到此为止。天堂充满了人，一个接一个相

信的人死了，天堂人更多了；天上的琴声更响亮了，天使的歌声有了新的旋律，

因为他们欢喜看到人子们在宝座前下拜。宇宙变得欢喜；这是神他自己的夏天，

这是普世的春天。鸟儿歌唱的时候来到了，在我们的地上可以听到斑鸠的声音。

哦！愿神可以赐我们像这样的复兴！

我感谢神，我们作为一群人，曾经有极大的理由感谢他，因为我们在极大

程度上曾经有过这样的复兴，但没有什么可以和我们渴望的相比。我听说有复

兴，在其中有二十人，三十人，四十人和五十人被收取；但为了神的荣耀我们

要说，没有一个月我们的洗礼池不是开放的，没有一个掰饼聚会的安息日我们

是不接受许多的人进入主的羊圈的。有一年我们有多达三百人加入了我们的教

659
会，依然有这呼喊：“他们来了！他们来了！”我们新的会堂在建造，我相信，

从它立起来六个月内，不是有一千二百位成员，我而是要作至少两千人的牧师。

因为我相信你们许多这些今天早上来到这个音乐厅的人，发现在晚上要挤进会

堂真是不大可能，只能等候，焦急，使你们可以对我和对弟兄们说，神为你们

的灵魂成就了何等的大事，这我知道，主对我们满有恩典，荣耀都归给他。但

我们要更多。我们的心很贪婪——为神贪恋。哦！愿我们所有的人都能归信！

“我们盼望看到教会充满，所有蒙拣选的族类，齐声齐心，同一口舌，歌

颂他救赎的恩典。”

我们还要感谢神，事情没有就此止息；因为在上一个安息日夜晚，爱赛克

堂满了，西敏寺满了，这个地方也满了；尽管我们不能在感情上完全一致认同

660
所 有 讲 道 的 人 ， 然 而 愿 神 祝 福 他 们 所 有 的 人 !只 要 基 督 得 到 传 讲 ， 我 就 欢 喜 ，

是的，我要欢喜；我求神让伦敦每一幢大的建筑物也都挤满了人，每一个传讲

神话语的人都被千千万万要听真理的人跟随。愿那日子快快临到！有一颗心是

比你们任何一个人更为这样的日子欢喜的——当它看到尽管我们的荣耀要降低，

但神得荣耀，它就要跳动得最兴奋。

现 在 我 们 要 看 第 三 点 ， 这 是 一 个 警 告 。 当 伊 文 斯 （ ChristmasEvans ） 在 威 尔

士传道的时候，在复兴期间，他令人们跳起舞来；会众在他的事奉下变得如此

激动，他们真是跳起舞来。我不相信那跳舞是圣灵的工作。他们心里被挑动，

这也许是圣灵的工作，但圣灵不会让人听了讲道就跳舞，从中出不了什么好处。

时不时在我们那些循道会的朋友当中会有一场很大的爆发，我们听说一位年轻

661
的妇女在一场布道当中爬上一张凳子，在狂喜中转啊转啊，直到她跌下来昏厥

过 去 ， 他 们 大 喊 ： “ 荣 耀 归 给 神 。” 我 们 不 相 信 这 是 圣 灵 的 工 作 ， 我 们 认 为 这

是荒谬的无意义的东西，仅此而已。在一百年前美国那古老的复兴中，人常常

称之为“大觉醒”的，里头有许多奇怪的事，比如在聚会的时候有人不断尖叫

大喊，敲击，痉挛。我们不能把这些称作是圣灵的工作。甚至伟大的怀特菲在

坎布斯朗的复兴，那人所知道最大，最特别的复兴之一的当中，也伴随着一些

我们只能看作是迷信的奇事的东西。人们是如此激动，结果他们不晓得他们在

做什么。如果在任何复兴中你们看到任何这样身体奇怪的扭曲，你们总是要分

辨那不同的事物。圣灵是在人头脑里动工的，不是用那种方式在身体上动工的。

神的旨意不是让这样的事情给聚会蒙羞。我相信这样的事情是撒但搅扰的结果。

662
魔鬼看到有极多的好事在发生，他说：“现在我要破坏它，我要把我的脚踏进

去，大大破坏。有灵魂归正，我要让他们变得如此激动，使得他们做荒唐的事

情，然后这件事就会被人蔑视。”现在，如果你们看到任何这些奇怪的事情，

要小心了。这是那古老的魔鬼在忙碌工作，试图破坏这工作。只要你们能够，

就要立刻放下这如此古怪的东西，因为圣灵动工，他从来不会违抗他自己的命

令 去 动 工 ， 他 的 命 令 是 ：“ 凡 事 都 要 规 规 矩 矩 按 着 次 序 行 。” 人 听 道 的 时 候 跳 舞 ，

这既不是规规矩矩，也不是按着次序行，福音传给人的时候，人嚎叫，尖叫，

这也不是规规矩矩按着次序行，所以这根本不是圣灵的工作，只是人的激动。

再一次，要记住你必须在复兴的工作中分辨每一个人。在信仰的复兴中，

极多的人要真正被归正，相当一部分只是被动物性的激动所激奋，他们的归正

663
不是真实的。总是要有准备会看到这些事情，当你看到这点，不要大吃一惊。

人模仿他人，这不过是一条心理法则，当一个人真正归信，另外一个人会有一

种愿望去效法这一点，而这人还没有得着真正的，出于神主权的恩典，这不过

是一件自然的事情。所以如果你在复兴中遇到这样的情形，不要灰心。这不是

证明这不是真复兴的证据，这只是证明，对于这具体的情形，这不是真的。

我还要再说一点，就是如果神赐给我们一场伟大的信仰复兴，我们的责任

就是不可放松纪律的约束。在一些教会，当它们增长得非常大的时候，很容易

不经恰当，正确的审察，就大批大批把人接纳进入他们的成员当中。我们在复

兴的大爆发中，就应当像渐渐增长，较为平缓的时候一样严格，如果主赐下他

的灵，像暴风一样，我们的责任就是用技巧去航行，免得暴风把我们吹到一些

664
尖锐的礁石上，破坏我们的船，给我们带来严重的伤害。你们这些教会中的执

事要小心，当你们看到人们被挑旺，你们依然要有神圣的警醒，免得教会接纳

没有真正得救的人进来，它敬虔的标准就被降低了。

讲了这些警告的话，我现在要集中我所有的力量，要尽全力努力挑动你们

去求神，让这全地上上下下有一场浩大的信仰复兴。

人啊，弟兄们，父老们，耶和华神已经赐我们祝福。一样祝福是许多祝福

的前奏。现有水滴，然后是四月的大雨。他已经加在我们身上的怜悯只不过是

某些将要临到，更大更好的事情的先锋和序幕。他已经赐给我们春雨，让我们

向他求秋雨，使他的恩典可以在我们当中加增，他的荣耀可以增加。

今天早上我向你们说话中的一些人，是拦阻任何信仰的复兴的。我要真切

地警告你们，不要拦阻主他自己的工作。也许你们中的一些人，今天在这里是

665
言行不一的，然而你们却口称相信，你把圣餐的杯拿在手里，喝它里面的圣酒，

但依旧和世人一样生活，和他们一样属肉体，贪婪。哦，我的弟兄，你是严重

拦阻教会的增加。神永远不会祝福不圣洁的民，他要按着我们不圣洁的程度，

保留祝福不给我们。告诉我哪一家教会是言行不一的，你就可以告诉我说它是

不蒙祝福的。神首先要清扫房屋，然后才进来住在里面。他要使他的教会圣洁，

然后才用他恩典的一切祝福来祝福它。你们这些言行不一的人，要记住这点，

转向神，求他使你们变得圣洁。你们其他的一些人是如此心冷，你们是拦阻前

进的道路。你们是教会车轮的制动器。因为你们它不能前进。如果我们发热心，

你们要把冰冷的绷带绑在任何勇敢大胆的事情上面。你们不是即谨慎又热心，

如果你们真是这样，我们就要感谢神给了你们这谨慎，如果我们当中有一个谨

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慎的人，这是宝贝，我们应当为此感谢神。但我所指的你们一些人，是谨慎的，

但是冰冷的。你们没有热心，你们不为基督尽力做工，你们不尽力事奉他。你

们当中还有其他人是够谨慎的，推别人向前，但自己从来不前进。哦，你们这

些老底嘉人，你们不冷也不热，要记住主是怎样说你们的——“你既不冷也不

热 ， 所 以 我 必 从 我 口 中 把 你 吐 出 去 。” 他 要 这 样 对 待 你 们 。

小心，小心，你们不仅是在伤害自己，你们还是在伤害教会。你们中的其

他人是如此固守陈规，按着过往的情况，你们是不在乎有任何的复兴的，因为

你们害怕我们会伤害你们。你们不愿教会得到修整，免得我们触动那覆盖在教

会之上那一层神圣的青苔。你们不愿洁净自己的衣服，因为上面有古老的泥土。

你们想一件事情既然是古老的，那么就一定是神圣的。你们爱慕文物。你们不

667
愿修整一条道路，因为你们的先祖父曾经驾着他的马车沿着现在还在上面的车

轮 印 行 走 。 你 们 说 ： “ 让 它 一 直 在 那 吧 ， 让 它 总 是 深 到 膝 盖 处 吧 。” 岂 不 是 你

们的先祖父在这泥泞到膝盖深还从上面驶过吗？你们为什么不做同样的事呢？

对他这是够好的，对你们这也是够好的。

你们总是在会堂里找一个舒服的座位，你们从来没遇见过一次复兴；你们

不想看到复兴，你们相信这全是荒唐的事，是不应该渴求的。你们往回看，你

们找不到这样的先例。你们说，某某博士没有论述过这回事。你们那死了，值

得敬仰的牧师没有讲过这回事；所以这是不需要的。我们不需要对你们说这是

符合圣经的，因为你们不在乎。你们说，这不守次序。我们不需要对你们说这

是对的；你们更关心事情是否古老，而不是事情是否是好的。

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 啊，你们现在要让开一条路，这一点也不好；你们可能尝试拦阻我们，但

如果你们不让路，我们就要从你们身上跨过去。我们一点警告也不发出就要压

过你们的偏见，召来你们的愤怒。但你们的偏见不可，不能限制我们。锁链可

能布满锈迹，不能再古老了，是带着权威的印章，囚徒总是很高兴要挣脱它，

不管你们的枷锁如何捆绑着我们，如果它们拦阻基督国度的前进，我们就要把

它们击得粉碎。

在对那些拦阻的人说话后，我要对你们这些全心爱耶稣，要促进复兴的人

说话。亲爱的朋友，我求你们，要记得成千上万的人正在你们身边死去。你们

可以容许你们的眼睛看着他们进入死荫的世界吗？他们大群大群死去，没有神，

没有基督，没有盼望。我的弟兄，他们可怕的命运岂不能唤醒你的同情吗？你

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因着圣经所讲的就相信，那些不相信就死了的人是去那个“他们的虫是不死的，

他们的火是不灭的”地方。相信这点，你的心在你里面岂不激动，可怜他们的

命运吗？

今天看看你身边的人。你看到极多的人聚集在一起，说是在敬拜神。你也

知道这里有多少的人是不敬畏他的，而是自己都不认识自己，不认识十字架。

什么！你自己晓得落在咒诅之下是何等可怕的一件事，你不会为那些在你身边，

今 天 就 在 咒 诅 之 下 的 人 祷 告 ， 为 他 们 努 力 做 工 吗 ?要 记 得 你 主 的 十 字 架 。 他 为

罪人而死，你岂不为他们哭泣吗？

“基督为罪人哭泣；你的脸面岂可干而无泪？”

他岂不是把他整个生命给了他们，你岂不要挑旺你的生命与神摔跤，使他

的旨意可以在他们身上得以成就吗？你们有还没有相信的孩子，你岂不希望他

670
们得救吗？你们有兄弟，丈夫，妻子，父亲，今日还在苦胆之中，被罪捆绑；

你们岂不希望有一场复兴，就算这只是为了他们的缘故？看，多少的抢劫，凶

杀，罪恶玷污了这可怜的地方。你们岂不希望有一场复兴，哪怕这只是为了熄

灭罪恶之火？看看神的名每天是如何被人亵渎。

留意今天，人在做生意，仿佛这是人的日子，而不是神的日子。留意看群

众是如何走下坡路，欢欢喜喜走向灭亡。你们对他们没有感觉吗？你们的心是

刚硬，迟钝吗？你们的心变得像铁一样了吗？它是不是像冰山一样结冰了？哦，

公义的日头升起，融化冰冷的心，使我们都能体察不灭的灵魂灭亡，人匆忙进

入永世，没有神，没有指望，这是多么可怕的事情。哦，你们岂不要从现在起，

开始祷告求神赐下他的话语拯救他们，使他自己的名可以得到荣耀？

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 至于你们这些不敬畏神的人，看看我们为你们是多么的操心。你们灵魂的

价值比你们想的要大。哦，愿你们相信基督，使你们的灵魂可以得救！

神主权的恩典与人的责任

司 布 真 讲 道 第 207 号

1858 年 8 月 1 日 安 息 日 早 晨

“又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我

向 他 们 显 现 。 至 于 以 色 列 人 ， 他 说 ， 我 整 天 伸 手 招 呼 那 悖 逆 顶 嘴 的 百 姓 。”

（ 罗 10 ： 20~21 ）

毫无疑问这些话主要是指着神丢弃以色列民，选择外邦人而说的。外邦人

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不寻找神，而是活在拜偶像中，然而，耶和华乐意在这末后的日子把他恩惠的

福音赐给他们；而长久以来享受神话语特权的犹太人，因着他们不顺服和叛逆

而被丢弃，我虽然相信这是我们看的这经文要讲的主要事情，然而正如加尔文

所说的那样，这经文所教导的真理是代表着一种普遍的事实。正如神确确实实

拣选那不认识他的百姓，他出于他丰富的恩典，选择向那些偏离正路的人彰显

他的救恩；另一方面，那听了神的话语失丧的人，是因为他们故意犯罪而失丧；

因为神整天“伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”

真理的体系不是一条直线，而是两条。除非人懂得同时看这两条直线，否

则他就永远不会对福音有正确的认识。我在一卷书里得到教训，要相信我种什

么 就 收 什 么 ； 在 另 一 个 地 方 我 得 到 教 导 ：“ 这 不 在 乎 那 定 意 的 ， 也 不 在 乎 那 奔

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跑的，只在乎发怜悯的神。”

我在一个地方看到，神在所有的作为上居首位，然而我看到，我不得不看

到，人按着自己欢喜的行事，在很大程度上神把人的行动交由他自己的意志去

决定。在这里，如果我要宣告人是自由行事，神不控制他的举动，我就被驱使，

非常接近无神论；如果另一方面，我宣告神是如此统治一切之事，以致人没有

足够的自由而要负上责任，我就是立刻被驱使进入反律主义或宿命论了。神预

定，人要负责任，这是很少人能够看见的两件事情。人相信这两件事情是不相

容，是互相矛盾的，但它们不是的。这只是我们软弱的判断力的过错。两个真

理是不可能互相矛盾的。那么，如果我发现一个地方教导万事都是预定的，这

是真的；如果我在另外一个地方发现人要为他的一切行为负责，这是真的；如

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果这使我以为这两个真理是彼此矛盾，这就是我的无知了。我并不认为这两个

真理在人的砧板上可以被压成一体，但在永世里它们要是如此——它们是两条

直线，是如此接近互相平行，人的思想可以跟踪它们到最远处，永远不能发现

它们是交汇在一起的；但是它们确实交汇在一起，它们要在永远的某一处地方

交汇在一起，接近一切真理由此而出的神的宝座。

今 天 早 上 我 准 备 来 看 看 这 两 个 真 理 。 在 第 20 节 我 们 看 到 神 主 权 恩 典 的 真 理

——“又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我

向 他 们 显 现 。 ” 在 下 一 节 ， 我 们 看 到 关 于 人 拒 绝 神 而 有 罪 的 真 理 。“ 至 于 以 色

列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”

那么首先是，表现在救恩中的神的主权。如果有人得救，他是被神的恩典

675
所拯救，唯被神的恩典所拯救；他得救的理由不是在他身上，而是在神身上。

我们得救不是因为我们做了什么，或者我们愿意；而我们愿意做了什么，这是

神的美意，他在我们心里恩典做工的结果。没有罪人可以走在神前面，就是说

他不能走在他前面，不能预料到神，在拯救的这件事上，神总是居首位的。他

在我们知罪之前，在我们渴望之前，在我们畏惧之前，在我们盼望之前。我们

身上所有好的，和将要出现的好事情，都被神的恩典居先占前，这些是里面的

从神来的因的结果。

现在，今天早上我们讲神拯救的满有恩典的作为，我首先注意到，我们是

完全不配得到这些的。你们会看到，这里所提的百姓肯定是不配得神的恩典的。

神叫他们遇见，但他们从来没有寻找他，他向他们显现，但他们从来没有访问

676
他。从来没有一个得救的人，他是配得这拯救的。

去问所有神的圣徒，他们会告诉你，他们从前的生命是使用在肉体的私欲

当中；在他们无知的日子，他们违抗神，离弃他的道路，当他们被邀请到他这

里来，他们蔑视这个邀请，当他们受到警告，他们把这警告抛诸脑后。他们会

告诉你，他们被神吸引，这不是在归正前任何功劳的结果，因为他们当中的一

些人，不但没有任何功劳，而且还是罪人中最大的罪人——他们一头扎进罪的

核心，对我们羞于出口的事情，他们去做却毫不感到羞耻；他们是犯罪的头目；

正是敌人阵营中的领头人；然而神主权的恩典临到他们，他们被带领来认识主。

他们要对你说这不是他们里面有任何好东西的结果，因为尽管他们相信现在有

一些非常好的东西被放在他们里面，然而在他们肉体的日子，他们看不到他们

677
有什么是不被败坏扭曲去服事撒但的。

问他们，他们是否认为他们蒙神拣选是因为他们的勇气，他们会告诉你，

不是的，如果他们有勇气，这勇气是败坏的，因为他们行恶是很有勇气。问他

们蒙神拣选是不是因为他们有才能，他们会告诉你，不是的，他们有才能，但

这才能是卖淫给了撒但去服事他了。问他们蒙神拣选是不是因为他们性格开放，

慷慨大方，他们会告诉你正是这性格开放，正是这品性慷慨大方，导致他们比

若非如此更深深地扎进罪的深渊，因为他们和每一个恶人是性情中人，趣味相

投，预备和正好遇上他们的任何寻欢作乐之人一起饮酒，混在一处。

在他们身上没有任何理由，是神应该怜悯他们的，他们惊奇的是神不在他

们的罪中把他们砍倒，把他们的名字从生命册上涂抹掉，把他们扫进那火燃烧

678
吞噬着恶人的深渊。

但是一些人说神拣选他的百姓，是因为他预见在他拣选他们之后，他们要

做这件，那件和其他的事，这些事是有功德，非常好的事情。再就此问神的百

姓，他们会告诉你，自从他们归正之后，他们有太多要为此痛哭的事情，尽管

他们可以欢喜神已经在他们身上开始动那善工，他们却常常颤抖，害怕这根本

不是神的动工。他们会告诉你，如果他们有大大的信心，但有些时候他们是极

其不信，如果他们有时候满有圣洁的动工，然而有时候他们大大流泪，想到这

些圣洁工作本身是被罪玷污。基督徒会告诉你，他为他流泪这件事本身哭泣，

他觉得就算在最好的愿望中也有污秽，他要向神祷告赦免他的祷告，因为在他

的恳求里有罪的存在，他要用赎罪的血来撒在他最好的献祭上，因为否则他就

679
绝无可能献上没有玷污瑕疵的奉献。你可以去问最光明的圣徒，去问那在社会

当中就好像天使一样的那人，他会告诉你他仍以自己为耻。他会说：“啊！你

可以称赞我，但我不能称赞自己；你可以说我的好话，你可以给我鼓掌，但如

果你真的明白我的心，你就会看到很多的理由，把我看作是被恩典所救的一个

可怜的罪人，这人没有任何可以夸口的，必须要低下他的头，在神面前承认他

的罪。”这样，恩典就是人完全不配的。

再者，神的恩典是主权的。我们用这个词，意思是说神有绝对的权利在他

所选择的地方赐下这恩典，在他喜欢的时候保留不给。他没有受到约束要把它

给任何人，更不用说要给所有人了，如果他选择把它给一个人，而不给另外一

个 人 ， 他 的 回 答 是 ：“ 我 的 东 西 难 道 不 可 随 我 的 意 思 用 吗 ？ 因 为 我 作 好 人 ， 你

680
就 红 了 眼 吗 ？ 我 要 怜 悯 谁 就 怜 悯 谁 。” 现 在 ， 我 要 你 们 留 意 在 这 节 经 文 里 表 明

出来的神恩典的主权——“没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我

向 他 们 显 现 。” 你 会 以 为 如 果 神 要 把 他 的 恩 典 赐 给 任 何 人 ， 他 要 等 ， 直 到 他 发

现他们在热切寻求他。你会以为在高天之上的神会说：“我有怜悯，但我要由

得人他们自己，当他们感到他们需要这些怜悯，全心努力日日夜夜，带着眼泪，

发誓和恳求来寻找我，那时候我就要祝福他们，但之前不会”吗？

但是亲爱的，神没有说这样的话。确实他祝福那些向他呼求的人，但是他

在他们呼求之前，他已经祝福他们，因为他们的呼求不是他们自己的呼求，而

是他放在他们嘴边的；他们的愿望不是他们自己长出来的，这愿望是他好像撒

好种子一样撒在他们内心的土里的。神拯救那些不寻找他的人。哦，这是奇妙

681
中的奇妙！当神拯救一个寻找他的人的时候，这确实是怜悯，但是他亲自寻找

那失丧的人，这怜悯是何等更大呢！

请留心耶稣基督关于迷失的羊的比喻，这不是这样说的：“一个人有一百

只羊，其中一只走失了。他留在家里，呵，那羊回来了，他欢喜地接纳它，对

他 的 朋 友 说 ， 欢 喜 吧 ， 因 为 我 失 去 的 羊 回 来 了 。” 不 ， 他 去 寻 找 那 羊 — — 它 决

不能回到他那里，它只会越走越远。他去寻找它，翻越困难的山头，下到绝望

的山谷，他跟踪着它游离的脚步，最终他把它抓住，他不是在它后面赶着它，

他不是带着它，他而是全程亲自背着它，当他把它带回家，他不是说：“羊回

来 了 。 ” 而 是 说 ： “ 我 失 去 的 羊 已 经 找 着 了 。”

人没有首先寻找神；神首先寻找他们；如果你们有任何人在今天寻找他，

682
这是因为他已经首先在寻找你。

如果你在渴慕他，他是首先已经在希望得着你，你良好的愿望和热切的恳

求不是你得救的原因，而是所赐给你先前的恩典的结果。另外一个人说：“那

么，我是应该早就想到，尽管救主不要求热心的寻找，叹息和呻吟，不断寻求

他，然而肯定的是他是希望，要求每一个人在得到恩典之前，应该来求这恩

典。”亲爱的，确实这看起来是很自然的，就是神要赐恩典给那些求这恩典的

人；但是请留意，这经文说他向“没有访问他的”显现自己。这就是说，在我

们求之前，神赐我们恩典。有任何人开始祷告，这唯一的原因就是神已经把先

在的恩典放在他的心里，这恩典引导他去祷告。我记得当我归正归向神的时候，

我是一个彻底的阿民念主义者，我想我自己开始了好行为，我有时候会坐下来

683
想：“嗯，我寻找了神四年，终于找到他了。”我开始以这个事实来恭维自己，

就是我一直不断在很多的失望中恳求他。但是有一天这念头突然敲击着我 ，

“你是怎样来寻找神的？”在那一瞬间答案临到我心里，“嗨，是因为他带领

我这样做的，他一定是首先向我表明我需要他，否则我是永远不会来寻找他的；

他一定是向我显明他的宝贵，否则我是不会想到他是值得我寻找的。”立刻我

最清楚看到了恩典的教义。神一定要首先开始。本性绝不能升高超过自己。你

把水放进水库，它会升得很高，但如果由得它自己，它不会再升高。人的本性

不是寻找神的。人的本性是败坏的，所以，一定要有圣灵在我们心里施加极大

的压力，首先引领我们去求怜悯。但注意了，圣灵动工的时候，我们对此一无

所知；我们是后来发现的。我们在大大地求，好像全部是出于我们自己在求一

684
样。我们要做的就是寻找主，仿佛圣灵根本不存在一样。但是尽管我们不知道，

我们心里一定要有圣灵在前的动工，然后我们的心向他运动过去。

“没有罪人可以先你而动，你的恩典至为主权，至为丰富，至为自由。”

让我讲一个例子给你们听。你看到那个人骑在马上，身边有一队的兵丁簇

拥着他。他是多么骄傲，他带着明显的优越感拉动他马的缰绳。

“先生，你拿着什么？你如此小心保护着什么文书？”

“哦先生，我手上抓着的要打击大马色的教会的文书。我已经把这些家伙，

男男女女拉到公会里；我鞭打他们，强迫他们说亵渎的话；我从大祭司那里得

着 这 个 命 令 ， 要 把 他 们 拉 到 耶 路 撒 冷 去 ， 我 好 把 他 们 处 死 。”

“扫罗！扫罗！你不爱基督吗？”

“爱他！不。当他们用石头掷死司提反的时候，我是保管见证人的衣服，

685
我高兴这样做。我希望看到他们的主被钉十字架，因为我用极大的仇恨恨着他

们 ， 我 向 他 们 口 喷 威 吓 的 话 ， 杀 死 他 们 。”

你怎么看这个人？如果他得救，你岂不要承认这使他归正的一定是神的主

权吗？看看那可怜的彼拉多，在他身上有更多的指望。他愿意救主，但是他害

怕，颤抖。如果我们可以自己选择，我们可能会说：“主，请救彼拉多，他不

想 杀 害 基 督 ， 他 努 力 要 让 他 逃 脱 ， 而 要 杀 死 那 嗜 血 的 扫 罗 ， 他 正 是 那 罪 魁 。”

神 说 ： “ 不 ， 我 要 随 我 的 意 思 用 自 己 的 东 西 。”

天开了，荣耀的光降下来，比正午的日头还要光明。他被这光吓怕了，他

跌 到 地 上 ， 听 到 一 个 声 音 对 他 说 ：“ 扫 罗 ， 扫 罗 ， 你 为 什 么 逼 迫 我 ？ 你 用 脚 踢

刺是难的。”

他站起身来，神向他显现——“看，我已经使你成为我所拣选的器皿，要

686
在 外 邦 人 面 前 宣 扬 我 的 名 。”

这岂不是主权——没有任何事先寻求的主权恩典吗？没有寻找他的，我叫

他遇见；没有访问他的，我向他显现。有人会说，那是一个神迹，但这是一个

星期里每一天都在重复发生的事。我从前认识一个人，他很久没有到神的家里

来了；一个星期天早上，他上市场，为了他星期天的晚餐买了两只鸭子，他路

过的时候正巧看到神的家开了门。他心想，“嗯，我要听听这些家伙在说什

么 。” 他 走 进 去 ， 正 在 唱 的 赞 美 诗 吸 引 了 他 的 注 意 力 ； 他 听 着 讲 道 ， 忘 记 了 他

的鸭子，发现了他的为人，回到家里，在神面前用力跪下，过了一阵子，神喜

悦赐给他相信的喜乐和平安。那人身上没有什么可以开始的东西，没有什么可

以使你认为他竟然会得救，但很简单，因为神要这样，他拉动了恩典的弓弦，

687
那人就清醒了。但我们是，我们每一个得救的人正是这件事情最好的例子。直

到今天我所惊奇的是，主竟然拣选了我。我想不通，对这个问题我唯一的回答

是 ：“ 父 啊 ， 是 的 ， 因 为 你 的 美 意 本 是 如 此 。”

我想，现在我已经相当清楚陈述了这个真理。让我只是对此说上几句。有

一些人非常害怕这个真理，他们说：“我敢说这是真的，但你依然不应该在一

群混杂的人面前传讲这点，这对安慰神的百姓是非常好的，但要非常小心处理

这一点，不要公开传讲它。”先生，很好由得你自己和我的主摆平这件事。他

给我这本伟大的书，从中传讲，我不能从任何其他东西那里传讲。如果他把什

么东西放在它里面，你认为是不合适的，去向他投诉，不要向我抱怨。我只是

他的仆人，如果我要讲的他的口信是要受人辩驳的，我没有办法。如果我派我

688
的仆人带着信息去到大门口，他忠心传达了，他就不应当受责备。让我受责备，

而不是那仆人。所以我说，责备我的主人好了，不要怪我，因为我只是传扬他

的信息。

有 人 说 ： “ 不 ， 这 是 不 应 该 去 传 讲 的 。” 但 这 是 应 该 去 传 讲 的 。 神 的 每 一

句话都是神默示赐下来的，都是为了某种好的结果而有益的。圣经岂不是这样

说的吗？让我告诉你，我们许多教会退步的原因正正是因为这个真理没有得到

传 讲 。 这 个 真 理 在 哪 里 被 坚 持 ， 哪 里 就 总 是 “ 打 倒 了 教 皇 制 度 ”。 第 一 批 的 改

教者坚持这个真理，传讲这个真理。

一位安立甘教会的神学家对责骂他的人回答得很好：“看看你们自己的马

丁路德。你们岂不认为他是安立甘教会的教师吗？加尔文和其他改教者所教导

689
的 ， 是 可 以 在 他 关 于 自 由 意 志 的 书 上 找 到 的 。” 除 此 以 外 ， 我 们 可 以 把 一 串 从

开始直到现在的神的工人指给你看。说说使徒的交替！那传讲恩典教义的人确

实是承继使徒的。我们岂不是能够把我们的家谱追溯回到一整批的人，好像牛

顿，怀特腓，欧文和班扬，一直下去直到我们来到加尔文，路德，慈运理那里，

然后从他们那里我们可以回到萨伏纳罗拉，回到布拉格的耶柔米，回到胡斯，

然后回到奥古斯丁，那伟大的基督教传道人那里，从圣奥古斯丁到保罗只是一

步之遥。

我们不必为我们的谱系感到羞耻，尽管加尔文主义者现在被看为异端，我

们是，永远必定是正统的。它是古老的真理，去买任何一本清教徒的著作，看

看你在里面能不能找到阿民念主义。搜遍书摊，看看你能不能找到一本古时候

690
的大部头的书，是除了神无条件恩典的教义以外还有别的什么东西在其中的。

让我们再一次提醒人这一点，赶走补赎和告解的教训，赶走为赦免你的罪出钱

的做法。如果恩典是白白的，主权是在神手中的，神父当权的教训就要被除掉，

卖买赎罪券和类似东西的做法就要被废除掉；它们要被天上吹来的大风吹去，

守好行为的果效就要像那半人半鱼的假神在主的方舟面前一样被击得粉碎。有

人说：“我喜欢这个教训，传讲它的人还是非常少，那些传讲它的人是非常高

不 可 及 。” 很 有 可 能 是 这 样 的 ， 但 我 毫 不 在 乎 别 人 怎 样 说 我 。 人 怎 样 称 呼 你 ，

这 没 有 什 么 意 义 。 假 设 他 们 称 你 是 “ 极 端 分 子 ”， 这 不 会 使 你 变 得 有 一 丝 的 邪

恶，难道不是吗？假设他们称你是反律主义者，这不会使你成为一个这样的人。

然而我必须承认，有一些传讲这个真理的人，他们造成的伤害比带来的好

691
处要大万倍，因为他们不传讲我准备要宣讲的下一个同样真实的真理。他们把

这个真理当成风帆，但是不愿意把另外一个真理当成压舱物。他们可以传讲一

个方面，但不讲另一面。他们可以讲这高等的教义，但是不愿意传讲神全备的

话语。这样的人是丑化了神的话语。让我在这里讲清楚，极端加尔文主义者的

某一群人，是习惯把我们这些教导悔改相信是人的责任的人称为“杂种加尔文

主义者”的。如果你们听到他们中任何人这样说，请向他们转达我最深的敬意，

问问他们一辈子是否曾经读过加尔文的著作。这并不是说我在意加尔文说过什

么，没有说过什么，而是问他们是否读过他的作品，如果他们说“没有”，他

们 一 定 会 这 样 说 的 ， 因 为 有 48 大 卷 的 著 作 ， 你 可 以 告 诉 他 们 知 道 ； 那 他 们 称 为

“杂种加尔文主义者”的人，尽管没有把它们都看完，是已经读了很大的一部

692
分，明白它们的精意；他明白他实质上是在传讲加尔文曾经传讲过的——他所

传讲的每一条教义都可以在加尔文对圣经这个或那个部分的注释中找到。然而

我们却是真正的加尔文主义者。加尔文对我们来说算不得什么。耶稣基督并他

钉十字架，以及古旧的圣经是我们的标准。亲爱的，让我们按着神的话语所立

定的来接受它。如果我们在那里发现高等教义，让它成为高等好了；如果我们

发现低等的教义，让它低等好了；让我们除了圣经以外，不要树立其他的标准。

现在看第二点。我那极端加尔文主义的朋友说 ：“看现在他要自相矛盾

了。”不，我的朋友，我不是自相矛盾，我只是与你矛盾。第二点是人的责任

——“至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”神弃绝的

这些人是曾经被招呼，被寻找，被恳求好令自己得救的人；但他们不愿意，所

693
以他们不得救，这是他们悖逆顶嘴的结果。这节经文讲得很清楚了。当神差遣

先知到以色列人那里去，伸开手，这是为了什么？他希望他们到他这里来得什

么？嗨，是得救。

有 人 说 ： “ 不 是 ， 这 是 要 得 肉 身 上 的 怜 悯 。” 我 的 朋 友 ， 不 是 这 样 的 ； 前

面的经文是讲灵里的怜悯，这一节也是讲这点，因为它们是指着同一样事情。

在这里，神是真心要给他们怜悯吗？那斗胆敢说他不是的，求神赦免这人。神

在他做的每一件事情上毫无疑问都是真诚的。他派他的先知，他恳求以色列民

抓住灵里的事情，但是他们不愿意，尽管他整天伸开手招呼他们，然而他们却

是 “ 悖 逆 顶 嘴 的 百 姓 ”， 不 要 他 的 爱 ， 他 们 的 血 归 在 他 们 头 上 。

现在让我来看看神的恳求，这是什么一回事。第一，这是世界上最动情的

694
恳求。坐在福音之声下失丧的罪人，他们失丧不是因为没有得到最动情的邀请。

神说他伸开手。你知道这是什么意思。你曾经见过那不顺服的孩子，不想到他

父 亲 这 里 来 。 父 亲 伸 开 手 说 ： “ 来 ， 我 的 孩 子 ， 来 ， 我 准 备 好 要 原 谅 你 了 。”

他 眼 里 有 泪 珠 ， 他 动 了 怜 悯 的 心 肠 ， 他 说 ： “ 来 吧 ， 来 吧 。”

神 说 这 就 是 他 已 经 做 的 事 情 — — “ 他 伸 手 。” 这 是 他 对 你 们 有 些 人 所 做 的

事情。你们这些今天还没有得救的人是没有借口，因为神向你伸手，他说 ：

“ 来 吧 ， 来 吧 。” 你 们 已 经 听 了 牧 师 讲 道 很 长 时 间 ， 我 相 信 这 是 忠 心 的 讲 道 ，

一个哭泣的讲道。你的牧师没有忘记在隐秘处为你的灵魂祷告，在没有人看见

他的时候为你哭泣，作为神的使者他努力劝你。神是我的见证人，我有时站在

这个讲坛上，我为自己求命也莫过于为你们恳求。

695
 奉 基 督 的 名 我 高 喊 ：“ 凡 劳 苦 担 重 担 的 人 ， 可 以 到 我 这 里 来 ， 我 就 使 你 们

得 安 息 。” 我 就 像 救 主 一 样 为 你 们 哭 泣 ， 代 表 他 使 用 他 的 话 语 ：“ 耶 路 撒 冷 啊 ，

耶路撒冷啊，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只

是 你 们 不 愿 意 。” 你 知 道 你 的 良 心 曾 多 次 被 触 动 ， 你 常 常 被 感 动 ， 你 无 法 抗 拒

这点。神如此爱你，他用他的话语如此动情地邀请你，他用他的护理如此温柔

地 对 待 你 ， 他 伸 出 手 ， 你 可 以 听 到 他 的 声 音 在 你 耳 边 回 响 ：“ 来 ， 来 ， 你 们 来 ，

我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊

毛 。” 你 听 过 他 高 声 说 ：“ 你 们 一 切 干 渴 的 都 当 近 水 来 。 ” 你 听 他 带 着 一 颗 父 亲

的 心 的 所 有 的 爱 说 ：“ 恶 人 当 离 弃 自 己 的 道 路 。 不 义 的 人 当 除 去 自 己 的 意 念 ，

归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。”

696
 哦！神确实恳求罪人，为要使他们可以得救，直到今天他对你们每一个人

说 ：“ 悔 改 ， 归 正 ， 使 你 们 的 罪 可 以 得 到 赦 免 ， 归 向 我 ， 现 在 万 军 之 耶 和 华 如

此 说 ， 你 们 要 省 察 自 己 的 行 为 。” 他 带 着 神 的 爱 恳 求 你 ， 就 像 父 亲 恳 求 他 的 孩

子 一 样 ， 伸 出 手 喊 着 说 ： “ 到 我 这 里 来 ， 到 我 这 里 来 。”

一个持严格教义的人说：“不，神从来不邀请所有人到他这里来，除了某

些 人 以 外 ， 他 一 个 人 也 不 邀 请 。”

住 口 ， 先 生 ， 你 就 知 道 这 些 。 你 没 有 读 过 那 比 喻 吗 ？ 它 说 ：“ 我 的 筵 席 已

经 预 备 好 了 ， 牛 和 肥 畜 已 经 宰 了 ， 各 样 都 齐 备 。 请 你 们 来 赴 席 。” 那 些 得 到 邀

请的人不愿意来。你从来没有读过吗？他们开始找借口，他们受到惩罚，因为

他们不接受邀请。如果这邀请不是给每一个人的，而是给那接受它的人的，这

697
个比喻怎么会成立呢？事实是，牛和肥畜已经宰了，婚礼的筵席已经预备好了，

号 角 声 吹 响 了 ，“ 人 渴 了 ， 可 以 到 我 这 里 来 吃 ， 到 这 里 来 喝 。” 所 预 备 的 都 铺 开

了 ， 完 全 充 足 ， 邀 请 是 无 条 件 的 ， 这 是 伟 大 的 邀 请 ， 没 有 限 制 。“ 愿 意 的 都 可

以 白 白 取 生 命 的 水 喝 。” 这 邀 请 是 带 着 温 柔 的 话 发 出 的 ： “ 我 的 孩 子 ， 到 我 这

里 来 ， 到 我 这 里 来 。 我 整 天 伸 手 。”

请 再 留 意 ， 这 邀 请 是 非 常 经 常 的 。“ 整 天 ” 这 个 词 可 以 翻 译 为 “ 每 一 天 ”

— — “ 我 每 一 天 伸 手 。”

罪人，神不是一次叫你到他这里来，然后就不管你了，而是他每天都在叫

你；每天良心都在对你说话；每天神的护理都在警告你，每一个安息日神的话

语都要邀请你。哦！你们一些人在神那大审判台前要受多大的审判！

我现在看不出你们的人品，但我知道你们有一些人最后要受可怕的审判。

698
神整天在恳求你，从你生命的拂晓，他通过你的母亲恳求你，她常常把你的小

手合在一起，教你说：“温柔耶稣谦卑善良，把我小小孩子望，可怜吾孩真单

纯 ， 容 我 就 到 你 身 旁 。”

在你童年的时候，神依然对你伸出手。你的主日学老师是多么努力要把你

带到救主那里！你年轻的心是何等经常受到感动，但你把这一切放在一旁，你

依然不为它所动。你的母亲何等经常对你说，你的父亲何等经常警告你，你已

经忘记了你生病躺在卧室里，你母亲亲吻你发烫的前额，跪下求神存留你的性

命的那个祷告，她还加上这个祈祷：“主，拯救我孩子的灵魂！”你回想起当

你第一次出去做学徒的时候她给你的那本圣经，还有她写在那黄色扉页上的祷

告。当她给你这本圣经的时候，你可能不知道，但你现在知道了，她是多么想

699
你，希望你可以在基督耶稣里成为一个新造的人，她是何等用她的祷告跟随着

你，她是何等为你向她的神祈求。你肯定还没有忘记你度过了多少个安息日，

多少次你受到警告。你为什么让一车车的布道浪费在你身上？你每年听过一百

零四篇布道，你们有些人听得还要多，然而你还是老样子。

但是罪人，除非布道祝福我们的灵魂，否则听道就是一件可怕的事情。如

果神每天，天天继续伸出手，当你被公义地定罪，不仅因为你违反了律法，还

因为你故意拒绝福音，这就要成为一件可怕的事情。很可能神继续向你伸出手

来，直到你头发变白，仍然不断邀请你；也许当你临近死亡的时候，他仍在说：

“ 到 我 这 里 来 ， 到 我 这 里 来 。” 但 如 果 你 继 续 心 硬 ， 如 果 你 仍 然 拒 绝 基 督 ， 我

求你不要让任何东西使你以为你会不受惩罚。

700
 哦！有时候我想起那一种对罪人说，如果他们不寻找救主，他们不会有罪

的牧师，我真的会颤抖。他们在神的那大日怎么可以成为无罪，这我不知道。

他们哄可怜的人安睡，告诉他们寻求基督，悔改这不是他们的责任，对此他们

想怎么做就可以怎么做，当他们灭亡的时候，他们不会因为听了神的话语而变

得更大罪，这看来真是一件可怕的事情。我的主没有这样说。

要 记 得 他 是 怎 样 说 的 ：“ 迦 百 农 啊 ， 你 已 经 升 到 天 上 ， 将 来 必 坠 落 阴 间 ，

因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，

当 审 判 的 日 子 ， 所 多 玛 所 受 的 ， 比 你 还 容 易 呢 。”

当 耶 稣 对 哥 拉 汛 和 伯 赛 大 说 话 时 ， 他 不 是 这 样 说 ， 因 为 他 说 ：“ 哥 拉 汛 哪 ，

你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西

701
顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受

的 ， 比 你 们 还 容 易 呢 。”

保罗不是这样传道的。他不是对罪人说蔑视十字架没有罪。再一次听听使

徒 的 话 ：“ 那 藉 着 天 使 所 传 的 话 ， 既 是 确 定 的 ， 凡 干 犯 悖 逆 的 ， 都 受 了 该 受 的

报应，我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢。这救恩起先主亲自讲的，后来

是听见的人给我们证实了。”

罪人，在神的大日，你要为你曾经听过的每一个警告交账，因为你每次看

圣经，是的，每次你忽略不看圣经，每个星期日神的家大门敞开，你忽视给自

己机会去听神的话语，每次你听到神的话语而不善用它，你都要交账。你们这

些无心的听众，你们是给自己堆上柴火，焚烧自己直到永远。你们这些听了，

702
马上忘记，或轻浮地听的人，你们是在为自己挖一个深坑，你们要被扔进这坑

里面。记住，在那最后的大日，除了你自己以外，没有人要为你的定罪负责。

神 不 会 为 此 负 责 。“ 主 耶 和 华 说 ” — — 这 是 一 句 非 常 严 重 的 话 — — “ 我 不 喜 悦

那 死 人 之 死 ， 所 以 你 们 当 回 头 而 存 活 。” 神 已 经 向 你 行 了 极 多 事 情 。 他 交 给 你

他的福音。你不是生于一个异教的国家，他给了你书中的书，他给了你一个蒙

了光照的良心，如果你在牧师的话语声中灭亡，你的灭亡就要比你在任何其他

地方灭亡更为可怕。

这个教训和另外那个一样都是神的话语。你要我使这两个互相协调起来。

我要回答，他们不需要任何和解协调；我从来没有尝试过使它们对我变得协调

起来，因为我从来看不到有矛盾的地方。如果你要向我提出五六十个避重就轻

703
的问题。我是不能给出任何答案。两个都是真的，没有两个真理是可以彼此不

符的，你所要做的就是两样都信。第一个和圣徒最有关系，让他赞美神白白和

主权的恩典，称颂他的名。第二个和罪人最有关系。哦罪人，在神大能的手下

降卑自己，当你想起他是何等常常向你表明他的爱，命令你到他这里来，然而

你是何等常常不顾他的话语，拒绝他的怜悯，对每一个邀请充耳不闻，继续你

的道路，与一位爱的神对抗，违反那爱你的他的命令。

现在我该怎样结束呢？我的第一个劝勉要对基督徒说。我亲爱的朋友，我

恳求你们不要脱离神的话语而接受任何信心的体系。

圣经，唯独圣经，是抗罗宗的信仰。我是伟大的吉尔牧师的继承人，他的

神学观在坚强的加尔文主义教会中是几乎普遍被接受的；尽管我很佩服他的记

704
忆力，相信他的教导，然而他不是我的拉比。你在神的话语里找到的是你应当

相信和领受的。决不要被一条教义吓怕，更重要的，决不要被一个名字吓怕。

有一个人有一天对我说，他认为真理是在这两个极端的中间某个地方。他

的本意是对的，但我想他错了。我并不认为真理是在两个极端的中间，而是都

在它们两者里面。我认为，当一个人传讲得救的事情，他升得越高越好。一个

人得救的原因是恩典，恩典，恩典；你可以想怎样升高就怎样升高。但是当你

来看人为什么被定罪这个问题的时候，此时阿民念主义就比反律主义正确得多

了。我是毫不在乎任何的宗派或团体，在拯救的事情上我是和汉廷顿一样高等，

但是问我关于定罪的问题，你会得到一个非常不同的答案。靠着神的恩典我不

求任何人的夸奖，我按着所发现的传讲圣经。

705
 我们犯错的地方就是加尔文主义者混淆定罪这个问题，干涉神的公义的地

方，或者阿民念主义者否认恩典教义的地方。

我的第二个劝勉是——罪人，我恳求你们每一个没有归正，不义的人，今

天早上抛弃各种各样魔鬼想要你提出的关于你还没有归正相信的借口。要记住，

世界上所有的教训都不能为你因着恶行与神为敌找借口。当我们恳求你与他和

好，这是因为我们知道除非你与他和好，否则你永远不能回到你的本位。神造

你，你违抗他，这是应当的吗？神每天供应你食物，你依然活着不顺服他，这

是应该的吗？要记住，当天上发出火光，当基督来按着他的义审判这世界，按

着公平审判他的百姓的时候，你的借口没有一条可以在那最后的大日站得住脚。

如果你试图说：“主，我从来没有听过你的话语。”

他 的 回 答 会 是 ： “ 你 确 实 听 过 ， 你 听 得 清 清 楚 楚 。”

706
 “ 但 是 主 ， 我 有 一 个 邪 恶 的 意 志 。”

“从你自己口里出来的我要定你的罪；你有那邪恶的意志，我为此定你的

罪。光来到这个世界，人爱黑暗不爱光，因为他们的行为是恶的，定你们的罪

就 在 于 此 。”

有 人 会 说 ： “ 但 是 主 ， 我 没 有 被 预 定 。”

“这和你有什么相干？当你确确实实反叛的时候，你是按着你自己的意志

去行的。你不愿意到我这里来，现在我要永远毁灭你。你违反了我的律法——

定 罪 要 落 在 你 自 己 的 头 上 。”

如果一个罪人可以在那大日说：“主，无论如何我都是不可能得救的。”

他在地狱里所受的折磨可能会因着这个想法而变得好受一点，但这要成为剑的

剑锋，火的燃烧——“你知道你的责任，你不去行；你践踏所有神圣的事物；

707
你忽视救主，你若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”

现在，关于我自己，你们有些人可能离开以后会说，在讲道的第一部分我

是反律主义者，在最后我是阿民念主义者。我不在乎。我求你们自己查考圣经。

人当以训悔和法度为标准。我所说的，若不与此相符，必不得见晨光。我愿意

接受这个试验。我什么地方和基督不符，你们就不要听我的话。我什么地方离

开了真理，就把我的话扔到一旁。但如果我说的是神的教训，我要命令你们，

为了差遣我的那一位的缘故，你们要认真思想这些事情，全心全意归向主。

你的日子如何，力量也必如何

司 布 真 讲 道 第 210 号

1858 年 8 月 22 日 ， 安 息 日 早 晨

708
 “ 你 的 日 子 如 何 ， 你 的 力 量 也 必 如 何 。” （ 申 33 ： 25 ）

亲爱的人，每一个白天都要消亡，都有一个夜晚跟随而来，这看起来真是

一件让人伤心的事。当我们看到山峰满布青翠直到峰顶，海洋用银光的荣耀冲

刷它们的根基；当我们举目远眺，看到充满可爱和美丽的广阔图景，我们不禁

感到伤心，日光竟要落下在如此的景色上面，如此的美丽竟要被包裹在黑暗的

湮没里。

但 是 我 们 有 何 等 大 的 理 由 为 夜 晚 向 神 称 谢 !因 为 要 是 没 有 夜 晚 ， 极 多 的 美

景将不会被我们发现。哦，我的神，如果不是你首先用黑暗的厚厚斗篷把太阳

遮盖，我就永远不会看到你指头作成的天空；如果不是你隐藏太阳的光线，让

他退到西方的帐幕里，你所命定的月亮和星星，在我的眼中就永不会闪亮。夜

709
晚看来是星宿的好友——如果他们不是被设立在黑暗的衬托下，他们将永远不

会被人的眼睛发现。

同样，冬天也是如此。我们可能感到伤心，夏天所有的花朵都要死去，秋

天所有的果实都要被收进仓库里。每棵树都要被扯得光秃秃，所有的田野都要

失去他们美丽的花朵。但是如果没有冬天，我们就不会看到雪闪亮的晶莹，我

们就不会观察到从屋檐挂下来的美丽的冰柱。神奇妙的白霜的奇迹大部分要隐

藏在我们之外，要不是有冬天的冰冷，当它剥夺了我们一个美景，就赐给我们

另外一个，——当它取走青翠的绿宝石，它赐给我们冰的钻石——当它把鲜花

的闪亮红宝石从我们这里夺走，它赐给我们雪可爱的洁白。现在，把这两点用

在别处，你就会发现为什么即使我们的罪，我们失丧败坏的光景，在神的手中，

710
都被变成为向我们显现他卓越品格的手段。

我亲爱的朋友，如果你和我没有困难，我们就永远不会有这样的应许赐给

我 们 ： — — “ 你 的 日 子 如 何 ， 你 的 力 量 也 必 如 何 。” 是 我 们 的 软 弱 ， 给 了 神 有

地方赐给我们如此的应许。我们的罪给一位救主留下地方；我们的过失为圣灵

留下地方来纠正它们；我们一切的游荡给好牧人有地方，使他可以寻找我们，

把我们领回。我们不喜欢夜晚，但我们却喜爱星星；我们不喜欢软弱，但我们

却感谢神给了在软弱中扶持我们的应许；我们不羡慕冬天，但我们却羡慕那闪

光的白雪；我们想起自己颤抖的软弱就发抖，但我们依然要感谢神，我们软弱，

因为这留下地方让他自己不可战胜的能力，在实现如此的应许上得到彰显。

今天早上我对你们讲话，首先要留意我们这节经文所暗示的我们自己的软

711
弱；第二，我要看这经文的伟大应许；然后在得出结论之前我要尽力作一两点

引申。

第一，这节经文所暗示的我们自己的软弱。按我比喻的说法，如果这个应

许好比一颗星星，你知道在白天，当我们站在高地上的时候是看不到星星的；

我们一定要下到一口深井里，然后我们可以找到它们。我所亲爱的，我们的心

现在是白昼，我们必须要下到对我们过去的试炼和困苦的以往回忆的深井中。

我们必须首先要清楚明白我们自己的软弱，然后我们才能够看到这个丰富和极

其宝贵的应许的大光。一个自负的人是不能理解这个应许的，就好比一个挖煤

工人不明白希腊语一样——他从来没有处在一个可以理解这点的位置上；他从

来没有领会到自己需要其他人的力量，因此不可能明白这应许的价值，这应许

712
赐给那超过我们力量以外能力。让我们花几分钟考虑自己的软弱。

你们这些神的儿女，在尽责任的日子里你们岂不是看到自己的软弱吗？主

已经对你说话，他说，“人子，快跑，做我所吩咐你的这样那样的事情。”你

就去做了，但当你上路的时候，一种极大的责任感把你压倒，在一开始的时候

你 就 准 备 要 回 头 ， 喊 着 说 ， “ 你 愿 意 打 发 谁 就 打 发 谁 ， 只 是 不 要 是 我 。” 得 着

力量，被坚固，你去尽责任了，但在尽责的时候，有时候你感觉自己的手极其

发沉，许多次你要抬头呼喊，“哦主，给我更多的力量，因为没有你的力量这

工作是不能完成的，我自己不能做。”当这工作完成之后，你回头看，你会惊

奇一个像你自己这样如此可怜软弱的虫竟可以把它做成，或者你会充满恐惧，

因为你怕这工作因为你自己缺乏技巧，好像窑匠制作陶器的转盘上的器皿被弄

713
糟了。

我要承认在我自己的位置上，每天我有上千个理由承认自己的软弱。在预

备上讲坛的时候，我们是何等常常发现自己的软弱，上百的经文展现出来，我

们不知道该选择哪一处才好，当我们选好了题目以后，让人分心的念头就来了，

当我们想要集中思想看一些神圣的题目时，我们发现自己的思想被牵引到这里

到那里，像小孩子的思想一样被每一个念头之风吹来吹去。当我们在讲道之前

屈膝下跪，寻求主的帮助，我们的舌头是何等常常拒绝开声讲出我们心里的热

切之情。哎！当我们预备要做一件工作，这工作需要一颗如火炉般火热的心，

如烧炭般燃烧的嘴唇，我们却常常发现自己的心冰冷。在这讲坛上我常常认识

到自己的软弱，当话语远离我而去，思想也离开了我；当那我以为会像瀑布倾

714
泻而下的大海，却像一条无力的小溪细细流出不情愿的水滴，源头几乎不行了，

看起来好像它要枯干死去。讲道后，我是何等倒在床上，翻来覆去呻吟，因为

我想我失败了，没有讲清楚我的信息，没有按照我的主要我去做的那样传讲我

主的话语。我敢说，你们所有人，在自己的呼召中，有足够的例子证明这点。

我相信基督徒自我省察的时候，没有人是不会发现每天都证明了自己的软

弱的，甚至在自己尽责的时候。你的店铺无论是多小，对你都是足够大，来证

明你的软弱，你的生意，无论多么小，你的负担，无论多么轻，你的家庭，无

论 多 么 小 ， 都 会 给 你 足 够 的 证 据 证 明 这 个 事 实 ：“ 离 了 我 ， 你 们 就 不 能 作 什

么。”“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你

们就不能作什么。”

715
 但是亲爱的，当我们在受苦的日子里，也许我们更明显证明我们的软弱。

这时候我们就是真正的软弱了。我曾坐在那些病得非常厉害的人的身旁，留心

观察他们的忍耐；但我不晓得我曾经对一个生病男人的忍耐感到过惊叹，就像

我自己生病的时候一样——这个时候的忍耐是一种超乎寻常的美德。

妇女受苦，受苦得很好；但我确实认为几乎没有多少男人能够忍受许多妇

女所忍耐的受苦的献祭，而不显露出百倍的不耐烦的。我们大多数人有强健体

魄的恩赐，只是受到有一丁点的疾病要对待，却几乎没有任何的交托，却有太

多的不能忍耐，我们真是要反思自己；我们是如此容易发牢骚，如此轻易低头

希望自己死掉就好了，只是因为一丁点的痛苦在对付着我们的身体。在这里我

们确实证明了自己的软弱。啊！神的子民，谈论火窑是一回事，身处其中又是

716
另外一回事。看这医生的刀是一回事，感受它又是另外一回事。轻啧药杯是一

回事，躺在床上度过可怕的一个星期或一个月，不断，不断，不断地喝那使人

恶心的药又是另外一回事。当你们在旱地上，大多数人是优秀的水手，出了海

你们就有大大的分别了。很多人是异常勇敢的战士，直到他上了战场，他希望

自己远离这地方，除了他的马刺，没有什么武器是他可以大大使用的。那从来

没有生病的人不晓得他的软弱，他耐心和忍受的缺乏。

亲爱的，如果责任或受苦不能证明我们的软弱，那么还有一件事情是能很

快把它显明出来的——就是进步。你明天坐下，阅读一些神卓越的仆人的生命

故事：也许是大卫布莱纳的生平，他是如何在旷野里为他的主奉献自己的生命

的，又或者是亨利马田的英雄事迹，他是如何为基督牺牲一切的，你看的时候

717
在 心 里 说 道 ，“ 我 要 努 力 像 这 个 人 一 样 ， 我 要 努 力 有 他 的 信 心 ， 他 的 舍 己 ， 他

对永远不会灭亡的灵魂的爱心。”亲爱的，努力争取这些，你很快就会发现自

己的软弱。我有时候想我要努力有更大的信心，但我发现保守我现有的信心都

很艰难。我想，“我要更爱我的救主。”我努力这样做是好的，但当我努力爱

他更多的时候我发现也许我在倒退而不是在进步。当神答应我们的祷告时，我

们是何等常常发现自己的软弱！

“我求主我可以成长，在信心，爱和各样的恩典上；更多明白他的救恩，

更热心寻求他的荣面。我希望在某个蒙恩的时候，他可以马上回答我的恳求，

用他爱克制的能力，制服我的罪，赐给我安息。相反，他让我感到我心里隐藏

的罪恶，让地狱愤怒的力量，攻击我灵魂的各处。“主，为什么是这样？”我

718
颤 抖 哭 泣 ， “ 你 要 把 你 的 虫 逼 上 死 路 吗 ？ ” 主 回 答 ，“ 我 就 是 用 这 个 方 法 ， 回

应求恩典和信心的祷告。”

这就是，当我们只是想向上生长的时候，主帮助我们向下扎根。让你们每

个人努力在恩典中成长，努力奔跑天路，要有一点的进步，你很快就会发现，

在我们必须行走的这容易滑倒的路上，迈出向前的一步是非常困难的，向后倒

退许多步却非常容易。

基督徒，如果这三样都不能显明你的软弱，我要建议你试一试另外一个。

看看你在试探中会如何。我在神林里看到一棵大树，纹丝不动，好像一块岩石，

我站在它广阔伸展的树枝下，想要摇晃它的树干，看看我可不可以摇动，但它

立着不动。太阳照在它身上，雨水落在它上面，许多个冬季的风霜把雪撒在它

719
的枝条上，但它依旧站立稳固。但是一个夜晚来了一场狂怒的大风，横扫森林，

那看起来是站立得如此稳固的树横躺在地上，它那曾经向天高举的大树枝无力

地躺在地上，被折断了，树干从中裂开成两段。

同样我见过许多承认相信的人，坚强有力，没有什么看来是可以把他摇动；

但我看见逼迫和试探的大风吹来攻击他，我听见他发牢骚发出的开裂声，最后

看见他在叛教中折断，躺在地上，成为一个可悲的样板，显明任何不以主为自

己的力量，不倚靠至高的神的人的下场。

有 人 说 ，“ 啊 ！ 我 不 相 信 自 己 可 以 被 试 探 犯 罪 。” 我 的 朋 友 ， 这 要 看 是 哪 一

种的试探。我们许多人是不会被试探去醉酒的，其他人是不会被淫念试探的。

如果魔鬼在你们当中一些人面前摆上酒杯，盛满最出名的产地所出产的美酒，

720
你们不会被打动，就算喝了，浅尝一点对你就足够了；想用醉汉的歌声试探你，

这是枉然，没有什么可以引诱你，可以用使人沉醉的烈酒让你失去清醒；但也

许你正是淫乱的试探可以把自己推翻的那种人。有其他人，淫乱和酒都不能胜

过他，却可能被发财的前景引导，进入不诚实的事情里面；还有其他人，得利，

淫乱，美酒都不能让他走差路，可能会被怒气，妒忌或苦毒所胜。我们所有人

都有弱点。当泰提斯抓着阿克琉斯把他放进冥河里，你们记得她是抓住他的脚

后跟的，当水接触他，他就是刀枪不入的，但如果他的脚后跟没有被水覆盖，

他就是软弱的，帕里斯向他那里射了一枝箭，他就死掉了。

我们也是如此。我们可能以为我们全身都被美德覆盖，使全身刀枪不入，

但在某处我们有一个脚后跟，有一个地方魔鬼可以用他的箭得逞：因此绝对必

721
要给我们自己穿戴上“神的全福军装”，在盔甲上没有一点是得不到保护，是

不能抵御魔鬼的箭的。撒但非常狡猾，他知道人性的方方面面。有一座古城堡，

抵挡过一次又一次的攻击，但最后里面的某位叛徒走出来说，“我知道一条古

老没有人使用的通道，一条地底下的后路，是很久没有人走过的。在某处某处

的田野上你会看到一处开阔地，在那里清开一堆石头，我要带你们下到那通道，

你们会来到一扇古老的门前，我有钥匙，可以让你们进来；这样我就可以带你

们从后路进到城堡的中心，你们就可以轻易攻取下来了。”撒但也是如此。人

认识自己不像没有撒但认识他那样清楚。有后路和地下通道进入人的心，魔鬼

很清楚知道这些，那以为自己是安全稳妥的，让他小心免得他跌倒。瓦茨先生

那首毕竟不错的圣诗，告诉我们参孙有头发的时候非常强大，但是——“参孙，

722
当他的头发失去的时候，遇上非利士人，吃了大苦头；摇动他软弱的手，他大

吃一惊，无力争斗，失去了他的眼睛。”

原 因 是 有 一 条 后 路 通 到 参 孙 的 心 里 。 非 利 士 人 不 能 战 胜 他 ：“ 我 用 驴 腮 骨

杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。”非利士人，放马过来吧，他要像对待壮年

狮子一样把你们打得粉碎用未干的青绳子捆绑他，他要把它们像麻线一样折断；

用纺织工的纬线与他的发绺同织，他要把纺织机和一切的扯走，像喝了新酒，

充满精神的巨人一样出去。但是，哦，大利拉，他有一条后路通进他的心，你

已 经 找 到 ， 现 在 你 可 以 打 败 他 。 颤 抖 吧 ， 因 为 你 可 能 会 被 制 服 !如 果 神 让 你 孤

单一人，你就像水一样软弱无力。

这里我认为，如果我们认真察看我们在地上道德水平的各方面，每一个神

723
的儿女都要承认自己是软弱的。我可以设想，你们一些人可能会说，“先生，

我 什 么 都 不 是 。 ” 那 么 我 要 回 答 ， “ 啊 !你 是 一 个 年 青 的 基 督 徒 。 ” 其 他 你 们

一 些 人 会 说 ，“ 先 生 ， 我 比 什 么 都 不 是 还 要 不 是 。 ” 我 要 说 ，“ 啊 ! 你 是 一 个 老

基督徒。”基督徒越发成长，他们就越发轻看自己，他们就越发感到自己的软

弱，就更全然依靠神的力量。

在讲完第一点后，我们现在该来到第二点—伟大的应许——“你的日子如

何 ， 你 的 力 量 也 必 如 何 。”

首先，这是一个非常有保证的应许。一个应许什么也不是，除非我很有把

握它会得到实现。人大部分的应许是徒然的，除非他们的实现和他们的应许一

样广大，因为他们的应许就和他们的欺骗一样大。但神的每一句话都是真实的。

724
神发行的天国银行的钞票，如果他愿意，马上就可以兑现。在全能神的金库里

有足够的金条，可以兑现人的信心和神的应许所要支取的一切支票。现在请看

这 张 支 票 — — “ 你 的 日 子 如 何 ， 你 的 力 量 也 必 如 何 。” 亲 爱 的 ， 神 有 极 大 的 储

备来兑现这个应许，因为他自己岂不是全能，能行万事的吗？信徒，除非你可

以抽干全能的海洋，将大能高山击得粉碎，否则你不需要担心。除非你的敌人

可以用一支芦苇拦阻旋风的路径，除非他可以用他微弱的口中所出的一句话改

变飓风的道路，你不必以为人的力量可以胜过在你里头的那力量，就是神的力

量。只要地巨大的立柱依然存在，你就有足够的令你的信心坚固。指导行星轨

道的同一位神，他指导地球的轨迹，加添太阳的燃烧火炉，维持星星永远燃烧

——这同一位神应许了要供应你力量。他有能力行这一切的事，不要以为他不

725
能实现他自己的应许。要记得他在古时，在以往的世代所做的事情。要记得他

说有，就有。命立，就立。你岂不是看见他在幽暗的远古中吗？那时除了冷冰

冰的黑暗什么也没有，在那里他站立——这大能的工匠：在砧上他铺设一团热

热的火焰，用他有力的臂膀加以锤打，从中飞出的每一点火星都成为一个世界；

这些火星现在在闪光，这是他永恒旨意的砧的产物，他自己庄严大能的颂歌。

那创造世界的岂会疲倦？他岂会失败？他岂会因为缺乏力量而不守他的应许？

他将大地悬在虚空，他把天的柱子立在光明的银座上，在上面挂上金灯，就是

太阳和月亮，成就这一切的岂不能支持他的儿女吗？他岂是因为臂膀无能力，

意志无力量而对他所说的话不守信呢？请再一次记起，你的神，那位应许要作

你的力量的神，就是用他大能的手托住万有的神。是谁喂养那麻雀？谁供应狮

726
子？这岂不是他做的吗？他怎样做的？他张手，使有生气的都随愿饱足。他什

么事情也不需要做，只是张开他的手。限制大风的是谁？他岂不是说他用云彩

为车辇，藉着风的翅膀而行，用手心量诸水？他岂会对不住你呢？当他把如此

的应许记录在案，你岂可容自己有片刻的怀疑他自己应许过分，超过了他可以

实 现 的 能 力 ？ 啊 !不 是 的 。 是 谁 从 前 砍 碎 拉 哈 伯 ， 刺 透 大 鱼 ？ 是 谁 分 开 红 海 ，

让水聚起成堆？是谁带领人经过旷野？是谁把法老沉在海中，把他特选的军长

沉于红海？是谁从天上降下火和硫磺临到所多玛和蛾摩拉？是谁用黄蜂把迦南

人赶出去，为他的民以色列开了一条生路？是谁再一次把他们从被掳中带出来，

再一次把他们安置在他自己的土地上？是谁废除君王，是的，杀灭大能的君王，

为他的子民开路，让他们可以安然居住？这岂不是耶和华行的吗——耶和华的

727
膀臂岂是缩短不能拯救，耳朵岂是发沉不能听见？哦你是我的神我的力量，我

可以相信这应许可以实现，你无边的恩典的库藏永不会耗尽，你力量无限的库

房永不会被敌人清空劫掠。这样说来，这是一个非常有保证的应许。

但 现 在 我 要 你 们 留 意 ， 这 是 一 个 有 限 制 的 应 许 。 有 人 说 ，“ 什 么 ？ 有 限 制

的 ？ ” 它 可 是 说 ，‘ 你 的 日 子 如 何 ， 你 的 力 量 也 必 如 何 。’ ”

是的，它是有限制的。我晓得在我们困难的时候它是无限量的，但它仍然

是有限制的。第一，它说我们的力量要像我们的日子一样，它没有说我们的力

量要像我们的愿望一样。

哦 ！ 我 们 是 何 等 常 常 这 样 想 ，“ 我 希 望 自 己 像 这 人 那 人 坚 强 就 好 了 。 ” —

—像那有极大信心的人就好了。啊！如果你的信心超过你需要的，这有什么好

处呢？信心正如以色列人吃的吗哪一样——如果他们不是当天吃完，它就生虫

728
发 臭 了 。 有 人 会 说 ，“ 我 还 认 为 ， 如 果 我 们 有 像 这 人 那 人 一 样 的 信 心 ， 我 想 我

就 可 以 行 大 事 。” 是 的 ， 但 你 就 会 因 此 得 荣 耀 。 这 就 是 为 什 么 不 让 你 有 这 信 心 ，

因为他不要你行大事。那是留给神的，不是留给你的——“唯有他独行奇

事。”还有，它没有说，我们的力量要像我们的恐惧一样。神常常让我们独自

和我们的恐惧漂流，——却从来不把我们撇弃在困难中。

许多神的子民在他们的家后面有一个作坊，用来生产困难，家制的困难像

其他家制的东西一样，是非常耐用的，通常也是很好用的。神所送来的困难总

是合适的——为坚固我们是正好的；但那些我们制造的困难是错误的，比神所

带来的困难更为持久。我认识一位老妇人，坐着发愁因为她相信自己会死在济

贫院里，她要神给她相应的恩典；但那有什么好处呢？因为如果主的意思是要

729
她死在她自己安静的卧室里呢？我听说和认识一些人，他们病了，相信自己快

要死了，求恩典让他们平安地死去；但神不给因为他要他们活下去，除非他们

真的要死了，为什么要给他们临死的恩典呢？我们认识其他人，说他们求恩典，

可以忍受他们预计要临到他们身上的困难，他们很快要失败。但他们没有失败，

他们得不到恩典渡过难关，这就不奇怪了，因为他们不需要这恩典。

这 应 许 是 “ 你 的 日 子 如 何 ， 你 的 力 量 也 必 如 何 。 ”“ 当 你 的 器 皿 倒 空 ， 我

就要盛满，我不会给你额外的，超过的。当你软弱的时候我要令你坚强，但我

不会给你额外的力量储存起来——力量足够让你忍受苦难，尽你的责任；但不

是 有 力 量 和 你 的 弟 兄 姊 妹 较 劲 ， 为 了 你 自 己 得 荣 耀 。”

哦！如果我们按着自己的愿望得到力量，我们所有人很快就会像耶书仑—

730
— 粗 壮 ， 光 润 ， 开 始 抗 拒 至 高 的 神 。 而 且 还 有 另 一 个 一 个 限 制 。 他 说 ，“ 你 的

日 子 如 何 ， 你 的 力 量 也 必 如 何 。” 他 不 是 说 ， “ 你 的 星 期 ” 或 “ 月 份 ” ， 而 是

“ 你 的 日 子 。” 不 会 在 星 期 天 就 有 星 期 一 的 恩 典 赐 给 你 ， 或 在 星 期 一 就 有 星 期

二的恩典。在星期一早上，你一起床，需要的时候就有恩典赐给你，不会在星

期六晚上就赐给你；你要“每一日”得到这恩典——不会超过你需要的，不会

少于你需要的。我不以为神的子民立刻就会有一个星期的恩典交托给他们。他

们和我们许多伦敦的工人一样；他们在星期六晚上发工钱，然后这些家伙离开

去享受圣星期一，圣星期二，一点活儿也不干，直到星期三，他们跑到当铺抵

押他们的工具，帮助他们捱到下一个星期六晚。这里我想神的儿女也会这样做。

如果他们在星期六就有恩典赐给他们，帮他们维持整个礼拜，我要质疑魔鬼会

731
不会从中渔利，——他们会不会在这个星期结束之前就把他们的老凭据抵押出

去，为了可以活老本：把他们所有的恩典在星期一和星期二都花光了，把他们

大部分的力量用在沉迷于骄傲和夸口之中，而不是谦卑与他们的神同行。不，

“你的日子如何，你的力量也必如何。”

在讲完这应许是有限制的之后，也许我一定要加上一句——这是何等广阔

的 应 许 ！“ 你 的 日 子 如 何 ， 你 的 力 量 也 必 如 何 。 ” 一 些 日 子 是 很 不 重 要 ， 在 我

们的日记本上没有什么好记下来的，因为没有什么重要的东西。但一些日子是

非常大的日子。啊！我曾知道有一个大日子——伟大责任的日子，为神行大事

的日子——这看起来一个人做是太大了；伟大的责任如果只尽了一半，大麻烦

就来了，这日子是我可怜的心从前从来没有经历过的。

732
 哦！那是一个何等大的日子！在这个地方有一个哀伤的夜晚，有痛哭，哀

悼和死亡的喊声。啊！赞美神的名，尽管这日子有大风暴，尽管它满了恐惧，

然而那日子如何，神的力量也如何。

看 那 可 怜 的 约 伯 ， 他 曾 经 历 了 一 个 多 么 大 的 日 子 ！ 一 个 人 说 ，“ 主 人 ， 牛

正耕地，驴在旁边吃草，示巴人忽然闯来，把牲畜掳去。”又来了一个人说，

“ 神 的 火 降 在 群 羊 身 上 。” 另 外 一 个 人 说 ，“ 哦 ， 迦 勒 底 人 把 骆 驼 掳 去 。 惟 有 我

一人逃脱，来报信给你。”你却依然看到恩典随着这日子增长，苦难加增，力

量 也 加 增 。 最 后 来 了 重 大 的 打 击 ：“ 狂 风 从 旷 野 刮 来 ， 击 打 屋 子 ， 房 屋 倒 塌 在

你正在吃饭喝酒的儿女身上，他们就都死了。惟有我一人逃脱，来报信给

你 。” 恩 典 还 在 加 增 ， 最 后 恩 典 的 确 超 过 了 苦 难 ， 那 可 怜 的 老 先 祖 喊 叫 着 说 ，

733
“ 赏 赐 的 是 耶 和 华 ， 收 取 的 也 是 耶 和 华 。 耶 和 华 的 名 是 应 当 称 颂 的 。” 啊 ！ 约

伯，这真是一个大日子，这是极大的恩典伴随着这大日子。

撒但有时候用他恶毒的口气吹起我们的日子，直到它们增长到这如此可咒

诅的高度，连我们都不知道这日子是多么的大。想起在如此短暂的时间里要经

历如海般广阔的苦难，我们的头天旋地转。但是哦！想起恩典的床榻绝不会太

短，不容得人在上面伸展安身，大能神的爱绝不会太短，盖不住我们的需要，

这就何等甜蜜。

我们决不需要害怕。如果我们的苦难变得和大山一样高，神的恩典就会像

挪亚的洪水一样：水势要淹没高山，比山高出十五肘。如果神要给你和我一个

像这样从前没有，以后也不会有的日子，他也必会给我们像这从前没有，以后

734
也不会有的力量。

你看到马丁路德骑马进入沃木斯的情景吗？一个孤单的僧侣站在大公会的

面前——他知道他们要烧死他，他们岂不是烧死了约翰胡斯，和布拉格的耶柔

米吗？这些人都有安全通行证，但都被侵犯，教皇的人说对异端无需守信用，

他们都被处死了。路德不指望他的安全通行证，你会以为当他骑马进入沃木斯

的时候他一定是面容沮丧。不是这样。当他第一眼看到沃木斯的时候，有人就

建 议 他 不 要 进 城 。 他 说 ，“ 如 果 沃 木 斯 的 鬼 魔 和 屋 顶 的 瓦 片 一 样 多 ， 我 也 要 进

城 。” 他 就 骑 马 进 去 了 。 他 到 了 旅 店 ， 吃 了 面 包 ， 喝 了 啤 酒 ， 安 稳 得 就 像 在 他

自家的壁炉旁一样；然后他安静上床睡觉。当被传召来到公会的面前，他被要

求 收 回 他 的 意 见 ， 他 没 有 要 求 时 间 来 考 虑 ， 或 与 之 争 辩 ， 而 是 说 道 ，“ 我 所 写

735
的这些东西是神的真理，我要坚持这些直到我死；愿神帮助我！”整个会众都

在颤抖，但这位勇敢的僧侣脸上一丝不乱，他的膝盖没有发抖。他是身处武装

的人和那些想流他的血的人当中。那里坐着狂怒的红衣主教和嗜血的主教，以

及教皇的使节，像蜘蛛一样要吸他的血。他对他们不加理会，他走开，坚信

“ 神 是 他 的 避 难 所 ， 是 他 的 力 量 ， 是 他 患 难 中 随 时 的 帮 助 。 ” 你 会 说 ，“ 啊 ！

但 我 不 可 以 这 样 做 。” 是 的 ， 你 可 以 ， 如 果 神 呼 召 你 这 样 做 。 任 何 神 的 儿 女 都

可以做神其他的儿女做过的事，如果神加给他力量。没有神的力量，你连现在

正在做的事也做不成；如果你求他把他的能力充满你，你可以做一万次，这是

一个何等广阔的应许！

还 有 ， 这 是 一 个 何 等 因 势 而 变 的 应 许 !我 不 是 说 这 个 应 许 会 改 变 ， 而 是 它

736
自 我 迁 就 ， 适 应 我 们 一 切 的 改 变 。“ 你 的 日 子 如 何 ， 你 的 力 量 也 必 如 何 。” 这 是

一个晴朗，阳光灿烂的早上，全世界都在欢笑，万物看起来都很高兴，小鸟在

歌唱，树木看起来充满音乐的生机。

天路客说，“我的日子如何，我的力量也必如何。”

啊！天路客，一小块乌云正在形成。很快它变大了；闪电的光束划过天空，

天开始下大雨。

天 路 客 ，“ 你 的 日 子 如 何 ， 你 的 力 量 也 必 如 何 。 ”

小鸟停止了歌唱，世界不再欢笑，但是——“你的日子如何，你的力量也

必如何。”

现在黑夜降临了，另一天接近了——风暴的一天，旋风，狂风的一天。天

路客，你在颤抖吗？——“你的日子如何，你的力量也必如何。”

737
 “但在树林里有强盗。”——“你的日子如何，你的力量也必如何。”

“但那里有狮子会吞噬我 。”—— “你的日子如何，你的力量也必如

何。”

“但有河流，我怎样可以游过去？”有一条小船会载你过去——“你的日

子 如 何 ， 你 的 力 量 也 必 如 何 。”

“但有火焰，我怎样可以通过。”这是保护你的盔甲——“你的日子如何，

你的力量也必如何。”

“但有白日飞的箭。”这是你的盾牌——“你的日子如何，你的力量也必

如何。”

“ 但 有 黑 夜 行 的 瘟 疫 。” 这 是 你 的 解 毒 药 — — “ 你 的 日 子 如 何 ， 你 的 力 量

也 必 如 何 。”

738
 无 论 你 在 哪 里 ， 无 论 有 什 么 苦 难 在 等 候 着 你 ，“ 你 的 日 子 如 何 ， 你 的 力 量

也 必 如 何 。”

神的儿女，你岂不能说这是真实的吗？我能。如果我要讲上个星期我在这

方面所领受的凭据，我可能会显得骄傲，但我仍然禁不住要记下我对神的赞美。

上个星期天那我离开这讲坛的时候病得非常厉害，离开这个国家的时候也是病

得很严重，但当我踏足彼岸，准备在那里传讲福音的时候，我平常的力量就完

全回到我身上。我一披挂整齐要打我主人的仗，每一处疼痛就都消失了，我所

有的疾病都逃跑了；就像我的日子如何，很肯定我的力量也如何。我相信如果

我躺在床上快死了，如果神呼召我去美国讲道，我有信心被抬着上船，我就会

有力量加给我，尽管我看来快要死了，却要按神命定我的去事工。这对你们每

739
一个人也是一样，无论在哪里你们都会发现，你的日子如何，你的力量也必如

何。

作为结束，这是一个何等长远的应许！你可以活到很大年纪，但这个应许

要 比 你 更 长 久 。 当 你 进 到 约 旦 河 的 深 处 的 时 候 ，“ 你 的 日 子 如 何 ， 你 的 力 量 也

必如何。”你要有勇气面对最后一个可怕的暴君，即使在坟墓的大口中也有恩

典 可 以 微 笑 。 当 你 在 复 活 的 那 大 日 再 次 起 来 的 时 候 ，“ 你 的 日 子 如 何 ， 你 的 力

量也必如何。”——尽管这地充满绝望，你却不晓得恐惧；尽管天上因混乱踉

跄 ， 你 却 不 知 道 愁 苦 。“ 你 的 日 子 如 何 ， 你 的 力 量 也 必 如 何 。” 当 你 和 神 面 对 面 ，

尽管你的软弱足以让你致死，你却要有力量担当起这美好的景象：你要和他面

对面，你要活着，你要躺在你的神的怀中；变为不朽的，充满了力量，你甚至

740
可以面对至高神的大光。

从这点我可以有什么样的引申？活神的儿女，除去你们的怀疑，除去你们

的愁苦和恐惧。年轻的基督徒，不要害怕向前奔跑天路。你们这些害羞的基督

徒，像尼哥底母一样羞于站出来公开承认你们的信仰的基督徒，不要害怕，

“你的日子如何，你的力量也必如何。”你为什么要害怕？你害怕令你的信仰

承认蒙羞，不必这样，你的日子尽管满有苦难和试探，却比不上可以完全解救

你的力量。

至于你们这些还没有神的人，我要为你们作一个引申。你的力量在衰残。

你在变老，你的老年不像你的青年时期。你有力量——你行淫把这力量交给了

撒但的事业，你滥用为魔鬼服务。当你变老的时候，你会的，除非你的邪恶让

741
你早进坟墓；看出去这要变黑暗，蚱蜢要成为你的负担，你的力量将不及你的

日子。当你要死的时候，你是一定要死的，你就没有死的力量；你要孤单而死；

你要听见你的铁门嘎吱转动的声音，你走过可怕的地牢，没有护卫的天使给你

安慰。你要在复活的那大日站在神那大大的审判台前，在那里没有人加给你力

量 。 你 的 脸 色 因 恐 惧 何 等 苍 白 ！ 当 你 听 见 这 说 话 ，“ 你 们 这 被 咒 诅 的 人 ， 离 开

我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”你的灵魂是何等恐惧。你

没有这样的应许鼓励你前行，但你有这点让你绝望——你的日子要越发沉重，

但你的力量要越发微薄；你的愁苦要加增，你的喜乐要消失；你的日子要变短，

你的夜晚要变长；你的夏天要变昏暗，你的冬天要变得更加漆黑；你一切的指

望都要消灭，你的恐惧要继续。你要在永远的忿怒的可怕酒榨里收取你罪的收

742
成。愿神给我们所有人恩惠，当日子年岁过去的时候，我们都可以在天国里相

会。这里有一些人我是见过很多很多次的，我以为之前他们是应该已经悔改归

正的了。我要问他们一个问题（他们中的一些人我是真心尊敬的），这问题就

是——约旦河发大水的时候你要怎么办？当死亡抓住你的时候你要怎么办？那

时候你要怎么办？愿神帮助你回答，预备好去见他！

他名称为奇妙

司 布 真 讲 道 第 214 号

1858 年 9 月 19 日 安 息 日 早 晨

“ 他 名 称 为 奇 妙 。 ” （ 赛 9： 6）

743
 上个星期的一个晚上我站在海岸边上，当时风暴正在咆哮。主发声音在水

面上。当我主的声音在水边响起，我是谁，岂可仍留在室内呢？我起来，站着

观看他的闪电闪耀，聆听他雷声的荣耀。大海和雷鸣互相争战；大海用无尽的

喧嚣试图压制低沉的雷声，让他的声音不被听到；然而在海浪之上，当神用火

焰发声，为大水开路的时候，他的那个声音能被听到。那是一个漆黑的夜晚，

天空浓云密布，透过风暴的间隙几乎看不到一颗星星；但在那特别的一刻，我

注意到在水面的好几里开外，在远处的地平线上，有一明亮的闪光，如金子一

般。那是躲在云后面的月亮，她不能照在我们身上；但在远处，正好没有云层

隔挡的地方，她能够把她的光线投射到水面之上。昨天晚上当我读到这节经文，

我就想起当先知写下我要讲的这节经文的时候，他似乎是站在相似的位置上。

744
环绕他的四周是黑暗的云朵；他听到发预言的雷鸣轰然作响，他看见神怒气的

闪电在闪光；乌云和黑暗满布，散落在整个历史当中；但是他看见远处有一光

明的地方——在那个地方有从天国而来的明亮之光照下。他坐下，写下这些字

句 ：“ 在 黑 暗 中 行 走 的 百 姓 ， 看 见 了 大 光 。 住 在 死 荫 之 地 的 人 ， 有 光 照 耀 他

们。”尽管他眼看整个空间，看见的是战士在“乱杀之间，并那辊在血中的衣

服。”然而他定睛在将来一个明亮之处，他宣告，他看到了和平，兴旺和有福

的 指 望 ； 因 为 他 说 ，“ 有 一 婴 孩 为 我 们 而 生 ， 有 一 子 赐 给 我 们 。 政 权 必 担 在 他

的肩头上。他名称为奇妙。”

我亲爱的朋友，我们今天正活在那明亮之处的边缘。世界已经经历了这些

黑暗的乌云，现在光正照在我们身上，如同早晨第一束光线的微光。我们正走

745
向 一 个 更 加 光 明 的 日 子 ，“ 到 了 晚 上 才 有 光 明 。” 云 和 黑 暗 仿 佛 要 像 衣 服 一 样 被

卷起，神不再需要它们了，他要在他的荣耀中显现，他的子民要和他一道大大

欢喜。但是你必须要看到，这一切的光明都是这位婴孩降生的结果，这赐给我

们的子，他的名字被称为奇妙；如果我们在我们自己的心中，或在世界的历史

中能发现任何的光明，这光明不是从其他地方来的，唯独是来自那被称为“奇

妙，策士，全能的神”的那一位。

在我们这节经文里所讲到的这一位，毫无疑问就是主耶稣基督。他是所降

生的婴孩，这是指着他的人性说的；他被童贞女所生，是一个婴孩。但就着他

的 神 性 而 言 ， 他 是 所 赐 给 我 们 的 子 ,既 是 被 生 ， 也 是 被 赐 下 的 。 当 然 神 是 不 能

由妇人所生的。神是从亘古以来直到永远的。作为婴孩他被生下，作为子他被

746
赐 下 。“ 政 权 必 担 在 他 的 肩 头 上 ， 他 名 称 为 奇 妙 。” 亲 爱 的 ， 这 个 世 界 上 有 千 万

件事情是名不符实的，但是在讲我要讲的这节经文之前，我在一开始就必须要

宣告，基督被称为奇妙，因为他确实如此。父神决不会给他的子一个他所不配

的名字。这里没有颂词，没有恭维。这完全不过是他所配得的一个名字，那些

最了解他的人要说这个词没有超越他的功德，相反它远远达不到他所配得的荣

耀。他名称为奇妙。留意，这不是仅仅在说，神给了他一个名字，被称为奇妙

——尽管这是被包含在内的；而是他的名要被称为如此。这要是如此；在这个

时候，这名字被所有相信他的人称为奇妙，这理当如此。只要月亮依然存留，

就 必 有 人 ， 天 使 ， 和 得 荣 耀 的 灵 ， 他 们 必 永 远 用 他 当 得 的 名 称 呼 他 。“ 他 名 称

为 奇 妙 。”

747
 我发觉这个名字可以有两三种解释。这个词在圣经中有时候被翻译作“神

奇”。耶稣基督可以被称为神奇；一位知识渊博的德国翻译家说道，毫无疑义，

神 奇 的 意 思 也 是 被 包 含 在 它 里 面 。 基 督 是 神 奇 中 的 神 奇 ， 奇 迹 中 的 奇 迹 。“ 他

名 称 为 奇 迹 。 ” 因 为 他 远 不 只 是 一 个 人 ， 他 是 神 最 大 的 奇 迹 。“ 大 哉 ， 敬 虔 的

奥秘，就是神在肉身显现。”它也可以被解作分别开来，或者是与众不同。耶

稣基督完全可以被称为这样；正如扫罗和所有其他人相比与众不同，比他们高

出一头，同样基督是卓越的，高于所有的人；他被喜乐油膏抹，胜过膏他的同

伴，和任何人相比，在他的品格，他的作为上，他是无限地超越一切的比较。

“你比世人更美，在你嘴里满有恩惠。”他是“超乎万人之上，全然可爱。”

“ 他 的 名 字 要 被 称 为 分 别 者 。 ” 与 众 不 同 者 ,高 贵 的 那 一 位 ,和 人 类 大 众 分 别 而

748
出的。

然 而 今 天 早 上 我 们 要 保 留 古 老 的 版 本 ， 简 简 单 单 地 这 样 来 看 ，“ 他 名 称 为

奇 妙 。” 第 一 我 要 指 出 耶 稣 基 督 因 着 他 在 过 去 的 作 为 ， 配 得 被 称 为 奇 妙 ； 第 二 ，

因着他现在的作为，他被他一切的子民称为奇妙；第三，因着在将来他将要成

就的，他要被称为奇妙。

首先，因着他在过去的作为，基督当要被称为奇妙。我的弟兄，暂时集中

你们的思想，把它们集中在基督身上，你很快就会看到他是何等奇妙。思想他

永 远 的 存 在 ，“ 在 万 世 以 前 为 父 所 生 。 ” 与 父 一 体 — — 受 生 而 非 被 造 ， 在 每 一

个 属 性 上 同 等 ， 一 同 直 到 永 远 ，“ 出 于 真 神 而 为 真 神 。 ” 现 在 请 记 得 那 成 为 一

尺之长婴孩的那一位，丝毫不在那从永远到永远的万古之王，永在的父之下。

749
基督的神性确实奇妙。只要思想片刻，人们对一位老人的生平有何等大的兴趣。

当他告诉我们他所经历的各样故事的时候，我们这些在年岁上只是小孩子的人，

带着惊奇仰望着他；但一位老人的故事算得上什么——和那遮蔽他的大树的故

事相比它是何等简短。在这位老人的父亲作为一位无助的婴儿爬着进入这个世

界之前，它已经老早存在了。有多少的风暴吹过它的树顶！有多少的君王来了

又去！自从这棵古老的橡树还沉睡在它橡籽的摇篮中以来，有多少的帝国兴起

又衰落！但这树的生命和它在其上生长的泥土相比又算得上什么？泥土所讲述

的故事是何等奇妙！自从“起初神创造天地”以来，在一切的时代中它经历了

何等的变化。那提供给这棵橡树养分的黑泥的每一棵原子都有一个奇妙的故事

与之相连。但这泥土的历史和它在其上安歇的岩石，抬头站立于其上的悬崖的

750
奇妙历史相比又算得上什么呢。哦！它可以告诉我们什么样的故事呢，它的心

肠里所隐藏了什么样的记载呢。也许它能讲述“地是空虚混沌，渊面黑暗”的

时候的故事，也许它能讲述，告诉我们那时候有早晨，有晚上，是第一日，有

早晨，有晚上，是第二日，向我们解释神创造这神迹的奇妙工作——这个世界

的奥秘。但这悬崖的历史，和那冲刷着它的底部的大海的历史相比又算得什么

呢——那深蓝的海洋，上千的船队在上面驶过，在它上面没有留下一条的路径！

但是大海的历史，和那如同帐幕铺张在这浩大的海盆之上的天空相比又算得什

么！天上日月星辰——太阳，月亮和众星不断运转，这有何等的历史！有谁能

述说它们的世代，或者有谁能给它们列传呢？但是天的历史和天使的历史相比

又算得什么？他们可以告诉你在那一日，他们看见这世界被包裹一团迷雾之中

751
——那时就像一位出生的婴儿，神最后的产物，它从他而出，晨星一同歌唱，

神的众子也都欢呼。但是那大力的天使的历史和主耶稣基督的历史相比又算得

什么？天使只不过是出于昨日，他不晓得什么；基督，永恒的那一位，他甚至

指他的天使为愚昧，看待他们作他服事的灵，按照他所喜悦的来来去去。哦，

基督徒，请带着崇敬和难以言说的敬畏，环绕着那为你的伟大救赎主的宝座；

因为“他名称为奇妙”。因为他在万有之先已经存在，并且“万物是藉着他造

的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”

再来思想基督道成肉身，你就会很有理由地说，他的名字配得被称为“奇

妙 ” 。 哦 ！ 我 看 到 的 是 什 么 ？ 哦 !太 奇 妙 了 ， 我 看 到 的 是 什 么 ？ 那 万 代 的 永 有

者，他的毛发白如羊毛，如雪般洁白，成为一个婴孩。这有可能吗？你们这些

752
天使，你们不觉得惊奇吗？他成为一个婴孩，悬在一位童贞女的胸前，从妇人

的乳房吸取他的营养。哦奇妙中的奇妙！伯利恒的马槽，众多的神迹倾倒在你

身上。这是远超一切的画面。讲论太阳，月亮和星辰，思想这诸天，神手指头

的工作，和他所设立的月亮星辰；但是当我们来到主耶稣基督道成肉身的奥秘

面前时，宇宙一切的奇妙都要退缩为无有。当约书亚命令日头停止时，这是一

件奇妙的事情，但是当神看起来静止站立，不再向前，反而好像落在亚哈斯的

日晷上的日影，后退十度，把他的辉煌隐藏在一团云中，这更加奇妙。有许多

无 与 伦 比 和 奇 妙 的 景 象 ， 我 们 可 以 察 看 上 好 几 年 ， 然 而 还 要 回 转 身 来 说 ，“ 我

不能明白这个；这是我不敢下潜的深处；我的思想要被淹没；这是没有顶峰的

高山；我不能爬上去；这很高，我不能达到。”但是所有这些事情和神的儿子

753
道成肉身相比起来，就算不得什么。我确信天使自己们第一次察看这点前从未

惊讶，在这之后是不断惊讶。他们不住述说这让人惊奇的故事，并用不断加增

的惊奇加以述说，就是耶稣基督，神的儿子，由童贞女马利亚所生，成为了一

个人。他岂不是可以有资格被称为奇妙吗？无限量的，成为一个婴孩；自有永

有的，然而却为一妇人所生；全能的，却悬在一妇人的胸前，支持着宇宙的，

却需要由一位母亲的臂膀抱着；天使的王，然而却是约瑟名义上的儿子；万有

的承受者，然而却是木匠遭人蔑视的儿子。哦耶稣你是奇妙，这要成为你的名

字，直到永远。

但是追溯救主的道路，全路程他都是奇妙。他甘受他敌人的辱骂和讥笑，

在很长一段时间他容许巴珊的公牛四面困住他，犬类围这他，这岂不让人惊奇

754
吗？当人出口亵渎的话攻击他神圣的位格，他压制自己的怒气，这岂不让人吃

惊吗？如果你或我拥有他无比的能力，如果我们的敌人试图要在山上抓住我们，

我们早就把他们从山顶上抛下去了；我们决不会甘心受到羞辱和唾弃；不；我

们早就面对这些，带着怒气狠狠地看着他们，把他们的灵摔进永远的折磨里了。

但是他忍受着这一切——持守他高贵的灵——这犹大支派的狮子，但依然带着

如羔羊般的品格——“在他敌人面前这谦卑的人，饱经忧患，充满苦痛。”

我确实相信拿撒勒的耶稣是天上的王，然而他是一个贫穷，受人藐视，被

逼迫毁谤的人；虽然我相信这点，但我永远不能明白这点。我为此赞美他；我

为此爱他；因着他为我如此受苦的屈尊俯就，我渴慕永远赞美他的名；但要理

解它，我永远不能装作可以做到这点。他的名在他毕生中必要称为奇妙。

755
 但看着他死去。哦！我的弟兄们，你们这些神的孩子，前来聚集在十架的

周围。看着你们的主。他在那里悬挂。你能明白这个迷吗？神在肉身显现，被

人钉十字架？我的主，我不能明白你是如何能够低下你高贵的头颅，接受像这

般如此的死亡；你怎么可以从你的头上卸下自万古以来就在那里闪耀的众星的

冠冕；但是你竟然允许荆棘的冠冕环绕你的鬓角，这更加令我惊奇。你竟然抛

开你荣耀的外袍，你永远的国度的蓝天，我无法领会；但你竟然片刻被羞辱的

紫袍遮上，被不虔之人逼着下跪，他们把你当作假冒的君王加以戏弄，你是如

何被扯开衣服，没有一丝遮盖，成为赤露蒙羞，这更加使人不可理会。确实你

名称为奇妙。哦，你对我的爱奇妙，超越妇人的爱。有像你一样的忧伤吗？有

像你一样的，能够打开这如此悲伤的大闸的吗？你的忧伤就好像一条河流；但

756
是有如此一样的泉源倾倒出如此的激流吗？有如此大能的爱，可以成为这忧伤

的海洋奔流而出的源泉吗？这里是无与伦比的爱——这无与伦比的爱令他受苦，

这无与伦比的能力使他能够承受他爸父怒气的一切重压。这里有无与伦比的公

义，使他自己能够顺服他爸父的旨意，不容得没有他自己的受苦人就可以得救；

这 里 有 对 罪 魁 无 与 伦 比 的 怜 悯 ， 基 督 就 是 为 了 他 们 而 受 苦 。“ 他 名 称 为 奇 妙 。”

但是他死去了。他死去了！看，耶路撒冷的女儿围着在哭泣。那没有生命

的身体从十架上被取下来之后，亚利马太的约瑟把它抬起。他们把它抬到那坟

墓里。这是在一座园子里的。现在你还称他为奇妙吗？

“这就是那位很久就预言，要带来黄金时代的救主吗？”

他死了吗？举起他的双手！它们落下，一动不动靠着他的身旁。他的脚上

还显出钉痕，但却没有生命的迹象。犹太人喊叫道：“啊哈，这就是弥赛亚吗？

757
他死了；他在一阵子的功夫就要见朽坏。哦！看守的人，好好守卫，免得他的

门徒偷去他的身体。他的身体决不可再出现，除非他们真的把它偷去，因为他

死了。这就是那奇妙策士吗？”但神岂不是没有把他的灵魂撇弃在阴间，也不

让他的身体——“他的圣者”——见朽坏吗？是的，他是奇妙的，就算在他的

死这件事上。那如泥土般冰凉的尸首是奇妙的。也许这是一切中最大的奇妙，

就是“置死于死地，毁灭地狱”的这一位，要片刻忍受死亡的捆绑。但奇妙的

事来了。他不能被这些捆绑所拘禁。这些已经拘禁了亚当千千万万儿女的枷锁，

除了因着神迹，从来没有被任何一位出于人的躯壳的人所打破，但对他来说只

不 过 好 像 是 嫩 树 的 枝 条 。 死 亡 把 我 们 的 参 孙 绑 得 紧 紧 的 ， 说 ，“ 我 现 在 抓 住 他

了，我已经取走了他力量的发绺；他的荣耀离开了他，现在他是我的了。”但

758
那把人类捆绑在锁链里的双手对救主来说根本算不得什么，第三天他挣破了它

们，他从死里复活了，从此不再死了。哦！你这复活的救主——你不会见朽坏

——在你的复活你是奇妙。在你的升天上也是巧妙——我看着你掳掠仇敌，受

了 供 献 。“ 他 名 称 为 奇 妙 。 ”

在这里停留片刻，让我们思想——基督是超乎其上地奇妙。我刚刚和你们

说的小故事——它本身不小，而是我只是稍微讲了一点而已——在它里面有超

乎其上的奇妙。你曾经看过的一切奇妙之事和这相比根本不值一提。当我们经

过不同的国家我们见到一件奇妙的事情，一位比我们年长的客旅说：“是的，

这 对 你 来 说 是 奇 妙 的 。 但 我 可 以 给 你 看 一 些 完 全 掩 盖 过 它 的 事 情 。” 尽 管 我 们

看见过一些壮观的风景，荣美的山峰，我们攀上似乎老鹰飞翔，把山峰和高天

759
联系在一起的峰顶，我们站立望下来说：“多么奇妙！”他说：“我见过比这

更美的地方，更加宽阔雄壮的场面。”但是当我们讲论起基督，没有人可以说

他们曾经见过比他更大的奇妙。你现在来到了所有被人称奇之事的最高峰。和

这奥秘相比，没有奥秘可以和它等同，没有惊奇可以和这惊奇相等；没有吃惊，

没有羡慕可以和当我们观看在过去的荣耀里的基督所感觉的吃惊，羡慕相谈并

论。他超越万有之上。

然而还有。惊奇是短暂的情感；你们晓得有俗话说，惊奇九天就白了头。

一种惊奇最长的持续时间大概就是这么长的功夫。这是如此短暂的事情。但基

督是，永远是奇妙的。你可以用七十年的功夫思想他，但你在结束的时候要比

开始时对他更感到惊奇，亚伯拉罕在遥远的将来看到他的日子，要对他感到惊

760
奇；但我想，就算是亚伯拉罕他自己对基督的惊奇，也比不上今天在天上最小

的一位对他的惊奇，因为我们知道的比亚伯拉罕要多，因此惊奇得越大。再思

想片刻，你就会说基督配称为奇妙，不仅仅是因为他永远是奇妙，因为他超乎

其上般奇妙，还因为他是全然奇妙。在艺术和科学领域有一些伟大的创举；例

如我们看当今一件普遍的奇妙之事，就是电报——这里头有多少奇妙的事！但

在电报里有极多的事情是我们能够理解的。尽管它里头有许多的奥秘，然而它

的某些部分就好像是打开奥秘的钥匙，因此如果我们不能完全解开这个谜，然

而也可以破解它部分的神秘的光环。但无论你怎样，无论在哪里，从哪一方面

看基督，他都全然是奥秘，他都是全然奇妙，永远被观看，远远被称奇。

还有，他是被全世界称奇的。有人对我们说基督的信仰对老年妇女来说是

761
很好的。我曾经被一个人恭维，他对我说他相信我的布道对黑人——对黑鬼特

别适合。他这样讲本意不是要夸奖，但我回答道：“那么先生，如果它合适黑

人，我想它对白人也是非常合适的；因为只有肤色的一点不同，而我不是向人

的 肤 色 传 讲 ， 而 是 对 他 们 的 心 传 讲 。”

在这里，我们可以说基督是全世界的奇妙，最有能力的知识分子对他感到

惊奇。我们的洛克和我们的牛顿，当来到十架的跟前，他们自我感觉好像小孩

子一般。这惊奇不局限于妇女，孩子，老妇人和临死的人，最高深的知识分子，

最聪明的头脑都感到基督是奇妙。我相信要让一些人感到惊奇是很难的一件事。

要让伟大的思想家和严密的数学家感到吃惊是不容易的——但这样的人用手遮

面，伏倒在尘土里，承认他们迷失在吃惊和称奇里。那么基督确实可以被称为

762
奇妙。

“他名称为奇妙。”因着现在的作为他是奇妙。在这里我就不引申了，只

会向你做个人的呼吁。他对你来说是奇妙的吗？让我讲我自己对基督感到奇妙

的故事，这样做，我就是在讲述所有神的儿女的经历。有一段时间我对基督根

本不觉得惊奇。我听说过他的美好，但我从来没有看见过这些；我听说过他的

能力，但这对我来说不是一回事；这只不过是在遥远国度的某件新闻而已——

我和它没有关联，因此我觉察不到它。但这一个时候，一件黑暗可怕的事情临

到我家。他敲打门，我尝试把门闩上——紧紧顶着它。他一次又一次地敲打，

直到最后他进来了，用严肃的声音把我呼召到他面前，他说：“我从神那里给

你带来一条信息；因着你的罪你被定罪了。”我惊奇地望着他，我问他叫什么

763
名 字 。 他 说 ： “ 我 的 名 字 叫 律 法 。 ” 我 伏 在 他 脚 前 ， 好 像 死 人 一 般 。“ 我 以 前

没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”我躺在那里，他

把我击打。他击打我，直到我的每一根肋骨好像都要断了，肠子都流出来了，

我的心在我里面如蜡熔化；我好像被挂在刑架上——被烙铁戳着——被灼痛的

鞭子抽打。

我 的 心 被 极 度 的 忧 伤 占 据 了 上 风 。 我 不 敢 抬 起 眼 睛 ， 但 我 在 心 里 想 ，“ 也

许有希望，也许有怜悯会加给我。也许我所得罪的神会接纳我的眼泪和我要改

良的承诺，我也许就能活下来。”

但当这个念头出现的时候，击打更加沉重，我的受苦比以前更加剧烈，直

到我完全没有了指望，我再也没有什么好依靠的了。深深的黑暗围绕着我，我

764
听见一个声音，好像在哭泣咬牙切齿。我在心里说：“我被扔在外边，他不再

看我，我被神完全厌弃，他在怒气中把我当作大街上的泥土一般践踏。”然后

有 一 位 过 来 ， 是 悲 伤 但 充 满 着 爱 ， 他 腑 身 看 着 我 ， 说 ：“ 你 这 睡 着 的 人 ， 当 醒

过来，从死里复活，基督就要光照你了。”我在惊奇中起身，他带着我，他把

我引到一个竖立着一个十字架的地方，他似乎从我视线里消失了。但他又出现

了，挂在那里。我抬头看着他在那十架上流着血。他的双眼用无法言说的爱的

注视射入我的灵里，一瞬间，望着他，我心灵所受的鞭伤就得到了痊愈；那开

洞的伤口得到医治，那折断的骨头欢喜；披在我身上的烂布全被挪开；我的灵

如遥远北方无瑕的雪一般洁白；我灵里欢唱，因为因着那被挂在十架上的他，

我得救了，被洗干净，得到赦免。

765
 哦，我何等惊奇自己竟可以得到赦免！我大大惊奇的不是那赦免，我惊奇

的是这竟会临到我身上。我惊奇他竟然能够赦免像我的罪那般的罪，如此的罪

行 ， 如 此 众 多 ， 如 此 污 秽 ,在 这 如 此 控 告 的 良 心 之 后 他 竟 然 有 能 力 平 息 我 灵 里

的每一个波浪，使我的心如河面一般不受打扰，平静安息。他的名对我的灵来

说是奇妙。但是弟兄姊妹，如果你已经经历了这些，你就可以说你认为他是奇

妙——如果你现在感觉到这点，就在此刻一种称谢的惊奇之感使你的心狂喜。

当你们第一次听到怜悯的声音向你说话，自从这有福的一刻起他对你们来

说岂不是奇妙吗？你们是何等常常落在悲伤，疾病和懊悔里！但你们的痛苦已

经变得轻省，因为耶稣基督在你们的病榻上与你们同在；你们的挂虑变得根本

不是挂虑，因为你们能够把你们的重担卸给他。那威胁着要把你压垮的试炼，

766
反过来把你抬升到天上，你们说：“多么奇妙，耶稣基督的名给我如此的安慰，

如此的喜乐，如此的平安，如此的信心。”许多不同的事情让我回忆起相隔差

不多两年前的那一段时光。亲爱的，我们永远不应忘记主的审判，籍着在公义

中可怕的事情他回答了我们的祷告，他要在这个家里面赐给我们成功。我们不

能忘记人们是如何被分散——一些羊被杀害，牧者他自己被击打。我也许没有

向你们亲自讲过我自己痛苦的故事。也许从来没有一颗心是如此接近精神错乱

的火炉边缘，然而却不受伤害得以逃离的。我在那火中经过，直到因着热气我

的头发好像都变硬了。我的大脑备受打击。我不敢仰望神，那曾经是我安慰的

祷告，如果我尝试祈祷，变成我害怕惊恐的原因。我永远不能忘记我第一次得

到复原的那个时候。当时我在一位朋友的花园里。我在独自一人行走，默想着

767
我的痛苦，我被我那满有爱心的朋友的恩慈大大激励，然而这痛苦实在过于沉

重，过于我的心所能负担的，这时突然耶稣的名在我脑海里闪过。基督他自己

对我好像变得可以看见。我站着不动。我心里燃烧的熔岩被冷却下来。我的痛

苦得到平息。在那里我跪下，那曾经看起来好像客西马尼园一般的园子对我来

说我变成了乐园。这对我来说是如此不可思议，除了耶稣的名没有什么能够把

我挽回。那时我确实想在我一生的日子里我要更好爱他。但有两件事情是我所

惊奇的。我惊奇他竟如此善待我，我更加惊奇我对他竟然如此忘恩。但从那时

候起他的名字对我来说一直是奇妙，我一定要记下他为我的心所成就的一切。

现在弟兄姊妹，你们要发现，在你们每一天的生活中，不管遇到什么样的

试炼和困难，他都要籍着它们成为更加奇妙。他把困难送给你们，好像黑色的

768
衬底，要让他名的钻石更加闪亮。如果不是在火炉中把它们找寻出来，你们就

永 远 不 会 晓 得 神 的 奇 妙 。“ 在 海 上 坐 船 ， 在 大 水 中 经 理 事 务 的 ， 他 们 看 见 耶 和

华的作为，并他在深水中的奇事。”除了在那深水中，我们将永不能看见神的

奇事；我们必须要进到那深处，然后才能知道他的能力和他拯救大能的奇妙。

我 要 离 开 这 一 点 ， 不 再 说 什 么 了 。 有 时 候 你 和 我 讲 到 基 督 ，“ 他 的 名 确 实

是奇妙，因为我们靠着它被带着上升离开这个世界，被带到天堂的大门跟

前 。” 亲 爱 的 ， 如 果 你 不 明 白 我 将 要 吟 诵 的 诗 歌 ， 我 真 的 要 可 怜 你 了 。 有 这 样

的一些时候，基督徒觉得地上的诱惑力被击碎，他的翅膀扩展开了，他开始飞

翔；他翱翔到高处，直到他忘却了地上伤痛，把它们远远抛在身后；他继续升

高，直到他忘记了地上的喜乐，把它们留在身后，如同远远在下面的山顶一样，

769
就好像鹰飞翔向着太阳；他上升，上升，上升，他的救主几乎在有福的异像中

完全显现在他面前。他的心充满了基督；他的灵仰望着他的救主，那遮蔽使他

看不到救主的面容的云朵好像散去了。在如此的这么一个时刻基督徒可以和保

罗 产 生 共 鸣 。 他 说 ：“ 或 在 身 内 ， 或 在 身 外 ， 我 都 不 知 道 。 只 有 神 知 道 ！ ” 但

我好像是“被提到第三层天上去”。这被提是怎样产生的？是因着箫，竖琴，

喇叭，八弦琴，和各样乐器的音乐吗？不是的。那么是怎样产生的呢？靠着财

富？靠着名望？靠着富有？啊，不是的。靠着意志坚定？靠着性格开朗？不！

是靠着耶稣的名！这一个名字就足以把基督徒带到欣喜万分的顶峰，在那与之

接壤的地方，有天使在无云的日子里飞翔。

在这一点上我没有更多时间了，尽管这经文是无限，一个人可以永远讲不

770
完的。我只是要看在将来他的名要被称为奇妙。

那日子要来了，那忿怒的日子，火的日子。各个世代结束了；最后一个世

纪，就好像一座残破庙宇的最后一根柱子一样，已经倒下化为尘土。时间的大

钟正走向它最后的一刻。它要敲响了。时间到了，被造的事物一定要消失了。

瞧，我看到地的肚肠在运动。千座山丘释放出沉睡的死人。战场不再被用鲜血

滋润的丰收收成所覆盖；但一种新的收割已经兴起。田地里堆满了人。大海自

己变成为一位多产的母亲，尽管她活生生地把人吞噬，她要再次把他们交出来，

他们要站立在神面前，那极多人数的大军。

罪人们！你们已经从坟墓中复活；天柱摇动；天空前后移动；日头，这广

阔世界的眼目，像疯子一般滚动，在不安地放光。那一直使夜晚生机勃勃的月

771
亮，现在令黑夜变得可怕，因为她变为一团血块。那超乎人想象的预兆，神迹，

和奇事，使得上天震动，让人内心惊慌失措。突然在一朵云上有一位好像人子

的来到。罪人！试想当你们看到他时你们的诧异和惊奇。伏尔泰，你在哪里？

你说过：“我要击碎那恶者。”现在来击碎他吧！“不！”伏尔泰说：“他不

是 我 以 为 他 是 的 那 个 人 。” 哦 当 他 发 现 基 督 是 谁 的 时 候 他 该 何 等 惊 奇 ！ 犹 大 ，

现在来给他献上背叛者的亲吻吧！“啊！不。”他说：“我不知道我亲的是谁，

我 以 为 我 亲 嘴 的 只 是 马 利 亚 的 儿 子 ， 但 瞧 ！ 他 是 永 在 的 神 。” 现 在 ， 你 们 这 些

站起来合谋敌抵耶和华，敌抵挡他的受膏者的众君王和臣宰，你们说：“我们

要挣开他的捆绑，脱去他的绳索！”现在再一次合谋，现在敌抵他吧！哦！当

那些无所顾忌，毫不敬虔的异教徒和苏希尼派发现基督是谁的时候，你能想象

772
得出他们的诧异，惊奇和沮丧吗？“哦！”他们会说：“这是奇妙，我以前没

有想过他是这样的。”基督要对他们说：“你以为我和你们自己全然一样，但

我 不 是 这 样 ， 我 要 在 我 父 的 荣 耀 里 来 审 判 活 人 和 死 人 。”

法老带领着他的军队进入红海当中。那道路是干的，发亮，两边好像雪花

石膏的墙壁，白色透明的水坚硬好像霜冻呼出的气，结成如大理石一般。它在

那里立着。你能想象得出，当法老的军队看着这些水墙开始倒在他们身上的时

候，他们的惊奇和绝望吗？“你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡。”当

你们今天所轻慢的基督，你们还没有认他是你们的救主的基督，基督的圣经你

们没有读，他的安息日你们藐视，基督他的福音你们拒绝，当基督在他父里的

荣耀，并他的一切圣天使来到的时候，这些要成为你们的惊奇。是的，那时候

773
你 确 实 “ 要 观 看 ， 要 惊 奇 ， 要 灭 亡 ” 。 你 要 说 ：“ 他 名 要 称 为 奇 妙 。 ”

但也许，审判那日最奇妙的是这些，你看到远处恐怖情形——那可怕的夜

晚发黑，暗淡的众星相撞，染病衰落，如无花果树上的无花果落下吗？你听到

那 呼 喊 ：“ 岩 石 ， 把 我 们 藏 起 来 ， 大 山 ， 倒 在 我 们 身 上 吧 。 ” “ 战 士 在 乱 杀 之

间。”但从来没有像这样的争战的。这里确确实实有火和烟。但你看到那远处

吗？一切都是和平，一切都是平静安详。那极多的蒙救赎的人，他们在尖叫，

哭喊和号哭吗？不；看着他们！他们聚集——在宝座周围聚集。那同一个看来

像用千百双手，落在恶人身上使他们分散死亡毁灭的宝座，对一切的信徒来说

成为光明和幸福的日头。你看到他们穿着白色的袍子，带着明亮的翅膀前来吗？

四 周 环 绕 着 他 ， 他 们 蒙 着 他 们 的 脸 面 。 你 听 到 他 们 在 高 呼 ：“ 圣 哉 ， 圣 哉 ， 圣

774
哉，万军的耶和华神，因为你被杀，从死里复活，你活着为王，死亡本身要灭

亡，这是当得的”了吗？你听到他们了吗？这都是歌唱，没有嚎哭。你看到他

们了吗？这都是喜乐，没有恐惧。对他们来说，他的名称为奇妙；但这是赞美

的奇妙，狂喜的奇妙，爱戴的奇妙，而不是恐惧和绝望的惊奇。

主的众圣徒！当你们看到他的本体的时候，在他显现的那一日你们要晓得

他名的奇妙。哦！我那狂喜的灵，尽管你是罪魁，比众圣徒中最小的一个还要

小，是全然不配的，你却要在救赎主的得胜中有份。你的眼要见他，而不是别

人 ；“ 我 知 道 我 的 救 赎 主 活 着 ， 末 了 必 站 立 在 地 上 。 我 这 皮 肉 灭 绝 之 后 ， 我 必

在肉体之外得见神。”

哦！预备好你自己，你们这些童女！看那新郎来了。起来收拾你的灯，出

775
去见他。他来了，他来了，他来了；当他来的时候，你要欢喜见他，要对他说：

“你名称为奇妙。一切人都要欢呼！一切人都要欢呼！一切人都要欢呼！”

司 布 真 讲 道 第 229 号

1858 年 12 月 19 日

“ 我 们 爱 ， 因 为 神 先 爱 我 们 。 ” — — 约 壹 4:19

在过往两个安息日我是向未信的人传福音，我热切呼吁罪魁来仰望耶稣基

督，向他们保证，要预备到基督这里来，他们不需要好行为，成为好人，而是

他们可以按着本相来到十字架面前，接受主耶稣基督赦免的血和满足一切的功

776
德。那时我就想，有一些不明白福音的人可能会问这个问题——这会提高人的

道德吗？如果福音是对罪魁赦免的宣告，这岂不是纵容犯罪吗？在哪一个方面

我们可以说福音是按照圣洁的福音？

这样的传讲怎样运行呢？这会使人变得更好吗？他们会更留心和神和人相

关的律法吗？他们会更顺服和人和神相关的律例吗？所以我想我们当进一步，

在今天早上努力表明对神的福音的宣告，尽管一开始是对那些完全没有任何良

善的人说的，然而其目的却是带领正正这些人进到德行的最伟大高峰，是的，

要进到圣洁最终的完全。

这节经文告诉我们，被接受进入心中的福音的果效就是，它要推动，约束

这 颗 心 去 爱 神 。“ 我 们 爱 ， 因 为 神 先 爱 我 们 。 ” 当 福 音 临 到 我 们 的 时 候 ， 它 发

777
现我们并不爱神，它对我们没有任何期望，而是带着圣灵神的施加应用临到我

们，只是向我们保证，神爱我们，尽管我们深深陷在罪中已到了极处；然后，

这种爱的宣告后来的果效就是，“我们爱他，因为他先爱我们。”

你能想象有一位灵是处在这个世界和天堂之间的吗？你能想象他有如此扩

大的能力，可以轻易分辨神在天上做了什么，在地上做了什么吗？我能想象，

在人类堕落之前，如果真有这样一位灵，他就会因着在那称为天堂的神那极大

的世界，以及地上这小小的世界之间特别的和谐而惊讶不已。

每当天上的大钟响起，这些大钟所奏出来的音符就是爱；当地上的小钟响

起，从它们音符这窄窄的范围和谐奏出的是同一样的，就是爱。当光明的天使

聚集在天上神宝座的周围赞美神，同时这个世界要披戴上祭司的衣袍，献上最

778
纯洁的赞美为祭。

当 基 路 伯 和 撒 拉 弗 不 断 高 呼 ：“ 圣 哉 ， 圣 哉 ， 圣 哉 ， 万 军 之 耶 和 华 神 。 ”

也要听到有一阵声响，尽管可能微弱一点，但同样如甜美的音乐一般从乐园里

往 上 升 起 ，“ 圣 哉 ， 圣 哉 ， 圣 哉 ， 万 军 之 耶 和 华 神 。 ” 没 有 杂 音 ， 没 有 不 和 谐

的地方；天上旋律如雷鸣一般的响声是和地上协奏曲的低声回响完全和谐一致

的。在那里有“荣耀归与至高处的神”，在地上也有荣耀归与神，人的心和神

的心一样；神爱人，人也爱神。但是请想象，同样一位伟大的灵仍然站在天地

之间，当他听到那刺耳的不和谐音，感受到它在耳中振荡的时候，他会多么悲

伤 ！ 耶 和 华 说 ：“ 我 与 你 和 好 了 ， 我 除 去 了 你 所 有 的 罪 。 ” 但 是 这 世 界 的 回 答

是什么？这世界的回答是：“人与神为敌，神可能要和好，但人不是。众人因

779
着恶行仍与神为敌。”当天使赞美神的时候，如果他们去听地上发出的声音，

他们会听见残酷战争的号角，他们要听到醉酒的高呼和淫荡的歌声，在这天地

的大合奏中这是何等的不和谐呢。

事实就是，这世界原本是宇宙这张竖琴一条伟大的琴弦，当大能神用他的

恩手拨动这琴的时候，所听到的只是赞美之声；现在这琴弦断了，在它被恩典

重新接上的地方，它依然还没有完全恢复到它完美的音调，由它而出的只是一

点点的甜美，却有极大的不和谐。

但是，哦！光明的圣灵，请留下在原位，继续下去。时间因着发光的车轮

快快前进，它的车轴因快速转动发出热量。日子将到，这个世界将要再次成为

乐园。耶稣基督第一次来为要流血受苦，好洗净这世界的罪，他要第二次再来

780
作王，征服，他要用荣耀为袍给这世界披上；日子将到，哦，你这位圣灵要再

次听到直到永远的和谐之音。再一次地上的钟声要与天上的旋律协调一致，再

一次那直到永远的诗班要看到一个歌手也不缺席，而是音乐要得以完全奏响。

但这要怎样才能实现？这个世界怎样才能被挽回？它怎样才能被复原？我

们要回答，天地之间原本有和谐是因为它们之间存在着爱，我们盼望最终天地

间重新建立没有一丝不和谐的协奏曲的极大理由很简单就是，神已经向我们彰

显了他的爱，作为回应，被他恩典感动的心现在要爱他，当它们得以加增，爱

被重新建立，然后和谐就完全了。

我就这样介绍了这经文，现在一定要深深扎入其中。我们要留意爱的源头，

滋润成长和爱的彰显行出；我们要鼓励在座的所有信徒去爱神，因为他首先爱

781
了他们。

第一、对神真正的爱的源头。地球上没有光，这光只不过是从太阳来的；

月亮没有光，它只是借来的；人心中没有爱，这爱只是从神而来的。爱就是宇

宙的光，生命和道路。神就是生命，光和道路，汇总一切，神就是爱。我们所

有对神的爱到必须要从神无限的爱这满溢的源头而出。一定要有一个伟大和实

在的真理，就是我们爱他，不是因为别的，完全是因为他首先爱了我们。

有人想，人只要简单默想他的作为，这样就可以爱神了。我们不相信这点。

我们听了很多关于发出羡慕赞美的哲学家的事情，我们觉得当人认真去看神的

作为的时候，称羡是极可能的。我们听了极多关于惊叹的探索家的故事，我们

承认当人的思想看到神的作为而不惊叹，那他确实就真是卑贱了；我们有时候

782
听人说，对神的爱会受到美丽风光的威胁，但我们从来不相信这样的事情曾经

存在。我们确实相信，在爱已经在人心里生成的地方，神护理和创造的一切奇

妙之事可能会再次激发起这爱，因为这爱已经是在其中了；但我们不相信，我

们也不能相信，仅仅是默想神的作为，这就能把人上升到爱的高度，因为我们

从来没有见过这样的实例。事实上，人已经尝试解决这个大大的难题，结果是

消极的。诗人岂不是这样写道：“尽管香风温柔吹拂爪哇诸岛，一切风景迷人，

只有人是丑恶的。”

在神的作为最为壮观，他的恩赐最为慷慨的地方，人却是最为恶毒，神是

最被人所遗忘。

其他的人则教导，如果不是在教训上完全教导，他们的教训也必然引伸出，

783
就是人的本性靠自己可能会达到对神生出爱的地步。我们简单的回答是，我们

从来没有见过这样一个例子。我们已经很好奇地询问过神的百姓，我们相信其

他人在历世历代也这样问过他们，但对这个问题——“你为什么爱神？”我们

从 来 只 有 这 么 一 个 答 案 ， 唯 一 的 回 答 就 是 ：“ 因 为 他 首 先 爱 上 了 我 。 ”

我曾听人传讲自由意志，但我从来没有听说过有基督徒在他自己的经历中

高举自由意志的。我曾经听人说，人靠他们自己的自由意志可以归向神，相信，

悔改，去爱，但是我听同样这些人在讲他们自己的经历时说，他们不是这样归

向神的，而是他们还不认识神，游离在神的羊圈之外的时候，耶稣就把他们找

寻。人传讲的时候，整件事确实貌似有理，但是讲到经历的时候，人发现这不

过是一个鬼影。一个人对他的同胞说，他自己的自由意志挽救了他，这看起来

784
很正常；但是当他紧密查验他自己的良心，无论他本人在教训上走得多么偏离，

他还是不得不说：“哦！是的，我确实爱耶稣，因为他首先爱了我。”

我对一位卫斯理会的弟兄感到惊奇，他有时候在讲坛上攻击这个教训，然

后拿出这一首赞美诗，教会所有的会众最真诚地一同歌唱，同时他们是在敲响

他们自己那些古怪信条的丧钟；因为如果那首赞美诗是真实的，阿民念主义就

必然是假的。如果这是确凿的事实，就是我们爱神唯一的原因是他的爱已经大

大浇灌在我们心里，那么无论过去将来，在神对人显明他的爱之前，人会去爱

神，这就绝不是真的。

但我们不再争辩，我们岂不都承认，我们对神的爱是神对我们爱的甜美溢

流吗？啊，亲爱的人，每个人可能都会有冰冷的羡慕，但是爱的温暖只能被神

785
的灵的点燃。让每一个基督徒只讲自己，我们都会持守这伟大基要的真理，就

是我们爱神的原因是他恩典甜美作用的结果。有时候我要惊讶，像我们这样的

人，神竟然带领我们来爱他。我们的爱是不是如此宝贵，以致神要披上垂死救

赎主血红的衣袍来争取我们的爱呢？如果我们真的爱神，这也只不过是他所配

得的。但是当我们叛逆，他仍然寻求我们的爱，这就真令人惊奇了。当他抛开

他所有的荣耀，下到地上来，披上尘土的外衣，这实在令人惊奇；但我想更惊

奇的是，在他为我们死了之后，我们仍然不爱他，我们违抗他，我们拒绝福音

的宣告；我们抵挡圣灵；但是他说，我要得到他们的心，他一天一天，时时刻

刻跟着我们。

有时候他把我们拉下来，他说：“如果我把他们复原，他们肯定会爱

786
我！”其他时候他用酒饭使我们饱足，他说：“肯定他们现在要爱我了。”

但我们依然反抗，依然背叛。最后他说：“我不再争战，我是大能的神，

我不能看到人心比我还要刚强。我要扭转人的意志，就像扭转河水一样。”看！

他发力，一瞬间河流改变，我们爱上了他，因为此刻我们可以看见神的爱，就

是他赐下他的儿子作我们的救赎主。

但是亲爱的，我们必须承认，回到我们开始讲的真理，就是除非因着他对

我们的爱，这甜美的种子撒在我们心里，我们是决不会对神有任何的爱的。如

果在座有任何一个人是爱基督的，他在这里不认同这个教训，就由得他好了，

但是请让他知道，将来他不会不认同，因为在天上他们都要歌唱赞美白白的恩

典。他们都要歌唱：“救恩归于我们的神，归于羔羊。”

第二、那么，源头就是神的爱大大浇灌在我们心里。但是它从神而来生在

787
我们心里之后，还要得到神的滋润培养。爱是特别的，不是一棵很自然就在人

心这土壤里能兴旺生长的。爱神是一件丰富和罕有的事情，如果由得它被我们

自私的冷风严寒吹袭，它会死去的，如果它所得到的滋润只是来自我们自己岩

石般刚硬的心，它一定会灭亡的。因为爱是从天上而来的，所以它一定要以天

上的粮为食物吃下。除非它得到从天上而来的滋养，以从高天而来的吗哪为食，

它就不能在这个旷野里生存。那么爱要以什么为食粮？嗨，它以爱为食粮。那

把它带出的成了它的食粮。“我们爱他，因为他先爱了我们。”我们对神的爱

的不断的动力和维持的力量就是他对我们的爱。在这里请容我这样说，在这爱

的极大的粮仓中有不同的粮食，当我们首先被更新的时候，我们能够吃的唯一

食物就是奶，因为我们只是婴孩，还没有足够的力量领受更高的真理。

788
 那么首先，当我们的爱还只不过是婴孩一般的时候，它所得的喂养就是对

所蒙的恩的认识。去问一位刚刚相信的基督徒为什么他爱基督，他会告诉你，

我爱基督，因为他用他的血买赎了我！你为什么爱父神？我爱父神是因为他为

我赐下他的儿子。你为什么爱圣灵神？我爱他，是因为他更新了我的心。这就

是说，我们是因着神所赐给我们的而爱他。我们开始的爱是吃简单的食物，就

是感恩地记起所蒙的恩惠。请注意，无论我们在恩典中有多么大的长进，这总

是我们的爱所吃下的极大的一部分。

但是当基督徒成长得更成熟，得到更多的恩典，他爱基督就有了另外一个

理由。他爱基督，因为他感受到基督配得被爱。我相信我能够说，现在在我心

里有对神的爱，这些人不仅仅是因为基督为他们成就的而去爱他，而是你会发

789
现在他们所写的诗，所写的信中，他们爱的动机是他和他们有相交，他已经向

他们显明他的双手和他的肋旁；他们和他在村庄里一道同行，他们和他一道下

到香花畦，他们已经进入奥秘的与神相交的圈子内，他们感受到他们爱基督，

因为他是全然荣耀，是属神一般的美丽，如果万民都能仰望他，那么肯定他们

必然也一定要爱他。

那么这就是爱的食粮，但是当爱变得更加丰富，有时是这样的，最爱神的

心会对基督冷淡下来。你知道吗，适合生了病的爱的唯一食物就是它一开始时

吃的东西。我曾听医生说，如果一个人病了，再也没有比他的出生地更合适他

去的地方了；如果爱生病，变得冷淡，再也没有比它出生的地方更适合它去的

了，这地方就是在我们主基督耶稣里的神的爱。

790
 爱是生于何处的？它是生在浪漫的风景中的吗，是在美丽的膝上作奇妙的

默想得以滋润的吗？

啊，不是的！它是生在西乃山的峭壁上吗？在那里，神从西乃来，圣者从

巴兰山临到，他脚所到之处大山熔化，在他威严的面容之下岩石消化如蜡？

啊，不是的。爱是生于他泊山，在那里救主变相，他的衣服比羊毛更白，

比任何漂染所能做到的更洁白的吗？

啊，不是的。黑暗遮蔽了那些当时仰望他的人的眼睛，他们睡着了，因为

荣耀令他们服倒。让我告诉你们爱是在哪里生出的吧。

爱是生在客西马尼园中的，在那里耶稣流出大滴的血汗，它是在彼拉多的

衙门里得到滋养，在那里耶稣的后背敞开受到如犁耕地的鞭打，他的身体被人

吐吐沫，受人蔑视。

791
 爱是在十字架上得到培养的，是在一位行将断气的神的呻吟声中，在他滴

下的血中得到培养的——在那里爱得到培养。神的儿女，请看我的见证。你的

爱出于何处，岂不只是出于十字架前吗？除了在加略山脚，你还曾在哪里看到

这美丽的花朵成长呢？没有其他地方，当你看到“神圣主爱超乎万爱”，超越

它自己，当你看到爱被自己约束，被自己击打而死，舍弃自己的性命，尽管它

有能力保留这生命，再次把它取回来的时候，就在那里你的爱生出；如果你的

爱生病，为要复原，请把它带到这些甜美的地方，让它坐在橄榄树的树荫下，

让它站在铺华石处定睛而看，那血仍在喷涌流出。把它带到十字架处，让它看，

再一次看那流血的羔羊，这肯定会让你的爱从侏儒变成巨人，这要把它从一颗

火星吹成一团火焰。

792
 当你的爱就这样得回来的时候，让我命令你去完全操练你的爱，因为它会

因此而成长。你说：“我要在何处操练我爱的默想，使它成长？”

哦，爱的圣鸽，张开你的翅膀，现在就变成一只雄鹰吧。来，大大睁开你

的双眼，直面太阳，向上高飞，向上，向上，远超这世界被造物的高峰，向上，

直到你迷失在永恒之中。要记住，神在创世之前已经爱你，这岂不会增强你的

爱吗？啊！那永世的空气何等令人兴奋，当我一刻飞入其中，思想拣选这伟大

的真理，思想“这浩大不可测度之爱，从远古日子而出；所有蒙拣选苗裔，拥

抱这爱，如同圈中之羊。”

思想我们竟然在大能三一真神的定旨和旨意中有份，每一位要被宝血买赎

之人的名字是写在神永远的册子上的，这真要令人泪流满面。人啊，请来，我

793
命令你稍微操练你的翅膀，看看这是不是能够令你来爱神。你还没有存在，他

已经在思念你。当太阳月亮还没有出现，当太阳，月亮和星星还沉睡在神的思

想中，就像没有出生的森林包含在一棵橡树种子里时，当古老的大海还没有生

成，远在这婴孩躺在水汽的襁褓中之前，神已经把你的名字刻在基督的心上，

手上，不可擦去，永远留下。这不能令你爱神吗？这岂不能甜美操练你的爱吗？

在此处看我讲的经文，它仿佛就是爱的争战的最后冲击，这冲击席卷一切。

“我们爱神，因为他先爱我们。”时间还没有开始，他仍然在亘古中独处的时

候，他已经爱上我们。

当你已经飞翔返回过去的永古，我还有另外一次飞翔为你预备。飞翔返回

你自己一切的经历当中，思想主你的神在旷野中是如何引导你的，他是如何每

794
天赐你衣食，他是如何忍受你的不良态度，他是如何容忍你的埋怨，你对埃及

肉锅的所有盼望，他是如何开了磐石来供应你，用从天而来的吗哪喂养你。思

想在你一切的愁苦中他的恩典是如何够你用的，他的血如何赦免你一切的罪，

他的杖，他的杆是如何安慰你。

当你飞过这甘甜的爱的田地，你可以继续向前飞翔，记住这起誓，立约，

宝血，在其中不止是过去的，因为尽管“他先爱我们”，然而这不是说他会停

止不爱我们，因为他是阿拉法，他也是俄梅戛，他是首先的，他也是末后的；

所以你当思想，当你经过死荫的幽谷，你不怕遭害，因为他与你同在。

当你站在约旦河冰冷的河水中，你不必害怕，因为死亡不能使你和他的爱

隔开；当你进入永恒的奥秘事中，你不需要颤抖，因为“我深信无论是死，是

795
生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是

低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基

督耶稣里的。”现在，人啊，你的爱岂不得到更新了吗？这岂不使你爱他吗？

飞过这广阔无边爱的平原，这岂不点燃你的内心，使你以主你的神为乐吗？这

就是爱的食粮。“我们爱他，因为他先爱我们。”因为在这首先的爱中有保证，

有应许，就是他要爱我们，直到末了。

现在来看第三点，爱的彰显。“我们爱他。”

神的儿女，如果基督现在在这地上，你会为他做什么？如果人说人子明天

从天而降，正如他第一次来那样，你会为他做什么？如果有真实无误的见证，

说那踏足巴勒斯坦圣地的双脚，真真实实正走在大不列颠的路上，你会为他做

796
什么？哦，我能想象，会有人心欢喜跳动，极多舞动的手，有闪亮眼睛，如大

海一般在眼望着他。

有人说：“为他做什么！为他做什么！他饥饿，我要给他吃的，就算这是

我最后的一口。他渴了，我要给他水喝，尽管我自己的双唇如火干裂。他赤身

露体，我要扯下我的衣服，在寒冷中发抖也要给他衣服穿。为他做什么！我几

乎不知道该怎么做。我要快快跑去，伏在他可爱的脚前，如果这能尊荣他，我

要求他踏在我身上，把我踏在尘土中，只要他能因此升高一寸。如果他需要一

名士兵，我要入伍参加他的军队；如果他需要有人去牺牲，我要献上我的身体

去燃烧，只要他站在一旁看这牺牲，在火中给我鼓励。”

哦，耶路撒冷的众女子，你们岂不要前去见他吗？你们岂不要欢欣起舞吗？

797
你们就像米利暗那样，在埃及被血染红的水边跳舞吧。如果基督要来，我们这

些男子，要像大卫那样，在约柜前起舞，充满欢喜。

啊！我们想，我们是如此爱他，我们会做这一切的事情；但对这是否真的

如此，我们有深深的疑问。你们岂不知道有基督的新妇和家里人在这里吗？如

果你们爱他，这岂不是很自然，你们会爱他的新妇和他的后人吗？

有人说，“啊！基督在地上没有新妇。”他没有吗？他岂不是把教会许配

给了自己吗？他的教会，一切忠信之人之母，岂不是他自己所拣选的妻子吗？

他岂不是给了他的血作她的聘礼吗？他岂不是宣告，他永远不会离弃她，因为

他恨休妻的事，要在最后那大日，当他和他的百姓在地上一道作王的时候完全

成婚吗？他在这里岂是没有儿女吗？

“耶路撒冷的众女子，锡安的男子，是谁为我生了这些人呢？”他们岂不

798
是永生父，和平的君的儿女，所生的子女，所赐的子孙吗？他们肯定是的；如

果我们爱基督，正如我们想我们爱他一样，正如我们表现出我们爱他一样，我

们就会爱他的教会和他的百姓。你不爱他的教会吗？也许你爱自己所属的那一

部分。你爱那手，也许这手被许多高贵礼仪的手镯所装饰，你很爱它。你可能

属于一些贫穷，受贫穷困扰的宗派，它可能是脚，你爱那脚，但是你轻视那手，

因为它得装饰，有更大的荣耀。可能你们这些属于手的轻看那些属于脚的。弟

兄们，我们所有人只爱基督身体的一部分，不是爱全部，这是很常见的；但如

果我们爱他，我们就要爱他全部的子民。

当我们跪下祷告的时候，我恐怕当我们为教会祷告的时候，我们是口不对

心。我们为我们的教会祷告，为教会里我们这部分祷告。那爱基督的人，如果

799
他是浸信会的，他是爱洗礼的教训，因为他知道这是符合圣经的；但同时，只

要他看到神的恩典在任何人的心中，他就爱他，因为他是永生教会的一部分，

他不会因着他碰巧在某些点上意见不合，而将他的心，他的手，或者他的家留

着不给他用。我祈求今天的教会对待自己有更有爱心的灵。我们应当为每个宗

派的进步而高兴。

圣公会从沉睡中苏醒了吗？是否象凤凰从灰烬中飞升呢？愿神与她同在，

愿神祝福她！是不是另外一个宗派在带领大队，她的牧师努力吸引游荡的人进

入神的家里？愿神与它同在！循道会是不是在沟渠处、在篱笆处努力，为他的

主努力工作？愿神帮助他！加尔文主义者是不是努力高举钉十字架的基督，彰

显他一切的荣耀？愿神与他同在！另外一个知识少得多，讲道多有错误，但仍

800
坚持“你们得救是本乎恩，也因着信”的人，愿神祝福他，使他有更大的成功。

如果你们更爱基督，你们就会爱所有基督的教会，所有基督的百姓。

你不知道吗？基督现在在地上有一张嘴，在地上留下一只手，还在地上留

下一只脚，如果你们要证明对他的爱，就不会以为你们不能给他吃，你们就不

会以为不能塞满他的手，或者不能洗他的脚。你们可以今天就这样做。他留下

属于他的穷人和受苦的人，他们的口挨饿，因为他们需要食物，他们的舌头干

涸，因为他们需要水。你见过他们，他们到你这里来，他们贫穷，受苦。你拒

绝他们吗？你知道你在门口拒绝的是谁吗？

“这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上

了。”你有能力帮助穷人，却拒绝了他们的恳求，你就拒绝了基督。基督实际

801
上就是那位你吝啬拒绝不给他所需要的帮助的那一位，你的救主因此就在他为

他而死了的那一位门口被如此拒绝了。你给基督吃的吗？请睁开你的眼睛，你

就会看到他是无处不在；他在我们的后街上，在我们的小巷里，在我们的街上，

在我们所有的教会中，和基督百姓各分支相连，你会找到穷人，受苦的人。如

果你要给基督吃的，就给他们吃的吧。

但你说你愿意洗基督的脚。啊，很好，你可以这样行。他岂不是有跌倒的

儿女？岂不是有犯罪的弟兄，因此就被玷污了？如果基督的脚脏了，你说你要

洗他的脚；那么如果一个基督徒走偏了路，你要尽力挽回他，再次把他领到义

路上来。你想用你的慷慨大方塞满基督的手吗？他的教会是装他救济的仓库，

他教会的手伸出来求帮助，因为她总是需要帮助。她有工作要做，是一定要完

802
成的。她很受限制，因为你不给她帮助；把你的奉献倾倒进她的钱箱，因为你

能给她的一切都是给主耶稣基督的。

最后，为了激励你们的爱，让我提醒你们基督耶稣经受了对他的爱的两个

试炼，他坚定通过了，但对我们来说则是太难了。

当基督高升得荣耀的时候，我要惊叹他爱我们。我认识许多的人，当他同

处低位的时候，他爱他的朋友；但是他高升了，他就不屑承认与他同桌吃饭的

那个人了。极大的高升要试验我们对那些在地位上低于我们的人的爱。在这里，

基督耶稣，天上的主，众天使的王，在他来到地上之前屈尊留意我们，总是称

我们为弟兄；自从他升上高天，重新戴上冠冕，再次坐在神的右边，他从来没

有把我们忘记。他的高位从来没有使他轻视一位门徒。当他得胜进入耶路撒冷，

803
我们没有看到他不屑承认那跟从他的卑微的渔夫。“现在他高升为王，他的爱

依然浩大。”他依然称我们为弟兄，朋友；他仍然承认同一血脉的亲族关系。

然而，说起来奇怪，我们认识许多基督徒，当他们在世界上得高升，他们

就忘记了他们对基督大部分的爱。一位贫穷时为基督做了很多工作，继承了一

大笔遗产的妇女说：“啊！我不能像过去一样做那么多的工作了。”有人问：

“这是为什么？”她说：“当我的钱包有一个分币，我有一颗金币般的心，现

在我的钱包有金币，我只有一颗分币般的心了。”对一些人来说，致富是一种

可悲的试探。他们过去只有一点点钱的时候，满足于去到聚会的地方，和卑微

的会众混在一起；他们变得富有了，在客厅铺上了一张土耳其地毯，他们现在

的装饰太富丽堂皇了，不容许他们像过去那样邀请会众里的穷人了，当他们与

804
他们的新朋友会面时，耶稣基督不再是那么合乎潮流了，容不得他们引入任何

关于信仰的话题。除此以外，他们说现在他们不得不去作这个拜望，作那个拜

访，他们一定要花太多的时间在衣着，在保持他们的地位和受人尊敬上，他们

不能像过去那样找到时间祷告了。神的家被轻慢，让位给了派对，基督和从前

相比得着他们的心要少了。“这就是你对你朋友的爱吗？”你如此高升了，就

以基督为耻了吗？你变得如此富有，贫穷的基督就遭你藐视了吗？哎呀！可怜

的财富！哎呀，低贱的财富！可恶的财富！如果它被一扫而光，如果落入贫穷

之中，这可以恢复你爱的热切，这对你就是有好处的。

但还有一点——当基督开始为我们受苦，他经历何等爱的试炼！有许多人，

我毫不怀疑他们是真信徒，爱他们的救主，当受苦的试炼临到时会颤抖。我的

805
弟兄，设想你今天被带到异端裁判所的黑牢里，设想黑暗中世纪所有的恐怖都

复兴了，你被带着走下长长黑暗的楼梯，被驱赶不知道要往何处去，最后你来

到一个地方，是深深在地底下的，环顾四周你看见夹子挂在墙上，有各种样式

的折磨人的刑具。有两个宗教法庭法官在那里对你说：“你准备好要放弃你异

端的信仰，回到教会的怀抱吗？”我能设想，我的弟兄姊妹，你们有足够的心

力和恩典说，“我不打算否认我的救主。”但是当那夹子开始把肉扯开，当那

火热的煤球在灼烧，当刑架开始扯开你的骨头，当所有的刑具发出它们地狱般

的报复，除非神超自然的手大力临到你身上，我是肯定，在你的软弱中你会不

认你的主，在你危险的时刻你会舍弃那买你的主。

确实，有基督的爱在心中，被他的恩典承托，这足以有力托着我们经过；

806
但我害怕我们在座的许多人，如果我们没有比我们现在所拥有的更大的爱，我

们就会从异端裁判所里出来，可怜地背叛了我们的信仰。但现在思想基督。他

落在折磨之下，这些折磨真的是更加强大。罗马的残暴是没有什么比得上那迫

使血从每一个毛孔流出的可怕酷刑的。基督受到鞭打，他被钉上在十字架；但

还有其他的苦难，是我们看不见的，这就是他痛苦的灵魂。

如果基督在受痛苦试炼的一刻说：“我不承认我的门徒，我不要死。”他

可能会从十字架上下来；有谁能指责他行恶呢？他什么也不欠我们的；我们不

能为他做什么。他不承认的都不过是可怜虫而已。但我们的主，当红色的血遮

盖他，如同穿上血衣，从来没有想过不认我们——从来没有。

他 曾 有 一 次 说 ：“ 我 父 啊 ， 倘 若 可 行 ， 求 你 叫 这 杯 离 开 我 。 ” 但 这 总 是 带

807
着“倘若可行”。如果没有这杯也可以施拯救，请让这杯离开；但如果不是，

让你的旨意得到成就。你从来没有在彼拉多的衙门里听他说一句话，让你以为

他因着为我们作了如此代价高昂的牺牲而感到遗憾；当他的手被钉，当他因着

发烧而干涸，当他舌头干得如瓦片一样，他的全身消化成了死亡的尘土，你从

来没有听到一声呻吟或尖叫，听起来是想走回头的。这是一个定意朝前走的人

的喊叫，尽管他明白在前进的征途上他必然要死去。这是不能被死亡拦阻，而

是要征服坟墓一切可怕的爱。

对此我们有什么可说的呢？我们这些活在这更温和时代的人，当我们为了

他受试炼，受试探，我们要放弃我们的主吗？

工作坊里的年轻人！你受讥笑是应当的，因为你是跟从救主的人；你会因

808
为一声讥笑离开基督吗？

年轻的妇女！因为你承认基督的信仰而被取笑，当地狱所有的咆哮都不能

使他转移对你的爱，嘲笑会切断把你的心和他联在一处的爱的联接吗？

你们这些因为坚守信仰原则而受苦的人，你们从人群中被赶出去，你们岂

不是要忍受家室被掏空，你们要受穷，而不令如此这位主蒙羞吗？你们岂不要

靠着神的灵的帮助，离开这个地方，起誓宣告在今生中，无论贫富，在死亡中，

无论是痛苦或任何其他事情，你们都永远是属于主的，因为这句话是写在你们

心 里 的 ，“ 我 们 爱 神 ， 因 为 他 先 爱 我 们 。 ”

雅各和以扫

司 布 真 讲 道 第 239 号

809
 1859 年 1 月 16 日 安 息 日 晚 间

“ 雅 各 是 我 所 爱 的 ， 以 扫 是 我 所 恶 的 。 ” （ 罗 9 ： 13 ）

请一刻也不要以为我假装可以完全解释清楚预定这极大的奥秘。有一些人

宣称完全了解这件事。他们轻松盘算着，好像这是一件普通的事情，但请相信

我，那些认为完全明白这奥秘的人，知道的只是极少。只因头脑肤浅，他才以

为可以看透自己的知识；那些深入的人发现在他所能达到的最深之处，尚有更

深的在前。事实是，在关于人的责任，自由意志，预定的重大问题上争论已经

一而再，再而三，答案有千千万万；结果就是对这件事所知道的还是和开始的

时候一样。争论的人往对方眼里抛掷沙土，令彼此都无法看见，然后得出结论，

因为他们使对方眼瞎了，因此自己看清楚了。

810
 驳斥对方的教义是一回事，建立我自己的观点又是完全另一回事。要推翻

一个人对这些真理所作的假设这很容易，但自己基础牢固地建立我自己的观点

就不那么容易了。

今天晚上我要尝试，尽力小心谨慎，不太冒进；因为我要尽量简单清楚地

看神的话语。我想如果我们更单纯地接受圣经的教训，我们就更有智慧了；因

为转离启示的属天光照而信靠我们自己想象的草头心意，我们就陷入泥潭之中，

失去稳固的根基，我们就开始下沉；不但不可以进步，反而被陷住。

事实是你我都没有权利知道比神告诉我们的更多的关于预定的事情。这对

我们已经足够，如果值得我们去明白更多，神早就会启示更多了。神已经告诉

我们的，我们要相信，但对于我们得到的知识，我们太容易加上我们模糊的概

811
念，这样我们肯定就要犯错。在一切的争论中，人简单地坚持，“神如此

说 。 ” 而 不 是 说 ，“ 我 这 样 这 样 认 为 。 ” 那 要 好 得 多 。 我 现 在 要 靠 圣 灵 帮 助 ，

尽力说明关于神的主权这个伟大教义的神的话语，把我认为是圣经对这事实的

说法告诉你们，即一些人是蒙拣选的，一些人被放弃了——这伟大的事实在这

节经文上得到宣告——“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”

我要尽力坦白承认，这是看起来很可怕的经文。有人说“恶”这个字不是

恨恶这个意思，而是“爱得少一些”这个意思——“雅各是我所爱的，以扫我

爱 得 少 一 些 。” 也 许 是 这 样 ， 但 我 相 信 不 是 这 样 。

无论如何，这里说的是“恶”，除非你给我另一个版本的圣经，否则我要

坚持这点。我相信这个字的翻译是正确恰当的。“恶”这个字语气不比原文强

812
烈；但即使它有一点过分强烈，它比另外的“爱得少一些”这个没有意义的词

的译文更接近原意。

我要接受它，保留不变。事实是，神爱雅各，他不爱以扫；他确实拣选了

雅各，但他没有拣选以扫；他确实祝福了雅各，但他从来没有祝福以扫；他的

怜悯在雅各的一生中跟随着他，甚至直到最后，但是他的怜悯从来没有跟随着

以 扫 ； 他 许 可 一 个 人 陷 在 自 己 的 罪 中 ， 这 就 证 明 了 这 个 可 怕 的 事 实 。“ 以 扫 是

我 所 恶 的 。” 其 他 人 为 了 摆 脱 这 节 可 怕 的 经 文 ， 说 这 不 是 指 着 以 扫 和 雅 各 说 的 ，

是指着国家，是指雅各的子孙和以扫的子孙，是指以色列和以东的子孙。我想

知道这有什么不同。把意思扩展，难点就消除了吗？一些卫斯理派的弟兄说，

这是整个国家的拣选，神拣选了一个国家而没有拣选另外一国。他们转过来告

813
诉我们神拣选一人，而不拣选另外一人是不公义的。

现在我们要按一切的情理问他们，神拣选一个国家，放弃另外一个国家，

这岂不是同样不公义吗？他们想象出来驳倒我们的论据把他们自己也驳倒了。

再也没有比试图举出国家的拣选更愚蠢的托词了。国家的拣选岂不就是对许多

团体，许多人的拣选吗？这和对个人的特殊的拣选是同一回事，这样想，人就

不能清楚看见，如果神拣选一人而不拣选另外一人是不公义，那么他拣选一国

而 不 拣 选 另 外 一 国 就 更 不 公 义 了 — — 这 是 我 们 一 刻 也 不 相 信 的 。 不 !困 难 不 能

以此而消失，反而被这愚蠢地改动神的话语更加大大加增。

另外，这里有证明这样是不正确的证据，看前面的一节经文。它根本没有

讲 任 何 关 于 国 家 的 事 情 ， 它 说 ：“ 双 子 还 没 生 下 来 ， 善 恶 还 没 有 作 出 来 ， 只 因

814
要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主；神就对利百加说，

将来大的要服事小的。”——讲的是孩子，而不是国家。当然这警告后来在两

个国家的地位上得到应验，神使以东服事以色列。

但这节经文就是它所讲的意思；它不是指国家，而是指所提到的人。“雅

各”——就是那名字叫作雅各的那个人——“雅各是我所爱的，以扫是我所恶

的。”小心，我亲爱的朋友，免得你们改动神的话语。我曾听见有人改动他们

不喜欢的章节。这是不行的，你知道是不能改动它们的，它们还是原来的意思。

我们对神的话语唯一的权力就是让它按原来的意思站立，并依靠神的恩典让我

们自己去听从。我们绝不可试图使圣经向我们低头，事实上我们不可以，因为

神启示的真理就和神的宝座一样坚不可摧。如果有人要享受美丽的风景，有一

815
座大山挡住了他的去路，难道他就开始挖去这山脚，徒然希望最终这山在他面

前成为平地吗？不，相反，他会通过爬上这山，努力使用它达成自己的目的，

很清楚明白这是到达所要目的的唯一途径。我们也要如此；我们不能把神的真

理拉下来适应我们可怜的有限的理解；大山绝不会在我们面前倒塌，但我们可

以寻求力量，在认识神的事情上越爬越高，这是我们希望得到祝福的唯一方法。

今晚我要注意两件事情。我已经按着这节经文所说的作了解释，我不想改

变 它 — — “ 雅 各 是 我 所 爱 的 ， 以 扫 是 我 所 恶 的 。” 为 了 要 使 这 个 令 好 些 人 不 安

的可怕教义变得没有那么刺伤人，我必须要指出这是事实，然后我要尝试回答

这个问题——为什么神爱雅各恶以扫？

首先，这是事实。人说他们不喜欢拣选这个教义。实实在在，我并不要让

816
他们喜欢，但神拣选了一些人，这岂不是事实吗？你问一位亚米尼亚派的弟兄

关于拣选的事情，马上他眼睛就狠狠地盯着你，他开始生气，他不能忍受，这

就像打仗呐喊一样，对他是一件可怕的事情，他就开始马上磨利争论的刀子。

但对他说：“啊，弟兄！使你不同的岂不是神的恩典吗？岂不是主呼召你摆脱

你 天 生 的 光 景 ， 使 你 成 为 如 今 的 人 吗 ？ ” 他 说 ： “ 这 我 很 同 意 你 这 个 说 法 。”

现在问他这个问题：“一个人悔改归信，另外一个人却没有，你想这是为

什么？”他说：“神的灵在这个人身上动工。”

那么，我的弟兄，事实是，神对待一人确实比另外一人要好，这个事实有

什么令我们惊奇的呢？这是我们每天都要承认的事实。

楼上有个人，尽力做工，每个星期挣的钱不超过十五先令；另外一个人一

年挣一千。这是为什么？

817
 一人生在皇宫里，而另外一人出生在没有屋顶的茅棚里，这是为什么？神

的安排。

他把一人放在一个位置，把另外一个人放在另外一个位置。这个人无论怎

样帮助他头脑都不开窍，另外一个人能坐下写书，探讨最深奥的问题；这是为

什么？是神这样成就的。

你看不到神并非同样待人这个事实吗？他使一些人像鹰，一些人像虫子；

一些人像狮子，一些人能像爬行的蜥蜴；他使一些人成为君王，一些人天生就

是乞丐。一些人天生头脑极其发达，一些人近乎白痴。为什么是这样？你因此

向神发怨言吗？不，你说这是事实，埋怨是不对的。与事实相争有什么用处呢？

这只是赤脚踢荆棘，受伤的是你自己，而不是它们。

那么拣选是明明白白的事实，就像日光一样明显，在信仰的事情上神给一

818
人确实多于另外一人。他给我机会听到神的话语，非洲部落的人却没有这机会。

他赐给我父母，从小就训练我要敬畏神。对你们许多人他并没有这样赐给。其

后他把我放在这样的光景里，我被约束不靠近罪。其他人则被放到罪恶的情欲

得到发展的地方。他给一人某种性格脾气，使他远离某些恶念，对另外一人他

赐下如此暴躁的性情，败坏使得这暴躁的性格更加放肆，这人一头扎进罪中。

还有，他使一人可以听到有能力的牧师的讲道，而另外一人坐着听一位牧

师，使人沉闷，唯有听众方可超越。即使他们听到福音的时候，事实是神在一

人心中动工，而不在另外一人身上动工。

尽管我相信在某种程度上圣灵在所有听到神的话语的人心里动工，以致他

们都无可推诿，然而我肯定他在某些人身上的动工是如此有力，以致他们不可

819
再抵挡他，反而被他的恩典控制，俯在他的脚前，承认他是万有的主。而其他

的人抵挡那临到他们心里的恩典，它就不像它在其他人身上一样用不可抗拒的

力量行事，他们在自己的罪中灭亡，被定罪是理所当然，显为公义的。这些事

情不是事实吗？有人会否认吗？有人能否认吗？和事实相争有什么用呢？当有

讨论的时候我总是要知道什么是事实。

你听说过国王查理二世和哲学家的故事—查理王问其中一人：“如果你有

一桶水，称它的重量，然后放进一条鱼，重量还是一样，这是什么原因？”他

们列出许多很复杂的理由。最终有一个人问：“这是事实吗？”然后他们发觉

水确实变重了，多出来的重量和放进去的鱼的重量是一样的。这样他们一切有

学识的论据都站不住脚了。因此当我们谈论拣选的时候，最好问：“把这教义

820
先放在一边，让我们看看什么是事实好吗？”我们走动，我们睁开眼睛，我们

看见，这里是事实。那么继续讨论还有什么用处呢？我们最好相信它，因为它

是无可否认的真理。你可以改变意见，但你不可以改变事实。你可以改变仅仅

是教义的东西，但是你不可能改变实际存在的东西。这就是了，神很肯定待一

些人比待其他人要好。我不会替神感到害臊；他可以解释自己的作为，他不需

要我的辩护。

“神为自己解释，他要解释清楚。”

但事实就在那里。在你开始争辩教义之前，请安静下来，无论你的看法如

何，你是不能改变它的；无论你是多么反对，神的确爱雅各，不爱以扫，这是

真的。

现在看看雅各的生平，看看他的经历，你不得不说，从他离开他父亲家的

821
那一刻起，直到最后，神爱他。嗨，他离开他父亲家不久就累了，他躺下，把

一块石头当枕头，篱笆作帐幕，天当帐顶，他睡着了，神在睡梦中来和他说话，

他看到一个梯子，梯子的头顶着天，一群天使在梯子上上上下下。他继续走他

的路，到了拉班那里。拉班想要骗他，屡次想陷害他，神不许可，反而加增拉

班给他不同的羊群。后来，你还记得，当他偷偷从拉班那里逃走，他被追赶，

神在梦中向拉班显现，责令他不可向雅各说好歹。更惊奇的是，当他的儿子利

未和西缅在示剑犯了谋杀，雅各害怕被那里起来反对他的民追上杀害，神使那

民 甚 惊 惧 ， 对 他 们 说 ：“ 不 可 碰 我 所 膏 的 ， 不 要 伤 害 我 的 先 知 。 ” 当 饥 荒 临 到

那地，神把约瑟派往埃及，在歌珊为他的弟兄预备粮食，使他们可以活下来不

至于死。请看雅各幸福的结局——“趁我未死以先，我要去见我的儿子约瑟一

822
面。”当他把约瑟抱在怀中，请看眼泪流下他衰老的脸面。请看当他来到法老

面 前 ， 给 他 祝 福 ， 请 看 他 是 何 等 荣 耀 。 经 上 记 着 说 ：“ 雅 各 给 法 老 祝 福 。 ” 他

得到神如此浩大的爱，以致他可以自主祝福当时最有权柄的君王。最后他断了

气 ， 马 上 有 话 说 ：“ 这 是 神 所 爱 的 人 。 ” 事 实 是 神 的 确 爱 雅 各 。

另一方面，事实是神不爱以扫。他容许以扫成为君王的父，但是他没有祝

福他的子孙。以扫的后代现在在哪里？以东已经灭亡了。她把房屋建在大石上，

在坚硬的石头上筑城，但神弃绝了她的居民，以东已经无处可寻。他们变成了

以色列的奴仆，以东的王每年都要向所罗门王和他的继承人进贡羊毛。现在以

扫的名字已经从历史书上删除。我要在这里再说一遍，当我们想到无论人怎么

说，事实就是神的确爱雅各，他不爱以扫，这至少要使这个争议少一点怨恨。

823
 现在我要讲的第二点是，为什么是这样？为什么神爱雅各？为什么他恨以

扫？我不想马上就讲得太多。你对我说：“为什么神爱雅各？为什么他恨以

扫？”

我们要一次回答一个问题；很多人陷入神学争论的泥潭，原因就是他们想

要用一个答案回答两个问题。我可不要这样做，我要一次告诉你一件事。

我要告诉你为什么神爱雅各，然后我要告诉你为什么他恨以扫。但是我不

能对两件相互矛盾的事情举出同样的理由。这是许多人失败的地方。他们坐下，

看着这些事实，即神爱雅各恶以扫，神有选民，也有其他不被拣选的。如果这

样他们就试图对拣选和非拣选找同一样的原因，那他们就把事情搞砸了。如果

他们停一停，一次看一个问题，看神的话语，他们就不会错。

第一个问题就是，为什么神爱雅各？回答它一点也不难，因为当我看神的

824
话 语 ， 我 看 到 这 节 经 文 ：“ 主 耶 和 华 说 ， 你 们 要 知 道 ， 我 这 样 行 不 是 为 你 们 。

以 色 列 家 阿 ， 当 为 自 己 的 行 为 抱 愧 蒙 羞 。” 我 要 毫 不 犹 豫 地 告 诉 你 ， 这 并 非 是

因 为 雅 各 有 任 何 好 处 ， 神 要 爱 他 ， 因 为 神 告 诉 我 ：“ 双 子 还 没 生 下 来 ， 善 恶 还

没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的

主。”我可以告诉你为什么神爱雅各，这是神主权的恩典。雅各身上没有任何

东西值得神爱他，他的一切本应是令到神恨他的，就像他恨恶以扫一样，甚至

更厉害。但因为神有无限的恩典，他爱雅各，因为出于他的主权他施加这恩典，

他拣选了雅各作为这爱的对象。我不打算讲以扫，直到我回答了关于雅各的问

题为止。我只是要留意这点，雅各被神所爱，这完全是在白白的恩典的基础之

上。现在让我们看看雅各的人品，我在解经里已经讲了我对他的看法。我对雅

825
各的品格确实是非常轻看的。作为一个自然人，他总是一个讨价还价的人。

一天我想到雅各在伯特利所见到异象时，突然深有感触，我认为这是雅各

讨价还价的灵的异乎寻常的作动。你知道，他躺下，神喜悦把天堂的门向他打

开，因此他可以看见神坐在梯子的顶头，天使在梯子上上上下下。

你 想 他 醒 了 以 后 会 说 什 么 ？ 他 说 ：“ 耶 和 华 真 在 这 里 ， 我 竟 不 知 道 。 他 很

害怕，说，这地方何等可畏，这不是别的地方，乃是神的殿，也是天的门。”

如果雅各真有信心，他就不会怕神。相反，他应该因着神容许他与自己有

交 通 而 欢 喜 。 现 在 来 听 听 雅 各 的 讨 价 还 价 吧 。 神 明 白 地 告 诉 他 ：“ 我 是 耶 和 华

你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后

裔 。 ” 他 没 有 说 雅 各 应 该 怎 么 办 ， 神 只 是 说 ， 我 要 这 样 成 就 ：“ 我 也 与 你 同 在 。

你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向

826
你所应许的。”

现在你能相信吗，在神和雅各面对面说话之后，雅各竟然敢试图并真的和

神 讨 价 还 价 ？ 但 他 的 确 这 样 做 了 。 他 讨 价 还 价 说 ：“ 如 果 … … ” 请 看 这 人 见 了

异 象 ， 有 了 神 绝 对 的 应 许 ， 他 却 开 口 说 “ 如 果 ”。 这 讨 价 还 价 也 太 过 分 了 。“ 神

若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，我平平安安地

回到我父亲的家，我就……”不是没有条件的——请留意了，他要把神扯到他

的讨价还价里面——“我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头也必作

神 的 殿 ， 凡 你 所 赐 给 我 的 ， 我 必 将 十 分 之 一 献 给 你 。” 对 此 我 太 惊 奇 了 。 如 果

我不是明白我自己的本性的话，我就根本不能领会。什么？一个人和神交谈，

然后和他讨价还价？他已经看到在天地之间的唯一通路，那是基督耶稣的天梯，

827
在他和神之间有了一个约，这个约完全是出自神的——一切都是应许的——之

后还要和神讨价还价，好像他怕神会不守他的应许，这确实是恶毒的。

然后看看他的一生。当他和拉班同住的时候，他所做的工是何等悲惨。他

落入了一个狡诈之人的手中；当一个贪婪的基督徒与这样的人为伍，接下来的

是何等可怕。这两个人，一个贪心，一个样样都要占便宜。如果天使察看他们，

他会何等哭泣，属神的人竟然从他崇高的地位堕落，变得和其他的人一样败坏。

然后看，雅各要努力得他的工价所使用的手段，这真是异乎寻常。为什么

要这样做，而不是把这交托给神呢？自始至终我们都为雅各感到羞耻，我们不

能 不 这 样 。 然 后 是 那 转 折 点 ， 他 生 命 伟 大 的 阶 段 ， 我 们 看 到 ：“ 雅 各 与 神 摔 跤

得胜。”我们看看这件事——我认真研究了这个题目，现在不像从前那样敬仰

828
他了。我从前认为雅各和神摔跤，但我现在发现这正相反，他不是和神摔跤，

是神和他摔跤。在我从前的思想里我总是高举雅各，把他作为不住祷告之人的

典范，现在我不这么认为了。

他把家人分开，在前面派出一个人要消以扫的气。他不是自己在前面走，

带着作为先祖理应所有的对神的信靠，以神的全能作自己的保护，他理当大胆

地去见他的兄弟，但不是。他不肯定后者会服在他的脚下，尽管神应许说 ：

“将来大的要服事小的。”他不以这应许为可靠，这对他还不够。

然后到了晚上他到了雅博渡口。我不知道除非去祷告，他为什么要这样做，

但 我 恐 怕 这 并 非 如 此 。 经 文 说 ：“ 只 剩 下 雅 各 一 人 。 有 一 个 人 来 和 他 摔 跤 ， 直

到黎明。”有一个人和我摔跤，这与我和他摔跤有极大的不同。当我和其他人

829
摔跤时，我是要从他那里得到一些东西，当一个人和我摔跤，他是要从我这里

得到一些东西。因此我认为，当那人和雅各摔跤的时侯，他是要把雅各的狡猾

和欺诈从他身上除掉，要证明他是一个何等可怜的罪人，但是他不能做到。雅

各的手段太厉害了，他不能被制服。最后，天使把他的大腿窝摸了一把，向他

显 明 他 自 己 的 虚 伪 。 雅 各 回 头 说 道 ：“ 你 把 我 的 力 气 取 走 了 ， 现 在 我 要 和 你 摔

跤。”当他的大腿脱臼，当他完全感觉到自己的软弱，然后，直到这时候，他

才 被 迫 说 ：“ 你 不 给 我 祝 福 ， 我 就 不 容 你 去 。 ” 他 曾 经 对 自 己 的 力 量 充 满 自 信

心，但是神最终使他降卑，当他所夸耀的能力消失后，此时雅各成为得胜的君

王。但即使在这以后，他的生活还是不洁白的。你可以看到他是不信的人，我

们也是一样糟糕。尽管我们是在责备雅各，弟兄们，我们是在责备自己。我们

830
对他不留情，但是我们应该对自己更不留情面。难道你不记得这位先祖所说的

那 一 段 话 令 人 难 怀 的 话 吗 ？ 他 说 ：“ 约 瑟 没 有 了 ， 西 缅 也 没 有 了 ， 你 们 又 要 将

便雅悯带去。这些事都归到我身上了。”啊，雅各，为什么你不能相信那应许

呢 ？ 其 他 的 应 许 都 实 现 了 。 但 不 !他 想 不 到 到 那 应 许 ， 他 总 是 行 事 为 人 想 靠 眼

见。

现在我要说，如果雅各的品格是我所描述那样，我肯定是的——我们在神

的话语里都看到了——那么在雅各里面是没有任何东西能使神爱他的，神爱他

唯 一 的 原 因 ， 一 定 是 因 为 他 自 己 的 恩 典 ， 因 为 ，“ 神 要 怜 悯 谁 ， 就 怜 悯 谁 。” 请

相信，我们任何人希望能得救的唯一理由就是神满有主权的恩典。除了神自己

怜悯的心，和神自己全能的意志以外，没有理由我应该得救，或你应该得救。

831
这就是这教义，这不仅是这段经文所教导的，也是在神的话语中，在许许多多

其他的章节所教导的。亲爱的朋友，请领受它，抓住它，永不要放弃它。

接着下一个问题是不一样的——为什么神恨以扫？我可不想把这个问题和

另外一个问题混在一起，他们是完全分开的，我也要使它们分开，一个答案是

不能回答两个问题的，它们一定要分开考虑，然后才能有满意的回答。为什么

神要恨任何人？因为这是人配得的，我要挑战任何人，谁能举出其他的理由呢？

除此以外，没有其他回答是真实的。

有人回答说，这是神的主权。但我要挑战他们直对这个教义。你相信神创

造了人，任意地，带着主权——两者是同一回事——创造了那人，不带着其他

的目的，只是为了要使他下地狱吗？创造他只是为了要永远毁灭他吗？如果你

832
这样相信，我要可怜你，我只能这样讲，你是值得可怜的，你如此恶意看神，

他的怜悯是直到永远的。

当你说神爱一个人的原因就是他要这样行，这很对。在人身上找不到理由。

但对神为什么要恨一个人，不要用同样的答案。如果神严厉对待任何人，这是

因为那人所得到的都是理当配受的。在地狱里没有一个灵魂会对神说，哦主，

你苦待我超过我配受的。但每一个失丧的灵魂都要知道他所得的是理当得到的，

他的毁灭是伏在自己的门前，而不是在神的门前；除了神作为审判的主定罪人

的罪，人被定罪和神无关，他被定罪下地狱，这要归在他头上，是他自己行恶

事的结果；拯救是出于怜悯，是白白的恩典，神的主权所掌管的是爱的天平，

另外一个天平则是由公义所掌管的。谁能把它塞到主权的手里呢？这样做就是

833
毁谤神，亵渎他了。

现在让我们看看以扫的品格，有人说：“神弃绝他是他当受的吗？”我回

答，是的。我们所知道的以扫的品格清楚证明了这点。以扫失去了他长子的名

分。不要坐下为此痛哭抱怨神。是以扫自己出卖了这名分，他为了一碗红豆汤

把它给出卖了。哦，以扫，你说：“我按着神的定命失去了我长子的名分。”

这时徒然的。不，不。雅各得着是按着定命，但你失去是因为你自己出卖了它

——难道不是吗？这不是你自己所做的交易吗？难道不是你自愿为了一碗红豆

汤把长子的名分出卖了吗？你的毁灭伏在自己的门前，因为你按自己的交易出

卖了你自己的灵魂，是你自己做的。是神影响以扫这样做的吗？断乎不是。神

不是罪的起源。以扫自愿放弃了他长子的名分。这教义就是，任何失去天堂的

834
人都是自己放弃的。任何失去永生的人都是自己拒绝的。不是神不给他—是他

不愿意到他那里来得生命。为什么有人不敬虔，不怕神？是因为他说：“我喜

欢杯中物，我喜欢这种乐趣，我喜欢干犯安息日，胜过喜欢神的事情。”没有

人得救是出于他的自由意志，但任何被定罪下地狱的人都是被他的自由意志所

定罪。他说做的是出于自己的意志，没有人强迫他。罪人，你该知道，当你离

开这里，压制良心的呼喊，这是你自己做的。你当知道，在听完一次布道之后

你说：“我不在乎什么相信基督。”这是你自己说的——你自己很清楚，即使

不清楚，这依然是一个可怕的事实，就是你成为现在这个样子的原因，是因为

你愿意成为你现在这个样子。是你自己的意志使得你不改变，责任在你自己，

你仍然身处罪中，这是你自愿的。你是被囚的，但你是自愿被囚的。除非神使

835
你愿意，否则你永远不会愿意得自由，但你是自愿作奴仆的。人喜爱罪，人喜

爱恶，并不爱神，这个事实不容掩盖。你知道，尽管因着基督的血有天堂向你

传讲，尽管因着你的罪，你被警告要下地狱，但你仍抓住你的罪不松手，你不

愿意离弃它们，不愿意投入基督的怀抱。

当你被弃绝的时候，至少可以这样对你说 ：“你已经失去了儿子的名

分。”但是你自己把它出卖的，你知道你喜爱舞场胜过教会，你知道你喜爱酒

馆胜过祷告聚会，你知道你宁愿相信自己也不相信基督，你知道你喜爱眼前的

欢乐胜过将来的喜乐。这是你自己的选择——你被定罪下地狱是你自己选择的，

而不是神的拣选，你完全配受这一切。

但是有人说：“以扫悔改了。”

是的，他悔改了，但这是什么样的悔改呢？你看到了他的悔改吗？凡悔改

836
相信的的人都必得救。但是他的悔改是什么样的悔改呢？当他一发现他的弟弟

得到了长子的名分，他想用悔改把它得回来，他想用眼泪把它得回来，但是他

得不回来了。

你知道他为了一碗红豆汤把长子的名分卖了，他以为可以给他父亲一碗汤，

把这长子的名分买回来。他说：“我要去给我的父亲打一些野味，做成美味来

劝他，他会把我长子的名分再给回我。”

这就是罪人所说的：“因为我的恶行我失去了天堂，我要改革自新就可以

轻易得回，因为犯罪我失去了吗？不再犯罪我就可以得回来。”

有人说：“我是酗酒的，我要戒酒，我要做一个完全戒酒的人。”

另一个人说：“我是一个发毒誓的人，我真的很后悔，我从今不再发誓

了。”

837
 这样他给他父亲的只是一碗汤，也是为了一碗汤他出卖了这名分。

不，罪人，为了一些属肉体的乐趣你可以出卖天堂，但你不可以把这些放

弃而把天堂买回来。你只可以通过另外的途径上天堂，那就是天国白白的恩典。

你丧失了灵魂，这是公义的，但是你不可以用好行为，或弃绝你的罪行把它得

回来。

你认为以扫是真心悔改的人，让我再告诉你一件事。当这蒙福的悔改之人

得 不 回 祝 福 时 ， 他 说 了 些 什 么 呢 ：“ 为 我 父 亲 居 丧 的 日 子 近 了 ， 到 那 时 候 ， 我

要杀我的兄弟雅各。”

这是一个怎样的后悔之人呢？这可不是出于神的圣灵的悔改。但是有一些

人像他那样。他们说很懊悔成为如此这般的罪人，很懊悔落入如此这般可悲的

境地，然后转身行他们从前做的事情。他们的后悔没有让他们脱离自己的罪，

838
而是使他们仍在罪中，也许使他们陷得更深。

请看以扫的品格，其中唯一得拯救的迹象就是他开始后悔，但这后悔更加

深了他的罪，因为他没有信福音悔改的表现。

我要说，如果以扫出卖了他长子的名分，那他是配得失去这名分的。因此

我说如果神恨以扫是因为他配得被恨恶，这岂不对吗？你有没有看到圣经总是

维 持 这 个 结 论 ？ 翻 到 我 们 挑 选 这 节 经 文 的 罗 马 书 第 九 章 ， 仔 细 看 圣 灵 是 第 22~23

节 是 怎 样 说 的 。“ 倘 若 神 要 显 明 他 的 忿 怒 ， 彰 显 他 的 权 能 ， 就 多 多 忍 耐 宽 容 那

可怒预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀

的器皿上。”但这里根本没有说神预备人遭毁灭，是他们自己预备自己，是他

们做的，神和这丝毫没有关系。但是当人得救，是神预备他们得救。在救赎上

839
一切荣耀归与神，但在定罪上一切责任归于人。

如果你们要知道我每天传讲什么，如果有陌生人说：“请为我归纳他的教

义。”请这样回答：“他传讲拯救完全出于恩典，定罪完全是出于罪。每一个

灵魂得拯救，为此他把一切荣耀归给神，但他不容把对任何人定罪的责任归给

神。”

这种教训是我不能明白的。我心厌恶把流人血的责任归给神的教义。我想

不透为什么有人，至少为什么有基督徒会有如此亵渎的看法。我高兴传讲这有

福的真理——拯救出于神，从起初到最后——从阿拉法到俄梅戛。但当我传讲

定罪，我要说人的定罪不是出于神。如果你灭亡，你的血要归在你的手上。有

另外一段经文。在最后的那大日，当全世界来到耶稣面前受审判，你是否注意

840
到 当 义 人 站 在 右 边 ， 耶 稣 说 ：“ 你 们 这 蒙 我 父 赐 福 ， 可 来 。 ” （ 请 留 意 ： “ 蒙

我父”——“承受”——（留心接下来所说的）——“那创世以来为你们所预

备 的 国 。 ” 他 对 那 些 站 在 左 边 的 人 怎 样 说 ？ “ 你 们 这 被 咒 诅 的 人 ， 离 开 我 。”

他 不 是 说 ： “ 你 们 这 些 被 我 父 咒 诅 的 。 ” 而 是 ：“ 你 们 这 被 咒 诅 的 人 。 ” 他 还

说了什么？“进入那（不是为你，而是）为魔鬼和他的使者所预备的永火里

去。”你看到了这是如何划分的吗，在这个问题关于救赎的一边，一切都是出

于 神 。“ 你 们 这 蒙 我 父 赐 福 ， 可 来 … … ” 有 国 度 为 他 们 预 备 。

这里你看到拣选，白白的恩典，它的长阔。但在另一方面，没有任何是关

于 父 的 — — 根 本 没 有 。“ 你 们 这 被 咒 诅 的 人 ， 离 开 我 。” 圣 经 说 即 使 那 些 火 焰 也

不是为罪人预备的，而是为魔鬼和他的使者预备的。我想不到有更完全表达这

841
个意思的言语了，要知道这是出于圣灵的思想，荣耀要归与神，一切定罪的责

任要归回给人。

我岂不是诚实回答了这两个问题了吗？我已经努力用圣经讲的原因看神是

如何对待人的。他用恩典救人，如果人灭亡，是因为他们自己的过错，这是公

义的。

有人说：“那你怎样协调这两个教义？”我亲爱的弟兄，我从来不对两位

朋友作协调，从来不。这两个教义彼此是朋友，因为它们都是出于神的话语，

我是不会尝试协调它们的。如果你向我说明它们是为敌的，那我要协调它们。

“但是。”有人说：“它们有极大的难点。”你能告诉我有什么真理不是有难

点的呢？“但是。”他说：“我看不明白。”嗯，我不要你把它看得明白，我

842
要你相信它。神的话语中有许多难明白的地方，我看不出来的地方，但它们摆

在那里，我要相信。我看不出来神怎样可以是全能的，而人有是自由的。但这

的确如此，我要相信。有人说：“我不明白。”我的回答是，我要尽力使它显

明，但如果你根本不明白，我是不能令你明白，我只好到此为止。但再次，这

不是明白的问题，这是信心的问题。这两件事是真实的，我看不出它们根本有

什么不同。然而，如果它们真的不同，我要说，如果它们看起来互相矛盾，实

际上它们不是这样，因为神自己从来不自相矛盾。我要这样想，即使当他的话

语看上去矛盾，我还能相信他，这表明了我对神的信心。这是信心。即使当神

的应许和他的护理看起来相互矛盾的时候，难道亚伯拉罕就不相信神了吗？

亚伯拉罕年纪老迈，撒拉年纪老迈，但神说撒拉要有一个孩子。亚伯拉罕

843
说，这怎么可能呢？因为撒拉年纪大了，然而亚伯拉罕相信这应许，撒拉有了

一个孩子。神可以协调他的护理和应许，如果神可以把护理和应许拉在一起，

他就能把教义和应许拉在一起。如果我做不到，神在那将来的世界里可以做到。

现在让我简短实际地讲明这个道理。哦，罪人，如果你灭亡，你的灭亡要

归在你头上。良心这样告诉你，神的话语证实了这一点。你不能把你的定罪责

任归给其他任何人，只能归给你自己。如果你灭亡，你是自取灭亡。你是自己

的毁灭者，因为你拒绝基督，因为你轻看长子的名分，为那区区一碗红豆汤—

—那今世的享乐而把它出卖。这是使我全身震惊的教义。像一把两刃的剑，我

要用它剖开骨节和骨髓。如果你被定罪，这是你自己的错。如果你下地狱，你

的血要归在你自己的头上。你要和带着虫子和自己一同焚烧，你要自掘铁器作

844
自己的锁链，你的毁灭要归在你自己的头上。但如果你得拯救，这不是你的功

德，这一定是出于恩典—白白的，神主权的恩典。有福音传给你，就是：“当

信主耶稣基督，你必得救。”

愿神赐你恩典使你服从这荣耀的命令。愿你现在相信他，他来世上是为救

罪人，在罪人中我是罪魁。白白的恩典，谁能诉说你的荣耀？谁能细说你的成

就，写下你的得胜？你把那狡猾的雅各带入荣耀之中，使他和天上的天使一样

洁白，你也要把许多污秽的罪人带到那里，使他们得荣耀，成为荣耀。

愿神使你在自己的经历中证明这教义是何等真实。如果你头脑里对这些还

存有疑难，请查考神的话语，求圣灵光照教导你。但要记住，这些不是圣经之

中最重要的要点。对你最重要的，是要知道在基督的血里你是否有分？你是否

845
真正相信主耶稣。我只是讨论这些，因为它们给极多的人带来很大的困扰，我

想我可以帮助你们当中的一些人小心处理这些难题。奉基督的名愿神成就。

神圣的暴力

司 布 真 讲 道 第 252 号

1859 年 5 月 15 日 ， 安 息 日 早 晨

“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”

（ 太 11 ： 12 ）

当施洗约翰在犹太的旷野传道的时候，拥挤在他身边的人群变得极其暴力，

为的是要挨近他，听他的声音。

846
 当我们的救主传道的时候，相似的情形通常也会发生。我们看到群众极其

人多，超过任何以往的时候。当他一路走传讲福音的时候，他似乎把每一个城

市，每一个小镇，每一条村庄都吸干了。而且这些人和我们这些一般的上教会

的人不一样——我们这些人如果可以，是满足于听讲，如果可能却更满足于保

持现状不去听讲，——他们是极其热心，无论怎样都要靠近，以便可以听见。

他们要听救主说话的愿望是如此强烈，以致他们拥挤着他到了这么一个地步，

结果互相践踏。人群变得如此暴力，为要接近他这个人，结果一些弱小的人被

推倒，被踩踏。在这里，我们的救主看着所有这些他身边的人努力着要靠近他，

说道：“这正是那些要得救的人在灵里所做的事的景象”。基督说：“当你们

拥挤着，在我身边挤成一团，用手臂和肘子互相推撞，为要靠近可以听到我的

847
声音的时候，就是你们要得救而要这样做的时候，就是‘天国是努力进入的，

努力的人就得着了。’”

他给自己描绘了一个画面，一群的人盼望接近永活的救主。他看见他们挤

在一起，拥挤，结成人群，推撞，互相践踏，焦虑渴望要到他这里来。他警告

他的听众，除非他们在心里有这样的热切，否则他们永远不能到达他那里，以

致 得 救 ； 但 如 果 他 们 有 这 热 切 ， 他 们 肯 定 要 得 救 。“ 从 施 洗 约 翰 的 时 候 到 如 今 ，

天国是努力进入的，努力的人就得着了。”

有人会说：“但你是不是想要我们这样理解，如果一个人要得救，他就必

须要使用暴力，狂暴的热心，为了获得拯救？”最肯定是这样，这是这节经文

的 教 训 。 有 人 说 ： “ 但 是 我 还 以 为 这 完 全 是 神 的 工 作 呢 。” 确 实 如 此 ， 从 头 到

848
尾都是这样。但是当神在人心里动了工作，神在我们里面动工的立刻效果就是

让我们去动工；当神的灵真正和我们争战的时候，我们也要开始争战。这只是

一种验证，通过它我们可以分辨哪些人是已经领受了神的灵，哪些人是没有得

到的。那些在真理里领受了圣灵的人是强暴的人。他们有一种暴力的焦虑为了

要得到拯救，他们暴力地争战，为的是要进窄门。他们很清楚尝试要进去是不

够的，因为许多的人要尝试进入，但不能进去，所以他们用力量，全力争取。

今天早上我首先要使你们留心看这些努力的人，看着他们。第二，我们要

看他们的举止，是什么使得他们如此暴力？他们如此激烈的努力是有理由的吗？

我们接着要为这个事实而欢喜，就是他们肯定要在他们的暴力里获得成功。然

后我要依靠神的圣灵的帮助，努力去激发你们的心，要获得这神圣的暴力，没

849
有了它，天上的大门就要在你们眼前关上，你们就永远不能进入乐园的珍珠门。

那么首先让我们看看这些努力的人。要明白他们是怎样的人，他们是被神

的恩典所造的人。他们不是天生就是这样的。但在他们里面已经有了恩典秘密

的动工，然后他们变成了暴力的人。看看这些暴力的人，他们是如此暴力地热

心，要得拯救。当他们上到神的家里来的时候你可以观察他们；他们没有打哈

欠的，没有懒洋洋，没有漫不经心的，不会以为他们只要坐在那里，够了通常

拨给对神的敬拜的那一个半小时，他们就做了足够的事情。不，他们用他们的

两个耳朵听，他们用他们的两个眼睛看，在整个聚会期间他们有着一个强烈的

愿望，希望可以找到基督。当他们上到祷告之家的时候，去见见他们，问他们

为 什 么 要 上 那 里 去 。 他 们 是 立 时 非 常 清 楚 他 们 要 找 些 什 么 。“ 我 去 那 里 要 给 我

850
的灵魂找怜悯，找平安和安息；因为我对罪很焦急，我要找到救主；我希望在

路上主要和我见面，所以我准备自己躺在毕士大的池子旁边，希望圣灵可以搅

动池子，帮我跨进去。”你发现这些人不像大多数的现代听众一样，喜欢批评，

要不然就漫不经心。不，他们都很清醒，要看看有没有什么东西，是他们可以

得到，可以给他们疲倦的灵作膏药，给他们忧伤的心作强心剂的。留意这些暴

力的人回家以后是怎么样的。他们回到他们的房间里，他们开始祷告；不是那

种你们当中一些人习惯的，介乎睡着和清醒之间的祷告，不是那种睡意沉沉，

永远不能穿透你们卧室屋顶的祈求；但他们双膝跪下，用一种神圣的焦虑，他

们开始呼喊：“主，救我，要不我就灭亡了，哦主，救我；我快要死了，主，

我恳求你，伸出你的手，救我可怜的灵魂，脱离那现在正缠绕着我的灵的灭

851
亡 。” 看 他 们 祷 告 以 后 是 怎 样 的 ， 他 们 怎 样 翻 开 神 的 话 语 。 他 们 不 是 读 章 节 ，

仿佛只要看看文字就足够了，但是他们看，好像以撒华兹在他的赞美诗里唱的

那样——“主，请你拯救一个发抖的罪人，他的指望，依然环绕在你话语的周

围，请光照里面一些甘甜的应许，打消绝望的肯定确据。”

他们又屈膝跪下了。“哦主，求你通过你的话语向我的心说话！主，帮助

我抓住应许，使我能够抓住它！哦，不要让我的灵魂因为缺乏你的帮助和你的

恩 典 而 灭 亡 。” 然 后 看 看 这 些 神 已 经 真 正 使 得 他 们 热 心 要 得 拯 救 的 努 力 的 人 。

你看不到他们把他们的敬拜留在他们的密室里，或他们祷告的地方。无论他们

去哪里，他们身上总有一种庄严的热切，是世人不能明白的。他们在追寻耶稣，

直到他们找着了他，否则他们不能，也不愿意歇息。他们夜里被梦打扰，他们

852
的白天因着与祝福分离而变得伤心——没有了这祝福他们不能活，没有了这祝

福他们不敢死。

我的听众，你是否曾经是这些努力的人中的一员，又或者你现在是这样的

人？如果这神圣的暴力是在你的灵里的，那么感谢神，你要用大力得着天堂，

你要狂风般攻陷它，用你祷告的大炮敲击天国的大门。唯有不懈坚持；继续恳

求，继续摔跤，继续争战，你要最终得胜。

但是啊！我的听众，如果你从来就没有过一种强烈的不可征服的对你灵魂

的焦虑，你就依然不晓得神的事情。你就不理解这得胜的暴力，没有了它天上

的大门就永远不能被冲开。我们中的一些人可以回头去看我们在寻求基督的那

日子。那时候我自己可以在早上很容易就醒来。进入我房间的第一线阳光要把

853
我唤醒，去拿起放在我枕头底下的巴克斯特的《对未归信之人的呼吁》。我相

信我悔改得还不够，我开始去读这本书。

哦！我多么希望这可以破碎我的心。接着我会拿起杜里奇的《人心中信仰

的崛起与进步》，爱伦的《警告》来读。但我依然认为，我可能读到今天，却

没有一丝的改善，要不是我有了一些比警告更好的东西，记起基督来到这个世

界，为要拯救任何愿意把自己投身在他的血和义之上，按他所说的接受他，信

靠神的罪人。你岂不是看见许多人——我们当中岂不是有许多人——他们岂不

是说：“我一定要得到怜悯，我一定要得到它，这不是可有可无的东西，而是

如果我没有它，我就是一个失丧的人”？当他们去祷告的时候，他们就好像参

孙，他们抓住天堂怜悯之门的两个门柱，他们拉扯着，好像如果得不到祝福，

854
就马上要把它们连着永远的根基拔起。他们撞击着天堂的大门，仿佛要撞开这

金锁，而不愿被推走开。直到人得到如此热切要得拯救的激情，否则没有人可

以得到平安，除非基督向他的心说赦免，把他带进生命和自由，否则他不能找

到 平 安 。“ 天 国 是 努 力 进 入 的 ， 努 力 的 人 就 得 着 了 。 ”

但这种暴力不因着人找到基督而停止；这时它用另外一种方式行出来。那

得到赦免，并自己知道这一点的人，就强烈地爱上了基督。他不是只是爱他一

点点，他而是尽心，尽力爱他。他感觉到他希望为基督而死，他的心渴望可以

和他的救赎主单独相处，不受打扰地服事他。留心看这种是真正的基督徒的人，

留心他的祷告，你就会发现当他为人的灵魂恳求的时候，在他一切的求告中有

着一种暴力。留心他外表的行为，它们是暴力般地真诚，暴力般地热切。当他

855
传道的时候，留心看他，没有在单调的论述中冒出来的懒洋洋，使人昏睡的说

话，他说话就像一个说话算数一样，就像一个一定要把话说出来，否则如果不

传福音，他就有祸了的人一样。

当我看身边许多的教会，是的，当我看我自己教会许多的成员的时候，我

很容易就担心他们到底是不是神的儿女，因为他们根本没有这种神圣的暴力。

你们有没有看过库理奇所写的《古代航海家》？我敢说你们一定以为这肯定是

从来没有过的最狂野的想象之一，特别是在那一部分里，古老的航海家讲述一

切死了的人的尸首都站起来了——所有的人都是死的，然而却起来开船；死人

拉绳，死人掌舵，死人扬帆。我想这念头是多么奇怪。但是你们知道吗，我活

着看到这是真的——我看到它真实现了。

856
 我去过一些教会，我看见一个死人在讲坛上，一个死人作执事，一个死人

在门口拿着牌子，死人坐着听讲。你们会说：“奇怪。”但我是见过的。

我去过一些社团，我见过这些事情是如此有规律地发生。你们知道，这些

死人从来不会越过谨慎的界限——他们不会，他们没有足够的生命这样做。他

们 总 是 有 次 序 地 拉 着 绳 ，“ 好 像 起 初 一 样 ， 好 像 现 在 一 样 ， 好 像 将 来 一 样 ， 世

界 没 有 尽 头 ， 阿 们 。”

那在讲坛上的死人，他岂不是最有规律，最精确的吗？他有系统地从口袋

里取出手绢，在固定的时候，在布道的中间使用它。他不会去想违反他那老派

的教会立下的一丝一毫的规定。嗯，我见过这些教会——我晓得在哪里可以指

出它们——我见过死人做全部的事情。有人会说：“不，你不是这个意思

857
吧？”是的，我是这个意思，这些人在灵里是死的。我见过牧师在布道，没有

一丝的生命，说它新鲜，就像鱼被包在冰里新鲜一样。我见过人坐着，他们听

着，就像是一群雕像——被雕刻的大理石可以和他们一样被讲道感动。我见过

执事有次序地办理他们的事情，他们就像自动装置一样精确，根本不是有心，

有灵魂的人。你们想神会祝福这样的教会吗？我们用一队的死人，可以得着天

国吗？决不可以！我们要活的牧师，活的听众，活的执事，活的长老，除非我

们有这种在心里正正有火在燃烧，有生命的舌头，有生命眼睛，有生命的灵魂

的 人 ， 我 们 就 永 远 不 能 看 见 天 国 被 狂 暴 攻 下 。“ 天 国 是 努 力 进 入 的 ， 努 力 的 人

就 得 着 了 。”

常常那些在他们为了事奉神而尝试去做的任何事情上都看不到有祝福降临

858
的人会抱怨，他们表示奇怪，有人会说：“我当了几年的主日学老师，我从来

没也见过任何我的女孩子或男孩子归信。”是的，最有可能的原因是你对这事

不强暴努力；你从来没有被圣灵催逼去下决心，让他们一定要归信，没有一块

石头不被翻转，自到他们归信为止。你从来没有被圣灵带领进入这样的热心，

使你可以说：“除非神祝福我，否则我就不能活。除非我见到这些孩子里头有

一些人得救，我就不能生存。”然后跪下，热切祷告，用同样的热切之情向天

上 交 出 你 的 信 靠 ， 你 就 永 远 不 会 失 望 的 ， 因 为 ，“ 努 力 的 人 就 得 着 了 。 ” 我 在

福音里的弟兄，你也是这样，你惊奇，疑惑，为什么看不到人得到重生。你曾

经盼望这事发生吗？嗨，你讲道就像一个不相信自己的话的人一样。那些相信

基督的人，可能带着善意的偏见论到你说：“我们的牧师是一个可爱的好

859
人。”但那来你的聚会的没有顾忌的年轻人说：“这人期望我会相信吗？他只

是在讲一个枯燥的故事，我看见他用沉闷和死气沉沉的程式的单调来把聚会带

过一次，这就要使我相信吗？”

哦我的弟兄，我们今天在教会里需要的是暴力，不是互相对付的暴力，而

是抗争死亡，地狱，抗争其他人的心硬，抗争我们自己睡意沉沉的暴力。在马

丁路德的年代，确实天国是努力进入的。整个信仰的世界非常清醒，现在我担

心它的大部分是在沉睡。无论你去到哪里，我们的教会已经变成了古老牢靠的

事业。它们不关心去扩张自己。我们一定要有新鲜的血液，不，我们一定要有

从天而降的新的火焰落在祭物上，否则就像巴力的祭司，他可以切，砍我们的

身体，干扰我们的心思去想虚妄的事情；那会没有声音，没有应允的，也没有

860
理会的。祭物要在祭坛上烧不起来，世人要说我们的神不是活神，或肯定我们

不 是 他 的 子 民 ，“ 你 必 在 午 间 摸 索 ， 好 像 瞎 子 在 暗 中 摸 索 一 样 。 你 所 行 的 必 不

亨通，时常遭遇欺压，抢夺，无人搭救。”这样说来，强暴努力的人就是那些

用暴力得着天国的人了。

现在，把这些暴力的人带前来，让我们问问他们要做什么。当一个人非常

热 心 的 时 候 ， 他 应 当 预 备 着 给 他 的 热 心 举 出 一 个 理 由 。“ 先 生 们 ， 为 什 么 要 这

么努力呢？为什么要这般热切呢？你们看来热情得要沸腾了。这是怎么一回事？

有什么事情是值得这么激动的吗？”听听他们怎么讲，他们很快会说服你，他

们一切的热情和争着努力进入天国，是丝毫也不过分的。

可怜的罪人努力进入天国的第一个理由就是，因为他们觉得自己没有天生

861
下来的权利可以得着天国；因此如果他们根本上要得着它，他们就必须要用暴

力。当一个人属于上议院，晓得他在其中得着一个位置是因为规定的权利和名

分，他就不会在选举的时候劳动自己。但是另外一个人，他说道：“嗯，我想

要在下议院得着一个席位，但没有绝对的权利可以得到这个席位。如果我要得

到，这一定要靠拼命的努力。”你岂看不出来在选举日他是多么忙碌吗？马车

是如何到处飞来飞去；他的支持者是多么热心，好让他居投票的首位，赢得选

举！他说：“对此我没有绝对的权利；如果我有，我就轻轻松松拿过来，在合

适的时候走到我的位子上了。”但是他现在努力劳动，争战和摔跤，因为不这

样做他就不会指望会赢。现在看看那些得救的人；他们没有权利得到他们在寻

求的产业。他们是怎样的人？罪人，罪魁；他们自己看自己是恶人中最污秽的。

862
如果他们要进天国，他们就必须用暴力得着，因为凭出身或血统继承，他们是

没有权利得到天国的。他们还是一些怎样的人？他们是这个世界上的穷人。拉

比站在门口，他说：“你不能进这里；这不是穷人进来的地方。”他说：“但

是我要进来。”把拉比推在一旁，他用暴力得着了。还有，他们曾经还是外邦

人；犹太人站在门口说：“退后，你们这些外邦人的狗，你们不能够近来。”

如果这些人要得救，他们就必须要用极大的暴力得着天国，因为他们没有权利

可夸。

啊我的同胞，如果你们坐下，翘起双手，说道：“我是这么好，我有权上

天堂。”你要受何等大的欺骗呢。但如果神使得你清楚看到你失丧，败坏和有

祸的光景，如果他已经把他使人苏醒的灵放在你里面，你就要用一种大胆和不

863
顾一切的暴力让自己挤入天国。神的灵不会让你在敌人面前卑躬，或在压倒人

的危机面前灰心；他要驱使你去不顾一切努力，使你可以得救。

再问一个这样的人，为什么他如此努力地祈祷；他回答说：“啊，我知道

我得到的怜悯的价值。嗨，我在求赦免，求天堂，求永生，我岂是用几个哈欠

和让人昏睡的祷告就可以得到的吗？我在求神让我可以穿上白衣，歌唱那永不

止息的赞美之歌；难道你以为几个糟糕的恳求就足够了吗？不，我的神，如果

你要让我等上一百年，在这长长的一个世纪里去叹息，呻吟和呼喊；是的，如

果我最终可以得着天堂，我所有的祷告都是非常值得的；不，如果它们是一千

倍，如果你最终要听我，它们就都是赏赐大大的。但是，”他又说道：“如果

你要知道为什么我如此热心，让我告诉你，因为我不能忍受要永远失丧。”听

864
听那热心的罪人是怎样说话的。你对他说：“为什么要这么热心？”他说话的

时候，眼泪就要在他眼里，他的脸发红，全身都充满感情，“对神我愿意更加

热心；你知道吗，我是一个失丧的人，也许还有一个钟头不到，我就要被关在

地狱绝望的火焰中！哦，神，请怜悯我，因为如果你不怜悯，我的命运会是多

么可怕。我要沉沦——永远沉沦！”

一旦让一个人知道地狱就在他的脚下，如果这不能使得他发热心，还有什

么可以呢？怪不得当他知道他一定要逃脱，否则那吞灭人的火焰要把他抓住的

时候，他就祷告不断，他的追求及其热切。现在设想一下，你是古时候的一位

犹 太 人 ， 一 天 当 你 在 田 间 行 走 的 时 候 ， 你 看 见 一 个 人 在 全 力 奔 跑 。“ 停 下 。 ”

你 说 道 ： “ 停 下 ， 我 亲 爱 的 朋 友 ， 你 会 使 你 自 己 精 疲 力 尽 的 。” 他 继 续 跑 下 去 ，

865
跑下去，用尽全力。你跟着他跑。你说：“请停一下，休息休息；草很柔软，

坐在这里轻松一下。瞧，我这里有些食物，和一瓶水；停下来，让你自己畅快

畅 快 。” 但 是 他 没 有 向 你 问 好 ， 他 说 ： “ 不 ， 我 必 须 要 跑 开 ， 跑 开 ， 跑 开 。”

“为什么？”你说道。他跑在前头如此远，你用尽全力跑在他后面，几乎不能

让 他 转 过 头 来 ， 他 大 声 说 ：“ 逃 城 ！ 逃 城 ！ 那 报 仇 杀 人 的 在 我 后 面 。 ” 现 在 ，

你肯定不会奇怪他用尽全力奔跑了。当杀人者追着他，你就很能理解他是绝不

会停下片刻，直到他找到那逃城为止的。所以，让一个人知道魔鬼在他后面，

神报应的律法在追着他，谁能使他停下来呢？谁会努力让他继续奔跑，直到他

进入基督这逃城里面，发觉他是安全的呢？这要使得一个人确实热切恐惧那将

来的忿怒，努力逃离。

866
 每一个要得安全的人都必须要热心，要对此充满暴力的另外一个原因就是，

有太多的敌人在与我们作对了，如果我们不强暴，我们就永远不能战胜他们。

你还记得约翰本仁所写的《天路历程》里的那个美丽的寓言吗？“我还看见解

释者又牵着他的手，把他领到一个非常可爱的地方，那儿有一座又美丽又雄伟

的宫殿；基督徒看见了大为高兴。他还看见有些人穿着黄金一般的衣服在那上

面走来走去。这时候基督徒说：‘我们可以到那边去吗？’于是解释者领着他

向宫殿的大门走过去；啊，原来早有一大群人站在门口，都想进去但是又不敢

进去。离门口不远，有个人坐在一张桌子旁边，桌上放着一本书和一只角制的

墨水瓶，用来登记要进门去的人的名字；他还看见在门里面站着好些顶盔贯甲

的人在门旁把守着，看他们的样子似乎要毫不留情地伤害那想要进门去的人。

867
这时候基督徒的确感到惊奇。最后，当所有的人由于害怕那些穿戴盔甲的人而

掉头跑开的时候，基督徒看见一个态度非常坚决的人走到登记人员那儿说，请

写下我的名字，先生。登记手续办好之后，他看见那个人拔出利剑，戴上头盔，

朝着门向那些穿戴盔甲的人猛冲过去，他们拼命围攻他；但是那个人毫不气馁，

狠命地乱刺乱砍。直到他自己受了伤，同时也伤了好几个拦阻他进去的人之后

（ 太 11 ： 12 ， 徒 14 ： 22 ） ， 他 在 那 些 人 中 间 杀 出 一 条 路 来 ， 闯 进 宫 殿 里 去 了 。

这时候里面响起一片欢欣的声音，就是那些在宫殿顶上走来走去的人也欢呼起

来 了 ， 他 们 喊 说 — — ‘ 快 进 门 ， 进 门 来 ， 你 将 赢 得 永 远 的 荣 名 。’ 他 就 这 样 进

去 了 ， 并 且 穿 上 像 他 们 一 样 的 衣 服 。”

肯定的是作这梦的人在他的梦中看到了真理。这的确是如此。如果我们要

868
赢得永远的荣耀，我们就必须要战斗。

“如果我们要作王，我们肯定就要战斗；主，加增我们的勇气。”

你里面有敌人，外面有敌人，下面有敌人，四周都有敌人——世界，肉体

和魔鬼；如果神的灵已经使你活过来，他就使得你已经成为了一名战士，你就

永远不能收剑入鞘，直到你取得胜利为止。那要得救的人一定要是暴力的，这

是因为他要面对的拦阻的缘故。

但是你仍然谴责这个人，说他是狂热的，疯狂的吗？那么神亲自前来给他

受人蔑视的仆人申冤。要知道这是那记号，是神真正的儿子和那口头承认相信

的私子之间分别的标记。那些不是神的儿女的人是不认真，跌倒的，心里冰冷

的人。但那些在真诚和真理里属神的人，是燃烧的光，也是闪耀的光。他们是

天幕上耀眼的群星，神燃烧的众星。在这世界上一切的事物当中，神最憎恶的

869
是那既不冷也不热的人。没有信仰要比有一点点信仰还好——一点也没有，作

信仰的仇敌，这要比有足够多的信仰，使你受人尊敬，但又不足以使你火热还

好。神对今日的信仰要说些什么呢？“你既如温水，也不冷也不热，所以我必

从 我 口 中 把 你 吐 出 去 。” 神 恨 恶 一 切 事 物 的 不 冷 不 热 ， 然 而 这 是 今 天 一 切 事 情

当中主流的标志。

循道派的时候，怀特腓和卫斯理的时候，的确是如火一般，有着神圣的暴

力和热情的时候。但我们已经渐渐冷淡下来，现在进入了一种使人高兴的一贯

性，尽管这里那里还有一些基督教信仰旧有的不顾一切的精神的一点点的爆发，

然而就绝大部分来说，这世界已经催眠了教会，她已经几乎是到了最沉睡的地

步；她的极大多数的教训，她的宗教社团的极大多数作为，是完全的梦游。这

870
不是那些睁开眼行走之人的完全清醒的热情。他们在睡觉中行走；他们走得也

是 非 常 敏 捷 ， 他 们 走 得 很 好 ，“ 修 正 他 们 的 道 路 。 ” 但 在 他 们 所 做 的 事 情 当 中 ，

几乎没有神的生命，几乎没有来自神的成功伴随着他们的作为，因为对神的国

的事情，他们并不强暴努力。

在尽力遮挡强暴努力的人免于严酷的批评之后，我现在要邀请你们思想片

刻，就是努力的人总是成功的。你们以为自己要躺在一张羽绒床上被抬着上天

堂吗？你们在头脑里是不是有一种观念，以为通往乐园的路尽是修剪得整整齐

齐的草地，安静的水泊和青草地，在不时鼓励你前进呢？你们可要把这骗人的

幻想从你们的头脑里清除出去。通往天堂的道路是上山和下山的路；带着困难

上山，带着试炼下山。它经过火，经过水，经过洪水，经过火焰，路上有狮子，

871
有豹子。正正经过龙的口，这是通往乐园的道路。但是那发现这路是这样的人，

那孤注一掷靠着神的力量决心走这条道路的人——不，不是那决心，仿佛除了

下决心以外什么也不能做的人，而是那觉得好像身后有一股旋风，而被驱使走

上这条正路的人，这人永远，永远不会不成功。神在何处赐下为了得救的狂暴

努力的焦虑，他就不会令它失望。从来没有一个狂暴努力呼喊这事的人会失望。

从造物的起头直到现在，从来没有一个被抬举升到神宝座前的努力和热切的祷

告是得不到回应的。

人啊，上前，带着强烈的信心，如果你热切上前，你就必要成功。神宁可

背乎自己，也不会回绝一个热切的人的请求。我们的神宁可不再是“耶和华，

是有怜悯有恩典的神”，也不会不再去祝福那用信心和祷告的暴力寻求天国大

872
门的人。哦，请思想，上面所有的圣徒都曾经被神的恩典带领去拼命摔跤，就

和我们现在与罪，怀疑和惧怕苦苦争战一样。他们通往荣耀的道路并不平坦。

他们要在刀尖的逼迫下，在所走的每一步上争战。你们也必要如此——肯定神

要加给你们力量这样做，所以肯定你们必要得胜。只有努力的人才能得救，所

有努力的人都得拯救。当神令到一个人为着得救而变得暴力，这人就不能灭亡。

天国大门被摘下，人所争战要得的赏赐也不会被夺去。

直到这里我要结束了，因为我发现，在今天早上我最需要它的时候，我的

声音不行了。我不得不突然结束，以热切激动你们每一位用暴力追求天国来结

尾。

在这一大群人当中，肯定有一些类型的人，我是要来描述一番的。这里有

873
一位仁兄说：“我不晓得在我的人生里我做错了多大的事情；我和在生的每一

个人一样是一个正常的人。我岂不是固定去敬拜的地方吗？我相信我很肯定是

得 救 的 。 但 对 此 我 不 太 操 心 ， 这 从 来 没 有 特 别 让 我 不 安 。” — — 这 人 说 ： “ 我

不喜欢信仰那侵犯人的手，它看来总是在指点着每一个人的道路。我想人应当

去做礼拜的地方，这是很应当的，但为什么还要更多的麻烦呢？我只相信我要

和其他人一样好——我是一个坚定，不装假的那种人，我没有理由去怀疑我是

否得救。”

啊，朋友，你是不是从来没见过天国的大门？很明显你从来没有见过，否

则你就会知道得更清楚；因为在天国的大门前人群在争战，天国的大门前挤满

了人，那要进去的必须要往前挤，用手肘推，推着，否则他就要到一边去，肯

874
定自己永远不能进去。不！你那轻松的信仰是太迟了，不能把你带进去。它也

许可以带你走十里路中的九里地；但除非一个人被带领走完全程，否则他就必

定要灭亡，那么这还有什么益处呢？如果你听从一个有着外表的端正的福音事

奉的意见，它可以和你走好一段路，但如果你缺乏那强烈呼喊，恳求的内在见

证的话，在神的审判台前它对你来说是完全靠不住的。

不 !轻 松 的 信 仰 是 通 往 地 狱 的 ， 因 为 它 不 是 通 往 天 堂 的 路 。 由 得 你 自 己 的

心，你就不要盼望从它里面会有什么好果子会结出来，正如一位农夫不管他的

田地，就不要期待有收成一样。如果这就是你的信仰，它就是虚妄徒然的。

另外一个人喊着说：“啊，但我是一种很不同的情形。我是一个如此可恶

的罪人，先生，我知道我因此是永远不会得救的，这有什么用呢？我现在再也

875
不想了，除非是带着完全的绝望。我岂不是一直违抗神吗？他会赦免我吗？不，

不；不要鼓励我去尝试。我宁可在我还在这里的时候尽情享乐，因为我觉得我

永 远 不 能 享 受 那 将 来 的 天 堂 的 喜 乐 了 。” 停 下 朋 友 ，“ 努 力 的 人 就 得 着 了 。” 如

果主已经让你知道你全然的罪恶，那就上前尝试，要说——“如果我上前，我

只 能 灭 亡 ， 我 定 意 要 尝 试 ， 因 为 我 再 停 着 不 动 ， 我 知 道 我 必 死 亡 。”

回家，回到你的密室中，双膝跪下，把你的信靠唯独交给基督，我的朋友，

如果主不施加怜悯给你，他就不是我们向你传讲的那一位神，他就是没有兑现

他信实的应许；你不能，你不会寻求而得不着。但是留心，你不可以为你寻求

一次就足够了；继续寻求。如果神把他的灵赐给了你，你就要继续——你就永

远不会放弃祷告，直到你得到答应为止。

876
 哦 ! 我 的 朋 友 ， 如 果 神 今 天 给 了 你 追 求 他 的 爱 的 心 ； 如 果 他 令 你 说 道 ：“ 我

永远也不放弃，如果我真得要灭亡，我要在十字架的跟前灭亡。”你就不会灭

亡，正如天使在乐园里不会灭亡一样。要欢喜鼓舞，一次又一次使用暴力，你

就要用强力得着。

那么，如果我们已经尝过主的宝贵，那么让我们每一个人回去以后，定意

比以前更热心爱他。我从来没有试过离开讲坛而不对自己感到羞愧的。我记不

得有哪一次，我可以回家，不是充满了羞愧，因着自我责备而心情沉重的，因

为我没有做到更加热心。我很少因为自己用了一个不雅的词，或因着类似的事

情而责备自己，我责备自己是因为对拯救人不够热心。

当我坐下，我开始想，这浩大的人流被席卷归向永恒的海湾——往天堂或

877
地狱里去，我惊奇，当我还在这里的时候，我怎么可以不一直在流泪。为什么

我找不到火红炽热燃烧的话语来对你们说话。在这件事情上，有时候我会挑别

人的错，但更多的是针对我自己。

哦！一个人怎么可以是神的使者，但在这件工作上却和我们许多人一样，

有着一颗如此刚硬，没有感觉的心？

哦！我们怎么可以像现在一样，如此平静地讲着生和死，天堂和地狱，被

钉十字架的基督和他被人藐视的福音的故事？不要因着他的激动或狂热而谴责

牧师，而要因着他没有达到应该达到的一半热情而对他加以谴责。

哦！我的神！我恳求你用灵魂的价值来深深感动我，也用我的听众他们自

己灵魂的价值来深深感动他们。

你们当中的许多人今天岂不是火速地奔向灭亡吗？你们的良心告诉你们，

878
你们许多人是神的仇敌，这岂不是事实吗？你们没有基督，你们从来没有在他

的血里被洗净；从来没有被赦免。

哦 !我 的 听 众 ， 如 果 你 们 继 续 现 在 这 个 样 子 ， 日 头 再 升 起 几 次 ， 然 后 你 的

日头就要永远落下。你们只能够再多浪费几个礼拜日，你们只能再多听几篇布

道，地狱的深坑就要张开它的大口，然后你在哪里呢？不过再多几天，天将要

裂开，基督要来审判世界，罪人，你在哪里呢？

哦！我指着永生的神，和他的儿子耶稣基督，恳求你想想自己的光景；为

你的罪悔改；转向神。

哦！神的灵，我求你现在就把罪人的心转回，转回。要记得，如果你现在

悔改，如果你现在认你的罪，基督是传给你的。他来这个世界，为要拯救罪人。

哦！相信他！把你自己投靠在他的十字架前；信靠他的血；依靠他的义—

879
—

“但如果你的耳拒绝他恩典的话语，心如顽固的犹太人，那不信的族类，越发

刚 硬 ； 主 在 怒 气 中 ， 举 起 手 发 誓 ，‘ 你 那 轻 看 我 应 许 之 地 的 人 ， 必 要 在 那 里 无

分。’”

哦！如果我有怀特腓的口才，或天使长的口，如果我可以像一位天使般说

话，我要把我的心倾倒在你们面前，恳求你们站在基督的地位上，使自己与神

和好。我必定很快在神的伟大审判台前见你们的面，你们的血要落在我的门上

吗？你们要灭亡，我也要因着不忠心，也和你们一道灭亡吗？愿神禁止这事！

现在，愿他——“让你看见你失丧的光景，在太迟之前拯救你，让你苏醒，成

为 义 。”

880
 愿主因耶稣的缘故怜悯你们众人！

基督看重属他的人

司 布 真 讲 道 第 282 号

1859 年 1 月 23 日 安 息 日 夜 晚

“我妹子，我新妇，你的爱情何其美。你的爱情比酒更美。你膏油的香气

胜过一切香品。我新妇，你的嘴唇滴蜜。好像蜂房滴蜜。你的舌下有蜜，有奶。

你 衣 服 的 香 气 如 黎 巴 嫩 的 香 气 。” （ 歌 4 ： 10-11 ）

今天晚上我不会尝试证明雅歌有一种属灵的含义。我肯定它是有的，人们

常常说，我相信人们也常常教导，说这歌原本是所罗门和法老的女儿结婚的时

候，由所罗门写下来的。我正如肯定我存在一样，坚信这是人所犯最荒唐的错

881
误之一。在雅歌里根本没有任何关于法老女儿的东西。

第一，这不可能是描写她的，接着我要进一步证实这不可能是所罗门为歌

颂她而作的。如果你读遍雅歌你就会发现确实如此。在一开始她被比作一位牧

羊女。凡牧羊的都被埃及人所厌恶，因此你可以想象所罗门会把一位埃及的公

主比作正正是她所厌恶的人吗。

第二，所有的场景都是在迦南地，没有一处是在埃及；另外，所罗门所讲

的一切地方，好像隐基底，黎巴嫩，亚玛拿和大马色，全部都是远离的地方，

从埃及到耶路撒冷是完全不经过的，很可能埃及公主根本不知道有这些地方存

在，所以如果所罗门希望要赞美她，他就不可能把她的眼睛比作希实本的水池，

而会说是尼罗河的甜水。

另外，这不可能是法老的女儿，法老的女儿曾经放过羊吗？——然而这里

882
讲的人是放羊的。看守的人岂不是在街市上寻找她，想夺去她的披肩吗？如果

他们真的这样，所罗门就会给他们颜色看了；因此这是不可能的。在一个地方，

所罗门把她比作法老车上套的骏马。在以色列人当中，马是平常之物；如果所

罗门把法老的女儿比作一群马，她会怎么说呢？她可能就会盯着他说：“你难

道没有什么比我父亲的马更好的比喻吗？”要所罗门犯如此的错误是极其不可

能的。因此这不大可能，我们几乎可以说没有可能这是法老的女儿。她绝不可

能从黎巴嫩来，从亚玛拿的山顶而来；极可能她从来没有听说过这些地方，如

果她听说过，她也不可能从那里来，因为她来自埃及。

事实是这本书对许多人来说是一个谜，很简单，因为这根本不是为他们写

的。有学问的人，智慧人发现这本书是一块石头，他们摔在上面变成粉碎，正

883
是因为它不是为他们写的。那些嘲笑圣经的人发现这是他们发挥他们亵渎神的

聪明的机会，正是因为这本书不是为他们而写的。这本书被犹太人称为“圣书

中 最 圣 洁 的 ”， 除 非 一 个 人 到 了 三 十 岁 ， 他 们 是 绝 不 允 许 他 读 这 本 书 的 ； 它 被

人认为是如此一本神圣的书，许多读这本书的基督徒不能明白。

正如约瑟爱仁所说：“这如侏儒般矮小的世代不大可能按它应得的尊重来

看重这本书，只有那些和耶稣紧密在一起，喝他的杯，吃他的肉，喝他的血的

人，只有那些明白灵里相通的完全含义的人，才可以坐下带着喜悦和欢愉读这

本书；对这样的人来说，这些字句滋味如同掺蜜的薄饼，是吗哪，是天使的食

物 ， 每 一 句 话 就 像 金 子 ， 每 一 个 字 好 比 精 金 。”

那和他的主紧密生活的真信徒发现这本书是一团珍宝，不仅仅是金子，因

884
为所有神的话语都是金子，它而是一团钻石，闪耀着光芒，你所能想象得出来

的一切都不足与它无可比拟的价值相比。如果我一定要选择一本书是超过其他

的，我会为教义的缘故偏爱圣经的一些书卷，为经历的缘故偏爱其他，偏爱另

外一些，是为了榜样的缘故，一些是为教训的缘故，但我要为团契和交通的缘

故偏爱这本书，胜过其他的。当基督徒最接近天堂的时候，这就是他要拿的一

本书。有时候他甚至要把诗篇放在身后，当他站在迦南地的边界，当他在安乐

之地，当他正在渡河，透过雨云的空隙他几乎可以见到他所亲爱的时候，这时

他就可以唱这雅歌。这几乎是他在天上唯一可以唱的歌，在大部分时间里他可

以一直把这歌唱下去，不断赞美那是他良朋密友的那一位。

说了这些开头的话，让我们马上看这节经文。我已经讲了，这是耶稣对他

885
的教会说的。教会怎样赞美耶稣也好，你都不会惊奇，因为他配得她所能够说

的一切，并超过千万倍。当她用如此壮阔的用词来表达他的可爱，你会觉得她

离完全表达这伟大的题目相距甚远，用她的比喻只是降低了他的地位，因为她

只能够用小的事情来与伟大的作比较，用可以改变的和转眼流逝的与美丽的和

永 恒 的 作 比 较 。 但 听 基 督 转 过 来 称 赞 他 的 教 会 ， 好 像 对 她 说 ，“ 你 赞 美 我 ， 我

要称赞你；你看重我，我也一样看重你；你用伟大的表达述说我，我也要用同

样的来说你。你说我的爱情比酒更美，你对我的爱也是一样；你诉说我的衣服

香如没药，你的也一样；你说我的话语对你来说比蜜更甜，你的对我来说也是

如此。你一切对我所说的，我要对你说；我在你眼中看到我自己，在你身上我

可以看到我自己的美丽；任何属于我的也属于你。因此，哦我所爱的，我要向

886
你对唱这首歌：你向你所爱的唱这歌，我也要向我所爱的唱这歌，你向你的伊

施唱这歌，我要向我所喜悦的唱这歌，你向你的丈夫唱这歌，我要向我的妹子，

我 的 新 妇 唱 这 歌 。”

现在留意主耶稣是如何甜美地向他的新妇歌唱，第一，他称赞她的爱情；

“ 我 妹 子 ， 我 新 妇 ， 你 的 爱 情 何 其 美 。” 接 着 他 称 赞 她 的 优 美 ；“ 你 膏 油 的 香 气

胜 过 一 切 香 品 。” 然 后 他 称 赞 她 的 话 语 ；“ 我 新 妇 ， 你 的 嘴 唇 滴 蜜 。” 然 后 他 称

赞 她 的 思 想 ， 那 些 不 是 出 于 她 的 口 ， 而 是 在 她 的 舌 头 下 的 东 西 ；“ 你 的 舌 下 有

蜜 ， 有 奶 。” 最 后 他 称 赞 她 的 行 为 ，“ 你 衣 服 的 香 气 如 黎 巴 嫩 的 香 气 。”

在开始，基督首先称赞他子民的爱情。我的听众，你爱神吗？你爱耶稣吗？

如 果 不 是 ， 请 靠 后 站 !这 些 事 情 与 你 无 关 ， 因 为 如 果 你 不 爱 基 督 ， 那 么 你 在 这

887
件事上就无关无分。你是落在苦胆之中，被不义所捆绑。

彼 得 的 主 人 三 次 问 他 ，“ 约 翰 的 儿 子 西 门 ， 你 爱 我 吗 ？ ” 你 可 以 像 彼 得 那

样回答吗？你能够说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你；哦，我的主，

你知道，我伤痛的是我没有更加爱你，我渴慕我微小的爱可以加增，我的心可

以被爱所吞没，对你的爱的热切之情可以完全吞没我”吗？

那 么 留 心 看 今 晚 主 耶 稣 通 过 他 的 圣 灵 在 这 首 歌 里 对 你 所 说 的 话 !你 的 爱 情 ，

尽管是如此可怜，软弱和冷淡，对主耶稣却极其宝贵，事实上它是如此宝贵，

甚至连他自己都不能诉说它是多么宝贝。

他 没 有 说 多 么 宝 贵 ， 而 是 说 “ 何 其 美 。” 当 人 不 晓 得 如 何 描 述 一 件 事 情 的

时候，他们就用这个表达。他们举起手，他们发出惊叹，他们说：“多么美!

何 等 宝 贵 !你 的 爱 情 比 美 酒 要 美 好 得 多 ！ ”

888
 事实是，耶稣如此看重我们的爱情，当圣灵写下这首雅歌的时候，他在一

切人的语言中找不到更大的词语来表达基督对我们的爱情的重视。你曾否想过

基督对你的爱，直到你的心被融化，当你的良人向你说话，直到你的眼泪从你

眼中流出，你曾否相信你可以像抹大拉的马利亚一样，可以亲吻他的双脚，用

你的眼泪给他洗脚，用你的头发抹干？现在你可以相信吗？

正如你看待基督的爱一样，基督同样看待你的爱。你看重他的爱，你这样

做是对的；但我恐怕你依然低估了这爱。他更看重你的爱，如果我可以这么讲，

他比你更远远看重你的爱；他对这微小的非常看重，他不是凭这爱的力量来看

待它，而是凭它的真诚。

他说，“啊，他确实爱我，他确实爱我，我知道他爱我；他会犯罪，他不

889
顺服我，但我仍然知道他爱我，他的心是真诚的，他没有按我当配得的来爱我，

但他仍然是爱我的。”

耶稣基督想起属他的人爱他就满心欢喜，这让他欢欣高兴。正如想起他的

爱就令我们欢喜一样，想起我们的爱也让他欢喜。留心看他是怎样说的，他说，

“你的爱情比酒更美！”

圣经里提到酒的时候通常代表了两件事情，一种极大的奢侈，和一种极大

的精神振作。美酒是一种奢侈品，在这个国家特别如此，即使在有更多美酒的

东方，好酒依然是一种美好的东西。在这里耶稣基督把属他的人的爱看作是给

他的一种奢侈品，我要向你说明他确实这样看。当他在法利赛人西门家坐席的

时候，我毫不怀疑在桌上有闪闪发光的酒杯，那里有许多丰盛的美物，但耶稣

890
基督并不在乎美酒，也不在乎这筵席。他为什么在乎这些呢？对他来说那可怜

妇人的爱更加美好。

如果他愿意他可以对法利赛人西门说，“西门，收走你的酒杯，收走你的

美食，这是我的筵席，我的子民的爱的筵席。”

我也告诉过你酒被当作令人精神振作的标记。我们的救主常常因着他的子

民 的 爱 得 到 振 作 。 有 人 说 ，“ 不 ， 这 不 可 能 。 ” 是 的 ! 你 记 得 有 一 次 他 坐 在 撒 玛

利亚的井边，疲倦口渴。那时他需要酒令他振作，但他一滴水也得不到。他向

那在创世之前已经爱上的妇人说话，他给了她新生命，她立刻想给他水喝，但

她首先跑走了，要把她所听到的告诉撒玛利亚人。救主对她希望做好事的愿望

是如此欢喜，以致当他的门徒回来，他们以为他会晕倒了，因为他那天走了许

891
多 的 路 ， 十 分 疲 劳 ， 所 以 他 们 说 ，“ 他 什 么 时 候 吃 了 东 西 呢 ？ ” 他 回 答 说 ，

“我有食物吃，是你们所不知道的。”是那妇人的爱使他吃饱。他破碎了她的

心，他把她夺回归给自己，当他看见眼泪从她眼里流出，知道她的心归回在他

身上，他的灵完全振作，他那可怜低沉的力量变得强大起来，是这鼓励了他。

我还要讲更多的。当基督上十字架，即使在他死亡的痛苦之中还有一件事情是

令他鼓舞的，这就是他想起属他的人的爱。保罗在希伯来书岂不是告诉我们，

主耶稣，我们那配得赞颂的神圣的丈夫，“因那摆在前头的喜乐，就轻看羞辱，

忍受了十字架的苦难”？那喜乐是什么？嗨，他要看见他的苗裔，他的后裔要

爱他，他要把他的爱刻在他们心里，为的是纪念他死亡的痛苦的这种喜乐；耶

稣甚至在他死亡的痛苦中，在巴珊大力的公牛向他吼叫，犬类围着他，当太阳

892
在黑暗中消失，当天父的手重重落在他身上，当地狱的群鬼包围着他，当身体

的 剧 痛 ， 灵 里 的 折 磨 都 在 打 击 着 他 的 时 候 ， 是 这 让 他 喜 乐 ，“ 我 的 民 ， 他 们 对

我是极宝贵的，我为他们伸出这流血的手，为他们这颗心要被刺透，哦，他们

要 如 何 爱 我 ， 在 地 上 他 们 要 如 何 爱 我 !在 乐 园 里 他 们 要 如 何 在 灵 里 爱 我 ！ ” 这

是救主要喝的美酒，这是他喜乐的杯，让他忍受这一切的痛苦，不发怨言，这

就是耶稣所说的这句话的意思——“你的爱情比酒更美！”

我的心，在此默想，停留片刻，让你的喜乐停留一会。耶稣基督在天上有

筵席是我们从来没有尝过的，然而他不在那里坐席。他在天上有比一切以实各

谷的葡萄所产的更甘醇的美酒，但他在何处寻找他的美酒？在我们的心里，我

的朋友，在我们的心里。天使一切的爱，乐园里一切的喜乐都比不上带着罪，

893
被 软 弱 包 围 的 他 可 怜 的 民 的 爱 ， 想 起 这 点 ， 这 何 等 令 人 惊 奇 !我 可 以 传 讲 它 ，

我只可以对你们讲论它；读它，把它记下来，学习它，在心里头消化它；哦，

如果你今晚看到他站在这里，望着你的眼睛，亲自对你说，——“你爱我，我

知 道 你 爱 我 ， 你 的 爱 对 我 来 说 比 酒 更 美 ”； 你 岂 不 要 伏 在 他 的 脚 前 说 ， “ 主 ，

我的爱对你真是这样甜美吗？我多么惭愧，竟把如此少的爱给你。”你就要情

不 自 禁 唱 出 我 们 今 晚 所 唱 的 诗 歌 ，“ 哦 我 的 心 啊 ， 不 要 忘 记 承 受 一 切 痛 苦 的 主 ，

不要忘记，他离开宝座，为你的生命将自己的生命舍弃。”

这是第一点：信徒的爱对基督来说是甜美的。

然而不要以为基督会轻看我们的信心，我们的盼望，我们的忍耐或我们的

谦卑。对他来说所有这些恩典都是宝贵的，下一句描写了这些，归在膏油的名

894
下，这些恩典的动工，使用和发展，被比作膏油的香气。酒和膏油都被用在犹

太人的献祭中，满有香气的没药和各样香品被用在神面前的各样献祭中，耶稣

基 督 对 他 的 教 会 说 ，“ 但 是 这 一 切 酒 的 供 献 ， 烧 香 的 祭 ， 和 你 们 的 恩 典 相 比 ，

对我来说就根本算不得什么。你们的爱情是我的美酒，你们的德行是我充满香

气 的 膏 油 。”

你们只有一点点的信心，但是，哦，它是多么微小。你们看来信心刚好足

够认识自己是何等不信。

你们有爱，但你们的爱刚好让你们知道自己爱他是爱得多么少。

你们有一些谦卑，但你只有足够的谦卑发现自己是多么骄傲。

你们对基督有一些热心，但你们的热心只足够让你们自责自己是多么冷淡。

你们有一些盼望，但你们的盼望只是够让你们看到自己常常是多么绝望丧

895
气。

你们有一些忍耐，但你们的忍耐只够告诉你们在不应发怨言的时候，你们

是何等常常抱怨。

你 会 说 ，“ 我 要 承 认 我 一 切 的 恩 典 在 我 自 己 鼻 孔 中 都 是 臭 气 ， 我 所 信 靠 自

己所有的一切好东西，我都不能带着任何骄傲或自我恭维来看待。我得把自己

埋在尘土和灰中；即使是这些事情，我也只能为它们哭泣，因为它们被我自己

的邪恶本性所大大损坏。”但你我理当为之哭泣的，基督却因此而欢喜。他爱

这一切：香味似乎微小淡薄，然而耶稣留意到它，耶稣嗅着它，耶稣喜爱它，

耶稣赞许它。是的，信徒，当你病卧在床忍耐受苦，当你暗地里谦卑行善，当

你向穷人发放施舍，当你抬头看天，充满感激，当你谦卑祷告靠近神，当你向

896
他承认你的罪，这一切的举动对他来说就好像膏油的香气，甜美的气味，他满

有感激喜悦。哦耶稣，喜悦我们这些可怜的东西，这真是屈尊。哦，这是爱，

这向我们表明了你的爱，你看重这如此微小的，如此重视这没有什么价值的东

西!

你曾否看到一个小孩子，他心里感觉到爱，跑进花园或野地里，带给你一

朵小花，也许这只是一朵小小的毛莨花，或者是雏菊，也许对他来讲这是一件

大事，但对你来说这微不足道——实际上毫无价值——你有没有接过来，笑着，

感到高兴，因为这是你孩子爱的表示？

同样耶稣看重你的恩典，它们是他给你的礼物。留心，首先，它们本身是

非常微不足道的；然后他看重它们，把它们当作你爱的表示，他为它们而欢喜，

897
宣告它们对他来说就好比阿拉伯的一切香料一样，和商人丰富的香料一样芬芳。

这是第二点。

现在我们来到第三点，“我新妇，你的嘴唇滴蜜。”属基督的人不是哑巴，

他们从前是，但他们现在开口了。我相信，如果一个基督徒想把神赐给他的东

西隐藏起来是不可能的，这只会冲破他的嘴唇跑出来。当神把恩典放在你的心

里，你可能想把它藏起来，但你是不能够把它藏起来的。它要像在骨子里燃烧

的火，肯定要找门路出来的。

教会是开口的教会，传道的教会，赞美的教会，她有嘴唇，每一位信徒会

发现他一定要用自己的嘴唇来服事基督。我们任何一个人所能讲的只是可怜，

可怜的事情。

当我们最流利地赞美我们的主的时候，我们的赞美离他的宝贵是何等的远！

898
 当我们最恳切祷告的时候，我们与神摔跤，和我们所求的极大祝福相比是

何等无力!

当我们的歌声最响亮的时候，当它开始和天使的合唱有一点相似时，即使

在 这 个 时 候 它 也 会 被 我 们 不 信 和 属 世 的 不 和 谐 所 破 怀 !但 耶 稣 基 督 对 教 会 所 说

的 话 不 加 挑 剔 。 他 说 ，“ 不 ， ‘ 我 新 妇 ， 你 的 嘴 唇 滴 蜜 。’ ” 你 是 知 道 的 ， 那 从

蜂房中滴出来的蜜是最好的——它被称为生命蜜。同样从基督徒嘴中流露出的

话正是他生命的话语，他的生命蜜，它们应该对每一个人来说都是甘甜的。对

主耶稣来说它们好像蜂房下滴的蜜般甘甜。

对你们这些话说得太多的人，这是一点警告。你们当中一些人不愿让你们

的话语好像蜂房滴蜜一样，你们的话好比一条大河，冲走一切在它前面的东西，

899
其他人一句话也插不进来；不，就算挤在一起，一头削尖也是插不入。他们一

定 要 说 话 ， 他 们 的 舌 头 好 像 挂 在 铰 链 上 ， 像 一 个 钟 摆 不 断 运 行 ， 摆 来 摆 去 !摆

来 摆 去 !摆 来 摆 去 !基 督 是 不 会 爱 慕 这 个 的 。

他称赞他的教会，说她的嘴唇“好像蜂房滴蜜。”蜂房滴蜜的时候，不像

屋檐滴水一般快，因为蜂蜜粘稠，丰富，因此要花一定的时间。一滴要挂在那

里一会儿，然后另外一滴，再另外一滴，不是全部快快连续出来。

当人常常讲话太多的时候，话语是贫乏稀薄的，没有任何好处；但当他们

有一些好东西要说时，它就要像蜂房滴蜜一样慢慢滴出来。留意，我不想叫你

少 说 一 句 好 话 。 我 说 的 是 其 他 的 话 ， 那 些 尴 尬 的 话 ， 哦 ， 愿 我 们 丢 弃 它 们 !我

恐怕自己也和其他许多人一样犯这样的错误。如果我们少说一半，也许说的话

900
就好一倍了；如果我们只说十分之一，也许我们说的就要好上十倍，因为有智

慧的人知道如何说得好，但知道如何勒住自己舌头的人更大有智慧。

真教会的嘴唇，真信徒的嘴唇好比蜂房滴蜜，滴出丰富的话语，丰富的思

想，丰富的祷告，丰富的赞美。有人说，“哦，但我知道我祷告的时候，我的

嘴唇不像蜂房滴蜜。有时候我甚至根本不能继续，当我歌唱的时候我不能把心

投入，当我想教导其他人的时候，我感觉自己如此无知，我自己什么也不知

道。”这是你的看法，——我很高兴你如此谦卑看待这方面。

但基督不这么看。他说，“啊，如果那人可以，他就可以讲道；如果那人

可以，他就可以荣耀我。”他不是按照我们所做的衡量我们，而是按照我们想

做的衡量我们；因此他看我们嘴唇如蜂房滴蜜。世界上有什么比蜂房滴下来的

901
蜜更甜的呢？但无论世上最甜的东西是什么，对基督来说基督徒的话语是最甜

的。有时候信徒有幸坐在一起，他们开始谈论他所说过的话，他在这地上如何

为他们受苦，他们开始述说他极大的荣耀和他无边无可比拟的爱；他们开始彼

此对说他们所尝的，所得到的生命的美好话语，他们一边说这些话，他们的心

一边就开始在自己里面燃烧。你知道耶稣在这屋子里吗，微笑着的耶稣在这里，

他对自己的心说，“在这里真好，我的这些弟兄的嘴唇好像蜂房滴蜜，他们的

话语对我来说真是甘甜。”另外一个时候基督徒在自己的房间里独处，他用一

些断断续续的话和他的神交谈，有很多的叹息，很多的眼泪，很多的呻吟，他

没有想到耶稣基督在那里，对这么一个人说道，“我新妇，你的嘴唇滴蜜。好

像蜂房滴蜜。”

902
 基督徒啊，你们岂不要更多讲论耶稣吗？你们岂不要更常常谈论他吗？你

们有一位像这样的听众，从天上俯就垂听你们，看重你们讲论到他的一切话语

的听众，你们岂不是要让你们的舌头更加不断祷告和赞美，说造就的话吗？哦，

当人们留心听着每一句话的时候，这时讲道是何等美好，如果我要向一群不专

心的人讲道，我宁可放弃，然而我不知道怎么办。

据说柏拉图一次在听一位演说家演讲，当除了柏拉图以外，其他的人都走

光了，这位演说家还在继续用全力讲下去。当被问到他为什么还要继续，他回

答说，对任何人来说有柏拉图作听众就足够了。

确实，如果在讲道，或在祷告中，全世界都在挑毛病，全世界都要离去，

对任何人来说有耶稣作听众就足够了。如果他得满足，如果他说我们的话语比

903
蜜更甜，我们就不会停下来；地狱里的一切鬼魔都无法拦阻我们。只要永远还

在继续，我们就可以不断传讲，赞美和祷告。如果这是蜜，那么蜜就必滴下来。

如果基督看重它，我们就要用他的看法对抗世界上一切的看法；他比其他一切

人都更清楚；他是最好的评判，因为他是最后的终审的审判官——我们要继续

谈论他，他要继续说，我们的嘴唇如蜂房滴蜜。

有 人 会 说 ，“ 但 是 ， 如 果 我 想 讲 论 耶 稣 基 督 ， 我 不 知 道 该 说 什 么 才 好 。 ”

如果你想要蜂蜜，却没有人给你，如果你是在乡下，我想最好的方法就是养一

些蜜蜂，难道不是这样吗？你们这些基督徒，如果你们养一些蜜蜂，这是好事。

有人说，“那么我想我们的思想就好比蜜蜂。我们总是要寻找好的思想，飞到

那些可以找到好的思想的花朵那里去；通过读经，通过默想，通过祷告，我们

904
要把蜜蜂从蜂房里派出去。”很肯定，如果你不读圣经，你就不会有蜜，因为

你没有蜜蜂。但当你读圣经，学习这些宝贵的经文，这就好像蜜峰落在花朵上，

从花里吸取甘甜。尽管圣经是主要的书，但还有许多其他的书，你是可以读，

大得益处的；在它们里面你的思想就像蜜峰在花朵里头一样忙碌。然后你要不

断抓住蒙恩之道，你要常常去听对神的话语的传讲，如果你听一位牧师讲道，

他是主的右手所栽种的，那么在你听到的东西里面，你就好像蜜峰在花朵中吸

取甘甜，你的嘴唇就要如蜂房滴蜜。但是一些人头脑里面什么也没有，他们很

可能以后也不会有，因为他们太聪明了，他们不能学习，他们是如此愚昧，以

致永远不能教导人。一些人浪费他们的时间。我要大家多读神的话语，学习它，

然后读可以解明它的其他书籍。我会告诉你最近我从哪里采了一些蜜，我常常

905
从这里吸取很多——就是从这本雅歌里面。这是我很喜欢的一本书。

约瑟爱仁的一本可爱的小书，名叫《美少女宁芙》，是对雅歌的经文解释，

如果你们任何人有这本小书，派你们的蜜蜂在里头做工吧，如果你们不能从里

头吸出蜜来，我可是大错特错了。然后让蜜蜂把蜜带回你记忆的蜂房中，让它

被加到你思想的储存室里，用这个方法你就会在宝贵的事情上富足起来，因此

当你讲话的时候，圣徒就会得到造就，你的祷告就满有骨髓肥油，你的赞美就

会言之有物，因为你把你的蜜蜂派到远远的地方，因此你的嘴唇就要好比蜂房

滴蜜。

这要把我们带到下一个话题——“你的舌下有蜜，有奶。”当我讲道的时

候，我发现我不仅在舌头上有很多话语，在舌头下面也要有，这很有必要。对

906
不断讲道的人来讲，这是思想的一种奇怪的运作。当我向你们讲话，我在想在

我的布道结束的时候该讲一些什么，当我在想阶梯下，或楼座上的人，我该怎

样触动某某先生的时候，有时这种情形就会发生，我还在继续讲，全心讲着我

对你们论述的题目。因为不断讲道，我们养成了把话语放在舌头上，同时也放

在舌头下的习惯，有时候我们发现很有必要把这些话语完全留在我们的舌头下，

不 让 它 们 走 得 更 远 。 很 多 时 候 我 有 一 个 微 笑 准 备 要 发 出 来 ， 我 想 ，“ 啊 ， 这 种

微笑会让你们发笑的，把它收回来。”我不得不用其他的东西替换它。如果我

可以更加经常这样做，可能就会更好，但是我做不到。有时候在我舌头下面有

很 多 的 东 西 ， 我 不 得 不 把 它 们 留 下 来 。“ 你 的 舌 下 有 蜜 ， 有 奶 。 ”

这不是唯一的意思。基督徒要随时预备好要说的话。你们是知道的，假冒

907
为善的人言语挂在他的舌头上。我们把这个说成是没有思想的舌头发出的庄严

的声音，但基督徒首先把他的话语藏在舌头底下，它们停在那里。它们从他的

心发出，不是从他的舌头顶上发出，它们不是外表做样子，而是从舌头底下出

来的——从深处。——他感觉的事，他知道的事出来的。这也不是唯一的意思。

舌头下面的东西是从来没有表达出来的思想，它们没有跑到舌头尖上，而是留

在那里，说出了一半，准备要出来，但因为它们不能出来，或者我们没有时间

让它们出来，它们就留在那里了，不会变成实际的话语。

耶稣基督对这些也甚至是非常看重的，他说：“你的舌下有蜜，有奶。”

对基督来说，基督徒的沉思和默想就如蜜一般甜美，奶一般滋润。蜜和奶据说

是在迦南地流淌的两样东西，同样基督徒的心也流淌着奶和蜜，正如神赐给他

908
先古之民的土地一样。有人说，“我看不到我的心像是这样。如果我真的坐下

思想耶稣，我的思想归向他位格的荣耀和他职分的卓越，哦，但是我的思想是

如此沉闷，冰冷，无用，它们不能使我饱足，不能令我欢喜。”啊，但你看到，

基督不像你那样看待它们；他以它们为饱足，对他来说它们像蜜一样，尽管你

轻看自己的思想，这样做很对，然而，哦要记得，耶稣这如此的爱，他这如此

大的屈尊俯就和怜悯，你所有的最微小的事情，他都看作是重价，加以珍重。

你说不出来的话语，你发不出的声音，你发不出的叹息——那些圣灵为你发出

的 叹 息 ， 耶 稣 把 这 些 看 作 极 美 的 特 别 宝 贵 的 事 物 。“ 你 的 舌 下 有 蜜 ， 有 奶 。”

接着最后是，“你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”生长的黎巴嫩的香草让

旅行者欢喜，也许这里指的是香柏木那种特别的香味。基督徒的衣服有两重含

909
义——那算为他的义的义袍，和交织在内心成圣的衣袍。我想这里是指第二种。

基督徒的衣服是他每天的行为——无论他走到哪里都披戴在身上的东西。

这些对于主耶稣来说满有香气。这里我们要对你们在座中明显不是神的儿女的

一些人说话，因为你们闻起来有埃及的蒜味，而不是黎巴嫩的香柏木的气味；

有一些口头承认相信的人，也许一些是在座的，他们的气味根本不是黎巴嫩的

香气，你们这些行为与口头承认不相称的人，要小心。你有一些令人伤心的表

现 ， 如 果 你 因 着 活 在 罪 中 而 羞 辱 了 基 督 神 圣 的 福 音 ， 你 要 颤 抖 !免 得 他 在 那 可

怕 的 审 判 来 到 的 时 候 ， 他 要 高 喊 ，“ 你 们 这 被 咒 诅 的 人 ， 离 开 我 ， 我 从 来 不 认

识你们。”

但如果你们是谦卑爱主的，真正把心归给他的，你们每天的一举一动他都

910
留意，这气味对他来说就如黎巴嫩的香气一般甜美。

如果基督在一天结束的时候和你相遇，对你说，“我对你今天的工作很满

意。”你会怎么想呢？我知道你会回答说，“主，我没有为你做什么。”你就

好像在末日那些人说的那样，“主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给

你 喝 呢 ？ ” 你 要 否 认 你 做 了 任 何 好 事 。 他 要 说 ，“ 啊 ， 当 你 在 无 花 果 树 下 的 时

候我已经看见你了；当你在床边祷告的时候我听见你。当那试探人的进前来，

你 说 ，‘ 撒 但 退 去 吧 。 ’ 我 看 见 你 ； 我 看 见 你 向 我 可 怜 生 病 的 小 子 中 的 一 个 施

舍；我听到你向小孩子说好话，教导他耶稣的名；我听见你因咒诅污秽了你的

耳朵而呻吟；我听见你因为看见这个大城市的罪恶而叹息；我看见你双手忙碌；

我看见你不是在人眼前事奉，不是只讨人的喜悦，而是在每天的工作中全心单

911
纯服事神；我看见你，当一天结束的时候，你再次把自己交托给神；我留意到

你为自己所犯的罪伤痛，我要告诉你，我喜悦你。”“你衣服的香气如黎巴嫩

的香气。”

再 一 次 我 听 到 你 说 ，“ 但 主 啊 ， 我 发 怒 气 ， 我 很 骄 傲 。 ” 他 说 ，“ 但 我 把 这

些都掩盖了，我把它抛到海的深处；我用我的血把这涂抹掉了。我在你里面看

不 到 坏 处 ； 我 的 佳 偶 ， 你 全 然 美 丽 ， 毫 无 瑕 疵 。” 那 么 你 会 怎 样 做 ? 你 岂 不 是 要

马 上 俯 倒 在 他 脚 前 说 ，“ 主 ， 我 以 前 从 来 不 晓 得 如 此 的 爱 ： 我 听 说 过 爱 能 遮 掩

许多的罪，但我从来不晓得一种如此广阔的爱，遮盖我的一切。你说你在我里

头 根 本 看 不 到 罪 — — 啊 !这 是 爱 吗 ？ ” 这 要 融 化 我 们 的 心 ， 让 我 们 追 求 圣 洁 ，

叫我们不让基督担忧，让我们努力勤奋服事他，让我们不要羞辱他的名。

912
 我敢说你们当中有些人会想，牧师传道，出去做牧养的工作，基督当然非

常喜悦他们。

玛丽说，“啊，我只是一个可怜的婢女，我要早上起床生火，端出早饭，

打扫客厅，为晚餐做饼和布丁，再把东西清走一次，洗干净——家里一切的事

情我都要做——基督不可能喜悦这些的。”

嗨，玛丽，你可以铺床服事主，就好像我布道服事主一样；你可以打扫房

间，作基督真正的仆人，就好像我在教会里实行教会纪律一样。一刻也不要以

为自己不能服事基督。我们的信仰应该成为日常的信仰——厨房的，客厅的信

仰，擀面棍和毛巾的信仰，正好像是讲坛阶梯和圣经的信仰一样——它是我们

可以走到哪里带到哪里的信仰。在生活的一切普通作为里可以荣耀神，这是真

913
的 。“ 你 们 作 仆 人 的 ， 凡 事 要 存 敬 畏 的 心 顺 服 主 人 。 不 但 顺 服 那 善 良 温 和 的 ，

就是那乖僻的也要顺服。”

你们这些生意人，不要以为你们在量度绸带，给糖称重，或在买卖，上市

场诸如此类的事情上面不可以服事基督。建筑工人可以砌砖服事基督，你可以

用你的手去做任何你被呼召去做的事情来服事基督，只要你是向主做的，不是

向人做的。

我记得杰先生有一次说，如果一个擦鞋匠是基督徒，他就可以在擦鞋这件

事情上服事基督。他说，他擦鞋应该比教区里任何一个人都要擦得好；那么人

就会说，“啊，这个基督徒擦鞋匠，他很讲良心的，他不会把鞋跟擦一半就交

货，而是擦得完全。”你也应该如此。你应该对你出售的每一件货品，你做的

914
每一件事说，“我亲手做的，是如此的好，没有什么可以和它竞争的。人花钱

是物有所值，他不能说我是无赖骗子。许多行业都有诡诈，但我和它们没有干

系；许多人做生意掺假挣快钱，但我不会，我宁可受穷也不会这样做。”世人

会说，“那个杂货店老板的橱窗里是一篇布道——瞧，你看不到他撒谎吹嘘他

的商品，那里是一篇布道。”路过的人会说，“开那家商店的人是一个敬虔的

人，他不会降低自己的良心，做其他人做的事。如果你到那里，你会受到很好

的接待，你出了他的商店会说，我的钱花得实在，我很高兴和基督徒打交

道。”

请相信，如果你们这样做，那么你们在自己的店铺里，就可以像我在讲坛

上一样做一个好的传道人；请相信，用这个办法你可以服事基督，这要给你安

915
慰，让你欢喜。主耶稣从天上看你日常生活所做的每一件事，说：“你衣服的

香气如黎巴嫩的香气。”

我知道你很难相信耶稣基督会留意像这些如此微小的事情，但他的确如此。

你 说 ，“ 哦 ， 它 们 太 琐 碎 了 。 ” 但 你 岂 不 晓 得 ， 那 给 天 使 装 上 翅 膀 的 神 也 引 导

麻雀吗？你岂不晓得“就是你们的头发也都被数过了”？

神不仅给旋风安上翅膀，给闪电装上利刃，他而且引导糠秕脱离扬场之人

的手，指引夜间大风中一粒灰尘。不要轻看任何事，认为不值得你去做。他察

看大能的天体在宇宙中划过，但你做生意的时候，他也察看你。你给他的民的

小杯的冷水——你为他的教会所做的小小的服事，你为他的荣耀而作的舍己，

和你生出来的良心上的顾虑，不让你像世界行事一般去行，所有这一其他都察

916
验，并且他说：“你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”

现在要结束了，对这些我们该说什么呢？一阵子前我在报纸上看到一篇文

章，是大大赞扬我的。你知道，这让我很伤心，如果我看到任何赞美我的东西，

我是如此伤心，都可以哭出来了；这伤了我的心。

我感觉到我不配，然后我说——我要努力做得更好，让我可以配得。如果

世界讥笑我，我可以面对，我要喜欢这些；它可以向我发炮，我不会有任何回

击，我只是把他们储存起来，收集很多旧炮弹。所有的讥笑堆积起来，我可以

在上面站立；但当一个人赞扬我的时候，我感觉我做了一件不够好的事，很伤

心他称赞我那些不配得的东西。这会把我压倒，我说我一定要工作与之相称。

我必须要更好地传道，我一定要更热心，更勤奋服事我的主。

在这里，难道这段经文在你身上不也产生相同的果效吗？当主到你这里来，

917
开 始 说 ，“ 你 不 够 谦 卑 ， 不 常 常 祷 告 ， 不 像 你 应 该 的 那 样 有 信 心 。 ” 你 会 说 ，

我不在乎这种鞭打。

但 当 他 来 ， 开 始 称 赞 你 ， 告 诉 你 说 ，“ 你 的 嘴 唇 好 像 蜂 房 滴 蜜 ， 你 一 切 的

行为有着没药的香气，你的爱情比美酒更好，你舌头下的思想胜过酒和奶。”

你会怎么说？哦，主，我不能说你弄错了，因为你是不会犯错误的；但如

果我胆敢这样说，如果我胆敢想你弄错了，我要说，你在我身上错了；但主我

不能以为你错了，这一定是真实的。但主，我仍然不配；我明白我不配，我远

远不能配得，如果你要帮助我，我要努力，在某种微薄的程度上与你的赞扬相

称。我要努力与你加在我身上的赞扬相称。

如 果 你 说 ，“ 我 的 爱 情 比 酒 更 美 。 ” 主 ， 我 要 努 力 更 加 爱 你 ， 让 这 酒 更 醇

更浓烈。

918
 如 果 你 说 ，“ 我 的 恩 典 好 像 膏 油 的 香 气 。 ” 主 ， 我 要 努 力 让 它 们 加 增 ， 让

许多大大的罐子盛满它们；如果我的话语好像蜂房滴蜜，主，这要更多，我要

努力使它们更好，好让你更多想念这样的蜜。

如果你宣告我舌头下面的思想对你如蜜如奶，那么主，我要争取有更多这

样的属神的思想；如果我每天的行为对你好像黎巴嫩的香气，主，我要努力更

加圣洁，更加与你亲近；我要求恩典，让我的行为可以真正像你所说的那样。

你们这不爱神的，我要为你们哭泣，因为你们和这经文无关。你被排除在

如 此 的 称 赞 之 外 ， 这 实 在 可 怕 — — 愿 基 督 把 你 带 进 其 中 !你 首 先 必 须 被 带 领 ，

感觉到你一无是处；然后你必须被带领，感觉到基督是一切，然后，在这之后，

你就会明白这段圣经，这些话语就在对你说话。

919
 新年的祝福

司 布 真 讲 道 第 292 号

1860 年 1 月 1 日 ， 安 息 日 早 晨

“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂

受 苦 难 之 后 ， 必 要 亲 自 成 全 你 们 ， 坚 固 你 们 ， 赐 力 量 给 你 们 ， 立 定 你 们 。”

（ 彼 前 5 ： 10 ； 英 文 钦 定 版 直 译 ）

使徒彼得从劝勉转为祷告。他知道就听众而言，如果听道的终结就是祷告，

那么就牧师而言，讲道总是要有祷告相随。在劝勉信徒谨守之后，他跪下，把

他们交托给来自天上的指引看顾，为他们祈求其中一样最大的祝福，是最有爱

心的人所能作的最大祈求了。

920
 基督的工人应当为他照看的会众尽两种职份。他要代替神对他们说话，代

替他们对神说话。牧师宣告了神全备的旨意，他仍没有成就他全部的神圣使命，

他只是完成了一半。另外一半要在秘密处完成，他当像古时候的祭司，胸中承

载着他会众的缺乏，罪和试炼，为他们向神恳求。

基督教牧师每日的职责是为他的会众祷告，正如他劝勉，教导和安慰一样。

然而，有一些时候是特别的，基督的工人发觉自己一定要向他的会众作特别的

祝福。当一年的试炼结束，另外一年的怜悯又开始，我们被容许去表达我们诚

挚的感激，感谢神存留了我们的性命，我们真诚的祈求就是求神把千样的福气

浇灌在神交托给我们牧养的会众头上。

我今天早上把这节经文作为新的一年的祝福。你们是知道的，安立甘会的

921
一位牧师总是给我提供新年的祝福经文。他在选择经文之前总是切切祷告，我

知道这节经文就是他为你们大家今天所作的祷告。他不断用这节经文鼓励我，

我总是想我的责任就是传讲它，希望我的会众在一整年中记住它，在他们受苦

的时候作为支持他们的杖，作为甘甜的食物，如沾了蜜的薄饼，是天使的食物，

他们可以含在舌头底下，记在心中直到年终，然后以另外一节甜美的经文重新

开始。我这位年长的朋友所选的祝福，正如他今天站在他的讲坛上，举起圣洁

的手向一家平静的乡村教会会众传讲的——他为以色列千万人所求的祝福，有

什 么 比 得 上 我 借 着 他 的 名 义 今 天 向 你 们 宣 告 的 祝 福 呢 ， 这 就 是 ：“ 那 赐 诸 般 恩

典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要

亲 自 成 全 你 们 ， 坚 固 你 们 ， 赐 力 量 给 你 们 ， 立 定 你 们 。”

922
 在讲论这节经文的时候我要讲——

第一，使徒向神求什么；然后第二，为什么他盼望可以得着这祝福。他盼

望得回应的理由包含在他向主他的神祈求时所用的称呼——“那赐诸般恩典，

曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀的神。”

那么首先看，使徒为这封书信的读者祈求什么。他为他们祈求镶嵌在黑色

衬底上的四颗璀璨宝石。这四颗宝石是——完全，坚固，加力，立定稳固。那

乌黑的衬底是——“等你们暂受苦难之后。”世界的祝福没有多少价值。因为

正 如 切 斯 特 菲 尔 德 所 言 ： “ 除 了 墨 水 和 纸 ， 它 们 不 费 一 钱 。” 我 一 定 要 承 认 ，

我想即使是这小小的花费，这经常也是被省掉。世界的祝福通常根本不提苦难。

“圣诞快乐！新年愉快！”没有什么讲受苦的事情。但是基督教的祝福是看事

923
情的真相。我们知道人一定要受苦，我们相信人生下来就是要受苦，正如火星

一定要往上飞动一样，所以在我们的祝福中我们包括了苦难。不止于此，我们

相 信 苦 难 要 帮 助 作 出 我 们 加 在 你 们 身 上 的 祝 福 。 我 们 用 彼 得 的 话 说 ：“ 等 你 们

暂受苦难之后，赐诸般恩典的神必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们，

立定你们。”那么请明白这点，我讲这四颗宝石的每一颗的时候，请思想它们

只是“等你们暂受苦难之后”才加给你们。我们不可把受苦扔到一旁，我们一

定要从我们领受怜悯的那同一只手中领受苦难；祝福是有时候的，就是“等你

们 暂 受 苦 难 之 后 。”

在这戒指上第一颗闪耀的宝石就是完全。使徒祷告求神让我们成为完全。

确实，尽管这是一个很大的祈求，这宝石是水色第一流的钻石，是最美的尺寸，

924
然而一个基督徒最终要达致完全，这是绝对必需的。

你们有没有曾经躺在床上做梦，当你们的思想翱翔，你们的想象没有了约

束，当你们张开翅膀，你们的灵魂漂浮在无限之上，把奇怪，奇妙的事情集中

的一起，这梦继续滚动，变成超自然的奇妙之事？但是突然之间你们醒过来了，

后来懊悔这梦永远没有结局。

如果一个人没有达致完全，只是有一个没有做完的梦，他还是一个基督徒

吗？确实这如一个波澜壮阔的梦，充满了若非圣灵向血肉之躯启示，这地上从

来都能不认识的事情。但是假设梦还没有结束，罪的声音就把我们惊醒，如果

我们醒过来，轻看那在我们思想里形成的景象，那么我们会是怎么样的人呢？

直到永远的懊悔，加上直到永远的煎熬，这必定是我们开始成为基督徒，却不

925
达致完全的结果。

如果这样的事情可以发生，就是在一个人身上成圣已经开始，但是圣灵神

停止在他身上动工，如果有一个人是如此不幸，被恩典呼召，却在成为完全之

前被抛弃，那么在地狱被定罪之人中，再也没有比他更不幸的受苦之人了。

如果神开始去祝福，却不使人成为完全，这就不是祝福。

如果神真的给一个人恩典，如果那恩典不带他走到尽头，使他安全到达天

上，这就是全能的恨恶本身所能发出的最大诅咒了。

我一定要承认，我宁愿永远忍受那可怕的天使长撒但所受的痛苦，也不愿

意受苦，成为一个神曾经爱过，但被他抛弃的人。但这样的事情是永远不会有

的。他所拣选的，他必不弃绝。我们知道，他动了善工，他就必继续下去，要

使之成全，直到基督的日子。

926
 那么，当使徒祈求我们可以得到完全，这真是一个伟大的祷告。如果一个

人不得完全，他会是怎样一个基督徒呢？

你们有没有见过一块画布，画家的手已经在上面用大胆的笔触描绘了某些

伟大的奇妙场景？你们看到上面加上了活的色彩，用的是几乎超人的技巧。但

是那画家突然死去了，行出艺术奇迹的那只手僵硬了，那笔掉在地上。这幅画

已经开始，却永远不能完工，这对全世界来说岂不是一个遗憾吗？

你有没有见过一个雕刻得极美的人的面孔从一块雕凿的大理石中向你对望？

你看见了雕刻家那精细的技巧，你心里对自己说：“这会成为何等奇妙的东西！

这是何等无与伦比人类手艺的代表作！”但是，哎呀！它永远完成不了了，放

在那里没有完工。

你们中的任何人能想象神会开始去雕凿一个完全的人，却不把他完成吗？

927
你会以为神智慧的手会勾勒出基督徒，却不把细节填满进去吗？神岂是待我们

像从采石场挖出来的石头，开始在我们身上动工，表现出他属神的技艺，他奇

妙的智慧和恩典，然后把我们抛弃吗？神会失败吗？他要由得他的工作不完全

吗？我的听众，如果你们可以的话，请指给我看有哪一个地方，是神抛弃未完

成作品的。在他的造物中有一点东西是他开始去建造，但却不能完工的吗？他

曾经造了一个天使是有缺陷的吗？有一个被造物，是他不能看为是好的吗？

我们可以论到那被造两次的人，就是神的选民，被血买赎的，说：“圣灵

开始在这个人心里动工，但是这个人比圣灵还有能力，罪胜过了恩典，神被打

败了，撒但得胜，这人永远不得完全”吗？哦，我亲爱的弟兄，这祷告要得到

成就，如果神在你们身上动了善工，他在等你们暂受苦难之后，必要成全你们。

928
 但是亲爱的，这一定要等到你们暂受苦难之后。若不经火你们就不能得到

完全。除了用苦难熔炉的火焰，没有其他能除去你们的杂质和卑贱。你们这些

神的孩子，你们的愚昧是如此蒙了你们的心，除了杖打，没有任何东西能把它

除去。因着你伤口的青肿，你的心可以变得更好。你们一定要经历苦难，藉着

圣灵这苦难可以对你成为精炼的火，使你可以纯全，圣洁，被清扫，洗净，可

以站在你神的面前，摆脱各样的不完全，被救脱离里面各样的败坏。

现在让我们继续看这祝福的第二个福气——坚固。如果一个基督徒不得坚

固，即使他自己得到了合宜的完全，这也是不够的。你们曾经见过天上的彩虹

横跨平原，它的色彩充满荣耀，它的色泽多么罕有。尽管我们见过这许多许多

次，每次对我们来说它都是美丽之事，永远的喜乐。但是对这彩虹来说，哎呀，

929
它是不坚固的。它消失，哦，它没有了。美丽的色彩让位给了白云，天空不再

染上天堂的色彩。它不坚固，它怎能坚固呢？由一瞬而过的阳光和正在消逝的

雨滴组成的东西，它怎能长存呢？请留意，所见的景象越是美丽，当这景象消

失，想起这点就越令人伤心，除了黑暗，什么也没有留下。

那么，希望一个基督徒可以得坚固，这是一个很有必要的希望。在一切已

知的神的构想中，紧接着他那道成肉身的儿子，我要毫不犹豫地说，一个基督

徒是神最崇高的构想。但如果这个构想只不过是描绘在云间的彩虹，要永远消

失，我们的眼睛被这很快就要离去的崇高构想吸引，这一刻是多么令人伤心。

除非神坚固一个基督徒，否则，他比那今天还在，太阳带着热风升起就枯萎的

地里的花可以好到哪里去呢？继承天上产业的人，神用血买赎回来的儿女，和

930
地里的草还有什么分别呢？

哦，愿神在你们身上成就这丰富的祝福，使你们不像烟囱里冒出来的烟，

被风吹走；愿你们的美善不像那消逝的朝云晨露；而是愿你们都得坚固，愿你

们所有的每一件好事都是持久。愿你们的品格不像沙滩上写的字，而是刻在岩

石之上。愿你们的信心不是没有根基的编制幻象，而是建立在石头上，可以经

受那烧尽假冒为善之人草木禾秸的烈火。愿你们扎根建立在爱中，愿你们的相

信是极深的。愿你们的爱是真实的。愿你们的渴慕是热切的。愿你们整个人生

是如此立定，固定，坚固，地狱一切的火和地上一切的风暴都不能把你们摇动。

你们知道，我们说一些基督徒是老老坚固的基督徒。我却是害怕有很多人

是老的，却不是坚固。头发因为年岁发白，这是一回事，但我害怕，我们是否

931
得到智慧，这又是另外一回事。有一些人不因为经历多了而变得更有智慧，尽

管他们的指头因着经历起茧，然而他们却没有在那学校中学到什么。我认识有

很多年老的基督徒，他们论到自己说，也是带着伤心说，他们希望再有一次机

会就好了，这样他们就可以学到更多的东西，更加得坚固。我们听到他们唱—

— “ 我 发 觉 自 己 还 在 学 习 ， 技 巧 生 疏 ， 软 弱 ， 容 易 滑 倒 。”

然而我祈求，使徒的这个祝福可以成就在我们身上，不管我们是大是小，

而且要特别成就在你们这些已经认识你们的主和救主很久的人身上。你们现在

不应该成为那些困扰在恩典里为婴孩的人的怀疑所攻击的对象。你们不应再次

立下那些首要的原则，你们而是应该向前，得到一些更高的东西。你们更接近

天堂，哦，如果你们还没有到达那美地，那流奶与蜜之地，这该怎么是好呢？

932
肯定你们在编织着白发，我想它们是因着天堂的阳光而被晒白的，那么为什么

有一些那阳光不是从你们的眼里洋溢出来呢？我们这些年轻的人，我们仰望你

们这些年老得坚固的基督徒；如果我们看到你们怀疑，听到你们用发抖的嘴唇

说话，那么我们就会极其丧气了。我们既是为你们，也是为我们的缘故求神，

让这祝福成就在你们身上，使你们可以得坚固，你们不再受怀疑的困扰，你们

可以知道在基督里有分，你们可以体会到在他里面你们是安全的；安息在万古

磐石之上，你们可以知道只要你们的脚牢牢立定在那里，你们就不能灭亡。实

际上，我们是为所有人，不论年纪大小的人祷告，使我们的盼望可以只是稳固

在耶稣的血和义之上，它是如此稳固，以致决不动摇；我们可以像锡安山一样，

永远不能摇动，永远长存。

933
 这样，我就讲完了这个祝福的第二种福气。但请注意，除非我们暂受苦难，

否则我们是得不到它的。除非通过受苦，否则我们就不能得坚固。如果没有三

月的大风吹在我们身上，我们希望自己可以深深扎根的愿望就只是愿望而已，

没有这，幼小的橡树就不能像老树那样扎根深深。那些树根上的老盘结，那些

古怪的扭曲的枝条，这一切都在述说那曾经吹在老树上的许许多多场风暴。但

是它们也表明了这些树根扎进去的深度，它们告诉伐木工说，要想连根把橡树

拔起，那他就可以移山了。我们一定要暂时受苦，然后我们要得坚固。

现在讲第三个福气，就是加力。啊，弟兄，这对所有基督徒来说也是非常

需要的祝福。有一些人，他们的品格看起来是牢固坚固的，但他们还是缺乏力

量和活力。要我给你们一个没有力量的基督徒的例子吗？

934
 有这么一位，他拥戴君王耶稣的事业，他披戴他的军装，他加入了天上的

大军。你看到他了吗？从头到脚他完全披戴好了，他也带着信心的盾牌。你也

看到他是多么牢牢得建立吗？他守着他的阵地，不能被移动。但是请注意看他。

当他使用他的宝剑，他挥动的力量很是弱小。尽管他是用尽他的微薄力量牢牢

抓住他的盾牌，他却是在发抖。他站在那里，他不能被除掉，但他的位置是摇

晃得多么厉害。他的双膝相碰，听到战争和动乱的声响就很害怕。这个人需要

什么？他的心意是端正的，他的动机是正确的，他的心完全关注在美好的事物

上。他需要什么？嗨，他需要力量。这可怜的人软弱，就像孩子一样。他不是

给人喂了没有味道，不实在的食物，就是因为有某些罪削弱了他，他没有那本

应住在基督徒里面的能力和力量。但是彼得的祈求一旦在他身上得到成就，他

935
就会变成一个何等强壮的基督徒。世界上没有一个人可以像有神与他同在的基

督 徒 那 样 强 壮 有 力 。 说 什 么 河 马 !它 只 不 过 是 一 个 小 玩 意 而 已 。 当 和 相 信 的 人

相比，它的大力不过是软弱。说什么令人想深渊如同白发的鳄鱼！它不是在神

所造的物中为首。真信徒甚至比它大力多了。你有没有见过有神与他同在的基

督徒？他远远嗅到打仗的气味，在动荡之中大声喊道：“哈哈！哈哈！”他嘲

笑他的众敌人。如果你要把他与鳄鱼相比——如果他被投进苦难的海洋中，他

击打，让深渊求饶。他不被深海胜过，也不怕那礁石；他有神的保护，大水不

能淹没他；不，它们还要令他欢喜，他要靠着神的恩典在大浪中喜乐。如果你

要基督徒大有力量的证据，你只要看看历史，你就会看到信徒是怎样靠着对神

信心的能力，灭除火的狂暴，闭了狮子的口，面对可怕的死亡挥动他们的拳头，

936
嘲笑蔑视暴君，击退外族的大军。我的弟兄，我祷告求神在今年加你们力量。

这个世代的基督徒是非常软弱。很特别的是，现今大部分的小孩子生下来

就很软弱。你们问我这有什么证据。我很容易就可以拿出来。你们清楚，安立

甘教会的敬拜礼仪所定，所命令的就是所有的小孩子在受洗时都要受浸礼，那

些被证明是虚弱的则除外。当人来行他们认为是神圣的礼仪，如果我们认为他

们在造假，那么我们就是没有爱心了，所以，正因现在几乎所有的小孩子都是

受点水礼，而不是受浸礼，我想他们生下来是很虚弱的。我不想说这是否说明

了所有的基督徒都很软弱这个事实，但肯定的是我们今天没有很多伟大的基督

徒。这里或那里我们听说有一个人在现在这个时候行神迹的大能，我们就很诧

异。哦，愿你们都有像这些人一样的信心！

937
 我想现在英格兰不像清教徒那个年代有如此多的敬虔。我相信现在有更多

敬虔的人，虽然人数加增了，我担心质量是下降了。在那些时候恩典的河流流

淌得非常深，那些古老的清教徒，其中一些人，我们看他们的灵修书籍，他们

花在祷告上的时间，看起来他们所得的恩典就像任何我们几百人所得的一样多。

那河流动得很深。但是今天河岸被拆除了，大片的草地被水漫过了，这是好的。

但是虽然表面扩大了，我担心深度是令人可怕地减少了。可能就是这个原因，

我们的敬虔变得浅薄，我们的力量也变得弱小了。哦，求神今年给你们加力！

但 是 请 记 住 ， 如 果 他 这 样 做 ， 那 么 你 们 就 要 受 苦 。“ 等 你 们 暂 受 苦 难 之 后 。 ”

愿他加你们力量。有时候，在马匹身上做的手术，人一定认为是残忍的，就是

用火烙它们，让它们的肌腱更加强壮。每一个基督徒都一定要经过火烧，然后

938
才会增添力量。他的神经和肌腱一定要被受苦那烧得红红的烙铁坚固，除非他

暂受苦难，他就决不会在恩典上变得刚强有力。

我现在要讲第四个福气——“立定稳固”。我不是说这最后一样福气是比

其它三样都大，但它是那要达到那每一样福气的进身阶梯，也很奇怪的是，它

常 常 是 渐 渐 得 到 上 面 三 样 祝 福 后 的 结 果 。“ 立 定 你 们 ！” 啊 ， 有 多 少 的 人 是 从 来

没有立定下来的。每个星期都被移植一次的树很快就会死掉。是的，如果它被

挪了位置，哪怕转移得是多么有水平，都不会有园丁指望它会结出果实。有多

少的基督徒不断地移植自己，甚至不断改变他们的教义看法。

有一些人，是一般来说相信最后那位讲者的，其他人不知道自己相信什么，

但他们几乎是相信任何对他们说的事。今天如此大力倡导的基督徒的爱心，对

939
此我们大家都很是热爱，但我害怕，它已经是帮忙把一种自由主义带进了这个

世界；或者用另一句话来说，人变得相信自己信什么，这并不重要，尽管一位

牧师说事情是这样，另外一位说不是这样，然而我们大家都是对的。尽管我们

是完全彼此矛盾对立，然而我们都是正确的。我不知道人从哪里生出他们的判

断，但我认为，要相信一个矛盾，这是不可能的事。我永远不能明白对立的看

法怎么可以同时都与那是真理标准的神的话语相一致。然而有一些人，他们就

好像是教堂尖塔上的风信鸡，风往哪里吹他们就转向哪儿。正如好人怀特菲先

生说的：“要讲清楚他们的教义观点，你大可以用一套衣服来衡量月亮有多

大。”因为他们总是移动，总是在改变。在这里，我求这可以从你们任何一个

人身上被除掉，如果这是你的弱点，愿你可以立定稳固。我们要大大除去偏见，

940
但是我希望基督徒明白自己相信什么，坚持他所相信的。花时间掂量争执的事

情，但是当你一旦决定，不要轻易改变。尽管人都是虚谎的，但神是真实的，

坚持那按照神的话语是真实的，今天的事情不会到了明天就会反过来，在马丁

路德的时候，在加尔文的时候是真实的，现在一定也是真实的；谎言会改变，

因为它们是千变万化。但真理只有一个，是不可分割，永远是一样的。让其他

人怎么喜欢就怎么认为吧。对别人要有最大的宽容，但对你们自己，不要容许

一 分 一 毫 。 按 你 们 所 受 教 的 立 场 坚 定 稳 固 ， 要 追 求 有 使 徒 那 样 的 灵 。“ 若 有 人

传福音给我们，与我们所领受的不同，他就应当被咒诅。”然而，如果我是希

望你们在教义上立定稳固，我的祈求就是你们要特别在信心上稳固。你们相信

耶稣基督神的儿子，你们以他为安息。但有时候你们的信心会摇动，那么你们

941
就失去了你们的喜乐和安慰。我祈求你们的信心是如此立定坚固，你们永远不

会 怀 疑 基 督 是 属 于 你 们 的 还 是 不 是 ， 而 是 可 以 带 着 信 心 说 ，“ 知 道 我 所 信 的 是

谁 ， 也 深 信 他 能 保 全 我 所 交 付 他 的 ， 直 到 那 日 。” 然 后 我 祈 求 你 们 的 目 标 和 计

划可以立定稳固。有许多基督徒头脑里有一个好主意，但他们从来不实施出来，

因 为 他 们 问 某 位 朋 友 这 怎 么 样 ， 他 说 ： “ 不 怎 么 样 。” 当 然 他 认 为 这 不 怎 么 样 ，

有谁会认为别人的注意是很了不起的？然而一旦想出这主意的人把它放弃，这

工作就永远完成不了了。在事奉中有很多人开始去传福音，他容许教会里的一

些成员，也是是一些执事，把他拉到一边，在他耳边说话，他就往那边走过一

点。慢慢，另外一位弟兄认为要把他拉去另外一个方向。这人失去了他的主见，

他永远不能确定他该怎么办，现在他变成了是仅仅一位仆人，等着每一个人的

942
意见，愿意采纳任何别人认为是正确的意见。在这里，我祈求你们在目标上立

定稳固。看清楚神要你们所处的位置。立定在其中，不要离开，尽管所有的取

笑都会落在你们身上。如果你相信神已经呼召你去做一样工作，就去做吧。如

果人要帮助你，感谢他们。如果他们不愿意帮助，告诉他们不要挡着你的道，

否则就要被你压过去。不要让任何事情把你吓住。那事奉神的人一定要有准备，

有时候听他要单独一个人来事奉他。我们不是总是在大队伍中作战，有时候耶

和华的大卫一定要单独和哥利亚战斗，一定要在他弟兄的嘲笑声中拣起小溪中

的三块石子，然而因着对神的信心，用这样的武器他都相信能取胜。不要离开

神放你们进去的工作，行善不可丧志，因为若不灰心，到了时候就要收成。你

们要立定。哦，愿神向你们成就这丰盛的祝福。

943
 但除非你们受苦，否则你们就不会变得立定稳固。你们要因着受苦，在你

们的信心和目标上得稳固。在这些日子，人变成了软体动物，我们没有坚强的

人，知道他们是正确，坚持这点的人。就算一个人是错了。如果他为他相信是

正确的挺身而出，面对世界的责难，人都会羡慕他良心的坚持。但是当一个人

是对的，他能做的最糟糕的事情就是前后不一，摇摆，惧怕人。

哦，你们这些神圣十字架的骑士，把这从自己身上大力扔掉，如果你们要

得胜，就要立定坚固。如果你的心不是得到坚固去抗击各样的攻击，如果你在

荣耀你的主，赢得冠冕的目标上不得坚固，那么胆怯的心是绝不能攻城掠地的。

就这样我讲完了这祝福。

我现在请求你们再集中精神几分钟的时间，看一看使徒彼得期待他的祷告

944
要蒙垂听的原因。他祈求他们能得成全，坚固，被赐与力量，得立定。

不信岂不是在彼得的耳边低语：“彼得，你求得太大了。你总是太固执了。

你说过：‘叫我从水面上走过去。’肯定这又是你自以为是的另外一个例子。

如果你说：‘主，让他们成为圣洁。’这个祷告不就够了吗？你是不是求得太

多 了 ？ ” 彼 得 说 ： “ 不 是 的 。” 他 回 答 不 信 说 ： “ 我 肯 定 要 得 着 我 求 的 ， 因 为

我 首 先 就 是 求 赐 诸 般 恩 典 的 神 ， 那 赐 诸 般 恩 典 的 神 。” 不 是 那 赐 我 们 已 经 领 受

的少少恩典的神，而是在应许里为我们预备，赐那浩大无边恩典，但我们现在

还 没 有 在 经 历 里 领 受 这 些 恩 典 的 那 一 位 神 。“ 赐 诸 般 恩 典 的 神 。 ” 使 人 活 过 来

的恩典，让人知罪的恩典，赦罪的恩典，相信的恩典，赐安慰，支持，承托生

命恩典的神。

945
 肯定的是，当我们来到他面前，我们不可能求得太多。如果他是神，不是

赐一样恩典，或两样恩典，而是赐诸般恩典的神，如果在他里面预备了无限，

无边，没有限制的供应，我们怎么会求得太多，即使我们祈求我们可以成为完

全？相信的人，当你跪下，要记住，你是来到一位君王的面前。让你求的是大

的。要效法亚历山大王臣子的榜样，他被告知可以得到他想要的任何东西，作

为对他勇气的嘉奖，于是他要一笔钱，数额如此之大，结果亚历山大的司库拒

绝支付，除非他首先去面见君王。当他见到君王，君王笑着说：“确实他要得

太多了，但是要亚历山大给，这不算得太多。我欣赏他对我的信心，他要的一

切，让他都得到吧。”

我敢求我可以成为完全，我发怒的脾气可以被除去，我的不完全得到遮盖

946
吗？我可以求自己能像在伊甸园中的亚当那样，不，比他更纯洁完全，就像神

他 自 己 一 样 吗 ？ 我 可 以 求 有 一 天 我 能 走 在 那 黄 金 街 上 ，“ 穿 戴 我 救 主 之 义 袍 ，

圣 洁 如 那 至 圣 者 。 ” 站 在 神 夺 目 的 荣 光 中 高 呼 ：“ 谁 能 控 告 神 所 拣 选 的 人 呢 ”

吗？

是的，我可以这样求，我要得到它，因为他是赐诸般恩典的神。再看这节

经 文 ， 你 要 发 现 彼 得 期 望 他 的 祷 告 能 得 垂 听 的 另 外 一 个 理 由 ：“ 那 赐 诸 般 恩 典 ，

召 我 们 的 神 。” 不 信 可 能 对 彼 得 说 ： “ 啊 ， 彼 得 ， 确 实 神 是 赐 诸 般 恩 典 的 神 ，

但 是 他 就 像 封 闭 的 源 泉 ， 就 像 封 闭 起 来 的 水 。” 彼 得 说 ： “ 啊 ， 撒 但 ， 退 我 后

边去吧！因为你不体贴神的意思。这不是封闭起来诸般恩典的源泉，因为它已

经 开 始 流 动 。 ” — — “ 那 赐 诸 般 恩 典 ， 召 我 们 的 神 。”

947
 呼召是流进垂死之人干渴唇间第一滴的怜悯。呼召是永恒怜悯那无尽环节

的第一个金环。对神来说它不是时间上的第一，但对我们来说它是时间上的第

一个。

我 们 明 白 关 于 基 督 他 的 怜 悯 的 第 一 件 事 情 就 是 他 大 声 呼 吁 ：“ 凡 劳 苦 担 重

担的人，可以到我这里来。”他用他甜美的灵向我们说话，好使我们可以顺服

他的呼召到他这里来。现在请留意，如果神已经呼召了我，我就可以求他建立

我，保守我；我就可以求一年又一年过去，我的敬虔不致消亡，我就可以求荆

棘虽然烧着，但不被烧尽；坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短。我敢求到

生命最后的一刻我可以向神忠心，因为神对我是信实的吗？

是的，我可以这样求，我也要得着，因为那呼召的神要赐下其余的一切。

948
“他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，预先所定下的人又召他

们 来 ， 所 召 来 的 人 又 称 他 们 为 义 ， 所 称 为 义 的 人 又 叫 他 们 得 荣 耀 。”

基 督 徒 ， 请 思 想 你 们 的 呼 召 ， 鼓 起 勇 气 ，“ 因 为 神 的 恩 赐 和 选 召 是 没 有 后

悔 的 。” 如 果 他 已 经 呼 召 了 你 ， 他 就 决 不 会 后 悔 他 所 做 的 ， 也 不 会 停 止 祝 福 ，

停止拯救。

但 我 想 还 有 一 个 更 充 分 的 理 由 ：“ 那 赐 诸 般 恩 典 ， 召 你 们 得 享 他 永 远 的 荣

耀 的 神 。” 我 的 听 众 ， 神 呼 召 了 你 吗 ？ 你 是 否 知 道 他 已 经 呼 召 了 你 ？ 他 首 先 呼

召你进入知罪之处，让你体会到你的罪。然后他呼召你去到加略山巅，在那里，

你看见那宝血赎了你的罪，你的赦免因此定了。现在他呼召你，要去哪里？今

天我听到一个声音，不信对我说，有一个声音召我进入约旦河的波浪中。哦，

949
不信！确实，我的灵魂一定要涉水经过那海波涛汹涌的大浪，但是那声音不是

出于坟墓底下，它是出自永远的荣耀，在那里耶和华坐在他的宝座上发光，被

基路伯和撒拉弗环绕，天使也不敢定睛看那光，我听到一个声音：“到我这里

来，你这被血洗净的罪人，到我这永远的荣耀中来。”

哦天啊！这岂不是奇妙的呼召吗？被召进入荣耀，被召走在发光的街上，

进入珍珠的门，被召弹琴歌唱直到永远的幸福，更美好的是被召进入耶稣的怀

抱，被召来到他父的面前，不是被召进入永远的荣耀，而是进入他永远的荣耀，

被召进入神自己披戴的永远荣耀光荣之中。

亲爱的，有祷告比这更大的吗？神已经召我上天堂，有什么是在地上他不

给我的？如果他已经召我住在天上，那么我要成全，这岂不是必需的吗？我岂

950
不可求这事呢？如果他召我进入荣耀，我要得坚固杀开一条路进入其中，这岂

不是必需的吗？我岂可不求得坚固呢？是的，如果地上有什么是太伟大，是我

想不到的，太浩大是我我无法想象的，太沉重，是我的言语无法用祷告带到施

恩座前的，他要为我做到这些，大大超过我所能求，我所能想的。我知道他会

这样做，因为他已经召我进入他永远的荣耀。

使 徒 盼 望 他 的 祝 福 可 以 得 到 成 就 的 最 后 一 个 原 因 就 是 ：“ 他 曾 在 基 督 里 召

我 们 得 享 他 永 远 的 荣 耀 。” 这 是 一 个 奇 妙 的 事 实 ， 就 是 对 相 信 的 人 来 说 ， 没 有

任何应许是比带着基督的名的应许更甜美的了。

如果我要对灰心的基督徒讲一篇道，我就绝不会选择一段经文，是不能使

我带领灰心的人来到十字架面前的。弟兄姊妹，那赐诸般恩典的神要作你的神，

951
这在今天早上对你岂不是太难以置信了吗？他真的是已经呼召了你，这岂不是

超越了你能相信的吗？你是不是有时候会怀疑你到底有没有被召？当你想起永

远的荣耀，你岂不会问：“我要享受到它吗？我要见到神的面被他接纳吗？”

哦，亲爱的，当你们听到基督，当你们知道这恩典是在基督里的，呼召是

在基督里的，荣耀是在基督里的，那时你们要说：“主，如果这是在基督里的，

那 么 我 现 在 能 相 信 了 。” 相 信 基 督 的 血 足 以 给 我 带 来 各 样 的 祝 福 ， 这 对 我 来 说

不是难事。如果没有基督，我来到神的宝库，我就害怕求任何的东西，但是当

基督与我同在，那么我就可以求任何的事。肯定的是，尽管我不配，但我相信

他配。如果我能宣告他的功德为我所有，我就不怕去求。成为完全，这祝福是

不是太大，以致神不能赐给基督？

952
 哦，不是的。保守，坚固，持守基督血所买赎的人，这赏赐对救主的痛苦

和受苦来说是不是太大了？不是的。那么我们就可以带着信心恳求，因为每一

件事情都是藉着基督来的。

在结束的时候我要说这句话。我的弟兄姊妹，我希望在这一年里你们可以

比以往更贴近基督而活。请相信这点，当我们多多想起基督，我们就会很少想

到自己，很少想到我们的愁苦，很少想到那些包围我们的怀疑和恐惧。从今天

开始，愿神帮助你们。不要让一天过去，而不去到客西玛尼园，不去到加略山

的十字架前。至于你们当中一些还没有得救，不认识救赎主的，我要向神求就

在今天你们要到基督这里来。我敢说你们认为到基督这里来是一件很令人害怕

的事情，你们需要预备好才能来，他对你严厉，对你严酷。当人要去到律师那

953
里，他们要发抖；当他们要去到医生那里，他们可能害怕；尽管这两种人无论

多么不受人欢迎，都是人所需要的。但是当你到基督这里来，你可以放胆来。

不要求费用，不需要预备，你可以按着你的本相来。

马丁路德很大胆说过一句话，他说：“就算基督手里握着一把剑，我也要

奔 向 基 督 的 怀 抱 。” 他 没 有 拔 出 一 把 剑 ， 但 是 他 的 双 手 有 伤 口 。 可 怜 的 罪 人 ，

来奔向他的怀抱。

你会说：“哦，我能来吗？”你怎么可以问这样的问题？神命令你来。福

音 伟 大 的 命 令 就 是 ：“ 当 信 主 耶 稣 。” 那 些 违 抗 这 条 命 令 的 人 就 是 在 违 抗 神 。 人

应当相信基督，这正如我们应当爱邻舍一样是神的命令。那是一条命令的，我

当然有权利服从。你看，这是无可置疑的；一个罪人有自由来相信基督，因为

954
他被告知要这样做。神不会要他做一件事，是他禁止不可以去做的。你是得到

容许来相信。

有一个人说：“哦，这就是我要知道的一切。我确实相信基督有能力拯救

到极处。我可以让我的灵魂安息在他里面，说，是浮是沉，最当受称颂耶稣，

你是我的主吗？”人啊，可以这样做吗？嗨，你是得到命令要这样做。哦，愿

神加你力量使你可以这样做。要记住，这不是你要冒险去做的事。风险不在于

做这件事。罪人，把你自己投身在基督身上。抛弃任何其他的依靠，唯独以他

为安息。

有人说：“不，我还没有预备好。”先生，预备？那么你还没有明白我的

意思。不需要预备；就是要按着你的本相。

“ 哦 ， 我 感 受 不 到 有 足 够 的 需 要 。” 我 知 道 你 感 受 不 到 。 这 有 什 么 关 系 ？

955
你得到命令要把自己投身在基督身上。不管你有多么乌黑，多么邪恶，信靠他。

相信基督的必得拯救，不管他的罪有如何多；不信的必被定罪，不管他的罪有

多么少。福音的伟大命令就是“相信”。

但有人说：“哦，我能说基督为我死了吗？”啊，我没有这么说，你要一

步一步知道这一点，现在你和这个问题根本没有关系，你的任务就是相信基督，

信靠他；把你自己投身在他的双手中。愿圣灵神现在就如此甜美地催迫你这样

做。现在罪人，放下你自己的义，扔掉一切靠你自己的力量变得更好的念头。

让你自己投靠在这应许上，说：——“照我本相，无善足称，惟你流血，替我

受 惩 ； 并 且 召 我 就 你 得 生 ， 救 主 耶 穌 ， 我 來 ！ 我 來 ！”

你是可能信靠基督，又发现他在欺骗你的。我讲得够清楚了吗？如果这里

956
有一些人是欠了债的，如果我说：“如果你只是简单相信我，你的债务就还清

了，没有债主来骚扰你了。”你会马上明白我在说什么。那么你怎么不能明白

信靠基督要除去你一切的亏欠，除去你一切的罪，你要得救直到永远呢。

哦，永活真神的灵，请打开人的思想去接受，打开人心去服从，愿这里的

许多人把自己交托给基督，我要对这样的人，以及所有相信的人，再次宣告这

个祝福，我要用这个打发你们离去。

“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂

受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们，立定你们！”

拣选与圣洁

司 布 真 讲 道 第 303 号

957
 1860 年 3 月 11 日 安 息 日 早 晨

“看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。耶和华但

喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。

所 以 你 们 要 将 心 里 的 污 秽 除 掉 ， 不 可 再 硬 着 颈 项 。” （ 申 10 ： 14—16 ）

那宣讲在耶稣里的全备真理的人是不断在不利的环境下努力劳动的；虽然

如此，有神的同在与祝福，这极大的优势要补偿最大的损失也就绰绰有余了。

从我开始宣讲神的话语以来，我最诚恳的努力就是决不保留任何一个我相信是

神所教导的教训而不说出来。是时候，我们该抛弃那如此长时间以来限制着信

仰言论自由的陈旧，生锈的体系了。阿民念主义者颤抖，不敢超越阿民念或卫

斯理半步，许多加尔文主义者提到约翰吉尔或约翰加尔文，好像他们是终极的

958
权威。

是时候该打破这些体系，愿在我们所有人的心中都有足够多的恩典，可以

相信神的话语所教导的一切，不管它们是不是这些人曾经教导过的。我经常发

现，当我宣讲那被称为是高等教义的教训，因为我在经文里看到这些教训的时

候，一些人被冒犯；他们不能享受这些，不能忍受这些，他们就离开了。这些

人通常是最好还是离开的人，我从来不后悔他们的缺席。另一方面，当我从经

文里拿出一些甜美的邀请，宣讲基督对人无条件的爱；当我警告罪人，他们听

到福音，他们要负责任，如果他们拒绝基督，他们的血要归在他们自己的头上，

我就发现有另外一种毫无疑问是优秀的人，他们不能看到这两件事情是怎么可

以一致的。所以他们也转身，涉足进入反律主义那欺骗人的泥沼里。对他们我

959
只能说，我宁愿他们归到他们自己那一类人中，而不是留下和我的会众在一起。

我们努力坚持真理。我们不知道有高等教义和低等教义的分别。如果神教导这

点 ， 这 就 足 够 了 。 如 果 这 不 是 在 神 的 话 语 里 的 ， 把 它 赶 走 ！ 把 它 赶 走 !但 如 果

它是在神的话语里的，无论同意还是不同意，有系统的还是没有系统的，我都

要相信。对我们来说，有时候一个真理看起来好像是和另外一个真理相对立的，

但我们确信这是不可能的，是我们的判断出了问题。我们相当清楚这两件事情

是一致的，尽管我们还不知道它们是在哪里会合在一起的，但希望以后我们可

以知道。神有一群子民，是他为自己拣选的，他们要表现出对他的赞美，我们

确实相信这是在神的话语里一个清清楚楚的教训，是任何用一种诚实和坦白的

判断来看圣经的人都可以看得出来的。同时，基督是向天底下所有受造之人无

960
条件展现出来的，福音的邀请和告诫是真诚和实在的邀请—不是虚构，不是神

话，不是逗人的，不是戏弄人的，而是真相和事实—对于这点我们也是无伪地

相信的。我们全心认同来领受这两个真理。

今天早上，你们当中有些人可能不会认同我要说的话。然而你们要记住，

我不是在寻求你们的认可，如果我的良心对一个伟大的真理无愧，我已经忠心

地传讲了福音，这对我就足够了。我不需要对你们交账，你们也不需要向我交

帐。如果你们拒绝一个真理，你们要向神交账；如果我传讲一种谬误，我要向

他交账。我不害怕就我今天要向你们传讲的伟大真理站在他的审判台前。

今早要讲两件事情。第一，我要尝试讲清楚神的拣选；第二，表明它的实

际 作 用 。 在 这 段 经 文 中 这 两 点 都 有 。“ 看 哪 ， 天 和 天 上 的 天 ， 地 和 地 上 所 有 的 ，

961
都属耶和华你的神。耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后

裔 ， 就 是 你 们 ， 像 今 日 一 样 。 ” 然 后 第 二 点 ， 它 的 实 际 作 用 ，“ 所 以 你 们 要 将

心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。”

要讲明拣选，我必须要请你们留意，首先是它异乎寻常的独特性。

神为他自己，从亚当的后裔中——从那出于那个背逆的人腰中而出的堕落

叛教的族类中——拣选了一群没有人能数算得过来的子民。这是一个奇迹中的

奇迹，我们思想天和天上的天，都是属耶和华的。如果神一定要拣选一个族类，

为什么他不从天使高贵的族类中拣选一门，或者从侍立在他宝座四周喷火的基

路伯和撒拉弗中拣选呢？为什么不考虑加百列呢？神为什么不这样造他，以致

可以从他而出一族大能的天使，在创世以前就可以蒙神拣选呢!

人比天使微小一点，他里头有什么可以使神拣选了他，而不拣选天使的灵

962
呢？为什么不把基路伯和撒拉弗交给基督呢？他为什么不救拔天使呢？为什么

他不取了他们的本性，使他们与自己联合呢？一个天使的身体，要比软弱受苦

的血肉之躯更适合神性的位格。

如 果 他 对 天 使 说 ，“ 你 要 作 我 的 儿 子 ”， 这 本 应 更 恰 当 一 些 。 但 不 ! 尽 管 这

一切都是他自己的，他却不顾众天使，屈尊给了人。他救拔一只背道的虫，对

他 说 ，“ 你 要 作 我 的 儿 子 ”， 对 同 一 族 类 中 的 极 多 的 人 ， 他 高 喊 着 ，“ 你 们 要 按

永 远 的 约 作 我 的 儿 女 。 ” 有 人 会 说 ，“ 但 是 ， 看 来 神 定 意 要 拣 选 堕 落 的 一 族 ，

使他可以在他们身上显出他的恩典。这样天使就当然是不合适的了，因为他们

没 有 堕 落 。”

我要回答，有天使是堕落的；有天使不守本位，却从尊贵中堕落了。那么

963
为什么这些天使要被放在永远的黑暗里呢？你们这些否认神的主权，憎恨他的

拣选的人，请回答我——为什么天使被定罪，进入永远不灭的火，而基督的福

音却是白白向你们这亚当的后裔传讲呢？

唯一可能的答案就是这样：神定意要这样做。他有权利按他自己怜悯所喜

悦的行事。天使不配怜悯，我们根本不配。但他给了我们，对他们却不给。他

们被铁链锁着，预备在那末后的大日被投到永火里去，但我们得救了。在你的

主权面前，伟大的神，我向你下跪，承认你按你的意志行事，你不需要为你的

事陈明。嗨，如果在被造物里真的有任何可以感动神的东西，他肯定早就拣选

了鬼魔，而不是拣选了人了。第一次堕落的天使的罪并不比亚当的罪大。现在

不是讨论这个问题的时候，如果罪真的有程度之分，有需要我会证明天使的罪

964
更小，而不是更大。假如天使被挽回，他们要比我们更能荣耀神；他们会比我

们这些受制于血肉之躯的人更能大声歌唱对他的赞美。但不选择大的，他选择

了小的，以便他可以显明他的主权，这主权是他神性冠冕上最灿烂的明珠。

我们那些阿民念主义的反对者总是把堕落的天使排除在问题之外：因为要

他们回想起这古老的拣选的例子，这真是太不方便了。神拣选一个人，而没有

拣选另外一个人，他们称之为不公。但他们要承认，神拣选一个族类——人类，

放弃另外一个族类——天使的族类，让他们因着罪的缘故沉沦进入悲惨之中，

这对神来说是足够公义的，那么有什么理由说这是不公的呢。弟兄们，让我们

不要把神带到我们可怜，充满错误的审判台前。他本为良善，实行公义。他所

做的一切，我们晓得都是对的，无论我们看到公义与否。

965
 在这开始的时候我已经给了你们一些理由，为什么我们应当看神的拣选是

独 特 的 。 但 我 要 给 你 们 其 他 的 理 由 。 请 留 意 ， 这 经 文 不 仅 说 ，“ 看 哪 ， 天 和 天

上 的 天 ， 都 属 耶 和 华 你 的 神 。 ” 但 它 还 加 上 ，“ 地 和 地 上 所 有 的 。 ” 在 这 里 ，

当我们思想神拣选了我们，我的弟兄，当你们靠着恩典把你们的信靠交托给基

督，看到你们“天上住处的屋契”的时候，你们大可以停下来，用那首赞美诗

的语言说道——“我的心停下，我赞美，我惊奇！要问，哦，为何如此爱

我？”

君王被弃绝，乞丐被拣选；聪明人被撇下，但愚昧人被改变，得知他救赎

之爱的奇妙；税吏和娼妓被甜美地强迫进来享受怜悯的筵席，而骄傲的法利赛

人被容许依靠自己的义，在他们虚妄的夸口中灭亡。在没有得到更新的人眼中，

966
神的拣选永远是非常奇怪的事情。他撇弃了那些我们会挑选的人，他拣选了宇

宙中的残余，那些自认是最不可能尝到他的恩典的人。我们作为一个民族，为

什么能蒙拣选可以得到福音的特权？岂不是有其他国家是和我们一样伟大的吗？

英国这个国家的人民已经显明自己是罪恶之民，为什么神选择了盎格鲁撒克逊

这一族去接受纯正的真理，而其他本应该比我们用更大的喜悦领受真光的国家，

却依然被包裹在黑暗中，福音的日头还没有升起照在他们头上？我要再说一次，

就具体每一个人来说，为什么那蒙拣选的人被选上？除了我们救主的答案，还

有另外的回答吗——“父啊，是的，因为你的美意本是如此！”

然而还有另外一个看见，使得神的拣选显得确实奇妙。神有无限的创造能

力。如果他愿意造出一等人，是蒙他喜悦，与他儿子联合，与他一同作王，为

967
什么他不造出一个新的族类？当亚当犯罪，神要世界毁灭，这实在是很容易的

事情。他只要一说话，这圆圆的地球就要分解，就好像气泡消灭，溶入那承托

它的波浪之中一样。这样亚当犯罪的痕迹就不会留下，整件事情就要永远被遗

忘 。 但 是 不 !他 没 有 造 出 一 族 新 人 ， 一 族 不 能 犯 罪 ， 纯 洁 的 人 ， 他 没 有 为 自 己

取了纯洁，无玷污，无斑点的受造物，而是取了一族败坏，堕落的人，并用代

价极大的手段把他们升高；用他自己儿子的死，用他自己的灵的工作；这些必

然 要 作 他 冠 冕 上 的 珠 宝 ， 永 远 反 映 他 的 荣 耀 。 哦 ， 独 特 的 选 择 !哦 ， 不 思 其 解

的拣选，我的心迷失在你的深邃之中，我只能停下呼喊：“哦，神恩典的良善，

怜悯和主权。”

在讲完它的独特性之后，我要讲另外一个题目。请留意看拣选之爱毫无限

968
制的白白赐予。在我们的经文里，这是用“但”这个字暗示出来的。为什么神

爱 他 们 的 列 祖 ？ 为 什 么 ？ 只 是 因 为 他 的 确 如 此 ， 没 有 其 他 的 理 由 。“ 耶 和 华 但

喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一

样。”耶和华的作为，无疑是有某些明智的理由的，因为他是按着他的旨意行

万事，但肯定不是因为他所拣选的人身上的任何的卓越或美德。在这里，请专

注这一点片刻。让我们说，在神所拣选的人身上，没有原本的良善。亚伯拉罕

身上有什么，是使得神拣选他的呢？他出自一族拜偶像的民，圣经论到他的后

代时说：——你祖原是一个将亡的亚兰人。正如神要显明这不是因着亚伯拉罕

的 良 善 ， 他 说 道 ：“ 你 们 要 追 想 被 凿 而 出 的 磐 石 ， 被 挖 而 出 的 岩 穴 。 要 追 想 你

们的祖宗亚伯拉罕，和生养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选

969
召他，赐福与他，使他人数增多。”

亚伯拉罕蒙拣选的理由并不比我们任何一个人多，因为无论他身上有任何

什么长处，这都是神加给他的。在这里，如果这是神加给他的，神加给的动机

不可能就是他加给他这个事实。是不能在一个事实本身里头去找做成这个事实

的动机的，一定存在着某个动机，是高于神的作为这本身的任何一点的。如果

神拣选了一个人，使他成为圣洁，义和良善，他拣选这个人的理由不可能就是

这个人要成为良善和义。这样的推理是荒谬的。这就好像是为果找因，把果变

为因。如果我要争辩说，玫瑰花蕾是玫瑰根的源头，我确实是应当被嘲笑的。

但如果我强调一个人里任何的良善是神拣选的理由，我要想起这良善是神拣选

的结果，那我真是愚蠢啊。选民的表现不可能是因。但在任何人身上有原本的

970
良善吗？如果神真的是因着我们里头任何的良善而拣选了我们，我们就必然被

撇弃，不被拣选了。我们岂不都有一颗不信的恶心吗？我们岂不都是偏离了他

的道路吗？按着本性我们岂不都是败坏，因着恶行与神为敌吗？如果他拣选了

我 们 ， 这 不 可 能 是 因 为 我 们 里 头 任 何 原 本 就 有 的 良 善 。 有 人 会 说 ：“ 但 是 ， 也

许这是因为神预见的良善，神拣选了他的子民，因为他预见他们要相信，得

救 。 ” 这 确 实 是 一 个 特 别 的 主 意 !有 一 些 穷 人 ， 一 位 王 子 来 到 他 们 当 中 。 在 一

百个人里面，他向九十个人分发金子。有人问：“为什么王子给这九十个人金

子？”角落里的一个疯子，本来根本不应当露脸的，回答道：“他给他们金子，

因为他预见他们要得到金子。”但是除了他给了他们金子这个事实以外，他怎

么可以预见他们要得到金子呢？你说神赐下信心，悔改，救恩，是因为他预见

971
了人要得到它。他预见，离不开他要把它赐给他们这个事实。他预见他要给他

们恩典。但他给他们恩典的原因是什么？很肯定，这不是他的预见。如果真是

这样，这可真是荒谬！除了疯子以外，没有人可以这样推想。哦，爸父，如果

你赐给了我生命，光，喜乐和平安，这原因只有你才知道；因为我在自己里面

永远找不到原因，因为我还是会离开你，我的信心常常飘忽，我的爱变得暗淡。

在我里面没有任何东西配得你的看重，可以给你喜悦。这完全是因着你的恩典，

唯独因着你的恩典，我才成了现在的我。每一个基督徒都要这样说，每一个基

督徒确实都必须要这样承认。

人有一个荒谬的念头，以为人可以束缚他的创造主，即使这样争辩片刻，

这岂不也是荒谬怪谈吗？永在的神的旨意岂是依存于人的意志吗？人真的要做

972
他的创造主的主人吗？自由意志可以取代神的能力吗？人要抢夺神的宝座，按

自己喜欢的撇开耶和华一切的旨意——用功德强迫他来拣选自己吗？有一些东

西是人可以做，能够控制耶和华的作为的吗？某人说过，人把自由意志赋予任

何人，唯独没有给神，他们讲话，好像神必须要作人的奴隶。是的，我们相信

神给人人一种自由意志——这个我们不会否认，但我们要说，神也有一个自由

意志——并且他有权利去运用它，他确实在运用它；没有人的功德可以去强迫

造物主。一方面，功德是不可能的事情；就算我们真的拥有它，也不可能是拥

有它到了这样一个地步，以致我们配得基督的恩赐。

请记住，如果我们配得拯救，人就有足够的功德配得上天堂，配得与耶稣

联合，事实上，配得永远的荣耀。如果你一旦抛锚，砍断你的缆绳，谈论什么

973
在人的里头有任何可以感动神的怜悯的东西，你就是在回到那古老的罗马天主

教的观念。有人说：“嗯，这是那可恶的加尔文主义。”如果你想这样称呼它，

就这样称呼它好了。加尔文在圣经里发现了他的教义。毫无疑问他可能也在奥

古斯丁的著作里领受了一些教训，但这位恩典的大能博士是从圣徒保罗的著作

里学到这点的；圣徒保罗，这位恩典的门徒，是从主耶稣的启示里领受这点的。

我们可以把我们的谱系直接归溯到基督他自己那里。所以，我们不会因着可能

会被加在这个神的荣耀真理之上的任何称谓而感到羞耻。拣选是无条件的，和

人里头任何原本的良善，或预见的良善，或人可能带到神面前的任何功德毫无

关系。

现在到了今早我的任务最艰巨的部分——拣选的公义。现在我要捍卫这个

974
伟大的事实，就是神拣选了人归向他自己，我要从一个和平常人采取的观点角

度不同的观点来看这个问题。我的辩护是这样的。你对我说，如果神拣选了一

些人得永生，他就是不公义的。我要你证明这点。证明的负担是落在你身上的。

因为我要提醒你，没有人是根本配得这点的。全世界有任何一个人是如此放肆，

胆敢说他配得从他的造物主那里得到任何什么的吗？如果有，你就当晓得，他

要得到他所当得的一切；他的赏赐将是地狱永远的火焰，因为这是任何人从神

当得的极处。神不亏欠任何人，到了最后的那一大日，每一个人都要得到他所

当得的一切的爱，一切的怜悯，和一切的好处。即使是那些失丧在地狱里的人

也要得到他们当得的，是的，那日子有祸了，他们要得神的怒气，这将要是他

们所当得的一切的最高峰。如果神按着每一个人当得的一切给他们，难道因此

975
他就要被人指责为不公，因为他给了一些人绝对超过他们当得的东西吗？一个

人按着自己愿意的处置他自己的东西，这有什么不公义的吗？他岂不有权给他

想给的吗？如果神亏欠了任何人，那么这就是不公的。但如果他不亏欠任何人，

如果他按着自己主权的旨意赐下他的恩惠，有谁敢说这是不对的呢？你们没有

收到不公的对待，神没有冤枉你们。拿出你们宣称的要求，他要满足它们，直

到最后的一丁点。如果你们是义人，可以要求你的造物主给你们一些什么，请

站起来，摆出你们的功德，他就要回答你们。尽管你们像人一样束腰，站立在

他面前，摆上你们自己的义，他要使你们颤抖，厌恶自己，在尘土和灰中打滚；

因为你的义是一个谎言，你最好的表现只不过是肮脏的破布。神不会因着祝福

一些人而伤害任何人。奇怪的是会有任何对神的指责，好像他是不公义的似的。

976
 我要用另外一个理由来捍卫这点。你们有哪一位，当你们去寻求神的面的

时候，他是曾经拒绝不给他的怜悯和爱的呢？他岂不是白白向你们所有人宣告

福音吗？他的话语岂不是要求你们到耶稣这里来吗？圣经上岂不是庄严宣告：

“愿意的都可以来”吗？每一个安息日，你们岂不都被邀请来把信靠交托给基

督吗？如果你们不愿意这样做，而是要毁坏自己的灵魂，这要怪谁呢？

如果你们把信靠交给基督，你们就要得救；神不会从他的应许退缩。验证

他，试验他。你宣告弃绝罪，信靠基督的那一刻，那一刻你就要知道自己是他

选民中的一位，但如果你们邪恶地推开那每天向你们传讲的福音，如果你们不

愿意得救，那么你们的血就要归在你们自己的头上。你失丧的唯一原因是因为

你要继续留在罪中，不去呼求被救脱离其中。你拒绝，你把他远远推开，由得

977
你自己，你不愿意接受他。有人说：“但我不能到神这里来。”你没有能力来，

是在于你不愿意来。如果你真的是哪怕一次原意，你就不会缺乏能力。你不能

来，是因为你是如此牢牢抓住你的私欲，如此喜爱你的罪。这就是你不能来的

原因。你的这种无能本身，就是你的罪行，你的罪过。如果你对罪恶和自我的

爱被击破，你就能来。这种没有能力不在于你的身体情况，而在于你败坏的道

德 本 性 。 哦 !如 果 你 愿 意 得 救 !这 是 要 点 所 在 — — 这 是 要 点 所 在 ！ 你 是 不 愿 意 ，

除非恩典使得你愿意，你是永远不会愿意。但因为你不愿意得救，这要怪谁呢？

除了你自己以外，没有别人好怪的，全部要怪的是你。如果你拒绝永生，如果

你不愿意仰望基督，如果你不愿意信靠他，那要记住，你自己的意愿定了你的

罪。有任何心存真诚的愿意，按神的方法得到拯救的人，是得不到永生的吗？

978
没有，没有，一千个没有，因为这样的人是早已经受教于神的了。那赐下愿意

的，不会不给能力。无能完全在于意愿。一旦人在神大能的日子被改变成为愿

意，他也要被变成有能力。因此，你的毁灭伏在你自己的门口。

让我再问另外一个问题。你说一些人要失丧，而其他人要得救，这不公义。

是谁使得那些失丧的人失丧呢？神使你犯罪吗？神的灵曾经说服你去做一件错

事吗？神的话语曾经令你在自己的自以为义上骄傲吗？不，神从来没有在你身

上施加任何的影响，使得你去走错误的道路。他的话语的全部的倾向，传福音

的全部倾向，都是劝说你从罪中回转，归回义，从你自己罪恶的道路回转归向

耶和华。我要再说一次，神是公义的。如果你拒绝向你传讲的救主，如果你拒

绝信靠他，如果你不愿意到他这里来得拯救，如果你失丧了，在你的失丧上，

979
神是全然公义，但如果他选择在你们有些人身上施加圣灵超自然的影响力，他

赐下无人能宣称当得的怜悯，他是当然公义的，这是如此公义，以致在直到永

远 的 世 代 ， 对 他 的 作 为 我 们 不 能 说 些 什 么 ， 只 能 高 呼 “ 圣 哉 ， 圣 哉 ， 圣 哉 ”。

神要得到被赎之民的赞美，要得到基路伯和撒拉弗的赞美，甚至连那在地狱里

的 失 丧 的 人 也 要 被 迫 向 着 那 首 可 怕 的 歌 唱 发 出 不 自 愿 的 附 和 ，“ 圣 哉 ， 圣 哉 ，

圣哉，安息日的耶和华神。”

在尝试捍卫拣选的公义性之后，我现在转过来留意它的真实性。这里可能

有一些敬虔的人，是不能接受这个教义的。我的朋友，我不会因为你不能接受

它而生你的气，因为若不是从神而来赐给他的，没有人可以接受它；没有基督

徒可以因它而欢喜，除非他已经从圣灵领了教训。但是我的弟兄，如果你是一

980
个新造的人，终究你要相信这点。你要登上台阶和我争辩。上来，我要容许你

和你自己争辩，不出五分钟你要出于自己的口证明我说的话。来，我亲爱的弟

兄，你不相信神可以公义地给一些人更多的恩典，比给其他人的更多。那很好。

让 我 们 跪 下 一 起 祷 告 ， 你 首 先 祷 告 。 你 一 祷 告 就 要 说 ，“ 哦 主 ， 按 着 你 无 限 的

怜悯所乐意的，差遣你的圣灵，拯救这些会众，乐意去祝福我肉身上的家

属。”停下！停下！你在求神做一些按着你的理论是不对的事情。你在求他给

他们比现在所有更多的恩典；你在求他做一些特别的事情。很积极地，你在求

神，请他把恩典赐给你的亲属，朋友，还有这个聚会的人。按着你的理论，你

怎么可以说这是对的呢？如果神给一个人的恩典要比给其人的多，这不公义，

你在求他这样做，又是何等不公义！如果这完全是取决于人的自由意志，那么

981
为 什 么 你 求 神 干 预 ？ 你 呼 喊 ，“ 主 ， 吸 引 他 们 ， 主 ， 破 碎 他 们 的 心 ， 更 新 他 们

的灵。”我是全心全意使用这个祷告的，但是如果你认为耶和华赐给这些人更

多 的 恩 典 ， 超 过 其 余 的 人 类 是 不 公 义 的 ， 你 怎 么 可 以 这 样 求 呢 。 但 你 说 ，“ 哦 !

我觉得这是对的，我要向他求。”很好；那么如果你这样求是对的，那他这样

给也一定是对的，他给人怜悯，给一些人如此的怜悯，使他们可以受到控制，

得救，这一定是对的。你就证明了我的要点，我不想要更好的证明了。我的弟

兄，现在我们要同唱一首歌，看看该怎么唱。打开你们的赞美诗，你们按着你

们的卫斯理的诗歌本唱：“哦，我真爱耶稣，因为他首先爱我。”

弟兄，这就是加尔文主义。你又把它引出来了。你爱耶稣，因为他首先爱

上了你。嗯，你怎么会爱上了他，而其他人被撇在一旁，不爱他？这是归于你

982
的荣耀还是归于他的荣耀？你说道：“这是对恩典的赞美；让恩典得到赞

美。”弟兄，很好；毕竟我们还是相处得很好的，因为尽管我们可能在传道上

不 一 致 ,然 而 你 看 到 了 ， 我 们 在 祷 告 和 赞 美 上 是 相 同 的 。 几 个 月 以 前 ， 我 在 循

道会的一个大聚会上讲道，弟兄们都很积极，对我的讲道作出各样的回应，点

着头说道，“阿们！”“哈利路亚！”“荣耀归神！”等等。他们完全把我唤

醒。我的灵被激动，我带着非比寻常的力量和热情讲道，一直讲下去；我越讲，

他们就越高喊，“阿们！”“哈利路亚！”“荣耀归神！”最后，经文里的一

部分把我带到了那被称为是高等教义的地方。所以我说道，这把我带到了拣选

的 教 义 。 一 阵 深 呼 吸 。 他 们 似 乎 在 说 ，“ 我 的 朋 友 ， 你 相 信 这 点 ， 不 ， 我 们 不

信。”但你们相信，我要让你们对它唱“哈利路亚！”我要对你们传讲，让你

983
们承认它，相信它。所以我这样说：你们和其他人之间没有不同吗？“有的，

有 的 ， 荣 耀 ， 荣 耀 归 神 ！ ” 你 们 过 去 和 你 们 现 在 有 不 同 吗 ？ “ 哦 ， 有 的 !哦 ，

有的！”坐在你身边的一个人，和你一样上同一间教堂，听同样的福音，他没

有归信，而你归信了。是谁使得这不同，你自己还是神？“是主！”他们说道，

“主！荣耀！哈利路亚！”我喊道，是的，这就是拣选的道理；这就是我所争

辩 的 ， 如 果 有 不 同 ， 是 主 使 得 这 不 同 。 一 些 好 人 上 前 来 对 我 说 ，“ 你 是 对 的 ，

小 伙 子 !你 是 对 的 。 我 相 信 你 的 拣 选 教 义 ； 我 不 相 信 一 些 人 他 们 传 讲 的 拣 选 教

义，但我相信我们必须把荣耀归给神，我们一定要把冠冕归在正确的人的头

上。”毕竟在每一个基督徒的心里，都有一种直觉，使得他接受这教义的实质，

即使他不按着我们所说的特定的形式来接受它。这对我来说是足够了。我不在

984
乎言语或用词，或者我习惯讲述这个教义的信条的形式。我不要你们接受我的

信条，但我要你们接受一种把救恩的荣耀归给神的信条。天上每位圣徒都歌唱，

“ 恩 典 成 就 这 事 。 ” 我 要 地 上 的 每 一 位 圣 徒 唱 同 一 首 歌 ，“ 他 爱 我 们 ， 用 自 己

的血使我们脱离罪恶，但愿荣耀归给他，直到永永远远。”那些不相信这个教

义的人的祷告，赞美，经历，要比我能说的任何的话语更好证明这个教义。我

不在乎要更好地证明它，我要按着它的本来面目，由得它自己证明。

我们现在来看，拣选的实际影响。你看到这命令是和教义联系在一起的：

神 爱 上 了 你 们 ， 胜 过 世 上 所 有 的 人 ， 因 此 ，“ 你 们 要 将 心 里 的 污 秽 除 掉 ， 不 可

再硬着颈项。”有人悄悄说拣选是纵容人犯罪的教义。大声说出来吧，然后我

要回答你的话。拣选是纵容人犯罪的教义！你怎么证明这点？我的任务就是向

985
你 证 明 这 正 好 相 反 。 有 人 高 喊 ，“ 很 好 ， 但 我 认 识 一 个 相 信 拣 选 ， 但 仍 然 活 在

罪中的人。”是的，我猜这就是反证明。这样我就可以走遍伦敦，找到任何一

个衣裳褴褛的醉汉，他是相信一种教义，并且活在罪中的。他相信这个事实就

是反证。这可真是奇怪的逻辑！如果你同意我把这作为准则，我就可以去反证

世界上任何一个真理。嗨，我可以找出一个肮脏，卑鄙的家伙，这就质疑了神

全宇宙的丰富。那么我猜这就反证了这点。我可以给你看某个活在罪中的坏人，

然 而 却 相 信 ， 即 使 他 是 躺 在 床 上 快 要 死 去 的 ， 如 果 他 从 心 里 呼 喊 ，“ 神 啊 ， 可

怜我这个罪人。”他就可以得救；我猜他相信这点就反证了这点——对吗？不！

你很清楚，尽管你用这样的逻辑来反对我们，你却不会用它来反对你自己。事

实是，某些个人的坏生命或好生命是不能用来当作证明，来赞成或反对任何一

986
套的教训的。有犯错误的圣洁的人，由接受真理的不圣洁的人。任何坦诚观察

的人每天都可以看到这一点。然而，如果有一派是特别充满不敬虔的口头称信

的人和伪君子的，那么我要承认你的论证是有道理的。但我要你提出证明。相

信这个教义的人布满了全世界——尽管也许不应该由我来说，除了我要像保罗

一样夸口之外——他们是最热心，最诚恳，最圣洁的人。你们这些嘲笑这个教

义的先生，请记住，你们的自由是出于那些持守这个教义的人的缘故。是谁为

英格兰争取得到它的自由的？我毫不犹豫要把这归功于铁军强壮的臂膀和奥立

维尔·克伦威尔坚强的意志。但是除了他们坚信他们是神的选民，可以战胜面

前的一切，因为他们的神耶和华与他们同在之外，还有什么可以使得他们火速

冲上战场呢？人说在查理二世的时代，如果你要找一些相信阿民念主义的人，

987
你可以在任何一家小酒馆里找到这样的人；但如果你要找那些相信恩典教义的

人，你就必须要到监牢里，在那里神的圣徒被囚禁，因为他们生活严谨，行事

为人特别端正。再也没有谁比清教徒更盼望天上的事情的了，你能找到哪一位

清教徒是持守其他教义，而不是我今天传讲的这个教义的呢？你可以发现某些

现代的博士是教授相反的事情的，但追溯几个世纪以来，除了极少数的例外，

那些否认神的拣选的圣徒在哪里呢？旌旗从一位传递到下一位，殉道者为此而

死！他们用他们的血印证了这个真理。这个真理要屹立，即使岁月不再前进；

这个真理要被人相信，任何的错误和迷信要倒塌，回归它们所出的尘土。

但我要回到我的论证。人认为这个教义纵容犯罪，把这当成一种理论。我

们反对这个理论。事情的情理证明是并非如此。拣选教导说神拣选一些人向神

988
作君王和祭司。当一个人能相信他是蒙拣选作王的，是否可以由此得出一个合

理的结论——“我是被拣选作王的，所以我要作一个乞丐；我是被拣选坐在宝

座上的，所以我要穿烂布。”嗨，你会说，“这不成理由，不合情理。”但这

和你的设想，认为神拣选他的子民成为圣洁，然而对这个事实的认识要使得他

们成为不圣洁，是一样合情合理的。不！人知道神已经把一种特别的尊贵加在

他 身 上 ， 要 觉 得 在 心 里 动 工 ， 盼 望 生 活 要 与 这 种 尊 贵 相 称 。 他 说 ，“ 神 爱 我 胜

过爱其他的人，那么我要比其他人更爱他。他用他主权的恩典高举我，超过其

余的人类，让我生活得比他们更高尚：让我更加圣洁，让我比他们任何人更加

在恩典里卓越。”如果有人是滥用基督赐给他恩典的尊贵，把它曲解为任意犯

罪的理由，他就不是我们的人。他一定是某种比人，堕落的人还不如的东西，

989
他要从因着神的白白的恩典，他成为了神的儿子这个事实推论出，因此他要生

活 得 像 魔 鬼 的 儿 子 ； 或 者 他 说 ，“ 因 为 神 已 经 命 令 我 要 成 为 圣 洁 ， 所 以 我 要 不

圣洁。”这可是任何曾经使用过的最奇怪，最古怪，最扭曲，最可恶的推理。

我不相信有活着的人是能够使用这样的推理的。

还有，不仅事情的情理，而且事情本身也要证明这并非如此。拣选是一种

分别。神为自己分别出一种圣洁的人，从人群中分别出一群子民。这种分别可

以容得我们得出这样的结论：——“神已经使我分别出来了，所以我要和其他

人一样生活”吗？不！如果我相信神已经用他分别的爱使我不同，把我分别出

来 ， 我 听 到 了 那 呼 声 ，“ 你 们 务 要 从 他 们 中 间 出 来 ， 与 他 们 分 别 ， 不 要 沾 不 洁

净的物，我就要作你们的父。”如果一个分别的命令要导致一种不圣洁的联合，

990
这可真是奇怪。这是不可能的。我以那些持守这个真理的人的名义，一次永远

地否认——我庄严地否认，正如在神的面前，我们会有任何的想法，认为因为

神使我们分别，因此我们应当和其他人一样去生活。不，万万不可。我们的分

别是我们全然与罪人分别的根基和动机。我曾听一个人有一次说，“先生，如

果我相信了这个教义，我会活在罪中的。”

我 对 他 的 回 答 是 ，“ 我 敢 说 你 会 的 ！ 我 敢 说 你 会 的 ！ ” 他 说 ，“ 为 什 么 我 要

比你更会这样？”很简单，因为你是一个人，我相信我是一个在基督耶稣里新

造的人。对一个被恩典更新的人来说，没有教义会使得他爱犯罪。如果一个人

按着本性是在泥里打滚的猪，现在把他变成一只羊，就没有一个你所教导的教

义可以使得他重新回到泥里打滚。他的本性被改变了。有一只乌鸦被变成了一

991
只鸽子。我把这只鸽子给你，你可以教它你喜欢的东西，但这只鸽子是不会再

吃腐肉的了。它不能忍受，它的本性被完全变了。有一只咆哮觅食的狮子，我

把它变成一只羔羊；我向你发出挑战，用任何的教义使得这只羔羊去让它的嘴

唇沾满鲜血。它不能这样做—它的本性被改变了。当我们过海从爱尔兰回来的

时 候 ， 在 船 上 一 位 朋 友 问 一 个 水 手 ， “ 你 喜 欢 黑 人 歌 曲 吗 ？ ” 他 说 ，“ 不 ， 我

不 喜 欢 这 样 的 东 西 。 ” “ 你 喜 欢 跳 舞 吗 ？ ” “ 不 ”， 他 说 ，“ 我 有 一 个 容 许 我 喜

欢怎样就怎样发誓，醉酒的信仰，这是绝不可能的：因为我完全恨恶这样的东

西。”

基督徒不犯罪，因为他们的本性恨恶罪。不要以为我们不去犯罪是因为我

们害怕被定罪的威胁，我们一无惧怕，除了惧怕冒犯我们慈爱的父亲。但我们

992
不要犯罪——我们渴慕的是圣洁，而不是邪恶。但是如果你有一种信仰，是总

是 约 束 着 你 ， 让 你 说 ，“ 如 果 我 敢 ， 我 很 想 今 晚 上 戏 院 。 ” — — 如 果 这 是 你 说

的，凭着这点，你的信仰是没有多大价值的。你一定要有一种信仰，使得你憎

恨你从前爱慕的东西，爱慕你从前憎恨的东西——一种把你带领离开你的旧生

命，把你放进一种新生命的信仰。如果一个人有了一个新的本性，什么样的拣

选教义可以让这新本性逆着它的直觉行事呢？你怎么想就怎么教导这人，这人

不会再回转到空虚里去。神的拣选给了一个新本性：这样，即使这个教义真的

是危险的，新的本性也会约束着它。但再一次，把一位疯子带到我的跟前，我

可 以 这 样 称 他 吗 ？ — — 野 兽 或 鬼 魔 可 能 会 说 ，“ 神 在 创 世 之 前 把 他 的 爱 加 在 我

身上，我的名字是在耶稣心上的；他用他的血买赎了我；我的罪都得赦免了；

993
我要带着喜乐和接纳见神的面，所以，我恨神，所以我活在罪中。”我说，把

怪物带上来，当你把这样一个东西带上来的时候，即使那时候我也不承认你们

堆在这个教义之上的这邪恶的谎言，这该定罪的诽谤，说它是使人活着纵容犯

罪，是有一点理由的。没有一个真理可以像一个人是在时间开始之前就被拣选

这个事实这样，使人生出敬虔的了。被你永不改变，坚持到底的无限的爱所爱

——哦我的神！我渴慕竭尽自己来事奉你，“愛既如此奇妙深厚，當得我心、

我命、所有。”

感谢归给神，因为这丰富的恩典约束我们，迫使我们行事为人敬畏神，用

我们全部生命爱他，事奉他。在这里，有两个功课，然后我就可以打发你们走

了。

994
 第一个功课是这样的：基督徒男女，被神拣选，预定得永生，要记住这是

一 个 到 处 遭 人 反 对 的 教 义 。 不 要 隐 藏 它 ， 不 要 遮 盖 它 ， 要 记 得 基 督 说 过 ，“ 凡

把我的道当作可耻的，我也要把那人当作可耻的。”但要小心不要使它蒙羞。

你们要圣洁，就像他是圣洁的一样。他呼召了你们，要使你们的呼召站立得住，

应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。作为神的选民，要有怜悯

的心肠，圣洁和慈爱，让世人看到神的选民是被恩典所造，是最好的人，比世

上的其他人向着基督活得更近，更像基督。让我对你们再说一句，如果世界嘲

笑你们，你们可以直面敌人，永不发抖。因为这是一种尊贵的地位，神尊严的

模范，你们永远不必为此感到羞耻，而且要保守你们不至成为懦夫，或当排场

和地位与罪相连时，在它们面前屈膝。这个教义从来不得人的喜爱，因为它是

995
抗击暴君的大锤。人拣选了他们自己的选民，他们的君王，公爵和伯爵，神的

拣选与他们相冲。有一些人是不向巴力下跪的，他们看自己是神真正的贵胄，

他们不按着其他人的指使妥协自己的良心。人咒骂，咆哮，发怒，因为这个教

义使得一个好人挺直腰坚强，不让他屈膝，或回头做一个懦夫。铁军大有能力，

因为他们坚信自己不是普通的人。他们在神面前屈膝，但在人面前，他们不能，

也不愿意屈膝。因此，要牢牢站立在你这个自由里，不要离开你这呼召的指望。

另外一句勉励的话，是第二个功课。你们一些人用拣选的教义找借口，为

你们自己的不信和恶心找借口，作辩护。要记住，拣选的教义不会在你们身上

施行任何的限制。如果你是罪人，你是罪人是因为你要做一个罪人。如果你拒

绝救主，你拒绝是因为你要拒绝。这个教义不会使你拒绝他。你可以把它作为

996
借口，但这是一个不成立的借口；这是一件用蜘蛛网编制成的衣服，要在末日

被撕裂。我恳求你们把这撇开，记住你们要面对的真理是这个，“相信主耶稣

基督，你就必得救。”如果你相信，你就要得救。如果你信靠基督，不管你是

谁 ， 你 是 怎 样 的 人 ， 普 天 之 下 ， 你 就 是 一 个 得 救 的 人 。 不 要 说 ，“ 我 不 相 信 ，

因为我不知道我是不是被拣选的。”你是不能知道的，直到你已经相信了为止。

你 要 做 的 就 是 相 信 。“ 凡 ” — — 里 头 没 有 限 制 — — “ 凡 相 信 基 督 的 就 必 得

救。”这指的是你，还有任何其他的人。如果你信靠基督，你的罪就要得到赦

免，你的过犯就要被涂抹。哦，愿圣灵呼一口气，把新生命放在你的里面。跪

下，我劝你，免得子发怒。现在就接受他的怜悯，不要使你的心抗拒他爱的满

有恩典的影响；而是要降服于他，然后你将要发现，你降服了，是因为他使得

997
你降服；你到他这里来是因为他吸引了你；他吸引了你，是因为他用永远的爱

爱上了你。

愿神为耶稣的缘故赐下他的祝福，阿们。

真祷告、真能力

司 布 真 讲 道 第 328 号

1860 年 8 月 12 日 安 息 日 早 晨

“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，

就 必 得 着 。” （ 可 11 ： 24 ）

这节经文和行神迹的信心有关，但我认为它和信心的神迹更有关系。无论

998
怎样，今天早上我们都要在这样的光照下思想这节经文。我相信这节经文不仅

是给使徒的产业，而且还是给所有凭着使徒一般的信心行事为人，相信主耶稣

基督应许的人的。

基督给十二门徒，还有那些直接跟从他的人的意见，今天早上在神的话语

里 再 次 向 我 们 复 述 出 来 。 愿 我 们 可 以 立 刻 蒙 恩 遵 行 这 句 话 。“ 所 以 我 告 诉 你 们 ，

凡 你 们 祷 告 祈 求 的 ， 无 论 是 什 么 ， 只 要 信 是 得 着 的 ， 就 必 得 着 。” 这 里 有 多 少

人抱怨他们并不享受祷告，他们不是疏忽祷告，因为他们不敢；但如果他们敢，

他们是会疏忽祷告的，他们根本在其中找不到任何乐趣。我们有时候岂不是抱

怨，在祈求的时候战车轮子脱落，我们是沉重向前行吗？我们度过所定下的时

间，但我们从跪下起来，却没有得到振奋，就像一个人躺在床上，但却没有睡

999
着，真正重新得力。当祷告的时候再次临到，良心驱使我们跪下，但是我们没

有与神甜美的相交，我们没有把我们的缺乏对他诉说，坚信他要供应我们的需

要。在走完某几个来回习惯性的出口说话之后，我们由跪着站起来，也许比以

前良心更加愁苦，思想更加困扰。

我想有很多基督徒是这样抱怨的，就是他们多多祷告，这并不是因为他们

得到容许来靠近神，这是一件蒙福的事，而是因为他们一定要祷告，因为这是

他们的责任，因为他们觉得，如果他们不祷告，他们就会失去作为基督徒其中

最确凿的一个证据。

弟兄们，我不是在定你们的罪，但与此同时，如果这能在今天早上把你们

从这如此之低的蒙恩光景提升到更高，更健康的空中，我的心就要极其欢喜了。

1000
如果我能向你们指明一条更好的路，如果从现在开始你们可以把祷告看作你们

生命的一部分，看作是你们生命其中一项最令人欢喜的操练；如果你们可以看

重它，胜过你们所必需的食物，珍惜它，看它是天上其中一样最美的奢侈品，

那么肯定我就是已经达成一个很重要的目的，你们就要为这如此大的祝福感谢

神了。

那么我恳求你们留心我要说的话，第一，看这经文；第二，看你们自己；

第三，看你们上面的。

第一，看这经文。如果你们认真看，我想你们就会发现祷告要成功，要蒙

垂听所必需的基本元素。按照我们救主对祷告的描述，其中一定要有某些明确

的目标，是我们应当去祈求的。他讲的是一些事情——“凡你们祷告祈求的，

1001
无论是什么。”看来他不是说，神的儿女不应该去到神那里，没有什么要祷告

祈求的。祷告的另外一个基本元素就是强烈的愿望，因为在这里主想当然认为，

当我们祷告的时候我们是有一种愿望的。确实，除非有一种完全溢出的渴望，

否则这就不是祷告，它可能像祷告，有外表的形式，或者基本的骨架，但它不

是活的，不是那胜过一切，大有能力，被称为祷告的事情。也请留心看，信心

是 祷 告 成 功 的 基 本 元 素 — — “ 只 要 信 是 得 着 的 ， 就 必 得 着 。” 除 非 你 们 相 信 神

真的听，要回答你们的祷告，否则你们的祷告就不能在天上得到垂听，得到回

应使你们心得满足。

在这里一眼就看得出来的另外一个元素就是，与坚定信心并肩同行的看为

实 现 的 期 待 — — “ 就 必 得 着 ” 。 不 仅 仅 是 相 信 “ 将 要 得 着 ”， 而 是 “ 就 必 得 着 ”。

1002
——看这些仿佛是已经得着，看它们仿佛你们已经得到，行事仿佛你们已经得

着，你们“只要信是得着的，就必得着”。让我们一个接一个看这四个条件。

祷告要有任何价值，就一定要有确定的祈求目标。我的弟兄，我们常常在

我们的祷告里嘟嘟囔囔求这个，求那个，求另外一个，我们什么也得不到，因

为在每一个方面我们其实并不真正渴望要得到什么。我们在许多题目上饶舌，

但是内心并不集中在任何一个题目上。

你们岂不是有时候跪下，事先没有想一想你们要向神求些什么？你们这样

做是出于习惯，根本没有内心的动作。你们就像一个人，去到商店里，并不知

道他买什么。也许他到了店里会很开心买一些东西，但肯定我们不能用这种不

明智的做法。

同样，一个基督徒可能后来达成了一个真正的愿望，达到了他的目的，但

1003
如果他思想，自我省察，预备好自己的心，然后到神面前，带着用真请求瞄准

的目标，这样会好多少呢。

假如我们要求拜见女王陛下，我们理所当然要回答这个问题——“你见她

希望要得到什么？”

我们不应当来到君王面前，到了以后再想一些所求的事情。神的儿女也当

如此。他应当能够回答这个重要的问题——“你恳求什么，你有什么要求，你

要我为你做什么？”

想象一位弓箭手射箭，却不知道靶子在哪里！他会成功吗？设想一条船展

开探索的航程，行在海上，船长根本不知道他要寻找什么！你会期待他归来，

满载科学的发现，或者黄金的宝藏吗？

你们在任何其他事情上都有一个计划。你们不会不知道自己打算做什么就

1004
去工作，那么你们怎么可能去到神面前不知道自己要得着什么？如果你们有某

个目标，你们就永远不会觉得祷告沉闷，是一件苦工；我深信你们希望是这样。

你们会说：“我有一些事情是我需要的。哦，要是我能靠近我的神，为这件事

情求告他就好了；我有一个需要，我要它得到满足，我盼望可以只剩下我一个

人的时候，我要在他面前把我的心倾倒出来，我要为这件我心如此热切渴望的

事 情 来 求 告 他 。” 如 果 你 们 有 一 些 瞄 准 的 目 标 ， 你 会 发 现 这 有 助 于 你 们 的 祷 告 ，

我想，如果你们有一些人，是要为他们提名的，这也会有助于祷告。不要仅仅

泛泛为罪人向神恳求，而总是要提一些具体的人的名字。

如果你是一位主日学老师，不要只是简单祷告求你的学生可以得到祝福，

而是要在至高神面前提名具体为你的孩子们祈求。

1005
 如果你渴望你的家得到一样怜悯，不要转弯抹角，而要简单直接向神恳求。

当你向他祈求，告诉他你要什么。

如果你钱不够，如果你落在贫困之中，如果你境况艰难，把情况陈明。对

神不要假装彬彬有礼。立刻讲到点子上，向他老实说。他不需要美丽的转弯抹

角，就像那些不想直接说出他们要说的话的那些人所用的言语。

如果你要一种物质上或者灵里的怜悯，就把这件事说出来。不要翻遍圣经

找句子来表达。用你自然想起来的话把你的需要表达出来，这会是最好的话，

请相信这一点。亚伯拉罕的话对亚伯拉罕来说是最好的，你的话对你来说是最

好的。你不需要研究圣经全部的经文，用约伯和以利亚的话，像他们那样祈求。

如果你这样做，你不是在效法他们。你可能在字面上，像奴隶一样在效法他们，

1006
但你缺乏让他们这样说，给他们的话语加增活力的灵魂。用你自己的话来祷告，

向神清楚说出来，立刻求你所要的。点人的名字，点事情的名字，直接瞄准你

恳求的目标，我就肯定你会发现，那些你常常埋怨让你祷告的辛苦和沉闷的事

情就不会再落在你身上了；至少不像从前习惯性的那样。

有 人 会 说 ： “ 但 是 我 感 觉 不 到 有 任 何 可 以 去 祈 求 的 特 别 对 象 。” 啊 ！ 我 亲

爱的弟兄，如果你没有祷告的特别目标，我就真不知道你是谁，你是住在哪里；

因为我发现每天都有它的需要或者麻烦，我每天都有一些事情要对我的神说。

但如果我们真的没有麻烦事，我亲爱的弟兄，如果我们真的达到了如此蒙恩的

高度，是没有什么可以恳求的，我们是不是已经如此爱基督，结果是没有必要

去祈求我们可以更加爱他呢？我们是不是已经有了如此大的信心，我们不再需

1007
要 去 呼 求 ，“ 主 ， 求 你 加 增 我 们 的 信 心 ” 呢 ？ 我 相 信 ， 你 们 稍 微 自 我 反 省 ， 很

快就会发现有一些合理的目标，是你们可以去敲怜悯的大门，呼求说：“主啊，

请 赐 下 我 心 所 愿 的 。” 如 果 你 没 有 任 何 心 愿 ， 你 只 要 去 问 你 能 遇 上 的 第 一 个 经

受试炼的基督徒，他会把一样心愿告诉你。他会回答你说：“哦，如果你没有

什么可以为自己求的，那么请为我祈求。请祈求一位生病的妻子可以康复；恳

求主把他荣面的光照在一个灰心人身上；求主赐下帮助给某某牧师，他努力工

作 却 没 有 果 效 ， 他 的 力 气 都 耗 尽 了 ， 却 什 么 也 没 有 得 到 。” 如 果 你 自 己 已 经 求

完了，请为别人祈求；如果你遇不上能给祷告题目建议的人，请看看这座在你

面前巨大的所多玛，这座好像另外一个蛾摩拉的城市；请不断在神面前的祷告

中纪念此事，呼吁说：“哦，愿伦敦能活在你面前，愿它的罪能被压制，它的

1008
义 得 以 高 升 ， 全 地 的 神 可 以 从 这 座 城 市 为 自 己 大 大 得 回 百 姓 。”

和要有祷告的目标同等必要的，是要有为达成目的所需的强烈愿望。一位

古 代 神 学 家 说 过 — — “ 冰 冷 的 祷 告 所 求 的 是 拒 绝 。”

当我们冷冰冰地求告主，我们仿佛就是停住他的手，拦阻他，不让他赐给

我们假装在寻求的祝福。当你眼中有目标，你的心必然如此被那目标的价值，

被你自己对它极大的需要，以及这个目标如果不被赐下，你就要落在危险当中

的念头所占据，结果就是你要像一个人求饶命一样被迫来求告这件事。有一个

生动向人祈求的例子，是表现在两位贵妇人的所作所为上的。当她们来到乔治

王的面前祈求他能赦免她们的丈夫，她们的丈夫是已经被定了死罪，准备要被

处决了。国王粗鲁残酷地把她们赶走，他的本性就是如此。当她们再次，再一

1009
次，又一次恳求，她们跪下，不愿起来；她们实际上是被拖着离开宫廷的，因

为除非王向她们施笑脸，对她们说她们的丈夫可以活命，她们就不愿退下。哎

呀！她们失败了，但是她们这样坚持为她们丈夫的性命求情，这确实非常伟大。

这就是我们向神祈求应该有的样子。对我们需要的事情，我们一定要有如

此的渴望，除非我们得到它，我们就不会起来，但尽管如此，我们还是要顺服

他神的旨意。我们知道我们所求的不可能是错的，他自己已经应许了此事，我

们就下决心这件事一定要被赐下给我们，如果不是这样，我们就要一次，一次，

又一次以他的应许为恳求，直到天上的大门摇动，我们的恳求才会停止。怪不

得神最近没有大大祝福我们，因为我们没有像理当的那样切切恳求。哦，那些

在嘴唇边就死去的内心冰冷的祷告，那些冻僵的恳求，它们无法感动人心，它

1010
们又怎么能感动神的心呢？它们不是出自我们自己的心，它们不是从我们内心

最深处隐秘的源泉喷涌而出，所以它们不能升到他那里，他只垂听出于内心的

呼求，在他面前虚假不能掩饰，形式主义不能有任何伪装。我们一定要热切，

否则我们无权指望主要听我们的祷告。

我的弟兄们，肯定的是，如果我们认识到我们向之恳求的神是多么伟大，

这就足以让我们去掉任何的轻浮，生出不休止的热切了。哦！我的神，我要来

到你面前，用内心冰冷的话语戏弄你吗？天使岂不都在你面前把自己的脸遮蔽，

我竟然会满足于唠唠叨叨走过场，没有任何真心实意吗？

啊，我的弟兄！我们真是不知道，我们有多少的祷告在主面前，是被他看

为可憎的。如果你我听到人在大街上求我们，仿佛他们并不需要他们所求的，

1011
这对你我来说都是可憎的事。但我们对神岂不是做过同样的事吗？那对人来说

是天上最大福分的事情，对我们岂不是变成了干枯死寂的责任吗？

据说百福德有他特别的祷告技巧，当被问到他的秘密，他说：“当我知道

我要什么，我总是专注在那个祷告上，直到我感觉到我已经为这事向神祈求了，

神和我在这件事上已经互相打过交道为止。除非我对第一件事情祷告完毕，我

就 决 不 作 另 外 一 个 恳 求 。”

哎 呀 ！ 一 些 人 开 始 说 ：“ 我 们 在 天 上 的 父 ， 愿 人 尊 你 的 名 为 圣 。 ” 他 们 还

没有想清楚“愿人尊你的名为圣”这敬拜的思想，他们就开始重复下一句话：

“愿你的国降临”了；然后也许一些事情突然打动了他们的念头——“我真的

希望他的国降临吗？如果它现在降临，我要在哪里？”当他们还在思想这点的

1012
时候，他们的声音继续——“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”就这样

他们草草讲完他们的祷告，一口气把句子都说完了。哦，除非你真正为了每一

句作了祈求，否则请你停下来。不要尝试把两支弓箭同时搭在弦上，它们都不

会射中的。用两发子弹给枪上膛的人不能期望可以成功。要先射完第一枪，然

后再上子弹。

向神求一次，成功了，然后再求。得到第一样怜悯，然后求第二样。不要

满足于把你们的祷告的颜色快快涂一遍，直到看不见画面，只有大大一团涂抹，

颜色糟糕地堆在一起。请看看主祷文它本身。它的层次是多么明显，有确定的

怜悯，它们不是互相堆撞在一起的。它在那里，你看它的整体，这是一幅壮丽

的画面；不是混乱，而是有美好的次序。你们的祷告也要是这样。停留在一点

1013
上，直到在这点上你成功了，然后再去到下一点。有明确的目标，加上热切的

心愿，蒙神垂听的希望就来了。

但是，这两样事情如果不和一种更为重要，更加属神的元素结合，它们也

不能发挥作用，这元素就是对神的坚定信心。弟兄，你们相信祷告吗？我知道

你们祷告，因为你们是神的百姓；但你们相信祷告的能力吗？有非常多的基督

徒并不相信，他们认为这是一件好事，他们相信有时候祷告能行大事；但他们

并不认为祷告，真正的祷告总是成功的。他们认为祷告的果效取决于其他很多

事情，但它自己本身没有任何基要的特质或能力。在这一点上，我自己心里的

确信就是，祷告是全宇宙最大的力量，它比电力，引力，地心引力，或者任何

人用名字说得出来，但他们并不明白的其他看不见的能力力量更大。祷告和物

1014
质的定律一样，对整个宇宙有一种同样能摸得到，同样真实，同样确定，同样

不变的影响。

当一个人真正祷告的时候，问题并不在于神听不听他祷告，他一定要听；

并不是因为祷告里有任何强迫性的东西，而是因为在应许里有一种甘甜和有福

的强迫力。

神已经应许要听祷告，他要按他的应许行事。因为他是至高的真神，他不

能背弃自己。啊！请想一想，你这个渺小的人能站在这里对神说话，通过神摇

动整个世界。然而当你的祷告蒙了垂听，这被造的世界不会受到打扰；尽管最

大的目的可以被达成，神的护理却一刻也不会被打乱。没有一片树叶会提前从

树上落下，没有一颗星星会离开它的轨道，没有一滴水会从源头流出来流得更

1015
慢，一切都要照样运行，然而你的祷告要影响一切事情。它要对神的命定和旨

意说话，神的命定和旨意是每天得到实现的；它们都要对你的祷告高声说 ：

“你是我们的弟兄，我们是定旨，你是祷告，但你本身就是一项定旨，和我们

一样古老，一样确定，一样远古。”我们的祷告是神定旨的另外一种形式。

神百姓的祷告不过是从活的人心呼出的神的应许，这些应许就是定旨，只

是换了另外一种形式和样子。不要说：“我的祷告怎么能影响神的定旨？”它

们不能，除了在这种意义上，就是你的祷告就是定旨，它们被表达出来的时候，

每 一 个 出 于 圣 灵 感 动 放 在 你 心 里 的 祷 告 ， 就 像 那 说 ：“ 要 有 光 ， 就 有 了 光 。 ”

又或者像那拣选神的百姓，用基督的宝血命定他们得到救赎的定旨一样无所不

能，一样亘古。

1016
 你的祷告有能力，今天你是站立在神所造全宇宙最有能力的神的工人中间。

你有能力指挥天使，他们要按着你的意思飞翔。你有能力控制水火和地上的风

雨，你有能力让你的声音达于众星之外，在那里连雷鸣也要无声消逝；你的声

音要激发亘古的回音，神他自己的耳朵要听，神他自己的手要按你的意思行事。

他命令你呼求：“愿神你的旨意成就。”你的意思就要得到成就。当你能按他

的应许祈求，这时你的旨意就是他的旨意。

我亲爱的朋友，一个人的手中有如此的能力，有能力可以祷告，这看起来

岂不是一件威严浩大的事情吗？你们听说过，有时候一些人假装有奇怪，神秘

的能力，靠着这些他们能够从极大的深渊把灵召唤出来，靠着这些他们能降雨，

或者让日头停住。这些都是幻想的碎片，但假使这是真的，那么基督徒仍是一

1017
位更伟大的魔术师。如果他只要对神有信心，对他来说就没有不可能的事。他

要被救脱离最深的大水，他要被救脱离最大的愁苦，在饥荒时他要得到喂养，

在瘟疫中他出去，不受伤害，在灾难中他脚步坚定有力，在战争中他要得到遮

盖，在争战的日子他要举头，如果他只是相信应许，把这应许举起放在神的眼

前，用不动摇的信心为着应许恳求。

我要重复说，世上没有像神赐给每一个人的力量那样如此巨大的力量，没

有力量是如此奇妙的；人能好像雅各那样与神摔跤，像以色列那样在祷告中得

胜蒙神垂听。但我们对此一定要有信心，我们一定要相信祷告原本的样子，否

则祷告就不是它当成的样式。除非我相信我的祷告是有果效的，否则它就不会

有果效，因为在很大程度上它是取决于我的信心。就算我没有信心的时候，神

1018
也可能赐我怜悯，这是他自己主权的恩典，但是他并没有应许要这样行。但是

当我有信心，能用恳切的愿望恳求应许的时候，我能不能得到祝福，或者我的

心愿能不能实现，这就不再是可能不可能的问题。除非神直到永远的旨意偏离

他的话语，除非他所起的誓能被撤销，他自己不再是他自己，否则我们“就知

道 我 们 所 求 于 他 的 ， 无 不 得 着 。”

现在向上更迈一步，连同明确的目标，热切的愿望，以及对祷告功效的强

大信心，我们还应该加上（愿神的恩典在我们身上赐下这点）看事情已经成就

的期望。我们还没有蒙恩，就应该能数算恩典，相信它们正临到我们身上。

有一天我看一本甘甜的小册子，我推荐你们大家都留心这本书，它是一位

美国人写的，他看起来是彻底了解祷告的能力，在很多美好的事情上我是得了

1019
他的帮助，这本书叫《安静时刻》，在里面我看到有一处是提到但以理书里的

一段话的，我想是第十章吧，在其中作者说，祷告的整个机制似乎都敞开显明

了。但以理跪下祷告，天使长加百列来到他面前。他与他说话，对但以理说，

他一开始内心要思想明白，在神面前责备自己，他的话语就蒙了垂听，耶和华

就 速 速 派 来 天 使 。 然 后 天 使 用 世 上 最 严 肃 的 语 气 对 他 说 ：“ 我 本 应 该 早 一 点 来 ，

但波斯国的魔君拦阻我；但是你国的大君帮助了我，我来要安慰你，使你明

白 。” 请 看 这 里 ， 神 把 心 愿 吹 进 我 们 心 里 ， 这 愿 望 一 进 到 心 里 ， 我 们 还 没 有 开

口他就开始答应。我们的话还没有走到通到天上道路的一半，它们还在我们的

唇边颤抖的时候，他就明白我们要说的话，他就开始答应这些话，派天使来；

天使来赐下所需要的祝福。如果你用眼晴能看见一件事，它就不是启示了。有

1020
一些人认为属灵的事情是梦想，我们所讲的是幻想。不是的，我认为基督徒的

祷告就像闪电一样实在；一个基督徒的祷告的实在和卓越完全可以被人感受到，

就像闪电的力量劈倒树木，折断树枝，把它破开直到树根一样明显让人感受出

来。

祷告不是小说里的幻想，它是真实实在的事情，推动宇宙，把神的定律用

锁链捆绑，要至高的圣者听他那可怜，但却蒙恩的被造之人的心愿。我们总要

相信这点。我们需要对祷告有一种看为已经实现的确信，在恩典临到之前就把

恩典数算！肯定它们正在临到！行事仿佛我们已经得到了这些恩典！当你为你

日用的饮食祈求，不要在被挂虑打扰，而是相信神已经垂听了你，要把它赐给

你。当你把你生病孩子的情况摆在神面前，相信孩子要得到复原，或者如果不

1021
是这样，那对你会是更大的祝福，归更大的荣耀给神，就这样把这件事情交托

给他。

要能这样说：“我知道他现在已经听了我的祷告，我要站在我的守望台上，

我 要 等 候 我 的 神 ， 听 他 要 对 我 心 里 说 什 么 话 。”

基督徒，当你过往凭信心祷告，期待回答的时候，你曾经有失望的吗？今

天早上在这里我自己要作见证，我信靠他，从来没有发现他是亏欠了我的。我

曾经相信人，上当受骗，但是当我相信他愿意垂听，确信他的应许，以此支持

我的请求的时候，我的神从来一次也没有拒绝过我向他发出的请求。

但是我听到有人说：“我们可以求物质上的事情吗？”是的，你可以的。

在一切事情上把你的缺乏向神陈明，不仅是为灵里的事，也为日常所关心的事。

把你最小的试炼摆在他面前，他是听祷告的神，他既是圣所的神，也是你家的

1022
神。总要把你一切事情带到神面前。

正如一位要加入这家教会的好人对我说的关于他那去世的妻子的事，他说：

“哦，她是一位那样的女人，我是不能去做任何事情，除非她把这事变成祷告

的事。不管怎么样，她经常说，我一定要把它变成祷告的事。”哦，愿更多的

人有这样美好的习惯，把各样事情摆在主的面前，就像希西家把拉伯沙基的信

放 下 说 ：“ 愿 你 旨 意 成 就 ， 我 把 这 交 给 你 ” 一 样 。

人说布里斯托城的穆勒先生是一个疯子，因为他收养了七百个孤儿，相信

神要供给他们；尽管他钱包里一无所有，他却只是在做每一个基督徒本应当做

的普通事情。他是按着一条世人总是去嘲笑的法则行事，因为世人不明白，这

个体系看起来总是软弱的，不按常理判断，而是按着某样比常理更高的作判断，

1023
是按非比寻常的信心作判断。哦，愿我们都有这种非比寻常的信心，按照神的

话语来相信他！

他不能，他也不会容许那信靠他的人羞愧困惑。就这样，我已经尽我所能

在你们面前表明我所认为的得胜祷告四要素——“凡你们祷告祈求的，无论是

什么，只要信是得着的，就必得着。”

我已经要你们看这节经文，现在我要你们看看你们自己。看看你们是怎样

参加我们的祷告聚会的，看看你们私下的祈求，用这节经文判断这两样。

首先看看你们是怎样参加祷告聚会的；在这件事情上我不能说得太具体，

因为我确实相信我们当中所召开的祷告会，比我要讲的，我参加过的其他祷告

会毛病要少得多。但它们还是有一些问题，我希望我们所说的，可以让每一个

习惯在祷告会上加入公开祷告的弟兄用来作为自我反省。你一进到聚会，岂不

1024
就会感到很多祷告的人（也许我说得太严厉了，但我想这是实话），是记性很

好，可以记得起很多的经文，是自从我们祖父的祖父那时候起就引用的，他们

可以按着很好的惯常次序重复这些经文。这种恩赐在一些教会里，特别是在乡

村教会里也是有的，人有强健的肺，讲得简短的时候，可以坚持不呼吸二十五

分钟，如果放松一点则可以坚持四十五分钟。这恩赐也在于能不求任何具体的

事，但又把一全套的每一件事都过一遍，让祷告不是成为一枝有尖头的箭，而

是像一种说不出来的机器，没有一点尖的地方，然而目的却都是要尖的，要瞄

准每一件事，结果是什么也射不中。这些弟兄常常是最受到人的邀请来祷告的，

他们有这些独特，可能也是极好的恩赐，尽管我肯定一定要说，我可是不能服

从使徒要我们切切渴慕像这样的恩赐的告诫。

1025
 如果不是这样，人邀请一些人祷告，这人从前没有在众人面前作过祷告；

假设他站起来说：“哦主，我知道我是如此一个罪人，我几乎不敢对你说话，

主，请帮助我祷告！哦主，请拯救我可怜的灵魂！哦，求你拯救我的老朋友！

主，请你祝福我们的牧师！求你乐意给我们赐下一场复兴。哦主，我不能再多

说 了 ， 请 为 耶 稣 的 缘 故 听 我 祈 求 ！ 阿 们 。”

那么你多少会觉得仿佛你自己已经开始祷告。你觉得对这个人有一点兴趣，

部分是因为怕他会停下来，也是因为你肯定他所说的是出于真心实意。如果在

这之后另外一个人站起来，用同样的灵祷告，你就会出去说道：“这是真祷

告。”我宁愿有三分钟这样的祷告，而不愿意有三十分钟另外那样的祷告，因

为这一种是祷告，另外一种是讲道。

1026
 请容我引用一位已故传道人对祷告这个题目所讲的话，给你作为小小的建

议——“要记住，主并不是因为你祷告次数很多而听你的祷告；他不看祷告的

数目。他并不因为你祷告的用词而听你的祷告；他不在乎它们是用什么样的流

利言词表达出来。他并不因为你祷告的结构完美而听你的祷告，他不算计它们

的长度或宽度。他并不是因为你祷告如音乐一般而听你，他不在乎甜美的声音，

也不在乎和谐的分段。他也不是因为你祷告的逻辑，因为它们安排得很好，组

合得极好而听你。但是他要按照你祷告的属神程度听你的祷告，衡量他要给你

多大的祝福。如果你能以基督他自己为恳求，如果圣灵用热心恳求感动你，你

所 求 的 祝 福 必 然 要 临 到 你 身 上 。”

弟兄们，我要把我们这五十年来一直在用的整一卷旧祷告都烧掉，那“从

1027
这 器 皿 倒 在 那 器 皿 里 的 油 ” ， 那 “ 直 闯 战 场 的 马 ”， 那 被 错 误 引 用 被 更 改 的 经

文 ，“ 有 两 三 个 人 聚 会 ， 那 里 就 有 我 在 他 们 中 间 。 ” 祝 福 他 们 ， 所 有 那 些 其 他

的引用，那些我们制造出来，调乱位置，人从人互相抄袭的引用，我愿当我们

来对神说话时，我们可以把它们从我们心里去掉。

我认为，如果每一个人都摆脱掉形式的习惯，像小孩子和他的父亲说话，

向他求我们所需要的，然后坐下来，就这样完了，这对我们的祷告会会是一件

大好事，会有更多的人来参加，我想它们会更有果效。我是带着基督徒一切的

诚恳说这番话。经常因为我没有选择用任何常规的形式祷告，人们就会说 ：

“这个人不敬畏神！”我亲爱的先生，你不应当论断我对神的敬畏。我是站立

得住或者跌倒，我自有我自己的主。我并不认为约伯引用了任何人的话。我并

1028
不认为雅各引用了在天堂里已故圣徒，他的父亲亚伯拉罕的话。我没有发现耶

稣基督在祷告里引用经文。他们不是照着别人的话来祷告，而是用他们自己的

话来祷告。神不是要你去收集在那些很好，但已经发霉的旧圣所里的香料，他

要你从你自己心里新鲜橄榄榨出来的新油。他要香料，没药，不是那这些香料

放在那里直到失去香味的旧抽屉，而是要新鲜的香，新鲜的乳香，从你自己心

里经历的俄斐之地拿出来的。一定要是你真的祷告，而不是学习祷告的语言，

而是寻求祷告的灵，大能的神要祝福你，让你在祷告中更大有能力。

我说过——“看看你们自己。”我要你们继续这工作，看看你们自己的内

室。哦，弟兄姊妹，我们一些人看我们密室的门，再也没有别的地方更令我们

惭愧的了。我不能说门的合页生锈了，它们在指定的时候的确有开有关。我不

1029
能说这门是锁上的，布满了蜘蛛网。我们没有忽视祷告它本身，但是那些墙，

那些墙上的梁，它们会说怎样的故事！墙会大声说：“哦！我可是听到你说话，

你如此急匆匆的，几乎没有花两分钟的时间和你的神在一起，我也听到你说话，

你 无 论 是 睡 着 还 是 清 醒 ， 你 不 知 道 自 己 在 说 什 么 。” 然 后 一 根 横 梁 可 能 会 大 声

说：“我听到你来，花上十分钟时间没有求任何事情，至少你的心没有求。嘴

唇 有 动 ， 但 是 心 里 是 没 有 声 音 的 。” 另 外 一 根 横 梁 可 能 会 大 喊 ： “ 啊 ！ 我 听 到

你心里呻吟，但是我看见你离开，没有相信，不相信你的祷告蒙垂听，听到你

引 用 应 许 ， 但 并 不 认 为 神 要 实 现 应 许 。” 肯 定 密 室 四 堵 墙 要 走 在 一 起 ， 生 气 地

压在我们身上，因为我们如此经常用我们的不信和我们的匆忙，以及各样的罪

冒犯了神。我们甚至在他的施恩座前，在他的屈尊俯就最完全表明出来的那个

1030
地方冒犯了他。你不也是这样吗？我们每一个人岂不一定要轮流承认这一点吗？

那么基督徒弟兄们，要改正了，神要使你们的祷告比从前更有力量，更加成功。

但为了不耽搁你们，我要讲最后一点，朝上看，看上面。基督徒的弟兄姊

妹，让我们哭泣。哦神，你已经赐我们这大有能力的兵器，我们却容许它生锈。

你已经把这和你自己一样大能的赐给了我们，我们让这能力休眠。

如果人得到眼睛却不睁开，得到手却不举起，得到脚却是变得僵硬，是因

为他不愿意使用，这岂不是一件恶毒的罪吗？当神赐给我们祷告的能力，然而

这能力放着不用，我们对自己有什么可说的呢？

哦，如果全宇宙和我们一样不动，我们会身处何方呢？哦神，你赐光给太

阳，它就因此放光，你赐光给众星，它们就闪耀。你加力量给风，它们就吹动。

你赐活力给空气，它就流动，人就因此呼吸。但你给了你的百姓一种比力量，

1031
生命和光更好的恩赐，然而他们却容许它放着不用。他们几乎忘记了他们所拥

有的能力，很少使用它，尽管它的祝福是无穷无尽。

基督徒，哀哭吧。罗马皇帝康斯坦丁看到钱币上其他皇帝的形象都是直立

得胜的样子，但是他却下令他的形象应该是跪下的，因为他说：“那是我得胜

的 方 法 。” 除 非 我 们 的 样 子 是 跪 下 的 ， 否 则 我 们 永 远 不 能 得 胜 。

我们被击败，我们的旗帜拖拉在尘土中的原因在于我们没有祷告。去，你

们回到你们的神面前，带着忧伤向他认罪，你这以法莲的子孙，你们带上兵器，

带着弓，却在争战的日子掉头逃跑。去到你们的神面前对他说，如果人不得救，

这并不是因为他无力施拯救，而是因为你们从来没有为正在灭亡的罪人经历生

产之痛。因为流便支派守卫的缘故，你们的心肠没有为吉珥哈列设哀鸣如琴，

1032
你们的灵也没有感动。你们这些以色列民，醒来，醒来；你们这些心不在焉的

人，你们这些疏忽祷告，你们这些在锡安里轻轻松松的罪人，要震惊。你们自

己要醒过来；要与你们的神摔跤，向他求告，然后祝福就要临到，就是他怜悯

的春雨秋雨，大地要大大丰收，万国要称他为有福。那么请向上看，并要哭泣。

再次往上看，并要欢喜。尽管你们是得罪了他，他仍爱你们。你们没有向

他 祈 求 ， 没 有 去 寻 求 他 的 面 ， 但 是 请 看 ， 他 仍 向 你 们 呼 唤 ：“ 你 们 当 寻 求 我 的

面 。 ” 他 不 是 说 ： “ 你 们 寻 求 也 是 枉 然 。” 你 们 可 能 没 有 去 到 源 头 那 里 ， 但 它

仍是像从前那样白白流淌。你们没有就近神，但他仍等候施恩，预备要听你们

一 切 的 恳 求 。 看 ， 他 对 你 们 说 ：“ 将 来 的 事 你 们 可 以 问 我 ； 至 于 我 的 众 子 ， 你

们 可 以 吩 咐 我 。” 天 上 的 主 总 是 随 时 要 听 ， 这 是 何 等 当 得 称 颂 的 事 ！

1033
 奥古斯丁对那在半夜敲他朋友大门的比喻有一种很美好的思想，那人说：

“ 朋 友 ， 请 借 给 我 三 个 饼 。” 奥 古 斯 丁 的 解 释 好 象 是 这 样 说 的 — — 我 敲 恩 典 的

大 门 ， 夜 已 深 了 。“ 这 家 的 一 些 仆 人 不 会 出 来 应 门 吗 ？ ” 没 有 ， 我 敲 门 ， 但 他

们都睡着了。

哦！你们这些神的使徒，你们这些得了荣耀的殉道士，你们睡着了，你们

在床上休息，你们听不见我的祷告。但是孩子们会回答吗？岂不会有孩子准备

来，为他们的弟兄开门吗？没有，他们睡着了。我那些离去的弟兄，那些我曾

从他们那里得到美好建议，那些曾是我心良伴的弟兄，你们不能回答我，因为

你们在耶稣里安息了；你们的工作确实跟随着你们，但你们不能为我做什么。

但虽然仆人睡着了，虽然孩子不能回答我，但主人是醒着的，在半夜也是醒着。

1034
对我心来说这可能是午夜，但是他听我，当我说：“请借给我三个饼。”他走

到门前，我需要多少就给我多少。

基督徒，往上看，要欢喜。如果你们有一张张开的口，那总有一开的耳。

如果你有一颗准备好的心，那总有一双准备好了的手。你们只要呼求，主就必

听；不，你们还没有呼求，他就要回答，当你们在说话，他就要听。哦！那么

不要在祷告上退步不前。当你们回到家，去到他面前；不，正在路上的时候就

安 静 竖 起 你 们 的 耳 朵 ， 不 管 你 们 有 什 么 样 的 恳 求 或 要 求 .， 要 奉 耶 稣 的 名 求 这

事，这就要给你们成就。

然而还有，基督徒弟兄，向上看，从现在起就改正你们的祷告。不要再把

祷告看作是一种罗曼蒂克的虚构，或者一种烦恼的负担，要看它是真能力，是

1035
真正的快乐之事。当哲学家们发现某种隐藏的能力，他们看来是很高兴让它动

起来。我相信有很多伟大的工程师，他们设计修造了某些最奇妙的人类工程，

这并不是因为他们可以得到报酬，而仅仅是出于他们热衷去表现他们有成就大

事的能力，他们为了向世人表明有了技术能做成什么，人能成就什么，他们就

说服公司去下大赌注，是很明显不能有效益的，按我看，这是为了使他们可以

有一个机会去展现他们的天赋。

哦基督徒，有一位伟大的工程师要去做伟大的工作，展示他的能力，你们

这些拥有一种能力，是比任何一个离开他的神的人所能发动的能力更为强大的，

你会放着它不去使用吗？现在想想一些伟大的目标，用尽你们祷告的力量去求。

让你心的每一条血管都完全充满丰富的渴求之血，为此与神争战，摔跤，拉扯，

1036
使用应许，以神的属性为恳求，看看神给不给你心所愿的。

今天我向你发出挑战去大大祈求我主的丰盛。我向你发出挑战，相信他超

过他所是的，如此大大张开你的口，让他不能填满，现在去到他那里求比应许

保证要赐更大的信心，放胆去做，冒这个险，如果可能超过这永有者，尝试这

点。或者我倒不如这样说，拿过你的恳求，需要，看看他是不是对你守信。尝

试看，如果你相信他，他是不是会实现他的应许，用他灵膏抹的油丰丰富富给

你祝福，藉此你就要在祷告上变得刚强。

在你们离开前我禁不住要再加上这几句。我知道你们有一些人在你们的生

命中是从来没有祷告的。也许很多年来你们说过祷告的形式，但从来没有一次

祷告。

啊！可怜的人啊，你一定要重生，除非你重生，否则你就不能按照我指引

1037
基督徒去祷告的那样来祷告。但让我对你强调这一点，你心里盼望得救吗？圣

灵有没有悄声对你说：“罪人，到耶稣这里来，他要听你祷告”？相信这悄声

说的话，因为他要听你。觉醒罪人的祷告是被神所接纳的。他听心灵破碎之人

的祈求，也要医治他们。把你的叹息和呻吟带到神那里，他要回答你。

但 是 有 人 说 ： “ 啊 ， 我 没 有 什 么 可 以 恳 求 。” 那 么 ， 就 像 大 卫 一 样 恳 求 —

— “ 求 你 赦 免 我 的 罪 ， 因 为 我 的 罪 重 大 。” 你 这 样 为 他 流 血 的 爱 子 的 缘 故 求 ，

罪人你就要蒙垂听。但不要手里抓着罪去到神那里求怜悯。你怎么看一个叛党，

他来到他的君王面前求赦免，腰带上却别着匕首，胸前宣告他的叛逆？他配得

饶恕吗？无论如何他是不配，肯定他要为着假装求怜悯，却如此嘲笑他的主而

配得双重的定罪。如果一位妻子抛弃了她的丈夫，你想她会如此厚颜无耻，如

1038
此厚着脸皮，傍着她爱人的臂膀回来求宽恕吗？不会的，她不会如此厚颜无耻，

然而你却是这样，你也许求怜悯却继续犯罪，求与神和好，然而却窝藏你的淫

欲，放纵其中。

醒来！醒来！你这睡着的人，求告你的神。船正靠近礁石，也许明天就要

撞上。撞得粉碎，你要被抛进深不可测的永远苦痛之中。我说，求告你的神，

当你求告他，要抛弃你的罪，否则他不会听你。

如果你举起你不圣洁的手，右手有虚假，嘴上的祷告也无价值。哦，到他

这里来，对他说：“请除去我们一切的不义，开恩接纳我们，白白爱我们。”

他要听你们的祈求，你们就要像得胜的君王一样祷告，有一天要站在他星光灿

烂的宝座前，得胜有余，他是掌管万有的神，大大配得赞美。

1039
 抨击自义

作者：司布真

司 布 真 牧 师 于 1860 年 12 月 16 日 早 上 所 讲 的 一 个 信 息

“我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。”

（ 伯 9:20 ）

自从人堕落，成为罪人以来，他一直都是自以为义的。堕落之前，他本人

的确有义，然而那时，他没有以此自夸；与之相反，从他失去这义之后（就是

堕落以后），他一直假装自己拥有义。

当我们的始祖亚当想遮盖自己背叛他的创造者的罪恶时，他表面上在责备

夏娃，把责任归咎于她，实际上，他所责备的是给他这女人的神；这些骄傲的

1040
话简直是在说自己毫无瑕疵。这样一来，我们始祖的光景如何，我们的光景就

如何——我们里面与生俱来地具有自义这种罪，并且或许没有什么其它的罪比

它更有活力了。

胜过私欲、克服怒气和心中猛烈的情感远比胜过出自内心的骄傲容易，这

骄傲试探我们，让我们自以为富足并已经发财，然而神知道我们是赤身的、贫

穷的和困苦的。

针对自义，已经有成千上万的讲道，然而今天我们仍有必要把重炮转向自

义的壁垒。马丁路德说，他的布道中鲜有不针对自义的，然而他也说：“我发

现，我无法以讲道战胜它。人还会夸耀自己能做的，错误地认为通向天堂的道

路是凭着自己的功劳铺成的，而不是藉着耶稣基督赎罪的血开通的。”

亲爱的听众，我不能夸大其词，说我相信你们所有的人都已经逃脱了依靠

1041
自己的大幻想。敬虔的人，就是那些因信基督而被算为义的人，还会为时时缠

累他们的软弱而哀痛；而对于那些未曾归正的人来说，他们顽固的罪就是否认

自己有罪，辩解说自己与他人一样好，并且仍然沉溺于那种徒然和愚昧的盼望

中，即他们可以藉着自己的某些行为、困苦或哀哭进入天堂。

我猜没有谁比我所听说的一个贫穷的农民更加坦然地自义了。他的牧师已

经试图对他解释过得救的道路，然而不是他的头脑太笨，就是他的灵魂太敌对

这牧者所传扬的真理；无论如何，因为他明白得太少，所以，当人问他：“你

在神面前得救所依靠的方式是什么？”这可怜、诚实的农民就说：“先生，如

果我在寒冷的夜晚钻到山楂树丛睡觉，那么这不会在很大的程度上帮助我得救

吗？”他以为他受苦能够在某种程度上协助他进入天堂。

1042
 你可能不会如此坦然地说出你的看法，而会伪装它，隐瞒它，但是它毕竟

还是同一回事；你还是相信自己的某个困苦、悔改或信靠可能会为你赚取救恩。

其实，罗马天主教会常常很直白地说这样的话，以至于我们不得不将他们的话

视为亵渎。有人告诉过我，在克欧尔克的一个罗马天主教堂里，有一个纪念碑，

上面写着：“记念仁慈的马罗伊。他是人类的朋友，是穷人的父亲，他使用今

世财物的唯一原因是要获取来世的财宝，并且他在生命册上留下善多于恶的记

录 ， 使 天 堂 欠 他 怜 悯 。 他 死 于 1818 年 10 月 17 日 ， 享 年 90 岁 。 ”

我猜你们当中不会有人为自己写这样的墓志铭，也永不会这样向神交帐，

在天平的一端量自己的罪，在另一端量自己的义，然后希望善会多于恶。然而，

我们都固有这同一个观点（只是我们表达时没有那么诚实，而更为小心，说得

1043
更为圆滑罢了），并且只有神的恩典才能把这罪从我们心里除掉。

今天早上讲道的目的就是要抨击我们的自义。如果它不愿死，那么让我们

至少不遗余力地射出箭袋里的每一只箭；让我们张满弓，即使不能一箭刺入心

脏，也至少可以插入肌肤，催其早日入土。

为了紧扣这节经文，我要开始讲第一点：自以为义的辩解与其自身相矛盾。

“我虽有义，自己的口要定我为有罪。”

朋友啊，你这凭自己的行为称自己为义的人哪，请让我聆听你所说的话：

“我之所以说自己没有必要藉着另外一位的血和义得救，是因为我相信自己从

小一直谨守神的诫命，也认为我在祂的眼里是无罪的，因而我希望能够凭自己

的资本得到乐园中的一个座位。”

先生啊，你的辩解和宣告就定你为有罪，因为我们从表面上就很容易看出，

1044
在你辩解说自己没有罪的同时，你恰恰在犯罪。你的辩解就是一种任意妄为的

骄傲。神说过，犹太人和外邦人都必须塞住自己的口，也必伏在神的审判之下。

圣 经 告 诉 我 们 ：“ 没 有 义 人 ， 连 一 个 也 没 有 。 ” 除 神 之 外 ，“ 没 有 行 善 的 。 ” 神

所 差 派 的 一 位 先 知 告 诉 我 们 ：“ 我 们 都 如 羊 走 迷 ， 各 人 偏 行 己 路 。 ” 这 样 ， 如

果你说自己是有义的，就等于在犯罪说神是撒谎者。你这样做就冒犯了神的诚

实，诽谤了祂的公义。你的这种自夸本身就是一个罪，这罪如此大，如此可憎，

以至于如果必须仅仅为了这一个罪向神交帐，它也足以使你沉沦到地狱的深处。

我 再 说 一 遍 ,这 种 夸 口 本 身 就 是 罪 。 一 旦 某 人 说 ： “ 我 没 有 罪 。 ” 他 就 因 说 这

话而犯罪了——他驳斥了他的创造者，把神诬蔑为祂造物的诽谤者。

此外，难道你没看到，你所说的话本身就犯了骄傲的罪吗？除了骄傲的人

1045
以外，有谁会站起来褒扬自己？除了那与撒旦一样骄傲的人以外，有谁会在神

面前宣告自己是义和圣洁的？最好的人这样说过吗？他们不都承认过自己有罪

吗？虽然神说约伯是完全正直的，但是约伯自己这样说过吗？他不是说“我虽

有义，自己的口要定我为有罪”吗？

哦，你这可怜的骄傲之人啊！你是多么的自大啊！撒旦如此地蒙蔽了你，

使你高抬自己，硬着颈项说话。要谨慎自己，因为倘使你从前没有犯过什么罪

（这是不可能的），那么你现在的骄傲也足以引起耶和华从箭袋中拿起祂的闪

电霹雳来，射到你身上，使你摔入永远的毁灭中。

另外，自义的辩解在另外一个方面也是自相矛盾的，即一个自以为义的人

是以相对的义为辩解的根基。他说：“你看，我哪有我的邻居坏，事实上，我

1046
比他们好多了；我没有醉酒，也没有咒骂；我没有犯过奸淫的罪；我没有违背

安息日，也不是一个贼；我国的法律没有指控我，更不用说定我为有罪，我比

大多数人都好，倘若我不能得救，那么那些比我坏的人的光景会更加糟糕；如

果我不能进入天国，还有谁能呢？”

这样，你所作的仅仅在指，比起别人，你更加公义。难道你没有看到这样

的辩解实在是徒然和致命的吗？因为你实际上在承认自己不是完全公义的——

即在你里面存有一些罪恶，你所辩解的只不过是你的罪没有别人的罪多罢了。

因此，你就承认了冒犯过神，违背了祂的诫命，只不过你的意念没有别人那么

败坏，你的过犯也没有别人那么众多。如此看来，这无异于是在认罪，无论你

怎 样 伪 装 它 。 你 承 认 你 犯 过 罪 ， 因 此 你 要 被 神 判 刑 ：“ 犯 罪 的 ， 他 必 死 亡 。 ”

1047
要谨慎自己，不要企图在谎言中寻找避难所，因为当神降临以公义来审判世人

的时候，这避难所肯定会失败。

请设想一下，假如要森林中的野兽都变成羊。熊前来说自己不象蛇那样有

毒是徒劳的。狼前来说虽然自己阴险、狡猾和凶残，但是它没有熊那么丑陋，

脾气也没有它的怪，这也是荒唐的。狮子也可能会辩解说它没有狐狸那么诡诈，

他说：“是的，我杀害了其它一些动物，但是我仍有一些使我博得褒奖的美德，

事实上，正是这使我成为百兽之王。”

这种辩解有什么意义呢？他们之所以被控告是因为他们不是羊，而对这控

告的辩解仅仅只是说明——他们跟其它野兽一样都不是羊，只不过他们在某些

方面比其它的略胜一筹。

这种辩解站不住脚。或者，我们可以设想另外一个比喻。假如一个贼在法

1048
庭中争辩说：“我与其它一些贼比起来，只是小巫见大巫；某某地方的贼偷盗

的时间比我还长，尽管我有一次犯罪记录，但是他们有一打的犯罪记录。”可

是，没有哪一个法官会因这种借口而判他无罪，因为，虽然这贼可能会企图找

借口说自己的罪恶还没有达到滔天的程度，但是即使这样也等于承认自己在某

种程度上还有罪。

罪人啊，对你来说情况也是一模一样。你犯了罪，另一个人的罪不能抵消

你的罪，相反你必须为自己负责。审判的日子，你必须亲自来到神的面前，那

时使你被定罪或免罪的不是别人的行为，而是你自己的罪。

罪人啊，请你留意，别人比你污秽这一事实在那天对你是无用的。只要在

你身上仅仅有一点污秽，你还是失丧的；如果在你身上仅仅有一个罪没有被耶

1049
稣的宝血洗净，那么永远与折磨者同居就是你的份。圣洁的神甚至连最小的罪

也不愿看。

再者，自高自大之人辩解说，他已经在尽其所能地度日了，所以他拥有部

分的义。当然，如果你触及他的某个敏感问题，他就会承认自己年轻的时候犯

了一些罪。他会说，自己年轻时玩世不恭、放荡不羁，做了很多令自己现在后

悔的事情。然后他又说：“但是，这些只不过象太阳上的斑点，象在肥沃大地

中的一小块废地；我还是个好人，还是有义，因为我的美德多于我的罪恶，我

的善行遮盖了我所犯的一切过失。”

先生啊！难道你看不到你所说的义只是部分的义吗？并且这话其实就等于

在承认自己的不完全，自己的确犯了一些罪。那么，我现在要阐述的较神的真

1050
理不多一分，也不少一分，因此你不可责怪我说：“你的话太难接受，太刺

耳。”你说自己犯罪还不及一万次，可这种争辩对你毫无用处，不能使你得救，

因为只要你一次犯罪，那么你的灵魂就是失丧的。我们有责任完全谨守全部律

法，最微小的违背也会导致你被定罪。站在神面前的时候，你所穿的义袍必须

毫无瑕疵，即便只有一点点的污渍（这种假设显然是不可能的），那么天堂的

大门永不会容你进入。你必须拥有完全的义，否则的话你永不可参与那婚礼的

筵席。那天你必须能说：“我守全了律法，从未违背它。”但是如果你违背了

一条诫命，那么你就犯了众条，因为整个律法就象一个昂贵的花瓶——设计和

加工的目的是统一的。虽然你没有弄坏瓶脚，也没有弄脏边缘，然而，只要有

一个小小的裂缝，那么整个花瓶都被损坏了。同样，假如你只在律法中的一条

1051
上跌倒，无论何时，程度多大，那么你还是犯了众条，这样你在神面前还是有

罪的，并且无论你做什么，也永不能凭遵行律法或自己的行为拯救自己。

可能有人说：“这刑判得太重，谁能忍受它！”对啊，谁能忍受它？谁在

西 奈 山 的 山 脚 听 到 雷 声 还 能 站 得 稳 呢 ？ 无 论 是 人 是 牲 畜 ， 只 要 摸 了 这 山 ，“ 必

用石头打死，或用箭射透。”当闪电发出，神降临巴兰山，小山在祂脚下象蜂

蜡一样融化时，有谁还能站得稳呢？“凡有血气的，没有一个因行律法能在神

面前称义。”“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”仅仅一

次犯罪的人也被咒诅，是的，就律法来看，他无指望地被咒诅了。

哦，罪人，我不能不转离这个主题，用一分钟的时间来提醒你有一个得救

的方式，一个能够完全满足律法要求的方式。基督担当了所有信徒的一切惩罚，

1052
因此他们不会受罚。基督为信徒遵守了神的律法，祂也十分乐意把自己所行出

来的义袍穿在一切悔改之罪人的身上。但是，你无法守全律法，如果你提出你

的自义，那么律法就指控你和你的自义。在你通向天堂的路途中，就会横亘着

一块大盘石，一座无法翻越的高山，一个无法跨过的深渊；没有人能通过这条

路而进入永生。因此，自以为义之人的辩解是自相矛盾的。只要对一个诚实的

人清楚地讲出这事实，他就会看出自义连一分钟都站不稳。我们何必花时间指

出这错谬呢？为何多逗留呢？除了愚人外，有谁会坚持相信这种自取灭亡和指

斥自己的概念呢？

现在我要转到第二点：使用这辩解的人亲自定这辩解为有罪。

这辩解不但是割喉自取灭亡，而且这样辩解的人自己也意识到它是一个邪

1053
恶、虚假和徒然的避难所。那么，这是一件与良心有关的事，所以我必须直率

地跟你说，如果我所说的不为你认可，那么你可以说我错了，但是如果我所说

的是你不得不承认的，那么请你把它视为是神自己的话。

人知道自己有罪。当最骄傲之人的良心被允许说话时，它会告诉那人他配

受神的震怒。他可能会在公众场合自夸，可是他自夸的高声就证明了他的良心

不安，因此他发出很多吵闹声来淹没良心的声音。

每当我听到非信徒说基督的难听话，就使我想起那些崇拜摩洛的人，他们

为了避免听见自己孩子的尖叫声而打鼓。这些大声的自夸只不过是为了淹没良

心尖叫声的方式。不要相信这些人是诚实的。无论他们有多卑鄙，他们的良心

依然会有一点点亮光；他们知道自己所说的并不真实。我不能相信一个人的良

1054
心会如此地死气沉沉，以至于当他否认神的存在时，真的相信自己所说的是真

理；我更加相信的是，良心不会赞成自夸之人所说的话，即说自己配得永生，

或者自己没有该悔改的罪，或者悔改足以洗净自己的罪；他心里明白自己所说

的都是错的。

在我们每一个人的心中都有一位见证人，他不住地作见证说：“你有罪！

你有罪！”你只需要听一下它的声音，就会很快发现凭自己善行得救的观点立

时崩塌了。

哦，请认真地听！我知道我的良心告诉我：“你有罪！你有罪！”我坚信

你的良心所说的也是一样，除非神已经任凭了你，让你有一颗被热铁烙惯的良

心，在自己的罪中灭亡。

当人独处时，如果死亡的念头在孤独中挺进他们的思想里，他们便不再会

1055
夸耀自己的良善。

在一个人临近死亡，直视它无遮盖的面孔，而不是远远观望，意识到自己

不久必须通过死亡的铁门时，争辩自义绝非易事。这时，死亡那瘦骨嶙峋的手

指会抓住他，象许多把匕首一样插入他骄傲的肉体。死亡对他说：“哈！你所

夸口的现在在哪里？”死亡一看这个人，代表他荣耀的桂冠就象枯萎的花一样

被风吹落在地上。死亡一摸他的胸，他所佩戴的荣誉之星就发霉褪色，暗然无

光。死亡再看他一眼，那自义的护心镜（它曾经在他身上象金色的盔甲一样闪

闪发光）忽然变成了土灰，其结果是，在这人最需要真富足和幸福的时候，他

惊讶地发现自己的赤身、贫穷和痛苦。

唉，罪人，甚至在我这次讲道的同时，你可能仍想对自己反驳这真理说：

1056
“但是，我认为我不比别人差，而且絮絮叨叨地谈论重生、归与的义和被宝血

洗净完全没有必要。”然而在你的良心深处，尤其是在死亡即将成为你凶残的

伙伴的那时刻，你不必听我的这番话，因为那时你就会自己看见这事实；你的

眼睛会满有惧怕，心里会感到灰心和绝望，因为自己因蔑视了基督的义而将要

灭亡。

审判的日子，这真理会更加清楚。我好能看到那天的火焰，那天所倾泻的

烈怒。你们在永恒的宝座前蜂拥聚集。那些穿着基督光明洁白的细麻衣的人

（这细麻衣就是圣徒所行的义），会被提到祂的右边。那时号筒吹响，假如有

任何守全神律法的人，假如有任何无瑕疵的人，假如有任何从不犯罪的人，那

么让他们上前来，获得所应许的赏赐，但是如果没有，就让无底坑吞噬他们，

1057
让闪电射到一切不悔改的人身上。

现在，先生，请你过来为自己澄清吧！我的朋友啊，因为你给了教会奉献，

为穷人建造了许多房子，前来拿起你的奖品吧。什么！什么！你口里的舌头现

在缄默了吗？前来吧，前来吧——你说过自己是个好公民，给了饿的吃，给了

赤身露体的穿——前来吧，来拿你的奖品。什么！什么！你的脸变白了吗？你

的面颊呈现出苍白吗？你们这拒绝基督、轻看祂宝血的群众，前来吧。前来说：

“所有的诫命我都从小遵守了。”什么！你现在被恐惧所侵袭吗？审判的光芒

是否已经把你自义的黑暗赶走？哦，我看，我看，你们这时没有自夸，相反都

在 喊 叫 ：“ 高 山 和 岩 石 ， 求 你 们 让 我 们 藏 在 你 们 里 面 ， 躲 避 坐 宝 座 者 的 面

目。”你这会儿为什么那么胆怯？前来吧，面对你的创造者，向祂交帐。罪人，

1058
前来，告诉神“神不存在”。当地狱的火焰在你鼻孔中燃烧的同时，前来吧；

前来说，没有地狱；告诉全能者你从不愿聆听关于地狱之火的讲道。前来吧，

指 控 牧 者 的 残 酷 ， 说 他 们 太 爱 讲 这 些 可 怕 的 主 题 。 我 不 会 嘲 笑 你 的 痛 苦 ,但 是

容我描述一下鬼魔将会怎样嘲笑你：“哈！你的勇气现在在哪里？你现在敢与

全能者搏斗吗？”看这些自义的人吧，他们都在沉沦！深渊已经吞吃了他们；

地面在他们上头已经合闭，他们现在消失了，只有严肃的寂静传入我们的耳朵。

但是倾听一下，如果你能下到他们那里，你将会听见他们悲哀的呻吟和叹息，

因为他们现在明白，当神呼召他们放弃自义，跑到基督那里，全心信靠这位能

完全拯救一切藉着祂归向神的基督时，无所不能的神的确是公义的，是全智的，

也是温和的。

1059
 第三点：这种辩解亲自指控辩解者本人。

在座的各位中可能有一个未曾重生的人，他说：“我也是瞎子吗？”我以

耶 稣 的 话 来 回 答 你 ：“ 但 如 今 你 们 说 ‘ 我 们 能 看 见 ’ ， 所 以 你 们 的 罪 还 在 。 ”

首先，你的辩解就证明你从来没有领受过圣灵的光照，还处在无知的状态

中。聋子可能会说音乐不存在。一个从未见过星星的人也很可能会说星星不存

在。但是这证明了什么？他是否证明了星星的确不存在？没有，他仅仅证明了

自己的愚昧和无知。

自以为义的人从来没有受过圣灵的光照；因为圣灵更新人心的一个迹象就

是那人会在尘土和炉灰中懊悔和厌恶自己。如果今天你感觉到自己有罪，是失

丧的，也必毁灭，那么在福音里有丰盛的盼望可以给你，但是如果你说：“我

不错，我有资本。”那么律法就指控你，定你为有罪，福音也不能给你带来安

1060
慰，你正在苦胆之中，在罪孽的捆绑之中；你也不知道，在你说话的同时，神

的忿怒常在你身上。

真基督徒仍会犯罪，但是夸耀自义的人不可能是真基督徒。一个得救的人

可能被自己软弱的泥坑溅一身泥；然而，一个不知道自己有污秽、不愿在神面

前认罪悔改的人，根本不可能得救。当然从某种意义上说，一个人得救是无条

件的，但是同时我也确知，从来没有一个蒙恩得救的人不知道自己原来处在毁

灭、败坏和被定罪的状况中。如果你不知道这点，那么我要说你自义的辩解便

定你的无知为罪。况且，你说自己无罪也证明你还没有悔改。未曾悔改的人都

不 能 到 神 那 里 。“ 我 们 若 认 自 己 的 罪 ， 神 是 信 实 的 ， 是 公 义 的 ， 必 要 赦 免 我 们

的罪。”但是，我们若说自己无罪，就等于说神是说谎者，真理也不在我们心

1061
里。神会赦免一切认自己罪之人的罪恶。

如果我们悔恨和悲痛，对祂说：“我们大大地得罪了祢，恳求祢饶恕我们

——我们犯了滔天大罪，求祢通过耶稣基督怜悯我们。”神就不会弃绝我们；

然而，如果我们怀有不悔改和刚硬的心，那么神就会按照公义对付我们，而不

会施与怜悯，并且那公义就要求祂按着我们的过犯所当得的份，量出祂的忿怒，

满满地倾倒在我们身上。自义的人没有悔改之意，因此他还没有得救，而且在

这样的情况下他也不能得救。

此外，一旦自义的人说自己做了某件事而使神悦纳他，就证明他不是一个

信 徒 。 救 恩 只 是 给 信 徒 的 ， 也 只 有 信 徒 才 能 享 有 它 ：“ 信 而 受 洗 的 必 然 得 救 ，

不信的必被定罪。”

先生，你的自义会与你一同灭亡。也许你的自义现在好象一种美酒，让你

1062
舒心愉快，但是却麻醉你，使你糊里糊涂，看不清事情的真相；它像毒蛇一样

致命。

哦，灵魂啊！但愿你远离自义；因为自义的人没有信靠基督，也不能信靠

祂，因此这人不能见到神的面。只有赤身的才愿到基督那里求取义袍；只有饥

饿的才愿以基督为自己的粮食；只有干渴的才愿到伯利恒去饮这井里的水。饥

渴的都可以来；但是那些自以为是好人的不可以来西奈山或十字架。他们在天

堂没有盼望，在今世和来世都没有平安。

灵魂啊！我不认识你；但是如果你有哪怕一点点的自义，那么你就没有蒙

受恩典。如果你倾尽所有周济穷人；如果你建造无数教堂；如果你以舍己的心

看顾在贫困中受难的人；如果你每周三次禁食；如果你祷告到嗓子嘶哑；如果

1063
你流泪不止，哭到眼瞎；如果你秉烛读经，直到灯油耗尽；如果你切切地同情

穷人、病人和缺乏的人，以致愿意为他们受苦，担当他们一切可怕的疾病；不

仅如此，你甚至愿意以自己的身体为他们焚烧，然而，如果你所信靠的是这些

事情中的一点，那么你的毁灭是必然的，就象你是一个小偷或酒鬼要被毁灭一

样确定。

请不要误解我的意思。我不要你认为我在胡说。我对你说的话与基督对法

利赛人所说的一样。他们在行为上不错；但是，耶稣说，税吏和娼妓还比他们

先进神的国，因为他们所走的方向不对，而税吏和娼妓却被指引行走正确的方

向。法利赛人只想立自己的义，不愿接受基督的义；而税吏和娼妓知道自己没

有可夸的，没有资本，因此很乐意来就基督，相信祂就是祂所说的那位，并依

1064
靠祂的恩典拯救他们的灵魂。但愿我们也同样去行！因为，在我们除掉自义之

前，我们都仍处在定罪和必死的状态中，并且这宣判必将永远在我们身上执行。

现在我要讲最后一点：如果我们保留这种辩解，那么它不仅现在指控我们，

而且也会毁坏我们到永远。

请让我给你们看两种自杀行为。有一个人磨尖匕首并寻找合适的时机将它

刺入自己的心窝，然后倒在了地上。谁该为这人的死负责呢？他杀了自己；他

的血就归在了自己的头上。

有另外一个人，病得很重，甚至连爬到街上也做不到。一个医生去看他，

对他说：“先生，你的病是致命的，你快要死了，但是我有一种药物，肯定能

够治好你。它就在这里，我也愿免费把它给你。我只有一个要求，就是你要吃

它。”

1065
 可是那个人说：“医生啊，你说这样的话伤了我的心；我现在跟从前一样

健康；我没有疾病。”

“但是。”医生说：“我在你的面容上看得出某些症状证明你的确患了一

种致命的病，因此我警告你。”

然后，这人想了一会儿；记起自己的确有这种疾病的某些症状；医院的一

台机器也证明他患了这种病。然而，他依然顽梗地对医生说：“医生，如果我

想吃你的药，我可以以后再问你要；如果我需要它，我也肯定会付费。”可是

同时，他知道自己口袋里连一分钱都没有，也不能在任何地方找到贷款。

看哪，挽救生命的药物就在病人的面前，为了得到这药物，医生付了很大

的代价，然而当他免费地把这药给病人时，这人却说：“不，我不愿吃它；我

可能有点病，但是我还没有我的邻居病得重；我的病没有其它人的厉害，因此

1066
我没有必要吃这药。”然后，当有一天你来到他的床边时，发现已经去世了，

只留下石头般僵硬的尸体。是谁杀死了这人？他的血归在自己的头上，他的死

要由自己负责；他的这种自杀与第一种没有两样，都很可怕。

现在我想请你再看两种自杀行为。有一个人说：“无论来世会发生什么，

我在今世只想吃喝玩乐。告诉我享乐在哪里，我就要去那里。让那些老傻瓜及

其同类去在乎神的事吧；我想要的只是今生的事物和欢乐。”他喝酒喝个底朝

天，游荡于干蠢事的地方，而且，一听说哪里充斥着恶，就疾趋而至，直到他

的身体和灵魂在腐烂中死去。他也是自杀者。他蔑视神，违背自然律和恩典之

律，不愿听警戒，宣称自己只想下地狱，最后招致了自己当得的报应。

还有另外一个人，他说：“我恨恶这些罪；我是最正直、最诚实和最可称

1067
赞的人。我认为我不需要被拯救，即使我需要的话，也可以凭自己得到。无论

你说什么，我都做得到，我大脑的智力和人性的尊贵足以使我成就该做的一切。

我告诉你，当你说我必须信靠基督时，就在冒犯我。”他又说：“我相信自己

有如此多的尊贵和美德，因此我不需要一颗新心，也不愿屈服于基督施与白白

恩典的福音。”好吧，当你在地狱抬起头时（你会象最为放荡和亵渎的人一样

这样做），你的血就归在自己的头上；你与放纵地违背神律法的人一样是个自

杀者，你们都会因自己的罪孽而突然和急速地灭亡。

又有一个人说：“好吧，这篇布道适合那些自义的人，但是我不是那样的

人。”先生啊，那你是什么样的人呢？你是不是信基督的人？“我不能说‘是

的。’”那么，为什么你不是呢？“我愿意信基督，不过我怕自己不配信基

1068
督。”

先生啊，你还是自义的。神吩咐你信基督，然而你说自己不配。这句话不

是意味着你在等自己有足够的资格配成为基督徒吗？这就是自义的灵！你是如

此地骄傲，认为除非自己具有什么功劳来赚取基督的恩典，否则你不愿来信祂

——这其实是自义。

这时，一个伤心的灵魂说道：“不，说这样的话对我不公平，因为如果我

可以有得救的盼望，那么我真的愿意奉献一切来获得这祝福；但是，我太可怜！

我是如此可怜的人！我不能来相信。”那么说到底，这还是自义。基督吩咐你

相信祂。然而你说：“不，我不能信靠基督，因为我是如此如此的一个人。”

这样，你还是想先让自己变成一个有资本的人，然后再等基督完成剩下的部分。

1069
这仍然是自义的灵，只不过它穿着另外一件外衣。

有人说：“唉！如果我能按照你刚才所说的感到自己的需要，那么我认为

我会信基督的。”这也是自义，因为你希望这种有需要的感觉能拯救你。

“但是，我的信心太软弱，我不能按照自己的意愿信靠祂。”这依然是自

义。

让我在这里说一句严肃的话，请你有空的时候多思想它。如果你想依靠自

己的信心和悔改，那么你同样是失丧的，正如依靠自己的善行或罪恶一样。你

得 救 的 根 基 不 是 你 的 信 心 ， 而 是 基 督 ； 不 是 悔 改 ,而 是 基 督 。 如 果 我 所 依 靠 的

是我对基督的信心，那么我是失丧的。我该做的是信基督；依靠祂；仰赖基督

在十字架上为我所做成的，而不是仰赖圣灵在我里面所运行的。

或许你知道，当基督死时，祂把祂子民的一切罪恶都归在自己的身上，让

1070
它们在那里受罚；立时这些罪都不复存在了。基督临死的那一刻，祂赎民的罪

都被涂抹了。祂承担了他们当承担的一切；祂还清了他们欠下的一切债；那天，

他们的罪从他们的肩上挪去，放在祂的肩上，因为“耶和华使我们众人的罪孽

都归在他身上”。

现在，如果你信靠耶稣，你的一切罪都不再在你的身上，因为你的罪被归

在基督的身上；在你犯任何罪之前，基督已经为你的罪受罚，并且正如克恩特

所说的那样：“无论你过去的罪有多骯脏，在基督那里过犯被赦免；哦，我的

灵魂，要无比惊讶，因为将来的罪在那里也有赦免。”这是信徒最伟大的祝福

之一！

但是如果你从生到死都是非信徒，请注意，你的一切罪恶都压在你自己的

1071
肩上。基督的赎罪之工不是为你而做；你也从未被祂的血赎买；你与祂的死未

曾有分。你生死都在自己里面，是一个失丧的人，是一个沉沦的人，在自己里

面完全毁灭了。

但你若归信祂，就可知道，创立世界之前神已经拣选了你。你一旦归信祂，

就可知道，基督的义完全被算为你的；祂所做的一切都是为你做的。事实上，

你一旦归信祂，你就站在基督的位置上，象儿女一样得蒙神的悦纳；基督则站

在你原来作为罪人的位置上，就象祂是罪人一样受罚，并象自己有罪一样死—

—替你死。

哦！圣灵啊，求祢今天早上就赐予我们信心。求祢吸引我们远离自义；使

我们所有的人与基督得享联合；但愿我们都藉着祂白白的恩典得救，直到永远。

1072
 拔摩岛上的基督

司 布 真 讲 道 第 357 号

1861 年 1 月 27 日

“我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。

灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与

发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音

如同众水的声音。他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同

烈 日 放 光 。 我 一 看 见 ， 就 仆 倒 在 他 脚 前 ， 像 死 了 一 样 。” （ 启 1 ： 12~17 ）

主耶稣基督昨日，今日，直到永远都是一样。没有起头的日子，也没有岁

月的终结，他是照着麦基洗德的等次永远为祭司。但他的子民对他的看法是极

1073
为不同。按照我们在恩典中进步的程度，我们看救主的出发点也不一样；按着

我们看他的位置，我们看他也不一样。

基督是一样的，但不是所有的信徒都在同样清楚的光照中看他，他们与他

相交的亲密程度也不一样。一些人只知道他的职分；其他人只是羡慕他的品格；

少得多的人是与他本身相交；但有一些人是更进一步，他们已经体会到全教会

和他们的主基督耶稣亲身的联合。

在旧约的时候，神要教导人的功课是一样的，但学习的人的能力就有不同

了，所以教导功课的方式也不同。

在犹太人的时代，一位穷人是未受教导的基督徒的预表；富人则是受到很

好教导的基督徒的预表。

贫 穷 的 犹 太 人 带 上 一 只 斑 鸠 或 一 对 雏 鸽 （ 利 1 ： 14~17 ） 。 这 些 鸟 的 头 要 被

1074
揪下来，然后被献上。在其中这穷人只是被教导了这样的功课，就是只有籍着

死和血他的罪才能被除去。

富 有 的 以 色 列 人 按 着 他 的 能 力 带 上 一 头 公 牛 （ 利 1 ： 3~9 ） 。 这 公 牛 受 公 证

被宰杀，但要被切成块；腿，脂油，腑脏要在水里洗，所有这些要按着特别的

顺序摆在祭坛上，为的是教导他，正如现在基督教导聪明受教的信徒一样，就

是在流血这单一的动作里，存在着一种只有进深的基督徒才能领会的次序和完

全。代罪羊教导了一个真理，逾越节的羔羊教导了另外一个真理，陈设饼带出

一个功课，点亮的灯又是带出另外一个功课。所有的预表都是为了教导那一个

极大的奥秘，就是在肉身显现，被天使看见的基督；但它们是用不同的方法教

导，因为那个时候的人，和现在的人一样，能力各不相同，只能一次学到一点。

1075
 正如在旧约之下一样，在新约里所有的基督徒都认识基督，但他们不都是

按着同样的程度和同样的方法来认识他。有一些信徒好像西面一样看待基督。

西 面 看 见 他 是 一 个 婴 孩 。 他 把 他 抱 起 来 ， 是 如 此 喜 出 望 外 ， 以 致 他 说 ：“ 主 啊 ，

如 今 可 以 照 你 的 话 ， 释 放 仆 人 安 然 去 世 。”

你们是知道的，在英国圣公会，每个安息日是吟唱西面之歌的，真的许多

敬拜的人从来没有超越这一步，只是知道基督是一个婴孩，是他们可以怀抱的

救主，他们可以凭信心认识他，称他是属于他们的。但是当我们不仅抱起基督，

我们还看到基督抱起我们；当我们看到，我们不仅是凭信心认识他，还知道他

在永恒的盟约中老早就认识了我们，成了亚伯拉罕的后裔，成为和他们一样的

人，为的是救赎他们的灵魂，那么我们就是在这经历上更进了一步。认识基督

1076
是极大的喜乐，尽管这只是以色列婴孩般的安慰。得到容许和东方的博士一起

献上我们的黄金，乳香和没药，来敬拜基督这位新生王，这是令人欢喜的特权。

然而这只是给刚开始的人的一个功课；这是恩典的课本的发音第一课的其中一

部分。在我们怀里抱起基督，这是救恩确定的印记，但同时这只是在经历上天

上之光的初显。

但我亲爱的弟兄们，耶稣的门徒比西面要在更高一个程度上认识基督，因

为他们不仅把他简单看作是道成肉身的独一者，还是他们的先知和老师。他们

坐在他的脚前；他们聆听他的话语；他们知道没有一个人像他这样说话的。在

他的教导下他们被带领到更高的认识层面。

他赐给他们神圣的经文，当圣灵降临的时候，他们从中得到了神圣的功课，

1077
并教导众人。我要说，他们认识基督要比西面深——西面认识的他是可以凭信

心怀抱的，是使他的双目畅快的。但是门徒认识他，是教导他们的，不仅仅拯

救他们，还教训他们。数以百计的信徒已经深入到了这样的地步。对他们来说

基督是真理伟大的教师，他是神的旨意和律法的伟大解释者，他们带着敬仰看

他，把他看作是他们信心的拉比。

哎！但至少其中一个门徒认识耶稣基督要比这些更深。在十二个人里有一

个是蒙拣选的，正如这十二个人是从其余的人中间选出来的一样，他知道基督

是一位亲爱的伴侣，是亲密的朋友。有一个人知道他疲倦的头可以靠在他的怀

里，他的脸面感受到他的心跳，他在变像山上和他在一起，籍着父的子耶稣基

督，享受了与父的相交，我恐怕和约翰一样进深的人并不是很多。他们是教义

1078
的基督徒，比那只是相信，就没有别的的基督徒更进一步。但当约翰能够宣告，

基督是他所亲爱的，是他生命的伴侣，他生命的朋友时，他就比他的同胞迈出

了让人称羡的一大步。愿主教导我们每一个人越来越晓得该如何与耶稣同行，

明白他的爱！

但是弟兄，还有一个人是和那位蒙爱的门徒一样充分认识基督耶稣的。她

就是马利亚。她认识他，是在她里面生出，由她所生的。那可以说基督在他里

面作成了荣耀的盼望，不仅仅是前来看基督在十字架上，还看基督是在他自己

心里，直到他自己就像童贞女基督的母亲一样，知道自己确确实实有救主在他

里面，这样的基督徒是有福的。他还知道，靠着圣灵，基督在他里面生成，在

他里面基督的本性，那生于圣灵的神圣之事，是在不断成熟，直到它摧毁那旧

1079
人，生出完全的人性，进入永生。我要说，这甚至盖过了约翰的认识，但也许

这还不是最高的。今天早上我们就不再进一步探讨了，但在其他某个时候，当

我们的眼睛蒙更大的光照时，我们也许可以得以一见那更美的荣耀。

亲爱的朋友，你们这些热爱救主的人，所盼望的不是别的，正是越来越多

看到他。你的盼望是按着他的样子得以见他，然而我可以猜，如果你们可以随

心所愿，你们会希望能够看到他变像的样子。你们岂不是几乎带着妒忌，回望

那三位蒙恩宠得以登上山顶的人吗，当他的衣服变得如此洁白，地上漂布的，

没有一个能漂得那样白的，他们被这洁白盖过，有摩西和以利亚向他们显现，

和耶稣说话。你们不需要嫉妒，因为你们知道他们是如何被这景象胜过，他们

“都打盹”。如果你们只是拥有和他们一样的力量，要定睛望着那同样超越一

1080
切的荣耀，你们也是会睡着的。我也知道，你们希望可以看见他在客西马尼园

里。哦，看到那痛苦，听到那呻吟；注意到那一滴一滴落在冰封的地面上的血

汗！你们可以妒忌那些被挑选做神圣的警醒守望的那些人，要和他一同守望一

个小时。但你们会记得他们睡着了，他“见他们因为忧愁都睡着了”。靠着你

们的耐力，如果你们所有的不能超过他们，你们也会睡着的，因为在那变像里，

和在那痛苦和血汗里一样，有一个肉眼永远不能看见的景象，因为那里有人永

远不能明白的一种荣耀和一种羞耻。

但我猜你们有些人盼望，希望可以看到他在十架上。哦！看他在那里，看

到那双手被钉，为要“牢牢把握世界的救赎”。看那被钉在木头上的双脚，他

好像要仪态好看一些，尽管世人都盼望来戏看他。

1081
 哦 ！ 看 见 那 扭 曲 赤 裸 的 身 体 ， 那 被 扎 的 肋 旁 !约 翰 ， 你 确 实 看 见 了 ， 作 了

见证，我们可能会嫉妒你！但是，哦，我的弟兄，我们为什么要嫉妒呢？我们

为什么要嫉妒呢？我们岂不凭信心看到了基督的一切，却没有那淹过旁观者的

恐怖吗？这恐怖淹过他的母亲，好像也有一把剑刺透她的心，因为她看见她的

儿子在木头上流血。

哦！在复活的早晨眼望救主，这个多么令人欢喜！——看见他带着新生命

复 活 ， 离 开 死 人 的 墓 室 ， 看 见 他 站 在 门 徒 的 中 间 ， 门 关 上 ， 他 说 ：“ 愿 你 们 平

安！”和他一同登上山顶，看着他一面升天，一面祝福他的门徒，一朵云把他

接走，他们就看不见他了，这是多么令人高兴！肯定的是，我们很希望对着像

这样的景象，永远留在其中。

1082
 但请容我说，我想我们这一段经文要比任何的都要好，如果你们渴望那些

我刚刚提到的，你们就应当更加渴望像约翰在这异象中看见基督那样看见他，

因为这也许是人的眼睛曾经看到过的基督最完全，最奇妙，同时又是最重要的

显现。

有两件事情是我们今天早上要留意的。第一件我们简单看看，就是这异象

对我们的重要性；然后第二点，这异象的含义。

这异象对我们的价值。

有人可能会说：“这位传道人挑了圣经里面一段非常奇怪的经文；这段经

文 可 能 挑 动 我 们 的 想 像 ， 但 对 我 们 没 有 属 灵 的 益 处 。”

我的朋友们，你们是大错特错了，我很快要让你们知道这是为什么。要记

住，这个代表，这充满象征意义的对基督的描述，是代表了为我们的罪受苦的

1083
那同一位基督。这看起来可能内容广泛，让人感到奇怪，然而我们看到正是同

一位基督。约翰称他为人子，耶稣是如此习惯用这甜美，谦卑的名称来描述他

自己。他是同一位，这是很清楚的，因为约翰一开始就说他好像人子，我想他

是在说，他在他的威严中看到一种相象，是和他在他的受辱中所认识的是一样。

没有荆棘的冠冕，但他认得那额头。没有伤痕，也许那七星盖住了钉痕的位置，

但是他认识为这一切的那只手。正如当我们从坟墓复活，我们有新的身体，毫

无疑问我们还彼此认识，尽管那复活的身体和那撇在坟墓中的身体几乎没有什

么相象，因为那埋藏的种子，那可怜的枯萎的东西，要开花，有一个神迹般的，

奇妙的发展，我不怀疑在天上我还能认出你们的样子，因为我晓得你们在地上

的容貌；同样，尽管有基督的荣耀，约翰还是认出在他的降卑和痛苦中，他曾

1084
看见的相同的那一位。

基督徒，带着敬畏来看。这是你的主，马槽里的基督，旷野中的基督，在

迦百农和伯赛大的基督，客西马尼园的基督，各各他的基督，你转过身来看这

伟大的景象，这并非不重要。

另外，这画面向我们显明了基督现在的样子，所以它极其宝贵。他曾经在

这里，在地上的时候是什么样子，这对我非常重要，但他现在是什么样的，这

同样有至关重要的影响。一些人极为看重当基督在公义中来审判这个世界时，

他是什么样子的，我们也是这样。但是我们真的认为，人渴望将来的基督，不

应超过渴望对现在的基督的认识；因为我们要知道，在今天，在现今的争战，

现今的痛苦，和现今的冲突中，现在基督是什么样子的，这更给我们鼓励，因

1085
为我们知道他现在怎样，我们也要怎样，因为当我们得见他的真体的时候，我

们必要像他。

然而第三种考虑也显出我们经文所讲的重要性，就是，经文里所表现的基

督是针对教会的。你们可以看到，他被描述是站在金灯台中间的，我们把这金

灯台理解是教会。我们很想知道他对万民是怎样的，他对他的选民犹太人是怎

样的，他对他的敌人是怎样的，但对我们这些基督教会的成员，我们最想知道

他在教会中是怎样的，所以在座的每一位执事，长老和教会成员都应当非常留

心这段经文，因为这里向约翰显示的基督，是教会仰望，看作是她伟大的主和

盼望的基督，是她天天事奉和敬拜的那位弥赛亚。

我还可以加上一点，我想当我们真正感受，明白我们这经文所讲的主题时，

1086
它是很有价值的；我们应当扑倒在他脚前，像死了一样。这蒙福的位置！死亡

让你害怕吗？我们在他脚前死，我们就没有什么时候是比此刻更有生命了。当

我们这被造的在这无比荣耀的王面前死的时候，我们就从来没有如此真实地活

着。我知道这点，就是我里头一切罪的死，一切属肉体的，一切沾染那旧亚当

的死，就是我心最大的追求。愿这死掉。除了在那有真正的生命的他，籍着在

他一切的荣耀中亲自显现自己，为除去我们的渣滓和罪恶的这一位的脚前，还

有哪个地方是这些可以死掉的呢？我只盼望今天早上我有足够的圣灵的能力，

去表明我的主，使我可以即便是贡献微薄之力，也能使你们扑倒在他的脚前，

像死了一样，使他可以在我们里面为万物之上，为万物之主。

这异象有什么含义？

1087
 “ 当 把 你 脚 上 的 鞋 脱 下 来 ， 因 为 你 所 站 之 地 是 圣 地 。” 如 果 神 在 荆 棘 中 显

现，值得我们敬畏，更何况神在基督里显现，还是用最奇妙的方式显现呢？我

们这段经文的话语是象征，不应当按着字面的意义去理解。基督当然不是按着

这里的字面形象出现在天上，这只是他向约翰的认识所作的表现。约翰不会如

此无知，用字面的意思来理解这里任何的事情。他知道灯台不是指着灯台说的，

而是指七个放射光明的教会，星也不是星，而是神的工人，他也完全明白，在

整段的描述中，他所要去看的是象征，这异象的灵意，而不是字面的话语。

但一开始——“灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间

束着金带。”一开始，我们在这里看到的是基督现在的样子，他职分尊贵，他

作王的荣耀的画面。身穿长衣，直垂到脚。君王总是穿着下垂，只露出脚的衣

1088
服。这也是祭司特别的服饰。

犹太人时代的祭司，是穿着长长的飘动的白袍，直拖到地上，把他完全遮

盖。基督这样穿着，是表明他君王的地位和他永远作祭司的职分。这也表明他

用公义给自己穿上这个事实。尽管在他为抛弃了自己的义而赤身露体的罪人作

担代的时候，曾经一度赤身，他现在却不再赤身了，他穿着用他自己的血染红

的长衣，是他亲手从上开始完全编织的——他自己穿着他给全教会，就是他的

身体披上的这衣袍。然而，这里主要的意思就是他职分的尊贵和地位，当你读

到那在胸间束着的金带，这是代表着大祭司是如何束身的。他束着有金子的带

子。其他祭司的带子不是金子的，只有大祭司的带子是主要由这宝贵的金属制

成的，这带子是束在胸间，不是束在腰间，而是跨越胸间，仿佛是为了表明基

1089
督的爱，或者他的爱心跳动得最强烈的地方，正是他牢牢扎着他职分尊贵的衣

袍的那个地方，仿佛他的爱是他信实的束腰，仿佛他心里的爱一直让他坚定履

行他为我们承担的一切职分。在你们的眼前，想象这画面并不困难，我只是要

基督徒的思想停下片刻，思想这一点。

信徒，前来，你有一位当敬拜的主，他今日以他的职分为袍。来到他面前，

他能为你统治，他是那君王；他能为你恳求，他是那祭司。来敬拜他，他在天

上得到敬拜；来，信靠他；看，那金带上挂着天上，死亡和阴间的钥匙。他不

再被人蔑视，拒绝，他不再赤身蒙羞，不再无家可依，不再没有朋友。他君王

的尊贵令天使顺服，他祭司的功德赢得他父的接纳。

“ 我 的 心 啊 ， 将 你 的 事 教 给 他 代 求 ， 也 不 可 怀 疑 父 的 恩 典 。”

让他的衣袍催逼你，用信心把你的灵魂，是的，还有你身体方面的事全然

1090
交托在他得胜的手上。你会注意到他头上还没有冠冕，这冠冕是为他再来而预

备的。他要快来统治作王，他现在就是君王；但他是一位束腰，而不是头戴冠

冕的君王。很快他就要驾着天上的云而来，他的子民要前来与他相见，那时，

我们要看到他“头戴冠冕，是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他

戴 上 的 。” 我 们 的 心 盼 望 ， 等 候 那 日 子 ， 那 时 侯 许 多 的 冠 冕 要 加 在 他 头 上 ； 然

而，就算是现在，他也是万王之王，万主之主，就在现在，他是我们所承认那

位大祭司，我们要这样来敬拜和信靠他。

“他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。”当教会在雅歌中形容他的时候说

道 — — “ 他 的 头 发 厚 密 累 垂 ， 黑 如 乌 鸦 。” 我 们 怎 样 去 理 解 这 看 上 去 是 不 一 样

的地方？

1091
 我的弟兄们，在雅歌中的教会是向前看，她向前看，看那将要来到的日子

和世代，她看到他永远年轻，她把他描绘成一个永远不会变老的人，他的头发

永远有年轻的乌黑。我们岂不应该为着她对他的看法是正确的而感谢神吗？我

们可以这样论到耶稣——“你少年时光耀如清晨的甘露。”但今天的教会是往

回看，看他的工作是已经成就的；我们现在看他是亘古日子以来一直就有的。

我 们 相 信 他 不 仅 仅 是 1800 年 前 的 基 督 ， 而 是 在 日 头 知 道 它 的 本 位 前 ， 他 已 经 与

永在的父同在。当我们在这画面中看到他的头和他的头发像雪一样白，我们就

明白他统治的久远。

“ 太 初 有 道 ， 道 与 神 同 在 ， 道 就 是 神 。” 当 万 物 还 没 有 存 在 ， 当 古 老 的 大

山还没有举起他们长满白发的头颅伸入云中，当更加古老的海洋还没有在狂风

1092
中咆哮，在天上的明灯还没有点亮之前，当神独居在他自己的力量中，当穹苍

未经航行的波浪，如果是存在的话，还没有被天使的翅膀煽动的是活，肃静还

没有被西拉冰的歌声惊醒的时候，耶稣就和神亘古在一起。我们知道他是如何

被 人 藐 视 和 拒 绝 ， 但 我 们 也 明 白 ， 当 他 说 ：“ 还 没 有 亚 伯 拉 罕 ， 就 有 了 我 ” 这

句话的时候，他指的是什么。我们知道刚过了三十岁不久就死的他，却实实在

在是永在的父，是没有日子的起头，也没有年岁的终结的。

毫无疑问，这里和远古的意思联系在一起的还有敬畏的意思。人在白发的

长者面前起身，表示尊敬；天使，掌权的，有能的，岂不在他面前下拜吗？尽

管为了受苦而死，神使他比天使微小一点，然而他岂不是有荣耀和尊贵为冠冕

吗？他们岂不都欢喜顺服他的差遣，把他们借来的尊荣放在他的脚前吗？

1093
 哦，基督徒！要欢喜，因为你事奉的是一位为万世之宗，如此配得赞美的

主；现在，让你的灵魂加入那涌向他的宝座的歌声——“但愿荣耀，尊荣，权

能，能力都归给过去，现在，将来的，那是阿拉法，也是俄梅戛的他，直到永

永远远。阿们。”

“ 眼 目 如 同 火 焰 。” 这 代 表 着 基 督 对 他 教 会 的 监 察 。 他 在 教 会 中 为 万 世 之

宗，她永在的父，当得她敬畏的头，同样他在他的教会中察验一切，是众人的

伟 大 监 察 和 大 牧 人 。 他 有 何 等 的 眼 目 呢 ！ 这 是 多 么 洞 察 穿 透 ！“ 如 同 火 焰 。” 是

多 么 有 分 辨 力 ！“ 如 同 火 焰 。 ” 这 熔 化 了 渣 滓 ， 只 留 下 真 金 ；“ 如 同 火 焰 。 ” 他

察看，不是靠外在的光线，而是他自己的眼目发光，籍此他来察验。他对教会

的认识不是从教会的祷告而来的，也不是从她对自己需要的认识，也不是从她

1094
口头的宣告而来，他察看，不是借用太阳或月亮的光线，他的眼目就是自己的

明灯。

在教会经历的浓浓黑暗中，当她被践踏，当没有光明照在她身上时，他在

看着她，因为他的眼目“如同火焰”。

哦！这对神的儿女来说是何等的安慰。如果你不能对主说自己身在何处，

他仍能看见你，尽管你说不出你真正的需要，或应该如何祷告，然而他不仅看

见，他还明察秋毫，他能准确地说出什么是你真正的需要，什么只是那未得圣

洁的愿望的空想。

“ 他 的 眼 目 如 同 火 焰 。” 嗨 ， 你 在 黑 暗 中 ， 你 看 不 见 光 ， 但 他 是 光 ， 是 那

来到这个世界照亮每一个人的光，他用他自己的光察看那在你里面发生的一切

事情。我喜爱基督完全察验他全体教会的这个真理。

1095
 你们知道，有时候有人会提出教会应该有一个看得见的头，使得所有的事

情都可以一步一步通过一个等级制度传达到某一个人，这样，某一个人就知道

所有的事情，就可以正确指引教会的方向。这是一个荒谬的注意，因为这是不

可能的。

有哪一个人可以说 ：“我保守教会，我给它浇灌，我每一刻都看守着

它 。” 不 ， 不 ， 一 定 要 是 这 样 。 “ 我 是 主 ， 保 守 它 ， 我 要 每 时 每 刻 浇 灌 它 ； 免

得 有 人 要 伤 害 它 ， 我 要 日 夜 看 守 它 。” 教 会 没 有 一 个 试 炼 ， 没 有 一 个 她 所 感 受

的痛苦，是这双如火焰一般的眼目所看不到的。

哦！你岂不要思想，你宁愿看到那双眼睛，曾经是泪水的泉源，它们为你

的罪哭泣，这些罪被除去了，现在你最好是知道，你有一位眼目如同火焰的主，

1096
不是看你的罪，而是把它们烧掉，不是仅仅察看你的需要，还是要满足你的愿

望。在他面前下拜，敞开你的心，不要想去掩饰任何的东西。不要以为你需要

解释，他看到了，他是明白，因为他的眼目如同火焰。

“脚好像在炉中锻炼光明的铜。”你看到，头是敬畏，脚是燃烧；面容像

日头，这是荣耀；脚像锻炼的铜，这是试炼。我想我们可以通过这点来认识在

地上神的教会——那些与基督联合的圣徒是身体最下面的部分，是在下面的，

在这些时候依然在地上踏足行走。

基 督 在 天 上 ， 他 的 “ 面 貌 如 同 烈 日 放 光 ”。 基 督 在 地 上 ， 在 他 的 教 会 当 中 ，

他的脚在金灯台中间行走，它们在火中行走，它们就像在炉中锻炼光明的铜。

在这里我们想到，基督在哪里，哪里就有试炼临到他的教会。如果所有人都站

1097
在我们这边，我是不会相信我们是站在主这一边的。如果我们讲的话不是不断

遭人歪曲，我们就不能以为我们是在宣讲神的话语。如果我们总是被人理解，

我们就要相信，我们不是在说那些属肉体的所不能领会的话了。

不，弟兄们，不，不要期待轻松安适！不要期待不经受苦就得到冠冕。基

督的脚在炉中锻炼，你们属于他的身体—如果你不在天上，你就不属于他的头；

如果你不是束着金带，你就不属于他的腰——但你是属于他的脚的，你就一定

要在炉中锻炼。这是何等奇妙的描绘基督的画面！你能看到这点吗？你知道长

衣一直下垂到脚；也许这长衣把脚盖住，但那发光的热力是如此之大，透过这

长衣仍能看到像铜一样燃烧的脚。它们还是纯铜；它们是不能烧灭的金属，是

不会向热力屈服的金属。基督的教会也是如此。

1098
 早期新教徒的古旧徽号是一块砧板，因为他们说：“教会是击碎许多铁锤

的砧板。”那恶者攻击她，她除了忍受并不回应，在这耐心忍受中得到她的国

度；在这受苦中她得胜；在忍耐中她的心得保守，她在炉中发光，不向烈火屈

服；她发光，被火的热力炼净，并不屈服，不被它的怒气烧化，这就是基督大

大的得胜，那明亮的面貌“如同烈日放光”的那一位看着这一切。我因着经文

的 这 一 部 分 欢 喜 ， 当 人 心 消 沉 ， 受 到 极 大 试 炼 的 时 候 ， 它 赐 下 安 慰 。“ 脚 好 像

在 炉 中 锻 炼 光 明 的 铜 。” 让 我 们 对 自 己 的 心 歌 唱 — — “ 其 他 人 争 战 要 得 赏 赐 ，

在血海中驶过；我岂可安坐花丛中，被接升到天上？不，我要作王就必要争战；

主 ， 加 增 我 的 勇 气 ！ 我 要 忍 受 劳 苦 ， 承 受 痛 苦 ， 得 到 你 话 语 的 支 持 。”

但我要讲下去，今天早上没有时间专注在任何其中一点上了。他的“声音

1099
如同众水的声音”。

基督的声音是什么？这是在天上都可以听得到的声音。你们这些天使，要

在他面前俯伏！他们听这命令——“叫一切在天上的，因耶稣的名，无不屈

膝 。” 这 是 在 地 狱 里 都 听 得 到 的 声 音 。

你 们 这 些 魔 鬼 ， 站 着 不 要 动 ！“ 不 可 难 为 我 受 膏 的 人 ， 也 不 可 恶 待 我 的 先

知 。” 然 后 地 狱 的 犬 类 摇 动 它 们 的 锁 链 ， 妄 图 逃 脱 它 们 的 监 禁 。 这 是 在 地 上 也

听得到的声音。

哪里基督被宣讲，哪里他的十字架被高举，哪里就有一个声音，它所说的

比亚伯的血所说的更美。有时候我们会以为基督的声音听不到。我们这些他的

工人是如此软弱的人。如果我们有几千人来听我们的声音，但有多少的人会忘

掉！

1100
 在战斗呼声的暴风中，在政治的喧闹中，谁能盼望神的工人微小的声音可

以被人听到呢？但这声音是被听到了。跨越大山，神的工人的声音在回响。没

有一件罪恶可以最终抵挡得住神仆人的控诉。那使奴隶制度从心里发出颤抖的，

正是英格兰的基督的工人的不断抗议声；尽管美国南法说慌的先知妄图复辟，

然而他们都必定要在真理的大能面前跌倒。没有一个谦卑的乡村牧师，站在讲

坛上造就他软弱的群羊，是不对将来的世世代代产生影响的。基督的工人站在

宇宙的传声系统中，按着耶和华的旨意将它操控。全社会只不过是一团发抖的

海蜇，必要伏在基督福音的影响之下。

先生们，我不是说在我们里面有什么能力；但是当基督的话语用吹号的调

子籍着我们发声，这里面就有能力。在基督的话语里有能力可以唤醒布满山谷

1101
的枯骨。中国要听见，印度斯坦必要听见，那尽管听不见的假神要颤抖；我们

自己尽管软弱，然而神使我们有力量攻下坚固的堡垒，他要使我们靠着他的恩

典得胜。

如果你能站在某座极高的山上，被赋予增强的视力，能一次全部看到大西

洋和太平洋，印度洋，和世界上一切的海洋，那就太好了。小圈子里的人的想

象是永远得不到落实的，但如果我们能想象一下，有一块宽广延伸的平原，假

设我们站在最高的山巅，一股极大的风暴正席卷一切，大海发出咆哮，所有的

声音——是的，所有的海洋同时咆哮——大西洋的声音传到太平洋，太平洋把

声音传递到浩大的印度洋，地中海向红海发声，红海向北冰洋大呼，北冰洋向

南极的海洋大喊。它们拍掌，马上就有众水的声音。这样的声音就是在地上基

1102
督工人的声音。它似乎是微小的，但根本就不是这样。也许只有一小群人——

他们也许在意大利的山谷，他们可能在瑞士的高山，他们可能为基督而死，但

他们的步伐是英雄的步伐，他们的声音震撼着世世代代，连永世它自己也要在

它面前发抖。

啊！他的声音如同“众水的声音”，这对天上的子民和基督的工人来说，

这是何等安慰。

“他右手拿着七星。”教会应当总是看基督是在支持她的牧者。牧者落在

极大的危险之中。星星，或那些看起来像星星的东西，也许只是流星，它们可

能只不过是陨石星，只闪耀一阵，很快就会消失，但基督的工人尽管在危险之

中，如果他们是基督的工人，他们就是完全安全的。他拿着七星。

福音的七星总是在基督的手中；有谁能把他们从他那里夺去呢？神的教会！

1103
愿这成为你们的祷告，基督保守他的工人，无论他们身在何处——为他们向他

求，记住，你有这样一种应许，你的祷告是建立在这之上的。

弟兄们，为我们祷告！我们充其量只不过是闪烁的星星，而他是满有力量

发光的日头。求他赐我们亮光，求他保守我们永远发光；求他使我们可以成为

引导奴隶得到自由的北极星，求他使我们成为南十字座的星星，当航海者看到

我们这些基督的星星时，他看见的不是一颗一颗单独的星星，而是基督在一切

合在一起闪耀的美丽画面中的显现。这要成为我今天的分。

“ 他 右 手 中 的 七 星 。” 有 多 少 的 人 希 望 灭 尽 神 工 人 的 亮 光 ！ 许 多 人 批 评 ；

一些人谩骂，更多的人造谣中伤。我说的话几乎没有一句是不被歪曲的，我确

实可以断言，我说话的时候，常常要小心，不仅让人可以明白我的话，还要不

1104
要让人误解我的话，但我还是被人误解。但这有什么关系呢？这有什么重要呢？

然而星星不是要取悦人的眼睛，如果它们是在主的手中，它们就当知足了——

它们应当心满意足，不要自寻烦恼。

让波涛怒吼，让狂怒的大海掀起巨浪，试图熄灭天上的火焰。啊哈，你这

大海！在这之上星星安然躺卧，它们朝下看着你这怒浪；当你的狂风退下安静

下来，从你的水汽升起来的云散去，不管是一颗孤独的星星还是一个星座，它

要再次发出光来，微笑着看着你这平静的大海。哦！海洋，你要照出那星的倒

影，你要知道，有一种影响力，就算在你试图去扼杀的狂暴跃动中，也是在引

导你的大水，使它们起落，使它们奔流，使你成为你以为要永远扑灭的他的仆

役。七星是在基督的右手中的。

1105
 我 不 会 耽 搁 你 们 太 久 ， 但 我 们 一 定 看 完 这 奇 妙 的 描 述 。“ 从 他 口 中 出 来 一

把 两 刃 的 利 剑 。” 我 曾 经 看 过 一 两 幅 古 画 ， 是 古 时 候 的 艺 术 家 试 图 用 来 描 绘 这

个异象的。我想这是最可笑的尝试了。我认为它的本意绝不是让任何人来描绘

的；这也是不可能的，但一位古时的艺术家似乎是抓住了这本意。他描绘基督

呼出的一口气，是取了一把两刃的剑的形象，非常有能力，十分锋利把他的敌

人切成碎块。

在这里，正如基督的福音一定要被人听见，因为它是“众水的声音”。同

样 它 也 一 定 要 被 人 感 受 得 到 ， 因 为 它 是 “ 一 把 两 刃 的 利 剑 ”； 让 人 惊 奇 的 是 福

音也真是这样被人感受的。那恨恶它的人这样感受到了，他们在它之下痛苦得

翻来覆去；他们不能睡觉，他们感到很恼火，他们感到很害怕，他们非常厌恶，

1106
但即使这样，在这福音里面还是有某种东西是不让他们安静的。这把两刃的利

剑刺入他们的骨髓。他们希望自己从来没有听过神的话语，尽管他们永远是不

能自己治好这因此而受的伤。

对于那些蒙神的话语祝福的人来说——这对他们是何等的一把两刃的利剑！

它是如何刺杀他们的自以为义！它是如何切断他们罪的咽喉！它是如何在耶稣

的脚前杀灭他们的私欲！在子里面它是何等征服一切！对付众米甸人的基甸的

刀剑，没有一把像出于耶稣的口，对付我们的众罪的利剑那样有威力。当神的

灵带着他一切的能力进入我们心中时，它生出何等的死，然而又是生出何等的

生命！——是何等的向罪死，然而又是何等的在义中的新生命！哦神圣的利剑！

哦基督呼出的气！请进入我们的心，杀灭我们的罪。

1107
 每天看到传讲神的话语，这其实就是神的利剑，这是何等令人欢喜。确实，

我有时候会极其忧伤地离开讲坛，因为我不能象我所希望的那样去传讲，我想

我主人的信息一定不会在你们当中生效了。但这是何等奇妙，这里何等多的人

已经蒙了恩典的呼召。当我看到高位的和低位的，富足的和贫穷的，贵族和农

夫，有道德的和没有道德的，都一样服在这基督征服人的利剑面前，我每天是

越 来 越 诧 异 惊 奇 。 我 一 定 要 传 讲 ， 为 了 主 人 的 尊 荣 ， 为 了 主 人 的 荣 耀 ，“ 他 的

右手施行救恩。”主已经杀灭众多，他已经在无数灵魂的归信上荣耀他自己。

但 要 结 束 了 。 他 的 “ 面 貌 如 同 烈 日 放 光 。” 我 怎 么 描 述 这 事 呢 ？ 如 果 你 们

可以，走到外面定睛看日头，选择一年当中它最是在天顶的那一天，然后定睛

看着它。它岂不是要你瞎眼，你岂不是要被胜过吗？但请注意，你即使能不眼

1108
目昏花定睛看太阳，你也没有能力去看基督的面貌。这是何等的荣耀，何等的

威严，何等的光明，何等的无暇，何等的力量！——他的“面貌如同烈日放

光”。天使要用他们的翅膀掩着脸，众长老要献上盛满香的香炉，籍着他们烧

香的烟，这要成为他们能见他面貌的媒介；愿你我都能感受并说道——“他的

荣耀越撞击我们的眼目，我们就要越发谦卑伏下。”

但耶稣，请转过你的脸面来看我们——现在是午夜，但如果你转脸，这要

变成正午，因为你的面貌如烈日一样。浓浓黑暗和漫漫长夜压垮了我们的灵，

我们说，我被远远排除在主以外。耶稣！转过你的脸，我们就不再困苦。你这

爱的汪洋，我们一切的热情在其中翻腾；你的轨道，我们所有的喜乐环绕；你

是我们灵魂的中心，你发出光来，使我们欢喜。这日头，如果我们好奇看它，

1109
为要明白它的荣耀，就会令我们瞎眼；但如果我们谦卑看它，为要接受它的光，

它就要使我们的眼目比以前更加坚强，要把阳光照射进入我们绝望最深厚的黑

暗中。

哦，神的教会！你要对你的丈夫说些什么呢！你岂不要离开你的本族，你

的父家？你岂不要盼望认识他越来越深，这岂不要成为你今天的呼吁——“耶

稣，登上你的战车！登上你的战车！驶向前，征服再征服！现出你的面貌，迷

信的黑暗必要在你的面容前退去。张开你的口，让你的灵的两刃利剑杀灭你的

仇敌！

耶稣，来，托起七星，让它们在从来没有见过光明的地方闪耀！说话，耶

稣 ， 请 说 话 ！ 人 一 定 要 听 到 你 的 声 音 ， 因 为 你 的 声 音 是 “ 众 水 的 声 音 ”。

来，耶稣来，尽管你把燃烧的热力与你一同带来，我们是你在炉中锻炼的

1110
脚！

来，看着我们，用你如火焰的眼目烧尽我们一切的罪！

来，显现你自己，我们要敬拜你，因为“你的头与发皆白，如白羊毛！”

来，显现你自己，我们要信靠你，对着你的长衣，你的祭司袍，我们要敬

畏 你 ， 对 着 你 的 金 带 ， 我 们 要 敬 拜 你 ， 万 王 之 王 ， 万 主 之 主 !来 ， 让 我 们 可 以

见你，你可以在头上戴上冠冕，要听见那高喊——“哈利路亚！哈利路亚！全

能的神耶和华作王！”

唯独基督

司 布 真 讲 道 第 361 号

1861 年 2 月 17 日 安 息 日 早 晨

1111
 “ 信 他 的 人 ， 不 被 定 罪 。 ” （ 约 3 ： 18 ）

拯救之道在圣经里是用最浅白的用词写出来的，然而，也许其他真理都比

不上关于拯救灵魂的信心这个真理，人从它身上引发出比其他更多的谬误来。

经验证明了基督一切的教训都是奥秘的——奥秘，它们本身没有多大的奥秘，

而是因为对那些失丧的人来说，它们是隐藏起来的，因为这个世界的神让这些

人 瞎 了 眼 睛 。 圣 经 是 如 此 明 白 ， 以 致 人 会 说 ：“ 能 走 路 的 都 看 得 出 来 ” ， 但 人

的眼睛是如此昏暗，他的理智是如此错乱，以致圣经最简单的真理他都曲解，

表述错误。

我的弟兄，的确，那些从个人方面，从经历方面知道什么是信心的人，也

并不总是很容易给它下一个好的定义。他们以为抓住了中心，后来，他们却悲

1112
叹自己失败了。他们尽力去描述信心的一个部分，却发现他们忘记了另外一个

部分，因着要使可怜的罪人摆脱一种错误，他们热心过度，常常把他带进一个

更糟糕的错误里。所以我想，我可以这样说，信心是全世界最简单的事情，然

而它是最难描述的事物之一，因为因着它的重要性，我们讲论到它的时候，我

们的心在发抖，所以我们不能按着我们所希望的去清楚加以说明。

我希望今天早上可以靠着神的帮助，把对信心的各样不同的看法合在一起，

可能每一种都是我在不同的时候讲过的，但以前没有被放在一篇讲道里，毫无

疑问，因为没有按着它们恰当的连贯次序被放在一起，它们被人误解。对于这

些要点，每一样我都要说上一点：第一，信心的对象，或者，信心是仰望谁的。

接着，信心的原因，信心是从哪里来的。第三，信心的根据，它凭着什么来。

1113
第四，信心的理由，或者，为什么它敢信靠基督。第五，信心的结果，或者，

当它来到基督这里来的时候成就了什么。

那么第一点，信心的对象，或者，信心是仰望谁的。

神的话语告诉我说要相信——我要相信什么？我被命令去仰望——我该仰

望谁？什么是我的盼望，相信，和信心的对象？回答很简单。对一个罪人来说，

信心的对象就是基督耶稣。有多少人在这一点上错了，他们以为应当相信父神！

在这里，相信神是相信耶稣的后来结果。我们因着信靠子的宝血，结果就是终

于相信父永远的爱。

许 多 人 说 ，“ 如 果 我 知 道 我 真 是 被 拣 选 的 ， 我 就 会 相 信 基 督 。” 这 是 到 父 这

里来，除非籍着基督，没有人可以到父那里去。拣选是父的工作；你不能直接

到他这里来，因此你不能知道自己是不是被拣选的，除非你首先相信了基督这

1114
位救赎主，然后通过救赎你就可以到父的面前，知道你是被拣选的。

一些人也犯了错误，去察看圣灵神的工作。他们察看——看自己里面，看

他们是不是有某种感觉，如果他们找到这些感觉，他们的信心就坚强了；但如

果他们的感觉离开了他们，那么他们的信心就软弱了，就这样，他们是在看圣

灵的工作，而这并不是一个罪人的信心对象。为了完成救赎，父和圣灵我们都

要去信靠，但就着称义和赦免的特别的怜悯而言，我们可以唯一求情的是中保

的血。基督徒在归信后要信靠圣灵，但是如果罪人要得救，他要做的不是仰望

圣灵，而是仰望基督耶稣，是要唯独仰望他。我知道，你们的拯救是依靠三一

真神的全体的，然而使罪人称义的信心的首先的，直接的对象既不是父神，也

不是圣灵神，而是子神，道成肉身，为罪人献上赎罪祭的子神。你有信心的眼

1115
睛吗？人啊，那么就仰望基督，看他是神吧。如果你要得救，相信他是万有之

上的神，永远配受称颂的神。在他面跪下，接受他是“出于神为真神”。因为

如果你不这样做，你就在他里面无分。

你这么相信之后，就要相信他是人。相信他道成肉身的奇妙故事；相信福

音书作者的见证，他们宣告无限的神披上婴孩的身体，永有的神隐藏在不得不

死的人的里面；他是天上的王，成了仆人的仆人和人子。相信和赞美他道成肉

身的奥秘，因为除非你相信这点，你就不能因此得救。

然后特别地，如果你要得救，就让你的信心仰望基督，仰望他完全的义。

要看他是无可指摘地守全了律法，无错误地顺服他的父，无缺点地保守了他的

纯全。对这一切，你要看作是为你而做的。你不能守律法；他为你守了。你不

1116
能完全地顺服神；看！他的顺服代替了你的顺服——因此你得救了。

但小心，你的信心是定睛在已经死了的基督身上。要看神的羔羊在剪毛的

人手下无声；看他是一个多受痛苦，常经忧患的人；你要和他一道去到客西马

尼园里，看他汗如血滴。注意，你的信心和你自己里面的任何东西无关；你的

信心对象不是你里头的任何东西，而是在你身外的某样东西。相信他，他那时

挂在木架上，手脚被钉，为罪人倾倒了他的生命。这是你要得称义的你信心的

对象；不在你自己里头，不是圣灵在你里面做成的任何东西身上，或者他应许

为你做的任何东西；而是要仰望基督，唯独仰望基督耶稣。

然后让你的信心看基督是从死里复活的。看他——他已经承担了咒诅，现

在他得到了称义。他为偿还欠债而死；他复活了，为要把偿清债务的字据钉在

1117
十字架上。看他升到高处，看他今天在父的宝座前代求。他在那里为他的子民

代求，今天在为一切靠着他进到父面前的人献上他有权柄的代求。他是神，是

人，是活着的，是死的，是复活的，是在天上掌权的——他，唯有他，当成为

你要得赦罪的信心对象。

你不可信靠其他任何的东西；他要成为你信心的唯一支柱；在他身上加增

的一切都要是一种邪恶的敌基督，一种对主耶稣主权的背逆。但小心，如果你

的信心要救你，那么当你在这些事情上仰望基督的时候，你要把他看作是一位

替代者。这个替代的教义对整个拯救计划是如此重要，以致我要在这里做第一

千次的解释。神是公义的，他一定要惩罚罪；神是怜悯的，他愿意赦免那些相

信耶稣的人。这怎么可以得到成就呢？他怎么可以是公义的，完全执行惩罚；

1118
是怜悯人的，接纳罪人？他是这样做的——他把他子民的罪取过来，实在地把

这些罪从他的子民身上拿起来，放在基督身上，使得他们成为无罪的，好像他

们从来没有犯过罪一样，基督被神看作好像是全世界的罪人都集中在他一个人

身上一样。他子民的罪从他们的人身上被拿开，是真实的，实在的，不是代表

性的，比喻性的，而是真实，实在地放在基督身上。然后神带着火一般的利剑

面对这罪人，把他惩罚。他面对基督。基督自己不是一个罪人；但他子民的罪

都被算在他身上。因此公义面对基督，仿佛他是罪人——为他子民的罪惩罚基

督，惩罚他，直到公义的要求完全得到满足——从他身上施尽了最后一点刑罚，

在杯中不留下一点残渣。在这里，那把基督看作是他的替代，把他的信靠交给

他的人，因此就脱离了律法的诅咒。人啊，当你看见基督遵行律法，你的信心

1119
当 说 ： “ 他 是 为 他 的 子 民 而 守 的 。” 当 你 看 见 他 死 ， 你 当 数 算 那 红 色 的 血 滴 ，

说道：“就这样他取走了我的罪。”当你看见他从死里复活，你当说：“他作

为他所有选民的头和代表复活了。”当你看见他坐在神的右边，你当看他坐在

那里，担保所有他为他们而死的人都要极肯定地坐在父的右边。要学习按神的

眼 光 看 基 督 ， 仿 佛 他 是 罪 人 。“ 在 他 里 面 没 有 罪 。 ” 他 是 那 位 “ 义 者 ”， 但 是 他

为了不义之人而受苦。他是义的，但他站在不义之人的位置上；不义之人本应

承受的一切，基督已经一次承受了所有这一切，因着他自己的牺牲永远除去了

他们的罪。

这就是信心的伟大对象。我恳求你，对此不要有犯任何的错误，因为在这

事情上的一个错误，如果不是致命的，也是危险的。用你的信心看基督，在他

1120
的生命中，死亡，受苦，和复活里，是父赐给他一切的人的替代——为所有那

些用心信靠他的人的罪作了替代的牺牲。这样看待的基督，就是使人称义的信

心的对象。

在这里，让我进一步说明，一些人看到这些话，无疑会说：“哦，我会相

信，我要得救，如果”——如果什么？如果基督已经死了？“哦不，先生，我

的 怀 疑 和 基 督 一 点 关 系 也 没 有 。” 我 也 是 这 么 想 。 那 么 这 怀 疑 是 什 么 ？ “ 嗨 ，

我 会 相 信 ， 如 果 我 感 觉 到 这 点 ， 或 者 我 做 了 那 样 的 事 情 。” 是 这 样 ； 但 我 告 诉

你，如果你感觉到了那点，又或者你做了那件事情，你就不能相信耶稣，因为

这样的话你就是在相信你自己，而不是相信基督，事情就是这样。如果你是这

样或那样的人，你就有信心了。相信什么？嗨，相信你的感觉，相信你的作为，

1121
这正是和相信基督很明确相对立的。

信心不是从我里头的一些好东西推断出我要得救，而是尽管有这样一个事

实，就是我在神眼里是有罪的，是配得他的忿怒的，我却要公然说道，尽管如

此我还是相信他的儿子耶稣基督的血，洗净了我一切的罪；尽管我现在的良心

在责备我，然而我的信心胜过了我的良心，我真的相信——“凡靠着他进到神

面 前 的 人 ， 他 都 能 拯 救 到 底 。” 作 为 一 个 圣 徒 到 基 督 这 里 来 是 一 件 非 常 容 易 的

工作；当你相信你是越来越好的时候，相信一位医生可以医治你，这很容易；

但当你觉得死亡的判决已经在你的身体里面，当疾病正充满你的全身，当溃疡

聚集它的毒气的时候，信靠你的医生，就算在这个时候还相信药物的功效——

这就是信心。因此，当罪成了你的主人，当你感觉到律法定了你的罪，这时，

1122
即使在这个时候，作为一个罪人信靠基督，这是天底下最勇敢的壮举；那摇动

震倒耶利哥城墙的信心，那让死人从死里复活的信心，那堵了狮子的口的信心，

也大不过一位可怜罪人的信心，面对他一切的罪，他胆敢信靠耶稣基督的血和

义。人啊，这样做，你就要得救，不管你是怎样的人。那么，信心的对象就是

作为罪人替代的基督。神在基督里，但不是神在基督以外，不是圣灵任何的工

作，而是唯独是耶稣的工作，你必须把这看作是你盼望的源头。

现在看第二点，信心的原因；或者说，为什么竟会有人相信，他信心是从

哪里来的？

“ 信 道 是 从 听 道 来 的 。” 这 是 肯 定 的 ， 但 岂 不 是 大 家 都 听 ， 但 还 有 许 多 人

依旧不信吗？那么，人是怎样信的呢？按着他自己的经验，他的信心是感觉到

1123
一种需要的结果。他觉得自己需要一位救主；他发现基督正是他需要的这位救

主，因为他不能帮助自己，所以他相信耶稣。因为他自己一无所有，他觉得自

己必须接受基督，否则他就要灭亡了，因此他这样做了，因为他不得不这样做。

他确实是走投无路了；只有这么一条出路，就是，靠着另外一位的义；因为他

觉得他不能靠着任何好行为，或他自己的受苦而逃脱，他到基督这里来，谦卑

自己，因为他不能没有基督，除非他抓住他，否则就一定要灭亡了。

但是进一步探求这个问题，这人是从哪里得到他有需要的这个感觉的？怎

么是他，而不是其他人，感觉到对基督的需要？很肯定他并不比其他人更需要

基督。那么，他怎么会知道他是失丧，败坏的？他怎么会被他是败坏的这种感

知所驱使，去抓住这位使他复原的基督？回答是，这是神的恩赐；这是圣灵的

1124
工作。除非圣灵吸引人，否则没有一个人会到基督这里来，圣灵吸引人到基督

这里来，是靠着把人关押在律法之下，让他们知道，如果他们不到基督这里来，

他们就必定要灭亡。这就因着天气极大的压力，他们改变航向，冲进这属天的

港口。靠基督得拯救，这对我们属肉体的思想来说是如此不可接受，和我们对

人的功德的热爱如此不相一致，以致假如圣灵不使我们确知我们根本就是一无

是处，不是如此强迫我们来抓住基督，我们就永远不会接受基督作我们的一切。

但这时问题再进一步；神的灵怎么会指教一些人，而不指教其他人他们的

需要？为什么你们当中的一些人被你们有需要的认识所驱使，到基督这里来，

而其他人却仍旧在他们的自以为义中，并且灭亡？除此之外别无答案——“父

阿，是的，因为你的美意本是如此。”这最后要回到神的主权这里来。主“将

1125
这 些 事 ， 向 聪 明 通 达 人 就 藏 起 来 ， 向 婴 孩 就 显 出 来 。” 按 着 基 督 的 说 法 ：“ 我 的

羊听我的声音。”“只是你们不信，因为你们不是我的羊。”一些神学家喜欢

这 样 读 — — “ 你 们 不 是 我 的 羊 ， 因 为 你 们 不 信 。” 好 像 相 信 使 得 我 们 成 为 基 督

的 羊 似 的 ； 但 是 经 文 这 样 说 ：“ 你 们 不 信 ， 因 为 你 们 不 是 我 的 羊 。 ” “ 凡 父 所

赐 给 我 的 人 ， 必 到 我 这 里 来 。” 如 果 他 们 不 来 ， 这 就 清 楚 证 明 他 们 根 本 不 是 神

所赐的；因为那些自亘古以来被赐给基督，被父神拣选，然后被子神救赎的人

——这些人是藉着一种有需要的感知，被圣灵带领，前来抓住基督的。除非人

感到自己需要基督，否则从来没有人曾经试过，将来也没有人会相信基督。若

不是圣灵使他感受到，否则没有人曾经试过，将来也没有人会感觉到他的需要；

若不是这是写在那永恒的书上，神在上面确定刻上他选民的名字，否则圣灵是

1126
不会使得任何人达致得救地感觉到他需要耶稣。就是这样，我想在这一点上我

不会被误解，就是信心的原因，或者为什么人会相信，是神拣选的爱藉着圣灵，

通过一种有需要的感觉在动工，并这样把他们带到基督耶稣这里来。

但是现在我要你们留心听，我要讲另外一点，你们可能以为我是自相矛盾，

这一点就是罪人信心的根据；或者，凭什么他敢相信主耶稣基督。

我亲爱的朋友，我已经说过，若非人感觉到自己需要耶稣，否则没有人会

相信他。我经常说，我要再说一遍，我并不是到基督面前来，求情说我感觉需

要他；我相信基督的原因并不是我觉得我需要他，而是我确实需要他。一个人

到耶稣跟前来的根据，并非他是一个有感知的罪人，而是他就是一个罪人，不

是别的，正是罪人。除非他被唤醒，否则他不会来；但当他来的时候，他不是

1127
说 ： “ 主 啊 ， 我 到 你 这 里 来 ， 因 为 我 是 一 个 觉 醒 的 罪 人 ， 请 救 救 我 。” 他 而 是

说：“主啊，我是一个罪人，请救救我。”不是他的觉醒，而是他罪人的身份，

是他胆敢前来的方法和计划。

你们也许会理解我的意思，因为这时候我不能完全准确表达自己，如果我

提到极多的加尔文主义神学家的布道，他们是在对罪人说：“如果你觉得你需

要基督，如果你已经悔改到了这样那样的程度，如果你已经被律法击伤到了这

样那样的程度，那么你就可以到基督这里来，因为你是一个觉醒了的罪人。”

我要说，这是假的。没有人是以他是一个觉醒的罪人为根据到基督这里来；

他必须要以罪人的身份到他这里来。当我到耶稣面前的时候，我知道除非我被

唤醒，否则我就不能来，但依然我并不是作为一个觉醒的罪人前来。我并不是

1128
因为我已经悔改，所以我站在他十字架的底下，让他来洗净我；当我前来的时

候，除了罪，我是两手空空。一种有需要的感觉是很好的感觉，但当我站在十

字架底下，我并不是因为我有好的感觉而相信基督，而是不管我是否有好的感

觉，我都要相信他。

“照我本相无善足称，唯你流血替我受惩，并且招我就你得生，救主耶稣，

我 来 ， 我 来 。”

清教徒年代的罗杰先生，舍帕先生，府来先生，和几位卓越的神学家，特

别是理查德巴斯科特，常常描写一个人敢到基督这里来之前，他必须要感受到

什么什么。在这里，我要引用芬纳这位好先生，这些神学家中的另外一位的话，

他说自己和他们比较只不过是恩典中的婴孩——“我敢说，这一切都是不合圣

1129
经的。罪人来之前确实感觉到这些事情，但他们不是以感觉到这些为根据而来

的 ； 他 们 来 ， 是 因 为 他 们 是 罪 人 ， 而 不 是 按 着 其 他 任 何 的 根 据 。” 恩 典 的 大 门

敞 开 ， 这 门 上 写 着 ：“ 基 督 耶 稣 降 世 ， 为 要 拯 救 罪 人 。 这 话 是 可 信 的 ， 是 十 分

可佩服的。”在“拯救”这个词和“罪人”这个词之间并没有一个形容词。

这 节 经 文 不 是 说 ， “ 悔 改 的 罪 人 ” ， “ 觉 醒 的 罪 人 ” ， “ 有 感 知 的 罪 人 ”，

“痛心的罪人”，或者“被惊醒的罪人”。不，它只是说“罪人”。我明白这

点，就是当我来，我今天到基督这里来，因为我感觉到今天，和十年前我到基

督这里来一样，我的生命同样有需要要到基督的十架前；当我到他这里来的时

候，我不敢作为一位有知觉的罪人，或觉醒的罪人前来，我只能依然作为一位

罪人，两手空空前来。最近我在约克郡的一所教堂的小礼拜室见到一位老人家。

1130
我说了一些意思和这一样的话；这位老人成为一位基督徒有好多年了，他说：

“我从前从来没有见过这么准确说的，但是我知道这正是我来的样子，我说，

主，空空两手无代价，单单投靠你十架，赤身，就你求衣衫；无助，望你赐恩

典；污秽——老人说道，实在污秽，飞奔你泉旁，主阿，洗我，否则亡。”

信心就是脱离你自己，进入基督里面。我知道，成千可怜的人因着牧师所

说的：“如果你感觉到你的需要，你就可以到基督这里来”而感到困扰，他们

说：“但是我对我的需要感觉得不够；我肯定我感觉得不够。”我收到许多可

怜的，备受困扰的人的来信，他们说：“如果我有一个软化的良心，我就会冒

险去相信基督的；如果我有一个柔软的心就好了；但是，哦，我的心就像石头

一般的坚冰，不能融化。我不能感觉到我希望能感觉的，所以我不能相信耶

1131
稣 。”

哦！把这扔开，把这扔开！这是邪恶的敌基督的；这是彻头彻尾的罗马天

主教！并不是你柔软的心使你有资格来相信。你要相信基督，来更新你刚硬的

心，除了你的罪，不带任何其他的来到他面前。一个罪人到基督这里来的根据

就是他是污秽的；就是他是死的，而不是他知道他是死的；是他失丧了，而不

是他知道他是失丧的。我明白，除非他知道这点，否则他不会来，但这并不是

他来的根据。这是隐蔽的原因，但这不是他明白的公开的，积极的根据。我从

前年复一年害怕到基督这里来，因为我想我感觉得还不够；我过去常看寇佩尔

所写的关于人和铁一般毫无知觉的诗歌的歌词——

“如果唯一有感觉，就是痛苦发现，我无法感觉。”

当我相信基督的时候，我想我根本没有感觉。现在我回头看，发现我一直

1132
是感觉得最剧烈，最强烈的，最大的原因是我认为我没有感觉。一般来说悔改

最深的人，是认为他们是骄傲不悔改的，当人认为他们根本没有感觉的时候，

他们是对他们的需要感觉最强烈的，因为我们不能论断我们的感觉，所以福音

的邀请的发出，不是以任何我们可以论断的事情为根据的；它是以我们是罪人，

不 是 别 的 ， 只 是 罪 人 这 个 事 实 为 根 据 的 。 有 人 会 说 ： “ 嗯 ， 但 圣 经 上 说 ：‘ 凡

劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。’——那么我们就必

须 要 劳 苦 担 重 担 。” 正 是 那 样 ； 那 节 经 文 是 这 样 说 的 ， 但 有 另 外 一 节 经 文 ，“ 愿

意的都可以。”那里没有说什么“劳苦担重担的人”。

另外，尽管这邀请是给劳苦担重担的人的，你可以看出这应许不是给那些

劳苦担重担的，而是给那些到基督这里来的人的。当他们来的时候，他们不知

1133
道他们是劳苦担重担的；他们以为自己不是。他们实际上是，但他们其中一部

分的劳苦就是他们不能像自己所希望的那样劳苦，他们其中一部分的重担就是

他们对自己的重担感觉得还不够。他们按着自己的本相来到基督这里，他就救

了他们，不是因为他们的劳苦有任何的功德，或他们担重担有任何的功效，而

是他把他们当作罪人，不是别的只是罪人，来施加拯救，就这样他们在他的血

里被洗净。我亲爱的读者，你一定要让我把这个真理向你说明。如果你愿意到

基督这里来，不是作为别的，只是作为一个罪人，他就决不会把你丢弃。

老托比亚斯·克里斯普在他的一篇布道中正是说到了这一点：“我敢说，

如果你真的到基督这里来，无论你是谁，如果他不接纳你，那么他就对他的话

不 守 信 用 ， 因 为 他 说 ：‘ 到 我 这 里 来 的 ， 我 总 不 丢 弃 他 。 ’” 如 果 你 来 ， 绝 不 要

1134
担心什么资格或预备。他不需要责任的资格，或感觉的资格。你要按着你的本

相来，如果你是地狱之外最大的罪人，你就和最有道德，最优秀的人一样，有

资格到基督这里来。有一个泉眼——谁是有资格得到洗净的？人的污秽不是他

不应当被洗净的理由，而是他应当被洗净的更清楚的理由。当我们城市里的长

官给穷人救济的时候，没有人说：“我太穷了，所以我不配得到救济。”你的

贫穷正是你的预备，你的污秽正是这里的洁白。奇怪的矛盾！唯一你可以带到

基督面前的是你的罪和你的邪恶。他所要求的一切是你空空的来。如果你没有

任何自己的东西，你来之前要撇下一切。如果你里头有任何良善，你是不能信

靠基督的；你必须要两手空空来。接受他为万物之上的万物之主，这就是一个

可怜的人——作为罪人，不是别的，只是一位罪人——可以得到拯救的唯一根

1135
据。

但我不要耽搁太久，我的第四点是，信心的理由；或者，一个人为什么敢

信靠基督。

竟然有任何人，特别是当他绝对没有任何良善的时候，来信靠基督来救自

己，这岂不是很鲁莽吗？竟然有任何人信靠基督，这岂不是自大的冒昧吗？不

是的，先生，并不是这样的。一个人当面揭露他一切的罪，却依然相信，印证

神是真实的，相信耶稣的血的功效，这是圣灵神伟大崇高的工作。但是为什么

竟然人敢相信基督？我现在要问你这个问题。一个人会说：“我把握信心相信

基 督 ， 因 为 我 确 实 感 觉 到 圣 灵 在 我 里 面 的 动 工 。” 你 根 本 就 不 相 信 基 督 。 另 外

一个人说：“我想我有权利相信基督，因为我有这样的感觉。”凭这样的理由

1136
你根本就没有权力来相信基督。

那么什么是一个人相信基督的理由？这就是，基督命令他相信，这就是他

的理由。基督的话是罪人相信基督的理由——不是他感觉的，不是他是一个怎

样的人，也不是他不是一个怎样的人，而是基督已经告诉他要相信。福音是这

样 说 的 ：“ 当 信 主 耶 稣 基 督 ， 你 就 必 得 救 。 不 信 的 必 被 定 罪 。 ” 这 样 ， 对 基 督

的信心既是一种命令的责任，也一种是蒙福的特权，这是一种责任，因为毫无

质疑，一个人有权利去尽他的责任，这是何等的恩惠。按着神命令我去相信的

根据，无论我是谁，我都有一种相信的权利。福音是传给万民的。我属于这一

族；我是万民中的一位，这福音命令我去相信，我就相信了。我这样做不会有

错，因为我是得到命令这样做的。顺服神的命令是不可能有错的。

1137
 神给每一个人的命令就是他当相信神所差来的耶稣基督。罪人，这是你的

理由，这是一个有福的理由，因为这是一个地狱无法否认，天堂无法收回的理

由。你不需要看你里面，去寻找你经历的模糊的理由，你不需要看你的行为，

看你的感觉，以此去得到一些沉闷，不充分的相信基督的理由。你可以相信基

督，因为他告诉你这样做。这是你站立其上的稳固根基，是不容任何质疑的。

让我假设我们都在挨饿；城被包围，封锁起来了，饥荒已经很久很久，我

们都快要饿死了。一个邀请临到我们这里，要我们立刻到某位大人物的宫殿那

里去，在那里吃喝；但我们变得愚昧，不愿意接受这个邀请。假设某种恶毒的

疯狂控制了我们，我们宁可死掉，宁可饿死而不愿意去。假设王的使者说 ：

“可怜饥饿的人，来尽情吃，因为我知道你们不愿意来，我加上这个警告，如

1138
果你们不来，我的武士就要来到你们这里，他们要让你们感觉他们刀剑的锋

利 。” 我 亲 爱 的 朋 友 ， 我 想 我 们 会 说 ： “ 我 们 要 感 谢 这 位 大 人 物 的 警 告 ， 因 为

我们现在不必说，我不能来，而事实是我们不能不来。现在我不必说我不配来，

因 为 我 得 到 命 令 要 来 ， 如 果 不 来 我 就 得 了 警 告 ， 我 要 来 。” 这 句 可 怕 的 话 ：“ 不

信的必被定罪。”并不是出于怒气而加上的，而是因为主知道我们的那愚蠢的

疯狂，除非他威胁我们来赴他的筵席，否则我们会拒绝那给我们自己的怜悯。

“ 勉 强 人 进 来 。 ” 这 是 那 主 人 的 话 ， 这 经 文 是 那 劝 勉 的 一 部 分 ，“ 勉 强 人 进

来。”罪人，你不会因为信靠基督而失丧，但如果你不信靠他，你就要失丧。

在这里我要大胆说，罪人，你不仅可以来，哦！我恳求你，不要拒绝来，

藐视神的怒气。怜悯的大门是敞开的，为什么你不来？为什么你不愿来？为什

1139
么如此骄傲？为什么你还是不听他的声音，在你的罪中灭亡？请留意，如果你

灭亡，你们中的任何一位灭亡，你的血都不在神的门上，不在基督的门上，而

是 在 你 自 己 的 门 上 。 他 可 以 这 样 说 你 ：“ 你 们 不 愿 到 我 这 里 来 得 生 命 。 ”

哦！可怜的发抖的人，如果你愿意来，神的话语里是没有任何东西拦阻你

来的，在神的话语里既有驱使你的警告，也有吸引你来的能力。我仍然听到你

在 说 ，“ 我 不 可 以 信 靠 基 督 。” 你 可 以 ， 我 这 样 说 ， 因 为 天 底 下 每 一 个 被 造 物 都

被命令要这样做，神命令你做的，你可以做。有人说：“啊！但我还是感觉不

到我可以。”你又来了；你说因为你自己一些愚蠢感觉的缘故，你不愿意做神

告诉你要做的。神不是对你说因为你感觉到什么，你就可以信靠基督，而是很

简单，因为你是一个罪人，你就可以。

1140
 现在你知道你是一个罪人。有人说：“我是，这是我伤心的地方。”为什

么是你的伤心？这是一些记号，是你确实感觉到的。一个人说：“哎，但我感

觉得不够，这就是我为什么要伤心的缘故。我不能像我应当感觉的那样来感

觉 。” 那 么 ， 假 设 你 确 实 感 觉 到 了 ， 或 假 设 你 没 有 感 觉 ， 你 是 一 个 罪 人 ，“ 基 督

耶 稣 降 世 ， 为 要 拯 救 罪 人 。 这 话 是 可 信 的 ， 是 十 分 可 佩 服 的 。 ”“ 哦 ， 但 我 是

如 此 一 个 老 罪 人 ； 我 在 罪 中 有 六 十 年 了 。” 哪 里 写 着 过 了 六 十 岁 你 就 不 能 得 救 ？

先生，基督可以在你一百岁的时候救你——哎，就算你是罪中的玛土撒拉。

“ 他 儿 子 耶 稣 基 督 的 血 也 洗 净 我 们 一 切 的 罪 。” “ 愿 意 的 都 可 以 来 。” “ 凡 靠 着

他 进 到 神 面 前 的 人 ， 他 都 能 拯 救 到 底 。” 有 人 说 ： “ 是 的 ， 但 我 是 一 个 醉 酒 的 ，

咒诅的，好色的，亵渎的。”那么你就是一个罪人，你还没有超过极处，他仍

1141
能救你。另外有人说：“哎，但你不知道我的罪加起来有多大。”这只能证明

你是一个罪人，你被神命令要信靠基督得救。另外一个人喊：“哎，但你不知

道 我 拒 绝 基 督 多 少 次 了 。 ” 没 错 ， 但 这 只 使 你 更 是 一 个 罪 人 。“ 你 不 知 道 我 的

心是多么刚硬。”确实如此，但这只证明你是一个罪人，还是证明你是一个基

督 来 要 拯 救 的 人 。“ 哦 ， 但 是 先 生 ， 我 没 有 任 何 良 善 。 如 果 我 真 的 有 ， 你 是 知

道的，我就有一些东西来鼓励我了。”你没有任何良善这个事实只证明了你是

神派我向你传道的人。基督来拯救那些失丧的人，你所说的一切只能证明你是

失丧的，因此他来了，为要救你。千万要信靠他，千万要信靠他。但有人说：

“ 但 如 果 我 得 救 ， 我 就 是 一 切 得 救 的 人 中 最 大 的 罪 人 。” 这 样 ， 你 到 天 堂 的 时

候，音乐会更加嘹亮；更大的荣耀归给基督，因为罪人越大，最终他被带回天

1142
家 的 时 候 ， 归 给 基 督 的 荣 耀 就 更 大 。“ 哎 ， 但 我 的 罪 加 增 了 。 ” 他 的 恩 典 更 要

加 增 。“ 但 我 的 罪 甚 至 顶 到 天 上 。” 是 的 ， 但 他 的 怜 悯 超 过 天 上 。“ 哦 ！ 但 我 的

罪 和 世 界 一 样 宽 广 。” 是 的 ， 但 他 的 义 比 一 千 个 世 界 更 宽 广 。 “ 哎 ， 但 我 的 罪

是 朱 红 色 的 。” 是 的 ， 但 他 的 血 比 你 的 罪 更 红 ， 可 以 用 更 红 的 洗 去 这 朱 红 。“ 哎 ，

但 我 配 得 失 丧 ， 死 亡 ， 和 地 狱 对 我 定 罪 的 呼 叫 。” 是 的 ， 它 们 是 这 样 的 ， 但 耶

稣 基 督 的 血 比 死 亡 和 地 狱 的 呼 叫 更 响 亮 ； 它 今 日 在 呼 喊 ：“ 父 ， 让 罪 人 活 过

来 。” 哦 ！ 我 希 望 可 以 亲 口 把 这 讲 明 ， 把 这 放 在 你 们 的 脑 子 里 ， 当 神 拯 救 你 们

的时候，这并不是因为你们里头任何的东西，这是因为他自己里面的东西。除

了神自己的心肠之外，他的爱是没有理由的；神赦免一个罪人的理由是在他自

己的心里面的，不是在罪人里头。你为什么应当得救的理由，是和另外一个人

1143
为什么应当得救的理由一样的，就是根本没有理由。在你里头没有理由，为什

么他要怜悯你，但理由并不缺乏，因为这理由是在神里面，唯独在神里面的。

我在我要讲结论，我相信你们会对我忍耐，因为我讲的最后一点是非常荣

耀的，对于那些作为罪人，敢相信基督的人是充满喜乐——信心的结果；或者，

当它来到基督这里来的时候成就了什么。

有一个人，他此刻相信了；他就不被定罪了。但他在罪中已经五十年了，

已经陷入了各种各样的罪；他的罪尽管有很多，但他已得赦免了。他现在站在

神面前，是无罪的，仿佛他从来没有犯过罪一样。这就是耶稣的血的能力，

“ 信 他 的 人 ， 不 被 定 罪 。” 这 讲 的 是 在 审 判 那 日 发 生 的 事 情 吗 ？ 我 请 求 你 看 看

神的话语，你就会发现它不是说：“信他的人，将不被定罪。”而是他不被定

1144
罪，他现在不被定罪。如果他现在不被定罪，那结果就是他永远不被定罪；因

为 已 经 相 信 了 基 督 ， 这 应 许 要 坚 立 ，“ 信 他 的 人 ， 不 被 定 罪 。 ” 我 相 信 今 天 我

就是不被定罪的了；五十年之后这应许依然还是一样的——“信他的人，不被

定罪。”所以，当一个人信靠基督的那一刻，他就摆脱了一切的定罪——过去

的，现在的，和将来的；从那一天起，他站在神的面前，好像他真的就是毫无

玷 污 皱 纹 等 类 的 病 。“ 但 他 还 在 犯 罪 。 ” 你 会 说 。 确 实 他 在 犯 罪 ， 但 是 他 的 罪

不被算在他的身上了。它们已经被算在从前的基督的身上，神是决不能定一件

罪 两 次 的 — — 第 一 次 在 基 督 身 上 ， 然 后 在 罪 人 身 上 。“ 啊 ， 但 是 他 常 常 陷 入 罪

中 。” 这 是 可 能 的 ； 尽 管 如 果 神 的 灵 在 他 里 面 ， 他 就 不 象 从 前 那 样 习 惯 犯 罪 。

他因为软弱而犯罪，不是因为喜爱犯罪而犯罪，因为现在他憎恶罪。

1145
 但留意，如果你愿意，你可以按你自己的意思说话，我要回答：“是的，

但是，尽管他犯罪，然而他在神眼里不再是有罪的了，因为他所有的罪已经从

他身上拿开，被放在基督身上——确定地，按着字面的意思，实在地从他身上

拿 开 ， 放 在 耶 稣 基 督 身 上 。”

你看到那一群犹太人吗？有一只替罪羊被牵出来；大祭司按着替罪羊的头，

承认众人的罪。罪完全离开了众人，被放在替罪羊身上。替罪羊跑开，到旷野

里去了。有任何的罪留在人身上吗？如果有，那么替罪羊还没有把它带走。因

为 这 罪 不 可 能 在 这 里 ， 也 在 那 里 。 它 不 可 能 被 带 走 了 ， 还 留 了 下 来 。“ 不 可

能。”你会说：“圣经说替罪羊带走了罪；当替罪羊带走了罪，就没有任何的

留在人身上了。”这样，当凭着信心我们把手按在基督的头上，基督是带走了

1146
我们的罪，还是没有？如果他没有，那么我们相信他就没有用了；但如果他确

是带走了我们的罪，那么我们的罪不可能在他身上，也在我们身上；如果它是

在基督身上，我们就是没有罪，清白，被接纳，得称义了，这就是因信称义的

真正教义。当一个人一相信基督耶稣，他的罪就离开了他，就永远离开了。它

们现在被涂抹掉了。

如果一个人欠了一百英镑，然而他得到了它的一张收据，他就是没有债务

的了；它被涂抹掉了；账本上的被抹去了，债务没有了。尽管人犯罪，然而在

债务产生之前，这债务已经被偿还了，他就不再欠了神律法的债。圣经岂不是

说 ：“ 神 已 经 将 他 子 民 的 一 切 罪 投 于 深 海 ” 吗 ？ 现 在 ， 如 果 这 些 罪 是 在 深 海 里

了，它们就不可能还在他的子民身上。他的名是配得称颂的，在那日他把我们

1147
的罪投入深海，他把我们看作在他眼里是纯洁的，我们在爱子里是被接纳的。

然 后 他 说 ：“ 东 离 西 有 多 远 ， 他 叫 我 们 的 过 犯 ， 离 我 们 也 有 多 远 。” 它 们 不 可 能

被移开，还留在这里。那么，如果你相信基督，你在神眼里就不再是一个罪人

了；你被接纳，好像你是完全的，好像你守全了律法；因为基督已经守全了律

法，他的义是你的了。你干犯了律法，但你的罪是他的了，他已经为此受了惩

罚。你们不要再有误解了；你不再是从前的你了；当你相信的时候，你就站在

基督的位置上，正如从前的基督站在你的位置上一样。更新完成了，交换确定

了，直到永远。相信耶稣的人是被父神接纳的，正如他永远的爱子是被接纳的

一样；那些不相信的人，让他们任意作为好了，他们只会去行出自己的义；但

那些在律法之下的人，他们仍在咒诅之下。你们这相信耶稣的人，要在世上生

1148
活，归荣耀给这伟大的真理。你们在自己里面是罪人，但你们是被基督的血洗

净的了。

大 卫 说 ：“ 求 你 洗 涤 我 ， 我 就 比 雪 更 白 。” 你 们 是 见 过 下 雪 的 — — 是 多 么 清

澈！多么洁白！还有什么是更白的呢？嗨，基督徒比这更白。你说：“他是污

黑的。”我知道他和其他人一样是污黑的，和地狱一般污黑，但是血滴落在他

身 上 ， 他 就 洁 白 了 ，“ 比 雪 更 白 。 ” 下 一 次 你 看 到 雪 白 的 雪 珠 从 天 而 降 的 时 候 ，

请看着它们说：“啊，尽管我必须要承认，在我里面我是不配，不洁，然而，

相信了基督，他就如此完全给了我他的义，我就是比这从神的宝库落下的雪更

白 。”

哦！求神给我们信心把握这点。哦！求神给我们信心胜过怀疑和恐惧，使

1149
我们享受基督令人成为自由的自由。哦，你们这相信基督的人，今晚睡觉的时

候 ， 你 们 当 说 ： “ 如 果 我 死 在 床 上 ， 我 是 不 被 定 罪 的 了 。” 如 果 你 们 第 二 天 早

上 起 来 ， 进 入 世 界 里 ， 当 说 ： “ 我 是 不 被 定 罪 的 了 。” 当 魔 鬼 向 你 吼 叫 ， 告 诉

他：“啊！你可以控告我，但我是不被定罪的了。”如果有时候你的罪冒起来

— — 要 说 ： “ 哎 ， 我 认 识 你 ， 但 你 是 永 远 滚 开 的 了 ； 我 是 不 被 定 罪 的 了 。” 当

你死的时候来到，你会平安闭上双眼。

“在那大日你要勇敢站立，因为有谁能定你的罪？”

到了最后，你要完全被恩典赦免，所有罪的极大咒诅和定罪要被挪开，这

不是因为你做了什么。我恳求你，出于对基督的感恩，为他尽力而为；但是，

即使你已经做了一切，不要以此安息。依然要以基督的替代和牺牲为安息。愿

1150
你成为如同基督在他父眼里这样的人，当良心唤醒的时候，你可以说，基督已

经为你当行的一切行了，他已经承受了你一切刑罚的苦楚；现在，怜悯和公义

都不能攻击你，因为公义已经和怜悯紧紧联手，来拯救那信心落在基督的十字

架上的人。求主为他的缘故祝福这些话语，阿们。

在首都大会堂的第一篇布道

司 布 真 讲 道 第 369 号

1861 年 3 月 25 日 星 期 一 下 午

“ 他 们 就 每 日 在 殿 里 、 在 家 里 ， 不 住 地 教 训 人 ， 传 耶 稣 是 基 督 。” （ 徒 5 ：

42 ）

1151
 我不知道在场是否有任何人可以想方设法设身处境，体会我现在的感受。

如果他们能做到这点，他们就会认同我要讲的，就是我要说，我觉得完全无力

传讲。真的，我想我几乎不需要尝试来作一次讲道，而要发出一种对真理的宣

告，将来的讲道要按照这些真理来宣讲。我要给你们金条，而不是金币；要给

你们从采石场得来的石块，而不是出于刻刀之下的雕像。看来人在使徒时代传

讲的一个题目就是耶稣基督。如果放任自己，人的倾向就是不断越来越远离神，

而在这一般规律面前神的教会本身也不例外。

因为在开始的几年间，在使徒时代期间，在使徒时代之后，耶稣基督被人

传讲，但渐渐教会离开了中心点，开始传讲礼仪和教会职分，而不是他们的主

他自己。

1152
 当代情况也是如此——我们也落入了同样的错误，至少在某种程度上是如

此，我们已经离开传讲基督，去到传讲关于基督的教训，传讲从他的生平引伸

出来的东西，或者从他的讲论得到的定义。我们不满足于像天使站立在光中；

我们的想象扰乱了我们的安息，我们一定要围绕光柱上下飞舞，越来越远离那

荣耀的光源。

在保罗那个时候，人要立刻，用一句话讲出当时神学的概括和实质，这并

非难事。这就是基督耶稣。如果你们问那些门徒中的任何一位他相信什么，他

会 回 答 ： “ 我 相 信 基 督 。” 如 果 你 要 求 他 把 他 的 神 学 体 系 显 给 你 看 ， 他 会 指 着

天上，提醒你神只有一体，那高升的耶稣基督受苦和钉十字架的人的身体。对

他们来说，基督不是一个概括出来，非实体的概念，不是一个只是把良好的品

1153
格留在身后，但已经死去的历史人物；对他们来说他不是一套的观念，不是信

条，不是抽象理论的具体化；他而是一位，是他们中的一些人曾经见过的，他

们曾摸过他的手，是的，他们曾吃过他的肉，在灵里喝过他的血。对他们来说

基督是实实在在的，我真害怕对我们来说他经常只是一个影儿。在他们的思想

里他是真实的；对我们来说，他是一个奥秘，而不是一个人（也许我们不应该

说这么多的话）。是一位过去的人，而不是过去，现在，将来都是的那位大能

的神。

我 想 说 （ 哦 愿 主 赐 我 们 恩 典 可 以 把 那 没 有 一 个 基 督 徒 会 不 认 同 的 讲 出 来 ），

我想说，只要这讲坛依然站立，只要仍有敬拜的人进到这所会堂里来，这家教

会事奉的主题就是耶稣基督。我从来不耻于承认我是一个加尔文主义者，尽管

1154
我宣告，我是按着加尔文的加尔文主义者，而不是按着当代退化形式的加尔文

主义者。我毫不犹豫取了浸信派这个称呼（指着洗礼池）。你们看到有充分的

证据，我是不以我们主耶稣基督的那条命令为耻；但如果有人问我，什么是我

的信条，我想我一定会这样回答：“就是耶稣基督。”

我尊敬的前任吉尔博士，留下一部受人称赞，极为优秀的神学大全，但是

愿神帮助，我要永远坚持相信的神学大全，并不是他的系统神学，或者任何人

的论述，而是基督耶稣，他是福音的总纲和实体，在他里面是一切的神学，是

各样宝贵真理的实在体现，是道路，真理和生命的全然荣耀的位格上的体现。

今天下午我要尝试描述主题，就是基督耶稣；然而第二要讲一讲它的广阔

全面；然后要讲它各样的超越之处，然后以验证它的能力为结束。

那么第一点就是主题。

1155
 他们继续教训和传耶稣基督。要准确传耶稣基督，我们必须传讲他无限，

不可辩驳的神性。我们可能会受到哲学家的攻击，他们要不是根本不把他当作

神，要么把他变成暂时存在的神，我要加上一句，很荒谬的一时的神。我们会

立时受到一些人的进攻，他们把基督看作是一位先知，一位伟人，一个令人羡

慕的榜样；我们会在各个方面受到那些人的攻击，他们宁可从他们自己糊涂的

脑袋，而不是从简单明了的圣经中吸取他们的神学思想；但这有什么关系呢？

我们必须要一次又一次强调基督绝对和本质的神性，因为没有这点我们就处在

先知所描写的那些人的光境中——“他们的绳索松开，不能栽稳桅杆。”我们

的敌人很快就要胜过我们，对我们大肆掠夺。从福音中拿走基督的神性，你就

什么也不剩，不能让焦虑的灵魂可以得到安息。把从起初就与神同在，他就是

1156
神的道的那一位挪开，雅斤和波阿斯这两根圣殿的柱子就要被推到了。没有一

位为神的救主，你的福音就是沙土一堆，一个泡沫，一种比发梦还不实在的东

西。如果基督不是神，他就是最卑鄙的冒充者。他两者必要为其一，要么是出

于真神而为真神，要么是最大的欺骗人灵魂的人，因为他使他们中的许多人相

信他是神，使他们称之为亵渎的结果临到自己身上；所以如果他不是神，他就

是世上曾经有过的最大的骗子。但他是神，在这里，在这教会中，我们必须要，

我 们 愿 意 要 来 赞 美 他 。 我 们 要 和 众 多 被 他 救 赎 的 人 一 起 唱 道 ：“ 耶 稣 配 得 领 受 ，

神的荣耀和权柄，比我们能颂赞的更多的赞美，你永远是主。”

然而，要传基督，我们还必须要传他真实的人性。我们决不可因为他有完

全的神性，就使他变成没有完全的人性。我喜欢哈特的这首赞美诗，它的起头

1157
是 — — “ 这 是 一 个 人 — — 一 个 真 实 的 人 ， 曾 经 在 加 略 山 上 死 去 。”

“真正的人！”我想我们没有经常认识到基督的人性，我们没有看到他是

我们骨中的骨，我们肉中的肉；他的感觉，思想，行为，受苦，所做的事就是

和我们自己一样——是我们其中的一员，只是因为神“用喜乐油膏他，胜过膏

他的同伴”，因而超过我们。我们一定要有一位是人的基督，我们一定要有一

位也是真正有血有肉，而不是影儿或蒙上一层幻想的基督。我们必须要有一位

我们可以与之交谈，一同行走，一位——“按他限量真实感受，每位肢体之所

忍受。”

一位在血亲上与我们如此紧密相连，以致他和我们为一体，是一家之主，

众弟兄中为头生的基督。当我传讲一位是人的基督的时候，我再也没有比这更

1158
高兴的了，一些好人按照他们思想的爱好，使他成为一位教义上的基督，一位

应用的基督，或者一位可以体验的基督，我想这对神的子民来说并不足够。我

们要一位是人的基督。

罗马天主教有一种力量，他们把这力量用在坏的方面，但总是一种力量，

他们有一位是人的基督，但他要么是在母亲怀中的婴孩基督，要么就是在十字

架上死去的基督。他们从来没有得到一位真正完全成人的基督的力量，一位不

仅活着受苦，还死了，复活，坐在神右边，为教会的头，人类的统治者的基督。

哦！我们每天必须越来越清楚表明这位救赎主在他复杂的位格中那真实的

人性。无论我们没有能传什么，我们一定要传他。如果我们在许多点上犯错，

只要我们在这一点上正确，这就要挽救我们的事奉免于大火；但如果我们在这

1159
一处出错，无论我们假装是多么正统，除非我们正确认识他，否则我们在其余

各处上都不可能正确。

但更进一步，要传基督耶稣，我们有绝对必要要去传他是神和人之间唯一

的中保。我们承认活着的圣徒为罪人代求的功效，从来没有片刻否认每一个人

都要为所有人，为人的一切情况献上恳求，但我们必须坚持，天上唯一的中保，

唯一直接对神的代求者，就是那为人的基督耶稣。

不，我们不可仅仅满足于使他成为唯一的中保，我们还必须放弃除靠着他

以外任何其他到神面前来的方法。

我们必须不仅要他成为祭司，我们还要他成为祭坛，祭物，还有那献祭的。

我们必须要认识到那节宝贵经文——“基督是包括一切”的全部含义。

我们不可在这里看到一部分的预表，在那里又看到一部分，而是要看到所

1160
有的都是集中在他身上，他是天上的那一扇门，那我们的灵魂到神面前来要经

过的血红色的道路。

我们不可容许用人的力量，用人的学问，或用人的努力作成的到神面前来

的方法，而是在神和人之间所成就的一切事情都要在他里面，通过他，靠着他，

依赖于他。

弟兄们，我们没有翅膀可以飞到天上，我们到上面的旅程一定要沿着雅各

天梯的台阶。我们不能用任何我们所有，或知道，或做的事情来靠近神。一定

要由被钉十字架的基督，唯有他，把我们举起带到神面前。

还有，我们必须传基督，传他是唯一做成他救赎工作的。我们一刻也不能

容许他华丽的白色义袍被我们的肮脏破布打上补丁，受到沾染。在关于我们的

得救这件事上，我们不可容许他血管里所流的宝血被任何我们合作所献上的东

1161
西所稀释。他用一次献祭永远除去了罪。除非我们有一个真实的赎罪，我们就

决不可传基督。

今天有某些人首先把赎罪变成是一种妥协，接着就把赎罪变成是应该如此

这般发生，而不是已经发生的事情的表现。接着，下一步是有一些人把它变成

仅仅是一种表像，一种展现，一种影子——一种影子，而它的实质他们却没有

看见。日子将到，这里那里已经有各样的痕迹，就是在某些教会里，人要完全

否认救赎，但这些人跌在整个体系的房角石上摔得粉碎，却仍自称是基督徒。

对于任何宣称自己是一个基督徒，但却否认救赎的人，无论他是谁，我和他都

没有亲朋好友的关系，没有友谊，没有基督徒的友好关系。基督徒的爱是有一

定限度的，对一个不诚实到了占据基督教的讲坛，却否认基督这种地步的人，

1162
我们对他决不可有任何的接待。只有在基督教的教会里这样的事情才会被人容

忍的。我要向你们呼吁，你们知道一个否认佛教基本教义的佛教徒，是曾经被

接纳留在佛寺里的吗？有没有过一位诋毁先知穆罕默德的阿匍，是被准许留在

清真寺里的？只有在基督教的教会里，才会容忍在他们中间有人打着基督徒的

名义，他们甚至有胆量做基督徒的教师，却毁谤是基督徒的神的那一位的神性，

轻描淡写是基督徒的赎罪祭的他的血的功效。愿这致命的肿瘤被连根拔除，不

管它会怎样把肌肉撕开，最好用一把有锯齿的刀子把它切出来，好过让它存在

下去，因为不可能用手术刀精巧地做成这样的工作。所以，我们一定要传基督

宝血的有效，他是人灵魂唯一的救赎主，作为唯一的中保，他不用我们的帮助，

已经把我们带到神面前，用他的血成就了神人复和。

1163
 除非我们传基督是唯一赐下律法，是教会唯一的拉比，否则我们的事奉就

不会完全。当你把教会有权利，有能力命定礼仪，以此作为你信仰的一条正典，

你就立刻抢夺了基督他是教会唯一教师的合法位置。或者当你取了职分，离开

基督的权柄，用教会命令，或公会决议控制别人的良心，你就抢走了基督作为

伟大的基督教学校的先生，我们信心的拉比，唯一的拉比，在基督教会中所坐

的席位。除了依靠他的权柄，我们决不可坚持一条真理。

让我们的信心不是建立在人的智慧上，而是建立在神的能力上。你要我去

看这位博士那位博士的书，这些是什么？基督的话语，这些是真理，这些是智

慧。你给我一些权威的例子，是在基督钉十字架三四个世纪后一家教会的做法，

证明存在某种礼仪，某种教会职务存在的合理性。你的证据有什么价值？如果

1164
基督没有特别立定这点，如果他没有命令他的百姓遵守这点，不管这是什么礼

仪，它又有什么价值呢？我们承认基督为他的教会命定了一切，给了教会已经

定好的律法守则，若有任何偏离，这就是一件罪，若有任何加添，这就是大罪

一桩。任何没有被基督按立，占据了一份职位的教职人员都应当辞职，任何行

一种找不到圣经权柄的礼仪的人都应当将它弃绝，任何传讲一种教义，却没有

基督来验证它的人，都不应当命令人要相信它。

但我担心，时候将到，除非一位牧师更进一步，传基督是教会唯一的君王，

否则他就不会尽忠职守。在国家那一边存在着一种倾向，特别在对待苏格兰自

由教会方面，就是国家对教会命令施加权力和判断。没有任何过去，将来的国

王和女王，可以对基督的教会有任何的权威。除了她的主她的王，没有任何人

1165
可以管治，统治教会。

教会可以受苦，但她不能屈服；你可以把她的认信信徒活活车裂杀死，但

她要坚立，既不弯腰也不下跪。我们教会作了判断，地上就没有任何可以对此

作出申诉的。如果教会的判断错了，人可以向天庭作出申诉，但决不可以向该

撒做任何申诉。最英明，最糊涂的国王或女王都不可斗胆染指教会的专权，作

教会的头。

起来，神的教会！如果有任何人的法律被通过，要来管辖你，起来，把它

们击得粉碎！让我们每一个人都发出战斗的呐喊，高举犹大支派狮子的旌旗；

让 我 们 挑 战 地 上 的 君 王 ， 说 道 ：“ 谁 敢 惹 你 ？ ” 教 会 是 王 后 ， 胜 过 一 切 王 后 ，

基督是她唯一的君王。除了耶稣基督他自己，没有人能对教会行使裁判权或权

1166
利。

如果我们任何的行为违反了民事法律，我们是人，是公民，我们承认国家

有权管治我们这些个人。我们没有一人因为自己是在神面前为君王，为祭司，

就不服国家，但作为基督教教会的成员，我们坚持一家基督教教会若把会员除

教，用民事的权力，或任何国家的法令都不可将它撤回，它的判断也不可被检

查，更不用说被废除，削弱，或甚至被审判了。作为基督的教会，我们必须完

全承认他的王权，日子将到，国家不仅要容忍我们仅仅作为一个社团存在，还

要承认，因为我们声明自己是基督的教会，我们因着这个事实本身，有权自治，

在我们教会的事务上不受任何的干预。

我们一定要在所有这些方面传扬，高举基督，否则我们就不是在传全备的

1167
基督；但我要更进一步，除非我们学会去传基督，传他是万王之王，我们就还

没有抵达我们事奉完全的高度。他有绝对的权利统治这全世界。

基督教的牧师，被神命定去传讲，完全有权利奉神的名传讲和主的国度相

关的一切题目，去训斥，鼓励那甚至是最伟大的人物。有时候当我们议论一位

君主或议员的作为时，我听人说：“这些是政治。”但基督既是神学也是政治

的王。他们说：“哦！但是你和国家所做的有什么相干呢？”嗨，这相关就是

——基督是所有国家的头，虽然国家没有权柄控制教会，然而基督他自己是万

王之王，万主之主。哦，愿教会把皇冠戴在头上，站好她当站的位置！我们不

是奴隶，神的教会不是一伙奴颜婢膝的人，注定要永远坐在粪堆之上；从来没

有哪一位女王像她如此美丽，从来没有一件长袍像她穿的那件有如此高贵的紫

1168
色。

哦！教会，起来！起来，这地是你的，宣告对它的所有权。差派宣教士出

去，不是匍匐在君王的脚前去哀求，而是作为神的使者，在神和人之间成就和

平。派他出去宣告对那属于你，神已经给你直到永远永远的那东西的拥有权，

君王可能会辩驳，但有一天他们每一位都要承认这权利。

事实上，我们一定要再次把基督他自己带回营内。我们有真正的耶路撒冷

的剑，盾牌，旗帜，号角和战鼓，这还没有什么用处；我们要君王他自己在我

们当中。当代的极大缺乏就是基督越来越亲自的同在。我不是希望讲少一些教

义，少一些经历，或少一些实践，而是这些更多被放在基督里，传基督是所有

这一切的总纲和实质。

但关于第二点，现在我要用很短的时间讲一讲这节经文所宣告的主题，它

1169
的范围是多么广阔。

有一种古老陈腐的说法，就是说基督教牧师可以分成三种类型——教义型，

经历型和操练型。这种说法重复得太多，没有几个人会提出反对。但如果它是

真的，那么它就是立刻暴露出有一种东西缺失，缺乏，而这种东西对教会的成

功是绝对必需的。

在这三种类型人当中，传讲基督的人在哪里？我要说这点，就是如果一个

人是传基督的，他就是讲教义，讲体验和讲操练的。教义型的牧师通常范围有

限。他很有用，极其有用；神用他作为篱笆，防御时代的创新——他是如此经

常讲他的题目，他对它们都非常熟悉了，成了守护在所罗门床边的其中一位全

副武装的士兵。但假设教义型的传道人完全按他的意思行，根本没有其他人，

1170
结果是怎样？看看大约一百五十年前我们浸信会的教会。它们都很正统，都正

统得酣然大睡了。这些教义传讲得使他们都困倦了，要不是少数几个人站起来，

建议向异教徒宣教，教会就会完全没有动作了，而这些人一开始几乎没有得到

任何的同情。在这里，我不想指责哪些人，但是有一些弟兄，他们的传讲可以

很恰当地总结为是教义型的，完全是教义型的，他们事奉的结果是什么？怨恨。

他们学会了不仅热心捍卫真道，还且还是狂暴捍卫。当然我们对他们的热心感

到景仰，我们为他们的纯正感谢神，但是我们希望有一些东西可以和他们的教

义调和，可能使他们没有那么严酷，使他们追求圣徒的合一和相交，而不是他

们努力去创造的纷争和不和。

再次，我要你们注意另一种的传道人，就是经历型的。坐下听经历型的传

1171
道人讲道，这是多么令人高兴的事！也许在所有牧师当中，这种讲神百姓的疑

惑，恐惧，喜乐，狂喜的传道人是最有用处的。圣徒是多么经常看到羊群的脚

踪，然后在一位经历型的牧师之下他们找到了牧者！但是你知道一位经历型的

牧师会有什么结果吗？我说的是完全经历型的，所有其他的都被放在一旁，为

经历开路的牧师。有一种神学家是总是传讲人心败坏的，这是他们的风格：

“除非你活活被律法剥皮抽筋，除非你每天都感受到你心完全的腐烂，除非你

对全然的确据一无所知，总是怀疑，害怕；除非你住在粪堆中，用瓦片刮自己，

你 就 不 是 神 的 儿 女 。” 是 谁 这 样 对 你 说 的 ？ 这 是 某 些 经 历 型 的 传 道 人 一 直 在 传

讲的，结果就是这样。人以为神百姓的残缺就是他们的美丽所在。他们就好像

理查德三世在位时的某些朝臣，史传这位君主背上有一个隆起，敬慕他的人在

1172
他们背上塞上一些东西，好使他们也有一个优雅的驼背。有许多人，因为一位

牧师传讲疑惑和恐惧，就觉得他们也一定要疑惑和恐惧；那么，那些使他们不

安心，使神不得荣耀的东西就成了正正是神百姓的记号。不管怎样谨慎处理，

当牧师弹一根弦，只弹一根弦的时候，这就是经历型讲道的倾向；这倾向就是

传道把人带进一种软绵绵，有味道的光景，使人没有一点气魄和力量，或者就

是把人带入那死亡，腐烂的光景，败坏超越了与神相交，那味道不是君王香膏

的香气，而是一颗败坏，污秽的心的臭气。

我们也看一看那操练型的传道人，有谁会说这好人一句坏话呢？他把人们

激发起来，激发神的儿女尽神圣的责任，促进各样优秀的方面，他的工作上是

对另外两种牧师令人羡慕的补充。但是坐下听这操练型传道人，全年坐下听他

1173
讲道，看看他的会众出来的时候是怎样说的。有一个人会说：“又再把同一件

事情讲一次——做，做，做，什么也没有，只是做。”那边有一位可怜的罪人，

他刚刚下到第一排，跟着他，他说：“哦，我来这里是要看看基督能为我做什

么 ， 我 只 是 被 人 告 知 我 一 定 要 为 自 己 做 些 什 么 。” 这 样 ， 这 就 是 一 件 极 大 的 恶

事了，坐下听这样的牧师讲道的人成了干瘦，饥饿的人。我希望操练型的传道

人来听一听我们的农夫是怎样说的，他们总是说把鞭子放在马棚里，这比打在

马背上要好得多。让他们用适合神百姓的食物喂养他们，他们就会变得有足够

去操练的了；但全部都是操练而没有应许，全部是鼓动而没有纯正的教义，这

是永远不能使神的百姓成为完全，使他们为善工大发热心的。

但是我提这三种牧师是要说明什么问题？嗨，正是这点——向你们表明，

1174
是有一种牧师能传讲所有这些事情，不会落入任何其中一种的危险当中的，而

是带着全面的极大好处。他是谁？嗨，就是世界上任何一个传基督的人。通过

他传基督他自己，他一定要传讲教义。

如果我传基督，我一定要传他是他百姓立约的头，那么我离拣选的教义还

会有多远呢？如果我传基督，我必须要传他宝血的功效，那么我离有效赎罪的

伟大教义还会有多远呢？如果我传基督，我必须传他心里的爱，那么我怎么可

以否认圣徒最终蒙保守？如果我传主耶稣是伟大的头和君王，那我离神的主权

还会有多远呢？如果我传基督他自己，我岂不是一定要传他的教训吗？

我认为这些只不过是从那伟大的根本思想，或者不如说是根本的实在，就

是主耶稣基督他自己那里很自然就延伸出来的东西。那全面传讲基督的人绝不

1175
会在教义上松懈，除了传基督，你还能传什么更好的经历呢？你传讲圣徒的受

苦，你就会传他的痛苦和血汗，他的十字架和受难；因为圣徒真正的受苦是和

他相通的。如果你要传他们的喜乐，那就传他的复活，他的升天，他的再来；

当 你 接 近 基 督 的 喜 乐 ， 你 离 圣 徒 的 喜 乐 就 决 不 会 遥 远 ； 因 为 他 岂 不 是 说 ：“ 我

的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”吗？除了传基督以外，还有

什么更好的操练可以传呢？在所有的美德上他是模范，在人品格的完全上他是

镜子，在各样圣洁和有美名的事情上，他是这些事情活的体现。那传基督的人，

不能不是一个很好的教义型，经历型和操练型的传道人。

你知不知道有一家教会是因为有一位传基督的传道人而变得没有那么属灵

的？你知道有聚会因为传基督，人们充满疑惑和恐惧的吗？你曾听过因为牧师

1176
传基督，他们在感情上变得懒散吗？你有没有听过有人悄悄说，因为人听了太

多关于基督的事，他们的生活就变得不圣洁了吗？

我想，所有牧师的一切长处都可以归总在能每星期的每一天都传基督的那

人的教导中，而这不会有和其他传讲形式相连的任何恶事。

我现在要继续讲这主题的一些超越之处。

首先，他在他的讲道中总会有一些蒙福的多样变化。我听说在澳大利亚，

边远的居民所拥有唯一的变化就是一天吃无酵烤饼，茶和面包；第二天，面包，

无酵烤饼和茶；下一天，茶，面包，无酵烤饼。

一些牧师的唯一变化就是一个星期天讲败坏，拣选和保守，下一个星期天

讲拣选，保守和败坏。福音的琴有很多琴弦，有一些弟兄对五根弦着迷得很有

道理，用这些肯定是可以演奏出非常丰富的音乐的，结果他们从来不去碰其他

1177
的弦；其余的弦挂上了蜘蛛网，而这五根弦差不多要弹断了。

从一月的第一个星期天到十二月的最后一个星期天差不多都是一样。他们

的管风琴琴键很少，在这些琴键上他们可以演奏出非常蒙福的变奏，但我想这

不是会非常广阔的变奏。任何传基督的人，他的讲道必然会有多样变化。他是

各样宝贵的香膏，没药，沉香和肉桂。他是各样的音乐，他是一切在耳中动听

的声音，他是各样的果实，在他里面不是有一样的美味，而是有许多许多。这

棵生命树结出十二样的果子。他是各样的衣裳，他是美丽的黄金衣裳，他是安

慰的温暖衣裳，他是打仗时驾驭战车的结实衣裳。在基督里有所有的一切，那

得着基督的就有极多的各样变化，就像世上的风景，没有两块岩石是一样的，

没有两条河流是同样流淌，没有两棵树长起来是一模一样。在任何其他的话题

1178
上，你可以传讲，直到你的听众感到吃腻了；但是对着基督这个话题，你可以

继续，继续，再继续，直到这讲道变成直到永远的歌唱，你要开始唱：“他爱

我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”

这个题目还有另外一个优秀之处，就是，它合适各样的人。在座的有叛逆

的人吗？传基督，这适合他们。在座有蒙赦免的罪人吗？还有什么是比主耶稣

的血能更好融化他们的心的呢？这里有疑惑的基督徒吗？除了基督的名，还有

什么能更好使他们欢喜起来的呢？有坚强的信徒吗？有什么比耶稣钉十字架更

好的干粮呢？有有学问，有礼貌，有知识的听众吗？如果他们对基督不满意，

他们应该要满意。有贫穷，无知，没有学问的人吗？耶稣基督正是向他们传的

——向他们单一的耳朵传赤身露体的基督。耶稣基督是在各样气候中都能保持

1179
新鲜的话题。登陆新西兰，身处野蛮人中间，去到另外一个地方，站在诗情画

意的波斯或者轻浮的法国中间，十字架是合适一切人的。

我们不需要去询问我们听众的神学看法。如果他们是高派的，我肯定基督

是合适他们的。如果他们是低等教义的，如果他们是真信徒，我肯定基督耶稣

是适合他们的。没有基督徒会拒绝像这样的粮食；只需要把它预备好，带着一

颗热心把它端到桌面上，他们就得满足，吃得饱饱的。所以，在这个题目上既

有变化多样，也有适合一切人的地方。

除此之外，我还要加上一句，这要讲到最后一点了，因为我的时间飞去—

—当这个主题带着圣灵的彰显被传开，就有一种力量，是在任何其他地方找不

到的。

我的弟兄，这个主题有多大的力量，能促进神百姓的合一！

1180
 这里有一个人，他几乎可以算作是一个牛津运动者。有人说：“我不喜欢

他 。” 不 要 这 么 说 ， 我 要 告 诉 你 听 更 多 他 的 事 情 ， 你 会 喜 欢 他 的 。

那里还有另外一个人，一位长老会基督徒，是纯正的长老会信徒，他不能

容忍独立派运动，不能容忍任何除了长老会以外的东西，是一个契约者。有人

说 ： “ 嗯 ， 我 有 一 点 点 更 喜 欢 他 ， 但 我 想 我 们 不 会 相 处 得 很 好 。” 住 口 ！ 我 要

告诉你更多关于他的事。

那里还有另外一个人，他是一位非常坚定的加尔文主义者。有人说：“嗯，

我 不 会 羡 慕 他 的 。” 住 口 ， 住 口 ！

现在有这三个人，让我们听一听他们是怎样彼此评价的。如果除了我讲的

以外，他们彼此一点也不了解，他们第一次见面，就会有很大的争吵了。那一

位教职人员，他是不会和任何极端福音派人士有任何亲密来往的；而那位长老

1181
会信徒会对另外两位都加以拒绝，因为他厌恶所谓的黑暗主教制度。但是我亲

爱的弟兄，我们这个聚会会认同你们三个人，三个都认同，当我讲清楚你们真

实的性格，你们会彼此认同。我称之为几乎是一位牛津运动者的那一位，就是

乔 治 赫 伯 特 （ GeorgeHerbert ）。 他 是 多 么 爱 慕 教 会 的 门 钉 ！ 我 想 他 几 乎 是 不 会 容

许一只爬过教会过道的蜘蛛被人杀死的。他是一位彻底的国教教徒，彻底到他

骨髓深处的地步，但他是何等一位基督徒啊！他是多么爱慕他甜美的主耶稣！

你们是知道我如此经常引用的他写的那首赞美诗的，我要再引用多一百次：

“我主声音何等甜美。”等等。

我 听 到 有 人 敲 门 ，“ 谁 啊 ？ ”

“ 是 非 常 彻 底 的 国 教 教 徒 。”

“ 不 要 让 他 进 来 ， 我 在 祷 告 ， 我 不 能 和 他 一 起 祷 告 。”

1182
 “ 哦 ， 但 他 是 乔 治 赫 伯 特 啊 ！”

“哦，让他进来，让他进来！没有人比赫伯特先生是能更好和我一起祷告

的了。赫伯特先生，请进，我们很高兴见到您；您是我们敬重的英雄；你的诗

歌令我们欢喜。”

但是那第二个人，那位可能根本不会喜欢乔治赫伯特的长老会信徒是谁？

他 是 塞 缪 尔 · 罗 哲 夫 （ SamuelRutherford ）。 他 有 何 等 一 个 天 使 般 的 灵 ！ 他 把 何 等

灿烂的比喻用在他甜美的主耶稣身上！他不知不觉已经重写了雅歌一遍，他体

会，证明它是从神而来的。在他里面的灵重新谱写了这首诗歌。我想我们要介

绍罗哲夫先生和赫伯特先生相识，我深信，当他们开始讲到他们的主，他们就

会发现彼此是血脉相承；我肯定此时，塞缪尔·罗哲夫和乔治赫伯特已经在天

1183
堂里彼此见面，正并排坐在一起。

但我们还提到另外一位，那位高派的加尔文主义者是谁呢？他就是人称反

律主义者巨人的那一位。我同意他是一位巨人，但他是一位反律主义者？这是

假 的 。 他 就 是 胡 克 博 士 （ Dr.Hawker ）。 我 肯 定 乔 治 赫 伯 特 是 不 喜 欢 胡 克 博 士 的 ，

我肯定胡克博士也不喜欢乔治赫伯特，我想塞缪尔·罗哲夫是不愿意和这两位

中 的 任 何 一 位 打 交 道 的 。 他 会 说 ： “ 不 ， 不 ， 我 讨 厌 你 那 黑 暗 的 主 教 制 度 。”

但是看看赫伯特，他有一个甜美的灵，不让他的笔头沉浸在基督里，他是不会

提 笔 写 作 的 ， 他 要 立 刻 写 他 的 主 。“ 宝 贵 以 马 内 利 — — 宝 贵 耶 稣 。” 这 些 他 早 晨 ，

晚间所写的话语一次又一次重复。我记得听罗兰希尔先生说过，一晚他对和他

一道喝茶，准备离开的一位年轻人说：“你要去哪？”他说：“哦！我要去听

1184
在 巴 罗 圣 乔 治 会 堂 的 胡 克 博 士 讲 道 。” 他 说 ： “ 哦 ， 那 就 去 听 他 讲 吧 ， 他 是 一

个很好的人，值得一听。但他和我之间有这样的不同，我的讲道就像布丁，这

里 那 里 散 布 着 葡 萄 干 ； 但 是 胡 克 博 士 的 讲 道 全 部 都 是 葡 萄 干 。” 这 很 接 近 实 情 ，

因为胡克博士讲的全是基督。他不断传他的主，甚至如果他向一个罪人发出邀

请 ， 他 通 常 都 会 这 样 说 ：“ 你 要 怎 么 说 ？ 你 愿 意 和 这 个 人 一 道 ， 许 配 给 他 ， 嫁

给他吗？”他的事奉如此充满骨髓和脂油，是因为他传一位实在的基督。

我亲爱的朋友，让一个人起来高举基督，我们大家都会一致认同。今天下

午我看到在我面前有所有基督教宗派的人，但是如果基督耶稣不是合适你们的

话题，那么我想，我们会质疑你的基督教信仰。基督传得越多，教会就越证明，

彰显，宣告，维持她的合一；但基督传得少了，传得更多是保罗，亚波罗，矶

1185
法，纷争，分裂就会越多，真正的基督徒团契就会越少。

我们只要提传基督对罪人的内心有什么能力。有一个人，现在他是我的教

会的成员，他的归正是因为看了那首赞美诗——“耶稣我灵好朋友。”

他说：“啊，耶稣爱我的灵魂吗？那么我一直忽视他，我是多么恶毒

啊。”有很多人的归正是特别，直接归根于，不是教义——尽管这常常是有用

的——不是经历，不是体验，尽管这些是很有用的，而是归于传基督。

我想你们会发现，那些最丰富的布道总是最多讲基督的布道。有一种种子

是很少在车轮之下腐烂的。这种子可能会落在石头地上，但是更经常的是，这

种子落地的时候击破了石头，正如基督像根出于干地，同样这种子即使在干硬

的石头般的人心里也能生出根来。

我们应该传讲律法，我们应该大声说出神的警告，但是它们绝不能成为主

1186
要的话题。如果我们要人归正的话，传基督，基督，基督。你想让那边那位漫

不经心的人知罪吗？对他说十字架的故事。在神的作用下它要抓住他的注意力，

使他的思想醒过来。你想制服那边那位放荡之人的属肉体的感情吗？传基督的

爱，这新的爱要把那旧爱连根拔出。你要包扎那边那颗破碎的心吗？把基督讲

出来，因为在他里面可以医治各样的恐惧。

基督被传开，我们就真的要欢喜，是的，我们要欢喜，因为“他是神的大

能 ， 要 救 一 切 相 信 的 。” 我 亲 爱 的 弟 兄 ， 不 要 论 断 任 何 人 的 事 奉 。 世 界 太 过 经

常 谴 责 神 要 尊 荣 的 人 。 不 要 说 这 样 的 人 ，“ 他 做 不 了 什 么 好 事 情 ， 他 的 言 语 粗

俗 。” 不 要 说 另 外 一 人 他 的 风 格 经 常 被 轻 慢 破 坏 。 不 要 说 第 三 个 人 ， 他 太 有 学

问，翱翔得太高。每一个人都有自己的本位。

1187
 如果那人传基督，不管他是保罗，或者还是亚波罗，或者矶法，我们都希

望神祝福他，因为神要祝福他所传的基督，原谅混杂在他的事奉中的错误。我

必须要坦白承认，许多对我事奉的批评是真的，但我知道这事奉是成功的，在

神之下它是成功的，因为我是努力去传基督。我说这话，是没有夸口或自大，

因为如果我没有传基督，我就根本没有资格作基督的牧师，因为我说自己是基

督的牧师，不管有什么是我没有传的，我要说，我一定要说，我是已经传了基

督。不管我落入了什么样的错误，我已经尽力指向他的十字架。说：“看啊，

那 通 往 神 的 道 路 。”

如果你看见其他人传基督，不要作他们的敌人。要为他们祷告，在神面用

你的双手承托他们，如果他们传基督，他们的错误可能会被克服；但如果他们

1188
不传基督，我不在乎他们有什么卓越之处，这些卓越之处会死去，会消失，就

像在黑暗里熄灭的火花，他们没有点燃火焰的燃料，因为他们没有基督耶稣作

他们事奉的实体。

在结束的时候，让我恳求你们热切祷告，你们每一个人都热切祷告，求在

这个地方，以及周围所有敬拜的地方，基督越来越被人传讲，我可以加上我个

人真诚的愿望，就是如果在这里传的是除了我们从神的圣使徒那里领受，有基

督他自己作主要房角石以外的任何其他的福音，愿这地方成为毒龙嘶叫的住所，

愿这讲坛被火焚烧，请你们为我不断祈求。愿神加力给每一位基督的工人。但

在有如此大片工场的地方，愿我可以得到你们热切不断的代求，就是基督要被

高举，人要被吸引来听，然后被吸引来相信，使他们可以找到基督我们灵魂的

1189
救 主 。“ 信 而 受 洗 的 必 然 得 救 。 不 信 的 必 被 定 罪 。 ” 彼 得 说 ：“ 你 们 各 人 要 悔

改 。 ” 还 有 ， 保 罗 对 那 禁 卒 说 ：“ 当 信 主 耶 稣 ， 你 和 你 一 家 都 必 得 救 。” 愿 神 赐

我们恩典相信，荣耀归于他，直到永永远远，阿们。

神的旨意永不落空

司 布 真 讲 道 第 406 号

1861 年 8 月 25 日 ， 星 期 日 早 晨

“ 只 是 他 心 志 已 定 ， 谁 能 使 他 转 意 呢 ? 他 心 里 所 愿 的 ， 就 行 出 来 。” （ 伯

23 ： 13 ）

基督徒常常思想神深不可测的属性，这很有好处。这好处体现在两方面，

1190
对判断力和心志都能施加来自神的影响。一方面，它使我们在古老的正统教义

上得坚固，这些教义是我们信心的基础。如果我们研究人，让他成为我们探索

的唯一对象，我们的头脑里就会有一种强烈的倾向，夸大人的重要性，我们就

会过分高举被造的人，过分轻看造物主，偏向只有通过观察和推理才能得出的

知识，胜于只有启示才可以使我们明白的神的真理。阿民念主义神学的根基和

基本原理在于把不恰当的重要性归给人，把神归于第二位，而不是第一位。

让你的思想长久停留在人身上，把他看作是有自主权利的人，负责任的人，

把人看作可以支配神的人，而不是在神支配下的人，你很快就会发现在你的思

想里面会冒出一些不成熟的教义，用来支持从圣经里面少数一些个别经文所引

用的，看起来有道理的字句，但在灵意上实在是和神的话语的整体意旨相对立

1191
的东西。这样你的正统立场就受到动摇，一直影响到根基，你的心被驱赶到大

海上，没有平安喜乐。

弟兄们，人崇敬那造物主，敬畏他那配得敬拜的完全，看到他坐在宝座上，

按他旨意的计划行万事，对这样的人我是不会担心他们会在教义上犯很大错误

的 。 他 可 以 说 ，“ 哦 神 ， 我 的 心 稳 固 。 ” 当 人 心 稳 固 ， 牢 固 确 信 我 们 称 为 神 的

那一位的伟大，无所不能和神性时，人的头脑就不会远离真理。如此思想的另

外一个好处就是，这给人心不动摇的平安，和让人满有感恩的平静。你是否长

时间在海上，轮船不断摇晃让你难受困扰？你是不是看见每一样东西都在摇动，

以致不敢迈出一步，生怕地面在你的脚下动摇？终于你可以踏足上岸，你是何

等 高 兴 ， 说 道 ， “ 啊 !这 不 摇 动 ； 这 是 坚 固 的 大 地 。 不 管 狂 风 怎 样 嚎 叫 ， 这 个

1192
海岛是安全扎根的，它不会偏离它的方位；当我踏足在上面它不会在我脚下塌

陷下去。”

当我们离开那不断摇动，常常是狂风大浪的地上的事情，在那“世世代代

作我们的居所”的永远的神那里找到避难所，结果是一样的。人生转瞬即逝的

事物，人反复无常的思想和炫耀的行为，正如险恶的深水一般易动易变；但当

我们如鹰展翅上腾，来到那坐在地球大圈之上，人在他面前如蚱蜢一样的神那

里，我们在其亘古的根基从不动摇，固定不动，绝不能被打扰的万古磐石下筑

巢。或者用另外一个比喻，你们都见过小孩子围着圈子跑，一圈一圈直到晕头

转向，他们站着不动，稳稳抓住一样东西一阵子，每一样东西都好像在围着他

飞舞，但抓着不动，提醒自己至少他们抓着的是稳固的，最终头脑镇定下来，

1193
这世界不再乱转。

同样你和我在这六天的时间里就好像小孩子围着圈子在跑，各样事情和我

们一起移动，也许直到我们今天早上来到这个地方，我们感觉好像神的应许本

身已经摇动，好像神的护理已经改变，我们的朋友死去，我们的亲人去世，我

们到了看待万事好像浮动的一团糟糕的地步——什么也不稳固，什么也不固定。

弟兄们，让我们今天牢牢抓住神的不变。让我们站立不动一会儿，明白耶和华

就是神。我们终于要看到事情不像我们发梦想像的那样在移动——“凡事都有

定期，天下万物都有定时。”只要这是神正在做成的神实在计划的一部分，其

目的是他永远的荣耀，那么在那看起来最易改变的事情上还有一种固定不变，

那看起来最如梦一般的还有一种实在。我的弟兄，如果你现在靠着神的恩典，

1194
来靠近神，向他献上我们的敬拜，这要使你头脑冷静，这要使你内心平静，这

要使你回到这世界的争战中，平静安定；这要使你在那试探的日子站立坚固，

他是不改变的，在他那里没有转动的影儿。

我们今天早上要看这节经文——首先，它要表明一个伟大的普遍真理；其

次，从这个普遍真理我们要看到另一个真理，我们要详细察看，我相信这可以

使我们得到安慰。

我们可以把这节经文看作是在教导一个普遍真理。我们看这句话的头一部

分 ，“ 他 心 志 已 定 。 ” 在 这 里 所 教 导 的 事 实 就 是 ， 对 神 护 理 的 一 切 作 为 ， 他 都

有 一 个 固 定 和 安 排 好 的 旨 意 。“ 他 心 志 已 定 。 ” 我 们 这 些 神 所 创 造 的 人 ， 明 白

他造我们不是没有计划的，现今在他和我们来往的一切事情上，他要达到同一

1195
个满有智慧和恩典的目的，这对我们来说是何等大的安慰。我们受苦，头疼，

心怦怦直跳，原本血液应该健康地快快流动，现在却在慢慢爬行。我们因事故

受压，失去我们的手脚，一些感官不再起作用；视力在漫长的黑夜中被遮盖；

我们的头脑受到冲击干扰；我们的命运多变；我们所有的在自己眼前消失；我

们的孩子，我们自己的分，生病死亡。我们的十字架像我们的生命一样不断继

续，我们很少有安心的时候；我们生来就是愁苦的，肯定这就是我们从未被剥

夺的产业；我们不断受苦。这难道不会使我们接受自己的苦楚吗？因为这些都

是有某种旨意的。无端受鞭打，我们认为这是受辱，但如果为了我们的国家而

受鞭打，我们就认为这是一种光荣，因为这里头有某种目的。因着一位暴君突

发奇想，我们的身体伤残而受苦，这样的事情很难忍受，但如果是为了我们家

1196
庭的好处，或者为了我们的神的荣耀，我们不仅甘心一次受到伤害，更愿意一

块一块被切开，以便他伟大的旨意可以成就。

哦信徒，把你们一切的受苦看作神计划的一部分，即使一浪接一浪冲击着

你 ， 你 要 说 ，“ 他 心 志 已 定 ！ ” 他 依 然 在 实 现 他 那 唯 一 的 伟 大 计 划 ； 这 些 事 情

没有一件是偶然发生的，没有一件是出于意外的，而是每件事情按着他自己旨

意的计划，为达到他自己伟大心意的目的而临到我们身上。我们也要劳苦做工。

一些人为了每天可以糊口是何等劳苦工作！他们的口粮沾满了他们的汗水；他

们所穿的，没有一件不被他们自己的筋骨肌肉磨破。其他要用脑力服事他们的

同胞或他们的神的人，他们也是何等辛苦工作！一些英勇的宣教士把他们的一

生用在他们所钟爱的事业上，他们的一生被完全投入！何其多的基督的工人不

1197
仅耗尽了他们的体力，还耗尽了他们的心思意念！他们原本的欢笑让位给了忧

愁 ， 他 们 灵 里 原 本 的 兴 奋 ,因 着 他 们 极 其 的 热 心 ， 最 终 一 心 耗 尽 。

有时候这种为神的劳苦作工是得不到报偿的。我们耕耘，但田地没有收获。

我们撒种，但土地拒绝出产，只够给饥饿的飞鸟充饥。我们建造，但狂风不断

吹倒我们反复堆砌起来的石头。我们流汗，我们辛苦做工，我们失败。我们是

何等常常因为劳苦却没有成功而回头痛哭！然而基督徒，你不是不成功，因为

“他心志已定。”这一切都是为了要实现他的旨意。你没有失败，你的劳苦不

是在泥土里败坏掉了。尽管你看不到，这一切都在互相效力，要达到神定下的

目标。请站在海滩上片刻。一个浪头带着自豪打上来。它泡沫的冠冕消失了。

随着它越过它的同伴，它消亡了，它消亡了。又来一个浪头，又消亡了，又来

1198
一个，又消亡了。哦！大海，不要哭泣，你不要悲伤，因为尽管每个浪头都消

亡了，然而你是最终得胜的！哦！你这大能的海洋！大水向前进，直到覆盖所

有的沙滩，冲刷着白色悬崖的根基。

神的旨意也是一样。你和我只不过是他大海的波浪，我们冲起来，我们来，

再退去，好像没有前进；另外的波浪仍要来，每个波浪都得退去，好像没有成

效；但是他旨意的神圣的大海依然在前进。

他依然是心志已定，实现着他的计划。想起好人死去，这常常令人何等忧

伤！他们在整个青年时期学习，常常在运用他们的学识之前就离去了。刀锋在

火焰中被多次打造，退火，但在用在敌人身上之前，它折断了！同样，有许多

的工人，在主人的葡萄园中，当他们的经验比从前更有用，当教会最需要他们

1199
的 时 候 ， 就 被 接 走 了 ！ 他 笔 直 站 立 在 战 车 上 指 挥 着 骏 马 ,突 然 向 后 倒 下 ， 我 们

呼 喊 ，“ 我 父 啊 ， 我 父 啊 ， 以 色 列 的 战 车 马 兵 啊 ！ ” 尽 管 如 此 ， 在 悲 伤 中 我 们

可以安慰自己，思想万事都是神计划的一部分。他依然是心志已定，所发生的

没有一件不是神计划的一部分。我们再深入思想一阵子，观察历史，你留意到，

多少的国家是突然败亡的吗？当他们的文明是如此进步，我们以为这要产生出

最好素质的人，突然年老要皱起它的眉头，它的手臂变得无力，权杖跌落，皇

冠从头上落下，我们说，“世界是不是又在倒退呢？”野蛮人攻陷城池，从前

凡事美好的地方，现在除了无情的流血和毁坏，一切荡然无存。

啊！我的弟兄，这只不过是神在实现他的计划。同样你可能有时候见过在

坚硬的大石头上有地衣冒出来。不久地衣就长得很茂盛，然后它消亡了。但这

1200
是为什么？因为它的死预备了苔藓，那比地衣更弱小的苔藓，最后增长，长出

你所见过最精美的品种。但是苔藓败亡了。然而不要为它的败亡哭泣，它的灰

烬要为长得稍微高一点的植物预备一层土壤，当这些一个接一个，一代接一代

灭亡之后，它们最终预备好土壤，美丽的香柏木要从中舒展它的根系。

人类也是一样——埃及，亚述，巴比伦，希腊和罗马，当时候来临，他们

都一个一个全部倾倒了，被更好的所接替，如果我们这一代的光芒要被掩盖，

如果盎格鲁撒克逊所夸耀的自傲要被玷污，就算这样这也是神计划中的一环。

依然在最后他的心志要得到实现，他唯一伟大的目标要被达到。不仅仅国家的

消亡，而且某个民族的明显退化，甚至是完全的灭绝，都是这个定好的计划一

部分。在这些例子里可能会有伤心的理由，但是信心看到欢喜的根据。概括来

1201
说，地震的灾害，风暴的摧残，战争的毁灭，瘟疫的一切可怕灾难，这些只不

过是与神同工的——是被迫摇橹划船跨越时间海洋的奴隶。

从每一件罪恶中有好事发生，邪恶积累越多，神在最终带出他伟大，永在

的计划上就越发得到荣耀。我想这是我们从这节经文学到的第一个普遍性的教

训 — — 在 神 护 理 的 每 一 件 事 情 上 ， 神 都 有 一 个 目 的 。“ 他 心 志 已 定 。 ” 请 留 意 ，

不仅仅是一个目的，而且是唯一的目的，因为所有历史都只是一个目的。有许

多幕，但只有一场戏；有许多页，但只有一本书；有许多叶子，但只有一棵树；

有许多省份，是的，有许多的主，许多的统治者，然而只有一个王国，神是唯

一的君王。

“哦！让我们在他面前敬拜俯伏——因耶和华为大神，为大王，超乎万神

1202
之上！”

“谁能使他转意呢？”这是这句话的第二部分，我想我们学习到神的旨意

不改变这个教义。第一部分表明他有一个旨意，第二部分显明这是不能被改变

的。

“谁能使他转意呢？”一些浅薄的思想家梦想神伟大的计划和目的已经被

人的堕落乱了阵脚。他们认为这堕落完全是意外的因素，不是在神的计划中的，

因此神被放在了一个微妙的两难之地，不得不牺牲他的公义，要不就要牺牲他

的怜悯，神就使用基督救赎的计划作为神的权宜之计。

弟兄们，也许使用这些用词是恰当的，也许这对你来说是恰当的，但对我

却不是这样，因为我确信人堕落这件事情本身是神旨意的一部分——即使是亚

当的罪。尽管他是自由犯的，归根到底还是在神的计划中安排好的，这件事情

1203
决不是他首要计划中的偏离。然后来了大洪水，人类被扫走，但神的旨意没有

被人类的毁灭影响。在很多年以后他的民以色列离弃了他去敬拜巴力和亚斯她

录，但他的计划没有被他所拣选的国度的背叛改变，就好像没有被他的受造之

人的毁灭所改变一样。

许多年后福音传给了犹太人，他们敌挡，保罗和彼得转向外邦人，不要以

为神要取下他的册子，涂掉或修改一些什么东西。不，一切的从起初的时候就

被写在那里了，他知道这一切，他从来没有更改一句话，或改变神旨意的一行

字。他所计划的全景，最终必要成就，你看到一些黑色的笔划，似乎是不协调

的，这些将要被调色变得柔和；一些地方是颜色鲜艳的涂抹，对沉稳的画面来

说太明亮了，这些要被改变成为和谐；当最后神展示整个图画，他要从人和天

1204
使 那 里 得 到 赞 美 欢 呼 ， 他 们 要 说 ，“ 大 能 的 耶 和 华 神 ， 你 的 作 品 伟 大 奇 妙 ； 你

这圣徒的王，你的道路公义确实！唯有你是圣洁的。万民都要到你面前敬拜，

因为你的判断得到显明。”我们以为他的管治有错的地方，那要证明是最正确

的，我们以为他忘记了要成为良善的地方，他的良善要最为明显。神从来丝毫

不改变他的旨意，这对于那些沉思这些深奥之事的人来说，这是他们甜美的安

慰；无论发生任何相反的事情，其结果在每一点每一划上要和他所预知和预定

要成就的完全一致。这样，战争，你兴起吧，另外的亚历山大和凯撒可以兴起，

但他不会改变。万国和万民，你们兴起，让你们的国会通过你们的决议，但他

不改变。造反的人，让你们口冒白沫，怒气沸腾，但他不会为你而改变。哦！

万国，万民和万族，你这地球，你依旧在这轨道上运行，你的居民的一切怒气

1205
都不可以从你被预定的轨迹上移开。创造是从神的弓上射出的一只箭，这箭要

往前飞，没有偏差，一直射向神命定它要射中的靶心。他的计划永不改变，在

他没有改变，也没有转动的影儿。

艾 伯 特 巴 恩 斯 说 得 很 好 ，“ 当 我 们 正 确 理 解 的 时 候 , 神 有 一 个 计 划 ， 这 是 一

个无法言说的安慰——因为谁会尊崇一位没有计划，而是做任何事情都是随随

便便的神呢？他有一个伟大的计划，贯穿所有的年代，涵盖一切的事物，这是

何等令人欢喜；这样每一件事情都要归回本位，和其他的事情有正确的干系。

神确实实行他所有的旨意，把它们看作全然良善和智慧，这令人何等欢喜，它

们要被实行出来，这是令人盼望的，如果一个好的计划不被执行，这将是一个

灾难。那么人为什么还对神的旨意和命定发怨言呢？”

1206
 这经文还教导我们第三个普遍性的真理。神有一个旨意，这旨意永不改变，

第 三 部 分 教 导 我 们 这 个 旨 意 肯 定 要 被 行 出 来 。“ 他 心 里 所 愿 的 ， 就 行 出 来 。 ”

他 从 无 有 中 创 造 出 世 界 ， 那 时 没 有 抵 抗 的 。 他 说 ，“ 要 有 光 ， 就 有 了 光 。 ” 没

有 敌 挡 。 他 说 ，“ 要 有 护 理 ” ， 就 有 了 护 理 ， 当 你 察 看 结 局 ， 并 起 头 的 时 候 ，

你要发现这里面没有敌挡。神实行他的旨意，而被造物仍然有自由，这是何等

奇妙。那些认为预定和神的旨意的实现是和人的自由选择权相矛盾的人，是不

晓得自己在说些什么，也不知道他们所断言的。如果神和木头石头，和花岗岩

和树木打交道，那么神行出他的旨意这就不算什么奇迹；但被造物是自由的，

绝对自由的，这就是奇迹中的奇迹，神的旨意得以坚立，这就何等令人欢喜！

这里面是智慧！这是深不可测的。人行事，不带枷锁，然而却完全在神命定他

1207
要走的道路中踏步而行，就好像被戴上手铐带到那一点一样。人选择自己的座

位，选择他自己的位置，被自己的意志所带领而选择犯罪，或者是被神的恩典

所带领而选择正确的，然而在他的选择中主权的神坐在宝座上——他不干扰人，

但仍然在掌管，将人驳回，证明他能够像对待没有自由的受造物一样对待自由

的受造之物，当他赋予人思想，理智和判断力的时候，他可以行出他的旨意，

就好像他只是在和坚硬的石头和下陷的大海打交道一样。

哦！基督徒！你们永远不能将此测透，但你们可以对此发出惊叹。我知道

有一种容易的方法去摆脱这深奥的事，要不就全然否认预定，要不就完全否认

人的自由选择权，但如果你可以抓住这两点，如果你可以说，“是的，我的意

识教导我人按着他愿意的行事，但我的信心教导我神按着他的旨意行事，这两

1208
方面不是互相对立的；然而我不知道为什么是这样，我不知道神如何实现他的

目 的 ， 我 只 能 惊 叹 称 颂 说 ，‘ 深 哉 ， 神 丰 富 的 智 慧 和 知 识 。 他 的 判 断 ， 何 其 难

测 ， 他 的 踪 迹 ， 何 其 难 寻 。’ ” 每 个 受 造 之 人 都 是 自 由 按 着 自 己 的 意 志 行 事 ，

然而神更自由，按着他的旨意行事，不仅仅在天上如此，还在这下面的地上人

间。这样我只是给了你们一个广泛的题目，我邀请你们在安静的时候花时间默

想，因为我深信有时候思想这些深奥的教义是很有好处的，就像基督给西门彼

得的意见一样——“把船开到水深之处，下网打鱼。”如果你敢于往这极其深

邃的大海撒网，你就要得着一网极其伟大的思想和极其浩大的恩典，遵行基督

的 命 令 ， 撒 下 你 默 想 的 大 网 吧 。“ 神 为 大 。 ” “ 耶 和 华 啊 ， 你 的 工 作 何 其 大 ，

你 的 心 思 极 其 深 ！ 畜 类 人 不 晓 得 ， 愚 顽 人 也 不 明 白 。”

1209
 我现在要讲我这个题目的第二部分，我相信是鼓舞神的子民的。从神有一

个计划，这个计划是不变的，这个计划肯定是要施行出来的这个普遍性的教义，

我引伸出最宝贵的教义，就是在拯救上神心志已定——谁能使他转意呢？——

他心里所愿的，就行出来。现在请留意，这个时刻我只是对你们这些神的儿女

说话。你全心相信主耶稣基督吗？你所受的是儿子的心，因此你可以呼叫阿爸，

父吗？如果是，那就靠近来，因为这个真理是对你说的。

我的弟兄，首先让我们思考，神心志已定。我的灵魂，他在亘古以前已经

定意要拯救你了。你蒙呼召，这证明你是蒙拣选的，你的拣选告诉你神命定要

拯 救 你 。“ 神 非 人 ， 必 不 致 说 谎 ， 也 非 人 子 ， 必 不 致 后 悔 。” 他 心 志 已 定 。 他 看

见你在你的祖先亚当的堕落里败坏了，但是他从来没有改变要拯救你的计划。

1210
他看到你出世的境况。你偏离你母亲的道路，口说谎言，你年轻时的愚昧和叛

逆他都看到了，但他满有恩典的心意从未改变爱你的旨意。然后在壮年你身陷

罪恶。哦！黑暗遮盖所有的罪，让黑夜隐藏罪恶，让我们永不看见！尽管人罪

上加罪，我们的骄傲升高发热，然而他心志已定。——“定意施救，他察看我

的道路，我曾是撒旦瞎眼的奴仆，身陷死中。”

最后当那快乐日来到的时候，他来到我们的门前敲门，他说 ，“给我开

门 。 ” 你 还 记 得 吗 ， 哦 我 的 弟 兄 ， 我 们 是 怎 样 说 的 ，“ 你 走 开 吧 ， 哦 耶 稣 ， 我

们不需要你。”我们藐视他的恩典，违抗他的爱，但他心志已定，心硬不能使

他回转。他已定意收纳我们作他的新妇，他不接受“不”作为答复。他说他要

得着我们，他坚持下去。他再次敲门，你还记得我们把门开了一半吗？但这时

1211
某 些 强 烈 的 试 探 来 到 ， 我 们 在 当 着 他 的 面 把 门 关 上 ， 他 说 ，“ 我 的 鸽 子 ， 我 的

完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”——然

而我们把门拴上关闭，不让他进来。但他心志已定，没有什么可以拦阻他。哦！

我的心想起自己曾经多少次不顾圣灵的责备，多少次拒绝圣灵的感动，多少次

良心催逼我悔改，催促我奔向他，但我不愿意；那些时候母亲的泪水和救主的

代求合在一起，然而我的心比金刚石还要坚硬，比花岗石还难以融化，它拒绝

感动，不愿顺服。但他心志已定。他不改变。他说他要得着我们，他就要得着

我们。他把我们的名字写在他的册子上，他不愿意把它们划去。我们要降服，

这是他庄严的旨意。哦，最终我们降服的那一刻！他显明在我们一切的游荡中

他始终心志已定。哦，从那时起，想起来是何等悲伤！从那时起，你和我是何

1212
等常常回转！我们倒退，如果我们要面对的神是阿民念主义的神，我们早应该

在地狱里，或在这个时刻落在圣约之外了。

我明白如果我每次犯罪，我的神就把我逐出圣约之外，当我悔改就重新恢

复，那我一天就要出入圣约百次了。但不是的，尽管我们犯罪，不信，后退，

把他忘记，他还是心志已定。弟兄们，我知道，尽管我们还会游荡，尽管在黑

暗时刻你我会滑脚，常常跌倒，然而他的慈爱不会改变。哦神，你强有力的臂

膀要搀扶着我们，你的爱心永不会止息；你不会把你的爱从我们身上收回，让

它停止，或把你的烈怒倾倒在我们身上，而是开始了，你就要让你的恩典得胜

完全。没有什么可以改变你的心志。信徒，这对你是何等的喜乐呢？因为你的

心志每天都在变，你的感觉如风般变化，如果拯救是任何你这一方动机的结果，

1213
那么肯定它就不会实现了。但因为拯救是神的工作，我们已经证明了他心志坚

定，他要一心一意直到尽头，直到我们大家在荣耀的顶峰上歌唱他那坚定的旨

意和那不变的爱，这一切永不转移，直到恩典的事实得胜实现，想到这一点我

们的信心就要大大欢喜。

现在信徒，请听第二个功课——“谁能使他转意呢？”从里面他是不会改

变 的 ， 从 外 面 他 是 不 可 被 摇 动 的 。“ 谁 能 使 他 转 意 呢 ？ ” 这 是 摩 西 在 民 数 记 里

向我们展示的一幅壮丽图景。以色列的子孙在摩押平原上安营扎寨，他们的帐

幕如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。他们安静平稳地在山谷中歇息—

—耶和华的会幕在他们当中，云柱在他们上头如盾牌一般。但是在山上有两个

人——西拨的儿子，摩押王巴勒，和毗夺的先知巴兰。他们建造了七座坛，献

1214
上 七 只 公 牛 ， 巴 勒 对 巴 兰 说 ，“ 来 啊 ， 为 我 咒 诅 雅 各 。 来 啊 ， 怒 骂 以 色 列 。” 先

知四次题起诗歌，他四次施法术，在巴勒的坛上献上神的祭物。他四次徒然尝

试假冒的占卜。但是我请你留意，在每个接连而来的异象中，神的心意一次比

一次更深地带出。

第 一 次 他 承 认 他 的 无 能 ，“ 神 没 有 咒 诅 的 ， 我 焉 能 咒 诅 ， 耶 和 华 没 有 怒 骂

的，我焉能怒骂？”

第 二 次 问 神 的 话 带 出 了 更 特 别 的 神 的 祝 福 。“ 我 奉 命 祝 福 。 神 也 曾 赐 福 ，

此事我不能翻转。”

第三次大胆的尝试没有被更重重击退，因为那被压制下去的咒诅自打嘴巴

— — “ 凡 给 你 祝 福 的 ， 愿 他 蒙 福 。 凡 咒 诅 你 的 ， 愿 他 受 咒 诅 。”

再一次在那结束这景象的异象中，巴兰的眼目被打开，直到他得一见那出

1215
于雅各的星，兴于以色列的杖，和那日后将要来临的荣耀。巴兰确实可以说，

“ 断 没 有 法 术 可 以 害 雅 各 ， 也 没 有 占 卜 可 以 害 以 色 列 。”

现在把这景象转移到你的脑海了，面对你一切的敌人，特别是那地狱的魔

首。他今天到神面前重提你的众罪过，他希望可以咒诅以色列，但是他发觉，

即便是一百次也断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。他把大卫

带进淫乱的罪中，但是他发现神不在这事上咒诅大卫，而是祝福他，赐给他忧

伤的惩戒和深深的懊悔。他把彼得带进不认主的罪中，用起誓和诅咒不认主。

但即使在这件事情上主也不愿咒诅他，而是转过身来看着彼得，不是带着令他

颤抖的闪电般的目光，而是令他痛哭的爱的眼光。他在不同时候把你我带进不

信的光景，我们对神怀疑。撒但说——“肯定肯定神要在这里咒诅他。”但他

1216
一次也没有这样做。他击打，但这打击充满了爱。他惩治，但这惩治满了怜悯。

他没有咒诅我们，将来也不会。你不能令神转意，那么，地狱的魔鬼，你的法

术不会得逞，你的控告不会得胜。

“他心志已定，谁能使他转意呢？”弟兄们，你们知道当人回心转意的时

候，他们有时候是听了意见而转意的。有谁可以给意见神，谁可以作至高的神

的谋士，让他把他心头所爱的抛弃，或者劝说救主拒绝他的新妇呢？这样给的

意见是亵渎的，是他的心所憎恶的。

人或者可以因恳求而回心转意。但神怎么会听恶者的恳求呢？恶人的祈祷

岂不被耶和华所憎恶吗？让他们祈求与我们作对吧，让他们向主恳求来咒诅我

们吧。但他是心志已定，复仇的祷告不能改变他爱的旨意。有时候人因着关系

1217
被改变心意，另一个人提出异议就屈服了，但就我们的情形，谁能提出异议呢？

神的独生子和他的父一样关心我们的得救，他不会提出异议要改变——如果真

有这样的必要——他仍继续恳求神的慈爱和怜悯永不收回。哦，让我们以此大

大欢喜——“在我们一切罪，挂虑和伤痛中，他的灵不会向我们松手。”

主为他的名的缘故不会弃绝他的子民，因为他喜悦让你成为他的子民。—

—“他心志已定，谁能使他转意呢？”我不知道为什么，我感觉我不能和我希

望的那样传讲这节经文。哦！但是这经文本身对我来说如同音乐。它听起来好

像战场上的军号，我的心预备好了要战斗。如果试炼苦难现在要来到，如果我

可 以 按 手 在 这 宝 贵 的 经 文 之 上 ， 我 就 要 对 这 一 切 一 笑 了 之 。“ 谁 能 使 他 转 意

呢？”——我要高呼——“谁能使他转意呢？”过来吧，地上的和地狱里的，

1218
过来吧，因为“谁能使他转意呢？”过来吧，你这骚动的苦难，过来吧，你这

数 不 过 来 的 试 探 ， 过 来 吧 ， 毁 谤 的 和 撒 谎 的 ，“ 谁 能 使 他 转 意 呢 ？ ” 因 为 他 不

会 改 变 ， 我 的 心 一 定 要 ， 将 要 欢 喜 ，“ 有 说 不 出 来 ， 满 有 荣 光 的 大 喜 乐 。 ” 我

希望可以把这节经文好像炮弹一样扔进怀疑者的大军中，让那大军立刻被击溃，

因为我们有了这样的一节经文，必定就是经文，而不是我们的解释在起作用。

这肯定是对我们的怀疑和恐惧的最奇妙的致命一击。——“他心志已定，谁能

使他转意呢？”

我要对最后这句话说上几句作为结束——“神的旨意必定要被行出来。”

——“他心里所愿的，就行出来。”亲爱的，神心里所愿的是，如果我们是他

所拣选的，你我就要得救。那么他就行出来。这个得救的一部分包含了我们的

1219
完全成圣。我们和内在滋生的罪已经做了很长的争战，就我们所能判断的，我

们没有多大的进步，因为在这地上还有非利士人，迦南人仍然在入侵我们。我

们依然犯罪，我们的心依然有极大的不信，极易离开永活的神。你能想象自己

不再有任何犯罪的倾向，这可能吗？你要在神的宝座面前，没有瑕疵，没有斑

点，玷污皱纹等类的病，这岂不是看像是做梦吗？然而你要如此；他心所愿的，

就行出来。他要他的新妇毫无玷污，他要他所拣选的族类毫无有损他们完全的

事情。因为他讲了，他就行了出来，他只要讲了就要在你身上行出来。你不能

击败你的敌人，但他可以。你不能战胜那些缠绕你的罪，但他可以。你不能赶

走你的败坏，因为它们有铁的战车，但他要把它们完全驱逐干净，直到全地没

有一个敌人打扰它永远的和平。

1220
 哦，知道这不会太久了，这是何等的欢喜！哦！对我们有些人来说这将会

很快了——比如几个星期，尽管我们以为我们还有很多年的生命！几个星期，

几天，我们就要趟过约旦河的河水，在他面前站立完全，在爱子里被接纳！这

也可能还有很多年——如果我们得到幸免，有百年的雪花落在我们的白发上—

—然而即使在那个时候我们也不可怀疑他的旨意最终将要成就。不久我们就要

在他面前毫无斑点，毫无瑕疵，无可指责。我们另外一部分的拯救就是，我们

最终要和头生长子的教会一道被带到父的面前，没有痛苦，没有悲伤。当你坐

下，思想仿佛自己就在天堂，这看起来岂不像是一个美梦，永远不会成真吗？

什么！这些手指有一天要拨动黄金竖琴的琴弦？哦这作痛的头颅！你有一天要

戴上永不衰残的荣耀冠冕？你这筋疲力尽的身体！你要沐浴在属天安息的海洋

1221
中吗？

弟兄姊妹，天堂对我们岂不是太好了吗？我们，我们这可怜的人，要走进

珍珠门，踏足在黄金街吗？哦我们要得见他的面吗？他要用他嘴唇的吻和我们

亲嘴吗？不朽的王，眼不能见，唯一智慧的神，我们的救主，要把我们接到他

的怀抱里，称我们是他自己的人吗？哦！我们要喝那在至高神右手的乐河的水

吗？我们要和那些快乐的人一道被带到活水的源头，我们眼里的泪水要被擦干

吗？啊！我们要这样的！因为“他心志已定，谁能使他转意呢？他心里所愿的，

就行出来。”“父啊，我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看

见你所赐给我的荣耀。”这是不朽的全能的意愿。他在哪里，我们也要在哪里，

他的旨意要成就，我们要在他的祝福中有分。你们这些爱救主的人，起来，把

1222
你们的信靠交托给他—起来，像有神在你们里面的人一样，不要再坐在你们的

粪堆上。你们这沮丧的人，来，如果拯救是你自己的工作，你会绝望；但因为

这是他的工作，他不改变，你根本不必怀疑。

“现在让软弱的成为刚强，让耶和华的能力成为他们的歌唱；他的盾牌要

护庇每一位圣徒。如此支持，谁能软弱？”

如果你灭亡了——即使是你们当中最弱小的那一位——神的旨意就不能实

现了。如果你堕落的，他的荣耀将要受损；基督将要失去他的一个成员，神性

的丈夫要对他极爱的新妇的一部分失望；他是一位国王，他的王权被偷去；不，

他自己不会完全，因为教会是他的完全，如果他的完全的一部分被抛弃，他怎

能完全呢？把这些事情合起来，让我们鼓起勇气，奉神的名让我们树立起我们

1223
的旌旗。那与我们同在的要保守我们直到尽头，我们很快就要歌唱荣耀的圆满，

我们现在要凭信心述说他的旨意完全，他的爱不改变。

我结尾要说的，要鼓舞每一个人充满敬畏。我对这里一些还没有归正的人

说话。这念头让人充满敬畏，神的旨意要在你身上得到促进。你可以恨他，但

正如他在法老和他的军长身上得到荣耀一样，他也要在你身上得到荣耀。你可

以想，你会破坏他的计划，这是你的主意，但你的每一个举动，尽管被这样的

动机牵引，只会最终促进他的荣耀。想想这个！违抗神是徒劳的，因为你不能

得胜。抵挡他不仅是傲慢，还是愚昧。无论你走哪一条路，他都要从你身上大

得荣耀。你要么情愿荣耀他，要么不情愿荣耀他，但无论哪一种情况，他在你

身 上 的 旨 意 都 肯 定 要 得 到 成 就 。 哦 ， 这 念 头 要 让 你 低 头 说 道 ，“ 伟 大 的 神 ， 在

1224
我身上荣耀你的怜悯，因为我违抗了你，显明你能赦免。我犯了罪，大大犯了

罪。赦免我，证明你怜悯的深邃。我晓得耶稣死了，他被作为赎罪祭献上；我

相信他是这样。哦神！我信靠他——我祈求你，在我身上荣耀你自己，把罪抛

在你的身后，涂抹不义，过犯和罪孽，显明你恩典的作为。”罪人，他要这样

行，他要这样行，如果你这样恳求，这样祷告，他就要这样行，因为带着谦卑

的祈求和信心到神这里来的罪人，没有一个曾被拒绝。今天到神那里，承认你

的罪，抓住基督，好像抓住怜悯和献祭的坛的四角，你要发现把你今天带到这

里，让你脑海里充满敬畏，带领你谦卑来到十字架前，带你其后满有喜乐到你

的神面前，最终把你带到他的宝座面前成为完全，这早就是神计划的一部分。

愿 神 为 基 督 的 缘 故 加 增 他 的 祝 福 !阿 们 。

1225
 神的意志和人的意志

司 布 真 讲 道 第 442 号

1862 年 3 月 30 日

“ 这 不 在 乎 那 定 意 的 ， 也 不 在 乎 那 奔 跑 的 ， 只 在 乎 发 怜 悯 的 神 。” （ 罗 9 ：

16 ）

“ 愿 意 的 都 可 以 白 白 取 生 命 的 水 喝 。 ” （ 启 22 ： 17 ）

许多世代以来分裂基督教教会的重大争论，归根到底在于“意志”这个困

难的问题。毫无疑问这场冲突给基督教教会带来了极大的伤害，但我也要说，

这里面也载满了无可估量的益处，因为它把宝贵的真理推到基督徒的面前，没

1226
有它，这些真理可能还藏在阴影中。我认为基督教教会更明显地看到人的责任

和神的主权这两大教义，是因为有一种意志坚定，精明的人，他们高举主权牺

牲了责任；另外有一种热心有用的人，高举维护人的责任，常常牺牲了神的主

权。我相信就人有限的思想而言这种争论是有益处的，因为教会本性的懒惰需

要一种健康的刺激，来激发她的能力，促进她的行为。在真理流动的溪流中鹅

卵石因着摩擦而变得圆滑。我们当中有谁愿意废除一条总体上效果是好的自然

规律呢？现今很多人反对的一件事情，我却以此为光荣，那就是宗派主义，因

为“宗派主义”是我们的敌人用来形容一切坚定的信仰信念的术语。我发现这

术语可以用在各种基督徒身上；无论一个人持哪一种观点，如果他是发热心的，

很快他就会被戴上宗派主义者这顶帽子。愿宗派主义成功，让它继续兴旺，因

1227
为哪天它停止了，我们就可以向敬虔的能力说再见了。

当我们每个人不再持守自己对真理的看法，不再坚定努力地持守这些观点，

那么真理就要飞去，错误就要掌权了，这的确就是我们敌人的目的——以攻击

宗派为借口，他们攻击真正的信仰，如果可以他们就要把它从地球上赶出去了。

在这激烈的争论中——我要再说一次，我认为这争论实在是健康的，对我们是

大有好处的——有错误出现，这有两个原因。一些弟兄完全忘记了一方面的真

理，然后接着他们在另一方面走得太远。我们都有一只盲眼，常常我们就好像

战场上的独眼将军，把望远镜放在那只盲眼上，然后抱怨我们看不见。我听过

一个人说他跪着通读圣经三十四次，但从来在圣经上看不到有拣选这个词；我

想他看不到是很自然的，对于阅读来说跪着是一个很不舒服的姿势，也许让这

1228
个可怜人做如此苦修的迷信剥夺了他运用理智的能力，况且通读圣经三十四次，

他可能就是读得如此匆忙，结果不知道自己在读些什么，也许在发梦，把《鲁

滨孙飘流记》看作圣经。他把望远镜搁在那只瞎眼上。我们很多人也是这样，

我们不想看到一个真理，因此我们说我们看不见它。

另一方面，其他人会过分强调一个真理。他们说，“这个很好，哦！这太

宝贵了。”然后他们以为这就适用在任何方面，认为是世上唯一的真理。你知

道太多的称赞往往会坏事，一种良药，对治疗某种疾病特别有效，却因某位江

湖医生夸口它可以包治万病而被医生彻底轻看；对某个真理夸大的称赞会引致

它受蒙羞。真理在各个方面都受苦害，一方面弟兄拒绝正视真理，另一方面他

们过分夸大他们所看见的。你有没有见过一种镜子，当你走到它们跟前的时候，

1229
你发现自己的头比身体大了十倍，或者你走开，站在另外一个位置，你的脚变

得如此之大，你其余的身体变得很小，这是一种很机巧的玩具，但我很遗憾地

说许多人是用这种玩具的模式来看待神的真理；他们放大一个基本真理，直到

它大大走样；他们缩小轻言另外一个真理，直到它被完全忘记。在我今天早上

所讲的话中你可能也会发现我指出的这种疏忽，这是人类的通病，你会怀疑我

也是过分强调一个真理而牺牲了另外一个；但在进一步讲论之前我要说，在我

能力之内这不会发生，因为我要真诚地努力按照我学到的真理把它讲出来，如

果你认为我教导你们的和神的话语不合，请加以拒绝；但要小心，如果它是合

乎神话语的，你拒绝就是风险自负了；因为只要我告诉了你，你不接受，责任

就在你这一边了。

1230
 今天早上我要讲两件事情。第一，拯救的工作取决于神的意志，而不是人

的意志；第二点是同样确实的教义，就是人的意志在拯救的工作中有它恰当的

位置，是不可以被忽视的。

首先第一点，拯救归根到底是在于神的意志，而不是人的意志。

我 们 的 经 文 讲 ，“ 这 不 在 乎 那 定 意 的 ， 也 不 在 乎 那 奔 跑 的 ， 只 在 乎 发 怜 悯

的神。”这清楚说明任何人得救的原因并不是他要这样定意，而是神已经这样

定 意 ， 和 这 一 致 的 另 外 一 节 经 文 就 是 ，“ 不 是 你 们 拣 选 了 我 ， 是 我 拣 选 了 你

们 。 ” 拯 救 的 全 盘 计 划 ， 从 起 初 到 最 后 ,是 依 附 ， 围 绕 ， 取 决 于 神 绝 对 的 意 志 ，

而并非受造物的意志。

我们认为这可以从两三个方面得到证明：

第一，我们认为有一种类推给了我们相当有力的论据。

1231
 神一切的工作都有某种共同点。如果一位画家画了三幅画，这三幅画在风

格上都会有某种相同之处，令你知道它们是出于同一个人之手。或者，如果一

位作家写了三本不同主题的书，然而在总体上有某种一致的特质，让你可以得

出结论，“我肯定这三本书都是同一个人的作品。”

我们发现大自然的工作通常是和神护理的工作一致的，大自然和神的护理

是这样，恩典更伟大的工作通常也是如此。把你的思想转向创造的大工。在某

个时候这些工作都不存在，太阳还没有生出，年轻的月亮还不在轨道上，星星

不存在；甚至看起来无边无际空旷的宇宙都不存在。神独自一位，没有任何的

受造物。我要问你，他向谁征求过意见？有谁教训他？有哪一个声音指教他，

引导神的智慧？创造与否，这难道不是取决于他自己的意志吗？难道创造本身，

1232
只是他思想里的一个胚胎，被他看守的时候，不是受制于他所喜悦要做什么或

不做什么吗？当他定意要创造，他岂不是行使他自己的分辨力和意志，决定他

要创造什么，怎样创造吗？如果他创造行星成为球体，除了是他自己的意志，

这里面还有什么其他原因吗？如果他决定了它们要在圆形的轨道而不是别的轨

迹运动，这岂不是神他自己作主的意志令它们如此吗？当这球体的世界，我们

所居住的绿色地球从他创造的手跃出，进入太阳照射的轨道，这岂不也是按照

神的意志吗？除了耶和华，还有谁命定喜马拉雅山抬头穿透云层的精确位置，

还有那海洋布满洞穴的深渊插入地心的所在之处呢？除了神他自己，有谁命定

撒哈拉沙漠是荒凉的一片棕色，而那热带小岛在海中欢笑，为她的青葱而喜乐

呢？我要说，除了神还有谁命定这一切呢？你在一切的创造中，从最小的分子

1233
到站立在他宝座前的最高的天使长，都可以发现神自己意志运行工作在其中。

弥尔顿代表永恒的神说话时讲得很好——“我的良善最最自由，造作与否，必

然和意外，都不命令我，我所定意即为命运。”

他按自己所喜悦的创造，他按自己所选择的造它们，窑匠按照自己的意思

对他的泥土行使能力，造出他的器皿，为他想要的任何目的制造它们。你认为

神放弃了恩典的宝座吗？他在创造中作王，岂不也在恩典上作王吗？他是大自

然绝对的主宰，岂不也在新生命的更伟大的创造上作王吗？他在他双手首先创

造的事情上作主，岂不在他令一切更新的伟大的更新上作王吗？

看神护理的工作。我想我们没有人会争辩，在护理的事情上神按照他自己

意志的智慧命定万事。但如果我们对这还有疑问。我们要听听尼布甲尼撒王被

1234
神 管 教 ， 为 他 的 骄 傲 后 悔 ， 他 所 说 的 让 人 惊 奇 的 话 ，“ 世 上 所 有 的 居 民 都 算 为

虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他

手，或问他说，你做什么呢？”

从人类历史的开初直到尽头，神的旨意都要成就。即使是一件灾难或罪行,

有第二因和人类罪恶的活动，但万事都有伟大的第一因。如果我们可以想象有

一件人的活动是在神的预定之外的，我们就可以想象所有的事情都可以这样了，

万事就都飘到海里，失去锚舵，被每一个波浪控制，成为狂风的牺牲品了。神

护理的大船有一处漏水，这船就要沉没了，全能的神片刻放松他的掌管，它就

要被撞得粉碎了。但一切神的子民大得安慰地确信神让“万事都互相效力，叫

爱神的人得益处。”神统治，神推翻，掌管人的一切活动和发生的一切事；依

1235
然把罪恶转变成好事，要更好，在无限的进步中更好，依然按照他旨意的智慧

命定万事。

你以为他在护理上掌管作王，却不在恩典上作王吗？他是否放弃了用血买

赎回来的土地让人掌管，而留下普遍的护理作为他唯一的继承？他没有放松护

理这辆大战车的缰绳，你以为基督驾驭他恩典的战车出巡的时候，这战车是被

不受指引的马匹牵引，或被随机驱动，还是被人反复无常的意志驱动呢？哦，

不是的，弟兄。很肯定神的意志是宇宙的轴心，就像神的意志是护理的强有力

心脏，把它的脉搏跳动传递到人活动的最遥远的肢体一样是确定的，所以在恩

典中让我们放心，他是王，定意做他喜悦做的事，他要怜悯谁就怜悯谁，要呼

召谁就呼召谁，他要开启谁的心和灵魂就开启谁的心和灵魂，尽管人心硬，故

1236
意拒绝基督，他还是要实现他的计划，他的命定，这些一件都不会落空。那么

我们认为这类比可以帮助我们加强这节经文所宣告的，就是拯救并不由人的意

志来决定。

而且第二我们认为，相反的理论会带来极多的难题。

事实上我们不能直面这些难题。如果我们的看法有问题，这相反的看法的

问题就多出十倍。我们相信拯救取决于神的意志，我们认为这带来的难题主要

是由于我们不能充分明白神的事情，不能正确判断这些事；但相反情况的难题

并不是出于这个原因，而是某些清楚启示出来的伟大真理是和我们的对头所持

的幻想明显对立的。根据他们的理论，即拯救是取决于我们自己的意志，你就

会马上遇到这个问题，就是这使得神的旨意在拯救这个伟大的计划变得完全是

1237
依附在其他条件上的。你在所有事情上都加上了一个“如果”。基督尽管死了，

但是根据他们的理论，他不一定会救赎极多的人；不，不能肯定他会救赎任何

人，因为根据他们的理论，救赎的有效性不在于它本身的内在能力，而在于接

受这救赎的人的意志。因此如果人是他自己邪恶的心的意志的奴仆（我们知道

他 总 是 这 样 ） ， 不 愿 意 屈 从 于 神 恩 典 的 邀 请 ,在 这 种 情 形 下 基 督 的 赎 罪 就 没 有

价值，没有用处，是完全徒然的了，因为它不能拯救任何的灵魂；即使是灵魂

被它拯救，根据这理论我要说，这价值不在于基督的血本身，而在于赋予它价

值的人的意志。救赎因此就变成要依附其他的条件了；十架摇动，宝血无力地

落在地上，救赎就变成也许的事情。神预备了一个天堂，但如果人进天堂是取

决于他们自己，那么可能就没有人会进入天堂了。

1238
 有一泉源充满宝血，但除非神的旨意和能力吸引人到这里来，就不会有人

到这泉源洗去他们的罪。你可以看任何恩典的应许，但你不能对这应许说 ，

“这肯定是大卫的怜悯。”因为有了一个“如果”，一个“但是”，一个“也

许”，一个“有可能”。事实上，掌管从神手中被夺去；车辖从创造的车轮中

被取走；你让整个恩典和怜悯的有机体变得一无是处，成为由人的意志驱动的

机遇原子的聚合体，没有人知道到了最后这会变成什么样子。按照这个理论我

们不知道神要得荣耀还是罪恶要得胜。哦！当我们回到那些古旧的教义，抛锚

稳固在那位按着自己意旨所喜悦的，让万事互相效力的神的永恒旨意和计划之

上，我们是何等欢喜。

另一个难题来了，不仅任何事都变成要依附其他条件的，在我们看来，这

1239
样人就变成宇宙的最高统治者了。根据自由意志的理论耶和华想要做好事，但

是为了明白他的旨意是什么，他必须把他的意志屈从于他自己的创造物；神定

意好的，要成就好的，但他不能，因为他遇上一位不愿意的人，这人不愿意让

神的好事成就。

你们这相信人的自由意志的人，你们所做的就是把自有永有的神从他的宝

座上拉下来，把人这堕落的受造物提升到这宝座上——因为根据你的理论，人

决定一切，他的决定就是命运。命运一定要归在某处，不是神定意就是人定意。

如果是神定意，那么耶和华是主权的神，坐在他荣耀的宝座上，所有的受造物

都要服从他，这个世界就是安全的；如果不是神定意，你就把人放在宝座上，

说“我定意”或“我不定意，如果我定意，我就要上天堂；如果我定意我就可

1240
以藐视神的恩典；如果我定意我就可以胜过圣灵，因为我比神强大，比全能强

大；如果我定意，我要使基督的血失去果效，因为我比这血更有能力，比神自

己儿子的血更有能力；尽管神有他的旨意，然而我要嘲笑他的旨意；是我的旨

意令他的旨意得站立或跌倒。”

嗨，你们这相信人绝对的自由意志的人啊，如果这不是无神论，它就是拜

偶像了；这是把人放在神的位置，我因这教义大大颤抖震惊，因为它使神最伟

大的工作——对人的拯救——成就与否取决于他的受造物的意志。我可以，我

必 须 按 着 这 节 经 文 最 完 全 的 意 思 夸 口 。“ 这 不 在 乎 那 定 意 的 ， 也 不 在 乎 那 奔 跑

的，只在乎发怜悯的神。”

我们认为人现在的光景是反对拯救取决于他的意志这个假设的一个非常有

1241
力的论据；因此大大证实了拯救取决于神的意志这个真理；是神选择，而不是

人——是行第一步的神选择，而不是受造的人。

你们这些相信人的自由意志，相信人凭自己的自由意志到基督这里来这个

理 论 的 人 ， 你 们 怎 样 看 待 圣 经 上 说 人 是 死 的 经 文 呢 ？ 以 弗 所 书 2 章 1 节 ：“ 你 们

死在过犯罪恶之中。”你会说这只不过是比喻的说法。我姑且同意，但它是什

么意思？你说这意思就是他在灵里是死的。那么我问你，那他怎能够做出愿意

做正确事情的属灵行动呢？他愿意作恶，只有作恶，不断作恶，这方面他是活

生生的，但要他愿意做属灵的好事，他就不是活人。看另一节经文，你不知道

吗 ？ 他 甚 至 不 能 分 辨 什 么 是 属 灵 的 事 。“ 然 而 属 血 气 的 人 不 领 会 神 圣 灵 的 事 ，

反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”

1242
 嗨，他甚至没有“灵”去分辨这些事；他只有一个魂，一个身体，但对于

在重生时放进他里面，神的话语称为“灵”的第三个要素，他一无所知，因此

他是死的，没有使人活过来的灵，不能做你说他可以做的事。

还 有 ， 你 怎 样 理 解 我 们 的 主 对 听 他 讲 道 的 人 说 的 这 句 话 ，“ 然 而 你 们 不 肯

到我这里来得生命。”有了这一节经文，自由意志还会在哪里呢？当基督确立

说他们不肯，谁敢说他们定意要呢。你说，“啊，但是如果他们肯的话他们是

可 以 的 。” 亲 爱 的 先 生 ， 我 不 是 说 这 个 ， 我 是 说 如 果 他 们 真 的 肯 ， 问 题 是 他 们

要 吗 ？ 我 们 说 ，“ 不 ” 。 按 本 性 他 们 绝 不 会 定 意 要 的 。 人 是 如 此 败 坏 ， 如 此 欢

喜 犯 罪 ， 拯 救 之 道 是 如 此 触 犯 他 的 骄 傲 ， 如 此 触 怒 他 的 淫 念 ,他 不 能 喜 欢 ， 不

愿意喜欢，除非命定这计划的神要改变他的本质，降服他的意志。请留意——

1243
人这顽固的意志是他的罪，对此他没有借口得开脱，他有罪，因为他不肯来，

他被定罪，因为他不肯来；因为他不愿意相信基督，因此定罪就落在他身上，

但这个事实仍不会改变，因为如果任由人自己，按本性他是不肯来的。那么如

果人不肯，除非神让他肯，否则他怎么可以得救呢？——除非那位创造人心的

神，用某些奥秘的方法，触动人心的泉眼，让它与本性流动方向反向而流。

但还有一个我们更好明白的论据。拯救取决于神的意志，这是与所有神的

子民的普遍经验相符的。

你会说，“牧师，你还年轻，你过的日子还不是很长。”没错，我是这样。

但我和基督教会各方面的人有很广泛的来往，我要在你面前郑重声明，我从来

没有遇见一位承认自己是基督徒，更不用说是真正的基督徒的，说他到基督这

1244
里来是出于他的本性，没有受过帮助的。我相信，普遍没有例外，神的子民会

说是圣灵改变他们成为现在的样子；除非神的恩典甘甜地影响了他们的意志，

否则他们还会和其他人一样拒绝到基督这里来。卫斯理先生的赞美诗集里的一

些赞美诗在这点上坚持得比我放胆而行的还要强烈，因为他让罪人的口发出祈

求，祷告神强迫他被恩典拯救。当然我不反对如此强烈的用词，但这证明，在

所有基督徒当中，无论是阿民念主义者还是加尔文主义者，不管他们的教义如

何，他们在经历上是一致的。我想没有人会拒绝这样歌唱——“哦！是的，我

真 爱 耶 稣 ， 以 为 他 首 先 爱 我 。”

他们也不会认为我们自己的这首诗歌有错——“同样的爱铺设筵席，强迫

我们来，如此甜蜜；否则我们依然拒绝品尝，并在罪中死去。”

1245
 我 们 拿 起 冠 冕 说 ， “ 我 们 要 给 谁 戴 上 ？ 在 拯 救 那 一 刻 谁 掌 王 权 ?谁 决 定 罪

人 得 救 ？ ” 全 体 永 生 神 的 教 会 ， 抛 开 他 们 的 信 条 ， 要 说 ，“ 拥 戴 他 为 王 ， 拥 戴

他为王，给他戴上冠冕，因他是配；他使我们相信，他成就这事，颂赞归于他，

直到永永远远。”让我无法想象的是，人会相信和他们亲身经历相反的教义—

—他们把一些他们认为是宝贝的东西放在心上，却不顾他们自己内在的认定显

明这是一个谎言的事实。

但最后按论证的方法，我们要在最后搬出我们最有威力的武器。毕竟从类

比，或反方面临的难题，或从人所共知的人性的软弱，或从经验的推论是不能

一 劳 永 逸 地 解 决 这 个 问 题 的 。“ 人 当 以 训 悔 和 法 度 为 标 准 。 他 们 所 说 的 ， 若 不

与此相符，必不得见晨光。”请帮帮我，用一用你们的圣经，让我们看看圣经

1246
在这个重要问题上是怎么说的。

首先关于神的预备，和他拯救的计划。我们看使徒在以弗所书讲的话，让

我 们 找 到 第 一 章 第 三 节 ：“ 愿 颂 赞 归 与 我 们 主 耶 稣 基 督 的 父 神 ， 他 在 基 督 里 ，

曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我

们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜

悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分。”你会注意到——这是按着他

意旨和他所喜悦的。

在原文里没有比这更强烈的用词表明这件事情是完全绝对取决于神的意志

的了。看来在拣选他的子民这件事上，他们得儿子的名分，这是根据他的旨意。

到此为止我们是确实认同使徒的见证的。

然 后 在 第 九 节 ：“ 都 是 照 他 自 己 所 预 定 的 美 意 ， 叫 我 们 知 道 他 旨 意 的 奥 秘 ，

1247
要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归

于 一 。”

因此这样看来使一切得救的人在基督里同归于一的宏大结果以及基本目的，

是根据他旨意的安排的。还有什么比这更有力的证据证明拯救取决于神的意志

的呢？

而 且 在 第 十 以 节 ：“ 我 们 也 在 他 里 面 得 了 基 业 ， 这 原 是 那 位 随 己 意 行 作 万

事的，照着他旨意所预定的。”照着他自由无偏见的旨意，唯独他的旨意。关

于救赎和永远的旨意——救赎是按着神的旨意。你记得在希伯来书第十章第九

节 ， 耶 稣 对 父 说 的 话 ：“ 后 又 说 我 来 了 为 要 照 你 的 旨 意 行 。 可 见 他 是 除 去 在 先

的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得

1248
以成圣。”所以那在加略山上献上的救赎，就跟在创世以前的拣选一样，是神

旨 意 的 结 果 。 这 里 没 有 什 么 可 以 争 论 的 :要 点 是 我 们 的 新 生 ， 在 这 点 我 们 不 容

得有任何不同意见。翻开约翰福音第一章第十三节。没有人的言语可以比这一

节 经 文 更 强 烈 否 认 人 意 志 的 虚 假 宣 告 的 了 ：“ 这 等 人 不 是 从 血 气 生 的 ， 不 是 从

情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”

同 样 清 楚 的 一 节 经 文 是 在 雅 各 书 第 一 章 第 十 八 节 ：“ 他 按 自 己 的 旨 意 ， 用

真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。”

在这些经文里面——这些不是唯一——重生结束了所有的争辩，用最强烈

的语言写下来，表明是神的意志和旨意的果效。成圣是重生的结果和发展，这

也 是 按 照 神 圣 洁 的 旨 意 。 在 帖 撒 罗 尼 迦 前 书 第 四 章 第 三 节 我 们 看 到 ：“ 神 的 旨

1249
意 就 是 要 你 们 成 为 圣 洁 。” 还 有 一 节 经 文 我 一 定 要 你 们 看 的 ， 就 是 约 翰 福 音 第

六章第三十九节。在这里我们看到神子民的坚忍，蒙保守，复活和得永远的荣

耀 ， 这 一 切 取 决 于 他 的 意 思 。“ 差 我 来 者 的 意 思 ， 就 是 他 所 赐 给 我 的 ， 叫 一 个

也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永

生。并且在末日我要叫他复活。”要认定了，这是圣徒上天家的原因，因为在

约 翰 福 音 第 十 七 章 记 载 耶 稣 祷 告 说 ：“ 父 啊 ， 我 在 那 里 ， 愿 你 所 赐 给 我 的 人 也

同我在那里。”我们最后留意，根据圣经，在新约里赐给我们的每一样福气都

是按着神的旨意，这就像挂在钉子上的画，同样每一样我们领受的福气都挂在

神绝对的意志和旨意之上，他是按着自己的意思赐下这些怜悯，就像他赐下各

样属灵的恩赐一样。关于这一点我们就讲到这里，我们要看第二个伟大的真理，

1250
稍加说明。

人的意志在拯救这件事情上有它恰当的位置。

“愿意的都可以白白取生命的水喝。”根据这节经文和圣经其他讲人是有

一个意志的经文，很清楚人不是被迫得救的。当一个人接受基督恩典的时候，

他 不 是 逆 着 他 的 意 志 接 受 的 。 一 个 人 恨 恶 赦 免 就 不 得 赦 免 。 如 果 人 说 ，“ 我 不

希望在主里喜乐。”他就得不到这喜乐。不要以为人在他们身后被天使推着进

入天国的大门。他们一定要自己到那里去，要不然他们就根本不到那里去。我

们不是逆着自己的意志被拯救的；我要再次请你注意，意志也不是被取走了；

因为神不是来把把有理智的自由的人变成一部机器。神把奴仆变为儿女，这不

是通过把人拥有的意志从他身上拔掉而实现的。我们在恩典之下，是和在罪中

1251
一样，是自由的；不，当我们在罪中我们是奴仆，当神的儿子叫我们得自由，

我们就真自由了，在这之前我们是没有自由的。

艾斯金在讲论到他自己的归正相信的时候，说他是“完全自愿违抗自己的

意志”奔向基督的，他这么说是指违抗他旧有的意志，违抗原来的意志，直到

基督来了，但当基督来了，他是完全自愿来到基督面前的，是愿意被拯救的，

不，这是一个冷冰冰的词，他是欢喜，高兴，仿佛恩典没有约束着他似的，欣

喜若狂地接受基督。但我们确实坚持并教导人的意志没有被忽视，人不是逆着

他们的意志被拯救，那是神意志的结果的圣灵的工作，就是改变人的意志，在

神大能的日子让人愿意，在他们里面动工，让他们愿意做他自己所喜悦的事。

圣灵的工作是和起初的定律和人本性的构成一致的。无知的人属肉体地谈

1252
论圣灵在心里的动工，好像人心是一团肉，圣灵机械式地改变人心。弟兄们，

你我的心到底是怎样被改变的？劝服岂不是常用的工具么。一个朋友把我们从

前不晓得的真理摆在我们面前；恳求我们，让我们有新的看见，然后我们说，

“现在我明白了”。这时我们的心就被改变接受这件事情。在这里，尽管没有

人的心是可以被道德劝说这件事情本身改变，然而我们所能觉察到的圣灵在他

心里面的工作，在手段上是对人思想有福的说服。我不是说人因着道德劝说而

得救，或者这是第一因，但我认为这常常是眼见的手段。

至于隐秘的工作，有谁晓得圣灵是如何动工的呢？“风随着意思吹，你听

见风的响声，却不晓得从哪里里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”

然而就我们所能看见的而言，圣灵向人心启示真理，因此人心在一个和从前完

1253
全不同的光照下看待事情，然后从前那如铁般硬着颈项的意志欢喜地低下头，

负上他从前藐视的轭，开心，欢喜和喜乐地负上。然而留意，意志并没有消失，

神按意志当受对待的方式对待意志，不是把人当作机器，不象一块大理石一样

被打磨，不象一块木头一样被削平磨滑，但神的灵在人的头脑里动工，以一种

和思想定律相当一致的方式动工。人因此在基督耶稣里按着神的意志被变成一

个新造的人，他自己的意志得祝福甘甜地被降服。

接着要留意——这是我要对所有被这些事情困扰的人讲的——这给了被更

新的人一个最有福的恩典的表记，以致这种程度，如果任何人愿意被基督拯救,

如果他愿意让他的罪被宝血赦免，如果他愿意依靠基督的救赎，圣灵的大能过

圣洁的生活，这种愿意就是神的灵在他心里神秘动工的最蒙福的标记之一；如

1254
果这是真正的愿意，我敢说这人离天国就不远了。我不是说他是得救的，或他

自己可以得出结论他是得救的，但有一件工作已经开始，在里面有拯救的萌芽。

如果你愿意，你可以放心神是愿意的。人啊，如果你关心基督，他更是关心你。

如果你只有真正渴慕他的一丝火花，这火花是从他对你的爱的火焰中出来的。

他已经吸引你。否则你决不会寻求他。如果你说，“耶稣，到我这里来。”这

是因为他已经到你这里来了，尽管你还不知道。他已经如同寻找迷失的羊一般

寻找你，因此你是像归家的浪子一样来寻找他。他打扫整间屋子来寻找你，好

像那位打扫屋子寻找丢失的一块钱的妇人一般，现在你寻找他如同走失的孩子

寻找父亲的面一样。让你这份到基督这里来的愿意成为有希望的记号标记。

还有一点，让那些真心寻求神的人听我说。当你愿意到基督这里来的时候，

1255
就有一个给你的特别的应许。

我亲爱的听众，你们知道在本教会我们是不习惯传讲真理的一个方面的，

而是努力传讲真理的全部。一些弟兄，他们的头是小的，他们听完一篇教义性

很强的布道，就变成了极端加尔文主义者，当我们向可怜的罪人讲邀请的道，

他们就不能明白，说这是是和不是的福音。请相信我，这不是是和不是，而是

是和是。我们把你们的是归给一切的真理，我们的不是并不归给神的教义。当

罪人愿意到基督这里来的时候他可以得救吗？是。如果他真的来，他来是因为

神带他来吗？是。对任何启示的真理，在我们的神学里是没有“不是”的。我

们不会对一个词关门，对另外一个则开门。有一些是和不是的人，当他们说是

在传福音的时候对可怜的罪人说不是。只要神把任何的愿意给了一个人，他马

1256
上就有了一个特别的应许。在他得到这愿意之前他已经得到一个邀请。在他有

任何的愿意之前，相信基督是他的责任，因为给他相信权利的不是人的光景。

人 要 服 从 神 的 命 令 去 相 信 。 神 命 令 各 处 的 人 悔 改 ， 这 是 他 的 伟 大 命 令 ，“ 相 信

主耶稣基督你就必得救。”“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名。”

因此，相信是你的权利和责任；一旦你有了这份愿意，你就有了特别的应许—

—“愿意的都可以来。”这是一个超乎寻常的邀请。我认为这是神发出的特别

呼召。

你 们 晓 得 约 翰 本 仁 是 如 何 描 述 这 特 别 的 呼 召 的 。“ 母 鸡 整 天 在 农 庄 里 咕 咕

叫，这就是福音的普遍呼召；但她看见天上的一只老鹰，她就发出一声尖叫，

叫她的孩子们来躲在她的翅膀底下；这就是特别的呼召，他们来就安全了。”

1257
 我讲的经文对你们一些人来说是特别的呼召。可怜的人！你愿意得拯救吗？

“哦，先生，愿意，真的愿意；我不可以用这个词，如果我可以得救，我可以

奉献我的一切。”你是说你愿意奉献，为了买到救赎吗？“哦不，先生，我不

是这个意思；我明白我不能买到救恩，我知道这是神的恩赐，但如果只要我可

以得救，我不会再求一些什么。”

“主，按你意志不许我，只求你能缓我罪；在你脚前我恳求，赐我基督，

否则我亡。”

如果这样，主今天早上就在对你说话，如果不是对教会的任何其他人，他

是对你说话——“愿意的都可以来。”你不能否认这是指着你说的。当我们发

出普遍的邀请，你也许用这种那种的法子不听，但你现在不能。你是愿意的，

1258
那 么 来 白 白 地 取 生 命 的 水 喝 。“ 难 道 我 不 要 先 祷 告 吗 ？ ” 经 文 没 有 这 么 说 ； 它

说 ， 取 生 命 的 水 喝 。“ 但 难 道 我 不 是 最 好 先 回 家 更 好 预 备 自 己 吗 ？ ” 不 , 取 生 命

的水喝，现在就取生命的水喝。你站在喷泉旁，水在流淌，你愿意喝；你从站

在一旁的人群中被挑选出来，被建造这喷泉的人特别邀请。他说，“这是对你

的 特 别 邀 请 ， 你 是 愿 意 的 ， 来 喝 。” 你 说 ， “ 先 生 ， 我 要 先 回 家 洗 干 净 我 的 水

壶 。” 他 说 ，“ 不 ， 来 喝 。” “ 但 先 生 我 要 回 家 向 你 写 一 份 申 请 。” “ 我 不 需

要。”他说，“现在就喝，现在就喝。”你会怎样做呢？如果你快要渴死了，

你就会低头喝水。人啊，现在就这样做吧。现在就相信主耶稣基督能救你。现

在就把你的灵魂交托在他的手中。不需要预备。无论谁愿意的就让他来；让他

立刻来，白白取这生命水喝。取这水，就是信靠基督；在他里面安息，接受他

1259
作你的一切。哦你现在就这样做！你是愿意的，神已经使你愿意。

当十字军战士听到隐士彼得的声音，听到他恳求他们去耶路撒冷把它从入

侵者的手中夺回，他们马上高呼，“神愿此成就，神愿此成就。”每个人拔剑

出鞘，出发前往圣城，因为神愿此成就。所以，罪人来喝，神愿此成就。信靠

耶稣，神愿此成就。如果你愿意这样做，这就是神愿此成就的标记了。

“父，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”罪人，谦卑地俯下身喝那从

耶 稣 为 他 的 人 而 开 的 神 圣 的 源 泉 流 出 的 清 澈 的 活 水 ， 让 天 上 说 ，“ 神 的 旨 意 已

经成就，哈里路亚，哈里路亚。”“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，

只 在 乎 发 怜 悯 的 神 。 ” 然 而 “ 愿 意 的 都 可 以 白 白 取 生 命 的 水 喝 。” 阿 们 ！

老而又老的故事

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 司 布 真 讲 道 第 446 号

1862 年 3 月 30 日 星 期 日 晚 间

“ 基 督 就 按 所 定 的 日 期 为 罪 人 死 。 ” — — 罗 5： 6

今晚有一位神学博士来到这里，他几年以前曾经听过我的讲道。他回到他

在美国自己的家，现在他又再一次来到这里。我禁不住想，当我现在看到他的

面容的时候，他会认为我在重复讲这古旧的题目，在故调重弹；我没有在任何

思想的领域里有一点的进步，只不过是和从前一样用古旧的话传讲这同样的古

旧福音。如果他真的这么想，他很对。

我想我有一点像塞西尔先生，当他还是一个小孩子的时候，有一次他的父

亲告诉他在一个门口等着，直到他回来，作父亲的很忙，把城里走遍了，在他

1261
数不尽的操心和事情当中他把这个男孩子给忘了。夜晚降临了，最后父亲回到

家 里 ， 人 人 都 在 问 里 查 德 到 哪 儿 去 了 。 父 亲 说 ，“ 天 啊 ， 今 天 早 上 我 把 他 留 在

如此那个门道里了，我告诉他在那里等着直到我回来找他；我不会感到奇怪，

他现在肯定在那里。”就这样他们出去，在那里把他找到了。

效仿如此这么一个孩子般单纯信心的例子，这并不令人蒙羞。几年前我从

我的主人那里得到命令，要站立在十字架前直到他再来。他还没有来，但我要

站在那里直到他来。如果我不听从他的命令，抛开这些一直是使人归正的简单

真理，我就不晓得我怎么可以盼望他会祝福我。那么在这里，我站在十字架前，

述说这老而又老的故事，尽管对那些发痒的耳朵来说它是陈旧的，批评的人看

它是旧得露出了线头。我喜欢讲论的就是基督——那爱，活过，死了，为罪人

1262
作了代替，义的代替不义的，好使他可以把我们带到神面前的那位基督。

这有一点特别，但正如人说的那样，鱼是首先从头部开始变质，同样当代

神学家通常首先在基督代替的工作这个为首的，主要的教义上变质。我们当代

几乎所有的错误，我可以说所有的错误，都是从对基督的错误认识开始的。人

不喜欢老是传讲同样的事情。在讲坛上，正如在下面的一排排位子上，有一些

雅典人，他们不顾别的事，只将新闻说说听听。他们不满足于把简单的信息，

就是“信主耶稣基督的人有永生”讲了一次又一次，所以他们从文学里借用一

些新奇的东西，用人的智慧所教导的装饰神的话语。他们把赎罪的教义神秘化。

靠着耶稣的宝血与神和好，这不再是他们事奉的房角石。改变福音去迎合人有

病的愿望和口味，要比改变人的思想，更新人的内心，好使他们按着福音的本

1263
来面目来接受它，更深深在他们的目的里。

那些一旦从真心，全心跟从主上退后的人，你就不知道他们的结局是什么，

他们越降越低，除非有恩典的干预，否则黑暗要迎接他们。

唯 有 这 点 你 可 以 肯 定 ，“ 他 们 不 能 安 息 ， 除 非 他 们 把 他 正 确 传 讲 。 ”

如 果 他 们 在 十 字 架 的 目 的 上 不 纯 正 ， 他 们 就 会 到 处 腐 烂 。“ 那 已 经 立 好 的

根 基 ， 就 是 耶 稣 基 督 ， 此 外 没 有 人 能 立 别 的 根 基 。” 在 这 磐 石 上 有 安 全 。 我 们

在除了这点以外的任何地方犯错误，后果都没有这么严重。那建立在磐石上的，

尽管他们是用草木禾秸建造，因此他们混乱，因为他们所建造的要被烧毁，他

们自己却要得救，虽然得救就像从火里经过那样。我们认为是福音体系关键的

伟大教义，福音的房角石本身，就是基督代赎的伟大教义，现在我们要对你们

再说一遍，我们不会尝试去证明这点，因为我们已经证明了几百次了，我们要

1264
尝试从这在我们当中得到确信的真理中引伸出一些教训。

人 犯 了 罪 ， 神 的 义 要 求 一 定 要 有 刑 罚 。 他 曾 说 过 ，“ 犯 罪 的 必 死 亡 。 ” 除

非神能说谎，否则罪人必定要死亡。而且神的圣洁要求这样，因为惩罚是建基

在公义之上的。罪人必定要死亡，这是公义的。神没有施加一个比原本更重的

刑罚。惩罚是犯罪必然的后果。如此，要么神不再是圣洁，要么罪人必定要受

到惩罚。真理和圣洁必然要求神举起他的手，击打那违反了他的律法，侵犯了

他的威严的人。

基督耶稣，那第二位亚当，那代表选民的头介入了。他献上自己承担了本

应由他们来承担的刑罚；成全和尊荣了他们违反和冒犯的律法。他献上自己作

了他们听诉的人，中保，代替，代替他们，站在他们的位置上。基督成了他百

1265
姓的代表，代替他们受苦，代替他们成就了因着堕落，肉体软弱而无力所做的

事。

基督所定意要做的这件事情是被神所悦纳的。到了所定的日期基督真的死

了，成就了他所应许要做的事。他取了所有他的百姓的罪，为了这些罪的缘故

受了每一个杖击。他把所有选民的罪汇集成可怕的杯。他拿过杯来，把它放在

嘴边，当他尝第一口的时候，他留出汗来，仿佛这是大滴的血，但他绝没有推

辞，而是喝下去，喝下去，喝下去，直到他喝尽了最后一口，把这杯倒转过来，

他 说 道 ，“ 成 了 ！ ” 用 爱 的 猛 一 大 口 ， 救 恩 的 主 和 神 把 毁 灭 喝 尽 。 没 有 一 点 残

余，没有一丝剩下的留下；他受尽了当要受的苦，他灭除了过犯，终结了罪。

更进一步的是，他顺服他父的律法直到极尽；他成全了他古时候曾经说过的意

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愿 ，“ 我 来 了 为 要 照 你 的 旨 意 行 ， 耶 和 华 啊 ， 你 的 律 法 也 是 我 所 喜 爱 的 。 ” 为

罪作了赎罪祭而受苦，完全成就了律法，他升上高天，在天上威严的王的右边

坐下，因此等到他的敌人成了他的脚凳，为了那些他用血所买赎的人代求，好

使他在哪里，他们就在哪里。

代赎的教义非常简单。它就是包括了基督取代了罪人的位置作了替代；基

督像罪人一样受到对待，然后犯罪的人得到对待，被当作仿佛是义者一般。这

是人的改变；基督成为了罪人，他站在罪人的位置上，代替罪人；他被身列罪

犯之中；罪人成了义人，他站在基督的位置上，身列在义人当中。基督自己没

有罪，但是他取了人的罪，为人的愚昧受了惩罚。我们没有自己的义，但我们

取了神的义，我们为此得到奖赏，在神面前蒙接纳，仿佛这义是由我们自己作

1267
成 的 一 般 。“ 基 督 就 按 所 定 的 日 期 为 罪 人 死 。 ” 好 使 他 除 去 他 们 的 罪 。

我现在的目的不是证明这个教义。像我刚才说过的那样，没有必要老是证

明那我们知道是真实的事情。而是让我说几句真心的话，向你们推荐这代赎的

教义；然后我要劝勉，把这应用在那些还没有接受基督的人身上。

那么第一点，我要推荐。对于这宣告代赎是它的基本原则的这福音来说，

我有几点要加以说明。

要说的第一点是，和所有现代的体系相比，它是多么简单！弟兄们，这就

是我们那些伟大的绅士们不喜欢它的原因，它太简单了。如果你要去买一些书，

是教你应当怎样预备讲道的，你就会发现这些书实际讲得就是，在你一个星期

所看的所有书当中，挑出所有难懂的字句，在星期天把它们倾倒在你的会众身

上，有一种人总是给那些他们听不懂的人鼓掌。他们就像那位老妇人，当她从

1268
教 堂 回 到 家 里 ， 被 人 问 她 ，“ 你 明 白 那 讲 道 吗 ？ ” 她 回 答 ，“ 不 明 白 ， 我 可 没 有

这种妄想。”她以为要明白牧师说的话是一种妄想。

但神的话语是用心来明白的，不会对理智作非分的要求。在这里，我们对

代赎教义的第一条推荐就是，它是向理智推荐自己。那路上的行人，尽管他的

智力只比白痴要好一点点，却可以没有任何困难领会代赎这个真理。

哦，那些当代的神学家，他们要尽一切努力灵意化，把十字架除去！他们

在十字架上面挂上他们雄辩的华美装饰，或者用他们逻辑的黑暗神秘念咒来介

绍十字架，然而那可怜苦恼的心抬头看十字架，除了人的智慧以外什么也看不

着。我再说一次，你们每一个人都能明白这个真理，就是基督替他的百姓死了。

如果你灭亡，这并非是你不能明白福音。如果你下到地狱里去，这并不是因为

1269
你不能明白神为什么自己为义，却也能称罪人为义。

这个世代对圣经真理明白的是何等的少，这真令人震惊；这看来总是在警

戒我们，我们应当简单地把这些真理表明出来；我曾经听说吉品先生有一次讲

了一篇非常好和热切的讲道，他用了“神性”这个词，坐在下面的一位水手探

起 身 来 问 ，“ 先 生 ， 请 你 原 谅 ， 但 请 问 他 是 谁 ？ 你 是 说 大 能 的 神 吗 ？ ” 吉 品 先

生 说 ：“ 是 的 ， 我 说 的 是 神 ， 我 本 不 应 该 用 一 个 你 不 明 白 的 词 。” 那 水 手 说 ，

“ 先 生 ， 我 谢 谢 你 。” 他 看 来 用 他 感 到 的 兴 趣 把 整 篇 布 道 狼 吞 虎 咽 吃 下 去 ， 直

到结束。

这个不加修饰的事实只不过是表明了在各地都通行的现象。我们一定要简

单传道。那不是简单的代赎的教义，那来自德国，需要一个人首先成为学者，

1270
然后自己才能明白，自己要更进一步才能向别人讲述的代赎的教义，这样的教

义明显不是出于神的，因为它不适合给神所创造的人。对千人中的一位，它是

令他着迷，但并不合适那些在信上丰足的这世上的穷人；不适合那些神把国度

的事情向聪明通达人藏起来，却向他们显出来的那些婴孩。

哦，你总是可以用这样的方法来判断一条教义。如果它不是简单的教义，

它就不是出于神的；如果它使你迷惑，如果因为用来表述它的神秘用语使你不

能一眼看得明白，你就可以开始去怀疑这是不是人的教训，而不是神的话语。

代赎的教义不仅因为它很简单而值得推荐，而且还因为它既适合理智，也适合

良心。它是多么令良心满足，这是言语无法讲得清楚的！

当一个人觉醒，他的良心刺痛他，神的灵向他表明他的罪性和罪行，除了

1271
基 督 的 血 ， 没 有 任 何 东 西 可 以 给 他 平 安 。 彼 得 可 以 站 在 船 头 对 风 浪 说 ，“ 住 了

吧，静了吧。”但它们仍会继续带着毫不减退的狂怒咆哮。

罗马教皇谎称是彼得的继承人，可以带着他的礼仪站出来，对困扰的良心

说 ，“ 住 了 吧 ， 静 了 吧 。 ” 但 它 不 会 停 止 它 可 怕 的 躁 动 。 那 使 良 心 落 在 如 此 混

乱 之 中 的 污 鬼 喊 叫 着 ，“ 耶 稣 我 知 道 ， 他 的 十 字 架 我 知 道 ， 但 你 是 谁 呢 ？ ” 是

的，它不会被赶出去。圣灵使我们的头作痛，除了基督的代赎和他成就的工作，

我们就决不可能找到一个枕头给它安慰。

当罗伯特豪尔先生第一次去剑桥传道的时候，剑桥的人几乎成了独一神论

者。所以他传讲基督成就之工的真理，他们中的一些人到他那里去，在小礼拜

室 里 对 他 说 ，“ 豪 尔 先 生 ， 这 不 会 有 用 的 。 ”

他 说 ：“ 为 什 么 ？ ”

1272
 “ 嗨 ， 你 的 布 道 只 适 合 老 年 妇 女 。”

“为什么只适合老年妇女？”豪尔先生问。

他 们 说 ，“ 因 为 她 们 踉 跄 徘 徊 在 坟 墓 的 边 缘 ， 她 们 需 要 安 慰 ， 所 以 这 适 合

她 们 ， 但 它 不 适 合 我 们 。”

豪 尔 先 生 说 ，“ 很 好 ， 你 们 已 经 不 知 觉 地 给 了 我 所 能 求 最 好 的 夸 奖 ； 如 果

它是适合在坟墓边缘的老妇人，那么如果你们头脑清醒，这也一定是适合你们

的 ， 因 为 坟 墓 的 边 缘 正 是 我 们 所 有 人 都 站 在 的 地 方 。”

这确实是代赎的一个美好特征，当我们想起死亡，它给我们安慰。当良心

被唤醒，认识到罪，死亡肯定就把他的黑影投射到我们所有的前景之上，用坟

墓黑暗的预兆笼罩我们一切的脚步。良心惊醒的时候常常是伴随着人想起临近

的审判，但宝血所赐的平安是不畏良心，不畏疾病，不畏死亡不畏魔鬼，不畏

1273
审判的，它也不畏永世。我们可能因着所有当前罪的占据，因着对过去玷污的

回忆而受到惊吓，但让我们的眼睛安歇在你宝贵的十字架上，哦耶稣，我们的

良心就与神相和，我们就安息，平静。

现在我们要问，任何这些当代的神学体系能使困扰的良心平静下来吗？我

们 想 给 它 们 一 些 我 们 有 时 候 会 碰 上 的 的 例 子 ， 一 些 很 绝 望 的 例 子 ， 问 道 ，“ 如

果 你 可 以 亲 手 试 一 试 ， 看 看 你 能 不 能 把 这 鬼 给 赶 出 去 。” 我 想 他 们 会 发 现 ， 除

了靠着耶稣基督这赎罪牺牲的泪水，呻吟和死亡，这鬼是不会出去的。没有代

赎的福音可能非常适合那些不晓得他们曾经做过任何错事的年轻男女，它会很

适合你们这些像万花筒一般，内心不容得任何人看见的人，这些人总是相当有

道德，正直，受人尊敬；如果你对他们说他们理应被送到地狱里去，他们会觉

1274
得受到了侮辱；他们一刻也不会承认他们是败坏堕落的人。我要说，这些当代

的福音非常适合这些文雅的人。我敢说，只要让一个人真正知罪，认识到这点，

让他真正清醒认识他失丧的光景，明白除了耶稣别无他人，除了耶稣别无他人，

除了宝血别无其他可以给他平安和安息，因为这两件事情是推荐我们到代赎的

教义这里来的，因为它合适那卑微的人的认识能力，要安静那最受困扰的良心。

而且它还有这特别卓越之处，就是它能软化人心。在基督牺牲的故事中有

一种奥秘的削弱和消融的能力。我认识一位可爱的女基督徒，她爱她的小子们，

希望他们可以得救。当她为他们祷告时，她想使用她所能有的最好手段来吸引

他们的注意力，唤醒他们的头脑，这应该是对的。我希望你们都同样去行。然

而她所想到的最适合她对象的手段是主的威慑。她曾一章接一章给她的孩子们

1275
读约瑟艾岚所写的《给未归正之人的警告》。哦，是那本书！这给了她的孩子

多少晚上的梦，梦见吞噬人的火焰和直到永远的燃烧。但是那男孩的心越来越

刚硬，仿佛恐惧的炉火不是使他的心熔化，反而把它韧化了。大锤把心锤进罪

中，但没有把它破碎。但就算在那个时候，当这小伙子的心是刚硬的时候，他

听到耶稣对他百姓的爱，尽管他恐惧他不是这些人中的一分子，他想起耶稣竟

然用这样的方法去爱任何人，这就使他哭泣。就算他现在已经长大成人，律法

和威慑使他成为死人，感觉迟钝，但他不能承受耶稣你的血，你在客西马尼园

中的痛苦；它们把他融化了；他的心随着眼中的泪水流淌，因着出于对你所做

的感激的爱，他哭泣不止。哎呀，那些否认代赎的人！他们把基督受苦的刺取

掉了，然后取走了刺之后，他们把基督受苦刺透的，探击，透入人心的那一点

1276
取走了。因为基督为了我的罪而受苦，因为他被定罪，这样使我得到赦免，不

因我的罪而被定罪：这使他的受苦成为如此牵引我心的爱索。

“看在那血淋淋的木头上，悬挂那彰显出来的受苦者，那本应由你承担的

折磨，他用可怕的剧痛承受；取消了极大的一切，那现在，过去和将来的

罪 。”

正在这个时候有会众聚集在伦敦的剧院里，有人在对他们说话。我不知道

他们讲的题目是什么，但我知道这些题目应当是什么。如果他们想要直抵那些

住在背后那些贫民窟的人的理智，如果他们要直抵那些是贼，是酒徒的人的良

心，如果他们要融化那些因着多年的私欲和罪恶而变得顽固没有知觉的心，除

了加略山上的死，那五处的伤口，那流血的肋旁，那醋，那钉子和长枪，我就

1277
不知道还有什么可以做到这些。这里有使人融化的能力，是全世界其余一切没

有的。我要在这一点上再耽搁你们一会儿。我们推荐这代赎的教义，因为除了

适合人的理解，安抚人的良心，融化人心以外，我们还知道它有能力去改变外

在的生活。

没有人可以相信基督为他的罪受苦，却仍然活在罪中的。没有人可以相信

是他的罪杀害了基督，却依然去把这些谋杀基督的罪抱在怀中的。对赎罪牺牲

的真信心的确实，肯定的果效就是把旧酵清除出去，把灵魂完全交给那用他的

血买赎他的那一位，誓言要与那些把耶稣钉在木头上的罪争战。毕竟试验出证

据。去到英格兰任何一个教区，讲究哲学的神学家把代赎从他的讲道中剪裁出

去，如果你在那里找不到比一般更多的娼妓，盗贼和酒徒，那就直接对我说是

1278
我错了；但另一方面，去到一个教区，在那里是传讲代赎的，是带着严格的完

整，用满有爱心的热切去传讲的，如果你看不到酒馆变得空荡荡，店铺在星期

天关门，人行事为人是带着诚实和正直，那我看世界就是枉然了。

我曾知道一个村庄，在许多方面它可能是全英格兰最恶劣的其中一个村子；

在那里一个非法的蒸馏酒厂向酒厂出售它恶毒的酒精，不向政府交税；在那里

与这点相关的，各样的暴乱和不义猖獗。一位小伙子人进了这村子，只是一个

小伙子，他没有什么学历，只是粗俗的，有时候是庸俗的。他开始在那里传道，

神乐意使这个村庄变得天翻地覆，在短短一段时间那小小的头顶茅草的教堂就

挤满了人，村子里最大的流氓泪水哭了一地，那些曾经是这个教区咒诅的人变

成了它的祝福；曾经在邻里到处有各样的抢劫和作恶，现在什么也没有了，因

1279
为那些作恶的人他们自己在神的家里，欢喜听到耶稣被钉十字架。

请听我说，我现在不是对你们说一个夸大的故事，或者一件我不知道的事。

然而我记得这件事，感谢神的恩典，主乐意在我们当中行神迹和奇妙的事。他

显出耶稣的名的大能，我们为那福音作见证，这福音能赢取一些人，吸引犹豫

的心，重新塑造人的生活和行为。有一些弟兄去到庇护所和收容之家，和那些

被挽回的可怜的堕落姑娘交谈。如果他们不带着福音去到邪恶和羞耻之地，我

就真不知道他们要做什么。如果他们从某些神学论文里抽取一页，用高高飞扬

的话语，哲学和他们交谈，这会给他们什么好处呢？嗨，那对他们没好处的，

对我们也没有好处。我们要一些我们可以把握的东西，一些我们可以依靠的东

西，一些我们可以感觉得到的东西，一些可以塑造我们的品格和行事为人的东

1280
西，使我们像基督那样。

第二，我要用劝勉的方法讲一两点。

基督徒，你相信你的罪得到了赦免，基督已经为它们成就了完全的赎罪祭。

我们要对你说什么？我们首先对你说，你应当成为一个何等喜乐的基督徒！你

是多么应当超越世界平常的试炼和愁苦！因为罪已得赦免，现在发生在你身上

的事情还有什么要紧的呢？

马 丁 路 德 说 过 ，“ 击 打 我 ， 主 ， 击 打 我 ， 因 为 我 的 罪 已 经 得 到 赦 免 ； 如 果

你已经赦免了我，你愿意怎样用力击打就怎样用力击打吧。”好像他觉得自己

是一个做了错事的孩子，如果他的父亲肯定会原谅他，他是不会在乎父亲怎样

把 他 鞭 打 。 所 以 我 想 你 可 以 说 ，“ 赐 下 疾 病 ， 贫 穷 ， 损 失 ， 逆 境 ， 毁 谤 ， 任 何

你 乐 意 的 事 情 ， 你 已 经 赦 免 了 我 ， 我 心 高 兴 ， 我 灵 欢 喜 。”

1281
 然后基督徒，如果你得救了，基督真的取走了你的罪，你很高兴，还要感

恩 ， 去 爱 神 。 牢 牢 把 握 那 把 你 的 罪 取 走 的 十 字 架 ； 事 奉 那 位 服 事 你 的 主 。“ 所

以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所

喜 悦 的 。 你 们 如 此 事 奉 ， 乃 是 理 所 当 然 的 。” 不 要 把 你 的 热 情 用 在 某 些 小 小 的

奔 放 的 歌 曲 上 。 你 可 以 说 ，“ 我 爱 神 如 此 热 切 ， 可 以 把 一 切 交 给 他 。”

但除非你真心实意，否则不要唱出来。哦，要真的这样想！你生命中没有

什么是因为你属于基督而去做的吗？你从来没有焦急要用某些可以表达的来显

明你的爱吗？爱那属于他的弟兄，他是爱你。如果哪里有一位蹶腿，行走不便

的米非波设，为了约拿单的缘故，请爱他。如果有一位贫穷受到试炼的信徒，

与他同受试炼，同哭泣，为了那为你哭泣，承担你的罪的他的缘故去背负他的

1282
十字架。

基督徒，还有一点，如果有为罪作出的代赎，这是真的，那么把它讲出来，

讲 出 来 ， 讲 出 来 。 你 说 ，“ 不 是 我 们 每 一 个 人 都 能 讲 道 。 ” 是 的 ， 但 把 它 讲 出

来 ， 讲 出 来 。“ 我 不 能 预 备 一 篇 布 道 。 ” 把 它 讲 出 来 ， 把 这 故 事 讲 出 来 ， 把 基

督 的 爱 的 奥 秘 和 奇 妙 讲 出 来 。“ 但 我 永 远 不 会 有 一 群 会 众 。 ” 在 你 的 家 里 把 它

讲 出 来 ； 在 火 炉 边 把 它 讲 出 来 。“ 但 是 除 了 小 孩 子 我 没 有 什 么 人 。 ” 对 你 的 孩

子们讲这事，让他们明白十字架的奥秘，那为罪人而活，为罪人而死的他的有

福历史。把它说出来，因为你不知道你会向哪些人的耳朵说这事。常常把它讲

出来，因为你有更美的盼望，就是你可以把罪人带到基督这里来。缺乏才能，

缺乏出口的恩赐，你当要为缺乏这些而高兴，以你的软弱为夸口，好使基督的

1283
能力可以临到你身上，但确实要把它讲出来。

有时候我们年轻人里头的一些人去讲道，他们最好使他们的舌头不动；但

是有许多其他的人，他们有恩赐，有能力，可以为基督而使用，但他们看上去

却是长口结舌。我经常说，如果你们让一位年轻人加入步枪团，他一定要找一

些事情来做，把心放在里面；但如果你让这同一位年轻人加入教会，很好，他

的名字记在册子上，他受了洗，就是这样，他以为他和这再也没有什么相关了。

嗨，弟兄们，我可不想教会的成员觉得他们可以把责任推在我们少部分人

身上，而他们自己坐着不动。这不是打胜仗的方法。如果在滑铁卢我们的战士

十 个 有 九 个 说 ，“ 嗨 ， 我 们 不 需 要 打 仗 ， 我 们 把 打 仗 留 给 少 数 几 个 人 ， 就 是 这

些 人 ， 让 他 们 去 做 所 有 的 好 了 。”

嗨，如果他们真的这样说了，他们很快就会粉身碎骨了。他们每个人都必

1284
须轮流着，马兵，步兵，炮兵，轻武器的士兵，各样武器的士兵；他们必须每

一个人操步进入战斗；是的，就算卫兵也是如此，如果他们被留下来作为后备

留 到 最 后 ， 然 而 他 们 必 须 被 命 令 ，“ 拿 起 枪 朝 他 们 开 火 。 ”

如果这里你们任何人是老人和妇女的，以为你们就像卫兵一样，应当免于

激烈的战斗，要起来朝他们开火，因为现在这世界需要你们所有的人，因为基

督已经用他的血买赎了你，我恳求你除非已经为他打了仗，已经因着他的名得

胜，否则不要满足。把它讲出来，讲出来，讲出来；用雷鸣的声音把它讲出来；

是的，用许多的声音合在一起，好像众水的声音；把它讲出来，直到最偏僻的

旷野的居民听到了这声音。把它讲出来，直到山上没有一座小屋是不知道这事

的，海里没有一条船，在其上这故事没有被述说的。把它说出来，直到没有一

1285
座幽暗的山谷不被它的光照亮的，没有一个讨厌的贼窝不被它的能力洁净的。

把这个故事讲出来，就是基督为罪人死了。

用几句对不信的人说的应用的话，我要结束了。不信的人，如果没有基督

取了懊悔之人的惩罚，神就不能，不愿意赦免他们的罪，那么你当非常肯定，

他肯定要审判你。如果当神的儿子基督身上放有算为是他的罪，神击打他，你

是他的敌人，你自己的罪落在你的头上，那么他会怎样把你击打呢？

神看来在加略山上发了一个誓，罪人，听着！他看来就好像发了一个誓，

说 ，“ 凭 着 我 儿 子 的 血 我 起 誓 ， 罪 一 定 要 受 到 惩 罚 。 ” 如 果 罪 不 是 在 基 督 里 为

你们受了惩罚，他就要在你们自己身上受到惩罚。罪人，基督是你的吗？他为

你死了吗？你相信他吗？如果你相信，他是为你死了。你是不是说，“不，我

1286
不相信”？那么要记住，如果你活着，死了，不相信基督，你所说的每一句闲

话，所做的每一件恶事，都要一点对一点，一划对一划地报应在你身上。

对你们另外一种人我要说这话。如果神在基督里成就了赎罪，开辟了拯救

之道，你们这些试图开辟另外一条道路，说：“我要做好人，有道德的人，我

要参加礼仪，我要做救自己的人。”你的罪会是何等大呢？你是愚妄的，你在

神最敏感的地方冒犯了他，因为你冒犯了他的儿子。你说：“我可以不要那血

做 到 这 点 。 ” 你 实 际 上 就 是 践 踏 了 基 督 的 血 ， 说 道 ，“ 我 不 需 要 它 。 ”

哦，如果悔改的罪人不被定罪，那么那除了自己不悔改，还因着要树立自

己的义而大大冒犯基督他自己的人，他要会如何被定罪，落在积累起来的可怕

之中呢。把你的破布扔掉，把它扔掉，你永远不能用这破布造出一件衣服；把

1287
它扔掉。我建议你来买基督这华美的衣袍，使你可以被遮盖，来买炼的金子，

叫你富足。

哦我的听众，你们每一位都来思想这点！如果基督为罪人赎了罪，那么让

这个问题沿着过道，沿着楼座回荡，让它在每一个心中发出回声，让每一张嘴

唇 把 它 重 复 ，“ 为 什 么 不 是 为 了 我 ？ ” “ 为 什 么 不 是 为 了 我 ？ ”

罪人，要有盼望，要有盼望；他为罪人死了。如果说他为义人死了，你就

没有指望了。如果圣经写着他死了是为了拯救好人，优秀的人，完全的人，那

么你就没有机会了。他为罪人死了，你就是这么一个人；你有什么理由得出结

论 说 他 不 是 为 你 死 了 ？ 人 啊 ， 你 要 听 ， 这 是 基 督 对 你 说 的 ，“ 相 信 ， 你 就 要 得

救。”这就是说，信靠，你就要得救。把你的灵魂信靠交在那在十字架上为你

1288
担了重担的他的手里，现在就信靠他。他为你死了；你的信心对我们来说是证

据，对你来说是证明基督用他的血买赎了你。不要延迟，你甚至不需要等到回

到家里献上祷告。现在就把你的灵魂交给基督。你没有任何可以去信靠的，抓

住他。你在沉下去，沉下去。波浪聚集在你周围，很快它们要把你吞没，你沉

下 去 的 时 候 我 们 要 听 到 你 喝 水 的 声 音 。 看 ， 他 伸 出 他 的 手 。 他 说 ，“ 罪 人 ， 我

要托起你；尽管地狱火的波浪要撞击着你，我要托起你经过这一切，你只要信

靠 我 。”

罪人，你要说什么？你要信靠他吗！哦，我的心，你记得我第一次信靠他

的那一刻！每一个罪人悔改，天上都要欢喜，但我想不出有什么欢喜是比悔改

的罪人第一次找到基督那时候的欢喜更大的。当我来认识这点的时候，这对我

1289
来说看来是如此简单容易。我只要仰望就活了，只要信靠就得救了。

年复一年我不断东奔西跑，试图去做从前曾经做过的事，试图为那不需要

任何准备的去做准备。哦，那一天我放胆跨进他怜悯敞开的大门，坐在已经铺

好的恩典的桌旁吃喝，不问问题，那日是何等欢喜！哦人啊，做同样的事！鼓

起勇气，信靠基督，如果你已经信靠了他，他却把你抛开，当我们在神审判台

前相见的时候，我要与你同心，如果你需要，我要在那最后的大日为你押上作

保；但是他不能，也不愿意把任何凭信心到他这里来的人抛弃。愿神为耶稣的

缘故接纳祝福我们所有的人，阿们！

相信悔改不可分开

司 布 真 讲 道 第 460 号

1290
 1862 年 7 月 13 日

“ 你 们 当 悔 改 ， 信 福 音 。” （ 可 1:15 ）

我们的主耶稣基督以宣告这条他事工的主要命令开始了他的事奉，他刚刚

受圣灵的膏抹，像新郎出洞房一样从旷野上来；他爱的宣告就是悔改和相信。

他曾在旷野中，“曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪；”他现在

站出来，完全预备好要尽他的职分；他束腰，像要预备奔跑的强人。他结合着

长期预备的一切智慧，带着新的热诚尽全力传道；他以圣洁的妆饰为衣，光耀

如清晨的甘露。哦，诸天要听，哦大地，侧耳而听，因为弥赛亚带着他的大能

说话。他对众人高喊，“你们当悔改，信福音。”

让我们侧耳而听这话语，这话语就像说的人一样，满有恩典和真理。在我

1291
们面前是耶稣基督全部教训的归纳和实质，他全部事奉的从起初到结束的总结；

在这么一个时候，出于这样一位的口，带着如此特别的能力，让我们最聚精会

神去听，愿神帮助我们从内心最深处顺服这话语。

开始我要讲，基督所传的这个福音，非常明显是一条命令。“你们当悔改，

信福音。”我们的主的确屈尊俯就和我们理论。常常他的事奉就是满有恩惠地

行出古时那句圣经经文，“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变

成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。”他的确用生动有力的理据说服人，为要

引导他们寻求他们灵魂的得救。他确实邀请人，哦，他是多么满有爱心劝说他

们要有智慧。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”

他确实恳求人；他屈尊俯就，仿佛成为一个乞丐，恳求那些他自己所造，有罪

1292
的人，恳求他们到他这里来。的确，他使这成为他的工人的责任，“我们作基

督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。”

然而请记住，尽管他屈尊俯就与人理论，劝说，邀请，恳求，然而他的福

音依旧全然是满有尊严和能力的一条命令；如果我们今天要像基督那样传讲这

福音，我们就必须宣告它，把它看作是从神而来的一条命令，带着神的认可，

不得被忽略，否则灵魂就要落在无尽的危险之中。当婚宴的筵席铺在桌上，就

有一个邀请，但这邀请是带着命令的义务的，因为那些拒绝的人都被当作藐视

他们的君王而全部被杀掉了。当匠人拒绝基督，他就成为绊倒那些“不顺从之

人”的石头；但如果这不是命令，他们怎能不顺从呢？我要说，福音是让人思

想，是邀请，请求和恳求，但它还取了权柄的更高地位。“你们当悔改”，这

1293
正如“不可偷盗”一样，是神的一条命令。“当信主耶稣基督”，这和“你们

当尽心，尽性，尽力爱主你的神”一样，是完全带着神的权威。哦，人啊，不

要以为福音是由得你选择要还是不要的一件事情！哦，罪人，不要梦想你们可

以藐视从天上而来的神的话语而不致召罪！不要以为你们可以忽略它，却没有

随之而来的可怕后果！正是你们的这种忽视和轻慢，要使你们恶贯满盈。因着

对此的关切我们高呼，“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢！”神命令你

悔改。西乃山全山冒烟，在同样这位神面前震动；用号角声，带着闪电和雷鸣

颁 布 律 法 的 这 同 一 位 神 ， 籍 着 他 的 独 生 子 对 我 们 说 ， “ 你 们 当 悔 改 ， 信 福 音 ”，

是更温柔对我们说话，但仍然是带着神的权柄。

亲爱的朋友，为什么是这样；为什么主使这成为一条命令，命令我们去相

1294
信基督？这是有一个很蒙福的原因的。如果神不惩罚那些拒绝这样做的人，很

多人是永远都不敢去相信的。因为这是许多清醒过来的罪人所面对的难题：我

能相信吗？我有权利去相信吗？我得到许可信靠基督吗？现在这个问题被抛在

一旁了，一了百了，再也不应该困扰一颗破碎的心了。神命令你这样做，所以

你可以这样做。

天底下的每一个人都得到神的命令去相信主耶稣，听到他的名字就屈膝下

拜；每一个人，只要福音临到，只要真理得到传扬，此时此刻就得到命令去相

信福音；我要说，神用这样的说法，是免得有任何良心被击打的罪人会怀疑他

是否可以相信。肯定的是，你可以做神命令你做的事。你可以用这话直接驳斥

魔鬼：“我可以这样做；我被他命令要这样做，他有权柄，我得到警告，如果

1295
我不这样做，我就要永远被定罪，离开他的面，因为信他的人不被定罪。”

这就给了罪人一个如此有福的许可，就是无论他是怎样，或者不是怎样的

人，无论他有感觉还是没有感觉，他都得到了一条命令，无论什么时候他被带

领前来就近十架，他都可以使用这条命令。无论你会是多么愚昧无知和昏暗，

无论你会是多么心硬和冷酷，你仍然有一个保证，可以在他的话语里看耶稣，

“地极的人都当仰望我，就必得救。”

他命令你相信，就要因着你的相信使你称义；他不能因着他命令你去做的

事情而定你为有罪。但尽管有这蒙福的理由，福音成为一条命令，然而还有另

外一个庄严和让人畏惧的理由。就是在审判的那一日，人没有借口，没有人可

以最后说，“主，我从前不知道我可以相信基督；主，天堂的大门在我面前被

1296
关上；我被告知我不可以来，我不是可以相信的人。”主要带着雷鸣般的语气

说，“不，人愚昧无知的时候我不追究，但在福音里我命令各处所有的人都当

悔改；我差我的儿子，然后我差我的使徒，然后是我的牧师，我命令他们都要

把 这 作 为 他 们 呼 吁 的 重 点 ，“ 你 们 当 悔 改 归 正 ”； 正 如 彼 得 在 五 旬 节 讲 道 一 样 ，

我也命令他们向你们传讲。我命令他们全情去警告，劝勉，邀请，还带着一切

的权柄去命令，强迫你们来，如果你不听从我的命令来，你就是罪上加罪；你

就是给你所有其他的罪加上了使自己灵魂自杀的罪；现在，因为你的确拒绝了

我 的 儿 子 ， 你 就 得 了 不 信 之 人 的 分 ， 因 为 信 的 人 不 被 定 罪 。”

那么，对着天下的万民，让我们扬声宣告这条来自神的命令。哦，人啊，

耶和华造作了你，他赐给你鼻孔里的气息，你所得罪的他，今日命令你悔改，

1297
相 信 福 音 。 他 赐 下 他 的 应 许 ，“ 信 而 受 洗 的 就 必 得 救 。 ” 他 加 上 庄 严 的 警 告 ，

“不信的人要被定罪。”

我知道有一些弟兄不喜欢这个，但我没有办法。我再也不会回到奴役的状

态中，因为主已经从我的颈项上松开了这铁锁，我现在是使人得自由的真理的

欢喜的仆人。不管是让你生气还是使你高兴，只要神帮助我，我就要传讲我从

神的话语里学到的每一个真理；我知道如果圣经写了什么，都是好像用太阳的

光线写成的，就是神在基督里命令人要悔改，相信福音。人不顺服这条命令，

反而藐视基督，这样就使得他的灭亡比所多玛，蛾摩拉灭亡的结局更可怕，这

正是人完全败坏的其中一个最可悲的证据。没有圣灵神重生的工作，是没有人

可以顺服这条命令的，但这条命令依然要被公布出来，如果他们对此拒绝，就

1298
见证他们的不是；当我们明明白白宣告神的命令，我们就可以盼望，他要带着

神的能力，把这条命令作用在那些他预定要得永生的人心里。

福 音 是 一 条 命 令 ， 它 是 一 条 双 重 的 命 令 ， 自 我 解 释 得 很 清 楚 。“ 你 们 当 悔

改，信福音。”

我认识一些十分优秀的弟兄，愿神兴起更多像他们那样有热心，有爱心的

人。他们出于热心，要传讲简简单单相信基督的福音，他们在悔改这件事情上

觉得有点困难；我认识他们其中一些人，他们通过淡化悔改这个词外表看来的

严厉，试图克服这个困难，他们按照这个词更常用的希腊文的同义词解释它的

意思，这个同义词是在我讲的这节经文的原文里的，意思是“改变一个人的思

想”。很明显他们解释悔改，说它是一个和我们通常认为相比，稍微没有那么

1299
严重的事，事实上仅仅是一种思想的改变。在这里，请容许我对这些亲爱的弟

兄们说一句，就是圣灵从来没有传讲悔改，说它是一件无关要紧的小事的；福

音所讲的改变思想或认识，是一件非常深入，严肃的工作，是绝不能在任何方

面有所降低的。而且，在原文里还有另外一个希腊文的词是讲悔改的，我承认

不是那么常用，但仍然有用到，意思是“事后的担忧”，这个词本身有忧伤和

焦虑的意思，多于改变一个人的思想的意思。在真正的悔改中必须要有为罪忧

伤，对罪的恨恶，否则我读圣经就算白读了。事实上，我想这个词不需要别的

定义，有像这首儿童赞美诗讲的那样就够了。

“ 悔 改 就 是 离 开 我 们 从 前 爱 的 罪 ， 表 示 我 们 真 心 忧 伤 ， 不 再 这 样 去 行 。”

悔改确实有改变思想的意思；但这是一种认识，思想上一切事物的一种彻

1300
底的改变，所以它包括了一种光照，一种圣灵的光照；我想它包括了对罪的发

现，对罪的恨恶，没有这点就不可能有真正的悔改。我想我们不可低估悔改，

它是圣灵神赐下的一种蒙福的恩典，要得救，这是绝对必需的。

这条命令意思本身就很清楚。我们首先看看悔改。相当肯定的是，无论这

里提到的是怎样的悔改，它都是和相信完全一致的；所以我们从和悔改联系在

一起的下一条命令——信福音，就可以得到对悔改含义的解释。

那么亲爱的朋友，我们就可以肯定，那使一个人以为他的罪太大，基督都

不会赦免这罪的不信，就不是这里所讲的悔改。许多真正悔改的人受到试探，

以为他们是大大的罪人，基督不会赦免他们。然而这并不是他们悔改的一部分；

这是一件罪，一件非常严重，让人忧伤的罪，因为它低估了基督血的功德的价

1301
值；这是否认神应许的信实；这是离开那赐下福音的神的恩典和眷顾。

对这种的想法，你们必须努力加以抛弃，因为这是来自撒但的，而不是来

自圣灵的。圣灵神从来没有教导一个人，说他的罪太大，不可原谅，因为这就

是让圣灵神教导谎言了。如果你们任何一个人在今天早上有这样的想法，把它

除掉；它是从黑暗的权势来的，而不是从圣灵来的；如果你们一些人感到困扰，

因为你们从来没有受到这种恐惧的缠绕，你们反倒要高兴，而不是苦恼。他能

救你；你就像地狱一般黑暗，他仍能救你；当你受到试探，相信你是在神的怜

悯之外，这就是一个邪恶的谎言，是对神的爱的威严的严重侮辱。这不是悔改，

而是得罪神无限的怜悯的一件重罪。

还有一种假冒的悔改，是让罪人专注在他的罪的后果，而不是在罪的本身

1302
之上的，这样就是拦住他去相信了。我认识一些罪人，他们是如此受到对地狱，

死亡和永远的审判的恐惧的困扰，借用一个很可怕的传道人的话来说，“他们

全 身 发 抖 ， 站 在 地 狱 的 大 口 边 。” 还 没 有 进 去 就 几 乎 已 经 感 到 深 坑 的 折 磨 了 。

亲爱的朋友，这不是悔改。许多人都感受到这点，但依然还是沉沦了。看

看许多临死的人，受到悔恨的折磨，他们有了悔恨带来的一切痛苦和知罪，然

而却下到坟墓里，没有基督，没有盼望。这些事情可能会随着悔改一起来到，

但它们不是悔改不可缺少的一部分。这被称为律法的工作，罪人被神的怜悯永

远离开这种可怕的想法所吓倒，也许神容许这样的事情发生，为的是某些特别

的目的，但这不是悔改；事实上，这常常是来自魔鬼，而不是来自天上的，因

为正如约翰本仁告诉我们的，魔鬼经常在灵魂之城里面的人的耳边擂响地狱的

1303
大鼓，为的是不让他们听到那宣告给他们赦免的福音的甜美号角声。罪人，我

要告诉你，任何拦阻你相信基督的悔改都是你应当悔改的悔改，任何使你以为

基督不会救你的悔改，都是超越了真理，违抗真理，你越早把它扔掉就越好。

愿神救你脱离这些，因为那要救你的悔改是与对基督的信心相当一致的。

还有一种假的悔改，使人硬心，绝望。我们认识一些人，他们被燃烧着的

懊悔这样的烙铁烧焦了。他们说，“我犯了如此大的恶事，我没有指望了；我

不再去听神的话语了。”如果他们听也等于没听，他们的心刚硬。如果他们可

以认识到神会赦免他们，他们的心就会涌出悔改的江河了；但不是；他们感到

他们做错了，然而他们还是继续犯罪，和以前一样，觉得没有盼望，他们可以

和从前一样继续生活，得到罪中之乐，因为他们认为他们是不能得到恩典之乐

1304
了。这不是悔改。这是使人心硬的火，不是主使人融化的火；这可能是一把铁

锤，但它是一把把你的心的每一个部分都压紧，而不是破碎你的心的铁锤。

亲爱的朋友，如果你们从来没有落在这样的恐惧之下，就不要去追求这样

的事情。如果你被带到耶稣这里来，不管是用什么方法，感谢神，但不要追求

无谓的恐惧。耶稣救你，不是因为你怎样感觉，而是因着他成就的工作，那代

表你的，被神接纳的血和义。千万要记住，那和对基督的信心不是完全一致的

悔改是不值得你去拥有的悔改。

从前一位圣徒在病床上曾经说过这句非常好的话：“主，在悔改里使我下

沉，低到像到地狱里一样；但是，”这就是其动人之处了，“在信心里把我高

升到天堂。”

那使一个人下沉，一直落到地狱的悔改，除非也有把他高升到天堂一样高

1305
的信心，否则就是没有用处，这两者是完全彼此互相一致的。一个人可能会恨

恶，讨厌他自己，而与此同时他也能够知道基督可以救他，已经救了他。事实

上，真正的基督徒就是这样生活的；他们苦苦为罪痛悔，好像他们晓得他们应

该为此而被定罪；但他们在基督里大大欢喜，好像罪根本算不得什么。哦，明

白这两条线在哪里相遇，悔改剥去人的衣服，相信给人把衣服穿上，这是何等

蒙福！悔改把罪作为邪恶的房客赶出去，信心让基督进来作内心唯一的主人；

悔改把心里的死行为清除干净，信心让心里充满活的行为；悔改拆毁，信心建

造；悔改抛掷石头，信心堆聚石头；悔改是命定哀恸有时，信心是赐下跳舞有

时，这些的两样事情一起组成在里面的恩典的工作，籍此人的灵魂可以得救。

愿这伟大的真理立定；最明明白白写在我们看的这节经文里，就是我们应当传

1306
讲的悔改是和相信联系在一起的，所以我们能够没有任何困难去传讲悔改和相

信连在一起。

我已经向你们讲明悔改不是什么，让我们专注片刻，看看悔改是什么。这

里所命令的悔改是信心的结果；它是和信心同时出生的，他们是孪生兄弟，要

说哪一个是第一个出生的，这是超越了我的认识。这是一个极大的奥秘，按着

信心的一些作为，它是在悔改之先，换另外一种看法，悔改是在信心之前；事

实是它们是一起进入人心的。一种因着已经赦免的基督的爱，使我痛哭，恨恶

我过去的生活的悔改，是正确的悔改。当我可以说，“我的罪被耶稣的血洗掉

了 。” 然 后 悔 改 ， 因 为 我 是 如 此 犯 了 罪 ， 使 得 基 督 一 定 要 死 ， 那 如 鸽 子 的 眼 睛

一样的悔改，眼望他流血的伤口，感到它的心一定在流血，因为它伤害了基督，

1307
那破碎的心，破碎是因为基督为它被钉在十字架上，这就是带给我们拯救的悔

改。

还有，那因为已经为我们而死的神的爱的缘故，使我们逃避现在的罪的悔

改，这也是使人得救的悔改。如果我避免今天犯罪，是因为我害怕如果我犯了

这件罪，我就会失丧，我就没有神的儿女所有的那一种悔改；但当我逃避罪，

努力过圣洁的生活，是因为基督爱了我，为我献上了自己，因为我不再是自己

的，而是被重价买来的，那么这就是神的灵的动工。

还有，那种思想的改变，在经过认真思想后，带领我定意在将来要像耶稣

一样生活，不再为了肉体的私欲而活，因为他已经救赎了我，不是凭着能坏的

金银等物，乃是凭着他自己的宝血，这就是那要救我的悔改，那他要求我要有

1308
的悔改。哦，你们这些地上的万民，他要的不是西乃山的悔改，你们因着他的

闪电很大而害怕，发抖；他而是要求你们因着他的缘故流泪痛哭；仰望你们所

扎的他，像人为他独生子痛哭一样为他哀哭；他命令你们记住，是你们把救主

钉在木头上，要求你们，因着这个理由，你们要恨恶那把救主钉在上面，把荣

耀的主置于一种可耻，被咒诅的死地的谋杀的罪。这是我们唯一要传讲的悔改；

不是律法和忧愁；不是绝望；不是驱使人去谋杀自己，这是世俗的忧愁，是叫

人死，但依着神的意思忧愁，就生出懊悔，以致籍着我们的主耶稣基督得救。

这把我带到这条命令的第二部分，就是信福音。相信意味着信靠基督。在

此我一定要再说一遍，一些人传讲这种对基督的信靠是如此地好，如此地完全，

我只能羡慕他们的忠心，为着他们感谢神。然而存在着一种困难和一种危险；

1309
也许在传讲只要信靠基督作为得救的方法的时候，他们忽略了去提醒罪人，除

了那与为过去的罪悔改完全一致的相信之外，就没有真实的信心可言；因为我

讲的这经文看来是这样说的；除了伴随着相信的悔改以外，没有其他的真悔改；

除了与出于内心，真诚为了过去的罪悔改联系在一起的相信以外，没有其他的

真相信。那么我亲爱的朋友，那些有着一种容许他们轻看过去的罪的信心的人，

他们有的是鬼魔的信，而不是神选民的信。那些说，“哦，对于那些过去的，

那 算 不 得 什 么 ， 耶 稣 基 督 已 经 把 那 给 洗 掉 了 。” 可 以 谈 论 他 们 年 轻 时 一 切 的 罪 ，

以及成年时的过犯，好像这些只不过是没有什么大不了的事情，从来没有想过

流一滴眼泪，从来没有觉得他们的心要破裂，因为他们曾经是如此大大犯罪的

人，这样的人能轻看过去，当他们的热情太冷淡，不能抵抗新的叛逆的时候，

1310
甚至可以重新再来开战一次。我要说，那些以为罪是一件小事，从来没有因为

罪懊悔的人，他们当知道他们的信心不是真的。这样的人有一种信心，可以容

许他们现自肆无忌惮地生活，他们说，“嗨，我有一种单纯的信心，是得救

了 。” 然 后 和 醉 汉 坐 在 酒 馆 同 一 张 凳 子 上 ， 或 者 和 酒 徒 一 同 站 在 酒 吧 里 ， 或 者

和世人结伙，享受肉体的快乐和肉体的私欲，这样的人是在撒谎；他们没有那

拯救灵魂的信心。他们有一种欺骗人的虚伪；他们没有那可以带他们上天堂的

信心。

还有一些人，他们有一种信心，是导致他们不去痛恨罪的。他们看见其他

人的罪，却没有任何的羞耻感。的确，他们不像别人一样去犯罪，但他们可以

看着其他人的罪而发笑。他们以其他人的罪为乐；听着他们亵渎的笑话而大笑，

1311
听着他们放荡的言语而微笑。他们不像逃离一条蛇一样逃离罪，也不恨恶它，

把它看作是谋杀他们好友的。不，他们与罪调情；他们为罪找借口；他们在私

底下行他们在公开场合谴责的事情。他们把严重的罪称作是轻微的的过错，小

小的挪用；作生意的时候轻看偏离正直，认为这些只是生意上的事情；事实就

是他们有一种信心，可以和罪手拉手一起坐下，和不义同桌吃喝。哦！如果你

们任何人有这样的一种信心，我要求神彻底把它倒出去。这对你们没有好处；

你们越早把它清除掉就越好，因为当这沙土的根基被清洗走的时候，也许你们

可以开始在磐石上建造。我亲爱的朋友，我愿意对你们的灵魂极其负责，要把

刺针扎在每一个人的心上。你们的悔改是什么样的悔改？你是否有一种悔改，

是带领你们不看自己而看基督，只看基督的？另一方面，你们是否有一种信心，

1312
是带领你们去真正悔改，一想起罪就恨恶；所以你们所认识的最看重的偶像，

无论是什么，你们都盼望把它从它的宝座拉下来，使你们可以敬拜基督，唯独

敬拜基督的？要肯定，任何不是这样的东西，到了最后都帮不了你们。任何其

他种类的悔改和相信，也许现在可以使你们快乐，就像小孩子很高兴去幻想一

样；但当你们躺在临终的床上，看见事物的真相，就不得不承认它们是虚假的，

是谎言的庇护所。你们要发现你们是用了没有调好的灰浆去涂涂抹抹，你们曾

对自己说，“平安，平安”，实际上却没有平安。再一次，我要按着基督的话

说 ，“ 当 悔 改 ， 信 福 音 。 ” 信 靠 基 督 救 你 ， 要 悲 伤 ， 因 为 你 需 要 拯 救 ， 哀 痛 ，

因为你的这种需要令救主公然蒙羞，受可怕的痛苦，还有一种可怕的死。

但我们必须继续看第三点。基督的这些命令是最合情理的。

1313
 要求一个人悔改，这是不合情理的要求吗？有一个人得罪了你；你准备要

原谅他了；如果你要他说对不起；如果你仅仅要他承认他做错了，是他最起码

能做的，你认为这是苛刻过分的要求吗？你会说，“不是的，我倒是认为我接

受道歉是表达了我的善意，而不会认为要求他道歉是有什么严厉。”

同样，我们得罪了神，他是我们的君主和君王，要他赦免一位得罪他，不

表达悔意的人，是与他作为君王的尊严不符的；我要再说一遍，这是严厉，苛

刻，不合理的命令吗？神这样做，是像所罗门一样，使他的子民负担重税吗？

相反，他对你的要求，如果你的心态正确，岂不是太愿意接受，太感恩，因为

主在他的恩典中讲了，“承认罪过的必蒙怜恤”吗？亲爱的朋友，为什么你仍

在罪中，却期望可以得救？你岂是被容许去爱你的罪，却仍然可以上天堂呢？

1314
什么，你以为你的血管中有毒，还可以身体健康吗？人啊，什么，把贼赃留在

家里，却不因不诚实而被定罪？沾染污点，却以为是无瑕疵？藏有疾病，仍然

健康？荒谬！愚蠢！悔改是建立在一些必须的事情上的。要求改变内心是绝对

必要的，这只不过是理所当然的要求。哦，如果人真的是讲道理的，他们是会

悔改的；正是因为他们不讲道理，所以需要圣灵教导他们合理思想，然后他们

才能悔改，相信福音。

还有，相信，这样要求你们是不合理的吗？受造物相信他的创造主，这只

不过是一种义务；我要说，完全不讲拯救的应许，神也有权利要求他所造的受

造物，去相信他对他讲的事情。他要求你相信什么？是邪恶，矛盾，不讲理的

事情吗？这也许超越人的理智，但不是与理智相对立。他要你相信籍着耶稣基

1315
督的血，他称罪人为义，他自己仍然为义。他要你相信基督来救你。你会以为

如果你不信他，他还会救你吗？你真是如此傲慢，以为他会带你上天堂，与此

同时你却宣告他不能这样做吗？你的救主要救你，而你说，“我不相信你是救

主，我不会信靠你”，你以为救主这样救你，是和他的尊严一致的吗？他要救

你，却容许你仍然作一个不信的罪人，怀疑他的恩典，不相信他的爱，诋毁他

的人格，怀疑他血的功效和他的代求，这是和他的尊严相一致的吗？

嗨！人啊，世界上最理所当然的事情就是他要求你，要你相信基督。这是

他 今 天 早 上 对 你 的 要 求 ，“ 当 悔 改 ， 信 福 音 。 ” 哦 ！ 朋 友 ， 哦 ！ 朋 友 ， 当 人 不

愿意这样做的时候，人心的光景是多么多么的可悲！我们可以向你传讲，但你

永远不会悔改，相信福音。我们可以把神的命令，像把斧子放在树根上一样，

1316
但尽管这些命令合情合理，你仍然拒绝顺服神；你要继续活在你的罪中；你不

到他这里来得生命；就在这里，神的灵一定要进来，在神选民的心里动工，使

他们在他大能的日子变得愿意。但是，哦！我奉神的名警告你们，如果你们在

听到这个命令以后，继续拒绝听从这如此合情合理的福音（我知道没有圣灵的

帮助你们会是这样的），你们就会发现，到了最后所多玛和蛾摩拉所受的要比

你们所受的还容易；因为如果在伦敦所传讲的，在所多玛和蛾摩拉被传讲，他

们早就披麻蒙灰悔改了。你们这些伦敦的居民有祸了！你们这些不列颠帝国的

臣民有祸了！因为如果在你们的大街上所传讲的真理，是曾经传给推罗和西顿，

它们就还要存留到今日。

但是请继续，我还有第四点要讲，就是，这是一条要求马上服从的命令。

1317
我不知道这是怎样，让我们按我们所想的去传讲，我们是不能使得其他人认识

到有一个极大的警号，他们有理由现在就去思想关于他们灵魂的事情的。昨天

晚上在温布莱有一场阅兵式，我住得离那里不太远，可以听到有不断的开枪声

和大炮的轰鸣。一个人对我说——“假设那里真的在打仗，我们还可以如此舒

服坐在我们的屋子里，开着窗，听着这些吵杂声吗？”不能；同样当人们来到

教堂，他们听了一场布道，是讲悔改和相信的；他们听了。“你觉得这怎么

样？”“哦，很好。”但假设这是真的，假设他们相信这是真的，他们还会如

此舒服地坐着吗？他们还会如此轻松吗？啊，不会的！但你们认为这不是真的，

你们并不认为那创造你们的神在今天要你们悔改和相信。是的，先生们，但这

是真的，而你们的拖延，你们的自信则是虚假的，是很快就要破灭的泡沫。

1318
 神的命令是庄严的事实，如果你们可以听，你们听了就应当逃离你们的生

活，逃往那在福音里摆在你们面前的盼望，以此作为你们的避难所，你们要今

天就这样做。这是基督的命令，我要说，今天，今天就是神的日子。

“ 你 们 今 日 若 听 他 的 话 ， 就 不 可 硬 着 心 ， 像 惹 他 发 怒 的 日 子 一 样 。 ”“ 今

日，”福音总是这样呼吁，因为如果它容忍罪恶一日，它就是一种不圣洁的福

音。如果福音对人说明日悔改，它就是容忍他们今日继续在罪中，这就真的是

在迎合人的私欲了。但是福音扫清了一切罪，要求人现在就放下他背叛的武器。

人，放下武器！放下每一件武器。放下，先生，把它们放下，现在就把它们放

下！你不可还留下一件；马上把它们扔掉！福音挑战人，现在就相信耶稣。只

要你继续在不信中，你就是继续活在罪中，就是在加增你的罪；给自己借口多

1319
作一时的不相信的人，就是在迎合你的私欲；所以福音要求你相信，现在就相

信，因为这是神的日子，这日子要求罪人一定要圣洁。

另外，罪人，这是你的日子，这是唯一你可以称作是你自己日子的时候。

明日！有这么一回事吗？除了在愚昧人的日历上，还有哪份日历是写着有明日

的？明日！哦，你毁了多少的人！人说“明日”，但就像战车的后轮一样，它

们永远接近前轮，永远接近它们的责任；它们依然前进，前进，但永远不会再

近一点，因为他们可以向前，但明日依然离他们还有一点，只是一点，所以他

们根本不前来就进基督，就像一位古代的诗人说的，他们这样说话：“我明日

要，我要，我肯定要做；明日来，明日去，你依然不做；这样，悔改就一日拖

到 下 一 日 ， 直 到 死 亡 的 日 子 来 到 ， 审 判 就 是 下 一 日 。”

1320
 哦！人啊，顺服总是蒙福的，但你们从来不顺服，你们什么时候才能学会

有智慧呢？这是你们唯一的日子；这是神的日子，这是最好的日子。你再也找

不到比现在更容易悔改的时候了，你永远找不到比现在更容易相信的时候了。

除了神的灵与你们同在，现在是不可能的；明日是不可能的；但如果你们相信

悔改，神的灵就是在我传的福音里的；当我奉神的名对你们呼吁，“悔改相

信”，那命令我命令你们这样做的他，要把能力连同这命令一起赐下来，正如

基 督 对 波 浪 说 ， “ 静 了 吧 。” 它 们 就 平 静 下 来 了 ， 对 风 说 ， “ 静 了 吧 。” 它 们 就

安静了；同样，当我们对你们骄傲的心说话的时候，它就服了下来，因为有恩

典伴随着话语，你们就悔改相信了福音。愿这成就，愿今天早上的这信息收聚

选民，使他们在神大能的日子愿意。

1321
 但在这里，有最后一点，尽管这条命令有立刻的能力，但它也是持续生效

的 。“ 当 悔 改 ， 信 福 音 ， ” 这 是 给 年 轻 的 入 门 的 人 的 命 令 ， 也 是 给 白 发 的 基 督

徒 的 命 令 ， 因 为 我 们 全 程 的 生 命 都 是 如 此 。“ 当 悔 改 ， 信 福 音 。 ”

圣安瑟伦，他是一位圣徒，要比许多称为圣徒的人更加是圣徒，圣安瑟伦

曾 经 大 声 呼 吁 ， “ 哦 ！ 我 是 一 个 罪 人 ， 我 要 用 我 余 生 的 时 间 悔 改 我 的 一 生 ！”

罗兰西尔，我认为应当叫他圣罗兰的，当他快死的时候，说他有一个遗憾，

就是一位和他一起过了六十年的亲爱的朋友要在天堂的大门前和他分开了。他

说，“这位亲爱的朋友就是悔改，悔改在我一生里一直与我在一起，我想我要

流出一滴眼泪了，”这位好人说道，“当我走进大门，想到我再也不能悔改

了 。”

悔改是一个相信基督的人每天每时的责任；当我们凭信心离开窄门进入天

1322
城的时候，一路上我们右手边的伴侣一定要是悔改。

嗨，亲爱的朋友，基督徒得救以后，要比他从前悔改得更多，因为他现在

不仅仅为外在的行为悔改，还为思想里的东西悔改。他要在晚间自责，责备自

己，因为他容忍了一个肮脏的念头；因为他眼望了虚妄。尽管内心可能仅仅是

看了私欲一眼，仅此而已；因为来自魔鬼的念头在他的思想里晃动经过，为这

一切他都在神面前痛悔自己；如果不是因为他还继续相信福音，一个肮脏的念

头对他是如此的灾祸和刺伤，他就得不到安宁，得不到安息了。当试探临到他

的时候，这好人发现悔改派得上大用场，因为他已经恨恶罪，逃离了先前的罪，

他不再是从前的他了。

我们听说古代的一位教父，在他归正相信前和一名坏女人生活在一起，在

1323
这一阵子之后，她又像从前一样勾引他。他知道他非常可能落入罪中，他就用

尽全力跑开了，她跟着他跑，喊着说，“你为什么要跑？是我啊。”他回答，

“我跑是因为我不再是我，我是一个新人了。”

“ 我 不 再 是 我 。” 这 就 是 让 基 督 徒 离 开 罪 的 事 实 了 ； 那 恨 恶 从 前 的 “ 我 ”，

那对旧有的罪的悔改使得他逃离罪恶，恨恶罪恶，不看它，免得他的眼目把他

带进罪中。

亲爱的朋友，基督徒越是认识基督的爱，他想起他干犯了如此的爱，就越

发恨恶自己。福音的每一条教训都要令一个基督徒悔改。比如说拣选，他说—

—“我怎么可以犯罪？我是神所爱的，是他在创世以前蒙他拣选的。”最终蒙

保 守 的 教 训 要 令 他 悔 改 ， 他 说 ，“ 我 怎 能 犯 罪 ？ 我 是 如 此 蒙 爱 ， 如 此 确 定 得 到

1324
保守，我怎么能够如此邪恶，去得罪永远的怜悯？”随你选择任何一个教训，

基督徒都会把它作为神圣的痛悔的源泉；有时候他对基督的信心是如此的大，

以 致 他 的 悔 改 要 挣 脱 限 制 ， 和 乔 治 赫 伯 特 一 道 呼 喊 ：“ 哦 ， 谁 能 赐 我 眼 泪 ？ 你

们所有的泉源都来，你们这云朵雨水住在我的眼内，我的伤悲需要大自然所生

出一切有水的东西。让每条管脉饱吸河流，提供给我的双眼，我疲倦的泪眼对

我太过干枯，除非它们设立新的管道，新的供应响应我的光景，将自己证

明 。”

这一切是因为他杀害了基督，因为他的罪把救主钉在木头上；所以他哭泣，

悲伤，直到他生命的终结。犯罪，悔改，相信，这三件事情是伴随着我们，直

到我们死的时候的。犯罪要在约旦河边停住；悔改要得胜，胜过取死的罪的身

1325
体；但信心它自己，能跨过这河，不再像在这地上一样需要它了，因为到时就

要面对面，到那时就全知道，如同主知道我们一样了。

当我再次宣告我主今天早上要你们听从的命令之后，我要送你们散去。

“当悔改，信福音。”

你们有些人是从外国来的，你们许多人是从我们英格兰各省城镇里来的；

你们来这里，也许是为了听听这一位人说他许多奇怪话的传道人。这很好，还

要有更多奇怪的话要说，如果这些话可以把人带来听神的话语，使他们可以得

到祝福。这就是我今天早上要对你们讲的。在那大日，比这要大万倍的会众要

集合在一起，审判官要坐在那白色大宝座上，没有一个今天早上在这里的男人，

妇女和孩子，可以找借口说，“我没有听过福音，我不知道我必须要得救！”

1326
你 们 已 经 听 到 了 ：“ 你 们 当 悔 改 ， 信 福 音 。 ”

这就是信靠基督；相信他能够，愿意拯救你。但还有更好的事情。在那大

日，我要说，你们在这里的一些人，哦！让我们希望是我们所有的人，能够说

——“感谢神，籍着悔改我把我骄傲叛逆的兵器扔下；感谢神我仰望了基督，

接受他作我至始至终的救主；这就是我，恩典的纪念碑，被血拯救的罪人，只

要 时 间 和 永 恒 依 然 存 在 ， 就 要 赞 美 他 ！”

愿神使我们能够最后带着喜乐，而不是带着忧伤，可以互相见面！如果你

不相信这福音，我要快快作见证，定你的罪；但如果你悔改相信，那么我们就

要赞美那使我们的心回转，给了我们那带领我们去信靠基督的悔改的恩典，这

相信是圣灵有效力的恩赐。

我对你们还有什么可以说的呢？为什么，为什么你们要拒绝呢？如果我对

1327
你们讲的是传说，虚构的故事，发梦，那么转身拒绝我的讲论。如果我是奉自

己的名在讲，我是谁，你们要在乎我一丁一点？

但 如 果 我 传 讲 的 是 基 督 所 传 讲 的 ，“ 你 们 当 悔 改 ， 信 福 音 ， ” 我 就 要 指 着

永生的神命令你们，指着世界的救赎主命令你们，我要指着加略山的十字架命

令你们，指着在各各他滴在尘土里血命令你们，听从这来自神的信息，你们就

要得永生；但拒绝它，你们的血就要永远永远落在你们自己的头上！

相信的理由

司 布 真 讲 道 第 531 号

1863 年 9 月 20 日 ， 星 期 日 早 晨

1328
 “ 神 的 命 令 就 是 叫 我 们 信 他 儿 子 耶 稣 基 督 的 名 。” （ 约 壹 3 ： 23 ）

古老的律法用它那十条戒命发出可怕的光芒。有一些人喜爱律法到了如此

的 地 步 ， 安 息 日 一 定 要 听 到 律 法 被 诵 读 出 来 ， 并 伴 随 着 伤 心 的 恳 求 ，“ 主 ， 求

怜 悯 我 们 ， 改 变 我 们 的 心 来 守 你 的 律 法 。” 如 果 不 是 这 样 ， 他 们 就 过 不 了 这 安

息日。有一些人是如此愚昧，甚至为他们的孩子立了一个约，让“他们要遵行

一 切 神 的 神 圣 诫 命 ， 在 他 们 的 生 命 里 一 生 行 在 其 中 。” 就 这 样 ， 在 他 们 早 年 的

时候就背负了一个他们，和他们的祖辈都无法承担的轭，每天在它的可怕重压

下呻吟，他们在绝不可能找得到义的地方劳苦寻求义。在每一间教会的律法碑

牌 上 ， 我 都 想 醒 目 地 印 上 这 些 福 音 的 话 语 ，“ 凡 有 血 气 的 没 有 一 个 因 行 律 法 能

在 神 面 前 称 义 。” 真 信 徒 已 经 学 会 了 看 望 那 古 老 律 法 中 那 让 人 死 的 律 例 以 外 的

1329
东西。他明白“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照

律 法 书 上 所 记 一 切 之 事 去 行 的 ， 就 被 咒 诅 。” 他 因 此 带 着 厌 恶 不 再 信 靠 他 自 己

对十条戒命的顺服，欢喜地抓住那摆在他面前的盼望，这盼望就是我要讲的经

文 里 的 这 一 条 命 令 ，“ 神 的 命 令 就 是 叫 我 们 信 他 儿 子 耶 稣 基 督 的 名 。”

我们歌唱，这歌唱是对的——“我的心，不再尝试从律法中得到你的生命

和安慰。”

因 为 从 律 法 而 出 的 是 死 亡 ， 而 不 是 生 命 ， 是 悲 惨 ， 而 不 是 安 慰 。“ 律 法 能

做 的 只 有 让 人 知 罪 ， 定 人 的 罪 。” 哦 ， 什 么 时 候 那 一 切 自 称 相 信 的 人 ， 特 别 是

自称是神的工人的人，才能学会律法和福音之间的差别呢？他们大多数的人把

两者混在一起，给人们端上致死的毒药，常常只含有一盎司的福音，兑一磅的

1330
律法，但在这里，即使是一丁点的律法都要败坏全体。它必须是福音，唯独是

福 音 。“ 既 是 出 于 恩 典 ， 就 不 在 乎 行 为 。 不 然 ， 恩 典 就 不 是 恩 典 了 ； 如 果 是 出

于 行 为 ， 就 不 在 乎 恩 典 。 不 然 ， 行 为 就 不 是 行 为 了 。”

那么基督徒，把他的注意力转向福音的那一条命令，就非常焦急想知道，

第一，这里所指的相信的实质是什么；第二，什么是罪人如此相信基督的理由，

他也不会不去思考福音的命令。

首先，相信的实质，或者说，为了得到永生，人应该相信什么。是阿他那

修信经吗？如果一个人不完全持守这信经，他就毫无疑问要永远灭亡，这是真

的吗？我们把这些问题留给那些在偏见固执的事情很有学问的人。它是教义的

一种特定的形式吗？它是加尔文主义还是阿民念主义体系？在我们这边，我们

1331
对我们的经文是相当满足的——就是相信“他的儿子耶稣基督。”那拯救人的

信心是相信一位，依靠耶稣得永生。

要更详细讲论为了因信称义而要相信的事情，它们都是和我们的主耶稣基

督的位格和工作相关的。我们必须相信他是神的儿子——所以这段经文这样讲

— — “ 他 儿 子 。” 我 们 必 须 用 坚 定 的 信 心 抓 住 这 个 事 实 ， 就 是 他 是 神 ： 因 为 只

有神性的救主才能拯救我们脱离神的忿怒。那拒绝拿撒勒人耶稣真正和实质的

神性的人，是还没有得救的，是不可能得救的，因为他不相信耶稣是神的儿子。

而且，我们必须接受这位神的儿子是“耶稣”，这一位救主。我们必须相信神

的儿子耶稣基督，出于对人无限的爱，成为人，使他可以根据那十分可佩服的

话 ，“ 基 督 耶 稣 降 世 ， 为 要 拯 救 罪 人 ” ， 把 他 的 百 姓 从 罪 里 拯 救 出 来 ， 甚 至 是

1332
那作为罪魁的也能被拯救。我们必须仰望耶稣是“基督”，父的受膏者，肩负

拯救的使命，被差遣来到这个世界，不是罪人可以自己救自己，而是他，以大

能施行拯救，可以把那许多的儿子带进荣耀里。我们必须相信耶稣基督来到这

个世界拯救罪人，确实真正完成了他的使命；那在加略山上流出的宝血有赎罪

的大能，因此，人各样的罪和亵渎都得了赦免，因为神亲爱的儿子耶稣基督的

血，洗净了我们一切的罪。我们必须真心接受赎罪这伟大的教义——这关于耶

稣站在罪人的位置，地位，代替他们，为他们承受了律法咒诅的可怕，直到公

义得到了满足，不能再有进一步的要求为止。

还有，我们应当欢喜，耶稣基督因着他的死，为他的子民永远除去了罪，

同样，因他活着，他把一种完全的义赐给了那些信靠他的人，在这义里，尽管

1333
他们自己的罪，他们却是“在爱子里被接纳的。”我们也得到教训，如果我们

真心把我们的灵魂交托给基督，我们的罪，籍着他的血，是被赦免了，他的义

要加在我们身上。然而，仅仅知道这些事实，并不能救我们，除非我们真正，

真心把我们的灵魂交在救赎主的手里。信心必须要这样行事：我相信耶稣来是

为了救罪人，因此，尽管我是一个罪人，我把自己的安息交托给他；我知道他

的义使不义的人可以得着称义；因此，尽管我是不义的，我要信靠他作我的义；

我知道他在天上的宝血代表那到他这里来的人，说服了神；因为我到他这里来，

我凭信心知道我在他永远的代求里是有份的。

在这里我已经详细讲了什么是信靠神的儿子耶稣基督。弟兄们，我不会用

没 有 知 识 的 词 语 来 让 人 的 思 想 糊 涂 。“ 相 信 ” 可 以 用 那 简 单 的 “ 信 靠 ” 这 个 词

1334
来得到最清楚的解释。相信，在一部分上是接受属神的真理的理智的运行，但

它的本质在于依靠这些真理。尽管我不会游泳，但我相信那边对我真是好的木

板会在大水中支持我——我抓紧它，我就得救了：这抓紧就是相信。我得到一

位慷慨大方的朋友的应许，如我去他的银行家那里提取金钱，他要供应我一切

的需要——我欢喜地相信他，只要我有缺乏我就到银行去，我就变得富有：我

去银行，这就是相信。因此相信就是接受神极大的应许，这些应许是在他儿子

里面的。它就是按着神的话语相信神，信靠耶稣基督作我的拯救，尽管我全然

不配他的眷顾。罪人，如果你今天就接受基督作你的救主，你就是被称义的了；

尽管你是在地狱以外最大的亵渎者和逼迫的人，如果你放胆信靠基督来救你，

你的这个信心就救了你；如果你整个生命是黑暗，污秽和如魔鬼一般，到了极

1335
处，然而如果你相信基督可以赦免像你这样的邪恶之人，以此把荣耀归回神，

现在就信靠耶稣的宝血，那你就得救，免了神的忿怒。

相信的理由是我今天早上要花时间和精力讲的要点。根据我讲的经文，要

一个人去相信的理由就是神的命令。这命令就是，你们要“信他儿子耶稣基督

的名。”

自以为义总是可以在这里或那里找着一个栖身之所。我的弟兄们，要把它

从我们相信的根基里赶出去；让罪人看见他不能安坐在他的好行为上，然后，

就好像狐狸要挖洞一样，这自以为义要在我们相信基督的理由里头为自己找一

个 藏 身 之 所 。 它 这 样 推 论 道 ：“ 你 不 是 靠 你 所 做 的 ， 而 是 靠 基 督 已 经 做 了 的 得

救；但即使这样，你也没有信靠基督的权利，除非在你里头有某些良善的东西，

1336
使 你 有 资 格 去 信 靠 他 。” 这 是 我 反 对 的 靠 律 法 的 思 维 看 法 。 我 相 信 在 这 种 看 法

里包含着罗马天主教自以为义的本质。要一个罪人去相信基督的理由，这不是

在于他自己里面有任何的认识或行为，而在于他是被命令要去相信耶稣基督这

个事实。在清教徒时代的一些传道人，我连解他们的鞋带都是不配的，但他们

在 这 个 问 题 上 犯 了 很 大 的 错 误 。 我 不 是 仅 仅 指 着 阿 雷 恩 （ Alleyne ） 和 巴 克 斯 特

（ Baxter ） 说 的 。 他 们 宣 讲 律 法 要 比 宣 讲 福 音 好 得 多 ， 但 我 指 的 人 还 包 括 在 真

道方面比他们要纯正得多的人，比如说得翰的罗杰斯，《纯正信徒》的作者舍

帕，还有，特别是那位美国人汤玛士胡克，他曾写了一本关于到基督这里来的

条件的书。这些优秀的人物害怕向那些他们称之为“觉醒的罪人”以外的人传

讲福音，结果使他们成千上百那本应是在光明中欢喜快乐的听众仍处在黑暗里。

1337
他们宣讲悔改和恨恶罪，作为罪人信靠基督的理由。根据他们的说法，一个罪

人必须要这样想——“关于罪，我有这种那种程度的知觉，因此我有了一种信

靠基督的权利。”在这里，我要大胆说，这样的思想是带着致命的错误的。任

何这样传福音的人可能会大大宣扬福音，但是他依然还不知道神白白恩典的全

备福音的丰富。在我们自己这个时代，某些传道人很有把握地向我们说，人必

须要首先重生，然后我们才能要求他来相信耶稣基督；按他们的看法，在人心

里某种程度上的恩典的动工，有了这点才能相信。这也是假的。这把给罪人的

福音拿走了，给我们的是一种为圣徒预备的福音。这根本不是白白恩典的工作。

其他人说罪人相信的理由就是他蒙拣选。因为没有一个人在自己相信之前，

是能够知道他蒙拣选的，这实际上是在宣讲根本没有人可以有明确的相信的理

1338
由。如果在我相信之前我是不可能知道我是被拣选的——然而牧师告诉我，我

只能在蒙拣选的基础上才可以相信——那我究竟怎么才能相信呢？拣选带给我

信心，信心是我蒙拣选的证据；但是要说我的信心要取决于对我的拣选的确知

上，而没有信心我就不能确知我是被拣选的，这就是在说极其荒谬的话了。

今天早上我要极其放胆地说明这个教义——因为我知道，我确信我所讲的

是圣灵的意思——要罪人去相信耶稣的完全，唯一的理由是在福音本身里面的，

是在那伴随着这福音的“当信主耶稣，你都必得救”的命令里的。首先我要在

消极方面看这个问题，然后再在积极方面来看。

第一，从消极方面来看；我的第一个看见就是任何其他传福音的方法都是

荒谬的。如果我要向一个已经得到重生的人传讲相信基督，那么这个已经重生

1339
的人，是已经得救的了，要我向他传讲基督，请他相信以致可以得救，而他是

已经得救，是重生的了，就是没有必要，和荒谬的事情了。但你要告诉我，我

应该只是向那些为他们的罪悔改的人传讲。那很好，但因为真正为罪悔改是圣

灵的工作，任何已经悔改的人肯定是已经得救的了，因为合乎福音的悔改在一

个还没有被重生的人身上是绝不可能存在的。

哪里有悔改，哪里就已经有了信心，因为它们是从来不可被分开的。那么

这 样 ， 我 只 能 向 那 些 有 了 信 心 的 人 传 讲 相 信 。 荒 谬 ， 确 实 荒 谬 !这 岂 不 是 直 到

一个人已经被治好才给他药物吗？这是向义人传讲基督，而不是向罪人传。有

人 说 ，“ 不 ， 我 们 的 意 思 是 一 个 人 首 先 必 须 要 有 对 基 督 的 某 种 好 的 愿 望 ， 然 后

他才能有任何理由去相信耶稣。”朋友，你岂不知道一切好的愿望都有某种程

1340
度上的圣洁在它们里面吗？但如果一个罪人在他里面有任何程度上的真正的圣

洁，这必然是圣灵的工作，因为真正的圣洁是绝不可能在属肉体的人身上存在

的，因此，那人是已经得到更新，因此是得救的了。我们岂是要在全世界上下

奔跑，向活人传扬生命，把粮食给那些已经得到饱足的人，把基督挂在福音的

杆子上，向那些已经得到医治的人展示吗？我的弟兄们，在根本不需要我们努

力的地方，我们劳苦的动力会在哪里呢？如果我要向那些没有良善的人，那些

在他们身上根本没有什么使他们配得怜悯的人传讲基督，那么我就要感到我拥

有 一 个 如 此 神 圣 的 福 音 ， 我 要 用 我 最 后 一 口 气 来 传 扬 ， 高 喊 着 ，“ 耶 稣 降 世 为

要拯救罪人”——这罪人是作为罪人的罪人，而不是悔改的罪人，或觉醒的罪

人，而是作为罪人的罪人，是那些“在罪人中我是个罪魁”的罪人。

1341
 第二，对罪人说，因着在他里面的某些理由，所以他要相信基督，这是本

乎律法，我敢说——这是本乎律法。尽管这种方法常常被加尔文主义者中那些

更高等的门派所采用，但他们因此就是不正确，非加尔文主义，本乎律法的；

很 奇 怪 ， 那 些 如 此 勇 敢 捍 卫 白 白 的 恩 典 的 人 竟 然 会 与 巴 克 斯 特 分 子

（ Baxterians ） 和 伯 拉 纠 主 义 者 （ Pelagians） 合 作 。 我 断 定 这 是 本 乎 律 法 ， 是 有

这样的理由的：如果我相信耶稣基督，是因为我感觉到对罪的真正的悔改，因

此有了我相信的理由，你岂不是可以看出我信心首要的真正的根基是在于我已

经为罪悔改这个事实吗？如果我相信耶稣是因为我已经认罪，有了祷告的灵，

那么很显然，那首要，最重要的事实不是基督，而是我拥有悔改，认罪和祷告，

因此实际上我的指望是建立在我悔改的基础上；如果这不是本乎律法，我就不

1342
晓 得 这 还 会 是 什 么 了 。 把 它 放 低 一 点 。 我 的 反 对 者 会 讲 ，“ 罪 人 必 须 要 有 一 个

被唤醒的良心，然后他才有理由去相信基督。”那么，如果我是因为有了被唤

醒的良心，我就信靠基督来救我，我要再说一次，整件事情最重要的部分就是

我良心的警醒，我真正的信靠就取决于此。如果我是因为感觉到这点或那点而

依靠基督，那么我就是在依靠我的感觉，而不是唯独依靠基督，这确实是本乎

律法。不，即使渴慕基督要成为我相信的理由，如果我相信耶稣不是因为他命

令我这样做，而是因为我觉得对他有某种渴求，那你半睁着眼睛也可以看出我

安慰最重要的源头就一定是我自己的愿望。这样我们就得总是看我们里面，

“我真的渴望吗？如果是真的，那么基督可以救我；如果不是真的，那么他就

不能。”这样我的盼望就凌驾于基督和他的恩典之上。从地上赶走如此的律法

1343
主义！

还有，任何除了传讲因为神命令罪人相信，而要求罪人相信以外的宣讲，

都是夸口相信的方法。如果我相信耶稣的理由是在我的经历，我对罪的厌恶，

或我对基督的渴望里，那么所有这些我的好东西都是我夸口的正当理由，因为

尽管基督可能是救我的，然而这些事情是那使我可以到基督面前来的结婚礼服。

如果这些是必不可少的，先决的，是条件，那么拥有这些的人可以真正和正当

地 说 ，“ 基 督 的 确 救 了 我 ， 但 我 首 先 有 了 先 决 的 和 条 件 性 的 ， 因 此 让 这 些 事 情

分 享 赞 美 吧 。”

看，我的弟兄，那些信心建立在他们自己的经验上的人，通常来说他们是

怎么样的人呢？观察他们，你就会发现在他们里面有很多的批判性的苦味，促

1344
使他们把自己的经验作为圣徒的标准，这很肯定就让我们怀疑他们到底有没有

曾经按着福音的方法谦卑下来，有没有看到他们自己最好的感觉，最深刻的悔

改，在自己里头最好的经历，只不过是在神眼中的破布而已。

我亲爱的弟兄，当我们告诉一个罪人，按着他肮脏污秽的为人，不带任何

的预备或资格，他要接受耶稣基督作他的一切，在他里面找到他所需要的一切

的 时 候 ， 当 我 们 敢 于 立 刻 对 那 从 睡 梦 中 惊 醒 的 禁 卒 说 ，“ 当 相 信 耶 稣 ” 的 时 候 ，

我们就没有给自我荣耀留下地步，一切都要是本乎恩典。当我们发现那瘸腿的

人躺在圣殿门口的时候，我们不是命令他要他在自己的腿上得到力量，或感觉

它们有一些生命迹象，而是奉耶稣的名让他起来行走；很肯定，当圣灵神印证

神的话语的时候，一切的夸口都要被排除。我是依靠我的经验还是我的好行为，

1345
这没有什么区别，因为它们都是本乎律法，这些依靠都会导致夸口。律法和夸

耀是孪生兄弟，但白白的恩典和感激总是并行。

任何除了在福音里向我们显明的相信耶稣的理由之外的东西都是会改变的。

看，弟兄们，如果我相信基督的理由在于我内心的感化和我的经历，那么如果

今天我内心感化，把我的心倾倒在主面前，我就有了一个相信基督的理由。但

是明天我的心可能像石头一般刚硬，我既没有了感觉，也不能祷告。这样，根

据资格论，我就没有权利去信靠基督，我的理由很清楚是离我而去了。根据最

终得坚忍的教义，基督徒的信心是持续的，如果是这样，那么他相信的理由总

是相同的，要不然他有时候所有的只是没有理由的信心，这是荒谬的；结论就

是这种长存的相信的理由一定要是某种不可改变的真理。因为任何人里头的东

1346
西变得比英国的天空还要快，如果我相信的理由是根基于我里面，那它每个钟

头都要变；结果就是我是交替沉沦和得救。弟兄们，这样的事情有可能吗？对

于我来说，我需要一种确定的，和不变的东西作为我相信的理由；当魔鬼的亵

渎好像洪水一样灌进我的耳朵的时候，我需要一种可以帮助我的相信耶稣的理

由 ； 当 我 的 情 欲 和 败 坏 大 大 显 露 ， 使 我 喊 叫 ，“ 我 真 是 苦 啊 ” 的 时 候 ， 我 需 要

一种可以帮助我的相信的理由。当我没有好的思想，没有圣洁的感觉，我像石

头一样死寂，我的灵紧贴着尘土的时候，我需要一种可以安慰我的相信基督的

理由。这么一种不会失败的相信耶稣的理由是在这宝贵的真理里头的，这真理

就是就是他满有恩典的命令，而不是我易变的经历，使我有资格来相信他的儿

子耶稣基督。

1347
 还有，我的弟兄们，任何其他的理由都是全然不可领会的。我极多的弟兄

们在传讲一种不可能的拯救。有多少时候，可怜的罪人如饥似渴想知道救恩之

道，却没有他们可以用得上的拯救传给他们。就我个人而言，我不记得讲坛上

的人曾经告诉过我要作为一个罪人来相信耶稣。对于那些我想我永远无法达到

的感觉，我期望的心境，我听得太多；但我找不到平安，直到一个真实，白白

的 恩 典 的 信 息 临 到 我 ，“ 地 极 的 人 都 当 仰 望 我 ， 就 必 得 救 。 ” 看 ， 我 的 弟 兄 ，

如果心里认罪是相信基督的必要资格条件，我们就当精确知道我们该需要多少

这样的资格。如果你对一位可怜的罪人说，要感觉到一定程度的谦卑，颤惊，

认罪，和内心反省，这样他才有理由到基督这里来，我就要质问所有这些传以

律法为本的福音的人，到底所需要的预备有什么方式，要准确到什么程度。

1348
 弟兄们，你们会发现，当这些先生被逼得很急的时候，他们所讲的就不一

致，每个人都有按着自己的判断，提出不同的标准。一个人会说，罪人必须要

有几个月的守律法的行为；另外一个人说，他只需要有良好的愿望；一些人则

要求他要有圣灵的恩典——比如谦卑，从神而来的忧伤，对圣洁的爱。从他们

那里你得不到清楚的答案。如果罪人相信的理由是在福音它本身里头的，事情

就是清楚简单了；但那我所反对的把律法和福音混在一起的方法是何等迂回曲

折！让我问你，我的弟兄，像这样的无法让人理解的福音对一个垂死的人来说

有没有用？他躺卧在死亡的痛苦之中。他告诉我，他没有好的思想和感觉，他

问要做什么才可以得救。在他和死亡之间只有一步之隔——再过五分钟这人的

灵魂可能就在地狱里了。我要对他说些什么？我要花一个钟头向他解释所需要

1349
的预备工作，然后他才可以到基督这里来吗？弟兄们，我不敢这样做。但我要

告 诉 他 ，“ 弟 兄 ， 相 信 ， 尽 管 现 在 是 最 有 一 刻 了 ； 把 你 的 灵 魂 交 托 给 耶 稣 ， 你

就必要得救。”这就是对死人活人一样的同一个福音。十字架上的强盗可能有

一 些 经 历 ， 但 我 看 不 到 他 以 此 为 理 由 做 求 情 ； 他 转 眼 望 着 耶 稣 说 ，“ 主 ， 求 你

记 念 我 ！ ” 回 答 来 得 多 么 快 ，“ 今 天 你 就 要 和 我 在 乐 园 里 了 。 ” 他 可 能 有 渴 慕

的 愿 望 ， 他 可 能 会 有 深 刻 的 认 罪 ， 但 是 我 相 当 肯 定 ， 他 没 有 说 ，“ 主 ， 我 不 敢

求你记念我，因为我感觉我悔改得还不够。我不敢信靠你，因为还没有临到地

狱 的 门 口 ， 被 摇 动 惊 醒 。” 不 ， 不 ， 不 ； 他 按 着 他 的 本 相 眼 望 耶 稣 ， 耶 稣 回 应

了他相信的祈求。我的弟兄们，你们也一定要这样，因为除了以罪人的身份到

基督这里来，按着他的本相安息在耶稣里面的任何其他的方法，都是全然不可

1350
领会的，如果这真的可以被解释得清楚，也要花一两天的功夫；这不可能是使

徒们向垂死的人所传讲的福音。

还有，我相信传讲良心的警醒和悔改，作为相信基督的资格，对那些被唤

醒 的 罪 人 来 说 是 不 可 接 受 的 。 我 要 介 绍 一 位 这 样 的 人 ， 就 好 像 索 马 什

（ Saltmarsh ） 在 他 的 《 基 督 的 血 白 白 流 向 罪 魁 》 一 书 中 所 写 的 那 样 ， 有 一 位 可

怜 的 弟 兄 ， 他 不 敢 相 信 耶 稣 。 我 假 设 他 去 的 聚 会 是 这 样 讲 道 的 ，“ 如 果 你 感 觉

到 了 这 点 ， 如 果 你 感 觉 到 了 那 点 ， 那 么 你 就 可 以 相 信 。” 当 你 带 着 困 扰 去 见 你

的牧师，他对你说了什么？“他问我有没有觉得我需要基督，我告诉他我没有，

至少没有对自己的需要有足够的感觉。他告诉我，我应该默想罪的罪恶，思想

那将来的忿怒的可怕，这样我就可以更感觉到我的需要。”你这样做了吗？

1351
“我做了；但对我来说，如果我默想审判的可怕，我的心就变得更加坚硬，而

不是更加软化，我看来是朝着绝望，陷在一种绝望中，继续我的道路；然而，

有时候我确实是有某种的谦卑，和某种内心的软化。”那么你的牧师告诉你要

做 什 么 去 得 安 慰 ？ “ 他 说 我 应 该 更 多 地 祷 告 。” 你 祷 告 了 吗 ？ “ 我 告 诉 他 ， 我

不能祷告，我是如此一个罪人，如果我可以祷告，我也不能指望可以得到回

答。”那么他怎么说？“他告诉我应该抓住应许。”是的，你这样做了吗？

“不；我告诉他我不能抓住应许；我不能看见它们是对我说的，因为我不是它

们 针 对 的 那 种 人 ， 对 好 像 我 这 样 的 人 ， 我 只 能 在 神 的 话 语 里 面 看 到 威 胁 。” 那

么他怎么说？“他告诉我努力使用方法，参加他的聚会。”对此你怎么看？

“我告诉他我很努力，但我需要的不是方法，我需要的是让我的罪得到原谅和

1352
赦免。”那他怎么说？“嗨，他说我最好更忍耐，耐心等候神；我告诉他我是

在如此可怕的极大的黑暗里，我的灵魂宁可选择勒死，而不愿选择生命。那么

他说，他认为我已经是真正痛悔了，因此是安全的，迟早我都会有希望。但我

告诉他，仅仅是希望对我来说是不够的，当罪如此沉重压在我身上的时候，我

是不可能安全的。他问我有没有渴慕基督。我说我有，但这些只是自私的，属

肉体的渴慕；有时候我以为我有愿望，但它们只是属乎律法的。他说如果我愿

意要有一种愿望，这就是神的工作，我就是得救的了。这确实让我振作了一阵

子，先生，但我又低沉了，因为这对我没有用，我要某些实在的东西来得到安

歇。”罪人，你现在怎么样了，你现在在哪里？“嗯，先生，我几乎不知道我

在哪里，但我求你，告诉我我必须要做什么？”弟兄们，我的回答是清楚，直

1353
截了当的；可怜的人，听着，我没有问题要问你的；我没有意见要给你的，除

了这一样，神对你的命令就是，无论你是怎么样的人，相信主耶稣基督，你就

要得救。你要这样做还是不这么做？如果他拒绝，我就要由得他；我对他没有

更 多 可 以 说 的 ； 我 和 他 的 血 ， 和 落 在 他 身 上 的 审 判 无 关 ，“ 相 信 的 不 被 定 罪 。”

但你会发现，在一百个例子当中九十九个，当你开始和罪人说话，不是讲他的

悔改和他的渴慕，而是讲基督，告诉他，他不必害怕律法，因为基督已经满足

了律法；他不必害怕一位发怒的神，因为神不会向相信的人发怒；告诉他所有

的过犯都已经被扔进耶稣的血的红海里面了，像那些埃及人一样，在这里面永

远 淹 死 了 ； 告 诉 他 无 论 他 过 去 是 何 等 邪 恶 败 坏 ，“ 凡 靠 着 他 进 到 神 面 前 的 人 ，

他都能拯救到底。”告诉他他有权前来，无论他是谁，无论他是怎样的人，因

1354
为神命令他来；你将要发现这样的福音是适合罪人的情况的，在圣灵的手里它

是甘甜的吸引，带领罪人来抓紧耶稣基督。哦我的弟兄，当我想起我有时我是

怎样和那些被唤醒的罪人交谈的时候，我为自己感到害臊。我确信对一颗破碎

的心来说，唯一真正的补救是耶稣基督最为宝贵的血。一些医生让伤口敞开得

太久了；他们不断切割，切割和切割，直到他们切走的好的皮肉和切走的骄傲

的肉体一样多。最好在一半的时候就医治，马上医治，因为耶稣基督被神差遣

来，不是要让伤口继续敞开，而是要包扎心里破碎的。那么，对你们，各式各

样的，污黑的，硬心的，没有知觉的，不悔改的罪人，甚至对你，有这福音传

开，因为“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”就是罪魁也要拯救。

当然，我要在这里停一停，但我必须在这种消极方面的思想再加上另外一

1355
点。任何除了福音本身以外，要求罪人相信的理由，都是虚假的和危险的。

我的弟兄们，这是虚假的，正如神是真实的一样，罪人身上任何的东西可

以成为他相信耶稣的理由，都是虚假的。福音的整个主旨和内容都是与之清清

楚楚相反的。这一定是虚假的，因为在一个罪人相信之前，他身上没有任何东

西可以成为他相信的理由。如果你对我说，一个罪人在相信之前，他身上有任

何一点的好处，我要回答，不可能——“人非有信，不能得神的喜悦。”一个

罪人在相信之前的所有的悔改，谦卑和认罪，根据圣经，都必然是不讨神喜悦

的。不要告诉我他的心破碎；如果它只是被属肉体的方法破碎，并信靠它自己

的破碎，它需要被重新再破碎一次。不要告诉我他已经被带领去恨恶他的罪；

我要告诉你他不是恨恶他的罪，他只是恨恶地狱。没有对耶稣的信心，就不可

1356
能有真正的对罪的真正和真实的恨恶。罪人相信之前一切所认识，所感觉的，

只不过是他其他的罪的添加而已，那配得神怒气的罪怎么可以成为圣灵动工的

理由呢？

我所反对的这种情感是多么危险啊。我的听众，这是如此有害，它已经误

导了你们当中的一些人。我严正警告你们，尽管你口头承认相信主耶稣基督已

经有二十年了，如果你相信基督的原因是你已经感觉到了律法的可怕；你已经

被惊醒，已经知罪；如果你自己的经验是你相信基督的理由，这就是虚假的理

由，你其实是在信靠你自己的经验，而不是在信靠基督；我要提醒你，如果你

依赖自己的思想和感觉，还有，如果你依赖你和基督的交通，无论这种依赖是

什么程度，你肯定是一个失丧的罪人，正如你依赖起誓和亵渎一般；你不可能

1357
更有能力进天堂，甚至靠着圣灵的工作也不能——我是在用强烈的语气说——

这 不 能 比 依 赖 你 自 己 的 行 为 更 有 可 能 ； 因 为 基 督 ， 唯 独 基 督 ， 是 根 基 ，“ 因 为

那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”小心依靠你

自己的经历。一切出于天然卷起来的都要被松开，一切取代基督地位的，无论

对你来说是多么宝贝，无论在它自己来说是多么宝贵，都要被击碎，像那金牛

犊的粉，必须要被撒在水里，你要被迫愁苦地把它喝下去，因为你把它作为你

的依靠。我相信，那把相信的理由归在除了福音命令以外任何事物之上的宣讲

的倾向，都会困惑那真正懊悔的人，安慰那假冒为善的人；它的倾向就是让那

些真正悔改的人，觉得他千万不可相信基督，因为他看见自己的心是何等刚硬。

一个人越发属灵，他就越发看见他自己是不属灵的；一个人越发悔改，他就越

1358
发发觉自己是多么不悔改。通常最悔罪的人就是那些认为自己是最不悔罪的人；

若我要向那些悔罪的人传福音，而不是向每一个罪人，按着他们的本相，向他

们传福音，那么根据我的反对者的说法，那最有权利相信的那些悔罪的人，正

正就是那些连碰一碰这福音都永远不敢的人，因为他们清楚意识到他们自己的

不悔罪，缺乏相信基督的一切资格。罪人，让我用生命的话语对你们说话：耶

稣不需要你任何的东西，什么也不需要，不需要任何的行为，任何的感觉；行

为和感觉，这两者都是他赐与的，衣裳褴褛，身无分文，正如你的本相，失丧，

被遗弃，孤独，没有好的感觉，没有好的盼望，依然耶稣仍要到你这里来，他

用 这 怜 悯 的 话 语 对 你 说 ，“ 到 我 这 里 来 的 ， 我 总 不 丢 弃 他 。 ” 如 果 你 相 信 他 ，

你就永不羞愧。

1359
 但现在，积极方面，正如那消极方面已经够明确积极的了，我们要在这里

简单加以说明。福音的命令是一个罪人相信耶稣基督的充分的理由。我们的经

文就是——“神的命令就是。”我的弟兄们，你做一件事情，需要比神要做这

件事情的命令更好的其他理由吗？以色列的子孙从埃及人那里借金银首饰。很

多人读圣经的时候，觉得这种交易是有问题的，但对我来说，如果神命令他们

这样做，这对他们来说就是足够的理由了。很好，如果神命令你相信——如果

这是他的命令，要你相信——你还要一个更好的理由吗？我说，还有必要要有

任何其他的理由吗？肯定的是，主的话语已经足够的。

弟兄们，如果你思考我们使命的本质，那么相信基督的命令必须要是罪人

相信的理由。这怎么说呢？“你们往普天下去，传福音给万民听。”按着另外

1360
一 个 说 法 ， 这 应 该 是 ，“ 传 福 音 给 每 一 个 重 生 的 人 ， 给 每 一 个 知 罪 的 罪 人 ， 给

每 一 个 唤 起 感 觉 的 人 听 。” 但 这 并 非 如 此 ； 它 是 给 “ 万 民 ” 听 。 但 除 非 这 理 由

每一个人都在其中有份的，否则就不存在着可以前后一致向万民宣讲的东西。

那 么 这 是 怎 么 讲 的 呢 ？ — — “ 信 而 受 洗 的 必 然 得 救 。 不 信 的 必 被 定 罪 。” 那 说

明相信先决条件的话在哪里呢？很肯定，人不能因为他没有去做他没有理由要

去做的事情而被定罪。按着资格的理论，我们传福音，不应该是“相信主耶稣

基督，你就必得救”；而应该是“使你自己有资格去相信，对你的罪敏感，重

生，得到标记和证据，然后相信。”嗨，肯定的是，如果我不要在石头地和荆

棘丛中撒好种子，那么我最好还是放弃做播种的，而去做耕地的，或其他的工

作。当使徒去马其顿或亚该亚的时候，他们本来是不应当一开始就宣讲基督的，

1361
他们本来应当宣讲资格，感情和感知，如果这些是相信耶稣的预备的话，但我

发现保罗无论在何处站出来，他所宣讲的只有“基督并他钉十字架。”悔改被

宣讲是从高升的救主而来的恩赐，但决不是相信耶稣的原因或预备。这两个恩

典是一同产生的，是并存的——警惕把一个变成另外一个的基础。我倒是想把

一个只是向被唤醒感觉的罪人传福音的人带到非洲国家达荷美的首都那里去。

在那里可没有感觉被唤醒的罪人！瞧瞧他们，嘴上粘满了人血，全身布满他们

那些被肢解的牺牲者的血污——那传道人怎么可以在那里找到任何的资格？我

不知道他要怎么说，但我知道我的信息将会是什么。我说的要是这样——“人

啊，弟兄们，创造天地的神，已经差遣他的儿子耶稣基督来到这个世界上为我

们的罪受苦，任何相信他的人都不致于灭亡，反而要得到永生。”如果钉十字

1362
架的基督不能震动达荷美这个国家，这就要是它第一次的失败。当莫拉维弟兄

会的传教士第一次到格陵兰的时候，你还记得他们用了几个月接几个月的时间

去教导那些可怜的格陵兰人关于神性，三位一体的教义，罪和律法的教义，但

并 没 有 人 归 信 。 但 是 有 一 天 ， 偶 然 地 ， 一 个 格 陵 兰 人 碰 巧 读 到 这 节 经 文 ，“ 你

看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。”问这是什么意思，那

位传教士，几乎不能相信他进深到了如此的地步，可以明白福音，但无论如何

还是试一试解释给他听，那个人信了，几百名他的同胞接受了神的话语。很自

然 地 他 们 对 传 教 士 们 说 ，“ 你 们 从 前 干 吗 不 向 我 们 讲 这 个 ？ 我 们 都 知 道 有 一 位

神，那没有给我们什么好处；你们从前为什么不来告诉我们要相信耶稣基

督？”哦我的弟兄，这是神的武器，神的方法；这是那震动地狱大门的伟大的

1363
撞墙锤；我们务必要每天使用它。

在积极的方面我已经尝试去说明，无条件恩典的理由是和圣经一致的——

它是和使徒的传统相一致的，确实是绝对必须要看清楚罪人所处的光景。但是

我的弟兄们，按着罪人的本相向罪人传讲基督，这肯定是对的；因为之前神一

切的作为都是按着罪人的本相，向罪人做的。神拣选了谁？罪人。他用极大的

爱爱我们，就在我们死在罪恶过犯之中的时候爱我们。他怎样救赎他们？他把

他们当作圣徒一样来救赎他们吗？不；当我们还是与他为敌的时候，他就籍着

他儿子的死，使我们与神和好了。基督从来没有为那些在我们里头的好处流血，

而 是 为 在 我 们 里 面 的 罪 流 血 。 使 徒 说 ，“ 主 为 我 们 的 罪 舍 命 。 ” 如 果 在 拣 选 和

救赎中，我们看到神按着罪人的本相对待罪人，那么如果福音只是传给除罪人

1364
以外的任何人，这就是在破坏整个计划，使其失效了。

再 一 次 ， 如 果 认 为 神 来 到 宣 告 ，“ 哦 ， 我 这 些 堕 落 的 受 造 的 人 ， 如 果 你 们

使自己有资格得我的怜悯，我就要救你们，如果你感觉到有圣洁的情感——如

果 你 清 楚 有 了 追 求 我 的 神 圣 的 愿 望 ， 那 么 耶 稣 基 督 的 血 将 要 洁 净 你 。” 这 就 是

与神的品格相冲突的。这样就没有什么神的样子在里头。但是当他来，敞开完

全 和 无 条 件 的 赦 免 ， 说 道 ，“ 是 的 ， 我 见 你 滚 在 血 中 ， 就 对 你 说 ， 你 虽 在 血 中 ，

仍可存活。”——当他到你们这他的敌人和反抗的臣民这里来的时候，他却喊

着 说 ，“ 我 涂 抹 了 你 的 过 犯 ， 像 厚 云 消 散 。 我 涂 抹 了 你 的 罪 恶 ， 如 薄 云 灭

没 。 ” 嗨 ， 这 是 神 的 作 为 。 你 知 道 大 卫 说 的 话 ，“ 我 得 罪 耶 和 华 了 。 ” 拿 单 怎

么说？“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。”这就是对作为罪人的罪人

1365
发 出 的 福 音 信 息 。“ 神 已 经 除 去 了 你 的 罪 ； 基 督 已 经 受 苦 ； 他 已 经 带 来 了 完 全

的义；接待他，信靠他，你就要活了。”我亲爱的，愿这信息今天早上进入你

的心。

我 相 当 认 真 地 看 了 一 本 亚 伯 拉 罕 布 斯 （ AbrahamBooth ） 所 写 的 ， 名 为 《 给 灭

亡中的罪人的大喜信息》的书，我现在的论述很大程度上要归功于这本书。我

从来没有听说有人会怀疑亚伯拉罕布斯的信仰是否纯正，相反，他被普遍认为

是上一代人中最正统的神学家之一。如果你要全面了解我的观点，请读他的这

本书。如果你需要了解更多，让我说，在所有谩骂他的人对他讲的坏话当中，

我 还 从 来 没 有 发 现 一 个 人 责 怪 威 廉 汉 廷 顿 （ WilliamHuntingdon ） 在 教 义 上 不 够 纯

正的。威廉汉廷顿在他的有生之年，为一本由索马什所写的书写了一篇前言,

1366
他 对 此 书 非 常 满 意 ， 这 本 书 教 导 的 精 意 ， 按 着 他 自 己 的 话 就 是 ，“ 任 何 人 相 信

的唯一根据就是，那赐应许的那一位是信实的，而不是人自己里面任何的东西，

因 为 这 命 令 就 是 , 你 们 要 相 信 他 的 儿 子 耶 稣 基 督 。” 如 果 威 廉 汉 廷 顿 他 自 己 出 版

了一本像这样的书，我要惊奇威廉汉廷顿或亚伯拉罕布斯的追随者，他们称呼

自己是加尔文主义的神学家，和高派加尔文主义者，怎么可以宣扬那不是白白

的恩典，而是本乎律法，没有恩典的资格和预备的神学体系。在这里我也可以

引 用 克 理 斯 普 （ Crisp ） 的 话 ， 他 也 是 一 个 抓 住 要 点 ， 坚 持 纯 正 教 义 的 人 。 我 不

是说布斯或汉廷顿是这方面的权威，我们必须去看律法和见证；但我我确实要

提到他们的名字，为了要说明在拣选和预定上立场坚定的人，确实也认为这是

和按着罪人的本相向罪人传福音相符合的——确实，他们觉得用任何其他的方

1367
法传福音都是前后不连贯一致的。

我只是要加一句，就是按着罪人的本相向罪人传讲福音，由此而来的祝福

有这般的特性，以致证明它是正确的。你岂不是看到这把我们都放在同一个地

位上了吗？我们都有同样的相信的理由，没有人可以高举自己超过他的同胞。

那么我的弟兄，这是何等激励我，给我盼望和信心；这赶走绝望。如果这

是真的，就没有人可以绝望；如果他确实绝望，那么这是一种邪恶的，没有道

理的绝望，因为即使他不能更坏，然而神命令他相信。还有什么可以绝望的呢？

肯定的是，如果有什么可以砍掉绝望巨人的头，向罪人宣讲的基督就是这两刃

的宝剑。

还有，这会何等使一个人和基督活得更亲密！如果我每一天都以罪人的身

份 到 基 督 这 里 来 ， 我 就 必 须 要 这 样 做 ， 因 为 神 的 话 语 说 ，“ 你 们 既 然 接 受 了 主

1368
基督耶稣，就当遵他而行。”如果每天我都要以罪人的身份到基督这里来，那

么，我一切的行为看起来是何等没有价值！这要何等轻看我一切美好的德行，

我 的 传 道 ， 我 的 祈 祷 ， 和 一 切 出 于 我 肉 体 的 东 西 !尽 管 它 带 领 我 去 追 求 纯 洁 和

圣洁，然而它教导我要靠着基督，而不是靠着这些事情而活，这样它就让我靠

近恩典的泉源。

我的时间飞逝，我必须要离开这最后的一点，只是加上一句，罪人，无论

你是怎么样的人，神现在命令你要相信耶稣基督。这是他的命令：他没有命令

你去感觉什么，或成为怎么样的人，去为此预备你自己。在这里，你想犯下那

极大的罪，把神当作说谎的吗？当然你要逃离这点：那么放胆相信。你不能说，

“我没有权利。”你完全有权利去做神要求你去做的事。你不能对我说你没有

1369
预备好；不需要预备，命令下来了，你要做的就是遵守，而不是争辩。你不能

说它没有临到你——它是向普天下的万民传讲的；人啊，信靠主耶稣基督是何

等甘甜，我希望对自己说，你不需要人劝说。接受一个完美的救恩，被宝血拯

救，与如此光明的救主联合，这是何等喜悦的事情，我宁愿希望圣灵已经带领

你 呼 喊 ，“ 我 信 。 但 我 信 不 足 ， 求 主 帮 助 。 ”

既普遍又特别

司 布 真 讲 道 第 0566 号

1864 年 4 月 24 日

“正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的

1370
人 。” （ 约 17 ： 2 ）

我们的救主使用这句话，作为父为什么应该在祂争战的可怕时刻荣耀祂的

理 由 。 我 们 的 主 等 于 是 在 说 ：“ 你 已 经 赐 给 我 现 在 所 求 的 ； 所 以 ， 既 然 袮 实 际

上 已 经 在 约 中 把 这 加 给 我 ， 现 在 按 着 这 契 约 本 身 把 这 给 我 吧 。” 所 以 相 信 的 人

祷告的时候，他是在求那已经是属于他自己的；当我们用祷告来到主面前的时

候，这要大大鼓励我们，就是我们的天父在把祂的儿子赐给我们的时候，是已

经把万事赐给了我们，所以我们求的实际是属于我们自己的。

我们要努力简单说明这经文本身。它包含两个说明：第一，就是基督作为

中保，已经从神那里得到普世的权柄，管理凡有血气的；第二，这权柄的目的

是特别、独特的，就是祂可以把永生赐给父所赐给祂的人。你看到普世的权柄，

1371
但你在当中看到它特别的目的。

我 们 知 道 天 上 地 下 所 有 的 权 柄 是 已 经 赐 给 了 我 们 的 主 耶 稣 基 督 ：“ 天 使 与

人 在 祂 面 前 拜 服 ， 鬼 魔 惧 怕 逃 匿 ；” 一 切 的 事 物 ， 不 管 是 有 生 命 还 是 没 有 生 命 ，

都要承认祂的威严，祂是万王之王、万主之主。然而我们的经文提到的是全世

界 最 顽 固 的 事 情 — — “ 有 血 气 的 ”。

耶稣有权管理有血气的。被称为有血气的那任性、邪恶、背逆的东西，基

督是知道如何管理。他对所有人，就是堕落的人拥有权柄，因为“有血气的”

这个词讲的就是这样的人。那么我是知道，基督有权柄管理所有的人，赦免所

有祂要赦免的人的罪；基督今天作为中保，如果愿意，是可以用祂的灵让每一

个活人知罪；祂有权能把所有人带到祂恩典的脚凳前，如果祂看这为好，祂是

1372
能赦免他们的罪。我们不相信这原则有任何例外，基督有权柄管理从亚当生的

每一个人，如果祂乐意，祂就能赐给他知罪的恩典，赦免的恩典。祂也有权让

那些不认罪，那些不得到赦免的人服从祂的旨意；祂有权约束他们邪恶的情欲，

不让它奔流成为暴动的放纵；即使他们傲慢反抗祂的时候，祂也能使用他们作

为祂的苦工，成就祂的旨意，所以尽管他们以自己的自由意志作为夸口，他们

实际上仍是行出祂自己永恒的旨意。祂常常在祂最猛烈的敌人口中放置一块嚼

子，在最嗜血的逼迫者的颚下挂上钩子。

对凡有血气的，祂都有权管理，不管这有血气的是头戴皇冠，或者是身披

破布；不管他是用亵渎的话发出诅咒，还是带着敬畏的赞美屈身下拜。从赤道

到极地，任何出身、口说任何语言、或者任何肤色的人，没有一个是不服在主

1373
耶稣基督这普世的中保权柄之下。

如果我对我讲的这节经文，以及与它对应的圣经理解正确的话，那么这权

柄设立就是为了拯救选民，好叫整个世界上极多的人，从身为绝对的神的直接

管治下被取出来，被放置在一种新的治理形式之下，在这治理中这位中保要作

王和元首。因着这满有恩典的安排，一个堕落的族类得容许可以存在：一个和

一位绝对的神接触的有罪世界必然是立刻灭亡被送下地狱。人尽管背逆神，却

因耶稣中保权柄的功德得以存活；祂已经在复仇的公义和罪人之间介入，所以

罪人就得以幸免了。

最顽固的人得以存活，我要把这归溯到基督的赎罪祭。在我看来，神长久

忍耐的怜悯是通过救主对凡有血气之人的权柄这个管道流动的。是因着这权柄，

1374
福音就被传给万民――“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使

万 民 作 我 的 门 徒 。” 就 这 样 ， 人 要 相 信 的 这 个 命 令 得 到 了 神 的 批 准 ， 那 些 不 信

祂的名的人就被定罪。因着这中保权柄普遍的施行，就有一种诚实、满有恩惠

和真诚的邀请，向那些凡愿意的人发出，邀请他们白白喝这生命的水。我要说，

是因着基督这普世中保权柄的缘故，我能站在这讲台上，用最大范围的话语说，

凡相信主耶稣的人都绝不会灭亡，反而要得到永生，我能传讲一种福音，这福

音宣告出来，是和人的败坏一样宽广，和人的堕落一样广阔。

但这一切为什么是这样？这节经文告诉我们，这一切的目标和计划都不是

普遍的，而是特别的――神这样把所有人置于基督的权柄之下，不是让所有人

都能得到永生，而是让祂可以把永生赐给所赐给祂的人；所以在这普遍的安排

1375
中有一个特别和独特的计划，就是选民可以得到生命――就是选民可以在地上

充满属灵的生命，以后进入天上荣耀的生命。

神如果愿意的话，无疑本可以实施另外一个计划，只给基督权柄掌管祂的

选民，但神并没有喜悦这样做。相反，祂喜悦把全人类置于耶稣中保的权势之

下，好使祂可以赐永生给那些从这世上被拣选出来的人。

神本可以命令祂的仆人去到世界上向选民传福音：祂本可以告诉我们只向

有某种特别记号的人传讲基督；但神并没有喜悦这样做；祂命令我们“往普天

下 去 ， 传 福 音 给 万 民 听 ”， 祂 至 高 的 命 令 和 神 圣 的 计 划 就 是 那 些 祂 命 定 得 永 生

的人，要通过相信进入那祂命定他们要得到的生命。我不知道有没有把我肯定

是这节经文完全的意思带到你们面前，就是神赐一种普遍的权柄给中保，让祂

1376
管理凡有血气的，因此，施恩的宣告就普遍向人宣告，藉着信得救的一种普遍

宣告就向所有人传讲，但这总是有一种特别、有限、确定的计划，就是一群选

民，从全世界分别出来，与其余的人分别出来，要得到永生。

我已经定意，我的事奉是尽我所能，不断传讲全备的福音，而不是福音的

一部分。因此那些比圣经还要纯正的弟兄就恨恶我，仿佛我是一个阿民念主义

者；另一方面，恩典教义的敌人常常把我说成是一个极端加尔文主义者。我很

欢喜领受双方的责备；我没有雄心壮志，要列在任何一方的花名册中。我从来

没有培养与那些人的结交，或者盼望他们的认同，这些人对他们不希望看到的

真理是闭眼不看。我从来没有渴望要得到一种名声，作如此极端的加尔文主义

者，以致为了维护另外一部分的圣经而忽视一部分的圣经。如果人认为我是自

1377
相矛盾，我很乐意是这样，只要我不和圣经矛盾就可以了。我肯定所有的真理

其实都是一致的，但我同样肯定，对于我们可怜、有限的思想来说，圣经看起

来并不一致。十有八九，那很担忧焦虑要在他的神学体系上与他自己明显一致

的人，如果他达到他的目的，他仅仅是与一位愚昧人相一致而已；与圣经一致

的人是与完全的智慧一致；与自己一致的人充其量只是与不完全、愚昧和微不

足道的东西相一致。要与圣经一致，即使这要带来自相矛盾的指责，也是对神

和对人的灵魂忠心。在我看来，我要讲的经文是讲明了那如此多的人不能、或

者不愿看到的双重方面。这里讲到那伟大的赎罪祭，藉此中保把全世界都置于

祂的统治之下；但这赎罪祭仍有一个特别的目的，就是收聚，或者说，是出去

把一群蒙拣选和特别的民聚集在一起，使他们进入永生。

1378
 一、让我们今天早上思想这节经文的原则，我们要说的第一句话就是，为

成就一个特别的目的而普遍彰显权柄，这是和自然的类比一致的。

在我们身边的世界，我们看到创造主通过彰显比要实现直接目所需更广泛

的能力，以此成就特别的目的。例如看那植物。一棵植物活着的主要目的是什

么？每一位植物学家，每一位普通的观察家都会对你说，它活着的目的是能生

出种子，繁衍后代。那么神在这棵植物身上的目的，就是从它生出一颗种子，

让它的物种可以延续。祂怎样做成这一点？祂会派遣一位天使守护着那颗种子，

只是看守着那颗种子吗？不是的，我的弟兄们，神要警醒看守根、茎、细胞、

组织、叶子和花朵。尽管冬天来到的时候，每一片叶子都要落地，在地里烂掉，

不再被人说起，然而这些叶子曾经是一种最奇妙和最有智慧的监督看顾的目标。

1379
尽管这看顾的目标只是那颗种子，然而茎、叶子和细胞都曾得到看顾；我这样

想，这就像神对待祂的选民，祂看待他们，就像看待人类的种子和实体，但那

些要永远沉沦、未得蒙恩的人曾经是祂温柔看顾的目标。如果你对我说，对于

种子来说叶子是绝对必需的，我要给你看另外一个更清楚的例证。你不会认为，

当神要成就一个目的的时候，祂研究要花多少力气做成这事，然后所花的力气

不比吝啬的打算觉得有必要的更多。我们需要雨水，我们的园子和田地呼求降

雨。我们满有恩典的神要快快把雨赐给我们；但祂会仅仅安排一场降雨给需要

它的那一片土地吗？难道祂不会赐下很广范围的雨水吗？我有时候思想这个问

题，就是当雨水降下的时候，神的目的必然是祝福田地，然而祂把这液体的祝

福散布在没有植物能够得到滋养，看起来倾倒这冰凉的水滴就是一场浪费的咸

1380
海上。你会发现雨水在大西洋上猛烈降下，就像降在在张开口求湿润的干渴土

地上一样多。为什么会这样？因为神的法则就是，当祂成就一个目的时，尽管

目的是具体的，祂成就的方式却是慷慨大方。看我们身边的空气。它岂不是由

氧、氢和氮，等等构成的吗？岂不是植物和动物可以靠它而活吗？肯定造物主

在制造这么一种复合物的时候，这就是祂的目的；但是想像你把自己送到生命

不可能存在的极地，或者翅膀敏捷的秃鹫也从来不曾飞越的撒哈拉大沙漠中的

地方，你会发现空气还是精确地由同样的分子组成。为什么会是这样？那里没

有动物要呼吸这空气，没有植物要在它当中绽放鲜花。那么为什么还是一样？

很简单，这是因为神不像有限的人；祂不限制自己，仅仅按照可以成就祂自己

旨意所需的花费付出，祂而是像一位神一样行事，在祂无限的本性中，他赐下

1381
的要比成就祂旨意绝对必需的要多。

请从另一方面再思想大自然。我们够骄傲的，足以认为神为人的舒服，为

的是人的方面而造了这个世界。假设我们暂时认同这个看法。在绿叶中一朵紫

罗兰隐现，为什么它有那甜美的香气让春天喜悦？嗨，你对我说，这是为了让

人喜悦。很有可能，很有可能。但这世界上有数以亿朵的紫罗兰，是从来没有

被任何人嗅过的，它们生长在教堂后面的荆棘中，或者在甚至连小孩子都未曾

游荡过的树林中，或者远离人的居所，从未被人见过，被人听过，因为，“许

多 鲜 花 注 定 现 红 不 为 人 见 ， 耗 费 它 被 人 遗 弃 的 香 气 。”

为什么每件事情都如此被阳光渲染？为什么阳光照在冰晶上，冰晶会闪闪

发光？阳光照在冰晶上，你怎么会看见彩虹的许多颜色？嗨，这一定是祂要满

1382
足人的眼目。神要这个世界成为一个永远美丽、充满喜悦的地方；但是冰晶在

极地闪光，在那里甚至没有一头熊会看它们；在那生命绝迹的无人区，我们不

相信有生命的造物能够生存的地方，阳光依然照耀，冰晶依然向日头反射彩虹

的 颜 色 。 为 什 么 会 这 样 ？ 为 什 么 会 这 样 ?我 不 能 告 诉 你 ， 除 非 是 我 看 到 神 赐 阳

光一种能力，在万物之上，好使祂能赐人眼目喜悦。

有很多的景致是从来未曾被艺术家定睛观看，然而它们存在，在神的眼睛

之下，沉睡在它们的美貌中。今天早上鸟儿是何等鸣唱，它们是如何从喉咙中

倾诉出甜美、旋律优美的音乐，然而它们也是像在我们的花园中、我们的行人

道上一样，在无人曾经听过它们的深深林中空地歌唱。为什么会是这样？我们

岂不是认为鸟儿为我们的喜悦歌唱，景致铺张，是为人思想上的愉悦吗？肯定

1383
是的，然而有景致和鸟儿，是在没有人见过，没有人听过的地方。所以我想，

整个早上我都可以继续对你讲这大自然的类比，在当中神采用一种普遍的行事

方式，成就一个具体的目的。

二、我要从另外一个角度看这个问题。这个原则是体现在神的护理当中的。

你们所有人都相信有一种普遍的护理。你们相信神管理宇宙一切的事，今天在

大街上吹动的尘埃，没有一粒，是它的轨道不像天上的行星，不被命定，定规

的。你相信神反胜河边拍动的波浪，就像祂反胜君王和皇帝的政策一样。你们

岂不也相信特殊的护理吗？我是相信的，我相信你们也相信。你们相信神正特

别看顾祂自己的百姓，万事都互相效力，为要叫那些爱神，那些按祂的旨意蒙

召的人得益处；你们有没有曾经惊叹，在相信普遍护理和特殊护理之间并没有

1384
矛盾？我想我从来没有惊叹过，我知道这从来没有让我惊叹。我知道，我是很

容易就相信这两件事情，不能两样都信，我倒会很不安。我不明白基督徒为什

么不能转移这个观念，相信从基督中保的牺牲有普遍的趋向善的影响流出，然

而它特别的计划和确定的目标，却是把永生赐给父所赐给祂的人。

我们看一两个护理的例子。约拿正往他施去。他背叛了他的主，逃离尼尼

微。主要他回来，祂计划要用一种奇怪的运输方式把他带回来，祂预备了一条

大鱼来把他吞下去。约拿是怎样被弄出船的？风暴一定要临到，风暴来到的时

候，它做了什么事情？它摇动了约拿吗？它让约拿面临生命危险吗？是的，但

它也摇动了整艘船，所有船上的人都害怕他们要沉船了，另外，如果那天海上

有一千条船，它们就都经历了风暴，然而神特别的目的就是要把约拿扔进海里；

1385
尽管海上所有的船只都要被风暴抛来抛去，仍然这有一个特别的计划。

再看另外一件事。按照预言，神命定基督一定要在伯利恒出生。那么祂的

母亲马利亚，怀着孩子，一定要被带到伯利恒。怎样做成这件事？嗨，为了把

约瑟和马利亚带到伯利恒，犹大的每一个男女都要去到他们的家乡，情况依然

是，尽管神明明白白的计划是把马利亚带到那里，让耶稣可以在那里出生，为

成就此事，祂却使用了一个普遍的方法，其他每一个犹太男女都要去到他们的

家乡。再一次，这是一个特别的目的通过普遍方法成就的例子。

我可以继续说很多很多其它的例子，但确实你们只需要睁开眼睛去看。我

的弟兄们，如果你们明天祷告求神赐下顺风，吹动宣教的船只去到它的目的港，

这同一阵风要吹动一位商人，或者也要吹动一位海盗，假如他们要去同一个方

1386
向。也许你们祷告来一场雨浇灭一场火，但你们不会期望它只是落在那着火的

地方，它也会落在方圆几里的地方。如果你们认识有一位住在兰开夏郡的穷人，

你们为他祷告，求神救他脱离贫困。如果你们的祷告蒙垂听，它是很有可能通

过复苏整个国家的贸易，把祝福加在周围整个地方的人身上成就的。实际上，

你们自己知道，如果你们求神祝福你们的孩子，不可能你们的孩子蒙祝福，福

气却不临到其他人身上，因为神祝福任何一个人，这就是间接祝福其他人。你

们不可能在街的那一头有一个敬虔的家庭，却不会整条街因它变得更好。你们

不可能有一位基督徒蒙他的神眷顾，他的家人却得不到这眷顾的某部分这样的

事。神把眷顾只是赐给祂的仆人，这是特别的目的，但这仍然是随着一种更广

泛的祝福而来的。

1387
 在思想这件事情的时候，我只能把它比作是在月晕中的那月亮。内环是月

亮本身，但环绕着它的是一圈光明的月晕。神也是这样对待祂的百姓。有直到

永远、不变的爱的那位于中间的实在，但包围着它的也有一圈神的月晕：它包

围着神一切的受造之物，使他们在某种程度上在那极大的、处在中间的爱中有

份，而这爱是特别属于祂的圣徒的。

三、让我们用片刻时间说明，这是有神迹为例证的。约书亚与迦南人争战。

那是一场漫长的战斗，但他希望看到敌人被消灭，他勇敢地回头，对日头大声

喊 ：“ 日 头 啊 ， 你 要 停 在 基 遍 。 月 亮 啊 ， 你 要 止 在 亚 雅 仑 谷 。” 日 头 和 月 亮 为 什

么要停住？是为了帮助约书亚对抗迦南人，但你们岂不认为各处所有的人因此

都有了一个更长的白天吗？岂不是每一个抬头看的人都惊奇，日头怎么会停着

1388
不动呢？有一个可怜的人，要做一件艰难的工作，他担心太阳下山之前他是不

能完成了；他发觉白天多了一个小时，他是多么高兴啊。对这个特别的目的，

他是一无所知，然而在当中是有一个特别的目的的。在地球同一个半球内的每

一个男女都享受了对那时候来说非同寻常的一段光明的时间，然而在约书亚的

祷告中，并没有祝福他们的意图。他们是附带得着祝福。真正的目的是以色列

民可以打这场仗，把它完成。

看另外一个神迹：西拿基立来进攻耶路撒冷；他准备要吞噬西希家和犹大

这小小王国的一切。西希家拿过拉伯沙基的信，把它在耶和华面前铺开。因此，

主的天使穿越西拿基立的军营，把他的勇士杀死，亚述的权势就被击破了。它

有什么结果？有一个小小的落后的王国巴比伦，那时为着生存在与亚述相争，

1389
那个王国得以幸免，后来摧毁了亚述；你们看圣经，看到比罗达巴拉但派信使

去到西希家那里，为成就的事情感谢他。你们看到巴比伦从西拿基立被毁得到

好处，但这是主要的目的吗？肯定不是的。神摧毁西拿基立的伟大目的就是解

救西希家和他的百姓，然而当主的大锤落在亚述身上，它的帝国被击破摧毁的

时候，全地都欢喜，得安息。那暴君的权势被击破的那一夜，对整个东方来说，

这都是一个祝福，但是它的目的是为了以色列的，只是为了以色列。

基督的日子临到，我们来看另外一个神迹：一条船在风暴中被抛来抛去；

它的桅杆快倒在一边；它的船骨开裂；它要被淹没下沉了。不，它不会沉没；

因为风暴的主，海上至高的元帅，君王耶稣，在船舵旁枕首睡觉；当祂被弄醒，

祂站起来斥责风浪，立刻就大大平静了。祂为什么要平静风浪？为了保守祂的

1390
门徒和祂自己所在的这条船。但是这平静是仅此而已，没有给其他人带来祝福

吗？我们得知和祂在一起的还有许多其它小船，它们也享受到了这平静。直接

和确定的目的是使祂的门徒得平安，得安全；但是它的结果并不局限于门徒，

而是那一天晚上在拿撒勒海上的每一条船都享受到了这平静。

再说一个例子，我就不再多说了，免得让你们疲倦。保罗和西拉在监牢

里――神的目的是为了让狱卒惧怕，把祂的两位仆人保罗和西拉带出监狱。圣

经是怎么说的？――“监牢的地基都摇动了，保罗和西拉的锁链也都松开

了 ？ ” 弟 兄 们 ， 不 是 的 ， 圣 经 说 “ 众 囚 犯 的 锁 链 也 都 松 开 了 ”。 神 的 目 的 是 把

每一个人都救出监狱吗？没有人会梦想这样的事情。这只是伴随着神给祂那可

怜受逼迫的跟从者保罗和西拉特别的目的而来的，同时发生的益处。所以我相

1391
信这些神迹是如此，在那极伟大的神迹，恩典的伟大作为中也是如此；耶稣基

督降世，为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪；

然而祂爱祂的教会，为它舍己，这是真的。祂为祂的羊舍命，祂为祂的百姓死，

在一种意义上不是为了世人而死，然而在另外一种我一直努力要表明的意义上，

祂为普天下人的罪作了挽回祭。

四、让我们现在看事实。我们其实是怎样看福音做工的？我看到大不列颠

这个岛屿森林覆盖，生活在当中的人涂抹他们赤裸的身体，住在洞穴中，以草

和橡子为食。我想，我是看到一个一心一意的人――一些人认为这人就是保

罗――登上岸边，前来尝试教导这些野蛮人得救之道。哦！福音第一次在不列

颠传讲的时候，那是何等多结果子的时刻。它有什么结果？弟兄们，让我们首

1392
先来回答另外一个问题――神把福音送到大不列颠，这有什么直接的目的？我

的回答是，要救那些祂预定得永生的人。这是祂伟大的目的，但它的效果是什

么？我把这许多世纪的自由、福祉和我们国家的兴旺追溯到福音在这个国家的

兴盛；尽管我相信神赐福音来的计划――我是说那中心的计划――是祂能把祂

自己的选民分别出来归给祂自己；然而因着与福音相关的缘故，数不尽、无法

计算的祝福已经临到每一个英国人，没有一个活着自称是英国人的人，是能脱

离为着上万的得益而传讲福音的庄重义务。确实，基督在英格兰看来是管理着

一切英国人，使祂能把永生赐给父所赐给祂的人。

看看宗教改革。神兴起路德、加尔文、慈运理去进行宗教改革有什么目的？

嗨，这是为了这个伟大的目的，就是基督可以看见自己劳苦的功效，祂的选民

1393
可以相信祂。那就是宗教改革的目的。但是宗教改革成就了什么事情？不仅成

就了这点，还成就了除此以外千样的事，因为艺术和科学的进步是归功于宗教

改革的；人的思想得到解放和扩张；数以亿计从来没有藉着耶稣基督得着永生

的人，尽管如此却因着这荣耀的宗教改革，得到了他们的自由，以及上万样无

价的怜悯。

这是事实，如果你们把福音传到南洋，如果你们向那里愚昧的人传讲，你

们就要发现，它要使凡有血气的都服在它从神而来的能力之下；但我们仍要看

到那目的，就是凡神赐给基督的人都要得到永生。

让我们来察看一个自我显明的事实，就是在福音没有得到广传的地方，看

来神就不在任何大的程度上行出祂的特别目的，这是一个很特别的事实。我是

1394
说，如果你们去到伦敦的一所教堂，发现在那里的一位牧师，除了神话语当中

那最有福和甘甜真实的部分，就是神拣选的爱以外，是根本没有传讲任何神的

话语的：如果你听那个人说话，听他从一月开始到十二月结束一直传道，都在

传讲那一个题目，就是神特别和特殊的恩典，你就不需要去到那教会的事务室，

问那些执事，有没有很多归信的人。我肯定你们会发现，确实有一些人归信，

大部分是在别处知罪，被激发起来的人，在这恩典的教义下得到自由的人；但

是你们不会料到有许多人绝对归信，肯定在这么一个地方，牧师如此受他对拣

选之爱的认识的限制，不能大胆传讲福音其余的部分，不能说“相信主耶稣基

督 ， 你 就 必 得 救 ”， 你 们 是 看 不 到 有 许 多 人 归 信 。 亲 爱 的 朋 友 ， 你 们 只 需 要 试

一试，穿上中国式样的鞋子，为了让你们的脚保持教会的秀美，不让它们生长

1395
到合适的尺寸，你们很快就发现，你们与神同行，被祂所用的方面就会受到极

大的局限。坚持要前后一致的要点，把这变成主要的事情，把那些讲到任何与

普遍性有关的经文排斥出去，从来不开口发出普遍的邀请，把圣经变成在它当

中没有一句话是指着作为人的人说，而是只对选民说的，那么我敢肯定，除非

有神的主权史无前例的作为，否则你从年尾传道，直到另外一年年尾，你都不

会因选民的数目感到不安。要走出来的人会非常少。但我也知道（那些坦诚看

问题的人要看到这一点），就是最有果效的事奉是这样的――它不以恩典教义

为耻，这事奉在讲到拣选的时候不张口结舌，不削减上帝神的主权，但在其它

要 点 上 也 同 样 讲 得 清 楚 ， 就 是 神 已 经 庄 严 起 誓 ，“ 我 断 不 喜 悦 恶 人 死 亡 ， 惟 喜

悦 恶 人 转 离 所 行 的 道 而 活 。” 这 是 一 个 坚 持 神 的 主 权 ， 但 也 坚 持 人 的 责 任 的 事

1396
奉，它敢于用大胆的声音谈论神特别的目的，然而也坚持说，祂已经向天下凡

被 造 的 人 表 明 这 满 有 恩 典 的 宣 告 ，“ 相 信 主 耶 稣 基 督 ， 你 就 必 得 救 。” 这 些 是 事

实 ， 不 容 争 辩 的 事 实 。 我 们 听 到 人 有 时 候 嘲 笑 说 道 ：“ 啊 ！ 那 些 是 傻 瓜 归 正 ，

但他们是真实的吗？”先生，他们是真实的，因为我们要大大夸口，例如就是

如果本教会没有真实的归信，那么在天底下也就没有真实的归信了。因为当我

看到，淫妇被改变成为贞节，一年接一年仍是一位可尊敬的妇人；当我知道醉

汉戒酒，尽力挽回别人；当我看到那些曾经坐在酒馆里唱着淫荡歌曲的人，现

在连着几年――请注意，不是连着几个月――连着几年持守在圣洁中，我就以

此为我的荣耀。

如果有人能在天底之下找到更好的归信的人，那就让他们找出来吧，但我

1397
对这些归信的人是心满意足，他们就像在使徒的时候被加给教会的人一样，尊

荣神，每天用他们的行事为人和言谈荣耀基督。我相信你们在这两样真理都没

有 扣 押 着 不 说 ， 两 样 都 得 到 教 导 的 地 方 ， 要 发 现 有 最 多 的 人 归 信 。“ 你 曾 赐 给

他 权 柄 ， 管 理 凡 有 血 气 的 ， 叫 他 将 永 生 赐 给 你 所 赐 给 他 的 人 。”

五、我们讲的这个原则解释了许多经文，这就非常支持这种看法。我喜爱

读我的圣经，当我遇见一节经文的时候，我是从来不需要假装视而不见的。我

喜 欢 有 一 种 神 学 ， 是 能 让 我 从 头 到 底 读 圣 经 ， 说 ：“ 我 就 像 喜 欢 读 其 它 的 经 文

一 样 读 这 节 经 文 。” 弟 兄 们 ， 你 们 知 道 ， 你 们 一 定 清 楚 ， 圣 经 有 许 多 经 文 ， 看

起来很巧妙，好像讲的是普世的救赎，很奇妙看起来是这样，如果它们不是讲

某 种 普 遍 性 ， 肯 定 它 们 讲 的 方 式 是 非 常 特 别 的 ； 像 这 样 的 经 文 有 ：“ 他 为 我 们

1398
的 罪 作 了 挽 回 祭 。 不 是 单 为 我 们 的 罪 ， 也 是 为 普 天 下 人 的 罪 。” — — “ 他 舍 自

己 作 万 人 的 赎 价 。 到 了 时 候 ， 这 事 必 证 明 出 来 。” 我 可 以 列 举 更 多 这 样 的 经 文 。

但如果你们和一位相信阿民念主义的弟兄在一起，他会对所有这些经文都信手

拈来，所以你们还是免得我辛苦把这些经文找出来好了。这些人总是专注这些

经文，以为他们是已经相当推翻了特定救赎的教义，尽管这教义在圣经中正如

人 脸 上 的 鼻 子 一 样 ， 是 清 清 楚 楚 的 。 我 们 知 道 圣 经 说 ：“ 我 为 羊 舍 命 。” 祂 已 经

在 人 当 中 把 我 们 救 赎 出 来 。“ 基 督 爱 教 会 ， 为 教 会 舍 己 。” 你 们 知 道 那 节 经 文 ：

“ 你 们 作 丈 夫 的 ， 要 爱 你 们 的 妻 子 ， 正 如 基 督 爱 教 会 ， 为 教 会 舍 己 。” 祂 怎 样

爱教会？祂是用一种特别的爱爱教会，远超祂给其他人的爱，否则按照这个象

征，一位丈夫就应该爱他的妻子，也同样爱其他任何一位妇女了。这是从这节

1399
经文自然的引申。但你们清楚看到，丈夫对妻子，必然是一种特别的爱，所以

在基督里也必然有一种特别的爱。祂爱教会，为教会舍己。弟兄们，现在你们

岂不认为，在圣经里有两种经文，其中一种非常清楚讲到赎罪祭无限的价值，

另外一种非常明显讲到这种赎罪祭的目的是为了选民，只是为了选民，最好的

办 法 就 是 两 样 都 相 信 ， 说 ：“ 是 的 ， 我 看 到 了 ， 因 着 基 督 的 死 ， 所 有 的 人 都 被

置于中保恩典的体系之下，所以基督有权柄管理他们；但是祂这样做的目的不

是祂可以救他们全部的人，而是祂可以在这些人当中救出那些现在在祂手中的

人 ， 那 些 父 赐 给 祂 的 人 。” 农 夫 把 他 所 有 的 羊 托 付 给 了 我 ， 好 使 我 能 从 中 挑 出

20 只 他 作 了 记 号 的 羊 。 一 位 父 亲 要 我 去 到 他 家 里 ， 去 到 全 家 ， 好 让 我 从 他 的 儿

子中取一位去接受教育。这节经文说，同样神把凡有血气的赐给了基督，但总

1400
是带着这个明确和特别的目的，就是祂把永生赐给祂所赐给祂的人。

六、让我们去看第六点。简单说，这看来和神的本性是相当一致的。我们

常常用人的标准来衡量神，这样我们就出错了。请记住，神有如此丰盛的怜悯、

恩典和能力，祂从来不需要计算，需要有多少才能成就祂的目的，祂而是慷慨

大度行事，就像只能按照无限施恩的方式行事的那一位。如果你养了一些鸡，

你想喂它们，你只会按照这些禽类需要的撒下这么多的大麦粒，但是你没有想

过要喂在你附近所有的麻雀；如果你能这样做，这很好，因为它们都需要食物；

但你只是按着能成就你的目的的数量投食。我们的神从来不会这样吝惜自己，

而是一大把一大把喂养他看顾的特别对象，连乌鸦和飞鹰都包括在内。

神在祂普遍的爱的伟大方法上再一次表明君王的品格。古代君王加冕的时

1401
候 ， 伦 敦 闹 市 的 喷 泉 喷 的 是 红 酒 。 现 在 你 们 会 说 ：“ 这 多 浪 费 。” 两 头 的 水 沟 都

流淌着酒。这并不需要，难道不是吗？国王的目的是他的臣民可以有酒喝。如

果这只是他的目的，他本可以开了一瓶又一瓶，只要有了足够的酒可以满足他

们的渴就停下，这就可以成就这个目的。为什么要让酒流在大街上呢？这岂不

是浪费吗？根本不是。它显明出作王的荣耀。君王很高兴赐百姓有酒喝，但他

也要表明他自己是一位君王，除了君王以外，没有一个人可以让水沟流淌着酒，

所以他这样做，是表明他自己的堂皇；我们的神，当祂要显明怜悯的时候，祂

不 是 说 ：“ 只 要 这 么 多 就 能 成 就 我 的 目 的 ， 拯 救 我 的 选 民 ” ― ― 这 是 祂 主 要 的

目的――但请看，他让河流流着酒，充满了奶，有足够，有余，然而却没有浪

费，因为祂宏伟的目的就是祂自己的荣耀，祂甚至因着那不有效拯救的爱而得

1402
到荣耀。我们被告知，拿破仑打仗的时候，他最喜欢用的策略总是把压倒敌人

的大部队集中在某一点上，让所有的力量行在他面前。我亲爱的朋友，这是你

和我做事的方法。如果我们要达成一个目的，我们就必须在那一点上集中我们

一切的力量。但假如有一位是比拿破仑更伟大的，或者拿破仑有比他拥有多万

倍的兵力，他就不需要集中他的部队在一点上，而是很简单向他的军队高呼，

“ 前 进 ！” 他 们 就 会 进 发 ， 在 战 线 的 每 一 点 上 压 垮 他 的 敌 人 。 所 以 ， 我 们 的 神

关心祂选民的得救，但这并不是祂关心的唯一一样事情：祂自己的荣耀比这更

重要。祂的荣耀是整条战线，我们的神，在祂有效拯救那些祂拣选的人的时候，

没有必要把祂所有的能力集中在一点上。当祂行完我们所知的一切之后，祂还

丰富有余。在祂祝福祂的百姓时，祂也能按照祂自己的旨意祝福整个宇宙，对

1403
于祂这样行，我并不怀疑，天地都充满着祂荣耀的威严，因为天和地尽管可能

不是同样参与在神完全的满足中，却是充满祂爱的光。

七、我要说，这个原则是我们行事的模式，以此作为结束。

有一天我和一位弟兄谈话。他说他并不认为让世人归正是宣教事业的正当

目的，因为基督所计划的一切，就是把祂的百姓召集出来。现在看来我这亲爱

的朋友是相当正确，也是相当错误。对于神把福音赐给这世界的目的，他说的

是相当正确，就是把一群百姓召集出来；但对于我的工作来说，他是相当错了，

因为神工人的工作并不是把一群百姓召集出来。基督当然知道祂自己的门徒要

做 什 么 。 只 是 听 这 就 够 了 。“ 所 以 你 们 要 去 ， 使 万 民 作 我 的 门 徒 ， 奉 父 子 圣 灵

的 名 ， 给 他 们 施 洗 。” 那 是 我 们 的 工 作 。 祂 不 是 说 ：“ 你 们 去 ， 从 万 民 中 把 一 群

1404
人 分 别 出 来 施 教 和 施 洗 。” 不 是 的 ， 基 督 给 祂 百 姓 前 进 的 命 令 是 在 这 句 话 里 ：

“ 传 福 音 给 万 民 听 。” 这 普 世 的 宣 告 会 有 什 么 结 果 ？ 选 民 要 得 救 。 那 么 主 ， 袮

为什么不把我差遣到你的选民那里？为什么把我派到万民那里？“质问你主的

旨意，这与你有何相干呢？岂不正是通过向万民传福音这个方法，我选择了我

的选民要被带出来吗？”我看宣教工作的结果，不是让全世界都归正，我不期

望这点。我相信神要在万民中招聚出祂的选民，基督要来，当祂来的时候，那

时祂要作王，从河的这边直到地极。但所有差会合在一起的努力都绝不能让世

界归正，我也相信，除非它们快快改变它们的策略，否则朝这方向它们不能做

多少事情。在一切已经在工作的差会中，我们应该尝试一些非常不一样的事，

然后我们才能看到任何大的结果。我在等候一段美好时光的到来；直到那时，

1405
我们一定要使用旧的器皿，直到我们找到更好的为止，但更好的必要被找到。

我自己的看法就是，世人绝不会被宣教机构归正，但这不是你们的工作。

我不可把神的定旨作为我行事的守则。我要把神所启示的旨意作为我行动

的 守 则 。 基 督 对 我 说 要 “ 传 福 音 给 万 民 听 ”； 如 果 我 绝 对 肯 定 世 上 连 一 个 选 民

也没有，我就要听命，为着这一切传讲福音；因为如果没有一个人因此得救，

我们就是对神作馨香之气。所以我对你们每一个人说，要在各处讲论基督：向

每 一 个 人 传 讲 耶 稣 基 督 。 对 你 遇 见 的 每 一 位 男 女 说 ，“ 仰 望 那 被 钉 十 字 架 的 就

要 得 生 命 。” 对 人 说 ， “ 到 祂 这 里 来 的 ， 祂 总 不 丢 弃 他 ；” 父 所 赐 给 祂 的 人 ， 都

要到祂这里来，耶稣要得见祂的苗裔，父所赐给祂的，祂一个也不会失去，而

是要在最后把他们都呈交在祂的右边，让这成为你的安慰。飞回到神拣选的爱

1406
中，让神的定旨作为你安息的枕头；但把普遍的命令，以及基督对凡有血气所

拥有的权柄作为你战斗用的宝剑，你支撑用的杖。为了这个目的，我恳求你们，

我亲爱的朋友，为着差会在外国传福音的工作，按你看为合适的作奉献。我并

不认为它是一个完美的组织。我相信它充满了缺点。然而我相信这是目前为止

我们能把福音送到异教徒那里的唯一方法。我希望我们逐渐会有一个更好的计

划，但与此同时，因为这是唯一的方法，让我们努力使用它，因为毕竟成事不

是工具，而是神；如果我要把它看作是那赶牛的棍子，不适合用来击打非利士

人，然而因为我没有更好的工具，我就要使用它，直等到更好的工具能被找到

为止。同时让我们祷告求主快快成就祂的工作，靠着祂的恩典收聚祂的选民。

阿们。

1407
 荣耀归给神

司 布 真 讲 道 第 572 号

1864 年 5 月 29 日 ， 星 期 日 早 晨

“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿

们 。 ” （ 罗 11 ： 36 ）

我讲的这节经文几乎完全是由短句组成，但是它包含了最崇高的一切。在

这里集中了如此有分量的含义，天使长的口才也不能把它一切荣耀的教训转述

给任何有限的人，就算撒拉弗作他的听众也是如此。我要确定，没有一个活人

能从我讲的这节经文讲一篇配得它的道；是的，在所有神圣的演说家，口才流

1408
利为神争辩的人当中，过去的，将来的，没有一个能攀上这几句简单话语所包

含伟大论证的高峰。我是完全成功无望，所以并不打算尝试带出这句话的无限

荣耀。唯有我们伟大的神才能解释这节经文，因为只有他认识他自己，只有他

配得把自己的完全表明出来。然而我想，神听我们的祷告，今天早上亲自在我

们心中，如果不是通过讲者的言语，也是通过信徒的耳朵如此熟悉的那微小的

声音来传讲这节经文，这就给我安慰。如果他这样屈尊俯就恩待我们，我们的

心就要被高举，行在他的道中。

我们眼前有两件事，第一件是值得我们留心，第二件是值得我们效法的。

在这节经文中你们首先看到教义，然后是敬拜。这教义是崇高的教义——“万

有 都 是 本 于 他 ， 倚 靠 他 ， 归 于 他 。” 这 敬 拜 是 崇 高 的 敬 拜 — — “ 愿 荣 耀 归 给 他 ，

1409
直 到 永 远 。 阿 们 。”

让我们思考这教义。使徒保罗将它列出来，作为一个普遍原则，就是万有

都是从神而来——他们以他作为他们的源头；他们倚靠他作为他们的手段；他

们归于他作为他们的目的。在计划中他们本于他，在实施中他们倚靠他，在他

们发出的赞美中他们归与他。有了这个普遍原则，你会发现它是应用在所有事

情上的，我们当留心看这原则最明显表现出来的地方。愿主藉着他的圣灵，此

刻向我们打开他的宝库，使我们在属灵的知识和认识上成为富足。

亲爱的朋友，请默想神在创造和护理上全面的作为。有一个时候，神是单

独居住，受造物还没有存在。在那先于一切时候的时候，没有白天，只有那位

“亘古常在者”。那时物质和被造的思想就像没有出生，连空间还没有存在，

1410
神，那位伟大的自有永有者，就和他现在一样，完全，荣耀，配得颂赞。没有

日头，然而耶和华住在说不出来的光中；那时没有地球，然而他的宝座坚立稳

固；没有苍天，然而他的荣耀毫不受限。亘古以来神居住在他自有伟大无限的

威严和有福之中。如果如此威严独处之耶和华，选择要创造任何事物，那么首

先的想法和念头必定是本于他，因为没有其他的人去思想或建议。万有在计划

上必然是本于他的。他向谁征询意见，有谁指教他呢？就算我们能够想象，至

高的神能接受这样的帮助，也没有其他人存在，能进入作计划的处所。在他古

时作工之前，在他道路开始的时候，亘古的智慧从它自己的脑中带出将来创造

完美的计划，每一划，每一点必然清楚是唯独本于耶和华的。他命定每一颗行

星的轨迹，每一颗恒星的住所。他倒出七星甘甜的影响，用手给猎户座束腰。

1411
他命定海的边界，设定风的轨道。至于地球，唯独是耶和华设计它的根基，在

其上伸展他的界线。他在自己的头脑中设计出他一切受造物的模式，为他们找

到住处和功用。他定好力量的大小，赋予每一个受造物，定下它生命的年岁，

死亡的时候，它的来去。神的智慧给这地球，它流动的河流，汹涌的大海，高

耸的山峰，回荡笑声的山谷画出地图。神这位建筑师立定早晨的大门，死亡阴

影的门户。这一切都不是由别人提议，因为没有别人可以提议。如果他乐意，

他有能力创造一个和现在非常不同的宇宙；他把宇宙造成现在这个样子，一定

只是因为他的智慧和思考使他认为这样是合宜的。没有任何理由，他不能创造

一个世界，是永远把罪排除在外的；他容许罪进入他的创造，这一定要再次被

归于他自己无限的主权。

1412
 他要是不知道他将制服罪，要从恶中作成对他自己荣耀最伟大的彰显，他

就不会容许罪进入世界了；但是，在描绘他即将要创造的宇宙整个历史时，他

甚至容许那个黑点玷污他的工作，因为他预知，当道成肉身的神用自己的血流

洗去这污迹，会有什么样直到永远的凯歌要上升到他自己面前。在创造和护理

历史的整个场面中，无论发生什么，无可怀疑的是，有一种极高，奥秘的意思，

是叫万有都是本于神的。罪不是神的，但是暂时容许它的存在，这是那预知计

划的一部分，对我们的信心来说，道德邪恶的入侵，神品格的纯洁，这并不削

弱我们坚强的信心，我们认为在最全面的意义上，历史的全部都是本于神的。

当这计划完全定下，大能的神命定了他的旨意，这还不够：仅仅有安排，

这不能创造。万有既是“本于他”，也一定要是“倚靠”他。创造主手头没有

1413
预备好的原材料，他一定要从无创造出这宇宙。他没有寻求帮助，他不需要，

另外，没有人帮助他。不存在着原始的物质，他可以用手掌塑造，带出众星。

他不需要未经打凿的物质储备，将它放在他能力的熔炉内熔化炼净，然后在他

技巧的砧板上击打。不，在耶和华动工的那日，没有任何东西可以用来开始；

万有一定要从无所不能的腹中诞生。他说话，天就跳跃着生成。他再说，诸世

界就生出，带着各种各样形式的生命，如此满有神的智慧和无与伦比的巧工。

“要有光，就有了光。”这不是神说话唯一的一次，之前什么还没有；因为在

这之前他已经说话，这转动的地球，那蔚蓝的诸天，从无有中绽放而出。从在

高处用天上的音乐歌唱颂赞的天使长，到在壁炉边鸣叫的蟋蟀，万有都是倚靠

他。描绘彩虹和蝴蝶翅膀的是同一个指头。那用天上所有颜色漂染夜幕衣裳的，

1414
用金黄色给金凤花染上颜色，点亮萤火虫的灯。从那高耸入云雄壮的山峰，下

到夏天打谷场上细小的一粒尘土——万有都是倚靠他而存在。只要神收回他能

力的释放，一切都要融化消失，就像海面的泡沫溶化进入那托着它的波浪一样。

如果神的根基被除去，没有什么可以片刻站立。如果他要摇动世界的柱子，整

个创造的殿就要倒塌成为废墟，连它的尘埃都要被吹去。如果神收回他的能力，

一切剩下的，只有可怕的荒野，寂静的空旷，无声的旷野；不，如果他的能力

被收回，连这也不能存在。

现在这个大自然是倚靠这位神的能力存在的。如果太阳每天早晨升起，月

亮晚上在光中运行，这是因为倚靠他的缘故。有人认为神给世界上了发条，好

像它就是一只闹钟，然后走开，让它脱离他现在的手自己工作，由得自己。神

1415
在每一处——不仅在他的雷鸣摇动大地，用闪电点亮上天，因而我们发抖的时

候在我们面前，同样在平静初夏的前夕，空气如此温柔地扇动着花朵，小虫在

最后一丝阳光中上小舞动的时候，他也在场。人试图忘记神的存在，用奇怪的

名字称呼神存在时的能力。他们讲论地心引力的力量，但什么是地心引力？地

心引力是神自己的力量。他们对我们说奥秘的法则——电力的法则，我不知道

该说什么。我们知道法则，让它们带着它们现有的名称好了，但是法则没有能

力是不能起作用的。什么是大自然的威力？它是不断从能力的伟大源泉而出的，

是神自己不断的释放流出，是不断从他而出的光线，他是“众光之父，在他并

没有改变，也没有转动的影儿。”哦人啊，要轻轻行走，充满敬畏，因为神在

这里，正如他在天上一样。无论你在哪里，不管你在看着什么，你是在神的工

1416
场中，其中每一个齿轮都是由他的手转动。不是任何事情都是神，而是神在万

事 之 中 ， 不 靠 着 他 现 在 的 力 量 和 大 能 ， 没 有 一 件 事 情 能 工 作 ， 甚 至 存 在 。“ 万

有 都 是 本 于 他 ， 倚 靠 他 。”

亲爱的，创造之工一切极大的荣耀都是归于他的。每一样事物都要赞美神

——他是这样设计的。神一定是最大的动机，除了他自己的荣耀，我们想象不

出更大的动机。那时候除他自己以外，没有别的受造之物，除他自己以外没有

任何别的人，神不可能以一个没有存在的受造之物作为他的动机。他自己的荣

耀是他最高的目标。他认真考虑他所创造之物的益处；但即使是他所造之物的

益处，这也是达至主要目的的一种途径，是促进他的荣耀的。万有都是为了他

的欢喜，为了他的荣耀他们每天工作。你对我说，这个世界被罪破坏了，我为

1417
此感到悲伤；你对我说那蛇爬过留下的粘液落在地上一切美丽事物的上面，我

为此忧伤；但即使这样，即使这样，万有都要诉说神的荣耀。万有都是归于他，

时候要到，你我的眼睛在灵里得到光照，要看到即使堕落的引入，以及咒诅，

这些都根本不能破坏至高神威严的灿烂。万有都要归于他。他的众仇敌要不情

愿地，但又是低声下气低下头来；他的百姓被救赎脱离死亡和地狱，要欢欣地

将他赞美。新天新地要回荡着对他的赞美，我们要坐下，看他创造奇妙的记录，

对 这 一 切 我 们 要 说 ，“ 凡 在 他 殿 中 的 ， 都 称 说 他 的 荣 耀 ， 直 到 如 今 万 有 都 是 归

于 他 。” 那 么 亲 爱 的 ， 鼓 起 勇 气 ， 当 你 想 起 事 情 在 和 神 的 国 背 道 而 驰 ， 要 以 此

为你的安慰，当敌人在你耳旁咝咝喷出这样的话——“神被打败了，他的计划

失 败 了 ， 他 的 福 音 被 挡 回 去 了 ； 他 儿 子 的 荣 耀 被 玷 污 了 ， ” 对 敌 人 说 ，“ 不 ，

1418
事情不是这样的；而是万有都归于他。”神的失败就是得胜。神的软弱比人要

强，甚至至高者的愚昧比人的智慧更有智慧，到了最后我们要最清楚看到确实

是这样。哈里路亚！

亲爱的朋友们，有一天，在天上光明的光中，我们要看到人类历史的每一

页，不管是如何被人的罪玷污，然而都有一些关于神荣耀的事情在其中；万国

的灾难，王朝的陷落，虫灾，瘟疫，饥荒，战争，地震的破坏，都是效力行出

去荣耀至高神永恒的旨意。从第一声人的祷告到最后人的叹息，从有限的赞美

的第一个音符直到那直到永远的哈里路亚，万有都效力做工，达成神的荣耀，

都是为了他的旨意效力。万有都是本于他，倚靠他，归于他。

这个伟大原则在神恩典伟大的动工中彰显至为明显。在这方面万有都是本

1419
于他，倚靠他，归于他。拯救的伟大计划不是由人的指头制订的。它不是由神

父想出来，不是神学家们精心的工作；恩典首先在神心中发动，和神的主权联

手制订出救赎的计划。这计划是一种智慧的产物，这智慧完全是神的智慧。除

神以外没有任何人可以想得出一种像福音今天表明出来的拯救之道，它对神如

此公义，对人如此安全。神的代替，神代替人所作的牺牲，这些念头根本不可

能是所有神所造的最有教育的人提议出来的。神他自己把这提议出来，这计划

是“本于他”的。正如这位大计划是本于他的，同样一切细节的敲定也是本于

他的。

神命定了第一个应许向人发出的时候，谁要领受这个应许，谁要行出这个

应许。他命定那伟大守约者临到的时候，什么时候耶稣基督要显现，他要由谁

1420
而生，他要被谁出卖，他要受怎样的死，什么时候他要复活，他要怎样升天。

我还要多说吗？他命定哪些人要接受这位中保，他要把这福音传给哪些人，哪

些人要成为蒙眷顾之人，在他们身上有效呼召要使这福音成为拯救的大能。他

在他自己的心中定好了他每一位选民的名字，每一个蒙拣选器皿按照他的旨意

被放在转盘上塑造的时间；当相信的时候来到，要经历什么样的知罪之痛，要

赐下多少神圣的光照和享受——所有这些都是从远古就定意好的。他定下蒙拣

选的器皿在火中要烧炼上釉多长时间，什么时候要被拿起来，被天上的匠人之

工造作完全，用来装饰至高神的殿。本于神的智慧，救恩所编织的挂毯每一针

必然要落到实处。

我们也不可止于这一步；倚靠他，所有这些事情都得到成就。倚靠他的灵，

1421
应许最终来到了，因为他挪开了古时候的先见和圣人；倚靠他，神的儿子藉着

圣灵的能力由童贞女马利亚所生；倚靠他，被那灵承托，神的儿子活出三十年

完全的生命。在这伟大的救赎中唯有神要得到高举。耶稣在客西马尼园流汗，

在加略山上流血。在那里，没有一个人与他同在。他独自踹那酒榨，他自己的

臂膀成就救恩，他自己的臂膀支持着他。救赎的工作是唯独依靠神的；没有一

个人是因着人的受苦被赎，没有一个灵是被人的赎罪得解放，而是所有都倚靠

他。正如赎罪是倚靠他，同样，这赎罪的实施也是倚靠他。靠着圣灵的能力这

福音每天被传开了；被圣灵，牧师，教师和长老承托，依然住在教会当中；依

然 圣 灵 的 能 力 和 神 的 话 语 一 道 进 入 蒙 拣 选 之 人 的 心 中 ；“ 基 督 钉 十 字 架 ” 。 这

依然是神的大能和神的智慧，因为神在这道中，倚靠着他人被呼召，归正，得

1422
拯救。

哦我的弟兄，没有一丝疑问，我们一定要承认这伟大的救赎计划完全是归

于他——我们没有半点赞美之声是留给另外一位。在恩典大工上，那想把一句

赞美之词留给人或天使的人，他的口要被封闭，混乱直到永远。你们这些愚妄

人！除了神以外还有谁能受赞美？因为除了神，还有谁定意赐下神的儿子耶稣？

你们这些不诚实的人！你们要抢夺基督的荣耀吗？他用他一滴滴的宝血如此重

价买来的珍宝，你们要从他的冠冕上偷走吗？哦。你们这些爱黑暗，不爱光明

的人，你们要荣耀人的意志，把它高举超过圣灵的力量，牺牲它，服在你们自

己的尊严和自由之下吗？求神赦免你们；但是对于他的圣徒们来说，他们总是

唱 道 ，“ 一 切 荣 耀 归 于 神 ， 唯 独 归 于 神 ； 从 起 初 到 尽 头 ， 愿 那 是 阿 拉 法 ， 是 俄

1423
梅 戛 的 那 一 位 ， 得 到 一 切 的 赞 美 ； 让 他 的 名 被 高 举 ， 无 穷 无 尽 。”

当恩典伟大的计划完全实施出来，你我要站在荣耀的山顶，在我们面前展

现的将是何等奇妙的图景！我们要比现在看得更清楚，看到万有是如何从神的

爱的源头而出，他们是如何通过救主中保的管道流动，他们如何互相效力，把

荣耀归于他们从中而出的同一位神，那时，伟大的恩典计划要证明出这个原则。

亲爱的朋友，在每一位信徒身上，这句话都是对的。让每一个人亲自来思考这

一件事。我为什么得救？是因为我里面任何的好处，或者我身上有任何超人一

等的地方？我的拯救从谁而出？我的灵对此问题的回答不会有片刻的犹豫。一

颗新心怎能出于一颗旧的心？谁能使洁净之物出于污秽之中呢？谁也不能。灵

怎能出于血气呢？从血气生的是属血气，那属灵的必然是从灵而生。我的心，

1424
你一定要对此相当清楚，就是如果你里头有任何的信心，盼望，或灵里的生命，

这一定是从神而来的。在这里，有任何基督徒，能不认同这句话而保持有生命

的敬虔吗？我深信他是不能；如果任何人要把任何的荣耀篡夺归给他自己天然

的自我，我要带着一切的爱心去怀疑，他对这件事情是否有任何的认识。

但是我的心啊，如果你得救，这一定是出于神的，那么他就一定为你想出，

为你计划好了这拯救，然而加在你身上，这也岂不是倚靠神而临到你身上吗！

它是因着信而来，但那信是出于谁的？它岂不是圣灵的工作吗？你相信什么？

你是相信你自己的力量，或者你自己美好的决心？不，是相信耶稣你的主。你

所得到的第一丝光照岂不是这样领受的吗？你岂不是完全离开自我去仰望救主

吗？你现在所得的光照，岂不总是同样临到你身上，就是了断对人，对肉体，

1425
对人的功劳的依靠，带着孩子般的信靠来倚靠主耶稣基督成就的工作和他的义

吗？亲爱的听众，如果你是真正得救，你的得救岂不是既“本”于你的神，同

样也是“倚靠”你的神吗？是谁使你能每天祷告？谁保守你脱离试探？靠什么

样的恩典你被带领去尽灵里的责任？当你脚步将要跌倒，是谁扶持着你？你岂

不清楚知道有一种力量，这不是出于你自己的吗？弟兄们，对我自己来说，我

知道我不是违背我自己的意志被带进天堂，但是我的本性如此没有希望，如此

倾向邪恶，我是觉得自己漂流着逆着我本性的涌流。看起来我们能做的一切就

是 踢 着 违 抗 神 主 权 的 恩 典 ， 神 主 权 的 恩 典 说 ，“ 我 要 救 你 ， 我 要 得 着 你 ， 不 管

你要做什么。我要胜过你狂暴的败坏；我要使你苏醒脱离无动于衷，如果不是

用其他办法，也要用受苦的火战车把你带到天上。我宁可鞭打着赶你上天堂，

1426
也 不 让 你 失 落 。” 这 岂 不 是 你 的 经 历 吗 ？ 你 岂 不 是 发 现 ， 一 旦 神 大 力 的 手 从 你

的灵魂被挪开，你就不是向前进入天堂，而是再次后退进入沉沦吗？你是倚靠

神而得拯救。信徒，对最后一点你有什么话讲？这岂不是“归于”他的吗？你

会把一颗宝石从他的冠冕上拿走吗？哦！你们没有一个人想高举自己。在这祷

告的殿中我们所唱的诗歌，没有一首是比恩典之歌更加甜美的，没有一首赞美

诗看来是比这首更符合我们自己的经历的——“恩典当给一切工作加冠，直到

永永远远，它在天上立下殿顶之石，完全配得赞美。”

让那些人去高举人的尊严，让那些人去夸耀自由意志的能力，我们不能这

样做；我们已经发现，我们的本性极为败坏，我们的意志落在捆绑之中。如果

其他人不这样做，我们也要高举恩典那不可改变的全能，这恩典使我们成为现

1427
在的光景，要继续保守我们，直到它引领我们在直到永远的荣耀中来到神的右

边。那么，在每一个人的情形里，这条原则确实如此。

还有一点，在基督徒得能力去做的每一件事情当中，他当在心里记住这节

经文所讲的原则。你们中的一些人有幸在主日学工作，在你的班上有很多人信

主；你们中的其他人是从一家到另一家分发小册子的，努力把人带到基督面前，

你们不是没有成功；我们中的一些人，也有幸被差遣去到每一个地方传讲福音，

我们收的麦子太多，谷仓都装不下了。在我们一些人的情形中，我们看来是领

受了所应许的祝福，到了极处；主在灵里使我们的后代像海边的沙一样多，我

们的属灵后代像沙子一样众多。

在所有这些事情上，我们当记得万有是“本于他，倚靠他，归于他”的。

1428
“本于他”。使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？火热的心，充

满泪水的眼睛，祷告的心，所有这些为主所用所必要的条件都是本于他的。流

利的言语，恳求人的舌头，这些一定要受教于他，由他所赐。教会得造就的各

样圣灵的恩赐都是从他而来，我是说，这些都是由他而出。保罗是谁？亚波罗

是谁？矶法是谁？他们岂不都是神的使者，这一切都是这位圣灵所运行，随己

意分给各人的吗？当传道人被神所用，他知道他一切的成功是从神而来。如果

一个人以为他有能力引发一场复兴，或者鼓励那怕是一位圣徒，或者带领一位

罪人悔改，他就是一个傻瓜。我们以为可以救一个人，甚至是让圣徒从麻木中

苏醒，我们也就可以尝试摘星，或者摇动世界，用虎口把握闪电了。圣灵的工

作一定要由圣灵来做。倚靠神各样的美物都临到我们。当神与他同在，传道人

1429
可能就是一位参孙；当神不与他同在，他要像参孙，只不过是降格和蒙羞的参

孙。

亲爱的，除了依靠神以外，从来没有一个人是曾经被带到神面前的，将来

也不会有。除非有圣灵更新的同在，我们的国家就决不会再次被激发起敬虔属

天的热情。求神让我们更多不断认识到圣灵在我们当中的动工，使我们更加仰

望他，更少倚靠机器和人，更多依靠那为神，但眼不能见的动工者，他在人心

中作成一切美善的工作。

亲爱的，倚靠神，各样的美事就来了，我肯定这是归于他的。我们不能夸

口让一个人归信，我们确实带着感恩的心眼看这教会在增长，但我们只能把荣

耀单独归给他。把荣耀归给人，这一切都完了；荣耀你们自己这教会，神很快

1430
就要令你们蒙羞。让我们把每一捆谷物放在他的坛上，把羊圈内每一只羔羊带

到好牧人的脚前，认识到这是属于他的。当我们出去得人如鱼，让我们思想我

们只是撒网，因为他曾经教导我们如何在教会的正确一边撒网，当我们收获，

他们是属于他的，而不是属于我们的。哦！我们是何等可怜的渺小之人，然而

我们却以为我们可以做很多事情。那只笔可能会说，“我写了弥尔顿的《失乐

园 》” 。

啊，可怜的笔，如果弥尔顿的手不摇动你，你连一点一画都写不成。如果

神 不 帮 助 那 传 道 的 ， 他 就 一 事 无 成 。 斧 头 可 以 喊 ，“ 我 砍 伐 了 森 林 ， 我 让 香 柏

树 低 头 ， 让 巨 大 的 橡 树 倒 在 尘 土 中 。”

不，不是你做的；因为要不是那挥动你的臂膀，一根树枝对你来说都是太

1431
难 砍 下 。 剑 可 以 说 ，“ 我 取 得 了 胜 利 ， 我 流 了 那 大 能 者 的 血 ， 我 让 那 盾 牌 被 扔

开”吗？不可以，是那勇士，用他的勇气和大能，使你在战斗中效力，但是离

开这一点，你连一无所事都不如。在神藉着我们所做的一切事情上，让我们继

续把赞美归给他，好让他继续与我们的努力同在，否则他就要从我们这里收回

他的微笑，我们就要被撇下成为软弱之人了。

我可能讲得太多，想把这个非常简单，但非常有用的原则讲出来，这让你

们都没有耐心了；现在，在我讲第二点之前，我希望讲这句非常实用的话，作

为应用。亲爱的，如果真的万有都是倚靠他，归于他，你岂不是这样认为，就

是与这真理最相符的那些教义，就是最可能是正确，最值得去持守的吗？有某

些教义，普遍被称为是加尔文主义的（本来是绝不应该这样称呼的，因为很简

1432
单，它们是基督教的教义），我认为它们是应该被所有善于思想的人所接受的，

原因主要就是，它们把一切都归于神。例如拣选的教义，一个人为什么会得救？

这是他自己意志的结果，还是神旨意的结果？是他选择了神，还是神选择了他？

“人选择了神”这个回答明显是不对的，因为它把荣耀归于人。神对这个

问 题 的 答 案 是 ，“ 不 是 你 们 拣 选 了 我 ， 而 是 我 拣 选 了 你 们 。” 神 在 创 世 以 前 预 定

他的百姓得救，把这归于神的旨意，这是整件事情的关键，是扭转天平的，把

这归于神，我们认为我们所讲的是和我们的经文所讲的教训相一致的。

然后看看有效的呼召。靠什么能力人被呼召？有一些人说这是靠他自己意

志的能力，至少是神赐他恩典，还是要取决于他来使用这恩典——有一些人不

使用恩典就灭亡了，其他人使用恩典，就得救了；是靠他们自己同意容许恩典

1433
成为有效而得救。我们却是相反说不，人不是逆着他的意志被拯救，但是他是

被圣灵动工，被改变成为愿意。他不希望抵挡的大能恩典进入这人里面，解除

他的武装，把他造成一个新人，他便得救了。我们相信那救一个人的呼召，这

呼召没有任何东西是归于人的，而是从神而来，那时人是被动的，而神就像陶

匠，像塑造一团泥土一样塑造人。我们认为，很清楚呼召一定要是倚靠神的；

因 为 这 样 它 就 是 与 这 个 原 则 ，“ 万 有 都 是 本 于 他 ， 倚 靠 他 ， 归 于 他 ” 相 吻 合 的 。

接着的是限定救赎的问题。有一些人坚持人得救赎，这并不是因为基督死

了，而是因为他们愿意让基督的血产生果效。按照他们的理论，他是为每一个

人死了。那么为什么不是人人都得救呢？是因为不是人人都相信吗？这就是说，

必须要相信，基督的血才产生功效，可以救赎。我们认为这是一个天大的谎言。

1434
我们相信情况完全相反，就是基督的血本身有能力救赎，它确确实实救赎了，

不是信心使这血产生功效，信心只是证明这血已经救赎了这个人。所以我们坚

持基督死了，不是为了救每一个人，而是救赎了那些最终得到永生的人。我们

不相信他救赎了那些被定罪的人；我们不相信他为那些灵魂已经在地狱里的人

倾倒出他生命的血。我们永远不能想象基督代替所有人受苦，然后同样是这些

人要自己受苦，事实是基督偿还了他们的罪债，然后神要他们再次偿还他们的

债。我们认为，那说人用他们的意志使基督的血产生功效的教训是对主耶稣的

诬蔑，我们宁可坚持说，他为了他的羊舍命，他为羊舍命这件事带来，确保了

他们每一个人得到拯救。我们相信这点，因为我们坚持“万有都是本于他，倚

靠他，归于他。”

1435
 于是还有一点，让我们看看人类全然的败坏，人类原本的败坏，这个教义

是那些高举人可怜的本性所极为憎恨的，然而却是真实的。我们认为人必然是

完全失丧败坏了，因为如果在他里面有一些好的地方，就不能说“万有都是本

于他，倚靠他，归于他”了，因为至少有一些东西是本于人的。如果人类还存

留着某些美德的古迹，能力的残余，那么就有某些事情是本于人，某些东西是

归于人的。但是如果万有都是本于神，那么在人里面必然是什么也没有——人

一定要被拉倒，是败坏，毫无指望地败坏了——“因着堕落受伤破裂。”

他的得救从头到尾，每一点每一划都必须要被归于神大能的恩典，这恩典

首先拣选了他，最后救赎了他；最终呼召他，不断保守他，完全地把他带到父

的座前。我把这些教义摆在你们面前，因为上个星期五许多信徒在日内瓦和伦

1436
敦聚集，纪念神的那位大能的仆人约翰加尔文逝世二百周年，我敬仰他，不是

因为他自己教导了这些教义，而是神通过他说话，他是除了使徒保罗以外，比

任何曾经活在这个世界上更清楚阐明真理，更认识圣经，更清楚解释圣经的人。

马丁路德可能有更大的勇气，但是他对神学认识得很少。马丁路德就像一头公

牛，当他看见一个真理，就闭上眼睛朝敌人冲去，拆毁大门，门闩和锁链，为

神的话语开路；但是加尔文沿着这被打开的道路，清晰看见，查考圣经，认识

到万有都是本于神，倚靠神，归于神，用令人欢欣的清晰描绘出整个计划，这

是只能出于神的灵的，这位属神的人用如此卓越和令人赞叹的方式解释教义，

我们怎样赞美那差遣他的主也毫不为过，无论多么热切祷告其他像他的人可以

在主的工作中诚实诚恳也不过分。

1437
 教义就讲这么多，我只用一两分钟讲一讲敬拜。

使徒把他的笔放回墨水瓶中，双膝跪下，他是情不自禁，他一定要发出赞

美 。“ 愿 荣 耀 归 给 他 ， 直 到 永 远 。 阿 们 。”

亲爱的，让我们效法这敬拜。我想这句话要成为我们每一个人的祷告和座

佑铭——“愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”

我 只 简 单 讲 一 件 ， 因 为 我 不 想 令 你 们 疲 倦 。“ 愿 荣 耀 归 给 他 ！ ” 这 应 该 成

为基督徒专一的愿望。我认为基督徒不应该有二十个愿望，而只是应该只有一

个。他可以渴望看见他的家庭得到很好的照顾，但这只是为了“愿荣耀归给神，

直到永远”。他可以盼望他的生意兴旺，但只能到这可以帮助他促进这一点，

就是“愿荣耀归给他，直到永远”为止。他可以渴望更多的恩赐和更多的恩典，

但这只应该是“愿荣耀归给他，直到永远。”基督徒，有一件事情我是知道的，

1438
就是你按本分做事，不是被任何其他动机驱动，而是为了追求你的主的荣耀这

一个动机。作为一个基督徒，你是“本于神，倚靠神”的，我祷告求你可以

“归于神”。除了对他的爱，不要让其他事情使你心在跳动，让这雄心壮志点

燃你的心，让这成为你投身所做每一样事业的根基，每当你的热情开始变得冰

冷，让这成为维持着你的动机，让神成为你唯一的目标。肯定的是，当自我开

始膨胀，愁苦也开始膨胀；但如果神是我最大的欢喜和唯一的目的——“对我

来 说 ， 爱 所 定 的 均 为 一 样 ， 我 是 生 是 死 ， 请 你 命 定 我 是 安 逸 或 是 受 苦 。”

当我单单眼望神的荣耀，我就无其他的选择，无论我会被野兽撕成碎片。

还是安居在舒适中，无论我是完全消沉还是满有盼望，如果神在我必死的身体

上得到荣耀，我的灵魂就要在满足中安歇。

1439
 还有，让“愿荣耀归给他”成为我们不断的盼望。当我在早晨醒来，让我

的心向他的神感恩致敬。

“我的心，苏醒，举起自己，和天使一道围在你身旁，整夜不倦歌唱，至

大 赞 美 归 给 永 远 的 王 。”

在我柜台后面的工作，或在交易所里，让我想法设法去荣耀他。如果我在

田间行走，让我渴望树木可以鼓掌赞美他。愿日头运行发出主的荣耀，夜间的

众星折射对他的赞美。

弟兄们，你们的工作就是给这哑巴世界的口一张舌头，使得受造物沉静的

美丽歌颂它们的神。有机会，就决不要沉默，那么你就永远不会因为缺少机会

而沉默。夜间入睡的时候，仍然赞美你的神；当你闭上眼睛，让你最后的思想

是 ，“ 躺 卧 在 救 主 怀 中 ， 这 是 何 等 甘 甜 ！” 在 苦 难 中 赞 美 他 ； 离 开 火 ， 让 你 的 歌

1440
声上到天上；在病榻上歌颂他，让他拥有你最甜美的音乐。让你与最后那位大

敌战斗时得胜的呐喊归给他；当你击破死亡的捆绑，进入永生之灵的自由时，

那时，你要用更崇高，更甜蜜的歌声，依然歌唱对他的赞美。那么，让这成为

你不断的思想——“愿荣耀归给他，直到永远。”

让这成为你的热切所想。不要用冰冷的言语来述说神的荣耀，也不要用冰

冷 的 心 来 思 想 ， 而 是 要 感 受 到 ，“ 我 一 定 要 赞 美 他 ， 如 果 我 不 能 在 我 现 在 所 处

的 地 方 赞 美 他 ， 我 要 挣 破 这 些 狭 窄 的 约 束 ， 进 入 我 能 赞 美 他 的 地 方 。”

有时候你会感觉到，你盼望自己能脱离身外，像不灭的灵一样来赞美他。

我一定要赞美他。我被他的宝血买赎，被他的灵呼召，我是不能闭口不说话。

我的心啊，你能麻木，像死一样吗？我一定要赞美他。哦肉体，退后，你们这

1441
些魔鬼，退后，你们这些打扰，走开；我一定要歌唱，因为如果我拒绝歌唱，

肯定连那些石头都要说话。

亲爱的朋友，我希望你们的赞美既是热烈，也是不断增长。让赞美他的愿

望不断增长，万有都是本于他，倚靠他。你们在少年的时候赞美他，不要满足

于那时你们给他献上的赞美。神是不是令你的工作兴旺？他给了你更多，你要

把更多的给他。神是不是赐给你经历？哦，用比你开始时候运用的信心更大的

信心来赞美他。你的认识增长了吗？哦！那么你可以更甜美歌唱。你现在比从

前更快乐吗？你是否从病中得复原，你的忧愁变为平安喜乐？那么向他献上更

多的音乐；在你的香炉中加上更多的火，更香的香，是金钱所买不到的。哦！

每天事奉他，从一个安息日到下一个安息日，高举我的心，直到我进入那永不

1442
终止的安息日！成圣加上成圣，爱上加爱，力上加力，直到我来到我神的面前！

结束的时候，让我催促你们，把这个愿望用在实际当中。如果你是真正荣

耀神的，小心不要仅仅在口头上荣耀他，这会随风逝去，而是要用日常生活实

在的敬拜来赞美他。用你在痛苦中的忍耐，用你在职责中的坚持，在他事业上

的慷慨，见证时的大胆，归为圣做他的工来赞美他；我亲爱的朋友，赞美他，

不要只是在今天早上，在向他奉献的时候赞美他，而是要按着他乐意祝福你的

方式，每天用各种各样的方法为神做一些事情，以此来赞美他。

我希望我所讲的能配得上像这一样的题目，但是压制，沉重的头痛临到我

身上，我感觉到深深的忧愁掩盖住了我的话语，我盼望离开这忧愁，但是不能

起来。我可能为此忧伤，但无论如何，圣灵神能通过我们的软弱可以更好作工，

1443
我的弟兄，如果你们尝试要向自己传讲这篇道，你们要比我所能的做得好得多；

如 果 你 们 今 天 下 午 默 想 这 节 经 文 ，“ 万 有 都 是 本 于 他 ， 倚 靠 他 ， 归 于 他 。 ” 我

是 肯 定 你 要 被 神 带 领 ， 和 使 徒 一 样 双 膝 跪 下 ， 说 道 ，“ 愿 荣 耀 归 给 他 ， 直 到 永

远。”然后你们要起身，实际在你们的生活中把荣耀归给他，用你自己对你伟

大，满有恩惠的主的事奉，把“阿们”加在这颂赞上。愿他现在就赐福，藉着

基督耶稣悦纳你的感谢祭。

有效呼召

司 布 真 讲 道 第 843 号

1868 年 11 月 29 日 ， 主 日 早 晨

1444
 有效呼召，亚伯兰呼召的例证

“亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的

人 口 ， 都 带 往 迦 南 地 去 。 他 们 就 到 了 迦 南 地 。 ” （ 创 12 ： 5 ）

如果你想了解一个小孩子的品格，那么观察父亲，这可能使你认识更多。

那小鸟飞翔，歌唱，正如它的父亲从前曾经做过的那样。如果我们要了解信心

之子的生命，我们就应当研究“信心之父”的历史。亚伯拉罕这位信心之父，

是一切相信之人的预表，对他生命的描述，如果看得合适，将会是所有神的圣

徒历史的一面镜子。他信心生涯的开端，他第一次从他的本国分别出来，进入

迦南地，这是我们的有效呼召最有启发性的代表，我们靠着无所不能的恩典的

动 工 ， 和 世 界 分 别 ， 被 神 改 变 去 遵 行 这 伟 大 的 命 令 ，“ 你 们 务 要 从 他 们 中 间 出

1445
来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们

要作我的儿女。”信徒的生命就好像亚伯兰的生命一样，是一种分别的生命，

不被出于血肉关系的感情所控制，行事为人不是凭眼见的生命，在这样的生命

中，神的命令，神的同在和赞许是最大的考虑，信心引导人心，好像掌舵的领

航 员 一 般 。 亚 伯 兰 不 随 从 肉 体 ， 背 起 十 字 架 ， 出 了 营 外 ， 向 主 成 圣 ,生 死 成 为

神的朋友，在人当中是寄居的。他分别的生命的开始成为在我们自己里面的，

这同样的生命开始的生动画面。对亚伯兰的呼召是我们呼召的代表，今天早上

我请求你们认真留意在这件事情。

首先，以亚伯兰的呼召为例证的有效呼召。

我们已经看过了整个故事，所以我只需要用这来重新唤醒你的回忆。仔细

1446
看十二章最后的经文，去把握故事的主线。亚伯兰的呼召，首先是神主权恩典

的结果。世界作为一个整体，当时正躺卧在拜偶像中。人已经渐渐偏离那独一

的神，去敬拜雕刻的偶像。这里或那里可能会有一个例外，就好像约伯或麦基

洗德的例子，但浓浓的黑暗掩盖了人类。神定意他要拣选一个家族，将来要成

为一个分别的国度，以保存真正的信心。他为什么拣选了亚伯兰，这只有他自

己才知道，因为我们知道，亚伯兰的父亲他拉，已经沦落到敬拜假神当中了。

约 书 亚 在 他 的 第 二 十 四 章 第 二 节 告 诉 我 们 ：“ 古 时 你 们 的 列 祖 ， 就 是 亚 伯 拉 罕

和 拿 鹤 的 父 亲 他 拉 ， 住 在 大 河 那 边 事 奉 别 神 。” 这 个 家 族 ， 如 果 不 是 和 其 余 的

人类一样败坏，怎样来说也是变得败坏了；我们在他们的后人拉班的家中发现

神像。然而神主权的恩典选择了他拉这一家，在这蒙恩的一家中，万军之耶和

1447
华作了一个属神的拣选，拣选了亚伯兰这个人。我一次又一次地说，为什么，

为什么，在神不可测度的旨意当中，有一件事情没有向我们启示，尽管毫无疑

问这拣选是出于耶和华的，有最有智慧，最符合神心意的理由。亚伯兰是一个

有 毛 病 的 人 。 你 会 回 答 ： “ 一 个 同 样 也 有 许 多 美 德 的 人 。” 没 错 ， 但 这 些 美 德

是神的灵赐给他的，不是他被拣选的原因，而是他蒙拣选的结果，他是神的主

权 发 出 属 神 宣 告 的 一 个 例 子 ，“ 我 要 怜 悯 谁 ， 就 怜 悯 谁 ， 要 恩 待 谁 ， 就 恩 待

谁 。” 先 知 常 常 讲 论 到 亚 伯 拉 罕 ， 尽 管 耶 和 华 对 他 的 怜 悯 值 得 我 们 羡 慕 ， 但 先

知 决 没 有 把 他 蒙 恩 的 地 位 归 功 于 这 位 先 祖 任 何 个 人 的 功 德 。 以 赛 亚 说 ：“ 你 们

要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。要追想你们的祖宗亚伯拉罕，和生

养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人

1448
数 增 多 。” 在 这 里 他 被 比 作 好 像 是 石 头 ， 或 者 是 洞 穴 ， 从 中 一 个 国 家 被 挖 出 来 ，

他们被命令去追想，好使他们谦卑下来；因此我得出结论，这不是归功于他们

祖 先 的 功 德 ， 而 是 归 功 于 神 的 恩 典 。 还 有 ，“ 你 的 祖 先 原 是 一 个 将 亡 的 亚 兰

人 。” 他 被 称 为 亚 兰 人 ， 仿 佛 要 表 明 按 着 本 性 他 和 其 他 人 一 样 ； 正 如 亚 兰 人 是

拜 偶 像 的 ， 他 也 是 如 此 。“ 将 亡 的 亚 兰 人 。 ” 我 这 样 理 解 ， 不 是 因 为 饥 饿 或 疾

病 而 快 要 死 亡 ， 而 是 因 为 属 灵 的 黑 暗 ， 远 离 真 神 而 将 要 死 亡 。“ 将 亡 ” ， 然 而

永远的怜悯看顾他，拯救了他！是的，无论人是否接受，这真理要永远坚立，

就是“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许

多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来”。在所有情形下，有效呼召都

是按着亘古以来的旨意；按着神的美意的预定，是信徒享受的一切立约祝福的

1449
源头。

“你们从未感受到罪恶的定罪，也没有感受过赦免之爱的甘甜，除非你们

不配的名字，被写入上头生命的书卷。”

接下来，对亚伯兰的呼召，是由神行出来，使之生效的。我们没有看到，

有一位天使，或一位先知呼召他，他也不是自发按着他头脑里的想法从迦勒底

的 吾 珥 出 来 。 司 提 反 在 他 临 终 前 的 演 讲 中 说 道 ：“ 当 日 我 们 的 祖 宗 亚 伯 拉 罕 在

米 所 波 大 米 还 未 住 哈 兰 的 时 候 ， 荣 耀 的 神 向 他 显 现 。” 在 那 里 神 向 他 的 脑 海 里

作了一个关于唯一的真神存在和特性的非常特别的显现；在那之后，他得到光

照，因此他在他内心最深处知道了耶和华的存在和荣耀，然后这信息临到，可

能 籍 着 一 个 可 以 听 见 的 声 音 ， 也 许 籍 着 在 他 脑 海 里 一 个 很 深 的 印 象 ，“ 你 要 离

1450
开本地，本族，父家。”在这里请留意，每一个人籍此真正得救的恩典的呼召，

都是直接从神他自己那里来的。通常神使用工具——宣讲的牧师，圣经成为活

的亮光，神的护理那无误的警告；但无论是牧师，还是圣经，神的护理，离开

了在每一个人心中神的大能的直接显现，都不能有效地对一个人进行呼召。啊！

我的弟兄们，我们可以为赢得人心努力工作，但除非神动手做工，否则这只是

一事无成。我们呼唤死人，他们依然沉睡，但耶稣的声音把拉撒路带出了坟墓。

我希望你们这些真理的听众绝不要仅仅满足于手段的使用。要仰望那使用手段

的神；求他在你里头启示他的臂膀和他恩典的大能。还有，哦！绝不要满足于

那只能穿过外面的耳朵，或仅仅是停留在话语的记忆里的东西，而要求那可以

进 入 内 心 ， 籍 着 圣 灵 神 有 效 的 工 作 驻 留 在 灵 魂 最 深 处 的 事 情 。“ 基 督 在 你 们 心

1451
里。”这是神的大能，但这必须要有靠着圣灵的内在对他的接受，否则一切都

是枉然。必须要有一种超自然的工作，否则你就不能得救。我非常愿意传讲白

白 的 救 恩 ， 但 我 不 能 忘 记 ，“ 你 们 必 须 重 生 。 ” 还 有 “ 若 不 是 差 我 来 的 父 吸 引

人，就没有能到我这里来的。”仅仅按着最好的本性，依然达不到永生；它的

弓太弱，箭无法射向目标；它短小的臂膀过于软弱，无法做成如此神圣的改变。

这样，有效呼召就是出于神的旨意，由神的能力做成的。亲爱的听众，让这成

为你向那唯一可以拯救你的主的祈求。

“怜悯的眼望使我软化，把我的刚硬消融；用你爱无可抗拒的一击把我击

打，击破这石头的心。”

再看亚伯兰的例子，这呼召是个人化的，随着它的发展，它变得越来越个

1452
人化。一开始，当亚伯兰在迦勒底的吾珥蒙呼召的时候，他也许以为可以劝说

他的父亲他拉和家族里其余的人跟着他一起；似乎在某种程度上他占了上风，

因为他们出去，直到了哈兰这个地方，但在那里，因着不知道的原因，整个家

族停下来有很长一段时间。我们何等常常不是这样！当神开始在我们的心里动

工，我们很希望其他人可以和我们一起去，我们可能会和他们达成一种妥协，

如果他们走半程，我们就可以在半程上停下来。我们虚妄地以为我们可以使得

他们和我们一样去感受，去行事，然而如果有效呼召没有临到他们身上，而是

临到我们，这就必然有分隔。爱可能不希望如此，但属肉体的本性和被更新的

灵是不能彼此相合的，神已经作出一种分别，我们一定要晓得他把城中的一个

人，一个家族里的两个人取出来，把他们带到锡安，而其他的人则拒绝前往。

1453
过 了 一 段 时 间 这 信 息 又 临 到 亚 伯 兰 ，“ 你 要 离 开 本 族 ” ， 不 要 和 你 的 本 族 在 一

起 ，“ 离 开 父 家 ” ， 所 以 这 一 次 亚 伯 兰 被 迫 离 开 哈 兰 这 停 顿 之 地 ， 下 决 心 向 前

推进，最终要前往迦南。

亲爱的，你和我如果是属于主的，就必须要有一个清楚的个人呼召。我和

其他人一道听这福音，我只是人群中的一个，这样的听对我就没有什么益处；

但是当我自己去听，真理临到我身上，描绘出我的光景，揭示了我的悲惨，激

发了我的愿望，点燃了我的盼望，那么它就成了神拯救的大能，进入了我的灵

里面。哦亲爱的听众，我恳求你把自己独立分别出来，即使在这如此大的人群

中，也要进入思想上的独自一处，让神的声音临到你，就是你，好像豆种落入

农夫在地上专门为它挖的那个小洞里一般，让它可以膨胀，发芽，结出果实。

1454
除了一种进入内心和良心的直接的，清楚的个人呼召以外，什么都是没有用的。

这向亚伯兰所作的呼召是一个要求分别的呼召。分别对他来说一定是极其

痛苦的，因为这是如此完全的分别。

“你要离开本地”——你自己出去，作一个寄居的人。

“你要离开本族”——让天性上的关系顺服于恩典的关系。要建立新的关

系，顺服于那不是出于肉体的联系。

“你要离开父家”——离开那安适和歇息的地方，那可以继承产业，有亲

情的地方；要认另外一位父亲，寻求另外一个家。

“往我所要指示你的地去”——那是你自己找不到的地方，但我要启示给

你看见。

请留意，有效的呼召，无论在什么地方临到一个人，都是一把分隔的剑，

1455
要切断他的旧关系。它让他体会到这世界不是他的家；他只是在一个在外国生

活 的 人 ， 是 寄 居 的 ； 他 在 这 个 世 界 ， 但 他 不 属 于 这 个 世 界 ， 因 为 使 徒 说 ：“ 我

们却是天上的国民”。我们成为另外一个城的居民，是地上这些城中的寄居者。

为了基督的缘故，基督徒因此必须要在向多方面分别出来，比如与依然在罪中

的他的家人和本族分别。他们是顺从肉体而活，他们追求这个世界，他们的快

乐在这里，他们的安慰是在天的下面。蒙恩典呼召的人生活在同一座屋子里，

但却不是受着同一种追求的影响而活，也不是受同一种愿望的控制。他是和其

他人有如此大的不同，很快他们就会察觉；正如以实玛利戏笑以撒一样，同样

世界之子也要戏笑复活之子。恩典的呼召，它越发被听见，就越发完全这分别。

对一些信徒来说，一开始他们只是在不效法这个世界的道路上走了一段的路程；

1456
他们只是部分与基督的形象相符，部分被带领不受世界的影响。确实，对我们

大多数人来说，这是实情；但随在我们在神的事情上成熟，我们向神的决心就

变得更彻底，我们对基督律法的顺服变得越完全，我们和世界之间的分别就变

得更大。哦！我希望所有的基督徒都相信这个伟大的真理，把它行出来，使得

“你们不属世界，正如基督不属世界一样”。要作一个属世界的基督徒，或一

个 基 督 徒 的 俗 世 客 ， 就 是 在 做 一 件 不 可 能 的 事 情 。“ 你 们 不 能 又 事 奉 神 ， 又 事

奉 玛 门 。” “ 若 耶 和 华 是 神 ， 就 当 顺 从 耶 和 华 。 若 巴 力 是 神 ， 就 当 顺 从 巴 力 。”

哪一个是真实的，正确的，你就要全心归向他，但不要尝试去作妥协。基督教

信仰的根本核心在于与世界分别，不是修道院生活的分别——我们不是修士修

女，神也不要我们成为这样的人。耶稣基督是活在人当中的人，和其他人一样

1457
吃喝，没有宣扬禁欲主义，从来没有把自己和其余的人类分隔开来，而是完全

在人当中，到了极尽。然而他与罪人是何等的分别！他是一个和其他人如此分

别的人，就好像是在一群鬼魔中的天使。你我也当如此。你们往农场，商店里

去，往家里和集市去，但你和人混在一起的时候，不要和他们的原则混在一起，

也 不 要 顺 服 那 控 制 他 们 的 魔 鬼 。 我 们 的 主 说 ：“ 我 不 求 你 叫 他 们 离 开 世 界 ， 只

求 你 保 守 他 们 脱 离 罪 恶 。” 你 被 保 守 脱 离 罪 恶 ， 就 是 在 灵 里 行 亚 伯 兰 实 际 在 行

的事情，你就要在有效呼召的影响下，从你的本族和你的父家出来。

神使对亚伯兰的呼召在他的心里和意志上变为有效，我要请你们稍稍留意

他接下来的顺服。这顺服在他的身上是一种极大的牺牲。要他从他的亲族脱身

离去，这一定很难。确实，一开始的时候这对他看来是太难了，因为他和他的

1458
父亲他拉听了下来，直到他父亲死在哈兰为止。弟兄们，做一个基督徒，这绝

非 儿 戏 。 基 督 说 ：“ 爱 父 母 过 于 爱 我 的 ， 不 配 作 我 的 门 徒 。 ” 在 许 多 情 形 之 下 ，

信仰最大的敌人是我们最要好的朋友。许多人发现他灵魂最大的敌人是藏在他

的心里。许多孩子发现顾惜自己身子的父亲却在极力摧毁他的灵魂。基督说：

“人的仇敌，就是自己家里的人。”但是没有亲属的关系可以拦阻我们对基督

的顺服。我们要更快切断最亲爱的关系，也不要放弃我们对我们伟大的主和君

王的忠诚守信。小心不要结那可能会把把你从他身边夺走的新的朋友。男女基

督徒，要小心，不要和不信的人同负一轭，不管是在婚姻中，还是在其他的关

系里，因为这将会给你带来极大的愁苦。除了那些得神的宠爱的人之外，不要

让任何人得你的宠爱；正如你不希望和你怀里所爱的人永远分离一样，小心不

1459
要和那些已经与你的主耶稣基督分离的人结成联盟。但是如果你归信之后，你

发现自己和那些不敬虔的人有联系，有关系，这是很有可能的，那么，爱他们，

比你以前更爱他们；比以前更善待他们，比以前更有爱心，以致你可以赢得他

们，但是决不要为了讨他们的喜悦而使你自己犯罪，不要玷污你内心的纯洁，

这纯洁是唯独归给基督的。无论你要付出多大的代价，如果你是真正被恩典所

呼召，那就要出来，把一切撇在身后。和简泰勒一道歌唱——“你那最试探人

的好处，放弃吧，你最亲爱的偶像，倒下吧；我的爱，你们不可分享，耶稣要

得着这一切；尽管伤痛痛苦剧烈，他的爱却能医治流血的心。”

在亚伯兰这个例子里，这肯定要求他有极大的信心才能有如此的顺服。他

出发去寻找一片土地，是他从来没有看见过的。他只是被告知要往哪一个方向

1460
走，神要向他显明这土地在哪里。请记住，在那古老的年代，亚伯兰所踏上的

旅程要比现在艰苦得多。这些值得尊敬的人是扎根于他们所成长的土地。我们

可以踏上前往美国或澳大利亚的旅程，对此几乎不假思索；但即使是我们的祖

父们，也认为离开他们所生活的国家是一件最可怕的事情，如果有人说要移民

外国，他们就把这看作是如同登月一般。你走得越远，你就越会发现人会更加

抓紧家族的根。嗯，亚伯兰必须要被连根拔起，在过了七十岁的时候他必须要

成为一个移民。他本来可以问这将会是一个什么样的地方，但他没有；神命定

这旅程，这对他就足够了，这位客旅就这样离开了。因此亲爱的，我们必须要

随时毫不犹豫地跟从我们天父的指引。如果我们蒙了天恩的呼召，我们就当有

更大的需要去操练信心。如果你可以晓得神怎样带领你，如果一切事情都十分

1461
顺利，如果因为你的信仰，你每个方面都很兴旺，你就要担心你是不是走在神

子民所走的道路上，因为他们的道路带着苦难。因着极大的苦难他们承受了国

度。

但如果这要求你能有的一切的信心，甚至要求更多，你要坚持下去，因为

长远来看神的应许要得到成就。如果神命令你去做一件事，尽管这件事看起来

可能是人所能想象最愚蠢的，然而你要这样做，神的智慧要在你的经历中荣耀

它自己。

我还要耽搁你们几分钟的时间，留心去看亚伯兰的顺服，因为我要看到，

尽管这牵涉到极大的损失，需要极大的信心，然而这是根基于一个极大的——

一个最为浩大和没有先例的应许之上的。凡祝福他的，都要得到祝福，他要成

1462
为全宇宙的祝福。如果信心可以相信应许是真实的，这就是对我们顺服的极大

的鼓励；弟兄姐妹，当我们为基督的缘故放胆踏上分别的道路时，行事为人是

靠着信心，有何等多的应许在鼓励着我们前进啊——“我必与你同在”；“他

未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人”；“当倚靠耶和华而行善。住在

地上，以他的信实为粮”；“我总不撇下你，也不丢弃你”；“信他的必不致

羞愧”；“信而受洗的必然得救”；“因为万有全是你们的，且你们是属基督

的，基督又是属神的”。请看，那拿出来给你的冠冕！这就是永生！看你的奖

赏！这就是那城门是珍珠，黄金街的城。你那无比的份就是不可言说的福气，

与基督同在，在极大的福气中与他同住，没有尽头。那么，鼓起勇气，因为你

们跟从耶稣而失去的，要在今世得百倍，在来世得永生。鼓起勇气，如果你为

1463
真理的缘故弃绝这个世界，失去朋友，你将要得到那不死的灵的友谊，天使要

成为你的仆役，那被宝血洗净的要成为你的弟兄，有基督他自己作你的朋友，

神作你的父。你可以放心向前，只要你相信这应许是真实的；你要得到一切，

和这相比，你所失去的就比什么也没有还要少；那因着敬虔的生活而要有的现

今至轻的苦楚，和那要在你们里头显现的荣耀相比，就不足挂齿了。那么看，

弟兄们，看的时候要欢喜，如果我们有亚伯拉罕那样的困难，我们也会有亚伯

兰那样的鼓励。

在告诉你们这有效呼召是什么，和它所带来的顺服之后，我只想提醒你亚

伯兰从没有停下，直到他确实到达迦南地为止；同样神的儿女，一旦蒙恩典有

效呼召，就决不歇息，直到他抓住耶稣为止，就因着相信进入了安息。

1464
 亚伯兰可以被高举，给我们作服从神的呼召的榜样，因为他马上就出发了。

他没有停下来问一个问题；他得到命令要去迦南地，他就往迦南去了。他做工

非常彻底，他出发前往迦南，往迦南他来了。一旦离开了哈兰，他就象破釜沉

舟一般。他放弃了再次回头的所有念头。使徒告诉我们，如果他曾经想过要回

头，他是可以这样做的；但他永远放弃了他的旧关系，要铁定要前往那应许的

国度，朝着这国度，和那看不见的祝福，他快步前行。哦，愿神的灵可以呼召

我们每一个人去跟从同样的榜样，给我们恩典来同样地顺服，向我们宣告，如

果我们放弃我们一切所有的，甚至连生命本身也放弃，不发一声怨言，这就将

要得到成就，因为耶稣一路带领。

“亚伯兰的上帝，衪出至高命令，我离世间来寻快乐，在衪正傍，世事我

1465
都放弃，智能名声权势，使衪做我惟一份额，保护无退。

衪指本身立誓，我靠衪所咒誓，我要如鹰展翼飞高，上天永住，我将看主

的 面 ， 称 赞 衪 大 权 能 ， 赞 美 奇 妙 慈 悲 怜 悯 ， 永 远 无 停 。”

我恳请你们稍微留意一下主的有效呼召，和那如此多的人所领受的普遍呼

召之间的差别。弟兄们，我恐怕在这里有许多的人，是已经被呼召去得荣耀和

永生的了，但这呼召是出于人的，是由人发出的。也许我们当中的一些称信的

人并不是受到神恩典的呼召，而是被演讲的人的口才所呼召，或被复兴聚会的

兴奋所呼召。我恳求你们要小心这河流的源头并不是在神的宝座前。要小心那

不是出于圣灵神的工作的拯救，因为只有出于他的才能把我们引向他。那不是

出于永远的爱的工作绝不会把我们带入永生。许多人的呼召就是这样，当这呼

1466
召临到他们的时候，他们会提出许多的疑问，不知道是否要服从，真理被热切，

带着感情地宣讲，他们禁不住在某种程度上感受到它的能力，但他们查问这要

牵涉到什么，发觉要作一个基督徒，他们就必须要放弃许多他们所钟爱的东西，

好像罗得的妻子，他们回头看，就灭亡了。就像《天路历程》里的柔顺一样，

他们一直走到灰心沼，但是他们不喜欢泥泞的道路，所以他们从离家最近的路

的一边跑开了，又回到了毁灭城那里。我所认识的许多人有某种的呼召，他们

试图前往迦南，但在哈兰停了下来。他们愿意事奉神，然而却要和从前一样去

生活。他们认为可以作一个基督徒，同时又作世界的奴仆。他们尝试做那极其

不可能的事情，就是使犹大支派的狮子和坑里的狮子同负一轭，拉同一部战车，

驶过生命城的街道。啊，先生！那来自神的呼召要把一个人完全带出来，而只

1467
能到达你那属肉体的本性的呼召只能使我们和其他的人留在一起，只能把我们

留在这里，和罪人捆绑在一处，被投进同一个火堆中。许多人出了埃及，但永

远到不了迦南，就像以色列的子孙把尸首留在旷野一样，他们的心对耶和华不

正。他们开始的时候是好好的，但大蒜和洋葱的味道还留在他们的嘴里。使他

们的心思还留在埃及的肉锅上。像行星一样，他们受到两种力量的影响——一

种力量要把他们拉向天堂，但是另外一种力量要突然拉他们到这个世界；所以

他们打转，好像磨坊里的马一样，没有进步，继续在外表敬畏耶和华，然而实

际上，在他们的心里服事其他的神。亲爱的朋友，要小心那使你出来，但不能

带 领 你 坚 持 下 去 的 呼 召 。 祷 告 神 让 这 节 经 文 真 实 应 验 在 你 们 身 上 ：“ 他 们 往 迦

南 地 去 ， 他 们 就 到 了 迦 南 地 。” 不 要 满 足 于 祷 告 求 得 救 ， 不 到 你 得 救 就 决 不 要

1468
满足。不要满足于努力去相信，努力去悔改，要到基督这里来，要悔改也要相

信，不要让你的眼睛打瞌睡，直到你成为一个悔改的信徒为止。使你的相信彻

底完全。努力不要只是走到窄门那里，而是要进去。要做到这点，你必须要有

从天上的主而来的呼召。我可以对你做呼召，就像我曾经呼召了你们当中许多

人很多次一样，你们只是走了一点点的路程，你们被大大恳求要走完全程；但

是当你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露的时候，它很快就散去消失

了。求神使你们可以领受他永远的灵的呼召，使得你们可以得救。

我还要占用剩下的几分钟来改变话题。如果我们看的经文非常好地例证了

有效呼召，它也可以给我们看到最终蒙保守的画面。

“他们往迦南地去。他们就到了迦南地。”这句话对每一位真正归信，领

1469
受神选民的信心的神真正的儿女来说都是真实的。哦，那可悲的教义，说圣徒

出发前往迦南地，但是永远到不了那地方！它足以使得信徒的生活变成人间地

狱。无论我有多么快乐，这教义都要破坏我所有的内心平安。这教义否认要得

荣耀的圣徒行走可以力上加力，直到在锡安的每一位都站立在神面前，而是教

导说基督的羊可以被狼撕裂，灵宫的石头可以被四处刮来的风吹散，基督的肢

体可以从他神圣的身体上被撕开，基督的新妇可以被切断手脚，这真令我的理

智，我的经历，我的信心，我整个属灵的本相震惊。我相信每一个被神重生的

恩典动工，本性被改变的人都要最终蒙保守。如果他是由神而生的，他就不能

死亡；如果在他里面有生命的种子，魔鬼就不能毁掉这种子，因为它活着，要

永远在他里面。因为基督活着，每一个和耶稣成为一体的信徒也必定要活着。

1470
 因此我们出发前往迦南地，赞美神，我们必定要到迦南地。神定意了这一

点。他定意许多的儿子要被救他们的元帅领到荣耀里去；他这样说了，他岂不

要成就吗？我们必要抵达我们的安息之地，因为那在前面引路，扛着兵器的人，

不是别人，正是耶稣基督，那立约的天使，以大能施行拯救；我们必蒙保守，

因为我们四周是火墙，在我们头上是亘古不变的神，就是耶和华的盾牌，他的

爱直到永远。路途不会使我们疲倦，他要给我们穿上铜和铁的鞋；我们的日子

如何，我们的力量也必如何。路上的艰难不会击倒我们；他要背负我们，使我

们如同在鹰的翅膀之上；他要命令他的天使保护我们，免得我们的脚碰在石头

上。地狱的箭不能摧毁我们，因为他给了我们盾牌，祸害必不临到我们。魔鬼

的网罗不能缠绕我们，因为他的智慧要给每一位遇到试探的他的儿女开出一条

1471
出路。荣耀归于神。地上，地狱的能力合在一起都不能拦阻任何一个主的天路

客 抵 达 天 城 。“ 谁 能 使 我 们 与 基 督 的 爱 隔 绝 呢 ？ 这 爱 是 在 我 们 的 主 基 督 里 的 。”

“ 我 深 信 那 在 你 们 心 里 动 了 善 工 的 ， 必 成 全 这 工 。” “ 义 人 的 路 ， 好 像 黎 明 的

光 ， 越 照 越 明 ， 直 到 日 午 。”

“他爱的每一位对象都肯定，要到达天上的目标；罪和撒但都不能，毁灭

被血洗过的灵魂。撒但可能让人激动，不信，得救的人可能不安，但他必须要

得胜，是的，肯定。正如耶稣在喜乐中掌权，神爱子的宝血，将永不会白流；

相信基督的人必定与基督永远一同作王。”

当你们看完这些经文的时候，我希望你们今天下午去思考这三件事情——

我们已经开始向迦南进发；我们知道我们往哪里去。请多多思想你们安息的港

1472
湾。认真查考那把新耶路撒冷启示出来的宝贵经文。熟悉那天使的琴声。你们

要来到那总会，那长子的会所。让你们安息日的默想去思想那很快就要临到的

永远的安息日。

接着，我们知道为什么我们要去。我们往迦南去，因为神呼召我们去。他

加力量给我们去，在我们里面注入生命的力量，使我们思念上头那永远的安息

之地，圣徒幸福的港湾。

我们知道我们去，这是另外的怜悯。我们不指望我们可以上天堂，但我们

知道我们正往天堂去。基督是道路，那指引我们的爱的旌旗，神护理的火柱云

柱指导着我们，应许在给我们加力，圣灵住在我们里面；我们确信所有这一切。

感谢神，我们不怀疑这些。

请 留 意 在 这 经 文 里 面 有 两 三 点 是 值 得 我 们 牢 记 的 。“ 他 们 去 。” 充 满 活 力 的

1473
行 动 ！ 人 在 睡 觉 的 时 候 是 不 得 救 的 ， 不 是 睡 在 羽 绒 的 床 上 前 往 天 国 。“ 他 们 往

迦 南 地 去 。” 有 智 慧 的 看 见 ！ 他 们 知 道 自 己 在 做 什 么 。 他 们 不 是 瞎 碰 着 做 工 ，

不明白自己在做什么。如果我们要在基督里，我们必须要认识基督，我们一定

要仰望他，信靠他，明白这样做的意义。人得救不是因着无知迷信的盲目。

“ 他 们 往 迦 南 地 去 。 他 们 就 到 了 迦 南 地 。” 坚 定 的 决 心 ！ 他 们 可 以 忍 受 挫 折 ，

但他们不会被打消决心。他们定意要去迦南，他们将要得到迦南。那得救的，

一 定 要 努 力 得 到 天 国 。“ 他 们 往 迦 南 地 去 。” 完 全 的 忍 耐 ！“ 忍 耐 到 底 的 就 必 得

救 。” 赢 得 比 赛 的 ， 不 是 狂 跑 一 阵 然 后 歇 息 ， 而 是 不 断 奔 跑 。 所 有 这 些 思 考 都

是围绕最终的坚忍这个主题，是这段经文所带出来的意思。

但是，亲爱的朋友啊，有多少人出发往迦南去，但他们却到不了迦南地！

1474
一些人第一次遇上灵里的消沉就停步了；像柔顺一样，他们鞋子上带着灰心沼

的泥浆，跑回家去。一些人转向自以为义。他们跟从老世故先生的方向，听从

合法博士，或学礼先生，西乃山倒在他们身上，就把他们压碎了。一些人转向

右边与虚伪同行，以为假装圣洁就可以和真圣洁一样。其他人转向左边去了形

式主义那里，幻想圣礼和外表的礼仪和内在的纯洁，人心里圣灵的工作一样有

效。许多人掉进了底马折断脖子的银矿。数以百计的人进了绝望城堡，把骨头

留在了里面，因为他们不愿意信靠基督去得到永生。一些人看起来走到了很远

的地方，但是好像无知一样，他们其实根本没有走，当他们来到河的那里的时

候，他们终于灭亡了。一些人好像变节一样成了背道者，口头上相信，却由后

门被拉进了地狱。一些人被狮子吓破了胆，一些人被小径草地所吸引。一些人

1475
愿意得救，但他们一定要发一笔大财。一些人愿意得救，但他们不能忍受被人

取笑。一些人愿意信靠基督，但他们不能忍受他的十字架。许多人愿意头戴冠

冕，但他们不能忍受要得冠冕所必须经历的劳苦。啊！你们这些人，你们宁可

转身去淫荡夫人，去虚幻夫人那里；你们要因着这个，那个和其他的东西受苦，

被带进灭亡，但是那荣耀的救主的美好，他所赐下的永远的喜乐，真正的幸福

对你们却太高尚了；它们在你身外，你们并不去追求；或者你们追求一阵子，

就像狗回到他呕吐的东西那里去，猪刚刚洗了身，又回到泥潭里打滚。往上抛

的石头到不了天堂，因为地心引力又把它拉回来了。哦，愿神乐意从他自己那

里差遣恩典进入我们心里，使我们也能以谦卑的灵信靠基督，靠着圣灵的能力

出发前往迦南地，我们真正来到迦南地，主要得到颂赞。阿们。

1476
 十字架上的第一声呼求

司 布 真 讲 道 第 897 号

1869 年 10 月 24 日 主 日 早 晨

“ 当 下 耶 稣 说 ：‘ 父 啊 ！ 赦 免 他 们 ， 因 为 他 们 所 作 的 ， 他 们 不 晓 得 。’ ”

（ 路 23 ： 34 ）

我们的主当时正忍受着被钉十架的第一阵痛苦；行刑的人刚刚把钉子穿过

他的手脚。而且，他一定是非常消沉，并且因着在客西马尼园那一夜的痛苦，

因着整个早上从该亚法，彼拉多，希律和罗马卫兵那里所遭受的鞭打和残酷的

戏弄，被带进入一种极其虚弱的光景中。然而过去的虚弱，现在的痛苦都不能

1477
拦阻他继续祷告。神的羔羊对人默然无语，但他对神不是沉默。像羊被拉到剪

羊毛的人面前毫不作声，他对人一言不发，不为自己辩护，但在他心里他继续

向他的父呼吁，没有什么痛苦和软弱能使他神圣的恳求不再作声。亲爱的人啊，

我们的主在这里给了我们何等的榜样！让我们只要心还在跳动就坚持祷告；不

要让过度的受苦把我们从施恩座前赶走，而是让它把我们驱赶，更加靠近。

“ 只 要 基 督 徒 活 着 ， 他 们 就 要 祷 告 ， 因 为 只 有 祷 告 的 时 候 ， 他 们 才 是 活 着 。”

停止祷告就是放弃我们处境所要求要有的安慰。在灵里受到各样的分心，

在心的重压之下，伟大的神，请你帮助我们仍要祷告，愿我们的脚步决不被绝

望从施恩座前被赶走。我们配得颂赞的救赎主坚持祷告，即使当残酷的铁钉撕

裂他敏感的神经，一锤又一锤的敲打用痛苦刺激他的全身时仍在坚持；这种坚

1478
持可能是因为他已经如此习惯了祷告，以致不能停下不祷告的缘故；他积聚了

代求极大的动力，这使他不能停止。在冰冷山边的那些漫漫长夜，在孤单中度

过的许多日子，那些他向上天发出的不断的祈求，所有这些使他养成一种习惯，

是如此有力，连最大的折磨都不能将它拦阻。然而这远不只是一种习惯，我们

的主是受了祷告的灵的施洗，他活在其中，这灵是活在他里面，成了他本性的

一部分。他就像那贵重的香料，被击打后就不住释放出它的香气，因着杵的敲

击，释放得更加馥郁；它的香气不是外在表面化的，而是和它的本性息息相关

的内在美德，在臼里的击打只不过是带出这香气，使它显现出它甜美的内在秘

密。耶稣就是这样祷告，就像一束没药散发它的香气，或者又好像鸟儿歌唱，

因为它们不能做别的事情一样。祷告就像一件衣服一样包裹着他的灵魂，他的

1479
心披戴着如此的装束。我要重复一次，让这成为我们的榜样——在任何情况下，

无论试炼多么严重，困难多么令人沮丧，让我们都不要停止祷告。

再进一步留意，我们的主在摆在我们面前的这个祷告中，仍然坚信他是神

的儿子。他把自己服在这极端的试炼中，这试炼不能拦阻他坚信自己儿子的身

份 。 他 祷 告 开 始 说 ：“ 父 。 ” 他 教 导 我 们 祷 告 时 开 始 要 说 — — “ 我 们 的 父 。 ”

这不是没有意思的，因为我们在祷告中能否坚持，这是极大取决于我们对我们

与神关系的信心。在极大的损失和挫折中，人很容易就以为神待我们不像父亲

待儿子，而像一位严厉的法官对待一位被定罪的罪犯；但是当基督落入一种我

们永远不会经历的极端光景时，他的呼求并没有表明他身为儿子的灵有所动摇。

在客西马尼园，他如血的汗滴多多落在地上的时候，他最悲苦的呼求是以“我

1480
的父”起头的，他问这苦杯有没有可能离开他；他恳求主，以他为自己的父，

就是这样，在那黑暗悲伤的夜晚，他一次又一次呼求他。在这里又一次，他临

终 前 七 次 呼 求 的 这 第 一 次 ， 开 始 是 “ 父 ”。 哦 ， 愿 使 我 们 呼 叫 “ 阿 爸 ， 父 ” 的

圣灵永远不要停止他的工作！愿我们永远不会因着“如果你是神的儿子”这样

的暗示而落入灵的捆绑；如果那试探人的这样攻击我们，愿我们可以像在旷野

饥饿的耶稣那样得胜。愿那呼叫“阿爸，父”的圣灵击退每一个不信的恐惧。

当我们受管教，我们一定会的（因为焉有儿子不被父亲管教的呢？），愿我们

在爱中顺服我们灵和生命的父，决不作捆绑的灵的俘虏，以致怀疑我们满有恩

惠的父的爱，怀疑我们是否被他收纳作为儿女。

然而更值得留心的是，我们的主向他的父所求的并不是为了他自己。他继

1481
续 留 在 十 字 架 上 ， 为 自 己 祷 告 ， 这 是 真 的 ， 他 悲 苦 的 呼 求 ：“ 我 的 神 ， 我 的 神 ，

你为什么离弃我。”表明了他祷告是针对个人的，但是十字架上的七言的第一

句几乎没有直接提到他自己。这句话是——“父啊！赦免他们。”这恳求完全

是为了别人，尽管这涉及到他们加在他自己身上的酷刑，然而这只是远远的一

提。

你留意到，他不是说：“我赦免他们”——这是当然的——他看上去是看

不见他们在得罪他自己的这个事实，他所想到的是他们在得罪父，他们加在子

身 上 侮 辱 是 针 对 父 ； 他 根 本 没 有 想 到 自 己 。“ 父 啊 ！ 赦 免 他 们 。 ” 这 呼 求 完 全

是无私的。在这个祷告中，他仿佛根本不存在，他自我淹没得如此彻底，以致

他看不到自己和自己的痛苦。

1482
 我的弟兄们，如果在人子的一生中，有一段时间，他是可以完全祷告求自

己的事情而不受任何无端指责，这肯定就是在他开始经历死亡痛苦的时候。如

果这里有任何人被绑在刑架上，或者被钉在十字架上，如果他首先求，甚至他

最后求，他所有的祈求都是为了得到支持，去经受这如此大的试炼，我们不会

觉得奇怪。但请看，主耶稣开始祷告，是为别人恳求。你们看不出这里所显示

的何等宽阔的胸怀吗！在这位被钉十架的人身上，有着一颗何等怜悯的心！多

么和神一样，如此的神性！在他之前有没有一个这样的人，即使在死亡的剧痛

中，所献上的第一个祷告是为其他人代求的？

我的弟兄们，让这无私的灵也成为你们的灵。各人不要单顾自己的事，也

要顾别人的事。你们要爱人如己，正如基督在你们面前树立起这无私的榜样，

1483
你们也要努力跟从他，跟从他的脚踪行。

然而，在这荣耀之爱的冠冕上，还有一颗至大的珠宝。公义的日头带着灿

烂的光辉照在加略山上，但在这些荣耀他的离去的光芒中，有这样一束光——

这祷告不仅仅是为别人的，还是为了他最残酷的敌人的。

我要说，关于他的敌人，我们有很多事情要去思想。这个祷告不是为了几

年前恶待他的敌人献上的，而是为了那些在场，当时正在杀害他的人献上的。

救主不是在血已经变得冰冷，在他已经忘记了创伤，可以更容易赦免这一

切的时候，而是在第一批鲜红的血滴从被钉穿过的手喷薄而出的时候；当锤子

还沾染着红色的血迹的时候，他那配得称颂的口说出那新鲜而温暖人心的祈求：

“ 父 啊 ！ 赦 免 他 们 ， 因 为 他 们 所 作 的 ， 他 们 不 晓 得 。”

我要说，这祷告不是局限在那些直接杀害他的人身上，我相信这是一个扩

1484
展深远的祷告，包括了文士和法利赛人，彼拉多和希律，犹太人和外邦人——

实在，在某个意义上包括了全人类，因为我们都在那谋杀中有份；但是肯定，

这祷告如珍贵的香膏倾倒在其身上的那些直接对象，就是那些此时此地正在犯

下那暴行，把他钉在那受咒诅的架子上的人。如果按着这亮光来看这祷告，它

是何等崇高！它孤立在单一荣耀的山顶上。

从前还没有人像这样祷告过的。确实，亚伯拉罕，摩西和众先知曾经为恶

人祈祷，但不是为了扎了他们手脚的恶人祷告。确实，从那天起基督徒就献上

同 样 的 祷 告 ， 正 如 司 提 反 呼 求 的 ：“ 主 啊 ！ 不 要 将 这 罪 归 于 他 们 。”

许多的殉道士在火刑架上最后的一句话就是为逼迫他们的人作求怜悯的祷

告；但是你们知道他们是从哪里学到这一点的，让我问你们，他是从哪里学到

1485
这一点的？耶稣岂不是这属神的创始者吗？他没有从别的地方学到这点，它是

从他自己神的本性踊跃而出。单独属于他的怜悯说出这独创的祈求，他的爱内

自的忠诚让他说出这如此令人难忘的恳求，这给了我们榜样，但是从前是没有

像这样的榜样。

我觉得此刻，我最好还是跪在我主的十架旁，而不是站在讲坛上向你们说

话。我要赞美他；我为了这祈求在心里敬拜他；如果除了这一个祷告外，我对

他是一无所知，我还是一定要赞美他，因为这为人求怜悯的无与伦比的恳求使

我最为彻底地确信，献上这祷告的这一位就是神，这使我心里充满敬畏的爱。

就这样，我向你们介绍了我们主在十字架上第一个发出声来的祷告。如果

我们可以得着神的圣灵的帮助，我现在要对此作一些运用。首先，我们要看它

1486
是代表了我们救主的代求；第二，我们要看这节经文是在指教教会的工作；第

三，我们要看它是对尚未归正之人的提醒。

我亲爱的弟兄，首先让我们看一看这非常奇妙的经文，它代表了我们主的

代求。

那时他为他的仇敌祷告，现在他正在为他的仇敌祷告；那过去在十字架上

的，是现今在宝座上的凭据。他现在在更高的地方，在更伟大的光景中，但是

他的工作还是一样的；他继续在那永远的宝座面前代表罪人献上恳求，呼吁—

—“父啊！赦免他们。”他一切的代求在某何种程度上就像那在加略山上的代

求，加略山上的呼求可以帮助我们去揣测他在天上一切代求的特点。

我们首先能看到的他代求的特点就是，这是最满有恩典的。按照这节经文，

那些我们主为他们代求的人，是不值得他祷告的。他们所做的没有一点能要求

1487
他赐福，作为对他们努力事奉他的奖赏；相反，他们是最不配的人，他们谋算

要置他于死地。他们把他钉十字架，随意，恶意地钉他十字架；他们那时正夺

走他无辜的生命。他祷告的对象，根本没有功德，完全不配救主内心丝毫的良

好祝愿。他们肯定从来没有要求他为他们祷告——他们心里决不会说：“你这

临 死 的 王 ， 为 我 们 代 求 ！ 为 我 们 献 上 恳 求 ， 你 这 位 神 的 儿 子 ！” 我 能 大 胆 相 信 ，

当他们听到这祷告，它不是被人不顾，用蔑视的无动于衷扔在一旁，就是被当

作取笑的话柄。我要承认，认为这祷告可能成为被取笑的话题，这是太过严酷

看待人性，然而有别的在十字架旁发生的事，是同样残暴的，我能想象这样的

事是可能曾经发生的。然而我们的救主为那些不配这祷告，相反配受咒诅的人

祷告，这些人不求这祷告，他们听到这祷告的时候，甚至取笑。即使在天上，

1488
也站立着那位伟大的大祭司，他为罪人恳求，我的听众，他是为罪人恳求。地

上没有一个人值得他去代求，他代求，绝不是认为他们配。他站立着，作为义

者代表不义的人恳求。不是人是否为义，而是“若有人犯罪，在父那里我们有

一位中保”。也要记住我们这位伟大的代求的主为那些从来没有要求他为他们

代求的人恳求。他的选民，仍死在罪恶过犯之中，是他充满怜悯的代求的对象，

在他们甚至还蔑视他的福音的时候，他的爱心正为他们求天上的看顾。

那么亲爱的，请看，如果这是事实，你们这些恳求主耶稣基督为你们代求

的人，多么肯定你们要蒙神的眷顾。你们一些人是满眼的泪水，大大的热心，

是在求救主为你们代求。他会拒绝你们吗？按理他能吗？他为那些拒绝他的恳

求的人恳求，那么更何况你们这些看重他的恳求，胜过金子的人呢。

1489
 我亲爱的听众，要记得，如果你里面全无良善，如果任何想得出来的东西

都是恶毒败坏，然而这一切都不能成为拦阻基督为你行使代求者职分的障碍。

就算对你，他也要为你代求。来，把你们的情形交在他的手中，他要用你们自

己也看不出来的为理据，为你们恳求；就像为那些谋杀他的人代求一样，把你

的 情 形 摆 在 神 面 前 。“ 父 啊 ！ 赦 免 他 们 。”

他代求的第二个特点就是——它有多么仔细。你留心听这个祷告中——

“ 父 啊 ！ 赦 免 他 们 ， 因 为 他 们 所 作 的 ， 他 们 不 晓 得 。” 仿 佛 我 们 的 救 主 彻 底 又

彻底地看着他的敌人，要在他们身上找到某些他可以为之美言的东西；但是他

什么也看不到，直到他满有智慧怜悯的眼睛光照在他们的无知上——“他们所

作的，他们不晓得。”他是多么仔细察看他为之祷告的人各样的光景和品格！

1490
他在天上也是如此。

基督不是随随便便为他的百姓代求。他知道此刻你完全的境况，你正经历

的试探，你内心的准确光景；而且，他预见到那正等着你的试探，在他的代求

里，他用他预见的眼睛看到将来发生的事情。

“撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫

你 不 至 于 失 了 信 心 。” 啊 ， 我 们 这 位 伟 大 的 大 祭 司 有 何 等 屈 尊 俯 就 的 温 柔 ！ 他

比我们自己更明白我们自己。他明白各样秘密的悲伤和叹息。

你不需要为你祷告要怎样说而发愁，他会说得正确。即使你不知道该怎样

准确恳求，他也不会不知道，因为他晓得神的心意，所以他也晓得你在想什么。

他能在你身上找出一些原因，为你求怜悯，是你自己不晓得的。当你的心落在

如此的黑暗和乌云遮蔽中，你看不到有什么立足点是可以让你向天呼吁的，主

1491
耶稣已经预备好了恳求，预备好发出恳求，他能在施恩座前把它们摆上，为神

所接受。就这样，你要发现他的代求是满有恩惠，还是非常周全。

接 下 来 我 们 一 定 要 看 到 它 的 恳 切 。 听 这 句 话 ：“ 父 啊 ！ 赦 免 他 们 ， 因 为 他

们所作的，他们不晓得”的人，没有一个会怀疑它是如此恳切，能直刺天上。

弟兄们，你们想都不用想，就一定肯定基督在这个祷告中是极其恳切。但

有一个证据可以证明这点。恳切的人通常很聪明，很快就能发现任何对他们有

帮助的东西。

如果你为你的生命恳求，如果有人问你有什么理由你的生命要得存留，我

敢保证其他人可能什么理由也想不出，但你能想出一条来。在这里，耶稣是如

此为他的敌人得救恳切祈求，他找到一个施怜悯的理由，是一个没有如此焦虑

的人可能不会想到的。

1492
 “ 他 们 所 作 的 ， 他 们 不 晓 得 。” 嗨 ， 先 生 们 ， 这 是 按 严 格 的 公 义 ， 但 几 乎

不是得怜悯的理由；确实，如果无知是故意的，它就不能为罪开脱，况且很多

围在十字架旁的人的无知是一种故意的无知。他们本应该知道他是荣耀的主。

摩西说话岂不是已经够明白了吗？以赛亚发话岂不是够大胆的吗？这些表记和

记号岂不是如此明显，人可以怀疑天上哪一个是日头，都不会怀疑耶稣是弥赛

亚的宣告吗？然而，有了这一切，救主还是用那奇妙的诚恳和由此而来的巧妙，

把 本 来 不 应 该 成 为 辩 护 理 由 的 变 成 一 种 辩 护 ， 这 样 说 道 ：“ 父 啊 ！ 赦 免 他 们 ，

因为他们所作的，他们不晓得。”

哦，他在天上的代求是何等大能，何等的恳切！不要以为他在天上就没有

那么机智，或者恳求就没有那么热切。不，我的弟兄，基督的心仍和永在的神

1493
一起作工。他不是一位沉睡的代求者；相反，他因锡安必不静默，为耶路撒冷

必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。

很有意思的是，第四点，这里所献上的祷告可以帮助我们认识到他在天上

的代求是继续，坚持，直到永远的。正如我前面所讲的，如果我们的救主真的

要停下他的代求，那这肯定就是在他们把他钉在架上的时候；当他们犯罪，直

接致命侵犯他神的位格，那时他是可以停止为他们献上恳求的。但是罪不能绑

住我们这位代求的朋友的舌头。

哦，这里给我们何等的安慰！相信的人，你犯了罪，你令他的圣灵担忧，

但你不能让那为你代求的有力的口停下来。

我的弟兄，也许你还没有结出果子，就像那棵不结果子的果树，你应当被

砍下来，但是你没有果子，这没有使这位代求者离开他的本位。他此刻代求，

1494
大 声 说 ：“ 今 年 且 留 着 。 ”

罪人，你长久以来拒绝他的怜悯，从坏变得更坏，以此惹动神的怒气，但

是亵渎，不义，不忠都不能拦阻神的基督不去为罪魁恳求。他活着，只要他活

在，他就在恳求；只要地上还有一个罪人要被拯救，天上就有一位代求者为他

恳求。

这些只是零散的想法，但我希望它们要给你帮助，去认识你这位伟大的大

祭司的代求。还要再想，因着这祷告的智慧，我们主在地上的这个祷告就像他

在天上的祷告。他求最好的，是他为他们祷告的人最需要的——“父啊！赦免

他们。”这是眼前最大的需要，他们此地此刻最需要的就是从神而来的赦免。

他不是说：“父啊，光照他们，因为他们所作的，他们不晓得。”因为仅

仅 有 光 照 只 能 生 出 良 心 的 折 磨 ， 使 人 快 快 下 地 狱 ； 但 是 他 呼 求 ：“ 父 啊 ， 赦

1495
免。”他在使用他的声音的同时，从他钉伤流出的宝血也在一滴一滴恳求，神

听见了，无疑赦免了。

有罪的罪人所需要的第一样怜悯就是罪得赦免。基督很有智慧，求最需要

的好处。在天上也是如此，他有智慧，有见识地祈求。由着他吧，他知道当从

神那里求些什么。你去到施恩座前，尽你所能将你所慕的倾倒而出，但是当你

祷告结束，总是要这样说：“哦！我主耶稣，如果这不是按着你的判断，那么

请不要答应我想要的；如果我所求的是枉然，我没有求我所需要的，请更正我

的 恳 求 ， 因 为 你 绝 对 比 我 更 有 智 慧 。”

哦，在殿中有一位朋友，在我们的恳求临到那位大君王之前把它们修改成

为完全，这是多么好。我相信，现在呈献给神的全是完全的祷告；我是说，在

1496
我们众人伟大的父面前，他的百姓的祷告没有不完全的；没有漏下的，没有要

被删除的，这不是因为他们的祷告本身原本就已经完全，而是因为中保通过他

无限的智慧，使它们成为完全，它们是按照神自己的心意来到施恩座前，他肯

定要应允这样的祷告。

还有，我们这被钉十架的主令人难忘的祷告，就像他普遍的代求一样，是

必蒙垂听的。那些他为之祷告的人就是那得赦免的人。你还记得吗，当他命令

他的门徒去传道的时候，要从耶路撒冷开始，在那一日，彼得和十一位门徒站

起来，责备众人，是他们罪恶的手把救主钉十字架，把他杀害，这些人中三千

被公义地指责是钉他十字架的，成了相信他的人，奉他的名受洗。这是对耶稣

祷告的回答。

1497
 祭 司 是 谋 杀 我 们 主 的 主 犯 ， 是 最 有 罪 的 ； 但 是 圣 经 说 ：“ 也 有 许 多 祭 司 信

从了这道。”这是对这祷告的又一个回答。因为在耶稣的死上，所有人，无论

是犹太人还是外邦人，都在其中相应有分，福音很快被传给了犹太人，在很短

一段时间内也被传给了外邦人。

“父啊，赦免他们。”这祷告岂不好像投进湖里的一块石头，一开始激起

小小的水波，然后水波更大，很快就更大，直到整个湖面布满荡漾的波浪吗？

这个祷告像这样，投进整个世界中，首先生成犹太信徒，祭司信徒的小圈子，

然后是更广泛的圈子，就是那些在罗马帝国统治下的人。今天它的范围和世界

一样宽广；成千上万的人因着“父啊，赦免他们”这祷告的得胜而得到拯救。

他在天上也是如此，他的恳求从来不是徒然的。带着流血的手，他依然得胜；

1498
双脚被钉在木头上，他依然得胜；被神离弃，被人蔑视，然而他却在他的代求

中得胜；更何况，现在他头上戴着冠冕，他手握宇宙的权杖，他脚穿银子的鞋，

他被加冕，成为万王之王，万军之主！

如果软弱而流的眼泪，所发的呼唤为大能，更何况当他站立在父的宝座前，

提起父与他所立的约，作为复活的大祭司，他神圣的权柄更是何等的大呢。

哦，你们这些发抖的信徒，把你们的忧虑交托给他！你们这些有罪的人，

求他为你们代求。

哦，你们这些不能祷告的人，来，求他为你们代求。带着破碎的心，疲倦

的头颅，忧愁心胸的人，到他这里来，他要把他的功劳放进那金香炉内，把你

们的祷告和它们一道放入，它们要成为香气上升，如芬芳的云彩进入万军之耶

和华神的鼻孔内，他要闻到这香气，在爱子中接纳你们和你们的祷告。我们现

1499
在已经打开了足够的空间，让你们今天下午回家去默想，所以，我们要离开这

第一点。我们用基督在十字架上的祷告说明了他在天上的祷告总是什么样的。

第二点，这节经文指导教会的工作。

基督在这个世界上如何，他的教会也当如何。基督到世上来，不是要受人

服事，而是要服事人，不是要受人荣耀，而是要拯救他人。当他的教会明白她

的工作，就会发现她在地上不是为了自己积聚财富或荣誉，或者寻求任何现在

的高升和地位；她在这里是为了拯救迷失的羊，拯救失丧的人而去无私地活，

如果需要，还要无私地死。

弟兄们，我对你们说了，基督在十字架上的祷告是全无自私的祷告，在其

中他没有想到自己。教会生命的祷告，教会担代罪人的代求也当如此。她决不

应当为了她的牧师，或者为了她自己而活，而是要为了失丧的人。

1500
 请想一想，教会成立时为了支持牧师吗？你能想象教会在这个国家存在仅

仅是为了可以给主教，副主教，受俸牧师，教区牧师，还有我不知道的那些人

支薪水吗？我的弟兄，如果这只是教会唯一的目的，整件事情被废除就好了。

教会的目标不是为了贵人年轻的后代提供离开家庭以后的帮助，他们没有

足够的聪明自谋生计，就只能呆在家里。教会建立不是为了能让随时出口的人

可以在星期天出来说话，从仰慕他们的人那里赚每天的口粮。不，在这之外还

有其他的目的和目标。这些敬拜的地方不是建起来，好使你们可以舒服地坐下

来，听一些东西，使你们可以高兴地打发掉星期天。伦敦的教会，如果存在不

是为了在贫民窟，贼窝，城市简陋的地方行善，就没有继续存在的正当理由。

一家存在不是为了把人从拜假神中抢夺回来，与邪恶争战，摧毁谬误，击

1501
倒谎言的教会，一家存在不是为了和穷人站在一起，谴责不义，维持公义的教

会，就没有权利存在下去。

哦！教会，你存在不是为了自己，正如基督活着不是为了他自己一样。他

的荣耀就是他撇下他的荣耀，教会撇下人对自己的敬重，撇下她的尊严，以收

聚那些被人抛弃的人为自己的荣耀，以在最污秽的淤泥中找寻耶稣为之洒血的

无价珍宝为它至大的尊荣，这就是教会的荣耀。把灵魂从地狱中挽救回来，带

到神，盼望和天堂面前，这就是她属天的使命。

哦，愿教会永远认识这一点！让她拥有她的主教，她的传道人，让他们得

到支持，让每一件事情都是为了基督的缘故而做，做得端正，有次序；但是请

我们看那目标，就是让游荡的人归正，教导无知的，帮助贫穷的，维持公义的，

1502
摒弃错误的，不惜一切代价高举我们主耶稣基督的王权和国度。

基督祷告的目标有极大的灵性。你注意到，除了和人灵魂有关的事，他不

为 这 些 人 求 别 的 什 么 ，“ 父 啊 ， 赦 免 他 们 。” 我 相 信 ， 当 教 会 想 起 她 不 是 和 属 血

气的争战，不是和掌权的，有能的争战，而是和灵里邪恶的争战；她所要颁布

的不是法律和次序，可以维持掌权的地位，或者推翻暴政；而是颁布灵里的管

治，藉此人心被征服归向基督，人的心意服在他的真理之下。我相信神的教会

在神面前越追求罪人得赦免，在她的生命祷告中越追求去教导罪人何为罪；何

为基督的血；如果罪不被洗净，必要落入何等的地狱；那些被洗净脱离罪的人

肯定要得到何等的天堂；它越专注这些就越好。

我的弟兄们，一心向前，抓住事情的根本，就是罪人得赦。至于危害人类

1503
的罪恶，要尽力参与到与它们的争战中；维持节制，支持教育，只要时间和精

力许可，要尽力推动改革，无论是政治的，还是教会的改革；但是每一位基督

徒男女的首要任务是人站立在永生神面前内心和良心的问题。

哦，不要让任何东西把你从那由神而来，向那不灭的灵魂施恩的使命中拉

开，这是你们最大的工作。告诉罪人，罪要使他们下地狱，唯有基督能除罪，

让 这 成 为 你 们 心 里 最 大 的 热 诚 ，“ 父 啊 ， 赦 免 他 们 ， 赦 免 他 们 ！ 让 他 们 知 道 如

何得到赦免，让他们确实得到赦免，让我决不要安息，直到我成为把罪人，罪

人中最大的罪人带来得赦免的途径。”

我们救主的祷告教导教会，她的灵应当无私，她的目标应当是在灵里的，

她使命的范围是不受限制的。基督为罪人祈求，我要说，是为罪人中最罪恶，

1504
包围在他的十字架周围的邪恶之徒祈求！他为无知的人祷告，他岂不是说 ：

“他们作的他们不晓得”吗？

他为逼迫他的人祷告；最与他为敌的人，是他心最挂念的。神的教会，你

的使命不是到去到那围着你们的牧师，尊敬地听着他们说话的受人尊重的少数

人那里；你是使命不是去到那些批评你们的话，给你教训的每一个字下论断的

那些精英分子，折衷主义者和知识分子那里；你的使命不是去到那些善待你，

慷慨，带着爱心待你的人那里；我说不是去到这些人那里，我是说不是只去到

他们那里，肯定要去到他们那里，像对待其他人一样；但是你们极大的使命就

是去到娼妓，窃贼，诅咒的，酗酒的人那里，去到最败坏，最放荡的人那里。

如果没有其他人关心这些人，教会总一定要关心他们，如果有人是要在教

1505
会的祷告中首先被提起的，就应该是这样的人。哎呀，我们常常是最后才想起

他们。我们应该努力关心那些他们所作的他们不晓得的人。传道人向那些从小

就得到教训，能明白他所讲的人传讲，这是不够的；他一定要想到那些对他们

来说，最普通的神学真理名词都是一门不明白的语言中的暗语的人；他传道，

一定要让理解力最弱的人明白，如果无知的人来，不是听他说，他一定要尽力

抓住这些机会引导他们，不，是迫使他们来听这好消息。福音也是传给那些逼

迫信仰的人的；它要把它爱的箭射向它敌人的心。如果有任何人，是我们应当

首先努力把他们带到耶稣这里来的，这就应当是那些离得最远，最反对基督福

音的人。“父啊，赦免他们，如果别的人你都不赦免，还请你乐意去赦免他

们 。”

1506
 所以，教会也当像基督一样恳切；如果这样，她就会快快发现在她所面对

的那些人身上有什么指望的根据，快快观察到，为了他们得救可以用什么理由

向神恳求。她也一定要有盼望，肯定的是，没有什么样的教会比现今的教会有

更大的盼望。如果人的无知是向神恳求的理由，那么看看今天的异教徒，他们

数以百万计，从来没有听过弥赛亚的名字。伟大的神，求你赦免他们，确实，

他们所作的，他们不晓得。如果无知是有盼望的根据，那么伦敦这个大城市就

有足够的盼望，因为我们身边岂不是有成千上万的人，福音最简单的道理对他

们来说都是最新奇的事情吗？弟兄们，想起这个国家仍落在如此无知的笼罩之

下，这真令人伤心，但是如此可怕事实的毒钩，当我们正确解读救主这个祷告

的时候就被解除了——我们呼求“赦免他们，因为他们作的，他们不晓得”的

1507
时候，这要给我们盼望。

教会的任务就是寻找那些最堕落，最无知的人，锲而不舍地寻找他们。她

行善不可住手。

如果主明天再来，这决不能成为你们这些基督徒变成只是谈论，看书的人，

一起聚会求互相安慰，忘记还有成千上万正在沉沦的灵魂的理由。如果真的这

个世界在两个星期之后要变得粉碎，拿破仑就是启示录里的那兽，或者不是，

这对我的责任没有任何影响，并不改变我的工作。让我主按他的旨意降临，我

要为他工作，预备他的显现。

教会的任务还是为灵魂的得救守望。如果她站着双目发呆，像那些当代先

知希望的那样，如果她放弃她的使命，沉迷在猜测的解释当中，她要害怕它主

的再来；但如果她继续她的工作，不住地劳苦寻找她的主宝贵的珍宝，当她的

1508
新郎显现，她必不羞愧。

我的时间太短，不够我讲的这如此浩大的题目，但我希望我的话可以像雷

鸣一样响亮，如闪电一般有力，唤起人的知觉，满有热诚。我盼望激发这里的

每一位基督徒，在他里面点燃一种正确的观念，就是他的工作是基督教会的一

部分。

我的弟兄们，你们决不可为自己而活，积聚金钱，抚育你们的孩子，建造

房屋，赚取每日的口粮，所有这些你们都可以做；但如果你们要与基督形象相

符，像你们当成的样子，就一定要有一个更大的目标，因为你们是被耶稣的血

所买的。请开始去为别人而活，让所有人看到你们不是为了自己，不是为了自

己的生存，而是你们付出，被主使用，藉着你们向人所行的善，神可以得着荣

1509
耀，基督在你们身上可以看到他自己的形象，得到满足。

时间不够用了，但是最后一点是给还没有归正的人的提醒。

请认真听这话，我要尽可能说得简短，浓缩。你们在这里的一些人还没有

得救。你们中的一些人非常无知，当你们犯罪，你们不晓得自己在作什么。你

们知道自己是罪人，你们知道这点，但你们不晓得罪带来的定罪是多么深远。

你们很久没有来到祷告的聚会了，你们没有看圣经，你们没有基督徒的父母。

现在你们开始为自己的灵魂着急，要记住，你们的无知不是原谅你们的理由，

否则基督就不会说“赦免他们”了；否则他们就一定要被赦免了，就是那些不

晓得他们在作什么的人；所以他们每一个人都是有罪的；但你们的无知仍然带

给 你 们 一 线 的 希 望 。“ 你 们 蒙 昧 无 知 的 时 候 ， 神 并 不 监 察 ， 如 今 却 吩 咐 各 处 的

1510
人 都 要 悔 改 。” 所 以 ， 要 结 出 与 悔 改 相 称 的 果 子 。 你 们 无 知 把 他 忘 记 的 神 愿 意

赦免，预备赦免。福音正是如此，信靠为罪人死的耶稣基督，你就必得救。

哦！愿神帮助你们今天早上这个时候就这样做，你们要成为新人，在你们

身上发生的变化等同新生，你们要成为基督耶稣里新造的人。

但是哎呀！我的朋友，这里有一些人，是基督耶稣他自己根本绝不会为他

们这样祷告，求“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”的，因为

你们已经知道你们所作的，你们听的每一篇布道，特别是福音在你们的认识和

良心上留下的每一个印记，要增加你们的责任，把你们不知道你们所作的借口

拿开。

啊！先生，你们知道有世界，有基督，你们不能两者都拥有。你们知道有

罪，有神，你们不能两个都事奉。你们知道有罪中之乐，有天上的欢乐，你们

1511
不能两者皆而有之。

哦！在神所赐你们的光中，愿他的圣灵也来帮助你们选择，选择那真智慧

要你们去选择的。今天就为了神，为了基督，为了天堂作出决定。主为他名的

缘故决定你们，阿们。

向求神迹奇事之人进一言

司 布 真 讲 道 第 898 号

1869 年 10 月 31 日 主 日 早 晨

“ 这 世 代 是 一 个 邪 恶 的 世 代 。 他 们 求 看 神 迹 。 ” （ 路 11 ： 29 ）

我们在读旧约的时候，看到主在古时，在他看为是对他仆人为好的时候，

1512
屈尊俯就把神迹赐给他们。

当摩西被神呼召来做把选民带出埃及，带领他们进入应许之地的大工时，

神把一个神迹赐给他，让他肯定他确实是被神呼召。他把手放进怀里，当他把

手抽出来，它就长了大麻疯，有雪那样白；他又把它放进怀里，又把它抽出来，

手已经像其它的肉一样健全了。他把他的杖扔在地上，杖就变成了一条蛇；当

他抓住它的尾巴，它就发硬，又变成了一根杖。

基甸的情形也是一样，当他得到命令要去与压迫以色列人的米甸人争战，

你们记得他的羊毛是怎样变湿了，而旁边所有的东西都是干的；这个神迹又是

怎样反过来发生了一次，旁边一切都沾满了露水，羊毛却是干的。

在得眷顾得到神迹的圣洁之人的例子里，都有信心的存在，都有对信心的

真正渴求，愿意对神顺服；但是那些人被神呼召来做特别、困难、甚至是超人

1513
的工作，肉体愿意，但是软弱，神用无限的温柔俯就他仆人的软弱，赐他们神

迹和奇事，使他们可以藉此得力。无疑，如果还有必要，要把神迹赐给任何神

的仆人，神是会把这样的记号赐给他们的。如果有一个时候，基督徒是不能唯

独凭信心行事为人的，或者他们的信心可以靠奇事和记号得到多少帮助，这样

可以把荣耀归给神，那么神就会再一次离开一般的方法，他的百姓就要得到神

迹的印证。如果一个焦虑，真正悔改的人没有神迹就完全不可能找到安息，我

相信神就会赐下神迹；尽管我也相信，在福音之下，像这样的事情决不是必需

的，福音时代充满最清楚的证据，加添更多只是向日头举起蜡烛，或者把水倒

进大海。

除了这一开始说的，让我们还补充说，神已经赐下神迹，但不是在所有见

1514
到神迹的人身上作成信心；看见神迹，相信神迹验证的，两者并无必然的联系。

以色列人在旷野中见到了耶和华他们的神所行的大神迹，却在不信中灭亡了。

法老是一个更明显的例子——神在锁安的田地里行了何等的神迹奇事！尼罗河

是怎样发红变成血，全埃及是怎样充满哀哭！耶和华把地上的尘土变成虱子，

地上的灰尘变为瘟疫。他把青蛙带进他们的屋子里，蝗虫吞噬了他们的农田。

他在正午的时候让天空变为黑暗，用全地从未见过的冰雹降到他们身上；瘟疫

临到他们的牛群，死亡临到他们的头生子；然而神所行的一切奇事并没有软化

法老的心，尽管有一阵子他颤抖，然而他又再次刚硬敌对以色列的神，说道：

“耶和华是谁，使我听他的话呢？”我的听众，如果你们不相信摩西和众先知，

如果你们不相信耶稣基督，以及已经摆在你们面前的见证，一个人从死里复活，

1515
或者埃及的瘟疫带着十倍的猛烈重复在你们身上，你们也不会相信。看见神迹

和相信神之间并无必然的联系，因为我们从法老的例子里，还有很多其他例子

清楚看到，神迹大能的彰显，无论是表明审判还是怜悯，都不会在不信人的心

里生出信心。

今天早上我要讲今天在我们当中仍十分普遍，在福音在当中被忠心传讲的

所有聚会里极其普遍的一种人，我首先要尝试描述这种人，然后靠神给我的帮

助帮助这种人。

那么第一，我要描述这些人，这些在一个邪恶的世代求看神迹的人，我要

你们留心听。

我们当中很多人很清楚他们是罪人，清楚他们有罪，到了如此的程度，对

他们的光景非常不安。他们清楚认识到，罪要受伟大的审判主的惩罚，他们非

1516
常惧怕那将来的忿怒。而且他们焦急盼望能寻得救恩；他们听了福音很久时间，

对得救之道并非一无所知；他们在字句上明白福音，到了最高的程度。对福音

任何的教义，他们并不是不相信；他们接受基督的神性；他们相信他的的确确

是神的儿子；他们相信他死在十字架上，为罪献上赎罪祭。而且他们知道，这

赎罪祭是有效除去过犯的，他们相信如果他们在其中有份，这就要洗去他们的

罪，赐他们心里平安。你要对我说：“知道这一切，他们当然是相信基督的人

了 。” 不 ， 他 们 不 是 。 我 们 非 常 希 望 他 们 是 ， 与 此 同 时 我 们 对 他 们 非 常 担 心 。

他们不是相信的人，因为他们故意坚持要求得到在他们自己里面，或在在他们

身边的某些神迹或奇事，然后他们自己才会把他们的信靠交给主耶稣。教给他

们的，他们已经领受了教训，接受了他们已经接受的一切真理，合乎逻辑的结

1517
论就是他们是相信基督的人，是得救的；但是他们的光景如此不合逻辑，他们

仍然不信，相信这一切事情，为他们还落在不信中找理由，对你说，如果他们

感受到这点，或者他们见到这点，或者如果这样的事情发生，或者如果另外的

事情发生，那么他们就会相信耶稣，但在这之前，他们不会相信。他们提出不

同的要求。有一些人，通常是最没有受过教育的，他们期望经历异梦，或者看

到特别的异象。我有时感到震惊，在我们的人当中竟然还存留着一种观念，认

为某种梦，特别是如果重复若干次，如果是如此清晰，留在脑海中如此长时间，

这就是神眷顾的标记。再也没有什么可以比这更大大不真，再也没有什么可以

比这更毫无根据，没有一丝证据支持的了；然而我要这么说，很多人以为如果

他们因为受困于消化不良，睡觉被印象很深的做梦打断，那么他们就可以信靠

1518
耶稣基督。

这种想法如此荒谬，如果向有理智的人提起来，他们肯定会加以取笑的，

然而我认识很多人，他们曾经是，现在还是这种幻觉的奴隶。不是很久之前，

我在一个偏僻的乡村传道后，收到一位妇人强求的信件，找我提灵里的意见，

她把比我曾经宣称拥有的智慧多得多的智慧加在我身上。我在想她灵里会有什

么困难，当我去到她家里，发觉她病得很厉害，我发现她是迷信的牺牲品，我

很伤心，我怕她的牧师安慰她，让她陷在这迷信里。她郑重其事地告诉我，她

在晚上看到有什么站在她的床脚处，她希望这是我们配得颂赞的主，但她看不

到他的头，因为我对属灵的事情知道得如此之多，我能告诉她这是谁吗？我说，

我想她一定是在床脚那头那面墙上的钉子上挂着她的衣服，在黑暗里误以为是

1519
灵的显现。当然这回答不能令她满意，我马上感觉得到，在她看来我不是处于

蔑视信仰，也是处于非常属肉体的人的死亡程度，但我不能不这样说，我忍受

不了如此荒谬的迷信；我不得不告诉她，因为她愚蠢到如此的地步，以为用她

的肉眼看见了耶稣，她就希望可以得救，这完全是荒谬，因为使人得救的看见

是一种灵里的看见。至于那以为是显灵的东西有没有头，我告诉她，如果她只

要使用她自己的头脑和内心，去默想神的话语，她的光景就会更有指望。

我不会否认，因为已经有更加怪的事情，可能会有梦，甚至灵里的显现，

是激发良心，就这样带领人开始属灵的生命的，在某些很罕见的例子里神特别

决定要干预，但是盼望这些事情，期待这些事情，这就偏离真理，就像东离西

有多远那样了。如果你真的看见任何东西，梦见任何东西，这又能证明什么呢？

1520
嗨，除非你的健康状况不佳，你的想象力有属病态的活跃，这就不能证明什么。

把这些事情扔掉，它们是游牧民族和未开化之人接受的迷信东西，但并不适合

十九世纪的基督徒——我提这些事情，并不是说你们有哪一个人可能已经落入

当中，而是让你们无论在哪里，遇上这样的事都可以严厉对待。它们是基督徒

不能容忍的迷信，然而有一些人，他们真的不愿意相信基督简单的福音，除非

像这样如此荒谬的事情可以和福音连在一起。愿神救你们脱离这样的不信。

我们遇见过的其他人，他们以为要得救，他们就一定要感觉到某些非常奇

怪的身体上的兴奋激动。在这里，我并不怀疑福音第一次在思想里闪耀的时候，

喜乐和心里的平安，以及对福音的看见，可能会藉着思想感情的力量，产生异

乎寻常的兴奋激动；但我的确要恳求你们记住，我们主耶稣基督的恩典和神经，

1521
肌肉，肌腱，可以眼见的东西，可以在肉体中感受得到的东西一点关系也没有；

恩典的工作是一种思想，灵里的工作。

我亲爱的听众，你们决不可想象，当我们讲心的时候，我们是指那在我们

里面居于中间的那器官，那血液从中循环流动的器官，我们根本讲的就不是和

这肉体器官有关的事情；圣灵的工作是对思想，感情，魂，灵的工作，他的工

作是完全在灵里的。你们切不可寻求任何身体上的工作，或者神经和肌腱奇怪

的感动，如一些人谈论，其他人追求的那样。你们切不可把身体上的扭曲或兴

奋激动当作一种来到主面前的验证，说要不是这样，你们就不会相信他。

我希望这样的例子是很罕见的，但是很经常的是，我遇见一些人，他们不

愿意相信耶稣基督，让他拯救他们的灵魂，因为他们还没有感觉到苦到极处。

1522
他们读了某些圣人的书，这些人在寻求救主的时候，是被律法的大锤破碎的。

他们来看这样的传记，发现这些传记的主人公在讲约伯记里的语言，或者在耶

利米哀歌里的耶利米所说的话类似的话。那些人是好人，是圣洁的，他们被带

领 来 到 基 督 面 前 的 道 路 ， 是 很 多 人 曾 经 走 过 的 道 路 ， 但 是 这 些 人 说 ：“ 除 非 我

能感觉到这点，除非我被带领进入绝望，除非我能被试探要自己毁灭自己，除

非我变得如此绝望，我更适合进疯人院，而不是呆在我自己家里，我就不能相

信 耶 稣 基 督 。” 啊 ！ 可 怜 的 疯 子 ， 盼 望 凄 惨 ， 把 你 们 自 己 的 苦 ， 甚 至 你 们 自 己

对神不信和邪恶的思想，当作一种相信耶稣基督的预备！这是最不正常的恶事，

然而很多，很多，很多的人坚持不信，因为他们想，他们还没有苦到极处。

在另外一个极端，我曾遇见一些人，他们不愿简简单单信靠基督，因为他

1523
们高兴得不够。他们听说过基督徒的喜乐和平安，就像一条江河一样永远长存，

他 们 就 说 了 ：“ 如 果 我 能 得 到 这 种 平 安 ， 如 果 这 种 深 深 的 平 静 控 制 着 我 的 灵 ，

那 么 我 就 能 相 信 。” 这 就 等 于 是 说 ：“ 如 果 我 看 到 麦 子 在 我 灵 魂 的 地 里 完 全 成 熟

了 ， 那 么 我 就 要 开 始 撒 种 。” 而 撒 种 是 一 定 要 在 收 割 之 前 。“ 如 果 在 我 自 己 里 面

有完全美丽盛开的鲜花，那么我就要开始扎根。”而根总是一定要在开花之前

的。

思想平安是相信的结果，但是他们还没有行使信心，就要求要有信心的结

果；说得好一点，他们还没有开始做工，就来到神面前求工价，还不愿意相信，

就要求得平安，请相信我，如果你们有任何人是这样故意和奇怪行事，你们就

切不可以为以为，神会离开他满有智慧的道路，来满足你的奇思妙想。啊！不，

1524
你们可能会去试探主，但他不会受任何人试探。这是多么愚昧，然而尽管这是

愚昧，在各方面这是多么普遍！

我曾遇见一些人，他们不愿相信基督，因为他们不能流畅地祷告。他们说：

“哦，如果我能像某某某，我们在祷告会上带着最大欢喜听他祷告的那个人一

样祷告，那么我就能信靠基督，那么我就有一些指望了。”祷告流利有时只是

演讲才华果，如果你得不到演讲的才华就不相信基督，那么因为你作不成演说

家，你就把自己关在天堂之外，这是多么愚蠢；因为你不能成为一个传道人，

你就拒绝作一个圣徒！确实，祷告流利可能也是极大敬虔的结果，但你期待在

你心里有恩典的起头之前，就有极大的敬虔。在你愿意信靠基督，成为他家中

一 名 婴 孩 之 前 ， 你 宣 称 要 作 一 个 六 尺 大 汉 ； 在 你 学 会 迦 南 语 言 的 ABC 之 前 ， 你

1525
宣告你一定要能发出它最难的音节，说出它最难的句子。那通常是多年训练，

深邃，独自一人长久沉思习惯的结果，你却希望马上跳进其中，否则你就拒绝

得救！哦疯狂，有什么样的高山是你不敢去攀登的！

我也认识其他的人，他们一定要感觉到和卓越圣徒相信多年之后所感受一

模一样的事情，否则他们就不能相信他们是得救的。他们看某位圣洁之人的生

活，这人经过多年治死罪的工作，已经控制住他的情欲，已经与神活得很亲近，

过 着 在 地 如 天 的 生 活 ， 他 们 就 在 思 想 里 起 誓 ， 说 ：“ 我 一 定 要 像 这 个 人 一 样 ，

否 则 我 就 不 能 相 信 耶 稣 。” 他 们 实 际 上 是 对 那 来 自 天 上 的 医 生 说 ：“ 我 生 病 ， 快

要死了，你一定要立刻，就在此地把我变得和参孙一样强壮，否则我就不接受

你的药物。”仿佛对灵魂完全的属灵医治不是恩典一生的动工一般；他们期望

1526
立刻被改变成为完全，否则他们就不愿信靠那永远信实的救主。他们在早春时

节寻找秋天成熟的果实，他们就算有如此多的花蕾，或盛开的花朵，他们也一

定要有完全成熟的果实，否则他们就不相信。这真令人惊奇，确实，如果除了

神的怜悯之外，地上还有什么奇妙的事，这就是不信奇怪的作为，它竟敢厚颜

无耻提出一个又一个的要求，以此为借口拒绝主耶稣基督。

我们曾经在其他时候遇见过这种恶事，表现形式多少难以形容。那刚刚相

信 的 人 说 ：“ 先 生 ， 你 告 诉 我 ， 如 果 我 简 单 信 靠 耶 稣 ， 我 就 要 得 救 ； 但 拯 救 岂

不是一个极大的奥秘吗？”我们的回答一定是说实话的：“毫无疑问这是一个

奥 秘 。” 那 么 他 们 就 决 定 要 等 待 ， 直 到 他 们 得 到 某 些 特 别 的 感 觉 ， 某 些 在 他 们

里面神秘的现象。不可否认的是，圣灵在心里恩典的动工是各样奥秘中最大的，

1527
但我们也决不可忘记，这是所有简单的事情当中最宏大的。

罗马天主教的神秘之事是伪造的神秘，是用幔子掩盖真理，把事情变得昏

暗；它用它的念咒，它的各样器具，它的表演，和使用一种陌生的语言，就把

一件简单的事情弄得昏暗，变成一种伪造的奥秘；里面其实是彻头彻尾的谎言，

有思想的人都会对它嗤之以鼻。这是一种和福音根本没有任何关系的神秘。重

生的奥秘不是人为，而是自然的。从另外一个角度来看，世界上所有大自然的

奥秘都是清楚简单的事情。

我们知道什么是光，我们每天都看见光，这是各样奥秘中最大的，然而实

际上它是各样简单事情当中最普通的。当阳光驱散黑暗，这没有什么奥秘的；

当我们点亮一根蜡烛，我们不需要惊奇。光是奇妙的奥秘，然而要得到光，最

1528
没有受过教育的人也不需要上学学习。实际上，每天都用的电报，是如此简单，

连一位女士都可以在机器前操作，然而它是，永远是一个奥秘。我们要明白，

重生的奥秘也是如此。

它如此奥秘，没有一个人能加以解释，然而它如此简单，每一个相信基督

的人都已经经历了它；它如此奥秘，如果要写最有学问的著作来给它下定义，

世界上所有的作家都不能下这个定义。然而它如此简单，相信耶稣基督的人，

无论是谁，都是从神而生的。按照“奥秘”这个词人为的含义，它是没有任何

奥秘可言。唯一的奥秘在于圣灵的动工，圣灵的来去是我们不能领会的。如果

你相信，你就已经感受到了这个奥秘。如果你信靠耶稣，你就得着了这奥秘。

重生一切的真义，所有包含在圣灵动工里面一切的东西，实际上是属于每

1529
一个已经相信耶稣基督，单单相信他的人的。但是我知道会有什么事情发生，

你们要去到大马色的亚吧拿和法珥法河，但你们不愿来到基督的血面前，洗得

洁净；你们要说：“我想他必定会站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，

治 好 这 大 麻 疯 。 ” 但 你 们 不 能 接 受 这 简 单 的 话 ，“ 相 信 就 活 了 。 ” 这 如 此 伟 大

的简单事情。最大部分的人拒绝福音，正是为了它很简单这个缘故。他们仍然

要求有神迹奇事，某些他们的心仍渴求的人为的奥秘之事，但是信心奥秘赤露

敞开伟大的庄严，他们却不能领会。他们的愚昧在所有有眼可看的人面前都是

明显的。

我已经描述了这种人，如果有任何人，觉得他们自己是今天早上讲的人中

的一分子，我们希望他们能预备他们的心，来听接下来的话，愿意接受我主的

1530
话语。

第二点，现在我要说明这种举动的愚昧。

我亲爱的朋友，我抓住你的手，望着你的面孔，心急盼望，在今天早上你

就可以得救。你在求神迹，求其中一样我已经描述过的神迹，或者另外别的神

迹。你在求那相当没有必要的事情。

你要神迹干什么？你说，你要神的爱的一个记号。神已经赐下他的独生子，

首先活在这个世界上，然后受极尽的痛苦死了，以义的代替不义的，使“相信

他的不致灭亡，反得永生”。你还会缺乏什么样的神的爱的记号呢？我真为你

感到害臊，耶稣基督在你面前，这样的爱是没有任何事情可以比拟的，你竟然

要求神的爱的任何记号。

你要神迹干什么？你说，这要表示神对你有怜悯。你为什么需要这点？你

1531
活着，这是事实本身就表明神是多么充满怜悯！如果他没有怜悯，他很早以前

就要把你砍掉了，因为你除了白占地方，就算到目前这一刻，你的心还充满诡

诈，与他为敌，你还会是什么呢？我知道你是这样的人，否则你就不会如此难

来相信，然而他的怜悯饶了你一命。这个证据不就足够了吗？而且有福音传给

你了。你被告知“信而受洗的就必得救”。让你听到这样的福音，命令我恳求

你们抓住他，仿佛是基督恳求你一样的神，一定是一位满有良善的神。嗨，福

音本身就是各样神迹奇事中最大的。你还要比这更多的吗？

你 说 ：“ 哦 ， 福 音 能 救 我 吗 ？ ” 我 亲 爱 的 朋 友 ， 你 不 需 要 任 何 神 迹 来 证 明

这点，你自己有已经得救的亲戚，已经得救的你自己的儿女。你就是见证恩典

能为他们成就什么样的事情的人，你还能要求更多的什么样的证据吗？记得你

1532
成圣的母亲在临终的床上，想起你的兄弟，或者你相信的孩子去世的时候是多

么喜乐。很明显恩典为他们成就了大事。你还要什么更多的事情来说服你？请

你注意，如果你不相信耶稣是神的儿子，如果你不相信他的血能洗清罪，我对

你说的就会有所不同；但你确实相信这一切，我以所有合情合理的事情的名义

说，是什么让你求任何比神已经赐给你的神迹更大的神迹？你是在求完全没有

必要的事情。

你也是在求没有用的神迹。比如，仅仅是精神沮丧，这算什么证据？你说，

你要感觉到悲悲惨惨，对你得救来说，这算什么证据？在我看来，你就像一个

人，说如果他能沉到大海下面有多深多深，才会抓住救命的绳索，又或者如果

他的病要严重得多，才会吃药。一个有理智的人这样说话，这是多么古怪！绝

1533
望不会有助于信心，有罪的怀疑不能帮助你到基督这里来，它们可能最有效地

不让你来到他面前。

“可怜发抖的罪人，为什么要流泪，为什么要有这焦虑，阴暗的恐惧？怀

疑和恐惧不能救你，眼泪永远不能赢得生命；是相信，基督所爱的人的相信。

眼泪就算如河水涌流，也绝不能抹去一件罪；耶稣的泪水对你没有帮助——唯

有 他 的 血 能 帮 助 你 的 案 情 ； 飞 奔 投 向 耶 稣 ！ 在 他 怀 里 ， 可 以 找 到 生 命 。”

但 你 说 ：“ 哦 ， 我 希 望 有 狂 喜 。 ” 但 如 果 你 这 么 希 望 ， 这 怎 么 能 有 助 你 相

信基督？你的欢喜可能不过就像世人财富增加时的感受，它可能出于仅仅的激

动，它可能完全建立在一个谎言之上，你的欢喜可能就是你的定罪。人啊，基

督是配得相信的，但你的欢喜，你的忧愁是不配得相信的。它们可能是好，可

1534
能是坏，它们可能是有盼望的，也可能是欺骗。你为什么看重这些，你为什么

在神已经立下的根基以外另寻根基？你的感觉是善变的。相信，你就要活过来

了。

你不是也在求最不合理的事吗？向神求神迹，而他已经用他的话语起誓了，

在我看来这是完全不合理的。记住，你是一个乞丐，我们有一句老话，乞丐不

可挑三拣四；最要紧的，一个乞丐在接受救济之前，怎敢斗胆要求一个神迹？

我走在大街上，一个饥饿的人跟着我，如果我提出要给他一条面包，他是不是

要求我在空中飞翔，或者帮他把石头变成饼，否则他就不会接受？你会说：

“ 先 生 ， 如 果 这 个 人 如 此 不 讲 道 理 ， 要 求 一 个 神 迹 ， 让 他 挨 饿 好 了 。” 然 而 你

就是这样，你不愿意接受福音白白传给你，神甚至命令你要接受的怜悯——除

1535
非在你里面作成某些令人震惊的神迹或奇事，你就不愿接受。我要提醒你，你

在求神没有应许的神迹，你的愚昧就更明显了。神应许了每一个相信耶稣基督

的人都要活着；他已经应许垂听祷告，但是他从来没有应许赐给你们当中任何

一个人一个神迹或奇事，然而你却求他给你一个他从来没有应许要赐下的神迹，

却不敢向他求他已经应许要赐下的永生。这确实是愚昧！

你们一些人在求伤害性的神迹。一些人以为会如此鼓励他们的灵里沮丧，

嗨，它是有罪的；我怎么应该求神赐下一件有罪的事情？思想混乱，如此沮丧

忧郁，以致我自己和我家里所有的人都凄凄惨惨——这是一件好事吗？这是大

大得罪神的事情，我要求神给我这个神迹，好使我能相信吗？这是自杀的念头！

我的弟兄，这些是可怕的，是不能容许的；在它们里面有杀人的东西。人连想

1536
到这些事情，就已经在心里杀人了；这些可怕，这些魔鬼一般的事情，要帮助

你去相信吗？嗨，它们只会把你赶进地狱，它们怎能帮助你上天堂？你在求会

败坏你的事情。你在求蝎子，你在求石头，你在求一条蛇，你以为得到这一切

邪恶的东西之后，你就更配得领受神祝福的粮。我相信神会拒绝给你这你如此

愚昧祈求的东西。哦，请满足于被带领走在更温和的道中，愿意被温和的南风

吹送去到基督那里，不要求暴风。满足于被慈绳爱索牵引，不要求鞭子和锁链。

不要求西乃山的雷鸣和闪电，要满足于加略山上斑鸠的声音。

“听！耶稣呼唤的声音——你这担重担的人，来，到我这里来；我有安息

和平安要赐给你，有安息，给劳苦的你；接受救恩，现在就接受，得到福气。

生命只是在耶稣里，只有在那里，这是给你的——无需代价或者金钱，这是神

1537
白 白 的 恩 赐 ； 接 受 救 恩 ， 现 在 接 受 ， 得 到 福 气 。”

我亲爱的听众，要记住，你们中间一些还没有相信的人，是在求其他人从

来未曾得过的神迹。我要给你们举一两个例子。那个喂猪的浪子，他如此饥饿，

甚 至 渴 望 要 用 豆 荚 果 腹 ； 这 念 头 闪 过 他 的 脑 海 ，“ 我 要 起 来 ， 到 我 父 亲 那 里

去 。” 他 得 到 什 么 神 迹 ？ 他 出 发 去 见 他 父 亲 的 面 。 我 说 ， 他 得 到 什 么 神 迹 ？ 似

乎甚至连一个邀请都没有，但他去找他父亲，他得到赦免。再看另外一个例子。

基督把寻求神的人比喻成向不义的判官求助的寡妇。她向他呼求，她继续向他

呼求，直到她的案子得到听诉；但她得到什么神迹没有？如果有任何神迹，这

都完全是消极的，都是从作对的一方来的，然而她坚持。看看那位迦南妇人。

她 盼 望 她 的 女 儿 可 以 得 医 治 。 她 得 到 什 么 神 迹 ？ 基 督 说 ：“ 不 好 拿 儿 女 的 饼 ，

1538
丢 给 狗 吃 。” 不 但 没 有 给 她 一 个 神 迹 去 帮 她 ， 这 还 是 一 个 让 她 灰 心 的 难 听 的 话 ，

但她还是得到她所求的。那么我的听众，为什么你们不这样呢？为什么不这样

呢？那位在拥挤当中去摸基督衣裳繸子的可怜妇人，她得到什么神迹，让她肯

定他愿意帮助她？是她自己的急切，强烈的愿望，她对耶稣的信心，使她去摸

他的衣裳繸子，能力就从中出来了。那么，神迹没有赐给其他人的时候，不要

等有神迹赐给你们，而是要像其他人已经做过的那样，去得同样的祝福。

我现在想再讲几分钟，希望你们非常认真听，现在我要揭露你们的罪，你

们极大的罪。

我亲爱的听众，首先，你们是把神当作说谎的。这岂不是圣灵所作的见证

吗 ？ “ 不 信 神 的 ， 就 是 将 神 当 作 说 谎 的 。” 我 们 怎 样 对 待 说 谎 的 人 ？ 如 果 他 们

1539
告 诉 我 们 一 件 事 情 ， 我 们 说 ：“ 对 此 我 表 示 怀 疑 。 ” 我 们 要 更 多 的 证 据 。 现 在

我相信，你们很多人是如此敬重我，如果我说一句话，你们就会接受，不需要

进一步的证据；但永生的神，他宣告任何信靠他儿子的人都要得救，你们实际

上是把他当作说谎的；因为如果你们相信他所见证的，因为你们希望得救，你

们 肯 定 就 会 信 靠 他 的 儿 子 的 ； 但 你 们 实 际 上 是 在 说 ：“ 我 们 不 相 信 这 话 ， 我 们

不 相 信 这 话 ， 我 们 要 更 多 的 证 据 ， 我 们 要 一 件 神 迹 ， 一 件 奇 事 。” 你 们 是 把 神

当作说谎的。

第二，你们是冒犯神的主权。他有权按他的旨意赐下神迹，或不赐下神迹。

但是你们仿佛在说：“你要给我一个神迹，否则我宁愿下地狱。如果我不能按

我自己定的方式得到你的怜悯，我宁愿不要；伟大的神啊，除非我能感受到我

1540
要感受的，我就宁愿不要得救。我思想里有一种奇思妙想，认为恩典的作为应

该怎样行出来，如果它不按我认为是最好的方式开始动工，我宁愿在地狱里铺

床，也不接受你的儿子。”传道人对你太严厉了吗？啊，是爱使我变得严厉！

实际上，是你们对神严厉，对你们自己的灵魂严厉。哦，扔掉你们这该受咒诅

的 骄 傲 ， 亲 吻 他 银 权 仗 ， 说 ：“ 主 啊 ， 按 你 的 旨 意 来 拯 救 我 ， 我 信 ， 但 我 信 不

足，求你帮助。”

我一定要讲更多的事情给你们听，你们是在扮演着拜偶像之人的角色。拜

偶 像 的 人 是 怎 样 表 现 的 ？ 他 说 ：“ 我 不 能 相 信 一 位 看 不 见 的 神 ， 我 一 定 要 有 一

座 金 牛 犊 ， 或 者 一 座 雕 像 ， 我 可 以 用 眼 看 见 ， 用 手 摸 到 。” 你 们 说 的 正 是 一 样 。

你们不能相信神如实的话语，你们要求一些你们能感觉到的事情，一些你们能

1541
看见的事情。这是不折不扣的偶像崇拜。你们看不出这点吗？你们把自己的感

觉和感情，或者奇怪的印象，看作比神他自己更值得相信：你们把它们变成偶

像，把它们放在神的位置上。你们在竭尽所能把神变成不是神。哦，对着这样

的罪发抖吧！

你们不知道，你们还是把救主钉十字架吗？那些把他的手钉在十字架上的

人，和你们相比，并不是更大的罪人，即使他们罪恶如此深重，你们对他说：

“流血的救主，我相信你已经死在十字架上；我相信你的血可以洗净我的罪，

但我不能信靠你这么做，我对你没有信心；我不能，我不愿意信靠你。我相信

我的丈夫，但我不能相信我的救主；我相信我的孩子，但是我不能相信我的神；

我 相 信 我 的 牧 师 ， 但 是 我 不 能 相 信 升 到 最 高 天 上 的 神 的 儿 子 。” 嗨 ， 这 是 把 他

1542
钉十字架，这是像对待一条狗那样去对待他。我不晓得还有什么是比这更糟糕

的。钉在他手上的钉子比不上这种对他深深的爱，他神的能力的不信更残忍。

有 人 说 ：“ 啊 ， 我 不 是 这 个 意 思 ， 但 是 我 要 看 到 圣 灵 在 我 心 中 的 作 为 。” 啊 ， 那

么我有另外一条罪要控告你——你要相信圣灵的工作，而不相信耶稣基督的工

作。整本圣经没有一节经文告诉你，要把圣灵的工作作为我们信心的根基。没

有一处说它是一个罪人信靠的根基，它的位置是在另外一个方面。如果你们尝

试把圣灵的工作放在基督工作的位置上，你们就是在令圣灵担忧；因为圣灵最

不想做的事情就是取代神的羔羊。他的职分，他的使命就是荣耀基督，那么他

怎么会取代他的位置！当你们说：“我不能信靠宝血，我不能信靠基督的义，

我一定要相信从圣灵而来的一些东西。”你们仿佛就是在圣灵的工作和基督的

1543
工作之间挑拨离间，这是大大令圣灵担忧。

啊，我已经认真思考了这个问题，我已经尽力讲了这个问题，但我知道，

我尽了最大努力，你们还会继续陷在这种愚昧当中，继续落在这罪中；但我确

实向圣灵祈求，让情况不要这样，因为现在，用最后几分钟，我希望向你们表

明你们的危险，就像我已经向你们表明你们的愚昧和罪一样。我亲爱的朋友，

你们是落在死亡的危险之中：你们承认这点，现在假设，你们在你们现在所处

的光景中死去。你们几乎得救，你们苏醒，你们被惊动，你们有很多良好的愿

望，但一个只是几乎得救的人，将要全然被定罪。有一位家主，他几乎在晚上

锁了他的门，但是贼进来了；一位囚犯被定罪，要被绞死，几乎得到赦免，但

他被挂在了刑架上；一条船几乎免于沉没，但带着整船人沉到了海底；一场大

1544
火几乎被扑灭，但它吞灭了一座城市；一个人几乎决定留在地狱的火焰中灭亡。

你们就是这样的；除非你们相信，你们对这些事情带着良好愿望和感情，最终

这对你们根本不会有用，因为“不信的必被定罪”。朋友请记住，今天太阳还

没有落山，你就可能会被定罪，太阳还没有发光横过另外一个早晨，地狱的火

焰可能就已经把你包围。哦，福音在这个主日带着新的能力临到的时候，现在

就寻求救主。相信主耶稣基督，你就要得救，因为“信而受洗的必然得救”。

“很快那声音不再呼唤，现在它说话，对你说话；罪人，请听恩典信息，

逃 向 宝 血 求 庇 护 ； 接 受 救 恩 ， 现 在 接 受 ， 得 到 幸 福 。”

还有一件事情，对你是有危险的，就是，如果在将来的日子神存留你的性

命，然而因着长久拖延，你的良心可能就会如同被热铁烙惯了一般。如果你今

1545
天相信，不管你过去是怎样的人，你各样的罪在一刻之间都被赦免了；如果你

现在仰望加略山上的基督，把你的灵魂交托给他，你现在就要活过来了，因为

— — “ 一 看 钉 十 字 架 的 主 就 有 生 命 ， 在 这 一 刻 就 有 生 命 为 你 存 留 。”

但如果你去看你的好行为，看你的预备，看你的恐惧，看你的喜乐；如果

除了基督以外，你去看任何事情，圣灵可能就不再在你身上动工，你的良心会

刚硬，你的人被交给你的偶像，你就要在福音的号声之下灭亡了，完全灭亡了，

福音的光照在你的眼球上，你却要灭亡了，铜蛇举起来，你却死于蛇咬的伤口，

生命水在你脚下荡漾，你却渴死了，因为你不愿意弯下身来，接过神给你的这

水。哦，愿你今天就不再如此愚昧，不再犯罪，靠着圣灵的能力信靠耶稣基督。

“耶稣，神永远的儿子，天使都要顺服，离开天父的怀抱，进入人尘土的

1546
身 躯 。”

只见耶稣

司 布 真 讲 道 第 924 号

1870 年 4 月 3 日 ， 主 日 早 晨

“ 他 们 举 目 不 见 一 人 ， 只 见 耶 稣 在 那 里 。 ” （ 太 17 ： 8 ）

“只见耶稣”。最后这句话就足够成为我们要讲的经文了。当彼得看见我

们 的 主 和 摩 西 和 以 利 亚 在 一 起 ， 他 大 声 说 ，“ 主 阿 ， 我 们 在 这 里 真 好 。 ” 似 乎

是在说和耶稣，摩西和以利亚在一起，要比只和耶稣在一起更好。在他的生命

中有一次能看见耶稣变像，和律法和先知的代表人物在一起，这当然是好的；

1547
也许在那特别的时刻，那是他能见的最好的景象；但作为平常的事，这如此庄

严的异象对使徒们并不是一件好事；彼得他自己很快就发现了这点，因为当那

光明的云彩遮盖他们，他们听见天上来的一个声音，我们看到他和其他人变得

如此害怕。毕竟，对彼得来说最好的事情并不是变像带来的过度激动，或者和

那两位和耶稣一起出现的伟大的灵令人愉快的同在；而是同样荣耀，但却没有

如此激动人心的“只见耶稣”的同在。

弟兄们，请相信我，令人狂喜激动的经历和心荡神移的享受，尽管作为偶

然给我们的更新是很有用处，但却不像那安静但令人喜悦的日常“只见耶稣”

般的相交那样好，而这一点应该成为所有基督徒生命突出的标志。正如门徒只

是和耶稣一起登上山，正如他们只是和耶稣一起再次回到众人当中，这和他们

1548
在山顶上，摩西和以利亚也在那里的时候一样，他们和他在一处实在是好的；

尽管耶稣基督在他普通的衣着装束中，可能不像他们看见他衣服放光，他的脸

如日头发光一样令他们眩目，然而他实际上是同样荣耀，和他在一处是同样于

他们有益。

当他们看见他穿着普通的衣服，他的同在就和他用光辉披戴自己那时候一

样对他们有用。毕竟，总体而言“只见耶稣”要比耶稣，摩西和以利亚在一起

要更好。

“只见耶稣”，只是和普通的耶稣，每天的基督，在人当中行走，在秘密

处和他的门徒相交的这一位在一起，当我们还在这身体中的时候，这甚至要比

看见在威严的华美中的耶稣他自己更为美好。

今天早上我们要尝试专注在这简单的“只见耶稣”上，我们要做见证，就

1549
像 圣 经 上 论 到 歌 利 亚 的 刀 时 说 ，“ 这 刀 没 有 可 比 的 ” 一 样 ， 我 们 可 以 对 “ 只 见

耶稣”的相交说同样的话。我们首先要看在变像之后可能会临到门徒身上的事；

然后我们要讲实际发生的事；然后第三，我们要讲我们热切希望那会临到今天

来听我们讲的人身上的事。

那么第一点，这三位使徒看见变像后可能发生的事情。

有四种可能的情况。第一种假设，他们可能在那座圣山上发现一个人也没

有，除了自己，他们可能发现所有人都走了。当那云朵遮盖他们的时候，他们

如此害怕，他们有可能抬起头来眼看，发现整个异象都融化进入那空气中。没

有摩西，没有以利亚，没有耶稣。在这种情形里他们会落入一种可怜的困境，

就像那些开始品尝筵席的人，突然发现所有的佳肴都被一扫而空；像那些尝到

1550
冰凉晶莹的水珠的滋味，然后看见水源在他们眼前枯竭的人。那天他们就不可

能下山，问问题，得教训，因为他们会没有了老师。他们会下山，去面对众人，

去和魔鬼争战；不是征服撒但，而是在众人面前被他击败；因为他们没有了那

位为他们争战，把邪灵驱赶出去的元帅。他们会下山，去到文士和法利赛人之

间，被他们刁钻的问题难倒，被他们的诡辩打败，因为他们没有了那位智慧人，

那位从来没有人像他那样说话的人，把这些难解的结打开，清除这些争端的纠

缠。他们可能会成了没有牧人的羊，像被撇在世上的孤儿。他们可能会因此想，

看见这变像，这真是一个不好的日子；因为看见了，被它吸引，心潮澎湃，被

激发起极大的期盼，所有这些就像水面的泡沫消失了，在身后没有留下什么实

在的东西。哎呀！那些看到义人的灵得以完全，看见所有这些灵的伟大的主，

1551
然后发现只剩下自己，所有崇高的相交永远消失，这是何等的景象。

我亲爱的弟兄姊妹，这个世界上有一些人，我们自己曾经也在他们当中，

这样的情形确实发生在他们身上。你曾经听了一篇讲道，或去到一次福音敬拜

当中，或者读到神的话语，高兴了一阵子，大大欢喜，被高升去到更超然的领

域，然后一切都结束了，一点喜乐和益处都没有留下，所传的，当时所享受的

一点也没有留下，绝没有一点，是你可以随身带走，带到每天生活的争战中去

的。整件事情是一个光辉的异象，仅此而已。剩下的既没有摩西，以利亚，也

没有耶稣。你确实还记起你曾经看到的，但只是带着遗憾，因为你什么也没有

得到。

确实，有时候这发生在我们身上的事，是这个不义的世界经常所得的分，

1552
这世界听见福音，却不认识它的实在；它毕恭毕敬听着福音历史，就好像听着

古代的传说；它带着尊敬听神迹发生的那日子的故事；它尊敬那远古的世代和

他们英勇的作为，但是它不相信所有的异象还有任何东西被留下，还有什么为

今天，为普通人留下来的。摩西它是知道的，以利亚它是知道的，基督它是知

道的，当他们就像划过眼前的影子，然后消失了，但不晓得这些当中有任何是

对当代的人的思想和灵有永远的影响。所有的是来了又去了，所有的都得到敬

畏，所有的都得到尊敬，但仅此而已；就他们而言，什么也没有留下，来影响

或祝福现在。

耶稣和他的福音来了又去了，我们可能可以很正确地复述这事实，但是按

照某些哲人的说法，新约里没有留下任何东西，是可以影响这个进步的时代，

1553
这开明的十九世纪的；我们已经超越那个时代了。

啊！弟兄们，让那些可以满足于此的人去敬拜道德的遗传和灵里的魅影好

了；对我们来说，这些就是罪的本身。另一方面，主的名是配得称颂的，我们

可以说我们的主耶稣是和我们同在。在今天他与我们同在，他要与我们同在，

直到世界的末了。

基督的存在不是一个局限在远古或极遥远开外的事实。藉着他的灵他确确

实实在他的教会中间；我们已经见过他，尽管不是用眼睛；我们已经听过他，

尽管不是用耳朵；我们已经抓住他，尽管不是用手；我们吃他的肉，这肉真是

可吃的；喝他的血，这血真是可喝的。就在今日，我们有耶稣，我们这位朋友

与我们在一起，我们向他敞开我们的秘密，他担当我们的忧患。我们有耶稣作

1554
我们解释的教师，他仍向我们启示他的奥秘，带领我们进入神的心意和名中。

我们仍有耶稣与我们同在，供应力量给我们，靠着他的能力我们仍是有大能。

我们承认他在教会作王的主权，我们领受他一切够用的帮助。教会不是被砍了

头，她的头是与他有生命的联合；耶稣对我们不是隐秘的，不管他对别人是什

么样；他不是消逝的影子，他不是英雄气概的化身；基督确实存在，尽管其他

人看不到他；甚至我们用眼睛也看不到他，然而我们相信他，因着说不出来的，

完全的荣耀而欢喜。

哦，我相信这绝不会发生在我们身上，就是我们做着我们生活的工，我们

的信仰却化作为虚构，变成了只是情绪化的东西，只是思想，梦想和异象；但

我愿我们的信仰是事实，是与一位活着，与我们同在的救主的同行。尽管摩西

1555
可能离去，以利亚可能离去，然而耶稣基督与我们同在，住在我们里面，我们

住在他里面，愿这永远是这样。

还有可能发生在门徒身上的第二种情况。当他们举目，他们可能只看见摩

西。看见摩西，这和他们实际看到的替换，这肯定是很令人伤心。摩西的脸面

可能放光，他的出现可能吓着他们，像他们这样出身卑微的人，和那位在耶书

伦的大能君王，那位与神面对面说话，一次四十天在庄严的秘密会面中与神一

道安息的君王一道下山，这决非小事。

但是有谁愿意用日头交换月亮呢？有谁愿意用救主神的爱的日光去交换摩

西和律法冰冷的月光呢？

他们失去了一位名字就是爱的主，却找到了一位名字和律法是同一个意思

的领袖，这种交换并不令人欢喜。摩西这位属神的人，和神的儿子耶稣是无法

1556
相比。然而亲爱的弟兄，有一些人只是看见摩西。

有了这在世界上被传讲的福音，一个安息日接一个安息日所宣讲的宝贵的

恩典教义，有了圣经清楚的启示，圣灵在人心中的工作，有了这一切，我们当

中还有一些人除了看见摩西以外，还是什么也看不见。我的意思是，有一些人

除了影儿，那仅仅是影儿的，就是什么也看不到。

当我读圣经的时候，我看见那表象，预表，用图画代表的时代已经过去了。

我很高兴看到标记，预表和图画，因为它们对我仍有启发作用；但是它们居首

位的时代已经让位给了一种更清晰的光，它们是永远离开了。

然而有某些人，自称是看圣经，是看得非常不一样的，他们设立了一套预

表和影儿的新体系——我可以说，这体系对有常识的人来说是荒谬的，对有属

灵品味的人来说是令人厌恶的。有一些人喜欢外在的命定，他们一定要有程式

1557
和仪式，弥撒的礼服和礼仪，在早晨，正午和晚上，这些东西要多多的。他们

看重日子，季节，言语和姿势的形式。他们认为一个地方要比另外一个地方更

神圣。他们认为某种人比其他的信徒更是超然，更是祭司，他们对标记的热衷

是任何时候都明显的。从他们的教导，人会想到那需要的一件事不是“只见耶

稣”，而是习惯，古老的传统，外在的行为和正确的遵守！

哎呀！这是那些讲论耶稣，但实际上看见摩西，只看见摩西的人！啊！如

果人心要用和耶稣的灵里相交和外在行为，表象的代表相交换，这是多么令人

丧气。如果基督教教会凭信心在永活的主完全的恩典和真理里得到的恩惠被骗

走，回到属肉体的命定这乞丐般可怜的原始东西，这是多么一件令人丧气的事

情。

1558
 确实，如果罗马天主教靠守律法的影子伪装来和福音事实和实质混在一起，

这就真令人悲伤了。

感谢神，我们不是这样学了基督。我们看见的是比只见摩西更好的。

太多的人只看见摩西，他们看不见别的，只看到律法，看不到别的，只看

到圣经中的责任和命令。我知道这里有一些人，尽管我们已经尝试传钉十字架

的基督是他们唯一的希望，然而他们每次看圣经，或者听福音，除了感觉到他

们自己的罪性，是什么别的也感受不到，出于这种对罪性的感受，他们生出一

种愿望，要行出他们自己的义。他们不断用神的律法衡量自己，他们感受到自

己的短处，他们为他们的过犯悲伤，但他们没有更进一步。

我很高兴他们看见了摩西，愿赐律法的这一位严厉的声音把他们驱赶到成

就律法的那一位那里；但是我很伤心，他们在律法的奴役下拖延如此之久，这

1559
只会给他们带来愁苦和不安。看见西乃山，除了绝望还会有什么呢？神在烈焰

中启示他自己，带着雷声宣告他烈火般的律法，这有什么可以拯救灵魂的呢？

看见耶和华断不以有罪的为无罪，必然用直到永远的愤怒报应人的过犯，这景

象永远不能胜过加略山，在那里爱满足了公义的要求。哦愿你能超越那能触摸

得到的山，来到加略山上，在这里愤怒的神可以清楚被人看见，但是怜悯的神

是充满宝座之上。哦，逃脱命令和威胁的声音，来所洒的血面前，来到“只见

耶稣”在诉说更美事情的地方，这是多么有福！然而，只见摩西，这种看见对

你们有些人来说变得非常常见，你们是用愁苦自己控告自己。你们从来没有读

圣经，听福音而不感受到被定罪的。你们知道自己的责任，承认你们是多么亏

欠于这责任，所以你们常住在被定罪的感觉下，不到那为你们的罪作了挽回祭

1560
的他这里来。

哎呀，竟然有这么多的人，用奇怪的不信的扭曲每一个应许，把它们变成

一种威吓，可以在有蜜下滴的每一句恩言中挤出苦胆和茵陈。他们只看见摩西

黑暗的影子，让摔碎的刻着律法的石板，那可怕的号角声永远伴随着他们，在

这之上的是一位愤怒的神。他们曾经见过更好的景象，现在有时候也看见，在

传讲福音的时候，时不时他们可以稍微看见一丝的希望和怜悯，但是他们又退

回到黑暗中，因为他们选择了只看见摩西。我求神，有一种改变可以临到他们

梦的灵，就像使徒一样，他们可以“只见耶稣”。

但是我的弟兄，有第三种情形，是可能发生在这些门徒身上的，他们可能

只看见以利亚。不是站在温柔的救主身边，他们可能是站在那衣着粗糙，有一

1561
个严酷的灵的以利亚身边。留在他们身边的不是神的羔羊，而可能只是那狮子，

他的咆哮就像在犯罪的以色列当中神自己那威严的声音。

在这种情形下，有这样一位领袖，他们可能从山上下来，我想如果约翰说，

“命令火从天上下来”。以利亚可能吞灭他的敌人，法利赛人就像巴力的先知

速速被解决，希律的血就像亚哈的血，被狗舔吃；希罗底，就像另外一位耶洗

别，同样被狗吞噬。但所有这复仇的能力，要是和那位罪人朋友满有恩惠的无

所不能相交换，这就是很糟糕的。有谁会选择那位杀死巴力的先知的人，而不

要那位人的救主呢？

当迦密山的祈求为以色列带来雨水，迦密山顶充满荣光，但是和客西马尼

园相比，它是多么可怜，客西马尼园的祈求给数以百万计的人带来永生！和耶

1562
稣在一起，我们就是坐在以琳的棕树下，但是和以利亚在一起，我们就是在旷

野矮矮的罗腾树下。有谁愿意用橄榄山的美好去换何烈山的恐惧呢？

然而我是害怕，有很多人只是看见以利亚。对将来的预言比思想现在的救

恩更令他们着迷。我们可以把以利亚看作是代表为基督作预备的，因为我们的

主把将要来的以利亚的预言解释成是指着施洗约翰说的。

有为数不少的人，他们停留在寻找，悔改和预备的状态中，并不是到“只

见耶稣”这样的情形中来。我自己不喜欢用“为基督作准备”这个说法，因为

依我看来，那些为基督作准备作得最好的人，就是那些自己觉得是最没有预备

好的人；但是毫无疑问，是存在着一种为信心作预备的内心状态——这是一种

对需要的认识，清楚罪，对罪恨恶，所有这些都是为了在基督耶稣里真正的平

1563
安和安慰作预备，但是哦！有多少的人年复一年只是停留在这初级的光景中，

选择烛光，拒绝阳光。他们没有成为信徒，但总是抱怨他们觉得还没有预备好

到基督这里来。他们要基督，他们渴慕基督，他们很想得着基督，但是他们停

留在渴慕和盼望中，不再进一步。

他们从来没有到了这种地步，来“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”

那 从 天 上 而 来 对 他 们 发 出 的 声 音 ， 他 们 总 是 把 它 解 释 作 那 呼 喊 ，“ 现 在 斧 子 已

经放在树根上；你们要结出果子来，与悔改的心相称。”他们的良心被刺痛，

被 那 在 旷 野 中 高 呼 ，“ 预 备 主 的 道 路 ” 的 声 音 再 次 刺 痛 。 他 们 的 心 被 以 利 亚 的

挑 战 ，“ 若 耶 和 华 是 神 ， 就 当 顺 从 耶 和 华 。 若 巴 力 是 神 ， 就 当 顺 从 巴 力 ” 撕 裂 ；

但他们还是在两种意见中徘徊不前，在以利亚面前发抖，而不是在救主面前欢

1564
喜。

可怜的男女，离神的国如此接近，然而却在它之外；离筵席如此接近，然

而却因为没有生命的粮而灭亡。这话语就在你身边，然而你却不接受它。我求

你要记得，仅仅为一位救主作预备，这不能得救；有一种对罪的认识，这和得

赦免并不是同一回事。除非你也相信耶稣，否则你的悔改就是需要悔改的悔改。

天国的钥匙绝不是挂在施洗约翰的腰间；以利亚不是拯救的大门；为基督

作预备，这并非基督，绝望并非重生，怀疑不是悔改。只有凭着相信耶稣你才

能得救，但是埋怨自己，这并不是相信。

“只见耶稣”，只有耶稣才是道路，真理和生命。

“只见耶稣”，只有耶稣才是罪人的救主。

哦，愿你的眼睛可以被打开，不是去看以利亚，不是去看摩西，而是“只

1565
见耶稣”。

那么你看到有这三种可能，但也有另外一种可能：当门徒睁开他们的眼睛，

可能有第四种情况发生——他们可能看见摩西以利亚和耶稣在一起，就像在变

象的时候那样。一眼看上去，这要比他们确实享受的要强。和那有福的三位一

起下山，这是多么大的特权！要完成神的目的，他们会是多么有能力！

摩西能传讲律法，使人颤抖，然后耶稣用他恩典和真理的福音跟进。以利

亚能向他们的脸面发出闪电，然后基督可以抬升降卑的灵。这样的对比岂不使

人欢喜，这样的联系岂不鼓励人心？这样各种不同的力量联合在一起，岂不会

带 来 最 大 的 成 功 吗 ？ 我 并 不 这 样 认 为 。“ 只 见 耶 稣 ” ， 作 为 直 到 永 远 的 事 ， 这

要比看见摩西以利亚和耶稣在一起要好得多。

现在是晚上，我知道，因为我看见了月亮和星星。早晨来到，我知道它临

1566
到，因为我不再看见许多的星星，只有一颗留下，就是那晨星。但是光天白日

临到，我知道，是因为我连那晨星都看不到了；夜晚所有的守护者和安慰者都

消失了，我只看见太阳。正如每一个人都喜欢正午，胜过午夜和拂晓，摩西和

以利亚的消失，表明正午的光来到，这是所能发生最好的事情。

我们为什么希望看见摩西？礼仪在耶稣身上完全实现了；在他身上律法得

到尊荣和成全。让摩西离去，他的光已经只在耶稣里了。

为什么我想挽留以利亚？预言都在耶稣身上实现了，以利亚所传讲的预备，

耶稣他已经亲自带来了。那么，让以利亚走吧，他的光也是只在耶稣里了。

看见摩西和以利亚在基督里面，这要比看见摩西，以利亚和基督在一起更

好。有一些事情不在了，这表明事情的光景要比它们还在更好。在我一切的藏

书中我不晓得我还有一本列尼所著的英文文法，或者马弗所写的拼写书，或者

1567
亨利的初级拉丁文练习，我对没有这些有价值的书并不感到遗憾，因为我已经

不需要它们了。同样基督徒不需要摩西的表记，或者以利亚的预备，因为基督

是一切，我们在他里面完全了。

那熟读更高层次的圣书，阅读基督的心这金子般的书本的人，可以很安全

地撇下律法的课本；这课本对还在婴孩时期的教会是够好的，但是我们现在已

经脱离了孩子般的事情了。

“我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，

神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，

叫我们得着儿子的名分。我们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们的心，

呼叫阿爸，父。可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠

1568
着神为后嗣。”

我的弟兄，这个原则还可以引伸得更远；即使我们在这地上看重的最宝贵

的东西，当它们在天上完全实现的时候，它们也要消失。锡安山上的圣殿当时

是美好的，尽管我们并不相信在福音时代建筑有什么神圣的地方，但我们爱我

们习惯献上祷告和赞美的那庄严聚会的地方；但是当我们进入完全，我们在天

上找不到圣殿。我们喜悦我们的安息日，我们不会把它们放弃。

哦，愿英格兰永远不会失去她的安息日！但是当我们抵达天上的耶路撒冷，

我们不会守一周的第一日，看它胜过其他的日子，因为我们要享受一个直到永

远的安息日。没有圣殿，因为所有的都是圣殿；没有安息日，因为在天上所有

的都是安息日。就这样，你会看到失去一些东西，这其实是得着：这证明我们

1569
已经不需要它们的帮助。正如我们离开了幼儿园和它附属一切的阶段，对此决

不后悔，因为我们已经长大成人，同样摩西和以利亚没有了，但我们不会怀念

他们，因为“只见耶稣”这表明了我们已经长大成人。当我们只见耶稣，这是

更高成长的一个标志。

我的弟兄，这种事情的很大部分在所有基督徒的属灵生活都会发生。你还

记得一开始你知罪觉醒的时候吗？你是多么看重传道人，是多么看重他传福音

的风格！但是现在，尽管你欢喜听到他的声音，发觉神藉着他祝福你，然而你

已经在主的荣耀中把对传道人的看重淹盖下去了，除了“只见耶稣”，你看不

见一人。

当你在恩典中长进，你会发现那曾经对你来说是绝对重要的许多教义和教

1570
会治理的要点，和基督他自己相比已经不太重要，尽管你仍极看重它们。像那

攀登阿尔卑斯山的游客，当他登上勃朗峰顶，一开始他看这万山之王是众山的

一角，在他向上攀登的弯弯曲曲的路上，有时候他看见其他山峰看起来比这山

中的君王还要挺拔；但是当他最后靠近顶峰的时候，他看见其余所有的山头都

在他的脚下，勃朗峰雪白的浩大悬崖高耸入云。这是这样，当我们在恩典中长

进，其他事情隐没，耶稣升起。它们一定要衰微，但基督一定要升高，直到他

一个人占据了你灵魂的整个地平线，清晰光明荣耀地升起，升高进入神的天上。

愿我们可以像这一样“只见耶稣”！

今天早上时间跑得如此之快，我不知道该怎样把我讲论的余下部分挤到定

好的位置里面，我们一定要快快地讲一讲实际发生了的事。

1571
 “他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”他们要得安慰，这就是他们需

要的一切。他们如此害怕：摩西走了，他不能给他们安慰；以利亚走了，他不

能 说 安 慰 的 话 ； 然 而 当 耶 稣 说 ，“ 不 要 害 怕 ” ， 他 们 的 恐 惧 消 失 了 。

每一颗愁苦的心所需要的一切安慰都能在基督里找到。不要去摩西那里，

不要去以利亚那里，也不要去旧约那里，不要去预言那里；直接只是去到耶稣

那里。他是他们所需要的完全的救主。

这三个人需要罪被洗净；所有的人都需要在所行的路上得保守坚固，但是

摩西和以利亚都不能洗去他们的罪，也不能保守他们不回到罪中。但只有耶稣

能洁净他们，他确实这样做了；基督能带他们往前走，他确实这样做了。

啊！弟兄，我们所需的完全的救主，我们只能在耶稣里找到。罗马的神父

和英格兰教会中模仿他们的人殷勤要给我们举行聚会礼仪，如果我们再次低头

1572
去 负 他 们 的 轭 ， 他 们 会 多 么 高 兴 ！ 但 是 我 们 感 谢 神 ， 我 们 是 已 经 “ 只 见 耶 稣 ”。

如果摩西走了，如果以利亚走了，我们是不大可能让罗马的修道士来填他们的

空 缺 。 没 有 英 格 兰 教 会 ， 摩 西 式 的 ， 罗 马 天 主 教 的 教 士 掌 权 ，“ 只 见 耶 稣 ” ，

这已经足以安慰我们。

当 他 们 回 到 世 界 中 ， 他 还 足 以 作 他 们 的 主 。“ 一 个 人 不 能 服 事 两 个 主 。 ”

这样，摩西和以利亚可能退到二线，然而，如果领导权是分开的，信徒的思想

就会遇上难处。但是当他们除了耶稣以外没有别的领头人，他的指引，他的指

挥和命令就相当足够了。在争战的日子，他足以作他们的元帅；在困难的日子

足以作他们的指引。除了耶稣他们不需要别的人。

我的弟兄，在今天，除了基督我们没有别的主，我们不会让自己服在任何

1573
神的代表之下；我们不向一个宗派的伟大领袖低头，不向加尔文，也不向阿民

念，不向卫斯理，也不向怀特菲低头下拜。

“只有一位是我们的师尊”。这一位就足够了，因为我们已经学会只在耶

稣里去看神的智慧和神的能力。他作他们将来生活的能力，以及他们的主，这

就够了。他们不需要求摩西给他们职分上的尊严，也不需要叫以利亚给他们从

天上降下火来，耶稣要把他的圣灵赐给他们，他们要得力胜任任何的工作。弟

兄们，你我需要的传福音，征服人心归向真理的一切能力，我们只能在耶稣里

找到。你不需要神圣的来自国家的威严，不需要假装出来的继承使徒的职分，

不需要主教的祝福；耶稣要用他的圣灵膏抹你，你要大得从上而来的能力，你

就能行大事，得胜。

1574
 “只见耶稣”。嗨，他们不需要别的动机，去激励自己正确行使他们的能

力。一个人得到容许为像基督这样的一位而活，这动力已经足够。只要让对基

督的思念占据得光照的理智，它就必然要征服那被圣化的感情。让人清楚明白，

只有耶稣是永在的神，离开天上，下来受凌辱和恶名，好使他能救赎我们脱离

那将来的忿怒；让我们只要看一眼那戴上荆棘冠冕的头颅，那因流泪发红的亲

切的眼睛，那被凌辱他的人的拳头殴打击伤的可爱脸庞；让我们只要去看那颗

温柔的心，这心为我们忍受说不出的悲伤而心碎，基督的爱必然要激励我们，

我们因此“想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活

着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”

在动力这个方面，信徒不需要摩西的帮助。你要作这样那样的事，因为要

1575
不是这样你就要受到惩罚，这不能给你多大的力量，你也不会因为先知的灵使

你盼望在千禧年你要管许多的城而得到多大帮助。

你是事奉主基督，这就足够了；如果你被加力去荣耀他，戴他的冠冕，尊

荣他的名，这对你就足够了。

“只见耶稣”，这个动力对殉道者和任信者来说已经足够了。弟兄们，在

我们要传的所有福音当中，这是我们要传的福音的全部——这是我们自己相信

的唯一根基，这是我们摆在其他人面前的唯一盼望。我知道，这个时代有一种

自大的渴望，是追求那理智，深邃和新奇的一面的；我们常常被人告知，像科

学一样，信仰也要发展；如果我们今天传那两百年前所传的，我们就受人蔑视，

被人看作是顽固的人，肯定不是会思想的人。

弟兄们，我们今天传的是一千八百年前传的，其他人对此作更改，他们就

1576
造出怪异，而不是改良。我们不耻宣告，只有基督的古旧真理才是直到永远的，

所有其他的已经消失，或将要消失，但是福音要高耸在时间的废墟之上：对我

们 来 说 ，“ 只 见 耶 稣 ” 仍 然 是 我 们 事 奉 的 独 一 话 题 ， 我 们 不 要 别 的 什 么 。

因为“只见耶稣”要成为我们的赏赐，在他所在的地方和他在一起，得见

他的荣光，我们必要像他，因为必得见他的真体，我们不求别的什么天堂。我

们 的 心 不 能 想 象 还 有 别 的 福 气 。 求 主 完 完 全 全 把 这 赐 给 我 们 ，“ 只 见 耶 稣 ” 要

成为我们的喜乐，贯穿永世。

还有地方可以详细阐述这个问题，但我们宁可给你们这想法的大纲，而不

是这些想法本身。尽管门徒是“只见耶稣”，他们看见的已经足够，因为对现

时和永世来说，耶稣已经足够，足够靠此活着，足够靠此去死。

我一定要结束了，尽管我很想继续说下去。弟兄们，让我们来思想，我们

1577
盼望有什么会临到现在在场的人身上。

我确实盼望，对我的基督徒同胞和我自己，我们思想，动机和作为的伟大

对象就是“只见耶稣”。我相信，我们的信仰何时充满基督，何时就是最有活

力。而且，当这信仰是最实际，直接，最有道理的时候，它总是最接近耶稣的。

我可以作见证，每次我在深深的痛苦中，除了“只见耶稣”，没有别的可

以给我帮助。当我健康的时候，我可以依靠信仰的外在形式，它的外在城墙和

堡垒得到某种安慰；但是当我的灵受到试探的攻击，或者被愁苦焦虑围困，我

要退到我们神圣信仰最里面的堡垒，就是基督的心那里。还有，我的见证是每

次我在灵里有极大的享受，丰富，稀罕珍贵，天上的享受，这些享受总是和只

是耶稣联系在一起的，其他信仰上的事情可能会给人某种的喜乐，这喜乐也是

1578
健康的，但是所有喜乐中最升华，最使人沉醉，最属神的，一定只是在耶稣里

的。

具体说，我发觉，如果我要努利做工，我一定要只靠耶稣生活；如果我希

望能在受苦中忍耐，我一定要只以耶稣为粮；如果我希望能成功与神摔跤，我

一定要只以耶稣为恳求；如果我盼望胜过罪，我一定要只用耶稣的血；如果我

渴望认识天上的奥秘，我一定要只寻求耶稣的教导。

我相信，我们加给基督的任何东西都要降低我们的位置；我们的灵魂变得

越发高升，越接近那理想的状态，它就是进入那完全的地步，每一样其他的事

情越完全湮没，消亡，耶稣，耶稣，只有耶稣，要成为首先的，末后的，中间

的，没有尽头，是头脑每一个所想，内心每一个跳动的阿拉法和俄梅戛。愿每

1579
一个基督徒的情形都是这样！

在这里还有其他的人，是还没有相信耶稣的，我们所盼的就是，他们能

“只见耶稣”，愿这会发生在他们身上。

有 一 个 人 说 ，“ 哦 ， 先 生 ， 我 想 看 到 我 的 罪 ， 我 的 心 很 刚 硬 ， 很 骄 傲 ， 我

要 看 到 我 的 罪 。” 朋 友 ， 我 也 希 望 你 会 看 到 ， 但 我 盼 望 你 看 到 这 些 罪 ， 不 是 在

你自己身上，而只是落在耶稣身上。对罪的看见，没有比看见它是落在救主身

上更给人带来如此真实的降卑的。

罪人，我知道你曾经想过这些罪，想它们是落在你自己身上的，你一直尝

试感受它们的深重，但还有一种看见是更令人快乐，更好的。罪被加在耶稣身

上 ， 这 使 他 被 一 层 血 汗 所 遮 盖 ； 它 把 他 钉 在 十 字 架 上 ； 它 使 得 他 高 声 喊 ，“ 拉

马撒巴各大尼”。它把他压在死亡的尘土中。朋友，如果你看见罪在耶稣身上，

1580
你会恨恶它，你会为它伤心，你要厌恶它。你不要再看罪是像重担一样压在你

自己身上的，你只要只见耶稣，最好的悔改要接着而来。

另 一 个 人 说 ，“ 啊 ， 但 我 要 更 深 切 体 会 我 是 需 要 基 督 的 。” 如 果 你 只 见 耶 稣 ，

你会更清楚看到你的需要。很多时候对一样东西的胃口是由看到它所引起的。

嗨，我们有一些人是不能上书店的，因为尽管我们在家里的时候没有看过某一

本书，日子还过得很好，但一到书店里我们马上发现我们太需要这本书了。在

其他事情上，你们中的一些人也是这样，让你们看见，这是很危险的事，因为

你们一看见就想要。看一眼耶稣，看见他对罪人意味着什么，看他怎样对待罪

人，看他自己是怎样的，这要比你把你这悲惨可怜的自己浑身上下看一个够更

能使你感受到对他的需要。你不需要做得更多，只要“只见耶稣”。

1581
 另 外 一 个 人 说 ，“ 哎 呀 ， 但 我 要 更 清 楚 我 的 权 利 ， 我 要 知 道 我 在 耶 稣 里 是

有分的。”通过看他，你会最能看见你是在基督里有分的。如果我要知道某一

处产业是不是我的，我是不要察看我自己的内心，看看我对它有没有分？不是

的，而是看地契的卷宗，我搜查遗嘱和契约。现在，基督耶稣是神与人所立的

约，是带领人，统帅人的。今天，我自己是能清楚看见我有上天堂的权利，要

我告诉你们我是怎样看见的吗？不是因为我感觉到我希望能感觉到的一切，不

是 因 为 我 变 成 了 我 希 望 要 成 为 的 人 ， 而 是 我 在 神 的 话 语 中 看 到 ，“ 耶 稣 基 督 降

世，为要拯救罪人。”

我是一个罪人。连魔鬼都不能对我说我不是罪人。哦宝贵的救主，你来拯

救 像 我 这 样 的 人 。 然 后 我 再 看 到 圣 经 上 写 ，“ 信 而 受 洗 的 必 然 得 救 。 ” 我 已 经

1582
相信了，我已经受洗了；我知道我单单信靠耶稣，这就是相信。就像肯定天上

有一位神，有一天我要上天堂去。一定是这样的，因为除非神说谎，否则相信

的必然得救。你不是通过朝自己里面看来看到这点，是通过只是看耶稣，你要

看到你的名字是刻在他的手心上的。我希望基督的名字写在我的心上，但如果

我缺乏确据，我要去看他的心，直到我看见我的名字是写在那里。

哦，把你的眼睛从你的罪，你的空虚挪开，转去看他的公义，他的丰富。

看那汗如血滴，滴在客西马尼园中，看在加略山上他的心被刺透，为人的罪流

出血和水！看他一眼的就活了！

哦看他，尽管是“只见耶稣”，尽管摩西会定你的罪，以利亚要令你不安，

然而“只见耶稣”，这就足以安慰你，足以拯救你。求神赐我们每一个人恩典，

1583
以“只见耶稣”作我们生活的座右铭，我们在死亡时的盼望，我们在永世里的

喜乐。求神只为耶稣的缘故祝福你们，阿们。

马大和马利亚

司 布 真 讲 道 第 927 号

1870 年 4 月 24 日

“他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自

己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事

多，心里忙乱，就进前来说，主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？

请吩咐她来帮助我。耶稣回答说，马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。但

1584
是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路

10 ： 38~~42 ）

要保持我们属灵生活的平衡，这不是一件易事。不去默想，与神相交，没

有人可以在灵里健康。另一方面，除非人在神圣的事奉上积极努力，否则他就

没 有 尽 到 他 的 本 分 。 大 卫 甜 美 地 歌 唱 道 ，“ 他 使 我 躺 卧 在 青 草 地 上 。 ” 这 就 是

默 想 ，“ 领 我 在 可 安 歇 的 水 边 。 ” 这 是 活 动 ， 进 步 — — 困 难 在 于 保 持 这 两 样 ，

使每一样彼此保持对称的比例。我们不可积极，就忽略了与神的相交，也不可

只是思想，而变得不切实际。在我们这段经文出自的这一章中，在这个题目上

我们可以学到几样功课。

七十个门徒从传道的行程中归来，充满成功的喜悦；我们的救主为了升华

1585
这喜悦，不让它堕落成为骄傲，吩咐他们倒是要为他们的名字记录在天上而欢

喜。他指导他们去沉思拣选这荣耀的真理，使得在成功过后感恩的思想可以令

他们保持清醒。他要他们把自己看作是欠了这恩典的债，这恩典向婴孩启示了

神的奥秘，因为他不愿意他们因为有了作为工人的新地位，就忘记了他们是蒙

神拣选的，所以是亏欠的人。

我们满有智慧的主接着转向服事的话题，用那令人难忘的好撒马利亚人和

受伤的人的比喻来教导他们，然后，为免得他们虚妄地以为那确实对基督事奉

的行善，就是对基督唯一的事奉，就是唯一值得活着去行的事，他带进伯大尼

的两姊妹，因此圣灵的意思就是教导我们，尽管我们应当多多事奉，向我们的

同胞大大行善，然而我们不可在敬拜，灵里的敬畏，谦卑做门徒，安静默想上

1586
疏忽。我们像那七十个门徒一样实际，像那撒马利亚人一样实际，像马大一样

实 际 ； 我 们 也 要 像 救 主 那 样 ， 在 灵 里 欢 喜 ， 说 道 ，“ 父 ， 我 感 谢 你 。 ” 我 们 也

要像马利亚一样，安静坐下来，用神的真理滋养我们的灵魂。

我想可以用这样来说明这个简短的叙述。马大和马利亚是两位优秀的姐妹，

都是归正的人，两个都是爱耶稣的人，两个都为耶稣所爱，因为我们明明白白

被告知他爱马利亚，马大和拉撒路。她们都是有美好的灵的妇女，我们的救主

选择她们的家作为经常去的地方，这就证明了她们是非同一般满有恩惠的家庭。

她们是代表着不同形式优秀之处的人，我想有一些人看待马大，好像她不爱美

好的事物，比一个世人好不了多少，这种看法是完全错误的。

事情并非如此。马大是一位非常值得敬重，热心的妇女，一位真正的信徒，

1587
一个坚定跟从耶稣的人，她欢喜在她身为主人的家中接待耶稣。当我们的主这

次 在 伯 大 尼 出 现 ， 马 大 的 第 一 个 念 头 就 是 ，“ 我 们 最 尊 贵 的 客 人 来 了 ， 我 们 一

定 要 丰 盛 接 待 他 。” 也 许 她 注 意 到 了 我 们 救 主 的 疲 倦 ， 或 者 看 到 了 他 某 些 疲 劳

的迹象，这疲倦使他看上去比实际老得多了，所以她去干活，带着最大的努力

为他预备一场欢乐的筵席；她对很多事情都很在意，当她去预备的时候，新的

事情发生了，使她心里烦躁，她变得担心，对她的妹妹如此冷淡处理事情她感

到有点生气，她恳求主责备她。在这里马利亚用另外一个角度来看这里的情形。

当 她 一 看 见 耶 稣 进 屋 ， 她 就 想 ，“ 我 现 在 可 以 专 心 听 如 此 一 位 这 样 的 先 生 说 话 ，

把他宝贵的话语藏起来，这是何等的特权！他是神的儿子，我要敬拜他，我要

赞 美 他 ， 他 说 的 每 一 句 话 都 要 藏 在 我 的 记 忆 里 。” 她 忘 记 了 主 和 跟 从 他 的 人 的

1588
需要，因为她的信心看到了那住在他里头的内在的荣耀，她被敬畏如此占据，

在敬虔的惊奇中忘记了自己，以致她对所有外面的事情都察觉不到了。她对马

大如此忙碌没有意见，甚至没有想到马大，她完全被她的主，他正在说的那些

恩言吸引。她没有打算责怪或者表扬自己，她甚至没有想到自己；除了她的主，

他正在说的话，她什么也不知道了。那么你们可以看到，马大在事奉基督，马

利亚也是如此；马大想要尊荣基督，马利亚也是如此；她们在目的上是一致的，

她们在做出来的方式上互不相同；马大的事奉没有受到责备（只有她的忧虑受

到责备），然而马利亚受到明明白白的赞许，因为她选择了那上好的分；所以，

如果我们去看马大在哪里有不足，马利亚在此做得极好，这并不是对马大不公

平。

1589
 我们的一个观察就是这点，马大的灵当今在神的教会里非常普遍；第二，

马大的灵极大伤害了真正的事奉；第三，马利亚的灵是最崇高的归神为圣的表

现的源头。

在这个时候，马大的灵在教会里非常普遍——在某些地方普遍到了一种有

害的程度，在我们中间所有地方都到了一种危险的程度。我们说马大的灵当今

很普遍，这是什么意思？我们首先是指，在基督徒当中有一种显著的倾向，就

是在事奉基督的时候，目的是在肉体上有好看的表现。

马大要给我们的主正确，配得的招待，这会归功于她的家，她的家人，这

样她就要受到表扬，胜过那些以为把什么东西给基督都没有问题的懒人。同样，

在认信的基督徒当中，目前人们有一种愿望，就是要把建筑得很好，很漂亮的

1590
建筑归给基督的事业。我们不能再用谷仓了，我们聚会的地方一定要表现出我

们进步的品位；如果可能，我们的会堂一定要里里外外在所有细节上是正宗的

哥特式，或者完全的古典式。至于聚会，我们一定要培养讲究音乐和有品位的

事物。我们被人劝勉，不仅要仅仅是过得去，还要追求雄伟漂亮的。人们认为，

我们公开的敬拜如果不是压倒人的，也要是能给人留下深刻印象的，我们要留

心，音乐要高雅，唱歌要符合艺术最高的标准，讲道要流畅，吸引人。所有和

基督徒的努力相关的事都要做得看上去很大方，很高贵；要不惜一切手段保持

注册的人数，每一个宗派在每年收到的捐款数目上都要超过其他的宗派，因为

肯定的是，为基督而做的每一件事都要尽可能做得最好。在这一切事情上有很

多是很好的，有很多是真的为了荣耀主的，我们看不出有什么要批评的地方；

1591
然而我们要给你们看一种更好的方法。你们可以做这些事情，但有更高的事情，

是你们一定要做的，否则就会招损了。

弟兄们，有一些东西比外表的事物更值得我们认真留意，尽管这些事情可

能是单一为了神的荣耀，我们也不论断任何人，但我们担心有一种倾向，就是

认为仅仅是外表的东西，在主眼中是看为宝贵的。我想，你们的地方是一座大

教堂还是一个谷仓，他都把它看作一件小事；对救主来说，你们是不是有管风

琴，是不是按照诗歌集最好的规则歌唱，这是一件小事；他察看你们的心，如

果这心是升高到他这里，他就接纳这赞美。至于每年奉献数以千计英镑的金钱，

他不是用商人的秤，而是用圣所的天平来衡量。在你们奉献中所表示出来的爱

他是看重的，但是仅仅是金银，这对他算得上什么呢？捐款，鼓舞人的帐目，

1592
安排得很好的机器，假如它们是出于热切的爱而存在，这是好的，但如果它们

是一切的终结，是所有的一切，你们就错失目标了。耶稣更喜爱一点的爱，胜

过一大堆炫耀招眼的事奉。

马大的灵表现在责备那些认真对待基督的话语，坚持福音的真理，渴望捍

卫那交托给他们的命令，小心谨慎，多多思考，认真看待在耶稣里的真理的人

这件事上。在报纸上，在讲台上，在一般的交谈中，你们会常常听见人斥责，

谴责耶稣热心的门徒，连贯一致的信徒，说他们不切实际。有关神学的问题被

批评为只是傲慢无理。去建立贫困儿童学校，这是当然的；挽回大街上的阿拉

伯人，这是要想尽一切办法的；通过强制教育法案，这是肯定的；开救济食堂，

免费晚餐，这都非常好；我们都可以投身其中，但决不要提信条和教义。

1593
 什么，人啊，你不晓得我们的时代是多么的开明！仅仅是圣经的教条和命

令，这还有什么重要的呢？为什么要争论要给婴孩还是给信徒施洗，是点水礼

还是全身浸下去？在这样的情形里基督的律法还要紧吗？这些问题是给黑暗世

纪的学究去争论的，但是在这高度开明的十九世纪，这样的小事还有什么要紧

呢？是的，这是马大夸张的说法。马利亚把基督的每一句话珍藏起来，把每一

个字看作珍珠一般，被人看作即使不是完全无聊，也是不切实际的。我担心这

种灵在当今这个时候是不断增长的，需要受到遏制；因为毕竟有真理，有谬误，

爱心的言语改变不了这个事实。认识福音，爱福音，这不是一件小事。顺服耶

稣，迫切去认识他的旨意，好在一切事情上讨他的喜悦，这些不是第二位的事

情。

1594
 默想，敬拜，在恩典中长进，这些不是不重要的事情。我相信我们不应当

向那蔑视我们主的教训的灵妥协，如果我们这样做，看重果子，蔑视树根，我

们就要失去果子，连树根也没有了。忘记了圣洁作为的伟大源泉，就是个人的

敬虔，我们连流水也要失去了。讲求实际的基督教一定要出于真诚的信心和热

切的爱心；如果信心和爱心以此为粮的被撤去，如果坐在耶稣脚前被看作是第

二位的，那么事奉主的力量和心志都要减退。我非常害怕那一种灵，为了合一

行动，或者天底下任何目标的缘故而在真理上妥协——这是自由主义的灵，蔑

视信条和教义。真理不是小事，我们的祖先并不这样认为，当在重要关头他们

献上自己的生命，当苏格兰因着那些当今人们看为重要的真理的缘故，落在暴

政的刀剑之下时，因为这些真理对他们来说是如此生死攸关，他们宁可死也不

1595
愿意真理受辱。哦，愿我们也有同样对真理毫不妥协的爱慕！愿我们向神既积

极也专心，向马利亚学习，和马大一道做工！

当我们认为太多的事情都是必不可少的时候，马大的灵就冒出来了。马大

相信为了接待基督，就一定要预备很多事情；以致漏下其中一件事，这是不可

的。我们的主有了最简单的就满足了，一条鱼，或者一块蜂房就令他满足了；

但按着马大的判断，不是这样的，一定要有这样，一定要有样。现在许多的好

人也是如此。他们对优秀有自己的看法，如果这些得不到实现，他们就要拼命

做任何事情，要得基督悦纳。我相信受到教育的神的工人是好的，但不是这样

也是可以的。我谴责那一种灵，就是把这看作是必不可少的。在加利利的渔夫

面前我们不敢像某些人毫不质疑的那样，认为这是必须的。

1596
 按照某些人的说法，你绝不可容许这些热心的年轻人去讲道，一定要立刻

拦阻你们那些归正的矿工和小提琴手。圣灵在历代使用他所拣选的人做工，但

一些教会若是可以，就会不让他这样做。他们的讲坛是对最圣洁，最有用的传

道人关闭的，如果这些人没有这教会限制它的牧师和自己本身的如此多的那些

东西。还有，我的弟兄们，要去动善工，人们认为一个社团和大笔的基金是必

不可少的。我也认同这些社团和基金，我只是非常遗憾，人们把这些看作是最

主要的必需，没有了这些很少人会稍动一动。

像威廉克里那个时候，宣教士手里有几英镑就被差派出去的做法，在许多

地方是被看作荒唐的。没有一个委员会你怎么可以拯救灵魂？要不是募捐得到

一百万，怎么可以向伦敦传福音？没有在爱赛克会堂的年会，你怎么可以指望

1597
看见人们归正相信？你一定要有一位秘书——除非他被选出来，否则寸步难行；

你不知道，没有一个委员会你是什么也做不成的吗？所有这些和一千件的事情，

我是不够时间说了，现在被人认为要去事奉耶稣，它们是必不可少的，一位可

以为他的主大大做工的人，要不是被人像对待保罗一样认可，是不敢移动一步。

哦，我们要有使徒那样的简单，去到任何地方传讲神的话语，把每位信徒

的 劳 动 归 为 圣 洁 去 赢 取 人 的 灵 魂 ，“ 不 可 少 的 只 有 一 件 。 ” 如 果 坐 在 耶 稣 脚 前

我们可以找到这件事情，我们就要比拥有现在风俗要求的所有一千件的事还做

得更好。抓住基督的灵，被他自己充满，这要装备我们去做神的工作，任何其

他的事情都做不到这点。愿所有的基督徒把这点放在首位，放在最重要的位置，

把深深敬虔的能力看作是做圣工那一样基要的资格。马大的灵当受责备的地方

1598
表现为，许多人认为工作越多就越满意。

传了这么多的道，做了这么多的主日学教导，发了这么多的单张，我们的

宣教士做了这么多的呼吁，这些都被看作是目的，而不是手段。如果付出了这

么多的努力，做成了这么多的工作，难道这就不够了吗？

我们的回答是，这不够的，没有神的祝福这些根本算不得什么。弟兄们，

在哪里看重的仅仅是工作，内在的生命被遗忘，在哪里祷告就会是得过且过，

去参加委员会会议，但是敬拜的聚会被舍弃了。和收集认捐相比，聚会一起祷

告被看作算不得什么。公开聚会开场的祷告被看作是很应当的事，但有一些人

认为这只是一种形式，大可以被放在一边，所以总是在祷告结束以后才来聚会。

当我们信靠人的心志和工作，实际上试图去不靠圣灵做工，这对我们就是一个

1599
邪恶的日子了。

这种对仅仅是工作的过高估计，是为了它自己的缘故，而不顾我们的工作

是否为神所接纳。马大的灵说，如果工作做了，这岂不就是一切吗？马利亚的

灵问，耶稣是否喜欢？所有的都一定要奉他的名，靠他的灵去做，否则就是什

么也没有做。停不下来的事奉，不是坐在他脚前的，这只不过是在外边转动的

咔咔作响的风车，在磨着麦子；这只不过是什么也不做的一种巧妙的方法。我

不是想要做得更少——几乎每一个安息日我是多么热切恳求你们努力工作，但

我祈求我们可以认识到，我们一切的力量在于神里头，只有我们被基督所接纳，

我们才有能力，我们只有在祷告中等候他，信靠他，依靠他而活，我们才能被

基督所接纳。

1600
 你们可以走遍洋海陆地带领人入教，但如果你们没有基督的灵，你们就根

本不属于他。你们可以清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，但除非你们信

靠主你们的神，否则你们就不会得通达。耶和华的喜乐是你们的力量，那等候

主 的 必 重 新 得 力 。 没 有 基 督 你 们 将 要 一 事 无 成 。 他 岂 不 是 对 你 们 说 过 ，“ 常 在

我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子”吗？书上岂不是这样描写亘古

的 神 ，“ 我 如 青 翠 的 松 树 ， 你 的 果 子 从 我 而 得 ” 吗 ？

还有，马大的灵现在在神的教会中占主流到了如此大的地步，以致很明显，

人看重外表的，不顾那隐秘的。所有重生之人都应当为神做工，与神同工，但

决不要让工作淹过了相信，决不要让仆人比子更加显赫；决不要因为你给人上

课，或者在一个乡村教会里为首，就忘记了你是一个被恩典拯救的罪人，仍然

1601
需要仰望那位被钉十字架的，在你一切的生活中把他寻找。

如果你忘记了你是一个信徒，是要依靠神的，你就会失去做工人的力量。

为基督做工是一件好事，但小心不要机械式地去做；只有努力培养与基督的个

人相交，你才能避免这种情况。

我的弟兄，你可能要主持如此多的聚会，以致你的时间都被占用了，你没

有时间祷告和读经。早上半个钟头的祷告被缩短了，晚上用来与神相交的时间

渐渐被这个约见，被那件工作占用了，当这种情形发生，我要为你感到害怕。

你是在拼命催促马儿，不给它吃草，是在把它杀死；你是把石头从地基挖出来，

堆在房顶上，这样就把你的房子破坏了。如果你把你所有的力量放在可以被人

看见的你生活的那部分，忘记了那隐秘的，在你和你的神之间的生命部分，你

1602
就是给你的灵魂带来严重的伤害。

归纳起来，我担心在我们当中极大部分的信仰活动是非常次等的，它关心

的是它自己，是外在的事奉，它用那仅仅是人的努力来令自己操心，努力靠自

己的力量成就神的结果。神所接纳的真正的做工是和耐心等候基督，省察内心，

恳求，与神相交，孩子般依靠耶稣，牢固坚持他的真理，强烈地爱他自己，在

所有时候都住在他里面牵手并行的；愿我们更多做到这些。

马大的灵，尽管就本身而言非常优秀，却绝不可掩盖住马利亚那安静，深

深内在的敬虔，否则我们就有祸了。

第二，我们看到马大的灵有害真正的事奉。

事奉可能是真的，然而却在根本上出了些问题。不要太在意我说的，你们

可以自己验证这个问题。可能你们正如我们所说的那样，发现自己在这些事情

1603
上真是有罪了。马大的灵给基督的是受欢迎程度最低的事奉。这是受欢迎的，

但是是最低程度的。我们的主耶稣在地上的时候，他和一位贫穷的撒玛利亚妇

人交谈，由此所得的满足要超过从最好的饮食所得的满足。他做灵里的工，这

样就是有食物吃了，是他的门徒所不知道的。而且他属灵的本性超过他身体上

的本性，那些给他献上灵里礼物的人，是给他献上他更喜爱的礼物。这里有马

大煮得很好的饭菜，但那里有马利亚献上的礼物，就是一颗谦卑顺服的心；马

大装点着饭桌，但马利亚把她的判断服在主之下，一边听他无与伦比的话语，

一边带着惊叹的眼光仰望着他。马利亚献给耶稣是更好的。他会屈尊俯就欢喜

马大献上的，但他在马利亚身上他找到满足。他带着善意接纳马大的事奉，但

他是带着满足接受马利亚的敬拜。

1604
 弟兄姊妹，你们所能献给基督的，无论是用什么样的形式，对他来说都不

及你们所献上的热烈的爱，你们用谦卑的信心紧紧抓住他，你们灵魂对他赞美

的尊崇来得宝贵。我恳求你们不要为了外表的缘故忽略了灵里的，否则你们就

是本末倒置，拆毁大理石的宫殿，好建起泥巴的棚屋。

马大的灵还有一样不好的地方，就是它太过于自我纪念了。我们不要严厉

论断马大，但我们可以想象，在某种程度上她想把这事奉归功于她自己这位一

家之主；无论如何，当她开始疲惫，自我就冒出来了，她抱怨只有她一个人在

服事。我们要做得好，也要做得好好看看，我们希望那些看到它的人来表扬这

工作，如果没有人表扬，我们就觉得受了委屈，只有我们自己在工作。在这里，

我在我的事奉中只要想起我自己，我就是把它给破坏了。自我必须沉没，基督

1605
必 须 要 是 在 万 有 之 上 。 施 洗 约 翰 的 话 一 定 要 成 为 我 们 的 座 右 铭 ，“ 他 必 兴 旺 ，

我必衰微。”因为我们连给耶稣解鞋带也是不配的。太多的工作，太少的与神

相交，这总会把自己带进一个显要的位置。我们一定要祷告把自我压制下去，

与耶稣的相交要把它压制下去。

马大看来以为基督需要她所做的事情。她被太多服事拖累，因为她想一定

要给主很高级的接待。

我们还是很倾向认为耶稣需要我们的工作，没有了我们他就不能动工。传

道人问，如果他被挪开，教会会怎么样！执事怀疑如果他被接走，教会的行政

会留下一个大口子；上课的老师觉得那些孩子永远不会归正相信，基督为他的

劳苦就会白费了。啊，但是圣彼得大教堂上的一只苍蝇可能会想，它脚小的人

1606
来人往都是由它的存在所控制的，如果它离开，这一切就会停顿。我非常希望

你们思想，基督要藉着你们大大动工，你们要尽可能重视你们的责任，但是至

于 说 耶 稣 需 要 我 们 — — 这 个 想 法 是 够 荒 唐 的 。 马 利 亚 是 聪 明 得 多 ， 她 想 ，“ 他

希望我领受他的话语，把我的爱归给他；我要高高兴兴给他饭食，但是他一定

是 万 有 的 主 ， 没 有 我 或 马 大 也 能 行 事 。 我 需 要 他 ， 这 大 大 胜 过 他 需 要 我 。” 当

我们过高估计我们事奉的重要性，我们就破坏了我们的事奉，因为这要使得我

们高高在上，变得骄傲。

马大在这骄傲的影响下，变得对她的妹妹有所抱怨，也是在抱怨她的主，

仿 佛 他 在 纵 容 她 偷 懒 一 样 。“ 主 啊 ， 我 的 妹 子 留 下 我 一 个 人 伺 候 ， 你 不 在 意

吗？”当我们带着高傲的灵去事奉，我们会何等败坏我们为基督所做的一切；

1607
当 我 们 觉 得 ，“ 我 能 做 这 件 事 ， 这 样 做 真 是 伟 大 ； 我 不 是 比 其 他 人 更 好 吗 ？ 我

的主岂不会看重我吗？”谦卑的工人就要胜过我们了。神接纳那把自己看为一

无是处，出于内心深处向他呼求的人；但是自高的人，他要把他们从他们的位

置上赶下来，使富有的人空空走开。工作如果没有敬拜的平衡，就会倾向使我

们自大，使我们不得被神接纳。

马大也落入不信的烦恼中。她对一定要做的事情的看法是如此复杂，结果

她发现她做不到。一定要有这小菜，一定要有那主菜，一定要有这肉食和那种

酒，一定要煮多少多少分钟，这一定要转过来，如此如此，如此如此，如此如

此；时间飞一般过去，她担心那边的客人被轻慢了；仆人还没有从市场上回来，

当你很焦急要把事情做好，很多事情就会出错。

1608
 我敢说你们这些良善的家庭主妇，可能有一大群人要接待，你们会明白这

些忧虑是怎样的；像这样的事困扰着马大，结果她变得烦躁，不信。她以为她

要做的事超过她的能力以外，她的信心失败了，她的不信使她发脾气，向她的

主抱怨。我们岂不是也犯过同样的错误吗？

我们一定要主日学办得非常好，早上的祷告聚会要改进，查经班一定要复

兴，我们早上的布道一定要很生动，等等等等！在这里传道人讲的是他自己的

情形，因为他有时候觉得他肩头有太多的责任，他很容易去看他那大大劳动的

田地，在灵里变得沮丧。但是传道人要承认他是讲自己，他也代表他的同工，

你们也会变得消沉，怀疑。哎呀！在这种情形里事奉的喜乐烟消云散，为细节

烦恼，把整件事情给破坏了，工人成了仅仅是一位苦力，佣人，而不是行神命

1609
令的天使，留心听他话语的声音。不是像撒拉弗一样发光燃烧，我们战车的轮

子被我们的焦虑拆开，我们沉重地拖着步子前进。信心使我们得接纳，但是有

了不信，工作就沉重地落在地上了。

在这样的时候，人或教会落在马大的灵的控制下的时候，自愿的原则就变

得有一点声名狼藉了。我相信在没有恩典的地方，自愿的原则是全世界最难对

付的东西，但哪里有恩典，这个原则就是为神所悦纳的。

在这里马大想让马利亚来服事基督。她有什么权利在那里坐下来？不管她

怎么想，她都必须要起来象她姐姐一样服事。马大自愿的要做很多事情的愿望，

驱使她以为，如果马利亚不是自愿热爱这工作，就一定要催逼她这样做，基督

一定要严厉说一说这件事。我们也是如此。我们是如此愿意为主的工作做贡献，

1610
以致我们希望我们有一千倍更多的时间奉献出来就好了。

我们在里头发热心，我们觉得我们是毫无保留，对其他人感到痛心，因为

他们奉献得如此之少，我们希望可以强迫他们去奉献。所以我们希望把他们不

洁的金钱和圣徒自愿的正大光明的奉献投进同一个钱箱里，仿佛主会好像接纳

他百姓自愿的奉献一样接纳用强力挤出来的这可怜的一点点金钱。如果我们让

这些不自愿的奉献留在他们主人的口袋里生锈，这会是更明智的做法，因为我

相信从长远来看它们对主的事业没有帮助，因为只有出于一个慷慨的灵，出于

对基督的爱的奉献，才会在他面前被接受。当我们离开了正确的灵，我们就很

容易离开自愿的灵。事实是，马大的灵破坏了一切，因为它使我们离开出于内

心的事奉，好像我刚才讲的那样，进入一种仅仅徒有躯壳的事奉里；我们不再

1611
是为主工作，我们是为了事奉的缘故大大做工；我们所想的主要是事奉，而不

是主；我们被拖累，而他则被遗忘了。

就这样我已经尽可能简短地讲了马大的灵的一些弱点。现在看看马利亚的

灵。

我要对你们说，它能生出最崇高的归基督为圣的样式，它最高贵的结果还

没有出现。马大的果子熟得非常快，马利亚的果子需要更多时间。拉撒路死的

时候，你们记得马大跑出去见基督，但是马利亚安静坐在家里；马大要按自己

的时间成事，马利亚能够等候基督的时间。就这样过了一段时间，就在基督死

之前，我们看到马利亚做了一件很伟大的事，她做了马大从来没有想过要去做

的事，她拿出一瓶贵重的香膏，倒在主的头上，用香膏膏抹他。当她坐在基督

1612
脚前的时候，她正在做成，充满行动的源泉。

你在滋养心灵的时候并没有失去光阴，你在默想的时候，你是在增强目的，

洁净动机，你是在合理运用时间。当人变得火热，当他使他里面的动力变得有

生命力，火热，充满力量的时候，做工的时候一到，他就要用一种能力做工，

带来一种结果，是内里空洞的人无论多么忙碌都无法做到的。如果溪流立刻流

动，只要一下雨，它必定要比一条慢慢流水的小河要更强；但是如果现在小溪

被水坝截住，有一阵时间没有一点水流进河床里，时候到了就会有的，当水聚

合力量，你要看到无人能挡的洪流。

马利亚正在装满源头的水，她在听在学，吸收，造就，爱，变得更强壮。

她心里的发动机正预备好蒸汽，当所有的都预备好了，她的行动就是快速有力

1613
的。同时她做事的方式也得到改善。马大的作为是好的，但如果我可以这么说，

这些事很普通，她一定要为主耶稣预备一顿很好的饭食，就像为任何一位地上

的朋友那样做一样；至于基督属灵的本性，她忘记了，她为此没有预备任何东

西；但是马利亚对基督的认识是更真切；她看他为一位祭司，她看他是一位先

知，她把他当作一位君王来敬拜，她听他在说死，听他说关于受苦的见证，隐

隐约约在猜这是什么意思，她预备好香膏，当死亡临到的时候，她可以用来膏

抹他。这位妇人的作为充满意义，给人启发；这确实是一首有生命的诗歌，那

充满屋子的香气是爱和思想升华的香气。她因着默想和学习，她的行为变得更

精深。那些不思想，不默想，不与基督相交的人，可以把普通的事情做得非常

很好，但是他们永远不能上升到属灵认识的庄严高度，为基督行出发自内心的

1614
作为。

马利亚这坐下也生出独创的作为。两个安息日前我曾经尝试向你们强调，

在事奉上独创是一件正确的事。我们每一个人都在走自己的路，我们应该按照

我们特别的适应和环境，用自己的方法各自来事奉神。在这里，这位有福的妇

女就是这样行的。马大要在匆忙之中做些什么——她做的是其他羡慕耶稣的人

也会做的事，她预备饭食和欢庆的活动；但是马利亚做了一件除她自己以外只

有一两个人会想到的事，她膏抹他，在这件事情上得到称赞。她自己生出一丝

火花，是她自己的想法，她珍惜这个火花，直到它变成烈焰熊熊的作为。

我希望看到，在神的教会中我们有许多的姊妹坐在耶稣脚前，最后在启发

下 起 来 说 ，“ 我 想 到 一 点 什 么 ， 是 把 荣 耀 归 给 神 的 ， 是 教 会 从 前 没 有 听 说 过 的 ，

1615
是 可 以 成 为 我 的 救 赎 主 皇 冠 上 一 颗 新 的 宝 石 的 。” 这 种 坐 在 主 的 脚 前 保 证 了 她

所做的事情是属灵的。你们有没有注意我读到的主对她把香膏浇在他身上所说

的 那 句 话 ，“ 她 是 为 我 安 葬 之 日 存 留 的 。 ” 他 既 称 赞 她 把 这 奉 献 出 来 ， 也 赞 扬

她把这存留起来。我想她把那特别的香膏存起来有好几个月了，把它留下来预

备用。圣工最甜美的香气大部分在于人反复思想这工作，认真把它行出来。有

一些工作是立刻，直接做的，但有一些其他的工作是要衡量，考虑的。

我当怎样赞美我的主？有一个很好的打算，有一个计划，细节还要祷告，

它的每一个部分都在思想中成形，在心中活现出来，然而心在等待，她自己想

到这件事就很欢喜，直到这极好的计划被变为事实。去等待，带着期望说，

“是的，所定的时候会来到，我要能够做这件事，我不会下到坟墓，什么事奉

1616
也没有；现在还不是时候，还不是合适的时候，我自己还没有完全预备好，但

是我要恩上加恩，德行加上德行，我要舍己再舍己，直到我预备好完成一件要

做 的 事 。” 这 是 好 的 。 就 是 这 样 ， 救 主 表 扬 马 利 亚 存 留 这 香 膏 ， 留 着 它 ， 直 到

在他埋葬前合适的时候临到，到了那时，只有到了那时，她要将它倾倒而出，

显明她的爱。这不是你漫无目的的事奉，心里半睡半醒的时候做出来的，这是

你目不转睛，心里充满感情的时候为基督所做的，这是耶稣所悦纳的。愿我们

有更多这样的事奉，如果我们更多坐在他的脚前，我们就会有更多这样的事奉。

基督接纳了她，他说她是选择了那上好的福分，是不能夺去的；如果我们的工

作是灵里的，强烈，热心，经过认真思想，如果它是出于与神相交，如果是大

大出于深深的动力，内在的信念，郑重的感恩，那么我们的敬虔就不能从我们

1617
身上被夺走，它要成为一件持久的事情，不像马大那仅仅的活动，那来了又去

的事。

我就这样讲完了我要讲的经文。对于它的普遍应用我只要说上几句，我要

简单把它用在三四件事情上。弟兄们，我相信我们这不从国教的信念；我相信，

如果英格兰真的需要不从国教者，现在就是时候；但是有一种倾向，就是把不

从国教变成一种外表的东西，和国家，教会和政治打交道。我相信不从国教的

政治关系有它们的价值，我不希望人在这些事情上变得没有那么热心，但我经

常担心，免得我们忘记了，如果不从国教不是在灵里的，它就根本算不得什么，

当我们这些不从国教者变成仅仅是政治上，形式上的人的那一刻，我们就完了。

我们的力量在于主的脚前，如果我们的不从国教是在别处，我就真为它担心。

1618
我留意到有如此多跟从世界的东西，如此多规矩上的松懈，如此多对新奇观念

的爱好，以致我要发抖。我希望我们可以回到清教徒运动中去。我们变得太随

便，我们当中有太多的爱世界和属肉体的东西。我们几乎不怕因为与众不同受

责备，甚至受世界的责备，我害怕我们太像世界，世界都不恨我们了。我祷告

求不从国教运动在英格兰总是占据上风，所以我热切求它与基督亲近，持守他

的真理，看重他的话语，靠他自己而活，因而得到坚立。

对于差传这也是如此，可以把这个原则用在这个方面。神祝福差传，我们

热心为此祷告，就像为我们的灵魂得救祷告一样。地极都要看见我们神的救恩，

这将会是一个怎样的时刻呢！但是差传的力量一定不可大大在于安排，委员会，

金钱，人，这些不可以和等候基督神相提并论。除非我们得到更多的恩典，否

1619
则用十万英镑做成的事情并不会超过一千英镑所做的事；除非我们从至高神的

右手边得到十倍的能力，否则用五十位宣教士所赢取的灵魂不会比用五位争取

的要多。唤醒差传一定要从我们的祷告聚会，我们的教会里开始；那出去做工

的工人的力量一定要在于我们个人神摔跤，恳求神使异教徒归正这件事上。让

我们记住这点，马利亚要把香膏倒在受膏者的头上，而马大做不到这点。

在复兴上这也是真的。人们谈论要达成一种复兴——在所有事情当中，我

认 为 这 是 其 中 一 种 最 令 人 厌 恶 的 做 法 。 它 这 样 说 ，“ 如 果 你 要 信 仰 的 复 兴 ， 你

一定要请某某先生来讲道。”——在他身上我猜有圣灵的存留。哦，但是如果

你要一场复兴，你一定要采用如此流行的方法，和某某一次复兴紧密相连的广

为人知的方法！我想神的灵不再像从前那样是自由的灵了；从前他愿意在哪里

1620
就在哪里赐人气息，你以为你的方法和计划可以控制他。不是这样的，绝不是

这样的。要得到复兴，方法就是要从主的脚前开始；你一定要和马利亚一道去

到那里，然后你可以和马大一道做工。

当每一位基督徒以基督的话语为粮，饮于基督的灵，因此内心行事端正，

复兴就要来到。当我们经历大旱，一些农夫给他们的草浇水，但发现没有多大

用处。我听一位爱尔兰的先生说，他总是留意到，当天下雨，有一些云，所有

空气的条件都合适了，可以降下雨水。我们注意到这现象，云和大气普遍的情

况和给草木带来的水汽的用场有很大关系。在烈日下给它们浇水，这是没有用

的，环境条件不会给它们带来益处。复兴也是如此。在某些环境下做的某些事

情是大大有用，但如果你没有类似的环境，你可以使用同样的方法，但得到的

1621
是恶果，而不是好处。你自己要从主那里开始，然后出去事奉他，但是行动计

划一定要是第二位的。

最后，如果你们要事奉神，我相信你们是想这样做的，那么我首先命令你

们要小心自己的内心；不要一开始就去学怎样讲道，怎样教导，或者怎样做这

做那；亲爱的朋友，你自己的内心要得力，然后，即使你不懂得如何科学地使

用它，你也可以做很多的事情。第一要做的，使内心火热，激起你的气概，调

动你的全身，得着在你里面的基督，求永在的神临到你身上，让他鼓舞你，然

后，即使你的方法不是按着别人的方法，这也不要紧；如果你的方法是按着别

人的方法，这也没有关系，你有能力，就能成就结果。但如果你在从上头得到

能力之前就去做工，你就要完全失败。我们盼望你能做得更好，求神把这些好

1622
事赐下，阿们。

成熟的果子

司 布 真 讲 道 第 945 号

1870 年 8 月 14 日 主 日 早 晨

“ 我 心 羡 慕 初 熟 的 无 花 果 。” （ 弥 7 ： 1 ）

以色列国已经落入如此糟糕和退步的境地，以致它不像挂满果实的葡萄树，

而是好像所有葡萄都被收尽的葡萄园，一挂果子也找不到。找不到一个义人，

没有一个人是可以信赖，对神忠心的。全国已经变成好像收割得干干净净的一

块田地，除了梗子什么也没有剩下；像被完全摘取的葡萄园，果子的痕迹都没

1623
有留下。先知以以色列的名义说话，心里羡慕初熟的果子，但一点也得不到。

这节经文的教训就是好人是一个国家最美的果子，他们使得这国家仍有存在的

价值，他们是保守这国家的盐，他们是装饰这国家，使这国家蒙福的果子。那

么我们要为我们的国家祷告，求神可以继续兴起公义的苗裔，信实的一群，他

们为了他名的缘故，要成为献给神的馨香之气，为了他们的缘故，他可以祝福

全地。

但我要把这节经文拿开脱离它的关系，使用它，把它作为讨论在恩典里成

熟 的 题 目 。 我 想 我 们 都 可 以 在 另 一 种 意 义 上 使 用 弥 迦 的 话 ， 说 道 ：“ 我 心 羡 慕

初熟的果子。”我们不仅仅想成为绿色的禾叶，我们还渴慕成为麦穗饱满的子

粒；我们不仅仅要生出悔改的花朵，争战的信心的幼小花蕾，我们还要继续成

1624
熟，结出果实成为完全，为的是荣耀和赞美耶稣基督。

那么今天早上我就要讲一讲在恩典里成熟，在属神的生命里成熟，预备被

摘取的果子；我们讲的第一点是这种成熟的标志；第二，一起动工生出这种成

熟的原因；第三，这种成熟值得追求；第四，整个题目是多么严肃。

那么第一点，让我们来讲在恩典里成熟的标志。

让我们以美丽的标志作为开始。一棵果树开花的时候极为美丽，也许在所

有大自然中再也没有什么比苹果花更美丽的了；但这种美丽很快就消逝了——

一场雨水，一阵冰雹，北风一吹，很快花朵就像雪花一样飘落；如果它们得以

全时间保留，怎样它们也要速速从我们眼中退去。极大的美丽装饰着幼年的敬

虔。他婚姻的爱，他起初的爱，他起初的热心，这一切都使得新生的信徒十分

美丽。还有什么能比我们第一次所蒙的恩典更令我们欢喜的呢？甚至连神他自

1625
己 也 喜 悦 花 蕾 绽 放 的 信 徒 的 美 丽 。 他 说 ：“ 你 婚 姻 的 爱 情 ， 你 怎 样 在 旷 野 跟 随

我，我都记得。”秋天有更稳重的一面，但它依然可以匹敌春天的荣美。成熟

的果实有它自己独特的美丽。随着果实成熟，阳光给它染上超越的美丽，颜色

加深直到果子的美丽与花的美丽相等，在某些方面甚至更为超越。在葡萄，桃

子，李子身上，当它们达至完美时，是有何等一种花朵绽放的精细！大自然远

远超越艺术，所有用蜡制作模型的人的努力都无法达到成熟果子那颜色奇妙的

混合，那无与伦比的色泽，这是配得上人堕落以前的伊甸园的。这和花的美丽

相比是完全一种不同的美丽，对照顾花园的农夫来说更为顺眼，美丽得多。芬

芳的花朵在价值上比不上金灿灿的苹果，正如所应许的是被所成就的超过一样。

花朵是被希望的画笔所描绘，但果实是被享受的色泽所浸染。在成熟的基督徒

1626
身上有成就了的成圣的美丽，这在神的话语来说是称为圣洁的装饰。这种归神

为圣，这种分别出来事奉他，这种警醒逃避罪恶，这种小心诚实行事为人，这

种亲近与神居住，这种被改变与基督相似——用一句话说，这种圣洁的美丽是

在恩典里成熟最可靠的标记之一。如果你不圣洁，如果你的情欲还没有被制服，

如果你还被各样试探之风吹得飘来飘去，你就还没有成熟的果子。

如果人说：“看哪，在这里。看哪，在那里。”这要把你吸引到左边和右

边，你就还没有达到任何像成熟这样的地步；也许你根本还没有对神成熟起来。

但无论哪里人在敬畏神上得以完全，基督徒至少在努力追求完全的圣洁，以与

基督的形像相符为追求目标，那么成熟果子的其中一种标志就是明显存在的。

另外一种标志在成熟的基督徒身上是绝不会缺少的——就是以谦卑显明出

1627
来的份量。看那在农田里的麦穗，当它还是青绿的时候，它昂起它的头，但是

当麦粒被充满，成熟的时候，它就在满有恩典的谦卑中低下它的头。看看你们

的果树，它们结满花朵的树枝是如此指向天空，但当它们开始挑起果子的时候，

果子越成熟重量就越大，树枝开始弯下，直到有时候需要被承托起来，被支撑

着，免得它从树干上断裂开来。有了成熟就有了份量，思想谦卑是必然的结果。

成长的基督徒认为他们一无所是，完全成长的基督徒明白自己比一无所是更一

无所是。我们在成圣上越接近天堂，我们就越因为我们的软弱而悲伤，我们就

越是谦卑看待自己。货物装载得少的船只在水中高高浮起，沉重的货物把船压

到水面的边上。人越有恩典，就越觉得需要更多的恩典。那夸耀自己的恩典的

人什么也没有，那议论自己的恩典就滔滔不绝的人只有极少的恩典，但那在恩

1628
典里丰富的人呼求更多的恩典，是忘记背后的。当一个人里面的生命像江河一

样 流 出 ， 他 所 想 的 只 是 源 头 ， 在 他 的 神 面 前 呼 求 ：“ 我 所 有 新 鲜 的 源 头 都 在 你

里面。”那在圣洁上丰富的人更加觉得在他里面，在他肉体里面没有良善。我

的弟兄，你对自己评价甚高的时候，你是还没有成熟。那以自己夸口的人只不

过是在基督里的婴孩，如果他真的是在基督里的话。当你看到在人身上写上的

是死亡，看到你所有的生命的都是在基督里；当你看到甚至你的圣洁都沾染了

不义，看到你一切的完全都是在那全然美丽的他里面；当你俯在宝座跟前，起

来只是坐下与那是你一切的他同作王的时候，那时你就是正在成熟，但不到那

个时候你就还没有成熟。

每个人看到果实成熟的另外一个标志，确实，这个标志是用来衡量许多果

1629
子是否已经成熟的，这就是温柔敏感。幼小青绿的果子坚硬，像石头一样；但

成熟的果子是柔软的，服在手指的压力之下，甚至几乎可以被塑造，保留下手

指的印记。成熟的基督徒也是如此，人看到他在灵里温柔。亲爱的弟兄，我想

如果我可以拥有灵里极大的温柔，而要失去一些好东西，我是情愿放弃许多的

恩典。我深信许多基督徒破坏了他们温柔的良心，因此失去了极多真正的优秀

之处。

我的弟兄，你不记得了吗，那时侯你曾经害怕挪开一步走在另外一步前面，

免得你走在错误的道路上吗？

我希望我们总是有同样的感觉就好了。你回想起你曾经害怕张口，免得你

可能会说一些使圣灵担忧的话！

我 希 望 我 们 总 是 这 样 缺 乏 自 信 心 。“ 主 啊 ， 求 你 使 我 的 嘴 唇 张 开 。 ”

1630
 我害怕我自己张开——“求你使我的嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的

话 。” 我 们 所 有 的 人 都 应 当 培 养 一 种 对 罪 极 端 的 小 心 谨 慎 。 当 信 徒 可 以 听 一 首

曲调淫荡的歌曲，不感到自己愤怒，那么让他对自己愤怒好了。当他可以遇见

一件罪，觉得这不像从前一样令他吃惊，让他对自己感到吃惊，思想他的良心

正被如此火烙好了。我要给你们卫斯理所写诗歌里的一句用作祷告：“像眨眼

一 样 迅 速 ， 当 罪 接 近 的 时 候 ， 哦 神 ， 我 的 良 心 惊 醒 我 心 ， 使 它 依 然 觉 醒 。”

感觉灵敏的植物一被触摸就开始收起它的叶子；再摸它一下，小小的枝条

就下垂，直到最后它就好像船上光秃秃的桅杆，它叶子所有的风帆都收起来了，

看上去如果它可以，它是情愿缩小成为一无所有去避免你的手。你也应当这样，

我 也 应 当 这 样 ， 对 罪 的 触 摸 保 持 敏 感 ， 要 和 诗 篇 作 者 一 道 说 ：“ 我 见 恶 人 离 弃

1631
你 的 律 法 ， 就 怒 气 发 作 ， 犹 如 火 烧 。” 这 样 的 敏 感 是 成 熟 的 一 个 显 著 标 志 ， 这

不应该只是在面对罪的时候显现出来，还要在其他方面表现。我们应当对福音

表现出温柔敏感——高兴接受它，对甚至一点点也心存感谢；高兴吃从主人的

桌子上掉下来的一些零碎；对基督敏感，好使听到他的名字心里就欢欣跳跃，

对圣灵的动工敏感，好使我们被他的眼目指引。我毫不怀疑，圣灵有时候临到

我们，我们却看不到他，因为我们耳朵发沉，我们心里闭塞。摄影师可以把他

的底片放进照相机里，要照的对象可能在它前面，对焦也是很好，然而却可能

没有照出影像；但是当底片变得敏感，完全敏感，它就马上接受到影像了。

哦，愿你的心，我的心变得敏感，去接受圣灵的影响，好使在我们身上立

刻印上神的心意和旨意。亲爱的朋友，记住这点，不要忘记当刚硬离开的时候，

1632
当石头的心被肉心取代，当心里快快顺服基督的同在，他的灵的触摸的时候，

这就是你成熟的一个标记。

成熟的另外一个标志就是除了有温柔敏感之外还有甘甜。没有熟的果子是

酸的，也许这本应如此，否则果子还绿的时候我们就会把它们都吃完了——如

果梨和苹果幼小的时候和后来味道都是一样的，那么我相信就小孩子而言，他

们很少有人可以完全长大。所以，在蒙恩的次序上，年轻的基督徒身上有一些

最终会被除掉的锐利之处，这也是恰当的。有某些恩典是比其他的更有战斗性，

更像打仗，是有它们的用处的，对于这些，我们可以期待在年轻人身上要比父

辈身上更多，它们要被经历磨平。当我们在恩典里长进的时候，我们肯定也要

在温柔，同情和爱上有长进；我们会对那位“虽然没有见过他，却是爱他”的

1633
他爱得越来越大，越来越强烈；我们对他的福音的宝贵之处会越来越喜欢；那

些一开始我们也许不明白的教训，随着我们在恩典里长进，对我们会变得像骨

髓和脂油一般。我们会感受到在我们信仰的深处有蜂房下滴的蜜甘甜。当我们

在恩典里成熟的时候，我们会对我们的基督徒同胞更加甘甜。灵里苦毒怨恨的

基督徒也许会知道得很多，但他们不成熟。那些快快责备人的人也许在判断力

上非常敏锐，但他们在心里是非常不成熟。那在恩典里长进的人记得他只不过

是尘土，因此他不期望他的基督徒同胞多多少少要胜过尘土；他不看他们千万

的过失，因为他知道神不看他自己双倍于千万的过失。他不指望在人身上找到

完全，所以当他在人身上找不到完全时他不会失望。正如他有时候会对自己说：

“这是我的软弱”那样，他经常论到他的弟兄们说：“这是他们的软弱。”他

1634
不像从前那样去论断他们。我知道，我们这些在恩典里年轻，刚刚开始的人以

为我们自己有资格去改革整个基督教教会。我们把她拉到我们面前，直截了当

地谴责她；但是当我们的德行变得更加成熟，我相信我们不会更容忍罪恶，但

我们会更容忍软弱，对神的子民有更大的盼望，肯定在我们的批评里会没有那

么傲慢。甘甜对待罪人是成熟的另外一个标志；当基督徒爱人的灵魂，当他觉

得在这世界上没有什么是比努力把其他人带来认识拯救人的真理更令他关心的

时候，当他能够为罪人更加摆上自己，忍受他们的顶撞，忍受一切，只要他能

把他们引向救主的时候——这时这个人就在恩典里成熟了。愿神赐这种甘甜给

我们所有的人。一种神圣的平静，欢喜，忍耐，与神同行，与耶稣相交，从至

圣者而来的膏抹——我把这些放在一起，我称它们为甘甜，属天的甜美动人，

1635
基督完全的香气。愿这在你们里面多而又多。

我希望我不会用这些标记和记号把你们弄得疲惫，如果你们在自己里面可

以找到这些标记，我就不会使你们变得疲惫。还有，丰满是成熟的一个标记，

这在果子膨胀，达到它美好完全的比例时便显现出来的。在基督耶稣里的人有

恩典的丰满。当他在属神的生命中长进的时候，新生时在他里面的所有恩典都

得到加强，显露出来。我想在刚刚形成的麦穗里所有的子粒都已经存在了，但

它们还没有显现出来；随着麦穗生长到成熟，这些麦粒开始增强，变得更加丰

满。信徒也是如此——在他里面有悔改，但还没有他越看到基督赦免他的罪，

爱他，就越发有的更多的悔改。肯定在他里面有信心，但没有他后来大胆宣告：

“我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的”时那样大的信心。在

1636
一开始的时候在他里面有喜乐，但不是那种当他凡事以主为喜乐，还要再喜乐

时所拥有的喜乐。经历使得那些从前就存在的更加深入。年轻的基督徒饮了第

一口，有基督形像的轮廓，但随着他们在恩典里成长，充满，上色，有更深的

色泽，全部形象豁然而出，这一切都要来到。当我们与他相熟，因而知道我们

所信的是谁；当我们与罪相争，因而知道罪为何物；当我们验证神的信实，因

此知道；当我们领受了应许，在我们自己心里应许得到成就，因此明白应许的

宝贵的时候——这就是成为了一个成熟的基督徒，像我们的主一样满有恩典和

真理。

另外一个成熟的标志，也是一个非常肯定的标志，就是轻看世界。初熟的

果子很快就从树枝上落下。你摇动果树，最熟的苹果就掉下来。如果你想吃新

1637
鲜的水果，你就伸出手去摘，如果很难把它摘下来，你会觉得最好还是让它独

自更久一会儿好了，但当它落入你的手中，相当容易就能从树枝上摘下来，你

就 知 道 它 的 情 况 不 错 。 当 我 们 可 以 像 保 罗 一 样 说 ：“ 我 离 世 的 时 候 到 了 。 ” 当

我们放手松开一切地上的事物，哦，那时就是我们成熟预备上天堂的时候。你

可以用你执著的程度来衡量你心的光景，或者用对世界上的事物的态度来衡量

你的交托。你们在这世上有一些的安慰，你们中的一些人有钱，你们看着这些

钱，感觉和它们分手真难——这就是青绿的果子；当你的恩典成熟了，你会觉

得就算神可以给你世上更大的丰富，你依然是客旅，盼望一个更美的家乡。

“ 除 你 以 外 ， 在 天 上 我 有 谁 呢 ？ 除 你 以 外 ， 在 地 上 我 也 没 有 所 爱 慕 的 。” 这 是

成熟的信徒的问题，他常常唱道：“我心与他一道，在他宝座之上，不可忍受

1638
耽延；每刻要听那把声音，复起到我这里。”

当你踮起脚尖，翅膀张开预备飞翔的时候，当没有锁链可以把你绑在这地

上更多一会儿，当你对下面事情的爱慕顺服于你对天上喜乐的渴慕时，这肯定

就是成熟的标记。哦！和华滋博士一起这样歌唱是何等甜美：“爸父，我盼望，

我 渴 求 见 到 你 所 居 住 之 地 ， 我 情 愿 离 开 地 上 宫 阙 ， 奔 向 我 神 你 的 宝 座 。”

当我们在自己的心中达到这个地步，我们就是在变得成熟，我们很快就要

被神收聚。主人不会让他的果子挂在树上太久。就这样，我已经向你们说明了

成熟的标记。

弟兄们，让我们简单看一看这种成熟的原因。如此满有恩典的结果一定是

有一个满有恩典的原因的。

在恩典里成熟的第一个原因就是树的汁液内在的动工。如果果子还是生的

1639
时候就从树枝上被摘了下来，它就永远不能成熟。只有外在的动力，这只能生

出腐烂，而不会生出成熟；阳光，雨水，不管什么，所有的都要失败——是树

里面有生命的汁液使果子得以成熟。在恩典上尤其是这样。

亲爱的弟兄，你和基督为一体吗？你肯定是这样吗？你肯定你的认信是和

有生命力的敬虔联系在一起的吗？耶稣基督在你里面成型了吗？你长住在他里

面吗？如果不是，你就不需要去想在恩典里成熟，你需要做成你首先的功夫，

悔改，转向他。在地狱和天堂之间任何和拯救有关的事情都是神的灵的工作，

耶稣的恩典的工作。你不仅不能开始去过基督徒的生活，并且除非圣灵加你能

力，你还不能继续留在这里头。配得颂赞的圣灵从基督流到我们里面，他是做

成那第一开始的花朵，同样他也是生出果子，使它成熟的，直到这果子被收进

1640
天上的仓库。你必须要在里面得到生命的能力。除非有这种内在的，属灵恩典

的有生命力的汁液，否则你的圣礼，你去参加一个地方的敬拜，你外在的下跪

祷告，这些都是虚空，比一无是处还一无是处。

当隐藏的部分有真理，外在的影响就有帮助。果子因着阳光成熟。它的光

照带来或生出果子完全的滋味。没有阳光的天空导致没有味道的果子。当基督

徒在神面容的光照下行事为人，他们会何等甜美地成长！耶稣基督的爱对人心

有何等使之成熟的影响！当圣灵把神的爱浇灌在基督徒心里，他们是何等迅速

成长！我相信，我们在他面前十分钟，要比离开他的面十年成长得更多。树上

的一些果子成熟得不快，它被挡住没有阳光。在我们这个天气寒冷的地方，我

们会很快让农夫把叶子从葡萄藤上摘去，为的是让阳光照到葡萄树，带出成串

1641
葡萄的色泽和成熟；同样那位伟大的农夫也从我们身上摘去许多世上安适的叶

子，使他自己宝贵同在的安慰可以临到我们，为了他自己使我们成熟起来。我

们在主里喜乐再多也不过分，我们怎样靠近他也不过分。我们大可以歌唱 ：

“主，你什么时候临到我？哦来，我主，我至亲爱！近来，更加进来，再靠进，

当 你 临 近 ， 我 便 蒙 福 。” 主 的 喜 乐 是 你 的 力 量 ， 主 的 喜 乐 是 你 的 完 全 。

弟兄们还有，果子无疑因着雨露同样得到成熟，尽管看上去不尽是这样。

全部是热力却没有雨水，就几乎不会有任何果子。所以神的灵的露水落在我们

身上，恩雨眷顾我们，我还可以加上，甚至生活的试炼和困苦，对我们就像大

雨一样——所有这一切都籍着经历教导我们，按着经历我们为上天成熟起来。

我听说有一些果子，特别是桑果，除非受伤，否则永远不会成熟。阿摩司

1642
的工作就是修理桑树；它们被一根长长的杖击打，在受伤后它们就变甜了。我

们中的多少人是和这相像象！我们多少，多少的人看起来如果不首先被蘸在苦

水里就不会变甜；除非我们被击打，我们就不会成熟！我们可以把我们许多艰

苦的试炼，我们的丧亲之痛，我们身体上的苦楚归到我们是如此酸的果子这个

事实上，除了沉重的打击，什么也不能使我们成熟起来。感谢神他没有放过我

们。即使如果我们一次又一次被击打，我们要成熟起来。我们不能满足于我们

酸而不成熟的光景中，所以，我们谦卑地感谢他，他要击打我们，使我们成熟。

在离开这点之前我想纠正一个观念——就是在恩典里的成熟是年龄进步的

必然结果。这不总是这样。

有小孩子为荣耀成熟了，是的，也有真实的例子，即使在三岁的时候，他

1643
们是成熟可以进到天上了——临终的小孩子可以说一些奇妙的关于基督的话，

这 些 也 是 很 深 入 ， 很 有 体 会 的 话 。“ 从 婴 孩 和 吃 奶 的 口 中 。 ” 主 不 仅 带 出 孩 子

的 赞 美 ， 他 还 “ 完 全 了 赞 美 的 话 ”， 或 者 好 像 大 卫 所 说 的 那 样 ：“ 你 因 敌 人 的 缘

故 ， 建 立 了 能 力 。” 许 多 上 了 年 纪 的 基 督 徒 并 不 是 有 经 历 的 基 督 徒 ， 因 为 他 的

经历，尽管可能是一个基督徒的经历。却不一定是一种进深的基督徒经历。一

位从来没有离开过河流的水手不是有经验的航海家。一位从来没有见过打仗的

士兵不是有经验的军人。要记住在神的国度里，就像对神他自己一样，一日可

能就像千年一样。正如所罗门告诉我们的那样，神能使愚人灵明，使少年人有

知识和谋略。蒙恩的岁月会生出更大的成熟，但我要说的是，没有恩典的岁月

不会生出这样的成熟。仅仅是时间消逝，这不会使我们在属神的生命中进步。

1644
我们的年岁增长了，我们不一定就成熟了，白发和大的恩典不是密不可分的伴

侣。时间既可以被善用，也可以被浪费掉，我们可能会因着时间的流逝腐朽，

而不是成熟。很值得我们注意的是，一个年青的基督徒没有理由不去大步迈向

成熟，尽管他还年轻。主的恩典是独立于时间和年纪之外的，圣灵不是被年轻

所局限，也不是被日子稀少所限制。年幼的撒母耳可以超越年老的以利，一位

圣洁的幼童要比一位倒退的成人更为成熟。提摩太比丢特腓更成熟。我年青的

弟兄，耶稣可以带领你进入与他更深的相交，他能使你成为祝福，尽管你还是

年轻；我祷告求你渴慕最接近耶稣，就像年轻的约翰，靠在主的怀里。确实，

年长的人有经验的帮助，无论如何他们都值得我们去尊敬，但不要让年老的或

年轻的以为仅仅天然的年岁就会对属灵生命有任何影响。神在老年人，年轻人

1645
身上的工作是一样的，并不归功于仅仅是年青的天然活力，同样也不归功于老

年的自然谨慎。

就这样，我们已经向你们讲明了成熟的原因；让我们简单向你们讲一讲，

在恩典里成熟是值得追求的。

有需要讲这个问题，因为许多基督徒看起来是认为如果他们只要相信，这

就足够了。我们做生意的不会认为仅仅能逃避破产就足够了。一个人，如果他

的宝贝孩子病了，卧床多年，是不会说只要孩子还活着，这就足够了。我们不

会认为对自己的身体来说，只要我们能呼吸这就足够了。如果有人从水里被抢

救出来，生命还在他里头，我们不会认为他还有生命的一点迹象，就把他撇在

那里，这就足够了。不，我们会进行人工呼吸，直到这个人完全得到恢复为止。

1646
仅仅作为一个基督徒活着，这是一件可怕的事情。老是看看我们是不是还活着，

把证明的玻璃镜子放在嘴边，看看镜子表面有没有恩典呼吸的一丝痕迹，这样

可够糟糕的。老是这样呻吟可真令人悲伤：“这一点我很想知道，它常常引起

忧心的思考，我爱主还是不爱？我属他，还是不属？”

然而太多的人满足于停留在这种丢人的光景里。弟兄们，你们应当追求摆

脱这种光景，靠着神的灵达致恩典里的成熟，因为第一，最终的成熟是你灵魂

健康的一个标志。条件合适但不成熟的果子不是好果子，它一定是不健全的产

物。如果你的灵魂在神的爱的影响和他的恩典的动工下不成熟，它一定还达不

到它应当达到的目标。成熟的果子是对园丁的赏赐。你们盼望基督要看见自己

劳苦的功效，心满意足，你们会以为他看见酸葡萄会心满意足吗？他会以酸苹

1647
果为自己的满足吗？不，先生，园丁要土地成熟的出产，除非他收到成熟的果

子，他就不会认为他的劳苦得到回报。让救赎主在你们里头找到成熟的果子。

让 你 和 新 妇 一 道 说 ：“ 愿 我 的 良 人 进 入 自 己 园 里 ， 吃 他 佳 美 的 果 子 。” 努 力 效 法

她 ， 和 她 一 起 说 ：“ 在 我 们 的 门 内 有 各 样 新 陈 佳 美 的 果 子 。 我 的 良 人 ， 这 都 是

我 为 你 存 留 的 。” 把 你 自 己 献 给 他 ， 好 使 他 可 以 把 你 献 给 父 ， 配 得 与 在 光 明 中

的圣徒同得基业！

成熟的果子证明果树是好树。果树可能有一个好名声，但如果果子永远不

成熟，很快看园的就要把它从园子里挪开。在有智慧的人当中教会的名声不是

出于她不成熟，还是青绿的成员，而是出自她成熟的信众——就是那些因着他

们稳固的圣洁，使那些配得作出判断的人心服的人。我希望人不得不承认教会

1648
是好葡萄树，她的果子最为甘甜。不讲比喻，教会迫切需要成熟的基督徒，特

别是当许多新信徒被加给教会的时候。新信徒给教会带来促进，但教会的脊梁

和实体一定要是在神之下的成熟成员。我们在基督的军队里需要成熟的基督徒，

起着老兵的角色，用冷静，勇气和坚定来鼓舞其余的人；因为如果整支队伍都

是由新兵组成，当战斗比平常更加激烈的时候，他们可能会动摇。那些从前经

历过枪林弹雨的老兵，当战斗变得像象风暴一样的时候还不摇动，他们可以死，

但他们不能投降。当他们听到“向前”的呼唤，他们可能不会像年轻的士兵一

样敏捷地冲向前方，但他们会拉着重炮，他们一旦前进就会很稳固。当枪弹变

得密集的时候他们不退缩，而是守着自己的阵地，因为他们记得在从前的战斗

中耶和华曾经遮盖掩护他们的头颅。

1649
 在当今这浮夸，迎合时代潮流的年代，教会需要更决断，彻底，受到良好

训练，坚定的信徒。我们受到各样新的教训的攻击，古旧的信仰受到所谓改革

家的攻击，他们要把信仰改革掉。我可以预计每一个星期都可以听到某些新的

教训。就像月亮经常变化一样，某些这样那样的先知受到感动要提出一种新理

论，请相信我，他为他的新理论争辩，更热心于为福音争辩。这发现者以为自

己 是 当 代 的 马 丁 路 德 ， 对 他 的 教 训 ， 他 以 为 就 像 大 卫 论 到 歌 利 亚 的 刀 ：“ 这 刀

没有可比的”一样。正如马丁路德当时说的那样，这些新教训的发明家盯着他

们的发现，好像牛盯着新的大门看一样，仿佛全世界都没有别的什么，只有一

件事是值得他们注目的。他们要求我们都对他们的创新疯狂，按着他们的指挥

前进。对这样的人我们一刻也不可让步。他们可能会召集一群新丁，按着他们

1650
所想带领他们，但是对坚定的信徒来说，他们的号角是徒然的。小孩子跑去追

随每一样的新玩具，在大街上的任何小杂耍，男孩子们都挤在一起对此目瞪口

呆；但他们的父亲在外头有活儿要干，他们的母亲在家里有事要做；你打鼓吹

口哨是不能把他们吸引出来的。为了教会的团结，为了她在真道上坚固，为了

使她可以防御不断重复出现的异端和异教徒的攻击，为了她永远的进步和为基

督夺取新的土地，我们不仅需要你们这些年轻，热血沸腾的人，神总会把你们

赐给我们，因为这对我们极有帮助，没有这些我们就不行，但我们也需要冷静，

坚定，受到良好训练，极有经验的人，他们凭着经历认识神的真理，坚守他们

在基督的学校里学到的东西。愿主我们的神因此就赐我们许多这样的人，我们

需要他们。

1651
 现在我要以让你们注意这个话题的极大严肃性来作为结束。

我们已经尝试用令人喜悦的方法讲这个问题，跟从主的榜样，用比喻的方

式进行教导，但这里有极大的份量，有极为深入和庄严的份量。第一是对我，

对你，承认相信基督的人，有一个严肃的问题，我在成熟吗？我记得当一个孩

子在壁炉台上看到一个石头雕刻的苹果的时候，它和一个苹果也是非常相像，

颜色也很像。我几年以后还看到那个苹果，但它没有变得更熟。如果它要变软，

那么它是在不利于变软，变甜的环境里；但我认为即使赤道的阳光照在它身上，

或者如果哈门的甘露落在它身上，它也不会变得合适可以被端上餐桌。它那刚

硬的大理石材料会弄碎巨人的牙齿。它就像那假冒为善说是相信的人，硬心的

骗小孩子的人，只是模仿神的果子。有一些教会成员，他们曾经是没有爱心，

1652
贪婪，好批判人，脾气很坏，自我为中心，各样坚硬，像石头一样的东西都有

了，他们现在还是这个样子吗？他们没有随着时间的消逝软化吗？不，如果可

以说什么，他们是更糟了；正如家里的狗抢东西，咬人，撕裂吞噬；大人用斧

头凿下圣所里的雕刻作品，或者用石头堵塞着水井，打坏地里的美物。当魔鬼

需要一块石头来掷向牧师的时候，他肯定可以用得上他们当中的一个人。那么，

这些人到底是不是基督徒？他们是吗？让你运用你的感知，我让你们彼此判断

好了。如果这些是极端的例子，请让我问，岂不是有许多人，他们的成熟看起

来不大明显吗？没有向下生长变得谦卑，没有向上生长去与神相交，不是做得

更多，不是奉献得更多，不是爱得更多，不是祷告得更多，不是赞美得更多，

不是同情得更多。那么你到底是不是归给神的果子呢？严肃的问题！我自问，

1653
仿佛自己就在神面前，我要求你们也对自己这样做。

还有另一个问题，在每一个人身上，特别是在每一个承认自己是基督徒的

人身上，有这么一个或那个过程是正不断发生的，我相信这两个过程中的一个

是在我们里面发生的——一个是成熟，另外一个是腐烂。在到达某一个阶段前，

腐烂和成熟在外表上是极为相似的。你有时会在你的树上发现一个看上去完全

成熟的果子，在时候到了之前的一个月就有了所有成熟的标志，超过所有其他

的果子。你不可以为它熟了。把它切开，里面有一条虫子。这条可恶的虫子和

那该感谢的阳光雨露一样在作成一切外表相同的效果。同样隐藏的罪这条虫子

会吃透一个口头承认相信的人的心，然而在外边同样让他说话有味道，同样看

上去生活圣洁，和圣灵在一位真正的基督徒里面作成的一样，但美好的外面掩

1654
盖着污秽的内心。刷白的坟墓充满腐败之物。那看起来成熟的果子腐烂了，不

要管它，很快它只适合被丢到粪堆里。

我亲爱的朋友，尽管我年轻，但我活的日子已经够长。足以见过一些最后

暴露是非常腐烂的假冒为善的人。尽管曾经他们比一般的好人更得大家的看重。

我相信我们大家都曾经羡慕，爱过一些人，他们一阵过后被发现是完全没有价

值。因为他们腐烂，所以他们看起来更成熟——他们被迫努力看上去像是圣洁

之人，因为他们害怕他们真正的不圣洁会被人发现，正如一些生意失败的商人

更努力去掩饰他们的周转不灵一样。

如果你不成熟，你就腐烂，这是真的。那在神的教会中不成长成为更属天

的人，将会变得更如魔鬼一般。在一家像温室一样的热心教会里，如果你不多

1655
结果子，想不发臭真是很难。留心这点，愿神使你在恩典和对我们主救主耶稣

基督的知识上有长进。

还有一个看见，这是一个很严肃的思考，好果子成熟的时候，坏果子也成

熟。麦子成熟，预备收割，稗子也成熟。它们可能长在一起，一起成熟，但它

们不会一起被收到仓库里。

亲爱的听众，你们中的一些人到现在已经在这里有好几年了，你们没有归

正 。 你 们 在 成 熟 ， 对 此 你 们 无 法 抗 拒 ； 就 算 野 草 和 稗 子 也 会 成 熟 。“ 这 两 样 一

齐长，等着收割。”看看这些楼座和这极大的地方。在我面前我看到三块极大

的 长 着 麦 子 和 稗 子 的 田 地 。 你 们 成 长 的 时 候 是 混 在 一 起 。“ 这 两 样 一 齐 长 ， 等

着收割。”这是成熟和分开的时候。

你们都成长，都成熟。然后，当所有都在收割的时候成熟了，他要对收割

1656
的 人 说 ：“ 先 将 稗 子 薅 出 来 ， 捆 成 捆 ， 留 着 烧 。 惟 有 麦 子 ， 要 收 在 仓 里 。”

哦罪人，你的不信在成熟，它要成熟，变成绝望。你与神为敌，这正在成

熟，这要成熟变成对他永远的反抗。即使是现在，你的心是变得越来越刚硬，

越来越顽固，你多活一刻，你在罪中的死亡就变得越无指望。要记住，在另一

个 世 界 里 你 要 改 良 品 格 ， 这 是 没 有 希 望 的 。 那 写 着 的 话 就 要 得 到 实 现 ：“ 污 秽

的，叫他仍旧污秽。”使罪成熟的过程会不断在被定罪的灵里面运行，直到永

远 — — “ 在 那 里 虫 是 不 死 的 ， 火 是 不 灭 的 。” 愿 神 赐 你 恩 典 现 在 就 相 信 耶 稣 基

督，使你可以得着新生命，领受以后可以成长变得成熟，使神可以得着荣耀。

愿我们都被收进天上王自己宫殿里成熟果子的仓库！阿们，阿们。

信心与重生

1657
 司 布 真 讲 道 第 979 号

1871 年 3 月 5 日 主 日 早 晨

“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生

的 。 ” （ 约 壹 5： 1）

传讲福音的传道人，如果要全面证明他的事奉，这就需要从神而来大大的

教导。他除了要在方式上，在灵里的态度上小心之外，他还需要在他所讲的主

体上得到指引。其中困难的一个地方就是按着恰当的比例来传讲整个真理，决

不夸大一个教义，决不强调一点，却牺牲另外一点，决不把一部分保留不说，

但也不过分强调它。因为实际的结果是大大取决于一种平等的均衡，和按着正

意分解神的话语的。这个问题在一种情形下显得极其重要，因为它要影响极重

1658
要的真理，除非正确对待，否则可能导致很严重的后果；我指的是关于基督为

我们做成的工作，以及圣灵在我们里面的动工的基本事实。因信称义是一件不

容得不清楚，更不能容得支支吾吾的事情；同时我们必须清楚，坚定地持守，

任 何 人 要 进 天 国 都 必 须 要 重 生 。“ 你 们 必 须 重 生 ” 和 那 清 晰 的 福 音 声 明 ，“ 信 而

受洗的就必得救。”都是同为真理。

我们害怕的是一些热心的弟兄不仅是如此大胆和如此清楚地传讲因信称义

的教义，他们还如此不加说明，如此与其他真理相脱节地加以宣讲，结果引导

人产生自以为是的自信，看起来是在认可反律主义的一种形式。这真是可怕。

我们可能会出于一种死的，没有果子的，不起作用的信心去热心祷告：“主啊，

拯救我们。”然而我们可能却是在不知不觉地人为做出这种拯救。并且站起来

1659
高喊：“相信，相信，相信。”却不解释要相信什么，把拯救的全部重点放在

信心之上，却不解释什么是拯救，而是说拯救的意思就是从罪的权势以及罪的

罪行中被解救出来，这对于一个狂热的复兴主义者来说，是此时当做的事，但

那些观察如此教训的结果的人，却有十分充分的理由去质疑它所造成的伤害是

不是和它所带来的好处一样多。

另一方面，我们确实相信另外一个极端存在着相同的危险。我们十分确定

一个人必须要在基督耶稣里被造，成为一个新造的人，否则他就是不得救的；

但是一些人，他们把这个真理的重要性看得如此清楚，以致他们永远，总是只

在讲归信的伟大改变，它的果子，它的后果，看起来他们不记得了那好消息，

就是任何相信基督耶稣的人都有永生。像这样教导人的人很容易就树立一个如

1660
此高的经历的标准，对一个真正由神而生的儿女的表记定规得如此精确，结果

他们大大打消了真诚寻求神的人的积极性，就落入了一种律法主义，对此我们

要 再 一 次 说 道 ： “ 主 啊 ， 拯 救 我 们 脱 离 。” 绝 不 要 使 我 们 不 去 清 清 楚 楚 地 见 证

真正相信耶稣基督就可以救人这个无可置疑的真理，因为如果我们不这样做，

我们就把许多老早以前就应当已经得享平安，应当进入神儿女的自由的人，约

束在律法的捆绑之下。

把这两件事情放在恰当的位置上，这可能不是一件容易的事，但如果我们

要做聪明的工头，我们就必须要以此为目标。约翰在他的教导中就是这样做的。

如果你去看他写的福音的第三章，你就可以明显看出，他详细记录了我们的救

主向尼哥底母讲解新生，然而在同一章他给了我们一段福音的信息，也许是在

1661
所 有 圣 经 里 最 清 楚 的 ：“ 摩 西 在 旷 野 怎 样 举 蛇 ， 人 子 也 必 照 样 被 举 起 来 ， 叫 一

切信他的都得永生。”同样在我们看的这一章里，他坚持人要从神而生；他一

次又一次提起这件事，但他更多描述信心的奇妙果效；他提到信心是我们重生

的标记，信心是胜过世界的，信心是有内在的见证，信心是有永生——的确，

他看起来再怎么把尊荣归在相信之上也不够，而同时他坚持与新生相联系的内

在经历的极大重要性。

如果这里对传道人来说会有这样的问题，听的人也有这样的问题，使得他

发问，对此我们就不必惊奇了。我们知道有许多的人，他们不断听到相信耶稣

基督就可以得救的宝贵真理，他们已经忘记了其他的真理，就得出了结论，他

们是得救的，其实他们没有得救，他们以为他们相信了，其实他们根本对那总

1662
是伴随着真信心而来的经历还是完全陌生的。他们想象信心和自以为是地自信

在基督里是安全的是同一回事，而不是建立在按着正义分解的神的话语之上，

或被他们自己内心任何的事实所证明的东西之上。

人每次建议他们要自我省察，他们都回避，把这看作是对他们的确据的攻

击，当催促他们要用福音的试验来试验自己的时候，他们有一种观念，以为对

他们肯定的得救提出疑问就是不信，并以此来捍卫他们虚假的平安。因此我害

怕，这种以为是相信基督的欺骗使他们落在一种几乎是没有指望的光景之中，

因为福音的警告和训斥被抛在一边，他们致命地相信不需要理会这些，只需要

牢牢抓住基督耶稣很早以前已经为我们成就了一切的信念，他们认为敬虔的畏

惧和行事为人要谨慎，这些如果不是与福音作对，至少也是多余的。另一方面，

1663
我们知道有其他人领受了因信称义的教义作为他们信条的一部分，却还没有接

受相信的人是得救的这实在的事实。他们是如此感到他们一定要在心意的灵里

更新变化，结果他们总是在他们自己里面去寻找证据，成为永远怀疑的人，他

们很自然经常唱的歌是——“这一点我很想知道，它常常使我思想焦虑；我爱

主，还是不爱？我是他的，还是不是？”

他们是一群更值得同情而不是谴责的人。尽管我宁愿成为去传播不信的最

后的一个人，然而我要成为第一个人，去激发那神圣的不安。一个人小心去弄

清楚他是不是真的在基督里，这是一回事，他去怀疑基督的应许，如果这些应

许是真的给他的，这又是另外一回事。

在一些人心里有一种倾向，太看重内在的，花太多的时间去考察他们外在

1664
的证据和他们内在的感受，超过了去认识神在基督耶稣里的完全的，无条件的，

有一切果效的恩典。他们大大遮蔽了这个伟大的福音真理，即信徒得到神的接

纳，这并不是出于他自己，而是在于基督耶稣，我们是籍着耶稣的血得到洁净，

我们是披戴耶稣的义，一句话说，我们是“在爱子里得接纳”的。我热切盼望

这两个教义在你们的心里是非常平衡的，只有圣灵才可以教导你们这一点。这

是一条窄路，是飞鹰没有见过，幼狮未曾踏足的。圣灵指教的人不会放任去自

以为是，去藐视圣灵内在的动工，他也不会忘记救恩是出于主耶稣基督的，神

使 他 “ 成 为 我 们 的 智 慧 ， 公 义 ， 圣 洁 ， 救 赎 。” 对 我 来 说 ， 今 天 的 经 文 把 两 个

真理协调在一切，成为和谐，令人欢喜，求神帮助我们，我们要尝试讲论这经

文。

1665
 “ 凡 信 耶 稣 是 基 督 的 ， 都 是 从 神 而 生 。” 今 天 早 上 我 们 要 思 想 ， 第 一 ， 这

里说指的相信。然后，第二，为什么它是重生的一个确实证据。然后，第三，

多看这经文结束的部分一眼，我们要说明这为什么要成为基督徒相爱的理由：

“凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”经文里所指的相信是什么？

首先我们确信这里所指的相信是我们的主和他的使徒呼求人去行使的，是

与在神的话语中拯救的应许永远相连的；举例来说，就是彼得对哥尼流说：

“众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。”所谆谆教

导 的 相 信 ； 是 我 们 的 主 进 到 加 利 利 ， 对 人 说 ：“ 你 们 当 悔 改 ， 信 福 音 。 ”（ 可

1 ： 15 ） 所 命 令 的 相 信 。 某 些 人 不 得 不 承 认 使 徒 们 命 令 ， 呼 吁 ， 劝 说 人 们 去 相

信，但是他们告诉我们使徒们要求人们去行使的相信不是那使人得救的相信。

1666
在这里，求神禁止我们为了热心捍卫一种我们喜欢的立场，而被驱使去得出一

个如此可怕的定论。难道我们可以有片刻想象，以为使徒们被他们里面的圣灵

激励，带着燃烧的热情，往普天下去鼓励人去行使一种信心，却是根本不能拯

救他们的？他们去执行这如此没有果效的使命，如此愚弄人的需要，如此没有

结果，这是为了什么目的？当我们的主命令他的门徒往普天下去向每一个人传

讲 福 音 ， 并 加 上 一 句 ：“ 信 而 受 洗 的 就 必 得 救 。 ” 那 所 要 被 传 讲 的 很 明 显 不 是

别的，只是那救人的信心，要说它是别的东西，那是无意义的。我必须承认，

有一天我看到在某一篇布道里说保罗对禁卒所说的是：“在半夜的时候，在特

别的环境之下的交谈，记载这话的福音书作者在会面的时候并不在场。”我真

是 十 分 震 惊 。 嗨 ， 如 果 这 谈 话 是 在 正 午 ， 全 世 界 都 在 场 ， 对 于 这 个 问 题 ：“ 我

1667
当 怎 样 行 才 能 得 救 ？ ” 使 徒 所 给 的 答 案 是 不 会 比 他 那 确 实 给 出 的 答 案 ：“ 当 信

主耶稣，你都必得救”更为圆满的。我要再说一次，那认为使徒们所吩咐的只

是仅仅出于人的信心，是不能救人的，不能肯定这样的信心是不是可以救人，

这只是无聊的话，甚至更糟，需要这样的辩解的理由必定是穷途末路的。

另 外 ， 这 里 所 指 的 信 心 是 所 有 人 的 责 任 。 请 再 看 一 次 这 经 文 ：“ 凡 信 耶 稣

是 基 督 的 ， 都 是 从 神 而 生 。” 相 信 真 理 是 人 的 责 任 ， 而 不 是 别 的 ； 耶 稣 是 基 督 ，

这就是真理，相信这点是每一个人的责任。我是这样理解这里的“信”的，就

是信赖基督，信赖那值得信赖的，这当然是人的责任，耶稣基督配得所有人的

信赖，这是确定的，因此相信他是人的责任。

正 如 福 音 ：“ 当 信 主 耶 稣 ， 你 都 必 得 救 ” 的 命 令 ， 是 神 用 权 柄 向 每 一 个 人

1668
发 出 的 命 令 ， 这 样 做 就 是 每 一 个 人 的 责 任 。 约 翰 说 ：“ 神 的 命 令 就 是 叫 我 们 信

他 儿 子 耶 稣 基 督 的 名 。 ” 我 们 的 主 他 自 己 给 我 们 保 证 ：“ 信 他 的 人 ， 不 被 定 罪 。

不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”

我知道有一些人是否认这点的，否认的理由在于人没有属灵的能力去相信

耶稣，对此我要回答，以为罪人道德的能力就是他尽责任的能力，这种想法是

全然错误的。有许多事情是人应当做的，但他们现在已经丧失了这样做的道德

和属灵的能力，尽管他们并不是丧失了身体上的能力。

一个人理当贞洁，但如果他已经陷在道德败坏里太长的时间，以致他不能

控制他的情欲，他并不因此就可以被免除这种责任。欠债的人的责任就是偿还

他的债务，但如果他是如此挥霍，使自己陷入毫无指望的贫困之中，他并不就

1669
因此可以免了他的债务。每一个人都应当相信那为真实的，但如果他的思想变

得如此败坏，结果他爱慕谎言，不愿接受真理，他就可以因此得饶恕吗？如果

神的律法相应罪人的道德光景而被降低，律法就要滑落去迎合人罪性的程度了；

这样，最坏的人就要服在最轻微的律法之下，结果就是罪最轻的了。神的要求

就是变化的，事实上我们就根本不在管束之下了。无论人变得如何败坏，基督

的命令依然是有效的，当他命令各处的人要悔改的时候，他们就应当悔改，不

管是否他们的罪性使得他们不可能愿意也是要这样。在每一种情形下，人当行

神命令他去做的，这是人的责任。

同时，这种信心，只要存在，在每种情形之下，它毫无例外都是神的恩赐

和圣灵的工作。除非圣灵引导一个人相信，否则从来没有一个人是曾经用这里

1670
所指的信心去相信耶稣的。他在我们里头做成我们一切的工作，也做成我们一

切的信心。除非人的本性被更新，要不然信心这恩典就是太在高天之上，根本

不可能出自人的本性——信心在每一个信徒心里都是“神所赐的”。你会对我

说：“这两件事情是一致的吗？”我回答说：“当然是的，因为它们都是真

的。”你要说：“怎么是一致的？”“怎么不一致？”我要说，你要证明它们

不一致，难度就和我要证明它们是一致的难度一样大。如果理论不能使它们一

致 ， 经 历 要 使 得 它 们 一 致 。 圣 灵 使 人 因 罪 自 己 审 判 自 己 — — 基 督 说 ：“ 为 罪 ，

是因他们不信我。”这是其中一个真理。但是同样的人心被同一位圣灵教导说，

信 心 是 神 的 作 为 （ 西 2 ： 12 ） 。

弟兄们，我们要愿意看到真理盾牌的两面。要脱离那不看到连接的一环就

1671
不能相信两个教义的这种婴孩的状态。人啊，你岂不是有两只眼睛吗？难道要

清楚看见你就必须要把其中一只取出来吗？你难道不可以使用一种属灵的立体

眼镜去看真理的两种观点，直到它们彼此融合成一体，它变得更真实和实在，

因为它是由两方面组成的吗？许多人拒绝去看超过真理的一面，坚持反对任何

表面一眼看上去和他们自己的观点不一致的东西。

在目前这情况下，要我相信信心同时是人的责任和神的恩赐，这并不困难；

如果其他人不能接受这两个真理，他们拒绝这两样，我对此不负责任；当我诚

实地为它们作了见证，我就尽了我的责任。

到目前为止我们只是清理了道路。当我们前进。经文所指的信心明显是落

在 一 位 — — 落 在 耶 稣 身 上 的 信 心 。“ 凡 信 耶 稣 是 基 督 的 ， 都 是 从 神 而 生 。 ” 这

1672
不 是 相 信 一 条 教 义 ， 或 一 种 意 见 ， 或 一 套 程 式 ， 而 是 相 信 一 个 位 格 。“ 凡 信 耶

稣 是 基 督 的 。 ” 这 句 话 翻 译 出 来 就 是 这 样 ：“ 凡 信 救 主 是 受 膏 者 的 ， 都 是 从 神

而生。”从这看这肯定不是指任何说他相信的人都是从神生的，因为许多这样

宣称的人，他们的生命证明了他们并没有重生；但是任何相信这是一个事实，

真正地，在每一件事情上接受耶稣是神所设立，所膏的，就是一个重生的人。

“耶稣是基督。”或耶稣是受膏者，这是什么意思？

首先，他是那为先知；第二，他是那位祭司；第三，他是教会的君王，因

为在所有这三种意义上他都是受膏者。在这里我可以自问：

我今天相信耶稣是神所膏抹的那位大先知，向我启示救恩之道吗？我接受

他是我的父子，承认他有永生之道吗？如果我相信这点，我就要服从他的福音，

1673
并得到永远的生命。我因此接受他是向我的心启示神的那一位，那立约的使者，

那至高神的受膏的先知吗？

但是他也是一位祭司。祭司是在人群中所立去献上牺牲的。我是不是坚定

相信耶稣受膏，为了人的罪献上他自己这祭物，一次献上这祭就成就了赎罪，

使赎罪完全？我是不是接受他的赎罪作为给我的赎罪，接受他的死作为赎罪祭，

我靠着可以指望我一切的罪都得赦免？我是不是真的相信耶稣是唯一的，唯独

的赎罪的祭司，接受他为我的祭司？如果是这样，那么我就是部分相信了耶稣

是受膏者。

但他也是君王，如果我想知道我是不是拥有正确的信心，我必须进一步问

自 己 ，“ 现 在 高 升 在 天 上 的 ， 曾 经 在 十 架 上 流 血 的 耶 稣 ， 对 我 来 讲 他 是 不 是 这

1674
君王？他的律法就是我的律法吗？我切慕完全顺服在他的管制下吗？我憎恨他

所恨恶的，爱慕他所爱的吗？我或者是为赞美他吗？我作为王的臣民，是不是

盼望他的国度降临，他的旨意行在地上，如同行在天上呢？”

我亲爱的朋友，如果你可以真心，热诚地说：“我接受拿撒勒人耶稣基督

作我的先知，祭司和君王，因为神已经膏他去执行这三种职分；在这三种品格

的每一种上我都没有作假地信靠他。”那么亲爱的朋友，你是有了神选民的信

心，因为圣经上写着——“凡信耶稣是基督的，都是从神而。”

现在我们再进一步。真正的信心是信靠。查考任何你喜欢的希腊文辞典，

你 就 会 发 现 pisteuein这 个 词 不 仅 仅 有 相 信 的 意 思 ， 还 有 信 靠 ， 信 任 ， 委 身 ， 信

托等等的意思；信心这个词的精义就是信任，依靠。那么让我问每一位承认有

1675
信心的人，你的信心是信靠的信心吗？你认同某些声明，你是不是也信靠那一

位，他有荣耀的位格，唯有他才可以救赎呢？除了认同，你还信靠吗？信条不

会 救 你 ， 但 信 靠 那 受 膏 的 救 主 就 是 得 救 之 道 。 我 恳 求 你 .要 记 得 ， 如 果 你 领 受

了没有掺杂错误的正统神学，可以学习永在的神亲自所写的信条，然而仅仅是

一种观念上的相信，正如人相信月亮上有人，或宇宙中存在着星云时所行使的

信心，这并不能救你的灵魂。关于这一点我们是很肯定的，因为我们在周围看

到许多人有这样的信心，然而却很明显不是神的儿女。

还有，真信心不是一种讨人欢喜的自以为是，籍此一个人会说：“我相信

我是得救的，因为我有如此欢喜的感觉，我得了一个奇妙的梦，我感觉到非常

奇妙的感受。”所有这些自信可能只不过仅仅是想当然而已。自以为是，而不

1676
是相信，是信心的反面；不是所盼望的事物的实底，它只是仅仅一种幻象。信

心是和推理一样正确的，如果我们看她的论据，她的结论是和按着数学解法推

论出来一样可靠的。我恳求你们小心那种没有基础，只是你们自己幻想的信心。

再一次，信心不是对耶稣为我死了的确信。我有时候觉得自己有一点不能

认同这歌词——“照我本相，无善足称，唯你流血，替我受惩。”

这对神的儿女来说是极其恰当的，但我不能肯定对一位罪人这样讲是不是

准确。我信耶稣，不是因为我确信耶稣的血为我而流，而是由我被带领来相信

他这个事实，我发现他的血是特别为我而流。我真害怕，千千万万相信耶稣是

为他们而死的人却不是从神生的，相反，因着他们以为可以得着怜悯的这毫无

根据的盼望，更刚硬陷在罪中。人以为基督已经为我死了，这并没有特别的效

1677
力；因为如果真的好像一些人所教导的那样，基督为每一个人死了，这仅仅只

是一种陈词滥调。按着这么一种理论，每一个相信普世救赎的人都必然是从神

而生的，这和真实的情况大相径庭。当圣灵带领我们去依靠主耶稣的时候，神

把他的独生子赐给一切相信他的人，使他们可以得救的真理就向我们的心开启

了，我们就看到对我们这些信徒来说，耶稣是带着特别的目的而死的，就是让

我们可以得救。因为圣灵给我们确据，耶稣特别为我们流血，这是一回事，但

仅仅是按着他为每一个人死了这种想法，就得出结论说耶稣是为我们死了，这

和对耶稣基督的真信心相比就好像东离西有多远一样。

我自信得救了，这也不是信心，因为有可能我是不得救的，而相信谎言绝

不可能是信心。许多人依然是在苦胆之中就匆匆作出结论，认为自己是得救的。

1678
这不是对基督信心的表现，只不过是破坏一切的卑贱的自以为是的表现。回到

我们开始的地方，信心用一句话来讲，就是依靠耶稣基督。无论救赎主是不是

特别专门为我死了，这不是一开始就应该被提出来的问题；我发现他来这个世

界拯救罪人，在这个普遍的认识下我到他这里来，我发现无论是谁，凡信靠他

的就必得救，所以我信靠他，这样做了以后，我从他的话语得知我是他特别的

爱的对象，我是从神而生的。

我第一次到基督这里来的时候，我对在耶稣的血里的任何个人的，特别的

有 份 一 无 所 知 ； 但 既 然 圣 经 写 着 ：“ 他 为 我 们 的 罪 作 了 挽 回 祭 。 不 是 单 为 我 们

的罪，也是为普天下人的罪。”我来，把自己交托给这赎罪祭；是沉是浮我都

把自己交给救主。神伟大的儿子，你活过，又死过，你流血受苦，为所有像这

1679
样信靠你的人成就了赎罪，我信靠你，我依靠你，我把自己交给你。在这里，

任何有这样信心的人都是从神而生的，他有那是新生的确据的真信心。因此你

自己判断看你有没有这种信心。

在这个问题上让我再讲一会儿。圣经用例子来讲明这种真信心，我们要讲

其中一两个例子。当希伯来人的祖先在埃及宰杀羔羊，把热血装在盆子里，然

后取了一把牛膝草蘸在这血里，涂抹他门的两个门框，然后在门楣上做一个红

色的记号的时候，这就是信心的伟大预表。涂抹门代表了信心。拯救是由血成

就的，血籍着每一户当家的人亲自把它抹在门上起作用。信心做这样的工作；

它取了基督的东西，把它们变成自己的，就好像用宝血洒在灵魂上，接受主越

过我们，使他的子民免了灭亡的施恩之道。神用另外一种方法向犹太人显明信

1680
心。当献上一头牲畜作赎罪祭的时候，祭司，有时候是支派的代表或个人按手

在牺牲上，代表希望他们的罪被转移到它身上，它作为伟大的代罪者的预表为

他们受苦。信心按手在耶稣身上，希望得到他代死的益处。

信心的一个更特别的代表就是被蛇咬伤的以色列人一看就得医治。在营中

那根高高的杆子上摩西举起一条铜蛇；高高俯视着所有的帐篷，这条蛇在阳光

下闪闪发光，一切垂死的人只要一看它就被救活了，看是很简单的动作，但是

它代表了这人顺服神的命令。他按着命令看，医治的结果籍着一看就从铜蛇而

来。这就是信心。它是世界上最简单的事情，但它表明了比表面看上去更多的

东西：“一看被钉的主就有生命。”

相信耶稣就是用信心的眼睛望他一眼，用你的心灵来信靠他。

那位在人群中从我们的救主身后出来的可怜的妇人给了我们另外一个例子，

1681
说 明 什 么 是 信 心 。 她 说 ：“ 我 只 摸 他 的 衣 裳 ， 就 必 痊 愈 。 ” 没 有 吃 药 ， 没 有 作

开口的承认，没有行礼仪，她只是简单地摸救主袍子的繸子，她就立刻得到痊

愈。哦人啊，如果你靠简简单单地信靠他来触摸基督，尽管这信靠是如此弱小，

你就有了神选民的信心；你就有信心，这信心在每一种情形下都是新生的标记。

我们现在必须继续讲，只要它存在，它就是重生的证明。

这世界上从来没有过一丁点象这样的信心，除非是在一个重生的人的心里，

除此以外，只要这个世界依然存在，也永远不会有。这是按照这经文得出来的，

如 果 我 们 没 有 其 他 的 见 证 ， 这 一 段 经 文 也 相 当 足 够 证 明 这 点 。“ 凡 信 耶 稣 是 基

督的，都是从神而生。”可怜的人，我听见你说：“重生是一个极大的奥秘，

我不明白它，恐怕我在它里面是没有份的。”如果你相信耶稣是基督，你就是

1682
重生的，如果你依靠一位钉十架的救主，你就肯定是已经重生，有了一个活泼

的盼望。不管是不是奥秘，如果你是信徒，重生就是属于你的了。

你有没有留意到，世界上最大的奥秘都是通过最简单的指示来启示它们自

己的。信心很简单，看起来很容易，这并不是我不把它看作是里面得新生的无

误的指示的理由。

除了新生儿的哭叫，我们怎么可以知道他是活着的呢？然而一个孩子的哭

叫 — 这 是 多 么 简 单 的 声 音 !是 多 么 容 易 去 模 仿 它 啊 !一 个 聪 明 的 工 匠 可 以 用 管 号

和弦乐器轻而易举地把我们蒙骗，然而除了一个小孩子的哭叫以外，这世界上

再没有什么可以表现出呼吸，心跳，血液流动，和其他伴随着生命而来的奇妙

的奥秘了。

你看见那边那个从河里被拉起来的人吗？她是不是还活着？是的，生命还

1683
在。为什么？因为肺部还在张合。但是使肺部张合，这看起来岂不是一件很简

单的事情吗？朝它们里面吹几口气，这不能产生这动作吗？啊，是的，这是很

容易用某种事情来模仿的；但没有肺部可以张合，除非里头有生命。

再看另外一个例子。任何时候走进一间电报办理处，你就会看到某些针头

左右移动，不停敲击。电是一种极大的奥秘，你看不到它，感觉不到它。但是

报 务 员 告 诉 你 ， 电 流 正 沿 着 电 线 流 动 。 他 怎 么 知 道 ？ “ 我 从 针 头 可 以 知 道 。”

这 怎 么 可 能 ？ 我 可 以 很 容 易 就 移 动 你 的 针 头 。“ 是 的 ； 但 你 看 不 见 针 向 右 边 移

动了两次，向左边一次，又向右边移动两次吗？我在看一条信息呢。”你说：

“ 但 是 我 什 么 也 看 不 到 ； 我 可 以 很 容 易 就 模 仿 这 敲 击 和 移 动 。” 然 而 受 过 训 练

的人看到眼前这些针，不仅仅是电流的运动，而是一层更深的奥秘。他看到一

1684
个思想正在指挥着一种看不见的力量，用它作为手段在说话。不是向所有人，

只是向那些明白的，让他们看到隐藏在这简单事情里的奥秘。信徒凭信心看见，

正如针头的移动那样简单，一种迹象表明神在人的思想里动工，属灵的人可以

看见有一种内在的隐秘在表示，是肉体的眼睛不能分辨的。相信耶稣比任何其

他事情都能更好表明重生，没有一次它是有误导的。相信活着的神，并他的儿

子耶稣基督，这总是新生的结果，除了在重生的人身上，这是绝不可能存在的。

任何有信心的人都是一个已经得救的人。

我恳求你稍稍跟着我做这个论证。某位神学家最近说：“一个人相信的举

动 和 他 得 救 是 不 一 样 的 ； 这 只 是 朝 着 得 救 的 方 向 。” 这 等 于 是 否 认 任 何 一 个 在

基督里的信徒都是马上得救的；推论就是人不能因为他相信耶稣就可以得出结

1685
论他是得救的。在这里请看这是如何违背圣经的。神的话语很肯定相信耶稣的

就 不 被 定 罪 。 请 看 约 翰 福 音 3 ： 18 和 其 他 许 多 的 经 文 。“ 信 他 的 人 ， 不 被 定

罪 。” 每 一 个 没 有 重 生 的 人 岂 不 都 是 被 定 罪 的 吗 ？ 不 被 定 罪 的 人 岂 不 是 一 个 得

救的人吗？当你信服信徒不被定罪这神的权威的时候，你怎么可以奉各样合乎

理性事物的名义去否认信徒是得救的呢？如果他不被定罪，他有什么好害怕的

呢？他岂不是可以正确的得出结论，已经因信称义了，他籍着我们的主耶稣基

督就是已经与神相和的了吗？

第 二 ， 请 留 意 在 我 们 面 前 这 一 章 的 第 4节 经 文 说 的 "胜 了 世 界 "是 指 什

么 。 "使 我 们 胜 了 世 界 的 ， 就 是 我 们 的 信 心 。 "那 么 ， 不 得 救 的 人 ， 他 的 信 心 怎

么 可 以 胜 过 世 界 呢 ?这 怎 么 可 能 呢 ？ 使 徒 说 ， 胜 过 世 界 的 就 是 从 神 生 的 。 请 看

1686
第 4 节 :" 凡 从 神 生 的 ， 就 胜 过 世 界 " ： 但 信 心 是 胜 过 世 界 的 ， 所 以 有 信 心 的 人 就

是重生的；除了他是得救的，他的信心是他得胜的工具，这还有其他意思吗？

另外，信心领受神的见证，还有，有信心的人在他自己里面有神真理的见

证 。 请 看 这 一 章 的 第 10 节 ：“ 信 神 儿 子 的 ， 就 有 这 见 证 在 他 心 里 。 ” 这 不 是 说 ：

“做这样事情或有那样感觉的。”而是“信神儿子的，就有这见证在他心

里。”他的心见证神的真理。任何没有得救的人可以在他里面有经历上的见证

吗？你能告诉我，一个人在内心的经历上见证神的福音，然而这个人是落在失

丧的光景之中，或者只是有希望最终可以得救的吗？不，先生，这是不可能的。

相信的人就有一种改变，被成就在他里面，这改变使他头脑清醒地去证实神的

见证，这样的人必然是在得救的光景之中。说他是一个不得救的人，这是不可

1687
能的。

再 一 次 ， 请 看 本 章 第 13 节 ， 哪 里 有 相 信 ， 哪 里 就 有 永 生 ， 经 文 是 这 样 讲 的 ：

“ 我 将 这 些 话 写 给 你 们 信 奉 神 儿 子 之 名 的 人 ， 要 叫 你 们 知 道 自 己 有 永 生 。” 我

们 的 主 他 自 己 ， 和 他 的 门 徒 ， 在 几 处 地 方 都 已 经 宣 告 ：“ 信 的 人 有 永 生 。 ” 不

要对我说那相信耶稣的罪人是在进步，然后他才可以说他是得救了，一个信靠

基督的人只是走在前往得救的路上，还必须要等待，直到他使用了礼仪，在恩

典里成长，然后他才可以知道自己得救了。

不，罪人把信靠放在耶稣已经成就的工作之上的那一刻起，他就是得救的

了。天地都要废去，但这个人要永不灭亡。如果我只是在一秒钟前才信靠救主，

我就是安全的了；和那已经相信了耶稣五十年，一直以来行事为人都很端正的

1688
人一样安全。我不是说新生的信徒是一样的快乐，一样的有用处，一样的圣洁，

或 一 样 的 成 熟 可 以 进 天 堂 ， 但 我 的 确 说 这 样 的 话 ：“ 信 的 人 有 永 生 。 ” 这 是 普

遍的真理，和在信心里的婴孩密切相关，正如和那在耶稣基督里已经有了长成

的身量的人一样密切相关一样。

这一章圣经仿佛是专门纠正信心不会带来立刻的得救的错误似的，它一次

又一次去赞美信心，是的，我可以加上一句，我们的主他自己给信心加冕，因

为信心从来不戴冠冕，而是把一切的荣耀归给亲爱的救主。

在这里让我说上一两句话来回应某些问题。一个人岂不是要相信，也要悔

改吗？回答：没有人相信，不是同时也悔改的。信心和悔改是同行的，它们一

定是这样的。

如果我信靠基督救我脱离罪，我就是同时在为罪悔改，我的心意对罪的看

1689
法，以及任何与罪的光景有关的事情都被改变。一切悔改的果子都包含在信心

它本身里面。你永远也找不到一个信靠基督，却仍然还是与神为敌，或爱慕罪

的人。他接受了赎罪这个事实，这就是他恨恶罪，他的心思意念向神已经完全

得到改变的积极的证据。而且，那些后来在基督徒身上产生出来的一切恩典，

岂不是在信心的萌芽里也可以被找到吗？“只要相信，你就必得救。”许多人

对此嗤之以鼻，其他的人则误解，但你知道“只要相信”是什么意思吗？你知

道在这里头有何等多的意思吗？请看希伯来书那出名的一章，看看信心已经成

就的，现在依然可以成就的，你就会发现它不是一件琐事。

无论谁有信心，只要让它自己生长，他就一定洗净自己脱离罪，与世界分

别，与罪恶争战，为基督的荣耀打仗，这是其他任何东西所不能做出来的。信

1690
心本身就是最伟大的恩典之一，它是一切美德的集合，正如有时候一条花穗就

有足够的种子使得整个花园生机勃勃，同样，在“信心”这一个词之内，就有

足够的美德去使得全世界得到祝福；有足够的恩典，如果圣灵使它生长，就可

以把堕落的变成完美。信心不是人以为的容易和轻小的东西。我们绝不是把救

恩归功于只是相信一个信条，对这个看法我们深恶痛绝；我们也不把救恩归功

于一种让人欢喜的信念，但我们确实把救恩归功于耶稣基督，要得到它就像那

简单的，如孩子一般的信任，这信任可爱地把自己投身在让他的手被钉上，为

了他的子民的罪受苦至死的那一位的怀抱里。相信的人就是得救的—对此可以

确 信 。“ 凡 信 耶 稣 是 基 督 的 ， 都 是 从 神 而 生 。”

那么从这里得出来的是什么呢？爱是理所当然的问题。如果我们是从神生

1691
的，我们就必须爱那些也是从神而生的人。

如果我要去证明一位弟兄要去爱他的弟兄，这对你们就是一种侮辱。本性

她本身岂不是这样教导我们的吗？那么，那些从神而生的人就应当爱所有同在

一家的人。他们是谁呢？嗨，就是所有那些相信耶稣是基督，把他们的指望和

我们一样，放在我们所放的地方，就是基督，神所膏立的圣者身上的人。

我们要爱所有这样的人。我们要这样做，因为我们是一家人。我们相信，

所以我们是从神而生的。让我们的为人与神家里的人相称；让我们把我们被接

纳进入家中当作我们的特权，欢欢喜喜地履行我们这极高地位的可爱的义务。

我们环顾四周，看到许多其他相信耶稣基督的人；让我们爱他们，因为他们是

同 一 家 里 的 人 。“ 但 他 们 一 些 人 在 教 义 上 不 纯 正 ， 他 们 在 主 的 命 令 方 面 有 很 大

1692
的错误。”我们不是去爱他们的错误，我们也不应当期待他们爱我们的错误，

但 无 论 如 何 我 们 应 当 爱 他 们 的 人 ， 因 为 ，“ 凡 信 耶 稣 是 基 督 的 ， 都 是 从 神 而

生。”因此他是一家的人，正如我们爱那生我们的父，我们也要爱所有从他而

生的人。

首先，我爱神，所以我渴慕高举神的真理，不让神的福音被玷污。但我要

爱所有从神而生的人。尽管我们看到他们身上有软弱和错误。生命是爱的理由，

对亲爱的救主的共同的信心证明我们有共同的生命，这生命使我们系在一起。

我必须承认，尽管我十分尊重每一位弟兄良心上的判断，但我不知道，作为神

的孩子，我的心怎么可以拒绝任何相信耶稣是基督的人来到我主的桌子前。如

果他是真诚的（我只能从他的生命来判断），我就有他是从神而生的证明；每

1693
一个孩子岂不是都有权利到父在桌子前吗？我晓得在古时候，父母不给他们的

孩子吃饭，以此作为惩罚，但现在大家都认为这是残忍，不明智的，因为剥夺

孩子必需的食物会伤害孩子的身体。在主的家中有杖，不需要不给不顺服的孩

子饭吃。让他们来到主的桌子前，与主耶稣和他的众圣徒一同吃喝，希望他们

的身体更强壮的时候，他们会扔掉他们现在苦苦服在其下的疾病，前来顺服全

备 的 福 音 ， 这 福 音 说 ：“ 信 而 受 洗 的 就 必 得 救 。 ”

让我恳求这家教会的成员彼此显出相互的爱心。你们当中有许多软弱的人

吗？那么安慰他们。有人需要教训吗？用你们的知识帮助他们。有人在困苦之

中吗？帮助他们。他们在退步吗？挽回他们。

“小子们，彼此相爱。”这是神家的守则，愿我们遵行它。愿那籍着所赐

1694
给我们的圣灵而显明在我们心里的神的爱，因着我们对一切圣徒的爱而彰显自

己。还要记得，他还另外有羊，是还不在这圈里的；他也必要把他们带进来。

让我们爱那些还没有被带进来的，带着爱立刻出去寻找他们；无论神给我们其

他什么形式的事奉，让我们带着爱去寻找我们的浪子弟兄，谁知道呢？可能就

在今天，我们要把一些人带进这个家，为了他们神的天使也要欢喜，因为那丢

失的已经被找回。求神为耶稣基督的缘故祝福和安慰你们，阿们。

苦水变甜

司 布 真 讲 道 第 987 号

1871 年 4 月 23 日 主 日 早 晨

1695
 “到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。百姓就向

摩西发怨言，说：‘我们喝什么呢？’摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，

他 把 树 丢 在 水 里 ， 水 就 变 甜 了 。” — — 出 15 ： 23~25

从击鼓声到怨言声，这改变是多么突然！你们看到三天前妇女们还在跳舞，

你 几 乎 想 不 到 她 们 会 加 入 那 熙 熙 攘 攘 的 人 群 ， 包 围 着 神 的 仆 人 ， 呼 喊 说 ，“ 我

们喝什么呢？”这就是我们外在光景和我们内在感觉的改变，人是如此多变，

易 变 。 在 这 必 死 的 生 命 中 有 什 么 是 可 以 稳 妥 依 靠 的 ？ 我 们 今 天 说 ：“ 我 的 江 山

稳固，我永不动摇。”明天，江山稳固就没有了，我们在刮起风暴的大海上被

抛来抛去。我们的生命就像四月的天气，阳光和阵雨交替出现；或者就像全年

的每一天，要有早晨和晚上才得完全。黑暗紧跟在光明之后，同样快速跟着的

1696
又是光明。在这金光灿烂的时刻，阳光当道不过是暂时；他一定要让位给起来

夺权的众星；但他们也要依次让位，日头要再次为王。我们暂居的这个世界，

它的标志是格子形状，到处都是黑白相间。在进入天堂之前，没有什么是我们

可以肯定的；但对于这点，我们可以确定，就是在所有外在改变的背后，神对

他的百姓的爱不改变；毕竟，只是眼见的事情在改变，那真实的东西是不变的；

因为那看不见的东西是存到永远的，那里没有改变；只有在看得见的东西上改

变才会发生。让我们对地上的事情越来越不执着，因为它的样式不会长存。让

我们更看重天上，因为它不会退去。

第一，这一段经文首先让你们去留意旷野里的恶事。我们不需要花太多的

时间去思想这些恶事，因为它们跳到我们的面前已经够多的了；我们思想会倾

1697
向于不恰当地夸大它们。请注意旷野的危险和试炼在行走天路生活的一开始阶

段就出现了。我不怀疑有人这样认为，就是非常年轻的基督徒，头上还沾着蛋

壳，几乎还没有被完全孵化出来，现在他们的试炼就结束了，他们已经插上信

心的翅膀；他们最好认识到，现在他们与至高神的仆人同列，他们的试炼已经

开始，有十倍的威力。哦神的仆人，无论有什么任何其他事情不会临到你，这

一 件 事 肯 定 会 实 现 ，“ 在 世 上 你 们 有 苦 难 。 ” “ 焉 有 儿 子 不 被 父 亲 管 教 的

呢？”有一些特权，不是所有被收纳成为神儿女的人都可以享有的，但是受管

教的特权是所有真正为儿子的人所共有的。如果神不施加棍棒，这就表明此人

是私生子了，但是击打是父亲之爱确凿的证据。

然而我要说，这些试炼来得很快。以色列人刚过红海，才进入书珥的旷野

1698
三天，就发现没有水了；在第三天，当他们来到水源的时候，他们发现这比没

有水还要糟糕，因为这水是如此苦涩，完全不适合饮用，尽管他们想他们可以

喝任何的东西，他们却不可能喝这个。什么，三天前他们还向耶和华歌唱，因

为他荣耀得胜；现在因为口渴使他们要晕倒，就为这水发怨言吗？在三天时间

里他们落入如此的困难光景，要么喝，要么死，然而他们觉得如果要他们喝这

令人作呕的水，他们宁愿去死吗？啊，是的，我们一些人在归正相信的时候喜

乐是大大的，我们找到救主的欢喜是永远不会被忘记，然而只是一两天后，我

们因着极大的试探跌倒，惊奇发现我们心里的邪恶；或者我们因为我们基督徒

同胞的冷淡，或者外面世界的残酷而受到试炼；就这样，我们发现自己来到了

玛拉。而这试炼更显得严酷，因为我们有一些人在罪中发现有一丝的乐趣，现

1699
在发现在神的道路中有愁苦，这就令我们跌倒了。

当以色列人在埃及的时候，他们喝尼罗河水，那不是普通的水。直到今日，

尼罗河两岸的居民还宣称这河水有特别的味道，是在任何其他河流里找不到的，

他们喜欢尼罗河水，胜过全世界其余一切的水。从尼罗河的甘甜到玛拉的苦涩，

这 是 何 等 的 改 变 ！ 他 们 心 里 岂 不 冒 出 一 个 念 头 ，“ 我 们 在 埃 及 为 奴 ， 有 丰 富 的

水，这要比在旷野里得自由，却有玛拉的苦水要好”吗？

魔 鬼 一 开 始 就 试 探 我 们 中 的 一 些 人 ， 他 说 ：“ 看 看 你 做 基 督 徒 得 到 了 什 么 。

你和其他人一样的时候，思想里有欢乐；现在你出来，跟从那被钉十字架的，

你就失去了你精神的活力，你智慧的闪光——那些让生命值得回味的东西，现

在从你身上被夺走了。”年轻的基督徒，你今天的光景如何？不要被绊倒，不

1700
要相信敌人的话。人啊，在玛拉自由地死，这要比喝甘甜的尼罗河水做奴隶要

强。即使那些不认识圣灵的人也觉得自由死要比做奴隶而活要好，作撒但的奴

隶，这确实是如此降格的事，如果这张嘴要被玛拉的苦水充满，也强如被罪中

之乐所迷惑。然而这些一开始的试炼是非常严重的，我们需要极大的恩典，免

得它们给我们造成极大的伤害。

第二，这些恶事披着不同的外衣。你们注意到，在旷野头三天他们找不到

水，这是一个试炼。但接下来，在第三天结束的时候，他们找到了水。现在他

们以为他们的试炼过去了：唉呀！它只是改变了它的外衣。他们找到了水，但

是水太苦不能喝。亲爱的朋友，不要匆忙去改变你们的试炼。我们听说一些人

因 为 没 有 孩 子 伤 心 ， 像 拉 结 那 样 ， 他 们 的 呼 声 就 是 ，“ 你 给 我 孩 子 ， 不 然 我 就

1701
死了。”不久他们有了孩子，这比没有孩子更糟了。宁愿没有孩子也比有一位

押沙龙要好。我们认识一些人，他们身体健康，但是不满足，因为他们没有钱

财；他们终于发财了，但是身体已经受损，没有力量去享受这些。如果我们可

以去选择我们的试炼，我们就应当记住从前那位哲学家的智慧，他告诉那些被

一 位 暴 君 压 制 的 人 ， 要 满 足 他 的 暴 政 。 他 说 ，“ 因 为 暴 君 和 蚊 子 一 样 ， 让 那 些

吸你们血的留在你们上面，因为如果你们把他们赶走，那些接替他们新来的，

要比现在有的更饥饿：满足你们现在的暴政压迫，这要比寻找一个新的要

好。”试炼也是这样，我们想你们会一步步习惯这些试炼的：它们的威力要被

耗尽。想改变试炼，这只是盼望有更糟的试炼；因为没有水，或者有水，却发

现太苦不能喝，哪一样更糟？

1702
 然而当神改变试炼，你们要高兴这有了改变。基督徒，你当知道，你的试

炼会有所改变；确实，你一定要认识到它会改变。我的意思是，如果今天你一

切顺利，尽管昨天波浪如大山一样，这只是试炼的改变，你现在是受到顺利的

试炼，这对你的试炼可能比逆境更大。现在是否风和日丽，南风吹起？这只不

过是对你的另外一种试炼，这是肯定的，因为那些顶住了北方的吹打，因为它

更坚实强壮的人，常常在更柔和的空气中变得虚弱，容易疲倦。你在一切事上

都要警醒，你的试炼是不断跟着你的；炉子改变了，但火依然在燃烧。

还要留意，正如旷野的试炼来得很快，有不同的形式，同样如此经常的是，

基督对人的试炼触动极要紧的事。他们找不到水，或者找到却很苦。圣经没有

说他们找不到酒——这确实是很小的一个试炼；圣经没有说他们找不到奶，然

1703
而婴孩可能会因为这样的缺乏而极为受苦；但是他们找不到可以喝的水。这就

是神没有给他们一种生命必需的东西了。

他们一定要有水。这不是奢侈品，这是必需品；他们脚下热得在烧的沙反

射着残暴太阳的火热，在旷野中没有水，这就使人感到一种迫切的急需，产生

出一种可怕的痛苦。神可能已经，或者将要在至关要紧的事情上触动我们。我

的弟兄，受到试炼，失去你们一些多余的东西，这只不过是小事；但是失去那

赖以为生的那一点点东西，连吃的都缺乏，这就是真正的磨练了。神的手伸出

来触动你的骨，你的肉，这是真正的打击。请相信我，我们的德行和恩典看上

去很好，在它们经历这磨难之前，我们对它们看得太高；但是当试炼把这些事

情的外表装饰和美丽拿开，当我们的骨髓似乎就是痛苦像强盗一样藏身的巢穴，

1704
我们就要发现，我们的软弱是多么大。

神可能触动你心最爱的东西，不是一个孩子从许多个中被取走，而是那独

生子；不是一位朋友，或者远亲，而是你怀中的伴侣，被安放进坟墓。如果试

炼大大触动你，一直进到你的灵魂和内心深处，不要以为惊奇。这是神其中一

样定意，就是他的仆人所受的试炼不是假的试炼，所赐的恩典不是想象出来的

恩典，而是实实在在的。神在管教他的儿女时决不是在装装样子。试炼的时候

人不会欢喜，而是伤心。但是因着伤口的疼痛，心得医治；如果没有击伤，就

不会有益处；得益的大小是和所感受到的痛苦大大成正比的。他们找不到水。

哦我的神，你为什么让你自己的百姓落到如此的境地，你这百姓可是随身带着

那流奶与蜜之地的权属地契！约旦河和基顺河是属于他们的，然而他们在这里

1705
只有在玛拉有水喝；你命定你自己的百姓可以在那布满溪流小河的土地上居住，

各人坐在自己的葡萄树和无花果树下；你的这些宝贵的人，你用大能的手，伸

出的臂膀把他们带出来，现在被带到极度缺乏的地方，他们有的一点点其中也

注满了苦味。

请再次留意，供应我们需要的那地上的怜悯多多少少必会有苦涩，这是有

理由的。当以色列人从磐石得到水的时候，那水不是苦的，但是这水是从沙子

里出来的。直到今天，人们还可以在沙漠的不同地方找到水，但是从含沙的地

层冒出来的水，几乎毫无例外都是非常咸涩味苦的，因为砂土的缘故，这水不

适合人类饮用；甚至连那些骆驼，除非被强迫按着，否则都会带着极大的反感

掉头离开。沙玷污了这些水，地上的味道已经进入了祝福里面。我们大多数的

1706
祝福也是如此，因着我们的罪和软弱，太多地上的味道混进了来自天上的恩赐。

我们的普遍怜悯，当我们是直接从天上领受，是神所赐下的时候，它们确实是

怜悯——就像那从他恩待的磐石喷涌而出的冰凉流动的溪流；但是我们很容易

把这些归给受造物，很容易看它们是出于地上，而不是从天而来；就按我们这

样做的程度，我们当料到它的苦涩有多么厉害。在旷野里你能盼望得到什么？

不就是和它一样的产物吗？迦南地！有谁会在那里寻找苦涩呢？那里岂不是流

奶与蜜之地吗？甜美之地，什么时候我们才能去到你那里？你的甜美不过是和

你自己相一致的；但是在这里，在这旷野里，我们没有常存的城，有谁会在这

里希望找到黎巴嫩的溪流呢？有谁会希望在罪的旷野找到迦南的果实呢？要想

在咸海里找到椰枣树甘甜的果子，葡萄树丰满的果实，这就像在这不断变化的

1707
世界上希望寻找到那是全然安慰的安慰，那是全然喜乐的喜乐。不，它们会是

安慰，但常常是染上了苦味；它们多少令人欢喜，但是其中地上的滋味要使我

们记起这并不是我们的安息。我不知道还该不该耽搁你们，继续说这旷野的恶

事。我想讲这些事情并没有错，因为我们提到这些事情，不是要叫那些已经出

发 走 上 天 路 的 人 感 到 泄 气 ； 我 们 不 像 那 些 人 ， 他 们 举 起 手 说 ：“ 有 狮 子 ， 巨 人

和 龙 ， 年 轻 的 天 路 客 ， 你 是 永 远 到 不 了 那 应 许 之 地 的 。” 然 而 我 们 要 效 法 救 主 ，

他 对 那 些 以 为 他 去 哪 里 他 都 能 够 跟 从 的 人 说 ，“ 坐 下 计 算 代 价 。”

如果其他人没有试炼，你们这些跟从基督的人，你们却要遇见——那给你

们的特别的试炼，特别的喜乐要胜过这些试炼万倍，但是你们要有特别的痛苦，

一种新生命带来的新的痛苦，在其中有分，这是有福的；但它们是存在的，我

1708
们不想欺骗你们。对你们来说，会有玛拉，是其他人可能不知道的；对你们来

说，你们要长时间干渴，而其他人能喝足；尽管如此，我们要接受基督和他所

受的苦待，基督和他的玛拉，而不愿意接受世界的甘甜，因为每一个因着基督

耶稣而来的损失，也要比作乐之人所能造出来的世界的加增要好。

第一点就讲这些，就是旷野的恶事。现在说第二点，人本性的倾向。以色

列 人 向 摩 西 发 怨 言 ， 说 道 ，“ 我 们 喝 什 么 呢 ？ ” 有 人 说 ，“ 不 要 说 什 么 人 的 本 性 ，

要 说 这 是 犹 太 人 本 性 的 倾 向 。” 啊 ， 但 是 如 果 可 以 ， 我 宁 愿 把 旷 野 里 的 人 比 作

任何其他的人：你完全可以肯定，他们并不比我们糟糕。他们向我们表明，我

们的心是什么模样；不论我们在他们身上看到什么，只要我们稍微认真一看，

就能在我们自己身上看到所有这一切。神在旷野里验证的，说是犹太人的本性，

1709
到不如说是人在最好光景中的本性。

肯定的是，人本性的倾向就是发怨言。他们发怨言，投诉，找岔子。这是

很容易做的一件事，因为看嘟囔发怨言这个说法，它是由嘟和囔这两个婴孩的

发音组成的。没有意思，没有意义，没有想法；这更多是动物，而不是人的呼

声——嘟囔怨言——这只是双重的呻吟罢了。

我们很容易就和神的安排作对，开口发出我们的抱怨，更糟的是，我们从

这些事情得出推论，说神忘记了，已经不再施恩。发怨言是我们的倾向，但是，

我在基督里亲爱的弟兄姐妹，我们是要让旧人的倾向辖制我们吗？我们会发怨

言吗？

哦 ， 愿 我 们 蒙 恩 ， 可 以 像 约 伯 一 样 说 ，“ 尽 管 他 要 杀 我 ， 然 而 我 要 信 靠

他！”一个活人应该埋怨吗？我们从主手里岂不是领受了如此多的好处，以致

1710
我们可以领受坏事而不背逆吗？我们岂不应该挫败撒但，胜过肉体的倾向，靠

着 神 的 灵 的 大 能 说 ：“ 赏 赐 的 是 耶 和 华 ， 收 取 的 也 是 耶 和 华 ； 耶 和 华 的 名 是 应

当 称 颂 的 。” 我 知 道 ， 我 们 很 容 易 就 说 ，“ 啊 ， 那 是 人 的 本 性 。 ” 当 我 们 说 这 是

人的本性，我们想这就为如此做提供了一个极好的借口。但是人的本性应该去

掌管那从神来的本性吗？你这信徒，承认说在神的性情中有份，让那更强的力

量掌管，让那从上而来的成为至强，把下面的本性压下去；让我们逃避怨言和

投诉，去尊荣敬拜那取走我们安慰的神。

请留意——这非常值得留意——就是这怨言不是大张旗鼓向神发出的。他

们向摩西发怨言。你们有没有注意到，我们大多数的人在发怨言的时候，是不

够诚实，不敢直接向神发怨言的。孩子死去了，我们想护士，医生，或者我们

1711
自己这方面的处理有一些问题，我们抓住没有一丝根据的东西不放，在这点上

发怨言。或者我们损失了金钱，从极其富有被拉下来到极为贫困；那时某人不

诚实，某一方在买卖中出卖了我们，没有尽他的本分，所有的埋怨都堆积在那

个人身上。也许我们会很生气地否认我们是在向神发怨言，为这证明这点我们

加倍去向摩西发怨言。向第二因发怨言，这样做就像一条狗的举止，狗咬那打

它的棍子，它的怒气不是向那棍子发出的，而是向着那使用这条棍子的人。祸

若临到一城，岂非耶和华所降的吗？不管谁是工具，耶和华都要反而胜之。在

我们内心最深处，我们是在违抗主自己。我们不够诚实，不敢公然宣告向神发

怒，所以我们用向某人，某种情形，或者某一样事情发怨言，以此来很虚伪地

掩 饰 对 神 的 怒 气 。“ 如 果 我 不 是 碰 巧 因 为 这 么 一 个 时 候 出 去 ， 我 就 不 会 感 冒 ，

1712
卧床不起了。”就这样我们埋怨偶然的情形，仿佛这不是神安排的一部分似的。

这种对第二因的埋怨比向神生气发怨言要好吗？我想不是的，因为这件事本身

就是向神发怒气，另外，这还是对第二因不公平，归罪于它。当法老命令以色

列人做砖，不给他们稻草，这就是不公平；但是当以色列人围着摩西，实际上

在对他说，他应该给他们供应水，这其实是同一回事。这个人从哪里给他们水

喝呢？他怎么可以使玛拉的水变甜呢？他们很清楚，他是不可能在旷野中为他

们开一口井；我要说，他们其实是在心里埋怨神，但是他们不公平地大吵大闹

向神的仆人摩西发怨言，就是加增了虚伪和不义，掩饰他们对至高神的埋怨。

我的弟兄，请止住你的口舌，不要再埋怨这埋怨那，反对他或反对她，因为这

很肯定，你是既冤屈神也在对你的同胞不公平。

1713
 还有，当我们讲到人的本性的这种倾向，我要你们留意他们是怎样暴露出

对 神 的 完 全 不 相 信 。 他 们 对 摩 西 说 ，“ 我 们 喝 什 么 呢 ？ ” 他 们 的 意 思 是 ，“ 神 用

什么方法满足我们对水的缺乏呢？”这是一个什么样的问题！他们在红海边，

神把海湾分成两半，他们经过水深之处如踏旱地；现在有玛拉的水——神要洁

净这水，这会比把水分开更难吗？让水源变甜，这要比让海洋变得干净更难吗？

在主岂有难成的事吗？神已经行了一个大神迹，如果他们思想这点，运用那即

使是最小的信心，他们也一定会看到，能行出他们已经见过的那神迹的那一位

可以行另一个神迹；他们可以欢喜地站在玛拉的水边歌唱，“他把法老和他特

选的军长都沉于红海，解救他的百姓，赐他的选民水喝，所以我们歌唱，哦水

井 ， 涌 起 水 来 ， 你 的 水 要 变 甜 ， 洁 净 。”

1714
 哦，如果他们对神有像一颗芥菜种那样大小的信心，他们就能见到大事，

荣耀他的名。你们会责怪他们吗？就责怪吧；大大责怪他们，但要把你们自己

包 括 在 内 。 这 样 的 事 是 多 么 经 常 发 生 在 我 们 身 上 ？ 我 们 说 过 ，“ 在 这 难 忘 的 得

拯救之后，我永远不会不信我的神，他能力这特别的彰显已经杀灭了我的不

信。”然而新的试炼发生，我们的信心去了哪里？如果人子他自己在地上，用

他敏锐的眼睛察看他亲自创造的信心，他能在我们受苦的时候找到这信心吗？

你们照着镜子看自己，就要谦卑下来。看看你们的不稳定，这就象像水一样。

我们是多么像被风吹动的芦苇；或者像那流星，划过黑夜，过后夜色比从前更

深。我们相信的荣耀多么快就消退，我们信心的优秀之处多么快就枯萎。哦神，

在我们的生命中坚固我们，要不然我们就要在黑暗中静默无声了。

1715
 现在讲第三点——求神的帮助，圣灵的帮助赐给我——我要讲恩典的帮助。

我已经向你们说明了旷野的恶事和人本性的倾向，现在来看恩典的帮助，这真

是令人欢喜。

首先，如果你要玛拉的苦水被改变，就要把这情形用祷告带到神面前。神

用让我们开始做事来开始做事。以色列人向摩西发怨言，摩西把怨言带到他的

主那里。在所有的试炼中，要得帮助最确实的方法就是祷告。在天上的药房里，

祷告是一种医治百病的良药。祷告连天上都胜过，在地上肯定是无敌的。人或

魔鬼都不能胜过祷告，它就像另外一位参孙，要完全打败他们。祷告的箭不会

空空返回，它比鹰还要快，比狮子还要有力。哦，落在困苦中的人，把你的情

况带到神那里；在至高神面前展开拉伯沙基的信，主要令他的谩骂止息。当我

1716
们用祷告把事情带到神面前，一半的工作就已经完成了。

注意下一点，就是只要我们一祷告，神就给我们帮助。这帮助就在我们身

旁 ， 但 除 非 神 把 它 指 示 给 我 们 看 ， 否 则 我 们 就 看 不 见 。“ 耶 和 华 指 示 他 一 棵

树 。” 这 棵 树 已 经 生 长 了 许 多 年 ， 目 的 就 是 为 了 被 使 用 。 在 我 们 各 样 的 苦 难 临

到我们之前，神已经有了解决这一切的补救办法。

对此一种令人欢喜的应用就是看神是如何先采取主动；在我们抵达营地很

久之前，如果那里有一口苦水井，那里也有一棵使水变甜的树。在这里和天上

之间，一切都预备好了。他已经上到天上，为我们预备一个在他面前的地方，

也用他的护理预备了去那地方的道路。但是弟兄，尽管在这必死生命中的每一

个 困 难 都 有 补 救 ， 但 你 和 我 却 不 总 是 能 看 得 见 。“ 耶 和 华 指 示 他 一 棵 树 。” 我 相

1717
信疑惑寨里的每一把锁都有一把钥匙，但是我们对神的应许常常非常糊涂，所

以我们迷惑了。

如果一个铁匠把他那一大把的钥匙给你，你要把它们翻个够，一次又一次，

把它们的一半试一次，也许要试三分之二的，然后才能找到那把对的钥匙；是

的，也许那把对的钥匙要在最后才被发现。记起对于各样的苦难，在神的话语

里都有一个应许，这总是一种祝福；有一个应许是针对这情形的，是专门为它

而设的。但你不是总能找到这应许——不，你可能翻遍了圣经才能找到那真实

的话语；但是当主把这指示给你看，当它带着权柄进入人心，当人心能将它把

握 住 ， 大 声 说 ，“ 我 的 主 ， 啊 ， 这 就 是 这 话 语 ； 有 一 个 宝 贵 真 理 ， 是 能 使 我 伤

心 的 困 苦 变 为 甘 甜 的 ， 的 确 如 此 ， 这 是 真 的 。”

1718
 哦，这是何等的祝福！一切荣耀归与圣灵，他直到今日，随时预备，当他

祷告的仆人来到他们的苦水河时，向他们指示那使水变甜的树。

现在来看，那改变玛拉的水的帮助补救可是非常奇怪。为什么要用一棵树

来使水变甜？我想在这棵树上没有什么本来就有的功效，尽管这也不是完全不

可能的事情，因为一些旅行的人告诉我们，有一些树是可以用来使水变甜的。

在南非有一条河，除非某种树的树枝被放进里面，否则水是不能喝的，放进去

以后，河里的苦味被沉积到河底，水就可以喝了。这种事不一定是不自然，或

者完全一定是超自然的，尽管我认为在这里的情形中这是超自然的，因为现在

在书珥的旷野找不到有可以使苦涩的水变甜的树。无疑这是一件神迹，神也用

这件事教导我们一些事情。我们祖先吃了分辨善恶的智慧树上的果子，把一切

1719
都弄苦了；有一棵生命树，它的叶子是可以医治万民的。吃这棵生命树的人有

福了，这要把那第一次的禁果带入世界的苦涩从他身上取走。一棵树是有生命

的，我们岂不可以学到，在真信仰中有有生命的原则，是可以使我们的苦境变

甜的吗？仅仅的教义可能不行，但是活的原则必然会这样；这样的原则被扔进

我们的愁苦中，这要除去我们的忧伤。

最重要的，这棵被砍下来的树岂不是代表了救主吗？他确实是一棵满有荣

耀的树，枝叶伸开，直顶上天——但是他一定要因我们的缘故受斧头砍伐之苦；

我们今天来思想他赎罪的牺牲，凭信心在他里面安息，生和死的愁苦要被他宝

贵的十字架变甜，这尽管本身是苦架，但却是除去所有现在和将来临到我们身

上苦涩的解药。

1720
 这解药是最有效的。当他们砍下那棵树，把它投到水里，它就使水变甜了

——他们可以喝这水了，让我向你保证，在我们所有的愁苦中，十字架是最有

效的使一切变甜的东西。

我把这树放进水里一分钟，然后请你来喝。你是否因疼痛，或者其他形式

的患难受苦？我要把十字架放在里面泡一分钟，你的第一个念头就会是——

“在所有这些神叫我来受苦的事情里面，没有一点是对我的罪的惩罚；神已经

惩罚了基督，结果是他不能惩罚我：为一件罪惩罚两个人是不公义的，所以在

我所受的一切苦中没有一点是对罪的惩罚。”

我不知道还有什么是比这个念头更安慰人的，就是我的愁苦不是一位审判

官加在我身上的，不是因为神的愤怒加在我身上的。在信徒像一条河一般的受

1721
苦中，没有一滴神的怒气。这岂不是把苦味从磨难中取走，使它变甜了吗？然

后我们的思想继续进深。因为基督已经为我死了，我现在是神所爱的孩子；如

果现在我受苦，我所有的受苦都是出于父亲的手——而且还是出于我父亲的心。

他爱我，所以让我受苦；这并不是因为他不爱我，而是因为他确实爱我，所以

他击打我。在每一次鞭打中我看到的是为父之爱的另一个表现，这就确实使玛

拉的水变甜了。

接着往下想——就是父亲的爱加上无限的智慧，所以，在那苦杯中每一样

东西都是一点一滴衡量出来，没有一丝痛苦是承受天上的人过分领受的。十字

架不是按斤计算，而是按着一丝一克，不，是按着所能想象最小的单位计算的。

你所受的苦没有半滴是超过为你的好处和神的荣耀而绝对所需的。这是父的手，

1722
出于无限的智慧加在我们身上的，这岂不也令我们所背的十字架变为甘甜么？

确实，思想在我们一切的悲伤痛苦中，耶稣基督与我们一起受苦，想起这

点就要令我们高兴不已。哦，身体上的肢体，在你所有的打击中，头也分享这

痛苦。救赎主的同情是深的，真切，肯定，敏锐，无误；他决不会忘记他的圣

徒。主把他管教的手加在他仆人的身上，与此同时他们可以因为思想这点得到

鼓舞，就是在这一切事情上，他在使他们和基督的形象相符。如果他们没有受

苦流出的汗滴，他们怎么会认识客西马尼园？

如 果 他 们 从 来 没 有 喊 叫 说 ，“ 我 渴 了 ”， 或 者 “ 我 的 神 ， 我 的 神 ， 你 为 什 么

离弃我？”他们怎么会认识基督的受苦？如果他们自己没有受苦，他们就会成

为在基督受苦的学校中不及格的学生；喝他的杯，受他的洗，这是一件有福的

1723
事，甘甜的事。

还有，当神的儿女所处光景正常，他知道他的境况是他父旨意的结果，这

对他来说就足够了。这是神的旨意吗？这是基督的旨意吗？那么这就是我所愿

的。我怎敢希望得到和神的爱所命定相反的任何事情呢？

玛拉的水是苦的，我想有时候这对基督来说是一件高兴的事。假设玛拉的

水是甜的，摩西没有祷告神，那树没有被砍下。他们永远不晓得神使苦水变甜

的大能。

在地上过不曾受到打击的生活，这真是一件可怕的事。你说这是令人非常

高兴的事。从某些方面是的，对此我不怀疑；但是一个人没有生过病，他怎么

会有一颗同情的心？他怎么能鼓舞神的百姓？如果你从来没有经历过任何试炼，

我想，除非某些异乎寻常的事情发生，否则你要成为一个严酷，没有温柔的人；

1724
我恐怕一些人会变得残酷，粗糙，心硬。其他人在受苦，有谁会不要那给这些

受苦带来丰富安慰，带来直到永远的益处的祝福呢？亲爱的，这使玛拉的水变

甜的事，后来要带出义的果子的安慰。我们的试炼不是它自己来找我们，除了

它什么也没有带来的，和它一起的是足够的恩典，藉着这些恩典，试炼要成为

使我们成圣，使我们能和在大光中的圣徒一道继承产业的手段。

我不想在这一点上耽搁你们太久，但是我一定要说，我已经向你们表明这

补救非常有效，但它不仅仅是非常有效：它还是把事情提升的。那水是苦的，

但它变得绝对甘甜了。那是苦的同样的水变甜了，神的恩典，因着带领我们去

思想那出于基督十字架的一切，可以使我们的试炼这本身变得令人欢喜。当我

们 不 仅 在 受 苦 中 默 认 承 受 ， 还 因 此 欢 喜 ， 这 就 是 恩 典 在 人 心 中 的 得 胜 了 。“ 就

1725
是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐。”当我们能真正说，即使

可以，我们也不逃避那立约的杖，这就是一件伟大的事了。按着智慧的判断，

一件事情被试炼，这是一件好事，尽管我们不求试炼，但我们接受试炼，不止

仅仅是愿意着接受，那苦的对我们来说就变为甘甜了。

让我说说，来结束话题的这个部分，就是按灵义解释这段经文，所给我们

提示的这补救帮助，对一切试炼都是有效的，对最后死亡的苦水尤其如此。关

于死亡的一切，这并不是我们愉悦思想的一个话题，我们需要从神立约的安慰

这个方面来看待它。某些弟兄盼望藉着基督再来来逃避死亡，以此安慰自己。

我不知道他们是不是比大卫还要有智慧，大卫可不希望跳过死荫的幽谷，而是

相信他并不怕遭害，因为神的杖和神的杆都安慰他。基督的死夺去了死亡的恐

1726
怖 ， 复 活 的 盼 望 和 永 生 的 可 靠 要 使 我 们 说 ：“ 肯 定 的 是 ， 死 亡 的 苦 涩 已 经 过

去！”

请记住，如果十字架可以使我们这必死生命的一切苦涩，甚至死亡那最后

的苦涩变为甘甜，那么肯定它今天早上也能使我们现在的愁苦变为甘甜。你今

早来这里之前岂不是喝过苦杯？我的弟兄，我的姊妹，此刻你觉得灰心吗？马

上去到你救主那里，看他是为你受苦，看你与神的和好已经完全，看，因为你

荣耀的代替者作成的工作，你的灵魂已经安全，把你的琴从柳树上取下来，把

你的蒙灰放在一边，求主用喜乐油，而不是愁苦的油膏抹你，甚至在玛拉的水

边 ， 你 也 要 再 次 歌 唱 ， 让 鼓 声 再 次 响 起 ：“ 向 耶 和 华 歌 唱 ， 因 为 他 已 经 荣 耀 得

胜：他已经把玛拉的苦涩变为甘甜，他已经砍下他赐给我们的那大能的树，这

1727
树 为 了 我 们 把 自 己 交 给 斧 子 ， 被 扔 进 苦 水 里 ， 从 现 在 起 ， 哦 玛 拉 ,你 就 真 是 变

甜 了 。”

今 天 你 来 到 这 里 岂 不 是 好 像 拿 俄 米 回 到 她 的 城 说 道 ，“ 不 要 叫 我 拿 俄 米 ，

要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。”啊，当她把她老年的喜乐，路得和

波阿斯的儿子放在膝上，抱在怀中的时候，她很高兴邻舍没有改她的名字，她

很愿意仍被人叫作拿俄米。不要叫你自己作玛拉，而要记住主给你取的新名字。

这苦水潭不再叫自己是玛拉，不再愿意把愁苦回忆的名字加在自己身上，你的

忧愁已经够要把你的回忆变苦，不要协助它们去把你刺伤。用另外一个名字来

称呼这口井，忘记玛拉，要记住医治你的耶和华，医治你和那水的主。要记住

怜悯而不是忧愁，把感恩归给至高的神。

1728
 要 结 束 了 ， 有 人 会 说 ，“ 这 是 一 篇 非 常 奇 怪 的 差 传 布 道 。” 没 错 ， 但 你 知 道 ，

我没有定下今天的差传布道，是我的哥哥定的，肯定的是，我没有安排我自己

的生病，使它今天发生。当我自己软弱忧伤，我怎么能随着鼓声起舞？如果我

可以选择自己健康和心情，我就会选择我自己的经文了，让它们总是和所出现

的场合相称；但我不得不传讲我所能传讲的，我是相当明白玛拉的滋味，也明

白一点那医治的树所赐这水的甘甜，我只能凭我经历所认识的对你们说话。

对于这一切，这是一篇很好的差传布道。让我告诉你这是为什么。这是提

醒我们要同情怜悯。

弟兄们，在全世界，异教徒经受试炼，苦涩，痛苦。我说过，基督有特别

的受苦，但是这世界黑暗的地方有更可怕的愁苦。一些国家受到战争的摧残，

1729
其他的被属魔鬼的风俗和礼节折磨，因为他们的迷信，他们甚至对自己所做的

一切都很残暴。

我大可以把躺卧在黑暗中的世界比作是干渴的商队，聚集在玛拉的井边，

而这水太苦，不能喝下。哦，人类的痛苦，痛苦！高高的安第斯山，高高的喜

马拉雅，但是亚当子孙的痛苦更高，更大。恒河和印度河，还有其他的大河，

把它们的大水灌进海中，但是有什么极深的海洋能装下人类愁苦的河流？愁苦

就和人的罪一样浩浩大大。

我的弟兄，异教徒根本不认识那医治的树，那古时候被砍下来的树，那依

然有能力使人的悲苦变为甘甜的树。你们知道这树，你们有自己的试炼，你们

用向你们的主的呼求，靠着他安慰的能力胜过这些试炼；但是哎呀！这些黑暗

1730
的子孙有着你们的痛苦，有更多，但他们没有你的安慰者。他们有洪水，但没

有方舟；他们有风暴，但没有避风处。你们如此清楚，你们是有那可以鼓舞他

们东西：无疑你们头脑中闪过福音。这是一个摇摆不定的时代，一些口头承认

相信的人，甚至一些教导人的人，几乎要相信，福音只不过是许多理论中的一

种，要受它的试验，很有可能要像许多人的思想体系会失败。你们不这么认为；

你们相信神的福音是真理，是耶和华的启示。天地都要废去，但是他的话语，

他的基督，他的命定，他的立约不会废去。你们知道，你们拥有一棵能医治苦

水的树。无疑你们的头脑里会想起，那又怎样，那又怎样？我用人之常情，更

加是用神的恩典在你们心里的感动，恳求你们把这医治传给那些需要它，如此

需要它的人。有任何东西能取代它吗？除了在加略山上被砍下来的那棵医治的

1731
树，世界上还有其他任何地方有另外一棵医治的树吗？有其他医治万民的叶子

吗？在罗马的七座山头上，有那能医治人的疾病的树在生长吗？没有，那是一

棵致命的见血封喉树，所以要把它连根烧掉。在偶像崇拜的幻想中，有任何人

的发明是能使他发烫的额头冰冷下来，解除他的愁苦的吗？伊斯兰教能给人永

生的盼望，对那觉醒的罪人点亮坟墓吗？在偶像崇拜中，有令人欢喜的思想，

专门是为了使坟墓欢喜的吗？所有的宗教要回答，“我们里头没有安慰。”只

有在十字架那里，只有靠着那被钉十架的耶稣，世界才能得到医治。和我们的

愿望相比，成就的事情很少；和我们的雄心壮志相比，几乎什么也没有成就；

但 是 信 心 穿 过 眼 见 的 一 切 ， 飞 到 神 的 面 前 ， 能 仰 望 他 用 永 恒 的 笔 书 写 ，“ 有 血

气的，都要见神的救恩。”

1732
 信心恳请那树还要使水变甜。弟兄们，来，来让信心用你们的行为证明自

己。帮助今天，用你们的奉献帮助今天；帮助明天，要你们的祷告帮助明天。

你们中的一些人，用使自己归为圣，投身宣教的工作来帮助。有一个祷告，我

是要继续祈求直到它蒙应允的，就是求神在这个教会浇灌下宣教的灵。我要看

见我们的年轻人奉献自己去做这工作，有一些人不怕出去在外面的地方传扬耶

稣基督。我对差会没有多大的信心，我不得不说，它是一年比一年更小；但是

我们不可把一种工具放在一旁，除非我们准备好了一种更好的工具。如果神要

通过英格兰的教会赐下活的火焰，如果他要从高天赐下属神的感动，我们要看

到在这里在那里有人会说，“我们在这里，请差派我们。”神的灵要说，“要

为我分派巴拿巴和扫罗，去作我的工”，当这成就，我就要见到更欢乐的时候。

1733
 我们已经使水稍稍变甜，印度现在已经不再可以有寡妇殉夫，非洲自由了，

贩奴船不再跨洋过海。在某些地方灭绝人的战争已经止息，从前战争的乌鸦飞

过的地方，和平的白鸽正在飞翔。荣耀归给神。几片叶子被投进水里，已经成

就了这些。让我们在万民中传扬一位完全的基督，一个完全的福音，在这玛拉

投进这棵树，直到最后全世界都喝这神的爱的甜水，神要成为一切的一切。亲

爱的，愿神为耶稣的缘故祝福你们。阿们。

得救完全在乎恩典

司 布 真 讲 道 第 1064 号

1872 年 8 月 4 日 主 日 早 晨

1734
 “ 你 们 得 救 是 本 乎 恩 。 ” （ 弗 2： 8）

神其他的属性在拯救上显明出来。神的智慧设立了这计划，神的能力在我

们里面作成这拯救的工作，神的不变保守这工作，使它继续下去——事实上，

神所有的属性都在罪人得拯救上得到大大彰显；但是同时这节经文是最准确的，

因为恩典是救恩的源头，是自始自终最明显的。在我们被拣选这件事情上我们

可 以 看 到 恩 典 ， 因 为 ，“ 照 着 拣 选 的 恩 典 ， 还 有 所 留 的 余 数 。 既 是 出 于 恩 典 ，

就 不 在 乎 行 为 。” 恩 典 在 我 们 的 救 赎 上 被 显 明 启 示 出 来 ， 因 为 你 们 知 道 在 其 中

是我们主耶稣基督的恩典，我们完全不能想象，会有任何人配得被基督的宝血

救赎。想起这个念头都要使每一个圣洁之人感到厌恶。我们的呼召也是在乎恩

典 ， 因 为 ，“ 神 救 了 我 们 ， 以 圣 召 召 我 们 ， 不 是 按 我 们 的 行 为 ， 乃 是 按 他 的 旨

1735
意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”我们得为称义也

是本乎恩典，因为使徒一次又一次坚持这伟大和基要的真理。在任何方面，任

何程度，我们都不是凭行为在神面前得为称义，而是唯独凭着信心；使徒告诉

我 们 ， 这 “ 是 本 乎 信 ， 因 此 就 属 乎 恩 。” 我 们 看 见 一 条 恩 典 的 金 线 贯 穿 在 基 督

徒的整个历史当中，从万古之先他被拣选，直到他被接纳进入天堂得到安息为

止 。 自 始 自 终 ，“ 恩 典 也 借 着 义 作 王 ， 叫 人 得 永 生 。 ” “ 罪 在 那 里 显 多 ， 恩 典

就更显多了。”

在一个得救之人的历史中你找不到一点，是可以用手指指着说：“在这一

处 他 是 因 为 他 自 己 所 配 得 而 得 拯 救 。” 我 们 从 神 领 受 的 每 一 样 祝 福 ， 都 是 通 过

白白恩典的管道流到我们身上，在基督耶稣我们的主里面向我们启示出来的。

1736
夸口被排除了，因为配得被排除了。在基督教会中，功德是一个不为人所知的

词；它是一劳永逸被禁止的；我们对着这源泉或殿顶的石头唯一的高呼就是：

“恩典，恩典归于它！”也许在这里，以及在许多其他地方，使徒是更加恳切

坚持这个真理，因为这点是人的心最为反对的一点。每一个人凭着本性都是与

靠恩典得救相争的。尽管我们自己里面没有一点好的东西，我们都以为我们是

有的；尽管我们都违反了律法，都失去了要求神看顾的一切权利，然而我们都

骄傲地幻想，我们不像其他人一样坏，在我们的犯罪中有一些情有可原的因素，

我们在某种程度上能够既诉求于神的怜悯，也诉求于神的公义。因此使徒是如

此 强 调 说 这 句 话 ：“ 你 们 得 救 是 本 乎 恩 ， 也 因 着 信 ， 这 并 不 是 出 于 自 己 ， 乃 是

神 所 赐 的 ； 也 不 是 出 于 行 为 ， 免 得 有 人 自 夸 。”

1737
 这节经文所讲的意思就是，我们所有人都需要拯救——被拯救脱离我们的

罪，拯救脱离罪的结果；如果我们得救，这不是因为我们已经行的任何行为的

缘故。我们当中有哪一个人，当他回顾他过去的生命，敢说他是配得拯救的？

我们得救也不是因为神预见我们将要行出来的任何行为。

我们不能与神讨价还价，说为了得到如此的恩典，我们要给他如此的事奉，

他也没有和我们立下如此性质的约；他无条件拯救了我们，如果我们将来尽心、

尽性、尽力事奉他，就算到了那个时候我们也没有夸口之处，因为我们的行为

是主在我们里面作成的。我们有什么不是领受的呢？我们得救，不是因为在我

们的过犯上有什么情有可原的因素，也不是因为我们年幼无知，或者因为任何

其他的理由而值得原谅；我们得救不是因为我们的品格有什么好的地方，不应

1738
该被忽视，或者有一些将来变得更好的有盼望的迹象。

啊，不是的——“你们得救是本乎恩。”这清楚，无附加条件的声明扫走

了以为在我们这一方有任何配得的想法。这不是一位囚徒在受审的时候申诉没

有罪。因为他是无辜而得以逃脱，根本不是这样的，因为我们是有罪的，这是

毫无质疑的。这甚至不是一位囚犯承认有罪，而同时提到某些原因，使得他的

罪没有那么罪大恶极；远非如此，因为我们的过犯在最小的地方都是罪大恶极，

我们的罪配得神最大的怒气。但是，我们的情形就是一个罪犯承认他的罪，承

认他配受惩罚，不掩饰罪过，不找辩解，而是使自己服在审判官绝对的怜悯之

下，盼望他因为怜悯的缘故，看顾他的悲惨，在同情中将他赦免。当我们到神

这里来求怜悯的时候，我们是站在他面前，身为被定罪的罪犯。我们不像某些

1739
人所说的那样，是在试验期当中；我们的试验期已经过了——我们已经失丧了，

“罪已经定了。”我们唯一的出路就是把自己服在神在基督耶稣里的主权怜悯

之下；不是发出一声的宣告申诉，而是简单说：“主，我求你怜悯，我不配，

求 你 按 着 你 的 爱 ， 你 在 基 督 耶 稣 里 的 恩 典 怜 悯 我 。”

“ 你 们 得 救 是 本 乎 恩 。” 这 对 地 上 每 一 位 圣 徒 ， 天 上 每 一 位 圣 徒 来 说 都 是

确确实实的，全然真实，没有一句的条件可言。除了神无条件的恩待和不是人

买来的怜悯的缘故，没有一个人得救是因为配得，不是神欠了他的债，而是完

全，全然因为主“要怜悯谁就怜悯谁”，他愿意施恩给不配的人。

今早我们不打算在教义方面或论证方面来讲这个简单真理，我们要把它用

在实际的方面，首先是这一点——这个伟大的真理应当给每一个罪人带来盼望

1740
的鼓舞。如果得救完全是本乎神白白的眷顾和恩典，那么，我们当中还有谁敢

绝望呢？在这个地方有谁会坏到如此的地步，坐下来愁眉不展，说道：“我是

不可能得救？”

因为第一，我的弟兄，如果得救完全是本乎怜悯，那么很清楚我们的罪决

不能拦阻我们得救。如果得救是本乎公义，那么我们干犯律法，这就要使我们

完 全 不 可 能 得 救 了 ； 但 是 如 果 主 从 完 全 另 外 一 个 出 发 点 对 待 我 们 ， 说 道 ：“ 我

要白白赦免他们。”那么每一个应许都是以罪为前提。如果主说到怜悯，那么

这个词本身肯定就是表明了我们是有罪的，否则就根本不会留下余地给怜悯了。

我们得救是本乎恩这句话本身就表明了我们是合适接受恩典的对象；除了有罪，

恶毒，被定罪的人，还有谁是合适接受恩典的对象呢？哦人啊，律法堵住了你

1741
们的口，使你们在神面前静静承认你们是有罪的，但是福音开了哑巴的口，宣

告“基督为罪人死了，基督耶稣降世，为要拯救罪人。”如果怜悯临到这个世

界，罪就在赦免中被吞灭了，不配不再是拦阻爱的障碍。这岂不既清楚又安慰

人吗？

现在请留意，这防止了在任何心中因为某件特别的罪而发出的绝望。我遇

见许多人，他们因为一件特别的罪而良心惊恐。他们认为，如果他们没有犯下

那件大罪，他们本来是可以得赦免的，但是现在他们落在邪恶的情形中了。他

们 说 ： “ 那 件 罪 肯 定 就 像 一 把 铁 锁 ， 对 我 牢 牢 关 上 了 天 堂 的 大 门 。” 然 而 ， 如

果拯救是本乎恩典，情况就不可能是这样。无论这是一件什么样的罪，它的极

大只能显明神浩大的恩典。如果人认这罪，人所不配的恩典能像赦免其他罪一

1742
样赦免这一件罪。如果神按照功德的原则对待我们，那么在任何情形下，没有

一件罪是能得到赦免的；但是当他用恩典之道待我们，他能越过任何我们寻求

赦免的过犯。大罪人就是极大怜悯更合适的对象。那只有小小罪的人，仿佛可

以从神那里取得小小的怜悯将它涂抹；但那犯了某样大大，盖顶，定罪的罪的

人，神怜悯的长阔高深可以向他显明；如果今天早上我要对这样一个人说话，

我会欢喜看着他。他很悲伤，我很感恩找到这样一个人。你是一个很稀罕的平

台，在上面我主的爱可以彰显自己，因为你知道自己是如此一个彻底失丧的罪

人。你只是乌黑的衬底，衬托出我主恩典这灿烂夺目钻石。你的污秽只是表明

他宝血的功劳，你那朱红一般的罪，因着在一刻间降服在宝血之下，只是表明

了他拯救的能力是何等浩大。

1743
 也很清楚的是，如果罪人的绝望是因为他的罪长时间不断，多种多样，大

大积累，这种绝望也是没有根据的。因为如果得救完全是出于恩典，那么神为

什么不像赦免一件罪那样赦免成千上万的罪呢？

你 会 说 ： “ 哦 ， 我 知 道 他 为 什 么 不 会 。” 那 你 知 道 的 就 不 是 真 的 ， 因 为 你

一旦到恩典这里来，你就扔掉了约束和限制。还当知道——“他的意念，非同

你们的意念。天怎样高过地，照样他的道路，高过你们的道路，他的意念，高

过 你 们 的 意 念 。 ” 涂 抹 一 万 件 罪 ， 这 不 费 他 恩 典 一 丝 的 功 夫 ， 因 为 ，“ 他 有 丰

盛的慈爱。”

自从第一件罪跨过乐园的门槛，他已经一直在赦免罪人，他是乐意这样做；

所以，有罪的人，我看你们极多的罪只是给主更多的空间表现出他自己那令人

1744
欢喜的怜悯的属性。如果他乐意涂抹一件罪，那么他就一万倍乐意涂抹一万件

罪。如果你在这光照下看待这点，你的过犯尽管可能像你头上的头发一样多，

或者好像海边的沙一样不可胜数，你一刻也不需要以为你是没有了盼望。主的

怜悯是不能被填满的大海，尽管罪的大山被投进其中，它就像挪亚时候的洪水，

要盖住，淹没抗拒上天的罪的山头。

我希望我的话是说进了那些愁苦，寻找怜悯的人的心里，对他们我要说—

—你们岂不是看见如果得救唯独是本乎恩典，那么你们本性的败坏就不能把你

们关闭在绝望之中吗？尽管你的本性要犯罪，特别是要去犯一些罪，如果你本

性就是易怒火爆，或者你是骄傲贪婪，如果你天性怀疑，或者充满淫念，然而

从神的恩典那里，希望也要临到你的身上。如果主按着你的本质本性待你，那

1745
么你的情形就确实没有盼望：但如果他祝福于你，这不是因为你是好人，而是

因为你需要得到祝福；如果他用怜悯待你，这不是因为你很美丽，而是因为你

是病入死亡，遭玷污，需要得到医治和洁净；如果他所看的是你的悲惨，而不

是你的功德，那么你还有盼望。不管你是多么堕落，你仍然可以被拉起来。主

为什么不会取了我们当中最败坏，最任意妄为，最顽固的人，更新他的本性，

使他成为恩典的奇迹呢？如果他使这样一个人变得与现在相反，心里温柔，灵

里圣洁，品格上敬虔，爱中热烈，祷告恒切，这岂不是大大彰显他的怜悯吗？

他能做到这点，荣耀归于他的名，他能做到这点；现在，他是以恩典待我们，

让我们盼望他对许多人也是这样。

也要记住，任何人里头可能存在的灵里不配将不能把他关在希望之外，因

1746
为神用怜悯对待我们。

我 听 到 你 在 说 ： “ 我 相 信 神 能 救 我 ， 但 我 是 如 此 不 思 悔 改 。” 是 的 ， 我 要

再说一遍，如果你按照亏欠于神的条件来到神面前，你的心就要把你关在盼望

之外。他怎么可能祝福一个像你这样，心如铁石的恶人？但如果他是完全用另

外一个标准，就是他的怜悯待你，我就要听到他说：“可怜的心里刚硬的罪人，

我 要 怜 悯 你 ， 把 你 的 石 心 取 走 ， 给 你 一 颗 肉 心 。”

你岂不是说：“我不能悔改”吗？我知道这可悲的事实确实有罪。不能悔

改是一件大罪，但是主不是从你应该怎样的角度来看你，而是想他能把你变成

怎 样 的 人 ， 他 要 给 你 悔 改 。 他 的 儿 子 岂 不 是 上 到 天 上 ：“ 被 高 举 ， 将 悔 改 的 心 ，

和赦罪的恩赐给人”吗？

我是不是听到你承认你不能相信？你没有信心，这是一件很大的恶，是的，

1747
这是可怕的恶事；但是主是用恩典待你，他不是说：“因为你不信，所以我不

会 不 击 打 你 。 ” 他 而 是 说 ：“ 我 要 赐 你 信 心 。 ” 因 为 信 心 ，“ 不 是 出 于 自 己 ， 而

是神所赐的。”他在我们里面作成信心，怜悯我们，把不信的心拿开，在基督

的十字架面前赐下敏感的心，相信的心。

哦，尽管我过去的罪和魔鬼一样乌黑，内在的败坏和魔鬼一样恶毒，然而

如果主的怜悯看顾我，他岂不要赦免我的过去，改变我的本性，使我像他宝座

前的天使加百列一样光明吗？“耶和华岂有难成的事吗？”哦罪人，在得救全

是本乎恩典这个真理里，为你打开的是何等一道盼望的大门。

在这里，用一句话总结，如果一个人通过救主的血寻求赦免，那么就没有

什么想得出来的理由或事情，或者任何与任何人有关的事，可以把他关在盼望

1748
在外。不管你是谁，不管你曾经做过什么，恩典可以临到救你。我再说一次，

如果你的品格是要考虑的问题，你就是一个失丧的人；如果用你改正自己品格

的能力决定这件事，你就是一个失丧的人；但如果那赦免人的恩典和改正的能

力都是从神而来，你为什么要成为一个失丧的人呢？妓女为什么要灭亡呢？强

盗为什么要灭亡呢？淫乱的人为什么要灭亡呢？杀人的人为什么要灭亡呢？

“恶人当离弃自己的道路。不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华

就 必 怜 恤 他 ， 当 归 向 我 们 的 神 ， 因 为 神 必 广 行 赦 免 。” 你 把 自 己 的 罪 积 累 起 来 ，

但是神把他的怜悯积累起来；你大大加重了你的过犯，你得罪了光照和知识，

你 用 双 手 贪 婪 行 恶 ； 但 是 主 说 ：“ 我 涂 抹 了 你 的 过 犯 ， 像 厚 云 消 散 。 我 涂 抹 了

你 的 罪 恶 ， 如 薄 云 灭 没 。 你 当 归 向 我 ， 因 我 救 赎 了 你 。” 主 说 ， 来 ：“ 我 们 彼 此

1749
辩 论 ， 你 们 的 罪 虽 像 朱 红 ， 必 变 成 雪 白 。 虽 红 如 丹 颜 ， 必 白 如 羊 毛 。”

关于第一句话，就是这个真理给罪人盼望，我们就讲到这里。

第二，这个真理要给罪人指引，求怜悯的时候在他的神面前该如何行。哦

人啊，很清楚，如果得救唯独是本乎恩典，那么在神面前辩护说你没有罪，或

者为你的过错找借口开脱，这样做就是非常错误的，这是完全走错了道。如果

得救是在于你的功德，或者是因为没有过犯，那么你树立起一个好品德作为辩

护，这是相当不错的；尽管我相信在审判的时候你要大大垮下去，因为你是充

满了罪，你的罪就像地狱本身一样配得定罪，所以你辩护说自己是无辜，这是

徒劳的；但如果你能辩护，这是一个错误的辩护。如果得救是本乎恩典，那么

请到主面前来，承认你的罪和过犯，恳求恩典。不要片刻试图表明你不需要恩

1750
典，因为这样做就真是愚昧了。

一个乞丐说他没有缺乏，还有什么比这更愚蠢的呢？不要给自己关上恩典

的 大 门 。 说 “ 我 没 有 罪 ”， 就 是 等 于 说 “ 我 不 需 要 怜 悯 ” 。 说 “ 我 没 有 犯 罪 ”，

就是说“我不需要得赦免”。你这样辩护，还有什么是比这个去灵里自杀更好

的方法？哦罪人，也不要指望用奉献和献祭去讨好主。如果得救是本乎恩典，

你怎么敢想去把它买回来？如果他说他白白把这赐下，你手里就不要拿着任何

贿赂——因为这样做你就是在侮辱他，使他生气。确实，利巴嫩的树林不够当

柴烧，其中的走兽也不够作燔祭，那你还能给他什么？如果你能给他淹没大陆

的脂油的大河，或者和太平洋一样宽广的献祭之血的海洋，你一刻也还是不能

使自己被他所接纳。所以不要尝试这样做。不要用礼仪来冒险。不要以行礼节

1751
为安稳。如果得救是本乎恩典，那么就接受它作为无条件的礼物，感谢那赐这

礼物的那一位。不要想去用外在宗教的衣裳装饰自己。或者从一位宣称自己是

祭司的同辈之人那里借一些功德；而是要因为得救是本乎恩，去使自己伏在白

白的恩典面前，这就是按着合理的命令行事了。你真正要做的就是这样。因为

神愿意表明他的怜悯，去承认你需要这怜悯。如果你可以，在这承认中把你的

罪集中在一起。不是试图使它看上去洁白，而是努力看它是说不出来的污秽。

说你是没有借口，你的罪被定罪是理所当然的。我向你保证，你这样说你的罪，

这就不会违背事情的真相，因为这是相当不可能的。

一个人受伤躺在战场上，当医生，或者开着救护车的士兵来到身边，他不

会说：“我只是受了一点点伤。”因为他知道他们会让他躺在那里；他而是大

1752
声喊：“我在这里流了几个钟头的血，受了重伤，快要死了。”因为他想这样

他就可以得到更快的救护；当他进了医院，他不会对护士说：“我的是小事一

桩，我很快就会好的。”而是把真相告诉医生，希望他马上可以把他的骨头接

上，加倍来关心他。

啊罪人，你也要这样面对神。正确的申辩方法就是申辩你的悲惨，你的无

能为力，你的危险，你的罪。在主面前敞开你的伤口，就像希西家把西拿基立

的信摊在耶和华面前一样，把你的罪陈设在他面前，大大流泪，大声呼求，说

道：“主，为你无限怜悯的缘故，救我脱离所有这一切，救我脱离这些污黑污

秽的东西。”承认你的罪，智慧要命令你应当这样做，因为得救是本乎恩典。

然后把自己交给神，识相地投降，不要和他谈条件，而是说：“哦，造我的神，

1753
我现在站在你面前，我得罪了你，我要向你投降，因为你说过你要用恩典待我；

看，我把自己伏在你脚前，我永远扔掉我背叛的武器；我求你接纳我，把我变

成你要我成为的人；因为你是恩典的神，我求你怜悯我。你已经用耶稣基督指

定了一条拯救之道，哦我求你用这方法来拯救我。”

现在请留意，我要讲下一点——因为得救是本乎恩典，它就指引罪人该如

何在神面前恳求。当我们祷告，恳求的时候，有时候我们觉得需要帮助来引导

恳求。让这作为你的引导。小心你向神所恳求的一切都要和他用恩典施拯救这

个事实相一致。绝不要献上一个靠行律法的恳求，或者建立在自我身上的恳求，

因为这样是得罪神的；如果你的恳求是建立在恩典上的，它对神来说就满有香

气。

1754
 寻求神的罪人，让我稍微教导你该如何祷告。应该是这样，用你可怜，有

祸的光景向神恳求，告诉他如果他不救你，你就完全失丧了。告诉他你已经是

完全失丧了，所以如果他不用他能力和爱的丰富来救你，在这件事情上你是一

点也帮不了自己。告诉他你怕死后到他公义的审判台前，因为除非他救你，地

狱 就 是 你 的 份 了 。 向 他 恳 求 ， 问 他 是 否 乐 意 让 你 躺 卧 在 地 狱 里 ， 对 他 说 ：“ 难

道阴魂还能起来称赞你吗？定罪的还能发出赞美吗？”把你极大的危险显给他

看 。 他 知 道 这 点 ， 但 让 他 知 道 你 是 知 道 这 点 ， 这 就 是 求 他 怜 悯 的 好 办 法 。“ 哦

主救我，如果有人需要拯救，如果有人在毁灭的大嘴里，我就是那个人，所以

请 可 怜 我 。” 就 这 样 把 你 的 心 倾 倒 在 他 面 前 。 然 后 谦 卑 恳 求 说 他 的 怜 悯 是 适 合

你 的 。“ 主 ， 你 满 有 怜 悯 ， 你 的 怜 悯 要 大 大 显 在 我 身 上 。 你 的 恩 典 岂 不 是 要 把

1755
罪找出来，把它除去吗？这罪在这里，主，我是充满这罪，我的心里满是邪恶。

如果你是怜悯，这里就是一颗流血快要灭亡的心。哦，如果你确实是一位医生，

这里有一个病人需要你；如果你预备赦免，这里有需要赦免的罪。主，请到我

这里来，因为你的怜悯要看见我里面的悲惨是多么的大。另外，你的怜悯岂不

是白白的吗？确实我不配，但是你不是因为人配而给他们怜悯，否则这就根本

不是恩典和怜悯了。让你白白的怜悯光照我。你为什么丢弃我呢？如果我是人

当中最邪恶，如果你看顾我，你就更显为满有怜悯。尽管这许多年间我忘记了

你，甚至蔑视你的爱，如果你回头把你白白的恩典赐给我，是的，给我，你的

怜悯岂不就是更大吗？”然后用他丰富的恩典向他恳求，对他说：“主，你的

怜悯浩大，我知道这是真的，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。如果你只是一位

1756
小小的神，只有少少的怜悯，我在你里面就只有小小的盼望，但是，哦，你是

如此伟大，满有荣耀，你能把我的过犯抛在你的身后。那么求你照你怜悯的浩

大 看 我 。”

转回到第一个恳求，重复，这也是好的，说：“主，因为你有这极大的怜

悯，我需要它，请看顾我今天的无能。我是如此软弱，除非你到我这里来，否

则我就不能到你这里。你命令我悔改，但看我的心是多么刚硬；你命令我相信

耶稣，但我的不信是非常强大；你告诉我要仰望在十字架上你的爱子，但是因

为我的泪水把我这疲倦的双眼遮盖，我不能看见他。主，请来施拯救，来帮助

你的仆人，因为尽管我是软弱，你是强壮。尽管我不能破碎我的心，你却是能，

你能开我那可怜泪水昏花的眼睛，尽管我还不能像我想要的那样去看救主耶稣

1757
基督。哦！用你的能力和怜悯来救一个无力，死去的罪人。”

如果你觉得你还要其他的恳求，那么开始按他的应许去求，说道——“你

已应许赦免所有相信你儿子的人；主，我知道你不能说谎；赐我基督，不然我

就死亡。”

“你说过罪人离弃他的道路向你回转，他就要活过来。主，我向你回转，

请接纳我。你说过各样的罪和亵渎的话都可得赦免。你宣告你儿子耶稣基督的

血洗净了一切的罪。哦神，不要收回你的话。因为你用恩典待人，请守住你的

应许，让你丰富，白白的怜悯临到我。”

我凭着经历知道这一切的事情，这些软弱之人的恳求我都发出过，求神加

怜 悯 给 我 。“ 这 困 苦 人 呼 求 ， 耶 和 华 便 垂 听 ， 救 他 脱 离 一 切 患 难 。” 所 以 请 听 我

向你们作的见证，哦，寻求神的人们，这是感动他心肠的方法。按着恩典的计

1758
划，求他的爱。不是你配得的，而是你不配得的；不是你说你希望做什么，而

是承认你的悲惨，这要打动他。

我发现有时候用神在基督恩赐里的怜悯向他求，这是一件甘甜的工作。罪

人 ， 让 我 帮 你 这 样 做 ， 愿 圣 灵 给 你 帮 助 。 你 这 样 对 神 说 ：“ 主 ， 你 已 经 赐 下 你

的独生子去死，肯定他不需要为义人死，他是为罪人死了；主，我就是一个这

样的人，你会把你的儿子赐给罪人，然后把罪人赶走吗？你会把他钉在十字架

上，只是为了玩弄人，当我们来到那十字架前，却找不到怜悯吗？哦，你这位

怜悯的神，在你赐下你儿子这恩赐中，你已经做了如此多的事情，你是不能转

回 去 的 ， 你 一 定 要 拯 救 罪 人 ， 因 为 现 在 你 已 经 赐 下 耶 稣 为 他 们 死 了 。”

然后以耶稣为恳求求他心里的同情。对他说，他曾经说过——“压伤的芦

1759
苇 他 不 折 断 ， 将 残 的 灯 火 他 不 吹 灭 。”

拉着他的衣袖说：你说过——“到我这里来的，我总不丢弃他。”

告 诉 他 圣 经 上 是 这 样 写 他 — — “ 这 个 人 接 待 罪 人 ， 又 同 他 们 吃 饭 。”

对他说你听过——“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十

分可佩服的。”

对 他 说 ，“ 救 主 ， 你 失 去 了 你 的 同 情 了 吗 ？ 你 不 愿 意 用 爱 的 一 眼 看 看 我 ，

是的，就看看我吗？你医治了长大麻风的，请医治我的大麻风。你容许那你称

之为狗的妇人到你这里来，从你手中领受祝福，尽管我只是一条狗，然而却请

把 你 怜 悯 的 渣 子 给 我 ， 是 的 ， 给 我 。” 这 样 的 恳 求 必 蒙 垂 听 。

如果你祷告还是失败，那么我要建议你，到神那里去这样对他说：“主，

你起了誓——‘主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存

1760
活 。’ 我 的 神 ， 我 知 道 你 是 说 真 的 ； 那 么 你 喜 悦 我 死 ， 现 在 我 转 向 你 ， 你 要 把

我赶走吗？”

对他说他救了向你自己这样的其他罪人。提醒他你的妻子，或者孩子，或

者朋友；跟他说大数的扫罗；跟他说那曾经是罪人的妇人，跟他说喇合。

对他说——“主，你岂不喜悦拯救大大，污秽的罪人吗？我就是一个这样

的人。你没有改变。凭着你为其他人所行的，我求你也同样行在我身上。”

然后再对他说——“哦！神，我感谢你，你甚至容许我向你祈求；我感谢

你的恩典，感动我到你这里来；你已经赐恩给我，让我稍微认识到我的罪，在

这一切之后你要撇下我让我灭亡吗？哦，凭着我所领受，如此长久以来我得以

存 活 ， 被 容 许 听 到 你 的 福 音 的 恩 典 ， 我 恳 求 你 赐 给 我 更 多 的 恩 典 。”

然后把自己伏在他面前，如果你要灭亡，就在那里灭亡吧，带着像这一些

1761
的恳求来到十字架前，决心如果罪人可能死在十字架前，你就在那里死去好了，

但决不要死在任何其他地方。正如我主我神活着，我站在他面前，绝不可能有

一个使自己伏在通过他儿子耶稣基督显明出来的神主权恩典前的人，他是会灭

亡的。

现在我们转向第三点。坚信这条真理要使我们的心服从神关于拯救的所有

命定。我在自己心中感觉到，我相信在这里的每一位信徒也是如此，就是如果

得救是本乎恩典，神一定是按照他自己的旨意做自己的事。

我们没有一个人能对他说——“你作什么呢？”如果在这件事情上是有任

何亏欠，或者是关于公平，或义务的，那么我们可以开始去质问神；但是没有，

这事情和律法无关，和权利和要求毫无关系，因为这完全是神白白的恩典，我

1762
们要因此住口，决不能质问他。关于他选择要拯救的人，他愿意救谁就救谁。

不管他的选择如何，他的名要永远得到荣耀。关于他所使用作为拯救的工具，

让他使用说话最粗俗的人，或者说话最流畅的人好了；让他行他认为好的事。

如果他使用圣经，不用牧师来救人，我们要很高兴住口不言；如果他要用我们

弟兄中的一人，而不是用我们来拯救灵魂，我们想到我们是如此不适合去事奉

他，这会令我们很伤心；但仍然，在尽我们所能之后，他更多使用另外一位，

胜 过 使 用 我 们 ， 我 们 要 说 ：“ 他 的 名 是 值 得 称 颂 的 。 ” 我 们 不 要 嫉 妒 我 们 的 弟

兄。主要用他所欢喜的无论哪一只手来分发他的恩典。主，按你愿意的，差遣

谁就差遣谁。

在这里我要再次对罪人说话——我们不要对两条伟大的福音命令提出争议。

1763
他 岂 不 是 说 过 ：“ 信 而 受 洗 的 就 必 得 救 ” 吗 ？ 我 们 决 不 可 质 疑 反 对 相 信 或 者 受

洗。如果主选择说：“我要拯救那些相信基督的人。”很自然他要求我们信他，

同样满有恩典的是，他要赐我们他所要求于我们的信心，我们对此不能质疑。

即使不是如此，他也有权制订他所喜欢的原则。如果神只允许人从一扇门进入，

让我们从那门进去，不要争辩。主命令你相信耶稣，你心里不要说：“我宁愿

做 ， 或 者 感 觉 某 些 奇 妙 的 事 情 。” 如 果 他 命 令 你 去 做 某 件 大 事 ， 你 难 道 不 会 去

做吗？更何况现在他对你说，只要相信耶稣就得拯救。我知道，如果我得到授

权，今早传讲说环绕世界航行一周的人都要得救，你们就会开始存钱去完成这

伟大的征程；但是当福音临到你们这些坐在这些位子和过道上的人，命令你们

现在转眼去看那被钉十字架的救主，只要看他，我知道你们没有学会拯救是本

1764
乎恩典这个伟大真理，你们开始违抗这神的命令；但如果你们知道这是本乎恩

典，唯独恩典，你们要说：“神的命令是甘甜的；主，现在请使我能够把自己

交 托 给 你 的 爱 子 。”

然后，你们也不会对受洗这个命令产生争议。我知道很自然你们会说 ：

“这有什么好处？”我也会说，这有什么好处？仅仅在水里洗，这有什么好处？

如果你们认为受洗有任何功德，靠它可以得救，你们就完全领会错了；但如果

主 是 这 样 说 ：“ 信 而 受 洗 的 就 必 得 救 。 ” 所 以 你 们 服 从 。 我 不 是 在 尝 试 为 我 的

主如此命令作辩护，因为他不需要我为他辩护，但如果他选择这样说，真诚的

心要快快顺服他的旨意。如果得救是靠功德，我看不出洗礼或者相信有什么功

德，因为相信那是真实的，或者用干净的水洗自己的身体，这不可能生出什么

1765
功德。但是得救是本乎恩典，如果主选择这样说，让他按他愿意的这样说好了。

我是如此一个罪人，我要接受他的怜悯，让他按照他所喜悦的任何方式把这怜

悯赐给我好了。

在关于主用什么方法乐意向我们任何一人显明他自己这件事上，我肯定，

如果我们知道得救是本乎恩典，我们对此就决不会有争论。对我们一些人来说，

主突然显明他自己，我们知道我们是在哪一天归正相信的。我准确知道是在哪

里。但很多其他的人是不知道的。日头渐渐照在他们身上；一开始是晨光，然

后更加明亮，后来是正午。不要让我们对此有所争论。只要我得着一位救主，

我就不管我是怎样得着他的；只要他涂抹了我的罪，我就不会对他用什么方法

向我显明他的爱吹毛求疵。如果这是本乎恩典，这要令一切争论止息。犹太人

1766
和外邦人要住口，不发一声怨言，全然坐在十字架下面，不再质疑，而是敬畏

地赞美。

我要快快讲完这点，因为时间快快飞去。我这希望折断他的翅膀。但我必

须向你们介绍下一个事实——就是得救是本乎恩典这个真理给那些接受它的人

提供了为着将来圣洁最有力的动力。

一个认识到他是被恩典所拯救的人会说：“神白白的恩典岂不是涂抹了我

的罪吗？那么，哦，我是多么爱他。除了他的爱，岂不是没有任何东西拯救了

一 个 不 配 的 罪 人 吗 ？ 那 么 我 的 心 是 永 远 和 他 联 系 在 一 起 的 了 。”

在这种情形里极大的罪不是极大圣洁的障碍，相反是促进它的动力；因为

那得到赦免得更多的人是爱得更多，爱得更多，他立刻开始去热心服事他所爱

的 那 位 神 。 罪 人 ， 我 要 这 样 对 你 说 ， 如 果 主 今 天 早 上 对 你 显 现 ， 对 你 说 ：“ 你

1767
所有的罪都被涂抹了。”你岂不要爱他吗？是的，我想连一条狗都会爱这样一

位主。你不会爱他吗？是的，我知道你会爱他。我知道你们这些骄傲，自以为

义的人不会爱他；但你们这些真正的罪人，如果赦免临到你们，你们岂不会全

心去爱神吗？你们肯定会的，那时你们的心就要开始燃烧，迫切想要去荣耀他，

你们要对遇见的第一个人说——“主已经怜悯我，真是奇迹中的奇迹，他已经

怜 悯 我 。” 然 后 你 盼 望 扔 掉 一 切 不 讨 他 喜 悦 的 东 西 。 你 们 这 些 罪 走 开 ， 你 们 这

些罪走开，我怎么可以再让你们玷污我自己？然后你渴望行出他一切的旨意，

说 道 ： “ 为 他 名 下 的 爱 ， 没 有 什 么 责 任 是 太 困 难 ， 没 有 什 么 命 令 是 太 严 厉 。”

没有任何人能像那些为恩典所拯救的人那样去爱神的。那想用行为救自己的人

是根本不爱神，他是爱自己；他是为得工价而做工的仆人，这种仆人，如果可

1768
以得到更好的报酬，明天就会转向另外一位主，如果工钱不合适，他会罢工。

旧时候的仆人是全世界最好的仆人，因为他们爱他们的主人，如果没有工钱付

给他们，他们也会为爱的缘故留在主人家里。被神的恩典所拯救的他的仆人也

是如此。他们会说：“嗨，他已经赦免我，拯救我，所以我的耳朵被穿了孔扎

在他家的门柱上，永远做他的仆人；我的荣耀就是，我是你的仆人，我是你的

仆 人 ， 你 使 女 的 儿 子 ， 你 已 经 解 开 了 我 的 锁 链 。” 这 样 的 人 觉 得 因 为 敬 畏 主 ，

他一定要完全圣洁。他不会满足于有一点恩典就停下来，他要数不尽的恩典。

他不会说：“我里头有一些罪是我不能克服的。”他而是会依靠神的恩典努力

赶走所有的亚玛力人。他不会说：“到这一点为止神命令我往前走，但是过了

这 一 点 我 就 可 以 放 纵 说 ， 这 是 缠 绕 我 的 罪 ， 我 不 能 把 它 摆 脱 。” 不 ， 他 全 心 爱

1769
神，他要全心恨恶罪，用尽全力与罪争战，不到在基督的形象里完全，他就不

会收剑入鞘。主用这般强烈的爱燃烧我们，我不知道除了靠着恩典到他面前，

认罪，接受怜悯，接着感受爱在心中被点燃，然后全心归圣交给主以外，还有

什么是得到这种爱的方法。

最后，我希望我是按这节经文告诉我的来讲它，但我讲的这节经文的真理

是对这个聚会会众的试验。你怎样看这节经文，这要表明你是怎样的人。今天

早上它对你不是一块绊脚石，就是你在上建造的根基的石头。它是一块绊脚石

吗？我是不是听到你在低声说：“嗨，这个人不坚持道德和好行为；他给那有

罪的，邪恶的人传讲救恩，我不要这样的信仰？”

哎呀！你已经在这块绊脚石上被绊倒，要在上面摔得粉碎。你要灭亡，因

1770
为你冒犯了你的神，以为自己比他的话语还要聪明，幻想你的义比基督的义还

要纯全。你以为可以通过一条完全被堵起来的路闯进天堂，你藐视主已经开辟

的那条道路。要警惕自以为义。放荡犯罪的黑色邪魔杀了数以百计的人，但是

自以为义的白色邪魔杀人数以千计。但你接受这节经文作为根基的石头吗？

你是说：“我确实需要恩典，因为我有罪。”然后来接受立约的一切祝福，

因为它们是属于你的吗？“他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。叫饥饿的得饱

美 食 ， 叫 富 足 的 空 手 回 去 。”

你有罪吗？来信靠救主。你空空如也吗？来，被在基督耶稣里所藏的丰富

充满。现在相信耶稣，因为信心的一个举动要把你释放，脱离一切的罪。不要

拖延片刻，不要质疑你的神。相信他有无限的怜悯，藉着耶稣基督在他里头得

1771
安息。如果你自认是全世界最坏的人，是被摒弃在所有恩典册子以外的一个怪

人，现在不要这样与自己作对，即使你要这样做，也要来把自己伏在你的神面

前。他不能拒绝你，如果他拒绝，你就是第一个相信他却蒙羞愧的人。来试一

试。哦！愿他的灵就在此刻把你带到耶稣面前，在天上神的众天使要大大欢喜，

因为一个灵魂已经相信了神的恩典，靠着基督的宝血，立刻得赦罪，立时得救。

愿主祝福你们每一位。

哦，我是多么希望今天早上这里的每一个人都被基督的血洗净。求神让你

们每一个人今天都披戴上基督的义，预备进入他的安息。基督徒的弟兄姊妹，

请为此祷告。我们为什么不能得到这些呢？这个聚会看起来可能相对很大，但

对神来说却是很小。为什么要有一个人被撇下呢？让你们的祷告环绕整个会堂，

1772
把所有的听众承托放在到神面前说：“为基督的缘故，请用你的怜悯和你的爱，

拯 救 聚 集 在 这 里 的 所 有 人 。” 阿 们 。

树林中的苹果树

司 布 真 讲 道 第 1120 号

1873 年 7 月 6 日 主 日 早 晨

“ 我 的 良 人 在 男 子 中 ， 如 同 苹 果 树 在 树 林 中 。 ” （ 雅 歌 2： 3）

这位东方的作者所说的苹果树可能是指香橼，或者石榴，又或是橘树。我

猜测他不是指我们花园中的苹果树，因为他几乎不大可能认识有这种树。如果

我们把这个字局限于在上面提到的三种果树，或把我们的苹果树排除在外，就

1773
是用得不太恰当，因为苹果这个词包括了所有大的圆形的，没有包裹在壳里的

果实；因此我们可以把它当作我们自己英格兰果园中的苹果树，这没有错，然

而除了我们自家的苹果树的树荫不像这个词所包括的其他果树的树荫一样好，

可以遮蔽阳光以外，这个比喻是成立的。然而我们自己的苹果树是够我们用的

了，我们不需要再作更细微的区分，也不需要把你带到巴勒斯坦那里；我们可

以安坐在英格兰，可以非常巧当地说，如果我们爱主耶稣基督，把他看作——

“ 我 的 良 人 在 男 子 中 ， 如 同 苹 果 树 在 树 林 中 。” 这 是 这 比 喻 的 要 点 。 在 森 林 里

有许多种树，它们都有自己的用处，但是当一个人饥饿，软弱，口渴的时候，

森林里的树给不了什么帮助，我们要在别处寻找帮助；它们可以遮盖，但给不

了让人重新振作的营养。然而如果人在树林中找到一棵苹果树，他就找到了他

1774
所需要的食物，他可以解渴充饥。同样教会在这里可以说，世界上有许多事物

—许多的人，许多的真理，许多的机构，许多地上的安慰，可以给我们某种满

足，但没有一样可以给我们心灵所需要的完全的安慰，没有一样可以给我们的

心所渴望的灵粮；唯有耶稣基督可以满足人的需要。正如苹果树在它所结的果

子上和森林里的各样树有分别，在这点上和树林的树木形成对比，同样我们所

亲爱的耶稣和其他任何人形成对比，大大超越他们之上——“苹果树站立，单

纯美丽，舞动它多汁的宝贝，优雅地，立在那侵蚀树林的不结果子，那有极高

的外形，但没有果子的树中；同样耶稣，在无法帮助我的人群中，结出圣约的

爱果，供我使用，用珍贵的喜悦和安息充满我心。”

我在过去几天一直在新森林，我们国家唯一的真正的森林里游移，在它广

1775
阔 的 幽 静 中 寻 得 歇 息 ， 这 节 经 文 常 常 向 我 浮 现 ， 因 此 我 只 能 向 你 们 说 ：“ 我 的

良 人 在 男 子 中 ， 如 同 苹 果 树 在 树 林 中 。”

我们一开始要讲那软弱的灵魂所最切慕的树。然后要说有需要的人在这么

特别的地方可以找到一棵苹果树，这个奇迹可不算小。第三点，我们要留意她

在这样的地方找到一棵如此满足她心愿的苹果树时，她自然的反应——她欢欢

喜喜坐在它的树荫下，饱尝那甜美的果子。

第一，我们这节经文讲到那软弱的灵魂所最切慕的树。你自己想象一下，

在秋天某个闷热的日子，你在一个大森林满被树叶遮盖的路上游荡，那在你面

前好像大教堂过道的路径伸展到无尽的远处，或者巨大的叶冠在你头上向上生

长，如同第二个天空。想象你自己在蕨类植物和灌木中游荡，脚踩在野蔷薇和

1776
冬青上，或坐在长满苔藓的土坡，软软铺了一层一层落叶的小丘上。也想象你

又饥又渴，没有潺潺的小溪献上它们冰凉的流水，你远离人烟，你饿得几乎要

死，没有人可以发现你，因此人伸手帮助你。在这样的困境中，无需想象你都

会眼睛打量着树木，这你惟一的伴侣，不出声地向它们祈求帮助。它们中的一

些看起来如果可以，它们弯曲下来的树枝要同情你，其他的向你可怕地咧嘴冷

笑，大多数的用它们庄严的静默严正拒绝你的请求。你向橡树，白蜡树或榆树

请求，假设你向那边那棵华美的树发出呼吁，它是所有树里头最大的，是森林

之王，在树高和树围方面是无可匹敌的；你要赞叹它那极大的树枝，它那长着

节瘤的树根，它那有节疤的树皮，它枝干下巨大的空地。你抬头看着它，心想

自己是何等渺小之物，你的年岁和它经历的日子相比是何等短暂。你尝试思想

1777
那在它上面扫过的狂风，那洒在它上面的日头。它尽管十分伟大，却不能帮助

你——如果它比现在高出千倍，它最高的树枝可以横扫星星，然而他不能给你

帮助。

这是一幅很恰当的图画，表明试图在宗教体系里头寻找安慰，人向你推荐

这些，因为这些宗教有极多的人跟随。这个宗教在几个世纪以来一直得到国王

和贵胄的支持，现在有伟大的和合潮流的人的支持，这难道不可以令你满足吗？

和大多数人一道归属同一个宗教，特别是这大多数人包括了地上的权贵，这难

道还不够吗？人的声音岂不就是神的声音吗？你还要更多的吗？为什么你要独

自站出来呢？啊呀，这大树不是结果子的树。全心相信耶稣基督的真基督徒，

认为走在许多人所走的大路上并不是一件好事，因为他记得他的主人说过那是

1778
引向灭亡的——对他来说大多数算不得什么，因为他记得“引到永生，那门是

窄 的 ， 路 是 小 的 ， 找 着 的 人 也 少 。” 他 并 不 认 为 人 多 就 会 使 错 误 的 变 为 正 确 的 ，

或吓住神对众人的审判，或令永远的惩罚好受多一丁点，我们不羡慕多人走的

道路，钉十字架的道路是我们欢喜跟从的。我们不是抱着指望仰望森林中最大

的树，而是要看主耶稣，我们的良人，他是树林中的苹果树；对我们来说他果

实的滋味甘甜。对我们来说他就是道路，真理和生命，他对我们来说是最可爱

的，他的教训就是我们的灵粮。

你们这敢于挺身而出和基督在一起的人有福的。你们这些找到那引向永生

的窄路是有福的。你们这不随波逐流，不随从今世的风俗，而是听到那声音说：

“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”的人是有福的。

1779
 智慧告诉饥饿的人，要选择那单独一棵的苹果树，而不是那一片的最大的

橡树或榉树；哦，那从上头而来的智慧已经带领你们这些相信耶稣的人，宁愿

有你的救赎主，而不是这世界上的一切伟大人物。

想象一下，你四围游荡，来到据说是森林中最老的一棵树的面前。我们大

家对古老的都怀有敬意。古老的事物是有很多吸引人的地方的。如果古老和新

奇互相争夺要得大众的喜悦，我实在不知道谁会胜出。当今我们被一种人困扰，

他们乐意利用古老事物的吸引人之处，吸引我们国家犯错。他们会告诉我们某

一种礼仪，尽管在圣经里找不到有一丝的痕迹，却一定是值得尊敬的，因为它

在第四世纪的时候就有人行了；他们以为由撒克逊人发起，有日尔曼人完善的

在建筑物里的敬拜，一定就是特别蒙神悦纳的。古老不是一个极大的长处吗？

1780
就好像洁净和敬虔紧密相连，那么肯定古老是和正统连在一起的。然而如果一

个古老的礼仪不合圣经，那它只不过是一场古老的闹剧而已。

有一些东西是如此古老，它们就是腐烂，被虫咬的，只配被扔掉的。许多

称为古老的事物只不过是聪明的假冒，如果它们是真的，它们也只不过是从前

生命满有能力和力量时是好的，但现在只剩下骨头和躯壳而已。有一条正直的

古道，义人在其中行走，同样有一条“上古的道，这道是恶人所行的”。我们

不能因为一样事情古老就肯定它是对的，因为撒但是古老的，罪是古老的，死

亡是古老的，地狱是古老的；然而这些事情没有一件是对的，不因为古老的缘

故就让人羡慕。不，耶稣基督是我们的主，从我们因信认识他的那一天起，他

已经平静了我们的良心，消除了我们的恐惧，籍着相信赐给我们平安喜乐，我

1781
们不再被那装扮成古老的谎言在周围迷惑我们，引诱而离开他。

其他客旅所喜悦的树可能非常古老，甚至衰残，但对我们来说，我们要选

择那有天上的果实的树——苹果树是我们所喜爱的，耶稣是我们的良人。仪式

主义者可以夸耀他们第四世纪的教义，他们的教父，他们的公会，他们的古老

风俗；对我们来说圣经是足够古老的，我们主耶稣的十字架对我们来说是足以

令人敬畏的；我们对他心满意足，不再另有所求。对我们来说主要的事情是为

我们的灵魂寻找食物，那永不败坏的粮，那可以解我们那极大口渴的果实。我

们在救主里头已经找到了，我们不会从救主这里离开。

也许在森林的中，你又饥又渴的时候，你来到一棵出奇美丽的树根前——

它的比例匀称，从远处你盯着它你会惊呼：“神的大工何等奇妙！”你开始想

1782
到那满了汁浆的耶和华的树，他所栽种的黎巴嫩的香柏树。你站在它下面，抬

头看那壮观的树干和伸展的树枝，你要再次惊叹那出自至高神之手的自然之美。

但是美丽绝不能满足饥饿，当一个人口渴要死的时候，和他谈论对称和品位简

直是枉然。他需要食物。这提醒我们现今有人试图用美丽来满足人的灵魂。

看看他们礼拜过程——有谁不被他们诸多变幻的服装，他们飘扬的旗帜，

他们那镀金的十字架，和他们旋律优美的诗歌所倾倒呢？听听他们的唱诗班，

那歌唱岂不是完美吗？如果你想在安息日去听一场音乐会，又不喜欢上剧院，

你大可以在大教堂里，在许多教区的教会里上音乐会，同时还几乎可以讨神的

欢喜；如果你想满足自己的感官，又不能昧着良心在礼拜天去看歌剧，你可以

在教堂里让眼耳得到满足，是的，在一些地方还可以让鼻子得到满足呢；他们

1783
把这些娱乐错认为是信仰的操练。

和我们进行的简单的崇拜相比较，我们把一切看起来像是表记的东西都去

掉，我们厌恶任何把注意力从神身上引开，而关注在次要事物上的东西——和

这一切相比，对属肉体的人来讲他们的敬拜确实吸引人，那些被品位所牵引的

人热衷这样的敬拜就毫不奇怪了。哦，但是如果一个人一旦饥饿要得到天粮，

作为管治他思想的力量，他对美丽事物的兴趣就要被降低到非常次要的位置。

一旦人心渴慕神，平安，赦罪，真理，与神和好，圣洁，就要寻找主耶稣这棵

苹果树，而把其他树忘记，不管它们是多么体态优美。

饥 饿 的 心 说 ： “ 这 些 对 我 不 结 果 子 。” 苏 醒 的 良 心 听 着 那 些 在 高 大 的 柱 子

间回荡的吟唱，看着烟如云般上升到头上的拱顶，他要呼喊：“这些歌唱和烟

1784
雾对我有什么用呢？我需要一位救主。”他观看这过程，他看了之后说道：

“ 这 些 做 作 的 表 演 对 我 有 什 么 用 呢 ？ 我 要 在 基 督 的 血 里 得 洗 净 。” 随 着 烧 香 的

烟升上天空，他对自己说：“哦，和救主功劳的烧香比，这些阿拉伯树脂就算

烧上一整天和我又有什么相干呢？”他心里厌恶发昏，离开这一切现代天主教

的华而不实的东西和外在的装饰，他要呼喊：“哦神，你是个灵，那拜你的一

定要在心灵和诚实上敬拜。哦我的神，我需要你；我要我里头的属灵的生命，

让我可以和你交通，除了在我救主那里我还可以在哪里找到呢？他要把这给我，

他 是 树 林 中 一 切 树 木 唯 一 结 果 子 的 树 。”

我们要在森林里继续察看，这样做的时候，我们会发现一些非常奇妙的树。

最近我看到一些例子，树枝很奇怪地互相缠绕，榉树长出长长的下垂的树枝，

1785
免得它不能支撑自己，从下面又生出另外一条树枝来支撑它，或从上面垂下来

把它钩住，这些树枝实际上互相长在一起。在不受人迹打扰的树林中可以看到

奇怪的事情，是在我们排成篱笆的树木上看不到的，在我们的花园里也是观察

不到的；树木有自己古怪的习惯，如果按着它们自己可爱的意思就会奇妙地生

长。

我站在它们下面说：“这怎么可能呢？这真是太特别了！它们怎么可以长

成这个样子？互相交接，互相缠绕，扭曲，打结，多么奇妙！”是的，但如果

一个人饥渴，奇妙的事情是不能满足他的。

我知道的一些讲道也是如此。如果你从文学优美的角度看它，你要承认它

实在奇妙。有一些伟大的演说家，有深度的思想家，我为他们点灯也是不配的，

1786
他们的表演实在精彩；我听完他们的讲章后，觉得就像和乡绅共进晚餐的原始

卫理公会信徒，他们吃完以后感恩道：“主，我们感谢你，我们不是每天都有

这 么 好 的 晚 餐 ， 因 为 它 太 过 丰 盛 ， 我 们 不 能 领 受 。” 在 听 完 优 美 的 演 说 之 后 我

的感觉就是如此，尽管我要提醒你，它完了以后我是一点也记不得了，我的心

丝毫不会更好受。

当今有多少的布道出版，被宣讲，它们充满了被称为思想的东西。美其名

曰“思想”，它通常指和圣经清楚教训的相对立，树立新的观念。一个明明白

白传讲神的启示的人被称作清教徒的应声虫，陈词滥调贩子，重复二手被推翻

信条的人；但是每个星期找出一些新的谎言，告诉你的会众，每次开口都动摇

他们对圣经默示的信心，让他们相信没有什么是确定的，每件事情只不过是人

1787
怎样看而已——这就是当今的“思想和文化”。在某些不从国教的讲坛上有这

种学派最可悲的样板，在座位上有他们那愚昧的跟从者。

弟兄们，我们一些人是太古板了，不会被带领走上这条岔路，并且我们的

胃口太大了，我们的饥饿如此可怕，口渴强烈难以解渴，让我们不敢离开这苹

果树，因为我们总是要吃的；我们不敢离开耶稣基督，因为我们总是需要赦免，

总是需要平安，总是需要新的生命，只要我们可以抓住耶稣，我们就不在乎一

些如此奇妙的树是如何弯曲它们的树枝的。我们对现代思想的奇妙，或对古老

错误的复活不感兴趣。

“若人所想出的一切形式，用一切方法攻击我的心，我要称它们为虚空和

谎言，我要用福音牢牢捆绑我的心。因为即使我们搜遍全世界，是的，从日本

1788
直到不列颠，也不会找到一个信仰，对神如此公义，对人如此安全。”

但我们仍在森林中游荡，依然饥饿。我听到有人说：“啊，这个地方有吃

的 ， 你 不 要 夸 口 你 的 苹 果 树 — — 在 这 伟 大 的 树 下 ， 地 上 铺 满 了 食 物 。” 我 抬 头

看，现在是秋天，我看见一棵结满椈子的树，椈子如雨一般落下。

“ 这 里 是 有 吃 的 地 方 。” 我 听 到 的 是 人 的 声 音 吗 ？ 不 ， 这 是 一 群 猪 的 咕 噜

声。请看它们何等满足，多么高兴，他们是如何大嚼着从树上落下来的椈子。

那边是一片橡树，都在落它们的橡子，这些猪是多么开心！它们是如何吃着这

得回来的东西，催肥自己！他们安心地大嚼着，好像在说：“你不过来吗？你

不 过 来 吗 ？ 不 要 和 我 们 说 那 不 结 果 的 树 — — 这 里 肯 定 有 足 够 的 果 子 。”

同样地我听到从交易所发出的一个声音——“这是结了金苹果的树，过来

吃 得 饱 饱 得 吧 。”

1789
 我听到那些娱乐大众的人的话——“这是可以使心灵畅快的果子，这是渡

过 一 天 快 乐 时 光 的 地 方 。”

我听到那些快活地跟随罪恶的人的声音——“这调情，这跳舞，这满杯的

酒 ， 这 悦 耳 的 琴 声 ， 这 些 是 真 正 的 快 乐 。”

是的，对你们，对你们这选择这些的人来说是的。椈子和橡子对猪来说是

够好的了。对你们这些在买卖得利，或在罪中寻欢，或以虚荣为乐，来寻找安

慰，实在的安慰的人来说，这些事情是够好的；但一个人，一个神造的人，一

个基督在他里面放进一颗新心—不是猪的心，而是人的心的人，他需要的是苹

果，不是橡子，需要的是灵粮，不朽灵魂的粮食，除了主耶稣基督以外，找不

到这样的粮食，因为他是，只有他才是树林中的苹果树。

我可以扩展讲下去，但我不这样做了。我只简单说出这里每一个神的儿女

1790
所知道的事情，就是自从我们发现他，主耶稣基督已经给了我们所需要的一切。

当我们来到他面前，我们疲倦几乎要晕倒，我们渴求要摆脱自己的罪，但我们

现在是已经摆脱了它们，全部摆脱了。我们到了他的十字架跟前，当我们看见

他在上悬挂的时候，把重担绑在我们肩头上的绳索开始断开，我们的重担滚进

了他的坟墓，从此再也看不到了。我们曾半以为又感觉到了罪，但我们绝不能

感觉到，因为如果要察看我们的罪，它们是找不到的了，是的，主说，它们不

可以被找到了。你还记得你第一次来到救主死在其上的那宝贵十架时，你发现

你的罪被涂抹掉了，你在爱子里蒙接纳，从此被造成为承受天国的人。哦，你

所吃的这果子是何等甘甜！哦，那一天你坐在其下的树荫是何等平静让人欢喜；

赞美他的名！你在其他树上搜寻，但你找不到果子：你尝试在其他树枝的影子

1791
下安息，但你找不到安息，直到在那沾满鲜血的十字架上，你看到你的罪被赶

走，你的拯救被稳妥获得，然后你得安息，得满足。

但主耶稣基督不仅在过去的事情上给了我们满足，请看看他为我们的现在

做了什么！我亲爱的听众，你们当中有些人是从未晓得什么是完全的快乐的。

充满激动，欢笑，外表的高兴，然后晚上回家坐下对这一切感到厌恶，我可不

把这些称为完全的快乐。那是幻想的泡沫，不是喜乐的真正美酒。

但完全的快乐是能够思想地上一切事情，天上的一切事情，还可以说 ：

“我什么也不缺；没有什么是我羡慕的，没有什么是我恋慕的；我得救了；我

是神的儿女——无始无终的神是我自己的父。我在往他自己荣耀的家里去，如

果死亡现在就击打我，这算不得什么，或者如果我可以有幸再活五十年，对我

1792
也没有两样，因为一切都是好的，不能更好了。如果十字架是我的份，它们是

神给的；如果我有困苦，它们是为了我永远的益处效力的；如果我有损失，我

籍着我的损失可以得着；如果我拥有一切，我看到神在这一切事情里中；如果

我一无所有，我依然看见万事都在我的神里面：没有我更渴慕的了。基督是一

切 ， 基 督 是 我 的 ， 因 此 我 拥 有 一 切 。”

这就是基督徒今天所处的地位。坐在基督的树荫下，基督的果实对他来说

何等甘甜。让我问你，你可以想象得出在任何其他地方你还可以享受这如此的

心灵平静，这如此的幸福吗？嗨，我认识有病人在病痛中比世人在健康中更加

有极大的快乐；我认识有穷人比那没有救主的富人绝对平安得多，满足得多。

唯有耶稣基督在过去满足我们，在现在使我们欢喜。对于将来，那找到基督的

1793
人不仅仅是心满意足地盼望将来，不仅仅是没有一丝惧怕，更是带着喜悦的期

待和希望。那些使其他人颤抖的让我们欢喜。有死亡这么一件事情：感谢神，

有 这 样 的 事 情 。 有 谁 要 永 远 在 这 里 活 着 呢 ?那 把 这 个 地 方 和 那 更 美 之 地 分 隔 开

来 的 窄 窄 的 小 溪 ， 我 们 每 一 个 人 都 要 趟 过 。 有 谁 愿 意 不 是 这 样 呢 ?不 惧 怕 越 过

它，相反我们有时候说——“哦万军之主，把波浪分开，让我们现在登上天

堂。”

审判？基督徒不因想起它而害怕。有谁会定他的罪呢？是主的再来吗？信

徒对此没有畏惧，不，这是他最大的盼望。

是永远，和它永不止息的循环吗？他对此不害怕，因为对他来说这是他喜

乐的高潮，是永永远远的。哦，那拥有基督的幸福的人，那在耶稣里安息的快

1794
乐灵魂啊，他们可以说出其他人不可言说的话——“我的良人在男子中，如同

苹果树在树林中。”

亲爱的听众，他是你的良人吗？你可以宣告他是你自己的吗？如果你可以，

那我肯定你就要和这节经文一道见证救主令人心满意足的大能，要和拉夫艾斯

金一道宣告——“愚昧人如何反对，我甘甜的经历却实证，在千片树林当中，

耶稣是树中之树。”

新妇述说了她羡慕的树；奇妙的是她竟然找到了这树。这是一棵苹果树，

但它不是在园子里，一棵结果子的树，但不在葡萄园中；它在树林中。如果一

开始没有人告诉他，人怎么会知道在树林中有这如此珍贵的苹果树呢？同样耶

稣基督现今也不是被全人类所知晓。人类中的大多数可能根本没有听说过救主，

1795
很大一部分人除了通过事实歪曲，还根本没有听说过他，想起这点真令人伤心。

我们的同族只有一小部分听说过任何关于救主的事情。

“千千万万的人从未认识主！当他被人认识，千千万万的人憎恨他。”

即使在我们国家，要遇见一位对基督完全无知的人也不是一件难事。试一

试，你就会发现在乡镇，在乡村，有成人是回答不了这个问题的——“基督的

死是如何拯救灵魂的？”不，有人甚至不知道耶稣基督降世是要为了拯救罪人。

你 会 说 ： “ 嗯 ， 我 们 晓 得 乡 下 地 方 是 愚 昧 的 。” 是 的 ， 但 和 伦 敦 的 某 些 部

分相比，他们知道的要多得多。你可以轻而易举在大街上找到小孩子，更糟糕

的是，在工场里找到工匠，他们也许知道耶稣这个名字，但像他的代赎这样的

教义，他们是没有听过的。生活在光中，他们住在黑暗里，在千盏明灯中他们

看不见。

1796
 其中一个最有可能使我们惊奇的问题就是，那些和受到教育的人紧密生活

在一起的人竟是如此无知。如果你要找最大的无知，也许你在北京，在廷巴克

图找不到，而是在伦敦或纽约可以找到。哪里的光最光明，哪里的影子就越大。

离教会最近的人往往是最远离神的。在一片大森林中你不容易找到一颗苹果树。

如果你被放在森林的中央，人告诉你这里有一棵苹果树，你可能会游荡好几天，

然后才把它找到，你常常反复走来走去，在无尽的迷宫里迷失方向，但你就是

找不到你要搜寻的目标；同样，尽管有一位救主，人还是没有找着这救主，也

许现在在这里有人想要得到耶稣能够赐予的东西，然而他们却还没有发现他。

在他话语的字句上你对他的事都很清楚，但在灵里你无法找到他，我听见你呼

喊 ： “ 哦 ， 我 知 道 在 哪 里 可 以 找 到 他 就 好 了 。” 我 知 道 我 正 在 向 一 些 这 样 的 人

1797
说话。

几个月来你祷告，流泪，有好行为，起伏不定；你一直在尽你所能想救自

己，但你发现自己的行为是不结果子的树，你知道在哪个地方有一棵苹果树，

但你找不到。啊！可怜的人，你就像那位埃塞俄比亚的太监，当被问到他是否

明 白 他 所 读 的 书 的 时 候 ， 他 回 答 道 ：“ 没 有 人 指 教 我 ， 怎 能 明 白 呢 ？ ” 新 妇 在

树林中找到了她的苹果树，难道你不觉得惊奇吗？实际上，除非人被带领到那

里，否则没有一个人可以找得到，除了永在的神的灵，没有人可以带领人到那

棵苹果树那里去。他可以使用他的工人，他确实如此；因此，事工的弟兄，让

我们总是传讲这棵苹果树；让我们传讲高举耶稣基督，让我们开路引到那棵生

命树前。我们什么都可以不传讲，但让我们传讲耶稣基督。

1798
 我发现在过去一个月，无论我在哪里，尽管可能没有一条通往这个地方或

那个地方的路，但总会有一条伦敦的路。在这里，如果你的布道里头正好没有

拣选的教义，或最终蒙保守的教义，让它里头总是有基督。在每一篇布道里要

有一条通往伦敦的路，通往基督的路。即使最明白的讲道也需要神的灵同行，

否则人会听说这棵荣耀的树，听说这果实的甘甜，但永远找不到树荫，永远吃

不上这甘美的苹果。亲爱的弟兄姊妹，你到基督这里来了吗？那么把这荣耀归

给神。耶稣带领了你，他的灵指导了你；感谢赞美他的圣名。

在这里，苹果树在树林里被找到，这岂不是一个奇怪的地方吗？我们很少

听说过这样的事，苹果是应该长在园子里的。它怎么会在树林里被找到的？救

主为我们的缘故在人当中，而不是在天使当中被找到，这岂不是一件奇怪的事

1799
吗？只要你愿意，你尽可以在“戴盔甲的基路伯和配剑的撒拉弗”中寻找救主，

但在那里没有他的踪影。救主在伯利恒的马槽里，在拿撒勒的木匠工作间里被

发现；他在人群当中行走时，他在贫穷和有需要的人当中被看见发现。当我在

脑海里反复思想这节经文的时候我想——“这棵树在何等奇怪的树木当中生长，

因 为 它 两 旁 立 着 刑 架 ， 有 两 个 强 盗 挂 在 其 上 。”“ 他 被 列 在 罪 犯 之 中 。”

哦！你们这些香柏木，他不在你们之中，哦！你们这些高大的橡树，它不

在 你 们 当 中 ， 而 是 在 旷 野 的 灌 木 丛 中 ， 在 受 诅 咒 的 苦 架 中 得 见 耶 稣 。“ 人 还 使

他与恶人同埋。”

“如在干枯不结果子的林中，一棵可爱，结果的苹果树，和周围败坏的千

株树木对比明亮；同样在这人数众多但邪恶的世上，你站立，哦你这万民的盼

1800
望。”

关于这点，其中非常甘甜，因为树林是我们最希望看见基督生长的地方。

如果一天我来到森林里的一棵苹果树跟前，正好是果实成熟的时候，我随意摘

取手能够着的果子，良心也不会受到责备，因为长在森林里的树是一切来的人

的都可以白白摘取的。假如在它的树枝下有一个饥饿的人，他不必说：“我可

以吗？”当他的口因着金色的果实而流口水的时候，他不必说：“这可能是偷

窃 ， 我 不 配 拿 这 个 ， 我 不 配 得 它 。” 人 啊 ， 如 果 森 林 里 有 一 棵 苹 果 树 ， 没 有 人

可以把它独占，或否决不给你使用，因为每一个流荡的人都有权摘取他能采集

的果子。动物有权吃草，飞鸟有权搭巢，有权吃食。

人啊，摘果子吧，可以吃得尽饱。森林里的树的树荫和果实对一切需要的

1801
人都是白白奉上的。今早这点应该使得任何寻求的人欢喜。耶稣基督不是像某

些神学家所乐意护着不给前来的人靠近那样，是在圣经里被圈起来的；主没有

种下荆棘和冬青守卫，说：“你一定要预备好接受恩典，你一定要感觉到这样，

感 觉 到 那 样 ， 然 后 你 才 能 够 到 基 督 这 里 来 。” 告 诉 人 要 做 某 些 事 情 ， 成 为 某 样

的人，然后他才可以相信耶稣，这是极大的谬误。不，他在那里站立，没有篱

笆圈着，任何人都可以白白来取。如果你听见福音的呼召，你就该这样回答—

—“照我本相，不明你爱，拆毁一切障碍，现在唯独依靠你，哦！神的羔羊，

我来。”

基督在他身旁没有障碍拦阻你到他这里来，如果有也是你自己造出来的。

“无人被排除，除了那些，自己排除自己的人，有学问有修养的欢迎，愚

1802
昧和粗鲁的也一样。”

无论谁来，都欢迎到这无价的苹果树前。因此，思想他在树林中生长，这

要带给我们一些安慰。

当全然饥饿软弱的新妇来到树林里的这棵苹果树前，她如此举动就毫不奇

怪了。她立刻坐在它的树荫下，大大欢喜，尝它果子的滋味，觉得甘甜。她抬

头看，这是她马上做的事情，她发现这满足了她双重的需要。日头很热，这里

有树荫；她要晕倒了，这里有果子。在这里，请看耶稣是如何满足那到他这里

来的人的一切需要的。神的愤怒如同正午的火热的日头，落在我身上，我如何

可以逃避呢？除了依靠一位调解人，没有逃脱神怒气的方法。什么是荫影？岂

不是由树枝，或岩石，或其他在我们和神中间的东西干预所形成的吗？如果我

1803
们坐在树荫下，这是因为这棵树接受了热气，所以我们可以脱离。耶稣基督的

伟大职分是调停人，是中保，代赎的，赎罪祭，祭物，当我们藏身在他下面，

我们就被遮蔽了。神的怒气不能到我们身上，因为它到了代替我们的他的身上。

“当基督我的遮蔽挂上，挡在太阳和我的中间，我喜乐的心和嘴唇不能闭

上，赞美这荣耀十架。”

在所罗门的雅歌中有一幅美丽的画面，国王乘着一顶爱情的华轿，他把他

的佳偶带在身旁，一起乘着这顶轿子，轿子上有顶棚。你注意到它是由什么造

的 吗 ？ 有 话 说 ：“ 这 顶 是 紫 色 的 。 ” 是 真 的 ， 在 我 们 和 神 怒 气 的 日 头 之 间 唯 一

的遮拦就是赎罪之血的紫色顶棚。坐在救主的血的紫色顶棚之下，心想：“神

不能击打我——他已经击打了他的儿子；他不能要求第二次偿还罪债——如果

1804
基督已经为我受苦，神怎么会让我再一次为罪受苦呢？至高神惩罚了无瑕疵的

代罪羔羊，然后再惩罚那些这代罪羔羊为他们受苦的人，他的公义会在何处

呢。”这是何等令人欢喜呢？这就是我们所住在的阴凉，平静和圣洁的树荫。

但在这个时候，佳偶还发现她自己很口渴，树上的果实正好满足了她的需

要。我们内在的生命需要供应和食物；在主耶稣里有生命，有生命的粮。他就

是那从天上赐下来的粮，人吃了就要永远活着。

哦，全心接受基督吧，把基督全人接进人的心灵深处，让他住在你里头，

这就是福气了。然后你的心会感觉到：“这足够了——我拥有了万事，因为我

有 了 耶 稣 。” 让 我 们 现 在 寻 求 ， 特 别 是 今 天 下 午 ， 在 我 们 的 默 想 中 ， 当 今 天 晚

上我们来到主的晚餐的桌子前，住在耶稣的树荫下，尽情享用他的果实。

还有一件事要注意的——这佳偶，当她开始享受这供应和树荫，她坐在下

1805
面，好像她要说：“我再也不会离开这个地方了；在这甜美的树荫下我要永远

歇息。”然后她把这一切告诉其他的人。在这节经文中她把基督称作苹果树，

讲明这样称呼他的理由——“我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉

得 甘 甜 。” 经 历 必 须 是 我 们 述 说 的 基 础 。

如果一位传道人讲道要有大能力，让他讲论他所感觉，所试验，所经历的

吧。说基督非常宝贵没什么用，除非你可以加上——“我已经发现他确实如

此 。” 因 此 教 会 说 出 她 自 己 的 经 历 — — “ 甜 美 的 树 荫 ！ 我 在 那 里 坐 下 好 像 在 家

里 一 样 ， 用 最 美 味 的 食 物 使 我 的 灵 魂 畅 快 。” 她 不 能 闭 口 不 谈 她 所 爱 的 。 她 一

定要说话，她不能守着这棵苹果树的秘密，对自己说：“其他人可能会到它那

里去，可能我下次去的时候我什么也没有了。”但是她把消息传开。她在默示

1806
的圣经里白纸黑字把这记录下来，作为永远的见证，就是在树林中有一棵苹果

树，她已经吃了它的果子，让其他的人也可以吃，他们自己也可以享受这同样

的甘甜。

今天早上每一颗得到更新的人都希望其他人可以认识救主。我可以赞美我

的主我的神。我不知道自己是否可以比大部分属他的人要说得更好，因为圣徒

的经历都很相似；但我可以这么说，如果天底下有幸福，耶稣可以把这幸福给

你；如果一颗厌倦的心可以得着平安和安息，耶稣可以把这给你；如果有一种

喜乐，一种充满的喜乐，一种溢出的喜乐，如果有一种喜乐可以使人两眼发光，

脉搏立即欢喜跳动，血液在血管里跳跃，这就是我们明白基督是我们的，我们

在他里面安息的时候。

1807
 我肯定，如果在任何一片树林中有一棵苹果树，一旦它被发现，大家都要

被带到那里去看它，这要成为如此的吸引；会有许多道路通往它那里，任何在

这森林里见到它的人都要告诉他的邻居。这里，我要恳求你们这些已经找到救

主的人，去把你所认识他的事情向其他人传讲，努力把其他人带来看他。你不

能够使他们以他为粮食得饱足，但神可以，如果你可以把他们带到这棵树前，

谁知道呢，神会给他们属灵的饥饿，带领他们吃饱，就像你已经吃饱一样。

哦，你们这些不出声的基督徒，你们这些不出声的基督徒，不用你的舌头，

从来不用你的笔，也不用其他的办法谈论基督的，我不知道你们是怎么了。我

惊奇，你们坐着的位子不会把你们推开，替你说话，你路过街上的时候，街上

的石头不会开声批评你。

1808
 嗨，你们这被拯救免下地狱，却不想其他人也得到拯救的人，你们怎么啦？

你们真可耻！如果我沉静默不说如此有福的拯救，如此神的救赎，我也是可耻

的。我要努力让你的口舌述说在树林中的这棵有福的苹果树。你可以如此尽情

讲论，没有什么好担心会有任何的夸大。全世界都在谈论波斯的国王，我希望

他们可以有一半这么多谈论神的基督就好了。一切从波斯王可以得到的好处，

你也许可以闭眼看到，但那天上的君王给你们自己的灵魂的好处，给其他千千

万万的灵魂的好处，是无穷无尽的。

亲爱的，扬声宣讲高举救主。让他坐在高高的宝座上；把你们最好的心思

意念，最好的话语，最好的行为归给他；把你们的时间，你们所拥有的归给他。

他配得在万人之上得荣耀，以为他是万人中最美好的。就好像对饥饿的人来讲

1809
苹果树超越其他一切的树木，同样耶稣超越其他一切的爱。让我们今天把我们

心里最热切的爱归给他，赞美他直到永永远远。愿神为他名的缘故成就这一切。

当畏惧，免得赶不上

司 布 真 讲 道 第 1177 号

1874 年 6 月 7 日 主 日 早 晨

“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得你们中间或有人似

乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他

们 无 益 ， 因 为 他 们 没 有 信 心 与 所 听 见 的 道 调 和 。 ” — — 来 4 ： 1~2

使徒保罗文风普遍是自信的，甚至是欢乐的。除了出于他笔下的之外，你

1810
在启示中还能找到更大胆的文章吗？

“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”

“因为我深信无论是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是

将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔

绝。这爱是在我们的主基督里的。”

“谁能控告神所拣选的人呢？”

“我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的。”

他是信心的伟大教师，是完全确据的先生。你在他所写的文章里找不到任

何鼓励怀疑，害怕，或把圣徒带进焦虑和怀疑的捆绑的东西。然而在我们眼前

所看的这段经文，保罗讲信心没有像讲畏惧那么多，鼓励我们放胆没有像鼓励

我们去敬畏颤惊那么多，免得我们有任何的可能会赶不上神所应许的安息。在

1811
我们结束今天早上的讨论之前，我们应该可以看到这样的警告和使徒一贯的教

导是相当一致的，确实是教导的一个根本部分。他要我们小心，可以因此确定

我们是立下了一个坚定的基础。那小心把自己的房子建造得很好的人，建在磐

石之上的人，就是那在狂风的日子可以非常安心的人。今天神圣的畏惧要带来

日后完全的安稳。

使徒的教导是完全，平衡的，这非常重要。只有没有智慧的人才会容许他

们品格的任何一个优点去摧毁其他的优点——我们一定要瞄准和保持一种道德

的平衡。教导完全的确据的人也一定要教导警醒，否则他就是片面的教师。如

果和神圣的畏惧的盐相调和，勇敢和信心就更大有可能得到全面的保守，没有

了这畏惧信心可能会变成轻率，完全的确据堕落成放肆。

1812
 在这里使徒劝勉我们要在一个非常重要的问题上心生畏惧。他对神为他的

子民所预备的安息是如此看重，以致他颤惊害怕，免得他的弟兄中有任何一位

会赶不上，或似乎是赶不上了。像他这么一个在信心上如此坚固，对所应许的

安息是如此充满神圣盼望的人，会感到一种强烈的恐惧感，害怕那些与他亲密

相交的人中会有任何一位进入不了那所盼望的目的地，对此我并不感到惊奇。

每一位满有爱心的父亲岂不都担心他的孩子在生活上可能会失败吗？爱是永远

不会看着一个所爱的人在大海上漂泊而不会有任何的焦虑，我们也不会看着我

们的朋友渡过生命的海洋，对他们却没有一种温柔的担心。这种担心使得我们

去恳求他们要谨慎，要警醒。我对你们灵魂最挚热的爱迫使我集中精力去讲我

这段经文所说的神圣的警告。漫不经心和过分大胆决不是明智的，我们的安稳

1813
在乎警醒。在这个题目上我要全心来讲，我相信圣灵也会激发起你们的内心，

去按这种题目当受的关注来加以认真考虑。

我们应当首先回答这个问题，这段经文所命令的畏惧主要讲的是什么？

“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得你们中间或有人似

乎是赶不上了。”在这里，使徒不可能是指我们应当畏惧，免得因为功德上的

亏欠而不能上天堂。嗨，我的弟兄，没有一个活着的人，也没有一个曾经活着，

或将来活着的人，如果尝试走这条道路，是不会不上天堂的。人的功德不是上

天堂的道路。自从我们的祖宗为我们违反了律法的那一刻起，要完全遵行律法

就已经是不可能的了；我们主耶稣基督的福音也没有把守律法作为蒙神接纳的

方 法 摆 在 我 们 面 前 。“ 凡 有 血 气 的 没 有 一 个 因 行 律 法 能 在 神 面 前 称 义 ， 因 为 律

1814
法本是叫人知罪。”义人必因信得生，是在信心这件事情上我们被警告不要赶

不上。使徒必然会愤怒地唾弃福音的赛跑要在西乃山下举行，它的赏赐是对好

行 为 的 奖 赏 的 这 个 观 念 。 一 次 又 一 次 他 清 楚 地 宣 告 ，“ 这 不 是 出 于 行 为 ， 免 得

有人自夸。”而是因着恩典，是神所喜悦和怜悯的全然的恩赐。所以我们不可

把他的话扭曲成为一种本呼律法的戒令，因为这些话的本意根本就没有这种意

思。我们要关心的要点是免得我们因为在那使我们得到安息的信心上失败，赶

不 上 那 属 天 的 安 息 。 请 留 意 这 一 段 经 文 的 第 2节 ， 它 已 经 讲 得 很 清 楚 了 — —

“因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为

他们没有信心与所听见的道调和。”所以对于这一点我们要认真注意，最重要

的是要用信心和我们所听见的道相调和。往天堂的道路是凭信心——我们要畏

1815
惧的是，如果我们有一种虚假的信心，一种跌倒的信心，或一种暂时的信心，

就赶不上那属天的安息了。

然后留意，我们要特别关心的是，我们一定要完全认识到信心的属灵本质。

旷野中的犹太人看见了献祭，但是他们没有眼望那伟大的祭物；他们看到有血

洒在祭坛上，但他们的眼睛没有去看那在日子满足的时候，为多人流出来，使

罪得赦的血；他们看到各样的洗和不同的洁净，但他们没有看到他们的灵需要

更新，他们的本性需要改变。他们满足于外表的礼仪，却没有看到内在的意义；

对永活的神的信心是最大的关键，在这一点上他们是赶不上了。我担心在各个

宗派里有许多的宗教徒在这一点上是赶不上的。他们心满意足，因为他们守了

他们的圣礼和他们的礼仪，又或者，他们相当满足，因为他们参与了简单的，

1816
不加装饰的聚会，但是他们没有感觉到圣灵奥秘的能力，也不为没有圣灵的能

力而哀痛。做完了外面的事情，他们以为该做的都做了。一些人每天读一章圣

经，背一段祷告，完全相信这种做法肯定可以给他们带来好处，尽管他们不去

默想所读到的，也不在祷告中倾心吐意。正如天主教徒满足于他的十架像，不

在心里面到耶稣这里来，同样新教徒也可能满足于他的圣经，或他祷告的形式，

却在与神的交通上赶不上了。

许多人满足于信仰的外壳，但只有内核才是使灵魂得饱足的。跪下的膝盖

算不得什么，俯服的心才最要紧；向上望的眼算不得什么，内心向神的眼望是

蒙神悦纳的。听见好的话语，在祷告，歌唱中重复出来，这没有什么功用，如

果心在游荡，这件事情就像石头一样是死的。我们必须要重生，没有了这一点，

1817
洗礼就没有任何作用；我们必须要在灵里依靠那被杀的救主而活，如果我们不

以 耶 稣 为 粮 吃 下 ， 主 的 晚 餐 的 饼 和 杯 就 无 功 用 。“ 人 心 里 相 信 ， 就 可 以 称

义。”内在的本性，灵魂，必须要得到苏醒，因为“神是个灵，所以拜他的，

必须用心灵和诚实拜他。”

弟兄们，我劝你们要畏惧，免得你们当中有任何一个人在这一方面赶不上

了 ， 如 果 真 是 这 样 ， 你 就 要 赶 不 上 那 为 神 的 民 所 存 留 的 安 息 了 。“ 你 们 要 撕 裂

心肠，不撕裂衣服。”要你们的心靠近神，因为如果不是这样，你们就是用嘴

咒骂他了。无论你在信条上多么正统也没有用，甚至无论基督的教会对礼仪有

多么关注也没有用：除非你的灵，你内在的人与神和好，籍着耶稣基督得赦免，

籍着耶稣，依靠圣灵的能力来到父的面前，否则你的信仰就是枉然的。应当在

1818
我们这个城市的每一条大街上重复这个劝勉，认信的基督徒的绝大多数需要在

这点上被提醒，因为无论在哪里，只要摆出表演给人看的宗教，内心的信仰就

被忽视了。宗教的外表用美好的教会，管风琴和祭坛装饰起来，满有学问和口

才，但敬虔的生命，认真的讲求良心的门徒操练却被完全轻看了。

我们这段经文劝告带领我们接着说，我们必须小心，免得我们不能看到拯

救的整个过程都是出于信心这个事实。许多人甚至还不懂得这个基本福音真理。

他们以为信仰是关于参与宗教操练，遵守道德戒命和类似方面的事；只要他们

的生活是正常的，他们的习惯是受人尊重的，他们就很安稳，确信一切都很好，

或者无论怎样有一天这些事情会自己变成正常，但他们一点不明白这怎么会是

这样。但是那些认真看这段圣经的人，怎么可能会看不到拯救的方法是处在另

1819
外一个方向，事实上是在于——

“信子的人有永生。不信子的人不得见永生，神的震怒常在他身上。”

“是本乎信，因此就属乎恩。”

“你们得救是本乎恩，也因着信。”

我 们 的 主 在 橄 榄 山 上 给 门 徒 的 使 命 是 这 样 的 ，“ 你 们 往 普 天 下 去 ， 传 福 音

给凡受造的听。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。”他没有说，“对那

些生活正常的人来讲，信心不重要。”他而是把信心当作绝对根本的。让我们

不要达不到这一点，除非我们可以宣告这应许，“信而受洗的必然得救。”否

则我们就不要满足。信心是根本的，我们必须要有信心。一句话，我们必须把

我们的信靠放在主耶稣基督的血和义上；我们必须放弃其他所有的信心，把自

己完全投身在他那里，否则我们肯定不能进入那为信徒预备的安息。

1820
 在这里让我们用极大的忧心自我反省，因为在许多方面我们都可能会是赶

不上了。例如，我们可能在我们信心的对象方面失败。一个人可能会说，“我

有信心。”但另外一个问题又出来了，“你信什么？”“嗯，我相信我感觉到

的。”那么把这个抛弃吧；因为你感觉的不是信心的对象，是根本不能把信靠

放在上面的。另外一个人说，“我相信我所受教的教义。”我很高兴你相信这

些教义，但请记住，教义不是救主，一个人可能相信真理一切的教义，然而他

却是失丧的；信条不能救人，教义也不能救赎人。那么什么是信心的对象？它

是一个人，它是个活着，神性的，命定的一位。这个人是谁？他不是别的，正

是那拿撒勒人耶稣，他是神的儿子，是在万有之上，永远配得称颂的神；然而

他却是马利亚的儿子，为我们的缘故降生在这个世界。除了安息在耶稣基督身

1821
上，把他认作是神的信心以外，没有什么信心可以拯救人；我们必须依靠基督

的全人，否则我们的信心就不是神选民的信心。我们必须相信他完全的人性，

因他忍受的苦难欢喜；我们必须相信他确实的神性，因神性所赋予他的受苦的

功德而欢喜。我们必须相信基督是我的替代，他受苦，是让我们不必受苦；替

我们为被违反的神的律法赎罪，让神他自己为义，也称信耶稣的人为义。

如果我们不是把我们的信心放在这个基础上，我们的信心就不是圣灵的工

作，因为他的工作总是荣耀基督的。弟兄们，让我们在这一点上极其小心，因

为如果我们的信心是大的，但却是放在一个薄弱的基础上，这就好像一个工头

把一条石头路铺在沙基上。除非这种信心有一个实在的基础，否则坚固的信心

失败，就不会有任何的功用。如果在基督的位格上产生错误，这错误将是致命

1822
的，因为它们会破坏根基。如果根基本身是虚假的，那么所有上层建筑只会加

速那最终的倒塌。因此要在肉身上显现，用他自己为祭救赎我们的神为坚固的

磐 石 ， 在 上 面 安 全 建 造 。“ 此 外 没 有 人 能 立 别 的 根 基 。 ” “ 在 天 下 人 间 没 有 赐

下别的名，我们可以靠着得救。”所以你们要在他配得称颂的位格和他成就的

工作上安息，否则你们肯定就赶不上他的安息了。

在这里我们要说，我们信心的品质，这一定要是我们忧心追究的其中一个

对象，对于信心的品质，我首先要说，它必须是纯一的。部分依靠基督是致命

的，我们的信心必须是全然没有混杂的。如果我部分依靠基督的义，部分依靠

一位教士传递的神秘作用力，部分依靠圣礼，部分依靠我的悔改，部分依靠我

公开的信心，部分依靠任何事情，我就是永远沉沦的。耶稣要成为全然的救主，

1823
否则就根本不是救主。我必须把我整个人投进他的怀里，唯独抓住他，因为没

有其他人可以救我脱离灭亡。我的弟兄，务必小心保证你信心的单纯，要警惕

把自信和你的信心混在一起，因为一切出于人本性的都必站立不住，连一丝一

毫都要被败坏。你想帮助基督吗？你会让蚂蚁和天使撒拉弗同负一轭吗？如果

你真的这样做，他们要比基督和自我并排在一起还要登对得多呢。除了相信耶

稣基督你的主，要憎恨，厌恶，弃绝任何相信自己，或相信你的同胞，或圣礼，

或信条，或无论什么其他的东西。

“我立在基督稳固磐石之上；其他一切根基均是沉沙。”

除了要是纯一的之外，这信心还必须要是真实的。仅仅说，“我相信耶

稣 。 ” 这 对 你 并 没 有 帮 助 ； 你 必 须 要 真 正 这 样 做 。 人 常 常 对 我 们 说 ，“ 只 要 相

1824
信耶稣，你就必得救。”这样的人把信心看作是一件小事，以为这样，以为他

们相信就相当足够了；但以为你相信和确实有信心是非常不一样的事情。唯独

依 靠 耶 稣 ， 这 决 非 小 事 。“ 信 神 所 差 来 的 ， 这 就 是 作 神 的 工 。 ”

愿你的信心不仅是真实的，还是强烈和诚恳的，热烈和有生命力的。让你

的信靠成为全心的信靠，因为“人心里相信，就可以称义。”士兵是怎样全心

信靠他们的统帅，这是你知道的：他们上战场，敌人比他们人多势众，但他们

感到他们的领袖是如此熟悉作战，是如此肯定会得胜，以致面对可怕的进攻他

们依然毫不惧怕，在致命的枪林弹雨中他们的军团就如铜墙铁壁般坚稳不动。

带着不动摇的信心，他们依靠他们领袖的能力，并且得胜；这必须要成为我们

对基督的信心。无论什么要令我们灰心，无论什么要与神的应许敌对，我们所

1825
做的就是尽心尽力安息在耶稣里，因为这样的信心和与羔羊联合的，要籍着他

的名带来拯救。要警惕一种观念上的信心，一种历史性的信心，一种和声明，

理论和意见打交道的信心；要有一种热切的信心，让自己伏在那被钉的脚前，

伏在那里，直等到那说“成了”，低下头将灵魂交付给神的那一位的命令才起

来，大步向前。哦，愿我们永远不要赶不上这样的信心！

但我们也要小心，在信心对我们本性内在的动工上不要赶不上。真正的信

心是和悔改携手并行的。从不哭泣的信心是从来没有活过的信心；信心没有悔

改是死的。对罪的憎恶总是伴随着对得赦免的认识。信心是不可分地跟随着重

生而来的，就好像光线伴随着日出一样。当信心进入灵里，心就被改变，人就

成了在基督耶稣里新造的人，他得到新生命，并伴随而来的新的触觉，新的希

1826
望 ， 新 的 恐 惧 ， 新 的 爱 ， 新 的 恨 ， 新 的 喜 悦 和 新 的 痛 苦 。“ 看 哪 ， 我 将 一 切 都

更新了”。这是基督因着信心进入人心时所发出的声音。在这里，亲爱的，你

是真正，根本，全然被改变了吗？如果不是，对你不说真理这就是我的不对了

——管你看上去是多么得到改变，是多么敬虔，你还是赶不上属神的安息：因

为“你们必须重生。”在你的灵里必须要有新生，否则你就不算在神的选民之

内，你就不能和那些得救的人一起坐在天上。确实要省察自己，免得你被欺骗。

“如果信心冰冷死寂，遨游，幻想均为徒然；除非生命能力无人能与为头

基督相连。恩典，如不败坏种子，在内扎根掌权；不朽原则禁止神的儿女犯

罪。”

我们还必须按着信心对品格的能力作用来审视信心。那真正相信耶稣的人

1827
就变为一个祷告的人。从来没有一个有信心的人是蔑视施恩座的。“看啊，他

祷告。”这宣告和“看啊，他相信”是连在一起的。那么我亲爱的朋友，你私

下的祈祷是怎样的呢？它们被忽略了吗？这祷告是懒懒散散的吗？我问的不是

你形式上的祷告，而是你祷告的灵：你的心是否整天都盼望用不出声的呼求和

隐秘的叹息去到神那里？你工作的时候是时不时从你内心深处向神说话吗？你

是否说，“我的神，我的父，帮助我。”而没有人可以看得出你的嘴唇在动？

如果你没有祷告的灵，你就没有属灵生命最确实的证据之一，你就可以下结论，

你的信心是死的，你赶不上神的安息。

真正的信心在我们身上动工，带领我们顺服。当我们相信耶稣的时候，我

们渴望去做耶稣告诉我们去做的事情。许多基督徒在这方面赶不上。他们想做

1828
得越少越好，却仍可以保持一种安稳的良心；他们不看圣经的某一部分，害怕

发现一些不方便去履行的责任。闭上眼睛不看天上的亮光，这是一件危险的事

情。不要故意忽略我们主耶稣基督最小的戒命，因为在一点上故意的不顺服，

这看起来好像不重要，但却可能充分证明你承认相信，但内心其实是腐朽的，

因为我们不以主的律法为乐。

“信心必须顺服爸父的旨意，同时信靠他的恩典赦罪的神，为自己圣洁的

缘故，依然是一位忌邪的神。他解救我们脱离咒诅，他使我们本性变为洁净；

他不是差遣他的儿子为罪来做服事。”

信心在我们里头做工，让我们与罪人分别。那些相信耶稣的人不能进入不

义之人的欢乐中；他们有更崇高的喜乐；像飞鹰一样，他们蔑视世界的秃鹫所

1829
饱餐的腐肉。天使应当和不洁，亵渎的人一起打闹，享受他们的愚昧，笑看他

们的放肆吗？然而属天的后嗣是和天使一样，如果他伏在那些只对人类中低贱

的 部 分 人 有 吸 引 力 的 事 物 当 中 ， 这 就 是 他 的 耻 辱 了 。“ 圣 洁 ， 无 邪 恶 ， 无 玷 污 ，

远离罪人。”是我们信仰伟大的使徒和高天的祭司，他真正的门徒当效法他。

我的弟兄，你们怎样评价自己的信心？它是不是把你从世界中分别出来的？它

是不是鼓舞你去与试探抗争？它是不是带领你去战胜罪恶？它是不是催逼你去

与神同行？它是不是把你带入神所居住的光中？要记住这节经文，人常常引用

一 半 ， 另 外 的 则 故 意 忘 记 ，“ 我 们 若 在 光 明 中 行 ， 如 同 神 在 光 明 中 ， 就 彼 此 相

交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”请认真留意，被血洗净是和在光

中行联系在一起的，为什么人极少提到这点呢？弟兄们，与神同行，那么你就

1830
是被洗净了，但是如果没有与神同行，你就当惧怕，你的信心并不是那种把圣

徒带进他们永远的安息里的那种信心。

我这次愿意用许多的泪水，和浅白的恳求对你们说话，为的是把这些严肃

的事情刻在你们的脑海里；因为我的弟兄们，我们应当畏惧，免得面对进入这

安息的应许，我们中间有一些人赶不上了。不要拒绝省察自己，因为这极有必

要；我不敢少做一点，而不恳求你们立刻关注这事。

还是看同样的话题，我们的第二点是——什么样的情形表明人需要这种畏

惧？

第一肯定的是许多口头承认相信，但是背道叛教的人，我们刚刚唱过——

“有人离开锡安的道路，啊，这有何等多的人数！”

叛教的人聚集在地狱的门口。在任何情形下真信心都是不死的，是不能被

1831
毁坏的。如果人是已经真正靠着活的信心进入了神的安息，他们就永远不会离

开，因为“神的恩赐和选召是没有后悔的。”那在我们心头动了善工的，必成

全这工，直到耶稣基督的日子。那些赶不上，不能进入这安息的人，他们可能

以为自己是相信的，但他们从来没有相信过。他们可能有一种真诚的信念，以

为自己是神的儿女，但他们不是；他们自己欺骗自己，错误地把生命的名字当

作 生 命 本 身 。 在 这 里 ， 如 果 其 他 人 背 教 ， 我 们 不 也 可 能 会 这 样 吗 ?如 果 我 们 真

正相信了，我们就不会背教，但也许我们的信心不是真的；我们的灯可能是由

我们自己的火点亮的，如果真是这样，它肯定会熄灭；除了圣灵的工作之外，

没有其他东西可以坚持到最后。

再留意，我们认识一些人，我们担心他们是被大大欺骗，是赶不上真正的

1832
拯救的。我们不是去论断，神要禁止我们，但是从我们一些口头承认相信的同

胞的行为上，我们禁不住强烈怀疑他们承认的相信是有很多不对的东西的。如

果他们是真正归正的，他们就不会做现在他们所做的事。我们会用最大的爱心

从最好的方面去想，但我们不能掩饰担心和战兢，就是极多的口头承认相信的

人是如此属世，如此喜爱各样低俗的娱乐，如此自我放纵，如此忽略好像热心

事奉神这样的事情，以致他们不可能是基督徒，尽管他们说自己是。嗯，如果

我们这样看其他人，其他人难道不也会这样看我们吗？更糟糕的是——其他人

根本不理会我们——可能这样是很有理由的。尽管我们有很多道德上十分优秀

的东西，但可能我们没有了恩典真正的动工，因此赶不上那赋予信心的安息。

我是提醒你们所有人，最重要的是我在提醒自己，要自己预备受必要的试验。

1833
 还 要 记 得 ， 有 一 些 口 头 承 认 相 信 的 人 ， 他 们 知 道 自 己 没 有 安 息 。“ 但 我 们

已经相信的人，得以进入那安息。”但你知道自己没有安息。我岂不是向一些

声称自己有有信心，但而却没有平安的人说话吗？你不敢坐下理清你灵里的帐

目，省查自己，因为你大大怀疑自己在灵里是破产的；你不喜欢认真听道，因

为你知道你自己里面有败坏的东西，你心里有亏欠的东西。你知道是这样的，

因 为 当 你 有 一 点 小 病 ， 或 对 死 亡 的 恐 惧 的 时 候 ， 你 是 大 大 地 害 怕 。“ 你 若 与 步

行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地，虽然安稳，在约旦

河边的丛林要怎样行呢？”如果我这个软弱的，你的同胞讲道的时候，你不能

忍 受 真 理 对 你 一 丁 点 的 摇 动 ， 你 怎 么 可 以 忍 受 那 说 ，“ 今 夜 必 要 你 的 灵 魂 ” 的

那一位最后的索命者呢？你怎么可以承受那万人伟大的审判官雷鸣般的声音呢？

1834
 我要问你另外一个问题；这里岂不是有一些口头承认相信的人，是不以耶

稣为满足的吗？你把你救主的轭当成是不得不做的事情，而不是一种喜乐；让

你要享受自己的时候，你是奔向世界：这岂不是你心归于何处的一个明确的指

示吗？如果你在基督里找不到最大的喜乐，如果他不是你最大的喜乐，那么很

清楚，你已经是赶不上那安息了；因为对于一位真信徒来说，没有什么音乐是

比得上他那让人着迷的名字，没有什么喜乐是比得上与耶稣的相交的。如果你

已经不能发现信仰的甘甜，你岂不担心你是根本没有信仰吗？

哦先生，我恳求你去畏惧，免得你赶不上那给你安息的活的信心，因为你

们当中岂不是有一些人是懒洋洋，无动于衷的吗？许多口头承认相信的人岂不

是不带着心去敬拜的地方吗？他们岂不仅仅是形式主义者，他们低头好像是被

1835
机器牵引，但没有心的敬拜吗？他们不在乎基督的教会是否兴旺；是耶稣的国

度降临，还是敌基督得胜，这问题从来不会使他们睡不着觉。他们更关心公债

的价格起落，或内阁的变更，或庄稼的生长，超过关心神的国度和那些荣耀至

高神的事情。有了这种懒洋洋，无动于衷，这岂不是表明你已经赶不上神圣的

安息了吗？

一些口头承认相信的人是相当缺乏精力和热情的；他们事奉神，好像是在

一场梦中，他们去做神的工作，好像服了鸦片酊，或安神糖浆；确实，他们把

信仰看作是一种补药，是专门使他们安静下来的。如果天国是努力进入的，那

么这样的人看起来岂不是赶不上了吗？

我们知道有其他的人是相当清醒的，但是他们吹毛求疵，总是批评，谩骂。

1836
他们看上去是赶不上基督的灵了，难道不是吗？我不打算论断他们，但对于他

们 我 们 可 以 怎 么 说 呢 ?他 们 不 太 像 他 们 的 主 人 ； 爱 的 属 性 不 太 明 显 。

我们知道一些人是不为耶稣做任何事的。贫民学校？他们不关心。传福音？

当然他们从来没有尝试做过，尽管他们在政治集会上可以说得很好。他们去探

访病人吗？哦，不！他们没有时间。他们可以教主日学吗？不，他们不能忍受

孩子！他们可以召集乡村聚会吗？不，这件事他们可不赞同。路上有虎。没有

什么是他们可以做的；应该这么说，没有什么是他们愿意做的。

在那些自称是属于基督的人当中，也有许多人只是把他们所有的零零碎碎，

他们桌子底下的小块零碎，他们从来不放过的琐碎东西交给基督。在这里我不

是 说 这 些 吝 啬 的 人 不 是 基 督 徒 ， 但 我 的 确 是 说 ,让 我 们 不 要 和 他 们 一 样 ， 免 得

1837
我 们 看 上 去 好 像 是 赶 不 上 了 。 当 我 读 书 ,看 到 那 些 把 自 己 献 上 为 基 督 焚 烧 身 体

的殉道士的生命事迹，再看那些甚至不能忍受一句嘲笑的话的基督徒的属世的

时候，我肯定他们看起来好像是赶不上了。当我们看到人在打仗的第一次交火

就准备逃跑，我们会怎样看待他们呢？这些人是十架的战士吗？他们会是得胜

有余吗？他们离开了对神单一的敬拜，因为这并不是一件体面的事情，他们离

开投身进到世界受人尊敬的信仰里面。如果你以为基督忍受责备为羞耻，你的

气概在哪里呢？如果你还真的有值得一提气概的话。肯定你看起来是赶不上耶

稣所配得的了。当我看到许多口头承认相信的人的自我放纵，全然没有为基督

所作的任何牺牲，缺乏为传扬真理所需的努力和热情，或为扩展救赎主的国度

所作的祷告的时候，如果我说他们确实看起来是赶不上了，难道我是太严厉了

1838
吗？这些都是我们应当有神圣的忧虑的理由。

弟兄们，可能我此刻正是对一些人说话，他们要努力回避那十字架使人跌

倒的地方，他们修修剪剪，为的是取悦他们的邻舍，他们认为世界的名声比耶

稣一切的财宝更为宝贵，他们满足肉体的私欲，认为时尚，名声，尊敬就是一

切。对于这些人来说，他们的神就是这个世界，他们思念地上的事。愿神怜悯

这样的人，也怜悯我们，永远不让我们落入如此的罪恶道路之中。

第三，是何等的庄严真理要求这经文所提出的畏惧呢！如果我们真是赶不

上天堂，我们就要永远失去它一切的祝福和荣耀；我们就看不到那被钉十架的

主！看不见那荣美的王！我们丧失了天堂，连我们开始去建造，但不能完成的

都一起失去了。我们要永远蒙羞。地狱里被定罪的人要取笑我们，因为我们声

1839
称自己和他们不一样，最终却赶不上了。如果我一定要成为一个失丧的人，那

么不要让我作一个假装有信仰的人，因为地狱监牢的内牢房是给那些当犹大的

人留下的，他们为了几块银钱卖主，或因为其他的原因赶不上。在通往天堂的

路上走了一小段，然后赶不上，这使得对天堂的失丧更难以忍受。如果你喝了

圣 礼 的 杯 ， 然 后 又 喝 了 魔 鬼 的 杯 ， 这 会 怎 样 呢 ?当 沉 沦 的 时 候 ， 记 起 这 些 事 情

本 身 就 是 极 其 痛 苦 了 ，“ 我 听 过 福 音 ， 我 口 里 说 我 相 信 ； 我 和 神 的 圣 徒 坐 在 一

起，唱他们的赞美诗；我低头，外表和他们一起祷告，现在我永远被排除在爱

的神之外。没有了安息日的安息，我觉得无限的悲惨，没有了圣徒的歌声，我

听到的是永远沉沦的灵魂的嚎叫。”

哦我的弟兄，当畏惧，免得你们赶不上了。要快快畏惧，免得迷失了方向，

1840
赶不上了，因为那畏惧看上去像的事情的人要得拯救，脱离那真正的光景。

现在要结束了，我们应当如何畏惧？我必须要花一点时间集中讲讲这点，

免得发生错误。我们对赶不上安息的畏惧不可带领我们去不信，因为如果这样，

这就马上使我们赶不上了。好像我对你们说过的那样，这道路是凭信心。所以

我不应当担心相信，而是应当畏惧不信靠，不相信。我必须不能怀疑应许，否

则我马上就赶不上安息。翻译家把“我们”插入这节经文，就遮掩了它的意思。

没有任何给我们的应许是我们赶不上的；每一个应许都是确实的。这节经文讲

的是有一个应许，是给相信的人存留的，如此存留是让有一些人一定要进去。

你是否属于这一些人呢？这就是问题所在。如果你是一个真正相信主耶稣的人，

如果按着我讲的经文的第二节，你所听到的道与信心调和，你就是了；但如果

1841
你听到的道没有与信心调和，那就没有应许是给你进入神的安息的，你就必然

赶不上那应许给信心的，因为你没有信心，这应许是给在基督里的信徒的。所

以我当害怕怀疑我的主，害怕不信靠他，害怕怀疑他的真实；我要相信他来这

个世界是为了要拯救罪人，我要相信他可以救那些籍着他到神面前来的人到底。

我不要有犹豫去信靠他，因为我害怕去怀疑那不能说谎的神，免得有话对我说，

“他不能进入安息，是因为不信的缘故了。”

接着的是，使徒的意思不是让我们老是怀疑我们是得救还是没有得救，因

为这样就是赶不上安息了。一个怀疑自己是否得救的人是不能安息的，确实，

有许多的经文教导确据的教义，我们被告知——“圣灵与我们的心同证我们是

神的儿女。”在这里保罗是不会违背圣灵在我们里面的见证的，他也不会叫我

1842
们违背这见证。如果我确实是相信了耶稣基督，那么我就是得救的，我就不可

怀疑我是得救的了。我一定要相信这点，这样就进入了安息；我要畏惧的是，

当我承认把我全人交托给基督的时候，我不能完全认识到我自己个人的得救。

我从我讲的这些经文所在的这一章里找到使徒要我们去做的事情。我们要

坚守我们的承认。如果你已经相信了耶稣，牢牢抓住他吧；如果他的十字架确

实是你的支持，抓住它，好像抓住宝贵的生命一样，不要让它走开。当你被一

些新冒出来的念头，或被一些假冒是古老的信仰试探的时候，要对它们说——

“即使人设想出来的一切巧计，阴险地攻击我的灵魂，我都要称它们虚妄

和谎言，并把福音系在我的心上。”

“基督为我，基督为我，除了基督没有别的。”抓住这点，你就不会赶不

上了。

1843
 接着，把你自己顺服在神全部的话语之下，因为它是活的，大能的。它要

查验你最深处的内心，甚至是骨节和骨髓；养成习惯让它这样做。绝不要怕你

的圣经。如果有一节圣经经文是你害怕看到的，让自己谦卑下来，直到你可以

看为止。如果你的信条和圣经不一致，把你的信条切隔，让它与这本书相一致。

如果在你所属的教会里有任何东西是和神默示的话语相反的，离开这个教会。

有律法，有见证，这里有无误的信心的总纲，紧紧跟从它，如果你这样做，你

就不必担心赶不上了，因为这本书不会把你引向偏路。紧紧跟随，到字句的程

度，对此要完全精确，就算人会嘲笑你太执著。每一笔每一划都遵守，按着它

活的精义，那你就不会赶不上了。

接着，放胆来到恩典的宝座前。这一章是这样总结的。在那里你要得到怜

1844
悯，在需要的时候得到随时的帮助。抓紧施恩座，好像约押抓住祭坛的角一样。

多多祈求，总是祈求。向神呼求帮助。你的帮助要从造山的耶和华而来，当你

越来越在祷告里进深的时候，你就要觉得不会赶不上，因为神听你的祈求，如

果你赶不上那使灵魂得安息的信心，神是不会一天又一天听你的祈求，回答你

的祷告的。

一句话，全然相信。如果我们是一半一半的基督徒，让我们成为全然的基

督徒。如果我们把我们一点的时间，一点的所有，一点的我们自己交给了神，

让我们受洗归入主耶稣基督，与他同埋葬，全然奉献给他；不再是撒上一点的

恩典，这也许足以给我们撒上足够的敬虔，让我们成为体面的人，而是要向世

界 死 ， 向 神 活 ， 有 新 生 的 样 式 。 这 是 值 得 的 吗 ?哦 你 们 这 些 被 宝 血 买 赎 的 人 ，

1845
耶 稣 配 得 你 们 的 全 人 吗 ?你 们 承 认 是 基 督 徒 ， 我 命 令 你 们 凭 着 你 们 的 承 认 回 答

我 这 个 问 题 。 神 的 信 实 和 神 的 国 度 配 得 你 们 的 全 人 吗 ?如 果 你 们 是 真 诚 的 ， 我

就知道你们的回答。你们要说：

“如果我有成千上万的舌头，没有一个会静默不语；如果我有成千上万的

心，我要把它们全部交给你。”

哦弟兄们，我们为神还做得不够，因为我们爱神还爱得不够；我们没有能

力，因为我们不够火热。如果我们被爱点燃，我们就会大大不同；但我们是冰

冷的，属肉体的，属世的，只有一半的心思，如果我们不改变，我们就要赶不

上了。愿神无限的怜悯使得在我们里面的信心生长，直到它影响我们的全人，

它的热心把我们烧透。

1846
 当问的问题

司 布 真 讲 道 第 1511 号

“却无人说，造我的神在哪里？他使人夜间歌唱，教训我们胜于地上的走

兽 ， 使 我 们 有 聪 明 胜 于 空 中 的 飞 鸟 。 ” （ 伯 35 ： 10~11 ）

以利户看到世上的能者压迫穷人，他把他们压制人的暴政归结于他们把神

遗忘了——“无人说，造我的神在哪里？”肯定的是，如果他们想起神，他们

就不会如此没有公义地行事了。如果我正确理解以利户所说的，他抱怨，那更

糟糕的是那些被压迫的人，他们心里也同样离开神——他们因着能者的臂膀呼

号，但不幸的是他们没有向那造他们的神呼求，尽管他是等着向这样的人施恩，

为所有受压迫的行公义和审判。伟大的和渺小的，压制人的和受压迫的，在我

1847
们的本性中都有一样共同的过错，是使徒在罗马书里所描述的——“没有明白

的 ， 没 有 寻 求 神 的 。” 除 非 神 的 恩 典 临 到 ， 改 变 我 们 的 本 质 ， 否 则 就 没 有 人 会

说 ：“ 造 我 的 神 在 哪 里 ？ 他 使 人 夜 间 歌 唱 。” 这 是 一 个 非 常 严 重 的 过 犯 ， 我 们 要

用几分钟讲讲这个问题，愿圣灵祝福这话语。

第 一 ， 让 我 们 思 想 这 被 忽 略 的 问 题 ， 这 问 题 开 始 是 ，“ 造 我 的 神 在 哪

里？”在经文中有四个问题，每一个都提醒我们忘记它是何等愚蠢。第一，神

在哪里？超越世上的一切，我们应当思想到他。

蒲柏说过：“人文研究，应以人为本。”但是这样说，人文研究，应以神

为本，这更恰当。

让人把研究人放在第二位，而把神放在首位。令人悲伤的是，神是一切的

一切，我们所有的都是归于他的，是当效忠于他的，然而我们却忽视他。有的

1848
人每一个人都想到了，就是没有想到神。他们给其他所有事情都安排了一个位

置，但在他们心中没有给神的地方。他们在尽其他对人的义务上最为细致，然

而他们忘记了他们的神。如果他们亏欠了任何人，他们就会认为自己真是糟糕，

然而他们却抢夺神。他们抢夺他的荣耀，他们抢夺对他的顺命，对此他们从来

想也不想，因为他的律法对他们没有约束；他们抢夺对他的赞美，因为他们每

天 从 他 手 里 领 受 ， 然 而 对 他 们 伟 大 的 恩 主 却 不 献 上 感 恩 。“ 无 人 说 ， 神 在 哪

里？”

我亲爱的听众，你在这件事上有罪吗？你们有没有在这伟大的建筑物里走

来走去，却从来没有要求去看这是他的宫殿的那位君王？你们有没有在这盛大

的宴席上欢喜，却从来没有要求去见你的主人？你们有没有出去走到大自然的

1849
天地里，从来不希望去认识那用他的呼吸使花朵散发芬芳，用笔描绘云彩，用

微笑制造阳光，皱眉即为暴风雨的那一位？哦，这是一个奇怪，让人伤心的事

实——神与我们如此相近，对我们如此必需，然而却不被我们去寻求！

下一点是——“无人说，造我的神在那里？”

哦！不加思想的人，神造了你，他造作你奇妙的结构，把每一根骨头归入

本位。他像做针线活一样编织每一条神经，血管和肌腱。他造了这奇妙的两万

根弦的竖琴——奇妙的是它被保守保持音调如此之久，但这只是因为他保持它

的和谐的缘故。他是造你的。你是一团尘土，如果他收回他维持的能力，就在

此刻你就要倒塌归回尘土；他只要一出声，你就要消散成为你所践踏的泥土。

你从来不思想那造你的吗？没有他你就根本不能思想，你不想到他吗？哦，一

1850
个看到自己如此奇妙受造，在他自己身体里面有如此维持，不是使他成为疯子，

就是成为一个敬拜者的人，然而因着这一切他却活着，好像与他的创造主无关，

这是何等背逆和疯狂。——“无人说，造我的神在那里？”

下 一 句 话 有 很 大 的 力 量 — — “ 他 使 人 夜 间 歌 唱 。” 这 就 是 说 ， 神 是 安 慰 我

们的。亲爱的朋友们，你们认识神的人，我是肯定你们会见证，尽管你们有极

大的试炼，当神接近你们的时候，你们总是在试炼中得到支持。我们一些人病

得快要死了，但我们几乎是爱上了我们在其中受苦的病房，几乎不希望出来，

因着神的同在这房间变得如此光明。我们这里的一些人知道埋葬我们至亲爱的

朋友是什么样的滋味，其他人是缺少口粮的，每天早上不得不去寻找你们每天

的吗哪；但是当你们的天父与你们在一起——你们这些神的儿女，你们岂不是

1851
要说你们有欢喜，有喜乐，在你们的住处有光明吗？

当夜间变得非常黑暗，然而火柱使得旷野光明。没有呻吟，使得夜晚变得

可怕，但当神与你们同在的时候，你们像夜莺一样，在最深的黑暗中歌唱。我

几乎不能对你们说神的同在会给一个人什么样的喜乐，什么样的信心，什么样

的内心平安。它要使他可以承受，大胆；安息和与神摔跤；顺服然而却是征服；

死了却还活着。所以，如果我们这些可怜的受苦的人忘记了我们的神，我们的

安慰者，那赐我们歌唱的那一位，这就非常令人悲伤。

两个小男孩曾经在一起讨论以利亚驾着火的战车升天的事。他们当中一个

说 ： “ 我 想 他 有 很 大 的 勇 气 。 要 是 我 驾 着 这 样 的 车 子 我 会 害 怕 的 。”

另 一 个 说 ： “ 啊 ！ 如 果 神 驾 着 车 ， 我 是 不 会 介 意 的 。” 基 督 徒 也 是 这 样 说 。

如果神驾车，他们被呼召去登上烈火战车，他们是不会担心。我们是作为老实

1852
人说话，讲我们知道，我们体会的事，我们对我们所有的同胞说，只要神是与

我们同在，我们就不会选择要发生在我们身上的事，无论我们是悲伤，还是我

们要欢喜。我们学会了当神他自己的同在鼓励我们的内心，我们在患难中也是

夸胜。他们为什么不也来寻求认识这位赐下歌唱的神呢？

还 有 第 四 点 。“ 却 无 人 说 ， 造 我 的 神 在 那 里 ？ 他 使 人 夜 间 歌 唱 ， 教 训 我 们

胜 于 地 上 的 走 兽 ， 使 我 们 有 聪 明 胜 于 空 中 的 飞 鸟 。” 在 这 里 我 们 得 到 提 醒 ， 神

是教训我们的。神给了我们理智，这不是偶然的，而是他的恩赐，使我们可以

和走兽和飞鸟有所分别。如果动物不归向神，我们不会惊奇，但人应该忘记吗？

很奇怪，走兽和飞鸟是没有与神对抗的。走兽服从它们的神，向人低下头来。

没有喜爱罪的牛，背道的飞鸟，但是有堕落的人。人啊，当思想，如果你被造

1853
成为一只青蛙或蟾蜍，这也要比成为一个人活着，生死都不与造你的神和好来

得要好。你以自己不是走兽夸口；要小心免得那走兽定你的罪。你以为自己要

比落在你房子上的麻雀要好的多，小心，你要做得更好，做更崇高的事情。我

想如果鸟有选择，它们有灵魂，它们的歌唱要和现在一样纯洁，它们会厌恶像

人一样去唱轻浮放荡的歌曲，而是要向神永远歌唱甜美的赞美诗歌。如果任何

的动物有灵魂，它们要把自己献给神，肯定就像天使那样。哦人啊，那么为什

么你有超越的恩赐，却一定要作那唯一的反叛者，作唯一地上被造的，忘记那

创造和教训你的耶和华的被造物呢？

这样，这四点就在我们眼前。人不求问他的神，那造他的，安慰他的，教

训他的神——他是不是充满四倍的疯狂呢？他怎样可以给自己找借口呢？

1854
 假设你不问这样的问题，让我提醒你，神会有问题要问你。

当 亚 当 违 抗 了 神 的 命 令 ， 他 没 有 说 ：“ 那 造 我 的 神 在 哪 里 呢 ？ ” 但 耶 和 华

没有就此由得他自己。不，耶和华出来，用像银子一般带着恩典，但又带着令

人 战 兢 的 公 义 的 声 音 ， 响 彻 树 木 之 间 说 道 ：“ 亚 当 ， 你 在 哪 里 ？ ” 你 们 这 些 忽

略 神 的 人 ， 有 这 样 的 声 音 要 临 到 你 们 。 你 们 的 审 判 官 要 问 ：“ 你 在 哪 里 ？ ” 尽

管你要躲在迦密山顶，或者和那邪恶的大蛇潜入海洋的深处，你将要听到这声

音，你一定要回应它。你那早已经被风吹散的尘土要聚在一起，你的灵魂要进

入 你 的 身 体 ， 你 被 迫 要 回 答 — — “ 你 呼 唤 我 ， 我 在 这 里 。”

然 后 你 要 听 到 第 二 个 问 题 ，“ 为 什 么 你 生 死 都 在 我 以 外 ？ ” 像 这 样 的 问 题

要 重 重 落 在 你 身 上 ，“ 我 做 了 什 么 ， 你 要 轻 慢 我 ？ 我 不 是 给 了 你 数 不 尽 的 恩 典

1855
吗？你为什么从来没有想起我？我岂不是把救恩放在你的面前？我岂不是在呼

求你？我岂没有恳求你回转归向我？你为什么拒绝我？”对这些问题你无法回

答；这时要有另外一个问题——啊！我是多么希望在你还有时间回答的时候这

个问题就会临到——“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”

今晚我要向你们问这个问题，使你们可以讲一讲逃罪的方法，假如你们的

想象足以胜任回答的话。就算现在，你连对着甚至试图发明一种逃罪的方法都

要糊涂不已，当你审判的时候真正临到时，你会怎样更加慌乱呢！如果你忽略

在基督里神的救恩，你就不能得救。在另一个世界，你该怎样回答那个问题—

—“我们怎能逃罪呢？”你要石头遮盖你，但它们要拒绝你这可怕的请求。你

要求它们把你压碎，好让你不再看到那坐在宝座上的君王可怕的面孔，但就连

1856
这个你也得不到。要有聪明，在你领受那万古之王的怒气，在他的盾牌下被压

碎之前，回转，悔改，因为你为何要死呢？

现在，如果有任何人要尝试去寻求这经文里严肃问题的答案，真心去问—

—“那造我的神在哪里？”让我们给这答案。神在哪里？他无处不在。他现在

就在你的周围。如果你要他，他现在就在这里。他等着要施恩于你。那造你的

神在哪里？他就在你的眼前。你不能见他，但是他看见你。他看透你一切的心

思，你灵一切的动作，也把它记录下来。他就在你耳边。说话，他要听见。是

的，低声说话，是的，你甚至不需要用嘴唇发声，只是让思想在你心里，他是

如此接近你——因为你生活，动作，存留，都在乎他——你还没有明白自己的

心，他已经知道。你的安慰者在哪里？他预备了他夜间的歌唱。指教你的在哪

1857
里？他等着要使你有得救的智慧。

“那么我在哪里可以遇见他？”有人会问。你不能看见他——你不可尝试

这 样 做 — — 除 非 通 过 那 中 保 。“ 只 有 一 位 神 ， 在 神 和 人 中 间 ， 只 有 一 位 中 保 ，

乃 是 降 世 为 人 的 基 督 耶 稣 。” 如 果 你 到 耶 稣 这 里 来 ， 你 就 是 到 神 这 里 。“ 这 就 是

神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好

的道理托付了我们。”我们就是传讲这道理。

相信耶稣基督，你的神就与你同在。把你的灵魂交托给耶稣基督，你就是

找 到 了 你 的 创 造 主 ， 你 就 永 不 会 说 。“ 造 我 的 神 在 哪 里 ？ ” 因 为 你 要 在 他 里 面

活着，他要在你里面活着。你就是找到了安慰你的神，你要以他为喜乐，他要

以你为乐。你也是在基督耶稣里找到了指教你的神，他要引导你渡过今生，带

1858
领你进入那在上面光明世界里的完全。

愿圣灵为基督的缘故使用这篇短短的布道，作为一把短小的利剑击杀你们

的无动于衷。

每日的信仰

司 布 真 讲 道 第 1599 号

1881 年 5 月 22 日 主 日 早 晨

“ 并 且 我 如 今 在 肉 身 活 着 ， 是 因 信 神 的 儿 子 而 活 。 ” （ 加 2 ： 20 ）

我不准备讲这整节经文，因为我从前已经讲过了，单单这一句话已经够我

讲的了。我不打算尝试进入这段非常深邃和内容多多的段落的完全属灵意义，

1859
我只是打算从中带出一个想法，尝试把这讲清楚，希望达到实际的目的。

有时候人反对传福音，理由是我们鼓励人为另外一个世界而活，却不教导

他们在现在这个生活里活得出色。再也没有比这更不真实的了——我要大胆说

一句，福音的牧师所教导的实际道德教训要比所有哲学家，演说家和道德家所

教导的加起来还要多。我们看自己是受神的托付，讲述比仅仅是道德的东西更

崇高的事情，然而我们却正是为了这个缘故，谆谆教导最纯洁的责任要求，立

下最纯正的行为守则。

亲爱的弟兄们，如果在为下一个世界做准备的过程，我们却失去为今生好

好生活的资格，这就太令人遗憾了，但情况不是这样的。如果为了得到装备要

与天使为伴，我们却变得不适合与人交往，这是很奇怪的一件事，但情况不是

1860
这样的。如果那些讲论天堂的人对现在的事情没有什么好讲，这会是非常古怪，

但情况不是这样的。这种陈词滥调太不新鲜了，我们都不需要再次加以否认。

我的弟兄，真实的信仰和这个世界的关系就正如和那将来世界的关系一样

密切，它总是催促我们向前进入一种更崇高，更美好的生活；但它是通过装备

我们很好度过我们在下面的生活，以这样过程和命令达到这个目的的。敬虔预

备我们去过放下这必死的肉体后要过的生活，但正如保罗在这节经文里所讲的，

它塑造我们现在在肉身活着的生活。信心是给我们现用的原则，请看按照希伯

来 书 第 11 章 的 记 载 ， 它 是 怎 样 在 日 常 的 生 活 里 得 胜 的 。 敬 虔 加 上 知 足 的 心 ， 这

就是大利了，它既有来生的应许，也有今生的应许。信心的领域是在地上和天

上，在时间和永恒里，它所包括的涉及我们整个人，我们的灵，魂和身体；它

1861
包括过去和将来，它肯定不会疏忽现在。我现在要靠着圣灵的帮助，讲基督徒

的信心现在要面对的问题，它和我们现在这个肉身活着的生命的关系，表明信

心对它有什么影响。

有七点，是我们对那爱我们，为我们舍己的那一位的信心对我们现在在肉

身活着的生命有特别影响的。

一、首先开始的是，信心使人过一种努力工作的生活。信心讲的就是动作，

我要大胆地说，任何懒惰的人，他对神的信心是少的，或者根本没有，因为信

心总是“使人生发仁爱。”我说这个论题，可以通过观察得到证明，就是一个

相信的人是变成一个积极的人，如果情况不是这样，这是因为他不能做事，所

以，那本来是积极做事的是流动在忍耐的管道里，他要降服至高神的旨意去忍

1862
耐。什么事情也不做的人是什么也不相信，就是说，在现实和真理上什么也不

信。如果信心不能在生活中带出结果，它就只是一场空洞的表演。如果一个自

称相信的人没有表现出精力，勤奋，热情，坚忍，事奉神的努力，我们就要大

大质疑他到底是不是一个相信的人。

当信心进入人心，就算是在最微小的时候，它都要带来动作，这是信心的

标志。看看那位浪子，留心看他一开始时候的心愿。蒙恩的生命开始照入他的

灵 ， 它 的 第 一 个 果 效 就 是 认 罪 。 他 大 声 说 ，“ 父 亲 ！ 我 得 罪 了 天 ， 又 得 罪 了 你 ；

从今以后，我不配称为你的儿子。”但是第二个果效是什么？他盼望做一些事

情 。“ 把 我 当 作 一 个 雇 工 吧 。” 无 所 事 事 ， 这 帮 了 他 的 大 忙 ， 让 他 成 了 一 个 实 实

在在的浪子。他狂欢地闲懒，不做工去找享受，这就浪费掉了他的产业。他陷

1863
入了最大的最污秽的罪，因为他是金钱的主人，却控制不了自己。他被派到田

里放猪，这对他并不是一件坏事——他在猪的食槽边遇到的人要比他的酒肉朋

友要好。他的心回归清醒的其中一个标志就是他愿意工作，尽管这只是在他父

亲家里做一个劳力的雇工。在现实的历史中请我们看大数的扫罗，即使他在基

督 里 找 到 平 安 的 信 心 之 前 ， 他 已 经 在 呼 求 ，“ 你 要 我 做 什 么 ？ ” 信 心 激 发 人 行

动 。 相 信 的 人 焦 虑 的 第 一 个 问 题 就 是 ，“ 先 生 ， 我 当 怎 样 行 才 可 以 得 救 ？ ” 所

以，信心对在这有限的今生劳力劳苦的人是非常有用的，因为它推动他们去做

事，给他们提供工作的动机。信心不容许人躺在懒惰之人的床上，一动也不动，

轻浮，无聊；而是使生命显为真实，热切，就为奔跑前路束腰。

每人都当有一份正当的职业。古时教会的规矩也应当成为现今教会的其中

1864
一 条 规 矩 ， 这 就 是 ，“ 若 有 人 不 肯 作 工 ， 就 不 可 吃 饭 。” 我 们 每 一 个 人 都 有 一 些

事情要做，都有很多事情要做，这是好事。当人还是完全的时候，神把他放置

在 乐 园 ， 而 不 是 寝 室 里 。 他 安 置 他 在 园 子 里 ，“ 使 他 修 理 看 守 。 ” 如 果 亚 当 没

有任何事情要做，只是闻闻玫瑰，看看鲜花，这园子对他来说就不是一个快乐

的地方——工作对当时那完全人，和对我们现在一样是必不可少的，尽管当时

它并不是那种使人汗流满面，四肢疲倦的工作，在恩典的园子里，信心使人快

乐服事，决不希望除了为主做工以外有任何所想。

这 节 经 文 说 ，“ 我 如 今 在 肉 身 活 着 ， 是 因 信 神 的 儿 子 而 活 。” 对 爱 他 ， 为 他

献上自己的神儿子的信心，岂不是对那蒙救赎的人说他要积极，努力工作吗？

肯定是的，因为信心把救主神摆在他面前作为榜样，从来有哪一个人像耶稣那

1865
样 工 作 的 呢 ？ 在 他 幼 年 的 时 候 他 说 ，“ 岂 不 知 我 应 当 以 我 父 的 事 为 念 吗 ？ ” 他

不是一位绅士吊儿郎当的后嗣，而是一位木匠勤奋做工的儿子。在后来的日子，

他 的 食 物 就 是 作 成 差 派 他 来 的 那 一 位 的 工 。 他 说 ，“ 我 父 作 事 直 到 如 今 ， 我 也

作 事 。” 他 努 力 工 作 ， 多 多 劳 苦 ： 为 神 的 家 所 发 的 热 心 把 他 消 化 ， 爱 的 剧 烈 使

他 融 化 。 他 一 直 工 作 ， 直 到 他 能 说 ，“ 你 所 托 付 我 的 事 ， 我 已 成 全 了 。” 一 个 人

被如此的榜样激励，在如此的灵中有分，这决非小事一桩。

对爱他，为他献上自己的那一位的真信心，也寻求主的引领，去哪一个领

域里做工，等候他指引选择一份职业。我们讲论的这个部分对还没有决定在生

活中要做什么的年轻人可能会有帮助。信心在这方面对我们有很大的帮助。非

常多的事情取决于我们追求的选择。在这方面人犯了许多严重的错误，就像空

1866
中的飞鸟要去做鱼要做的事情，或者劳力的牛要和赛马竞赛一样的大错。一些

人尝试去做根本不是神造他们要去做的事，他们的雄心壮志超越了他们的界限。

这是一件极大的恶事。所以我们需要寻求神，求他指引，引导，而信心是带领

我们去这样寻求的。这个祷告可以用在许多的情形里面——“求你向我显明你

要我做什么。”在选择一份职业的事情上，信心可以帮助一个基督徒拒绝那最

赚钱，但如果是在道义上是令人质疑的职业。如果基督徒可以赚很多的钱，而

这些钱是从醉酒，放荡，或者不敬虔的人身上赚来的，他会厌恶不把这样的钱

放在他的店里。对人的思想和内心造成伤害的职业在神面前并不是合法的呼召。

不诚实带来的东西就是极大的损失。用欺骗或者压迫得来的金子要在它的主人

心里点燃地狱般的火焰。

1867
 爱 世 界 的 人 对 他 的 儿 子 说 ，“ 要 赚 钱 ， 如 果 可 以 ， 要 诚 实 赚 钱 ， 但 无 论 如

何 要 赚 钱 。” 信 心 憎 恶 玛 门 的 这 条 戒 命 ， 把 神 的 看 顾 看 作 是 自 己 的 产 业 ， 蔑 视

魔鬼的贿赂。切勿选择你不能求神祝福的职业，否则你就是与信心之道行事背

道而驰了。如果你不能看出主耶稣希望你在某样职业上取得成功，就不要去碰

它。如果你不能设想你的主在你每日的工作上对你发出微笑，那么你的职业就

不是基督徒当做的职业。

我们当认真选择职业，要看我们自己是否适合这些职业。信心警醒察看神

的计划，希望按照他的目的行事。如果大卫隐居，或者先知拿单希望登上王座，

这都不是好事。神国度的法则就是“各人是按着自己的次序。”或者用另外一

句 话 说 ，“ 按 着 各 人 的 才 干 。 ” 如 果 主 给 了 我 们 一 千 银 子 ， 让 我 们 用 在 它 自 己

1868
当用的地方；如果是两千，或者五千，让我们用它们来做买卖，用在它们最能

获利的地方，好使我们在主再来的日子可以被称为是忠心的仆人。

我们也当凭信心渴慕一个神的护理明显为我们安排的职业呼召。有一些人

从来就没有他们要投身何等职业的自由选择；因为他们的出生，所处的位置，

环境和关系都把他们设定在某样情形当中，就像火车轨道上的车箱，他们一定

要 跟 从 所 定 的 轨 道 ， 否 则 就 只 能 一 动 不 动 。 信 心 盼 望 着 听 到 后 边 的 声 音 ，“ 这

是 正 路 ， 要 行 在 其 间 。” 相 信 我 们 自 己 的 判 断 ， 这 常 常 就 是 意 味 着 跟 从 我 们 自

己的奇思异想；但是信心寻求那不会出错的智慧的指引，所以它是在正道上。

他要比你自己更清楚你的能力，恳求他为你选择你的产业。如果花朵要反抗园

丁、每一朵花都要选择它自己的土壤，那么它们大多数都会因为位置不当枯萎

1869
死去的；但是那位研究它们习性的人知道这种花需要遮荫潮湿，另外一种需要

阳光和砂土，所以他把他的花种在它们最可能欣欣向荣的地方。神也同样对待

我们。他让一些人成为君王，尽管他们很少有人是大大兴旺。他使许多人成为

穷人，贫穷的土壤，尽管是又冷又湿。却为那位伟大的收割之人生出许多荣耀

的收成。主把一些人放在危险的地方，放在他们非常想逃离的地方，但在那里

他们被他的手保守；他种植了许多人，放他们在不起眼的安静树荫下，他们开

出花朵赞美那位伟大的栽培的人。

这样，你就可以发现，信心和我们在这肉身活着的动力和方向是大有关系。

它赐下动力，给人生活追求的目标；它向他表明今天他所想所作的有着深远的

影响，这些事情是怎样生出直到永远的果效；信心也掌舵，指引航船沿着安全

1870
的水道驶向神圣安息的港湾。在年幼的时候就相信爱他们，为他们献上自己的

那一位，就这样开始他们与耶稣同行的生命，这样的人是有福的。感谢神，我

们一些人还是孩子的时候他就使我们归信他。生命开始的时候就有恩典的朝露

落在他们身上的年轻人是有福的！东方的王子没有一位像他们这样得到如此丰

富的珍宝！你们不会在后来的日子悲叹多年的功夫在错误中虚度，或者一半的

生命浪费在罪中，或者整整七十年在闲懒中一点一点消磨。哦，愿你们这些还

年轻的人，世界在你们面前，你们可以被圣灵带领跟从基督，基督是不讨自己

的喜悦，而是行出他父的旨意，所以你们在肉身中而活的生命可以凭着相信那

爱你们，为你们舍己的神的儿子而活。

信心引领人，在他日常的工作中向神求帮助。在这方面，信心再一次对他

1871
有 极 大 的 影 响 。 信 徒 可 以 求 神 在 他 具 体 的 工 作 上 给 他 帮 助 。 你 会 说 ，“ 什 么 ？

我们可以祷告求这样的事吗？”可以的。劳工可以求神赐力量，工匠可以求神

赐技巧，学生可以求神帮助他活跃他的思维理智。

大卫是一位伟大的勇士，他把他的勇敢归功于神教导他的双手如何打仗，

教导他的手指如何作战。我们读过比撒列和所有那些心里有智慧的工匠的故事，

神指教他们，使他们能为耶和华的圣所造各样的刺绣和打造金属的工。在那个

时候他们把技巧和发明看作是神的恩赐；这个邪恶的世纪已经变得太过聪明，

除了尊荣被偶像化的自己，它是什么神也不尊荣。如果你为你的工作祷告，我

相信你要在其中得到帮助。如果在你的工作中你是装备很不足够，你可以每天

早上向神祷告，求他帮助你，让你可以小心，善于观察，做一个学徒或者入门

1872
的人；因为他岂没有应许过，你的日子如何，你的力量也如何吗？信靠耶和华

的心思是获取知识，得到聪明的最佳条件。

至于你在工作中的表现，这里也有使用信心和祷告的地方。因为弟兄们啊，

不管我们是否胜任今生任何特别的职务，我们的举止是最重要的。聪明，这是

好的，但是纯洁，这是至关重要的。我希望你们成为你们自己行业中的优秀人

物，但是我更希望你们是诚实，讲真话和圣洁的人。关于这一点，我们可以带

着信心到神那里，求他带领我们走平坦的路，保守我们的脚步，使我们不致跌

倒 ， 他 能 ， 他 要 帮 助 我 们 行 事 有 智 慧 。“ 不 要 让 我 们 遇 见 试 探 。 ” 这 是 我 们 每

天祷告要说的一句话，当我们落在试探里，我们可以进一步求他救我们脱离凶

恶。我们需要智慧，信心要记起，如果我们有缺乏智慧的，他可以求神赐智慧。

1873
敬虔教导年轻人智慧，少年人知识和谋略。请看约瑟在埃及是如何顺利，因为

耶和华与他同在。他落在非常艰难的境地里，有一次是落在最危险的境地里，

但 是 他 说 ，“ 我 怎 能 作 这 大 恶 得 罪 神 呢 ？ ” 就 这 样 他 逃 脱 了 。 认 识 到 神 的 同 在 ，

这在此时和其他所有时候都保守了他。因为神与他同在，他被提拔管理波提乏

的全家。同样，在服务行业或者生意中的亲爱朋友，你们也可以去到你们的天

父那里，求他用他的心意指引你，你可以安心确信他要安排你一切的道路，以

致你每天的呼召不会拦阻你属天的呼召，你的行为举止也不令你的信仰蒙羞。

信心命令你去寻求神的帮助，使你在日常的工作中成功。你们岂不知道大

卫是这样说的吗？“若不是耶和华建造房屋，造的人就枉然劳力。你们清晨早

起，晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然

1874
睡 觉 。”

能在任何事情上凭信心求问神的圣言，不管这是生意上的事，还是家事，

或者教会里的事情，这都是最令人高兴的一件事了。我们可以和亚伯拉罕的仆

人 一 道 说 ，“ 哦 主 ， 使 我 今 日 遇 见 好 机 会 。 ” 如 果 你 这 样 求 ， 你 可 以 期 待 成 功 ，

也许你们一些人如果是更带着信心求主，你们是本应该更成功的。我说“也

许”，因为神并不总是在外在的事情上使他的百姓兴旺，因为有时候他们在逆

境中，这对他们的灵魂更有好处，在那种情形中最大的兴旺就是不兴旺。在这

件事情上，信心平静人心，使我们能够把结果交在神的手中。

在关于我们的周围环境方面，信心也起作用。我们非常容易受我们身边人

的影响。神能给我们兴起大大帮助我们的朋友，我们可以求他这样做——他能

1875
把我们放在社交的圈子里，我们从中可以在今生的事情上，以及我们奔走天路

的事情上得到极大帮助；关于这一点，我们知道“义人的脚步被耶和华立

定。”信心要保守你脱离坏人的圈子，促使你去寻求这个世界上的好人，以他

们为伴，这样就给你的整个生命增添色彩。如果没有朋友帮助，信徒的依靠是

如此专注在神身上，他能欢喜前行，知道只要有耶和华，这对他就已经够了；

然而，如果他得到朋友的鼓励和帮助，他看这是神的作为，就像大卫因着那些

来到洞中帮助他的人而得力一样。

你是不是说，我们可以看到信心和这方面的关系，但这和相信那爱我们，

为我们舍己的那一位有什么关系呢？我要回答，我们的救主既是我们信心的对

象，也是我们效法的目标，弟兄们，你们是知道的，他是怎样凡事依靠神。每

1876
次他要做一件大事，你都会发现他用一个晚上来祷告。如果有人是不必祷告的，

这人就是我们的主耶稣；如果有任何曾经活过的人，是不需要来自天上的指引

就能找到他自己的道路的，这人就是神的儿子基督。那么，如果他是多多祷告，

对伟大的父行使信心，你我岂不更应该把一切事情都带到神的面前吗？我们在

肉身中活着，应当期望主耶稣与我们同在，直到尽头，我们从他同情的爱和温

柔得到支持和安慰。信心使我们跟从耶稣，看他是羊群的大牧人，盼望得到带

领走在正道上，每天得到扶持帮助，直到救赎主来接我们到他自己那里。

信心对人的一生有特别的影响，因为它带领人在他每天的工作中事奉神。

当我们做每一件事情都是为神而做，生命就没有比这变得更崇高的了。这要使

苦工变得崇高，把最贫穷的仆人和最光明的天使联系起来。撒拉弗在天上事奉

1877
神，你和我可以在讲坛上或厨房里事奉他，和天使一样被神接纳。

弟兄们，基督徒顺服神的命令，努力按照爱神爱人的原则做每一件事，因

而得信心的帮助，在他们的工作中去事奉神。在这样的情形里，诚实和正直要

保守人，他的生意要成为真正的敬拜。尽管普通的生意人不是刻意去追求古怪

的超凡脱俗，迷信的标新立异，然而当他行那正确公义的事，他就是被分别开

来 事 奉 主 。 耶 稣 说 ，“ 若 有 人 服 事 我 ， 就 当 跟 从 我 。 ” 这 就 是 说 ， 顺 服 神 的 命

令，这就是向耶稣表示出爱的真正标志。如果你希望为神做大事，你就当极其

小 心 去 顺 服 他 的 命 令 — — 因 为 “ 听 命 胜 于 献 祭 ， 顺 从 胜 于 公 羊 的 脂 油 。”

敬虔的人通过在他们所做的一切事情上彰显基督徒的精神，以此来操练对

神的信心。只要我们外表看上去是对的，那激发我们的灵可能看上去只是小事

1878
一桩，但实际上它是整件事情的关键所在。把味道从水果里拿走，或者把香气

从鲜花身上拿开，哪还会有什么剩下的呢？这样的情形就正如人没有恩典的香

气，却是生活循规蹈矩。同一件事情可以用很多种方法去做：你可以用一种错

误的方法做一件正确的事情，以致把它都搞错了。就算在向穷人施舍这件事情

上，一个坏脾气的人正在行善的时候，也是在践踏其他人的感情；我认识其他

的人，他们是没有能力施舍的，然而，他们是用如此有爱心的方法把他们的无

能为力表达出来，以致他们安慰了那些失望的寻求帮助的人。哦，在你的行业，

在你的工作中行事，就像基督如果处在你的位置他要做的那样。在你们的地方

挂 起 这 个 问 题 ，“ 耶 稣 会 做 什 么 ？ ” 然 而 思 想 另 外 一 个 问 题 ，“ 耶 稣 会 怎 样

做？”因为他会做什么，他怎样做，这总是给我们的最佳指引。就这样，信心

1879
通过带领一个人，让他在他每天所做的事情上彰显出基督的灵，表现出一切的

有礼，温柔，忍耐，爱心和恩典，以此使他事奉神。

而且，在我们所作的一切事情上，我们都应该以荣耀神为目标。我们应当

做每件事，都像是为神而做，而不是为人而做。如果我们不再只是讨人的喜悦，

而是开始去讨神的喜悦，我们就不会是在眼前事奉了，受到不公平待遇也不会

失去耐心，因为如果我们尽心做了一件事情，人却不接受，我们就可以想，我

们天上的主人知道我们是不应当受不公平的责备，这样我们就可以安慰自己了。

向神作为君王和祭司活着，这就是生命的精华，这样，你就要成为主的自由人。

在服事人中服事神，在服事神中服事人——是有一个办法把这两句话行出来，

直到极尽，因此就使得生命变得崇高。求圣灵神教导我们这样做。如果我们真

1880
是活着去服事神，我们每天就会热切活着，不容有时间的浪费。苏菲库克征求

卫 斯 理 先 生 的 意 见 ， 问 她 自 己 一 生 该 做 什 么 ， 他 回 答 说 ，“ 活 出 今 天 。 ” — —

一 个 很 简 短 的 指 引 ， 但 却 是 充 满 了 智 慧 。“ 活 出 今 天 。 ” 明 天 你 可 以 行 同 样 的

事。为整个一生做计划，你们很多人可能做不到，但务必要还是今天的时候去

工 作 。“ 我 儿 ， 你 今 天 到 葡 萄 园 里 去 作 工 。 ” 这 是 伟 大 的 天 父 的 话 。 如 果 一 个

人感觉到今天他是特别为神而活的，他会怎样过这一天呢？假设今天有一件起

誓，或者某样立约是落在你身上，你因此觉得整一天是要庄严地归神为圣的，

你会有什么表现？今天，每一天你就当这样表现，因为你是完全属于那爱你，

为你舍己的那一位的。让基督的爱在这件事情上约束着我们——让我们负上基

督的轭，立刻感受到我们是他的血买来的奴仆，是他永远的奴仆，因为凭着信

1881
心他已经属于我们，我们已经属于他。我们在大事或小事上都应当像一个属于

基督的人活着，不管我们是吃是喝，无论我们做什么，我们都应为了神的荣耀

而做，借着基督耶稣感谢父神。这样你们就看到了，相信那为我们舍己的他，

这要带领我们把我们的精力用在对他的服事上，做我们日常的工作，着眼于他

的荣耀，这样，我们的生命就被我们对神儿子的信心渲染，得着这信心的香气。

信心对我们在肉身中活着的生命有非常有益的作用，因为它能使人坦然面

对他工作中的困难。不是每一样工作都是轻松，大得利益，或者在人当中受到

尊重的。如果一个人进了一行，是和他的爱好如此和谐，如果能够，他是不愿

离开这一行去做另外一份工作的，他是很幸福的；但是有一些人发现他们的工

作使他们厌烦，这是日光之下的一件恶事。有一些工作是被那些头脑简单的人

1882
看不起的，要多多的舍己，所以那些做这些工的人需要极大的信心，使他们能

够胜过他们所处位置带来的试炼。信心要教导谦卑的工人，看到耶稣降卑，为

我 们 的 缘 故 屈 尊 俯 就 取 了 奴 仆 的 样 式 。 信 心 看 到 ，“ 耶 稣 知 道 自 己 是 从 神 出 来

的，又要归到神那里去，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，洗门徒

的 脚 。” 这 是 所 有 工 作 中 最 低 微 的 ， 如 果 我 们 的 主 ， 我 们 的 主 人 不 蔑 视 它 ， 我

们为什么要对最卑微的服事感到羞愧？从今以后不要让人来使你烦恼，而要欢

喜，因为穷人的救主和你一样是一位仆人，他也曾经“被藐视，被人厌弃。”

你的信心应当帮助你，使你生出感激之心，因为你被救脱离一种糟糕得多

的苦工。你曾经为撒但做事，是你现在看为羞耻的。任何为魔鬼做的工，为他

污秽的事业做的工，都是羞耻的事情——为了撒但而统治一个帝国，这要令我

1883
们蒙羞；因着犯罪头上戴着冠冕，这是一个可怕的咒诅；但是为了基督洗脚，

这是一样满有荣耀的服事。任何为神而做的事情都没有丢人的地方。对神的信

心要使一个人成为圣洁，也使他的工作成为圣洁，让他欢喜在他每天的劳苦中

为基督背十字架。有一些人头是抬得高高的，做的事情却是人所不齿的，但肯

定的是，你我决不应当把神的护理安排，使之成为我们的分的事情看作是苦难。

信心是谦卑的伟大教师，因为它命令我们要轻看自己，唯独以神为我们的

安息；因为它塑造谦卑，它让一个本来使人愁烦的工作变得令人欢欣起来。骄

傲使得一个人背挺得直直的，有一些工作是他不能做的，尽管若不是他如此愚

蠢地认为自己是如此重要，他本来是会高兴做这些事情的。对任何人来说艰难

的工作都不是羞耻的事情；过一种合乎潮流，什么也不做的生活，这更令人降

1884
格。当主让我们觉得我们是贫穷的，不配的受造之人，我们就不介意取了最低

的位置，或者做最卑贱的工作，因为我们觉得只要我们脱离了地狱，有天堂的

盼望，最卑贱的工作对我们来说都是荣耀。我们在神要我们身处的地方，看到

基督是爱了我们，为我们舍己，我们就很高兴。

信 心 也 除 去 了 不 安 ， 提 醒 我 们 它 们 并 不 持 久 。 信 心 论 到 试 炼 说 ，“ 忍 受 ！

时间短暂，很快救主就要来临，跟从他的人中最贫穷的，那时也要与他一道作

王 。” 哦 ， 疲 倦 的 人 ， 请 继 续 劳 苦 工 作 下 去 ， 因 为 那 晨 光 要 结 束 你 的 苦 工 ， 这

苦工只是在黑暗时刻才有。荣耀要喷薄而出，黑夜慢慢过去，拂晓要显现。所

以耐心等候，安静盼望，因为你要看到神的救恩。就这样，信心要拔出我们枕

头里的刺，使我们学会在什么样的光景下都能知足。你说这算不得什么吗？耶

1885
稣岂不是为我们成就了极多，当我们相信他，我们是已经学会带着甜美的满足

忍受生活的苦处吗？

信心对日常生活有这进一步的影响，就是它把一切的重担卸在主的身上。

信心大能地除去我们所负的轭，它这样的做，部分是因为它使我们顺服在神的

旨意之下。当我们学会顺服，我们就不再埋怨。信心教导我们要这样相信神，

相信无误的智慧和完全的爱，使我们能顺服神的旨意，以此为乐。信心教导我

们看眼前各样试炼的结局，知道它是为了我们的益处效力；所以再一次安慰我

们，使我们接受它所引起的一时的忧愁。信心教导我们要依靠神的大能，让他

在试炼帮助我们，渡过试炼，这样我们就不再因为试炼跌倒，而是如鹰展翅飞

越它们。

1886
 弟兄们，如果你们当中有哪一位是焦虑，被担忧压倒，担心的，不要在这

光景中继续下去，这不能给你带来任何好处，也不能给你伟大的天父带来任何

的荣耀。祷告求更大的信心，你是不致背负压垮你的重担，而是把它转交给担

重担的伟大的那一位。向你伟大的主祈求，求他加力量，安慰你的心，使你只

是关心该怎样讨他喜悦，使你可以得到释放，脱离任何其他的忧虑。藉此你要

大得帮助，因为如果担子变得轻省了，这就等于力量加倍了。对神的旨意心满

意足，这比财富加增，或者苦难被除去要更好，因为靠着财富我们不能得平安，

靠兴旺发达我们不能得主里的喜乐，但是满足就是平安它本身。

无论信心在它日常工作中发现什么重担，它都通过祷告把它交托给神。我

们早晨开始面对神，寻求帮助去做我们的工，求做得好。从他手里我们寻求指

1887
引，寻求每一时的顺利。我们求他拦阻我们对别人有任何的伤害，或者受他们

的伤害；我们求他，当我们还和世人在一起的时候要保守我们的脾气，保守我

们的灵。我们恳求自己不致被其他人的坏榜样感染，我们可以做好的榜样，其

他人可以安全跟随。这些是我们在工作中极关心的事情；我们害怕在任何事情

上可能令神蒙羞，我们信靠他要保守我们。信徒把每天的事情带到神这里来，

寻求朝露降在他身上；他整天抬头期盼主作他随时的盾牌，在夜间他安歇，把

在白天收集回来的难处倒空，这样就安然睡觉。当人在每一件事上信靠他的主，

发现神随时就在他身边，他每天这样活着，就是生活幸福。

在所有这一切事情上救主的榜样都在带领着我们，在我们心里他的爱在吸

引 着 我 们 。“ 他 把 自 己 交 托 耶 和 华 ， 耶 和 华 可 以 救 他 吧 ” ， “ 就 因 他 的 虔 诚 蒙

1888
了应允。”

信心对今生有很美的影响，因为它调整人对他工作结果所生发出来的感情。

有时候我们工作的结果是成功，此时神的恩典要防止我们有过多属世的事情。

在成功的时候对品格的考验是很大的。每人都盼望成功，但是当它来到，不是

每一个人都能承受。

真正的信心禁止我们大大积聚世界上的财物，快乐和享受，因为它教导我

们说我们的财宝在天上。如果我们开始去把可见之物变成偶像，我们很快就要

降格离开神了。我们是多么容易就把一种祝福给破坏了！两个朋友各采了一枝

玫瑰，一个人不断嗅着它，摸着它的叶子，抓着它，仿佛恨不得要抓得更紧一

点，它很快就枯萎了，对此你不会感到奇怪。另外一人拿着他的玫瑰，有节制

1889
地享受它的芬芳，在手中拿一会儿，然后把它放在桌上的水瓶里，几个小时以

后，它还好像刚刚从枝条上摘下来一样。我们可能沉溺在世界上的小玩意里，

知道神对此心生忌恨，吹一阵风使它干枯了；另一方面，我们可以带着圣洁的

节制使用，而不是滥用这些东西，从它们身上得到它们所能带给我们最大的好

处。很多人追逐财富名誉，就像心急的孩子追逐五彩的蝴蝶一样——最后，在

漫长使人疲倦的追逐之后，他用他的帽子把它打下来了，用这一击就把它的美

丽给毁了。许多人登上毕生雄心勃勃追求的顶峰，发觉它只不过是虚空而已，

他得到了一切，也失去了一切；财富来了，但是享受它的能力没有了；在追逐

中生命被消耗掉了，没有力量剩下来享受所得的。凭信心而活的人不应当是这

样，因为他最大的享受是在上面，他的安慰是在里面。对他来说，神是如此丰

1890
富的喜乐，其他的享受相对就是索然无味了。

但我们工作的结果也可能是失败。一些人划船非常努力，但是他们的船不

能前进。当机遇降临，市场的大潮突然与他们作对。当他们把麦子收进磨坊里，

风不吹动。也许除了品格他们一切的都失去了，然后这时信心前来在这灾难下

鼓励他们。

我听说人落在困难中有自杀的，我是极其伤心，如此不邀自请就冲到造物

主的面前，这是一件可怕的事。信心持守人心，把这一切如此绝望，逃离眼前

的痛苦，却扎进更可怕的苦难中的企图扔到一边。如果我们对神有信心，我们

就会忍受，经历试炼而得胜。如果我们的天父给我们安排了苦杯，我们岂可不

喝呢？如果我们耕耘的田地没有收成，我们喂养的牲畜死在圈中，我们岂可不

1891
低 头 说 ，“ 耶 和 华 作 成 这 事 ” 呢 ？ 主 这 样 命 定 岂 不 是 对 的 吗 ？

我们仍要感谢他。如果不是这样，这拦阻的就是我们的不信了。有多少的

人在贫穷中快乐，比他们有钱时更快乐！何等经常的是，在疾病中的圣徒比在

健康中更欢喜。柏森说他在病中比他从前任何时候更快乐，比他想象的更快乐

无比。尽管丧亲之痛进入家中，疾病进入家里，然而信心学会了在各样光景中

歌唱，因为它的神还是同一位。

哦弟兄姊妹，信心是为每一样，所有要临到我们的事情所作的宝贵预备，

你们务必要随时预备好这信心，可以投入使用。我们不要在风暴的时候把信心

留在家，像那愚昧的水手把锚忘在家里一样。被锁在密室中，或者绑在圣餐桌

边，被镇在教堂座位上，这不是恩典，但是那伴随着我们在商店，在市场，在

1892
客厅，在厨房，在车间，在地里的，这是每日的恩典；哦，愿它伴随着穷人一

道进入工厂，就像它伴随着富人进入华宅一样；愿它在我们软弱惧怕的时候给

我们鼓励，也在度假休息阳光灿烂的时候使我们归圣。信心是随处都在，义人

能 合 宜 找 到 。“ 若 命 运 命 令 你 去 到 青 葱 世 界 的 最 尽 头 ， 去 到 人 不 所 知 的 大

河。”然而对神孩子般的信心要让你在各样地方，各样环境中安然居住。哦，

愿我们能感受到它，愿那出于我们劳苦的一切，我们在肉身活着的生命是靠着

对那爱我们，为我们舍己的神的儿子的信心而活。

信心对我们现在的生命有这甜美的影响，它能使人在时间到了的时候，欢

欢喜喜把他的工作抛在身后。一个基督徒可能要因为他不能控制的原因而离开

他喜爱的工作；他可能不得不要移民到一个遥远的国度，或者完全改变他的生

1893
活方式，这可能使他很是难受。离开旧屋和它周围的一切，踏上遥远的旅程，

什么时候这都不是一件容易的事；改变一个人固定的习惯，开始全新的生活，

这也不是一件令人欢喜的事情；然而真信心能放下世界上的事，预备听从神的

命 令 起 锚 开 航 。 信 徒 说 ，“ 命 定 我 的 旅 程 ， 我 就 要 出 发 。” 我 不 过 是 住 帐 篷 的 ，

一定要随时上路。像旷野中的以色列人，我们一定要跟从云柱，按着那云柱命

令的，或是上路，或是休息；因为我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将

来的城。信心对那些享受不断成功的人也有同样满有恩惠的作用，它保守他们

不至于在地上的土壤里扎根，这是一个恩典的神迹。

有时候，因为身体软弱或者年老，我们要放弃我们的工作。许多忙忙碌碌

的人感觉到他再也没有力量做他的工作，当他认识到其他人，那些更有精力的

1894
人一定要踏足那长久以来一直由自己占据的位置，这让他感到难受。工匠意识

到他的手失去了灵巧，这令他难以承受，这是痛苦的经历。信心在此时就很有

帮 助 。 它 帮 助 一 个 人 ， 使 他 能 说 ，“ 我 主 ， 我 是 你 家 中 的 一 个 器 皿 ， 如 果 你 要

使用我，我很高兴；但如果你要把我放在架子上，我也会很高兴的。你要我做

的 一 定 是 对 我 最 好 的 。”

如 果 信 心 把 自 己 交 托 给 基 督 至 高 的 智 慧 ， 爱 和 良 善 ， 说 道 ，“ 按 你 的 旨 意

使用我，或者把我放在一旁。”那么这交托就会让人脱离忧虑，并不给人带来

忧愁。如果人的心思是专注在神身上，老年的夜晚也可以像壮年的正午一样过

得 欢 欢 喜 喜 。“ 他 们 年 老 的 时 候 ， 仍 要 结 果 子 。 ” 这 是 一 个 信 徒 常 常 能 完 全 体

会的应许，在我身边到处是令人尊敬的弟兄，尽管岁月带来的软弱在他们身上

1895
不断增长，他们却比从前任何时候都更有用，更快乐。

最后，因为死亡，你要离开你的工作，时候到了，这要发生在我们所有人

的身上。此时信心要彰显它祝福最大的能力。弟兄们，愿我们能够像摩西一样

面对死亡，神命令他爬上那座山，因为他一定要死在那里，他完全没有愁苦的

言语，而是像一个小孩子顺服他的父亲，爬上去像上床，盼望着望出窗外，去

看那应许之地，然后睡着了。看着那美地和黎巴嫩，然后得到他父的亲自亲嘴，

入睡，被埋在没有人知道的地方，这是何等甘甜。他的工作完成了，他的安息

要临到。撒母耳离开他的职份时的告别辞是美好的，他能挑战所有的人来见证

他的为人。在大家的祝福中离去，这样的人是有福的。哦愿我们每一个人都能

预备好在基督的审判台前交帐，最后的那一天要来就来吧。

1896
 我们的主用他的爱赐我们信心，教导我们如何活着，也教导我们如何去死。

他 能 说 ，“ 你 所 托 付 我 的 事 ， 我 已 成 全 了 。 ” 他 要 我 们 也 能 这 样 说 。 那 放 下 牧

羊人的杖，或者木匠的刨子，把账本或课本放在一旁，决不再打开，能说，

“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住

了”的人是特别有福的。那位清教徒老好人米德，当他年纪很大的时候，他扶

着 他 的 杖 ， 被 人 问 他 怎 么 样 ， 他 回 答 说 ，“ 嗨 ， 我 要 有 多 快 就 多 快 回 家 ， 就 像

每一个诚实的人，在他一天的工作完成以后当做的那样；我感谢神，我有一个

美好的家可以回。”亲爱的老年圣徒，你们如此接近家，信心岂不是把死亡改

变，让它从敌人变成朋友，把荣耀带到离你们如此近的地步吗？你们会很快回

到父的家中，把我抛在身后，但我是不能说得准的；我记得另外一个门徒确实

1897
跑步超过了彼得，第一个跑到坟墓边，我也许也会这样。你们在岁数上比我们

先开始，但是我们可能在你们之前被召回天家，因为那在后的要成为在前的。

让死亡来吧，我们不应当害怕，因为那爱我们，为我们舍己的耶稣，他就是复

活和生命。我们在肉身凭对神儿子信心而活，我们等候那黑色的杖伸出来，带

给我们王要召唤我们在上面见他的信息，我们为什么不想去呢？在这里我们还

有什么好等的呢？这可怜的地上有什么是能耽搁从天而生，往天上而去的灵呢？

不，让我们去，因为那已经去了的，我们的财宝是在他里面，他的美好已经深

深吸引我们来爱他。他不在这里，我们为什么还盼望要耽搁停留呢？他已经复

活了，让我们也复活。

就是这样，我们在肉身活着的这生命的自始自终，对神儿子的信心要解决

1898
万事，它的路径都滴下脂油。

耶和华与他同在

司 布 真 讲 道 1610 号

1881 年 7 月 24 日 主 日 早 晨

“ 耶 和 华 与 他 （ 约 瑟 ） 同 在 。 ” （ 创 39 ： 2 ）

圣经常常用一句话概括一个人的一生。这里是神的默示描绘的约瑟传记：

— — “ 神 与 他 同 在 。 ” 这 就 是 使 徒 行 传 7： 9记 载 的 司 提 反 那 著 名 发 言 所 作 的 见

证 。 对 于 亚 伯 拉 罕 的 生 平 ， 圣 经 说 “ 亚 伯 拉 罕 信 神 ”。 关 于 摩 西 ， 我 们 看 到

“ 摩 西 为 人 极 其 谦 和 ”。 看 新 约 圣 经 中 人 的 生 平 ， 比 如 施 洗 约 翰 ， 你 就 会 看 到

1899
圣 经 用 一 句 话 说 明 ：“ 约 翰 一 件 神 迹 没 有 行 过 ， 但 约 翰 指 着 这 人 所 说 的 一 切 话

都是真的。”对约翰的那称呼本身——“耶稣所爱的那门徒。”已经足以作他

墓志铭的全部内容：它描绘了这人，还有他的历史。圣经在这种全身素描方面

是极其卓越。正如人说米开朗基罗用蜡笔一笔就画出一幅肖像，同样神的灵用

“耶和华与约瑟同在”这一句话就把一个人描绘得栩栩如生。

然而请留意，圣经的描画不仅让我们看到一个人的外表，还让我们看到他

的内在生命。人是看外貌，耶和华是看内心。所以圣经对人的描述不仅是他们

可见的生命，还是他们属灵的生命。在这里我们可以按照神看约瑟那样来看他，

看到真正的约瑟。从外面看神并不总是与他同在，因为看来他并不总是一个百

事顺利的人；但是当你们来看这位神的仆人内心最深处，就会看到他真实的样

1900
子 — — 他 活 在 与 至 高 神 的 相 交 之 中 ， 神 祝 福 他 ：“ 耶 和 华 与 他 同 在 ， 他 就 百 事

顺利。”亲爱的朋友，你们希望怎样描写你们内在的生命传记？如果你们的心，

它的愿望、它所爱的、它的意念都详细陈列在全世界面前，它会是怎样？很多

人的生命在纸上很好看，但是给他们写传记的人是从来不敢扎进他们的外表之

下，或者也许很想这样也是不能。在记叙一个人的生平时，把一些事情压制下

去，这经常被认为是明智的做法：如果目的是捍卫声誉，这可能是明智的，但

绝非是真实的。甚至对我们最羡慕的人，神的灵也不压下缺点不写，而是完全

写出，就像真理的灵所作的那样，因为祂是真理的灵。那超越其他人的人是

“ 一 个 合 神 心 意 的 人 ”， 但 在 一 些 方 面 是 极 其 有 问 题 ， 他 犯 下 一 件 恶 行 ， 成 为

他品格的一个污点，一直留下。大卫身上对耶和华神有一种如此坚定不偏离的

1901
跟随，如此真诚要行事正确的愿望，犯错时如此深入悔改，虽然耶和华为着他

的过犯大力击打他，却仍看他是合祂心意的人。虽然大卫落在罪过当中，他却

是一个真正真诚的人，圣经描绘的是他的内心。同样在这里，圣灵不是看重约

瑟是一个得宠的孩子，或者埃及的宰相，而是看重那最内在最真实的约瑟，所

以祂这样描写他，“耶和华与约瑟同在。”

对约瑟这引人注目的描绘大大让我们想起我们的主人和主，那位更大的约

瑟，为以色列的缘故作全世界的主的那一位。彼得在对哥尼流全家作的布道中

论到我们的主，说祂“周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂

同在。”这正是圣经曾经对约瑟说过的话。奇妙的是同样的说法竟用来描写耶

稣和约瑟，描写完全的救主和这不完全的列祖。你我在恩典中得完全时，我们

1902
都要披戴基督的形象，那用来描写基督的话也要用来描写我们。与耶稣同活的

人要被与祂的相交改变，直到变成像祂。看到长子和其余的家人之间、那位伟

大的预表之人、末后的亚当和所有复活得到祂的生命、与祂合一的人之间相像，

在我看来这是极美的事。

有主与我们同在，这是所有圣徒的产业；因为使徒在书信中的祝福岂不就

是 愿 三 一 的 神 与 我 们 同 在 吗 ？ 对 罗 马 的 教 会 保 罗 写 道 ：“ 愿 赐 平 安 的 神 ， 常 和

你 们 众 人 同 在 。 ” 对 哥 林 多 教 会 他 写 道 ：“ 愿 主 耶 稣 基 督 的 恩 惠 ， 神 的 慈 爱 ，

圣 灵 的 感 动 ， 常 与 你 们 众 人 同 在 。 ” 对 帖 撒 罗 尼 迦 人 他 说 ：“ 愿 主 常 与 你 们 众

人 同 在 。 ” 我 们 荣 耀 的 主 岂 不 是 说 ：“ 我 就 常 与 你 们 同 在 ， 直 到 世 界 的 末 了 ”

吗？今早我向你们问安，还有什么话是比波阿斯对收割的人说的“愿耶和华与

1903
你们同在”更好？你们给我的回答，还有什么能比“愿耶和华赐福与你”更亲

切？在美顿这个地方如背后的墙一般的高山上，我有一天碰巧遇见一位贵格派

人士，他穿着平常的服装，是一位爱耶稣的热心爱所有人的人。他向我打招呼，

我们发现在灵里有极大的合一。在分手的时候我说：“朋友，愿主与你同

在。”他回答说：“愿主也与你的灵同在，”并加上一句，“这可是我曾经用

过的第一次一点点的礼仪啊。”确实，我们越经常对我们的心使用这样的礼仪

就越好，因为没有人能反对这样做。就这样今天我对你们所有人说：“愿主与

你们同在”，我知道你们会回答：“愿主与你的灵同在。”愿因着圣灵与我的

灵同在，使我可以说出让你们心得畅快的话，你们的心愿就可以得到满足。

现 在 让 我 们 来 思 想 约 瑟 ， 看 我 们 能 从 他 学 到 什 么 。 “ 耶 和 华 与 约 瑟 同 在 ”：

1904
让我们首先思想这个事实；第二，关于这事实的证据；第三，这事实的结果。

一 、 首 先 我 们 要 快 快 把 约 瑟 的 一 生 看 一 遍 ， 留 意 这 个 事 实 ：“ 耶 和 华 与 约

瑟同在。”

约瑟还是孩子的时候神就对他施恩。他的父亲爱他，因为约瑟是他年老生

的，也是因为他在他身上看到的美德品格。他十七岁时神已经在夜间的异梦和

异象中对他说话，对此我们看到“他哥哥们都嫉妒他；他父亲却把这话存在心

里。”亲爱的年轻人，也许神不会在梦中向你们显现，但祂有别的方法对属于

祂 的 年 轻 撒 母 耳 们 说 话 。 你 们 记 得 祂 曾 说 过 ：“ 撒 母 耳 ， 撒 母 耳 。 ” 那 蒙 爱 的

孩 子 回 答 说 ：“ 耶 和 华 啊 ， 请 说 ， 仆 人 敬 听 。 ” 愿 你 们 同 样 回 答 神 藉 着 祂 的 话

语对你们的呼召。我们一些人还没有脱离童年就领受了从神而来满有恩惠的交

1905
通，这是有福的特权：在我们还没有离开课室和游戏场的时候，祂就带领我们

悔改，带领我们相信基督，在我们心里显明祂的爱。与基督开始得早的人是开

始得好：如果我们一开始就与祂同在，祂就要与我们同在，直到尽头。如果约

瑟不是一个敬虔的孩子，他可能就永远不会是一个蒙恩的人：恩典使他在年轻

时就与他的哥哥分别出来。在他所有年日里他都在他们之上。如果我们还是孩

子的时候就蒙恩，我们就可以肯定主要对我们施恩，要是我们能活到老年，得

见我们孩子的孩子也仍是如此。早年的敬虔可能成为极大的敬虔。那些在早晨

就有基督与他们同在的人有福了，因为他们要整日与祂同行，在夜晚的时候甜

美与祂安息。

约 瑟 在 家 的 时 候 “ 耶 和 华 与 约 瑟 同 在 ”， 他 被 派 离 开 他 亲 爱 的 父 亲 和 他 所

1906
爱的家，被卖为奴时，耶和华没有抛弃他。在任何国家奴隶都是命苦，在古代

那些时候是最苦。司提反告诉我们，先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去，耶和华

却与他同在；就算他被卖的时候耶和华也与约瑟同在。对他来说这肯定是非常

可怕的旅程，穿越沙漠，被那些强悍的以实玛利人驱赶前行，很有可能在一队

人中赶路，就像今天在非洲中部奴隶行进一样。求神终止这可恶的制度！这位

溺爱父亲的娇儿，曾经身穿尊贵的彩衣，现在不得不披上奴隶的装束，在火热

的日头下跨越火烧般的沙漠；虽然被掳，却在虐待下顺服，他忍耐，因为他看

见不能被看见的那一位；他的心因着对他父亲雅各的神深深的相信而得支持，

因 为 “ 耶 和 华 与 他 同 在 ”。 我 看 到 他 在 奴 隶 市 场 ， 要 被 出 卖 。 我 们 曾 听 过 奴 隶

是何等忧虑不安，偷偷看着那些准备要买他的人的面孔。他会找到一个好主人

1907
吗？买他的人会待他像人一样吗，还是要使用他，比对待牲畜更糟？他站在那

里 等 着 被 卖 的 时 候 ，“ 耶 和 华 与 约 瑟 同 在 。 ” 他 就 落 在 好 人 手 里 。 他 被 带 走 ，

去到主人家里，他服事的不同责任被分配给他，耶和华与约瑟同在。这埃及人

的家从前从来没有如此洁净、如此诚实、如此得尊荣的。在约瑟的管理下它秘

密成了他敬拜神的殿，显在人眼前的则成了安慰和信任的居所。那希伯来人奴

隶有一种荣耀的品格，是所有人都认得出来的，他的主人特别看得出来，因为

我 们 看 到 ，“ 他 主 人 见 耶 和 华 与 他 同 在 ， 又 见 耶 和 华 使 他 手 里 所 办 的 尽 都 顺 利 。

约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的

都交在他手里。自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的

缘故，赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的，都蒙耶和华赐福。”

1908
约瑟的勤奋、诚实和温柔赢得了他主人的心，是这样的。哦，愿你们所有做服

事人工作的基督徒都在这方面效法约瑟，如此行事为人，让你们身边所有人都

看到主与你们同在。

然后他一生中的一场危机来到，是试炼的时候。我们看到约瑟受到一个试

探的考验，哎呀，在这样的试探中多少人灭亡了。他在年轻人特别脆弱的方面

受到攻击。他清秀的样貌让他成为一个人不圣洁追求的目标，而他的安舒是大

大取决于这人的善意的，要不是耶和华与他同在，他肯定就跌倒了。如果他犯

罪，大多数人都不会责怪他：他们会把这罪行归在试探的那人身上，原谅青年

人的软弱。我不这样说，我万不可这样说；因为在不洁的作为中犯罪双方都没

有借口推脱；但神与约瑟同在，他身处湿滑之地却没有滑倒。就这样他逃离那

1909
深坑，那坑是为耶和华所憎恶的人的确掉进去的。他被救脱离外女的网罗，对

这外女，所罗门说“被她伤害仆倒的不少，被她杀戮的而且甚多。她的家是在

阴间之路，下到死亡之宫。”要是年轻的约瑟被邪恶的情欲征服为奴，那么与

临到他的事相比，受奴役本身就是一件很小的灾难了。让人高兴的是，耶和华

与 他 同 在 ， 使 他 问 这 个 问 题 ， 胜 过 那 试 探 他 的 人 ：“ 我 怎 能 作 这 大 恶 ， 得 罪 神

呢？”他逃跑了。那逃跑是勇气最真实的展现，它是战胜肉体的罪的唯一方法。

使 徒 说 ：“ 要 禁 戒 肉 体 的 私 欲 ； 这 私 欲 是 与 灵 魂 争 战 的 。 ” 忒 勒 玛 科 斯 在 女 妖

岛的时候，他的导师大声说：“快跑，忒勒玛科斯，快跑；除了逃跑就没有得

胜的指望。”智慧的约瑟撇下他的衣服逃跑了，因为神与他同在。

场面再次变换，他一开始是家中的宠儿，然后是一名奴隶，然后是一个受

1910
试探的人，现在成了一名囚犯。毫无疑问埃及的监狱和古代所有这样的地方一

样，都是很可怕的。在这里，约瑟落在恶臭的地牢里，显然深深感受到被囚的

滋 味 ， 因 为 诗 篇 告 诉 我 们 ，“ 他 被 铁 链 捆 拘 。 ” 他 体 会 到 被 如 此 诽 谤 ， 为 他 的

无辜受苦，这是一件残忍的事。一位如此单纯、如此贞洁的年轻人，像这样被

控告，必然感受到这要比蝎子的毒钩更加锋利；然而当他坐在黑暗的牢房里，

耶和华与他同在。沦入监牢，这并没有夺去与他作伴的神。耶和华的名是配得

称颂的，祂的百姓蒙羞时，他并没有抛弃他们：不，当他们受诬告时，祂比任

何其他时候更乐意与他们同在，在他们卑微的光景中，祂鼓舞他们。神与他同

在，很快约瑟友善的举止、温柔、为人、诚实和勤奋就赢得了监狱长的心，所

以约瑟再次高升，成了监管监狱的人。就像一个软木瓶塞，你可以把它往下压，

1911
但 它 肯 定 要 再 升 起 来 ， 约 瑟 也 是 如 此 :他 一 定 要 游 动 ， 他 不 可 能 淹 死 ， 耶 和 华

与他同在。无论他去到哪里，耶和华的同在使他成为一位君王、一位祭司，人

默认他的影响力。在监狱那小小的国里约瑟作王，因为“神与他同在。”然而

当机会出现，要展现预言的能力时，他要上升到比这更高的地位。两个在他看

管 下 的 人 一 天 早 上 显 得 垂 头 丧 气 ， 他 带 着 惯 常 的 温 柔 发 问 ：“ 你 们 今 日 为 什 么

面带愁容呢？”他总是温柔同情，所以他们把梦讲给他听，他解梦，事情就真

的这样发生了。但是他为什么解梦？因为神与他同在。那时在那个地方，他告

诉他们“解梦出于神。”不是他懂得巫术，或者善于猜测，而是神的灵停在他

身上，所以他明白梦掩盖下的秘密。这导致进一步的事情，因为在从十七岁到

三十岁一直受试炼后，在作了十三年苦难的学徒之后，他终于站在法老面前，

1912
在那里神与他同在。你可以看出他心里被神坚固，因为这位希伯来青年在一个

拜偶像的宫廷中大胆站出来讲论神的事情。法老相信众多的神：他拜鳄鱼、朱

鹭、牛和各种各样的事情，甚至到拜韭菜和洋葱的地步，所以人论到埃及人说，

“有意思的人啊，他们的神生长在他们自己的花园里。”但约瑟不以讲他的神

是 唯 一 永 活 和 真 正 的 神 为 耻 。 他 说 ：“ 神 已 将 所 要 作 的 事 指 示 法 老 了 。 ” 他 沉

着地、带着庄严把梦解开，把梦的一切向法老解释，然而宣告这与他的智慧毫

无 关 系 。 他 说 ：“ 这 不 在 乎 我 ， 神 必 将 平 安 的 话 回 答 法 老 。 ” 神 确 实 与 他 同 在 。

约 瑟 被 立 为 管 理 全 埃 及 的 人 ， 神 与 他 同 在 。 王 说 得 没 错 ：“ 象 这 样 的 人 ，

有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”他在丰年存粮的政策取得成功，令

人佩服，因为神明显通过他动工，保守人类不致因为饥荒灭绝。如果从为他的

1913
主人法老利益执行的角度来看，他的整个体系是极其有道理的，取得无可估量

的成功。他不是埃及人的仆人：法老高升他，他令法老富足，与此同时救了一

国免于饥饿。

在把父亲和家人接到埃及，让他们在歌珊地定居的事情上神与他同在；神

与他同在，直到他自己将要死的时候，那时他 “叫以色列的子孙起誓，说：

‘神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。’”耶和华与他同在，

让他守约，向约民守约，直到一百一十岁漫长生命的尽头。他死的时候忠心于

他列祖的神，因为他不愿与埃及、埃及一切的学问和财富为伍；他选择被算为

是一个以色列人，与选民同命运，不管他们前途如何。他和其余的列祖一样，

在信心里死了，盼望所应许的产业，为着这产业的缘故放弃世界一切的荣华富

1914
贵，因为耶和华与他同在。

二、接着我们要看神与他同在这个事实的证据。

耶和华与约瑟同在，这有什么证据？这事的第一个证据就是：他总是在神

同在的影响之下，活着以神的同在为乐。我不需要引用例子，所有的例子，不

同程度的例子，因为在每一个地方，每次约瑟的内心说话时，他都让你知道他

是清楚神与他同在。特别看他落在试探之中的情形。哦，他是一个敬畏神的人，

这对他来说是何等一样怜悯！“我怎能作这大恶，得罪波提乏呢？”不，他没

有这样说，虽然他若这样做，就是得罪那善待他的主人波提乏。他有没有说：

“我怎能作这大恶，得罪这女人呢？”因为这是得罪她的罪。不，他没有这样

说 ； 就 像 大 卫 说 的 那 样 ，“ 我 向 祢 犯 罪 ， 惟 独 得 罪 了 祢 ， 在 祢 眼 前 行 了 这

1915
恶。”要点和主要需要思考的是得罪神，约瑟逃离那诱惑他的妇人时，他也是

这样论证，——“我怎能作这大恶，得罪神呢？”

哦，如果你我总是感受到神就在旁边，牢牢看着我们，我们就不敢犯罪了。

一位在上之人的同在，常常会制止人去行原本他会冒险去做的事，神的同在，

假如我们意识到了，就要永远拦阻我们，让我们去对抗试探，就要保守我们坚

定身处圣洁之中。当约瑟后来每次讲到神的时候，当神帮助他，不仅对抗试探，

还去作任何服事工作时，你会注意到他是怎样总是把这一切归于神。他不首先

告诉法老，“这不在乎我，神已将所要作的事指示法老了”，就不去解法老的

梦。但他站立在尊大的君王面前，他是清楚认识到神的同在，就像他拒绝那位

犯罪的妇人时一样。在他的家庭生活中情况也是如此。让我们来读他的家谱。

1916
“荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。约

瑟给长子起名叫玛拿西（就是‘使之忘了’的意思），因为他说：‘神使我忘

了一切的困苦和我父的全家。’他给次子起名叫以法莲（就是‘使之昌盛’的

意思），因为他说：‘神使我在受苦的地方昌盛。’”当他年老的父亲对他说

“这是谁”的时候，他的回答非常感人：“这是神在这里赐给我的儿子。”我

怕我们不习惯用这样的方式说话，但约瑟是习惯的。没有一丝的造作，他是出

于内心说话，感受到神的同在和动工。在这方面他和我们的神我们的主是多么

相似！我禁不住一定要这样说。如果有任何美事，是比任何其它事更成为我们

主耶稣的特征的，那就是祂认识到神的同在。当祂是孩子的时候你看到这一点：

“岂不知我应当以我父的事为念吗？”你在这句话听到这一点，“我不是独自

1917
一人，因为有父与我同在”；还有，“我也知道祢常听我。”

你能在祂地上一生的最后时刻很强烈地看到这一点，当折磨祂的最猛烈剧

痛 让 祂 呼 叫 ，“ 我 的 神 ， 我 的 神 ， 为 什 么 离 弃 我 ？ ” 就 像 对 约 瑟 一 样 ， 对 基 督

而言神的同在就是一切。如果你我总是把主摆在我们面前，如果我们的心安住

在神里面，绝对可以肯定的是，神要与我们同在，这是毫无疑问的。如果你是

在“耶和华是看顾人的神”这节经文的影响之下，你就可以肯定祂的同在要与

你同行，祂要赐你安息。没有人会认识到神与他同在，所以在神面前行在圣洁

当中，后来却发现他是落在幻象之下。生活中的恩典证明施恩典的神与我们同

在 。 下 一 个 证 据 是 ： 神 肯 定 是 与 约 瑟 同 在 ， 因 为 约 瑟 是 一 个 清 心 的 人 。“ 清 心

的人有福了！因为他们必得见神。”不是这样的人不能得见神。神不会向那些

1918
心 不 清 洁 的 人 显 现 祂 自 己 。 手 洁 心 清 的 人 必 居 高 处 。 我 们 的 主 耶 稣 说 过 ：“ 人

若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同

住。”当人心因罪震惊，羡慕圣洁，那时就能进入与神的相交，在这之前都是

不 能 。“ 二 人 若 不 同 心 岂 能 同 行 呢 ？ ” 当 我 听 到 一 些 说 自 己 相 信 的 人 承 认 他 们

与神几乎没有什么相交，对此我会感到奇怪吗？除非我们顺服行在祂的道中，

否则神怎能与我们相交呢？光明和黑暗有什么相通呢，基督和彼列有什么相和

呢？约瑟强烈的纯洁是三一圣洁的神一直与他同在的证据。祂要保守他圣徒的

教不至跌倒，他们受试探时，祂要救他们脱离凶恶，因为祂的同在要在祂住在

当中的人心周围营造一种圣洁的氛围。

在约瑟的情形里，下一个证据就是无论他在何处，他都让自己勤奋工作。

1919
神与约瑟同在，所以这属神的人几乎毫不理会他位置的外在环境，而是马上开

始行那为善的事。他在坑里，是的，但耶和华与约瑟同在，这坑对他来说就不

可怕；他恳求他的弟兄，虽然他们不听，他还是尽本分警告他们的罪。他被以

实玛利人抓住带走，但在驼队中他是安全，因为神与他同在。他来到波提乏家

中当奴隶，耶和华与他同在，他就百事顺利；处境的改变并没有改变他最亲爱

的同伴。他不是摆出一个架子，展现他的宏图大计，而是在他身处的地方继续

工作，最尽心地尽通常的本分，因为耶和华与他同在。很多人会说：“我受到

不义对待被卖为奴，我不该在这里，我没有义务向波提乏尽任何本分：按理我

是一个自由人，和波提乏一样是自由的，我不会白白为他工作。”不，耶和华

与他同在，所以他就让自己去做手头的工作，定意去做工作。无疑一开始他在

1920
主人家里是做奴仆的工作，然后一步一步高升成为家中的管家。真正敬虔的人

乐意做任何事：他不为身处的地方哀叹，而是接受他落在当中的光景，为主的

缘故在当中行善。当约瑟被投进监狱，耶和华仍与他同在。他知道神在监狱中

与他同在，所以他不是坐下愁苦消沉，而是激发自己尽力善用他受苦的光景。

因为在那里耶和华与他同在，他就得了安慰；在那里与神同在，要比坐在法老

的宝座上却没有神好得无比。他没有忧伤哀叹，把时间用在写信向波提乏求情，

或向波提乏申诉上。他让自己去服事与他同坐监牢的人和狱卒，很快他又再次

居 前 ， 因 为 “ 耶 和 华 与 他 同 在 ”。 当 他 得 到 高 升 ， 法 老 让 他 管 治 埃 及 时 ， 请 留

意他做了什么。他没有到处高视阔步，或者把他的案情呈交法庭；他没有停下

来在平静中享受他的尊荣，把事情交给其他人去做，而是亲自和马上去做他的

1921
工 。 请 看 41 章 45 节 ：“ 约 瑟 就 出 去 ， 巡 行 埃 及 地 。 ” 然 后 看 下 一 节 经 文 ， 约 瑟

“从法老面前出去，遍行埃及全地。”他一到任就让自己履行这职分，亲自视

察全国。很多人因着辛苦争取到地位而如此精疲力竭，以致没有剩余的力量尽

这地位的责任。他们进入一个新的处境时，首先想到的是怎样使用这处境的好

处。追求地位的人很少尝试让自己胜任这处境，而是不管胜任与否都疯狂追求

这位置。很多人得到一个职分时，是非常熟练表明如何不去尽责；他们进到迂

回转折的办公室，把每一件事都传给旁边的职员，他再传给另一位职员，所以

他们什么事情也做不成：拖延正正成了工作的转轴，守时成了时间的窃贼。他

们为了金钱尽可能少干活，理论根据是如果你太努力，你的劳动就太廉价了。

然而约瑟却不是这种人，因为他一当上埃及的总特派员，就着眼建仓库的工作，

1922
收集粮食把仓库装满。他通过奇妙的经济政策，在饥荒时供应百姓，在这个过

程中法老的权力大大增强。耶和华与他同在，所以他并不思想他升职所得的尊

荣，而是思想加在他身上的责任，他让自己全身投入这份重大的工作，这就是

你我若要举出实际证据证明神与我们同在，我们就必须要做的事情。

但请再留意，神与约瑟同在，这使他变得温柔富于同情。一些工作做得够

快的人是强势、粗鲁、苛刻；但约瑟并不是这样。他的温柔使他与众不同；他

充满爱心的考虑。他管理囚犯时不苦待他们，而是思想非常周到。他观察他们

的面容，询问他们的愁苦，愿意尽力帮助他们。这是他生活成功的一个秘诀：

他是每一个人的朋友。愿意作服事所有人的人，这样的人要作所有人的首领。

神与约瑟同在，教导他要怜悯，因为神祂自己满心怜悯，对受苦的人充满同情。

1923
 也许你会对这一点提出反对意见，就是约瑟看来有一段时间是打击和愚弄

他的弟兄。事情绝非如此。他是在寻求使他们得益处。他对他们的爱是满有智

慧谋略。神比约瑟爱心大得多，经常击打我们，领我们悔改，医治我们脱离许

多恶事。约瑟希望让他弟兄们的心归为正，在这件事上他成功了，虽然这过程

给他带来的痛苦超过他们的痛苦。最终他禁不住自己，而是在他们所有人面前

放声大哭，因为在约瑟所穿的埃及服装之下有一颗极大的爱心。他尽心去爱，

每 一 个 有 神 与 自 己 同 在 的 人 也 是 如 此 ， 因 为 “ 神 就 是 爱 ”。 如 果 你 不 爱 ， 神 就

不与你同在。如果你在世上度日自私邪僻、苦毒、充满疑心、固执、苛刻，魔

鬼与你同在，神却不是与你同在；因为神在哪里，祂就让人心胸宽广，他就让

我们用合宜的爱去爱所有人，他就让我们与蒙拣选的以色列弟兄团契，以此为

1924
甜美的满足，使我们特别喜爱向信徒一家的所有人行善。这是神与约瑟同在的

一个标记。

神与约瑟同在的另外一个标记，就是他有极大的智慧。他做每一件事，都

是按照当行的去行。在约瑟一生所做的事情当中，你几乎不能找出一件去修改

什么，加以改进，我想如果要我羡慕他智慧中的一件事，是过于另外一件的，

那么这就是他奇妙的沉默了。相对而言说话是容易的，要说话说得好，这是容

易的，但要安静，难就难在这里。我找不到他曾经说过一句关于波提乏妻子的

话。要为自己辩护，这看来是不可少的，但他不愿控告那妇人；他由得审判缺

席进行，把她交给她自己的良心和她丈夫冷静下来的思考。这表现出极大的能

力；一个人人品受到质疑时，紧闭双唇一句话不说，这是难的。约瑟的沉默是

1925
如此雄辩，以致在对他一生的全部记载中没有一句怨言。我们不能说圣经中所

有的圣徒都是这样，因为他们当中很多人苦苦抱怨，确实我们有一卷卷的哀歌。

我们不是谴责那些确实抱怨的人，但我们是非常羡慕那些像羊在剪毛的手下无

声的人。他被铁链捆拘，铁链进了他的心，但他没有对我们这样说；我们是看

诗篇得到这信息的；他平静顺服伟大的父一切的旨意。当他的弟兄，那些出卖

他 的 残 忍 的 人 站 在 他 面 前 ， 他 没 有 责 骂 他 们 ， 而 是 安 慰 他 们 ， 说 道 ：“ 现 在 不

要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生

命 。 ” 他 为 他 们 找 美 好 的 理 由 ， 说 道 ：“ 神 差 我 在 你 们 以 先 来 ， 为 要 给 你 们 存

留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的

不是你们，乃是神。”这和那些人多么不同，那些人四处张望，为要找出错处，

1926
当看到一个不完全的地方，他们就大喊，“看！你看到这事了吗？我早就告诉

过你了。这些好人没有像应当的那样好。”是的，也许太阳确实有黑点，但你

眼中的黑点更大，否则你就会更多看到的是光了。那些如此容易看到缺点的人，

他们自己的缺点是很多的。像那偷了东西逃跑的人，他们企图对别人说“贼啊，

贼”，把怀疑的味道转到其他人身上。求神让我们首先瞎眼看不到祂百姓的缺

点，而不是让我们有锐利的鹰眼，发现他们的缺陷；以及一种别出心裁的技能，

把不良的动机归在他们身上。我希望我们都像约瑟一样有智慧地沉默就好了。

我们常常因说话而后悔，但我想我们很少为保持沉默而后悔。你可以抱怨，有

理由抱怨，但如果你不抱怨，你的荣耀就大得多了。耶和华与约瑟同在，那么

其实他有什么可抱怨的呢？他被下在监狱里，那是可以抱怨的事。对，但如果

1927
耶和华与他同在，监狱就不再是可怕的地方。如果主要与我同在，我会很高兴

愿意随便哪一天入狱都行。有谁会不愿意呢？但约瑟离开了他所爱的父亲，听

不到他如此乐意要听到的那双小脚，小弟弟便雅悯的小脚小跑的脚步声。我肯

定约瑟总是思念他母亲唯一另外一位儿子，他唯一的同父同母的兄弟。对他而

言离家是极大的愁苦，但他仍然安静、镇定、满足。如果便雅悯不与他同在，

神是与他同在的；如果父亲雅各离开了，神是临在的；就这样他找不到苦苦哀

叹的理由，而是找到极大的理由接受他的分，在每一样光景中做到最好。

“神与他同在。”我列出的它最后的证据，就是他自始至终守约，向以色

列和以色列的神忠心。法老把一位祭司的女儿赐给他成婚；祭司是全埃及最高

等级的人，这样约瑟就因婚姻被提升到贵族的地位，也因他的职务作所有贵族

1928
的首领。他们在他面前高喊“跪下”，埃及全地的人都尊荣他。然而他不愿作

一个埃及人：他仍是一个以色列人，他的老爸下到埃及的时候，发觉他内心和

灵魂都是一家人。他极看重他父亲的祝福，为他自己和为他的儿子得到这祝福。

我很难过地注意到，很多在这个世界上行事顺利的口头承认相信之人没有神与

他们同在，因为他们变成了埃及人：他们现在不在乎神百姓单纯的敬拜，而是

盼望一些更炫耀、更受人尊重的东西。他们需要社交，所以去寻找一家流行的

教会，把他们的原则吞掉了。他们把这些都加在他们的儿女身上，因为有谁会

希望年轻的女士和先生去一个如此低微的人参加的普通聚会地方呢？为了年轻

人，他们一定要和社会打成一片，所以他们撇下他们的原则、他们的会众和他

们的神。他们成了埃及人；的确他们当中一些人为了得到地位，是愿意变成敬

1929
拜魔鬼的人。他们离开前往埃及，他们大群地去，我曾见过这样的事，还会再

见到这样的事。如果你们当中一些人发了财，我敢说你们也会做同样的事情；

这看来是人要走的路。口里相信的人在世界上一发达，就以他曾经爱过的真理

为耻。这样的离道反教之人会发现死是一件很难的事情。我实实在在对你们说，

不是他们以我们为耻，我们很有理由以他们为耻，因为神的选民正好是贫穷，

也许是文盲的缘故，这些人就不能满足于与他们相交，这是这些人的羞耻。约

瑟紧跟他的百姓，紧跟他们的神；虽然他一定要在埃及生活，但他不愿作一个

埃及人；他甚至不愿把他的尸首放在埃及的金字塔里。埃及人为约瑟建造了一

座非常昂贵的坟墓，它今天还在，但他的尸体不在里面。他说，“我命令你们

把我的尸骨和你们一起带走；因为我不属于埃及，我的地方是在应许之地。”

1930
他“为自己的骸骨留下遗命”。让其他人想怎样行就怎样行好了；至于我，我

的命运是与那些完全跟随主的人结合在一起的。是的我的主，祢在哪里住宿，

我也在哪里住宿；祢的国就是我的国，祢的神就是我的神，愿我的儿女作你的

儿女，直到最后一代。如果主与你同在，这就是你会说的话，但如果祂不与你

同在，你在在世上顺利，财富加增，你就会转身背对基督和祂的子民，我们就

不 得 不 像 保 罗 说 的 那 样 说 ：“ 因 为 底 马 贪 爱 现 今 的 世 界 ， 就 离 弃 我 去 了 。 ”

三、第三，让我们留意神与约瑟同在的结果。

结 果 就 是 “ 他 就 百 事 顺 利 ”； 但 请 注 意 ， 虽 然 耶 和 华 与 约 瑟 同 在 ， 这 并 不

使他免于仇恨。耶和华与他同在，但他的弟兄恨他。哎呀，如果主爱一个人，

世界就会恨恶他。我们知道我们是神的儿女，因为神的敌人是我们的敌人。还

1931
有 ，“ 耶 和 华 与 约 瑟 同 在 。 ” 但 这 并 不 使 他 免 于 最 坏 的 那 种 试 探 ： 这 并 不 阻 止

他的主母把邪恶的目光投射在他身上。最好的人可能会受试探要去犯最坏的罪。

神的同在不使他免于毁谤：那位卑劣的妇人控告他犯了无耻的恶事，而神容许

波提乏相信她。你我可能会说：“如果主与我们同在，这恶事怎么会发生在我

们身上？”啊，但主与他同在，然而他却是一个遭受毁谤的人。神的同在不使

他免于痛苦：他坐在监牢里，戴着铁链，直到铁链进了他的心，然而“耶和华

与 他 同 在 ”。 这 同 在 不 救 他 脱 离 失 望 。 他 对 酒 政 说 ：“ 你 得 好 处 的 时 候 ， 求 你 记

念我。”但酒政完全忘了他。每一件事可能看起来都是与你作对，但神仍然可

以与你同在。主没有应许你会得着看起来是顺利的事，但你要得到在最佳意义

上真正的顺利。现在来想，神与约瑟同在，这为他作成了什么？首先这救他脱

1932
离大罪。他逃跑，他掩耳不听：他逃跑并得胜，因为神与他同在。哦年轻的朋

友，如果在试探的时刻神与你同在，你就不会缺乏更好的，再也没有比保守完

全的纯洁，衣服不受肉体玷污更伟大的结果了。

神与他同在，接下来的结果就是这赋予他力量行事崇高。无论在哪里他都

行正确的事，行得好极了。如果他是一位奴隶，他的主人发现自己从前是从未

有过这样一位仆人的；如果他在监狱，那些地牢从未因着之前有过这样一位服

事的天使而变得如此有魅力；如果他被高升与法老在一处，法老从前在埃及从

未有过这么一位财政大臣的，埃及的财政从未有过这样兴盛的。

神就是这样帮助约瑟，使他能够成就一个荣耀使命，因为如果诺亚是世界

第二位祖先，那么我们该怎样形容约瑟呢，他岂不就是世界的乳母吗？如果约

1933
瑟的先见没有储存七个丰年的出产，人类就要死于饥荒了，因为全地都有饥荒。

约瑟的乳汁喂养了全人类。这位年轻希伯来人占据的不是普通位置，他是管理

整个已知世界粮草的人。如果神与我们同在，我们也要成就一个崇高的使命。

这可能没有如此广为人知，对肉眼而言不是有如此夺目，但人生总因神的同在

变得崇高起来。

这也给了他一个幸福人生，因为从约瑟整个人生来看，这是一个值得羡慕

的人生。没有人会把他降到与悲惨的人同列。如果我们真的要选哪些人是不幸

的人，我们肯定不应想到约瑟。不，那是一个伟大和幸福的人生，如果神与你

同在，这也将会是你的人生。

在结束的时候，神赐给约瑟和他的家人在以色列中双倍的分，这是雅各十

1934
二 个 儿 子 当 中 任 何 其 他 人 从 未 有 过 的 。 雅 各 说 ：“ 我 未 到 埃 及 见 你 之 先 ， 你 在

埃及地所生的以法莲和玛拿西，这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一

样。”就这样使他们各自成为一个支派。以法莲和玛拿西每个人都是一个支派

的头，仿佛他们是雅各的亲生儿子一样。利未从十二人中取出，有为作神仆人

的利未人预备的供应，以法莲和玛拿西被加进来，所以在十二人当中约瑟家的

人是两倍。以色列中有两个约瑟，但只有一个犹大。约瑟在国度中有双份。那

些一早与神同在，坚持到底，在苦难和顺利中都抓住神的人，要看到他们的儿

女被带到主面前，在他们的孩子身上他们要得双份，是的，主要因着他们为尊

荣祂名的缘故失去的一切给他们双倍回报。也许他们要活着看见主的手在他们

的 孩 子 、 他 们 孩 子 的 孩 子 身 上 ，“ 以 色 列 人 要 指 着 你 们 祝 福 ， 说 ： ‘ 愿 神 使 你

1935
如以法莲、玛拿西一样。’”这句话要应验在他们身上。让我们真心与神百姓

在一起，追求与他们同得双份，有谁愿意与他们一道受苦，好使自己可以与他

们一道作王？谁愿意把埃及的财富抛在背后，使自己可以在应许之地、那流奶

与蜜之地得到双份？我想我是听到你们有一些人说，“先生我在这里，我很乐

意与神的百姓一同分享，不管分享的是什么。”背负基督的十字架，你就要头

戴基督的冠冕。与祂同行走过泥潭沼泽，你就要与祂同在荣耀的宫中；你就要

在祂显现的日子与他共享双份。事情这样成就，这只可能是因为主与你同在的

缘故：这必然是事情的始、事情的终。

“耶和华与约瑟同在。”哦主，与我们同在。哦祢的名是以马内利，神与

我们同在，求祢与我们同在，从今直到永远。阿们，阿们。

1936
 主耶稣的复活

司 布 真 讲 道 第 1653 号

1882 年 4 月 9 日

“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔。他从死里复活，正合乎我所传的福

音 。 ” （ 提 后 2： 8）

因为长期生病，我的思想几乎不能胜任眼前的工作。肯定的是，如果我追

求思想或言语的优秀，我今天就要失败了，因为我是几乎在我无能的最低点。

想起今天早上要对你们讲道，思想这真理本身是神所祝福的，而不是如何把它

讲出来，这才给我安慰；因为如果神要能力依靠着讲道的人和他的风格，他早

1937
就会选择天使，而不是人去宣讲复活这所有真理当中最伟大的真理了。然而他

把撒拉弗放在一旁，选择了更低下的受造之人。天使对那些妇女讲了几句话以

后，他们的见证就停止了。

关于主的复活最引人注目的见证首先是那给那些圣洁妇女的见证，后来是

向那五百位没有诡诈的男女的每一位所作的，他们有福可以真的看见复活的主，

所以可以见证他们所看到的，尽管他们是不能用雄辩的口才去描述他们所看到

的。关于我们主的复活，除了见证大卫的后裔耶稣基督已经从死里复活这个事

实以外，我没有什么可以说的，神的工人也没有什么可以说的。

用诗歌，用弥尔顿一般壮丽的诗句去讲这一件事，这也不可以给它加增一

些什么；用单调的话语，把它写成连小孩子都可以读的他们第一本的识字书，

1938
这 也 不 会 使 它 有 任 何 减 少 。 当 我 们 讲 论 我 们 复 活 的 救 赎 主 ，“ 主 果 然 复 活 ” 就

是对我们见证的归纳，就是我们见证的内容。如果我们只是知道这复活的真理，

感受到它的能力，我们说话的方式就是次要的了；因为圣灵要给这真理作见证，

使它在我们听众的头脑里生出果效。

我们眼前的经文是在保罗写给提摩太的第二封书信里的。这位值得敬仰的

神的工人对这位传道相当成功的年轻人非常关心，在某些方面他把他看作是他

的继承人。这位老人准备要脱离他的帐篷，他很关心他在福音里的儿子，要他

像他的父亲所传的那样去传同一的真理，绝不可变乱福音。在提摩太的日子有

一种倾向现身出来，这同样的倾向此刻也是存在，就是试图离开我们的信仰建

造其上的简单事实，转向某些更哲学，难以明白的东西。对那些有文化的智者

1939
来说，普通人很高兴去听的话语不够细致，所以他们必须要用人的思想和揣测

的迷雾来把它包围起来。

三四个简单的事实组成了福音，正如保罗在他写给哥林多人的第一封书信

的 第 十 五 章 所 讲 的 那 样 ：“ 我 当 日 所 领 受 又 传 给 你 们 的 ， 第 一 ， 就 是 基 督 照 圣

经 所 说 ， 为 我 们 的 罪 死 了 。 而 且 埋 葬 了 。 又 照 圣 经 所 说 ， 第 三 天 复 活 了 。” 我

们的拯救建立在耶稣的道成肉身，生，死和复活之上。

那正确相信这些真理的人就是相信了福音，相信了福音，他就要毫无疑问

在福音里找到永远的救恩。但追求新奇事物的人不能忍受号角总是发出同一确

定 的 声 响 ， 他 们 每 天 渴 求 某 些 新 鲜 的 梦 幻 曲 。“ 带 变 奏 的 福 音 ” 是 他 们 要 听 的

音乐。他们说知识是进步的；所以他们必须要走在他们祖辈的前面。成了肉身

1940
的神性，圣洁的生活，赎罪的死，实在的复活，这些事已经听了将近十九个世

纪了，它们有一点点陈旧了，有修养的思想饥渴改变，离开那老一套的吗哪。

就算是在保罗那个时候这种倾向已经显现出来了，所以他们把这些事实看作是

奥秘之事，或者比喻，他们努力在其中寻找属灵意义，直到他们如此远离，以

致去否认它们是实实在在的事实。

他们寻找奥妙的意义，忽视了事实本身，用喜欢影儿这愚蠢的做法，丢失

了实质。尽管神把这些使天上充满惊奇的荣耀事实摆在他们眼前，他们却认为

这些明明白白的历史事实是应当去解释的神话，或者需要去解决的哑谜，这就

显露出他们愚蠢的智慧了。那像小孩子一样去相信的人被当成傻瓜推在一边，

好让辩论的人和文士可以进来，去把简单的神秘化，掩盖真理的亮光。因此出

1941
现了某些“许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些

人的信心。”

去看第十七节，你们自己好作判断。他们把复活灵意化，他们使它变成非

常深奥和神秘的东西，在这过程中他们把实际的复活完全拿走了。在人当中依

然还有一种对新含义的渴求，对古老教义的改良，对按字面的事实的灵意化。

他们把真理的肠子掏空，给我们一具用假设，猜想，更大盼望填充起来的躯壳。

所罗门的金盾牌被拿走了，取而代之，铜的盾牌被挂了起来：它们岂不是

功用全能，这金属岂不是更受当代欢迎吗？可能是这样的，但我们从来不羡慕

罗波安王，我们是够老派的，宁愿要原本的金盾牌。使徒保罗很焦急，要让提

摩太至少站立稳守古旧的见证，应当明白他见证大卫的后裔耶稣基督从死里复

1942
活这明明白白的意思。

这节经文里记录了几个事实：第一，这里有伟大的真理，就是耶稣，至高

神的儿子，是神的受膏者；使徒称他作“耶稣基督”，就是受膏者，弥赛亚，

神所派来的。他也称他作“耶稣”，这意味着救主，这是一个伟大的真理，那

从马利亚所生，被放在伯利恒的马槽里，爱我们，为我们活，为我们死的那一

位，是神所命，所膏抹的人之救主。对我们主耶稣的使命，职分和目的我们没

有片刻的怀疑；实际上，我们把我们灵魂的得救建立在他是耶和华膏抹，来作

人的救主的这个事实上。

这位耶稣基督是实实在在，真正的人；因为保罗说他是“大卫的后裔”。

的确他是神，他的降生不是按着人平常的方式，但他仍在所有方面取了我们的

1943
人性，出于大卫的根，这也是我们所相信的。

我们不是那些把道成肉身灵意化的人，以为神在这里只是一个魅影，或者

整个故事只不过是教导人的传说。不，神的儿子确实用血肉之躯住在人当中—

—他在地上作客旅的时候，他是我们骨中的骨，肉中的肉。我们知道，相信耶

稣基督在肉身中来了。我们爱道成肉身的神，在他身上我们寄托我们的信靠。

这节经文也提示了耶稣死了；因为如果他不是首先下到死人中去，成为他

们中的一员，他就不可能从死里复活。是的，耶稣死了——钉十字架不是骗人

的，他肋旁被枪扎，这是最清楚，明显的证据，证明他是死了——他的心被扎，

血水从中流出。作为死人他从十字架上被取下来，被温柔的手抱着，放在约瑟

那没有人用过的坟墓里。我想我看见了那苍白的尸首，白得就像百合花一样。

1944
留意它是如何被从他五处伤口流出来的血所染，这使得他如玫瑰一般鲜红。看

看那圣洁的妇女如何用香料和细麻布把他缠裹，把他留在那用大石头凿成的墓

穴中，全然孤单度过他的安息日。这世界上没有一个人曾经像他那样完全死去。

“ 人 还 使 他 与 恶 人 同 埋 。 谁 知 死 的 时 候 与 财 主 同 葬 。” 他 们 把 他 当 作 死 人 安 放

在死人之地，用帕子和裹尸布包着，这是坟墓里当穿的衣物，然后把那块大石

头滚在坟墓的门口，撇下他，知道他已经死了。

然后是这伟大的真理，太阳开始它第三日转动的那一刻，耶稣复活了。他

的身体没有朽坏，因为那圣者必不见朽坏；但他还是死过；因着神的能力，因

着他自己的能力，因着父的能力，因着圣灵的能力，他的复活是依次归于这些

的，在太阳升起之前他死去的身体活了过来。沉静的心再次开始跳动，生命的

1945
血开始流过那停滞的血脉。救赎主的灵魂再次占据了他的身体，它又再次活了。

他在那坟墓里，他身体各个部分像从前一样是真正活着的。他确实，真实地带

着实在的身体，从坟墓里出来，活在人的当中，直到他升天的那一刻。

这就是今天依然被教导的真理，尽管人可以改良它，人胆敢把它灵意化。

这是使徒们所见证的历史事实；这是任信者为此流血牺牲的的真理。这是那为

基督教拱门基石的教义，那持守它的人是没有丢弃神基要的真理。如果人不相

信“主果然复活”，他们怎能盼望他们的灵魂可以得救呢？

今天早上我希望做三件事。第一，让我们去思想基督复活和其他伟大真理

的关系；第二，让我们思想这个事实和福音的关系，因为按着经文它有极大的

关系——“耶稣基督乃是大卫的后裔。他从死里复活，正合乎我所传的福

1946
音。”第三，让我们思想它和我们自己的关系，这都是由“你要记念”这几个

字表明出来的。

那么亲爱的，第一，靠着神的帮助，让我们思想耶稣从死里复活这个事实

的影响。一开始就很清楚，我们主的复活是存在着另一种生命的看得见的证据。

你们岂不是引用这句话很多很多次，就是“那无人发现的地方，客旅从来

没 有 从 那 回 来 过 ” 吗 ？ 不 是 这 样 的 。 曾 经 有 一 位 客 旅 说 过 ，“ 我 若 去 为 你 们 预

备 了 地 方 ， 就 必 再 来 接 你 们 到 我 那 里 去 ， 我 在 哪 里 ， 叫 你 们 也 在 哪 里 。” 他 说 ，

“等不多时，你们就不得见我。再等不多时，你们还要见我，因我往父那里

去。”你们不记得他说过的这些话吗？我们这位身为神的主去了一个无人发现

地方，他回来了。他说第三日他要回来，他信守了他说的话。毫无疑问人的生

1947
命有另外一个光景，因为耶稣曾经在其中，又从那里回来了。对将来我们存在，

我们是没有怀疑，因为耶稣死了还存在。对将来福乐的乐园，我们没有怀疑，

因为耶稣到了那里，又回来了。尽管他又离开了我们，然而他回来四十天，与

我们同在，这就给了我们一个保证，当时候到了，他要再来，然后与我们同在

一千年，荣耀地在他古时的民中，在地上作王。他从死里复活是给我们的保证，

保证死又还有存在，我们要在其中大大欢喜。

他的复活也保证身体必然要再次活过来，复活进入更超越的光景；因为我

们佩得颂赞的主的身体和从前的一样，绝非死后的魅影。

“ 摸 我 看 看 。” 哦 奇 妙 的 证 据 ！ 他 说 ，“ 摸 我 看 看 。 ” 然 后 对 多 马 说 ，“ 伸

过 你 的 指 头 来 ， 看 我 的 手 。 伸 出 你 的 手 来 ， 探 入 我 的 肋 旁 。” 这 里 怎 么 可 能 有

1948
欺 骗 ？ 复 活 的 耶 稣 不 仅 仅 是 一 个 灵 。 他 快 快 地 大 声 说 道 ，“ 魂 无 骨 无 肉 ， 你 们

看 我 是 有 的 。” 他 说 ，“ 你 们 这 里 有 什 么 吃 的 没 有 ？ ” 这 好 像 要 证 明 他 的 身 体 是

实在的。尽管他不需要吃，然而他确实吃了，一片烤鱼和一块蜜房证明了这作

为的实在。

在这里，我们主的身体在其复活的光景中没有彰显他得到荣耀的全部一切，

否则我们就会看到约翰要伏在他的脚前，像死了一样，我们也会看见他所有的

门徒被所看见的荣耀击倒了；但在很大程度上我们还是可以说，他在地上停留

四十天，这是“耶稣的生命彰显在他地上的荣耀里。”他不再被人藐视，拒绝；

而是一种荣耀环绕着他。很明显那复活的身体在一刻从一处穿行到另一处，按

着他所想的出现和消失，超越了物质的定律。复活的身体还留在这地上的时候

1949
是不能受痛苦，不能饥渴，疲倦，这很恰当地代表了我们大家，这是初熟的果

子 。 不 久 我 们 的 身 体 也 要 像 这 所 说 的 那 样 ，“ 所 种 的 是 羞 辱 的 ， 复 活 的 是 荣 耀

的 。 所 种 的 是 软 弱 的 ， 复 活 的 是 强 壮 的 。” 那 么 ， 当 我 们 思 想 复 活 的 基 督 的 时

候，就确信有将来的生命，确信我们的身体要在其中得到荣耀。

我不知道你们有没有曾经怀疑过和那将要来的世界有关的事情，我们要永

远活着，这是否是真的。在这方面，死亡对怀疑的人来说是如此可怕，因为他

们看见有坟墓，却没有看见在那坟墓以外的生命。在这里，使我们牢牢把握这

种看见最好的帮助就是耶稣死了，耶稣又复活了的这个事实。这个事实比历史

上任何其他事件能更好证明这点；它的见证要比世俗或教会历史记载的任何事

情都要远远更加有力。我们主耶稣基督的复活是确定的，你可以确信有另外一

1950
个世界存在。这是这个伟大真理的第一个影响。

第二，基督从死里复活是印证，证明了他所宣告的事。

那么，他是受神差派，这也是真的，因为神使他从死里复活，为的是确立

他 的 使 命 。 他 自 己 说 过 ，“ 你 们 拆 毁 这 身 体 ， 我 三 日 内 要 再 建 立 起 来 。 ” 看 ，

他在这里：他生命的殿得到再造！他曾经用约拿三天三夜在大鱼肚子里作为代

表，人子也要三天三夜在地中心，然后出来，复活。看看，他自己所定的预表

实现了！在人眼前这印证显明出来！设想他从来没有复活，你和我可以相信神

给他的某一样使命是真实的；但我们决不能相信他所宣称领受的这个使命，这

作救我们脱离死亡和地狱的救赎主的使命是真实的。如果他自己伏在死亡的权

势下，他怎么可以作救我们脱离坟墓的赎价？

亲爱的朋友，基督从死里复活，这证明了这人在各样罪上都是无辜的。他

1951
不能被死亡束缚，因为没有罪使得死亡的绳索可以把他绑住。朽坏不能触动他

纯洁的身体，因为原罪没有沾染这位圣者。死亡不能永远把他囚禁，因为他没

有真正在罪之下；尽管他取了我们的罪，算为是他的，担当了这罪，因此死了，

然而他没有属于他自己的过犯，因此当算为他的罪担被挪开以后，他必须要被

释放。还有，基督从死里复活，这证明他宣称自己是神，这是对的。在另一处

我们被告知因着从死里复活的大能，他被证明是神的儿子。他用他自己的大能

使自己从死里复活，尽管父和圣灵与他合作，因此他的复活被归功于他们，然

而是因为父使他在自己里面有生命，所以他从死里复活了。

哦，复活的救主，你的复活印证了你的工作！我们现在对你离开了坟墓不

再有所怀疑。拿撒勒的先知，你确实是神的基督，因为神已经为你松开了死亡

1952
的绳索！大卫的儿子，你确实是那被拣选的宝贵的那一位，因为你永远活着！

你复活的生命已经用天上的印记验证了你所说所行的一切，为此我们赞美，高

举你的名。

他复活的第三个影响是，这是非常重大的一点——按着圣经，我们主的复

活就是他的献祭蒙了悦纳。

耶稣基督从死里复活，这就证明了他已经完全经历了对人犯罪的惩罚。

“犯罪的人必死亡。”这是天上的神所定的。耶稣站在罪人的位置上死了：当

他这样做了以后，就不能对他有任何要求了，因为那死了的人是脱离了律法。

以犯了死罪的一个人为例子：他被定罪，要被绞死，他脖子绑着被吊起来直到

死去，法律还和他有什么相干？法律已经惩罚他了，因为已经在他身上执行了

1953
判决；如果他被救，又活了过来，他就是脱离了律法。女王陛下国度里的命令

不能去触动他，他是已经受了刑罚了。这样，当我们的主耶稣死了以后，他从

死里复活，他就是已经完全偿还了因着他的百姓的罪，公义所要求的刑罚，他

的新生命是不再受刑罚的生命，没有对律法的亏欠了。你我是已经摆脱了律法

的要求，因为耶稣代替了我们，神不会既要求我们，也要求我们的代替者还债

——如果真是这样，去控告那中保，和那些他所代表的，这就是有违公义了。

现在要喜上加喜！那一度落在代替者身上的罪担也从他身上挪开了；他已

经受死，这就满足了公义，满足了受到破坏的律法的要求。现在罪人和中保都

自由了。这是极大的喜乐，这喜乐使得黄金的竖琴发出更激昂的音乐声。取了

我们的欠债的那一位，因着在十字架上死了，他就是使自己脱离了这亏欠。他

1954
已经从死了复活，他的新生命就是脱离了律法控告的生命，这是向我们表明，

我们这些被他代表的人也得自由了。

请 听 ！“ 谁 能 控 告 神 所 拣 选 的 人 呢 ？ 有 神 称 他 们 为 义 了 。 谁 能 定 他 们 的 罪

呢 ？ 有 基 督 耶 稣 已 经 死 了 ， 而 且 从 死 里 复 活 。” 当 使 徒 说 ， 我 们 不 再 被 定 罪 了 ，

因为基督已经替我们死了，这就给惧怕以致命的打击，但是他加入了双重的力

量，他高呼——“且从死里复活。”

如 果 撒 但 因 此 来 到 每 一 个 相 信 的 人 面 前 说 ，“ 你 的 罪 要 怎 么 办 ？ ” 对 他 说 ，

耶 稣 已 经 为 这 罪 死 了 ， 你 的 罪 被 除 去 了 。 如 果 他 第 二 次 来 ， 对 你 说 ：“ 你 的 罪

要 怎 么 办 ？ ” 回 答 他 说 ：“ 耶 稣 活 着 ， 他 的 生 命 是 我 们 称 义 的 确 据 ； 因 为 如 果

我 们 的 中 保 还 没 有 偿 清 罪 债 ， 他 就 会 还 在 死 亡 的 权 势 之 下 。”

因为耶稣已经还清了我们所有的债，使他的百姓没有一个人欠神的公义一

1955
分一毫，他活着，就是还清债了，我们在他里面活着，因着我们与他连为一体，

我们也是还清债了。这岂不是这荣耀的真理，这复活的真理，对圣徒得称为义

的作用吗？主耶稣为我们的罪献上他自己，但为了使我们称义，他复活了。

请和我一道看下一点，基督复活的另外一个影响。这就是保证了他的百姓

的复活。

这是永远不应该忘记的伟大真理，就是基督和他的百姓合为一体，就好像

亚当和他所有的后裔是一体的那样。亚当所做的是作为身体的头去做的，因为

我们的主耶稣和所有的信徒是一体的了，所以耶稣做作的，他是作为身体的头

去做的。我们已经与基督同钉十字架，我们与基督同埋葬，我们与他一同复活；

是的，他已经使我们全部复活了，使我们在天上，在基督耶稣里一同坐席。他

1956
说 ：“ 因 为 我 活 着 ， 你 们 也 活 着 。” 如 果 基 督 没 有 从 死 里 复 活 ， 你 们 的 信 就 是 枉

然，我们所传的就是枉然，你们依然仍在罪中，那在基督里睡了的人就是已经

灭亡了，你们也要灭亡了；但如果基督已经从死里复活，他所有的百姓也要复

活；这是福音所必须要求的。没有比与基督联合更必不可少的逻辑了。神已经

使圣徒与基督合为一体，如果基督复活，所有的圣徒也必定要复活。我的心牢

牢抓住这点，当它紧紧把握这点的话，它就失去了对死亡的一切恐惧。我们现

在把我们亲爱的人送到墓地，把他们一个一个留在窄窄的墓穴里，平静地与之

告别，说道：

“神死去的儿子，耶稣也是睡着，他穿过坟墓，击碎门板。亲爱圣徒，在

此安息，直到晨光从他宝座那里破晓，穿透黑暗。”

1957
 我们不仅仅知道我们的弟兄现在在天上活着，我们还知道他们的身体在神

的保管之下，安全稳妥，直到那所定的时候，身体要再次活过来，完全的人要

享受神儿子的名分。我们肯定我们的死人要活过来，与基督死去的身体一样，

他 们 要 复 活 。 没 有 权 势 可 以 囚 禁 主 所 救 赎 的 人 。“ 让 我 的 百 姓 离 开 ” 。 这 要 成

为死亡必须听从的命令，正如被降为卑的法老不能拘禁一个以色列人那样。得

解放的日子要快快来到。

“光明的晨光从他宝座发出！哦大地，聆听他主权的声音；你所托付的要

恢 复 荣 耀 的 形 状 ， 他 必 然 上 升 去 见 他 的 主 。”

还有一点，我们主从死里复活，这是对所有信徒已经享受的新生命的美丽

写照。

亲爱的，尽管这身体按照圣经所写的律法，依然像其余眼所见的被造物一

1958
样 受 到 捆 绑 ，“ 身 体 因 罪 而 死 。 ” 然 而 “ 心 灵 却 因 义 而 活 。 ” 那 在 相 信 的 人 身

上已经发生的重生已经改变了我们的灵，赐与它永生，但是这改变我们的身体，

只不过是到了这种程度，就是它使身体成为圣灵的殿，因此是神圣的，不可能

为主所厌恶，或者和不洁之物被除去；但身体依然要受痛苦，会疲乏，以及死

亡那最大的宣判。灵不是这样。在我们里面已经有一部分复活得以成就了，因

为 圣 经 写 道 ，“ 你 们 死 在 过 犯 罪 恶 之 中 ， 他 叫 你 们 活 过 来 。 ” 你 们 从 前 就 像 那

不义之人，伏在罪和死亡的律之下，但你们已经被带领脱离败坏的捆绑，进入

生 命 和 恩 典 的 自 由 ； 主 在 你 们 身 上 满 有 恩 典 地 动 工 ，“ 他 向 我 们 这 信 的 人 所 显

的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里

复活，叫他在天上坐在自己的右边。”

1959
 还有，正如耶稣基督在他复活以后过着一种与他死前非常不同的生活，同

样你我被神呼召去过一种更好，更崇高的属灵和属天的生活，因为我们已经从

死里复活，不再死了。

让我们在这件事上欢欣快乐。让我们行事为人就像那些从死里复活的人，

复活的快乐儿女一样。让我们不要成为抢夺金钱，追求世界的名声的人。让我

们不要把我们的感情倾注在这死亡，腐败世界的污秽之物上，而是让我们的心

向上高飞，像挣脱了壳的雏鸟一样，向着我们的主，他希望我们去看重的属天

之事高飞。活的真理，活的行为，活的信心，这些是活人当有的事：让我们除

去从前私欲的裹尸布，穿上光明和生命的衣服。愿神的灵帮助我们回家的时候

进一步去默想这些事。

1960
 第 二 ， 让 我 们 来 思 想 复 活 这 个 事 实 和 福 音 的 关 系 ； 因 为 保 罗 说 ，“ 基 督 死

里 复 活 ， 正 合 乎 我 所 传 的 福 音 。”

我总是希望看一看任何说的话和福音有什么关系。我讲道的机会可能不会

太多，我立下心志要做这一件事，就是我不能在次重要的题目上浪费时间，当

我讲道的时候，讲的应当是福音，或者和它密切相关的事情。我每次都努力击

中要害，绝不要打空。那些对多余的事情有嗜好的人可以随心所愿，我要做的

是坚持讲对人的灵魂得救来说必须的伟大真理。我的工作是传基督并他钉十字

架，以及福音，这福音使人因信得救。我时不时听到一些非常吸引人的讲道，

是讲某些很聪明的空无一物或其他什么的。一些传道人使我想起那个皇帝的故

事，这皇帝有令人叹服的手艺，可以在樱桃色的石头上雕刻人的头像。有何等

1961
多的传道人，他们根据仅仅一个无关要紧的想法，就讲出极奇妙精致的讲论，

对人却没有任何关系。但是我们需要福音。我们活着，肯定会死，我们一定需

要福音。我们中的某些人不出几个礼拜可能就会冰冷躺卧在坟墓里，我们轻慢

嬉戏不起；我们要看到所有的教训和我们永远命运的关系，和那指明我们未来

的福音的关系。

基督的复活至关重要，因为它首先告诉我们，这福音是一位活着的救主的

福音。

我们不必把可怜的悔罪之人送到基督受难像，死人的死的画像那里。我们

不 是 说 ：“ 哦 以 色 列 ， 这 些 是 你 们 的 神 ！” 我 们 没 有 给 你 们 一 个 由 妇 人 抚 育 的 婴

孩基督，根本不是这些。仰望那活着的主，他死过，现在永远活着，他有阴间

1962
和死亡的钥匙！仰望他，这位活着，可以亲近的救主，他出于他的荣耀，依然

用 慈 爱 的 声 音 呼 吁 ，“ 你 们 这 些 劳 苦 但 重 担 的 人 ， 到 我 这 里 来 ， 我 就 使 你 们 得

安息。”“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，

替 他 们 祈 求 。” 我 说 ， 我 们 有 一 位 活 着 的 救 主 ， 这 岂 不 是 福 音 满 有 荣 耀 的 特 征

吗？

接着留意，我们有一位和我们所传的福音相关的大能的救主，因为他有能

力使自己从死里复活，他复活了，现在有一切的能力，他死了，征服了死亡，

因着他活着，就更要征服一切了。

那在坟墓里，却冲破坟墓一切束缚的他，肯定能拯救他所有的百姓。他伏

在律法的权势之下，却守全了律法，这样就使他的百姓脱离了捆绑，他必有拯

1963
救的大能。你需要一位大能有力的救主，然而你不需要一位比经上记着说他从

死里复活的救主更大能的救主。我们要传的福音是何等有福的福音，这是一位

活的基督，他自己从死里复活，掳掠了仇敌的福音。

现在留意，我们向你们传的是完全称义的福音。

我 们 不 是 来 说 ，“ 弟 兄 们 ， 耶 稣 基 督 因 着 死 做 了 一 些 事 ， 籍 此 人 如 果 想 要 ，

努 力 行 出 他 们 决 心 的 ， 就 可 以 得 救 。”

不，不；我们说耶稣基督已经取了他百姓的罪，放在自己身上，用自己亲

身挂在木头上来承担了这罪的后果，他这样死了；他死了，偿清了刑罚，他又

活了；现在，他为他们死了，他为他们承担了罪，他所有的百姓，是脱离了罪

的 定 罪 。 你 问 我 ，“ 这 些 人 是 谁 ？ ” 我 回 答 ， 就 是 所 有 相 信 他 的 人 。 任 何 相 信

耶稣基督的人，就像基督一样，是脱离了罪的定罪。我们的主耶稣取了他百姓

1964
的罪，代替罪人死了，现在他自己自由了，他所有的百姓都在他们的代表里自

由了。这是值得传讲的真理。某人可以从床上起来，谈论因信基督耶稣称义；

某人可以睡着，像起来一样说耶稣的受难和他的复活成就了一点，或什么也没

有成就。有一些人发梦耶稣开了一个小口，假如我们努力多年，我们就有一点

点机会可以去传讲赦罪和永生。这不是我们的福音。耶稣已经拯救了他的百姓。

他 已 经 完 成 了 交 托 给 他 的 工 作 。 他 已 经 止 住 罪 过 ， 除 净 罪 恶 ， 引 进 永 义 ,相 信

他 的 人 不 被 定 罪 ,永 远 不 能 被 定 罪 。

还有一点，复活和福音的关系是，它证明了圣徒的安全稳妥，因为基督复

活了，他的百姓也复活了，他们复活了，得到他们主的生命，所以他们永远不

能死亡。

1965
 经 上 记 着 说 ，“ 基 督 既 从 死 里 复 活 ， 就 不 再 死 ， 死 也 不 再 作 他 的 主 了 。 ”

相信的人也是这样：如果你已经与基督同死，与基督同复活，死就不再作你的

主了；你就永远不会回到罪的污秽里，你就永远不会变回你重生以前的你。你

永不灭亡，没有任何人可以把你从耶稣的手里夺去。他已经在你里头放了一颗

活 的 ， 不 朽 坏 的 种 子 ， 是 永 远 活 着 ， 住 在 你 里 面 的 。 他 自 己 说 ，“ 我 所 赐 的 水 ，

要在他里头成为泉源，直涌到永生。”所以你们要紧紧抓住这点，让你的主的

复活成为你自己最终蒙保守的保证。

弟兄们，我不得不停下来向你们表明这复活是怎样在每一方面触动福音，

但保罗总是讲个不停。保罗讲论复活超过三十次，有时候讲得很详细，用整章

来讲这个荣耀的主题。我对此想得越多，我就越欢喜传讲耶稣和复活。基督复

1966
活的好消息是真正的福音，就像他来到人间，为人献上血作为赎价的真理一样

真实。如果当主降生的时候，天使歌唱，将荣耀归给至高的神，他现在复活了，

我也不得不重复这乐章。

这样，我来到最后一点，实际的结论：复活和我们自己的关系。

保 罗 明 明 白 白 地 命 令 我 们 要 “ 纪 念 ” 复 活 。 有 人 说 ：“ 为 什 么 ？ 我 们 没 有

忘 记 。” 你 肯 定 你 没 有 忘 记 吗 ？ 我 发 现 自 己 对 神 的 真 理 太 容 易 就 忘 记 了 。 我 们

不应当忘记，因为一周的头一日是分别出来为圣，促使我们去思想这复活的。

在第七日人庆祝创造完成了，在第一日我们庆祝救赎完成了。那么，就要把这

记在脑海里。在这里，如果你纪念耶稣基督是大卫的后裔，是从死里复活了，

这有什么结果？

第一，你会发现极大多数你的试炼就要消失了。

1967
 你是否被你的罪所试验？耶稣基督为了你的称义，已经从死里复活了。撒

但在控告吗？耶稣复活了，要作你的代求者。软弱是否在拦阻你？永活的基督

要代表着你，表明他是坚强。你有一位永活的基督，在他里面你拥有万事。你

恐惧死亡吗？耶稣复活了，已经征服了最后那仇敌。当轮到你要渡过那冷河，

他要来见你，你要和这美妙的伴侣一同渡过。你有什么愁苦？我不在乎它是什

么，因为如果你只是思想耶稣活着，满有能力，满有慈爱，满有同情，已经是

经历了你一切的试炼，以至于死，你就要对他温柔的关怀，他无限的能力充满

如此的信心，以致你没有任何疑问，来跟从他的脚步。当纪念耶稣，他从死里

复活了，你的信心就要如鹰上腾。

接着要纪念耶稣，因为这样你就会发现，你眼前的受苦和他的受苦相比根

1968
本算不得什么，你就要学会盼望胜过你的苦难，就像他得胜一样。

请 看 这 一 章 ， 你 就 会 发 现 使 徒 在 这 里 的 第 三 节 说 道 ，“ 你 要 和 我 同 受 苦 难 ，

好 像 基 督 耶 稣 的 精 兵 。” 继 续 往 前 看 第 11 节 ，“ 有 可 信 的 话 说 ， 我 们 若 与 基 督 同

死 ， 也 必 与 他 同 活 。 我 们 若 能 忍 耐 ， 也 必 和 他 一 同 作 王 。” 那 么 ， 当 你 被 神 呼

召 去 受 苦 的 时 候 ， 当 思 想 ，“ 耶 稣 受 苦 ， 但 耶 稣 从 死 里 复 活 了 ； 他 从 他 受 苦 的

洗 礼 中 起 来 ， 因 着 它 更 美 ， 更 大 有 荣 耀 ， 我 也 要 如 此 ！”

所以当你听从主命，进入火窑的时候，不要害怕火燎的气味会临到你身上。

你就算下到坟墓，不要以为虫子会了结你，正如虫子不能害他一样。仰望那复

活者，他是你现在，你将来的预表和榜样！所以不要害怕，因为他得胜了！不

要颤抖，而是要勇敢大步向前，因为大卫的后裔耶稣基督从死里复活了，你这

1969
应许的后裔要从你一切的试炼和苦难中复活过来，过一种荣耀的生活。

亲爱的弟兄们，我们在这里看到，我们被告知当要纪念耶稣，在我们的绝

望中这仍有指望。

什么时候一个人的事情变得最无指望？嗨，就是当他死掉的时候。就你里

面的软弱而言，你知道这是什么意思吗？

我是知道的。有时候我一切的喜乐看来像死掉的东西一样被埋葬了，所有

我现在的派上用场，将来我可以派上用场的指望都像尸首一样被装进棺材里，

被放在地里，我灵里真是痛苦，我的心真是荒凉。我想死了比活着要好。你说

这是不应当的。我同意，这是不应当的，但事情确实是这样。许多事情在可怜

人的思想里发生，这本是不应当发生的；如果我们有更大的勇气，更大的信心，

这些就不会发生。哦，但是当我们下沉，下沉，下沉的时候，大卫的后裔耶稣

1970
基督从死里复活了，这岂不是一件有福的事吗？如果我下到死人当中，然而我

还要抓住这有福的盼望，就是耶稣从死里复活了，这样，我的喜乐，我的用处，

我 的 指 望 ， 我 的 灵 也 要 复 活 。“ 你 是 叫 我 们 多 经 历 重 大 急 难 的 ， 必 使 我 们 复 活 ，

从 地 的 深 处 救 上 来 。” 这 扔 下 和 杀 死 对 我 们 是 有 好 处 的 。 我 们 受 死 ， 正 是 因 着

我们被杀，我们就要活着。许多的人，若不是他骄傲的自我被杀了，就永远不

能活着。

哦，骄傲的法利赛人，如果你要在神所接纳的人当中活着，你就要来到屠

场 ， 被 切 成 碎 块 ， 被 杀 掉 。 有 人 说 ，“ 骨 节 与 骨 髓 刺 入 剖 开 ， 这 灵 里 的 肢 解 和

毁坏，这真是可怕的工作。”肯定这是痛苦的，然而不要这点，这就有严重的

损失了。哎，多少如此好和优秀，刚强和有智慧，聪明的人，所有这些人，他

1971
们不同意本乎恩典，因信得救。如果他们被减少，比一无所是还要少，这就是

一切发生在他们身上最好的事情了。记住所罗门说过的对付愚妄人的方法，虽

用杵，将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，这是很严厉的做法，然而他的愚

妄还是离不了他。不是仅仅靠这过程，而是通过某些像这样的方法，圣灵要使

人脱离愚妄。在圣灵杀死的动工下，这能成为他们的安慰，就是如果耶稣基督

真的从死里复起，又活过来了，他的百姓也要这样。你还记不记得，班扬描写

基督徒被踩在那老龙的脚下？他非常重，把基督徒当作脚凳，要把他的呼吸都

压出来的。可怜的基督徒躺在那里，龙的一只脚踩在他的胸膛上；但是他刚好

可以伸出手，拿到神看顾放在他够得着的地方的他的那把宝剑。然后他给亚玻

伦致命一击，这使得他伸开他龙翼飞走了。那可怜被压倒，受伤的基督徒，在

1972
刺 了 他 的 仇 敌 以 后 高 呼 ，“ 我 的 仇 敌 啊 ， 不 要 向 我 夸 耀 。 我 虽 跌 倒 ， 却 要 起

来 。” 弟 兄 ， 你 也 要 这 样 。 你 这 近 乎 绝 望 的 人 ， 让 这 成 为 坚 固 你 的 臂 膀 ， 坚 定

你 的 心 的 力 量 。“ 耶 稣 基 督 乃 是 大 卫 的 后 裔 。 他 从 死 里 复 活 ， 正 合 乎 保 罗 所 传

的 福 音 。”

最后，这证明所有拦阻基督的都是徒劳的。

那些有学问的人打算摧毁基督教信仰。按照他们的夸口，它已经接近尽头

了。讲坛软弱不堪，不能得到公众的注意。我们站起来向空荡荡的长凳传讲！

不管你看见还是没有看见，按照他们的暗示，我们除了体面地死去，什么也没

有了。然后怎么样呢？当我们的主死去，冰冷的尸首被下葬，被罗马兵丁看守

着，堵着门口的石头上有封条封着，这岂不是带着生命危险吗？但基督教信仰

1973
怎样了？它消亡了吗？耶稣设立的每一位门徒都弃绝他逃跑了，基督教岂不是

被摧毁了吗？不，就在那一日我们的主得胜，摇动了地狱的大门，使得整个宇

宙都站立惊奇。这个时候事情对他来说不会更糟糕！今天他的事不会比当时更

令人伤心。不，今天看看他，然后作判断。在他头上有许多冠冕，在他脚前众

天使下跪！今日耶稣是浩浩荡荡人群的主，而多少位该撒已经离去！我对你说，

他的百姓依然穷困，不为人所知，遭人蔑视，但肯定的是，他们比他的百姓把

他葬到坟墓里那时候要多得多了。他的事业没有被击破，它正不断升起。年复

一年，世纪复世纪，一队一队内心诚实的人正列队去攻击撒但的堡垒。这世界

的王在地上有一个堡垒，我们要把它占领；但我们看到进展很小，因为一队一

队的勇士冲向缺口，消失在死亡可怕的火焰之下。所有从前冲锋的人似乎都完

1974
全被包围摧毁，敌人还占据这堡垒与我们对抗。你是不是想什么也没有成就？

死亡带走了这些殉道士，认信者，传道人，还有努力做工的圣徒，是不是什么

也没有成就？如果基督死了，我就要承认我们的失败，因为那些在他里面睡了

的人就灭亡了；但因为基督活着，这事业也活着，那倒下的人不是死了：他们

从我们的视线里消失一会儿，但如果帐幕被拉开，我们就要看到他们每一个人

站立，不受伤害，戴上了冠冕，得胜！“这些穿白衣的是谁，是从哪里来

的？”这些是被击败的人！那么他们的冠冕是怎么一回事？他们是蒙羞的！他

们的白衣是怎么一回事？他们坚守一项被推翻的事业。他们这些长长得胜者的

队伍是怎么一回事，他们当中没有一个被征服的人吗？让真理说话。在耶稣，

大卫家的王的事业里没有失败这个词。弟兄们，我们总是得胜的；我们现在得

1975
胜。骑上白马跟从你的主，不要害怕！我看见他在前面，身上穿着被血沾染的

衣服，是新鲜从他践踏他的敌人，如同踩酒榨那里得回来的。你们不需要献上

赎罪的血，只需要跟从你们的主去得胜。穿上你们的白衣，骑上你们的白马来

跟从他，得胜再得胜。他比我们想的更近了，万物的结局可能就在最后一个新

的怀疑者口里冒出下一个讥讽之前就到了。要对那复活者有信心，靠着他复活

的大能活着。阿们。

以为是看园的

司 布 真 讲 道 第 1699 号

1882 年 12 月 31 日 ， 主 日 早 晨

1976
 “ 以 为 是 看 园 的 。 ” （ 约 20 ： 15 ）

两周前我坐在一座极其美丽的花园中，四周是各样的鲜花，正愉悦地到处

绽放。头顶一棵橄榄树的树枝给我遮挡太阳，我放眼观看棕榈和香蕉树，玫瑰

和山茶，桔树和芦荟，薰衣草和天芥菜花。花园满是色彩和美丽，香气和果实。

很肯定那看园的，无论他是谁，他安排设计，让这可爱的地方井井有条，是值

得大大夸奖的。我在这样想，这时我突然有这个念头，默想神的教会就好像一

座花园一样，想主耶稣就是那看园的园丁，然后想如果是这样，那结果肯定会

是怎样呢？

“以为他是看园的。”我想到在一个乐园中，一切美好的事物都生机勃勃，

一切邪恶的事物都被连根拔起。如果一位普通的工人都可以制造出我在这地上

1977
所看到，所享受的美丽，那么“以为他是看园的”，那会有何等的丰盛和荣耀

呢？你知道我们所指的“他”是谁，就是配得我们永远赞美的神的儿子，是抹

大拉的马利亚在我们所看的这处经文中误以为是看园的那位。我们将要跟从一

位圣徒走一次她那走错的小径；然而我们会发现我们是走在一条正道上。当她

“以为他是看园的”，她错了；但是如果我们在他的灵的指教下，纵情静静默

想 我 们 那 配 得 赞 美 的 主 ，“ 以 为 他 是 看 园 的 。 ” 我 们 绝 不 会 犯 错 。

这肯定并非是牵强附会；我们可以放心歌唱——“我们是四周围起的花园，

蒙拣选成为特别的地土。”

这花园需要一位看园的。难道我们不是他右手所栽种的各样树木吗？难道

我 们 不 是 都 需 要 他 不 断 的 满 有 恩 典 的 看 顾 ， 他 的 浇 灌 和 照 管 吗 ？ 他 说 ：“ 我 是

1978
真葡萄树，我父是栽培的人。”这是一种看法；但我们也可以歌唱：“我所亲

爱的有葡萄园，在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄

树。”——这就是说，他像园丁一样看顾这园。就这样以赛亚教导我们歌唱那

我们所亲爱的，是如何看顾他的葡萄园。

我们在这些经文中看到我们的主——“你这住在园中的，同伴都要听你的

声 音 。” 他 为 什 么 要 住 在 园 中 ， 难 道 他 不 是 可 以 看 到 葡 萄 树 发 旺 ， 并 照 顾 所 有

的植物吗？我可以说，这景象，远非不自然，它是充满了各样的暗示和有用的

教训。当我们“以为他是看园的”的时候，我们并没有违反自然的和谐。

这形象并非没有圣经根据，因为在他自己所讲的一个比喻中，我们的主把

他比作是葡萄园中那管园的。我们所看的这个比喻是如此充满警告。当“一个

1979
人 ” 进 了 园 子 看 到 无 花 果 树 没 有 结 果 子 ， 他 对 那 管 园 的 说 ：“ 把 它 砍 了 吧 。 何

必白占地土呢？”是谁在那不结果子的树和斧头之间调停的呢，岂不是我们那

位 伟 大 的 代 求 的 主 ， 调 停 的 主 吗 ?他 不 断 前 来 求 情 说 “ 今 年 且 留 着 ， 等 我 周 围

掘 开 土 ， 加 上 粪 。” 在 这 里 他 把 自 己 比 作 是 那 管 园 的 ， 我 们 “ 以 为 他 是 看 园

的”，这没有错。

如果我们需要一个预表来支持这点，我们的主名叫“末后的亚当”。而第

一位的亚当是看园的。摩西告诉我们耶和华神把人放在伊甸园中是为了让他修

理看守这园子。人在他最好的光景下，不是住在乐园里慵懒享受活在世上，而

是住在一个工作有回报的园子里。

请看，教会是基督的伊甸园，被生命河水所浇灌，是如此肥沃，各样的果

1980
子被献在神的面前；而他，我们的末后的亚当，在这属灵的伊甸园中行走，修

理看顾；因此按着预表我们看到，我们“以为他是看园的”，这是对的。

所罗门描写当地上百花开放，无花果树的果子渐渐成熟之时，良人和他的

佳 偶 一 同 下 到 园 子 里 ， 他 和 他 所 爱 的 出 去 是 为 了 保 护 园 子 ， 说 道 ：“ 要 给 我 们

擒 拿 狐 狸 ， 就 是 毁 坏 葡 萄 园 的 小 狐 狸 。 因 为 我 们 的 葡 萄 正 在 开 花 。” 他 也 是 这

样思想我们的主。大自然，圣经，预表，抑或雅歌都没有不让我们把我们可爱

的 主 耶 稣 看 作 那 照 管 他 教 会 的 鲜 花 和 果 子 的 主 。 当 我 们 讲 起 他 ：“ 以 为 他 是 看

园的。”我们没有错。当我坐下安静，沉浸在这思想的提示中，现在又重复让

你们听到，希望也为你们的心开辟这默想的许多道路。我不尝试完全思考清楚

这个题目，而是希望指明一个方向，你们可以找到宝藏的矿脉。

1981
 “以为他是看园的。”这里我们有打开他的教会的花园许多奇妙之事的钥

匙。

第一件奇妙的事情就是世上竟然还有一个教会，在这荒凉的废墟上竟然有

一座鲜花盛开的花园。在一块坚硬的石头上主令他教会的伊甸园生长。这是如

何有的呢——在死亡的沙漠中这里有一个生命的绿洲？在不信当中如何有了信

心，当到处是惧怕，如何有了希望，当仇恨增长，如何有爱？“小子们哪，你

们 是 属 神 的 。 全 世 界 都 卧 在 那 恶 者 手 下 。” 当 其 他 的 人 被 魔 鬼 牢 牢 辖 制 时 ， 这

“属神的”是由何而来？如何会有属神的子民，分别，成圣，成为圣洁，命定

结出果子归给他的名？很肯定如果这一切都交给人，就根本不会是这个样子。

我们明白有这存在，是“以为他是看园的”的缘故，其他的都不能解释。他能

1982
使松树而不是荆棘，使番石榴树而不是刺草生长；但没有其他人能做成这样的

改变。我所曾坐在里面的那个花园是建造在岩石的表层上的，几乎它所有花基

的泥土都是从它下面的岸边用人手搬运上来的，因此在岩石上生成出一层泥土。

在如此的地方有这个花园必不是按着它自己天性；而是由技巧和劳力而作成的

——同样神的教会是由主耶稣所建造的，他是为了他的园子创始和成终的。他

用他受伤的双手苦心地建造每一层花基，修饰每一片花坛，种植每一种植物。

他汗如血滴，浇灌所有的花朵，手上带着钉痕，泪眼察看，他肋旁的伤口表明

了建造一个新的乐园他所付出的代价。为了每一棵花木的生命他付出了自己的

生命，除了“以为他是看园的”这个道理之外，没有人可以在这园里。

另外还以一件奇妙的事。在如此的气候之下神的教会如何能兴旺呢？现今

1983
这个邪恶的世界是不适合恩典的增长的，教会靠着她自己是无法抵御那包围她

的罪恶影响。如果任凭不管，教会内部所包含的某些份子就要扰论教会的秩序，

毁坏教会；就好像花园一样，在它的泥土中混杂着各样杂草的毒素。

基督在世上所拥有的最好的教会，如果被神的灵抛弃，不出几年就会背叛

离开真道。这世界绝不会帮助教会；它全然武装与教会敌对；世界的空气土壤

中没有任何的东西能对教会有最稍微的造就。那么，尽管有这一切，教会怎么

还是给神的一座美好的园子，在它的花坛上有甜美的香草生长，在它的四周有

可爱的花朵供神的手采摘呢？

教会得以持续和兴旺的原因只能归于“以为他是看园的”这个事实。神用

极大的力量在人群中保守一群圣洁的民，否则这工作就是不可能的；神用极大

1984
的智慧克服这原本是不可逾越的困难。你要听神的话语，明白他的教会增长的

原 因 。“ 我 耶 和 华 是 看 守 葡 萄 园 的 ， 我 必 时 刻 浇 灌 ， 昼 夜 看 守 ， 免 得 有 人 损

害 。” 这 就 是 在 这 亵 渎 邪 恶 的 世 代 依 然 存 在 着 属 灵 的 人 的 原 因 。 这 就 是 在 四 围

都 是 罪 恶 ， 属 世 和 不 信 时 还 有 恩 典 的 拣 选 的 原 因 。“ 以 为 他 是 看 园 的 。 ” 我 明

白了为什么即使在罪恶的荒野当中还有果实累累，美丽和甘甜。

另一件奥秘也因这原因得到解明。奇妙的是连像你和我这样的人竟然都被

列入主的树木当中。为什么容许我们可以在他恩典的园子里生长？主啊，为什

么是我？为什么是我？为什么我们不结果子还得忍耐，被存留在这里，他老早

之 前 就 本 应 说 ：“ 把 它 砍 了 吧 。 何 必 白 占 地 土 呢 ？ ” 有 谁 还 能 忍 耐 那 像 我 们 这

样固执的人呢？有谁会彰显这如此无限量的忍耐呢？有谁会如此照看我们，当

1985
这照看得到如此恶劣的回应，是谁日复一日不断更新，如此长久，坚守这无尽

的爱的计划？有谁比他更看顾他的葡萄园呢？谁能，谁愿意做如此多的工作呢？

一个纯粹的人，被我们的忘恩负义所恼怒，一大早就为着他的好意后悔了。除

了神没有人可以对我们当中的一些人有如此的耐心！作为不结果子的葡萄树枝

子，我们没有一早就被折下，我们还被留在树上，希望我们最终可以结出果子，

这是何等令人惊奇。我不明白为什么我们被免于这命运，除了这个理由——

“以为他是看园的”——因为耶稣是全然温柔，满有恩典，如此慢慢用他的刀

子，如此慢慢用他的斧头，如此满怀希望，只要我们露出一两朵花蕾，或者可

能结一丁点的酸果子——如此满怀希望，说这也许预兆着慢慢可以更好。无限

的耐心！无可测度的忍耐！除了在爱子的怀中你还可以在哪里找到呢？肯定我

1986
们当中的许多人免于被锄头锄掉，这完全是因为那心存温柔谦卑的园丁。

亲爱的朋友，关于这个教会还有一个恩典我是经常为此感谢神的，就是魔

鬼被拦阻在外已经如此之久。我们牧师会众相聚的日子到现在已经有二十九年

了，我们所得到的祝福没有间断，在主的工作上力上加力。

啊！我们看到许多当初和我们一样满怀希望的教会，现在充满争端，陷入

衰微，或者被异端所胜。我希望我们不要快快严厉断定他们的过失。但是我们

必须对能免于像他们一样被魔鬼攻击而心存感激。我不知道我们是如何得蒙保

守在爱中团结，得帮助多多做工，能在信心上坚固，除非有那特别的恩典在看

顾着我们。我们都充满错误，没有什么可以夸耀的，然而没有其他教会比我们

更得神的眷顾：我惊奇这祝福可以持续这么长的时间，除了“以为他是看园

1987
的”，再也找不到其他原因。

我不能把我们的成功归功于牧师，这是很肯定的；也不能归于我亲爱的长

老和执事朋友，甚至不能归于你们这些充满热切的爱和出于神的热心的最好的

朋友。我想这一定是因为耶稣是那看园的，当我开了大门，是他把门关紧。当

丛林里的野猪进来要挖起弱小的植物时，是他把野猪赶了出去。一定是他在晚

间赶走那些窥探的窃贼，在正午的热气之下他也一定在那里，保护你们这些在

属世的事情上发达的人，挡住过分强烈的日头的强光。是的，他和我们同在，

荣耀归与他的名！因此我们有这一切的安宁，合一和热心。愿我们永远不要令

他 伤 心 ， 免 得 他 离 我 们 而 去 ； 而 是 让 我 们 向 他 恳 求 ， 说 ：“ 与 我 们 同 在 。 你 那

住 在 园 中 的 ， 让 这 园 子 成 为 你 所 愿 居 住 的 ， 直 等 到 日 出 ， 日 影 飞 去 。” 就 是 这

1988
样，我们这样以为，这确实是打开许多奇妙之事的钥匙。

当 我 说 ：“ 以 为 他 是 看 园 的 ” 应 该 成 为 我 们 尽 诸 般 职 份 的 动 力 时 ， 请 你 的

想象和我的想象一起飞扬。

基督徒其中一种职份就是喜乐。这信仰是有福的，它其中一条命令是人应

该喜乐。当喜乐成为一种职份，有谁会愿意忽视它呢？当在花中有细语说，耶

稣 是 那 看 园 的 时 侯 ， 这 肯 定 能 帮 助 每 一 棵 细 小 的 花 草 吸 收 太 阳 的 光 线 。

“哦。”你会说：“我只是一颗如此细小的花草，我长得不好，我没有长出很

多的叶子，我身上也不像周围的人一样开满花朵。”你轻看自己，这是不错的

——也许低头是你的美丽所在——许多花如果不运用低头的艺术，就没有他们

现 在 这 般 美 丽 的 一 半 呢 。 但 是 ，“ 以 为 他 是 看 园 的 。 ” 就 像 对 待 园 中 最 有 尊 贵

1989
气派的棕榈一样，同样对于你也是你的园丁。

在美顿的花园中，正在我的面前，生长着桔树和芦荟，和其他更好看更显

眼的植物；但在我左边的墙头上生长着普通的桂竹香和虎耳草，和诸如在我们

自己石头地里生长的小草。那看园的照顾这一些所有的，微小的和硕大的；事

实上，有上百种最不显眼的植物被仔细贴上标签描述。最微小的虎耳草可以说：

“他是我的园丁，就像他是那些名贵花木的园丁一样。”

哦！神软弱的儿女，主看顾你！你在天上的父喂养乌鸦，引领麻雀——难

道他不更看顾你？哦！你那小信的人呢？哦！那微小的花草，你会有足够好的

生长。也许你现在是向下，而不是向上生长。要记得有一些植物，我们远远看

重它们在地底下的根，胜过在地上的外壳。也许你长得不是很快；也许按着天

1990
性你是生长缓慢的灌木，如果贴近大树就不会健康。无论如何，让这成为你的

喜 乐 ， 你 在 主 的 园 中 ，“ 以 为 他 是 看 园 的 。 ” 他 会 最 大 地 使 用 你 ， 再 也 没 有 比

他更好的看顾。

另外一种职份就是看重主的同在，为此祈求。我们应该在每一个主日黎明

的时候，祈求我们亲爱的主进入他的园子，亲尝他美好的果子。没有他我们还

能做什么呢？无时无刻我们应该这样的呼求来到他的面前：“哦主，请你从天

上 垂 看 ， 眷 顾 这 葡 萄 树 ， 保 护 你 右 手 所 栽 的 。” 我 们 应 该 向 他 恳 求 ， 求 他 不 仅

向世人，也要向我们显现。如果看园的从来不进园子，这园子还有什么用呢？

如果他从来不提起铲子和修整的钩子看顾那属于他的园子，那这和荒野有什么

区 别 呢 ？ 因 此 我 们 必 须 要 有 基 督 的 同 在 ，“ 以 为 他 是 那 看 园 的 。 ” 有 基 督 在 我

1991
们的花坛和花基边上走动，观看每棵植物，训练，照看它们，使它们成熟，这

是 我 们 何 等 的 福 分 。“ 以 为 他 是 那 看 园 的 。 ” 在 他 那 里 找 到 我 们 的 果 子 ， 这 是

好的。和他分开我们就一事无成；当他照看着我们，我们就能结出果子。让我

们去掉一切对人的信靠，让我们弃绝依靠程序或大话，仪式主义或喧闹来人为

制造他属灵同在的企图；让我们祈求主与我们永远同在，靠着这同在使我们的

园子生长。

“以为他是那看园的。”我们有另外一个职份，就是让我们每一个人完全

向他顺服。一棵植物不晓得它应该如何被照顾；它不知道什么时候它该被浇水，

或者什么时候它该被保持干燥。一棵果树不能判断什么时候它该被修剪，挖土

或施肥。园子的见识和智慧不在于花朵和草木，而在于那看园的。

1992
 如果你和我今天有任何的自我作主和对自己的属肉体的判断，让我们努力

把这一切抛开，使我们可以完全被神使用。你也许不愿意把自己盲目交在任何

一个仅仅是人的手里。但肯定的是，你是主的右手所栽种的，你可以不带任何

疑惑把自己交在他宝贵的手中。

“以为他是那看园的。”你可以放心说：“我不要有意志，或希望，或智

慧，或念头，或方法，我只要在那看园的手中任他掌管，是他成为我的智慧和

我 的 一 切 。” 仁 慈 园 丁 ， 你 可 怜 的 植 物 降 服 在 你 的 手 中 ； 按 你 所 定 意 的 训 练 我 。

靠着这个，幸福是跟随着完全明白神的心意的灵的，当我们把主耶稣认作那看

园的，这就很容易去运用这完美的对神心意的认识。如果主已经这样安排了，

圣徒还能说什么呢？

1993
 哦！你这遭受苦难的人啊，主已经这样行了——你还想有另外的结果吗？

对此难道你不应该心存感激吗？因为这是那手中掌管你生命者的旨意，他的道

路 就 是 你 的 。 顺 服 的 责 任 很 简 单 ，“ 以 为 他 是 那 看 园 的 。”

还有一个职份我要提的，尽管其他人已经提了。

“以为他是那看园的。”那就要结出果子归给他。今天早上我不是对那些

不关心是不是要服事神的人说这番话。我相信你们的大部分人是真的想要荣耀

神；因为被恩典所拯救，你们有一种圣洁的热心要赞美那召你们出黑暗，进入

他奇妙光明者的主。你希望把其他人带到基督面前，因为你自己在他里面已经

被带领进入生命和自由。让耶稣是那看园的成为你结果子的动力。你已经结出

一串果子，要结出一百串！

“以为他是那看园的。”如果他要得这荣耀，那就让我们努力把这极大的

1994
荣耀归给他。如果我们属灵的光景是归功于我们自己，或者我们的牧师，或者

其他的基督徒朋友，我们可能就不会感到有极大的催逼要结出果子。但是如果

耶稣是那看园的，要为我们所结出来承担责备或荣耀，那么就让我们利用每一

滴的汁液，牵动全身的力气，按照我们为人最大的能力，为我们的主的劳苦而

结出美好的奖赏。在如此的教导和关心下我们应该成为优秀的学生。是基督训

练我们吗？哦，不要让世人轻看我们的主。学生都认为他们的母校理当配受他

们所成就的杰出大事，因此他们努力使得他们的大学出名。就像这样，因为基

督对于我们是老师和大学，让我们认定要把称赞归于这位如此伟大的老师，归

与如此神圣的名。

我们不知道该如何讲，但是肯定我们要做一些配得如此一位这样的主的事

1995
情。主园中每一朵小花都要披上它最明亮的色彩，释放出最宝贵的香气，因为

有耶稣照看它。我们天父园中的每一棵植物都要做得最好，因为耶稣是那看园

的。

关于这两点就说这么多——开启许多奇妙事的钥匙，和尽许多职份的动力。

第三，有这样的看见中我就可以从难以承受的责任中得到释放。

每人都有神所给的工作，如果他要做得好，他就不能马马虎虎。他醒来的

第一件事就是问：“这工作亨通吗？”晚上所想的最后一件事就是：“我可以

做什么来实现我的呼召？”有时这焦虑甚至让他发梦也受困扰，他叹息道 ：

“哦主，求你使我们亨通！”被托付给我们看管的园子是否亨通？我们是否因

着看不到有任何的发旺而伤心？是不是这时节很糟糕？还是土壤贫瘠缺肥？如

果我们有了“以为他是那看园的”的习惯，就可以从那过度的担忧中得到有福

1996
的释放。

如果耶稣是万事的主人和主，那么就不是靠我来维护全教会的秩序了。我

不必为每一个基督徒的成长负责，也不必为每一个倒退的人的错误，或每一个

声称是信徒的人的生活上的过失负责。这个担子不能落在我身上，把我压垮。

“以为他是那看园的。”那么，这教会得到比我更好的看顾，即使晚上有

霜冻，白天有烈日的伤害，园子也可以得到比最警醒的看园者更好的照顾。

“以为他是那看园的。”那么长远来说每个人都能一定有好的成长。那保

守以色列的既不打盹也不睡觉；我们不需要焦虑丧气。我向你们这些变得沮丧

的热心的工人呼吁，请你们稍微思考这一点。你把在主耶稣手下工作看作你的

责任，但是你不能把属于他职位的忧虑放在自己的心上，仿佛你要承担他的重

担。

1997
 园中的助理园丁和工人，不需要为整个园子坐立不安，仿佛整个园子完全

被交托给你一般。不，不；让我们不要挑过分的重担在自己身上。我祈求你，

按照具体情况的事实约束你的焦虑。你身边有几个年轻人，你看顾他们的灵魂，

要为他们交账吗，这很好；但是不要忧虑消沉；因为毕竟拯救和保守这些灵魂

不是交在你的手中的，而是在那比你的能力大得多的那位的手中。只要想想主

是那看园的。在护理的事上我明白这确实如此。

某位神的工人在困难的时候变得无法尽自己的责任，因为他把这个时代的

各样弊端过分揽在自己心里；他变得沮丧和困扰，他乘上一条轮船准备离开这

个国家，这国家沦落到这种地步以致他不能再忍受下去了。然后有一个人对他

说：“怀乐先生，你是这个世界的经理吗？”

1998
 “ 不 ！ 他 不 是 的 。”

“在你出生之前难道神不是好好的吗，在你死了之后难道他不是过得很好

吗？”

思想这一点，帮助这好人的思想得到了释放，他转回去继续他的工作。我

要你同样地看待你责任的限度——你不是那看园的，你只是其中一位那看园的

听差，被派去跑腿的，或者挖挖一点东西，扫扫小路。尽管你不是这园子的领

班经理，它也被管理得很好。

这使我们从忧虑中得释放，使为基督而做的工作变得十分甘甜，因为如果

这园子对我们的劳苦好像没有回报，我们可以对自己说：“这毕竟不是我的园

子 。”“ 以 为 他 是 那 看 园 的 。 ” 我 就 甘 心 在 一 片 荒 芜 的 岩 石 上 工 作 ， 或 捆 绑 起 一

条饱经风雨的老枝条，或挖一块没有价值的草地；因为只要这是讨耶稣喜悦的，

1999
只因着这个唯一的原因，它就是最有意义的。不由得我来对我工作的意义发疑

问 ， 而 是 要 以 我 的 主 人 我 的 主 的 名 义 去 做 这 工 。“ 以 为 他 是 那 看 园 的 。 ” 这 把

极重的责任从我身上挪开，我的工作于是变得愉快，使人喜悦。

在和人的灵魂打交道方面，我们会遇到极其困难的例子。有些人是如此胆

小怕事，以致你不知道该如何安慰他们；其他人是如此急性和自以为是，你不

知道该如何帮助他们。一些人是如此两面派，你不明白他们的心，一些人是如

此反复无常，你不能抓住他们。有一些花是令普通的园丁头痛的——我们会遇

到一些表面长有刺的植物，当你想修剪它们的时候，它们会刺伤那要帮助它们

的手。如果你是那看园的，这些植物为给你带来极大的麻烦；但是如果你“以

为他是那看园的。”你就会很高兴可以不断来到他那里去，说：“慈爱的主啊，

2000
我不明白这花木；他和我一样古怪。哦，你可以管理它，或者告诉我该怎样做。

我来了是要向你陈明。”

我们不断的麻烦是有如此多的植物需要我们照管，我们没有时间把任何一

种植物培养得最好，因为我们同时有五十种植物要我们去关心；我们还没有摆

弄完淋花的水壶，我们就要去拿锄头，耙子和铲，我们对同时有这么多的工作

感 到 困 扰 ， 即 使 是 保 罗 也 是 这 样 ， 他 说 ：“ 还 有 为 众 教 会 挂 心 的 事 ， 天 天 压 在

我身上。”啊，这是何等有福，我们可以做那小小的事，把其余的交给耶稣，

“以为他是那看园的。”

在神的教会中有一项管教是我们不能施行的。我想施行管教没有比看到应

该施行而不知道如何做才好一半的困难。家主的仆人对于不能拔起稗子感到疑

2001
惑 不 解 。“ 你 不 是 撒 好 种 在 田 里 么 ？ 从 哪 里 来 的 稗 子 呢 ？ ” “ 这 是 仇 敌 作 的 。”

“ 你 要 我 们 去 薅 出 来 么 ？ ” “ 不 必 。 ” 他 说 ：“ 恐 怕 薅 稗 子 ， 连 麦 子 也 拔 出

来 。” 当 基 督 的 工 人 不 可 以 去 掉 一 棵 妨 碍 其 他 生 长 的 害 草 时 ， 他 很 受 打 击 。 是

的，但是要“以为他是那看园的。”是他的旨意要留下这草，你和我除了听命

还能行什么呢？他所执行的纪律把我们保守得更为稳妥可靠，时候到了那些稗

子将要领受它们的结局。让我们在忍耐中保守我们的心。

另外在园子里的交替更新是我们所不能控制的，植物会死掉，其他植物会

取代它们，要不然园子就要荒芜了，但是我们不知道在哪里找这些新鲜的花草。

我们说：“好人死了，有谁接替他呢？”这问题我实在听得太多，以致我都厌

倦了。谁要接替这个人呢？让我们等待直到他离去，才看后面发生的事吧。人

2002
还活着为什么就要变卖他的身家呢？我们很容易去想这一代好弟兄死后，没有

配得替他们解鞋带的人会兴起。啊朋友，我可以以为设想很多的事情，但今天

早 上 我 所 讲 的 经 文 是 ：“ 以 为 他 是 看 园 的 。 ” 靠 着 这 个 以 为 ， 我 相 信 主 为 我 们

存留我们还没有见过的植物，当我们的土地空旷之后，它们要正好取代我们的

位置，主要维持纯正的使徒交替，直到他再来的日子。

在黑暗绝望的时候，当我们的心下沉，灵性低落的时候，我们以为神的教

会 完 了 ， 让 我 们 回 头 思 想 这 句 话 ：“ 以 为 他 是 看 园 的 。 ” 并 盼 望 看 到 比 这 些 更

大更好的事情。我们都智穷才尽的时候，他的智慧还没有开始呢——我们会困

惑 ， 但 他 永 远 不 会 ； 因 此 让 我 们 安 静 等 待 ，“ 以 为 他 是 看 园 的 。”

第四，我希望你们留意，这可以使你们摆脱许多绝望的恐惧。

我在花园中行走，看到一处，小径堆满叶子，断枝和石头，我看见花基上

2003
的泥土被扒开，树根露在土外——一切都乱了套。是不是有一条狗在这里撒野？

还是一个淘气小孩的工作？如果是这样就太糟了。

但不是的——很快我看到那看园的走回来，我想起原来是他使得这里乱七

八糟。他在剪，挖，砍，搞得很乱；而这一切是为了园子的好处。

也许你们当中有些人最近受到很大打击，家庭情况事不如愿。也许在教会

里我们看到野草被拔，不结果的枝子被剪掉，以致一切事情都非常混乱。如果

这是神的工作，那么我们就无需有绝望的恐惧。

“以为他是看园的。”一切都在掌管之中。当我们和朋友谈到这件事情时，

我对他说——“以为他是看园的。”那么魔鬼就难受了。要是亚当是那看园的，

那蛇进来和他的妻子搭话，祸患就由此而来；但是如果耶稣是那看园的，蛇啊，

你有祸了——如果你胆敢越界你的头马上就被打击了。

2004
 因此，如果我们担心魔鬼会进入我们当中，让我们常常祷告求不要给魔鬼

留有余地，因为主耶稣占据一切，把仇敌抵挡在外。除了蛇还有其他的动物会

闯进园子；百足虫和毛虫，和其他破坏的动物都很容易吞噬我们的教会。我们

该怎样把它们排除在外？最高的墙不能抵挡它们——除一件事外别无他法，那

就 是 — — “ 以 为 他 是 看 园 的 。” 因 为 经 上 写 道 ：“ 万 军 之 耶 和 华 说 ， 我 必 为 你 们

斥责吞噬者，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉

果子。”

我有时会被这个问题困扰，如果毒根在我们当中兴起搅扰我们，那怎么办？

我们都是如此软弱的人，假如一位弟兄容许纷争的种子在他心中发芽，在一位

姊妹身上这些种子可能也会兴起，从她身上传染给了一位姊妹，蔓延直到弟兄

2005
姊妹都在心中怀着悲苦苦毒。谁能阻止这一切呢？只有主耶稣用他的灵可以。

他 可 以 把 这 罪 恶 阻 挡 在 外 ，“ 以 为 他 是 看 园 的 。” 耶 稣 在 哪 里 ， 那 生 苦 毒 的 根 就

不能生长。主，住在我们这教会和子民的当中——用你的圣灵和我们同在，住

在我们里面，永远不要离开我们，那么苦毒的根就不能兴起搅扰我们。

接着又有一种恐惧。假如神的灵的活水不在浇灌这园子，那怎么办呢？我

们不能使这水流，因为圣灵是满有主权的，他在他愿意的地方运行。啊，但神

的 灵 在 我 们 的 园 子 中 ，“ 以 为 他 是 看 园 的 。” 当 耶 稣 要 成 就 这 事 的 时 候 ， 我 们 不

必 惊 恐 得 不 到 浇 灌 。“ 因 为 我 要 将 水 浇 灌 口 渴 的 人 ， 将 河 浇 灌 乾 旱 之 地 。”

但是如果他爱的阳光不照在园子里呢？如果果子永不成熟，如果在主里没

有平安，没有喜乐，那怎么办？“以为他是看园的。”这就不会发生。因为他

2006
的面就是日头，他的容面散发使人得健康的光线，给人滋润的温暖，有在恩典

的甘甜中里喂养圣徒所需的一切善工，以荣耀神。

所 以 ， 在 一 年 结 束 的 时 候 ，“ 以 为 他 是 看 园 的 。 ” 我 要 把 我 的 担 忧 和 恐 惧

抛开，恳请你用心托起教会的人同样如此行。教会在基督的事业中平安稳妥，

因为它在他自己的手中。他不会失败，也不会灰心，主的喜悦在他的手中要得

到兴旺。

第 五 ，“ 以 为 他 是 看 园 的 。 ” 这 是 对 那 些 疏 忽 之 人 的 警 告 。

在这极大的会众当中，许多人对于教会就正如野草对于园子一般。他们不

是由神栽种的；他们不是在他的喂养下成长，他们结不出果子来荣耀他。

我亲爱的朋友，我常常试图抓住你，让你明白，但我不能。要小心；在某

一 日 ，“ 以 为 他 是 看 园 的 。” 他 要 抓 住 你 ， 你 就 会 明 白 这 句 话 的 意 思 ，“ 凡 栽 种

2007
的 物 ， 若 不 是 我 父 栽 种 的 ， 必 要 拔 出 来 。”

我祷告求你自己谨慎。我们当中的一些人就好像不接果子的葡萄树枝。我

们对这样的人常常是话语严厉的，用明白的言语讲实话，然而我们还没有触动

他们的良心。

啊，但“以为他是看园的。”他要应验这句话——“属我不结果子的枝子，

他 就 剪 去 。” 如 果 你 不 结 果 子 ， 他 要 找 到 你 。 愿 你 在 这 一 年 已 经 快 要 过 去 的 时

候全心全意归向神；因此不再是一株野草，你可以成为一朵娇艳的花；不再是

一根枯枝，你可以成为生机勃勃结满果实的葡萄枝。求主成就；但如果这里有

人需要警告，我祈求他们立刻记在心上。

“以为他是看园的。”人逃不过他的眼睛，逃不过他的手。正如“他要扬

净他的场，把糠用不灭的火烧尽了”。他也要彻底扫清他的园子，把一切无用

2008
之物清扫出去。

我 们 还 可 以 思 想 — — “ 以 为 他 是 看 园 的 。” 这 要 平 静 人 的 埋 怨 。 我 们 一 些

人身体多多受苦，这常常伤害我们的灵，使我们的心消沉——其他人遭遇这世

上重大的损失，生意上不成功，相反还遭遇贫穷缺乏。你是否为此向主抱怨？

我恳求你不要这样。

今天早上思考这节经文。主正在大大地修剪你，把你最好的枝条剪去，你

似乎是不断被刀剪折磨，被轻看的人。是的，但是“以为他是看园的”，要看

到是爱你的主在成就这一切，你的愁苦，每一处剪切，每一处切痕，每一处插

条都出于他自己的手——这岂不使事情有所改观吗？这难道不是主所成就的吗？

如果是，请捂口不言，知道你可以由心说出——“赏赐的是耶和华，收取的也

2009
是 耶 和 华 。 耶 和 华 的 名 是 应 当 称 颂 的 。”

我坚信主不会亏待任何他的子民；他的儿女没有一人可以有理由埋怨他所

受的责打过重，葡萄树的枝子没有哪一条可以真正说它所受的修剪过于严厉。

不！主所做的是最好的。如果我们拥有无限的智慧和爱，我们就会期望这

正 是 行 在 我 们 身 上 的 。 因 此 让 我 们 放 下 埋 怨 的 思 想 ， 说 ：“ 因 为 耶 和 华 作 成 这

事。”并欢喜快乐。我是特别针对那些遭受丧亲之痛的人说的。我真是难以表

达我此时的感受，我这讲道是如何唤起那被极大痛苦所压碎的何等甜美的回忆。

约十五天前我和我的秘书朋友坐在那花园中，身体何等健康，因主的良善大大

欢喜。我们回家，不出五天我遭遇使我丧失能力的痛苦；更糟糕的，比这更糟

糕的，他失去了他的妻子。我们坐在那里读神的话语默想，彼此说道：“我们

2010
是多么快乐！我们胆敢想象这是如此的快乐吗？这不是要快快地完结吗？”

我根本没有想到我将要对他说：“啊，我的弟兄，你落到极卑微的地步，

因你眼中的喜乐从你身上被夺去了。”但这是我们的安慰——主行了这事。

花园中最美丽的玫瑰不见了。谁把它取了去？看园的过来把它采走了。是

他种植，是他看护，现在是他采走了，这难道不是最自然不过的事情吗？有人

会为此哭泣吗？

不！每一个人都知道这是对的，理所当然他应该来采集园中最好的。如果

你因失去你的至爱而愁苦，却要“以为他是看园的”。而抹去你的伤悲。亲吻

那带给你如此伤悲的手。亲爱的弟兄，记得下一次主来到你的花园中，也许下

星期他就来到，他只会采摘他自己的花朵，就算你能阻止，你还会阻挡他这样

做吗？

2011
 “以为他是看园的。”那么我们有对前途的盼望。

“以为他是看园的。”那么我可以相信他最辛勤看顾的园子一定会兴旺—

—我相信没有花朵会枯干，没有树木不结果子——我相信会看到最丰富，最罕

有的果子，连同其上最美的花，每天被献上呈给园子的伟大主人。

让我们期望在这个教会中也是如此，为此祷告。哦！只要我们有信心我们

就可以得见大事。是我们的不信限制了神的工作。让我们相信籍着基督的灵在

他的子民心中的动工，大事就要发生，我们就不至羞愧。

“以为他是看园的。”那么，亲爱的朋友，我们就可以盼望无法言传的宝

贵的神的动工。让我们回到伊甸园一阵子。当亚当是那看园的，发生了什么事

情呢？天起了凉风，耶和华在园中行走。但“以为他是看园的”，我们就有神

住在我们当中，在他权能的一切荣耀中启示他自己，他的丰富和为父的心；使

2012
我们认识他，以致我们得以被神的丰富所充满。这是何等的喜乐！

再 思 考 。“ 以 为 他 是 看 园 的 。 ” 神 要 来 在 园 中 的 树 林 中 行 走 ， 我 就 可 以 盼

望他要把整个园子和他一起提到更美的空中；因为他复活了，他的子民一定也

要和他一同复活。我盼望地上一切的花朵有福地被提到更明亮的空中，远离这

一切的烟雾湿气，被提到空中，那里阳光永不会被云遮蔽，花永远不会凋谢，

果实永远不会衰残。哦！我们在那里要得享的荣耀，在神的园子里的香草山上。

“以为他是看园的。”天上的是何等的园子，我们在其中是何等的成长，

这 真 是 超 越 我 们 的 想 象 。“ 将 来 如 何 ， 还 未 显 明 。 但 我 们 知 道 主 若 显 现 ， 我 们

必 要 像 他 。 因 为 必 得 见 他 的 真 体 。” 因 为 他 是 为 我 们 的 信 心 创 始 成 终 的 ， 他 要

使我们何等的完全，他要带给我们何等的荣耀！

哦！这一切都在他里面！愿神为我们成就这一切 ！成为他园中的树木，

2013
“以为他是看园的。”这就是我们所能渴望的天堂。

纪念马丁路德的讲道

司 布 真 讲 道 第 1749 号

1883 年 11 月 11 日 主 日 早 晨 ， 首 都 大 教 堂

“ 惟 义 人 因 信 得 生 。 ” （ 哈 2： 4）

这 节 经 文 被 使 徒 保 罗 作 为 论 据 用 了 三 次 。 请 看 罗 马 书 1 ： 17 ， 加 拉 太 书 3 ：

11 和 希 伯 来 书 10 ： 38 。 每 次 都 是 这 样 说 ：“ 义 人 必 因 信 得 生 。” 当 使 徒 说 ：“ 如

经 上 所 记 ：‘ 义 人 必 因 信 得 生 。 ’ ” 他 就 是 在 引 用 这 节 古 老 的 原 始 经 文 。 我 们

把旧约的默示看作和新约的默示一样重要，这是没有错的；因为福音的真理必

2014
然要和古时先知所讲的真理同生死共存亡。圣经是一本，是不能分开的，你不

能质疑前约，却保留新约。哈巴谷必然是受神默示的，否则保罗就是在说荒谬

的话了。

四百年前的昨天，一位矿工，或者说金属炼制工的儿子降生在这个邪恶世

界上，他将要破坏教皇制度，精炼教会，这事决非是小。这婴孩的名字就是马

丁路德，他是一位圣徒，是一位英雄。那一日，要比那个世纪值得纪念的其他

所 有 日 子 更 当 得 称 颂 ， 因 为 那 日 通 过 那 位 “ 摇 动 世 界 的 修 道 士 ”， 给 所 有 接 下

来的世代带来祝福。他勇敢的精神推翻了那如此长久以来捆绑着万国的恐惧暴

政。从那时起，所有人类历史都多多少少受到这奇妙男童出生的影响。他不是

一位绝对完全的人，我们也不会认同他所说的一切，羡慕他所做的一切；但他

2015
是一位人眼不敢正视的人，是以色列大能的士师，是主一位君尊的仆人。我们

应当更经常向神祈求，求他赐给我们人，属神的人，大有能力的人。我们应当

祈求，按着主无限的良善，他升上高天赐下的各样恩赐可以继续，加增，使他

的 教 会 得 以 完 全 ； 因 为 ，“ 他 升 上 高 天 的 时 候 ， 掳 掠 了 仇 敌 ， 将 各 样 的 恩 赐 赏

给 人 。 ” “ 他 所 赐 的 ， 有 使 徒 ， 有 先 知 ， 有 传 福 音 的 ， 有 牧 师 和 教 师 。” 他 继

续按照教会的需要赐下这些美好的恩赐，如果我们的祷告更热切上升到庄稼的

主面前，求他差派工人出去收割庄稼，他也许会更丰丰富富地把这些恩赐赐下。

就像我们相信被钉十架的救主拯救我们自己，我们也应该相信升上高天的主，

用宣告神的真理的认信者和传福音的人，不断使教会更加丰富。

我希望尽我一点点的能力来纪念马丁路德的诞辰，我想，用马丁路德用来

2016
打开囚禁人思想大牢，使人心脱离捆绑得到自由的真理钥匙来纪念他，这是再

好不过的了。这金子般的钥匙就是简短包含在摆在我们眼前这节经文里的真理

——“义人必因信得生。”

你发现哈巴谷书里面有如此清晰的福音性经文，发现那位古时候的先知，

他明明白白的话，被保罗用来作为随时随在的证据，对抗那些反对因信称义的

人，你难道没有一点点的吃惊吗？这表明福音至大的教训不是新近才被编造出

来的概念；肯定这不是马丁路德发明出来的新奇信条，甚至不是保罗首先教导

的真理。这是历世历代以来已经坚立的事实，所以，我们发现它在古时各样事

情当中，像一盏明灯，照亮在主临到之前笼罩以色列的黑暗。这也证明了福音

从来没有改变。哈巴谷的福音就是我们主耶稣基督的福音。因着圣灵赐下，我

2017
们得着对这真理更清晰的光照，但是拯救的道路历世历代都是同一条的。没有

一个人因他的好行为得救，义人得生的方法总是凭着信心。在这个真理上没有

一丝的改进，它是坚立固定的，永远不变的，就像说出这句话的神一样。在每

个 时 代 ， 每 个 地 方 ， 福 音 是 ， 必 然 是 永 远 不 变 的 。“ 耶 稣 基 督 昨 日 今 日 ， 一 直

到 永 远 ， 是 一 样 的 。” 我 们 知 道 的 “ 福 音 ” 是 一 个 ， 但 决 不 是 两 个 或 者 三 个 ，

或者很多。天地都要废去，但基督的话永远不会废去。

值得留心的还有，不仅这个真理如此古旧，还要继续不变，而且它还拥有

如 此 的 生 命 力 。“ 义 人 必 因 信 得 生 。 ” 这 一 句 话 带 来 了 宗 教 改 革 。 从 这 一 句 话 ，

就像启示录里的印被打开一样，就发出一切福音号角之声，一切福音歌唱之声，

在这世界上发出众水的浩大声响。在黑暗的中世纪被人遗忘，藏在一边的这一

2018
粒种子，被取出来，撒在人心里，圣灵使它生长，最后得出伟大的结果。在山

顶的这一把麦子如此加增，它的果实就摇动黎巴嫩，如地上的草一样大大兴旺。

最小一点的真理，被撒在任何一个地方都要生长！某些植物如此有生命力，如

果你只是取了它一片叶子的一部分，把它放在土里，这叶子就要生根成长。这

样的植物是绝不可能灭绝的。神的真理也是如此，它是活的，不可朽坏，所以

没有什么可以把它摧毁。只要还有一本圣经存留，白白恩典的信仰就要活了；

如果人可以把所有印刷出来的圣经烧掉，只要还有一个孩子记住神话语的一节

经文，真理就要重新兴起。甚至在真理的灰烬中，火依然在燃烧，当主发出气

息吹动它，火焰要喷发出来，满有荣耀。因为这样，让我们在今天这个亵渎和

人大大斥责的日子蒙安慰，我们要蒙安慰，因为尽管——“草必枯干，花必凋

2019
谢 ； 惟 有 主 的 道 是 永 存 的 。 所 传 给 你 们 的 福 音 就 是 这 道 。”

现在让我们来看看这节经文，神使用它照亮马丁路德的心，我要一步一步

对你们讲。

我 一 开 始 的 时 候 要 讲 这 简 单 的 看 见 — — 对 神 有 信 心 的 人 就 是 义 人 。“ 义 人

必因信得生。”对神有信心的人是一个义人——他的信心就是他义人的生命。

在 福 音 的 意 义 上 他 是 “ 义 人 ”， 就 是 他 有 神 所 命 定 是 得 救 门 路 的 信 心 ， 他

在 神 面 前 就 因 他 的 信 心 得 称 为 义 。 在 旧 约 （ 创 15 ： 1 ） 我 们 看 到 亚 伯 拉 罕 的 事

情 ，“ 他 信 耶 和 华 ， 耶 和 华 就 以 此 为 他 的 义 。” 这 是 适 用 全 世 界 的 称 义 方 法 。 信

心通过接受神藉着耶稣基督的牺牲，称罪人为义的计划，就抓住了神的义。这

样，信心就使罪人为义。信心接受在主耶稣位格和工作上展现出来的神的义全

套体系，把这用在自己身上。信心欢喜看见他取了人性来到这个世界，在这人

2020
性中遵行了律法的一笔一划，尽管他自己不在律法之下，他却情愿代表我们，

使自己落在律法之下；信心看到主在律法之下，献上自己作完全的赎罪祭，用

他的受苦和死亡完全体现了神的公义，它是更加欢喜。信心握住主耶稣的位格，

生 死 ， 作 为 它 唯 一 的 盼 望 ， 它 以 基 督 的 义 为 自 己 的 装 饰 。 它 大 声 呐 喊 ：“ 因 他

受 的 刑 罚 我 们 得 平 安 ， 因 他 受 的 鞭 伤 我 得 医 治 。” 相 信 神 通 过 耶 稣 的 义 使 人 成

为义的方法，接受耶稣，依靠耶稣的人，他就是义人。以神那位伟大的挽回祭

的生死作为他唯一依靠和信靠的人，他就在神面前得称为义，主就亲自把他的

名字记在义人的名字当中，他的信就被算为义，因为他的信心抓住了在基督耶

稣 里 神 的 义 。“ 靠 摩 西 的 律 法 ， 在 一 切 不 得 称 义 的 事 上 ， 信 靠 这 人 ， 就 都 称 义

了 。” 这 是 神 默 示 话 语 作 的 见 证 ， 有 谁 能 说 不 是 呢 ？

2021
 但是相信的人，也是在另外一种意义上成为义人，外面的世界对此能更好

理解。尽管这并不比前一种更有价值。

相信神的人，因着这信心，被感动去接受一切正确，美好，真实的东西。

他对神的信心纠正他的思想，使他为义。在判断，在愿望，在追求上，在内心，

他 是 义 人 。 他 的 罪 被 白 白 赦 免 了 。 现 在 ， 在 受 试 探 的 时 候 ， 他 大 喊 ：“ 我 怎 能

作这大恶，得罪神呢？”他相信神为洗净罪提供的洒血，他已经在其中得洗净，

他就不能故意污秽自己了。基督的爱催逼他去寻求那在神面前是真实，正确，

美好，可爱和尊荣的事情。

因着信得到儿子的名分，他努力像神儿子一样生活。

因 着 信 得 到 新 生 命 ， 他 一 举 一 动 有 新 生 的 样 式 。“ 永 生 的 原 则 禁 止 神 的 儿

女 犯 罪 。” 如 果 有 人 活 在 罪 中 ， 爱 慕 罪 ， 他 就 是 没 有 神 选 民 的 信 心 ； 因 为 真 信

2022
心是洁净人心的。圣灵在我们里面作成的信心是天底下最有杀灭罪能力的。靠

着神的恩典它改变人内心最深处，改变心愿，情感，使人成为在基督耶稣里新

造的人。如果这个世界上有谁是真正能称得上是义人的，那么就是那些靠我们

主耶稣基督相信神，被神改变成为义人的人。确实，除了那些圣灵赐下这称号，

这 节 经 文 说 的 因 信 得 生 的 人 以 外 ， 没 有 人 是 “ 义 人 ”。 信 心 是 信 靠 神 的 ， 所 以

爱他，所以顺服他，所以成长，像他。信心是圣洁的根，义的泉源，义人的生

命。

关于对这节经文至关重要的看见我就不再多说了，而是要继续看它掉转过

来的另外一面，就是，义人是对神有信心的人。让我这样说，不是这样的人就

不是义人。因为神配得人去相信他，那抢夺他这当得的相信的人就不是义人。

2023
神如此真实，怀疑他就是对他不公；他是如此信实，不信靠他就是对不住他，

如此对神不公的人，他就不是一个义人。一个义人必须首先对万有之中最伟大

的那一位有义，他只对他的同胞人有义，这是没有用的；如果他故意对神不义，

我要说，他就不配被叫作义人。信心是主理当要他所造的人交给他的；他理当

要求我们相信他所说的话，对福音而言更是如此。当在基督耶稣里的神的大爱

被清清楚楚表明出来的时候，清心的人就当相信这大爱。如果人完全理解基督

为我们死的这大爱，每一个诚实的人都要相信这大爱。怀疑神给他的儿子所作

的见证，就是对无尽的爱最大的不义伤害。不信的人就是拒绝了神对那无法言

说的恩赐所作的见证，拒绝当配得人赞美感激的恩赐，唯有这恩赐才能满足神

公义的要求，使人的良心得到平安。一位真正的义人，为了他的义可以完全，

2024
就一定要相信神，相信神所启示的一切。

一些人幻想，这个义的问题只涉及外在的生命，和人的信仰无关。我说不

是的。义涉及人的内在，他人性的中心地方。真正的义人渴望他的隐秘处可以

得到洁净，他隐藏的部分可以认识智慧。难道不是这样吗？

我们不断听到有人说，理智和信仰自成一国，是不受神的管辖的。我会相

信我喜欢的，无须为我的相信向神负责，真是这样吗？我的弟兄们，事情不是

这样的。我们的为人没有一个部分是在神律法的管辖范围之外的。我们人整个

的能力是在创造我们的那一位的主权掌管之下，我们就像理所当然要行事正确

一样，理所当然要信得正确。事实上，我们的行为和我们的思想是如此交织纠

缠在一起，它们是不能彼此分开的。

说外在生活正确就足够了，这就是明明白白违反神话语的整个基调。我一

2025
定要用我的思想事奉神，就像我一定要用我的心事奉他一样。我一定要相信神

向我启示的，正如我一定要行神命令我要做的事情一样。判断的错误就像生活

的错误一样，都是犯罪。我们要向我们伟大的君王和主效忠，这样做的其中一

部分就是要把我们的理智，我们的思想，我们的信仰服在他至高的控制之下。

除非信得正确，否则没有一个人可以是正确的人。一个义人一定要对神为义，

相信他，信靠他就是神，相信他所说的，所做的一切。

我亲爱的朋友，我也看不出有什么理由，一个人可以对他的同胞成为义，

却放弃对神的信仰。如果一旦危急时，一个人可以说谎而脱身，如果除了人为

的律法，在他之上没有更高的律法，没有审判台，没有审判官，没有来生，那

么他为什么不能说谎呢？几个星期之前，一个人杀了得罪他的雇主，他向警察

2026
自首，说他根本不怕，根本不觉得他所做的是羞耻。他承认杀了人，承认他很

清楚后果是什么；他等着在绞刑架上受半分钟的痛苦，然后他什么事也没有了，

他对此是相当预备好了。他说话，行事，和他信的，或者说不信的是连贯一致；

确实，如果你让人和相信神，和来生分家，那么就没有什么罪行可言，有的只

是符合逻辑，符合情理的事情。这些没有了，你们的福祉也破坏了；就没有什

么维持人性的事情了；因为没有一位神，对宇宙道德的管治就终止了，混乱就

是很自然的光景。如果没有神，没有将来的审判，那么就让我们吃吃喝喝吧，

因为我们明天就要死了。如果有必要，让我们去偷，去杀。如果没有法律，没

有审判，没有对罪的惩罚，为什么不这样做呢？我忘记了，没有什么是罪，因

为如果没有颁布律法的神，那就没有律法了；如果没有律法，那就没有过犯。

2027
如果人放弃对神的信仰，一切事情会变得何等混乱。信心遭到驱逐，义还会在

哪里呢？按逻辑义人多少在某种程度上是相信的人，按圣经的意义配得称作是

“义人”的，就是一个相信那神使他成为我们的义的主耶稣基督的人。

但现在我要讲我很想详细说的这一点。第三，因这信心义人要得生。

这 是 一 开 始 范 围 就 很 狭 窄 的 声 明 ，“ 义 人 必 因 信 得 生 。 ” 这 就 切 断 了 很 多

假装可以得生的途径。这句话讲的是窄门，这窄门立在路口，那引向永生的窄

路的路口。它一句话就完结了一切宣称离开真正得生方法却可以活的宣告。世

上最好的人只能因信活着，在神面前没有其他成为义的方法。我们不能靠自己

活在义中。如果我们要靠自己，或者任何出自我们自己的东西，我们这样信靠

的时候就是死的，按着圣经的教导，这样我们是还没有认识神的生命。

你一定要脱离对任何你是怎样的人，或者你希望自己成为怎样的人的念头

2028
的信靠。

你一定要扯去靠律法称义这沾染了大麻疯的衣服，和各种各样形式的自我

分离。在信仰的事情上靠自己，这等于是自我毁灭。

你一定要按着神在他儿子耶稣基督里启示的那样以他为安息，唯独在那里

得安息。义人必因信得生，但那些依靠律法作为的人是在咒诅之下，不能活在

神的面前。那种努力靠感觉而活的人也是如此。他们用眼见来判断神——如果

神在他的护理上对他们是丰丰富富，他就是一位好神；如果他们贫穷，他们对

神就没有什么好话可说，因为他们凭他们感觉，品尝，看见的来衡量神。如果

神稳步做工达成一个目的，他们可以看见他的目的是什么，他们就夸奖他的智

慧；但如果他们不能看见这目的，或者不能明白主是怎样作成这个目的，他们

2029
马上得出判断，他是没有智慧，靠感觉而活是一种愚蠢的生活方式，这要杀灭

一切的安慰与盼望。

“不要凭靠不住的感觉判断主，而要信靠他的恩典。”因为义人只有因着

这样的信靠才能得生。

这节经文也打消了所有仅仅靠理智得生命的念头。太多的人说：“我是我

自己的领路人，我要自己制定出教义，我要按我自己的思想调整教义，塑造教

义 。” 这 是 一 种 在 灵 里 死 的 门 路 。 与 时 并 进 就 是 与 神 为 敌 。 生 命 之 道 就 是 相 信

神所教导的，特别是相信神把他作为罪的挽回祭表明出来的那一位；因为这就

是让神成为一切，我们成为无有。以无误的启示为安歇，信靠一位全能的救赎

主，我们就有安息和平安；但依靠其他不定的原则，我们就成了流星，要被打

2030
入黑暗的乌黑中，直到永远。因信人要得生，靠所有其他方法，我们就只是在

名义上活，实际却是死的。

幻想也是如此。我们常常遇见一种幻想的信仰，人在其中信靠冲动，发梦，

声音，还有他们以为自己看见的神秘事情；对于这一切乱七八糟的东西，他们

却是相当乐在其中。我祷告求神，让你可以抛弃这像糠秕一样的东西，它其中

的灵不能成为食物。我灵魂的生命不在于我怎样想，或者我怎样幻想，我怎样

享受很好的感觉，而在于那信心认识的神的话语。我们靠信靠一个应许，依靠

一位，接受一种献祭，披戴一种义，紧靠父神，子和圣灵而活在神的面前。内

心信靠耶稣我们的主，这是生命之道，其他各样的道路都是引向死亡。这是一

句很狭隘的话，让那些称它是没有包容的人喜欢怎样说就怎样说好了，他们过

2031
去现在怎样憎恨这句话，它依然还是真实的。

但 在 第 二 个 方 面 ， 这 是 一 句 范 围 非 常 广 阔 的 话 。“ 义 人 必 因 信 得 生 ” 这 句

话包括了极多的事情。这句话不是说义人哪一部分的生命是取决于他的相信，

或者他生命的哪一个阶段是最好证明了他的相信——这句话包含的是，属灵生

命的开始，继续，加增和完全都是因着信。请注意，这节经文是说，一个人从

相信的那一刻起，他就开始活在神的面前——他信靠他的神，他接受神对自己

的启示，他相信，依靠他的救主，以他为安息，从那一刻起，他成了灵里的活

人，圣灵神用属灵的生命使他活过来。

这种相信之前，他的所有生命都不过是一种死亡的表现——当他来信靠神，

他就进入永生，是从天上生的。是的，但这不是全部，不是一半；因为如果他

2032
要继续在神面前活着，如果他要持守在圣洁的道中，他的坚忍必然是继续相信

的结果。拯救的信不是在某一天行出来，就结束了的一件单一的举动，它是贯

穿人整个生命持续，坚忍的作为。义人不仅因他的信开始得生命，还因他的信

继续得生命——他不是在灵里开始，在肉体中结束，也不是靠恩典到一个地步，

剩 下 的 靠 行 律 法 的 作 为 。 希 伯 来 书 里 的 经 文 这 样 说 ：“ 义 人 必 因 信 得 生 ， 他 若

退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致

灵 魂 得 救 的 人 。” 这 个 过 程 中 信 心 都 是 至 关 重 要 的 ， 每 一 天 ， 整 一 天 ， 在 一 切

事上都是如此。

我们天然的生命以呼吸开始，一定要以呼吸继续下去——呼吸对身体是怎

样，信心对灵魂同样也是如此。

2033
 弟兄们，如果我们要在神的生命中进步，加增，方法还是同一个。我们的

根是信心，生长只有从这根里出来。在恩典里的长进不是出于属肉体的智慧，

守律法的努力，或者不信；不是的，肉体不能使属灵的生命成长，在不信中作

的努力不能使这生命成长，反而要使它萎缩。靠着治死罪，忧伤，工作，努力，

如果这些事情离开了对神恩典单纯的信心，我们就不会因此变得更加强壮；因

为靠着信这单独的管道，营养才能进入到我们灵的生命里头。一开始生命进到

人里面的同一扇门，生命要继续通过它进来。

如 果 任 何 人 对 我 讲 ：“ 我 曾 经 因 相 信 基 督 而 活 ， 但 现 在 已 经 是 属 灵 的 、 成

圣的，所以我不再需要像罪人一样依靠基督的血和义”我要告诉这个人，他还

需要学习信心的首要原则；我要警告他，他是已经离开了信心，因为靠律法称

2034
义，或者靠除基督的义以外任何其他方法称义的人，是已经从恩典中堕落、离

开了人能被神接纳的唯一根据。是的，直到天堂的大门前，除了永远配得称颂

的救主和他神圣的赎罪，我们没有别的杖，可以作为依靠。在这地上和得荣耀

之间，我们决不能因功德得生，或因幻想得生，或因理智得生；我们仍要像受

教于神的孩子，像旷野中的以色列，完全依靠那一位伟大的眼不能见的神。我

们要做的就是总是不看自己，脱离一切眼见之物，因为“义人必因信得生”。

这是一句范围非常广阔的话，涵括那配得上称作是我们生命的全部。若有什么

德行，若有什么称赞，凡是可爱的，有美名的，我们都要凭操练信心加以领受，

显明出来，使之完全。如果我们是义人，那么在父的殿中活着，在教会中活着，

在一个人的时候活着，在世界上活着，一切都要靠着信心的力量。没有信心的

2035
就 是 没 有 生 命 ； 死 行 为 不 能 使 永 活 的 神 得 到 满 足 ； 人 非 有 信 ,就 不 能 得 神 的 喜

悦。

其 三 ， 我 请 你 们 注 意 ， 这 句 话 是 多 么 不 带 附 加 条 件 。“ 义 人 必 因 信 得

生。”这样，如果一个人只有一点点的信心，他就要得生；如果他是大大的义

人，他仍要凭信心而活。很多义人只能做到努力追求圣洁而已，但他是因信称

义 了 — — 他 的 信 心 软 弱 ， 挣 扎 ， 他 经 常 祷 告 说 ：“ 主 ， 我 信 ， 但 我 信 不 足 ， 求

主 帮 助 。” 然 而 他 的 信 心 已 经 让 他 成 为 义 人 了 。 有 时 他 担 心 自 己 是 根 本 没 有 信

心，当他灵里极度消沉，他能做到的只是把头挣扎着伸出水面而已；但即使在

这个时候，他的信心也使他得称为义。他就像刮起风暴的海面的一艘小船，有

时候他被恩典的大浪抬起到了天上，不久他在苦难的巨浪中沉到深渊。那么他

2036
是一个死人吗？我要回答，这个人真正相信神吗？他接受给神的儿子作的见证

吗 ？ 他 能 真 正 说 ：“ 我 相 信 罪 得 赦 免 。 ” 有 信 心 只 是 抓 住 基 督 ， 除 了 他 别 的 都

不紧紧抓住吗？如果是，那么这个人就要活着，他要因信得生。如果我们的小

信能摧毁我们，那么与活人同列的人会是多么少呢？

“人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”在这里，在那里，现在那时，

有一位真正全心相信的马丁路德出现。我们大多数人还没有他的小手指那样大

——我们全人的信心还没有他头上一根头发拥有的信心那样多，但即使这小小

的信心也要使我们活着。我不是说小信要给我们坚强，有力，狮子般的生命，

马丁路德拥有的那种生命；但是这句话没有区分这种信心和那种程度的信心；

但 它 仍 给 我 们 一 个 无 可 置 疑 的 真 理 — — “ 义 人 必 因 信 得 生 。” 那 么 感 谢 神 ， 我

2037
要活着；因为我确实相信主耶稣是我的救主，是我的一切。你也信他吗？

是的，这句没有条件限制的话没有提到其他的恩典，说它们有助组成一个

义人得生的根基，这岂不是很特别吗？

“义人必因信得生。”——但他岂没有爱，岂没有热心，岂没有忍耐，岂

没有盼望，岂没有谦卑，岂没有圣洁吗？哦，这一切他都有，他活在这些恩典

当中，但他不是因着这些得生，因为这些不像他的信心一样，如此紧密把他和

基督联系在一起。

我要大胆用一个日常生活的比喻，因为我最努力只能想到这点。有一个小

孩子，一个还在吃奶的小孩子，他有很多必要的器官，好像眼睛，耳朵，腿，

手，心，等等，这些都是非常必要的；但是一个小小婴孩靠着生存的器官就是

他的嘴巴，他要用它从母亲那里吸取他一切的养分。我们的信心就是这张嘴，

2038
我们用它从配得称颂直到永远的神的应许那里吸取新鲜的生命。就这样，我们

是因信得生。其他的恩典是必需的，但信心是它们所有的生命。我们不贬低爱，

忍耐，悔改，或者谦卑的价值，正如我们不贬低那婴孩的眼睛或者脚一样。但

属灵人得生的途径还是那从圣灵在圣经里面启示出来的真理领受神的食粮的那

张嘴。其他恩典从信心领受的生出结果，但信心是整个人用来领受的途径。

亲 爱 的 朋 友 ， 再 看 多 一 点 ，“ 义 人 必 因 信 得 生 ” 这 句 话 是 很 有 意 味 的 ； 因

为它有如此多的意味。

第一，义人要生存，他就要凭着他的信心，这就是说，一个义人里面最低

等的恩典，也是要依赖于信心的。但是弟兄，我希望你不会愚蠢到如此的地步，

竟 会 说 ： “ 如 果 我 是 有 生 命 的 神 的 儿 女 ， 这 就 够 了 。” 不 ， 我 们 希 望 不 仅 有 生

2039
命，还要得着更丰盛的生命。看，那个被人救了免被淹死的人还活着，但是他

活着的唯一证据就是把镜子放在他嘴边，镜子会被它的呼吸沾湿——你不会满

足于连着好几年活在这样糟糕的状态中吧？

就算你在灵里如此软弱活着，你也应当感恩了，但是我们还是不想停留在

一种发昏的状态里面，我们希望是积极，有活力。即使要有这最低的生命你也

一定要有信心才行。因为能被称得上是生命的最软弱的属灵生命也需要信心。

那些仅仅是活着，心灵软弱，仅仅得救的义人，仍然是被信心解救的人。没有

信心就不会有任何的属天生命。

按 更 好 的 含 义 来 看 “ 生 ” 这 个 字 ， 同 样 的 原 则 依 然 有 效 。“ 义 人 必 因 信 得

生 。” 我 们 有 时 会 遇 见 一 些 非 常 贫 穷 的 人 ， 他 们 用 可 怜 的 语 气 对 我 们 说 ： “ 我

2040
们 的 工 资 少 得 可 怕 。” 我 们 对 他 们 说 ： “ 你 真 的 靠 这 么 一 丁 点 的 钱 生 活 吗 ？ ”

他 们 回 答 说 ： “ 啊 先 生 ， 你 几 乎 不 能 说 这 是 生 活 ， 但 我 们 还 是 生 存 下 来 了 。”

如 果 可 以 ， 我 们 没 有 一 个 人 想 那 样 生 活 。 我 们 要 说 的 是 ，“ 生 ” 是 要 有 一 定 的

享受，幸福和满足。义人得到安慰，喜乐和平安的时候，是凭信心得着这些。

感谢神，内心的平安是我们正常的光景，因为信心是常驻在我们里面的恩典。

我们内心喜乐歌唱，以主为乐，感谢主，这对我们并不是什么稀奇的事情。我

们认识了这种福气，仍然是唯独凭着信心认识这种福气。一有了信心音乐声就

响起了，如果信心没有了，猫头鹰就要叫起来。尽管面对魔鬼，马丁路德仍能

唱赞美诗，但如果他不是一个有信心的人，他是不可能这样做的。当他牢牢抓

住神的力量的时候，唯独这样的时候，他能面对皇帝，君王，教皇，主教毫不

2041
屈服。信心是生命的生命，使生命值得活出来。它让人心充满喜乐去相信伟大

的父，他永远的爱，相信子有效的赎罪，相信圣灵的内住，相信复活和永远的

荣耀：没有这些，我们就是最悲惨的人。相信这些荣耀的真理，这就是得生—

— “ 义 人 必 因 信 得 生 。”

“生”也要意味着力量。我们讲到一个人，他里面有何等的生命力——他

满有生命力，看起来是完全充满活力。是的，义人因信得着能量，力量，活力，

精力，能力，大能，生命。信心把一种王的威严加给相信的人。他们越相信，

他们就越有能力。信心是披戴冠冕的头，挥动权杖的手，是震动万国迈出君王

步伐的脚；对神的信心把我们和君王，全能的耶和华神联系在一起。

其他人死了，义人还因信得生。他们不能被漫布四周的罪，或者潮流风行

2042
的异端，或者残酷的逼迫，极大的苦难胜过——有信心内住，就没有什么可以

杀 灭 属 灵 的 生 命 — — “ 义 人 必 因 信 得 生 。” 继 续 ， 坚 持 就 是 这 样 来 的 。 一 时 受

到挫折的义人不会大惑不解。他被敌人伤害，却不会被杀。其他人淹死，他在

畅游。其他人被践踏在脚下，他起来得胜高呼——“哦我的敌人，不要高兴以

为 胜 过 我 。 如 果 我 跌 倒 ， 我 还 要 重 新 站 起 来 ！” 在 苦 难 烈 焰 的 窑 中 ， 他 因 信 走

过，不受伤害。是的，当他死的时候来到，他的弟兄满了泪水把他的骨灰下到

坟 墓 里 ， “ 他 虽 然 死 了 ， 仍 旧 说 话 。” 义 人 亚 伯 的 血 从 地 里 向 耶 和 华 哀 告 ， 历

代以来仍在呼喊，直到此刻。马丁路德的声音四百年后仍在人耳边回响，像军

乐的鼓点令我们血脉喷张；他活着，他活着，因为他是一个有信心的人。

我要提一提马丁路德生平中一些事件，来总结，说明这个教导。福音之光

2043
是慢慢照亮这位伟大的改教家的。正是在修道院里，他翻开和一根柱子绑在一

起 的 那 本 旧 圣 经 ， 他 看 到 了 这 节 经 文 — — “ 义 人 必 因 信 得 生 。” 从 天 上 来 的 这

句话打动了他，但他几乎是不明白它全部的含义。然而他不能在他信仰的宣告

和修道院的生活里找到平安。他还在无知之中，他如此多次沉浸在补赎礼中，

如此热切要治死他的罪，以致他筋疲力尽昏厥了过去，他把自己带到死亡的大

门前。他一定要去罗马，因为在罗马，每天都有一间新的教堂，在那些圣所里，

你一定可以罪得赦免，得到各样的祝福。他梦想进入一座神圣之城，但他发现

它是假冒为善之人的所在，罪的巢穴。他听人说，如果真有地狱，罗马就是建

在这地狱的上面，因为它是这世界上人能找到最接近地狱的地方，他听了是大

为震惊。但他仍然相信罗马的教皇，他继续他的补赎礼，寻求安息，但根本无

2044
法找到。一天他用膝头爬上今天还树立在罗马叫圣梯的地方。我曾经站在这段

阶梯的下面，看着可怜的人用膝头爬上爬下，以为它正是我们的主离开彼拉多

的衙门时所走下的阶梯，某些台阶据说是沾染着血滴，这些可怜的人是至为虔

诚地吻着这些阶梯，我看着，真是感到惊奇。一天，马丁路德爬上这些阶梯，

他从前在修道院里见过的那节经文，像雷鸣一般在他耳边响起——“义人必因

信得生。”他从跪伏在地站起来，走下台阶，不再爬在上面，在那个时刻主完

全拯救他脱离了迷信，因为他看到，他不是因着教士，不是因着教士的权术，

也不是因着补赎礼，或者任何他能做的事情得生，而是他一定要因他的信得生。

我们今天早上看的这节经文使这位修士得到自由，使他心里燃烧起来。

他一开始这样相信，他就可以说是活过来了。一位名叫台彻尔的人走遍整

2045
个德国，收取如此大价钱的现金出售赎罪券。不管你犯了什么样的罪，只要你

的钱一碰到钱箱底，你的罪就没有了。

马丁路德听到这件事，变得十分生气，大声说道：“我要给他的鼓开一个

洞。”他肯定是这样做了，也开了其他几个鼓的洞。他把他的论题钉在教堂的

大门上，这样就肯定停了赎罪券的音乐声。

马丁路德宣告因信基督罪得赦免，不是靠金钱，不是靠代价，教皇的赎罪

券很快就变成了人嘲笑的对象。马丁路德因他的信得胜，他本来可以不出声，

但他像狮子对着猎物吼叫一样，愤怒谴责谬误。他里面的信心让他充满了强烈

的生命力，投入与敌人的争战。过了一段时间他们传召他到奥格斯堡去，往奥

格斯堡他就去了，尽管他的朋友建议他不要去。他们传召他，看他是一名异端，

2046
要他在沃木斯国会面前为自己辩护，每一个人都建议他不要去，因为他肯定是

要被烧死的；但他觉得一定要作见证，所以他乘着一部马车，从乡村到乡村，

从城镇到城镇，一路走一路传道，穷苦人出来，和这位不顾自己性命为基督、

为福音挺身而出的人握手。你还记得他是怎样站在那威严的大会面前，尽管他

知道，靠人的能力，他的辩护要夺去他的性命，因为他很有可能要像约翰胡斯

一样，被人投到火焰中去，然而他为主他的神充满勇气。那一天，在德国国会

面前，马丁路德做了一件事，是成千上万母亲的孩子要感谢他的名，更是要称

谢主他的神的名的。为了暂时不让人来伤害他，一位谨慎的朋友把他关了起来，

留在瓦特古堡里，脱离纷争。他在那里善用他的时间，休息、学习、翻译、写

诗歌，为如此动荡起伏的将来预备自己。身为一个脱离纷乱的人，他是尽了一

2047
切的本分，但“义人必因信得生”，马丁路德不能在安逸中被活活埋葬，他一

定要继续他毕生的工作。他派人传话给他的朋友们，说他要来，会很快和他们

在一起，他突然出现在威登堡。王侯是要他隐退更长一段时间的，但是马丁路

德一定要活着，当选帝侯担心他不能再保护他的时候，马丁路德写信给他说：

“我在比你的保护更大的保护之下。是的，我认为，我更可能要保护阁下，而

不 是 阁 下 保 护 我 。 有 最 坚 强 信 心 的 ， 就 是 最 强 大 的 保 护 者 。” 马 丁 路 德 学 会 了

不依靠任何人，因为他把自己交给他的神。他把全世界抛在身后，然而他活着

是充满喜乐——教皇把他逐出教会，他把教皇的召令烧掉；如果皇帝威胁他，

他 大 大 欢 喜 ， 因 为 他 记 住 了 主 的 话 ：“ 世 上 的 君 王 一 齐 起 来 ， 臣 宰 一 同 商 议 。

那 坐 在 天 上 的 必 发 笑 。” 他 们 对 他 说 ： “ 如 果 选 帝 侯 不 保 护 你 ， 你 要 去 哪 里 找

2048
庇 护 ？ ” 他 回 答 说 ： “ 在 神 宽 阔 的 盾 牌 下 面 。”

马丁路德不能闲着，他一定要发言，写作，发出雷鸣般的呼吁。哦！他说

话，是带着何等的信心！对神和圣经的怀疑，他是深恶痛绝。墨兰顿说路德不

是极其强调教义的那种人，在这点上我是不同意墨兰顿的说法，我认为马丁路

德是倡导教义的人中为首的。他把墨兰顿叫作“走路轻手轻脚的人”。如果马

丁路德是墨兰顿，他也走路轻手轻脚，我真不知道我们会是怎样。时代需要一

位信心坚定的领袖，信心使马丁路德成为这样的领袖多年之久，尽管他有许多

的愁苦和软弱。他是一位巨人，一位才华横溢，体格强壮的人；然而他最大的

活力和力量是在于他的信心里面。他思虑甚多，身体有病，受了很大的苦，这

些原本会是软弱显现的机会，但是那柔弱没有出现；因为他相信的时候，他对

2049
他相信的是如此肯定，就像他肯定自己是存在的一样，所以他很坚强。如果天

上每一位天使都在他面前走过，每一位都向他保证神的真理是实实在在，他也

不会为他们的见证感激他们，因为没有天使和人的见证，他也相信神——他认

为神见证的话语比天使能说出来的更加确凿。

这个人是不得不因信得生，因为他是一个内心起伏动荡的人，只有信心才

能向他说平安。在挑动他的激动之后的是灵里可怕的沮丧，那时他需要对神的

信心。如果你去看他属灵的生活，你会发现，有时候他很难保持他的心还是活

着。他是和我们有一样性情的人，充满不完全的地方，有时候就像我们当中最

软弱的人一样沮丧绝望，他里面极大的痛苦威胁要把他的心撕破。但他和加尔

文都是经常叹息，要得到天上安息的人，因为他们不喜欢身边的纷争，而是非

2050
常愿意平平安安地喂养地上神的群羊，然后进入安息。这些人是用神圣大胆，

充满信心的祷告与神相处，否则他们根本就活不下去。

马丁路德的信心是紧紧抓住我们主的十字架，不愿被激动离开。他相信罪

得赦免，不能容得自己对此有所怀疑。他把锚抛在圣经之上，拒绝一切教职人

员发明出来的东西，一切教父的传统。他确信福音是真实的，从来不怀疑，尽

管这世界和地狱联手对抗福音，福音仍要得胜。他临死的时候，他的宿敌猛烈

攻击他，但是当他们问，他还是不是持守同样的信心，他的“是”是肯定不过

的了。他们其实不需要问他，本来就应该知道这点。今天，马丁路德传扬的真

理继续被人传讲，要直到我们主他自己再来的日子。那时圣城不再需要蜡烛，

也不需要日头的光，因为主自己要作他百姓的光；但在那之前，我们一定要尽

2051
全力发出福音的大光。

弟兄们，让我们坚持，马丁路德怎样因信得生，我们也要怎样因信得生；

求圣灵神在我们里面作成更大的这种信心，阿们，阿们。

高等教义和广阔教义

司 布 真 讲 道 第 1762 号

“ 凡 父 所 赐 给 我 的 人 ， 必 到 我 这 里 来 。 到 我 这 里 来 的 ， 我 总 不 丢 弃 他 。”

（ 约 6 ： 37 ）

这两句话一直被人看作是代表着基督教教义的两个方面。它们使我们可以

从两个出发点——神的出发点和人的出发点来看问题。

2052
 第一句包含着某些人所称的高等教义。如果对于 “高等”他们的意思是

“ 荣 耀 归 给 神 ”， 我 是 完 全 认 同 他 们 的 提 法 的 ； 因 为 在 “ 凡 父 所 赐 给 我 的 人 ，

必到我这里来”这句话里，我们的主耶稣宣告了一个伟大，荣耀神的真理。有

人说真理的这一方是加尔文主义，尽管确实加尔文教导这一点，但奥古斯丁，

保罗，还有我们的主他自己也是这样教导，主耶稣的话就是这样说的。然而，

我不会和那些看到这句话是表明预定的恩典这个伟大真理的人辩论。

第二句话表明了这配得颂赞，鼓舞人，福音性的教义，实际上是一个应许

和 邀 请 ，“ 到 我 这 里 来 的 ， 我 总 不 丢 弃 他 。” 这 是 一 句 没 有 任 何 限 制 的 话 ： 它 被

人认为是把神无条件的恩典向人的自由意志敞开，所以无论是谁，只要愿意就

可以来，就可以肯定他不会遭到拒绝。我们没有得到许可去削弱这里的任何一

2053
句话，也没有一丝这样做的必要。对我来说，第一句说的是神拣选了一群人，

把这些人赐给了基督，这些人必然会，肯定会到基督这里来，因此得救。第二

个真理宣告每一个到基督这里来的人都要得救，因为他不会被丢弃，这意味着

他要被接受，被接纳。这是两个伟大的真理，让我们抓着它们，它们会彼此平

衡对方。

我曾经被人要求去使这两个真理彼此和好，我回答说：“不，我从来不去

要 朋 友 和 好 。” 这 两 句 话 从 来 没 有 闹 翻 过 ： 它 们 是 完 全 相 一 致 的 。 想 象 这 其 中

有差别，然后去把这差别挪开，这是愚昧的做法。这就像去扎一个稻草人，然

后出去和它干仗。

神旨意伟大的宣告，就是他要拯救那些属于他自己的人，这是和那最广阔

2054
的宣告，就是任何到基督这里来的人都要得救相一致的。认为要把握这两个真

理，以为这有一个难点，我们应当认为自己的责任就是要排除这个难点，这样

的想法真是可怜。

我亲爱的听众，请相信我，排除信仰上的难点，这是天底下回报最小的劳

动。最可靠的办法就是每当你在神的话语里发现任何的难点，就要接受它，对

它行使你的信心。以为信心可以免除试炼，这种想法是不合情理的，所有其他

的恩典都要受到考验，为什么信心就不要受到试验？当我要相信那我不能理解

的事情的时候，我常常感受到一种灵里的喜乐；有时候我不得不对自己说 ：

“这怎么可能？”我发现当我回答圣经就是这样写的，所以事情肯定就是如此

的时候，这真令我欢喜。坚立的不是推理，而是神出口的话。我们的父开口说

2055
话，怀疑就住口了；他的灵把话语记录下来，我们就相信。沿着启示的河流顺

流而下，进行发现之旅，一刻接一刻得到对神真理的新认识，我感觉极其高兴；

但是当我到了一个不能继续前进的地方，发现我的路径被一个威严浩大的困难

拦住，我发现把锚抛在障碍的下方，等候领航员告诉我接下来该怎么办，这也

同样令我欢喜。当我们不能穿越一个真理，我们可能被带领在它上面走过，或

者绕着它过去，这有什么关系呢？我们最大的益处不是从解答难题而来，而是

靠着爱的能力顺服命令而来。

假设我们看问题再也不能更深入了——那又怎么样呢？我们会因此苦恼不

已吗？在某个地方岂不一定会有人类知识的终点吗？神命定认识的疆界，我们

对此岂不应该完全心满意足吗？让我们不要因此就用头撞我们自己发明出来的

2056
难题，我们肯定不应该顶撞那些神认为应该使我们不解的难题。

那么就接受这两个真理吧，要知道它们是一个和谐整体的两个同样宝贵的

部分。让我们不要为了它们而争辩，或者沉迷在一种愚昧的对一样偏爱，对另

外一样心怀成见的反对之中。而是让我们用对真理坦诚，心胸豁达的爱去接受

这两样，就像神的儿女应有的样式。神呼召我们不是来解释，而是来接受。如

果我们不能使它们协调，让我们相信好了。这里有两样宝贝，让我们两样都披

戴在身上。正如圣经是真实的，同样确实的是神有一群他拣选的百姓，是基督

在人群中救赎出来的；到了时候这些人一定要，肯定会被神主权的恩典带领来

悔改和相信，因为这些人一个也不会灭亡。然而同样真实的是，在人当中无论

是 谁 ， 只 要 前 来 信 靠 基 督 ， 他 就 要 得 到 永 生 。“ 愿 意 的 都 可 以 白 白 取 生 命 的 水

2057
喝 。” “

“除了把自己排除在外的人，没有一人会被排斥。有学问的，讲礼节的，

无知的，粗卤的，一概欢迎。”

我讲的经文的这两个真理绝不是彼此不相一致，它们是完全互相一致的。

无论是否看到它们一致与否，能两样都相信的人是有福的。

有一天我在苏格兰高地的一条河上荡舟。那是阳光灿烂的一日，壮丽的风

景使我们的旅程就像进入仙境一般；但是它要告一段落，因为黑暗和夜晚行使

了它们自古以来的主权。在我们正前方的是爱伦岛一片巨大的岬地，它是多么

壮阔地面对夜晚的天空！这巨石仿佛笼罩着大海，在它的下面是一个小小的港

湾，我们的船驶了进去，安全远离可能正在寻找猎物的各样的大风。在那平静

的港湾，我们仿佛是躺在山脚，大山宽阔的肩膀在给我们挡风。

2058
 在 这 里 ， 请 看 我 要 讲 的 经 文 的 第 一 部 分 ，“ 凡 父 所 赐 给 我 的 人 ， 必 到 我 这

里 来 ”， 这 就 像 那 直 插 入 天 空 的 巨 大 的 岬 地 。 有 谁 能 攀 到 它 的 顶 峰 ？ 对 一 些 人

来说它是高深莫测。但是在它的下面是那无限之爱和怜悯的平静如镜面一般的

湖 泊 ：“ 到 我 这 里 来 的 ， 我 总 不 丢 弃 他 。” 驶 进 去 ， 在 这 磐 石 的 遮 蔽 下 得 到 安 全 。

当你的小船安稳停靠在它山脚那闪光的水面，你是有福的；你会感谢神，这经

文根本不是把你驱赶开的大山，你要感恩，它有足够的地方要给你安全。

首先，我请你们看这美好的大山，然后我们要驶入那令人愉悦的港湾。

那么请用带着敬畏的喜乐思想神亘古的旨意。当我们的主耶稣基督看到那

极多的群众拒绝他，他转过身来对他们说：“只是你们不信，因为你们不是我

的 羊 。” 然 而 他 自 己 心 里 明 白 ， 如 果 他 们 拒 绝 他 ， 并 不 是 所 有 的 人 都 会 这 样 ；

2059
一些人肯定会相信他。所以他大胆地说：“凡父所赐给我的人，必到我这里

来 。” 他 把 这 个 伟 大 的 事 实 直 接 摆 在 那 些 凶 狠 讥 笑 他 的 人 面 前 ， 这 是 给 他 的 安

慰，对他们的训斥。今天晚上我不想把这扔到任何人面前，相反，我想使用它，

把它作为呼召的手，召所有希望到耶稣这里来得救，内心愁苦的人。

有一天我在一位绅士的园子外面看到一道非常坚固，非常高的栅栏，为了

使这把人排除在外的设施更加完全，在这栅栏的顶部还钉上了非常多的钩子，

在一半高的地方也非常大方地钉了不少。我半开玩笑说，这位业主是多么好心，

装了这么多的钩子让男孩子们爬上去用，一旦他们爬上去，在上面还有更多的

钩子让他们抓住不放。我的同伴说：“嗨，这些钩子会割破手指和衣服的，不

是 用 来 帮 爬 栅 栏 的 人 的 。” 我 回 答 说 ： “ 没 错 ， 它 们 对 爬 的 人 没 用 ， 就 像 你 的

2060
牧 师 讲 论 神 的 主 权 ， 被 人 看 作 对 那 些 寻 求 主 耶 稣 的 人 没 有 帮 助 一 样 。” 那 位 好

人用尽可能最尴尬，最有害的方式来讲述这个真理，不是为真心要爬的人开路，

而是给不受欢迎的入侵者钉上钩子。

我从来没有见过这么一群如此渴慕救恩的人，根本不需要用栏杆和钩子把

他们挡在外面：但是我确实看到如此多害怕发抖的人需要鼓励，如此多怀疑的

人需要教导，我很高兴要把主的每一句话，每一个应许和每一个教训变成对我

身边所有人甜美的邀请，欢迎他们来到被钉十字架的那一位的慈爱的心里。我

不害怕太多的人来，我的担心正好相反。哦，我是盼望我眼前所有的听众都立

刻到耶稣这里来！

首先请认真留意，如果凡父赐给基督的人都要到他这里来，那么有一些人

2061
是绝对肯定要到基督这里来；你为什么不是他们中的一员呢？这对我来说是一

个甜美的提醒，帮助那些最沮丧的人。有一些人必然要到基督这里来，我为什

么不能来呢？魔鬼对你说：“你不能到基督这里来”的时候，你自己觉得你不

能来；但罪拦阻你，当怀疑要把你扯下去的时候，当你不能做你要做的事情的

时候——神依然命定，决定有一些人一定要来，那么为什么不能是你呢？按着

神的命定他们要来，你为什么不能是他们中的一员呢？这岂不要帮助你吗？如

果神祝福，你就不会再坐在绝望的边缘。假设城里发生瘟疫，但是有一些人被

预定要得医治，我知道这个事实会很高兴的。如果确定我不是那些蒙恩人中的

一位，我也会很高兴，因为我为别人得到好处而欢喜；但是我会更高兴去追问

医生，要在头脑里弄清楚——有一些人必然要得医治，为什么我不能？

2062
 国家发生饥荒，我听说一位可靠的先知说有一些人是绝不会死于饥荒的，

那么我为什么不可以熬过这可怕的日子，成为这些人中的一员？为什么不？我

听 到 一 个 人 说 ： “ 假 设 我 不 是 神 选 民 中 的 一 位 。” 我 要 这 样 回 答 他 ： “ 假 设 你

是 。” 更 好 的 是 ， 假 设 把 假 设 完 全 扔 掉 ， 直 接 去 耶 稣 基 督 那 里 看 看 。 到 他 那 里

去，这是你的智慧，正如在他话语里所讲明的，这是你马上要做的事情，所以，

不要拖延。不是像一些人所做的那样，把我自己关在外面，因为经上记着 ：

“ 凡 父 所 赐 给 我 的 人 ， 必 到 我 这 里 来 ”； 我 要 把 自 己 关 在 里 面 ， 说 道 ：“ 那 么 我

就 是 他 们 中 的 一 员 了 。” 为 什 么 我 不 能 这 样 呢 ？ 哦 主 ， 如 果 你 命 定 了 有 一 些 人

要来，那么我看到，对他们来说没有什么困难是不可胜过的，所以我自己要到

你这里来，奉你的名进入那每一个来的人都欢迎进入的地方。

2063
 接着我看到，按照这节经文，那些到基督这里来的人，他们来是因为父与

子 的 缘 故 。 请 看 — — “ 凡 父 所 赐 给 我 的 人 ， 必 到 我 这 里 来 。” 这 就 是 说 ， 他 们

到耶稣这里来。是什么使得他们来？因为父已经把他们赐给基督。为什么他们

会来？是因为他们身上有一些长处吗？不，在这里绝没有讲到任何关于这样的

事情。是因为他们有坚强的意志，稳固的决心，所以就来吗？圣经同样在这一

点上寂寞无声，而且在别处，它说新生不是出于人的意志。圣经所讲的他们要

来的原因是因为父和子为他们做了一些事情。那么，为什么我不能来？假设我

很软弱，假设我充满罪恶，假设我比任何其他人罪大七倍，但是既然这“必

来”不是取决于这个应许所给之人的人品，而是取决于父和子为他们所做的某

样事情，那么我为什么不能成为父和子为他们做了这某样事情的人中的一位，

2064
为什么我就不能因此被改变到耶稣这里来？除了那能来，确实来了的以外，从

来没有一个人是真正要来的；从来没有一个叹息，渴望的罪人是长久被挡在基

督以外的。当他要基督，基督要他比这他要基督要强一百倍。如果你对主耶稣

基督有一丝的渴慕或最微弱的盼望，那么神的慈绳爱索就是给你的，他大能的

手要把这些慈绳爱索扯回到他的身边。请顺服这甜美的压力，你必要来，不是

因为你现在的为人，也不是因为你曾经是怎样的一个人，而是因为父正在做的

事，因为子正在做的事。经上记着：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到

我 这 里 来 的 ”； 当 他 吸 引 的 时 候 ， 你 能 来 。 父 正 在 吸 引 你 ， 因 为 你 盼 望 要 来 ，

焦急要寻找一位救主。不要把这个真理掉转过来，把它朝外，变成拦阻你自己

到基督这里来的刺栏。神旨意的教义不是拦阻你到生命树这里来的结满刺的篱

2065
笆 ： 正 相 反 ， 你 一 定 要 看 它 是 一 道 敞 开 的 门 。“ 有 一 些 人 一 定 要 来 ， 为 什 么 不

是我？那些来的人，他们来是因为父和子为他们成就了一些事，为什么不可以

为我成就？为什么我不也来靠近神？”

第三，请注意，这些人全部都是因为到基督这里来而得救的。请注意这句

话 — — “ 凡 父 所 赐 给 我 的 人 ， 必 到 我 这 里 来 。” 除 了 到 基 督 这 里 来 ， 他 们 不 是

凭其他方法得救。有一些人是和其他人不一样的，因为父已经把他们赐给了基

督。是的，但是他们和其他人有多么不一样，这并不重要：他们要和其他人一

样，靠同样的方法得救。神没有为这些特别的人预备了特别的得救道路，他们

一定要走王的大道上。得救的共同方法就是到基督这里来，所有父赐给基督的

人都一定要从这道门进来。这是神已经开的门，没有其他的门，绝不会有其他

2066
的门。

我亲爱的朋友，来，鼓起勇气，你这像草一样低头的人，天上最好的圣徒

也是凭着对耶稣基督单纯的信靠找到他的门路的，你为什么不能走同样的道路

去到天上？许多罪大恶极的罪人已经因这耶稣基督得救，为什么你不应该用同

样的方法得救？问问彼得，雅各，约翰，保罗，和所有其他的人，他们是不是

跨过专门为他们搭建的私人桥梁进入天堂的，他们要告诉你，他们是被同一位

救赎主所拯救。

圣经是不能凭私意解说的。所以应当肯定，不存在着给少数蒙恩的人私下

秘密的救主。除了那已经立下的，就是耶稣基督，没有人可以立下别的根基。

神的选民只能通过到基督这里来得救。耶稣说：“凡父所赐给我的人，必到我

2067
这 里 来 ”； 因 为 他 们 不 能 用 别 的 方 法 得 救 。 到 基 督 这 里 来 是 一 件 至 关 根 本 的 事 。

有 人 说 ： “ 哦 ， 有 时 候 我 希 望 知 道 我 是 不 是 神 选 民 中 的 一 个 。” 你 可 以 明 白 任

何你要知道的真理，方法就是学习引到这真理的其他真理，那么你为什么希望

掉转次序来认识事情呢？你到基督这里来，你就会知道你是被父赐给基督的，

因为除了那属于他的人，没有其他人到他这里来；因着他们到他这里来，他们

有最确凿的证据表明他们是蒙拣选的。你知道在康沃尔的那位弟兄是怎样对玛

拉基，这位相当坚定的加尔文主义者说话的。他说：“玛拉基，现在我欠你两

英 镑 。 在 我 偿 还 债 务 之 前 ， 我 要 你 告 诉 我 ， 我 是 不 是 被 预 定 要 还 你 这 笔 钱 。”

玛 拉 基 伸 开 他 的 手 说 ： “ 把 两 英 镑 放 在 这 里 ， 我 就 会 直 接 告 诉 你 。” 像 绝 大 多

数有理智的人，他宁愿事后发预言；守着这种方法有很多的好处，对未得神启

2068
示的人来说，这很明显是事情原本的顺序。不管父有没有把我赐给基督，在我

知道我有没有到基督这里来之前，我是不能知道的。当我知道我已经全心真正

到了基督这里来，那时我肯定我是已经被父赐给了基督的，我这样相信并不困

难；是的，当我想起我是和其他人按同样的方法得救，我的心真是高兴。

然而，再讲一次，从这节经文可以最清楚看出，如果我到基督这里来，那

么父就是把我赐给了基督。不管我是谁，如果我只是很简单信靠了耶稣——这

就是这里讲的到基督这里来的意思——那么我就是父赐给他儿子的人。如果我

按着自己的本相，我把自己伏在他的血和他的义面前，成为他的门徒，誓言要

跟从他，希望靠着他的帮助跟随他的脚步，那么我就可以知道，在早早先于太

阳进入本位，行星环绕运行之前，永在的父已经用直到永远的爱的看顾我，他

2069
现在仍接纳我，永远不会把我抛弃。岂不是这样吗？“凡父所赐给我的人，必

到 我 这 里 来 ”； 如 果 我 来 了 ， 那 么 父 已 经 把 我 赐 给 了 基 督 ： 这 极 大 的 问 题 有 了

答案，亘古的奥秘得到揭示，我的灵以我的救主神为喜乐，以万事确定的永约

中的所有宝贵事物为喜乐。对这巨大，在我们上面高耸的巨石我就讲这么多，

对此我不再多讲；在它的下面我已经抛锚很久，在这锚位上我要继续停留。因

为我已经到耶稣这里来，我知道，凭着伟大的父的恩赐我是属于他的，我可以

非常确定神的旨意要在我里面得到成就，他必定要把我和他所有其余的选民一

道带进他的国度和荣耀里，在那里我们要永远和他面对面。人可能说这是老套

的教义，我不在乎人怎样称呼它，它是我的生命，在今生，在永世，我敢把我

整个灵魂安歇在它上面。

2070
 我们现在进入平静的水面：奥秘被打开，让我们分享其中的喜乐。我们在

第二点要用一点时间向你们讲这直到永远的福音——“到我这里来的，我总不

丢 弃 他 。” 如 果 你 想 的 话 ， 你 可 以 忘 掉 我 讲 的 第 一 点 ， 特 别 是 如 果 你 因 此 觉 得

不安的话，但是我恳求你要记着这第二点。

“ 到 我 这 里 来 的 ， 我 总 不 丢 弃 他 。” 这 是 我 所 记 得 起 ， 在 这 全 本 圣 经 上 上

下 下 最 慷 慨 的 福 音 经 文 之 一 。 说 它 慷 慨 ， 首 先 是 指 这 应 许 的 对 象 。“ 到 我 这 里

来 的 ”， 说 的 就 是 这 样 的 人 。 这 人 可 能 犯 下 一 件 滔 天 罪 行 ， 太 污 秽 ， 人 根 本 不

愿提起；但是如果他到基督这里来，他总不被抛弃。

他可能在这滔天大罪之上还加上了许多其他的罪，直到定罪的罪单长长写

满；但如果他到基督这里来，他就不被丢弃。他可能过去硬着颈项违抗谨慎思

2071
想时的规劝，怜悯的恳求；他可能深深，故意犯罪；但如果他到基督这里来他

就不被丢弃。他可能把自己变得和黑夜一般黑——和地狱一般黑；然而，如果

他到基督这里来，主总不丢弃他。

我不知道今天晚上来到这会堂的是什么样的人，但如果窃贼，杀人的，爆

破的在这里，我还要命令他们到基督这里来，因为他不会丢弃他们。我想你们

大多数人在道德品格上是正派得可以让人忍受，对你们我要说，如果你们到基

督这里来，他不会把你们丢弃。敬虔父母的孩子，听到神话语的人，他不会把

你们丢弃。你们这些只缺少一件事，缺少那不可少的一件事的人，他不会把你

们丢弃。后退的人！这里有这样的人吗？你们几乎忘记了通向神圣所的道路，

现在安息日的钟声对你们不再宣告是安息的人，你们要到耶稣这里来，他不会

2072
把你们丢弃。哦，你们这些伦敦人，你们已经厌倦了神的家，神的日子——你

们这数以百万计的人，但如果你们有这一切的不敬虔，你们今晚来到这里，这

真理也是对你们生效的，—如果你们信靠耶稣，他不会把你们丢弃。

如果在这群人中，有一些人的人品是最好提也不要提，他们自己想到被神

挑选出来，被神提名就发抖，如果这样的人到耶稣这里来，他要很高兴接纳他

们。不管你们有什么样的人品，你们这些在奥秘中被造作的人，你们不会被丢

弃。我希望可以对那些因着一生的大罪愁苦的人说这话，因为对这些一生犯罪

的人这节经文仍然是真实的。我的主宣告要涂抹过去的一切，就好像这些没有

发生过一样。靠着耶稣基督，如果你只要相信他，过去的都要被卷起来，扔掉，

好像从来没有存在过一样，你自己要得到新生。当乃缦在约旦河里洗了上来，

2073
我们看到圣经上写：“他的肉复原，好象小孩子的肉，他就洁净了”，你也要

这样。老人把头发长得俊美的孩子抱在膝头上，用他的手指抚摸着美发，说道：

“小孩子，愿神保守你脱离我已经深陷其中的罪。我的旧生命充满邪恶，现在

几 乎 要 完 了 ， 我 没 有 希 望 了 。 求 神 让 我 再 变 成 一 个 孩 子 就 好 了 ！” 看 ， 怜 悯 的

天 使 对 任 何 在 这 光 景 的 中 人 低 声 呼 唤 ： “ 你 可 以 再 变 成 一 个 孩 子 ！” 百 岁 的 人

可以再被变成一个孩子，那在罪中白了头发的人，可以因着从耶稣被扎肋旁流

出的水和血的洁净能力而被变成一个无辜的婴孩。你们去，在黑夜的额头上，

如果可以，在新星上写上这句话——“到我这里来的，我总不丢弃他。”然后

把它挂在正午的天上，让日头把它一切的光照在上面，直到它看上去就像是在

神的光辉中写成的那样——“到我这里来的，我总不丢弃他。”这里不提被接

2074
纳的人的品格，免得提了一个罪人，另外一个看上去就被排斥在外。没有限制

罪的范围，全世界任何一个到他这里来的—任何亵渎神，魔鬼一般的到基督这

里来的人，都要受到欢迎。我用语气强烈的话，好使我打开怜悯的门。任何到

基督这里来的人，尽管他可能来自贫民窟，或者酒馆，赌博圈子或者放赌的地

狱，监狱或者妓院，耶稣总不把他丢弃。

还有，这节经文非常慷慨，因为它没有限制怎样来。唯一对怎样来的限制

就是他们要到基督这里来。我认识一些人是跑着到基督这里来的——愿意，快

快，诚恳地来。你们看到福音书里有这样的人。他们听到救主时如此高兴，以

致他们立刻飞奔到他这里来。许多孩子和年轻人是这样做的，他们这样做是有

福了。你们这些有活跃敏感的灵的人，请来，如果你跳跃而来，冲向他，他不

2075
会把你丢弃。如果你今晚突然向他跑来，如果你飞奔冲向基督，他不会把你丢

弃。

唉呀！许多的人，当他们到基督这里来的时候，是非常蹒跚地来的。他们

背负罪的重担，被怀疑和恐惧捆绑，所以他们前进得很慢。他们不是马上眼望

耶稣就活了。他们不断看看这里看看那里，而不是看他。他们来得很慢，因为

他们害怕，无知，没有生气。弟兄，不要介意。蜗牛也进了方舟，如果你到基

督这里来，他不会丢弃你，尽管你的脚步慢得令人伤心。一些人一听到基督就

仰望他，他们的眼睛就像拉结那清晰明亮的双眼。哦，这样的仰望！他们看上

去是立刻睁开这明亮的眼睛，饮于基督和他的救恩。但我遇见过一些人，他们

的看就像利亚的看，是斜眼的：他们透过他们怀疑的雾气，他们的花花泪水来

2076
看，他们看基督，没有本来当看的一半那样看见。啊，但那半被遮蔽的看要救

他们。只要这是看基督，任何的看都要救你；只要这是到基督这里来，任何的

来都要救你。到圣礼这里来可能要定你的罪，到神父这里来要使你败坏；但是

到基督这里来，这要救你。如果你简单的信心把握住基督的救恩，这把握中就

有生命。如果你的思想想起他，如果你的心接受他，如果你的灵魂信靠他，不

管你这样做是多么软弱，不完全，他都不会把你丢弃。哦，这对我是一个荣耀

的真理，对你它岂不也是吗？只要我们到他这里来，我们的救主就决不会把我

们丢弃，我很高兴在艾赛克会堂传扬这福音，你们听到这福音岂不高兴吗？如

果不是，你就是悲惨的人了。

第 三 ， 就 时 间 而 言 ， 这 没 有 限 制 。“ 到 我 这 里 来 的 ， 我 总 不 丢 弃 他 ”， 这 是

2077
荣耀的，无条件的话，包括了每一个年龄阶段的人。这里可能有一些小孩子；

真的，我很高兴看到男孩子女孩子和会众混在一起。我的孩子们，请听我说话！

我总是很高兴见到你们，如果我们这些传道人不向你们传福音，我们就是犯了

一个很大的错误。哦，亲爱的约翰和珍尼，玛丽和汤姆，我希望你们还是年轻

的时候就可以到基督这里来，把你们的信靠交给他，成为年轻的基督徒。没有

你们不来的理由。你们大到会死的地步，你们还没有大到可以犯罪的地步，你

们已经够大，可以相信主耶稣基督。你们为什么不马上这样做？当我还只是大

越十五岁的时候，我得到神的灵帮助，把我自己交托给基督，我有没有后悔那

么早就到耶稣这里来？不，我希望可以早十五年来，只要我一认识我的母亲的

时候就可以认识基督。你们有些人从幼年的时候就听说过耶稣，他的名字是你

2078
的母亲对你歌唱哄你睡觉的音乐的一部分。哦，愿你能像听那样用信心来认识

耶稣！不要以为要等到你长大，你才能到耶稣这里来。我们已经给一些十，十

一和十二岁的男孩女孩施洗。有一天我和一位九岁的小男孩说话，我要告诉你

们他比如此多白发的人更认识基督，他是最真心爱耶稣。这可爱的孩子对我说

基督为他成就了什么，看见他能多么高兴，兴奋地讲在他自己心里感受到救主

祝福的能力，这使我热泪盈眶。你们这些小孩子就像玫瑰的花蕾，你们知道，

每一个人更喜欢玫瑰的花蕾，胜过盛开的玫瑰。我的主耶稣会很高兴接纳你们，

像对待玫瑰花蕾一样。把你们自己交给他，因为他总不丢弃你们。我肯定他永

远不会。

如果这里有任何在年纪上到了另外一个极端的人，我要提醒他们，“到我

2079
这里来的，我总不丢弃他”这句话是既适合小孩子，也适合老年人。我听一位

牧师，一个非常热心的人说过，如果人四十五岁以前还没有归信，他就很难相

信，他说就他的观察而言，他还没有见过任何人在四十五岁以后归正相信的。

我希望我可以登上他的讲坛。我不应当质疑他的话，但我希望用其他人的话给

他的话加上补充。很肯定这位弟兄是一直住在某个小村庄或类似的地方，要不

然就是他没有向每一个人传完整的福音。也许他不相信老年人可以归信，相应

地没有老年人通过他作为手段被归正。我见过很多的人在不同的年龄归信，就

是说，这是和他们的人数成对应的，因为世界上超过五十岁的人没有五十岁以

下的人那么多，相应地构成我们各处聚会的人的很大部分是年轻人。在我们固

定的聚会中我们有很多各种年纪的人，至于新加入教会的人，我观察到非常年

2080
轻的人和非常老的男女比例是一样的。我们按照人承认相信的，曾经给超过八

十岁的男女施洗，对这样的人的归正，我们就像对小孩子的归正一样是非常确

定的，不多也不少。有谁敢说在某一个年纪以后神的恩典就不再动工？我向任

何人挑战，请拿出一节得到这样结论的经文。我自己传道的时候，同样比例的

年幼的和年老的人参加，按同样的比例他们得救。不管你年纪多么大，我的主

命 令 我 对 你 说 ： “ 到 我 这 里 来 的 ， 我 总 不 丢 弃 他 。” 亲 爱 的 老 年 朋 友 ， 来 ， 来 ，

尽管你来，不得不带上你的拐杖。来，尽管你的视力衰退，戴上你的眼镜来。

尽管你不能为我的做很多的事，他能为你做一切的事。尽管你只有一点时间活

在这个世界上，你在天上有永世，贯穿其中你能赞美他。我肯定你是其中一位

最热心要这样做的人。我想你就像我认识的那位老妇人。当我跟她说她在老年

2081
时候相信的事，她说：“先生，如果主耶稣基督还拯救像我一样可怜的老罪人，

这 肯 定 不 是 他 要 做 的 最 后 一 件 事 情 。” 这 正 是 我 要 他 来 救 你 的 原 因 ， 因 为 这 决

不是他要做的最后一件事情。你要为了他为你成就的赞美他，直到永永远远，

岂不是这样吗？

哦，我亲爱的听众，到耶稣这里来！当早晨的露珠还在你的树枝上，到他

这里来，因为他不会丢弃你。在正午极热，忧虑的干旱将你灼烧的时候到他这

里来，因为他不会丢弃你。当影子拖长，夜晚的黑暗包围着你的时候，来，因

为他不会把你丢弃。门还没有关上，因为只要生命的门还是开着，怜悯的门就

不会关闭。哦，飞奔到基督这里来，现在就来寻求怜悯！

亲爱的朋友，还有一点，我要你们注意，在我选的经文里面讲到的这拯救

2082
的 有 福 的 确 定 。“ 到 我 这 里 来 的 ， 我 总 不 丢 弃 他 。” 在 希 腊 文 里 两 三 个 否 定 词 使

得否定的意思更加强烈，尽管在英文里面没有这样的效果。这里是非常强烈的

否 定 。“ 到 我 这 里 来 的 ， 我 总 不 丢 弃 他 ”； 或 者 ，“ 我 决 不 决 不 丢 弃 他 。” 就 正 如

这样说，没有什么理由，没有什么原因，没有什么态度，或者没有任何的动机，

我要在时间里，在永恒里丢弃那到我这里来的人。这就是这里所说的——绝对

肯定的确定，没有任何逃脱的余地。你可以踏足在确定的事情上，这是何等有

福的一件事！某些传道人，是当今极受人推崇的，是非常不确定的传道人，因

为他们自己不晓得自己明天会传讲什么。他们一边探索一边制定他们的信条，

当他们制定好了，这信条很是糟糕。我相信某些肯定，确定的事情，就是，无

误的圣经，在主所写下的里面，决不能被更改，直到世界的末了。我的这节经

2083
文和基督耶稣的真理一样确定，如果我们曾经见过他的美丽面容，我们就不会

不相信他。你的想象力能片刻想象神儿子有福的面容吗？你能看着这张脸，怀

疑他是说谎的吗？当他说：“我实实在在地告诉你们，信的人有永生”，这话

必定是真的。如果你相信他，你就有永生。当他说：“到我这里来的，我总不

丢 弃 他 ”， 这 宣 告 必 定 是 真 实 的 。 他 决 不 ， 决 不 把 你 丢 弃 ， 不 管 你 是 谁 ， 不 管

你活了多久，不管发生了什么事，如果你只要到他这里来。很明显，有很多的

理 由 ， 他 为 什 么 不 把 你 丢 弃 ， 但 是 他 说 ： “ 我 总 不 丢 弃 他 ”， 这 就 一 箭 中 的 了 ；

这 就 是 说 ， “ 决 没 有 可 能 ， 没 有 任 何 托 词 ， 我 要 丢 弃 那 到 我 这 里 来 的 人 。” 如

果基督不把我们丢弃，那么他就是接纳我们的；如果他接纳我们，我们就是被

接纳进入神心里面；我们被接纳进入永生，我们不久要被接进永远的祝福。哦，

2084
我这经文的喜乐，在这里面是如此确定！

亲爱的朋友，在这里我要结束了，只是再讲一两句进一步鼓励的话，看看

我的这节经文是针对具体的人的，因为这是神的慷慨的部分所在。你们注意到

了 吗 ， 经 文 的 第 一 部 分 开 始 是 说 ： “ 凡 父 所 赐 给 我 的 人 ， 必 到 我 这 里 来 ”。 啊 ，

当基督开始面对心里忧伤的罪人的时候，他不再讲“凡”和各样概括性的话，

他 用 了 针 对 个 人 的 单 数 的 代 名 词 ： — — “ 到 我 这 里 来 的 ， 我 总 不 丢 弃 他 ”。 在

这 里 ， 他 是 对 在 这 会 堂 里 的 每 一 个 人 说 这 话 的 ，“ 如 果 你 真 的 到 我 这 里 来 ， 我

就 不 丢 弃 你 。” 这 里 不 是 说 ： “ 如 果 你 和 其 他 人 来 ”， 因 为 如 果 真 是 这 样 说 ， 这

就 是 用 复 数 ，“ 如 果 你 们 来 ”。 但 是 这 里 说 的 是 “ 到 我 这 里 来 的 他 ”。 说 得 只 是

你，只是你的仆人，只是你的孩子；但特别说的是你自己：如果你到主耶稣这

2085
里来，他就不会丢弃你。你不能怀疑这点。那么，我亲爱的朋友，来，相信你

的救主。我今晚不是对那些怀疑神儿子的真实的人说话，我不是对那些认为基

督是骗子的人说话。你知道，如果你来，他要接纳你。那么，你为什么不来呢？

但你是要来，你是要慢慢来吗？那么为什么不现在来？是什么把你拦阻？你怎

么敢拖延？你下个星期还会活着吗？你怎么能确定一天，或者一个小时的事情？

当人给钱的时候，我看不到人通常会拖延接受，说 ：“我宁可明年再

拿 。” 不 ， 他 们 说 ： “ 一 鸟 在 手 胜 过 二 鸟 在 林 。”

哦，现在就手里抓住基督，现在就抓住他！为什么不是现在呢？是因为你

其实不明白什么是接受他，相信他吗？其实这是全世界最简单的事情，这是它

为什么是如此艰难的唯一理由；它是极其简单，以致人们不能相信我们对它所

2086
讲的。它确实就是这样。相信就是单一地信靠基督，信靠基督，这要带来新生

命，得拯救脱离罪。

我有时候借用华兹的话说：——“我是一条有罪，软弱，无助的虫，倒在

基 督 爱 的 怀 中 。”

但是有一次我讲道结束以后，一位年轻人对我说 ：“先生，我不能倒

下 。”

我说：“哦，亲爱的，那么我就不知道该怎么说了；因为我不是说你能做

的一件事，而是说要停止你一切的努力，就是倒下；如果你要看得更清楚一些，

就 是 轰 然 塌 下 — — 因 为 你 不 能 正 直 站 立 ， 就 是 这 么 一 回 事 。”

因为我不能自己救自己，所以我倒在基督的怀里。不再抓住任何我自己的

东西，我就只是倒在他身上。

2087
 你 说 ： “ 这 还 是 一 定 要 有 一 些 比 这 更 多 的 事 。” 没 有 比 这 更 多 的 事 。 如 果

你 相 信 耶 稣 是 基 督 ， 你 就 是 从 神 生 的 。“ 信 而 受 洗 的 必 然 得 救 , 不 信 的 必 被 定

罪 。” “ 心 里 相 信 ， 口 里 承 认 ， 就 可 以 得 救 。”

“哦，但是我一定——我一定——我一定要做某些神秘的事情，或者感觉

到 某 些 在 眼 前 ， 远 超 我 以 外 的 事 情 。” 那 么 你 就 是 以 神 为 说 谎 的 ， 拒 绝 永 生 。

你们有没有听说过一个故事，一艘坚固的船在海上很长一段时间，船长失

去了判断力；他驶入亚马逊这条大河的入海口，很长一段时间沿着河向上游航

行，不知道他其实在一条河里，他们水不够了，当他们看见另外一条船，他们

向它发出信号，当他们靠得足够近可以说话的时候，他们大喊：“水！我们等

水 快 要 死 了 ！” 当 回 答 回 来 ， 他 们 大 吃 一 惊 ，“ 舀 起 来 ！ 舀 起 来 ！ 你 们 在 一 条 河

2088
里 ， 你 们 周 围 都 是 水 。” 他 们 不 做 别 的 ， 只 是 把 桶 甩 到 船 外 ， 想 要 多 少 就 取 多

少的水。在这里，可怜的人们在呼喊：“主，我当怎样行才可以得救？”当伟

大的工作完成，给他们留下的只是接受永生这白白的恩赐。你当怎样行？你一

辈子已经行得够多的了，你用你的行为使你有祸了。问题不应该是这样，而是，

“ 主 ， 你 行 了 什 么 ？ ” 回 答 是 ： “ 成 了 。 我 成 就 了 一 切 。 只 要 来 ， 信 靠 我 。”

罪人，你是在恩典和怜悯的河里，人啊，把水桶甩出去，喝一个饱；因为你绝

不会耗尽恩典的水流。

对每一条沿着河岸跑的狗来说，河水都是免费的；每一头站在河边的牛都

可以喝一个饱。同样，神的怜悯对每一个罪人都是无条件的，不管他是谁，只

要他到耶稣这里来。今天晚上这河水就是靠近你流着。你这口渴的人，弯下腰

2089
来 ， 喝 水 ， 就 活 了 。 但 是 你 说 ： “ 我 一 定 要 感 觉 到 和 我 现 在 做 的 有 所 不 同 。”

但是你不需要带着你的糟糕感觉而来。有人说：“哦，我还没有一颗破碎的

心 。” 到 基 督 这 里 来 ， 他 要 破 碎 你 的 心 。“ 但 是 我 不 像 应 当 的 那 样 感 受 到 我 的 需

要 。” 到 基 督 这 里 来 ， 他 要 帮 助 你 感 受 到 你 的 需 要 。“ 哦 ， 但 是 我 根 本 不 是 一 个

人 物 ！” 你 正 是 基 督 欢 喜 的 那 个 人 ， 因 为 对 你 来 说 他 要 成 为 一 切 。

你有没有看见在果园里那结满果子的美丽的树？这是一棵梨树。从上到下

它被果实遮盖。我想我从来没有见过这样的景象：每一根枝条都垂下来。一些

树枝因为丰饶的重担几乎要折断了。当我听着这吱吱作响的树枝，我可以听见

这 棵 树 在 说 话 。 它 说 什 么 ？ 它 在 说 ： “ 篮 子 ， 篮 子 ， 篮 子 ！ 拿 篮 子 过 来 ！”

谁有篮子？那边的朋友说：“我有一个，但没有用，因为里面什么也没

2090
有 。”

人啊，把篮子拿过来，这正是这棵树要的篮子。

那边有一个人说：“哦，我有一个篮子——一个极漂亮的篮子。正是所要

的 ， 从 上 到 下 都 是 满 的 。” 你 可 以 自 己 留 着 这 篮 子 ， 它 对 我 这 棵 结 满 果 子 的 树

没有帮助。那空的篮子在哪里？谁有一个空篮子？请你过来，来，按你喜欢的

在这树上采摘。把你所有的篮子带来。带上成千上万的篮子，全部是空的，把

它们装满！你注意到了吗，当我们装满篮子，那果子开始加增？当我们装满篮

子的时候，果子要比一开始的时候多，因为这棵不能耗尽的树结出越来越多的

果子，和我们从它上面采果子的速度一样快。主耶稣要的是一个倒空的心，去

领受神在他里面珍藏的丰富。

求神为他名的缘故祝福你们每一个人，阿们。

2091
 圣灵初结的果子

司 布 真 讲 道 第 1782 号

1884 年 5 月 25 日

“ （ 但 ） 圣 灵 所 结 的 果 子 就 是 仁 爱 。” （ 加 5 ： 22 ）

我们最大的敌人就是肉体的情欲。奥古斯丁常常祷告说：“主，救我脱离

那个恶人，就是我自己。”如果我们自己本性里面没有如此多的燃料，魔鬼从

地狱里带出来的一切火焰都不能给我们造成多大伤害。在旧人里面的火药库，

这是一直为患我们的危险。我们防备外面敌人的时候，不可忘记要持守在瞭望

台 上 ， 防 备 我 们 里 面 众 敌 人 中 的 大 敌 。“ 情 欲 和 圣 灵 相 争 。 ” 另 一 方 面 ， 我 们

2092
最好的朋友，那比我们爱自己更爱我们的那一位，就是圣灵。我们忘记了圣灵，

这真令人震惊，所以我们很是担心，我们是大大令他担忧；然而我们得益于他

的真是数之不尽：事实上，我们要把我们属灵的生命归于他属神的大能。把圣

灵的爱和我们主耶稣基督的恩典作比较，这是不恰当的，因为这就是暗示要量

度不同程度的爱；使人重生的圣灵的爱是无限的，正如救赎人的子的爱一样。

但是我们稍用片刻把这两种爱的彰显并排陈列出来。神的灵内住，这样的爱岂

不是和神的儿子道成肉身的爱等同吗？耶稣住在他自己完全的人性里面，圣灵

住在我们的人性里面。这人性堕落，还未完全成圣。耶稣住在他自己人的身体

里面，使之完全在他自己的控制之下；但是哎呀，圣灵一定要在我们里面争夺

控制权，尽管他是我们心的主，然而在我们的肢体里面，有一种邪恶的势力，

2093
是 深 深 盘 踞 ， 固 执 要 行 恶 事 的 。“ 情 欲 和 圣 灵 相 争 ， 圣 灵 和 情 欲 相 争 。” 我 们 的

主住在他的身体里面，只有三十多年的功夫；但是那配得称颂，带来一切恩典

的圣灵是永远住在我们里面，历尽我们行走天路的日子——从重生时他进入我

们里面那一刻起，他继续住在我们里面，改变我们，使我们能与在光明中的圣

徒一同承受产业。你们歌颂我们的主耶稣和他的十字架；我们也当歌颂圣灵和

他的长久忍耐。他从里面看我们，所以他能看到那些隐藏的偶像仍然居住其中

的思想暗室。他察看我们的行为，不仅是从外面看，因为若是这样，它们可能

有很好的评分，但他从里面分辨，看它们的源头，看这些源头造成的污染，看

它们的主流，看它们一切的支流和背后。哦，弟兄们，这配得颂赞的圣灵竟然

不带着怒气离开我们，这真是何等奇妙；我们如此恶劣招待他，我们如此少来

2094
尊荣他。他领受我们带着感情的敬拜是如此的少，他是可以说：“我不再住在

你 里 面 了 。” 当 主 把 他 的 百 姓 交 在 罗 马 的 刀 剑 之 下 ， 在 耶 路 撒 冷 的 圣 殿 人 听 到

仿 佛 翅 膀 拍 动 的 声 音 ， 有 一 个 声 音 大 声 说 ：“ 让 我 们 从 这 里 离 开 吧 。” 因 为 我 们

的罪，神的同在本来也会离开我们而去。是无与伦比的爱让圣灵忍受我们一切

的无礼，忍受我们讨厌的行为。尽管罪入侵了他的圣殿，他还留下！在罪恶攻

击他的宫殿的地方，他设立他的王宫！唉呀，圣灵屈尊住在其中的心，竟然成

为自私不信往来通行的大道！愿神帮助我们在我们开始讲道的时候来赞美圣灵，

在结束的时候更是敬畏赞美！

圣灵进入我们里面的时候，他是我们里面一切追求真圣洁愿望的创始者。

他在我们里面与情欲相争。我们所进行的这场与我们败坏相争的圣战是完全出

2095
于他的。如果不是他命令我们为自由争战，我们就会坐下，自愿受情欲的捆绑。

善良的圣灵带领我们走在生命之道上。使徒说，如果我们被圣灵引导，我们就

不 在 律 法 以 下 了 。 他 用 温 柔 的 方 法 引 导 我 们 ， 用 慈 绳 爱 索 吸 引 我 们 。“ 他 引 导

我。”如果我们在正确的道路上迈出一步，这是因为他引导我们的缘故，如果

我们在这许多年间坚守在平安道上，这完全是因为他引导的缘故，这是因为那

肯定要带领我们进来，享受他所应许的安息的这一位的缘故。

“我们拥有的每样德行，获得的每一场胜利，每一样圣洁的思想，都完全

来 自 于 他 。”

圣灵不仅引发内在与罪的争战，盼望圣洁的让人痛苦的心愿，引导我们走

在生命道上，他还留在我们里面，以此为他的居所，还有更多——因为这节经

2096
文提示，他住在我们心中，是更加不可摇动，更加稳固，因为按着比喻，圣灵

是 在 我 们 里 面 扎 根 。 这 节 经 文 说 到 “ 果 子 ”， 果 子 只 能 来 自 驻 扎 的 根 ； 我 们 是

不能把它和一瞬即逝的过路，就像人在途中那样联系在一起的。钉到地里搭起

阿拉伯帐篷的木棍和钉子是不能结出果子的，因为它们不会留在一个地方；我

读 到 ，“ 圣 灵 的 果 子 ”， 我 就 从 这 提 醒 得 到 安 慰 ， 得 出 结 论 ， 他 是 定 意 住 在 我 们

心里，就像一棵树住在土里，因此结出果子。让我们热爱，赞美圣灵！让黄金

祭坛的香气，用对圣灵不住赞美的甜美滋味熏香全地！让我们的心真诚用这庄

重的赞美向他歌唱——“圣灵，我们向你发出赞美，你在我们染罪有祸的心中，

使恩典的活水涌起，汇成无际的荣耀江河。”

现在来看我们的经文，我要留心看它所包含的内容，我第一个想到的就是

2097
一个扬场的簸箕。我很想能够使用它，但它留在原来的位置，这是更好，因为，

“他手里拿着簸箕，要扬净他的场。”这扬场簸箕的把手就是这节经文里的第

一 个 词 ， 那 个 分 隔 的 连 词 ， 那 分 开 的 单 音 词 ，“ 但 ”（ 英 文 钦 定 版 有 该 词 ， 译 者

注 ） 。“（ 但 ） 圣 灵 所 结 的 果 子 就 是 仁 爱 。”

这个“但”字被放在这里，因为使徒之前是在提到某些情欲的作为，他把

这一切都像糠秕一样吹走，然而用“圣灵的果子”来与它们作对比。如果你们

看这一章，就会注意到使徒用了不下十六个词（我几乎要说是十七个）来描述

情欲的事。人的语言在坏的词语方面总是很丰富的，因为人心充满了这些词语

所代表的多重恶事。在这里圣经用了九个词来表达圣灵的果子；但是要表达情

欲的事，看看有多少的字词是集中在一起！

2098
 首先要被扬净的情欲的事就是对人的爱的假冒品。假装的爱是天底下最恶

毒的事情之一。爱这来自天上的字，已经被拖在不洁净的情欲和污秽愿望的泥

潭里了。纵欲，这是从敬拜维纳斯而来的，竟敢取了一个只是属于对耶和华纯

洁 敬 拜 的 字 。 在 这 里 ， 仿 冒 爱 的 事 情 就 是 这 些 — — “ 奸 淫 ， 污 秽 ， 邪 荡 。” 一

个人贪恋邻舍的妻子，或者一个妇人违反“不可奸淫”的诫命，却讲什么

“ 爱 ”， 简 直 就 是 对 爱 的 圣 洁 的 极 力 亵 渎 。 这 不 是 爱 ， 而 是 私 欲 ； 爱 是 一 位 天

使，私欲是一个魔鬼。婚姻的盟约一旦遭人不顾，家庭生活的纯洁就被玷污，

它的尊荣就蒙羞了。男男女女谈论信仰的事情，却对他们的婚约不忠心，他们

就是卑贱的伪君子了。连异教徒都谴责这种恶事，基督徒就更不能容忍了。接

下 来 的 情 欲 的 事 就 是 “ 淫 乱 ”， 这 在 异 教 徒 中 很 少 受 到 责 备 ， 但 却 是 被 基 督 教

2099
严厉谴责的。在这败坏的日子，一些人起来，看这罪是轻微的过犯，甚至企图

想用立法来使人可以安全沉溺其中，这真是这时代恶毒的标记了。怎么会是这

样？民事长官变成了迎合败坏之人私欲的人吗？这种事情在你们中间连提都不

可 ， 方 合 圣 徒 的 体 统 。“ 污 秽 ” 是 情 欲 的 第 三 样 工 作 ， 包 括 了 各 种 形 式 玷 污 身

体 ， 剥 夺 它 真 正 荣 耀 的 肮 脏 过 犯 ； 殿 后 的 有 “ 邪 荡 ”， 这 是 牵 引 污 秽 的 绳 索 ，

包括引发私欲的各样谈话，暗示淫荡的一切歌曲，导致不法满足的一切姿势和

念头。今天令人伤心的是，我们有太多这样的恶事，不仅在我们的大街上是公

然的，还在更多隐藏的地方也是如此。我讨厌这个话题。在这里，一切和贞洁

对立的艺术品，最令人欢喜的诗作，如果它让人生出不洁的幻想，这些都被定

罪。这些不洁的事情是腐烂的情欲作为，正是布满一个败坏之人里面的虫子。

2100
把这些腐烂的东西埋起来，不要让我们看见！我只是用片刻的功夫把这些揭露

出来，好引发每一个基督徒的圣洁憎恶；好使我们像逃避瘟疫的呼吸一样逃离

这些事情。然而你们这些以为自己是纯洁，以为你们决不会如此糟糕犯罪的人，

要记住，那些高言大志口头承认相信的人都陷入了这些讨厌可憎的罪里；是的，

相信他们自己的真诚的信徒也滑进这条沟渠，他们从中逃脱了，却带上无限的

愁苦，在他们行走天路的余下日子里骨头折断，走路一拐一拐。唉呀，多少的

人看起来是逃脱了污染，却是如此跌倒，以致他们得救，却像从火里经过一样！

哦，愿我们保守我们的衣服不受情欲的玷污；除非靠着圣洁的灵的大能和能力，

否则我们是不能做到这点。他一定要把这些邪恶从我们身上除去，使得他的果

子在我们身上多而又多，情欲的事永远被摒弃在外。

2101
 接着，扬场的簸箕是用来对付那些假冒对神的爱的事情；我是指着迷信的

虚 谎 说 的 — — “ 拜 偶 像 ， 邪 术 ” — — “（ 但 ） 圣 灵 所 结 的 果 子 就 是 仁 爱 。” 哎 呀 ，

有一些人掉进了拜偶像当中；因为他们信赖血肉的臂膀，高举被造的人，取代

创 造 主 的 地 位 ，“ 他 们 的 神 就 是 自 己 的 肚 腹 ， 他 们 以 自 己 的 羞 辱 为 荣 耀 。 ” 财

富的金牛犊，能力的银庙宇，哲学的女神，潮流的戴安娜女神，权力的摩洛，

人不敬拜永生的神，却敬拜这些东西。那些承认敬畏真神的人，却也常常用他

没 有 命 定 的 方 法 来 敬 拜 他 。 主 这 样 说 ：“ 不 可 为 自 己 雕 刻 偶 像 ， 也 不 可 作 什 么

形像彷佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像。”然而有的

基督徒（所谓的基督徒）说，他们在敬拜中使用雕像和画片，这给了他们帮助。

看看他们聚会的地方是怎样用了画片，雕像，还有那些让人想起老罗马天主教

2102
的东西而变得花里花哨。在属于国教的某些建筑物里，拜偶像是何等在公然进

行中！现在人认同的是何等触动感官的敬拜？现在的人除非他们的眼耳鼻子得

到满足，否则就不能敬拜神——当这些肉体的感觉得到满足，他们对自己就满

足 了 ；“（ 但 ） 圣 灵 所 结 的 果 子 就 是 仁 爱 。” 爱 是 最 完 美 的 建 筑 物 ， 因 为 “ 爱 心

造 就 人 ”； 爱 是 最 美 的 音 乐 ， 因 为 没 有 了 它 ， 我 们 就 成 了 呜 的 锣 ， 响 的 钹 一 般 。

爱是最贵重的香，因为它是馨香的献祭；爱是最合身的礼服——“在这一切之

外 ， 要 存 着 爱 心 。 爱 心 就 是 联 络 全 德 的 。” 哦 ， 愿 人 记 住 圣 灵 的 果 子 不 是 插 花

的人，雕刻家，或者制帽专家的杰作，而是出于内心的爱。我们把那本应是单

纯，属灵的变成花哨的，这是很不应当的。圣灵的果子不是拜偶像，不是敬拜

另一位神，不是按着私意敬拜来敬拜真神。不，这果子是对唯一永活的真神的

2103
顺服的爱。

“邪术”也是情欲的作为。我们可以很恰当地把一切窥探那不可见之事，

撕裂神挂起的幔子，和离开的灵交往，自称是追求灵性的交鬼，奉承常见的灵

和鬼归在此类当中。这不是圣灵的果子，而是苦毒的根所结的果子。基督徒弟

兄，现代的邪术和巫术是当憎恨谴责的，你们远离这些事情，害怕和那些不爱

光明，倒爱黑暗的人在一起，因为他们的行为是恶的，你们这样做就有智慧。

拜偶像和行邪术是因为没有对神的爱而造成的，它们表明圣灵的生命并不在这

样的人里面。当你全心来爱神，你就不会用你自己想出来的法子来敬拜他，你

而是会问：“我当怎样靠近至高的神？”你会从主所默示的话语中寻求你的指

引。他所命定的事奉是他唯一接纳的事奉。现在这扬场的簸箕正在行动，我真

2104
想知道它是否正在任何在场的人身上动工？

但是接着，这张极大的扬场簸箕用“但”把一切形式的憎恨清除。使徒提

到“仇恨”，就是习惯性地与人为敌，这通常是和对自己自私的看重联系在一

切的。某些人对每一个不属于他们团伙的人都怀着一种不悦。而对反对他们的

人则是憎恨。他们对人蔑视，让软弱的人跌倒，毫不在乎他们是否会令人跌到。

他们喜欢作少数派，他们越是固执凶恶就越发自在。

“争竞”，不住的不喜欢，拌嘴，争吵，也是一种情欲的事。那些沉迷当

中的人是和所有人作对，对所有人指手划脚，找机会挑人毛病，引发争端。

“忌恨”，就是妒忌。各样形式的妒忌都是情欲的作为，嫉恨岂不是如阴

间一般残忍吗？如果有人得到赞扬，它就生出厌恶，如果另外一人兴旺，它就

消沉。这是恶毒的事情，像毒蛇一样咬人——它是道上的蛇，咬伤马蹄，使骑

2105
马的坠落于后。

“恼怒”是情欲的另外一样作为，我指的是愤怒激情的狂暴，一切由此而

生的疯狂。有人说：“但我是一个急性子的人。”你是一个基督徒吗？如果你

是，你就要制服这邪恶的势力，否则它要败坏你。如果你在每一方面都是最高

程度的神的圣徒，但在这一点上不是，它要把你拉下马；愤怒的灵随时都会让

你说一些，做一些令人终生懊悔的事情。

“结党”这是说得轻了一点，但也是这同一样恶事的一种有害表现；它不

是烧得如此迅猛激烈，然而它却和更激烈的情欲一样，是由同样的地狱之火点

燃的。持续喜爱纷争，病态的敏感，过分看重自己的尊严，这些合在一起生出

结党，这都是恶事。我们应当怎样正确看待那些和我们一样的可怜人？我想，

2106
如果我们每一个人真的都得到正确看待，我们很快就不会喜欢这样了，仅仅是

正义，它就不会受到多少赏识。当我们大喊正确对待的时候，我们是希望被人

奉承。正确看待！确实，如果我们得到正确的看待，我们就落在最深的地狱里

了！

然后我们的使徒提到“纷争”，在国家，教会和家庭里的纷争。就我们的

教会生活而言，这种恶事表现在反对各样的权柄和律法上。教会任何的正式行

动，因为它是正式的，都要遭谩骂；任何的规矩都要反对，因为每个人都想作

头，不愿作第二。求神救我们脱离这种邪恶的酵。

“异端”是一种憎恨，使得每一个人都要起来创造出他自己的信仰，写他

自己的圣经，想出他自己的福音。我们曾经听人讲：“每个人都是他自己的律

2107
师。”现在我们听人说：“每个人都是他自己的神，每个人都是他自己的圣经，

每 个 人 都 是 他 自 己 的 师 傅 。”

接着这情欲的事有“嫉妒”，不仅仅是想牺牲别人令自己致富的心愿，像

狼一般的渴求，希望别人潦倒，为了把人拉下马而拉下马。这是一种不折不扣

仇恨的恶毒表现方式，只有一种仇恨的方式是比它更厉害的。仅仅因为妒忌一

个人居首位，而希望败坏他的名声，这就是魔鬼的作为，是一种对人最美好生

命的谋杀。

这张清单以“凶杀”为结束，这真是恰当。这是一块完成这座魔鬼建筑合

适的房角石；因为仇恨除了就是凶杀以外，还会是什么？凶杀除了是仇恨完全

结出果子，它还会是什么？那没有爱的人，在他里面有杀人犯的一切要素。如

2108
果你对所有人没有一种普遍的怜悯之情，没有希望向他们行善的心愿，那么老

该隐的灵就是在你里面，只要把它放开，它就要发出致命一击，把你的弟兄杀

死在你脚前。求神拯救你们，你们各人和弟兄们，你们每一个人，脱离这些仇

恨 黑 暗 原 则 的 控 制 ， 这 些 是 情 欲 败 坏 的 作 为 。“（ 但 ） 圣 灵 所 结 的 果 子 就 是 仁

爱 。”

下一次你开始怒火中烧，请想象你觉得有一只手触动你，让你听到一个温

柔 的 声 音 在 细 语 ，“ 但 圣 灵 所 结 的 果 子 就 是 仁 爱 。”

下一次你要说：“我不再和那个人说话了，我受不了他。”请想象一阵清

风 吹 动 你 发 烧 的 额 头 ， 听 到 怜 悯 的 天 使 说 ：“ 但 圣 灵 所 结 的 果 子 就 是 仁 爱 。”

下一次你要给每一个人挑毛病，揪着你弟兄的耳朵把他扯起，要大干一场，

我 祈 求 你 让 钟 声 响 起 ：“ 但 圣 灵 所 结 的 果 子 就 是 仁 爱 。 ”

2109
 如果你要挑人毛病，这是很容易的；你可以从我这里开始，一直到被接纳

进入本教会的最后一位新成员，你很快就会发现一些需要改进的地方；但你给

我们挑刺，目的是为了什么呢？每次你准备要发牢骚，暂停片刻，听圣经这样

警告你——“圣灵所结的果子就是仁爱。”

当你受到不公平的对待而极其生气，想以恶报恶，记住这节经文——“圣

灵 所 结 的 果 子 就 是 仁 爱 。”

你说：“啊，这真是羞耻！”当然了，所以不要效法它：不要以责骂回应

打 击 ， 反 而 要 祝 福 ， 因 为 ，“ 圣 灵 所 结 的 果 子 就 是 仁 爱 。” 这 张 扬 场 的 簸 箕 正 在

动工，求神把你的糠秕除去，把弟兄你的，还有我的也除去！

扬场的簸箕接着要除去的就是过度的自我放纵——“醉酒，荒宴等类。”

哎呀，基督徒竟然需要被提醒防备这些兽行，但他们确实需要。酒杯仍然会迷

2110
倒承认相信的人。这还不是全部——不仅你会饮酒过度，你还会吃得过度，或

者穿衣过度奢华，或者不按谨慎生活的原则花费金钱用在令你自己满足的事情

上。醉酒是其中一种保罗称之为“行这样事的人，必不能承受神的国”的过犯。

荒宴就是用所谓的歌声令黑夜充满邪恶的东西，这些歌声把它称为嚎叫倒是更

加贴切。把一个小时接着一个小时的时间用在令血脉喷发，内心变得刚硬，赶

走任何实在的思想的荒宴上，对于我们这些弃绝了暗昧行为的人来说，是不应

当 的 。 因 为 我 们 有 更 好 的 欢 乐 ， 就 是 被 圣 灵 充 满 ，“ 圣 灵 所 结 的 果 子 就 是 仁

爱 。”

我 在 这 节 经 文 里 看 到 的 第 二 样 事 情 就 是 一 件 珍 宝 ， 这 珍 宝 就 是 爱 。“ 圣 灵

所结的果子就是仁爱。”这是一颗何等无价的皇冠钻石！它的价值全然无法估

2111
量。爱是何等属天的恩典！它的中心在心里，但它的圆周扩张，就像无所不在

一样，把万事包括在内。爱是无边的恩典。我们爱神，这是我们唯一能完全得

着他的方法。我们能爱神的一切，但我们不能认识神的一切。是的，我们爱神，

甚至爱我们不能领会，甚至不知道的神的那部分。我们按着天父的原本来爱他。

我们按着他的爱子的原本来爱他。我们按着当受称颂的圣灵的原本来爱他。接

着，为神的缘故我们爱他的造物。在某种程度上确实——“爱得最深祷告得最

好 ， 人 ， 鸟 ， 走 兽 都 是 如 此 。”

甚至神所造的每一只小小苍蝇，因为是神的造物，于我们的心都是宝贵的。

我们的爱登到天上，坐在天使中间，在他们中间最为谦卑地把头低下。但时候

到了，我们的爱下到地上，探访那被败坏缠绕的地方，鼓舞贫困的破屋，让亵

2112
渎的贼窝变为圣洁，因为它爱那失丧的。爱不认识什么当弃绝的伦敦，它谁也

不弃绝。它不会说什么堕落的大众，因为谁也没有从它的目光中堕落。爱是对

凡事抱有美好盼望，为一切计划好的事情。它能升华进入荣耀之中，也能下到

愁苦之内。

爱是和永世相连的恩典，因为我们决不会停止爱那一位首先爱我们的神。

但爱也和现今这个世界相关，因为很自然它要给饥饿的人吃的，给赤身露体的

人穿的，照顾那生病的，解放那为奴的。爱喜悦探访孤儿寡妇，所以它赢得这

样 的 称 赞 ：“ 我 饿 了 ， 你 们 给 我 吃 。 渴 了 ， 你 们 给 我 喝 。 我 作 客 旅 ， 你 们 留 我

住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看

我 。” 爱 是 一 种 非 常 实 际 ， 平 凡 朴 实 的 美 德 ， 然 而 它 又 是 如 此 丰 富 ， 珍 贵 ， 唯

2113
有神才能生发出爱。只有天上的大能才能生出这精美之事，世界的爱则是蹩脚

的东西。

爱和朋友有关。它是多么满足地偎依在父母的怀中！它是多么甘甜地从母

亲眼中的微笑流露而出！它是多么亲密把两颗心在婚姻之约中结合在一起！它

是何等欢快走在人生路上，依靠着友情的臂膀！但爱不满足于这一切，它拥抱

它的敌人，它把炭火堆在它对头的头上——它为轻蔑使唤它，逼迫它的祷告。

这岂不确实是一件宝贵的珍宝吗？地上的事情有什么能与之相比呢？

你一定注意到了，在圣灵所结果子的名单当中，爱是第一的——“圣灵所

结的果子就是仁爱。”它是第一的，因为从某些方面来说，它是最好的。它是

第一，因为它是带头的；它是第一的，因为它是其他所有恩典和美德的推动和

2114
促进。你不能想象还有什么是更有力量，更造就的，所以它是第一的。但请看

看紧跟着它的是什么。两样闪光的跟从着它，就像高贵的婢女侍候女王一样。

“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平。”那有爱的人是有喜乐，和平的。

这是何等美好的同伴！爱得深，这就是拥有深深的喜乐，有一座秘密的喜乐酒

窖，是没有人曾经品尝过的。有爱的人就像神，神是赐人平安的神。真的，温

柔，有爱心的人要承受地土，在极大的平安中满有喜乐。心里充满爱的人是和

平 ， 安 静 ， 在 他 的 船 上 有 主 在 掌 舵 ， 对 风 浪 说 ：“ 住 了 吧 ， 静 了 吧 ！” 全 然 是 爱

的人，尽管他可能会受苦，然而当他落入各样试炼，他都要以这一切为喜乐。

那么请看，这是何等珍贵的珍宝，有如此多闪耀发光的切面。这是爱的极

美之处，因为它是成全了全律法的——对任何其他美德，你是不能这样说的。

2115
然而，尽管它是成全全律法的，它却不是律法主义。没有一个爱的人是因被命

令去爱而爱；一个好人爱，因为很自然他就会这样做。爱是自由的，随着意思

吹，就像它所出自的圣灵一样。爱，的确就是内心自由的实质。愿它得到尊荣，

因为尽管它是福音的真恩典，但它仍是成全全律法的。如果你把律法和福音甜

美地结合在一起，你就得到圣灵的果子，就是爱。

而且爱是像神一样的，因为神就是爱。爱是预备我们进入天堂的，在那里，

一切都是爱。甜美的圣灵，请来，停留在我们上面，直到我们的本人，因着变

成爱的熊熊火焰，而被改变，成为有神的形象。哦，愿就在今天，我们就是这

样！亲爱的，请注意，我们所说的爱，并不是按着人的本性出自于人的。我认

识一些人，他们天生是温柔有爱心的，这很好；但这不是属灵的爱：它是本性

2116
的果子，但不是恩典的果子。一个有爱心的性格是值得人羡慕的，然而它可能

成为一种危险，会变成溺爱，胆小害怕得罪人，或者成为人的偶像。我不是谴

责本性的和蔼可亲，我希望每一个人都是本性和蔼可亲——但我不希望有任何

人会以为这能救他，或者这是他得更新的证据。只有那是圣灵果子的爱才可以

被看作是蒙恩的标记。

我很遗憾地说，有一些人本性是酸溜溜的；他们似乎是在酸苹果结实的季

节出生的，是喝醋长大的。他们对事情总是抱着挑毛病的态度。他们从来看不

到阳光的灿烂，然而却眼睛犀利看到太阳的黑点。他们有特别强的能力，能看

出最好还是不要去看的东西。他们不记得地球多少世纪以来是平稳牢固的，但

他们却记得很清楚那地震，他们就在谈论此事时也是在震动的。这样的人需要

2117
呼求神的灵来住在他们里面，因为如果他进入他们里面，他的能力很快就要胜

过他们发酸的倾向，因为“圣灵所结的果子就是仁爱”。属灵的爱，离开圣灵，

那么在哪里都是找不到的，除非有爱生出，否则圣灵就决不是住在人的心里。

这珍宝是何等宝贵！

我在这经文里看到第三样事情，就是一幅画——由一位大师，就是一切美

好事物的伟大设计者，神的圣灵所画，绚丽，珍贵的一幅画。他说什么？他说：

“圣灵所结的果子就是仁爱。”我们见过很多画得很好的果实的画，现在这有

一幅。这伟大的艺术家描绘了若不是由天上的耶和华栽种，否则就永远不可能

在地上园子里生长出来的果实。哦，愿我们每一个人在他心中都有一座葡萄园，

丰丰富富结出那是“圣灵所结的果子”的爱。

2118
 这怎么讲？“果子”，爱怎么是一种果子？这比喻表明，爱是从生命而来

的。你是不能从死的柱子上摘得果子的。支撑会堂上层的柱子出来没有结出任

何果子，以后也不会；它们是刚硬的铁，里面没有生命的汁液在流动。一棵死

的树是不能结出果子的。神把属灵的生命植入人里面，然后爱，这圣灵的果子，

是从这生命而来的。爱是长出来的。果子不是在树上生出，马上就完全成熟的：

首先是花朵，然后是小小的一块东西，表明花已经凋谢，小小的浆果出现了，

但它是很酸的。你不会把它摘下来。让它留在树上一会儿，容许阳光使它成熟。

渐渐它丰满起来，你就得到完全匀称美丽的苹果，甜美的滋味让人欢喜。爱是

从心中涌出的，随着稳定的生长加增。爱不是通过把思想铸进一个模仿的模子

里，或者把恩典和人的行为捆绑在一起，把它看作是他身外的事而产生出来的。

2119
 小孩子去到店铺里，他们小小的味觉得到满足，他们买了一些木棍，上面

绑着樱桃，但是每一个人都知道，这些樱桃并不是这些木棍的果子，它们只不

过是被绑在上面而已。同样我们认识有的人，他们把一种有爱心的风度，一种

甜美的风格借过来，但这并不是出于他们自己的，这些不是真正的爱。他们说

话多么甜！词语用得多么精美！你去到他们当中，一开始，对他们的爱感到惊

奇，你是一位亲爱的姊妹或亲爱的弟兄，你听他们对你说亲爱的牧师，你来到

亲爱的会幕大教堂，按着那些亲爱的古老曲调唱那些亲爱的赞美诗。他们讲话

是如此甘甜，简直有一点甜腻腻了，你觉得自己就像一只苍蝇，被软糖缠住了。

这真让人反胃，这让人生厌。爱是圣灵的果子，不是一个人取过来的，而是从

他的心生出来的。一些人用虚假的话语给他们的谈话大大撒上糖粉，因为他们

2120
晓得他们的果子是不成熟，是发青的。在这样的情形里，他们的甜味不是爱，

而是造作。但是真正的爱，真正对神对人的爱，是出自一个人心里的，因为这

是在他里面的，是圣灵动工做成的，这爱是圣灵的果子。从重生的人性所出的，

就是这人不再为自己而活，而是为了别人的好处而活。

还有，果子是需要照顾的。如果你有一座园子，你很快就会认识到这一点。

今天我们的梨树开满了花，有几个星期的时间，天气比平常四月的温度要热，

但是结霜的夜晚来了，几乎把所有的果子都冻掉了。其他种类的果子逃过了霜

冻，现在又受到干旱气候的威胁，这天气带来了无休止的各样虫害，所以我们

担心还会不会有任何果子能够留下。如果我们经过这个试验，果子生长得很好，

然而我们可以预料，秋天到来之前会有很多苹果落地，因为虫子进了它们的心，

2121
实际上是摧毁了它们。基督徒的生活也是如此——我看见主的工作大大兴旺，

就像多结果子的葡萄树，突然来了一个结霜的夜晚，美好的愿望被掐灭了；或

者新的观念，奇怪的想法像虫害一样临到，果子就被破坏了；或者如果这工作

逃过了这些破坏的原因，在一位带领肢体身上的某些不道德的事情，或者纷争

的灵，不知不觉出现，就像苹果中间的虫子，它就倒下，永远不再兴旺了。

“ 圣 灵 所 结 的 果 子 就 是 仁 爱 。” 如 果 你 要 在 一 年 到 头 的 时 候 能 有 任 何 收 成 ，

你就要照看你的果子，同样，每一个基督徒要非常警醒照看圣灵的果子，免得

敌人用任何的法子把它毁坏了。

果子是种树人的赏赐，是果树的冠冕和荣耀。主以他的良善为年岁的冠冕，

在适当的时候赐下果子——确实，爱这神圣的果子是为耶稣所看重，是他仆人

2122
的荣耀。

圣灵的果子是多么甘甜！我说的是一个果子，不是许多果子，因为这节经

文是这样说的。圣灵的工作是同一样的，不管它名叫仁爱，喜乐还是和平，或

者温柔，良善，还是节制。而且，它是不断的，圣灵的果子在它的时候是不断

结果的。它是再生的，因为果树因着果子自我繁殖；基督教信仰一定要由基督

徒的仁爱，喜乐，和平传播。亲爱的弟兄，让神的灵在你们身上动工，你们就

要在各样的善行上多结果子，行出主的旨意，你就要生出其他像你们一样的人，

当你们的时候结束，他们要接替你们的位置，向那伟大的植树人生出果子。

最 后 ， 在 我 讲 的 这 节 经 文 里 面 ， 我 们 要 看 到 一 项 冠 冕 。“ 圣 灵 所 结 的 果 子

就 是 仁 爱 。” 让 我 们 以 这 节 经 文 作 为 一 项 冠 冕 ， 带 着 爱 把 它 加 在 圣 灵 的 头 上 ，

2123
因为他在神的百姓身上生出这被称为“爱”的奇妙之事。

这属天的爱是怎样进入你我的心里的？首先，因为圣灵给了我们一个新的

人性。在我们里面有一种新的生命，是我们第一次来到这个世界的时候，我们

里面所没有的。这新生命活着，去爱。它必定爱那创造它的神，还有按他的形

象 样 式 所 造 的 人 。 他 呼 喊 ：“ 我 的 父 。 ” 这 句 话 的 实 质 就 是 爱 。

神的灵带给了我们新的关系。他使我们成为父所收纳的儿女；他使我们体

会到与圣徒同为弟兄的关系。认识到我们是与基督联合的。在我们的关系中，

我们和从前不再一样了，因为我们从前“本为可怒之子，和别人一样”，但现

在我们是“神的后嗣，和基督同作后嗣”。结果我们不能不爱，因为只有爱，

我们才能完全享受这种新的关系。

当得称颂的圣灵也给我们带来美好的新责任。我们当爱神，作为他所造的，

2124
我们当服事他，但我们没有这样做——现在，圣灵让我们体会到我们是亏欠了

籍着救赎显明出来的无限的爱和怜悯。耶稣所流的每一滴血都呼吁我们去爱；

在那漆黑的客西玛尼园，每一声的叹息都呼吁爱。神的灵在我们里面做工，所

以耶稣十字架上每一次的颤抖都感动我们去爱。基督的爱激励我们——我们一

定要爱，因为圣灵已经将爱我们的基督的事向我们显明。

神的灵这样进到我们里面，使我们喜爱去爱。当你讲一篇充满爱的道给那

些你对他们讲的人，或者当你去探访穷人，对你要帮助的人充满着爱，这是何

等令你欢喜！站在街角，对人说耶稣牺牲的爱，嗨，这对那爱这样做的人，这

不是什么苦工，这是他的喜乐，他的休息。在当中享受爱的情感的神圣事奉，

这对我们就像飞翔对鸟儿，或者畅游对鱼儿一样，是一件乐事。责任不再是捆

2125
绑，而是自愿的选择；圣洁不再是束缚，而是完全的自由；自我牺牲成了我们

理想的冠冕，我们的灵能盼望去攀登的最高高峰。做成这些的是圣灵。

我亲爱的听众，你的心里有这种爱吗？用你和神的关系来作判断。你生活

没有祷告吗？你很少读神的话语吗？你对是否去和神的百姓一同敬拜他开始变

得无动于衷吗？啊，那么你要担心神的爱不在你里面了。但如果你感受到，每

一件事都和你所爱的神有关，他的工作，他的事奉，他的百姓，他的日子，他

的圣经，你要尽你所能，用祷告，用口所说的，用你的慷慨奉献，用你的榜样

来扩展他的国度；如果你是真的爱，你是很容易看到，有很多的方法，你是可

以用来试验自己的。

假 设 这 些 回 答 都 令 人 满 意 ， 那 么 我 要 进 一 步 问 这 个 问 题 ： 你 我 能 说 ：“ 主 ，

2126
你知道我爱你”吗？我们是多多感谢圣灵把这爱的珍宝赐给我们吗？如果你爱

基督，那么说：“这爱是你给我的，它就像罕见的植物，是外来的，决不是从

我原来的心里长出来的。我心里会长出杂草，但不会长出这美丽的花朵。”为

此 感 谢 圣 灵 。“ 啊 ， 但 我 没 有 像 我 应 当 的 那 样 爱 神 ！” 弟 兄 ， 是 的 ， 我 知 道 你 没

有，但为了你还是爱他而感谢他。为他带领你来爱他这个事实而爱他，这是你

可以更加爱他的方法。爱神，因为他让你来爱他。为他把你的石心除去而爱他，

为着你在你心里看到的小小恩典感谢神。你知道，当一个人病了，医生对他说：

“你病得很厉害，但我希望你在变好。”病人说：“是的，我觉得病得很厉害，

但 我 还 是 觉 得 我 好 一 点 点 了 ， 发 烧 没 有 那 么 厉 害 了 ， 发 肿 的 地 方 在 消 退 。” 他

提到小小的症状，医生就很高兴，因为他知道这说明很大的问题，这病过了危

2127
机的时刻。为一点点的恩典感谢神！

为你没有更多的恩典责怪自己，但如果你认为你有任何的恩典，你就当赞

美他。过去我为了能够说：“我真的爱神。”而愿意放弃我的眼睛，耳朵；现

在我确实是爱他，我愿意为了更爱他而不要我的眼睛，耳朵。为了我心里有更

多的爱，我愿意放弃我一切所有；但我想起我有一点真正的爱，我感受到它的

能力，我就心怀感激。真的要对圣灵心怀感恩。要特别，具体敬拜和赞美他。

你会说：“为什么要特别还有具体地敬拜和赞美他？”我要回答，因为我们如

此容易把他遗忘。有一些人几乎不晓得还有一位圣灵存在。让父子同得赞美，

但对圣灵要小心，因为教会对神圣三一真神的失败之处，主要是在于忘记了圣

灵满有恩典的作为。所以我对你强调这点，我恳求你赞美，尊荣圣灵，在你一

2128
切 日 子 ,坚 持 在 生 活 中 对 他 充 满 带 着 爱 的 感 激 。 随 着 你 的 爱 的 加 增 ， 让 你 对 圣

灵的敬拜每天越来越显明，因为尽管爱是你生命的原则，但它却是他的果子。

我把你们全部交在爱的神的手中，阿们。

主日学和圣经

司 布 真 讲 道 第 1866 号

1885 年 10 月 18 日 主 日 早 晨

“并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智

慧 。 ” （ 提 后 3 ： 15 ）

时代重演得何等奇妙！正像我刚才读这一章圣经时所说的那样，保罗关于

2129
他的时代的警告，现在这个时代也相当需要。黑暗再一次加深，浓雾笼罩着我

们的脚步。恶人和迷惑人的越久越恶，许多人掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。

现在也是如此，我们对此不必惊奇。只要我们还要面对一样的人的本性，一样

缠绕人类的罪，真理同样受到攻击，面对激发人去行一样的恶事的那同一位魔

鬼，历史就必会重演。

但是弟兄们，当同样的恶事临到，我们就要用同样的方法来对付它们。当

从前带来极大伤害的疾病出现，医生就会找从前曾经治好这病的药物。在属灵

的事情上我们也一定要如此行。我们必须要明白在保罗那个时候，虚假的教训

像疟疾一样弥漫在空气中，他是怎样对付这些的。

很奇妙的是，作为一个原则，这做法是多么简单，他所讲的一切是真的有

2130
效。如果在科学上，或机械设备上有所发现，开头它都是复杂的，正是因为它

还不完全；但所有的改进都使得事情越来越简单。在属灵的教训上也是如此。

当我们找到真理的时候，我们就把多余的事情抛弃了。

让我们不要说，为了对付属灵世界里现今的问题我们要去发明聪明的方法，

而是让我们去使用那在保罗的时候如此有效的那伟大的解决之道。保罗亲自向

年轻的提摩太教导福音，不仅让他听他的教训，还让他看他的行为。我们不能

强迫人接受真理，但我们可以使我们的教导清晰有力，使我们的生活和我们所

教导的相一致。真理和圣洁是抵抗谬误和不义的最有效方法。使徒对提摩太说：

“ 但 你 所 学 习 的 ， 所 确 信 的 ， 要 存 在 心 里 。 因 为 你 知 道 是 跟 谁 学 的 。”

他然后讲了另外一个极为有用的方法，是对这位年青的传道人极有帮助的

2131
——就是他从小就明白圣经。这对年轻的提摩太来说，是他最好的保障之一。

他幼年所得到的教训像锚一样支持着他，救他脱离这世代可怕的暗流。这位年

青 人 是 多 么 有 福 ， 使 徒 对 他 可 以 这 样 说 ，“ 你 是 从 小 明 白 圣 经 。 这 圣 经 能 使 你

因信基督耶稣有得救的智慧。”

弟兄们，为将要临到的争战作好准备，我们只要去传讲福音，活出福音，

还务必要教导孩子神的话语。我们要特别留心最后这一点，因为神从婴孩和吃

奶的口中，使仇敌闭口无言。幻想用人的学问去抵挡人的学问，或者用撒但驱

赶撒但，这是徒劳的。不，火蛇在哪里咬人，就要在哪里举起铜蛇，人看它就

要活了。把孩子们带出来，举起他们，把他们小小的眼睛转向神所命令的方法；

因为看，仍然还有生命——就有生命，抵挡那现在正毒害着人的血液的那蛇的

2132
各样毒液。

除了升起的太阳，没有什么可以胜过午夜；若不是那照在每个人身上的光，

这黑暗的世界就没有了盼望。哦，公义的日头，请发光照射，云雾和黑暗就必

要消失了。坚持使徒的方法，就可以肯定得到使徒那样的成功。传讲基督，无

论得时不得时，务要传道，教导孩子。神保护他的田地不被稗子长满的其中一

个主要办法就是早早地在田里种下麦子。我今天早上要靠着圣灵的帮助来讲这

个题目。

追溯神在提摩太心上，在其他和他一样蒙眷顾的人心上所动的恩典的工作，

我要提醒你们，这工作是从小时候的教导开始的——“你是从小明白圣经”—

—第二，因着救人的信心，这工作有生命，有果效——“这圣经能使你因信基

2133
督 耶 稣 有 得 救 的 智 慧 。” 然 后 我 们 要 留 意 ， 对 提 摩 太 的 早 年 教 育 是 产 生 出 一 种

稳固的品格，再进一步，它产生出极大的帮助。

神的恩典在提摩太身上动工是从幼年的教育开始的——“你是从小明白圣

经 。” 请 注 意 教 导 的 时 间 。“ 从 小 ” 这 个 说 法 ， 如 果 我 们 把 它 看 作 是 “ 从 小 孩 子

的 时 候 ” 就 更 好 理 解 了 ； 或 者 按 着 修 订 版 的 说 法 ，“ 从 还 是 婴 孩 的 时 候 。 ” 这

不是指完全长成的孩童，或年轻人，而是刚刚离开婴儿时期的小孩子。

提摩太从他还是一个很小的孩子的时候起就明白圣经。毫无疑问，这个说

法是为了表明，我们往孩子的头脑里灌输圣经知识，再怎么早也不会过分。婴

孩一早就可以接受教导，这要比我们认识到的还要早。在一个孩子生命的头几

个月里，他就已经比我们想的要学习更多的东西。他很快就学会了他母亲的爱，

2134
和他自己要依靠；如果母亲有智慧，他就会学习到顺服是什么，还有一定要把

他自己的意志服从在一种更高的意志之下。这要成为他将来一生的基调。如果

他早早学会顺服和服从，这就要救他免了他眼睛许多的泪水，也要免了母亲心

里的许多泪水。如果婴孩时期没有培养，一种很特别的优势就会失去了。

孩子一开始有能力可以明白其他事物，他们就可以学习圣经。这是非常奇

妙的事实，是我听说，被许多教师证实的，就是孩子可以比读任何其他书更容

易去学习读圣经。我几乎不明白这是为什么，也许是语言简单的缘故吧；但我

相信这是真的。孩子可以领会圣经的事实，而一般历史的事件却可能会被忘记。

圣经是切合各种年龄的人的，所以它是适合给小孩子看的。如果我们以为一定

要从别的什么东西入手，再引导到圣经，我们就错了。圣经是适合每一个人看

2135
的书，它的某些部分是超过小孩所能理解的，因为这些部分是超过我们当中最

优秀的人所能理解的。在圣经里面有深奥的地方，大鱼可以游泳；但也有羔羊

可以涉水而过的小溪。有智慧的教师知道怎样带领他们的小孩子进入青草地，

来到可安歇的水边。

我注意到，那因他的去世使我们许多人心情沉重的那位敬畏神的人，就是

谢福斯白瑞伯爵，他的一开始的对信仰的印象是由一位卑微的妇人带给他的。

这使得他成为一个敬畏神，对人友好的人的印象，是在育儿室那里得回来的。

小小的阿希理有一位敬畏神的保姆，她给他讲神的事情。他告诉我们他还没有

七岁她就死了；这很明显证明在幼年的时候，他的心就可以接受神的灵的印记

了，这是籍着一个卑微的途径得到的。那位我们不知其名，但因着她对这蒙拣

2136
选的孩子的神圣的教导而对神，对人作出了不可估量的贡献的妇人，她要在妇

女中要被称为有福。年轻的保姆，要注意了。

孩子头七年的时候，把他们交给我们，靠着神的恩典，我们就可以挫败世

界，肉体，以及那要败坏这不灭的灵魂的魔鬼。这起初的岁月，泥是柔软有弹

性的，可以深深决定器皿的形状。不要说你们这些教导年轻人的人的工作，要

比我们这些主要和年纪大的人打交道的人的工作相比，有任何的低人一等。不，

你们首先教导他们，你们给他们的印象是首先的，要保持到最后；哦，愿这些

是好的印象，只是好的印象！

一位老人在进天堂之前所想到的事情当中，最多的是那些当他还是坐在他

母亲的膝头上的时候所临到他的事情。当歌瑞博士临终时，他要人给他唱一首

2137
小孩子的赞美诗，这正是我们人性的本能，它带领我们把生命两头的事情连在

一起，完成一个全过程。对老人家来说，孩子般的事情是最宝贵的。我们摆脱

了那包围，阻挡我们的束缚，又一次回到我们更为自然的自我当中；所以从前

的歌曲挂在我们嘴边，从前的回忆在我们的脑海里。我们童年得到的教训在头

脑里留下深刻清晰的印象，七十年过去了还留在那里。让我们留下这些印象，

务必是为了最崇高的目的。

我们也应当用心留意这所挑选的教师是何等令人羡慕。我们不会不知道是

谁 教 导 年 幼 的 提 摩 太 。 在 这 封 书 信 的 第 一 章 保 罗 说 ，“ 想 到 你 心 里 无 伪 之 信 。

这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里。”

毫无疑问外祖母罗以和母亲友尼基是一起教导这小孩子的。除了父母，还有谁

2138
是 应 该 教 导 孩 子 的 呢 ?提 摩 太 的 父 亲 是 希 腊 人 ， 也 许 是 一 名 异 教 徒 ， 但 这 孩 子

很有福气，有一位敬虔的祖母，祖母常常是所有亲属中最疼爱小孩子的了。他

还有一位蒙恩的母亲，曾经是虔诚的犹太人，后来也是一位坚信的基督徒，每

天以教导她自己这宝贝儿子神的话语为快乐的工作。哦，亲爱的母亲们，神交

托 给 你 们 的 是 一 个 非 常 神 圣 的 责 任 ！ 他 实 际 上 是 在 对 你 们 说 ，“ 把 这 孩 子 接 过

来，为我养育他，我要付给你们工价。”你们蒙了呼召去装备那将来为神所用

的人，使他可以完全得到装备，预备行各样的善事。

如果神让你们长寿，你们也许可以活着见到那可爱的孩子向数以千计的人

传讲，在你们心中泛起那甜美的回忆，在育养孩子时静心的教导带领这人去爱

他的神，去事奉他。那些认为妇女被她小小的家庭耽搁在家中，是什么事也不

2139
做的人，是反过来想真实的情况。敬虔的母亲是不能舍弃她的家，换过来去敬

拜的会堂的；但不要以为她是失去了教会的工作；远非如此，她正是在为她的

主做最好的事奉。母亲们，敬虔地训练你们的后代，这是你们第一位，最迫切

的责任。基督徒妇女，籍着教导孩子圣经，就是在为主大大尽她们的本分，正

如摩西给以色列人作判断，或者所罗门建造圣殿一样。

自从有世界以来，哎，现今基督徒的母亲和祖母是多么的少！教会已经认

为用她领养看顾下的教育，去补充家庭教育，是一件明智之举。教会把那些没

有父母的孩子置于她母亲般的照顾之下，我认为这是一件很得祝福的事。我为

着我们许多的弟兄姊妹感恩，他们把他们的安息日奉献出来，他们许多人还把

他们一周晚上相当多的时间奉献出来，用在教导其他人的孩子身上，这些孩子

2140
长大成人，几乎成了他们自己的孩子。他们为了神的缘故，努力去向这些被他

们自己父母忽略的孩子去尽父母的责任；在这方面他们做得很好。

让基督徒父母一个也不要陷入幻觉，以为主日学的目的是帮助他们减轻自

己的责任。首要的，最自然的事情就是基督徒父母照着主的教训和警戒养育他

们自己的孩子。让圣洁的祖母，满有恩典的母亲，和她们的丈夫一道确保他们

自己的男孩女孩在主的圣经上得到良好的教育。

当没有这样的基督徒父母的时候，敬虔的人介入，这是好的，是明智之举。

本应该这样做的人没有尽这样的责任，其他人则承担过来，这是一件基督的工

作。主耶稣乐意看到有人喂养他的小羊，抚育他的婴孩；因为他的旨意是不让

这些小子中的一个灭亡。提摩太享有这么大的特别照顾，得到责任本来就是属

2141
于他们的人的教导；但如果孩子得不到这样的照顾，愿神帮助我们，使我们都

可以为这些孩子弥补他们遭受的重大损失。热心的男女，进前来，为这充满喜

乐的事奉而洁净自己，作好预备。

留 心 这 教 导 的 主 题 。“ 你 是 从 小 明 白 圣 经 。 ” 他 得 到 引 领 ， 极 为 敬 畏 神 的

圣经。我要强调“圣经”这个词。主日学首要的目标之一就是教导孩子对这些

神圣的书卷，这些被神默示的经文要有极大的敬畏。

犹太人看重旧约胜过一切，尽管很不幸，他们中的许多人落入了对字句的

迷信崇拜，却失去了圣经的精义，然而他们对神的圣言的极大注重却是值得大

大称赞的。

今天我们更需要这种敬畏之心。我见过持古怪观点的人，但我不在乎他们

的观点，或这些观点是如何奇怪，我更关心，要弄清楚这些新奇思想的背后是

2142
什么。当我发现，如果我证明他们的观点是不合圣经的，但我却一点也不能说

服他们，因为他们根本不在乎圣经怎么说，那么我就觉察到有一种原则性的东

西，是比仅仅教义上的错误更加危险的。这种对圣经的不以为然，是现今教会

的那一大咒诅。我们可以容忍意见分歧，只要我们可以看到人是真心实意愿意

去听从神命令的这本书。但是情形如果是这本书对你没有什么权威，那么我们

就不必有进一步的交往了，我们是在不同的阵营，越早意识到这一点，对这牵

涉的各方就越好。如果我们要在地上真的有一个神的教会，圣经就必须被看作

是神圣的，要受到敬畏。圣经出于神圣的默示，不是昏暗神话和可疑传统的结

果；它也不是因着适者生存而流传下来给我们的最好的人类著作的其中一本。

它一定要作为至为神圣的神无误的启示，被交给我们的孩子，被我们自己接受。

2143
要大大强调这一点；告诉你的孩子，耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在

泥炉中炼过七次。让他们对神的圣经的看重达至最高点。

请留意提摩太得到了什么样的教导，他不仅是被教导去普遍敬畏神圣的事

情，还是特别地去明白圣经。他的母亲和祖母的教导是教导圣经。假设我们在

安息日把孩子们集中在一起，让他们高兴，使得时间快乐地流过；或者教导他

们 道 德 教 育 的 方 方 面 面 ， 像 我 们 在 平 日 所 做 的 那 样 ， 我 们 做 了 些 什 么 呢 ?这 样

我们是没有做任何对得起时间，对得起神的教会的事。假设我们特别留心去教

导孩子们我们自己教会的守则和规定，而不是把他们带到圣经那里；假设我们

把一本是我们教会标准的书带到他们面前，但不是专注于圣经——我们是做了

些什么呢？

2144
 上面说的标准可能是对的，也可能不对，因此我们可能给了我们孩子真理

或错误的教导，但是如果我们专注于圣经，我们就不可能走偏差。有这作为标

准，我们就知道我们是正确的。这本书是神的话语，如果我们教导它，我们就

是教导神要悦纳和祝福的。

哦亲爱的老师们——在这里我也是在对自己讲——让我们的教导越来越圣

经 化 !不 要 因 为 我 们 的 学 生 忘 记 我 们 说 的 而 苦 恼 ， 而 是 祈 求 他 们 记 得 主 所 说 的

话 。 愿 神 关 于 罪 ， 义 ， 将 来 的 审 判 的 真 理 写 在 他 们 的 心 里 !愿 他 们 永 远 不 会 忘

记 神 的 爱 ， 我 们 主 耶 稣 基 督 的 恩 惠 ， 圣 灵 的 工 作 的 启 示 真 理 !愿 他 们 知 道 我 们

主 赎 罪 的 血 的 功 德 和 必 要 性 ， 他 复 活 的 大 能 ， 和 他 再 来 的 荣 耀 !愿 恩 典 的 教 义

好像被一只铁笔刻在他们的脑海里，被钻石的顶尖写在他们的心上，永远不被

2145
涂 去 !如 果 我 们 可 以 确 保 这 点 ， 我 们 就 不 会 枉 然 而 活 了 。 现 今 主 流 的 一 代 人 看

来是倾向离开神永远的真理；但如果福音被印记在升起的下一代的记忆里，我

们就不会绝望。

关于这方面还有一点，看来年幼的提摩太得到如此的教导，这教导很有成

效 。 保 罗 说 ，“ 你 明 白 圣 经 。” 说 一 个 孩 子 “ 明 白 圣 经 ” ， 这 是 一 件 很 好 的 事 情 。

你 可 能 会 说 ，“ 我 教 了 孩 子 圣 经 ” ， 但 他 们 明 白 圣 经 ， 这 又 是 另 外 一 码 事 。

你们这所有长大的人都明白圣经吗？我恐怕普遍上的知识是增加了，圣经的知

识却是太罕有了。如果我们现在进行一次考试，我怕你们中的一些人会在榜尾，

黯然失色。但这个孩子是明白圣经的，就是说，他对圣经非常熟悉。孩子们可

以做到这一点，这不是不可能达到的事情。亲爱的朋友，愿神祝福你们的努力，

2146
使你们的孩子可以明白对他们的得救来说是一切必需的圣经。他们可以和母亲

一样对罪有一个真正的认识；他们可以和祖母一样对赎罪有一个清楚的认识；

他们可以和我们任何一个人一样，对耶稣的信心清清楚楚。那使我们得平安的

事情不需要我们预备有许多的经历才能领受；它们是最简单的事情。能走路的

都能去看，一个孩子，他一开始会走路就可以看这些事情。那种以为孩子不能

领会福音全备的真理的看法是一种拦阻他们的极大错误，年纪更大的人要变成

小孩子一样才能进神的国。

确确实实要为孩子立下一个好的根基。不要轻慢主日学的工作，也不要懒

散去做这工作。让孩子们明白圣经。让孩子去请教圣经，而不是任何人的书。

我们讲的第二点就是，使人得救的信心给这个工作赋予了生命力。圣经不

2147
能救人，但它可以使一个人有得救的智慧。小孩子可能明白圣经，却不是神的

儿女。对耶稣基督的信心是立刻带来救恩的恩典。许多宝贝的孩子在如此年幼

的时候就被神呼召，以致他们很难准确地说他们是在什么时候归正相信的；但

那些相信的人一定是在某一个时刻出死入生的。今早你不能通过观察说出太阳

升起来的那一刻，但它的确升起来了；一个时候它是在地平线之下，过了一个

时候它就超过了地平线。一个孩子真正得救的那一刻，不管我们有没有看见，

就是他相信主耶稣基督的那一刻。也许好几年来罗以和友尼基一直在教提摩太

旧约圣经，而她们自己还不认识主耶稣；如果是这样，她们就是在教导他预表，

而没有那预表的本体—教导他问题，却没有答案；但这一切都是好的教导，因

为这是她们那时所知道的一切真理。然而我们的任务要轻松得多，因为我们能

2148
如此清楚教导关于主耶稣的事情，有新约可以解释旧约!

我们岂不是可以盼望我们亲爱的孩子，可以在比提摩太更小的时候，认识

到耶稣基督是圣经的总纲和实质，因着相信他，可以领受能力作神的儿女吗？

我提这件事情，这很简单，因为我要所有的老师认识到，如果他们的孩子还不

明白圣经里所有的教训，如果还有某些更高更深的真理是他们的头脑还没有领

会的，然而孩子只要一相信，有着得救的智慧，就是得救了，这信心是在基督

耶稣里的。按着圣经显明主耶稣的样子去相信他，这肯定使人得救。腓利对那

太 监 说 ，“ 你 若 是 一 心 相 信 就 可 以 。 ” 我 们 可 以 对 每 一 个 孩 子 说 这 同 样 的 话 ；

如果你对耶稣有真信心，承认他，你就可以承认你的信心。如果你相信耶稣是

基督，并信靠他，你就是真正得救的，就好像你已经长满白发得救一样。

2149
 请注意，因着这种对基督耶稣的信心我们继续在救恩中进步。我们相信基

督的那一刻，我们就得救了；但我们不是立刻就像我们应当的那样，希望的那

样，满有智慧。我们可能好像是糊里糊涂就得救了——当然我说的是相对而言；

但最好我们可以说出那在我们里面盼望的缘由，所以我们要有得救的智慧。

因着信孩子们成为小小的门徒，因着信他们继续变得更加完全。我们是怎

样变得有智慧的？不是靠着离开信心之道，而是靠着继续保持我们开始认识到

的那同一个信心，在神恩典的学校里，信心是我们在智慧里成长的伟大学科。

如 果 因 着 信 你 能 够 说 ABC ， 那 么 你 也 一 定 要 因 着 信 继 续 去 说 DEF ， 直 到 你 可 以 学

到字母表的最后，成为智慧之书的专家。如果因着信你可以读简单信心的拼音

书，那你一定要靠着那同样的在基督耶稣里的信心，去读完全确据的经典，成

2150
为在神国事情上精通的文士。

所以密切保持信心的操练，现在许多人正离开这点。现今人指望用他们称

之为思想的东西来使自己进步，他们指的是虚妄的幻想和猜测。我们不能靠怀

疑前进一步；我们唯一的进步是靠着信心。不存在着什么“我们死去自我的踏

脚石”，除非它们实际是落入死亡和毁灭的踏脚石；唯一通往生命和天堂的踏

脚石只能在向我们信心启示的神的真理里找到。相信神，你就在进步。所以让

我们为我们的孩子祷告，让他们不断可以知道得越来越多，相信得越来越多；

因为圣经可以使他们有得救的智慧，但这唯有是因着那在基督耶稣里的信心。

信心是瞄准的目标；是对神命定，膏抹和高升的救主的信心。这是我们要带这

些小船进入的锚地，因为在这里他们要安然稳固。

2151
 请留意，这节经文清楚告诉我们，因着信心知识被变为智慧。知识和智慧

之 间 的 分 别 在 于 极 其 实 用 ， 看 看 经 文 是 怎 样 讲 的 ，“ 你 是 从 小 明 白 ” 。 但 ， 是

信心，唯有信心，把这知识变为智慧；因此圣经“使人有得救的智慧”。

“知识就是力量”，但智慧把这力量运用到实际中去。知识可能是财富，

但智慧是铸造的金币，适合在人群中流通。你可以给你的孩子们知识，但他们

却可能没有信心；但他们的知识要变为智慧，就一定首先要有圣灵赐给他们的

信心。当圣经知识影响人心，控制思想，影响每天的生活，当它使灵成圣，当

它更新意志的时候，它就是智慧了。

哦老师们，你们要祷告求神赐给他们对基督耶稣的信心，使你们给他们的

知识可以变为智慧！要尽你们所能的去教导，但要用尽力气向主呼求，求他的

2152
圣灵作成重生，生出信心，加给智慧，赐给救恩。

还 要 学 习 ， 信 心 在 使 用 圣 经 加 给 的 知 识 上 找 到 她 的 智 慧 。“ 你 是 从 小 明 白

圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”信心从来不在人的思想上，

或假冒的启示上找到她的智慧；但她转向神所默示的圣经去寻求指引。这是她

饮水的水井，她吃的吗哪。信心以主耶稣为她的智慧。对她来说，对基督的认

识是各样科学中最卓越的。她只是问——圣经上是怎么写的？当这个问题得到

解答，她的难题就没有了。我知道，这个不信的世代情况并非如此；这就是使

我 忧 心 悲 伤 的 原 因 。 唉 ， 一 家 教 会 竟 然 拒 绝 主 的 见 证 !至 于 我 们 ， 我 们 要 坚 守

主的话语，不退半步。

我的听众，那么请看看，对你们所有这些不信的人的要求是什么呢？圣经

2153
一定要成为你们因信得救的手段。认识圣经，看圣经，察看圣经——然而只有

这些还不能救你们。我们的主他是怎么说的？“你们查考圣经，因你们以为内

中有永生。给我作见证的就是这经；然而你们不肯到我这里来得生命。”如果

你们不到耶稣这里来，你们就没有永生。查考圣经能够使你们“因信基督耶

稣”有得救的智慧；但没有这种信心就不是这样了。

你们这些主日学老师，要祷告，使你们可以看见在你们所教的孩子身上有

这种信心被造出来。你们教导圣经，这要成为何等有福的为信心奠基的工作；

但不要错误想这是建造本身，只有信心才能建造。

我的时间不够了；我不能深入讲我想讲的其他要点了；但是我恳求你们留

意，第三，对圣经的纯正教导，被活的信心赋予生命力之后，要创造出良好的

2154
品格

那从小就明白圣经的人，当他获得对基督的信心的时候，他就要在神不变

的话语永远的原则上立定，扎根。我希望那些承认，宣称自己是基督徒的那大

部分人真是这样就好。

现 今 这 个 时 候 我 们 被 思 想 不 得 安 定 的 人 所 包 围 ，“ 常 常 学 习 ， 终 久 不 能 明

白真道。”这些人被各种异教之风吹来吹去。我认识多少口头承认相信的人，

他们到了一个敬拜的地方，听了一种教训，就很是认同，因为那传道人是“一

个聪明人”！他们听了相反的教训，同样也心安理得，因为又一次，这是“一

个 聪 明 人 ” ！ 他 们 加 入 一 家 教 会 ， 你 问 他 们 ，“ 你 认 同 这 群 人 的 观 点 吗 ？ ” 他

们不知道，也不在乎这些观点是什么；对他们来说，一种教训和另外一种是一

2155
样的。他们属灵的胃口既可以吃下黄油，也可以吞下肥皂；他们既可以消化面

包，也可以消化砖头。这些灵里的鸵鸟有一种吞吃任何东西的奇妙能力——他

们没有属灵的分辨力，没有对真理的认识。他们跟从任何“聪明”人，这就证

明 他 们 不 是 我 们 主 草 场 上 的 羊 ， 因 为 圣 经 是 这 样 说 主 草 场 上 的 羊 的 ，“ 羊 不 跟

着 生 人 ， 因 为 不 认 得 他 的 声 音 。” 我 们 希 望 和 那 些 知 道 他 们 到 底 知 道 些 什 么 ，

可以给出他们相信的理由的人一起建造教会。真信徒对他的信心所给的很大的

理由就是“经上记着说”。基督我们的主在旷野用这样的话面对那试探人的魔

鬼 ，“ 经 上 记 着 说 ” 。 尽 管 他 自 己 受 了 神 的 默 示 ， 然 而 他 的 教 训 充 满 了 旧 约 经

文，他总是引用受神默示的圣经上的话语，因此给我们树立了一个榜样。

如果你我要和撒但，和一个邪恶的世界相争，要在争战中获胜，我们就必

2156
须小心把我们的立场稳固地立在圣经之上。让我们用圣经发出的枪炮对付我们

的敌人。让我们用圣经开火，这样的论证可以击伤敌人，可以杀敌。我们自己

的论理只是纸造的枪弹，但圣经的证据是钢铁的枪弹。当我们的敌人发现我们

不会从圣经退后半步，他们就会知道想把我们从古旧的信仰吸引开，这是徒劳

的。当我们以神的话语为掩护，我们就不怕炮轰。欺骗者狡猾的伎俩要被“耶

和华这样说”这清楚简单的一句话所挫败。

那些明白圣经，相信耶稣的人，是被他们亲身认识的他们信心的根基所支

持 。“ 你 是 从 小 明 白 圣 经 ” — — 他 们 不 是 盲 目 崇 拜 圣 经 ， 而 是 明 明 白 白 去 尊 敬

圣 经 。 我 是 多 么 希 望 你 们 每 一 个 人 都 亲 自 学 习 圣 经 !我 们 需 要 亲 身 认 识 圣 经 。

敬虔的人亲身把握圣经，把它当作对他自己的启示，爱圣经，学习圣经，体会

2157
圣经，按圣经准则生活，所以是明白圣经。因着这样他变成不去依赖别人。

保罗要死了，可怜的提摩太！是的，如果他的信心寄托在保罗身上，自己

心里一点也没有，他就是“可怜的提摩太”。但是提摩太的圣经不会死掉。提

摩太对圣经的认识不会从他身上被夺去，圣灵也不会离开他。看看我们的一些

教会：当一个很有学识的福音牧师引导开路的时候，弟兄们很是坚定。这好人

死了，教会去了哪里？毫无疑问，那些认识圣经的人留在原位，但愚昧的人像

糠秕一样被吹散。

在伦敦城的这个地方有一些的人在游荡，他们从前为真道热心，但现在对

此几乎是无动于衷。我不会提名字，但要提名字很是容易——我的意思是那受

人尊敬的弟兄们的名字，他们有一群热心的人跟从着他们；但他们离开了，随

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着他们离开，许多他们的跟从者也离开了。我担心他们对神的话语没有正确的

认识，否则这些人在失去他们的先生这个极大损失后是会熬下来的。

哦，要亲身稳妥建立在坚实的神的话语之上，你就会明白你所知道的，你

要坚守，你就不会被驱赶离开信仰的基准。我在你们当中为此劳苦做工，我求

神不要让我徒然劳力。那从小被教导学习圣经的人是被圣经来自神的影响所坚

立，它作用在他身上，他明白这属神的能力。因着在他心里，在他生命里产生

的果效，他明白真理和错误的分别。没有任何夸口，他能够分辨不同的事物，

因为圣经的真理有着一种奇怪，奥秘的膏抹，是最有学问的人的教训所没有的。

我不能对你们解释这膏抹是什么，但每一位神的儿女都知道它。我读了圣经里

的一段，就算我凭记忆不知道这是出自圣经的经文，因着它对我的心产生的一

2159
种奥秘的影响，我立刻知道它是来自神的。任何布道中最打动人的话就是说得

很恰当的圣经经文。从神口中所出的一句话，和人说得最好的话相比，对一个

基督徒更有长久的作用力。神的话语是活的，有能力的，比任何其他的话更有

能力进入人心。圣经的话语击打，留下来，它进入人里面住下。那被教导学习

圣经，沉浸在圣经里，被圣经充满的人，是明白圣经持久的影响，这圣经要使

他永远确信。像布匹里红色的染料，圣经的沾染一旦固定在人灵魂里就不会离

开；它染了进去，正正进入人的本质当中。圣经真理影响他的思想，言语和行

为：它是渗透一切的；他开始以圣经吃，喝和睡觉。人的心固定在神身上，固

定在真理上，固定在圣洁的生活上。无论日子如何邪恶，他都要稳稳站立。尽

管所有其他人都叛道，这人是不能这样；因为神的话语籍着信心已经把他绑在

2160
耶和华的祭坛上，他一定要，他将要生死都在真理里面，无论什么样的环境临

到他。

另外，一个曾经被教导学习圣经，圣灵已经用这教导祝福他的心的人，是

会来使自己顺服圣经的至高无上，这一定会动工去塑造他的品格。我承认，有

时候我看到一段经文，一眼看上去是和我已经接受的圣经其他教训不相一致的，

这一时会使我很吃惊。

但有一件事情是安稳扎进我心的，就是无论圣经把我带到哪里，我都要跟

从它，我宁愿放弃我看最为宝贵的意见，也不愿意改变一节经文，更改神所默

示的圣经的一个字。我的任务不是使神的话语连贯一致，而是要去相信它是连

贯一致。当一节经文拦在路中央，我就不再向前。

古罗马人有一位神，他们叫“特米努斯”，他是地标之神。圣经就是我神

2161
圣的地标，如果我移动它，我就听到一个声音威胁要咒诅我。有时我对自己说，

“我没有想到这真理是这个样子；但它确实是这样，我一定要屈服。对我的理

论 来 说 它 相 当 不 协 调 ， 但 我 一 定 要 改 变 我 的 思 想 体 系 ， 因 为 圣 经 不 容 打 破 。”

“ 不 如 说 ， 神 是 真 实 的 ， 人 都 是 虚 谎 的 。” 我 们 要 我 们 的 孩 子 有 这 种 对 圣 经 深

深的敬畏，我们自己也要这样。圣经就在这里，亘古的笔已经写下；我们接受

它 。 如 果 神 已 经 这 样 说 了 ， 我 们 就 不 想 去 质 问 它 ， 免 得 圣 经 要 对 我 们 说 ，“ 你

这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？”我们必须屈从于圣灵的无误，说道，

“ 主 ， 教 导 我 这 里 的 意 思 。 我 所 不 知 道 的 ， 请 你 教 导 我 。” 那 对 圣 经 深 深 敬 畏

经历一生的人，他确实是一个真汉子。主要在他身上实现他所说的——“尊重

我 的 ， 我 必 重 看 他 。” 天 使 和 人 要 尊 重 那 敬 畏 神 的 话 语 的 人 。 用 神 话 语 的 跃 动

2162
喂养你的思想，就像但以理和他的同伴一样，你的面容要比所有吃这世界哲学

的饭桌上王的膳食的少年人更俊美肥胖。

关于这一点我还要说，这种教导要使人面对这世代不同的诱惑而站得稳固。

我走进一个敬拜的地方，我看到远处的尽头有一个漂亮的小玩偶的房子，人们

在一些纸花和蜡烛台前下拜。在房子的四周我看到童贞女马利亚和圣徒的画片，

但是那看圣经的人不会进入这现代的偶像崇拜。

曾 经 有 一 次 一 位 教 士 对 一 位 贫 穷 的 爱 尔 兰 人 说 ，“ 你 读 圣 经 没 有 什 么 好

处 。 ” 这 人 回 答 ，“ 为 什 么 ？ 圣 经 写 着 要 ‘ 应 当 查 考 圣 经 ’ 。 行 行 好 吧 ， 先 生 ，

我正在看‘你们要向你的子孙宣读。’教士没有子孙，你怎么看这个问题？”

那 教 士 回 答 ，“ 啊 ！ 像 你 这 样 的 人 不 能 明 白 圣 经 。 ” 那 人 说 ：“ 好 吧 ， 如 果 我 不

2163
能明白，这也不会给我带来伤害；如果我可以明白，它要给我带来很大的好

处 。”

正是这样：对迷信来说圣经是一本非常危险的书，但对其他的来说则不是。

打开它，面对来自天上的风；你们每一个人要读圣经。人当以训悔和法度为标

准。我们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。那坚守圣经的人，同样也要

摆脱现在如此盛行的理性主义的危险；他要保守自己脱离那听上去就好像地里

黑暗的深处恶龙嚎叫的无政府主义的怒吼。

人 开 始 忘 记 神 的 诫 命 ，“ 不 可 偷 窃 。 ” 想 出 各 样 的 办 法 进 行 政 治 上 的 偷 窃 ，

这样社会的根基就要被摇动。正如对教会一样，热爱圣经也要成为稳定国家的

铁锚。如果人是彻底扎根在圣经之上，我们就会带着极大的优势经历政治上的

2164
改变，但如果不是，就会有祸害酝酿。这本书是我们进来盼望的房角石。

最后，正如这幼年的教导生出一种极好的，坚固的品格，同样它生出大大

的被神使用。我只要说这一点。就这样提摩太超过所以其他人成为保罗喜爱的

同伴，一个保罗带着爱去眼看，带着欢喜回忆起来的人。使徒的同伴只能在圣

经的学校里被培养出来。那些和摩西，大卫和众先知有交通的人，是预备好与

使徒联系在一起。培养出一个孩子，作永生神的身经百战仆人的战友，这是一

件了不起的事。

让一个属神的人和一个明白圣经的年轻人肩并肩在一起，他就会感受到，

“这个人合适作我的同伴”。保罗经过多年的逼迫，拨弄着他的白发，看着这

年轻的提摩太，眼睛就因着喜乐而发亮。在他身上有什么东西是超过任何其他

2165
的人的？

嗨，只是他明白圣经，圣经已经使他有得救的智慧。毫无疑问有一些优秀

的年轻人，是炫耀他们喜欢哲学家高深的思想，胜过喜欢那被人定型曲解的圣

经教训的；但如果他们真的去和使徒谈论他们的新理论，保罗肯定会用警告把

他们赶走。保罗除了知道他们搅扰他和众教会以外，他并不认识他们，也不认

识他们那些“别的福音”。没有圣经的训练一个相信的人就没有勇气，没有脊

梁骨，他里面也没有灵魂。但是当保罗看着一位明白圣经，坚持圣经的满有恩

典的年轻人的时候，他就感谢神，得到鼓励。

这位年轻人成为了一位牧者，一个传福音的人。他成了一位这样的传道人，

我 们 会 很 高 兴 听 他 讲 道 的 。 愿 神 给 我 们 赐 下 更 多 这 样 的 人 ! 也 许 我 们 说 过 ，“ 这

2166
年轻人的看法曾经是相当不成熟，他的用语有一些粗糙；但对这么年轻的一个

人 ， 我 们 是 可 以 容 忍 这 些 的 。 另 外 ， 他 身 上 有 多 么 丰 富 的 对 圣 经 的 认 识 啊 !他

的 思 想 何 等 深 遂 !你 有 没 有 留 意 ， 他 没 有 说 多 少 句 话 就 开 始 引 用 圣 经 ？ 当 他 要

证明他的论点的时候，他不是举出几条理性主义的论据，而是带出从主而来的

一句话，这一点就立定了。”你是一定会认同一个熟悉他的圣经的人的。

我们就是需要更多这样的传道人。亲爱的老师们，教好你们的孩子，使他

们也可以在合适的时候成为教导圣经的人。

提摩太也成为了一个为真道争战的伟大英雄。他站出来，在所有那些传讲假的

教训的人当中他坚持直到最后；坚定，不可摇动，充满勇气，因为他在还是小

孩子的时候就明白圣经。

哦 老 师 们 ， 看 看 你 们 可 以 做 到 什 么 样 的 事 !在 你 们 的 学 校 里 面 有 将 来 传 福

2167
音的人。在那婴儿班里有要去到某个遥远地方的使徒。我的姐妹，在你手下可

能会出一位将来的以色列的父。我的弟兄，在你的教导下，可能会有那些在激

战中高举主的旌旗的人。每次当你们的学生们聚集在一起，各个世代要眼望着

你们。

哦 ， 愿 神 帮 助 你 们 做 好 自 己 的 本 分 !我 们 一 心 一 意 祷 告 ， 从 今 天 起 我 们 的

主耶稣基督要与我们的主日学同在，直到他再来的日子。阿们，阿们。

耶稣和小孩子

司 布 真 讲 道 第 1925 号

1886 年 10 月 17 日 主 日 早 晨

2168
 “有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣看

见就恼怒，对门徒说，让小孩到我这里来，不要禁止他们。因为在神国的，正

是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。

于 是 抱 着 小 孩 子 ， 给 他 们 按 手 ， 为 他 们 祝 福 。” （ 可 10 ： 13~16 ）

拦阻任何人到基督这里来，这肯定是一宗极大的罪。基督是免受神的忿怒，

免受因罪带来的可怕审判的唯一拯救的道路——有谁敢拦阻那些灭亡的人走这

条道路呢？改变通往逃城路上的路标，或在路上挖一条壕沟，这真是非人道的

行为，配受最严厉的谴责。拦阻人到耶稣这里来的人是撒旦的奴仆，所做的是

一切魔鬼工作中最邪恶的工作，对于这点我们都是认同的。

我亲爱的朋友，我怀疑我们有没有人在这方面是清白无辜的。我们有没有

2169
曾经拦阻其他人悔改相信呢？这是令人伤心的怀疑，但我怕我们很多人都这样

做过。

很肯定你们这些从来不曾相信耶稣的人曾经令人伤心地阻止其他人来相信。

榜样的力量，无论好坏，都是很大的，父母对孩子，长辈对晚辈，老师对学生

的榜样尤其是这样。父亲，如果你是一位热心的基督徒，你的孩子恐怕就不会

如此不义。亲爱的母亲，如果你已经定意相信救主，可能你的女儿们也已经成

为基督徒了。我们是按着人的方法说话判断，但肯定榜样对品格的形成作用很

大。没有人可以讲清楚，如果我们下地狱，我们会把多少人和我们一起拉下去，

因为我们通过看不见的绳索和千万人相连。

在这个方面一个人的败坏就会造成广泛的败坏。每一个罪人的坟墓上都可

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以立着这样的墓碑。“这人不仅仅死在自己的罪中，我们没有一个人为自己活，

也 没 有 一 个 人 为 自 己 死 。” 如 果 我 们 把 自 己 的 灵 魂 像 弹 弓 投 石 子 一 样 射 出 去 ，

这已经够糟的了；但因为我们都是共同生命联线上的穿线珠子，一人离开很多

人都跟着他离去。罪的瘟疫不会局限在一个人的家里，它逐家逐户出击，到处

击 杀 它 的 牺 牲 品 ， 所 以 “ 一 个 罪 人 ， 能 败 坏 许 多 善 事 。” 我 可 以 向 你 们 这 些 从

来没有对你们的罪悔改，不寻求救主的面的人问这个问题吗？你计算过你们的

生 命 给 你 们 的 孩 子 ， 妻 子 ， 兄 弟 和 朋 友 所 带 来 的 坏 影 响 吗 ？ 耶 稣 说 ：“ 不 与 我

相 合 的 ， 就 是 敌 我 的 。 不 同 我 收 聚 的 ， 就 是 分 散 的 。” 你 们 令 多 少 人 分 散 ， 如

同迷失的羊群呢？有多少人看见你们漠不关心，不加敬虔，而被引诱同样而行

呢？这值得那些不是故意去伤害人，却正是这样做的人认真反省。

2171
 一些人不仅用榜样，还用使人泄气的话拦阻其他人到基督这里，这岂不是

这样吗？他们令那些希望可以变好的人垂头丧气。

有工人对同事身上圣洁的事情毫不留情，马上急忙要伤他的心。如果他们

怀疑一位伙伴在努力摆脱酗酒，他们就取笑他；如果他更进一步，向神显露他

的信心，他们就把他当作他们蔑视的皮球踢来踢去。一个人拦阻他的同胞身上

任何的好事，他必要负可怕的责任。为什么这么多的人急切要负这样的责任呢？

某些人看到其他人喝酒，咒骂，行淫秽的事，不管他们，甚至还对他们好，然

而当他们一发现其他人对信仰认真思考，就恶毒攻击他们，这是何等可悲呢。

基督徒身上的半点差错成了最刻薄的话题，但一个没有信仰的人的实际罪

行却可以得到原谅。为什么人要拦阻他们的同胞得救呢？朋友，如果你选择要

2172
败坏自己的灵魂，为什么你还要努力败坏其他人呢？为什么要狗占马槽呢？如

果你自己不要信仰，为什么不让其他人有信仰呢？站在生命的大门口拿着棍棒

驱赶那些要进去的人，无论在今生还是来世，这对你都没有好处。

还有，某些自以为聪明的人对神的话语的启示狡诈地映射怀疑，籍此拦阻

其他人到基督这里来。他们听了一位没有信仰的演说家，或某位“现代思想”

的传道人所讲的危险的错误话语，找到一个追求严肃大事的少年人，马上就重

复这美丽的谎言。他们用似是而非的问题迷惑年轻人，用邪恶的教训抽干悔改

的源泉，令信心的力量瘫痪。像法老一样狂暴，他们把新生的信心扔进怀疑的

大河里。像黑暗之王一样残忍，他们要吹灭任何刚刚点燃的希望的灯烛。他们

比传讲信心的人更努力，为的是摧毁信心。像其他人呼吸空气一样呼出怀疑的

2173
人，他们头上积累的罪恶是何等的大！无论是神，基督，天堂，还是地狱都逃

不过他不信的毒气。

看看他是如何向人呼气进攻的！数算他的恶事。记下他所犯的谋杀人灵魂

的罪行。他的牺牲品——一个被骗不上圣经课的年轻人，耳濡目染亵渎的观念，

被带进外在的罪和速速的死亡。用血把这记下。

请看下一个牺牲品——一位年轻的姑娘，从前是满有希望，体贴人意的，

被不信的人的所谓科学知识迷住了头脑，被带走脱离了她母亲的信仰，不久以

后就被这个世界所网罗，生死都不悔改。把这也用血记下，在最后那大日要让

这怀疑的人偿还！那为地狱为虎作伥的人有祸了！愿神使那些作黑暗的王的守

卫 的 人 ， 否 认 真 理 ， 散 布 不 信 的 种 子 ， 两 手 干 他 杀 人 的 勾 当 的 人 悔 改 !如 果 我

2174
向这样的人说话，我是带着忧伤的愤怒，我要恳求他们转离他们罪恶的道路。

用很多方法邪恶的人可以带领其他人作那邪恶的决定，这几乎跟重生的人

决志改变的情形一样。人的思想在早期的时候是很容易被改变的。我们的头七

年经常是决定了余下的光阴——总之，在任何孩子的前十二年给他们敬虔的教

导，要把它抹去就很难了。有人把自己的罪恶印记加在孩子软柔的心灵上，鼓

励年轻人走明显的的危险道路，以此为邪恶之乐。这些人让人转向罪恶，年轻

人就扎根罪中，建立在邪恶里。

求神不要让我们拦阻任何人到基督和天国这里来。有时候我不禁颤抖，害

怕我讲的一篇冷冰冰的讲道会令所应许的年幼花蕾凋零，害怕在祷告聚会里一

位无精打采的人的分心，不着边际的祷告会打消一位流泪寻求神的人的高涨激

2175
情。我为你们颤抖，我在基督里的亲爱的弟兄姊妹，担心你们当中任何一个人

片刻的言语不慎，行为沾染世俗，举止不一，和态度无情，都会让瘸腿的走差

路，或成为主的小子绊倒的原因。主，让我不要在其他人的罪里有份，特别是

不要成为其他人灭亡的任何理由！哦！让我和所有人的血无关！求神禁止我们

成为谋杀灵魂的同谋犯，无论是在事实之前，事实之中，还是事实之后——因

为在任何这些方面我们都是有罪的。弟兄们，求神帮助我们避免犯这拦阻其他

人到基督这里来的大罪。

然而这不是我今天早上要讲的内容，我只讲它的一种形式。我要讲拦阻孩

子到基督这里来的大罪。第一，让我们描述这大罪；第二，让我们查看它的举

动；第三，让我们看耶稣基督是如何谴责这罪的；最后，让我们从我们的主由

2176
此带出的教义上得到启示，愿主籍此祝福我们的心。

让我们描述这拦阻小孩子到基督这里来的这个罪。

首先，我要说这是非常普遍的。这肯定十分普遍，要不然就不会出现在十

二门徒身上了。我们主贴身的门徒是一群非常高尚的人，尽管他们有错误和缺

点，他们因着和一位如此完全，如此充满爱的人贴身生活在一起，他们肯定已

经被大大改善了。因此我可以推论，如果这些精英中的精英，都责备那些把小

孩子带到基督这里来的母亲，那么在神的教会里这肯定是一种相当普遍的罪。

恐怕到处都可以感觉到这种冷若冰霜的错误。我不打算讲什么不好听的话，但

我想如果我们省察自己，就可以发现我们很多人都在这点上都是有罪的，我们

要 像 法 老 的 酒 政 那 样 哭 喊 ,“ 我 今 日 想 起 我 的 罪 来 。 ” 我 们 是 不 是 像 让 成 年 人

2177
相 信 基 督 一 样 全 身 心 投 入 ， 让 小 孩 子 归 向 基 督 呢 ?什 么 ?你 以 为 我 在 讲 挖 苦 的 话 ?

你 不 是 全 身 心 投 入 叫 任 何 人 归 信 基 督 的 吗 ?我 得 向 你 说 什 么 才 好 呢 ?该 隐 的 灵 进

入 信 徒 的 心 ， 让 他 说 ,“ 我 岂 是 看 守 我 兄 弟 的 么 ?” ， 这 是 何 等 可 怕 。 我 们 自 己

吃肥美的，喝甘甜的，却让饥饿的人群灭亡，这是何等令人震惊。但现在请告

诉我，如果你真的关心要拯救人的灵魂，难道你不认为从男孩女孩开始是再正

常 不 过 的 吗 ?是 的 ； 很 多 人 和 你 有 同 感 ， 这 个 错 误 是 很 普 遍 的 。

然而我相信这种感觉，就门徒而言，是由对耶稣的热心引起的。这些好人

认为把小孩子带到救主面前会产生干扰——他在做更要紧的工作，他在责备法

利赛人，教训群众，医治病人。让小孩子来麻烦他，这好吗？小孩子不会明白

他的教训，他们不需要他的神迹——为什么要带他们来打扰他的伟大作为呢？

2178
 因此门徒很有道理地说：“好妇人，把你们的孩子带回去。你们自己教导

他们律法好了，教导他们诗篇和先知书，和他们祷告。不是每一个孩子都可以

让基督按手的。如果我们让一批孩子来，我们就要被全部左邻右里包围了，救

主的工作就要被大大干扰了。你看不出来吗？你为什么这样冒失呢？”

门徒是如此敬畏他们的主，他们要把这些吵吵闹闹的小孩赶走，免得这位

伟大的拉比变成一名普通的婴孩的教师。这可能是对神的热心，但不是按着知

识。同样现今某些弟兄很不愿意接受很多的小孩子进教会，免得教会变成男孩

子和女孩子的团体。很肯定，如果极多的孩子来到教会，教会就要被人说不好

听的话了！外人就会说它只是一间主日学校。

我记得一位堕落的妇女在我们的一个乡镇里被转变相信了，某些自称自己

2179
是信徒的人反对接纳她进入教会，某些更低贱的恶人甚至在墙上贴出告示，宣

扬说浸信会的牧师给一位娼妓施洗。我告诉我的朋友，要把这看成是一种光荣。

同样，如果我们接受小孩子进教会会被人责备，我们要把这种责备当作荣耀的

徽号。圣洁的儿童不可能给我们造成任何伤害。神会赐给我们足够的年岁和经

验慎重管理教会。不论人的年纪多大，如果他们没有重生的证据，我们都不会

接受；但对于相信的人，无论他们多么年轻，我们都不会拒绝。我们谴责谨慎

的弟兄，这是万万不可的，但同时我们希望他们的谨慎要用在最需要的地方。

耶稣不会因着小孩子失去荣耀，我们倒应该更有理由去小心成年人。

门徒对小孩的斥责在某种程度上是因为他们不明白小孩子的需要。

如果在那人群里面任何一位母亲说：“我一定要带我的孩子来见主，以为

2180
他被鬼附受很大的折磨。”彼得，雅各或约翰都不会有片刻的耽搁，肯定会帮

助把这被鬼附的孩子带到救主面前。

或者假设一位母亲说：“我的孩子病得厉害，皮肉骨头都染上了，请允许

我把我亲爱的孩子带来，让耶稣按手在她身上。”门徒会一致说：“为这妇人

和 她 可 怜 的 重 担 让 路 。”

但这些小孩眼睛明亮，口里叽喳说个不停，手脚乱动，他们为什么要到耶

稣这里来？啊，朋友！他们忘记了尽管这些孩子都很高兴，很健康，看上去天

真无邪，但在他们身上有很大，很迫切的需要，需要救主恩典的祝福。

如果你坚守这奇怪的念头，以为你的孩子不需要悔改相信，基督徒父母生

的孩子比其他的有某些优越之处，在他们里面有良善，只需要培养发展，促使

你向神热心的一个极大动机就消失了。弟兄请相信我，你的孩子需要神的灵赐

2181
给他们一颗新心和正确的灵，否则他们就会和其他的孩子一样走迷路。要记得

无论他们多么小，在最年轻的胸膛里都有一颗石头的心，这石头必须要被挪开，

否则这孩子就要被毁了。

孩子有罪恶的倾向，尽管它还没有发展成为行动，这倾向需要被圣灵的神

的能力制服，使这孩子可以被重生。

哦！愿神的教会抛弃那仍大大影响我们的古旧的犹太人的观念，这观念认

为肉身的出生可以带来立约上的特权！即使在古时也有暗示，真正的后裔不是

从肉身生的，而是从灵生的，就好像以实玛利和以撒，以扫和雅各的例子一样。

神的教会岂不明白“从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵”？“谁能使

洁 净 之 物 出 于 污 秽 之 中 呢 ?” 肉 身 的 出 生 带 来 肉 身 的 污 秽 ， 但 它 不 能 传 递 恩 典 。

2182
在新约里神明明白白告诉我们神的儿女“不是从血气生的，不是从情欲生的，

也不是从人意生的，乃是从神生的”。在起预表作用的旧约，从肉身生的带着

特权；但在恩典之约里你要来就要重生。第一次的生除了从首先的亚当继承而

来的以外，不能给你带来任何东西；要归于末后的亚当你必须重生。

但 是 有 人 说 经 上 写 着 ：“ 应 许 是 给 你 们 ， 和 你 们 的 儿 女 。” 亲 爱 的 朋 友 们 ，

天底下再也没有比常人引用这节经文的方式更无赖的做法了。我听见人常常引

用这节经文来证明与这节经文所清楚教导相距甚远的教义。如果你只取人口中

所说的任何一句话的一半，把其他的扔掉，你就可以让他说出与他本意相反的

事情了。

你 认 为 这 节 经 文 实 际 是 说 什 么 呢 ？ 看 使 徒 行 传 2 ： 39 节 ：“ 因 为 这 应 许 是 给

2183
你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”这极其

广泛的声明是一个论据，是这个呼求的基础——“你们各人要悔改，奉耶稣基

督 的 名 受 洗 。” 这 不 是 宣 告 任 何 人 有 特 别 的 特 权 ， 而 是 说 明 有 恩 典 展 现 给 人 和

他们的儿女。新约里没有一句话是讲神恩典的好处有丝毫是可以通过天然的后

代传递的——来的人，无论他们的父母是圣徒还是罪人，他们都是“主我们神

所召来的”。人如何能放胆除去一半的经文，令它教训那不是真实的东西？

不，弟兄们，你们一定要忧伤地看待你们的儿女，看他们是生在罪中的，

在 罪 孽 里 生 的 ，“ 本 为 可 怒 之 子 ， 和 别 人 一 样 。 ” 尽 管 你 自 己 可 能 属 于 圣 徒 的

后代，你的家谱可以追溯到一位又一位的牧师，在神的教会里都是显赫的，然

而你的孩子按着他们的出生来说和其他人的孩子所处的完全是同样的地位。所

2184
以他们必须要被耶稣的宝血救赎脱离律法的咒诅，他们必须接受圣灵动工来带

来的新生命。他们被放在敬虔的培训之下，可以听到福音，这是优势。但他们

的需要和他们的罪性和其余的人是一样的。如果你这样想，你就明白为什么他

们应该被带到耶稣基督这里来——为什么他们应该在你的祷告和信心中被尽快

带到可以更新他们的那一位这里来。

另外，毫无疑问，认为孩子可以不到基督这里来的想法，是因为人怀疑小

孩子有没有能力领受耶稣赐下的祝福。在这方面，如果我现在只讲事实，不是

仅仅讲我的意见，我可以花上一个上午的时间详细讲我亲自和他们有来往的孩

子的情况，他们一些人确实很年幼。我可以广泛地说，我对被接纳进入本教会

的小孩子的属灵生命的把握，要比对被接纳的成年人的属灵光景的把握要大。

2185
我甚至要进一步说，我常常发觉归正信主的孩子要比成年归正信主的人有更清

楚的对福音的认识，和对基督更真心的爱。

我甚至要让你们惊奇，告诉你们有时候我发现在一个十岁十二岁孩子的身

上，他们的属灵经历要比一些我见到的五六十岁的人还要深入。有一句老话说，

一些孩子出生就长着胡子。一些男孩子是小大人，一些小姑娘是小妇人。你不

可以按人的年纪来衡量一个人的生命。

我认识一个男孩子，他十五岁的时候，常常有年长的基督徒说：“这孩子

有 六 十 岁 大 ， 他 讲 话 带 着 对 神 的 真 理 如 此 的 洞 察 力 。” 我 相 信 这 个 十 五 岁 的 年

轻人比任何他身边无论年纪多大的人都明白更多神的事情，和灵魂的苦楚。我

不能告诉你们这是为什么，但我知道这是事实，就是一些人年轻的时候是成熟

2186
的，一些人老了还是非常幼稚；有人很有智慧，你却以为他们会是别样，有人

非常愚蠢，你却以为他们已经放弃了自己的愚昧。

哦，亲爱的朋友，不要谈论什么小孩子没有能力悔改！我认识一个小孩子

在罪的压迫感下哭着直到入睡。如果你明白什么是对神的忿怒的深刻，伤心和

极大的畏惧，让我告诉你我还是小孩子的时候我的感觉。

如果你明白什么是在主里的喜乐，很多小孩子在他们幼小的心里已经是按

所能装载的充满了这喜乐。

如果你要知道什么是对耶稣的信心，不要去看那些被这世代异端艰涩难懂

的词汇弄得不知所措的人，而是看那些可爱的小孩子，他们按着耶稣所讲的话

语的意思接受他，爱他，因此知道，肯定他们是得救的。小孩子身上相信的能

力要比大人的要强。我们成长，是越来越难相信，而不是越来越容易相信——

2187
每年不悔改的人是离神越来越远，更难接受神的事情。再也没有比还没有被当

成大路踩过，还没有布满荆棘的土地更容易接受好种子的了。小孩子还没有学

会骄傲的欺骗，野心的虚假，世俗的虚幻，行当的骗术，哲学的花巧，在这些

方面小孩子比大人有优势。无论如何重生是圣灵的工作，他可以像在老年人一

样在年轻人身上轻易成就。

一些人拦阻小孩子，因为他们忘记了孩子的价值。灵魂的价值不在于它的

年 岁 。“ 哦 ， 他 只 是 一 个 孩 子 ！ 孩 子 很 讨 厌 ， 孩 子 总 是 挡 道 。” 这 样 的 话 很 普 遍 。

求神赦免那些蔑视小孩子的人。如果我说孩子比大人更值得去拯救，你会生气

吗？是神无限的怜悯拯救那些七十岁的人，因为在他们生命残损的尽头，他们

还可以做什么呢？当我们到了五六十岁的时候，我们已经差不多精力耗尽了，

2188
如果我们早年的岁月是和魔鬼一起度过的，还有什么是为神留下来的呢？但这

些可爱的男孩女孩——在他们身上可以有所作为。

如果他们现在就把自己献给基督，在他们面前可能就有一段很长，快乐和

圣洁的日子，他们可以用来全心事奉神。有谁知道神可以从他们身上得什么样

的荣耀呢？异教的地方可能称他们是有福的，整个国家可能会被他们照亮。如

果一位有名的校长习惯向他的学生脱帽致，因为他不知道他们当中哪一个是不

会成为首相的，我们也要敬畏看待归信的孩子，因为我们不知道他们何时与天

使同列，或他们的大光是何等照耀在人的中间。

哦，弟兄姊妹，让我们按照小孩真正的价值看待他们，我们就不会拦阻他

们，我们就会急切要马上把他们带到耶稣这里来。

按着我们思想的属灵程度，按着我们的心变成小孩子样式的程度，我们对

2189
待小孩子就会处之泰然了；我们要进入他们早期的畏惧和盼望，他们如花蕾绽

开的信心和爱的当中。住在回转相信的孩子当中，我们就好像在一座鲜花盛开

的 花 园 里 ,在 结 满 柔 嫩 的 散 发 香 气 的 葡 萄 的 葡 萄 园 中 。

其次，关于这种对小孩子的阻拦，让我们察看它的表现。我想对小孩子到

救主这里来的这种让人伤心的态度的结果首先体现在，在敬拜里没有为小孩子

预备的东西。讲道超过了他们的理解力，传道人并不认为这有什么不妥；事实

上他反倒因此高兴。前一阵子一位我想是要让我觉得自己微不足道的人写信告

诉我说，他见到一些黑人，读我的布道，显然很是高兴；他写道，他相信这些

布道对他高兴称作“黑鬼”的人来说非常适合。是的，我的布道正是适合黑鬼

的东西。那位先生做梦也没有想到他让我何等由衷地高兴；因为如果我可以被

2190
贫苦的人，被女佣，被小孩子明白，我肯定自己也会被其他人明白。我是野心

勃勃要向黑鬼讲道，就算你认为这些人是最低贱的，是乌合之众。我想再也没

有比赢得低下的人的心更伟大的事了。对小孩子也是如此。人们偶然会说这样

的 话 ： “ 他 只 适 合 教 小 孩 子 ， 他 不 是 讲 道 的 人 。” 先 生 ， 我 要 告 诉 你 那 不 屑 于

教导孩子的人，他在神眼里并不是讲道的人。在每一篇讲道，每一次聚会，至

少要有一个部分是要适合那些小孩子的。我们忘记这点就错了。

父母在对他们儿女的教育中忽视信仰，这就是犯了同样的罪。也许他们认

为他们的孩子在还是小孩的时候是不可能归正相信的，因此孩子还小，到哪里

上学对他们来说没有什么关系。但这并非如此。许多父母甚至当他们的儿女要

读完书的时候还是忘记这点。他们把儿女送到欧洲大陆去，到那些混杂着各样

2191
道德和灵性上的危险的地方去，以为在那里他们可以完成良好的教育。我看得

何等多的例子，教育完成了，年轻人被培养成为彻头彻尾的浪子，年轻妇女成

为只会卖弄风情的人。我们种的是什么，收的也是什么。让我们期望我们的孩

子 可 以 认 识 主 。 让 我 们 从 起 初 就 把 耶 稣 的 名 和 ABC 一 起 教 给 他 们 。 让 他 们 所 读

的第一课是从圣经而来。很奇妙，没有比新约更能使小孩子如此快快学习阅读

的书了——这本书有如此的魅力，可以激发幼儿的思想。但是亲爱的朋友，让

我们作为父母，不要因为忘记了对我们孩子的信仰的教育而犯罪；因为如果我

们这样就是有罪于他们灵魂的血了。

另外一个结果就是在我们许多的教会和聚会里，人们不期望小孩子可以被

归正相信主。我的意思是说，人们不期望小孩子还作为孩子的时候被改变而相

2192
信。人以为如果我们可以在孩子头脑里印下多年以后证明对他们有用的原则，

我们就是做了一件大事了。但让孩子还在作小孩的时候改变他们让他们相信，

看待他们如同信徒，和他们的长辈一样，这被认为是荒谬的事情。我是全心投

入这人以为是荒谬的事。我相信孩子就是地上和天上的神的国。在星期四晚上

我注意到某些男孩和女孩是如此坚持参加牧师的祷告聚会，我是充满了来自神

的喜乐。你们一些老人家不来为你们的牧师祷告，但是这些孩子来，因为他们

爱他们的牧师，而在他这方面，他非常看重他们的祷告。教会蒙福有可爱的孩

子的祷告，他们从幼年起就学会向伟大的天父呼求，求人尊他的名为圣，他的

国度降临，教会是何等快乐！我们期盼孩子可以被归正相信，我们确实看到这

点。

2193
 另外一个坏结果就是我们不相信孩子可以被归正相信。某些怀疑的人每次

听到一个孩子刚刚相信，他们就咬牙切齿——如果可以他们会咬这孩子一口的。

他们非常正当地坚持要仔细考察这些孩子，然后他们才可以受洗，被接纳进入

教会，但他们坚持只有在非常特殊的情形下才可以接纳小孩子进教会，这就错

了。我们非常同意他们要谨慎的看法，但对所有的情况都要如此，对小孩子是

不能过分或放松。

我感谢神，大多数被接纳进入本教会的可爱的孩子在教义上都经受得起严

格的考验，和年纪大的人相比都是很好的；但对我来说，要求他们有很高程度

的知识，这是一件非常苛刻的事情。

人们是何等常常要男孩女孩表现出和年纪大的人一样庄重的行为！如果我

2194
们从来没有摆脱小孩子的样式，而是在人的德行里面加上孩子的优点，那就太

好了。很肯定，我们不需要为了让孩子成为圣徒而把他们杀掉。要一个归信的

孩子在一分钟内变成二十岁，那就太苛刻了。

我加入教会后，一次一位非常严肃的人把我从操场叫出来，警告我和男孩

子们一起玩游戏是不妥当的。他说：“如果你是神的儿女，你怎么可以和其他

人一样玩乐？”我回答说我是负责招待的，和孩子们游戏是我职责的一部分。

我那位可敬的批评家想这事情的性质改变了，太过分了；但很清楚，他认为一

个归正相信的孩子是决不应该游戏的！弟兄，这是何等愚昧！我不再多说了。

其他人岂不是要求孩子有比他们自己变现出来的更完美的行为吗？如果一

位领受了恩典的孩子发脾气，或因为忘性在一些小事上做了错事，他马上就会

2195
受到那些自己远远还没有变为完全的人的谴责，说他是一个伪君子。耶稣说：

“ 你 们 要 小 心 ， 不 可 轻 看 这 小 子 里 的 一 个 。” 你 们 要 小 心 ， 不 要 对 你 们 在 基 督

里的小弟兄，你们在主里的小姊妹说一句不好的话。耶稣把他亲爱的小羊抱在

怀里，他是如此器重他们；我要吩咐你们这些在凡事上跟从主的人，要向神家

里的小孩子显出同样的爱心来。在这点上我不再多讲。

第三，让我们留意，耶稣谴责这种过犯。第一，他谴责因为这是和他自己

的 灵 相 对 立 的 。“ 有 人 带 着 小 孩 子 来 见 耶 稣 ， 要 耶 稣 摸 他 们 ， 门 徒 便 责 备 那 些

人 。 耶 稣 看 见 就 恼 怒 。” 他 并 不 是 常 常 生 气 的 ， 肯 定 他 不 是 经 常 “ 恼 怒 ” 。 当

他恼怒的时候我们可以肯定问题就很严重了。

这些孩子被挡在他以外，他很不高兴，因为这是和他对他们的关心是如此

2196
相违背。门徒得罪了这些母亲，母亲们是做了一件母亲当做的事——实际上是

做了一件耶稣希望他们做的事，门徒却责备他们。他们把孩子带到耶稣这里来

是出于对他的尊敬——他们看重他手所施的祝福，胜于金子；他们期盼这位伟

大的先知一摸他们的孩子，神的祝福就随之而来。他们也许希望耶稣的手一摸

他们的孩子，就可以使他们的生命充满光明和喜乐。尽管这些父母的想法可能

有一些不恰当的地方，然而救主不会对出于尊敬他的想法过分严厉批评。因此

他想到这些本意是要尊重他的好妇人，却被如此粗暴地赶开，就十分恼怒。

这样也是得罪了那些孩子。这些可爱的小孩子！他们要到耶稣这里来，却

被责骂，他们犯了什么错呢？他们不是要来打扰。这些亲爱的孩子！他们原本

是要伏在他的脚前，敬爱这位声音甜美的夫子，他温柔的话语不仅得大人的喜

2197
爱，还得孩子的喜爱。这些小孩子没有恶意，为什么要责怪他们呢？

另外这也是得罪他自己。这可能会让人以为耶稣是一个和拉比一样傲慢，

不肯和人接近，自高的人。

如果他们以为他不愿俯就小孩子，他们可能就会毁谤他的大爱，这真让人

伤心。他的心就好像一个极大的港口，许多的小船可以在他里面抛锚停靠。耶

稣是孩子的主，再也没有比和孩子在一起更让他安慰的了。圣婴耶稣和孩子有

特别亲密的关系。他自己的门徒把孩子拦阻在外，这能代表他吗？这就是伤害

了他的品格了。因此他为这伤害了母亲，孩子，和他自己的这三重的罪伤心，

他极其不高兴。

我们所做的任何拦阻一个可爱的孩子到耶稣这里来的事情，这都会大大令

我们亲爱的主不悦。他对我们喊：“走开，由得他们，让他们到我这里来，不

2198
要 禁 止 他 们 。” 亲 爱 的 白 发 朋 友 ， 你 是 如 此 严 厉 和 好 心 ， 我 要 让 你 们 往 后 退 一

退，让那孩子到耶稣这里来；因为我不想主对你生气。你这位良善的基督徒姊

妹，你有点生气，我必须恳求你安静下来，免得主生你的气，因为如果你禁止

孩子到他这里来，他就会生你的气。这样，你看到了，这是和他的灵相违背的。

接 下 来 ， 这 是 和 他 的 教 训 相 违 背 的 。 因 为 他 继 续 说 道 ：“ 凡 要 承 受 神 国 的 ，

若 不 像 小 孩 子 ， 断 不 能 进 去 。” 基 督 的 教 训 不 是 说 在 我 们 里 面 有 什 么 可 以 让 我

们承受神的国的东西，一定的岁月可以让我们能够接受恩典。他的教训正好相

反，就是说，我们一定要撇弃一切，我们越降卑，越软弱就越好；因为我们越

抛弃自我，就越有地方领受他属神的恩典。你想靠着知识的梯子爬到耶稣这里

来吗？先生，请下来，你会在梯子下见到他。你想在经验的高山上找到耶稣吗？

2199
亲爱的攀山家，请下来，他站在平原之上。

“ 哦 ！ 但 当 我 年 纪 大 的 时 候 ， 我 就 会 预 备 好 接 受 基 督 的 。” 年 轻 人 ， 请 留

在原地；耶稣要在生命的大门口和你相见——再也没有比现在更是预备好见他

的时候了。他对你不求什么，只要求你完全放弃自己，好让他成为你的一切，

这就是他的教训，拦阻孩子因为孩子没有这个没有那个，这就是和那配受我们

赞美的神恩典的教义直接对抗了。

还有一点，这是和耶稣基督的做法相违背的。他让他们看到这点，他“于

是 抱 着 小 孩 子 ， 给 他 们 按 手 ， 为 他 们 祝 福 。” 在 他 一 生 中 他 丝 毫 没 有 排 斥 拒 绝 。

他 确 确 实 实 地 说 ：“ 到 我 这 里 来 的 ， 我 总 不 丢 弃 他 。” 如 果 因 为 孩 子 太 小 他 真 的

丢弃了任何一个，这节经文就马上变成假的了，但这是不可能的。所有到他这

2200
里 来 的 他 都 接 纳 。 经 上 写 着 ：“ 这 个 人 接 待 罪 人 ， 又 同 他 们 吃 饭 。” 在 他 的 一 生

中，他都可以被描绘成一位怀抱羔羊的牧人；他从来不像残酷的牧人，用狗看

守小羊，把他们和他们的母亲赶开。我没有时间精力再说下去，我要快快看最

后一点就结束了。

让 我 们 从 耶 稣 对 那 些 要 到 他 这 里 来 的 人 所 说 的 话 里 得 到 启 发 。“ 凡 要 承 受

神 国 的 ， 若 不 像 小 孩 子 ， 断 不 能 进 去 。” 我 是 何 等 希 望 我 所 有 的 会 众 都 像 小 孩

子接受他一样前来接受基督！小孩子没有成见，没有不能放弃的先入为主的理

论或意见；耶稣说什么他都相信。要认识基督你们也一定要如此来。我怕你知

道得很多——把这都扔掉。在极多的事情上你已经有了自己的主见——倒空你

的思想，在他面前完全让他把你掌管。

2201
 小孩子带着不加疑问的信心来相信，这信心让一切都变得生动真实。像这

样相信吧！小孩子全然谦卑相信，抬头看他的老师，领受他老师的话来，由他

说了算。

请像这样相信耶稣！请说：“主，我什么都不知道，我来到你这里领受你

的 教 训 。 我 什 么 也 不 是 ， 让 你 成 为 我 的 一 切 。”

小孩子到基督这里来，是非常真诚的，是一心一意的。他不晓得什么险恶

的动机，或者形式。他的悔改和信心是真实的。我希望你们这些可怜的罪人，

在今天早上，按着自己的本相，带着真正的热心到基督这里来。

不要再玩弄信仰。不要找动听的话装饰自己，让自己的祷告听起来利索动

听。而是像小孩子一样来，全然单纯，不要羞于把心中的话讲出来。

当一个小孩子相信耶稣的时候他对引发争议的论点并不关心。你也要这样

2202
来相信基督。你们这总是自己制造信仰难题的人，你们这些多年以来一直阅读

现代神学的最新小说的人——它们只不过是小说，仅此而已；你们这些用虚妄

人的虚妄思想把自己的头脑弄得糊里糊涂的人，按着自己的本相到耶稣这里来，

相信耶稣的话，因为这是耶稣说的。按他的话接受基督，信靠他——这就是得

救的方法。

有 人 会 说 ：“ 但 我 没 有 功 德 ， 我 没 有 预 备 。” 小 孩 子 也 是 没 有 的 。 我 从 来 没

有发现有小孩子为预备接受基督而苦恼的，我从来没有听说过有小孩子担心自

己不够资格领受恩典的。小孩子是罪人，这点他是知道的。这就是到基督这里

来的方法。

以罪人的身份来，明白你自己确实是罪人，说：“耶稣呼召我，我就来了；

2203
耶 稣 为 我 死 了 ， 我 要 信 靠 他 。” 这 就 是 到 耶 稣 这 里 来 的 真 正 方 法 。

哦！朋友！不要以为自己长大就可以更好预备自己接受基督，而是要变小。

不要变得更伟大，而是变得更渺小。不是变得更聪明，而是完全抛弃一切的智

慧，到耶稣这里来得智慧，公义和一切。

有时候当我们非常软弱，我们的言语变得非常简单，神会因此更加祝福，

我求神今早把他的印加在他患病的仆人的这番糟糕的讲道上。我的血肉，我全

身的每一部分都向神祈求，求他祝福这讲道。我讲话的时候有可怕的痛苦在折

磨我。愿这篇讲道比它的同伴更有荣耀，因为我是带着悲伤讲的！我在神面前

盼望，呼求，愿他祝福我这无力的讲话，让你可以归信，让许多可爱的孩子可

以归信。你们这些从来没有仰望基督得生命的，我恳求你们就像那些可爱的孩

2204
子所做的一样归向基督——他呼召他们，他们来，被抱在他的怀中。你也一起

来！你真的一半一半希望自己可以重新成为一个孩子吗？你可以的。他可以赐

给你一颗孩子的心，你可以像新生的孩子一样在他的国度里。为他名的缘故愿

此成就！阿们。

对无条件与神主权恩典的见证

司 布 真 讲 道 第 1953 号

“ 但 义 人 得 救 ， 是 由 于 耶 和 华 。 ” （ 诗 37 ： 39 ）

拯救是神给义人特有的祝福。罪人照例相信他们根本不需要得救——所以

他们不渴慕得救，也不寻求得救。义人知道他们生在堕落的光景中；他们承认

2205
因着自己犯罪，他们已经毁了自己；他们清楚有千样的危险环绕着他们。所以

他们需要拯救，寻找拯救，并找到了拯救。对他们来说，得救临到他们，使他

们成为义，因为在得救之前，他们是不义，和别人一样；但现在救恩已经临到

了他们家，他们结出义果，荣耀神他们的救主。

我们可以用这来描写那相信之人的生活——他过着一种得救的生活。他在

基督里得救，基督是他的生命，在基督里他罪得赦免，并且得到其它各样圣约

的祝福。他常常被解救，被拯救；从他作为信徒开始的那一刻起，直到他即将

离世，到父那里去，在这世上的最后一刻，他的整个人生都被包含在救恩这个

神设立的圈子里。神正在为他作成拯救，在他里面作成拯救，使用他作成拯救，

正在让他领受完全的拯救，他要在那将来的世界里永远享受这拯救。

2206
 “敬畏信靠主的人，救恩永远与他们相近；恩典从高处降下，赋予他们得

荣耀的新盼望。”

亲爱的朋友，我们以“得救”这庄重的词为大喜乐。我们要让它的回响在

全世界飞舞。对我们来说，这是一个意味深长的词。它不单意味着得救脱离对

罪的惩罚，尽管它包含有这祝福，我们欢喜它包含有这祝福；它还意味着完全

立刻得救，脱离对罪的爱，意识到得救脱离罪的权势，越发得救脱离犯罪的嗜

好，最终得救脱离所有犯罪的倾向。

当我们得到了完全的拯救，我们就永远、永远不再犯罪，而要发觉自己在

神的宝座前，自己和这宝座一样纯净，因着神灵的工作得以完全，圣灵要使我

们灵、魂、身体全然成圣。

世人以为我们讲得救的时候，我们是指逃离地狱——这是他们惧怕的全部，

2207
所以在他们看来，这是大事。但我们的想法和他们不同。得救脱离罪恶的痛苦

和刑罚，这肯定是极大的福，但这绝不是最大的福——它跟随着一串更大的福，

就像彗星的尾光跟随着中心的亮光一样。义人怕罪胜过惧怕地狱，对他们来说，

邪恶比等着邪恶的任何惩罚更为可怕。对我们来说，得救之乐，就是我们得救

脱离现今这个邪恶世界，得救脱离肉体的私欲，得救脱离本性败坏的旧有死亡，

得救脱离撒但的权势，脱离邪恶的辖制。在我们完全、最终得救脱离罪的每一

样痕迹，在神的宝座面前“没有瑕疵”之前，我们的得救都不会完全。成圣完

成，就是我们得救完全：纯洁无斑点，将是我们复得的乐园。

“义人得救”，照着这说法最广泛的含义，是“由于耶和华”。我们赋予

这说法的含义越广，我们就越完全明白，这必然是出于神的。与此同时，我们

2208
的生命是由一系列的得救组成，每一个这样的得救都是由于耶和华。我们不断

得救，得救脱离这种和那种的危险和邪恶。每一样日常的苦难都威胁要吞没我

们，我们得救脱离这苦难。每一样试探就像毒龙一样，威胁要吞灭我们，我们

得救脱离这试探。我们的神是各样拯救的神，得救脱离死亡，这是归于祂的。

我们常常脱离各样的死；是的，我们脱离地狱的腹地；然而我们仍活着歌唱，

就像约拿在大海深处歌唱一样，歌唱“救恩出于耶和华”。

我已经说了，这荣耀的出于耶和华的救恩，是信徒特别的产业。唯独他们

知道他们需要这救恩，唯独他们在这救恩中有份。

请看这首诗篇描写的罪人。他不要救恩。他像青翠树一样发旺——他伸出

他 的 枝 条 ， 把 其 他 人 遮 盖 。 这 样 的 人 不 需 要 救 恩 ，“ 他 们 的 眼 睛 ， 因 体 胖 而 凸

2209
出。他们所得的，过于心里所想的。”他们不需要救恩——他们土地甚多，他

们的家装满珍宝，他们留下其余的财产给他们的儿女。他们不信靠主的名——

“他们以自己的名，称自己的地。”他们不要神。他们不叹息寻求祂，他们从

不呼吁——“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水！”他们生活中不经受试炼

——“他们死的时候，没有疼痛；他们的力气，却也壮实。他们不像别人受苦，

也 不 像 别 人 遭 灾 。 ” 管 教 神 儿 女 的 杖 不 落 在 他 们 身 上 。“ 主 所 爱 的 祂 必 管

教。”但常常祂不爱的人，祂是由得他们沉迷在他们能够找得到的这般欢乐之

中。祂给祂的猪足够的豆荚，因为甚至对于他们，祂也不愿不善待；他们躺下，

吃喝，无所惧怕，对另外一个世界毫无所知，也毫不在乎。

“愚昧人从不思想如此高尚的事物；他们像牲畜一般活，像牲畜一般死；

2210
他们像青草发旺，直到祢吹气，把他们吹进永远的死亡。”

请看敬畏神的义人和不敬畏祂的人的分别——若不是有“得救”这个词，

不义之人安逸和兴旺，这可能就使我们对他们心生嫉妒；但这个词扭转了局面。

因为“义人得救，是由于耶和华”，我们就可以接受加在义人身上最糟糕的份，

而不要赐给不义之人最好的事。全面来看，神最糟的事比魔鬼最好的要好，最

低潮时神的圣徒的份要比即使恶人欢喜澎湃时的份要好。

这次我要把看的这经文作为本身就是一个声明的经文来讲。它完全，自成

一体。它就像一颗水色最上等的钻石。它言语短少，但它的含义宝贵。

我们的第一个标题就是这一点——这是纯正教义的精髓。

“义人得救，是由于耶和华。”这里有几个年轻人，他们出去传福音。我

希望他们讲的时候头脑清晰，言语吸引；但这绝不是我主要盼望的——我要他

2211
们真正去传福音，完整的福音，不是别的，只是福音。这传讲和“义人得救是

由于耶和华”这句声明一致，我就把把传讲算作传讲福音，是纯正的传讲。

不是每一个传道人都用勇敢的说话、清晰的词语来宣扬这个真理。或多或

少我都希望所有传讲基督钉十字架的人认同这一点；但是一些人对这真理一切

的宽广有一点害怕。他们一定要把人带进来一点点。他们一定要他做一些事情，

显出有一点重要。他们总是害怕恩典会被人误解，被变成放纵犯罪；确实我和

他们有同样的担心，尽管我不会用他们的方法预防我所惧怕的恶事。

我认识一些这样胆小的人，他们尝试说“无条件的恩典”，但他们说话有

一点点障碍，这话出来就变成了“自由的意志”。他们的意思是得救应该全部

都是出于恩典，但这样或那样，他们是带着极大的犹豫，如此的巧妙辩解，结

2212
果人几乎不能分清恩典和行为的分别。当我说“义人得救是由于耶和华”的时

候，我是没有犹豫；你们也看不到我守着这句话，好像我以为它是属灵的炸药，

可能会带来无限的破坏。

在 计 划 方 面 ，“ 义 人 得 救 是 由 于 耶 和 华 。 ” 在 我 们 存 在 很 久 之 前 ， 神 已 经

计划好拯救之道。在堕落前，祂已经命定那约，藉此堕落之人可以得到挽回；

这计划的一点一滴都表明那完全的智慧和无限的爱，这些除了在耶和华里面，

就不能在任何地方找到。祂没有征求任何人的意见，没有人指教祂：唯有祂立

定不变之爱直到永远的解决之道。

在 人 被 包 括 在 得 救 之 人 当 中 这 个 方 面 ，“ 义 人 得 救 是 由 于 耶 和 华 。 ” 因 为

神 已 经 从 起 初 拣 选 祂 的 百 姓 ，“ 祂 预 先 所 知 道 的 人 ， 就 预 先 定 下 效 法 祂 儿 子 的

2213
模样。”必有一种拣选，我深信我们没有选择祂，而是祂拣选了我们。主耶稣

岂不是这样说的吗？在拯救的事情上祂是第一和最前的，尽管祂呼召的时候我

们乐意奔跑跟从，但祂的呼召是首先临到的，祂的拣选先于呼召。义人得救，

这是在亘古的议事厅里，在众星开始闪耀之前决定的。它是由于神，唯独由于

神。

正如这是由主计划，同样这是由主预备。是祂赐下祂怀中的子，我们的主

耶稣基督的确是我们得救完全的赎价。我们没有给它加添分毫。失丧人类的抵

押由基督还清，直到最后一分一毫，没有来自我们这一方的任何贡献，去补足

这无与伦比的代价。

神的灵是救恩供应中另外一个极大的方面，这是由于耶和华。神已经赐给

2214
我们圣灵。圣灵来，不是按照我们的想法或意志，而是按照主的恩赐和旨意。

人要得救，就没有任何缺乏了。神已经供应了一切。祂没有由得袍子几乎够长，

但需要我们加添一道穗子；祂也没有供应了一场盛筵，几乎够我们享用，只要

我们带至少一块饼来；祂也没有建一座仁慈堂，几乎完成，只剩下来让我们给

屋顶增添多几块瓦。不是的，不是的，这工作完成了，从上到下都是由于耶和

华。所有圣约预备都已经在主耶稣里完满了，在供应方面义人得救是完全由于

耶和华。

亲爱的朋友，在施行方面这是由于耶和华。圣约的福分第一次施行在我们

身上，这是由于神的缘故。当然，这第一次施行是在重生这件事上，这时灵首

先开始活过来了。第一次感受到需要怜悯，这不是出于人的本性，而是恩典的

2215
工作。我们要成为正的第一个心愿，我们向神呼出的第一个祷告——这一切都

是永恒恩典在我们灵魂里面的动工，否则我们的灵魂就像坟墓中的尸首一样是

死的。在我们有任何心愿要与主交往之前，主首先与我们交往。我们一开始没

有看到这个事实。我们有可能是在归正几个月以后才发现这一点，这时我们终

于 坐 下 ， 回 头 看 我 们 的 经 历 。 这 时 我 们 呼 喊 ：“ 是 的 ！ 要 不 是 祢 寻 找 我 ， 我 是

绝不会寻找祢的。要不是祢吸引我，我是绝不会奔向祢的。要不是祢在慈爱中

看我，我是绝不会凭信心向祢看的。首先在我身上动工的是祢白白的恩典。我

承认我得救的起初是由于耶和华。”对这个事实的认识，通常是在我们在认识

中进深时临到我们的——对此完全的认识，这是圣灵所结的一个果子，是发生

我们更成熟的时候，而不是在我们灵命的婴孩阶段。

2216
 正如得救在一开始的时候是由于耶和华，它的继续也是如此。亲爱的人，

你们要全然相信，除非是出于耶和华，否则人就没有在恩典中真正的长进。不，

要不是由于主，就不可能维持你们已经达到的地位。

“我们拥有的各样美德，取得的每一场胜利，每一个圣洁的念头，都是祂

的，唯独是祂的。”

祂已经在我们里面作成我们一切的工作，如果我们结出任何荣耀祂名的果

子 ， 我 们 的 果 子 都 是 从 祂 而 来 的 ， 因 为 我 们 的 主 说 得 很 对 ：“ 离 了 我 ， 你 们 就

不能作什么。”我们一定要把所有的荣耀归给祂，因为肯定的是，祂已经赐我

们所有的恩典；从前是这样，将来也是如此。在这地上和天堂之间，在这件事

上没有一点是由于我们自己的。

我们要恐惧战兢作成我们得救的功夫，因为我们立志行事，都是神在我们

2217
心里运行，为要成就祂的美意。除非主在我们心里运行，否则我们就不能作成

得救的功夫。我们是把祂在我们里面本质深深根基上作成的事带到我们生活的

表面；但属灵生命的里里外外全部都是出于恩典。当我们踏足荣耀的门槛，穿

过那是珍珠的门，来到天城的黄金街时，我们迈出的最后一步是靠着神的恩典，

完全正如我们衣衫褴褛落在愁苦之中，转向我们伟大的父时迈出第一步是靠着

恩典一样。神的恩典离开我们一刻，我们就要灭亡了。我们依靠恩典得属灵的

生命，完全就如我们依靠我们呼吸的空气得这肉体的生命一样。把空气从我们

这里拿走，把我们放在废气管之下，我们就要死了——哦，我们的神，把祢的

恩典从我们这里拿走，我们就要立刻灭亡了，还有什么别的会临到我们身上吗？

弟兄们，我们必须总是相信这一点，传讲这一点，因为这是所有真实教义

2218
的总纲。如果你们不把得救看作是完全由于耶和华，那么肯定你们就会剪裁救

恩，把它变成一件小事。我总是渴望传讲极大的救恩，我认为任何别的事情都

不值得传讲。如果得救是由于人，那么人从恩典中坠落，你们就不会感到奇怪

了。他当然会坠落。人开始的事，人也要用他自己的方法在失败中结束。当神

拯救的时候，祂是拯救直到永远。

有 一 次 某 人 对 我 说 ：“ 我 不 太 明 白 最 终 坚 忍 的 教 义 是 否 正 确 。 ”

所 以 我 对 他 说 ：“ 耶 稣 基 督 赐 给 祂 的 羊 什 么 样 的 生 命 ？ ”

他回答得非常正确——“祂说过，‘赐给他们永生。’”

“很好，这岂不解决了问题吗？如果祂已经赐他们永生，他们就有永

生。”

他 说 ：“ 但 是 他 们 不 会 死 吗 ？ ”

2219
 我 回 答 ：“ 死 的 人 没 有 永 生 ， 这 岂 不 是 很 清 楚 吗 ？ 如 果 他 们 有 永 生 ， 他 们

怎么可能会死呢？永生是指六个月的生命吗？”

“不是。”

“它只是指六百年的生命吗？”

“不是，它一定是指不亚于没有尽头的生命的事情。”

不用说死是没有的。

如果我是这位大牧人对他们说的“我又赐给他们永生”中的其中一份子，

我就必然要活。但接下来是什么，如果你看那一句，还对真理看得不大清楚，

接 下 来 是 怎 么 说 的 ？ 基 督 的 羊 会 灭 亡 吗 ？ 这 是 祂 的 回 答 ：“ 他 们 永 不 灭 亡 。 ”

这岂不使他们得安全吗？还有什么更好的说法，是形容他们的安全的？

但又提出另外一个问题——这不可能是指，如果他们离开主耶稣，他们就

2220
要灭亡吗？接着是下一句——“谁也不能从我手里把他们夺去。”这岂不回答

了这个问题吗？

哦，但可能救主会失败？我们并不这样认为——但请再听——“我父把羊

赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他夺去。”

相信的人得救，一定要得救，这有四个很充分的理由；没有任何东西能动

摇其中一样的根据。如果言语还是有意义的，那么那些在基督里的人就是安全

的。主大能的神已经赐他们永生，他们永不灭亡，没有人能把他们从基督手中

夺去，在耶稣第一把手之上的是父的手，使确据双重稳固。那么得救是由于耶

和华，这是人应当相信的教训。

如果你不信，你肯定就会把救恩减到最小，把它变小，特别的是，你有可

能夺去它的确定性和不变性。你要尝试这样做，这就太糟糕的，因为这样你就

2221
是抢夺基督的能力，抢夺神的荣耀，抢夺圣徒的安慰。这是一种出于人的得救

的尴尬之处——你得到它的时候，它是一文不值。我们需要一种直到永远的得

救，我们需要一种的确真正救人的得救。我们需要一些不是由“如果”、“但

是”、“可能”、“也许”、“如果你做这事”、“如果你做那事”组成的东

西。我们需要确定、不可变、长存、不改变的得救；这是我们得到的，是我们

不耻传讲的，我们大声讲出这真理——“义人得救，是由于耶和华。”

“全是恩典——从基础到巅峰，恩典在每一条道路，每一块石头上；恩典

定下计划、兴起、给人加冕，主权的恩典，唯独是恩典！”

第二，这不仅是纯正教义的精髓，这还是必然的事实。

“义人得救，是由于耶和华。”肯定的是，事情必然是如此，否则他们就

绝不能得救。你们这些爱主的人，用一点点时间来看你们自己内在的冲突。亲

2222
爱的，我们不是人人一样，被生来的罪的暴动推来推去；但有些时候，对大多

数神的圣徒来说，他们很难抵挡某种暴动的试探——他们要苦苦挣扎把这压制

下去。他们治服了那恶时，另外一种形式的罪偷偷来到，试图给他们背后插上

一刀。你们正全副精力对付一个狡猾的仇敌，在那危急时刻你们被另外一位仇

敌设计伤害；你们不得不掉过头来，奉神的名，积聚你们所有的力量去抵抗这

第二个敌人。在还不是全部，第三件恶事弯弓对付你们，第四位预备在你们的

脚下布下网罗。就这样你们腹背受敌，要不是主在你们身边，你们就要快快被

吞没了。如果你们其余的人不晓得，我们一些人凭经历是知道是事实。

对我来说，得救必然是由于耶和华，我知道这点，要不是这样，我里面的

私欲、我骄傲的灵、我悖逆的意志、还有我天生的沮丧就肯定要把我给毁了。

2223
你们不觉得自己也是这样吗？如果神不救你们，你们就是失丧的人了。你们一

定有这感受。我知道那些没有冲突的人，他们是唱另外一首歌，赞美他们自己。

你们这些只是纸上谈兵，披戴基督教信仰的军装，却对向与生俱来的罪开战一

无所知的人，可以说什么靠自己得救的事，但是与各样犯罪苦苦相争的人，要

讲的是另外一回事。那即使说话有一句暴躁，或者容许一个不洁念头从思想中

闪过都忧伤的人，是感受到如果神不救他，他就绝不能得救；他把义人得救是

由于耶和华看作是一个必然的事实。

你用足够的时间省察自己里面的光景，知罪之后，只需看看你外面的试探。

啊，我们许多的弟兄姊妹要忍受来自自己家人，来自他们自己朋友的试探，对

于这一回事，我们几乎是一无所知。很多人与之苦苦相争。我认识一些在座的

2224
人，我相信他们是要坚忍、坚持到底的，但他们几乎是每日冒死。因为他们是

属神的人，其他人就对他们恶言相待、虐待他们、用苦毒的灵待他们。对这些

可怜遭逼迫的人，或者在压制下要晕厥的人来说，得救必然是由于耶和华。外

面这个世界有何等多的试探！你们做任何生意，都不会不发现在它里面有它特

有的罪。有很多行业的做法，很多习惯形成的事，是认真正直的神的儿女不能

忍受的。他要直面众人的习惯，与之对抗，因此就要有一场争战。需要我详细

讲吗？嗨，弟兄们，我们是被网罗包围！这些网罗是在台面上的，你们可能很

容易就在那里犯罪。它们是在你们的密室内的，你们在那里受到试探。它们是

在清算行里，是在书桌的台面上。你们不可能坐下读一本书，却不落在危险当

中；你们不可能去到人群当中，却不冒风险。肯定的是，如果有任何人是在这

2225
邪恶不义的世代中，在连空气都有败坏味道，大众的言谈都污秽人的这世代中

得救，他得救，这显然是由于耶和华的缘故。如果有任何信徒，在怀疑的哲学

占上风的时代是保持稳固的，实实在在我要对你们说，他得救必然是由于耶和

华。除非神赐他救恩，他就不可能经过这个浮华市集，他不可能通过这可怕的

灰心沼，这现代社会的幽冥沼泽，内心、嘴唇和生活却保持纯洁。

除这之外，我们得救肯定是由于耶和华，这是因为世界是恨我们的。世界

不能不恨我们，如果你是一个真正的基督徒，世界就不会爱你。你可能有天生

良善的特征，是就连外面的世界也会尊重的；但是随着你越来越确实和彻底成

为一个基督徒，你就会有犬类来攻击你。世人不容你品格有一个小小的缺点，

他们而是要宣扬、要夸大。我们有一些人无论做什么，只会遭人诬告，以致我

2226
们不再在乎人对我们怎么说，只要我们在自己的良心中清楚我们是清白的。我

们最坦然真诚做的事，正正成为他们颠倒是非、作为欺诈的事。感谢神，世界

对我们是钉了十字架，我们对世界是钉了十字架！但如果我们要逃脱这世界的

诽谤，特别是那些在战场第一线的人，如果我们要坚持到底，保持毫无玷污的

品 格 ， 那 么 我 们 就 要 说 ， 我 们 就 要 歌 唱 ，“ 义 人 得 救 是 由 于 耶 和 华 。 ”

亲爱的朋友，我们知道情况必然是这样。就算我们只看相反的观点，也知

道这必然是事实。一些人是怎样承认相信，他们的认信保持了多久！

我 们 论 到 某 某 人 说 ：“ 如 果 他 不 是 神 的 儿 女 ， 还 有 谁 会 是 呢 ？ ” 我 们 听 他

祷告，留意到他打动人的敬虔举动时，我们甚至希望我们的灵魂要是和他的一

样就好了；然而我们在有生之年看到，正是我们羡慕的这个人，他在污秽中打

2227
滚，人品没有了，指望没有了。教会里经常发生这样的事，令人难过。每次我

们看到这样的事，我们都可以真实感受到“义人得救是由于耶和华”。

如果你曾经看到有一个基督徒，一个自认是基督徒的人，突然消失消化掉

了 ， 你 就 会 对 自 己 说 ：“ 啊 ！ 要 不 是 有 神 的 恩 典 ， 同 样 的 事 情 也 会 发 生 在 我 ，

和我一起承认相信的人身上。”如果神没有保守我们，让我们继续发光，我们

就会像蜡烛的烛花一样熄灭了。我们在属神生命中越是成长，我们越是真诚追

求展现出一个基督徒的品格，我们就会越感受到，如果我们靠自己力量投入这

场争战，我们还不如没有出生的好。很多当代承认相信的人可以不靠超自然的

帮助而活，但是一个真正基督徒的生活是一个不断的神迹，除了主神，没有人

可以成就。真正的基督徒人生是由神亲自大能作成的，就像祂创造世界，或者

2228
让祂的独生子从死里复活一样。我们说这是一个必然的事实，因为除了由于耶

和华的得救以外就别无得救。

第三，我们看的这经文是真实的。

“义人得救是由于耶和华。”这是甜美的安慰；因为如果我得救是由于耶

和华，那么我就必得救。如果得救是由于其他人，我就要失丧了。啊，加百列，

如果我得救是由你，由所有与你同作天使的成就，我就要绝望了。啊，我的弟

兄，如果你们所有人合在一起，被差派来到这世界，努力帮助可怜的我上天堂，

你们就绝不会把我带到那里去。我会让你们所有人都筋疲力尽失败。

当 圣 经 上 写 着 ，“ 得 救 是 由 于 耶 和 华 。 ” 我 就 得 到 安 慰 ， 因 为 我 肯 定 ， 耶

和华要成就此事。祂能，因为祂是全能的。祂愿意，因为祂应许了要如此行，

祂是信实不改变的。祂开始的，祂要完成。如果人开始，他可能在完成前就放

2229
弃了，因为缺乏继续所需的，或者因为他犯了错误，改变了他多变的心思；但

是当神开始的时候，就像祂开战，肯定祂要继续，直到获得胜利。就像祂立下

第一块石头，肯定不会收回祂的右手，直到祂搬出一块石头，安在殿顶上，人

且 大 声 欢 呼 ， 说 ：“ 愿 恩 惠 恩 惠 归 与 这 殿 ！ ” “ 义 人 得 救 是 由 于 耶 和 华 ” — —

所以这必然要成就。

所有生活中的试探，所有死亡的恐惧，所有地狱的怒气，都不能拦阻神在

他身上动了恩典之工的人得到永远的得救。这是何等的祝福，这是何等的安慰！

“将来的事，现在的事，下面的事，上面的事，都不能使祂放弃祂的旨意，

使我的性命与祂的爱隔绝。”

这伟大的事实安慰我们，部分是因为它带领我们来相信祷告。如果义人得

救是由于耶和华，那么无论何时我们落在大苦难中，我们就要去到祂那里呼吁：

2230
“主啊，我得救是由于祢！我到祢面前要得到这救恩。”

当强大的试探似乎把我们抓住，像网罗中的鸟儿一样，我们不能挣脱时，

这 时 我 们 呼 叫 ：“ 神 啊 ， 得 救 唯 独 是 由 于 祢 ！ 救 我 ， 祢 能 救 我 。 我 求 祢 救

我！”我们的灵魂落在死中时，有时是会这样的，这就像这阴沉的天气，没有

多少阳光把我们照亮，没有空气给我们生机，我们感觉消沉，不能动弹。哦，

在祷告中感受到——“我的主，我所有的活泉都在祢里面！祢能使我苏醒，祢

能赐我活力，刚强的品格，做你工作的力量，顺服祢的旨意受苦。”这是至为

蒙福！与神亲近，我们就是来到正确的地方——我们只不过是在求神做祂承诺

要 做 的 事 ， 因 为 ，“ 义 人 得 救 是 由 于 耶 和 华 。 ”

除了加增我们祷告的盼望，这还敦促我们全时间不看自己，仰望上帝。

2231
“义人得救是由于耶和华！义人得救是由于耶和华！”那么我就决不可总是往

我自己的心里面看，在我里面找一些好的东西；我就决不可把证据翻来覆去，

靠着过去的经历而活；我而是一定要记住，甚至义人得救也是由于耶和华。我

已经常常把我所有的证据扔掉，每一个证据都扔掉。我已经感到我不愿对这所

有一切有一丝看重；我就像第一次那样，去到基督耶稣那里，唱着我那首老歌

——“我是可怜罪人一个，一无所是，但耶稣基督是我一切的一切。”

因着救恩是出于耶和华这个事实，我们得到鼓励如此行。去到十字架那里，

在那里看你的赦免。设想魔鬼对你说，设想确实你所有的经历都是虚构，你过

去所有的认信都是谎言，你所有的信心都是自以为是，你所有的喜乐都是精神

错乱，你知道的、感受到的一切都是白日梦；就算这样，耶稣基督降世，为要

2232
拯救罪人，祂是能拯救你。

我的主啊，出于我自己的，无论是什么，我都不能夸口，我而是来让自己

服 在 祢 面 前 ， 祢 曾 说 过 ：“ 到 我 这 里 来 的 ， 我 总 不 丢 弃 他 。 ” 经 常 开 始 的 事 正

正就是最稳妥的事；事实上，在某种意义上我们应该总是在开始，因为属灵生

命 始 于 到 耶 稣 这 里 来 ， 圣 经 是 这 样 描 写 这 属 灵 生 命 的 延 续 的 ：“ 主 乃 活 石 ， 你

们来到主面前。”来到祂面前，总是来，总是信靠，总是不看自己，总是仰望

基督。凭据清楚的时候，你知道自己身在何处；但在这样的时候，没有凭据你

也知道自己身处何方。

通过日冕很容易知道白日的时辰，但阳光必须是照耀的；我在家里，可以

看到阳光，我知道十二点的时候日头在哪儿，所以我不需要日冕告诉我现在是

2233
什么时候。你不需要凭据的时候，凭据是极好的东西，你需要它们的时候，它

们就是几乎根本没用。基督同在的时候，凭据是清楚的，但是基督同在的时候，

你不需要凭据的帮助；没有基督同在的时候，凭据不能安慰你。靠着每日相信

基督而活，这要比靠着凭据生活要好。它们最容易发霉，那时它们就是最不健

康的食物。靠基督活着，祂是每日的吗哪，你就要活得很好。你要被这配得称

颂的真理的力量驱动，去过这样的生活，这真理就是，义人得救，就像恶人得

救一样，是由于耶和华。一个罪人不能自救，一个义人也是不能。一个罪人必

须仰望主求得救，一个义人也必须如此。在这一点上我们都是在一个基础上，

得丰富的圣徒和可怜的罪人都是一样。对这人就像对那人而言，基督一定要是

一切；祂是我们的一切，这是何等蒙福的事！让我们每一刻都让祂是如此。

2234
 第四，非常简短地讲，这个教义是谦卑的理由。

“义人得救是由于耶和华。”我亲爱的弟兄，你得救了吗？你知道你得救

了吗？那么一切骄傲的理由都要消失，因为很清楚你不是自己救了自己。你在

当中有份的那重生，是神给不配之人白白的恩赐，是在一个不能在自己身上作

成的恩典的作为。骄傲被排斥在外。主是否赐给你如此的救恩，在所有这些年

间你都牢牢保持着你的正直？不要为此骄傲，因为你得救脱离任何严重外在的

罪，这是由于耶和华。这根本不是你的作为。最重要的是，不要开始去责怪他

人，你看到一位可怜的弟兄倒下时，哎呀，你看到一位神的儿女犯错，大大犯

罪时，不要开始去苦毒责备他，对他不报指望。如果你落在他的情形里，你可

能会更糟。

2235
 我 是 讲 得 过 分 吗 ？ 任 何 人 说 ：“ 如 果 我 在 那 位 弟 兄 的 景 况 里 面 。 我 会 做 得

更好。”他就是一个愚昧人。他是不认识自己。可能的是他会做得更糟。啊，

法利赛人先生！你，是的，哦，是的，你是一个奇迹！你的纯洁令人惊奇！你

的作为棒极了！你是何等的完美楷模！如果你真的按照神的光照看待自己，你

就会发现你是一团败坏，散发骄傲的味道。这就是你的为人。开始凌驾在他跌

倒弟兄之上的人，他自己是最有可能跌倒的。指出他弟兄衣服裂口的人，他自

己是穿着破布。如果我们在试探中站立得稳，我们可以为此赞美神；但我们绝

不可找别人的岔子，仿佛我们自己里面有什么好的一样。曾经活过的最为义的

义人，他的得救是由于耶和华。如果他的日头没有被遮蔽，如果他的月亮没有

被变成黑暗，如果他的众星没有像枯叶从树上飘落一般落下，这都是赖于神的

2236
恩典，唯独是由于神的恩典。为了防止我们因着愚昧的夸口沾沾自喜，指出这

点是必要的。

所以亲爱的朋友，只要我们还在这地上，无论何时，只要事关我们自己的

事，我们就要按照一个庄重甜美的旋律歌唱。我们到了天上的时候，那时我们

就要比今晚更清楚看到救恩是出于耶和华。

班杨先生描写他笔下的天路客走过死荫的幽谷，他在那峡谷的黑暗和可怕

中，知道他需要主来帮助他。他感到那天晚上他要走的路很糟糕，这边是一片

沼泽，那边是一片泥潭，鬼怪和各样可怕的东西散布在他的周围——他知道他

需要神的帮助。他守住他的道路，手里握着剑，抓住随时适用的祷告这武器，

直到他离开那可怕的地方；然后他比以前更清楚他的需要是多大。天亮之后他

2237
回头看，直到那时他才完全清楚他穿越的是一个什么地方，在他晚上行进的时

候，保守他的力量是多么大。当我们到达天堂的时候，回头看我们在下面的生

活，我们就要看到现在我们还不能完全领会的这拯救恩典的奇妙。

“当我站在宝座前，穿戴非自己的美衣，当我看到祢的真容，用不再犯罪

的心爱祢，主，那时我要完全明白——直到那时才完全明白——我蒙何等大的

恩典。”

我相信在我们完全得救的那一日，我们每一个人都要扬声歌唱如此的赞美

诗歌，是我们在这地上不能唱的。看到我们从哪里得救，我们要尽心力和口舌

之 能 歌 唱 。 就 算 在 那 时 候 ，“ 得 救 是 由 于 耶 和 华 。 ” 这 都 要 成 为 这 首 歌 的 要 点 。

祂成就这一切，带领我们安全经过。

米利暗，还有全体以色列的后代，在他们经过红海，全部埃及人被淹死之

2238
后，在海边歌唱的赞美诗歌，是非常兴高采烈的诗歌，但是当阴间的门被推翻，

我们一切的仇敌被摧毁，我们发现自己站在那永远的宝座前，永远得救时，我

们该会唱怎样的一首歌！我们岂不要大声歌唱——“我要向耶和华歌唱，因祂

大大战胜”？我们每一个人岂不说出自己的经历，邀请与我们一同相信的人，

越来越兴高采烈向拯救的神歌唱？你们中的一些人岂不要接续米利暗连一个埃

及人都看不见的时候唱的那曲调？法老的车辆和马匹都沉到了海里，他特选的

军长也淹死在红海里；所以她击鼓，与所有的妇女一边欢乐起舞一边歌唱——

“水淹没他们的敌人，没有一个存留。”

我们要这样在天上歌唱——“没有一个存留，没有一件罪，没有一个试炼，

没有一个试探，没有一个生活的惊恐存留。主把它们都除去了，没有一个存留。

2239
得救是由于耶和华。”

五、结束的时候我要再多说一句，就是这样——这节经文给我们安慰人的

盼望根基。

“义人得救是由于耶和华。”这样我就相信祂要救我。我把自己交托给祂，

这样我就因信得称为义；这样祂就要救我脱离我的苦恼和忧虑。

弟兄，请得出同样的结论。姊妹，请得出同样的结论。你现在落在糟糕的

境 况 中 ， 每 一 件 事 都 不 顺 利 ， 你 不 晓 得 如 何 是 好 。 但 是 ，“ 义 人 得 救 是 由 于 耶

和华。”祂要带领你经过这一切。你在稳妥保护你的手中。这位伟大的舵手比

你更清楚生命之河的航道。你看不到你这条船的航道——各处有暗礁、流沙、

礁石或浅滩。祂知道这一切。安息，信靠，等候，把你的道路交托给耶和华。

我们得救是由于耶和华，这个事实带给我们个人的安慰。

2240
 接着，关于我们所有遭受试炼的弟兄，这里有给他们的安慰。落在极大愁

苦中的弟兄姊妹不断来寻求我的帮助，不管是好是坏，这是我的分。他们以为

我能帮助他们，尽管我是不能。我不知道该对他们说什么。我只能把他们的重

担，连同我自己的重担，把它们交给主。我明白那些我不能除掉的试炼，常常

感到极其痛苦，但是知道在我们不能帮助的地方，主能帮助，这就令人欢喜，

因为“义人得救是由于耶和华”。祂能帮助无助的、绝望的、贫穷的、将死的

人。祂要安全带领祂的百姓经过水火。他们的难处极大，他们的担子极其沉重，

但是主要用永久的膀臂支持他们。为他们祷告，同情他们，尽你们所能帮助他

们，然后，当你们把自己完全交给你的主的时候，也把他们完全交在主的面前。

接着，这应该使我们对寻求主的人抱有指望。我看到我面前有一些弟兄姊

2241
妹，他们的生命用在努力鼓励可怜走错道路的人回到主那里。有时候你们遭遇

挫 折 失 败 。 嗨 ，“ 义 人 得 救 是 由 于 耶 和 华 。 ” 肯 定 的 是 ， 如 果 义 人 得 救 是 出 自

耶和华，可怜的寻求主的人得救就更是由于耶和华了。对最邪恶最糟糕的人要

抱有指望，如果今晚这里有这样的人，让他们有指望，因为如果主命令那些身

上有一些祂的恩典的义人要仰望祂得救恩，肯定祂也命令你们同样行，因为你

们没有任何出于自己的东西。如果那些在神面前为义的人，仍是唯独在祂里面

找到他们的救恩，你们还要去哪里找呢？你们也一定要仰望主，仰望在十字架

上的耶稣，在祂里面寻找拯救；因为主耶稣用祂的宝血救赎所有信靠祂的人。

哦 ， 我 亲 爱 的 听 众 ， 来 把 自 己 完 全 交 托 给 祂 ！“ 基 督 就 按 所 定 的 日 期 为 罪

人死。”经文这么说。仰望神儿子那奇妙的死，这死救赎像你这样的人，在你

2242
的情形里，这也要显明你得救是由于耶和华。愿神祝福你，让你以祂的救恩为

乐！

一篇切合当前的讲道

司 布 真 讲 道 第 1990 号

1887 年 10 月 30 日 主 日 早 晨

“当那日，必有话向耶路撒冷说，不要惧怕。锡安哪，不要手软。耶和华

你的神，是施行拯救，大有能力的主，他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，

且因你喜乐而欢呼。那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他

们 。” （ 番 3 ： 16~18 ）

2243
 圣经内在的含义是何等奇妙完全和经久不变，它就像一口水源源不断涌出

的井，你可以打水，再打水；在你打水的时候，它又涌出新鲜的水来，永远不

断。它是一口有水永远涌出的井。神的应许得到成就，这不会让它枯竭。

当人给你一个应许，并且信守这个应许，这个应许会有一个尽头；但对神

来说情况并不是这样。当他完全信守他的话，他只不过是开了一个头——他要

信守这话，信守，信守，直到永永远远。在一个人的谷仓里，地上铺着麦子，

他打场，直到打出最后一粒金黄的麦粒；但是第二天他去到谷仓里又打场，像

前一天一样带回那么多的麦子；接下来那一天，他又拿着他的打谷枷，去到同

一个打谷场，又一次像第一天那样带回装得满满的麦子，在一年所有的日子天

天如此，对此你会怎么说呢？这对你岂不好像一个童话吗？这肯定会是一个令

2244
人惊奇的神迹。但如果在漫长的人生里，这个神迹得以延续，我们会怎么说呢？

然而，自从神把信心赐给我们以来，我们已经是不断从众应许里打谷，每天带

走我们满满的份。

历代的圣徒，从第一天开始，直到现在，有的是同样的经历；同样真实的

是，只要地上还有一个可怜的灵魂，在应许的打谷场上，就有同样丰富的最好

的麦子，就像第一个人装满他的容器，欢欢喜喜回家一样；对于这个荣耀的事

实，我们该怎么说呢？我不打算详细去看我们面前这节经文的具体应用——我

不怀疑它有具体所指，它已经得到具体的成就；如果还有一些具体的历史片断，

是这段经文所指的，那么在合适的时候，它要再次得到成就；但我知道这一点，

就是那些从古到今的人已经发现，这个应许对他们来说是真实的。神的儿女在

2245
各种的环境下抓住这些应许，从中得到最大的安慰；今天早上我觉得，这段经

文就像是为现在这个时刻刚刚写下来的一样，因为它的每一个字都是至为切合

眼 前 的 危 机 。 仿 佛 主 是 定 睛 注 视 他 教 会 目 前 的 光 景 ， 只 是 为 了 1887 年 这 个 年 头

写下这段话一样，它是切合现在的时候，再也合适不过了。我们的工作是要表

明这点，但我打算要做的是更多。让我们祷告祈求，我们可以享受神圣话语这

一奇妙的部分，以此大大欢喜。正如神是默然爱着我们，让我们今天早上可以

默然爱着这段话；正如他因我们喜乐而欢呼，让我们向拯救我们的神发出欢乐

的诗歌。

我打算一开始就讲这段经文的最后一句，逆着讲解。第一大点就是试炼神

百姓的日子。他们忧愁，因为有一片乌云笼罩在他们的大会之上，他们要担当

2246
羞 辱 。 第 二 ， 我 们 要 看 得 安 慰 的 荣 耀 原 因 。 我 们 在 第 17 节 看 到 ，“ 耶 和 华 你 的

神，是施行拯救，大有能力的主，他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且

因 你 喜 乐 而 欢 呼 。” 第 三 ， 它 所 建 议 的 勇 敢 作 为 — — “ 当 那 日 ， 必 有 话 向 耶 路

撒 冷 说 ， 不 要 惧 怕 。 锡 安 哪 ， 不 要 手 软 。”

从 第 18 节 开 始 ， 我 们 注 意 到 试 炼 神 百 姓 的 日 子 。 大 会 蒙 羞 。 以 色 列 的 大 会

是她的荣耀——她的欢庆和献祭的大日子是全地的欢乐。对于忠心的人来说，

他们的圣日就是他们的假日。但是羞辱落在大会中，我想当今的情况也是如此。

在我们的大会中，福音之光的灿烂被错误遮盖，这真是可悲的苦难。当怀疑的

声音在人群中散布，那些本应该传讲真理，全备的真理，只传讲真理的人，却

把人的想象，时代的发明当作教训传讲时，清晰的见证就被破坏了。我们不是

2247
讲启示，而是讲被错误称之为哲学的东西；不是讲神的无误，我们却有推测，

更宽松的盼望。那昨天，今天和永远都是不变的耶稣基督的福音，被人当作是

进步的产物加以教导，以为它是一种进步的东西，一种年复一年要被补充修改

的东西。当号角不发出明确的声音，这对教会和世界都是祸患的日子，因为有

谁能预备作战呢？

除此，我们还会看到渗透在教会的大会中的一种死寂，一种无动于衷，一

种属灵能力的缺乏，这是大大令人痛苦。当信仰的活力遭人蔑视，祷告聚会被

忽视，我们会得到什么呢？

教会历史在当今这个阶段，可以很好地用老底嘉教会来代表，是不冷也不

热，所以要从基督的口中被吐出去。那教会夸口自己是富足，已经发了财，一

2248
样都不缺，而与此同时，她的主在外面敲门，大门向他紧锁。这段经文常被人

用来指没有归正的人，其实它和这些人一点关系也没有——它讲的是一个不冷

也不热的教会，一个以为自己是落在极其兴旺光景中的教会，而她永活的主，

教导他赎罪的牺牲，却被拦在门外不给进来。哦，如果得进来——他是如此急

切要进来——她就会快快抛弃她以为的丰富，他就会给她火炼的金子，白色的

衣服，使她可以穿上。哎呀！她没有了她的主也感到满足，因为她有教育，口

才，科学，以及一千样其他的泡沫。锡安的大会确实被乌云笼罩，耶稣和他门

徒的教训被她看为是小。

如果除此之外，迎合世界之风也在教会内传播，世人虚妄的娱乐，圣徒也

一同分享，那么这确实就是令人愁烦的时候了，正如耶利米呼喊的——“黄金

2249
何其失光！”锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白，现在却比煤还要乌黑。

“ 我 们 的 仇 敌 都 向 我 们 大 大 张 口 。” 如 果 教 会 和 世 界 不 再 有 清 楚 的 分 别 ， 宣 称

跟从耶稣的人反而是和不信的人联手，那么我们就真的可以哀痛了！这日子有

难了！有难的时候临到了教会，也临到了世界。我们可以料到有极大的审判，

因为主必然要报应这样的人。你们岂不知道上古的时候，神的儿子们看见人的

女子美貌，他们就与他们联合，然后洪水来到，把他们都冲走了吗？我不需要

更多去讲这个题目，免得我们的重担从我们这里夺走了需要得安慰的时间。

从经文可以看出，某些人是担当了羞辱。他们不能轻看罪。确实，有一些

人说这世界根本不存在着邪恶，其他人宣告它存在也根本不是非常严重，是的，

那些更心硬的人宣告说，那被认为是羞辱的，其实是应当夸口的，正是本世纪

2250
的荣耀。就这样他们轻看此事，把良心的忧伤当作笑谈。但有一些余民，他们

是担当羞辱，这些人不能忍心看如此的灾难。耶和华神要敬重这样的人，正如

他籍着先知所说的那样——“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之

事 叹 息 哀 哭 的 人 ， 画 记 号 在 额 上 。” 许 多 人 以 大 碗 喝 酒 ， 用 上 等 的 油 抹 身 ， 却

不 为 约 瑟 的 苦 难 担 忧 （ 摩 6： 6） ； 但 那 些 灵 里 忧 伤 ， 背 负 十 字 架 的 人 ， 他 们 看

为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。

神的百姓不能容忍基督赎罪的牺牲受到羞辱；他们不能忍受他的真理被当

作大街上的泥土遭人践踏。对真信徒来讲，兴盛意味着圣灵祝福神的话语，让

罪人归正，圣徒得到建立；如果他们看不到这点，他们就要把琴挂在柳树上了。

真正爱耶稣的人，当新郎不与他的教会同在时，他们就禁食了——他们兴

2251
奋的是在于他的荣耀，而不在于别的。以利的儿妇，非尼哈的妻，在她临死前

的 痛 苦 中 大 声 呼 喊 ：“ 荣 耀 离 开 以 色 列 了 。 ” 她 这 样 说 的 理 由 是 因 为 她 丈 夫 和

公公死了，但更多是因为“神的约柜被掳去”了。为此她给她的儿子起名叫作

以迦博——“荣耀离开以色列了，这是因神的约柜被掳去。”这位敬虔妇人最

大的痛苦是为了教会，为了我们的神的荣耀的缘故。神真正的百姓也是如此—

—真理被拒绝，对此他们是大大放在心上。

这背负重担的灵是对神真正的爱的一个记号——那些爱主耶稣的人因他受

伤而受伤，因他灵里忧愁而忧愁。当基督受到羞辱，他的门徒受到羞辱。那些

对 教 会 存 着 一 颗 温 柔 的 心 的 人 ， 可 以 和 保 罗 一 道 说 ：“ 有 谁 跌 倒 ， 我 不 焦 急

呢？”神的教会的罪成了它一切有生命的肢体的忧愁。这也表明一种健康的敏

2252
感，一种有活力的灵性。

那些不属灵的人对真理和恩典是毫不在乎——他们看重财务，数字和名望。

完全属肉体的人对这些事情毫不在乎，只要不从国教者的政治目标进展顺利，

社会地位有所进步，这对他们就足够了。但那些灵是属于神的人宁愿看到信实

的人受逼迫，也不愿意看到他们离弃真理，宁愿看到教会极为穷困却充满热心，

而不愿看到教会富足，在属世中消亡。就算教会落在罪恶的光景里，被它的敌

人击倒，属灵的人还关心教会——“你的仆人原来喜悦她的石头，可怜她的尘

土 。” 对 我 们 许 多 人 来 说 ， 耶 和 华 的 殿 就 是 我 们 自 己 的 家 ， 他 的 家 人 就 是 我 们

的家人。除非主耶稣得到高举，他的福音得胜，否则我们就要觉得我们个人的

利益受损，我们自己蒙羞，这对我们决非小事，这是我们的生命。

2253
 就这样，我讲了这个事实，就是大会被玷污，这对神的百姓就是邪恶的日

子——对那些是新耶路撒冷真正居民的人，这是羞辱的重担，因为这点，他们

看起来忧愁。

主 在 这 里 说 ：“ 为 无 大 会 愁 烦 的 ， 我 必 聚 集 他 们 。” 当 这 样 的 重 担 被 加 在 他

们心上，他们是大大愁烦。而且，他们看到他们所谴责的邪恶带来的各样邪恶

果 效 。 许 多 人 瘸 腿 ， 行 路 受 阻 ， 这 从 第 19 节 的 应 许 ：“ 我 又 拯 救 你 瘸 腿 的 。 ”

可以看得出来。因着先知是“是虚浮诡诈的人”，走在通往锡安路上的客旅变

得跛脚。

当纯正的福音得不到传讲，神的百姓就被剥夺了在他们生命历程中所需的

力量。如果你把粮拿走了，孩子们就要挨饿。如果你带羊群去到有毒的草场，

2254
或者像沙漠一般寸草不生的地里，他们就要消瘦，在每天跟从牧者的时候变得

一瘸一瘸。教义很快就影响到行为。

我知道生活在这个国家很多地方的神的百姓，安息日对他们来说根本不是

安息的时候，因为他们听不到在其中可以找到安息的真理，而是因着既不荣耀

神，也不给人的灵魂带来益处的新奇教训而担忧，疲倦。在很多地方羊群盼望，

但得不到喂养。这造成极大的不安，生出怀疑和质问，这样力量就变成软弱，

信心的作为，爱心的劳苦，盼望的忍耐都落在停滞不前的境地里。这是一件让

人 忧 心 的 恶 事 ， 它 漫 布 在 我 们 四 周 。 还 有 ， 哎 呀 ， 很 多 人 被 “ 赶 出 ”， 第 19 节

说 到 这 样 的 人 — — “ 我 必 聚 集 你 被 赶 出 的 。” 因 着 虚 假 的 教 训 很 多 人 游 离 在 羊

圈之外，有盼望的人离开了生命之道，罪人被任由留在他们原本远离神的光景

2255
中。让人知罪的真理没有得到传讲，其他本应带领寻求的人进入平安的真理被

遮蔽，人被留在无谓的愁苦中。当恩典教义和荣耀的赎罪牺牲没有被清楚摆在

人的思想面前，使他们能感受到它们的能力，各样的恶事就接踵而来了。这可

怕的困境会临到我们教会身上，想起这点就令我害怕；因为犹豫的人被赶向灭

亡，软弱的人站立不稳，甚至强壮的人都要变得疑惑。这时候的假师傅，如果

可能，连选民都要迷惑了。这使我们非常愁烦，我们该怎么办？

然而亲爱的人啊，尽管神的百姓要落在这样的邪恶光景里，他们却不是没

有了指望；因为我们仔细看，就要发现主应许要挽回属他的游荡之人。我们两

次 看 到 这 个 意 思 — — “ 那 些 在 全 地 受 休 辱 的 ， 我 必 使 他 们 得 称 赞 ， 有 名 声 。”

“我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞，

2256
这 是 耶 和 华 说 的 。”

敌人不能使永远的见证默不出声。他们把我们的主他自己挂在木头上，他

们取下他的身体，把它埋葬在一座用石头凿出的坟墓里，他们把石头推在坟墓

口，封上封条。肯定现在基督和他的工作要完了。你们这些祭司和法利赛人，

不要夸口！守兵，石头和封条都是徒然的！当所定的时候临到，活着的基督出

来 了 。 他 不 能 被 死 亡 的 锁 链 捆 绑 ， 他 们 的 梦 想 多 么 徒 然 ！“ 那 坐 在 天 上 的 必 发

笑 。 主 必 嗤 笑 他 们 。”

亲爱的，羞辱要从大会中被滚开推走——神的真理要再一次被号角宣告出

来，神的灵要复兴他的教会，归信的人要像丰收的禾捆一样被收聚进来。忠心

的人会何等大大欢喜！那些背负重担的愁烦之人要穿上他们喜乐和美丽的衣袍，

2257
耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上。这争战不容

置 疑 ， 争 站 的 结 局 是 确 定 的 。 就 在 现 在 我 似 乎 听 到 那 大 大 的 呼 声 说 ：“ 主 我 们

的 神 ， 全 能 者 ， 作 王 了 。”

让我们思想一些好像星星在黑夜中闪耀的事情。这段经文的第二句表明了

一种得安慰的荣耀根基，这确实是一句内容丰富的经文。这句话叫好像大海，

我是一个小孩子，在这无边无际大海边的沙滩上挖出小小的水池。在这一节经

文 上 大 可 以 作 一 系 列 的 讲 论 ， 我 指 的 是 第 17 节 经 文 。

在最糟糕的时候，我们极大的安慰是在我们的神那里。我们立约的神，他

的 名 字 ，“ 耶 和 华 你 的 神 ” 这 本 身 就 充 满 极 大 的 鼓 舞 。 耶 和 华 ， 那 自 我 存 在 者 ，

不改变的那一位，永活的神，不能改变，不能被移动离开他永恒的旨意。

神的儿女，不管你们没有什么，你们是有一位可以大大以他为夸口的神。

2258
有了神，你们就拥有比万有更多的，因为万有都是出于他；如果万有都被涂抹，

他能凭他的旨意很简单就让一切复原。他说话，事情就成就了；他下令，事情

就坚立。有雅各的神作他的依靠，耶和华是他的盼望的人是有福的。在耶和华

里面我们得着义和力量；让我们信靠他，直到永远。

让时间继续前进，它不能影响我们的神。让苦难象风暴涌到我们身上，但

现在它们不能接近我们，因为他是我们的保障。耶和华，他是教会的神，也是

教会单独每一位肢体的神，所以每一个人都可以以他为大喜乐。

我的弟兄，耶和华是你的神，宇宙中没有别的可以使用这立约的称号。哦

相信的人，耶和华神全然，完全是你的神！他全部的智慧，他全部的预见，他

全部的能力，他全部的毫不改变，他自己的全部都是你的。至于神的教会，在

2259
她最低落的时候，她仍得坚立，在最大程度上大大得着——被神的定旨坚立，

得着自足的神他自己。地狱的大门不能胜过她。让我们以我们所得的大大欢喜。

我们尽管是贫穷的，我们却是得着神，有无限的丰富；我们尽管是软弱的，我

们 的 力 量 却 是 没 有 限 度 ， 因 为 大 能 的 耶 和 华 是 属 于 我 们 的 。“ 神 若 帮 助 我 们 ，

谁能抵挡我们呢？”如果神是我们的，我们还需要什么呢？你这愁烦的人，举

起你的心，当大大放心。如果神是你的神，你就得着你所盼望得着的一切——

包括在他荣耀的名之中，我们得到时间和永恒，天和地的一切。所以我们奉耶

和华的名树立我们的旌旗，大步向前投入战斗。按他自己的旨意，立约和起誓，

他是我们的神；今天因着我们自己对他的选择，因着我们与基督耶稣的联合，

因着我们经历他的良善，因着所受儿子的心呼叫阿爸，父，他是我们的神。

2260
 为加强这安慰，我们接着注意到，这位神是在我们中间。他不是远处的神，

如果我们碰巧能寻见他，也要苦苦寻求。耶和华是近处的神，随时拯救他的百

姓。思想我们不是隔着大海向神呼求，因为他就在这里，思想这点岂不令我们

欢喜吗？我们不是远远仰望他，尽管他曾住在众星之外；我们也不认为他是隐

藏在无底的深渊中，而是耶和华与我们非常接近。我们的神是“在你中间”的

耶和华。

自从那个皎洁的夜晚，一个婴孩降生在伯利恒，神的儿子赐给我们，我们

就知道神是“以马内利，神与我们同在”。神在我们的人性当中，所以与我们

非 常 亲 近 。“ 道 成 了 肉 身 住 在 我 们 中 间 。” 尽 管 身 体 上 的 同 在 不 再 有 了 ， 然 而 我

们 得 着 灵 里 的 同 在 ， 直 到 永 远 ； 因 为 他 说 ：“ 我 就 常 与 你 们 同 在 。 ” 他 在 金 灯

2261
台中间行走，我们也有圣灵神的直接同在。他在教会中间光照，让人确知，使

人活过来，赋予人能力，安慰人，让人披戴属灵的能力。主仍在人的心思里动

工，为的是成就他恩典的旨意。

当我们去做基督徒的事奉的时候，让我们思想这点——“万军之耶和华与

我 们 同 在 。”

当你在主日学把你的学生叫在一起，你要对你的主说——“你若不亲自和

我 同 去 ， 就 不 要 把 我 们 从 这 里 领 上 去 。”

啊，朋友！如果我们有神与我们同在，我们就可以承受遭人遗弃。这句话

多 么 好 ：“ 无 论 在 那 里 ， 有 两 三 个 人 奉 我 的 名 聚 会 ， 那 里 有 我 在 他 们 中 间 。 ”

君王在军队的当中，他们岂不应当高呼吗！让神起来，让他的敌人四散！当他

与我们同在，那些憎恨他的人必然就要在他面前逃跑了。让我们关心的是活着，

2262
绝不要令圣灵担忧。亲爱的神与我们同在，这个事实里面有如此多多丰富的安

慰。如果我们此刻只要感受到这能力，我们就要进入安息，我们的天堂就在要

这地上开始。

让我们更进一步，留心看到我们的安慰主要是在这个事实里面，就是这位

在 我 们 中 间 的 神 ， 他 是 施 行 拯 救 ， 大 有 能 力 的 主 。“ 耶 和 华 你 的 神 ， 是 施 行 拯

救 ， 大 有 能 力 的 主 。” 这 就 是 说 ：“ 耶 和 华 你 的 神 ， 施 行 拯 救 ， 大 有 能 力 。” 他

的 臂 膀 没 有 缩 短 ， 他 仍 然 是 “ 公 义 的 神 ， 又 是 救 主 ”。 他 不 仅 仅 是 能 够 拯 救 ，

他 还 要 彰 显 这 能 力 ；“ 他 施 行 拯 救 。 ”

我的弟兄，我们在我们身边看到这样那样让我们灰心的事情；让我们像大

卫一样，在耶和华我们的神里面鼓励我们自己。我们大可以忘记一切的困难，

2263
因为那在我们中间的神施行拯救，大有能力。

那么让我们祈求，救他施行拯救；求他拯救他自己的教会脱离不冷不热，

脱离致命的谬误；求他拯救她脱离她对世界的爱和形式主义；拯救她脱离没有

归正的牧师，不敬虔的成员。

让我们抬起我们的眼睛，仰望那要预备好要施行拯救的能力；让我们继续

祷告，求主拯救千千万万没有归正的人。

哦，愿我们能看到信仰的大复兴！这是我们需要的，超过一切。这要给敌

人当面一击，打碎敌人的牙齿。如果成千上万的人立刻被神主权的恩典拯救，

这对那些否认真道的人是何等的训斥！

哦，愿我们祖先看到的，那当怀特腓和他的助手开始传讲那赐生命之道的

时候再次临到！当一个甜美的声音清彻大声发出，乐园里所有的鸟儿都要和他

2264
一同歌唱，那荣耀日子的清晨就要临到。

哦，如果那要再次发生，我的感觉就会好像西面捧着那从天而来的婴孩一

样！那时候，锡安的处女要对敌人摇头，蔑视嘲笑他。这是可能发生的，如果

我们切切祷告，这必然要发生——“神要赐福与我们。地的四极都要敬畏

他 。”

让我们不要去求口才的能力，更不要去求财富的能力；而让我们求那拯救

的大能。这是我所渴求的事情。

哦，愿神拯救灵魂！我在整个礼拜被持当代思想的人搅扰，为此忧虑之后，

我 对 自 己 说 ：“ 我 要 继 续 我 的 道 路 ， 传 讲 基 督 的 福 音 ， 赢 取 灵 魂 。” 一 次 高 举 那

钉十字架的基督，对我来说这是胜过所有比记载下来神的话语更聪明的人的指

责 。 人 的 归 信 是 无 可 辩 驳 的 论 证 。 诗 篇 说 ：“ 箭 袋 充 满 的 人 便 为 有 福 。 他 们 在

2265
城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”在他的服事下得着许多属灵儿女

的人是有福的，因为这些归正的人是他的捍卫。人看到那被医治的人和彼得和

约翰站在一起，他们就无话可说。如果灵魂因着福音得到拯救，福音就是得到

最确凿的证明。让我们更关心人的归正，胜过关心组织机构。如果灵魂被带来

得与基督联合，我们就可以对其他的联合放手不管。

我们还要更进一步，我们现在是到了极深之处——让我们仰望神对他百姓

发出的喜乐。他“因你欢欣喜乐”。思想这点！耶和华，永生的神，被描述是

用欢喜覆盖他的教会，他看着由他爱子的血买赎，由他的圣灵复苏的灵魂，他

的心就欢喜。神看见他的选民，连他无限宽广的心都被异乎寻常的喜乐充满。

他是欢喜他的教会，他所喜悦的。

2266
 我能明白，一位牧师为他带到基督面前的一个人欢喜；我也能明白，相信

的人看见其他人得救脱离罪和地狱而欢喜；但是无限喜乐，永远配得称颂的神，

仿佛在得赎的人身上找到新的喜乐，对此我该怎么说才好呢？这是依附在神恩

典作为周围的其中另一样极大的奇妙之事！

“ 他 因 你 欢 欣 喜 乐 。” 啊 ， 你 这 为 神 的 约 柜 发 抖 的 人 ， 耶 和 华 不 是 在 发 抖 ，

而是在大大欢喜。教会尽管有问题，耶和华还是为她大大欢喜。

我们忧愁，我们大可以忧愁，然而我们不像那些没有指望的人一样忧愁；

因为神不忧愁，他的心欢喜，圣经说他欢欣喜乐，这是非常强调的说法。耶和

华欢喜那些敬畏他的人，尽管他们是不完全。他看他们将来要成为的样子，所

以他为他们欢喜，即使他们不能为自己欢喜的时候也是如此。当你满脸泪水，

2267
眼睛都哭红了，你的心为罪忧伤而沉重，伟大的父正在为你欢喜。浪子在父亲

的怀里痛哭，但是父亲为他的儿子欢喜。我们发问，怀疑，忧伤，颤抖；与此

同时一开始就看到结局的那一位，他是知道从目前的不平安会有什么结果，所

以他欢喜。让我们凭信心起来分享神的喜乐。让人不要因为敌人的挑衅而内心

忧愁，相反，让神的儿女激发自己鼓起勇气，加入到那永不止息的神的欢欣当

中。尽管为无大会愁烦、担当羞辱也要如此。他在他无限的屈尊俯就中，竟然

愿意以我们为欢喜，我们岂不要以他为喜乐吗？不管有谁会为神的工作绝望，

他是不会；所以让我们大大鼓起勇气。

圣 经 还 加 上 ， 他 “ 默 然 爱 你 ”。 我 不 知 道 还 有 别 的 经 文 是 比 这 更 充 满 奇 妙

意 义 的 。“ 他 默 然 爱 你 。 ” 仿 佛 神 在 他 的 百 姓 中 找 到 了 满 足 。 他 来 到 抛 锚 之 处

2268
——他达成了他的心愿。就像雅各充满着对拉结的爱，最终结束了他做工的日

子，与他所爱的人成婚，他的心最终得到安息；同样这里用此比喻述说耶和华

我们的神。当他的百姓被赢取过来归向他，耶稣看见自己劳苦的功效；他已经

为他的教会受了他的洗，他不再受限制，因为他的心愿得到了满足。

耶和华以他永恒的拣选为满足，以他爱的旨意为满足，以出自永远的爱为

满足。他以耶稣为大大的满足，以和他的爱子联系在一起的一切荣耀的旨意为

欢喜，以那些在他里面的人为欢喜。他以他所拣选的百姓默然满足，因为他是

看他们在基督里的，这是我们也可以有内心深深满足的美好根据。我们还没有

达到应该成为的样子，到了那时我们还没有达到我们应当成为的样子。我们缓

慢前进，但那时我们是稳步前进。因着无所不能的恩典，结果是确定的。我们

2269
不应该自我满足，这是对的，但是这种神圣的不满足不应当剥夺我们在基督耶

稣里完全的平安。如果主为我们为满足，默然爱我们，难道我们不能以此为满

足吗？

当 我 明 明 白 白 看 到 这 不 变 的 爱 ， 长 存 的 爱 ， 永 恒 的 爱 的 话 语 ，“ 他 默 然 爱

你 ” 时 ， 我 的 心 就 得 到 安 慰 。 耶 和 华 永 不 改 变 ， 他 迎 娶 了 他 的 百 姓 ，“ 休 妻 的

事是他所恨恶的。”永不改变，这是刻写在他心上的。斑鸠一旦选择了他的配

偶，就终生信守，如果所爱的死去，在很多情形里他要为她忧伤而憔悴，因为

他的生命是融合在她的生命里了。同样，我们的主拣选了他所爱的，他永不改

变这个事实：他为他的教会死了，只要他还活着，他要纪念他自己所爱的，不

管 要 付 什 么 代 价 — — “ 谁 能 使 我 们 与 基 督 的 爱 隔 绝 呢 ？ ” “ 他 默 然 爱 你 。”

2270
 神对我们的爱是不受干扰的——“神所赐出人意外的平安。”是与他的爱

同住在一起的——他不烦乱，而是平静地爱着我们，永不被摇动。神的平静是

奇妙，值得我们去思想——他不会有错的认识，无限的大能使得他不会害怕、

质疑。面对他所救赎的人，真理的动工，义的统治，他看不到有担心的理由。

面对他的真教会，他知道她是不会有问题的，他要使她没有问题。她正被改变，

有耶稣的形象样式，他是完全确定这形象样式的相符不久将要完成。他能用他

自己的方法，按照他自己的时间行出他自己的旨意。他既看到撒种，也看到收

割；所以他“默然爱你”。你曾见过一位母亲给她的婴孩洗澡，她在洗孩子的

脸的时候，孩子可能正在哭，因为他此时并不享受清洁这件事。母亲也和孩子

一道伤心吗？她也哭吗？哦，不是的！她为她的婴孩大大欢喜，默然爱他，知

2271
道这个小小孩子所受至轻的痛苦要成就他真正的好处。我们的忧伤并不比因为

肥皂进入眼睛而哭闹的孩子所受的苦恼更深。教会因着苦难逼迫被洗净，神是

在默然爱着教会。你我忧心，但神默然在爱中安息。

“ 他 默 然 爱 你 。” 这 句 话 希 伯 来 文 是 作 “ 他 在 他 的 爱 中 静 默 无 声 ” 。 他 以

他的爱为喜乐，这是如此之大，以致他不大声宣扬，而是保持一种幸福的安静。

他的喜乐如此之深，言语不能表达。没有言语能够表达神在他的爱中的欢喜；

所以他不用言语。在这情景里安静有无限的表达意味。古时一位解经家说 ：

“他在他的爱中听不见，不出声。”仿佛他听不到对他选民的指责，不愿说一

句责备她的话。请记得耶稣的安静，以此解释这节经文。

有时候主也不对他的百姓说话——我们从他那里得不到一句鼓励的话语；

2272
然后叹息求一个应许，盼望得到他爱的眷顾；但如果他是这样默然无语，那么

让我们晓得，他只是在默然爱着我们，这不是怒气中的默然，而是爱的默然。

他的爱不改变，尽管他不安慰我们。

“他的意念极高，他的爱有智慧，他的伤口要带来医治；尽管他不总是微

笑，他却爱我们到底。”

当他不用手回答我们的祷告，他却用心垂听。不许只不过是赐我们所求的

那同一份爱的另外一种表现形式。他爱我们，有时用不给我们所求的来表现这

种爱，而不是用讲人所曾听过最甜美应许，答应我们所求来表达这爱。

我 珍 惜 这 句 话 — — “ 他 默 然 爱 你 。” 我 的 神 ， 你 毕 竟 是 以 你 的 教 会 为 完 全

的满足，因为你知道她会成为什么样子。当她得洗净后出来，穿上她的美衣，

你要看到她是何等美丽。看，太阳落下，我们这些必死的人害怕无尽的黑夜，

2273
但你这伟大的神，你看到早晨，你知道在黑暗的时刻，有露珠要落下，使你的

园子焕然一新。我们的判断是一刻之间，你的判断是直到永远，所以我们要用

你无误的知识更正我们短浅的判断，以你为安息。

然而最后一句话是所有当中最奇妙的——“他因你喜乐而欢呼。”请思想，

伟大的耶和华竟然欢呼歌唱！你能想象得到吗？人能想象神发出欢呼，父，子，

圣灵一起为被赎之民发出欢呼吗？神为着他对他百姓的爱是如此欢欣，以致他

要打破永远的静默，日月星辰要因为听到神歌唱一首欢乐的颂歌而大大震惊。

在东方，新郎迎接新娘的时候是要唱一首歌的，这是为了表明他对她的欢欣，

表明他的婚姻已经临到这个事实。在这里，通过默示的笔，爱的神被描绘成与

他的教会成婚，对她如此欢喜，以致他因她喜乐而欢呼。如果神欢呼歌唱，我

2274
们岂不也应该欢呼歌唱吗？当他造这世界，他没有欢呼歌唱。不，他看着它，

只是说这是好的。天使歌唱，神的众子也都欢呼——创造对他们来说是非常奇

妙的事，但对神来说并不是非常奇妙，他仅仅用他的意志就能创造千万个世界。

创造不能使他欢呼，我甚至不知道他的护理有没有让他发出一声欢呼，因为他

能轻而易举用护理把一千个他护理的国度安排得井井有条。但是在让他付出他

的爱子的救赎这件事上，在此他用永恒思虑，用无限的智慧立定一个约。在此

事上他赐下他的独生子，让他忧伤，救赎他许许多多所爱的人。当一切都作成

了，耶和华看到在他救赎之人得拯救这件事上的结果，他就用一种神的方法欢

欣。那对客西马尼园和各各他作出补偿的，必然是一种何等大的欢喜呢！在此

我们就像在大西洋的浪涛中。耶和华神想到他被赎的百姓就有无限的喜乐。

2275
 “ 他 必 因 你 喜 乐 而 欢 呼 。” 当 我 讲 到 这 样 的 主 题 ， 我 不 禁 发 抖 ， 害 怕 我 说

的一个字会羞辱那无比的奥秘，但仍然我们高兴看到，圣经所写的，我们一定

要从中得到安慰。让我们与主的喜乐同欢喜，因靠耶和华而得的喜乐是我们的

力量。

我简短说一说这里所建议的勇敢，以此作为来结束。让我们不要在我们背

负的重担下忧愁，而要以神，这伟大的背负担子的神为喜乐，我们今天就把我

们 的 担 子 交 给 他 。 这 里 说 ：“ 当 那 日 ， 必 有 话 向 耶 路 撒 冷 说 ， 不 要 惧 怕 。 锡 安

哪 ， 不 要 手 软 。”

神 的 百 姓 有 三 件 事 情 要 做 。 第 一 ， 要 喜 乐 。 看 第 14 节 — — “ 锡 安 的 民 哪 ，

应 当 歌 唱 。 以 色 列 阿 ， 应 当 欢 呼 。 耶 路 撒 冷 的 民 哪 ， 应 当 满 心 欢 喜 快 乐 。” 任

2276
何人，他的杯中充满欢喜都能歌唱；但只有相信的人，有一杯苦水递给他时也

能歌唱。任何麻雀在白天都能欢声鸣叫，但只有夜莺能在黑暗中歌唱。神的儿

女，不管什么时候敌人看来是胜过你们，不管什么时候敌人看来是得胜，就在

那个时候开始歌唱。你的胜利要和你的歌声一齐来到。魔鬼踩在圣徒身上，他

却听到他们在歌唱，这要使他疑惑不解。他不能明白——他越是压迫他们，他

们就越欢喜。当敌人梦想我们是被彻底击败，让我们定意更加欢喜。拦阻越多，

我们就要在主里越大大欢喜；挫折更多，信心越大。亚历山大的勇气是卓越的，

人 告 诉 他 有 成 千 上 万 的 波 斯 人 ， 他 说 ：“ 但 是 一 个 屠 户 是 不 怕 很 多 很 多 的 羊

的 。” 另 外 一 个 人 说 ： “ 啊 ！ 波 斯 人 开 弓 的 时 候 ， 他 们 的 箭 是 如 此 多 ， 它 们 把

太 阳 遮 盖 住 了 。” 这 位 英 雄 大 声 说 ： “ 在 阴 影 里 战 斗 ， 这 没 有 问 题 。” 哦 朋 友 ，

2277
我们知道我们相信的是谁，我们相信必然要取得胜利！如果与我们为敌的是一

万比一，让我们一刻也不要以为这是一场苦难；而是让我们希望这是一百万比

一，好让主的荣耀在那必然要得到的征服中显得更大。当亚他拿修被告知每一

个 人 都 在 否 认 基 督 的 神 性 ， 他 说 ：“ 我 ， 亚 他 拿 修 ， 要 反 对 全 世 界 。” 亚 他 拿 修

对全世界，这成了一句成语。弟兄们，在耶和华的征争战中相当孤单，这是一

件美事。设想我们有六个人和我们在一起。六个人加增的力量不太多，可能他

们还会造成软弱，需要被人照顾。如果你是孤独一个，这就更好——神的余地

就会更大。当临阵脱逃让这地方空空如也，让你没有一个朋友，现在每一个角

落都是被神充满。只要还有极多可以眼见的东西去依靠，极多可以指望的事情，

单 纯 信 靠 神 的 地 方 就 会 小 得 多 了 — — 但 我 们 现 在 歌 唱 的 只 是 主 ，“ 因 为 在 你 们

2278
中 间 的 以 色 列 圣 者 ， 乃 为 至 大 。”

接 着 的 责 任 就 是 无 惧 — — “ 不 要 惧 怕 。” 什 么 ！ 一 点 也 不 怕 ？ 是 的 ，“ 不 要

惧 怕 。” 但 肯 定 我 会 露 出 一 些 颤 抖 。 不 ，“ 不 要 惧 怕 。” 把 套 在 不 信 喉 咙 的 节 拉

得 更 紧 ，“ 不 要 惧 怕 。 ” — — 今 天 ， 你 生 命 中 的 任 何 一 天 ， 都 不 要 惧 怕 。 当 惧

怕临到，把它赶走；不要给它留地步。如果神是默然爱你，如果神欢呼，你还

有什么好惧怕的呢？你们知不知道，一条船上的乘客，在天气恶劣的时候，被

船长的平静表现安慰？一个单纯的人对他的朋友说：“我肯定没有理由害怕，

因 为 我 听 到 船 长 在 吹 口 哨 。” 肯 定 的 ， 如 果 船 长 有 一 切 的 责 任 ， 他 很 轻 松 ， 乘

客就可以更平静了。如果主耶稣掌着舵在歌唱，那么让我们不要害怕。让我除

去 各 样 胆 怯 的 口 吻 ， 哦 ， 安 歇 在 主 里 面 ， 耐 心 等 候 他 。“ 你 们 的 神 必 来 报 仇 ，

2279
必来施行极大的报应，他必来拯救你们。”

最后，让我们大发热心——“不要手软。”现在是每一个基督徒比以往为

神 做 得 更 多 的 时 候 。 让 我 们 为 神 计 划 大 事 ， 让 我 们 从 神 期 待 大 事 。“ 不 要 手

软。”这是加倍祷告和努力的时候。因为敌人在忙碌，让我们也忙碌起来。如

果他们以为要把我们完全击败，让我们下决心完全击败他们的虚谎和欺骗。我

们认为，每一个基督徒都要加倍努力工作，为神的工作更多奉献，更加为神的

荣耀而活，更严谨顺服，更热心努力，更切切祷告，以此来回应基督敌人的挑

战 。 在 神 圣 事 奉 的 每 一 部 分 都 “ 不 要 手 软 ”。 惧 怕 可 以 可 怕 地 生 出 闲 懒 ， 但 是

勇气教我们学会不可征服的坚忍。让我们奉神的名继续前进。我要激发这家教

会 的 会 众 ， 我 一 切 的 弟 兄 ， 为 神 ， 为 人 的 灵 魂 更 加 大 发 热 心 。“ 所 以 我 亲 爱 的

2280
弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，

在 主 里 面 不 是 徒 然 的 。”

求神让这大大教会里的每一人都和基督一道！啊，愿你们到耶稣这里来，

信靠他，在这弯曲悖谬的世代为他而活！求主与我们同在，阿们。

挪亚的信心

司 布 真 讲 道 第 2147 号

1890 年 6 月 1 日 主 日 早 晨

挪亚的信心，敬畏，顺服和得救

“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，

2281
使 他 全 家 得 救 。 因 此 就 定 了 那 世 代 的 罪 ， 自 己 也 承 受 了 那 从 信 而 来 的 义 。”

（ 来 11 ： 7 ）

使徒不能不提挪亚，因为他的信心闪闪发光。他按着时间的顺序把他放在

亚伯和以诺之后，但他这样安排还有另外一个原因。圣经上说这三位古时的信

徒是得神喜悦的。关于亚伯，圣经上说神指他的礼物作见证。以诺被接去之前

得到这个见证，就是他已经得了神喜悦他的明证；而挪亚“在耶和华眼前蒙

恩”。还有，挪亚紧紧跟着以诺，这是有道理的，因为他是圣经描写“与神同

行”的两个人中的一位。

“ 以 诺 与 神 同 行 ， 神 将 他 取 去 ， 他 就 不 在 世 了 。 ” 我 们 在 创 世 纪 第 6章 第 9

节看到，挪亚也是“与神同行”。这两位在生命中与至高的神有如此紧密相交，

2282
以致他们完全可以说是与神同行的。哦，愿我们藉着极大的恩典，可以如此讨

神的喜悦，我们可以常住在与他的相交之中！

我们可以很高兴把挪亚看作是和以诺的一种对比。以诺被接去，脱离了那

将临到的邪恶——他没有看见那洪水，也听不到那些被活水卷走之人的哀嚎。

他的情形是令人高兴地解脱了那神怒气的收割，这收割是接着人类普遍对神的

不敬而来的。他的命运不是展开公义之战，苦苦到底；而是因着秘密被接去，

他避免了死亡，脱离了他的曾孙要经历的那邪恶的日子。挪亚是那些在罪恶日

子为主作见证的人的写照，忠心经历这样的日子，忍耐到底。他的命运是通过

死亡被拯救脱离死亡。对他来说方舟是一具棺材——他进到里面，面对这旧世

界成了一个死人；他被关在里头，漂浮着进入一个新的世界，成为新人类的创

2283
始者和祖先。

正如在浸礼这个代表中我们看到因着埋葬得生命，这位蒙拣选的先祖也是

如此；他因着埋葬进入方舟而得到一个新生命。在以诺身上我们看到的是在最

后落幕的争战之前平安回家的神百姓的预表。在哈米吉多顿那地方刀剑首先互

相碰击之前，这些以诺们要被接走脱离那降临的邪恶。但是在挪亚身上我们看

到那些投身这争战的那些人，在后退和背道叛教的当中勇敢忍耐，直到他们看

见邪恶的势力在他们的脚下被践踏，就像稻草被践踏，扔到粪堆上一样。大火

洪水要吞噬恶人，只有义人才能承受有义居在其中的新天地。让这短短的几句

话作为我讲论的前言；现在让我们仔细看看挪亚的信心，我们相信圣灵要用这

教导祝福我们自己的灵魂。

2284
 首先，留意在挪亚的情形中信心是首要的原则。经文开始是这样说的，

“挪亚因着信。”我们要讲他的敬畏——“动了敬畏的心。”我们也要纪念他

的顺服，因为他“预备了一只方舟，使他全家得救”。但是你们要特别留意，

在所有事情的背后是他对神的信心。他的信心生出他的敬畏——他的信心和敬

畏带出他的顺服。在诺亚身上那摆在我们面前，给我们作榜样的，没有一样不

是出于他的信心的。我们必须首先开始认真察看我们的信心。我可以问你们这

些在楼上就坐的人这个问题，也问你们这些坐在这极大场地中间的人吗？你有

信 心 吗 ？ 让 每 一 个 人 摆 上 自 己 来 听 这 个 提 问 。“ 你 有 信 心 吗 ？ 你 相 信 神 的 儿 子

吗？你是安歇在信实的神的应许之上吗？”如果不是，那么对属灵的事情来说

你就是一文不值。没有信心你就是在恩典的国度以外，在以色列国民以外。如

2285
果你没有信心，在这件事情上你就无分。但如果你有一种颤抖的信心，在你里

面就是事情的根。即使其他事情还没有在你里面，它们不久就会由信心产生出

来。信心是一粒种子，从中圣洁的橡树要生长起来。信心是一把五谷，所结的

谷实，要响动如利巴嫩的树林。人非有信就不能得神的喜悦，但有了信心，我

们就是“在爱子里被接纳”的。

请首先留意，挪亚在他每日的生活中相信神。在大试炼临到之前，在他从

那隐密处听到神的圣言之前，挪亚就已经相信神。我们知道他是这样，因为我

们 在 圣 经 里 看 到 他 与 神 同 行 ， 在 他 日 常 的 行 为 中 ， 圣 经 描 写 ，“ 挪 亚 是 个 义 人 ，

在 当 时 的 世 代 是 个 完 全 人 。” 在 神 眼 中 为 义 人 ， 没 有 信 心 这 是 不 可 能 的 ， 因 为

“义人必因信得生”。在极大的试炼面前有信心，这是极好的一件事；但是第

2286
一要紧的是在普通的日常生活中要有信心。你对神供应你日用的饮食有信心吗？

对神保守你的孩子和家人有信心吗？在你的买卖和生意上你对神有信心吗？你

对神的护理有信心吗？——你相信神会答应祷告吗？你有没有习惯把你的重担

交给主？如果你不是如此，当洪水爆发的时候，你会如何呢？如果你在所有的

大白天都把信心关在门外，信心是不会突然在黑夜里临到你的。信心一定要是

一位长久的住户，而不是一位偶尔的客人。我听说过末世圣徒教会，我并不认

为他们有什么了不起——我更羡慕每日圣徒。这个安息日你需要信心：得到这

信心，带着它来到掰饼聚会的桌子前。但是在星期一，当门帘拉下，开始另外

六天的工作时，你需要信心。接下来的一天你需要信心，因为有谁能告诉你会

发生什么事呢？直到一个星期的尽头你要向山举目，你的帮助要从造天地的耶

2287
和华而来。在每一处地方，在所有地方你都需要信心。一位属神的人在他的屋

子里独处的时候仍然需要信心，否则独处可能就会成为试探的温床。当基督的

仆人闲适下来，身上没有急迫的工作，他仍需要信心来支持他，否则他就要像

大卫那样落入试探之中，行出愚昧之事。无论是休息的日子还是工作的日子，

我们都同样需要信心。挪亚因着信做每一件事，然后他进了方舟。这是一个很

重要的看见，尽管看起来这很简单。我不能把它漏掉，因为我觉得一种实际的，

工作日的信心是我们绝大多数人所需要的。人以为建造圣殿的时候需要信心，

但是搭建一个草堆也需要信心。我们需要信心去耕地，买卖，工作，正如需要

信心去祷告，歌唱和传道一样。我们在市场上需要信心，正如在祷告聚会中需

要信心一样。我们希望在每一处地方讨神的喜悦，除非我们对他有无伪的信心，

2288
否则在哪里我们都不能做到这点。求主教导我们在一个星期七天里能有信心！

接着留意，挪亚对神的警告和威胁抱有信心。信心是针对命令行使的；因

为 大 卫 说 ，“ 我 信 了 你 的 命 令 。 ” 信 心 是 针 对 应 许 行 使 的 ， 因 为 它 所 做 的 甜 美

工作就在于此。但是，请相信我，除非你准备好也要相信警告，否则你是不能

相信应许的。如果你真的相信一个人，你就会相信他说的一切。那不相信神要

惩罚罪的人，是不会相信神要藉着赎罪的血把罪赦免的。那不相信神要把不信

的人扔到地狱里的人，是不会相信他要把相信的人接上天堂的。如果在一件事

情上我们怀疑神的话语，我们在其他事情上对神话语的信心就是微小的。对神

的真信心一定会同样看待神所有的话语；因为那接受神话语的一部分，拒绝另

外一部分的信心，很明显不是对神的信心，而是对我们自己判断力的信心，对

2289
我们自己口味的信心。那相信圣灵所启示的一切，无论是令人欢喜的，还是令

人忧愁的，这才是真的信心。

在这个情景里挪亚得到了一个应许，但是这后面那阴沉的背景是，他听到

那可怕的威胁，就是神要用一场洪水毁灭所有的活物——他的信心既相信警告

也相信应许。如果他不相信威胁，他就不会预备一只方舟，这样就不会得到那

个应许。除非人相信会有一场洪水，否则他们是不会预备一只方舟去避过这场

洪水的。我命令你们这些承认是属于主的人，不要不相信神对罪人的可怕威胁。

要相信这威胁，即使它令你毛骨悚然；要相信，尽管本性要逃避这压倒一切的

可怕之事；因为如果你不相信，在一点上不信神，这举动就会驱使你在所启示

的真理的其他点上不相信他，你就永远不会有神所接纳和尊荣的真正的，孩子

2290
一 般 的 信 心 。“ 挪 亚 因 着 信 ， 既 蒙 神 指 示 他 未 见 的 事 ， 动 了 敬 畏 的 心 ， 预 备 了

一 只 方 舟 。” 要 带 着 庄 严 的 畏 惧 相 信 关 于 审 判 的 这 苦 涩 之 言 ， 然 后 关 于 怜 悯 的

话语对你就可以变得甘甜。

还有，挪亚相信那看起来如果不是绝对不可能，也是极其不可能的事。在

挪亚立下他的方舟龙骨的地方没有海洋——我甚至不知道那里有没有一条河。

他要预备一条下海的船，在旱地上造这条船。怎样可以把水引进来，让它浮起

来？哦，这老家伙一定是疯了！你怎么可以作一个傻瓜，把事情弄得这么大，

在一个水绝不会进来的地方建造一艘巨大的三层的船只？然而他得到耶和华的

命令要这么做，他相信耶和华的命令不会有错。洪水要填满山谷，升到山上，

淹没山顶。他相信这一切，尽管这看起来是不可能的事。相信可能的事情的信

2291
心人人都有——税吏和罪人也能信。那相信几乎不可能的事的信心要更好一点，

但是那不在乎可能性，只是唯独安歇在主的话语之上的信心，这就是神选民的

信 心 。 神 配 得 如 此 的 信 心 ，“ 因 为 神 凡 事 都 能 。” 当 神 发 言 的 时 候 ， 信 心 的 根 基

不是有可能，而是肯定如此。挪亚坚信，所以在旱地上预备他的船，就像在海

边一样欢欢喜喜地建造。

有 时 候 你 我 对 圣 经 的 信 心 会 受 到 攻 击 ， 有 人 会 说 ，“ 你 怎 么 解 释 那 件 事 ？

那是在圣经里的，肯定是的，但你怎么把它和科学协调起来？”

让你的回答是这样——就主的话语而言，我们不再生活在辩论的领域里，

而是住在信心之地。我们不是争辩的人，心里发痒要证明我们在推理上高人一

等，但我们是光明之子，把我们全部的心思意念屈服下来顺服真道，以此敬拜

2292
我们的神。我们要谦卑，学会相信我们全然不能领会的事情，盼望那要不是主

作了宣告，我们本来绝不会盼望的事。我们的雄心壮志就是要成为伟大的相信

的人，而不是伟大的思想家——在信心上像小孩子，而不是在理智上满有机巧。

我们肯定神是真实的！像挪亚一样，我们不会因为显明的不可能，看上去的不

可能而怀疑神的话语。主所说过的他能成就；他的话语没有一句会空空折返。

请注意，唯有挪亚一个人相信，尽管没有一个跟从他，他仍传讲。如果不

算他的妻子和他的儿女，那么就没有其他相信的人。总共有八个人，但我担心

这些人当中有一些人是相信挪亚爸爸，而不是相信永生的神。挪亚如同一颗孤

单的星星闪耀。他就像一根单独的柱子，在一个败落的殿中竖立。他带着没有

别人支持的信心相信。能和我们一同相信的人在一起，这是何等高兴的事！一

2293
个孤单的基督徒进到一个很大的聚会中，这给他很大的振奋，他能体会那首儿

童赞美诗——“主，看到大群的人敬拜你，这是多么令人欢喜！他们一起歌唱，

他们一起祷告，他们听天上的事，学习真道。我到过那里，我还愿意再去，这

就好像地上小小的天堂。”

但如果你孤独一人，或者身边的人说你是一个傻瓜，因为你相信耶和华，

你会怎么样呢？住在每一个人都怀疑的人群当中，这给信心造成的伤害就像人

住在黄热病肆虐的地方一样。信心被拉成碎片，被举起来遭人取笑，这种苦难

有一些人是无法承受的。如果你是挪亚，传义道，那会怎样？做一个孤单的见

证人，这个责任是多么艰巨！他传道一百二十年，到了最后没有一个人愿意和

他一起进到方舟里面。他自己一家得救了，但没有任何其它人得救——没有一

2294
个人。这是何等的试炼！

在 五 月 份 的 时 候 ， 看 到 ， 建 议 有 教 会 的 团 契 不 少 于 69 次 ， 这 令 我 的 心 多 么

欢喜！但如果我传道一年，没有一个人相信，我会怎么办？我希望我可以奉耶

和华神的名坚忍；但这是何等的试炼！如果生命可以延长到一百二十年，在所

有这些传道之后没有人相信你的话，那会怎样！这真是一种打击。可能很多人

在挪亚的传道下相信，可能在洪水到来之前已经死去，但是在方舟中没有一个

归正的人和他在一起。他的妻子甚至没有一位仆人帮她做家务，他儿子的妻子

只能自己服事自己。甚至没有一个男童擦鞋子，或者帮忙喂那些动物。许多人

蒙召，但选上的只有八个人。挪亚明显是枉然传道，然而他还是带着丝毫不少

的坚定决心相信。这位老人不为所动，他的那只方舟会浮起来的，他知道它会

2295
这样。这个世界要被毁灭，他相信这一点，好像看见了一般肯定。对他的信心

来 说 ，“ 未 见 之 事 ” 是 实 实 在 在 ， 是 明 显 的 。

挪亚在整整一百二十个孤单的岁月里相信！这是漫长的牺牲。我们的生活

对于试验我们的信心来说是够长的了。如果一个人可以活到八十岁，用六十年

的时间操练信心，他能坚持，这全然是因为大能恩典的缘故。在这方面挪亚活

了我们两次的生命。如果一场小小的洪水发生，把他的方舟动了一点点地方，

他就会有一些证据支持他的信心；但根本就没有洪水，他的方舟立在高处，干

干的有一百二十年的功夫！很少有人能忍受这点！有一位朋友在过去六个月一

直祷告，主还没有听他，他开始怀疑主到底有没有听他的祷告。你不太像挪亚，

你 几 乎 不 能 相 信 一 百 二 十 天 。 有 人 说 ，“ 哎 呀 ！ 这 二 十 年 里 我 在 为 我 的 丈 夫 祷

2296
告 ！” 这 是 漫 长 等 候 的 时 间 ， 但 是 加 上 一 百 年 你 会 怎 么 样 呢 ？ 岁 月 使 得 挪 亚 的

信心更加成熟，而不是更加弱小。这位很大年岁的白发阿爸继续传道，继续代

求，没有一丝疑惑，等候神他自己的时间，在人的面前称他的仆人为义。

还有一点：挪亚相信，甚至到了要与世界分别开来的地步。看看挪亚和他

一家进了方舟！我想我不会选择方舟作为我自己住的地方，你也不会选择住在

一个里里外外都上了闩，只有一扇门，一面窗，里面有一大群的飞鸟，野兽和

爬行动物的地方来住。那扇窗是不是就在船顶下完全占据整个上面，好让阳光

照 进 整 条 船 ， 这 我 可 不 知 道 ； 但 我 毫 不 怀 疑 那 讥 笑 的 世 人 对 挪 亚 说 ，“ 嗨 ， 老

家伙，你为自己建了一个监狱，你快一点进去把自己关起来就更好，因为我们

受 够 了 你 的 传 道 ！” 当 这 好 人 和 他 的 家 人 进 去 ， 主 把 门 关 上 ， 他 们 就 向 世 界 死

2297
了 。 如 果 挪 亚 夫 人 像 你 们 一 些 人 那 样 ， 她 就 会 说 ，“ 姑 娘 们 不 能 再 出 去 参 加 派

对了，我们的儿子被关在整个社会之外。我们离开了这个世界，很快就会被忘

掉 了 。” 是 的 ， 是 的 ， 挪 亚 对 此 很 是 高 兴 ， 因 为 把 他 关 进 去 的 是 主 。 当 主 把 你

关上，让你脱离这个世界，你最好独自一人。

现今的宗教徒没有足够的信心独处，他们要方舟的后面有两三个门，好使

他们可以时不时溜出去，和世界有一点点的嬉戏，然后溜回来，看起来像是圣

徒。至于和神关在一起，与世界分开——不管是信仰的还是非信仰的——何等

少的人可以忍受这点！我们多么少听到这个呼吁——“你们务要从他们中间出

来 ， 与 他 们 分 别 ！ ” 有 人 会 说 ，“ 脱 离 社 会 ， 那 你 还 是 死 掉 好 了 。” 正 是 如 此 ：

这 是 神 的 儿 女 所 盼 望 的 。“ 你 们 已 经 死 了 ， 你 们 的 生 命 与 基 督 一 同 藏 在 神 里

2298
面 。” “ 藉 着 洗 礼 归 入 死 ， 和 他 一 同 埋 葬 。” “ 但 我 断 不 以 别 的 夸 口 ， 只 夸 我 们

主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世

界 而 论 ， 我 已 经 钉 在 十 字 架 上 。” 这 种 挪 亚 使 自 己 如 此 自 愿 去 经 历 的 分 离 是 和

他的得救相关的；因为如果他和世界同活，他就要和世界同死。只有分开才有

拯救。

就这样我已经讲了那激发挪亚的心的第一个原则，就是他对永生神的信心。

第二，敬畏是驱动力。信心是有生命力的原则，但敬畏是驱动力；因为经

文 这 样 说 ，“ 挪 亚 因 着 信 ， 既 蒙 神 指 示 他 未 见 的 事 ， 动 了 敬 畏 的 心 。” 信 心 铸 造

了 他 ， 但 是 敬 畏 驱 使 他 行 。 怎 么 会 这 样 ？ 有 人 说 ，“ 我 还 以 为 爱 既 完 全 ， 就 把

惧 怕 除 去 。” 是 的 ， 这 要 除 去 一 种 惧 怕 ； 但 还 有 另 外 一 种 惧 怕 ， 是 完 全 的 爱 所

2299
接受，滋润出来的。

挪亚没有恶毒的惧怕。他没有一种奴仆式的惧怕；他不像罪犯惧怕审判官，

或者被定罪的人惧怕行绞刑的人一样惧怕神。他知道他相信的是谁，相信自己

是蒙了他的恩。挪亚不像这里的一些人，他没有一种毫不在乎的惧怕。愚昧人

说 ，“ 我 们 永 远 也 不 会 得 救 ， 所 以 想 这 个 问 题 也 是 没 有 用 的 。 我 们 还 是 及 时 行

乐 好 了 ， 对 我 们 来 说 身 后 不 会 有 天 堂 ， 所 以 让 我 们 尽 可 能 抓 住 现 在 好 了 。”

不，挪亚是见证反对这种充满肉欲的毫不在乎的人。他是如此相信，以致

那种敬畏临到他身上，那种敬畏使得他行事，好像是神命令他去做的那样。要

提防那种使你轻慢的不信，因为对永恒之事轻慢，这就是灵魂的自杀。与之相

反 ， 挪 亚 不 是 像 一 些 人 那 样 ， 有 一 种 绝 望 的 惧 怕 。 他 们 说 ，“ 没 有 希 望 了 。 我

2300
们犯罪已经太深，不能梦想指望赦免和蒙恩了。我们让事情自然而然发生就好

了 。” 要 提 防 绝 望 这 装 满 毒 药 的 杯 。 只 要 生 命 还 在 继 续 就 还 有 盼 望 ， 我 们 恳 求

你们不要在沮丧的绝望中躺下。挪亚不认得这种令人瘫痪的惧怕，他让自己振

奋起来，建造了一只方舟。有的人容许一种自以为是的惧怕控制着自己，他们

说 ，“ 如 果 我 注 定 要 得 救 ， 我 就 会 得 救 ； 如 果 我 注 定 要 沉 沦 ， 我 就 会 沉 沦 ； 我

还 是 一 不 做 二 不 休 好 了 ， 所 以 我 要 由 得 自 己 ， 怎 样 喜 欢 就 怎 样 犯 罪 。” 挪 亚 从

来不这样说，因为他的敬畏使他有一种美好的盼望。他预备了一只方舟，他知

道除了神以外没有人能救他，但因着神命令他建造一只方舟，他就预备了一只

方舟，这样他和他的全家就得救了。

挪亚的惧怕是怎样一种惧怕？挪亚对神有一种像对待君王一般的敬畏。他

2301
敬畏他，把他看作是万王之王，万主之主，当他在那邪恶的世界中穿行的时候，

挪 亚 经 常 对 自 己 说 ，“ 我 觉 得 真 奇 怪 ， 全 地 的 审 判 官 竟 然 不 毁 灭 这 些 叛 党 ， 他

们 竟 胆 敢 如 此 恶 毒 ， 充 满 暴 力 。” 当 他 看 见 他 们 饕 餮 不 已 ， 他 们 的 不 忠 ， 他 们

的淫荡，他们彼此欺压，这位传义道的人对审判心存一种圣洁的畏惧。常常他

公 义 的 灵 愤 怒 地 发 出 呼 声 ，“ 把 它 砍 下 来 ， 为 什 么 白 占 土 地 呢 ？ ” 他 惊 奇 神 为

何如此忍耐。当他得到启示，神要用一场洪水把全人类从地球上毁灭，他对自

己 说 ，“ 我 想 过 他 会 这 样 做 的 。” 他 感 觉 极 其 惧 怕 ， 因 为 他 知 道 神 一 旦 显 露 他 报

复的臂膀，大地的支柱就要动摇，天上的众星就不再发光。就是这样，这位神

的圣人带着敬畏度过在世寄居的日子。我们中此刻如果有人想起神的圣洁，我

们这些罪人对他的冒犯，会不会心存敬畏呢？罪是如何玷污这个世界！哦，那

2302
将来的忿怒！审判会是多么可怕！审判还没有临到，可能过很多年都不会临到，

但 是 当 主 开 始 用 公 义 待 人 的 时 候 ， 那 日 子 会 像 火 炉 一 样 燃 烧 ！“ 他 来 的 日 子 ，

谁能当得起呢？”挪亚因着信，听到了那些被洪流冲走的男女女的呼喊，他听

到那些极能游泳的人被淹没的死亡压盖，下沉进入灭亡时的呼叫声。他的心在

自己里面下沉，被惧怕驱动，对此你会惊奇吗？他对神有一种圣洁的敬畏，对

罪给这个轻浮世界带来的可怕审判感到一种肃穆的畏惧。

挪亚非常谦卑，不相信自己。我希望我们大家都有这样的敬畏。让我们敬

畏神，因为他是伟大的；让我们惧怕自己，因为我们有罪。让我们畏惧，免得

我 们 落 入 罪 中 ， 和 其 他 罪 人 一 道 灭 亡 了 。 人 不 要 说 ，“ 我 永 不 跌 倒 。 ” 哎 呀 ！

这样的人最容易跌倒。你有没有留意到，那些看起来最不可能落入罪中的人，

2303
正是这样的人犯罪？你不能想象那清醒的挪亚喝醉了酒；那公义的罗得乱伦；

大卫当他割下扫罗衣服的一角时心里不安，却犯了谋杀的罪；还有那位彼得，

他 说 ，“ 众 人 虽 然 要 弃 绝 你 ， 我 却 不 会 。 ” 但 他 却 起 誓 咒 诅 不 认 他 的 主 。 啊 ，

朋友！我们不可相信自己，我们应当每天活在敬畏之中，免得我们在神面前有

罪。挪亚自己里面充满了如此圣洁的敬畏，他小心要去做耶和华命令他去做的

事，甚至在最细节的具体事情上也是如此。他没有选择另外一种木材，也没有

改变那船的形状，或多建几层，开更多的窗户，更多的门；但是他不相信自己

的判断，不依靠自己的聪明。他完全按着所吩咐的去作，把结果交给那命令他

如此行的主。他害怕他自己的智慧，因为他晓得人都是虚妄的，和早上的露水

一样靠不住。

2304
 敬畏驱使挪亚砍伐树木，削直木材，挥动斧头和榔头。敬畏在他里面使他

勤奋和快快动工。它使他蔑视旁观者的眼光，建造他的生命，大胆抵抗这个世

代的灵，以及智慧人的论断。也许我是向那些害怕那将临到的忿怒的人说话。

我很高兴你们有足够的信心去惧怕。因着这种使你们惧怕的信心，你们要被带

领脱离这惧怕。相信神的公义，直到你发抖，然后看见神的公义在主耶稣的受

苦和死亡上得到满足，安息在神的怜悯里，这怜悯是通过十字架公义地临到罪

人身上的。圣洁的敬畏要给你脚跟上加上翅膀，帮助你飞到耶稣那里。愿你们

被敬畏驱使，被吸引，驱使到主耶稣这里来！

第三，顺服是蒙恩的果子。信心和敬畏合在一起引导挪亚去行神所命令他

做的事。当敬畏根基在信心之上时，它要带来好的果子，就像这里的例子一样。

2305
 挪 亚 完 全 顺 服 耶 和 华 。 圣 经 是 何 等 经 常 说 ，“ 挪 亚 就 这 样 行 ， 凡 神 所 吩 咐

的 ， 他 都 照 样 行 了 。 ” 我 们 一 次 又 一 次 看 到 ，“ 挪 亚 就 遵 着 耶 和 华 所 吩 咐 的 行

了 。” 那 些 对 神 有 信 心 的 人 应 当 用 一 种 圣 洁 的 敬 畏 把 这 信 心 表 明 出 来 ， 这 要 使

得他们大发热心，神所命令要做的事没有一件是留下不去行的，不会给神完全

的 律 法 添 加 上 任 何 肆 意 崇 拜 。“ 他 告 诉 你 们 什 么 ， 你 们 就 作 什 么 。 ” 这 是 马 利

亚的智慧之言。如果你要找到救恩，就要在信道上全心全意顺服主。用你精确

的顺服证明你有恩典。

挪 亚 非 常 仔 细 地 顺 服 神 。 神 对 他 说 ，“ 造 一 只 方 舟 。 ” 我 们 看 到 ， 作 为 对

此的回应他预备了一只方舟。他有仔细的预备，而不是匆匆忙忙，不加思想的

作为。他预备了正确的材料，他预备了不同的部分，可以拼合在一起；他预备

2306
他的思想，然后预备他的工作。在寻求主这件事情上，让我们去运用我们最好

的思想。人不是用“跳家家”这样的方式上天堂的。漫不经心的人不能踏足圣

洁的大道。如果你想找到通往地狱的道路，你闭上眼睛就可以找到——一点点

的疏忽就肯定能败坏你——“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”但如

果你渴慕上天堂，我恳求你要记得“天国是努力进入的，努力的人就得着

了。”一定要有决心，思考，认真，关注；信心一定要和这些方面一同做工，

生出对主旨意的顺服。人从来不是碰巧做对事情，或者偶然就可以顺服主的；

预备自己的心，这是必须的，主必赐下这点。

哎呀！我担心你们一些人会错过永生，因为你们对它轻慢！如果你有一件

生意要处理，是事关上万英镑的得利或损失的，你会多么认真；但是当你整个

2307
灵魂处在关键时刻，有多少的人随随便便处理这样的事，冒着永远灭亡的危险！

挪亚不是这样：他在他的顺服上很精确，认真保持这样。

挪亚顺服，不惜一切代价。要建造一只命叫“方舟”的大船，这可能要花

费挪亚大量的金钱和劳力。他不可能让大家都来做在旱地造船这荒唐的工作。

他的工人会被人取笑，他们肯定要求额外的工钱。他可能要支付建造方舟的每

一位工人双倍的工钱。这位先祖乐意投进他所有的资本和他一切的收入去做这

一件工程。每一个人都对他说，这是一件很糟糕的投机，然而他是相当愿意把

他所有的鸡蛋都放在这一个篮子里的。神命令他建造，他就要建造，他认为神

的命令是抵御风险的保障。我们可以同样行吗？

挪亚在每日遭人讥笑之下继续顺服。那个世代的人讥笑他。他出去向他们

2308
传讲，但是许多人不愿意听他的，因为他们以为他疯了。那些真的听他说话的

人 彼 此 说 ，“ 他 在 旱 地 上 建 造 一 艘 船 ， 他 还 有 没 有 理 智 ？ 我 们 是 讲 究 科 学 的 ，

所以我们知道他的传道是多么的荒唐，因为从来没有人听说过世界会被一场洪

水 淹 没 。” 他 们 把 他 的 警 告 称 为 “ 老 妇 的 荒 谈 ” ， 他 本 人 则 是 “ 古 老 的 化 石 ”。

毫无疑问他经常成为讥讽的话题。我不能举出那些写有关这位固执先祖事情的

信件，我也不能陈述那些流言是怎样恶毒讲论这事的；但我可以肯定它们是非

常聪明，非常讽刺的。那些天才的话现在完全被人遗忘了，但是挪亚仍然被人

记起。尽管许多人如此讥笑，他还是继续顺服他的神：他坚持留在神把他放进

去的圈子里，不愿意偏离左右，因为他对神有一种真正的信心。

挪亚听到命令就去顺服。我羡慕他什么问题也不问就进了方舟。所有的牲

2309
畜，野兽和会飞的动物都和他一起在方舟里，他没有求神让他出去。我们可以

同样羡慕他被呼召出来的时候就如此行。我们被关进去之后，我们的一些人宁

可留在里面。我们不喜欢改变。我们对一些事情已经习以为常，觉得这些是我

们的第二本性，我们希望保持现状。在方舟里太安全了，我们是如此有平安，

如此清楚是被掌握在神的手中，以致我们害怕进到一个如此刚刚受到咒诅的世

界中。挪亚一个问题也不问就出来了，他做的第一件事就是向耶和华筑坛，这

样就证明他是与神同在的。

哦，求神使我们在每一处随时顺服神！你记得神是怎样对以利亚说的，

“藏起来。”这位先知就去到基立溪，在那里除了天上的飞鸟没有任何人见到

他。一个像以利亚那样勇敢的先知觉得躲藏起来是一件难事，然而他没有不服

2310
从 。 现 在 神 的 命 令 来 了 ，“ 你 去 ， 使 亚 哈 得 见 你 。 ” 他 按 着 主 话 语 的 命 令 从 隐

居中出来，站立在亚哈王面前。无论神命令他真正的众仆人是走出来抑或是隐

藏自己，他们都立刻遵行他的旨意。

“他们的任务不是论理为什么，他们的工作只是大胆去死。”

主的旨意要由他的众仆人去遵行，无论这是在天上还是在地上。如果他说，

“ 去 。 ” 他 们 就 去 ， 如 果 他 说 ，“ 留 下 来 。 ” 他 们 就 留 在 自 己 的 位 置 上 。 哦 ，

愿我们有如此一样的信心！挪亚建造一只方舟要比如此完全顺服容易，但是耶

和华用他的恩典在他里面成就了这事。

现在我要讲最后一点，请耐心听我说。结果不会不到。一百二十年的传道，

没有留下相信的人！一百二十年建一艘船，却没有水使它浮起来！一百二十年

警告人们神准备要毁灭他们，然而却没有洪水！肯定的是这位好人的生命是一

2311
场失败。

无 疑 那 些 聪 明 人 这 样 说 他 ，“ 他 是 一 个 老 好 人 ， 但 他 没 有 爱 心 ， 变 成 了 一

个 谎 报 真 情 的 人 。” 有 人 说 他 是 “ 消 极 主 义 者 ” ， 其 他 人 说 ，“ 他 是 一 个 顽 固 分

子 ”， 其 他 的 人 喜 欢 谴 责 这 位 好 人 犯 了 如 此 一 个 大 错 误 ， 受 了 欺 骗 ， 在 浪 费 他

的 影 响 力 。 我 听 有 很 好 的 先 生 在 说 ，“ 不 要 太 注 意 这 位 老 人 家 。 毫 无 疑 问 他 是

一个很好的人，但同时他只是孤单一人，他的观点非常特别。他继续鼓吹这个

逻 辑 有 一 百 二 十 年 了 ， 世 界 还 没 有 被 淹 没 ， 这 真 是 太 荒 谬 了 。” 那 些 更 狂 野 的

人 早 上 遇 见 他 ， 他 们 说 ，“ 嗨 ， 挪 亚 老 爸 ， 这 场 洪 水 什 么 时 候 来 啊 ？ 这 个 国 家

有一场大水是一件好事。你让我们期望这么久了，这洪水来了，是该倾盆大雨

了 。 你 应 该 想 到 那 句 老 话 ，‘ 除 非 肯 定 ， 否 则 决 不 要 发 预 言 。 ’” 就 这 样 他 们 取

2312
笑这位传义道的人，但是挪亚知道他讲的是什么，没有被人封口。他所做的一

切就是重复他的警告，继续造他的船。神的时间到了，风暴正聚合在一起，很

快大水就要结束罪人的欢乐。

这样的结果是什么？第一个结果就是，他和他的全家得了拯救。哦，愿神

给每一位传义道的人这完全的赏赐，他自己和他全家！哦，投身事奉的弟兄，

没有什么比知道我们的儿女行在真理当中更令我们欢喜的了！也许你们一些人

敬畏神，但他从来没有赐下你的闪，含和雅弗。哎呀！可能那躺在你怀中的她

还不认识主。然而，要对你的神，对人的灵魂有忠心。如果你是孤单一人，要

坚持真理。即使在你自己的家中你会发现你最大的敌人，要坚持，决不要疑惑。

不要在圣洁上下一两个台阶，也不要找一个降低的平台来更热情地迎合不义的

2313
世界。要相信主耶稣基督，相信那永远配得称颂的福音的大能。这是你生命中

的一项工作，我相信，如果在你的家人方面你对主有信心，神要赐给你所爱的

人作为你所得着的收获。

请 记 住 那 位 腓 力 比 的 狱 卒 ， 保 罗 对 他 说 ，“ 当 信 主 耶 稣 ， 你 和 你 一 家 都 必

得 救 。” 不 要 满 足 于 那 应 许 的 一 半 。 牢 牢 抓 住 这 话 ，“ 你 一 家 。” 你 有 一 位 以 实

玛 利 吗 ？ 那 么 请 单 独 一 人 ， 像 亚 伯 拉 罕 一 样 向 神 呼 求 ，“ 但 愿 以 实 玛 利 活 在 你

面前。”神要听你的祷告，也要祝福以实玛利。哦如果你自己和你的全家都得

救，这是何等的荣幸！

下 一 个 结 果 是 ， 他 定 了 那 世 代 的 罪 。 请 看 ，“ 他 因 此 就 定 了 那 世 代 的

罪 。 ” 他 们 说 ，“ 哈 哈 ！ 哈 哈 ！ 哈 哈 ！ 我 们 判 定 这 个 老 家 伙 思 想 不 正 常 。” 但 他

2314
是审判他们的。酒席上最快活的笑话就是讽刺老挪亚和他旱地上的船，但一直

以来他是在庄严审判着这狂乱的世界，定它的罪。耶和华使他平静地见证罪的

不是，甚至坐在宝座上定这个世代的罪。我看不到挪亚曾经和他那个时代的人

有任何的争辩。他从来没有辩论，指责，他更没有诅咒他们；他就是相信，把

真理告诉他们，保守他信心的纯全，继续建造他的方舟，就这样行出他所相信

的。就这样他定了那些批评他的人的罪。

啊，你们这些诗人，你们可能会发笑，但是神的人最终是你的主人！

他的传道定了他们的罪：他们明白这条道路，但是邪恶地拒绝行在其中。

他的警告定了他们的罪：他们不理会这警告，想要逃跑。

他的生活定了他们的罪，因为他与他们所蔑视的那一位神同行。

最重要的，方舟定了他们的罪。当人走过这方舟的时候，他岂不是说，

2315
“这是最奇怪的东西了。全世界没有一样东西像它的。但是挪亚不是傻瓜，他

买那些钉子，我想收他双倍的价钱，我是花了代价才发现他能讨价还价。这人

冷静，狡猾厉害。他买了我山上的木头，但他首先准确计算了里头的木材和它

的价值，他像其他人一样买东西。为什么在这特别的一点上他如此古怪？”

这样的人时不时岂不会想，到底在这件事情上是有一些特别的东西吗？如

果他们不这么想，无论如何，挪亚把他的原则彻底行出来，把他所有的投资在

建造这只古怪的方舟上，如果他们没有因为罪的欺骗而心里刚硬，这个事实也

要迫使他们知罪。他的信心是如何定了他们的罪！当洪水开始上升，门关上了，

看见这方舟，这就定了他们的罪！我能想象，当水开始升到膝盖的地方，有一

些吓坏的人围在门边，但它不能被打开，因为神已经把它关上了。当方舟开始

2316
浮起来，他们中的一些人逃到山边，看见漂浮的方舟，这是如何定了他们的罪！

那是挪亚不能帮他们。他们本来可以进去的日子已经过去了。如果他们看见挪

亚从方舟里往外看，那曾经恳求他们的面孔会如何定了他们的罪！

哦，我的听众，我是多么经常警告你们要逃避那将来的忿怒！我已经警告

过你们那些可怕的火浪，那可怕的暴风，这些要席卷整个世界，摧毁罪人和他

们的工作。我是多么经常讲到神为恶人所挖的深坑，除非你寻求救主，到了时

候你的脚要滑进里面！也许在那些可怕的日子，当你想起他是怎样带着真诚的

爱望着你，但你根本不听他的恳求，选择在你的罪中灭亡的时候，传道人的面

孔要定你的罪。你们的血要归在你们自己的头上，想起这点就令人觉得可怕。

单独一个人可以定全世界的罪，这真令人深思。这是一个人对抗数以百万计的

2317
人。如果神与一个人同在，尽管这个人只是单身一个，他就是大多数。世上的

人很快就要流泪，哭号和绝望，但那单独为神坚立的人要得到尊荣，要审判这

有罪的世界，定它为有罪。

挪亚因着信得到的最后一样东西就是，他因信成为义的后裔；因为当神命

令 他 进 入 方 舟 的 时 候 ， 神 这 样 说 他 ，“ 在 这 世 代 中 ， 我 见 你 在 我 面 前 是 义 人 。”

神宣告他为义；不是因为他的行为为义，尽管跟从他的信心而来的他的行为表

明他为义；而是因着他的信为义。他相信神，在耶和华眼前蒙恩。他领受了神

因着耶稣基督赐给所有相信之人的义。他在这其中，站立在耶和华面前，得称

为义，得蒙赞许。因着信他被收纳为儿子，成为儿子，成为后裔。对他来说关

于女人后裔的应许就已经相当足够了，尽管这是他所拥有的唯一圣经。亚伯所

2318
见到的女人的后裔，羔羊的献祭，这些几乎就是他所知道的一切启示。他没有

摩西五经，没有诗篇，没有福音书，没有书信，但是他是如此相信他所有的那

小小的圣经，以至他盼望基督在他里面要伤在这世界上的那蛇。神尊荣他的信

心，他定了这世界的罪。其余的人灭亡了，他活下来；当无数的人淹没在大水

中，他在他的方舟里十分安全：其余的人被定罪，他“自己承受了那从信而来

的义”。愿神使我们都成为这样的人，因着耶稣基督我们的主所有的荣耀都归

给他！阿们。

我们的宣言

司 布 真 讲 道 第 2185 号

1890 年 4 月 25 日 ， 星 期 五 早 晨 于 福 音 牧 师 聚 会 上 的 讲 道

2319
 “弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思 。”（加

1 ： 11 ）

看到保罗要为自己辩护，他这样做，不是对抗那诽谤的世人，而是针对教

会里内心冷酷的人说的，这真令人伤心。他们说他不是真使徒，因为他未曾见

过主；他们说了很多贬低他的话。为了维护他使徒的身份，他被迫在书信开始

的 时 候 说 ，“ 作 使 徒 的 保 罗 。 ” 尽 管 他 的 工 作 本 身 就 证 明 了 他 的 呼 召 。

如果在神祝福我们，让我们使许多人归信之后，其中一些人要质疑我们事

奉的呼召，我们可以把这看作是火炼的试验，但是我们不应该看这以为奇怪。

我们更有理由质疑我们事奉的呼召，而不是怀疑保罗使徒的身份。如果这令人

气愤的事情临到我们身上，我们可以为我们主的缘故欢喜承受。

2320
 亲爱的弟兄，如果我们的事奉成为攻击的目标，我们不应该感到惊奇，因

为这是那些在我们之前的人所经历过的事情；罪恶的世界总是向忠心的人怀着

敌意，如果我们不领受这自然而然临到的对待，我们就会缺少了我们蒙神接纳

的一个极大印证。魔鬼不被我们打扰的时候，他是不会打扰我们的。如果他的

国不被摇动，他是不会在乎我们或者我们的工作，而是会让我们享受这羞耻的

安逸。我们要因着那作外邦人使徒的经历得安慰，我们可以把他的经历看作是

预表着我们今天在外邦人中劳苦时应当预料会经历的事。

卓越的人还活着的时候，他们所受的待遇是预告着他们死后名声要受到的

待遇。这个邪恶的世界面对真实的原则，不管宣扬这些原则的是死人还是活人，

它的敌意都是一陈不变的。一千八百多年前他们说：“保罗，他算老几？”他

2321
们今天还是这样说。听到不诚实的人宣称和使徒意见不一致，这样的事情并不

少 见 ， 他 们 甚 至 胆 敢 说 ： “ 在 这 里 ， 我 不 同 意 保 罗 的 话 。” 我 记 得 ， 我 第 一 次

听到这样的话，我是惊奇地看着那个人，我很惊奇，像他这样的侏儒竟敢如此

说这位伟大的使徒。撇开保罗受神默示不说，这看起来就好像是蚁虫要与天使

争辩，或者一把糠秕在讨论烈火的判决一般。那人如此不堪仔细察看，我只能

惊奇他的欺骗是如此大胆无耻。尽管有这样的反对意见，甚至有有学问的批评

家的支持，我们仍要认同这位受到默示的神的仆人的话。我们坚信，偏离保罗

的书信就是偏离圣灵，就是偏离保罗把其心意完全表达出来的主耶稣基督。

保罗的书信受到如此的攻击，这真令人惊奇，但是这警告我们，当我们要

得我们奖赏的时候，我们不会不受中伤，我们的教导也不会不受反对。已经去

2322
世的最伟大的人仍遭人毁谤。不要在乎或生或死人对你们的论断，因为这有什

么要紧呢？除了你们自己，没有人能伤害你的品格，如果你们被神加力保守你

们的衣裳洁净，所有其他的事都不值一提。

更密切来看我们的这节经文。我们不能宣称可以完全按着保罗回应那些人

的话的意思来说这句话；但是在某种意义上，我相信我们每一个人都能说 ：

“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。”我们不仅能

这 样 说 ， 而 且 在 经 过 深 思 熟 虑 之 后 ， 我 们 应 当 能 够 这 样 说 。 当 保 罗 说 ：“ 弟 兄

们，我告诉你们。”这里的用词就好像是他准备要起誓一样。我可以最肯定地

对 你 们 说 （ 我 希 望 你 们 能 对 此 十 分 肯 定 ） ， 他 的 意 思 是 说 ：“ 我 素 来 所 传 的 福

音 不 是 出 于 人 的 意 思 。” 在 这 一 点 上 他 要 他 所 有 的 弟 兄 都 能 肯 定 ， 毫 无 疑 问 。

2323
 从上下文我们可以肯定他的意思首先是，他传的福音不是从人领受的。他

心里领受福音，这不是出于人的意思。接着他的意思就是，这福音本身不是由

人发明的。如果我能讲清楚这两点，我们就要从中得到实际的结论。

首先，对我们来说，就我们领受这福音的方式而言，这福音不是出于人的

意思。在一种确定的意义上，就领受的外在部分而言，我们是从人那里领受了

这福音，因为我们是通过父母，或者主日学老师，传道人的事奉的影响，或者

通过读一本敬虔的书籍，或者通过其他的手段，我们受神恩典的呼召。但是在

保罗的情形里，没有一样这样的事情。他是特别被主耶稣基督呼召，主从天上

对他说话，在自己的光中向他启示他自己。保罗不亏欠彼得，雅各或者约翰，

好像我们许多人是因着有其他人作为手段的缘故，这很有必要，所以他能实实

2324
在 在 地 说 ：“ 我 不 是 从 人 领 受 的 ， 也 不 是 人 教 导 我 的 ， 乃 是 从 耶 稣 基 督 启 示 来

的 。” 然 而 在 另 外 一 种 意 义 上 我 们 也 能 这 样 说 。 我 们 也 是 按 着 一 种 在 人 向 我 们

传福音能力以外的方式领受了这福音——人把这福音带到我们耳边，但是主他

自己把它加在我们的心里。就使用福音重生，归正，使我们成圣而言，最优秀

的圣徒也不能把这带入我们的心里。人作为工具产生实在的果效，真理在我们

心里产生效力，这是圣灵神独特的作为。

就是这样，我注意到我们当中没有一个人是生来就领受了这福音。我们可

能是圣洁父母的儿女，对我们来说，很清楚——“从肉身生的就是肉身。”仅

此而已。只有——“从灵生的就是灵。”然而我们听说，有一些人的孩子是不

需要归信的。人们说他们是没有本性的败坏，生来就是神的儿女，身上有一种

2325
恩典，只需要得到培养就可以了。我很遗憾地说，我的父亲发现我并不是这样

的孩子。他在我早年的时候就发现我是生在罪中，在不义中成型，愚昧蒙住了

我的心。朋友们和老师们很快在我身上看到一种本性上的败坏；肯定的是我自

己也发现了这点——这可悲的发现不需要人仔细的考究，因为在我的品格上，

罪恶的果效是与我直面相对。

关于我们生来有一种神圣的天性，这种传统，尽管与圣经相违背，甚至是

与现在仍被人公开承认相信的信仰宣言相违背，却在认信的教会当中越来越被

人接受。某些传道人不敢把它变成一条教义，但是在他们里面有一种混乱的信

念，就是肉体所生的可能会是非常优秀的，没有圣灵的新生也很过得去。这种

默许的信念要导致人生下来就是教会成员的看法，对于任何一个基督教团体来

2326
说，只要它成为主流，这就足以致命。在某些团契当中，年轻人没有归正，在

某些时候很自然就进了教会，教会就变成仅仅是世界的一部分，只不过有基督

教的名字附在它上面。愿我们在我们自己的教会里永远不会沦落进入这样的光

景！那仅仅是家庭附带关系的信仰是没有价值的。真正的后裔“不是从血气生

的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”我们不是靠传统

从我们父母那里领受了我们的信心；然而如果真信心真的可以这样领受，我们

中的一些人肯定是可以这样领受的；因为尽管我们不是希伯来人所生的希伯来

人，然而按着我们的家谱，我们是清教徒所生的清教徒，从许多世代的信徒延

续下来。关于这点我们在神面前没有可夸的，尽管在人面前我们不以此为羞耻。

除了主自己，我们没有属灵生命中的父，我们不是靠着任何肉体上为父母的，

2327
领受了这生命，或者福音，而是唯独从主那里领受的。

弟兄们，我们过去领受福音，现在领受福音，并不是因为任何一个人，或

者任何一群人教训的缘故。因为加尔文这样教导，你们就领受了吗？如果是这

样，你们就要察看你们的根基。因为约翰卫斯理传讲了一个教训，你们就相信

了这教义吗？如果是这样，你们就有理由担心自己的光景。按照神的方法，我

们领受真理是靠着圣灵领受的。我知道某某牧师相信什么，这对我是有帮助的；

我们不可轻看一位圣洁，敬虔，看得清楚，富有恩赐的神学家的判断——它配

得我们的重视。他很有可能和我们一样是正确的；我们如果要和一位受了恩典

教训的人意见不一致，这应当要带着某种谨慎。但是说：“因着这位好人权威

的缘故我相信这点。”这又是很不一样。在我们作为年轻基督徒的初级阶段，

2328
我们从牧师和父母，以及等等的人那里领受真理，这可能对我们没有什么伤害；

但如果我们要在基督耶稣里长大成人，成为教导其他人的人，我们就一定要摆

脱依赖他人的孩子般的习惯，要自己查考。我们现在可以脱离蛋壳，尽可能快

地摆脱蛋壳的碎片。我们的责任就是查考圣经，看看这些事情是否是这样；而

且，我们的智慧就当是呼求恩典去把握每一样真理，使它住在我们里面的最深

处。是时候我们能这样说：“这个真理现在临到我身上，成为我自己的，仿佛

我从来没有从人口里听过一样。我领受它，是因为主自己把它写在我心上。它

临 到 我 ， 这 不 是 出 于 人 的 意 思 。”

在某些圈子里，当今的看法就是除非你是受了人的教导，否则你就还是没

有领受任何的教训——“人”这个字被吞掉，藏了起来，但是毕竟还在，是在

2329
“教会”这个词的掩盖之下。教会被作为极大的权威树立起来。如果它认可了，

你就不敢质疑；如果它命定，你的责任就是遵守。但这是大大“出于人的意

思”去领受福音。

这所涉及的过程很古怪，你一定要在持续的有形教会中追溯出一条教义，

这要带领你经过那古罗马的大下水道。尽管真理明显是清楚纯真，对你证明是

生命之水，然而你却不可接受；你却一定要沿着那一家老早就已经离教叛道的

连续存在的教会，沿着这肮脏的管道，跑到那混浊的溪水中去。

我亲爱的弟兄，一条教义，它被一个礼貌上称之为“教会”的团体所相信，

这并不能证明什么——我们中大多数人几乎会质疑，篡夺了基督教会这名号的

那些声势浩大的属世团体的教导到底是不是真的。有几个教派宣称是承继使徒

2330
的，如果真的有任何一派是这样的，那么浸信会是最有可能这样的，因为他们

行出开始就传下来的命令；但是我们根本就不在乎沿着殉道士，被教士恨恶的

人的长长一串名单去追溯我们的家谱。如果我们可以这样做，是没有任何间断

的，结果在我们眼中也是没有价值；因为“使徒承继”的破布根本就不值得我

们去收藏。那些为着这虚幻之事大发热心的人，如果愿意，就让他们独占这个

衔头好了。我们不是因为一件事情是被一串的教父，僧侣，修士和主教所领受

的，因而就领受了神的启示。看到他们中的某些人看到了神的真理，教导这真

理，我们当然很高兴；但是使之对我们成为真理的并不是这个事实。我们每一

个 人 要 说 ：“ 弟 兄 们 ， 我 告 诉 你 们 ， 我 素 来 所 传 的 福 音 不 是 出 于 人 的 意 思 。” 我

们从来没有想过要引用被称为“教会”的一群人的话，以此作为良心终极的权

2331
威 。“ 我 们 学 了 基 督 ， 却 不 是 这 样 。”

另外，当我说，我们是靠着主的灵亲自向我们心里启示，是这样领受了真

理，我希望我是代表你们所有在座的人说这番话。这里是如此大的一群人，我

害 怕 其 中 可 能 会 有 一 位 犹 大 ：“ 主 啊 ， 是 我 吗 ？ ” 这 句 话 ， 每 人 都 可 以 带 着 圣

洁的自我怀疑传开，加以自问；然而，除非我们是受了可怕的欺骗，否则我们

都可以说，我们所传讲的真理，我们领受了，这是因为圣灵内在教训的缘故。

让我们重新看我们的日记，尽管那日子是很早以前，我们还记得那光照进来的

时候，它照亮了我们失丧的光景，这样就开始了为我们教训人而打地基的工作。

啊，朋友！衬托福音无价珍宝的那更难懂的教训，你们岂不记得你们带着

能力领受它们的那个时候吗？我是有罪的，我相信这点，因为我是这样得到教

2332
导的；但在那个时候，在那个地方，我心里知道了，这确实如此。哦，我是怎

样 知 道 的 呢 ！ 在 神 面 前 有 罪 ，“ 已 经 定 罪 了 。 ” 落 在 一 条 被 违 反 的 律 法 的 咒 诅

之下，我是大大忧愁。我已经听过所传讲的神的律法，当我听的时候我是颤抖；

但现在我里面感受到一种个人的知罪，是最扎心的。我看自己是一个罪人，这

是何等的看见！恐惧抓住了我，还有羞耻和惧怕。然后我看到了罪是何等罪大

恶极这个真理是多么真实；它一定要带来何等的惩罚。对这个教训，我领受了，

不再是出于人的意思。

因着耶稣宝血得平安的宝贵真理，我们也是通过内在亲自的教导学会的。

我们过去听过，也歌唱那伟大的赎罪祭，在十架上亲身承担我们的罪的那一位

的爱；但是现在我们站在十字架前——因为我们是亲自看到那宝贵的面容，注

2333
目那如此充满怜悯的双眼，看到为我们的缘故被钉在木头上的手和脚。哦，当

我们看到主耶稣，作我们的代替，为我们的罪受痛苦，那时候，我们就领受了

救赎和赎罪的真理，这所用的方法并不是“出于人的意思”。

是的，那些已经去了天堂的蒙恩之人的确向我们全备真诚地传了福音，他

们劳苦，要把基督显明给我们看到；但是，要在我们里面启示神的儿子，这是

在他们的能力之外。若能把这些真理变得对我们活过来，他们大可以轻而易举

创造出一个世界了。所以，我们一个人都可以出于自己内心最深处这样说 ：

“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。”就我们在自

己心里认识，感受这福音而言，确实是这样的。

从我们一开始的日子，我们就经历了福音逐步向我们的认识打开的过程，

2334
但在这过程中，我们真正的进步是出于神，而不是出于人的。弟兄们，你们读

解经家的作品——这就是说，如果你们自己的解经是值得听，那么你们要读敬

虔之人的书——这就是说，如果你们自己要说任何值得人去思想的话，你们要

看书；然而，你们在灵里的学习，如果要成为真实实在，这要出于主的传授。

除非我们受教于主，按着学习最大的意义，我们能学到任何东西吗？圣灵神把

最有能力的教师向你说的真理放进你的心里，这岂不是至关紧要的吗？自从你

们离开牧师学院，你们还继续在学习，但是你们的老师是圣灵。除了圣灵神的

教导，我们的灵决没有其他方法，可以学会神的真理。我们可以领受神学的驱

壳和外在形式，但是主道本身是通过圣灵来的，圣灵引导我们进入一切的真理。

圣灵用默想的方法，何等甜美地教导我们！圣经打开，仿佛黄金城城门大

2335
开让你们进去，你们岂不是惊喜万分吗？我肯定那时你们不是从人那里得到你

们的知识，因为这对你们是完全新鲜的，你们独坐，除了圣经，面前没有别的

书，你们自己是接受，几乎没有把事情想个究竟，而是把它们喝下去，仿佛是

主把这些带到你面前，心灵在主面前几分钟的安静敞开，这比几个钟头讲学问

的研究带给我们更多的真理宝藏。

真理就好像我们听别人说过的那些钟乳石的岩洞，如果你们要真正认识它

们的奇妙，你们就一定要亲自进去自己去看。如果没有灯光或者向导，你们就

冒险进去，你们会遇上很大的危险；但是有了燃烧的火把，一个训练有素的带

路人，你们进去就会充满乐趣。看！向导带你们经过一条狭窄弯曲的通道，你

们要爬过去，或者跪着走路！最后他把你们带到一个奇妙的大厅，当火把被高

2336
高举起来，远处的洞顶闪光，把光反射回来，仿佛是各样颜色的数不尽的宝石！

你们现在看到了大自然的建筑，从此那些大教堂对你们来说就变成了玩具一般。

当你们站立在那巨大的带着梁柱，如同镶嵌着珠宝的宫殿里，你们感到自己是

多么受益于你们的向导，和他那熊熊燃烧的火把。同样圣灵带领我们进入一切

的真理，把光照耀在那些永恒和奥秘的事情上。在一些情形里他是非常个人化

地作成这一切。然后他让我们全然忘却了我们身边的环境，我们只是在和真理

相交。我很能明白哲学家在找出一个把人完全吸引的难题的答案的时候，他们

看来是完全迷失，根本不理会身边世界的一切。当圣灵用真理荣耀的异象把你

们充满，你们岂是没有感受过一种圣洁的在真理中的沉醉吗？许多圣徒受到神

的指教，他们就是这样经历的，他们是不大可能在众人的喧嚣中把他们如此领

2337
受的放弃的。

主是多么经常在受苦的学校中把他自己的真理教给他的仆人！我们对默想

盛赞有加——它如银子一般；但是磨难更是精金。苦难不仅生忍耐，而且忍耐

带来老练，在老练中我们可以得着靠任何其他方法都不能得到的对神的事情那

深深和亲密的认识。

你们有没有经历过，在如此的痛苦中，把手再转动一圈，你们就忍受不了

了，然后，你在昏厥中倒在枕头上，感觉到就在此刻，除非你是被提到三重天

上，再也没有比这更令你感到幸福的？这是，我们中的一些人得到验证，靠着

那加给我们力量的基督，我们凡事都能做。当处在被动的安静中，你可能看到

一节圣经像风暴中云层绽开时露出的星光，这星星闪耀如此的光芒，只有耶和

2338
华神才能赋予它如此的光。灵里的低沉，身体的折磨，这都被忘却了，明亮的

应许让你的心充满光明。在那遥远的旷野中，有一个地方是你们永远不能忘记

的。那里生长着一丛荆棘，荆棘是很不起眼的东西，但它对你们来说是神圣的；

因为在那里主向你们启示他自己，荆棘着火，但却没有被烧尽。你们永远不能

忘记那燃烧荆棘给你们的教训。除非圣灵把真理烧进我们里面，仿佛用带着钻

石笔尖的铁笔把它刻写在我们心上，我们能学到任何的真理吗？有很多学习的

方法，对此我们是心存感激；但是学习神的真理最有效的方法就是让他的话语

嫁接进入我们里面，带着生命抓住我们的心。然后我们不仅是相信这真理，我

们还把我们的生命交托给它：它活在我们里面，同时我们靠它活着。这样的真

理是随着每一次脉搏跳动而跳动；因为它活在我们里面，感染我们的全人。魔

2339
鬼会含沙射影提出质疑，但是他喜欢怎么做，我们都不会理会，更不会在意，

因为他现在是对着聋了的耳朵说话。一旦灵魂它自己领受了真理，它就渗透进

入整个人里面，那些从前像毒箭一般刺透我们的怀疑就再也进不到我们里面。

我可以加上一句，就许多神的真理，和整个福音体系而言，我们是在牺牲，

与我们的主同工的战场领受了这些，所以对我们来说，这并不是出于人的意思。

如果你不相信人的败坏，请接受在这罪恶的伦敦中一个教区的职务，如果你是

忠心你的工作，你就不会对此再有所怀疑！如果你不相信圣灵重生的必要性，

请去负责一个有教养，很老成的聚会，它会听你一切的慷慨陈词，却和从前一

样世俗轻浮。如果你不相信赎罪之血的能力，决不要去看信徒是怎样死的，因

为你会发现除此之外他们什么也不依靠。一位死亡的基督是信徒最后的依靠。

2340
 当每一个地上的支持逝去，那时他是我一切的力量和支持。

如果你不相信恩典的拣选，请活在众人的当中，留心注意他们，那些最不

可能的人是按着令人惊奇的方法从他们当中被呼召出来，这要让你印象深刻。

有一个人，他说我的父母兄弟姊妹，朋友，没有一个人是去教会的。那你是怎

么相信的？先生，我在街上很偶然听到一句话，这让我在神面前颤惊。这就是

恩典的拣选。有另外一个人，心思昏暗，心里愁苦，她的家人都是你教会的成

员，全部都是在主里快乐欢喜；然而这个可怜的人不能用信心抓住基督。让你

大大高兴的是，你在她面前显明基督全备的恩典，她变成了全部人中最快乐的；

因为他们从来没有经历她所经历的黑暗，所以他们永远不能像她那样在光中大

大欢喜。要找一个大大爱主的圣徒，你一定要找一个得到大大赦免的人。那是

2341
一个罪人的妇人是唯一一个愿意给基督洗脚的人。税吏身上有一种特质，是你

很少能在一个法利赛人身上可以找到的。一个法利赛人可能会收拾整齐成为一

个普通的基督徒；但在得赦免的罪人身上，总有一种迷人的点睛之笔，是其他

人所缺乏的。是存在着恩典的拣选，你在身边是不能不看到的，某些信徒是怎

样进入内院，而其他人留在外院。主在赐下他的恩赐方面是掌管主权的，按他

的旨意行事；我们被呼召拜服在他的权杖之下，在教会的入口是如此，在教会

里也是如此。我活得越久，我就越发肯定救恩是全然出于恩典，主按他自己的

旨意和目的赐下这恩典。

还有一点，我们中的一些人领受了福音，这是因为在一些时候随着福音而

来的膏抹进入了我们的内心。我希望我们没有一个人会落入那种网罗，就是跟

2342
从碰巧明显出现在我们思想里的经文给我们所留下印象的指引。你们有判断力，

你们决不可把判断力瞥到一边，受偶然印象的指引。但在这一切当中，在这一

切的背后，这里没有一个过着一种多有事情发生，为主使用的生活的人不会不

承认，在他生命中，某些决定他整个人历史的举动，是和超自然的作为对他心

思的影响联系在一切的，他相信这是超自然的作为。一段我们从前看过一百遍

的圣经经文，把我们抓住，控制着我们一切的思想。我们就像人信靠北斗星一

样，靠着它航行，我们发现我们的航程因此变得容易起来。在我们的记忆中，

某些经文就像沾了蜂蜜的饼一样甘甜；因为我们知道它们曾经为我们成就了何

等的大事，回想起来就令人振奋，靠这一段经文，我们从消沉中复兴，思想得

坚固去尽极大的努力，或者火热起来作出牺牲，这经文不再是一本书里的一句

2343
话，而正正是神对我们心里发出的声音，就是主的声音，充满威严。你们岂没

有留意到，一节经文中一个字突然让这经文看起来更适用在你身上吗？这看起

来是很小的一点，但是对它的果效来说是至关重要的，就好像一把钥匙上一个

很小的凹处，形状正好，使这钥匙对得上锁。有多少的事情是取决于那些没有

圣灵的人看起来不过是一个动词轻微的变化，或者一种说法无关要紧的变化的！

一个很重要的看见可能取决于一个词是单数还是复数。如果这个词是一个希腊

文原文，其重要性是不可小视的；但是在一个英文单词里，在翻译里，只要这

个词忠于原文，单数复数可能都同等有力。许多只能看我们这本奇妙的英文圣

经的人，是极为珍惜它的字句，因为主祝福了这些，给他们的心带来祝福。一

位很单纯的威尔士朋友相信我们的主一定是一位威尔士人，因为他说他总是用

2344
威尔士话对我说话。对我来说，常常看来我心所爱的主是出生在我的本乡，上

我的学校，经历了我一切个人的经历，因为他比我更了解我自己。尽管我知道

他是出生在犹大的伯利恒，然而他看起来就像是一个伦敦人，或者一位萨里郡

的人。还有，我在他身上看到造就他的远不止人性，我在他身上看到一种品性，

是超越人性的，因为他进入我心最深处，他看我就如看一张白纸，他安慰我，

就像是一个和我一起长大的人，他进入我最深的悲伤，在我最快乐的时候与我

同在一处。我心里有一些秘密是只有他才知道的。愿神与我心意相通，直到我

所能承担的极处！因着主耶稣通过他的圣言，对我们发出的奇妙能力，我们是

从他领受这话语，这不是出于人的意思。

我的弟兄，什么是膏抹？恐怕没有人能给我一个定义。有谁能给它下定义

2345
呢？但是我们知道它在何处，我们肯定能感受到它不在何处。当那膏抹给神的

话语涂上香膏，对于得到重生的人来说，它就是自己的解释者，它就是它自己

的辩护者，它就是它自己的确立和证据。此时神的话语对付我们，不像人的话

语曾经，或者能够做到的那样。所以，我们领受了它，这不是出于人的意思。

我们不断领受神的话语，它带着一种活泼有力的能力临到我们。它是特别带着

一种成圣的能力临到我们，这正是它是出于三一圣洁的真神的最好证明。哲学

家的话可能会教导我们何谓圣洁，但是神的话使我们成为圣洁。我们听到我们

的弟兄鼓励我们要追求更大的恩典，但是神的话语把我们高举进入这些恩典。

神的话语不仅仅是行善的工具，圣灵使它成为人心里活跃的力量，洁净人心脱

离罪恶，所以圣经这样说，现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们知

2346
道这道是真实的，你们肯定，你们不再需要最有力的证据。你们在自己里面有

见证，是看不见的事的证据，印证永远的真理。

我已经花了全部时间来讲我们是怎样领受这福音的，所以我一定要下一点

上讲得简短一点了。

对我们来说，这真理本身并不是出于人的意思。我希望可以清楚说明这一

点。如果有任何人以为福音不过是许多宗教中的一种，然么请让他坦诚地把神

的圣经和其他假冒的启示作一个比较。你曾经这样做过吗？我让牧师学院里的

弟兄把这作为一种练习。我说过了，我们会读一章的古兰经，这是伊斯兰教徒

的圣书，一个把这垃圾错以为是默示的人，他的思想一定是非常古怪。如果他

真的是熟悉新旧约圣经，那么当他听到古兰经里的一段，他会觉得是遇上了一

2347
位怪异的作者：那赐给我们摩西五经的神不可能和古兰经的许多部分扯上关系。

其中一个最现代的假冒品就是摩门经，如果我读那大杂烩中的一页，你们要大

笑出来，我可不会责怪你们。也许你们知道有《雅各福音》，和其他新约旁经，

天国里最小的一位，如果以为他会把这些假冒的言语误以为是圣灵的话，这就

是对他判断力的侮辱。我收到几位作者交给我的冒充的启示，因为我们比大多

数人认识更多的先知族类，但是他们没有一个人让我有一点的看法，认为他们

和约翰或者保罗受到的默示有任何联系。如果你有任何属灵的鉴别能力，你就

不会认不出受神默示的书卷。一旦让神的光照在人心里，你就会看到神所默示

的是有一种特点和风范，是仅仅人的作品无法达到的。任何怀疑这点的人，他

能给我们写一篇第五本福音书吗？我们当中的诗人，有谁能尝试写一篇新的诗

2348
篇，会被人误以为是大卫所写的诗篇的？我认为他可以这样做，但我肯定他不

能做到。你能给我们新的诗歌集，因为基督徒生命的本能就是歌唱赞美神，但

你是无法比得上神所默示的诗歌的荣耀的。所以，我们领受了圣经，相应领受

了福音，这不是出于人的意思的。

你也许会说，你是在比较书卷，忘记了你要说的主题是福音。但这只是看

上去如此，我可不想浪费你的时间，要你去比较人的福音。我知道，没有另外

一个福音是配得我们作一分钟的比较的。哦，但是他们说，有一种福音，是比

你们的福音更包容的。是的，我知道它是比我的更包容，但这说明了什么呢？

他们说那绰号叫加尔文主义的门是非常狭窄，圣经里有话说门是窄的，路是窄

的，所以对这样的指责我是不感到担心。但在这样的情形里，当你进入，你会

2349
找到丰盛的草场，这样就使得进窄门成为一件值得去做的事。其他的体系门是

非常宽阔，但是它们引领你们进入很小的特权，一个很危险的地方。我听到有

这样的邀请，是这样说的：你们这些忧伤的人请来，但如果你来了，你还会是

忧伤的，因为它不能让你肯定永远的事，你一定要自己保守自己的灵魂，否则

就还是要灭亡。但我不会再作比较，因为在这情形里它们是令人厌恶的。

这福音，我们的福音，是超越人的能力，人所能达到的。当人最努力运用

他们独创的构想，他们从来也没有想出真正的福音。如果这福音真的好像那些

批评家希望我们相信，是普通之事，为什么它不是由埃及人或者中国人想出来

的，伟人的思想是不是和摩西，以赛亚，或者保罗的想法是一样的？我想这样

说是很有道理的，就是如果它真的是普通的教训，它是会在波斯人，或者印度

2350
人中出现；或者可以肯定，我们可以在希腊伟大的夫子当中找到与它类似的东

西。这些人有任何一位想出了无条件和主权的恩典这个教义吗？他们猜测到了

道成肉身，神儿子的牺牲吗？没有，即使有我们这本神所默示的圣经的帮助，

就我所知，还没有一个伊斯兰教徒能教导一套恩典的体系，是在神的公义，他

的爱和他的主权上得到荣耀的。那一派把握住了某种的预定论，把它毁容变成

了一种盲目的信念；但即使他们有这样的帮助，有神的一体的大能之光帮助他

们，他们也从未想出一个拯救的计划，是像我们主耶稣的救赎之法那样既满足

神的公义，也给受到困扰的良心带来安慰的。

我还要给你们另外一个证据，我认为是能让你们得出结论，我们的福音不

是出于人的意思；就是这点，它是不可改变的，人所发明的，没有一样是能这

2351
样说的。如果人造出一个福音——人是很喜欢这样做的，就像小孩子造玩具一

样——他会做什么？他有片刻功夫对此很满意，但后来他把它撕得粉碎，用另

外一个方法再把它拼起来，然后不断这样做。先代思潮的宗教就像山间的云雾

一样多变。看看科学是怎样改变了它自己的根基！科学在这一点上是臭名昭著

的，就是科学在摧毁在它之前的一切科学上是最科学的。我有时候在闲暇的时

候会放纵自己去读古代的自然史书籍，再也没有比这更令人发笑的了。然而这

决非是深奥的科学，二十年后，我们中的一些人可能就象我们现在看待上个世

纪科学体系那样，发现现在的严肃科学教训是极其令人发笑。也许很快，进化

论的学说就会成为学校里孩子的笑柄。那在所谓的科学面前下拜，盲目偶像崇

拜的现代神学也是如此。现在我们要说，我们要完全放心地说，我们四十年前

2352
所传的福音，如果我们还活着的话，四十年后我们还要这样传讲。还有，我们

的主和他的门徒所教导的福音，是现在这个地球上唯一的福音。教士们改变了

福音，要不是神的作为，它老早以前早就会被谎言扼杀了；但因为是主作成了

这福音，它是永远长存。人从前在月光下突发狂想的每一件事情，都随着月相

的每一个周期而变化；但是主的话不是出于人的意思，因为它昨日，今日，直

到永远都是一样的。

还有，这福音是不可能出于人的意思，因为它是如此与人的骄傲作对。其

他的体系学说奉承人，但是这福音讲的是真相。听听今天的梦想家是怎样大声

疾呼抬举人本性的尊严的！人是多么尊贵！但请把神的话语里有高举人的任何

一句指给我看看。相反，它把人推倒在尘土中，揭露出他的定罪。那么，还有

2353
什么可夸口的呢？它被排斥在外了，当着骄傲的面门关上了。人本性的自我荣

耀，这在圣经里是没有的，它的伟大目标就是神的荣耀。在我所传的福音里，

神是一切，我相信在你们的事奉中他也是那充满万有的。有一种福音，作为和

荣耀是神人分享的，救恩不是完全出于恩典；但是在我们的福音里救恩是出于

耶和华的。人决不能，也不会发明，设计出一种令他降为卑，把一切的荣耀和

赞美归给耶和华神的福音。这看起来是毫无疑问的，所以我们的福音并不是出

于人的意思。

还有，它不是出于人的意思，因为他不给罪留任何地步。我曾听说一个英

国人自称自己是一个伊斯兰教徒，因为他迷上了那为阿拉伯先知容许他的门徒

享受的一夫多妻制。毫无疑问，看到会有四位妻子，这会让那些不被属灵的事

2354
情吸引的人归信。如果你传一种福音，是给人的本性留地步的，看待罪不过是

一种错误，而不是一种罪行，你会发现人愿意听你说的。如果你能提供花小小

代价就能得到的赎罪，能用一点的舍己安慰良心，你的信仰流行起来，这就不

奇怪了。但是我们的福音宣告罪的工价就是死，我们得到永生，这只是神的恩

赐，这恩赐总是随之带来为罪痛悔，对罪痛恨，对罪回避。我们的福音对人说，

他一定要重生，没有新生他就永远失丧了，而有了新生他要得到永远的救恩。

我们的福音不为罪提供借口或者掩饰，而是完全定它的罪。除了藉着那伟大的

赎罪祭，它没有传讲别的赦免，它不给那试图在他心中窝藏任何罪的人留下平

安。基督为罪死了，我们一定要向罪死，否则我们就要永死。如果我们忠心传

这福音，我们就一定要传律法。你是不能全备地传基督的拯救，却不把西奈山

2355
放在后，把加略山放在前的。人一定要感受到罪的邪恶，然后要珍重这位是我

们的福音的头和前锋的伟大牺牲。这是不合这个时代和任何时代的口味的，所

以我肯定这不是由人发明出来的。

我们知道我们主耶稣基督的福音不是出于人的意思，因为我们的福音是如

此适合贫穷和没有学问的人。按照人一般的做法，贫穷的人是被人忽视的。国

会圈起了所有的公共用地，穷人连养一只鹅的地方都没有了；我怀疑，如果真

能办到，我们很快就会看到有一条法令，在天空的领主之间分配星星了；很明

显，现在天际间的美好产权还没有在我们任何一家法院里被注册。嗯，他们很

快就会圈起和分配太阳，月亮和星星，而不是我们主耶稣的福音。福音是穷人

的公共领地，穷人有福音传给他们。

2356
 然而今天蔑视那普通人能听到，能明白的福音的人还真是不少；我们可以

肯定，一个简单的福音是永远不能出自这些人的，因为他们的品味不在这件事

上。他们要一些深奥的事情，或者正如他们所说的，他们要一些有思想的东西。

我们岂不听到这样的话，我们是有知识的人，需要有文化的事奉，那些福音传

道人给普罗大众是很合适，但我们总是挑剔的，要求传道要与时并进吗？是的，

是的，他们的人，除非传福音是一种云雾缭绕的方法，否则是不会传的；因为

如果他不传耶稣的福音，穷人肯定就会自己跑进来，让我们的先生女士们受惊

了。弟兄们，我们的福音不晓得有什么高低，富有或贫穷，黑人或白人，有文

化的还是没有文化的。如果它要有什么不同，它是喜欢穷人和受欺压的人。它

的 伟 大 创 立 人 说 ：“ 父 啊 ！ 天 地 的 主 ， 我 感 谢 你 ! 因 为 你 将 这 些 事 向 聪 明 通 达 人

2357
就 藏 起 来 ， 向 婴 孩 就 显 出 来 。” 我 们 要 感 谢 神 ， 他 拣 选 了 卑 贱 的 ， 被 人 藐 视 的 。

我听到有人炫耀一个人的事奉，说尽管这事奉让会众人数越来越少，但它

在有思想的青年男子中作很大的工作。我承认我不相信存在着这些有思想的青

年男子——那些错误以为自己是这样的人，我通常发现他们是受了蒙骗，而不

是有思想。青年男子很好，青年妇女也很好，老年妇女也很好；但是我是受差

遣向每一个人传福音，我不能把自己局限于有思想的年轻男子。我告诉你们，

我素来所传的福音不是出于人的意思，因为它不晓得什么选择和排斥，而是看

重一个扫地的人的灵魂，正如看重伦敦市长或女皇陛下的灵魂一样。

最后，我们肯定，我们所传的福音不是出于人的意思，因为人不相信它。

直到今天它还受人反对。如果有一些事情是被人苦苦憎恨的，这就是神恩典完

2358
全的福音，如果神的主权这个受人憎恨的词和它连在一起说，情况就特别如此。

你若敢说，神要施恩给谁就施恩给谁，他要怜悯谁就怜悯谁，狂怒的批评家们

就会毫不留情地攻击你。当代的宗教徒不仅憎恨神主权恩典的教义，连提起它，

他都会勃然大怒。他宁愿听你说亵渎神的话，而不愿听你传讲父拣选，子赎罪，

圣灵重生。如果你要看一个人是怎样被操纵，直到撒但是清楚占据了他，那么

就让一些新派神学家听你传一篇神无条件恩典的布道吧。出于人意思的福音要

受人的欢迎，但是要让人愿意接受那受人憎恨的神恩典的福音进入他内心深处，

这需要神在人心里和思想上的动工。

我亲爱的弟兄们，不要试图把福音变得更合属肉体的人的胃口。不要把十

字架令人讨厌的地方隐藏起来，免得你们让它失去果效。福音的棱角是它的力

2359
量所在，把它们削掉，这就是夺去了它的能力。变得圆滑，这不会加增力量，

而是力量的终结。嗨，甚至在教派之间，你们也注意到了，它们的分别点就是

它们力量的角，当这些在实际中被忽视，这一派就被削弱了。那么当知道，如

果你把基督从基督教中抽出来，基督教就是死的。如果你把恩典从福音中挪开，

福音就没有了。如果人们不喜欢恩典的教义，告诉他们这方面更多的内容。每

次敌人对某一种枪炮发怒，聪明的军队会提供更多这样的武器。有一位伟大的

将军去到他的君王面前，被他自己的剑绊倒了，那位国王说，我发现你的剑挡

了你的道。那位勇士回答，陛下的敌人常常也是这样觉得。我们的福音让王的

敌人跌倒，这对我们并非憾事。

亲爱的朋友们，如果我们不是从人那里领受了这福音，而是从神那里领受

2360
的，那么让我们继续按着神所命定的信心管道来领受真理。你肯定你最终要完

全认识神的真理吗？对我们大多数人来说，我们的认识就像进入灵魂市那窄窄

的侧门，神奇妙的事是不能被砍下来，通过那个入口被带进去的，那门不够宽。

但是我们的城有一扇大门叫信心，通过它，甚至无限，永恒的都可以被带进来。

放弃那试图用推理的方法，把圣灵藉着信心如此容易就放在你里面的东西拉扯

进人的思想，这样的努力是徒劳的。

我们这些反对唯理主义的人，自己本身就很容易就太过论理；盼望通过推

理接受神的事情，没有什么比这更不合理的了。让我们按着神的见证相信这些

事情；当这些事试验我们，甚至当它们看来是触犯了人类的感情，我们还是要

因为这缘故接受它们。我们不是判官，要决定神的真理应该是怎么样的，我们

2361
要按着主所启示的来接受它。

接着，我们每一位如果是从主那里领受真理，就让他期待会受到反对，特

别是那既在他身边，又为他所亲爱的人的反对，那就是他自己。

有一位还活着的旧人，他不喜爱真理，相反，他是谎言的同党。我听一位

满有恩典的警察说，当他站在特拉发加广场，那些卑鄙的人踢他，还有其他的

警察，他感受到那旧人的骨头在他里面作动。啊，我们也是经常感受到那骨头

的存在的！属肉体的本性与真理作对，因为它是不与神相和的，确实，它不能

与神相和。

让我们祈求主来征服我们的骄傲，让真理占据我们，尽管我们有邪恶的心。

对于外部世界的反对这个事实，我们根本不觉得惊奇，因为我们正是得到教导

要预料到这样的事。我们现在不为反对所动，一条船的船长不会在意有一点浪

2362
花溅在他身上。

要记住，如果你们不是靠着神的灵的能力领受真理，你们就不能期望其他

人这样领受。除非耶和华的臂膀向他们显露，否则他们不会相信你们所传的。

但是，如果信心是圣灵的工作，我们就不需担心人能摧毁这信心。那些试图改

变我们的信念的人，要对他们要完成的任务能否取得成功感到有一点担心才对。

如果信心是神在我们心里的工作，我们就能抵挡一切的诡辩，奉承，试探和威

胁。我们要有神一般的固执，那些试图败坏我们的人要把我们放弃。很可能他

们会称我们是顽固分子，或者死硬派，甚至傻瓜；但如果我们的名字是记在天

上，这也根本不算什么。

让我们也从我们的题目得出结论，如果这些事情是从神临到我们，我们就

2363
可以把我们一切所有的安歇在它们之上。如果它们是从人临到我们，在危难的

时候它们很可能就会令我们失望。

你们有没有曾经信靠过人，太阳下山而不悲叹日子已过的？你们有没有依

靠血肉的臂膀，却发现人最好的就是在他最好的时候？但如果这些事情是从神

来的，它们就是直到永远，完全够用的。

我们可以依靠直到永远的福音去生，去死。让我们越来越多与神相处，只

与他相处。如果我们从他那里得着光，我们就不会要求别的祝福。让我们去到

那同一位夫子面前，使我们可以学到更多神奥秘的事。让我们大胆相信我们领

受的福音必要成功。我们是相信它；让我们为它相信。尽管整个有形教会都会

离教叛道，我们却不会绝望。当入侵者包围罗马，全国都任由他们处置，有人

2364
要卖一小块地，一个罗马人用好价钱把它买下。敌人就在那，他可能会流离失

所。敌人可能会摧毁罗马这个国家，让他试一试！你们要有同样的心志，雅各

的神是我们的避难所，没有人能拦阻他永远的能力和神性。直到永远的福音是

我们的旌旗，有耶和华保守它，我们的旗帜永远不落。靠着圣灵的能力真理是

不可战胜的。你们这些地狱的大军，外族的军队，放马过来吧！让狡诈和批判

主义，唯理主义和祭司当权尽其所能！主的话语，就是藉着福音向人所传的那

话语，这要永远长存。

基督手中的小孩子的饼

司 布 真 讲 道 第 2216 号

1891 年 8 月 9 日 ， 供 主 日 宣 读 的 讲 道

2365
 “ 耶 稣 拿 起 饼 来 。” （ 约 6 ： 11 ）

看 ， 这 么 多 的 人 ！ 有 5000 人 ， 好 像 猎 人 一 样 饥 肠 辘 辘 ， 都 需 要 饭 吃 ， 但 是

却不能找到买东西吃的地方！供应来了！五块薄薄的面饼，这些大麦饼用来喂

马 比 给 人 吃 更 合 适 ， 两 条 小 鱼 ， 是 何 等 的 风 味 ！ 有 5000 人 却 要 用 5 块 饼 来 喂 饱

他们！数量的反差是巨大的，就是每人分一小块也远远不够。同样，伦敦有几

百万的人口，却只有很少全心全意，热切要领全城人归主的基督徒，全世界有

超过十亿人口，哦，向他们掰开生命之粮的宣教士是何等的少；数以百万的人

才分到几个，就好像要用五块大麦饼喂饱五千人一样！这是一个很严重的问题，

如 果 我 们 身 临 其 境 ， 坐 在 伯 赛 大 的 人 群 之 中 ， 而 不 是 在 将 近 1900 年 后 坐 在 这 里

2366
只是听说而已，我们将更能深切体会这供需严重失调的情景。但是主耶稣什么

时候都能应付这危急的情况。没有一个人不能分享到他的丰盛，大家都吃饱了。

赞美我们的主，现在他已经升到高天之上，拥有更大的权柄，他不会因为我们

的缺乏而束手无策，即使现在他也可以使用我们微薄的能力完成他荣耀的计划，

所以我们不要灰心。不要对向伦敦城传福音感到失望，不要认为把福音传向全

世界给万民作见证是不可能的事情。对神要有信心，神是在基督里的，要对这

伟大中保的怜悯有信心，就像很久以前他不会置人群暂时的需要而不顾，同样

今天他不会撇弃在灵里饥渴的人。

我们现在要看看这五饼二鱼，它们看上去确实微不足道，要喂饱五千人的

确太少太少。首先我要说这五饼二鱼在这段经文之前的来历，第二当我们看这

2367
节经文的时候，我们会看到这些微小的东西所处在极其伟大的位置——“耶稣

拿起饼来。”因此第三，其后发生的事情是很值得我们注意的。当事物经由基

督的双手，它们就处在神迹的聚焦之处。

我 们 首 先 要 说 的 是 这 五 饼 二 鱼 之 前 的 来 历 。 安 得 烈 对 耶 稣 说 ：“ 在 这 里 有

一 个 孩 童 ， 带 着 五 个 大 麦 饼 ， 两 条 鱼 。”

首先我们留心神的安排，神把这个孩童带到那里。我们不知道他的名字，

我们不知道他的身世，他是不是一个小小的商贩，想靠卖几块饼几条鱼挣几个

钱？他是不是差不多卖完了他的东西？或者他是门徒雇请的一个小孩，带着这

微薄的食物要供应耶稣和他的朋友？我们对他知道得不多，但是在那天他是在

合适的地点出现的合适的孩子，不管他叫什么名字，这不重要，他带着大麦饼

2368
和鱼，群众要靠这些吃饱。基督从来不会缺乏，但是他利用身边的人供应这需

要。

对神的供应要有信心，是什么促使这位小孩带上这饼和鱼，我不知道。小

孩经常做一些讲不清楚的事；但他带上了这些饼和鱼；明白孩子心思动机的神，

他甚至把这些饼和鱼也考虑周到了，他命定这小孩在这里出现。

我要再说一次，要相信神的安排。史丹利先生告诉我们当他走出从林结束

他 那 漫 长 旅 程 ， 在 经 过 160 天 在 黑 暗 中 的 行 走 ， 最 终 重 见 天 日 的 时 候 ， 他 觉 得

神有特别的安排在看顾他，我很高兴史丹利先生觉得是神的神的手把他从黑暗

中引领出来，但是我不需要去到非洲才能体会神的恩惠在前在后环绕着我们，

我们当中的许多人能体会神在我们的家庭当中对我们特别的看顾，看到神的手

2369
在我们儿女身上的作为。

是 啊 ， 每 天 我 们 都 被 神 的 看 顾 所 环 绕 。“ 凡 有 智 慧 的 ， 必 在 这 些 事 上 留 心 ，

也必思想耶和华的慈爱。”

一 个 人 说 ：“ 我 很 深 信 神 在 看 顾 我 ， 我 走 在 一 条 街 道 上 ， 踩 在 果 皮 上 ， 本

来 要 摔 得 很 厉 害 ， 但 是 我 一 点 儿 也 没 有 受 伤 害 。”

他 的 朋 友 回 答 说 ：“ 我 也 很 深 信 神 在 看 顾 我 ， 因 为 我 在 那 条 街 道 上 来 回 走

过 上 百 次 ， 从 来 没 有 踩 在 果 皮 上 滑 过 跤 ， 也 从 来 没 有 踩 过 一 些 什 么 。” 很 多 时

候神在我们日常的生活中和我们亲近。

“不知不觉他临到我们身边，把我们看作他爱心的关切。”

让我们也相信他对基督教会的看顾——他永远不会抛弃他的子民，当他需

要他们的时候他要寻见他们，在圣徒的历史中从来就是这样，将来也是如此。

2370
 在宗教改革之前有一些有学问的人，他们明白一些有关基督福音的事情，

但是他们说要宣扬出来是徒劳的，所以他们很安静地彼此互相交通，和基督交

通。当时所需要的是一些勇敢的人能把基督的福音大声宣讲，彻底改变旧有的

一切。在哪里可以找到这样的人？

有一个名叫路德的神父，在读圣经的时候突然发现了因信称义的真理，他

就是教会所需要的人，然而当他去找一位在主里的亲爱的弟兄，告诉他的感受

的 时 候 ， 他 的 朋 友 对 他 说 ：“ 回 到 你 的 密 室 中 ， 祷 告 ， 和 神 交 通 ， 管 好 你 的 舌

头。”但是他的舌头是管不住的，也没有其他人可以管得住，他开始宣讲这使

他成为一个新造的人的真理。造路德的神，当造他的时候，知道他是一个怎样

的人，神在他身上点燃不能被扑灭的烈火，这火烧开，将万国点燃。

2371
 今晚，在这个国家某个偏远的角落，一个人将逆转不信的潮流，带领众教

会回到那古老的福音。神因着他真理的缘故从来不会手足无措，突然一个人会

挺 身 而 出 ， 是 拿 着 弹 弓 和 石 子 的 大 卫 ， 或 者 拿 着 一 块 驴 腮 骨 的 参 孙 ,或 者 是 拿

着 赶 牛 的 棍 子 的 珊 迦 ， 将 主 的 敌 人 彻 底 击 败 。“ 有 一 个 孩 童 。 ” 神 的 安 排 已 经

差遣了他。

接下来，这孩童和他的饼被带到众人面前。当众人在中间寻找食物的时候，

这 个 从 前 从 来 没 有 听 说 过 ,不 知 名 的 小 孩 被 带 到 众 人 面 前 ， 因 为 他 的 小 篮 子 里

有 一 些 饼 。 安 德 烈 找 到 这 个 孩 童 ， 过 来 对 耶 稣 说 ：“ 这 里 有 一 个 孩 童 ， 带 着 五

个 大 卖 饼 和 两 条 小 鱼 。” 所 以 请 放 心 ， 如 果 您 有 生 命 的 粮 ， 你 有 愿 意 的 心 ， 你

无 须 害 怕 因 你 是 默 默 无 闻 而 不 能 服 事 主 。 有 人 会 说 ：“ 没 有 人 认 识 我 。” 如 果 大

2372
家都认识你也不是一件很好的事情：我们被大家认识的人，会希望没有多少人

认识自己就好了，被大家认识没有什么好处，那为他的主工作的人，除了他的

主没有其它人看到他在做工的人是最有福气的人。

一 位 乡 间 的 牧 师 对 我 说 ：“ 我 只 有 一 百 人 可 以 向 他 们 布 道 。” 我 回 答 说 ：

“ 如 果 你 对 这 一 百 人 好 好 尽 责 ， 你 就 有 很 多 工 作 要 做 了 。” 如 果 你 们 大 家 只 有

很少的东西，只有一些不值钱的饼和小鱼，而能很好地利用它们，你就能服事

你的主；在适当的时间，当神需要你的时候他就知道在哪里可以找到你。你不

需要在报纸上登广告，他知道你住在哪一条街上，他知道你的门牌号码。你不

需要拼命挤到众人面前，当主需要你的时候他会把你带到众人的面前，我希望

如果主不需要你的时候你不会这样做。相信我，如果他不需要你而你自己挤向

2373
前，他会把你推回去的。

哦，让恩典悄悄地工作吧，预备好你的一千两银子，你的五饼二鱼，当时

机需要的时候，当需要大声呼唤你的时候就把它们摆上。我们首先看到，这五

饼二鱼在旷野里是何等不起眼，但是神的安排把它们放在那里，现在我们看到

神同样的安排把这五饼二鱼摆在众目睽睽之下。

当我们观察这五饼二鱼的时候，它们实在是不甚起眼；人看他们是满足不

了 需 要 的 ， 因 为 安 得 烈 说 ：“ 有 那 么 多 的 人 这 又 算 得 了 什 么 ？ ” 这 孩 童 的 蜡 烛

似乎要被吹灭了，那么一点点东西又有什么用呢？

我 敢 说 ， 你 们 当 中 一 些 人 会 听 到 撒 但 对 你 们 讲 ：“ 你 想 做 一 些 事 情 ， 但 是

有 什 么 用 呢 ？ ” 对 你 这 带 着 孩 子 的 母 亲 ， 他 会 低 声 细 语 说 道 ：“ 你 不 能 事 奉 神

的 。” 他 知 道 得 很 清 楚 ， 靠 着 神 不 断 的 恩 典 你 是 可 以 事 奉 神 的 ， 他 很 恐 惧 如 果

2374
你将亲爱的孩子抚养成人，让他们敬畏神你将会大大事奉神。他对小百姓说：

“你没有多少能力，你又能做什么呢？”

哦，亲爱的朋友，他害怕你能做些什么，如果愿意做你所能做的，神会一

步一步帮助你做你现在所不能做的。但是魔鬼即使对你现在能做的微不足道的

东西也是十分害怕，许多神的儿女似乎和撒但站在一边，藐视那自己只能做小

事 的 日 子 。“ 对 于 这 么 多 人 这 些 又 有 什 么 用 呢 ？ ” 人 数 这 么 少 ， 如 此 贫 穷 ， 如

此缺乏才能，我们又能盼望做些什么呢？连门徒也看不上眼，难怪这世界轻看

我们。神所看重的，人首先要轻看，你要不顾人的耻笑，然后你才能被神使用。

尽管喂饱众人是不够，但这五饼二鱼给这小孩做晚饭还是足够的，但是他

看上去还是很愿意把这些食物交出来。门徒是不会抢他的食物的，他们的主是

2375
不允许这样做的；这孩童心甘情愿把食物交出来，开始了这盛大的筵席。

有人也许会说：“孩子，你等会儿就可以吃这五块饼二条小鱼了，走到一

边 去 吧 ， 人 要 照 顾 自 己 啊 。” “ 解 决 好 自 己 的 问 题 。 ” 这 难 道 不 是 一 条 好 准 则

吗？没错，但是神所使用的小孩是不会自私的。

我 现 在 对 你 们 这 些 年 轻 基 督 徒 说 ， 难 道 撒 但 不 是 对 你 们 讲 ：“ 先 挣 钱 ， 然

后慢慢事奉神，先做生意再说，挣了钱，然后你就可以做一个基督徒，可以奉

献 一 些 金 钱 。” 诸 如 此 类 的 话 吗 。 让 有 这 样 念 头 的 人 思 想 这 大 麦 饼 和 鱼 吧 。 那

个孩童如果不是仅仅凭慷慨的冲动回应基督的要求，而是认真考虑他的自身利

益，他也会同样交出他的食物。如果他把饼留下，他可以自己吃掉，饼就没有

了；但现在他把饼交给基督，几千人都吃饱了，他可以和留下饼自己吃那样吃

2376
得那么多，另外他还可以从那盛满余碎的十二个篮子里取自己的一份。

任何舍己交给基督的都是很好的投资，它常常有百倍的回报。主知道如何

回报那不自私的人，那想救自己性命的人要失掉性命，但那愿意连自己性命都

交出来，连赖以养生的粮都交出来的人却是最终真正得救的人。

这就是这些饼的历史，通过神的看顾，由一个被人发现的孩子带到众人的

面前。他的所有被人轻视，但是他愿意交出，不管别人轻看与否。他愿意交给

主。现在你明白我的意思吗？

我要抓住一些这样的孩童，一些年轻男女——我不在乎你们的年纪，七十

岁以下也可以成为孩子——我要抓住你们这些认为自己能力微薄的人，对你们

说 ：“ 来 ， 把 这 些 交 给 主 。”

时势艰难，人们饥渴非常，尽管似乎没有人需要你，然而勇敢地出来，谁

2377
会知道，就好像以斯帖一样，你在这个非常的时刻被带到王的面前；神也许会

在你所处的地方使用你去拯救千千万万的人，但是你自己首先要被拯救。除非

你首先归向基督，否则他不会用你，你必须首先降服在他面前，被他的宝血拯

救，然后到他面前把你那微薄的才能交托给他，祈求他好像使用那带着五块大

麦饼的孩童那样使用你。

现 在 我 要 给 你 们 看 这 些 大 麦 饼 所 处 极 其 伟 大 的 位 置 。 经 文 写 道 ：“ 耶 稣 拿

起 饼 来 。” 他 把 饼 放 在 自 己 的 手 里 ， 从 那 孩 子 颤 抖 的 手 里 ， 或 是 从 他 那 小 篮 子

里，这些饼被转到那有一天要带着钉痕的双手上。这可以给我们几方面的教训。

首先，这些饼和耶稣基督联系在一起。从现在开始，看到这些饼我们不仅

仅想到这孩子的牺牲，更多我们看到救主的大能。基督，永活的神，竟然愿意

2378
和我们的软弱，和我们的缺乏才能，和我们的无知，和我们的小信联合在一起，

这难道不是太奇妙了吗？然而他的确如此。没有基督和我们联合我们一事无成，

但是当我们和他在生命里联合，我们就能行万事。在基督手中的大麦饼繁衍成

为群众的食物，离开了他的手它们只是大麦饼而已，但是在他的手里，和他联

系在一起后，它们就接触上神的全能。你们这爱耶稣基督的人有没有思想这一

点，要把你们所有的交给他，让你们的所有可以和他联系起来？你的头脑可以

和他圣灵的教导联系起来，你的心可以因着对神的爱而发热，你的舌头可以被

祭坛上取来的的红碳烙上，你的人格可以因着和基督的联合而成为圣洁。聆听

主 温 柔 的 呼 唤 ：“ 拿 过 来 给 我 。 ” 你 的 生 命 将 全 然 改 变 。 我 不 是 说 一 切 能 力 一

般的人和基督联合都可以成为能力极大的人，但是我可以说，他的普通的能力，

2379
和基督联合，在神的安排呼召来到的时候是足够他用的。

我 知 道 你 在 祷 告 ， 在 说 ：“ 我 这 样 没 有 ， 我 那 样 不 能 做 。” 不 要 再 数 算 你 的

不足，把你的所有献上，让你的身，心，灵和基督联合。尽管他可能不会赐给

你新的才能，但是你现有的才能将有新的能力，因为它们在主里面将得到更新，

和如此的智慧和权能联系在一起有什么是不可能的呢？

并且这些饼被交给了基督。不久前它们还属于这个孩童，但是现在是属于

基 督 的 了 。“ 耶 稣 拿 过 饼 来 。” 他 拥 有 这 饼 ， 它 们 是 他 的 所 有 。

哦，基督徒，当你宣告把自己交给基督的时候是否心口一致？如果你已经

全然交托，你就有大能力为主所用。但是人们不是常说“我能不能保留一点”

吗？“我耳中听见有羊叫，牛鸣，是从哪里来的呢？”前些日子存起来的那些

钱 是 怎 么 一 回 事 ？ 那 存 起 来 用 来 买 新 衣 服 的 钱 怎 么 办 ？ 有 时 候 你 会 唱 ：“ 如 果

2380
我有所保留，如果本分没有呼召，我是如此热切爱主，愿交给他我的所有。”

啊！当你真正全然交托的时候你可以再唱这首歌，但我恐怕很少人能真正

这样唱。哦，愿我们更完全地把饼放在基督手里！那不是用在自己身上的时间，

把它交给主，那不是自己存起来的知识，把它交给主；那不是为了这个世界而

使用的能力，把它交给主；你的影响和地位，你的金钱和家庭，全部都交在基

督的手里，承认这一切都不是自己的，从今以后属于主。这样伦敦的需要就可

以满足了，这个世界的饥饿就可以得到饱足了。但是一开始就举步维艰，是因

为我们不能将万事完全交托给基督。

更奇妙的是当这些饼被交给耶稣的时候，它们被耶稣接受。它们不仅仅是

被奉献，更是被分别为圣。耶稣把五块大麦饼拿过来，耶稣把两条小鱼拿过来，

2381
他 这 样 做 好 像 在 说 ：“ 这 些 足 够 我 用 的 。” 修 订 本 圣 经 是 这 样 写 的 ：“ 耶 稣 因 此

拿过饼来。”有什么理由他要这样行呢？有的，因为这些饼被交给他，它们是

自愿交给他的，有需要用这些饼，他可以利用这些饼做工，因此他拿过饼来。

神的儿女，如果基督曾经使用你，你会惊奇主竟然会接纳你，但这是有一个

“因此”的。他看到你愿意去拯救灵魂，他看到人的灵魂需要拯救，他使用你，

甚至是你他也使用。我不是在对那些愿意把自己交给主，基督接纳了他们，他

们被神的爱子所接纳，就可以被主大大使用的人说这话吗？只有五块大麦饼，

但基督接受了，只有一个小孩带来的两条小鱼，但是伟大的基督接受了，它们

变为他的所有，让我们一起祷告――“主，使用我，像我这样也使用，按你的

意愿，在你的时候和地点，直到我得见你的荣面，分享你的安息，你的喜乐和

2382
你 的 荣 耀 。”

更好的是，当基督举目向天为它们向父神谢恩的时候，这些饼和鱼是被基

督祝福的。想想看，为五块小小的饼和两条小鱼基督向父神谢恩，这些看上去

小得不足以称谢，但是耶稣知道他能使用它们成就怎样的大事，因此为着所能

成就的献上感谢。

奥 古 斯 丁 说 ：“ 神 因 着 我 们 可 以 成 为 怎 样 的 人 而 爱 我 们 。” 基 督 为 着 这 些 小

事谢恩，是因为他看到它们能何等地增长。感谢天父之后，我们想难道他不也

感谢这个小孩子吗？在以后的岁月里这些感激的言语将成为对这小小事情极大

的回报。就好像那向钱箱里投进两个小钱的妇人一样，他极力称赞，明明白白

地表扬她。尽管今天基督在高天之上在荣耀里，他依然感激这样的奉献，当我

2383
们用颤抖的手把我们最好的，我们的所有，尽管是如此的微小奉献给他的时候，

他仍为此感谢天父；当我们把我们微不足道的交给他，被他亲爱的手触摸，被

他恩惠的口祝福，他的心喜悦；他爱我们，不是因为我们现在如何，而是因着

他将能改变我们成为何等的人；他祝福我们的奉献，不是因着这奉献的价值，

而是因着他的能力使这奉献成为值得他的称赞。所以愿神祝福你所有的才能！

愿他祝福你的记忆力，愿他祝福你的悟性，愿他祝福你的声音，愿他祝福你的

心，愿他祝福你的头脑，愿他祝福你的全人和更多！当他祝福我们小小的才能

和恩典的时候，神美好的工作就开始了，并将继续成为完美。

当这些饼被祝福后，接下来的是它们被基督加增。彼得拿起一块饼开始掰

开 ， 掰 开 的 时 候 在 他 手 里 的 和 开 始 的 时 候 一 样 多 。 他 说 ：“ 朋 友 ， 拿 一 点 鱼

2384
吧 。” 他 把 一 整 条 鱼 给 了 那 个 人 ， 在 他 手 里 还 有 一 条 鱼 ， 所 以 他 又 给 了 另 外 一

个，一个接一个，不断用自己最快的速度到处把饼和鱼分出去，当他分完的时

候，他手里抓满了饼和鱼，和开始时候一样多。如果你事奉神你将不会缺乏，

那位让你在这个星期天有一点分享的，在下一个星期天也会有所分享，在我服

事这家教会和会众的三十七年中，每次讲道我都把我所知道的讲出来，有一些

很有学问的弟兄，他们的学问就像巨大的酒桶，人甚至可以在里面游泳。但是

他们在酒桶上方装了一个龙头，你永远也不会得到太多的东西。我的酒桶只是

小小的，但是龙头装在最低的地方；如果你把一个小的酒桶倒空，所得到会比

只能在一个巨大的酒桶顶层舀一点出来要多。这个小孩把他所有的饼和鱼都拿

出来了——确实不太多——但是基督使它们倍增。向这个孩童学习，把你所有

2385
的交出来，不要想把一些留到下一次。如果你是讲道的，不要想下一次你将要

讲些什么，要想你现在就要讲一些什么。一次有一篇讲道都是相当足够的了，

你不需要存起很多，因为你存起很多放在某处，他们的气味就不太新鲜了。就

算是天上降下来的吗哪也会生虫发臭，你最好的布道，就算这信息是神给的，

也是如此。如果这信息不是从天上下来，而是从你的头脑出来的，变坏就更快

了。向人宣讲基督，引领他们到耶稣面前，不要为下一次要讲什么发愁，而是

等待下一次的来临，那时你所要讲的神要及时赐给你。

但要留心另外一点——耶稣拿过饼来，不仅仅要加增，还要把它们分出去。

这些饼被基督分出去了。除非有分散，否则人不会相信有加增。基督的加就是

减，减就是加。他给是为了让我们给出去。当门徒开始把饼分出去，他就加增；

2386
当分饼结束，加增也就结束了。哦，为着恩典不断分放吧！如果你已经从基督

那里领受了真理，把这真理传扬出去！神会在你耳旁轻声告诉你，让真理进入

你心，如果你不再努力去祝福别人，神可能会不再祝福你，或者不再赐给你见

他荣面的交通。

总结起来，如果我们愿意把自己的饼和鱼交给主耶稣基督，他会接受，使

它们成为完全属于他的。当他要祝福这一切的时候，他会加增，他要我们把这

些分给其他的人，我们就可以满足伦敦的需要，甚至满足全世界所有人的需要，

可以喂饱五千人的基督同样可以喂饱五百万人，这是没有限量的。当你一旦有

了一个神迹，你也可以有一个极大的神迹。每当我看到批评家贬低神迹的时候，

我发现他们是徒劳的，因为神迹就是神迹，你求的是一点，得到的是许多。如

2387
果你相信基督可以喂饱五十人，那你也可以相信如果他喜悦的话，他也可以喂

饱五百人，五千人，五百万人。

我已经努力激起属神的人的热心，去信靠主，把自己归给他为圣。但是你

们 中 间 有 一 些 人 会 说 ：“ 他 不 是 在 对 我 布 道 。” 我 不 是 在 对 你 布 道 ， 但 我 是 为 你

布道，因为一旦属神的人被激起，他们就要来关心你，你还没有走出这个会堂

就会有人问你受否灵魂得救，在接下来的这个星期里，如果你遇见这些人，他

们会追着你，激动你的良心，让你知道与神为敌，活着没有基督是何等可怕的

事情。

哦，你那不爱我主的人，你面对的是什么呢？保罗说你在他再来的时候是

当诅咒的！我祷告你不要对此无动于衷，你就是我们要喂饱的人，你就是我们

2388
要祝福的人。

哦，愿神在他的怜悯里祝福你！我们不求其中的荣耀，我们愿意带你到救

主面前而不留姓名，只要你来到他的面前。愿主怜悯带你到他面前！

现在讲第三点，总结就是，这些饼和鱼后来的事情。它们在基督的手中有

什么样的结果呢？首先，因着这孩童篮子里的饼极大的悲惨得以除去，这些人

饥肠辘辘，他们跟从基督一整天，没有一点东西吃；如果要他们就这样离开，

困倦饥饿，很多人路上可能就要晕倒了，也许有些人还会死掉。哦，要减轻这

个世界的悲苦我们要付出多少呢？

我 记 得 谢 夫 伯 里 伯 爵 说 过 ：“ 我 想 活 得 长 久 一 些 ， 我 实 在 不 能 忍 受 离 开 世

界 的 时 候 这 世 界 还 是 如 此 悲 惨 。” 你 应 该 知 道 这 位 神 所 爱 的 圣 徒 为 了 照 顾 那 些

贫穷无助的人是如何把一生献上的。我的听众中有一些人可能从来没有想过，

2389
把自己仅有的一点点全部交给基督，让他使用来减轻许多受伤心灵的痛苦，人

死亡之前没有得到赦免，站在神的审判台前而没有救主是何等的悲惨。是的年

青人，神可以让你成为许多人的属灵父母。回想我自己的历程，当我第一次为

基督开口的时候是何等的卑微，根本没有想过能配得如此的荣耀，引领千千万

万的人归主。荣耀归给他的名！他独得所有的荣耀。我坚信这里肯定还有像我

一样的孩童，主能用自己的恩典呼召为他事工。

当我收到一封由新园街教会执事寄给我的信，要求我来伦敦布道的时候，

我用下一班信使寄给他们一封回信，写道他们一定搞错了，我只有十九岁，很

满足和那些爱我的剑桥郡贫苦低微的人相处，我难以想象他们要叫我去伦敦讲

道。但是他们再找到我，说他们知道我的情况，我一定要去。啊，这以后发生

2390
了何等的事情，主的恩典和良善是多么的浩大！也许现在听我说这番话的弟兄

中有人从来没有想过神可以使用自己。不要想神只会挑选最好的人，圣经可不

是这样说的。他所挑选的一些人可是很粗鲁的，甚至在他首先拣选的门徒中大

多数是渔夫。保罗是受过教育的，但是他是特殊的例子，其他的人不像他，但

是神使用他们，今天神依然喜悦使用人看不起的卑微的来使那人所看重归于无

有。

我不想让你自高，你的饼只有五块，只是那可怜的大麦饼，你的鱼也是很

小，只有两条，我不要你专注这些，而是要你专注基督，相信不管你是谁，如

果他认为你值得用他的血买赎回来，愿意使用你，那么你是值得来到他的面前，

把你自己献上，把你所有的献上，交给那满有恩典愿意接纳你的主。把所有的

2391
交 在 他 的 手 中 ， 让 他 今 天 就 对 你 说 ：“ 耶 稣 拿 过 饼 来 。” 这 饼 曾 经 舒 缓 许 多 人 的

痛苦。

接 下 来 ， 耶 稣 得 到 荣 耀 ， 因 为 大 家 说 ：“ 他 就 是 那 位 先 知 。” 五 饼 二 鱼 的 神

迹 让 他 们 回 想 起 在 旷 野 ， 回 想 起 吗 哪 的 神 迹 ， 他 们 记 起 摩 西 曾 经 说 过 ：“ 耶 和

华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我。”他们盼望这位救赎主，

随着饼的加增他们越发惊奇，直到在许许多多的饼中他们看到神的手在工作，

说 道 ：“ 这 是 真 的 ， 这 是 那 位 要 来 这 世 上 的 先 知 。” 那 位 孩 童 ， 通 过 他 的 饼 和 鱼 ，

成为向群众显现出基督的人。谁能说如果你把自己的饼献上，千千万万的人不

也同样因着你的饼认识耶稣为他们的救主呢？

在掰饼中人依然可以认识基督，但是当人因饼和鱼得饱足，他们更加了解

2392
基 督 ， 他 们 得 出 结 论 他 就 是 那 先 知 ， 开 始 互 相 悄 悄 说 ：“ 让 我 们 拥 戴 他 为 王

吧 。” 从 这 里 引 伸 出 去 ， 你 我 尽 管 如 此 卑 微 软 弱 ， 仍 然 可 以 事 奉 主 ， 直 到 人 们

说 ：“ 基 督 就 是 那 先 知 ， 让 我 们 拥 戴 他 为 王 。” 如 果 他 肯 悦 纳 ， 我 把 这 篇 讲 道 献

给主，尽管这只是一块大麦饼，我祈求人可以通过它接受耶稣基督为王。哦，

愿他坐在众人心中的宝座上用天粮喂饱他们！弟兄们，我知道你们愿意来荣耀

基督，方法就是把你的饼和鱼交给基督，让他把这些当成天上的粮仓来使用，

在所有人的眼中得到荣耀。

当盛宴结束的时候，留下了很多零碎。这成为了五饼历史的一部分——它

们没有丢失，尽管被吃掉了，它们还在；大家都吃饱了，但是剩下的比开始的

还要多，每位门徒都装了一篮子零碎回到他们的主面前。把你自己交给基督，

2393
当你为着他荣耀的缘故被使用时，你要比现在更能事奉他，你会发觉你使用那

微小的所有，它们却增长了。还记得约翰本仁描述的那有一卷布的男子的故事

吧，他把布打开，剪下许多给了穷人，然后再打开，又剪了更多，他剪得越多，

那卷布就变得更长，约翰本仁说道——“这有一个男子，大家以为他是颠狂，

他给的越多，他所有的更多。”

这个例子用在和才干能力，心中的恩典上是绝对正确的。你使用的越多，

你所有的就更多；在金钱方面也常常是这样，慷慨的人财富加增，吝啬的人越

发 穷 困 ， 一 句 老 话 说 得 极 是 ：“ 常 打 的 井 水 最 甜 。” 同 样 如 果 你 不 断 从 头 脑 的 井

里打水，你的思想就会变得更甜，如果你常使用你的能力，靠着神你的能力就

更大。靠着主你做得越多，你就可以做更多的事情。

2394
 最后，这些饼是被人纪念的，有许多的饼送到君王的桌前但却从来没有被

记载下来。但这个孩童的五饼二鱼却被记载在圣经上。如果你读圣经，你在马

太福音里看到这些大麦饼，你在马可福音里看到这些大麦饼，你在路加福音里

看到这些大麦饼，你也在我们今天看的约翰福音的经文里看到这些大麦饼。为

了不让我们忘记神可以使用我们很少的东西成就大事，这个故事被记下来四次，

在基督的神迹里它是被记载最多的一个。

现在我们要把这放到实际应用当中。你们这些刚加入教会不久的年轻人，

不要等很久很久才开始事奉神，你这相信了基督很久的人，但是从来没有开始

事奉的，要激发自己为他的缘故去事奉，年老的朋友和身体多病的朋友仍然可

以找事情来做。也许我们以为那些有病的，或者软弱的，或者贫穷的人就是那

2395
些做得最多的人。至少我的观察是这样。

我发现如果有一件事情做得很好，那通常是一个软弱的人做的，或者是一

个 本 应 说 ：“ 请 你 准 我 辞 了 ” 的 人 做 的 。 为 什 么 如 此 多 的 身 强 力 壮 ， 满 有 才 能

的基督徒在事奉主方面却是如此迟缓呢？如果是政治会议，事关自由党和保守

党的事情，你们是多么的积极！你们都去了，为了你们的政治，这却是没有什

么价值的；但是论到拯救人的灵魂，你们中的许多人却默然不语。你们全然不

顾 小 孩 子 的 属 灵 福 祗 ， 当 一 个 弟 兄 对 我 们 的 一 个 好 朋 友 说 ：“ 我 参 加 这 家 教 会

有 四 十 年 了 ， 我 是 以 色 列 里 的 一 个 父 亲 了 。” 他 问 他 说 ：“ 你 有 多 少 个 孩 子 ？ 你

带 领 了 多 少 个 孩 子 信 主 ？ ” 这 个 人 说 ：“ 我 记 不 得 我 带 了 哪 一 个 人 信 主 。” 我 们

的 朋 友 质 问 他 ：“ 你 称 你 是 以 色 列 里 的 一 个 父 亲 ， 你 竟 没 有 孩 子 ， 最 好 等 你 有

2396
了 孩 子 再 这 样 称 呼 你 自 己 吧 。” 我 也 是 这 样 认 为 。

惟愿我们中间没有这样的人，而是一起，即使只有很少的人，不断领人归

主，在神面前结果子。愿主使你们带着这个目标去工作！

我差不多要说完了，但是我还是要提醒那些还不是属于基督的人，尽管我

不是直接向他们讲道，我却一直尝试从另一个侧面向他们说话。要不你是属主

的，要么你不是。

如 果 你 是 基 督 的 仆 人 ， 请 拿 一 张 纸 ， 在 上 面 写 ：“ 主 ， 我 把 我 的 五 饼 二 鱼

交 给 你 。”

如果你不是属于主的，要承认这可怕的事实并面对它。我希望你可以白纸

黑 字 记 录 下 来 ， 写 上 名 字 和 日 期 ：“ 我 不 是 属 基 督 的 。” 认 真 看 着 它 ， 想 想 看 逃

避那爱你，等着来拯救你的主有什么的后果，然后问为什么自己不是属他的。

2397
 我 记 得 不 久 之 前 一 个 妇 人 在 干 活 的 时 候 她 的 脑 海 里 掠 过 一 个 念 头 ：“ 我 是

不 得 救 的 。” 她 在 扫 地 ， 干 完 后 对 自 己 说 ：“ 我 要 做 饭 了 ， 但 我 是 不 得 救 的 。”

她走进厨房，准备好炉火和食物，但是她一面把食物放进锅里，她一面不断对

自 己 说 ：“ 我 是 不 得 救 的 。” 当 她 整 个 下 午 在 忙 碌 ， 直 到 她 的 丈 夫 回 家 ， 她 忍 不

住 张 口 对 她 丈 夫 大 声 说 ：“ 哦 ， 丈 夫 。 我 是 不 得 救 的 ！” 但 是 她 的 丈 夫 是 得 救 的 ，

他把她带到基督目前，他们一齐跪下，哦，他是如何和她一起祷告！她发现她

切 切 寻 求 的 ， 不 必 要 苦 等 很 久 才 能 说 ：“ 哦 丈 夫 ， 我 得 救 了 ！” 愿 你 能 和 她 一 样 ！

我们都要在审判的那一天再会面，愿你我会面的时候没有恐惧，一起歌唱

神那救我们脱离愤怒，当我们在地上把自己仅有的一点献上，交在基督的手里，

他就帮助我们的恩典。愿主与你同在，阿们！

2398
 在灵里拾取麦穗

司 布 真 讲 道 第 2585 号

于 1856 年 秋 天 一 个 晚 上

“ 她 就 是 在 捆 中 拾 取 麦 穗 ， 也 可 以 容 她 ， 不 可 羞 辱 她 。” （ 得 2 ： 15 ）

我们农村的弟兄最近在忙于收割，他们绝大多数人明白拾取麦穗是什么意

思。也许他们不是人人都如此有智慧，可以明白在灵里拾取麦穗这天上的艺术。

这是我在这个时候挑选来让我们默想的题目，当我坐在马车上，在乡间行走的

时候，我的注意力就被吸引到了这件事情上，所以我希望抓住来了又去的一年

的各个季节，给你们一些像聊家常一样，关于在灵里拾取麦穗的讲论。

2399
 首先，我们要留意，有一位伟大的农夫。在这里是波阿斯；在另外的情形

里，我们的天父是这位农夫。第二，我们要留意到一位谦卑的拾取麦穗的人。

在这个例子里是路得，她所代表的是每一位信徒；至少，我们要这样来思考这

个题目。第三，这里有一个非常满有恩典的许可被赐下来——“她就是在捆中

拾 取 麦 穗 ， 也 可 以 容 她 ， 不 可 羞 辱 她 。”

那么首先，我们要思想一些关于这位伟大的农夫——神的事情。

全地的神是一位伟大的农夫；事实上，所有的农作都真是要依赖他。人可

以犁地，他可以撒种，但唯有神赐下增长。是他赐下云朵和阳光，是他指引风

雨，就这样，通过大自然不同的运行，他给人带来粮食。然而神所做的所有农

作，他做来是为了其他人的益处，从来不是为了他自己。那些我们如此必需的

2400
东西，他是根本不需要。

请 记 住 他 是 怎 样 对 古 时 的 以 色 列 说 的 ：“ 我 不 从 你 家 中 取 公 牛 ， 也 不 从 你

圈内取山羊。因为树林中的百兽是我的，千山的牲畜也是我的。山中的飞鸟，

我都知道。野地的走兽，也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你。因为世界，

和 其 中 所 充 满 的 ， 都 是 我 的 。” 万 物 都 是 神 的 ， 他 在 创 造 中 所 做 的 一 切 ， 在 他

的护理中所有的工作，都不是为他自己做的，而是出于他爱心的良善，为了他

的受造物做的。

在属灵的事情上，神也是一位伟大的农夫；在这方面，他所有的作为也是

为了他的百姓，使他们可以像吃了骨髓和肥油一样得到饱足。那么，请容许我

把你们带到我们的天父为了他儿女的好处而耕种的那伟大的福音田地。

它们有极多不同的类型，但它们都是坐落在好土上，因为摩西的话对灵里

2401
的 以 色 列 来 说 是 对 的 ：“ 雅 各 的 本 源 独 居 五 谷 新 酒 之 地 ， 他 的 天 也 滴 甘 露 。” 作

为灵里伟大的农夫，神有许多田地，但它们都是肥沃的，在里面总是有丰富的

收成等着去收割。

有一片名叫教义的田地。哦，在那里可以找到何等大量蒙福的麦穗！人只

要在其中拾取就可以发现极多的属灵滋养。这里有极大的一捆捆拣选的麦子，

确 实 有 饱 满 ， 沉 甸 甸 的 麦 穗 ， 就 像 法 老 在 他 第 一 个 梦 里 看 到 的 那 样 ，“ 又 肥 大

又 佳 美 。” 有 蒙 保 守 的 大 大 的 麦 捆 ， 它 向 我 们 应 许 ， 神 开 始 了 的 工 作 ， 他 肯 定

要完成。如果我们没有信心在这两种麦捆中收取，这还有所有当中最有福气的

麦捆，是的，它是集许多麦捆于一体，因着基督的血得救赎的麦捆。许多可怜

的人不能以拣选的爱为粮吃下，他们在耶稣的血里面找到了满足。他能坐下，

2402
欢喜这救赎已经成了，为每一个悔改的灵魂有一伟大的赎罪预备，籍此他与神

和好。

要讲教义田地里所有一捆捆的麦子是讲不完的。有人说只有五捆；我相信

加尔文主义的五大教义，在某种程度上是对其余的归纳；它们是特别的要点，

在这些方面我们和那些“离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”的人有所分别。

但是除了这五点以外，还有很多教义，所有的都同样宝贵，所有的对真信徒的

心里来说都是有价值的，因为他能以它们为粮，心得满足。

我奇怪为什么我们有一些牧师要如此特意去锁上这教义田地的门。他们不

喜欢神的百姓进去。我相信这是因为他们害怕如果耶书仑有太多的食物，就会

肥胖踢跳；至少这是我善意的假设。

我担心许多人就好像那极大的垄断小麦的人，他们把拣选的教义买下来，

2403
但是给自己保留着；他们相信这是真的，然而他们从来不传讲。他们说所有那

恩典把人分别出来的教义都是真的，但他们从来不向别人宣讲这些。

有一些特别浸礼宗的基督徒，他们在教义上和我们任何一个人一样纯正；

但不幸的是，他们对此从不宣扬，尽管他们单独一人的时候是非常纯正的，但

上了讲坛，他们就非常不出声，因为他们从来不在那里传讲教义。

我要说，把这门大大推开，你们所有这些神的儿女，要进来！我相信在我

主的田地没有锁。如果教义是真的，它是不能伤害神的儿女；如果它是真理，

你就可以以它为粮吃下，直到你心满意足，这不会有什么害处。在讲道中有所

保留，因为一些教义不适合去传讲！这种看法，我要重复我以前说过的话，去

说有任何神已经启示的事情是不适合去传讲的，这是在人方面最可憎的谨慎。

2404
如果这不适合去传讲，我肯定大能的神就不会向我们启示了。不，就像所罗门

所描写的那一位老人一样，这些不传讲好的，纯正的教义的传道人，他们是

“ 人 怕 高 处 ”。 他 们 害 怕 去 谈 论 这 些 伟 大 的 事 情 ， 这 是 他 们 衰 老 的 标 记 。 神 不

怕把这些事写下来，所以我们不应当害怕去传讲这些事。亲爱的，教义的田地

是充满荣耀的田地；要常常进去拾取；你每天就会在那里找到超过一伊法最好

的麦子。

接着，神有一块地，叫作应许的田地；关于这点我不需要细说，因为你们

许多人已经是经常去到那里面了。但让我们只是从其中一捆麦子抽出一两枝麦

穗，把它们显给你们看，好吸引你们进到这田地里，自己拾取更多的麦子。这

是其中一点——“大山可以挪开，小山可以迁移。但我的慈爱必不离开你，我

2405
平 安 的 约 也 不 迁 移 。 这 是 怜 恤 你 的 耶 和 华 说 的 。” 这 是 给 你 的 一 枝 沉 甸 甸 的 麦

穗。现在看另外一枝——“你从水中经过，我必与你同在。你趟过江河，水必

不 漫 过 你 。 你 从 火 中 行 过 ， 必 不 被 烧 ， 火 焰 也 不 着 在 你 身 上 。” 还 有 一 个 ， 它

的 梗 比 较 短 ， 但 里 头 有 许 多 的 麦 粒 — — “ 我 的 恩 典 够 你 用 的 。” 还 有 另 外 一 个

— — “ 你 不 要 害 怕 ， 因 为 我 与 你 同 在 。” 还 有 另 一 个 — — “ 你 们 心 里 不 要 忧 愁 。

你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉

你们了。我去原是为你们预备地方去我若去为你们预备了地方，就必再来接你

们 到 我 那 里 去 ， 我 在 哪 里 ， 叫 你 们 也 在 哪 里 。” 有 基 督 荣 耀 的 第 二 次 再 来 这 应

许，这岂不是沉甸甸的麦穗，是给神的儿女拾取的吗？是的，亲爱的，我们所

说的应许的田地，英格兰任何农夫的田地也是比不上的，这就是说，它如此丰

2406
富，它不能再丰富了，里面有如此多的麦穗，你再也放不进另外一枝了。正如

诗人所唱的那样——“主耶穌的门徒，有稳当根基，即我主的言語在圣书所记！

他 的 忠 言 已 经 向 我 们 指 示 ， 所 盼 望 的 福 气 ， 实 在 是 稳 妥 。”

基督徒，到那田地里拾取；这全是你的，每一麦穗都是；如果你愿意，从

麦捆里大把大把取吧，因为你确实是欢迎来取你能找到的一切。

然后是圣礼的田地；在这片地里长了许多麦子。它的一部分提醒我们信徒

受洗的圣礼；确实，神的儿女就算只是看到其他人受洗，也是得益匪浅；这要

给他们安慰，使他们得到鼓舞，帮助他们再一次宣誓委身把自己献给耶和华至

高的神。但我不可在这片田里耽搁你们太久，尽管它对我们许多人来说是一片

非常神圣的地方。我的一些朋友从来就不到这块地里，这土地对他们来说太潮

2407
湿了；尽管麦子很好，长得非常高，但他们很害怕去那里。让我们离开这一部

分的田地，继续去到主的晚餐的地方。哦，坐在主的桌子前吃饼饮杯，这是何

等甘甜，属神的甘甜！那里有为我们预备何等丰富的美物！在那里耶稣岂不是

经常“用口给我们亲嘴”，我们在那里岂不是尝过他的爱，验证了他的“爱情

比酒更美”吗？亲爱的，进到那片圣礼的田地，无可指摘地行走在主的圣礼中，

两样都不轻看。守他的命令，因为这样你们就要得到大赏，这样他就要用骨髓

和肥油满足你们的心。

但神在一座山上有一片田地，是和其他田地一样丰富的；确实，除非你经

过这片田地，否则你就不能真正走进其他的田地，因为通往其他田地的路是要

经过这片地，它叫做与基督相交相通之地。

2408
 啊！这是要在上面拾取的田地；你们有些人只是经过那里，但没有停下，

但那知道如何留在当中，在其中行走的人，什么也不会失去，而是要得到很多

很多。亲爱的，只有按着我们与基督相交，与他相通的程度，圣礼，教义和应

许才能使我们受益。除非我们进入了基督的爱，除非我们真正与他联合，除非

我们与他同心，除非我们有他的形象，除非我们常在他里面，感受他的爱，因

他欢喜的而欢喜，否则这些其他的事都是干枯，不结果子的。

我很遗憾地说，很少有基督徒按着当常常思想的去思想这片田地；对他们

来说教义纯正，在行为上可以容忍地正确，这就足够了；他们不按着所当行的

常常思想与基督相交。我肯定，如果他们真的这样做，如果我们的弟兄更经常

进到那田里，我们就没有像现在邪恶脾气的一半，骄傲的一半，闲懒的十分之

2409
一。

哦，这是有福的田地，没有像它，你我可以进去满心大大欢喜的，因为它

充满了心里所能期望，人心所能想象，思想所能认识的各样美物。这是蒙福，

蒙福的田地，愿神为了每一个信徒，把这片田地的门大大敞开。

神的儿女，进到所有这些田里；不要轻看其中任何一样；而是去到所有田

里拾取，因为在所有受造物中，它们有着最丰盛的可以拾取。

第二，我们要思想和讲述一位谦卑的拾取麦穗的人。路得是拾麦穗的，她

可以作为一个例子去说明每一个信徒在神的田地里当如何行。

信徒应当是一个拾取麦穗的人，如果他喜欢，他就可以把整捆麦子带回家；

如果他能够，他是可以不仅仅是拾取的人；但我用拾取麦穗的人为例子，因为

我相信基督徒极大多数时候都是这样的人。

2410
 有 人 会 问 ：“ 基 督 徒 为 什 么 不 去 把 整 地 里 的 都 收 割 了 ， 把 所 有 的 麦 子 带 回

家？”如果他能够，他是可以这样做的；如果他喜欢把整捆麦子背在背上，把

它带回家，他是可以这样做的。如果他要驾着一部大马车来，把地里的都带走，

他是可以得到所有的；但通常我们的信心是如此之小，我们只能拾取，我们只

是拿走神已经如此丰富预备的祝福里的一点点；尽管有时候信心确实拿很多，

享受很多，然而当我们把它与可以享受的互相比较，拾取麦穗的人就是信心的

真实写照，对微小的信心来说更是如此。它能做的一切就是拾取；它不能把麦

子装车带回家，或者把一捆麦子背在肩上，它只能一根一根地拣起来。

我可以再一次说，这位拾取麦穗的人，在她劳动的时候，要忍受极大的劳

苦和疲倦。她一大早起来，迈着沉重的步伐走到一片田里；如果那被封起来了，

2411
她要步伐沉重走到另一片田里；如果那片田被封了，或者麦子都被拾取干净了，

她要到另一片地里。整天的工夫，尽管日头晒着她，除非她坐在树下，休息，

使自己畅快一会儿，她还是要继续弯着腰，收拾她的麦穗；不到夜幕降临她是

不回家的，因为她希望，如果这地是好的，她要尽可能在白天拾取所能拣到的

一切，除非她双手抱满她如此渴望找到的丰富饱满的麦穗，否则她是不愿意回

去的。

亲爱的，让这成为每一位信徒的光景；让他不要害怕在事奉他的主的时候

有一点点的疲劳。如果拾取回来的是很好的，在灵里拾取的人是不介意拾取时

疲劳的。

一 个 人 说 ：“ 每 个 星 期 天 我 上 教 堂 要 走 五 里 路 。 ”

另 一 个 人 说 ： “ 我 走 六 七 里 路 。”

2412
 非常好，如果这是福音，这就是值得的，不仅仅走六七里路，走六十里，

七十里都是值得的，因为这要丰丰富富给你回报。拾取的人一定要对劳苦，麻

烦有所准备；他不可期望每一件事情都非常轻易地临到他自己身上。我们不可

以为挨着我们的家总会有一片地给我们去拾取；那片地可能在村子最远的那一

头。如果是这样，让我们徒步跋涉走到那里去，使我们可以手里，怀里都装得

满满的。

但我接着要说，拾取麦穗的人要为她拣到的每一串麦穗弯腰。骄傲的人为

什么不能在神的话语之下受益？你们这些高贵的人为什么不能从许多福音工人

那里得到任何好处？为什么，因为他们要牧师为他们去拾麦穗！除此以外，许

多牧师把麦穗举得太高，高高在他们头顶之上，他们几乎都看不到了。他们说：

2413
“这事情很奇妙。”他们羡慕那高举麦穗之人的聪明。

我是希望尽我所能把麦穗撒在地上；我不想把它举得太高，使你们摸不着

它。一个原因是我不能；我没有那才干，把它高举到你们看不到的地方；我的

能力只容许我把麦子撒在地上，这样人可以把它们捡起来。如果麦子是撒在地

上，那么人人都可以拣到。如果我们只是向富人传讲，他们可以明白，但穷人

不能明白；但是当我们向穷人传讲，如果富人愿意，他们是可以明白的；如果

他们不喜欢，他们可以去别的地方。我相信那真正拾取麦穗的人，要得到属灵

的粮食，就必须要弯腰把它捡起来；我会很高兴弯下腰去认识和明白福音的。

要听福音，去哪里都是值得的；但是当今，人们要他们敬拜的地方一定要有精

致的尖塔，他们的牧师要穿精美的袍子；他们一定要最流畅地去讲道。但这不

2414
是主命定的方法；他定意要有明白，简单，忠心的讲道；因着这般讲道的愚拙，

他要救那些相信的人。亲爱的朋友，要记住，拾穗的人要得到什么都必须要弯

下腰。

下一点，拾穗的人所得到的，是一根一根得回来的。确实有时候她会得到

一大把，但这是例外，不是常规。就路得的例子来说，一把一把的麦子是故意

为她撒落在地上的，但通常的方法是一根一根拣起来。拾取麦穗的人弯下腰，

首先拣起第一根，然后是另外一根，然后再一根；一次只是一根。

亲爱的，有立刻可以得到一把的地方，也有去拾取的地方；但如果你不能

得到一把，就去一根一根地拣吧。我听说某些人，习惯听伦敦一位他们喜爱的

牧 师 讲 道 ， 当 他 们 到 了 海 边 ， 就 说 ：“ 在 他 以 后 我 们 就 不 能 听 其 他 人 讲 了 ； 我

2415
们 不 再 上 那 家 教 堂 了 。” 所 以 星 期 天 一 整 天 他 们 都 留 在 家 里 ， 我 想 他 们 是 忘 记

了 那 节 经 文 ：“ 不 可 停 止 聚 会 ， 好 像 那 些 停 止 惯 了 的 人 。” 他 们 不 能 拣 起 一 大 把 ，

所以他们不愿意拣起一根。所以这些可怜的人挨饿——他们很高兴再次回到家

里。如果他们只能拣到一根，他们是应当回去的；牧师如果不能给他们这个就

是一位可怜人了；如果他们只能拣到一根，这就是值得去拣的。如果只是神的

一句话，如果我们思想它，它要给我们好处。那么，让我们满足，去一根一根

地拣；如果我们可以，让我们拿走一整捆；但如果我们不能，就让我们一次拣

一根好麦子就好了。

一 位 朋 友 说 ：“ 哦 ！ 我 根 本 听 不 下 一 些 牧 师 讲 的 ； 他 们 传 讲 的 ， 真 理 和 错

误 是 如 此 混 在 一 起 。” 我 知 道 他 们 是 这 样 ； 但 如 果 你 从 这 些 当 中 连 一 两 根 麦 子

2416
都得到不，这就奇怪了。有很多的稻草，没有要求你把这些拿走；但如果你不

能拣出一两根好的谷物，这就很特别了。

你 说 ： “ 那 个 人 传 讲 的 错 误 使 我 思 想 很 不 安 。” 无 疑 是 这 样 的 ； 但 最 好 的

方法就是把假的放在一旁，拣出纯正的真理；如果布道中没有纯正的真理，一

个好办法就是把它倒过来读，那么这肯定就是纯正的了。

我曾经听过一个这样的人讲，当他说事情是这样这样的，我对自己说，不

是这样的；当他说这样这样的事情会发生，我说不会发生；这样我就享受这讲

道。他说神的百姓因着他们的罪会灭亡；我只需要把“不”加入他说的这句话，

这就变成何等甘甜安慰的信息！

当你听到一篇坏的讲道，这就是缓和传道人所讲东西的方法。然后，归根

到底，你可以让他的讲论给你带来灵里的思考，使你得益。但无论你去哪里听

2417
神的话语，你都必须要满足于一根一根拣起麦穗。

请留意下一点，拾取麦穗的人拣起来的，她是把它握在手里；她不是把它

捡起来，又把它扔下，好像一些人在灵里拾穗所做的那样。在布道的开始有一

个好的看法，但你们是都是张着大口听下一个好看法，就让第一个溜走了。然

后到了讲论快要结束的时候，也许又有另外一个亮光，试图抓住这个，你就忘

记了所有其他的。所以当讲道结束的时候，几乎所有的都没有了；你就像一个

拾取麦穗的人那样聪明，她早上出发，拣起一根，然后把它扔下，再拣起另外

一根，然后再扔下，又拣起另外一根；到了晚上，她要发现她所得到的——嗨，

是什么？她一切的辛苦什么也没有得到。听讲道时也是这样——一些人竖起耳

朵，然后就像竖起耳朵一样快快把它们放下。

2418
 但 有 人 会 说 ： “ 我 保 留 了 几 乎 全 篇 的 讲 道 。” 我 的 朋 友 ， 我 很 高 兴 听 到 这

个；但请容许我只说一句。许多人几乎是得到了全篇的布道，在回家的路上都

把它给弄丢了。极多的事情取决于我们从神的家回来的路上我们的所作所为。

我听说过一个基督徒，有人看见他一个星期天在全力急忙赶回家。一个朋

友 问 他 为 什 么 这 样 匆 忙 。 他 说 ：“ 哦 ！ 两 三 个 星 期 天 前 ， 我 们 的 牧 师 给 了 我 们

一篇最蒙福的讲道，我真是很享受；但是当我一走出教堂，就有两个执事，一

个往这边拉，另一个往那边拉，直到他们把整篇讲道撕成了碎片；尽管它是一

篇最蒙福的讲道，我回家一句话也记不起来了；它所有的滋味和膏抹都被那些

执事夺走了；所以我想今天晚上我要快快回家，祷告着再思想这讲道一次，根

本不和他们说话。”

2419
 亲爱的，从敬拜的地方直接回家，这总是最好的方法；如果你开始闲聊，

说这说那，你就要失去讲道的所有滋味和膏抹；所以我建议你们聚会以后尽可

能快回家；很可能，这要比你平常所做的更能从讲道中得益，也会从敬拜中得

益。

还有，拾取麦穗的人把麦子带回家打谷脱粒。当你听完一篇讲道，给它打

谷脱粒，这是一件有福的事情。

很多人打传道人，但这样的好处不及打讲道的一半。他们开始这样那样给

他找碴，他们以为这是在干好事；但这不是。亲爱的，当你听了讲道，把它拿

过来，铺在默想的打谷场上，用祷告的连枷击打它；这样你们就可以从它里面

得出麦粒。但除非你给讲道脱粒，否则就得不到好处。

嗨，那就好像拾麦穗的人把她的麦子放在屋子里。老鼠要找到它；在这种

2420
情形里，这对她没有好处，反而给她麻烦了。这样，一些人听了一篇讲道，把

它带回家，容许他们的罪把它吃光了；就这样这给他们损害，而不是祝福。但

是那懂得如何好好给讲道打谷脱粒的人，是把它放进脱粒机里，充分脱粒，是

学会了一门好手艺，从中他要大得益处。

我听说过一位上了年纪的苏格兰人，一个星期天从教会里回来，比平常回

来得早。他的妻子看到他那么快就回到家里，就对他说：“唐纳，讲道都完了

吗 ？ ” “ 没 有 。 ” 他 回 答 说 ： “ 它 是 都 讲 了 ， 但 是 离 完 了 还 远 着 呢 。”

我们应当把讲道带回家，去行传道人讲的事；我说的打谷脱粒就是这个意

思。但你们一些人把讲道带回家就心满意足了；也许你们很愿意讲一点关于它

的事情；但没有用默想和祷告给它彻底脱粒。

然后还有一点，那位好妇人，在打谷之后，毫无疑问后来还把谷壳筛去。

2421
路得在地里这样做了；但对你所听的讲道你几乎是不能这样做的；其中一些筛

选一定要在家里完成。

还请留意。路得没有把糠带回家，她把这留在身后的地里。筛选你所听的

每一篇讲道，这很重要。

亲爱的朋友，我不希望你们成为海绵一样的听众，把倒进耳朵里的一切都

吸收掉。我希望你们都是筛选的人，把宝贵的和糟糕的分别开来。对所有的牧

师来说，在一定程度上麦子都混杂着糠秕；但是我注意到，一些听众有一种可

悲的嗜好，就是取了所有的糠秕，把麦子留在身后。

一 个 人 宣 称 ， 当 他 离 开 屋 子 ， 甚 至 在 这 之 前 ，“ 传 道 人 讲 了 一 个 奇 怪 的 故

事，下一次我去参加派对，岂不是有了一个好的话题吗？”

另 外 一 个 人 说 ： “ 司 布 真 先 生 用 了 这 样 这 样 的 用 语 。”

2422
 如果你听到一个人这样说，你知道该怎样对他讲吗？你应当说：“停下来

朋友；我们都有毛病，也许你和其他人的毛病一样多；你不能给我们讲一些司

布真先生讲过的好东西吗？”

“ 哦 ， 那 我 记 不 得 了 ； 那 都 没 有 了 ！”

正是这样；人很容易记得坏东西，但他们很快就把任何好的给忘了。让我

建议你们去筛选布道，默想它，把糠秕和麦子分开，留心那好的。这是属天拾

穗的真正艺术；愿主把这教导给我们，使我们可以“丰丰富富得到祝福”，使

我们可以满有主的眷顾和好处，得到满足。

最后，这里有一个充满恩典的许可被赐下——“她就是在捆中拾取麦穗，

也可以容她，不可羞辱她。”

路 得 无 权 去 到 麦 捆 中 拾 取 麦 穗 ， 但 是 波 阿 斯 给 她 权 利 去 那 里 ， 他 说 ：“ 让

2423
她这样做。”她被容许去麦子还没有被收起来的那一部分田里，这是特别的恩

许；但去到麦捆中，满手装满故意为她撒在地上麦子，这就进一步证明波阿斯

的仁慈了。

要我告诉你们那感动波阿斯的心，使他让路得去在捆中拾取的原因吗？一

个原因就是，因为他爱她。他容许她到那里去，因为他对她已经有极大的感情，

后来在适当的时候他表露了出来。

同样，主容许他的百姓来在捆中拾取，这是因为他爱他们。你们在另一个

安息日有没有在麦捆中间拾取得丰丰富富？你有没有背着一袋回家，像便雅悯

的 弟 兄 从 埃 及 地 回 家 的 时 候 装 得 那 样 满 ?你 们 有 没 有 得 着 地 里 极 多 美 好 的 麦 子 ？

你是不是对恩惠很满足，盛满了主的祝福？这都是因为你主的慈爱；这是因为

2424
他爱你，所以如此丰丰富富赐给你。

我恳求你们，把你得到的所有怜悯看作是他爱的证明；特别要把你们所有

灵里的祝福看作是他恩典的记号。如果你看你美好的时光，你极大的享受，你

灵里蒙福的喜乐，是你的主对你的爱的如此多的证明，这就要使你的麦子磨得

更好，吃起来更香甜。

波阿斯容许路得去到捆中拾取，这是因为他对她的爱；同样，亲爱的，是

神白白的的恩典让我们可以去到他的麦捆中，让我们得着在教义上的祝福，应

许的祝福，或经历上的祝福。我们没有权利自己去到那里；完全是主白白和主

权的恩典，使我们可以到那里去。

波阿斯容许路得在捆中拾取，这还有另外一个原因，就是他是她的亲属。

这是为什么主有时候给我们如此甜美的怜悯，带我们去到他的筵席的原因，因

2425
为他和我们有关系。他是我们的弟兄，我们的亲族，因着血的联系与我们亲密

联结；是的，比这更甚，他是他教会的丈夫，他完全愿意让他的妻子去到捆中

拾取，因为她所得的并不是他的损失；这只是一只手出，另外一只手入，因为

她的利益和他的利益完全是一体的。所以他完全可以说：“亲爱的，按你喜欢

的拿走所有的；我不会更穷，因为你是我的。你是我的伙伴，你是我拣选的那

位，你是我的新娘；所以，拿着，拿走全部，因为这还是留在家里，你尽所能

拿走一切，这是一点也没有少。”

我亲爱的弟兄姊妹，我还可以对你们多说什么呢？按你们所能的，去在灵

里拾取。不要失去得到祝福的任何一个机会。在施恩座前拾取；在神的家中拾

取，在私下的默想中拾取，在阅读敬虔书籍的时候拾取，在和蒙恩的男女来往

2426
的时候拾取，在每一处拾取——无论你们是去到哪里；如果你们这些如此投身

生意，被挂虑如此包围，如果你们只能腾出五分钟，只能一天拾取一根麦子，

去，拾取一点点；如果你们不能带走一捆，就拿一根；如果你们不能拿一根，

确保至少要拿一粒。务必要拾取一点；如果你们找不到很多，就尽可能地拿吧。

再讲一点我就结束了。哦！神的儿女，绝不要害怕去拾取！你的主田里所

有的都是你的。绝不要以为因为你带走了天国里如此多的好麦子，你的主就会

生气；他唯一可能对你生气的原因就是你拿得不够。

他说：“这里有，拿着，拿来吃；哦亲爱的，丰丰富富地吃，喝吧，是的，

丰丰富富地喝！”如果你找到一个甜美的应许，就要从蜂房里吸取所有的蜜。

如果你得到某些有福的麦捆，不要害怕欢欢喜喜地把它带走。你有权得到它，

2427
不要让撒但欺骗你，使你得不到。

把你信心的镰刀磨得锋利，去收割；因为如果你愿意，如果你能够，你就

可以拿一整捆，把它带走作属灵的粮食。但如果你不能带走一整捆，主会教你

如何在捆中拾取，就像路得在波阿斯的田里所做的那样；他可以用他极大的恩

典，为他儿子的缘故，故意为你撒落几手。阿们！

灵性复兴——教会的需要

司 布 真 讲 道 第 2598 号

1856 年 11 月 11 日 星 期 二 下 午 宣 讲 于 托 特 纳 姆 法 院 路 怀 特 腓 会 幕 教 堂 ，

纪念怀特腓会幕教堂建立一百周年

2428
 “ 耶 和 华 啊 ， 求 你 复 兴 你 的 作 为 。” （ 哈 3 ： 2 ）

一切真信仰都是神的作为，绝对如此。如果他要在他的作为中选出他最看

重的，他是会选择真信仰。他看恩典的作为要比看创造大自然的作为更满有荣

耀；所以，他是特别注意要显明这一点，所以如果有任何人胆敢否认这一点，

他们就要面对反复的见证来否认才行；这见证就是，神确实成就对这世界和人

心的拯救，这信仰是恩典的果效，是神的作为。我相信，永生的神宁愿赦免人

把天地的创造归于偶像的罪，也不赦免把恩典的作为归于肉体的努力，或者除

神以外任何事情的罪。以为人心里除了神他自己首先在当中作成的以外，还是

有任何东西，是可以为神接纳的，这就是一件最大的罪。

当我否认神创造太阳的作为，我是在否认一条真理；但是当我否认他在人

2429
心中作成恩典，我就是一次否认一百条真理；因为我否认这一条伟大的真理，

否认神是人心中良善的创始者，我就是否认了构成各样伟大信条的一切教义，

就是正正反对圣经全部的见证了。亲爱的，我相信我们很多人曾得到教导，如

果我们心里面有任何东西，是可以把我们带上天堂的，那东西就是神作成的，

而且，如果他的教会里面有任何好的，优秀的事情，自始自终这完全就是神的

作为。我们坚信，那使死了的人，确确实实“死在过犯罪恶当中”的人活过来

的是神；维持那人生命的是神，作成那在这有福之家，那将来的国里的这生命，

使之完全的是神。我们不把任何东西归功于人，而是把一切归于神。我们不敢

片刻去想人的归正是由他自己的努力，或者其他人的努力成就的；我们知道其

中用到方法和媒介，但是这作为，从开始到结束，完全是主的作为。所以，我

2430
们认为，把这节经文用在人心中，用在普遍教会当中神恩典的作为，这是恰当

的 ； 我 们 认 为 ， 除 了 这 节 经 文 ， 我 们 没 有 更 合 适 的 思 想 对 象 。“ 耶 和 华 啊 ， 求

你复兴你的作为！”

亲爱的，首先我相信神的灵会帮助我，我要努力把这节经文应用在我们自

己心里，针对我们自己；然后用在教会普遍的光景当中，因为教会确实需要主

在当中复兴他的作为。

那么第一点，是针对我们自己的心，针对我们自己的。

在这个问题上，我们应该从自己开始。太经常的是，我们鞭打教会，而这

鞭子是应该落在我们自己肩头上的。我们拖着教会，好像拖着一个巨大的罪犯，

把它拖到祭坛面前；我们绑着它，想要立刻把它处决；我们把它的双手紧紧绑

着，一鞭又一鞭把它颤抖着的肌肉抽掉——在它没有错的地方也找出它的错处，

2431
把它小小的错误放得很大；而我们则是太过经常忘记了我们自己的问题。所以，

让我们从自己开始，记住我们是教会的一部分，我们自己没有复兴，这在某种

程度上正是教会普遍没有复兴的原因。在这里，我是直接要求认信基督徒的极

大多数，我也是自己要求自己，我们需要在现今这个时候有一种敬虔的复兴。

我要非常强烈地要求你们这样做，因为我认为，我是有充足的证据证明这一点。

我相信，这个时代的大部分基督徒需要一场复兴，理由如下：

首先，请看看太多的自称是神儿女的人的言谈举止。任何占据神圣讲坛的

人奉承他的听众，这都是不当的，我不会尝试这样做。你们太多人，让自己加

入基督教会，实际上却是反对你们的认信，你们是有罪的。

今天加入教会，这已经成了一件非常普通的事情；你们去到教会，发现承

2432
认相信的基督徒，这里或那里，在主的桌子面前；但是欺骗是不是就比从前要

少了呢？所犯的诈骗就少了呢？我们有没有看见道德感更强烈？我们有没有发

现罪恶是完全穷途末路了呢？没有。这个世代和任何在它之前的世代一样道德

沦丧；还有极多的罪恶，尽管这是更加被包装隐藏起来了。坟墓的外表可能更

白；但是在里面，骨头就像从前一样腐烂。社会没有一丝的改良。那些在我们

的通俗杂志上给我们真正描绘伦敦生活光景的人，是应当被人相信，受到表扬

的，因为他们没有夸大真相，他们不存在着这样做的动机；他们描绘的这个大

城市的道德光景肯定是令人震惊的。这是一座巨大的罪恶城市，充满着罪；我

要说，如果伦敦城里所有承认相信的人都是真信，它就不会像现在一样，是一

个邪恶之地；无论如何这都是不可能的。

2433
 我的弟兄们，人所周知的是——有谁敢否认这并非太以偏概全，这说的是

故意的谎言呢？人所周知的是，在今天这个时候，如果一个人是教会的一员，

这并不足以担保他是一个诚实的人。要基督教会的牧师这样说，这实在是难以

出口，但我们一定要这样说，如果朋友不说，敌人就会说；最好在我们自己人

当中讲真话，让人看到我们对此感到羞愧，这要比他们听到我们厚颜无耻地否

认那我们一定要承认是真实的事情要好！哦先生们，太多基督教会成员的生活，

是让我们有极大理由怀疑他们身上是根本没有一点敬虔生命的！如果人真是就

像他们自称的那样，那么为什么会有追逐金钱，为什么会有那种贪婪，为什么

会有跟从罪恶世界的狡诈，为什么这里抢夺一把，那里抢夺一把，当面压迫穷

人，践踏工人，为什么会有这样的事情？神在天上晓得我讲的是实情，这里太

2434
多的人，他们自己知道这是实情。如果他们是基督徒，至少他们是需要复兴；

如果他们里面有生命，那它一定只不过是被一堆灰烬覆盖起来的一点火星；它

需要被煽动，它也需要被挑旺起来；也许一些灰烬可以被挪开，这火星可以有

地方烧起来。

教会作为一个整体，它的成员在个人方面是需要复兴。基督教会的成员和

从前的已经是不一样了。现在作一个有信仰的人，这是一件时尚的事情；逼迫

被拿走了；啊！我几乎要说，教会的大门也和逼迫一道被拿走了。除了为数极

少的例外，现在教会是没有门了；人进来，出去，就好像他们大步穿过圣保罗

大教堂，把它变成一个来往的必经之处，而不是看它是一个特别，神圣的地方，

归主为圣，是地上的卓越，是神所喜爱的。如果事情不是这样，你们知道该怎

2435
么办；你们不需要承认你们没有犯过的罪；但如果事情真是这样，对你们来说

是这样，哦，那么你们自己要在神大能的手下降卑下来，求他察验你，试验你，

如果你不是他的儿女，你可能会得到帮助，弃绝你的认信，免得你的认信对你

来说只不过是死亡俗气的虚饰，仅仅是下到地狱里的闪亮无用的装饰。如果你

是他的儿女，求他赐你更多的恩典，使你可以弃绝这些错失与愚昧，在你心中

得着敬虔复兴的果效，全心全意转向他。

还有，如果认信的基督徒举止是表里如一，那么让我问一问这个问题，很

多自称相信的人，他们的言谈岂不使得我们怀疑他敬虔的实在，或者求神，让

他的敬虔可以得到复兴吗？你们有没有留意，太多认为自己是基督徒的人的言

谈？你可能与他们一道生活，从一月的开始到十二月的结束，你是从来不会因

2436
为你所听到关于他们信仰的事情而心生厌倦的。他们几乎根本不提耶稣基督的

名字。在安息日下午，他们把所有的牧师讨论一遍，这个人有这个毛病，那个

人有那个毛病，听各样他们称为与信仰相关，因为是与宗教场地有关的谈话。

但是他们是否曾经——“谈论他曾经所做，所说的一切，在这地上为我们所受

的苦楚；他命定我们要行走的道路，他现在为我们所做的一切？”

你 们 有 没 有 经 常 听 到 你 的 基 督 徒 弟 兄 对 你 发 出 的 问 候 ，“ 朋 友 ， 你 的 灵 魂

兴盛得如何？”当我们彼此走进对方家里，我们是开始去谈论关于神的工作和

真理的事情吗？你们认为神现在如果从天上屈身聆听他教会的谈论，像他从前

那 样 ， 情 况 是 否 正 如 圣 经 所 说 ，“ 耶 和 华 侧 耳 而 听 ， 且 有 纪 念 册 在 他 面 前 ， 记

录那敬畏耶和华，思念他名的人”？我要庄严宣告，那彻底，我相信，也是公

2437
正观察的结果，就是基督徒的言谈，就算不因道德而被定罪，也几乎无可避免

要因基督教信仰的缘故而被定罪。我们对我们的主和主人的事情谈论得太少。

“宗派主义”这个丑陋的词已经渗透进入我们当中，我们一定不可以说任

何关于基督的事情，因为我们害怕被人称为宗派分子。我是一个宗派分子，希

望一直如此，直到我死为止，我以此为荣；因为我看不出，在今天一个人要作

一个彻底热心的基督徒，却可以不为自己赢得这个称号。嗨，我们一定不能谈

论这个教义，因为可能有人不相信这个教义；我们一定不可以留心圣经里这个

那个真理，因为有这位那位朋友怀疑它，不承认它；所以我们扔掉了所有曾经

是敬虔交谈惯常主题的伟大，宏大的题目，开始去谈论任何别的事情，因为我

们觉得我们更能认同世界的事情，胜过认同属灵的事。这岂不是实情吗？这岂

2438
不 是 我 们 一 些 人 所 犯 令 人 伤 心 的 罪 吗 ？ 我 们 岂 不 需 要 向 神 祷 告 ，“ 主 啊 ， 复 兴

你在我灵魂里的工作，让我的言谈可以更像基督，有盐作调和，蒙圣灵保守”

吗？

然而在这里我要讲第三件事。有一些人，他们的举止完全正如我们希望的

那样，他们的言谈，绝大部分有福音的膏抹，有真理的滋味；但即使如此，他

们也要承认第三样指控，我现在是一定要忧伤地以此控告他们，控告我自己，

这就是，与耶稣基督的相交太少。如果靠着神的恩典，神使我们能够保守我们

的举止，在表里如一方面尚可接受，我们的生活没有污点，然而，因为我们缺

乏那是神真正儿女的重要标记，就是与耶稣的神圣相交，我们是应当如何大声

喊叫，责备自己呢！弟兄们，让我问你们中的一些人，从上次耶稣基督在爱中

2439
临 到 你 到 现 在 有 多 久 了 ？ 自 从 你 上 次 说 ，“ 良 人 属 我 ， 我 也 属 他 。 他 在 百 合 花

中 牧 放 群 羊 ” 到 现 在 有 多 久 了 ？ 自 从 “ 他 带 你 入 筵 宴 所 ， 以 爱 为 旗 在 你 以 上 ”，

到 现 在 有 多 久 了 ？ 也 许 你 们 有 些 人 能 够 说 ，“ 在 今 天 早 上 我 还 见 过 他 ， 我 带 着

喜 乐 仰 望 他 的 面 ， 因 他 看 着 我 ， 我 就 狂 喜 不 已 。” 但 我 是 怕 你 们 大 多 数 人 不 得

不 说 ，“ 啊 ， 先 生 ， 有 好 几 个 月 我 已 经 得 不 着 他 面 容 的 光 照 了 。” 那 么 ， 你 们 一

直在干什么？你们的生活如何？你们每天都在叹息吗？你们每分钟都在流泪吗？

“ 没 有 ！” 那 么 你 们 真 是 应 该 叹 息 流 泪 了 。 如 果 你 们 活 着 可 以 没 有 基 督 的 光 照 ，

却依然快乐，我就不能明白，你们的敬虔怎么可能会是非常好。

基督徒有时候会失去对耶稣的实在认识；他们自己和基督之间的联系，以

及他们自己对此清晰的享受，有时候会中断；但是当他们失去了他们的耶稣，

2440
他们总会叹息哭泣。什么！基督是你的兄长，他住在你家里，你一个月都没有

和他说话？我担心在你和你的兄长之间没有什么爱，因为你已经没有与他交谈

如此久了。什么！基督是他教会丈夫，她在这段时间以来都没有与他相交？弟

兄们，不要让我定你们为有罪，甚至不要让我审判你们，但是让你们的良心说

话。我的良心要说话，你们的良心也要说话。我们岂不都是大大把基督给忘记

了吗？我们岂不是离开他生活了很久吗？我们岂不是已经以世界为满足，而不

是渴慕基督了吗？我们，我们所有的人，是不是像那小羊羔，从主人的杯中喝

水，从他的桌上得饱足呢？我们岂不是反倒愿意在山上游荡，只要不在家里，

在哪里吃草都可以呢？我是害怕，我们心里许多的愁苦都是出于缺少了与耶稣

相交的缘故。我们很多人并不是那种与耶稣一起活着，一定要知道他的秘密的

2441
人。哦！不，我们活着没有他的光照已经太久，他离开我们，我们是太高兴了。

那么让我们，让我们每一个人发出这样的祷告，因为我肯定，我们每一个人多

多 少 少 都 需 要 这 样 祷 告 ，“ 耶 和 华 啊 ， 求 你 复 兴 你 的 作 为 ！” 啊 ！ 我 似 乎 听 到 一

个 承 认 相 信 的 人 在 说 ，“ 先 生 ， 我 心 里 不 需 要 复 兴 ； 我 是 已 经 十 全 十 美 了 。” 我

的弟兄，跪下！为他跪下！他是最需要我们为他祷告的人。他说他心里不需要

复兴，但是无论如何他需要复兴他的谦卑。如果他以为他已经是十全十美了，

如果他知道他已经是十全十美了，他对基督徒是怎样的人，应该是怎样的人的

认识是非常少，对自己的认识是非常不正确。那些知道他们需要复兴，感觉到

他们的光景，在当中叹息，求主复兴他们的人，是光景最好的人。

现在，我想我的指责多少是有根据的，我怕证据太明显了；现在让我指出

2442
来 ， 这 节 经 文 讲 到 一 些 事 情 ， 我 相 信 是 与 我 们 每 一 个 人 有 关 的 。“ 耶 和 华 啊 ，

求你复兴你的作为。”这句话不仅表明人的一件恶事，还表明人明显感觉得出

来 的 一 件 恶 事 。 你 们 要 看 到 ， 哈 巴 谷 知 道 该 怎 样 为 此 叹 息 。 他 说 ：“ 耶 和 华 啊 ，

求 你 复 兴 你 的 作 为 ！” 啊 ！ 我 们 很 多 人 需 要 复 兴 ， 但 是 我 们 很 少 人 觉 得 我 们 需

要复兴。当我们知道应该怎样为了因为我们离开永生神而叹息，这就是有福的，

我们里面有生命的迹象。要找到成百上千离开神的人，这是很容易的；但是你

们要数那些知道如何为他们的偏离而叹息的人，就只能以十为单位来数算了。

然而，真正的信徒，当他发现他是需要复兴，他不会高兴；他会立刻开始那持

续不断的呼求与叹息，最终这要蒙神垂听，把复兴的祝福从上带下。他要夜以

继 日 呼 求 ，“ 耶 和 华 啊 ， 求 你 复 兴 你 的 作 为 ！”

2443
 让我提一提一些叹息的时候，是需要复兴的基督徒总会遇上的。我肯定，

当他去看主在过去为他所做的事情，他就总会叹息。当他回想起米萨山和黑门

岭 ， 那 些 主 在 从 前 向 他 显 现 ， 对 他 说 ，“ 我 以 永 远 的 爱 爱 你 ” 的 地 方 ， 我 是 知

道他决不会回首往事而不流泪。如果他觉得自己不像一个基督徒，或者认为他

是境况不好，当他想起神从前的慈爱，他总会哭泣。哦！每次人心失去了与耶

稣 的 相 交 ， 它 想 起 那 “ 尊 长 的 车 ”（ 歌 6 ： 12 ， 译 者 注 ） 就 承 受 不 住 ； 想 起 “ 筵

宴 所 ”（ 歌 2 ： 4 ， 译 者 注 ） ， 它 就 无 法 承 受 ， 因 为 失 去 了 它 已 经 很 久 ； 当 它 真

的想起它，它要说，

“我第一次得见主时，我曾体会的福气在哪里？那振奋人心，对耶稣和他话语

的认识在哪里？那时我享受何等平安的时刻！这些记忆仍然何等甜蜜！但现在

2444
我 看 到 的 是 令 人 作 痛 ， 世 界 永 远 不 能 满 足 的 空 虚 。”

一个落在这种光景里的人，当他听到一篇讲述健康光景中信徒荣耀经历的

讲 道 ， 他 会 捂 着 胸 口 说 道 ，“ 啊 ！ 这 曾 经 是 我 的 经 历 ， 但 这 幸 福 的 日 子 已 经 过

去。我的太阳落下了；那些曾经点亮我的黑暗的星星都熄灭了；哦！我要是能

重新看见他就好了；哦！要是我能再次见他的面就好了；哦！有从上头来的甜

美 眷 顾 就 好 了 ； 哦 ！ 有 以 实 各 谷 的 葡 萄 就 好 了 。” 你 要 坐 在 巴 比 伦 河 边 哭 泣 。

当你记起你上锡安山，那时主对你显为宝贵，他敞开他的心，也乐意用他完全

的 爱 充 满 你 心 ， 你 就 要 哭 泣 。 当 你 追 念 “ 至 高 者 显 出 右 手 之 年 代 ”， 这 样 的 时

候就是叹息的时候。

还有，对一个需要复兴的基督徒来说，主所命令的聚会也成了叹息的时候。

2445
他 会 去 到 教 会 ， 但 是 他 离 开 的 时 候 ， 他 是 这 样 讲 自 己 ，“ 啊 ！ 这 是 怎 样 的 改 变 ！

我曾经和那守圣日的众人一同前往，每一处话语都是宝贵。诗歌上升，我的灵

魂插上翅膀，它飞升直上，去到众星之中它的住处；当祷告被献上，我可以敬

虔 地 说 ‘ 阿 们 ’； 但 是 现 在 ， 传 道 人 还 是 像 从 前 那 样 传 道 ； 我 的 弟 兄 们 还 是 像

从前一样得造就；但是讲道对我来说变得干枯沉闷。传道人没有错，我知道错

在我自己身上。诗歌还是一样，旋律一样甜美，和声一样纯全；但是啊！我的

心 沉 重 ， 我 的 琴 弦 折 断 了 ， 我 不 能 歌 唱 。”

基督徒领受了这些蒙福的蒙恩之道，回来，叹息哭泣，因为他知道他需要

复 兴 。 特 别 是 在 圣 餐 的 时 候 ， 当 他 坐 在 桌 子 边 ， 他 会 想 ，“ 哦 ！ 从 前 在 这 里 我

的 时 光 是 何 等 美 好 ！ 掰 饼 饮 杯 的 时 候 ， 我 的 主 与 我 同 在 。” 他 回 想 起 ， 他 的 心

2446
从 前 是 何 等 被 带 到 七 重 天 上 ， 教 会 成 了 “ 神 的 殿 ， 也 是 天 的 门 ”。 他 说 ：“ 但 是

现在，对我来说这饼是干干的饼，葡萄汁是没有滋味的葡萄汁；里面没有一点

天堂的甜美；我喝了，但一切都是枉然。没有对基督的思念。我的心不会提升，

我 的 灵 魂 不 能 对 他 有 一 点 的 想 法 ！” 这 时 基 督 徒 又 开 始 叹 息 — — “ 耶 和 华 啊 ，

求 你 复 兴 你 的 作 为 ！”

但是我不会在这个题目上耽搁你们太久。你们这些知道自己是在基督里，

但是感受到你们的境况不是你们所愿所想，因为你们爱他不够，对他的信心不

如你渴望可以得着的人，我只是要问你们这个问题：你为此叹息吗？你现在可

以叹息吗？当你感受到你的心空虚，这是痛苦的空洞吗？当你感受到你的衣裳

被玷污，你能用眼泪来洗吗？当你想到你的主离开了，你能扬着痛苦的黑旗，

2447
呼 喊 着 说 ，“ 哦 我 的 耶 稣 ！ 哦 我 的 耶 稣 ！ 你 走 了 吗 ？ ” 如 果 你 能 ， 那 么 我 命 令

你，现在就这样做。就这样行，就这样行；愿神乐意赐你恩典继续这样行，直

到你的心灵复兴，更快乐的日子降临！

在这一点上，我最后要说，当人心因着后退，离开神，真正被神带领感受

到自己可悲的光景，它是决不会不动，不把它的叹息变为祷告，不会不向正确

的 方 向 发 出 它 的 祷 告 的 ：“ 耶 和 华 啊 ， 求 你 复 兴 你 的 作 为 ！” 你 们 有 一 些 人 可 能

会 说 ：“ 先 生 ， 我 感 觉 自 己 需 要 复 兴 ； 我 打 算 今 天 下 午 ， 我 一 离 开 此 地 ， 就 努

力 复 兴 我 的 灵 魂 。” 不 要 这 么 说 ， 最 要 紧 的 ， 不 要 尝 试 这 样 做 ， 因 为 你 们 是 永

远不会这样做的。不要下决心要做什么；你们的决心一作出来，就会必然失败

的，你们失败的决心只会加增你们的罪。我劝你们，不要尝试复兴自己，而是

2448
要 献 上 祷 告 。 不 要 说 ，“ 我 要 复 兴 自 己 。 ” 而 要 呼 求 ，“ 耶 和 华 啊 ， 求 你 复 兴 你

的作为！”让我严肃地对你说，你还没有感受到什么是衰退，你还不晓得你的

光景是多么可怜，否则你就不会说什么复兴你自己了。如果你真知道你自己的

光景，你就不会期望你可以不靠神的帮助复兴你自己，就像你不会以为战场上

受伤的士兵不用药物就治好自己，或者他的手脚被打断，却自己送自己上医院

一样了。我命令你什么也不可做，也不要尝试去做任何事，除非你首先已经用

大 能 的 祷 告 向 耶 和 华 他 自 己 说 ， 除 非 你 已 经 呼 求 ，“ 耶 和 华 啊 ， 求 你 复 兴 你 的

作 为 ！” 记 住 ， 他 是 首 先 造 你 的 ， 一 定 要 由 他 来 使 你 活 着 ； 他 使 你 活 着 ， 一 定

要由他来把更多的生命复原加给你。当你脚步倾跌的时候，他保守了你，使你

免下到坑里，只有他能重新把你立在磐石上，坚固你的脚步。那么首先使你自

2449
己降卑下来——放弃所有你作为一个基督徒，可以自己复兴自己的指望，而要

一 开 始 就 向 神 坚 定 祈 求 ， 切 切 求 告 他 ：“ 耶 和 华 啊 ， 我 不 能 做 的 ， 求 你 来 做 ！

耶 和 华 啊 ， 求 你 复 兴 你 的 作 为 ！”

基督徒弟兄，我让你们自己来思想这些问题。留心，它们值得你们来关注。

如果我有错，判断你们太过严厉，神要赦免我，因为我是出于真诚。但如果我

讲 的 是 实 情 ， 要 把 这 放 在 你 们 心 上 ， 把 你 们 的 家 变 成 “ 波 金 。 ”（ 苦 的 意 思 ，

见 士 2： 5， 译 者 注 ） 男 人 在 一 处 哭 ， 女 人 在 一 处 哭 ， 丈 夫 在 一 处 哭 ， 妻 子 在 一

处 哭 。 哭 泣 ， 哭 泣 ， 我 的 弟 兄 ：“ 离 开 永 生 神 ， 这 是 令 人 伤 心 的 。” 哭 泣 ， 愿 他

把你重新带回锡安，好让你有一天能像以色列一样回归，不再哭泣，而是唱着

永远喜乐的赞歌！

2450
 现在我要讲这个题目的第二部分，对此我要更加简短。于教会本身，作为

一 个 整 体 ，“ 耶 和 华 啊 ， 求 你 复 兴 你 的 作 为 ！” 这 个 祷 告 应 当 成 为 不 断 、 庄 严 的

呼求。

在现今这个时候，敬虔的生命衰退得令人伤心。这个时代变成太注重形式，

而不是一个有生命的时代。我认为生命的年代是从今天开始计算，一百年前的

时候；那时候这座我们现在正在当中敬拜神的建筑奠基。那个时候是有神的生

命，能力从高处降下的时候。神给怀特腓披戴能力：他是带着威严和大能传道，

而人几乎无法想象这是常人能够做到的；这不是因为他自己有什么，而是因为

他的主人用能力给他束腰。在怀特腓之后，有伟大而圣洁的人接续而来。但是

先生们，现在我们已经落入时代的渣滓之中。人是这个世界最罕有的，现在我

2451
们没有多少人剩下。在政府里几乎没有人去处理政治事物，在信仰领域也几乎

没有人。我们有的是那些在尽那称为责任的东西的东西；我们有好的，可能是

诚实的东西，他们循规蹈矩，像挂着铃铛的驮马，永远固步自封；但是敢于与

众不同，因为与众不同通常就是在一个罪恶的世界里行事为正，这个时代这样

的人并不太多。和清教徒的年代作比较，我们的神学家在哪里？我们能把我们

的贺维，我们的查诺克集中起来吗？我们能聚集起一群我能一口气说出五十个

名 字 的 人 吗 ?我 想 我 们 不 能 。 我 们 也 不 能 聚 集 一 群 像 紧 跟 在 怀 特 腓 之 后 ， 有 如

此美德与才能，如群星闪耀的人。想想罗兰·希尔，牛顿，托普雷迪，杜里奇，

以及很多我没有时间能提名的人。他们已经逝去了，他们已经逝去了；他们受

人敬仰的骨灰沉睡在土里，接续他们的人在哪里？你问在哪里，回音要回答，

2452
“在哪里？”没有一人。接续他们的人，他们在哪里？神还没有把他们兴起，

或者，如果他已经兴起了他们，你是还没有发现他们在哪里。

现今我们有极多的传道，这是什么？主啊，帮助你的仆人传道，用你的圣

灵教导他该说什么。人搬出讲稿，他们读讲稿。这是对大能的神十足的凌辱！

我们是有传道，但它是这样，这根本不是传道。它是讲话非常动人，非常精巧，

可能在用词方面，它是非常流畅；但是直接的传道，像怀特腓那样的传道在哪

里？你有没有读过他的布道？你不会认为他是说话流畅，你不会认为他是这样。

他的用词粗强硬，常常非常粗糙，连接得不好；他说话非常慷慨激昂；确实这

是他说话很大的一部分。但是他的流利在哪里？不是在你读到的字句里，而是

在他说话的语调里，在他感受这些话的迫切里，在从他脸上流下的泪水里，在

2453
他的倾心吐意里。他流利的原因只是他说话要表达的意思。他流利，因为他是

从他的心里说话，从人的最深处说话。你会发现，他说话的时候，他是真心实

意。他说话，不是把这当作一门行当，不是好像只是一台机器，而是传讲他感

受到是真理的事情，传讲他不得不传讲的事情。你听他传道的时候，你会禁不

住 想 ， 他 是 一 个 不 传 道 就 要 死 的 人 ， 他 是 用 尽 全 力 呼 召 人 说 ，“ 来 ！ 来 ！ 到 耶

稣 基 督 这 里 来 ， 相 信 他 ！”

现今这个时候缺少的正是这些。现在热心去哪里了，去哪里了？不是在讲

坛上，也不是在台下的座位上，没有我们希望得到的程度；这是一个令人伤心，

伤心的时代，热心遭人嘲弄，那本应成为讲坛主要特征的热心，反倒被人看作

是狂热和疯狂。我求神把我们都变成大部分人嘲笑的疯子——让我们都成为许

2454
多人蔑视的狂热分子。我们认为世界上最大的疯狂就是下地狱，地上最大的疯

狂就是爱罪，胜过爱公义；那些顺从神，不顺服人，在他一切的道路中跟从基

督的人，我们并不认为他们是疯子，或者是狂热分子。教会需要复兴的一个可

悲证据就是，我们现在没有了那曾经可以在基督教讲坛上看到，像死一样严肃

的热心。

没有纯正的教义，这是我们需要复兴的另外一个证据。你们知道现在哪些

人 是 被 人 叫 作 反 律 主 义 者 ， 被 叫 作 “ 极 端 主 义 者 ”， 被 取 笑 ， 以 为 他 们 在 信 仰

上不纯正而被拒绝的吗？嗨，那些曾经是正统的人，现在变成了异端。我们可

以回头去看关于我们清教徒祖先的记载，去看看英格兰教会的信条，看看怀特

腓的讲道，我们可以说，这讲道正是我们所爱的，那时所宣讲的教义，我们敢

2455
说是当时到处都在宣讲的教义，正是他所宣讲的同样的教义。但是因为我们决

定要宣讲这些教义，我们就被人认为是特别的，是古怪的；原因是纯正的教义

在很大的程度上已经消失了。事情是这样开始的。一开始人相信所有的真理，

但是当中最重要的是一点点被除去了。牧师相信拣选，但是他不用这个词，害

怕会多多少少破坏坐在角落那边的执事的平和心态。他相信所有的人都是败坏

了，但是他不是正面说出来，因为如果他这样说的话，那么那位给教堂奉献极

多的女士，她就不会再来了；所以尽管他是相信这点，在某种意义上确实是这

样 说 的 ， 但 是 他 把 它 修 整 了 一 点 点 。 后 来 情 况 变 成 这 样 ， 牧 师 们 说 ：“ 我 们 相

信这些教义，但是我们认为向会众传讲这些教义是没有好处的。它们是相当正

确的：无条件的恩典，这是对的；基督，保罗，奥古斯丁，加尔文传讲的，一

2456
直到现在这个时代，他们的继承者传讲的伟大的恩典教义，这些是对的；但是

最好还是把它们收起来，一定要非常谨慎地处理；它们是非常高深，令人畏惧

的教义，一定不能传这些教义；我们相信它们，但是我们不敢把它们说出

来 。”

然 后 更 糟 糕 的 事 情 发 生 了 。 他 们 自 己 心 里 说 ：“ 如 果 我 们 不 应 该 传 讲 这 些

教义，也许它们根本就不是真的。”更进一步，他们说他们是不敢传讲这些教

义。也许他们不是真的说出来，但是他们开始暗示这些不是真的；然后更进一

步，告诉我们一些他们说是真理的事情；然后他们把我们赶出会堂，仿佛他们

是会堂合法的主人，我们是入侵的人一样。这样，他们从坏变得更坏，如果你

们去读今天的标准神学，还有怀特腓那个时候的标准神学，你们就会发现这两

2457
样 是 绝 没 有 可 能 共 存 的 。 我 们 现 在 有 了 一 种 “ 新 神 学 ”。 新 神 学 ？ 嗨 ， 它 什 么

都是，就是不是神学；它是一种把神彻底完全排除出去，把人放上宝座的

“ 学 ”， 因 为 它 是 人 的 教 义 ， 而 不 是 存 到 永 远 的 神 的 教 义 。 我 们 需 要 在 地 上 再

一次有纯正教义的复兴。

教会作为一个整体，可能需要它的会众有完全热心的复兴。你们还不是可

以为耶和华争战的人。你们还没有神的儿女曾经有过的那热心和迫切。你们的

祖先是橡树一般的人，你们是柳树一般的人。我们的人，他们当中很多的人是

怎样的人？他们和在教义上很稳固的人一起的时候，他们在教义上是很坚定的；

但是当他们和其他人在一起，他们就摇动了，他们就像换朋友一样多多改变；

他们有时候是一样，有时候是另外一样。他们不是那种可以上火刑架去死的人；

2458
他们不是那种知道如何每天冒死，所以死亡临到的时候就预备好了的那种人。

看看我们的祷告聚会，这里那里确实是有一个令人眼前一亮的例外。走进

去，里面有六位妇女，几乎没有足够多的人来祷告四次。看看这些聚会，它们

被称为祷告聚会，它们其实应该被叫作少人聚会，因为很少人来参加。很少有

人去参加我们的交通聚会，或者任何其他我们彼此帮助，来敬畏主的聚会。有

人参加这些聚会吗？要是有一份哪里出版的报纸，刊登一张在一个星期里，去

到我们任何一个会堂参加这些聚会的人的名单就好了。啊！我的朋友们，如果

这些人就是伦敦城里所有的基督徒，你们就会发，只需要一个或两个会堂就可

以装下他们所有的人了。去聚会的人是太少了。我们不像从前那样有热心，有

生命；如果我们真的有，我们就会比现在落得更坏的名声了；如果我们对我们

2459
的主更忠心，人就会把更恶毒的墓志铭扔在我们身上了；如果我们更好服事神，

我们在一切事情上就不会那么舒服了。我们是在把教会变成我们国家里的一个

机构，一个受人尊敬的机构。啊！有人以为，当教会变成一个受人尊敬的机构，

这就太好了！当教会在世人眼里变得非常受人尊敬，这就表明它已经偏离正轨

了。它仍一定要被人赶出去，它仍一定要被恶骂，仍要被人藐视，直到那一日，

它的主要荣耀它，因为它荣耀了主——要荣耀它，就是在他显现的时候，在这

个世界上荣耀它。

亲 爱 的 ， 你 认 为 教 会 真 是 需 要 复 兴 吗 ？ 是 还 是 不 是 ？ 你 说 ：“ 不 是 ， 不 是

到 你 想 的 那 个 程 度 。 我 们 认 为 教 会 情 况 很 好 ， 我 们 不 是 那 种 大 声 说 ，‘ 从 前 的

日 子 比 现 今 更 好 ’ 的 人 。” 也 许 你 们 不 是 那 种 人 ： 你 们 比 我 们 更 有 智 慧 ， 所 以

2460
你们能看到那些对我们来说是如此之小，我们是不能发现的好光景的各样迹象。

你们可能认为教会情况很好；如果是这样，那么你们当然不会认同我用这样一

节经文来讲道，催促你们用这节经文来祷告。但是你们当中有其他的人，是经

常 会 大 喊 ，“ 教 会 需 要 复 兴 。” 让 我 命 令 你 们 ， 不 要 埋 怨 你 们 的 牧 师 ， 不 要 找 教

会 里 不 同 的 人 的 错 处 ， 而 是 要 呼 求 ，“ 耶 和 华 啊 ， 求 你 复 兴 你 的 作 为 ！” 有 人 说 ：

“哦！要是我们有另外一位牧师就好了！哦！如果我们有另外一种敬拜就好了。

哦 ！ 如 果 我 们 有 另 外 一 种 讲 道 就 好 了 。” 仿 佛 这 就 是 问 题 的 全 部 ！ 情 况 是 ，“ 哦 ，

如果主进入你们一些人的心里就好了。哦！如果他让你们现在使用的形式充满

能 力 就 好 了 。” 你 们 不 需 要 新 机 制 的 新 方 法 ； 你 们 需 要 的 是 在 你 们 有 的 里 面 得

生 命 。 铁 路 上 有 一 台 机 车 ， 有 一 列 火 车 要 拉 动 。 一 个 人 说 ：“ 换 一 台 机 车 。” 一

2461
个 说 ：“ 再 换 一 台 ， 再 换 一 台 。” 机 车 来 了 ， 但 是 火 车 根 本 不 动 。 点 火 ， 加 大 蒸

汽，这是你们需要的，而不是新的机车。我们不需要新的牧师，新的方案，新

的方法，去让教会变的更好，尽管我们可以发明出很多新的东西来；我们只是

需要在我们已经有的东西里面有生命。还是那个让你们的会堂变得空荡荡的那

个人；还是那个让你们的祷告聚会变得很低落的那个人；神可以让会堂挤满人，

直到大门口，把成千上万的人赐给那同一个人。需要的不是一个新的人，而是

在他里面神的生命。不要求一些新的东西，靠它自己，不会比你们现在有的更

成 功 。 要 呼 求 ：“ 耶 和 华 啊 ， 求 你 复 兴 你 的 作 为 ！”

我注意到在不同的教会，牧师一开始想到这个方法，然后想到另外一个方

法。他尝试一个方案，以为那会成功；然后尝试另外一样；不是这样的。坚持

2462
那 古 旧 的 方 案 ， 但 是 给 它 生 命 。 我 们 什 么 新 的 都 不 要 ；“ 旧 的 更 好 ”” — — 让 我

们 坚 持 ， 但 我 们 需 要 在 旧 的 里 面 有 生 命 。 人 高 喊 ：“ 哦 ！ 除 了 壳 ， 我 们 什 么 都

没 有 ； 他 们 要 给 我 们 一 个 新 的 壳 。” 先 生 们 ， 不 是 的 ， 我 们 要 留 着 那 旧 的 ， 但

我们也要在这壳里有生命；我们也有旧的，但一定要在旧的里面有生命，否则

我们就要把你们这些旧人扔出去了。哦！求神赐我们生命。教会需要新的复兴。

哦！愿在坎巴斯兰那个地方，怀特腓带着能力传道的那日子再次临到。哦！愿

在怀特腓的布道之下，在这个地方数以百计的人归正的日子再次来到。我们知

道，单独一次讲道曾经就有两千人真的归信。哦！愿人睁开眼睛，耳朵预备接

受神的话语的日子，人把生命之道，那确实是神赐给将死灵魂的生命之水的喝

下的日子来到！哦，愿那深深感受的日子，那深入，彻底热心的日子来到！让

2463
我们为此向神求；让我们为此向他恳求。也许他在某处有一个人，或者一批人，

是要用他们再次动摇这个世界的；也许就在现在，他要把大能的影响倾倒在人

身上，要把今天的教会，变得像以往任何一个时代的教会那样奇妙。求神为基

督的缘故成就此事！阿们。

与基督相交

受浸聚会讲道

司 布 真 讲 道 第 2668 号

宣 讲 于 1858 年 年 初 一 个 周 四 晚 上

“ 二 人 若 不 同 心 ， 岂 能 同 行 呢 ？ ” （ 摩 3： 3）

2464
 “ 同 行 ” 这 个 说 法 在 圣 经 里 常 常 被 用 来 比 喻 相 交 。“ 以 诺 与 神 同 行 ， 神 将

他 取 去 ， 他 就 不 在 世 了 。”

相交，如果是完全彻底的，就意味着作为。它不仅是沉思，还是行动；所

以，正如行走是一种积极的活动，与一个人同行就是与他相交，积极与他相交，

我们可以看见行走是怎样表现出与基督的真正相交的。

一位古时候的清教徒说：“圣经不是说以诺转回到神那里，然后离开他，

而 是 说 他 与 神 同 行 。” 在 他 整 个 旅 程 中 ， 他 有 神 作 为 他 的 伴 侣 ， 活 在 与 他 的 造

物主的不断相交中。

“同行”这个词还有另外一个意思。它不仅是作为，还是继续。所以，真

正的与基督相交不仅是一时的冲动，不仅是狂喜的激动，如果这是圣灵的工作，

如果它是健康的灵魂所享受的，它就是一种持续的事情。

2465
 它也意味着进步；因为同行的时候，我们不是抬起脚，然后放下回到原位，

而是我们前进，越来越接近我们旅程的终点；那与基督有真正相交的人是进步

的人。基督不能再卓越了，这是真的，因为他已经达至完全；但我们越接近那

完全，我们就与耶稣有更多的相交；除非我们进步，除非我们努力在信心上更

像小孩子，在知识上得到更多的教导，在服事上更努力，除非我们努力要有更

多的热心和迫切，我们就会发现，这样静止不动，我们就失去了主的同在；因

为只有跟从主，我们才能继续与他同行。

所以，你非常容易看到，与一个人同行是非常贴切地代表了与这人的相交，

“与神同行”这个词是最好表达了与神相交。所以我们的经文按着它原本的说

法，表明了两人若不同心就不能同行；所以它教导我们，除非我们与基督同心，

2466
我们就不能进入那与他相交的甜美光景。

我们首先要留意这里所提到的同心；第二，我们要努力去看这同心的必要

性；然后第三，我们恳求所有的基督徒去追求这与基督的同心，使他们可以和

他有完全的相交。

我不是更多向外面的世界宣讲，而是向里面的教会说这番话。当我们传讲

拯救的福音，我们是向世界传讲这一点；但是与神相交就好像是至圣所。得救

本身看上去只不过好像祭司的外院，但与神相交是最里面的地方，是在幔子内

的，除了基督徒以外，没有一个人可以被允许进入。

那么第一点，基督徒，我们要向你努力表明，在你可以与他同行之前，在

你的主和你自己之间一定要有一种怎么样的同心。我们要用一种很简单的方法

来说明。我们要抓住这个比喻，我们要看，一个人要和另外一个人同行，有几

2467
样事情是必不可少的。

那么第一，相当肯定的是，如果我们要与基督同行，我们就必须要行在同

一条道路上。如果一个人头转向一个方向，另外一个人头转向相反的方向，这

两个人是不能同行的。如果一个人转向右边，另外一个人转向左边，他们是不

能同行的，尽管他们可能通过不同的路径抵达同样的终点，但除非他们沿着同

一条路走，他们是不能同行的。确实，如果他们就算分开几步远，也是可以有

小小的交谈的，但如果一个人走在路的这边，另外一个人走在另一边，我们就

会认为他们的相交是相当遥远的，他们的爱是相当冷淡的。但他们走在同一条

路上越亲近，他们就越能够彼此相交。

在这里，神的儿女，尽管你不是因着你的好行为得救，你的得救并不依赖

2468
于你的行为，但要记住，你与神相交是依赖于你的行为的。除非你顺服他的命

令，否则你就不可能与基督有相交。

一个基督徒犯错误，他就要被许多愁苦刺透。神的儿女离弃了神的道路，

哎呀，就像我们经常那样做的，从旁门走下去。到了小径草地，他不愿意让他

的主和他一起去到小径草地。如果我们靠我们的自我意志，选择我们自己的道

路，我们就一定要单独走我们自己的路了。如果因为某些看上去的欢乐，或者

某些想象中的好处，我们不是跟着火柱云柱，而是跟从着我们自己愿望的鬼火，

我们就要独自走路了，也是走在黑暗之中了。在哪里有责任呼召我们，基督就

和我们同行到哪里，如果责任呼召我们进入烈火的窑中，人子要在那里；如果

他带领我们进入狮子坑中，他要在那里封住狮子的口。如果但以理因着忽视责

2469
任，要回避人所威胁的毁灭，他是不会和他一道去到那里的。尽管主要和沙得

拉，米煞，亚伯尼歌一同进到烈火窑的热力之中，然而，如果他们低头去拜金

像，他是不会和他们同去的。主说：“你们若行事与我反对，我就要行事与你

们反对。”

在这里我必须要小心我所说的，免得被人误解。我不是说基督会离弃他的

百姓，把他们毁灭，而是他会离弃他们，拿走他们与他自己的相交；我再重复

一遍，尽管得救不是取决于好行为，与神相交却是取决于这点的，在基督和那

充满罪的人之间是不会享有相交的。

一个人可能有极多的罪，然而却是得救的；有极多的软弱和不完全紧紧抓

住我们所有的人。但如果我们活在罪中，如果我们在任何地方干犯了神的命令，

2470
我们与基督分离的程度就是按着我们犯罪的程度的。罪可能不能把我们杀死，

但它可以使我们生病；它要把基督的右手从我们的头下面挪开。

基督徒，所以应当小心，你要行走在你主的脚踪里，努力顺服他的律法，

在这弯曲悖谬的世代公义，清醒，敬虔度日。你当像迦勒那样完全跟从主。努

力在各个方面认识他的旨意，然后行出来；按你主所命定的一切方法行你的路

程。

要记住他所有的命令，行出他各样的命令，把你自己交托给他各样的处置；

你自己不可像马或骡一样，没有认识，嘴里必须用嚼子或者缰绳约束着，免得

它们会靠近你；你而是要被主亲眼引导，在他命令的道中奔跑，你就会发现它

们是令人愉快的道路。这就是第一点，那些同行的人一定要走在同一条路上。

而且，走在同一条路上，他们还要有同一的动机。两个人可能走在同一条

2471
路上，但设想他们是带着完全相反的目的行走。一位律师和一位他打算对其大

敲竹杠的人并肩行走。那可怜的人应当知道，在他旅程的终点他要被人打劫，

这两位行路的人就不再有任何的相交了。假设两人同行，一个人是打算对另外

一位采取行动的，他们之间就不会有任何的相交。假设他们要彼此争战，他们

之间就不会有任何相交。假设两个人都去同一场选举，打算投票给互相反对的

候选人，他们是不大可能彼此有甜美的相交的，尽管他们可能走在同一条路上。

所以，我们不仅需要走在同一条道路上，还要带着相同的动机。

也许你会问：“我们可能和基督同行一条道路，然而却不是带着相同的动

机吗？”那是肯定的。你看见一个人，看上去和一位基督徒一样相当圣洁；他

看上去像一位真正跟从主的人一样顺服主。就礼仪来说，他是第一个遵守的；

2472
就道德的责任，他最一丝不苟地去尽责；但是你问他为什么他要做这一切，他

说因为他希望靠这些来拯救他的灵魂。马上他和基督就分开了；基督称这样的

人是敌基督，他们是公然的敌人。

你在努力自己救自己，难道不是吗？那么基督是一位救主，你也要成为一

位救主了；那么你和他就是为敌的，但如果你走在这条路上，要被恩典所拯救，

希望用你的嘴唇，用你的生活来表明你的感恩，那么你就不会想抢夺基督作为

君王和祭司的任何尊严，你就不希望立你自己作锡安的另一位王。但如果你行

在这条路上，怀着和基督作对的动机，你就不能和他有任何的相交。

我们在主的晚餐中可以享受和基督非常有福的相交，但是如果任何人来到

主的桌子前，仅仅是想这可能会给他带来好处，拯救他的灵魂，他就和基督没

2473
有相交，因为这不是基督的目的；洗礼也是一样，这圣礼是在基督的死和埋葬

上与他相交的蒙福手段，然而如果有人希望受洗，以为守这圣礼会救他的灵魂，

那么就没有相交了。如果有人更关心这行为的本身，胜过命令此事的基督，所

以我们的责任就是这样行，从人以为水，以及埋葬在其中的身体有任何的效力

的那一刻起，与神的相交就停止了；因为除非我们带着基督的动机，或者带着

合基督心意的动机来做任何事，否则我们就不能与他同行；除非二人同心，否

则不能同行，不仅要在所行的路上同心，还要在行这路的目的上同心。

还有，两个人可能走在同一条路上，他们可能带着同样的目的行走，然而

他们可能不能彼此交谈，除非他们行走的步调一致。如果一个人今晚快快走回

家，另外一个人，他是住在同一个家里，是非常慢地爬行，也许他们走在同样

2474
的大街上，然而他们却不彼此说话，因为一个人先于另外一人早早就回到了家。

同样，在我们所走的路上我们一定要在步调上同心。为什么许多基督徒和

耶稣没有相交？这是因为他们走向天堂太慢了，主耶稣把他们撇在了身后。他

们是如此不冷不热，如此冰冷，如此漠不关心，他们热情如此之少，爱如此之

少，他们要荣耀神的真正愿望是如此之少，以致耶稣快快的心不能受约束和他

们一起耽搁。

有人会说：“哦！我尽可能快走，但我只是一个可怜软弱的人；我看见别

人跑，我通常只能爬；我跑的时候，我看到别人在飞。”

亲爱的，基督不是按照你行走的速度来衡量你的同行。如果你想松懈，那

么主耶稣会离开你，在你面前走；你可能发现受苦的鞭子在你身后，催促你的

心走得更快。

2475
 约翰班扬描绘了一幅极好的画面。他说：“如果你派一位仆人去买药，他

走得尽可能快，也许他骑着一匹可怜的老马，他不能让它跑得快；但是主人不

是按着马跑的快慢来衡量步伐，而是按着仆人希望马跑的快慢来衡量，他说：

‘那人如果可能是会走得很快的；如果你让他骑上一匹有一些力气的马，他会

回 来 ， 带 着 药 。’ ” 我 们 可 怜 的 血 肉 之 躯 也 是 如 此 。 我 们 所 驾 驭 的 是 如 此 糟 糕 ，

我们所能行的步伐是如此小；但是主耶稣衡量我们的步伐，不是按着实际走过

的距离，而是按着我们的心愿。当他看见我们在祷告中仿佛踢着马，拉着缰绳，

努力使我们可怜的血肉之躯上升到敬拜和热心中，那么他接纳做事的心愿，基

督会停下来，和我们这些可怜的门徒走在一起。但如果我们的愿望是冰冷的，

我们变得懒惰，我们为基督只做一点事情，甚至什么也不做，如果主耶稣说：

2476
“这人不遵行我的话，不守我的教训；我不会与他一起吃饭，他不能和我一起

吃饭，我要给他足够的安慰使他活着；我要给他足够的灵粮，使他的灵魂不致

饿死，但我要给他可怜的饮食，直到他全心全意归向我，我就要接纳他进到我

怀里，向他显明我的爱。”这又有什么可奇怪的呢？

还有一件事情，你可以设想两人走在同一条路上，带着同样的目的，步调

一致；但他们不是同行，以致可以彼此相交，因为他们不喜欢对方。没有爱的

地方（这也许是这节经文最完满的意思）就不会有相交。除非两个人同心，他

们就不能同行。

你们认识我们一些非常优秀的相信极端加尔文主义的朋友，假设他们中有

一个人遇见一位阿民念主义者，你是不能想象他们之间会有一刻的交谈，除非

2477
这是某些争吵，彼此的对骂。

假设某位很好的严格浸信派弟兄向我们这些原则更宽广的人讲话，他用他

的重武器攻击我们，因着我们爱所有爱主耶稣基督的人，欢迎所有我们相信主

已经接纳的人到主的桌前这大罪攻击我们。

但是就相交而言，我们的弟兄可能不得不走在路的另一边；他想为了他自

己看法的尊严，一定要保持一点的分别，一点的不同。我们认识有一些弟兄，

他们的脾气是特别糟糕的；他们看来浑身长着硬毛硬刺，去扎，去惹所有任何

碰巧和他们走在一起的人。你不能和他们有相交，你和他们同行是不可能的，

因为你会觉得全程自己小心翼翼更好一点，因为他们肯定会误解你说的话。一

定要有同心，在意见上一致，否则两人就不能同行。

哦信徒，你和主耶稣同心吗？请说，你爱基督吗？你经常思想他吗？你是

2478
否有努力去荣耀他，述说他的美名？你认为他是万人中的第一人，是全然可爱

的 吗 ？ 你 是 否 觉 得 他 对 你 也 有 一 种 好 的 看 法 ？ 他 有 没 有 对 你 说 ：“ 我 的 佳 偶 ，

你全然美丽，毫无瑕疵”？他有没有对你的心说温柔的话，使你知道他怜爱的

心肠为你打开？

啊，那么你和你的主相交就容易了，因为你们两颗心是包裹在一起，包裹

在同一的生命相交之中的，所以你和基督同行是有可能的。你和他看法一致吗？

基督的话语是你的真理吗？你有没有受到教导，除了那来自耶稣的以外，你要

放弃所有的神学？你能这样说吗——“他是我在律法和福音上唯一的拉比，唯

一的先生；我可以像马利亚一样坐在他的脚前领受他的话语，相信他所有出口

的就是神的真理”？信徒，如果是这样，你和基督之间的相交就是容易的；因

2479
为当两人在思想上，在目的上，在方法和感情上相同，那么他们就能同行。在

这第一点我花了太多时间，其余两点只能简单提一提了。

第二点是同心的必要性。

第一，除非我们与基督同心，否则他就不会与我们同行，这是因为如果他

真的这样做，这就是对他自己荣耀的诋毁；不，更严重的是，这是背弃他自己

的本性。基督来是和巴力讲和吗？他要由得自己，和那些沉浸在肉体的私欲中，

不顺服他的命令的人相交吗？

如果君王的儿子和叛党并肩前行，这看起来是多么古怪。如果我们看到地

上最高贵的和最低贱的同在一群，我们就认为这大事不好了。基督和好人结伴，

如果我们的心不被圣灵洁净，他根本就不会到我们这里来。只要他自己的儿女

还包容着罪，他就不会和他们同住。邀请魔鬼进入你心的前厅，基督也不会来。

2480
不，这样做就是侮辱他自己的尊严，攻击他自己的品格。让你的心放纵于一些

野心的渴望，你邀请他到你这里来，这就是对他的侮辱。

我们不会邀请两个为敌的人到我们自己的家里；同样，基督会到罪在作王，

或受到姑息，或沉浸在其中的地方吗？不，弟兄们，他知道在最好的人心里还

有罪，但只要它被压制，只要他看见我们的愿望就是把罪推翻，他就要到我们

心里来；但他看到在本应是他自己的殿的地方罪被赏玩，得饱足供应，当他看

到在那里窝藏着自以为义和自我安稳，他就要说：“除非他们为他们的罪悔改，

否 则 我 就 不 会 回 来 。”

还有一个你不和基督同心，就不能与他相交的原因，就是要做到这点，你

自己也是不能。除非你的心与基督相同，除非在动机，目标和心意上，你尽你

2481
所能像你的主一样，你就不能上升进入与他相交的尊贵中。与基督相交是极大

的荣幸，只要人沉迷在邪恶的目的，或卑贱的愿望中，就不能达到这一点。心

必须要被改变与基督相象，必须被圣灵洁净和更新，否则它就失去了它的翅膀，

不能登上地上的高处，在那里基督向他的百姓显明他的爱。

除非我们与基督同心，否则他就不会和我们相交，这还是有另外一个原因

的，就是为了我们自己的好处。基督不能，不愿意和他的百姓有甜美的相交，

除非他们与他和谐一致。

如果基督徒离开了基督的道路，从他的道路上后退，基督却仍然用爱的筵

席纵容他们，他们就不会认识到他们的罪，就会愿意仍留在其中。让一位父亲

宽容犯错的孩子，还像平常一样表明他的爱；让他把棍棒放在一旁，让他根本

2482
不用一句严厉的话，而是用像对待另外一位尽责和顺服的孩子一样的爱来对待

他，那么你怎么可以期望这孩子会放弃他的错误呢？

如果基督赐下同样的爱，同样的享受给犯罪的人，在人犯罪后，就好像他

对待尽责的人，尽了责任以后一样，他的百姓就几乎不能认识到他们的罪，他

们就会继续在这些罪中；但正如主乐意让痛苦来表明生病，这样头疼就表明身

体里面有一些东西是出了问题，同样他用没有了与他自己的相交来使我们知道

我们灵魂里面有一些东西是与他为敌的，有一些东西一定是要被驱逐出去，然

后 神 圣 的 鸽 子 才 会 带 着 安 慰 的 翅 膀 来 到 ， 住 在 我 们 心 里 面 。“ 二 人 若 不 同 心 ，

岂能同行呢？”不可以的，这是不可能的。

现在讲第三点，我要敦促所有的基督徒追求与基督同心。

亲爱的弟兄姊妹，为了使你们可以与基督同心，我首先要提醒你们圣灵永

2483
远的内住一定要与你们同在。除非那住在基督里的同一位灵住在你们里面，你

们的同心就绝不能升到如此的高度，可以有任何有高度，有深度的联合。要留

心不断寻求那从上而来的膏抹，以色列的圣者的内住。按着你的心被神的影响

充满，受圣灵神圣之火洗礼的程度，你的心就要按同等的程度与基督同心，你

的联合就是真实的，亲密的和持久的。要留心这点。

然后接着，在这来自神的影响下，认真省察你的动机。努力不要为你自己

争取荣耀，或者为你的同胞争取荣耀。留心在你所做的一切事情上，你都要专

一为了你主的荣耀去做；因为除非你的眼睛单一，否则你全身就要充满黑暗了。

如果你要得到你主面容的阳光，你就要寻求他的荣耀，寻求唯独他的荣耀。

然后，如果你要与基督联合，就要留心，接着的是，你要依靠着他做一切

2484
的事；因为如果在你灵魂的事情上，你为自己做事，基督就要与你为敌了。努

力不仅把你的眼睛转向他求指引，还要求支持；在你的祷告中，在你的传道中，

在你的听道中，在每一件事上，都要眼看着他，因为这样基督和你的心就要同

心，你就和他有相交。

最后，不断渴求更多的圣洁。绝不要满足于你的现状，努力成长，努力去

越来越像基督；然后，当渴慕圣洁的愿望最强烈的时候，你就会和基督有同样

的愿望；因为他的愿望就是你要成为圣洁，就是和他一样是圣洁的；他的命令

是 — — “ 所 以 你 们 要 完 全 ， 像 你 们 的 天 父 完 全 一 样 。” 当 你 的 愿 望 就 是 基 督 的

愿望，你就有可能与他同行，但在这之前，与他同行是不可能的。

我确实盼望可以有一个教会是与主耶稣基督完全同心的，因为这样，这教

2485
会就是抗拒阴间的大门，是这门所不能胜过的。如果一家教会仅仅是由一个人

建立的，这人会死掉，教会就要消亡了。如果一条教义仅仅是由一个人教导，

你是按着他的权威来接受，他的权威就像地上的事物一样必然要成为过去；但

如果它是出于神的，与它敌对的人就有祸了，因为他们永远不能胜过它！

把自己撞向这石头的人有祸了，因为他要被摔得粉碎；但如果这石头压过

他，它就要把他磨成粉！如果我们知道有一家教会在她的教义上，在她的圣礼

上，在她的祷告和赞美上是神的教会，我们就可以知道她就像我们在但以理书

所 看 到 的 那 块 石 头 ，“ 非 人 手 凿 出 来 的 一 块 石 头 。 ” 没 有 什 么 可 以 打 破 她 ， 而

是 她 要 把 一 切 拦 阻 的 打 得 粉 碎 ,她 要 充 满 这 世 界 。

现在，这里有一些朋友是准备要和基督同行走进这洗礼池的。二人若不同

2486
心岂能同行呢？你可能走进这池子里，但除非你与他同心，你就不能使基督与

你一同去。如果你不与基督同心就来了，你就要在生命中跌倒，或者走回头，

不再与他同行，因他跌倒。

弟兄姊妹，要记住，除非你们两人同心，除非基督和你的心成为一体，很

快你们就会分开；基督不会与你和平相处太久，你也不会和基督和平相处。最

后你的认信就会是短暂的，除非它是真实实在的，是内心的表达。

我祷告求你们今天晚上的任信是真诚的，你们可以向这世界见证你与你的

主和主人的同心是真正的，以致得救的，完全的；如果你们有任何人是与基督

不同心的，我要恳求你，尽管你已经到了这个地步，不要再进一步。不要走进

这个池子里，直到你与基督完全同心为止。

我奉永生的神的名命令你们，因为你们最终要在站在他的审判台前，不要

2487
做一个假冒为善的人。要真诚，因为如果你们不把自己完全交给基督，你们就

像那些来到主的桌子前不配的人，他们是吃喝，使自己的灵魂被定罪，因为他

作为一个假冒为善的人扎进洗礼池中，是被水淹没进入他自己的定罪。但是，

哦你们这些谦卑的跟从耶稣的人，你们向我们见证了你们在信心中的相交！现

在不要害怕在人的面前承认这点，愿神为他爱子的名的缘故，在最后承认你们

的名，是列在羔羊的跟从者当中的！阿们。

凡劳苦担重担的人

司 布 真 讲 道 第 2708 号

供 1901 年 1 月 6 日 主 日 阅 读

宣 讲 于 1880 年 12 月 5 日 主 日 晚 间

2488
 “ 凡 劳 苦 担 重 担 的 人 ， 可 以 到 我 这 里 来 ， 我 就 使 你 们 得 安 息 。” （ 太 11 ：

28 ）

你们无疑已经听过讲论这节经文的几次讲道。我曾经讲论过这节经文，我

不晓得有几次了；但不是太多，如果神保留我的性命，我仍要这样讲。这节经

文是救恩伟大的水井之一，我们总是可以从中取水，因为我们永远不能使之枯

竭 。 我 们 的 俗 话 有 讲 ，“ 长 打 的 井 水 最 甜 。 ” 我 们 从 像 这 样 的 经 文 吸 取 得 越 多 ，

它的意思对我们就越甜美，越丰富。

这一次我打算用一个特别的方法来使用这段经文，为要只是带出它教导的

一点。如果我愿意，我可以讲论耶稣基督给那些相信他的人的内心，思想和良

心带来的安息。这是那些到他这里来的人要找到的安息，要找到的振作，因为

2489
我 们 可 以 这 样 看 ， “ 我 要 使 你 们 振 作 。 ” 或 者 ，“ 我 要 卸 下 你 们 的 重 担 。 ” 如

果我要讲论因着相信耶稣基督而临到我们内心的这奇妙的重担解脱，这来自神

的使人振作，这有福的安息，我会有一个非常甜美的话题。亲爱的朋友，愿你

们 大 家 都 经 历 这 个 祝 福 !愿 你 们 的 安 息 ， 你 们 的 平 安 非 常 深 入 !愿 它 不 是 骗 人 的

安 息 ， 而 是 一 种 经 得 起 探 求 和 试 验 的 安 息 !愿 你 们 的 安 息 长 久 !愿 你 们 的 平 安 如

同 一 条 永 不 止 息 的 河 流 !愿 你 们 的 平 安 永 远 是 一 种 安 全 的 平 安 ， — — 不 是 一 种

虚假的平安，结局是毁灭，而是一种真正的，牢固的，经得起考验的平安，在

你 们 的 一 生 中 持 守 ， 最 终 融 入 在 神 右 边 的 安 息 ， 直 到 永 远 !如 此 在 基 督 里 安 息

的人有福了；愿我们是这样的人；如果我们已经是这样，愿我们更进深到这荣

耀的安息里面！

2490
 亲爱的朋友，我也可以讲论主所使用的赐平安给信徒的不同方法；我可以

特别对你们当中一些是信徒，但看来没有进入你们应当进入的平安中的人宣讲。

我们的一些人对这个世界上的事情很担心，或者被我们自己的感觉所困扰；我

们被怀疑和惧怕弄糊涂了，被抛来抛去。我们应当在安息里，因为“我们已经

相 信 的 人 ， 得 以 进 入 那 安 息 。” 安 息 是 我 们 当 得 的 份 ：“ 我 们 既 因 信 称 义 ， 就 藉

着我们的主耶稣基督，得与神相和。”但是出于这样那样的原因，一些如此被

称义的人看来并没有得到这安息，或按着他们应当享受的那样享受这安息；可

能就在我在说这一番话的时候，他们找到了为什么他们没有这应当拥有的安息

和平安的原因。肯定的是，我们的主耶稣基督在说我们读的经文的这段话的时

候，他不是只对特定的一种人说的。这是对所有劳苦担重担的人说的——对进

2491
深的基督徒，或者还没有相信的人，他说：“到我这里来，我就使你们得安

息。”正如我要说的结果，我确实要欢喜，一些到这里来，灵里沮丧，心里低

沉，也许甚至是不安，埋怨的人，要再一次到耶稣基督这里来，再一次靠近他，

再一次触摸他，就要发现他们的心得到安息。前来坐在主圣餐的桌子周围，一

直安息，这是双倍的甘甜——安息，享受筵席——不是站立着，束着腰，手里

握着杖，像那些在埃及吃逾越节的羔羊的人那样——而是安息，就像那些在最

后的晚餐时聚集的人那样，当时主在他的门徒当中坐席。所以，在灵里，愿你

们的头靠在他的胸前，愿你们的心在他的伤口里找到避难所，你们再一次听到

他对你们说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”

然而我要对你们讲的并不是这个真理。我只想挑这个看见来讲——基督的

2492
荣耀，他有能力说像这样的这么一句话——因着基督的卓越，他可以这么说：

“ 凡 劳 苦 担 重 担 的 人 ， 可 以 到 我 这 里 来 ， 我 就 使 你 们 得 安 息 。” 这 句 话 ， 如 果

出于任何其他人的口，那将会是可笑，甚至是亵渎。最伟大的诗人，最伟大的

哲学导师，最伟大的君王，心怀最大度的人，不管他是谁，有谁敢对全人类劳

苦担重担的人说“可以到我这里来，我就使你们得安息”？除了基督的翅膀，

哪 里 还 有 那 足 够 宽 广 的 翅 膀 ， 可 以 遮 蔽 每 一 位 忧 伤 的 灵 魂 ?哪 里 有 足 够 宽 广 的

港口，可以容纳全世界的船队，给所有漂洋过海的备受狂风吹打的船只提供避

风港；除了基督的心的港湾，神性一切的丰富居住其中之外，有足够的地方为

愁苦的人而预备之外，哪里还会有呢？

这要成为我讲论的线索，愿神的灵赐恩，帮助我按着这线索来讲！

2493
 第 一 ， 我 要 你 们 留 意 这 呼 召 的 人 性 ：“ 凡 劳 苦 担 重 担 的 人 ， 可 以 到 我 这 里

来 ， 我 就 使 你 们 得 安 息 。” 如 果 你 仔 细 看 这 经 文 ， 你 会 注 意 到 在 这 个 呼 召 中 有

双 重 的 人 性 。 这 就 是 ，“ 人 ， 来 ， — — 你 们 来 — 到 我 这 里 来 ； 我 就 使 你 们 得 安

息 。” 这 是 两 个 人 彼 此 来 到 一 起 ； 一 个 赐 下 安 息 ， 另 外 一 个 接 受 ； 但 在 这 两 种

情形下，这并非是故事，虚构，一种幻象，一个神话。这是你们，你们，你们，

——这真正劳苦担重担的你们，所以是真真正正的人，痛苦地感受你们的存在，

——到另外一个人这里来的是你们，他和你们自己一样是真实的，他是那和你

们这些活人一样真正的活生生的一位。是他在对你们说：“到我这里来，我就

使你们得安息。”

亲爱的朋友们，我要你们非常清楚确信你们自己的人性；因为有时候，人

2494
们看起来忘记了他们是独立的个人，和其他任何人不同。当一枚金币被送出，

它的响声远远被人听到的时候，大多数的人都清醒认识到他们自己的人性，每

个人都为自己留心观望，努力去抓住这奖品；但是我发现，在关于永恒的事情

上，常常人看来是在一群人中迷失了自己，他们以为恩典的祝福是一种普遍的

降雨，会一样地落在所有人的田地上，但是他们并不特别留意看这雨是不是落

在他们自己的地里，也不希望为他们自己求得一种祝福。在这里是你们，你们，

你 们 ， — 你 们 这 担 重 担 的 人 ， 醒 过 来 吧 。 你 们 在 哪 里 ?这 节 经 文 的 呼 召 不 是 给

你 的 姐 妹 ， 母 亲 ， 丈 夫 ， 兄 弟 ， 朋 友 的 ， 而 是 给 你 自 己 的 ：“ 凡 劳 苦 担 重 担 的

人 ， 可 以 到 我 这 里 来 ， 我 就 使 你 们 得 安 息 。”

好了，现在你使自己振作起来了，你觉得你和世界上其他每个人相比，是

2495
一个与众不同的人；所以接着是一切之中最主要的问题，你要到另外一个人这

里来。基督说：“到我这里来，我就使你们得安息。”在这里我要你们去羡慕

这安排的奇妙恩典和怜悯。按着基督的话，你要获得心里的安息，不是靠着到

一 种 仪 式 ， 或 一 条 命 令 这 里 来 ， 而 是 到 基 督 他 自 己 这 里 来 ：“ 到 我 这 里 来 。” 他

甚至没有说：“到我的教训这里来，到我的榜样这里来，到我的牺牲这里

来 。 ” 而 是 ，“ 到 我 这 里 来 。” 你 要 来 到 其 面 前 的 是 一 位 ， 他 是 神 ， 与 父 同 等 ，

撇下他的荣耀，自己取了我们人的肉身，——“首先，在我们人的肉体中服事；

然 后 ， 在 这 肉 体 中 死 。”

你要到这一位这里来。在你这一部分要有某些行为，移动你自己，到向你

说 ，“ 到 我 这 里 来 ” 的 这 一 位 这 里 来 — — 这 行 动 ， 离 开 所 有 其 他 的 相 信 ， 到 他

2496
这里来；——这行动，离开所有其他依靠的根基，希望的门，到他自己这里来，

把他看作神所命定，膏抹的那唯一一位的救主，直到永远的恩典的伟大宝库，

神喜悦其中满有一切的丰盛。哦，荣耀的人，哦，荣耀的神，能如此带着权柄

说 话 ， 说 道 ，“ 到 我 这 里 来 ， 我 就 使 你 们 得 安 息 。” 我 确 实 要 向 你 恳 求 ， 撇 下 一

切的思想，除了思想基督，活着，死了，又复活了，进入到荣耀里；因为他把

你指向，不是到祷告的殿中，也不是到施恩座前，不是到洗礼池前，不是到圣

餐桌前；甚至不是到他为其他目的所命定的至圣洁，至神圣的事情那里；—甚

至 不 是 到 父 他 那 里 ， 不 是 到 圣 灵 那 里 ， 他 而 是 说 ： “ 到 我 这 里 来 。” 你 的 属 灵

生命一定要从这里开始，——在他的脚前；你的属灵生命一定要在这里得以完

全，——在他的怀中；因为他既是信心的创始者，也是信心的成终者。让我们

2497
赞美基督，在他口中有着如此切实，意味深长的话语；他正是向我们说这话的

神 ：“ 凡 劳 苦 担 重 担 的 人 ， 可 以 到 我 这 里 来 ， 我 就 使 你 们 得 安 息 。”

第二，我要你们注意基督的心何等慷慨大度，正如这节经文所显明的一样：

“ 凡 劳 苦 担 重 担 的 人 ， 可 以 到 我 这 里 来 ， 我 就 使 你 们 得 安 息 。”

首先留意，他挑选这样有需要的人，作为他爱的呼召的对象，他的心是何

等大度。你有没有注意到，我们的主在这句话里所描绘的这幅图画？“凡劳苦

担 重 担 的 人 。” 这 是 一 头 轭 挂 在 肩 头 上 的 牲 畜 的 画 面 。 人 以 为 服 事 撒 但 可 以 找

到快乐，他们容许他把他的轭挂在他们的脖子上。然后他们不得不在他们所称

的快乐中劳苦，辛劳，做苦工，流汗；但他们在这里头找不到安息，找不到满

足；他们越服事撒但，就越被刺棒和鞭子所用，甚至要求它们新鲜击打在他们

2498
身上。此时，基督对这些好像承重的牲畜一样的人说：“到我这里来，我就使

你 们 得 安 息 。”

但是他们所处的困境比我所描述的更糟糕，因为他们不仅劳苦，像耕地的

牛，他们还担着重担。现在人很少会让一匹马或一头牛同时既拉车也背着担子，

但魔鬼就是这样对待那做他奴仆的人。他把他套在他的战车的车把中间，驱使

他一路拉车，然后压他的背，把他当马来骑。这样，人就劳苦，担着重担，因

为他要既拉车，还要背着驱车的人。这样的人为着他称之为快乐的而劳苦，当

他这样做的时候，罪就跳在他的背上，然后另外一件罪跟上来，然后是另外一

件，直到罪叠着罪把他压垮在地上，然而他还要同时用尽全力拉扯着前行。这

双重的劳苦足以使他丧命；但是耶稣带着怜悯看着他，这人在一种负罪感下劳

2499
苦，却苦苦努力要在罪中寻得快乐，耶稣对他说：“到我这里来，我就使你得

安 息 。”

基督岂是需要在服事撒但中被用尽的魔鬼的老马呢？他真的要劝说他们离

开 他 们 原 来 的 主 人 ， 到 他 这 里 来 吗 ？ 什 么 !—— 这 些 罪 人 厌 倦 了 罪 ， 仅 仅 是 因 为

他们找不到力量去继续犯罪，——或者他们觉得不安，因为他们不能像从前一

样享受罪中的乐趣，——基督是在呼召他们到他这里来吗？是的；这表明了他

内心慷慨大度，他是愿意赐安息给这些如此劳苦但重担的人。

但是他内心慷慨大度是在这个事实上体现出来，就是他呼召所有这样的罪

人 到 他 这 里 来 ； — — 所 有 这 样 的 罪 人 ， 我 要 重 复 一 次 。“ 凡 ” 这 个 小 小 的 字 包

括的是多么的大！我相信一般来说，当一个人用伟大的言辞的时候，他几乎是

2500
什么也没说；当他用很小的字眼的时候，他是在说极多的事情；很肯定，在我

们的言语中最小的词通常就是那些含义最丰富的。这小小的一个“凡”字意味

着什么；或者反过来问，它不意味着什么？耶稣没有局限这个字的应用，他说

道 ： “ 凡 劳 苦 担 重 担 的 人 ， 可 以 到 我 这 里 来 。” 哦 ， 基 督 的 爱 和 恩 典 是 何 等 伟

大，他可以邀请他们都到他这里来！是的，他邀请他们马上都到他这里来。他

说：“你们都来，你们这所有劳苦担重担的人；一大群人来，极多的群众一起

来；向云彩一样奔向我，向鸽子飞向笼口一样般的来。”绝不会来的人太多使

他 不 高 兴 ； 他 好 像 在 说 ，“ 越 多 越 高 兴 。” 基 督 的 心 要 因 着 到 他 这 里 来 的 所 有 的

群众而欢喜，因为他已经预备好一场极大的筵席，邀请了许多人，他仍然派遣

他 的 仆 人 说 道 ： “ 还 有 地 方 ， 所 以 凡 劳 苦 担 重 担 的 人 ， 到 我 这 里 来 。”

2501
 要记住，基督的应许是向这些罪人的每一位亲自发出的。如果他们每一个

人要到他这里来，他就要给每一个人安息。向每一个劳苦担重担的人耶稣说：

“如果你到我这里来，我——我亲自要给你安息；——他不会把你交给我的仆

人 ， 那 牧 师 ， 去 让 他 照 顾 你 ， 而 是 我 自 己 承 担 这 份 工 作 ， 我 要 给 你 安 息 。” 基

督甚至不是在说：“我要把你带到我的话语那里，你要在那里为自己找到安

慰。”不，他是在说：“我这个人，要用我亲自与众不同的作为，要给你这个

人安息。”如果你单单是与基督作个人的接触，这就确实是蒙福的。丁尼生有

一首诗，对我来说是他所写的所有诗歌中最甜美的。它是讲在医院里的一个小

孩，她听说自己要做一场手术，因此可能不会活下去；所以她问隔壁床位上她

年幼的伙伴该怎么办才好。她要她把这一切告诉耶稣听，要他看顾她，然后这

2502
孩子问：“但是耶稣怎么知道是我？”这两个小孩子很茫然，因为在儿童医院

里病床摆了如此长的一排一排，她们想，耶稣有这么多事情要做，他不会知道

是哪一个小姑娘求他特别关照她的。所以她们决定，她要把她的手伸出床边，

他就会知道她就是那个需要他的小女孩。诗人描写的场景最为感人，我讲只会

使它失色；因为在早上，当医生和护士走过病房的时候，他们知道耶稣曾经到

过这里，这小孩子没有做任何手术，已经到他那里去了。她的小手伸出床外，

他已经用最好的方法看顾了她。

我们甚至连这个也不需要去作，因为主耶稣认识我们每一个人，他要亲自

到我们每一个人这里来，赐给我们安息。尽管这很不错，就是他有许多事情要

做，但是他还是可以说：“我父作事，我也作事。”因为全宇宙依靠他大能的

2503
能力，得以维持正常运行，他不会忘记到他这里来的每一个人。正如一个晓得

自己有丰富存粮的人，可以对一大群饥饿的人说：“你们一起来，我要让你们

大家都吃饱。”同样基督知道，他在自己里面有能力给每一个到他这里来的疲

倦的人安息；他很肯定这一点，所以他不是说：“到我这里来，我尽最大的努

力 帮 助 你 。 ” 或 者 ，“ 有 可 能 ， 如 果 我 使 自 己 动 起 来 ， 我 可 能 可 以 给 你 安 息 。”

哦，不是的，他而是说：“到我这里来，我要使你们得安息。”这对他来说是

理所当然的一件事，让我告诉你，因为他对数以百万的人这样做了，然而他从

来没有一次是失败的，所以他带着一种毫不动摇的自信说这句话。我很肯定，

正如我的主很肯定一样，如果你们当中有任何一个人愿意到他这里来，他就能

够，他就要给这个人安息。他说这话，是明白他拥有所需要的一切能力，是绝

2504
对肯定他可以做到所要求的。

我要提醒你们，耶稣赐下这个应许，晓得他所讲的一切的情形。他知道人

在劳苦，他们是担重担的。在这里没有一个人心里的愁苦耶稣基督是不知道的，

因为他晓得万事。你们的思想可能是尽一切的可能乱缠在一起，你们的判断方

法可能象迷宫一样，你以为没有人可以摸得着头绪。你可能坐在这里对自己说：

“没有人可以明白我，连我都不明白自己。我被罪的网罗缠绕，我看不到任何

逃脱的门路。我很迷惑，不知道有任何解脱的方法。”朋友，让我对你说，基

督 说 这 句 话 的 时 候 并 不 是 毫 无 意 义 的 ， “ 到 我 这 里 来 ， 我 要 使 你 们 得 安 息 。”

他能在纠缠的线团中把握线索，可以把它拉成一条直线。他能够跟从迷宫各样

的兜兜转转，直到找着它的最中心。他可以把你愁苦的原因拿开，尽管连你自

2505
己都不知道它是什么；你看见的是笼罩在神秘之中——是你不能理解，把握的

无法穿透的愁苦，我主，我的主人可以立刻把这驱散。当他赐下这个应许的时

候，他是在讲他知道自己可以做到的事，因为他有如此的智慧，可以看透每一

个人的需要，他的能力巨大，足以满足所有这些需要；所以他对这间屋子里每

一个劳苦担重担的人说：“到我这里来，我要使你们得安息。”

但也请记得，当基督赐下这应许的时候，他知道包括在“凡”这个字里的

人数。尽管对我们来讲，这个“凡”包括了没有人能数算过来的大群的人，然

而“主认识谁是他的人。”当他说：“到我这里来，凡劳苦担重担的人，可以

到我这里来，我就使你们得安息。”他这样说，并不是不晓得有成千上万，数

以百万计，数以亿计劳苦担重担的人，当他说：“到我这里来，我就使你们得

2506
安息”的时候，他是对那一大群人的每一位说的。

亲爱的朋友，我是不是在让你们思想我主能力恩典的浩大呢？我是不是使

得你们去赞美他呢？我希望是的。我自己的心渴望伏在他的脚前，沉浸在对这

浩大恩典的甜美认识之中，这恩典能这样对全体败坏之人说：“凡劳苦担重担

的人，可以到我这里来，我就”——这是绝对肯定的——“使你们得安息。”

它能这样说话，然而说的却是真实的。

也 不 可 忘 记 ， 基 督 所 应 许 的 是 给 各 个 时 代 之 人 的 。 这 个 人 在 说 这 话 ，“ 他

被藐视，被人厌弃。”让他清楚活在你的眼前，——这位木匠的儿子，马利亚

的 儿 子 ，“ 多 受 痛 苦 ， 常 经 忧 患 。 ” 然 而 他 对 那 聚 在 他 周 围 的 人 说 ： “ 到 我 这

里来，我就使你们得安息。”但他所见的超越世纪，他对我们这些聚集在这里

2507
的人说话，他看着这大城，这国家，地上万国的所有群众，他说道：“到我这

里 来 ， 我 就 使 你 们 得 安 息 。” 实 际 上 他 是 在 说 ： “ 直 到 我 再 回 到 地 上 ， 坐 在 审

判 的 宝 座 上 为 止 ， 我 应 许 ， 每 一 位 到 我 这 里 来 的 担 重 担 的 人 都 要 得 到 安 息 。”

人的愁苦像天上的星星一样繁多，人自己多得无法胜数。如果可以，你可

以数算早晨的露珠，或海边的沙粒，那么你就有可能数算从起初以来亚当子孙

的人数；然而我们的主耶稣基督对劳苦担重担的极大群的人说话，对他们说：

“到我这里来，到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他；凡到我这里来的，

心 里 就 必 得 享 安 息 。”

当我们记起，对许许多多的人来说，这应许证明是真实的时候，这还表明

了基督能力和恩典的浩大。你知道，经历所有这些世代，直到如今，没有一个

2508
到基督这里来的劳苦担重担的人是徒然而来的。即使在地上最远的尽头，我们

还没有发现有哪一个如此卑鄙的罪人，或哪一个如此紧紧被绑在老绝望巨人地

牢里的人，当他到基督这里来的时候，这所应许的安息是没有加给他的，因此

基督是大得荣耀。

现在，请跟着我一起用几分钟思想这福音的简单。

耶稣基督对所有劳苦担重担的人说 ：“到我这里来，我就使你们得安

息 。” 这 个 邀 请 意 味 着 一 种 转 移 ， 一 种 从 某 些 东 西 向 另 外 某 些 东 西 的 转 移 。 你

们得到命令，离开你一直在信靠的东西，不管它是什么，转移到基督这里来，

信靠他；当你这样做的时候，他就要给你安息。这种的简简单单和人所设立的

所 有 复 杂 的 体 系 相 比 是 多 么 不 同 !嗨 ， 根 据 某 些 人 的 教 训 ， 为 了 要 成 为 一 个 基

2509
督徒，为了行出公开敬拜的所有规定，你需要一座小小的图书馆去查究，去了

解该在什么钟点点亮你的蜡烛，如何把香料混合，正确戴帽子，当你说出某种

祷告的时候应该朝着哪个方向，当你说其他东西的时候又应该转向哪个方向，

你应该是吟诵，还是吟唱，或者闭着嘴低声唱，才能被神悦纳。哦，亲爱的，

亲 爱 的 ， 亲 爱 的 ! 所 有 这 些 人 发 明 的 复 杂 的 机 制 ， 你 婴 孩 时 候 所 谓 的 “ 洗 礼 ”，

你 青 年 时 候 的 坚 信 礼 ，“ 领 圣 餐 ，” 正 如 许 多 人 所 称 的 ， — — 所 有 这 一 切 让 人 叹

为观止的遮眼法，充满神秘，谎言和欺骗；但是，根据基督的教导，拯救的门

路 就 是 这 样 ，“ 到 我 这 里 来 ， 我 就 使 你 们 得 安 息 。” 亲 爱 的 朋 友 ， 如 果 你 到 基 督

这里来，信靠他，你就得到了他乐意赐给你的安息和平安；你已经找到了问题

的核心，你已经找到了整件事情的实质和根源。如果你的心抛弃了所有其他的

2510
信靠，只是依靠耶稣基督，你就找到了永生，这永生永远不会从你这里被拿走。

所以，为此欢欣吧。

另 外 ， 这 邀 请 是 现 在 时 的 ：“ 来 ， 现 在 就 来 。” 不 要 等 到 你 回 家 以 后 ， 而 是

现在就让你的心转向基督。到他这里来，比你留在原地，再也没有比这更好的

了；到他这里来，这不会变得更糟，不同的是，你延迟来，你就会更刚硬，更

不愿意来。在这一刻你需要基督，所以到他这里来。你肚子饿了，肯定这就是

吃饭的最好理由。你口渴，这就是喝水的最好理由。也许你病得太厉害，你不

会饥饿；那么到基督这里来，吃福音的粮，直到你对它们有胃口为止。有时候

一个罪人会对我说：“我对基督不感到口渴。”我喜欢对他说：“那么来喝，

直到你口渴为止。”因为就像一台不工作的泵一样，你一定要首先倒一些水下

2511
去，一些人也是这样。当他们领受一些真理进入他们的心，——尽管一开始这

看来只是对福音非常不完全的认识，——这将要帮助他们以后更深追求基督，

更强烈地享受救恩的祝福。无论如何，基督说：“现在就来。”按这说法就是

说，他的意思是：“只要按着你现在的本相来。就是按着你的本相，到我这里

来，你们这一切劳苦担重担的人，我就要给你们安息。你们劳苦；所以，不用

等到洗干净你们这肮脏的手，就可以到我这里来，我就要给你们安息。你们要

晕倒，软弱，快死掉；但到我这里来不需要力量。晕倒就倒进我的怀里；就死

在 我 的 胸 前 ； 因 为 这 样 你 就 是 已 经 到 我 这 里 来 了 。” 我 们 不 是 靠 着 行 使 我 们 自

己来的能力而到基督这里来，而是因着不再硬心远离。当你的心把自己交出来，

扔下它所抓住的一切，倒下落入基督的手中，就在这时相信的作为就被行出来，

2512
当基督说“到我这里来，我就使你们得安息”时，基督邀请你做的正是这样的

作为。

“嗯。”有人会说：“我从来就不明白福音；它总是让我困惑，让我糊

涂。”好吧，那么就让我尝试非常清楚把它摆在你的面前。耶稣基督，神的儿

子，为罪人活，为罪人死，你得到命令要来信靠他。依赖他，依靠他；把你全

身靠在他身上；到他这里来，他就要给你安息。哦，愿他用他无限的怜悯，向

你的心启示这简单的真理，使你现在就可以预备接受这真理！我确实要归荣耀

给我配得颂赞的主，他把这个如此简单的拯救计划带到这个世界上。有一些人

看来是钻研困难经文的牧师；因为他们喜欢沉浸在困难和奥秘里，在他们的听

众面前展示他们伟大修养和奇妙学问的成果。如果他们的福音是真的，这就只

2513
是给精英分子的信息；如果他们是唯一的传道人，很多人早就要进地狱了。但

我们的主耶稣基督以向可怜的人传福音为荣，荣耀要归给他，因为直到今天我

们还可以这样说：“可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，

有尊贵的也不多；神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软

弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，

为 要 废 掉 那 有 的 。 使 一 切 有 血 气 的 ， 在 神 面 前 一 个 也 不 能 自 夸 。” 这 是 多 么 有

福，当我们思想，有一个福音，是适合那些连读书都不会的人的，适合那些不

能做到思想连贯的人，是适合那些在临死的时候，头脑几乎都不顶用的人的，

一个适合死在十字架上的强盗的福音；一个如此简单的福音，只是需要恩典去

接受，不需要极大的思维能力去认识。感谢我的主，给了我们一个像这样如此

2514
简单，如此明了的福音。

我 要 你 们 只 是 再 留 意 一 件 事 ， 然 后 我 就 结 束 我 的 讲 论 .这 就 是 ， — — 基 督

无私的目的。

你们这爱你们的主的亲爱的人，来，要听我重复说他这甜美的话语：“凡

劳 苦 担 重 担 的 人 ， 可 以 到 我 这 里 来 ， 我 就 使 你 们 得 安 息 。” “ 我 就 使 你 们

得。”他不是说：“到我这里来，带一些东西给我。”而是说：“到我这里来，

我就要使你们得安息。”不是“来为我做一些事。”而是“我要为你们成就一

切。”亲爱的弟兄，这也许是困扰你的，就是你想要在今天给基督献上蒙悦纳

的献祭；在主日学，或其他事奉的形式，你在努力想要荣耀他。我对这点很高

兴；希望你继续努力这样做。但你要小心，免得落入马大的错误，“伺候的事

2515
多 ， 心 里 忙 乱 。” 请 暂 时 忘 记 带 着 什 么 东 西 到 基 督 这 里 来 这 个 念 头 ； 现 在 就 来 ，

你这劳苦担重担的人，从他那里领受祝福，因为他说：“我要使你们得安

息。”基督也许因着你给他的东西而得荣耀，但是他必须要因着他给你的东西

而得到荣耀。如果你到他这里来，毫无疑问你要从他那里领受美善；所以，现

在就来，不要想要带什么给他，而是到他这里来，使你可以从他这里领受。有

人会说：“我要爱基督。”嗯，现在先不要管这个；而是要努力感受他是多么

爱 你 。“ 哦 ， 但 我 要 把 自 己 奉 献 给 他 ！ ” 我 亲 爱 的 朋 友 ， 这 很 应 当 ； 但 就 现 在

而 言 ， 想 想 看 他 为 了 你 是 如 何 把 自 己 献 上 。“ 哦 ， 但 我 盼 望 永 远 不 再 犯 罪 ！ ”

亲爱的朋友，这很应当；但就现在，想想他是如何亲身在木头上担当了你的罪。

有人说：“哦！我希望有一瓶极贵的香膏，我可以膏他的头或他的脚，满屋子

2516
都充满了甜美的香气。”是的，这都很好；但是听着，他的名字就正如倾倒而

出的香膏；如果你没有任何的香膏，他是有的；如果你没有任何东西可以带到

他面前，他还有极多的可以赐给你。

当我亲爱的主呼召人到他这里来，他要他们来并不是为了自己的益处。当

他把恩惠加在他们身上，当他来，带着安息的极大应许，这不是收买他们服事

的贿赂。他太富有，不需要我们当中最好，最强壮的人；他只是要求我们，为

了 我 们 极 大 的 益 处 ， 我 们 有 足 够 的 善 意 从 他 那 里 领 受 一 切 !这 就 是 我 们 能 够 为

神所做最大的事，——被倒空，让他的丰富可以流进我们里面。这是我走下楼，

到主的桌子面前要做的事情；我要的仅仅是坐在那里，不是去想任何我可以献

给我主的东西，而是打开我的心，接受所有他愿意给我的。你们知道，你们这

2517
些店主有时候要卖出你们的货物，但也必须要有接收进来的时候。所以现在就

打开仓库的大门，让货物大批大批地进来。让基督全人进入你的心里。有人说：

“ 我 并 不 觉 得 我 可 以 享 受 我 主 的 同 在 。” 但 为 什 么 不 能 呢 ？ “ 因 为 我 整 天 已 经

为他如此努力工作；现在我有太多的要担心，我是如此担负重担。”你正是他

特别呼召要到他这里来的人。不要尝试去做任何其他的事，只要把你的口大大

张开，他要把它充满。现在就来，单单从他那里领受，因着领受把荣耀归给他，

哦太阳，你发出光，但除非神使你发光你就不能！哦月亮，你使夜晚充满生机；

但不是靠着你自己的光明，而只是靠着借来的光线！哦田地，你长出收成；但

那 大 农 夫 创 造 你 的 谷 物 !哦 大 地 ， 你 充 满 ； 但 只 是 充 满 主 的 美 物 !每 样 事 物 都 从

神领受，赞美他，因为它确实是领受的。所以，让我疲惫的心静卧在爱的沐浴

2518
之下；让我担重担的心在基督里安息，因以他为乐而使他欢喜。

愿神祝福你们大家，愿为他宝贵的名的缘故，基督在你们的得救和成圣上

得到荣耀！阿们。

拣选：辩护的理由和它的凭据

司 布 真 讲 道 第 2920 号

发 表 于 1905 年 1 月 26 日 星 期 四

宣 讲 于 1862 年

“被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的。因为我们的福音传到你们

那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们

2519
在你们那里，为你们的缘故是怎样为人并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的

喜 乐 ， 领 受 真 道 ， 就 效 法 我 们 ， 也 效 法 了 主 。” （ 帖 前 1 ： 4 － 6 ）

一开始宣布要讲这段经文，一些人就会要说：“为什么要宣讲好象拣选这

样如此高深的教义呢？”

我要回答，因为这是在神的话语里头，无论什么，只要是在神的话语里就

当被传讲。

你会说：“但一些真理是应当不让人们知道的，免得他们误用。”

这是天主教的理论，正是根据这个理论神父不让人看圣经，他们不给人圣

经免得他们误用圣经。

“但是一些教义岂不是危险的吗？”如果它们是真的，按正意分解就不会。

真理从来都不是危险的，错误和沉默才是充满危险。

2520
 “但人们岂不是滥用恩典的教义吗？”我姑且承认他们滥用，但如果我们

把一切人误用的东西都毁掉，我们就没有什么可以剩下来的了。因为一些愚昧

人上吊自尽，就应当取消绳索吗？那么刀具就当被取消，受到谴责了！是因为

一些人会使用危险的武器消灭他们的敌人吗？决不是的。除这以外，请记得人

确实看圣经，思考这些教义，因此常常在这些事情上犯错误；如果我们这些传

讲神的话语的人，对这事情闭口不言，那么还有谁去纠正他们呢？

我知道一些接受拣选的教义的人变成为反律主义者；这样的人，如果他们

不用这个教义的影子遮身，可能也会找其他的借口为他们的错误辩护。日头使

结果子的树木成熟，同样也会使毒草成熟，但这不是太阳的错，而在于草自己

的本性。然而我们相信，更多的人是因着否认这个教义的人，而不是因着传讲

2521
这个教义的人，而成为反律主义者的。其中一个证据就是在苏格兰你几乎找不

到极端加尔文主义的聚会，道理很简单，因为苏格兰的教会在这件事情上持守

整个完全的教义，她的牧师，按着规矩，无惧放胆，不以传讲这个教义，与信

心之道的其余部分联系在一起为耻。

拿任何一个教义，只是惟一传讲它，你就会把它歪曲了。世上带着最清秀

的特征的最美丽的面孔，如果其中一个特征被容许扩伸，而其余的保持原样，

这样很快就看上去变得不好看了。我认为合乎比例就是美丽，按其恰当的位分

传讲每一方面，不对任何收回不讲，或不恰当地强调任何一个方面，就是按照

基督希望我们传讲的那样去宣讲全备的真道了。我们能够指望这如此完全与和

谐的福音会得到至高神的祝福。这就是我要讲的前言，我不是说对不起，我是

2522
不习惯为传讲真理而道歉的。

这 拣 选 的 教 义 是 什 么 ？ 让 我 们 尝 试 按 照 这 段 经 文 所 讲 的 来 理 解 ：“ 被 神 所

爱 的 弟 兄 啊 ， 我 知 道 你 们 是 蒙 拣 选 的 。”

有拣选这样的事。任何否认人有自由选择权的人，他被看作没有理性，这

是 不 错 的 ， 但 自 由 意 志 和 自 由 选 择 权 是 不 同 的 。 当 马 丁 路 德 说 ：“ 自 由 意 志 是

虚无的代名词”时，他是在声讨自由意志；爱德华兹院长在他宏大的论述中拆

毁了这个观念。

神是普世的动因，按着他的旨意行事，他的旨意是至高良善的。他是最高

的动因，人按照自己心所谋算的行事，但却是被神主权和智慧的命定所支配，

这命定让人的怒气——这是被造的人不能掌管自己的动作——转而向他赞美；

其余的则受着他的限制。

2523
 为什么这两件事情是真实的？我不知道。如果在今生或来生，我们有技巧

解决这样的难题，这不一定会给我们带来好处。我不能肯定在天国里，我们是

不是可以知道人的自由选择权和神的主权会在哪一点相遇，但这两者都是极大

的真理。

神已经预定了万事，然而人要负责任，因为他是自由行事的，没有限制放

在他身上，就算是在他放肆恶毒地得罪，抗拒神的旨意的时候也是如此。但你

会说，所有得救的人，都是因为他们相信才得救的。确实如此；这是非常真切

的——要我否认这点是万万不可的——但是他们从哪里得以相信呢？他们相信

是神的恩典在他们心里动工的结果。因为每一个得救的人都承认这点，因为世

界上每一位真信徒都承认有某些特别的事情是为了他而做了，是不悔改的人没

2524
有得到的，神让这一切有所分别的这个事实就得到确立了。从来没有人听说过

有人控告神造成这样的分别的，所以我不明白为什么有人要控告他意图造成这

样的分别，这正是拣选的教义的所在。我得救了，但我知道这不是因为在我里

面有什么好处，如果你是得救的，你会坦然承认是神有所分别的爱令你有所不

同。拣选的教义就是神意图在人当中做成分别，你知道这分别是存在的。他把

怜悯给所有的人，他给某些人更多的怜悯，使得那已经领受的怜悯对他们永远

的得救产生果效。

神的这种拣选是主权的。他按着他的旨意拣选。有谁能向他发号施令呢？

对 每 一 位 吹 毛 求 疵 的 人 来 说 ， 他 的 回 答 是 ：“ 我 的 东 西 难 道 不 可 以 随 我 的 意 思

用吗？”“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？”这庄严的质问要使每一

2525
个责难至高者的公义的人哑口无言。看到我们都是罪人，他有权按着他的旨意

惩罚任何一个人。作为宇宙的君王，他无疑按着判断力行事，但他依然是按着

他的主权行事。无论是随意还是满有智慧地管治，但他总是按着他自己意旨的

安排行事。因此拣选是神的主权。

再有，拣选是无条件的。无论神拣选一个人的理由是什么，这肯定不是因

为那人里面的任何好处。他蒙拣选是因为神定义要这样做。我们不能再深入了，

我 们 只 能 深 入 到 基 督 所 说 的 这 句 话 ：“ 父 啊 ， 是 的 ， 因 为 你 的 美 意 本 是 如

此。”我们要在这点停步，没有哲学家，也没于圣经经文可以带领我们超越这

点。

因为这是神的主权，是无条件的，所以拣选是没有后悔的。已经拣选了他

2526
的子民，他不会把他们撇弃，也不会收回从他口里所出的话，因为圣经写着—

—“休妻的事是我所恨恶的。”他心志已定，谁能使他转意呢？

还 有 一 点 ， 拣 选 是 有 效 的 。 因 为 ，“ 预 先 所 定 下 的 人 又 召 他 们 来 。 所 召 来

的 人 ， 又 称 他 们 为 义 。 所 称 为 义 的 人 ， 又 叫 他 们 得 荣 耀 。”

这拣选是个人的，因为他一个接一个按着他们的名字召出他的儿女。他呼

召他们就好像他带出众星，同样他要把他们每一个人带到天上他的父家里面去。

我们已经宣告了这教义是什么，我们就讲到这里。我们当前的目标主要不

是解释这个教义，而是要对某些非常普遍，由此产生的某些错误发动一两次攻

击。亲爱的朋友们，我知道有一些人非常害怕这个教义，提起它来就会警觉起

来。就好像要遇见一头狮子，在他们的路上再也没有比在圣经里看见这个教义，

或在讲坛上听到它更使他们恐惧的了

2527
 因此，第二点，我们要留心看为这个教义辩护的理由是什么，如果你心里

对此感到困扰而愁苦，可以的话，我们要尽力挪开你的难处。

这可不是在你属灵的和信仰生活开始的时候可以明白的一点，请记住这好

吗？我想你不会掉过头来教你的孩子祷告，从“阿们”开始；如果你不是一开

始就向神悔改，相信我们的主耶稣基督，而是一开头就想知道你的拣选，你就

是在错误的地方开始了。拣选是给更进深的学生的功课。

在婴孩班首先要学习的是信心和盼望，如果我们在拯救的事情上得通达就

得首先学习这些；如果一个小孩子手里拿着一本代数书，把自己搞糊涂了，说：

“我再也不能学习了，因为我不明白这个。”然后取了一些古代的经典著作，

说：“我不能理解这个。”

你会说：“亲爱的孩子，你现在还不能和这些打交道。这本样板书是给你

2528
的 — — 这 是 初 级 读 本 。 你 可 以 学 A、 B、 C。 先 学 这 个 ， 然 后 一 步 一 步 来 ， 你 就

会 达 到 其 余 的 。” 这 对 我 们 也 同 样 如 此 。 简 单 信 靠 基 督 ， 这 是 你 要 明 白 的 第 一

件事，在这之后你要明白高深，卓越和荣耀的神定旨的教义；但不要以这些作

为开始。你会让你自己糊涂，败坏自己的；你会在大雾中迷路，哪里也去不成。

还有。很肯定的是，无论这个教义是什么——我们现在应该对此没有争议

了——这个教义是不可能和神的话语中某些明显的应许相矛盾的。

这样的应许有——“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得

安息。”“愿意的都可以白白取生命的水喝。”“凡靠着他进到神面前的人，

他都能拯救到底。”

嗨，我可以用整个钟头的时间列举其中一些这样的如天地间般广阔的应许；

那不能被缩小范围的邀请，那向普天下男女发出的劝勉，向他们每人发出邀请

2529
来 听 ， 得 生 命 。“ 人 若 渴 了 ， 可 以 到 我 这 里 来 喝 。 ” 你 是 知 道 我 所 指 的 这 类 的

应许的。在这里，这些是给你的神的话语；把握它们；手里抓着他们到耶稣基

督这里来；确信拣选的教义不但不是把你推开，而且好像是在你父的桌边奏乐

的仆人，而你的全人要随着这荣耀的乐曲起舞；它要好像是回头浪子盛宴上的

一道菜，你要吃的尽饱；它绝不是驱赶你，或告诉你一些东西，不让你对基督

抱有希望的。而且，相当明显，无论它是什么，这拣选的教义不会让你不负责

任。

什 么 是 你 的 责 任 ？ “ 信 神 所 差 来 的 ， 这 就 是 作 神 的 工 。” 这 绝 对 是 你 的 责

任 ， 以 致 可 以 说 ：“ 不 信 的 人 ， 罪 已 经 定 了 ， 因 为 他 不 信 神 独 生 子 的 名 。 ” 这

要超越任何其他的事，成为人被定罪的理由。圣经说这是一个极大的罪。关于

2530
真理的圣灵我们看到——“他既来了，就要叫世人为罪自己责备自己——为罪，

是因他们不信我。”那么就正如神所说的那样，他命令你今天要信靠基督，相

信他，这是你一定要做的，你可以完全肯定，以拣选的教义为理由回头后退，

不尽神命令你去行的责任，这只不过是一个可怜的自欺而已。神命令你相信，

神所命令的，没有教义可以教训你说这是不合适你去行的。愿神帮助你相信，

因为这个教义来不是给你开脱的。福音向你发布命令，通过圣灵的拣选让你有

能力可以行出来。相信是你的责任，但从来没有人因着责任的缘故而得到拯救，

因为那拯救人的是神的恩赐。但你现在要做的只是和基督有关，而不是与神的

命令有关系，神的命令都由基督守着，要现在向你启示出来的。你要首先到基

督 这 里 来 ， 然 后 才 到 他 的 父 那 里 ， 因 为 他 说 过 ：“ 若 不 藉 着 我 ， 没 有 人 能 到 父

2531
那里去。”你一定要经过十字架才能到命令那里；你一定要经过救赎才能到达

拣选那里；没有其他的路。

在第三点让我们看，什么是拣选的凭据。我们的经文说，而且是非常清楚

地 说 ， 使 徒 知 道 帖 撒 罗 尼 迦 人 是 蒙 拣 选 的 。 他 是 怎 么 知 道 的 ?使 徒 知 道 的 方 法

也一定要成为你和我知道我们被神拣选的方法。

今天我们不止一次知道有人因着他们的厚颜无耻，假装他们是蒙拣选的。

他们把他们是蒙拣选的假设塞进自己的脑子里，尽管他们活在罪中，行他们所

喜爱的，他们想象自己是神的选民。这就是我所说的因着极度的厚颜无耻想当

然自己是蒙拣选的。

啊！我们知道有其他人，他们认为自己是蒙拣选的，因为他们睡着的时候，

或他们醒来的时候他们所见到的异像——因为人是醒着发梦——他们把这些作

2532
为他们蒙拣选的证据。其价值正如把蜘蛛网与衣服相比，在审判的那日子，这

对你的帮助正如一个小偷需要一个好品行以求怜悯，却是被定罪的一样。你可

以一直作梦，直到你梦见自己上天堂为止，你头脑里可以有许许多多的愚蠢观

念，好像你的图书馆里的浪漫小说那样多，但是因为它们是在你的头脑里面，

这并不因此就在神的册子上。我们需要一种比这更确定的见证，如果我们没有，

我们就万万不可用我们是神的选民这种美好的念头来充满我们虚妄的心。

我听说有这么一个人，在酒馆里他说自己比其他人更能够说自己是神的儿

女；同时他比其他人喝酒更深陷入酒醉；肯定他是可以强调说他是一个魔鬼的

儿女，这倒是正确的。当不道德的人，和不断活在罪中的人空谈自己是神的儿

女，我们马上就可以看穿他们。就好像我们看到树上的果子就知道这是一棵沙

2533
果树一样，当我们看到这些人的言谈举止，就可以知道他们有什么样的灵。哦，

听到那些暗中的品格臭名昭著，生命中没有任何基督徒的美德的人夸口，好像

他们握着天堂的钥匙，可以喜欢建立谁就建立谁，打倒谁就打倒谁，这真是讨

厌，比所有的厌恶更讨人厌恶。感谢神，我们不在他们的掌管之下，因为如果

他们当道，我很肯定连罪恶它自己也无法想象，这世界还会有什么更可怕的暴

君，还有什么比他们要建立的罪恶统治更为可怕的了。

“ 不 要 自 欺 ， 神 是 轻 慢 不 得 的 。 ” “ 非 圣 洁 没 有 人 能 见 主 。” 如 果 恩 典 不

能使我们成为圣洁，教导我们抛弃不敬虔和属世的私欲，这样的恩典是不值得

拥有的。弟兄们，如果我们是神的选民，我们一定要有一些实际的凭据证明这

一点。

2534
 根 据 我 们 的 这 段 经 文 ， 什 么 是 这 样 的 凭 据 ?看 来 有 四 点 。

第一个凭据看来就是神的话语带着能力来到我们身上。如果你看这经文你

就 会 看 到 使 徒 是 怎 样 说 的 ：“ 我 们 的 福 音 传 到 你 们 那 里 ， 不 独 在 乎 言 语 ， 也 在

乎 权 能 和 圣 灵 。” 福 音 被 传 给 每 一 个 人 听 到 ， 它 只 带 着 权 能 临 到 某 些 人 身 上 。

福音里的权能不在乎传道人的能言善辩，否则人就能使人相信归正了。它也不

在乎传道人的学识，否则它就是人的智慧了。使人相信归正的能力甚至不在乎

传道人讲话简明扼要，或善于工作，那是第二因，但不是起因。还有，使人心

相信归正的能力甚至不在乎讲者所运用的感情。人可以在戏院里因着悲剧流下

眼泪，同样也可以在教堂里因着戏剧般的讲道而落泪。他们受造的感情可以被

舞台上的演戏所打动，同样也可以被神自己的仆人出口的话所打动。不，我们

2535
需要比这更多的东西，没有了它一切的讲道都是徒然。我们可以讲道直到我们

的舌头溃烂，直到我们的肺部精疲力竭而死去，但是除非有圣灵的奥秘的大能

同 行 ， 改 变 人 的 意 志 ， 否 则 一 个 人 也 不 会 相 信 归 正 。 哦 先 生 !除 非 圣 灵 和 神 的

话语同在，赋予它能力使人相信归正，我们向人讲道就会好像是向一堵石墙宣

讲一般。

我们想起劳伦希尔先生，他有一次夜里在大街上遇见一个人，不是醉了，

但 差 不 多 了 。 那 人 说 ： “ 希 尔 先 生 ， 我 是 被 你 改 变 相 信 的 一 个 人 。” 他 说 ：

“是的，我敢说你是被我改变的其中一位，但如果你是被神改变的，你就不会

落在你现在的光景里面了。”被我们改变相信的人算不得什么，如果他们是被

人改变相信的，同样他们可以被人再改变成为不信。如果一位传道人的魅力或

2536
能力可以把他们带到基督这里来，另外一位传道人的魅力或能力也可以把他们

从基督那里夺走。真正的相信改变是圣灵，唯独是圣灵的工作。

那么我的听众，你在听神的话语的时候，是否曾经感觉到有一种神的能力

和它一起临到？不要管你是在哪里，无事是在韦斯敏斯德教堂，在圣保罗大教

堂，在本大会堂，或在某个剧院的特别聚会中；地点不重要。

你也许会说：“嗯，我感觉到有某些感动。”啊，但这可以被放到一边。

你是否曾经感觉到有一些和神的话语一起来到，是你所不能明白的东西，它虽

然向你恳求，赢得你的心，但也好像刺穿你的一把剑，把你击打，这不是肉体

的伤口，而是把灵与魂分开，骨节和骨髓分开的伤口，好像真理一般，确实它

是辨明心思意念的。

那些确实是神的选民的人可以诉说一个像这样的故事——“有一次神的话

2537
语临到我，好像一条十股鞭；我的肩头被扯露出来，每一次神的话语被宣讲，

它就好像在我心里留下一个长长的伤口。我颤抖，我看见神举起手来与我敌对；

我明白我亏欠了公义不能偿还；我是和我的创造主争辩，不能得胜。我看见我

被赤身剥光，十分羞耻，从头到脚长了大麻风，全然破产，是一个重罪犯，预

备 落 入 叛 徒 的 下 场 。” 真 实 地 神 的 话 语 带 着 权 能 临 到 你 的 心 。

你继续说道：“我也记得真理临到我心的时候，让我欢喜跳跃，因为它挪

开了我一切的重担；它向我显明了基督拯救的大能。我从前知道真理，但现在

我感觉到了这真理。我明白基督能够拯救，但现在我深深感觉到这个事实。我

按着我的本相到耶稣这里来，我触摸他衣裳的繸子；我就得了痊愈。我现在发

觉神的话语不是一本小说——它是那唯一的现实。我听过十几次，那讲话的人

2538
就好像在乐器上奏乐；但现在他好像在和我说话，把他的手放在我的心上，把

我抓住。他首先把我带到神的审判台前，在那里我站着，听着雷声轰鸣；然后

他把我带到施恩座前，我看到有血洒在它上面，我回家是得胜的，因为罪已经

被洗掉了。”哦，我要再次问你，神的话语有没有带着这种能力临到你们的心？

从你相信归正的那天起，神的话语有没有曾经责备过你？它有没有曾经打

破你的指望！你是否有时候在听完一篇讲道之后，觉得一场大风暴席卷你思想

的树林，开出它自己的一条路，把你许多以为是活的，却是死的东西扫到地上？

你是否也感觉到，你从神的圣所回到家中，好像神他自己曾经在那里，你不晓

得还会是什么别的。这不可能是讲道的人，或他出口的话语，而是神他自己来

到，望着你的眼睛，察验你的思想，把你的心翻转过来，然后用他的爱和他的

2539
光，用他的真理和他的喜乐，用他的平安和追求圣洁的他的愿望再一次充满你

的心？这是不是你的情形？如果神的话语不是带着权能临到你的心，你就缺少

蒙拣选的凭据了。

请记住，我不是说每次都是这样。你不能期待每次神都向你说话；事实上，

传道人他自己都经常失败，很痛苦地意识到这一点。一个人常常宣讲，却不是

有时感觉到他自己不在状态为神开口，这怎么可能呢。尽管他是一个乡巴佬，

如果他宣讲神的话语，圣灵要与话语同行。做这工作的不是这乡巴佬，甚至不

是大主教，而是那迅速有力的神的话语在做工。除非神的话语临到你，带着圣

灵和权能的表现，你蒙拣选的凭据就是被涂抹不清的。人们来到这地方听讲道，

他们离开说：“你觉得这怎么样？”——好像那是在对每一个人说的——“你

2540
觉得这怎么样？”一个人说：“哦，很好。”另外一个人说：“哦，根本不

好 。” 你 以 为 我 们 是 靠 着 你 鼻 孔 呼 出 来 的 气 息 维 生 的 吗 ？ 你 以 为 神 的 仆 人 ， 如

果他们真是神的仆人，会介意你怎样看待他们吗？不，实在地，如果你回答道：

“我很喜欢这布道。”他们会说：“那么我们一定是不忠心，或者你心里在发

怒，我们肯定没有把一些事情说清楚，否则神的话语就会像一把刀的锯齿把你

的 良 心 切 开 。 你 可 能 会 说 ，‘ 我 没 有 想 过 我 喜 不 喜 欢 这 讲 道 ， 我 在 想 我 怎 样 看

待自己，我自己在神面前的光景；使我心的是这件事情，而不是他讲得好不好，

而是我是不是在基督里被接纳，或者我是不是被弃绝的。’”

我亲爱的听众，你有没有学会用这样来听？如果你没有，如果上教堂对你

来说就好像去演讲厅，或者好像听某位演说家在讲属世的事情，那么你就缺少

2541
蒙拣选的凭据；神的话语还没有带着能力临到你的心里。

但还有蒙拣选的第二个凭据。那些神已经拣选的人带着“充足的信心”领

受神的话语。他们不是所有人都带着完全的信心加以领受，那是他们以后要得

到的恩典——但他们带着充足的信心领受。

有一些自称相信的人，他们的原则非常古怪。实际上很难搞清楚这个时代

所行的所承认的原则是什么，因为有的人，他们的原则可以容许他们同时颠倒

黑白，某些人的信仰原则和这没有什么大的不同。当他们去聚会的时候口袋里

放着一本赞美诗歌本，当他们去别的地方的时候口袋里放着的是喜剧歌本；他

们可以一边抓着兔子一边和猎狗跑在一起。像这样的人，他们对自己的信仰是

从来没有非常大的信心的；这很正常，因为他们的信仰不配他们花时间在上面

2542
表白自己所相信的。但是真正的基督徒，当他抓住原则的时候，是在保守着它

们 ， 很 清 楚 他 们 是 牢 牢 把 握 着 它 们 的 。 他 说 ： “ 啊 !我 耳 朵 听 到 的 话 语 就 是 神

的真理，这对我是真实的，对我是实在具体的，我要两手把它抓住，时间，磨

难，死亡都不能让我松手。”对一个基督徒来说，他的信仰是他自己的一部分，

他相信真理，不是因为他母亲或他的朋友这样告诉他，教导他，而是因为这对

他的内心来说是真实的。他就像那位不能回答她那不信的主人的那一位婢女，

说道：“先生，我不能回答你，但我在这里有一些东西，如果它能说话，是可

以回答你的。”这就是“充足的信心。”

那曾经体会到自己需要一位救主的罪人对救主的宝贵有充足的信心，那曾

经体会到他的宝贵的圣徒对他的神性，他的赎罪，他永远的爱，和他作为先知，

2543
祭司和君王的不朽尊贵有充足的信心。他们对此是很肯定的。

我认识一些人，他们说如果一个人说话肯定，他就是教条主义。那满有荣

耀 的 古 老 的 教 条 主 义 ， 你 什 么 时 候 要 再 回 到 这 世 界 上 呢 ？ 正 是 这 些 “ 如 果 ”，

“但是”和条件，这些“也许”和“可能”败坏了我们的讲坛。

请看马丁路德，当他为了他的神的荣耀挺身而出的时候，有像他一样的教

条主义者吗？他说：“我相信这点，所以我把它讲出来。”当他在悔罪梯上爬

上爬下要赢取上天堂，从那发霉的古书冒出来的那一句话临到他面前——“因

信称义得与神相和。”

从这一天起，这人就像肯定自己存在一样，肯定行为不能拯救他。如果他

站出来说：“先生们，我要论述一个理论，它可能是正确的，请原谅我要这样

做。”如此这般，那么教皇制度到今天还要占统治地位。但是他知道神这样说，

2544
他觉得这是神他自己进入他自己的内心的途径，他忍耐不住要用那满有荣耀的

分裂出去的力量把这教条化，这力量不久就让他的敌人服在他的脚前。

你是否已经“用充足的信心”接受了这福音？如果是，你就可以说：“基

督是我的，我信靠他，尽管我有时候会怀疑自己是不是在他里面有分，然而按

着我心里经历我知道他是宝贵的基督——我不是根据某某人的证据，或某某人

的推论而明白这点的，而是按照我内心的凭据知道，我所接受的真理不是很聪

明想象出来的传说，而是从神而来把我的灵魂吸引归向神的。”——这是蒙拣

选的另一个凭据。如果你有这个凭据，其余的就不必介意了；我根本不在乎你

是否相信拣选的教义；你是蒙拣选的。就像我有时候对一位否认最终蒙保守教

义的弟兄所说的，当我看到他圣洁的生活的时候，我说：“我的弟兄，不要管

2545
这些，你要蒙保守到最后，你要证明那你不相信的教义。你也许现在不能接受

我所宣讲的这个教义，但如果这是你的经历，当你到了天堂的时候，你要醒来，

说，啊，我是蒙拣选中的一员。在地上的时候我对此喧喧嚷嚷，现在我上了天

堂，我要对此歌唱，我要比其余所有的人更甜美，更高声地歌唱，荣耀归于那

爱 我 ， 用 他 的 血 把 我 的 罪 洗 净 的 他 ， 直 到 永 永 远 远 。”

但还有第三个凭据。那些蒙主拣选的人渴慕和他相似。

使徒在经文里说：“你们效法我们，也效法了主。”他不是指他们在说：

“我是属保罗的，我是属西拉的，我是属提摩太的。”而是说他们效法保罗，

就像他效法基督一样。

多马肯培写了一本关于效法基督的书，在某些方面这是一本很宝贵的书；

但我希望圣灵在你们心里面写下效法基督，这对你们来说要成为你们是蒙神拣

2546
选的美好凭据。你像基督，还是你想要像基督？你可以原谅你的仇敌，你可以

爱他，向他行善吗？今晚你可以说：“我要像一个新生婴儿一样，不再是任何

人的仇敌”吗？你现在渴慕无私地生活，为别人而活，为神而活吗？你多多祷

告吗？你好像耶稣一样在祷告里来到神的面前吗？你好像基督一样谨慎你的言

语和你的行为吗？我不是在问你是否已经完全了，但我确实在问你，你是否在

跟从那完全者？我们要效法基督，如果不能步调一致，起码要尽力步调一致。

如果我们效法基督，这就要成为我们蒙拣选的最确实的凭据之一，尽管如果我

们心里谦卑，这对我们来说算不得什么凭据，因为我们要看到我们的污点，而

不是我们的德行，为我们的罪忧伤而不是以我们的美德欢喜。如果一个人不效

法基督，那察看他的旁人也许可以有把握地得出结论，无论他怎样论述拣选，

2547
无论他怎样以此夸口，他不是属主的。在这一点上我不多说了，因为在我讲论

的前半部分我已经详细说了。

最后我要说，第四个凭据就是在属灵事奉上有属灵的喜乐。如果你看下去，

那么看来那些使徒肯定他们是蒙拣选的人，在“大难之中”领受了神的话语，

还 “ 蒙 了 圣 灵 所 赐 的 喜 乐 ”。 你 们 这 些 信 仰 不 过 是 像 奴 仆 一 般 遵 守 你 们 所 厌 弃

的形式的人，对这点你们有什么好说的呢？看看有多少人，他们去敬拜处只是

因为不去是不体面的，但他们常常希望这不是这样就好了。当你们这许多的基

督徒到了欧洲大陆，到了安息日他们去了哪里呢？他们对神的家的关心去了哪

里呢？而且看看，一些人到了主的家是何等凄惨，为什么？因为他们来，认为

这是一个他们应该十分严肃的地方。对他们来说这不是一个家，而是一座监狱。

2548
 当你的孩子回家过节的时候情况是何等不一样。他们是怎样回到他们父亲

的家里的？郁闷，一本正经，好像他们不能说话？不是的，他们幼小的心是有

福的，他们奔向他们父亲的膝头，回到那里真是太高兴了，回到家里真是太高

兴了。一个信仰真是他自己的人，回到神的家里就是这般的高兴。他觉得这是

他父亲的家。他要敬畏，因为他的父亲是神，但他一定是快乐的，因为神是他

的父亲。再看看，当基督徒回到他的密室中是怎样的。不敬虔的人根本不会到

那里去，如果他们去，这是因为他们想靠这样来赢得上天堂。但请看，他们用

他们枯燥的祷告走过场，当一个人从来不指望自己蒙垂听，当他没有祷告的灵

的 时 候 ， 祷 告 对 他 来 说 是 一 件 何 等 枯 燥 的 事 情 !这 就 好 像 一 匹 马 围 着 磨 坊 为 其

他人磨谷子，永远不能走得更远，明天做着同样的事情，后天还是一样，不断

2549
继续下去。

有时候在某些教会，早晨教堂小小的钟敲响，把人带出来，星期一，星期

二，星期三，星期四，星期五和星期六，在那里可以看到一些人去清早祷告，

他们也去晚祈祷，如果他们是带着神的喜乐去的，这是非常好的事情；但是那

位教堂司事说，当除了三位领救济的老妇人，和两位希望可以领救济，所以来

的之外，没有人会来，这样来开门真是一件很麻烦的事。你以为这是神所喜悦

的事奉吗？但是那些来是因为如果可以他们不愿离开，他们敬拜神是因为这是

一种本能，一种欢喜的事情，圣洁的事情，荣耀的事情—这些人是以神的话语

为乐的，他们有蒙神拣选最好的凭据。

文士和法利赛人，你们有祸了，你们把脸面弄得难看，让人看出你们在禁

2550
食。实实在在，实实在在地我要对你们说，那看透人心的，所求的不是要你垂

头像苇子，而是要你好怜悯，存谦卑的心与你的神同行，你这以你的神为乐的

人，你要得着你心所愿的。你这常常以主为喜乐，靠他的名得胜的人要力上加

力，最终进入荣耀，你要发现这是他神圣的旨意和命定的结果，你要把一切的

赞美归给他。

但现在我想我听到一些人说：“哦，我想知道我是不是选民。我不能说神

的话语是不是曾经带着权能临到我身上，我不能说带着充足的信心接受了它，

我 不 能 说 我 是 不 是 效 法 基 督 ， 我 不 能 说 是 不 是 带 着 喜 乐 领 受 了 真 道 。”

那么亲爱的弟兄，把这个问题放在一边。与其这般，倒不如让我问另外一

个问题——“你相信主耶稣基督吗？你现在愿意信靠基督拯救你的灵魂吗？”

如果，就是按着你的本相，无论你是谁，你愿意到基督这里来，把自己交

2551
给他，让他救你，得到你，抓住你，无论顺境逆境，在这一生中直到死为止，

他就要成就此事。你相信的那一刻你就得救。

这信心的举动，籍着基督的宝血，要洗净你一切的罪。你不是开始要被拯

救，你是已经被拯救了。你不是被放进一种可以被拯救的光景中，而是你相信

的这一刻你就要得救——完全地和完美地得救。

有 一 个 人 说 ： “ 哦 ， 我 希 望 我 可 以 信 靠 基 督 。” 人 啊 ， 这 是 你 说 的 吗 ？

“愿意的都可以。”让他信靠基督。

神帮助你现在就这样做。信靠耶稣，你就得救。这是对你们每一个人说的，

无一例外，因为“信子的人有永生。”

求 主 帮 助 你 信 靠 耶 稣 ， 然 后 你 可 以 欢 喜 前 行 ，“ 被 神 所 爱 的 弟 兄 啊 ， 我 知

道你们是蒙拣选的。”

2552
 罪的真本性

司 布 真 讲 道 第 3374 号

发 表 于 1913 年 10 月 2 日 ， 星 期 四

“ 罪 … … 恶 极 了 。” （ 罗 7 ： 13 ）

我们今天晚上时间很短，容不得我们深入讲这句话里互相的关系。它就好

像在讲——保罗在表明律法不能使一个人成为圣洁，他说他亲自体会到，当律

法进入他的心，就在他里面激动起一种愿望，去行和律法命令相反的事情。有

一些事情是他没有想过要去行的，直到他发现这些事是被禁止的，然后他立刻

有一种愿望，要马上去做这样的事。对此有一种很严重的反对意见被提了出来，

2553
就是，这就是使得律法帮助人去犯罪了。

使徒回答说，不是这样的；不是律法使他犯罪，因为律法是良善的，而是

他心里的罪把那是良善的变成了犯罪的机会。他进一步表明，摩西颁布律法的

本意就是为了显明罪是多么的恶极；律法颁布下来的目的不是使人变得圣洁，

而是使人看到他们是多么不圣洁。律法不是那医治疾病的，更不是生出这疾病

的；但是它揭露了那潜伏在人里面的这病。

在 这 里 ， 我 要 你 们 注 意 的 是 ， 保 罗 在 这 里 把 罪 称 作 是 “ 恶 极 了 ”。 为 什 么

他不是说：“极其乌黑的”，或者“极其可怕的”，又或者“极其致死的”？

这是因为世界上没有什么东西比罪更坏的了。他要用他能找到最严厉的话语来

形 容 它 ， 他 是 按 着 它 自 己 的 名 字 来 称 呼 罪 ， 并 反 复 强 调 ：“ 罪 ”，“ 恶 极 ”。 如 果

2554
你把罪称为乌黑，黑或白是没有道德上的优点或缺陷的。黑是和白一样，白是

和 黑 一 样 ， 你 是 什 么 也 没 有 说 。 如 果 你 称 罪 是 “ 致 死 的 ”， 然 而 死 亡 本 身 和 罪

相比，本身并没有罪。对植物来说，死并不是一件可怕的事情；反而这是自然

的安排，一代接续一代的植物要生长起来，在适当的时候变成底层的土壤，让

下 一 代 跟 上 。 如 果 你 称 罪 是 “ 致 命 的 ”， 你 只 说 了 一 点 点 。 如 果 你 要 找 一 个 词 ，

就一定要回到它的原本所在去找。罪一定要用它自己来给自己命名。如果你要

描 述 罪 ， 你 就 一 定 要 称 它 作 “ 罪 恶 ”。 罪 是 “ 恶 极 ” 的 。

这经文讲了一个很广泛的理据，还有一个具体的应用。我们要努力向你表

明罪本身是“恶极”的；罪还有一些表现，是可以特别强调说它是“恶极”的。

罪 本 身 是 “ 恶 极 的 ”。 罪 是 叛 逆 神 ， 是 “ 恶 极 的 ”， 因 为 它 干 犯 了 神 正 当 的

2555
权利和特权。那伟大的，我们看不见的灵，甚至是我们自己的思想也不能测透

的，他创造天地，并其间的万物，他所造的应当来服事他的旨意，把荣耀归给

他，这是他的权利。星星是这样做的，它们不在他们永远的轨道上互相碰撞。

世界的物质是这样做的。他说要有，就有了。太阳，月亮，天上的众星，是的，

还有地上的力量，就是海洋的波涛和风的吹动，所有这些都遵行他的命令。它

们这样做是应当的。窑匠岂不可以按着他的意思使用泥吗？那使用工具的，岂

不可以按着他所喜欢的，决定要把事物做成什么样式吗？你和我在被造时是蒙

恩的——不是不会动的泥块，不是虫子，只有感觉，没有理智；我们蒙恩有思

想，感情，喜好，是高度的灵的存在——是的，一种不灭的存在——我们是特

别要去顺服那造我们的。

2556
 问你自己的良心，你岂不感到神对你可以申张权利吗？问你们自己，如果

你造了，或者保全了一样东西，把它称作是属于你的，它确实是属于你的，你

们岂不期望它要满足你们的要求，听从你们的调遣吗？那么为什么你们忘记了

那造你们的他呢？为什么你们把自己的能力用在一切事情上，就是不为了他的

荣耀呢？啊！当我们枉顾那定意我们存在的他的王权，肆无忌惮地加以违抗的

时 候 ， 这 是 “ 恶 极 的 ”。 按 着 我 们 在 罪 中 的 参 与 ， 我 们 是 在 践 踏 他 的 命 令 ， 废

除他的管治权。

对如此这一位神的叛逆，这是何等恶极呢！思想他的属性，思想他的威严，

因为他不仅仅是无限大能，智慧，自足，荣耀，他还是至善。他的良善至为完

全。他是品格无与伦比的神。

2557
 不像异教徒把各样的罪归于其身上的罗马的主神；也不像印度教里血腥的

雷神，他是一位我们敬拜的纯洁，神圣的神；耶和华，在圣洁上满有荣耀，配

得我们敬畏的赞美。可以想象，如果神是某位浩大的神，本来就有权利要求我

们 去 事 奉 他 ； 然 而 如 果 他 的 品 格 （ 伟 大 的 神 ， 请 原 谅 这 个 假 设 ！） — — 是 严 厉 ，

没有怜悯；严格，没有恩慈；严酷，没有容忍；那么就可以设想为什么一些大

胆的灵会起来反抗这压迫者。但对我们的父，神，大牧人，君王，我们可以有

一刻的工夫想出借口去反抗他，或举起手指来抗拒他的旨意吗？事奉他，这就

是天堂。天使会告诉你们——行他的旨意，这是大大的福分。完全的灵都是这

样宣告。

啊！罪的确是卑贱，是反抗君主最慈爱的管治，叛逆为父的最温柔的权利，

2558
反抗无与伦比的良善！

哦！罪，你是多么可耻！你确实是“恶极了”。

罪是恶极累累，因为它违抗所有公义的律法！十戒的石板上没有一条戒命

不是建立在公义的基本原则之上的。如果英格兰的一条法律违背了公义的原则，

违抗这条法律就是我们最大的责任；但当我们国家的法律是公正的时候，人违

抗这样的法律，这不仅是违反国家当有的权利，这还是违反公义的认知和良心。

神的律法不仅是有神的权柄，它们还是为人所称道，因为它们是全然和谐，

切合我们生存的各样关系。麻省一开始岂不是通过了一项决议，就是他们要受

神的律法管治，直到他们有时间可以进一步改善为止吗？

有哪一个人可以订出一条加以改善呢？他可以加上一句，加以修改吗？不！

它本质上禁止罪恶，全然鼓励行善——只有行善。

2559
 哦，罪！你胆敢反叛那本身是正确公义，满有德行和真理的律法，你真是

恶极了。

弟兄们，还有一点，这可能会大大触动我们中的一些人 ——罪是“恶极

的 ”， 因 为 它 是 和 我 们 自 身 的 利 益 相 冲 突 ， 叛 逆 我 们 自 己 的 福 祉 的 。 看 重 自 我

是我们所有人的一个极大动力。那对我们好，对我们个人有好处，会受到极大

的看重，如果我们是明智的，我们就会带着极大的热情加以追求。

在这里，无论神禁止什么，我们都可以完全肯定，这是危险的。神的命令

就像那些我们在结霜的时候，在公园的水边看到的告示——“危险”，这更多

是善意的警告，胜过严厉的禁止。神其实是告诉我们这样那样的事情是充满危

险，或者是会导致灭亡的。他所容许，命令的事情，如果不是立刻，也是在长

2560
远来说，是在最大程度上为了我们最大的利益。神在向我们颁布律法的时候，

他确实好像是在考虑我们的好处和兴旺。

当一个人肆无忌惮轻慢神，为的是得罪他的创造主，这岂不真的是一件恶

事 吗 ? 神 对 你 说 ： “ 不 要 把 手 伸 进 火 里 。” 本 性 在 说 ： “ 不 要 这 样 做 。” 然 而 当

神 说 ：“ 不 可 犯 奸 淫 ， 不 可 说 谎 ， 不 可 偷 窃 。 ” 当 他 说 ：“ 用 祷 告 亲 近 我 ， 爱

我。”这些命令就和不要把你的手伸进火里，当你饥渴的时候要吃喝健康的食

物的命令一样，本身就是明智的。然而我们违反这些命令。像一个得到命令不

可喝有毒的水的孩子，却偏要去喝。像一个孩子，不给他锋利的工具，免得他

伤害自己，他却要切伤自己，不相信他父亲的智慧，而是信靠他自己的判断；

因为这水看起来是甜的，所以它一定是无害的；因为这锋利的工具闪闪发光，

2561
所以它一定是很好玩的。

人啊，你要知道，你犯罪的时候就是在切割自己；除了疯子还有谁会这样

做呢？如果你忽略不去行正确的事，你忽略不吃滋养的食物，不给自己穿上得

体的衣裳，那么除了傻子以外，还会有谁行这样的愚昧事情呢？但罪使我们成

了这样的疯子和傻子；所以它是“恶极了”。

如果我们正确看待罪，它就是破坏宇宙一切秩序的。在你的家庭中，作为

父亲，你是知道除非有一个头，他的判断管理着所有的成员，否则没有事情会

顺顺利利。如果你的孩子说：“父亲，我决定了，在这个家里，无论你要怎么

样，我都要抵挡，无论我要怎么样，我都坚持，如果能的话都要按这做出

来 。” 那 会 是 一 个 怎 样 的 家 庭 呢 ？ 是 何 等 无 组 织 ！ 这 是 一 个 怎 样 的 家 ！ 我 们 岂

2562
不是可以说这是人间地狱吗？

明天一条船就要在一位有智慧，优秀，明白海道的船长指挥下驶离泰晤士

河了，但还没有航行多远，一位水手就对船长说他不会听命令，他既不打算扬

帆 ， 也 不 会 去 行 在 船 上 得 到 命 令 要 去 做 的 事 。“ 用 铁 链 把 那 家 伙 给 锁 起 来 ！ ”

每个人都说这是应当的。

或者一位乘客从船舱里出来，对船长说他不认同他的权柄，在整个航行中

他尽一切所能要与船长作对。如果来了一条小艇，请把这个家伙送上岸，如果

他上岸，到了一个泥泞的地方，不必太过介意；但无论如何要把他给摆脱掉。

每个人都认同应该是这样。

如果你容忍片刻，让正当的，居中的权威不再控制这船，或者每个人都应

该行他自己眼中看为正确的事，你还是快快逃离这船，在船舷上开几个洞好了。

2563
 船上每一个人的幸福都取决于秩序得到遵守。如果一个人要做这，另外一

个人要做那，你是差不多可以被关在老虎笼里，还要比在这样的船上要好。

现在，看一看这个世界，它只不过是一艘更大的漂浮的船，除了那造它的，

还有谁应当作它的船长呢？因为只有他大能的手才可以保握住那大大的船舵。

谁 可 以 驾 驶 这 条 巨 轮 驶 过 神 护 理 的 波 涛 呢 — — 除 了 他 还 有 谁 呢 ?我 是 谁 ， 我 的

听众，你是谁，胆敢说：“我要不理会那位海军上将；我要把船长给忘记掉；

我要造他的反？”

嗨，如果每一个人随心所欲，整条船，整个世界会变成什么样子呢？无秩

序就进来了；混乱，愁苦，伤心和灾难肯定就随之而来了。

如果你要看罪是恶极的证据，看看罪在这个世界上已经做了一些什么。举

目看看那美丽的花园，各样美丽的生物，鸟兽，各样不凋谢的可爱的花朵，各

2564
样使人感官愉悦的事物，都要在阳光下被发现。有两个完全的人，一男一女，

我们人类的祖先；罪进来了，花朵凋谢了，一种新的野性控制了走兽，土地生

出杂草荆棘，人被驱赶出去，要汗流满面才能糊口。是谁破坏了伊甸园？是你，

这 该 受 咒 诅 的 罪 ！ 一 切 都 是 你 做 的 !看 看 那 里 — — 但 你 能 受 得 了 那 场 景 吗 ？

云一般的烟雾，滚动的飞尘，号角的声音，还有更可怕的大炮的轰鸣；听

那尖叫声和呼喊声；他们逃窜；他们被追赶；战斗结束了！走过大地，倒卧着

一堆残缺的人体，切开撕裂，布满弹孔，头颅被枪弹打破，布满一堆堆的鲜血。

哦！这样的场景只有魔鬼才会看着心满意足。

谁做了这件事？战争，谣言除了从你们的私欲和从你们的罪，还会从哪里

而来？

哦！罪，你是制造杀戮的！罪，你高喊“破坏”，马上放出战争猎犬！如

2565
果你不来，这一切都会没有的。但我们看看越来越多这样的景象。你只要在全

世界随便走一走，就会看到小小的小山或多或少散布在各处；如果你分析街上

吹动的尘土，盘问每一粒尘沙，它也许就会对你说，它曾是过去的世代那些痛

苦地死去，腐烂回到大地怀抱的人的身体的一部分。

哦！世界布满了死亡。今天的世界是什么，它只不过是一块大血田——血

的田地，巨大的坟场而已。死亡已经一次又一次噬咬了世界。它的表面布满人

类的遗骨。是谁杀了这些人？是谁杀了那些人？除了罪，还真有谁呢？罪既长

成，就生出死来。

我几乎不敢要你们跟着我的思路，如果你们敢，我也不敢冒险带路，跨过

那把活人之地和死人之地分开的溪流，就算你们爱冒险的想象的翅膀敢于飞到

2566
那充满混乱，没有任何秩序之地。在死荫的幽谷的那一边，你可以看到那恶人

灵魂所在的愁云惨淡之地，在那里虫子是不死的，火是不灭的。如果你有胆量

往那阴暗的无底深坑里看上一眼，在那里，被神定罪的灵魂被永永远远阻挡在

所有盼望和挽回的光明之外，在那里神的忿怒如火一般燃烧，行恶事的骄傲之

人如同残梗，忘记神的万民永远被焚烧，你要发抖，我要恐惧地缩回，离开那

里。谁点燃了那火？那点火的在哪里？是罪，罪做了这一切。要不是罪，没有

人会到那里。除了因为对最严重的罪的最公正的惩罚，没有任何曾经活过的人

会被扔到那里。罪的确是恶极了。

即使到了现在我还没有讲到高潮之处，我也不必继续讲下去了。最坏的时

刻既不是死亡也不是地狱，而是在加略山的十字架上，那爱我们，来到世界上

2567
赐福给我们，当罪把他钉在木头上，扎了他的肋旁，罪人用许多的讽刺和讥笑

拒 绝 他 ， 高 呼 ：“ 我 们 不 愿 意 这 个 人 作 我 们 的 王 。 ” 主 就 证 明 了 罪 的 恶 极 。 在

耶稣所受的痛苦，在羞辱和被唾弃，在他忍受的苦痛焦虑中，我们看到罪的恶

极，是用大写的字母写成的，半盲的人也能看见。

哦！罪，杀害基督的凶手，你是恶极的。我的时间不够用了，我还要讲：

一些特别的罪，是比普通的过犯更为“恶极了”。

我是说反对福音的罪。我要列出一张单子，任何在这里，诚实面对自己的

人可以察验，看看他是否犯了这罪。拒绝从神而来爱的信使；敬虔的父母；热

心的牧师；满有爱心的老师；拒绝他们带来的爱的信息，以及他们对我们的苦

苦忧虑，这是“恶极了”。

抵挡那只向我们说怜悯，赦免，儿子的名分，救赎脱离地狱，升上天堂的

2568
满有爱的福音——拒绝这点，这就是“恶极了”。

抵挡那死去的救主，他来世界唯一的动机就是爱，他的伤口传讲他的爱，

他的死郑重表明他的爱，蔑视他，忽视他，不看他，这是“恶极了”。

口头承认爱他，然后得罪他；到他的桌子面前来，然后走开和不义的人一

起犯罪；奉他的名受洗，却是不公正，不诚实，不义，这是“恶极了”。

身列在他的教会中，然而却属于世界；口说跟从他，却是他的敌人；这是

“恶极了”。

得罪光和启示；知道更多却犯罪；得罪良心；把良心推到一旁；侵犯自己

更好的一部分；得罪圣灵，抗拒他的责备，警告，感动，邀请，这是“恶极

了”。

受到痛苦后继续犯罪；当罪带给你许多的痛苦和困难，却继续犯罪；冲向

2569
地狱，好像障碍赛马，跨过栏杆，大门，篱笆和沟渠，这是“恶极了”。

今天晚上在这里，你们一些人是这样恶极的。哦！我是何等地恳求你们中

的一些人。我已经呼喊你们到耶稣这里来。我已经一次又一次警告了你们中的

一 些 人 。 如 果 我 被 神 召 到 审 判 台 前 ， 我 就 要 对 你 们 许 多 人 被 定 罪 说 “ 阿 们 ”。

我一定要承认你们确实知道得更多——你们一些人明知喝酒不对却喝；你们一

些人咒诅；你们一些人是窃贼；你们一些人公然犯罪；然而我却不知道为什么

你们一次，一次又一次到这会堂里来。你们喜欢听我的声音，然而你们去抓住

你们的罪不放手，你们的罪必然要定你们的罪。让我与你们的血无关；我不会

把你们当作圣徒，与你们讨论问题，和你们说话，因为我知道你们不是，不会

把你们所有都当作要上天堂。唉！你们许多人展开翅膀飞着冲下那深坑。哦！

2570
愿神拦阻你们，否则你们得罪的光要更显出你们的罪是更黑暗，更明显；你们

听到的警告，在你们的定罪来到的时候，要使这定罪更压倒一切。

但为什么定罪一定要来到？为什么你们一定要死？为什么你们要犯罪？为

什么爱你的罪行？我在我书房的煤气灯下经常看到可怜的飞虫，在窗户半开的

时候飞进来，它们是如何撞击着火焰，它们跌落，但几乎还没有恢复力气，它

们又再一次飞向灭亡。

你们是这样的人吗？你们只是虫子，没有智慧，没有知识吗？哦！你们不

是，要不然你们就是可以被原谅的了。可怜的人，到我的救主这里来！他依然

愿意接纳你们。只要一个祷告就可以了。呼出这祷告。破碎的心他不轻看。看

一眼他就成了。稍稍看为你们恳求的耶稣就可以了。圣灵，让他们看。哦！用

2571
你不可阻挡的力量，拉他们过来，让他们看和活过来。哦！这要成就。感谢神，

这 要 成 就 。 你 们 今 晚 要 看 ， 神 要 得 到 荣 耀 ； 尽 管 你 们 是 “ 恶 极 了 ”， 然 而 靠 着

宝血，你们要被完全赦免，我带着极大的感恩盼望耶稣所带来的这极大地赦免。

愿主为他的名的缘故祝福你们，阿们。

主的筵席

司 布 真 讲 道 3501 号

1871 年 8 月 6 日 ， 主 日 夜 晚

“ 你 们 每 逢 吃 这 饼 ， 喝 这 杯 ， 是 表 明 主 的 死 ， 直 等 到 他 来 。 ” （ 林 前 11 ：

26 ）

2572
 请思想，我们无论是如何反复宣讲基督教的两个圣礼——洗礼和主的晚餐

的意义，这也毫不为过，因为明白它们的意义对我们是大有益处。如果我们不

明白它们的意义，那么肯定他们不会给我们带来任何的祝福。它们自身不仅仅

是恩典的管道，它们还能开启我们的心智，感动我们的内心。世上最好的仪式

若不被人理解，很快就会变成仅仅一种形式，甚至更会沦落成为迷信风俗；我

们不可以想当然以为我们已经明白了最简单的象征的含义。一句接一句，一条

戒命接一条戒命，这里一点，那里一点，这依然应该是神的工人的座右铭。我

们应该解释，解释，再解释，否则人就会只以外表的形式为满足，不去探求这

形式要传达给我们的教训。我们看的经文是讲主的晚餐，我们再读一遍——

“ 你 们 每 逢 吃 这 饼 ， 喝 这 杯 ， 是 表 明 主 的 死 ， 直 等 到 他 来 。”

2573
 经文所讲的第一点就是我们当做什么——我们要“表明。”接着，我们要

表 明 什 么 ， 怎 样 表 明 ？ 然 后 ， 谁 表 明 — — “ 你 们 是 表 明 主 的 死 。” 然 后 ， 什 么

时候？——“每逢”——“直等到他来。”

第一，当我们来到主的桌子前——我们当做什么？

我们“表明”。这个字有两三种含义融合在一起，但我们最好把它分开来

讲。这里表明的意思是我们要宣告基督的死。

当表征——饼和杯——摆在桌子上，我们围着桌子，我们是在宣告我们坚

定的信念，就是耶稣，神的儿子，降临到这个世界，在十字架上作为罪的献祭

而死。我们知道如果要在将来还记得一件大事，我们就要对此有所纪念。

很自然人会忘记，甚至怀疑这件事情是不是真的发生过。有时候要树起一

块大石，一个纪念碑，但常常这并不是最有效的。当神要让以色利的子孙纪念

2574
起是他用他大能的臂膀把他们带出埃及的时候，他没有命令他们树立一座纪念

碑，而是定下一个礼仪在固定的日子遵行。这就是“逾越节”，宰杀羔羊来吃

成为以色列民一年一度的宣告，表明他们相信神把他们的祖先从奴役中拯救出

来。

这很有果效，人常用这个方法。当犹太人因着末底改和以斯帖的智慧而脱

离哈曼的诡计，他们定下要守普珥日，永远纪念神对他的子民的爱。

你也知道在我们自己英国历史和其他国家的历史上，人定规某些礼仪和仪

式作永久的纪念，宣告如此这般的事情曾经确实发生。在一千八百多年前耶稣

基督，大卫的子孙，在加略山上钉十字架而死，我们证明宣告此事。我们向这

个怀疑并否认其最大希望的世界再一次宣告表明——我们陈明自己牢固的信仰，

2575
这确实如此；只要我们还庆祝这个礼仪，这世界就有一个明证，证明确有其事。

但表明不仅仅有宣告的意思，接着它还有代表的意思。在主的晚餐里有一

个代表，代表基督的死。当人发觉一件事情很有意思，异乎寻常，往往就会制

定一些代表这件事情的方法，向人表明，让人可以明白这件事情的意义。

在关于我们的主的死的事情上，有人会在墙上挂一幅画；他们认为使用十

字架和类似的东西是恰当的做法。我在神的话语里找不到这样的教训。反而发

现这样的事情常常会引人去拜偶像。对于那些即使在现代这个时候仍有上演，

对我们主耶稣基督的死滑稽模仿的奇迹剧，我们该说些什么才好呢？它们对基

督徒来说真是令人震惊的。但在这里，神用非常简单的做法，亲自制定了向我

们和其他旁观者表明了代表着我们主的死的方法。这就是基督徒的“表明”—

2576
—我们是按照神所命定的表明基督的死。

我要进一步说明为什么是这样，为什么擘饼饮杯——使用这两个记号——

是代表基督的死的最有说服力，最有表达意味，最有造就性的方法。还有其它

两种代表的方法——福音书作者的笔在神的话语中勾勒出基督的死；另外一种

就是传讲福音。传道人的使命就是表明钉十字架的基督——在你们中间显明基

督是被钉十架。神所命定的三种代表基督的死的方法就是读神的话语，传讲神

的话语，和这个蒙神祝福的主的晚餐的仪式。

“表明”，意味着宣告，作见证；它还意味着代表。但它还有第三个意义

——它还意味着宣扬，表白，广而告之，让人留意。

史实告诉我们当耶稣会传教士来到中国，使极多人归信他们称之为基督教

信仰的时候，他们从来不提基督的死这个事实。很长一段时间他们掩盖这个事

2577
实，免得人吃惊。

我们相反，首先，最明显地把这事实宣扬出来。除了基督死了，又复活了，

别无其他的基督教，不把这点显明出来我们就不能来到主的桌子面前。耶稣会

的人可以这样做，因为最聪明的人在弥撒中看到基督的死也不免会困惑。人可

以做一百次弥撒而不明白其中的意思。但是当我们围着这桌子，擘饼饮杯，无

论是谁问我们：“这个仪式代表着什么？”回答是迅速的——流荡的人，就算

是 傻 子 ， 对 这 回 答 也 不 会 误 解 — — “ 我 们 向 你 表 明 耶 稣 死 了 。” “ 但 我 断 不 以

别 的 夸 口 ， 只 夸 我 们 主 耶 稣 基 督 的 十 字 架 。” 我 们 不 以 一 位 钉 十 架 的 救 主 为 羞

耻。我们听说现今有人总是宣讲荣耀的基督，我们希望他们的事工可以成功；

但对我们来说我们宣讲的是一位钉十架的基督——“基督并他钉十字架。”毕

2578
竟这是罪人得拯救之所在。得荣耀的基督十分宝贵。

哦！这对一个得救的人来说是何等宝贵！但对于一个正走向死亡的世界来

说我们首先要宣告的是十架上的基督。因此当我们来到主的晚餐的桌子面前，

我们要做三样事情。我们宣告耶稣死了这个事实，我们用记号代表这个事实，

然后我们吸引人注意这个事实。我们希望他们可以留意，我们要他们留意，我

们告诉他们这是我们奉差遣所传讲的福音的实质所在——“神差他的儿子，为

我 们 的 罪 作 了 挽 回 祭 。”

我们所做的就是说明了“表明”这个词的意义。我的弟兄们，第二点就是

——我们表明什么，怎样表明？

经 上 说 ：“ 你 们 每 逢 吃 这 饼 ， 喝 这 杯 ， 是 表 明 主 的 死 。” 我 们 怎 样 表 明 ？ 我

们表明什么？

2579
 首先，我们表明神为人差基督来。桌子铺开，上面有饼，上面有杯。这是

用来做什么的？这不是为动物准备的。这是人的食物。这是为人而设的。目的

是要人吃这饼，喝这杯。任何人看到桌子铺开，马上就明白这是在准备一顿饭

或喜庆的筵席。神已经为人把基督差遣下来。在基督里有人所需要的。就像饼

可以给人充饥，杯可以给人解渴，同样基督满足人类一切属灵的需要。人要活

着，人要欢喜，就一定要来挨近神所预备的，来得他的生命和喜悦，神所预备

的，在钉十架的耶稣基督里面可以找到。在远古神已经差遣基督，甚至在伊甸

园中，神在第一个应许里就差遣了他。他籍着所有的先知继续差遣基督，在这

末后的日子，被邀请一切前来之人的打开的圣经除去了这幔子。神赐给人生命

的粮。今晚你们要显明这个事实。当你看到桌子铺开，你就看到一个代表，神

2580
已经在耶稣基督里为人预备了一场肥甘的筵席。这筵席包括了这饼和葡萄汁。

在这里面代表了基督的位格，基督的人性。就是他不是一个迷，而是真实的肉

身，这是桌上的饼所教导我们的—他不是一个幻象，而是和我们一样血管中流

淌 着 真 正 的 血 — — 生 命 和 荣 耀 的 主 ， 和 我 们 一 样 ， 是 一 个 实 在 的 人 ,在 人 性 中

各 样 和 我 们 相 同 ， 只 是 他 没 有 犯 罪 。 桌 上 的 筵 席 不 是 幻 象 ,而 是 实 实 在 在 的 存

在，为了要表明他是一个人，一个真正的人——“从前死在加略山上，有血和

水 从 他 受 伤 肋 旁 流 下 。”

接着我们要表明的是他的死。我们表明他的人性，然后表明他的死——留

意是怎样表明的。

根据罗马天主教，大多数的人只是参加擘饼—他们所称的圣饼。这样的人

2581
是 根 本 不 能 表 明 基 督 的 死 的 ， 因 为 经 上 说 道 ：“ 你 们 每 逢 吃 这 饼 ， 喝 这 杯 ， 是

表 明 主 的 死 。” 只 有 籍 着 这 两 样 你 才 可 以 表 明 他 的 死 。 饼 代 表 了 身 体 ， 但 只 有

杯才能代表了血，否则就没有他受苦的标记——没有他受死的记号了。这两样

难道不可以混在一起吗？不可以，因为如果血和肉联在一起，这就是活的人了。

当血流出—当生命慢慢流出身体之外，身体流尽了血，这就是代表死亡的所饮

的杯了；这两样分开——使用两种标记——对表明死来说是绝对必要的。你越

发思考这点就越发清楚。

记号是世界上最简单的事物，然而却是最有启发性的。看这两样——饼，

它是如何代表了基督的受苦！麦穗被打谷者的连枷击破，然后被撒在地里。然

后发芽，成熟，用镰刀收割下来；然后是打谷，然后在磨坊里被磨成面粉，接

2582
着在炉里被烘烤。可以这样说，麦子在成为我们所吃的食物前要经受全过程的

受苦。同样我们的救主在成为我们的灵粮，我们灵魂的救赎主之前，也必须经

历无法数尽的受苦。那在杯里的，要被压酒池里的人用脚踩踏，它的果汁要被

挤出。基督要在耶和华怒气的酒榨里受挤压，然后才能成为神人共喜悦的酒。

两个标记都代表了受苦，每一种是分别代表，但联在一起它们带出死亡的意思

——“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死。”

但还不止这些，我们表明神差派基督来，我们表明他的人性是真实的，我

们表明他的受苦和死亡；但接着我们要表明我们一同参与其中，因为经上不是

说——“你们每逢看着这饼”或者“看这杯”。而是“你们每逢吃这饼，喝这

杯 。”

2583
 若非我们凭信心接受他，基督就不会拯救我们。饼摆在桌子上不动并不能

饱人饥肠，如果不喝杯中倒出来的就不能解渴。同样我们救主耶稣基督的宝血

一定要凭我们的信心去领受。要灵魂得救我们一定要相信他。吃是何等简单的

动作！

除非一个人死了，否则他不需要人去教他怎样吃东西。这是很自然的动作，

十分简单——他把食物放在嘴里，就是如此。

这是救主，我接受他——就是这样。我认为吃东西这个动作比简简单单信

靠耶稣还要复杂，这是很简单的事情。

傻瓜也会吃东西。无论人的罪有多深，他都可以吃；无论他的恐惧有多深，

有多绝望，他都可以吃；哦可怜的人啊，无论你是谁，都不会因着缺少智慧功

德而拦阻你归向基督。如果你愿意接受他，你就可以得到他。信靠基督接受他

2584
做你自己的主就和吃饼一样。假设有人提出疑问这饼是不是真的是我的。嗯，

在法律上这个问题要花很长时间才能解决。我提不出证据，也找不到证人证明

这是我的。但我想有一个小小的事实可以解决这个问题——我已经把它吃掉了。

所以如果魔鬼说基督不是我的，但我已经相信了基督；如果我已经相信了他，

他就是我的了，就好像我吃了一块饼，毫无疑问这饼就是我的了。今天晚上我

们通过吃饼饮杯要表明耶稣基督是我们的救主这个事实，我们凭单纯的信心接

受他作我们的一切。

但这里还有更深的教训。那吃的饼饮的杯是融入我们里面的了，它们加力

量给我们的骨肉和关节；它们造就我们的全人。这教训就是——我们所信的基

督是和我们同在的——“基督在我们心里成了有荣耀的盼望。”我们听人说信

2585
徒会从恩典中堕落，失去基督。不，先生，一个人已经吃了饼——他昨天吃的，

你可以把这饼和他分开吗？你可以跟踪那从杯里倒出来的葡萄汁，从这人的身

体里取出来吗？要把基督和一个吃了他的肉，饮了他的血的人分开，比这还要

难 呢 。“ 谁 能 使 我 们 与 基 督 的 爱 隔 绝 呢 ？ 这 爱 是 在 我 们 的 主 基 督 里 的 。” 他 在 我

们里头成为直涌到永生的活水源泉。请看基督用这些作笔，在我们身上写了何

等大的字呢——这饼和杯，吃了，饮了，他教导我们何等奇妙的奥秘——事实

上整个基督教信仰概括来说是在这桌子上总结出来了。

我们现在要讲我们所表明的是什么，我们怎样表明。我们很简单地表明。

某些教会行事非常神秘——需要很多的机关——碟子变成了祭碟，杯变成

了圣餐杯，桌子，啊，不见了，变成了一张祭坛。罗马天主教把整个事情都完

2586
全颠倒了，让人怀疑主的晚餐是不是还存在，因为如果你把祭坛带进来，你就

要把桌子撤掉，把整件事撤掉。这成了另外一个仪式，而不是基督设立的仪式

了。人可以想象，如果圣经是按照罗马天主教所教训的那样，使徒外出传道，

每一个人都要带上一部车，装着许多不同的器具来庆祝这个仪式了。但是在这

里，只要有一块饼，只要有一个杯，我们就有了我们的救主命令我们使用的简

单 ， 但 又 启 发 人 心 的 表 记 了 。“ 他 拿 起 饼 来 擘 开 。” “ 又 拿 起 杯 来 ， 递 给 他 们 ，

说 ， 你 们 都 喝 这 个 。”

让我们按照这个礼仪纯洁简单的教训持守，免得我们按我们想象，以为装

饰主的桌就是荣耀神，用自己的方法给它加添一些什么。让我们简简单单地表

明基督的死，当我们简单行事的时候，我们也应该欢喜而行。思想我们的主没

2587
有命定一个悲伤的仪式来纪念他的死，这难道不令人欢喜吗？

有一些人来纪念，从他们的做法来看你还以为这是一个丧礼，但这是一场

筵席，喜乐变为一场筵席；当按照基督的榜样，我们按着接近东方人习俗的姿

势 ， 轻 松 坐 下 ， 当 我 们 带 着 喜 乐 的 心 进 前 来 ,感 谢 主 耶 稣 ， 尽 管 我 们 的 罪 令 他

死亡，然而他的死灭除了我们的罪，这就是按着他要我们庆祝的方式庆祝他的

死了——不是作为一场可怕的悲剧，努力挑动我们对罗马人或犹太人的愤怒，

而是作为配受我们敬拜的节日，在当中我们的君王他自己来到桌子前，散发甜

美的芬芳，我们的灵得以更新。

还有一点，我们是用交通的方法表明基督的死。一个人做不到这点，必须

要许多人一起来。要纪念你的主的死，你们必须要在一起一同吃喝。在这杯里

2588
我们可以和他交通，可以和其他人彼此交通，这难道不令人欢喜吗？我们有许

多的人，共享一个饼，我们有许多的人，共享一个杯—在同一桌子面前是一家

人，有主耶稣作众人的头，他在我们众人之内，为众人的主。

哦！赞美主的名，他原本可以命定用哀伤的方式，或者用独处的方法表明

他的死，但是他选择了喜庆，充满美好团契的方式，在擘饼饮杯的当中，地上

的圣徒可以和他在爱的欢庆中相遇，表明他的死，直到他再来。就这样我已经

努力说明了我们要表明什么，怎样表明。

现在看第三点——谁来表明？

谁 来 表 明 ？ “ 你 们 每 逢 吃 这 饼 ， 喝 这 杯 ， 是 表 明 主 的 死 。”

这“你们”包括神的所有圣徒——所有人都来到这桌子面前，吃这饼，饮

这杯；思想这点，这是何等令人欢喜。这种表明基督的死的方法让所有爱基督

2589
的人都在当中有分。在讲坛上不能让人人都来表明；神赐的恩赐不是人人相同，

但所有人在表明他的死这件事情上都一同有分——他定下这特别的方式，有他

作为我们的榜样亲自这样行，他把这方式明明白白地交托给他的仆人保罗，好

存留记在经上。

今天假如保罗在这里，他也不能单独一个人守主的晚餐表明主的死。他一

定要让一些更贫穷的弟兄们前来和他一起守。如果一个教会的牧师是完全圣灵

充满的，他也不能一个人来表明基督的死。他一定得向他的弟兄们说：“弟兄

姊妹们，来吧，圣经上说你们每逢吃这饼，喝这杯，今天晚上我们在这里一同

坐下，因着使用相同的外在的表记，用同样的方式按主的心意去行，而一同进

入 这 有 福 的 平 等 当 中 。”

2590
 “但是。”有人会说：“每一个来到桌子面前吃喝的人都是表明基督的死

吗？我的圣经上接着的这节经文表明不是这个意思。它说——人应当自己省察，

然后吃这饼，喝这杯。”我们认为这个人当然是已经自我省察了的，他来到这

里是一个真心相信耶稣的人，他来到这里完全是为了要表明基督的死；如果他

这样做，这样的人就是在表明基督的死了。

亲爱的弟兄姊妹，我心非常热切，我不见你们已经有很长一段时间了，尽

管我一直和楼下的弟兄们同在，我却是被疾病阻挡，我很热切今晚我们要真的

表明基督的死。让我们自我省察。我认为这节经文可以用陈述的语气，也可以

用命令的语气来读。可以和我们这个版本的圣经一样读作——“你们表明主的

死。”也可以读作“你们要对自己表明主的死”——这是一种激励。哦！让我

2591
们 留 心 要 向 自 己 表 明 这 点 。 有 人 问 ：“ 对 我 们 自 己 表 明 ？ ” 是 的 ， 这 是 对 你 说

的。这是经文最首要的意思。当你接过这饼，不要只是想着这饼坐着不动，而

是 要 对 你 自 己 的 心 说 ：“ 我 的 心 啊 ！ 你 要 想 念 耶 稣 。 我 的 心 啊 ， 现 在 就 来 到 客

西马尼园。哦，你这游荡的思想，你这转眼即逝的自负虚荣，请离开我！我要

来 到 我 的 救 主 流 血 死 亡 的 地 方 。”

“ 我 花 时 间 在 他 的 十 架 前 ， 何 等 甜 美 ， 满 有 祝 福 。”

我来这里是表明他的死，让我可以见到他。我要求他在灵里允许我把手指

探入他的钉痕，把我的手探入他的肋傍。哦！我们来到这桌子面前，不要满足

于外在的表记，而要努力进深到内院——祷告求主不向世人显现而向你显现。

这是最重要的事情——向你自己的心表明他的死，直到你的心为罪极度忧伤，

2592
甚至要死；向你自己的信心表明，直到你的信心以此为唯一的满足——让其它

人看到这点。

当你向自己表明，其它人留意看到你敬虔的行为，你就是让其它人看到这

点了；他们不能进入你的喜乐，他们要记起他们忘记很久的东西。

哦！弟兄姊妹们，让我催逼你们每一个人，不要自满而不去分享这种荣耀。

我认为我们在表明基督的死这件事情上都可以分享这种荣耀。在分享这种荣耀

时让我们不要自我定罪。但我要快快地继续下去。

第四点是——我们要在什么时候这样行？

经文说“每逢”——“你们每逢吃这饼。”圣灵原本可以说“当你们吃这

饼”。但他没有这样讲。他用暗示的方法教导我们应该常常这样行。关于这点

我找不到明确的命令，但我认为第一批的基督徒几乎是每天擘饼的。——“且

2593
在 家 中 擘 饼 。” 我 不 能 肯 定 这 是 指 圣 餐 ， 但 很 有 可 能 是 这 样 。 很 肯 定 的 是 早 期

教会习惯在每周的第一天擘饼纪念主的受难，当他们来到一起守安息日他们都

是这样来纪念主。至于一年一次或一个季度一次来庆祝这个仪式，我就搞不明

白了，我认为如果弟兄们明白常常表明基督的死，这当中有如此大的喜乐，他

们甚至就不会满足于一个月一次来纪念主，就讲到这里吧。

在 经 文 里 另 外 讲 到 关 于 时 间 的 是 “ 直 等 到 他 来 ”。 到 了 那 时 候 这 个 仪 式 就

终止了。当基督再来的时候就不再有主的晚餐，因为那时主的晚餐是没有尽头

的了。把烛光吹灭，太阳已经升起来了。把表记挪来，基督他自己已经来了。

但在他再来之前，这永远是最恰当的圣礼。

前几天我有一个想法，心里真是高兴。我们的主耶稣基督坐在桌子旁和他

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的门徒一起吃饭，他拿起杯喝，然后传开给各人。到现在这杯还在传着。它还

没 有 传 遍 整 个 桌 子 ， 它 还 在 传 着 ， 1800 年 了 它 还 在 从 一 个 人 手 中 传 到 下 一 个 人

手 中 。 还 没 有 人 人 都 喝 ， 你 记 得 他 曾 说 ：“ 你 们 都 喝 这 个 ” — — 你 们 全 部 人 。

他是对所有还没有出生的他的选民——对那数不清的将要来的人说这番话的吗？

我想是的，这仍在继续：渐渐当所有神的子民在基督里都加入了，这就要停止。

直到那时这杯决不会倒尽。

“亲爱受死羔羊，你的宝血永不失能力，直到被赎神的教会得到拯救，不

再犯罪。”

最后的人喝这杯的时候会怎样呢？这杯要回到主人的手里，到那时就应验

了 他 的 话 ：“ 但 我 告 诉 你 们 ， 从 今 以 后 ， 我 不 再 喝 这 葡 萄 汁 ， 直 到 我 在 我 父 的

2595
国 里 ， 同 你 们 喝 新 的 那 日 子 。”

弟兄们，这仍在继续——荣耀的基督徒向基督爱的团契的杯，盛满耶稣的

血的杯——它还在传递着，当这传到他的手里，我们就不再需要外在的礼仪。

但直等到那时，经文讲得很清楚，这要继续。我和你们部分在座的人没有什么

争吵的。你爱主，但是你从来没有受洗；你爱耶稣，但你从来没有来到他的桌

子 面 前 。 我 要 说 你 是 在 抵 挡 基 督 。 他 说 ：“ 这 样 行 ， 直 到 我 来 。 ” 你 不 这 样 做 。

你 说 ：“ 哦 ！ 只 是 我 一 个 人 。 ” 你 是 在 按 你 的 能 力 废 弃 主 的 晚 餐 。 你 明 白 其 中

的道理吗？如果你有权利忽视它，我也有这权力啊——如果我有，所有我的弟

兄们也都有。这样主的晚餐就停止了，我亲爱的弟兄，你是在努力使得基督被

世 人 忘 却 。 我 求 你 ， 看 他 自 己 死 亡 的 榜 样 和 他 明 明 白 白 的 命 令 ：“ 要 如 此 行 ，

2596
为 的 是 记 念 我 。” — — 如 果 你 相 信 了 他 ， 请 守 他 的 命 令 。 如 果 你 还 没 有 相 信 他 ，

那么请远远走开！你没有资格领主的晚餐。但是如果你相信了，我求你不要因

着羞耻或恐惧而退缩，而是要在他的桌子旁吃喝，直等到他来。

我占用的时间太长，我一定要结束了。但是有一个教训我是不能不讲的。

直等到基督再来。这教训我们，我们暂时的工作，在基督再来之前我们所做的。

亲爱的弟兄，直到耶稣再来，我们除了思想他再也没有别的事。直到耶稣

再来，我们最主要要做的事情就是思想他，把他这钉十架的救主表明出来。除

了耶稣，教会没有别的粮；除了钉十字架的耶稣，再也没有别的向这个世界所

做的见证。

一些人有时候对我们说，在这个增长的时代我们要发展出一种更高形式的

基督教。他们可以按他们喜欢的去做，但基督他自己留给我们的只有这个，

2597
“表明我的死，直到我来。”讲道的要继续传讲一位受死的救主，圣徒要继续

信靠一位受死的救主，以他作为我们的粮，如同享用骨髓肥甘一般使我们灵魂

得饱足。除了我们亲爱的受死的主，再也没有什么值得我们思想，成为我们喜

乐对象的了。

哦！作为信徒让他亲身以他为饱足——让他以他的救主为饱足。如果他来

过一次，让他再来。继续再来直等到基督他自己显现。只要这邀请还在，就让

我们不要轻慢，而是不断来到基督他自己面前以他为饱足。

作为结论，这里每一个不义之人应该晓得他在这件事情上无分。罪人，你

首要的任务就是回到基督他那里。去把你的信靠交托给他。

哦！今晚就去。也许你再也没有另一个晚上可以这样做了当你真的相信的

时候，听从他的命令接受洗礼，也要来到他的桌子旁，表明他的死直到他再来。

2598
愿神为基督的名赐福给你，阿们。

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