孟 中

華
子 文
化
基
選 本
教
讀 材
(
二
)
 目次
1 孟 子 概 述
２ 篇 目 說 明
人性之善—牛山之木
義利之辨—何必曰利
王道之始—五十步笑百步
3 延 伸 議 題
1 孟子概述

1 孟子其人
２ 孟子其書
 孟子其人
孟
子
概
1 生平 4 思想
述

２ 師承 5 成就

3 遊蹤 6 相關詩文
 說人解字 補 孟母教子 1
孟子的生平
孟
子 • 孟子，名軻，戰國鄒國（今山東鄒城）人。約生於周
概
烈王四年（西元前三七二），卒於周赧ㄢ 王二十六年
ㄋ
述 ˇ

孟
子
（西元前二八九），年約八十四。
其
人 • 孟子幼受良母之教，長而深研儒學，以孔子的繼承人
自居。學成之後，收徒講學。中年以後，周遊列國，
遊說諸侯。晚年則回到故鄉，繼續從事教育工作。
 1
孟子的師承 補

孟
子 說法不一，以師事子思（孔子之孫）的門人較為可信。
概
述

孟
子
其
人
 1
孟子的遊蹤
孟
子 孟子曾遊歷過鄒、宋、薛、滕、齊、梁、魯諸國，所
概
述 接觸的諸侯，有鄒穆公、滕文公、梁惠王、梁襄王、
孟
子
齊宣王等。可惜雖受禮遇，卻因理想太高，其政治主
其
人 張始終未被採納。
 補 孟子思想 1
孟子的思想
孟
子 孟子的學說以「性善」為核心，由此發展其政治與道
概
述 德修養的理論體系。在政治上，他主張王道、仁政、
孟
子
民貴君輕，強調人民是政治的主體，其福祉是施政的
其
人 最高目標，民心的向背是政權能否持續的關鍵。在道
德修養上，他肯定人有自覺的本心，具備仁、義、禮、
智等善端，可以由此養性修身，為善成聖。
 1
孟子的成就
孟
子 1.繼承孔子的思想，發揚光大儒家的學術思想，後代
概
述 奉之為「亞聖」。
孟
子
2.認為人有自覺的本心，培養擴充此善端，可以為聖
其
人 賢，彰顯了人的價值。
3.以「浩然之氣」的培養、「舍生取義」的抉擇，樹
立了知識分子的典範。
 1
孟子的成就
孟
子 4.認為人民是政治的主體，主張政治必須以道德為基礎，
概
述 具有普世的價值。
孟
子
5.文章雄放奔肆，譬喻生動，說理透澈，影響唐宋以後
其
人 的古文家。
6.許行、告子等人的部分學說，因孟子的批評而得以保
存，使《孟子》一書成為先秦哲學史料的重要寶庫。
 1
孟子的相關詩文：王安石〈孟子〉
孟
子
概 沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風標！
述 風範品格
孟
子
其
何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。
人 迂遠而不切實際 仍舊、依然

【說明】
此詩表達王安石對孟子的心儀景仰，並寄託其變法時
期受到眾人排擠的寂寥心情。
 1
孟子的相關詩文：薛喧〈鄒縣謁孟子
廟〉
孟
子
概
鄒國叢祠古道邊，滿林松柏帶蒼煙。 【說明】
述 詩中讚揚孟子談
孟 遠同闕里千年祀，近接宣尼百世傳。 性善，力排楊朱、
子
其
孔子的故里 指孔子
人 墨翟之說，治人
獨引唐虞談性善，力排楊墨絕狂言。
心思想之患，其
功成不讓堙洪水，萬古人思命世賢。 功不在禹治洪水
音ㄧㄣ，堵塞 之下。
 孟子其書
孟
子
概
1 孟子的編撰者
述

２ 孟子的內容與篇名

3 孟子地位的提升
 1
孟子的編撰者
孟
子 有三種不同的說法：
概
述 1. 孟子自己編撰
孟
子
2. 孟子與門徒共同編撰
其
書 3. 孟子弟子及再傳弟子共同編撰
其中以孟子弟子及再傳弟子共同編撰，較為可信。
 1
孟子的內容與篇名
孟
子 • 《孟子》是記述孟子言行以及孟子與門人弟子、當時
概
述 人相互問答的書。
孟 • 今本《孟子》有七篇，依序為〈梁惠王〉、〈公孫
子
其
書 丑〉、〈滕文公〉、〈離婁〉、〈萬章〉、〈告子〉、
〈盡心〉，每篇各分上下。命名方式，大抵是取每篇
首章前兩三個字作為篇名。
 1
孟子地位的提升
孟
子 《孟子》本屬子書，宋代才被列入經書，成為十三經
概
述 之一。而朱熹又取《孟子》與《論語》、《禮記》中
孟
子
的〈大學〉、〈中庸〉合編為「《四書》」，之後自
其
書 元至清，成為科舉考試的重要內容，士子必讀的典籍。
2 目
說
篇明
1 人性之善—牛山之木
２ 義利之辨—何必曰利

3 王道之始—五十步笑百步
 人性之善—牛山之木
篇
說 1 前言
明

２ 課文探究

3 問題與討論
 2
前言
篇
歷來思想家對人性的看法不一，孟子主張性善，他從
說
明 人的主體性、自覺心、道德心來論人性，肯定人天生
人
性
就具有善性之端，因此人人都有為善的能力。其理論
之
善 依據大致有三：
—

牛
山
1.人與禽獸不同
之
木 2.人的本心為善
3.聖人與我同類
 2
前言
篇
但人們不免質疑：人性既然是善的，那麼，人的惡行
說
明 又從何而來？其實，孟子並非對世上的惡行視若無睹，
人
性
而是他認為那些行為並非人性的表現。人之不善，是
之
善 由於人們不去保持存養善性、自暴自棄，或是受環境
—

牛
山
的影響，因此使得善心善性湮沒不彰，以致自陷於邪
之
木 惡之途。所以孟子極力主張尋回放失的本心，並加以
培養擴充，以恢復人本有的善性。
 課本
篇旨 語譯 相關事例
課文探究
P.169

篇
指茂盛美觀 因為
說
明
孟子曰：「牛山之木嘗美矣。以其
修辭 激問
人
性
之 郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日
善 指牛山之木因鄰近國都，伐之者眾，所以失其茂美
—

牛 ㄋ
一
山
之
夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱 之生焉，
ㄝˋ

木 指萬物的運行不曾間斷，日夜之間， 辨 草木必有所生長
ㄓ
ㄨ
牛羊又從而牧之，是以若彼濯 濯也。
ㄛˊ

因此
辨
 課本
篇旨 語譯 相關事例
課文探究
P.169

篇 修辭 激問
說
明
人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性
人
性
之 也哉？
善
—

牛
山
之
木
 課本
篇旨 語譯 相關事例
課文探究
P.169

篇 修辭 明喻
說
明
雖存乎人者，豈無仁義之心哉！其
辨
於 對於 何以、為什麼
人
性
之 所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也。
善
—

牛
山
之
木
 篇旨 語譯 相關事例 課本 P.169~170
課文探究
篇 修辭 激問
說
明
旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平
意謂清晨未與外界
人 ㄐ
性
之 旦之氣，其好惡與人相近也者幾 希。則其旦 ㄧ

善 相接觸，其氣清明之際，良心還必有顯現，但是顯現至微
—

牛 ㄍ
山
之
晝之所為，有梏辨 亡之矣。梏之反覆，則其夜氣
ㄨˋ

木 不能 辨 頂針

不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。
 課本
篇旨 語譯 相關事例
課文探究
P.170

篇 修辭 激問
說
明
人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人
說明人性本欲為善，之所以為惡，是因為受到
人
性
利欲擾亂而亡失本心
之 之情也哉？
善
—

牛
山
之
木
 課本
篇旨 語譯 相關事例
課文探究
P.170

篇
ㄧ ㄓ
說
明
故苟得其養 ，無物不長 ；苟失其
ㄤˇ ㄤˇ

如果
人
性
之 養，無物不消。孔子曰：『操則存，舍則亡；
善
—

牛 ㄒ
ㄧ
山
之
出入無時，莫知其鄉 。』惟心之謂與 。」
ㄤˋ ㄩˊ

木 意謂人心出入無定時也無定處，所以要隨時體察心的要求，
存養擴充人的善性
── 〈告子〉上． 8
 問題與討論
篇
說
明
問題 問題
人
性
之 1 2
善
—

牛
山
之
木
 問題 問題 課本
1 2 P.171

孟子認為人性本善，這個看法不免讓人質疑：既然人
篇
性本善，為何世上仍存在惡人惡行？請問孟子在本篇
說
明
中如何辨證澄清？
人 1.孟子認為人性本善，我們所看見的惡形惡狀，並非
性
之
善 人之本性，而是善性被汙染、被消耗殆盡。外界的
—

牛 誘惑引發人的欲望貪念，耗損了原有的善性，自己
山
之
木 又不努力存養，於是便有了種種為非作歹之舉。
 問題 問題 課本
1 2 P.171

孟子認為人性本善，這個看法不免讓人質疑：既然人
篇
性本善，為何世上仍存在惡人惡行？請問孟子在本篇
說
明
中如何辨證澄清？
人 2.「仁義禮智」等善端乃人生來就具有的。世上的惡
性
之
善 人惡行，乃因放失其本心，所以必須找回原本存在
—

牛 的善性，使其重新萌發茁壯。存養善心，戒惡斷惡，
山
之
木 使善性主宰行為，實踐仁善，這是我們終身學習、
努力的目標。
 問題 問題 課本
1 2 P.171

善心需要存養，孟子因而提出「存夜氣」的養心工夫。
篇
「存夜氣」指的是什麼？現實生活中又該如何具體實
說
明
踐？請舉例說明。
人 1.夜深人靜至破曉這段時間，人不與外物接觸，心平
性
之
善 氣和，「存夜氣」便是護存夜間所養息的一點清明
—

牛 之氣，如同保護被砍伐後，經雨露滋潤再次萌發的
山
之
木 芽葉，從而使人不再墮入禽獸之界。
 問題 問題 課本
1 2 P.171

2.以使用手機等電子產品為例，過度沉溺其中，將導
篇
致傷身，更可能一步步墜入為惡之途。倘知其惡，
說
明
如何戒除？消極層面來看，應禁絕一切誘惑。明知
人 自己意志力薄弱，若將物品放在身旁，總會忍不住
性
之
善
打開使用，那就將其隔離，放得遠遠的，幫助軟弱
的自己，避免忍不住又「淪陷」。等自己習慣沒有
—

牛
山
之
木
它們、不使用它們，逐步提高意志力。
 問題 問題 課本
1 2 P.171

2.真正的最高境界，是做到手機置於前而面色不改、
篇
手指不動、心志不晃蕩，堅定地克制欲望，增進自
說
明
己的理性與定力，在該勤奮時勤奮、該玩樂時適度
人 玩樂，使自己的舉止言行「行其所當行、止於所不
性
之
善
當行」。
—

牛
山
之
木
 義利之辨—何必曰利
篇
說 1 前言
明

２ 課文探究

3 問題與討論
 2
前言
篇
道義與利益，都是人所追求的目標，然而在兩者之
說
明 間，該怎麼樣調和呢？這是一個充滿爭議的課題。孔子
義
利
曾說「見利思義」，之後孟子提出「先義後利」的觀念，
之
辨 南宋大儒朱熹則強調「義利之說乃儒者第一義」，可見
—

何
必
千百年來儒者將義利之辨看做為人、處事、治學的第一
曰
利 關鍵。
 2
前言
篇
義利之辨既然如此重要，那什麼是義？什麼是利？
說
明 儒家所說的義，大致有兩層內涵：一層是指事物或現象
義
利
的最適宜狀態，凡是正當的、合理的都可稱為「義」。
之
辨 另一層是指構成理想人格的道德稟賦，以及超越生命之
—

何
必
上的道德情操（如舍生取義）。至於利，可簡單以小利、
曰
利 大利來區分：小利指一己之利；大利指對大多數人而言
幸福之利益。
 2
前言
篇
儒家認為不論大利、小利的取得，都必須合乎義的規範，
說
明 以義為最高的判斷標準，因此而有義利之辨。
義
利
社會的進步和諧，與人民的道德觀念息息相關。人
之
辨 們如果對「義」與「利」權衡有偏差，所作所為就可能
—

何
必
危害群體，使社會紛亂不安。儒家論述「義利之辨」，
曰
利 正是告誡大家在追求利益之前，都要先思考自己的社會
道義與責任。
 課本
篇旨 語譯 相關事例
課文探究
P.173

轉品（形→
篇 動）
說
明
孟子見梁惠王。王曰：「叟！不遠
意動用法，「以……為
義
遠」
利
之 千里而來，亦將有以利吾國乎？」
辨
—

何
必
曰
利
 課本
篇旨 語譯 相關事例
課文探究
P.173

篇
說
明
孟子對曰：「王何必曰『利』？亦
修辭 層遞、排比
義
利
之 有『仁義』而已矣。王曰：『何以利吾國？』
辨
—

何
必
曰
大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以
利

利吾身？』上下交征利，而國危矣。
 課本
篇旨 語譯 相關事例
課文探究
P.173

篇 修辭 層遞
ㄕ ㄕˋ
說
明
萬乘 之國，弒 其君者，必千乘之家；千乘之
ㄥˋ

義
利
之 國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取
辨 不算
—

何
必
曰
百焉，不為不多矣，苟為後義而先利，不奪不
利 辨 指臣之於君，每十分取其一分，
ㄧ 這種比例不算不多
饜 。 ㄢˋ

辨
 課本
篇旨 語譯 相關事例
課文探究
P.173

篇
說
明
未有『仁』而遺其親者也；未有
遺棄
義
利
之 『義』而後其君者也。王亦曰『仁義』而已矣，
辨 文末重申此句以收結上文，並強調國
—

何 君重利之禍
必
曰
何必曰『利』？」
利

── 〈梁惠王〉上． 1
 問題與討論
篇
說
明
問題 問題 問題
義
利
之 1 2 3
辨
—

何
必
曰
利
 問題 問題 問題 課本
1 2 3 P.175

梁惠王問孟子「將有以利吾國乎」，他心中想要的
篇
「利」是什麼？孟子如何回應他？
說
明
1.梁惠王想要的「利」是「富國強兵之利」。梁國
義
利 （魏國）本是強國，但在孟子見梁惠王時，國勢已
之
辨 式微。此刻的梁惠王希望孟子提供他實質利益、有
—

何
必 效而快速的「富國強兵」之法，以雪恥圖強，幫助
曰
利 梁國恢復昔日的榮景。
 問題 問題 問題 課本
1 2 3 P.175

梁惠王問孟子「將有以利吾國乎」，他心中想要的
篇
「利」是什麼？孟子如何回應他？
說
明
2.孟子首先駁斥：「王何必曰『利』？亦有『仁義』而
義
利 已矣。」接著闡述：如果人人以利為首要目標，其結
之
辨 果勢必造成利益衝突，互相殘殺，上下離心離德，國
—

何
必 家陷於危亡的險境。最後，提出仁義作為治國綱領，
曰
利 若人人親親敬長，不遺其親，不後其君，自然上下和
睦，民生安樂。這才是振興國家的基本策略。
 問題 問題 問題 課本
1 2 3 P.175

孟子藉由答問，提出他對「義」、「利」的看法。請
篇
問孟子如何看待「義」、「利」？為什麼孟子認為
說
明
「義」必須先於「利」？
義
利 1.「義」與「利」是一組看似對立矛盾的觀念，許多
之
辨 人以為儒家將兩者截然對立，只容許人民追求
—

何
必 「義」而貶抑「利」，實則不然。孟子認為人之行
曰
利 事，必須存心於義，以道德法則作自己行為的原則，
而不可以利害來決定自己的行為。
 問題 問題 問題 課本
1 2 3 P.175

2.追求「利」，應該以「義」為前提，要在符合正義、
篇
公義的基礎上去追求正當的利益。如此方能有利於
說
明
國家的整體發展。如果缺乏了這個前提，那麼不斷
義
利 地追求外在的利益，只會增長個人的私心與無窮的
之
辨 欲望，如此將忽略、甚至泯滅內心中本有的美好道
—

何
必
德良知，這種結果是孟子最擔憂的。
曰
利
 問題 問題 問題 課本
1 2 3 P.175

2.所以孟子才會將「仁義道德」放在「利」的前面，
篇
提醒世人，在追求「利」之前，要先確認清此
說
明
「利」是符合「義」的「利」，而不是「不義」之
義
利 「利」。也就是說，孟子反對的是競逐私利，他鼓
之
辨 勵國君要追求公利，這種「利」是聯繫國家、人民
—

何
必
總體上的大利，而不是著眼於個人身家財產性命的
曰
利 小利。
 問題 問題 問題 課本
1 2 3 P.175

孟子認為治國當「義」先於「利」。在我們的日常生
篇
活中，如果也秉持「先義後利」的原則，能夠產生何
說
明
種成效？請舉例說明。
義
利 【參考答案】
之
辨 1.人際交往：父慈子孝、兄弟友愛、朋友有信……，
—

何
必 這些都是人倫相處的「義」。
曰
利
 問題 問題 問題 課本
1 2 3 P.175

1.人一生下來，與親人共同生活，求學時與同學朋友
篇
相交，敬愛尊重，是最自然的相處之道，親情友情，
說
明
甚至愛情，都不能以利益衡量。以義相處，才能讓
義
利 情誼長遠，也才能使內心安適。
之
辨 2.讀書求學：很多同學聽課、念書，總以考試為標準，
—

何
必
要考的才念、才聽課，不考的就不念、不聽課，一
曰
利 味追求分數的「利」，甚至投機作弊，卻不在乎學
習的「義」（學習態度）。
 問題 問題 問題 課本
1 2 3 P.175

2.然而，分數並不能代表一個人的才學，專注探究才
篇
是正確的學習態度。能夠深入探究學問，不追逐分
說
明
數，才能厚實學識、培養能力。也許一時的成績無
義
利 法亮麗，然而學習到的知識學問，是誰也奪不走的。
之
辨 3.社團活動：參與社團，籌辦活動，應負責盡職，尊
—

何
必
重他人同時也不妄自菲薄，這是處事的「義」 。如
曰
利 果每個人都只在乎自己的私利，不願意為團隊付出，
那麼，社團不會有傑出的表現，活動也不會圓滿。
 問題 問題 問題 課本
1 2 3 P.175

3.在當今時代，單打獨鬥很難有亮麗成績，能夠與他
篇
人合作、相互激盪切磋，才能在各種場合表現傑出。
說
明
以義相交，不為私利侵犯他人權利，別人才願意與
義
利 你合作，你才會有成功的機會。
之
辨
—

何
必
曰
利
 王道之始—五十步笑百步
篇
說 1 前言
明

２ 課文探究

3 問題與討論
 2
前言
篇
政治的好壞，關係著人民生活的幸福與否。孟子生
說
明 於戰國之時，諸侯重利輕義，橫征暴斂，干戈不息，以
王
道
致民生凋敝。針對現實政治，孟子把道德思想直接延伸
之
始 到政治，認為施政應該以民本為核心，以仁政為綱領，
—

以王 ㄤ 天下為最終目標。
ㄨ
五 ˋ

十
步
笑
百
步
 2
前言
篇
從歷史經驗中，孟子認識到民心向背是決定政治成
說
明 敗的主因。他指出桀、紂之亡天下，就是因為喪失民心；
王
道
反之，執政者若能得到人民的擁戴，即可勝過天時、地
之
始 利。因此他提出「民為貴，社稷次之，君為輕」的民本
—

五
十
觀念，強調國君施政應以人民的利益為依歸。
步
笑
百
步
 2
前言
篇
基於性善之說，孟子認為仁政才是最合乎人性的政
說
明 治。至於行仁政的方法，首先要注重民生，使人民有固
王
道
定的產業，讓人民休養生息。其次要辦好教育，以道德
之
始 教化人民。主政者只要能以「仁心」為起點，推己及人，
—

五
十
就能由近及遠，治理好國家。
步
笑
百
步
 2
前言
篇
孟子的德治思想影響深遠，只是限於時代環境，他
說
明 比較側重內容的闡發，至於如何依此思想建構一套客觀
王
道
的現代政治制度，則是我們必須進一步思考的。
之
始
—

五
十
步
笑
百
步
 課本
篇旨 語譯 相關事例
課文探究
P.177

考
篇
說
明
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。
小米，此作糧食的通稱
王
道
之 河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河
始 惠王強調能盡心於國事
—

五
十
步
東凶，亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。
笑
百 修辭 映襯、類疊
步
鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
 課本
篇旨 語譯 相關事例
課文探究
P.177

篇
說
明
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻：填然鼓
王
道 一ˋ
之 之，兵刃既接，棄甲曳 兵而走，或百步而後
始 助詞 已經 有的人
—

五
十
步
止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何
笑
百
步
如？」
 課本
篇旨 語譯 相關事例
課文探究
P.177

篇
說
明
曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」
王
道 可見鄰國不恤人民，惠王雖能行
之
始 小惠，然而兩者並無本質上的差
異，不可以此笑彼
—

五
十
步
笑
百
步
 課本
篇旨 語譯 相關事例
課文探究
P.177

篇
說
明
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。
修辭 排比
王 ㄕ ㄘ ㄍ
道 ㄨ
之 不違農時，穀不可勝
辨
食也；數
ㄥ

辨
罟
辨
不入洿 池，
ㄨˋ ㄨˇ

始
—

五
十
步
魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可
考
笑
百
步
勝用也。
 課本
篇旨 語譯 相關事例
課文探究
P.177~178

篇
說
明
穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民
頂針
王 ㄙ
道
之 養生喪 死無憾也。養生喪死無憾，王道之始
ㄤ

始
—

五 王道先得民心，人民生活所用充
十
步
也。 足，則心無憾恨，故言王道之始
笑
百
步
 課本
篇旨 語譯 相關事例
課文探究
P.178

轉品（名→
修辭 層遞、排比
篇 動）
說 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣 帛 一ˋ

明 辨
ㄊ ㄒ
王
道
矣！雞豚 狗彘 之畜 ，無失其時，七十者可
ㄨ
ㄣˊ
ㄓˋ ㄩˋ

之
始
以食肉矣！百畝之田，勿奪其時，數口之家可
—

五
十
步 ㄒ
笑
百
以無飢矣！謹庠 序之教，申之以孝悌之義，
ㄧ
ㄤˊ

頒白者不負戴於道路矣！
 課本
篇旨 語譯 相關事例
課文探究
P.178

篇
ㄨ
說
明
七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王 ㄤˋ

倒裝（未有之
王 也）
道
之 者，未之有也！
始
—

五
十
步
笑
百
步
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篇旨 語譯 相關事例
課文探究
P.178

篇
ㄆ
ㄧ
說
明
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩 而不知 ㄠˇ

修辭 激問
王
道
之 發。人死，則曰：『非我也，歲也。』是何
始
—

五
十
步
異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』
笑 人民餓死是國君施政使然，歸罪於凶歲，是不思責己反省
百
步
王無罪歲，斯天下之民至焉。」──〈梁惠王〉上．
 問題與討論
篇
說
明
問題 問題
王
道
之 1 2
始
—

五
十
步
笑
百
步
 問題 問題 課本
1 2 P.180

請根據孟子的回答，依序歸納「行王道」的步驟，並
篇
簡要說明其意義何在？
說
明
1.養生喪死無憾——不濫用民力而違背農業生產，並
王
道 且注意漁業、林業的發展，使百姓足以溫飽，做到
之
始 「養生喪死無憾」。滿足百姓基本生理需求，使百
—

五
十 姓生存無虞，這是王道的第一步。
步
笑
百
步
 問題 問題 課本
1 2 P.180

請根據孟子的回答，依序歸納「行王道」的步驟，並
篇
簡要說明其意義何在？
說
明
2.謹庠序之教——在百姓都能溫飽的基礎上，「謹庠
王
道 序之教，申之以孝悌之義」，有了道德教化，才能
之
始 促進人倫和諧，提升精神境界。富而後教之，百姓
—

五
十 才能樂於接受，自然來歸，天下治平自是水到渠成。
步
笑
百
這是王道的第二步。
步
 問題 問題 課本
1 2 P.180

儒家所提倡的仁政，歷代讀書人皆奉為施政的圭臬。以
篇
本篇所述「王道」的內涵，與歐陽脩〈醉翁亭記〉裡的
說
明
描述比較，其中是否有相互印證之處？請舉例說明。
王
道
之
始
—

五
十
步
笑
百
步
 問題 問題 課本
1 2 P.180

本篇 〈醉翁亭記〉 說明
篇
說 頒白者不 至於負者歌於塗， 〈醉翁亭記〉勾勒一幅
明
負戴於道 行者休於樹，前者 民生悅樂的情景。負戴
王
道
之 路。黎民 呼，後者應，傴僂 於道路上的行者，前呼
始
不飢不寒。提攜往來而不絕者，後應，頒白者與孩童相
—

五
十
步 滁人遊也。 攜出遊。可見滁州百姓
笑
百
步 沒有飢寒之苦，老人小
孩並怡然自樂。
3 延伸議題

予豈好辯哉！予不得已也。
——理想世界的論辯
 3
先秦諸子對於理想的世界有諸多看法，你
比較同意誰的觀點呢？為什麼？
延
伸

儒
動 老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、
廢、疾者皆有所養。

道 小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不
家 遠徙。雖有舟輿，無所乘之； 雖有甲兵，無所陳
之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其
居，樂其俗。
 3
先秦諸子對於理想的世界有諸多看法，你
比較同意誰的觀點呢？為什麼？
延
伸

墨
動 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，
盜賊亡有，君臣父子皆能 孝慈，若此則天下治。

法 故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，
以吏為師；無私劍之捍， 以斬首為勇。
 3

延
伸 活
動流程
動
1.首先將不同思想（儒、道、墨、法）代表作籤。
2.請同學分組後，推派代表抽取思想家的籤條，組內
同學詳細討論該學派思想後，推派代表遊說國君
（可由同學扮演，或由教師扮演）。