ISTISHADI

OPERASYONLARIN CAİZLİĞİ VE FAZİLETİ

İslam Devleti Resmi Dergisi

Konstantiniyye Dergisi’nin
3. Sayısından Alınmıştır.

İndir

Meydan Medya

Beyci Şehrinde Razilere İstişhadi
Operasyon Gerçeleştiren Ebuzer El-Turki
(Allah Şehadetini Kabul Etsin)
Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a, salât ve
selam onun resulüne, ehline, sahabesine ve
onları dost edinenlerin üzerine olsun.
Şüphesiz ki istişhadi operasyonlar günümüz
şekliyle daha önce bilinmeyen yeni bir
durumdur. Lakin şeriatın naslarının zahirlerinde
donup kalmadan bunları düşününce bugünkü
şekliyle istişhad ameliyeleri eski âlimlerimiz
tarafından bilinmiyor olsa bile fakat bu amelin
hakikati ve manası o gün de bilinmekteydi.
Onların günümüzdeki bu ameliyeleri
bilmemelerinin sebebi bu amelin yeni bir amel
oluşu değil, bilakis günümüzdeki teknoloji,
patlayıcı, silah ve tekniklerin o günde
olmadığındandır.
Bu nispi farklılıktan ötürü bizde bu olayın
hakikatini ve bu olayın Kur’an, sünnet ve ilim
ehlinin izahları ışığında açıklamaya gayret
edeceğiz. Şeriat aynı olan örneklerin
hükümlerini eşitler, ayrı olanların hükümlerini
ayırır ve benzer olanlarını benzediği hususlarda
birbirine bağlar.
İbn-i Teymiyye –Allah ona rahmet etsin-
şöyle demektedir:
Allah subhanehu ve teala muhtelif olan
olayların hükümlerini ayrı tutar, eşit olan
olayların hükümlerini bir tutar. Bir şeyde
yaratılış ve hükmetme konusunda aynısının
hükmüyle hükmeder. Aynı olan iki şeyin
hükümlerini ayırmaz. Aynı olmayan iki şeyin
(1)
hükümlerini de eşitlemez.
İbn-i Kayyım -Allah ona rahmet etsin- şeriatte
Meydan Medya
İstişhad Anı
hile ve kandırma yapanları şu şekilde
zikretmektedir:
Onlar her açıdan aynı olan fakat görünürde,
isimde veya onlara ulaşma yolunda farklı olan
iki şeyin hükümlerini ayırırlar. Haram saydıkları
şeyden fesat olarak daha kötü olan bir
hususu hile ile helal sayarlar. Vacip saydıkları 1
şeyden daha büyük bir vacibi hile ile vaciplikten
(2)
düşürürler.
İSTİŞHADİ OPERASYONLARIN CAİZLİĞİ VE FAZİLETİ
Buna binaen şeriatin zahirinin kararlaştırdığı
bazı meseleler, görünürde bütünüyle istişhad
ameliyeleriyle eşit olmasalar bile mana ve
hakikat olarak eşittirler.
Bir Müslümanın çok sayıdaki kâfirlerin içine,
helak olacağını bildiği halde tek başına
onlara saldırmasının caizliği:
İmam Buhari -Allah ona rahmet etsin- Cihad
kitabında Enes’den r.a. rivayetle şunları rivayet
etmektedir:
Enes ibn Mâlik r.a. şöyle demiştir: “Amcam
Enes ibn-u Nadr, Bedir harbinden uzakta
bulunmuştu. Bunun için O:
— Ya Rasulallah! Müşriklerle yaptığın ilk
muharebeden uzakta bulundum. Yemin olsun,
eğer Allah beni müşrikler harbinde hazır
bulundurursa ne yapacağımı Allah muhakkak
insanlara gösterecektir! demişti.
]
İndir
1 Mecmu el-Fetava, Cilt 13, Sh.19.
2 İ’lam el-Muvakkiin, Cilt 3, Sh.206.
Uhud günü gelip de Müslümanların cephesi
açılınca Enes ibn-u Nadr:
— Allah’ım! Ben Sen’den şunların (yani
sahabelerin) yaptıkları bozulma ve kaçma
suçundan dolayı özür ve bahanelerinin
kabulünü isterim. Şunların (yani müşriklerin)
Peygamber’e karşı yaptıkları harpten ve
cinayetten de Sana sığınırım, dedi.
Sonra (müşriklere doğru) ilerledi. Bu sırada
Enes ibnu’n-Nadr’a Sa’d ibn-u Muâz rast geldi.
Enes ibnu’n-Nadr ona:
— Ya Sa’d ibn-u Muaz! Ben cennet istiyorum. Ve
Nadr’ın Rabbine yemin ederim ki, ben cennetin
kokusunu Uhud’un berisinden hissedip
buluyorum! dedi.
Sa’d ibn Muaz, Resulullah’a:
— Ya Rasulallah! Ben İbnu’n-Nadr’ın
düşmanlara karşı yaptığı harika kahramanlıkları
anlatmaya muktedir değilim, dedi.
Enes ibn Malik (Sa’d ibn Muaz’ı te’yid ederek)
şöyle demiştir: Biz Enes ibnu’n-Nadr’ı şehid
edilmiş halde bulduğumuzda, onun bedeninde
kılıç darbesi yahut mızrak dürtmesi veya ok
saplanması olarak seksenden fazla yara bulduk.
Müşrikler bu mücahidin burnunu, kulaklarını ve
diğer bazı uzuvlarını kesmek ve gözlerini oymak
suretiyle müsle, yani işkence etmişlerdi. Bu
Meydan Medya
sebeple onu hiçbir kimse tanıyamadı da ancak
kız kardeşi (halam) onu parmaklarının ucundan
tanıyabildi.
Yine Enes ibn Malik dedi ki: Biz şu ayetin Enes 2
ibnu’n-Nadr ile benzerleri hakkında indiğini
düşünür yahut zannederdik: “Müminler içinde
İSTİŞHADİ OPERASYONLARIN CAİZLİĞİ VE FAZİLETİ
Allah’a verdikleri sözde duran nice erler var.
İşte onlardan kimi, sözünü yerine getirip o
yolda canını vermiştir; kimi de (şehitliği)
beklemektedir. Onlar hiçbir şekilde (sözlerini)
(3)
değiştirmemişlerdir.” (Ahzab 23)
Hafız İbn-i Hacer –Allah ona rahmet etsin- Enes
bin Nadr hadisinin faydalarında; cihadda nefsini
feda etmenin caizliğini, nefse ağır gelse de
hatta helak bile olacaksa vermiş olduğu sözü
yerine getirmenin faziletini, cihaddayken
şehadeti talep etmek uğruna nefsi tehlikeye
atmanın nehyedilmediğini zikretmektedir.
Burada Enes bin Nadr için bir faziletin olduğu,
imanının sahihliği, dinine çok bağlılığı, çok
korunmak isteyen biri olduğu ve imanındaki
(4)
yakinlik açıktır.
İmam İbn-i Kayım –Allah ona rahmet etsin
Uhud gazvesinden çıkarılan faydalar kısmında
faydaların birini şöyle izah eder: Enes bin Nadr
ve diğerlerinin kâfirlerin içine daldıkları gibi
(5)
düşmanların içine dalmak caizdir.
]
İndir
3 Buhari, Cihad Babı, Cilt 4, Sh.19, Hadis No:2805.
4 Feth el-Bari, Cilt 6, Sh.23.
5 Zad el-Mead, Cilt 3, Sh.211.
İmam Nevevi –Allah ona rahmet etsin- şöyle
demektedir:

Sahabeler şehitliği çokça seviyor ve buna

oldukça hırslıydılar. Bunlardan birisi de kendi
nefsini savaşın ortasına atmalarıdır. Cihatta,
Mubareze ve benzeri durumlarda nefsi
tehlikeye atmanın caizliğinde ittifak
(6)
etmişlerdir.

Mudrik bin Avf el-Ahmesi’den şöyle rivayet

edilmiştir: Ben Ömer r.a’nın yanındaydım.
Numan bin Mukrin’in elçisi ona geldi. Ömer r.a
ona insanların durumunu sordu. Dedi ki:

- Falan ve falan yaralandı ama diğerlerini

tanımıyorum. Ömer r.a. dedi ki:
Ayn El-İslam’da Mürted PKK’lılara İstişhadi
- Fakat Allah onları tanır. Dedi ki: Operasyon Gerçekleştiren Dadullah Et-Turki
(Allah Şehadetini Kabul Etsin)

- Ey Mü’minlerin emiri! Biri nefsini satın altı.

Müdrik bin avf bunu dedi ve devamında şunları
söyledi “vallahi ey Mü’minlerin emiri insanlar
benim dayımı kendi eliyle kendini tehlikeye
attığını iddia ediyor.”
Ömer r.a. dedi ki: onlar yalan söylemiş. Bilakis o
dünyasını ahiret için satanlardandır.
(7)
ensar hakkında inmişti. Allah subhanehu ve teala
İslam’ı aziz kılıp yardımcıları çoğalınca
bazılarımız bazılarımıza Resulullah’tan gizlice
dedi ki: Mallarımız zayi oldu ve Allah azze ve
celle İslam’ı aziz kılıp yardımcılarını çoğalttı. 3
Eğer biz artık kendi mallarımızla uğraşırsak
mallarımız zayi olmaz.

İSTİŞHADİ OPERASYONLARIN CAİZLİĞİ VE FAZİLETİ

İbn-i Cerir ve İbn-i münzir sahih bir rivayetle
müdrik bin Avf’tan şöyle rivayet etmişlerdir.
Müdrik bin Avf dedi ki: ben Ömer r.a.
yanındaydım ona şunu dedim: Bizim bir
komşumuz vardı kendini savaşın ortasına
atıp öldürülünce insanlar kendi eliyle kendini
tehlikeye attı dediler.
Ömer r.a. şöyle dedi: “Onlar yalan söylediler.
(8)
Bilakis o dünyasını satıp ahiretini satın aldı.”
Ebu İshak, Bera r.a’ya “Kendi elinizle kendinizi
Bunun üzerine Allah azze ve celle Peygamberine
bu ayeti indirdi: “Allah yolunda harcayın.
Kendi ellerinizle kendinizi tehlikeye atmayın.
Her türlü hareketinizde dürüst davranın.
Çünkü Allah dürüstleri sever.” (Bakara 195)
Tehlike, mallarımızın peşine düşüp
onları ıslah etmekle uğraşıp savaşları terk
etmemizdi.
Ebu Eyyub r.a. Allah yolunda savaştan hiç geri
durmadı. Öyle ki Rum topraklarında defnedildi.
(10)

tehlikeye atmayın” (Bakara 195) ayetinde kast

edilen içinde binlerce savaşçının olduğu bir
orduya bir adamın saldırması mıdır? Diye
sordum. O da: Hayır dedi.
(9)
Müslümanlar Rumlarla savaşlarının birinde çok
büyük bir orduyla karşılaşırlar.
Müslümanlardan biri Rum’ların saflarına dalar.
Ve Müslümanlar ona bağırarak: “Subhanellah
sen kendi elinle kendini tehlikeye attın” derler.
Bu rivayetlerin hepsinden anlaşılıyor
ki; bir şahıs büyük bir kalabalık
düşman ordusunun içine tek başına
dalabilir. Bu konuda âlimlerin ittifakı
vardır.
6 Müslim Şerhi, Cilt 12, Sh.187.
7 Musannef ibn-i Ebi Şeybe, Cilt 4, Sh.208; Beyhaki, el-Kubra, Cilt 9, Sh.45-46.
]

İndir

8 Feth el-Bari, Cilt 8, Sh.185.

Bunun üzerine Ebu Eyüp el-Ensari kalkıp 9 Feth el-Bari, Cilt 8, Sh.185.
şöyle der: Ey insanlar! Siz bu ayeti bu tevil 10 Sahih İbn-i Hibban clt11 sf9; el-Mustedrek clt2 sf94; Tirmizi clt5 sf212;
Ebu Davud clt3 sf12; Nesai el-Kubra clt6 sf298-299; Hâkim, bu hadisin
ileyorumluyorsunuz lakin bu ayet bizim yani Buhari ve Müslim’in şartlarına göre sahih bir hadis olduğunu söylemiştir.

Meydan Medya
 MALİKİLER
Kurtubi dedi ki: Âlimler, savaşta bir şahsın tek
başına düşmanlara saldırmasında ihtilaf ettiler.
Âlimlerimizden Kasım bin Muhaymere, Kasım
bin Muhammed ve Abdulmelik; bir şahsın
büyük bir askeri topluluğa kendisinde güç
olduğu halde Allah için halis bir niyetle
saldırmasında bir beis olmadığını
söylemişlerdir. Eğer kendisinde onlara zarar
verecek güç bulunmazsa bu kendini tehlikeye
atmaktır. Denildi ki; eğer halis bir niyetle
şehitliği arzu ediyorsa, kâfirlerden birine zarar
vermeye niyet ederek aralarına dalabilir. Bu
Allah ve cellenin şu ayetinde açıkça ifade
edilmiştir. “İnsanlardan öyleleri de var ki,
Allah’ın rızasını almak için kendini feda eder.”
(Bakara 207)
Eğer zannı galiple veya kesin olarak
öldürüleceğini bilir, fakat onlara
zarar, sıkıntı verecek veya
Müslümanların fayda göreceği bir
şekil onlara tesir edebilecekse bu
amel caizdir.(11)
İbn-i Huveyz Mindad şöyle der: Bir şahsın
100 veya daha kalabalık bir askeri topluluğa,
hırsız bir gruba, muhariplere veya haricilere
saldırması iki durumda değerlendirilir.
Eğer saldırdıklarını öldürüp ve kurtulabileceğini
bilir veya zannı galiple tahmin ederse bu ameli
güzel bir ameldir.
Kuzey Halep’te Sahavatlara İstişhadi Operasyon
Gerçekleştiren Kürt İslam Devleti Mücahidi
(Allah Şehadetini Kabul Etsin)
Meydan Medya
HANEFİLER
Muhammed bin Hasan –Allah O’na rahmet
etsin- şöyle dedi: Düşmanları kahredeceğini
veya kurtulacağını uman bir Müslümanın,
müşriklerden bin tane adamın içine tek başına
dalmasında bir beis yoktur. Eğer böyle bir
durum yoksa o zaman mekruhtur. Çünkü o
Müslümanlara hiçbir fayda olmadığı halde
nefsini helak olmaya sunmuştur. Şayet amacı
Müslümanları cesaretlendirip yapmış olduğu
ameli onlarında yapmasını kast ederse bunun
caizliğinde sıkıntı yoktur. Ayrıca bu amelde
bazı açılardan Müslümanlara fayda vardır. Eğer
amacı kâfirleri korkutmak veya Müslümanların
dinlerine sıkı bağlılığını göstermek ise bu
amelin caizliği uzak değildir. Eğer bu amelde
Müslümanların faydası var ve nefsini dinin
güçlü olması için telef etmiş veya kâfirleri
ümitsizleştirmek için yapmışsa bu Allah azze
ve cellenin şu sözlerinde Mü’minleri medh
ettiği şerefli makamdır. “Allah, cennet
karşılığında Mü’minler’den nefislerini satın
almıştır...” (Tevbe 111) Allah azze ve celle
nefsini Allah yolunda feda edenleri bunun gibi
(12)
başka ayeti kerimelerde medhetmiştir. 4
İmam Ebubekir el-Cessas Muhammed bin
İSTİŞHADİ OPERASYONLARIN CAİZLİĞİ VE FAZİLETİ
Hasan’ın bu sözünü naklettikten sonra bu
sözlere şunları ekledi: “Muhammed’in bu
söylemiş olduğu bu vecihler aksi söylenmesi
(13)
caiz olmayan sahih sözlerdir.
11 Kurtubi tefsiri clt 2 sf363
12 Kurtubi Tefsiri, Cilt 2, Sh.364.
13 Ahkâm el-Kuran, Cilt 1, Sh.327.
.
]
İndir

ŞAFİİLER
Hafız İbn-i Hacer -Allah ona rahmet etsin-
şunları söyler: Bir kişinin tek başına çok sayıdaki
düşmanın içine dalması; eğer bu onun çok
pehlivan olmasından, düşmanları korkutacağını
zan ettiğinden veya Müslümanların düşmanın
üstüne yürüyeceğini ve benzeri maksatlar için
bunu yapmışsa bu güzel olan bir ameldir. Eğer
maksat düşünmeksizin hiddetle saldırmak ise bu
yasaklanmıştır. Özellikle de Müslümanlarda
korkuya vesile olacaksa. Allah en iyisini bilendir. (14)
HANBELÎLER
Şeyhulislam İbn-i Teymiyye – Allah ona
rahmet etsin - şunları söyler: Bir Müslümanın
öldürüleceğini zan etse bile eğer Müslümanların
maslahatı varsa, kâfirlerin saflarına dalmasını
dört mezhep imamı da caiz görmüştür.(15)
Allah Resulü Sallallahu aleyhi ve sellem
şöyle buyurmaktadır.
“Üç şey vardır ki, kimde bulunursa o kimse
bunlar sebebiyle imanın tadını alır
1) Bir kimseye Allah ve Resulü’nün
başkalarından daha sevimli gelmesi,
Meydan Medya
2) Bir kimseyi yalnız Allah için sevmesi,
3) Allah kendisini küfürden kurtardıktan sonra 5
(bu kimsenin) tekrar küfre dönmeyi tıpkı ateşe
atılmayı istemediği gibi istememesidir.” (16)
İSTİŞHADİ OPERASYONLARIN CAİZLİĞİ VE FAZİLETİ
Bilal ve Habbab r.a. gibi sahabeler küfür lafzını
ikrah altında oldukları halde söylemediler.
Hatta Yasir ve Sümeyye bundan ötürü şehid
edildiler. Bunun anlamı şudur: Bir mü’min
dövülmeyi, işkence edilmeyi hatta öldürülmeyi
tercih eder fakat küfre düşmeyi kabul etmez.
Âlimler küfre zorlanan birinin ölümü tercih edip
küfür lafzını veya amelini yapmamasının fazilet
olduğunda ittifak halindedirler.
Muhalleb’ten rivayet edildiğine göre bir kavim
bundan kaçınarak kendilerini şu Ayet-i
Kerime’yi delil getirdiler: “Kendi nefislerinizi
öldürmeyin” (Nisa 29) Bu ayeti kerimede onlar
için bir delil yoktur. Çünkü bu ayetin devamında
Allah azze ve celle şöyle buyurmaktadır: “Kim
haddi aşarak ve zulmederek bunu yaparsa, onu
cehennem ateşine atacağız.” (Nisa 30) Allah
azze ve celle kendini öldürmeyi aşırılık ve
zulüme bağlamıştır. Allah’ın yolunda nefsini
helak eden kendisine zulmeden veya aşırıya
giden değildir. İslam âlimleri cihadda mücahidin
]
İndir
14 Feth el-Bari, Cilt 8, Sh.184-185.
15 Mecmu el-Fetava, Cilt 28, Sh.540.
16 Buhari, Cilt 6, Sh.2546.
.

İstişhad Arabası
Hedene Doğru Giderken
kendisi helak olacağını bilse bile kâfirlerin içine
(17)
dalmasının caizliğinde icma etmişlerdir.
Asım bin Amr bin Katade de şöyle demiştir:
İnsanlar Bedir günü karşılaşınca; Afv bin Afra
şöyle dedi: Ey Allah’ın Resulü kulun hangi ameli
Rabbini güldürür. Nebi sallallahu aleyhi ve
sellem dedi ki: “Başı açık (zırhsız) olduğu halde
savaşa dalan kimse Rabbini güldürür.” Avf
zırhını çıkardı, öne atıldı ve şehid olana kadar
(18)
savaştı.
Ebu İshak şöyle demiştir: Müslümanlar Yemame
günü müşriklere saldırdılar. Öyle ki; içlerinde
Museyleme’nin de olduğu Allah’ın düşmanları
bir bahçeye sığındılar. Bera bin Malik dedi
ki: Ey Müslümanlar beni onların içine atın.
Müslümanlar, ona duvarın üstüne çıkmasına
yardımcı oldular. Oradan onların içine atladı ve
Müslümanlara kapıyı açana onlarla bahçenin
içinde savaştı. Daha sonra Müslümanlar
bahçeye girdiler ve Allah subhanehu ve teala
Müseyleme’yi öldürdü. (19)
Başka bir rivayette Muhammed bin Sirin şöyle
diyor: Müslümanlar kapısı kapanmış ve içinde
müşriklerin sığındığı bir duvara ulaşınca, Bera
bin Malik r.a. kalkanların üzerine oturdu ve beni
mızraklarınızla kaldırın ve beni içeriye atın dedi.
Müslümanlar onu mızraklarıyla kaldırıp duvarın
diğer tarafına attılar. Bera bin malik onlara
kapıyı açana kadar 10 tane müşriği öldürmüştü. (20)
Enes bin Malik r.a. şunları rivayet eder:
“Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem Uhud
günü ensardan 7 kişi ve Kureyşlilerden 2 kişi ile
yalnız kalıp müşrikler ona saldırınca dedi ki:
“Bunları bizden kim püskürtürse ona cennet
vardır.” veya “o benim cennetteki arkadaşımdır.”
Ensardan biri şehit olana kadar öne çıktı. Sonra
müşrikler bir daha peygamber efendimize
saldırdılar. Peygamber efendimiz dedi ki:
“Bunları bizden kim püskürtürse ona cennet
Meydan Medya
İstişhad Anı
vardır.” veya “o benim cennetteki arkadaşımdır.”
Ensardan başka biri bu sefer öne çıktı o da
şehit olana kadar savaştı. Ensardan 7 kişi bu
şekilde şehid olana kadar bu devam etti. Sonra
Peygamber Efendimiz iki Kureyş’li sahabesine
şöyle dedi: Arkadaşlarımıza insaf etmedik.
(Yani ensardan 7 kişi öne atıldığı halde
(21)
Kureyş’ten iki kişi öne atılmadı.)
Huveyz Mindad’dan rivayet edildiğine göre
şöyle demiştir: Müslüman askerler Farslılarla
karşılaştıklarında Müslümanların atları fillerden
korkup kaçtılar. Müslümanlardan biri çamurdan
bir fil yaptı ve atını ona alıştırdı. Sabah 6
olup savaş tekrar başlayınca onun atı filden
korkmadı. Atıyla filin üzerine yürüdü. Bazıları
İSTİŞHADİ OPERASYONLARIN CAİZLİĞİ VE FAZİLETİ
Ona böyle yapma o seni öldürür dediklerinde o
da şöyle dedi: Müslümanlar fetih kazanacaklarsa
benim ölmemde bir sakınca yoktur. (22)
Bu zikrettiğimiz bütün naslar, dinin
izhar edilmesi, ona yardım etmek ve
Müslümanların maslahatı için kendi
nefsini feda etmenin caizliğini ortaya
koymaktadır.
Bu kıssalardan biride Uhdud ashabının
kıssasıdır.
“Kahroldu o hendeğin sahipleri, bol yakıtı olan
ateşin, Onlar (ateşi yakanlar) da hendeklerin
başlarına oturmuşlar, Müminlere yapmakta
oldukları işkenceyi seyrediyorlardı.” (Buruc 4-8)
...Rahibi de getirdiler. Kendisine:
17 Feth el-Bari, Cilt 12, Sh.316.
18 El-İsabe ibn-i Hacer, Cilt 4, Sh.739; Ayrıca bkz. Musannef İbn-i Ebi
]
İndir
Şeybe, Cilt 4, Sh.223; el-Beyhaki el-Kubta, Cilt 9, Sh.43.
19 El-İsabe, İbn-i Hacer, Cilt 1, Sh.280.
20 El-Beyhaki, el-Kubra, Cilt 9, Sh.44.
21 Müslim, Cilt 3, Sh.1415, Hadis No:1789.
22 Kurtubi Tefsiri, Cilt 2, Sh.363-364.
— Dininden dön! denildi. O da razı olmadı:
Derken hükümdar bir testere istedi ve onu
başının ortasına koyarak yardı. Hattâ iki parçası
yere düştü. Sonra hükümdarın meclisindeki o
adamı getirildi. Ve kendisine:
— Dininden dön! denildi. O da razı olmadı.
Hemen testereyi başının ortasına koyarak,
başını onunla yardı hatta iki parçası yere düştü.
Sonra çocuk getirildi. Ona da:
— Dininden dön! denildi. Fakat o da kabul
etmedi. Bunun üzerine çocuğu adamlarından
bazı kimselere vererek: Bunu filan dağa
götürün. Dağın üzerine çıkarın. Zirvesine
ulaştığınızda dininden dönerse ne âlâ!
Dönmezse aşağı atın, dedi. Çocuğu götürdüler
ve dağa çıkardılar. Çocuk:
— Allah’ım! Bunlar hakkında bana dilediğin
şeyle kifayet et! dedi. Bunun üzerine dağ onları
salladı ve (aşağı) düştüler. Derken yürüyerek
hükümdara geldi. Hükümdar ona:
— Arkadaşların sana ne yaptı? diye sordu.
Çocuk:
— Onlar hakkında Allah bana kâfi geldi, dedi.
Hükümdar onu yine adamlarından birkaç kişiye
vererek:
— Bunu götürün, bir gemiye yükleyerek
denizin ortasına varın. Eğer dininden dönerse
ne âlâ! Aksi takdirde denize atın! dedi. Çocuğu
götürdüler. (O yine) :
— Allah’ım! Bunlar hakkında bana dilediğin
şeyle kifayet et! diye dua etti. Hemen gemileri
alabora olarak boğuldular. Çocuk yine
yürüyerek hükümdara geldi. Hükümdar ona:
— Arkadaşların sana ne yaptı? diye sordu.
Çocuk:
Meydan Medya
— Onlar hakkında Allah bana kâfi geldi, dedi.
Ve hükümdara şunu söyledi:
— Sana emredeceğim şeyi yapmadıkça, sen
beni öldüremezsin! Hükümdar:
— Nedir o? diye sordu.
— Halkı bir yere toplarsın ve beni bir ağaca
asarsın. Sonra torbamdan bir ok al! Bu oku
yayın ortasına koy. Sonra bu çocuğun Rabbi
olan Allah’ın ismiyle diyerek bana at. Bunu
yaparsan beni öldürürsün, dedi. Hükümdar
hemen halkı bir yere topladı ve onu bir ağaca
astı. Sonra torbasından bir ok aldı ve oku yayın
ortasına koydu. Sonra: Bu çocuğun Rabbi olan
Allah’ın ismiyle diyerek çocuğa attı. Ok çocuğun
şakağına isabet etti. Çocuk elini şakağına, okun
vurduğu yere koydu ve öldü.
Bunun üzerine halk:
— Çocuğun Rabbine iman ettik! Çocuğun
Rabbine iman ettik! Çocuğun Rabbine iman
ettik! dediler. Ve hemen hükümdara gidilerek:
— Ne buyurursun, korktuğun vallahi başına 7
geldi. Halk iman etti, denildi. Bunun üzerine
hükümdar yolların başlarına hendekler
İSTİŞHADİ OPERASYONLARIN CAİZLİĞİ VE FAZİLETİ
kazılmasını emretti. Ve kazıldı. Ateşler de
yakıldı. Ve:
— Kim dininden dönmezse, onu buraya atın!
dedi. Yahut hükümdara sen at, denildi. Bunu
da yaptılar. Nihayet beraberinde çocuğu olan
bir kadın geldi. Kadın oraya düşmekten çekindi.
Bunun üzerine çocuk ona:
- Ey anneciğim, sabret! Çünkü sen hak üzeresin!
(23)
dedi.»
Dinin yayılması ve güçlenmesi için nefsini feda
etmenin caizliği bu kıssada çok açık bir şekilde
ifade edilmektedir.
İbn-i Teymiyye –Allah ona rahmet etsin- şöyle
demektedir: Müslim kendi sahihinde Uhdud
ashabının kıssasını rivayet etmiştir. Bu kıssada
çocuk, dinin yayılması için kendisini
öldürtmesini emretmiştir. Bundan ötürü dört
mezhep imamı da; bir Müslümanın zannı
galiple öldürüleceğini tahmin etse dahi
eğer bunda Müslümanların maslahatı varsa,
]
İndir
kâfirlerin safına dalmasını caiz görmüşlerdir. (24)
23 Müslim, Cilt 4, Sh.2299, Hadis No:3005.
24 Mecmu el-Fetava, Cilt 28, Sh.540.
İkrah altında olan bir Müslümanın
öldürüleceğini bilse dahi buna sabredip dininde
sabit kalması âlimlerin ittifakıyla faziletli
olandır. Nitekim İmam Kurtubi bu konuda icma
nakleder.
İmam Kurtubi –Allah O’na rahmet etsin- “Kim
iman ettikten sonra Allah’ı inkâr ederse -kalbi
iman ile dolu olduğu halde (inkâra) zorlanan
başka- fakat kim kalbini kâfirliğe açarsa, işte
Allah’ın gazabı bunlaradır; onlar için büyük bir
azap vardır.” Ayetinin tefsirinde şunları söyler:
Küfre zorlanan birisinin öldürülmeyi tercih edip
küfür kelimesini söylememesi veya amelini
yapmaması âlimlerin icmasıyla Allah katında
ruhsatı tercih etmesinden daha faziletlidir.
(25)
Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem ile ashabı
yola devam ettiler. Ve müşriklerden önce Bedr’e
vardılar. Müşrikler de geldi.
Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem :
«Ben başında olmadıkça sakın sizden hiç bir
kimse bir şeye ilerlemesin!» buyurdu. Derken
müşrikler yaklaştı. Resulullah Sallallahu Aleyhi
ve Sellem de :
«Kalkın! Genişliği göklerle yer kadar olan
cennete!..»”buyurdu. Umeyr b. Humâm
El-Ensari :
— Ya Resulellah! Genişliği göklerle yer kadar
olan cennet ha? Dedi. «Evet!» buyurdular.
Meydan Medya
Umeyr:
— Hele hele!.. Dedi. Resulullah Sallallahu
Aleyhi ve Sellem: «Seni hele hele demeye sevk
eden nedir?» diye sordu. Umeyr:
— Hayır, vallahi ya Resulallah! Cennet ehlinden 8
olmamı ümit etmekten başka bir şey yok! dedi.
İSTİŞHADİ OPERASYONLARIN CAİZLİĞİ VE FAZİLETİ
«Öyle ise sen onun ehlindensin!» buyurdular.
Bunun üzerine Umeyr torbasından birkaç
hurma çıkararak onlardan yemeye başladı.
Sonra şunları söyledi:
—Eğer ben bu hurmalarımı yiyinceye kadar
yaşarsam bu gerçekten uzun bir hayattır!.
Hemen elindeki hurmaları attı. Sonra şehit
oluncaya kadar müşriklerle savaştı. (26)
İNTİHAR
Şer’i hiçbir gerekçeye dayanmayan, Allah’ın
rızasına ve Müslümanların maslahatına yönelik
olmayıp dünyalık sıkıntılara dayanamayıp kendi
kendisinin veya başkasının aracıyla kendi
hayatına son vermektir.
İntihar iki türlü gerçekleşir:
Birincisi; insanın kendi kendini öldürmesidir.
İkincisi; insanın kendisini başkasına öldürtmesidir
]
İndir
25 Kurtubi Tefsiri, Cilt 10, Sh.188.
26 26 - Müslim, Cilt 4, Sh.2299, Hadis No:3005.

Haramlık noktasında ikisinin arasında bir fark
yoktur.
İSTİŞHAD
Allahın dini yücelmesi, şehitlik arzusu ve
Müslümanların umum maslahatı için kendi
canını feda etmesidir.
FEDAİ (İNĞİMASİ)
İnğimasi, büyük bir kâr topluluğun içine
öleceğini bildiği halde tek başına veya bir
kaç kişi ile beraber Müslümanların umum
maslahatı, şehitlik arzusu ve dinin yücelmesi
için dalmasına denir.
İstişhad eylemi şekil itibari ile intiharın birinci
kısmına, inğimasilik (fedailik) ise intiharın
ikinci kısmına benzese dahi aralarında çok
açık farklar vardır ki hükümde onları asla
birleştirmez.
İki eylemin neticesi ölüm olsa bile amaçlar
farklıdır. İstişhatta Allah’ın rızası, kelimesinin
yücelmesi, dinine yardım ve Müslümanların
maslahatı amaçlanırken intiharda böyle bir
amaç olmayıp dünyalık sıkıntılardan
kurtulmak gibi şerii olmayan amaçlar için
yapılmaktadır. Eylemler şekil itibariyle
birbirine benzerlik gösterebilir. Lakin
İslam’da bir amel hükmünü, şekil olarak
benzediği şeyden değil yapılış amacı ve
illetiyle benzediği asıldan hükmünü alır.
İbn-i Kayım –Allah O’na rahmet etsin- şöyle
der: Dinde itibar edilen sözlerdeki ve
illerdeki maksat ve manalardır. Manalar
aynı olduğu halde lafızlar değişik olsa bile
hüküm aynıdır. Lafızlar aynı olduğu halde
manalar değişik olursa hükümlerde değişik
olur. Şekilleri değişik fakat maksatları aynı
olan amellerde aynı şekildedir.
Bu kaideye göre emir, nehy, sevap, azap
binaedilir. Şeriati iyice düşünen biri bunun bu
(27
şekilde olduğunu anlar.
Meydan Medya
)
Sincar’da Mürted Peşmgerlere
İstişhadi Operasyon Yapan Mücahid
(Allah Şehadetini Kabul Etsin)
Yukarıda çokça verdiğimiz örnekler ele
alındığında ve iyice tefekkür edildiğinde
istişhadın hakikati daha iyi anlaşılacaktır.
Krala kendisini öldürten çocuğun kıssasına
baktığımızda çocuk kendisini krala
öldürtmektedir. İki sefer Allah azze ve celle
onun canını kurtardığı halde kendisi kralın
yanına geldi ve onu nasıl öldürebileceğini
ona gösterdi. Bu olaya dikkatlice bakıldığında
az önce tanımını yaptığımız intiharın ikinci
kısmıyla -kendisini başkasına öldürtme- şekil 9
olarak aynı gözükmektedir. Çünkü çocuk, krala
kendisini öldürtmektedir.
İSTİŞHADİ OPERASYONLARIN CAİZLİĞİ VE FAZİLETİ
Bu olayı Rabbimiz azze ve celle intihar olarak
değil bilakis övünülmesi gereken bir tavır olarak
ayetlerinde bahsetti ve peygamberi sallallahu
aleyhi ve sellemde bu kıssayı aynı şekilde bize
nakletti.
Kendisini başkasına öldürtmenin caiz olduğunu
fakat kendi kendisini öldürmenin caiz
olmadığını iddia eden varsa öncelikle aradaki
farkı ortaya koysun. Kendi kendisini öldüren ile
kendisini başkasına öldürten arasında hiçbir
fark yoktur.Haram amelleri iyi niyet
mubahlaştırmaz kaidesince istişhadi
operasyonların iyi niyetle yapılıyor olması onu
helal kılmaz diyenlere şöyle cevap veririz.
Asıl itibariyle istişhadi operasyonlar bir intihar
olmadığı için bu kaide burada geçerli değildir.
Çünkü az önce tanımlarını yaptığımız gibi
eylemler şekil itibariyle birbirine benzese bile
asıl itibariyle farklıdırlar nitekim bu olayın caiz
hatta faziletli bir amel olduğunu ayet, siyer ve
]
İndir
sahabe hayatlarından örnekler getirerek izah
ettik .
27 İ’lam el-Muvakiin, Cilt 3, Sh.181
Bir amelin intihar veya Allah yolunda
şehitlik olduğunu belirleyen niyettir. Eğer
niyetinde Allah’ın rızası ve dinin yücelmesi
varsa bu şekildeki ölüm şehitlik iken niyetinde
dünyalık sıkıntılardan kurtulmak ise bu
intihardır. Neticede ölüm olan bu iki ameli
birbirinden ayıran niyettir.
İbn-i teymiyye –Allah O’na rahmet etsin-
şöyle demektedir:
“Ben kendimi Allah yolunda öldürmek
istiyorum” sözü kapalı bir sözdür. Eğer Allah’ın
ona emrettiği bir hususu yapar ve bu uğurda
ölürse bu güzel bir şeydir. Örneğin bir şahsın
tek başına Müslümanların maslahatının olduğu
bir durumda öleceğini bildiği halde kâfirlerin
saflarına dalması güzel bir ameldir. Bu ayeti
kerime bu gibiler hakkında inmiştir.
“İnsanlardan öyleleri de var ki, Allah’ın
rızasını almak için kendini ve malını feda
eder.” (Bakara 207)
Sahabeler, Resulullah’ın huzurunda tek
başlarına kâfirlerin içine dalmışlardır. Ömer
r.a’dan şu rivayet edilmiştir: bir şahıs tek başına
kâfirlerin içine daldı. Orda ki insanlar bu
kendini tehlikeye attı dediler. Ömer r.a dedi ki:
hayır! Bilakis o Allah azze ve cellenin haklarında
şöyle buyurduğu kimselerdendir. “İnsanlardan
öyleleri de var ki, Allah’ın rızasını almak için
kendini ve malını feda eder.” (Bakara 207)
Fakat Allah’ın ona emretmediği bir konuda
nefsini helak ederse o kendine zulmeden
zalimdir. Bu ameliyle aşırıya gitmiştir. Çok soğuk
bir havada zannı galiple soğuk suyla gusül
aldığında öleceğini tahmin eden birisinin gusül
alması veya kendisini helak edecek şekilde
ramazanda oruç tutması gibi. Bunlar caiz
değildir.
Yukarıda yaptığımız nakillerden de bu
amellerin günümüz şekliyle Resulullah ve
sahabe veya selef âlimlerimiz döneminde
olmasa bile ihtiva ettikleri anlamlar bakımından
aynı vakıalardır. Dinin yücelmesi ve yayılması,
Müslümanların umum maslahatı ve şehadet
aşkı için öleceğini bildikleri halde tek başlarına
kâfirlerin saflarına daldılar. O günün şartlarına
göre elinde sadece kılıç veya mızrağı oldu halde
sadece bunlara tevessül ederek kâfirlere zarar
vermek için onların içine dalanlar, patlayıcı
yüklü kamyonları olsaydı buna tevessül
ederlerdi.
Meydan Medya
İstişhadi ve inğimasi operasyonlar savaş
meydanlarında sayılamayacak kadar faydası
vardır. Çoğu zaman yüzlerce mücahidle
fethedilemeyen yerler, Allah’ın fazlıyla bir
veya iki istişhadi operasyonla kontrol altına
alınabilmektedir. Yüzlerce mücahidin feda
edilmesi mi daha hayırlı ve makul? Yoksa bir
veya iki mücahidin feda edilmesi mi?
Kâfirler kendi dilleriyle de bunu itiraf ettikleri
gibi, savaşta bu operasyonlar gibi kâfirlerin
kalplerine korku salan eşi ve benzeri bir amel
yoktur. Bu amel, insanı cennete götüren en kısa
yoldur .
Müttakiler için hazırlanmış olan cennettin
en kolay ve en kestirme yolu istişhad
operasyonlarıdır. Rabbinin rızasını ve genişliği
yer ve gök arası olan cennetleri arzulayanlar bu
amellerle hedeflerine ulaşabilirler.
Biranda yüzlerce hatta binlerce din
düşmanlarını öldürmenin en basit yolu bu
amellerdir. Din düşmanlarının en çok kayıp
verdiği operasyonlar bu bereketli amellerle
olmuştur.
10
Allah’a hamd olsun ki; İslam Devleti yapmış
olduğu fetihlerin çoğunun kapısını, istişhadi
İSTİŞHADİ OPERASYONLARIN CAİZLİĞİ VE FAZİLETİ
operasyonlar açmıştır. Dünya da benzeri
görülmemiş bu özelliğe sahip tek devlet İslam
Devleti’dir. Gerek İslam Devleti’nde gerekse
başka ülkelerde hilafet aslanlarının binlercesi
bu ameli ifa etmek için sırasını beklemektedir.
Bu ameli gerçekleştirmiş olan tüm
kardeşlerimizin şahadetlerini Allah subhanehu
ve tealadan niyaz ediyorum.
Bu konuda zikredilen başka deliller bulunmaktadır.
Daha fazlasının buraya uygun olmayacağını
düşündüğümüz için sözü fazla uzatmadan bu
kadarıyla yetinmek istedik. Daha detayını
isteyenler konuyla alakalı kitaplara bakabilirler.
]
İndir