‫ﻋﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺘﻴﻥ )ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ(‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل ‪ /‬ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﻨﻴﻥ‬

‫ﺍﻻﺴﻡ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﻓﻊ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺏ‬

‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺱ – ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬

‫‪2006 /‬ﻡ‬ ‫‪ 1427‬ﻫـ‬

 ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺘﻴﻥ )ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ(‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل ‪ /‬ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﻨﻴﻥ‬

‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﻓﻊ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ /‬ﺩﻋﻭﺓ ﻭﺃﺼﻭل ﺩﻴﻥ ‪ /‬ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ /‬ﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﻭﺱ‬

‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺒﻭ ﺼﻭﻱ‬

‫ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎ ﹰﻻ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠـﺴﺘﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ /‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ /‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪.‬‬

‫‪2006 – 1427‬‬
 ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ‬
‫ﻋﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺘﻴﻥ )ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ(‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل ‪ /‬ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﻨﻴﻥ‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﻓﻊ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ‪20311684 :‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺒﻭ ﺼﻭﻱ‬

‫ﻨﻭﻗﺸﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺃﺠﻴﺯﺕ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‪ 2005/11/ 29:‬ﻡ ﻤﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺠـﺔ ﺃﺴـﻤﺎﺅﻫﻡ‬
‫ﻭﺘﻭﺍﻗﻴﻌﻬﻡ‪:‬‬

‫ﺭﺌﻴﺱ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺒﻭ ﺼﻭﻱ‪....‬ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ‪........................:‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻤﻤﺘﺤﻨ ﹰﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻨﻭﺍﻫﻀﺔ‪.............‬ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ‪........................:‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ﻤﻤﺘﺤﻨ ﹰﺎ ﺨﺎﺭﺠﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺠﻌﺒﺭﻱ‪...............‬ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ‪.........................:‬‬ ‫‪-3‬‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺱ – ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬
‫‪2006 – 1427‬‬
 ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺠﺩﻱ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﻱ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻲ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻜل ﻋﺎﻤل ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺤﺭﻓﺎ‬

‫ﺃﻫﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﻓﻊ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺏ‬

 ‫ﺇﻗﺭﺍﺭ‪:‬‬

‫ﺃﻗﺭ ﺃﻨﺎ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﺃﺒﺤﺎﺜﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻪ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺠـﺯﺀ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﻴل ﺃﻴﺔ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻷﻱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻬﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ‪:‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺎﻓﻊ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪/ / :‬‬

‫ﺃ‬
 ‫ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﻴﺸﻜﺭ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺸﻜﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ"‪ 1.‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻟﺌﻥ ﺸﻜﺭﺘﻡ ﻷﺯﻴﺩﻨﻜﻡ"‪ 2.‬ﻭﻗﺎل ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ":‬ﻻ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ"‪ 3.‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ " ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻟـﻡ ﻴـﺸﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻡ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻬﺎ ﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺭﺤﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻋﺫﺍﺏ"‪ ،4‬ﻓﺎﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل ﻟﻜل ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﻟﻲ ﺍﻟﻨﺼﺢ‬
‫ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻔﺱ ﺼﺒﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺭﻗﺕ ﺸﻤﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺤﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺹ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺒﻭ ﺼﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ‬
‫ﻟﻲ ﻭﺃﻓﺎﺩﻨﻲ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﻜﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻨﻭﺍﻫﻀﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓـﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺠﻌﺒﺭﻱ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻗﺎﻤﺎ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﻜﺭ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺹ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻪ ﻟﻜل ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻡ‬
‫‪.‬‬

‫ﻭﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺱ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ ﻨـﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻌﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺠﺢ ﺠﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺤـﺞ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﻋﻭﺩﺓ ﺯﻜﺎﺭﻨﻪ‪ ،‬ﻨﺎﻓﻊ ﺤﺴﻥ ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻨﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴـﺩ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺭﺌﻴﺱ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﻴﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺭﻴﻨﻪ ﺭﺌﻴﺱ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﻋﺘﻴل‪ ،‬ﻋﺎﻫﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﺯﻴﺘﺎ ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺒﻤﻠﻑ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺒﺎﺴﻡ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺏ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﻗﺭﻭﻱ ﺠﻠﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺴﻌﻴﺩ ﺼﻼﺡ ﻋﻀﻭ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓـﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬
‫ﺠﻨﻴﻥ ﻭﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﺴﻌﻴﺩ ﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻓﺎﺸﻜﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤـﺼﺩﺭﹰﺍ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺁﻴﺔ ‪.12‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺁﻴﺔ ‪.7‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺒﺭﻗﻡ )‪ (1877‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ ‪/‬ﺍﻨﻅﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ)‪279‬ﻫـ( ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪1422 ،2‬ﻫــ‬
‫‪2002‬ﻡ ﺝ‪ 2‬ﺹ ‪ / 360‬ﻭﺨﺭﺠﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺸﻲﺀ ﻤﻥ‬
‫ﻓﻘﻬﻬﺎ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ -‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺴﻨﺔ ‪1415‬ﻫـ ‪1995‬ﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺹ ‪.776‬‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻤﺞ ‪ 2‬ﺹ‪.272‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺏ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻜﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺠﺒﺭ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻫﺎﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺎﺭﺍ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻤﺎ ﻟﻲ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺘﺤﻲ ﺃﺒﻭ ﻤﻭﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺎﻡ‬
‫ﺒﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻐﻭﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺝ‬
 ‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩ‪:‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴـل‪- ،‬‬
‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﻨﻴﻥ‪ -‬ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺒﻭ ﺼﻭﻱ‪ ،‬ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠـﻰ ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬
‫ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﻓﻬﺭﺴﺕ ﻟﻶﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﻴﻨﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻻﺸـﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﻫﻭ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﻑ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﺘﺼﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺘﺯﻜﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ‬
‫ﻟﻠﻘﻠﺏ ﻭﻭﺼﻭل ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺘﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﻜل ﻤـﺎ ﻨﻬـﻰ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﺭﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻟﻪ ﺠﺫﻭﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺸﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺼﻭﻑ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤـﻊ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪.‬‬

‫ﺩ‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻜﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺭﻴﺩﻭﻫﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‬
‫ﻤﻤﺜﻼ ﺒﻤﺅﺴﺴﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻜﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ‪..‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺒﻴﻨﺕ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﻠﺒـﺎﺱ ﻭﺍﻟـﺴﻔﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺜﻡ ﺫﻜﺭﺕ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋـﻥ ﻅﻬـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺂﺨﺫ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻁﺤﺎﺕ؛‬
‫ﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻤﺜل ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺒﺩﺍل ﻭﺍﻷﻭﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻨـﺎﺀ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎ ٍ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻭ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﺒﻴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺤﻭل ﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻜﺘﻔﻴﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﻤﻭﺠﺯ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨـﻲ )‪561-470‬ﻫــ‬
‫‪1078‬ﻡ‪1168-‬ﻡ( ﻭﺫﻜﺭﺕ ﻨﺒﺫﺓ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺴﺠﻴل‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻤﺕ ﻟﻤﺅﺴﺴﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺫﻜﺭﺕ‬
‫ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻗﺎﺭﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴـﺔ‬
‫ﺤﺎﻓﻅﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﻤـﺸﺎﻴﺨﻬﺎ ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻭﻻ‬
‫ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺸﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺁل ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻠـﻭﺘﻲ‬
‫ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ ﻨـﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬

‫ﻩ‬
 ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﻤل ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻟـﻪ‬
‫ﺠﺫﻭﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺠﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺸﺎﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻏﺎﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺕ ﺨﻁﺄ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼـﻴﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻊ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻟﻴل‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻊ ﻋﻤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﻭل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻴﺯ ﺃﻭ ﻤﻴﻭل‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻠﺤﻕ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻑ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺒﻬـﺩﻑ‬
‫ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﻜﺭ ﻟﻠﻌﻴﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺇﺘﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻭ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻤـﻊ ﺘـﺴﺠﻴﻠﻲ‬
‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻲ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻠﻭﺒﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﻤﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﺴﻨﺎﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻔﻊ ﺒﻪ ﻜل ﻤﺤﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺃﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺯﻻﺘﻲ ﻭﺘﻘﺼﻴﺭﻱ ﺇﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻤﺠﻴﺏ‪.‬‬

‫ﻭ‬
"The Al-Qadiriyyah and Kahalawtiyyah Social Sufi Thought
in the Jenin Region: An Analytical Study"

MA Thesis

Muhmammad Abu Al-Rub

Advisor: Dr. Mustafa Abu Sway

Al-Quds University

The MA program in Contemporary Islamic Studies

November, 2005

‫ﺯ‬
 In the Name of Allah, the Most Compassionate, the Most Merciful

Praise be Allah, Lord of the Worlds, and my peace and prayers be upon
the Seal of the Prophets and Messengers, Muhammad (SAAS), and upon his
family and companions.
This MA thesis, "The Al-Qadiriyyah and Khalawatiyyah Social Sufi
Thought in the Jenin Region: An Analytical Study", is presented to the Higher
Studies Department at Al-Quds University in partial fulfillment of the MA
requirements. It comprises an introduction, four chapters, a conclusion and
indexes of Qur'anic verses and traditions of the Prophet.
I have shown in the introduction the importance of this study, its aims,
why I have chosen this topic, and the methodology that I have used in
collecting and analyzing the data.
The fisrt chapter addressed the etymology and meaning of Tasawwuf
(Ar. Sufism). While scholars differed on the roots of the word Sufism, it
seems that the word Suf (i.e. wool) is the closest one on the etymological
level.
In addition, there is no one working definition of Sufism amongst
scholars in this field. Despite this, they seem to agree that Islamic Sufism
reflects the spiritual side of Islam. Sufism is concerned with cleansing the
soul and the heart, and aims at advancing the Muslim to the degree of Ihsan.
It aims at emptying the heart from all that which is prohibited by Allah, and to
adorn it, instead, with al that brings the servant closer to His Lord SWT.
The emergence of Sufism took place during the second century of the
Islamic calendar, when material wealth accumulated in the Islamic empire,
and the material ethos became rampant. Many Muslim scholars led austere
life and became inclined towards ascetism. This shows, without any doubt,

‫ﺡ‬
that Sufism has Islamic roots. It became known with this name at the send of
the second century AH.
The development of Sufism as a spiritual Path (i.e. Tariqah), and as a
school with novices, took place at the end of the fifth century AH. Some of
the prominent Sufi masters who established these paths are: Sheikh `Abd Al-
Qadir Al-Jilani, the founder of the Tariqah Al-Qadiriyyah; Sheikh Ahmad Al-
Rifa`I, the fouder of the Tariqah Al-Rifa`iyyah; and Sheikh Abu Al-Hassan
Al-Shadhuli, the founder of the Tariqah Al-Shadhuliyyah.
I have also stated the most important principles on which Sufism was
established, and mentioned the etiquette of the Sufis regarding eating,
clothing, traveling, and listening to "singing"! I have followed that by an
explanation of common idiomatic Sufi vocabulary, and the emergence of the
schools of Sufism.
The Sufi rhetoric proved to be problematic, since their language, if
taken literally, could violate some Islamic concepts within the Islamic
worldview. Getting "drunk" is a clear example, since intoxicating beverages
are prohibited in Islam. Obviously, the Sufis speak about being in a spiritual
state, and the language of being drunk is nothing but a metaphor.
Other then the two major Sufi paths that this thesis dealt with, I have
entertained other Sufi schools very briefly.
Chapter two highlighted the Qadiriyyah school of Sufism. It was
founded by Sheikh `Abd Al-Qadir Al-Jilani (470-561 AH / 1078-1168 CE).
After dealing with major stations in his life, I discussed his teaching
methodology, how one becomes a member of the Tariqah, its teachings and
principles, and how it came to Palestine. Then I focused on the role of Sheikh
Muhammad Hashem Al-Baghdadi during modern time and until his death few
years ago. In addition, I have recorded interviews with some of the members
of this Sufi school in Jenin Governorate, and their role in society.

‫ﻁ‬
 Chapter three dealt with origing of the Khalawatiyyah Sufi path, and
who it acquired its peculiar name which comes from being in seclusion or
retreat. In addition, I have presented the life of its founders, and discussed its
teachings, and how one joins its ranks, and its role in society.
In chapter four, I compared the two Sufi paths, and showed that the
Qadiriyyah path maintained its name since its establishment. The
Khalawatiyya, on the other hand, changed its name; it was first called the
Daynuriyyah, after Mimshad Al-Daynuriyy, and then it was changed to Al-
Sahrawardiyyah, after the Sheikhs who hailed from the tribe of Sahrawardin.
In the seventh century AH, it became known as the Khalawatiyyah, after
Muhammad and `Umar Al-Khalawatiyy. In modern times, its name was
extended to the Tariqah Al-Khalawatiyyah Al-Jami`ah Al-Rahmaniyyah;
being named after Sheikh `Abd Al-Rahman Al-Sharif.
In the conclusion, I stated the outcome of this thesis and the results that
it achieved. These include the verification of the Islamic roots of Sufism,
despite the fact that Sufism suffered a setback in recent centuries. I have also
shown that the founders of these schools where Muslim scholars. It was their
followers who went into extreme relationship with those founders. I have also
shown that it is a mistake to depend on visions and dreams to establish the
Shari`ah laws, as many in these Sufi orders would do.
The thesis recommends clarifying the Sufi paths which should be
cleared from all impurities and to reestablish Sufi thought according to the
original of Islam and the Shari`ah, especially, in areas pertaining to forms of
worship. Sufism still needs more scientific and impartial studies to reach
certitude.
At the end of this thesis, I have stated that whatever criticism of Sufism
or a specific Sufi that I have mentioned, was never done in the spirit of Ad
Hominem attacks. Rather, it was done in the spirit of scientific research.

‫ﻱ‬
 In find it appropriate to declare that the Sufis are the most
knowledgeable about the spiritual diseases of the heart. Therefore, they have
kind hearts, following the example of the companions of the Prophet (SAAS)
and the subsequent generation.
I do ask Allah SWT to accept this thesis as a good deed, and that it will
benefit every one who loves this religion. May Allah SWT forgive my
mistakes and shortcomings.

‫ﻙ‬
 ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻤﺩﹰﺍ ﻁﻴﺒ َﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﺠﻼل ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻤلﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻤلﺀ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺤﻤﺩﹰﺍ ﻴﻭﺍﻓﻲ ﻨﻌﻤﻪ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﻨﻘﻤﻪ ﻭﻴﻜﺎﻓﺊ ﻤﺯﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺴﺒل‬
‫ﻭﺃﻗﻭﻡ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺒﻌﺩ‪:‬‬

‫‪5‬‬
‫) ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺘﻘﺎﺘﻪ ﻭﻻ ﺘﻤﻭﺘﻥ ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ(‬
‫) ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺒﺙ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺭﺠﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬
‫‪6‬‬
‫ﻭﻨﺴﺎ ‪‬ﺀ ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺭﻗﻴﺒﺎ(‬
‫) ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﻗﻭﻟﻭﺍ ﻗﻭﻻ ﺴﺩﻴﺩﹰﺍ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻜﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ ﻭﻴﻐﻔﺭ ﻟﻜﻡ ﺫﻨﻭﺒﻜﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﻁﻊ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻓﻘﺩ ﻓﺎﺯ ﻓﻭﺯﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ(‪ 7،‬ﻭﺒﻌﺩ‪:‬‬

‫‪ 1.1‬ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬

‫ﺠلّ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻘﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺎﺌﻌﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻫل‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻁﻐﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺯﻜﻴﺔ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻬﺭ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺵ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺯﻜﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﺠل ﻭﻋﻠﻰ‪ ) :‬ﻭﻨﻔﺱ ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻓﺄﻟﻬﻤﻬﺎ ﻓﺠﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﻘﻭﺍﻫﺎ ﻗﺩ ﺃﻓﻠﺢ ﻤﻥ ﺯﻜﺎﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﺨﺎﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺩﺴﺎﻫﺎ(‪ 8‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ :‬ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل‬
‫ﻭﻋﻥ ﻜل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺴﻕ ﻭﺍﻟﻔﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﻀﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺭﺴﻭﻻ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﺯﻜﻴﻬﻡ ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁﻴﺔ ‪102‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﻴﺔ ‪1‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺁﻴﺔ ‪71 ،70‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺁﻴﺔ‪10-7‬‬ ‫‪8‬‬

‫ل‬
‫ل ﻤﺒﻴﻥ(‪ ،9‬ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪- -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ - -‬ﺒﻬﺫﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻟﻔﻲ ﻀﻼ ٍ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺨﻴﺭ ﻗﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺄ ﻭﺭﺒﻰ ﺠﻴﻼ ﻗﺭﺁﻨﻴﺎ ﻓﺭﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻓﺭﻴﺩﺍ‪ :‬ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺠﻴﻼ‬
‫ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺎ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻭﺍﻟﻬﺩﻱ ﺒﻬﺩﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺸﻜﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻊ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭﻭﺍ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻭﺏ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻭﺃﻤﺭﺍﺽ‬
‫ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺴﺩﻫﺎ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻋﻼﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﻤﺭﺽ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺩ‪‬ﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻏﻔﻠ ٍﺔ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ‬
‫ﺒﻪ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺭﺤﻰ ﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﺘﻁﺤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻡ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺭﺤﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻴﻁﹾﺤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻌﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺨﺒﺯﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻨﻀﺠﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻜل ﻏﻠ ٍﻭ ﺃﻭ ﺘﻔﺭﻴﻁ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﺭﻭﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﻜﺭ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹸﺭﺠﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺒﺴﻠﻭﻜﻪ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪-‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ – ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻠﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺨﻴ‪‬ﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺨﻭﺽ‬
‫ﻤﻀﻤﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺃﺼﻠﻪ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻭﻁﺭﻗﻪ ﻭﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺸﺘﻰ‪ ،‬ﻓﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺴﻤﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺒﻐﺽ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻪ ‪-‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،-‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺩ) ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺘﻴﻥ( ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل " ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﻨﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺁﻴﺔ‪2‬‬ ‫‪9‬‬

‫ﻡ‬
 ‫‪1.2‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬

‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻬﺠﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺨﺎﺼ ﹰﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴ ﹰﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ )ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺴﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪- -‬‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،--‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺼل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻟﺒﻠﺩ ﺃﻭ‬
‫ﻗﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺃﺨﺹ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ 1.3‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻭﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻭﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ ﻤﺼﻠﺤﺎ ﻭﻤﺠﺩﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﺞ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﻤﺩﻯ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻥ‬
 ‫‪ 1.4‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻠﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻗﺩﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻫﺎﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺏ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻜﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺠﺒﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴﺭﺯﻴﺕ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺨﺭﺕ ﺍﷲ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺜﻡ ﻋﺯﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻭﻓﻘﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻭﻴﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻬﻤﻨﻲ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ﺇﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻤﺠﻴﺏ‪.‬‬

‫‪ 1.5‬ﻤﻨﻬﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﻤﻨﻬﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻗﺴﻡ ﻨﻅﺭﻱ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻤﺕ ﺒﺘﻭﺜﻴﻕ ﻜل ﻤﺎ ﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺫﻜﺭﺕ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﻜﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻜﺘﻔﻴﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻊ‬
‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ –ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ –ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﻲ ﻭﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺝ‪ 10‬ﺹ ‪ ،433‬ﻭﻋﻨﺩ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜﻼ ﺃﻗﻭل ﺍﺒﻥ‬
‫ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ – ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻭﻫﻜﺫﺍ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺴﻡ ﻋﻤﻠﻲ ﻭﺼﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪- ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ‪،-‬‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻗﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺃﻋﻼﻡ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻡ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺜﻘﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻭﺜﻴﻕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﻫﺎﻤﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪،‬‬

‫ﺱ‬
‫ﺜﻡ ﻋﻤﻠﺕ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺒﺕ ﻓﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﷲ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﻓﺒﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺘﻘﺼﻴﺭ ﻤﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ 1.6‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺎﺠﺩ ﻋﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ" ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﺒﺸﻜل‬
‫ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﻤﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻋﻼﻤﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ"‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺜﻼ ﺃﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺭﺍﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺃﺤﺒﺒﺕ ﺃﻥ ﺃﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻏﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻀﻴﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺴﻨﻲ ﺼﺎﺩﻕ ﺭﺒﺎﻴﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻠﺒﻜﺭﻱ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺁﺩﺍﺏ‬
‫ﻜﺴﻭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﺒﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻁﺎ ﺍﷲ ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺎﺒﻠﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺠﺯﺀ ﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻌﻤل ﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺨﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻤﻌﻅﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺨﺼﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺘﺎﺯ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﺍﺘﺒﻌﺕ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬
‫ﻴﺠﺭﻓﻪ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻴﺯﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺼﺩﻩ ﻋﺯﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﻴﻨﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻊ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬

‫ﻉ‬
 ‫‪ 1.7‬ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﻗﺴﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﻜل ﻓﺼل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪.‬‬
‫ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺴﺘﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﺘﺼﻭﻓﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪:‬‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻑ‬
 ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ‪:‬‬
‫ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻨﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻪ ﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺘﺩﺭﻴﺴﻪ ﻭﻭﻋﻅﻪ‪ ،‬ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ) ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﻨﻴﻥ(‪ ،‬ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻭﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ) ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ(‪ ،‬ﺍﻟﺼﻤﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ‪:‬‬
‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ) ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ( ﻭﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻤـﻊ ﺸـﻴﺨﻪ ﻭﻤـﻊ‬
‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﻁﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ) ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ( ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻻﻨﺘـﺸﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺠﺎﺯﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ‬

‫ﺜﻡ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﺭﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺹ‬
 ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪:‬‬

‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪ .2.2‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‬

‫‪ .2.2.1‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻟﻐﺔ‪:‬‬

‫ﻕ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺼﻭﻓﻴﺎ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤ‪‬ﺸﺘ ﹲ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻨـﺴﺒﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺼﻭﻓﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺼﺎﻑ ﻋﻨﻲ ﺸﺭﻩ ﻴﺼﻭﻑ ﺼﻭﻓﺎ _ ﺃﻱ _ ﻋﺩل‪،‬‬
‫‪10‬‬
‫ﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻋﺩل ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ‪ :‬ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﺌﻴﻥ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺸـﺘﻘﺎﻗﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﺎﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﻨﺒﺘﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺼـﻭﻓﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺍﻷﻭل ﺘﺠﻴﺯ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻭﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺼﻭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻔﺎ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺕ‬
‫‪11‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻀﺄﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ "ﻓﻘﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻜﻠﻬﺎ‪ -‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ -‬ﻭﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﺃﻟﻘﺎﺒﻬﻡ ﻭﺼﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻗﺭﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺂﺨﺫ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺘﻔﻘﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻔﻭﻴﺔ‪...‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺠﻌل ﻤﺄﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺼﺤﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻋﺯﻭﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻭﻟﺯﻭﻡ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﺤﻅﻭﻅﻬـﺎ‬
‫‪12‬‬
‫ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺼﻔﻭﺓ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺸﺭﺍﺡ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ‪.‬‬

‫‪-10‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ -‬ﻟـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‪-‬ﺩﺍﺭ ﻟـﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻤﺠﻠﺩ‪ 2‬ﺹ‪494‬‬
‫‪ -11‬ﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ)ﺕ ‪ 430‬ﻫـ( ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻁﺒﻘـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ / 17‬ﺍﻨﻅﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴـﻑ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻲ ﻭﻴﻠﻴﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ –ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﻤﺠﻠـﺩ ‪ ،2‬ﺝ‪2‬‬
‫ﺹ‪343‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻜﻼﺒﺎﺫﻱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﻼﺒﺎﺫﻱ )ﺕ ‪380‬ﻫـ( ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫـل ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ ﻁ ﺴـﻨﺔ‬ ‫‪12‬‬

‫‪1980‬ﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺹ‪25-24‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺼﻔﹼﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﺂﺨﺭ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪ -‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﻪ‪ 13‬ﻴﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﻴل ﺇﻨﻪ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﻫﻭ ﻏﻠﻁ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﻟﻘﻴل ﺼ‪‬ﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻏﻠﻁ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻭ ﻜـﺎﻥ ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﻟﻘﻴل ﺼ‪‬ﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﻏﻠﻁ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻘﻴل‪ :‬ﺼﻔﻭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭﺓ ﺒﻥ ﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺎﻭﺭﻭﻥ ﺒﻤﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﺴﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﺎﻨﻪ ﻀﻌﻴﻑ ﻷﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﻏﻴـﺭ ﻤـﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻭﻻ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻲ ﺯﻤـﻥ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ‬
‫‪14‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺼﻭﻑ "‪.‬‬

‫ﻭﻴﺭﺠﺢ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻓﻴﻘﻭل‪ ":‬ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫﻭ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﺎﺱ‬
‫‪15‬‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ"‬

‫‪16‬‬
‫ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺼﻭﻑ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‬
‫ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻭﺍﻷﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ‬

‫‪ -13‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ )‪728 -661‬ﻫـ ( ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻫﺎﺠﻡ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ‬
‫ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﻫﺫﺍ ﻜﻤﻭﻗﻑ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻏﻠﹼﻁﻭﺍ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻜﺎﻟﺴﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺃﻭﻟﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﻋﻡ ﺤﻤﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺤﺒﺴﻪ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﺹ‪ /115-109‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ 14‬ﺹ‪141‬‬
‫‪ -14‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪:‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﻲ ﻭﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺝ‪ 11‬ﺹ‪ / 5‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﺹ‪272‬‬
‫‪ -15‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪6‬‬
‫‪ -16‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﻫﻭﺍﺯﻥ ﺃﺒﻭ ﻗﺎﺴﻡ ﺘﻭﻓﻲ ﺃﺒﻭﻩ ﻭﻫﻭ ﻁﻔل ﻓﻘﺭﺃ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺼﺤﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻗﺎﻕ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻋـﻥ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻓﻭﺭﻙ ﻭﺼﻨﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺞ ﺼﺤﺒﺔ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻅ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ)ﺕ ‪ 465‬ﻫـ( ﻭﺩﻓﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﺩﻗﺎﻕ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻻﺒـﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﺝ‪12‬‬
‫ﺹ‪114‬‬

‫‪2‬‬
‫ﻜﺎﻟﻠﻘﺏ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻭﺘﺼﻭﻑ ﺇﺫﺍ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻓﺫﻟﻙ ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﻟـﻡ‬
‫‪17‬‬
‫ﻴﺨﺘﺼﻭﺍ ﺒﻠﺒﺱ ﺍﻟﺼﻭﻑ‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ 18‬ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻟﺼﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﻻ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻜﻤﺎ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺯﻫﺩﹰﺍ ﻭﺘﻭﺭﻋﹰﺎ ﻋﻥ ﻟﺒﺱ ﻓﺎﺨﺭ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻴﻠﺒﺴﻭﻨﻪ ﻻ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺩﻩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻜـﻭﻥ ﺘﻤﻴـﺯﻫﻡ ﺒﻠـﺒﺱ ﺍﻟـﺼﻭﻑ ﺃﻤـﺭﹰﺍ‬
‫‪19‬‬
‫ﻭﺍﻀﺤـﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻨﻴﺱ‪ ":‬ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫‪20‬‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺩﻴﻥ"‬

‫‪ -17‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﺹ‪273‬‬

‫‪ -18‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺜـﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﺩ ﺴـﻨﺔ‬
‫ﻼ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻋﺯﻭﻓﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻴﻡ‪ ،‬ﻁﻤﻭﺤﹰﺎ ﻟﻠﻤﺭﺍﺘـﺏ‬
‫‪732‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺼﻴﺤﹰﺎ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻗ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﺸﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ )‪808‬ﻫــ( ﺍﻟﺯﺭﻜﻠـﻲ‪:‬‬
‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ – ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ 6‬ﺴﻨﺔ ‪1984‬ﻡ ﺝ‪ 3‬ﺹ‪.330‬‬
‫‪ -19‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ -‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ -‬ﺹ‪.334-328‬‬
‫‪ -20‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻨﻴﺱ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‪-‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪-‬ﻁ‪1‬‬
‫ﺴﻨﺔ‪1986‬ﻡ –ﺹ ‪237‬‬

‫‪3‬‬
 ‫‪21‬‬
‫ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻭﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺀ‬ ‫ﻭﻴﻌﻠل ﺍﺒﻥ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‬
‫ﺼﻔﹼﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻱ؛ ﻷﻥ‬
‫ﻷﻥ ﻤﺩﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻷﻨﻪ ﺍﺘﺼﺎﻑ ﺒﺎﻟﻜﻤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ‪‬‬
‫ﺼﻔﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻭﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻷﻥ ﺠل ﻟﺒﺎﺴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺘﻘﻠﻼ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﺘﺸﺒﻬﻭﻥ ﺒﺄﻫل ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺯﻫﺩﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺃﻟﻴﻘﻪ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺘﺼﻭﻑ ﺇﺫﺍ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺘﻘﻤﺹ ﺇﺫﺍ‬
‫‪22‬‬
‫ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻘﻤﻴﺹ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ :‬ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻓـﺈﻥ ﻟﺒـﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﺜﻤﻥ ﺍﻷﻟﺒﺴﺔ ﻭﺃﺠﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻐﻤﺭﻱ‪" : 23‬ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ ﻻﺴﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻀﻴﻔﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺤـﺎﻻ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻤـﻥ ﺃﺤـﻭﺍﻟﻬﻡ‪،‬‬

‫‪ -21‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻷﻨﺠﺭﻱ)‪1224-1160‬ﻫـ( ﺩﻓﻥ ﺒﺒﻠﺩﻩ ﺃﻨﺠـﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻻﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺡ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﺒﻥ ﻤﺸﻴﺵ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫل ﺯﻤﻨﻪ ﻋﻥ ﺴﻌﺔ ﺍﻁﻼﻋﻪ ﻭﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺁﺭﺍﺀ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺼل ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻲ‬
‫ﺤﻘﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻋﻤل ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪403‬‬
‫‪ -22‬ﺍﺒﻥ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ – ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ -‬ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻜﺘﺎﺏ " ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﺸﻭﻑ ﺇﻟـﻰ ﺤﻘـﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ" ﻋﺭﺒﻲ‪ -‬ﻓﺭﻨﺴﻲ –ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﺤﻤﺩﺍﻥ‪ -‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ‪1‬‬
‫ﺴﻨﺔ ‪1999‬ﻡ ﺹ‪3‬‬
‫‪ -23‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻲ ﺍﻟﻐﻤﺭﻱ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﺒﻤﻴﺕ ﻏﻤﺭ‬
‫ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﺕ‪905‬ﻫـ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﺸﻬﺭ "ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ" ‪/‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺩ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1424‬ﻫـ‪2003‬ﻡ ﺹ‪ / 447‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﻠﻭﺍﻗﺢ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ) ﺕ‪973‬ﻫـ( ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺨﻠﻴل ﻤﻨﺼﻭﺭ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﺹ‪450‬‬

‫‪4‬‬
‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺁﺨﺭ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﻌﺩﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻀﺎﻕ ﺫﻟﻙ‬
‫‪24‬‬
‫ﻨﺴﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ؛ ﻷﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺩﺃﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪".‬‬

‫ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻐﻤﺭﻱ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻟﺒﺎﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﻑ ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ":‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻼﺴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤـﻥ‬
‫‪25‬‬
‫ﻭﻀﻊ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻻ ﻴﺤﻁ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﻭﻗﺩﺭﻩ‪".‬‬

‫ﻓﻴﺭﺠﺢ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﺘﺤﻁ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻬﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل ﺩ‪ .‬ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ":‬ﻭﻟﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘـﺼل ﺒﺎﻟﺘﻘـﺸﻑ ﻭﺍﻟـﺸﻅﻑ‬
‫‪26‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ‪".‬‬

‫ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻷﺼل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴل ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﻠـﺏ‬
‫ﻫﻭ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ – ﺃﻱ ﺼﻭﻑ ﺍﻟﻀﺄﻥ‪.-‬‬

‫‪ -24‬ﺍﻟﻐﻤﺭﻱ‪ –:‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﺤﻤﺩﺍﻥ–ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤـﺩﺒﻭﻟﻲ– ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻁ‪1‬‬
‫ﺴﻨﺔ‪2002‬ﻡ ﺹ‪20‬‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺹ‪33‬‬ ‫‪25‬‬

‫ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪34‬‬ ‫‪26‬‬

‫‪5‬‬
 ‫‪ .2.2.2‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﺘﺼﻭﻑ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺎﻨﻊ ﺠﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺽ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ‪ :‬ﺤـﺎل ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ ﻋﻥ ﺯﺨﺎﺭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ‪:‬‬

‫ﻴ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻑ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺒﺄﻨﻪ‪" :‬ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﺔ ﻓﻬﻭ –ﺃﻱ‪ -‬ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼ ‪‬ﺩﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩ‪‬ﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﺎل‬
‫ﺼﺩ‪‬ﻴﻘﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺼﺩ‪‬ﻴﻘﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﻬﻭ ﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩ‪‬ﻴﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﺩ‪‬ﻴﻕ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟـﺼﺩﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺘﺎﺒﻌﻴﻬﻡ"‪.27‬‬

‫ﻭﻴ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺒﺄﻨﻪ‪" :‬ﺍﻟﻌﻜـﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﻨﻘﻁـﺎﻉ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺯﻴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﻟـﺫﺓ ﻭﻤـﺎل ﻭﺠـﺎﻩ‪،‬‬
‫‪28‬‬
‫ﻭﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﻟﻠﺨﻠﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ"‪.‬‬

‫‪29‬‬
‫ﻓﻴ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻑ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺒﺄﻨﻪ‪" :‬ﻤﻥ ﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﻸ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺴﻬل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺴﺘﺭﻱ‬
‫‪30‬‬
‫ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻭﻯ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭ"‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺼﻲ ﻓﻴﻘﻭل‪ ":‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻫﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ‪-‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫‪ -27‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ–ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ -‬ﺝ‪/11‬ﺹ‪.16، 5‬‬

‫‪ -28‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺹ‪.333‬‬
‫‪ -29‬ﺴﻬل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺴﺘﺭﻱ‪ :‬ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﻟﻪ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭﻤـﻭﺍﻋﻅ ﺤـﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩﻡ ﺭﺍﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺌل ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻰ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻭﺕ ﻭﻴﺼﺏ ﺒﺎﻗﻲ ﺤﺒﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ‪ :‬ﺃﺼﻭﻟﻨﺎ ﺴﺘﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺘـﺩﺍﺀ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻜل ﺍﻟﺤﻼل‪ ،‬ﻭﻜﻑ ﺍﻷﺫﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ .‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ )‪283‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻤﺱ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﻉ ﻭﻏﺩ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ‪ /‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪ / 182‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺝ‪1‬ﺹ‪ / 77‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴـﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ 11‬ﺹ‪79‬‬
‫‪ -30‬ﺍﻟﻜﻼﺒﺫﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺹ‪25‬‬

‫‪6‬‬
 ‫‪31‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺒﻘﻭﻟﻪ )‪ ...‬ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺍﻙ‪،(..‬‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻼ ﺘﺼﻨﻊ ﻭﻻ ﺘﻜﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺭﻴﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﻤﻨﺎ ﺼﺩﻗﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤـﺴﻥ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ‬
‫‪32‬‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺈﺤﺴﺎﻨﻪ ﻭﺇﺘﻘﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪.‬‬

‫‪33‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺴﺌل ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ‬
‫ﻭﺇﺨﻤﺎﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻕ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ‬
‫‪34‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ"‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ‪ :35‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴل‪ :‬ﻟﻙ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ؟ ﻓﻘل‪ :‬ﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﷲ ﻭﺒﺄﺤﻜﺎﻡ‬

‫‪ -31‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪:‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ )‪852-773‬ﻫـ( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻱ ﺒـﺸﺭﺡ ﺼـﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ –ﺤﻘﻕ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1416‬ﻫـ‪1996‬ﻡ‬
‫ﺝ‪ 1‬ﺹ‪157‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺼﻲ‪:‬ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺼﻲ‪ -‬ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴـل‪-‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ –ﺝ‪5‬‬ ‫‪32‬‬

‫ﺹ‪205‬‬
‫‪ -33‬ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻜﻨﻴﺘﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﻫﻭﻨﺩ‪ ،‬ﻨﺸﺄ ﻭﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬
‫ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺜﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﺸـﺘﻬﺭ ﺒـﺼﺤﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻟﻪ ﺴﺭﻱ ﺍﻟﺴﻘﻁﻲ‪ ،‬ﻭﻻﺯﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﻓﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻭﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺭﻜﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺘﺴﺒﻴﺤﺔ ﻭﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻟﻡ ﺘﺤﺼل ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺠﻌـل ﻴـﺼﻠﻲ‬
‫ﻭﻴﺘﻠﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻘﻴل ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻭ ﺭﻓﻘﺕ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺃﺤﺩ ﺃﺤﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻨـﻲ ﺍﻵﻥ‪،‬‬
‫ﻲ ﺼﺤﻴﻔﺘﻲ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪298‬ﻫـ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺝ ‪ 11‬ﺹ‪-121‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻭﺍﻥ ﻁ ‪‬‬
‫‪ /122‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩﺝ‪ 7‬ﺹ‪241‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻜﻼﺒﺎﺫﻱ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺹ ‪ / 25‬ﺍﻨﻅﺭ ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪22‬‬ ‫‪34‬‬

‫‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ‪ :‬ﺯﺍﻫﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻪ‬ ‫‪35‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ .‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ )‪378‬ﻫـ(‪ .‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪./ 91‬ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻋـﻼﻡ‬
‫ﺝ ‪ 4‬ﺹ‪.104‬‬

‫‪7‬‬
 ‫‪36‬‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻘﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻡ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﻭﺍﺠﺩﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻘﻘﻭﺍ‪.‬‬

‫ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ‪ :‬ﻜﺸﻑ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻴﻔﻨﻰ ﻤـﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺯل‪ ،37.‬ﻭﻓﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ " ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻟﻠﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺩﺍﺀ ﻴﺴﺘﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﺹ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻘﻪ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻟﻪ ﺤﻅﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﺤﺴﻪ ﻭﻏﺎﺏ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﻠﻕ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪":‬‬
‫ﻓﻴﻔﻨﻰ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺯل"‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺨﻠل ﻷﻨﻪ ﻴﻔـﻀﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒـﺎﻟﺤﻠﻭل‬
‫ﻭﺍﻹﺘﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪38‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ‬ ‫ﻭﺴﺌل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ‬
‫ﻭﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻌﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻭﺏ ﻭﺴﺌل ﻋﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺸﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻭﺴﺌل ﻋﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻤﻥ ﺼﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺩﺭ ﻭﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻜﺭ ﻭﺍﻤﺘﻸ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫‪39‬‬
‫ﻭﺘﺴﺎﻭﻯ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ‪ :‬ﻋﺭﻓﺎﻥ ﻴﺠﺩﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﻤﻌﺘﻨﻘﻭﻫﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻤﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻭﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ‪،‬ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﻭﻁـﻪ ﻋﺒـﺩ‬ ‫‪36‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺴﺭﻭﺭ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﻁ ‪1960‬ﻡ ﺹ‪47‬‬

‫‪ -28‬ﺍﺒﻥ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺠﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺭﺍﺠﻌـﻪ‬
‫ﻭﺤﻘﻘﻪ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ -‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺹ‪24‬‬
‫‪ -38‬ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﻓﻘﻴل‪ :‬ﺩﻟﻑ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﺩﻟﻑ ﺒﻥ ﺠﺤﺩﺭ ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺠﻌﻔـﺭ ﺒـﻥ‬
‫ﻴﻭﻨﺱ ‪ ،‬ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺸﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻭﻟﺩ ﺒﺴﺎﻤﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﺤﺎﺠـﺏ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺏ‬
‫ﻟﻠﻤﻭﻓﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺝ‪ ،‬ﺴﻤﻌﻪ ﻴﻌﻅ ﻓﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺼﺤﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﺃﺤﻭﺍﻻ ﻭﻜﺭﺍﻤﺎﺕ )ﺕ‪334‬ﻫـ( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﺝ‪ 11‬ﺹ‪/ 229‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﻭﻥ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﺹ‪143‬‬
‫‪ -39‬ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪23‬‬

‫‪8‬‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻟﻜﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻜﺸﻑ‪،‬‬
‫‪40‬‬
‫ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬

‫ﻥ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺅﺜﺭﺓ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ :‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﺈﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎ ٍ‬
‫ﻟﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻠﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻤﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺠﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺘـﺼﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻴﻤﺜـل ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﺤﺙ ﻭﺘﻔﺘﻴﺵ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻡ ﻜﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﻜﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻜﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺼـﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﺨﺎﺼ ﹰﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﻻ‬
‫ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﻠﺒﺎﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﻭﻟﻭﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤ‪‬ـﻥ‬
‫ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺯﻜﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻫﺎ ﻭﺴﻤﻰ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺼﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ‪:‬‬
‫"ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻜل ﺤﺎل ﺸﺭﻴﻑ ﺘﻌﺯﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺭﺏ ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﺴﻡ ﺼﻭﻓﻲ‪ ...‬ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻭﻥ‬
‫ﺼﻭﻓﻴﺔ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﺯﻴﻭﻥ ﺒﺯﻱ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺸﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫‪41‬‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻓﻬﻭ ﻤﺘﺼﻭﻑ"‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺼﻭﻑ ﻋﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩﻫﺎ ﻭﻤﺫﻤﻭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻁﻬﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺫﻤﻭﻡ ﻤﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫‪42‬‬
‫ﻭﺘﺤﻠﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎﻑ ﺒﻤﺤﻤﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ -40‬ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ‪-‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺼﺎﺩﻕ ﻨﺸﺄﺕ ﺭﺍﺠﻌـﻪ ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﻨﺎﺠﻲ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﻠﻤﻲ‪-‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1972‬ﻡ ﺹ‪/ 13‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﺸﺄﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ –ﺩ‪.‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﺹ‪28‬‬
‫‪ -41‬ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﻔﺹ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ)‪539‬ﻫـ‪632‬ﻫــ( ﻋـﻭﺍﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1393‬ﻫـ‪1973‬ﻡ ﺹ‪20‬‬
‫‪ -42‬ﻜﻠﻜل‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺩﻴﺏ‪ -‬ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ -‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺤﻤـﺎﺓ – ﺴـﻭﺭﻴﺎ –ﻁ‪2‬‬
‫ﺴﻨﺔ‪1415‬ﻫـ‪1994‬ﻡ ﺹ‪127‬‬

‫‪9‬‬
‫ﻗﺎل ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ :43‬ﻤ‪‬ﻥ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋـﺎﺵ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﺼﻭﻓﻲ‪ - ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ‪-‬‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺃﺨﻼﻗﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺘﺨﻠﻕ ﺒﺄﺨﻼﻗـﻪ ‪-‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﺘﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻜﺏ ﻋﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﺘﻨﻜﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﺒﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﺩﺏ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺩﺭ ﻭﻨﺠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﻨﺠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺠﻪ ﻭﻋﻭل ﻋﻠﻰ ﺤﻜـﻡ‬
‫‪44‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﺭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻌﻰ ﻟﺒﻁﻨﻪ ﻭﻓﺭﺠﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺨﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ :‬ﻤﺠﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻫﻭ‪ :‬ﺴﻠﻭﻙ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻀـﺒﻁ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻫﺎ ﺒﺘﺤﻠﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺘﺨﻠﻴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل‪ ،‬ﻤﻊ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻀﺒﻁ ﻭﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﻟﻠﺘﺼﻭﻑ‪.‬‬

‫‪ -43‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﻁ‪ ،‬ﻟﻘﺒﻭﻩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‬
‫ﻷﻨﻪ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴل –ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻗﻁ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻨﺔ ‪80‬ﻫـ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪148‬ﻫـ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺃﺒـﻭ‬
‫ﺤﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻓﻘﻪ ﻤﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻭﺍﻩ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻴﺤﻴـﻰ ﺒـﻥ‬
‫ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻨﻲ ﻭﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺸﻌﺒﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ ﻭﺴـﻔﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻋﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎل ﺍﻜﺘﻨﻔﻭﻩ‪ ،‬ﻴـﺩﺨﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻴﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﻭﺃﻜﺎﺫﻴﺏ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪ / 128-125‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ ﺜﻘﺔ‪/.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ‪،‬ﺃﺤﻤـﺩ )‪261-182‬ﻫــ(‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ)‪807‬ﻫـ( ﻭﺘﻀﻤﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻭﺜﹼﻕ ﺃﺼﻭﻟﻪ‬
‫ﻭﺨﺭ‪‬ﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻗﻠﺒﻌﺠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﻁ‪ 1‬ﺴـﻨﺔ‬
‫‪1405‬ﻫـ ‪1984‬ﻡ ﺹ‪98‬‬
‫‪-44‬ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀﺝ‪ 1‬ﺹ‪/ 20‬ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ –ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻘﻴل ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺹ‪14‬‬

‫‪10‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﺘﺼﻮف‬ ‫‪.2.3‬‬

‫ﺇﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﺴﻡ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﻡ ﻫﻭ‬
‫ﺼﺤﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺇﺫ ﻻ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻓﻘﻴل ﻟﻬﻡ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻬﻡ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﻤﻲ ﻤﻥ ﺼﺤﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺃﺸﺭﻑ ﺴﻤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﻴـل ﻟﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻫﻡ ﺃﺘﺒـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻓﻘﻴل ﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺸﺩﺓ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺒـﺄﻤﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺤﺼل ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ‪ ،‬ﻓﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺯﻫﺎﺩﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻔﺭﺩ‬
‫ﺨﻭﺍﺹ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋـﻥ ﻁـﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻐﻔﻠـﺔ ﺒﺎﺴـﻡ‬
‫‪45‬‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‪ " :‬ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪".‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ":‬ﻨﺸﺄ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺤﻴﻥ ﺸﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻭﻡ ﺭﺃﻯ ﻜـل‬
‫ﻗﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﻜل ﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻜل ﺸﺭﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺁﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺃﻥ ﺃﻁﻴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻜﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻫﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‪ -‬ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺤﻁﻡ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻭﺃﺨﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫﻭ ﺴﻔﺭ ﺃﻴﻭﺏ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‪ -،-‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺜﺒﺕ ﺒﺩﻟﻴل ﺼﺤﻴﺢ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﺎل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ‪ ...‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻴﺘﻘﺸﻑ ﺘﻘﺸﻔﺎ ﺼﻭﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺘﻘﺸﻑ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪-‬‬
‫ﻭﺘﻘﺸﻑ ﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭﻭﻩ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺩل ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﻴﺴﺭﻓﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻴﻜﺘﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﻭﺒﻬﺎﻤﺸﻪ ﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺒﻭ ﻴﺤﻴﻰ ﺯﻜﺭﻴﺎ‬ ‫‪45‬‬

‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪-‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1420‬ﻫـ‪2000‬ﻡ ﺹ‪16‬‬

‫‪11‬‬
‫‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،-‬ﻭﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،47‬ﻭﻫﻭ ﺇﻤـﺎﻡ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪46‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺹ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻤـﻥ ﺃﺤـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺁﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪110‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺥ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﺒﻭ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‪ ،48‬ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ‬
‫‪49‬‬
‫ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ‪".‬‬

‫‪ - 46‬ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﺤ‪‬ﺴﻴل ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺴل ﺒﻥ ﺠـﺎﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ ﺤﻠﻴﻑ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻷﺸﻬل ﻓﺴﻤﺎﻩ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ؛ ﻷﻨﻪ ﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻫﻭ ﻭﺃﺒـﻭﻩ‪ ،‬ﺸـﻬﺩﺍ‬
‫ﺃﺤﺩﺍ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻤﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻭﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﺄﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪-‬‬
‫ﻗﺎل‪ ":‬ﻟﻘﺩ ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ" ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﺸﻬﺩ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺒﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﺤﺴﻥ ﻭﺭﻭﻯ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ‪ :‬ﺨﻴﺭﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻓﺎﺨﺘﺭﺕ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ‪ -‬ﺭﻀـﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﺴﺄل ﺤﺫﻴﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ)‪ (852‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻭﺽ‬
‫ﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1415‬ﻫـ ‪1995‬ﻡ ﺝ‪2‬‬
‫ﺹ‪ / 40-39‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ – ﺤﻘﻘﻪ‬
‫ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1415‬ﻫـ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪203‬‬
‫‪ -47‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻪ ﺨﻴﺭﺓ ﻤﻭﻻﺓ ﺃﻡ ﺴـﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ :‬ﻭﻟﺩ ﻟﺴﻨﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺼﻴﺤﺎ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﻁﻠﺤﺔ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ ﻟﻠﺭﺒﻴﻊ‬
‫ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻲ ﺨﺭﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﻭﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺜﻭﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﻴﺎﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﻤﻌﻘل ﺒﻥ ﺴـﻨﺎﻥ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺨﻠﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻭﺍﻨﺔ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﻟﺴﺕ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻗﻁ‬
‫ﺇﻻ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻀل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺕ ﺴﻨﺔ ‪110‬ﻫـ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ –ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬـﺫﻴﺏ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪-243‬‬
‫‪/ 248‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪156‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ‪ :‬ﺘﺎﺒﻌﻲ ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﺭﺠل ﺼﺎﻟﺢ ﺼﺎﺤﺏ ﺴﻨﺔ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺹ‪113‬‬
‫‪ -48‬ﺃﺒﻭ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ‪ ،‬ﺼﺤﺏ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﻨﺼﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺭﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺘﺸﺎﻏل ﻋﻥ ﻨﺼﺤﻬﺎ ﻫﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴـﻪ‪ /.‬ﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﻭﻥ ﻭﺃﺭﺒـﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻟﻠﺴﻴﺭﻭﺍﻥ ﺹ‪136‬‬
‫‪ -49‬ﺩ‪ .‬ﺯﻜﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪11-3‬‬

‫‪12‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ :‬ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜﻲ ﻗﺩ ﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺯﻫـﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺘـﻪ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻘﺸﻑ ﺘﻘﺸﻔﺎ ﺼﻭﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴل‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﺨﻔﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﻴﺌﺎ‪-،‬ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ -‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻤـﺎ‬
‫ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺤﺫﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻁﻠﻌـﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﷲ‪ -‬ﻋﺯ ﻭﺠل‪ -‬ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺒﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻴﺨﺒﺭﻭﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺜﻡ ﻜـﺘﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻭﺭﺩﺕ‬
‫‪50‬‬
‫–ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﺍﻜﺸﻔﻭﺍ ﻋﻨﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒل‬
‫ﺴﺠﻑ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ –ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻴﻘﻭل ‪ ":‬ﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻤﻥ‬
‫‪51‬‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ"‬

‫ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻭ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﻗﺩﻭﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﺯﻫﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﻏﻠﻭ ﺃﻭ ﺘﻔﺭﻴﻁ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ‬
‫ﺴﻠﻭﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﺯﻋﺘﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺸﻑ ﻭﻜﺜـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻼ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﹰﺍ ﻟﺭﻭﺤﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻟـﻙ ﻟـﻡ‬
‫ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻤﻥ ﺭﺴﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺼﻘ ﹰ‬
‫ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺯﻫﻴﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻠﺯﻫﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺩ‪.‬ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ :‬ﻅﻬﺭﺕ ﻨﺯﻋـﺔ ﺍﻟﺯﻫـﺩ ﺒـﻴﻥ‬
‫‪52‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻷﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪..‬ﻗل ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﻠﻴل‪‬‬
‫‪53‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ -‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ :‬ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﺒﻘﻰ ‪‬‬

‫ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒل ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ‪ ،‬ﻴﻜﻨﻰ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺜﻤﺎﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺸﻬﺩ‬ ‫‪50‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻭﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺜﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﻏﺯﻭﺓ ﺘﺒﻭﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﺒﻁﺎﻋﻭﻥ ﻋﻤﻭﺍﺱ ﺴﻨﺔ ‪ 18‬ﻫـ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ‬
‫ﻓﻘﻴل‪ :‬ﺜﻤﺎﻥ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﻗﻴل ﺜﻼﺙ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ‪ /.‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ ،‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻤﺠﻠﺩ ‪ 1‬ﺹ‪259 -253‬‬
‫ﺼﺤﺤﻪ ﻭﺨﺭﺠﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﺠﻠﺩ ‪ 5‬ﺹ‪470‬‬ ‫‪51‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﻴﺔ ‪77‬‬ ‫‪52‬‬

‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺁﻴﺔ‪17‬‬ ‫‪53‬‬

‫‪13‬‬
‫ﺨﺸﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻼﺫ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﻓﺄﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﻬـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺼﻔﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻟﺕ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻨﻘﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬ﻓﻔـﻀﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﻐﻠـﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺼﺭﻓﻭﺍ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺨـﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺸـﻤل ﺍﻟﺯﻫـﺩ‬
‫‪54‬‬
‫‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺴﻠﻜﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻤﺜل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻤﺜل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ ،55‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺘﻁـﻭﺭ ﻟﻠﺯﻫـﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺸﻑ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻅل ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻓﻲ ﺯﻫﺩﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﻟﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻔﺭﺩ ﺃﻫـل ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﻤﺫﻫﺏ ﻟﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ...‬ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﻘﻴﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ‬
‫‪56‬‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺸﺎﺒﻪ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﻋﻭﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ -‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫‪57‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﻗﻴل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ‪-‬ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ :-‬ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻤﺭﺩﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﺒﻌﺩ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻭﻟﻡ‬
‫ﺘﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻗﺩ ﺘﻭﺍﺭﺜﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘـﻪ ﻋـﻥ‬
‫‪58‬‬
‫ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﺼﺎﺭ ﻋﺭﻓﺎ ﻓﻴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﻪ ﺃﻡ ﻋﺎﺼﻡ ﺒﻨﺕ ﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﻋﻤـﺭ‬ ‫‪54‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﺴـﻠﻤﺔ‬
‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﺒﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺜﻘﺔ ﻤﺄﻤﻭﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﻪ‬
‫ﻭﻋﻠﻡ ﻭﻭﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻋﺩﻻ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪63‬ﻫـ ﻭﻗﻴل ﺴﻨﺔ‪61‬ﻫـ ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﺒﻌﺩ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪101‬ﻫـ ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ‪ 7‬ﺹ‪404-403‬‬
‫‪ 55‬ﺃﻭل ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻟﻬﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺴﺭﺍ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪184‬ﻫـ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨـﺘﻅﻡ‬
‫ﺝ‪ 9‬ﺹ‪96-93‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ‪ -‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪1421-‬ﻫــ‪2001‬ﻡ‬ ‫‪56‬‬

‫ﺹ ‪325‬‬
‫ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﻔﺹ‪ ،‬ﻋﻭﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺹ‪65‬‬ ‫‪57‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻴﺴﻰ‪ -‬ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ -‬ﻋﻤـﺎﻥ ﻁ‪ 1401-4‬ﻫــ‪1984‬ﻡ‬ ‫‪58‬‬

‫ﺹ‪–18-16‬‬

‫‪14‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺃﻫل ﺘﻘـﻭﻯ ﻭﻭﺭﻉ‬
‫ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻭﺇﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺤﻜﻡ ﻗﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪-‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﻗﺎﺌﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌـﺭﻑ‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﺁﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺸﻭﺍ ﻟﺭﺒﻬﻡ ﻻ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫل‬
‫ﻴﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؟‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻴﺭ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻗﺎل‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ):-‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻗﺭﻨﻲ‬
‫ﺜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻔﺸﻭﺍ ﺍﻟﻜﺫﺏ(‪ ،59‬ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻤﻡ ﺸـﺘﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺠﻨﺎﺱ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﺒﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻴﺩﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺨـﺫ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻴﺘﻀﺎﺀل ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺃﻤـﺭﺍ‬
‫ﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋـﻨﻬﻡ‪-‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺴﺘﻘﻰ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻻ ﺘﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ ﻭﺍﻟـﺸﻌﻭﺫﺓ‪،‬‬
‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﺸﻭﻴﻬﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟـﻀﺎﻟﺔ‬
‫‪60‬‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺼﻭﻑ ﻟﻪ ﺠﺫﻭﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻻ ﺘﺠﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻨﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪-‬‬

‫‪-‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﻗﺎل ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪-‬‬ ‫‪59‬‬

‫ﻴﻘﻭل‪":‬ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺘﻲ ﻗﺭﻨﻲ ﺜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ"ﻗﺎل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻨﻪ ﻗـﺭﻨﻴﻥ‬
‫ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺒﻌﺩﻜﻡ ﻗﻭﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻭﻨﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺅﺘﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻨـﺫﺭﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻔـﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻤﻥ‪ / .‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ‪ 7‬ﺹ‪348‬‬
‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺹ‪21-19‬‬ ‫‪60‬‬

‫‪15‬‬
 ‫‪64‬‬
‫ﻤﺜل ﻋﻤﺭ‪ 61‬ﻭﻋﻠﻲ‪ 62‬ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ‪ 63‬ﻭﺴﻠﻤﺎﻥ‬

‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻥ ﻨﻔﻴل ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺃﺒﻭ ﺤﻔﺹ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‪،‬‬ ‫‪61‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺒﻌﺙ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻓﺘﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻓﺭﺠﺎ ﻟﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ :‬ﻤﺎ ﻋﺒﺩﻨﺎ ﺍﷲ ﺠﻬﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﻠﻡ ﻋﻤﺭ‪،‬ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻗﺘل ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﻷﺭﺒـﻊ‬
‫ﺒﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻟﺜﻼﺙ ﺴﻨﺔ )‪23‬ﻫـ( ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺜﻼﺙ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‪-‬‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ /-‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬـﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬـﺫﻴﺏ ﺝ‪ 7‬ﺹ‪-371‬‬
‫‪ / 373‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺝ‪ 4‬ﺹ‪486-484‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺴﻼﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫‪62‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻟﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺒﻌﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺘﺭﺒﻰ ﻓﻲ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ -‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺎﺭﻗﻪ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺇﻻ ﻏﺯﻭﺓ ﺘﺒﻭﻙ‪ ،‬ﺯﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻓﺎﻁﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺁﺨﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺒـﻴﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﺃﺨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻨﻘل ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﻨﻘل ﻟﻌﻠـﻲ‬
‫ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﺩﺍﻩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺃﺒـﻭ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺹ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻋﻤـﺭ‪ ،‬ﺒﺎﻴﻌـﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺘل ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺴـﻨﺔ‬
‫ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﻤﺩﺓ ﺨﻼﻓﺘﻪ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻴﻥ ﺇﻻ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﻨﺼﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻤﻨﺎﻗﺏ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻫﻭ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ /‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ – ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ –ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋـﺎﺩل ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1415‬ﻫـ‪1995‬ﻡ ﺝ‪ 4‬ﺹ‪ / 468-464‬ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻻﺒﻥ‬
‫ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺝ‪ 3‬ﺹ‪588‬‬
‫ﻋﻭﻴﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻻﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻡ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺩ ﺃﺤﺩﺍ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻷﻋﻤﺵ ﻋﻥ ﺨﻴﺜﻤﺔ ﻋﻨﻪ‬ ‫‪63‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻜﻨﺕ ﺘﺎﺠﺭﺍ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻓﺯﺍﻭﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻭﺘﺭﻜـﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻭﻻﻩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻗﻀﺎﺀ ﺩﻤﺸﻕ ﺒﺄﻤﺭ ﻋﻤﺭ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ‪ 8‬ﺹ‪151‬‬
‫ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﺒﻬﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻤﻥ ﺭﺍﻤﻬﺭﻤﺯ ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻡ ﻋﻨـﺩ ﻗـﺩﻭﻡ‬ ‫‪64‬‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺃﻭل ﻤﺸﺎﻫﺩﻩ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪-‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻗﻴل ﺴﻨﺔ )‪36‬ﻫـ( ﻭﻗﻴل‬
‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ / .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ‪ 4‬ﺹ ‪125-124‬‬

‫‪16‬‬
 ‫‪65‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺘﺤﺫﻴﺭﺍ ﻤﺘﻜﺭﺭﺍ ﻤﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﺃﺒﻲ ﺫﺭ‬
‫ﻭﻤﺘﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺎﻟﺘﺸﻭﻴﻕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻀﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﻤﺎﺩﻱ ﻭﻤﻌﻨـﻭﻱ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻌﻁﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻡ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﺒل ﺩﺨﻠﻪ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﻌﻁﻲ ﻜل ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻏﻠﺏ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻏﺭﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﻑ ﺒﻌـﺩ ﺍﺘـﺴﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍل‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺭﺙ ﻏﻠﻭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻤﺼﺤﻭﺒﺎ ﺒﻐﻠ ٍﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﻜﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻻ‬
‫ﺒﺒﺎﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻻ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻟﻴﺴﺩﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻤﻸﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﻟﺩﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻭﻉ ﺭﻭﺤـﻲ‪ ،‬ﻓﻠـﻡ‬
‫ﻴﺸﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻨﻭﺍ ﺒﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭﺍﺌﻠﻬﻡ ﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻔﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻤﻁﺎﺭﺩﻴﻥ ﻟﻠﺒﺩﻉ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪" :‬ﻟﻘﺩ ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺼﺎﺓ‬
‫‪66‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ"‪.‬‬

‫‪ 65‬ﻗﻴل ﺍﺴﻤﻪ ﺠﻨﺩﺏ ﺒﻥ ﺠﻨﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻭﻗﻴل ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﺠﻨﺎﺩﺓ ﻭﻗﻴل ﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ‪-‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" :-‬ﻤﺎ ﺃﻅﻠﺕ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭﻻ ﺃﻗﻠﺕ ﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺫﻱ ﻟﻬﺠﺔ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ" ﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﺭﺒـﺫﺓ‬
‫ﺴﻨﺔ )‪32‬ﻫـ( ﻭﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ، -‬ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‬
‫ﺝ‪ 12‬ﺹ‪81‬‬
‫‪ -66‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ‪:‬ﺩ‪ .‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪362‬‬

‫‪17‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ "ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺤﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻬﻭ ﺃﻤﺭ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺒﺘﻘﺭﻴـﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺍﺼﻁﻼﺤﻲ ﻻ ﻤﺩﺨل ﻟﻺﻨﻜﺎﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﺤﺩﺜﺎ ﺒل ﻫـﻭ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺩﺜﺎ ﻭﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﺇﺫ ﻫﻭ ﻟﺒﻬﺎ ﻭﺼﻔﺎﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﻭﺍﻁﻥ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻴﺭﻀﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻭﺒﺎﻁﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻫﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺴﺭﻩ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ‪-‬‬
‫‪67‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺒﺩﻭﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ --‬ﺒﻘﻭﻟﻪ‪...) :‬ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺍﻙ‪.(..‬‬
‫ﺘﻘﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻬـﻭ‬
‫‪68‬‬
‫ﻤﺭﺩﻭﺩ ﺇﺫ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﺒﻌﺩ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﻨﻜﺭ "‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺒﺘﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺫﺭﺘﻪ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺃﻥ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﻭﻓﻌل ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺯﻋﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ‪":‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻟﻡ ﺘﺯل ﻋﻨﺩ ﺴﻠﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻜﺒﺎﺭﻫـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻜﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺯﻴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﻟﺫﺓ ﻭﻤﺎل‬
‫ﻭﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺸﺎ ﺍﻹﻗﺒﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﺠﻨﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﺨﺘﺹ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ‬
‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ"‪.69.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺘـﺼﻭﻓﺔ ﻤـﺫﻫﺒﻬﻡ ﻤـﻥ ﺃﺤـﻭﺍل‪،‬‬
‫ﻭﻤﻘﺎﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﻤـﺭ ﺍﷲ‬

‫‪ -67‬ﻫﺫﺍ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺴﺅﺍل ﺠﺒﺭﻴل ﻋـﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ‪/‬ﺃﻨﻅﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪157‬‬
‫‪ -68‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪-‬ﺹ‪52‬‬
‫‪ -69‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ‪/.328‬ﺍﻨﻅﺭ‪ . ،‬ﺯﻜﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ –ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻷﺨـﻼﻕ –‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪15-3‬‬

‫‪18‬‬
‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺴﻭﻟﻪ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﺴﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻁﺒ‪‬ﻘﻬﺎ ﻭﻋﻤل ﺒﻬﺎ ﺼـﺤﺎﺒﺘﻪ‪-‬‬
‫‪70‬‬
‫ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ -‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻭﻥ ﺃﻭل ﺭﺠﺎل ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜﻲ ﻤﺒـﺎﺭﻙ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺴﺒﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺨﻠـﻕ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻌﻡ ﻭﺍﻟﺘﻠﺫﺫ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺸـﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺤـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺒﻪ ﺒﺄﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻜﻤﺎل ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺒﻤﻨﺎﻫﺠـﻪ ﻭﻓﻠـﺴﻔﺘﻪ‬
‫ﻭﻫﻭﺍﺘﻔﻪ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺘـﺸﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﻷﻥ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟـﺭﺅﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟـﻴﻤﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭ‪‬ﺍﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩﻓﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺨﺘﺒﺄﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻜﻬﺎﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺼـﻴﻐﺔ‬
‫ﻤﻼﺌﻤﺔ ﺃﻅﻬﺭﻭﻫﺎ ﺒﻬﺎ ﺍﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺜﻡ ﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬
‫‪71‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل‪":‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻤﺜل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ‬

‫‪ -70‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﻟﻭﺍﻗﺢ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻭﺒﺎﻟﻬﺎﻤﺵ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪26-5‬‬
‫‪ -71‬ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺤﺒﺵ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﺩ ﺫﻜﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﺭﻋﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﻔﺭﻁﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺎﻅﺭ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺇﻻ ﺃﺭﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟـﺫﻫﺒﻲ‪" :‬ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻼ"‪ .‬ﻗﺘل ﺴﻨﺔ )‪587‬ﻫـ(‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻴﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﻤﻘﺘﻭل ﻷﻨﻪ ﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﺃﺤﻤﻕ ﻁﻴﺎﺸﹰﺎ ﻤﻨﺤ ﹰ‬
‫ﻭﻨﺎﻅﺭﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺤﻠﺏ ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺜﻴﺭ ﺒﻠﺒﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻠـﺴﻔﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺩﻋﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏﺯﻭﺍ ﺍﻟـﺸﺎﻡ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺤﻭل ﻭﻓﺎﺘـﻪ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻤﺨﻨﻭﻗﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻤﺎﺕ ﻤﻘﺘﻭﻻ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﻜل ﻁﻌـﺎﻡ ﺤﺘـﻰ ﻭﺍﻓﺘـﻪ‬
‫ﻤﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺘﺭﻫﺎﺕ ﻭﺃﻜﺎﺫﻴﺏ ﻭﺃﺒﺎﻁﻴل‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ‪ /‬ﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﺹ ‪ / 310-307‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺝ‪ 21‬ﺹ‪.207‬‬

‫‪19‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻓﺨﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴﻴﻥ ﺭﻓﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻲ ﺃﺤﻤﻴﻡ )ﺃﻱ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ(‪ ،72‬ﻭﻤﻨﻪ ﻨﺯﻟـﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺘﺴﺘﺭ ﺃﻱ )ﺴﻬل ﺍﻟﺘﺴﺘﺭﻱ( ﻭﺸﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺨﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺴﺭﻭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻬﻲ ﻨﺎﺯﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺒﺴﻁﺎﻡ )ﺃﺒﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻲ(‪،73‬ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﻰ ﺒﻴﻀﺎﺀ )ﺍﻟﺤﻼﺝ(‪. 74‬‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻟﻴﺱ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤـﺯﻴﺞ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺸﺄﻭﺍ ﻓﻲ ﺒـﻼﺩ‬
‫ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﺠﻪ ﺸﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻫﻡ ﻭﻋﺒـﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﺒـﻭ‬
‫‪75‬‬
‫ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻨﺸﺄ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﺭﺃﻴﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻗﺩ ﻁﻐﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻜل ﺭﺃﻱ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﻎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺤﻴﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﻭﺼﻔﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ -72‬ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ :‬ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺜﻭﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻘﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻋﻅﹰﺎ‬
‫ﻓﺼﻴﺤﹰﺎ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ‪ .‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ )‪246‬ﻫـ( ﺴﻴﺭ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀﺝ‪11‬ﺹ‪/.532‬‬
‫ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺝ‪1‬ﺹ‪.70‬‬
‫‪ -73‬ﺃﺒﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻁﻴﻔﻭﺭ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻲ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻟﻭ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﻋﻁﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺎﺕ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻁﻴﺭ ﻓﻼ ﺘﻐﺘﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺤﻔﻅ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ" ﻭﻨﻘـل ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﻤﺴﺎﻍ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺜﺒﻭﺘﻬﺎ ﻋﻨـﻪ ﻓﺘﻁـﻭﻯ ﻭﻻ ﺘـﺭﻭﻯ ﺇﺫ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺇﻟﺤﺎﺩ ﻤﺜل ﺴﺒﺤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ؟ ﺇﻥ ﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺭﺠل ﻋﻥ ﺭﺠل ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺨﺎﻁﺒﻨﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺏ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ )‪261‬ﻫـ(‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ /‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ‪ 11‬ﺹ‪ / 38‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺝ‪13‬ﺹ‪ .86‬ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪.76‬‬
‫‪ -74‬ﺍﻟﺤﻼﺝ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻩ ﻤﺠﻭﺴﻴﹰﺎ ﺼﺤﺏ ﺴـﻬل ﺍﻟﺘـﺴﺘﺭﻱ ﻭﺍﻟﺠﻨﻴـﺩ‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻟﺴﻭﺀ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﻨﺴﺒﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗـﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺘل ﻤﺼﻠﻭﺒﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻁﻌﺕ ﻴﺩﺍﻩ ﻭﺭﺠﻼﻩ ﻭﻀﺭﺏ ﺃﻟﻑ ﺴﻭﻁ ﻭﺃﺤﺭﻗﺕ ﺠﺜﺘﻪ ﻭﻨﺜﺭ ﺭﻤﺎﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﻨﻬـﺭ‬
‫ﺩﺠﻠﺔ ﺴﻨﺔ )‪309‬ﻫـ( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺝ‪ 11‬ﺹ‪ /154-141‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺝ‪14‬‬
‫ﺹ ‪ / 313‬ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪.107‬‬
‫ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻷﺒﻲ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺹ‪.42‬‬ ‫‪75‬‬

‫‪20‬‬
‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺤﻴﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﺴﺘﻨﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﻋﻨـﻭﺍ ﺒـﻪ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺤﻠﻭل ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺩل ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺸﺘﻬﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﺃﻭل ﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺒﻨـﻰ ﺩﻭﻴـﺭﺓ‬
‫‪76‬‬
‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ -‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،-‬ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل‬
‫ﻓﻘﻪ ﻜﻭﻓﻲ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﺼﺭﻴﺔ"‪...‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺩ‬
‫‪77‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺇﻨﻬﻡ ﻤﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻁﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ"‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﻘﺭﺏ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺩ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻴﺨﻁﺊ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺫﻨﺏ ﻓﻴﺘﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻅـﺎﻟﻡ ﻟﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﻋﺎﺹ ﻟﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‬
‫‪78‬‬
‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻟﺤﻼﺝ ﻤﺜﻼ ﻓﺈﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻨﻜﺭﻭﻩ ﻭﺃﺨﺭﺠﻭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪79‬‬
‫– ﺭﺤﻤﻪ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺃﻋﺩل ﻭﺃﺼﺢ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‬
‫ﺍﷲ – ﻨﺒﺫﺓ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﻜﻴﻑ ﺒﺩﺃ ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺤـﺎل ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﺭﺴﻭﻤﹰﺎ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺒﺩﻋﹰﺎ ﻭﻀﻼﻻﺕ‪ .‬ﻴﻘﻭل –ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪" :-‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜـﺎﻥ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺅﻫﺎ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻏﻔل ﻋﻥ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻜﻴﺭ‬ ‫‪76‬‬

‫ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪ :‬ﻤﺘﺭﻭﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﺃﺼﻴﺏ ﺒﺎﻟﻔﺎﻟﺞ ﻓﺩﻋﺎ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﻪ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻀﺄ ﺍﻨﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﺭﻴﺭﻩ ﻓﻠﺞ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻭﻋﻅ ﻤﺅﺜﺭ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻋﻅﻪ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺯﻫـﺎﺩ‪ ،‬ﻤـﺎﺕ ﺴـﻨﺔ‬
‫)‪177‬ﻫـ( ‪ .‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺝ‪ 8‬ﺹ‪.349‬‬
‫ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺝ‪ 11‬ﺹ‪7-6‬‬ ‫‪77‬‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ 11‬ﺹ‪/ 18‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪-‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺹ‪368-362‬‬ ‫‪78‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ)‪ ( 597-508‬ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺭﻋﺔ ﺍﻟﺠﻭﺯ ﻤـﻥ‬ ‫‪79‬‬

‫ﺃﺭﺒﺎﺽ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻪ ﻨﺤﻭ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻠﺒـﻴﺱ‬
‫ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺂﺨﺫ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﺒـﻴﺱ ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻨﺘﺎﺠﺎ ﺃﻓﺭﺯﻩ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺇﻻ ﺃﻥ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻗـﺩ‬
‫ﺍﻨﺤﺭﻓﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪/.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪ 134-132‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﻪ ﺝ‪ 13‬ﺹ‪31‬‬

‫‪21‬‬
‫ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺜﻡ ﺘﺭﺨﺹ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ‪ ،‬ﻓﻤﺎل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻁﻼﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻴﻅﻬﺭﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻅﻬﺭ‬
‫ﻟﻠﻘﻭﻡ ﻗﺒل ﺴﻨﺔ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﻩ ﺃﻭﺍﺌﻠﻬﻡ ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺼﻔﺘﻪ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺎﺼﻠﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺒﺭﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺤـﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻠﺒ‪‬ﺱ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫‪80‬‬
‫ﺜﻡ ﻟﺒ‪‬ﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺘﺎﺒﻌﻴﻬﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﻤـﻀﻰ ﻗـﺭﻥ ﺯﺍﺩ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ‪ -‬ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‪-‬‬
‫ﻁﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺯﺍﺩ ﺘﻠﺒﻴﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﺼـل‬
‫ﺘﻠﺒﻴﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺼﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻁﻔﺄ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻋﻨـﺩﻫﻡ‬
‫ﺘﺨﺒﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺭﻓﻀﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ‬
‫ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺸﺒ‪‬ﻬﻭﺍ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺨﹸﻠﻕ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻀﻁﺠﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﻡ ﺤﺴﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫‪81‬‬
‫ﻟﻘﻠﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻴﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ‪ "...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬

‫‪ .2.3.1‬ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻕ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓـﺎﺕ‬
‫ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺼﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﻭﻴﺤﺎﺭﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﻠﻭل‪ :‬ﺃﻱ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺴﻭﺕ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﺭﺏ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪.‬‬ ‫‪80‬‬

‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻴﺼﻴﺭﺍﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ‪ / .‬ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺝ‪ 11‬ﺹ‪142‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺇﺒﻠـﻴﺱ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺩﻤـﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻁ‪2‬‬ ‫‪81‬‬

‫ﺹ‪ 199‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺩ ﻭﺍﻟﺯﻫ‪‬ﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻠﻴﺏ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺭﺠﺎل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‪ 82‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻟﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‪" :83‬ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻫﻜﺫﺍ"‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ‬

‫‪82‬ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺨﻭﻩ ﻋﻤﺭ‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻤﺼﻌﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪ :‬ﺜﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﻀﻼ ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ )‪121‬ﻫـ( ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺘﻭﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻨﺔ )‪124‬ﻫـ( ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺭﺠﻼ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭ ﻗﺎل ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ :‬ﺍﺸﺘﺭﻯ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺘﺴﻊ ﺩﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺴﻤﻊ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺘﻀﺭ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺨﺫﻭﺍ ﺒﻴﺩﻱ‪ .‬ﻓﻘﻴل‪ :‬ﺇﻨـﻙ‬
‫ﻋﻠﻴل‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﺴﻤﻊ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺃﺠﻴﺒﻪ‪ .‬ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﺒﻴﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﺩﺨل ﻤﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺭﻜـﻊ‬
‫ﺭﻜﻌﺔ ﺜﻡ ﻤﺎﺕ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﻓﻴﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻓـﻼ‬
‫ﻴﺯﺍل ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺠﺭ‪ /.‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺝ‪ 5‬ﺹ‪ /.219‬ﺍﻨﻅـﺭ ﺘﻬـﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬـﺫﻴﺏ ﺝ‪ 5‬ﺹ‪/ 67‬‬
‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﺝ‪ 7‬ﺹ‪/ 229‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻻﺒﻥ ﺴﻌﺩ –ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﻡ ﻟﺘﺎﺒﻌﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﺯﻴﺎﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ -‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪ -‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨـﻭﺭﺓ‪ -‬ﻁ‪2‬‬
‫ﺴﻨﺔ ‪1408‬ﻫـ ‪1987‬ﻡ ﺹ ‪110‬‬
‫‪ -83‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ‪ ،‬ﺃﻤﻪ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﺃﻭل ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻭﻟﺩ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﺤﻨﻜﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺒﺘﻤـﺭﺓ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺨﺎﻟﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﻭﺃﺨـﻭﻩ ﻋـﺭﻭﺓ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻴﺭﻤﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺒﻭﻴﻊ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ ﺴـﻨﺔ )‪64‬ﻫــ( ﻭﻗﻴـل‬
‫ﺴﻨﺔ)‪65‬ﻫـ( ﻭﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺃﻴـﺎﻡ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺴﻨﺔ)‪73‬ﻫـ( ﻭﻗﻴل ﺴﻨﺔ)‪72‬ﻫـ( ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬـﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬـﺫﻴﺏ ﺝ‪ 5‬ﺹ‪ / 191‬ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﺝ‪ 6‬ﺹ‪137‬‬

‫‪23‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫‪85‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺒﺸﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻲ‬ ‫ﻁﻠﻕ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‬
‫‪84‬‬

‫ﺭﺃﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﻀﺒﻭﻁ ﺒﺎﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫‪86‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻔﻘﻪ ﻓﻼ ﻴﻘﺘﺩ ﺒﻪ"‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﻡ ﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺭﺍﺕ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻬﻭﺩﹰﺍ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟـﺴﻠﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺯﻫﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﻰ ﺒﺎﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﺃﺒﺭﺯ ﺴﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪87‬‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪.88‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬

‫‪ -84‬ﻁﻠﻕ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﻨﺯﻱ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺭ‪‬ﺍ ﺒﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻤﻤﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﻨﺔ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﻗﺎل ﻁﻠﻕ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ :‬ﺍﺘﻘﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻓﻘﻴل ﻟﻪ‪ :‬ﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﻟﻌﻤـل ﺒﻁﺎﻋـﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺭﺠﺎﺀ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﻤﻌﺎﺼﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﻋـﺫﺍﺏ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﷲ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺇﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺼﻰ ﻭﻟﻜـﻥ ﺃﺼـﺒﺤﻭﺍ‬
‫ﺘﺎﺌﺒﻴﻥ ﻭﺃﻤﺴﻭﺍ ﺘﺎﺌﺒﻴﻥ‪ .‬ﺃﺴﻨﺩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻤﺘﻘﺩﻤﻲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ‪ :‬ﻁﻠﻕ ﺼﺩﻭﻕ ﻴﺭﻯ ﺍﻹﺭﺠﺎﺀ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺝ‪ 3‬ﺹ‪ / 66-63‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ‬
‫ﺝ‪4‬ﺹ‪.601‬‬
‫‪ -85‬ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﺎﻓﻲ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ )‪152‬ﻫـ( ﻭﺭﺤـل‬
‫ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻤﻥ ﺍﺘﻘﻰ ﺍﷲ ﻭﺤﺴﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ‬
‫ﻓﺄﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻁﻠﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﻜل ﺨﻁﻭﺓ ﺨﻁﻭﺕ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺃﺘـﻡ‬
‫ﻼ ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﺃﺤﻔﻅ ﻟﻠﺴﺎﻨﻪ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻌﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﻋﻘل ﻭﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻟﻪ ﻏﻴﺒـﺔ ﻟﻤـﺴﻠﻡ‪ .‬ﻤـﺎﺕ ﺴـﻨﺔ‬
‫ﻋﻘ ﹰ‬
‫)‪227‬ﻫـ(‪ .‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺝ‪10‬ﺹ‪ /.469‬ﻭﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺝ‪2‬ﺹ‪.60‬‬
‫‪ -86‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻠﻘﺸﻴﺭﻱ ﺹ‪39‬‬
‫‪-87‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ)‪505‬ﻫـ( ﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻭﺏ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ –ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻁ‪1‬ﺴﻨﺔ‪1402‬ﻫـ ‪1982‬ﻡ ﺹ ‪13 - 7‬‬
‫‪ -88‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﺹ‪34-16‬‬

‫‪24‬‬
‫ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺼﻌﻕ ﻭﺍﻟﻐـﺸﻲ ﻋﻨـﺩ‬ ‫‪-4‬‬
‫‪89‬‬
‫ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻁﻼﺌﻊ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﺸﺄ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪.90‬‬

‫ﻭﺃﻗﻁﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻫﻡ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻭﻥ ﻤﺜل‪ :‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤـﺴﻥ ﺍﻟـﺸﺎﺫﻟﻲ‪ 91‬ﺸـﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻔﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﻟﻪ ﻋﺒـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻤﻭﺯ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻁﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﻤل ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﻟﻭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻤﻬﺘـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻭﺯﻤﺯﻡ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﻤﻌﺩﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ"‪.92‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺭﺽ ﻜﺸﻔﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺩﻉ ﺍﻟﻜﺸﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻗل ﻟﻨﻔﺴﻙ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﻀﻤﻥ ﻟﻲ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻀﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﻻ‬
‫‪93‬‬
‫ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ"‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻓﻘﺩ ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻗﺩ ﺴﺌل ﻋﻥ ﺸﻴﺨﻪ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺘﺴﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﻤﺸﻴﺵ‪ ،94‬ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻻ ﺃﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺒل ﺃﻋﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺒﺤﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺒـﻲ‬
‫ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺠﺒﺭﻴل‪ ،‬ﻭﻤﻴﻜﺎﺌﻴل‪ ،‬ﻭﻋﺯﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﺇﺴﺭﺍﻓﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻜﺒﺭ"‪.95‬‬

‫ﺍﻟﺯﻴﻥ‪ :‬ﺴﻤﻴﺢ ﻋﺎﻁﻑ – ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ –ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ -‬ﻁ‪ 2‬ﺹ‪49‬‬ ‫‪89‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺝ‪ 11‬ﺹ‪.439-417‬‬ ‫‪90‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ‪ :‬ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﻨﺯﻴل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪91‬‬

‫ﻤﺎﺕ ﺒﺼﺤﺭﺍﺀ ﻋﻴﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﺴﻨﺔ )‪656‬ﻫـ(‪ .‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪4‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺝ‪2‬ﺹ‪.4‬‬ ‫‪92‬‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺝ‪2‬ﺹ‪.4‬‬ ‫‪93‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﻤﺸﻴﺵ ﻤﺎﺕ ﻤﻘﺘﻭﻻ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻭﺍﺠﻥ ﺒـﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ‪ /‬ﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ‬ ‫‪94‬‬

‫ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪6‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺝ‪2‬ﺹ‪.6‬‬ ‫‪95‬‬

‫‪25‬‬
 ‫‪96‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺃﻨﻪ "ﻟﻤﺎ ﺤﺞ ﺴﻨﺔ ‪555‬ﻫـ ﻭﻗﻑ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ‬
‫ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻴﺎ ﺠﺩﻱ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ‪ .‬ﻭﺴﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜل ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﻤ ‪‬ﺩ ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺒ‪‬ﻠﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻸ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﺴﻌﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺭﺠل ﺜﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻜﻔﺭ"‪.97‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺠﻬل ﻭﻨﻘﺹ ﻋﻘل ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﺨﺭﺠﺕ ﻴﺩﻩ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻤﻥ ﻗﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺩ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺯﺥ ﻜﺄﻜﻤل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ –‬
‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻤﻴﺭ ﺩﻤﺸﻕ ﺤﻴﻥ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺴﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺩﺍﻫﻡ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﺨل ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﻐﺘﺴﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨل ﻹﺯﺍﻟـﺔ‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻌﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻫﻥ ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ ﻭﺒﺎﻁﻥ ﻗﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭﻨﺞ‬
‫ﻓﻤﻥ ﺃﺤﺭﻗﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻐﻠﻭﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻅﻔﺭﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺸـﻴﺦ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪.98‬‬

‫ﻭﻴﻜﻤﻥ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺜﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗـﺎﺕ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫‪-2‬‬
‫‪99‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪.‬‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﻻﺤﻤﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﺌﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪96‬‬

‫ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺘﻔﻘﻪ ﻭﺘﺼﻭﻑ ﻓﺎﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺨﻠﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻷﺼل‪ .‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ )‪578‬ﻫـ( ﻭﻴﻁﻠﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﺌﺤﻴﺔ ﻟﺴﻜﻨﺎﻩ ﺃﻡ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺒﻁﺎﺌﺢ ﻭﻫﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﻭﺍﺴـﻁ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺨﻠﻜﺎﻥ‪ :‬ﻭﻷﺘﺒﺎﻋﻪ ﺃﺤﻭﺍل ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻜل ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻨﻴﺭ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺘﻀﻁﺭﻡ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻘﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴل ﻷﺨﻴﻪ‪ /‬ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻜل ﻴﺩﻨﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴﻨﻅﺭ‬ ‫ﺃﻏﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻭﺃﻤﻬﺎ‬
‫‪/‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﺒـﻥ ﻜﺜﻴـﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺎ ﺃﻨﻅﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﺩ ﻟﻠﻤﺭﺁﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻜﻔﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ /‬ﺝ‪ 12‬ﺹ‪ / 333‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺝ‪21‬ﺹ‪ .77‬ﻭﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺝ‪4‬ﺹ‪.259‬‬
‫ﻗﻼﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ )ﺹ ‪.(104‬‬ ‫‪97‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ، :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺝ‪11‬ﺹ‪ .445‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ‪ 14‬ﺹ‪38‬‬ ‫‪98‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺝ‪11‬ﺹ‪.585‬‬ ‫‪99‬‬

‫‪26‬‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻁﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻤﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ‬ ‫‪-3‬‬
‫‪100‬‬
‫ﻭﻭﺼﻔﻭﻫﻡ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻀﻼل‪.‬‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﻤـﺎ ﻴﺭﺍﻓﻘـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺴﻜﺭ ﻭﺍﻟﻭﺠـﺩ‬ ‫‪-4‬‬
‫‪101‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ‪.‬‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﺸﺎﻫﺩﺓ‪،‬‬ ‫‪-5‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ -102.‬ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻻﺤﻘﺔ‪.-‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺘﺴﺭﺏ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺴﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻲ‪ ":‬ﺃﺨﺫﺘﻡ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻤﻴ‪‬ﺕ ﻋـﻥ‬ ‫‪-1‬‬
‫‪103‬‬
‫ﻤﻴ‪‬ﺕ ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻨﺄﺨﺫ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ"‪.‬‬
‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻗﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻻﺘﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺒﺎﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﻬﺎ ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ ﻭﺒﺎﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﻗﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻭﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺇﻟﺤﺎﺩﻫـﺎ‬
‫‪104‬‬
‫ﻭﺯﻨﺩﻗﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ‪" :‬ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﺤﺭﻓﹰﺎ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺇﻤﻼﺀ ﺇﻟﻬﻲ ﺃﻭ ﺇﻟﻘﺎﺀ‬
‫‪105‬‬
‫ﺭﺒﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﻨﻔﺙ ﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺭﻭﺡ ﻜﻴﺎﻨﻲ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺠﻬﻡ ﻭﺍﻹﺭﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻟﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋـﻥ‬ ‫‪-3‬‬
‫‪106‬‬
‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻭﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻷﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪.75 ،74 ،70‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻠﻘﺸﻴﺭﻱ ﺹ‪342-326‬‬ ‫‪101‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻬﻲ ﻅﻬﻴﺭ ﺹ‪ / .235‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ –ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫‪102‬‬

‫ﺍﻟﻭﻜﻴل‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ 4‬ﺹ‪21‬‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪5‬‬ ‫‪103‬‬

‫ﺩﺭﺀ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻻﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺝ‪5‬ﺹ‪ /82‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺹ‪345‬‬ ‫‪104‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺝ ‪ 3‬ﺹ‪.456‬‬ ‫‪105‬‬

‫‪27‬‬
 ‫‪107‬‬
‫ﻭﻗﻭﻉ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻭﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﻭﺯﻋﻤﻬﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﻤﻼﻤﺢ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻋﺭﻀﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻴـﻑ‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺒﺘﻌﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻫـﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺤﺘﻰ ﺁل ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻻﺘﺤﺎﺩ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻟﺘﺤﻠل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻐﻤﺭﻱ‪" :‬ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﻏﻠﻁﻭﺍ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺘﻌﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻔﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺴﻘﻁﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﻫﺫﺍ‬
‫‪108‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻟﻠﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺸﻑ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻁﻠﻕ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻅل ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻓﻲ ﺯﻫﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻔﺭﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﻤﺫﻫﺏ ﻟﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻭﺍﻤﻪ ﺴﻠﻭﻙ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻊ ﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺓ ﻴﻘـﻭﻱ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﻴﻘﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺹ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﻘﻴﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘـﺄﺨﺭﺓ ﺸـﺎﺒﻪ‬
‫‪109‬‬
‫ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ‪.‬‬

‫ﺃﻨﻅﺭ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ –ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﺹ‪– 94،95‬ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺭﺀ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻘـل‬ ‫‪106‬‬

‫ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺝ‪5‬ﺹ‪.7‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ ،46‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ ،43‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ /.129‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫‪107‬‬

‫ﺹ‪124‬‬
‫ﺍﻟﻐﻤﺭﻱ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪107‬‬ ‫‪108‬‬

‫‪-109‬ﺩ‪ .‬ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ‪ -‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1421-‬ﻫـ‪2001‬ﻡ‬
‫ﺹ‪ / 325‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﺩﻟﻰ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻘﻴل –ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ –ﻁ‪ 2‬ﺹ‪ / 13-12‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻟﻰ ‪ -‬ﺩﺍﺭﺴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻁ‪2‬‬
‫ﺹ ‪23-18‬‬

‫‪28‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ :‬ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺭﺃﻱ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪- ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ -‬ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻜﻐﻴﺭﻫﻡ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻘﺘﺼﺩ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺴﺎﺒﻕ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻅﺎﻟﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻟﻪ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﺠﺫﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺸﺎﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴـﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻓﺄﺒـﺎﺤﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻠﻭل‪ ،‬ﻭﻋﻁﻠﻭﺍ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺘﻌﻤـﺩ ﺍﻟـﺩﺱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻭﻴﻬﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺘﻨـﺸﺌﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﺼﻭﻑ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓـﺭﻭﺍ ﻤـﻥ ﺃﻤـﺎﻡ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﺩل ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺃﻗﻭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗـﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻠﻙ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺩﻭﻥ ﻏﻠﻭ ﺃﻭ ﺘﻔﺭﻴﻁ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﺘﻪ ﻤـﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓـﺎﺕ ﻋﻨـﺩ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺹ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺇﺘﺒﺎﻋـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺯﻫـﺩ ﻭﺤـﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﻜﻅﻡ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻋﻴـﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﺎ‬ ‫‪.2.4‬‬

‫‪ .2.4.1‬ﺍﻟﺘﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺘﺨﻠﻴـﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺨﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻏل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﻫﻭﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﻐل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻥ ﺭﺒﻪ‪ -‬ﻋـﺯ ﻭﺠـل‪-‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺼـﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ‪" :‬ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﻫﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﻓﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺈﺼـﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺎﻁﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺩﻟﻴل ﺘﻌﺭﻑ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﻭﺍﻁﻥ‪ ،‬ﻓﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻷﻨﻔـﺎﺱ؛ ﺃﻱ‬
‫‪110‬‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﻟﻠﺠﻭﺍﺭﺡ‪ ،‬ﻭﻜل ﺠﺎﺭﺤﺔ ﻟﻬﺎ ﺁﺩﺍﺏ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪111‬‬
‫ﻓﺄﺩﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻤﺴﺅﻭﻻ‪‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩﺍ ﺒﺴﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻐﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﻴﻤﺸﻲ ﺒﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﻴﺸﺘﻡ ﻭﻻ ﻴﻠﻌﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻠﻜل ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻘﺎل‪،‬‬
‫ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺃﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺒل ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺍﻹﺼـﻐﺎﺀ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺍﻟﻐﺽ ﻋﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻨﻅﺭﻩ ﺒﺎﻻﺴـﺘﺩﻻل‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﺨـﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﺤـﺴﻥ ﺍﻟﻅـﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐل ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪... ):-‬ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬
‫‪112‬‬
‫ﻤﻀﻐﺔ ﺇﺫﺍ ﺼﻠﺤﺕ ﺼﻠﺢ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻠﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺩﺕ ﻓﺴﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻠﻪ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ(‬

‫‪ -110‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺹ‪161‬‬

‫‪ -‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺁﻴﺔ‪36‬‬ ‫‪111‬‬

‫‪-112‬ﻫﺫﺍ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﻗﺎل ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ -‬ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﻟﺤﻼل ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺸﺘﺒﻬﺎﺕ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓﻤـﻥ‬
‫ﺍﺘﻘﻰ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﺴﺘﺒﺭﺃ ﻟﺩﻴﻨﻪ ﻭﻋﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻜﺭﺍﻉ ﻴﺭﻋﻰ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﻤـﻰ ﻴﻭﺸـﻙ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻭﺍﻗﻌﻪ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﻟﻜل ﻤﻠﻙ ﺤﻤﻰ‪ ،‬ﺃﻻ ﺇﻥ ﺤﻤﻰ ﺍﷲ ﻤﺤﺎﺭﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤـﻀﻐﺔ ﺇﺫﺍ ﺼـﻠﺤﺕ‬
‫ﺼﻠﺢ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺩﺕ ﻓﺴﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ" ‪/‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪172‬‬

‫‪30‬‬
‫ﻗﺎل ﺴﺭﻱ ﺍﻟﺴﻘﻁﻲ‪" :113‬ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺜﻼﺜﺔ ‪ :‬ﻗﻠﺏ ﻜﺎﻟﺠﺒل ﻻ ﻴﺤﺭﻜﻪ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺏ ﻜﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ﺃﺼـﻠﻬﺎ ﺜﺎﺒـﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻴﻤﻴل ﺒﻬﺎ ﻴﻤﻴﻨﺎ ﻭﺸﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺏ ﻜﺎﻟﺭﻴﺸﺔ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﻊ ﻜل ﺭﻴﺢ ﻭﻻ ﻴﺜﺒﺕ‪،‬ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﺴﻁ ﺒﺎﻟﺒﺭ‬
‫ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﺍﻟـﺴﻌﻲ ﺒﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﺼﻼﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﺸﻲ ﻤﺭﺤﺎ ﻭﻻ ﻤﺨﺘﺎﻻ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺎﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻁﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪،‬‬
‫‪114‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺎﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻁﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ"‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ‪" :‬ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﺨﻼ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻓﻼ ﺘﻌﺒﺄﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺃﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺒﺭﻴـﺔ‬
‫‪115‬‬
‫ﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻅﺒﺔ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ‪" :116‬ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﺯﻫﺎ ﻓﻘﺩ ﺤﺎﺯ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻠﻪ‪ :‬ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺤﺭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬
‫‪117‬‬
‫ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻬﺎ"‪.‬‬

‫‪ -113‬ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ‪،‬ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺭﺨﻲ ﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻫﺸﻴﻡ ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺵ ﻭﻋﻠﻲ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﺭﺍﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺘﻪ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟـﻪ‬
‫ﺩﻜﺎﻥ ﻴﺘﺠﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻤﺭﺕ ﺒﻪ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﻜﺴﺭ ﺇﻨﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺘﺸﺘﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻟﺴﻴﺩﺘﻬﺎ ﻓﺠﻌﻠـﺕ ﺘﺒﻜـﻲ‬
‫ﻓﺄﻋﻁﺎﻫﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﺒﺩﻟﻪ ﻓﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺒﻐﺽ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻭﺠﺩ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻤﻥ ﻴﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ‬
‫ﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﻷﺤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﺔ ﻓﻤﺎ ﺃﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺴـﺒﻴﻼ ‪/.‬ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫‪ :‬ﺃﺸﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﺁﻜل ﺃﻜﻠﺔ ﻟﻴﺱ ﷲ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ ‪ 11‬ﺹ‪16-15‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺹ‪165‬‬ ‫‪114‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺹ‪170‬‬ ‫‪115‬‬

‫‪ -116‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺘﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺕ ﺍﻷﺤﻤـﺭ ﻭﻴﺨـﺭﻭﻥ ﻟـﻪ‬
‫ﺴﺎﺠﺩﻴﻥ ﻭﺸﻬﺭﺘﻪ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﻌﺭﻭﺒﺘﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻜﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﺭﺴﻴﺔ ﺒﺎﻻﻨﺩﻟﺱ ﺴﻨﺔ ‪560‬ﻫـ ﻭﻫـﻭ ﻏﻴـﺭ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪543‬ﻫـ ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺒﺎﻨﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺍل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﻻﺒﻥ ﻋﺭﺒـﻲ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻷﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻭﻴﻠﻴﻪ ﻓﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﻼل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻐﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺒﺭﺌﺔ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺍﺒﺎﺩﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻗﺎل ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺃﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻁﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺃﻋﺩﺍﺅﻩ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺯﻨﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻙ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﺴـﻨﺔ ‪638‬ﻫــ‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪ / 413-404‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ‪ 13‬ﺹ‪167‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺹ‪183-165‬‬ ‫‪117‬‬

‫‪31‬‬
‫ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺜﻡ ﻋﻠﻡ ﺜﻡ ﺫﻭﻕ‪ ،‬ﻗﺎل ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪" :‬ﺜﻼﺙ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻹﺨﻼﺹ‪:‬‬
‫ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻴﺎﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻓـﻲ‬
‫‪118‬‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ"‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻷﻨﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ؛ ﻷﻥ ﻤﺒﺩﺃﻩ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻤﻨﺘﻬﺎﻩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ‪" :‬ﻟﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﺩﻴﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫‪119‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻟﺴﻌﻴﺕ ﺇﻟﻴﻪ"‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺼﻭﻑ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺨﻤﺱ ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻥ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﻭﻻ ﻭﻋﻤﻼ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ‪" :‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻫـﺫﺍ ﻤﻘﻴـﺩ‬
‫‪120‬‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻴﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﺘﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ"‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺴﻬل ﺍﻟﺘﺴﺘﺭﻱ‪" :‬ﺃﺼﻭل ﻤﺫﻫﺒﻨﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ‪ :‬ﺃﻜل ﺍﻟﺤﻼل‪ ،‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫‪121‬‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻭﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﻭﺍل"‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﺄﺴﺎﺱ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟـﺴﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﻓﻴﺘﻘﻴـﺩ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻔﻲ ﺸﺒﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻤﺭﺠﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬
‫‪122‬‬
‫ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻭ ﺍﻷﺤﺴﻥ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺼﺢ‪.‬‬

‫ﻋﻭﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺹ‪72‬‬ ‫‪118‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺹ‪269‬‬ ‫‪119‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺹ‪5‬‬ ‫‪120‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪21‬‬ ‫‪121‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪83‬‬ ‫‪122‬‬

‫‪32‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺘﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﺼﻭﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪- ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ : -‬ﻭﺃﻓﻀل‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻭﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴـﻴﻥ‬
‫‪123‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻭﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺤﺴﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺭﻓﻴﻘﺎ‪‬‬
‫‪124‬‬
‫ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺤﻘﻘﻪ ﻭﺃﻜﻤﻠﻪ ﻭﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺼﻭﻑ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪-‬‬
‫ﻴﺒﻴﻥ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺡ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺎل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪...):-‬ﺃﻻ ﻭﺇﻥ‬
‫‪125‬‬
‫ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻀﻐﺔ ﺇﺫﺍ ﺼﻠﺤﺕ ﺼﻠﺢ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ‪...‬ﻜﻠﻪ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ (‬
‫ﺒﺘﺨﻠﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴﺘـﻪ ﺒﺎﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻭﺴـﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺱ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻴﻭﻡ‬
‫‪126‬‬
‫ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﺎل ﻭﻻ ﺒﻨﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺍﷲ ﺒﻘﻠﺏ ﺴﻠﻴﻡ ‪‬‬
‫‪127‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ‪ " :‬ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻜﺎﻟﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻐﺵ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ‪...‬ﺍﻟﺦ ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫‪128‬‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻋﻼﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻋﻼﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ"‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫﻡ ﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻁﺭﻕ ﻋﻼﺠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺘﺨﻠﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫ﺍﻟﻜﻼﺒﺎﺫﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪69/‬‬ ‫‪123‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺝ‪ 11‬ﺹ‪16‬‬ ‫‪124‬‬

‫ﻤﺭ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺹ‪ 31‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫‪125‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺁﻴﺔ ‪89‬‬ ‫‪126‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ )‪1252-1198‬ﻫــ(‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻪ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ‬ ‫‪127‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻪ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠـﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻤﺠﻠﺩ ‪ 6‬ﺹ‪42‬‬
‫‪128‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ‪ -‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺸﺭﺡ ﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ‪-‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ –ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪1386– 2‬ﻫـ‪1966‬ﻡ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪43‬‬

‫‪33‬‬
 ‫‪129‬‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﻗﺎﺩﺭ ﺤﻲ‪ ،‬ﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﻜـل ﻤـﺎ‬ ‫"ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺭﺩ ﺼﻤﺩ ﻗﺩﻴﻡ‬
‫‪130‬‬
‫ﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺴﻤﻰ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺴﻤﻰ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺒﻪ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ"‪.‬‬

‫ﻓﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺭﻜﺎﻥ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺸﺭﻭﺭﻫﺎ ﻭﺩﻭﺍﻋﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﻤﻜﺎﺌﺩﻩ ﻭﻤﻀﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻏﺭﻭﺭﻫﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻓﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩﺓ‬
‫ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺩﺓ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻠﺫﺫ ﺒﻤﺎ ﺃﻴﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﻤـﻥ‬
‫‪131‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﻤﺎ ﺨﺼﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺴﻬل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ :‬ﺒﻨﻴﺕ ﺃﺼﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺃﻜل ﺍﻟﺤـﻼل‪ ،‬ﻭﻜـﻑ‬
‫ﺍﻷﺫﻯ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻵﺜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ"‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻴﺩﻩ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻴـﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻗﻭل ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻴﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨـﺫ ﺃﺩﺒـﻪ ﻋـﻥ‬
‫‪132‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻓﺴﺩ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻪ‪.‬‬

‫ﻥ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺘﻬـﺩﻑ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎ ٍ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺭﺒﻪ ‪-‬ﻋﺯ ﻭﺠل‪ -‬ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ؛ ﺃﻱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒـﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﻋﻘﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻗﺒـل‬
‫ﺘﻁﻴﻬﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺩﺏ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒل ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻤـﺼﺩﺭﹰﺍ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻴﺱ ﺍﺴﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ‬ ‫‪129‬‬

‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺁﻴل ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺒﻊ ﻟﻪ‪،‬ﺒﺨﻼﻑ " ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ" ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪/.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ‪ ،‬ﻋﻠﻲ)‪793‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻭﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪،‬ﻁ‪ 13‬ﺴﻨﺔ ‪1419‬ﻫـ ‪1998‬ﻡ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪78،77‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻟﻠﻜﻼﺒﺎﺫﻱ ﺹ‪26‬‬ ‫‪130‬‬

‫ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪3‬‬ ‫‪131‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺹ‪54‬‬ ‫‪132‬‬

‫‪34‬‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺴﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺩﺨـل ﺍﻻﻨﺤـﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺨﻠـل‪،‬‬
‫ﻭﺴﺄﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‪.‬‬

‫‪ .2.4.2‬ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺴﻤﻭﻥ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻟﻠﻤﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ :‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻗﺼﺩ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻕ ﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻤﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺯﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﺭﺍﺩﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﻻ ﺘﺤﺼﻴل ﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﻻ ﻁﻠﺏ ﺤﻅﻭﻅ ﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ‪ -‬ﺃﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫‪133‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺴﺭ ﺍﻟﺨـﺼﻭﺼﻴﺔ ﻋﻨـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ )-‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺕ‪،(...‬‬
‫ﻴﺼﺤﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﺎﻟﺼﺩﻕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﺩﺭ ﺼﺩﻗﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ – ﻓﺴﺄﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ‪ *-‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺅﺫﻱ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﻓﺘـﺼﺩﻕ ﺒﺤﺭﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﺃﻭ ﻏﺎﺌﺒﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺴﻭﺀ‪،‬ﺃﻭ ﻴﻨـﺘﻘﺹ ﻤﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺼﺩﻕ ﺒﺤﺭﻤﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻴﺘﺤﻤل ﺃﺫﺍﻫﻡ ﻭﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻔﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻅﻡ ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺤﻡ ﺼـﻐﻴﺭﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻜﺴﺭﻩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻻ ﻴﺠﺒﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻤﻥ ﻜﺴﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻘﺩ ﻴﺠﺒﺭﻩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺩﻕ ﺒﺤﺭﻤﺔ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻠﺤﻭﻤﻬﻡ ﺴﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻓﺘﺼﺩﻕ ﺒﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺘﺼﺩﻕ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻗـﺼﺩﻩ‬
‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺼﺩﻩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﻻﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻋﺯﻴﻤﺘـﻪ ﺩﻭﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﻻﻩ ﻻ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺯﻡ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻲﺀ‬
‫ﺃﻨﻔﺫﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺨﻠﻊ ﺍﻟﻌﺫﺍﺭ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺨﻠﻊ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﻭﺇﺒﺩﺍﻟﻬﺎ ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻭﻗﻴل ﺨﻠﻊ ﻟﺒﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﺯ ﻭﺍﻻﺸﺘﻬﺎﺭ ﻭﺇﺒﺩﺍﻟﻬﺎ ﺒﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺯﻴﻥ ﺒﻪ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺫل ﻭﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻓﻤﺭﺠﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺨﺎﻭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭﺓ‬

‫‪-‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪--‬ﺼﻠﻰ‬ ‫‪133‬‬

‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ --‬ﻴﻘﻭل‪":‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻜل ﺍﻤﺭﻯ ٍﺀ ﻤﺎ ﻨﻭﻯ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺠﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃ ٍﺓ ﻴﻨﻜﺤﻬﺎ ﻓﻬﺠﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪/"...‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪15‬‬
‫* ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴﻠﻪ‪ -‬ﻭﻟﻠﺼﺤﺒﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ‪ -‬ﻭﺃﻤـﺎ ﺒـﺫل‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻓﻜل ﺴﺎﻋﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫‪134‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷﺩﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻻ ﻴﻜﺘﻤل ﺇﻻ ﺒﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻼل ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪" :135‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻴﻭﺠـﺏ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻻ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻟﻪ ﻻ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻻ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﻪ ﻻ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻟـﻪ‬
‫ﻭﻻ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻤﻥ ﻻ ﺃﺩﺏ ﻟﻪ ﻓﻼ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺘﻭﺤﻴـﺩ"‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪" :136‬ﻤﻥ ﺘﻬﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻭﻗﺏ ﺒﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻬﺎﻭﻥ ﺒﺎﻟـﺴﻨﻥ‬
‫‪137‬‬
‫ﻋﻭﻗﺏ ﺒﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻬﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻋﻭﻗﺏ ﺒﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺹ‪ / 7‬ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪28-25‬‬ ‫‪134‬‬

‫ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒـﺩﻭﻥ ﺘﺭﺠﻤـﺔ‪/.‬ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫‪135‬‬

‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﺹ‪278‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ )‪181-118‬ﻫـ( ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﺒﻠﺩﺓ ﻫﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻟـﻪ‬ ‫‪136‬‬

‫ﻋﺩﺓ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ ﻜﺎﻥ ﺴﺨﻴﺎ ﺠﻭﺍﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ :‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﺜﻠـﻪ‬
‫ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﻀﻴل ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺠﻬﺩﺕ ﺠﻬﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﻭﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻠﻡ ﺃﻗـﺩﺭ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﻑ ﺒﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﻑ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺫﻫﺒﺕ ﺁﺨﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﻑ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺫﻫﺒﺕ ﺩﻨﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﻑ ﺒﺎﻹﺨﻭﺍﻥ ﺫﻫﺒﺕ ﻤﺭﻭﺀﺘﻪ ‪ .‬ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ / 59‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪510-507‬‬
‫ﻋﻭﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺹ‪232‬‬ ‫‪137‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻤل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﻗﻭل ﻭﻫﺫﻩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺒﻬﻡ‪:‬‬

‫‪ .2.4.2.1‬ﺁﺩﺍﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪" :‬ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻠـﻑ‬
‫‪138‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻴﻘﺘﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻤﻥ ﺴﺘﺭ ﺍﻟﻌﻭﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭ"‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ‪" :‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻴﺵ ﻤﺎ ﻟﺒﺱ ﻴﺤﺴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﻠﺒﺱ‬
‫‪139‬‬
‫ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ ﻭﻻ ﻴﺘﻜﻠﻑ‪...‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻘﺎﻥ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻴﺘﺒﺭﻡ ﺒﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ"‪.‬‬

‫ﻓﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻟﻠﺜﻴﺎﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺴﺘﺭ ﺍﻟﻌﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺒل ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻔﻀل ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻷﻨﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﻴﻔـﻀل ﻟـﺒﺱ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻷﻨﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻠﺒﺱ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻤـﻥ ﺃﺜﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁﻭﻥ ﻟﺒﺎﺴﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺘﺭﻜﻬﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺎﺤﻭﺍ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺜﻭﺍﺏ‬
‫‪140‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﺭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺇﺫ ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺱ ﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‬

‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺍﻨﻲ‪ -141‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻴﻠﺒﺱ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﻭﺸﻬﻭﺘﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﺩﺭﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺸﻬﻭﺘﻪ ﻟﺒﺎﺴﻪ"‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪" :‬ﻓﻲ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺏ ﺜـﻼﺙ ﺨـﺼﺎل‬
‫‪142‬‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ‪ :‬ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺨﺭﻗﺔ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔﺹ‪129‬‬ ‫‪138‬‬

‫ﺍﻟﻠﻤﻊ ﺹ‪248‬‬ ‫‪139‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺹ‪127‬‬ ‫‪140‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺍﻨﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺩﺍﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﺩﻤـﺸﻕ )ﺕ‪ 215‬ﻫــ( ﻤـﻥ‬ ‫‪141‬‬

‫ﻜﻼﻤﻪ‪ :‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻔﻘﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻓﺔ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻓﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﺒل ﻴﺸﺎﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪79‬‬
‫ﺍﻟﻠﻤﻊ ‪248‬‬ ‫‪142‬‬

‫‪37‬‬
 ‫‪ .2.4.2.2‬ﺃﺩﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪:‬‬

‫‪143‬‬
‫‪ - 1‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻼل‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﻏﺴل ﺍﻟﻴﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ‪.‬‬
‫‪144‬‬
‫ﻗﺎل‬ ‫‪ -3‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻭﻻ ﺘﺄﻜﻠﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪‬‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﺭﻑ‪" :‬ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺇﻻ ﻤﻘﺭﻭﻨـﺎ‬
‫‪145‬‬
‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻓﺎﻗﺘﺭﺍﻨﻪ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﺃﺩﺒﻪ"‪.‬‬

‫ﻭﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘـﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻭﻴﺴﺘﺤﺏ ﻟﻶﻜل ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩ ﺃﻜﻠﻪ ﻭﻴﺤﻤﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﻓﺭﺍﻏـﻪ؛ ﻷﻥ ﺫﻟـﻙ ﺃﺒـﺭﻙ‬
‫ﻟﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺃﺒﻌﺩ ﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻨـﺎ‬
‫ﻨﺄﻜل ﻭﻻ ﻨﺸﺒﻊ ﻗﺎل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ":-‬ﻓﻠﻌﻠﻜﻡ ﺘﻔﺘﺭﻗﻭﻥ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﻗـﺎل ‪-‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫‪147 146‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ‪ ":-‬ﻓﺎﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﻌﺎﻤﻜﻡ ﻭﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﻟﻜﻡ ﻓﻴﻪ"‬

‫‪148‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻤﻠﺢ ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺨﺎﻟﻁﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻁﻠﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻘﻴﺩﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴ‪‬ﻌﻤل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺹ‪329‬‬ ‫‪143‬‬

‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪121/‬‬ ‫‪144‬‬

‫ﻋﻭﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺹ‪309‬‬ ‫‪145‬‬

‫ﺤﺴﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺤﺸﻲ ﺒﻥ ﺤﺭﺏ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻅﻤﺂﻥ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍﺌﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺒـﺎﻥ‬ ‫‪146‬‬

‫ﻤﻀﻤﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ –ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒـﺎﻨﻲ )ﺕ ‪1420‬ﻫــ( –ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺼﻤﻴﻌﻲ –‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1422‬ﻫـ ‪2002‬ﻡ ﻤﺠﻠﺩ‪ 2‬ﺹ‪ 7‬ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ‪ /‬ﻭﺍﻨﻅـﺭ ﺼـﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻁ‪ 3‬ﺴﻨﺔ ‪1421‬ﻫـ ﻤﺠﻠﺩ‪ 1‬ﺹ‪ 92‬ﺡ ‪142‬‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪43-42‬‬ ‫‪147‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪43‬‬ ‫‪148‬‬

‫‪38‬‬
 ‫‪149‬‬
‫‪ -5‬ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻜل ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﺒﻊ ﻭﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻷﻨﻪ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺸﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻗﻠﺔ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻗﺒل ﺤﻀﻭﺭﻩ؛ ﻷﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻴﻬﻴﺞ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﻴﺴﻠﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻓﻼ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺃﻻ ﻴﺤﺘﻘﺭﻭﺍ ﻁﻌﺎﻤﺎ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻭ ﺭﺩﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﺭﻜﺔ ﻭﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.-‬‬
‫‪ -11‬ﻋﺩﻡ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪" :‬ﻴﻜـﺭﻩ ﺍﻻﻨﺘﻅـﺎﺭ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ"‪.‬‬
‫‪ -12‬ﻋﺩﻡ ﺭﻓﻊ ﻴﺩﻩ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘﺩﻯ ﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ -13‬ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻜل‪.‬‬
‫‪150‬‬
‫‪ -14‬ﺍﻷﻜل ﺒﺎﻹﻴﺜﺎﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬

‫ﻭﺠﻤﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﻫـﻲ ﺍﺜﻨﺘـﺎ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﺨﺼﻠﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺭﺽ ﻭﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺒﻊ ﺁﺩﺍﺏ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻤﺎ ﺃﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻴـﻥ‬
‫ﻫﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ -‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،-‬ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻜل ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻜل ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﻀﻎ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‬
‫ﻭﺘﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻠﻘﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻴﻔﺭﺵ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺒﺎﻟﺨﺒﺯ ﻭﻴﻀﻊ ﻓﻭﻗﻪ ﺍﻷﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻴﺄﻜل‬
‫‪151‬‬
‫ﻤﺘﻜﺌﺎ ﻭﻻ ﻤﻨﺒﻁﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺘﺄﺩﺒﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﻤﻴﺯﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻋﻭﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺹ ‪312‬‬ ‫‪149‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺹ‪ / 157-148‬ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻭﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺹ‪ / 318-309‬ﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻠﻤـﻊ‬ ‫‪150‬‬

‫ﺹ‪246-242‬‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪46‬‬ ‫‪151‬‬

‫‪39‬‬
 ‫‪ .2.4.2.3‬ﺁﺩﺍﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻻﺴﺘﺨﺎﺭﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺸﻴﺦ ﻻ ﻴﺴﺎﻓﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻓﻼ ﻴﺴﺎﻓﺭﻭﻥ ﻟﻠﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺴﺎﻓﺭﻭﻥ ﻟﻠﺤﺞ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬
‫ﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﻴﻘﻀﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﻭﻴﺭﺩ ﺍﻟﻭﺩﺍﺌـﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﻭﺩﻉ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﻡ ﻭﻫﻭ‪ :‬ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ )ﻋﺸﺭﺍ(‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼل ﻋﻠﻰ ﺴـﻴﺩﻨﺎ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪) -‬ﻋﺸﺭﺍ(‪ ،‬ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل )ﻋﺸﺭﺍ(‪ ،‬ﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒـﺎﷲ‬
‫)ﻋﺸﺭﺍ( ﺜﻡ ﻴﺴﻤﻲ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺨﺭ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﻘﺭﻨﻴﻥ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻨﺎ‬
‫ﻟﻤﻨﻘﻠﺒﻭﻥ‪ ،152‬ﻭﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺁﺩﺍﺒﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺒﻠﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﺍ‬
‫‪153‬‬
‫ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﻭﺨﻬﺎ ﻭﺃﻜﺎﺒﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﺘﺨﻠﻘﻭﻥ ﺒﻜل ﺨﻠﻕ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻷﺫﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻬـﻡ ﺍﻹﻴﺜـﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ‪ ،‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻴﺯﻴﺩ‪" :‬ﻤﺎ ﻏﻠﺒﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﺎ ﻏﻠﺒﻨﻲ ﺸﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻠﺦ‪ ،‬ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﺎﺠﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴـﺎ ﺃﺒـﺎ‬
‫ﻴﺯﻴﺩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻋﻨﺩﻜﻡ؟ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻜﻠﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩﻨﺎ ﺼﺒﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻫﻜﺫﺍ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻜﻼﺏ ﺒﻠﺦ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ‪:‬‬
‫‪154‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻋﻨﺩﻜﻡ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩﻨﺎ ﺸﻜﺭﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺁﺜﺭﻨﺎ"‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻗﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺒـﺫل‬
‫‪155‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻭﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫‪152‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ‪14، 13/‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺹ‪ / 204‬ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻭﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ / 112‬ﺍﻟﻠﻤﻊ ﺹ‪251‬‬ ‫‪153‬‬

‫ﻋﻭﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺹ‪226‬‬ ‫‪154‬‬

‫ﻋﻭﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺹ‪ / 237-226‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﺹ‪253‬‬ ‫‪155‬‬

‫‪40‬‬
 ‫‪ .2.4.3‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.. :‬ﻓﺒﺸﺭ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺃﺤﺴﻨﻪ‪ ،156...‬ﻭﻗـﺎل ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‪ :‬‬
‫‪157‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺘﺭﻯ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﺘﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻤﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺴﻤﺎﻉ ﺘﺭﺩ ﺤﺭﺍﺭﺘـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﺘﻔﻴﺽ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻤﻊ؛ ﻷﻨﻪ ﺘﺎﺭﺓ ﻴﺜﻴﺭ ﺤﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﺜﻴﺭ ﺸﻭﻗﺎ‪ ،‬ﻭﺘـﺎﺭﺓ‬
‫ﻴﺜﻴﺭ ﻨﺩﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻗﻠﺏ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﺒﺒﺭﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺃﺒﻜﻰ ﻭﺃﺩﻤﻊ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﻟـﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﺘﺎﺭﺓ ﻴﺨﻑ ﺇﻟﻤﺎﻤﻪ ﻓﻴﻅﻬﺭ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻴﻘﺸﻌﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻠﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﺘﺼﻭﺏ ﺃﺜﺭﻩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﺘﻤﻭﺝ ﻤﻨﻪ ﻤﻭﺠﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻀﻴﻕ ﻋﻨﻪ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﻭﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺏ ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫‪158‬‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺤﻭﺍل ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺃﺭﺒﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬

‫‪159‬‬
‫"ﻜﻴﻑ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻗﻴل ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ‬
‫ﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﻭﺴﺭﻱ ﺍﻟﺴﻘﻁﻲ ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻉ ﻭﻗـﺩ‬
‫‪160‬‬
‫ﻴﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺠﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﻴﺎﺭ‬
‫‪161‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﺯﻤﺭ‪18/‬‬ ‫‪156‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪83/‬‬ ‫‪157‬‬

‫ﻋﻭﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺹ‪160‬‬ ‫‪158‬‬

‫ﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﺒﺎ ﺍﻟﺤـﺴﻥ ‪ .‬ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫‪159‬‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺹ‪166‬‬

‫ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،-‬ﺃﺴﻠﻡ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬‬ ‫‪160‬‬

‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻏﺯﻭﺓ ﻤﺅﺘﺔ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪8‬ﻫـ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ‪2‬ﺹ ‪88‬‬
‫ﻋﻭﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺹ‪161‬‬ ‫‪161‬‬

‫‪41‬‬
‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻜﻲ‪" :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺤﺭﺍﻡ ﻭﺤﻼل ﻭﺸﺒﻪ‪ :‬ﻓﻤﻥ ﺴﻤﻌﻪ ﺒﻨﻔﺱ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺸﻬﻭﺓ ﻭﻫﻭﻯ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﻤﻌﻪ ﺒﻤﻌﻘﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﻤﺒﺎﺡ ﻤﻥ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﺔ ﻜﺎﻥ ﺸﺒﻬﺔ ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫‪162‬‬
‫ﺴﻤﻌﻪ ﺒﻘﻠﺏ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻓﻬﻭ ﻤﺒﺎﺡ"‪.‬‬

‫ﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﺇﻻ ﻓﺘﺭﻜﻪ ﺃﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺜﻼﺙ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﺘﺢ ﺒﻬﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻬـﺩﻨﺎﻫﻥ‪:‬‬
‫‪163‬‬
‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ"‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻑ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺒﺔ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺘﺭﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺤﻭﻁ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻓﻼ ﻴﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴـﻪ ﺫﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻭﺼﻔﻬﻥ ﻓﻼ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻗﺹ‪ ،‬ﻓﻘﻴل‪ :‬ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻨﻘﺹ ﻷﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﻤﻥ ﻴ‪‬ﻘﺘﺩﻯ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨـﻭﻉ‬
‫‪164‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻴﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻓﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻨﻭﻉ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻏﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﻱ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺜﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻜـل ﻏﻨـﺎﺀ‬
‫ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻓﺤﺵ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺴﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﻤﺎ ﺨﻼ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻌﺭﺱ ﻭﻗﺩﻭﻡ ﻏﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻜﻼﻤﺎ ﻓﺤﺴﻨﻪ ﺤﺴﻥ‪،‬‬
‫‪165‬‬
‫ﻭﻗﺒﻴﺤﻪ ﻗﺒﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺃﻱ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺒﺤﺩﻭﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻠﻬـﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺁﺩﺍﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ﻟﻠﻤﻨﺸﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺒـﺴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻼﺤـﻲ ﻗـﺎل‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪" :‬ﻭﻻ ﻴﺤﻀﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﻴﺘﺒﺴﻡ ﺃﻭ ﻴﺘﻼﺤﻰ ﻭﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﻥ‬

‫ﻋﻭﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺹ‪162‬‬ ‫‪162‬‬

‫ﺍﻟﻠﻤﻊ ﺹ‪246‬‬ ‫‪163‬‬

‫ﻋﻭﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺹ‪166-162‬‬ ‫‪164‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﻫﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪316‬‬ ‫‪165‬‬

‫‪42‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﻀل ﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺃﺤﺩ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺤﻀﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﺸﻭﺵ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ‬
‫‪166‬‬
‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺩ"‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ :‬ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻬﻡ ﻭﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﻴﺜﻴـﺭ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺜﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺼﻭﺕ ﻁﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻨـﺸﺎﻁ ﺃﻋـﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺍﺴـﺘﻐﻼﻟﻬﻡ ﻟﻌﻭﺍﻁـﻑ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﺒﺙ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﻏﻨﺎﺀ ﻓـﺎﺤﺵ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻨﺭﻯ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻤﻥ ﻏﻨﺎﺀ ﻓﺎﻀل ﻭﻗﺼﺎﺌﺩ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻓﻊ‬
‫ﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪- -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪ --‬ﻴﺜﻴـﺭ ﻫﻤـﺔ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ‪-‬‬
‫ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ -‬ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪ -‬ﻴﺭﺘﺠـﺯﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺭﺤﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﻻ ﻋﻴﺵ ﺇﻻ ﻋﻴﺵ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬

‫‪167‬‬
‫ﻓﻴﻘﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ :-‬ﻻ ﻋﻴﺵ ﺇﻻ ﻋﻴﺵ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺭﺤﻡ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺹ‪199-187‬‬ ‫‪166‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪:‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﺭﻱ )‪218‬ﻫـ( ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﻤﻌﻪ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‬ ‫‪167‬‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ )‪806‬ﻫـ( ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻠﺤـﺎﻡ –ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ 3‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ /107‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ‪ 13‬ﺹ‪ / 3‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪89‬‬

‫‪43‬‬
 ‫‪ .2.4.4‬ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬

‫ﻟﻠﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﻀﻌﻭﻫﺎ ﻭﺘﺩﺍﻭﻟﻭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﻓـﺴﺭﻭﻫﺎ ﺤـﺴﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‪،‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‪ :‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ‪ -‬ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪ -‬ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﹰﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻗﺼﺩﻭﺍ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻜـﺸﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻡ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺴﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺒﺎﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻡ ﻤﺴﺘﺒﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪168‬‬
‫ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻏﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫـﺎ ﻴ‪‬ﺤﻤـل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺃﺼل ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻅـل ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺃﻗـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻗﺎﺌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺼﺤﻭﻩ ﻭﻭﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺌﻠﻬـﺎ‬
‫ﻭﻗﺕ ﻏﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪-‬ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ‪:-‬‬
‫ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺯﺍل ﻋﻘﻠﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺭﻡ ﻓﻼ ﺠﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺤﺭﻤﺎ‪ ...‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫ﺠﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﻤل ﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻐﺎﻓـل‬
‫‪169‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ :‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﻏﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺘﻤﻠﻜﻬـﻡ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻁﻘﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺼﺩﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺍﻗﺘﺩﺍﺌـﻪ‪ ،‬ﺤﻤـل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻻ ﺍﺸﺘﻬﺭ‪ ،‬ﻓﻤﺂﺨﺫ ﺒﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﺤﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻠﻜـﻪ ﺍﻟﺤـﺎل ﻓﻤﺅﺍﺨـﺫ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﻓﺘﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﺤﻼﺝ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻤﺎﻟـﻙ ﻟﺤﺎﻟـﻪ ﻭﺍﷲ‬
‫‪170‬‬
‫ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﺹ‪65‬‬ ‫‪168‬‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺝ ‪ 10‬ﺹ‪340‬‬ ‫‪169‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ – ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺹ‪333‬‬ ‫‪170‬‬

‫‪44‬‬
‫ﻅ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺴﻤﻭﻫﺎ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻓﻤﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎ ٍ‬
‫ﻗﺘل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺤﻼﺝ "ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ " ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺅﻭل ﻫﺫﻩ‬
‫‪171‬‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﻤﻌﺎﻥ ﻻ ﺘﺨﺭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﻟﻬﻡ ﻋﺩﺓ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺴﺌل ﺍﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ‪ :172‬ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻜﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻘﻘﺘﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅﹰﺎ ﺃﻏﺭﺒﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴﺎﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨـﺭﺠﺘﻡ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻫل ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﻁﻠﺏ ﻟﻠﺘﻤﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺘﺭ ﻟﻌﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤـﺎ ﻓﻌﻠﻨـﺎ ﺫﻟـﻙ ﺇﻻ‬
‫‪173‬‬
‫ﻟﻐﻴﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻌﺯﺘﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻜﻴﻼ ﻴﺸﺭﺒﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﻼﺒﺎﺫﻱ ‪ :‬ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻌﺎﺭﻓﻭﻨﻬﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻤـﺯﻭﺍ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻓﺄﺩﺭﻜﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺤل ﻤﻘﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﺌل ﻓﻴﻘﺒﻠﻪ ﻭﻴﺭﺠـﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻘﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺴﻭﺀ ﻅﻨﻪ ﻓﻴﻬﻭﺱ ﻗﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺫﻴﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺴﻠﻡ‬
‫‪174‬‬
‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﺭﺩ ﺤﻕ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ ﺘـﺄﻟﻴﻑ ﺩ‪ .‬ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ ﺍﻟﺤﻔﻨـﻰ‪-‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻤـﺩﺒﻭﻟﻰ ﻁ‪ 1‬ﺴـﻨﺔ‬ ‫‪171‬‬

‫‪1424‬ﻫـ‪2003‬ﻡ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﻤﺭﻯ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﺤﻤﺩﺍﻥ –‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻰ ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪2002‬ﻡ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻻﺒﻥ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺩ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺼﺎﻟﺢ –ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻰ ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1999‬ﻡ‬
‫ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ )ﺕ ‪709‬ﻫـ( ﻴﻨـﺴﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪172‬‬

‫ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻭﻟﺩ ﻭﻋﺎﺵ ﺼﺤﺏ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ ﻭﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ﻭﻴﻌـﺩ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻋﻁﺎﺀ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺨﺼﻭﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ‪ :‬ﺃﺼل ﻜل ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻏﻔﻠﺔ ﻭﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺼل ﻜل ﻁﺎﻋﺔ ﻭﻴﻘﻅـﺔ‬
‫ﻭﻋﻔﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺃﺜﻘﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﺎﺘﺒﻌﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺜﻘـل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﺎ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ ‪ / 418-416‬ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤـﻨﻥ ‪ -‬ﻻﺒـﻥ‬
‫ﻋﻁﺎﺀ ﺍﷲ – ﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻌﻙ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ – ﺩﻤﺸﻕ ﻁ‪ 1‬ﺴـﻨﺔ‬
‫‪1412‬ﻫـ ‪1992‬ﻡ ﺹ‪11‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺹ ‪88‬‬ ‫‪173‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺹ‪87‬‬ ‫‪174‬‬

‫‪45‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺘﻔـﺴﻴﺭﻫﺎ ﺤـﺴﺒﻤﺎ ﻗـﺎل ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺩﻯ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻷﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪ :‬ﺤـﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋـﻥ‬
‫‪176‬‬ ‫‪175‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ‪ :‬ﺍﻷﺒﺩﺍل ﺴﺒﻌﺔ ﻻ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺼﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺯﻋﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺘﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﺒﺩﺍل‪،‬‬
‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺭﻓﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻭﺍ ﺃﺒﺩﺍﻻ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻓـﺎﺭﻗﻭﺍ‬
‫ﻤﻭﻀﻌﺎ ﺨﻠﻔﻭﺍ ﺒﻪ ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﻙ ﺃﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺭﺅﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃﻨﻪ ﻋﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺒل ﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺒﺩﻟﻪ ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﻥ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬
‫‪177‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﺒﺩل‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﻟﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ؟‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻭﺯﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ؟‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻱ ﺩﻟﻴـل ﺜﺒﺘـﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺭﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ؟‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩﻻ ﻋﻨﻪ؟ ﻭﻻ ﺃﺤﺴﺒﻪ ﺇﻻ ﺸﻴﻁﺎﻨﺎ‪.‬‬

‫‪178‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ‬

‫ﺠﻤﻊ ﺒﺩل ﻗﻴل ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﺭﺠﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﻤـﺎﺕ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫‪175‬‬

‫ﻭﺍﺤﺩ ﺃﺒﺩﻟﻪ ﺍﷲ ﺒﺂﺨﺭ ﻤﻜﺎﻨﻪ ‪ /‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪ /626‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺹ‪43‬‬
‫ﺍﻷﻭﺘﺎﺩ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺼﻭﻓﻲ ﺸﻴﻌﻲ ﻭﻫﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺯل‬ ‫‪176‬‬

‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺸﺭﻕ ﻭﻏﺭﺏ ﻭﺸﻤﺎل ﻭﺠﻨﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻘـﺎﻡ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺠﻬـﺔ‬
‫ﻭﻴﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﺒﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﻤﺤل ﻨﻅﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻫﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺇﺩﺭﻴﺱ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺴﺒﺒﺎ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺘﺎﺩ ﺃﺨـﺹ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺒﺩﺍل ﻷﻥ ﺍﻷﺒﺩﺍل ﻴﺘﺒﺩﻟﻭﻥ ﻭﻴﺘﻘﻠﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻭﺘﺎﺩ ﺘﺜﺒﺕ ﺒﻬﻡ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ‬
‫ﺒﺎﻷﻭﺘﺎﺩ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪658‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪626‬‬ ‫‪177‬‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﻋﺩﺩﻫﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺼﻁﻼﺡ‬ ‫‪178‬‬

‫ﺸﻴﻌﻲ ﻋﻠﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺤﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﺴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﻤﺴﺘﻘﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺃﻥ ﻋـﺩﺩﻫﻡ‬
‫ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻬﻡ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﺸﻴﻌﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﻷﺨﻴـﺎﺭ‬
‫ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﺒﻭﻥ ﻭﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺃﻨﻬﻡ ‪ :‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﺴﺤﺎﻕ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺍﻟﻴﺴﻊ‬
‫ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻜﻔل – ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ‪ -‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻭﻴﺼﻁﻔﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ /.‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪634‬‬

‫‪46‬‬
 ‫‪179‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻘﻁﺏ ﻭﺍﻟﻐﻭﺙ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ :‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻁﺏ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻐﻭﺙ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ‪‬ﻴ ﹾﻠ ﹶﺘﺠ‪‬ﺄ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،180‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺎﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻐﻭﺙ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﻭﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻋﻥ ﻴﺴﺎﺭﻩ ﻭﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤـﺭﺁﺓ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﻭﺠﻪ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻠـﻑ ﺍﻟﻘﻁـﺏ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻤﺎﺕ‪ ،181‬ﺜﻡ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻷﺒﺩﺍل‪ ،‬ﻓﺎﻷﺒﺭﺍﺭ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ ﻗﻴل ﻋﺩﺩﻫﻡ‪ (300) :‬ﻭﻗﻴـل‪) :‬‬
‫‪ (3‬ﻭﻗﻴل‪ (40) :‬ﻭﻗﻴل‪ ،(12) :‬ﻭﺴﻤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻨﻘﺒﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻬﻡ ﻤﻁﻠﻌﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺨﻔﺎﻴـﺎ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻻﻨﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺴﺘﺎﺌﺭ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺠﻌل ﺍﷲ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻡ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺨﺒﺎﻴـﺎ‬
‫‪182‬‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻏﻭﺍﺌﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ؟ ﻭﻤﻥ ﺤﺩﺩ ﻋﺩﺩﻫﻡ؟!ﻭﻴﻘﻭل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ":‬ﻭﻤﻥ ﺯﻋـﻡ‬
‫ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﻥ ﻗﻭل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ –‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺂل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻤﻨﻘﻠﺒﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻤـﺎﺫﺍ‬
‫‪183‬‬
‫ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺨﺘﻡ ﻟﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻘﺩ ﺒﺎﺀ ﺒﻐﻀﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ‪".‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺒﻤﻘﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫‪179‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘـﺼﻑ‬
‫ﺒﻪ ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻐﻭﺙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺩﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﺭﺙ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻭﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺩﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻐﻭﺙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻏﺎﺜﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺒﻤﺎﺩﺘﻪ ﻭﺭﺘﺒﺘﻪ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪ / 35‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺭﺠـﺎﻨﻲ ﺹ‪-177‬‬
‫‪178‬‬
‫‪ 180‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪892‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ –ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺹ‪35‬‬ ‫‪181‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ –ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺹ‪ ،626‬ﺹ‪985‬‬ ‫‪182‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺝ‪ 5‬ﺹ‪82‬‬ ‫‪183‬‬

‫‪47‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ ﻗﻴل ﻋﺩﺩﻫﻡ )‪ (40‬ﻭﻗﻴل )‪ ،(7‬ﻭﻫﻡ ﻤﺸﻐﻭﻟﻭﻥ ﺒﺤﻤل ﺃﺜﻘﺎل ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺨﺘﺼﺎﺼﻬﻡ ﺒﻭﻓﻭﺭ‬
‫‪184‬‬
‫ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﺯﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﻗﻴﺎﺘﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻼ‪ :‬ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺘﺒﻌـﻭﺍ ﺴـﺒﻴﻠﻨﺎ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺘﺴﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻭﻟﻨﺤﻤل ﺨﻁﺎﻴﺎﻜﻡ ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻜﺎﺫﺒﻭﻥ ‪ ،185‬ﺜﻡ ﺃﻟـﻴﺱ ﻫـﺫﺍ ﻓﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ؟ ﻭﺃﻨﻪ ﺼﻠﺏ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ!‬

‫ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻤﺩ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﻋﻤﻭﺩ ﻗﻴل ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺨﻤﺴﺔ ﺒﻬﻡ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﻤﻜـﺎﻨﻬﻡ ﺃﻁـﺭﺍﻑ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ‪ :‬ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻷﺒﺩﺍل ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻴـﺎﺭ ﻓـﻲ‬
‫‪188‬‬ ‫‪187‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﻭﻥ‬ ‫ﺴﻴﺎﺤﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺩ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻫﻡ ﻋﻤﺩ‪ ،186‬ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﻤﻭﻥ‬
‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺒﺭﺠﺎل ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺠﺎل ﺍﷲ ﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‪،‬‬
‫‪189‬‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺭﺜﻪ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﺩﺩﻭﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﻟﻜل‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﻥ ﻓﻭﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ – ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪240-239‬‬ ‫‪184‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪12/‬‬ ‫‪185‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺹ‪848‬‬ ‫‪186‬‬

‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺼﻭﻓﻲ ﺸﻴﻌﻲ ﻗﻴل ﻋﺩﺩﻫﻡ)‪ (4000‬ﻴﻅﻠﻭﻥ ﻤﺴﺘﻭﺭﻴﻥ ﻓﻠﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻫل‬ ‫‪187‬‬

‫ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻋﺩﺩﻫﻡ)‪ / (300‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪966‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﺭﻩ ﻭﻋﻼﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻁﻨﻪ ﻭﻅﺎﻫﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺼﻭﻓﻲ‬ ‫‪188‬‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﻴﻥ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ –ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪963‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪764‬‬ ‫‪189‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺴﻡ ﺒﻴﺎﻨﻲ ﻟﻬﻡ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻭﺙ‬

‫ﺇﻤﺎﻡ‬ ‫ﺇﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ‬

‫ﺍﻷﺒﺩﺍل‬

‫ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﻤﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﻭﻥ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻗﺭﺁﻥ ﻭﻻ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺼﺤﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﻭﺃﻤﺎ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻐﻭﺙ ﻭﺍﻟﻐﻴﺎﺙ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻴﺠـﻭﺯ‬
‫‪190‬‬
‫ﻷﺤ ٍﺩ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻻ ﺒﻤﻠﻙ ﻤﻘﺭﺏ ﻭﻻ ﺒﻨﺒﻲ ﻤﺭﺴل"‪.‬‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺝ‪ 11‬ﺹ‪433‬‬ ‫‪190‬‬

‫‪49‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،191‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ‪ ،192‬ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻜﺭ ﻭﺍﻟـﺼﺤﻭ‪،193‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﺭﻕ ‪ ،194‬ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺌﺢ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻟﻊ ‪ ،195‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗـﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴـﺔ‪" :‬ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﻤـﻊ‬
‫‪196‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺭﻕ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ"‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭﺍﻟﺼﺤﻭ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨـﺎﺀ‬ ‫‪191‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺃﺤﻭﺍﻻ ﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴ‪‬ﺔ ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺏ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪630‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﻤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﺍﺠﺘﻼﺏ ﻭﻻ ﺍﻜﺘـﺴﺎﺏ‬
‫ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺯﻥ ﺃﻭ ﻁﺭﺏ ﺃﻭ ﻗﺒﺽ ﺃﻭ ﺒﺴﻁ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﺹ‪67‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺼـﺎﺭ ﻋﻠـﻡ‬ ‫‪192‬‬

‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺨﻔﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻤﻜﺎﺸﻔﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﺒل ﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺯﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻨﺎﺯل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺤل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻔﺭﺩﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪-638‬‬
‫‪639‬‬
‫‪ 193‬ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﻏﻴﺒﺔ ﺒﻭﺍﺭﺩ ﻗﻭﻱ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻁﺭﺏ ﻭﺍﻻﻟﺘﺫﺍﺫ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻔﻅﺎﻥ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺒـﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ ﷲ‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﺤﻭ ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯ ﻓﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺫ ﻓﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻻ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻷﻟﻡ ﺒل‬
‫ﻴﺠﺩ ﻟﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻡ ‪/‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻟﻠﻜﻼﺒﺎﺫﻱ ﺹ ‪ / 116‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺹ‪ / 120‬ﺍﻨﻅﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪ / 795‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﺹ ‪78‬‬
‫ﺠﻤﻊ ﺒﺎﺭﻗﺔ ﻭﻫﻲ ﻻﺌﺤﺔ ﺘﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻗﺩﺱ ﻭﺘﻨﻁﻔﻰﺀ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻭﻫﻲ ﻤـﻥ ﺃﻭﺍﺌـل ﺍﻟﻜـﺸﻑ‬ ‫‪194‬‬

‫ﻭﻤﺒﺎﺩﻴﻪ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪ / 664‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺹ ‪42‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺤﻴﻥ ﺘﺒﺭﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺜﻡ ﺘـﺴﺘﺭ ﻓﺘﻜـﻭﻥ ﺃﻭﻻ‬ ‫‪195‬‬

‫ﻟﻭﺍﺌﺢ ﺜﻡ ﻟﻭﺍﻤﻊ ﺜﻡ ﻁﻭﺍﻟﻊ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ ﻻﺒـﻥ ﻋﺠﻴﺒـﺔ ﺹ‪/ 28‬ﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔـﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺹ‪ / 194‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﺹ‪82‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻨـﺎﺯل ﺇﻴـﺎﻙ ﻨﻌﺒـﺩ ﻭﺇﻴـﺎﻙ ﻨـﺴﺘﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪،‬‬ ‫‪196‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1412،‬ﻫـ ‪1991‬ﻡ ﺝ‪ 3‬ﺹ‪239‬‬

‫‪50‬‬
 ‫‪199‬‬ ‫‪198‬‬
‫‪،‬ﻭﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ‪197‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪" :‬ﻭﺃﻤﺎ ﻭﺍﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪-‬ﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻓﻨﺯل ﺠﺒﺭﻴل‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺃﻭﻻ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭﺕ ﻨـﺯل‬
‫‪200‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺹ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻔﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻅ ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ﻓﻨـﺎ ‪‬ﺀ ﻋـﻥ‬ ‫‪197‬‬

‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﺸﻐﻼ ﺒﻤﺎ ﻓﻨﻲ ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺒﺎﻟﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻡ ﺤﺎﺌﻁ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻔﻨﻰ ﻋﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺒﻤﺎ ﷲ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻟﻠﻜﻼﺒﺎﺫﻱ ﺹ‪/123‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ ‪664‬‬
‫‪/‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻻﺒﻥ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺹ‪ ،22‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ :‬ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺴـﻘﻭﻁ‬
‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ‪ /‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﺹ‪75‬‬

‫‪ 198‬ﻓﻼﻥ ﺘﻠﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻭﺍﺤﺩ‪/.‬ﺍﻨﻅﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺠﻠﺩ‪ 13‬ﺹ‪393‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨـﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠـﺭ‬
‫ﻟﻔﻅﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﺴﺘﻤﻜﻥ ﻅﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻜﺎﻨﺔ‪/.‬ﺍﻨﻅﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺠﻠـﺩ ‪13‬‬
‫ﺹ‪414-413‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﻭﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻓﺼﺎﺤﺏ ﺘﻤﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻫـﻭ ﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴـﻭﺥ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻬﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺼﻔﺔ ﻭﻻ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﻤﺤﻭ ﻭﻻ ﺼﺤﻭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻨﺎﺀ ﻭﻻ ﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﻻ ﻋﺩﻡ؛ ﻷﻨـﻪ ﻗـﺩ ﻓﻨﻴـﺕ‬
‫ﺼﻔﺎﺘﻪ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪ / 690-689‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ ﻻﺒـﻥ ﻋﺠﻴﺒـﺔ‬
‫ﺹ‪ / 29‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺹ‪ / 66-65‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﺹ‪84‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻭﻗﻭﻑ ﺴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ‬ ‫‪199‬‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﻜﻔﺭ ﻓﻼ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻼ ﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﻋﻠﻡ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻭل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻫﻭ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﻤل ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪،721‬‬
‫‪807‬‬
‫‪ 200‬ﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺹ‪6‬‬

‫‪51‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪" :‬ﻓﺄﻭل ﻤﺎ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﺒﻴﺢ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤـﺎ‬
‫ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜـل‬
‫‪201‬‬
‫ﻤﻥ ﺭﺍﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻤﻐﺭﻭﺭ ﻤﺨﺩﻭﻉ"‪.‬‬

‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻪ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﻥ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻐﻨـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‪" :‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﺤﻤـﺩ ‪-‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺤﺎﻻ ﻭﻤﻘـﺎﻻ‬
‫‪202‬‬
‫ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪"...‬‬

‫‪203‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘـﺸﻴﺭﻱ – ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪" : -‬ﻫﺫﻩ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺩﺍﺨﻠﻪ ﺭﻴﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬

‫ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺹ‪374‬‬ ‫‪201‬‬

‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﺹ‪220-218‬‬ ‫‪202‬‬

‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺇﺯﺍﺤﺔ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺠﻬـل‪،‬‬ ‫‪203‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل"ﻭﺍﻨﻪ ﻟﺤﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ" ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﻔـﺴﻪ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﻟﺼﻪ ﻭﺃﺼﺤﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﻯ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜل‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺠﻠﺩ‪ 13‬ﺹ‪457‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪:‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺸﺌﺎ ﻋﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﺘﻰ ﺤﺼل ﻟﻬـﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﻋـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﺃﺸﺭﻗﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻏﺎﺒﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﻅﻼل ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺎﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻫﺸﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻡ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺩﻩ ﻭﺭﺴﺨﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺹ ‪ /13‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﻅﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﻥ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻟﻌﻴﺎﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﻏﻠﻁ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﻐﻠﻁ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻤﻠﺒﻭﺴﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﺒﺸﺭ ﻗﻁ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﻜﻠـﻴﻡ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﺝ‪ 3‬ﺹ‪229‬‬

‫‪52‬‬
‫ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻭﺠﺏ ﺍﺼﻁﻼﺤﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒـﺸﺭﻁ‬
‫‪204‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ"‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺘـﻪ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪" :‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴل ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ؟ ﻗﻴل ﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻨﺒـﻭﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﺎﻴﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻭﺡ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،205.‬ﻗـﺎل ﺭﺠـل‬
‫ﻟﻠﺠﻨﻴﺩ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻫل ﺭﺃﻴﺘﻡ ﺭﺒﻜﻡ ﺤﻴﻥ ﻋﺒﺩﺘﻤﻭﻩ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻋﺘﻘﺩﺘﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﻠـﻭﺒﻜﻡ؟ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﺃﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻌﺒﺩ ﺭﺒﺎ ﻻ ﻨﺭﺍﻩ ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺘﺭﺍﻩ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﻓﻨﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻨﺠﻬﻠﻪ ﻓﻼ ﻨﻨﺯﻫـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺠل‪ :‬ﻓﻜﻴﻑ ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻩ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘـﺭﺍﻩ‬
‫ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺘﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫‪206‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻨﻭﺭ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻘـل ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻤﺎ ﻴﺒﻁل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬
‫‪208‬‬ ‫‪207‬‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺎ ﺃﻤﺘﺎﻩ ﻫل ﺭﺃﻯ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺕ ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﻤﺴﺭﻭﻕ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺭﺒﻪ؟ ﻓﻘﺎﻟﺕ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻗﻑ ﺸﻌﺭﻱ ﻤﻤﺎ ﻗﻠﺕ‪ ،‬ﺃﻴﻥ ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻤﻥ ﺤﺩﺜﻜﻬﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﺹ‪89‬‬ ‫‪204‬‬

‫ﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺹ‪243‬‬ ‫‪205‬‬

‫ﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﺹ‪502‬‬ ‫‪206‬‬

‫ﻤﺴﺭﻭﻕ ﺒﻥ ﺍﻷﺠﺩﻉ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻤﻌﺎﺫ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ‬ ‫‪207‬‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻭﺍﺌل ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻗﺎل‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻁﻠﺏ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ‪ :‬ﻜﻭﻓﻲ ﺘﺎﺒﻌﻲ ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻘﺭﺅﻭﻥ ﻭﻴﻔﺘﻭﻥ‪،‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪63‬ﻫـ ﻭﻗﻴل ﺴﻨﺔ‪62‬ﻫـ‪ /‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ‪ 10‬ﺹ‪102-100‬‬
‫ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﻬﺎ ﺃﻡ ﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﻨﺕ ﻋﺎﻤﺭ‪ ،‬ﺭﻭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺼﻠﻰ‬ ‫‪208‬‬

‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﺴﻌﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺴﺭﻭﻕ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺤﺩﺜﺘﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺤﺒﻴﺒﺔ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺴﺒﻊ ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ":-‬ﻓﻀل ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﻔﻀل ﺍﻟﺜﺭﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ"‪ ،‬ﻤﻨﺎﻗﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﺴﻨﺔ‬
‫‪58‬ﻫـ ﻭﻗﻴل ‪57‬ﻫـ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ‪ 12‬ﺹ‪386-385‬‬

‫‪53‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻜﺫﺏ‪ :‬ﻤﻥ ﺤﺩﺜﻙ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﺭﺃﻯ ﺭﺒﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﺫﺏ ﺜﻡ ﻗﺭﺃﺕ‪ " :‬ﻻ ﺘﺩﺭﻜـﻪ ﺍﻷﺒـﺼﺎﺭ ﻭﻫـﻭ ﻴـﺩﺭﻙ‬
‫‪210‬‬ ‫‪209‬‬
‫ﻭﻤﻥ‬ ‫"ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻭﺤﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺤﺠﺎﺏ"‬ ‫ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ"‬
‫‪211‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺤﺩﺜﻙ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺤﺩﺜﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﺩ ﻓﻘﺩ ﻜﺫﺏ ﺜﻡ ﻗﺭﺃﺕ‪ " :‬ﻭﻤﺎ ﺘﺩﺭﻱ ﻨﻔﺱ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻜﺴﺏ ﻏﺩﺍ"‬
‫‪212‬‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺠﺒﺭﻴل ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺫﺏ ﺜﻡ ﻗﺭﺃﺕ " ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ "‬
‫‪213‬‬
‫ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻤﺭﺘﻴﻥ‬

‫ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﻬﻡ ﻟﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻗﺩ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒـﺎﷲ‬
‫‪-‬ﺠل ﻭﻋﻼ‪ -‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻘـﺎﺏ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﻴﺭﻗﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﻜﻠﻔﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺩﺏ ﻨﻔـﺴﻪ ﻭﺍﺴـﺘﻘﺎﻤﺕ‬
‫ﻤﻌﻪ ﻜﻠﻔﻪ ﺒﺄﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻋﺸﺭﺘﻬﻡ ﻜﻠﻔﻪ ﺒﺠﻴﺭﺍﻨﻪ‪ ... ،‬ﻜﻠﻔـﻪ ﺍﷲ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺤل ﺍﻟﻐﻭﺙ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺼﻔﺘﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺭ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﺒﺕ ﺸﺠﺭﺓ ﻭﻻ ﺘﺨﻀﺭ ﻭﺭﻗـﺔ‬
‫‪214‬‬
‫ﺇﻻ ﺒﻨﻅﺭﻩ"‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺽ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻌﻁﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ؟‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻻ ﺘﻨﺒﺕ ﺸﺠﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﺨﻀﺭ ﻋﻭﺩ ﺇﻻ ﺒﻨﻅﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﻀﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺠﻠﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻭﺼﻔﺎ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ؟‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ‬
‫ﺒﻤﻠﻙ ﺍﻟﻀﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻭﺠﺏ ﺘﻌﻠﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻋﻠﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻘﺩ ﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻤـﺎ ﻻ‬

‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪103،‬‬ ‫‪209‬‬

‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪51،‬‬ ‫‪210‬‬

‫ﻟﻘﻤﺎﻥ‪34 ،‬‬ ‫‪211‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪67،‬‬ ‫‪212‬‬

‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ‪ 9‬ﺡ ‪ 4855‬ﺹ‪587‬‬ ‫‪213‬‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪143‬‬ ‫‪214‬‬

‫‪54‬‬
‫ﻴﻤﻠﻙ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻀﺭﺍ ﻭﻻ ﻨﻔﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻭﺘﺎ ﻭﻻ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﻨﺸﻭﺭﺍ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠـﻪ‪،‬‬
‫‪215‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ :‬ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺒﺎﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ"‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺘﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻡ ﺒﺎﻁل ﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ"ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل" ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫‪216‬‬
‫"ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ" ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ " ﺍﻟﻘﻁﺏ"‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺤﺹ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻴﺠﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻁﻼﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﻤﺤل‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ؟‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻁﺎﻨﺎ ﺘﻤﺜل ﺒﻪ ﻟﻴﻀل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒـﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ‬
‫ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻫﺫﻩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻲ ﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪-‬‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻀﻌﻴﻑ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺒﺩﺍل‪ ...،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﺒﺎﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺩل ﻓﺴﺭﻭﻩ ﺒﻤﻌﺎﻥ‪ :‬ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺒﺩﺍل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺠل ﺃﺒﺩﻟﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺭﺠﻼ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺒﺩﻟﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﺒﺤﺴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺄﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﻻ ﺒﺄﻗـل‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺒﺄﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺤﺼﺭ ﺒﺄﻫل ﺒﻘﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺘﻔﺴﺭ ﺘﺎﺭﺓ ﺒﻤﻌﺎﻥ ﺒﺎﻁﻠـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻜـﺎﻥ ﻏﺎﺌـﺏ‬
‫‪217‬‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﻫل ﺍﻹﻓﻙ ﻭﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ"‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﺃﻓﻀل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺨـﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪" :‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺒﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺇﻻ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‬

‫‪215‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ :‬ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ )‪751-691‬ﻫـ( ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺨﺭﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1422‬ﻫـ‪2002‬ﻡ ﺹ‪168-167‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻭﻜﻴل – ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ ‪127-124‬‬ ‫‪216‬‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺝ‪ 11‬ﺹ‪444-433‬‬ ‫‪217‬‬

‫‪55‬‬
 ‫‪219‬‬ ‫‪218‬‬
‫‪"...‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪،‬‬

‫‪220‬‬
‫ﻭﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﺫﻫﺎﺏ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﻨﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻁﻤﺱ‬
‫‪221‬‬
‫ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ؛ ﺃﻱ ﺘﻔﻨﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬

‫‪222‬‬
‫ﻤـﺸﺎﻴﺨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻡ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﺭﺍﻤـﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻴﺩﻴﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻜﺭﺍ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻏﺎﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ‪" :‬ﺤﻜﻰ ﻟﻲ ﺨﺎﺩﻡ‬
‫‪223‬‬
‫ﺃﻥ ﺸﺨﺼﺎ ﺃﺘﺎﻩ ﻭﺃﺨﺒﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﺸﻴﺦ‪ :‬ﺇﻥ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﺤﺎﻤل ﻭﻗﺩ ﺍﺸـﺘﻬﺕ‬ ‫ﺴﻴﺩﻱ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﻠﺒﻴﺎﺘﻲ‬

‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪218‬‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺒل ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻁﻌـﻪ ﺃﻫـل‬
‫ﺘﺭﻤﺫ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﻔﺭﻭﻩ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻨﻔﻭﻩ ﻤـﻥ ﺘﺭﻤـﺫ ﻓﻬـﻭ ﺃﻭل‬
‫ﺼﻭﻓﻲ ﻴﻨﻔﻰ ﻵﺭﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ﺨﺎﺘﻡ ﻜﻤﺎ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﺨﺎﺘﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓـﺎﺓ ﺒﺎﻟـﻀﺒﻁ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻴل ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪320‬ﻫـ‪ /‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪99-98‬‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺝ‪ 11‬ﺹ‪223‬‬ ‫‪219‬‬

‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻁﻤﺱ ﻭﺍﻟﻁﻤﻭﺱ ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻭﺍﻻﻨﻤﺤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻁﻤﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻁﻤﺱ ﻴﻁﻤﺱ ﺩﺭﺱ ﻭﺍﻨﻤﺤـﻰ‬ ‫‪220‬‬

‫ﺃﺜﺭﻩ ﻗﺎل ﺸﻤﺭ‪ :‬ﻁﻤﻭﺱ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺫﻫﺎﺏ ﻨﻭﺭﻩ ﻭﻀﻭﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻁﻤـﻭﺱ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ ﺫﻫـﺎﺏ ﻀـﻭﺌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻁﻤﻭﺱ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﺴﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻤﺱ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﻤﻭﺱ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺦ ﻟﻠـﺸﻲﺀ ﻗـﺎل‬
‫ﺘﻌﺎل‪ " :‬ﻭﻟﻭ ﻨﺸﺎﺀ ﻟﻁﻤﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ" ﻴﺱ‪ 66/‬ﻭﺍﻟﻁﻤﺱ ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺘﻴﻬﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﻁﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺤﺠﺎﺭﺓ‪ -،‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔـﺴﺭﻴﻥ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﻁﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻊ‪ -‬ﻭﺍﻟﻁﺎﻤﺱ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺠﻠﺩ ‪ 6‬ﺹ ‪126‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪855‬‬ ‫‪221‬‬

‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﻅﻬﻭﺭ ﺃﻤﺭ ﺨﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺸﺨﺹ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺎﺭﻥ ﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫‪222‬‬

‫ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻌﺠـﺯﺓ ‪/‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺹ‪184‬‬
‫‪ -223‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﻠﻴﺒﺎﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻴﺭ ﻤﻌﻪ ﻜـﻼﺏ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ )ﺕ ‪910‬ﻫـ(‪/.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪143‬‬

‫‪56‬‬
‫ﻤﺄﻤﻭﻨﻴﺔ ﺤﻤﻭﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩﻫﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﺍﺌﺘﻨﻲ ﺒﻭﻋﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺄﺘﺎﻩ ﺒﻪ ﻓﺘﻐﻭﻁ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺄﻤﻭﻨﻴﺔ ﺴﺨﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫‪224‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﻭﺃﻜﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﺎﺌﻁ"‪.‬‬

‫ﻓﺄﻱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻐﺎﺌﻁ ﻁﻌﺎﻤﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻋﻘل ﻟﻪ ﻭﻻ ﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ":‬ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﻜﻔـﺭ ﻭﺍﻟﻔـﺴﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺭﻕ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻻ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ‪...‬ﻤﺜل ﺩﻋـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻴـﺕ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌـﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺴﻕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺃﻜل ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ‪ :‬ﻜﺎﻟﺤﻴـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻨـﺎﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻨـﺎﻓﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ‬
‫‪225‬‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺴﺎﺕ"‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﷲ ﻭﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺃﺤـﻭﺝ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺤﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟـﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺠﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﺄﺕ ﻟﻪ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘـﺼﻭﺭﻩ ﺃﻜﺜـﺭﻫﻡ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﻭﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺴﻤﻌﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻟﻤﺎ ﻓﻬﻤﻭﻩ‪ ... ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻡ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﺒـﺎﷲ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺭﺴﻠﻪ؟! ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺃﺭﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺤـﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺡ ﻭﺍﻟﻼﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺌﺢ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻟﻊ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜـﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﻴﻥ‪ ...‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻨﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻠﻔﻬﻡ ﻭﺘﻨﻁﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻤﺤﺠﻭﺒﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻓﻬـﻡ ﻓـﻲ ﻭﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻜﻠﻬﻡ ﺩﺍﺨﻠـﻭﻥ‬
‫‪226‬‬
‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻤﻪ ﻭﺫﻡ ﺃﻫﻠﻪ"‪.‬‬

‫ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪50‬‬ ‫‪224‬‬

‫ﻤﺠﻭﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺝ‪ 11‬ﺹ‪302‬‬ ‫‪225‬‬

‫ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﺝ‪ 3‬ﺹ‪436‬‬ ‫‪226‬‬

‫‪57‬‬
 ‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫‪.2.4.5‬‬

‫ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻟﻠﻤﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺃﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻴﺘﺯﻴﺎ ﺒـﺯﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺠـﺎﻟﺱ‬
‫ﻁﺎﺌﻔﺘﻬﻡ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻫﺠﺭﺓ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﻭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺘـﻪ ﺃﺤﻜـﻡ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫‪227‬‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺃﺘﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ‪" :‬ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺌل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻹﺒﺘﺩﺍﺀ"‪.‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ‪" :‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﺍﻷﺴـﺎﺱ‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺴﻨﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ‬
‫‪228‬‬
‫ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺯﻤﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺜﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺸـﻴﺦ‬
‫ﻓﻴﻠﻘﻨﻪ ﻭﺭﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻤﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺄﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻤﻼﺯﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺼﻼﺡ ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺎﻟﻌﺯﻟـﺔ ﻭﺍﻟﺠـﻭﻉ‬
‫ﻭﻓﺭﺍﻍ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﺈﻥ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﻠﺢ ﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻌﻼﺌﻕ ﻭﺃﻤـﺭﻩ‬
‫ﺒﺎﻟﺯﻫﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺴﻤﻲ ﻤﺭﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﻜﻠﻪ ﻭﺸﺭﺒﻪ ﻭﻟﺒﺎﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ‪" :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻗﻭﺍل ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺃﺫﻭﺍﻕ ﺒﺎﻟﺠﻨﺎﻥ" ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ‪" :‬ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴل ﻭﺍﻟﻘﺎل ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﺫﻨﺎﻩ ﻋﻥ‬
‫‪229‬‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎل"‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ‪" :‬ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺝ ﻓﻲ ﺃﻭﻁـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘـﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨـﺎﻟﻁ ﺍﻟﻤﻘـﺼﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻠﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗﻴل ﻭﻗﺎل‪ ،‬ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺩﻋﻴﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗـﺎل ﺍﷲ ﻓـﻲ‬
‫‪230‬‬
‫ﺤﻘﻬﻡ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻔﻌﻠﻭﻥ ‪ ،‬ﻜﺒﺭ ﻤﻘﺘﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻔﻌﻠﻭﻥ‪‬‬
‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻻ ﻴﻀﻥ ﺒﺒﺫل ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺒﺨل ﺒﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻁﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺒﻘﻠﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺒـﺄﻥ ﺍﷲ ﻟـﻡ‬
‫‪231‬‬
‫ﻼ ﺒﺒﺫل ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭ"‪.‬‬
‫ﻴﺨﻠﻕ ﻭﻟﻴﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ ﺒﺨﻴ ﹰ‬

‫ﻋﻭﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺹ‪480‬‬ ‫‪227‬‬

‫ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪445‬‬ ‫‪228‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺹ ‪263‬‬ ‫‪229‬‬

‫ﺍﻟﺼﻑ‪3/‬‬ ‫‪230‬‬

‫ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪446‬‬ ‫‪231‬‬

‫‪58‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻗﺎل ﺍﻟﺘﺴﺘﺭﻱ‪ :‬ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺅﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﺍﻟﺘﺒﺭﺅ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﺜـﻡ ﺍﻟﺘﻨﻘـل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺜﻡ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺜﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺏ ﺜـﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠـﺎﺓ ﺜـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺎﺓ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﺤﺎﻟﻪ‪...‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺎﻤـﻪ ﻤﻘـﺎﻡ‬
‫‪232‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺭﺉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭل ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻭﺘﻠﻘﻴﻥ ﻟﻠﺫﻜﺭ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﺃﺨﺫ ﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺒﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺤل ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺃﺨﺫ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺘﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺒﺎﻹﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﻟﻭ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻬـﻡ‪ ،‬ﻭﻟـﺫﺍ ﻗـﺎل‬ ‫‪-5‬‬
‫‪233‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ‪ :‬ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺤﺯﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﻠﻪ ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻭﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺹ‪481‬‬ ‫‪232‬‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻟﻰ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻘﻴل‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ –ﻁ‪ 2‬ﺹ‪/ 25‬ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫‪233‬‬

‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ -‬ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪26‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫‪.2.5‬‬

‫‪ .2.5.1‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪:‬‬

‫‪235‬‬ ‫‪234‬‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪...‬ﻭﻴﺫﻫﺒﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻜﻡ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪.‬‬

‫‪236‬‬
‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﺭﺴﻡ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ " ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﺎﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭﺃﻟﻭ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻷﺴﻘﻴﻨﺎﻫﻡ ﻤﺎ ‪‬ﺀ ﻏﺩﻗﺎ‪.238‬‬ ‫‪237‬‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﺒﺴﺎ‪..‬‬

‫ﻭﻗﺎل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪) :-‬ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ‪ ،239(...‬ﻭﻗﺎل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪-‬‬
‫‪240‬‬
‫‪" :‬ﻤﻥ ﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ‪"..‬‬

‫‪-234‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ –ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺝ‪ 10‬ﺹ‪22‬‬

‫‪-‬ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ‪ /‬ﺁﻴﺔ ‪63‬‬ ‫‪235‬‬

‫‪ -236‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪:‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ – ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺹ‪141‬‬

‫ﻁﻪ‪77/‬‬ ‫‪237‬‬

‫ﺍﻟﺠﻥ ‪16 /‬‬ ‫‪238‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﺩﺍﺕ ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﺎﻋﻁﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺤﻘـﻪ‪ "...‬ﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫‪239‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ‪/‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻻﻟﺒﺎﻨﻲ –ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﺠﻠﺩ ‪ ،6‬ﺡ ‪ ،2501‬ﺹ‪9‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ )‪279‬ﻫـ( ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺹ‪57‬‬ ‫‪240‬‬

‫‪60‬‬
 ‫‪ .2.5.2‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻵﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺼـﺩﺭ‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻭﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻴﻠﺘﻔﻭﻥ ﺤﻭل ﺸـﻴﺦ ﻤﺭﺸـﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻭﻜـﺎﻥ ﻴﻁﻠـﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ -241‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ "-‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻫﻭ ﺘﻬﺫﻴﺏ‬
‫‪242‬‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﺒﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ"‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺦ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻴﺨﻀﻌﻭﻥ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺩﻗﻴﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻠﻭﻙ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻴﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻷﺭﺒﻁﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺩﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ‬
‫‪243‬‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻘﺩﻭﻥ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬
‫ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪" :‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺭﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﻌـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻤﺎﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻬﺩﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻤﺭﻴﺩﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ)‪505-450‬ﻫـ( ﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒـﺭﻉ‬ ‫‪241‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺫﻜﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺼﻨﻑ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻩ ﻁﻭﺱ ﻭﺩﻓﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ‪ 12‬ﺹ‪186-185‬‬
‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ – ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻭﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘـﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌـﻭﺍﻟﻲ ﺝ ‪4‬‬ ‫‪242‬‬

‫ﺹ‪23‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﻱ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﻲ –ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ –ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪1979‬‬ ‫‪243‬‬

‫ﺹ ‪235‬‬

‫‪61‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺂﺩﺍﺏ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒـﺄﻭﺭﺍﺩ‬
‫‪244‬‬
‫ﻭﺃﺤﺯﺍﺏ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ"‪.‬‬

‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﻜﺭ ﻤـﻭﺠﺯ ﻟـﺒﻌﺽ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺼﻴل‪ ،‬ﻭﺴﺄﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل‪،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪:‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟـﺸﺎﺫﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻁﺭﻕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺠﺩ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ...‬ﺇﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻭﺭﺍﺩﻩ ﺠﺯﺀ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺍﺩ ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫‪ .2.5.2.1‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ)‪676-653‬ﻫـ( ﻤﻥ ﺃﺠﻼﺀ ﻤـﺸﺎﻴﺦ ﻤـﺼﺭ‪،‬‬
‫‪245‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺼﻨﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﻟﻠﻤﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻁﹼﺎﻻ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻓﺎﺨﺭﺓ ﻭﻤﺂﺜﺭ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻭﺒـﺼﺎﺌﺭ ﺒـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻭﺃﻨﻔﺎﺱ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﻫﻤﻡ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ‪ :‬ﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻭﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺠﻬﺩ ﻭﻋﻤل ﻭﺘﻨﺯﻩ ﻭﻏﺽ ﺒﺼﺭ ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﻓﺭﺝ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﻓﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﺭﻓﻀﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻁﻭﻋﺎ ﺃﻭ ﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ‪:‬ﻴﺎ ﺤﺎﻤل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﺘﻔﺭﺡ ﺒﺤﻤﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻅﺭ ﻫل ﻋﻤﻠـﺕ ﺒـﻪ ﺃﻡ‬
‫‪246‬‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﻨﻰ ﺒﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﻜﻨﻰ ﺒـﺄﺒﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺩ‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻜﻨﻲ )ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻟﺸﺭﻓﻴﻥ( ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻫﻲ ﺁﺨﺭ ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﺒـﺩﻩ ﺍﻟﺒﺭﻫـﺎﻨﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻤﺼﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻋﺎﻡ ‪ 1902‬ﻭﻴﺭﺠـﻊ ﻨـﺴﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﺒﻁﻪ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ :‬ﻋﺎﻤﺭ – ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪25‬‬ ‫‪244‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ ‪210‬‬ ‫‪245‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪183-165‬‬ ‫‪246‬‬

‫‪62‬‬
‫ﻭﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻲ ﻋﻤﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻊ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﺭﺍﺕ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺯﺍﻟـﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﺭﻭﻯ ﻋﻁﺵ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻟﻶﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻏﻴﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ‬
‫‪247‬‬
‫ﺤﻤﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‬

‫‪ .2.5.2.2‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻴﺔ‪:‬‬

‫‪248‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺴﺴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ‬
‫‪1791‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﻀﻼ ﻤﺠﺘﻬﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻜﺵ ﻭﺍﻟﺼﻭﻤﺎل ﻭﻓـﻲ ﺃﻨﺤـﺎﺀ‬
‫ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺘﺭﺒﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺌل‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﺸـﻜﻴﺏ‬
‫‪249‬‬
‫ﺃﺭﺴﻼﻥ‪ :‬ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤل ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﺭﻁ ﻭﻻ ﻗﺼﻭﺭ‪.‬‬

‫ﺃﺸﻬﺭ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺠﻐﺒﻭﺏ‪ - ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻴﺔ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﻋﻥ ﺴـﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﺓ؛ ﺇﺫ ﻫﻲ ﺇﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﺯﺍﺭﻉ ﻭﻤﺭﺍﻜـﺯ ﻟﻠﺘـﺩﺭﻴﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ‪ -‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﻐﺒﻭﺏ ﻗﺒل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺸﻐﺏ ﻭﺨﻁﺭ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺇﻨـﺸﺎﺀ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺃﻤﻥ ﻭﻤﺭﻜﺯ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻤﻌﻠﻡ ﻫﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺸﻴﺦ ﻭﻤﺅﺴـﺱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﺄﻜﻤل ﻋﻤل ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻭﺒﻨﻰ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺤﺴﺒﺕ ﻟﻪ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺼﻲ‪ :‬ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ / 230‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ ‪209‬‬ ‫‪247‬‬

‫‪248‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ)‪1276-1202‬ﻫـ( ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﻨﻭﺴﻥ ﻗﺒﺎﺌل‬
‫ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺯﻯ ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﻫﻨﺎﻜﻴﺴﻤﻰ ﺃﺴﻨﻭﺱ ﻭﻟﻘﺒﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻤﻥ ﺠﺩﻩ ﺨﻁـﺎﺏ ﺒـﻥ ﻴﺤﻴـﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺒـﻪ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺍﺭﺴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﺱ ﺠﺩﻫﻡ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺩﻭﻟـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‬
‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺸﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻴﺔ‬
‫ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺴﻨﻭﺴﻲ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒـﺎ‬
‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬل ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ‪/.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪299‬‬
‫ﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻟﻭﺜﺭﻭﺏ ﺴﺘﻭﺍﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ –ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻋﺠـﺎﺝ‬ ‫‪249‬‬

‫ﻨﻭﻴﻬﺽ ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺼﻭل ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﺤﻭﺍﺸﻲ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﺸﻜﻴﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪ -‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﻁ‪ 4‬ﺴـﻨﺔ‬
‫‪1394‬ﻫـ‪1973‬ﻡ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪140‬‬

‫‪63‬‬
‫ﺤﺴﺎﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﻤﺎ ﺘﺠﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺴـﻨﺔ ‪1911‬ﻡ ﻀـﺩ ﺍﻻﺤـﺘﻼل‬
‫‪250‬‬
‫ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫‪ .2.5.2.3‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﺅﺴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺒﻥ ﻫﺭﻤﺯ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ‪-‬ﺭﻀﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،-‬ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪591‬ﻫـ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﻏﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺴـﺒﺘﻪ ﻭﺘﻔﻘـﻪ ﻭﺘـﺼﻭﻑ‬
‫ﺒﺘﻭﻨﺱ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﺒﻠﺩﺓ ﺸﺎﺫﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻓﺤـﺞ ﻭﺩﺨـل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪656‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻔﻴﻑ ﺍﻟﺒـﺼﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‪ :‬ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ )ﺍﻷﻤﻴﻥ(‪ ،‬ﻭﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻓﻲ ﺨﻭﺍﺹ ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺒـﺎﷲ‬
‫‪252‬‬ ‫‪251‬‬
‫ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﻨﻴﻥ‪-‬‬ ‫‪-‬ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻁﻭﺒﺎﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ"‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺹ‪ / 302-299‬ﺍﻨﻅﺭ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭ ﺝ‪5‬‬ ‫‪250‬‬

‫ﺹ‪228‬‬
‫‪251‬ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺼﻲ‪-‬ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭﺕ –ﺝ‪ 5‬ﺹ‪ /217‬ﻴﻘﻭل ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﻨﺯﻴل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺼﺤﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺸﻴﺵ ﻭﺤﺞ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﻤﺎﺕ ﺒﺼﺤﺭﺍﺀ ﻋﻴﺫﺍﺏ ﻗﺎﺼﺩﺍ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺩﻓﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻴل ﻟﻪ ﻤـﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺸﻴﺨﻙ ﻗﺎل ‪ :‬ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﻤﺸﻴﺵ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻻ ﺃﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺒل ﺃﻋﻭﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺒﺤﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺠﺒﺭﻴـل‪ ،‬ﻭﻤﻴﻜﺎﺌﻴـل‪ ،‬ﻭﻋﺯﺭﺍﺌﻴـل‪،‬‬
‫ﻭﺇﺴﺭﺍﻓﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ / .‬ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪4‬‬
‫ﻗﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ -‬ﻭﻗﺩﻴﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ -‬ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ‬ ‫‪252‬‬

‫ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ )‪22‬ﻜﻡ ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺒﻠﺱ ﻭ)‪ 25‬ﻜﻡ (ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤـﻥ ﺠﻨـﻴﻥ‬
‫ﻴﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ )‪ ( 18‬ﺃﻟﻑ ﻨﺴﻤﺔ ‪ /‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﺒﻠﺩﻴـﺔ ﻁﻭﺒـﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ‪2005/6/25‬ﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ‪) 5/19‬ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ(‪ 1426/‬ﻫـ‬

‫‪64‬‬
 ‫‪ .2.5.2.4‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻤﺅﺴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻫﻭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪1150‬ﻫـ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻠﻤﺎ ﺒﺎﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺘﺼﻭﻑ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺘﻲ ﻓـﺎﺱ‬
‫ﻭﺘﻠﻤﺴﺎﻥ‪،‬ﺜﻡ ﺭﺤل ﻷﺩﺍﺀ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺱ ﻭﺒﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪1230‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻤﺒـﺩﺃ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ‪،‬ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻓـﻲ ﺒـﻼﺩ‬
‫‪253‬‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‪.‬‬

‫‪254‬‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﻴﺠﺎﻨﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺅﺴﻔﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﻴل ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻨﻲ ﺭﻓﺽ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺸـﺘﻐﺎل‬
‫‪255‬‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻗﻭﻡ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺩﺨل ﻟﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ ﻟﻬﻡ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل –ﺇﻻ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻨﺩﻤﺎﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺯﻨﻜﻲ ﻭﻋﻬﺩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﻴﻭﺒﻲ ﻭﻤﻘـﺎﻭﻤﺘﻬﻡ‬
‫ﻟﻠﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ -.256‬ﺒل ﻨﺠﺩ ﻤﺴﺎﻴﺭﺘﻬﻡ ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺩﺨﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻨﻅﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻡ ﺨﺎﻁﺊ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺝ‪ 5‬ﺹ‪230‬‬ ‫‪253‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤـﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤـﺴﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭﻱ)‪1300-1222‬ﻫــ()‪-1807‬‬ ‫‪254‬‬

‫‪1885‬ﻡ( ﺃﻤﻴﺭ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺴﻼﺀ‪ ،‬ﺒﺎﻴﻌﻪ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ ﻭﻭﻟﻭﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻘﺎﺘل‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﻟﻭﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ /.‬ﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻷﻋـﻼﻡ‬
‫ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ﻤﺞ ‪ 4‬ﺹ‪45‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪ / 97‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪140‬‬ ‫‪255‬‬

‫‪ -256‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ – ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.293‬‬

‫‪65‬‬
 ‫‪ .2.5.2.5‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻨﺴﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺼل ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻜـﺎﻅﻡ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ .‬ﻭﻟﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ )ﺤﺴﻥ( ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻡ ﻋﺒﻴﺩﺓ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ‪512‬ﻫـ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪578‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺒﻁﺎﺌﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫‪257‬‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﻭﺍﺴﻁ ﻭﻟﺫﺍ ﻴﻘﺎل ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﺌﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻜﺸﺄﻥ ﻜل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪..‬‬

‫‪ -1‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺘﻠﻤﺫ ﻟﻜل ﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻴﻨﻘل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻤﻥ ﺘﻤﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﺘﺘﻠﻤﺫﻭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﻟﻜﻡ ﻟﺘﻘﺒﻠﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻭﺍ ﺭﺠﻠﻪ‪ ..‬ﻭﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻘـﺩﻤﻭﻩ‬
‫‪258‬‬
‫ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﺁﺨﺭ ﺸﻌﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻨﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ"‬

‫‪ -2‬ﺘﺒﻨﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺯﺍﻋﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﻴﻥ‬
‫ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺅﻭﻟﻭﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻔﻭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻔﻠﻴﺔ ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺍﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪.259‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ :‬ﺒل ﻗﺩ ﻴﺼﻔﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫‪260‬‬
‫ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻟﺘﺭﻗﻲ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫‪257‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻹﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺝ‪ 12‬ﺹ‪ / 333‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪/ 171‬ﺴـﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺝ‪ 21‬ﺹ‪/ 77‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺝ‪ 4‬ﺹ‪/ 259‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ﺝ‪ 4‬ﺹ‪ /14‬ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪145-140‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺹ‪141‬‬ ‫‪258‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ ﺹ‪42‬‬ ‫‪259‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪143‬‬ ‫‪260‬‬

‫‪66‬‬
‫‪ -3‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ ﺩﻴﻨـﹰﺎ‬
‫ﻭﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺒﺩﻋﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻴﻌﻴﺒﻪ‪ .‬ﻗﺎﻟﻭﺍ "ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋﺎﺏ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ‬
‫‪261‬‬
‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺏ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ"‬

‫ﻼ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﺃﻱ ﺴﺎﺩﺓ ﺘﻔﺭﻗـﺕ‬

‫‪ -4‬ﺃﻨﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﻼﺝ ﻭﻨﻔﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻟﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻭﺍﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺸﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻤﻴﺩ )ﻴﻌﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ( ﺒﻘﻲ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﻭﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺇﻴـﺎﻜﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ )ﻭﻤﻥ ﺃﻅﻠﻡ ﻤﻤﻥ ﺍﻓﺘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻜﺫﺒﹰﺎ(‪ .‬ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻼﺝ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ‪ .‬ﺃﺨﻁﺄ‬
‫ﺒﻭﻫﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻟﻪ ﺸﻌﺭﹰﺍ ﻴﻭﻫﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻤﺎ‬
‫ﻼ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺴﻤﻊ ﺇﻻ ﺭﻨﺔ ﻭﻁﻨﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﻟـﻭﻫﻡ‬
‫ﻼ ﻭﺍﺼ ﹰ‬
‫ﺭﺁﻩ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻗﺭﺒﹰﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺯﺩﺩ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﻤﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﻻ‬
‫‪262‬‬
‫ﺃﺒﺎﻁﻴل‪"..‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ ﺹ‪78-64‬‬ ‫‪261‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ ﺹ ‪80‬‬ ‫‪262‬‬

‫‪67‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺴﺘﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﺘﺼﻭﻓﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻹﻨﺘﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪:‬‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ‪:‬‬
‫ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻨﺴﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻪ ﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻼﺡ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫ﺘﺩﺭﻴﺴﻪ ﻭﻭﻋﻅﻪ‪.‬‬ ‫‪-6‬‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻔﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪-7‬‬
‫ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪-8‬‬
‫ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫‪-9‬‬
‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ) ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﻨﻴﻥ(‪.‬‬ ‫‪-10‬‬
‫ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪-11‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻤﺅﺴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ)ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ( )‪561-470‬ﻫـ‬
‫‪1078 -‬ﻡ‪1168-‬ﻡ(‬

‫‪ .3.1‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻭﺴﻰ ﺠﻨﻜﻲ ﺩﻭﺴﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺠﻭﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﺒـﻥ‬
‫‪263‬‬
‫ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﻨﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ )‪470‬ﻫـ( ﻓﻲ ﺠﻴﻼﻥ‪ -‬ﻭﺠﻴﻼﻥ ﺒﻼﺩ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ‬
‫‪264‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻴﻼﻥ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘـﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﺴﺒﺔ ﺠﻴﻼﻨـﻲ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﺒﺤﺭ ﻗﺯﻭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻭﺘﺭﻜﻪ ﻤﻊ ﺃﺨﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻤﺎﺕ ﺸﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺠﻴﻼﻥ‪.‬‬

‫ﻨﺸﺄ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ "ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺯﻫﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻊ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﻀﻴﺕ ﺒﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟـﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ‬
‫‪265‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ"‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪":‬ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻴﻌﻅﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻨﺘﻔﺎﻋﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺴﻤﺕ ﻭﺼﻤﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﺯﻫﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻟﻪ ﺃﺤﻭﺍل ﺼـﺎﻟﺤﺔ‬
‫‪266‬‬
‫ﻭﻤﻜﺎﺸﻔﺎﺕ‪".‬‬

‫‪-‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ‪ -‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺹ‪ 3‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ –ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪439‬‬ ‫‪263‬‬

‫‪-‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ –ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪201‬‬ ‫‪264‬‬

‫‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ ‪-‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪-‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬ﻁ‪1،1403‬ﻫــ‪1983‬ﻡ‬ ‫‪265‬‬

‫ﺹ‪224‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ -‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪-‬ﺩﻗﻕ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﺤﻘﻘﻪ ﺩ‪.‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻤﻠﺤﻡ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺩﺍﺭ‬ ‫‪266‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ –ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺝ‪– 12‬ﺹ‪270‬‬

‫‪69‬‬
 ‫‪ .3.1.1‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﺘﺼﻭﻓﻪ‪:‬‬

‫‪267‬‬
‫ﺴﻤﻊ‬ ‫ﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﺠﻴﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪488‬ﻫـ ﺭﺤل ﺍﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻹﻜﻤﺎل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟـﺭﺯﺍﺯ‪،269‬‬ ‫‪268‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﺒﻥ ﺴﻭﺴﻥ ﺍﻟﺘﻤ‪‬ﺎﺭ‬
‫‪270‬‬
‫ﻭﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺨﺭﻤﻲ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻭﺒﺭﻉ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻤل ﺒﺎﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻪ‬
‫ﻴﺤﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻋﻅ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﻨﻔﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻋـﺎﻅ‬
‫‪271‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﻤﻨﺎﻓﻊ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻨﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗﻁﺎﻉ ﻁﺭﻕ ﻴﻤﻨﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫‪272‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪-‬ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ‪:‬ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺕ)‪795‬ﻫـ( – ﺍﻟـﺫﻴل ﻋﻠـﻰ ﻁﺒﻘـﺎﺕ‬ ‫‪267‬‬

‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ –ﺴﻨﺔ ‪1952‬ﻡ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪290‬‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﺒﻥ ﺴﻭﺴﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺭ)ﺕ ‪503‬ﻫـ( ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﻗﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺸﺎﺫﺍﻥ ﻭﻀﻌﻔﻪ ﺸﺠﺎﻉ‬ ‫‪268‬‬

‫ﺍﻟﺫﻫﻠﻲ‪ /.‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺝ‪ 12‬ﺹ‪255‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺯﺍﺯ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ )ﺕ ‪510‬ﻫـ( ‪ /.‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ‬ ‫‪269‬‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺝ‪ 19‬ﺹ‪ / ،257‬ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﺝ‪ 10‬ﺹ‪219‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪:‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )‪597‬ﻫـ(‪ /‬ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫‪270‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪-‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ -1‬ﺝ‪ 18‬ﺹ‪173‬‬
‫ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺎﺠﺩ ﻋﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ‪ -‬ﻫﻜﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﺠﻴل ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻁ‪– 1‬‬ ‫‪271‬‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ –ﺠﺩﺓ ﺹ‪159‬‬

‫‪ -272‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ –ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺹ‪173‬‬

‫‪70‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻫﻭ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﻔﻀل ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬
‫ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻨﺼﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﹸﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ‪:‬‬
‫‪274‬‬ ‫‪273‬‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺴﺒﻊ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐﻪ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪-‬‬ ‫"ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪-‬‬
‫ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻫﻲ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺍﻗﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻜل ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‪ ....‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻤﻥ ﻤﻜﺭ ﺍﷲ‪ -،‬ﺒل ﻫﻤﺎ ﻴﺨﺭﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺘﺼﻑ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺔ‪ -‬ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺫﻑ ﺍﻟﻤﺤﺼﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤـﻕ‬
‫‪275‬‬
‫ﻼ ﻭﻟﻭ ﺴﻭﺍﻙ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﻙ‪".....‬‬
‫ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻁل ﻭﻴﺒﻁل ﺒﻬﺎ ﺤﻕ ﺃﻭ ﻴﻘﺘﻁﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﺎل ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﻁ ﹰ‬

‫‪276‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺠﻤل ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﺒﺤﺭﻓﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺤﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،-‬ﻜﺎﻥ ﻴﻘـﺎل ﻟـﻪ‪:‬‬ ‫‪273‬‬

‫ﺤﺒﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺃﻤﻪ ﺃﻡ ﺍﻟﻔـﻀل ﻭﺃﺨﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻀل ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪-‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪-‬‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﺘﺭﺠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪ 69‬ﻭﻗﻴل ﺴـﻨﺔ ‪ 70‬ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ‪ 5‬ﻻﺹ‪247-245‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﺼﻐﻴﺭ ﻭﻫﺎﺠﺭ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺼﻐﺭ ﻴـﻭﻡ ﺒـﺩﺭ ﻭﺸـﻬﺩ‬ ‫‪274‬‬

‫ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﻭﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺃﺒـﻲ ﺒﻜـﺭ ﻭﻋﺜﻤـﺎﻥ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺒﻼل ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻗﺎﻟﺕ ﺤﻔﺼﺔ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :-‬ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴـﻭل‬
‫ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺇﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﺠل ﺼﺎﻟﺢ" ﻭﻗﺎل ﺠﺎﺒﺭ‪ :‬ﻤﺎ ﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﺇﻻ ﻤﺎﻟﺕ ﺒﻪ ﻭﻤﺎل ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ‪ 73‬ﻭﻗﻴل‪ 74‬ﻫـ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺴل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺃﻻ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺸﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺭﺠﻼ ﻤﻌﻪ ﺤﺭﺒﺔ ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﻤﻭﻤﺔ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻋﺭﻓﺔ ﻟﺼﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻪ ﻓﺄﻤﺭ ﺍﻟﺤﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﺜﻡ ﻤﺎﺕ ﺭﻀﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ‪ 5‬ﺹ‪293-291‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺹ‪157‬‬ ‫‪275‬‬

‫‪ -276‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ – ﺍﻟ ﹸﻐﻨﻴﺔ ﻟﻁﺎﻟﺒﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ‪ -‬ﻗﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﻤﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ ،1‬ﺹ ‪ /160‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺝ ‪ ،4‬ﺹ ‪.26 ،24‬‬

‫‪71‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺸﻜل ﺘﻁﻭﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻭﺍﺠﻬﻪ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺸـﺎﻤل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺁﻨـﺫﺍﻙ ﺒﺎﻻﻀـﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻀﻌﻑ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺩﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫ﻭﺴﻨﺠﺭ‪ ،279‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻋـﺎﻤﻲ ‪493‬ﻫــ‪496‬ﻫــ‬ ‫‪278‬‬
‫ﻭﺒﺭﻜﻴﺎﺭﻕ‬ ‫‪277‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ‪،‬‬
‫‪1099‬ﻡ ‪1103‬ﻡ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺙ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺼﺎﺩﺭﻭﺍ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﻨﻬﺒﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭ ﻭﺫﺍﻕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺁﻻﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺒﺭﻜﻴﺎﺭﻕ ﻋﺎﻡ‪498‬ﻫـ ﺩﺨل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺨﻠﻊ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﻜﻴـﺎﺭﻭﻕ‬
‫‪280‬‬
‫ﻭﻜﺎﺩﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺘﺸﺘﻌل‪ ،‬ﻴﻀﺎﻑ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﻋﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻏﺘﻴﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻗل ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻠﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﻌﻴـﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﺤﺘﻠﻭﺍ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﺴﺘﻌﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﺒﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻐﻠﻤـﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺩﺭ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ‪490‬ﻫـ ‪510‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﺕ ﻭﺘﻌـﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﻬﺏ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺘﻌﺞ ﺒﻜﺒـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻤﺠـﺎﻟﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔـﺎﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪،‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻠﻜﺸﺎﻩ‪)،‬ﺕ‪554‬ﻫـ( ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﺴل ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺞ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺒل‬ ‫‪277‬‬

‫ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻭﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﻴﺒﻜﻲ ﻭﻴﻘﻭل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌـﺴﺎﻜﺭ ﻻ‬
‫ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻲ ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻱ ﻟﺤﻅﺔ ﺜﻡ ﻨﺩﻡ ﻭﺘﺄﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻔﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﺭﻕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺼل ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل‪ /.‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ‪ 12‬ﺹ‪259‬‬
‫‪ -278‬ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺭﻜﻴﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﻤﻠﻜﺸﺎﻩ ‪ ،‬ﺭﻜﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﺠﺭﺕ ﻟﻪ ﺨﻁﻭﺏ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻭﺤـﺭﻭﺏ‬
‫ﻫﺎﺌﻠﺔ ﺨﻁﺏ ﻟﻪ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﺴﺕ ﻤﺭﺍﺕ ﺜﻡ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻟﻪ ﺜﻡ ﺘﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﻋـﺸﺭﻭﻥ ﺴـﻨﺔ‬
‫ﻭﺸﻬﻭﺭ ﻗﺎﻡ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻟﺩﻩ ﻤﻠﻜﺸﺎﻩ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻡ ﻟﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﻤﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺕ ‪ / 498‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﺝ‪ 12‬ﺹ‪176‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺸﺎﻩ ﺒﻥ ﺃﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﻤﻴﻜﺎﺌﻴل ﺒﻥ ﺴﻠﺠﻭﻕ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻟﻘﺏ‬ ‫‪279‬‬

‫ﺒﺴﻨﺠﺭ)‪552-479‬ﻫـ( ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﻴﻔﺎ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻗﺒﺔ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ /‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ‪ 12‬ﺹ‪254‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺝ‪ 12‬ﺹ‪180-1641‬‬ ‫‪280‬‬

‫‪72‬‬
‫ﻭﺍﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﻨﺎﺸﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺴﺘﻬﺩﻑ‬
‫‪281‬‬
‫ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ .3.1.2‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪:‬‬

‫‪282‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﺸﻴﺦ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺭﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻔـﺎﻨﻰ‬
‫‪283‬‬
‫ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﺴﻠﻭﺒﻪ ﻭﺫﻜﺎﺌﻪ‪،‬‬
‫‪284‬‬
‫ﻓﺩﺭﺱ ﻭﻭﻋﻅ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺸﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ﻭﺃﺨﻴـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻤﺤﺩﺙ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﻴﻘﻅـﻪ‬
‫‪285‬‬
‫ﻭﺘﺤﺭﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻴﺙ ﺃﺴﺴﻭﺍ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺃﺭﺒﻁﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟـﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺹ‪ /156‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﺔ ﻟﻠـﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫‪281‬‬

‫ﺍﻟﺨﻀﺭﻱ ﺒﻙ– ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪-‬ﻤﺼﺭ ﺹ‪ / 434-431‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻻﺒـﻥ ﺍﻟﺠـﻭﺯﻱ ﺝ‬

‫‪ 17‬ﺹ ‪95 ، 84 ،79‬‬
‫ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻓﺜﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﻁﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒـﺎﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨـﻰ‪ ،‬ﻜـﺎﻥ ﺯﺍﻫـﺩﺍ ﻋﺎﺒـﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻟـﺩ‬ ‫‪282‬‬

‫ﺴﻨﺔ)‪501‬ﻫـ ( ﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠـﺴﻲ ﻭﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ)‪583‬ﻫـ(‪ /‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ‪ 12‬ﺹ‪351‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪277‬‬ ‫‪283‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴل ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪389‬‬ ‫‪284‬‬

‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ – ﺩﺍﺭ ﺍﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺝ‪ 4‬ﺹ‪ /1385‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺜﻘﺔ‬ ‫‪285‬‬

‫ﻋﺎﺒﺩﺍ ﺯﺍﻫﺩﺍ ﻭﺭﻋﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻪ )ﺕ ‪603‬ﻫـ( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﺝ‪ 13‬ﺹ‪51‬‬

‫‪73‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﻤﻲ‪ ،286‬ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻟﻪ ﻗﺒﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬
‫‪287‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺭﺒﺎﻁ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒـﻥ ﻤﻜـﺎﺭﻡ ﺍﻟﻨﻌـﺎل‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ‬
‫‪288‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‬
‫‪290‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺼﺤﺏ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﺯﺍﺯ‪ ،289‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺒﺎﺌﻲ‬
‫‪292‬‬ ‫‪291‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺩﺍﻤﺔ‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟـﺸﺒﻠﻲ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﺤـﺭﻴﻡ‬ ‫‪286‬‬

‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ‪) ،‬ﺕ ‪ 582‬ﻫـ( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﻔﺩﻱ‪ :‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴـل ﺒـﻥ ﺍﻴﺒـﻙ‪ -‬ﺍﻟـﻭﺍﻓﻲ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴـﺎﺕ‪-‬‬
‫ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﺀ‪.‬ﺱ‪ .‬ﺩﻴﺩ ﺭﻴﻨﻎ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻨﺎﺭﻨﺯ ﺸﺘﺎﻴﺯ ﺸﺘﻭ ﺘﻔﺎﺭﺕ ‪1411‬ﻫـ ‪1991‬ﻡ ﺝ‪ 6‬ﺹ‪269‬‬
‫‪287‬ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ)ﺕ ﺴﻨﺔ ‪764‬ﻫـ( ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪156‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻟﻨﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻟـﻪ ﻋﺒـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫‪288‬‬

‫ﻭﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﺴﻴﺎﺤﺎﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ )ﺕ ‪609‬ﻫـ( ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﺝ‪ 13‬ﺹ‪70‬‬
‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻴﺤﺴﻥ‬ ‫‪289‬‬

‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ‪608‬ﻫـ‪/‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1402 ،‬ﻫـ‬
‫‪1982‬ﻡ ﻤﺠﻠﺩ‪ ، 12‬ﺹ‪299‬‬
‫ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﻋﺜﺭ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪290‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ )‪ 607 -528‬ﻫـ( ﻭﻫﻭ ﺃﺥ ﻟﻠـﺸﻴﺦ‬ ‫‪291‬‬

‫ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﺃﺴﻥ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺒـﺎﻩ ﻭﺃﺤـﺴﻥ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻭﺯﻭﺠﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﻘﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﺒﻤﺴﺠﺩ ﺃﺒـﻲ ﺼـﺎﻟﺢ ﻭﺴـﻤﻴﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻭﺃﺨﻭﻩ ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺨﻠﻔـﻭﻥ‬
‫ﻋﻥ ﻏﺯﻭﺓ ﻴﺨﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ ﻭﺤﻀﺭﻭﺍ ﻓﺘﺢ ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‪/.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ ‪ 13‬ﺹ‪64‬‬
‫ﺫﻴل ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ –ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ /47‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻁ‪1‬‬ ‫‪292‬‬

‫ﺴﻨﺔ ‪1989‬ﻡ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪495‬‬

‫‪74‬‬
 ‫‪ .3.1.3‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر واﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ اﻹﺻﻼح‪:‬‬

‫ﺴﺒﻕ ﺠﻠﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻟﻠﻭﻋﻅ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻴﺅ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺩﺃ‬
‫ﻤﺠﻠﺴﻪ ﺒﺎﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺯﺍﺤﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺩﺃ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﺃﺴـﻠﻭﺒﺎ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‬

‫‪ .3.1.3.1‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ‪:‬‬

‫‪293‬‬
‫ﻗﺩ ﺃﺴﺱ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﺯﺝ –ﺤﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺒﻐـﺩﺍﺩ –‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺨﺭﻤﻲ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺁﻟﺕ ﺍﻟﻰ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨـﺎﺯل ﻭﺍﻷﻤﻜﻨـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺫل ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭﺘﻬﺎ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻤـل ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫‪294‬‬
‫ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ" ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﺠﺩ ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺘﺼﺤﺏ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻗﺎﻟﺕ‪:‬ﻫﺫﺍ ﺯﻭﺠﻲ ﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻗﺩﺭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ ﺫﻫﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻫﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺘﻙ ﺒﺎﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺴﻠﻤﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻁ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﺄﺠﺭﺓ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻓﻘﻴﺭ ﻭﻴﺸﻐﻠﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻼ ﺃﺠـﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻤل ﺒﺨﻤﺴﺔ ﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﺃﺨﺭﺝ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺤل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ"‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺃﺤﻤـﺩ ﻭﻨـﺎﻅﺭ ﻭﺃﻓﺘـﻰ‬ ‫‪293‬‬

‫ﻭﺩﺭﺱ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻜﺘﺒﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻻﻗﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻨﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﺯﺝ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺯل ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺼﻭﺩﺭ ﺒﺄﻤﻭﺍل ﺠﺯﻴﻠﺔ ﺴﻨﺔ‪511‬ﻫـ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻤﺤﺭﻡ ﻭﺩﻓﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺨﻼل ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺭ ﺃﺤﻤﺩ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺝ‪ 12‬ﺹ‪198‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ –ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﺝ‪ 18‬ﺹ‪/ 173‬ﺍﻨﻅﺭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪291‬‬ ‫‪294‬‬

‫‪75‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﺎﻡ ‪528‬ﻫـ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺤﻴـﺙ ﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻤﺭﻜـﺯﺍ‬
‫‪295‬‬
‫ﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻗﻑ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭﻗﺎﻓﺎ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﺼﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ ﻭﺍﻷﺴـﺎﺘﺫﺓ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﻤﻜﺘﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺨﺎﺩﻡ ﻤﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻁـﻼﺏ ﻭﻤـﻥ‬
‫‪296‬‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﻗﻌﺎﺘﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺩل ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻓﻲ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﺠﻴـل ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻟﻠﺨﻁـﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻘﺒل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺯﺤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻘﻭﻡ‬
‫ﺒﺈﻋﺩﺍﺩﻫﻡ ﻭﺇﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻨﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ‬
‫‪298‬‬ ‫‪297‬‬
‫ﻭﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﻨﺠﺎ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻟﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻓـﻕ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻱ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻗﺭﻴﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﻲ ﺍﻟﻠـﺫﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﺎ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺤﻠﺕ ﺃﺴﺭﺘﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﻴل ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻨﺎﺒﻠﺱ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘـﺎل ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻵﻥ ﺠﻤﺎﻋﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺎﺒﻠﺱ ـ ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﺒـﻥ ﻗﺩﺍﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﻲ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﺩﺨﻠﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺴﻨﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻤﻤﻥ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺤﺎﻻ ﻭﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﻔﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﻗﺼﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﻠـﺊ‬
‫‪299‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺼﺎﻓﺎ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺃﺤﻭﺍﻻ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﺜﻠﻪ"‪.‬‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ‬ ‫‪295‬‬

‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ –ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﺒﻴﺜﻲ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪214‬‬ ‫‪296‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻨﺠﺎ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺤﻅﻭﻅ ﻋﻨﺩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺕ‬ ‫‪297‬‬

‫‪599‬ﻫـ( ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ‪ 13‬ﺹ‪39‬‬

‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ)‪589‬ﻫـ( ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻘﻠﻼ ﻓﻲ ﻤﻠﺒﺴﻪ ﻭﻤﺄﻜﻠﻪ ﻭﻤﺭﻜﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫‪298‬‬

‫ﻫﻤﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻤﻘﺼﺩﻩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺍﻅﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺩﻤﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺴﻨﺔ)‪583‬ﻫـ( ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ‪ 13‬ﺹ‪7-1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ –ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪293‬‬ ‫‪299‬‬

‫‪76‬‬
‫ﻭﻗﺎﻡ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻜل ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻴﻌﺘـﺯ‬
‫ﺒﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻨﻘﺒﺔ ﻭﺃﺠل ﻤﺭﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ‬
‫‪300‬‬
‫ﺴﻴﻤﻴﺯ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻭﻴﻌﻁﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺒﻘﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﻗﺘﺭﺤﻪ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ – ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﺕ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،-‬ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻤﻨﻬﺎﺠﺎ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﺭﻭﺤﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻫﻠﻬﻡ ﻟﺤﻤل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻲ‬
‫‪301‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﺩﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻴﻘـﻴﻡ ﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ‬
‫‪302‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﺤﺩﺩﻩ ﺴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻭﺤﺎﻟﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ‬
‫ﻜﺎﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺩﺭﺴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺒﻬﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬
‫ﺩﻋﺎﺓ ﻓﻴﺩﺭﺴﻭﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻴﻁﻠﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ‬
‫‪303‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻤﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩﺍ ﺃﻭﺴﻊ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺜﻼﺜـﺔ ﻋـﺸﺭ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻜﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﻋﻠﻡ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ‪ -‬ﺴﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ / 8‬ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻼﺌﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‬ ‫‪300‬‬

‫ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺘﺎﺫﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ)ﺕ‪963‬ﻫـ ( ﻭﺒﻬﺎﻤﺸﻪ ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ – ﺸﺭﻜﺔ‬
‫ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ -‬ﻤﺼﺭ –ﻁ‪ 3‬ﺴﻨﺔ ‪1375‬ﻫـ‪1956‬ﻡ ﺹ‪134‬‬
‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﺍﻷﺨﻭﺓ ﻴﻠﺘﻘﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴﻭﺨﺎ ﻭﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﺨﻠل‬ ‫‪301‬‬

‫ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭ ﻭﺍﻟﻐﻠﻁ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ ﻓﻬﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺭﺍﺩ ﺍﺸﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﺠﻴل ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ –ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺹ‪165-164‬‬ ‫‪302‬‬

‫ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪-‬ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻟﻁﺎﻟﺒﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ‪-‬ﻤﻜﺔ ‪1314‬ﻫـ – ﺝ‪ 1‬ﺹ‪71‬‬ ‫‪303‬‬

‫‪77‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻜﻴﻑ ﺘﻘﻴﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﺎﻷﺼﻭل ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫‪304‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺎﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪.‬‬

‫‪ .3.1.3.2‬ﺍﻟﻭﻋﻅ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺎﻟﻭﻋﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﺇﻴﺼﺎل ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺨﺼﺹ ﺃﻴﺎﻤـﺎ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻭﻋﻅ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻋﻅﻪ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻤﺸﻔﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻭﺍﻋﻅﻪ "ﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺘﺘﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﻁﺎﻨﻪ ﻭﻴﺘﻨﺎﺜﺭ‬
‫‪305‬‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻪ‪ ،‬ﻫﻠﻤﻭﺍ ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻨﺸﻴﺩ ﻤﺎ ﺘﻬﺩﻡ ﻭﻨﻘﻴﻡ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ‪"...‬‬

‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﺤﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﺤﻤل ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻭﺍﻋﻅﻪ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﻤﺜل‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺨـﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻭﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻻ‬
‫ﺠﻬ‪‬ـﺎ ﹰ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ " ﻴﺎ ﺴﻼﹼﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺃﺭﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻴـﺎ ‪‬‬
‫‪306‬‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺃﻨﺘﻡ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ‪"..‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻤﻭﺍﻋﻅﻪ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩﻙ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺒﺭﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻤـﺎ ﺴـﻌﻴﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﺒـﻭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻅﻭﻅ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻟﻪ ﻴﺴﻌﻰ ﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﻻ‬
‫‪307‬‬
‫ﻴﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻬﻤﺎ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺏ ﷲ ‪-‬ﻋﺯ ﻭﺠل‪ -‬ﻻ ﻋﻴﻨﻴﻥ ﻟﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ"‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻴﺎ ﻏﻼﻡ ﻻ ﺘﻐﺘﺭ ﺒﻬـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ل ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﻔـﺭﻭﻥ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﺠﻬ‪‬ﺎ ٌ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎل ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻜل ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻻ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻫﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﷲ ‪‬‬
‫‪308‬‬
‫ﻴﺒﺎﺭﺯﻭﻨﻪ ﺒﻤﻌﺎﺼﻴﻬﻡ ﻭﺯﻻﺘﻬﻡ‪".‬‬

‫ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺝ‪ 10‬ﺹ‪520-517‬‬ ‫‪304‬‬

‫ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ –ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻲ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪-‬ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ‪1403‬ﻫـ‬ ‫‪305‬‬

‫‪1983‬ﻡ ﺹ‪299 ،253 ،225‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺹ‪289‬‬ ‫‪306‬‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺹ‪174‬‬ ‫‪307‬‬

‫‪78‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻟﻠﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺂﻟﻑ ﺃﻫـل ﺍﻟـﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺤـﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨـﺼﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻭﺃﻓﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪" :‬ﺤﺼل ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ ﻭﺼﻼﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻔﻌﻭﺍ ﺒﻪ‬
‫ﻭﺒﻜﻼﻤﻪ ﻭﻭﻋﻅﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻅﻬﻭﺭﻩ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﻜﺭﺍﻤﺎﺘﻪ ﻭﻤﻜﺎﺸﻔﺎﺘﻪ ﻭﻫﺎﺒﻪ‬
‫‪309‬‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﻡ"‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ :‬ﻓﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ ﻤـﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ "ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﻐﻴﺏ" ﻭ"ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻟﻁـﺎﻟﺒﻲ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ" ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺎ ﺸـﺎﻉ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺒﺩﻉ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓـﺼﻨﻑ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌـﻑ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻭﻥ‪ :‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻘﻴﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻫﻡ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ :‬ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺤﻠﺕ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻪ ﺇﻟﻬﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺤﻠـﻭﻥ‬
‫‪310‬‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﺩ ﻭﻴﺒﻴﺤﻭﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻕ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺒﺄﻥ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺘﺴﻘﻁ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫‪311‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﺸﻤﺭﺍﻨﻴﺔ‪ :‬ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻭﺒﻬﺎ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪.‬‬
‫‪312‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻹﻟﻬﺎﻤﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺹ‪43‬‬ ‫‪308‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪ :‬ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )ﺕ‪795‬ﻫـ( ﺍﻟﺫﻴل ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫‪309‬‬

‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1952‬ﻡ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪290‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ :‬ﺒﺄﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻠﺕ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻪ ﺇﻟﻬﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪310‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺃﺒﺎﺤﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻷﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺹ‪51‬‬
‫ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺸﻤﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫‪311‬‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺠﻤﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﻀﻼﻟﺘﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻹﺭﺠﺎﺀ ‪/‬ﺍﻨﻅﺭ ﻋﺎﺭﻑ ﺘﺎﻤﺭ‪ -‬ﻤﻌﺠـﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ –ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1990‬ﻡ ﺹ‪/ 42-41‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪128‬‬
‫‪-‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ – ﺴﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ 168‬ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ‬ ‫‪312‬‬

‫‪79‬‬
 ‫‪313‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﻜﺯ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺴﻴﻕ ﺠﻬﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺼل ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ‬
‫‪314‬‬
‫ﺒﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‬
‫‪315‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ﻨـﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﻤﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬
‫‪316‬‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺃﺴـﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﺨﺘﻔـﺎﺀ‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻠﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺒل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺒﺠﻬـﻭﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﺨـﺭﺝ‬
‫‪317‬‬
‫ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﻥ ﻋﺯﻟﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺜﻘﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺯﻨﻜﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺘﺘﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻌﻤل ﻤﻊ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﺒﻨﻴﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴـﺎ‬
‫ﻭﺃﻭﻗﻔﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺇﺴﻬﺎﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺒﺩﺃ ﺒﻌﺩ ﻭﻓـﺎﺓ ﺠﻴـل‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺩﺤﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻔـﺎﻁﻤﻲ ﻤﻤـﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﻅﻬـﻭﺭ‬
‫‪318‬‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻤﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪121‬‬ ‫‪313‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ‪ :‬ﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤـﺸﺎﻴﺦ ﻤـﺼﺭ‬ ‫‪314‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻥ ﺃﻓﺘﻰ ﺒﻤـﺼﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﺒﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ‪564‬ﻫـ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺹ‪216-214‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﻤﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺸﻌﻴﺏ ﻭﺸﻬﺭﺘﻪ ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫‪315‬‬

‫ﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 580‬ﺒﻘﻠﻴل ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺹ‪221-219‬‬

‫‪-‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ –ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪306‬‬ ‫‪316‬‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻜﻠﻙ ﺍﻷﺘﺎﺒﻙ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺯﻨﻜﻲ ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ)‪511‬ﻫـ(‬ ‫‪317‬‬

‫ﺒﺤﻠﺏ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺠﺎﻋﺎ ﺸﻬﻤﺎ ﺫﺍ ﻫﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺩ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺼﺎﺭ ﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺤﻠﺏ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﻟﺩﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻻ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺭﻴﺎ ﻟﻠﻌﺩل ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻤﻨﻪ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ)‪569‬ﻫـ( ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ‪ 12‬ﺹ‪306-297‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﺠﻴل ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ -‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺹ‪190-189‬‬ ‫‪318‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -:‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ‪:‬‬ ‫‪.3.2‬‬

‫‪ .3.2.1‬ﺃﻭﻻ‪ -:‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺼﻔﺎﺀ ﺒﻼ ﻜﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ‬
‫‪319‬‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺒﻌﻘﻠﻪ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﻭﻗﺩﻭﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺼل ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻤﻥ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ"ﺍﺠﻬﺩ ﺃﻻ ﺘﺄﻜـل ﻟﻘﻤـﺔ ﻭﻻ ﺘﻤـﺸﻲ‬
‫‪320‬‬
‫ﺨﻁﻭﺓ ﻭﻻ ﺘﻌﻤل ﺸﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﺒﻨﻴﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل"‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺴﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﻌﻼﻨﻴﺔ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ"ﺇﺫﺍ ﺼـﻔﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺭ ﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﻭﺱ ﻭﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟـﻙ‪".‬‬
‫‪321‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل‪ ":‬ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻌﻤﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻜﻤﻠﺕ ﻋﻤﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺏ"‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻟﻠﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺍﻟﺒﻠﻴـﺔ‪ .‬ﻴـﺸﻜﻭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﺼﺎﺌﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻴﺵ ﻴﻨﻔﻌﻙ ﺸﻜﻭﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻘﻪ؟ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻭﻨﻙ ﻭﻻ ﻴـﻀﺭﻭﻨﻙ‪ "..‬ﻭﻴﻘـﻭل‪":‬‬
‫‪322‬‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺃﻻ ﺘﺸﻜﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﺭﻩ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ‪"...‬‬
‫‪ .4‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻭﻤﻥ ﻴﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻜل ﺍﻟﺤـﻼل ﻭﺍﻟﺒﻌـﺩ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺃﻜل ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ‪..”:‬ﺍﻤﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠـﺫﺍﺕ‬
‫ﻭﺃﻁﻌﻤﻬﺎ ﻁﻌﺎﻤﺎ ﻁﺎﻫﺭﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺠﺴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺠﺱ" ﻭﻴﻘﻭل‪ ":‬ﻴﺎ ﺁﻜل ﺍﻟﺴﻡ‬
‫ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻙ‪ ،‬ﺃﻜل ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺴﻡ ﻟﺠﺴﺩﻙ ﻭﺩﻴﻨﻙ"‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل‪ ":‬ﺃﻜل ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴﻤﻴﺕ‬
‫‪323‬‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺃﻜل ﺍﻟﺤﻼل ﻴﺤﻴﻴﻪ‪".‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ –ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺹ‪206‬‬ ‫‪319‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺹ‪117‬‬ ‫‪320‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺹ‪87‬‬ ‫‪321‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺹ‪ 92‬ﻭﺹ‪120‬‬ ‫‪322‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺹ‪144 ،98،118،126‬‬ ‫‪323‬‬

‫‪81‬‬
‫‪ .5‬ﺃﻻ ﻴﺤﻠﻑ ﺒﺎﷲ ‪-‬ﻋﺯ ﻭﺠل‪ -‬ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻭﻻ ﻜﺎﺫﺒﺎ‪ ،‬ﻋﻤﺩﺍ ﻭﻻ ﺴﺎﻫﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﺭﻩ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻨﺏ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻫﺎﺯﻻ ﺃﻭ ﺠﺎﺩﺍ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﺃﻥ ﻴﻔﻲ ﺒﻭﻋﺩﻩ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺃﺼﻼ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻀﻤﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬ﻭﻜﻑ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴـﺅﺩﻱ ﺍﻟـﻰ ﺴـﻬﻭﻟﺔ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪324‬‬
‫‪ .9‬ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻨﺏ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺼﻐﺭﺕ ﺃﻭ ﻜﺒﺭﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﺎﷲ ﻭﻴﺜﻕ ﺒﻌﻁﺎﺌﻪ‪.‬‬
‫‪ .10‬ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﻁﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ ﻓﺫﺍﻙ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻭﺍﻟﻌﺯ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ .11‬ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺒﻪ ﺘﻌﻠﻭ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ " ﺃﻻ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ‬
‫ﺭﺃﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺹ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﻗﺩ ﻋﺼﻴﺕ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻋﻁﻲ ﻤﺎ ﻟـﻡ ﺃﻋـﻁ‬
‫ﻭﻨﺎل ﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﻨل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﻭﺠﻬﻠﺕ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻤل ﺒﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻫﻼ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ ﺒﺠﻬﺎﻟﺔ‬
‫‪325‬‬
‫ﻭﺃﻨﺎ ﻋﺼﻴﺘﻪ ﺒﻌﻠﻡ‪"...‬‬
‫‪ .12‬ﻭﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ‬
‫‪326‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺴﺎﺱ ﻜل ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻭﻥ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻤﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻴﺠﺩ ﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪-‬‬
‫‪327‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ":‬ﺒﻴ‪‬ﻨﺘﻙ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل"‬

‫وﻳﻘﻮل‪ ":‬اﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺎدة اﻟﺮﺳ ﻮل ‪-‬ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ -‬أﻧ ﺎ ﺗ ﺎﺑﻊ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ أآﻠ ﻪ وﺷ ﺮﺑﻪ وﻧﻜﺎﺣ ﻪ‬
‫وأﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ أزال ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ أﻗ ﻊ ﺑﻤ ﺮاد اﷲ ﻣﻨ ﻲ‪ ”.‬وﻳﻘ ﻮل‪ ":‬ﻻ ﺗﺒﺘ ﺪع وﺗﺤ ﺪث‬

‫‪324‬ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺹ‪37‬‬

‫ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ ‪-‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﻐﻴﺏ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1960‬ﻡ ﺹ‪174‬‬ ‫‪325‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ –ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺹ‪23‬‬ ‫‪326‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺹ‪ 124‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺹ‪140-138‬‬ ‫‪327‬‬

‫‪82‬‬
‫ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﺸﺎهﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎدﻟﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﻮﺻﻼﻧﻚ إﻟ ﻰ رﺑ ﻚ ‪-‬‬
‫ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ،-‬وأﻣ ﺎ إن آﻨ ﺖ ﻣﺒﺘ ﺪﻋﺎ ﻓ ﺸﺎهﺪاك ﻋﻘﻠ ﻚ وه ﻮاك ﻓ ﻼ ﺟ ﺮم ﻳﻮﺻ ﻼﻧﻚ إﻟ ﻰ ﺟﻬ ﻨﻢ‪ ،‬وﻳﻠﺤﻘﺎﻧ ﻚ‬
‫‪328‬‬
‫ﺑﻔﺮﻋﻮن وهﺎﻣﺎن وﺟﻨﻮدهﻤﺎ‪".‬‬

‫‪ .3.2.2‬ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺬ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ أراد اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺪة أﻣﻮر‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﻤﺭﺸﺩ ﻴﺘﻌﻬﺩﻩ ﻭﻴﺭﺸﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﺭﺸﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻋﻨـﺩ ﺃﺘﺒـﺎﻉ‬ ‫‪.1‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‪" :‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﻭﻓﻴﻪ‬
‫ﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ‪ ...‬ﺇﻻ ﻭﺃﺌﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺘﻭﺍﻀﻌﻭﺍ ﻟﻪ‬
‫‪329‬‬
‫ﻭﺘﺒﺭﻜﻭﺍ ﺒﻪ"‪.‬‬

‫‪330‬‬
‫ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻨﺒﺘﺕ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻏﺎﺭﺱ ﻓﺈﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻗﺎﻕ‬
‫ﺘﻭﺭﻕ ﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﺜﻤﺭ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻨﻔﺴﺎ ﻓﻨﻔﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﺎﺒﺩ ﻫﻭﺍﻩ ﻻ‬
‫‪331‬‬
‫ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺎﺫﺍ‪"...‬‬

‫ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺸﻴﻭﺨﻬﻡ ﻭﺘﻔﻀﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‪" :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﺼﺢ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﻤﺸﺎﻴﺨﻬﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻡ ﺃﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺎﻫﻤﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺨﺼﻭﺍ‬
‫‪332‬‬
‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺹ‪152‬‬ ‫‪328‬‬

‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﺹ ‪388‬‬ ‫‪329‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻗﺎﻕ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻜـﺎﻥ ﻴﻌـﻅ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻴـﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬ ‫‪330‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪،‬ﻓﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ‪ :‬ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻷﺤﺩ ﻷﺠل ﺩﻨﻴﺎﻩ ﺫﻫﺏ ﺜﻠﺜﺎ ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻭﺃﺭﻜﺎﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺘﻌﻅﻴﻤﻪ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺃﻭ ﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﺒﻪ ﺫﻫﺏ ﺩﻴﻨﻪ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪410‬ﻫـ‪ /.‬ﺍﻨﻅـﺭ ‪،‬ﺍﺒـﻥ ﻜﺜﻴـﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ 13‬ﺹ‪14‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﺹ ‪390‬‬ ‫‪331‬‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ‪389‬‬ ‫‪332‬‬

‫‪83‬‬
‫‪ .2‬ﻴﺒﺎﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻭﻴﻌﺎﻫﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺒﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺜـﻡ ﻴﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺭﺩﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻀﻌﻭﺍ‬
‫‪333‬‬
‫ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻭﻕ ﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻴﻀﻊ ﻴﺩﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻑ ﻤﻥ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺴﺘﺩل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌﺔ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫‪334‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻨﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻥ ﺍﷲ ﻴﺩ ﺍﷲ ﻓﻭﻕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‪..‬‬

‫‪336‬‬ ‫‪335‬‬
‫‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻗﺎﻻ‪" :‬ﻜﻨـﺎ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺸﺩﺍﺩ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫل ﻓﻴﻜﻡ ﻏﺭﻴﺏ؟ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﻻ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل‬
‫ﺍﷲ ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺈﻏﻼﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﺭﻓﻌﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﻭﻗﻭﻟﻭﺍ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺭﻓﻌﻨﺎ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺜﻡ‬
‫ﻗﺎل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ :-‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻙ ﺒﻌﺜﺘﻨﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﺘﻨﻲ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻋﺩﺘﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪337‬‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻙ ﻻ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻻ ﺃﺒﺸﺭﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻏﻔﺭ ﻟﻜﻡ"‬

‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ -‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ -‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺍﺸﺭﺍﻑ‬ ‫‪333‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ‪ -‬ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪1422‬ﻫـ ‪2001‬ﻡ ﺹ‪128‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪10 /‬‬ ‫‪334‬‬

‫ﺸﺩﺍﺩ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪ -‬ﻭﻋـﻥ ﻜﻌـﺏ‬ ‫‪335‬‬

‫ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺸﻬﺩ ﺒﺩﺭﺍ ﻭﻟـﻡ ﻴـﺼﺢ‪،‬‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪64‬ﻫـ ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ‪ :‬ﺴﻨﺔ ‪58‬ﻫـ ﻭﻗﺒﺭﻩ ﺒﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬـﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬـﺫﻴﺏ ﺝ‪4‬‬
‫ﺹ‪287-286‬‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﺸﻬﺩ ﺒﺩﺭﺍ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬‬ ‫‪336‬‬

‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‬
‫‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ ﻟـﻴﻌﻠﻡ ﺃﻫﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﺭﺴﻠﻪ ﻋﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻗﻴل ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﺴﻨﺔ‪34‬ﻫـ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤـﻥ ﻭﻟـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ‪ 5‬ﺹ‪100-99‬‬
‫ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ :‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﻻﻗﻭﺍل ﻭﺍﻻﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫‪337‬‬

‫ﺴﻨﺔ ‪1989‬ﻡ –ﺝ‪-1‬ﺡ‪ 13‬ﺹ‪ 48‬ﻋﺩﺩ ﺍﻻﺠﺯﺍﺀ ‪18‬‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -:‬ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪:‬‬ ‫‪.3.3‬‬

‫‪ .3.3.1‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ -:‬ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻫﻭ ﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟـﺸﻴﺦ "‬
‫ﻤﻥ ﻻ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻻ ﻋﻤل ﻟﻪ “ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻫل ﺍﻟـﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺈﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ‬
‫ﻭﺜﻤﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺍﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺘﺢ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺒﺎﺏ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻫﻠﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ‬
‫‪338‬‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺍﻵﻤﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ؛ ﻷﻨﻪ ﺭﺒـﻁ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ‬
‫ﺍﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻓﻤﻥ ﻤﻭﺍﻋﻅ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺩﻉ ﻋﻨﻙ ﺍﻟﺸﺭﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻭﺤﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻫﻭ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺩﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ‬
‫‪339‬‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺒﻌﺎﻗل‪ ،‬ﻫل ﺸﻲﺀ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﷲ؟"‬

‫ﻭﻓﻲ ﺘﺤﺫﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺤﺫﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﻜﺎل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻕ‪:‬‬
‫"ﺃﻨﺘﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪،‬ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻷﻫﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪..‬ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﺤـﺏ‬
‫ﺩﻭﺍﻤﻬﺎ ﻭﻴﺨﺎﻑ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻴﺨﺎﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﺭﺠﻭﻫﻡ‪ ..‬ﻤﺎ ﺍﻟﺨﻠﻕ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟‬
‫‪340‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ؟ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺁﻴﺔ‪.(5) :‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ":‬ﻓﺭﻍ ﻗﻠﺒﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻕ ‪-‬ﻋﺯ ﻭﺠل‪ -‬ﻻ ﺘﺩﻉ ﻓﻴﻪ ﻏﻴـﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻻ ﺘﺩﺨل ﺒﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺤﻕ ‪-‬ﻋﺯ ﻭﺠل‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻙ ﻭﻓﻴﻪ ﺼﻭ ‪‬ﺭ ﻭﺃﺼﻨﺎ ‪‬ﻡ ؟ ﻜل‬
‫‪341‬‬
‫ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﺼﻨﻡ ﻓﻜﺴﺭ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻭﻁﻬﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺹ‪227‬‬ ‫‪338‬‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ‪5‬‬ ‫‪339‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺹ‪56‬‬ ‫‪340‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺹ‪145‬‬ ‫‪341‬‬

‫‪85‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺱ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻁﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻋﻤل ﻋﻠـﻰ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤـﺔ‬
‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‪.‬‬

‫‪ .3.3.2‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -:‬اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪:‬‬

‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻓـﻊ ﺍﻟﻴـﺄﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﻁ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻓـﻲ ﺠﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻗﺎﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺇﺫﺍ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺃﻤـﺴﻜﻭﺍ ﺇﻻ ﺃﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻓﺘﺢ ﻟﻲ ﻤﻨﻪ ﺭﻭﺯﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻟﺠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻨﺎﺯﻋﺕ ﺃﻗﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺯﻉ‬
‫ﻟﻠﻘﺩﺭ ﻻ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻪ " ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ " ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺸﺎﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺯﻭﻤﺎ ﻟﻸﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺘﻭﺼﻴﺔ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺫﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪.....‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻜﻼﻤﻪ ﻜﻠﻪ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻁﺭﻴﻘﺎ‬
‫ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻫﻭ ﻭﻻ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ﺍﻟﻤﺤـﺽ‬
‫‪342‬‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ...‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﺘﺠﺏ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻗﺩ ﻓﻬﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ‬
‫‪343‬‬
‫‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﻷﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ –ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺝ‪ 8‬ﺹ‪369‬‬ ‫‪342‬‬

‫ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺡ ‪،‬‬ ‫‪343‬‬

‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻜﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﻩ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﺒﻁﺎﻋﻭﻥ ﻋﻤﻭﺍﺱ ﺴﻨﺔ ‪18‬ﻫـ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬـﺫﻴﺏ ﻻﺒـﻥ‬
‫ﺤﺠﺭ ﺝ‪ 7‬ﺹ‪225‬‬

‫‪86‬‬
 ‫‪344‬‬
‫"ﺃﻓﺭ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ"‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻥ ﻟﻜل ﺤﺎل ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺯﻤﻨﺎ ﻴﺤل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻻ ﺘﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﻭﻻ ﺘﺘﺄﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻤـﻊ ﺍﻻﻨﺘﻅـﺎﺭ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻔﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﻀﺩﻫﺎ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺯﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘﻀﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻓﻴﺴﻔﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻴﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻨﻘﻀﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻴﺴﻔﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻅﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻴل ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻠﻎ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﻴﺤل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻁﻠﺏ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﻌﺩ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ‬
‫‪345‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﹸﺠﺏ ﺩﻋﻭﺘﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺴﺎﺨﻁﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﺩﻋﻭﻩ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻓﻴﻘﻭل‪ ":‬ﺴـﻠﻤﻭﺍ‬
‫‪346‬‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻬﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻜﻡ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﺍﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﻓﺭﺠﻪ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻋﺔ ﻓﺭﺠﺎ‪.".‬‬

‫ﺫﻜﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪:‬ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫‪344‬‬

‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺭﻍ ﻟﻘﻴﻪ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻷﺠﻨﺎﺩ ﺃﺒـﻭ ﻋﺒﻴـﺩﺓ ﺒـﻥ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺡ‬
‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﺄﺨﺒﺭﻭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺒﺎﺀ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺍﺩﻉ ﻟـﻲ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻓﺩﻋﺎﻫﻡ ﻓﺎﺴﺘﺸﺎﺭﻫﻡ ﻭﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺒﺎﺀ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻓﺎﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ :‬ﻗﺩ ﺨﺭﺠﻨﺎ ﻷﻤﺭ‬
‫ﻭﻻ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ :‬ﻤﻌﻙ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﻻ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺒﺎﺀ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﺭﺘﻔﻌﻭﺍ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪:‬ﺍﺩﻉ ﻟﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻓـﺩﻋﻭﺘﻬﻡ‬
‫ﻓﺎﺴﺘﺸﺎﺭﻫﻡ ﻓﺴﻠﻜﻭﺍ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻜﺎﺨﺘﻼﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﺭﺘﻔﻌﻭﺍ ﻋﻨﻲ ﺜﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﺩﻉ ﻟـﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﻴﺨﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺠﻼﻥ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻨﺭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺭﺠﻊ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﹸﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺒﺎﺀ ﻓﻨﺎﺩﻯ ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ :‬ﺇﻨﻲ ‪‬ﻤﺼﺒ ‪‬‬
‫ﺢ ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﺭ ﻓَﺄﺼـ ِﺒﺤﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ‪ :‬ﺃﻓﺭﺍﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ‪ :‬ﻟﻭ ﻏﻴﺭﻙ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻨﻌـﻡ‬
‫ﻋﺩﻭﺘﺎﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺨﺼﻴﺒﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻙ ﺇﺒل ﻫﺒﻁﺕ ﻭﺍﺩﻴﺎ ﻟﻪ ‪‬‬
‫ﺠﺩﺒﺔ ﺃﻟﻴﺱ ﺇﻥ ﺭﻋﻴﺕ ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﺔ ﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﷲ ﻭﺇﻥ ﺭﻋﻴﺕ ﺍﻟﺠﺩﺒﺔ ﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﺎﺀ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ‪ -‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻐﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺤﺎﺠﺘﻪ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺘﻡ ﺒﻪ ﺒﺄﺭﺽ ﻓﻼ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺒﺄﺭﺽ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻼ‬
‫ﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻓﺭﺍﺭﺍ ﻤﻨﻪ" ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﻤﺭ ﺜﻡ ﺍﻨﺼﺭﻑ‪/.‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ‪ 11‬ﺹ‪ 332‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ ﺤﺩﻴﺙ ‪5729‬‬
‫ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺹ‪82‬‬ ‫‪345‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺹ‪147‬‬ ‫‪346‬‬

‫‪87‬‬
 ‫‪ .3.3.3‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -:‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺤﺴﺏ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﺎﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﺒﺎﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺇﻨﻜـﺎﺭﻩ‬
‫‪347‬‬
‫ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﻓﺭﺽ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻻ ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻤﺔ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬
‫‪348‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻭﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺴﻘﻁ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺹ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺒﺎﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻘﺎﻋﺩ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﺠﻤﻌـﻭﻥ‬
‫‪349‬‬
‫ﻋﻡ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ"‪.‬‬

‫ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻟﻠﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ‪ :‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﻜﻤﻭﺍ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺃﺒﺩﺍل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﺤﻤﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻭﻗﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺨﻠﻊ‬
‫‪350‬‬
‫ﻭﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻜﻴﻑ ﺤﻤل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻜﻭﺍ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺯﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒـﺭﻫﻡ ﺠﻬـﺎﻻ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﻡ ﻤﻔﺴﺩﻴﻥ ﻓﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻭﺕ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻟﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﺎﻥ ﺩﻋﺎﺅﻙ ﻟﻬﻡ ﻭﺒـﺎﻻ ﻋﻠﻴـﻙ‪،‬‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﺒﺭﻜﺕ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﺍﺘﻀﻌﺕ‪ ،‬ﺃﻨﺕ ﻟﻘﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻨﺕ ﻟﺴﺎﻥ ﺒﻼ ﺠﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻨﺕ ﻅـﺎﻫﺭ ﺒـﻼ‬
‫‪351‬‬
‫ﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﺠﻠﻭﺓ ﺒﻼ ﺨﻠﻭﺓ‪ ،‬ﺠﻭﻟﺔ ﺒﻼ ﺼﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺴﻴﻔﻙ ﺨﺸﺏ ﻭﺴﻬﺎﻤﻙ ﻜﺒﺭﻴﺕ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪80‬‬ ‫‪347‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁﻴﺔ ‪104‬‬ ‫‪348‬‬

‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪:‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ )ﺕ‪505‬ﻫـ( ﺍﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪-‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫‪349‬‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺯﻏﺒﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪457‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺹ‪/ 148‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺼﺹ‪84-78‬‬ ‫‪350‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺹ‪230‬‬ ‫‪351‬‬

‫‪88‬‬
 ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻗﻁﻌﻲ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺨـﻭﻑ‬ ‫‪-2‬‬
‫‪352‬‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻭﺍﻹﺜﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺒﺤﺙ ﻤﺎ ﺴﺘﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻨﻬﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻜﺭ ﺃﻜﺒﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺴﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻀﺭﺭ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﻭﺃﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫‪-4‬‬
‫‪353‬‬
‫ﻗﺎل ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺠﺎﺌﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪.‬‬
‫ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﷲ ﻭﺇﻋﺯﺍﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺭﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺴﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﺤﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﻴﺄﻤﺭ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻤﺎ‬ ‫‪-5‬‬
‫ﻴﻨﻬﻰ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻻ ﺘﺯﺍﺤﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﺠﻬﻠﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﺼـﻌﺩﺕ ﺘـﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺘﻙ ﻏﻴﺭﻙ ﻓﺘـﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻨﻙ ﺘﺅﻤﺭ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻙ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﻟﺘـﺭﺩ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﺇﻟـﻰ‬
‫‪354‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪".‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺸﺭﻁ ﻤﻬﻡ ﻟﻤﻥ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ؛ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻨﺠﺎﺡ ﻭﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻗﺩﻭﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺃﺩﻋﻰ ﻟﻼﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ" ﺃﻥ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺘﻙ ﻏﻴﺭﻙ‬
‫ﻼ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻗﺘﻔـﻰ ﺁﺜـﺎﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﺘﺘﻜﻠﻡ‪ "..‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺘﻌﻁﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻐﻠﻅﺔ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺩﺩ ﻻ ﺍﻟﻔﻅﺎﻅﺔ ﻭﺍﻟﻐﻠﻅـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺒﻭﺭﺍ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺎ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﻭﻴﻨﻬﺎﻩ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺓ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﺨﻭﺽ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻨﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻔﺘﺢ ﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻭﺍﻟﺨـﺼﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻫﻨـﺎ‬
‫‪355‬‬
‫ﻭﺍﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ"‪.‬‬

‫ﻲ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﺒﺩ‬
‫ﻭﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ‪":‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺃﺤﺏ ﺇﻟ ‪‬‬
‫‪356‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺍﻤﻊ"‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﺩﻟﻴل ﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪81‬‬ ‫‪352‬‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺹ‪46‬‬ ‫‪353‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺹ‪206‬‬ ‫‪354‬‬

‫ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺝ‪2‬ﺹ‪47‬‬ ‫‪355‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺹ‪186‬‬ ‫‪356‬‬

‫‪89‬‬
 ‫‪ .3.3.4‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ -:‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪:‬‬

‫ﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺃﺱ ﻜل ﺨﻁﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻻ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﻘـﻭل‪:‬‬
‫‪357‬‬
‫"ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩ ﻴﺠﻭﺯ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﻴﺠﻭﺯ‪ ،‬ﺍﺩﺨﺎﺭﻫﺎ ﺒﻨﻴﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻴﺠﻭﺯ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ"‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﺩﺨﺎﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ؛ ﺃﻱ ﺒﻘﺼﺩ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻺﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻨﺠـﺩ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺼﻑ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﻅﺭﺓ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺇﺫ ﻴﻘـﻭل‪ ":‬ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﺒـﺼﺭﻩ ﺍﷲ‬
‫ﺒﻌﻴﻭﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺼﺭﻩ ﺒﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻓﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ...‬ﻓﺤﻴﻨﺌـﺫ ﻻ‬
‫ﺘﻀﺭﻩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻭ ﺒﻨﻰ ﺃﻟﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺒﻨﻲ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻻ ﻟﻪ‪ ،‬ﻴﻤﺘﺜل ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ‪-‬ﻋﺯ ﻭﺠل‪ -‬ﻓـﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﻗﻀﺎﺀﻩ ﻭﻗﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻴﻘﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺒـﺎﻟﻅﻼﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺦ ﻭﺍﻟﺨﺒﺯ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺫﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺼﻴﺭ ﻟﻪ ﻁﻌﺎﻡ ﻴﺨﺼﻪ ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻴـﻪ ﻏﻴـﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬
‫‪358‬‬
‫ﻤﻀﻁﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﻁﻌﺎﻤﻪ‪ ،‬ﺼﺎﺌﻤﺎ ﻤﺠﻭﻋﺎ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ‪".‬‬

‫ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﻤﻘﻴﺎﺱ ﻴﻘﺎﺱ ﺒﻪ ﺩﻴـﻥ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻷﺜﺭﺓ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ ﻴﻔﻘﺩﻭﻥ‬
‫ﺼﻔﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻷﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻟـﻪ ﻤـﻀﻤﻭﻨﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻌﻤل ﻴﻨﺘﻔﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺒـﺎﻹﺨﻼﺹ ﻴﻨﺘﻔـﻲ‬
‫‪359‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺠﺎﺭﻩ ﺠﺎﺌﻊ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺤﺙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻓﻴﻘﻭل‪ ":‬ﻴﺎ ﻤﺴﺎﻓﺭﺍ‬
‫‪360‬‬
‫ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻓﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺫﻫﺏ ﻤﻨﻙ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺭﻭﺤﻙ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺹ‪172‬‬ ‫‪357‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺹ‪111‬‬ ‫‪358‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺹ‪65‬‬ ‫‪359‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺹ‪167‬‬ ‫‪360‬‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ -:‬ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ ودﺧﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪:‬‬ ‫‪.3.4‬‬

‫‪ .3.4.1‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ -:‬ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وأﺳﺒﺎب ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻅ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﺩﺏ ﺍﻟﻨﺎﺒﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪ ،‬ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﺃ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﺒﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻴـﻑ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺤﻀﺭ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﺍﻵﻻﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺘﻘﻲ‬
‫ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﻨﺘﻤـﻲ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻤﻴﺯﻭﻥ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴـﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩﺍ ﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬـﺎ ﺩﻭﺭ ﻓـﻲ ﺇﺸـﺎﻋﺔ ﺍﻟـﺼﻼﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺃﻓﺭﺯﺕ ﺠﻴﻼ ﻤﺅﻫﻼ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫‪ .3.4.2‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -:‬دﺧﻮل اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪:‬‬

‫ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﻨﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺯﻨﻜﻲ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬
‫ﻤﻊ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻠﻘﺩﺱ ﻗﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻫـﺎﺩ ﻟﻠﺘﻌﺒـﺩ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻨﺘـﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ ﺍﻨﺘـﺸﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﺴﻠﻲ‪" :‬ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ)‪ 912-583‬ﻫـ ‪-1187‬‬
‫‪1516‬ﻡ( ﻨﺸﺎﻁﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ...‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ‬
‫‪361‬‬
‫ﻗﻁﺭﺍ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ‪ ...‬ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪".‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ‬
‫‪362‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺠﺩﻩ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟـﻪ ﺤﻠﻘـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ‪،‬‬
‫‪363‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻠﻕ ﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬

‫‪364‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ‪-‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ‪836‬ﻫــ‪-‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ‬
‫‪365‬‬
‫ﻭﻭﻟﺩﻩ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺩﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪،‬ﻁ‪ ، 1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪1990‬ﻡ ﺹ‪ 446‬ﻤﻘﺎل‬ ‫‪361‬‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻌﺴﻠﻲ‬

‫)ﻭ‪-782‬ﺕ ‪ ( 851‬ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ :‬ﻤﺠﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ -‬ﺍﻷﻨﺱ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴـل ﻁﺒﻌـﺔ ﺴـﻨﺔ‬ ‫‪362‬‬

‫‪1995‬ﻡ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪181-180‬‬

‫ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ :‬ﻤﺠﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ -‬ﺍﻷﻨﺱ ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪ -‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺹ‪180‬‬ ‫‪363‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪836‬ﻫـ ﻭﺩﻓﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‬ ‫‪364‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ :‬ﺍﻷﻨﺱ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺝ‪ 2‬ﺹ‪223‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪223‬‬ ‫‪365‬‬

‫‪92‬‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﺴﻥ ﺒـﻥ‬
‫‪367‬‬ ‫‪366‬‬
‫ﻭﺴﺄﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺙ ﺨﺎﺹ ‪-‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻫﻭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻷﺤﺩ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ – ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﺒﺭﻜﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﺩﻟﻴل ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻟﻁﺎﻟﺒﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺏ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﻤﺜل ﺴﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﻤﻅﻬﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺃﺸـﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﻋﻤـﺭ ﻜﺤﺎﻟـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠـﻡ‬
‫‪369‬‬ ‫‪368‬‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻴﻭﺍﻗﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎﺠﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ :‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺴﺒﻁ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،-‬ﻭﺭﻴﺤﺎﻨﺘﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫‪366‬‬

‫ﻭﺃﺤﺩ ﺴﻴﺩﻱ ﺸﺒﺎﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺃﺨﻴـﻪ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻥ‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﻋﻜﺭﻤﺔ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ " :-‬ﺇﻥ ﺍﺒﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺴﻴﺩ ﻭﻟﻌل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻓﺌﺘﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻅﻴﻤﺘـﻴﻥ "‬
‫ﻓﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺯﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻘﻴل ﺴﻨﺔ ‪ 50‬ﻭﻗﻴـل ‪56‬‬
‫ﻭﻗﻴل ‪58‬ﻫـ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪274-270‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪3‬‬ ‫‪367‬‬

‫ﻜﺤﺎﻟﺔ‪ :‬ﻋﻤﺭ –ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺝ‪ 5‬ﺹ‪307‬‬ ‫‪368‬‬

‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺤﺎﺠﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ –ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺝ‪1‬‬ ‫‪369‬‬

‫ﺹ‪2056‬‬

‫‪93‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ -:‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ‪:‬‬ ‫‪.3.5‬‬

‫ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺠـﻨﺱ ﻭﺍﻟﻠـﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺔ ﻜل ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺼـﻑ ﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ‬
‫‪370‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﻭﺍﻟﻭﻻﺌﻡ ﻭﺍﻟﺤﻔﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻬﺩﻑ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ؛ ﻷﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺼﻼﺡ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ؛ ﻓﻨﺠﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺼـﻼﺘﻪ ﻴﻘـﻭل‬
‫‪‬ﺍﻫﺩﻨﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ، ...‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒــ ‪ ‬ﻴـﺎ ﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺁﻤﻨﻭﺍ‪ ، ...‬ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻟـﻭ‬
‫ﺱ ﻤﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴ ٍ‬
‫ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜـﺭ‬
‫‪371‬‬
‫ﻭﺤﺙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺃﻨﺜﻰ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻜﻡ ﺸﻌﻭﺒﺎ ﻭﻗﺒﺎﺌل ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ ﺇﻥ ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﺘﻘﺎﻜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺨﺒﻴﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺘﻀﺎﻓﺭ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﻭﻱ ﻤﺘﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺭﺒﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺄﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤـﺙ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺭﻗﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺇﻻ ﺒﻔﻜﺭ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﻌل ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺕ ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻵﻴﺎ ٍ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﻗﻴﺎﻤﺎ ﻭﻗﻌﻭﺩﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻨﻭﺒﻬﻡ ﻭﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺭﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ‬
‫‪372‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻁﻼ ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﻓﻘﻨﺎ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺘﺎﺒﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻤﻔﺘﺎﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ؛ ﻷﻥ ﺒﻪ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻼل‬
‫ﺍﷲ ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﺘﺤﺕ ﻨﻴﺭ ﺍﻻﺤﺘﻼل‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺩ‪ .‬ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺴﻥ –ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴـل‪-‬‬ ‫‪370‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ 13‬ﺴﻨﺔ ‪1991‬ﻡ ﺝ‪ 2‬ﺹ ‪323‬‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪13/‬‬ ‫‪371‬‬

‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪191/190/‬‬ ‫‪372‬‬

‫‪94‬‬
‫ﻴﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴـﺔ ﺩﻭﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫‪ .3.5.1‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜـﻙ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻴﺩﺭﺏ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻭﻴﺩﺭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ‬
‫ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ‪ :‬ﻓﺄﻤﺎ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﺁﺩﺍﺒﺎ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻟـﺴﻠﻭﻙ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻜﺎﻟﻠﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻠـﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺸﺭﺍﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ‪....‬ﺍﻟﺦ ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻴﺴﺘﺭﺸﺩ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﺒﺎﻟﻤﺭﻴﺩ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨـﺯل ﻤﻜﺎﻨﺘـﻪ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺎﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻫﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﻭﺴﺅﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺤﺜﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺸـﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﻜـﺴﺏ‬
‫‪373‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻁﺎﻋـﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﺅﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻫﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻻﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺨل ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻤﻠﻪ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻭﺍﻟـﺸﻔﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺄﺨﺫﻩ ﺒﺎﻷﺴﻬل ﻭﻻ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺒﺘﻐﻲ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺒﻬﻡ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫‪374‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻠﺠﺄ ﻭﺴﻨﺩﺍ ﻭﺭﺍﻋﻴﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺦ ﻴﺅﺩﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ –ﺝ‪ 1‬ﺹ‪37-13‬‬ ‫‪373‬‬

‫ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ 453-445‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ –ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺹ‪232‬‬ ‫‪374‬‬

‫‪95‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﻓﻌﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﺤﺒﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺎﻹﻴﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪375‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺨﺩﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺤﻭﺍﺌﺠﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺃﻻ ﻴﺭﻯ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﺃﺤﺩﺍ ﺒﺤﻕ‪.376‬‬ ‫‪-2‬‬
‫‪377‬‬
‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻭل ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻡ ﻭﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺎﻓﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤﻰ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﺒﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻨﺏ ﻓﻌل ﻤﺎ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﻭﻴﺤﻔﻅ ﻤﻭﺩﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫ﺃﻻ ﻴﺤﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺨﺎﻟﻁ ﻗﻠﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻷﺤﺩ ﺘﻭﺩﺩ ﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺯﻭل ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪-6‬‬
‫‪378‬‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻬﻡ ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪-7‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﻜل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫‪-8‬‬
‫ﺃﻻ ﻴﺭﻯ ﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻀﻼ ﻭﻻ ﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﻌﻠﻪ ﺃﻫﻼ ﻟﺨﺩﻤﺘﻬﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺃﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻋﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺃﻨﻪ ﻤﻠﻙ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫‪-9‬‬
‫‪379‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ‪.‬‬
‫‪380‬‬
‫‪ -10‬ﺇﺫﺍ ﻨﺯل ﺭﺒﺎﻁﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﺄﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻠﻤﻬﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩ‪ :‬ﻓﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﻻﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺤﺴﺏ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﺼﻴﺘﻬﻡ ﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺒﺘﻌـﺩ ﻋـﻥ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﻤﻭﺍﻻﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺒﻐﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟـﺸﻴﺦ‪ ":‬ﺍﻫـﺭﺏ ﻤـﻥ‬
‫‪381‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﻤﻨﻅـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻴﻥ ﺹ ‪79‬‬ ‫‪375‬‬

‫ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪453‬‬ ‫‪376‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪453‬‬ ‫‪377‬‬

‫ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺹ‪94-92‬‬ ‫‪378‬‬

‫ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪453‬‬ ‫‪379‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪451‬‬ ‫‪380‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺹ‪93‬‬ ‫‪381‬‬

‫‪96‬‬
‫ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﺸﻬﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﺘﺒﻊ ﻟﻌﻴﻭﺒﻬﻡ ﻭﻋﻭﺭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﻴـﺼﻠﻰ ﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﺭﻜﻌﺎﺕ ﻴﺠﻌل ﺜﻭﺍﺒﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﺨﺎﺼﻤﻪ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻁﺎﻟﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺤـﻕ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺩﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ " ﺃﻥ ﻴـﺼﺤﺏ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﻌﺯﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺘﺫﻟل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ"‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻁﻤﻊ ﺒﻨﻭﺍﻟﻬﻡ؛ ﻷﻥ ﺘﻤﻠﻘﻬـﻡ ﻤـﻥ ﺃﺨﻁـﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺸﺭﻁ ﺃﻻ ﻴﺤﻘﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅـﻥ ﺒﻬـﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻴﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫‪382‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻜﻤـﺎ ﺭﺴـﻤﻬﺎ ﺸـﻴﺦ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ –ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺹ‪ 454‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺹ‪205‬‬ ‫‪382‬‬

‫‪97‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪:‬‬ ‫‪.3.6‬‬

‫‪ .3.6.1‬ﺃﻭﻻ‪ -:‬ﺍﺴﻡ ﻭﻨﺴﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ‪:‬‬

‫ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭﻱ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫‪383‬‬
‫ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒـﻥ‬ ‫)ﺩﺭﻭﻴﺱ(‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﺘﺎﻙ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻭﺴﻰ ﺠﻨﻜﻲ ﺩﻭﺴﺕ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﺤﻲ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺠﻭﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﺤـﺴﻥ‬
‫‪384‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻁ ﺒﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ .3.6.2‬ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -:‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻋﻠﻤﻪ‪:‬‬

‫ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺴﻨﺔ ‪1329‬ﻫـ ‪1909‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓـﻲ ﺭﻭﻀـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ﻭﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻱ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺸﺘﻬﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ‪ ،-‬ﺜﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺴﻨﺔ ‪1367‬ﻫــ ﻓﺘﻠﻘـﻰ‬
‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﻼﺡ ﻤﺘﻘﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌـﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‬
‫‪385‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻴﺭﺍﻨﻲ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﺇﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﻨﺴﺏ ﻋﺎﺌﻠـﺔ )ﺃﺒـﻭ‬ ‫‪383‬‬

‫ﺍﻟﺭﺏ( ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﻗﺭﻭﻱ ﺠﻠﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﻗﺒﺎﻁﻴﺔ ﻭﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺁل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺒﺨﻁ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻜﺎﻤل ﺴﻨﺔ ‪1381‬ﻫـ ﺹ‪ / 13‬ﺍﻨﻅﺭ ﺸـﺭﺡ‬ ‫‪384‬‬

‫ﺼﻴﻎ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﺹ ﻫـ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬
‫ﺹ‪3‬‬
‫ﺸﺭﺡ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺹ ﻫـ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘـﺎﺏ ﺩﺴـﺘﻭﺭ‬ ‫‪385‬‬

‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺹ ‪ / 2‬ﺍﻨﻅﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﺹ‪3‬‬

‫‪98‬‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ‪ 23‬ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪1415‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ‪1995/5/2 3‬ﻡ ﻭﺩﻓﻥ ﻓـﻲ‬
‫‪386‬‬
‫ﺠﺒل ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻗﺭﺏ ﻀﺭﻴﺢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.-‬‬

‫‪ .3.6.3‬ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ -:‬ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻪ ﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻨﺩ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺨﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻨﺘﺴﺏ ﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺔ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻭﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪ -‬ﺒﻁﺭﻴﻘﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺸﻴﺨﻪ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﺭﻏﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺃﺠﺎﺯﻩ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤـﺼﺎﻓﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺸﺎﺒﻜﺔ‬
‫‪387‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻭﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺭﻭﺤﻴﺎ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ" ﺃﺨـﺫ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺭﻭﺤﻴـﺎ ﻋـﻥ ﺠﺩﺘـﻪ ﻓﺎﻁﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ‪ ،388‬ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺠﺫﺏ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺘﺭﻗﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺠﺩﻩ ﺍﻟﻐـﻭﺙ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ‪ ،389‬ﻭﻗـﺩ‬
‫‪390‬‬
‫ﻗﻠﺩﻩ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺠﺩﻩ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" -‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺏ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ‪:‬‬ ‫‪386‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻟﻠﺘﺠﻠﻴـﺩ ‪،‬ﻁ‪1‬‬
‫ﺴﻨﺔ ‪1416‬ﻫـ ‪1996‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪66‬‬
‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ‪/‬ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺹ‪/،10-9‬ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﺹ‪12‬‬ ‫‪387‬‬

‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪-‬ﺘﻜﻨﻰ ﺒﺄﻡ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺒـﺎﻟﺯﻫﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺭﻭﺕ ﻋـﻥ‬ ‫‪388‬‬

‫ﺃﺒﻴﻬﺎ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻗﻴل ﻤﺎﺘﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪--‬ﺒﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﻗﻴل ﺒﺜﻼﺜﺔ ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ‬
‫ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ‪ 12‬ﺹ‪392-391‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻤﻭﻟﻰ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺴﻤﻊ ﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺃﻨﺱ ﺭﻭﻯ‬ ‫‪389‬‬

‫ﻋﻨﻪ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﺭﻋﺎ ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪110‬ﻫـ ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‬
‫ﺝ‪ 7‬ﺹ‪140-138‬‬
‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺹ ‪/ 10 ،9‬ﺍﻨﻅﺭ ﺸﺭﺡ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺹ ﻫـ ‪/‬ﺍﻨﻅﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﺹ‪3‬‬ ‫‪390‬‬

‫‪99‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﺤﺒﺒﺕ ﺃﻥ ﺃﻨﻘﻠﻬﺎ ﺒﺤﺭﻓﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﻔﺯﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﻭﻤﺤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻭل‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻘـﺎﻡ‬
‫ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻁﻤﺄﻥ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﻟـﻪ ﻋﻼﻤـﺔ‬
‫ﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﻓﺭﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﻟﻬـﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﺇﻤﺎ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﺘﺨﻭﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﻫﺩﻓﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﻓـﻲ ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻊ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓـﻲ‬
‫‪391‬‬
‫‪-‬ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋﻥ ﺃﺴﻴﺩ ﺒـﻥ ﺤـﻀﻴﺭ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﻓﺭﺴﻪ ﻤﺭﺒﻭﻁ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺠﺎﻟﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓـﺴﻜﺕ ﻓـﺴﻜﻨﺕ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺭﺃ ﻓﺠﺎﻟﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺕ ﻭﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺭﺃ ﻓﺠﺎﻟﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﺎﻨﺼﺭﻑ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻴﺤﻲ ﻗﺭﻴﺒـﺎ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻓﺄﺸﻔﻕ ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺠﺘﺭﻩ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪-‬‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪":‬ﺍﻗﺭﺃ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﻀﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻗﺭﺃ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﻀﻴﺭ" ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺸﻔﻘﺕ ﻴﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻁﺄ ﻴﺤﻴﻰ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺭﻓﻌﺕ ﺭﺃﺴﻲ ﻓﺎﻨﺼﺭﻓﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺭﻓﻌﺕ ﺭﺃﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓـﺈﺫﺍ ﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﻅﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻗﺎل‪ ":‬ﻭﺘﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺫﺍﻙ"؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻗﺎل‪":‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‬
‫ﺩﻨﺕ ﻟﺼﻭﺘﻙ ﻭﻟﻭ ﻗﺭﺃﺕ ﻷﺼﺒﺤﺕ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻭﺍﺭﻯ ﻤﻨﻬﻡ" ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪" :‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫‪392‬‬
‫ﺠﻭﺍﺯ ﺭﺅﻴﺔ ﺁﺤﺎﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﻴﺘﺒﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺃﺼﻼ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜـﺸﻑ ﻭﺒـﻴﻥ ﺘـﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﻌﻴﺩ ﺤﻭﻯ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻤﻤﻜﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻭﺍﺒﺘﻼﺌﻪ ﻭﻟﻜﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻘﻴﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﺒـﻪ ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻻ ﻴﺯﺍﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺒﺩ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﻠﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺘﺼﺩﻴﻕ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻻ‬

‫ﺃﺴﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﻀﻴﺭ ﺒﻥ ﺴﻤﺎﻙ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫‪391‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺃﻨﺱ ﻭﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ‪ :‬ﻻ ﻋﻘـﺏ ﻟـﻪ‬
‫ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪ 20‬ﻭﻗﻴل ‪ 21‬ﻫـ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﻤﺭ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪215‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ‪ 10‬ﺹ‪77‬‬ ‫‪392‬‬

‫‪100‬‬
‫ﺤﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﺼﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺘـﻭﻫﻡ‬
‫‪393‬‬
‫ﻗﺎﺌﻡ‪".‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﻤﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺈﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻴﻜﻭﻥ؛ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﻤﻜﻥ ﺸﺭﻋﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻬﺎﻤﺎﺕ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ ﻫـﻭﺍﺠﺱ‬
‫ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻗﺎل‪ ":‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﺈﻥ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺘﻲ ﺃﺤﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻤﺭ "‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪" :‬ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻅﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﻪ ﺸـﻲﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﻸ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻪ"‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻤﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗـﺼﺩ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫‪394‬‬
‫ﻓﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻭﻥ ﻨﺒﻴﻬﺎ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻭﻀﻭﺍ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻬﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺸﺭﻋﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻭﺍﻓﻘﻬﻤﺎ ﻋﻤل ﺒﻪ ﻭﺇﻻ ﺘﺭﻜﻪ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﻤﻜﻥ –ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ – ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻗﺎل‬
‫‪395‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ" ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻌﺩﻜﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪"...‬‬

‫ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ‪":‬‬
‫ﺍﻁﺭﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ‪ -‬ﻋﺯ ﻭﺠل‪ -‬ﻭﺍﺜﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻨﺕ ﻟـﻙ ﺍﻟﺨـﻭﺍﻁﺭ ﻓﺘﻌـﺭﻑ‬
‫ﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻁﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ‪،‬ﻭﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪”..‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﺒـﻭ ﺴـﻠﻤﺎﻥ‬
‫‪396‬‬
‫‪-‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل‪" :-‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻥ ﺃﻟﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻤﻊ ﺒـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻨﻲ‬

‫ﺤﻭﻱ‪ :‬ﺴﻌﻴﺩ ﺘﺭﺒﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻁ‪ 1417) 5‬ﻩ ‪1997‬ﻡ( ﺹ‪ /166‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟـﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫‪393‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ –ﺍﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻔﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‪ -‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺒﻭ ﻤﺼﻌﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺒـﺩﺭﻱ‪-‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ –ﻁ‪ 4‬ﺴﻨﺔ ‪1993‬ﻡ ﺹ ‪416-415‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ‪ 7‬ﺹ‪408-407‬‬ ‫‪394‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪268/‬‬ ‫‪395‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺩﺍﺭﻴﺎ ﻗﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺍﺤﻲ ﺩﻤﺸﻕ)ﺕ ‪215‬ﻫـ( ﺃﺴﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫‪396‬‬

‫ﻭﻟﺴﻨﺩﻩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ "-‬ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﷲ‬
‫ﺭﻓﻌﻪ" ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ‪ :‬ﻤﻥ ﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺼﺭﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺘﺭﺤﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻵﺨـﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻤﻥ ﻨﻜﺕ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻓﻼ ﺃﻗﺒل ﻤﻨـﻪ ﺇﻻ ﺒـﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻋـﺩﻟﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﻭﻥ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻟﻠﺴﻴﺭﻭﺍﻥ ﺹ‪30‬‬

‫‪101‬‬
‫ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻴﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻓﻕ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ"‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪" :‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﺒﺩﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭ‬
‫ﻗﺩ ﻗﺭﻉ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺸﻭﺵ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﻴل ﺒﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎﻁ ﻓﻴﻪ‬
‫‪397‬‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻅﻬﺎﺭ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻵﺜﺎﺭ"‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﺒﻴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺨﻁﺊ ﻤـﻥ ﻴﻅـﻥ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻤﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒـﻪ ﻜﺄﻨـﻪ‬
‫ﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻁﺄ ﻓﺎﺤﺵ ﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ":‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﻜـﻭﻥ ﺍﻹﻟﻬـﺎﻡ ﻁﺭﻴﻘـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺃﺨﻁﺄﻭﺍ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺨﻁﺄ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻌﻠﻭﻩ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺸﺭﻋﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ “‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻤﻜﺎﺸـﻔﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺕ ﻴﺼﻴﺒﻭﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﻴﺨﻁﺌﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺄﻫل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺼﻤﻭﺍ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ‪-‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪ -‬ﻭﺃﻥ ﻴﺯﻴﻨـﻭﺍ‬
‫‪398‬‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻴﺩﻫﻡ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺁﺭﺍﺀﻫﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺫﻟﻙ"‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻭﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺎﺕ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫‪399‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻤﻜﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺇﻨﻜﺎﺭﺍ ﺘﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺩﻟﻴﻼ ﺸﺭﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺤﺠﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﺅﻯ ﻓﺈﻥ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪-‬‬
‫" ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ" ﻭﻗﺎل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫‪400‬‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪ ":-‬ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﺍﺕ" ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﺍﺕ؟ ﻗﺎل‪":‬ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ"‬

‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ :‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪152‬‬ ‫‪397‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔﺝ‪ 11‬ﺹ‪65‬‬ ‫‪398‬‬

‫ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ‪:‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﷲ )ﺕ‪709‬ﻫـ( ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﻨﻥ‪ -‬ﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺨﺎﻟـﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫‪399‬‬

‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻌﻙ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ –ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ‪1412‬ﻫـ‪1992‬ﻡ ﺹ‪21‬‬

‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ‪ 14‬ﺹ‪ ،385‬ﺹ‪394‬‬ ‫‪400‬‬

‫‪102‬‬
 ‫‪401‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻤﻥ ﺭﺁﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻡ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ‬
‫ﻓﺴﻴﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻭﻻ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﻲ" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬‬
‫‪402‬‬
‫ﻗﺎل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ":-‬ﻤﻥ ﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻘﺩ ﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻤﺜل ﺒـﻲ " ﺭﻭﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬
‫ﺜﻡ ﺃﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﺠﻭﺒﺔ ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺨﺎﺹ ﺒﺄﻫل ﻋﺼﺭﻩ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻤﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻩ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤل‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺍﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﺇﺸﻜﺎﻻﺕ ﺇﺫ ﻟﻭ ﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ ﻟﻜـﺎﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻷﻤﻜﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻤﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪-‬‬
‫‪403‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺃﻭﻩ ﻴﻘﻅﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻗﻴل ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻤﻴﺭ ﻭﻗﻴل ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺸﻤﺱ ﻓـﺴﻤﺎﻩ‬ ‫‪401‬‬

‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪-‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﻜﻨﺎﻩ ﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺼـﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪ " :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻫﺭ" ﺃﺠﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺤﺩﻴﺜﺎ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺠﺎﺒﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ‬
‫ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﻔﻅ ﻤﻥ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻤﻨﻲ ﺇﻻ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻭﻻ ﺃﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻨﻲ ﻷﺴﻤﻊ ﻤﻨﻙ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻨﺴﺎﻩ ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﺍﺒﺴﻁ ﺭﺩﺍﺀﻙ ﻓﺒﺴﻁﺘﻪ" ﺜﻡ ﻗﺎل‪ ":‬ﻀﻤﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺭﻙ" ﻓﻀﻤﻤﺘﻪ ﻓﻤﺎ ﻨﺴﻴﺕ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ‪57‬ﻫـ ﻭﻗﻴل ‪58‬ﻫـ‪/ ،‬ﺍﻨﻅـﺭ ﺍﺒـﻥ ﺤﺠـﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺝ‪ 7‬ﺹ‪362-348‬‬
‫ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻀﺭ ﺨﺎﺩﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،-‬ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫‪402‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺃﺒﻭ ﻗﻼﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻗﻴل ﻤﺎﺕ‬
‫ﺴﻨﺔ‪ 91‬ﻭﻗﻴل ‪ ،93‬ﻭﻗﻴل ‪ 95‬ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪342‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ‪ 14‬ﺹ‪414-413‬‬ ‫‪403‬‬

‫‪103‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﺒﻤﻨﺎﻡ ﺃﻭ ﺨﺎﻁﺭ ﺃﻭ ﻜﺸﻑ ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪" :‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺡ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻟﻭ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺒﺸﻲﺀ ﻫل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻤﺘﺜﺎﻟـﻪ‪،‬‬
‫‪404‬‬
‫ﺃﻭ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻉ ؟ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ"‪.‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺤﻭل ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪-‬‬
‫ﻴﻘﻅﺔ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻁل ﻻ ﺃﺼل ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﻴﻘﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺒﺭﻩ ﺇﻻ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) " :‬ﺜﻡ ﺇﻨﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻴﺘﻭﻥ ﺜﻡ ﺇﻨﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺘﺒﻌﺜﻭﻥ"(‪،‬ﻭﻗﺎل ‪-‬ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ":-‬ﺃﻨﺎ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻨﺸﻕ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ"‪ ،405‬ﻓﻬﻭ ﺤﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺭﻩ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺒـﺭﺯﺥ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻗﺒﺭﻩ ﻗﺒل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓـﺩﻋﻭﻯ‬
‫‪406‬‬
‫ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﻴﻘﻅﺔ ﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ 14‬ﺹ‪ /418‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻔﺤﻭل ﺹ ‪415‬‬ ‫‪404‬‬

‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ" ﺃﻨﺎ ﺴﻴﺩ ﻭﻟﺩ ﺁﺩﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﻨﺸﻕ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﻘﺒـﺭ‬ ‫‪405‬‬

‫ﻭﺃﻭل ﺸﺎﻓﻊ ﻭﺃﻭل ﻤﺸﻔﻊ" ﺍﻨﻅﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒـﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨـﻭﻭﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻁ‪ 1‬ﺴـﻨﺔ ‪1996‬ﻡ ﺝ‪10‬‬
‫ﺹ‪6071‬‬
‫ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺩﻭﻴﺵ‬ ‫‪406‬‬

‫–ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ –ﻓﺠﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪-‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ‪ 4‬ﺴﻨﺔ‪2003‬ﻡ ‪1424‬ﻫــ ﺝ ‪ 2‬ﺹ‪267‬‬

‫‪273‬‬

‫‪104‬‬
 ‫‪ .3.6.4‬ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ‬

‫‪ .3.6.4.1‬ﻋﻤﻠﻪ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﻴﻌﻤل ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻟﻤﺴﺠﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺅﺫﻭﻨﺎ‬
‫‪407‬‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺎ ﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ .3.6.4.2‬ﺘﺩﺭﻴﺴﻪ ﻭﻭﻋﻅﻪ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﺩﺭﺱ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺼﻭﺍﻨﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺴﻬﻡ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻋﺼﺭ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪.‬‬

‫‪ .3.6.4.3‬ﺘﺄﻟﻴﻔﺎﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﺴـﺘﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺔ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻓﻲ ﺠﺯﺌﻴﻥ ﻭﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻊ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﻭﺫﻜﺭ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻌﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،-‬ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻔـﺴﻴﺭ ﻓـﻭﺍﺘﺢ‬
‫ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻤﺎﻩ ﺸﺭﺡ ﺼـﻴﻎ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺸﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺘﺴﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻤﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪ :‬ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﻠﺒﻲ ﺒﺭﺅﻴﺎ ﻤﻨﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻲ ﻫﺎﺘﻑ ﻭﻫﺘﻑ ﻓﻲ ﺃﺫﻨـﻲ ﺃﻥ ﻤﺤﻤـﺩﺍ ‪-‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪-‬‬
‫‪408‬‬
‫ﺠﻭﻫﺭﺓ‪"...‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﺹ‪49‬‬ ‫‪407‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺹ‪5‬‬ ‫‪408‬‬

‫‪105‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ " :‬ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺨﻁﺏ ﻓﻜﺸﻑ ﻟﻲ ﻋﻥ ﺒﺭﺯﺥ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺭﺃﻴﺕ ﻋﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،-‬ﻭﻟﻘﻨﺘﻨﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺸﻔﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺕ ﺃﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﺕ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼل ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻋـﻴﻥ‬
‫‪409‬‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪".....‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪" :‬ﺃﺘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﺍﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗـﺼﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻨﺕ ﺴﺎﺌﺭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻗﺭﺏ ﺠﺒل ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻴﺘﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ‬
‫ﺼل ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﻼﻙ‪" ...‬ﻭﻗﺩ ﺘﻠﻘﻴﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﻴﺎﻨﻲ ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻤﻥ ﺒﺭﺯﺥ ﺁل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟـﺼﺩﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌـﻀﻬﺎ‬
‫ﻤﻨﺎﺯﻻﺕ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻟﻭﺤﻴﺔ ﺒﺄﺴﻁﺭ ﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺘﺕ ﺒﺤﻤﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸـﺎﻫﺩﺓ ﻟـﻲ ﺒﻘـﺩﻡ ﺼـﺩﻕ‬
‫‪410‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﻨﻴﺔ‪".‬‬

‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜـﺭﺕ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﻋﻨﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪-‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،-‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ -‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺼﻴﻎ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﻭﺍﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻲ ﺴـﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ‬
‫‪411‬‬
‫ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ "‬

‫ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻨﺩﻭﺒﺔ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻫﻲ ﻓـﺭﺽ‬
‫‪412‬‬
‫ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻨﻪ ﺘﺴﺘﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻜﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.-‬‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ‪27‬‬ ‫‪409‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺹ‪264-263‬‬ ‫‪410‬‬

‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪56/‬‬ ‫‪411‬‬

‫ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪:‬ﺩ‪ .‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ –ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻁ ﺴـﻨﺔ ‪1996‬ﻡ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪-720‬‬ ‫‪412‬‬

‫‪721‬‬

‫‪106‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺨﻲ ‪414‬ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺒﻬـﺎ‬ ‫‪413‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪" :‬ﻫﻲ ﻓﺭﺽ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻭﺍﻟﺫﺍﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻜﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻭﻟﻭ ﺍﺘﺤـﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﻓـﻲ‬
‫‪415‬‬
‫ﺍﻷﺼﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ"‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺒﺼﻴﻎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﻬﺎ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬
‫‪416‬‬
‫ﻗﻴل‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋﻥ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻋﺠﺭﺓ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻙ ؟ ﻗﺎل‪ ":‬ﻗﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﺼﻠﻴﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺁل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻨﻙ ﺤﻤﻴﺩ ﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﺒﺎﺭﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﺁل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻨﻙ‬
‫‪417‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺤﻤﻴﺩ ﻤﺠﻴﺩ"‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻙ؟ ﻗﺎل‪ " :‬ﻗﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻙ ﻭﺭﺴﻭﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺼﻠﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺁل‬
‫‪418‬‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ ﺒﺎﺭﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ"‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ ﺍﻟﺤﻨﻔـﻲ‪،‬‬ ‫‪413‬‬

‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﻷﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺍﻟﺠﻬﺎﺒﺫﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺒـﻥ ﺃﺨـﺕ ﺍﻟﻤﺯﻨـﻲ‪،‬‬
‫ﺕ‪321‬ﻫـ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ 11‬ﺹ‪186‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺨﻲ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪260‬ﻫـ ﻭﺴﻜﻥ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺱ ﻓﻘﻪ‬ ‫‪414‬‬

‫ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﺒﺩﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺼﺒﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭ ‪ ،‬ﻋﺯﻭﻓﺎ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺭﺃﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪340‬ﻫـ‪ /‬ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ 11‬ﺹ‪239‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ –ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻁ‪ 2‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪-514‬‬ ‫‪415‬‬

‫‪516‬‬
‫ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻋﺠﺭﺓ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪--‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ --‬ﻭﻋـﻥ ﺒـﻼل ﻭﻋﻤـﺭ‬ ‫‪416‬‬

‫ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺒﻨﻭﻩ ﺍﺴﺤﺎﻕ ﻭﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ‪ :‬ﺃﺴﻠﻡ ﻤﺘـﺄﺨﺭﺍ‬
‫ﺜﻡ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﻓﻲ ﺤﻠﻕ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻔﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤـﺎﺕ ﺴـﻨﺔ‬
‫‪ ،51‬ﻭﻗﻴل ‪52‬ﻫـ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ‪ 8‬ﺹ‪380-379‬‬
‫ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺼﻐﺭ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪-‬‬ ‫‪417‬‬

‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﺯﻭﺠﺘـﻪ‬
‫ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻋﺠﺭﺓ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪ 74‬ﻭﻗﻴل ‪64‬ﻫـ ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‬
‫ﺝ‪ 3‬ﺹ‪ 418‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺝ‪ 7‬ﺹ‪147‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺝ‪ 9‬ﺹ‪490-489‬‬ ‫‪418‬‬

‫‪107‬‬
‫ﻓﺎﻷﺼل ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ‪-‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻨﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺒﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﻭﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫‪419‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ " -‬ﻤﻥ ﻋﻤل ﻋﻤﻼ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﺭﺩ "ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" :-‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ –ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻤﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪-‬ﻭﻫﻲ " ﻭﺍﺭﺤﻡ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻭﺁل ﻤﺤﻤﺩ" ﻓﻬﺫﺍ ﺒﺩﻋﺔ ﻻ ﺃﺼل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒـﺎﻟﻎ‬
‫‪420‬‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ" ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻭﺘﺨﻁﺌﺔ ﻭﺘﺠﻬﻴل ﻓﺎﻋﻠـﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﺴﺘﻘـﺼﺎﺭ ﻟﻘﻭﻟـﻪ‬
‫‪421‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ﻋﻠﻴﻪ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪".‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ :‬ﻓﻬﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﺎ ﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬؟‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻤﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻻ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤـﺎﺕ ﻫـﺫﺍ ﻭﺍﷲ‬
‫ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻤﺎﻩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻶﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻤﺜﻼ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﺇﻥ ﺁﺩﻡ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺭﺒـﻪ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫‪422‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ‪...‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻜل ﻵﺩﻡ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ"‪.‬‬

‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ‪ 15‬ﺹ‪255‬‬ ‫‪419‬‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺸﺎﺭﺡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺯﺍﻫﺩﺍ ﻋﺎﺒﺩﺍ‪ ،‬ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﺸـﺘﻐﺎﻟﻪ ﻓـﻲ‬ ‫‪420‬‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺼﺤﺏ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ‪ ) ،‬ﺕ‪545‬ﻫـ ( ‪ /‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ‪ 12‬ﺹ‪245‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ -‬ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺹ‪98‬‬ ‫‪421‬‬

‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﺹ‪32‬‬ ‫‪422‬‬

‫‪108‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﺁﺩﻡ ﺒﺎﻷﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ":‬ﻭﻋﺩ ﺁﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻜل ﻤـﻥ‬
‫‪423‬‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺘﺄﺩﺒﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕ‪"..‬‬

‫ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺹ ﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻴﻘﻭل‪" :‬‬
‫‪424‬‬
‫ﻭﻋﺼﻰ ﺁﺩﻡ ﺭﺒﻪ ﻓﻐﻭﻯ"‬

‫ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ‪" :‬ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻤﺴﺘﻭﻓﺎﺓ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻓﻨﺴﻲ ﻭﻟﻡ ﻨﺠـﺩ‬
‫‪425‬‬
‫ﻟﻪ ﻋﺯﻤﺎ"‬

‫ﻭﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻭﺘﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﻠـﻭ ﻤـﺭﺘﺒﺘﻬﻡ ﻭﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ‬
‫ﻼ ﻓـﺈﻨﻬﻡ ﺠﻌﻠﻭﻫـﺎ‬
‫ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺴﻬﻭ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ...‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﺯﻟ ﹰ‬
‫‪426‬‬
‫ﺼﻐﺎﺌﺭ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺤﻭل ﻗﺼﺔ ﺁﺩﻡ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪" :-‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻠﺯﻤﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺘﻴﻘﻅ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﻭﻋﻠﻭ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﺘﺸﺎﻏﻠﻪ ﻋﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺘﻀﻴﻴﻌﺎ‬
‫‪427‬‬
‫ﺼﺎﺭ ﺒﻪ ﻋﺎﺼﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ"‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪ ":‬ﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ" ﻓﻬﻡ‪ -‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ )ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ(‪-‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺫﻨﻭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﺨل ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻨﺎﺼﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﺩﺡ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﻬﻡ ﺒل ﻗﺩ ﺍﺠﺘﺒﺎﻫﻡ‬
‫‪428‬‬
‫ﻭﻫﺩﺍﻫﻡ ﻭﻤﺩﺤﻬﻡ ﻭﺯﻜﺎﻫﻡ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻭﺍﺼﻁﻔﺎﻫﻡ‪ -‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺴﻼﻤﻪ‪.-‬‬

‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﺹ‪68‬‬ ‫‪423‬‬

‫ﻁﻪ‪121/‬‬ ‫‪424‬‬

‫ﻁﻪ‪115/‬‬ ‫‪425‬‬

‫ﺍﻟﻜﻼﺒﺎﺫﻱ – ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺹ‪71-70‬‬ ‫‪426‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪:‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ )ﺕ ‪671‬ﻫـ(‪ -‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫‪427‬‬

‫–ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ 1‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪255‬‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪257‬‬ ‫‪428‬‬

‫‪109‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‪" :429‬ﺭﺃﻴﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻟﻸﻨﺒﻴـﺎﺀ‪ -‬ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‪-‬‬
‫ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺸـﺩﺩﺕ ﻓـﻲ ﺘﻨﺯﻴـﻪ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒـﻪ‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﻊ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺄﻭﻴل ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﺼﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻁﻠﻘﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻐﻲ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭ ﻭﺍﻟﺫﻨﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻴﻌﻠﻤﻪ ﺃﻨﺒﻴﺎﺅﻩ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻠﻤﻪ ﻨﺤﻥ ﻭﻨﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ‬
‫‪430‬‬
‫ﻻ ﻨﻌﻘل ﻜﻴﻑ ﻨﺴﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺃﺒـﻭ ﻁﺎﻟـﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻲ‪" :‬ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺒﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﻟﻴل ﺃﻭ ﻨﻬﺎﺭ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻜﺭﺭﹰﺍ ﻓﻴﻘﻁﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻴﻭﺭﺩ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﺤﺒﻭﺒﹰﺎ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ...‬ﻭﺃﻴﺴﺭ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺼﻼﺓ ﺃﺭﺒﻊ ﺭﻜﻌﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺴﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫‪431‬‬
‫ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺭ ﺃﻭ ﺘﻘﻭﻯ"‪.‬‬

‫‪432‬‬
‫ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﺤﻭﻯ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺭﺘﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪.‬‬

‫‪433‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻜﺎﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ)‪1050‬ﻫـ ‪1143‬ﻫـ( ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﺤﺒـﺔ ﻟﻠﻌﻠـﻡ‬ ‫‪429‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﺘﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻠﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻐﺕ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎ‪ ،‬ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺍ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻲ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1405‬ﻫـ‪1985‬ﻡ ﺹ‪52-4‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ –ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ –ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺹ‪64-62‬‬ ‫‪430‬‬

‫ﻗﻭﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪81‬‬ ‫‪431‬‬

‫ﺘﺭﺒﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺹ ‪85‬‬ ‫‪432‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪297‬‬ ‫‪433‬‬

‫‪110‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻗل ﻴﺭﺤﻤﻙ ﺍﷲ ﺩﺒﺭ ﻜل ﺼـﻼﺓ‬
‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﻤﺌﺘﻲ ﻤﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﺌﺘﻲ ﻤﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻤﺌﺔ ﻤﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺌﺔ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺨﺹ ﻋﻨﺩ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ ﺠﻌـل‬
‫‪434‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺇﺫ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺒﻌﺸﺭﺓ ﺍﻤﺜﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﺘﻤل ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺀ ﻴﺩﻋﻭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻜﻤـﺎ‬ ‫‪-5‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻭﺘﺯﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺼﺒﺢ‪:‬‬
‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﺕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻴﺎ ﻟﻁﻴﻑ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﻠﻁﻑ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺴﺒﻊ‬
‫ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻴﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺎ ﺃﺤﺩ ﻴﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻴﺎ ﺠﻭﺍﺩ ﺍﻨﻔﺤﻨﻲ ﺒﻨﻔﺤﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻙ‪ ،‬ﺘﻐﻨﻴﻨﻲ ﻋﻤﻥ ﺴﻭﺍﻙ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺒﺎﺭﻙ‬
‫ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻜل ﺼﺎﺤﺏ ﻴﺭﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﻜـل ﺃﻤـل‬
‫ﻴﻐﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜل ﻋﻤل ﻴﺨﺯﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜل ﻏﻨﻰ ﻴﻁﻐﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜل ﻓﻘﺭ ﻴﻠﻬﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋـﻭﺫ ﺒـﻙ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺠـﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺴل‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻗﻬﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﻻ ﻴﺨﺸﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻥ ﻻ ﺘﺩﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﻘﻨﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ‬
‫ﻻ ﻴﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻴﺎ ﺭﺤﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺭﺤﻴﻡ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻ ﺘﻜﻠﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﻓـﻲ ﺤﻔﻅـﻲ ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻠﻜﺘﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺃﻤﻠﻜﻪ ﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺩﺩﻨﻲ ﺒﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﺴﻤﻙ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﻅﺕ ﺒﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺴﻨﻲ ﺒﺩﺭ ٍ‬
‫ﻜﻔﺎﻟﺘﻙ ﻭﻜﻔﺎﻴﺘﻙ ﻭﻗﻠﺩﻨﻲ ﺒﺴﻴﻑ ﻨﺼﺭﻙ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻨﻲ ﺒﺘﺎﺝ ﻋﺯﻙ ﻭﻜﺭﻤﻙ‪ ،‬ﻭﺭﺩﻨﻲ ﺒﺭﺩﺍﺀ ﻤﻨﻙ‪ ،‬ﻭﺭﻜﺒﻨﻲ ﻤﺭﻜـﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ﺒﺤﻕ ﻓﺭﺩ ﺠﺒﺎﺭ ﺸﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺩﺩﻨﻲ ﺒﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﺴﻤﻙ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﻨﻲ ﺒﺴﻭﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﺫﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻟﻨﻲ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﺯ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻜل ﺠﺒﺎﺭ ﻋﻨﻴﺩ ﻭﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﺭﻴﺩ ﻴﺎ ﻋﺯﻴﺯ ﻴﺎ ﺠﺒﺎﺭ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬـﻡ‬
‫ﺴﺨﺭ ﻟﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺨﻠﻘﻙ ﻜﻤﺎ ﺴﺨﺭﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﻤﻭﺴﻰ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﻟﻴﻥ ﻟﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻟﻴﻨﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ ﻟـﺩﺍﻭﺩ‪ -‬ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻨﻁﻘﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻙ‪ ،‬ﻨﻭﺍﺼﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻙ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﻴﺩﻙ ﺘﻘﻠﺒﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺸﺌﺕ‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﻘﻠﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺜﺒﺕ ﻗﻠﺒﻲ‬
‫‪435‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻙ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻭﺏ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﺭﺍﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻫـﺫﻩ ﺃﻭﺭﺍﺩ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺒﺘﻼﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻼﻭﺓ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﻥ ﺭﻏﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺨﻤﺱ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻌـﺩ ﺼـﻼﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻋﺸﺭ ﻤﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪-‬ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ‪ -‬ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪1406‬ﻫـ ﺹ ‪.31‬‬ ‫‪434‬‬

‫ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﺹ ‪36‬‬ ‫‪435‬‬

‫‪111‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺍﺜﻨﺘﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒـﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺍﺘـل ﺒـﺴﻡ ﺍﷲ‬
‫‪436‬‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺴﺒﻊ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺴﺕ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻤﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻴﻜﺜﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺩﺩﻭﻥ ﺃﻋﺩﺍﺩﺍ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓـﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫‪437‬‬
‫ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺫﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﺫﻜﺭﺍ ﻜﺜﻴـﺭﺍ‪‬‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻘﻴل ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻠﻌﺠﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻻ ﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﺤـﺩﺍ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺫﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﺤﺩﺍ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺫﺭ ﺃﺤﺩﺍ ﻓﻲ‬
‫‪438‬‬
‫ﺘﺭﻜﻪ ﺇﻻ ﻤﻐﻠﻭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻘﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ" ﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ"‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﺜل ﻗﻭل‪ :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻗﺩ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﷲ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺩﻋﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻗﺩﺭﺕ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻤﺎ‬
‫‪439‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻨﺴﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻟﻜﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺠﻨﺴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻋﺘﺒﺭ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺒﺩﻋـﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟـﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻼﻭﺓ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ )‪ (786‬ﻤﺭﺓ‘ ﺃﻭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻅﻬﺭ )‪ (30‬ﻤﺭﺓ‪.‬؟ ﻓﺄﺼل ﺍﻟـﺫﻜﺭ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻪ ﺒﻨﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‘ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺩﻩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒـﻪ‬
‫ﻋﺩﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﺯﻤﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺒﻪ ﻋﺩﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﺒﻘﻴﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻁﻼﻗﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ‪37‬‬ ‫‪436‬‬

‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪41/‬‬ ‫‪437‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ ‪81‬‬ ‫‪438‬‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺝ‪ 10‬ﺹ‪405-401‬‬ ‫‪439‬‬

‫‪112‬‬
‫ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ :‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻨﺩﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﺸﺭﻋﻲ ﻻ ﻴـﺴﺘﻔﺎﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘـل‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﺭﻋﻪ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﺒﻤﺠـﺭﺩ ﺍﻟﺨﻴـﺎﻻﺕ‬
‫‪440‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﻔﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺤﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻀﺎﺌل‪،‬‬
‫ﻭﺃﻗل ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﺭ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻩ ﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺒﻌﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺴـﻁﻪ ﻋـﺸﺭ‪،‬‬
‫‪441‬‬
‫ﻓﻠﻴﻜﺭﺭﻫﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻓﺭﺍﻏﻪ ﻭﺴﻌﺔ ﻭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻀل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻜﺜﺭ‪.‬‬

‫‪ .3.6.4.4‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬

‫ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺼـﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻑ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺄﻨﻪ‪" :‬ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫‪442‬‬
‫ﻟﻜل ﺃﻤﺭ ﻴﺠﺭﻫﺎ ﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺸﺎﺌﺒﺔ"‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻥ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﺯﻜﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻑ ﺘﻁﻬﻴـﺭ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺒﺄﻨـﻪ‪:‬‬
‫‪443‬‬
‫"ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﺒﻤﻜﺭﻭﻩ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻤﻥ ﺩﻨﺱ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ"‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻥ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﺭﺒﻊ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ -2‬ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻋﻥ ﺍﻵﺜﺎﻡ‪.‬‬
‫‪444‬‬
‫‪ -3‬ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ‪ -4 .‬ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺤﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠـﻭﻡ‬
‫‪445‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴل ﺍﻟﺠﺭﺍﺭ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪121-120‬‬ ‫‪440‬‬

‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ -‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪546‬‬ ‫‪441‬‬

‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ‪-‬ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ‪ -‬ﺹ‪48‬‬ ‫‪442‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺹ‪50‬‬ ‫‪443‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺹ‪51‬‬ ‫‪444‬‬

‫ﺃﻨﻅﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪-‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺯﻏﺒﻲ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪223‬‬ ‫‪445‬‬

‫‪113‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻭﻟﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨـﺴﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻤﻊ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬
‫ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﺒﺄﻜﻤل ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﻌﺭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺴﺩﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻱ‬
‫ﻤﺨﻤﻭﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺎﻡ‬ ‫ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺘﻘﻲ ﻨﻘﻲ‬
‫ﻴﺤﻘﺩ ﻤﻥ ﺃﺫﺍﻩ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﻐل ﻭﻻ ﻴﻐﺵ ﻭﻻ‬
‫‪446‬‬
‫ﻭﻗﻠﺏ ﻟﻪ ﻜﻔﺭﺥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺨﻠﻭﻕ ﺫﻭ ﻜﺭﻡ ﻨﺩﻱ‬

‫ﻭﻗﺎل‪" :‬ﺇﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﺭﻑ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﺄﻨﻪ‪ :‬ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻤﺎ ﻭﺠﺏ ﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻪ ﻤﻊ‬
‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﷲ ﻓﻬﻭ ﷲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻬﻭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻠﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪:‬‬
‫ﻴﺅﺩﻭﻥ ﻟﻠﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﻴﻭﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﻴﺅﺩﻭﻥ ﷲ ﻤﺎ ﻭﺠﺏ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺯﻟﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‬ ‫ﻜﺫﺍ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻭﺒﺭ ﺼﺩﻴﻕ ﻭﺫﺍ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ‬ ‫ﻭﻋﻁﻑ ﻷﻫل ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﺠﻤﻌﻬﻡ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻴﺴﺭ ﺘﻔﻘﺩ ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ‬ ‫ﻙ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺒﺎﻟﺘﻘﻰ‬
‫ﻭﺯ ِ‬
‫‪447‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻗﻲ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻋﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻓﻜل ﺫﺍ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺨﻠﻘﻪ‬

‫ﻓﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺃﻨﻪ ﺭﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﺭﻀـﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻻﻤﺘﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﺩﻋـﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺠﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻻ ﺘﻘﻌﺩ ﺒﻤﺠﻠﺱ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺫﻜﺭ ﻟﻠﻤﻭﻟﻰ‬ ‫ﻓﺎﻫﺠﺭ ﻭﻫﺎﺠﺭ ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺒﺔ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﺄﺘﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻗﻭﻻ ﻭﻋﻤﻼ‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺒﻨﺼﺤﻙ ﺃﻫل ﺠﻬل ﺒﻤﺎ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻅﻡ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻷﺫﻯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﻭﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺘﺭﻓﻊ ﺒﺄﺨﻼﻗﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻓﺤﺵ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺒﺫﻴﺌﻪ ﻭﻫﻭ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﺘﺩﻉ‬
‫‪448‬‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺹ‪55-54‬‬ ‫‪446‬‬

‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺹ ‪67-66‬‬ ‫‪447‬‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ‪131‬‬ ‫‪448‬‬

‫‪114‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﺤﺙ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺤـﻼل ﻭﻗـﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ ﺍﻻﺤﺘﻴـﺎﻁ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺏ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻴﻭﺭﺙ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺩﻋﻭﺓ‬
‫‪449‬‬
‫ﻟﺘﻨﺠﻭ ﺒﺠﻭﺍﺏ ﻴﺴﺄل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‬ ‫ﻓﺎﻋﻤل ﻭﺍﺠﺘﻬﺩ ﻭﻜل ﺤﻼﻻ‬

‫ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ) -‬ﺃﻤﺭﺕ ﺍﻟﺭﺴل ﻗﺒﻠﻲ ﺃﻻ ﺘﺄﻜـل‬
‫‪450‬‬
‫ﺇﻻ ﻁﻴﺒﺎ ﻭﻻ ﺘﻌﻤل ﺇﻻ ﻁﻴﺒﺎ(‪.‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ":-‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻁﻴﺏ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺇﻻ ﻁﻴﺒﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻓﻘﺎل )ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴـل ﻜﻠـﻭﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻋﻤﻠﻭﺍ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﺇﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻡ( ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪ 51/‬ﻭﻗﺎل‪ ) :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻜﻠﻭﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﻁﻴﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻜﻡ‪ (..‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ 172/‬ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻁﻴل ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺃﺸﻌﺙ ﺃﻏﺒﺭ ﻴﻤﺩ ﻴﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻴـﺎ‬
‫ﺭﺏ ﻴﺎ ﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻁﻌﻤﻪ ﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺍﺒﻪ ﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻠﺒﺴﻪ ﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻏﺫﻱ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻰ ﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟـﺫﻟﻙ "‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪" :‬ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﻭﺱ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻼﻻ ﺨﺎﻟﺼﺎ ﻻ ﺸﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻻﻋﺘﻨـﺎﺀ ﺒـﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬
‫‪451‬‬
‫ﻏﻴﺭﻩ"‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺤﺭﺒﻪ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺩﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫‪452‬‬
‫ﻻ ﺘﺨﺸﻰ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻤﻬﻤﺎ ﻁﺎل ﻓﻲ ﻋﻨﺕ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻭﺏ ﺒﻬﺎ ﺜﻘﺔ ﺒﺎﷲ ﻋﺎﻤﺭﺓ‬

‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻬﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻴﺄﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﷲ ﻭﻋﻭﻨـﻪ ﻭﻨـﺼﺭﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺼﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻭل ﻟﻼﺤـﺘﻼل‪،‬‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ‪112‬‬ ‫‪449‬‬

‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ –ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ -‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪-‬ﻁ ﺴـﻨﺔ‬ ‫‪450‬‬

‫‪1415‬ﻫـ‪1995‬ﻡ ‪-‬ﻡ ‪ 3‬ﺹ‪ 128‬ﺡ ‪1136‬‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ‪ -‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1417‬ﻫـ‪1996‬ﻡ‪،‬‬ ‫‪451‬‬

‫ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪، 2799- 2797‬ﺡ‪2308‬‬

‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺹ ‪161‬‬ ‫‪452‬‬

‫‪115‬‬
‫ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ‪1936‬ﻡ ﻭﺴﺠﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻨﺴﻑ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺭﺃﻯ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻀﻭﺍﺤﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1948‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﺴﺎﺒﻕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ ﺼـﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ .3.6.5‬ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ‬

‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻷﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ _ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬
‫ﻤﻨﺎﺼﺭﺓ )ﺃﺒﻭ ﻏﺴﺎﻥ ( ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﺴـﻊ ﻓـﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‬
‫ﻭﻀﻭﺍﺤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﻌﺔ ﺴﻼﻤﺔ‬
‫ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻜﺎﻤل ﺍﻜﻤﻴل ﻭﻫﻭ ﻤﻘـﺩﻤﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻗﺒﺎﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﺩ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﻨﺯﺍل ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺓ ﻗﺒﺎﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﺎﻓﻊ ﺤﺴﻥ ﺸﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺠﻠﺒﻭﻥ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻤﺭ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﻋﺎﺒﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺠﺢ ﺠﺭﺍﺭ –ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻰ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﻜل ﻴﻭﻡ ﺨﻤﻴﺱ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘـﺸﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ‪ ،-‬ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﻭﺭﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﻌﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﻨﺱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺏ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺓ ﻴﻌﺒﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻜﺭﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﻷﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﻬﻡ ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﻤﻌﻬﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻓـﺎﺩﻭﺍ ﺃﻨﻬـﻡ ﺍﻟﺘﻘـﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﻫﻡ ﻓـﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬
‫ﺠﻨﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1964‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻋﺎﻡ‪ ،1980‬ﻜﻤﺎ ﺯﺍﺭﻫﻡ ﻋﺎﻡ ‪1992‬ﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩ‬
‫‪454‬‬ ‫‪453‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻨﺎﻓﻊ ﺸﻠﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺒﻪ ﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﻜﺎﻤل ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺏ ‪،‬‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﻗﺒﺎﻁﻴﺔ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤـﻴﺱ‬ ‫‪453‬‬

‫‪ 2004/7/1‬ﻡ‬
‫ﻟﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﺎﻓﻊ ﺸﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺠﻠﺒﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪2004/7/2‬ﻡ‬ ‫‪454‬‬

‫‪116‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﻟﻠﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒـﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫‪455‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺘﺸﺔ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ‪.‬‬

‫‪ .3.6.6‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﻨﻴﻥ(‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺯﻴﺎﺭﺍﺘﻲ ﻭﻟﻘﺎﺌﻲ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻼﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺭﻏﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﺩﻡ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪ -‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ -‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻡ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻟﻘﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫‪457‬‬ ‫‪456‬‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺠﺢ ﺠﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻭﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻜﺎﻤل‪،‬‬
‫ﻭﻓﺎﺭﺱ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﺎﻓﻊ ﺤﺴﻥ ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻴﻭﻨﺱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺯﻴﺎﺭﺘﻲ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻡ ‪-‬ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﻨﻲ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺩﺕ ﻟﻬﺎ ﻭﻨﺴﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﻟﻘﺎﺌﻠﻪ‪ -‬ﻭﺒﻴﻨـﺕ ﺩﻭﺭﻫـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻭﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﺹ‪21‬‬ ‫‪455‬‬

‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺤﺞ ﺤﺴﻥ ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ ‪1923‬ﻡ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﻗﺒﺎﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪6‬ﻜﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪456‬‬

‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﻨﻴﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﻨﻴﻥ ﻭﺍﻨﻬﻰ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻹﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻋﻤل ﻤﺩﺭﺴﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﻋﺭﺍﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﻨﻴﻥ ﻭﺃﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺩ ﻋﺎﻡ‬
‫‪1984‬ﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﻋﺎﻡ ‪1962‬ﻡ ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻭﺯﺍﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻨﺴﺦ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺒﺨﻁ ﻴﺩﻩ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻋـﺎﻡ ‪1970‬ﻡ ﻭﻭﻗـﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﻗﺩ ﻗﻤﺕ ﺒﺎﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺘﺒﺔ‬
‫ﻤﻘﺩﻡ ﻗﺒﺎﻁﻴﺔ ‪ /‬ﻟﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﻁﻴﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻹﺜﻨـﻴﻥ ‪2005/1/3‬ﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓـﻕ‪) 11/23‬ﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ(‪1425/‬ﻫـ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﺼﺒﺎﺤﺎ‪.‬‬
‫‪ -457‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﻋﻭﺩﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺯﻜﺎﺭﻨﺔ ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ ‪1927‬ﻡ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﻗﺒﺎﻁﻴﺔ ﻭﺘﻠﻘﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻴﻌﻤل ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻤل ﻗﺼﺎﺒﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻟﻘﺎﺀ ﻟـﻪ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﻋﺎﻡ ‪1958‬ﻡ‪ ،‬ﺯﺍﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﻗﺒﺎﻁﻴﺔ ﻋﺎﻤﻲ ‪1980‬ﻤﻭ‬
‫ـﻕ ‪) 11/23‬ﺫﻱ‬
‫ـﻴﻥ ‪2005/1/3‬ﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓـ‬
‫ـﻭﻡ ﺍﻹﺜﻨـ‬
‫ـﺩ ﻴـ‬
‫ـﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـ‬
‫ـﺕ ﺍﻟـ‬
‫ـﻲ ﺒﻴـ‬
‫ـﺎﺀ ﻓـ‬
‫‪1992‬ﻡ ‪ /‬ﻟﻘـ‬
‫ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ(‪1425/‬ﻫـ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻅﻬﺭ ‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫‪ .3.6.7‬ﻨﻅﺭﺓ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ‬

‫)ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻼﺀ ﻋﻅﻴﻡ ( ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﻓﺠـﺎﺀ‬
‫‪458‬‬
‫ﻭﻗـﺎل ﺍﻟﻔـﻀﻴل ﺒـﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ " ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻼﺀ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺼﺤﺒﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺴﻡ ﻤﺠـﺭﺏ"‬
‫ﻋﻴﺎﺽ‪" :459‬ﺠﻌل ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺭ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﺠﻌل ﻤﻔﺘﺎﺤﻪ ﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﺠﻌـل‬
‫ﻤﻔﺘﺎﺤﻪ ﺍﻟﺯﻫﺩ"‪460‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺎﺭﺱ‪ ):‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻗﻭل ﻭﻋﻤل ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻋﺘﺯﺍ ﹰ‬
‫ﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻓﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻨﻔﻊ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺘﻨﻔﻊ ﻏﻴﺭﻙ(‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺴل‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪) :‬ﺇﻨﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻨﺔ( ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﹸﻜ ﹼﺘﺎﺏ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒـﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻼﺀ ﻭﺼﺤﺒﺘﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﺴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻗﺎل‪):‬ﻻ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻱ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺫﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ( ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻏﻔﺎل ﻟﻘﺴﻡ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴـﺩ ﻴﻬـﺘﻡ‬
‫ﺒﺄﺴﺭﺘﻪ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻓﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺴﺄﻟﺕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﺒﻨﺕ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺭﺠﻼﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﺘﻔﻀل ﺘﺯﻭﻴﺠﻬﺎ ؟ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ )ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻴﻘﻭل ‪":‬ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﻀﻭﻥ ﺨﻠﻘﻪ‬
‫‪461‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺭﻏﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻊ ﺘﻔﻀﻴل ﻟﻭ ﺃﻨﻬـﺎ ﺍﺨﺘـﺎﺭﺕ ﻤـﻥ ﻴﺘﺒـﻊ‬ ‫ﻭﺩﻴﻨﻪ ﻓﺯﻭﺠﻭﻩ"‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ(‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺴﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﻴﺤﺼل ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺂﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻓﻘـﺎل ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻋﻠـﻲ‪:‬‬
‫)ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻴﺜﺎﺭ( ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ –ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ‪-‬ﻓﻘـﺩ ﺭﺃﻴـﺕ ﻤﻌﻅـﻡ‬
‫ﺠﻠﺴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻟﻘﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻘﻠﻤﺎ ﻴﻤﺭ ﻴﻭﻡ ﻭﻻ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻜل ﺒﻠﺩ ﻤـﻊ ﺒﻌـﻀﻬﻡ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻓﺘﻘﺩﺕ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺤﻅﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻟﻘﺎﺌﻲ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋـﻼﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻨﺩﺭ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓﻘـﺎل‪) :‬ﺴـﺄل‬

‫‪ -458‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﺹ‪399‬‬

‫ﺍﻟﻔﻀﻴل ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺽ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻭﻟﺩ ﺒﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻫﻭ ﻜﺒﻴـﺭ‪ ،‬ﻓـﺴﻤﻊ ﺍﻷﻋﻤـﺵ‬ ‫‪459‬‬

‫ﻭﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺭ ﻭﻋﻁﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﻭﺤﺼﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻌﺒﺩ ﻭﺍﻨﺘﻘـل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻜﺔ ﻓﻤﺎﺕ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪187‬ﻫـ ﻭﻜﺎﻥ ﺜﻘﺔ ﻓﺎﻀﻼ ﺯﺍﻫﺩﺍ‪ / .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺝ‪ 9‬ﺹ‪148‬‬
‫‪ -460‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﺹ‪118‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﻨﻲ ﻤﺠﻠﺩ ‪ ،3‬ﺡ ‪ 1022‬ﺹ ‪20‬‬ ‫‪461‬‬

‫‪118‬‬
 ‫‪462‬‬
‫ﻋﻥ ِﻗﻠﹼﺔ ﺍﻷﺘﺒـﺎﻉ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﺘـﺭﻯ‬ ‫ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺸﻴﺨﻪ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﺭﻏﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻨﻭﺭ ﺸﻘﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎل ﻜﺜﻴﺭ ﻗﺎل‪ :‬ﺸﻘﺩ ﻴﻌﻘﺩ ﻤﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﻠﻴل ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻲ ﻭﺍﷲ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﻤﺭ( ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻗﺎل‪ ) :‬ﺇﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻬﻡ ﺠﺩﺍ ﻭﺍﻵﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‪ ،‬ﻜﺜﻴ ‪‬ﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻨﺎ(‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﻨﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻼﺤﺘﻼل ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻭل ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﻜـل‬
‫ﺍﺴﺒﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ _ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺞ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺤﻠﻘـﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻜﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺒﺸﻜل ﺠﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻼﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﻓﻬﻭ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﻗﺒﺎﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﻴﺴﻬﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺩﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ‬
‫ﻭﻨﺸﺭ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺤﻔﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻔﻠﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺼل ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺝ ﻭﻟﺩﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺯﻕ ﺒﻤﻭﻟﻭﺩ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻤـل‬
‫ﺤﻔﻠﺔ ﻤﻭﻟﺩ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻔﻠﺔ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻤﻥ ﻴﻨﺎﺼﺭﻫﻡ ﻭﻴﺅﻴـﺩﻫﻡ ﻓﻴﺠﺘﻤﻌـﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﺈﻨﺸﺎﺩ ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻤﺩﺡ ﻟﻠﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻤﺜل ﻗـﻭﻟﻬﻡ‪:‬‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﺤﻘﺎ ﻭﺃﺘﻰ ﻗﺒل ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺡ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻴﻘﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻤﺘﺎﺯﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺒﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻵﺨـﺭﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺩﻴﺩ ﺨﻠﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﻴﺏ ﺼﻐﻴﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩ‬
‫ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩ ﺃﻱ‬

‫ﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺭﻏﻴﻨﻲ ﺍﺼﻠﻪ ﻤﻐﺭﺒﻲ ﻗﺩﻡ ﻭﺍﻟﺩﻩ‬ ‫‪462‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻨﺩﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻫﻭ ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴـﺔ‬
‫ﺹ‪74‬‬

‫‪119‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﻴﻠﺘﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﺒﺔ ﻁﻌﺎﻡ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺜﻡ ﺘﻭﺯﻉ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺎﻟﻜﹸﻼﺝ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﻭﺍﻟﻔﻁﺎﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤـﻀﺭﺕ ﻤﻌﻬـﻡ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻨﺎﻓﻊ ﺤﺴﻥ ﺸﻠﺒﻲ ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﻁﺎﻫﺭ ﺸﺭﻴﻑ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺏ ﻓـﻲ ﻗﺭﻴـﺔ)‬
‫ﺠﻠﺒﻭﻥ( ‪.463‬‬

‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺃﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫‪464‬‬
‫ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺭﺩﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺩﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻴﻌﺒﺩ‪،‬‬
‫‪465‬‬
‫ﺃﺘﺎﻩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻻ ﻴﺩﺨل‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺒﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻱ ﺍﻤﺭﺉ‬

‫ﻭﻓﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻘﻭﻟﻪ‪):‬ﺃﻱ ﻻ ﺩﺨﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ( ﻭﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺇﺼﻼﺤﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺠﺭ‪) :‬ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻌ‪‬ﺎﻻ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻤﻌﻅﻤﻬـﻡ‬
‫ل ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺘﻪ( ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﺒﻠﺘﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻀﻤﻥ ﻟﺠﺎﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻜ ٌ‬
‫ﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﻗﺒﺎﻁﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -463‬ﻗﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺤﻭﺍﻟﻰ ‪11‬ﻜﻡ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺢ‬
‫ﺠﺒل ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻋﻥ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﺤﺭ )‪325‬ﻡ( ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ )‪ (40‬ﺃﻟﻑ ﺩﻭﻨﻡ ﺍﺴـﺘﻭﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ )‪ (30‬ﺃﻟﻑ ﺩﻭﻨﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ﻋﺎﻡ ‪1948‬ﻡ ﻜﻤﺎ ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺤـﺘﻼل ﺤـﻭﺍﻟﻲ‬
‫)‪ (2000‬ﺩﻭﻨﻡ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﻴﻌﻤل ﻤﻌﻅﻡ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﻲ ﻭﺒﻌـﺩ ﻤﺠـﻲﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺩﺨل ﻗﺴﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺤـﻭﺍﻟﻲ‬
‫)‪(2500‬ﻨﺴﻤﺔ ﻴﻨﺘﻤﻲ ‪ %98‬ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺁل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﺤﺭﻑ ﻋـﻥ ﻜﻠﻤـﺔ ﻏﺎﻟﺒﻭﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻉ‪/.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺸـﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ‪ ،‬ﻤﻌﺠـﻡ ﺒﻠـﺩﺍﻥ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪،‬ﻁ‪1407 ،1‬ﻫـ‪1987‬ﻡ ﺹ‪261‬‬
‫‪ -464‬ﻗﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﻨﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ)‪ 18‬ﻜﻡ( ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﻨﻴﻥ ﻴﺒﻠـﻎ‬
‫ﻨﺴﻤﺔ‪ /.‬ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺭﺌﻴﺱ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻭﻟﻴـﺩ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ )‪ (15‬ﺃﻟﻑ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ ‪25005/6/26‬ﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ‪) 5/20‬ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ( ‪1426‬ﻫــ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﻨﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻜﺭﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻠﺒﻲ‪ -‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻁ‪1411- 1‬ﻫـ‬
‫‪1990‬ﻡ‬
‫‪ -465‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‬

‫‪120‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺎﻀﺩﹰﺍ ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﹰﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﺃﻭ ﺍﻷﺘﺭﺍﺡ ﺃﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‬
‫ﻓﻴﻬﺒﻭﻥ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭﻨﺠﺩﺘﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ‪ ):‬ﺃﻗـﺒﺢ ﺍﻟﻘﺒـﻴﺢ ﺼـﻭﻓﻲ‬
‫ﺸﺤﻴﺢ ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺭﻴﻤﺎ ﻴﻬﺏ ﻟﻨﺠﺩﺓ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻭﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ ﺒﺎﻹﻴﺜـﺎﺭ( ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻭﻀﺤﻪ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺴﺅﺍﻟﻲ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺠﻊ‪ ،‬ﻭﻤـﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ‪) :‬ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ (‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺠﻠﺴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﺠﻤﻴـﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺎﺒﻠﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﺤﺘﻔﻅﻭﻥ ﺒﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﺎﻟـﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻜﺎﻤل ﻗﺩ ﻨﺴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺨﻁ ﻴﺩﻩ ﻋﺎﻡ ‪1978‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ‪.‬‬

‫‪466‬‬
‫ﻴﻘﻭل‪) :‬ﻜﺎﻥ ﺃﺠل ﺃﺤﻜﺎﻤﻨﺎ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺎﺩﺉ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﻱ‪ ،467‬ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻨﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺒﻤﻜﺭﻭﻩ ﻻ ﻨﻨﺘﻘﻡ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒل ﻨﻌﺘﺫﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻨﺘﻭﺍﻀﻊ ﻟﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺤﻘﺎﺭﺓ ﻷﺤﺩ ﻗﻤﻨﺎ‬
‫‪468‬‬
‫ﺒﺨﺩﻤﺘﻪ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺯﻭل(‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻭﻥ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺒـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺩﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻟﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺫﻤﻭﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﺃﻗﻭﻡ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫـﺎ ﺍﺘﺒﺎﻋـﺎ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻜﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻗﺩ‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﻗﺩﻤﺎﺀ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻤـﺎﺕ ﻗﺒـل‬ ‫‪466‬‬

‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﺃﺨﻴﻙ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻋﻔﻭﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻭﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪،101‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻴﺩ ﻜﻼﻤﻪ‪ :‬ﻤﻥ ﻏﺽ ﺒﺼﺭﻩ ﻋـﻥ ﻤﺤـﺭﻡ‬
‫ﺃﻭﺭﺜﻪ ﺍﷲ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺴﺎﻤﻌﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻏﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺸﺒﻬﺔ ﻨﻭ‪‬ﺭ ﺍﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﻨـﻭﺭﺍ‬
‫ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ‪ 11‬ﺹ‪179‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻱ )ﺕ‬ ‫‪467‬‬

‫‪298‬ﻫـ( ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ‪ :‬ﺃﺼل ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﻭﻥ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻟﻠﺴﻴﺭﻭﺍﻥ ﺹ‪66-64‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﺹ‪ /102-101‬ﺍﻨﻅﺭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪101‬‬ ‫‪468‬‬

‫‪121‬‬
‫ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻔﻀل ﻭﺴﺒﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒـﻪ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺸﻴﺵ ﻭﺃﻜل ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺸﺭﻴﻁﺎ ﻤﺴﺠﻼ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺒﻠﻌﺎﻭﻱ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓـﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ‪ -‬ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،-‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻜﺎﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟـﺴﻴﻑ‬
‫ﻭﺇﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻡ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻹﻟﻬـﺎﻡ ﻓـﻲ ﺘﻘﺭﻴـﺭ ﺃﻤـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪ -‬ﻭﻗـﻭﻟﻬﻡ ﺒﺭﺅﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻋﻴﺎﻨﺎ‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻭﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ) ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ(‪ ،‬ﺍﻟﺼﻤﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ‬

‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ) ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ( ﻭﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻤﻊ ﺸﻴﺨﻪ ﻭﻤﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﻁﺘﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫‪ .4‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ -:‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ -:‬ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻭﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪.4.1‬‬

‫ل ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺄﺨـﺫ ﺍﺴـﻡ ﻤﺅﺴـﺴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻜ ٌ‬
‫ﻜﺎﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ‪...‬ﺍﻟﺦ ﺜﻡ ﻴﻘـﻭﻡ ﺍﻷﺘﺒـﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﻨﺸﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺃﻭﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻜﺜﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺘﻔﺭﻋﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ‪ :‬ﺃﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺘﺒﻊ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻜﻨﺕ ﺃﺘﺒﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃُﻤ ‪‬ﺭ ﺸـﻴﺨﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺄﻤﺭ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺠﺎﺀﻩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻟﻴﻼ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺎﺴﻠﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺒﺎﺴـل‬
‫ﺠﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺝ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺠﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ‪2004/12‬ﻡ‪.‬‬

‫‪469‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺸﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻤﻤﺸﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ ﺼﺤﺏ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺠﻼﺀ ﺘﻭﻓﻲ ‪297‬ﻫـ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ‪ :‬ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟـﺼﺒﺭ‬ ‫‪469‬‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼﺩﻕ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ‪ :‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻓـﻲ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬
‫ﺃﺸﻴﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ‪،‬ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ‪:‬ﻤﺤﺒﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺘﻭﺭﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺼﺤﺒﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺘﻭﺭﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬
‫‪/‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل ﺃﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻴﻪ ﺇﺭﻏﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﺘﻴـﺩ‬
‫ﻟﺘﻭﺴل ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺯﺍﻫﺩ ﺍﻟﻜﻭﺜﺭﻱ)‪1371‬ﻫـ( ﻁ‪1425- 1‬ﻫـ‪2004‬ﻡ ﺹ‪ / 22‬ﻭﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺤﻜﻡ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﻭﺍﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﻜﻔﺘﺎﺭﻭ – ﺍﻟﺴﺭﻭﺍﻥ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﺹ ‪ / 131‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻟﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ /545‬ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺝ‪ 10‬ﺹ‪353‬‬

‫‪124‬‬
 ‫‪471‬‬ ‫‪470‬‬
‫ﺍﻟـﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟـﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ‬
‫ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ‪.472‬‬

‫ﺜﻡ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﺍﻷﺴـﺎﺱ‬
‫ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﺒﺘﻌﺩﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻕ‬
‫‪474‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ‬ ‫‪473‬‬
‫ﻤﺘﻌﺒﺩﺍ ﻟﺭﺒﻪ ‪-‬ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،-‬ﺃﻭ ﺇﻤﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻤﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ )‪ 490‬ﻫـــ ‪563‬‬ ‫‪470‬‬

‫ﻫــ( ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻋﻥ ﻋﻤﻪ ﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﻔﺹ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ " ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ"‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﺍﻋﻅﺎ‪ ،‬ﺘﻔﻘﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﻬﻨﻰ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﻭﺒﻨﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺭﺒﺎﻁﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺘﺘﻠﻤﺫ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻨﺒﻬﺎﻥ ‪ /‬ﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪ / 306‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﻭﺜﺭﻱ ﺹ‪21‬‬
‫ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺴﻨﺔ ‪475‬ﻫـ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﻭﺜﺭﻱ‬ ‫‪471‬‬

‫ﺹ ‪.22‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺤﻔﺹ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ‬ ‫‪472‬‬

‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺕ ‪ 630‬ﻫـ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ‪ 13‬ﺹ‪ /149‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺭ‬
‫ﻜﺤﺎﻟﺔ‪ :‬ﻤﺅﺭﺥ ﻋﺎﺭﻑ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﺴﻬﺭﻭﺭﺩ ﺒﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺠﺒل ﺒﻔﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ‪539‬ﻫــ ﻭﺘـﻭﻓﻲ ﺴـﻨﺔ‬
‫‪632‬ﻫـ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻡ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻋﻤﻲ ﺒﺂﺨﺭ ﻋﻤﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻪ ﺒﻬﺠﺔ ﺍﻷﺒـﺭﺍﺭ ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﻗـﺏ‬
‫ﺍﻟﻐﻭﺙ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ ‪/‬ﻜﺤﺎﻟﺔ‪ :‬ﻋﻤﺭ‪ -‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺼﻨﻔﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺤﻼﺕ – ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ –ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1406‬ﻫـ ‪1986‬ﻡ ﺹ‪373‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺘﻨﺴﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺕ‪665‬ﻫـ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‬ ‫‪473‬‬

‫ﻟﻤﻨﺎل ﺠﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ‪ -‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ –ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ / 346‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺯﺍﻫﺩ ﺍﻟﻜﻭﺜﺭﻱ ﺹ ‪23‬‬
‫ﺒﻴﺭ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ ﺕ‪730‬ﻫـ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺹ ‪ / 31‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓـﻲ ﻤـﺼﺭ‬ ‫‪474‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪346‬‬

‫‪125‬‬
 ‫‪475‬‬
‫ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻗﺭﺍﺒﺎﺵ‬

‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻤﺎ ﻷﻥ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺸﻐﻠﻬﻡ ﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻨﻭﺍ ﺒﺘﺩﻭﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺯﻟﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺒﻌﺩ ﻤﺭﻜﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻫﻭ ﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻔﻘﺎﺯ‪ ،‬ﻋﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﺎﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻟـﻰ ﺒـﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴـﻑ‬
‫‪477‬‬ ‫‪476‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺃﺨﺫ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ‪،‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺩﺓ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻠـﻭﺱ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻜﻴﺭﻱ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺒﻜﻴﺭ ﺒﻠﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺍﻷﻨﺎﻀﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻘﺭﺍﺒﺎﺵ‬ ‫‪475‬‬

‫ﺃﻱ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﻨﺔ ﺜﻡ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻁﻤﻭﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﻀـﻭل ﻭﺃﺩﺭﻙ‬
‫ﺸﻴﺦ ﺸﻴﺨﻪ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﺒﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺠﺭﻭﻤﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺜـﻡ‬
‫ﺴﻜﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﻨﺔ ﻭﻨﺸﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﺸﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻜـﺭﻱ‪" :‬‬
‫ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺒﺎﺸﻠﻴﺔ "‬ ‫ﻭﺨﻴﺭﻫﻡ ﻁﺭﻴﻘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1097‬ﻫـ ‪1685‬ﻡ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ –ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪ / 9‬ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﻭﺜﺭﻱ ﺹ‪32‬‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ‪ :‬ﻤﻨﺎل ﺠﺎﺩ ﺍﷲ – ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ -‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ – ﺝ‪ 1‬ﺹ‪342‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺒﻥ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ ﻨﺯﻴل ﺩﻤﺸﻕ ﺕ) ‪1121‬ﻫـ ( ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺸـﻴﺦ‬ ‫‪476‬‬

‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﻭﺜﺭﻱ –ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺹ‪34‬‬

‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟـﺼﺩﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫‪477‬‬

‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﺒﻜﺭﻱ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺼﺩﻴﻘﻲ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﺎﻡ ‪1099‬ﻫـ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻤـﺼﺭ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪1162‬ﻫـ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻐﻨـﻲ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠـﺴﻲ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ – ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺭﺤل‬
‫ﻋﺩﺓ ﺭﺤﻼﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺤﻠﺏ ﻭﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘـﻲ – ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ – ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪/ 246‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻲ – ﺠﺎﻤﻊ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪471‬‬

‫‪126‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﻜﺴﻭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫‪478‬‬
‫ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻔﻨﺎﻭﻱ‪.‬‬

‫‪479‬‬
‫ﻭﻋﻤل ﺍﻟﺤﻔﻨﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺼـﻠﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫‪481‬‬ ‫‪480‬‬
‫ﻭﺘﺘﻠﻤـﺫ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌـﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﻤﻲ‬
‫‪482‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻔﻨﺎﻭﻱ )‪1181 -1101‬ﻫـ( ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺤﻔﻨﺔ ﻓﻲ ﻤـﺼﺭ ﻭﺘﻌﻠـﻡ ﻓـﻲ‬ ‫‪478‬‬

‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺜﻡ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ /290‬ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻤﺞ‪ 6‬ﺹ‪135-134‬‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪-‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﻜﺴﻭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ –ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫‪479‬‬

‫ﺤﺴﻨﻲ ﺭﺒﺎﻴﻌﺔ –ﺍﺸﺭﺍﻑ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻁﺎ ﺍﷲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠـﺴﺘﻴﺭ –ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‪-‬‬
‫‪1420‬ﻫـ ‪1999‬ﻡ ﺹ‪41 -38‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫‪480‬‬

‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ) ‪1887-1828‬ﻡ‪1305 -1244 /‬ﻫـ( ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺜﻡ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴـل‬
‫ﻭﻋﻤل ﻤﻭﻅﻔﺎ ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﻭﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺴﻨﺔ‬
‫‪1887‬ﻡ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺒﻭ ﺴﺎﺭﺓ ‪ :‬ﻨﺠﺎﺡ ‪ :‬ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺨﻠﻴـل ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ – ﻁ ‪1987 ، 2‬ﻡ‪-‬‬
‫‪1407‬ﻫـ ‪ -‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺹ‪ / 21‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﻨﺎﻉ ﻋـﺎﺩل‪ :‬ﺃﻋـﻼﻡ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1995 -‬ﻡ‪ -‬ﺹ‪222‬‬
‫ﺍﺒﻭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻁﺭﺍﺒﻠﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ‬ ‫‪481‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺍﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﺒﻪ ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻟﺯﻫﺩﻩ ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻭﻓـﻕ‬
‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ‪/‬ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺴﻤﻲ ﺹ‪4‬‬
‫ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ )‪1175‬ﻫـ ‪1241‬ﻫـ( ﻭﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﺒﻠـﺩﻩ‬ ‫‪482‬‬

‫ﺼﺎﻭﻱ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻴل ﻤﺼﺭ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ :‬ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪1339‬ﻫـ( ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﻨـﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻴل ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ –ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ 2‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪75‬‬

‫‪127‬‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺴﺭ‪ ،483‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﺠﺴﺭ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﻘﻴﺎ ﺒﺤـﺴﻥ ﺒـﻥ‬
‫ﻤﻔﺘﻲ ﻴﺎﻓﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻑ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫‪484‬‬
‫ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﺠﺎﻨﻲ‬
‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ " ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻷﻨﻬـﺎ ﺠﻤﻌـﺕ ﻜـل ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫‪485‬‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺒﻤﺸﻴﺨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻭل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل‪،‬‬
‫‪486‬‬
‫ﻓﻲ ﻁﻭﻟﻜﺭﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻠـﻭﺓ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﻤﻲ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﺓ ﻋﺘﻴل‬
‫‪488‬‬
‫ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﺯﻴﺘﺎ‪ ،487‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﻁﺭﺍﺒﻠﺴﻲ )‪1201‬ﻫـ‪1261‬ﻫـ( ﻤﺘﺼﻭﻑ ﻤﺼﺭﻱ ﺍﻷﺼل ﺘـﻭﻓﻲ‬ ‫‪483‬‬

‫ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻠﺩ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ –ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺝ‪ 7‬ﺹ‪321‬‬

‫ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﻴﺕ ﺩﺠﻥ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﺎﻓﺎ ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ ‪1224‬ﻫـ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋـﻥ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬ ‫‪484‬‬

‫ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﺴﻨﺔ ‪1264‬ﻫـ‪ ،‬ﺕ ‪1274‬ﻫـ ‪/‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪ / 7‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻋـﻼﻡ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﺠﺎﻨﻲ ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ ‪1230‬ﻫـ ‪1815‬ﻡ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1290‬ﻫـ ‪1874‬ﻡ‬
‫ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺘﻭﻓﻲ ﻭﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﻴﺎﻓﺎ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻨﺎﻉ‪ :‬ﻋﺎﺩل‪ ،‬ﺃﻋﻼﻡ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫‪1918 -1800‬ﻡ – ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﺍﻟﻘﺩﺱ – ﺹ‪169‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻔﻴﻑ ﺒﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ – ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫‪485‬‬

‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ‪1418-‬ﻫـ‪1997‬ﻡ ﺹ‪6‬‬
‫‪486‬ﺒﻠﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻁﻭﻟﻜﺭﻡ ﺘﻘﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻭﻟﻜﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺤﻭﺍﻟﻲ )‪13‬ﻜﻡ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺼل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﻨﻴﻥ ﻭﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻁﻭﻟﻜﺭﻡ ﻭﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﻤﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﺤﺘﻠﺕ ﻋﺎﻡ ‪1948‬ﻡ ﺤﻭﺍﻟﻲ )‪2‬ﻜﻡ( ﻴﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ)‪ 11‬ﺃﻟﻑ( ﻨﺴﻤﺔ ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻤﻥ ﺃﺭﻀـﻬﺎ )‬
‫‪ 325‬ﺩﻨﻡ( ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻲ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺼل‪ /.‬ﻫﺫﺍ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﻪ ﺭﺌﻴﺱ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﻋﺘﻴل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺭﻴﻨﺔ" ﺃﺒﻭ ﺃﺸﺭﻑ " ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ‪2005/8/2‬ﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ‪/28‬ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪1426/‬ﻫـ‬
‫ﺒﻠﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺃﺜﺭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻭل ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺴﺠﺩﺍ‪ ،‬ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪487‬‬

‫ﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ )‪14‬ﻜﻡ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻭﻟﻜﺭﻡ‪ ،‬ﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻻﺤـﺘﻼل ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ )‪ (3000‬ﻨﺴﻤﺔ‪ /.‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺎﻫﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﺃﻤﻴﻨﺎ ﻟﻠﺼﻨﺩﻭﻕ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﺯﻴﺘﺎ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺒﻤﻠﻑ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔـﺼل‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺎﺀ ‪2005/8/2‬ﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓـﻕ‬
‫‪/28‬ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪1426/‬ﻫـ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ -‬ﺹ‪7‬‬ ‫‪488‬‬

‫‪128‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ -:‬ﻓﻲ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪.4.2‬‬

‫ﻭﻀﻊ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺸﺭﻭﻁﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴﻤﻭ‬
‫ﺒﺭﻭﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺭﻜﺎﺌﺯ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻜﺎﻨﺎ ﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺃﺠﻤﻠﻭﻫﺎ ﺒﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪489‬‬
‫‪ .4.2.1‬ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻱ‪:‬‬

‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻴﺴﻠﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺇﺠﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﺠـﻭﻉ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺱ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻜﻠـﻭﺍ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﻟﻠﺠﻭﻉ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺯﻭﺍل ﺍﻟﻤـﺸﻐﻼﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺎﺕ‪،‬‬ ‫‪490‬‬
‫ﻭﺍﺸﺭﺒﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﺴﺭﻓﻭﺍ"‬
‫ﻭﺘﻌﻭﻴﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ :‬ﻤﻌﺎﺸـﺭ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻻ‬
‫ﻤﺴﺘﺭﺸﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪-‬ﺼﻠﻰ‬ ‫‪491‬‬
‫ﺘﺄﻜﻠﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺭﺒﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻗﺩﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺴﺭﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪.‬‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪) :-‬ﻤﺎ ﻤﻸ ﺁﺩﻤﻲ ﻭﻋﺎ ‪‬ﺀ ﺸﺭﺍ ﻤﻥ ﺒﻁﻨﻪ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻟﻘﻴﻤﺎﺕ ﻴﻘﻤﻥ ﺼﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ‬
‫‪492‬‬
‫ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻓﺜﻠﺙ ﻟﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺜﻠﺙ ﻟﺸﺭﺍﺒﻪ ﻭﺜﻠﺙ ﻟﻨﻔﺴﻪ (‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻐﻤﺭﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺇﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻤﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻭﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻜﺴﺭﺕ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺫﻟﺕ ﻴﺅﻤﻥ ﺸﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺇﻗﺘـﺩﺍﺀ‬
‫ﺒﻤﺭﺸﺩ ﻭﺫﻟﻙ ﻏﻠﻁ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺫﻟﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺍﻷﺴﺎﺘﻴﺫ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻴﺎﻤـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺇﻗﺘﺩﺍﺀ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺹ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻻ ﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫‪493‬‬
‫ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻀﻌﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‪ ،‬ﺒل ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪11‬‬ ‫‪489‬‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪31/‬‬ ‫‪490‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪12‬‬ ‫‪491‬‬

‫ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺝ‪ 4‬ﺹ‪ / 132‬ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﻨﻲ ﻤﺠﻠـﺩ ‪ 5‬ﺡ ‪2265‬‬ ‫‪492‬‬

‫ﺹ ‪336‬‬
‫ﺍﻟﻐﻤﺭﻱ‪ -‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ – ﺹ‪106‬‬ ‫‪493‬‬

‫‪129‬‬
 ‫‪ .4.2.2‬ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ)ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ(‪:‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻤﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺯﻟـﺔ‬
‫ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻁﻬﻴﺭﺍ ﻟﻠﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻤﻌﺎﻨﺎ ﻟﻠﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫‪494‬‬
‫ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻭﺒﺎﻁﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﺎﻻﺴﻡ‬
‫‪495‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﻤﺭﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻠﻌﺯﻟﺔ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﺁﻓﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺘﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﺁﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻷﺸـﺭﺍﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺭﻍ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺘﻘﻤﻊ ﺩﻋـﺎﻭﻱ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺘﺘﻔﺠـﺭ ﻴﻨـﺎﺒﻴﻊ‬
‫‪496‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻠﻌﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻓﻭﺍﺕ ﻓﻀل ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﺒﺄﻫـل‬
‫ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ ﻭﻋﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌـﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﻀﻴل ﻨﻔﻴﺎ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﺎ‬
‫ﺨﻁﺄ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻁ ﻭﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠـﻰ ﻤﺨﺎﻟﻁﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺌﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺨﺎﻟﻁﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﻴﻘﺎﺱ ﺍﻟﻔﺎﺌﺕ ﺒﺎﻟﺤﺎﺼل‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺜﺒـﺕ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﻴﺘـﻀﺢ‬
‫‪497‬‬
‫‪-‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ :-‬ﺍﻻﻨﻘﺒﺎﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻜﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺩﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺒـﺴﺎﻁ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﻓﻀل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪498‬‬
‫ﻤﺠﻠﺒﺔ ﻟﻠﺴﻭﺀ ‪ ،‬ﻓﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪13‬‬ ‫‪494‬‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ‪42‬‬ ‫‪495‬‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ‪16‬‬ ‫‪496‬‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫‪497‬‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺸﻘﻴﻕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪-‬ﻓﻲ ﻨﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻴﻜﻪ ﻓﻲ ﺤﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﻐﺯﺓ ﻭﻗﻴل ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺸﺄ ﺒﻤﻜﺔ ﻭﺘﻠﻘﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ﻭﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻕ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺤﻔﻅﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅﺕ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻓﺘﻴﺕ ﺤﺘـﻰ ﺤﻔﻅـﺕ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪:‬ﻴﺎ ﺃﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻱ‬

‫‪130‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﺇﻥ ﺨﺎﻑ ﻀﺭﺭﺍ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﺒﺎﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﺎﻷﻓﻀل ﻟﻪ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻗﺭﻴﺔ ﻻ ﻀﺭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﻀﺭﺭ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﺒﺎﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻓﺎﻹﻗﺎﻤﺔ ﺒﻪ ﻟـﺸﻬﻭﺩ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺸﻌﺎﺌﺭﻫﻡ ﻭﺤﻠﻕ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﺃﻓﻀل‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺤﻴﻨﺌـﺫ ﺃﻻ ﻴﺠـﺎﻟﺱ ﻤـﻥ‬
‫‪499‬‬
‫ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻨﻪ ﻀﺭﺭﺍ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﻟﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻐﻤﺭﻱ‪ :‬ﻭﻁﺒﻘﺔ ﻏﻠﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻫﻤﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﻔﻠﻭﺍﺕ ﻴﺅﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺼﻠﻬﻡ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ...‬ﻓﻤﻥ ﺘﻜﻠﻑ ﻟﻼﻨﻔﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻓﻘﺩ‬
‫‪500‬‬
‫ﻅﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻀﺭﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ .4.2.3‬ﺍﻟﺼﻤﺕ‪:‬‬

‫ﻭﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻭﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﻟﻐﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﺩﺍﻗﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻗﺩ ﺃﻓﻠﺢ‬
‫‪501‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻬﻡ ﺨﺎﺸﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭ ﻤﻌﺭﻀﻭﻥ "‬

‫‪502‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﻭﻴﺩﻩ ﺍﻟﺼﻤﺕ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺼﻤﺕ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭ‪ ،‬ﻭﺼﻤﺕ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺃﺸﺭﻗﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻁﻭﺍﻟﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻤﻨﻪ‬
‫‪503‬‬
‫ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫ﺭﺠل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؟ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺴﻤﻌﻙ ﺘﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺒﻨﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻟﻌﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺩﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻫل ﻟﻬﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﺃﻭ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻭﺽ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺴﻨﺔ ‪204‬ﻫـ‪ /‬ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ،10‬ﺹ‪140-134‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ – ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻴﻥ ﺹ‪93-92‬‬ ‫‪498‬‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ :‬ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ )‪676-631‬ﻫـ( – ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻻﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻨـﻭﻭﻱ‬ ‫‪499‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭﺓ‪ -‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ‪ -‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﺎﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ‪-‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ –ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1988‬ﻡ ﺹ‪155‬‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ –ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺹ ‪106‬‬ ‫‪500‬‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪2 ،1/‬‬ ‫‪501‬‬

‫ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺕ‪ 1162‬ﻫـ ﺍﻟﻭﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴـﺔ ﻟﻠـﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫‪502‬‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ– ﺒﺭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺹ‪2‬‬

‫‪131‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﺒـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺘﻜﻠﻡ‬
‫‪504‬‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻓﻬﻭ ﺒﺩﻋﺔ ﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪505‬‬
‫ﻗﺎل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" :-‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻠﻴﻘل ﺨﻴﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻟﻴﺼﻤﺕ"‬

‫‪ .4.2.4‬ﺍﻟﺫﻜﺭ‪:‬‬

‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻁﺭﻴﻕ ﻟﺠﻼﺀ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫‪506‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻱ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻤﻌﻴﺸ ﹰﺔ ﻀﻨﻜﺎ "‬

‫ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻠﻐﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ‪ " :‬ﻤﺎ‬
‫ﺃﻋﺠﺏ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ؟ ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ؟ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻁﻴﺏ‪...‬ﻓﻼ ﺠ‪‬ـﺭ‪‬ﻡ‬
‫‪507‬‬
‫ﻴﻁﻴﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺴﻭﺍﻩ"‬

‫‪508‬‬
‫ﻭﺃﺫﻜﺎﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ‪:‬‬ ‫ﻭﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺃﻭﺭﺍﺩ‬
‫‪509‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻴﻭﻤﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺃ‪-‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪18‬‬ ‫‪503‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ –ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺝ‪ 11‬ﺹ ‪200‬‬ ‫‪504‬‬

‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ –ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪--‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ "--‬ﻤـﻥ‬ ‫‪505‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻼ ﻴﺅﺫ ﺠﺎﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻠﻴﻜﺭﻡ ﻀـﻴﻔﻪ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻠﻴﻘل ﺨﻴﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻟﻴﺼﻤﺕ"‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ‪– 12‬ﺡ ‪– 6019 ،6018‬‬
‫ﺹ‪59‬‬
‫ﻁﻪ‪123 /‬‬ ‫‪506‬‬

‫ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪77‬‬ ‫‪507‬‬

‫ﺍﻟﻭﺭﺩ ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫‪508‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﻜل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ﻤﺜل ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻟﻠـﺸﺎﺫﻟﻲ‬
‫ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻟﻠﺒﻜﺭﻱ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺠﻴﺒﺔ – ﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﺹ‪209‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﺭﺓ ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤﺎﺌـﺔ ﻤـﺭﺓ ‪/‬‬ ‫‪509‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪42‬‬

‫‪132‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﻭﺘﺤﻔﺔ ﺍﻹﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻴﻘﺭﺃ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﻭﺍﻷﺤﺩ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜـﺎﺀ‬ ‫ﺏ‪-‬‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬
‫‪510‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﺕ‪-‬‬
‫ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻟﻴﻠﺘﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬ ‫‪511‬‬
‫ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﻤﺴﺒﻌﺎﺕ‬ ‫ﺙ‪-‬‬

‫ﻭﻻﺤﻅ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻟﺘﻼﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻔﻴﻑ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻔﺭﻏﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺸﻐﻼ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﻓﻠـﻡ‬
‫‪512‬‬
‫ﻴﻠﺯﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺒﺄﻭﺭﺍﺩ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﺸﺭﻋﻲ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺨـﺼﺕ‬
‫‪513‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪.. :‬ﻭﺴـﺒﺢ‬ ‫ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﺘﻴﻥ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪...‬ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺭﺒﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﺴﺒﺢ ﺒﺎﻟﻌﺸﻲ ﻭﺍﻹﺒﻜﺎﺭ‪‬‬
‫‪514‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.. :‬ﻭﺴﺒﺢ ﺒﺤﻤﺩ ﺭﺒﻙ ﻗﺒـل ﻁﻠـﻭﻉ‬ ‫ﺒﺤﻤﺩ ﺭﺒﻙ ﻗﺒل ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻗﺒل ﻏﺭﻭﺒﻬﺎ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ‪515‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻗـﺎﺕ‪،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﻤﻼﺤﻅﺘﻲ ﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺩﺕ ﺘﻌﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﺸﻴﺦ ﻜل ﻁﺭﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﺕ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺄﻋﺩﺍﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴل ﺸـﺭﻋﻲ‬

‫ﻭﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺨﺎﺘﻤﺘﻬﺎ‪،‬ﻭﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺴـﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ‪،‬‬ ‫‪510‬‬

‫ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ‪ ،‬ﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻹﺨﻼﺹ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪42‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺒﻌﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺸﺭ ﻭﻫﻥ‪ :‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻨـﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻠـﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭﻭﻥ ‪،‬‬ ‫‪511‬‬

‫ﺍﻹﺨﻼﺹ ‪ ،‬ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ‪ ،‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﻻ ﺤـﻭل ﻭﻻ ﻗـﻭﺓ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ ﻭﻟﻭﺍﻟﺩﻱ ﻭﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻓﻌل ﺒﻲ ﻭﺒﻬﻡ ﻋﺎﺠﻼ ﻭﺁﺠﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻟﻪ ﺃﻫـل‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﻔﻌل ﺒﻨﺎ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻟﻪ ﺃﻫل ﺇﻨﻙ ﻏﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﺘﻘﺭﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ‪ /‬ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪48‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪43‬‬ ‫‪512‬‬

‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪41 /‬‬ ‫‪513‬‬

‫ﻁﻪ ‪130/‬‬ ‫‪514‬‬

‫ﻕ ‪39/‬‬ ‫‪515‬‬

‫‪133‬‬
‫ﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،-‬ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺫﻜـﺎﺭ‬
‫‪516‬‬
‫ﻜﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺸﺭﻋﻲ ﻟﻜﺜﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﻅﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺙ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺩ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪-‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻀل ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﻭﺃﻭﺭﺍﺩﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﺃﺤﻭﺍل‪ :‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺒﺩ ﺍ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﺘﻌﻠﻤـﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﺤﺘﺭﻓﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻐﺭﻗﺎ ﺒﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ‪-‬ﻋﺯ ﻭﺠل‪ -‬ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ‪...‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻤﺜل ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪ ..‬ﻓﻘﻴﺎﻤﻪ ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ ﻭﻓﻕ ﺍﻟـﺸﺭﻉ ﺃﻓـﻀل ﻤـﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ‪،‬‬
‫‪517‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻑ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻴﺎﻟﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ‪."..‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺩﻟﻴل ﻓﻘ ٍﻪ ﻭﻋﻠﻡٍ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻠﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﻤﻌﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺫﻫﺏ‬ ‫‪516‬‬

‫ﺃﻫل ﺍﻟﺩﺜﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ‪ :‬ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻭﻤﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﺼﻭﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻀل ﺃﻤﻭﺍل ﻴﺤﺠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻌﺘﻤﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻭﻴﺘﺼﺩﻗﻭﻥ‪ .‬ﻗﺎل‪ " :‬ﺃﻻ ﺃﺤﺩﺜﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﺇﻥ ﺃﺨﺫﺘﻡ‬
‫ﺃﺩﺭﻜﺘﻡ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻜﻡ ﺃﺤﺩ ﺒﻌﺩﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺘﻡ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﻅﻬﺭﺍﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻤﺜﻠـﻪ‪:‬‬
‫ﺘﺴﺒﺤﻭﻥ ﻭﺘﺤﻤﺩﻭﻥ ﻭﺘﻜﺒﺭﻭﻥ ﺨﻠﻑ ﻜل ﺼﻼﺓ ﺜﻼﺜﺎ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ" ﻓﺎﺨﺘﻠﻔﻨﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻨﺴﺒﺢ ﺜﻼﺜـﺎ‬
‫ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻤﺩ ﺜﻼﺜﺎ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻨﻜﺒﺭ ﺃﺭﺒﻌﺎ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻴﻪ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪-‬ﻓﻘـﺎل‪" :‬‬
‫ﺘﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻥ ﻜﻠﻬﻥ ﺜﻼﺙ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ " ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ :‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻤﻌﺘﺒـﺭﺓ ‪/‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺝ‪ 2‬ﺹ ‪ 598-592‬ﺡ ‪843‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ )ﺕ ‪742‬ﻫـ( ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﺼـﺩﻴﻥ –ﺁﻓـﺎﻕ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ‬ ‫‪517‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ –ﻏﺯﺓ –ﻁ‪– 1‬ﺴﻨﺔ ‪1421‬ﻫـ‪2001‬ﻡ ﺹ‪49-47‬‬

‫‪134‬‬
 ‫‪ .4.2.5‬ﺍﻟﻔﻜﺭ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﺇﻥ ﻓـﻲ ﺨﻠـﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻵﻴﺎﺕ ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﻗﻴﺎﻤـﺎ ﻭﻗﻌـﻭﺩﺍ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻨﻭﺒﻬﻡ ﻭﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺭﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻁﻼ ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﻓﻘﻨﺎ ﻋـﺫﺍﺏ‬
‫‪518‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ"‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻻ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬

‫‪ .4.2.6‬ﺍﻟﺤﺏ‪:‬‬

‫ﻭﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻉ ﻨﻬﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺭﻀﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺏ‬
‫‪519‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﻁل‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻤﻴل ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻼﺒﺎﺫﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻤﻴل ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﷲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻠﻑ ‪،‬ﻭﻗﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩﻱ‪ -‬ﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻫـﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘـﺔ‬
‫‪520‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﻤﺎ ﺯﺠﺭ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻤﺎ ﺤﻜﻡ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴ‪‬ﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬﻡ‪ -‬ﻗﺎل‪" :‬ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻊ ﻤﻥ‬
‫‪521‬‬
‫ﺃﺤﺏ"‪.‬‬

‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪190/‬‬ ‫‪518‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪22‬‬ ‫‪519‬‬

‫ﺍﻟﻜﻼﺒﺎﺫﻱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕ‪380‬ﻫـ( ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ –ﺹ ‪109‬‬ ‫‪520‬‬

‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻱ ﺝ‪ 12‬ﺒـﺎﺏ‬ ‫‪521‬‬

‫ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺡ‪ 6169‬ﺹ‪/ 195‬ﺍﻨﻅﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺝ‪ 10‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻊ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺤﺏ ﺹ‪6684‬‬

‫‪135‬‬
 ‫‪ .4.2.7‬ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل‪:‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﷲ ﻭﻟﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل‪:‬‬

‫ﻋــﺴﺎﻩ ﻴــﺴﺩﻴﻙ ﻤــﺎ ﺘﺭﺠــﻭ ﻤــﻥ ﺍﻟــﻨﻌﻡ‬ ‫ـﻪ‬

‫ـﺎﺏ ﺭﺃﻓﺘـ‬
‫ـﺯﻡ ﺒـ‬
‫ـﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟـ‬
‫ـﺎﻟﻑ ﺍﻟـ‬
‫ﻭﺨـ‬

‫‪522‬‬
‫ﻤــﻥ ﺨــﺼﻪ ﺍﷲ ﺒــﺎﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜــﺭﻡ‪.‬‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﻕ ﻴـ‬
‫ـﺭ ﺍﻟﺨﻼﺌـ‬
‫ــﺎ ﺨﻴـ‬
‫ـﺫﻟﻙ ﻴـ‬
‫ـل ﺒـ‬
‫ﻭﻗـ‬

‫‪ .4.2.8‬ﺜﺎﻤﻨﺎ‪ -:‬ﺍﻟﺘﻭﻜل‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻔﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻫـﻭ ﺃﻋﻅـﻡ‬
‫ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻼ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺒل ﻫﻭ ﺍﻨﺤﺴﺎﺭ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ‬
‫‪523‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﻭﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ –ﻁ‪ 3‬ﺹ‪138‬‬ ‫‪522‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪24‬‬ ‫‪523‬‬

‫‪136‬‬
 ‫‪ .4.3‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ -:‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ‬

‫‪ .4.3.1‬ﺃﻭﻻ‪ -:‬ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻔﻴﻑ ‪ :‬ﺇﻥ ﻁﺭﻴﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻻ ﺍﻋﻭﺠـﺎﺝ ﻓﻴـﻪ ﺇﺫ‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻤﺭﺸﺩﻭﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻴﺘﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻨﻭﺭ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻓﻴﺅﻜﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻭ ﻓﻼﻥ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﺒﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﻴﺘﺠﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪-2‬‬
‫‪524‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺭﺤﻴﻥ ﺒﻪ ﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺘﻔﺭﻗﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺎﻷﺩﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺴﻨﺩ ﻁﺭﻗﻬﻡ ﻟﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟـﺼﺩﻴﻕ‪-525‬ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴــﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺴﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺴﻨﺩ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﻟﺒﺱ ﺍﻟﺨﺭﻗﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻨﻬﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺜﺒﻭﺕ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪526‬‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻟﻌﻠﻲ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﷲ ﻭﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪30‬‬ ‫‪524‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺼﺩﻴﻘﺎ‪ ،‬ﺃﻭل‬ ‫‪525‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﺼﻬﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،-‬ﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،-‬ﺒﻭﻴﻊ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،-‬ﻭﺩﺍﻤﺕ ﺨﻼﻓﺘﻪ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﺘـﻭﻓﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪13‬ﻫـ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ :‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ)‪597 -510‬ﻫـ(ﺼﻔﺔ ﺍﻟـﺼﻔﻭﺓ‪ ،‬ﻀـﺒﻁﻬﺎ‬
‫ﻭﻜﺘــﺏ ﻫﻭﺍﻤــﺸﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺒــﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﻤــﻀﺎﻥ ﻭﺴــﻌﻴﺩ ﺍﻟﻠﺤــﺎﻡ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘــﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪-‬ﺒﻴــﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻁ‪1‬ﺴﻨﺔ‪1409‬ﻫـ‪1089‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪139-123‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ)‪973-898‬ﻫـ( ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ -‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻗﺩﻡ‬ ‫‪526‬‬

‫ﻟﻪ ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ -‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺹ‪19-18‬‬

‫‪137‬‬
‫ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺴﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺜﺒﻭﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺜﺒﺘﺕ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﻁـﺭﻕ ﺍﻟﻜـﺸﻑ ﻭﺍﻟـﺭﺅﻯ‬
‫ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺙ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺭﺅﻴـﺎ ﺃﻱ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻟﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﺸﺭﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ .4.3.2‬ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -:‬ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺴـﻨﺔ‬
‫ﻨﺒﻴﻪ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻨﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻥ ﺍﷲ ﻴـﺩ ﺍﷲ ﻓـﻭﻕ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫‪528‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻭﺃﻭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺅﻭﻻ"‬ ‫‪527‬‬
‫ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‪"..‬‬
‫‪529‬‬
‫ﺭﺠﺎل ﺼﺩﻗﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﺎﻫﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪"..‬‬
‫‪530‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ): -‬ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎﺕ ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ("‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺢ‪9/‬‬ ‫‪527‬‬

‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪43/‬‬ ‫‪528‬‬

‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪23/‬‬ ‫‪529‬‬

‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻗﺎل‪ :‬ﺠﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬ ‫‪530‬‬

‫ﻤﻁﻴﻊ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺯﻤﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﻁﺭﺤﻭﺍ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﺴﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇﻨﻲ ﻟﻡ ﺁﺘﻙ ﻷﺠﻠﺱ ‪ ،‬ﺃﺘﻴﺘﻙ ﻷﺤﺩﺜﻙ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪--‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ --‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫"ﻤﻥ ﺨﻠﻊ ﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻘﻲ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻻ ﺤﺠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺒﻴﻌﺔ ﻤـﺎﺕ ﻤﻴﺘـﺔ‬
‫ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ " ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺡ ‪ 1851‬ﺝ ‪ 8‬ﺹ ‪ 5148‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ :‬ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﺒﺎﻴﻊ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺨـﺭﺝ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﻴﻊ ﻜل ﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﺤﺯﺏ ﺭﺌﻴﺴﻪ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔـﺭﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬـﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ /‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ -‬ﻤﺞ ‪ 2‬ﺹ‪677‬‬

‫‪138‬‬
 ‫‪ .4.3.3‬ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﺎﺜﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨـﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭﺃ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟـﺸﻴﺦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻴﺭﺩﺩ ﺨﻠﻔﻪ‪ :‬ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﺒﺎﷲ ﻭﻤﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ‬
‫ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ ﻭﺃﺘﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺘﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﺘﺒـﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﺘﻭﺒـﺔ‬
‫ﻨﺼﻭﺤﺎ‪ ،‬ﻻ ﺃﻨﻘﺽ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﻭﻜﻴل‪ ،‬ﺭﻀﻴﺕ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺒـﺎ ﻭﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ ﺩﻴﻨـﺎ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻭﺒﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻨﺒﻴﺎ ﻭﺭﺴﻭﻻ ﻭﺒﺸﻴﺨﻙ ﺸﻴﺨﺎ ﻭﺩﻟـﻴﻼ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻋﺎﻫﺩﺘﻙ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺘﺠﻤﻌﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺘﻔﺭﻗﻨﺎ ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﻭﻜﻴل‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﻤﺭﻴﺩ‪ :‬ﺃﻏﻤﺽ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﻭﺍﺴﻤﻊ ﻤﻨﻲ‪ :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺃﻥ‬
‫‪531‬‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻏﻬﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﺒﻴﻌـﺔ‪ ،‬ﻓـﺎﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺒﻌـﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻫﺩﺍﺓ ﻭﻤﺭﺸﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺍﺘﺒﻌﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﻟﻠﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﺜـﻡ‬
‫ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻠﻭﻻﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﻌﻴﺩ ﺤـﻭﻯ‪:‬‬
‫" ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺼﻔﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ " ﺇﺫﺍ ﺒﻭﻴﻊ‬
‫‪532‬‬
‫ﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻴﻥ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻨﻬﻡ"‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻠﺸﻴﻭﺥ ﻟﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻟﺠﺎﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺘل ﻜل ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻫـﻲ ﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻔﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﻌـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ -‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪36‬‬ ‫‪531‬‬

‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪/‬ﺍﻨﻅﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‬ ‫‪532‬‬

‫–ﺒﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺒﻭﻴﻊ ﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻴﻥ‪ -‬ﺡ)‪ -4187 (1853‬ﺝ‪ 8‬ﺹ‪5160‬‬

‫‪139‬‬
‫ﻴﺭﻓﻀﻪ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ -‬ﻓﺎﻷﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻋﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬـﺎ‬
‫‪533‬‬
‫ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻤﺎ ﺃﻟﺯﻤﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺼﺒﺢ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺡ ﻭﺍﺠﺒﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺤﻤل ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﺍﺘﺼﻔﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﻓﻘـﻪ‬
‫ﻭﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻓﻠﻭﻻ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻟﻴﺘﻔﻘﻬﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻟﻴﻨـﺫﺭﻭﺍ ﻗـﻭﻤﻬﻡ ﺇﺫﺍ‬
‫‪534‬‬
‫ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺤﺫﺭﻭﻥ"‪.‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺸﺩﺍ ﻭﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺩل ﻤﻌﻅـﻡ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﻗـﺩ ﺒﻴﻨﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﺼﻭل ﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ .4.3.4‬ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ -:‬ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻤﻊ ﺸﻴﺨﻪ ﻭﻤﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺁﺩﺍﺒﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺸﻴﺨﻪ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﺤﺩﺩﻫﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻠﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪،‬‬
‫‪535‬‬
‫ﻭﺃﻻ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭﻩ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺴﻬﻡ ﻟﻠﺸﻴﻭﺥ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫‪536‬‬
‫ﻭﺼﻔﻭﻩ ﻜﺎﻟﻤﻴﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﺎﺴل ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‬

‫ﺘﺭﺒﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺹ‪200-199‬‬ ‫‪533‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪122 /‬‬ ‫‪534‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪39‬‬ ‫‪535‬‬

‫‪ 536‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻜـﺭﻱ ﺍﻟـﺼﺩﻴﻘﻲ –ﻨـﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﺒـﻲ ﺒﻜـﺭ ﺍﻟـﺼﺩﻴﻕ‪-‬‬
‫‪1099‬ﻫـ‪ 1162‬ﻫـ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻭﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﻭﺸﺭﻭﺤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺍﺩﻫﺎ‬
‫‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻟﻤﻨﺎل ﺠﺎﺩ ﺍﷲ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪246‬‬

‫‪140‬‬
‫ﻭﻟـــﻭ ﺒﻌـــﺼﻴﺎﻥ ﺃﺘـــﻰ ﺃﺫﻯ ﻓـــﺭﺽ‬ ‫ـﺭﺽ‬
‫ـﻪ‪،‬ﻻ ﺘﻌﺘــ‬
‫ـﺭ ﻟــ‬
‫ـﻠﻡ ﺍﻷﻤــ‬
‫ﻭﺴــ‬

‫ﻟـــﺩﻯ ﻤﻐـــﺴل ﻟﺘﻤـــﺴﻲ ﺩﺍﻨـــﻰ‬ ‫ﻭﻜــﻥ ﻟﺩﻴــﻪ ﻤﺜــل ﻤﻴــﺕ ﻓــﺎﻨﻲ‬

‫‪537‬‬
‫ﻭﻻ ﺘـــﻨﻡ ﻟـــﻪ ﻋﻠـــﻰ ﻭﺴـــﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻁـــﺄ ﻟـــﻪ ﻋﻠـــﻰ ﺴـــﺠﺎﺩﺓ‬

‫‪ -2‬ﻭﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺸﻴﺨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻗـﺎل‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ :‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺃﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻤﻼﺯﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺨﺩﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺼﺤﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺤـﺭﻡ ﻓﻭﺍﺌـﺩﻫﻡ ﻭﺒﺭﻜـﺎﺕ‬
‫ﻨﻅﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫‪538‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺎ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﻨﺕ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺒﻌﺒـﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫‪539‬‬
‫ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻌـﺭﻑ ﻟﻜـل‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻭﻗﻀﻰ ﺭﺒﻙ ﺃﻻ ﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﺇﻻ ﺇﻴﺎﻩ ﻭﺒﺎﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﺎ‪"..‬‬
‫ﺤﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻻ ﻴﻌﻠﻭ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺕ ﺸﻴﺨﻪ ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻴـﺎ ﺃﻴﻬـﺎ‬
‫‪540‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﺭﻓﻌﻭﺍ ﺃﺼﻭﺍﺘﻜﻡ ﻓﻭﻕ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪"...‬‬
‫‪541‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻴﺭ ﺸﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‬
‫‪ -5‬ﺃﻻ ﻴﺘﺒﻊ ﺸﻴﺨﺎ ﻏﻴﺭ ﺸﻴﺨﻪ ﻭﺃﻻ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺨﻪ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ‪.‬‬

‫‪ 537‬ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻭﻤﻨﺘﻬﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻟﻌﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻜﻴل ﺹ‪100‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ –ﺸـﺭﻜﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫‪538‬‬

‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ﻤﺼﺭ‪ -‬ﻁ‪ -1‬ﺹ‪22‬‬

‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪23/‬‬ ‫‪539‬‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪2 /‬‬ ‫‪540‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ ‪40‬‬ ‫‪541‬‬

‫‪141‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ‪ :‬ﻗﺩ ﺃﺠﻤﻌﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻟﻪ ﺸﻴﺨﻴﻥ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫‪542‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻬﻴﻥ ﻭﻻ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻠﺭﺠل ﻗﻠﺒﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺸﻴﺨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﺎﺴﺩ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻴﺔ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻭﻤﻘﺼﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﻠﻴـﻕ‬
‫ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪.‬‬
‫‪543‬‬
‫‪ -6‬ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺄﺫﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺒل ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ‪.‬‬
‫‪544‬‬
‫‪ -7‬ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤﻰ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ‪ :‬ﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗل ﻨﻔﻌﻪ ﻭﺨﺭﺏ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺃﻻ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻭﺭﺓ ﺴﺘﺭﺕ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ‪ :‬ﻜل ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﻔﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﺏ ﻜﺸﻑ ﻋﻭﺭﺘﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻫﻔﻭﺍﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫‪545‬‬

‫‪ -9‬ﺃﻥ ﻴﺨﺩﻡ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻭﻴﺅﺜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻻ ﻴﺴﻭﺩ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺁﺜﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺤﺘﻤل ﺃﺫﺍﻫﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﺭﻓﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪.‬‬
‫‪546‬‬

‫ﺃﻻ ﻴﺨﺎﺼﻤﻬﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﺼﻤﺔ ﺘﻘﻁﻊ ﺍﻟﻭﺩ‪.‬‬

‫‪547‬‬
‫‪-10‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻔﻴﻑ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ‬
‫‪548‬‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻁﺎﺅﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﺎ ﺘﻌﻁﻰ‬
‫ﻟﻠﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،-‬ﻓﻤﺜﻼ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ :‬ﺃﻥ ﻴـﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴـﺩ ﻋﻨـﺩ‬
‫‪549‬‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻬﻤﺔ ﺸﻴﺨﻪ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﺸﺨﺼﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﻫﻤﺘﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺭﻓﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪31‬‬ ‫‪542‬‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ‪40‬‬ ‫‪543‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ – ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻤﻴﺭﺓ‬ ‫‪544‬‬

‫– ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ – ﺒﻴﺭﻭﺕ –ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ‪1405‬ﻫـ‪1985‬ﻡ ﺹ‪35‬‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ‪37‬‬ ‫‪545‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺹ‪39‬‬ ‫‪546‬‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ‪61‬‬ ‫‪547‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪ - 41‬ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺼـﺤﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺎﺭ ﻟﻌﺒـﺩ‬ ‫‪548‬‬

‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪22‬‬ ‫‪549‬‬

‫‪142‬‬
 ‫‪550‬‬
‫ﻭﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺸﻴﺨﺎﻥ ﻷﻥ ﻤﺒﻨﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‪.‬‬
‫‪551‬‬
‫ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺃﻻ ﻴﻘﻭل ﻟﺸﻴﺨﻪ ﻟﻤﺎ‪.‬‬

‫‪552‬‬
‫ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻤﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻭﻓﺎ‬
‫ﻤﻜﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﻌل ﻟﻴﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻜﻴـﻑ‬
‫ﻟﻠﻤﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺒﻴﺕ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺘﻐل ﺒﺒﻴﺕ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪553‬‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﺠل ﻭﻋﻼ‪.‬‬

‫ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﻋﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺃﻻ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺯﻭﺠﺔ ﺸﻴﺨﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺒﻠﻐﻨﺎ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻭﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﺘﺯﻭﺝ ﺒﻜﺭﺍ ﻓﻤﻜﺜﺕ ﻤﻌﻪ ﻴﺴﻴﺭﺍ ﻓﻤﺎﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗـﺎل‬
‫ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻻ ﺘﺘﺯﻭﺠﻲ ﺒﻌﺩﻱ ﺃﺤﺩﺍ ﺃﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺨﻁﺒﻬﺎ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺴﺘﻔﺘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻘـﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻫـﺫﺍ ﺨـﺎﺹ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻓﺩﺨل ﺒﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺠﻠﺱ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻬﺎ ﺨﺭﺝ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻟـﻪ ﻤـﻥ‬
‫‪554‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺒﺤﺭﺒﺔ ﻓﻁﻌﻨﻪ ﻓﻤﺎﺕ ﻟﻭﻗﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺌﻁ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫل ﻴﺤل ﺴﻔﻙ ﺩﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﻷﻨﻪ ﺘﺯﻭﺝ؟ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ ﺼـﺭﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻴﺘﺒﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺠﺎﻨﺒﺘﻬﻡ ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺸﻴﻭﺥ ﻓﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻴـﺭﺩ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.-‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪40‬‬ ‫‪550‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪26‬‬ ‫‪551‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻭﻓﺎ )‪807-761‬ﻫـ( ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤـﺴﺎﻤﻊ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴـﺔ‪،‬‬ ‫‪552‬‬

‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ‪:‬‬
‫ﻴﻨﻁﻕ ﺒﺎﻻﺘﺤﺎﺩ‪ ،‬ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻓﻊ ﻜﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﺒـﻥ ﻤـﺭﻴﻡ‬
‫ﻭﺴﻴﻨﺯل ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻘﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﺒﺄ‪ /.‬ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪608-606‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﻻﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪27‬‬ ‫‪553‬‬

‫ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺹ‪57‬‬ ‫‪554‬‬

‫‪143‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺎﻤﺵ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﺸﺩﻴﻥ‪ :‬ﻜﺘﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒـﻥ‬
‫‪555‬‬
‫‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ" ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ" ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ‪790‬ﻫـ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ‬
‫‪556‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ‪792‬ﻫـ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻫـل‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺭﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺸﻴﺦ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﺴﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ؟ ﺃﻡ ﻴﺴﻭﻍ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺸﻴﺦ ﻁﺭﻴﻘﺔ؟‬
‫ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﺨﻼﺼﺘﻪ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﺸﻴﺦ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻴﺦ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻼ ﺘﺭﺒﻴـﺔ‪ :‬ﻓـﺸﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﺒﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻜل ﺴﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﻼﺩﺓ ﺫﻫﻥ ﻭﺍﺴﺘﻌﺼﺎﺀ ﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤـﻥ ﻜـﺎﻥ ﻭﺍﻓـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﻭﺘﻘﻴﺩﻩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻬﻭ ﻻﺯﻡ ﻟﻜـل‬
‫ﺴﺎﻟﻙ‪ ...‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻫـﻭ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻤﻨﻬﻡ‪ ...‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺤﺎل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻨﻘل ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺸﻴﻭﺥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻘﻴﺩﻭﺍ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﺘﺯﻤﻪ ﺍﻟﺘﻼﻤﺫﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺼﻼﺡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﺨﺎﺓ ﺒﻌـﻀﻬﻡ‬
‫‪557‬‬
‫ﻟﺒﻌﺽ‪.‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻐﺭﻨﺎﻁﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﺸﺎﻁﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﺤﻘـﻕ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻲ‬ ‫‪555‬‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺍﻷﻟﺒﻴﺭﻱ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻠﻨﺱ ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺒﺘﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻴـﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻟـﻪ ﺘـﺼﺎﻨﻴﻑ ﺃﺸـﻬﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺴﻤﺎﻩ ) ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﺼﻭل ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ( ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ‪ ،‬ﺕ ﺴﻨﺔ ‪790‬ﻫـ‬
‫‪/‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ -‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﻴﻥ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪-‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻁ‪ 2‬ﺴﻨﺔ ‪1394‬ﻫـ‪1974‬ﻡ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪205 ،204‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺭﻯ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻱ ﺍﻟﺭﻨﺩﻱ)‪792 -733‬ﻫــ( ﻟـﻪ ﻏﻴـﺙ‬ ‫‪556‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺌﻴﺔ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻔﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻥ ﺍﻟـﺴﻜﻨﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺒـﻥ ﻋﺒـﺎﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﻟﺩ ﺒﺭﻨﺩﺓ ﻭﻨﺸﺄ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺒﻔﺎﺱ ﻭﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﻻﺯﻡ ﻓﻲ ﻁﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺃﺒﺎ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺩﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺱ ﺨﻁﻴﺒﺎ ﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻔﺘﻨﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻓﻤﺫﻫﺒﻬﻤﺎ ﻭﻟﻐﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ‬
‫ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﺒﻤﺎﺌﺘﻲ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺒﻼﺜﻴﻭﺱ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ‬
‫ﺒﺎﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪384‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺃﺴﺩ )ﺕ ‪243‬ﻫـ( –ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺭﺸﺩﻴﻥ‪ -‬ﺤﻘﻘـﻪ ﻭﺨـﺭﺝ‬ ‫‪557‬‬

‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺃﺒﻭ ﻏﺩﺓ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺤﻠﺏ‪ -‬ﻁ‪ 2‬ﺹ‪41-39‬‬

‫‪144‬‬
 ‫‪ .4.4‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ -:‬ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻨﺸﻁﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .4.4.1‬ﺍﻭﻻ‪ -:‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪:‬‬

‫‪558‬‬
‫‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻨـﺸﺎﻁﺎﺘﻬﺎ ﻤﻠﺘﺯﻤـﺔ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻔﻴﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﻤﻲ‬
‫ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ ﻭﻨﺒـﺫ‬
‫‪559‬‬
‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺩﻉ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﺈﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻤﺜل ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪560‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ :‬ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻔﺭﻕ ﻜل ﺃﻤﺭ ﺤﻜﻴﻡ‪‬‬
‫‪561‬‬
‫ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻭﺍﻷﻭل ﺃﺼﺢ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺇﻨﺎ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ"‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺤﻭل ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﻁﺄ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨﺘﻬﺎ ﻭﻋﻴﻨـﺕ ﺸـﻬﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﺴﻤﺘﻬﺎ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺴﻤﻌﻴﺔ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪562‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪.‬‬

‫‪558‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﺎﻡ ‪ 1940‬ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﻤﻲ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1988‬ﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻨـﺸﺎﺀ ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﻗﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪1989‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻐل ﻤﻨﺼﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﻤﻨﺎﺌﻬﺎ‪-‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻭﻓﺎﺘﻪ ‪ ،-‬ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺸﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻬﺎ ﻭﻴﻘﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ )‪ (66‬ﺼﻔﺤﺔ ﻁﺒﺎﻋﺔ ﺴﻨﺔ ‪1997‬ﻡ‪ /.‬ﺃﻨﻅﺭ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺼـﻔﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪56‬‬ ‫‪559‬‬

‫ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ‪4/‬‬ ‫‪560‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺞ ‪ 8‬ﺝ ‪ 16‬ﺹ‪92‬‬ ‫‪561‬‬

‫ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ –ﻤﺞ ‪ 4‬ﺹ‪309 ، 308‬‬ ‫‪562‬‬

‫‪145‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ " ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨـﺼﻑ ﻤـﻥ‬
‫‪563‬‬
‫ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻓﻘﻭﻤﻭﺍ ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻭﺼﻭﻤﻭﺍ ﻨﻬﺎﺭﻫﺎ‪ "..‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﻨﺩ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻡ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﺼﻼﺓ ﺴﺕ ﺭﻜﻌﺎﺕ ﻜل ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ﺒﺘﺴﻠﻴﻤﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﻁـﻭل ﺍﻟﻌﻤـﺭ ﻭﺤـﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ ﻭﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﺒـ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻴﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﻤﻥ ﻭﻻ ﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻴﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﺕ ﻅﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﻼﺠ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺭﻴﻥ ﻭﺃﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺌﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻜﺘﺒﺘﻨﻲ ﻋﻨﺩﻙ ﻓﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺸـﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﺤﺭﻭﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﻁﺭﻭﺩﺍ‪ ....‬ﻓﺎﻤﺢ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺸﻘﺎﻭﺘﻲ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻲ‪ ...‬ﻓﺎﻨﻙ ﻗﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﺒﻴـﻙ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺯل‪-‬ﻭﻴﺘل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﻴﻤﺤﻭ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪564‬ﺇﻟﻬﻲ ﺒﺎﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺃﻤﺭ ﺤﻜﻴﻡ ﻤﺒﺭﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﺎ ﺍﻟـﺒﻼﺀ‪...‬ﺤﺘـﻰ‬
‫‪565‬‬
‫ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ‪.‬‬

‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻡ ﺘﺜﺒﺕ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺼﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﺤﻭل ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺸﺭﻋﺎ ﻜﺎﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ ﻭﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ‬
‫ﻜﺘﺒﺘﻨﻲ ‪-....‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ -‬ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻷﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺤﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ...‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﻟﻴﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ...‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺼﻼﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﻭﺩﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ‬
‫ﺸﻌﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺃﺼل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻲ ﺼﻼﺓ ﺴﺕ ﺭﻜﻌﺎﺕ ﻴـﺼﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻜل ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ﺒﺘﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺏ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺸﻬﻭﺭ ﻭﻴـﺴﺄل‬
‫‪566‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺜﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻴﻤﺤﻭ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺜﺒـﺕ‪،‬‬
‫‪567‬‬
‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ – ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫـﺎ ﺍﻟـﺴﻲﺀ ﻓـﻲ‬ ‫‪563‬‬

‫ﺍﻷﻤﺔ‪-‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ -‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻁ‪1417 1‬ﻫـ‪1996‬ﻡ ‪-‬ﻤﺞ ‪ 5‬ﺡ ‪ 2132‬ﺹ‪154‬‬

‫ﺍﻟﺭﻋﺩ ‪39/‬‬ ‫‪564‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪58‬‬ ‫‪565‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺼﻲ ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﺝ ‪ 4‬ﺹ‪351-346‬‬ ‫‪566‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪352‬‬ ‫‪567‬‬

‫‪146‬‬
‫ﻕ ﻭﺍﻷﺠـل‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ :‬ﻴﻤﺤﻭ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺇﻻ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻭﺍﻟﺨﹸﻠـ ِ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ -‬ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ : -‬ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﺎﻥ ﺼﺢ ﻓﺎﻟﻘﻭل ﺒﻪ ﻴﺠﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺇﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻭﻫـﻭ‬
‫‪568‬‬
‫ﻭﺃَﺒﻲ‬ ‫ﺍﻷﻅﻬﺭ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺭﻭﻯ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‬
‫‪570‬‬ ‫‪569‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﺌل‬
‫‪571‬‬
‫ﺃﻥ ﻋﻤﺭ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻭﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻜﻲ ﻭﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻥ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﺩﻱ‬
‫ﻜﻨﺕ ﻜﺘﺒﺘﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﺄﺜﺒﺘﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻜﺘﺒﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﺫﻨﺏ ﻓﺎﻤﺤﻨﻲ ﻭﺃﺜﺒﺘﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ؛ ﻓﺈﻨﻙ ﺘﻤﺤﻭ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻭﻋﻨﺩﻙ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪".‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﺘﺒﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﺀ ﻓﺄﺜﺒﺘﻨﻲ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺘﺒﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ ﻓﺎﻤﺤﻨﻲ ﻭﺍﻜﺘﺒﻨﻲ‬
‫‪572‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﺀ ﻓﺈﻨﻙ ﺘﻤﺤﻭ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻭﻋﻨﺩﻙ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻴﻜﻨﻰ ﺒﺄﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺃﻤﻪ ﺃﻡ ﻋﺒﺩ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻡ ﻗﺒل ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪--‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪ --‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪568‬‬

‫ﺍﻷﺭﻗﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺩﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﺘﻴﻥ‪،‬ﺸﻬﺩ ﺒﺩﺭﺍ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺒﻬﺩﻴﻪ ﻭﺴﻤﺘﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻭﻟـﻲ‬
‫ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ‪32‬ﻫـ ‪/‬ﺍﻨﻅﺭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ ،‬ﺼـﻔﺔ ﺍﻟـﺼﻔﻭﺓ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪-208‬‬
‫‪221‬‬
‫ﺸﻘﻴﻕ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺃﺒﻭ ﻭﺍﺌل ﺍﻷﺴﻠﻤﻲ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬ ‫‪569‬‬

‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺴﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﻨـﺼﻭﺭ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻷﻋﻤﺵ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺏ ﻻﺒـﻥ ﺍﻷﺜﻴـﺭ ﺍﻟﺠـﺯﺭﻱ ﺝ‪2‬‬
‫ﺹ‪275‬‬
‫ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﺘﻊ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻓﻲ‬ ‫‪570‬‬

‫ﻋﻬﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻗﻴل ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻤﺭ‪،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺭﺴﻼ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻁﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﺎﺒﻌﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗـﺎل‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﻓﺄﺴﻠﻡ ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺜﻡ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺴﻜﻥ ﺤﻤﺹ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪32‬ﻫـ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‪ ،‬ﺝ‪ 8‬ﺹ‪382‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤل ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪--‬ﺼـﻠﻰ‬ ‫‪571‬‬

‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ --‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻫﺎﺠﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻟﻘﻲ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﻭﺭﻭﻯ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺴﻌﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻜﺎﻥ ﺜﻘﺔ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﺝ‪ 7‬ﺹ‪/ 60‬‬
‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ﺹ‪54‬‬

‫‪147‬‬
 ‫‪575‬‬ ‫‪574‬‬ ‫‪573‬‬
‫ﻋﻥ‬ ‫ﻭﻫﺸﻴﻡ‬ ‫ﻭﻭﻜﻴﻊ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ‪ :‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ‬
‫‪576‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ‬
‫‪578‬‬ ‫‪577‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪" :‬ﻴﺩﺒﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻤﺤﻭ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎل ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ :‬ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ –ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ –ﻤﺞ ‪5‬ﺝ‪ 10‬ﺹ‪232‬‬ ‫‪572‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻟﻘﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﻤﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨـﺎﻫﻴﻥ‬ ‫‪573‬‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻐﻀﺏ ﻟﻠﺤﻕ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺇﻤﺎﻤﺘﻪ ﻭﺃﻤﺎﻨﺘـﻪ ﻭﻋﻠﻤـﻪ‬
‫ﻭﺯﻫﺩﻩ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪161‬ﻫـ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﺝ‪ 8‬ﺹ‪253‬‬
‫ﻭﻜﻴﻊ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺍﻟﺭﺅﺍﺴﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ) ﻭ‪129‬ﻫـ ﺕ ‪197‬ﻫـ ( ﺴﻤﻊ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل‬ ‫‪574‬‬

‫ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻭﺍﻷﻋﻤﺵ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺃﺤﻤـﺩ‪،‬‬
‫ﺃﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻟﻴﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﺎﻤﺘﻨﻊ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﺝ‪ 10‬ﺹ‪ / 42‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺝ‪10‬‬
‫ﺹ‪251‬‬
‫ﻫﺸﻴﻡ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺯﻡ ﻭﻜﻨﻴﺘﻪ ﺃﺒﻭ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻲ) ﻭ‪104‬ﻫـ ﺕ ‪ 183‬ﻫــ (‬ ‫‪575‬‬

‫ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻭﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﻭﺨﻠﻕ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻭﺸﻌﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻔﹼﺎﻅ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‪ / .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﺝ‪9‬ﺹ‪/89‬‬
‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ‪ 10‬ﺹ‪258‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺴـﻌﻴﺩ‬ ‫‪576‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺠﻌﺩ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ‪ :‬ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪ :‬ﺜﻘﺔ ﺜﺒﺕ‪،‬ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺒـﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻭﺜﻕ ﺁل ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ‪135‬ﻫـ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬـﺫﻴﺏ ﺝ‪5‬‬
‫ﺹ ‪ / 312‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ﺹ‪71‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺎل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻷﺴﺩﻱ ﻤﻭﻻﻫﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻭﺃﺭﺴل ﻋﻥ ﻴﻌﻠﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﺓ ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒـﻥ‬ ‫‪577‬‬

‫ﺠﺒﻴﺭ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﺍﻷﻋﻤﺵ ﻭﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ‬
‫ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ ‪ :‬ﻜﻭﻓﻲ ﺜﻘﺔ‪/.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ‪ 10‬ﺹ‪284‬‬
‫ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻴﻜﻨﻰ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋـﻥ ﺃﺒـﻲ ﻫﺭﻴـﺭﺓ‬ ‫‪578‬‬

‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ‪ :‬ﺤﺩﺙ ﻭﺃﻨﺎ ﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ ﺒـﻥ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻨﺔ ‪95‬ﻫـ ‪ / .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﺝ‪ 7‬ﺹ‪10-6‬‬

‫‪148‬‬
 ‫‪580‬‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ‪ :‬ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﺤﺩﻨﺎ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻥ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﻓﺭﻍ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ :579‬ﺴﺄﻟﺕ ﻤﺠﺎﻫﺩﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﺀ ‪...‬ﺍﻟﺦ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺤﺴﻥ"‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻭل ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫‪‬ﺇﻨﺎ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻴﻘﻀﻲ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺭﺯﻕ ﺃﻭ ﻤﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫‪581‬‬
‫ﻋﻥ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺅﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﻻ ﻴﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻋﻤﺵ‬
‫ﺃﺒﻲ ﻭﺍﺌل ﺸﻘﻴﻕ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻴﺩﻋﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ...‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ‪ :582‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ‬
‫‪584‬‬ ‫‪583‬‬
‫ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﺩﻱ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺭ ﺃﺒﻭ ﻋﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺃﺴﻨﺩ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻭﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻗـﺎل‬ ‫‪579‬‬

‫ﺴﻔﻴﺎﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺼﺎﻡ ﺴﺘﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻭﻴﺼﻭﻡ ﻨﻬﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪132‬ﻫـ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨـﺘﻅﻡ‬
‫ﺝ‪ 7‬ﺹ‪319‬‬
‫ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﺭ ﻴﻜﻨﻰ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻤﻭﻟﻰ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺩﻴ‪‬ﻨﹰﺎ ﺜﻘـﺔ‪ ،‬ﺭﻭﻯ‬ ‫‪580‬‬

‫ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺘـﻭﻓﻲ ﻭﻫـﻭ ﺴـﺎﺠﺩ ﺴـﻨﺔ ‪104‬ﻫــ ﻭﻗﻴـل‬
‫‪103‬ﻫـ‪/‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﺝ‪ 7‬ﺹ‪ 94‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺹ‪55‬‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﺍﻷﺴﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓـﺔ‪ ،‬ﺭﻭﻯ‬ ‫‪581‬‬

‫ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺴﻤﺎﻉ ﻤﻨﻪ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﺍﺌل ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﺒﻥ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﻭﺸﻌﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﺎﻨﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻫﺸﻴﻡ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻫﺸﻴﻡ‪ :‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ ﺃﺤﺩﺍ ﺃﻗﺭﺃ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ‪ :‬ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪ :‬ﺜﻘﺔ ﺜﺒـﺕ‬
‫ﻗﻴل‪ :‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪148‬ﻫـ ﻭﻗﻴل ‪ /147‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ‪ 4‬ﺹ‪/ 201‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺒﻭﻓﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺹ‪81‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺴﻜﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻓﻅﺎ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺒـﺼﻴﺭﺍ‬ ‫‪582‬‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺎﻟﺴﻨﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﺎ ﺭﺃﺱ ﺒﻪ ﺃﻫل ﻋﺼﺭﻩ ﻟﻪ ﺘـﺼﺎﻨﻴﻑ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪310‬ﻫـ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﺝ‪ 13‬ﺹ‪217-215‬‬
‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ ﺒﻥ ﻜﻨﻴﺯ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺤﻔﺹ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﻤﻌﺎﺫ ﺒـﻥ‬ ‫‪583‬‬

‫ﻫﺸﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺜﻘﺔ ﺼـﺎﺤﺏ ﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺤﺎﻓﻅ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪249‬ﻫـ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ ‪ 5‬ﺹ‬
‫ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺴﻜﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺍﺒـﻥ ﻋـﻭﻥ‬ ‫‪584‬‬

‫ﻭﺸﻌﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺒـﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺫﺍﻙ ﺍﻟﻘﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ‪ :‬ﻗﻠﺕ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﻫـﺸﺎﻡ‬
‫ﺃﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺔ ﺃﻭ ﻏﻨﺩﻭﺭ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺜﻘﺔ ﻭﺜﻘﺔ‪) ،‬ﺕ ﺴﻨﺔ ‪ 200‬ﻫـ( ﺍﻨﻅـﺭ ﺘﻬـﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬـﺫﻴﺏ ﺝ‪10‬ﺹ‬
‫‪ / 180-179‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺝ‪ 10‬ﺹ‪ / 258‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ﺹ‪90‬‬

‫‪149‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻭﻫﻭ ﻴﻁﻭﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻜﻲ ‪...‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻴﻨـﺴﺦ ﺍﷲ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻭﻜﻴﻊ ﺤـﺩﺜﻨﺎ‬
‫‪586‬‬ ‫‪585‬‬
‫ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل‬ ‫ﻋﻥ ﺜﻭﺒﺎﻥ‬ ‫ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺠﻌﺩ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ " :-‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻴـﺼﻴﺒﻪ ﻭﻻ ﻴـﺭﺩ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ﺇﻻ‬
‫‪587‬‬
‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﺭ"‪.‬‬

‫ﻭﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺘﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ ﺠﺎﺀ ﺃﺠﻠﻪ ﻴﺫﻫﺏ ﻭﻴﺜﺒﺕ‬
‫‪588‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺤﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻔﺎﻨﺔ‪ :589‬ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨـﺼﻑ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺼﻼﺓ ﻤﻜﺫﻭﺒﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪590‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،-‬ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻨﻘﻠﺕ ﻋﻥ ﺃﺤ ٍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪.-‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ :‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﻗﺕ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻘل ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻜﺘﺨﺼﻴﺹ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺩﻟﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺠﻌﺩ ﺍﻷﺸﺠﻌﻲ ﺍﻟﻐﻁﻔﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺜﻭﺒﺎﻥ ﻭﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﺭﺍﻓﻊ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺒـﻥ‬ ‫‪585‬‬

‫ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺠﻌﺩ‪ ،‬ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺤﺩﻴﺜﻴﻥ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻴﺼﻴﺒﻪ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ‪ 5‬ﺹ‪152‬‬
‫ﺜﻭﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺠﺩﺩ ﻭﻴﻘﺎل ﺒﻥ ﺠﺤﺩﺭ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﻗﻴل ﺃﺼـﻠﻪ ﻤـﻥ‬ ‫‪586‬‬

‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻓﺄﺼﺎﺒﻪ ﺴﺒﻲ ﻓﺎﺸﺘﺭﺍﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪--‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ --‬ﻭﺃﻋﺘﻘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺴﻨﺔ ‪54‬ﻫــ ‪/.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ 29‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﺝ‪ 5‬ﺹ‪268‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪/‬ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﺞ ‪ 1‬ﻗـﺴﻡ‪ 1‬ﺡ‬ ‫‪587‬‬

‫‪ 154‬ﺹ‪286‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ )ﺕ ‪ ( 774‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل – ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬ ‫‪588‬‬

‫ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ /501-500‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟـﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪ -‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ‪ 7‬ﻤﺞ‪ 2‬ﺹ‪287-285‬‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻔﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺃﺼﻭل‬ ‫‪589‬‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ /‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪.‬‬

‫ﻋﻔﺎﻨﺔ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ -‬ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ –ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ – ﺝ ‪ 1‬ﺹ‪49‬‬ ‫‪590‬‬

‫‪150‬‬
‫ﻋﻥ ﻓﻀل ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﻗﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺴـﺎﺒﻘﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﻘﻴﺎﻤﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻔﻴﻑ‪ :‬ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﺴﺠﺩﺍ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺎﻗﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬
‫‪591‬‬
‫ﻋﺎﻡ ‪1987‬ﻡ ﻭﺘﺒﻠﻎ ﻤﺴﺎﺤﺘﻪ ‪1350‬ﻡ ﻤﺭﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﻜل ﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ"‬
‫‪595‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺯﺍﻭﻴـﺔ ﻋـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺜل ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻴﻤﺔ‪ ،592‬ﻭﻨﻭﺒﺎ‪ ،593‬ﻭﺼﻭﺭﻴﻑ‪ ،594‬ﻭﺒﻴﺕ ﺍﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻋﻘﺒﺔ ﺠﺒﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﻴﺤﺎ‪- ،‬ﻭﺍﺸﻬﺭ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺯﻴﺘﺎ ﻓﻲ ﻁﻭﻟﻜﺭﻡ‬
‫‪596‬‬
‫–ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻷﺭﺒﻁﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺘﺸﻴﻴﺩ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺘﻘﻠﻴل ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴ‪‬ﻔﻭﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ‬
‫‪597‬‬
‫ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺨﻁﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪.‬‬

‫ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪60-59‬‬ ‫‪591‬‬

‫ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺩﺍل ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻗﺭﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ‪350‬ﻡ ﻋﻥ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫‪592‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻋﺎﻡ ‪1945‬ﻡ )‪ (7310‬ﻨﺴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﺤﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﺎﻡ‬
‫‪1948‬ﻡ ﻭﺍﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﻤﺫﺒﺤﺔ ﺤﻴﻥ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻘﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺜﻡ‬
‫ﻁﺭﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻭﻫﺩﻤﻭﺍ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺹ‪377‬‬
‫ﻗﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻤﻴﺎل‪/.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺸﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺒﻠﺩﺍﻥ‬ ‫‪593‬‬

‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺹ‪716‬‬
‫ﺒﻠﺩﺓ ﺘﻘﻊ ﺸﻤﺎل ﻏﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺘﺭﺘﻔﻊ ‪600‬ﻡ ﻋﻥ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪/.‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬ ‫‪594‬‬

‫ﺹ‪492‬‬
‫ﻗﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﻭﺒﺎ‪ /.‬ﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪178‬‬ ‫‪595‬‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ‪62 ،61‬‬ ‫‪596‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺍﺒﻠﻴﺱ ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﺹ ‪175‬‬ ‫‪597‬‬

‫‪151‬‬
 ‫‪ .4.4.2‬ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫‪ -1‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻭ‪ :‬ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﻗﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪1989‬ﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻔﻴﻑ‪ :‬ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻷﺌﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﺴﻬﻡ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺤﻭﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭ ﻗـﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﻗﺩ ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ –"ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ"‪ -‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﺒﻪ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ -‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺇﻀﺎﻓﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺎﺴﻭﺏ‪،‬‬
‫‪598‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﺍﻨﺘﻔﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺩﺍﺨل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ 48‬ﻟﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺨل‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺘﻬﻡ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻭﺘﻠﻘﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺨﺎﺭﺝ "ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل" ﻓﺄﺴﻬﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺒﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺒﻬﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻜﻠﻴﺔ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻔﻴﻑ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪ :‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺘﻀﻡ ﺃﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨـﺩﻡ ﻁﻠﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺘﺸﻤل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﻨﻔـﺱ ﻭﻋﻠـﻭﻡ‬
‫ﻗﺭﺁﻥ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻭﻓﻘﻪ ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ‪..‬ﺍﻟﺦ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﺃﺼل‬ ‫ﺃﺭﺴﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻬﻤﺔ ﺇﺫ ﺘﻌﺘﻠﻲ‬

‫‪599‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻁﻼﺒﻬﺎ ﺒﺼﻔﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬل‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﻴﻬﺩﻱ ﻨﻭﺭﻫﺎ‬
‫‪ -3‬ﻭﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺭﻭﻀﺔ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻋﻔﻴـﻑ‪ :‬ﺘـﻀﻡ‬
‫‪600‬‬
‫ﺨﻤﺱ ﺸﻌﺏ ﻭﺘﻡ ﺇﻨﺸﺎﺅﻫﺎ ﻋﺎﻡ ‪1989‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪63‬‬ ‫‪598‬‬

‫ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪64‬‬ ‫‪599‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪65‬‬ ‫‪600‬‬

‫‪152‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ) ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ( ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﺩ‪.‬‬

‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﺠﺎﺯﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ‬

‫‪153‬‬
 ‫‪ .5‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :-‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ) ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ(‪:‬‬

‫‪ .5.1‬ﺃﻭﻻ‪ :-‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻭﺴﺒﺏ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺇﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻜﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ‬
‫‪601‬‬
‫ﺨﻠﺩﻭﻥ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ‪،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻜﻌﻠﻡ ﻟﻪ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ‬
‫ﻤﺅﺴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺴﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ‬
‫ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﺤﺎﻓﻅﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻠﺩ ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺸﻴﺦ ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﺅﺴـﺴﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻨﺴﺏ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻗﺩ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓـﻲ‬
‫‪602‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺹ‪ / 3230-328‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﺹ‪ /16‬ﺍﻨﻅـﺭ ﻋـﻭﺍﺭﻑ‬ ‫‪601‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺹ‪64‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻤﺜﻼ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺭﺤﻤـﻪ‬ ‫‪602‬‬

‫ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﻴﺏ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺩل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺎﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻥ‬
‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ‪ /‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ‬

‫‪154‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻤﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺤﻅ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﻵﺨـﺭ ﻭﻤـﻥ ﺸـﻴﺦ‬
‫‪603‬‬
‫ﺜـﻡ ﺃﺨـﺫﺕ‬ ‫ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺼل ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺸﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪،‬‬
‫‪604‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺁل ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ‪،‬‬
‫‪605‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺎﺸﻠﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ‪-606‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺎﺸﻠﻴﺔ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺫﻜﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤـﺼﺭ‬
‫‪607‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺩ‬
‫‪608‬‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻼﺤﻅ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺘﺄﺨـﺫ‬
‫‪609‬‬
‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻬﺎ ﺃﺤﻔﺎﺩﻩ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ﺹ‪ 124‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫‪603‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪4‬‬ ‫‪604‬‬

‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺹ ‪ / 4‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﻭﺜﺭﻱ ﺹ ‪29‬‬ ‫‪605‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ‪ 126‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫‪606‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ‪ -‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ –ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪342‬‬ ‫‪607‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪8-6‬‬ ‫‪608‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ‬ ‫‪609‬‬

‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻤﻥ ﺁل ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﻤﻲ ﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪/‬ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‬
‫ﺹ‪12-10‬‬

‫‪155‬‬
‫ﻭﻻﺤﻅ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﺘﺭﺠﻊ ﺴﻨﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺃﻭﺭﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻜل ﻁﺭﻴﻘﺔ‪-‬ﺤﺴﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ -‬ﺭﻀﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺠﺒﺭﻴل‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻤﻥ‬
‫‪610‬‬
‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪.-‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺫﻜﺭ ﺴﻨﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪.‬‬

‫‪ .5.1.1‬ﺴﻨﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻁﺭﺍﺒﻠﺴﻲ ﻋﻥ ﺴـﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ‪612‬ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬ ‫‪611‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ‬
‫‪614‬‬ ‫‪613‬‬
‫ﻋـﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬ ‫ﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻔﻨﺎﻭﻱ‬
‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻗﺭﺍﺒﺎﺵ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻗﺭﺍﺒﺎﺵ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ / 4‬ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪/ 10-9‬ﻭﻗـﺩ‬ ‫‪610‬‬

‫ﺒﻴﻨﺕ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺴﻨﺩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ‪ 134-133‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺴﺒﻕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻨﻅﺭ ﺹ‪ 127‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫‪611‬‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﺩﺭﺩﻴﺭﻱ )‪1201 -1127‬ﻫـ( ﻓﻘﻴﻪ ﺼﻭﻓﻲ ﺨﻠـﻭﺘﻲ‬ ‫‪612‬‬

‫‪/‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪147‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻔﻨﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ)‪1181-1101‬ﻫـ( ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺤﻔﻥ ﻓﻲ ﻤـﺼﺭ‬ ‫‪613‬‬

‫ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺜﻡ ﺩﺭﺱ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻨﻪ‪/‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪289‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺒﻥ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ ﻨﺯﻴل ﺩﻤﺸﻕ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺴـﺎﻓﺭ ﻭﻁـﺎﻑ‪،‬‬ ‫‪614‬‬

‫ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﺸﻴﺨﻪ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻷﺩﺭﻨﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺜﻡ ﻨﺯل ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺴﺎﺩ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘـﻭﻓﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻡ )‪1121‬ﻫـ(‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺹ ‪34‬‬

‫‪156‬‬
 ‫‪616‬‬ ‫‪615‬‬
‫ﻋـﻥ ﺴـﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻤﺤﻴـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤـﺭ ﺍﻟﻔـﺅﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺠﺭﻭﻤﻲ‬
‫‪619‬‬ ‫‪618‬‬
‫ﻋـﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻁﻤﻭﻨﻲ‪617‬ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴﻁﻤﻭﻨﻲ‬
‫‪620‬‬
‫ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﺭﺫﻨﺠﺎﻨﻲ‬
‫‪622‬‬ ‫‪621‬‬
‫ﻋﻥ ﺴـﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻋـﺯ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻭﻱ‬ ‫ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺒﻲ‬
‫‪623‬‬
‫ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﺭﺍﻡ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﺍﻨﻲ‬
‫‪624‬‬
‫ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﻤـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻜﻼﻨﻲ‬
‫‪626‬‬ ‫‪625‬‬
‫ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺭﻜـﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‬

‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺠﻭﺭﻭﻤﻲ –ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺭﻭﻡ ﺒﻠﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﻀﻭل ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻋﻤـﺭ‬ ‫‪615‬‬

‫ﺍﻟﻔﺅﺍﺩﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ )‪1070‬ﻫـ( ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺹ‪32‬‬

‫ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩﻱ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﻁﻤﻭﻥ ﻭﺨﻠﻔﻪ ﻭﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ)‪1046‬ﻫــ( ﻭﻟـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫‪616‬‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ" ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺍﻟﻭﻟﻲ" ﻭﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ /‬ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺹ‪32‬‬
‫ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺴﻨﺔ)‪1000‬ﻫـ( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺹ‪31‬‬ ‫‪617‬‬

‫ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ )ﻁﺎﺵ ﻜﺒﺭﻱ( ﺒﻠﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﻗﺴﻁﻤﻭﻥ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﻗﻨﻁﺭﺓ ﻤﻌﻤﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫‪618‬‬

‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻁﺎﺵ ﻜﺒﺭﻱ ‪ :‬ﻗﻨﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻨﺴﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺴـﻨﺔ)‪976‬ﻫــ(‪/‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺹ‪31‬‬
‫ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺘﻭﻗﺎﺩ ﺒﻠﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻷﻨﺎﻀﻭل ﻭﻫﻭ ﺸﻴﺦ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺴﻁﻤﻭﻨﻲ ﺘـﻭﻓﻲ ﻓـﻲ ﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫‪619‬‬

‫ﺴﻨﺔ)‪940‬ﻫـ(‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺹ‪30‬‬

‫ﻭﻟﺩ ﻓﻲ )ﻜﺜﺭﻟﻴﺞ ( ﻤﻥ ﻤﻠﺤﻘﺎﺕ ﺃﺭﺯﻨﺠﺎﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺃﺭﺯﻨﺠﺎﻥ ﺴﻨﺔ ‪879‬ﻫـ ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﻘﺎﻡ‬ ‫‪620‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺹ‪28‬‬

‫ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪868‬ﻫـ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻭﺸﻔﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ‪/‬‬ ‫‪621‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺝ‪ 7‬ﺹ‪ / 308‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺹ‪26‬‬

‫‪ 592‬ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﺎ ﻨﺴﺎﺠﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺸﻑ ﻭﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺴﻨﺔ ‪832‬ﻫـ‪ /‬ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺹ‪25‬‬
‫ﺸﻴﺦ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻭﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺴﻨﺔ ‪815‬ﻫـ ‪/‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺹ‪25‬‬ ‫‪623‬‬

‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺘﺼﺤﻴﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪700‬ﻫـ ‪/‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺹ‪23‬‬ ‫‪624‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺼﻴﺩﻻﻨﻲ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺴﻨﺔ ‪640‬ﻫـ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺹ‪24‬‬ ‫‪625‬‬

‫ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺴﻨﺔ ‪629‬ﻫـ ‪/‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺹ‪24‬‬ ‫‪626‬‬

‫‪157‬‬
‫ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﻁﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺒﻬﺭﻱ ‪628‬ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒـﻲ‬ ‫‪627‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﺯﻨﺠﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻤﺸﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ ﻋـﻥ‬
‫‪629‬‬
‫ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬ ‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﺍﻟﺴﻘﻁﻲ‬
‫‪630‬‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺭﺨﻲ‬
‫‪632‬‬ ‫‪631‬‬
‫ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ‬
‫ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻥ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭﻓﺨﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪-‬ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.633-‬‬

‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺴﻨﺠﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﺯﻨﺠﺎﻨﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﺓ ﺯﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺴﻨﺔ ‪615‬ﻫـ‬ ‫‪627‬‬

‫‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺹ‪24‬‬

‫ﻗﻁﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﺒﻬﺭﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺴﻨﺔ ‪590‬ﻫـ ‪/‬ﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﺹ‪/24‬‬ ‫‪628‬‬

‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪364‬‬

‫ﺴﺒﻘﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻨﻅﺭ ﺹ‪ 134-130‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫‪629‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻥ ﻓﻴﺭﻭﺯ ﺍﻟﻜﺭﺨﻲ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎ ﺜﻡ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻜﺭﺨﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻜـﺭﺥ‬ ‫‪630‬‬

‫ﻤﻥ ﻀﻭﺍﺤﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺃﻗل ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﺒﻼ ﻋﻤل ﺫﻨﺏ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﺠﺎﺀ ﺭﺤﻤﺔ ﻤـﻥ ﻻ ﻴﻁـﺎﻉ ﺠﻬـل‬
‫ﻭﺤﻤﻕ‪.‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪200‬ﻫـ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ ﺝ‪ 8‬ﺹ‪/ 360‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪546-544‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴل ﺍﻷﻭل ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪165‬ﻫــ‬ ‫‪631‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺒﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻨﺼﻑ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺃﺼـﺎﺒﻪ ﺍﻻﻨﻘﺒـﺎﺽ‬
‫ﻭﻟﺯﻡ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺹ‪ /201-199‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘـﺸﻴﺭﻴﺔ‬
‫ﺹ‪26‬‬
‫ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺤـﺴﻥ ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫‪632‬‬

‫ﺴﻴﺭﻴﻥ ﻭﺃﺒﻲ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻬﺠﻴﻤﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻋﻨﻪ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻭﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﻭﻤﻌﺘﻤـﺭ‬
‫ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ‪ :‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺤﺩﺍ ﻗﻁ ﺃﺯﻫﺩ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺩﻴﻨـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺃﻴـﺕ‬
‫ﺃﺤﺩﺍ ﻗﻁ ﺃﺨﺸﻊ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻭﺍﺴﻊ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺤﺩﺍ ﻗﻁ ﺃﺼﺩﻕ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺎل ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺤﺠﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺒﺩﺍ ﻓﺎﻀﻼ ﻭﺭﻋﺎ ﺘﻘﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ /.‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺤﺠﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪175‬‬
‫ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﻲ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪ / 10-9‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﻭﺜﺭﻱ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺹ‪34-21‬‬ ‫‪633‬‬

‫‪158‬‬
 ‫‪ .5.1.2‬ﺴﻨﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‬

‫‪634‬‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻜﺔ‬ ‫ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﺸﻴﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‬
‫ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻋـﻥ ﺸـﻴﺨﻪ ﺍﻟﻤﺤﻘـﻕ‬
‫‪635‬‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺩ ﺃﺨـﺫﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﻭﺍﺭﻱ‬
‫‪638‬‬ ‫‪637‬‬ ‫‪636‬‬
‫ﻋـﻥ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺴﻘﺎ‬
‫‪640‬‬ ‫‪639‬‬
‫ﻋﻥ ﺸﻴﺨﻪ ﺴﻴﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻘﺎﻁ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﻤﺎ ﻴﺄﺒﻰ ﻷﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﻤﺎ ﺴﺌل ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﺄﺒﻰ ﺘـﻭﻓﻲ ﺴـﻨﺔ‬ ‫‪634‬‬

‫‪1363‬ﻫـ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ‪ /‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫–ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ –ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪1981‬ﻡ ﺹ‪/ 566‬ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪/ 4‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ﻤﺞ ‪ 6‬ﺹ‪79‬‬
‫ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪635‬‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﻘﺎ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ )ﺕ ‪ /(1298‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﺤﺏ ﺍﻟﻭﺍﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻟﻤﺤﻤﺩ‬ ‫‪636‬‬

‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ)ﺕ ‪1295‬ﻫـ( ‪-‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ –ﻁ‪1409- 1‬ﻫــ ‪1989‬ﻡ ﺹ‪ /8‬ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ ‪ ،‬ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻴﻠﻴﻪ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬
‫ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻌﻪ ﻭﺤﻘﻘﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﺕ‪ -‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ ﺹ‪4‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻨﺒﺎﻭﻱ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒـﺎﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭ ﻓﻘﻴـﻪ‬ ‫‪637‬‬

‫ﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺕ ﺒﺎﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻪ " ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ‪ / .‬ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﻤﺞ ‪ ، 7‬ﺹ‪72‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻨﺒﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ)‬ ‫‪638‬‬

‫‪1232 -1154‬ﻫـ( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﻤﺞ‪ 7‬ﺹ‪71‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﻤـﺼﺭ ﻭﺠـﺎﻭﺭ ﺒـﺎﻷﺯﻫﺭ‪ ،‬ﻤـﺎﺕ ﺴـﻤﺔ‬ ‫‪639‬‬

‫‪1209‬ﻫـ ‪ /‬ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ‪-‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪172‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻨﺤﻭ ‪930‬ﻫـ ﺃﺩﻴـﺏ ‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻪ‬ ‫‪640‬‬

‫ﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺼﻨﻑ" ﺃﻨﻴﺱ ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺏ‪ 40‬ﺸﻴﺨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪/ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻋـﻼﻡ ‪ ،‬ﻤـﺞ‪1‬‬
‫ﺹ‪233‬‬

‫‪159‬‬
 ‫‪641‬‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻗﺩ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻬﺎ –ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﺒﺱ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻗﺔ ﻭﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ )ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻜﺤل ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫‪642‬‬
‫ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺴﻴﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺸﺭﺸﻴﻕ(‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻜﻲ ﺩﻭﺴﺕ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺠﻭﻥ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﺒﻁ ﺒﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﻫﻭ ﻗـﺩ‬
‫‪643‬‬
‫ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺘﻠﻘﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﺤﺒﻴﺏ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.-‬‬

‫ﻭﻟﺩ ﺒﻤﻜﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 813‬ﻭﺍﺸﺘﻐل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﻴﻥ ﻤﻜﺔ ﻜﺎﺒﻥ ﺍﻟﺭﺯﺍﺯ ﻭﺩﺨل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﻋـﺎﺩ‬ ‫‪641‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪882‬ﻫـ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﺤﺏ ﺍﻟﻭﺍﺒﻠﺔ ﺹ‪138‬‬

‫ﻟﻡ ﺍﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﺠﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫‪642‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻜﺤل ﺒﻥ ﺸﺭﺸﻴﻕ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺸـﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻫﻴﺒﺔ ﻭﻭﻗﺎﺭ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﻕ ﻭﺍﻟﺨﹸﻠﻕ ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪ 853‬ﻫـ ‪ /‬ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺏ ﺍﻟﻭﺍﺒﻠﺔ ﺹ ‪307‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﺭﺸﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪775‬ﻫـ ﻭﺃﺒﻭﻩ ﻤﺤﻤـﺩ ﻤـﺎﺕ ﺴـﻨﺔ‬
‫‪739‬ﻫـ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﺤﺏ ﺍﻟﻭﺍﺒﻠﺔ ﺹ‪154‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻜﺤل ﺒﻥ ﺸﺭﺸﻴﻕ ﺒـﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ)‪ 879-850‬ﻫـ( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﺤﺏ ﺍﻟﻭﺍﺒﻠﺔ ﺹ‪229‬‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪ :‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺹ‪ / 5-4‬ﺍﻨﻅﺭ ﺸﺭﺡ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺹ‪1‬‬ ‫‪643‬‬

‫‪160‬‬
 ‫‪ .5.2‬ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﺩ‪:‬‬

‫ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﻴﺭﺩ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ ﻭﺁﺜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﻔﺼﻴل ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﻜﺎﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻟﻬـﺎﻡ‬
‫‪644‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ) ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ( ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺯﻟﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻜﻨـﺎ ﻤـﻥ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺫﻜﺭ ﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﺭﻜﻨـﺎ ﻤـﻥ‬
‫‪645‬‬
‫ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﺸﺭﻁﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﺭﻴﺩﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺭﻭﻗﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻠﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬
‫‪646‬‬
‫ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﺫﻜﺭ ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﻋﻘﺏ ﻜل ﺼﻼﺓ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻤﺭﺓ‬
‫‪647‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺤﺴﺒﻲ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻴﻎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ‪ :‬ﻴﺎ‬
‫ﺍﷲ ﺴﺘﺎ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺎ ﻟﻁﻴﻑ ﻴﺎ ﺤﻔﻴﻅ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻼﺜﺎ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺎ ﻜﺭﻴﻡ ﻴﺎ ﻓﺘﺎﺡ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﺭﺓ ﻭﻭﺭﺩ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻫﻭ " ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﷲ ﻫﻭ ﺤﻕ ﺤﻲ ﻗﻴﻭﻡ ﻗﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻭﻟﻴﻠـﺔ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌـﺔ‬
‫‪648‬‬
‫ﻤﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﻭﺭﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻁﻴﻑ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺘﺴﻌﺎ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤـﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩ‬
‫‪649‬‬
‫ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻴﺘﻠﻰ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺴﺒﻊ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺴﺕ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻤﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ‪ 118‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫‪644‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪16-13‬‬ ‫‪645‬‬

‫ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﺹ ‪31‬‬ ‫‪646‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪52‬‬ ‫‪647‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪54‬‬ ‫‪648‬‬

‫ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﺹ‪37‬‬ ‫‪649‬‬

‫‪161‬‬
‫ﻓﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺩ ﻤـﻥ‬
‫‪650‬‬
‫ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻴﺭﻜﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﺩﻫـﺎ‪،‬ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻜل ﺸﻴﺦ ﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻤﺩﺩﻩ ﻭﺴﺭ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫‪651‬‬
‫ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﻭﺭﺩﻩ ﻓﻘﺩ ﻨﻜﺙ ﻋﻬﺩ ﺸﻴﺨﻪ‪.‬‬

‫ﺒل ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻜﺸﻭﻑ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﻭﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻗﻁﻊ ﻤﺭﻴﺩ ﻭﺭﺩﻩ‬
‫‪652‬‬
‫ﺇﻻ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻤﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫‪ .5.3‬ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ‪:‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﻤـﺎ ﻴـﺴﻤﻰ‬
‫ﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﻤﺭﻴﺩ ﻭﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﻜـل ﻤـﻥ‬
‫‪653‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺴﺎﺒﻘﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺸـﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌﺔ‪ ،654‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺼﻴﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴـﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻙ ﺒﺎﻷﻴﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺜﻡ ﻴﻠﻘﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ‪ :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ‬
‫‪655‬‬
‫ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ‪ 128‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫‪650‬‬

‫ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﺹ‪63‬‬ ‫‪651‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪63‬‬ ‫‪652‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ‪ 130‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫‪653‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ‪ 131‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫‪654‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ‪ 130‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫‪655‬‬

‫‪162‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ :‬ﻴﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﺎﺜﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨـﻰ ﺒﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺜﻼﺙ ﻤـﺭﺍﺕ ﺜـﻡ ﻴـﺭﺩﺩ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ‬
‫‪656‬‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪.‬‬

‫‪ .5.4‬ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ :‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻟﻠﻌﻠـﻡ ﻭﻨـﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻏﺭﺱ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺘﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺇﺴﻬﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻟﻤﺜل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﺴﻠﻲ‪ ":‬ﻜﺎﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻴﺘﺴﺎﺒﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ‪657".‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠـﺎﺩ‬
‫ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺘﺄﻫﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺃﺩﺒﺎ ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻤـﺎ ﺘﻌـﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ‬
‫ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺩﻋﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫‪658‬‬
‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻗﺘـﺼﺭﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻗﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻗﺩ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺠﻬـﻭﺍ ﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﻗﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1989‬ﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﻤﻠـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺭﻭﻀﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل‪.659‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﺴﺠل ﻟﻬﻡ ﻜﺈﻨﺠﺎﺯ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ‪ 131‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ /‬ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪36‬‬ ‫‪656‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺹ‪13‬‬ ‫‪657‬‬

‫‪ -658‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺝ‪ 12‬ﺹ‪270‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺹ‪65-64‬‬ ‫‪659‬‬

‫‪163‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ﺭﺌﻴـﺴﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺇﻤﺎ ﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬل ﺒﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻭ ﻟﻌﺩﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻜﻤﺎﺸﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺴﺭ ﻻ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻗﻠل ﻨﺴﺒﺔ ﻋﻨـﺼﺭ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴـﺔ‬
‫ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺭﺍﻡ ﺍﷲ ﻭﻨﺎﺒﻠﺱ ﻭﺠﻨﻴﻥ ﻭﺩﺍﺨل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻓـﻲ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻋﺎﻡ ‪1948‬ﻡ‪ - ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ‪ -‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜـﺎﺩ ﻴﻨﺤـﺼﺭ‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﻁﻭﻟﻜﺭﻡ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻟﻬﻡ ﺃﺘﺒﺎﻋﹰﺎ ﻓﻲ ﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻌﻅﻡ‬
‫ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﻴﻥ ﻭﻁﻭﻟﻜﺭﻡ ﻤﺜل ﺒﻠﺩﺓ ﻋﺘﻴل ﻭﺯﻴﺘﺎ ﻭﺒﺎﻗﺎ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ :‬ﻭﻟﻌل ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ‬
‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﻨﺠﺩ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪.‬‬

‫‪164‬‬
 ‫‪ .6‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻡ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺒﻬﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺸﺎﻤل ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺴﻊ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﺇﻻ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺫﻜﺭ ﺤﻜﻤﻪ ﺼﺭﺍﺤ ﹰﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﺎ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻨﺭﻯ ﺴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺸﻤﻭﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﻓﹸﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﻭﻴﺠﺘﻨﺏ ﻤﺎ ﻨﹸﻬـﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﻭﺼﻴﺎﻡ ﻭﺤﺞ ﻭﺯﻜﺎﺓ ﻭﺫﻜﺭ ﷲ ‪-‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻤﻊ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺒﺎﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﷲ –ﻋﺯ ﻭﺠل‪ -‬ﻓﻴﺯﺩﺍﺩ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻭﺃﻓﻌﺎﻟـﻪ‪ ،‬ﻓﻴـﺼل ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺒﻘﻭﻟﻪ‪..." :‬ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫‪660‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ –ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺒﺸﺘﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒـﺭ‬ ‫ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺍﻙ‪"...‬‬
‫ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﺠﻡ ﺤﺎل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ‪:‬‬
‫ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺼل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺒﻁﻪ ﻭﻨﻘﻴﺩﻩ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺃﻨﻘﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫‪661‬‬
‫ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺯﻴﻎ ﻭﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ‪.‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻡ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩ ﺒﺤﺩﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻡ ﻤﻜﻤل ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ؛ ﻷﻨﻪ‬
‫ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻤﺜل ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﻀـﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬـﻡ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ –ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺃﻤﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺯﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘل ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ل ﻗﺎﺱٍ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﻤﺅﻤﻥ ﻤﻁﻤﺌﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻹﻗﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻹﺘﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﻻ ٍﻩ ﻏﺎﻓ ٍ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻐﻔﺎﺭ‬

‫ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺹ‪7‬‬ ‫‪660‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪368‬‬ ‫‪661‬‬

‫‪165‬‬
‫ﻭﺼﻠﺔ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻴﺭﺒﻁﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ – ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻟﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻁﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺹ ﺒﻁﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﻓﺌﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻻ ﺒـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺯﺍﺩﺍ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺴﻊ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﺇﻨﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺠﺩﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ ﻟﻠﺘﺼﻭﻑ ﻴﻨﺤﺭﻓﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺼـﻭل‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺯﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺼﻴﻐﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ‬
‫ﺃﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﺩﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﻡ ﻷﺼﻭل ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﺸﻭﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﺒﻴﻼ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺒﺎﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺒﻬﺎ ﺃﺤﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻋﻴﺎﻨﺎ ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻬﻡ ﻭﺃﺨـﺫ ﺍﻟﻭﺼـﺎﻴﺎ ﻤﻨﻬﻡ‪،‬ﺒـل ﺯﻋﻤﻬـﻡ‬
‫ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻘﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﺩﻨﻲ ﻓﻴﻘﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪" :‬ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻥ ﺭﺒﻲ" ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ‪ :‬ﺃﻨﺘﻡ‬
‫ﺘﺄﺨﺫﻭﻥ ﻋﻠﻤﻜﻡ ﻤﻴﺘﺎ ﻋﻥ ﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ" ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺭﻀﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫‪662‬‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻠﻭﹰﺍ ﻴ‪‬ﻀﻌﻑ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺼـﻔﻭﻩ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻴﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻏﺎﺴﻠﻪ ﻗﺎل ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪:‬‬
‫‪663‬‬
‫ﻟﺩﻯ ﻤﻐﺴل ﻟﺘﻤﺴﻰ ﺩﺍﻨﻰ‬ ‫ﻭﻜﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺜل ﻤﻴﺕ ﻓﺎﻨﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﺏ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﻗﺘل ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬
‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺴﻠﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪ ":‬ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻓـﻲ ﻋ‪‬ـﺭﻑ ﻫـﺫﻩ‬
‫‪664‬‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻴﺩﹰﺍ"‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓﺝ‪ 2‬ﺹ ‪369‬‬ ‫‪662‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ‪ 140‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫‪663‬‬

‫ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ ﺹ‪197‬‬ ‫‪664‬‬

‫‪166‬‬
 ‫‪665‬‬
‫‪-‬‬ ‫ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﺒﺸﻴﻭﺨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻋﻁﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻰ ﻟﻸﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺒﻁﻼﻥ‬
‫ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻨﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺫﺍ‬
‫ﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻱ ﻴﺠﻌل ﻟﻠﺘﺼﻭﻑ ﻓﻴﻪ ﺠﺯﺌﻴﻥ)ﺝ‪( 11 ،10‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ –ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬
‫ﻴﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻴﺸﺭﺡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ )ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﻴﻥ(‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ ﻟﻘﺏ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺘﻘﺩ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻤـﻥ ﺸـﻁﺤﺎﺕ‬
‫‪666‬‬
‫ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ‬

‫‪667‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺭﺍﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻤﺒﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﻫﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﻤﻭ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬
‫ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟـﺼﺩﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﻘـﺎﺩ ﻭﺍﻟﺤـﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻐﺽ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﷲ‪-‬ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،-‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﻥ ﺨﻠل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻤﺱ ﺸﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺒﺩﻋﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺸﻜﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ –ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ -‬ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻤﻌﺎﺩﻴـﺎ ﻟﻠﺘـﺼﻭﻑ‬
‫‪668‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪- ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺭﺼﺕ ﺃﻥ ﺃﺒﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪-‬‬

‫ﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﻟﺫﺍ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺸﺭﺡ ﻁﺭﻕ ﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴ ٍ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻜﺘﺎﺒﺄ ﺴﻤﺎﻩ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫‪669‬‬
‫ﻭﺴﻤﺎﻩ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬
‫ل ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺼـﻭ ٍ‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ‪ 141‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫‪665‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪149‬‬ ‫‪666‬‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﺒﻥ ﻤﻠﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫‪667‬‬

‫ﺍﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪،‬ﻁ‪1418 ،2‬ﻫـ ‪1998‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ 12‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪364‬‬ ‫‪668‬‬

‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻘﺼﺭﻱ )‪608‬ﻫـ( ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻴﺩ ﻜﺴﺭﻭﻱ‬ ‫‪669‬‬

‫ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1416 ،1‬ﻫـ ‪1995‬ﻡ‬

‫‪167‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﻴـﺭﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤـﺎ ﺼـﺢ ﻋـﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ –ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ ":‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﺴﺘﻨﺎ ًﻓﻠﻴﺴﺘﻥ ﺒﻤﻥ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻻ‬
‫ﻴﺅﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺃﺒ ‪‬ﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻗﻠﻭﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﻘﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻠﻬـﺎ ﺘﻜﻠﻔـﺎﹰ‪ ،‬ﻗـﻭ ‪‬ﻡ‬
‫‪670‬‬
‫ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﻟﺼﺤﺒﺔ ﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺭﻓﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺤﻘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻬﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪".‬‬

‫‪ .6.1‬ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪:‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻟﻪ ﺠﺫﻭﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺠﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻬﻤﹰﺎ ﺨﺎﻁﺌﹰﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺯﻨﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻬﺩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﺃﺜـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻨﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺘـﺎﺯﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ‬
‫ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﻀﻭﺍﺤﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-10‬ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻠﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-11‬ﺃﻥ ﺠﻴل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻅﻬﻭﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬
‫‪-12‬ﻜﺎﻥ ﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﻤﻲ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ‪ ،‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪436‬‬ ‫‪670‬‬

‫‪168‬‬
‫‪-13‬ﺇﻥ ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺇﺒﻌﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﺸﻴﻭﺨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺤﻕ ﻭﻴﺠﺏ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌـﺭﺽ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻉ‪.‬‬
‫‪-14‬ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻭﺍﻗﻬﻡ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺒـﺭﻭﻥ ﻋﻨـﻪ ﺒﺎﻟﻜـﺸﻑ‬
‫ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺃﻏﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻻ ﻴﻀل ﻭﻻ ﻴﻨﺴﻰ‪.‬‬
‫‪-15‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻋـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﺃﻭﺭﺍ ٍﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻉ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺒﻘﺭﺁﻥ ﻭﻻ ﺴﻨﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫‪-16‬ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺔ ﻁـﺭﻴﻘﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬
‫ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫‪ .6.2‬ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺨﻁﺭ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺴﻠﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﻤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻻﻨﻁﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻬـﺩﻑ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻭﻀﻌﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻤﺅﺴﺴﻭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻟﺼﺎﻕ ﺍﻟـﺘﻬﻡ‬
‫ﺠﺯﺍﻓﺎ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻱ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﺩ ﺒﻨﹼـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻠﺤﻕ‪ ،‬ﻻ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻋﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻡ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺇﺫﹰﺍ ﻟﻴﺱ ﻫﻨـﺎﻙ ﺤﺎﺠـﺔ‬
‫ﻟﺘﻌﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺤﻔﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﺭﺍﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻤﺞ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫وﺁﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫‪170‬‬
 ‫ﻤﺴﺭﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺤﺴﺏ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺭﻗﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬

‫‪94‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪6/‬‬ ‫‪‬ﺍﻫﺩﻨﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪...‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪110‬‬ ‫‪‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻜﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﻴﺒﺎﺕ ﻤﺎ‪ ..‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪172/‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪101‬‬ ‫" ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻌﺩﻜﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ "...‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪268/‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪133‬‬ ‫‪‬ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺭﺒﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ..‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪41/‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﺤﻕ‪ ..‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪102‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪88‬‬ ‫‪‬ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻤﺔ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ‪ ...‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪104 /‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪94‬‬ ‫‪‬ﺇﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ ..‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪190/‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻜﻡ‪ ..‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪1/‬‬ ‫‪7‬‬
‫‪33‬‬ ‫‪‬ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ‪.‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪69/‬‬ ‫‪8‬‬
‫‪13‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪77/‬‬ ‫‪..‬ﻗل ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﻠﻴل ‪‬‬ ‫‪9‬‬
‫‪54‬‬ ‫‪ ‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻙ ‪ ...‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪67/‬‬ ‫‪10‬‬
‫‪41‬‬ ‫‪‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ...‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪83/‬‬ ‫‪11‬‬
‫‪37‬‬ ‫‪ ‬ﻭﻻ ﺘﺄﻜﻠﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ...‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪12/‬‬ ‫‪12‬‬
‫‪54‬‬ ‫‪.. ‬ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ‪ ...‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪103/‬‬ ‫‪14‬‬
‫‪129‬‬ ‫‪ "‬ﻜﻠﻭﺍ ﻭﺍﺸﺭﺒﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﺴﺭﻓﻭﺍ‪ ...‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪31/‬‬ ‫‪14‬‬
‫‪135‬‬ ‫‪‬ﻓﻠﻭﻻ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ‪ ...‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪122/‬‬ ‫‪15‬‬
‫‪146‬‬ ‫‪‬ﻴﻤﺤﻭ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺭﻋﺩ‪39/‬‬ ‫‪16‬‬
‫‪141‬‬ ‫‪‬ﻭﻗﻀﻰ ﺭﺒﻙ ﺃﻻ ﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﺇﻻ ﺇﻴﺎﻩ‪ ...‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪23/‬‬ ‫‪17‬‬
‫‪138‬‬ ‫‪‬ﻭﺃﻭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺅﻭﻻ‪ ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪34/‬‬ ‫‪18‬‬
‫‪30‬‬ ‫‪ ...‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻔﺅﺍﺩ …‪ ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪36/‬‬ ‫‪19‬‬
‫‪60‬‬ ‫‪... ‬ﻭﻴﺫﻫﺒﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻜﻡ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ‪ ‬ﻁﻪ‪63/‬‬ ‫‪20‬‬
‫‪60‬‬ ‫‪‬ﻓﺎﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﺒﺴﺎ‪ ..‬ﻁﻪ‪77/‬‬ ‫‪21‬‬
‫‪109‬‬ ‫‪‬ﻭﻋﺼﻰ ﺁﺩﻡ ﺭﺒﻪ ﻓﻐﻭﻯ‪ ‬ﻁﻪ‪121/‬‬ ‫‪22‬‬
‫‪133 ،113‬‬ ‫‪‬ﻭﻤﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻱ ‪ ..‬ﻁﻪ‪123/‬‬ ‫‪23‬‬
‫‪133‬‬ ‫‪ ‬ﻭﺴﺒﺢ ﺒﺤﻤﺩ ﺭﺒﻙ‪ ...‬ﻁﻪ‪130/‬‬ ‫‪24‬‬
‫‪131‬‬ ‫‪‬ﻗﺩ ﺃﻓﻠﺢ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪1/‬‬ ‫‪25‬‬
‫‪110‬‬ ‫‪ ‬ﺜﻡ ﺇﻨﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻴﺘﻭﻥ ‪ ...‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪15/‬‬ ‫‪26‬‬

‫‪171‬‬
 ‫‪115‬‬ ‫‪‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴل ﻜﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ‪ ...‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪51/‬‬ ‫‪27‬‬
‫‪33‬‬ ‫‪‬ﻴﻭﻡ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﺎل ﻭﻻ ﺒﻨﻭﻥ ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪89/‬‬ ‫‪28‬‬
‫‪48‬‬ ‫‪‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ‪ ...‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪12/‬‬ ‫‪29‬‬
‫‪54‬‬ ‫‪...‬ﻭﻤﺎ ﺘﺩﺭﻱ ﻨﻔﺱ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻜﺴﺏ ﻏﺩﺍ‪ ..‬ﻟﻘﻤﺎﻥ‪34/‬‬ ‫‪30‬‬
‫‪138‬‬ ‫‪‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﺼﺩﻗﻭﺍ‪ ..‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪23/‬‬ ‫‪31‬‬
‫‪112‬‬ ‫‪‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ‪  ...‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪41/‬‬ ‫‪32‬‬
‫‪106‬‬ ‫‪‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ..‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪56/‬‬ ‫‪33‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﻗﻭﻟﻭﺍ‪ ..‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪70/‬‬ ‫‪34‬‬
‫‪41‬‬ ‫‪.. ‬ﻓﺒﺸﺭ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ‪ ...‬ﺍﻟﺯﻤﺭ‪18/‬‬ ‫‪36‬‬
‫‪140‬‬ ‫‪...‬ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻔﺭﻕ ﻜل ﺃﻤﺭ ﺤﻜﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‪4/‬‬ ‫‪35‬‬
‫‪39‬‬ ‫‪ ‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺨﺭ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪  ...‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪13/‬‬ ‫‪36‬‬
‫‪138، 34‬‬ ‫‪‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻨﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻥ ﺍﷲ ‪ ...‬ﺍﻟﻔﺘﺢ‪10/‬‬ ‫‪37‬‬
‫‪141‬‬ ‫‪‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﺭﻓﻌﻭﺍ ‪ ...‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪2/‬‬ ‫‪38‬‬
‫‪94‬‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ‪ ...‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪13/‬‬ ‫‪39‬‬
‫‪58‬‬ ‫‪ ‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ ...‬ﺍﻟﺼﻑ‪3/‬‬ ‫‪40‬‬
‫‪60‬‬ ‫‪‬ﻭﺃﻟﻭ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪  ...‬ﺍﻟﺠﻥ‪16/‬‬ ‫‪41‬‬
‫‪13‬‬ ‫‪‬ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﺒﻘﻰ ‪ ‬ﺍﻷﻋﻠﻰ‪17/‬‬ ‫‪42‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪‬ﻭﻨﻔﺱ ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ‪ ...‬ﺍﻟﺸﻤﺱ‪7/‬‬ ‫‪43‬‬
‫‪85‬‬ ‫‪‬ﻭﻤﺎ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻪ ‪ ...‬ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪5/‬‬ ‫‪44‬‬
‫‪144‬‬ ‫‪‬ﺇﻨﺎ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ‬ﺍﻟﻘﺩﺭ‪1/‬‬ ‫‪45‬‬

‫‪172‬‬
 ‫ﻤﺴﺭﺏ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬

‫‪139‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺒﻭﻴﻊ ﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻴﻥ‪..‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪141‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ‬ ‫‪2‬‬
‫‪38‬‬ ‫ﻓﺎﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﻌﺎﻤﻜﻡ‬ ‫‪3‬‬
‫‪87‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺘﻡ ﺒﻪ ﺒﺄﺭﺽ‪..‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪7‬‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺭﺍﻩ‬ ‫‪5‬‬
‫‪100‬‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﻀﻴﺭ‬ ‫‪6‬‬
‫‪33، 30‬‬ ‫ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻀﻐﺔ‬ ‫‪7‬‬
‫‪104‬‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻨﺸﻕ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫‪8‬‬
‫‪111‬‬ ‫ﺃﻤﺭﺕ ﺍﻟﺭﺴل ﻗﺒﻠﻲ ﺃﻻ ﺘﺄﻜل ﺇﻻ ﻁﻴﺒﺎ ‪...‬‬ ‫‪9‬‬
‫‪150‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻴﺼﻴﺒﻪ‬ ‫‪10‬‬
‫‪35‬‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺕ‬ ‫‪11‬‬
‫‪60‬‬ ‫ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ‪......‬‬ ‫‪12‬‬
‫‪115‬‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻁﻴﺏ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺇﻻ ﻁﻴﺒﺎ‬ ‫‪13‬‬
‫‪134‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪...‬‬ ‫‪14‬‬
‫‪14‬‬ ‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻗﺭﻨﻲ ﺜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ‬ ‫‪15‬‬
‫‪102‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫‪16‬‬
‫‪54، 53‬‬ ‫ﻗﻑ ﺸﻌﺭﻱ ﻤﻤﺎ ﻗﻠﺕ‬ ‫‪17‬‬
‫‪107‬‬ ‫ﻗﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫‪18‬‬
‫‪43‬‬ ‫ﻻ ﻋﻴﺵ ﺇﻻ ﻋﻴﺵ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬ ‫‪19‬‬
‫‪101‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻤﺤﺩﺜﻭﻥ‬ ‫‪20‬‬
‫‪102‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﺍﺕ‬ ‫‪21‬‬
‫‪129‬‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻸ ﺁﺩﻤﻲ ﻭﻋﺎ ‪‬ﺀ ﺸﺭﺍ ﻤﻥ ﺒﻁﻨﻪ‬ ‫‪22‬‬
‫‪135‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺤﺏ‬ ‫‪23‬‬
‫‪99‬‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ‬ ‫‪24‬‬
‫‪108‬‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻤل ﻋﻤﻼ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﺭﺩ‬ ‫‪25‬‬
‫‪13‬‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫‪26‬‬

‫‪173‬‬
 ‫‪60‬‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻘﺎ‪..‬‬ ‫‪27‬‬
‫‪132‬‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻠﻴﻘل ﺨﻴﺭﹰﺍ ‪...‬‬ ‫‪28‬‬
‫‪138‬‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺒﻴﻌﺔ‬ ‫‪29‬‬
‫‪84‬‬ ‫ﻫل ﻓﻴﻜﻡ ﻏﺭﻴﺏ‬ ‫‪30‬‬

‫‪174‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺴﺕ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬

‫‪158‬‬ ‫ﺍﻷﺒﻬﺭﻱ‪ :‬ﻗﻁﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫‪.1‬‬
‫‪155‬‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ‬ ‫‪.2‬‬
‫‪67‬‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ‬ ‫‪.3‬‬
‫‪14‬‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫‪.4‬‬
‫‪157‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺫﻨﺠﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫‪.5‬‬
‫‪100‬‬ ‫ﺃﺴﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﻀﻴﺭ‬ ‫‪.6‬‬
‫‪149‬‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺵ‬ ‫‪.7‬‬
‫‪159‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‬ ‫‪.8‬‬
‫‪159‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫‪.9‬‬
‫‪103‬‬ ‫ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‬ ‫‪.10‬‬
‫‪84‬‬ ‫ﺃﻭﺱ‪ :‬ﺸﺩﺍﺩ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ‬ ‫‪.11‬‬
‫‪76‬‬ ‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪ :‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‬ ‫‪.12‬‬
‫‪157‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺒﻲ‪ :‬ﻴﺤﻴﻰ‬ ‫‪.13‬‬
‫‪125 ،124‬‬ ‫ﺒﺤﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ‬ ‫‪.14‬‬
‫‪72‬‬ ‫ﺒﺭﻜﻴﺎﺭﻕ‬ ‫‪.15‬‬
‫‪72‬‬ ‫ﺒﺭﻜﻴﺎﺭﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﺭﻜﻴﺎﺭﻕ‬ ‫‪.16‬‬
‫‪20‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻁﻴﻔﻭﺭ‬ ‫‪.17‬‬
‫‪98‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ‬ ‫‪.18‬‬
‫‪126‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‬ ‫‪.19‬‬
‫‪70‬‬ ‫ﺒﻴﺎﻥ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺒﻴﺎﻥ‬ ‫‪.20‬‬
‫‪157‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‪ :‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫‪.21‬‬
‫‪157‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‪ :‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫‪.22‬‬
‫‪6‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺘﺭﻱ‪ :‬ﺴﻬل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫‪.23‬‬
‫‪157‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻼﻨﻲ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫‪.24‬‬
‫‪70‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫‪.25‬‬
‫‪157‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﺎﺩﻱ‪ :‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫‪.26‬‬

‫‪175‬‬
 ‫‪65‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫‪.27‬‬
‫‪2‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪.28‬‬
‫‪150‬‬ ‫ﺜﻭﺒﺎﻥ‬ ‫‪.29‬‬
‫‪147‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ‪ :‬ﺴﻔﻴﺎﻥ‬ ‫‪.30‬‬
‫‪147‬‬ ‫ﺠﺒﻴﺭ‪ :‬ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ‬ ‫‪.31‬‬
‫‪147‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ‪ :‬ﻭﻜﻴﻊ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ‬ ‫‪.32‬‬
‫‪157‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻭﻤﻲ‪ :‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬ ‫‪.33‬‬
‫‪149‬‬ ‫ﺠﺭﻴﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ‬ ‫‪.34‬‬
‫‪65‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬ ‫‪.35‬‬
‫‪128‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫‪.36‬‬
‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻌﺩ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻌﺩ‬ ‫‪.37‬‬
‫‪7‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ‬ ‫‪.38‬‬
‫‪20‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫‪.39‬‬
‫‪،66 ،64 ،44 40 ،32 ،31‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬ ‫‪.40‬‬
‫‪92 ،86 ،85 ،80 ،78 ،74‬‬
‫‪159‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫‪.41‬‬
‫‪24‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻲ‪ :‬ﺒﺸﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻲ‬ ‫‪.42‬‬
‫‪24‬‬ ‫ﺤﺒﻴﺏ‪ :‬ﻁﻠﻕ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‬ ‫‪.43‬‬
‫‪74‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﻤﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‬ ‫‪.44‬‬
‫‪11‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‬ ‫‪.45‬‬
‫‪93‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪.46‬‬
‫‪127‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﻨﺎﻭﻱ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ‬ ‫‪.47‬‬
‫‪55‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‬ ‫‪.48‬‬
‫‪20‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻼﺝ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬ ‫‪.49‬‬
‫‪121‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺭﻱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫‪.50‬‬
‫‪84‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ‬ ‫‪.51‬‬
‫‪107‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ‬ ‫‪.52‬‬
‫‪16‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫‪.53‬‬
‫‪3‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫‪.54‬‬
‫‪126‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‬ ‫‪.55‬‬

‫‪176‬‬
 ‫‪125‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ‪ :‬ﻋﻤﺭ‬ ‫‪.56‬‬
‫‪125‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫‪.57‬‬
‫‪161‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻭﻱ‪ :‬ﻋﻤﺭ‬ ‫‪.58‬‬
‫‪37‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫‪.59‬‬
‫‪128‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺠﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻡ‬ ‫‪.60‬‬
‫‪16‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ‬ ‫‪.61‬‬
‫‪62‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪ :‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫‪.62‬‬
‫‪83‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﺎﻕ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪.63‬‬
‫‪124‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪ :‬ﻤﻤﺸﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‬ ‫‪.64‬‬
‫‪17‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺫﺭ‬ ‫‪.65‬‬
‫‪127‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻁﺭﺍﺒﻠﺴﻲ‬ ‫‪.66‬‬
‫‪26‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪.67‬‬
‫‪23‬‬ ‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‬ ‫‪.68‬‬
‫‪23‬‬ ‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‪:‬ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‬ ‫‪.69‬‬
‫‪158‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻨﺠﺎﻨﻲ‪:‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﻀل‬ ‫‪.70‬‬
‫‪80‬‬ ‫ﺯﻨﻜﻲ‪ :‬ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫‪.71‬‬
‫‪99‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ‪ :‬ﻓﺎﻁﻤﺔ‬ ‫‪.72‬‬
‫‪21‬‬ ‫ﺯﻴﺩ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ‬ ‫‪.73‬‬
‫‪41‬‬ ‫ﺴﺎﻟﻡ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ‬ ‫‪.74‬‬
‫‪7‬‬ ‫ﺴﺭﺍﺝ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‬ ‫‪.75‬‬
‫‪119‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻏﻴﻨﻲ‪ :‬ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫‪.76‬‬
‫‪159‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﺎ‪ :‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫‪.77‬‬
‫‪159‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﺎﻁ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫‪.78‬‬
‫‪31‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻁﻲ‪ :‬ﺴﺭﻱ‬ ‫‪.79‬‬
‫‪44‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ‬ ‫‪.80‬‬
‫‪142‬‬ ‫ﺴﻠﻤﺔ‪ :‬ﺸﻘﻴﻕ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ‬ ‫‪.81‬‬
‫‪49 ،44‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫‪.82‬‬
‫‪72‬‬ ‫ﺴﻨﺠﺭ‬ ‫‪.83‬‬
‫‪63‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪.84‬‬
‫‪125‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﻔﺹ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫‪.85‬‬

‫‪177‬‬
 ‫‪19‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ‪ :‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺤﺒﺵ‬ ‫‪.86‬‬
‫‪125‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫‪.87‬‬
‫‪99‬‬ ‫ﺴﻴﺭﻴﻥ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ‬ ‫‪.88‬‬
‫‪25‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫‪.89‬‬
‫‪144‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﺴﺤﺎﻕ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ‬ ‫‪.90‬‬
‫‪130‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫‪.91‬‬
‫‪8‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ‬ ‫‪.92‬‬
‫‪157‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﺍﻥ‪ :‬ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫‪.93‬‬
‫‪123‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫‪.94‬‬
‫‪159‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ‬ ‫‪.95‬‬
‫‪15‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ :‬ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‬ ‫‪.96‬‬
‫‪92‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ‪ :‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫‪.97‬‬
‫‪84‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ‪ :‬ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ‬ ‫‪.98‬‬
‫‪127‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫‪.99‬‬
‫‪137‬‬ ‫‪ .100‬ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‬
‫‪11‬‬ ‫‪ .101‬ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﻤﺯﺓ‬
‫‪158‬‬ ‫‪ .102‬ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ‪ :‬ﺩﺍﻭﻭﺩ‬
‫‪16‬‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‬ ‫‪.103‬‬
‫‪107‬‬ ‫‪ .104‬ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‬
‫‪41‬‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺎﺭ‪ :‬ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﻴﺎﺭ‬ ‫‪.105‬‬
‫‪53‬‬ ‫‪ .106‬ﻋﺎﺌﺸﺔ‬
‫‪33‬‬ ‫‪ .107‬ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‬
‫‪71‬‬ ‫‪ .108‬ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫‪86‬‬ ‫‪ .109‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ‬
‫‪107‬‬ ‫ﻋﺠﺭﺓ‪ :‬ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻋﺠﺭﺓ‬ ‫‪.110‬‬
‫‪158‬‬ ‫‪ .111‬ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ‪ :‬ﺤﺒﻴﺏ‬
‫‪4‬‬ ‫‪ .112‬ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺠﻴﺒﺔ‬
‫‪156‬‬ ‫‪ .113‬ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺭﻴﺩﻱ‬
‫‪121‬‬ ‫‪ .114‬ﻋﺭﺒﻜﻴﺭﻱ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫‪108‬‬ ‫‪ .115‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫‪178‬‬
 ‫‪31‬‬ ‫‪ .116‬ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ‪ :‬ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ‬
‫‪14‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬ ‫‪.117‬‬
‫‪150‬‬ ‫‪ .118‬ﻋﻔﺎﻨﺔ‪،‬ﺩ‪ .‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫‪1149‬‬ ‫‪ .119‬ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‬
‫‪71‬‬ ‫‪ .120‬ﻋﻤﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬
‫‪143‬‬ ‫‪ .121‬ﻋﻴﺴﻰ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫‪61‬‬ ‫‪ .122‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ‬
‫‪4‬‬ ‫‪ .123‬ﺍﻟﻐﻤﺭﻱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫‪157‬‬ ‫‪ .124‬ﺍﻟﻔﺅﺍﺩﻱ‪ :‬ﻋﻤﺭ‬
‫‪16‬‬ ‫‪ .125‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺴﻠﻤﺎﻥ‬
‫‪160‬‬ ‫‪ .126‬ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬
‫‪118‬‬ ‫‪ .127‬ﺍﻟﻔﻀﻴل ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺽ‬
‫‪70‬‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬ ‫‪.128‬‬
‫‪70‬‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬ ‫‪.129‬‬
‫‪71‬‬ ‫‪ .130‬ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‬
‫‪126‬‬ ‫ﻗﺭﺒﺎﺵ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻗﺭﺒﺎﺵ‬ ‫‪.131‬‬
‫‪157‬‬ ‫‪ .132‬ﺍﻟﻘﺴﻁﻤﻭﻨﻲ‪ :‬ﺸﻌﺒﺎﻥ‬
‫‪157‬‬ ‫‪ .133‬ﺍﻟﻘﺴﻁﻤﻭﻨﻲ‪ :‬ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫‪2‬‬ ‫‪ .134‬ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﻫﻭﺍﺯﻥ‬
‫‪127‬‬ ‫‪ .135‬ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬
‫‪1140‬‬ ‫‪ .136‬ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﻤﻲ ‪ :‬ﻋﻔﻴﻑ‬
‫‪21‬‬ ‫‪ .137‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‬
‫‪117‬‬ ‫ﻜﺎﻤل‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻜﺎﻤل‬ ‫‪.138‬‬
‫‪117‬‬ ‫ﻜﺎﻤل‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل‬ ‫‪.139‬‬
‫‪68‬‬ ‫‪ .140‬ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫‪107‬‬ ‫‪ .141‬ﺍﻟﻜﺭﺨﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬
‫‪158‬‬ ‫‪ .142‬ﺍﻟﻜﺭﺨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺭﻭﻑ‬
‫‪147‬‬ ‫‪ .143‬ﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ‬
‫‪56‬‬ ‫‪ .144‬ﺍﻟﻜﻠﺒﻴﺎﺘﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬
‫‪147‬‬ ‫‪ .145‬ﻟﻴﻠﻰ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ‬

‫‪179‬‬
 ‫‪36‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‬ ‫‪.146‬‬
‫‪149‬‬ ‫‪ .147‬ﻤﺠﺎﻫﺩ‬
‫‪70‬‬ ‫‪ .148‬ﺍﻟﻤﺨﺭﻤﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ‬
‫‪80‬‬ ‫‪ .149‬ﻤﺩﻴﻥ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻤﺩﻴﻥ‬
‫‪80‬‬ ‫ﻤﺭﺯﻭﻕ‪:‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ‬ ‫‪.150‬‬
‫‪53‬‬ ‫‪ .151‬ﻤﺴﺭﻭﻕ‬
‫‪147‬‬ ‫‪ .152‬ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‬
‫‪74‬‬ ‫‪ .153‬ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‬
‫‪25‬‬ ‫ﻤﺸﻴﺵ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﻤﺸﻴﺵ‬ ‫‪.154‬‬
‫‪20‬‬ ‫‪ .155‬ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ :‬ﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺜﻭﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫‪149‬‬ ‫‪ .156‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺭ‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺭ‬
‫‪98‬‬ ‫‪ .157‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫‪48‬‬ ‫‪ .158‬ﺍﻟﻤﻜﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ‬
‫‪143‬‬ ‫‪ .159‬ﻤل‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬
‫‪147‬‬ ‫‪ .160‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬
‫‪73‬‬ ‫‪ .161‬ﺍﻟﻤﻨﻰ‪ :‬ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻰ‬
‫‪144‬‬ ‫‪ .162‬ﻤﻬﺭﺍﻥ‪ :‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫‪117‬‬ ‫‪ .163‬ﺍﻟﻤﻴﺭﻱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫‪110‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‬ ‫‪.164‬‬
‫‪76‬‬ ‫‪ .165‬ﺍﻟﻨﺠﺎ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ‬
‫‪74‬‬ ‫‪ .166‬ﺍﻟﻨﻌﺎل‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫‪144‬‬ ‫‪ .167‬ﺍﻟﻨﻔﺭﻱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫‪147‬‬ ‫‪ .168‬ﺍﻟﻨﻬﺩﻱ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫‪103‬‬ ‫‪ .169‬ﻫﺭﻴﺭﺓ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ‬
‫‪149‬‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ‪:‬ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫‪.170‬‬
‫‪147‬‬ ‫‪ .171‬ﻫﺸﻴﻡ‬
‫‪159‬‬ ‫‪ .172‬ﺍﻟﻬﻭﺍﺭﻱ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل‬
‫‪121‬‬ ‫‪ .173‬ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ‬
‫‪143‬‬ ‫‪ .174‬ﻭﻓﺎ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻭﻓﺎ‬
‫‪11‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ‪ :‬ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ‬ ‫‪.175‬‬

‫‪180‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬

‫‪64‬‬ ‫ﺒﻠﺩﺓ ﻁﻭﺒﺎﺱ‬ ‫‪1‬‬

‫‪120‬‬ ‫ﺠﻠﺒﻭﻥ‬ ‫‪2‬‬

‫‪120‬‬ ‫ﻴﻌﺒﺩ‬ ‫‪3‬‬

‫‪128‬‬ ‫ﻋﺘﻴل‬ ‫‪4‬‬

‫‪128‬‬ ‫ﺯﻴﺘﺎ‬ ‫‪5‬‬

‫‪151‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻴﻤﺔ‬ ‫‪6‬‬

‫‪151‬‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺃﻭﻻ‬ ‫‪7‬‬

‫‪151‬‬ ‫ﺼﻭﺭﻴﻑ‬ ‫‪8‬‬

‫‪151‬‬ ‫ﻨﻭﺒﺎ‬ ‫‪9‬‬

‫‪181‬‬
 ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻤﺴﺭﺏ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‪:‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻘﺼﺭﻱ )‪608‬ﻫـ( ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪:‬‬
‫ﻜﺴﺭﻭﻱ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1416 ،1‬ﻫـ ‪1995‬ﻡ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ‪-‬ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ‪ -‬ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪1406‬ﻫـ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‬

‫‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ )ﺕ ‪1995‬ﻡ( ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﻭﻨﺠـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻟﻙ ‪ -‬ﻁﺒﺎﻋﺔ ﺴﻨﺔ ‪1407‬ﻫـ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ – ﻁ ﺴﻨﺔ ‪1410‬ﻫـ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‬

‫ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪-‬ﻤﺼﺭ )ﺏ‪ ،‬ﺕ (‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻭﻨﻲ‬

‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺕ‪ 1162‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ–‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‬
‫ﺒﺭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ )ﺏ‪ ،‬ﺕ(‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻗﻼﺌﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺒﻬﺎﻤﺸﻪ ﻓﺘـﻭﺡ ﺍﻟﻐﻴـﺏ‪ -‬ﺸـﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺫﻓﻲ‬
‫ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ -‬ﻤﺼﺭ – ﻁ‪ 3‬ﺴﻨﺔ ‪1375‬ﻫـ ‪1956‬ﻡ‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪1979‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﺯﺍﻨﻲ‬

‫ﻤﻨﺎل ﺠﺎﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ -‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ -‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪).‬ﺏ‪ ،‬ﺕ(‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ‬

‫‪182‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ)‪561 -470‬ﻫـ( ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ –‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1403‬ﻫـ ‪1983‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ –ﻁ‪ 2‬ﺴﻨﺔ ‪1418‬ﻫـ ‪1998‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻟﻁﺎﻟﺒﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل – ﺃﻋﺩ ﻓﻬﺎﺭﺴﻬﺎ ﺭﻴﺎﺽ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻗﺩﻡ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﻤﺭ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻁ‪) 1‬ﺏ‪ ،‬ﺕ(‬

‫ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ -‬ﺸﺭﻜﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ )ﺏ‪ ،‬ﺕ(‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻲ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ -‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1424‬ﻫـ ‪2003‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‬

‫ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪ -‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ‪1959‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﻭﺒﻲ‬

‫ﺩ‪ .‬ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﻠﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪1416‬ﻫـ ‪1996‬ﻡ‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )ﺕ ‪578‬ﻫـ( ﺤﺎﻟﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ -‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ‪ -‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ‬
‫‪1988‬ﻡ‬

‫ﺴﻤﻴﺢ ﻋﺎﻁﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ –ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ -‬ﻁ‪) 2‬ﺏ‪ ،‬ﺕ(‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﻥ‬

‫ﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺨﻠﻴل ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ‪ ،‬ﻁ‪1987 ،2‬ﻡ‪1407 -‬ﻫــ ‪ -‬ﻤﻨـﺸﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺴﺎﺭﺓ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ ﺴـﺭﻭﺭ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺴﻨﺔ ‪1960‬ﻡ‬

‫‪183‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﷲ )ﺕ ‪709‬ﻫـ(‪ -‬ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﻨﻥ‪ -‬ﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﻙ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ‪ -‬ﺩﻤﺸﻕ‪ -‬ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1412‬ﻫـ‪1992‬ﻡ‬

‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ)ﺕ ‪412‬ﻫـ( ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ –ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﺭﺒﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1953‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺤﻔﺹ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ)‪539‬ﻫـ‪632‬ﻫـ( ﻋـﻭﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1393‬ﻫـ‪1973‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ -‬ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﻭﻥ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺤﻜﻡ ﻭﺃﻗـﻭﺍل ﺘﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻔﺘﺎﺭﻭ‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﺭﻭﺍﻥ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ )ﺏ‪ ،‬ﺕ(‬

‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻴﺎﺴﺭ – ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪1986‬ﻡ‬ ‫ﺸﺭﻑ‬

‫ﺤﺴﻥ – ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ – ﺍﻻﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺴـﻨﺔ ‪1395‬ﻫــ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ‬
‫‪1975‬ﻡ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ -‬ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ‪ -‬ﺸﺭﻜﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬
‫ﻤﺼﺭ –ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1366‬ﻫـ ‪1947‬ﻡ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻭﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴـﺔ – ﺸـﺭﻜﺔ ﻤـﺼﻁﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ -‬ﻤﺼﺭ – ﻁ‪) 3‬ﺏ‪ ،‬ﺕ(‬

‫ﻋﻔﻴﻑ‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ ‪1418‬ﻫـ‪1997‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ)‪973 -898‬ﻫـ( ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻗـﺩﻡ ﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ‬
‫ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ -‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪).‬ﺏ‪ ،‬ﺕ(‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ‪ -‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ -‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ –ﻁ‪ 1‬ﺴـﻨﺔ ‪1405‬ﻫــ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ‬
‫‪1985‬ﻡ‬

‫‪184‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﻟﻭﺍﻗﺢ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴـﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‪ -2 ،1‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ‬
‫)ﺠﺯﺌﻴﻥ(ﺏ‪،‬ﺕ‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ )‪1224-1160‬ﻫـ( ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ -‬ﺍﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺠﻴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺼﺎﻟﺢ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ –ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1999‬ﻡ‬

‫ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﻜﻡ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺯﻫﺭﺍﻥ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ)ﺏ‪ ،‬ﺕ(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺠﻴﺒﺔ‬

‫ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ – ﺭﺍﺠﻌﻪ ﻭﺤﻘﻘﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤـﺴﻥ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺠﻴﺒﺔ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪-‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ )ﺏ‪ ،‬ﺕ (‬

‫ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ)ﺕ‪638‬ﻫـ(ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪-3‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1972‬ﻡ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ‬
‫)‪ 4‬ﺃﺠﺯﺍﺀ(‬

‫ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ)ﺕ ‪638‬ﻫـ( ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ -‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ -‬ﺤﻴﺩﺭ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ‬
‫ﺃﺒﺎﺩ ‪1948‬ﻡ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻓﻴﺼل ﺒﺩﻴﺭ‪ -‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ -‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﺃﻓﺕ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪1983‬ﻡ‬ ‫ﻋﻭﻥ‬

‫ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ –ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪-‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪-‬ﻋﻤﺎﻥ –ﻁ‪ ،4‬ﺏ‪ ،‬ﺕ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ)ﺕ ‪505‬ﻫـ( ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺤﻤل ﺍﻷﺴـﻔﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﻔـﻀل ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ)ﺕ ‪ 806‬ﻫـ(‪،‬ﺝ‪ ، 4 ،2 ،1‬ﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺯﻏﺒﻲ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ)‪ 5‬ﺃﺠﺯﺍﺀ( ﺏ‪ ،‬ﺕ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﻋﻼﹼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻭﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1402‬ﻫـ ‪1982‬ﻡ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺏ‪ ،‬ﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬

‫‪185‬‬
 ‫ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻭﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ) ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻲ( – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺏ‪ ،‬ﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ -‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ –ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﺤﻤﺩﺍﻥ‪ -‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤـﺩﺒﻭﻟﻲ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻤﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪2002‬ﻡ‬

‫ﻋﻤﺭ – ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1981‬ﻡ‬ ‫ﻓﺭﻭﺥ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺼﺎﺩﻕ ﻨﺸﺄﺕ ﺭﺍﺠﻌﻪ ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤـﺩ ﻨـﺎﺠﻲ‬ ‫ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﻠﻤﻲ‪-‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1972‬ﻡ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ)ﺕ ‪456‬ﻫـ( ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ‪ -‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ –ﺒﻴـﺭﻭﺕ –ﻁ‪ 1‬ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‬
‫‪1420‬ﻫـ ‪2000‬ﻡ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ)ﺕ‪730‬ﻫـ( ﻤﻌﺠﻡ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ -‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌـﺎل ﺸـﺎﻫﻴﻥ‪ -‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1992‬ﻡ‬

‫ﺍﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ )‪380‬ﻫـ( ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ –ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺒﺎﺫﻱ‬
‫‪1980‬ﻡ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺩﻴﺏ‪ -‬ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟـﺫﻜﺭ‪ -‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ –ﺤﻤـﺎﺓ‪-‬ﺴـﻭﺭﻴﺎ‪-‬ﻁ‪2‬‬ ‫ﻜﻠﻜل‬
‫ﺴﻨﺔ‪1415‬ﻫـ ‪1994‬ﻡ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺯﺍﻫﺩ)ﺕ ‪1371‬ﻫـ( ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل ﺃﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ‪ -‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺜﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ‪1425‬ﻫـ ‪2004‬ﻡ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻤﺎﺠﺩ ﻋﺭﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ –ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1974-‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻤﺎﺠﺩ ﻋﺭﺴﺎﻥ‪ -‬ﻫﻜﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﺠﻴل ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪-‬ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ -‬ﺠﺩﺓ‪-‬ﻁ‪1985 -1‬ﻡ‬

‫‪186‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺯﻜﻲ‪ -‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻷﺨـﻼﻕ– ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌـﺼﺭﻴﺔ–ﺼـﻴﺩﺍ‪-‬‬ ‫ﻤﺒﺎﺭﻙ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬ﺏ‪،‬ﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺃﺴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )ﺕ ‪243‬ﻫـ( ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﺸﺩﻴﻥ – ﺤﻘﻘﻪ ﻭﺨـﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﻲ‬
‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺃﺒﻭ ﻏﺩﺓ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ –ﺤﻠﺏ‪ -‬ﻁ‪ ، 2‬ﺏ‪ ،‬ﺕ‬

‫ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻟﻨﻔﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ‪ -‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﻭﺘﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﻲ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻁﺎ‪ -‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ – ﻨﺎﺒﻠﺱ‪ ،‬ﺏ‪ ،‬ﺕ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺏ‪ ،‬ﺕ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ‬

‫ﺍﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ )‪386‬ﻫـ( ‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪-‬ﻗﻭﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪-‬ﺤﻘﻘﻪ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺤﻘـﻲ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻲ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ‪-‬ﻁ‪1991-1‬ﻡ‬

‫ﺤﺴﻥ ﻜﺎﻤل‪ -‬ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪1974‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻁﺎﻭﻱ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﺩﺍﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻁ‪ ،2‬ﺏ‪ ،‬ﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻟﻰ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻘﻴل‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪-‬ﻁ‪، 2‬ﺏ‪ ،‬ﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻟﻲ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ )‪1143‬ﻫـ( ‪ -‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻟﺭﺤﻤـﺎﻨﻲ‪ -‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1405‬ﻫـ ‪1985‬ﻡ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ‪ -‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻜـﺭﻡ ﺤـﺴﻥ ﺍﻟﻌﻠﺒـﻲ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1411‬ﻫـ‪1990‬ﻡ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل)ﺕ ‪1350-1265‬ﻫـ( ﺠﺎﻤﻊ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻲ‬

‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻁﻭﺓ‪ -‬ﺸﺭﻜﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ –ﻁ‪ 3‬ﺴﻨﺔ ‪1404‬ﻫـ ‪1984‬ﻡ‬

‫‪187‬‬
‫ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﻴﻠﻴﻪ ﻜﺘـﺎﺏ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ –ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺏ‪ ،‬ﺕ‬

‫ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻴﻠﻴﻪ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻌﻪ ﻭﺤﻘﻘﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺏ‪ ،‬ﺕ‪.‬‬

‫ﻋﺎﻤﺭ – ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﻨﻅﻤﻬﺎ ﻭﺭﻭﺍﺩﻫﺎ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ -‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪1404‬ﻫـ‪1983‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ )ﺕ ‪ 430‬ﻫــ( ﺤﻠﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ﻭﻁﺒﻘـﺎﺕ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ‬
‫ﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺝ‪ 10 ،5 ،3 ، 1‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ )‪ 10‬ﺃﺠﺯﺍﺀ( )ﺏ‪ ،‬ﺕ(‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺭﻱ)ﺕ ‪354‬ﻫـ(‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻴﻠﻴﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺕ –‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺭﻱ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ‪1417‬ﻫـ ‪1997‬ﻡ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺏ‪ ،‬ﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻜﻴل‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﺝ ‪ ،1‬ﻋﺩﺩ ﺃﺠﺯﺍﺀ ‪.3‬ﺏ‪ ،‬ﺕ‬ ‫ﻴﺎﺴﻴﻥ‬

‫‪188‬‬
 ‫ﻤﺴﺭﺏ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪:‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ)ﺕ ‪127‬ﻫـ( ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ -12 ،8‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺴـﻨﺔ ‪1408‬ﻫــ‪1987‬ﻡ )‪15‬‬
‫ﺠﺯﺀ(‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ)‪604-544‬ﻫـ( ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺃﻭ ﻤﻔـﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴـﺏ –ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ -28 ،20‬ﺒﻴﺭﻭﺕ –ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1411‬ﻫـ‪1990‬ﻡ)‪ 32‬ﺠﺯﺀ(‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )ﺕ‪1250‬ﻫـ(– ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ -20 ،15‬ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ –ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1415‬ﻫـ‪1994‬ﻡ )‪5‬ﺃﺠﺯﺍﺀ(‬

‫ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ )ﺕ‪310‬ﻫـ( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪–22 ،10 ،5‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ‪1406‬ﻫـ‪1986‬ﻡ )‪ 30‬ﺠﺯﺀ(‬

‫‪:‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ -‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ –‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬ﺝ ‪- 16 ،10 ،8 ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻁ‪ 20)1‬ﺠﺯﺀ(‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل)ﺕ ‪774‬ﻫـ( ‪ -‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‪ ،‬ﺝ‪ -3 ،2‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪4)-‬ﺃﺠﺯﺍﺀ( ﺏ‪ ،‬ﺕ‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‪ :‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪،‬ﺝ‪ -2‬ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ–ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪-‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ‪ 3 ) 7‬ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ(‪.‬ﺏ‪ ،‬ﺕ‬

‫‪189‬‬
 ‫ﻤﺴﺭﺏ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪:‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔﺝ‪-5‬‬ ‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‬

‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪-‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ -‬ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ‪1412‬ﻫـ ‪1992‬ﻡ )‪ 5‬ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ(‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﻬـﺎ ﻭﻓﻭﺍﺌـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‬
‫ﺝ‪ -5 ، 3 ،2 ،1‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪-‬ﻁ ﺴﻨﺔ ‪1415‬ﻫـ‪1995‬ﻡ )‪ 6‬ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ(‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ -‬ﻁ‪ 3‬ﺴﻨﺔ ‪1421‬ﻫــ)‪3‬‬ ‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﺠﺯﺍﺀ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ‪279)،‬ﻫـ( ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ -‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺴـﻨﺔ ‪1422‬ﻫــ‬
‫‪2002‬ﻡ)‪ 3‬ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ(‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪852-773)-‬ﻫـ( ﻓـﺘﺢ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻱ ﺒـﺸﺭﺡ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺠﺞ‪ 15 ،14 ،13 ،12 ،11 ،10 ،9 ،7 ، 2 ،1‬ﺤﻘﻘﻪ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1996‬ﻡ )‪ 15‬ﺠﺯﺀ(‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‪)،‬ﺕ ‪1336‬ﻫـ( ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1981،‬ﻡ‬

‫ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺝ‪– 10 ،8 ،5 ،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‬
‫ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1417‬ﻫـ‪1996‬ﻡ )‪ 11‬ﺠﺯﺀ(‬

‫ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﻻﻗﻭﺍل ﻭﺍﻻﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺝ‪ -1‬ﺤﻘﻘﻪ ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺴﻘﺎ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻨﺔ ‪1989‬ﻡ –ﻋﺩﺩ ﺍﻻﺠﺯﺍﺀ ‪18‬‬

‫‪190‬‬
 ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ )ﺕ ‪630‬ﻫـ( ﺃﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺝ‪ -3 ،2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪1970‬ﻡ)‪ 7‬ﺃﺠﺯﺍﺀ(‬

‫ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺩ ‪ 12‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1402 ،‬ﻫـ ‪1982‬ﻡ )‪ 12‬ﻤﺠﻠﺩ(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ‪1986‬ﻡ‬ ‫ﺃﻨﻴﺱ‬

‫ﺒﺸﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ‪ -‬ﺨﺼﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ -‬ﻋﻤﺎﻥ –ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1418‬ﻫـ‪1997‬ﻡ‬

‫ﻜﺎﺭل‪ -‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺝ‪–4 ،2‬ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‪ -‬ﻤـﺼﺭ‪،‬‬ ‫ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ‬
‫ﺏ‪،‬ﺕ)‪ 4‬ﺃﺠﺯﺍﺀ(‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ)‪463‬ﻫـ( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺝ‪ -7 ،4‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟـﺴﻠﻔﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ )‪ 14‬ﺠﺯﺀ(‪ ،.‬ﺏ‪،‬ﺕ‬

‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪1339‬ﻫـ( ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻴل ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺴـﺎﻤﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺝ‪-1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ –ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪.2‬ﺏ‪،‬ﺕ)ﺠﺯﺌﻴﻥ(‬

‫ﻤﺼﻁﻔﻰ‪-‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﻜﺴﻭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ –ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺴﻨﻲ ﺭﺒﺎﻴﻌﺔ–‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‬
‫ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻁﺎ ﺍﷲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ–ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪1420‬ﻫـ ‪1999‬ﻡ )ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ(‪.‬‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺸﻴﺦ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﻲ ﻭﺴـﺎﻋﺩﻩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺝ‪ 37)11 ،10 ،8 ،5‬ﺠﺯﺀ(‪ ،‬ﺏ‪،‬ﺕ‬

‫ﻋﺎﺭﻑ ‪-‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ–ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ–ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1990‬ﻡ‬ ‫ﺘﺎﻤﺭ‬

‫‪191‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪،،‬ﺝ‪ 2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ –ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ 3)،‬ﻤﺠﻠـﺩﺍﺕ(‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ‬
‫ﺏ‪،‬ﺕ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ – ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ –ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ 3‬ﺴﻨﺔ ‪1408‬ﻫـ ‪1988‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل‪ -‬ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪1980‬ﻡ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ‬

‫ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺠـﺭ ﺍﻟﻌـﺴﻘﻼﻨﻲ)‪،(852‬ﺝ‪7 ،4 ،2‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻭﺽ ﻗﺩﻡ ﻟـﻪ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1415‬ﻫـ ‪1995‬ﻡ)‪ 8‬ﺃﺠﺯﺍﺀ(‬

‫ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺠـﺭ‪ ،‬ﺝ‪،8 ،7 ،5 ،4 ،3 ،2 ،1‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‬
‫‪ – 12 ،10‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1415‬ﻫـ)‪14‬‬
‫ﺠﺯﺀ(‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻌﻪ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﻨﻌﻴﻡ ﺯﺭﺯﻭﺭ‪،‬ﺝ‪ ،18 ،17 ،13 ،10 ،9 ،8 ،7 ،6‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪-‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1412‬ﻫـ ‪1992‬ﻡ )‪ 20‬ﺠﺯﺀ(‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ )‪597‬ﻫـ( ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟـﺼﻔﻭﺓ‪ ،‬ﺝ‪ -1‬ﺤﻴـﺩﺭ ﺃﺒـﺎﺩ ﺍﻟـﺩﻜﻥ‪،‬ﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪1355-‬ﻫـ)‪ 4‬ﺃﺠﺯﺍﺀ(‬

‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴـل‪-‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﻁ‪ 13‬ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺤﺴﻥ‬
‫‪1991‬ﻡ‬

‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﷲ )‪1014‬ﻫـ(‪ -‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺝ‪ –4‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋـﺎﺩل ﻨـﻭﻴﻬﺽ‪ -‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‬
‫ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻁ‪ 2‬ﺴﻨﺔ ‪1979‬ﻡ‬

‫ﺴﻌﺎﺩ‪،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1401‬ﻫـ ‪1981‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬

‫‪192‬‬
 ‫ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ)‪626‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪،‬ﺝ‪ 2‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺏ‪،‬ﺕ)‪ 5‬ﺃﺠﺯﺍﺀ(‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‬

‫ﻤﺠﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺱ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺴﻨﺔ ‪1995‬ﻡ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‬

‫ﺴﻌﻴﺩ‪ -‬ﺘﺭﺒﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻁ ‪ 5‬ﺴﻨﺔ ‪141‬ﻫـ‪1997‬ﻡ‬ ‫ﺤﻭﻯ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‪،‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،‬ﺏ‪ ،‬ﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﺭﻱ ﺒﻙ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ )‪808‬ﻫـ( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ‪-‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤـﻲ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺏ‪،‬ﺕ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺕ )‪808‬ﻫـ( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ -‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺏ‪،‬ﺕ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ )‪681‬ﻫـ( ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺝ‪–1‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1969‬ﻡ )‪ 8‬ﺃﺠﺯﺍﺀ(‬

‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺤﺎﺠﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ)‪1067‬ﻫـ( –ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪-‬‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺝ‪ 1‬ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪-‬ﺍﺴﺘﻨﺒﻭل ‪1941‬ﻡ )ﺠﺯﺌﻴﻥ(‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ‪ -‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘـﺎﺀ‪،-‬ﺝ‪ 4 ،2‬ﺠﻤـﻊ ﻭﺘﺭﺘﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻴﺵ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻴﺵ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ –ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ‪ 4‬ﺴﻨﺔ ‪1424‬ﻫــ‬
‫‪2003‬ﻡ )‪ 20‬ﺠﺯﺀ(‬

‫ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ )‪748‬ﻫـ( ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺝ‪،14 ،13 ،10 ،8 ،6 ،4 ،2‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‬
‫‪ –21 ،19‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﺨﺭﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻨﻌـﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻗـﺴﻭﺴﻲ ﻤﺅﺴـﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ -‬ﻁ‪1983 - 1‬ﻡ)‪ 22‬ﺠﺯﺀ(‬

‫ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺒﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ -‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻴﺎﺽ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺯﻜﹼـﺎﺭ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ –‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1412‬ﻫـ‪1991‬ﻡ‬

‫‪193‬‬
 ‫ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺝ‪ 4‬ﺩﺍﺭ ﺍﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1419‬ﻫـ‪1998‬ﻡ )‪ 5‬ﺃﺠﺯﺍﺀ(‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‬

‫ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ)‪795‬ﻫـ( ﺍﻟﺫﻴل ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1952‬ﻡ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺸﺭﺠﻲ)ﺕ‪893‬ﻫـ( –ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺃﻫـل ﺍﻟـﺼﺩﻕ‬ ‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ‪ -‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ -‬ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1406‬ﻫـ ‪1986‬ﻡ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ –ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺝ‪ 6 ،5 ،3 ،1،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻁ ﺴﻨﺔ ‪1996‬ﻡ‪ 10)،‬ﺃﺠﺯﺍﺀ(‬ ‫ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‬

‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ‪ -‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪،‬ﺝ ‪– 7 ،4،6 ،3 ،1‬ﻁ‪-2‬ﺴﻨﺔ‪1954‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻁ‪ 6‬ﺴﻨﺔ ‪1984‬ﻡ‬

‫ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺕ‪771‬ﻫـ( ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺝ‪ -4‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻨﺎﺤﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )‪ 10‬ﺃﺠﺯﺍﺀ( ﺏ‪،‬ﺕ‬

‫ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻼﻤﻊ ﻷﻫل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ ،،‬ﺝ‪ 4 ، 3‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﻁ‪ 3‬ﺴﻨﺔ ‪1403‬ﻫـ ‪1988‬ﻡ ) ‪ 6‬ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ‪ 12 ،‬ﺠﺯﺀ(‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻻﺒﻥ ﺴﻌﺩ –ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﻡ ﻟﺘﺎﺒﻌﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‬
‫ﺯﻴﺎﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ -‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪ -‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪ -‬ﻁ‪ 2‬ﺴﻨﺔ ‪1408‬ﻫـ ‪1987‬ﻡ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻴﻨﺒﻊ )ﺕ‪230‬ﻫـ( ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺝ‪ -2 ،1‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1410‬ﻫـ ‪1990‬ﻡ)‪ 9‬ﺃﺠﺯﺍﺀ(‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩ‪ -‬ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻅﻤﺂﻥ ﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺝ‪ -2‬ﻁ‪ 26‬ﺴﻨﺔ ‪1416‬ﻫـ)‪ 5‬ﺃﺠﺯﺍﺀ(‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﻥ‬

‫ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ – ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻻﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ‪ -‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‬
‫ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1410‬ﻫـ ‪1990‬ﻡ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻁ‪1407 ،1‬ﻫـ ‪1987‬ﻡ‬ ‫ﺸﺭﺍﺏ‬

‫‪194‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺼﻲ‪-‬ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺝ‪-5 ،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺏ‪،‬ﺕ)‪ 5‬ﺃﺠﺯﺍﺀ(‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺼﻲ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ) ‪ 1250-1173‬ﻫـ( ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻔﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‪ -‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺒﻭ ﻤـﺼﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ‪ -‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ -‬ﻁ‪ 4‬ﺴﻨﺔ ‪1414‬ﻫـ ‪1993‬ﻡ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‪ -‬ﺍﻟﺒﺩﺭ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﺒﻤﺤﺎﺴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﻴﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﺒﺩﺭ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ‪ ،‬ﺝ‪ 2 ،1‬ﺠﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪1348‬ﻫـ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﺒﺎﺭﺓ ﻭﻀـﻊ ﺤﻭﺍﺸـﻴﻪ‬
‫ﺨﻠﻴل ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ –ﻁ ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1418‬ﻫـ ‪1998‬ﻡ )ﺠﺯﺌﻴﻥ(‬

‫ﻋﻤﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ -‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ -‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ‪ -‬ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪1422‬ﻫـ ‪2001‬ﻡ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‬

‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺍﻴﺒﻙ‪ -‬ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺝ‪ -6‬ﺒﺎﻋﻨﺘﺎﺀ‪.‬ﺱ‪ .‬ﺩﻴﺩ ﺭﻴﻨﻎ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻨﺎﺭﻨﺯ ﺸـﺘﺎﻴﺯ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺩﻱ‬
‫ﺸﺘﻭ ﺘﻔﺎﺭﺕ ‪1411‬ﻫـ ‪1991‬ﻡ)‪ 21‬ﺠﺯﺀ(‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺸﺭﺡ ﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‪-1‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ –ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪1386– 2‬ﻫـ‪1966‬ﻡ)‪ 8‬ﺃﺠﺯﺍﺀ(‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ)‪ 261-182‬ﻫــ(‪ -‬ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘـﺎﺕ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ)ﺕ ‪807‬ﻫـ( ﻭﺘﻀﻤﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤـﺎﻓﻅ ﺍﺒـﻥ ﺤﺠـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﺨﺭﺝ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ –ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪-‬ﻁ‪1‬‬
‫ﺴﻨﺔ ‪1405‬ﻫـ ‪1984‬ﻡ‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ )ﺕ ‪793‬ﻫـ( ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ‬
‫ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺨﺭﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ‪،‬ﺝ‪ 2 ،1‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻭﺸﻌﻴﺏ ﺍﻻﺭﻨـﺅﻭﻁ –‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ –ﻁ‪ 13‬ﺴﻨﺔ ‪1419‬ﻫـ ‪1998‬ﻡ )ﺠﺯﺌﻴﻥ(‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1990‬ﻡ ﻤﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ)‪ 6‬ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ(‬

‫‪195‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ‪ ،‬ﺝ‪ -10 ،1‬ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪1997 -‬ﻡ)‪ 10‬ﺃﺠﺯﺍﺀ(‬ ‫ﻋﻔﺎﻨﺔ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ)‪1089‬ﻫـ( ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺫﻫـﺏ‪،‬ﺝ‪ 7 ،4 ،3 ،2‬ـ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ –‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪1350‬ﻫـ)‪ 8‬ﺃﺠﺯﺍﺀ(‬

‫ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﻁ‪ 2‬ﺴﻨﺔ ‪1411‬ﻫـ‬ ‫ﻋﻤﺎﺭﺓ‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻤﺠﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ)‪928 -860‬ﻫـ( ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﺤﻤﺩ ﻓـﻲ ﺘـﺭﺍﺠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺝ‪ -2 ،1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺭﺍﺠﻌﻪ ﻭﻋﻠـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋـﺎﺩل‬
‫ﻨﻭﻴﻬﺽ‪ -‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺏ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻁ‪1404 -2‬ﻫـ‪1984‬ﻡ )ﺠﺯﺌﻴﻥ(‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ -‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻴﻥ‪ -‬ﺁﻓﺎﻕ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪-‬ﻏﺯﺓ‪ -‬ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1421‬ﻫـ ‪2001‬ﻡ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ)ﺠﺯﺌﻴﻥ(‪ ،‬ﺏ‪ ،‬ﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ -‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ -‬ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1417‬ﻫـ‪ 1996‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ) ﺍﻟﺘﻭﻜل (‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ – ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1417‬ﻫـ ‪ 1996‬ﻡ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺘﻴﺴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻀـﻭﺀ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ‪ -‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪ -‬ﻁ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‬
‫ﺴﻨﺔ‪1421‬ﻫـ ‪2000‬ﻡ‬

‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ)‪751 -691‬ﻫـ(‪ -‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎﺯل ﺇﻴـﺎﻙ ﻨﻌﺒـﺩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﺝ‪ -3 ،2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻲ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ –ﻁ ﺴﻨﺔ ‪1408‬ﻫـ ‪1988‬ﻡ )‪ 3‬ﺃﺠﺯﺍﺀ(‬

‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ‪-‬ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪ -‬ﺨﺭﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ -‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎ‪ -‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫‪ -‬ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1422‬ﻫـ‪2002‬ﻡ‬

‫‪196‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪،‬ﺝ‪ 4 ،3 ،2‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﺎﻴﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻨﺩﻫﻭﻟﻲ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪-‬ﺩﻤﺸﻕ‪،‬ﻁ‪ 6‬ﺴﻨﺔ ‪1414‬ﻫـ ‪1993‬ﻡ‬

‫ﻋﻤﺭ ﺭﻀﺎ‪ -‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺼﻨﻔﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟـﺭﺤﻼﺕ – ﻤﺅﺴـﺴﺔ‬ ‫ﻜﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ –ﻁ‪ 1‬ﺴﻨﺔ ‪1406‬ﻫـ ‪1986‬ﻡ‬

‫ﻋﻤﺭ ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻤﺼﻨﻔﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﺝ‪ -5‬ﺩﺍﺭ ﺍﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‪-‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ )‪15‬‬ ‫ﻜﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺠﺯﺀ(‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ )‪774‬ﻫـ( ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪،‬ﺝ‪ -13 ،12 ،11 ،10‬ﺩﻗﻕ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﺤﻘﻘـﻪ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﺩ‪.‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻤﻠﺤﻡ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ 3‬ﺴﻨﺔ ‪1407‬ﻫـ‪1987‬ﻡ)‪ 14‬ﺠﺯﺀﺍ(‪،‬‬

‫ﻟﻭﺜﺭﻭﺏ ﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪ -‬ﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ –ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺠﺎﺝ ﻨﻭﻴﻬﺽ ﻭﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟﻭﺜﺭﻭﺏ‬
‫ﻓﺼﻭل ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﺤﻭﺍﺸﻲ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﺸﻜﻴﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ –2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ 4‬ﺴﻨﺔ ‪1394‬ﻫــ‬
‫‪1973‬ﻡ )‪ 4‬ﺃﺠﺯﺍﺀ (‬

‫ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻴل ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ ،2‬ﺏ‪،‬ﺕ‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﻋﻠﻲ)‪1206-1173‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‪،‬ﺝ‪،1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ‬
‫‪ ، 4 ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﻁ‪ 3‬ﺴﻨﺔ ‪1408‬ﻫـ ‪1998‬ﻡ )ﻤﺠﻠﺩﻴﻥ‪ 4 ،‬ﺃﺠﺯﺍﺀ(‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ -‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺝ‪ – 2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻁ‪ 2‬ﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ‬
‫‪1394‬ﻫـ ‪1974‬ﻡ )‪ 3‬ﺃﺠﺯﺍﺀ(‬

‫ﻋﺎﺩل‪ :‬ﺃﻋﻼﻡ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1995-‬ﻡ‬ ‫ﻤﻨﺎﻉ‬

‫ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻟﺴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺝ‪-13، 6 ،2‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪-‬ﻡ‪2‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‬
‫ﺏ‪ ،‬ﺕ)‪ 15‬ﺠﺯﺀ(‬

‫‪197‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ -‬ﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﻤﻜﺔ)ﺕ ‪1295‬ﻫـ( ﺍﻟﺴﺤﺏ ﺍﻟﻭﺍﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ‬
‫ﻀﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺝ‪ -2 ،1‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻁ‪1409 -1‬ﻫـ ‪1989‬ﻡ)ﺠﺯﺌﻴﻥ(‬

‫ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪676 -631)،‬ﻫـ( ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‬
‫ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ‪،‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1988‬ﻡ‬

‫ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﺭﻱ )‪218‬ﻫـ( ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﻤﻌﻪ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﺯﻴـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ )‪806‬ﻫـ( ﺝ‪ 2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻠﺤـﺎﻡ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪-‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﻁ‪.3‬ﺏ‪،‬‬
‫ﺕ)‪4‬ﺝ(‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ -‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺝ‪ ،1‬ﺝ‪ -2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ –ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺏ‪،‬ﺕ) ‪ 3‬ﺃﺠﺯﺍﺀ(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ‬

‫‪198‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬

‫ﺍﻻﻫﺩﺍﺀ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍ‬ ‫ﺍﻗﺭﺍﺭ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺏ‬ ‫ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺩ‬ ‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺯ‬ ‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬ ‫‪5‬‬

‫ل‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫‪6‬‬

‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫‪7‬‬

‫‪10 ،1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‬ ‫‪8‬‬

‫‪11‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‬ ‫‪9‬‬

‫‪22‬‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ‬ ‫‪10‬‬

‫‪30‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪11‬‬

‫‪30‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫‪12‬‬

‫‪35‬‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ‬ ‫‪13‬‬

‫‪41‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫‪14‬‬

‫‪44‬‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬ ‫‪15‬‬

‫‪58‬‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫‪16‬‬

‫‪59‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫‪17‬‬

‫‪61‬‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫‪18‬‬

‫‪199‬‬
 ‫‪62‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻴﺔ‬ ‫‪19‬‬

‫‪63‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻴﺔ‬ ‫‪20‬‬

‫‪64‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ‬ ‫‪21‬‬

‫‪65‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪22‬‬

‫‪66‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ‬ ‫‪23‬‬

‫‪68‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‬ ‫‪24‬‬

‫‪69‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﺘﺼﻭﻓﻪ‬ ‫‪25‬‬

‫‪75‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ‬ ‫‪26‬‬

‫‪81‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ‬ ‫‪27‬‬

‫‪85‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‬ ‫‪28‬‬

‫‪91‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ ،‬ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬ ‫‪29‬‬

‫‪94‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‬ ‫‪30‬‬

‫‪98‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺸﻡ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ‬ ‫‪31‬‬

‫‪117‬‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﻨﻴﻥ‬ ‫‪32‬‬

‫‪123‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪33‬‬

‫‪124‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫‪34‬‬

‫‪129‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫‪35‬‬

‫‪129‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻱ‬ ‫‪36‬‬

‫‪130‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ) ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ(‬ ‫‪37‬‬

‫‪131‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻜﺭ‬ ‫‪38‬‬

‫‪135‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺏ‬ ‫‪39‬‬

‫‪136‬‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل‬ ‫‪40‬‬

‫‪200‬‬
‫‪137‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻹﻨﺘﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫‪41‬‬

‫‪137‬‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ‬ ‫‪42‬‬

‫‪138‬‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‬ ‫‪43‬‬

‫‪140‬‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻤﻊ ﺸﻴﺨﻪ ﻭﻤﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ‬ ‫‪44‬‬

‫‪145‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻊ‬ ‫‪45‬‬

‫‪145‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫‪46‬‬

‫‪152‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫‪47‬‬

‫‪153‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ‬ ‫‪48‬‬

‫‪154‬‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‬ ‫‪49‬‬

‫‪161‬‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﺩ‬ ‫‪50‬‬

‫‪162‬‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫‪51‬‬

‫‪163‬‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﺠﺎﺯﺍﺕ‬ ‫‪52‬‬

‫‪165‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ‬ ‫‪53‬‬

‫‪171‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫‪54‬‬

‫‪173‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫‪55‬‬

‫‪175‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬ ‫‪56‬‬

‫‪181‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‬ ‫‪57‬‬

‫‪182‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬ ‫‪58‬‬

‫‪199‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫‪59‬‬

‫‪201‬‬