Professional Documents
Culture Documents
ﻧﺎدرﻩ اﻓﺸﺎرﯼ
زن در دوﻟﺖ ﺧﻴﺎل
ﻧﺎدرﻩ اﻓﺸﺎرﯼ
ﺣﺮوﻓﭽﻴﻨﯽ و اﻣﻮر ﻓﻨﯽ ـ ﻧﻮیﺴﻨﺪﻩ
چﺎپ اول ـ ١٣٧٩
٢
ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻪ ﻃﺎهﺮﻩ ﻗﺮﻩاﻟﻌﻴﻦ،
ﺑﺎﻧﻮﯼ ﭘﻴﺸﺘﺎز رهﺎﻳﯽ
و ﺣﺠﺎب ﺑﺮاﻓﻜﻨﺪﻩاش
٣
ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﯼ ﭼﺎپ آﺘﺎب
ایﻦ آﺘﺎب در ﺱﺎل ١٣٧٥ﻧﻮﺵﺘﻪ ﺵﺪﻩ ﺑﻮد ،ﺱﻪ ﺱﺎل ﺑﻌ ﺪ از ﺟ ﺪا ﺵ ﺪﻧﻢ از
ﺱ ﺎزﻣﺎن ﻣﺠﺎه ﺪیﻦ .ﭘ ﺲ از چﻨ ﺪیﻦ ﺱ ﺎل چﺎﻟ ﻪ آﻨ ﺪن و ﭘﺮآ ﺮدن .ﺁن را ﺑ ﺎ دﺱ ﺖ
ﻧﻮﺵﺘﻪ ﺑﻮدم .ﺕﺎ هﻤﻴﻦ چﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﭘ ﻴﺶ در آ ﺸﻮﯼ ﻣﻴ ِﺰ ﻣﺪیﺮﻣ ﺴﺌﻮﻟﯽ ﺧ ﺎك ﻣ ﯽﺧ ﻮرد،
آ ﻪ اﻣﻜ ﺎن چ ﺎﭘﺶ را ﻧﺪاﺵ ﺘﻢ .ﺑﻌ ﺪ ﻗ ﺴﻤﺖ اول ﺁن در ﻧﺨ ﺴﺘﻴﻦ ﺵ ﻤﺎرﻩﯼ ﻧ ﺸﺮیﻪﯼ
»دﻧﺎ« چﺎپ ﺵﺪ ،ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﯽ آﻮﺕﺎهﯽ از ﺁن.
ﺑﻪ دﻟﻴﻞ دﺱﺖ ﻧﻮیﺲ ﺑﻮدن ،آﻠﯽ ﻏﻠﻂ ﺕﺎیﭙﯽ داﺵﺖ .ﻃﺒﻴﻌﯽ هﻢ ﺑﻮد .ﺑ ﺮاﯼ
هﻤﻴﻦ ﺧﻮاﺱﺘﻢ دوﺑﺎرﻩ ﺑﻨﻮیﺴﻤﺶ آﻪ درﺿﻤﻦ ﺑﺎزﻧﻮیﺴﯽ هﻢ ﺵﺪﻩ ﺑﺎﺵﺪ.
ﺣﺮفهﺎﯼ ای ﻦ آﺘ ﺎب ﺣ ﺮفه ﺎﯼ ﻣ ﻦ اﺱ ﺖ ،ﭘ ﺲ از ﺱ ﻪ ﺱ ﺎل ﺟ ﺪایﯽ از
ﺱ ﺎزﻣﺎن و ﺵ ﻨﻴﺪن و ﺧﻮاﻧ ﺪ ِن ﻓﺤ ﺶه ﺎﯼ چ ﺎروادارﯼ از ﻣ ﺴﻌﻮد رﺟ ﻮﯼ .ﺕ ﺼﻤﻴﻢ
ﻧﺪاﺵﺘﻢ دوﺑﺎرﻩ وارد ایﻦ دایﺮﻩ ﺵ ﻮم آ ﻪ داﺱ ﺘﺎن ،داﺱ ﺘﺎ ِن آ ﻮدآﯽ ﻓﻜ ﺮﯼ ﻣ ﻦ ﺑ ﻮد و
ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﯽ ﺕﺤﻠﻴﻞه ﺎﯼ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ و ﺱﻴﺎﺱ ﯽام ،اﻣ ﺎ ﺑ ﻪهﺮﺣ ﺎل ﺕﺠﺮﺑ ﻪﯼ چﻨ ﺪ ﺱ ﺎ ِل
زﻧﺪﮔﯽام ﺑﻮد.
ﻓﻜﺮ آﺮدم ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ در اﺧﺘﻴﺎر آﺴﺎﻧﯽ ﻗﺮار ﮔﻴﺮد آﻪ هﻨﻮز ﺧﻴﺎل ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ
از اﻧﺪیﺸﻪﯼ ﻣﺬهﺐ ِ در ﺣﻜﻮﻣﺖ آﺎرﯼ ﺱﺎﺧﺘﻪ اﺱﺖ؛ ﺱ ﺎﺧﺘﻪ اﺱ ﺖ ،اﻣ ﺎ ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﺮگ
ﺐ ﺵ ﻴﻌﻪﺖ ﺁن ،ﺵ ﻨﺎﺧﺖ ِ ﻣ ﺬه ِ
و آﺸﺘﺎر و ﺣﺬف و ﻓﺤﺶ و ﺱﺎﻧ ﺴﻮر و… آ ﻪ ﺵ ﻨﺎﺧ ٍ
اﺱﺖ در هﻴﺌﺘﯽ دیﮕﺮ ،و ﻣﺜﻼ اﻧﻘﻼﺑﯽ!!!!
ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ﺳﺎل
٢٠٠٠
٤
درﺁﻣﺪ
ﻧﺎدرﻩ اﻓﺸﺎرﯼ
٢٧ﺧﺮداد ﻣﺎﻩ ١٣٦٧
٥
ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﻣﻘﺪﻣﻪ
٦
ﺗﻌﺮﻳﻒ دﺳﺘﮕﺎﻩ رﺟﻮﯼ از اﻧﺴﺎن ﭼﻴﺴﺖ؟
١١
ﺗﻌﺮﻳﻒ رﺟﻮﯼ از زن ﭼﻴﺴﺖ؟
١٤
ﭼﺮا رﺟﻮﯼ ﺑﻪ ﺣﻀﻮر زﻧﺎن در ﭘﻴﺮاﻣﻮﻧﺶ ﻧﻴﺎز دارد؟
١٧
ﺁﻳﺎ رﺟﻮﯼ ﺣﺎﻣﯽ ﺣﻘﻮق زﻧﺎن اﺳﺖ؟
رﺟﻮﯼ زﻧﺎن را ﺑﻪ ﻣﺘْﺎﺑﻪ اﺑﺰارﯼ ﺟﻬﺖ ﻣ ﺘْﻼ ﺟﻨ ﮓ ﺑ ﺎ ﺁﺧﻮﻧ ﺪهﺎ ،ﺁﻧﻬ ﻢ در
ﻓﺮم ﺑﺮﮔﺰیﺪﻩ اﺱﺖ .زﻧﺎﻧﯽ آﻪ ﺑﻪ او اﻋﺘﻤﺎد آﺮدﻩ ،ﺑ ﻪ دﺱ ﺘﮕﺎﻩ ﺱ ﺎﺧﺘﻪ و ﭘﺮداﺧﺘ ﻪ ﯼ
او وارد ﺵ ﺪﻩ اﻧ ﺪ ،ﻗﺒ ﻞ از ه ﺮ چﻴ ﺰ ﺑﺎی ﺪ از زن ﺑﻮدﻧ ﺸﺎن ﺧﺠﺎﻟ ﺖ زدﻩ و ﭘ ﺸﻴﻤﺎن
ﺑﺎﺵﻨﺪ .یﻌﻨﯽ ﺑﺎیﺪ اﺣﺴﺎﺱﺎت ،ﻏﺮایﺰ ﻃﺒﻴﻌﯽ و زﻧﺎﻧﻪ ﺵ ﺎن را در ﺧﻮدﺵ ﺎن ﺱ ﺮآﻮب
آﻨﻨﺪ .اﮔﺮ هﻢ ﺧﻮد ﻧﺘﻮاﻧﻨﺪ ،دﺱ ﺘﮕﺎﻩ ،راهﻬ ﺎﯼ ﺕﺤﻘﻴ ﺮ و ﺱ ﺮآﻮب زﻧ ﺎﻧﮕﯽ ای ﺸﺎن را
ﻃﯽ ایﻦ هﻤﻪ ﺱﺎل ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ اﺱﺖ و ﺑﻪ ایﺸﺎن ﻣﻴﺂﻣﻮزد.
در ای ﻦ دﺱ ﺘﮕﺎﻩ ،زیﺒ ﺎیﯽ ،ﺕﻤﺎی ﻞ ﺑ ﻪ ﺁراﺱ ﺘﻪ و ﻣﺮﺕ ﺐ ﺑ ﻮدن ،ﺑ ﺎ ﺣﻤ ِﻞ
ارزﺵﻬﺎﯼ ﺑﻮرژایﯽ و ﺱﺒﻚ ﺑﻮدن ﻣﺘﺮادف اﺱﺖ .یﻌﻨﯽ زﻧ ﺎن از دو زاوی ﻪ ﯼ آﻬﻨ ﻪ
و ﻧﻮ در ﻣﻌﺮض ﺱﺮآﻮب ﻗﺮار دارﻧﺪ .اوﻟﻴﻦ ﺣﻖ زﻧﺎن ،یﻌﻨﯽ ﺣ ﻖ اﻧﺘﺨ ﺎب هﻤ ﺴﺮ
و داﺵﺘﻦ یﻚ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﯼ ﻃﺒﻴﻌ ﯽ هﻤﻴ ﺸﻪ زی ﺮ ﺱ ﻮال اﺱ ﺖ .دﺱ ﺘﮕﺎﻩ ﻋﻘﻴ ﺪﺕﯽ رﺟ ﻮﯼ
هﻴﭻ ﺣﻘﯽ را در هﻴﭻ راﺑﻄﻪ اﯼ آﻪ ﺑﻪ ﺹﻮرﺕﯽ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﻧﺘﺨﺎب ﻣﺮﺑ ﻮط ﺑﺎﺵ ﺪ،
ﺑﻪ رﺱﻤﻴﺖ ﻧﻤﯽ ﺵﻨﺎﺱﺪ ،ﻧﻪ ﺣ ﻖ اﻧﺘﺨ ﺎب هﻤ ﺴﺮ و ﺵ ﻐﻞ ،و ﻧ ﻪ ﺣﺘ ﺎ اﻣﻜ ﺎن ارﺕﺒ ﺎط،
ﻏﺬا ﺧ ﻮردن و آ ﺎر آ ﺮدن ﺑ ﺎ ﻣﺮداﻧ ﯽ آ ﻪ ﺁﻧﻬ ﺎ ﻧﻴ ﺰ در ﺁن ﺑﻴﺎﺑ ﺎن ﺑﺮه ﻮت ﺣ ﻀﻮر
دارﻧﺪ.
ﺱ ﺎل ١٣٦٧زﻧ ﯽ هﻤ ﺮاﻩ ﺑ ﺎ دو دﺧﺘ ﺮ ﺧﺮدﺱ ﺎﻟﺶ از اﻣﺮیﻜ ﺎ ﺑ ﻪ ﻋ ﺮاق
ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮد .زن زیﺒﺎ و ورزﺵﻜﺎرﯼ ﺑﻮد آ ﻪ هﻤ ﺴﺮش را در ﺑ ﺎو ِر ﻓﺮی ﺐ رﺟ ﻮﯼ ﺟ ﺎ
ﮔﺬاﺵﺘﻪ ﺑ ﻮد و ﺁﻣ ﺪﻩ ﺑ ﻮد ﺕ ﺎ ﺵ ﺎیﺪ ﺁزادﯼ اش را ﺑ ﻪ ﺧ ﻮدش ﺕْﺎﺑ ﺖ آﻨ ﺪ .ای ﻦ ﺑ ﺎﻧﻮ در
ﻣﺪرﺱ ﻪ ﯼ ﻗﺮارﮔ ﺎﻩ اﺵ ﺮف در ﺑﺨ ﺶ ورزش آﻮدآ ﺎن ﺑ ﻪ آ ﺎر ﮔﻤ ﺎردﻩ ﺵ ﺪﻩ ﺑ ﻮد.
ﻧﺎﻣﺶ را ﻓﺮاﻣﻮش آﺮدﻩ ام ،اﻣﺎ ﻗ ِﺪ ﺑﻠﻨ ﺪ و اﻧ ﺪام ﺧ ﻮش ﻓ ﺮم و ورزﺵ ﻜﺎراﻧﻪ اش را
هﻨﻮز ﺑﻪ یﺎد دارم .ﺁن زﻣﺎن در ﻗﺮارﮔﺎﻩ »اﺵﺮف« رﺟﻮﯼ ﻋﺪﻩ اﯼ آﺎرﮔﺮ ﺱﻮداﻧﯽ
ﺖ ﭘ ﻮل ﺁن زﻣ ﺎ ِن ﻋ ﺮاق -ﭘ ﻴﺶ از ﺟﻨ ﮓ ﺧﻠ ﻴﺞ را ﺑﻪ آ ﺎر ﮔﺮﻓﺘ ﻪ ﺑ ﻮد آ ﻪ ﺑ ﻪ ﻗﻴﻤ ِ
ﻓﺎرس -روزاﻧﻪ دﻩ دیﻨﺎر ﻣﺰد ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ایﻦ آ ﺎرﮔﺮان ﺑ ﻪ دﻟﻴ ﻞ آﻤﺒ ﻮد ﻧﻴ ﺮو در
واﻗ ﻊ ﻧﻘ ﺶ رزﻣﻨ ﺪﮔﺎن ارﺕ ﺶ ﺧﻴ ﺎﻟﯽ رﺟ ﻮﯼ را ﺑ ﺎزﯼ ﻣ ﯽ آﺮدﻧ ﺪ ،ﻣ ﺰد ه ﻢ
ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .چﻬﺮﻩ ﯼ ﺕﻴﺮﻩ و ﻗﻴﺎﻓﻪ ﯼ ﺁﻓﺘﺎب ﺱﻮﺧﺘﻪ و ﻟﺒ ﺎس آ ﺎرﮔﺮﯼ ﺵ ﺎن ،ای ﺸﺎن
را از ﻣﺎ ﺟﺪا ﻣﯽ آﺮد.
ایﻦ ﺧﺎﻧﻢ ﺕﺤﺼﻴﻞ آﺮدﻩ ﯼ اﻣﺮیﻜﺎ آﻪ ﺧﻮاهﺮاﻧﺶ ﺑﺎ ﺱ ﻴﺎﻩ ﭘﻮﺱ ﺘﺎن ازدواج
آ ﺮدﻩ ﺑﻮدﻧ ﺪ ،ﺑ ﻪ راﺣﺘ ﯽ ﺑ ﺎ ای ﻦ آ ﺎرﮔﺮان ﺱ ﻮداﻧﯽ ﺣ ﺮف ﻣ ﯽ زد ،و ﻓ ﺎرغ از
»اﻓﺎدﻩ«هﺎﯼ اﻋﻀﺎﯼ ﺱﺎزﻣﺎن ،راﺑﻄﻪ اﯼ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﺎ ایﺸﺎن ﺑﺮﻗﺮار آﺮدﻩ ﺑﻮد.
ﻣﺤﻤ ﺪ ﻗﺮای ﯽ آ ﻪ ﺁن زﻣ ﺎن ﻣ ﺪیﺮ ﻣﺪرﺱ ﻪ ﯼ ﻗﺮارﮔ ﺎﻩ اﺵ ﺮف ﺑ ﻮد ،در
ﺣ ﻀﻮر ﺧ ﻮد ﻣ ﻦ ﺑ ﻪ ای ﻦ ﺧ ﻮاهﺮ ﺕ ﺬآﺮ داد آ ﻪ :ﻣ ﺎ هﻨ ﻮز ﺑ ﻪ ﻣﺮﺣﻠ ﻪ ﯼ ﮔ ﺬار
دﻣﻮآﺮاﺕﻴ ﻚ ﻧﺮﺱ ﻴﺪﻩ ای ﻢ و ﺵ ﻤﺎ ﺣ ﻖ ﻧﺪاری ﺪ ﺑ ﺎ آ ﺎرﮔﺮان ﺱ ﻮداﻧﯽ آ ﻪ ﺱ ﻄﺢ ﺁﮔ ﺎهﯽ
ﻧﺎزﻟﯽ ]ﺑﻪ زﻋﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺮایﯽ[ دارﻧﺪ ،ﺱﻼم و ﻋﻠﻴﻚ آﻨﻴﺪ!
١٨
در ﻧﻬﺎر ﺧﻮرﯼ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﯽ ارﺕﺶ رﺟﻮﯼ آﻪ ﺑﻪ ٩٠٠ﻣﻌ ﺮوف ﺑ ﻮد ،ﺱ ﺎﻟﻦ
ﻏﺬا ﺧﻮرﯼ از چﻨﺪ ﻣﻴ ﺰ و ﺹ ﻨﺪﻟﯽ ﺕ ﺸﻜﻴﻞ ﺵ ﺪﻩ ﺑ ﻮد ،و ﺑ ﺎ ﻗ ﺮاردادﯼ اﻋ ﻼم ﻧ ﺸﺪﻩ،
ﺖ ﺱ ﺎﻟﻦ ،و ﺑ ﺮادران ]ﻣ ﺮدان[ در ﺱ ﻤﺖ دیﮕ ﺮ ﺱ ﺎﻟﻦ ﺧﻮاهﺮان ]زﻧ ﺎن[ در ی ﻚ ﺱ ﻤ ِ
ﻣﯽ ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ .ﻓﻀﺎ ﺑﻘﺪرﯼ ﻓﺎﻻﻧﮋﯼ و ﺣﺰب اﻟﻠﻬﯽ ﺑﻮد آﻪ ﻣﻦ ﺕﺮﺟﻴﺢ ﻣﯽ دادم ﭘ ﺸﺖ
س ﺁﻗﺎﯼ رﺟﻮﯼ ﺧﻂ ﺧﻄﯽ ﺵﻮد. ﺑﻪ ﻣﺮدان ﺑﻨﺸﻴﻨﻢ ،ﻣﺒﺎدا ﻧﺎﻣﻮ ِ
ای ﻦ ﺧ ﺎﻧﻢ ﺱ ِﺮ ﻣﻴ ﺰ ﻧﻬ ﺎرﺧﻮرﯼ ﺑ ﻪ یﻜ ﯽ از هﻤﻜﻼﺱ ﺎن داﻧ ﺸﻜﺪﻩ اش در
اﻣﺮیﻜ ﺎ ﺑﺮﺧ ﻮرد و ﻣ ْﺘ ﻞ ی ﻚ اﻧ ﺴﺎن ﻣﺘﻤ ﺪن ﺑ ﻪ ﺱ ﻮﯼ او رﻓ ﺖ ،ﺕ ﺎ ﺱ ﻼم و ﻋﻠﻴﻜ ﯽ
آ ﺮدﻩ ﺑﺎﺵ ﺪ .یﻜ ﯽ از ﺧ ﻮاهﺮان ﺱ ﻮﭘﺮ ﻓ ﺎﻻﻧﮋ درﺑ ﺎر رﺟ ﻮﯼ آ ﻪ در آﻨ ﺎرش
ایﺴﺘﺎدﻩ ﺑﻮد ،ﺑﺎ ﻟﺤﻨﯽ ﭘﺮﺧﺎﺵﮕﺮاﻧﻪ ﮔﻔﺖ» :ﺕ ﻮ ﻣ ﯽ داﻧ ﯽ ای ﻦ ﺑ ﺮادر ﻣﺠ ﺮد اﺱ ﺖ و
ﺑﺎ او ﺱﻼم و ﻋﻠﻴﻚ ﻣﯽ آﻨﯽ؟«
ﭘ ﺲ از ای ﻦ ﺑﺮﺧ ﻮرد ،ﻣ ﻦ دیﮕ ﺮ ﺁن ﺧ ﺎﻧﻢ ﻣﻌﻠ ﻢ را در ﻗﺮارﮔ ﺎﻩ اﺵ ﺮف
ﻧﺪیﺪم .ﺑﻌﺪهﺎ ﺵﻨﻴﺪم آﻪ ﻣﺪﺕﻬﺎ ﮔﺮیﻪ آﺮدﻩ و ﺑﻌ ﺪ ه ﻢ هﻤ ﺮاﻩ ﺑ ﺎ ﻓﺮزﻧ ﺪاﻧﺶ ﺑ ﻪ اﻣﺮیﻜ ﺎ
ﺑﺎزﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮد.
ﻣﻴﺰان ﺣﻤﺎیﺖ رﺟﻮﯼ از ﺣﻘﻮق زﻧﺎن ،از ﻧﻮع ارﺕﺒﺎﻃﺶ ﺑﺎ ایﻦ ﺣﻖ اوﻟﻴﻪ
-یﻌﻨ ﯽ ﺣ ﻖ ﺱ ﻼم و ﻋﻠﻴ ﻚ -ﻣ ﺸﺨﺺ ﻣ ﯽ ﺵ ﻮد؛ ﺑﻘﻴ ﻪ ﯼ ﺣﻘ ﻮق زﻧ ﺎن و ﻣ ﺮدان،
ﭘﻴﺸﻜﺶ آﻪ ﺧﻮد دو دﺱﺘﯽ ﺕﻘﺪیﻤﺶ آﺮدیﻢ و ﺑﺎز ﭘﺲ ﮔﺮﻓﺘﻨﺸﺎن ﺑﻪ ﺑﻬﺎﯼ ﺟﺎن ،ﻣﺎل،
ﺧﺎﻧﻤﺎن ،ﺁﺑﺮو و ﻧﺎﻣﻮﺱﻤﺎن ﺕﻤﺎم ﺵﺪ.
زﻧ ﺪﮔﯽ ﺟﻤﻌ ﯽ در ی ﻚ ﺱ ﺮﺑﺎزﺧﺎﻧﻪ را در ﻧﻈ ﺮ ﺑﮕﻴﺮی ﺪ آ ﻪ د ِر ﺁن
ﺑ ﺮاﯼ هﻤ ﻪ و ﺑ ﻪ روﯼ هﻤ ﻪ چﻴ ﺰ ﺑ ﺴﺘﻪ اﺱ ﺖ .ﻧ ﻪ ﺧﺒ ﺮﯼ ﺑ ﻪ ﺁﻧﺠ ﺎ ﻣ ﯽ رﺱ ﺪ ،ﻧ ﻪ
ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎت ،ﻧ ﻪ رادی ﻮ ﺕﻠﻮیﺰی ﻮن و ﻧ ﻪ ارﺕﺒ ﺎﻃﯽ .ارﺕﺒ ﺎط ﺑ ﺎهﻢ -ه ﻢ -ﺕ ﺎﺑﻮﯼ
ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ اﯼ اﺱﺖ .رﺟﻮﯼ دایﺮﻩ ﯼ آﻨﺘﺮل را ،دایﺮﻩ ﯼ آﻨﺘ ﺮل روﯼ اﻧ ﺴﺎن را ه ﺮ
ﻟﺤﻈﻪ ﺕﻨﮓ ﺕﺮ و ﺕﻨﮓ ﺕ ﺮ ﻣ ﯽ آﻨ ﺪ .ارﺕﺒ ﺎط ه ﺎ -هﺮﮔﻮﻧ ﻪ ارﺕﺒ ﺎﻃﯽ -ﻣﺤ ﺪودﺕﺮ و
ﻣﺤﺪودﺕﺮ ﻣﯽ ﺵ ﻮد .ﺕﻨﻬ ﺎ ی ﻚ ارﺕﺒ ﺎط و ی ﻚ آﺎﻧ ﺎل ﺑ ﺎز اﺱ ﺖ ،ﺁن ه ﻢ راﻩ ارﺕﺒ ﺎط ﺑ ﺎ
ﺺ رﺟﻮﯼ اﺱﺖ. ﻣﺴﺌﻮل ﺕﺸﮑﻴﻼﺕﯽ اﺱﺖ آﻪ در آﻞ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ارﺕﺒﺎط ﺑﺎ ﺵﺨ ِ
ﺹ ﺒﺞ زود ،ﺱ ﺎﻋﺖ ٥ﺑ ﺴﺘﻪ ﺑ ﻪ اوﻗ ﺎت ﻧﻤ ﺎز ،هﻤ ﻪ را اﺟﺒ ﺎرا ﺑﻴ ﺪار
ﻣﯽ آﺮدﻧﺪ .هﻤﻪ ﺑﺎیﺪ ﻧﻤﺎز ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﺪﻧ ﺪ .ﻣ ﺴﻠﻤﺎن ،آ ﺎﻓﺮ ،ﻣ ﺴﻴﺤﯽ و ﺑﻬ ﺎیﯽ ﻧﺪاﺵ ﺖ.
اﻟﺒﺘ ﻪ اﮔ ﺮ در ﻣﺮاﺣ ﻞ ﻣﻐﺰﺵ ﻮیﯽ ه ﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ دﮔﺮاﻧﺪی ﺸﯽ ه ﻢ اﻣﻜ ﺎن ﺣ ﻀﻮر
ﻣﯽ داﺵﺖ .هﻤﻪ و هﻤﻪ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻮدﻧﺪ -ﺑﺮاﯼ ﺣﻔﻆ ﻇﺎهﺮ هﻢ ﺵ ﺪﻩ -وﺿ ﻮ ﺑﮕﻴﺮﻧ ﺪ
و ﻧﻤ ﺎز ﺑﺨﻮاﻧﻨ ﺪ .ﻓﺎﺹ ﻠﻪ ﯼ ﻧﻤ ﺎ ِز ﺹ ﺒﺢ ﺕ ﺎ ﺹ ﺒﺤﮕﺎﻩ ،اﮔ ﺮ ﻓﺮﺹ ﺘﯽ ﻣ ﯽ ﻣﺎﻧ ﺪ ،ﺑ ﻪ
ﻧﻈﺎﻓﺖ ﺵﺨﺼﯽ ﻣﯽ ﭘﺮداﺧﺘﻴﻢ .ﺹﺒﺤﮕﺎﻩ هﻢ آﺎﻣﻼ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ریﺰﯼ ﺵﺪﻩ ﺑ ﻮد؛ زﻧﺎﻧ ﻪ و
ﻣﺮداﻧﻪ .یﻜﺎن هﺎ یﺎ ﻣﺮداﻧﻪ ﺑﻮدﻧﺪ و یﺎ زﻧﺎﻧﻪ .ﻣ ﺮدان ی ﻚ ﻃ ﺮف ،زﻧ ﺎن ی ﻚ ﻃ ﺮف.
ﺹﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﺎرش و ﻣﻮزیﻚ اﻋﻼم ﻣﯽ ﺵ ﺪ ،ﺱﺮِﺱ ﺎﻋﺖ ﻣ ﺸﺨﺺ .ﺹ ﺒﺤﮕﺎﻩ را ﻧﻴ ﺰ
ﺑﺎ ﻣﻮزیﻚ و ﻣﺎرش اﻋﻼم ﻣﯽ آﺮدﻧﺪ .ﻓﺎﺹﻠﻪ ﯼ ﺹﺒﺤﺎﻧﻪ ﺕﺎ ﻧﻬﺎر ،آﺎر ﺑﻮد .ﺑﻌﺪ ه ﻢ
دوﺑﺎرﻩ ﻧﻤﺎز ﺟﻤﺎﻋﺖ ،و ﺑﺎز هﻢ آﺎر ﺕﺎ ﺵﺎم .ﺑﻌﺪ از ﺵﺎم هﻢ ﻧﺸﺴﺖ هﺎﯼ آﻴﻠﻮﻣﺘﺮﯼ
١٩
آﻪ ﺕﺎ ﻧﻴﻤﻪ هﺎﯼ ﺵﺐ ﺑﻪ ﻃﻮل ﻣﯽ اﻧﺠﺎﻣﻴﺪ.
ﭘﺰﺵﻜﺎﻧﯽ هﻢ ﺑﻮدﻧﺪ آﻪ ﺑﻪ »اﺵ ﺮف« ﺁﻣ ﺪﻩ ﺑﻮدﻧ ﺪ .ﺑﻴ ﺸﺘﺮﺵﺎن ه ﻢ ﺑ ﻪ دﻟﻴ ﻞ
آﻤ ﻚ ه ﺎیﯽ آ ﻪ در ای ﺮان ﺑ ﻪ ﻣﺠﺎه ﺪیﻦ آ ﺮدﻩ ﺑﻮدﻧ ﺪ ،ﺕﺤ ﺖ ﺕﻌﻘﻴ ﺐ ﻗ ﺮار داﺵ ﺘﻨﺪ.
ﺑﻌﻀﯽ ﺵﺎن از زﻧﺪان ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮدﻧﺪ .ایﻦ ﭘﺰﺵﻜﺎن در اﺱﺘﻤﺮار اﻋﺘﻤﺎدﺵﺎن ﺑﻪ رﺟ ﻮﯼ،
از زﻧ ﺪﮔﯽ و ﺣﺮﻓ ﻪ ﺵ ﺎن چ ﺸﻢ ﭘﻮﺵ ﻴﺪﻩ ﺑﻮدﻧ ﺪ ،ﺕ ﺎ ﺑ ﻪ زﻋ ﻢ ﺧﻮدﺵ ﺎن ﺑ ﺎ ﺟﻤﻬ ﻮرﯼ
اﺱ ﻼﻣﯽ ﻣﺒ ﺎرزﻩ آﻨﻨ ﺪ .ای ﻦ چﻨ ﺪ ﭘﺰﺵ ﻚ ،در اﺱ ﺘﻤﺮار ﻣﻐﺰﺵ ﻮیﯽ ه ﺎﯼ دﺱ ﺘﮕﺎﻩ ،از
اﻧﺠ ﺎم وﻇﻴﻔ ﻪ ﯼ ﭘﺰﺵ ﻜﯽ ﺧ ﻮد ﺱ ﺮﻣﯽ ﺕﺎﻓﺘﻨ ﺪ .ﺑ ﺪن زﻧ ﺎن ﺑﻴﻤ ﺎر هﻤﻴ ﺸﻪ ﺣﻠﻘ ﻪ ﯼ
ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ ﯼ ﻣﻌﺎیﻨﻪ ﯼ ای ﻦ ﭘﺰﺵ ﻜﺎن ﺑ ﻮد .ﻣﻌﺎیﻨ ﻪ ﯼ زﻧ ﺎن و دﺧﺘ ﺮان ،ﺣﺘ ﺎ ﻧ ﻮزادان
دﺧﺘﺮ ﺕﻮﺱﻂ ایﺸﺎن ﻣﻤﻨﻮع ﺑﻮد.
ﻟﺒﺎس هﺎ را ﺑﺎیﺪ ﻃﻮرﯼ ﻣﯽ ﺵﺴﺘﻴﻢ و ﺧﺸﻚ ﻣﯽ آﺮدیﻢ آﻪ ﺑﺮادران ﻧﺒﻴﻨﻨ ﺪ
و ﻧﻔﻬﻤﻨﺪ .اﮔﺮ ﭘﺲ از ﺣﻤ ﺎم آ ﺮدن ،ﺹ ﻮرﺕﻤﺎن ﮔ ﻞ ﻣ ﯽ اﻧ ﺪاﺧﺖ ،ﺑﻼﻓﺎﺹ ﻠﻪ ﻣ ﻮرد
ﻏ ﺼﺐ ﻗ ﺮار ﻣ ﯽ ﮔ ﺮﻓﺘﻴﻢ آ ﻪ چ ﺮا رﻋﺎی ﺖ ﻧﻜ ﺮدﻩ ای ﻢ و ﺹ ﻮرت آ ْﺘﻴﻔﻤ ﺎن را
ﺵ ﺴﺘﻪ ای ﻢ .ﺵ ﻴﻮﻩ ﯼ ﻧﺸ ﺴﺘﻦ ه ﻢ آ ﺎﻣﻼ ﺕ ﺸﻜﻴﻼﺕﯽ ﺁﻣ ﻮزش دادﻩ ﻣ ﯽ ﺵ ﺪ .ﻣﺒﻠ ﯽ آ ﻪ
ﻧﺒ ﻮد ،اﮔ ﺮ ﻗﺮاﺿ ﻪ اﯼ ه ﻢ ﻣ ﺜﻼ در اروﭘ ﺎ ﭘﻴ ﺪا ﻣ ﯽ ﺵ ﺪ ،ﻧﺒﺎی ﺪ ﭘﺎﻣ ﺎن را روﯼ ه ﻢ
ﻣﯽ اﻧﺪاﺧﺘﻴﻢ .ﻟﺒﺎس ﻧﻈﺎﻣﯽ ،ﺵﻠﻮار ﮔﺸﺎد ﺱﺮﺑﺎزﯼ ،ﺕﻮﻧﻴ ﻚ ﺑﻠﻨ ﺪ ،روﺱ ﺮﯼ ،ﺟ ﻮراب
آﻠﻔﺖ ﻣﺮداﻧﻪ و ﭘﻮﺕﻴﻦ ،ﻟﺒﺎس ﻋﺎدﯼ و روزﻣﺮﻩ ﯼ ﻣﺎ ﺑ ﻮد .اﮔ ﺮ در ﻣﻼﻗ ﺎﺕﯽ -ﻣ ﺘْﻼ
ﺑ ﺎ اﻋ ﻀﺎﯼ ﺵ ﻮراﯼ ﻣﻠ ﯽ ﻣﻘﺎوﻣ ﺖ -ﺕﺮﺕﻴ ﺐ ﻣﺒﻠ ﯽ را ﻣ ﯽ دادﻧ ﺪ ،ﺧﻮاهﺮه ﺎ ﻣ ْﺘ ﻞ
ﻚ ﺟﻨ ﺴﯽ ﻣ ﺮدان ﻧ ﺸﻮﻧﺪ. ع ﺕﺤﺮی ِ ﻃﻠﺒﻜﺎره ﺎ ﻟﺒ ﻪ ﯼ ﻣﺒ ﻞ ﻣ ﯽ ﻧﺸ ﺴﺘﻨﺪ آ ﻪ ﻣﻮﺿ ﻮ ِ
روﺱﺮﯼ هﺎ هﻤﻪ یﻚ دﺱﺖ ،آﻠﻔﺖ ،ﻧﺨﯽ و ﺿﺨﻴﻢ ﺑ ﻮد .ﺕﻜﻠﻴ ﻒ ﺑ ﻮد آ ﻪ ه ﻴﭻ ﻣ ﻮیﯽ
از زیﺮ روﺱ ﺮﯼ ﭘﻴ ﺪا ﻧ ﺸﻮد .ﺁن ه ﺎیﯽ آ ﻪ ﻣ ﻮﯼ ﺑﻠﻨ ﺪ داﺵ ﺘﻨﺪ ،ی ﺎ ﺑﺎی ﺪ ﻣﻮهﺎﺵ ﺎن را
ﻗﻴﭽﯽ ﻣﯽ آﺮدﻧﺪ و یﺎ چﻨﺪ ﺑﺎرﻩ دو ِر ﺱﺮﺵﺎن ﻣﯽ ﭘﻴﭽﻴﺪﻧﺪ آ ﻪ از زی ﺮ روﺱ ﺮﯼ ﭘﻴ ﺪا
ﻧﺒﺎﺵﺪ.
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕﯽ ﺑﻪ ﻧﺎم رﻧﮓ ﻣﻮ و ﺣﻨﺎ در ﻣﻴﺎن ﻣﺠﺎهﺪیﻦ ﻣﻤﻨﻮع ﺑﻮد .ﻟ ﻮازم
ﺁرایﺶ آﻪ هﻴﭻ ،ﻋﻄﺮ و ﺹﺎﺑﻮن ﻋﻄﺮﯼ هﻢ ﻣﻤﻨﻮع ﺑﻮد .ﻣﺼﺮف هﺮ آﺮﻣ ﯽ ﺑﺠ ﺰ
آﺮم ﻣﻌﺮوف ﻧﻴﻮا ﻣﻤﻨﻮع ﺑﻮد .ﻧﻈﺎﻓﺖ ﺵﺨﺼﯽ آﺎﻣﻼ ﺑﺎ وﺱﺎیﻞ اﺑﺘ ﺪایﯽ و در اﺧﺘﻔ ﺎ
-ﺣﺘﺎ از زﻧﻬﺎ -اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺵﺪ .در ﺁﺱﺎیﺸﮕﺎﻩ و ﺧﺎﻧﻪ ه ﺎﯼ ﻣﺤ ﻞ اﻗﺎﻣ ﺖ ﻣ ﺎدران ،ﺑ ﺎ
ایﻨﻜﻪ ﺟﺎ ﺑﻮد ،وﻟﯽ زیﺮ اﺑﺮو را در دﺱﺘﺸﻮیﯽ هﺎ ﺑﺮﻣﯽ داﺵ ﺘﻴﻢ .در ﺣ ﻀﻮر دیﮕ ﺮ
زﻧﺎن و در ﺁﺱﺎیﺸﮕﺎﻩ ﺣﻖ ﻧﺪاﺵﺘﻴﻢ ﺁیﻨﻪ دﺱﺖ ﺑﮕﻴﺮیﻢ .ﺵﺎﻧﻪ آﺮدن ﻣﻮﯼ ﺱﺮ و ﺑ ﺪون
ﻟﺒﺎس ﻧﻈﺎﻣﯽ از ﺣﻤﺎم ﺑﻴﺮون ﺁﻣﺪن ﻣﻤﻨﻮع ﺑﻮد .یﻌﻨ ﯽ ﺑﺎی ﺪ ﺑ ﺎ روﺱ ﺮﯼ ،ﺟ ﻮراب و
دﻣﭙ ﺎیﯽ وارد ﺣﻤ ﺎم ﻣ ﯽ ﺵ ﺪیﻢ .هﻤ ﺎن ﻃ ﻮر ه ﻢ ﻟﺒ ﺎس ﭘﻮﺵ ﻴﺪﻩ ﺑﻴ ﺮون ﻣ ﯽ ﺁﻣ ﺪیﻢ.
ﻣﻮﺿ ﻮع ﺣﻮﻟ ﻪ ﯼ ﺣﻤ ﺎم ،ﺣﻮﻟ ﻪ ﯼ دﺱ ﺖ و رو ﺧ ﺸﻚ آﻨ ﯽ ،و وﺱ ﺎیﻞ ﺑﻬﺪاﺵ ﺘﯽ
ﺧﻮاهﺮهﺎ هﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﺹﻠﯽ ﻧﺸﺴﺖ ه ﺎﯼ زﻧﺎﻧ ﻪ ﯼ ﻣﺠﺎه ﺪیﻦ ﺑ ﻮد .هﻤﻴ ﺸﻪ ه ﻢ
در ﻣ ﺪح و ﻣﻨﻘﺒ ﺖ ﻣﺨﻔ ﯽ آ ﺎرﯼ و هﻮی ﺪا ﻧ ﺸﺪن وﺱ ﺎیﻞ ﺑﻬﺪاﺵ ﺘﯽ داد ﺱ ﺨﻦ
دادﻩ ﻣﯽ ﺵﺪ .یﻜ ﯽ از اﺱﺎﺱ ﯽ ﺕ ﺮیﻦ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﻣ ﺎ در ﭘﺎیﮕ ﺎﻩ ﻣﺠﺎه ﺪیﻦ ،ﺕﻌ ﻮیﺾ
٢٠
ﻟﺒﺎس ،ﺧﺸﻚ آﺮدن ،اﻃﻮ آﺮدن ﻟﺒﺎس هﺎ ،آﻤﺪ ﺵﺨﺼﯽ و ﻟﺒﺎس ﺧﻮاب ﺑﻮد.
یﺎدم ﻣﯽ ﺁی ﺪ اوﻟ ﻴﻦ ﺑ ﺎر آ ﻪ ﺑ ﻪ »ﺱ ﺘﺎد ﻣﺮآ ﺰﯼ ﻣﺠﺎه ﺪیﻦ« در ﺵ ﻬﺮ آﻠ ﻦ
ﺁﻟﻤﺎن ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺵﺪم ٢ ،دﺱﺖ ﻟﺒﺎس ﺧﻮاب ﭘﻮﺵﻴﺪﻩ ﯼ زﻧﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺧ ﻮد داﺵ ﺘﻢ آ ﻪ ﺵ ﺐ ه ﺎ
از ﺁﻧﻬﺎ اﺱﺘﻔﺎدﻩ آﻨﻢ .ﺁﻧﻘﺪر ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﺱﺎزﻣﺎن ﻣﺰاﺣﻤﻢ ﺵﺪﻧﺪ آﻪ ﻣﺠﺒﻮر ﺵﺪم ﻟﺒﺎس ه ﺎ
را ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪﯼ آﺮدﻩ ،ﺕﺤﻮیﻠﺸﺎن ﺑﺪهﻢ .ﺑﻌﺪ هﻢ هﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻟﺒ ﺎس ﻧﻈ ﺎﻣﯽ ﻣ ﯽ ﺧﻮاﺑﻴ ﺪم.
ﺕﺎآﻴﺪ آﻨﻢ آﻪ ﻋﻠﺖ اﺱﺘﻔﺎدﻩ از »اﻓﻌﺎل ﻣﺎﺿﯽ« ﺑﻪ ایﻦ ﺟﻬﺖ اﺱﺖ آﻪ ﻣ ﻦ دیﮕ ﺮ در
ﻣﻴﺎن ایﻦ ﺑﻴﭽﺎرﮔﺎن ﻧﻴﺴﺘﻢ.
ﻟﺒ ﺎس ه ﺎ را ﺑﺎی ﺪ داﺧ ﻞ آﻤ ﺪ ﺧ ﺸﻚ ﻣ ﯽ آ ﺮدیﻢ .یﻌﻨ ﯽ ﺁﻧﻘ ﺪر داﺧ ﻞ آﻤ ﺪ
ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ آ ﻪ ﮔ ﺎﻩ آﭙ ﻚ ﻣ ﯽ زدﻧ ﺪ .ریﺨ ﺘﻦ ﻟﺒ ﺎس زی ﺮ زﻧﺎﻧ ﻪ در ﻣﺎﺵ ﻴﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﺸﻮیﯽ
ﻣﻤﻨﻮع ﺑﻮد .ﺵﺴﺘﻦ ﻟﺒﺎس هﺎ در ﺣﻀﻮر دیﮕﺮان ﻣﻤﻨﻮع ﺑﻮد .ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ هﺎ ،ﺣﺘﺎ در
ﺁﺱﺎی ﺸﮕﺎﻩ ه ﺎﯼ ﻋﻤ ﻮﻣﯽ زﻧ ﺎن و ﺧﺎﻧ ﻪ ه ﺎیﯽ آ ﻪ ﻓﻘ ﻂ زﻧ ﺎن و ﻣ ﺎدران در ﺁن ﺕ ﺮدد
داﺵﺘﻨﺪ ،اﻋﻤﺎل ﻣﯽ ﺵﺪ.
ﻟﺒ ﺎس ه ﺎﯼ زی ﺮ -ﻣ ْﺘ ﻞ زیﺮﭘ ﻮش و ﺟ ﻮراب -هﻤﮕ ﯽ ﻣﺮداﻧ ﻪ ﺑﻮدﻧ ﺪ.
آﻔﺶ ه ﺎ و ﭘ ﻮﺕﻴﻦ ه ﺎ ه ﻢ هﻤﮕ ﯽ ﻣﺮداﻧ ﻪ ﺑﻮدﻧ ﺪ .زﻣ ﺎن اﺱ ﺘﺮاﺣﺖ و ﺁﺧ ﺮ هﻔﺘ ﻪ ه ﻢ
ﺕﻔﺎوﺕﯽ ﻧﻤﯽ آ ﺮد ،اﺱ ﺘﺮاﺣﺖ ﺑ ﺎ هﻤ ﺎن ﻟﺒ ﺎس ﻧﻈ ﺎﻣﯽ ،آ ﺎر ﺑ ﺎ هﻤ ﺎن ﻟﺒ ﺎس ﻧﻈ ﺎﻣﯽ،
رژﻩ ﺑﺎ هﻤﺎن ﻟﺒ ﺎس ﻧﻈ ﺎﻣﯽ ،ﻣ ﺮدن ه ﻢ ﺑ ﺎ هﻤ ﺎن ﻟﺒ ﺎس ﻧﻈ ﺎﻣﯽ .ﺕﻨﻬ ﺎ اﺟ ﺎزﻩ داﺵ ﺘﻴﻢ
ﺟ ﻮراب هﺎﻣ ﺎن را درﺁوری ﻢ ،ﺁن ه ﻢ ﺑ ﻪ دﻟﻴ ﻞ اﻗﺎﻣ ﻪ ﯼ ﻧﻤ ﺎز اﺟﺒ ﺎرﯼ .زﻧ ﺎﻧﯽ آ ﻪ
ﺧ ﺎﻧﻮادﻩ داﺵ ﺘﻨﺪ و اﺕ ﺎﻗﻜﯽ و ﺁﺧ ﺮ هﻔﺘ ﻪ اﯼ را ﺑ ﺎ ﻓﺮزﻧ ﺪان و هﻤ ﺴﺮﺵﺎن
ﺱﺮ ﻣﯽ آﺮدﻧ ﺪ ،ﺑﺎی ﺪ هﻨﮕ ﺎم ﺧ ﺮوج از اﺕ ﺎق ،ﺣﺘ ﺎ رﻓ ﺘﻦ ﺑ ﻪ دﺱﺘ ﺸﻮیﯽ و ﺕﻮاﻟ ﺖ از
ﻟﺒ ﺎس آﺎﻣ ﻞ ﻧﻈ ﺎﻣﯽ اﺱ ﺘﻔﺎدﻩ ﻣ ﯽ آﺮدﻧ ﺪ ،ﺣﺘ ﺎ اﮔ ﺮ ﻣ ﺮدﯼ در ﺁن ﺱ ﺎﺧﺘﻤﺎن وﺟ ﻮد
ﻧﻤﯽ داﺵﺖ.
ﺑﻌﺪ هﺎ آﻪ ﺧ ﺎﻧﻮادﻩ »دﻣ ﺪﻩ« ﺵ ﺪ و هﻤ ﻪ ﺑ ﻪ ﺁﺱﺎی ﺸﮕﺎﻩ ه ﺎﯼ ﺟﻤﻌ ﯽ ﻣﻨﺘﻘ ﻞ
ﺵ ﺪﻧﺪ ،ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﻋ ﺎم ﺱ ﺮﺑﺎزﺧﺎﻧﻪ ﯼ اﺵ ﺮف ﻣ ﺸﻤﻮل هﻤ ﻪ ﺵ ﺪ .ﻣﻮﺿ ﻮع ﻗﺎﻋ ﺪﮔﯽ و
ﻧﻈﺎﻓﺖ ﺵﺨﺼﯽ ،ﺑﻜﻠﯽ از ﮔﻨﺎهﺎن آﺒﻴﺮﻩ ﺑ ﻮد .اﮔ ﺮ زﻧ ﺎﻧﯽ -ﺣﺘ ﺎ در دوران ازدواج
اﺟﺒ ﺎرﯼ ﺕ ﺸﻜﻴﻼﺕﯽ -ﺣﺎﻣﻠ ﻪ ﻣ ﯽ ﺵ ﺪﻧﺪ ،از ﻓ ﺮط ﻧ ﺎراﺣﺘﯽ و ﺧﺠﺎﻟ ﺖ ،هﻤﻴ ﺸﻪ ﺑ ﻪ
ﺧﻮدﺵﺎن ﻣﯽ ﭘﻴﭽﻴﺪﻧﺪ.
ﺑ ﺎ ای ﻦ آ ﻪ رﺟ ﻮﯼ ﺑﺎﺹ ﻄﻼح ﺟ ﺎﯼ ﺧ ﻮاﺑﯽ ﺑ ﺮاﯼ زن و ﺵ ﻮهﺮهﺎ ﻓ ﺮاهﻢ
آ ﺮدﻩ ﺑ ﻮد و ﺑ ﺎ ایﻨﻜ ﻪ آﻮرﺕ ﺎژ و ﺱ ﻘﻂ ﺟﻨ ﻴﻦ ،اﺱﺎﺱ ﺎ ﻣﻤﻨ ﻮع ﺑ ﻮد ،اﻣ ﺎ ﺑ ﺎردارﯼ،
ﮔﻨﺎهﯽ آﺒﻴﺮﻩ ﺵﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽ ﺵﺪ .زﻧﺎن ﻣﺠﺎهﺪ ﺵﻮهﺮدار هﻤﻴﺸﻪ از ایﻦ ﻣ ﺸﻜﻼت رﻧ ﺞ
ﻣﯽ ﺑﺮدﻧﺪ.
ﺱﻴﮕﺎر آﺸﻴﺪن زﻧﺎن ،هﻤﻴﺸﻪ و هﻤﻪ ﺟﺎ ﻣﻤﻨﻮع ﺑﻮد .زﻧﺎﻧﯽ آﻪ ﮔﺎﻩ یﻚ ﻧ ﺦ
ﺱﻴﮕﺎر ﻣﯽ آﺸﻴﺪﻧﺪ ،در دﺱﺘﺸﻮیﯽ هﺎ ﺑﻪ ایﻦ ﻣﻬﻢ]![ اﺵﺘﻐﺎل ﻣﯽ ورزیﺪﻧﺪ .اﺕﻮﺑﻮس،
ﻣﺤ ﻞ ﻧﺸ ﺴﺖ ،اﻣ ﺎآﻦ ﻋﻤ ﻮﻣﯽ ،ﻣﺤ ﻞ آ ﺎر و رﻓ ﺖ و ﺁﻣ ﺪ ،و هﺮﺟ ﺎیﯽ آ ﻪ ﺕﺠﻤ ﻊ
اﺟﺒ ﺎرﯼ ﺑ ﻮد ،زﻧﺎﻧ ﻪ/ﻣﺮداﻧ ﻪ ﺑ ﻮد .هﻤ ﻪ از ه ﻢ ﺟ ﺪا ﻣ ﯽ ﺵ ﺪﻧﺪ .هﺮآ ﻪ ﻧﺎداﻧ ﺴﺘﻪ
٢١
ﻧﺎﭘﺮهﻴﺰﯼ ﻣﯽ آ ﺮد ،ﺑ ﻪ ﺵ ﺪت ﻣﻮاﺧ ﺬﻩ ﻣ ﯽ ﺵ ﺪ .ﺧﻨ ﺪﻩ در ﻣﻼﻋ ﺎم ﮔﻨ ﺎﻩ آﺒﻴ ﺮﻩ ﺑ ﻮد.
ﺵﻮﺧﯽ آﺮدن و ﻟﺒﺨﻨﺪ زدن ،هﻤﻴﺸﻪ زیﺮ ﻓﻴﻠﺘﺮ و ذرﻩ ﺑﻴ ِﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﻓ ﺎﻻﺕﮋ ه ﺎﯼ ﻣ ﺴﺌﻮل
و ﻏﻴﺮﻣ ﺴﺌﻮل ﺱ ﺎزﻣﺎن ﺑ ﻮد .ﺧﺎﻃﻴ ﺎن از ای ﻦ ﺿ ﻮاﺑﻂ ،ﺑ ﻪ ﺵ ﺪت ﺕ ﻮﺑﻴﺦ ،ﺕ ﻮهﻴﻦ و
ﺕﻨﺒﻴﻪ ﻣﯽ ﺵﺪﻧﺪ .ﺁﺧﺮ ﺕﻠﻘﯽ رﺟﻮﯼ ایﻦ اﺱﺖ آﻪ زﻧﺎن »ﺟﻦ« هﺴﺘﻨﺪ و ﻣ ﺮدان را از
راﻩ ﺑﺪر ﻣﯽ آﻨﻨﺪ .ﻣﻌﻨﯽ ﺁزادﯼ و اﻟﺘﺰام ﺑﻪ ﺁزادﯼ زﻧﺎن در دﺱﺘﮕﺎﻩ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺟ ﻮﯼ
ایﻦ اﺱﺖ!
٢٢
راﺑﻄﻪ ﯼ رﺟﻮﯼ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺎﻧﻮادﻩ
٢٤
ﻣﻔﻬﻮم ازدواج
ازدواج در ای ﻦ دﺱ ﺘﮕﺎﻩ در دو دورﻩ ،دو ﻣﻔﻬ ﻮم ﻣﺘﻔ ﺎوت داﺵ ﺖ .ﻗﺒ ﻞ از
ﺱﺎل ١٣٧٠ازدواج ﺕﻜﻤﻴﻞ آﻨﻨﺪﻩ ﯼ زن و ﻣﺮد ،ﺑﺎﻋﺚ ﺕﻜﺎﻣﻞ و ﭘﺨﺘﮕ ﯽ ﺟﻨ ﺴﯽ دو
ﻋﻨ ﺼﺮ ﻧ ﺎﻗﺺ ﺑ ﻮد .زﻧ ﺎن و ﻣ ﺮدا ِن ﺑ ﺪون هﻤ ﺴﺮ ،ﻧﻴﻤ ﻪ ﺕﻤ ﺎم و ﻧ ﺎﻗﺺ ﺑﻮدﻧ ﺪ.
ﻧﻤﯽ ﺕﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ رﺵﺪ آﻨﻨﺪ ،ﻧﻤﯽ ﺕﻮاﻧ ﺴﺘﻨﺪ ﻣ ﺪارج ﺕﺮﻗ ﯽ]![ را در ﺱ ﺎزﻣﺎن ﻃ ﯽ آﻨﻨ ﺪ،
ﻣ ﺸﻜﻼت ﻋ ﺎﻃﻔﯽ و ﺟﻨ ﺴﯽ ،راﻩ را ﺑ ﺮ ﺕﺮﻗ ﯽ و ﭘﻴﺸﺮﻓﺘ ﺸﺎن ﻣ ﯽ ﺑ ﺴﺖ .زﻧ ﺎن و
ﻣ ﺮدا ِن ﺕﻨﻬ ﺎ -ﺑ ﻪ ﺟ ﺎﯼ ﻣﺒ ﺎرزﻩ -درﮔﻴ ِﺮ ﮔﺮﻓﺘ ﺎرﯼ ﺟﻨ ﺴﯽ و ﻋ ﺎﻃﻔﯽ ﺵ ﺎن ﺑﻮدﻧ ﺪ،
ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ هﻢ از آﺎ ِر ﭘﺮاﺕﻴﻚ و ﻣﺒﺎرزﻩ ﯼ اﺹﻮﻟﯽ]![ ﺑﺎز ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.
اﻣﺎ ﭘﺲ از ﺱﺎل ١٣٧٠روﻧﺪ ﻗﻀﻴﻪ ،ﺑ ﺮﻋﻜﺲ ﺵ ﺪ .ازدواج زﻧﺠﻴ ﺮﯼ ﺵ ﺪ
آﻪ زﻧﺎن و ﻣﺮدان را از اداﯼ ﻋﺸﻖ رهﺒﺮﯼ ﺑﺎز ﻣﯽ داﺵﺖ .رﻓ ﻊ ﻧﻴﺎزه ﺎﯼ ﻃﺒﻴﻌ ﯽ
اﻧﺴﺎن هﺎ ،ﻋﻤﻠﯽ ﺿﺪ ﻣﺒﺎرزاﺕﯽ و »ﺕﺎﺑﻮ« ﺵﺪ .ﻋﺸﻖ ،ﺑﺪل ﺑﻪ ﺣﻠﻘ ﻪ ﯼ ﻣﻤﻨﻮﻋ ﻪ اﯼ
ﺵﺪ آﻪ هﻴﭻ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ ﺣ ﻖ ورود ﺑ ﻪ ﺁن را ﻧﺪاﺵ ﺖ .زﻧ ﺎن ﻣﺠﺎه ﺪ -آ ﻪ ﺕ ﺎ ﻗﺒ ﻞ از ﺁن
ﭘﺎآﻴﺰﻩ ﺕﺮیﻦ زﻧﺎن ایﺮان ﺑﻮدﻧﺪ -یﻜﺒﺎرﻩ ﺑ ﻪ »روﺱ ﭙﯽ« ﺕﻐﻴﻴ ﺮ هﻮی ﺖ دادﻧ ﺪ .زﻧ ﺎﻧﯽ
آﻪ ﻧﻤﯽ ﺧﻮاﺱ ﺘﻨﺪ زیﺮﺑ ﺎر ﻃ ﻼق اﺟﺒ ﺎرﯼ ﺑﺮوﻧ ﺪ ،راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ هﻤ ﺴﺮﺵﺎن ،راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ
اﺟﺎﻧﺐ ﺕﻔﺴﻴﺮ ﺵﺪ .ایﻨﺎن از ﻧﻈﺮ رﺟﻮﯼ زﻧﺎﻧﯽ ﺑﻮدﻧﺪ آ ﻪ هﻴ ﺴﺘﺮﯼ و ﻣ ﺸﻜﻞ ﺟﻨ ﺴﯽ
داﺵﺘﻨﺪ .ﺧﻮدﺵﺎن ،ﻋﻮاﻃﻔﺸﺎن و زﻧﺪﮔﯽ ﺵﺎن را دوﺱ ﺖ داﺵ ﺘﻨﺪ ،ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ دﻟﻴ ﻞ ه ﻢ
دیﮕﺮ »زن ﻣﺠﺎهﺪ ﺧﻠﻖ« ﻧﺒﻮدﻧﺪ.
زن ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺱﻨﺘﯽ آﻪ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ آﺞ ﻓﻬﻤﯽ و ﺑ ﺪﻓﻬﻤﯽ از ﻣﻮﺿ ﻮع ﺧ ﺎﻧﻮادﻩ
و اﺱﺘﻘﻼل زن ﻧﻤﯽ ﺕﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺪون ﺕﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﻣﺮدش ،ﺧﻮد را ﻗﺎﺉﻢ ﺑ ﻪ ﺧ ﻮد و اﺱ ﺘﻮار
ﺑﺮﭘﺎﯼ ﺧﻮد ﺕﺼﻮر آﻨﺪ ،درك ﻧﻤﯽ آﺮد آﻪ ز ِن ﻣﻄﻠﻘﻪ هﻢ ﻣ ﯽ ﺕﻮاﻧ ﺪ اﻧ ﺴﺎن ﺑﺎﺵ ﺪ و
ﺕﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮد .رﺟﻮﯼ ﺕﻮاﻧﺴﺖ از ایﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﯼ ﺿﻌﻒ ﻓﺮهﻨﮕﯽ ﺑﺮاﯼ ﻧﻴ ﺮو ﮔﻴ ﺮﯼ
و اﻧﻬﺪام ﺧﺎﻧﻮادﻩ هﺎ اﺱﺘﻔﺎدﻩ آﻨﺪ.
ﺧﻴﻠﯽ از ایﻦ زﻧﺎن ،ﺣﺘﺎ ﭘﺲ از آﺸﺘﻪ ﺵﺪن هﻤﺴﺮاﻧﺸﺎن ﺑ ﻪ ای ﺸﺎن وﻓ ﺎدار
ﻣﺎﻧ ﺪﻩ ﺑﻮدﻧ ﺪ .از ﺱ ﻮیﯽ روﯼ ﺁن را ﻧﺪاﺵ ﺘﻨﺪ آ ﻪ دوﺑ ﺎرﻩ ﺑ ﻪ ﺁﻏ ﻮش ﺧ ﺎﻧﻮادﻩ هﺎﺵ ﺎن
ﺑ ﺎز ﮔﺮدﻧ ﺪ .رﺟ ﻮﯼ هﻤ ﻴﻦ ﻧﻜﺘ ﻪ و ﮔﻴ ﺮ و ﭘ ﻴﭻ ذهﻨ ﯽ را ﻋﻤ ﺪﻩ آ ﺮد و از ﺁن ﺱ ﻮد
ﺟﺴﺖ.
در دﺱﺘﮕﺎﻩ ﺱ ﻨﺘﯽ/ﻣ ﺬهﺒﯽ ﺣ ﺎآﻢ ﺑ ﺮ ﺟﺎﻣﻌ ﻪ ﯼ ﻣ ﺎ ازدواج زﻧ ﺎن ﻣﻨ ﻮط ﺑ ﻪ
اﺟﺎزﻩ ﯼ ﺑﺰرﮔﺘﺮهﺎﺱﺖ .ﺑﺰرﮔﺘﺮهﺎ هﺴﺘﻨﺪ آﻪ ﺵﺮیﻚ زﻧ ﺪﮔﯽ را ﺟ ﺴﺘﺠﻮ و اﻧﺘﺨ ﺎب
ﻣ ﯽ آﻨﻨ ﺪ ،ارزش ه ﺎ ه ﻢ ﺑ ﺮ اﺱ ﺎس ﻓﻬ ﻢ هﻤ ﺎن ﺑﺰرﮔﺘﺮه ﺎ ارزی ﺎﺑﯽ ﻣ ﯽ ﺵ ﻮد .در
ﻗﺮار ﮔﺎﻩ اﺵﺮف ،ﺑﻪ ﺵﻴﻮﻩ ﯼ دیﮕﺮﯼ دﺧﺎﻟﺖ در اﻣﺮ زﻧﺎﺵﻮیﯽ ﺕﻜﺮار ﻣﻴﺸﺪ.
در ایﻦ دﺱﺘﮕﺎﻩ ،آﺎﻧﻮن ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﭘﺪیﺪﻩ ﯼ ﻣﺰاﺣﻤﯽ ﺑﻮد آﻪ ﻋ ﺸﻖ و رواﺑ ﻂ
ت ﺵ ﺨﺺ رﺟ ﻮﯼ ﺑ ﻮد .ﺑ ﺎ ای ﻦ آ ﻪ آ ﺎﻧﻮن ﺧ ﺎﻧﻮادﻩ ﺑ ﻪ ع ﺣ ﺴﺎد ِدروﻧ ﯽ ﺁن ،ﻣﻮﺿ ﻮ ِ
رﺟﻮﯼ آﻤﻚ ﻣﯽ آﺮد آﻪ از ﺁن ﺑﺮاﯼ رﻓﻊ ﻧﻴﺎزهﺎﯼ ﺱﺎزﻣﺎﻧﯽ اش اﺱ ﺘﻔﺎدﻩ آﻨ ﺪ ،اﻣ ﺎ
٢٥
در ﺟﻤ ﻊ ﺑﻨ ﺪﯼ ﻧﻬ ﺎیﯽ ،ﻋﻨ ﺼﺮ ﻣﺰاﺣﻤ ﺖ در ﺁن ﺑﻴ ﺸﺘﺮ ﺑ ﻮد ﺕ ﺎ ﺣﺮآﺘ ﯽ در ﺟﻬ ﺖ
ﺑﺮﺁورد ِن ﺧﻮاﺱﺖ هﺎﯼ ﺱﺎزﻣﺎن رﺟﻮﯼ.
رﺟﻮﯼ ﺧﺎﻧﻮادﻩ را ﺑﺨﺸﯽ از ﺕﺸﻜﻴﻼﺕﺶ ﺕﻠﻘﯽ ﻣﯽ آﺮد .ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻟﻴ ﻞ ه ﻢ
در ﺁن دﺧﺎﻟﺖ ﻣﯽ آﺮد .اﻟﺒﺘﻪ دﺧﺎﻟ ﺖ ،هﻤﻴ ﺸﮕﯽ ﺑ ﻮد ،اﻣ ﺎ ﮔ ﺎﻩ ﺑ ﺎ اﻋﺘ ﺮاض ﻧﻴﺮوه ﺎ
ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﯽ ﺵﺪ.
ﺑﺮاﯼ ﻓﺎﺹﻠﻪ اﻧﺪاﺧﺘ ِﻦ ﺑﻴﻦ هﻤﺴﺮان ،ای ﺸﺎن را ﺟ ﺪا از ه ﻢ ﺑ ﻪ ﺑﺨ ﺶ ه ﺎ و
ﺵﻬﺮهﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﯽ ﻓﺮﺱﺘﺎدﻧﺪ .در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﻣﻮﻣﯽ در دﺱﺖ رﺟﻮﯼ ﺑﻮد آﻪ
ﺑﺎیﺪ ﺑﺮاﺣﺘﯽ ﺕﻐﻴﻴﺮ ﺵﻜﻞ ﻣﯽ داد.
ﻣﻬ ﺪﯼ اﺑﺮی ﺸﻢ چ ﯽ آ ﻪ ﻧﻔ ﺮ ﺱ ﻮم ﻣﺘْﻠ ﺚ رهﺒ ﺮﯼ ﻣﺠﺎه ﺪیﻦ و هﻤ ﻮار
آﻨﻨﺪﻩ ﯼ راﻩ رﺟﻮﯼ ﺑﺮاﯼ ﺹﻌﻮد ﺑﻪ ﻗﻠﻪ ﯼ »اﻣﺎﻣﺖ و ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ« ﺑ ﻮد ،در ﺱ ﺎل
١٣٧٣در ﻧﺸﺴﺘﯽ در ﺵﻬﺮ آﻠﻦ ﺁﻟﻤﺎن ﺵﺨ ﺼﺎ اﻋ ﻼم آ ﺮد آ ﻪ» :از ﻧﻈ ﺮ ﺱ ﺎزﻣﺎن
ﻣﺠﺎهﺪیﻦ ،ﺧﺎﻧﻮادﻩ ،واﺣﺪ ﻣﺒﻨﺎیﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ اﺹﺎﻟﺖ ﻧ ﺪارد و ﺑﺎی ﺪ
ﻣﻨﻬﺪم ﺵﻮد .ﺱﺎزﻣﺎن ﻣﺠﺎهﺪیﻦ هﻢ ﺑﻪ ﻃﻮر اﺑﺘﻜﺎرﯼ و یﻚ ﻃﺮﻓﻪ ،واﺣ ﺪ ﺧ ﺎﻧﻮادﻩ را
ﻣﻨﺤ ﻞ آ ﺮدﻩ اﺱ ﺖ .زﻧ ﺎن و ﻣ ﺮدان ﻣﺠﺎه ﺪ ،ﺑﺎی ﺪ ﺧﻮدﺵ ﺎن در ارﺕﺒ ﺎط ﺕﻨﮕﺎﺕﻨ ﮓ
ارﮔﺎﻧﻴﻚ ﺑﺎ ﺱﺎزﻣﺎن ﻗﺮار ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ«.
از ﻧﻈ ﺮ اﺑﺮی ﺸﻢ چ ﯽ ﻧﻴﻤ ﯽ از ﻋﻮاﻃ ِ
ﻒ ﻓ ﺮد ﻣﺘﺎه ﻞ ،ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﻪ ﺧ ﺎﻧﻮادﻩ
اﺱ ﺖ و چﻨ ﻴﻦ ﻓ ﺮدﯼ ﻧﻤ ﯽ ﺕﻮاﻧ ﺪ ﺕﻤ ﺎم ﻋﻴ ﺎر ﻋﻨ ﺼﺮ ﺕ ﺸﻜﻴﻼﺕﯽ ﺑﺎﺵ ﺪ و ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ
ﻧﻤﯽ ﺕﻮاﻧﺪ »ﻋﻀﻮ« ﻣﺤﺴﻮب ﺵﻮد.
ای ﻦ ﻧ ﻮع ﻧﮕ ﺮش ﺑ ﻪ ﭘﺪی ﺪﻩ ﯼ ﺧ ﺎﻧﻮادﻩ ،ﺑ ﯽ ﺑﻨ ﺪ و ﺑ ﺎرﯼ ﺧﺎﺹ ﯽ را ﻧﻮی ﺪ
ﻣﯽ ده ﺪ آ ﻪ ﺑ ﺮاﯼ ﺟﺎﻣﻌ ﻪ ﯼ ﺱ ﻨﺘﯽ و ﻣ ﺬهﺒﯽ ﻣ ﺎ ،ﻗﺎﺑ ﻞ ه ﻀﻢ و ﺣﺘ ﺎ ﻗﺎﺑ ﻞ ﺕﻌﺮی ﻒ
ﻧﻴﺴﺖ.
در هﻤﻴﻦ ﻏﺮب هﻢ واﺣﺪ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﻣﻨﻄﻘﯽ ﺕﺮیﻦ و ﺱﺎﻟﻢ ﺕﺮیﻦ واﺣﺪﯼ اﺱﺖ
آ ﻪ در ﺁن ،ﺁراﻣ ﺶ ،دوﺱ ﺖ داﺵ ﺘﻦ و ﭘ ﺮورش ﻧ ﺴﻞ ﺑﻌ ﺪ اﻣﻜ ﺎن ﭘ ﺬیﺮ ﻣ ﯽ ﺵ ﻮد.
ﺑﻨﺎﺑﺮایﻦ اﻧﻬﺪام واﺣﺪ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ،ﺕﻨﻬﺎ ﺑﻪ یﻚ ﺱﺮﯼ ﺱﺮدرﮔﻤﯽ هﺎﯼ ﺟﻨ ﺴﯽ ،ﻋ ﺎﻃﻔﯽ و
رواﻧﯽ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﯽ ﺵﻮد؛ ﻏﻴﺮ از ایﻦ آﻪ ایﻦ ﻧﻴﺮوهﺎ ،ﻧﻴﺮوهﺎیﯽ آﻪ ﺧ ﺎﻧﻮادﻩ ﺵ ﺎن را
از ای ﺸﺎن دزدی ﺪﻩ اﻧ ﺪ ،ﻧﻴﺮوه ﺎﯼ ﻗﺎﺑ ﻞ ﺱ ﺮﻣﺎیﻪ ﮔ ﺰارﯼ ﺱ ﺎزﻣﺎﻧﯽ ه ﻢ ﻧﻴ ﺴﺘﻨﺪ و در
ﻃ ﻮ ِل زﻣ ﺎن ﺑ ﻪ ﻟﺤ ﺎظ رواﻧ ﯽ دچ ﺎر ﺱﺮﮔ ﺸﺘﮕﯽ ه ﺎﯼ وی ﮋﻩ اﯼ ﺧﻮاهﻨ ﺪ ﺵ ﺪ .در
ﺕﻌﺮیﻒ ﻧﻬﺎیﯽ ،اﻧﻬﺪام واﺣﺪ ﺧﺎﻧﻮادﻩ زیﺮ هﺮ ﻋﻨﻮاﻧﯽ ،اﺱﺎﺱﺎ ﻏﻠﻂ اﺱﺖ و ﺑﻨﺎ آﺮد ِن
ه ﺮ هﺮﻣ ﯽ روﯼ ﭘﺎی ﻪ ه ﺎﯼ وی ﺮا ِن چﻨ ﻴﻦ اﻧ ﺴﺎن ه ﺎیﯽ ،ﻣﺘﺰﻟ ﺰل و ﻓ ﺮو ریﺨﺘﻨ ﯽ
اﺱﺖ.
ﻣﺘﺎﺱ ﻔﺎﻧﻪ ﺧ ﺎﻧﻮادﻩ اﯼ آ ﻪ در اﺑﺘ ﺪا ﺑ ﺮاﯼ رﻓ ﻊ ﻧﻴﺎزه ﺎﯼ رﺟ ﻮﯼ و
ﻧﻴﺮوﮔﻴﺮﯼ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺼﺮف ﺑﻮد ،ﭘﺲ از ﻃﯽ ﻣﺮاﺣﻠﯽ ﺑﻪ ﺿﺪ ِ ﺧﻮدش ﺕﺒ ﺪیﻞ ﺵ ﺪ .ﺑ ﻪ
ﺑﻴﺎﻧﯽ دیﮕﺮ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺱﺪ و ﻣﺎﻧ ِﻊ رﺵﺪ »ﻋﻀﻮ ﻣﺠﺎهﺪ ﺧﻠﻖ« ﺵﺪ .در ﺕﻌﺮیﻒ رﺟﻮﯼ
آﺴﺎﻧﯽ آﻪ ﺕﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ واﺣﺪ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺵﺎن را ویﺮان آﻨﻨﺪ ،ﻣﺠﺎهﺪ ﺧﻠﻖ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ .از
٢٦
ﻧﻈ ﺮ رواﻧ ﺸﻨﺎﺱﯽ چﻨ ﻴﻦ اﻓ ﺮادﯼ ﺑ ﻪ دﻟﻴ ﻞ آﻤﺒﻮده ﺎﯼ وﺣ ﺸﺘﻨﺎك ﺟ ﺴﻤﯽ و روﺣ ﯽ،
روان ﭘﺮیﺶ هﺴﺘﻨﺪ و دیﮕﺮ ﻧﻤﯽ ﺕﻮاﻧﻨ ﺪ هﻤﺎﻧﻨ ﺪ ی ﻚ اﻧ ﺴﺎن ﻃﺒﻴﻌ ﯽ ،ﻣﻨﻄﻘ ﯽ و ﺱ ﺎﻟﻢ
ﻋﺸﻖ ﺑﻮرزﻧﺪ .ﭘﺲ از ﻣﺪﺕﯽ هﻢ وﻃﻦ ﭘﺮﺱ ﺘﯽ ،ﺁزادﯼ ﺧ ﻮاهﯽ و ﻣ ﺮدم دوﺱ ﺘﯽ در
ایﺸﺎن ﺧﻮاه ﺪ ﻣ ﺮد .ای ﻦ ﻧﻴﺮوه ﺎ در ﺟﻤ ﻊ ﺑﻨ ﺪﯼ ﻧﻬ ﺎیﯽ ﺑ ﻪ ﻣﻬ ﺮﻩ اﯼ ﺕﺒ ﺪیﻞ ﺵ ﺪﻩ ،و
چ ﻮن اﻧﮕﻴ ﺰﻩ اﯼ ﺑ ﺮاﯼ زﻧ ﺪﻩ ﻣﺎﻧ ﺪن ﻧﺪارﻧ ﺪ ،ﺑ ﻪ اﺑ ﺰارﯼ ﺑ ﺮاﯼ ﺧ ﺸﻮﻧﺖ ﭘﺮاآﻨ ﯽ و
آﺸﺘﺎر ﺕﺒﺪیﻞ ﻣﯽ ﺵﻮﻧﺪ ،چﺮا آ ﻪ از ﻋﻨ ﺼ ِﺮ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ ﻋ ﺸﻖ ،ﺕﺨﻠﻴ ﻪ ﺵ ﺪﻩ اﻧ ﺪ .ﺕﻤ ﺎﻣﯽ
اﻋﻤ ﺎل ﺁﻧﻬ ﺎ ﺑ ﻪ ﻃ ﻮر اﺕﻮدیﻨﺎﻣﻴ ﻚ ،در دای ﺮﻩ ﯼ ﺑﻴﻤ ﺎرﯼ ه ﺎ و آﻤﺒ ﻮد هﺎﺵ ﺎن دور
ﻣﯽ زﻧﺪ.
٢٧
ﭼﺮا زن در دﺳﺘﮕﺎﻩ رﺟﻮﯼ ﻳﻚ وﺳﻴﻠﻪ اﺳﺖ؟
٣٠
رﺟﻮﯼ ﺑﺎ ﻣﻦ ﭼﻪ آﺮد!
ﺁﻧﭽﻪ رﺟﻮﯼ ﺑﺎ ﻣﻦ آﺮد ،هﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮد آﻪ ﺑﺎ دیﮕﺮان آﺮد .ﺑﺎ ایﻦ ﺕﻔﺎوت آﻪ
ﺧﻴﻠ ﯽ از دیﮕ ﺮان را ﺕﻮاﻧ ﺴﺖ ﺑ ﻪ ﺱ ﻜﻮت ،ﻣﻤﺎﺵ ﺎت و ﮔﺬﺵ ﺘﻦ از ﺧﻮاﺱ ﺘﻪ هﺎﺵ ﺎن
وا دار آﻨﺪ ،اﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻋﺪام ﻣﺮا ﺹﺎدر آﺮد.
داﺱﺘﺎن ﺑﺴﻴﺎر ﺱﺎدﻩ اﺱﺖ .زﻧﯽ آﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﻌﻮد رﺟﻮﯼ اﻋﺘﻤ ﺎد آ ﺮدﻩ اﺱ ﺖ،
ﺣﺘ ﺎ در زﻧ ﺪﮔﯽ ﺵﺨ ﺼﯽ اش ،ﺣ ﻖ ه ﻴﭻ اﻧﺘﺨ ﺎﺑﯽ ﻧ ﺪارد .ﺱ ﺎدﻩ ﯼ ﺱ ﺎدﻩ .دﻟﻴ ﻞ ه ﻢ
ﻧﻤﯽ ﺁورﻧﺪ .ﻣﻨﻄﻖ هﻢ ﻧﺪارﻧﺪ .اﮔﺮ در »ﭘﺎدﮔﺎن اﺵﺮف« ﺑﺎﺵﻴﻢ ،ﺣﻜﻢ ،اﻋ ﺪام اﺱ ﺖ،
و اﮔ ﺮ ﺑﻴ ﺮون از ﻋ ﺮاق -ﻻﺑ ﺪ ﺑ ﻪ دﻟﻴ ﻞ ﺕ ﺮس از ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ وی ﮋﻩ ﯼ ﻏ ﺮب -ﺣﻜ ﻢ،
اﺧ ﺮاج .ای ﻦ ﺱ ﺎدﻩ ﺵ ﺪﻩ ﯼ دﺧﺎﻟ ﺖ رﺟ ﻮﯼ در ﺕﻤ ﺎﻣﯽ زوای ﺎﯼ زﻧ ﺪﮔﯽ ﺵﺨ ﺼﯽ
ﻣﺮدﻣ ﯽ اﺱ ﺖ آ ﻪ یﻜﺒ ﺎر ﺑ ﻪ او اﻋﺘﻤ ﺎد آ ﺮدﻩ اﻧ ﺪ ،و او ه ﻢ »ﺟﻮاﻧﻤﺮداﻧ ﻪ« ﺑ ﻪ
اﻋﺘﻤﺎدﺵﺎن ﺧﻴﺎﻧﺖ آﺮدﻩ اﺱﺖ.
اﻋﺘﻤﺎد آﺮدﮔﺎن ،ﺑﺠﺰ ﺟﺎن ،ﻣﺎل ،ﺧﺎﻧﻪ و ﺧﺎﻧﻤﺎن و ﺁﺑﺮوﺵﺎن ،ﺑﺎیﺪ اﺧﺘﻴﺎر
ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺸﺎن را ه ﻢ درﺑ ﺴﺖ در اﺧﺘﻴ ﺎر »رهﺒ ﺮﯼ« ﺑﮕﺬارﻧ ﺪ .اﻣ ﺎ چ ﻮن دﺱ ﺘﮕﺎﻩ،
ﻣﺬهﺒﯽ اﺱ ﺖ ،و ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﻪ زﻧ ﺎن دی ﺪﮔﺎهﯽ ﺟﻨ ﺴﯽ دارد ،ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ دﻟﻴ ﻞ ،آ ﺎر آ ﺮد
زﻧﺎن ،ﻓﻘﻂ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺣﻞ و ﻓﺼﻞ ﻣﺴﺎیﻞ ﺟﻨﺴﯽ ﺁﻗﺎیﺎن ﺕﻌﺮیﻒ ﻣﯽ ﺵﻮد .از ای ﻦ
ﻒ ﺧﺎﺹﯽ ﭘﻴﺪا ﻣﯽ آﻨﺪ. زاویﻪ ﯼ دیﺪ اﺱﺖ آﻪ ﻧﮕﺮش ﺑﻪ زن ،ﺕﻌﺮی ِ
زﻧﺎن ،چﻪ ﺑﻪ راﺑﻄﻪ هﺎﯼ ﻧﺎﻣﺸﺮوع ﺕﺤﻤﻴﻠﯽ ﺱ ﺎزﻣﺎن ﺕ ﻦ دادﻩ ﺑﺎﺵ ﺪ و چ ﻪ
ﺕﻦ ﻧﺪادﻩ ﺑﺎﺵﻨﺪ ،اﺑﺰارﯼ ﺟﻬﺖ ارﺿ ﺎء ﺕﻤ ﺎیﻼت ﺟﻨ ﺴﯽ ﻣ ﺮدان ﺱ ﺎزﻣﺎن ه ﺴﺘﻨﺪ .ی ﺎ
ﺑﺮاﯼ رﻓﻊ و رﺟﻮع ﻣ ﺴﺎیﻞ ﺟﻨ ﺴﯽ ﭘﻴﺮاﻣﻮﻧﻴ ﺎ ِن وی ﮋﻩ ﺑ ﻪ آ ﺎر ﮔﺮﻓﺘ ﻪ ﻣ ﯽ ﺵ ﻮﻧﺪ ،ی ﺎ
ﻂ ﺕﺤﺮیﻜﺎت ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺮدان را ﺁﻣﺎدﻩ ﻣﯽ آﻨﻨﺪ. ﺵﺮای ِ
ﺑﻪ راﺣﺘﯽ ادﻋﺎ ﻣﯽ آﻨﻢ ،و دچﺎر هﻴﭻ ﻋ ﺬاب وﺟ ﺪاﻧﯽ ه ﻢ ﻧﻤ ﯽ ﺵ ﻮم ،آ ﻪ
زن در دﺱﺘﮕﺎﻩ رﺟﻮﯼ ،ﺑﻴﺶ از ای ﻦ آ ﻪ اﻧ ﺴﺎن ﺑﺎﺵ ﺪ ،ی ﻚ »ﻣ ﺎدﻩ« اﺱ ﺖ .ﻣ ﺎدﻩ اﯼ
ﺐ ﮔﻠ ﻪ ،ه ﺮ »ﻧ ﺮ« ﯼ را آ ﻪ ﺧﻮاﺱ ﺖ ،آﻨ ﺎرش ﺑﺪون ﺕﺸﺨﻴﺺ آﻪ چﻮﭘ ﺎن و ﺹ ﺎﺣ ِ
ﻖ اﻧﺘﺨﺎب ﻧﺪارد .اﺵﻜﺎل هﻢ از هﻤﻴﻦ ﺟ ﺎ ﺵ ﺮوع ﻣ ﯽ ﺵ ﻮد. ﻣﯽ ﺧﻮاﺑﺎﻧﺪ» .ﻣﺎدﻩ« ﺣ ِ
ﺐ ﻓﺤ ﺸﺎ و ﻓ ﺴﺎد ﺑ ﻪ اواﮔ ﺮ ﻣ ﺎدﻩ اﯼ ه ﻮس آﻨ ﺪ ک ﻪ ﻓﻘ ﻂ اﻧ ﺴﺎن ﺑﺎﺵ ﺪ ،ﻓ ﻮرا ﺑﺮچ ﺴ ِ
زدﻩ ﻣﯽ ﺵﻮد .ﺑﺎ ایﻦ ﺕﻌﺒﻴ ِﺮ ﺱﺎدﻩ آﻪ »ز ِن اﻧﺘﺨ ﺎب آﻨﻨ ﺪﻩ« ﺧ ﺮاب و ﻓﺎﺱ ﺪ اﻻﺧ ﻼق
س دیﮕﺮﯼ هﻢ ﺑﻪ زﻧﺎن ﺱﺎزﻣﺎن زدﻩ اﻧﺪ. اﺱﺖ ،ﺑﺮچﺴﺐ هﺎﯼ ﺑﯽ اﺱﺎ ِ
از زاویﻪ ﯼ ﺱﻴﺎﺱﯽ هﻢ اﮔﺮ زﻧﯽ ﻧﺨﻮاهﺪ آﻪ ﺑﺎز ه ﻢ در چﻨﺒ ﺮﻩ ﯼ ﻓﺮی ﺐ
ای ﻦ دﺱ ﺘﮕﺎﻩ ﺑ ﺎﻗﯽ ﺑﻤﺎﻧ ﺪ ،ﺑ ﺪآﺎرﻩ ﻣﻌﺮﻓ ﯽ ﻣ ﯽ ﺵ ﻮد .ﺑ ﺪآﺎرﮔﯽ ه ﻢ اﻟﺰاﻣ ﺎ ﺑ ﻪ
ﺧﻮدﻓﺮوﺵ ﯽ ی ﺎ اﻧﺘﺨ ﺎب ﺁزاداﻧ ﻪ ﯼ ﺵ ﻴﻮﻩ ﯼ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌﻤ ﻮ ِل زﻧ ﺪﮔﯽ ﺵﺨ ﺼﯽ »زن«
اﻃﻼق ﻧﻤ ﯽ ﺵ ﻮد .ﻣﻮﺿ ﻮع ﺁن اﺱ ﺖ آ ﻪ زﻧ ﯽ اﻧﺘﺨ ﺎب آ ﺮدﻩ ﺑﺎﺵ ﺪ ،ﺑ ﯽ ﺁن آ ﻪ ﺑ ﻪ
اواﻣ ِﺮ »رهﺒﺮﯼ« وﻗﻌﯽ ﮔﺬاﺵﺘﻪ ﺑﺎﺵﺪ.
٣١
ﻣﺘﺎﺱﻔﺎﻧﻪ یﺎ ﺧﻮﺵ ﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﻣ ﻦ ه ﺮ دوﯼ ای ﻦ چﻮﺑﻬ ﺎ را ﺧ ﻮردﻩ ام ،چ ﺮا ک ﻪ
ﺖ رﺟﻮﯼ ﺑﺎﺵﻢ و »ﻧﺎﻣﻮس« و ﻧﺨﻮاﺱﺘﻪ ام -ﺵﺎیﺪ هﻢ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻪ ام -اﺑﺰارﯼ در دﺱ ِ
اﻧﺪیﺸﻪ ام را »درﺑﺴﺖ« ﺑﻪ رهﺒﺮﯼ »ﺹﻠﺢ« آﻨﻢ!!!
ﭘﺲ از ﺟﺪاﺵﺪن اﻋﻼم ﻧﺸﺪﻩ از ﺱ ﺎزﻣﺎن ﻣﺠﺎه ﺪیﻦ ﺧﻠ ﻖ در ﺱ ﺎل ١٣٧٢
و اﻋ ﻼم ﺵ ﺪﻩ در ﺱ ﺎل ١٣٧٤و اوﻟ ﻴﻦ ﻣ ﺼﺎﺣﺒﻪ ه ﺎ واﻓ ﺸﺎﮔﺮﯼ ه ﺎ در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ
ﺖ آﻮدآ ﺎ ِن ﻣﺠﺎه ﺪیﻦ در ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎت و ارﮔﺎﻧﻬ ﺎﯼ ﻣﻜ ﺎﻧﻴﺰ ِم ﺣ ﺎآﻢ ﺑ ﺮ ﺱﺮﻧﻮﺵ ِ
ﺑﺮون ﻣﺮزﯼ ،ﻣ ﺴﻌﻮد رﺟ ﻮﯼ ﻣ ﺮا ﺑ ﻪ ﻟﻘ ﺐ »ﭘﺘﻴ ﺎرﮔﯽ« ﻣ ﺘﻬﻢ آ ﺮد! »ﭘﺘﻴ ﺎرﻩ« در
ﻓﺮهﻨﮓ ﻓﺎرﺱﯽ رآﻴﻚ ﺕﺮیﻦ ﻓﺤﺶ ﻧﺎﻣﻮﺱﯽ اﺱﺖ آﻪ ﻣ ﯽ ﺕ ﻮان ﺑ ﻪ زﻧ ﯽ ﻧ ﺴﺒﺖ داد.
دیﮕﺮ ﻣﺮدان ﺟﺪا ﺵﺪﻩ از ﺱﺎزﻣﺎن ،ﻓﺤﺶ ه ﺎﯼ ﺱﻴﺎﺱ ﯽ ﺧﻮدﺵ ﺎن را ﺧ ﻮردﻩ ﺑﻮدﻧ ﺪ:
ﻣﺰدور ،ﺑﺮیﺪﻩ ﻣ ﺰدور ،ﻋﺎﻣ ﻞ رژی ﻢ ،ﭘﺎﺱ ﺪار ﺱﻴﺎﺱ ﯽ ...و ﺧ ﺰﻋﺒﻼت دیﮕ ﺮﯼ از
هﻤﻴﻦ ﺱﻨﺦ ،اﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ،ﺵ ﺎیﺪ ﺑ ﻪ ای ﻦ دﻟﻴ ﻞ آ ﻪ ﺑﻌ ﺪ از ﻣ ﺪت ه ﺎ اوﻟ ﻴﻦ زﻧ ﯽ ﺑ ﻮدم آ ﻪ
ت اﻋﺘﺮاض ﺑﻪ ﺧﻮد دادم ،ﺵﺎیﺴﺘﻪ ﯼ چﻨﻴﻦ اﺕﻬﺎﻣﺎﺕﯽ ﺵﺪم. ﺟﺮا ِ
ز ِن ﻣﻄﻴﻊ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدارﯼ آﻪ رﺟﻮﯼ ﺱﺎﺧﺘﻪ اﺱﺖ ،زﻧﯽ اﺱﺖ آ ﻪ ﺣ ﺮف
ﻧﻤﯽ زﻧﺪ ،ﻓﻘﻂ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ آﻨﺪ ،یﻌﻨﯽ ﻓﻘﻂ اﻃﺎﻋﺖ ﻣﯽ آﻨﺪ .ﺕﺮﺟﻤ ﻪ ﯼ ﺣ ﻖ اﻋﺘ ﺮاض
ﻖ اﻧﺘﺨﺎب ،ﭘﺘﻴﺎرﮔﯽ اﺱﺖ .ایﻦ ﺕﻌﺒﻴﺮ ،درﻋﻴﻦ ای ﻦ آ ﻪ ﻣﺎهﻴ ﺖ ﺿ ِﺪ زن و ﺿ ِﺪ وﺣِ
ﺁزادﯼ رﺟﻮﯼ را ﺑﻪ ﻧﻤﺎیﺶ ﻣﯽ ﮔﺬارد ،ﻣﺎهﻴﺖ اﻧﺪیﺸﻪ ﯼ او را در ﺕﺮﺟﻤﻪ ﯼ »ز ِن
ﻣﻌﺘﺮض« ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دهﺪ .زن یﻌﻨﯽ آﺴﯽ آﻪ اﻃﺎﻋﺖ ﻣﺤﺾ ﻣﯽ آﻨ ﺪ ،درﺱ ﺖ
ﻣ ْﺘ ﻞ ﻣ ﺮیﻢ رﺟ ﻮﯼ .اﻟﮕ ﻮﯼ ز ِن راﺱ ﺘﻴ ِﻦ ﻣﺠﺎه ِﺪ ﺧﻠ ﻖ ،ﺱﺮﺱ ﭙﺮدﮔﯽ از ﻧ ﻮع ﻣ ﺮیﻢ
ﺖ ﻣﺬهﺒﯽ رﺟﻮﯼ ﺣﺮﻓﯽ ﺑﺰﻧﺪ، رﺟﻮﯼ اﺱﺖ .اﮔﺮ زﻧﯽ ﺧﺎرج از ﺧﻮاﺱﺖ و ﻓﻬﻢ ﺱﻜ ِ
ﺑﺪآﺎرﻩ اﺱﺖ .ﺑﺪآﺎرﻩ ه ﻢ ﺑ ﻪ ﻣﻔﻬ ﻮم »ﺑ ﺪآﺎرﮔﯽ اﺧﻼﻗ ﯽ« ﻧﻴ ﺴﺖ .ﻋ ﺪم اﻃﺎﻋ ﺖ ،ﺑ ﺎ
ایﻦ ﺕﻌﺒﻴﺮ ﻣﺴﺎوﯼ اﺱﺖ.
ﺑ ﻪ ﺑﻴ ﺎﻧﯽ دیﮕ ﺮ رﺟ ﻮﯼ ﺑ ﺎ اﻃ ﻼق ای ﻦ واژﻩ ﯼ »ﻧﺎﻣﻮﺱ ﯽ« ﺑ ﻪ »زن«
ﺖ ﺿﺪ اﻧ ﺴﺎن و ﺿ ﺪ زن اﻧﺪی ﺸﻪ اش را ﺑ ﺮﻣﻼ ﻣ ﯽ آﻨ ﺪ» .ﭘ ﺎآﻴﺰﮔﯽ« ه ﻢ در ﻣﺎهﻴ ِ
ﻓﺮهﻨ ﮓ ﻟﻐ ﺖ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺟ ﻮﯼ ،یﻌﻨ ﯽ ﺱﺮﺱ ﭙﺮدﮔﯽ ﻣﻄﻠ ﻖ .ﺁی ﺎ ﻣ ﯽ ﺕ ﻮان ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ
دیﮕﺮﯼ را از ایﻦ اﺕﻬﺎﻣﺎت اﺱﺘﺨﺮاج آﺮد؟
٣٢
ﭼﺮا رﺟﻮﯼ ﻧﻴﺎز دارد زﻧﺎن را »ﺑﺪآﺎرﻩ« ﺗﻌﺮﻳﻒ آﻨﺪ؟
٣٤
ﻣﻬﺪﯼ اﺑﺮﻳﺸﻢ ﭼﯽ :زﻧﺎن ﻣﺠﺎهﺪ ﻓﻘﻂ ﺣﻖ دارﻧﺪ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﺴﻌﻮد رﺟﻮﯼ ﺑﺎﺷﻨﺪ!
٤١
ﻧﻘﺶ ﻣﺎدران در دﺳﺘﮕﺎﻩ رﺟﻮﯼ
٤٦
ﺳﺮﺳﭙﺮدﮔﯽ ،ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺁزادﯼ -داﺳﺘﺎن ﻣﺮﻳﻢ رﺟﻮﯼ
٥١
ﺑﺤﺚ ﻧﺪﻳﻤﻪ و ﮔﻤﺎﺷﺘﻪ
٦٢
ﮔﺴﺘﺮش ﻓﻨﺎﺗﻴﺴﻢ ﻣﺬهﺒﯽ در ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺠﺎهﺪﻳﻦ!
٦٤
ﻧﺸﺴﺖ ﻳﻚ روزﻩ
اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر هﻤﺮاﻩ ﺑ ﺎ ﮔﺮوه ﯽ از اﻋ ﻀﺎﯼ اﻧﺠﻤﻨﻬ ﺎﯼ داﻧ ﺸﺠﻮیﯽ ﺧ ﺎرج از
آﺸﻮر ،ﺟﻬﺖ ﺁﻣﻮزش ﺱﻼح هﺎﯼ ﺱﺒﻚ و ﻧﻴﻤﻪ ﺱﻨﮕﻴﻦ ﺑ ﻪ ﻋ ﺮاق اﻋ ﺰام ﺵ ﺪم .ﻣﺜ ﻞ
غ ﺱ ﺒﺰ ﻧ ﺸﺎﻧﻤﺎن دادﻧ ﺪ .در رﺱ ﺘﻮران ه ﺎﯼ ﻋ ﺮاق چ ﺎﯼ ی ﻚ ﺕ ﻮر ﻣ ﺴﺎﻓﺮﺕﯽ د ِر ﺑ ﺎ ِ
ﺵﻴﺮیﻦ ﺧﻮردیﻢ .ﺑﻪ »ﺑﺎﺑﻞ« رﻓﺘﻴﻢ .از ﻣﻘﺎﺑﺮ آﺸﺘﻪ ﺵ ﺪﮔﺎن ﻣﺠﺎه ﺪیﻦ دی ﺪار آ ﺮدیﻢ.
ﺑﻪ آﺮﺑﻼ رﻓﺘ ﻴﻢ .در ی ﻚ هﻔﺘ ﻪ ﯼ اول ه ﻢ ﻧﺠ ﻒ ،آﻮﻓ ﻪ ،داراﻟ ﺴﻼم و دیﮕ ﺮ ﻣﺮاآ ﺰ
ﻣﺬهﺒﯽ را ﺟﺰء ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻧﺸﺎﻧﻤﺎن دادﻧﺪ .ﺑﻌﺪ هﻢ ﺑﻪ ﻋﻨ ﻮان یﻜ ﺎن ﻣﻴﻬﻤ ﺎن در ﻗﺮارﮔ ﺎﻩ
اﺵ ﺮف ﺁﻣ ﻮزش ﻧﻈ ﺎﻣﯽ دی ﺪیﻢ .از ﺧﻮاﻧ ﺪن ﻗﻄ ﺐ ﻧﻤ ﺎ ،ﺵ ﻨﺎﺧﺖ ﻋ ﻮارض زﻣ ﻴﻦ،
ﺟﻬﺖ یﺎﺑﯽ در ﺵﺐ و روز ،ﺕﺎ ﻧﻈﺎم ﺟﻤﻊ ،ﺹ ﺒﺤﮕﺎﻩ و ﺵ ﺎﻣﮕﺎﻩ را ی ﺎد ﮔ ﺮﻓﺘﻴﻢ .ی ﺎد
ﮔ ﺮﻓﺘﻴﻢ چﻄ ﻮر ﭘ ﻮﺕﻴﻦ واآ ﺲ ﺑ ﺰﻧﻴﻢ و ﺑ ﺮق ﺑﻴﻨ ﺪازیﻢ ،چﻄ ﻮر ﺑ ﻪ ﺹ ﻒ ﺵ ﻮیﻢ و
ﺧﻼﺹﻪ ﻣﺘْﻞ یﻚ ﺱﺮﺑﺎز ﺹﻔﺮ ،ﺁﻣﻮزش هﺎﯼ ویﮋﻩ دیﺪیﻢ.
درس ﺑﻮد و ﻓﻀﺎﯼ ﺁﻣﻮزش ،و چ ﻮن ﻣ ﺎ را از ﺧ ﺎرج ﺑ ﺮدﻩ ﺑﻮدﻧ ﺪ ،زی ﺎد
ﺱﺨﺖ ﻧﻤﯽ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺑﻌﺪ هﻢ ﺑﺮاﯼ ایﻦ آﻪ ﻣﻴﺦ هﺎ را ﻣﺤﺘﺮﻣﺎﻧﻪ ﺱﻔﺖ آﻨﻨﺪ ،ﻓﻴﻠﻤﯽ را
از ﺑ ﺎﻻ ﺁوردﻧ ﺪ و ﻣﻮﻇ ﻒ ﺵ ﺪیﻢ ﺁن را »ﺁﻣﻮزﺵ ﯽ« ﺑﺒﻴﻨ ﻴﻢ .ﻧ ﺎم ﻓ ﻴﻠﻢ »ﻧﺸ ﺴﺖ
یﻚ روزﻩ« ﺑﻮد ،یﻌﻨﯽ رﺟ ﻮﯼ ی ﻚ روز ﺕﻤ ﺎم ﺣ ﺮف زدﻩ ﺑ ﻮد ﺕ ﺎ ﺑ ﻪ اﻓ ﺮادش ﺣ ﺎﻟﯽ
آﻨ ﺪ آ ﻪ »ﺣﺠ ﺎب« در ﺱ ﺎزﻣﺎن ﻣﺠﺎه ﺪیﻦ اﺟﺒ ﺎرﯼ اﺱ ﺖ و ﻧﮕ ﺎﻩ آ ﺮدن زﻧ ﺎن و
ﻣﺮدان ﺑﻪ هﻢ ﺣﺮام اﺱﺖ.
چﺎﯼ هﻢ ﺱﺮو ﻣﯽ آﺮدﻧﺪ آﻪ ﺑﭽ ﻪ ه ﺎ ﺧﻮاﺑ ﺸﺎن ﻧﮕﻴ ﺮد .چ ﻮن ﻣﻌﻤ ﻮﻻ در
ﻧﺸﺴﺘﻬﺎ ﻣﺴﻌﻮد رﺟﻮﯼ ﻣﺘﻜﻠﻢ وﺣﺪﻩ اﺱﺖ ،هﻤﻪ ﺧﻮاﺑﺸﺎن ﻣﯽ ﮔﻴﺮد.
ﺱ ﻴﮕﺎر آ ﺸﻴﺪن زن ه ﺎ ﮔﻨ ﺎﻩ آﺒﻴ ﺮﻩ ﺑ ﻮد .ﺑ ﺮاﯼ زﻧ ﺎن ﺟﻴ ﺮﻩ ﯼ ﺱ ﻴﮕﺎر را
ﺣ ﺴﺎب ﻧﻤ ﯽ آﺮدﻧ ﺪ .زﻧ ﺎن ﺱ ﻴﮕﺎرﯼ -اﮔ ﺮ ﺱ ﻴﮕﺎرﯼ ه ﻢ ﮔﻴ ﺮ ﻣ ﯽ ﺁوردﻧ ﺪ -در
دﺱﺘﺸﻮیﯽ هﺎ ﺑ ﻪ ای ﻦ ﻣﻬ ﻢ ﻣ ﯽ ﭘﺮداﺧﺘﻨ ﺪ .ای ﻦ ه ﻢ یﻜ ﯽ از ﻣﻈ ﺎهﺮ ﺁزادﯼ زﻧ ﺎن در
ع ﺕﺤﺮی ﻚ ﺟﻨ ﺴﯽ دﺱ ﺘﮕﺎﻩ رﺟ ﻮﯼ ﺑ ﻮد .در دﺱﺘ ﺸﻮیﯽ ﺱ ﻴﮕﺎر ﻣﻴﻜ ﺸﻴﺪیﻢ ،ﺕ ﺎ ﻣﻮﺿ ﻮ ِ
ﺑﺮادران ﻧﺒﺎﺵﻴﻢ!
ﻣﻮﺿﻮع ﻧﺸﺴﺖ ﺑﺮاﯼ ﻣ ﻦ ﺟﺪی ﺪ و ﻋﺠﻴ ﺐ ﺑ ﻮد .رﺟ ﻮﯼ ١٧-١٨ﺱ ﺎﻋﺖ
ﺣﺮف زدﻩ ﺑ ﻮد ،ﺕ ﺎ ﺙﺎﺑ ﺖ آﻨ ﺪ ک ﻪ زﻧ ﺎن ﺑ ﺎ ﻧ ﻮع ﭘﻮﺵ ﺶ ،راﻩ رﻓ ﺘﻦ ،ﺣ ﺮف زدن و
ﺧﻨﺪیﺪﻧ ﺸﺎن ﻣ ﺮدان را ﺕﺤﺮی ﻚ ﻣ ﯽ آﻨﻨ ﺪ .ﻣﻴﮕﻔ ﺖ» :ﺁزادﯼ زن در ای ﻦ اﺱ ﺖ آ ﻪ
ﺧﻮدش را در ﺣﺠﺎب ﺑﭙﻮﺵﺎﻧﺪ ،ﺕﺎ ﻣﺮدان ﺕﺤﺮیﻚ ﻧﺸﻮﻧﺪ!« و ﻻﺑﺪ ﻣ ﺰاﺣﻤﺶ ﻧ ﺸﻮﻧﺪ.
»ﺁزادﯼ ﻣﺮدان ه ﻢ ای ﻦ اﺱ ﺖ آ ﻪ ﺁﺱ ﺘﻴﻦ ﺑﻠﻨ ﺪ ﺑﭙﻮﺵ ﻨﺪ ،دﮔﻤ ﻪ ﯼ ﻟﺒﺎﺱ ﺸﺎن را ﻣﺤﻜ ﻢ
ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ ،ﺵﻠﻮار ﺕﻨﮓ ﻧﭙﻮﺵ ﻨﺪ ،ﺑ ﻪ زﻧ ﺎن ه ﻢ ﻧﮕ ﺎﻩ ﻧﻜﻨﻨ ﺪ .زﻧ ﺎن و ﻣ ﺮدان -ﺣﺘ ﺎ وﻗﺘ ﯽ
ﺑ ﺎهﻢ آ ﺎر ﻣ ﯽ آﻨﻨ ﺪ -ﻧﺒﺎی ﺪ ﺑ ﻪ چ ﺸ ِﻢ ه ﻢ ﻧﮕ ﺎﻩ آﻨﻨ ﺪ .هﻤ ﻪ ﯼ ﮔﻨ ﺎﻩ ه ﺎﯼ ﺟﻨ ﺴﯽ از
هﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺵﺮوع ﻣﯽ ﺵﻮد!« ایﻦ ه ﺎ ﺑﺨ ﺸﻬﺎﯼ اﺱﺎﺱ ﯽ ﺁن ﺑﺤ ﺚ ﺑ ﻮد .رﺟ ﻮﯼ ﺱ ﻌﯽ
٦٥
ﻣﯽ آﺮد ﺙﺎﺑﺖ آﻨﺪ» :اﮔﺮ زن و ﻣﺮدﯼ ﻧﮕ ﺎهﯽ ﺑ ﻪ ه ﻢ ﺑﻴﺎﻧﺪازﻧ ﺪ ،ﻣ ﯽ ﺧﻮاهﻨ ﺪ ﺑ ﺎهﻢ
ﺟﻔﺘﮕﻴﺮﯼ آﻨﻨﺪ!«
ای ﻦ ﺑﺤ ﺚ ﺑ ﺎ ﺁن چﻨ ﺎن وﻗ ﺎﺣﺘﯽ ﻋﻨ ﻮان ﻣﻴ ﺸﺪ آ ﻪ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ از ﺁن ﻧﺸ ﺴﺖ،
واهﻤﻪ داﺵﺘﻴﻢ آﻪ ﻣﺒﺎدا ﺑﺎ ﻧﮕ ﺎﻩ آ ﺮدن ﺑ ﻪ ﺑ ﺮادرﯼ ﺕﺤ ﺮیﻜﺶ آ ﺮدﻩ ﺑﺎﺵ ﻴﻢ و ی ﺎ ﻣ ﺘْﻼ
ﻗ ﺼﺪ »ﺟﻔ ﺖ ﮔﻴ ﺮﯼ« ﻣ ﺎن را اﻟﻘ ﺎء آ ﺮدﻩ ﺑﺎﺵ ﻴﻢ .اﮔ ﺮ آ ﺴﯽ ﺑ ﺎ دیﮕ ﺮان ﺕﻤ ﺎس
ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺖ ،ﻓﻮرا ﺑﻪ او ﻣﺎرك ﺑﻴﻤﺎر ﺟﻨﺴﯽ ﻣﯽ زدﻧﺪ .ﺑﺮاﯼ ﻣﻦ آﻪ ﺑﻪ ه ﺮ ﺹ ﻮرت
دوراﻧ ﯽ را در داﻧ ﺸﻜﺪﻩ و ﻣﺤ ﻴﻂ آ ﺎر و ارﺕﺒﺎﻃ ﺎﺕﯽ ﺁزاد ﺕ ﺮ ﮔﺬراﻧ ﺪﻩ ﺑ ﻮدم و
در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻗﺒﻞ از اﻋﺰام ﺑﻪ ﻋﺮاق در ﺧ ﺎرج از آ ﺸﻮر ﺑ ﺴﺮ ﺑ ﺮدﻩ ﺑ ﻮدم ،ﺱ ﺨﺖ
ﺑﻮد آﻪ دوﺑﺎرﻩ ﺑﻪ ﺣﺼﺎ ِر ﺕﻨ ﮓ زﻧ ﺎ ِن ﺣﺮﻣ ﺴﺮا ﺑ ﺎز ﮔ ﺮدم .ﻣﺘﺎﺱ ﻔﺎﻧﻪ ای ﻦ روش در
ﺱ ﺎزﻣﺎن ﻣﺠﺎه ﺪیﻦ ﻧ ﻪ ﺕﻨﻬ ﺎ رﻧ ﮓ ﻧﺒﺎﺧ ﺖ آ ﻪ روز ﺑ ﻪ روز ه ﻢ ﭘﺮرﻧ ﮓ ﺕ ﺮ و
ﻏﻠﻴﻆ ﺕﺮ ﺵ ﺪ .هﺮچ ﻪ زﻣ ﺎن ﻣ ﯽ ﮔﺬﺵ ﺖ ،ﻓﺎﺹ ﻠﻪ ﮔ ﺰارﯼ ﺑ ﻴﻦ اﻧ ﺴﺎن ه ﺎ ﻋﻤﻴ ﻖ ﺕ ﺮ
ﻣﯽ ﺵﺪ و ...هﻤﭽﻨﺎن هﻢ.
٦٦
دﺧﺘﺮان ﺟﻮان وﺳﻴﻠﻪ ﺣﻔﻆ ﻧﻴﺮو!
٦٨
ﭼﻨﺪ ﺳﻮال از زﻧﺎن ﺟﺪا ﺷﺪﻩ!
ﭘﺎﻳﺎن
٧٢
ﻋﻠﯽ ﺳﺠﺎدﯼ
٨١