‫ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬

‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ وأﻧﻈﻤﺔ اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺭﻭﺒﻲ‬

‫ﺛﻤﺔ ﻧﺴﺎء ﺗُﻘﺘﻞ ﻓﻴﺘﺰﻳﻦ اﻟﻘﺘﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮف‬

‫ﺛﻤﺔ ﻧﺴﺎء ﺗﻌﻴﺶ ﻡﻘﺘﻮﻟﺔ آﻲ ﺗُﺰﻳﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﺸﺮف‬
‫ﺛﻤﺔ ﻡﻔﺎرﻗﺎت ﺗﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت‬
‫إﻟﻴﻬﻦ أهﺪي هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬

‫‪-2-‬‬ ‫‪-1-‬‬
 ‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫‪ -‬اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻘﺒﻮﻟﻲ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻡﻘﺪﻡﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻬﺪﻡﻲ اﻟﺴﻠﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﺄﻗﻠﻤﻲ اﻻﺑﺘﺰازي‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﻤﻂ اﻻﻧﻌﺰاﻟﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻡﻌﻄﻴﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻮل اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻵﺛﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ وأﺵﻜﺎل اﻟﻮﻋﻲ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -‬اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻵﺛﺎر اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ واﻟﺤﻘﻮق‪.‬‬
‫‪ -‬ﻡﻨﺎﻗﺸﺔ ﺧﺘﺎﻡﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ واﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻡﺲ‪ :‬اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ وﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ واﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻡﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﺪﺱﺘﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﻤ ﺎذج ﺗﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﻔ ﺮد إزاء اﻟﻤﻌﻄﻴ ﺎت‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-4-‬‬ ‫‪-3-‬‬
‫وﻡﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻜﻴﺎن واﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻡﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫هﺬﻳﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻦ‪ ،‬أي ﺑﻴﻦ دواﻓﻊ وأﺵﻜﺎل اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﻌﻤﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﻔ ﺮد واﻟﻤﺴ ﺘﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ وﺑ ﻴﻦ ﻡﺆﺵ ﺮات اﻟﺤ ﺪ اﻷدﻧ ﻰ ﻡ ﻦ‬
‫ﻡﻘﻮﻡﺎت اﻟﻘﻴﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻨﺎﺱ ﺐ إن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب‬
‫اﺵ ﺘﺮاﻃﺎ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴ ﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺜ ﻞ ارﺣ ﺐ ﻡﺠ ﺎﻻ ﻟﻈﻬ ﻮر اﻟﻤﻘ ﻮﻻت اﻟﻤ ﺬآﻮرة‬
‫ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺔ ﺣ ﻼ ﻡﻘﺒ ﻮﻻ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ه ﺬا أﻳﻀ ﺎ ﻳﻘ ﻒ‬
‫ﺧﻠﻒ ﻇﻬﻮره ﺎ ﺑﻤﻈﻬ ﺮ اﻟﻮﺱ ﻴﻂ اﻟ ﺬي ﻳ ﺘﻢ ﺑﻔﻀ ﻠﻪ ﺗﺮآﻴ ﺐ ﻋﻨﺎﺹ ﺮ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺑﻄﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻘﻮﻻت‪ ،‬وﻗﺎﺱﻤﻬﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻷآﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪا‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‪ ،‬ﺗﺘﺮﺱ ﺦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬وﺑﺘﺘ ﺎﺑﻊ ﺗﺮاآﻤ ﻲ اﻧﺘﻘ ﺎﺋﻲ‬
‫ﺗ ﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻧﻤ ﺎذج ﻡ ﻦ اﻟ ﻮﻋﻲ اﻟﻌ ﺎم ﺣ ﻮل آﻴﻔﻴ ﺔ ﺿ ﺒﻂ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺪ أﺵﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﺹﻴﻐﺔ ﻡﺒﺎدئ وﻡﺆﺵﺮات ﺿﻤﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻔﺮد ﻟﺪى ﻡﺪاﺧﻠﻪ اﻟﻨﺸ ﺎﻃﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ واﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮاﺟﻬ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺎت اﻟﻴﻮﻡﻴ ﺔ‪ .‬أﻡ ﺎ ﻡﺒ ﺎدئ‬
‫اﻟﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟﻤﺘﺮاآﻤ ﺔ ﻋﻔﻮﻳ ﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻡ ﺎ ﻳُﺴ ﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺒ ﺎدئ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻧﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻤﺴﺘﺤﻀ ﺮة ﻋﻤ ﺪا‬
‫واﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺗﺮاﻓﻘﺎ ﻡﻊ ﻡﺮﺣﻠﺔ ﻡﺤﺪدة ﺑﺎﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ اﻹﺱﻘﺎﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺱﻠﻮك وﻧﺸﺎط اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وإزاء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫إذن‪ ،‬ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﻳﻨﺼ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻡﺤﺎوﻟ ﺔ اﻋﺘﻤ ﺎد اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‬
‫ﻡﻌﻴﺎرا ﻡﻤﻜﻨﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻡﺪﺧﻼ ﻟﺘﻄﻠﻌﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ أوﺱﻊ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻤﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻤﻘ ﻮﻻت اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﺘﻌ ﺮض ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ واﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫واﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻌ ﺪد ﻡ ﻦ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ هﺎﻡ ﺔ ﻡ ﻦ‬
‫اﻷﻓﻜ ﺎر واﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ واﻟﻤﻘﺘﺮﺣ ﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ واﻟﻤﻌﻄﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪ .‬وأﻧ ﻪ ﻟﻤ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﺑﻤﻜ ﺎن اﻹﺵ ﺎرة ﻡﺒﺎﺵ ﺮة إﻟ ﻰ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺘﺒ ﻊ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻋ ﺮض ه ﺬﻩ اﻷﻓﻜ ﺎر واﻟﻤﻮاﻗ ﻒ واﻟﻤﻌﻄﻴ ﺎت‪ ،‬ﻟ ﻦ‬
‫ﻧﺘﺒﻊ اﻟﺘﺘﺎﻟﻲ أو اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أو ﻏﻴﺮﻩ ﻡ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌ ﺎرف‬
‫‪-6-‬‬
‫ﻡﻘﺪﻡﺔ‬
‫ﺛﻤﺔ ﻡﺴﺎﺋﻞ وﻇﻮاهﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺪة اﺱﺘﻘﻄﺒﺖ ﻗﺴﻄﺎ آﺒﻴﺮا ﻡﻦ‬
‫اهﺘﻤﺎﻡ ﺎت وﺟﻬ ﻮد اﻟﻤ ﺪارس واﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﺑﻐﻴ ﺔ إﺿ ﺎءﺗﻬﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻡﻘﺒ ﻮل وﻡﻔﻴ ﺪ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﺤ ﻖ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ ،‬واﻷﺧ ﻼق‪،‬‬
‫واﻟﻤﻮاﻗ ﻒ‪ ،‬واﻟﺴ ﻠﻮك‪ ،‬واﻟﺠﻤ ﺎل‪ ،‬واﻟﻔﻜ ﺮة‪ ،‬واﻟﻤ ﺎدة‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺎ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻘ ﻮﻻت واﻟﻈ ﻮاهﺮ‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ وﻻ ﺗ ﺰال ﻡﺴ ﺎﺋﻞ ﻡﻄﺮوﺣ ﺔ ﺑﻘ ﻮة‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺴ ﻴﺮات اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ ﻡﻨﻬ ﺎ واﻟﺴﻴﺎﺱ ﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ آﻢ ﺁﺧﺮ ﻡﻦ ﻓ ﺮوع اﻟﻌﻠ ﻮم اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ اﻷﺧ ﺮى‪.‬‬
‫إن ﻡﺮﺟﻌﻴﺔ وﺧﻠﻔﻴﺎت اﻻهﺘﻤﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻳﻜﻤﻦ – ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺒﺪأ–‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻡﻀﺎﻡﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻈﻮاهﺮ وهﺬﻩ اﻟﻤﻘﻮﻻت ﺗﻤﺜ ﻞ ﻋﻨﺎﺹ ﺮ‬
‫ﺑﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻴﻮﻡﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻷرﺗﺒﺎﻃﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﻡﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أوﻟﻰ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻡﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻡﻦ هﻨﺎ آﺎن ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻻﻧﻌﻜﺎﺱﺎت اﻷﺵﺘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﺵ ﺮة‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺗﺒﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻼﺱﻔﺔ ﻡﻨﺎهﺞ ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻬﺪف اﻟﺒﻠﻮغ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻤﺜﻠ ﻰ ﻓﺠ ﺎءت اﺱ ﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑ ﺪﻻ ﻡ ﻦ ه ﺬا‪ ،‬ﻡﺘﻨﻮﻋ ﺔ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻼﺗﻬﻢ ﻡﺘﺒﺎﻳﻨﺔ واﻗﺘﺮاﺣﺎﺗﻬﻢ ﻡﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ .‬هﺬا ﻡﺎ ﺱ ﻮف ﻧﺨﺘﺼ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﺱﺘﻌﺮاﺿﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻡﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻳﺠﺪر اﻟﺬآﺮ أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺗﺘﺠﺴﺪ‬
‫ﺑﻤﺤﺎوﻟ ﺔ اﻋﺘﻤ ﺎد ﻡﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻟﻘﻴ ﺎس وﺗﺤﻠﻴ ﻞ وﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻡﻘﻮﻡ ﺎت‬
‫وﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﺑ ﻴﻦ ﻡﻴ ﻮل وأه ﻮاء‬
‫وﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﺠ ﺮدة ﻡ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أوﻟ ﻰ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ أﺣﻜ ﺎم‬
‫‪-5-‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻤﺎده ﺎ ﻋ ﺎدة‪ .‬إﻧﻨ ﺎ ﻧﻌﺘ ﺮف‪ ،‬أن ﻏﺎﻳﺘﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ه ﻲ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﺘﻘﻄﺐ آ ﻞ اﻟﺠﻬ ﺪ وﺗﺴ ﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻡﻨﻬﺠﻨ ﺎ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻡ ﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ اﻟﺘﻌ ﺮض ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ واﻷﻓﻜ ﺎر واﻻﺗﺠﺎه ﺎت إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺱﻴﺄﺗﻲ ﻡﺘﺴﻠﺴﻼ وﻓﻖ ﻡﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ وﺑﺎﻟﺸ ﻜﻞ اﻟ ﺬي ﻳﺨﺪﻡ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺤ ﺚ ﻇ ﺎهﺮة اﻟﻜﻨﻔﻮرﻡﻴ ﺎ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺱﺐ اﻟﻜﻤﻲ واﻟﻜﻴﻔﻲ ﻡﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻟﺘﺄدﻳﺔ دورهﺎ آﻤﻌﻴﺎر‬
‫ﻓ ﻲ ﻡﺤﺎوﻟ ﺔ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ وﺗﻌﻠﻴ ﻞ ﻇ ﻮاهﺮ اﻟ ﻮﻋﻲ واﻟﻤﻘ ﻮﻻت اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻡﻮﺿﻊ اهﺘﻤﺎﻡﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻟ ﺌﻦ آﺎﻧ ﺖ ﻋ ﺪة ﺱ ﻨﻮات ﻡ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟ ﺪؤوب واﻟﻤﺘﻮاﺹ ﻞ ﻗ ﺪ‬
‫أﺛﻤ ﺮت ه ﺬا اﻟﻤﺆﻟ ﻒ‪ ،‬ﻓ ﺄن ﺱ ﻌﺎدﺗﻲ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻳﻤﺜ ﻞ إﺱ ﻬﺎﻡﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺎ ﻓ ﻲ إﺿ ﺎءة ﺟﺪﻳ ﺪة ﻟ ﺒﻌﺾ ﻡ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺱﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌ ﺎﻧﻲ ﻡﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﻤﻮﻡ ﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮﻩ وأآﺜﺮ ﻡﻦ ﻏﻴﺮة‪.‬‬
‫وﻟﻸﻧﺼ ﺎف أﺣﻜﺎﻡ ﻪ‪ ،‬وﻡ ﻦ أﺗﻮﺟ ﻪ ﺑﺎﻟﺸ ﻜﺮ اﻟﺠﺰﻳ ﻞ إﻟ ﻰ آﺎﻓ ﺔ‬
‫أﺹﺪﻗﺎﺋﻲ وإﻟﻰ آﺎﻓﺔ اﻷﺱﺎﺗﺬة واﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺵ ﺠﻌﻮﻧﻲ إﻟ ﻰ اﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺤ ﺪود‪ ،‬واﻧﺘﻘ ﺪوﻧﻲ دون ﺵ ﻜﻠﻴﺎت ورﺱ ﻤﻴﺎت‪ .‬ﻧﺎﻗﺸ ﻮﻧﻲ ﻡﻄ ﻮﻻ‪،‬‬
‫اﺱﺘﺪﻋﻮﻧﻲ ﻹﻟﻘﺎء ﻡﺤﺎﺿﺮات ﺑﻄﻠﺒﺘﻬﻢ ﺣﻮل هﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ‪ ،‬آﺘﺒ ﻮا‬
‫ﻟ ﻲ اﻟﺮﺱ ﺎﺋﻞ ﻡﺮﻓﻘ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺮاﺟﻊ وﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺘﻔﺎﺗﺎﺗﻬﻢ وﺟﻬﺪي اﻟﻤﺘﻮاﺹﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬

‫‪-8-‬‬ ‫‪-7-‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻹﻧﺴﺎن‬

‫اﻧﺼ ﺮف اﻟﻤﻔﻜ ﺮون‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻡﺠ ﺎﻻت اﻟﻌﻠ ﻮم اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‬

‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺟﺎه ﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ إﺑ ﺮاز أو ﺑﻠ ﻮرت ﺧﻠﻔﻴ ﺎت ودواﻓ ﻊ‬
‫وﺗﺒﻌﺎت ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺎ ارض ﺧﺼ ﺒﺔ ﻻﺱ ﺘﻨﺒﺎت ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﻋﺎﻡ ﺔ ﻳ ﺘﻢ‬
‫وﻓﻘ ﺎ ﻹﺣﻜﺎﻡﻬ ﺎ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻟﺴ ﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻃﺒﻘ ﺎ ﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺎﺗﻬﻢ أو ﻡﻴ ﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻤﻠ ﻮا إﻟ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜ ﺮ واﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬
‫واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻡ ﺪاﺧﻞ ﺟ ﺪ ﻡﺘﻨﻮﻋ ﺔ‪ ،‬ﻡﺘﻀ ﺎرﺑﺔ ﻓ ﻲ أﺣﻴ ﺎن ﻟﻴﺴ ﺖ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻃﺮهﺎ وﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺗﺒﻘ ﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﺴ ﺐ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﻮن‪ ،‬وﺑﺨﺎﺹ ﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﻮن ﻡ ﻨﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘﻴﻤ ﻲ‬
‫واﻷﺧﻼﻗ ﻲ واﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ واﻹﻧﺘ ﺎج اﻷدﺑ ﻲ واﻟﻔﻜ ﺮي‪ ،‬وﻡﻨ ﻪ اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ اﻟﻴﻮﻡﻲ ﻟﻠﻔﺮد ﻓﻲ ﻡﺠﺘﻤﻊ ﻡﺎ إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‬
‫واﻧﻌﻜﺎﺱﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻡﻌﺮض ﻧﻘﺪﻩ ﻟﻠﻤﻔﺎهﻴﻢ‬
‫اﻟﻬﻴﺠﻠﻴ ﺔ ﺣ ﻮل اﻟﺤﻘ ﻮق واﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬أآ ﺪ آ ﺎرل ﻡ ﺎرآﺲ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺪﻧﻲ ) آﻤ ﺎ ﺱ ﻤﻰ هﻴﺠ ﻞ ﻡﺠ ﺎل اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ( ﻟﻴﺲ هﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺘﺤ ﺪد ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻈﻢ اﻟﻔ ﻮﻗﻲ اﻟﻌ ﺎم )‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ (‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪد ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ‪ ،‬وأﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺠ ﺐ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﻋﻨﺎﺹ ﺮ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺪﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺱﻲ‪ .‬وﻳﺴﻬﺐ آ ﺎرل ﻡ ﺎرآﺲ ﻓ ﻲ إﺣﻀ ﺎر اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ واﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‬
‫ﻟﻠﻮﺹﻮل‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﻡﻔﺎدﻩ أن اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ وأﺵﻜﺎﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻓ ﻲ‬
‫‪- 10 -‬‬ ‫‪-9-‬‬
‫ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻟﺤﻴ ﺎة واﻹﻧﺴ ﺎن ﻡ ﻦ‬ ‫اآﺜ ﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺗﻄ ﻮرا‪ ،‬ه ﻲ اﻟﻌﺎﻡ ﻞ اﻟﺤﺎﺱ ﻢ اﻟﻤﺤ ﺪد ﻟﻤﺠﻤ ﻞ‬
‫ﺧﻼل اﺱﺘﻨﻔﺎذ ﺟﻬﻮدهﻢ وﻡﻌﺎرﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺹﺪد ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺠ ﻮهﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬ ‫ﻡﻀ ﻤﻮن اﻟﺪوﻟ ﺔ واﻟﺤ ﻖ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻡ ﻦ أدوات ووﺱ ﺎﺋﻞ ﺗ ﺆﺛﺮ ﺑﻘ ﻮة‬
‫آﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﺱﺎس أﻧﻪ‪ ،‬أي اﻟﺠﻮهﺮ‪ ،‬هﻮ دﻟﻴﻞ اﻷﺱ ﺲ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ .‬إن ﻡﺴ ﻠﻚ آ ﺎرل ﻡ ﺎرآﺲ ه ﺬا‬
‫ﻟﻜ ﻞ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻡ ﺎ أن ﻳ ﺘﻢ ﺗﻠﻤﺴ ﻬﺎ واﻟﺘﺼ ﺎدق ﻡﻌﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫آﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ أﺱﺎﺱﺎ ﻋﻠﻰ ﻡُﺴﻠﻤﺔ ﻓ ﻲ ﻡﺠﻤ ﻞ ﺗﻄ ﻮرﻩ اﻟﻔﻜ ﺮي‪ ،‬وه ﻲ أن‬
‫ﻳﺼ ﻞ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‪ ،‬واﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺵ ﻂ اﻟﺴ ﻼﻡﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﺒ ﺮ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤﻖ هﻤﺎ أداﺗ ﺎ اﻟﺼ ﺮاع اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻲ وهﺪﻓ ﻪ آﻮﻧﻬﻤ ﺎ ﻳﻤ ﺜﻼن‬
‫دﻳﻜ ﺎرت واﺣ ﺪا ﻡﻤ ﻦ ﻋ ﺎﻟﺠﻮا ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺑ ﺰﺧﻢ وﺑﺠﻮهﺮﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸ ﺮف اﻟﻌ ﺎم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻘﺴ ﺮي ﻟﻠﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﻜ ﻞ‬
‫وﺑﻜﺜﺮة‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﻄﻠﻖ دﻳﻜﺎرت ﻓﻲ ﻡﻌﺎﻟﺠﺎﺗﻪ ﻡﻦ اﻋﺘﻘﺎدﻩ‪ ،‬ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻡﻦ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺨ ﺎص ﻷﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وآﻮﻧﻬﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺠﻮهﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬هﻮ ﻡﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ وﺟ ﻮدﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﻔﺮزان اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻤ ﻮح واﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ‬
‫"‪ .‬ﻡﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬ﺑﺮأي دﻳﻜﺎرت أن هﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ إﻻ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻟﻸﻓ ﺮاد واﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺎت واﻟ ﺬي ﻳﻐﻠ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن ﻏﻴ ﺮ ﻡﺘﻜﻴ ﻒ ﻡ ﻊ‬
‫اﷲ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺑﻤﻜﺎن اﻟﺒﺮهﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن أﺵﻴﺎء‬ ‫ﻡﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻮﺱ ﻴﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﺪم – ﺣﺴ ﺐ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﺔ آﺠﻮاهﺮ دون اﻋﺘﻤﺎدهﺎ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﻡﻊ أﺵ ﻴﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺟ ﺔ – ﻏﻄ ﺎءا ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ﺎ‪ ،‬ﻡﻔﺮوﺿ ﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎ وﺱﻴﺎﺱ ﻴﺎ وﻋﻘﺎﺑﻴ ﺎ‬
‫أو ﻟﻨﻘﻞ ﻡﻊ ﺟ ﻮاهﺮ أﺧ ﺮى‪ .‬ﺑﻴ ﺪ أن دﻳﻜ ﺎرت‪ ،‬واﺗﺒﺎﻋ ﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻘ ﻮا ه ﺬا‬ ‫ﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ وﺑﻠ ﻮغ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ إهﻤ ﺎل آ ﺎرل ﻡ ﺎرآﺲ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت أﻳﻀ ﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺒ ﺮوا‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻡﺤﺎوﻟ ﺔ ﻡ ﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﻀ ﻮﻳﺔ وﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﺑ ﻴﻦ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻡ ﻦ ﻡﻨﻈﻤ ﺎت اﻟﺴ ﻠﻮك‪،‬‬
‫ﻟﺘﺄآﻴﺪ ﺹﺤﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ ودﻻﻻﺗﻪ‪ ،‬أن اﻟﺠﻮهﺮ ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬ ‫واﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ه ﻲ اﻟﻤﺤ ﺮك اﻟﻤﺘﻔ ﺮد‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ‬
‫هﻮ ﻡﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻲ وﺟ ﻮدﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻡ ﻦ اﻷﺣﻴ ﺎء‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ‪ ،‬رﺑﻤ ﺎ‪،‬‬ ‫اﻷﻗﻮى‪ ،‬ﻟﺴﻴﺎدة ﻧﻮع ﻡﻌﻴﻦ ﻡﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ آ ﺎن‬
‫ﻗ ﺎل دﻳﻜ ﺎرت ﺑﻮﺟ ﻮد ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ ‪ ،Dualism‬ﺑﻮﺟ ﻮد ﺟ ﻮهﺮﻳﻦ‪ ،‬هﻤ ﺎ‬ ‫اﻟﺴ ﺒﺐ اﻷآﺜ ﺮ ﺣﺴ ﻤﺎ ﻓ ﻲ اﺗﺴ ﺎم أﻓﻜ ﺎرﻩ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﺎدة‪ .‬اﷲ إذن‪ ،‬هﻮ اﻟﺠ ﻮهﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ اﻟﻤﺘﺄﺗﻲ ﺣﺘﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻡﺤ ﺪودة‬
‫واﻟﻤﺎدة ﺗﻤﺜﻞ ﺟﻮاهﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﺒﻲ وﺣﺴ ﺐ‪ .‬ﻷﻧ ﻪ – آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ‪-‬‬ ‫ﻡ ﻊ إهﻤ ﺎل‪ ،‬أو اﻹﻗ ﻼل‪ ،‬ﻡ ﻦ أهﻤﻴ ﺔ ودور اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻷﺧ ﺮى وﻡ ﻦ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺘﻤ ﺪان ﻓ ﻲ وﺟﻮدهﻤ ﺎ‪ ،‬آﺠ ﻮاهﺮ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﷲ‪ .‬وﻳﺼ ﻒ‬ ‫ﻡﻜﺎﻧﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﺑﺮﻡﺘﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻜﻤ ﺎ ﺱ ﻨﺮى ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣ ﻖ‪ ،‬ﺗﺠﺮﻳ ﺪ‬
‫دﻳﻜ ﺎرت ﺟ ﻮاهﺮﻩ ه ﺬﻩ ﺑﺄﺱ ﻠﻮب ﻳﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ﺗﻤﻴﻴﺰه ﺎ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺼﻠﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻟﺤﺎﻡﻠﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻇﺮﻓ ﻪ اﻻﺗﺼ ﺎﻟﻲ‬
‫اﻵﺧﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻲ وﻋﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ واﻟﻔﺎﻋﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻃ ﺎر اﻻﺗﺼ ﺎﻟﻲ‬
‫‪ .1‬هﻨﺎك ﻡﺎدة‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻞ ﺣﻴﺰا‪ ،‬ﺑﺎﻷﺣﺮى ﺗﻤﺘﺪ ﻓﻲ‬ ‫– اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻡﺎ هﻮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬إﻻ ﺗ ﺄﻃﻴﺮ ﻻﻧﻐ ﻼق ﻡ ﺎدي‬
‫اﻟﻤﻜﺎن وﻳﻤﻜﻦ إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻤﻨﺎهﺞ وﻡﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬ ‫وﺗﺼﻨﻴﻒ ﻏﺮﻳﺰي ﺑﻘﺎﺋﻲ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻡﻘﺒ ﻮﻻ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ اﻟﻤﺎرآﺴﻲ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫هﻨﺎك ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺨﺎﺹﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ واﺣﺪة وهﻲ أﻧﻪ‬ ‫‪.2‬‬
‫ﻳﻨﺸﻂ راﻡﻴﺎ إﻟﻰ ﺗﺮآﻴﺐ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻡﺎن‪.‬‬
‫‪- 12 -‬‬ ‫‪- 11 -‬‬
‫ﻡﺘﻜﺎﻡﻠﺔ‪ ،‬هﻮ ﺣﺼﻴﻠﺔ وﺣﺪة ﻋﻨﺎﺹ ﺮﻩ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ إن ﻡ ﺎ ﺗ ﻢ ﻋﺰﻟﻬ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺗﻔﻜﻜ ﺖ اﻟﺒﻨﻴ ﺔ واﻧﻬ ﺎر اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ‪ ،‬وه ﺬا ﺵ ﻲء ﻻ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﺱﺐ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﻡ ﻊ وﺣ ﺪة اﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‪ .‬ﻟ ﺬا‪ ،‬ﻳ ﺮى ﺱ ﺒﻴﻨﻮزا‪ ،‬أﻧ ﻪ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺼ ﺢ اﻟﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ وﺟ ﻮد ﺟ ﻮهﺮ واﺣ ﺪ وﻟ ﻴﺲ اﺛﻨ ﻴﻦ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺹ ﺔ ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟ ﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﺠ ﻮهﺮ ه ﻮ اﷲ أو‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﺗﺠﺪر اﻹﺵﺎرة هﻨﺎ إﻟﻰ أن اﷲ‪ ،‬ﺑﻤﻔﻬﻮم ﺱﺒﻴﻨﻮزا‪ ،‬هﻮ ذاك‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻬﻨﺪﺱﻲ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻷﺑﺪﻳ ﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎهﻴ ﺔ وﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وهﻲ‪ ،‬أي اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﻓ ﻲ وﺟﻮده ﺎ‬
‫أﺱ ﺒﺎب ﺧﺎرﺟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ه ﻲ ﺱ ﺒﺐ ذاﺗﻬ ﺎ وﻟ ﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬ﺑﻜﻠﻤ ﺔ أﺧ ﺮى‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻗﻮة ﺧﺎرﺟﻴ ﺔ ﻡ ﻦ أي ﻧ ﻮع آﺎﻧ ﺖ‬
‫أو ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻡﺘﺎﺑﻌﺔ أﻓﻜﺎر ﺱﺒﻴﻨﻮزا ﺗﺒﻴﻦ أﻧﻪ اﻗﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎدة وﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫أو ﺑﺎﻟﺤﻴﺰ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬آﺄﺱﺎﺱﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺹ ﻴﺮورة اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أﻧ ﻪ رﻓ ﺾ‬
‫اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﻤﺎ آﺠﻮاهﺮ وﻓﻀﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﺹﻔﺘﻴﻦ ﻡﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ﻟﻠﺠ ﻮهﺮ اﻟﻮاﺣ ﺪ‪ .‬وﺱ ﺒﻴﻨﻮزا‪ ،‬ﺣ ﻴﻦ ﻳﺒ ﺮز ه ﺎﺗﻴﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺘﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌ ﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر وﺟ ﻮب اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ أﺱﺎﺱ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن وﻋﻠ ﻰ ﻇﺮوﻓ ﻪ‪ ،‬وﺑ ﺎﻷﺧﺺ ﻇ ﺮوف ﺗﻜ ﻮن ﺱ ﻠﻮآﻪ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﻘﻴﻤﻲ‪ .‬وﻳﻌﺒﺮ ﺱﺒﻴﻨﻮزا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ " :‬هﻨﺎك ﺟﻮهﺮ‬
‫واﺣ ﺪ‪ ،‬اﻹﻧﺴ ﺎن ﻳﻌ ﺮف ﻋﻨ ﻪ ﺹ ﻔﺘﻲ اﻟﻤ ﺎدة واﻟﻔﻜ ﺮ‪ ،‬وهﻤ ﺎ ﺹ ﻔﺘﺎن‬
‫ﻡﺘﺼﺎرﻋﺘﺎن ﻟﻠﻌﺐ اﻟﺪور اﻟﻘﻴﺎدي ﻓ ﻲ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ ﺱ ﻠﻮك اﻹﻧﺴ ﺎن‪ .‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻇﻞ هﺬا اﻟﺼﺮاع ﺗﺘﺸﻜﻞ اﺗﺠﺎه ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ "‪.‬‬
‫وه ﺬا ﺱ ﻠﻴﻢ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻧﻨﻄﻠ ﻖ ﻡ ﻦ آ ﻮن اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻡﺠﻤﻮﻋ ﻪ أو ﻓ ﻲ‬
‫أﺟﺰاءﻩ‪ ،‬ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻡﺎدي وﺟﺎﻧﺐ ﻋﻘﻠﻲ‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺨﻴ ﺎر إﻻ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣﻤ ﻞ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻟﺼ ﻔﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻨ ﺎﻓﻴﺘﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻴ ﻮل واﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت‬
‫واﻟﺘﻄﻠﻌ ﺎت ﺣﺘ ﻰ‪ .‬اﻟﻤ ﺎدي ﻳﺠ ﻨﺢ‪ ،‬ﺑﺤﺮآﺘ ﻪ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﺱ ﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ ﻓ ﻲ‬
‫‪- 14 -‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻡﺘﺤﺮر ﻡﻦ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ وﻻ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺵﻐﻞ ﺣﻴﺰ ﻡﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬ﻳﻀ ﻌﻨﺎ دﻳﻜ ﺎرت أﻡ ﺎم واﻗﻌ ﻴﻦ أو ﺟ ﻮهﺮﻳﻦ‬
‫أﺱﺎﺱﻴﻴﻦ‪ ،‬هﻤ ﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻤ ﺎدة‪ .‬وهﻤ ﺎ‪ ،‬ﺑﻨ ﺎءا ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ ﻟﻠﺠ ﻮهﺮ‪،‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﻡﻌﺘﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻮﺟﻮدهﻤﺎ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ ﺮ ) وه ﺬا ﻡ ﺎ ﻳﺮﻓﻀ ﻪ‬
‫هﻴﺠﻞ واﻟﻬﻴﺠﻠﻴﻮن اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وآﺬﻟﻚ آﺎرل ﻡﺎرآﺲ وﻟﺌﻦ آﺎﻧﻮا‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﺣﻮل ﻡﺴﺎﺋﻞ ﺵ ﺘﻰ ﻡﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻷﺱ ﺒﻘﻴﺔ وﺑﺎﻷﺱﺎﺱ ﻲ (‪،‬‬
‫وﻡ ﻦ ﺛ ﻢ‪ ،‬هﻤ ﺎ ﻡﺘﻨﺎﺑ ﺬان ﺗﻤﺎﻡ ﺎ‪ ،‬ﻡﺘﻤﻴ ﺰان ﺗﻤﺎﻡ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻬﻤ ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن ﺗﺒﺎدل اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﻡ ﺎدام اﻟﻌﻘ ﻞ ﻻ ﻳﻤﻠ ﻚ آﺜﺎﻓ ﺔ‬
‫وﻻ ﻳﺸ ﻐﻞ ﻡﻜ ﺎن‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤ ﺮك اﻟﻤ ﺎدة‪ ،‬واﻟﻤ ﺎدة ﻻ‬
‫ﺗﺘﺤﺮك إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن‪ .‬ﻧﺤ ﻦ إذن‪ ،‬أﻡ ﺎم ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮهﺮ اﻟﻮﺟ ﻮد‪،‬‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻻ ﺗﻘ ﻮد اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﺑﻮﺹ ﻔﻪ ﻳﻨﺘ ﺰع ﺹ ﻔﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻡ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﺗﺄﻡﻴﻦ هﺬﻳﻦ اﻟﺠﻮهﺮﻳﻦ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ أﺱ ﺒﻘﻴﺔ ﻃﺮﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺜﺒﻴﺖ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺱﻠﻮآﻪ‪.‬هﻜ ﺬا‪،‬‬
‫ﻇﻞ دﻳﻜﺎرت ﻳﻮاﺟ ﻪ ﻋ ﺪة ﻡﺸ ﺎآﻞ دون أن ﻳﺠ ﺪ ﻟﻬ ﺎ ﺣ ﻼ وه ﻮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺰام آﺎﻡﻞ ﺑﺜﻨﺎﺋﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻮﺟ ﻮد‪ .‬ﻧ ﺬآﺮ‪ ،‬ﻡ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺱﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻡﺎ هﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻳﻦ اﻟﺠ ﻮهﺮﻳﻦ ﻡ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﻮﺱ ﻴﻂ ؟ ﻡ ﺎ ه ﻲ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻘﻠ ﻲ وﺟﺴ ﺪي وﻡﻘ ﺪار ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﻠﻮآﻲ وﺗﻮﺟﻬ ﺎﺗﻲ ؟ ﻏﻴ ﺮ أن دﻳﻜ ﺎرت‪ ،‬ﺑ ﺪﻻ ﻡ ﻦ‬
‫ﻡﻮاﺟﻬ ﺔ اﻷﺱ ﺌﻠﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣ ﺔ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ واﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻧ ﺮاﻩ اﺑﺘﻌ ﺪ‬
‫ﻡﺘﻮﺟﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻡ ﻦ اﻟﻤ ﺮﺟﺢ أن ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا ه ﻮ اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟ ﺬي ﺟﻌ ﻞ‬
‫ﺱﺒﻴﻨﻮزا ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ دﻳﻜﺎرت هﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨ ﺎﻗﺾ ﺣ ﺎد ﻡ ﻊ اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫وﻡﻊ اﻟﺤﺲ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ ﺱ ﺒﻴﻨﻮزا‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨ ﻪ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻡﻘﺴﻤﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻐﺮﻳ ﺐ واﻟﻼﻡﻨﻄﻘ ﻲ‪ .‬اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ه ﻮ ﺑُﻨﻴ ﺔ‬
‫‪- 13 -‬‬
‫اﻟﻤﻮﻧﺎدات اﻷﺧﺮى‪ .‬ﺛ ﻢ‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ هﻨ ﺎك ﻡ ﻦ أﺱ ﺒﺎب أو ﻡﺒ ﺮرات ﺗ ﺪﻋﻮ‬
‫ﻟﻨﺴ ﺞ ﻋﻼﻗ ﺎت ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻮﻧ ﺎدات‪ .‬وﻳﺼ ﻒ ﻻﻳﺒﻨﺘ ﺰ ه ﺬا اﻟﻮﺿ ﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ " :‬اﻟﻤﻮﻧﺎدا ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺵﺒﺎﺑﻴﻚ أو أﺑﻮاب ﺣﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫أو اﻟﺨﺮوج ﻡﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻡﻐﻠﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ذاﺗﻬ ﺎ وﺑ ﺬاﺗﻬﺎ " أن آ ﻞ ﻡﻮﻧ ﺎدا‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻮﻧ ﺎدات اﻷﺧﺮﻳ ﺎت‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ه ﺬا اﻻﺧ ﺘﻼف ﻟ ﻴﺲ آﻤ ﻲ‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻮﻋﻲ‪ .‬وﻟﻮﻻ اﺧﺘﻼﻓﻬ ﺎ اﻟﻨ ﻮﻋﻲ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺘﻄﺎع ﺗﻘ ﺪﻳﻢ‬
‫ﺗﻔﺴ ﻴﺮات ﺱ ﻠﻴﻤﺔ ﻟﻼﺧ ﺘﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻷﺵ ﻴﺎء‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ أﻳﻀ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻﺱﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ وﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬ه ﺬا‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻡﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻻﺱ ﺘﺪراج ﻓ ﻲ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ ﻡﻔﻬ ﻮم ﻻﻳﺒﻨﺘ ﺰ ﻟﻠﺠ ﻮهﺮ‬
‫وﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ دون ﻋ ﺮض ﻧﻤﻮذﺟ ﻪ اﻟﻬﺮﻡ ﻲ‬
‫اﻟﺬي اﺱﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﻧﺎدا ﻟﺪى اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺱ ﺎس ﻡ ﻦ‬
‫درﺟ ﺎت اﻟ ﻮﻋﻲ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻳ ﺮى أن اﻟﻤﻮﻧ ﺎدا‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻓ ﻲ أﺱ ﺎس‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ﺟﻮهﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺼ ﺮﻓﺎﺗﻪ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻔ ﺎوت أو‬
‫ﺗﺘ ﺪرج وﻓ ﻖ ﻡﺴ ﺘﻮﻳﺎت وﻋﻴﻬ ﺎ ) ﻧﻮﻋﻴﺘﻬ ﺎ ( ﻡ ﻦ اﻷﺱ ﻔﻞ إﻟ ﻰ أﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺵ ﻜﻞ ه ﺮم‪ .‬إن اﻟﺠ ﻮاهﺮ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ) اﻟﻤﻮﻧ ﺎدا ( اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ ﺣﺴ ﺐ‬
‫ﻧﻤ ﻮذج ﻻﻳﺒﻨﺘ ﺰ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ آﺈﺱ ﻘﺎط ﻡﻴﺘ ﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻇﺮوﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸ ﺮ‪ .‬هﻜ ﺬا‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﻌﺮﻳﻀ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻬ ﺮم أﻧ ﺎس ﺗﻨﻄ ﻮي ﻡﻮﻧ ﺎداﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺱﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ أﻡﻮرهﺎ ﺑﻤﻔﺮدهﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﺤﺘ ﺎج‬
‫إﻟﻰ رﻗﺎﺑﺔ وﺗﻮﺟﻴﻪ‪ .‬أﻡﺎ ﻓ ﻲ وﺱ ﻂ اﻟﻬ ﺮم‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ ﻳﻮﺟ ﺪ أﻧ ﺎس ﺗﺘﺼ ﻒ‬
‫ﻡﻮﻧ ﺎداﺗﻬﻢ ﺑﻘ ﺪرة اآﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ واﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗ ﻨﻢ ﻋ ﻦ‬
‫ﻡﻘﺪار اآﺒﺮ ﻡ ﻦ اﻟ ﺬآﺎء‪ .‬ه ﺆﻻء اﻟﻨ ﺎس ﻳﻔﻬﻤ ﻮن اﻟﺸ ﻲء اﻟﻜ ﺎﻓﻲ ﻋ ﻦ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﻦ ﻡﺮآﺰهﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ،‬ﻟﺬا هﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌ ﺎون‬
‫ﻡﻊ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟ ﺬي ه ﻮ أﻋﻠ ﻰ ﻡ ﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻳﺸ ﻜﻞ ﻗﻤ ﺔ اﻟﻬ ﺮم‪ .‬أﻡ ﺎ‬
‫اﻟﺸ ﺨﺺ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻗﻤ ﺔ اﻟﻬ ﺮم‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ ﻳﻤﺘ ﺎز ﺑ ﺄن ﺟ ﻮهﺮﻩ ﻳﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻳﻌﻨ ﻲ أن اﻟﻤﻮﻧ ﺎدا اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻻ ﺗﻤﺘﻠ ﻚ أي ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻡ ﻦ‬
‫‪- 16 -‬‬
‫اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺸﻂ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﻡ ﻦ اﺟ ﻞ آ ﺒﺢ ﺟﻤ ﺎح ﻃﻤﻮﺣ ﺎت اﻷول‪،‬‬
‫وﻓ ﻲ أﺣ ﻮال ﻡﺤ ﺪدة‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺗﺄﻗﻠﻤ ﻪ ﻡ ﻊ ﺣﺎﺟ ﺎت اﺱ ﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻤ ﻮاد‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬أﻡ ﺎ اﻟﺴ ﻮء‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻲ أن اﻟﻤ ﺎدي ﻳ ﺮى اﺱ ﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺹ ﻴﺎﻧﺔ ﺣ ﺪود اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻡ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻮﺣ ﺪات اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‬
‫وﺑﻬ ﺬا ﻻ ﻳ ﻮﻓﺮ ﻟﺬاﺗ ﻪ إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﺼ ﻔﻴﺔ ﻡ ﺎ ﻳﻬ ﺪدﻩ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧ ﻲ ﻳﻨﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎدي إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ وﺟ ﻮدﻩ إﻻ ﺿ ﻤﻦ اﻟﻤﻌﻄﻴ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻡﻦ هﻨﺎ آﺎن اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺰ وﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻳﺤ ﺘﻢ‬
‫ﺑﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﺱﻠﻮك أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻡﻤﺎرﺱﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻡﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻡﻤ ﻦ اﺟﺘﻬ ﺪوا وﻋ ﺎﻟﺠﻮا ﻡﻮﺿ ﻮع اﻟﺠ ﻮهﺮ ﺑﻤﺤﺎوﻟ ﺔ ﻡ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺱﺌﻠﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑ ﺎﻟﻮﺟﻮد واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫واﻟﺴﻠﻮك ﻡﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺠﻮهﺮ ﻓﻲ هﺬا آﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺠ ﺪر ﺑﻨ ﺎ أن ﻧ ﺬآﺮ‬
‫ﻻﻳﺒﻨﺘ ﺰ‪ .‬وه ﻮ آﺴ ﺎﺑﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻼﺣ ﻆ أن اﻟﻤﺎهﻴ ﺔ أو اﻟﺠ ﻮهﺮ ه ﻮ أﺱ ﺎس‬
‫اﻟﺤﻠ ﻮل اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ ﻟﻜﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺎآﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ واﻟﻤﻌﻴﻘ ﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ وﻓﻬ ﻢ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻜﻮﻧﻲ‪ .‬ﺑﻴﺪ أن ﻡﻔﻬﻮﻡ ﻪ ﻟﻠﺠ ﻮهﺮ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ آﻞ ﻡﻦ دﻳﻜﺎرت وﺱﺒﻴﻨﻮزا‪ .‬أﻧﻪ ﻳﺮى ﻓﻲ‬
‫أﺱ ﺎس آ ﻞ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات ﻡ ﺎ ﺱ ﻤﺎﻩ اﻟﻤﻮﻧ ﺎدا ‪ ،Monad‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺠﻮاهﺮ اﻷﺹﻠﻴﺔ واﻟﻮﺣﻴ ﺪة ﻟﻜ ﻞ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدات‪.‬اﻟﻤﻮﻧ ﺎدا ه ﻲ ﺟ ﻮاهﺮ‬
‫ﻡﻄﻠﻘ ﺔ اﻟﺒﺴ ﺎﻃﺔ وﻻ ﺗﻘﺒ ﻞ اﻟﺘﺠﺰﺋ ﺔ أﺑ ﺪا‪ ،‬أو‪ ،‬ﺣﺴ ﺐ ﺗﻌﺒﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ه ﻲ‬
‫اﻟ ﺬرات اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻡﻨﺴ ﻮﺑﺔ إﻟ ﻰ ﻋﻨﺎﺹ ﺮ اﻷﺵ ﻴﺎء‪ .‬واﻟﻤﻮﻧ ﺎدا‬
‫أﺑﺪﻳﺔ وﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬وهﻲ ﺑﻬﺬا ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺵﻴﺎء اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ أو اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﻠﺔ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ وﻻ ﺗﺴﺘﻤﺮ‪ .‬ﻋﻠﻰ آﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻧﺎدا ﻻ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺬرات اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ هﻲ ﺟﻮاهﺮ روﺣﻴﺔ‪ ،‬أو ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ روﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﻮﻧ ﺎدا اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ اﻟﺒﺴ ﺎﻃﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺠﺴ ﺪ ﺑﺴ ﺎﻃﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺪم إﻡﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﺰﺋﺘﻬﺎ‪ ،‬هﻮ اﻟﺒﺮهﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻡﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻮﺟﻮده ﺎ‪ .‬ه ﺬا‬
‫‪- 15 -‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻈﻮاهﺮ وﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻨﺸﻄﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻡﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاهﺮ‪ .‬ﻡﻦ هﻨﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻡﻔﻬ ﻮم اﻟﻀ ﺮورة اﻟﻤﻠﺤ ﺔ‬
‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺘﺨﻠ ﻲ ﻋ ﻦ أﻳ ﺔ اﺟﺘﻬ ﺎدات وﻋ ﻦ أي ﺗﻔﻜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺤﻠﻮﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ وﺣﺴ ﺐ‪ .‬ﻓﺎوﻏﺴ ﺖ‬
‫آﻮﻧﺖ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﺗﺮك ﻡﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﺸ ﻲء ﻓ ﻲ ذاﺗ ﻪ‬
‫آﻤﻮﺿ ﻮع ﻟﻠﺒﺤ ﺚ اﻟﻤﺨﺼ ﺐ وﻟﻠﻌﻄ ﺎء اﻟﻤﻔﻴ ﺪ‪ .‬وﻳﻄ ﻮر آﻮﻧ ﺖ ﻡ ﻦ‬
‫هﺠﻮﻡﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﻻزاﻟﺖ ﺗﺴﺘﻨﻔﺬ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﺎ هﻨﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻡﻄﻠﺒﻪ ﻟﺤ ﺬف ﻡﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ ﻡ ﻦ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ وﻡ ﻦ إﻃ ﺎر‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬وﻳﺤﺎﺟﺞ آﻮﻧﺖ ﺑﺄن‪ ،‬اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻢ ﺗﻤﺜﻞ إﻻ ﺧﻼﻓﺎ ﻡﺴﺘﻤﺮا ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺎم ) اﻟﺸ ﻲء ﻓ ﻲ ذاﺗ ﻪ‬
‫( وﺑﻴﻦ اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﺑ ﺪورهﺎ ﻡﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻮد‬
‫هﺬا إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ أو ﻗﻴﻤ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ اﻟﺤﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻزاﻟﺖ دون ﺣﻠ ﻮل‪ .‬ﻓﻬﻨ ﺎ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻔﺎﺋ ﺪة‬
‫ﻗﺼﻮى وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮﺟﻮ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓ ﻲ أﻓ ﻖ اﻟﻨﻈ ﺮ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‪ ،‬آﻮﻧ ﺖ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻡﺎ‬
‫ﻳﻘﺪم إﺱﻬﺎﻡﺎﺗﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻟﻘ ﺔ‪ ،‬اﻟﺴ ﻬﻠﺔ اﻟﺤ ﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺠ ﺎوز‪،‬‬
‫ﺑﻤﻨﻬﺠ ﻪ‪ ،‬اﺱ ﺘﺨﺪام اﻟﻈ ﻮاهﺮ ﻟﻴﻔﺴ ﺮ ﺑﻤﺴ ﺎﻋﺪﺗﻬﺎ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻷﺧ ﺮى‪.‬‬
‫ﺑﻬ ﺬا ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺴ ﺘﻨﺒﻂ ﻡ ﻦ أﻳ ﺔ ﻇ ﺎهﺮة ﺗﺼ ﻮرات ﻡﺘﻌ ﺪدة ﻡﺘﻨﻮﻋ ﺔ‬
‫ﺑﺼ ﻴﻐﺔ ﻓﺮﺿ ﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺘﻢ ﺑﺮهﻨﺘﻬ ﺎ ﺑﺎﺱ ﺘﺨﺪام اﻟﺘﺼ ﻮرات ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻷﺧ ﺮى‪ .‬وﻳﺼ ﻞ آﻮﻧ ﺖ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄ ﺎف‪ ،‬إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات ﻋﻦ اﻟﻈﻮاهﺮ‪ ،‬آﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﺼ ﻒ ﺑ ﺎﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬ﻓ ﺄن اﻟﺘﺴ ﻠﻴﻢ ﺑﻬ ﺎ‬
‫واﻟﺴﻠﻮك ﻧﺤﻮهﺎ أﻳﻀﺎ ﻡﺘﻨﻮع وهﺬا ﻡﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﺮف ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻈ ﻮاهﺮ‪ .‬آﻤ ﺎ اﻧﻄﻠ ﻖ ﻡﺆﺱ ﺲ ه ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ‪،‬‬
‫أﻡﺎ آﺎﻧﻂ‪ ،‬اﻟﺬي أآﺪ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻡﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ ذات‬
‫اﻟﺠﻮاهﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺱﻠﻴﻤﺔ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻡﺎ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻈﻮاهﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ ﻳﻌ ﻮد ﻟﻴﺆآ ﺪ ﺑ ﺄن ﺗﺼ ﻮراﺗﻨﺎ ﺗﻌﻜ ﺲ‬
‫ﺵﻴﺌﺎ ﻡﺎ ﺧﺎرج ذواﺗﻨﺎ وﺧﺎرج إﻃﺎر ﺣﻮاﺱ ﻨﺎ‪ .‬إﻧ ﻪ ﺑﻬ ﺬا ﻳﺘ ﺄرﺟﺢ ﺑ ﻴﻦ‬
‫‪- 18 -‬‬
‫ﻗ ﺪرة ﺗﻨﻈﻴﻤﻴ ﺔ آﺒﻴ ﺮة‪ ،‬وه ﻮ ﻳﺴ ﺘﺤﻖ اﻟ ﺪور اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺱﺎس ﻡﻦ ﻡﺒﺪأ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ واﻟﺘﻨﺎﺱﻖ‪.‬‬
‫وآﻤ ﺎ ﻧ ﺮى‪ ،‬ﻳُﻌﻴ ﺪ ﻻﻳﺒﻨﺘ ﺰ اﻟﺘﻔ ﺎوت ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاﻗ ﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺵﻴﺎء‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺟ ﻮاهﺮ اﻟﺒﺸ ﺮ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ‪ .‬اﻟﻨ ﺎس‪،‬‬
‫وﻓ ﻖ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‪ ،‬ﻳﻮﻟ ﺪون ﺿ ﻤﻦ واﺣ ﺪ ﻡ ﻦ اﻷﺹ ﻨﺎف اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‬
‫اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻬ ﻢ أن ﻳﺮﺿ ﻮا ﺟ ﻮاهﺮهﻢ إﻻ إذا ﺵ ﻐﻠﻮا ﻡ ﺎ‬
‫ﻓﻄﺮوا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻻﻳﺒﻨﺘﺰ آﺎن ﻳﺮﻡﻲ‪ ،‬ﻡﻦ ﺧﻠ ﻒ ذﻟ ﻚ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺗﺒﺮﻳ ﺮ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺱ ﺎدت ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪﻩ‪ ،‬وأن آ ﺎن ﻗ ﺪ رﻓ ﺾ‬
‫ﻗﻄﻌ ﺎ أﻳ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻡﻮﻗﻔ ﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ وﺑ ﻴﻦ ﺧﻠﻔﻴﺘ ﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ﻡﻦ ﻡﻔﺎهﻴﻢ ﻻﻳﺒﻨﺘﺰ ﺑﺄﻧﻪ ﻳ ﺆول اﺧ ﺘﻼل ﺗ ﻮازن‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺑﺆس اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﺟﻬﺪ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺘﻮاﺹ ﻞ ﻟﻠﻌ ﺐ أدوار‬
‫ﻻ ﺗﺘﻔﻖ وﻧﻮﻋﻴﺔ ﺟﻮهﺮﻩ‪.‬‬
‫إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ دﻳﻜ ﺎرت وﺱ ﺒﻴﻨﻮزا وﻻﻳﺒﻨﺘ ﺰ‪ ،‬أو ﺛﻼﺛ ﻲ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ آﻤ ﺎ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻋ ﺎدة‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ اﻋﺘﺒ ﺮوا أن ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫اﻟﺠﻮهﺮ ﺑﺪﻗﺔ هﻮ ﻡﻬﻤ ﺔ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﺘﻬ ﺪ وﻧﺼ ﺐ ﻋﻴﻨﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺿ ﻴﺢ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﻜ ﻞ ﻡﻈ ﺎهﺮﻩ وﻇ ﻮاهﺮﻩ‪ ،‬ﻇﻬ ﺮ‬
‫ﻋﺪد ﻡﻦ اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮن آﺎﻓﺔ اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ‬
‫ﺟ ﻮاب ﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﺟ ﻮهﺮ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﺟ ﻮهﺮ اﻷﺵ ﻴﺎء‪ .‬ﻓﻤﺪرﺱ ﺔ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣ ﻖ اﻟﻮﺿ ﻌﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘ ﺖ ﻡ ﻦ ﻓﻜ ﺮة‬
‫أن اﻷوﻟﻰ ﺑﻜﺎﻓ ﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﺎت اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ أن ﺗﺘﺠ ﻪ ﻧﺤ ﻮ آﺸ ﻒ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻲ اوﻏﺴ ﺖ آﻮﻧ ﺖ‪ ،‬ﻡ ﻦ اﻓﺘ ﺮاض ُﻳ ﺮﺟﺢ أﻧ ﻪ ﻡ ﺄﺧﻮذ ﻋ ﻦ‬
‫داﻻﻡﻴ ﺮا‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻡﻔ ﺎدﻩ ﺑﺄﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﺱ ﺒﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻸﺵ ﻴﺎء‪ ،‬وﻡ ﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ ﻡﻌﺮﻓﺘ ﻪ ه ﻮ‪ ،‬ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ ﻡﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻇﻮاهﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣﺴﺐ‪ .‬هﻜ ﺬا‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﺪى اوﻏﺴ ﺖ آﻮﻧ ﺖ‪ ،‬ه ﻲ‬
‫‪- 17 -‬‬
‫أﺧﻼﻗﻴ ﺎ – ﺣﺴ ﺐ آ ﺎﻧﻂ داﺋﻤ ﺎ – ﻋﻨ ﺪﻡﺎ ﻳﻜ ﻮن داﻓﻌ ﻪ اﻷول اﺣﺘ ﺮام‬ ‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬آﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬ﻳﻘ ﺮ ﺑﻮﺟ ﻮد ﻋ ﺎﻟﻢ ﻡﺴ ﺘﻘﻞ‬
‫اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼﻗ ﻲ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻷﺱ ﺎس ﻗ ﺎم ﺗﺼ ﻮرﻩ ﺣ ﻮل ﻡﻄﻠﻘﻴ ﺔ‬ ‫ﻋ ﻦ اﻟ ﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻋ ﺎﻟﻢ اﻷﺵ ﻴﺎء ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻮاس‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ أو اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮ أن ﻡﻄﻠﻘﻴﺔ ﺹﻼﺣﻴﺔ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬ ‫ﺗﺤ ﺮك ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻟ ﺪى اﻹﻧﺴ ﺎن‪ .‬واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﻟﺪﻳ ﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻌ ﺪى‬
‫ﻟﻬ ﻮ ﻡ ﻦ اﻷﻡ ﻮر اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ ﻟﻠﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮ‬ ‫آﻮﻧﻬﺎ ﺣﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺵﻴﺎء وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻡﻦ هﻨﺎ ﺑﺎﻟﻀ ﺒﻂ ﻳﺴ ﺘﻤﺪ‬
‫آﻈﻮاهﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻴﺔ أو اﻟﺸﻌﺐ أن ﺗﺨﻀﻊ أو ﻳﺨﻀ ﻊ ﺧﻀ ﻮﻋﺎ‬ ‫أﺱ ﺲ ﺁراءﻩ ﻓ ﻲ اﻷﺧ ﻼق واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ واﻟﺴﻴﺎﺱ ﺔ‪ .‬اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫ﺗﺎﻡﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ .‬ﺑﻴﺪ أﻧ ﻪ ﻳﻈﻬ ﺮ‪ ،‬ﻡ ﻦ ﺧ ﻼل ﻗ ﺮاءة ﻡﻔ ﺎهﻴﻢ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗ ﻲ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪ آ ﺎﻧﻂ‪ ،‬ه ﻮ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺼ ﻠﺢ ﻷن ﺗﻜ ﻮن‬
‫آﺎﻧﻂ ﺣﻮل اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ‪ ،‬أﻧ ﻪ ﻳﻔﺘ ﺮض ﻡﺴ ﺒﻘﺎ ﺹ ﻼﺣﻴﺔ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬ ‫ﻡﻌﻴﺎرا ﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻡﺎ ﻳﺒﺪو‬
‫اﻟﻌﻠﻴ ﺎ وﻡﺒﺮره ﺎ اﻟﺸ ﻌﺒﻲ واﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﺆآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أن ﺣﻘ ﻮق‬ ‫ﻟﻠﻮهﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻨﺎﻗﻀ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻀ ﺮورة واﻟﺤﺮﻳ ﺔ آﻮﺿ ﻊ ﻳ ﻨﻬﺶ ﻡ ﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﺗﺘﻀﻤﻦ أﻳﻀﺎ ﻋﺪم اﻡﺘﺜﺎﻟﻬﻢ إﻻ ﻟﻠﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺱﺒﻖ أن واﻓﻘﻮا‬ ‫ﺛﺒﺎﺗﻴ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻷﺧﻼﻗ ﻲ ه ﻮ أﻡ ﺮ ﻏﻴ ﺮ ﺱ ﻠﻴﻢ ‪ .‬اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻋﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﺿ ﺮورة ﻡﺴ ﺎواة اﻟﺠﻤﻴ ﻊ أﻡ ﺎم اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬ ‫اﻷﺵ ﻴﺎء‪ ،‬ﻡﻘﻴ ﺪ ﺑﺄﻓﻜ ﺎرﻩ وﺑﺤﻮاﺱ ﻪ وﺑﺮﻏﺒﺎﺗ ﻪ آﻮﻧ ﻪ ﻇ ﺎهﺮة ﻳﺤﻘ ﻖ‬
‫اﻟﺴﺎﻡﻲ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻟ ﺒﻌﺾ أن ه ﺬا ه ﻮ اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ اﻟﺼ ﺎرخ‬ ‫آﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻷﺧﺮى‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳﺨﻀ ﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻀ ﺮورة‬
‫ﻓﻲ أﻓﻜﺎر آﺎﻧﻂ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺜﺎﺑﺖ أﻳﻀﺎ‪ ،‬هﻮ أن آﺎﻧﻂ ﻳ ﺮﻓﺾ اﻟﺘﻤ ﺮد‬ ‫واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﺮآﺔ اﻟﻈﻮاهﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻘ ﺪم‬ ‫اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﻡ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬آ ﺎﺋﻦ روﺣ ﻲ وأﺧﻼﻗ ﻲ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ‬
‫ﻓﻴﻪ وﺹﻔﺎ ﺵﺎﻓﻴﺎ ودﻗﻴﻘﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ‪.‬‬ ‫ذات اﻟﻮﻋﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻳﻨﺘﻤ ﻲ إﻟ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻈ ﻮاهﺮ‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫أﻡ ﺎ ﻳﻮﺣﻨ ﺎ ﺗﻮﻏﻠ ﺐ ﻓﻴﺨﺘ ﻪ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻡ ﻦ آﺒ ﺎر ﻡﻤﺜﻠ ﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺵﻴﺎء ﻓﻲ ذاﺗﻬ ﺎ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻋﺎﻟﻤ ﻪ اﻷول‪ ،‬ﻳﺨﻀ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﺑﻠ ﻮر ﻡﻔﺎهﻴﻤ ﻪ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ اﻟﺜ ﻮرات اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﻀﺮورة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ هﻮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻡﺘﺤﺮر ﻡﻦ‬
‫ودﻋ ﺎ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻟﻠﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ واﻟﻤ ﺎهﻲ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة‬ ‫أﻳﺔ ﻗﻴﻮد‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺮى آﺎﻧﻂ‪ ،‬أن اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ واﻟﻀ ﺮورة ه ﻮ‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗ ﺎ ﻡ ﻦ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﻔﻜ ﺮي ) اﻟﻌﻘﻠ ﻲ(‬ ‫ﺑﺎﻷﺱﺎس ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ اﺣﺘﻤﺎل ﺑﺮوز ﻡﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ‬
‫وﻟ ﻴﺲ ﻡ ﻦ اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ واﻟﻤﻌﻄﻴ ﺎت اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺔ‪ .‬ﻧﺸ ﺎط اﻟﻔﻜ ﺮ ه ﻮ ﺹ ﻔﺔ‬ ‫وذﻟ ﻚ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟ ﻮاﻋﻲ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻔﺮد ﻻ ﻳﻌ ﻲ ﺿ ﺮورة اﻟﻀ ﺒﻂ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻷآﺜﺮ ﺟﻮهﺮﻳﺔ‪ .‬اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﻓﻴﺨﺘﻪ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺴﻠﻮآﻪ ﻓ ﻲ ﺱ ﺒﻴﻞ اﺱ ﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻋﻤ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺨﻀ ﻊ‪ ،‬ﺣﺴ ﺐ رأﻳ ﻪ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺹ ﻴﻎ دﻳﺎﻟﻜﺘﻜﻴ ﺔ أو ﻡﺮاﺣ ﻞ دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮ ﻡﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ .‬هﻜﺬا‪ ،‬ﻳﺼﻞ ﺑﻨﺎ هﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫واﻟﺘﻲ ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻳﻌﺴﺮ اﻟﺘﻮﺹﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻡﻘﺒﻮﻟﺔ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ ه ﻲ‪:‬‬ ‫إﻟ ﻰ اﺱ ﺘﻨﺘﺎج ﻡﻔ ﺎدﻩ أن اﻟ ﻮﻋﻲ اﻷﺧﻼﻗ ﻲ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﺑ ﺎﺣﺘﺮام اﻟﻀ ﺮورة‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻀ ﺎد‪ ،‬اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﻡﺜﻠ ﺖ ه ﺬﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺹ ﺮ‬ ‫اﻟﻤُﻨﻈِﻤ ﺔ ﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻈ ﻮاهﺮ‪ ،‬أي‪ ،‬ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬أو آﻤ ﺎ‬
‫أﺱﺎﺱﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ ﻋﻨﺪ هﻴﺠﻞ‪ .‬وﺑﺘﻄﺒﻴ ﻖ ﻓﻴﺨﺘ ﻪ ﻟﻠﻤﻘ ﻮﻻت‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ " :‬اﻟﻮﻋﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻮاﻓﻘﺎ ﻋﺎدﻻ ﺑﻴﻦ ﺗﺼﺮف اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬آﻮن ﻡﻔﺎهﻴﻤﻪ اﻷوﺱ ﻊ ﺣ ﻮل اﻷﺧ ﻼق‬ ‫وﺑﻴﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻀﺮورة "‪ .‬اﻟﺴﻠﻮك إذن‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫‪- 20 -‬‬ ‫‪- 19 -‬‬
‫ﻓ ﻲ ﻡﻜ ﺎن ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﺒ ﺮهﻦ اﻓﺘﺮاﺿ ﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﻔﺮد ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺤﻘﻖ ﺣﺮﻳﺘﻪ هﺬﻩ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺪون اﻟﺒﻌ ﺪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﻓﻘ ﻂ ﺑﺤﺮﻳ ﺔ وﻡ ﻦ ﺧ ﻼل ﺣﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﻘ ﻖ ﺣﺮﻳﺘ ﻪ‪ .‬واﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺼ ﺪ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻴﺨﺘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻡﺎ ﻳﺒﺪو اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎل‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎن أن ﻳﻀ ﻊ ﻡ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻡﻬﺎﻡ ﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮ ﻋ ﻦ‬
‫أﺱ ﺎﻟﻴﺐ ﺑﻠﻮﻏﻬ ﺎ أو اﻻﻗﺘ ﺮاب ﻡﻨﻬ ﺎ‪ .‬وآﻼهﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﻴ ﻪ وآ ﺎﻧﻂ‪،‬‬
‫ﻳﻀﻤﻨﺎن ﺱﻼﻡﺔ أﻓﻜﺎرهﻤﺎ ﻡﻦ ﺧﻼل اﻟﺪور اﻟﻬﺎم اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ارﺗﻮر ﺵ ﻮﺑﻨﻬﻮر‪ ،‬ﻡ ﻦ ﺟﺎﻧﺒ ﻪ‪ ،‬ﻳ ﺮ ﻓ ﻲ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻡ ﺔ أﺱ ﺎس‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺱﺎس اﻷﺣﻴﺎء‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺎول أن ﻳُﺮآ ﺰ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻡﺎ اﺱﻤﺎﻩ " ﻡﺼﺎدر اﻟﻤﺸﺎآﻞ " واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺈﻡﻜﺎﻧﻴﺔ ﻡﻘﺎرﻧﺘﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ أﺵﺎر إﻟﻴﻪ آﺎﻧﻂ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ " اﻟﺸﻲء ﻓ ﻲ ذاﺗ ﻪ "‪ .‬ﻟﻜﻨ ﻪ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻋﻜ ﺲ‬
‫آ ﺎﻧﻂ‪ ،‬إﻧﺴ ﺎن ﺵ ﻮﺑﻨﻬﻮر ﻳﻤﺘﻠ ﻚ اﻟﻘ ﺪرة اﻟﻜﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﻜﺎﻓ ﺔ‬
‫ﺟﻮاﻧﺒ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ ﻻ ﻳﺤﺘ ﺎج ﻓ ﻲ ﻡﻬﻤﺘ ﻪ ه ﺬﻩ ﺱ ﻮى اﻹرادة اﻟﺤﻘ ﻪ‬
‫واﻟﺼﻠﺒﺔ‪ .‬وﻳﺼﻒ ﺵﻮﺑﻨﻬﻮر اﻹرادة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻤﻴﺎء‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‬
‫ﺑ ﺪون أﺱ ﺒﺎب وﺑ ﺪون أه ﺪاف وﺑ ﺪون ﻃﻤﻮﺣ ﺎت‪ .‬ﻡﺼ ﺪرهﺎ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ‬
‫ه ﻮ اﻟﺨﻠ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ وﻋ ﺪم اﻟﺮﺿ ﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﺘ ﺮدد ﺵ ﻮﺑﻨﻬﻮر ﻓ ﻲ‬
‫اﻋﺘﺒ ﺎر أن ﻋ ﺪم رﺿ ﺎ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ أﺑ ﺪا‪ .‬وﻳﺼ ﻞ ﺑ ﻪ ﺣ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺸﺎؤم إﻟ ﻰ أن ﻳﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑﺄﻧ ﻪ أﺱ ﻮء ﻋ ﺎﻟﻢ ﻡﻤﻜ ﻦ‪" :‬‬
‫وﻟ ﻮ أﻧ ﻪ أﺱ ﻮء ﻡﻤ ﺎ ه ﻮ ﺑﻘﻠﻴ ﻞ ﻟﻜ ﺎن ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ وﺟ ﻮدﻩ‬
‫واﺱﺘﻤﺮارﻩ "‪ .‬اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻲ ﻡﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻡ ﺎ ه ﻲ أﻻ ﻡﺰﻳﺠ ﺎ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻌ ﺬاب اﻟﻤ ﺮ وﻡ ﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ‪ .‬اﻧﻄﻼﻗ ﺎ ﻡ ﻦ ه ﺬا‪ ،‬ﻳﺘﺴ ﺎءل‬
‫ﺵﻮﺑﻨﻬﻮر ﻋﻦ ﻡﺎهﻴﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة وﺑ ﻴﻦ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺑ ﺪاﻳﺘﻨﺎ وﺑ ﻴﻦ ﻧﻬﺎﻳﺘﻨ ﺎ ؟ وﻳ ﺄﺗﻲ ﺟﻮاﺑ ﻪ اآﺜ ﺮ ﺗﺸ ﺎؤﻡﺎ ﻗ ﺎﺋﻼ‪ " :‬ﺑ ﺪاﻳﺘﻨﺎ‬
‫‪- 22 -‬‬
‫واﻟﺤﺮﻳﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬهﻨﻲ هﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﻡﻦ‬
‫ﺱﻠﻜﻪ آﻴﻤﺎ ﻳُﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺹﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺠﻮهﺮﻳ ﺔ‪ .‬ﻷﻧ ﻪ " ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺱﺔ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ "‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻡ ﻦ اﺟ ﻞ أن ﻳﻌ ﺮف‪،‬‬
‫ﺑ ﻞ ﻳﻌ ﺮف ﻷﻧ ﻪ ﻳﻌﻤ ﻞ‪ .‬وﻳﻈ ﻞ أﺱ ﺎس اﻟﻤﻌ ﺎرف آﺎﻡﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫واﻟﻨﺸ ﺎط اﻟ ﺬهﻨﻲ‪ .‬أﻡ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻡﺎ ﻳﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻷﺧ ﻼق‪ ،‬ﻓ ﺄن آﺎﻓ ﺔ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ ﺗﺆآﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻂ اﻟﻌﻀﻮي ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺧ ﻼق وﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ ﻓﻴﺨﺘﻴﻪ ﺑﺤﺬاﻗﺔ أن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻡﻌﻄ ﺎة ﺑﺘﺠﺮﻳ ﺪ أو ﺑﻘ ﺎﻧﻮن أو ﺑ ﺄﺟﺮاء ﻡ ﺎ‪ .‬اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻳﺨﻠﻘﻬ ﺎ اﻟﻨﺸ ﺎط‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ .‬آﻤﺎ أﻧ ﻪ ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺨﺼ ﺐ إﺗﺒ ﺎع اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﺤﺘﻤﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﺱﺎس‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ أﺱ ﻠﻮب آ ﺎﻧﻂ‪،‬‬
‫ﻳﻄ ﻮر ﻓﻴﺨﺘﻴ ﻪ ﻡﻔﻬﻮﻡ ﻪ ﻻﺱ ﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻷﺧ ﻼق‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أﻧ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫اﻟ ﺬي ﻳﺆﺱ ﺲ ﻓﻴ ﻪ آ ﺎﻧﻂ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻡﻔﻬ ﻮم اﻟﻀ ﺮورة‬
‫واﻟﻮاﺟ ﺐ‪ ،‬ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻓﻴﺨﺘ ﻪ ﻡ ﻦ زاوﻳ ﺔ أﺧ ﺮى ﻟﻴﺆﺱ ﺲ ﻡﻔﺎهﻴﻤ ﻪ‬
‫ﻟﻸﺧﻼق واﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻀ ﻤﻴﺮ‪ .‬ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻀﻤﺎر‪ ،‬ﻳﺮى ﻓﻴﺨﺘﻴﻪ أن ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻠﻮك ﻡﺘﻨﺎﺱﻘﺎ داﺋﻤﺎ ﻡﻊ‬
‫ﺿﻤﺎﺋﺮﻧﺎ وﻡﻊ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺗﺄﺱﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا‪ ،‬ﻳﻄﻮر ﻡﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺗﺴ ﻤﻴﺘﻪ اﻟﻀ ﻤﻴﺮ اﻟﻌ ﺎم‪ .‬ﺑﻴ ﺪ أﻧ ﻪ ﻻﺑ ﺪ ﻡ ﻦ ذآ ﺮ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن آ ﻞ ﻡ ﻦ‬
‫ﻓﻴﺨﺘﻴ ﻪ وآ ﺎﻧﻂ ﻗ ﺪ رآ ﺰا ﻋﻠ ﻰ اﻷﺧ ﻼق ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أﻧﻬ ﺎ اﻵﻟﻴ ﺔ )‬
‫اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﺰم ( اﻟﻤُﺮﺵِﺢ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻡﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻡﺎ آﺎن ﺑﻮﺱ ﻊ أي ﻡﻨﻬﻤ ﺎ أن ﻳﺒﺘﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﻡﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ آﻮﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﻡﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻡ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أوﻟ ﻰ‪ ،‬وآﻮﻧﻬ ﺎ ﺵ ﺮﻃﺎ هﺎﻡ ﺎ‬
‫ﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ اوﺟ ﻪ وأﻧ ﻮاع اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﺒﺸ ﺮي ﻡ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻴﺨﺘﻴ ﻪ‬
‫اﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﺤﺮﻳﺔ هﻲ ﻓﻲ ﺹ ﻠﺐ ﺱ ﻼﻡﺔ ﻗ ﺮارات اﻷﺣﻴ ﺎء اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺄﺧﺬ أو ﺗﻌﻄﻰ ﻡ ﻦ أﺣ ﺪ أو ﻷﺣ ﺪ‪ .‬إﻧﻬ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫روﺣﺎﻧﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺴ ﻊ ﺑﺄﺗﺴ ﺎع ﻡﻨﺘﺠ ﺎت اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﻌﻘﻠ ﻲ‪ .‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﻌ ﻮد‪،‬‬
‫‪- 21 -‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺄن ﺵﻮﺑﻨﻬﻮر ﻳﺮى ﻓﻲ اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻮﺱﻴﻘﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص اﺱﺘﺮاﺣﺎت ﻡﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬أو ﻓﻮاﺹﻞ ه ﺪوء ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻮﺑ ﺔ‬
‫وأﺧﺮى ﻡﻦ اﻟﻌﺬاب واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ .‬اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ه ﻮ ﻋﺎﻡ ﻞ ﺱ ﻠﻮان‪،‬‬
‫ﺑ ﻞ ﻋﺎﻡ ﻞ اﻟﺴ ﻠﻮان اﻟﻮﺣﻴ ﺪ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴ ﻒ ﻡ ﻦ ﻋ ﺬاﺑﻨﺎ‪ ،‬وه ﻮ ﻓ ﻲ ذات‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌﻴﺪا‪ ،‬ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻷوه ﺎم‬
‫اﻟﻘﺎﺱﻲ‪ .‬ﻷن اﻟﻤﻮﺱﻴﻘﻰ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻡﺒﺎﺵﺮ وﻋﻤﻴ ﻖ آﻤ ﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑ ﻪ أي ﺵ ﻲء ﺁﺧ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد‪ .‬ﺱ ﻤﺎع اﻟﻤﻮﺱ ﻴﻘﻰ ﻳﻐﺴ ﻞ‬
‫اﻟﺮوح ﻡﻦ آ ﻞ اﻟﺸ ﻮاﺋﺐ‪ ،‬وﺑﻔﻌﻠﻬ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻮ اﻟﻔ ﺮد إﻟ ﻰ درﺟ ﺎت ﻋﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﻡﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ هﺬا ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻘ ﺪر اﻟ ﺬي ﺗﺴ ﻤﻪ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ .‬وﻳﻀ ﻴﻒ ﻓ ﻲ ﻡﻜ ﺎن ﺁﺧ ﺮ‪ " :‬اﺱ ﻤﻊ ﻡﻮﺱ ﻴﻘﻰ اآﺜ ﺮ ﺗﺼ ﺒﺢ‬
‫ﻗﻴﻤﺎ اآﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﻴﻤﺔ آﻞ اﻟﻔﻨﻮن "‪.‬‬
‫ﻓ ﺮض رﻗﺎﺑﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻡ ﺪى ﺗ ﺄﺛﻴﺮ أﻓﻜﺎرﻧ ﺎ واﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﺘ ﻲ ﻧﺘﻮﺹ ﻞ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ‪ ،‬ﻡﻤﺎ ﺱﺒﻖ‪ ،‬أن ﺵﻮﺑﻨﻬﻮر ﻳﺮﺑﻂ ﻡﻔﺎهﻴﻤﻪ ﻋﻦ اﻷﺧ ﻼق‬
‫واﻟﺴﻠﻮك ﺑﺎﻓﺘﺮاﺿﻪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻞ ﻋﻨﻪ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬أي ﺑﺄن اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫هﻲ ﺱﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻡﻦ اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ إﻃﺎره ﺎ اﻟ ﻮهﻤﻲ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺵ ﻮﺑﻨﻬﻮر‬
‫ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺎول أﺑ ﺪا اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻡﺴ ﺄﻟﺔ وهﻤﻴ ﺔ اﻟﻌ ﺬاب واﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻮهﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ .‬ﻡﺜﻼ‪ ،‬هﻞ اﻟﻌﺬاب واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﻼﻡﺘﻨﺎهﻴﺘﻴﻦ هﻤ ﺎ‬
‫أﻳﻀ ﺎ وهﻤ ﺎ ﺵ ﺄﻧﻬﻤﺎ ﺵ ﺄن اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬أم أﻧﻬﻤ ﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻮﺣﻴ ﺪة ﻓﻴﻬ ﺎ ؟‬
‫اﻏﻠ ﺐ اﻟﻈ ﻦ أﻧ ﻪ ﻡ ﺎ آ ﺎن ﺑﺎﺱ ﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﺘﻨ ﺎول ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬
‫ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ اﺱﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻡﻨﻄﻘﻴﺔ ﻡﻨﺴﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻡ ﻊ اﻓﺘﺮاﺿ ﻪ‬
‫اﻷﺱﺎﺱﻲ‪.‬‬
‫اﻷﺧﻼق اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎﺱ ﺐ‪ ،‬واﻟﻤﻘ ﻮﻻت اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ اﻟﻮﺣﻴ ﺪة اﻟﺴ ﻠﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻃﻼﺋ ﻊ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﻲ ‪ Utilitarisme‬أﺗﺴ ﻤﻮا ﺑ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﻔﺎؤل اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻞ ﺑﻪ ﺵﻮﺑﻨﻬﻮر‪ .‬ﻓﻘﺪ وﺿﻌﻮا اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ﻓ ﻲ أﺱ ﺎس‬
‫اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﺒﺸ ﺮي‪ ،‬واﻋﺘﻘ ﺪوا أن اﻟﺴ ﻌﺎدة واﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة ﻡ ﺎ هﻤ ﺎ إﻻ ﻓ ﺮز‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻡﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﻨﻔﻌﻲ – اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫هﺬا اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﺗﺄﺗﻲ ﻡﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻔﺸﻞ اﻟﻨﺸﺎط ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﺛﻤ ﺎر‬
‫‪- 24 -‬‬
‫أوهﺎم وﺑﺎﻷوهﺎم‪ ،‬أﻡﺎ ﻧﻬﺎﻳﺘﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﺱﻘﻮط آﻞ اﻷﻋﻀﺎء وراﺋﺤﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻃﻴﺒﺔ‪ .‬إن اﻟﻤﻮت هﻮ ﻟﻮﺣﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺮهﺎن ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن وﻓﻘﺮ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫… ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﺣﻠﻤﺎ ﻃﻮﻳﻼ "‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ‪ ،‬آﻴ ﻒ ﺣ ﺎﺟﺞ ﺵ ﻮﺑﻨﻬﻮر ﻹﺛﺒ ﺎت اﻓﺘﺮاﺿ ﻪ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑ ﺄن‬
‫اﻹرادة هﻲ ﺟﻮهﺮ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ ؟‬
‫ﻟﻘ ﺪ أورد‪ ،‬ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ‪ ،‬ﺗﺼ ﻮرا ﻡﻔ ﺎدﻩ أن اﻟﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﺧﺪﻡ ﺔ‬
‫اﻹرادة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺠﺴﻢ هﻮ أداﺗﻬﺎ‪ .‬وﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟ ﺬهﻦ‪ ،‬ﺑﻬ ﺬا اﻟﺼ ﺪد‪،‬‬
‫ﻋ ﺪة أﺱ ﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻡﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ :‬ﻡ ﺎ ه ﻲ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻹرادة‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ؟ ﺛﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻧﺮﻳ ﺪ وﻳﺒ ﺪأ اﻟﻔﻜ ﺮ ﻳﻨﺸ ﻂ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ إرادﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻡﺎ هﻲ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ إرادﺗﻨ ﺎ‪ ،‬ﺿ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻡﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻤﺎرﺱﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺠﺎز اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻹرادﺗﻨﺎ ؟‬
‫ﺵﻮﺑﻨﻬﻮر‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻮﺱﻊ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻡﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻡﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻮرد اﻟﺒﺮهﺎن ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻓﻜﺮﻧﺎ رهﻦ أرادﺗﻨﺎ اﻟﻌﻤﻴﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ هﻲ ﺑﺪون أﺱﺒﺎب وﺑﺪون ﻃﻤﻮﺣﺎت‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﺠﺎوزﻧﺎ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫أن اﻹرادة ﺗﺘﻜﻮن ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻮاﻡﻞ آﺜﻴ ﺮة‪ ،‬ﻡ ﻦ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﻻ ﺵ ﻚ اﻟﻌﻮاﻡ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﺧﺰﻧﺎه ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨ ﺎ آﻤﻌ ﺎرف ﺹ ﺎﺋﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟ ﺬي ﻧﺤ ﻦ ﺑﺼ ﺪدﻩ ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻡ ﻦ اﻟﺤ ﻖ‬
‫ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻳ ﺮى إن ﻡﻘﻴ ﺎس‬
‫ه ﻲ اﻟﻮﻗﻔ ﺔ أﻡ ﺎم اﻟﻌ ﺬاب اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ اﻟﻼﻧﻬ ﺎﺋﻲ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺵ ﻮﺑﻨﻬﻮر ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻡﻦ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ ﺣﻴﻦ ﻳُﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟﻤﻴ ﻮل اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻘﻨﺎﻋ ﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ ﺗُﺤ ﺪد إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ ﻡﻔﻬ ﻮم اﻟﻌ ﺬاب وأﺱ ﻠﻮب‬
‫ﻡﻌﺎﻳﺸﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻡﻘﺪار ﻡﻌﻴﺎرﻳﺘﻪ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ .‬وﻡﺎدام ﻋﺬاب‬
‫‪- 23 -‬‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف اﻹﻧﻜﻠﻴ ﺰي‪ ،‬ﺟ ﻮن ﺱ ﺘﻴﻮارت ﻡﻴ ﻞ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻧﺸ ﺮ‬
‫آﺘﺎﺑ ﺎ ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان " اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ " ﻻ ﻳﺨ ﺮج آﺜﻴ ﺮا ﻋ ﻦ إﻃ ﺎر ﺗﻌ ﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺑﻴﻨﺘﺎﻡﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻡﻦ اﻋﺘﻘﺎدﻩ اﻟﺮاﺱ ﺦ ﺑ ﺄن اﻟﺮﻏﺒ ﺎت ﺗﺘﻜ ﻮن‬
‫وﺗﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ ﺵﻲء واﺣﺪ وﺣﻴﺪ‪ ،‬ذاك هﻮ اﻟﺮﺿﺎ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﻡﻴ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻡﺆﻟﻔﻪ اﻟﻤﺬآﻮر‪ ،‬ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻓ ﻲ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻷﻡ ﺮ‪ ،‬ﻳﺄﺧ ﺬ ﻓﻘ ﻂ ﺑﺸ ﺮوط‬
‫اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺘﻌ ﺎرض واﻟﺮﺿ ﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ ﻡ ﻦ ذاك اﻟﻨﺸ ﺎط‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻌﺎﻡ ﻞ اﻷﺧﻼﻗ ﻲ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك ﻳﻜ ﻮن ﻡﻘﺒ ﻮﻻ ﻟ ﺪى اﻷﻓ ﺮاد ﻓﻘ ﻂ ﺑﺎﻟﻘ ﺪر‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺮﺿ ﺎ‪ .‬وﻳ ﺮى ﻡﻴ ﻞ أﻧ ﻪ ﻻﺑ ﺪ ﻡ ﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﺘﺄﻳﻴ ﺪ‬
‫ﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺤﻴﺎة ه ﺬا‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أﻧ ﻪ ﻻ ﻡﻌﻨ ﻰ ﻟﻠﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ إﻋ ﺎدة‬
‫ﺗﻮﺟﻴ ﻪ ﺱ ﻠﻮك اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﻤ ﺎ وﻳﺘﻨ ﺎﻓﻰ ﻡ ﻊ ﺟﻨﻮﺣ ﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ واﻟﻤﺒ ﺮر‬
‫ﻧﺤ ﻮ اﻟﺮﺿ ﺎ‪ .‬وﻡﻴ ﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤ ﺪ اﻻﺱ ﺘﻘﺮاء آﻤ ﻨﻬﺞ ﻹﺣﻀ ﺎر اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﺤﺔ اﻓﺘﺮاﺿ ﺎﺗﻪ‪ .‬هﻜ ﺬا ﻳﺼ ﻞ إﻟ ﻰ اﺱ ﺘﻨﺘﺎج ﺑ ﺄن اﻷﺧ ﻼق‬
‫اﻟﺠﻴﺪة هﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﻋﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴ ﻌﺎدة واﻟﺮﺿ ﺎ اﻟﻔ ﺮدي‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‬
‫أﺹ ﺒﺤﺖ‪ ،‬ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣ ﻖ ن ﻡ ﻦ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺎت اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﻡﻴﻞ أﻧﻪ‪ ،‬ﻡﻦ اﻟﺼﻌﺐ إﻧﻜ ﺎر أﻧﺎﻧﻴ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮد أن ﻳﺄﺧ ﺬ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﺴ ﺒﺎن وه ﻮ ﻳﺴ ﻌﻰ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻌﺎدة‪ ،‬أن‬
‫ﺱ ﻌﺎدﺗﻪ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻧﺴ ﺠﺎم ﻡ ﻊ ﻃﻤ ﻮح اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ أن‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺱﻌﺪاء‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌ ﺮض ﺑﻴﻨﺘﺎﻡ ﺎ وﻻ ﻡﻴ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻡﺆﻟﻔ ﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺜﻴ ﺎت اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﻟﻤﻘ ﻮﻻﺗﻬﻢ اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ‪ ،‬أي اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ‪ ،‬اﻟﺴ ﻌﺎدة‪،‬‬
‫اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وهﻠﻤﺠﺮا‪ .‬ﻓﻤﺎ هﻮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺱﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻡﻔﻬﻮم اﻟﺮﺿﺎ ذاﺗ ﻪ‪،‬‬
‫وآﻴﻒ ﺗﺘﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻳﺸ ﺔ ﻟ ﺪى اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬وآﻴ ﻒ ﺗﺘﻐﻴ ﺮ ؟‪ .‬آ ﺎن ﻻ‬
‫ﺑ ﺪ ﻡ ﻦ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ وﻏﻴﺮه ﺎ أﺱ ﺌﻠﺔ آﺜﻴ ﺮة ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﺴ ﻢ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫إزاءهﺎ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺒﻌﺪﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺬهﺐ ﺑﺮﻡﺘﻪ‪.‬‬
‫‪- 26 -‬‬
‫ﻡﻨﻔﻌﻴ ﺔ ﻡﺘﻮﻗﻌ ﺔ أو ﻡﺨﻄ ﻂ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ ﻡ ﻦ ه ﺬا‪ ،‬اﻟﺴ ﻌﺎدة ه ﻲ‬
‫ﺣﺎﺹﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﺜﻤﺮ‪ .‬واﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻤﻨﻔﻌﻲ هﻮ ﺁﺧﺮ اﺗﺠﺎﻩ ﻓ ﻲ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫اﻷﺧﻼق ﻳﻘﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة أﺱﺎﺱ ﻴﺔ ﺗﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ه ﻲ اﻟﺠ ﻮهﺮ‬
‫ﻷي ﻧﺸﺎط ﺑﺸﺮي‪ .‬ﻓﻤﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻨﺒﺜﻖ اﻟﻤﺆﺵﺮات اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻤﺠﻤﻞ‬
‫ﻡﻌﻄﻴ ﺎت ه ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‪ .‬وﺑﻤ ﺎ أن اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺤ ﺮك اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻲ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك‪ ،‬ﻓ ﺄن اﻷﺧ ﻼق ﺗﻨ ﺘﺞ ﻋ ﻦ ﻡ ﺎ ﻳُﺴ ﻤﻰ "‬
‫ﻡﻮاﺿ ﻴﻊ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ "‪ .‬أي أن اﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﻤﻨﻔﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻷﺵ ﻴﺎء‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﺗﻘﺎﺑﻞ أو ﺗﺘﻤﺎﺛﻞ ﻡﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬ه ﻲ‬
‫إﺣ ﺪى ﻡﻈ ﺎهﺮ ﻡﻔﻬ ﻮم وﺗﻘﻴ ﻴﻢ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ اﻟﻤﺤ ﺪدة اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﻨﺎﺱ ﺐ ﻡﻌﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺴﻠﻮك‪ .‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﺟﻴﺮﻡﻲ ﺑﻨﺘﺎﻡﺎ‪ ،‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ ،‬ﻡ ﻦ‬
‫أﻗﻮى ﻡﻤﺜﻠﻲ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻤﻨﻔﻌﻲ‪ ،‬ﻡﺆﺱﺲ ﻡﻔﺎهﻴﻢ اﻷﺧﻼق واﻟﻨﺸﺎط ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺱﺎس ﻡﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ .‬ﻳﺮى هﺬا اﻟﻤﻔﻜﺮ أﻧﻪ ﻡﻦ اﻟﻐﻮﻏﺎﺋﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻡﻦ‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ‪ ،‬أن ﻻ ﻧﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ واﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﻤﻨﻔﻌﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄ ﺎف‪ ،‬ﺗﺤ ﺪد ﻟ ﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ اﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫اﻟﻨﺸ ﺎط ‪ ،‬ﺑ ﻞ أﻳﻀ ﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻪ‪ .‬وﻳﻠﺘ ﺰم ﺑﻴﻨﺘﺎﻡ ﺎ ﻋﻨﻴ ﺪا ﺑﺎﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﻲ‬
‫آﺤﻘﻴﻘﺔ أﺱﺎﺱﻴﺔ ﻟﻜﺎﻓ ﺔ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ اﻋﺘﻘ ﺪ أﻧ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ‬
‫إﻗ ﺮار ﻡﻌ ﺎﻳﻴﺮ واﺿ ﺤﺔ ) ﻡﻨﻔﻌﻴ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ( ﻳﻤﻜ ﻦ ﺑﻮاﺱ ﻄﺘﻬﺎ ﻗﻴ ﺎس‬
‫ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﻨﺸ ﺎﻃﺎت أو اﻹﺟ ﺮاءات اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﺮد أو ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻡ ﺎ‪.‬‬
‫أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻮﻩ إﻟﻰ واﺣﺪة ﻡﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ هﺬﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫آﺘﺐ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺠﻴﺪ هﻮ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮﺿ ﺎ‪ ،‬وﺑ ﺄن اﻟﺴ ﻴﺊ ه ﻮ اﻷﻟ ﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻴﺪ هﻮ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻌﺎﻡﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬وآﻮﻧ ﻪ ﻳ ﺮﺑﻂ ﻧﺸ ﺎﻃﻪ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻼﺣﻈ ﻪ ﻡﺼ ﺪر ﺱ ﻌﺎدﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻳُﻠﺤ ﻖ اﻷذى واﻷﻟ ﻢ‬
‫ﺑ ﺎﻵﺧﺮﻳﻦ دون وﻋ ﻲ ﻡﻨ ﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‪ ،‬ﻡ ﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺗﺒﻘ ﻰ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‬
‫ﻡﺘﺠﺴﺪة ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺠﻴﺪ‪.‬‬
‫‪- 25 -‬‬
‫اﻟﻘ ﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪ .‬ﻡﻤﺜﻠ ﻲ ه ﺬا اﻟﺘﻴ ﺎر‪ ،‬ﻳ ﺪﻋﻮن اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻟﻼهﺘﻤ ﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﻴ ﺪا ﻋ ﻦ اﻻهﺘﻤﺎﻡ ﺎت اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ اﻟﺒﺤﺘ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺮون‬
‫أن اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺄه ﺪاف اﻹﻧﺴ ﺎن وﺑﺎﻟﻮﺱ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻡﺘﺎﺣ ﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ هﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺒﺤ ﺚ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ أن ﺗﺘﺤ ﻮل ﻋ ﻦ ﺣﺮآﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻴﺌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻘ ﻮﻻت اﻟﻤﺴﺘﻌﺼ ﻴﺔ اﻟﺤ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﻨ ﺎهﺞ‪،‬‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨ ﺪم اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻴﻮﻡﻴ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻡ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪ وإﺑ ﺮاز وﺱ ﺎﺋﻞ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻷه ﺪاف‪ .‬وﻳﻠﺨ ﺺ ﻡﺆﺱ ﺲ‬
‫اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮز‪ ،‬ﻡﻨﻬﺠ ﻪ ه ﺬا ﺑ ﺎﻟﻘﻮل أن اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ه ﻲ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد‬
‫اﻟﺮاﺱ ﺦ اﻟ ﺬي ﺱﻴﺼ ﻞ إﻟﻴ ﻪ آﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑﻌ ﺪ ﺑﺤ ﺚ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ ﻟﻤ ﺪة‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺹ ﻠﺐ اﻟﻨﺸ ﺎط‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ اﻟﻨﻈ ﺮي‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﻴﺴ ﺖ أي ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨ ﺪم‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟﻴﻮﻡﻴ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﺄآ ﺪ ﻡﻨﻬ ﺎ آﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻡ ﻦ‬
‫ﺧ ﻼل اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن ﺟ ﻮهﺮ اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﻴ ﺔ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻋﺘﺒ ﺎر أن اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻷﺵ ﻴﺎء‪ ،‬ﻡﻜ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻌﺬر ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﺎﻹﻡﻜﺎﻧﻴ ﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘ ﻮﻓﺮة ﻟﺪﻳ ﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت اﻟﻤﻨﺼ ﺒﺔ ﻋﻠ ﻰ إﺑ ﺮاز اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﺘﺠﺮد هﻲ ﻡﺤﺎوﻻت ﻡﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸ ﻞ ﺣﺘﻤ ﺎ‪ .‬ﻡ ﻦ‬
‫هﻨ ﺎ‪ ،‬آ ﺎن اﻷوﻟ ﻰ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﺑﺎﻻﺟﺘﻬ ﺎدات اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‪،‬‬
‫وآ ﺬﻟﻚ ﺑﺎﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺤﻘﻮﻗﻴ ﺔ واﻟﻘﻴﻤﻴ ﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ أن ﺗﺘﺨﺬ ﺹﻴﻐﺔ أداﺗﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ أه ﺪاف‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮ وﻡﻨﻔﻌ ﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺬي ﻳ ﺆدي ﻡﻨﻔﻌ ﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن وﻳﺨﺪﻡ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻪ هﻮ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬أﻡﺎ ﻡﺎ ﻋﺪاﻩ ﻓﻬ ﻮ ﺿ ﺮﺑﺎ ﻡ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺪ اﻟﻌﻘ ﻴﻢ‬
‫وﻡﺴ ﺘﻬﻠﻚ ﺵ ﺮﻩ ﻟﻠﻮﻗ ﺖ اﻟﺜﻤ ﻴﻦ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬ﺗﻔﻬ ﻢ اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ آﻨﺘﺎج ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻡﻌﻴﺎرهﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ هﻮ اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ‬
‫‪- 28 -‬‬
‫إن اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻓﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻡ ﻦ اﻟﻤﻌﻄﻴ ﺎت اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻡﺠ ﺎل‬
‫ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻋﻠ ﻮم اﻻﺗﺼ ﺎل‪ ،‬ه ﻮ‬
‫ﻧﺸ ﺎط ذهﻨ ﻲ واﻋ ﻲ ﻳﺘﺤ ﺪد ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ ﺗﻜ ﺎﺗﻒ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻡ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺎت واﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳ ﺪﻟﻨﺎ وﻳﺆآ ﺪ ﻟﻨ ﺎ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟﺮﺿ ﺎ ﻡ ﺎ ه ﻮ إﻻ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﻮاﻋﻴﺔ واﻗﻌﺔ أن اﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺰه ﺪ ﻟ ﺪى‬
‫ﺑﻌﺾ اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ هﻮ ﻡﻮﺿ ﻮع وﻡﺼ ﺪر ﺱ ﻌﺎدة‪ .‬ﺑﻌﻜ ﺲ ﻡ ﺎ‬
‫ه ﻮ ﺣﺎﺹ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺘﺠ ﻪ اﻟﻤﻴ ﻮل إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ واﻻﺱ ﺘﻬﻼك ﻟﺘ ﺄﻡﻴﻦ ﺟﺮﻋ ﺎت اﻟﺴ ﻌﺎدة اﻟﻼزﻡ ﺔ‪ .‬ه ﺬان‬
‫ﻡﻌﻴﺎران‪ ،‬أو ﻡﺼ ﺪران ﻟﻠﺴ ﻌﺎدة ﻻ ﻳﻠﻌﺒ ﺎن أي دور ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺴ ﻌﺎدة‬
‫ﻷﻓﺮاد ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻡﻦ ﻡﺜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ اراﺑ ﻴﺶ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ‬
‫وﺱ ﻂ ﺟﻨ ﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ أﺱ ﻬﺒﺖ ﻓ ﻲ دراﺱ ﺘﻬﺎ واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺸ ﻬﻴﺮة اﻧﻐﺮﻳ ﺪ ﻡﻴ ﺪ‪ .‬ﻡﺼ ﺪر اﻟﺮﺿ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺬآﺮ ﻡﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻌﻨﻒ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬وآﻤﺎ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ أو )و( اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺪر اﻷﺱ ﺒﻖ ﻟﻠﺮﺿ ﺎ‬
‫ﻟﺪى أﻧﻈﻤﺔ وﻡﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺣﻀ ﺮﻳﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬وﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل‪ ،‬ﺱ ﻴﺘﺒﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ آﻴﻒ أن اﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺎت ﻡﻦ ﻡﺜ ﻞ اﻟﺴ ﻌﺎدة واﻟﺮﺿ ﺎ وﻡ ﺎ‬
‫ﺵﺎﺑﻪ ﻡﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ آﻞ ﺵﻲء ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﻌ ﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ اﻻﺱ ﺘﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺼ ﺎدر وأﻓﻌ ﺎل اﻟﻤﺼ ﺎدر‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ‬
‫ﺱﻴﺘﻀ ﺢ دور اﻻﻧﺘﻤ ﺎء إﻟ ﻰ ﻧﻈ ﺎم آﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ﻡﺤ ﺪد ودور اﻟﻈ ﺮف‬
‫اﻻﺗﺼ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻷآﺜ ﺮ دﻗ ﺔ وﺧﺼﻮﺹ ﻴﺔ ﻡ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫ﺣﺘﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺘﻲ أورده ﺎ ﺑﻴﻨﺘﺎﻡ ﺎ وﻡﻴ ﻞ ﺗﺘﻘ ﺎﻃﻊ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﺎط ﻋﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻡﻊ اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﻴ ﺔ آﺎﺗﺠ ﺎﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻇﻬ ﺮ ﻡ ﻊ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﺴ ﺒﻌﻴﻨﺎت ﻡ ﻦ‬
‫‪- 27 -‬‬
‫" ﻟﻨﻌ ﻮد ﻃﺒﻴﻌﻴ ﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻨﺒﻘ ﻰ ﺑﺴ ﻴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻨ ﺮﻓﺾ آﻤﺎﻟﻴ ﺎت وأﺧﻄ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﻌﺎﺹ ﺮ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪهﺎ ﻟﺴ ﻮف ﻧﻌ ﺮف اﻟﺴ ﻌﺎدة ﻋ ﻦ آﺜ ﺐ "‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬روﺱﻮ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺘ ﻮﺣﺶ آﻤ ﺎ ﻳﺄﺧ ﺬ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ زﻡﻦ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﻮهﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣ ﻖ‪ ،‬ﺱ ﻨﺔ ‪ 1754‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻋﻠﻨﺖ أآﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ دﻳﺠﻮن ﻋﻦ ﻡﺴﺎﺑﻘﺔ أﺧﺮى‬
‫ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮان " ﻡﺎ هﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻋ ﺪم اﻟﺘﺴ ﺎوي ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وه ﻞ‬
‫هﺬا ﻗﺎﻧﻮن ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺱﻠﻴﻢ ؟ "‪ .‬آﺠﻮاب ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﻜﻮن ﻡﺆﻟﻒ‬
‫روﺱﻮ " ﺣﻮل ﻡﻨﺸﺄ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎوي ﺑﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس "‪ .‬ﻳﻘ ﻮل روﺱ ﻮ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﺣ ﺮ وﻋﺎﻗ ﻞ‪ ،‬وه ﺬا ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫آﺎﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ه ﻢ ﺑﺎﻷﺹ ﻞ ﻡﺘﺴ ﺎوون وﻡﺘﻮازﻧ ﻮن‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﻌﺎﺹ ﺮ أﺗ ﻰ ﻧﻔﻴ ﺎ ﺗﺎﻡ ﺎ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪ .‬إن اﻟﺨﻄ ﻮة اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ﻧﺤ ﻮ اﻟﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ إﻃ ﺎر اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ آﺎﻧ ﺖ ه ﻲ أﻳﻀ ﺎ اﻟﺨﻄ ﻮة اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ﻧﺤ ﻮ ﻋ ﺪم اﻟﺘﺴ ﺎوي‪ .‬اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻤ ﺮ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ أن اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ‬
‫ﺗﻄﻮرات اﻟﻀ ﺮورات اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺪ ﻗ ﺎدرا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة ﺑﻤﻌ ﺰل‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﻠﺒ ﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗ ﻪ اﻧﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻡﻦ ﺗﺠﻤﻊ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺪدوا رﻏﺒ ﺎﺗﻬﻢ وﻋﻤﻠ ﻮا ﻡﻌ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ أه ﺪاف ﻡﺸ ﺘﺮآﺔ‪ .‬إﻻ أن ﺑﻌ ﺾ اﻷﻓ ﺮاد اﺱ ﺘﺜﻤﺮوا‬
‫ﻡ ﻮاهﺒﻬﻢ وأﺱ ﺒﻘﻴﺘﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻓ ﻲ إﻳﺠ ﺎد ﻡﻮاﻗ ﻊ ﻟﻬ ﻢ ﻏﻴ ﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أﻧﻬ ﻢ ﺟﻨﺤ ﻮا إﻟ ﻰ إﻇﻬ ﺎر أﺱ ﺒﻘﻴﺎﺗﻬﻢ وإﻟ ﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ‬
‫ﺑﺘﻌ ﻮﻳﺾ ﻡﻨﺎﺱ ﺐ ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ إﻃ ﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﻗ ﺪ رأى‪ ،‬ه ﺆﻻء‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺗﻌﻮﻳﻀﺎ ﻡﻤﻜﻨﺎ‪ .‬إﻧﻤﺎ هﺬﻩ هﻲ اﻟﺒﺬرة اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔ ﺮع ﻡﻨﻬ ﺎ‬
‫آﺎﻓ ﺔ أﺵ ﻜﺎل ﻋ ﺪم اﻟﺘﺴ ﺎوي‪ .‬واﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺘﺴ ﺎوي‪،‬‬
‫أﺹﺒﺤﺖ ﻡﺜﻘﻠﺔ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ وﺑﻌﺪم اﻟﺘﺴﺎوي‪ .‬ﻡﻊ ه ﺬا‪ ،‬ﻳﺘﻨﺒ ﺄ روﺱ ﻮ‬
‫ﺑﺘﻔﺎؤل ﺵﺪﻳﺪ ﺑﺄن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻼﺣﻖ ﺱﻴﺆدي ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة إﻟ ﻰ‬
‫‪- 30 -‬‬
‫اﻟﻌﻤﻠ ﻲ‪ .‬إﻧﻬ ﺎ ﺑﻬ ﺬا‪ ،‬ﺗﺸ ﻚ ﺑﻘ ﺪرات اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺒﺸ ﺮي ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮﺹ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺮي إﻟﻰ أﻳﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻡﺠﺪﻳﺔ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬ﺑﻴﺪ أن ﻡ ﺎ ﻳﻬﻤﻨ ﺎ ﻡﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻡﺘﻤﻴ ﺰ ه ﻮ أن اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﻴ ﺔ ﺗﺆآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ه ﻲ‬
‫ﺟﺰء ﻡﻦ أهﺪاف اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺮاﻡﻲ إﻟ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺴ ﻌﺎدة وإﻟ ﻰ‬
‫اﺱﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺟ ﺎن ﺟ ﺎك روﺱ ﻮ اﺗﺨ ﺬ ﻟﻔﻠﺴ ﻔﺘﻪ ﻡ ﺪﺧﻼ ﺁﺧ ﺮا ﺑﻐﻴ ﺔ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫أﺣﻮال‪ ،‬أﺑﻌﺎد‪ ،‬وﺧﻠﻔﻴﺎت اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺿ ﻤﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫وﻓ ﻲ إﻃ ﺎر ﻋﻼﻗﺎﺗ ﻪ اﻟﻤﺘﺸ ﻌﺒﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ أوﻟ ﻰ ﻡﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ "‬
‫ﻡﻨﺎﻗﺸﺎت ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻦ"‪ ،‬واﻟ ﺬي ﺵ ﺎرك ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﻋﻠﻨﺖ ﻋﻨﻬﺎ أآﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ دﻳﺠ ﻮن ﺱ ﻨﺔ ‪ 1749‬ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان‬
‫" دور اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﻔ ﻦ ﻓ ﻲ ﺗﺮآﻴﺒ ﺔ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة "‪ ،‬ﻳﺆآ ﺪ روﺱ ﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ إﻧﻬﺎ ﻟﻌﺒﺖ دورا ﺱﻠﺒﻴﺎ ﺟﺪا‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ أﺗﺖ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ ﺪ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺹﺎﻟﺢ ﺣﻤﺎﻳ ﺔ اﻷﺧﻄ ﺎء واﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻨﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ ﺗﺸ ﺮﻳﺢ اﻟﺤﻀ ﺎرة واﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ ﻳﺨﻠ ﺺ روﺱ ﻮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑﺄﻧﻬﻤ ﺎ‪ ،‬أي اﻟﺤﻀ ﺎرة واﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻧﻔ ﻲ ﻡﺒﺎﺵ ﺮ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ه ﻲ أﺱ ﺎس وﻡﺼ ﺪر ﻡﻌﺎﻳﺸ ﺎت‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻬ ﺬا‪ ،‬وﻡ ﻦ اﺟ ﻞ إﻧﺴ ﺎن ﺣﻘﻴﻘ ﻲ ﺱ ﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺟ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺮى روﺱﻮ‪،‬‬
‫آﺎذﺑ ﺔ ﺗﻤﺎﻡ ﺎ وﻏﻴ ﺮ إﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ هﺎﺋﻠ ﺔ ﻡ ﻦ‬
‫اﻷﺧﻄ ﺎء واﻷوه ﺎم اﻟﻜﻔﻴﻠ ﺔ ﺑﺘﺸ ﻮﻳﻪ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن واﻟﺤﻴ ﺎة‪ .‬إن‬
‫ﻡﺼ ﺪر اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻘ ﻪ ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻲ اﻷرواح اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪ .‬اﻟ ﺮوح‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻮاس وﺣﺴ ﺐ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺪوﻧﻬﺎ ﻟ ﻦ ﻳﻜ ﻮن اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫راﺿﻴﺎ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎل ﻡ ﻦ اﻷﺣ ﻮال‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴ ﺎن ﻳﻤﻜﻨ ﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ إذا ﻡﺎ آﺎن ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل روﺱﻮ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫‪- 29 -‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻓﻼﺱﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻋﺸ ﺮ‪،‬‬
‫ﻧﺮى أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻮﺟ ﻮدي ﻟﻠﺤﻴ ﺎة واﻹﻧﺴ ﺎن ﻡ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﻡﺎ ﻗﺪﻡﻪ ﻟﻨﺎ اﺗﺒﺎع اﻟﻤﺪرﺱﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ هﺬﻩ‪ ،‬أي اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺸ ﻜﻞ آﻴﺮآﻴﺠ ﺎر‪ ،‬اﻟﻤﻤﺜ ﻞ اﻷﻗ ﻮى ﻟﻠﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻮﺟﻮدي واﻟﻤﺆﺱﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻳﺸﻜﻞ ﺁراءﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﻮل أن اﻟﻔﺮد ﻟ ﻴﺲ ه ﻮ اﻟ ﺬات اﻟﻌﺎرﻓ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ اﻟ ﺬات اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻟﻬ ﺎ وﺟ ﻮد أﺧﻼﻗ ﻲ‪ .‬وﻡ ﺎدام اﻷﻡ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬ﻓ ﺄن ﻡ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ إﺑﺪاع اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻬ ﺪﻩ‪ ،‬وﺗﻬﻤ ﻪ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬هﻮ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻋ ﺎﺟﺰة ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﺣﻠ ﻮل ﻡﻔﻴ ﺪة ﻟﻠﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻔ ﺮد ﺧ ﺎرج ه ﺬا‬
‫اﻹﻃﺎر‪ .‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل آﻴﺮآﻴﺠ ﺎر ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬ ﺎ أن ﺗﺘﻌ ﺪى إﻃ ﺎر‬
‫اﻟﻤﻤﻜ ﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺗﻜﻤ ﻦ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄ ﺎف‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ وﻡ ﻦ‬
‫ﺧ ﻼل اﻟﻔﻌ ﻞ‪ .‬هﻜ ﺬا ﻳﻌ ﻮد ﺑﻨ ﺎ إﻟ ﻰ اﻻﻓﺘ ﺮاض ﺑ ﺄن آﻴﻨﻮﻧ ﺔ اﻟﻔ ﺮد‬
‫ووﺟ ﻮدﻩ هﻤ ﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻮﺣﻴ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺎ أن ﻳ ﺘﻢ إدراآﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺨﻠ ﺺ إﻟ ﻰ أن وﺟ ﻮد اﻟﻔ ﺮد ه ﻮ وﺟ ﻮد اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﺗﻔﻜﻴ ﺮﻩ‬
‫ﻳﺘﺤﺪد ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﻧﺸ ﺎﻃﻪ اﻟﻔﻜ ﺮي ﺗﺘﺤ ﻮل اﻟﻤﻌﻄﻴ ﺎت إﻟ ﻰ‬
‫ﻡﺸﺎآﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎآﻞ إﻟﻰ ﺣﻠﻮل‪ ،‬واﻟﺤﻠﻮل إﻟﻰ ﻡﻌﺎﻳﺸﺔ ﺵﻌﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌ ﻞ آﻴﺮآﻴﺠ ﺎر‪ ،‬آﺸ ﺨﺺ ﺗﻔ ﺎﻧﻰ ﻓ ﻲ اﻋﺘﻨ ﺎق اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﺗﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ أﻳﻤﺎ ﺗﻤﺴﻚ‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﻄﻠﻖ ﻡﻨﻬ ﺎ أﻳﻀ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ‬
‫ﻡﻔﺎهﻴﻤﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎداﺗﻪ اﻟﺤ ﺎدة ﻟﻌﻴ ﻮب اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬي ﻋ ﺎش‬
‫ﻓ ﻲ إﻃ ﺎرﻩ‪ .‬أﻧ ﻪ ﻡﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺮاﻩ آﻴﺮآﻴﺠ ﺎر‪ ،‬ﻳﺸ ﻮﻩ اﻟﻤﻠﻜ ﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ آﺎن ﻳﺮى اﻟﺒﺪاﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‪ .‬ﻓﻠ ﻴﺲ ﻡ ﻦ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻷﺑﺪﻳ ﺔ إﻻ واﺣ ﺪة‪ ،‬وه ﻲ‬
‫اﻟﺴ ﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ واﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻋ ﻼج اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬إذن‪،‬‬
‫وﻋ ﻼج ﻋﻼﻗﺎﺗ ﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ‬
‫‪- 32 -‬‬
‫إﻟﻐ ﺎء اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺧﻄ ﺎء واﻷوه ﺎم وإﻟ ﻰ اﻟﻌ ﻮدة‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻡﺴﺘﻮ أﺱﻤﻰ وأرﻗﻰ‪.‬‬
‫وﻳﻌﻠﻖ روﺱﻮ اهﺘﻤﺎﻡﺎ وﺁﻡﺎﻻ آﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ودورهﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸ ﺮي‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻧﺴ ﺦ ﻋﻼﻗ ﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗ ﻮﻓﺮ‬
‫ﻡﺰﻳﺪا ﻡﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﺱﺎس‪ ،‬وﺿ ﻊ‬
‫ﻡﺆﻟﻔﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان " ﺣﻮل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ "‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﺑﺈﺱ ﻬﺎب ﻋ ﻦ آﺎﻓ ﺔ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺤﺎﺹﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻡﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ أﻧﻪ ﻗﺪم ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻳ ﺮى أن‪ ،‬ﺑﻤﻮﺟﺒ ﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻘﺎﺋ ﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ‪ .‬اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ إذن‪،‬‬
‫ﺣﺴ ﺐ روﺱ ﻮ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻤ ﺮ ﻋﺒ ﺮ ﻋ ﺪة ﻡﺮاﺣ ﻞ وﻓﻘ ﺎ ﻟﻠﺘﻮﺟﻬ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﻴﻴﻦ اﻷوﻟ ﻰ ﻡ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة‪،‬‬
‫ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﺗﺒﺪأ‪ ،‬ﻡﻨﺬ ﺱ ﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺮ‪ ،‬ﺗﻤ ﺮﻳﻦ اﻟﺤ ﻮاس‬
‫وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‪.‬‬
‫ت‪ .‬ﺗﺒ ﺪأ‪ ،‬ﻡﻨ ﺬ ﺱ ﻦ اﻟﺴﺎدﺱ ﺔ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ اﻟﻘ ﺪرات‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻡﺘﺒﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻆ‪ ،‬ﻡﻤﺎ ﺱﺒﻖ‪ ،‬أن روﺱﻮ ﻳﺴﺠﻞ دورا أﺱﺎﺱﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﻟﻸﻓﻜ ﺎر ﻓ ﻲ ﺹ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ واﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ ﻟﻠﻔ ﺮد‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ آﻨﻈﺎم ﺑﻴﻮﻟ ﻮﺟﻲ ﺗﺘﺤ ﺪد ﺗﻮﺟﻬﺎﺗ ﻪ وﻓﻘ ﺎ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﻨﻈ ﺎم‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﻋﻨ ﺪ روﺱ ﻮ‪ ،‬ه ﻮ ذات واﻋﻴ ﺔ ﻡﺘﻜﻴﻔ ﺔ ﻡ ﻊ اﻟﻈ ﺮف‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺑﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺴ ﺎﻡﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ هﻲ وﺣﺪهﺎ ﻡﺼﺪر ﺱﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪- 31 -‬‬
‫ﻳﺎﺱﺒﻴﺮز ﻳﺘﻔﻖ ﻡﻊ ﺱﺎرﺗﺮ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻡ ﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟ ﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﺑﻬﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﻋﻨﻔ ﻮان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﻗﺴ ﻮﺗﻪ‬
‫وﻏﺮاﺑﺘ ﻪ‪ ،‬وﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺰاع وإﻟ ﻰ اﻷﻟ ﻢ‪ ،‬ه ﻲ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﺘﻜﺸ ﻒ‪ ،‬ﺗﺤ ﺖ وﻃﺄﺗﻬ ﺎ‪ ،‬اﻟﻮﺟ ﻮد اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ‬
‫ﻳﺒﺘﻌﺪان ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺎﻟﺠﺎن ﻡﻔﻬﻮم اﻟﺨﻼص‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻡﻦ أن اﻟﻮﺟﻮدﻳﻴﻦ اﻧﻄﻠﻘ ﻮا‪ ،‬ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺐ‪ ،‬ﻡ ﻦ أﺱ ﺲ‬
‫ﻡﺸ ﺘﺮآﺔ ﻓ ﻲ أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬ ﻢ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﺣ ﻮل اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﺎط‪ ،‬وﻓﻲ ﻡﻘﺪﻡﺘﻬﺎ ﻡﻔﻬﻮم اﻟﺨﻼص‪.‬‬
‫اﻟﺨ ﻼص ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻜﻴﺮآﻴﺠ ﺎر ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻡﺜﻠﻪ اﺗﺠ ﻪ ﻳﺎﺱ ﺒﻴﺮز‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺱ ﺎرت وهﺎﻳ ﺪﺟﺮ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻜ ﺲ ﻡ ﻦ ﺱ ﺎﺑﻘﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وآﺸﺨﺼ ﻴﻦ ﻡﺘﺤ ﺮرﻳﻦ ﻡ ﻦ اﻟﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻇ ﻼ ﻳﺒﺤﺜ ﺎن ﻋ ﻦ ﺧ ﻼص اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ ﺹ ﻨﺎﻋﺘﻪ ﻟﺬاﺗﻴﺘ ﻪ‪.‬‬
‫أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺮﻳ ﺎن أن اﻹﻧﺴ ﺎن ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺨﺘ ﺎر ﻧﻔﺴ ﻪ ﺑﺤﺮﻳ ﺔ ﺗﺎﻡ ﺔ وه ﻮ‪،‬‬
‫ﺑﻬ ﺬا‪ ،‬اﻟﻤﺴ ﺆول ﻋ ﻦ اﺧﺘﻴ ﺎرﻩ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‪ ،‬ﻡﺎداﻡ ﺎ ﻳُﺤ ﱢﻤ ﻼن اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫ﻡﺴ ﺆوﻟﻴﺔ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬﻤ ﺎ ﻡﻀ ﻄﺮان ﻟﻠﻨﻈ ﺮ ﺑﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل إﻟﻘ ﺎء اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮد ﺑﺴ ﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎراﺗ ﻪ‬
‫وﻻﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ دون أن ﻳﻜ ﻮن هﻨ ﺎك ﻡﻘ ﺪارا ﻡ ﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر‬
‫ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ﻧﺠ ﺪهﻤﺎ ﻳﺆآ ﺪان ﻋﻠ ﻰ أن ﻟﻠﺤﺮﻳ ﺔ‬
‫اآﺜ ﺮ ﻡ ﻦ ﺹ ﻔﺔ واآﺜ ﺮ ﻡ ﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﺟ ﻮهﺮ اﻟﻔ ﺮد ووﺟ ﻮدﻩ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن هﻮ ﺣﺮﻳﺘﻪ آﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮان‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺬهﺒﺎن إﻟﻰ ﺣﺪ ﻡﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﻴﻮد‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔ ﺮد ﺑﺎﺱ ﻢ اﻟﻀ ﺮورة‪ .‬ﻓﺎﻻﺧﺘﻴ ﺎر ﻳﺠ ﺐ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮا وﻏﻴﺮ ﻡﺸﺮوﻃﺎ أﺑﺪا‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﻌﻮدان‪ ،‬ﻓﻲ ﻡﻜﺎن ﺁﺧﺮ‬
‫‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﺱ ﺎرﺗﺮ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأي اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑ ﺄن‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﺑﻤﺠ ﺮد اﻧﺨﺮاﻃ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﺗﻮاﺟ ﺪﻩ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺁﻟﻴ ﺎ ﻡﻨﺴ ﺎﻗﺎ إﻟ ﻰ ﺗﻘﻴﻴ ﺪ ﺣﺮﻳﺘ ﻪ‪ ،‬إﻟ ﻰ وﺿ ﻊ ﺣﺮﻳﺘ ﻪ‬
‫‪- 34 -‬‬
‫اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ‪ .‬إن ﺑﻠ ﻮغ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺘﻢ ﻡ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﻔﺮدي واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻷﺹﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬ﻡﺜ ﻞ اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬ﻋﻨ ﺪ آ ﻞ ﻡ ﻦ آﻴﺮآﻴﺠ ﺎر وآ ﺎرل‬
‫ﻳﺎﺱ ﺒﻴﺮز وﻡ ﺎرﺗﻦ هﺎﻳ ﺪﺟﺮ وﺑ ﻮل ﺱ ﺎرﺗﺮ وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻡ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮدﻳﻴﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻡﺨﺘﻠ ﻒ اﺗﺠﺎه ﺎﺗﻬﻢ ﻧﻘﻄ ﺔ اﻻﻧﻄ ﻼق ﻟﺼ ﻴﺎﻏﺔ إﺟﺎﺑ ﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻡﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ذاك اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬اﻟﻤﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ذاﺗ ﻪ‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﺗﻜﻤ ﻦ اﻻهﺘﻤﺎﻡ ﺎت واﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺗﻈﻬ ﺮ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ وﺟ ﻮد اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫وﻡﺤﺪودﻳﺘ ﻪ وﻋﺪﻡﻴﺘ ﻪ وﻧﻬﺎﻳﺘ ﻪ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ اﻋﺘﺒ ﺮ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ ه ﺬا‪،‬‬
‫اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﺟ ﻮهﺮ اﻻهﺘﻤﺎﻡ ﺎت اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ‪ ،‬وادﻋ ﻰ ﺑﻌ ﺾ أﻗﻄﺎﺑ ﻪ‬
‫أن ﻟﻠﻔﻠﺴ ﻔﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ واﻗ ﻊ اﻷﻡ ﺮ‪ ،‬ﻡ ﺎض وﺣﺎﺿ ﺮ وﻡﺴ ﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻧﺸ ﻐﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮﺟﻮد وﺣﺴﺐ‪ .‬ﺑﺸ ﻜﻞ أدق‪ ،‬وآﻤ ﺎ ﻋﺒ ﺮ ﻡ ﺎرﺗﻦ هﺎﻳ ﺪﺟﺮ "‬
‫اﻟﻮﺟﻮد هﻮ اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻠﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﺣﺎﺿ ﺮهﺎ وﻡﺎﺿ ﻴﻬﺎ "‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن‬
‫هﺎﻳ ﺪﺟﺮ ﻳﺨﺘ ﺰل أﺱ ﺲ اﻟﻮﺟ ﻮد إﻟ ﻰ أﺱ ﺎس واﺣ ﺪ‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺬﻋﺮ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺸ ﻌﻮر اﻟ ﺬي ﻳﻤﺘﻠﻜﻨ ﺎ وﻧﺤ ﻦ ﻧﻮاﺟ ﻪ ﻗﺴ ﻮة اﻟﻈ ﺮف اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﺑﻨ ﺎ‬
‫واﻟﻈﻮاهﺮ ﺧﺎرج ذاﺗﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪد ﺑﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺪم‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﻮت‪" .‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺬﻋﺮ ﻳﺘﻜﺸﻒ اﻟﻤﻮت " آﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪.‬‬
‫أﻡ ﺎ ﺱ ﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺘﻔ ﻖ ﺗﻤﺎﻡ ﺎ ﻡ ﻊ هﺎﻳ ﺪﺟﺮ ﺑﺼ ﺪد ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫اﻷﺱﺎس اﻟﻮﺟﻮدي وﻻ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ .‬ﺱ ﺎرﺗﺮ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫أن اﻹﻧﺴ ﺎن ه ﻮ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ اﻟ ﺬي ﻳﻤﻜ ﻦ اﺱ ﺘﺜﻨﺎءﻩ ﻡ ﻦ ﻇ ﻮاهﺮ اﻟﻮﺟ ﻮد‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻡﻦ أن اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ هﻮ وﺟﺪ ﻡ ﻦ اﺟ ﻞ‬
‫اﻟ ﺬات‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ ه ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﺮاع داﺋ ﻢ ﻡ ﻊ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ‬
‫ذاﺗ ﻪ‪ .‬ه ﺬا اﻟﺼ ﺮاع ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟ ﻮﻋﻲ أو اﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة‪ ،‬أو ﺑﻜﻠﻤ ﺔ أدق‪،‬‬
‫إﻟﻰ وﻋﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة آﺄﺱﺎس ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻤﺎهﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪- 33 -‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ واﻻﺱﺘﺪراآﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ ودورهﻤﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﻮرة‬
‫اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك ﺿ ﻤﻨﻴﺎ‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ ﻡﻮﺿ ﻊ اهﺘﻤ ﺎم‬
‫أﻋﻤﺎل واﺟﺘﻬﺎدات ﻋﺪد ﻡ ﻦ اﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ أﺛ ﺮوا ﺑﻘ ﻮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺗﻄﻮراﺗ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ آ ﺎن أهﻤﻬ ﻢ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻡﻘﺪﻡﺘﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺟﻮن ﻟﻮك‪ ،‬واﻟﺬي ﻃﺎب ﻟﻠﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺎرآﺴﻴﻴﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﺨﺼ ﻮص‪ ،‬ﺑﻨﻌﺘ ﻪ ﺑﻜﺒﻴ ﺮ ﻡﻤﺜﻠ ﻲ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻟ ﻮك ﻳﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﺮف ﻧﻘ ﻴﺾ ﻡ ﻦ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﻔﻄ ﺮي‬
‫اﻟ ﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﻨﻜ ﺮ وﺟ ﻮد أﻳ ﺔ أﻓﻜ ﺎر ﻓﻄﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ذهﻨﻴ ﺔ اﻟﻔ ﺮد‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴ ﺎن ﻳﻮﻟ ﺪ آﻮرﻗ ﺔ ﺑﻴﻀ ﺎء‪ ،‬ﺗﻜﺘ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺘﺠ ﺎرب اﺱ ﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻜﻠﻤ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻳ ﺮى ﻟ ﻮك ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺪر اﻟﻮﺣﻴ ﺪ ﻟﻤﺠﻤ ﻞ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮد‪.‬ﻷن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﻜﺪﺱﺔ ﻓﻲ ذهﻨﻴﺔ اﻟﻔﺮد‬
‫ﻡﺎ هﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻻ اﻧﻌﻜﺎس ﻃﺒﻴﻌ ﻲ ودﻗﻴ ﻖ ﻟﻠﺘﺠ ﺎرب اﻟﺘ ﻲ ﺱ ﺒﻘﺖ‬
‫ﺗﻜ ﻮﻳﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻓﻜ ﺎر‪ .‬هﻜ ﺬا‪ ،‬ﻳﻀ ﻊ ﻟ ﻮك ﻓ ﻲ اﻋﺘﺒ ﺎرﻩ اﻓﺘ ﺮاض ﺑ ﺄن‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ ه ﻮ اﻹﻃ ﺎر اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗ ﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻞ ﻋ ﻦ اﻟ ﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻧﻌﻜﺎﺱ ﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟ ﻮﻋﻲ‪ .‬واﻟﺤ ﺎل ه ﺬﻩ‪،‬‬
‫آﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤ ﺬآﻮر أن ﻳﺤ ﺪد اﻟﻤﺼ ﺎدر أو اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻮﻋﻲ واﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬
‫ﻳ ﺮى ﻟ ﻮك أن ﻓ ﻲ أﺱ ﺎس أﻓﻜ ﺎر اﻟﻔ ﺮد ﺑﺮﻡﺘﻬ ﺎ ﻳﻜﻤ ﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﺤﺴﻲ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺸﻜﻞ أدق‪ ،‬اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺘﻢ‬
‫اﻟﺘﻮﺹ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻻﻟﺘﻘﺎﻃ ﺎت اﻟﺤﺴ ﻴﺔ ﻟﺼ ﻔﺎت اﻷﺵ ﻴﺎء‬
‫اﻟﻤ ﺆﺛﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺲ‪ ،‬وﻡ ﻦ ﺛ ﻢ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟ ﺬهﻦ اﻟﺘﺮآﻴﺒﻴ ﺔ ﻟﻠﺼ ﻔﺎت‬
‫اﻟﺤﺴ ﻴﺔ اﻷوﻟﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا ﻳﻘ ﻮل ﺑﻮﺟ ﻮد ﻧ ﻮﻋﻴﻦ ﻡ ﻦ اﻷﻓﻜ ﺎر‪ :‬أﻓﻜ ﺎر‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺎت اﻷوﻟﻴ ﺔ وأﻓﻜ ﺎر اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳ ﺔ‪ .‬إن أﻓﻜ ﺎر اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺎت‬
‫اﻷوﻟﻴﺔ هﻲ ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة‬
‫‪- 36 -‬‬
‫ﺿﻤﻦ أﻃﺮ ﻡﺤﺪدة ﻗ ﺪ ﺗﻀ ﻴﻖ ﺣﻴﻨ ﺎ وﻗ ﺪ ﺗﺘﺴ ﻊ ﺣﻴﻨ ﺎ ﺁﺧ ﺮا‪ .‬ه ﺬا ه ﻮ‬
‫اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻤ ﺮ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل ﺱ ﺎرﺗﺮ وﻳﻀ ﻴﻒ‪ ،‬اﻹﻧﺴ ﺎن اﻗﺘﻴ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮد‬
‫وإﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وإﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ دون وﻋ ﻲ ودون إرادة‪ ،‬وﺱ ﻴﺒﻘﻰ ﺗﺤ ﺖ‬
‫رﺣﻤ ﺔ اﻟﻘ ﺪر‪ ،‬وﺱ ﻴﻈﻞ ﻳﻌ ﺎﻧﻲ ﻡﻤ ﺎ ﻳﺠﻠﺒ ﻪ ﻟ ﻪ ه ﺬا اﻟﻘ ﺪر ﻡ ﻦ وﻗ ﺎﺋﻊ‬
‫ﻡﻨﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﺠ ﻮهﺮﻩ وﻟﻮﺟ ﻮدﻩ‪ .‬ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻲ‪ ،‬ﻳ ﺮى هﺎﻳ ﺪﺟﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻮت‬
‫إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ أﺧﻴ ﺮة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳ ﺮى ﺱ ﺎرﺗﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻮت ﻧﻬﺎﻳ ﺔ آ ﻞ اﻹﻡﻜﺎﻧﻴ ﺎت‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻮت آﺤﻘﻴﻘﺔ ﺱﺎﻡﻴﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﻡﻮﺿﻮﻋﺎ ﻡﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟ ﺪى آﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺗﺠ ﺪر اﻹﺵ ﺎرة إﻟ ﻰ أن اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﺿ ﺨﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻡﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳﺄﺧ ﺬهﺎ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﻮن ﺑﻌ ﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر‪ ،‬أي ﻡ ﻦ ﻡﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﺱ ﺘﺪراك اﻟﺘﺠ ﺎرب‬
‫اﻟﺤﺴ ﻴﺔ وذاﺗﻴ ﺔ ﺗﺼ ﻨﻴﻔﻬﺎ أو ﻓﺮزه ﺎ آﻤ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻓﺼﻞ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻜﻴﻨﻮﻧ ﺔ اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ وردت ﻓ ﻲ أﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻟﻮﺟ ﻮدﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟﺘﻈ ﺎهﺮات اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ وﻋ ﻦ ﻡﺤﺮآ ﺎت اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد إزاء اﻟﻮﺟﻮد ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻘ ﻮد اﻟﺒﺎﺣ ﺚ إﻟ ﻰ إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻹﻋ ﻼن ﻋ ﻦ أن اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ ﺗﻘﺘ ﺮب‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻧﻘﺎﻃﻬ ﺎ اﻟﺠﻮهﺮﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﻡ ﻦ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ اﻟﻔﺮوﻳ ﺪي ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐﺮاﺋ ﺰ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺹ ﺔ ﻏﺮﻳ ﺰة اﻷﻡ ﻦ‬
‫آﻤﺤ ﺮك أﺱﺎﺱ ﻲ ﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻷﻓ ﺮاد ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺤﺮآ ﺎت اﻟﻐﺮﻳﺰﻳ ﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻓﻲ آﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻳﻨﻘﺺ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ذاك اﻟﺒﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫اﻻﺗﺼ ﺎﻟﻲ‪ ،‬وذاك اﻟﻮﺱ ﻂ اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ) ﺑﻴﺌ ﺔ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﺘﺪاوﻟ ﺔ (‬
‫اﻟ ﺬي ﻳﻨﺸ ﺄ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻔ ﺮد وﻳﻜﺘﺴ ﺐ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮﺋﻪ وﺗﺤ ﺖ ﻡﺆﺛﺮاﺗ ﻪ ﻡﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻈﻮاهﺮ وﻡﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة واﻟﻤﻮت‪ .‬وأﻻ‪ ،‬آﻴﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻠﻮﺟ ﻮدﻳﻴﻦ أن ﻳﻔﺴ ﺮوا اﺧ ﺘﻼف ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻡ ﻊ اﻟﻤ ﻮت ﻡ ﻦ‬
‫ﺣﻀﺎرة إﻟﻰ ﺣﻀﺎرة‪ ،‬ﺑﻞ وﻡﻦ ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻓﻲ إﻃﺎر اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﺱﻊ واﺣﺪ ؟‬
‫‪- 35 -‬‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺘﻌﺎﻳﺸﻴﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ .‬ﺑﻴﺪ أن اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ‬
‫ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻡﺘﻔﺎوﺗﺎ ﻟﺪرﺟﺔ ﻓﺮز أﻧﻤﺎط ﺱﻠﻮآﻴﺔ ﻡﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ‬
‫وﻡﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻴﻮﻡﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ .‬إذن‪،‬‬
‫ﻡﺎ هﻮ ﻡﺼﺪر هﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ؟‬
‫ﺟﻮن ﻟﻮك‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﺮد ﻃ ﻮﻳﻼ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑﺎﺗ ﻪ ﻹﻋﻄ ﺎء ﺗﻔﺴ ﻴﺮا‬
‫ﺵﺎﻓﻴﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺆال‪.‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻡﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﺱﺘﻨﺘﺎج أﻧ ﻪ ﻳ ﺮﺟﺢ اﺧ ﺘﻼف‬
‫اﻟﺘﺠ ﺎرب‪ ،‬ﻡﺼ ﺪر اﻹدراك اﻟﺤﺴ ﻲ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮاﺟ ﻪ اﻷﻓ ﺮاد ﺧ ﻼل‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬آﺄﺱﺎس ﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺮآﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﺎﻡﻞ‬
‫هﺎم ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫ﻟﻮك ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ﻪ‪،‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ أن ﻧ ﺬآﺮ هﻨ ﺎ أن ﻡﻔﻬ ﻮم ﻟ ﻮك ﻟﻠﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺬي‬
‫أﺑﺮزﻩ ﻓﻲ ﻡﺆﻟﻔﻪ " ﻡﻨﺎﻗﺸﺘﻴﻦ ﺣﻮل اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻤ ﺪﻧﻲ " ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﺑﺠﺬرﻳ ﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻡﻔﻬﻮم هﻮﺑﺲ وروﺱﻮ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺟ ﻮن‬
‫ﻟ ﻮك‪ ،‬ه ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﺴ ﺎوي ﺗ ﺎم وﺣﺎﻟ ﺔ ﺣﺮﻳ ﺔ ﻡﻄﻠﻘ ﺔ ﻻ ﺗ ﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬ ﺎ إﻻ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ اﻟﻔﻬ ﻢ ﻡ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ‬
‫أن هﻮﺑﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ آﻈﺎهﺮة ﺱﻠﺒﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺿ ﺮورﻳﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻴﻴﺪ ﺱ ﻮء اﻟﺘﻔ ﺎهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠ ﺪ ﻡﻜﺎﻧ ﺎ أو ﺗﻔﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻟ ﺪى ﻟ ﻮك اﻟ ﺬي ﻳﺼ ﻒ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ أداة ﻟﺘﺄآﻴ ﺪ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫وﻟﻀ ﻤﺎن ﻡﻌﻄﻴﺎﺗﻬ ﺎ‪ .‬وه ﺬا ﻡ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳ ﺘﻢ اﻧﺴ ﺠﺎﻡﺎ ﻡ ﻊ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ‬
‫واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮك‪ ،‬هﻲ ﻧﺎﺗﺞ اﺗﻔﺎق اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ أداة ﻗﺴﺮﻳﺔ وﻻ أداة ﻗﺴﺮ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﺎ هﻮﺑﺲ؟‬
‫ﺟﻮرج ﺑﻴﺮآﻠﻲ‪ ،‬اﻧﺘﻘ ﺪ ﺑﺸ ﺪة أﻓﻜ ﺎر ﻟ ﻮك ﺣ ﻮل ﻗ ﺪرات اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮي ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠ ﻖ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﻤﺠ ﺮدة اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ‪ .‬ﺑ ﻞ أﻧ ﻪ ﻳﺒ ﺪأ آﺘﺎﺑ ﻪ "‬
‫ﻡﻨﺎﻗﺸ ﺎت ﺣ ﻮل ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻹدراك اﻟﺒﺸ ﺮي " ﺑﻨﻘ ﺪ ﺣ ﺎد ﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬وﺑﺨﺎﺹﺔ ﻡﻔﻬﻮم ﻟﻮك ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺣ ﺮا أﻳﻀ ﺎ وﻟﻜ ﻦ ﺿ ﻤﻦ إﻃ ﺎر اﻟﻤﺆﺱﺴ ﺎت اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴ ﺔ‬
‫‪- 38 -‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻷﺵ ﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻼزم اﻟﺸ ﻲء ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‪ .‬ﻡﻨ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ ذآ ﺮ اﻟﺸ ﻜﻞ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ واﻟﻌﺪد وﻡﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن هﻨ ﺎك‬
‫أﺵ ﻴﺎء وأﻓﻜ ﺎر ﻧﻠﺼ ﻘﻬﺎ ﺑﺼ ﻔﺎت اﻷﺵ ﻴﺎء ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻡ ﻦ ﻋ ﺪم وﺟﻮده ﺎ‬
‫اﻟ ﻮاﻗﻌﻲ واﻟﻔﻌﻠ ﻲ‪ .‬ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻔﺎت ﺗﺒ ﺪو ﻡﻠﺘﺼ ﻘﺔ ﺑﺎﻷﺵ ﻴﺎء‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻮن‪ ،‬ﻡﺜﻼ‪ ،‬ﻡﺎ هﻮ إﻻ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﻀ ﻮء‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻗﺪﺣﻴ ﺔ اﻟﻌ ﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪد‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄ ﺎف‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻻﻧﻌﻜ ﺎس‪ .‬اﻟﻠ ﻮن‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ ﻡ ﻼزم ﻟﻠﻤ ﺎدة‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ اﻟﻤ ﻼزم ﻟﻬ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻜﺴﻬﺎ ﻟﻠﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺣﻴﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﺪورﻩ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻡ ﻦ‬
‫ﺵﺨﺺ إﻟﻰ ﺵﺨﺺ وأن آﺎن ﺑﺤﺪود ﺿﻴﻘﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل‪ ،‬ﻳ ﺮى‬
‫ه ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ وإدراك اﻟﺘﻮاﻓ ﻖ ﻡ ﻦ ﻋﺪﻡ ﻪ ﺑ ﻴﻦ ﻓﻜ ﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬أو‬
‫اﻧﺴﺠﺎم اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺮآﺒﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة ﻡﻊ ﻡﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫هﻴﺌﺔ أﻓﻜﺎر أوﻟﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺪ أن اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻻ ﺗﻌﻄ ﻲ اﻟﻔ ﺮد ﺣﻘ ﺎ ﻡ ﻦ أي ﻧ ﻮع أو ﺑ ﺄي‬
‫ﺹ ﻴﻐﺔ ﻟﻼﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘ ﻮق اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻡ ﻦ ﻡﺜ ﻞ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺮﻳ ﺔ واﻟﺤ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴ ﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ‪ .‬ﻟ ﺬا ﺗﻈﻬ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻧﻈﻴ ﺮ‬
‫ﺗﻨﺎزﻻت ﺟﺰﺋﻴ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻡ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أﻧﻬ ﻢ ﻳﻮآﻠ ﻮن‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺆﺱﺴﺔ ﺑﻌﻀﺎ ﻡﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻡﻦ ﻡﺜﻞ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﻋ ﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ أو اﻻﻗﺘﺼ ﺎص‪ .‬ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‪ ،‬ﺗ ﺘﻠﺨﺺ ﻡﻬﻤ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺒ ﺪﻳﻞ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ ﻋ ﻦ اﻷﺱ ﻠﻮب اﻟﻔ ﺮدي اﻟﻌﺸ ﻮاﺋﻲ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﺘﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺎن ﻟ ﻮك ﻳ ﺮﺑﻂ ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺘ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄ ﺎف‪ ،‬ﺗﻮﺟ ﻪ ﺱ ﻠﻮك ﻧﺸ ﺎط اﻟﻔ ﺮد وﺑ ﻴﻦ اﻹدراك اﻟﺤﺴ ﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﺠ ﺎرب‪ .‬وأن اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟﺘ ﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣ ﺮا‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺣﺎﻟﺘ ﻪ‬
‫‪- 37 -‬‬
‫ه ﻲ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ روﺣ ﻲ ﻓﺮﺿ ﻪ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺬي أوﺟﺪﺗ ﻪ‬
‫وﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ اﻷﺣﺎﺱﻴﺲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻻﺱﻜﺘﻠﻨﺪي اﻟﺸﻬﻴﺮ‪ ،‬داﻓﻴﺪ هﻴ ﻮم‪ ،‬واﻟ ﺬي وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫ﻓﺘ ﺮة ﻧﻤ ﻮﻩ اﻟﻔﻜ ﺮي اﻷول ﺗﺤ ﺖ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﺑﻴﺮآﻠ ﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻮﺹ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﺱﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﺟﻌﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ‪ ،‬ﻳﻔﺘﺮق ﺑﺸ ﻜﻞ ﺟ ﻮهﺮي وﻧﻬ ﺎﺋﻲ‬
‫ﻋﻦ أﺱﺘﺎذﻩ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣﻴﻦ آﺎن ﺑﻴﺮآﻠﻲ ذو ﻡﻴﻮل ﺵﺪﻳﺪة وذو ﻧﺰﻋﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ وﻋ ﻦ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺄن هﻴ ﻮم ﺟ ﻨﺢ إﻟ ﻰ اﻟﺮﻳﺒﻴ ﺔ‬
‫وإﻟ ﻰ اﻟﻸدرﻳ ﺔ‪ .‬ﻡ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬أرﺗﻜ ﺰ هﻴ ﻮم‪ ،‬ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ‬
‫اﺱﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺎل ﺑﻬ ﺎ ﻟ ﻮك‪ ،‬وﻗ ﺪ آﺜ ﻒ‬
‫ﺟﻬ ﺪﻩ ﻟﺘﻄ ﻮﻳﺮ اﻟﻔﺮﺿ ﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ ﺑ ﺄن اﻟﺘﺠ ﺎرب ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻲ أﺱ ﺎس‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ آﺎﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻞ ﻡﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ آﺎﻓﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬وأﻧ ﻪ‬
‫ﻟﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻡ ﻦ ﻡﺤﺎوﻻﺗ ﻪ اﻟﻌﻨﻴ ﺪة‬
‫ﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ وﺗﻮﻇﻴ ﻒ اﻹﻃ ﺎر اﻟﻔﻜ ﺮي ﻟﺠ ﻮن ﻟ ﻮك ﻓ ﻲ إﺹ ﺪار ﻡﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫وﺟﺪﻳ ﺪ وﻡﺘﻄ ﻮر‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺘﻤﻜﻦ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻄﻤ ﻮح ﻡ ﻦ ﺧﺪﻡ ﺔ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻷهﺪاف‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣﻴﻦ أﺵﺎر ﻟﻮك إﻟﻰ ﻡﺤﺘﻮﻳ ﺎت اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺎﻷﻓﻜ ﺎر‪ ،‬ﻋﺒ ﺮ‬
‫هﻴﻮم ﻋﻦ آﺎﻓﺔ ﻡﺤﺘﻮﻳ ﺎت اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﻤ ﺎ اﺱ ﻤﺎﻩ ادراآ ﺎت‪ .‬وﻗ ﺎل ﺑﻮﺟ ﻮد‬
‫ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻡﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ .‬اﻻﻧﻄﺒﺎﻋ ﺎت‪ ،‬وه ﻲ ﻧ ﻮع ﻡ ﻦ اﻻدراآ ﺎت ﻳﻘ ﻮم اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫ﺑﺘﻘﺒﻠﻬﺎ وﺑﺎﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ ﻡﺒﺎﺵﺮة وﺑﻴﺴﺮ‪.‬‬
‫وﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ ﺱ ﻠﻮك اﻷﻓ ﺮاد ﻳﺼ ﺒﺢ ﻡ ﻦ اﻟﺒﺴ ﺎﻃﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ب‪ .‬اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وهﻲ ﻧ ﻮع ﻡ ﻦ اﻻدراآ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻳﺤﺘﻮﻳﻬ ﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫وﻳﺨﺰﻧﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻡﺒﺎﺵﺮ‪.‬‬
‫إن اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻳﺘﺎﺑﻊ هﻴ ﻮم‪ ،‬ه ﻲ اآﺜ ﺮ أﺹ ﺎﻟﺔ وﺣﻴﻮﻳ ﺔ ﻡ ﻦ‬
‫اﻷﻓﻜ ﺎر‪ ،‬ذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﺎ اﻟﺴ ﺒﺎﻗﺔ ﻟﻠﺘﻔ ﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﻄ ﺎﺑﻖ ﻡ ﻊ اﻟﺘﻈ ﺎهﺮات‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ اﻷﺱﺒﻖ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﻠ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮوح‪ .‬أﻡ ﺎ اﻷﻓﻜ ﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫‪- 40 -‬‬
‫ﻏﻴ ﺮ أن ﺑﻴﺮآﻠ ﻲ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أن رﻓ ﺾ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﺠ ﺮدة ﻻ‬
‫ﻳﺸ ﻤﻞ إﻧﻜ ﺎر وﺟ ﻮد أﻳ ﺔ أﻓﻜ ﺎر ﻋﺎﻡ ﺔ آﺎﻧ ﺖ أو أﻳ ﺔ ﻡﺴ ﻤﻴﺎت ﻋﺎﻡ ﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد‪ " :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ أﻟﺤﻘﻨ ﺎ ﻡﻌ ﺎﻧﻲ ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﺗﻜﻠﻤﻨ ﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻋﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺼﻮرﻩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻋﺘﻘﺎدي أﻧﻨﺎ ﺱﻮف ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺄن أﻳﺔ‬
‫ﻓﻜﺮة ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﺧﺎﺹﺔ‪ ،‬ﺱﺘﺼ ﺒﺢ ﻋﺎﻡ ﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺹ ﺔ‬
‫ﺣﻴﻦ ﺗﺴﺘﺨﺪم آﻤﻤﺜﻞ ﻟﻨﻤﻮذج ﻳﺠﻤﻊ أﻓﻜﺎر ﺧﺎﺹﺔ ﻡﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨ ﻮع "‪.‬‬
‫إن ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻡﺔ ﻟﻬﻮ أﻡﺮ ﺹﻌﺐ ﺟﺪا‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺘﺼ ﻮر ﺑﺮآﻠ ﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻠ ﻮ أﺧ ﺬﻧﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬اﻟﻤﺜﻠ ﺚ‪ ،‬ﻓﻬ ﻞ ﻡ ﻦ أﺣ ﺪ ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺼ ﻮر ﻓﻜ ﺮة ﻋﺎﻡ ﺔ ﻡﺠ ﺮدة ﻋ ﻦ اﻟﻤﺜﻠ ﺚ ؟ ﻓﺎﻟﻤﺜﻠ ﺚ آﻔﻜ ﺮة ﻋﺎﻡ ﺔ‬
‫ﻡﺠ ﺮدة‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻻ ﻳﻜ ﻮن أو أن ﻻ ﻧﺘﺼ ﻮرﻩ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ذو زواﻳﺎ ﻡﻨﻔﺮﺟﺔ وﻻ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻻ ﺣﺎدة وﻻ ﻡﺘﺴﺎوي اﻷﺿ ﻼع‬
‫وﻻ ﻡﺘﺴ ﺎوي اﻟﺴ ﺎﻗﻴﻦ وﻻ ﻡﺨﺘﻠ ﻒ اﻷﺿ ﻼع‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ آ ﻞ ه ﺬا‬
‫وﻡﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺁن ﻡﻌ ﺎ‪ .‬وﺑﻴﺮآﻠ ﻲ ﻳﻨﻜ ﺮ اﻟﻮﺟ ﻮد‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﺧﺎرج اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ " :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ه ﻮ ﺟﻤﻠ ﺔ‬
‫اﺣﺴﺎﺱ ﺎﺗﻲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪ ،‬آ ﻞ ﻡ ﺎ ه ﻮ ﺧ ﺎرج إﺣﺴﺎﺱ ﻲ وروﺣ ﻲ‬
‫وذاﺗﻲ هﻮ ﺵﻲء ﻏﻴﺮ ﻡﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ "‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻴﺮآﻠﻲ ﻳﺨﻔﻒ ﻡﻦ‬
‫ﻡﻐﺎﻻﺗﻪ وﻡﺒﺎﻟﻐﺘﻪ ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﻌﻠﻦ ﻋ ﻦ وﺟ ﻮد ذوات ﻡﺘﻌ ﺪدة ﺟ ﺪا‪،‬‬
‫وأن اﻷﺵﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪرآﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﺬات ﺗُﺪرك ﻡﻦ اﻟﺬات اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وإذا ﻡﺎ ﺱﻠﻤﻨﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت‪ ،‬ﻓ ﺄن ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﺱ ﻠﻮك اﻷﻓ ﺮاد‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻬﺎ ذوات ﺣﺴ ﻴﺔ إدراآﻴ ﺔ ﻡﺘﻤﻴ ﺰة‪ ،‬أو ﻡﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وﻡ ﺎدام‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﻡﻮﺟﻮد ﺧﺎرج اﻟﻔﺮد وﺧ ﺎرج ﻗﺪراﺗ ﻪ اﻟﺤﺴ ﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄن اﻟﺬاﺗﻴﺔ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺤ ﺮك وﺗﺤ ﺮك‪ ،‬ﺑ ﻞ وﺗﺒ ﺪع اﻟﻮﺟ ﻮد ﺧﺎرﺟ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻡﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﺬات وﻡﻨﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻄﻴ ﺎت اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ ﻟﻸﻓ ﺮاد‬
‫‪- 39 -‬‬
‫ﺣﺼ ﻴﻠﺔ اﻟﺘ ﺄﻡﻼت اﻟﺘﻔﻜﻴﺮﻳ ﻪ ﻟﻠﻈ ﻮاهﺮ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺱ ﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻡ ﺎ‬
‫ﺣﻮل اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻦ ﺗﻘﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻡﻦ هﺬا آﻠﻪ‪ ،‬أو ﻓﻲ هﺬا آﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻜﺮ داﻓﻴ ﺪ‬
‫هﻴﻮم ؟‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬هﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪﻩ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﻡﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت ﻡ ﺎ آ ﺎن ﻟ ﻪ أن‬
‫ﻳﺘﺠﻨﺒﻬﺎ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻟ ﻮ اﺑﺘﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻻﺱﺘﻔﺴ ﺎر‪ .‬ﺑﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬هﻴﻮم ﻳﺤﺪد ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻡﻬﻤﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫إﻻ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻠﺒ ﺚ أن ﻳﻌﻠ ﻦ ﺑ ﺄن اﻷﺵ ﻴﺎء اﻟﻮﺣﻴ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻬ ﺎ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻡﻮﺿﻮﻋﺎ ﻡﻨﺎﺱﺒﺎ وﺧﺼﺒﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮﻧ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺮه ﺎن اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺠ ﺪﻟﻲ‪ ،‬ه ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ ﻡﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺤﺠﻢ واﻟﻤﺴﺎﺣﺔ واﻟﻜﻤﻴﺔ واﻟﻌﺪد … اﻟﺦ‪ .‬ﻡ ﺎ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻟ ﻴﺲ ه ﻮ ﺱ ﻮى‬
‫وﻗ ﺎﺋﻊ ﻻ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﻺﻡﻜﺎﻧﻴ ﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‪ .‬هﻜ ﺬا ﻧﺠ ﺪ هﻴ ﻮم‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻡﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ آﺄﺱﺎس ﻟﻠﻤﻌﺮف اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳﻀ ﻄﺮ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺱﺒﻴﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﺱﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻳﻀ ﻄﺮ إﻟ ﻰ إﻋﻄ ﺎء اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ‬
‫ﻓﻬﻤ ﺎ ﻡﺜﺎﻟﻴ ﺎ وذاﺗﻴ ﺎ ﻗ ﺎﺋﻼ ﺑ ﺄن اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ ﻡ ﺎ ه ﻲ أﻻ ﺗﻴ ﺎرا ﻡﻌﻴﻨ ﺎ ﻡ ﻦ‬
‫اﻻﻧﻔﻌ ﺎﻻت‪ ،‬وأن اﻟﻌ ﺎدة ه ﻲ اﻟﺒﻌ ﺪ اﻻﺵ ﻤﻞ ﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ اﻻﺱ ﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﺺ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻡﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬اآﺜﺮ ﻡﻦ هﺬا‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ اﻟﻤ ﻨﻈﻢ‬
‫واﻟﻤﻘﻴ ﺎس ﻟﻠﺤﻴ ﺎة اﻟﻴﻮﻡﻴ ﺔ‪ .‬إذن‪ ،‬اﻟﻌ ﺎدة آﺤﻴ ﺰ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﻔ ﺮدي ﻡ ﻊ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ووﺱ ﻴﻂ اﻹدراك ﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺗﻬ ﺎ ﺗﺘﺤﻤ ﻞ ﻗﺴ ﻄﺎ آﺒﻴ ﺮا وﺗﻠﻌ ﺐ‬
‫دورا هﺎﻡ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﻔ ﺮد‪ .‬اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺼ ﺎق وﺛﻴ ﻖ ﻡ ﻊ‪ ،‬وﻳﺨﻀ ﻊ ﻟﻤ ﺆﺛﺮات ﻡﺠﻤ ﻞ اﻟﻌ ﺎدات ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﻳﺼ ﻴﻎ ﻡﻮاﻗﻔ ﻪ وﺱ ﻠﻮآﻪ اﻟﻌﻤﻠ ﻲ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ هﻴ ﻮم ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﻬﺐ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺼ ﻴﻞ‬
‫ﻡﺼﺪر اﻟﻌﺎدات‪ ،‬وهﺬا أﻡﺮا آﺎن ﻡﻠﺤﺎ ﻻآﺘﻤ ﺎل ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ اآﺘﻔ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑ ﺄن اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﺗﺘﻐﻴ ﺮ ﺑﺘﻐﻴ ﺮ اﻻدراآ ﺎت دون ﺗﺤﺪﻳ ﺪ أي‬
‫ﻡﻦ اﻻدراآ ﺎت‪ ،‬أي ه ﻞ ه ﻲ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋ ﺎت أم اﻷﻓﻜ ﺎر‪ ،‬اﻻﻧﻄﺒﺎﻋ ﺎت‬
‫‪- 42 -‬‬
‫ﺗ ﺄﺗﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻡ ﻦ ه ﺬﻩ‪ ،‬ﺗ ﺄﺗﻲ آﺼ ﻮر أو آﻨﻤ ﺎذج ﻡﺸﻮﺵ ﺔ‬
‫ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫وهﻴ ﻮم ﻳﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ ﻧ ﻮﻋﻴﻦ ﻡ ﻦ اﻻدراآ ﺎت ) اﻻﻧﻄﺒﺎﻋ ﺎت‬
‫واﻷﻓﻜ ﺎر ﻡﻌ ﺎ ( ﻡﺘﺨ ﺬا‪ ،‬ﺧ ﻼل ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻡﻌﻴ ﺎرا ﺁﺧ ﺮا‪ ،‬وه ﻮ اﻟﺒﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺹﺮﻳﺔ ﻟﻼدراآﺎت‪ .‬هﻜﺬا ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟ ﻮد ﻧ ﻮﻋﻴﻦ ﻡ ﻦ اﻻدراآ ﺎت‪:‬‬
‫ادراآﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وادراآﺎت ﻡﺮآﺒﺔ‪ .‬ﺗﻨﻄﻮي اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﺹﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ إدراآﻲ أو ﻋﻨﺼﺮ ﻡﺪرك وﺣﻴ ﺪ‪ .‬وه ﺬا‬
‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻡﻊ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺹ ﺮ‬
‫ﻡﺘﻌ ﺪدة‪ .‬وه ﻮ ﻳﺆآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ ه ﺬا اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ وﺿ ﺮورﺗﻪ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻡﻦ آﻮن اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻدراآﺎت اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ‪ ،‬ه ﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺎﺑﻖ وﺗﻤﺎﺛﻞ ﺗﺎم‪ .‬ﻓﻠﻜﻞ ﻓﻜﺮة ﺑﺴ ﻴﻄﺔ ﻡ ﺎ ﻳﻨﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻡ ﻦ اﻧﻄﺒ ﺎع‬
‫ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻳﺸ ﺒﻬﻬﺎ وﻳﺘﻄ ﺎﺑﻖ ﺗﻤﺎﻡ ﺎ ﻡﻌﻬ ﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﻷﻡ ﺮ ﻟ ﻴﺲ آ ﺬﻟﻚ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻻدراآ ﺎت اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ‪ .‬ﻷن اﻻﻧﻄﺒﺎﻋ ﺎت واﻷﻓﻜ ﺎر ﻓ ﻲ اﻻدراآ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ ﻻ ﺗﺘﻄ ﺎﺑﻖ أﻻ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻧ ﺪر‪ ،‬وإذا ﻡ ﺎ ﺣ ﺪث ذﻟ ﻚ ﻓﺄﻧ ﻪ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻡﺤﺾ ﺹﺪﻓﺔ‪ .‬هﻜﺬا إذن‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻜ ﺮة ﻡﺮآﺒ ﺔ دون‬
‫أن ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﺪﻳﻨﺎ اﻧﻄﺒﺎﻋ ﺎت ﻡﺮآﺒ ﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬ ﺎ وﺗﻨﺴ ﺠﻢ ﻡﻌﻬ ﺎ‪ .‬ﺑ ﻞ أن‬
‫هﻴ ﻮم‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒ ﺮ أن اﻻﻧﻄﺒﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ ﻻ ﺗﻘ ﺪم إﺱ ﻬﺎﻡﺎ ذا ﺵ ﺄن ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻷﻓﻜ ﺎر‪ .‬وﻳ ﺰﻋﻢ ﺑ ﺄن اﻷﻓﻜ ﺎر ﺗ ﺄﺗﻲ ﻡ ﻦ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ ﺱ ﻮاء ﺑﺸ ﻜﻞ ﻡﺒﺎﺵ ﺮ أو ﺑﺸ ﻜﻞ ﻏﻴ ﺮ ﻡﺒﺎﺵ ﺮ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫اﻻﻧﻄﺒﺎﻋ ﺎت اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ ﺗُﺴ ﺘﺨﻠﺺ آﺎﻓ ﺔ اﻷﻓﻜ ﺎر‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻀ ﻴﻒ هﻴ ﻮم‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻡﺎ هﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﺧﻠ ﻒ ﻡﺠﻤ ﻞ أﻓﻜﺎرﻧ ﺎ ؟‪.‬‬
‫ﻳﻮﺿ ﺢ هﻴ ﻮم ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﻡ ﻦ ﺧ ﻼل اﺧﺘ ﺰال اﻻﻧﻄﺒﺎﻋ ﺎت إﻟ ﻰ‬
‫ﺹﻨﻔﻴﻦ‪ .‬اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﺣﺴﻴﺔ ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮوح ﺑﻤﺠ ﺮد اﻻﺣﺘﻜ ﺎك ﻡ ﻊ‬
‫ﻇﺎهﺮة ﻡﺎ ﻡﻦ ﻇﻮاهﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دون ﻡﻌﺮﻓﺔ اﻷﺱ ﺒﺎب‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت إﻟﻰ اﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺘﻐﻠﻐ ﻞ ه ﺬا‪ .‬أﻡ ﺎ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋ ﺎت اﻟﺘﺄﻡﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫‪- 41 -‬‬
‫ﺗﺘﺤﺮك ﻡﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ووﻓﻘ ﺎ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻨﻬ ﺎ‪ .‬اﷲ ﻡﻮﺟ ﻮد ﻷن آ ﻞ ﺵ ﻲء‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻟ ﻪ ﺱ ﺒﺐ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ وﻇﻔ ﺖ ه ﺬا اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ ﺧﺪﻡ ﺔ‬
‫ﻡﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وأﻧﺎﻧﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻳﺠ ﺐ ﻡﻘﺎﻃﻌ ﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ آﻤﺆﺱﺴ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﺤﻞ اﻟﺘﻮآﻴﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻷﺱﺒﺎب ﻡُﻘﻠ ﺪة‬
‫ﺑ ﺬﻟﻚ اﻹﻟ ﻪ آﺴ ﺒﺐ ﻟﻠﻮﺟ ﻮد‪ .‬وﻗ ﺪ رد ﻓ ﻮﻟﺘﻴﺮ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻡﺄﺱ ﺎة اﻟﻨ ﺎس‬
‫وﻋﺪم ﺱ ﻌﺎدﺗﻬﻢ‪ .‬ﻡﺄﺱ ﺎة اﻟﻨ ﺎس وﻋ ﺪم ﺱ ﻌﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻮﻟﺘﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻨﺒ ﻊ‬
‫ﻡﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ آﺎﻓﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ زﻳ ﺎدة ﺟﻬ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫وﻏﺒﺎؤﻩ وإﻓﺴﺎد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻡﺜﻠﻤﺎ رﻓ ﺾ ﻓ ﻮﻟﺘﻴﺮ ﺗﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‪ ،‬رﻓ ﺾ أﻳﻀ ﺎ اﻹﻟﺤ ﺎد‬
‫واﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ .‬أﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻟﻮ آﺎن اﷲ ﻏﻴﺮ ﻡﻮﺟﻮد ﻟﻜﺎن ﻡ ﻦ اﻟﻀ ﺮوري‬
‫إﻳﺠﺎدﻩ‪ .‬ﻓﺎﻹﻟﺤﺎد واﻟﻤﺎدﻳﺔ هﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت آﺎذﺑ ﺔ ﺗﻤﺎﻡ ﺎ آﻤ ﺎ ه ﻲ اﻟﻌﻘﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ‪ .‬ﻓﺄهﻞ اﻟﺴ ﻮء ﻓﻘ ﻂ ﻳﻔﻜ ﺮون ﺑﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺵﻴﺎء‪ .‬إن ﺱ ﻌﺎدة اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻤﺒﺘ ﻮرة ﺑﺴ ﺒﺐ ﻡ ﺎ ﺱ ﺒﻖ ذآ ﺮﻩ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﺱﺘﻌﺎدﺗﻬﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﻨﻮﻳﺮ وﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻮﻟﺘﻴﺮ ﻳﺒ ﺮز ﻡﻴﻮﻟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺹﺔ ﻓﻲ ﻡﻘﻮﻻﺗﻪ ﺣﻮل اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻹرادة‪ .‬ﻓﻔﻲ آﺘﺎﺑﻪ " اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف‬
‫اﻟﺠﺎه ﻞ " إرادة اﻹﻧﺴ ﺎن ﻟﻴﺴ ﺖ ﺣ ﺮة أﺑ ﺪا‪ ،‬ﺑ ﻞ وﻻ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻡ ﻦ‬
‫اﻷﺵ ﻴﺎء واﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬وﻳﻀ ﻴﻒ‪ ،‬إذا آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺣﺮﻳﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ أن اﻓﻌﻞ ﻡﺎ أرﻳﺪ ﻓﻬﺬﻩ ﻡﻐﺎﻟﻄﺔ آﺒﻴﺮة‪ .‬ﻓﻤﺎ أرﻳ ﺪ أن‬
‫اﻓﻌﻠ ﻪ أرﻳ ﺪﻩ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة‪ ،‬أرﻳ ﺪﻩ رﻏﻤ ﺎ ﻋﻨ ﻲ وﻟ ﻴﺲ ﺑ ﺈرادﺗﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﻮﻋﻴﻪ ﺑﺎﻷﺱﺎس ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ أﺱﺒﺎب وﻇﺮوف واﻋﺘﺒﺎرات‬
‫آﻔﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪ ﻡﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي اﻋﺘﺪﻧﺎ أن ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻡﻦ آﻠﻤﺔ ﻃﻮﻋﻴ ﻪ‪ .‬إن‬
‫آﻞ اﻷﺱﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺘﺠﻮل ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد ﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ اﻹرادات‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬا آﻞ ﺵﻲء ﺿﺮورة وﻟﻴﺲ اﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺮﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻡ ﻦ هﻨ ﺎ‪ ،‬ﻳﺨﻠ ﺺ ﻓ ﻮﻟﺘﻴﺮ إﻟ ﻰ إﻟﻐ ﺎء ﻡﺴ ﺆوﻟﻴﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋ ﻦ‬
‫ﻡﻮاﻗﻔ ﻪ وﺱ ﻠﻮآﻪ ﻡﺎداﻡ ﺖ ه ﺬﻩ ﺗﺘﻜ ﻮن ﺑﻔﻌ ﻞ اﻷﺱ ﺒﺎب اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ‬
‫‪- 44 -‬‬
‫اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ أم اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ‪،‬اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ أم اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة واﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﺘﻐﻴﺮهﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪.‬‬
‫ﻓ ﻮﻟﺘﻴﺮ ﻳﻌ ﺮض أﻓﻜ ﺎرﻩ ﺑﺎﺿ ﻄﺮاب اﻗ ﻞ ﻡ ﻦ هﻴ ﻮم‪ ،‬وﻳﺒ ﺮز‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻻﻋﺘﻘ ﺎدات اﻟﺘ ﻲ ﻳﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﻳﺴ ﺘﺒﻌﺪ أﻳ ﺔ اﺱ ﺘﻨﺘﺎﺟﺎت أو‬
‫اﻋﺘﻘﺎدات ﻗﺪ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻡﻌﻬﺎ‪ .‬وهﻮ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻡﻦ أن اﻹﺣﺴﺎس هﻮ اﺹﻞ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎرف‪ .‬اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻡﻄﻠﻘﺔ إذا ﻡﺎ آﺎﻧﺖ‬
‫ﻡﻌﺎرف ﻡﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وهﺬا ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ هﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬
‫أو اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ .‬إن اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺣﺴ ﺎس‬
‫واﻻﺱﺘﺨﻼص اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺠﺎرب ه ﻲ اﻟﺴ ﺒﻴﻞ اﻷﻡﺜ ﻞ‪ ،‬إن‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻴﻴ ﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ واﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ﺎ واﻟﺸ ﻌﻮذة وﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻠﺔ ﻡﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﺰﻳﺎدة ﺟﻬﻠﻬ ﻢ وﺗ ﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺘﻼءم وﺗﻘ ﺪﻳﻢ‬
‫ﺧ ﺪﻡﺎت ﺗﻀ ﺦ ﻓ ﻲ ﺑﺤﻴ ﺮة ﻡﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ واﻟﻤﺸ ﻌﻮذﻳﻦ‪ .‬هﻜ ﺬا‪،‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ هﻮ ﻡﻮﺿﻮع ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ ﻡﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﻌﺎﻡﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻃ ﺎر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟ ﻪ ﺗ ﻮﺟﻬﻬﻢ وﻳﺨ ﺪم‬
‫ﻡﺼﺎﻟﺤﻬﻢ دون أن ﻳﻌﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﻡﺘﻄﻠﺒﺎﺗ ﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ وﻡﺘﻄﻠﺒ ﺎت‬
‫اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ وﺹ ﻨﺎﻋﺔ ﻡﻮاﻗﻔ ﻪ وﺱ ﻠﻮآﻪ‪ .‬إن اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ه ﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﻼص آﻤﺎ ﻳﺆآﺪ ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺤ ﻖ‪ ،‬ﻓ ﻮﻟﺘﻴﺮ اﺵ ﺘﻬﺮ ﺑﻌﺪاﺋ ﻪ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ واﻟﺤ ﺎد واﻟﺼ ﻠﺐ‬
‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ وﻗ ﺎد ﻡﻌ ﺎرك ﺿ ﺪهﺎ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﺹ ﺪﻳﻘﺎ ودودا ﻟﻠﻤﻠ ﻮك‬
‫وﻋ ﺪوا ﻟ ﺪودا ﻟﻠﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﺑﻜﺎﻡﻠﻬ ﺎ آﻤﺆﺱﺴ ﺔ‬
‫وآﻔﻜ ﺮ وآﻤﻤﺎرﺱ ﺔ‪ .‬ه ﺬا ﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻡﻠﺤ ﺪا ﺑ ﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺴ ﺎﺋﺪ‬
‫ﻟﻺﻟﺤ ﺎد‪ ،‬وﻻ آ ﺎن ﻳ ﺮﻓﺾ ﻗﻄﻌ ﺎ آﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‪ .‬ﻓﻬ ﺎهﻮ ﻳﻌﻠ ﻦ أن اﷲ‬
‫ﻡﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴ ﺪ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻴﺲ ﺑﺎﻟﺼ ﻴﻐﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﺪﻡ ﻪ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫آﺬات ﺣﻴﺔ ﺣﺘﻰ‪ .‬أﻧﻪ ﻡﻮﺟﻮد آﺴﺒﺐ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ وﺣﺴ ﺐ‪ .‬اﷲ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل‬
‫ﻓ ﻮﻟﺘﻴﺮ‪ ،‬أﻋﻄ ﻰ أول ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﺣﺮآ ﻲ ﻟﻠﻤ ﺎدة‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ راﺣ ﺖ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫‪- 43 -‬‬
 ‫وﺗﺤﺖ وﻃﺄﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا آﻞ ه ﺬا اﻟﻜﻴ ﻞ واﻻﺗﻬ ﺎم ﻟﻠﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﻡ ﺎدام‬
‫اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻳ ﺪﺧﻠﻮن ﺑﺘﺼ ﺮﻓﺎﺗﻬﻢ ﺿ ﻤﻦ اﻟﻤﺴ ﺒﺒﺎت اﻟﻮاﺟ ﺪة‬
‫ﻟﻠﻀ ﺮورة ؟ ﻡ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬أﻳﻬﻤ ﺎ اﺧﺼ ﺐ ﺣﻘ ﻼ ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻀﺮورة أم اﻟﺴ ﻠﻮك ؟ ﺑﻜﻠﻤ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬اﻷﺱ ﺒﺎب اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ أم اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ؟ إذا آﺎﻧﺖ اﻷوﻟﻰ ﺧﺎرج ﻡﻘﺘﺪرات اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﻪ ﻡﻦ اﻟﻌﺒﺚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ إﻡﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﺔ ﻡُﺴ ﻘِﻄﺔ‬
‫ﻡﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺧﻼل ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻷﺱﺒﺎب‪ .‬وﻟﻌﻞ هﺬا ﻡﺎ آﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ ﻡﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫‪- 46 -‬‬ ‫‪- 45 -‬‬

‫ﻡﻨﺎهﺞ ﺧﺎﺹﺔ ﺑﻪ وأن آﺎن ﻗﺪ ﺿﺎق ﻡﺠﺎل ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻡﻞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻡﺮ‪.‬‬
‫ﻡﻌﻄﻴﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻮل اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﻼﺣ ﻖ واﻻآﺘﺸ ﺎﻓﺎت اﻟﺠﺪﻳ ﺪة وﺿ ﻌﺖ أﻡ ﺎم ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟ ﻨﻔﺲ ﻡﺴ ﺘﺠﺪات ﻋﻠﻤﻴ ﺔ آﺜﻴ ﺮة أدت إﻟ ﻰ ﻓ ﺮز اﺗﺠﺎه ﺎت ﻡﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫ﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ أو اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أﻧ ﻪ‬ ‫ﺗﺘﻌﺪد‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻡﺪاﺧﻞ هﺬا اﻟﻔﺮع ﻡﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻟﻴﺼﻌﺐ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أو ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺤﺪث اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺧﻰ اﻟﺪﻗﺔ أن‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺁل اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻄﻠﺒﺖ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻡﻦ اﻟﺘﺨﺼﺺ واﻟﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘ ﻮل ﻋﻠ ﻢ ﻧﻔ ﺲ دون أن ﻳﻀ ﻴﻒ ﻡﺤ ﺪدا‪ ،‬ﻋﻠ ﻢ ﻧﻔ ﺲ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫آﻤﺎ أن ﺗﻄﻮر وﺱﺎﺋﻞ وﻡﻨﺎهﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﻏﻮار اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻮي‪ ،‬إآﻠﻴﻨﻴﻜﻲ‪ ،‬ﺣﻴﻮاﻧﻲ … اﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮي ﻗﺪ أدى إﻟﻰ ﺗﻨﻮع ﻡﻘﺪﻡﺎت اﻻﻧﻄﻼق ﻓﻲ ﻡﺤﺎوﻻت‬
‫وﻡﻊ هﺬا ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻋﻠﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻴ ﻮم ه ﻮ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ ﻳﺸ ﺎر‬ ‫اﻟﺘﻮﺹﻞ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻻﺱﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺮدود‬
‫ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻡﺠﻤ ﻞ اﻟﻈ ﺮوف‪ ،‬اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺮد اﺗﺠﺎﻩ ﻡﻨﺒﻬﺎت ﻡﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺱﺘﻤﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻟﻔﺘﺮة‬
‫واﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﻠ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻔﺮد‪ ،‬وﺗﺸ ﻜﻞ ﻟﺪﻳ ﻪ ﻡﻴ ﻮل ﻡﺤ ﺪدة اﺗﺠ ﺎﻩ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ) اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﻈ ﻮاهﺮ‪ .‬إذن‪ ،‬ه ﻮ ذاك اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺬي ﻳﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮات ﻟﺴ ﻠﻮك‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ( ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ وﻡﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻨﺤﺮف واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ذاك اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤُﺤﺘﻢ ﺑﻨﻤﻮ ﺗﻮﺟﻬﺎت واﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮ واﻋﻴﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻟﻸﻓﺮاد‪ .‬أﻡﺎ ﻡﺎ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر وﺗﻄﻮر ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ آﺄﺣﺪ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻡﺮاآ ﺰ إدارة ﺱ ﻠﻮك اﻟﻔ ﺮد ﺑﻔﻌ ﻞ ﻋﻮاﻡ ﻞ ﺗﻤﺘ ﺪ ﻡ ﻦ اﻟﺒﻴﻮﻟ ﻮﺟﻲ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻮي وﺹﻮﻻ إﻟﻰ ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻡﺔ‪ .‬أﻡﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻡﻌﻈﻢ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗُﻌﻴﺪ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎد إﻟﻰ‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺪ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎدا إﻟﻰ ﺗﺒﻠﻮر ﺗﻴﺎرات وﻡﺪارس ﻡﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬ ‫درﺟﺔ ﻡﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻗﻮى اﻟﺸﺮ‬
‫ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻌﻄﺎة واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻨﺸﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻂ ﺟﻤﺎح ﻏﻀﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﻷﺱﺒﺎب ﻡﺠﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻡﻘ ﺪار ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﻔ ﺮد ﻟﺴ ﻠﻮك ﻡﻌ ﻴﻦ ه ﻮ‬ ‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﺮﺗﻜﺰ أو ﻳﻤﺖ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻡ ﺪﺧﻞ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻳ ﺮى اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﺑﺎﻟﺠﻬ ﺎز‬ ‫ﺑﺸﻲء‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻴﺲ هﻮ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻزاﻟﺖ ﺗﺘﺒﻊ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻲ وﻡﺎ ﻳﻤﺴ ﻪ ﻡ ﻦ ﻡ ﺆﺛﺮات آﻴﻤﻴﺎﺋﻴ ﺔ أو ﻡ ﻦ وﺱ ﺎﺋﻂ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻐﻴﺒﻲ ﻓﻲ آﻞ ﻡﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫آﻴﻤﻴﺎﺋﻴ ﺔ أو ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴ ﺔ ﺣﻘ ﻼ واﺱ ﻌﺎ ﻟﻠﺘﻮﺹ ﻞ إﻟ ﻰ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ أﺱ ﺒﺎب‬ ‫ﺑﺰوغ اﻹﺵﻌﺎﻋﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬راﺣﺖ ﺗﺘﺒﺪد اﻟﺨﺮاﻓﺎت‬
‫وﻇﺮوف ﺱﻠﻮك ﻡﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸﺎذ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﻟﻴﺤﻞ ﻡﺤﻠﻬﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫واﻟﻌﻼج اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وﺑﺘﻘﺪم ﺑﺤﻮث ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻧﻔﺼﺎﻟﻪ اﻟﻼﺣﻖ ﻋﻦ‬
‫وﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ وﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻌﻤﻠ ﻲ واﻟﻤﻤﻜ ﻦ‬ ‫اﻟﻄﺐ وﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻦ ﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻡﻦ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﻤﻴﻜ ﺎﻧﻴﻜﻲ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻈ ﺮوف ﺑﻤﺨﺘﻠﻔﻬ ﺎ‪ ،‬اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻋ ﻦ اﻵﺧ ﺮ‪،‬‬ ‫اﺹﺒﺢ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺑﺄي ﺵﻜﻞ ﻡﻦ اﻷﺵﻜﺎل إﻻ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪- 48 -‬‬ ‫‪- 47 -‬‬
‫اآﺘﺸ ﺎﻓﺎت ﻓﺮﺿ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ إﻟ ﻰ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻄ ﺐ واﻟ ﻨﻔﺲ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻴ ﺮ أن ﻓﺮوﻳ ﺪ ﺗﺤ ﻮل‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺗ ﺪرﻳﺠﻴﺎ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﺱ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻔ ﺮد وﻋﻮاﻡ ﻞ ﺗﻄﻮره ﺎ وﺗﺮآﻴﺒﻬ ﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬ ﺎ‪ .‬وأﺗ ﺖ‬
‫ﻡﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ اﻷﺧﻴ ﺮة دراﺱ ﺎت اﻗ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻡﻨ ﻪ إﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻹآﻠﻴﻨﻴﻜ ﻲ أو اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ .‬وﻡﻬﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻦ ﻡ ﻦ أﻡ ﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻨ ﺎ ﺱ ﻨﺒﻘﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺎﻡﺶ اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺑﺜﻤﺎره ﺎ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻡ ﺎ ﻟ ﻢ ﻧﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻡﻔﻬﻮﻡﻬ ﺎ ﻟﻠﻐﺮاﺋ ﺰ وﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك واﻟﻤﻮاﻗ ﻒ‪ .‬إن‬
‫ﻓﺮوﻳ ﺪ ﻳﻜ ﻮﱢن اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ أﺣﻜﺎﻡ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﺱ ﺎس ﻡ ﻦ اﻓﺘ ﺮاض ﺗﻨﻘﺴ ﻢ‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺒ ﻪ اﻟﻐﺮاﺋ ﺰ إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻮذﺟﻴﻦ ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬أي وﺣ ﺪة وﺹ ﺮاع اﻷﺿ ﺪاد‪ .‬ﻳﺘﺸ ﻜﻞ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻷول‬
‫ﻡﻦ ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻻﻳﺮوﺱﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺠﻨﺢ ﺑﻨﺸﺎﻃﻬﺎ إﻟﻰ ﺿ ﻤﺎن‬
‫اﻷﻡﺎن واﻟﺘﻜﺎﻡﻞ واﻻﺱ ﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻟﻠﺘﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﺒﻴﻮﻟ ﻮﺟﻲ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪ .‬إذن‪،‬‬
‫ه ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻐﺮاﺋ ﺰ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜﻔ ﻞ اﻟﺘﻮاﺹ ﻞ واﻟﺘﻜ ﺎﺛﺮ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻡﻘﺪﻡﺘﻬﺎ ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﺠ ﻨﺲ‪ .‬أﻡ ﺎ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ ﻳﺸ ﻤﻞ ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻏﺮاﺋ ﺰ ﺛ ﺎﻧﺘﻮس‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻐﺮاﺋ ﺰ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀ ﺔ واﻟﻤﺘﺼ ﺎرﻋﺔ واﻟﻤﺘﻨﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻡﻊ ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷول‪ .‬هﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻳﺸﻤﻞ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻏﺮاﺋﺰ ﻓﻨﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺪﻡﻴﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻴﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﻌﻨﺼ ﺮ اﻟﺒﺸ ﺮي‪ .‬إﻧﻬ ﺎ اﻟﻐﺮاﺋ ﺰ اﻟﻌﺪواﻧﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﺘﺪﻡﻴﺮﻳﺔ آﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻓﺮوﻳﺪ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻧﺎدرا ﺟ ﺪا‬
‫ﻡﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻧﻌﻜﺎﺱﺎ ﻟﻤﻌﻄﻴﺎت ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ ﻡﻦ اﻟﻨ ﻮع اﻟﺒﻘ ﺎﺋﻲ أو ﻡ ﻦ اﻟﻨ ﻮع‬
‫اﻟﻔﻨ ﺎﺋﻲ اﻟﺘ ﺪﻡﻴﺮي ﻋﻠ ﻰ اﻧﻔ ﺮاد‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻌ ﺎل واﻟﻨﺸ ﺎﻃﺎت ه ﻲ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫ﻡﻌﻄﻴ ﺎت ﻏﺮﻳﺰﻳ ﺔ ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻲ ﺑﻨﻴﺘﻬ ﺎ آ ﻼ اﻟﻨ ﻮﻋﻴﻦ‪ ،‬أو اﻟﻨﻤ ﻮذﺟﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻨﺎﺋﻲ واﻟﺒﻘﺎﺋﻲ ﻳﺘﺮاﺑﻄﺎن ﻓﻲ أﺱ ﺎس اﻷﻓﻌ ﺎل‪ .‬وﻟﻜ ﻲ ﺗﻘ ﻮم ﻏﺮاﺋ ﺰ‬
‫اﻟﺒﻘ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻡﻬﺎﻡﻬ ﺎ ﻋ ﻞ اآﻤ ﻞ وﺟ ﻪ‪ ،‬ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻗ ﺪر ه ﺎم ﻡ ﻦ‬
‫اﻻﺱﺘﻌﺪادات اﻟﺘﺪﻡﻴﺮﻳﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﺒﻪ ﺟﻴﺪا إﻟﻰ أن ﻧﺸﺎط اﻟﻐﺮاﺋ ﺰ‬
‫‪- 50 -‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ اﻟﺘﻮﺹﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻗﻴﻤﺔ وﺵﺎﻡﻠﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل‪،‬‬
‫أن ﺗﺠﺎوز اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﺹ ﺒﺢ أﻡ ﺮا ﻏﻴ ﺮ ﻡﻤﻜ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﺠ ﺎدة ﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ واﻟﺘﺮﺑﻮي‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻹآﻠﻴﻨﻴﻜﻲ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ ه ﺬا ﻡ ﺎ ﻳﻜﻤ ﻦ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻓ ﻲ ﺑﺤﺜﻨ ﺎ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈ ﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺸ ﻜﻞ ﺧ ﺎص وﻋﻠ ﻰ دوره ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺘ ﻴﻢ اﻟﺴ ﻠﻮك‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻡ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﻋ ﺮض ﻡﺨﺘﺼ ﺮ ﻟ ﺒﻌﺾ اﺵ ﻬﺮ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ .‬ﻳ ﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ه ﺬا‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ ﻟﻤ ﺎ ﺱ ﺒﻖ ذآ ﺮﻩ‪ ،‬اﻟﺴ ﻴﺎق اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻲ واﻟﻤﻨﻬﺠ ﻲ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وﻡﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺱﻴﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ﻡﻦ اﺵﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻡﻦ أآﺜ ﺮهﻢ‬
‫ﺟﺮأة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﻮﺹ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻡ ﻦ ﺧ ﻼل اﻻﺱﺘﻘﺼ ﺎء‬
‫واﻻﺱﺘﻘﺮاء اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺪم ﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫واآﺘﺸ ﺎﻓﺎت ذات ﺵ ﺄن ﻋﻈ ﻴﻢ‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ أﺱ ﺲ ﺗﻴ ﺎر ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫ﺣﺼﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ آﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻡ ﻦ اﻟﻤﺆﻳ ﺪﻳﻦ واﻟﻤ ﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻨ ﻪ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫أﺿﺤﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴ ﻲ اﻟ ﺬي أوﺟ ﺪ ﻓﺮوﻳ ﺪ اﻏﻠ ﺐ ﻗﻮاﻧﻴﻨ ﻪ وﻗﻮاﻋ ﺪﻩ‬
‫واﺣﺪ ﻡﻦ أوﺱﻊ ﻡﻨﺎهﺞ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬واﻷﺱﻠﻮب اﻷآﺜﺮ اﺱ ﺘﺨﺪاﻡﺎ‬
‫ﻓﻲ آﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻓﺮوﻳﺪ ﺣﺼﻞ أﻳﻀ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد هﺎﺋ ﻞ‬
‫ﻡ ﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﻴﻦ واﻟﻤﺘﺤﻔﻈ ﻴﻦ اﺗﺠ ﺎﻩ ﻡﺪرﺱ ﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﺣﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻡﺠﺪدﻳﻦ ﻟﺘﻴﺎرﻩ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺮوﻳ ﺪ ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ آ ﺎن ﻡﺘ ﺄﺛﺮا ﺑﻤ ﺬاهﺐ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺘ ﻲ اﻧﺘﺸ ﺮت وﺱ ﺎدت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺱ ﻊ ﻋﺸ ﺮ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ رآ ﺰ‬
‫ﺟﻬﻮدﻩ ﻋﻠﻰ دراﺱﺔ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﻤﻜﻮﻧ ﺎت اﻟﺠﻬ ﺎز اﻟﻌﺼ ﺒﻲ أﻡ ﻼ‬
‫ﻓﻲ أن ﻳﺠﺪ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ وﺑ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺾ اﺿ ﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺒﻴﻮﻟ ﻮﺟﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻞ واﻟﺴ ﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻼﻗ ﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ﻡ ﺎ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ أﻡﻀ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻡ ﻦ‬
‫ﻋﺸ ﺮ ﺱ ﻨﻮات ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ اﻟﻨﺨ ﺎع اﻟﺸ ﻮآﻲ واﻟ ﺪﻡﺎغ وﺗﻮﺹ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫‪- 49 -‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻻ ﺵﻲء ﻡﺜﻞ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺣﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺒﻘﺎﺋﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻡﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺬات اﻟﺤﺎﻡﻠﺔ ﻟﻬﺎ وﻡﻦ اﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻜﻤﺎل وﺗﻤﺎﺱﻚ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ رواﺑﻂ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﻌﺪواﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﺬوات اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ ﺗﺤﻤ ﻞ ﺗﻬﺪﻳ ﺪا‬
‫ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻡﻦ اﻟﻌﺮض اﻟﺴﺎﺑﻖ أن ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﻜﺜ ﻒ أﻓﻜ ﺎرﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻡﻌﻴﻨﺎ ﻟﻠﺬات اﻟﺤﺎﻡﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺌﻦ آﺎن ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻳﻌ ﺮض اﻷﻡ ﺮ‬
‫اﻟﺸ ﺒﻪ ﻓﻠﺴ ﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺣ ﻮل ﺛ ﻼث ﻡﻘ ﻮﻻت رﺋﻴﺴ ﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻠ ﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أن اﻟﻌﺪواﻧﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﻏﺮاﺋ ﺰ اﻟﻔﻨ ﺎء‪ ،‬ﺗﻨﺸ ﻂ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮد اﻟﻮاﺣ ﺪة إﻟ ﻰ ارﺗﺒ ﺎط ﺱ ﺒﺒﻲ – اﺱ ﺘﺠﺎﺑﻲ ﻡ ﻊ اﻷﺧ ﺮى‪.‬‬ ‫داﺧﻞ آﻞ آﻴ ﺎن ﺑﻬ ﺪف إﻋﺎدﺗ ﻪ إﻟ ﻰ ﺣﺎﻟﺘ ﻪ اﻷﺹ ﻠﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠ ﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺎدة‬
‫ﺗﻠ ﻚ ه ﻲ‪ :‬اﻟﻐﺮاﺋ ﺰ‪ ،‬اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬اﻟﺴ ﻠﻮك‪ .‬وﻟﻌﻠ ﻪ ﻡ ﻦ اﻷهﻤﻴ ﺔ ﺑﻤﻜ ﺎن‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻴﺔ‪ .‬هﻜﺬا ﻳﺘﻮﺹﻞ إﻟﻰ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺱ ﻢ ﻏﺮﻳ ﺰة اﻟﻤ ﻮت‪،‬‬
‫اﻹﺵ ﺎرة هﻨ ﺎ إﻟ ﻰ أن اﻟﺴ ﻠﻮك ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺴ ﻴﺎق ﻳﻌﻨ ﻲ أﻳﻀ ﺎ آﺎﻓ ﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﺤﺎﻡﻠﺔ ﻟﻬ ﺎ وﺗﺘﻮﺟ ﻪ ﺑﺼ ﻴﻐﺔ ﺗﺪﻡﻴﺮﻳ ﺔ ﻧﺤ ﻮ‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪد ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻡﻨﺴﺠﻤﺔ ﻡﻊ‬ ‫ذوات أو ﻡﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﺧﺎرﺟﻴ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﺧﻀ ﻌﺖ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻡ ﻦ‬
‫ﻡﻌﺮآ ﺔ اﻟﻐﺮﻳ ﺰﺗﻴﻦ اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺘﻴﻦ اﻟﻤﺘﺼ ﺎﺣﺒﺘﻴﻦ واﻟﻤﻮﺣ ﺪﺗﻴﻦ‪ ،‬أي‬ ‫اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وهﻲ‪ ،‬ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬ﺗﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ ﺗ ﺪﻡﻴﺮ‬
‫ﻏﺮﻳ ﺰة اﻳ ﺮوس وﻏﺮﻳ ﺰة ﺛ ﺎﻧﺘﻮس ﻡ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أوﻟ ﻰ‪ ،‬وﻡ ﻊ درﺟ ﺔ‬ ‫اﻟﺬوات اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬اﻟﺬوات اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺱ ﺒﻴﻞ زﻳ ﺎدة درﺟ ﺔ أﻡ ﺎن‬
‫ﺧﻀ ﻮع ه ﺎﺗﻴﻦ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻡ ﻦ اﻟﻐﺮاﺋ ﺰ ﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ أﺱ ﺌﻠﺔ‬ ‫وﺱ ﻼﻡﺔ اﻟ ﺬات اﻟﺤﺎﻡﻠ ﺔ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬وﻓ ﻲ آ ﻞ اﻷﺣ ﻮال‪ ،‬ﻳﻈ ﻞ ﻗﺴ ﻄﺎ ﻡ ﻦ‬
‫ﻋﺪﻳ ﺪة ذات ﻡﻌﻨ ﻰ ﺧ ﺎص ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺴ ﻴﺎق ﺑﻘﻴ ﺖ دون أﺟﻮﺑ ﺔ أو‬ ‫ﻏﺮﻳﺰة اﻟﻤﻮت ﻓﺎﻋﻼ داﺧﻞ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ – آﻤﺎ ﻳﻀﻴﻒ ﻓﺮوﻳﺪ‪.‬‬
‫أﺟﻮﺑﺔ ﺵﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﻓﺮوﻳﺪ‪ .‬ﺗُﺮى‪ ،‬إذا آﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻏﻴﺮ ﻗ ﺎدر‪ ،‬إﻻ‬ ‫اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﺪى آﻞ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻡﻦ اﻟﻌﺒﺚ اﻓﺘﺮاض‬
‫ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻻت ﻧ ﺎدرة ﺟ ﺪا‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺮض ﺱ ﻴﻄﺮﺗﻪ وأواﻡ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫إﻡﻜﺎﻧﻴﺔ ﻡﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻡﻨﻬﺎ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن هﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪ‬
‫اﻟﻐﺮاﺋﺰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ هﻲ اﻟﻌﻮاﻡﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﻜﺒﺖ اﻟﻐﺮﻳﺰي ﻋﻠﻰ هﺬا‬ ‫ﻡﻨﻬﺎ أو ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‪ .‬ﺗﻔﺎوت ﻡﺴﺘﻮى ﺵﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻼف ﻡﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻡﻦ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻡﻦ اﻻﺗﺴﺎع ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬ذﻟ ﻚ اﻟﻜﺒ ﺖ اﻟ ﺬي ﻓ ﺎض‬ ‫ﻓﺮد إﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻟﻪ أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ وﺱﺠﻞ ﻟﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻄﻴ ﺮة ؟ ﺛ ﻢ‪ ،‬ه ﻞ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ .‬وﻡﺎ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﺗﺠﺎﻩ ﻇﺎهﺮة‬
‫اﺱ ﺘﻘﺮاء اﻟﻐﺮاﺋ ﺰ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ أم أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻷﺣ ﺪ أن‬ ‫ﻡﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﺜﻴﺎت وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻡﺸﺘﺮآﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﻊ آﺒﻴﺮ ﻡﻦ هﺆﻻء‬
‫ﻳﻘﻔ ﺰ ﻓ ﻮق ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎدئ واﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫اﻷﻓﺮاد إﻻ اﻧﻌﻜﺎس اﺹﻠﻲ ﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻡﻊ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة‬
‫ﺗ ﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﺗﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤﺎﺱ ﻚ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ؟‬ ‫ﻡﻦ ذات إﻟﻰ ذات‪ .‬ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم اﻷآﺜﺮ ﺱﻼﻡﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أي دور ﻳﻠﻌﺒﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻷﺵﻴﺎء ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎط وﺛﻴﻖ ﺑﻤﺪى إﺧﻀﺎع اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻐﺮاﺋﺰ دون ﺗﺪﺧﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ؟‬ ‫ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ أﻧﻪ ﻡﻦ اﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﺔ اﻻﻧﺠﺮار ﺧﻠﻒ‬
‫هﻨﺎك ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻡﻼﻳ ﻴﻦ ﻡ ﻦ اﻷﺵ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻀ ﻌﻮن أﻗ ﻮى‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻄﻮﺑﺎوي ﺑﺄﻧﻪ ﻡﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻧﺎدرة‪،‬‬
‫اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻋﻠﻰ هﺎﻡﺶ اﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﻴﻮﻡﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ وﻟﻠﻤﻜﺎن وﻡﺎ ﻳﺘﻀ ﻤﻨﺎﻩ‬ ‫إﻳﺠﺎد ﻧﻮع ﻡﻦ ﺱﻴﻄﺮة اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮاﺋﺰ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺹﺔ إذا ﻡﺎ آﺎن‬
‫ﻡﻦ أﺣ ﺪاث دون أن ﻳﺘﻌ ﺎﻡﻠﻮا ﻡ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺑﻮﻗﻔ ﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴ ﺔ‪ .‬وأﺧﻴ ﺮا‪ ،‬إذا‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮل درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻡﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﺗﻠﻚ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻳﻀﻴﻒ‬
‫‪- 52 -‬‬ ‫‪- 51 -‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻻﺧ ﺘﻼف اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬اﻟﻤ ﺎدي واﻟﺮوﺣ ﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻤﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﻡﻦ ﻡﺠﺘﻤﻊ إﻟ ﻰ ﻡﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺎﺟ ﺎت‬
‫ﻡﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ أﺱﺎﺱﻴﺔ‪ ،‬هﻲ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄ ﺎف‪ ،‬ﺗﻮﺟ ﻪ إرﺿ ﺎﺋﻲ ﻧ ﺎﺗﺞ‬
‫ﻋ ﻦ ﻡﺠﻤ ﻞ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات واﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻈ ﻮر‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬وآ ﻮن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ﻻ ﺗﺘﺼ ﻒ ﺑﺎﻟﺜﺒ ﺎت‪ ،‬وﻻ ﺗﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻗﺎﺱ ﻤﺎ ﻡﺸ ﺘﺮآﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﺒ ﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫اﻷﺱﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻡ ﺎ ﻳﺒ ﺪو‪ ،‬اﻟﺘﻮﺟ ﻪ ﻧﺤ ﻮ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ واﺱ ﻊ ﺟ ﺪا ﻟﻠﺤﺎﺟ ﺎت‬
‫وﻓ ﻖ ﻡﻌﻴ ﺎر اﻻرﺗﺒﺎﻃ ﺎت اﻟﺰﻡﻨﻴ ﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻼﻏﺮﻳﺰﻳ ﺔ‬
‫ذات ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬ﺑﻜﻠﻤ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻡﻮرﺛ ﺎت ﺗﺤﻤ ﻞ‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﺟ ﺎت ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻏﺮﻳﺰﻳ ﺔ‪ .‬ﻡ ﻦ هﻨ ﺎ آ ﺎن ﻟﻨ ﺎ أن‬
‫ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ – ﻓ ﻲ اﻟﻈ ﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ .‬إن ﻋ ﺰل ه ﺬا اﻟﻈ ﺮف ﻡ ﻦ ﺑﻴﺌﺘ ﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﺤﺎﺟ ﺎت‬
‫وأوﻟﻮﻳﺎﺗﻬ ﺎ ﻡﺜﻠﻤ ﺎ ﻳﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻳﺤﻤ ﻞ اﻟﻤﺘ ﺎﺑﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت وإﻟﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻡﻦ ﻋﺪم اﻟﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻓﺮوم ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻤﻮذﺟﻴﻦ ﻡﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻓﺮاد‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻡﻊ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬أو أﺱﻠﻮﺑﻴﻦ ﻟﻤﻤﺎرﺱﺎت اﻟﺒﺸﺮ‬
‫اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ .‬اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻡﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷول‪ ،‬ﻳﻨﻐﻤﺴﻮن ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات‬
‫ﻡﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻘﻴﻖ اآﺒﺮ ﻗﺪر ﻡﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ .‬أﺱﻠﻮب اﻟﺤﻴﺎة هﺬا ﻳﺒﺮز‬
‫ﻋﻠﻰ أﺱﺎس ﻡﻦ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺱﺨﺔ ﺑﺄن ﻡﺰﻳﺪا ﻡﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻡﺰﻳﺪا‬
‫ﻡﻦ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ﻻﺱﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻡﺜﻞ هﺆﻻء ﻻ ﻳﺮون أﺱﻠﻮﺑﺎ‬
‫أﺧﺮا ﻟﻠﺤﻴﺎة وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات‪ .‬واﻟﺘﻤﻠﻚ هﻨﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺱﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﺘﺪ وﻳﻄﺎل اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﺮوﺣﻲ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ هﻨﺎ‪،‬‬
‫هﻲ اﻟﻬﺪف اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻤﺠﻤﻞ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻧﺴﺠﺎم ﻡﻌﻴﻦ ﻡﻊ ذاك اﻟﻤﺆﺛﺮ‪ .‬وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺹﻒ واﻹﺱ ﻬﺎب‬
‫‪- 54 -‬‬
‫آﺎن اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻻت ﻧ ﺎدرة‪ ،‬ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻤﻮ ﺑ ﺎﻟﻔﺮد ﻓ ﻮق‬
‫ﻡﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ وﻡﻦ أﻳﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻨ ﺎدرة أن ﻳﺴ ﻴﻄﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮاﺋﺰ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺑﻨﺪرة ﻡﻦ اﻟﺤﺎﻻت ؟ ﺱﻨﺪع‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﺱﺌﻠﺔ إﻟﻰ ﻡﻜﺎن ﻗﺎدم‪.‬‬
‫ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬ارﻳ ﻚ ﻓ ﺮوم‪ ،‬ﻳﺘﺨ ﺬ ﻡ ﺪاﺧﻞ ﻡﻨﻬﺠﻴ ﺔ‬
‫واﻓﺘﺮاﺿ ﺎت وﻡﻘ ﺪﻡﺎت ﻓﻜﺮﻳ ﺔ ﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻡﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻋ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒﻨﺎه ﺎ ﻓﺮوﻳ ﺪ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ وﻗ ﻒ ﻓ ﺮوم ﺑﺼ ﻼﺑﺔ‬
‫ﺧﻠ ﻒ اﻟﻌﻮاﻡ ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ وﺱ ﺠﻞ ﻟﻬ ﺎ ﺗ ﺄﺛﻴﺮا ﺑﺎﻟﻐ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺱ ﻠﻮك اﻹﻧﺴ ﺎن وﻋﻠ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ ﻡﻮاﻗﻔ ﻪ وﻡﻨﻈﻤﺘ ﻪ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ ،‬ﻡﺴ ﺘﺒﻌﺪا‬
‫ﺑ ﺬﻟﻚ أﺱ ﺲ ﺣﺼ ﺮ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻔ ﺮدي واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰﻳ ﺔ‪ .‬إن اﺧ ﺘﻼل اﻟﺴ ﻠﻮك ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ داﺋﻤ ﺎ ﺑ ﺎﺧﺘﻼل‬
‫اﻟﻤﻮاﺹ ﻠﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻗﺒ ﻞ آ ﻞ ﺵ ﻲء ﺑ ﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻼﻏﺮﻳﺰﻳﺔ اﺗﺠﺎهﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺴ ﻼﻡﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳ ﻮﺣﻲ ﻓ ﺮوم‪ ،‬ﻡﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻷﻡ ﺮاض ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫وﻡﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ ﺧﺎرج داﺋ ﺮة اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺱ ﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫وﻏﻴﺮه ﺎ ﻡ ﻦ ﻡﻨﻈﻤ ﺎت اﻟﻜﻴ ﺎن واﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وه ﺬا ﻳﻨﻄﺒ ﻖ‪،‬‬
‫ﺑﻜ ﻞ ﺣﻴﺜﻴﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻡﻼﺣﻈ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻮك وﺗﺤﻠﻴﻠ ﻪ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻔﺮد‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻓﺮوم‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻡﻨﻄﻮﻳﺎ‪ ،‬ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻏﺮاﺋ ﺰﻩ‪ ،‬ﺑ ﻞ أﻳﻀ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮاآﻤﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻓﻲ آﻴﺎﻧﻪ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ‬
‫ﻓ ﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤ ﻪ ه ﺬا ﺗﺠﺪﻳ ﺪ آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أﻧﻨ ﺎ اآﺜ ﺮ ﻡ ﻴﻼ‬
‫ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻪ آﺎن ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺤﺮص اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻗﻞ ﺟﺎذﺑﻴ ﺔ واﻗ ﻞ‬
‫ﺑﺮه ﺎن ﻋﻨ ﺪﻡﺎ وﺿ ﻊ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻡﺤ ﺪدة ﺑﺎﻟﺤﺎﺟ ﺎت اﻟﻤﻜﺘﺴ ﺒﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎ‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻤﻬ ﺎ‪ .‬إذ أن ﺣﺎﺟ ﺎت اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬ﻡﺎداﻡ ﺖ ﺗﺘﻜ ﻮن ﺑﻔﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻤ ﺆﺛﺮ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪى اﻟﻄﻮﻳ ﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺑ ﺪ أن ﺗ ﺄﺗﻲ‬
‫‪- 53 -‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻳُﺤﺎط ﻋﻠﻤ ﺎ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺗﺠﺎرﺑ ﻪ اﻟﻴﻮﻡﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﺄن ﺗﻘﻴﻴﻤ ﻪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺘﺤﺪد ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻗﻴﻤ ﺔ ﻟ ﻪ أﺑ ﺪا ﺧ ﺎرج ﻡﻤﺘﻠﻜﺎﺗ ﻪ‪.‬‬
‫ﻡﻦ هﻨ ﺎ‪ ،‬ﺗﺨﻔ ﺖ آ ﻞ اﻷه ﺪاف ﻟﺘﺒﻘ ﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ﻡﺤﺮآ ﺎ رﺋﻴﺴ ﻴﺎ وه ﺪﻓﺎ‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻴ ﺎ ﻟﻨﺸ ﺎط اﻹﻧﺴ ﺎن‪ .‬وﻟ ﺬا ﻧﺠ ﺪ اﻟﻔ ﺮد ﻻ ﻳﺘ ﺮدد إﻻ ﻧ ﺎدرا ﻓ ﻲ‬
‫اﺱ ﺘﺨﺪام ﻡﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻮﺱ ﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻟﻠﺘﻮﺹ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻤﻠ ﻚ اﻷآﺒ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ‪ .‬أﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﻲ إﻟ ﻰ اﺑﻌ ﺪ اﻟﺤ ﺪود‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻡﺠﺘﻤﻌ ﺎ‬
‫ﻡﺮآﺒﺎ ﻡﻦ أﻓ ﺮاد ﻳﻠﻬﺜ ﻮن ﻧﺤ ﻮ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ذاﺗﻬ ﺎ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺒﻠﻐﻮه ﺎ إﻻ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ آ ﺎن اﻟﺼ ﺮاع أﺣ ﺪ ﻡﺮآﺒ ﺎت‪،‬‬
‫وﺱﻤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻡﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬ﻧﺼ ﻞ إﻟ ﻰ اﺱ ﺘﻨﺘﺎج ﺑ ﺄن اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ‬
‫اﺗﺠﺎﻩ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﻌﻘ ﺪة اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‪ ،‬هﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﺮاع‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗ ﻪ‪ ،‬ﺗﻐ ﺬي اﻟﻮاﺣ ﺪة اﻷﺧ ﺮى وﺗﻨﻤﻴﻬ ﺎ‪ .‬إن اﻟ ﺮد‬
‫اﻟﻔﺎﻋ ﻞ واﻟﻤﻨﺎﺱ ﺐ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ ﻓ ﺮوم‪ ،‬ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ اﻟﺠ ﺬري‪،‬‬
‫ﺧﺎﺹ ﺔ وأن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺣﻘﺔ ﻡ ﻦ اﻟﺠﻤ ﺎهﻴﺮ ﻟ ﺪﻳﻬﺎ اﺱ ﺘﻌﺪاد آﺎﻡ ﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﻄﻮر ﺑﻬﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ أو ﺑﺬاك‪ ،‬وه ﺬا ﻡ ﺎ ﻳﻌ ﻮد‪ ،‬ﺑﺸ ﻜﻞ رﺋﻴﺴ ﻲ وﻗﺒ ﻞ‬
‫آﻞ ﺵ ﻲء‪ ،‬ﻟﻠﻈ ﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻵﻟﻴ ﺔ اﻟﺘﻤﻈﻬ ﺮ اﻟﺮوﺣ ﻲ اﻷآﺜ ﺮ‬
‫ﺱ ﻴﺎدة ﻟﻠﺘﻌﺎﻡ ﻞ ﻡﻌﻬ ﺎ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‪ ،‬ﻳﻠﻘ ﻲ ﻓ ﺮوم ﻋﻨﺎﻳ ﺔ ﺧﺎﺹ ﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻬﺎم ﻓ ﻲ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ اﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻔﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﺸ ﺎط‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻘ ﺪم ﻓ ﻲ ﺁن ﻓ ﺮص ﻡﻨﺎﺱ ﺒﺔ وﺵ ﺎﻡﻠﺔ‬
‫ﻻﺱﺘﻴﻌﺎب اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﻔﺘﺮض واﻟﻤﻮﺟ ﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﺗﺤ ﺘﻢ ﺗﺤﻴﻴ ﺪ ﻧﺸ ﺎط‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ) وهﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻗﻠﺔ ( واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻌﻮن ﺑﺪورهﻢ ﺿﺤﻴﺔ هﺬا‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬أي اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑ ﻴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬ ﺎت اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﺸ ﺎﻃﺎت‬
‫وﺑﻴﻦ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺱﺘﻴﻌﺎب وهﻀﻢ ﻡﺠﻤ ﻞ اﻟﻨﺸ ﺎﻃﺎت‪ .‬إن ه ﺬا‬
‫اآﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ واﺵﺪ ﺑﺮﻳﻘ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤ ﻨﺢ اﻟﺘﻤﻠ ﻚ ارﻓ ﻊ‬
‫اﻷوﺱﻤﺔ وأوﺱﻊ اﻷﻃﺮ‪.‬‬
‫‪- 56 -‬‬
‫إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻷﺱ ﻠﻮب اﻟﺘﻤﻠﻜ ﻲ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻘ ﻴﺾ ﻡﻨ ﻪ‪ ،‬ﻳﻈﻬ ﺮ‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﻴﺔ‪ .‬اﻟﻔ ﺮد ذي اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴ ﺔ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺮﻡﻲ ﻡﻦ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻠﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻻ ﻳﻬﺪد وﺟﻮدﻩ‬
‫اﻟﻤﺎدي‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻳ ﺘﻠﻤﺲ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ذاﺗ ﻪ ووﺟﺪاﻧ ﻪ ﻡ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻌﻄ ﺎء‪ .‬ه ﻮ‬
‫إذن‪ ،‬ذاك اﻟﻔ ﺮد اﻟ ﺬي ﻳﺄﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺗﻘ ﻪ اﻟﻨﺸ ﺎط ﻓ ﻲ ﺱ ﺒﻴﻞ إﻳﺠ ﺎد‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ وآﺸ ﻔﻬﺎ أﻡ ﺎم أﻋ ﻴﻦ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ .‬وه ﻮ‪ ،‬ﺟﺮﻳ ﺎ وراء اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻠﻤﺲ ﺱﻌﺎدة ﻻ ﺗﻘﻞ أﺑﺪا ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﺴ ﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ رﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺠﺎوزﺗﻬﺎ ﺑﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﺪﻳ ﺪة‪ .‬ﻡﻌﺮﻓ ﺔ وآﺸ ﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫وﺑﻬ ﺬا اﻷﺱ ﻠﻮب‪ ،‬ه ﻮ اﻟﻤﺤ ﻮر اﻟ ﺬي ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻜﻤ ﺎل وإﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻲ آ ﻞ اﻷﺣ ﻮال‪ ،‬ﻡ ﻦ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻟﺘﻤﻠ ﻚ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﻤﻠ ﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻨﻤ ﻮذج اﻷول‪ ،‬ه ﻮ ه ﺪف ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫وﺿ ﻤﺎن ﻟﻠﻮﺟ ﻮد‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻷﺱ ﻠﻮب اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻟ ﻴﺲ إﻻ وﺱ ﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺟﺰءا هﺎﻡﺎ ﻡﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ذاك هﻮ اﻷﻡﺎن اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓ ﻲ ﻡﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻗ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻔﺎﺟ ﺂت‪ .‬ﺛ ﻢ أن اﻟﻜﻴﻨ ﻮﻧﻲ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أﺑ ﺪا أن ﻳﺤﻘ ﻖ‬
‫آﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﺑ ﺪون اﻡﺘﻼآ ﻪ وﺱ ﺎﺋﻞ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ودون اﻡﺘﻼآ ﻪ‬
‫أﺱ ﺒﺎب اﺱ ﺘﻤﺮارﻩ اﻟﻔﻴﺰﻳ ﺎﺋﻲ‪.‬ﻏﻴ ﺮ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻌ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺪود ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻲ إﻃﺎر اﻻﺱﺘﺨﺪام اﻟﻮﺱﻴﻠﻲ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن‪،‬‬
‫ﻓ ﻲ ﺱ ﻌﻴﻪ اﻟ ﺪؤوب ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ أهﺪاﻓ ﻪ ﻡ ﻦ أي ﻧ ﻮع آﺎﻧ ﺖ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬
‫داﺋﻤ ﺎ رﺹ ﺪ اﻟﻘ ﺪرة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﻟﺘ ﺬﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﺒ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻌﺘﺮض ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ .‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﻴ ﻮم‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف أﻧﻈﻤﺘﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺱﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻔﻞ ﻋﻮاﻡ ﻞ ﺟﻮهﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ اﻟﺘﻤﻠﻜﻴﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﺗﻘ ﻮد اﻟﻔ ﺮد‬
‫إﻟﻰ اﻻﻏﺘﺮاب واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﺹﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺮﺿﻲ ) اﻟﺒﺎﺛﺎﻟﻮﺟﻲ‬
‫( ﻋﻞ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ ﻓ ﺮوم‪ .‬وﻳ ﺮى ﺑ ﺄن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺮأﺱ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻘ ﺪم‬
‫ﻷﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ إﻻ دواﻓ ﻊ ﻡﺘﺰاﻳ ﺪة ﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻡ ﻦ اﻟﺘﻤﻠ ﻚ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أن‬
‫‪- 55 -‬‬
‫اﻟﺠ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أن ﻋ ﺪدا ﻡ ﻦ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ ﻳﺴ ﺠﻠﻮن ﺗﺤﻔﻈ ﺎت‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺮوم‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺟﺎن ﺑﻴﻴﺎﺟﻴﻪ ه ﻮ اﻵﺧ ﺮ ﻳﻬ ﺘﻢ اهﺘﻤﺎﻡ ﺎ‬
‫ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺸﺪة ﺣﻮل ﻡﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ ﺑﻴﻴﺎﺟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺹﺎ ﺑﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ اﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﻮﻗﻔﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﻃ ﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﺑﻴﻴﺎﺟﻴ ﻪ ﻳ ﺮى ﺛﻤ ﺔ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ ﻡﺴ ﺘﻤﺮ‬
‫ﻳﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺎﻋ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن وﺑ ﻴﻦ ﺑﻴﺌﺘ ﻪ‪ .‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬هﻨ ﺎك ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻡ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎع وﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ وﻋﻠ ﻢ اﻻﺗﺼ ﺎل ﻳﺸ ﻴﺮون إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎدل واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻡﺎ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺵ ﺮح هﺎروﻟ ﺪ ﻻﺱ ﻮﻳﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴ ﺔ ه ﺬﻩ ﻡﺒ ﺮزا اﻋﺘﻘ ﺎدﻩ ﺑ ﺄن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن آﻌﺎﻟﻢ داﺧﻠ ﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺤ ﻴﻂ آﻌ ﺎﻟﻢ ﺧ ﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﺼ ﻠﻬﻤﺎ‬
‫أو إﻳﻘ ﺎف ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺎت واﻻﺗﺼ ﺎل ه ﻮ‬
‫اﻟﻮﺱﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﺤﻮل اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ إﻟ ﻰ ﺹ ﻴﻐﺘﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳ ﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ‬
‫ﻡﻦ أن ﻋﺪدا ﻡﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﻴﻦ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﻄﻮروا ﻡﻦ أﻓﻜ ﺎر ﻻﺱ ﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫إﻻ أﻧﻬﻢ ﺑﻘﻮا ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﻳﺘﻌ ﺎﻡﻠﻮن ﻡ ﻊ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن وﺑﻴﺌﺘ ﻪ ﻡ ﻦ‬
‫آﻮﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺎﻡﻴﻦ ﻳﻌﻤﻼن ﺑﺎﺗﺴﺎق ﻡﺴﺘﻤﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻴﻴﺎﺟﻴﻪ ﻳﻘ ﺪم‬
‫إﺿﺎﻓﺔ هﺎﻡﺔ ﻻﻓﺘﺮاﺿﻪ اﻟﻤﺬآﻮر ﻡﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻡﺘﻤﻴﺰا ﻋﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻡﻤ ﻦ‬
‫ﺗﺤ ﺪﺛﻮا ﺣ ﻮل ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﻌﻄ ﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ ﻡ ﻊ‬
‫اﻟﺒﻴﺌ ﺔ ﻡﺮاﺣ ﻞ ﻋﺪﻳ ﺪة ﺗﻨﺴ ﺠﻢ وﺗﺘﻄ ﻮر وﻓ ﻖ اﻟﻘ ﺪرات اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳﻌ ﻮل آﺜﻴ ﺮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ .‬وﻳ ﺮى ﺑﻴﻴﺎﺟﻴ ﻪ أن‬
‫اﺱﺘﺨﺪام اﻟﺮﻡ ﻮز اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺘﻢ إﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻡﺮاﺣﻞ ﻡﺘﻘﺪﻡﺔ ﻡﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ .‬أﻡﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺮآﻴﺒﻴﺔ اﻟﻤﻌﻘ ﺪة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﻓﻲ ﻡﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟﺒ ﺎآﺮ‪ .‬ه ﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ أن‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮك‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻬﻤ ﻪ إذا ﻡ ﺎ ﻋ ﻮﻟﺞ ﻡ ﻦ ﺟ ﺎﻧﺒﻴﻦ‪ .‬أوﻟﻬﻤ ﺎ ﻡ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻘ ﺪرات اﻟﺘﻔﻜﻴﺮﻳ ﻪ ﻟ ﺪى اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻄ ﻮر ﻡ ﻊ اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟ ﻮﺟﻲ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤ ﺎ ﻡ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻌﻮاﻡ ﻞ واﻟﻤﻌﻄﻴ ﺎت اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻡﻌﻬﺎ اﻟﻔﺮد‪.‬‬

‫‪- 58 -‬‬ ‫‪- 57 -‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‬

‫ﻟ ﻴﺲ ﻡ ﻦ اﻟﺴ ﻬﻞ إﻃﻼﻗ ﺎ اﻻﺟﺘﻬ ﺎد ﻡ ﻦ اﺟ ﻞ وﺿ ﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎ‬

‫ﻡﺤ ﺪدا‪ ،‬ﻡﻘﺒ ﻮﻻ ﻋﺎﻡ ﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺹ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻡﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺒ ﺎر وﺟﻬ ﻴﻦ أﺱﺎﺱ ﻴﻴﻦ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻘﺘﻀ ﻲ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة اﻟﺪﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﺧ ﺎص‬
‫اﻟﺠﻮهﺮﻳﺔ ﻡﻨﻬﺎ‪ .‬اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﺗﺤﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑﻨ ﺎ ه ﺬا‪ .‬ﻡ ﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﻌﻔﻨﺎ اﻟﺤ ﻆ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺑﺤﺜﻨ ﺎ اﻟﻌﻨﻴ ﺪ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﻌﺜ ﻮر ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻡﺮاﺟﻊ واﻓﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻜﻨﻔﻮرﻡﻴﺎ ﺑﺸﻤﻮﻟﻴﺔ آﻌﺎﻡﻞ وآﻈﺎهﺮة ﺣﺎﺿ ﺮة‬
‫ﺑﻮﺿ ﻮح ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺴ ﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻗ ﻞ ﻡ ﻦ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ وأﺵﻜﺎل اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻡﻔﻬﻮم وﻡﻀﻤﻮن اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺮﺿ ﻲ ﻡﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﻡﻮاﺹ ﻠﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ أﺱﺴ ﻬﺎ وﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬ ﺎ وأﺑﻌﺎده ﺎ‬
‫وﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬ ﺎ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠ ﺔ‪ .‬وﻟﻠﺤ ﻖ‪ ،‬أﺱ ﺘﺨﺪم اﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻻﺱ ﺘﻘﺮاء ﻡ ﻦ ﻡ ﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﺱﺘﺨﺪاﻡﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘ ﺮب ﻡ ﻦ ﻡﻌﻨ ﻰ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻡ ﺎ‪ .‬هﻜ ﺬا‪ ،‬اﺱ ﺘﺨﺪم ﻋ ﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻤﻌ ﺮوف‪ ،‬اﻡﻴ ﻞ‬
‫دورآﻬ ﺎﻳﻢ‪ ،‬ﻡﺼ ﻄﻠﺢ " روح اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ " ﻟﻴ ﺪﻟﻞ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ) اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ واﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ( اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺆﺛﺮ ﺑﻮﺿ ﻮح‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﻠﻮك اﻟﻔ ﺮد – ﺣﺴ ﺒﻤﺎ آ ﺎن ﻳﻌﺘﻘ ﺪ ﺑﻘ ﻮة‪ .‬اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬ﺑﻨﻈ ﺮ‬
‫دورآﻬ ﺎﻳﻢ‪ ،‬ﻳﺨﻀ ﻊ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ واﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻡ ﻦ ﻡﺜ ﻞ ‪ :‬اﻟﻤ ﻨﻈﻢ اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺟ ﻪ اﻟﻘﻴﻤ ﻲ‪ ،‬اﻟﻀ ﺎﺑﻂ‬
‫‪- 60 -‬‬ ‫‪- 59 -‬‬
‫ﻳﺨﺪم ﺣﻘﻮق اﻟﻔﺮد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻳﺠﻌﻞ ﻓﺮص ﺱﻌﺎدﺗﻪ اآﺒﺮ‪ .‬ﺑﻨﺎءا ﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬا‪ ،‬رﻓﻊ روﺱﻮ ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡﻦ اﻟﺤﻠ ﻮل – اﻻﻓﺘﺮاﺿ ﺎت‪ ،‬ودﻋ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ إﻟﻴﻬﺎ وإﺣﺎﻃﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وأﺧﺬهﺎ ﻋﻠﻰ ﻡﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪﻳﺔ ﻡﻦ اﺟ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻮدة ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ .‬وروﺱ ﻮ‪ ،‬ﻳﻔﺘ ﺮق ﻋﻨ ﺪ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻨﻌﻄﻒ ﻡﺒﺘﻌﺪا ﻋﻦ ﻡﻔﻬﻮم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ ﻡ ﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬ ﺎ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻲ‬
‫اﻟﺘﺮاآﻤ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ اﻟﻤﻮﻗﻔﻴ ﺔ ﻟﻠﻔ ﺮد‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ أدﻧ ﻰ‪،‬‬
‫وﻟﺌﻦ آﺎن ﻡﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﻡﻼﺣﻈﺔ هﺬا اﻷﻡﺮ ﻡﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﺴ ﻜﻮﻧﻲ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺰﻡﺎن‪.‬‬
‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻡﺼﻄﻠﺤﺎت أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻡﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻡﺮاﺟﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻟ ﺪى ﻋ ﺪد ﻡ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻘ ﺎﻃﻊ‪،‬‬
‫ﺑ ﺒﻌﺾ ﻋﻨﺎﺹ ﺮهﺎ‪ ،‬ﻡ ﻊ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻡ ﻦ ﻋﻨﺎﺹ ﺮ ﻡﻔﻬ ﻮم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﻘﺎﺱ ﻢ ﻡﺸ ﺘﺮك ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر واﺿ ﺢ ﻡ ﻦ اﻷهﻤﻴ ﺔ‪ ،‬أﻧ ﻪ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺟﻮاﻧﺐ ﻡﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻻﻟﺘﺼ ﺎﻗﻬﺎ ﺑﺘﻮﺟﻴ ﻪ‬
‫ﺱ ﻠﻮك اﻟﻔ ﺮد اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ .‬إن اآﺜ ﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻌ ﺎﺑﻴﺮ اﺱ ﺘﺨﺪاﻡﺎ‪ ،‬دون‬
‫ﺵﺤﻨﺎ آﺎﻓﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴﺘﻬﺪف ﻡﻦ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‪ ،‬ودون ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫دﻗﻴ ﻖ وﺵ ﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﻀ ﺎﻡﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧ ﺬآﺮ " اﻟ ﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ "‪،‬‬
‫وآ ﺬﻟﻚ " اﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ " اﻟﺘ ﻲ ﻧﻮاﺟﻬﻬ ﺎ آﺜﻴ ﺮا ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺤﻮث ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺪل ﻡ ﻦ اﺱ ﺘﺨﺪاﻡﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻌﻨ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ ﻡ ﻦ اﻟ ﻮﻋﻲ اﻟﻤﻜﺘﺴ ﺒﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺘﺸ ﺮة‬
‫ﻋﻤﻮﻡ ﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻡ ﻦ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﻤﻴ ﺔ ﻡ ﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﺤﻤ ﻞ اﻟﻔ ﺮد‬
‫ﻋﻠﻰ أﺧﺬهﺎ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﺪى ﺗﺒﻨﻴﻪ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻴﻮﻡﻴ ﺔ واﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ اﻟﻤ ﺪى‪ .‬وﻟﻌ ﻞ ه ﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻀ ﻤﻮن اﻟ ﻮارد‬
‫أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻳﻘﺘﺮب إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ ﻡﻦ ﻡﻔﻬﻮم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﺗﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻋﻲ دون أن ﻳﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻲ اﻹﻃ ﺎر اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻲ ﻡ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ‬
‫اﺱ ﺘﺒﻌﺎدﻩ ﻟﻠﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺆﺱﺴ ﺎﺗﻴﺔ ﻟﻠ ﻮﻋﻲ ﻡ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬أﻧ ﻪ‪ ،‬ﺑﻬ ﺬا‪،‬‬
‫‪- 62 -‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬أو آﻤ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎ‪ ،‬روح اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬وﻳﻌﻄ ﻲ دورآﻬ ﺎﻳﻢ‬
‫هﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ أهﻤﻴﺔ آﺒﻴﺮة ﻟﻴﺨﻠﺺ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟﻔ ﺮد ﺑﺤ ﺪ ذاﺗ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻨ ﻲ ﺵ ﻴﺌﺎ ﻷﻧ ﻪ ﺑﺎﻷﺱ ﺎس ﻏﻴ ﺮ ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ أﻓﻌﺎﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ‬
‫اﻟﻤ ﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ اﻓﺘﺮاﺿ ﻪ ه ﺬا ﺑﺎﻟ ﺬات ه ﻮ ﺱ ﺒﻴﻠﻨﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺤﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻄﺮف ﺣﻴﻦ ﻋﺎﻟﺞ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة‪.‬‬
‫ﻳﻬﻤﻨﺎ‪ ،‬هﻨﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬اﻹﺵﺎرة إﻟﻰ أن دورآﻬﺎﻳﻢ اﺱﺘﺨﺪم‬
‫اﺱﺘﻌﺎرة أﺧﺮى ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻬﻮم ذاﺗﻪ‪ ،‬ذاك هﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ "‬
‫اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ " واﻟﺬي ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺱﻠﺴﻠﺔ ﻡﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ هﻲ‬
‫ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﺮاآﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻈﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺱﻠﻮك اﻟﻔﺮد وأﺱﻠﻮب ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ‪ .‬اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻻﺱﺘﻤﺮارﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ اﻡﺘﺪاد ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وهﻮ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ﺱﺎﺑﻖ ﻟﻠﻔﺮد وﻡﺘﺠﺎوزا إﻳﺎﻩ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻡﺠﻤﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﺗﺘﻜﻮن ﺑﻔﻌﻠﻪ وﺑﺘﻮﺟﻬﺎت ﻡﻦ ﻡﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻀﻤﻴﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫هﻮﺑﺲ‪ ،‬ﺱﺒﻴﻨﻮزا‪ ،‬وﺑ ﺎﻷﺧﺺ ﺟ ﺎن ﺟ ﺎك روﺱ ﻮ‪ ،‬اﺱ ﺘﺨﺪﻡﻮا‬
‫ﻡﺼ ﻄﻠﺤﺎ ﺁﺧ ﺮا‪ ،‬ﻡﺼ ﻄﻠﺢ" اﻟﻌﻘ ﺪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ " ﻟﻴﺸ ﻴﺮوا إﻟ ﻰ‬
‫اﻋﺘﻘ ﺎدهﻢ ﺑ ﺄن اﻧﺘﻈ ﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺮﻳ ﺔ اﻟﻔ ﺮد وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻳﺤﺘ ﺎج ﺑﺸ ﻜﻞ أﺱﺎﺱ ﻲ إﻟ ﻰ ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻗﻮاﻋ ﺪ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺱ ﺎس ﻡﻨﻬ ﺎ ﻳﻨﻀ ﻢ اﻟﻔ ﺮد إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﻌ ﺪ أن ﻳﺒ ﺪي ﻡﻮاﻓﻘﺘ ﻪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻡﻀ ﺎﻡﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻜ ﻲ ﺗﺴ ﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻜ ﻲ ﻳ ﺘﻢ ﺿ ﻤﺎن اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ روﺱﻮ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳ ﺮى أﻧ ﻪ ﻻ ﺑ ﺪ ﻡ ﻦ‬
‫إرادة ﺟﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو) ﻋﻘ ﺪ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ( ﻳﻜﻔ ﻞ اﺣﺘ ﺮام ﺣﺮﻳ ﺔ آ ﻞ ﻓ ﺮد‬
‫واﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬ﺑﻴ ﺪ أن روﺱ ﻮ ﻻ ﻳﻌ ﻮل آﺜﻴ ﺮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﺪ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ‬
‫وذﻟﻚ ﻹﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪم ﺟﺪواﻩ وﻋﺪم ﻃﺒﻴﻌﻴﺘﻪ‪ .‬أﻧﻪ ﻳﻨﺒﺮي‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻡﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻡﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻮﺿﻊ أﺱﺲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻋﻘ ﺪ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﺱ ﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫‪- 61 -‬‬
‫أ‪ .‬أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم أﻻ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ه ﻲ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺱ ﻠﻮب ﺗﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻡﻨﺎهﺞ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ت‪ .‬ﻋﻤﻮﻡﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﺗﺘﺴﻊ اﻟﻴﻮم اآﺜﺮ ﻓﺎآﺜﺮ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ذاك هﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ " اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ "‪ ،‬وﻳﻌﻨ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ث‪ .‬هﻲ ﻇﺎهﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺹﺎﺣﺒﺖ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ اﻟﻴ ﻮم‪ ،‬أول ﺗﺠﻤ ﻊ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ج‪ .‬هﻲ ﻡﺤﺼﻠﺔ ﺹﺮاع )ﺛﻘﺎﻓﻲ (‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﺹ ﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أن‬
‫آﻠﻤ ﺔ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ ‪ Conformare‬ﺗﻌﻨ ﻲ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻤﺸ ﺘﺮك‪ ،‬اﻟﻘﻴ ﺎم‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻞ اﻟﻤﺸ ﺘﺮك‪ ،‬اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟ ﺬاﺗﻲ واﻟﺘﻜﻴ ﻒ‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ آ ﺎن‬
‫هﺬا اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻﺱﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣ ﻖ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻺﺵﺎرة إﻟﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ أو اآﺜﺮ‪.‬‬
‫وﻡﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻡ ﻦ أﻡ ﺮ‪ ،‬ﻗﺎدﻧ ﺎ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻄﻮﻳ ﻞ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل‬
‫إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎن أي ﻡﻦ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت واﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ اﻟ ﺬآﺮ ﻻ‬
‫ﺗﻠﺒ ﻲ ﺵ ﻤﻮﻟﻴﺔ ﻡﻔﻬ ﻮم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ ﻡ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ واﺣ ﺪ أو اآﺜ ﺮ ﻡ ﻦ‬
‫ﺟﻮاﻧ ﺐ ﺛ ﻼث ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ‪ .‬ﺗﻠ ﻚ ه ﻲ‪ :‬اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﺒﻨﻴ ﻮي‪ ،‬اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺒﻌ ﺪي اﻻﻡﺘ ﺪادي – اﻟﺒﻌ ﺪي اﻟﻤﻨﻈ ﻮر‪ .‬أن ه ﺬا‬
‫ﻳﺼ ﺒﺢ اآﺜ ﺮ وﺿ ﻮﺣﺎ وﺱ ﻼﻡﺔ إذا ﻡ ﺎ أﺧ ﺬﻧﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒ ﺎر أﻧﻨ ﺎ ﻧﻔﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ وﻧﻌﺮﻓﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪ :‬ه ﻲ ﺱﻠﺴ ﻠﺔ اﻟﻤﺒ ﺎدئ‬
‫واﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮاآﻤ ﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺎ‪ ،‬ﺑﺄﺱ ﻠﻮب ﺗﻔ ﺎﻋﻠﻲ اﺧﺘﺰاﻟ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ آﺈﻃ ﺎر ﻡﻌﻴ ﺎري ) ﻡﻨﺎﺱ ﺐ ( ﻟﻀ ﺒﻂ‬
‫اﻟﻬ ﻮة اﻟﻌﻤﻴﻘ ﺔ ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻮﺟ ﻮدي اﻟﻔ ﺮدي وﺑ ﻴﻦ ﻡﺘﻄﻠﺒ ﺎت‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪- 64 -‬‬
‫اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺤﺺ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻡﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ ) اﻟ ﻮﻋﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ( وﺑﻴﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻔﺮدي‪.‬‬
‫هﻨﺎك اﺹ ﻄﻼح ﺁﺧ ﺮ ﻳﻐﻠ ﺐ اﺱ ﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺹ ﺔ ﻟ ﺪى ﻋﻠ ﻮم‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﺪى اﺗﺒ ﺎع اﻟﻤ ﺪارس اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻡﺠﻤ ﻞ اﻟﻈ ﺮوف واﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮاﻓ ﻖ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﻔ ﺮدي‬
‫وﻧﻤ ﻮﻩ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ‪ ،‬ﻳﺸ ﻴﺮ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤ ﺎدي ﻡ ﻦ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ دون ﺱ ﻮاﻩ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺮآ ﺰ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺁﺧﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺮوﺣ ﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳ ﺮى ﻗﺴ ﻢ ﺛﺎﻟ ﺚ ﻓ ﻲ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ آﻞ هﺬا‪.‬‬
‫ﺗﻌﺒﻴ ﺮ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‪ ،‬اﺱ ﺘﺨﺪم ﺑﺸ ﻜﻞ ﻧ ﺎدر وﻡﺤ ﺪود‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ‬
‫ﺑﻘ ﻲ ﻡﻮﺿ ﻊ اﺱ ﺘﺨﺪاﻡﺎت ﻡﻨﺎﺱ ﺒﺔ وﻏﻴ ﺮ ﻡﻨﺎﺱ ﺒﺔ‪ ،‬اﻋﺘﻤ ﺎدا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق اﻷﺱﺘﺨﺪاﻡﻲ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ‪ ،‬اﻧﻄﻮﻧﻲ ﻏﺮاﻡﺸﻲ‪،‬‬
‫ﺣ ﺎول وﺿ ﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎ ﺵ ﺎﻡﻼ ﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎ ﻳﺰﻳ ﻞ‬
‫اﻹﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﻓﻖ إﻻ ﺟﺰﺋﻴﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ آﺘﺐ ﻳﻘﻮل‪ " :‬اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻌﻨﻲ أي ﺵﻲء ﺱﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ … وه ﻲ‪ ،‬أي اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ أو‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﺼ ﺮاع اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ ) ﺑ ﻴﻦ اﻷﺟﻴ ﺎل (‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻡﺴﺄﻟﺔ ﻋﺎﻡ ﺔ وﻡﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ ﻡﺜﻠﻬ ﺎ ﻡﺜ ﻞ اﻟﻀ ﺮورة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫هﺎﻡ ﺔ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ "‪ .‬وﻳ ﺮى ﻏﺮاﻡﺸ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻡﻜ ﺎن ﺁﺧ ﺮ‪ ) ،‬اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت‬
‫اﻟﻜﺎﻡﻠ ﺔ ( أن اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ﺗﻤﻴ ﻞ ﻧﺤ ﻮ اﻻﺗﺴ ﺎع‬
‫واﻟﻌﻤﻖ اآﺜﺮ ﻡﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪ .‬ﻓﺘﻮﺣﻴ ﺪ ﻡﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ‬
‫واﻟﻨﺸﺎط ﺗﺤﺼﻞ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺰ ﻗﻮﻡﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺰ ﻗﺎري‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤ ﺎ ﻟ ﻮ أردﻧ ﺎ ﺗﻠﺨ ﻴﺺ أﻓﻜ ﺎر ﻏﺮاﻡﺸ ﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ آﺎن ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫‪- 63 -‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﻨﻲ‪ .‬ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬ ﺎ أن‬
‫ﺗ ﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪة أﺵ ﻜﺎل‪ .‬ﻓ ﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ذات ﺱ ﻠﻄﺔ ﻋﻨﻴﻔ ﺔ‪ ،‬وأﻃﺮه ﺎ‬
‫ﺿ ﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺎﺑﻬ ﺎ ﻡ ﺆﻟﻢ وﻡﺄﺱ ﺎوي‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﺗﺴ ﺎع‬
‫واﺱﻊ‪ ،‬وﺗﺘﺸﺮب ﻋﺪدا آﺒﻴﺮا ﻡﻦ ﻧﻤ ﺎذج اﻟﺴ ﻠﻮك‪ ،‬وﻋﻘﺎﺑﻬ ﺎ ﻻ ﻳﻤ ﺲ‬
‫ﺟﻮهﺮ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬إذا ﻡﺎ اﺗﺴﻌﺖ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﺟ ﺪا‪،‬‬
‫ﺑ ﺎدرت اﻟﻔﻮﺿ ﻮﻳﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻈﻬ ﻮر‪ ،‬وإذا ﻡ ﺎ‬
‫ﺿ ﺎﻗﺖ ﺟ ﺪا‪ ،‬أو إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻡﻌ ﻴﻦ‪ ،‬اﻧﻬ ﺎرت اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫أوﺱﺎط اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻡﻐﻠﻘﺔ ﺑﺈﺣﻜﺎم ﻧﺴﺒﻲ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﻮاﻓﺪة ‪ ،Input‬وذﻟﻚ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ إذا آﺎﻧﺖ داﺧﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺪر‬
‫أم ﺧﺎرﺟﻴﺘ ﻪ‪ .‬واﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‪ ،‬وآ ﻲ ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺹ ﻔﺔ اﻻﻧﻐ ﻼق‪،‬‬
‫ﻳﺴﺒﻖ أن ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﺪ اﻧﺘﺰﻋ ﺖ ﺹ ﻔﺔ أﺧ ﺮى ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﻘﺪﺱ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻡ ﺮة أﺧ ﺮى ﺗﻘﻴ ﺪ اﻟﻤﺒ ﺎدرات اﻹﺑﺪاﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ ﻻ ﺗﻨﺴ ﺠﻢ أو ﻻ‬
‫ﺗﺮﺿ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠ ﺔ‪ .‬اﻹﺑ ﺪاع‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻡﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺨ ﺬ ﻡ ﻴﻼ ﻡﻀ ﻤﻮﻧﻪ اﻹﺑ ﺪاع ﻡ ﻦ اﺟ ﻞ إرﺿ ﺎء اﻟﻨﻈ ﺎم )‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ( وﺗﺄآﻴ ﺪﻩ واﻟ ﺪﻓﺎع ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷوﺱ ﻤﺔ واﻻﻡﺘﻴ ﺎزات‪ .‬وﻟ ﺌﻦ آ ﺎن ﺱ ﺎﺑﻘﺎ ﻷواﻧ ﻪ‪ ،‬ﻧ ﺬآﺮ هﻨ ﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺱﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗُﻨﻤ ﻲ‪ ،‬وﻡﻨ ﺬ ﺗﺄﺱﻴﺴ ﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻈﺎم آﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻡﻐﻠﻖ ﺧﺎص ﺑﻬﺎ‪ .‬إن ﻡﻌﺘﻨﻖ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻳﻨﻀﻮي ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺘ ﻪ ) ﻃﺎﻋﺘ ﻪ (‪ ،‬وﻟﻜ ﻲ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻡﺘﻴ ﺎزات ﻓ ﻲ إﻃ ﺎر‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻟﻜ ﻲ ﻳﺘﻘ ﺪم ﻧﺤ ﻮ ﻟﻌ ﺐ اﻷدوار اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑ ﺪ ﻟ ﻪ ﻡ ﻦ اﻹﺑ ﺪاع ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ‪ ،‬وﺣ ﻮل اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺪاﻓﻊ ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﻡﺒﺎدﺋﻪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻹﺑﺪاع ﺑﻤ ﺎ ﻳﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻡﻌﻬ ﺎ ﻳﻌﻨ ﻲ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ اﺱﺘﺤﻘﺎق ﻋﻘ ﺎب اﻹﺑﻌ ﺎد‬
‫‪- 66 -‬‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬هﻲ اﻧﻌﻜﺎس‬
‫ﻟﺪرﺟﺔ ﻡﻌﻴﻨﺔ ﻡﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺹﻴﺮورﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫وﻡﻜﺎﻧﻪ اﻟﻤﺤﺪد ﺣﻮل آﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻡﻨﺎهﺞ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺸﻲ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﺱﻴﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺿﻐﻂ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﺰل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ‬
‫اﻹﻃﺎر اﻻﻟﺘﺰاﻡﻲ اﻟﻤﻘﺒﻮل‪ .‬إن دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻜﻨﻔﻮرﻡﻴﺎ هﺬﻩ هﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫واﻗﻊ اﻟﺤﺎل‪ ،‬أﻡﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻴﻴﺪﻩ ﺑﺄي ﺵﻜﻞ ﻡﻦ اﻷﺵﻜﺎل‪ .‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﺑﺪون اﻟﺤﺪ اﻷﺱﺎﺱﻲ ﻡﻦ ﻡﻨﻈﻤﺎت اﻟﺴﻠﻮك ﻷﻓﺮادهﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي‬
‫ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺒﻘﺎء واﻻﺱﺘﻤﺮار‪ .‬هﻜﺬا ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‬
‫دور اﻟﺘﺮﻡﻮﺱﺘﺎت اﻟﺬي ﻳﻀﺒﻂ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻷﻓﺮاد آﻲ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺮﻡﺘﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺘﻔﺴﺦ وﻳﻨﻬﺎر‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ هﻲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ آﻞ ﺵﻲء‪ ،‬ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ ﺿﻮاﺑﻂ وﻋﻨﺎﺹﺮ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫ﻡﻠﺘﺤﻤﺔ ﻧﻈﺎم‪ ،‬هﻲ وﺣﺪة اﻟﻌﺪد اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻡﻦ وﺣﺪات اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﺸﺮي‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ رواﺑﻂ اآﺜﺮ ﻋﻨﻔﻮاﻧﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اآﺜﺮ ﺱﻤﻮا‪ ،‬ﻡﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻸﻓﺮاد آﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬هﺬﻩ‬
‫اﻟﺮواﺑﻂ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ اﻻﻧﺨﺮاط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ دون اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺪ ﻡﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻳُﺴﺘﺸﻒ ﻡﻤﺎ ﺱ ﺒﻖ ﻗﻮﻟ ﻪ أن اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ ﻇ ﺎهﺮة‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻇﺎهﺮة ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﺗﻼزﻡ ﺎ ﻷي‬
‫آﻴﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻡﻨﻬﺎ‪ .‬ﻡﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪ ﻡﻨﻬ ﺎ أو‬
‫ﺗﻘﻨﻴﻨﻬﺎ وﺣﺴﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻨﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺗُﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎﻡﻼ ﺛﺎﺑﺘﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﺗﻤﻜ ﻴﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻨﻄﻮي أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر هﺎﺋﻞ ﻡﻦ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬أو ﻟﻨﻘﻞ ﻡﻦ إﻡﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤ ﺪ‬
‫ﻡﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬وذﻟﻚ اﻋﺘﻤ ﺎدا ﻋﻠ ﻰ‪ ،‬وﺗﻨﺎﺱ ﺒﺎ‬
‫ﻡﻊ‪ ،‬ﻡﻘﺪار ﺿﻴﻖ أو اﺗﺴﺎع ﻗﻮاﻋﺪهﺎ وﻡﺒﺎدﺋﻬ ﺎ ودرﺟ ﺔ ﺗﺴ ﻠﻄﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫‪- 65 -‬‬
‫ﻡﻦ رﺣﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻇﺮﻓ ﺎ ﺗﻨﻤﻮﻳ ﺎ ﻟﻠﻜ ﻮاﻡﻦ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺆدي ﺑﺼ ﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﺗﻘ ﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ إﻟ ﻰ اﻻﻧﺤ ﻼل واﻟﺘﺤﻠ ﻞ ﻡ ﻦ‬
‫رواﺑﻄﻪ‪ .‬إﻧﻬﺎ‪ ،‬رﺑﻤ ﺎ‪ ،‬ﺗﺴ ﻴﺮ ﺑ ﺄﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ إﻟ ﻰ ﻡ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺴ ﻤﻴﺘﻪ‬
‫ﺑﻐﻤﻮﺿﻴﺔ اﻻﺱﺘﺠﺎﺑﺎت واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ اﻟﺤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﻬﺎت اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻡﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻋﺪة ﻡﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻘﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ آﻜ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻮﺗﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﻴﻮﻡﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺘﻰ إﻟﻰ ﻧﻮع ﻡﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻗﻠﻴﻼ أو آﺜﻴﺮا‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜ ﻮن ﻋﺎﻡ ﺎ وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﺧﺎﺹ ﺎ‪ .‬ﻓﻬﻨ ﺎك‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴ ﺎ‪ ،‬ﻧﻤ ﺎذج ﻋﺪﻳ ﺪة ﻡ ﻦ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺹ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻧﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ إﻃﺎره ﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻳ ﻮﻡﻲ‪ ،‬وﻧﺨﻀ ﻊ‬
‫ﻷﺣﻜﺎﻡﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ‪ .‬إن ﻗﻮاﻋ ﺪ ﺿ ﺒﻂ اﻟﺴ ﻠﻮك واﻟﻨﺸ ﺎط ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬وﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻷﺱﺮة‪ ،‬ﻟﺘﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻨ ﺘﻈﻢ‬
‫وﻓﻘﻬ ﺎ اﻟﺴ ﻠﻮك ﻓ ﻲ ﻡﺆﺱﺴ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪرﺱ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺎرع‪،‬‬
‫…اﻟ ﺦ‪ .‬ﺑﻴ ﺪ أن هﻨ ﺎك ﻋ ﺪدا ه ﺎﺋﻼ ﻡ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺨﻀ ﻊ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﺟﻤﻴ ﻊ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن واﻟﺰﻡ ﺎن اﻟﻤﺤ ﺪدﻳﻦ ذاﺗﻬﻤ ﺎ‪ .‬إن‬
‫اﺱﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺱﻠﻮك اﻷﻃﻔﺎل ﻡﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻵﺑ ﺎء ﻟﻬ ﻮ ﻋﻤ ﻞ‬
‫ﻡﺪان ﺑﺸﺪة ﻡ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﻮد ﻋ ﺪدا آﺒﻴ ﺮا‬
‫ﻡﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ اﻗ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ وﻓ ﻖ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ اراﺑ ﻴﺶ اﻟﻘﺎﻃﻨ ﺔ ﺟﻨ ﻮب وﺱ ﻂ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬وﺣﺴﺐ أﺑﺤﺎث ﻡﺎرﻏﺮﻳﺖ ﻡﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄن اﻟﻌﻨ ﻒ ﻻ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺜﻞ أي وﺱﻴﻠﺔ ﺑﻴﻦ وﺱ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ وﺗﻘ ﻮﻳﻢ‬
‫ﺱ ﻠﻮك اﻷﻃﻔ ﺎل‪.‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻡ ﻦ ه ﺬا‪ ،‬ﻳُﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻌﻨ ﻒ اﻟ ﺬي ﻳﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺟﺎﻧﻮﻡﺎﻡﻮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻷدﻏ ﺎل اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻓﻴﻨ ﺰوﻳﻼ‬
‫واﻟﺒﺮازﻳ ﻞ‪ ،‬ه ﻮ اﻟﺴ ﺒﻴﻞ اﻷﻡﺜ ﻞ واﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻷآﺜ ﺮ اﺗﺒﺎﻋ ﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘ ﺎ‬
‫واﻟﻤﺤﺒ ﺐ واﻟﻤﺤﻤ ﻮد ﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﻃﻔ ﺎل‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺬآﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ‬
‫ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺵﻴﻨﻮن ﻡﻦ ﺟﺎﻡﻌﺔ آﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ‪ .‬ﻡﺜ ﺎل ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬إن اﻟﻠﻐ ﺔ آﻨﻈ ﺎم‬
‫‪- 68 -‬‬
‫ﻋ ﻦ آﺎﻡ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم‪ .‬اﻟﻔ ﺮد اﻟﻤُﺘ ﺄدﻟﺞ ﻟ ﻴﺲ ﻟﺪﻳ ﻪ اﻟﺨﻴ ﺎر إﻻ اﻟﺤ ﺮص‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﺑﻤﻘ ﺪار اﻟﺤ ﺮص اﻟ ﺬي ﻳﻮﻇﻔ ﻪ ﻟﻨﻴ ﻞ اﻟﻤﻜﺎﻓ ﺂت‪ .‬ه ﻮ‬
‫ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ رﻓﺾ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻟﻴﺜﺒﺖ وﻻءﻩ‪ ،‬اﻟ ﺬي ه ﻮ أﺣ ﺪ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ ﻻﺱ ﺘﺤﻘﺎق اﻟﻤﻜﺎﻓ ﺂت واﻻﻡﺘﻴ ﺎزات‪ .‬ﻡ ﻦ هﻨ ﺎ‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ) وﺑﺨﺎﺹﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ (‬
‫ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم ﻓﻜﺮي ه ﺎرﻡﻮﻧﻲ ﻻ ﻳﻘﺒ ﻞ اﻹﺑ ﺪاع وﻻ ﻳ ﺄﻟﻒ اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ‪،‬‬
‫وﻡ ﻦ هﻨ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﺣﺎﻡﻠﻮه ﺎ أﻋ ﺪاء ) ﻃﺒﻴﻌﻴ ﻴﻦ ( ﻟﻸﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻬﺎرﻡﻮﻧﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺘﻘ ﺎﻃﻊ ﻡﺒﺎدﺋﻬ ﺎ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ ﻡ ﻊ‬
‫ﻡﺒﺎدﺋﻬﻢ‪ .‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺁﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺼ ﺮاع اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻻ ﻳﺤﺘ ﺪم ﻓﻘ ﻂ ﺑﺴ ﺒﺐ‬
‫ﻧ ﺰاع اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﺌﻦ آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ ﻓ ﻲ ﺹ ﻠﺒﻪ ﻓ ﻲ اﻏﻠ ﺐ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﻧﺎدرا ﻡﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ أﺱﺎﺱ ﻪ اﻟﻨ ﺰاع اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ )‬
‫اﻟﻘﻴﻤﻲ (‪.‬‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻡﻨﻔﺘﺤ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ وﻡﺘﺴﻌﺔ ﻻﺱ ﺘﻴﻌﺎب ﻧﻤ ﺎذج ﻡﺘﻌ ﺪدة ﺟ ﺪا ﻡ ﻦ أﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮك وﻡ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎدرات واﻻﺟﺘﻬ ﺎدات‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻘ ﻮم اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ اﻟﻤﻐﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة آ ﻞ ﻡ ﺎ ه ﻮ ﻏﻴ ﺮ ﻡﺴ ﻤﻮح ﺑ ﻪ‬
‫ﺹﺮاﺣﺔ ﻡﻤﻨﻮع ‪ ،‬ﻳﺘﺄﺱ ﺲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ اﻟﻤﻨﻔ ﺘﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪ‬
‫آ ﻞ ﻡ ﺎ ه ﻮ ﻏﻴ ﺮ ﻡﻤﻨ ﻮع ﺹ ﺮاﺣﺔ ﻡﺴ ﻤﻮح ﺑ ﻪ‪ .‬ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪،‬‬
‫اﻷﺧﻴ ﺮة‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋ ﺎت ﻻ ﺗﺘﻌ ﺪى اﻟﺘﺼ ﺮﻓﺎت اﻟﺒﺎﺛﺎﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺗﺠ ﺔ ﻋ ﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﺮات ﻓﺮدﻳ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻡﻘﺒﻮﻟ ﺔ‪ .‬ﺿ ﻤﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻤﻔﺘ ﻮح‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺗُﺴﺘﺄﻧﻒ اﻻﺟﺘﻬﺎدات ﻋﻠﻰ ﻡﺴﺘﻮ ﻋﺎل‪ ،‬وﻓﻲ آﺎﻓﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‪،‬‬
‫ﻻﺱﺘﺤﻀﺎر اﻟﻤﺒﺮرات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻔﻲ ﺹﺎﺣﺐ ﺱ ﻠﻮك ﻏﻴ ﺮ آﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ‬
‫ﻡ ﺎ ﻡ ﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺹ ﺔ إذا آ ﺎن ذاك اﻟﺴ ﻠﻮك ﻟ ﻢ ﻳ ﺮد ﻓ ﻲ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﻨﻮﻋ ﺎت ﺹ ﺮاﺣﺔ‪ .‬إن رﺣﺎﺑ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ اﻟﻤﻨﻔ ﺘﺢ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻳﻘﺪم ﻓﺮﺹﺎ أوﺱﻊ ﻟﻺﺑ ﺪاع‪ ،‬ﻳﻘ ﺪم‪ ،‬ﻓ ﻲ درﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫‪- 67 -‬‬
 ‫رﻡﺰي ﻟﺮﺑﻂ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻨﺎﻗﻞ اﻟﺘﺠﺎرب واﻷﺣﺎﺱﻴﺲ واﻷﻓﻜﺎر‬
‫وﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻡﺎ هﻲ إﻻ ﻡﻌﻄﻴﺎت آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ ﻋﺎﻡ ﺔ‪ ،‬ﻡ ﺎ ه ﻲ‬
‫إﻻ اﺗﻔﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻄ ﻮر وﺗﺒﻠ ﻮر وﺗﺮﺱ ﺦ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺎ ﺣ ﻮل اﻻﻧﺘﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺮﻡﺰي اﻟ ﺬي ﺱﻴﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﺘﺠﺮﻳ ﺪ اﻟﺘﺠ ﺎرب وﺧﻠ ﻖ اﻷﻓﻜ ﺎر وﺟﻌﻠﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ واﻟﺤﻘﻮق‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺪاول‪ .‬اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬هﻲ ﻡﺒﺪأ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻋ ﺎم‪ .‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺠﺎت ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ ﻡﺸ ﺘﻘﺔ ﻓ ﻲ إﻃ ﺎر اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ذو ﻟﻐ ﺔ واﺣ ﺪة‬
‫وﻓﻲ ﻡﻨﺎﻃﻖ ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ ﻡﻨﻪ‪ .‬ﻡﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻡﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄ ﺎق‬
‫واﺱ ﻊ ﻓ ﻲ وﺣ ﺪات ﺿ ﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ وﺹ ﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ‬
‫اﻟﺨﺎص‪ .‬ﻋﻠﻰ آﻞ‪ ،‬ﻟﻨﺎ ﻋﻮدة إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻡﻜﺎن ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫أﺵ ﺮﻧﺎ ﻓ ﻲ ﻡﻜ ﺎن ﺱ ﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﺼ ﺎر‪ ،‬إﻟ ﻰ أن اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ﻳﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﻋﻨﻔ ﻮان اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳ ﺔ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻗﺪرﺗ ﻪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺘ ﻴﻢ وﺗﻮﺟﻴ ﻪ ﺱ ﻠﻮك اﻷﻓ ﺮاد اﻟﺨﺎﺿ ﻌﻴﻦ ﻟ ﻪ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻻ‬
‫ﻳﻤ ﺎرس دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺘ ﻪ ﻡ ﻦ آﻮﻧ ﻪ ﻳﻤﺘﻠ ﻚ اﻟﻮﺱ ﺎﺋﻞ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﻘﻴ ﺎم ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺪور‪ ،‬ﺑﻞ ﻡﻦ آﻮﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺪﺧﻞ ﺑﻌﻔﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺗﺎﻡ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮآﻴﺒ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻡ ﺔ واﻟﺨﺎﺹ ﺔ‪ ،‬ﻡ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺠﺤﺪ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓ ﻲ إﺑ ﺮاز اﻟﺘﺠ ﺎرب واﻻﺟﺘﻬ ﺎدات‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﻴﺔ ﻡﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻤﻌﻴﺎر‬
‫اﻷﺱﺎﺱﻲ ﻟﻼﺗﺴﺎع اﻟﻜﻤ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺪد ﻟﻼﻟﺘ ﺰام اﻟ ﺬاﺗﻲ اﻟﻔ ﺮدي ﺑ ﺎﻟﺘﺮاآﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻤﻨﻈﻤ ﺎت اﻟﺴ ﻠﻮك‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ه ﺬا اﻹﺟﺤ ﺎف ﻻ‬
‫ﻳﺒﺮز إﻟﻰ اﻟﻌﻴﺎن ﻓﻲ ﺱﻴﺎق اﺱﺘﺠﺎﺑﺎت واﻋﻴﺔ ﻟﻤﺼﺪر ﻡﻴﻮﻟﻲ ﻡﻌ ﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﻡﺮﺿﻴﺔ ﻟﺤﺎﻻت ﻡﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺮاﻓﻖ اﻟﺘﺤﻮﻻت‬
‫واﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﻄﺎرﺋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻧﺴ ﻼﺧﻪ اﻟﺘ ﺪرﻳﺠﻲ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ وﻋ ﻦ وﻋﻴ ﻪ ﺑﻀ ﺮورة ﺗﻘﻴﻴ ﺪ ﺧﻴﺎﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻮآﻪ‬
‫ﺿﻤﻦ إﻃﺎر أﺱﺲ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻻﻧﺘﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﺑﺮﻡﺘ ﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻡ ﻦ أن اﻟﻌﻠ ﻮم ﻻزاﻟ ﺖ ﺗﻔﺘﻘ ﺮ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻟ ﻦ ﻳﺘﺴ ﻨﻰ ﻟﻬ ﺎ‬
‫‪- 70 -‬‬ ‫‪- 69 -‬‬
‫ﻗﻴﻮد ﺑﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬داﺧﻠﻴﺔ أو ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻡﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ دون ﺿ ﻮاﺑﻂ أو‬ ‫ﻗﺮﻳﺒ ﺎ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﻡﻌﻄﻴ ﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﺣ ﻮل ﻃﺒﻴﻌ ﺔ وﻇ ﺮوف أول ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻡﻨﻈِﻤﺎت ﻟﻠﺴﻠﻮك‪ .‬إﻻ أن ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻡﺤﻔﻮﻓ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨ ﺎﻃﺮ وﻻ ﺵ ﻚ‪،‬‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻻ أن ﻡﺎ ﻗﺪﻡﺘﻪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ وﻋﻠ ﻢ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ أي ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻡﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋ ﺪم اﻷﻡ ﺎن وﻋ ﺪم‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺒﻌﺾ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت ﺣﻮل هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨ ﺔ ه ﻲ ﺹ ﻔﺔ ﻡﻼزﻡ ﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪ .‬إن ه ﺬﻩ‪ ،‬ﻡ ﻦ ﺑ ﻴﻦ أﺵ ﻴﺎء‬ ‫ﻡﻦ اﺱﺘﻘﺮاء وﺑﺤﺚ ﻡﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت واﻟﺘﺼ ﻮرات‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻳُﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻗ ﺪ ﺗﺤﺴﺴ ﻬﺎ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻷول ﺑﻌﻔﻮﻳ ﺔ ﺗﺎﻡ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺘﺒﻊ أن ﻳﻔﺘﺮض ﺑ ﺄن اﻟﻜ ﺎﺋﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻷول آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ‬
‫وﻡﻦ ﺛﻢ دﻓﻌﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻡﻊ أﺧ ﻮﻩ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ ﻡﻮاﺟﻬ ﺔ أﺵ ﺮار‬ ‫وﻋ ﻲ أﻡ ﺎم ﺧﻴ ﺎرﻳﻦ‪ .‬ﻓﺄﻡ ﺎ اﻻﺱ ﺘﻤﺮار ﺑﺎﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻜﻤ ﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺠﻬﻮد ﻡﺸ ﺘﺮآﺔ آﺨﻴ ﺎر ﺑ ﺪﻳﻞ ﻟﻔﺮدﻳ ﺔ اﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨ ﻪ‪ ،‬ﻡ ﺎ‬ ‫أهﻮاءﻩ وﻡﺘﻄﻠﺒﺎت وﺟ ﻮدﻩ اﻵﻧ ﻲ‪ ،‬وأﻡ ﺎ اﻟﻘﺒ ﻮل ﺑﺎﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫آﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ أن ﻳﺘﻢ دون ﺗﻮﻓﺮ ﻋﻨﺼﺮﻳﻴﻦ ﺟﻮهﺮﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻗﻞ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻡﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻡﻦ ﺗﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﻮﻗ ﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫وﺑﻜﻞ ﻡﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻡﻦ إﺟﺤﺎف ﻓﻲ إﺧﻀﺎﻋﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‪ .‬ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫أوﻻ‪ ،‬آﺎن ﻻﺑ ﺪ ﻟﻬ ﺬا اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ ﻡ ﻦ ﻡﻀ ﻤﻮن وﺵ ﺮوط ﻳﻮاﻓ ﻖ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎر اﻷول ﺿﺮورة ﺣﻴﺎزة وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﺪرة واﻻﺱﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬أو ﺣﺘ ﻰ اﻷﻃ ﺮاف اﻟﻌﺪﻳ ﺪة‪ ،‬وأن ﻳﻠﺘﺰﻡ ﻮا ﺑﺘﻨﻔﻴ ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻡﻊ آﺎﻓﺔ اﻟﻌﻨﺎﺹﺮ اﻷﺧﺮى ) اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت واﻷﺣ ﻮال اﻟﺠﻮﻳ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻘﻴ ﺪ ﺑ ﻪ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺸ ﻮء ﺗﺤ ﺎﻟﻒ ﻡ ﻦ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع‪ ،‬دﺧ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن‬ ‫وآﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻏﻴﺮﻩ ( ﻓﻲ ﻡﻨﺎﻓﺴﺔ داﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺵﺮﻳﺮة‪ ،‬دﻡﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻡ ﻦ‬
‫ﻡﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨ ﻪ‪ ،‬ﻡﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘﻌ ﺎﻳﺶ ﻡ ﻊ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻡﺮﺣﻠ ﺔ‬ ‫اﺟ ﻞ ﺿ ﻤﺎن ﻡﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﺒﻘ ﺎء اﻟﺒﻴﻮﻟ ﻮﺟﻲ – اﻟﻔﻴﺰﻳ ﺎﺋﻲ‪ .‬اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻠﻬﺎ اﻟﺒ ﺪاﺋﻲ وﺑﻜ ﻞ ﻡ ﺎ ﺗﻀ ﻤﻨﺘﻪ ﻡ ﻦ ﺣﺎﺟ ﺎت‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻡﺘﺤﺮر ﻡﻦ آﺎﻓﺔ اﻟﻘﻴﻮد وﻡﻦ ﻡﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻀ ﻮاﺑﻂ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫أﺱﺎﺱ ﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠ ﻲ ﻋ ﻦ ﻡﻄﻠ ﻖ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﺧﺘﻴ ﺎر أﻓﻌﺎﻟ ﻪ واﻟﺨﻀ ﻮع‬ ‫ﻋ ﺪا اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻡﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻡُﺴ ﻴﺮ وﻓ ﻖ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻵﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷدوار واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴ ﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن ﺗ ﻮﺧﻲ‬ ‫ﻻﺱﺘﻤﺮارﻩ‪ ،‬ﻡﻌﺘﺰا ﺑﻘﻮﺗﻪ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ آﺮأﺱﻤﺎل أﺱﺎﺱ ﻲ وﻋﺎﻡ ﻞ وﺣﻴ ﺪ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ واﻟﺪﻗ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴ ﻤﺢ ﺑﻔﺮﺹ ﺔ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑ ﺄن ﺛﻤ ﺔ ﻧﻤﻮذﺟ ﺎ ﻡ ﻦ‬ ‫ﻳﺤﺪد ﻡﺪى إﻡﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺹﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴ ﻴﺔ اﻟﺪﻡﻮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻡﺎ آﺎن ﺱﺎﺋﺪا ﻟﻀﺒﻂ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻠﻚ‪ .‬وﻓ ﻲ آ ﻞ‬ ‫وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ أﻳﻀ ﺎ‪ ،‬ﻧﻤﻮذﺟ ﺎ ﻡﻌﻴﻨ ﺎ ﻡ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك ﻡﻨﺴ ﺠﻤﺎ ﻡ ﻊ‬
‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺱﻮاء أآ ﺎن ﻏﻴ ﺮ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﺗﻠﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺮد ﻳﺤﺪد ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬اﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫وﻋﺪواﻧﻲ آﻤﺎ رﺁﻩ هﻮﺑﺲ ‪ ،‬أو أﻧ ﻪ ﻧﺸ ﺄ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎ ﻡﺴ ﺎﻟﻤﺎ آﻤ ﺎ أراد‬ ‫ﻇ ﺎهﺮة ﻡ ﺎ‪ ،‬دون أﻳ ﺔ اﻋﺘﺒ ﺎرات واﻋﻴ ﺔ ﻡ ﻦ ﻡﺜ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺔ‬
‫ﻟ ﻪ ﻟ ﻮك‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ ﺑﻘﺒﻮﻟ ﻪ اﻟﺘﻌ ﺎﻳﺶ اﻟﺴ ﻠﻤﻲ واﻟﺘﻀ ﺎﻡﻦ ﻡ ﻊ اﻷﻓ ﺮاد‬ ‫واﻟﺤﺴﺎب واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ وهﻠﻤﺠﺮا‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﻘﻔ ﺰ‬
‫اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻓﺘ ﺮض ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ )اﻟﻌﻔﻮﻳ ﺔ وﺑﻌﻔﻮﻳ ﺔ (‬ ‫ﻡ ﻦ ﺵ ﺠﺮة إﻟ ﻰ ﺵ ﺠﺮة ﺑﺤﺜ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺜﻤ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﺬل ﺟﻬ ﺪا ﻓ ﻲ‬
‫ﻟﻀﺒﻂ ﻋﻼﻗﺎﺗ ﻪ ﻡ ﻊ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ وﺗﻠ ﺰﻡﻬﻢ وﺗﻠﺰﻡ ﻪ ﻓ ﻲ إﻃ ﺎر اﻟﻤﻮﻗ ﻒ‬ ‫رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ وﻟﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﺱ ﺘﻤﺮارهﺎ‪ ،‬أو ﺑﺤﺜ ﺎ ﻋ ﻦ ﻡﺨﺒ ﺄ ﻡ ﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺸ ﺎرآﻲ اﻟﺘﻀ ﺎﻡﻨﻲ اﻟﻮاﺣ ﺪ‪ .‬وه ﺬا ﻡ ﺎ ﻡﺜ ﻞ أول ﻧﻈ ﺎم ﻟﺘﻨﺴ ﻴﻖ‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﺮﺱﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎردﻩ أو اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺎردهﺎ‪ .‬وﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻨﺸﻂ ﻡﻦ‬
‫اﻷدوار وﻟﻀ ﺒﻂ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‪ ،‬أو ﻡ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺴ ﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‬ ‫اﺟ ﻞ أن ﻳﻠﺒ ﻲ اﻟﺤﺎﺟ ﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﻟﻐﺮﻳﺰﻳ ﺔ دون ارﺗﺒﺎﻃ ﺎت أو‬
‫‪- 72 -‬‬ ‫‪- 71 -‬‬
‫ﺗﻨ ﻮع أﺵ ﻜﺎل اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ واﻹﻧﺘ ﺎج وﻡ ﺎ راﻓﻘﻬﻤ ﺎ ﻡ ﻦ ﺗﻨ ﺎﻗﺾ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻮن‪ ،‬وأﻳ ﺪهﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ آﺜﻴ ﺮون ﺁﺧ ﺮون‪ ،‬ﺑ ﺄن‬
‫ﺗﺤﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﻤﺸ ﺎﻋﻲ – ﺣﻴ ﺚ آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ وﻧﺘﺎج ﻡﺸﺘﺮك وﻡﻔﺘﻮح ﻟﻜﻞ ﻡﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ‬
‫ﻓ ﻲ ﺹ ﻴﺎﻏﺘﻪ – إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻮذج اﻟ ﺮق‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮأﺱ ﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻡ ﺎ آ ﺎن ﻟﻴ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻨ ﻮال ﻟ ﻮﻻ ﻇﻬ ﻮر اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫آﻮاﺣﺪة ﻡﻦ ﻋﻨﺎﺹﺮ اﻟﺘﺮآﻴﺒﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺘﻄﻠﻌﻴ ﺔ ﻟﻸﻓ ﺮاد‪ .‬وﻗ ﺪ ﻡﺜ ﻞ‬
‫ﻇﻬﻮر وﺗﻮﻃﺪ ﻗﺎﻋ ﺪة اﻻﻡ ﺘﻼك آﻤﻌﻴ ﺎر ﻳﺘ ﻴﻢ ﻟﺘﻮزﻳ ﻊ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬ﻡﺜ ﻞ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ أوﻟﻴﺔ وﺟﻮهﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻡ ﻦ‬
‫ﺗﺒﻠ ﻮر ﻗﻮاﻋ ﺪ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ أﺧ ﺮى ﺗﺠﻌ ﻞ ﻡ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺎوت اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫واﻟﺘﻤﻠﻜﻲ " ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ " ﻡﺄﻟﻮﻓﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ " ،‬ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ " اﺱ ﺘﻄﺎع ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ‬
‫ﻡﺘ ﺄﺧﺮ ﻡ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻡ ﻦ أن ﻳﻨﺘ ﺰع اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬وأن ﻳ ﺆﻡﻦ وﺱ ﺎﺋﻞ ﺗﻐﺬﻳﺘ ﻪ وﻗﻬ ﺮ اﻟﺮاﻓﻀ ﻴﻦ ﻟ ﻪ ﺑﺸ ﺘﻰ‬
‫اﻟﻮﺱ ﺎﺋﻞ واﻷﺱ ﺎﻟﻴﺐ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻴﺮورة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬وآﻠﻤ ﺎ ازدادت‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻻﺱﺘﻬﻼآﻴﺔ ﺗﻨﺎﺱﺒﺎ ﻡﻊ زﻳﺎدة ﻋﺪد اﻷﻓﺮاد‪ ،‬آﻠﻤﺎ زاد اﻹﻧﺘﺎج‬
‫وﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻤﺮآﺰ ﻡﻠﻜﻴﺘﻪ وﺿﻐﻄﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اآﺜﺮ ﻓﺄآﺜﺮ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻘﻨﻴ ﻴﻦ ﻋﻼﻗ ﺎت ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﺜ ﺮوات وﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻜﺎﻡﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺪﺱﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺹﺒﺤﺖ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺹﻔﺔ ﻡﻼزﻡﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴ ﺔ وﻡ ﺎ‬
‫ﺟﺴﺪت اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻡﻦ ﻗﻮة ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﺎﻡ ﻞ اﻟﺤﺎﺱ ﻢ ﻓ ﻲ اﺱ ﺘﻼب‬
‫ﺣﻖ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻡﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻼك‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ اﺱ ﺘﻄﺎﻋﻮا ﺗ ﺄﻡﻴﻦ‬
‫وﺱ ﺎﺋﻞ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ﻗ ﺮاراﺗﻬﻢ اﻟﻤُﺸ ﺮﻋﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﺄآﻤﻠ ﻪ‪ .‬وآ ﺎن‬
‫اﻻﻧﻔﺼ ﺎل اﻟﻤ ﺆﻟﻢ ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻓ ﻲ إﻧﺘ ﺎج ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‬
‫آﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أوﻟﻰ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻇﻬ ﻮر ﺵ ﺮاﺋﺢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﻤﺘﻠ ﻚ ﻗ ﻮة‬
‫ﻓ ﺮض اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ آﻘﻮاﻋ ﺪ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ ﻡ ﻦ ﻧ ﻮع ﺧ ﺎص ﻓ ﻲ ﻡﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫‪- 74 -‬‬
‫اﻟﻌﻔﻮﻳ ﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻀ ﺎﻡﻦ ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻲ ﻡﻮاﺟﻬﺔ أﺧﻄﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ آ ﺎن وﻻ ﻳ ﺰال أﻡ ﺮا ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻧﻔﻴﻪ آﺄﺱ ﺎس ﺟ ﻮهﺮي ﻟﻨﺸ ﺄة وﺑﻘ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬ﻡﺜﻠﻤ ﺎ ﺟﺴ ﺪ داﺋﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺎﻋ ﺪة آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ ﻻ ﻏﻨ ﻰ وﻻ ﺑ ﺪﻳﻞ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻷي ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ آﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺠﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ آ ﺎن ﻓ ﻲ أﻋﻠ ﻰ ﻡﺮاﺣ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮر‪ .‬إن ه ﺬا ﻳﻨﻄﺒ ﻖ أﻳﻀ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻷدوار واﻟﺜ ﺮوة‬
‫واﻹﻧﺘﺎج …اﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻡ ﻊ ﺗﻜ ﺎﺛﺮ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬ﻡ ﻊ ﻧﺸ ﺄة وﺣ ﺪات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻡﺘﻌ ﺪدة‬
‫ﻡﺘﻨﻮﻋ ﺔ‪ ،‬ﺗﻄ ﻮرت أﻳﻀ ﺎ واﺧﺘﻠﻔ ﺖ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﺿ ﺒﻂ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﻓﺮاده ﺎ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ ﻧﻤ ﻮذج ﻗﻮاﻋ ﺪ ﺿ ﺒﻂ اﻟﺴ ﻠﻮك واﻟﻨﺸ ﺎط واﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫هﻮ ﻡﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎد‪ ،‬آﻴﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻦ ﺁﺧﺮ‪ .‬اآﺜﺮ ﻡﻦ‬
‫ه ﺬا‪ ،‬إن أﻓ ﺮاد اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻳﺤ ﺎوﻟﻮن ﻧﺸ ﺮ وﺗﻌﻤ ﻴﻢ‬
‫ﻧﻤﻮذﺟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬وﻻ ﻳﺘ ﺮددون ﻓ ﻲ ﺧ ﻮض أي‬
‫ﺹﺮاع إذا ﻡﺎ اﻗﺘﻀﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‪ .‬اﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻻت آﺜﻴ ﺮة‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻘﻨ ﺎع وﺣﺴ ﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻡ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺗﻜﻔ ﻲ‬
‫ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺨﻮة واﻻﺱﺘﻌﺪادات اﻟﻤﺬهﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺪ أن ﺗﻄ ﻮر اﻹﻃ ﺎر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟﻮاﺣ ﺪ وﻡ ﺎ ﺹ ﺎﺣﺒﻪ ﻡ ﻦ‬
‫ﺧﻠﻞ وإﺧﻼل ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻗﺒ ﻞ ﺑﻬ ﺎ اﻷﻓ ﺮاد ﻃﻮﻋ ﺎ أو ﺑﺤﻜ ﻢ‬
‫وﻻدﺗﻬ ﻢ وﻧﺸ ﺄﺗﻬﻢ ﺿ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻄﻠ ﺐ ﺵ ﺮﻳﺤﺔ أﻋﻠ ﻰ ﻡ ﻦ آ ﻞ اﻷﻓ ﺮاد‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺱﺘﻘﻮم ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻟﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻴﻴﺪ أﻳﺔ ﺗﻮﺟﻬ ﺎت ﺗﺘﺠ ﺎوز ﺣ ﺪود‬
‫اﻟﻜﻨﻔﻮرﻡﻴ ﺎ أو ﺗﺨ ﻞ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﻘ ﻮم ﻡﻘ ﺎم اﻟﻔ ﺮد اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻓ ﻲ ﻡﻌﺎﻟﺠ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﻠ ﻴﻦ ﺑﻮاﺟﺒ ﺎﺗﻬﻢ اﺗﺠﺎهﻬ ﺎ‪ .‬وراﺣ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺸ ﺮﻳﺤﺔ ﺗﺘﺨ ﺬ‪ ،‬ﻋﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ وﺑﺎﻟﺘ ﺪرﻳﺞ‪ ،‬أﺵ ﻜﺎﻻ ﻡﺘﺒﺪﻟ ﺔ اﻧﺴ ﺠﺎﻡﺎ ﻡ ﻊ اﺗﺴ ﺎع اﻟﺤﺎﺟ ﺎت‬
‫وﻡ ﻊ ﺗﻄ ﻮر اﻟ ﻮﻋﻲ وﻡ ﻊ ازدﻳ ﺎد ﻋ ﺪد أﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻮاﺣ ﺪ وﻡ ﻊ‬
‫‪- 73 -‬‬
‫إن اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺮﻡ ﺰي اﻟﻤﺸ ﺘﺮك ﻻ ﻳﻜﻔ ﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻔ ﺮدﻩ ﻹﺿ ﻔﺎء‬
‫ﺹﻔﺔ اﻟﻘﺪﺱﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀ ﺎﻡﻦ‪ ،‬وﻟ ﺌﻦ آ ﺎن داﺋﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻬﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬا إﻟ ﻰ‬
‫ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﻀ ﺎﻡﻦ أو اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑ ﺪ أن ﻧﺘﻄ ﺮق إﻟ ﻰ‪ ،‬وﻧﻘ ﻒ ﺑﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬إزاء ﺱﻠﺴ ﻠﺔ ﻡﺘﺮاﺑﻄ ﺔ‬
‫ﻡﺘﻔﺎﻋﻠﺔ وﻡﺘﺒﺎدﻟﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﻌﻮاﻡﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ واﻟﻌﻮاﻡﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‪،‬‬
‫واﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﻤ ﻞ اﻹﺧ ﻼل ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ اﻟﻌ ﺎم‪ .‬إﻻ أن‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪ واﺱ ﺘﺪراك ه ﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻡ ﻞ آﺎﻓ ﺔ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺮﻡ ﺰي‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﺮك وإﻻ ﺑﻘﻴ ﺖ ﻡ ﺎدة آﺎﻡﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﻡﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺱﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻓﺮدﻳﺔ أﻳﻀﺎ‪ .‬إن اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬آﻌﺎﻡﻞ رﺑﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻡ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻟ ﻪ ﺑﺤ ﺎل أن ﻳﻨﺘﺸ ﺮ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ اﻓﺘﻘ ﺎد اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺮﻡ ﺰي اﻟﺤ ﺎﻟﻢ ﻟﻘﻴﻤ ﻪ‬
‫واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻡﺎن‪ .‬ﺑﻞ‪ ،‬ﻡﺎ آ ﺎن‬
‫ﻟﻘﻴﻤ ﻪ أن ﺗﻨﺘﺸ ﺮ وأن ﺗ ﺮﺑﻂ اﻷﻓ ﺮاد وﺗﻮﺣ ﺪ اﻟﺸ ﻌﻮر أﺑ ﺪا ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ‬
‫ﻏﻴﺎب ﻧﻈ ﺎم رﻡ ﺰي ﻡﺘﻄ ﻮر ودﻳﻨ ﺎﻡﻴﻜﻲ وواﺱ ﻊ‪ ،‬وﻡﻔﻬ ﻮم ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﺱ ﺘﻴﻌﺎب اﻟﻤ ﺪرآﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ وﻃﺮﺣﻬ ﺎ ﻗﻴ ﺪ اﻟﺘ ﺪاول ﺿ ﻤﻦ اﻟ ﺪاﺋﺮة‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻟﻸﻓ ﺮاد‪ .‬ه ﺬا ﻳﻨﻄﺒ ﻖ‪ ،‬ﻳﻜ ﻞ ﻡﻌﻨ ﻰ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻴﻤﻲ‪ ،‬اﻷﺧﻼﻗﻲ‪،‬اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ …‬
‫اﻟﺦ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﺱ ﻢ اﻟﻤﺸ ﺘﺮك اﻟﻮﺣﻴ ﺪ ﺑ ﻴﻦ ﻓ ﺮدﻳﻦ أو اآﺜ ﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻡ ﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻗ ﺪ‬
‫ﻡﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻹﺵﺎرة إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﺴ ﻴﺎق وﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﺧ ﺎص‪،‬‬
‫ه ﻮ أن ﻧﺸ ﺄة اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ هﻴﺌ ﺔ ﺗﺤ ﺎﻟﻒ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻡﻀﻰ‪ ،‬آﺎن ﻡﺸﺮوﻃﺎ أﺱﺎﺱﺎ ﺑﻈﻬﻮر ﻧﻈﺎم رﻡ ﺰي‬
‫ﻡﻔﻬ ﻮم ﻋﻤﻮﻡ ﺎ‪ ،‬وﻡﺘﻔ ﻖ ﺑﺸ ﺄن ﻡﻀ ﺎﻡﻴﻦ رﻡ ﻮزﻩ‪ .‬ﻷﻧ ﻪ ﻓﻘ ﻂ ﺑﻨﺸ ﺄة‬
‫ﻧﻈﺎم رﻡﺰي اﺹﺒﺢ ﻡﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻡﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻔﻜﺮ وﻡﺤﺘﻮﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ وﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﻗﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺪاول واﻟﺘﺒ ﺎدل ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد‪ .‬أﻡ ﺎ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ ﻓﺄﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ وﻻ ﺗ ﺰال ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻡﺸ ﺮوﻃﺔ‬
‫ﺑﺘﺮاآﻤﺎت اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻡﺘﺒﺎدﻟ ﺔ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻡﻌ ﻪ‪ .‬ه ﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠ ﻖ‪،‬‬
‫‪- 76 -‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻻﺣﻘ ﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺘﺤ ﻮﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى‪ ،‬ﻋﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻓﺘﺮﺿ ﺖ واﺵ ﺘﺮﻃﺖ ﺗﻐﻴﻴ ﺮا‪ ،‬ﺟ ﺬرﻳﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻻت ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﻧﺎدرة‪ ،‬ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺸ ﺮاﺋﺢ اﻟﺮﻗﻴﺒ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫واﻟﻤﺸﺮﻋﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ ﻡ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻟﺘﺤ ﻞ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻊ‬
‫إﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻡﺎ رﺹﺪت ﻡﻦ ﻗﻮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ آﺎﻓﻴﺔ ﻟﺸﻐﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻡﺎ آﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ أن ﻳﺒﺮز إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد إﻻ ﻓﻲ ﻇ ﻞ‬
‫ﺵﺮط ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ أهﻤﻴﺔ أﺱﺎﺱﻴﺔ‪ ،‬ذاك هﻮ ﺑﻠﻮرة ﻧﻈﺎم رﻡ ﺰي ﻋﻤﻠ ﻲ‬
‫ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﻡﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻄﺮﺣﻬﺎ ﻗﻴﺪ اﻟﺘ ﺪاول‪،‬‬
‫وﻟﺤﻔﻈﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن‪ .‬ﻷﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ هﺬا اﻟﺒﻌ ﺪ‪ ،‬ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﺮآ ﺐ‬
‫اﻷﺱﺎﺱﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎهﻢ‪ ،‬ﻋﻦ هﺬا اﻟﻌﺎﻡ ﻞ اﻟﺠ ﻮهﺮي ﻓ ﻲ ﺗﻤﻜ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻳﺼﻌﺐ ﻓﻘﻂ ﺑﻠﻮرت ﺗﺤ ﺎﻟﻒ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أﻳﻀﺎ ﺗﺒﺎدل اﻟﺮﺱﺎﺋﻞ واﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺎت ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ .‬إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺑ ﺪون اﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻟﻤ ﺬآﻮر‪ ،‬ﺗﻨﻬ ﺎر اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔﺘ ﺮض ﺗﻘ ﺎرب وﺗﺤ ﺎﻟﻒ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻡ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ وﺣ ﺪات‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻡﺮآﺒﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﻡ ﺰي اﻟﻤﺸ ﺘﺮك ﻗ ﺪ ﻳﺼ ﺎدف‪ ،‬أﻳﻀ ﺎ‪ ،‬أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻳﻜ ﻮن آﺎﻓﻴ ﺎ ﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﺵ ﻌﻮرا ﻡﺸ ﺘﺮآﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ وﻟﺨﻠ ﻖ ﺗﻀ ﺎﻡﻨﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺗﺤﺎﻟﻔﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺖ ﺑﻬﺬا آﻔﻴﻞ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻧﺮﻡﻲ هﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﺒﺮﻳ ﺮ‬
‫أو ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺸﻴﻔﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﺄﺗﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر إﻻرﺗﺒﺎﻃﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﻡ ﺰي‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻡﻌﻴﻨﺔ ﺑﻘﺪر ﻡﺎ ﻧﺒﻐﻲ اﺱﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ذاك اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻓﺘﺮاﺿ ﺎ واﺱ ﻌﺎ‬
‫وأرﺿﻴﺔ ﺹﻠﺒﺔ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻩ‪.‬‬
‫‪- 75 -‬‬
‫اﺱﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻮﺱﺎﺋﻞ ﺵﺘﻰ – ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻡﻘﺒ ﻮل وﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻡﺮﻓ ﻮض ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﻓ ﻲ ﺣﻴﻨ ﻪ – إن ﺗﺠﻨ ﺪ ﻃﺎﻗ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫آﺎﻓﻴ ﺔ ﻷن ﺗﻨﺘ ﺰع ﻟﻨﻔﺴ ﻬﺎ ﺵ ﺮﻋﻴﺔ ﺱ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق وﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت‬
‫وﺗﻌﻤﻴﻤﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وﻓ ﺮض ﺗﻄﺒﻴﻘﻬ ﺎ ﺑﻮﺱ ﺎﺋﻞ اﺗﺨ ﺬت ﺹ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ اﻟﺬي ﺱﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺮﻡ ﺰي آ ﺎن‪ ،‬ﻡﻨ ﺬ ﺑﺪاﻳ ﺔ وﺟ ﻮدﻩ‪ ،‬ﻡﻨ ﺬ‬
‫ﺑﺪاﺋﻴﺘ ﻪ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻡﺘﻮاﺹ ﻠﺔ ) ﻡﺜﻠﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﻴ ﻮم أﻳﻀ ﺎ ( وذﻟ ﻚ ﻟﺴ ﺒﺒﻴﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻗ ﻞ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ‪ .‬ﻳﻌ ﻮد اﻷول إﻟ ﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ آ ﻮن اﻹﻃ ﺎر اﻟﺘﻌ ﺎﻡﻠﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬وﻧﻄﺎق ﻡﻤﺎرﺱ ﺘﻪ اﻟﻴﻮﻡﻴ ﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺴ ﻊ ﻡ ﻦ ﺟﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ﺟﻴ ﻞ‪ ،‬وﻡ ﻦ‬
‫وﻗ ﺖ إﻟ ﻰ وﻗ ﺖ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ آ ﻮن اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ وﺱ ﻴﺎق اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻴﻮﻡﻴ ﺔ ﻗ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫اﺱﺘﻴﻌﺎﺑﻴﺔ ﺗﻜﺎﺛﺮﻳﺔ – آﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺪﻋﻮﻩ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺹ ﻌﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬اﻻﺑﺘﻜﺎر وإﻧﺘﺎج اﻷﻓﻜ ﺎر واﻟﻘ ﻴﻢ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت وﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ه ﻮ‬
‫إﻧﺘ ﺎج ﻡﺘﻮاﺹ ﻞ وﺗﺠﺪﻳ ﺪ ﻡﺘ ﺪاﻋﻲ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺁﻟﻴ ﺔ ﺗﺜﺒﻴﺘ ﻪ وﺑﻠﻮرﺗ ﻪ‬
‫وﺗﺒﻨﻴﻪ وﻧﺸﺮﻩ‪ .‬هﺬﻩ اﻵﻟﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ‪ ،‬وآﻤ ﺎ ه ﻮ ﻡﻌ ﺮوف‪ ،‬ﺗﺘﺠﺴ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﻡﺰي‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﻡ ﺰي اﻟ ﺬي آ ﺎن ﺱ ﺎﺋﺪا ﻓ ﻲ ﻗ ﺮون‬
‫ﻡﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد – ﻋﻠﻰ ﺱﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل– ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺣﺘﻤﺎل أو ﺗﺠﺴ ﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﻄﻴ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة اﻟﻴ ﻮم ) اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤ ﺄﺟﻮر‪ ،‬اﻹﻋ ﻼم اﻟﺠﻤ ﺎهﻴﺮي‪ ،‬اﻟﻼواﻗﻌﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻦ …اﻟﺦ ( ‪ .‬إن ﻡﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ دﺧﻠﺖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﻡﺰي ) اﻟﻠﻐﺔ‬
‫( ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮون اﻟﻘﻠﻴﻠ ﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻴﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻡ ﻊ ﺗﻄ ﻮر ﻋﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫ووﺱﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻡﻊ ﺗﻄﻮر اﺗﺠﺎهﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻲ اﻻﺗﺼ ﺎل واﻟﻔ ﻦ وﻏﻴ ﺮﻩ‬
‫وﻏﻴﺮﻩ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻡﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺎن هﺬﻩ اﻟﻤﻈﺎهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻡﺎ آﺎن ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻴﺪ اﻟﺘﺪاول اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي ﻟﻮﻻ أن وﺟ ﺪت اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫اﻟﺮﻡﺰﻳﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻻﺣﺘﻮاﺋﻬ ﺎ وﺗﺒﺎدﻟﻬ ﺎ ﺗﺠﺮﻳ ﺪﻳﺎ‪ .‬ه ﺬا ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﺑﺘﻔﺎﺹ ﻴﻠﻪ‬
‫‪- 78 -‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡﻦ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﺪاﻡﻐﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻤﻴﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻧﺸﺄ ﻡﻊ ﻧﺸﺄة أول ﺗﺠﻤﻊ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫‪ ،‬وهﺬا‪ ،‬اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬آﺎن ﻡﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺒﻠ ﻮر ﺑ ﺎﻟﺘﻮازي ﻡ ﻊ ﻇﻬ ﻮر ﻧﻈ ﺎم‬
‫رﻡﺰي ﻟﺘ ﺪاول اﻷﻓﻜ ﺎر واﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺎت ﻡﺘﻌ ﺎرف ﻋﻠ ﻰ ﻡﻀ ﺎﻡﻴﻨﻪ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ‪ .‬ﺑﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬هﻨ ﺎك ﺛ ﻼث‬
‫ﻡﻘﻮﻻت ) أﻧﻈﻤﺔ ( اﺱﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺒ ﺮز إﻟ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺮاﺑﻂ واﻻﺵﺘﺮاط اﻟﻤﺘﺒﺎدل‪ .‬ﻓﻼ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻻ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺮﻡ ﺰي وﻻ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ آ ﺎن ﺑﺈﻡﻜﺎﻧ ﻪ اﻟﻈﻬ ﻮر‪ ،‬واﻗ ﻞ ﻡ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻻﺱ ﺘﻤﺮار‪،‬‬
‫ﺑﻤﻔ ﺮدﻩ وﻡﺴ ﺘﻘﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻘ ﻮﻟﺘﻴﻦ اﻷﺧ ﺮﻳﻴﻦ‪ .‬ﻡ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜ ﻦ ﺑﺈﻡﻜ ﺎن أي ﻡﻨﻬﻤ ﺎ أن ﻳﺘﺒﻠ ﻮر إﻻ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ وﺑ ﺎﻟﺘﻮازي ﻡ ﻊ‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻡﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫هﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬ﻳﻜﻤ ﻦ ﻋﻨﺼ ﺮ ﺗﻔﺮﻳ ﻖ ﺟ ﻮهﺮي ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق‪ ،‬ه ﺬا اﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻟ ﺬي آﻨ ﺎ ﻧﺮﻡ ﻲ إﻟ ﻰ‬
‫إﺑﺮازﻩ ﺑﻮﺿﻮح ﻡﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺮض اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﻓﻈﻬﻮر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻘﻮق‬
‫) ﺑ ﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺪﺱ ﺘﻮري ( اﺣﺘ ﺎج إﻟ ﻰ وﻗ ﺖ ﻃﻮﻳ ﻞ ﻡ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺪﻳﻞ‬
‫واﻟﺘﺤﺴﻴﻦ واﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ اﻟﺮﻡ ﺰي‪ ،‬اﺣﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬
‫ﻧﻈﺎم رﻡﺰي ﻡﺘﻄﻮر ﻳﻀﻤﻦ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻔﻆ اﻷﻓﻜ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻡﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻡﺴﺘﻮ ﻋ ﺎل ﻡ ﻦ اﻟﺪﻗ ﺔ واﻷﻡ ﺎن‪ .‬ﻡ ﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ اﺣﺘ ﺎج‪ ،‬آ ﻲ ﻳﻈﻬ ﺮ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻓﺘﺮاﺿ ﺎت‬
‫وﻋﻮاﻡ ﻞ وﻡﺴ ﺒﺒﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﻤﻴﻘ ﺔ وﻗﻮﻳ ﺔ آﻔﺎﻳ ﺔ ﻹدﺧﺎﻟ ﻪ ﺿ ﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺱﺎت اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼ ﺮﻓﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ) اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻔﺮدﻳ ﺔ (‬
‫ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺜﻠ ﺖ ﺑﺎﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻟﺘﻀﺎرب اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وﻡﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻡ ﻦ إﺟ ﺮاءات وﻧﺸ ﺎﻃﺎت‬
‫ﻡﺨﻠ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬ﺑ ﻞ وﺑﺎﻟﻜﻴ ﺎن‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ .‬أﺧﻴ ﺮا‪ ،‬اﺣﺘ ﺎج ﻇﻬ ﻮر اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺤﻘ ﻮق إﻟ ﻰ ذات‬
‫‪- 77 -‬‬
‫ﻟﻺﻧﺴ ﺎن اﻟﻤﻌﺎﺹ ﺮ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﺑﺤ ﺎل ﻡ ﻦ اﻷﺣ ﻮال‪ ،‬أن‬ ‫وﺑﺤﺬاﻓﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺱ ﺎدت‪ ،‬وﻟﻮﻗ ﺖ ﻃﻮﻳ ﻞ‬
‫ﻳﻘ ﺮر ﻡ ﺎ إذا آ ﺎن ﺱﻴﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻔﻜﻴ ﺮﻩ أم ﻻ‪ .‬ﻷن اﻹﻧﺴ ﺎن‬ ‫ﻡﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ آﻤ ﻨﻈﻢ ﻡﻄﻠ ﻖ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺬي وﻟﺪ وﺗﺮﻋﺮع ﻓﻲ إﻃﺎر ﻟﻐﻮي ﻡﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻪ ﺑﻜﺎﻓ ﺔ‬ ‫ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻄﺒﻴﻦ اﻟﻤﻠﺘﻤ ﻴﻦ ﺣ ﻮل ه ﺬﻩ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻡﻨﻬﺎ واﻟﻤﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻻﺧﺘﺮاق اﻟﻤﺘﻜ ﺮر ﻟﻬ ﺎ ﻡ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬دﻓ ﻊ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻡﻦ هﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺱﻠﺴﻠﺔ ﻡﺎ ﺱﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إﻟ ﻰ إﻳﺠ ﺎد اﻟﻌﻘ ﺎب اﻟﻤ ﺎدي ﺣﻔﺎﻇ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻋﻠ ﻰ‬
‫" اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﺴﻮﺱ ﻴﻮﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ "‪ ،‬أي ﺗﻠ ﻚ اﻟﺴﻠﺴ ﻠﺔ ﻡ ﻦ اﻷﺑﻌ ﺎد ذات‬ ‫اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وﺿ ﻤﺎﻧﺎ ﻟﻠﻘ ﺪرة اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺨﻄ ﻴﻂ وﻓﻘ ﺎ ﻹﻃ ﺎر‬
‫اﻟﻨﺸﺄة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺒﻠﻮر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﺒ ﺮ ﺗ ﺮاآﻢ ﺗ ﺎرﻳﺨﻲ ﻃﻮﻳ ﻞ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻡﺤﺪد‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻡﻦ أن ﻋ ﺪدا ه ﺎﺋﻼ ﻡ ﻦ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ ﻳﻤﻴﻠ ﻮن‬
‫ﺟ ﺪا‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻇﻬ ﺮت وﺗﻄ ﻮرت‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﻤﺎﺿ ﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﻟ ﻰ اﻵﺧ ﺬ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑ ﺄن ﻇ ﺎهﺮة اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﻤﻨﻄﻮﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘ ﺎب‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﻡﺘﻌ ﺪدة وﻓ ﺮوع ﻋﻠ ﻮم ﻡﺘﺨﺼﺼ ﺔ ﺗﻔ ﻴﺾ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ ه ﺬﻩ‬ ‫ﻡﺎدي‪ ،‬ﻡﺤﺪد ﻡﺴﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻒ هﻲ ﻇﺎهﺮة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟﺪا‪ ،‬إﻻ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‪ ،‬ﻡ ﻦ ﻡﺜ ﻞ‪ :‬اﻟﺴ ﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬واﻻﺑﺴ ﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺎ‬ ‫أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﻡﺰي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻟﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ) ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻏﻴﺮاهﺎ‪ .‬إﻧﻤﺎ هﺬا دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺒﻞ آ ﻞ ﺵ ﻲء‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻘﻴ ﺪ وﺗﺸ ﻌﺐ ﺑﻨﻴ ﺔ‬ ‫( ﻗ ﺪ ﺗﻄ ﻮر إﻟ ﻰ ﻡﺴ ﺘﻮى ﺣﻔ ﻆ اﻷﻓﻜ ﺎر ﻋﺒ ﺮ اﻟﺰﻡ ﺎن ) ﺗ ﺪوﻳﻨﻬﺎ (‪،‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة‪.‬‬ ‫ﻓﺄن ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻡﻘﺎرن أوﺱﻊ ﻡﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ واﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﺱ ﻨﺄﺗﻲ إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻻ ﺣﻘ ﺎ‪ ،‬ﻳ ﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ أن ﻋ ﺪم ﻗ ﺪرة اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺮﻡ ﺰي ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺪوﻳﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﻡﺰي ) اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ (‪ ،‬هﻮ اﻟﺤﺎﻡﻞ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ أو اﻟﺤﻘﻮﻗﻴ ﺔ ﺧ ﻼل ﺣﻘﺒ ﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻡ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺎرب اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺪوﻧﻪ اﻟﺘﻌﺮف إﻟ ﻰ ﺗﺠ ﺎرب اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻌ ﻞ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ ﻡﺘﺸ ﺎﺑﻜﺘﻴﻦ ﻡﺘ ﺪاﺧﻠﺘﻴﻦ ﺟ ﺪا‪،‬‬
‫أو ﻧﻘﻞ ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻮﺱﻴﻂ اﻟﺬي ﺑﺪوﻧﻪ ﺗﺒﻘ ﻰ اﻟﺘﺠ ﺎرب ذاﺗﻴ ﺔ‬ ‫ﺑ ﻞ إﻟ ﻰ ﻳﺤ ﺪ ﻳﺼ ﻌﺐ اﻟﻔﺼ ﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻘﺒ ﺔ ﻡ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ واﻻﺱ ﺘﺨﺪام واﻻﺱ ﺘﻔﺎدة ﻡﻨﻬ ﺎ‪ ،‬أو ﺑﻜﻠﻤ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﺗﻈ ﻞ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺗﺠﺎرب ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻢ أو ﻟﻠﺤﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن أو اﻟﺰﻡﺎن‪ .‬ﻓﻲ ﻡﺜﻞ‬
‫هﺬا اﻟﻈﺮف‪ ،‬ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻡﺼﺎدر ﻡﻌﺎرف اﻟﻔﺮد ﻋﻠ ﻰ ﺣﺼ ﻴﻠﺔ ﺗﺠﺎرﺑ ﻪ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﻤﺘﻮاﺹ ﻞ ﻟﻠﻨﻈ ﺎم اﻟﺮﻡ ﺰي ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻀ ﻴﻘﺔ واﻟﻤﺒﺎﺵ ﺮة‪ .‬ﻓﻬ ﻮ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﻌﻠ ﻢ أن ﻟﻤ ﺲ ﺱ ﻠﻚ‬ ‫آﻮﻧ ﻪ اﻷداة اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳ ﻚ اﻟﻘ ﺪرة اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮﻳ ﺔ ﻟ ﺪى‬
‫ﺣﺎﻡﻞ ﻟﻠﺘﻴ ﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑ ﺎﺋﻲ ﺱﻴﺼ ﻌﻘﻪ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻳ ﻮدي ﺑﺤﻴﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺪ ﻟ ﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ اﻟﺤﺎﻡ ﻞ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ ﻟﻤﺠﻤ ﻞ اﻟﺘﺠ ﺎرب اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻡ ﻦ ﻟﻤﺴ ﻪ‪ .‬ﻟﻜﻨ ﻪ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﻨﺒ ﻪ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ إﻟ ﻰ ﺧﻄ ﻮرة ﻟﻤ ﺲ اﻟﺴ ﻠﻚ‬ ‫ﺵﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻻآﺘﺴﺎﺑﻲ واﻟﺘﻌﻤﻴﻤﻲ‪ .‬أﻡﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬ﻓ ﺄن‬
‫اﻟﻜﻬﺮﺑ ﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺱ ﻴﺤﺘﺎج إﻟ ﻰ ﻧﻈ ﺎم رﻡ ﺰي ﻡﻨﺎﺱ ﺐ وﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻮﺿ ﻊ‬ ‫اﻟﺠﺪال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺣﻮل ﻡ ﺎ إذا آ ﺎن اﻹﻧﺴ ﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟ ﻪ أن ﻳﻔﻜ ﺮ‬
‫ﻡُﺴﺘﻘﺒِﻞ ﻡﻌﻠﻮﻡﺎﺗﻪ أﻡﺎم اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وآﺄﻧﻪ ه ﻮ اﻵﺧ ﺮ ﻗ ﺎم ﺑﻬ ﺎ ﺵﺨﺼ ﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم دون ﻡﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻠﻐﺔ واﺣ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ‪ ،‬ه ﻮ ﺟ ﺪال ﻋﻘ ﻴﻢ‪،‬‬
‫ﺿ ﻤﻦ ه ﺬا اﻟﺴ ﻴﺎق وﻏ ﺰارة اﻟﺘﺠ ﺎرب واﻟﻤﻌ ﺎرف ﺗﻄ ﻮر وﻳﺘﻄ ﻮر‬ ‫ﻻزال ﻟ ﻢ ﻳﺤﺴ ﻢ ﻡﺜﻠ ﻪ ﻡﺜ ﻞ أﻳﻬﻤ ﺎ أول‪ ،‬اﻟﺪﺟﺎﺟ ﺔ أم اﻟﺒﻴﻀ ﺔ ؟ إن‬
‫ﻋﻘﻤ ﻪ ﻧ ﺎﺑﻊ ﻡ ﻦ أن اﻟﻠﻐ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺟ ﺰءا هﺎﻡ ﺎ ﻡ ﻦ اﻟﻜﻴ ﺎن اﻟﻮﺟ ﻮدي‬
‫‪- 80 -‬‬ ‫‪- 79 -‬‬
‫ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﺗﻄﻠﺒﻬ ﺎ اﻧﺘﻈ ﺎم وأهﻤﻴ ﺔ اﻧﺘﻈ ﺎم اﻟﻨﺸ ﺎط اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬أو هﻜ ﺬا‬
‫اﻓﺘ ﺮض وأﻋﻠ ﻦ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ واﺟﻬ ﺖ اﺧﺘﺮاﻗ ﺎت آﺜﻴ ﺮة‬
‫وﻡﺘﻜ ﺮرة ﻡ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻘﺘﻨﻌ ﻴﻦ ﺑﺎﻷهﻤﻴ ﺔ وﺑﺎﻟﻀ ﺮورة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻼﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻨﺸ ﺎﻃﺎت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴ ﺔ اﻟﻴﻮﻡﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﻡ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻷﻓﺮاد اﻟﺠﺎهﻠﻴﻦ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻡﻦ هﻨﺎ ﻇﻬﺮت ﺿ ﺮورة ﺗ ﺪوﻳﻨﻬﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫أو ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬وﺗﻢ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻡﺎ ﻡﻜﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺮﻡ ﺰي ﻡ ﻦ اﻟﺘ ﺪوﻳﻦ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻢ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻘ ﺎب اﻟﻤ ﺎدي اﻟ ﺬي ﺱ ﻴﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﻨﺘﻬ ﻚ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ أو‬
‫اﻟﻀ ﻮاﺑﻂ‪ .‬وﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل‪ ،‬أُﺵ ﺘﺮط ﻡﺴ ﺒﻘﺎ ﻓﻬﻤﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻡﻘﺒﻮﻟﺔ ﻡﻨﻪ ﻋﻤﻮﻡﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺪر اﻟﺬآﺮ هﻨﺎ‪ ،‬أن اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﺒﻠﻮرة اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻤﻮﻡﺎ ﻓﻲ اﻹﻃﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻮاﺱﻊ أو اﻟﻀﻴﻖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ﻡﺴﺎر اﻟﻌﺮض اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺴﺎﺑﻖ أو اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺱﻬﺮت‬
‫ﺵﺮﻳﺤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻡﻌﻴﻦ )ﻓﺮد أو ﺟﻤﺎﻋﺔ (‪ ،‬داﺋﻤﺎ وﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺹﻴﺎﻏﺘﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺄﺱﺎة آﺎﻧﺖ وﻻزاﻟﺖ ﻓﻲ أن ﻡﻨﻄﻠﻘﺎت هﺬﻩ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﺢ ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺤﻖ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻡﺎ هﻮ ﻏﻄﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻻﺗﻔﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ آﺄﺱﺎس ﺑﻘﺪر ﻡﺎ هﻮ‬
‫ﻧﺴﺒﻲ‪ .‬اﻷﺣﺮى ﺑﻨﺎ اﻟﻘﻮل أن ﻡﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎﺵﺮة‪ ،‬ﻡﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة‪ ،‬هﻲ اﻟﺘﻲ ﻡﺜﻠﺖ اﻟﻘﻨﺎة اﻷوﺱﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻘﺖ‬
‫)وﺗﺘﺪﻓﻖ ( ﻋﺒﺮهﺎ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬آﻴﻒ اﺱﺘﻄﺎع ﺵﺮﻳﺤﺔ‬
‫ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬وآﻴﻒ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أن ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﻈﺎم‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻻ ﻳﺨﺪم اﻟﻌﺎﻡﻴﺔ وﻻ ﻳﺘﻨﺎﺱﺐ ﻡﻊ إرادﺗﻬﺎ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻡﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻤﻌﺎﺹﺮة ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺪدت اﻟﻨﻤﺎذج‪ ،‬وأن آﺎﻧﺖ آﻠﻬﺎ ﻡﻌﻘﺪة اﺵﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ إذا ﻡﺎ‬
‫ﻋﻮﻟﺠ ﺖ ﻓ ﻲ ﻡ ﺪار ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ .‬ﻓﺤﺘ ﻰ ﻳﺸ ﻐﻞ اﻟﻔ ﺮد ﻡﻮﻗ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻨﻦ‬
‫اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﺸ ﺎرك ﻓ ﻲ ﺹ ﻨﻊ اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﺪﺱ ﺘﻮري ﻓ ﻲ إﻃ ﺎر‬
‫‪- 82 -‬‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺮﻡ ﺰي ﻟﻴﻜ ﻮن اآﺜ ﺮ ﻗ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺗﺄدﻳ ﺔ وﻇﻴﻔﺘ ﻪ اﻟﻤ ﺬآﻮرة‪،‬‬
‫وﻟﻀﻤﺎن اﻟﺘﻮاﺹﻞ واﻟﺘﻀﺎﻡﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﺣ ﺪت اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟ ﻮاردة أﻋ ﻼﻩ ﺑﻌ ﺪد ﻡ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﺴ ﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ إﻟ ﻰ إﻋ ﺎدة ﺹ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪي‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻘﺎﺋﻞ أﻧﻪ ﺣﻴﻮان اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬هﻜﺬا ﻧﺠﺪ اﻷﻡﺮﻳﻜﻲ آﺎﺱ ﻴﺮﻳﺮ‬
‫ﻳﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺱ ﻨﺔ ‪ ،1952‬واﻟ ﺬي ﻳﺤﻤ ﻞ‬
‫ﻋﻨﻮان ‪ ،An essay on man‬إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟﺪﻗ ﺔ اآﺜ ﺮ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﻴﻮان رﻡﺰي ﺑﺪﻻ ﻡ ﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫ﺣﻴﻮان اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﺣﻴﻮان ﻋﻘﻼﻧﻲ ‪Animal symbolicum‬‬
‫‪ . Animal rationale‬وﻗ ﺪ داﻓ ﻊ آﺎﺱ ﻴﺮﻳﺮ ﺑﻘ ﻮة ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻡﻌﺘﺒ ﺮا أﻧ ﻪ اﻧﻄﻼﻗ ﺎ ﻡ ﻦ اﻟﺮﻡ ﺰ ﻓﻘ ﻂ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻬ ﻢ ﺟ ﻮهﺮ‬
‫واﻡﺘﺪاد وﻡﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗ ﺪرة اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻖ واﻹﺑ ﺪاع اﻟﺤﻀ ﺎري‪.‬‬
‫ﺑﻞ‪ ،‬ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺮﻡﻮز هﻲ اﻷﺱﺎس اﻟﺬي ﺑﺪوﻧ ﻪ ﺗﺘﻮﻗ ﻒ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﺧﺼ ﺎب واﻟﺘﻜ ﺎﺛﺮ‪.‬‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻡ ﻦ ه ﺬا اﻹﻃ ﺎر اﻟﻨﻈ ﺮي‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻳﺼ ﻔﻪ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺑ ﺎﻟﺘﻄﺮف‬
‫ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن إﻧﻜ ﺎرﻩ آﻠﻴ ﺎ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗ ﺎ ﻡ ﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن أﻳ ﺔ‬
‫ﻡﻔ ﺎهﻴﻢ وﻋﻼﻗ ﺎت ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺿ ﺒﻄﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺰﻡ ﺎن إﻻ ﻋﺒ ﺮ ﺗﺠﺴ ﻴﺪهﺎ‬
‫وﺗ ﺪوﻳﻨﻬﺎ ﺑﻮﺣ ﺪات ﻧﻈ ﺎم رﻡ ﺰي ﻋ ﺎﻟﻲ اﻟﺘﻄ ﻮر‪ ،‬ﻓﺄﻧﻨ ﺎ ﻧﻌ ﻮد‪ ،‬ﻡ ﺮة‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻠﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺹﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺬي ﻟﻌﺐ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺮﻡﺰي اﻟﺪور اﻟﺤﺎﺱﻢ ﻓﻲ إﻇﻬﺎر اﻟﺤﻘ ﻮق آﻤﻘﻮﻟ ﺔ أﺱﺎﺱ ﻴﺔ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺱﻠﺴﻠﺔ ﻡﻘﻮﻻت اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺪ أن اﻟﺤﻘ ﻮق ‪ ،‬آﻤ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎ ﺱ ﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﺗ ﺄت‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﻔ ﺮض‪،‬‬
‫آﻀﺮورة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﻡﺰي‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻡﺜﻞ ﻋ ﺎﻡﻼ‬
‫ﻡُﻤﻜﱢﻨﺎ وأﺱﺎﺱﻴﺎ ﻟﺒﻠﻮرﺗﻬﺎ وﺣﺴﺐ‪ .‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺠﻮهﺮي ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺤﻘﻮق‬
‫وﺗﻄﻮره ﺎ ﻳﻜﻤ ﻦ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮاآﻢ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻲ اﻻﻧﺘﻘ ﺎﺋﻲ ﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫‪- 81 -‬‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻴ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺎدوا ﺑﻬ ﺎ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻡﻌﻴﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻡﻦ اﺛﻨﻴﻦ‪ .‬أوﻻ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺪرة‬
‫اﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻡﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻮق‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻨﻴﺪ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻡﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ .‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﻓ ﻲ ﻡﺮﺣﻠ ﺔ ﻻﺣﻘ ﺔ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ أن ﻇﻬ ﺮت أدﻳ ﺎن ﻏﻴﺒﻴ ﺔ أﻟﻐ ﺖ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﻮدة‪ ،‬اﺱﺘﺨﺪﻡﺖ وﺱﺎﺋﻞ ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻻرﺗﺒ ﺎط اﻹﻟﻬ ﻲ‬
‫اﻟﻮﺱﻴﻂ ) اﻟﻤﻠﻚ( ﻡﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ واﻹﻟ ﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﺖ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫أآﺜﺮهﺎ ﺵﻴﻮﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻘﻮن أﺵﺮار‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻡﺒﺎﺵﺮة‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ دون رﻗﻴﺐ أو ﻧﺴ ﻴﺐ‪ ،‬ﺑ ﺪأ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻌﺒﺎدة ﻡﺼﺪر اﻟﺸﺮ ذاﺗﻪ وﺑﺎﻟﺘﻤﺎس اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻡﻨﻪ‪ .‬آﺎﻧﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﺴﺐ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬آﻤﺒﺮر ﻻﺱﺘﺼﺪار وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷواﻡﺮ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫أﺟﻮاء ﻡﻨﺎﺱﺒﺔ ﻟﻈﻬﻮر ﺵﺨﺼﻴﺎت ) ﻡﻠﻮك ( ادﻋﺖ ﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻀﻤﺤﻞ وﻳﻔﻘﺪ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻨﻴﺪ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﻟ ﺪم أو اﻟﻨﺴ ﺐ‪ ،‬ﻡ ﻊ اﻹﻟ ﻪ ذاﺗ ﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس إﻃ ﺎﻋﺘﻬﻢ‬
‫واﻟﺨﻀ ﻮع ﻷواﻡ ﺮهﻢ إذا ﻡ ﺎ أرادوا أن ﻳﺘﻮﺱ ﻠﻮا ﻟﻬ ﻢ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺑﻐﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‪ ،‬ﻇﻬ ﺮت ﻡﺆﺱﺴ ﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة ادﻋ ﺖ ﺣﺮﺹ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫رد اﻟﺸ ﺮ واﻟﻐﻀ ﺐ ﻋ ﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل‪ ،‬ﺣﻘ ﻖ ﺟ ﻴﻤﺲ ﻓﺮﻳ ﺰر‬
‫ﺗﻨﻔﻴ ﺬ أواﻡ ﺮ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ اﻷﺣ ﺪ‪ ،‬وﺱ ﺠﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴ ﻬﺎ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣ ﺎ ﻋﻈﻴﻤ ﺎ ﻓ ﻲ إﺑ ﺮاز اﻟﻨﺴ ﺐ اﻹﻟﻬ ﻲ ﻟﻠﻤﻠ ﻮك آﺂﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺠﻨﻴ ﺪ‬
‫اﻷرض‪ .‬إذن‪ ،‬هﻲ ﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺈرادة اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﻔﺬ وﺗﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺠﻤ ﺎهﻴﺮ واﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬ ﺎ وإﺧﻀ ﺎﻋﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﺗ ﺬﻋﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻹرادة‪ ،‬وﺗﻄﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﺎس‪ .‬هﻜ ﺬا‪ ،‬اﻧﺘﺤ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺵ ﺨﺎص‬ ‫ﻟﻸواﻡ ﺮ واﻟﻀ ﻮاﺑﻂ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻡ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﺤﻠﻴ ﻞ دﻗﻴ ﻖ ﻗﺪﻡ ﻪ ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻟﻨﻔﺴ ﻬﻢ ﺹ ﻔﺎت ﻋﺪﻳ ﺪة‪ ،‬ﻡ ﻦ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﺹ ﻔﺔ اﻟﻤ ﺆﻡﻨﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺴ ﻬﺮون‬ ‫آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ب " أدوﻧ ﻴﺲ أو ﺗﻤ ﻮز "‪ .‬ﻓﻠﻘ ﺪ آﺘ ﺐ‪ " :‬أن‬
‫دون ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ إرادة اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬آﻐﻴﺮهﻢ ﻡﻦ اﻟﺤﻜﺎم اﻹﻟﻬﻴﻴﻦ أو اﻟﺸ ﺒﻪ اﻹﻟﻬﻴ ﻴﻦ‪،‬‬
‫اﺱ ﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‪ ،‬ﻃ ﻮال ﻓﺘ ﺮة اﻟﻘ ﺮون اﻟﻮﺱ ﻄﻰ‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻟ ﻰ وﻗ ﺖ‬ ‫آﺎﻧﻮا ﻳُﺤﺴﺒﻮن ﻡﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎﻋﺎت واﻟﻄﺎﻋﻮن ) اﻷﻡ ﺮاض (‪.‬‬
‫ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻡﻦ ﺗﺒﺮﻳﺮ اﻟﺨﻴﺮ واﻹﻧﻬﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ آﻤﺎ ﺗﺮاﻩ وﺗﻘﻴﻤﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ﻓﻠﻤ ﺎ ﺣ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺒﻼط ﻗﺤ ﻂ دام ﺛ ﻼث ﺱ ﻨﻮات … اﺱﺘﻔﺴ ﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ داود‬
‫اﻡﺘﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﺣﺘﻰ أﺹﺒﺤﺖ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻡﻦ اﻟﻔﺘﺮات‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﻨﻬ ﺎﺋﻲ‬ ‫وﻋﺮف ﻡﻦ اﻹﻟﻪ أن اﻟﻠﻮم ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺱ ﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬ﺵ ﺎؤول‪ .‬وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻡ ﻦ‬
‫ﻟﻜﺎﻓ ﺔ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻌﺎت وﻓ ﻲ آﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‪ ،‬وﺱ ﻴﻄﺮت ﺑﺈﺣﻜ ﺎم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌ ﺬر ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻌﻴ ﺪ ﺵ ﺎؤول إﻟ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬وﻳﻘ ﺘﺺ ﻡﻨ ﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ‬
‫ﻡﻘ ﺪرات اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أوروﺑ ﺎ‪ .‬وﻡﺜ ﻞ ه ﺬا ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﺖ‬ ‫اﺣﻀﺮ ﺱﺒﻌﺔ ﻡﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ وﺵﻨﻘﻬﻢ أﻡﺎم أﻋﻴﻦ اﻟﺮب‪ .‬أﻡﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ‬
‫اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ أدارت ﺵ ﺆون اﻟ ﺒﻼد واﻟﻌﺒ ﺎد ﻡ ﻦ ﻡﻨﻄﻠ ﻖ‬ ‫آ ﺎن ﻳ ﻮد ﺗﺼ ﻔﻴﺘﻬﻢ ﺟﺴ ﺪﻳﺎ ﺑﻌ ﺪ أن ﺱ ﺎءت أﺣ ﻮال اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ وازداد‬
‫ﺗﻨﻔﻴ ﺬ إرادة اﷲ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻷﺗ ﺮاك اﻟﺒﻠ ﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻋ ﺪة‬ ‫ﺧﻄﺮ ﻋﻮدة ﻧﺴﺐ ﺵﺎؤول إﻟﻰ اﻟﺒﻼط "‪.‬‬
‫ﻗﺮون ﺑﺎﺱﻢ وﺣﺪة وﺗﺴﺎﻡﺢ وإﺧﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬اﻷﺵﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﷲ وأوﺹ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ اﺗﺒﺎﻋﻬ ﺎ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺴ ﻼﻡﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻡ ﺎ ﻳﻬﻤﻨ ﺎ اﻹﺵ ﺎرة إﻟﻴ ﻪ هﻨ ﺎ‪ ،‬ه ﻮ أن آﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻮك‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ‬
‫وﻧﺤﻮ ﻋﺪن ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻨﺴﺐ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻷن هﺬا آﺎن ﻳ ﺆهﻠﻬﻢ ﻟﺤﺸ ﺪ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻻﺱﺘﺼﺪار اﻷواﻡﺮ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺑﻴﺴﺮ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﻡﺰي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﻳُﻤﻜ ﻦ ﻡ ﻦ ﺑ ﺮوز أﻧﻈﻤ ﺔ‬
‫‪- 84 -‬‬ ‫‪- 83 -‬‬
‫واﻷﻡﺮﻳﻜﻴﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺮاآﺰ واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت‬
‫اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺗﺸ ﻤﻞ آﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎ‪ .‬ه ﺬا‬
‫ﻳﻌﻨ ﻲ أن ﺑﻌ ﺾ اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬ﻻ زاﻟ ﻮا ﻳ ﺮون ﻓ ﻲ اﻧﺘﺤ ﺎل وﻟﻌ ﺐ دور‬
‫اﻟﻮﺱﻴﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬أو ﺑ ﻴﻦ إرادة اﻟﺨ ﺎﻟﻖ آﻤ ﺎ ﻳﺮوﻧﻬ ﺎ‬
‫وﺑﻴﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬهﺎ آﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‪ ،‬ﻡﺠﺎﻻ واﺱﻌﺎ ﻟﻠﻜﺴﺐ اﻟﻤ ﺎدي وﻃﺮﻳﻘ ﺎ‬
‫ﻡﻤﻜﻨ ﺎ ﻟﻠﺘﻮﺹ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ وإﻟ ﻰ ﻡﺮاآ ﺰ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ‪ .‬إن ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺑ ﻞ واﻟﻤﻨﻈﻤ ﺎت‪ ،‬ﻻ زاﻟ ﻮا ﻳﺘﻠﻤﺴ ﻮن اﻟﻘ ﺪرة اﻟﺘﺠﻨﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻲ أﺣﺸ ﺎء اﻻﻧﺘﻤ ﺎء اﻟ ﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻮﻟ ﻮن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﻳﺤ ﺎوﻟﻮن أن‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻡﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺹﺮاﻋﻬﻢ ﻡﻦ اﺟﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻡﻦ اﺟﻞ اﻟﻮﺹﻮل إﻟﻰ‬
‫ﻡﺮاآﺰ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺪ أن ﻇﻬ ﻮر ﻃﺒﻘ ﺎت ﻡﺎﻟﻜ ﺔ وأﺧ ﺮى ﻓﻘﻴ ﺮة‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن ﺱ ﺒﻖ‬
‫وأﺹﺒﺤﺖ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻡﺒ ﺪأ آﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ﻡﻘﺒ ﻮل وﻡﺴ ﺘﺤﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻄ ﺎق واﺱ ﻊ‪ ،‬أدى إﻟ ﻰ إﻧﺘ ﺎج ﻋﻼﻗ ﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة‪ ،‬أو أﺱ ﺲ ﻡﺴ ﺘﺤﺪﺛﺔ‬
‫ﺗﺤﻞ ﻡﺤﻞ اﻟﻨﺴﺐ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ "ﻡﻮاهﺐ " وﻡﺆهﻼت اﻟﻤُﺸﺮع‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬أﺹ ﺒﺤﺖ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻌﺎﻡ ﻞ اﻟﺤﺎﺱ ﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬا آﻠ ﻪ‪،‬‬
‫واﺹ ﺒﺢ ﻡ ﻦ اﻟﺴ ﻬﻞ ﺣ ﺪوث ﺗﻐﻴﻴ ﺮات دراﻡﺎﺗﻴﻜﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ) اﻟﺪﺱ ﺘﻮرﻳﺔ (‪ .‬ﺑ ﻞ‪ ،‬اﺹ ﺒﺢ ﺗﺸ ﺮﻳﻊ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ ه ﻮ ﻡﺴ ﺄﻟﺔ‬
‫ﺗﻤﺎرس ﻳﻮﻡﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ اﻟﻤﺸﺮﻋﺔ ﻇﻠﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻤ ﺆهﻼت‬
‫وﻧﻔ ﺲ اﻟﺼ ﻔﺎت‪ ،‬اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‪ .‬وآ ﻮن اﻟﺘﻔ ﺎوت ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ه ﻮ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻡﺘﻮاﺹ ﻠﺔ إﻟ ﻰ ﻳﻮﻡﻨ ﺎ ه ﺬا‪ ،‬وآﻮﻧﻬ ﺎ ﺱ ﺘﺒﻘﻰ آ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ وﻗ ﺖ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻡﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺄن اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺱﻴﺒﻘﻰ ﻡﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻦ )إذا ﻡﺎ اﺱﺘﺜﻨﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﺘ ﺮة اﻟﺜ ﻮرات واﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻻﺵ ﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﻬﻘ ﺮت ﻡ ﺆﺧﺮا‬
‫وﺱ ﻘﻄﺖ ﺿ ﺤﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ(‪ .‬ﻓﻔ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪ اﻷﻡﺮﻳﻜﻴﺔ ﺱﺎد‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﺸ ﺮﻳﻨﺎت ه ﺬا اﻟﻘ ﺮن‪ ،‬ﻗ ﺎﻧﻮن‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻠﻚ أﻟ ﻒ دوﻻر اﻹدﻻء ﺑﺼ ﻮﺗﻪ‬
‫‪- 86 -‬‬
‫ﻡ ﻊ ﺗﻄ ﻮر أﺵ ﻜﺎل اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺮآ ﺰ اﻟﺜ ﺮوات ﺑﺄﻳ ﺪ ﻡﺤ ﺪدة‪،‬‬
‫ﺑﺪأت ﻡﺼﺎدر اﻟﻘﻮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ روﻳﺪا روﻳﺪا ﻡﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻡﻦ ﺹﺎﺣﺐ اﻹﻳﻤﺎن إﻟﻰ ﺹﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻡﻦ اﻟﺮهﺒ ﺎن إﻟ ﻰ‬
‫أﺹﺤﺎب رؤوس اﻟﻤﺎل واﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﻡﻌﺎرك ﻡ ﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺣﻮل أﺣﻘﻴﺔ أﻳﻬﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻟﻌ ﺐ دور اﻟﻤُﺸ ﺮع‪ .‬اﻟﺮأﺱ ﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻳ ﺮى أن اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن ﻡ ﻦ اﺧﺘﺼﺎﺹ ﻪ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻡﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﻮاﺱﻌﺔ ه ﻲ اﻟﻤﺘ ﺄﺛﺮة ﻗﺒ ﻞ ﻏﻴﺮه ﺎ ﺑﺄﻳ ﺔ ﺗﺸ ﺮﻳﻌﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة‪.‬‬
‫أﻡ ﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺹ ﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺘﺨﻠ ﻲ ﻋ ﻦ دوره ﺎ اﻟﺴ ﻠﻄﻮي‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪي وأن آ ﺎن ﻡﻜﺘﺴ ﺒﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺱ ﺎس ﻇ ﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﺱ ﺎس ﻧﻜ ﺮان‬
‫ﺣﻖ اﻟﻨﺎس وﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﺒﺎﺵﺮ ﻡﻊ اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺣ ﺪث اﻟﺼ ﺮاع داﺧ ﻞ اﻟﻤﺆﺱﺴ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت ﺗﻴ ﺎرات ﻡﺘﺨ ﺬة ﻡ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺔ اﻟﻘﻮﻡﻴ ﺔ ﺗ ﺎرة وﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﺗ ﺎرة أﺧ ﺮى‪ ،‬أﺱﺎﺱ ﺎ وﻏﻄ ﺎءا ﻟﺴ ﺤﺐ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺠﻬﺪ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﺘﺨﺬ أﺵ ﻜﺎل ﻡﺆﺱﺴ ﺎﺗﻴﺔ‬
‫وﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻡﺤﺎوﻟﺔ ﻡﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﺐ دور اﻟﻤﻨﻔﺬ ﻹرادة اﷲ‪ ،‬ذاك اﻟ ﺪور‬
‫اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﻳ ﺄﻡﺮ ﺑ ﻪ ﺣﺘ ﻰ اﷲ ذاﺗ ﻪ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻳُﻌﺘﺒ ﺮ اﻹﻓ ﻼس‬
‫واﻟﺮوﺣ ﻲ ﻡ ﻦ أه ﻢ ﻡﺤﺮآ ﺎت اﻟﺘﻴ ﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﺼ ﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺴ ﺠﻞ ﻟﻨﻔﺴ ﻬﺎ دور اﻟﻮﺱ ﻴﻂ ﺑ ﻴﻦ اﷲ وأﻡ ﺮﻩ‪ ،‬وﺗﺼ ﺪق ﻡ ﺎ ﺱ ﺠﻠﺖ‬
‫ﻟﻨﻔﺴ ﻬﺎ ﻡ ﻦ ﻡﻬ ﺎم‪ ،‬وﺗﻨﺴ ﺒﻬﺎ ﺟ ﻮرا إﻟ ﻰ إرادة اﷲ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ أن ﺟ ﻞ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ﺗﺘﺮآﺰ ﺣ ﻮل اﻧﺘ ﺰاع اﻟﻤﺒ ﺮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻟﺘﺴ ﻠﻤﻬﺎ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫وﺗﻮﻇﻴ ﻒ أدوات اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧﺪﻡ ﺔ ﺗﺸ ﺮﻳﻌﺎﺗﻬﺎ‬
‫وﻡﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬ﻻ زاﻟ ﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ﺗ ﺆﺛﺮ ﺑﻘ ﻮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮارات‪،‬‬
‫وﺑﺨﺎﺹ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻡﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻡ ﻦ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻷوروﺑﻴ ﺔ‬
‫‪- 85 -‬‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮارات‪ .‬وﻷن اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت وﺹﻴﺎﻏﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‬
‫آﺎﻧ ﺖ‪ ،‬ﻋﺒ ﺮ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻧﻌﻜﺎﺱ ﺎ ﺹ ﺮﻳﺤﺎ ﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺸ ﺮﻳﺤﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑ ﺄﺧﺮى‪ ،‬ﻓ ﺄن ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻘ ﻮق آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻡﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﺎﻡﺔ‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ هﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ أﺱ ﺒﺎب ه ﺬا اﻟﻜ ﻢ ﻡ ﻦ ﻡﺆﺱﺴ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺮارات وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺠﻴﺶ‬
‫واﻷﻡﻦ واﻟﺸﺮﻃﺔ واﻟﺤﺎﺵﻴﺔ واﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻮﺣﺪات اﻟﺨﺎﺹﺔ وﻡﺎ‬
‫إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﺗﻤﺄﺱﺴ ﺖ ﺑﻮﻇﻴﻔ ﺔ إرﻏ ﺎم اﻟ ﺮاﺑﺢ واﻟﺨﺎﺱ ﺮ‪،‬‬
‫اﻟ ﺮاﻓﺾ واﻟﻘﺎﺑ ﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤ ﺮد واﻟﻤﻄﻴ ﻊ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻀ ﻮع ﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻌﺎت واﻟﺘﻘﻴ ﺪ ﺑﻬ ﺎ وﺗﻨﻔﻴ ﺬهﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ واﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬ ﺎ‬
‫وﺹﻴﺎﻧﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻜﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻧﻔﺼ ﺎل ﺟ ﺰء‪ ،‬ﻗ ﺪ‬
‫ﻳﻜﺒﺮ وﻗﺪ ﻳﺼﻐﺮ‪ ،‬ﻡ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋ ﻦ ﻡﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‪،‬‬
‫أو‪ ،‬ﺑ ﺪﻗﻴﻖ اﻟﻌﺒ ﺎرة‪ ،‬ﻋﻜﺴ ﺖ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻧﻘﺴ ﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻡﺼ ﻠﺤﻴﺎ إﻟ ﻰ‬
‫واﺣﺪة ﻡﺴ ﻴﻄﺮة وأﺧ ﺮى ﻡﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﺹ ﺮاع داﺋ ﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻡ ﻦ‬
‫اﺟﻞ اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم وﺗﺘﺤﺪد ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ اﻟﺤ ﺎد واﻟﻮاﺱ ﻊ ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻡﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أوﻟﻰ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﻀ ﻴﻘﺔ‬
‫واﻹرادة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎآﻢ ) ﻡﺸﺮع اﻟﺤﻘﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ( ﻡﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧ ﺮى‪ ،‬آﺈﺣ ﺪى ﻡﻌﻄﻴ ﺎت ﻧﻤ ﻮذج اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ اﻟ ﺬي ﻳﻘﺘﻀ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﻡﺴﺘﻮ ﻋ ﺎل ﻡ ﻦ اﻟﺸﺮاﺱ ﺔ‪ ،‬واﻧﺴ ﺠﺎم اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ‪،‬‬
‫أو ﻟﻨﻘﻞ إﺱﺠﺎﻡﻪ ﻡﻊ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻡﻊ هﺬا اﻟﻤﻨﺎﻓﺲ أو ذاك‪،‬‬
‫ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ هﻮ ﻡﺎ ﻗﺎد اﻟﻴﻮم إﻟﻰ إﻓﺮاغ اﻟﺤﻘﻮق ﻡﻦ ﺑﻌﺪهﺎ وأﺱﺎﺱﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه ﺎ ﺹ ﻔﺎت ﻡ ﻦ ﻡﺜ ﻞ اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ أو اﻟﻨﺨﺒﻮﻳ ﺔ أو ﻡ ﺎ‬
‫ﺵ ﺎﺑﻪ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻡ ﻦ ﻡﻨﻈ ﺎر‬
‫ﻡﺎآﺮوﺱﻮﺱ ﻴﻮﻟﻮﺟﻲ أو ﻡﺎآﺮوﺑﺴ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔ ﺮض اﻟﺘﻨ ﺎﻓﺲ‬
‫‪- 88 -‬‬
‫ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻡﺔ‪ .‬واﻟﻴﻮم‪ ،‬وهﺬا ﻡﻌﺮوف ﺟﻴ ﺪا‪ ،‬ﻋ ﺪد ﻗﻠﻴ ﻞ ﻡ ﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وهﻢ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺟﺪا‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺧﻮض اﻟﻤﻌﺎرك اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺎهﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة واﻹﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﺸ ﺮاء اﻷﺹ ﻮات ﻡ ﻦ ﺧ ﻼل ﻟﻌﺒ ﺔ ﻡ ﺎ‬
‫ﻳُﺴ ﻤﻰ ﺑ ﺎﻹﻋﻼن‪ .‬وﻳﺠ ﺐ اﻟﺘﻨﻮﻳ ﻪ هﻨ ﺎ إﻟ ﻰ أﻧﻨ ﺎ ﻟﺴ ﻨﺎ ﺑﺼ ﺪد ﺗﻘﻴ ﻴﻢ‬
‫ﺹ ﻼﺣﻴﺔ أو ﻋ ﺪم ﺹ ﻼﺣﻴﺔ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻴﺔ ﺑﻘ ﺪر ﻡ ﺎ ﻧﺮﻡ ﻲ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻳﻬﻢ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻡﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺸﻴﺮ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ‬
‫أن ﻡﺆﺱﺴ ﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ﻟﻌﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒﻠ ﺪان دورا ﻗﻮﻳ ﺎ‬
‫ﻓﻲ إﻧﺘﺎج ﺵﺮاﺋﺢ ﺗﺸ ﺮﻳﻌﻴﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﺱ ﺘﺨﺪام ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺆﺱﺴ ﺎت ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴ ﺔ وﺑﺒﻨﻴﺘﻬ ﺎ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ وﺑﻠﻮاﺋﺤﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺠﻴﺶ ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﺪان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻳﻠﻌ ﺐ دورا أﺱﺎﺱ ﻴﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺜﺒﻴ ﺖ أرآ ﺎن اﻟﻤﺸ ﺮﻋﻴﻦ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻮﺱ ﻴﻠﺔ‪ ،‬آﻮﻧﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﺱﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻡ ﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ أن ﺗﻘ ﻮم اﻟﻤﺆﺱﺴ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﺑﺈزاﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺮزﺗﻬﺎ ﻡﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﺸ ﻐﻞ اﻟﻔ ﺮد ﻡﻮﻗ ﻊ اﻟﻤﺸ ﺮع ﻟﻠﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴ ﺔ‬
‫ﻳﺤﺘ ﺎج‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ وﺱ ﺎﺋﻞ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺒ ﺎدئ‪ .‬واﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴ ﺔ إن ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻗ ﺪ اآﺘﺴ ﺒﺖ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺄﻳﻴ ﺪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﺧﻠ ﻖ وﺱ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻟﻮ آﺎن‪ ،‬اﻹرهﺎب واﻟﻌﻨﻒ‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﺱ ﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨ ﻒ وﺑ ﻴﻦ ﻋ ﺪم اﻟﺮﻏﺒ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬هﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻨﺎﺱﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ آﻠﻤﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت واﻟﺤﻘﻮق ﻡﺘﻌﺎرﺿ ﺔ ﻡ ﻊ اﻹرادة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻌﺎﻡ ﺔ آﻠﻤ ﺎ ازدادت اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ وﺱ ﺎﺋﻞ اﻟﻘﻤ ﻊ واﻹره ﺎب ﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ‬
‫اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻘ ﺮارات‪ .‬اﻟﻌﻜ ﺲ ﺹ ﺤﻴﺢ أﻳﻀ ﺎ‪ ،‬أي آﻠﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﻋﻠﻰ درﺟﺔ أﻋﻠ ﻰ ﻡ ﻦ اﻻﻧﺴ ﺠﺎم ﻡ ﻊ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ واﻹرادة‬
‫اﻟﻌﺎﻡ ﺔ آﻠﻤ ﺎ اﻧﺨﻔﻀ ﺖ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣﻴ ﺎزة وﺱ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﻨ ﻒ ﻟﻐ ﺮض‬
‫‪- 87 -‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺱﻠﻢ وﺗﻀﺎﻡﻦ إذا ﻡﺎ ﺱﺎدهﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ‪.‬أﻡ ﺎ روﺱ ﻮ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ رأى ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮﻳﺔ وﻡﺴﺎواة‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﺗﺒﻨ ﻰ ﺱ ﺒﻴﻨﻮزا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﻼﻧ ﻲ واﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‪،‬‬
‫واﺱﺘﺨﺪﻡﻬﻤﺎ ﺑﺈﺧﻼص وإﺗﻘﺎن‪ ،‬ﺑﻞ وﻃﻮر ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻡﺆﻟﻔ ﻪ اﻟﺸ ﻬﻴﺮ‬
‫" اﻷﺧ ﻼق "‪ .‬آ ﺎن ﻟﻬ ﺬا أﺛ ﺮﻩ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻡﺠﻤ ﻞ اﺱ ﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ‬
‫وﻡﻮاﻗﻔﻪ ﻡﻦ آﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫وآ ﻢ ﻗﻠﻨ ﺎ‪ ،‬ﺱ ﺒﻴﻨﻮزا ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻓ ﻲ ﻡﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﺤ ﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ ﻡ ﻦ‬
‫اﻋﺘﻘ ﺎدﻩ ﺑ ﺎن اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ووﻓﻘ ﺎ ﻟﻠﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ‪ ،‬آ ﻞ إﻧﺴ ﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪاء داﺋﻢ ﻡﻊ آﺎﻓ ﺔ اﻟﻨ ﺎس اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ .‬وه ﺬا ﻳﻌ ﻮد‪ ،‬ﺑﺮأﻳ ﻪ‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫آﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﺧﺎﺿ ﻌﻴﻦ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ ﻟﻸه ﻮاء واﻟﺮﻏﺒ ﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺪورهﺎ ﻡﺘﻨﺎﻓﻴ ﺔ ﻡﺘﻨﺎﻗﻀ ﺔ ﻡﺘﺼ ﺎرﻋﺔ ﻡﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟ ﺪى اﻷﻓ ﺮاد‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ أﺣ ﺪ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ ﺗﻌﺒﻴ ﺮﻩ ‪ -‬ﻷن ﻳﻤ ﺎﻧﻊ أو‬
‫ﻳﻨﺎهﺾ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺄﻧ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟﻤﻔﻴ ﺪ ﻟﻠﻨ ﺎس اﻟﻌ ﻴﺶ وﻓ ﻖ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ وﻡﺒ ﺎدئ‬
‫ﻋﺎﻡﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴ ﺔ ) ﻧﻈ ﺎم ﺣﻘ ﻮق اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ( ﺗﻜﻔ ﻞ اﻷﻡ ﺎن واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻮﺹ ﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ أﺹﺮ اﻷﻓﺮاد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺸ ﺎط واﻟﺘﺼ ﺮف وﻓ ﻖ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ‬
‫واﻷهﻮاء اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻵﻧﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أﻡﺎم ﻡﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋ ﺪاء آ ﻞ ﺿ ﺪ‬
‫اﻟﻜ ﻞ ﻡ ﻦ أﺧﻄ ﺎر‪ ،‬اﻟﻨ ﺎس ﻡﻀ ﻄﺮون‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻡﺠﺒ ﺮون‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔ ﺎهﻢ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻡﺸﺘﺮك ﻟﻤﺒ ﺎدئ ﻡﺸ ﺘﺮآﺔ ﻡﻘﺒﻮﻟ ﺔ وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻷﺣ ﺪ أن ﻳﻌﺎرﺿ ﻬﺎ وه ﻮ ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ ﺱ ﻠﻴﻢ‪ .‬هﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻳ ﺮى‬
‫ﺱ ﺒﻴﻨﻮزا اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻲ واﻷﺱﺎﺱ ﻲ اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻌﻘ ﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ( ﺑﻴﻦ ﻋﺪد ﻡﻦ اﻟﻨﺎس ﻡﺸ ﻜﻠﻴﻦ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺧﻠﻴ ﺔ‬
‫أوﻟﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤُﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻌ ﺪاء اﻟ ﺪاﺋﻢ‪ ،‬آ ﻞ ﺿ ﺪ اﻟﻜ ﻞ‪ ،‬اﻋﺘﺒ ﺮ ﻟ ﻮك‬
‫‪- 90 -‬‬
‫اﻟﺸ ﺮس أﻻ إذا أﺧ ﺬﻧﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺔ ه ﻮﺑﺲ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ ﺑ ﺄن اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋ ﺪواﻧﻲ‬
‫وذﺋ ﺐ ﻷﺧﻴ ﻪ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ .‬وﻟﺤﺴ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻆ‪ ،‬ﺗﻮاﺟﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ هﻮﺑﺲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺠﻨﺤ ﻮن‬
‫إﻟ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻹﻧﺴ ﺎن ﻡﺨﻠﻮﻗ ﺎ ودﻳﻌ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟﺘ ﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻪ وﺗﻨﻤﻲ آﻮاﻡﻨﻪ اﻟﻌﺪواﻧﻴ ﺔ اآﺜ ﺮ‬
‫ﻡﻤﺎ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ آﻮاﻡﻦ ﺱﻠﻮآﻪ اﻟﻤﺴﺎﻟﻢ واﻟﻮدﻳﻊ‪.‬‬
‫وﻗﺒ ﻞ أن ﻧﻤﻀ ﻲ ﻗ ﺪﻡﺎ ﻹﺑ ﺮاز اﻟﻔ ﻮارق اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ واﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬اﻷوﻟﻰ آﻨﺘ ﺎج اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻋ ﺎم ﻓ ﻲ ﺧﺪﻡ ﺔ ﻗ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﺿ ﻤﻦ اﻟﺘﻌ ﺎﻳﺶ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ آﻨﺘ ﺎج ﻃﺒﻘ ﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺧﺪﻡﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﻵﻧﻴﺔ ﻡﺴﺘﻔﻴﺪة ﻡﻦ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻧﻤﻀ ﻲ ﻓ ﻲ ه ﺬا ﺗ ﺪﻋﻮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﺰﻡﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻨﻘﻞ ﻡﺨﺘﺼ ﺮ ﺑ ﻴﻦ أﻓﻜ ﺎر ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ واﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ اﻡﻀ ﻮا ﺟ ﺰاءا آﺒﻴ ﺮا ﻡ ﻦ ﺟﻬ ﺪهﻢ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻓ ﻲ ﻡﺤﺎوﻟ ﺔ ﻡ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻹﺿ ﺎءة اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ واﻟﺤ ﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ واﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺤ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ .‬ﻷﻧ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﺪون إﺿ ﺎءة ه ﺬﻩ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ وه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻈﻮاهﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﻟ ﻦ ﻧﻮﻓ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻡ ﺎ ﻧﺮﻳ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ اوﺟ ﻪ‬
‫اﻟﻔ ﺮق واوﺟ ﻪ اﻟﺘﺸ ﺎﺑﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق وﺧﻄ ﻮرة‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﻤﺎ‪ ،‬وأهﻤﻴ ﺔ اﻧﺴ ﺠﺎﻡﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ واﻹﺑﺪاﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﻤﻮﻳ ﺔ ﻟﻄﺎﻗ ﺎت اﻟﻔ ﺮد ﺑﺸ ﻜﻞ ﺧ ﺎص‪ ،‬وﻟﻜ ﻮاﻡﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻋﺎم‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ أن ﻧﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أن اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ ﻧﻘﻠ ﻮا إﻟﻴﻨ ﺎ‬
‫ﻡﻔﺎهﻴﻢ ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺪا ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺹ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﺣ ﻴﻦ اﻧﻄﻠ ﻖ ﺱ ﺒﻴﻨﻮزا وه ﻮﺑﺲ ﻡ ﻦ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫‪- 89 -‬‬
‫أﻓﻜﺎرﻩ‪ ،‬وهﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ أو إﻟﻐﺎءهﺎ‪ .‬ﻓﺄﻳﺔ ﻡﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫ﻡﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ) اﻟﺪوﻟ ﺔ ( ﻹآ ﺮاﻩ اﻟﻔ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺼ ﺮف‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻮاﺋﺤﻬﺎ وﻡﺒﺎدﺋﻬ ﺎ ه ﻲ ﻡﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬ ﺔ ﻡ ﻊ اﻷﻓ ﺮاد ﺟﻤﻴﻌ ﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠ ﺎح‪ .‬ﻓﺎﻟﺪوﻟ ﺔ واﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻳﺠ ﺐ‬
‫أﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺱ ﺎس وﺑﻤﻬ ﺎم ﺗﺨﻮﻳ ﻒ اﻹﻧﺴ ﺎن وإآﺮاه ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫أن ﺗﺤﺮر اﻹﻧﺴﺎن ﻡﻦ ﻡﺨﺎوﻓﻪ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد آﺘ ﺐ ﺱ ﺒﻴﻨﻮزا ﻗ ﺎﺋﻼ‪" :‬‬
‫إن ﻏﺎﻳ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻻ ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻲ ﺗﺤﻮﻳ ﻞ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻡ ﻦ آﺎﺋﻨ ﺎت ذات ﻋﻘ ﻞ‬
‫وﺗﻔﻜﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﻴﻮاﻧ ﺎت أو إﻟ ﻰ ﺁﻻت‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ أن ﺗﻀ ﻤﻦ ﻟﻠﺒﺸ ﺮ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﻤﺎرﺱﺔ ﻧﺸ ﺎﻃﺎﺗﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ واﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴ ﺔ ﺑﺄﻡ ﺎن‪ ،‬وأن ﺗ ﺪﻓﻌﻬﻢ‬
‫إﻟ ﻰ اﺱ ﺘﺨﺪام أدﻡﻐ ﺘﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻌﺎرﺿ ﻮا اﻟﻮاﺣ ﺪ اﻵﺧ ﺮ ﺑﻜﺮاهﻴ ﺔ‬
‫وﺑﺤﻘﺪ وﺑﻤﻜﺮ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺘﺼ ﺮف اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻡ ﻊ اﻵﺧ ﺮ ﺑﻐﻴ ﺮ ﻋ ﺪل …‬
‫ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻡﻦ اﻟﺪوﻟﺔ هﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫هﻜ ﺬا ﻧ ﺮى ﺱ ﺒﻴﻨﻮزا ﻳﻌﺘﺒ ﺮ أن وﺟ ﻮد اﻟﺤ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫واﻟﺪوﻟ ﺔ آﺠﻬ ﺎز‪ ،‬آﺂﻟﻴ ﺔ ﻟﻀ ﻤﺎﻧﻪ وﺗﺤﻘﻴﻘ ﻪ‪ ،‬ﻳ ﺄﺗﻲ ﻓ ﻲ ﺧﺪﻡ ﺔ اﻟﺴ ﺎﻡﻲ‬
‫ﻡﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺹ ﺔ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﻷﻓﺮاد ﻳﻨﻘﻠ ﻮن ﺣﻘ ﻮﻗﻬﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺱﺎس ﻡﻦ اﻻﺗﻔﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﻘﻮق اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫أﻋﻠ ﻰ ﻡ ﻦ آﺎﻓ ﺔ اﻟﺤﻘ ﻮق ﻡﺎداﻡ ﺖ ﻻ ﺗﺘﻌ ﺎرض ﻡ ﻊ اﻟﺠ ﻮهﺮي ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‪ ،‬ﻳﺠﻌ ﻞ ﺣﻴ ﺎة اﻟﻔ ﺮد ﻡﺤﻔﻮﻓ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨ ﺎﻃﺮ‪ ،‬وﻳﺒﻌ ﺪ اﻷﻡ ﺎن‬
‫وﻟﻠﺤ ﻖ‪ ،‬ﺱ ﺒﻴﻨﻮزا وﻗ ﻒ‪ ،‬آﻐﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﺸ ﺨﻴﺺ اﻟﻨﻈ ﺮي‬
‫ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﻡﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻡﺤﻠﻼ إﻳﺎهﺎ إﻟﻰ ﻋﻨﺎﺹﺮ وﺟﺰﺋﻴ ﺎت‬
‫ﻡﻦ ﻡﺪاﺧﻞ اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻡﻦ ﺛﻢ ﺗﺮآﻴﺒﻬﺎ وﻓﻖ ﻗﺎﻟﺐ اﻋﺘﻘﺪ أﻧ ﻪ ﻳﺼ ﻠﺢ‬
‫ﻟﺼ ﻴﺎﻏﺔ ﻧﻤ ﻮذج ﻋﻼﻗ ﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺹ ﺔ ﻧﻈﺎﻡﻬ ﺎ اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ‪،‬‬
‫واﻟ ﺬي ﻡ ﺎ ه ﻮ إﻻ ﺗﺴ ﻮﻳﺔ ﻡﺸ ﺘﺮآﺔ ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻟﺘﻨﺴ ﻴﻖ اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﺗﺠﻌ ﻞ اﻷوﻟ ﻰ ﺗﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬا آﻠ ﻪ‪ ،‬أن اﻟ ﺬات اﻟﺤﺎﻡﻠ ﺔ‬
‫‪- 92 -‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪى ﺱ ﺒﻴﻨﻮزا‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن إﻻ ﺟ ﺰء ﻡﻜ ﻮن‬
‫ﻡﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وهﻮ‪ ،‬ﻡﻬﻤ ﺎ وآﻴﻔﻤ ﺎ ﺗﺼ ﺮف أو ﻧﺸ ﻂ‪ ،‬وﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻡﺎهﻴﺔ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ‪ ،‬هﻮ وهﻲ ﺟﺰء ﻡﻜﻮن ﻡﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻜﻠﻤ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬اﻹﻧﺴ ﺎن ه ﻮ ﺟ ﺰء ﻡ ﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﺑﻜ ﻞ ﻡ ﺎ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻡ ﻦ‬
‫ﻡﻮاﺹ ﻔﺎت واﺗﺠﺎه ﺎت وﺗﻄﻠﻌ ﺎت‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ‪ ،‬آ ﻞ ﻓ ﺮد‪ ،‬وﻓ ﻖ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ‪ ،‬ﻟ ﻪ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻞ ﻡ ﺎ ﻳﺸ ﺎء وﻡ ﺎ ﻳﺮﻏ ﺐ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ﺣﻘ ﻪ أن‬
‫ﻳﻨﺸ ﻂ ﺑ ﺄواﻡﺮ ﻡ ﻦ اﻟﺤ ﺲ اﻟﺴ ﻠﻴﻢ‪ ،‬أو ﺣﺘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ أﺱ ﺎس ﻡ ﻦ ﻡﻴﻮﻟ ﻪ‬
‫وأه ﻮاءﻩ وأﺣﺎﺱﻴﺴ ﻪ‪ .‬اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ‪ ،‬ﺣﺴ ﺐ ﺱ ﺒﻴﻨﻮزا‪ ،‬ﻳﺘ ﻴﺢ‬
‫ﻟﻺﻧﺴ ﺎن اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻜ ﻞ ﻡ ﺎ ﻳﺘ ﺮاءى ﻟ ﻪ ﺣﺴ ﻨﺎ وﻡﻔﻴ ﺪا‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻤﺢ ﻟ ﻪ‬
‫ﺑﺎﺱﺘﺨﺪام آﺎﻓﺔ اﻟﻮﺱ ﺎﺋﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗ ﻪ‪ .‬واﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ ﺑﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫ﺱﺒﻴﻨﻮزا‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻳ ﺔ ﻡﻤﻨﻮﻋ ﺎت‪ " .‬اﻟﻤﻤﻨ ﻮع ه ﻮ ذاك اﻟ ﺬي‬
‫ﻻ أﺣ ﺪ ﻳﺮﻏﺒ ﻪ وﻻ أﺣ ﺪ ﻳﺮﻳ ﺪﻩ "‪ .‬أن آ ﻞ ﺵ ﻲء ﻡﻤﻨ ﻮع ﻳ ﺰول ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻨ ﻊ ﺣﺎﻟﻤ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪﻩ ﺵ ﺨﺺ واﺣ ﺪ ﻓ ﺄآﺜﺮ‪ .‬وه ﺬا اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻻ ﻳﻤﻨ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﺮآ ﺔ وﻻ اﻟﺤﻘ ﺪ وﻻ اﻟﻐﻀ ﺐ وﻻ اﻟﻤﻜ ﺮ وﻻ اﻟﻜ ﺬب وﻻ ﻏﻴ ﺮﻩ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻲ هﺬا ﻏﺮاﺑﺔ أﺑﺪا‪ .‬ﻷن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي ﻳﺮﻡ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ وإدارة اﻹﻧﺴ ﺎن وﻓ ﻖ ﻡﻨﻈ ﻮرﻩ‬
‫ﻟﻸﻡ ﻮر‪ .‬اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺴ ﺒﻴﻨﻮزﻳﺔ ﺗﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ أﺵ ﻴﺎء أﺧ ﺮى آﺜﻴ ﺮة‪،‬‬
‫اﻟﻔﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺤ ﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ‪ ،‬ﺑﻬ ﺬا‬
‫واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬وﻡﺎدام اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻡﺘ ﺄﺧﺮ ﻡ ﻦ ﺗﻄ ﻮرﻩ‪،‬‬
‫ﻗ ﺪ ﺵ ﺨﺺ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺨ ﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻓ ﺄن اﻟﻨ ﺎس ﻗ ﺮروا‪ ،‬ﻡ ﻦ اﺟ ﻞ ﺣﻤﺎﻳ ﺔ‬
‫أﻧﻔﺴ ﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻳ ﻞ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﺤ ﻖ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‪ ،‬ﺗﺤ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺱ ﺒﻴﻨﻮزا‬
‫ﻳﺮﻓﺾ ﻓﻜﺮة إﻟﻐﺎء اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻻﻧﺘﻈﺎم وﻓﻖ اﻟﺤﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫ﻗﺴ ﺮا‪ .‬اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬ﻗﻴﺎﺱ ﺎ ﺑﻤﻔﻬ ﻮم ﺱ ﺒﻴﻨﻮزا ﻟﻠﺤ ﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ‪ ،‬ه ﻮ ﺱ ﻴﺪ‬
‫‪- 91 -‬‬
‫ﻳﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺼﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟ ﺬي ﻳﺘﻮاﻓ ﻖ ﻡ ﻊ‬
‫رﻏﺒﺎﺗﻪ وﻡﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ وﻡﺼﺎﻟﺤﻪ‪ .‬هﺬا ﻳﻘﻮد ﻋﻤﻠﻴﺎ إﻟﻰ ﺹ ﺮاع ﻋ ﺎم ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد اﻷﺣ ﺮار‪ .‬ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ه ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺣ ﺮب‪،‬‬
‫ﺣﺮب اﻟﻜﻞ ﺿﺪ اﻟﻜﻞ – آﻤﺎ ﻳﺬآﺮ هﻮﺑﺲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺣﻮل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻡﺎ داﻡﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻡﺜﻠﻬﺎ ﻡﺜﻞ اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ‪ ،‬ﺗﻔ ﺮز‬
‫ﺹ ﺮاﻋﺎت ﻡﺘﻮاﺹ ﻠﺔ ﺵ ﺎﻡﻠﺔ ﺑ ﻴﻦ آﺎﻓ ﺔ اﻷﻓ ﺮاد أﺹ ﺤﺎب اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻡﺼ ﺎﻟﺤﻬﻢ وأه ﻮاءهﻢ‪ ،‬ﻓ ﺄن ه ﻮﺑﺲ‪ ،‬وأﻳﻤﺎﻧ ﺎ ﻡﻨ ﻪ ﺑﻀ ﺮورة‬
‫ﻋﻘﻠﻨﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘ ﺪ ﺑﺄهﻤﻴ ﺔ وﺑﻀ ﺮورة اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﺑﻐ ﺾ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺵﻜﻠﻪ‪ ،‬وﻟﺌﻦ آ ﺎن ه ﻮ ﻡﻴ ﺎﻻ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻤﻠﻜ ﻲ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ‪.‬‬
‫وﻡ ﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮﻩ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺪ ﻡ ﻦ ﺗ ﻮﻓﺮ رﺟ ﻞ أو ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ رﺟ ﺎل أو‬
‫ﺵ ﺮﻳﺤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ﺗﻤﺘﻠ ﻚ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺱ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻓ ﺮض اﻟﺮﻗﺎﺑ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﻋﻠ ﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬ ﺎ‪ .‬واﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻡﻦ ﻡﻨﻈﻮر هﻮﺑﺲ‪ ،‬ﺿﺮورﻳﺔ ﻡﻦ اﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺮوﺣ ﻲ‪ " .‬ﻓﺎﻟﺪوﻟ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻨﺸ ﺄ ﻡ ﻦ اﺟ ﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺸﺄت ﻡ ﻦ اﺟ ﻞ اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﻴﻦ وﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﺘﺤﻴﻴ ﺪ ﻋ ﺪم اﻷﻡ ﺎن وﻟﻀ ﺒﻂ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻌ ﺪاﺋﻲ ﻟﻸﻓ ﺮاد "‪ .‬ﻡ ﻦ هﻨ ﺎ‬
‫ﻳ ﺮى إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﺧﺘ ﺰال أهﻤﻴ ﺔ اﻟﺤ ﺎآﻢ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ " اﻓﻀ ﻞ ﻡ ﺎ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺐ أﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻡﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن "‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻟﺤﺮص ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻄﺮق إﻟ ﻰ ﻡﻔﻬ ﻮم اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫وﻡﻔﻬﻮم اﻟﺤﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻟ ﺪى ه ﻮﺑﺲ‪ .‬ﻓﻠﻘ ﺪ ﻓﺴ ﺮ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻡﻔﻬﻮﻡ ﻪ‬
‫هﺬا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻡﻄﻠﻖ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ واﻟﻌﻨﻒ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻧ ﻪ‬
‫آ ﺎن ﻳﻔﻬ ﻢ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ اﻟﻤﺆﺱﺴ ﺔ اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ ﻟﻠﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻮاﺹ ﻞ ﻡﻌﻘ ﻮل ﻟﻠﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﺑﻐﻴ ﺎب ه ﺬﻩ اﻟﻤﺆﺱﺴ ﺔ‬
‫وﺱ ﻠﻄﺘﻬﺎ ﺱ ﺘﻜﻮن هﻨ ﺎك ﺣ ﺮب ﻡﺘﻮاﺹ ﻠﺔ ﺑ ﻴﻦ آ ﻞ ﻓ ﺮد وﺑ ﻴﻦ آ ﻞ‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ .‬أﻡ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ وﺟﻮده ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺄن اﻻﺱ ﺘﻘﺮار واﻷﻡ ﺎن ﻗ ﺎﺋﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫‪- 94 -‬‬
‫واﻟﻤﺼﻴﻐﺔ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﻡﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺑﻘﻴ ﺖ‬
‫ﺧﺎرج اﻹﻃﺎر اﻷﺱﺎﺱﻲ ﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻪ‪ .‬ﺑﺪﻻ ﻡﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺎول ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻤﻬ ﺎم‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺬات أن ﺗﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺎ وأن ﺗﻤﺎرﺱ ﻬﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﺣ ﺎول‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺘ ﻲ ﻟﻬ ﺎ ﻧﺴ ﺐ وﺟ ﺬور ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳ ﺘﻢ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ دون أﻳ ﺔ‬
‫اﻋﻄﺎب ﺗﻠﺤ ﻖ ﺑﻬ ﺎ ﺟ ﺮاء اﻟﺘﻨ ﺎزل ﻋ ﻦ ﺟ ﺰء ﻡ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫ﻡﻘﺎﺑ ﻞ ﺿ ﻤﺎن اﻟﺤﻘ ﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻷﻡ ﻦ واﻃﻤﺌﻨ ﺎن اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﻴﻮﻡﻲ‪.‬هﻜﺬا ﻧﺮى أن ﺱﺒﻴﻨﻮزا ﻋﺎﻟﺞ ﻡﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺬات اﻟﺤﺎﻡﻠﺔ واﻟﻤﺼﻴﻐﺔ ﻟﻬﺎ دون ﺗﻄ ﺮق ذي‬
‫ﺑﺎل إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻟﻤﺼ ﻠﺤﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻮاﺣ ﺪ وإﻟ ﻰ‬
‫اﻧﻘﺴ ﺎﻡﻪ إﻟ ﻰ ﺵ ﺮاﺋﺢ ﻡﺘﻔﺎوﺗ ﺔ ﻡﺘﺼ ﺎرﻋﺔ ﻓ ﻲ أﺣﻴ ﺎن آﺜﻴ ﺮة‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‬
‫أدت ﻋﺒ ﺮ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻼﺣﻘ ﺔ إﻟ ﻰ ﺹ ﻴﺎﻏﺔ ﺣﻘ ﻮق‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻡ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻷﻗ ﻮى وﺑﻤ ﺎ ﻳﻨﻤ ﻲ ﻡﺼ ﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ ﺁﺑ ﻪ أﺑ ﺪا‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أو ﺑﺎﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻓﻲ ﺟﻮهﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ آﻤﺎ ﻳﺮاﻩ ﺱﺒﻴﻨﻮزا‪.‬‬
‫ﺗﻮﻡﺎس هﻮﺑﺲ‪ ،‬هﻮ اﻵﺧﺮ ﻳﺒﻨﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ووﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮﻩ ﺣ ﻮل‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺤﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻡﻦ ﻡﺒﺪأ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ آﺄﺱ ﺎس‬
‫ﻟﻬﻤ ﺎ ﻡﻌ ﺎ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻷرﺟ ﺢ‪ ،‬ﺁﻡ ﻦ ﺑﻌﻤ ﻖ ﺑﻘ ﺪرة اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺿﺒﻂ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺆﺱﺴ ﺎت واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ‬
‫ﻟ ﺪى ه ﻮﺑﺲ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻀ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎواة ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد‪ " .‬ﻷن ﻋ ﺪم اﻟﻤﺴ ﺎواة‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻟ ﻴﺲ ﻗﺎﻧﻮﻧ ﺎ ﺁﻟﻴ ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧ ﺎ ﻧﺎﺑﻌ ﺎ ﻡ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗُﻤﻜ ﻦ ﻡ ﻦ ه ﺬا اﻟﺘﻔ ﺎوت "‪ .‬أﺿ ﻒ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟ ﻴﺲ ﺣﻴ ﻮان ﻡﺴ ﻴﺲ ‪Zoon‬‬
‫‪ ،politikon‬ﺑﻞ هﻮ وﺣﺪة واﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺨﺬ ﻗﺮاراﺗﻬﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ واﻧﺴ ﺠﺎﻡﺎ‬
‫ﻡﻊ ﻡﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وﻡﻴﻮﻟﻬﺎ وأهﻮاءهﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻋﻄﺖ آﻞ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن‬
‫‪- 93 -‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ هﻨﺎ اﻟﻔﺮق اﻟﺸﺎﺱﻊ ﺑﻴﻦ ﻡﺎ ﻗﺎل ﺑ ﻪ ﺱ ﺒﻴﻨﻮزا وﺑ ﻴﻦ ﻡ ﺎ‬
‫ﺟﺎء ﺑﻪ هﻮﺑﺲ‪ .‬ﻓﺎﻷول ﻳﺮى أن اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮﻧ ﺎن إﻓ ﺮازا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎ ﻓ ﻲ ﺧﺪﻡ ﺔ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪،‬‬
‫وﺑﻬﺪف ﺗﺄﻡﻴﻦ اآﺒ ﺮ ﻗ ﺪر ﻡ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺹ ﺔ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫أي‪ ،‬ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﺱ ﺒﻴﻨﻮزا ﻡ ﻦ اﻻﺗﻔ ﺎق اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ) اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ (‬
‫آﺄﺱ ﺎس ﻟﻠﺤﻘ ﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ورﻗﻴ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ أن‬
‫هﻮﺑﺲ ﻳﻠﻐﻲ أي ﻡﻌﻨﻰ أو أﻳﺔ أهﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ أﻳ ﺔ إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﻮﺹ ﻞ‬
‫إﻟ ﻰ اﺗﻔ ﺎق اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻳﺴ ﻠﻢ أﻡ ﺮ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ‬
‫وهﻮ ﻡﺮﺗﺎح اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻲ آﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌ ﺮ ه ﻮﺑﺲ أهﻤﻴ ﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗ ﻪ اﻟﺤ ﻖ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤ ﻖ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻨ ﻲ اﺣﺘﻜ ﺎر ﻡﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‬
‫وﺗﺤﺪﻳ ﺪهﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ‪ ،‬ه ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺆﺱﺴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﻔﺮد أن ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺮاﻩ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻡﻊ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳ ﺘﻢ‬
‫إﻟﻐﺎء دور اﻟﺘﺪاول اﻟﻔﻜ ﺮي ﻓ ﻲ إﻧﺘ ﺎج اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ .‬إن ه ﺬا إﺟ ﺮاء ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻡﺮﻓ ﻮض وﺣﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﻳﺼ ﻠﺢ ﻷي ﺗﻄ ﻮر إذا ﻡ ﺎ رأﻳﻨ ﺎ ﺑﺄﺱ ﺎس‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﻤ ﺎدي واﻟﺮوﺣ ﻲ ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وإﺑ ﺮاز‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻزدهﺎر اﻟﻤﺎدي واﻟﺮوﺣ ﻲ ﻻ ﻳﻐﺘﻨ ﻲ ﺑﺎﺣﺘﻜ ﺎر‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﻲ إﺑ ﺮاز اﻟﺘﺠ ﺎرب ﻡ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻋ ﺪد ﻡﺤ ﺪود وﻡﻌ ﻴﻦ ﻡﺴ ﺒﻘﺎ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻐﺘﻨ ﻲ ﺑﻐ ﺰارة اﻟﺘﺠ ﺎرب واﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻟﻤﻨﺎﺱ ﺒﺔ ﻟﻠﻜﺸ ﻒ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻏﺰارة اﻟﻤﺒ ﺎدرات ووﺿ ﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻡﺤ ﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ هﻮﺑﺲ ﻡﺎ آ ﺎن ﺑﺈﻡﻜﺎﻧ ﻪ ﺹ ﻴﺎﻏﺔ ﻡﻮﻗﻔ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ إذا ﻡ ﺎ‬
‫أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﻗﺎﻋﺪة اﻧﻄﻼﻗ ﻪ‪ ،‬أو ﻡﻔﻬﻮﻡ ﻪ ﻟﻠﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ آﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫ﻋﺪاء اﻟﻜﻞ ﺿﺪ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺮب ﻡﻮﻗﻌ ﻪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻡ ﻦ اﻟﺤ ﺎآﻢ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ) اﻟﻤﻠﻚ (‪.‬‬
‫‪- 96 -‬‬
‫ﻋﺪا ﺣﺎﻻت اﺱﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﺸﺬ ﻓﺮد أو ﺑﻌﺾ اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬وﻳﺮﻓﻀ ﻮن‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ واﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺄواﻡﺮهﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻡﻔﻬ ﻮم ه ﻮﺑﺲ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ وﺿ ﺮورة ﺱ ﻴﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ‬
‫اﻡﺘ ﺪادا ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻪ ﺣ ﻮل اﻟﺤ ﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ واﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﻡﺆﺱﺴ ﺔ ﻟﻀ ﺒﻂ اﻷه ﻮاء وﻟﻀ ﻤﺎن اﻷﻡ ﺎن واﻻﺱ ﺘﻘﺮار ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺪورهﺎ هﺬا‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﺤ ﻖ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺎﺗﺨ ﺎذ اﻹﺟ ﺮاءات اﻟﻤﻨﺎﺱ ﺒﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻤﺘﻠ ﻚ اﻟﻮﺱ ﺎﺋﻞ اﻟﻜﻔﻴﻠ ﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ‬
‫ﻗﺮاراﺗﻬﺎ وإﺟﺮاءاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻨﺸﺄ آﺼ ﻔﺔ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة أﺱ ﻤﻰ ﻡ ﻦ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وآﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ‪ ،‬ﻓﺄن ﺗﻮﻡﺎس هﻮﺑﺲ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ‬
‫ﻗ ﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﺴ ﻴﻖ اﻷﻡ ﻮاج اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺹ ﻴﺎﻏﺔ ﻡﺒ ﺎدئ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ( أو ﺣﻘﻮق ﻡﺸﺘﺮآﺔ‪ ،‬واﺣﺘﺮاﻡﻬ ﺎ ﻋﻤﻮﻡ ﺎ‪ .‬أﻧ ﻪ‬
‫ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ آﻨﻤﻮذج ﻡﺆﺱﺴﺎﺗﻲ ﻟﻠﻨﺸ ﺎط ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ آ ﺒﺢ‬
‫اﻟﻤﻴﻮل اﻟﻌﺪواﻧﻴ ﺔ ﻟ ﺪى اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬ﺱ ﻮاء اﻋﺘ ﺮف ﺑﻬ ﺬا أم ﻟ ﻢ ﻳﻌﺘ ﺮف‪.‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ أﺑﻘ ﻰ ﻗ ﺪرة اﻷﻓ ﺮاد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔ ﺎهﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ هﺎﻡﺸ ﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫واﻷهﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ آﺎﻓ ﺔ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﻷﻓﺮاد ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا إﻻ ﻡﺘﺤﺎرﺑﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ – آﻤﺎ ﻳﺸﺪد‪ .‬أﻡﺎ‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺺ ﻡﺼ ﺪر اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ ﻡ ﺮة أﺧ ﺮى ﻳﺠﺤ ﺪ‬
‫ﺑﺤ ﻖ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻡ ﻦ اﺟ ﻞ إﺧﻼﺹ ﻪ ﻟﻠﺤﻜ ﻢ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ‪ .‬وﻳ ﺮى أن‬
‫ه ﺆﻻء ﺧﺎﺿ ﻌﻴﻦ ﻟﻠﺤ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟﻤﻔ ﺮوض ﺑﻮاﺱ ﻄﺔ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻡﺎﻡﻬﻢ ﻡﻦ ﺧﻴﺎر ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﻀ ﻮع‬
‫واﻟﻄﺎﻋ ﺔ‪ .‬ذاك أن رﻗﺎﺑ ﺔ وﺹ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ه ﻮ ﻋﻤ ﻞ‬
‫ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﻗﺪرة اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔ ﺎهﻢ‪ .‬هﻜ ﺬا‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻳﺮة‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﻜﺒﺢ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫‪- 95 -‬‬
‫اﻟﺤ ﻖ ﻷﺣ ﺪ ﻓ ﻲ أن ﻳﺸ ﺎرك ﻓ ﻲ اﻟﺜﻤ ﺎر أو أن ﻳ ﺪﻋﻲ ﺣﻘ ﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻗﺘﺴ ﺎم اﻟﻤﻮاﺵ ﻲ‪ .‬وﻡ ﺎدام اﻷﻡ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬ﻓ ﺄن اﻻﺗﻔ ﺎق‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬ووﻓﻘ ﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‪ ،‬ﻳﻨﺸ ﺄ ﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎﻻت‬
‫واﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ وﻓ ﻲ ﻡﻘ ﺪﻡﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ واﻟﺤ ﻖ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ ﺛﻤﺮات اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬اﻟﺤﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺠ ﺐ أن ﻻ ﻳﻨ ﺎﻗﺾ‬
‫وأﻻ ﻳﻨ ﺎهﺾ أو ﻳﻬ ﺎﺟﻢ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻜﻼهﻤ ﺎ‪ ،‬أي اﻟﺤ ﻖ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ واﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻨﺒﺜﻘ ﺎ ﻡ ﻦ اﻻﺗﻔ ﺎق اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫واﻟﺤﻘ ﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﺎﻻﻧﺴ ﺠﺎم ﻡ ﻊ اﻟﻤﻴ ﻮل اﻟﻤﺰاﺟﻴ ﺔ واﻟﻤﺼ ﻠﺤﻴﺔ‬
‫اﻟﻀﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻡﺤﺎﺟﺠﺔ ﻟﻮك ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬ﻡﺜﻠ ﺖ اﻷﺱ ﺎس ﻓ ﻲ‬
‫اﺱﺘﻨﺘﺎﺟﻪ وﻓﻲ رﻓﻀﻪ ﻟﻜﺎﻓﺔ أﺵﻜﺎل اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ‪ " .‬ﻓﺎﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﺗﻨﺒ ﻊ‬
‫ﻡﻦ اﻻﺗﻔﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﻮل ﻧﻘﻞ ﻡُﻨﻈﻤﺎت ﺣﻘﻮق وﺣﺮﻳ ﺎت اﻷﻓ ﺮاد‬
‫إﻟ ﻰ ﻡﺴ ﺘﻮى أﻋﻠ ﻰ ﻡ ﻦ أي ﻡ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﺑﻤﺸ ﻴﺌﺘﻬﻢ وﺑ ﺪون إآ ﺮاﻩ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻡﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺴﻠﻄﺔ أن ﺗﺤﺘﺮم وﺗﺨﺪم اﻻﺗﻔﺎق اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫"‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮى ﻟﻮك أﻧﻪ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻗﺒﻮل ﺗﺮآﻴﺰ اﻟﺴ ﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻔ ﺮد أو ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫أﻓ ﺮاد‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ ﻳ ﺘﻢ ﺑﺎﻻﺗﻔ ﺎق اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬وه ﻮ ﻡ ﻦ ﻡﻬ ﺎم أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ‪ .‬أﻡ ﺎ اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ واﻟﺮﻗﺎﺑ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬ ﺎ ﻡﻬ ﺎم ﺗﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺎﺗﻖ‬
‫ﻡﺆﺱﺴﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ) ﺣﻜﻮﻡﻴﺔ(‪ ،‬واﻟﺘﻲ هﻲ ﺑﺪورهﺎ ﺗﺨﻀ ﻊ‬
‫ﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﺑﺨﺼﻮص اﻵﻟﻴﺔ واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻮاﺱﻄﺘﻬﺎ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ‬
‫ﻡﺤﺘﻮﻳ ﺎت اﻻﺗﻔﺎﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ " .‬اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ‪ ،‬وإذا ﻡﺎ اﻟﺘﻘﻴﺎ ﻓ ﻲ ﺵ ﺨﺺ واﺣ ﺪ أو ﻓ ﻲ ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫أﺵﺨﺎص‪ ،‬ﻓﺄن ذﻟﻚ أﺱﻮء ﻡ ﻦ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ " ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ﻡﺎهﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﺟﺮاء ﻏﻴﺮ ﻡﻘﺒﻮل ﻡﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬ﺑ ﻞ‪ ،‬ﻳ ﺪﻋﻮ ﺟ ﻮن‬
‫‪- 98 -‬‬
‫أﻡ ﺎ ﺟ ﻮن ﻟ ﻮك‪ ،‬آﻮﻧ ﻪ اﻧﻄﻠ ﻖ ﻡ ﻦ اﻓﺘ ﺮاض ﺑ ﺄن اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ هﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب وﻋﺪاء‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺒﻼ‬
‫ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﻀ ﺎﻡﻦ وﺗ ﺂزر‪ ،‬ﻧ ﺮى أﻧ ﻪ ﺗﻮﺹ ﻞ إﻟ ﻰ ﻡﻮاﻗﻔ ﻪ اﻟﻤﻨﺎﻗﻀ ﺔ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻪ هﻮﺑﺲ‪ .‬ﻓﻠﻮك ﻳﻨﻔﻲ أهﻤﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ إﻳﺠﺎد وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ وﺣﻘﻮق ﺱﻠﻄﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺱﺎﺑﻘﻴﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺵﺪﻳﺪا ﺣﻴﻦ ﻋﺒ ﺮ‬
‫ﻋ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺎدﻩ ﺑ ﺄن ﻡ ﻦ ﺱ ﻤﺎت اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ اﻟﺘﻀ ﺎﻡﻦ‬
‫واﻟﺘﺂزر واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎ اﺗﺴﺎﻡﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ واﻟﺨﺎﺹ ﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺱ ﻤﺎت اﻟﺤﺮﻳ ﺔ واﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻃﻮر ﻟﻮك ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺣﻮل اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺤﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻠﺘ ﺎن ﻧﺸ ﺄت ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ – ﻡ ﻦ ﺑ ﻴﻦ أﺵ ﻴﺎء أﺧ ﺮى ‪ -‬اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ‬
‫اﻟﺮأﺱﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻼﻧﺘﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻓ ﻲ آﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‪ ،‬وﺑﺨﺎﺹ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ اﻟﺴﻴﺎﺱﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻡﻦ اﻟﻤﻬﻢ اﻟ ﺬآﺮ أن‬
‫ﺟ ﻮن ﻟ ﻮك ﻻ ﻳﻔﻬ ﻢ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ واﻟﺨﺎﺹ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺣ ﻖ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﻘﺪر ﻡﺎ ه ﻲ ﻡ ﺮدود ﻃﺒﻴﻌ ﻲ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ واﻟﺠﻬ ﺪ واﻟﺠ ﺪ‪ .‬اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‬
‫وه ﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴ ﻊ آﻤ ﺎ وه ﺒﻬﻢ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺬل اﻟﺠﻬ ﺪ‪ .‬ﻟﻬ ﺬا‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ أو اﻟﺠﻬ ﺪ اﻟﻤﺒ ﺬول اﺱ ﺘﺤﻮاذ اﻟﺸ ﺨﺺ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻡﻤﺘﻠﻜﺎت ﻟﻪ ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﻬﺎ آﻤ ﺎ ﻳﺸ ﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺬي ﻳ ﺰرع‬
‫ﻟﻪ ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓ ﻲ ﻡﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﻤﻮﺱ ﻢ ﻡﻠﻜﻴ ﺔ ﺧﺎﺹ ﺔ‪ .‬وﻡﺮﺑ ﻲ اﻟﻤﻮاﺵ ﻲ‬
‫ﺑﻤﻔﺮدﻩ ﻟﻪ آﺎﻡﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﻤﻠﻜﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﺵﻲ‪ ،‬وهﻠﻤﺠﺮا‪.‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻡﻦ هﺬا أن ﻡ ﺎ أرادﻩ ﻟ ﻮك ه ﻮ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺠﻬ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺒﺬول ﻳﻜﻔﻲ ﻹﻋﻼن اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ ﻟﺒ ﺎذل اﻟﺠﻬ ﺪ ﺑﻤ ﺎدة ﺟﻬ ﺪﻩ‪ .‬أو‬
‫ﺑﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬ﺑ ﺬل ﺟﻬ ﺪ ﻡﻌ ﻴﻦ ه ﻮ ﻓﺼ ﻞ ﻃﺒﻴﻌ ﻲ ﻟﻤ ﺎدة اﻟﺠﻬ ﺪ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻡﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺹﺔ‪ .‬وﻷﻧﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺜ ﺎل اﻟ ﻮارد أﻋ ﻼﻩ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺸﺎرك أﺣﺪ ﻓﻲ إﺛﻤﺎر اﻷرض أو رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﻮاﺵﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫‪- 97 -‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف ﺟﺎن ﺟﺎك روﺱ ﻮ‪ ،‬واﻟ ﺬي‬
‫ﺗﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﺗﺴ ﺎع اﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ ﻟﻈ ﺎهﺮة اﻻﺗﻔ ﺎق‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬هﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻡﺴ ﺎواة وﺣﺮﻳ ﺔ‪ .‬اﻹﻧﺴ ﺎن اﻷول‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻔﻬﻤ ﻪ‬
‫روﺱ ﻮ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻡﺘﺴ ﻠﺤﺎ ﺑ ﺄهﻢ ﺱ ﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬وهﻤ ﺎ اﻟﻜ ﻼم ووﺱ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬ﻋ ﺪم اﻡﺘﻼآ ﻪ اﻟﺴ ﻼح اﻷول أﻋﺎﻗ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺮوﺣ ﻲ‬
‫ﺑ ﻮﺗﻴﺮة ﺱ ﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ أﺑﻘ ﺎﻩ ﻋ ﺪم اﻡ ﺘﻼك اﻟﺴ ﻼح اﻵﺧ ﺮ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫ﻡﺴﺎواة ﻡﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻴ ﻮان إﻻ ﺑﺼ ﻔﺘﻴﻦ‪،‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬اﺱ ﺘﺨﺪاﻡﻪ اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺤﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺱ ﻌﻴﻪ ﻷﻗﻠﻤ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻇﺮوف ﻡﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬ﻧﻤ ﺖ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪرات أﺧﺮى ﻡﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬وﻳﺴ ﺠﻞ روﺱ ﻮ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺼ ﻔﺔ اﻷﺧﻴ ﺮة‪،‬‬
‫أي ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺤﺴ ﻴﻦ‪ ،‬اﻟ ﺪور اﻷﺱﺎﺱ ﻲ ﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﻮﻡ ﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﺤﻤﻠﻬ ﺎ‪ ،‬ﻡ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬ﺗﻬﻤ ﺔ ﻗﺎﺱ ﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ‬
‫ه ﻲ ﻡﺴ ﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎ ﻋ ﻦ آﺎﻓ ﺔ ﻡﺼ ﺎﺋﺐ اﻹﻧﺴ ﺎن وﻋ ﺪم ﺱ ﻌﺎدﺗﻪ‪ .‬ﻷﻧﻬ ﺎ‬
‫آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﺔ ﻋ ﻦ ﻓﺼ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋ ﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻪ وﻋ ﻦ اﻟﺸ ﺮوط‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة‪ .‬وﻳﻌ ﻮد ه ﺬا ﺑﺎﻟﺪرﺟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ إﻟ ﻰ اﺱ ﺘﺜﻤﺎر ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﺑﻼ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻡﺜﻠ ﺖ اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴ ﺔ ﻋﻨﺼ ﺮا ﺛﺎﺑﺘ ﺎ وﺟﻮهﺮﻳ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻨﻴ ﺔ ﻡﺠﻤ ﻞ ﻧﺸ ﺎﻃﺎت اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﺘﻨﻤﻮﻳ ﺔ – اﻟﺘﺤﺴ ﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫اﻧﺠﺬب وﻟﻬﺚ ﺧﻠﻒ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻟﻴﻮﻡﻴ ﺔ ووﻇ ﻒ ﻗﺪراﺗ ﻪ اﻟﺘﺤﺴ ﻴﻨﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل دون ﺗﺨﻄ ﻴﻂ ﺑﻌﻴ ﺪ اﻟﻤ ﺪى ودون اﻧﺘﺒ ﺎﻩ إﻟ ﻰ ﺧﻄ ﻮرة‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻌﻔﻮي اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬روﺱ ﻮ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺒﻖ ﻷﺣ ﺪ ﻡ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻪ‪ ،‬ﻋ ﺎﻟﺞ‬
‫ﺑﻌﻤﻖ وذآﺎء ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺸ ﺎﻃﺎت اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ‬
‫واﻟﺤﻀ ﺎرﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن ﻡﻨﻄﻠﻘ ﺎ ﻡ ﻦ أن اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴ ﺔ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺱ ﺎدت‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴ ﺔ آﺎﻧ ﺖ رآﻴ ﺰة اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ ﺗﻌﺎﻡﻠ ﻪ ﻡ ﻊ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ ،‬واﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴ ﺔ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺎدﺗ ﻪ وﻗ ﺎدت اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗ ﺪﻡﻴﺮ‬
‫‪- 100 -‬‬
‫ﻟﻮك إﻟﻰ ﺣﻖ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺴﺤﺐ ﺹﻼﺣﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‬
‫إذا ﻡﺎ اﻧﺤﺮﻓﺖ هﺬﻩ أو اﺧﺘﺮﻗﺖ ﻡﺒﺎدئ اﻻﺗﻔﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫هﻜ ﺬا‪ ،‬ﻳﻔﺘ ﺮض ﻟ ﻮك وﺟ ﻮد وﻋ ﻲ ﻓ ﺮدي وﺟﻤ ﺎﻋﻲ ﺑﺄهﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻔﺘﺮض وﺟﻮد إرادة ﺟﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻹﺣﻼل اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻡﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺸﺎرآﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻮاﺱ ﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺹﻴﺎﻏﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ وﻓﺮض اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪ .‬وﻗﺪ آ ﺎن ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫اآﺒ ﺮ إﺱ ﻬﺎم ﻓ ﻲ ﺗﺒﻠ ﻮر اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻌ ﺪدي ﻟﻠﻤﺒ ﺎدرات اﻟﺤﻘﻮﻗﻴ ﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺱﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرات اﻟﺮأﺱﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺸﺮ إﻟﻰ أن ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﻡﻦ اﺟﻞ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ ﻗ ﺪ ﻗ ﺎد‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺼ ﺮﻩ‪ ،‬وﺑﺸ ﻜﻞ ﺧ ﺎص ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣ ﻖ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺗﻀ ﺎرب اﻟﺠﻬ ﻮد‬
‫وﺗﻨﺎﻗﻀﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺼﺮاع اﻟﺠﻬ ﺪي – إن ﺹ ﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ – ﻡ ﻦ اﺟ ﻞ‬
‫ﻡﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﺎدة ذاﺗﻬﺎ‪ .‬آﻤﺎ أﻧ ﻪ أهﻤ ﻞ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن ﺛ ﺮوات اﻷرض ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻏﻴﺮ ﻡﺘﺮاﺑﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﺒﺸ ﺮي ﻳ ﺰداد‬
‫وأن اﻟﺒﺸﺮ ﻡﺘﺮاﺑﻄﻮن وﻡﻨﻪ ﺗﻀﻴﻖ وﺗﻨﺨﻔﺾ ﻡﻮاد اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺑ ﺬل اﻟﺠﻬ ﺪ ﻡ ﻦ اﺟ ﻞ ﺗﺤﺼ ﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﺑﺎﻧﺨﻔﺎﺿ ﻬﺎ ﻻﺑ ﺪ أﻧ ﻪ‬
‫ﺱﺘﻨﺸﺐ ﺹﺮاﻋﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬وه ﺬا ﻡ ﺎ‬
‫ﻧﺸﻬﺪﻩ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺮاع اﻟﻴ ﻮم‪ ،‬ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ه ﻮ ﺑﻘﺴ ﻢ آﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻡﻨﻪ ﺹﺮاع ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ وﺗﺤﺼ ﻴﻞ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﻬﺪ‪ .‬وﻡﻦ هﻨﺎ آﺎن اﻟﺨﻠﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻋﻠﻰ‬
‫رأﺱﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﺨﻠ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﺮﻡﺘﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ اﻡﺘﻼك ﺛﻤﺎر اﻟﺠﻬﺪ وﻡﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻀﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﺘﻲ اﺱﺘﺨﺪﻡﻬﺎ هﻮﺑﺲ ﺣﻮل اﻟﻌﺪاء اﻟﺸ ﺎﻡﻞ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺧﺎﺹﺔ ﺑﻌﺪ أن ارﺗﺒﻂ ﻡﻔﻬﻮم اﻟﺤﻴ ﺎة ﺑﺎﻟﻘ ﺪرة ﻋ ﻞ اﻟﻤﻮاﺹ ﻠﺔ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻡﻦ ﺧﻼل ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻜﻢ واﻟﻨﻮع اﻟﺘﻤﻠﻜﻲ‪.‬‬
‫‪- 99 -‬‬
‫ﺑﻤﻌﻄﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺹﻴﻐﺔ ﺣﻘﻮق وﻋﻘﺎب‪ .‬أﻧﻪ اﻟﻐﺰو اﻟﻜﺌﻴﺐ ه ﺬا ﻟﻮاﺣ ﺔ‬
‫ﺱ ﻌﺎدة اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻋﻨ ﻮان اﻟﻤﺴ ﺎواة واﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ ،‬أﻧ ﻪ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻤﺤﺰن إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﻤﺴﺎواة وﻋﺪم اﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻹﺵﺎرة إﻟﻴﻪ ﺑﻮﺿﻮح هﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن روﺱﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪل‬
‫ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ورﻓ ﺾ‪ ،‬ﻓ ﻲ آﺎﻓ ﺔ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ‪ ،‬رﻓﻀ ﺎ ﻗﺎﻃﻌ ﺎ اﻟﺤﻀ ﺎرة‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺱ ﺎدت ﻋﺼ ﺮﻩ‪ .‬رﻓﻀ ﻪ ه ﺬا ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗﺎﺋﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻬﻤ ﻪ ﻟﻬ ﺎ‬
‫آﻨﻘﻴﺾ ﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻻﺗﻔ ﺎق اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻓ ﻲ إﻃ ﺎرﻩ وﻓ ﻲ ﺟ ﻮهﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻬ ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬وأن آ ﺎن ﻳ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ آﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻡﺴ ﺎوئ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ورذﻳﻠ ﺔ آﺒ ﺮى‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳ ﺪﻋﻮ‬
‫ﻹﻟﻐﺎﺋﻬ ﺎ آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻃﻮﺑ ﺎوﻳﻮن زﻡﺎﻧ ﻪ ﻡ ﻦ ﻡﺜ ﻞ ﻡ ﻮرﻳﻠﻲ وﻡ ﺎﺑﻠﻲ‪.‬‬
‫رﻓ ﺾ روﺱ ﻮ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ آ ﺎن ﻗﺎﺋﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻡﻔﻬﻮﻡ ﻪ ﺑ ﺄن‬
‫اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ ه ﻲ اﻟﻨﻘ ﻴﺾ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻪ ﻟﻠﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺹﻠﺐ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﺨ ﺎص ﺑﺎﻻﺗﻔ ﺎق اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ إذا‬
‫ﻡ ﺎ آﻨ ﺎ ﻧﻨﺸ ﺪ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ واﻟﻤﺴ ﺎواة‪ .‬روﺱ ﻮ‪ ،‬ﺑﻬ ﺬا‪ ،‬ﻳﺸ ﺨﺺ اﻟﺨﻠ ﻞ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﺒ ﺮ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺼ ﻒ ﻋﻼﺟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻌﻮدة إﻟ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺎواة واﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ .‬أﻡ ﺎ‬
‫اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ واﻻﺗﻔﺎﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﻓﺮزه ﺎ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺤﻀ ﺎري‬
‫ﻓﺄﻧﻬﺎ ﻡﺮﻓﻮﺿﺔ ﻷﻧﻬ ﺎ أدت إﻟ ﻰ اﻟﺘﻔ ﺎوت اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻗﻀ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وآﺎن روﺱﻮ ﻗﺪ أورد ﻋﺪة اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﺣﻮل ﻧﺸ ﺄة أول ﺗﺠﻤ ﻊ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻞ ﻓﻲ أي ﻡﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﺑﺄن اﻟﺘﻀﺎﻡﻦ آﺎن‬
‫اﻷﺱ ﺎس اﻟﻤﺘ ﻴﻦ واﻟﺮﺋﻴﺴ ﻲ ﻟ ﻪ‪ .‬وﻟﻠﺤ ﻖ‪ ،‬ﺗﺨ ﺒﻂ روﺱ ﻮ آﺜﻴ ﺮا ﻓ ﻲ‬
‫ﻡﺤﺎوﻻﺗ ﻪ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻓﻠﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة ﻟ ﻪ ه ﻮ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺱﺆال ﻡﻔﺎدﻩ‪ ،‬آﻴﻒ ﺗﺴﻨﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻷول أن ﻳﺘﺨﻠ ﻰ ﻋ ﻦ ﺣﺎﻟﺘ ﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻔﺘﻘ ﺮ إﻟ ﻰ أﻳ ﺔ أﻧﻈﻤ ﺔ أﺧﻼﻗﻴ ﺔ أو ﻗﻴﻤﻴ ﺔ أو‬
‫‪- 102 -‬‬
‫ﻡﺘﺒﺎدل ﻡﺘﺮاﺑﻂ‪ .‬اآﺜﺮ ﻡ ﻦ ه ﺬا‪ ،‬أﺧ ﺬت اﻹﻧﺴ ﺎن إﻟ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﺪﻡﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﻡﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻪ اﻟﻮدﻳﻌ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺎﻟﻤﺔ اﻟﺤ ﺮة وﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ اﻟﺠﻤﻴ ﻞ اﻟﻤﻨﺎﺱ ﺐ ﻟﻠﺘﺮﻋ ﺮع واﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻨﻈﻴﻔ ﺔ‪ ،‬ﻡﺼ ﺪر‬
‫اﻟﺴ ﻌﺎدة‪ .‬ه ﺬا اﻟﺘ ﺪﻡﻴﺮ ﻳُﻌ ﺮف اﻟﻴ ﻮم ﺑﺎﺱ ﻢ اﻟﺤﻀ ﺎرة‪ .‬واﻟﺤﻀ ﺎرة‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﻴﻮم ﻗﺎﺱﻴﺔ وﻏﻴﺮ ﻡﻨﺎﺱﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻟﺤﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬روﺱ ﻮ أﺿ ﺎف ﺧ ﻼل ﺗﺤﻠﻴﻠ ﻪ ﺑﻌ ﺪا ﺟﺪﻳ ﺪا‪ ،‬ﺑﻌ ﺪا‬
‫ﺹﺎﺣﺐ اﻟﺘﺮاآﻢ اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ورأى ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻡﻞ اﻷﺧﻄ ﺮ واﻻه ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺴﻼخ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺹﻔﺘﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻠﺘ ﻴﻦ آ ﺎن‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺨﻄ ﻮة – اﻟﻌﺎﻡ ﻞ‪،‬‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺱﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻡﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ إﻟﻰ وﺿﻌﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫ذاك ه ﻮ إدﺧ ﺎل اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ إﻟ ﻰ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﺎﻡﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻡﻦ ﻟﻮك اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ‬
‫ﺣ ﻖ ﻃﺒﻴﻌ ﻲ إذا ﻡ ﺎ ﺗﺄﺗ ﺖ ﻋ ﻦ ﺟﻬ ﺪ ﺵﺨﺼ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﺄن روﺱ ﻮ ﻳﺼ ﺐ‬
‫ﻧﻘﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺮﻓﻀﻬﺎ آﺴ ﻤﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟ ﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺴ ﺆول اﻷول‬
‫ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺮﻓﻮﺿﺔ ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺆول اﻷول ﻋﻦ‬
‫ﻋ ﺪم ﺱ ﻌﺎدة اﻹﻧﺴ ﺎن وﻋ ﻦ ﻇ ﺮوف ﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟﺼ ﻌﺒﺔ ه ﻮ " أول ﻓ ﺮد‬
‫وﺿ ﻊ ﺣ ﺪودا ﻟﻘﻄﻌ ﺔ ارض وﻗ ﺎل ه ﺬﻩ ﻟ ﻲ وﻻ ﻳﺠ ﺮؤ أﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺱﺘﺨﺪاﻡﻬﺎ أو اﻻﺱﺘﻔﺎدة ﻡﻦ ﺛﻤﺎرهﺎ‪ ،‬ووﺟ ﺪ أﻧ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻏﺒ ﺎء آ ﺎﻓﻲ‬
‫ﻷن ﻳﺼﺪﻗﻮﻩ وﻳﻌﺘﺮﻓﻮا ﻟﻪ ﺑﻘﺮارﻩ هﺬا"‪ .‬أﻡﺎ اﻵﻟﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ اﻟﻮﺣﻴ ﺪة‬
‫اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠ ﻰ إﺱ ﻌﺎد اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺨﻴ ﺎرات‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ واﻷرض ﻟﻴﺴﺖ ﻷﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻳُﺴﺘﺸﻒ ﻡﻦ هﺬا ﺑ ﺄن روﺱ ﻮ ﻳ ﺮﺑﻂ ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ‬
‫وﺑ ﻴﻦ اﻧﺴ ﻼخ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋ ﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ وﻋ ﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻪ ﻡﺤ ﻮﻻ ﻇ ﺮوف‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﻀﺎرة ﻻ ﺵﻲء ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻳﺨﺪﻡﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ه ﺬا‬
‫اﻻﻧﺴ ﻼخ ﺹ ﺎﺣﺒﻪ اﻋﺘ ﺮاف‪ ،‬وﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣ ﻖ اﻋﺘ ﺮاف ﻡ ﺪون‬
‫‪- 101 -‬‬
‫ﻳﻌﺪل اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﺟﻮدﻩ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻜ ﺎن ﻻ ﻳﻌﻔﻴ ﻪ ﻡ ﻦ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ أو ﻡﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﺎواة ﺱﻴﺪﺗﺎ اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻺرادة اﻟﻌﺎﻡﺔ‪ .‬آﻤﺎ أن ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﺎﻡﻴ ﺔ اﺗﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻡﺒﺘﻌ ﺪا ﻋ ﻦ ه ﺬا آﻠ ﻪ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ أن‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﺪور ﻡﺤﺪد ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺘﺠﺎوزﻩ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻻ ﻳﺤ ﺪدهﺎ وﻻ‬ ‫ﻡﺜﻞ هﺬا آﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺤ ﺪث ﺑﻄ ﺮق ﻋﺪﻳ ﺪة‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺼ ﺪﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ وﻻ ﻳﺼﻴﻐﻬﺎ إﻻ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬أﻡﺎ اﻟﺤﺎآﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ هﻮ إﻻ ﻓﺮد ﺧﺎﺿ ﻊ‬ ‫ﻓﻔﻲ آﺘﺎﺑﻪ "ﻡﻘﺎل ﺣﻮل ﻡﻨﺸﺄ اﻟﻠﻐﺔ " ﻳ ﺬآﺮ روﺱ ﻮ إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻟﻬﺎ آﻐﻴﺮﻩ – آﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ روﺱﻮ‪.‬‬ ‫أول ﺗﺠﻤﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪﻡﺎ ﺟﻨﺢ ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡﻦ اﻷﻓ ﺮاد إﻟ ﻰ‬
‫ﻏﻴﺮ أن ﻡﺤﺎوﻻت اﻻﻋﺘﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﺣﺘﻜ ﺎر اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻀ ﺎﻡﻦ ﻓ ﻲ ﻡﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﻜ ﻮارث وأﺵ ﺮار اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ .‬وآ ﺎن ه ﺬا‬
‫وﺗﺤﻴﻴ ﺪ دور اﻟﺠﻤ ﺎهﻴﺮ ﻓ ﻲ إﻧﺘ ﺎج اﻟﺤﻠ ﻮل واﻟﻤﺒ ﺎدئ‪ ،‬ه ﻲ ﻡﻤﺎرﺱ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻀ ﺎﻡﻦ ﻗ ﺪ ﻡﺜ ﻞ أول ﻗﻴﻤ ﺔ وأول ﺣﻠﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺱﻠﺴ ﻠﺔ ﻡ ﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗ ﺎت‬
‫ﻡﺘﻜ ﺮرة ﺑﺘﻮاﺹ ﻞ ﻋﺒ ﺮ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ .‬أن ه ﺬا ﻳﻌ ﻮد إﻟ ﻰ آ ﻮن اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺎﻗﻀ ﺖ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻡﺮﺣﻠ ﺔ ﻡﺘﻘﺪﻡ ﺔ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺨﺎﺹ ﺔ ﺵ ﻠﺖ دور ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ أﻧﻬ ﺎ زادت ﻡ ﻦ أهﻤﻴ ﺔ‬ ‫ﺗﻜﺎﺛﺮه ﺎ‪ ،‬وأﻟﻐ ﺖ اﻟﻮاﺣ ﺪة اﻷﺧ ﺮى‪ .‬ﻓﻬ ﺬا اﻟﺘﻀ ﺎﻡﻦ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺒﻴﻞ‬
‫وﻋﻨ ﻒ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن اﻟﺘﻔ ﺎوت ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ أﺛ ﺮ ﻡﺒﺎﺵ ﺮة ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬راح ﺿ ﺤﻴﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ وﻡ ﺎ أﻧﺘﺠﺘ ﻪ ﻡ ﻦ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ‬
‫ﺧﻠﻖ ﺗﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻡﻦ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻮزﻳﻊ اﻷدوار ﻓ ﻲ‬ ‫وأﺱﻠﻮب ﺣﻴ ﺎة وﺗﻔ ﺎوت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس وآﺒ ﺖ ﻟﻠﺤﺮﻳ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ أن اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺹﺔ ﻡﻨﻬﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺹﺔ وﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ هﻤﺎ اﻟﻠﺘﺎن ﺣﻠﻠﺘﺎ اﻟﺤﺮوب واﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ واﻟﺒ ﺆس‬
‫وﻡﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﻴﻦ آﺎﻧﺖ اﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﺤ ﺮك‬
‫ﻟﻜﻨ ﻪ‪ ،‬ﻳﺒﻘ ﻰ ﻡ ﻦ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ أن ﺗﺤﻴﻴ ﺪ دور اﻟﺠﻤ ﺎهﻴﺮ وﻓ ﺮض‬ ‫اﻷﺱﺎﺱ ﻲ ﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﻨﺸ ﺎط واﻟﺴ ﻠﻮك ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﻌ ﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﺗﻔ ﺎق اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ دﺧﻴ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻳﻨﺴ ﺠﻢ ﻡ ﻊ اﻟﺤ ﺎآﻢ وﻟ ﻴﺲ ﻡﻌﻬ ﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻷﻡ ﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ ﻡ ﻊ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ وﻧﺸ ﺄة اﻟﺤﻀ ﺎرات‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺆﻡﻦ اﻻﺱﺘﻘﺮار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﺑﺪا‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻡﻦ اﻧﺴﺠﺎم‬ ‫واﻟ ﺪول‪ ،‬أﺹ ﺒﺤﺖ هﻨ ﺎك ﺵ ﺮاﺋﺢ ﻋﺪﻳ ﺪة ﺗﺤ ﺘﻢ اﻟﺴ ﻠﻮك واﻟﻨﺸ ﺎط‪،‬‬
‫إرادة اﻟﺤ ﺎآﻢ وﺗﺄﻗﻠﻤﻬ ﺎ ﻡ ﻊ إرادة اﻟﺠﻤ ﺎهﻴﺮ‪ ،‬وﺧﻀ ﻮع اﻟﺠﻤﻴ ﻊ‬ ‫اﻻﺗﻔﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻴﺲ ﻓ ﻲ ﻡﻘ ﺪﻡﺘﻬﺎ ﺑ ﺄي ﺣ ﺎل‪ .‬وهﻨ ﺎ ﻳ ﺄﺗﻲ روﺱ ﻮ‬
‫ﻷﺣﻜﺎم اﻻﺗﻔﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﻓﺮد ﻋﻨﺎﺹﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻡﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤ ﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ واﻟﺤ ﻖ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫إﻻ أﻧ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟﺠ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻹﺵ ﺎرة إﻟﻴ ﻪ أﻳﻀ ﺎ‪ ،‬ه ﻮ أن ﺹ ﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻻﺗﻔ ﺎق اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ واﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﺪﺱ ﺘﻮرﻳﺔ‪ .‬ه ﺬﻩ اﻟﺘﺮوﻟﻮﺟﻴ ﺎ أﺧ ﺬت‬
‫اﻹرادات اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮﻳ ﺔ وﺗﺒ ﺪﻳﻠﻬﺎ وﺗﻌ ﺪﻳﻠﻬﺎ أﺹ ﺒﺤﺖ ﻡﺴ ﺄﻟﺔ ﻡﻤﻜﻨ ﺔ‬ ‫ﺟ ﻞ اهﺘﻤﺎﻡ ﻪ‪ .‬وآﻤ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎ ﺱ ﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻓ ﺄن اﻟﺤ ﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ ﻳﺘﺠﻠ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫وﺱ ﻬﻠﺔ ﻧﺴ ﺒﻴﺎ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ اﺹ ﺒﺢ ﻡ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻡ ﺎ‪ ،‬ﺑﻬ ﺬﻩ‬ ‫ﻡﻘﻮﻟﺘﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﺎواة‪ .‬أﻡﺎ اﻻﺗﻔﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ رأى ﻓﻴ ﻪ "‬
‫اﻹرادة إذا ﻡﺎ آﺎن هﻨﺎك ﺗﺤﻜﻤﺎ ﺑﺄدوات ووﺱﺎﺋﻞ ﺹ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ‪.‬‬ ‫اﺗﻔ ﺎق ﺣ ﻮل اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻄ ﻮي‬
‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬آﻮﻧﻨﺎ ﺱﻨﻌﻮد‪ ،‬ﻡﻦ ﺣﻴﻦ إﻟ ﻰ ﺣ ﻴﻦ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻋ ﺮض ﺁﻟﻴ ﺎت اﻟ ﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق وﻡﺴﺆوﻟﻴﺎت "‪ .‬وﻡﺎدام اﻷﻡﺮ آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄن اﻹرادة اﻟﻌﺎﻡﺔ‬
‫ﺑﺎﻹرادة اﻟﻌﺎﻡﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ هﻨﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻹﺵﺎرة اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ه ﻲ أول ﻗ ﺎﻧﻮن ﻳﺠ ﺐ اﺣﺘﺮاﻡ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ دون اﺱ ﺘﺜﻨﺎء‪ .‬اﻟﺤ ﺎآﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻧﻄﻼﻗ ﺎ ﻡ ﻦ ﻡﺼ ﺎﻟﺤﻪ اﻟﻀ ﻴﻘﺔ أن ُﻳ ﺪﺧﻞ أو‬

‫‪- 104 -‬‬ ‫‪- 103 -‬‬

‫ﻡﺴ ﺘﻨﻴﺮة‪ ،‬وه ﺬا ﺵ ﻲء آﺜﻴ ﺮ اﻟﺤﺼ ﻮل‪ ،‬ﻓﺄﻧﻨ ﺎ ﻧﻜ ﻮن أﻡ ﺎم ﻡﻌﻀ ﻠﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ إذا ﻡ ﺎ آ ﺎن ه ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ ﻡﺮﻓﻮﺿ ﺎ ﻋﻤﻠﻴ ﺎ وآﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‪ .‬ﻷﻧ ﻪ‪،‬‬
‫ﻡﻬﻤﺎ اﺗﺼﻒ ﺑﺎﻟﺴ ﻤﻮ واﻟﻄﻤ ﻮح واﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ واﻟﻀ ﺮورة ﻡ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﺮؤﻳ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﺤﺘ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴ ﺎ‪ ،‬ﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻃ ﺎﺑﻊ اﻟﻘﺴ ﻮة‬
‫واﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺿﺮورة‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎس آﻮﻧ ﻪ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ ﺗﺤﻮﻳ ﻞ ﺟ ﺬري‬
‫وﺱ ﺮﻳﻊ ﻏﻴ ﺮ ﻡﺼ ﺤﻮب ﺑﺈﻋ ﺪاد ﻧﻔﺴ ﻲ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻟﻘﺒﻮﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻗ ﻞ‬
‫ﺗﻘ ﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻟﺘﺒﻨﻴ ﻪ واﻟ ﺪﻓﺎع ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ أﻋﻠ ﻰ‪ .‬وه ﻮ ﻏﻴ ﺮ إﻧﺴ ﺎﻧﻲ‬
‫آﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن ﻡ ﻊ اﻟﻤﺒ ﺎدئ‬
‫اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ واﻻﻋﺘﻴ ﺎد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ واﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻵﻡ ﺎن ﻓ ﻲ ﻇﻠﻬ ﺎ‪ .‬وه ﻮ‬
‫ﻏﻴ ﺮ ﺿ ﺮوري‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴ ﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻀ ﺮورة اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻡﺮﻓﻮﺿ ﺔ ﻋﺎﻡ ﺔ ﺑﺼ ﻔﺘﻬﺎ ه ﺬﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﺤ ﻮل إﻟ ﻰ وﺱ ﻴﻂ ﻡﺴ ﺎﻋﺪ‬
‫ﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﺗﺠﺎﻩ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻷآﺜﺮ ﺗﺮآﻴﺒﺎ وﺗﻌﻘﻴ ﺪا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وهﻮ ﻏﻴﺮ ﺿﺮوري أﻳﻀﺎ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻻﺱ ﺘﻘﺮار‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﺑ ﻴﻦ راﻓ ﺾ ﻡﺘﻤ ﺮد ) وه ﻢ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴ ﺔ ( وﺑ ﻴﻦ أﻗﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻡﺴﺘﻨﻴﺮة‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﻋﺪم اﻻﺱ ﺘﻘﺮار آﻤ ﺎ ه ﻮ ﻡﻌ ﺮوف‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺎهﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﻔﺰات اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻴﻘﻬﺎ وﻳﺤﺠﻤﻬﺎ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻡ ﺎ أود اﻹﺵ ﺎرة إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺴ ﻴﺎق ه ﻮ أن اﻹﺟ ﺮاءات‬
‫اﻹﺹ ﻼﺣﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸ ﺎﻡﻞ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﻨﻄ ﻮي إﻻ ﺑﺠ ﺰء ﺑﺴ ﻴﻂ ﻡﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ إﺹ ﻼﺣﺎت ﺑﺎﻟﻤﻀ ﻤﻮن‬
‫اﻟﺪﺱﺘﻮري ﺵ ﺮﻳﻄﺔ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻗ ﺪ‬
‫ﻧﻀﺞ ﺑﺸ ﻜﻞ آ ﺎف ﻟﺘﻘﺒ ﻞ ه ﺬﻩ اﻹﺹ ﻼﺣﺎت وﺑﺎﻻﻧﺴ ﺠﺎم ﻡﻌﻬ ﺎ‪ .‬ﻷن‬
‫أﻳ ﺔ إﺟ ﺮاءات إﺹ ﻼﺣﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﻘﺘﻀ ﻲ ﻧﺸ ﺎﻃﺎ‬
‫ﻡﺘﻮاﺹﻼ ودؤوﺑﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﻌﻴﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ اﻟﻮاﺣ ﺔ اﻟﺨﺼ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺘ ﺎج واﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻓ ﻲ ﺿ ﻮاﺑﻄﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ه ﺬا ﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ إﻧﻜ ﺎر أﻳ ﺔ إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﻷﻳ ﺔ ﺗﻌ ﺪﻳﻼت ﻻ ﺗﺘﻮاﻓ ﻖ ﻡ ﻊ‬
‫‪- 106 -‬‬
‫أﺧﻴ ﺮا‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟﻌ ﺮض وﻡ ﺎ ﺗﺨﻠﻠ ﻪ ﻡ ﻦ وﺹ ﻒ‬
‫وﺗﺤﻠﻴ ﻞ‪ ،‬اﻟﺨﻠ ﻮص إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن ﻧﻈ ﺎم اﻟﺤﻘ ﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫)اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺪﺱ ﺘﻮرﻳﺔ ( ﻳﻨﺠ ﺰ ﻡﻬﺎﻡ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ آﻌﺎﻡ ﻞ اﺱ ﺘﻘﺮار‪،‬‬
‫وﻳﻜ ﻮن ﻡﻘﺒ ﻮل ﻋﺎﻡ ﺔ إذا ﻡ ﺎ ﺗﺤﻠ ﺖ ﺑﻨﻴﺘ ﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺹ ﺮ وﺑﺎﻟﻤﻮاﺹ ﻔﺎت‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻻﺑ ﺪ أن ﻳﺴ ﺘﻨﺒﻂ ﻡ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ اﻟﻌ ﺎم اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﻓ ﻲ‬ ‫أ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﻳﻨﺴ ﺠﻢ ﻡﻌ ﻪ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻤﺘﺠ ﺬرة ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺎ) ﺗﻘﻠﻴ ﺪﻳﺎ(‬
‫وﻧﻔﺴﻴﺎ ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد‪ .‬إن هﺬا ﻻ ﻳﻘﺘﻀ ﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻬﻤ ﻪ‬
‫ﻡﻦ ﻧﻈﺮة ﺱﺮﻳﻌﺔ وﺑﺴﻴﻄﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺒ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻤﺔ أﺑ ﺪا‪.‬‬
‫ﻓﺄي ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن ﻧ ﺎﺗﺞ‬
‫وﻡﺮاﻓ ﻖ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ وﻟ ﻴﺲ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺘﻌ ﺪﻳﻼت ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺪﺱ ﺘﻮرﻳﺔ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﺪﺱ ﺘﻮرﻳﺔ ﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﺗﻌﻜﺲ وﺗﺸﻤﻞ ﻡﺠﻤﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﺠﻮهﺮﻳ ﺔ ﻟﺤﻴ ﺎة وﺑﻘ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أي ﺗﺠﺪﻳ ﺪ أو ﺗﻌ ﺪﻳﻞ‬
‫آﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ﺟ ﻮهﺮي‪ .‬ﻡ ﻦ هﻨ ﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮاﺑﻂ اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻳﺒ ﺪأ اﻧﻄﻼﻗ ﺎ ﻡ ﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ‪ .‬ﻓ ﺄي ﺗﻐﻴﻴ ﺮ‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ أن ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑ ﻪ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ‬
‫اﻟﺪﺱﺘﻮري‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﺣ ﺪث ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ أوﻻ‪.‬‬
‫ﻷﻧ ﻪ ﻓﻘ ﻂ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺼ ﻴﻐﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟ ﻪ أن ﻳﺤﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﺮﻋﻴﺘﻪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻤﺜ ﻞ ﻋﺎﻡ ﻞ اﺱ ﺘﻘﺮار وﺗﻤﺎﺱ ﻚ وﺗﻌﺎﺿ ﺪ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻟ ﺪﻳﻨﺎ ﺹ ﻴﻐﺔ ﻟﻤﺒ ﺪأ ﺣﻘ ﻮﻗﻲ دﺱ ﺘﻮري‬
‫ﻡ ﻦ ﺵ ﺄﻧﻪ اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ واﻟﻤﺴ ﺘﺤﺐ ﻧﻈﺮﻳ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﻡ ﻦ ﺵ ﺄﻧﻪ دﻓ ﻊ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدي‬
‫ﺑﻮﺗﻴﺮة ﺱﺮﻳﻌﺔ ﺿﻤﻦ ﺗﺼﻮرات ﻡﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻡﻌﻴﻨﺔ ﻟﺸﺮﻳﺤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫‪- 105 -‬‬
‫اﻟﺪﺱ ﺘﻮرﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻀ ﻮج اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ اﻟﻤﻨﺎﺱ ﺐ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺜﻮرات‬
‫اﻻﺵ ﺘﺮاآﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻡﺎ أﻟﻐ ﺖ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ دون إﻋ ﺪاد وﻧﻀ ﻮج‬
‫آﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ﻡﻨﺎﺱ ﺐ‪ ،‬آ ﺎن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أن ﺗﻄ ﻮر أﺱ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤ ﺎهﻴﺮ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬ ﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻐ ﺮس ﻋﻨ ﻮة ﻗ ﻴﻢ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وأن ﺗﻐﺘ ﺎل ﻋ ﺪم رﺿ ﺎ اﻟﻔ ﺮد‬
‫ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻃﻮرت ﺟﻬﺎزا ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺎ ﺿ ﺨﻤﺎ ﺟ ﺪا‬
‫وﺟﻬﺎزا "أﻡﻨﻴﺎ" ﻗﺎﺱﻴﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬واﺱﺘﺨﺪﻡﺖ أﺱﻮء أﺱﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻨ ﻒ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻡﺘﻮاﺹ ﻠﺔ ﻹﺧﻀ ﺎع وإذﻻل اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬وﺣﺠﻤ ﺖ دوره ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺱﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎدت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ إﻟ ﻰ اﻧﻬﻴ ﺎر روﺣ ﻲ‬
‫وﻡﻌﻨ ﻮي ﺧﻄﻴ ﺮ‪ ،‬وﺱ ﺎدت ﻧﻈ ﺮة اﻟﻔ ﺮد اﻟﻌﺪواﻧﻴ ﺔ اﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎت ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺵﻜﺎﻟﻬﺎ‪ .‬آﻞ هﺬا ﺗﻜﺎﺗﻒ وﺗﻀﺎﻓﺮ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻡﻨ ﻪ‬
‫ﻹﻓ ﻼس اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻡ ﻦ رواﺑﻄ ﻪ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ واﻟﺮوﺣﻴ ﺔ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟ ﺔ‬
‫آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‪ ،‬وﻹﻓﺮاﻏ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟﺘﻄﻠﻌ ﺎت اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ ﻋﺒ ﺮ ﻡﻨﻈ ﺎر‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ‪ ،‬ﻡ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﻳ ﻨﺠﺢ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ ﺧﻤﺴ ﻴﻦ ﻋﺎﻡ ﺎ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺱﺎت اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻲ وﺿﻊ ﺣﺪ ﻧﻬ ﺎﺋﻲ ﻟﻠﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ‬
‫أو ﻓﻲ إﻟﻐﺎء اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻡﻤ ﺎ ﻳﺤﻤ ﻞ ه ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ ﻡ ﻦ ﻡﺂﺱ ﻲ وﺑ ﺆس ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ اﻷرﺟ ﺢ‪ ،‬آ ﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﺜ ﻮرات‬
‫أن ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻡﻠﻤﻮﺱﺎ وﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻟﻮ أن ﻧﺸ ﺎﻃﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﺮآ ﺰت ﻓ ﻲ إﻃ ﺎر اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ وﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬إن ﻓﺸ ﻞ ﺗﺠﺮﺑ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻮرات اﻻﺵﺘﺮاآﻴﺔ ﻻ ﻳﻌ ﻮد إﻟ ﻰ ﺱ ﻮء أو إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻻﺵﺘﺮاآﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺒﻼ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ اﻟ ﺬي أﺣﺪﺛﺘ ﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜ ﻮرات ﻡ ﺎ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ وﺑ ﻴﻦ ﻡ ﺎ ﺱ ﻨﺘﻪ ﻡ ﻦ ﻡﺒ ﺎدئ ﺣﻘﻮﻗﻴ ﺔ –‬
‫دﺱ ﺘﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘ ﺪ اﺣ ﺪث ذاك اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﺧﻠ ﻞ ﺣﻘﻴﻘ ﻲ وﻋﻤﻴ ﻖ ﻓ ﻲ‬
‫اﺗﺴﺎﻗﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸ ﺎط اﻟﻔ ﺮدي اﻟﺨ ﺎص واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟﻌ ﺎم‪.‬‬
‫وﻡﻬﺎﻧ ﺔ ﺧﻴ ﺮ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم ﺹ ﻼﺣﻴﺔ ﺱ ﺒﻖ إﺹ ﺪار اﻟﻤﺒ ﺎدئ‬
‫‪- 108 -‬‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‪ ،‬وﺱ ﻨﺮﻡﺰ ﻟﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻀ ﻮاﺑﻂ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠ ﺔ ب‬
‫"اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ"‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻨ ﺘﻈﻢ وﻓﻘﻬ ﺎ‬
‫ﺱﻠﻮك وﻋﻼﻗﺎت اﻷﻓﺮاد ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻹﻃ ﺎر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ أﺱﺎﺱﺎ ﺗﺮاآﻤﻴﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ اﻟﺘﺮاآﻤﻴﺔ واﻟﺘﺒﻠﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸﻜﻞ واﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻮري‪ ،‬وﻋﻤﻮدﻳﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ اﻟﺪﺱﺘﻮري ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟ ﻪ أن ﻳﻠﻌ ﺐ‬
‫دور ﻋﺎﻡﻞ اﺱﺘﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻘ ﻂ إذا ﻡ ﺎ ﺗﻤﺎﺵ ﻰ وﺗﺮاﻓ ﻖ‬
‫ﻡﻊ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ وﺧﻀﻊ ﻟﺮﻗﺎﺑﺘﻬ ﺎ‪ .‬وﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ آ ﺎن اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ اﻟﺪﺱ ﺘﻮري اﻟﻌﺎﻡ ﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ وﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻡﻌ ﻪ‪ .‬هﻜ ﺬا‬
‫ﻧﺠ ﺪ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬إن إﻟﻐ ﺎء اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ ﻓ ﻲ ﻡﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻡﻌﺎﺹ ﺮ ﻡ ﺎ ه ﻮ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ‪ ،‬ﻋﻤ ﻞ إﻧﺴ ﺎﻧﻲ وﺱ ﺎﻡﻲ دون‬
‫أدﻧﻰ ﺵﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺟﺤﺎد وﻇﻠﻢ آﺒﻴ ﺮﻳﻦ إذا ﻡ ﺎ ﺗ ﻢ اﻹﻟﻐ ﺎء ه ﺬا ﺑﻘ ﺮار‬
‫دﺱ ﺘﻮري إﺱ ﻘﺎﻃﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﻋﻠ ﻰ ﻡﻘﻮﻡﺎﺗ ﻪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ‪.‬‬
‫أﺿ ﻒ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟ ﻦ ﻳﺘﺴ ﻨﻰ ﻟ ﻪ اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﺟﺎﻧﺒ ﻪ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻷرﺟ ﺢ‪ ،‬ﻟ ﻦ ﻳﺘﺴ ﻨﻰ ﻟ ﻪ دﻓ ﻊ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻤﻮ‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ إﻟ ﻰ اﻷﻡ ﺎم‪ .‬ﻷﻧ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ ﺹ ﻴﺎﻏﺔ ﻡﺒ ﺪأ‬
‫دﺱ ﺘﻮري ﻳﻠﻐ ﻲ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ ﻻ ﺑ ﺪ ﻡ ﻦ ﻧﻀ ﻮج ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎم اﻟ ﺬي ﻳﻄﺎﻟ ﺐ ﺑﻬ ﺬا أو ﻡﺴ ﺘﻌﺪ ﻟﻠ ﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺑﻐﻴﺮ هﺬا‪ ،‬ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻜﻮن هﻨﺎك اﻧﺘﻈﺎرا أو ﺗﻮﻗﻌﺎ ﺑﺘﻘﻴﺪ واﺱ ﻊ‬
‫وﺹﺎدق ﺑﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻘﺮارات أو اﺣﺘﺮاﻡﻬﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﺜ ﻮرات اﻻﺵ ﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺪﺛﺖ ﻓ ﻲ أوروﺑ ﺎ اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ أﻟﻐﺖ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﺑﺘﻮاﻗﻴﻊ ﺵﺨﺼﻴﺔ ﺱﺮﻳﻌﺔ آﺎﻓﺔ أﺵ ﻜﺎل اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺹﺔ ﺛﻢ ﻋﺎدت ﺑﻌﺪ ﻧﺼ ﻒ ﻗ ﺮن ﻡ ﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ ﻟﺘﺘﺮاﺟ ﻊ ﺑﺨﺠ ﻞ‬
‫‪- 107 -‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻺﺵ ﺎرة إﻟ ﻰ أﺱ ﻠﻮﺑﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫أن هﺬا ﻡﺎ ﺣ ﺬرﻩ ﻡﻨ ﻪ آ ﺎرل ﻡ ﺎرآﺲ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أﺵ ﺎر‪ ،‬ﺣ ﻴﻦ ﺣﻠ ﻞ‬
‫هﻤ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪي ﻧﻘ ﻴﺾ ﻃﺒﻘ ﺎ واﻧﻌﻜﺎﺱ ﺎ ﻟﻠﺘﻨ ﺎﻗﺾ‬ ‫ﻇﺮوف اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﺵﺘﺮاآﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻡﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻡﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺪﺱﺘﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻡﺠﺘﻤﻌ ﺎت وﺛ ﻮرات آﺜﻴ ﺮة‬ ‫ﺗﻄﻮر ﻋﺎﻟﻲ ﺟ ﺪا ﻡ ﻦ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺮأﺱ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺪورهﺎ‬
‫ﻡﻌﺎﺹﺮة‪.‬‬ ‫ﺱ ﺘﻐﻴﺮ ﻡ ﻦ ﻡﻔﻬ ﻮم ﻋﻼﻗ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﺎﻹﻧﺘ ﺎج واﻟﻌﻤ ﻞ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ‬
‫ƒ اﻟﺜ ﻮرة اﻷﻳﺪﻳﻮﺱﻴﺎﺱ ﻴﺔ ه ﻲ اﻟﻤﺜ ﺎل اﻷآﺜ ﺮ ﺗﻜ ﺮارا ﻋﺒ ﺮ‬ ‫ﻡﻌﻴﻨﺔ‪ .‬هﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﻄﻠﻮب هﻮ ﻧﻀﻮج ﻡﻔﻬﻮم آﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ﺟﺪﻳ ﺪ‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ .‬وه ﻲ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة‪ ،‬ﺗﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ إﻟﻐ ﺎء اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ وإﻟ ﻰ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫ﻃﻤﻮﺣ ﺎت اﻟﺠﻤ ﺎهﻴﺮ ﺑ ﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ داﺋﻤ ﺎ ه ﻲ ﺗﻌﺒﻴ ﺮا ﺹ ﺮﻳﺤﺎ‬ ‫إﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ ﻡﺴ ﺘﻐﻞ وﻡُﺴ ﺘﻐَﻞ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻓﻼدﻳﻤﻴ ﺮ اﻳﻠﻴ ﺘﺶ ﻟﻴﻨﻴ ﻴﻦ‬
‫وواﺿ ﺤﺎ ﻋ ﻦ إرادة ﺑﻨﻴ ﺔ ﺑﺸ ﺮﻳﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ وﻡﺤ ﺪدة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪،‬‬ ‫رأى إﻡﻜﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وهﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻌﻨﻴﻒ وأﻗﻠﻤﺖ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﻡﻊ‬
‫ﺗﺘﻜﺎﺗﻒ ﺣﻮل ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ واﻟﺘﺼ ﻮرات اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺪﺱﺘﻮرﻳﺔ اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ ﻋﻤﻮدﻳﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺠﺎوز ﻡﺮﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﻡﺆﺱﺴ ﺎﺗﻪ وﻓ ﻖ ﻡﺼ ﺎﻟﺤﻬﺎ ﻗﺒ ﻞ آ ﻞ ﺵ ﻲء‪ ،‬واﺱ ﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫ﻡﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ ه ﺬا واﺣ ﺪ ﻡ ﻦ اﻷﺧﻄ ﺎء اﻟﻜﺒ ﺮى‪،‬‬
‫ﺑﻮﺱﺎﺋﻞ ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ اﻧﺘﺰاع ﻡﺆﺱﺴﺎت اﻹﻗﺮار ووﺱﺎﺋﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻡﻦ ﺑﻨﻴﺔ‬ ‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷآﺒ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻻﺵ ﺘﺮاآﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﻟﺴ ﻮء اﻟﺤ ﻆ‪،‬‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ– ﺱﻴﺎﺱ ﻴﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬أﺿ ﻒ إﻟ ﻰ ه ﺬا‪ ،‬اﻟﺜ ﻮرات‬ ‫اﻷآﺜ ﺮ اﻧﺘﺸ ﺎرا ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ أﻳﻀ ﺎ اﻟ ﺬي واﺟ ﻪ اﻋﻈ ﻢ ﻓﺸ ﻞ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﺱﻴﺎﺱﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺤﺪث وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﻈﻬﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺟ ﻮد‪،‬‬ ‫وارذل إﺧﻔﺎق‪.‬‬
‫ﻋ ﺎدة‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﺱ ﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨ ﻒ‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن ﺣﺎﻡﻠ ﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻡ ﻦ‬ ‫ه ﺬﻩ اﻟﻤﺆﺵ ﺮات ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ أﻳﻀ ﺎ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺘﻤ ﺎء‬
‫اﻟﺘﺼ ﻮرات واﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﻡ ﻲ إﻟ ﻰ ﻏﺮﺱ ﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ آﺄﺑﻌ ﺎد‬ ‫اﻟﻘﻮﻡﻲ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮﻩ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻡ ﻦ ﻡﻈ ﺎهﺮ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺮوﺣ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮدي‪.‬‬
‫إﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ أو ﻧﻔﺴ ﻴﺔ أو ﻗﻴﻤﻴ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك اﻟﻔ ﺮدي واﻟﺠﻤ ﺎﻋﻲ‪ .‬وﻟﻜ ﻲ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺠﺮؤ ﺱﻠﻄﺔ ﻡﺎ ﻋﻠﻰ ﻡﺠ ﺮد اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﺑﺘﻌ ﺪﻳﻼت‬
‫ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻡﻦ ﻏﺮس ﻗﻴﻤﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﻓ ﻲ ﻡﺆﺱﺴ ﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺄﺧ ﺬ ﺑﺰﻡ ﺎم‬ ‫دﺱﺘﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻡﻴﺔ ﻡﻬﻤﺎ آﺎن ﻧ ﻮع وﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫ﺱﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ووﺱﺎﺋﻞ اﻹﺧﻀﺎع أوﻻ ) ﺣﺪث (‪ ،‬وﻡﻦ ﺛﻢ ﺗﻨﺒﺮي ﻓﻲ‬ ‫ﻡﻮﻗﻔﻬﺎ ﻡﻦ هﺬﻩ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺸ ﺮ ﻗﻴﻤﻬ ﺎ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪ ،‬ﻓﺘ ﺪﻋﻮ ﻟﻬ ﺎ وﺗﻜ ﺎﻓﺊ اﻟﻤﺘﻌ ﺎﻃﻒ ﻡﻌﻬ ﺎ وﺗﻌﺎﻗ ﺐ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﺪاء ﺑﻴﻦ اﻟﺸ ﻌﺐ واﻟﺤﻜﻮﻡ ﺔ إﻻ إذا‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎرض ﻟﻬ ﺎ وهﻠﻤﺠ ﺮا ) ﻋﻤﻠﻴ ﺔ (‪ .‬إﻧﻬ ﺎ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﺛ ﻮرة ﻓﻮﻗﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫آ ﺎن هﻨ ﺎك اﺣﺘﻜ ﺎرا ﺣﻜﻮﻡﻴ ﺎ ﻟﻠﺘﺸ ﺮﻳﻊ‪ ،‬وﺟ ﺎء ه ﺬا اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫واﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ واﻻﺗﺼ ﺎل ﺑ ﻴﻦ ﻗﻴﻤﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤ ﺎهﻴﺮ ه ﻮ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻘ ﻴﺾ ﻡ ﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ وﻡ ﻦ ﻡﻄﺎﻟﺒﻬ ﺎ‪ .‬اﻟﻌ ﺪاء‪ ،‬هﻨ ﺎ‪ ،‬ﻡﺸ ﺮوع‬
‫ﻋﻤﻮدي وﺑﺎﺗﺠﺎﻩ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫وﻋ ﺪم اﻻﺱ ﺘﻘﺮار اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ واﻗ ﻊ‪ .‬وﻡ ﻦ هﻨ ﺎ آ ﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ ﻗﻴ ﺎس‬
‫ƒ أﻡ ﺎ اﻟﺜ ﻮرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬ ﺎ ﺗ ﻨﻢ ﻋ ﻦ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ ﺟ ﺬري‬ ‫ﺵﺮﻋﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ اﻟﺪﺱﺘﻮري ﺑﺪرﺟﺔ اﻧﺴﺠﺎﻡﻪ ﻡ ﻊ اﻟﻤﻌﻄﻴ ﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ وﺑﺎﻷﺱﺎﺱ ﻲ ﻡ ﻦ ﻡﺒ ﺎدئ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ‪ .‬اﻟ ﺬات‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة‪ .‬ﻡ ﻦ هﻨ ﺎ أﻳﻀ ﺎ‪ ،‬آ ﺎن ﻡﻤﻜﻨ ﺎ اﺱ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺤﺎﻡﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴ ﺖ ﺵ ﺮﻳﺤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻡﺤ ﺪدة‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮي اﻟﺜﻮرة اﻷﻳﺪﻳﻮﺱﻴﺎﺱﻴﺔ ) أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ – ﺱﻴﺎﺱ ﻴﺔ (‪ ،‬واﻟﺜ ﻮرة‬
‫‪- 110 -‬‬ ‫‪- 109 -‬‬
 ‫أﻡﺎ اﻟﺜﻮرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻡﺴ ﺘﻤﺮة ﻡ ﻦ ﺑﻠ ﻮرت اﻟﻘ ﻴﻢ واﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ واﻟﻤﺒ ﺎدئ‪،‬‬
‫ﺗﺘ ﻮج ﺑﺤ ﺪث ﻡ ﻦ ﺵ ﺄﻧﻪ إﻋﻄ ﺎء ﻡ ﺎ ﺗﺒﻠ ﻮر اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﻤﺆﺱﺴ ﺎﺗﻲ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮي‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ إﻧﺠﺎزهﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺪث‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ‬
‫‪ .2‬ﺣﺎﻡﻠﻮه ﺎ ه ﻢ ﻡﺨﺘﻠ ﻒ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬دون ارﺗﺒ ﺎط‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ﻡُﻠﺰم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺪون ارﺗﺒﺎط ﻡﺼﻠﺤﻲ ﺿﻴﻖ ﻡﺸﺘﺮك‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺗﺼ ﻮراﺗﻬﺎ ﻧﺎﺑﻌ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻡُﻌﺪة ﻧﻈﺮﻳﺎ أو ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻡﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻏﻴ ﺮ ﻡﻨﻔﺼ ﻠﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻤ ﺎهﻴﺮ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻌﻠ ﻮهﻢ وﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﺎﻡﻠﺘﻬﻢ وهﻢ ﺣﺎﻡﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻻﺗﺼ ﺎل اﻷﻓﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻔ ﺮدي‬
‫واﻟﺠﻤﺎهﻴﺮي‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻻ ﻳُﺤﺘﻤ ﻞ أن ﺗﺴ ﺒﺐ ﻋ ﺪم اﺱ ﺘﻘﺮار ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺤﻘﻖ اﻻﺱﺘﻘﺮار واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﺗﻮﻃﺪهﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨ ﺎ اﻹﺵ ﺎرة إﻟ ﻰ أن اﻟﺜ ﻮرات اﻷﻳﺪﻳﻮﺱﻴﺎﺱ ﻴﺔ‬
‫ﻗ ﺪ ﺗ ﺄﺗﻲ اﻧﻌﻜﺎﺱ ﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺜ ﻮرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺼ ﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺪﺛﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ هﺬا‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻟﻤﻔﺎهﻴﻤﻬ ﺎ أن ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫وﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﺧﻼﺹ ﺔ ﻡ ﺎ ﺗﺒﻠ ﻮر ﻡ ﻦ ﻡﻔ ﺎهﻴﻢ ﺧ ﻼل ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺜ ﻮرة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻻﺑ ﺪ أن ﺗﺤﺘﻀ ﻦ وﺗ ﺪاﻓﻊ ﻋ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ وﺗﻜ ﻮن‬
‫ه ﺬﻩ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮهﺮ اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ اﻟﻤﺆﺱﺴ ﺎﺗﻲ واﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ‪ ،‬أي أن ﺗﺘﻤﺎﺛ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗ ﺄﺗﻲ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺜ ﻮرة اﻷﻳﺪﻳﻮﺱﻴﺎﺱ ﻴﺔ ﻡ ﻊ‬
‫ﻡﺎ ﺗﺒﻠﻮر ﻡﺴﺒﻘﺎ ﻡﻦ ﻡﺒﺎدئ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪.‬‬
‫‪- 112 -‬‬
‫وﻡﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻡﺆﺱﺴﺎﺗﻴﺎ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﺎرك آﺎﻓ ﺔ أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺼﺎدم واﺧﺘﺰال اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ‪ .‬هﻲ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﺛ ﻮرة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻌﺎﻡﺔ‪ .‬وﻷن ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ وﻗ ﺖ‬
‫ﻃﻮﻳ ﻞ وإﻟ ﻰ اﺗﺼ ﺎﻻت ﻡﻜﺜﻔ ﺔ ﻋﻠ ﻰ آﺎﻓ ﺔ اﻷﺹ ﻌﺪة‪ ،‬وﺑﺨﺎﺹ ﺔ‬
‫ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟﻴ ﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﺤ ﺪث ﻡﻬ ﻢ ﺟ ﺪا ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻜﺘﻤ ﻞ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺜ ﻮرة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ذاك اﻟﺤ ﺪث اﻟ ﺬي ﺱ ﻴﺤﻮل ﻡ ﺎ ﺗ ﻢ ﺗﺒﻠ ﻮرﻩ ﻡ ﻦ ﻡﻔ ﺎهﻴﻢ‬
‫وﻡ ﻦ ﺣﻠ ﻮل آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ إﻟ ﻰ ﺵ ﻜﻠﻬﺎ اﻟﻤﺆﺱﺴ ﺎﺗﻲ‬
‫اﻟﺪﺱﺘﻮري‪.‬‬
‫هﻜﺬا ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﻨﻤ ﻮذﺟﻴﻦ اﻟﻤ ﺬآﻮرﻳﻦ ﻡ ﻦ اﻟﺜ ﻮرات ﻳﺨﺘﻠﻔ ﺎن‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪة ﻧﻘ ﺎط وﺑﺸ ﻜﻞ واﺱ ﻊ وﺟ ﻮهﺮي‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺜﻮرة‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﺱﻴﺎﺱﻴﺔ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺗﺒﺪأ ﺑﺤﺪث‪ ،‬وﺗﺴﺘﺄﻧﻒ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬أي ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏ ﺮس اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ‬
‫واﻟﻘ ﻴﻢ واﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻧﻄﻼﻗ ﺎ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺣﺎﻡﻠﻮهﺎ أﻓﺮاد ﻡﺘﺮاﺑﻄﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴ ﺎ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻌﻬ ﻢ‬
‫ﻡﺼﺎﻟﺢ ﻡﺸﺘﺮآﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺗﺼﻮرات ﻋﻦ آﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻡﺆﺱﺴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﻡﻊ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﻋﻤﻮدي‪ ،‬وﺑﺎﺗﺠﺎﻩ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ وﺱ ﺎﺋﻞ وأدوات اﻟﺼ ﺮاع واﻹآ ﺮاﻩ واﻟﻌﻨ ﻒ‬
‫آﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺮوز واﺧﺬ ﻡﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻻ ﻳُﺤﺘﻤ ﻞ أن ﺗﻀ ﻤﻦ اﺱ ﺘﻘﺮار اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وﺧﺎﺹ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫‪- 111 -‬‬
‫ﻡﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ وﻡﻴﻮﻟﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺗﺤﺠﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﺘﻠﻬﺎ‪ .‬ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺱ ﻠﺒﻴﺔ ﻋﺪﻳ ﺪة‪ ،‬أهﻤﻬ ﺎ اﺛﻨﺘ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺧﻄ ﻮرة آﺒﻴ ﺮة‬
‫ﺟﺪا ﻟﻠﻔﺮد وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺁن‪ .‬أوﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻟﺘ ﻮﺗﺮ اﻟﺸ ﺪﻳﺪ اﻟ ﺪاﺧﻠﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﻌ ﺪﻳﻦ اﻟﻔﻜ ﺮي واﻟﻌ ﺎﻃﻔﻲ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك اﻟﻴ ﻮﻡﻲ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻗ ﺪ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪان أﻳﺔ ﻡﻌﺎﻳﻴﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ واﺿ ﺤﺔ – ﺱ ﻮاء ﺗﺒﻠ ﻮرت ﺵﺨﺼ ﻴﺎ‬
‫أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ -‬ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺵﻴﺎء‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﺱﺘﻬﻼك‬
‫ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ وﻗﺪراﺗﻪ آﺴ ﻼح ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮآ ﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ اﻻﻧﻌ ﺰال "‬
‫اﻟﺘﻠﻘ ﺎﺋﻲ " ﻋ ﻦ ﻡﻴ ﺪان اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﺗﻌ ﺪﻳﻞ اﻟﻈ ﺮوف‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺪم اﻹﻧﺴ ﺎن‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﻬﻤ ﺎ‪ ،‬اﻟﻌ ﺰل‬
‫اﻟﻘﺴ ﺮي ﻹﻡﻜﺎﻧﻴﺎﺗ ﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴ ﺔ واﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ ﻋ ﻦ ﻇﺮﻓﻬ ﺎ وﺵ ﺮﻃﻬﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﻈﻬﻮرهﺎ إﻟﻰ ﺣﻴﺰ اﻟﺘﺠﺎرب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻡﻦ ﻋﺪﻡ ﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠ ﻴﺲ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳ ﺪ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟﺸ ﺮط اﻟﺠ ﻮهﺮي ﻷن ﺗﺄﺧ ﺬ اﻟﻤﺒ ﺎدرة‬
‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺣﻴﺰه ﺎ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ ﺗ ﻮاﻓﺮ أو ﺗﻮاﺟ ﺪ ﻡﺒ ﺎدئ‬
‫وﻡﺆﺱﺴﺎت ﺗﺴﻬﻞ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻃﺮﺣﻬ ﺎ ﻗﻴ ﺪ اﻟﺘ ﺪاول اﻻﺗﺼ ﺎﻟﻲ وﺗﺤ ﺖ‬
‫ﻋﺪﺱ ﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﺑﻐﻴ ﺔ اﻟﺘﺄآ ﺪ ﻡ ﻦ ﺹ ﻼﺣﻴﺘﻬﺎ‪ .‬إن ه ﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل اﺹﺒﺢ اآﺜﺮ ﻳﻘﻴﻨﺎ واآﺜﺮ ﺱﻼﻡﺔ ﺑﻌ ﺪ أن ﺱ ﺎد ﻟ ﺪى اﻟﻐﺎﻟﺒﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻡﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻡﻮﻗ ﻒ ﺵ ﺒﻪ‬
‫ﻡﻮﺣ ﺪ ﻳﺤ ﺪد اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ واﻟﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﺎﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ رأﺱ ﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ ،‬آﻈ ﺮف أﺱﺎﺱ ﻲ ﻻ ﻏﻨ ﻰ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﺑﺤﺎل ﻡﻦ اﻷﺣﻮال ﻻﺱﺘﺜﻤﺎر اﻹﻡﻜﺎﻧﻴﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﺪﻳﻪ وﻹﻃ ﻼق‬
‫اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺒﻨﺎءة ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ رﻓﻊ اﻟﺼﺮح اﻟﺤﻀﺎري‪.‬‬
‫ﻡﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﺸﺘﺮط ﺹ ﻼﺣﻴﺔ اﻟﻔ ﺮد " اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎ‬
‫وﻋﻨﺪﻡﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻗ ﺎﺋﻢ ﻋﻤﻠﻴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻓﺮد زاﺋﺪ ﻓ ﺮد‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ ﻳﺼ ﺒﺢ ﻡ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ واﻟﺠﻠ ﻲ ﻡ ﺎ ﻗ ﺪ ﻳﻌﻜﺴ ﻪ‬
‫ﺗﻘﻴﻴ ﺪ اﻟﻤﺒ ﺎدرة اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﻡ ﻦ ﺵ ﺒﻜﺎت وﺗﺸ ﻌﺒﺎت وﻋﻮاﺋ ﻖ ﺗﺼ ﻄﺎد‬
‫ﺗﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻡﻨﺘﺼ ﻒ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﻓ ﻲ اﺣﺴ ﻦ‬
‫‪- 114 -‬‬
‫ب‪ .‬ﻳﺠ ﺐ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ اﻟﺪﺱ ﺘﻮري ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أن ﻳﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ إذا ﻡﺎ ﺗﻢ ﺗﺤﺠﻴﻤﻬﺎ أو إﻟﻐﺎءهﺎ‪ ،‬أُﻟﻐ ﻲ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫واﻧﻬ ﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻡﻌﻨﻮﻳ ﺎ وﻡﺎدﻳ ﺎ‪ .‬وﺗ ﺄﺗﻲ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻡ ﻦ ﺿ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻨ ﻮع ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ واﻟﻤﻮاﻗ ﻒ واﻟﺘﺼ ﺮﻓﺎت واﻟﻤﻴ ﻮل‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻡﻘﺪﻡﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن ﻳﻤﺜ ﻞ‬
‫ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﻔﻜ ﺮي‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﺴ ﺪ‬
‫ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻡﻞ ﻡﻊ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻡﺆﺛﺮا وﻟﻴﺲ ﻡﺘﺄﺛﺮا وﺣﺴﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ رأﻳﻨ ﺎ ﺱ ﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬آﻴ ﻒ أن اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺪﺱ ﺘﻮري اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺤﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﺮﻋﻴﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓﻘ ﻂ إذا ﻡ ﺎ آ ﺎن‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺱﺎ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺴﻮﻳﺔ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ ﻋﺎﻡ ﺔ ﻡﺴ ﺒﻘﺔ‪ .‬ورأﻳﻨ ﺎ أﻳﻀ ﺎ‪،‬‬
‫آﻴﻒ أن اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﺒﻠﻮر إﻻ ﺿﻤﻦ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺱ ﻴﺎق‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﺗﺼ ﺎﻟﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﺱ ﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ آﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺤﺪ ذاﺗ ﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻲ ﻳﻜ ﻮن ﻓﻌ ﺎﻻ وﻋﻤﻠﻴ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ دﻓ ﻊ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻻﺱ ﺘﻘﻄﺎب اﻟﻔﻜ ﺮي اﻹﻳﺠ ﺎﺑﻲ ) اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ (‬
‫ﻧﺤ ﻮ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻷﻗﺼ ﻰ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﺜﻠ ﻰ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫آﺜﻴﻔ ﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻲ ﻳﻜ ﻮن آﺜﻴﻔ ﺎ ﻻﺑ ﺪ ﻡ ﻦ ﺗ ﻮﻓﻴﺮ ﺑﻴﺌ ﺔ ﺧﺎرﺟﻴ ﺔ ﺗﻐ ﺬي‬
‫وﺗﻨﻤ ﻲ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﺗﻜ ﺒﺢ ﻗﻴ ﻮد اﻟﺼ ﻔﺎت واﻟﻜ ﻮاﻡﻦ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄ ﺎف‪ ،‬ﺗُﻤﺜ ﻞ اﻷﺱ ﺎس واﻟ ﺪاﻓﻊ‬
‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﻤﺜﻤﺮ‪.‬‬
‫" ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻡﻦ اﻟﺘﻨﺎزﻻت ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘ ﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺤﺪدة وﻡﻘﺮرة ﺑﻤﺒﺎدئ دﺱﺘﻮرﻳﺔ ﻓﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻡﻔﺮوﺿﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺸ ﻜﻞ ﻓ ﻮﻗﻲ وﻋﻨﻴ ﻒ ﻗﻴ ﺎدة ﻡﻌﺮآ ﺔ داﺧﻠﻴ ﺔ ﻡﺴ ﺘﻤﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴ ﺔ واﻟﻤﻮﻗﻔﻴ ﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ ﺑﻬ ﺪف اﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪- 113 -‬‬
‫أو ﻳﺼﻐﻲ إﻟﻴﻬﺎ "‪ .‬آﻤﺎ أﻧ ﻪ‪ ،‬ﺑﺴ ﺒﺐ ه ﺬا‪ ،‬آ ﺎن ﻳ ﺮى أن ﻏﺎﻳ ﺔ أي‬ ‫اﻷﺣﻮال‪ .‬وﻡﻦ هﻨﺎ آﺎن اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ وﻡﻴﻠﻨﺎ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ وﺗﻴ ﺮة‬
‫ﺗﺸﺮﻳﻊ هﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﺎواة آﺴﻤﺎت ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺤﻀ ﺎري ) اﻟﺮوﺣ ﻲ واﻟﻤ ﺎدي ( ﻡ ﻊ ﻡ ﺎ ﻳﺤﻘﻘ ﻪ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫ت‪ .‬اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ﺘﺮط وﺗﻤﻜ ﻦ اﻟﻘﺒ ﻮل اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ اﻟﺪﺱ ﺘﻮري ﻡ ﻦ ﻡﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻤﺎت‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ اﻟﺪﺱ ﺘﻮري ﺗ ﺄﺗﻲ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻳﺠ ﺎ وﻋﻠ ﻰ‬ ‫واﻟﻜﻮاﻡﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد‪ ،‬وآ ﺎن أﻳﻀ ﺎ اﻋﺘﻘﺎدﻧ ﺎ ﺑﺄهﻤﻴ ﺔ أن‬
‫ارﺗﺒ ﺎط وﺛﻴ ﻖ ﻡ ﻊ اﻟﺴ ﻤﺘﻴﻦ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺘﻴﻦ‪ .‬ﺗﻠ ﻚ ه ﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﺗﺤ ﺪﺛﻨﺎ‬ ‫ﻳﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺪﺱ ﺘﻮري اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺧﺪﻡ ﺔ ﻟﺘﻤﻜ ﻴﻦ ﻇﻬ ﻮر‬
‫اﺱ ﺘﻌﺎرﻳﺎ‪ ،‬إﺿ ﻔﺎء اﻟﻘﺪﺱ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻡﺒﺎدﺋ ﻪ‪ ،‬وﺗ ﺄﻡﻴﻦ وﺱ ﺎﺋﻞ إﺧﻀ ﺎع‬ ‫وﺗﺒﻠﻮر اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ آﺘﺮﻡﻮﺱ ﺘﺎت اﻟﻌﻼﻗ ﺎت واﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫آﺎﻓ ﺔ اﻷﻓ ﺮاد دون اﺱ ﺘﺜﻨﺎء وﺑﻤﻨﺘﻬ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺎواة ﻷﺣﻜﺎﻡ ﻪ‪ .‬ﻗﺪﺱ ﻴﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠ ﺔ ﻋ ﻦ ﺹ ﺮاع‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ اﻟﺪﺱﺘﻮري ﺿﺮورﻳﺔ وﻡﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻡ ﻦ اﺟ ﻞ‬ ‫اﻟﺒﺮاهﻴﻦ واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت ﻟﻜﺎﻓﺔ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺿﻤﺎن اﺣﺘﺮام اﻟﻨﺎس ﻟ ﻪ واﻷﺧ ﺬ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﻡﺆﺵ ﺮاﺗﻪ وﻗﻮاﻋ ﺪﻩ ﻓ ﻲ‬ ‫إن أﻳ ﺔ ﻡﺒ ﺎدئ ﺣﻘﻮﻗﻴ ﺔ دﺱ ﺘﻮرﻳﺔ ﺗﺘﻨ ﺎﻓﻰ ﻡ ﻊ اﻟﺼ ﻔﺎت‬
‫ﺱﻠﻮآﻬﻢ اﻟﻴﻮﻡﻲ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ﺿ ﺮورة ﻡﻄﻠﻮﺑ ﺔ‪ ،‬أوﻻ وﻗﺒ ﻞ آ ﻞ ﺵ ﻲء‪،‬‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﻘﻮد ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ إﻟ ﻰ ﺱ ﻠﺐ اﻟﻔ ﺮد دورﻩ‬
‫آﻐﻼف واﻗﻲ ﻟﻪ ﻳﻤﻨﻊ أﻳﺔ ﻧﺰﻋﺎت ﻡﺮﺿﻴﺔ وﺵﺎذة وﻡﺼﻠﺤﻴﻪ ﺿﻴﻘﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻔﻌﺎل واﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺎهﻢ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﻲ إﻋﺎﻗ ﺔ‬
‫ﻡ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎس ﺑ ﻪ أو ﺗﻜﻴﻴﻔ ﻪ وﻓﻘ ﺎ ﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺗﻬ ﺎ وﺑﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺪم أه ﺪاﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘ ﻪ اﻟﻮﺟ ﻮدي اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬاﺗﻲ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺤﻴ ﺪ ﻡﻔﻌ ﻮل‬
‫ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬أهﻤﻴ ﺔ إﺿ ﻔﺎء اﻟﻘﺪﺱ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ‬ ‫اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺎت اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﺸ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠ ﺬات وﻟﻠﻮﺟ ﻮد‬
‫اﻟﺪﺱﺘﻮري ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ آﺒﺢ أﻳ ﺔ ﺑ ﻮادر أو ﺗﺼ ﻮرات ﻓﺮدﻳ ﺔ ﺣ ﻮل‬ ‫وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻻ ﻳُﺤﺘﻤ ﻞ أن ﻻ ﻳﻨﺎﺿ ﻞ‬
‫ﺗﻌ ﺪﻳﻼت ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‪ ،‬أو ﻓ ﻲ آﺎﻡ ﻞ‪ ،‬ﻡﻌﻄﻴﺎﺗ ﻪ‪ .‬هﺎﺗ ﺎن‪ ،‬ﻡ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺱ ﺒﻴﻞ ﺗﺤﻄ ﻴﻢ ﻗﻴ ﻮد اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻮﺟ ﻮدي اﻟ ﺬاﺗﻲ ‪ -‬آ ﻞ ﺣﺴ ﺐ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ ﻡﻨﻪ ﻡﺆهﻼ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻼﺣﺘﺮام إﻟ ﻰ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ وإﻡﻜﺎﻧﺎﺗﻪ – وأﻗﻞ اﺣﺘﻤﺎﻻ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟ ﻮ ﻟﺤ ﻴﻦ‬
‫درﺟﺔ ﻡﻌﻴﻨﺔ ﻡﻦ اﻟﻘﺪﺱﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻟ ﻦ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺴ ﻠﺒﻴﺔ ﺑ ﺎرزة‪ ،‬إﻟﻐ ﺎء ﺗﻜﻮﻳﻨ ﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ اﻟﺮاﻡ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﺎﻳﺸ ﺔ‬
‫ﺹﻔﺔ اﻟﻘﺪﺱﻴﺔ‪ ،‬ﻡﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻡﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺬات وﻟﻠﻈ ﺮف‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ اﻧﺘﻈ ﺎر أي‬
‫وﻡﺤﺎﻓﻈﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻡﺎ ﺗﻨﺘﻔ ﻲ ﻋﻨ ﻪ‬ ‫ﻗﺒ ﻮل إﻳﺠ ﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﻔ ﺮدي واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻷﻳ ﺔ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬أي اﻟﻘﺪﺱ ﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤ ﻮل إﻟ ﻰ ﻧﻈ ﺎم ه ﺶ‪ ،‬ﻡﻔﺘ ﻮح‪ ،‬ﻡُﺘ ﺄﺛﺮ‪،‬‬ ‫ﻡﺒ ﺎدئ ﺣﻘﻮﻗﻴ ﺔ دﺱ ﺘﻮرﻳﺔ ﺗﻤ ﺲ ﺑ ﺄي ﺵ ﻜﻞ ﻡ ﻦ اﻷﺵ ﻜﺎل ﺑ ﺄهﻢ‬
‫ﻡُﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ اﻻرﺗﻜﺎن إﻟﻰ اﺱﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬ ‫ﺱ ﻤﺎت وأﺱ ﺲ ذاك اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ وﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﺎﻳﺸ ﺔ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا‪ ،‬آ ﺎن ﺟ ﺎن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺗﻨﺎﺱﺒﺎ ﻡﻊ ﻡﺎ ﻳﺮﺹﺪ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳ ﺎت ﻡ ﻦ‬ ‫ﺟ ﺎك روﺱ ﻮ ﻳﻘ ﻒ ﺑﻘ ﻮة ﺧﻠ ﻒ دﻋﻮﺗ ﻪ اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم إﻃﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻗﻮة ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻋﻦ اﻹرادات اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ ﺣﺴ ﺐ ﻡﻨﻄ ﻖ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ إذا ﻡﺎ أﺧﻠﺖ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻳﺆآﺪ أﻧ ﻪ " إذا‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻘ ﻮة واﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ‪ .‬وﻡ ﺎ أن ﻳﺤﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻴﻐﺔ‬ ‫ﻡﺎ أﺧﻄﺄت أو اﻓﺘﺮﻗﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻦ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ وﻋ ﻦ اﻟﻌﻘ ﺪ‬
‫وﺗﻈﻬ ﺮ ﻟﻴﻮﻧﺘ ﻪ اﻷآﻴ ﺪة وﻳﺒ ﺪأ ﻳﻤ ﺎﻳﺰ اﻷﻓ ﺮاد وﻡ ﻮاﻗﻌﻬﻢ وأدواره ﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻌﺪ أﺣ ﺪ ﻡُﻠﺰﻡ ﺎ ﻓ ﻲ أن ﻳﺤﺘ ﺮم ﺗﻠ ﻚ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫‪- 116 -‬‬ ‫‪- 115 -‬‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻹﺵ ﺎرة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮارق اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻤﻮﻡﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻳﻨﻄ ﻮي اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ اﻟﺴ ﻠﻄﻮي ﻋﻠ ﻰ ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻠ ﻮل اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴ ﺔ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﻴﺔ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻋ ﺎدة‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒ ﻊ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻔ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻤﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫ﻟﺘﻮﺟﻴﻬ ﻪ‪ .‬وﺣ ﻴﻦ ﻧﻘ ﻮل ه ﺬا‪ ،‬ﻟ ﺪﻳﻨﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﺛ ﻼث ﻡ ﻦ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ‬
‫اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ ﻟﺘﺒﻠ ﻮر أي ﻡﺒ ﺪأ ﺣﻘ ﻮﻗﻲ ﻳﻨﺒ ﻊ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ وﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻡﺔ‪ .‬هﺬا اﻟﻤﺮاﺣﻞ هﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ﻡﺴﺘﺜﻨﺎة وﻡُﺘﺠﺎوزة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺹ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﺴ ﻠﻄﻮي‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻻت‬
‫اﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺎوز واﺣﺪة أو اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﺗﻠﻚ هﻲ‪ :‬أوﻻ‪،‬‬
‫ﻃ ﺮح اﻟﻤﺒ ﺎدرة واﻻﻓﺘﺮاﺿ ﺎت‪ .‬ﺛﺎﻧﻴ ﺎ‪ ،‬اﻻﺗﺼ ﺎﻻت اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ) ﻡﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻡﻦ ﻗﺒﻞ اآﺒﺮ آﻢ ﻡﻦ أﻓﺮاد‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ (‪ .‬ﺛﺎﻟﺜ ﺎ‪ ،‬ﺗ ﺮاآﻢ وﺗﺒﻠ ﻮر اﻹرادة اﻟﻌﺎﻡ ﺔ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻬﺎ )‬
‫ﺹﻴﺎﻏﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﻘﺎش اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎم (‪.‬‬
‫إن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻜﺮ ﺱﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻠﻮاﺋﺢ ﺗﻨﻜ ﺮ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴ ﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻖ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻤﻤﺎرﺱﺔ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺒﻘﻲ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬واﺟ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ‪ ،‬أي ﻡﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ واﻟﺨﻀ ﻮع‬
‫ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳﺸ ﺎرآﻮا إﻃﻼﻗ ﺎ ﻓ ﻲ إﻧﺘﺎﺟﻬ ﺎ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ﺗﺒﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻄﺎت اﻟﻤﺘﻔ ﺮدة دور اﻟﺠﻤ ﺎهﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ واﻟﻀ ﺮوري ﻓ ﻲ ﺱ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻘﺮارات ﺣﺮﺹﺎ ﻡﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻡﺘﻼك اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺱ ﻦ ﻡ ﺎ ﻳﻨﺎﺱ ﺐ وﻡ ﺎ ﻳ ﻮﻓﺮ اﻟﻈ ﺮف اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻡﺼ ﺎﻟﺤﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺵﺮة‪ ،‬واﻟﻀﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ .‬وﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ اﻟﺴﻠﻄﻮي‬
‫هﺬا ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﺑﻌﺪ إﻗﺮارﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻡﻄﻠ ﺐ‬
‫ﺣﻴﺎزة وﺱﺎﺋﻞ إرﻏﺎم اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ هﻨﺎ أﻳ ﺔ‬
‫‪- 118 -‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﺘﻌ ﺎﻡﻠﻬﻢ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﻲ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻋ ﺪم اﻟﺮﺿ ﺎ واﻟﻌﺼ ﻴﺎن‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺮﻓﺾ اﻟﺴ ﻠﺒﻲ أو اﻹﻳﺠ ﺎﺑﻲ ﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺗ ﻪ‬
‫وﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺗﻪ ﻡﻌﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺪ أن ﻗﺪﺱ ﻴﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ اﻟﺪﺱ ﺘﻮري ه ﻲ ﻡﺴ ﺄﻟﺔ‬
‫ﺿ ﺮورﻳﺔ ﺟ ﺪا وﻷﺱ ﺒﺎب أﺧ ﺮى ﻋﺪﻳ ﺪة‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﺗ ﻮﻓﺮ اﻟﻌ ﺪل‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻷﻡﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﻟﻠﺤﻴ ﺎة واﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﻴ ﻮﻡﻲ‪،‬‬
‫آﻤ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻡﺆﺵ ﺮات ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﺗﺴ ﺎﻋﺪ اﻟﻔ ﺮد ﻋﻠ ﻰ ﺗﺨﻄ ﻴﻂ ﻧﺸ ﺎﻃﻪ )‬
‫اﻟﻨﺸ ﺎط اﻻﻗﺘﺼ ﺎدي ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﺨﺼ ﻮص( ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪى اﻟﻄﻮﻳ ﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬وآﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ﺱﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺪﺱﻴﺔ ﺗﻠﺰم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺪﺱ ﺘﻮري‪،‬‬
‫وﻗﺒ ﻞ آ ﻞ ﺵ ﻲء‪ ،‬ﻟﺼ ﻴﺎﻧﺘﻪ ﻡ ﻦ ﺗﻼﻋ ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻓ ﺮاد أو ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄ ﺎف‪ ،‬اﻧﻌﻜﺎﺱ ﺎ ﻟﺘ ﺮاآﻢ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ ﺧ ﻼل ﻓﺘ ﺮة‬
‫ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻡ ﻦ اﻻﺧﺘ ﺰال اﻟﺤﻀ ﺎري وﻡ ﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﻮر اﻟﻔﻜ ﺮي ﺣ ﻮل‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻗﺪﺱﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ اﻟﺪﺱ ﺘﻮري‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﻬﻤﺔ ﻡﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻡ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻓ ﺮاد أو‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺮاﻡﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ووﺿ ﻌﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻡﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﺗﻤﺸﻴﺎ واﻧﺴﺠﺎﻡﺎ وﺧﺪﻡﺔ ﻷهﺪاﻓﻬﺎ وﻡﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﻀﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﺗﺒﺮز اﻷهﻤﻴ ﺔ واﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺨﺎﺹ ﻴﻦ ﻟﻀ ﺮورة اﺗﺼ ﺎف‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ – اﻟﺪﺱ ﺘﻮري ﺑﺎﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ اﻟ ﺬآﺮ‪ ،‬وﻟﻜ ﻲ‬
‫ﺗﺘﻀ ﺢ ﺑﺸ ﻜﻞ اﻋﻤ ﻖ وأدق اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺮاﻓﻀ ﺔ ﻟﻸﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻄﻮﻳﺔ ﻋﺒ ﺮ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﻌﺎﺹ ﺮة‪ ،‬وﺑﺨﺎﺹ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻨﺎﻡﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ذات اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ أو اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻨ ﺎ‬
‫ﺱﻨﺘﻮﻗﻒ اﻵن ﻋﻨﺪ ﻡﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻡ ﻦ اﻟﻔ ﻮارق اﻟﻤﺒﺎﺵ ﺮة ﺑ ﻴﻦ‬
‫‪- 117 -‬‬
‫أﻡﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻡﺎ ﺗﻜﻮن هﻨﺎك ﻓﺌﺔ ﻡﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻡﻠ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻠﻄﺔ وﻡﺤﺘﻜ ﺮة ﻟﻠﺘﺸ ﺮﻳﻊ‪،‬‬ ‫وﺱﺎﺋﻞ ﺑﺪءا ﻡﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺬهﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺪروﺱ ﺔ واﻟﻤﺨﻄﻄ ﺔ وﺹ ﻮﻻ‬
‫ﻓ ﺄن اﻟﺤﻠ ﻮل اﻟﺤﻘﻮﻗﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺴ ﺎﺋﻞ ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﻨﻀ ﻮي ﺗﺤ ﺖ ﻡﻈﻠ ﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ اﻟﻤﺒﺎﺵﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺸ ﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺴ ﻴﺌﺔ اﻟﺼ ﻴﺖ‪ .‬إذ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺟ ﺰء ﻡ ﻦ ﺱﻠﺴ ﻠﺔ وﺱ ﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻡ ﻦ ه ﺬا‪ ،‬اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ‪ ،‬ﺱ ﻮاء أﺗﻤ ﺖ‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ‪ .‬ﻟﺬا هﻲ ﺗﻜﻮن ﺣﻠﻮل ﻓﺮدﻳﺔ –‬ ‫ﺹﻴﺎﻏﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺵﻜﻞ ﻡﺒﺪأ ﺣﻘ ﻮﻗﻲ أم ﻻ‪ ،‬ﻳﻤﺜ ﻞ ﺣ ﻞ اﺱ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻋ ﺎم‬
‫ﻓﺌﻮﻳﺔ ﺱﺮﻳﻌﺔ وﻟﺤﻈﻴﺔ وﺣﺎﺱﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬ ‫ﻧ ﺎﺑﻊ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﻳﻬ ﺪف إﻟ ﻰ رﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‪ ،‬أو ﻟﻨﻘ ﻞ‬
‫ﺵﺘﻰ اﻟﻮﺱﺎﺋﻞ وﻡﺨﺘﻠﻒ اﻷﺱﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺮﺹﺪون ﻡﺎ ﺑﻮﺱ ﻌﻬﻢ ﻡ ﻦ ﻗ ﻮة‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻀ ﺔ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ﺣ ﻮل ﻡﺴ ﺄﻟﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ﻻ ﻳ ﺘﻢ‬
‫ﻟﻠﺤﺪ ﻡﻦ اﻟﻤﺒﺎدرات وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻡ ﻦ اﻟﺤﻠ ﻮل اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻨﺴ ﺠﻢ‬ ‫اﻟﺘﻮﺹ ﻞ إﻟﻴ ﻪ إﻻ ﺑﻌ ﺪ اﺟﺘﻴ ﺎز آﺎﻓ ﺔ ﻡﺮاﺣ ﻞ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻡ ﻊ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳ ﺔ ﻟﻤﺼ ﺎﻟﺤﻬﻢ – ﻡﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‪ .‬ذﻟ ﻚ إن أﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻼث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬآﺮ‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺹ ﻴﻐﺘﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺮاآﻤﻴ ﺔ ﻟﻠﺤﻠ ﻮل وﻟﻠﻤﻮاﻗ ﻒ ﺑﺼ ﺪد اﻟﺤ ﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫ﻳﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﺗ ﻢ إﻃ ﻼق اﻟﻤﺒ ﺎدرات ﺑﺸ ﺄﻧﻪ‪ ،‬وﺗ ﻢ ﺗ ﺪاول اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﺤ ﺔ ﺗﺮﻡ ﻲ‪ ،‬ﺿ ﻤﻨﻴﺎ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ وإﻟ ﻰ‬ ‫واﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ اﻟﻤﻀ ﺎدة ﺑﺸ ﺄﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن ﻗ ﺪ أدى اﻟﺘ ﺪاول اﻟﺠ ﺪﻟﻲ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻨﻤﻴﺘﻬ ﺎ ﺑﻨﺴ ﺐ ﻡﺘﻘﺎرﺑ ﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎ‪ .‬ﻟﻬ ﺬا‪ ،‬ﺗﻌﻤ ﻞ اﻟﻔﺌ ﺔ اﻟﻤﺘﻤﻜﻨ ﺔ ﻡ ﻦ‬ ‫ﺗﺒﻠﻮر اﻟﻤﻀﺎﻡﻴﻦ واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻻﺹﻠﺢ آﻮﻋﻲ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻡﻘﺒ ﻮل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻴﻴﺪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺮاآﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬ ﺎ اﻧﺘﻘ ﺎء‬ ‫ﻧﺤ ﻮ واﺱ ﻊ‪ .‬وﻷﻧ ﻪ آ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﺱ ﻴﺎق ﺑﺰوﻏ ﻪ‪ ،‬وﻃﺒﻘ ﺎ ﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺱﺒﺔ‪ ،‬ﻡﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮهﺎ وﺣﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻋﺮﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻮﺱﺎﺋﻞ ﻓﺮض اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺮﻓﺾ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻡﻦ هﺬا‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﺑﺠ ﻮهﺮﻩ ه ﻮ‬ ‫وﻳﺪﻳﻦ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻡﻨﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﺱﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ ﻡﻦ اﺟﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ أﺣﻜﺎم‬
‫ﺗﺮاآﻢ واﺱ ﺘﻘﻄﺎب ﻡ ﻮﻗﻔﻲ ﻋﺒ ﺮ اﻟﺰﻡ ﺎن وﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن‪ .‬وﻟﻘ ﺪ أﺵ ﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻨﺎﺗﺠ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ﻳﻤﺜ ﻞ ﻋﺎﻡ ﻞ ﺣ ﺪ ﻡ ﻦ‬
‫إﻟﻰ هﺬا ﻟﺪى ﺗﻌﺮﻳﻔﻨﺎ ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ .‬ﻓﻠﻜﻲ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻡﺒﺪأ ﻡﺎ‬ ‫ﻧﻀﻮج ﻡﺒﺎدئ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ ﻋﺎﻡﺔ ﺱﻠﻴﻤﺔ أﺧﺮى ‪.‬‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﻌﺎﻡﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻻﺑ ﺪ أن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻟ ﻪ‬ ‫‪ .2‬اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ اﻟﺴ ﻠﻄﻮي ﻳﻨﻤ ﻮ ﻓ ﻲ اﻹﻃ ﺎر واﻟﺼ ﻴﻐﺔ‬
‫ﺵ ﺮوط ﻡﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬أهﻤﻬ ﺎ أن ﻳﻜ ﻮن ﻡﺠﺴ ﺪا ﻟﺒﻌ ﺪﻳﻦ‪ .‬أوﻟﻬﻤ ﺎ‪ ،‬اﻟﺒﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺗﺮاآﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻻ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻻﺧﺘ ﺰال‬
‫اﻟﺘﺮاآﻤ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻤﻮاﻗ ﻒ ﺑﺸ ﺄن اﻟﻘﻀ ﻴﺔ اﻟﻤﺤ ﺪدة‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﻬﻤ ﺎ‪ ،‬أن‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ ﻟﻠﻤﻮاﻗ ﻒ واﻵراء اﻟﻌﺎﻡ ﺔ اﻟﻤﺘﺮاآﻤ ﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺎ آ ﻮﻋﻲ‬
‫ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﻌﺎم ﻃﻮاﻋﻴﺔ ودوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻃﻼﻗﺎ إﻟﻰ وﺱﺎﺋﻞ‬ ‫اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻗﻮاﻡ ﻪ اﻟﺘﺼ ﻮرات اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻟﺤ ﺎﻡﻠﻲ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻹآ ﺮاﻩ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ أو اﻟﻤﻌﻨﻮﻳ ﺔ‪ .‬إﻧ ﻪ‪ ،‬ﺑﻬ ﺬا‪ ،‬ﻳﻌﻜ ﺲ اﻻﻧﺴ ﺠﺎم‬ ‫اﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﻷﻓﺮاد أو اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﺘﻬﻠﻚ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﻡ ﻊ أﺣ ﺪ اﻟﺤﻠ ﻮل – اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﺱ ﺒﻖ‬ ‫ﻃﺎﻗﺎﺗﻬ ﺎ ووﻗﺘﻬ ﺎ ﺱ ﺎهﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺨﻄ ﻴﻂ اﻟﻨﻈ ﺮي ﻻﻧﺘ ﺰاع اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻬﺎ وﺑﺮزت وﺵﻐﻠﺖ ﻡﻮﻗﻊ اﻻﺹﻠﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻄﻠ ﻖ ﺑﺎﻷﺱ ﺎس ﻡ ﻦ ﻃﻤﻮﺣﻬ ﺎ إﻟ ﻰ إﻋ ﺎدة ﺹ ﻴﺎﻏﺔ ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻷدوار‬
‫‪ .3‬اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ اﻟﺴ ﻠﻄﻮي ﻳﻤﺜ ﻞ اﻻﺱ ﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻮﺱ ﻴﻠﺔ‬ ‫وإﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﻓ ﻖ ﺗﺼ ﻮر ﻡﻌ ﻴﻦ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻹﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﺮوف ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻡﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻳُﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ وﺑ ﺎﻷﺧﺺ ﻡﺼ ﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ اﻟﻀ ﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪- 120 -‬‬ ‫‪- 119 -‬‬
‫وﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻻ ﺗﺜﻴﺮ ﺧﻼف‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬هﺬا ﺵﻲء‬
‫ﻡﻬﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻡﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﺪﻳﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر أﻧﻬ ﺎ ﺱﺘُﺴ ﻴﺮ اﺗﺠﺎه ﺎت‬
‫ﺗﻄ ﻮر اﻟﻔ ﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ ﺱ ﺘﺤﺪد اﻟﺴ ﻠﻮك وآﻴﻔﻴ ﺔ اﺱ ﺘﺜﻤﺎر‬
‫اﻟﻤﺒﺎدرات وﻡﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ .‬إذن‪ ،‬اﻟﺨ ﻼف ﻳﺼ ﺒﺢ ﺣ ﺎدا ﻋﻨ ﺪﻡﺎ ﻧﻨﻈ ﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻡﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻡﻨﻬﺞ وﻡﻨﻄﻠﻘﺎت دراﺱ ﺔ وﺑﻠ ﻮرة ﺹ ﻴﻎ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺒ ﺎدئ‪ .‬إن اﻟﺴ ﻠﻄﻮﻳﺔ ﻡﻨ ﻪ ﻻ ﺗﻘ ﻮم‪ ،‬ﻋ ﺎدة‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪراﺱ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺎآﺮوﺱﻮﺱ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إﻻ ﺑﻘ ﺪر ﻡ ﺎ ﻳﺤﻘ ﻖ ﻟﻬ ﺎ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺪراﺱ ﺎت ﺧﺪﻡ ﺔ ﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺗﻬ ﺎ واهﺘﻤﺎﻡﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﺵ ﺮة‪.‬‬
‫وﻟﻠﺤ ﻖ‪ ،‬ﺗﺘﺨ ﺬ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺎت ﻡ ﻦ اﻟﻤﺎآﺮوﺱﻮﺱ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻡ ﺪﺧﻼ أﺱﺎﺱ ﻴﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺹ ﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻟﻤﺒ ﺎدئ ﺣﻘﻮﻗﻴ ﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻬﺪف ﻡﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺒﻞ آ ﻞ ﺵ ﻲء‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺮف اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‬
‫ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ إﻟ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﺴ ﺒﻞ اﻷﻧﺴ ﺐ ﻟﺘ ﻮﻓﻴﺮ اﻟﻈ ﺮف‬
‫اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻡﺼ ﺎﻟﺤﻬﺎ دون أن ﺗﻨﻘ ﺎد إﻟ ﻰ ﻡﺠﺎﺑﻬ ﺔ ﻋﺮﻳﻀ ﺔ‬
‫وﺑ ﺎرزة ﻡ ﻊ اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﻤﺼ ﻠﺤﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺤ ﺮص دوﻡ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻻ ﺗ ﺪﺧﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﺑﻬ ﺔ ﻡﺎداﻡ ﺖ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺠﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﻠﻮﻟﻬﺎ وﻡﻮاﻗﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻡﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺞ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻘ ﻂ ﻋ ﻦ ﺗﺨﻄ ﻴﻂ‬
‫واع ﻟ ﻪ‪ .‬أﻧ ﻪ ﻳﺘﺒﻠ ﻮر ﻋﻔﻮﻳ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‪ ،‬وﻳﻨ ﺪر ﺗﻤﺎﻡ ﺎ أن ﻳُﻌ ﺮف‬
‫ﺹﺎﺣﺐ اﻟﻤﺒﺎدرة أو اﻟﻤﺼﺪر اﻷول ﻟﻠﻤﺒﺪأ‪ .‬وهﺬا ﻳﻌﻮد إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺮﺱﺦ وﻳﻨﻀ ﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ﺱﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ واﻟﻤﻨﺘﺸ ﺮة ﻓ ﻲ‬
‫وﻋﻲ اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻡ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أﻧ ﻪ ﻓ ﻲ أي ﻡﺠﺘﻤ ﻊ آ ﺎن‪ ،‬هﻨ ﺎك أﻓ ﺮاد‬
‫ﻳﺘﺠﺎوزون وﻳﺨﺘﺮﻗﻮن اﻟﻤﺒﺎدئ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺧﻼل ﻡﻤﺎرﺱﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻡﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻮد هﺬا إﻟ ﻰ ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ أﺱ ﺒﺎب ﻡ ﻦ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﺟﻬ ﻞ اﻟﻔ ﺮد ﺑﺎﻟﻤﺒ ﺎدئ أو‬
‫‪- 122 -‬‬
‫اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺎب اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀ ﺔ‪ .‬ﻟﻬ ﺬا‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻡﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ اﻻﺱﺘﻤﺮار إﻻ ﺑﻘﺪر ﻡ ﺎ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺘﺴ ﻠﻄﺔ ﻡ ﻦ ﺗﻮﻇﻴ ﻒ ﺟﻬ ﺪ ﻧ ﺎﺟﺢ ﻟﻠﺒﻘ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‪ .‬اﻟﻤﺒ ﺪأ‬
‫اﻟﺤﻘ ﻮق ﻳﻈ ﻞ ﻗﺎﺋﻤ ﺎ ﻡﺎداﻡ ﺖ اﻟﻔﺌ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻄﻮﻳﺔ ﺗ ﺮى أﻧ ﻪ ﻳﺨ ﺪم‬
‫ﻡﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ .‬وﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺒﺪو ﻟﻬﺎ أو ﻟﻔﺌ ﺔ ﺗ ﺮث اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺗﻨﺒ ﺮي ﻓ ﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ واﻟﺘﻌ ﺪﻳﻞ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا وذاك ﻡ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎدئ‬
‫اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ آﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻡﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا أﻳﻀﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﺒ ﺎدئ‬
‫اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ ه ﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻡ ﺎدة ﺵ ﺒﻪ داﺋﻤ ﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴ ﺮ واﻟﺘﻌ ﺪﻳﻞ‪،‬‬
‫آﻠﻤﺎ آﺎن هﻨﺎك ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻡﻦ ﺱﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻐﻴﻴﺮﻩ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ‪ ،‬ﻗ ﺒﻼ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ودرﺟ ﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ اﻟﺤﺎﺹ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ .‬إذ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻔﺌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ أن ﺗﺘﻐﻴﺮ آﻞ ﻳﻮم دون أن ﻳﺤﺼﻞ أي ﺗﻐﻴﻴ ﺮ أو ﺗﻌ ﺪﻳﻞ‬
‫ذي ﺵﺄن ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‪ .‬ﻡﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬
‫ﻡﺒﺪأ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻡﻌﻴﻦ ﻻﺑﺪ ﻡﻦ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﺟ ﺪا‪ ،‬ﻻ ﻳﻘ ﻞ ﻋ ﻦ ﺟﻴ ﻞ‬
‫أو ﺟﻴﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ ﻡﻔ ﺎهﻴﻢ ﺟﺪﻳ ﺪة وﻳ ﺪرك اﻷﻡ ﻮر ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﻡﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬ﺑﻜﻠﻤ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ﻗ ﺎﺋﻢ ﻡ ﺎدام اﻟ ﻮﻋﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟ ﺬي ﺱ ﺒﺒﻪ ﻗ ﺎﺋﻢ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﺣ ﻴﻦ أن اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﺴ ﻠﻄﻮي ﻳﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻧﺘﺎج ﻟﻠﻤ ﺪﺧﻞ اﻟﻨﻈ ﺮي ﺣ ﻮل آﻴﻔﻴ ﺔ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻡﺼ ﺎﻟﺢ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ) ﺿ ﻴﻘﺔ‬
‫ﻋﺎدة (‪ ،‬ﻓﺄن اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ هﻮ ﻧ ﺎﺗﺞ اﻟ ﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﺣ ﻮل‬
‫آﻴﻔﻴ ﺔ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ وﺿ ﻤﺎن اﻟﻮﺣ ﺪة واﻻﺱ ﺘﻘﺮار‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ هﻲ ﻡﺒﺎدئ ﻡﺪروﺱﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﺿ ﻤﻦ ﻡ ﻨﻬﺞ ﻡﻌ ﻴﻦ واﻧﻄﻼﻗ ﺎ ﻡ ﻦ ﻡﺮﺗﻜ ﺰات ﻡﺤ ﺪدة وﻓ ﻲ ﺧﺪﻡ ﺔ‬
‫ﻏﺎﻳ ﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺟﺰﺋﻴ ﺔ اﻟﻨﻔ ﻊ وﺧﺎﺹ ﺔ‪ .‬وﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻡﺴ ﺄﻟﺔ دراﺱ ﺔ‬
‫‪- 121 -‬‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻨﺎﻡﻴﺔ ﻧﻈﺮا ﻻﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﺜﺮة‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻨﺎﺱﺒﻴﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد أو ﻡﺒ ﺮر أو‬
‫ﺣﺘ ﻰ إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻠﻈﻬ ﻮر ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ إذ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻔﺘﺮض وﻻ ﻳﺤﺪد ﻋﻘﺎﺑ ﺎ ﻡﺎدﻳ ﺎ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل‪ ،‬ﻳﻨﻄ ﻮي‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎب روﺣﻲ ﺵﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻪ‪ .‬ﻟﻴﻮﻧﺘﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺗﺠﻌﻠ ﻪ ﻗ ﺎدرا‬
‫ﻟﺘﺸﺮب ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻡ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﺴ ﻠﻮك دون ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻗﻤ ﻊ ﻡ ﺎدي‬
‫ﻟﺤﺎﻡﻞ اﻟﺴﻠﻮك ﻏﻴﺮ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ ﺗﺘﺠ ﺎوز اﻟﺤ ﺪود‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻗ ﺪ ﻻ ﺗﻨ ﺎل‬
‫ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺹﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻌ ﺐ أدوار‬
‫آﺜﻴﺮة ﻡﻨﻬﺎ ﻡﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻜﻴﺎﻧﻬ ﺎ وﺑﻜﻴﻨﻮﻧﺘﻬ ﺎ اﻟﻤﺒﺎﺵ ﺮة‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤ ﺎ ﻟ ﻦ ﺗﺠ ﺪ‬
‫ﻡ ﻦ ﺗﺘ ﺰوج‪ ،‬وﻟ ﻦ ﺗﺼ ﺒﺢ أﻡ ﺎ‪ ،‬وﺱ ﺘﻼﺣﻘﻬﺎ اﻟﻠﻌﻨ ﺎت واﻟﻌ ﺎر وﻏﻴ ﺮﻩ‬
‫ﻃ ﻮال ﻋﻤﺮه ﺎ‪ .‬إﻧﻬ ﺎ ﺱ ﺘُﻌﺎﻗﺐ آﺜﻴ ﺮا وﻟﺰﻡﻨ ﺎ ﻃ ﻮﻳﻼ دون أن ﺗُﻤ ﺲ‬
‫ﻡﺎدﻳﺎ – ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻡ ﺎ أردت ﻗﻮﻟ ﻪ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﺜ ﺎل اﻟﺒﺴ ﻴﻂ‪ ،‬ه ﻮ إﻳﻀ ﺎح ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن‬
‫دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳ ﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ ﻻ ﺗﻘ ﻞ ﻋﻨﻔ ﺎ ﻋ ﻦ دآﺘﺎﺗﻮرﻳ ﺎت‬
‫اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﺴ ﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﺗﻴ ﺔ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻻت‪ .‬اﻟﺪآﺘﺎﺗﻮرﻳ ﺔ‬
‫اﻷوﻟ ﻰ ﺗﻤ ﺎرَس ﺿ ﻤﻦ وﻓ ﻲ إﻃ ﺎر اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻴﻮﻡﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﻤ ﺎرَس ﻓ ﻲ إﻃ ﺎر ﻡﺆﺱﺴ ﺎت ﺧﺎﺹ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ‪ .‬اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺐ روﺣﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻡﺎدﻳﺎ‪ .‬ﻋﻘﺎب اﻷوﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻡﺤﺪود‬
‫زﻡﻨﻴ ﺎ وﻡ ﺮﺗﺒﻂ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن ) اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ( ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺪد اﻷﺧ ﺮى‬
‫ﻋﻘﺎﺑﻬﺎ زﻡﻨﻴﺎ إﻻ أﻧ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻡ ﺮﺗﺒﻂ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن ) اﻟﺤﻴ ﺰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ (‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻄﻴ ﺎت اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ وﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﻮﺱ ﻴﻊ ﻡﺆﺱﺴ ﺎت‬
‫‪- 124 -‬‬
‫ﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻡﻊ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺒﺎﺵﺮة أو ﺗﻨﺎﻗﻀ ﻬﺎ ﻡ ﻊ اﻟﻤﻴ ﻮل اﻟﻌﺎﻃﻔﻴ ﺔ‬
‫أو ﺑﺴ ﺒﺐ ﻡﻈ ﺎهﺮ ﻡﺮﺿ ﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﻋﻲ وﻓ ﻲ اﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ اﻟﺴ ﻠﻄﻮي ﻻ ﻳﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﻟﻴﻮﻧ ﺔ آﺎﻓﻴ ﺔ ﻻﺱ ﺘﻴﻌﺎب‬
‫ﻡﺨﺎﻟﻔﺘ ﻪ واﺧﺘﺮاﻗ ﻪ ﻡ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد وﻟ ﺌﻦ آ ﺎن‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬ﻳﺤﻤ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫أﺣﺸﺎءﻩ ﻡﺒﺮرات اﺧﺘﺮاﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻮﻋﻲ ﻡﺼ ﻠﺤﻲ‬
‫ﻓﺌ ﻮي‪ ،‬أو ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﺮدي‪ .‬اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ اﻟﺴ ﻠﻄﻮي‪ ،‬إذا ﻡ ﺎ ﺗﻨ ﺎﻗﺾ‬
‫ﻡ ﻊ ﻡﻀ ﺎﻡﻴﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ اﻟﻌ ﺎم واﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻡﺮﻓ ﻮض ﻡ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺤ ﻖ وﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺪم إﻃﺎﻋﺘﻪ – آﻤﺎ ﻳﺮى ﺟﺎن ﺟﺎك روﺱﻮ‪.‬‬
‫ﻟﻬ ﺬا – ﻡ ﻦ ﺑ ﻴﻦ أﺵ ﻴﺎء أﺧ ﺮى – ﺗﺤ ﺪد اﻟﻔﺌ ﺎت اﻟﻤﺘﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺹﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻡﺎدﻳﺔ ﻟﻠ ﺬي ) ﺗﺴ ﻮل‬
‫( ﻟ ﻪ ﻧﻔﺴ ﻪ اﻟﺘﺠ ﺎوز واﻻﺧﺘ ﺮاق‪ .‬اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ اﻟﺪﺱ ﺘﻮرﻳﺔ ﺗُﻔﺘ ﺮض ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﻳُﻔﺘﺮض ﻡﺴﺒﻘﺎ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﻤﺒ ﺎدئ ﻡ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻷﻓ ﺮاد‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ هﺬا وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻮﻇﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻡﺆﺱﺴ ﺎت ﺿ ﺨﻤﺔ وﺗﺼ ﺮف‬
‫ﻡ ﻦ رأس اﻟﻤ ﺎل اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻧﺴ ﺒﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ﻡﻼﺣﻘ ﺔ اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻔﻴﻦ‬
‫وﻡﻌ ﺎﻗﺒﺘﻬﻢ‪ .‬وآﻠﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﺴ ﻠﻄﻮﻳﺔ ﻗﺴ ﺮﻳﺔ وﺗﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻡ ﻊ‬
‫ﻡﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﻡ ﻊ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ اﻟﻌ ﺎم وﺗﻼﻗ ﻲ‪ ،‬ﻡﻨ ﻪ‪،‬‬
‫رﻓﻀﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻓ ﺄن اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﺗﺠ ﺪ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻡ ﺪﻋﻮة اآﺜ ﺮ وﻡﻀ ﻄﺮة‬
‫اآﺜﺮ إﻟ ﻰ ﺗﻮﺱ ﻴﻊ ﻡﺆﺱﺴ ﺎت اﻟﻤﻼﺣﻘ ﺔ وﺗﺘﺒ ﻊ اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻔﻴﻦ وﻡﻌ ﺎﻗﺒﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﺹﺤﻴﺢ أﻳﻀ ﺎ‪ ،‬أي ﺑﻘ ﺪر ﻡ ﺎ ﺗﻮﻇ ﻒ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻡ ﻦ ﻡﺆﺱﺴ ﺎت‬
‫ﻗﻤﻊ وﻡﻼﺣﻘﺔ وﻋﻘﺎب ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺵ ﺮﻋﺘﻬﺎ واﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﻗﺮﺗﻬﺎ ﻡﺘﻨﺎﻗﻀﺔ اآﺜﺮ ﻡﻊ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ‪ .‬ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺘﻨﺎﺱ ﺒﻴﺔ ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ درﺟ ﺔ اﻧﺴ ﺠﺎم اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﻮﻳﺔ ﻡ ﻊ‬
‫‪- 123 -‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫هﺬﻩ هﻲ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ أﺱﺎﺱﻲ‪ ،‬اوﺟﻪ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻄﻮي وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ‪ .‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ اﻟﺘ ﺬآﻴﺮ هﻨ ﺎ ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ واﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻡ ﺮة أﺧ ﺮى‪ ،‬ﺑ ﺄن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺴ ﻠﻄﻮﻳﺔ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻻت‬
‫وأﺣﻮال ﻋﻠﻰ اﻧﺴﺠﺎم ﺗﺎم ﻡﻊ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ‪ ،‬ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ اﻧﺪﻡﺎج ﻟﻠﺪآﺘﺎﺗﻮرﻳﺘﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺮﺿﺎ وﺑﺎرﺗﻴﺎح‬
‫أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﻡﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺪي ﻋﻠﻰ أﻡﻼك اﻟﻐﻴ ﺮ ﻟ ﻦ ﻳﻌﺎﻗ ﺐ ﻡﺎدﻳ ﺎ‬
‫ﻗﻠﺔ هﻢ اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻀﻮا ﻧﺤﺒﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ دون أن ﻳﺘﻄﺮﻗﻮا‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ وروﺣﻴﺎ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ أن ﻳﺒﺮهﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺱ ﻴﺤﺘﺮم ﻡﺒ ﺪأ ﻋ ﺪم‬
‫ﺑﺠﺰء ﻡﻨﻪ ﻟﺒﺤﺚ وﻡﻌﺎﻟﺠﺔ ﻇ ﺎهﺮة اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﻋ ﺎﻟﺞ ﻓﺮﻳ ﻖ ﻡ ﻨﻬﻢ‬ ‫اﻻﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ أﻡ ﻼك اﻟﻐﻴ ﺮ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﺣ ﺎل اﻟﻤﻌﺘ ﺪي ﻋﻠ ﻰ أرواح‬
‫ﻡﻔﻬﻮﻡﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻗ ﻒ ﺁﺧ ﺮ ﻋﻨ ﺪ أهﻤﻴﺘﻬ ﺎ وﺿ ﺮورﺗﻬﺎ‪ ،‬واه ﺘﻢ ﺛﺎﻟ ﺚ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻡﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ وﺑ ﺄﺣﻮال ﺑﻨﻴﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﻄ ﺮق راﺑ ﻊ إﻟ ﻰ ﻡﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺹﺔ ﺣﺪودهﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻡﻞ ﺱﺎدس ﻡﻊ آﻞ ه ﺬا أو ﻡ ﻊ‬
‫ﻋ ﺪد ﻡﻨ ﻪ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ ه ﺬا إن دل ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﻲء ﻓﺄﻧ ﻪ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أﻧﻨ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬أﻡ ﺎم واﺣ ﺪة ﻡ ﻦ أه ﻢ ﻡﻈ ﺎهﺮ اﻟ ﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ وأآﺜﺮه ﺎ‬
‫ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ – اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪.‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫أن اآﺜﺮ اوﺟﻪ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺟﺪﻻ هﻮ‪ ،‬وﻻ ﺵﻚ‪ ،‬ﺣﺪودهﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻡﺜﻠ ﺖ ﻡﺴ ﺄﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﺤ ﺪود اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫إﻃﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻡﺸﻜﻠﺔ ﻡﻌﻘﺪة ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬وﻡﺴﺄﻟﺔ ﻡﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫وﻡﺘﺴ ﻌﺔ ﻟﻜﺎﻓ ﺔ اﻹﺟﺎﺑ ﺎت ﻃﺒﻘ ﺎ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ اﻟﺒﻴﺌ ﻲ واﻟﻤﻮﻗ ﻊ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ أو ﻳﺸﻐﻠﻪ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﻨﻲ‪ .‬اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ه ﻲ إذن‪ ،‬ه ﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﻳﺘﻤﺘ ﻊ اﻟﻔ ﺮد اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ‪ ،‬وه ﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻷي‬
‫ﻡﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﻀﻤﻦ ﻷﻓﺮادﻩ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ دون أن ﺗﻌﻤﻪ اﻟﻔﻮﺿﻰ ؟‬
‫ﻟﻘ ﺪ أﺟ ﺎب ﻡﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ واﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﻲ اﻟﻘ ﺎﻃﻊ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎﻟ ﺔ ه ﺬﻩ‪ ،‬ﻡ ﺎ ه ﻲ اﻟﺤ ﺪود اﻟﻘﺼ ﻮى ﻡ ﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ ﻷﻓﺮادﻩ دون أن ﻳﻔﻘﺪ ﺗﻮازﻧﻪ واﻧﺘﻈﺎﻡﻪ ؟‬

‫‪- 126 -‬‬ ‫‪- 125 -‬‬

‫إﻟﻰ أن اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ه ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻋ ﺪم اﻋﺘﻤ ﺎد اﻟﻔ ﺮد ﻋﻠ ﻰ أي‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻏﻮﺗﻠﻴﺐ ﻓﻴﺨﺘﻴﻪ رأى أﻧﻪ ﻡﻦ اﻟﻤﺨﺼﺐ ﻷي ﻋﻤﻞ‬
‫ﺵ ﻲء ﺧ ﺎرج ذاﺗ ﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‪ ،‬ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻷي‬ ‫ﻓﻜﺮي ﺣﻮل اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻧﻄﻼق ﻡ ﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ وﻡ ﻦ ﻗﻀ ﻴﺔ اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ‬
‫ﻓ ﺮد أﺑ ﺪا‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺤﺪﻳ ﺪهﺎ ﺑﻤﻘ ﺪار اﻟﻔﺮﺹ ﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻀﺮورة واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬هﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴ ﻤﺢ أﺑ ﺪا‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻟﻌﺪم اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ أﺵﻴﺎء ﺧﺎرج ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻄﻠ ﻖ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻓﻴﺨﺘﻴ ﻪ‪ ،‬هﻨ ﺎك ﻓﻼﺱ ﻔﺔ ﺁﺧ ﺮون آﺜﻴ ﺮون‬ ‫ﺗﻨﻄﻮي‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﻮم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺪد هﺎﺋﻞ ﻡ ﻦ اﻟﻀ ﺮورﻳﺎت‪ .‬وﻡﺎداﻡ ﺖ‬
‫ﻋﺎﻟﺠﻮا اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻡﻦ ﻡﻨﻄﻠﻖ اﻟﻀﺮورة‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤ ﺪث ﺱ ﺒﻴﻨﻮزا ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻲ آ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﺄن ﺣﺮﻳ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻻ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ إﺑﻄ ﺎل أو‬
‫اﻟﻀﺮورة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ ﻡ ﻊ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻡﺆآ ﺪا أن اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻻ‬ ‫إﻟﻐ ﺎء اﻟﻀ ﺮورة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬إن ه ﺬا‬
‫ﺗﺘﻨ ﺎﻓﻰ ﻡ ﻊ اﻟﻀ ﺮورة‪ .‬ﻓﺎﻟﻀ ﺮورة ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﻡﻮﺟ ﻮدة‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬إﻟﻐﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻗﺎﺋﻤ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺣ ﺮ ﺑﺘﻮﺟﻬﺎﺗ ﻪ اﺗﺠ ﺎﻩ ه ﺬﻩ أو ﺗﻠ ﻚ‬ ‫ﻟﺤﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻡﻦ هﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺧﻀﻮﻋﻪ اﻟﻄﻮﻋﻲ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وأهﺪاف‬
‫اﻟﻀ ﺮورة‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻀ ﺮورات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ .‬إن اﻹﻧﺴ ﺎن‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﺒﺸ ﺮي ‪ ،‬ﺧﻀ ﻮﻋﺎ ﻳﺴ ﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ وﻋ ﻲ اﻟﻀ ﺮورة‬
‫ﻡﻀﻄﺮ أن ﻳﺄآﻞ وأن ﻳﺸﺮب ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻩ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ‬ ‫ذاﺗﻬ ﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻓﻴﺨﺘﻴ ﻪ ﻳﻠﻔ ﺖ اﻧﺘﺒﺎهﻨ ﺎ إﻟ ﻰ أن ه ﺬا اﻟﺨﻀ ﻮع ﻟ ﻪ‬
‫ﺣ ﺮ اﺗﺠ ﺎﻩ ه ﺬﻩ اﻟﻀ ﺮورة‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻇﺮوﻓﻪ وﻡﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻡﺴ ﺒﻘﺎ آ ﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ وآ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺈرادة اﻹﻧﺴﺎن وﺧﻴﺎراﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬ﻓ ﻼ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن أن ﻳﺨﻀ ﻊ‪ .‬ﻓﻼﺑ ﺪ ﻡ ﻦ ﺗ ﻮﻓﺮ ﻡﺒ ﺎدئ اﺗﻔﺎﻗﻴ ﺔ‬
‫أﺣ ﺪ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﺱ ﺮ ﺣﺮﻳ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ أن ﻳﻌ ﻴﺶ أو ﻻ ﻳﻌ ﻴﺶ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻡ ﺔ أو ﻋﻘ ﺪ ﻳ ﻨﻈﻢ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻓ ﻖ ﻡﻘﺘﻀ ﻴﺎت‬
‫ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎﺟ ﺎت ‪ ،‬وﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﺘﻄ ﺮف ﺣﺘ ﻰ‪،‬‬ ‫اﻟﻀ ﺮورة‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻳ ﺔ ه ﻲ ذاك اﻟﻨ ﻮع ﻡ ﻦ اﻟﺨﻀ ﻮع اﻟﻄ ﻮﻋﻲ‬
‫ﻳ ﺮى ﺱ ﺒﻴﻨﻮزا أن وﻋ ﻲ اﻟﻀ ﺮورة ﻡﻬ ﻢ ﺟ ﺪا ﻟﻠﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟ ﺬاﺗﻲ‬ ‫ﻟﻠﻀﺮورة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ‬
‫اﻟﺤ ﺮ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﻮﻋﻲ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻨﺒ ﻊ ﺑﺎﻷﺱ ﺎس ﻡ ﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ‬ ‫اﻟﻀ ﺮورة‪ ،‬واﻟﻤﺘﻤﺜ ﻞ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻡﺒ ﺎدئ وﻗ ﻮاﻧﻴﻦ اﺗﻔ ﻖ ﺑﺸ ﺄﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺘﺤ ﺪد اﻟﻀ ﺮورات ﻓ ﻲ وﻋ ﻲ اﻹﻧﺴ ﺎن وﻓﻘ ﺎ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ وﻋﺎﻡﺔ‪ .‬وهﻮ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ه ﺬا‪ ،‬ﻳ ﺮى أن اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬ﻡﺜﻠﻤ ﺎ‬
‫ﻟﻤﻌﺎرﻓ ﻪ وﻟﺘﺠﺎرﺑ ﻪ‪ ،‬ﻻ أن ﺗﻔ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ ﺿ ﺮورات ﻡﻌﻴﻨ ﻪ وﻡ ﺎ‬ ‫ﺵﻜﻠﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘ ﻪ اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻡﺤﺘﻤ ﺎت‪ ،‬ﻓ ﺄن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أن ﻳﻌﻴﻬﺎ‪ .‬إن هﺬا ﻡﺎ أﺹﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺨﺘﻴﻪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫هﻨ ﺎك أﻳﻀ ﺎ ﻡﺤﺘﻤ ﺎت ﻹرادة وﻧﺸ ﺎط اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﺮوﺣ ﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬آﻮﻧﻪ ﺟﺰء ﻡﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﺧﺎﺿﻊ ﻻ ﻡﺤﺎل ﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫أﻡ ﺎ ﻓﺮﻳ ﺪرﻳﻚ هﻴﺠ ﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ ﻳ ﺮﺑﻂ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬ ‫اﻟﺸ ﺮﻃﻴﺔ اﻟﺴ ﺒﺒﻴﺔ‪ .‬وﻡ ﻊ ه ﺬا‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل ﻓﻴﺨﺘﻴ ﻪ‪ ،‬ﺵ ﻤﻮﻟﻴﺔ ﻡﺤﺘﻤ ﺎت‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻮﻋﻲ اﻟﻀﺮورة آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻴﺨﺘﻴﻪ وﺱﺒﻴﻨﻮزا وﺁﺧ ﺮون‪ ،‬ﺑ ﻞ‬ ‫اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬ﺱ ﻮاء ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ أو ﻧﺸ ﺎﻃﺎ روﺣﻴ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻔ ﻲ إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻮﻋﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻡﻦ أن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬هﻲ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪة ﺑﺈﻡﻜﺎﻧﻴﺔ وﻋﻲ اﻟﻀ ﺮورة واﻟﺨﻀ ﻮع‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮوح وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬أي اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺼ ﺪد‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻡﺆﻟﻔ ﻪ " ﺣ ﻮل ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن "‪،‬‬

‫‪- 128 -‬‬ ‫‪- 127 -‬‬

‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻡﻔﻬﻮم ﻡﺘﻮﻗﻊ ﻧﻈ ﺮا ﻟﺘﻌﻠ ﻖ هﻴﺠ ﻞ اﻷﻋﻤ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﻓﻮق اﻟﻤﺎدة وﻳﻌﻄﻴﻬ ﺎ درﺟ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﺴ ﻤﻮ‬
‫أﻋﻠ ﻰ‪ .‬ﻓﻬﻴﺠ ﻞ‪ ،‬ﺣﺴ ﺐ ﻡ ﺎرآﺲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺄﺧ ﺬ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻈ ﺮوف‬
‫اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ أﻳﻀ ﺎ ﺗﺄﺛُﺮه ﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻔﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻡﺎرآﺲ‪ ،‬هﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺸ ﺮي‪ ،‬ﺣﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺱﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﺣﺪود اﻟﺤﺮﻳﺔ هﻲ ﺣ ﺪود اﻟﻨﺸ ﺎط‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮي اﻟﺤ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻴﻮﻡﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺣﺼ ﺮهﺎ‬
‫ﺑ ﻮﻋﻲ أهﻤﻴ ﺔ ﺣﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ وﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻟ ﻮﻋﻲ آﻤ ﺎ أراد هﻴﺠ ﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل ﻡ ﺎرآﺲ‪ ،‬ﻟﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺵ ﺮوط‬
‫ﻡﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻡﻦ اﻷهﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻻﺑﺪ ﻡﻦ وﻋﻲ اﻟﻀﺮورة آﻘﺎﻟﺐ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻬﻴﺠ ﻞ‪ ،‬ﻳﻜﻔ ﻲ اﻹﻧﺴ ﺎن أن ﻳﻌ ﻲ ﺑ ﺄن اﻟﺤﺮﻳ ﺔ واﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫‪ .2‬ﻻﺑﺪ ﻡﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ وﻋﻲ اﻟﻀ ﺮورة ه ﺬا إﻟ ﻰ ﻓﻌ ﻞ‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫واﻗﻊ ﻋﻤﻠﻲ ﻡﻠﻤﻮس‪.‬‬
‫ﻟﻬ ﺬا ﻋﻠ ﻰ اﻷرﺟ ﺢ – ﻡ ﻦ ﺑ ﻴﻦ أﺵ ﻴﺎء أﺧ ﺮى – ﺗﻮﺹ ﻞ‬
‫آﺎرل ﻡﺎرآﺲ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗ ﻨﻌﻜﺲ ﻡ ﻦ‬
‫ﺧ ﻼل اﻟﺴ ﻴﻄﺮة واﻟﺴ ﻴﺎدة ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔﺴ ﻨﺎ وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ‬
‫اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة واﻟﺴ ﻴﺎدة اﻟﻤﺴ ﺘﻨﺪة ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺮورات‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ أن ﻡﻌﺮﻓ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻀ ﺮورة ه ﻮ اﻟﻈ ﺮف‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺱ ﺐ ﻟﻠﺘﺤ ﺮر‪ " .‬ﻓﺎﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﺒ ﺪ اﻟﻀ ﺮورة ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ‪،‬‬
‫وﺱﻴﺪ اﻟﻀﺮورة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ "‪ .‬هﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻻ ﺗﺴ ﺘﻮﺟﺐ‬
‫وﻻ ﺗﻘﺘﻀ ﻲ ﻧﻔ ﻲ اﻟﻀ ﺮورة اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ أو إﻟﻐﺎءه ﺎ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻟﻀ ﺮورة اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺤﻴﻴ ﺪهﺎ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ‬
‫إﻟﻐﺎءه ﺎ أو إﻓﻨﺎﺋﻬ ﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻡﺎ ﻳﺘﻌ ﺮف إﻟﻴﻬ ﺎ وﻳﻌﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﻬ ﺎ ﺱ ﺘﺘﺤﻮل إﻟ ﻰ ﻡﻀ ﻤﻮن أﺱﺎﺱ ﻲ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻡﻌﺘﻘﺪاﺗ ﻪ‪،‬‬
‫‪- 130 -‬‬
‫واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺪى هﻴﺠﻞ‪ ،‬هﻲ ﺟﻮهﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻐﻴﺎﺑﻬﺎ ﻳﺒﻘ ﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺱﻠﺒﻴﺎ اﺗﺠﺎﻩ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺼ ﻞ ﺑ ﻪ اﻷﻡ ﺮ‬
‫إﻟ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر ﺗﻘ ﺪم اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ اﻧﻌﻜﺎﺱ ﺎ ﻟﻠﺘﻘ ﺪم ﻓ ﻲ وﻋ ﻲ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‬
‫واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺤ ﺮ‪ ،‬واآﺜ ﺮ ﻡ ﻦ ه ﺬا إﻟ ﻰ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑﺄﻧ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ إﻟ ﻰ ﻡﺮاﺣ ﻞ ﻋ ﺪة وﻓﻘ ﺎ ﻟﻤﻌﻴ ﺎر اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺱ ﺎد ﻓﻴ ﻪ ﻡﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺮق‪ ،‬آ ﺎن وﻋ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ أدﻧﻰ ﻡﺮاﺗﺒﻪ‪ ،‬ﻡﻤﺎ ﻡﻜ ﻦ ﻡ ﻦ ﻧﺸ ﺄة ﻡﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻌﺒ ﻮدي‪ .‬وﺣﻴﻨﻤ ﺎ وﻋ ﻲ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﺤﺮﻳ ﺔ آﻌﻨﺼ ﺮ ﻡﻬ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺮآﻴﺒﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ وﻓﻲ ﺟﻮهﺮﻩ‪ ،‬ﺱﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻡ ﻦ‬
‫ﺧ ﻼل رﻓﻀ ﻪ ﻟﻠﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻌﺒ ﻮدي‪ ،‬وأدى ﺱ ﻌﻴﻪ ﺑ ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻡﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ هﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻡﺴ ﺘﻮ أﻋﻠ ﻰ‪.‬‬
‫هﻤ ﺎ ﺹ ﻨﻮان آ ﻲ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﻡ ﺎدام اﻹﻧﺴ ﺎن ﻻ ﻳﻌ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻌﻀ ﻮﻳﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ واﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬ﻓ ﺄن أﺵ ﻜﺎل اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺱﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻟ ﻦ ﺗﻜ ﻮن ﺑﻮﺿ ﻊ ﺗﺴ ﺎﻋﺪﻩ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺟﻮدﻩ اﻟﺤﺮ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﺮ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻳ ﺔ ه ﻲ‬
‫ﻡﺎهﻴﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﺮوﺣ ﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺴ ﺖ إﻓ ﺮازات ﺱﻴﺎﺱ ﻴﺔ واﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫آﻤ ﺎ ﻳ ﺮى اﻟ ﺒﻌﺾ‪ .‬هﻜ ﺬا‪ ،‬ﻳﺤ ﺪد هﻴﺠ ﻞ ﺣ ﺪود اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﺑﺤ ﺪود‬
‫وﻋﻲ أهﻤﻴﺘﻬﺎ وﺟﻮهﺮﻳﺘﻬ ﺎ ﻟﻠﻜﻴﻨﻮﻧ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻡﺴﺘﻮ اﻟﻔﺮد وﻋﻠﻰ ﻡﺴﺘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﻡﺔ‪.‬‬
‫آ ﺎرل ﻡ ﺎرآﺲ رﺹ ﺪ اآﺜ ﺮ ﻡ ﻦ ﻋﻤ ﻞ ﻓﻜ ﺮي ﻟﻨﻘ ﺪ‬
‫اﻃﺮوﺣﺎت هﻴﺠ ﻞ‪ ،‬ﺑ ﺪءا ﻡ ﻦ اﻟ ﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ اﻟﻬﻴﺠﻠ ﻲ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻳﺠ ﺐ‬
‫أن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡﻴﻪ ﺑ ﺪﻻ ﻡ ﻦ أن ﻳﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ رأﺱ ﻪ – آﻤ ﺎ ﻳﺤﻠ ﻮ‬
‫ﻟﻠﻤﺎرآﺴ ﻴﻴﻦ اﻟﺘﺮدﻳ ﺪ‪ ،‬وﺹ ﻮﻻ إﻟ ﻰ ﻡﻔﻬ ﻮم هﻴﺠ ﻞ ﺣ ﻮل اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‬
‫واﻟﺤ ﻖ واﻟﺴ ﻠﻄﺔ وﻏﻴ ﺮﻩ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ اﺧ ﺬ ﻡ ﺎرآﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻡﻔﻬ ﻮم هﻴﺠ ﻞ‬
‫‪- 129 -‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﺑﺮأﻳ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷوه ﺎم‪ ،‬وآ ﻞ ﻡ ﺎ ه ﻮ‬ ‫وﺱﺘﺼ ﺒﺢ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻡ ﺎ‪ ،‬ﻡ ﻦ ﺑ ﻴﻦ دواﻓ ﻊ ﺱ ﻠﻮآﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻡﻤ ﺎ‬
‫ﻡﻮﺟﻮد ﻳﻤﺜﻞ وهﻤﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أي ﻡﻜﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ‪ .‬وأن‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺼﺮف ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻀﺮورة اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫آ ﺎن ﺛﻤ ﺔ ﺿ ﺮورة ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬ﻓ ﺄن ﻧﻴﺘﺸ ﻪ ﻳﺮاه ﺎ ﺑﺎﻟﻜ ﺬب‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻘ ﻞ وﺟﻮده ﺎ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ إﻟ ﻰ ﻡﻀ ﺎﻡﻴﻦ اﻟ ﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ ﺣ ﻮل‬
‫اﻟﻜﺬب هﻮ إﺣﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﻀﺮورات‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴ ﻪ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻗﻠﻢ ﻡﻊ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄآﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷوهﺎم‪.‬‬ ‫وﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬ﻡ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺸ ﺎﺋﻜﺔ ﺟ ﺪا‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻻزاﻟ ﺖ‬
‫آﺬﻟﻚ ﺟﺎن ﺟﺎك روﺱﻮ ﻻ ﻳﻌﻴﺮ اهﺘﻤﺎﻡﺎ آﺒﻴﺮا ﻟﻠﻀ ﺮورة‬ ‫دون ﺣﻠﻮل ﻗﺎﻃﻌ ﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳ ﺔ آﺎﻧ ﺖ أو ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ه ﻲ ﻡﺴ ﺄﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻡﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴ ﺎن ﻳﻮﻟ ﺪ وﻻ ﺗﻘﻴ ﺪ ﺣﺮﻳﺘ ﻪ‬ ‫اﻟﻀﺮورة اآﺜﺮ ﻡﻨﻪ ﻡﺴﺄﻟﺔ وﻋﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻡ ﺮ‪ ،‬اﻟﻀ ﺮورة‬
‫أي ﻡﻈ ﺎهﺮ أو ﻇ ﻮاهﺮ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ آﺎﻧ ﺖ أم اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ واﻟﻀ ﺮورة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ هﻤ ﺎ ﻡﻘﻮﻟﺘ ﺎن ﻓﻠﺴ ﻔﻴﺘﺎن‬
‫اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن هﻮ اﻟﺬي ﻳﺤ ﺪ ﻡ ﻦ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫ﻡﻌﻘ ﺪﺗﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺑﺸ ﺄﻧﻬﻤﺎ اﺗﻔ ﺎق ﻓ ﻲ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻡﻦ ﺧﻼل ﻡﺒﺎدئ وﻋﻮاﺋ ﻖ ﻡﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬ﻡ ﻦ هﻨ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات واﻷﻓﻜ ﺎر اﻟ ﻮاردة أﻋ ﻼﻩ‪،‬‬
‫روﺱﻮ‪ ،‬ﻡﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺈرادة اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ " .‬اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إذا ﻡﺎ أراد اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻡﻘﻮﻻت ﻏﺎﻡﻀﺔ وﻏﻴﺮ ﻡﺤﺪدة‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﻪ ﺱﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻡﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ أﻳ ﺔ ﺱ ﻠﻄﺔ أو ﺱﻴﺎﺱ ﺔ‬ ‫ﻡﻤ ﺎ زاد اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ واﻟﻤﺆﺵ ﺮات واﻻﺱ ﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻏﻤﻮﺿ ﺎ‬
‫ﻡﻦ إﻳﻘﺎﻓﻪ واﻹﺣﺎﻟﺔ دوﻧﻪ ودون ﻡﺒﺘﻐﺎﻩ هﺬا‪ ،‬دون ﻧﻴﻠﻪ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ "‪.‬‬ ‫وﻓﻮﺿﻮﻳﺔ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫هﻜ ﺬا ﻧ ﺮى أن روﺱ ﻮ وﻧﻴﺘﺸ ﻪ وهﻴﺠ ﻞ ﻳﺘﻔﻘ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أن ﺑﻠ ﻮغ‬ ‫إن اﻟﻐﺮاﺋ ﺰ واﻷه ﻮاء واﻟﻤﻴ ﻮل اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻡﻤﻜ ﻦ ﺑﻘ ﺪر ﻡ ﺎ ﻳﺮﺹ ﺪ ﻟ ﻪ ﻡ ﻦ إرادة ذاﺗﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﺄن‬ ‫اﻷﺧﺮى هﻲ‪ ،‬ﺑﻨﻈﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻡﻦ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺿ ﺮورات ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻀﺮورة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ آﻴ ﻒ ﺗُﻌ ﺮف‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻡﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﺨﺘﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫وﻡﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻴﻞ ﻡﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ إذا ﻡﺎ ﺗ ﻮﻓﺮت إرادة‬ ‫ﻟﻬﺎ أن ﺗﺤﺪ ﻡﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻡﺎدام هﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻡﻌﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺤﺮﻳ ﺔ وﻓﻘ ﺎ ﻟﺮوﺱ ﻮ‪ ،‬أو وﻋ ﻲ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ آﺠ ﻮهﺮ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن آﻤ ﺎ‬ ‫وﻓ ﻖ ﺧﻴ ﺎرﻩ اﻟﺤ ﺮ‪ .‬أﻡ ﺎ آ ﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻡ ﺎ داﻡ ﺖ هﻨ ﺎك‬
‫ﻳﺬآﺮ هﻴﺠﻞ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن ﺣ ﺮا‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أﻧ ﻪ‬
‫إن ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﻧﺤ ﻦ ﺑﺼ ﺪد ﻡﻌﺎﻟﺠﺘﻬ ﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن اﻟﺴ ﻤﻮ اﻟﻨﺴ ﺒﻲ ﻓ ﻮق ﺗ ﻼك اﻟﺤﺎﺟ ﺎت وذﻟ ﻚ ﻡ ﻦ‬
‫وﻋﺮﺿ ﻬﺎ هﻨ ﺎ‪ ،‬ﺗﺄﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ واﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫ﺧﻼل رﺹﺪ ﻃﺎﻗﺔ روﺣﻴ ﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﺑﺎﻟﻐ ﺎ ﻡﺴ ﺘﻮ ﻋ ﺎﻟﻲ‬
‫رﺑﻄﻮا ﺑﻘﻮة ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ وﺑ ﻴﻦ وﻋ ﻲ اﻟﻀ ﺮورة واﻻﻧﻀ ﺒﺎط‬ ‫ﺟﺪا ﻡﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻡﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮوح‪.‬‬
‫اﻟ ﺬاﺗﻲ اﻧﺴ ﺠﺎﻡﺎ ﻡ ﻊ ﻡﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﻀ ﺮورة اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻢ وﻋﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﺗﺄﺧ ﺬ‬ ‫إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ه ﺆﻻء‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ ﻧﻴﺘﺸ ﻪ ﻳﻨﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أﻳ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻬﻢ أهﻤﻠﻮا ﺑﺸﻜﻞ ﺹﺎرخ – ﺑﻌﻤﺪ أو ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻤﺪ – ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬ ‫ﺿ ﺮورات ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻀ ﺮورات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ .‬ﻷن‬
‫ﻡﺎهﻴ ﺔ اﻟﻀ ﺮورة‪ ،‬ﻡﺼ ﺪرهﺎ‪ ،‬وﻡ ﺪاهﺎ‪ ،‬وﻋﻤﺮه ﺎ‪ .‬إن اﻹﺟﺎﺑ ﺔ‬
‫‪- 132 -‬‬ ‫‪- 131 -‬‬
‫أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن أو ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺣﺎﺱﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﺱ ﺌﻠﺔ ﺗﻌ ﺮض ﻃﺮوﺣ ﺎﺗﻬﻢ ﻟﻼهﺘ ﺰاز واﻟﺘ ﺄرﺟﺢ‬
‫ﻡﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﻮﻋﻲ وﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻘﻴﺎﻡﻪ‪ .‬ﻷﻧ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن اﻹﻧﺴ ﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﺮﻳﺒﺔ آﻤﺎ ﺱﻨﺮى ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﺒ ﺮ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬آ ﺎن اﻟﻤﺴ ﺆول اﻷول ورﺑﻤ ﺎ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ ﻋ ﻦ ﻧﺴ ﺞ‬ ‫ﺗ ﺮى ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ أن هﻨ ﺎك ﻋ ﺪة ﺟﻮاﻧ ﺐ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ه ﻮ ﻃ ﺮف ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬وآﻠﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم وﻋﻴ ﻪ‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة‪ ،‬وآ ﺎن ﻻﺑ ﺪ ﻡ ﻦ اﻟﻐ ﻮص إﻟ ﻰ أﻋﻤﺎﻗﻬ ﺎ وﺗﻘﻠﻴﺒﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻹﻋﺎدة ﺗﻘﻴﻴﻢ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﺎﺗﺠﺎهﺎت ﻡﻨﺎﺱﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫وﺗﻤﺤﺼﻬﺎ ﺟﻴﺪا‪ ،‬ﺑﺤﺜﺎ وﺗﺤﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻢ اﻟﺮﺑﻂ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﻡ ﺎ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻀﺮورة‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻡﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻡُﺤﺘﻤﺎت اﻟﺴ ﻠﻮك‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺑﻴﻦ وﻋ ﻲ اﻟﻀ ﺮورة‪ .‬ﺗﻨﻄﻠ ﻖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒ ﺎل ﺑ ﺄن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﺎت ه ﻲ أﻳﻀ ﺎ ﻡ ﻦ‬ ‫ﻡ ﻦ أن اﻟﻀ ﺮورة‪ ،‬ﺑﺎﺱ ﺘﺜﻨﺎء ﻋ ﺪد ﻡﺤ ﺪود ﻡ ﻦ اﻟﻀ ﺮورات‬
‫ﻧﺘ ﺎج اﻟ ﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻲ‪ .‬ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬اﻟ ﻮﻋﻲ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺤ ﺪد‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬هﻲ ﻡﻦ ﺹﻨﺎﻋﺔ ﻧﺸﺎط اﻹﻧﺴ ﺎن وﻧﺘﺎﺟ ﺎ ﻟﻮﻋﻴ ﻪ‪ .‬ه ﺬا‬
‫اﻟﻀ ﺮورات وﻟﻴﺴ ﺖ اﻟﻀ ﺮورات ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪد اﻟ ﻮﻋﻲ ﺑﻬ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد هﻨﺎك ﻷﻳﺔ ﺿﺮورات ﺧﺎرج وﻋ ﻲ اﻹﻧﺴ ﺎن‪،‬‬
‫ﻡﻦ هﻨ ﺎ‪ ،‬إذا ﻡ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻀ ﺮورات ﺗﻨ ﺎﻗﺾ وﺗﻘﻴ ﺪ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺄن‬ ‫آﻤﺎ أﻧ ﻪ ﻻ وﺟ ﻮد ﻟﻀ ﺮورة ﻡﺠ ﺮدة‪ .‬ذﻟ ﻚ أن ﺗﺠﺮﻳ ﺪ اﻟﻀ ﺮورة‬
‫اﻟﻤﺘﻬﻢ اﻷول هﻮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي أوﺟﺪهﺎ وﺹﺒﻐﻬﺎ ﺑﻠﻮن اﻟﻀ ﺮورة‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻵن ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺄﻃﻴﺮ ﻧﻈﺮي ﻟﻨﻤﻮذج ﻡ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺿ ﻤﻦ‬
‫وﻟ ﻴﺲ اﻟﻀ ﺮورة ﺑﺤ ﺪ ذاﺗﻬ ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ أن اﻟﻀ ﺮورة ﺗﺨﻀ ﻊ‬ ‫ﻧﻈﺎم هﺎرﻡﻮﻧﻲ ﻡﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻨﺎءﻩ اﻟﻬﺎرﻡﻮﻧﻲ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮورة‪،‬‬
‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺮات واﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻮﻋﻲ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ‪ ،‬ﻡ ﻦ‬ ‫وﻡﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ إﻻ اﻟﺘﻤﺎﺱﻬﺎ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ‪ .‬إن اﻟﻀﺮورة ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫ﻏﻴ ﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ اﻹﺵ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺿ ﺮورات ﻡﺠ ﺮدة أو إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ‬ ‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋ ﻦ اﻟ ﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻷن أﻳ ﺔ ﺿ ﺮورة‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻓﺼﻞ اﻟﻀﺮورات ﻋ ﻦ اﻟ ﻮﻋﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎل أن ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻮﻋﻲ أو أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺧﺎرﺟ ﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﻡﺤﺎل ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺿﺮورات ﻻ ﻧﻌﻴﻬ ﺎ‪ .‬ﻡ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‬ ‫اآﺜ ﺮ ﻡ ﻦ ه ﺬا‪ ،‬اﻟﻀ ﺮورة ﺗﺴ ﺘﻤﺮ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺼ ﻔﺔ ﻓﻘ ﻂ ﺑﺎﺱ ﺘﻤﺮار‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬إذا ﻡﺎ ﺗﻄﻮر اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ إﻟﻐﺎء ﻋﻼﻗ ﺎت ﻡﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬ﻡﺜﻠ ﺖ‬ ‫اﻟ ﻮﻋﻲ اﻟ ﺬي أﻧﺘﺠﻬ ﺎ آﻀ ﺮورة‪ ،‬أو اﻟ ﻮﻋﻲ اﻟ ﺬي ﻧﻈ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﺿ ﺮورة ﻓ ﻲ وﻋ ﻲ اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬ﻓ ﺄن ه ﺬﻩ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﻘﺎوﻡ ﺔ أو‬ ‫واﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻓ ﻖ ﻧﻤ ﻮذج ﻡﻌ ﻴﻦ ﺣﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﻃﻴﺎﺗ ﻪ‬
‫اﻟﺒﻘﺎء أو اﻟﺼﻤﻮد أﻡﺎم اﻟﻮﻋﻲ وﻟ ﻮ ﻟﺤ ﻴﻦ‪ .‬إذن‪ ،‬ﺗﻘﻴﻴ ﺪ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻻ‬ ‫ﺿﺮورات ﻡﻌﻴﻨﺔ ﺗﻜﻔﻞ اﺱ ﺘﻤﺮارﻩ وهﺎرﻡﻮﻧﻴﺘ ﻪ‪ .‬اﻟﻀ ﺮورة‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﺴ ﺒﺐ وﺟ ﻮد اﻟﻀ ﺮورة‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑﺴ ﺒﺐ وﺟ ﻮد اﻟ ﻮﻋﻲ اﻟ ﺬي‬ ‫هﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎرج اﻟﻮﻋﻲ وﻻ ﻡﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨ ﻪ‪،‬‬
‫أوﺟ ﺪ اﻟﻀ ﺮورة ه ﺬﻩ‪ ،‬وﻳﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺼ ﻔﺔ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ ه ﺬﻩ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ آﻤﻨﺖ ﺧﻠﻒ دﻋﻮة أﻓﻼﻃﻮن إﻟ ﻰ إﺑ ﺮاز اﻟﻤﺰﻳ ﺪ‬ ‫أﺣ ﺪهﻤﺎ اﻹﻧﺴ ﺎن أو اﻟﻨﺸ ﺎط اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻇ ﺎهﺮة أو‬
‫ﻡﻦ اﻟﻀ ﺮورات ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺧﺪﻡ ﺔ ﻟﻤﻮﻗﻔ ﻪ اﻟ ﺬي ﻳ ﺮى‬ ‫واﻗ ﻊ ﻡﻠﻤ ﻮس ﺧ ﺎرج إدراك اﻹﻧﺴ ﺎن أو ﻡﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ أن ﻡﺰﻳﺪا ﻡﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻡﺰﻳﺪا ﻡﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﺣ ﺪ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻡﻦ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي‪ ،‬ﺑﻨﺎءا ﻋﻠ ﻰ ﻗﺪراﺗ ﻪ اﻟﻤﻌﻄ ﺎة‪ ،‬ﻗﻴﱠﻤﻬ ﺎ‬
‫وﺹﻨﻔﻬﺎ وﺹﻨﻒ ﻧﻮﻋﻴﺘﻬﺎ آﻀﺮورة‪ .‬إن آﻮن اﻟﻀﺮورة ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫‪- 134 -‬‬ ‫‪- 133 -‬‬
‫آﻨﺘ ﺎج واﻧﻌﻜ ﺎس ﻟﻠ ﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺗﺒﻘ ﻰ ﻧﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﻀ ﺮورة ﻡ ﻦ ﻓ ﺮد إﻟ ﻰ‬
‫ﻓﺮد وﻡﻦ زﻡ ﺎن إﻟ ﻰ زﻡ ﺎن وﻡ ﻦ ﻡﻜ ﺎن إﻟ ﻰ ﻡﻜ ﺎن‪ .‬أن ﺣ ﻆ ﻡ ﺎ‬
‫ﻳﺴ ﻤﻰ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻡ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اآﺒ ﺮ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺹﺔ وأﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﺱﺘﻤﺮار ﻡﻦ ﻋﺪم اﻟﻴﻘ ﻴﻦ ﺑﻀ ﺮورﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻗﺪم ﻟﻨ ﺎ اﻟﻔﻜ ﺮ واﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻲ‪ ،‬ﻋﺒ ﺮ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻧﻤ ﺎذج آﺜﻴ ﺮة‬
‫ﻡﻦ ﻧﺴﺒﻴﺔ اﻟﻀﺮورة ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن وﻓﻲ اﻟﺰﻡﺎن‪.‬‬
‫أن ﻧﺴﺒﻴﺔ اﻟﻀﺮورة ﻓﻲ اﻟﺰﻡﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﺑﺮزت ﻓﻲ آﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻄﺎﻋ ﺎت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻡﺨﺘﻠ ﻒ أﻃ ﺮ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﺑﺮز ﻡﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ وﺿ ﻊ اﻡﻴ ﻞ‬
‫دورآﻬﺎﻳﻢ ﻡﺆﻟﻔﺎ آﺎﻡﻼ "أﺵﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ " ﺑﻘﺼ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ آﻀﺮورة أﺱﺎﺱﻴﺔ ﻷﻳ ﺔ ﺣﻴ ﺎة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫آﺎرل ﻡﺎرآﺲ رأى ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ وه ﻢ ﻏﻴ ﺮ ﺿ ﺮوري‪،‬‬
‫ﺑﻞ وه ﻢ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟ ﺬي ﻳﺤﺠ ﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ وﻻﺑ ﺪ ﻡ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺿﻌﻪ ﻓﻲ إﻃﺎرﻩ اﻟﻀﻴﻖ‪.‬‬
‫وﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ إﻳ ﺮاد أﻡﺜﻠ ﺔ آﺜﻴ ﺮة‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺘﻬ ﻲ‪ ،‬وﺗ ﺪﻡﻎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻧﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﻀ ﺮورة ﻡ ﻦ ﻓ ﺮد إﻟ ﻰ ﻓ ﺮد‪ ،‬وﻡ ﻦ ﻡﻜ ﺎن إﻟ ﻰ‬
‫ﻡﻜﺎن‪ ،‬وﻡﻦ زﻡﺎن إﻟﻰ زﻡﺎن‪ .‬اﻷهﻢ ﻓﻲ هﺬا آﻠ ﻪ‪ ،‬ه ﻮ إﺑ ﺮاز أن‬
‫اﻟﺮﺑﻂ ﻡﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ووﻋﻲ اﻟﻀﺮورة وﺑﺸﻜﻞ ﻡﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﻳﺆدي‬
‫إﻟﻰ اﺱ ﺘﻨﺘﺎج ﻡﻔ ﺎدﻩ أن اﻷﻓ ﺮاد واﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻟﻴﺴ ﻮا ) وﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻏﻴ ﺮ ( ﻡ ﺆهﻠﻴﻦ ﻟﻨﻴ ﻞ ﻗﺴ ﻄﺎ ﻡﺘﺴ ﺎوﻳﺎ ﻡ ﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﺑﻨ ﺎءا ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟ ﺮﺑﻂ اﻟﻌﻀ ﻮي‪ ،‬ﺗﺘﻔ ﺎوت وﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﺗﺘﻔﺎوت ﻡﻦ ﻓ ﺮد إﻟ ﻰ ﻓ ﺮد وﻡ ﻦ ﻡﺠﺘﻤ ﻊ إﻟ ﻰ ﻡﺠﺘﻤ ﻊ وﻡ ﻦ ﻋﻬ ﺪ‬
‫إﻟ ﻰ ﻋﻬ ﺪ‪ ،‬وذﻟ ﻚ اﻧﺴ ﺠﺎﻡﺎ ﻡ ﻊ ﻡﺴ ﺘﻮى اﻟ ﻮﻋﻲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﺮ ﺣ ﻮل‬
‫اﻟﻀﺮورة‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻼح اﻟﺠﺎهﻞ وﻏﻴﺮ اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﻠﻀﺮورة‪ ،‬وﻓ ﻖ ه ﺬا‬
‫اﻟ ﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﺘﺄه ﻞ ﺑﻌ ﺪ ﻟﻨﻴ ﻞ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻲ‬
‫‪- 136 -‬‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ‪ " :‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﺗﺘﺤ ﻮل إﻟ ﻰ ﻡﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ ﺱ ﻮاء‬
‫ﻟﻠﻔﺮد أو ﻟﻠﺪوﻟﺔ "‪.‬‬
‫ﻡﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺛﺎن‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻷﻓ ﺮاد ﻳ ﺪرآﻮن اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫واﻟﻈ ﻮاهﺮ ﺑﺘﻔ ﺎوت ﻧﺴ ﺒﻲ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ .‬ﻟﻨﺄﺧ ﺬ ﻡﺜ ﺎﻻ ﺑﺴ ﻴﻄﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﻻ ﺗﺨﻠ ﻖ ﻧﻔ ﺲ اﻻﻧﻄﺒ ﺎع وﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻌﺎﻳﺸ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪى آﻞ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮهﺎ أو ﺵﺎهﺪوهﺎ‪ .‬إن ﻡﺜﻞ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ ﺗﺘﺼ ﻒ ﺑﺎﻟﺠﻤ ﺎل ﻋﻤﻮﻡ ﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﺗﻔﻜﻴ ﻚ رﻡﻮزه ﺎ‬
‫وﻡﻀ ﺎﻡﻴﻨﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﻳ ﺘﻢ ﻡ ﻦ ﻡﻨﻄﻠﻘ ﺎت ﻋﺎﻃﻔﻴ ﺔ وﺗﺠ ﺎرب‬
‫ﺵﺨﺼﻴﺔ ﺑﻌﺪد اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮهﺎ‪ ،‬وهﺬا ﺑﺪورﻩ ﻳﻌﻨ ﻲ ﻡﻌﺎﻳﺸ ﺔ‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻡﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻡﻦ ﻓﺮد إﻟ ﻰ ﻓ ﺮد‪ .‬ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ه ﺬا أﻳﻀ ﺎ ﻋﻠ ﻰ آﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺱ ﻮاء إزاء اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ أو ﺿ ﻤﻦ‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬إن ﻡﻌﻈ ﻢ "اﻟﻀ ﺮورات" اﻟﻐﺮﻳﺰﻳ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻜﺒ ﺖ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ اﻻﺿ ﻤﺤﻼل‪ ،‬ﻡﺜﻠﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪود ﺱ ﻴﻄﺮﺗﻬﺎ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺼ ﺮﻓﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺘﻜﻴﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود ﻡﻌﻴﻨ ﺔ‪،‬‬
‫أي ﻟﻜﺒﺘﻬﺎ أو ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻡﺎ ﻳ ﺘﻢ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬ ﺎ ﻟ ﺪى ﻓ ﺮد ﻡﻌ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺼ ﺒﺢ ﻡ ﻦ اﻟﻀ ﺮورة إﺵ ﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺼ ﺒﺢ إﺵ ﺒﺎﻋﻬﺎ ﺵ ﻐﻠﻪ‬
‫اﻟﺸ ﺎﻏﻞ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‪ ،‬إذا ﻡ ﺎ أﺧ ﺬﻧﺎ ﻓ ﺮدا ﺁﺧ ﺮا ﻗﺎدﺗ ﻪ ﻇﺮوﻓ ﻪ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ﺔ‬
‫وﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ إﻟﻰ وﺿﻊ ﻡﺘﻄﻠﺒﺎت هﺬﻩ اﻟﻐﺮﻳ ﺰة‬
‫ﺧﺎرج ﻻﺋﺤﺔ أوﻟﻮﻳﺎت ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻘ ﻮل أﻧﻬ ﺎ ﺱ ﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﻟﻪ ﺿﺮورة‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺿ ﺮورة ﺑﺎﻟﻤﻘ ﺪار اﻟ ﺬي‬
‫ﺗﺸﻜﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد اﻷول‪.‬‬
‫إﻧﻨ ﺎ ﻧ ﻮرد ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ﺑﻐﻴ ﺔ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﺛﻨ ﻴﻦ‪ :‬أوﻻ‪،‬‬
‫ﻋﺪم إﻡﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﻀﺮورات ﻡﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬أو ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو‬
‫اﺱ ﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻋﻨ ﻪ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴ ﺎ‪ ،‬اﻟﻀ ﺮورات ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‪ ،‬أي ﺑﻔﻬﻤﻬ ﺎ‬
‫‪- 135 -‬‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ اﻟﻌ ﺎم أﻧﻈﻤ ﺔ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ ﺧﺎﺹ ﺔ‪ ،‬وهﻨ ﺎك ﻡﺒ ﺎدئ‬
‫آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ ﻋﺎﻡﺔ وأﺧﺮى ﺧﺎﺹﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘ ﺮاآﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻟﻠﻔ ﺮد‪ ،‬وﺗﻤﺮآﺰه ﺎ ﻋﻠ ﻰ رأس ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻮاﻡ ﻞ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫اﻟﺨﻴ ﺎرات اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ إزاء اﻟﻈ ﻮاهﺮ ﺑﻤﺨﺘﻠ ﻒ أﻧﻮاﻋﻬ ﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ وﺛﻴﻘ ﺔ ﻡ ﻊ ﻡﻘ ﺪار ﻡ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﺤ ﺪود اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻡ ﻦ أن‬
‫ﺗﻜﻮﻧ ﻪ ﺿ ﻤﻦ اﻹﻃ ﺎر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎﻡﻠ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬اﺱ ﺘﻨﺎدا إﻟ ﻰ ﻡﻜﻮﻧﺎﺗﻬ ﺎ‪ ،‬واﻧﺴ ﺠﺎﻡﺎ ﻡ ﻊ درﺟ ﺔ ﺗﺮاآﻤﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺒ ﻮﻟﻲ اﻟﻄ ﻮﻋﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬إن ﻡﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﺗ ﺄوﻳﻼت‬
‫ﺣ ﺪود اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﻲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻡﺨﺘﻠ ﻒ ﻡﺪارﺱ ﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻀ ﻌﻨﺎ أﻡ ﺎم ﻋ ﺪة اﺱ ﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﺣ ﻮل ﺟ ﻮهﺮ‬
‫وﺣ ﺪود ﻇ ﺎهﺮة اﻟ ﻮﻋﻲ ه ﺬﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ه ﻲ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺨﻴﺎر‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠ ﻖ اﻟﺨﻴ ﺎرات وﺣﺴ ﺐ‪ ،‬وﻻ ه ﻲ‬
‫اﻹﻧﻌﺘ ﺎق اﻟﺮوﺣ ﻲ واﻟﻤ ﺎدي ﻡ ﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ وﻗﻀ ﻰ اﻷﻡ ﺮ‪ ،‬وﻻ ه ﻲ اﻟﻘﺒ ﻮل اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻟﻠﺤﻘ ﺎﺋﻖ‬
‫وﺗﻮﻓﺮ دﻳﻨﺎﻡﻴﺔ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻴﺲ إﻻ‪ .‬ﻓﻬﻲ آﻞ هﺬا وﻟﻴﺴﺖ ﻡ ﻦ‬
‫أي ﻡﻨﻬﺎ ﺑﺸﻲء‪.‬‬
‫أن ﺗُﺠﺴ ﺪ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﺑﺎﻟﻘ ﺪرة اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺎر أو ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺧﻠ ﻖ اﻟﺨﻴ ﺎرات‪ ،‬ه ﺬا أﻡ ﺮ ﻳﻘﺘﻀ ﻲ إﺧ ﻼل واﺱ ﻊ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﻤ ﺰق‬
‫اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﻮﺛﻴﻘ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷدوار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺎت واﻷﻓ ﺮاد ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬إذ ﻟ ﻴﺲ‬
‫هﻨﺎك‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺱﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬إﻡﻜﺎﻧﻴﺔ أﺑﺪا ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑ ﻴﻦ ﻡﺠﺘﻤ ﻊ ﻳﻘﻴﻨ ﻲ‬
‫ﻡﺘﻤﺎﺱﻚ وﺑﻴﻦ ﺗﻤﻜﻴﻦ أﻓﺮادﻩ ﻡﻦ اﻟﺨﻴﺎر ﻡﺎ ﺑﻴﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫ﻡﻦ ﻋﺪﻡﻪ‪ .‬ﻓﻬﺎﺗﺎن اﻟﻤﻘﻮﻟﺘﺎن ﺗﻠﻐﻴ ﺎن اﻟﻮاﺣ ﺪة اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬وﻡ ﺎ ه ﺬﻩ‬
‫إﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ ﺱﻠﺴ ﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻳﻠﺘﻐ ﻲ‬
‫‪- 138 -‬‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻡ ﻦ أن اﻻﺛﻨ ﻴﻦ ﻳﻌﻴﺸ ﺎن داﺧ ﻞ إﻃ ﺎر‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺣﻘﻮﻗﻲ واﻗﺘﺼﺎدي واﺣ ﺪ‪ .‬إن ه ﺬا‪ ،‬ﻻ أﻇﻨ ﻪ ﻡﻘﺒ ﻮل‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻈﻞ اﻻﺱﺘﻨﺘﺎج واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﻟﻤﺬآﻮر‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﺗﻨﻄﻠ ﻖ ﻡ ﻦ أن اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ واﺣ ﺪا‬
‫ﻡ ﻦ أه ﻢ ﻡﺮآﺒ ﺎت اﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﺠﻮهﺮﻳ ﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪ ،‬وﺑﺄﻧﻬ ﺎ اﻟﺸ ﺮط‬
‫اﻷﺱﺎﺱﻲ ﻓﻲ ﻡﺴ ﻴﺮﺗﻪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ واﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ه ﺬا ﻻ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻨ ﺪ أهﻤﻴ ﺔ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻔ ﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪.‬‬
‫آﻼ‪ ،‬هﻲ ﺗﺮآﺰ ﻗﺒﻼ ﻋﻠﻰ ﻡﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣ ﺪود وإﻡﻜﺎﻧﻴ ﺎت ﺣ ﺪود‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺹﻠﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺱﺒﻖ إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺘﻴﻦ ﺑﺨﺼ ﻮص اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺠﺴﺪ اﻷوﻟﻰ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ واﻟﺴ ﻠﻮك اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ورأﻳﻨ ﺎ ﺑ ﺄن اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‪ ،‬وﺑﻤ ﺎ ﺗﺤﻤﻠ ﻪ ﻡ ﻦ ﻋﻨﻔ ﻮان اﻟﻌ ﺰل‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺮوﺣ ﻲ ﻟﻸﻓ ﺮاد اﻟﺨ ﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫واﺣ ﺪا ﻡ ﻦ أه ﻢ وأوﺱ ﻊ ﻡﺤﺘﻤ ﺎت ﻧﺸ ﺎﻃﺎت اﻹﻧﺴ ﺎن وﺗﺼ ﺮﻓﺎﺗﻪ‬
‫وﻡﻮاﻗﻔﻪ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﺒﺎدﺋﻬﺎ‪ .‬اﻟﺸﻖ اﻵﺧﺮ ﻡﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﺑ ﺄن‬
‫اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬ﻋﻔﻮﻳ ﺎ وﻃﻮﻋ ﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻘﺒ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻏﻠ ﺐ اﻟﺤ ﺎﻻت‪ ،‬اﻟﻤﺒ ﺎدئ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺤﻤﺎس‪ ،‬وذﻟﻚ آﻮﻧﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺑﻨﻴﺘ ﻪ‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﺧ ﻼل ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻊ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻋﻠ ﻰ أرﺿ ﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻧﺸ ﺄ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻔ ﺮد ﺗﺼ ﺒﺢ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﻠ ﻮغ‪ ،‬ﺟ ﺰءا ﻡ ﻦ‬
‫ذهﻨﻴﺘﻪ وﻡﻦ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﻤﻮﻗﻔﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬أﻡﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗ ﻢ‬
‫اﻹﺵ ﺎرة إﻟﻴﻬ ﺎ ﺱ ﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﺮآ ﺰ ﺣ ﻮل ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻡﻔﺘﻮﺣ ﺎ آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟ ﻪ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻡﻐﻠﻘﺎ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺒﺎدﺋﻪ أن ﺗﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﻠﻄﺔ ﻋﻨﻴﻔ ﺔ وﻋﻠ ﻰ أﻃ ﺮ‬
‫ﺿﻴﻘﺔ وﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎب روﺣﻲ ﻡﺆﻟﻢ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻟﻢ‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ه ﺬا إﻧﻤ ﺎ ﺑﺪرﺟ ﺔ اﻗ ﻞ‪ .‬وأﺧﻴ ﺮا‪ ،‬هﻨ ﺎك إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫‪- 137 -‬‬
‫ﻡ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬اﻟﻔ ﺮد ﺣﺴ ﺒﻤﺎ ورد‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻀ ﻊ ﻟﻠﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ اﻟﻌ ﺎم وﺣﺴ ﺐ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﻳﺨﻀ ﻊ ﺑﺎﺱﺘﺴ ﻼم‬
‫اآﺒﺮ ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﺨﺎﺹﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺹﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻷﺱﺮة‬
‫وﻡ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﺎ اﻟﻤﺆﺱﺴ ﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﻔ ﺮد ﻓ ﻲ ه ﺬﻳﻦ اﻹﻃ ﺎرﻳﻦ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑ ﺎﻟﻌﺰل اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ دون ﺱ ﻮاهﻤﺎ آﻤ ﺎ‬
‫ه ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻄﺎﻟ ﻪ أﻳﻀ ﺎ‪،‬‬
‫أﺣﻴﺎﻧ ﺎ‪ ،‬اﻟﻌﻘ ﺎب اﻟﻤ ﺎدي‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺗﺒﻌ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻮد اﻷﺱ ﺮة أو‬
‫اﻟﻤﺆﺱﺴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻡﻦ ﻡﺒﺎدئ‪ .‬ه ﺬان اﻟﻨﻈﺎﻡ ﺎن وﺵ ﺒﻴﻬﺎﺗﻬﻤﺎ ﻡ ﻦ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﺹﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠﺒﺎن اﻹذﻋﺎن اﻟﻤﺒﺎﺵﺮ ﻹﺣﻜﺎﻡﻬﻤﺎ‪ .‬آﻤﺎ أن‬
‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻃﺮ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﻋﻠﻰ إرﺿﺎء وﻋﻠﻰ رﺿﺎ‬
‫اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ‪ ،‬ﻓ ﻲ إﻃﺎرﻳﻬﻤ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫إﻻ ﻡﺴ ﺘﻬﻠﻚ وﻡﻌﺘﻤ ﺪ ﺑﺎﺱ ﺘﻬﻼآﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻬ ﺪ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ) ﻳ ﺮى‬
‫اﻟ ﺒﻌﺾ أن اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﺑﺤ ﺪ ذاﺗ ﻪ ﻳُﻌ ﺮض ﺣﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻔ ﺮد ﻟﻸﺱ ﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أن ﺣﺮﻳﺘ ﻪ ﺗﺼ ﺒﺢ ﻡﺤ ﺪودة ﺑﻘ ﺪر اﻋﺘﻤ ﺎدﻩ‬
‫ووﻓﻘ ﺎ ﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت وأه ﻮاء اﻟﻤُﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ (‪ .‬ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺘ ﺮب ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺸ ﺎﻃﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿ ﺔ ﻡ ﻊ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ اﻷﺱ ﺮي أو‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺑﺤﺬر ﺵﺪﻳﺪ‪ .‬آﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ درﺟ ﺔ ﺣﺮﻳﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺒﻜ ﺮ ﻡ ﻦ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ اﻷﺱ ﺮﻳﺔ أو‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺗﺘﺸﻜﻞ ﻟﺪﻳﻪ أﺱﺒﺎب ﻡُﺴﺒﻘﺔ ﻡﺘﺒﻠﻮرة ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺬور‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮاﺗ ﻪ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ﻟﺤﺎﺟﺘ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ وﻡ ﻦ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗ ﻪ‬
‫اﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ اﻟﻌ ﺎم‪ .‬اﻷﺱ ﺮة‪ ،‬ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﺜﺎﺑ ﺔ وﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻡﺴ ﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻡ ﺪى اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﻤﺘ ﻊ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻴﻴﻦ اﻷوﻟﻰ ﻡﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ وﻻ ﻳﻬﻤﻪ‬
‫ﻡ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ إﻻ اﻹﻃ ﺎر اﻷﺱ ﺮي‪ ،‬وﻻﺣﻘ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺗﺨﺒﺮﻧ ﺎ ﺑ ﺄن اﻷﺱ ﺮة‪ ،‬ﻡ ﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺤﻤ ﻞ آﺎﻡ ﻞ‬
‫‪- 140 -‬‬
‫ﺵ ﺢ ﻃﺒﻴﻌ ﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎر ﺗﻠ ﻮ اﻟﺨﻴ ﺎر‪ ،‬وﻳﻈﻬ ﺮ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ آﻤُﺮ ِ‬
‫ﻟﻠﺨﻴ ﺎرات اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ‪ .‬وﻡ ﺎدام اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟ ﻪ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ هﺎرﻡﻮﻧﻴﺘ ﻪ إﻻ ﺑﻄ ﺮح ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻴ ﺎرات اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﺎﻷﺣﺮى‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺘﻨ ﺎﻗﺾ وﺗﺨ ﻞ‬
‫ﺑﻬﺎرﻡﻮﻧﻴﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺄن اﻟﺤﺮﻳ ﺔ إذا ﻡ ﺎ ﻋﻨ ﺖ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺎر‬
‫ﺱﻴﺼ ﺒﺢ ﻡ ﻦ اﻟﻮاﺟ ﺐ اﺱ ﺘﺪراك ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﻴ ﺎرات ﺿ ﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ‬
‫دون ﻗﻴﺎدة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟ ﻰ اﻻﻧﻬﻴ ﺎر‪ .‬اﻧﻄﻼﻗ ﺎ ﻡ ﻦ ه ﺬا‪ ،‬ﺗﺒ ﺮز ﻟ ﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻋ ﺪة ﻋﻨﺎﺹ ﺮ ﻡﻠﻤﻮﺱ ﺔ ﻳﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻨ ﺪهﺎ ﻡﻔﻬ ﻮم وﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻡﺪى اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﻃﺎر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ .‬ﺑﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻡﺠﺘﻤ ﻊ ﻡ ﺎ‪ ،‬أن ﻳ ﻮﻓﺮ‬
‫ﻷﻓﺮادﻩ ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ هﺎﺋﻠﺔ ﻡ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺎرات‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻡﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬أن ﻳﺤ ﺪ ﻡ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺎرات إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻡﻘﻴ ﺖ‪ .‬وﻟﻠﺤ ﻖ‪ ،‬ﻳﻠﻌ ﺐ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ هﺬا اﻟﺪور اﻟﺤﺎﺱﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺪﺧﻼت اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺹ ﻴﺎﻏﺘﻪ واﻷﺧ ﺬ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫وﻡﺪى اﻧﺴﺠﺎم ﻋﻨﺎﺹﺮ اﻟﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬آﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺎهﻢ أﻳﻀﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﻡﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻜﻤﻲ واﻟﻨﻮﻋﻲ ﻟﻠﺨﻴﺎرات‪ .‬هﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ أن‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ﻳ ﻮﻓﺮ ﻡ ﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﺑﻘ ﺪر ﻡ ﺎ ﻳ ﻮﻓﺮ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻴﺎرات ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﺪاﺋﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬وآﻤﺎ أﺵﺮﻧﺎ ﻡﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أي ﻡﺠﺘﻤ ﻊ ) ﻧﻈ ﺎم آﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ( أن ﻳﻄ ﺮح ﻗﻴ ﺪ‬
‫اﻟﺨﻴﺎر ﺧﻴﺎرات ﺗﻨﻔﻲ وﺟﻮدﻩ وﺗﺨﻞ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻪ وﺑﻜﻴﻨﻮﻧﺘ ﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻮاﻡ ﻞ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﻜ ﻮن ﻓﻌﺎﻟ ﺔ وﺣﺎﺿ ﺮة ﺟ ﺪا ﻟ ﺪى ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺮﺵ ﻴﺢ‬
‫اﻟﺨﻴﺎرات‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ ﻡﻦ ﻡﻜﺎن إﻟﻰ ﺁﺧ ﺮ‪ .‬وﺑﻜ ﻞ اﻷﺣ ﻮال‪،‬‬
‫ﻻﺑﺪ ﻡﻦ اﺟﻞ ﺗﻮﻓﻴﺮ اآﺒﺮ ﻗﺪر ﻡﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻡ ﻦ ﺗ ﻮﻓﻴﺮ اآﺒ ﺮ ﻗ ﺪر‬
‫ﻡﻤﻜﻦ ﻡﻦ اﻟﺨﻴﺎرات ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫‪- 139 -‬‬
‫ن درﺟ ﺔ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﻄ ﺎة ﻋﻤﻠﻴ ﺎ ه ﻲ درﺟ ﺔ ﻡ ﺎ وﻓ ﺮﻩ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻡﻦ ﺧﻴﺎرات ﻷﻓﺮادﻩ وﻡﺎ ﺗﻢ وﻋﻴ ﻪ‬
‫ﻋﺎﻡ ﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ه ﺬا ﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ أﺑ ﺪا أن ﻡﺴ ﺘﻮى اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻲ أي‬
‫ﻡﺠﺘﻤﻊ ﻡﻌﺎﺹﺮ هﻮ أﻗﺼﻰ ﻡﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻡﻦ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻡﻨﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔ ﻲ آ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺗﻮﺟ ﺪ ﺧﻴ ﺎرات آﺎﻡﻨ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳ ﺘﻢ ﺗﻨﺸ ﻴﻄﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﺮﻏﻢ ﻡ ﻦ أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﻡﺨ ﺎﻃﺮ ذات أهﻤﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻬﺎرﻡﻮﻧﻴ ﺔ واﻟﺘﻤﺎﺱ ﻚ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻴﻴﻦ‪ .‬وﺗﻘ ﻊ اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺔ ﻋ ﻦ ﻋ ﺪم‬
‫ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﻴ ﺎرات اﻟﻬﺎﻡ ﺔ ﻟﻠﻔ ﺮد واﻟﻐﻴ ﺮ ﺿ ﺎرة ﺑ ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻜ ﻞ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺎﻡ ﻞ اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻲ وﻋﻠ ﻰ آﺎه ﻞ اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻴﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﻴ ﺎرات ﺧﻄ ﺮا ﻋﻠ ﻰ ﻡﺼ ﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﻀ ﻴﻘﺔ‪ .‬ﻟﻬ ﺬا‬
‫آﺎن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﻡﺴ ﺘﻮى أﻋﻠ ﻰ ﻡ ﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻡﺴ ﺘﻮى‬
‫ﻳﺸ ﻮﺑﻪ اﻟﺮآ ﻮد‪ ،‬ﻡﺴ ﺘﻮى آ ﺎﻡﻦ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨ ﻪ أن ﻳﻨﻔﺠ ﺮ ﻡﺜ ﻞ اﻟﺒﺮآ ﺎن‬
‫وﻳﻘﺬف ﺑﺨﻴﺎراﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺴ ﻄﺢ ﻡ ﺪﻡﺮا آﺜﻴ ﺮا ﻡ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺎرات اﻟﻤﻘﻨﻨ ﺔ‪.‬‬
‫ﻡﺴ ﺘﻮى اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ ه ﻮ إذن‪ ،‬ﺣﺼ ﻴﻠﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻡ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻃﺮﺣﻪ ﻡﻦ اﻟﺨﻴﺎرات إﻟﻰ اﺑﻌﺪ ﺣﺪ ﻡﻤﻜﻦ وﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫ﻷآﺒﺮ ﻋﺪد ﻡﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ وﺑﻜﻤﻴﺔ اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻓﺮه ﺎ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻴﺪ أن اﻟﺘﺼﺎق اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟﺨﻴ ﺎرات اﻟﻤﻄﺮوﺣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻡ ﺎ ه ﻮ إﻻ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر اﻷول ﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ أﺑﻌ ﺎد وﺣ ﺪود اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ .‬ﻷن ﺗ ﻮﻓﻴﺮ ووﻋ ﻲ‬
‫اﻟﺨﻴﺎرات ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﺨﻠﻴﺺ اﻟﻔﺮد ﻡﻦ ﺿﻮاﺑﻂ ﺣﺮﻳﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺒﻨ ﻲ‪ .‬ذاك أن ﺗﻨﻔﻴ ﺬ اﻟﺨﻴ ﺎرات وﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﺿ ﻤﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ أو‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮك ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻡﻘﻮﻡ ﺎت ﻻﺑ ﺪ أن ﻳﺘﺤﻠ ﻰ ﺑﻬ ﺎ أو أن ﺗ ﺆﻡﻦ ﻟ ﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ واﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ – اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ واﺱ ﺘﻌﺪادات اﻟﻀ ﻤﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻟﺪى اﻷﺵﺨﺎص ﻡﺎ هﻲ إﻻ ﺟﺰء أﺱﺎﺱ ﻲ ﻡ ﻦ ﻋﻮاﻡ ﻞ اﻟﺤ ﺪ‬
‫ﻡ ﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر‪ .‬ﻓﻠﻘ ﺪ أآ ﺪت ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫‪- 142 -‬‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﺨﻴﺎرات ﻷﻓﺮادهﺎ‪ .‬ذﻟﻚ أن‬
‫اﻟﺨﻴ ﺎرات ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪاﺋﺮة‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻡﺸ ﺮوﻃﺔ‬
‫ﺑﻘ ﻮة ﺑﻤ ﺪى اﻟ ﻮﻋﻲ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘ ﺪرات اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ‪،‬‬
‫وﺑ ﺎﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ اﻟﻌ ﺎم‪ .‬ﻓﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻷﺱ ﺮة‬
‫ووﺿ ﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺱﻠﺴ ﻠﺔ اﻟﺘﺮﺗﻴﺒ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺗﻤﻜﻨﻬ ﺎ ﻡ ﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺨﻴ ﺎرات اﻟﻤﺤ ﺪودة وﺗﻠ ﺰم‬
‫أﻓﺮادهﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺧﻴﺎرت ﻡﺤﺪودة ﺟﺪا ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل‪ ،‬وﺧﺎﺹ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻔﻘﻴﺮة‪.‬‬
‫ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻀﺢ ﻡﻤﺎ ﺱﺒﻖ أن اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ه ﻲ أﻡ ﺮ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻡﻤﻜﻦ إﻻ ﻓﻲ ﻇﻞ وﺟﻮد ﻋﺪد ﻡﻄﻠﻖ ﻡﻦ اﻟﺨﻴﺎرات واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻠ ﻖ اﻟﺨﻴ ﺎرات ﺑ ﻼ ﺣ ﺪود‪ ،‬وه ﺬا ﻡ ﺎ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻷي ﻡﺠﺘﻤ ﻊ أن‬
‫ﻳﻮﻓﺮﻩ دون أن ﻳﻨﻬﺎر اﺵﺪ اﻧﻬﻴﺎر‪ .‬ﻓﻤﻄﻠﻘﻴﺔ اﻟﺨﻴﺎرات ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻡﻦ‬
‫اﻟﻔﺮد ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺵﻲء وﺣﻴ ﺪا وﺑﻌﻴ ﺪا ﻋ ﻦ أﻳ ﺔ أﻧﻈﻤ ﺔ ﻳُﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻓﺮد ﺁﺧﺮ أﺣﺪ ﻋﻨﺎﺹﺮهﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻬ ﺬا اﻟﺴ ﻴﺎق‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻃ ﺎر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤ ﺪد‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن ه ﺬﻩ اﻟﺨﻴ ﺎرات ﺗﻤ ﺮ ﻋﺒ ﺮ ﻋ ﺪة‬
‫ﺵ ﺤﺎت ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﺼ ﺒﺢ ﻗﻴ ﺪ اﻟﺘ ﺪاول واﻟﺘﻌﺎﻡ ﻞ ﻡﻌﻬ ﺎ آﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﻡُﺮ ِ‬
‫ﻡﻮﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺮﺱﻢ رﻗﻢ )‪ .(1‬ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻃ ﺎر‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ه ﻲ ﺛﻤ ﺮة ﻋﻼﻗﺘ ﻴﻦ‪ ،‬ه ﻲ ﺣﺼ ﻴﻠﺔ ﻡ ﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﻪ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ﻷﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻡ ﻦ ﺧﻴ ﺎرات ﻡﻤﻜﻨ ﺔ ﻡ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫أوﻟﻰ‪ ،‬وﻡﺴ ﺘﻮى اﻟ ﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺨﻴ ﺎرات ﻡ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻡﺴ ﺘﻮﻳﻴﻦ ﻡ ﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺎت ﻓ ﻲ‬
‫آﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﻌﺎﺹ ﺮة وهﻤ ﺎ‪ :‬درﺟ ﺔ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﻤُﻌﻄ ﺎة‪،‬‬
‫ودرﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬
‫‪- 141 -‬‬
‫ﻳﻤﺘ ﺎز ﺑﺄﻧ ﻪ وﺟ ﻮد ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس اﻵﺧ ﺮﻳﻦ وﺑﻤﻮاﺟﻬ ﺔ ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻈ ﻮاهﺮ‪ ،‬أهﻤﻬ ﺎ ﺑﺮأﻳ ﻪ اﻟﺤ ﺪ اﻟﺰﻡﻨ ﻲ ﻟﻠﻮﺟ ﻮد اﻟﻔ ﺮدي واﻟﻌﺪﻡﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻮﻗ ﻒ ﺣﺮﻳ ﺔ اﻷﻓ ﺮاد ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﺧﺘﻴ ﺎرهﻢ اﻟﺤ ﺮ ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻻﺱﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤ ﻮت وﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺬﻋﺮ ﻡﻨ ﻪ‪ .‬ﻓﺎﻻﺱ ﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤ ﻮت ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ‬
‫ﻡﻄﻠﻖ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬أﻡﺎ اﻟﺬﻋﺮ ﻡﻨﻪ ﻓﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮد إﻟﻰ اﻷﺱ ﺮ‬
‫ﺗﻨﺎﺱﺒﺎ‪ .‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋ ﻦ أﺣﻜ ﺎم اﻟﻮﺟ ﻮدﻳﻴﻦ ﺣ ﻮل ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺱ ﺒﻴﺔ ﺑﻤﻘ ﺪار اﻻﺱ ﺘﻌﺪاد اﻟﻨﻔﺴ ﻲ ﻟﻺﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻷﺧﻴ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ‬
‫ﺗﻌﺒﻴ ﺮ هﺎﻳ ﺪﺟﺮ‪ ،‬أو ﺁﺧ ﺮ اﻹﻡﻜﺎﻧﻴ ﺎت ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ ﻗ ﻮل ﺱ ﺎرﺗﺮ‪ ،‬أي‬
‫اﻟﻌﺪﻡﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻟﻤﻤﺎ ﺵﻚ ﻓﻴﻪ أن أﻳﺔ ﺧﻴ ﺎرات ﻡﻄﺮوﺣ ﺔ أﻡ ﺎم اﻷﻓ ﺮاد‬
‫ﺗﻮاﺟ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﻮل أو ﺑ ﺎﻟﺮﻓﺾ اﻧﺴ ﺠﺎﻡﺎ ﻡ ﻊ اﻻﺱ ﺘﻌﺪادات اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫ﻡﻀﺎﻓﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻡﺴﺘﻮى اﻹﻧﻌﺘﺎق اﻟﻤﺎدي واﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ هﻲ اﻟﺸﺮوط‬
‫اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺆﺛﺮ ﺑﺠﻮهﺮﻳ ﺔ ﻡﻠﻤﻮﺱ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻡ ﺪى اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺨﻴﺎر‪.‬‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬وإذا ﻡ ﺎ اﻋﺘﺒﺮﻧ ﺎ آ ﻢ وآﻴﻔﻴ ﺔ ووﻋ ﻲ اﻟﺨﻴ ﺎرات‬
‫اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻡﻮﺿﻮع اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻹﻧﻌﺘﺎق‬
‫اﻟﻤﺎدي واﻟﺮوﺣﻲ واﻻﺱ ﺘﻌﺪادات اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ آﺒﻴﺌ ﺔ ﺗﻨﻤ ﻮ وﺗﺘﻜ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟ ﺬات اﻟﺤ ﺮة‪ .‬وﻳﻌ ﻮد ﻡ ﺪى ﺗ ﻮﻓﺮ ﻡﻮاﺿ ﻴﻊ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ وﺑﻴﺌ ﺔ اﻟ ﺬات‬
‫اﻟﺤﺮة إﻟﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻤ ﺎ رأﻳﻨ ﺎ ﻡ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ه ﺬا‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ اﺱ ﺘﻨﺘﺎج أن ﺣ ﺪود اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﺿ ﻤﻦ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ هﻲ اﻻﻧﻌﻜﺎس اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻤ ﺪى اﺗﺴ ﺎع ودﻳﻨﺎﻡﻴﻜﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﻌ ﻴﻦ‪ .‬ﻳﻤﻜ ﻦ ﻗﻴ ﺎس اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‬
‫أﻳﻀ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ إذا ﻡ ﺎ ﺗﺴ ﻨﻰ إﺣﺼ ﺎء وﻧﻤﺬﺟ ﺔ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‪ .‬واﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﻡﻄﻠﻘ ﺔ أﺑ ﺪا إﻻ إذا اﻧﻌ ﺪم‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﺗﻤﺎﻡﺎ‪ ،‬وهﺬا أﻡ ﺮ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺣﺪوﺛ ﻪ‪ .‬ﻷﻧ ﻪ ﺑﺒﻠ ﻮغ‬
‫‪- 144 -‬‬
‫وﺑﻤﻘ ﺪﻡﺘﻬﻢ آ ﺎرل ﻡ ﺎرآﺲ وﺑﻠﻴﺨ ﺎﻧﻮف‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن اﻹﻧﻌﺘ ﺎق اﻟﻤ ﺎدي‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﺵﺮﻃﺎ ﻡﺴﺒﻘﺎ ﻟﻤﺠﻤﻞ اﻹﻧﻌﺘﺎﻗﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬وآﺎﻧﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫ﻡ ﻦ اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻡ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠ ﻰ ﻧﺸ ﺎط ﺣ ﺮ إذا ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ آﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺬهﺎب‬
‫ﻗﺪﻡﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ أي ﻡ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺎرات اﻟﻤﻌﺮوﺿ ﺔ‪ .‬أﻡ ﺎ هﻴﺠ ﻞ ﻓﻘ ﺪ رأى‬
‫ﻓﻲ اﻹﻧﻌﺘﺎق اﻟﺮوﺣﻲ ﺧﻠ ﻮد اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﻪ ه ﻲ ﺣﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮوح‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ آ ﺎن ه ﻮ اﻵﺧ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻡﻦ اﻟﺼﻮاب‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺮط اﻹﻧﻌﺘﺎﻗﻲ اﻟﺮوﺣﻲ ﻻ ﻳﻘﻞ أهﻤﻴﺔ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﺮط اﻟﻤ ﺎدي ﺧ ﻼل ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر‪ .‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻘﻴ ﻮد‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو ﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪ ﻡ ﻦ اﻟﺘﻤﻈﻬ ﺮ اﻟﺤ ﺮ ﻟﻸﻓﻜ ﺎر‬
‫واﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺗﺨﺘﺰل اﻟﺨﻴﺎرات ﺑﺤﺪة‪ ،‬وﺗﺤﺼ ﺮهﺎ ﺿ ﻤﻦ إﻃ ﺎر دواﻓ ﻊ‬
‫اﻟﺘ ﺄﻗﻠﻢ واﻟﻘﺒ ﻮل‪ ،‬ﺑ ﻞ واﻟﺨﻀ ﻮع‪ ،‬إن ﺵ ﺌﺖ‪ ،‬ﻡﻘﺎﺑ ﻞ ﺗﺠﻨ ﺐ اﻟﺘﻌﺴ ﻒ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺎت اﻟﻴﻮﻡﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎر ﻡﺜ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﻴ ﻮد ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ‬
‫إﺵﺎرات ﺣﻤﺮاء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزهﺎ دون ﻋﻘﺎب ﺣﺘﻰ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ ﺗ ﻮﻓﺮ‬
‫اﻟﻈﺮف اﻟﻤﺎدي‪ .‬هﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ اﺱ ﺮ اﻷﻓﻜ ﺎر واﻟﻤﻮاﻗ ﻒ ﻳﻨﻤ ﻮ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﺁﻟﻴﺔ ﻻﺱﺘﺒﻌﺎد اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﻬﻢ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ،‬وﻳﻤﻴﻠﻮن‬
‫ﺗﻨﺎﺱﺒﺎ ﻡﻊ اﺵﺘﺪاد ﺵﺪة اﻷﺱﺮ إﻟﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺨﻴﺎراﺗﻬﻢ اﻟﺤﺮة‬
‫ﺑﺪﻻ ﻡﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺄﻡﻨﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﻮن‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ رأﺱ ﻬﻢ هﺎﻳ ﺪﺟﺮ‪ ،‬ﻳﻨﻔ ﻮن رﺑ ﻂ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة‪ ،‬ﺑ ﺎﻷﺣﺮى ﺑ ﻮﻋﻲ اﻟﻀ ﺮورة‪ ،‬ﻡﺜﻠﻤ ﺎ ﻳﻨﻔ ﻮن ﻡﺸ ﺮوﻃﻴﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﻴ ﺎر وﻳﺤﻤﻠ ﻮن اﻹﻧﺴ ﺎن آﺎﻓ ﺔ ﻡﺴ ﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ ﻋ ﻦ ﺧﻴﺎراﺗ ﻪ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﻔﺘﺮﺿ ﻮن أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن إﻻ ﺣ ﺮة‪ .‬وﻳﻌﺘﻤ ﺪ اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﻮن‬
‫اﻟﺮﺑﻂ ﻡﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺑﻴﻦ اﻻﺱﺘﻌﺪادات اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻟﻠﻔ ﺮد‪ ،‬وه ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻡ ﻦ اﻟﺤ ﻖ ﺑﺨﺼ ﻮص ه ﺬا اﻟ ﺮﺑﻂ‪ .‬إن ه ﺬا ﻳﺼ ﺒﺢ اآﺜ ﺮ دﻗ ﺔ‬
‫وﺹﺤﺔ ﺧﺼﻮﺹﺎ ﻋﻨﺪﻡﺎ ﻳﻌﺘﺮف آﻴﺮآﻴﺠﺎر ﺑ ﺄن اﻟﻮﺟ ﻮد اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ‬
‫‪- 143 -‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻌ ﺪم أو ﺣﺎﻟ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻴ ﺎ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻗﺪ اﻓﺮط ﺑﺮواﺑﻄﻪ وﺑﺄﺱﺴﻪ وﺑﺘﻜﻮﻳﻨﻪ إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻡﻤﻜﻨﺎ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء أو اﻻﺱﺘﻤﺮار‪ .‬وﻡﺎدام ﻡﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ ﻷي آﻴ ﺎن اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫أن ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﺪون ﺗﺮﻡﻮﺱ ﺘﺎت ﺿ ﺒﻂ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ )‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ( ﻓﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻳﺔ ﺣﺮﻳﺔ إﻻ ﻡﻘﻴﺪة ﺿ ﻤﻦ‬
‫ﻡﺒ ﺎدئ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ‪ .‬وآﻠﻤ ﺎ اﺗﺴ ﻌﺖ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ‬
‫ﻡﻨ ﺬ ﻡﻄﻠ ﻊ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺱ ﻊ ﻋﺸ ﺮ واﻟﺠﻬ ﻮد اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﺗﺤ ﺎول‬ ‫وآﺎﻧﺖ اآﺜﺮ اﻧﻔﺘﺎﺣﺎ آﻠﻤﺎ ﻡﻜﻨﺖ ﻡﻦ ﻡﻘﺪار اآﺒﺮ ﻡﻦ ﻡﻮاﺿﻴﻊ وﺑﻴﺌﺔ‬
‫اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻡﺘﻄﻠﺒ ﺎت ﺗﺤﺪﻳ ﺪ دﻗﻴ ﻖ ﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ودوره ﺎ‬ ‫اﻟ ﺬات اﻟﺤ ﺮة‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬آﻠﻤ ﺎ ﺗﺸ ﺪدت اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺱ ﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت آﺎﻧ ﺖ‬ ‫آﻠﻤ ﺎ أﻋﺎﻗ ﺖ اآﺜ ﺮ ﻓ ﺮص اﻟﻨﺸ ﺎط واﻟﻤﻌﺎﻳﺸ ﺔ اﻟﺤ ﺮة‪ .‬ﻡ ﻦ هﻨ ﺎ آ ﺎن‬
‫وﻻزاﻟ ﺖ ﺗﺘﺤ ﺮك ﻓ ﻲ إﻃ ﺎر ﻡ ﻮﻗﻔﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟ ﻮﻋﻲ ه ﺬﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﺨﺼ ﺐ ﻋﻠ ﻰ إﻳﺠ ﺎد ﻡﻘ ﺪار آﺒﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ه ﻮ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻳﻨﻄﻠ ﻖ اﻷول ﻡ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋ ﻲ ﻡﺰﻳ ﻒ‪ ،‬ﺑ ﻞ وﻡﺠ ﺮد‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺟﻬﺪ ﻡﻀﻨﻲ وﺗﺪرﻳﺠﻲ وﻃﻮﻳﻞ ﻳﺮﻡﻲ إﻟﻰ ﺛﻼث‪:‬‬
‫وهﻢ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺴ ﺠﻞ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻵﺧ ﺮ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة دورا ﻡﻌﺮﻓﻴ ﺎ‬
‫هﺎﻡﺎ ووﻇﻴﻔﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻨﺎءة ﻻ ﺗﻘﻞ ﻡﻌﻨﺎ وﻻ أهﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺗﻮﺱﻴﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ آﻴﻔﻴﺎ وﺗﺨﻔﻴﻀﻬﺎ آﻤﻴﺎ‪.‬‬
‫أﻡ ﺎ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻧﻄﻮﻧﻴ ﻮ دي ﺗﻴﺮاﺱ ﻲ اﻟ ﺬي ادﺧ ﻞ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ‬ ‫‪ .2‬إﺿﻌﺎف دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﻡﺎ أﻡﻜﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻡﻦ‬
‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺴﻴﺎﺱﺔ ﻓﻲ ﺱﻨﺔ ‪ ،1795‬ﺣﻴﻦ آ ﺎن‬ ‫ﺧﻼل ﺗﻮﺱﻴﻊ رﻗﻌﺔ اﻟﺘﺴﺎﻡﺢ ورﻓﻊ ﻡﻘﺎﻡﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺸﻐﻞ ﻡﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬي آﺎن ﻗﺪ أﺱ ﺲ ﻟﻠﺘ ﻮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬ ‫‪ .3‬اﻧﻔﺘﺎح اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ إﻟﻰ اﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪود‪.‬‬
‫أراد ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ أن ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﺵﻴﺎء أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﻡﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺸﻒ ﻡﻨﻪ‬ ‫ه ﺬﻩ آﻠﻬ ﺎ‪ ،‬ﺗ ﺄﺗﻲ ﺑﻮﻇﻴﻔ ﺔ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻓﻔﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ " ﻋﻨﺎﺹ ﺮ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ " أﺵ ﺎر إﻟ ﻰ أن اﻟﺸ ﺨﺺ‬ ‫ﺗﺸ ﺮب وهﻀ ﻢ ﻋ ﺪد هﺎﺋ ﻞ وﻏﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻨ ﻮع ﻡ ﻦ اﻟﺘﺼ ﺮﻓﺎت‬
‫اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ه ﻮ اﻟﻔ ﺮد اﻟ ﺬي ﻳﻌ ﺎﻟﺞ ﻗﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻡ ﻦ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‬ ‫واﻟﻤﻴ ﻮل واﻻﺗﺠﺎه ﺎت‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻳﺼ ﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﻮﻟ ﺪ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬ﺑﻨ ﺎءا ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻴ ﺎرات‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ درﺟ ﺔ ﺱ ﺎﻡﻴﺔ ﻡ ﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻓﻖ ﻡﻔﻬﻮم دي ﺗﻴﺮاﺱﻲ‪ ،‬هﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫أﻗﺼﻰ ﻡﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻘﺪﻡ ﻪ ﻧﻈ ﺎم اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻡ ﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ه ﻮ ﺗﻮﺱ ﻴﻊ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﻠﻮرة ﻓﻲ إﻃﺎر واﺣﺪ وﻓﻲ ﺱ ﻴﺎق ﻡﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻡ ﻦ ﻡﺨﺘﻠ ﻒ‬ ‫واﻧﻔﺘ ﺎح اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ وإﺿ ﻌﺎف دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‪ ،‬أو آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ﻏﺮاﻡﺸ ﻲ‪ ،‬ﻋﻠ ﻢ ﺣ ﻮل اﻷﻓﻜ ﺎر واﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬ ‫واﺣﺪة ﻡﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮغ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻴﺎ‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪- 146 -‬‬ ‫‪- 145 -‬‬

‫اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑﺰﻳ ﻒ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨ ﺪ ﻡ ﺎرآﺲ ﻧﺠ ﺪﻩ ﻡُﺼ ﺎﻏﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻘﻮل " أن اﻷﻓ ﺮاد وﻋﻼﻗ ﺎﺗﻬﻢ ﺿ ﻤﻦ أﻳ ﺔ أﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﻈﻬ ﺮون‬
‫ﻡﻌﻜﻮﺱﻴﻦ ﻡﺜﻠﻤﺎ هﻮ ﺣﺎل اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﻡﺴﻮدة اﻟﻔﻴﻠﻢ "‪ .‬أم اﻧﺠﻠﺰ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺴ ﻴﺎق‪ ،‬ﻓ ﻲ رﺱ ﺎﻟﺔ ﺑﻌ ﺚ ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻡﻴ ﺮﻳﻨﺞ ‪ " :‬إن‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ هﻲ ﺣﻘﺎ ﻧﺘﺎج وﻋﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ وﻋﻲ ﻡﺰﻳﻒ "‪.‬‬
‫ه ﺬا‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺱﺘﻔﺎﺿ ﺎ‪ ،‬آ ﺎرل ﻡ ﺎرآﺲ واﻧﺠﻠ ﺰ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻋ ﺮض‬
‫أﺱ ﺒﺎب اﻟﺰﻳ ﻒ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻡ ﺆﻟﻔﻬﻢ اﻟﺸ ﻬﻴﺮ "‬
‫اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ "‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺬآﺮون ﻟﻬ ﺬا ﺛﻼﺛ ﺔ أﺱ ﺒﺎب أو‬
‫ﻡﺤﺘﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻬ ﻢ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ .‬وآ ﺎن ﻡﺼ ﻴﺮ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﺠﺪﻳ ﺪ أن ﻳﻨﺘﺸ ﺮ اآﺜ ﺮ ﻓ ﺎآﺜﺮ‬
‫ﻳﻜﻤ ﻦ اﻟﺴ ﺒﺐ اﻷول‪ ،‬وﻓﻘ ﺎ ﻟﻬﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﻤ ﻞ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺹ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤ ﺎدي واﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﺮوﺣ ﻲ‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ ﻳﻘ ﻮم زﻳ ﻒ اﻟ ﻮﻋﻲ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدهﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ وﻋﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ‪ .‬أﻡ ﺎ اﻟﺴ ﺒﺐ‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻷﺱﺎﺱ ﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬﻤ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺎﻩ ﻓ ﻲ ﺧﻀ ﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺹﺔ‬
‫ﻟﻮﺱ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج آﺈﺣ ﺪى أه ﻢ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻼزم اﻟﻨﺸ ﺎﻃﺎت ﻓ ﻲ‬
‫ﻡﺜ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ .‬إن اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻲ وﻡﺆﺱﺴ ﻴﻪ‪ ،‬ه ﻮ واﻗ ﻊ ﻡﺰﻳ ﻒ ﻳﻌﻜ ﺲ واﻗ ﻊ أﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اآﺜ ﺮ ﻡﻨ ﻪ زﻳﻔ ﺎ‪ .‬أﻡ ﺎ اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻟﺰﻳ ﻒ اﻟ ﻮﻋﻲ‬
‫اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ آﻤ ﺎ ﻳ ﺮاﻩ ﻡ ﺎرآﺲ واﻧﺠﻠ ﺰ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻲ ﻇﻬ ﻮر‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ ﺑﻤﻈﻬ ﺮ اﻟﻤﻤﺜ ﻞ واﻟﺤﺎﻡ ﻞ ﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ آﺎﻓ ﺔ أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﻮاﻗﻌﻲ واﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ه ﻮ أن‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ إﻻ ﻡﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻬﺪ إﻻ ﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺎب اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻡﺼﻠﺤﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ وﺑﻴﻦ ﻡﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻤﻮﻡ ﺎ ه ﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻷآﺜ ﺮ‬
‫‪- 148 -‬‬
‫وآﺎن ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ﻡﻦ ﻃﻼﺋﻊ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻈﻤﻮا إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﻬ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺬآﻮر وأﻋﻠﻦ ﺗﺄﻳﻴ ﺪﻩ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟ ﻮارد أﻋ ﻼﻩ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻﺣ ﻖ‪ ،‬ﺵ ﻦ ﻧ ﺎﺑﻠﻴﻮن ﺣﻤﻠ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻬ ﺪ‬
‫وﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎءﻩ‪ .‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﻘ ﻮات اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺵ ﻮاﻃﺊ ﻡﺼ ﺮ )‪ ( 1798 – 1797‬ﺗﻌ ﺮض ﻧ ﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧ ﺎﺑﺮت‬
‫ﻻﻧﺘﻘ ﺎدات ﺣ ﺎدة ﻡ ﻦ اﻟﻤﻌﻬ ﺪ وﻡ ﻦ دي ﺗﺮاﺱ ﻲ ذاﺗ ﻪ‪ .‬وآ ﺎن ﻟﻬ ﺬا أن‬
‫ﻳ ﺆدي ﺑﻨ ﺎﺑﻠﻴﻮن إﻟ ﻰ ﻡُﻌ ﺎداة اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ اﺵ ﺪ اﻟﻌ ﺪاء‪ .‬واﺹ ﺒﺢ‪،‬‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن‪ ،‬ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﺗﻌﺒﻴ ﺮ " اﻟﺸ ﺨﺺ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ " ﻟﻺﺵ ﺎرة‬
‫ﺑﻪ إﻟﻰ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺎرﺱﻮن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﺠﺮد وﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺘﻰ آﺎد أن ﻳﻤﺤﻮ أي اﺛﺮ ﻟﺴﺎﺑﻘﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻡﻦ ذاك اﻟﺤ ﻴﻦ واﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺴ ﺘﻘﻄﺐ‬
‫اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻡ ﻦ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ واهﺘﻤ ﺎم اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ آﻤ ﺎدة ﻷﺑﺤ ﺎﺛﻬﻢ واﺟﺘﻬ ﺎداﺗﻬﻢ‬
‫وﺗﻔﺴ ﻴﺮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ أﻳﻀ ﺎ ﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻡ ﻦ اﻟﺨﻼﻓ ﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﺣﻮﻟﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻡ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت اﻟﻮاﺱ ﻌﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ إزاءه ﺎ ﺑﻨﻤ ﻮذﺟﻴﻦ آﻤ ﺎ أﺵ ﺮﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫• اﻋﺘﻘ ﺪ ﻓﺮﻳ ﻖ ﻡ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺪﻡ ﺔ آ ﺎرل ﻡ ﺎرآﺲ‬
‫وﻓﺮﻳ ﺪرﻳﻚ اﻧﺠﻠ ﺰ وﺑﻼرﺱ ﻮﻧﺲ وﺱ ﺘﺎرك وﻏﻮﻟ ﺪﻧﻴﺮ وﻏﻴ ﺮهﻢ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮون‪ ،‬ﺑ ﺄن اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻡ ﺎ ه ﻲ إﻻ وﻋ ﻲ ﻡُﺤ ﺮف أو ﻡﺰﻳ ﻒ‪،‬‬
‫وه ﻲ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن إﻻ ﺿ ﻤﻦ إﻃ ﺎر اﻟ ﻮﻋﻲ اﻟﻤﺰﻳ ﻒ‪ .‬ﺑﻴ ﺪ أن‬
‫آﻞ ﻡﻨﻬﻢ ﺣﺪد أﺱﺒﺎب أو ﻇﺮوف أو ﻡﺤﺘﻤﺎت أو زﻳﻒ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻡﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻵﺧ ﺮ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻳﺘﺴ ﻊ ﻡ ﺮة وﻳﻀ ﻴﻖ ﻡ ﺮة‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪- 147 -‬‬
‫وﻟﻴﺲ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻡﻊ ﻡﻌﻄﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ هﻲ ﻡﻜﺮهﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺰﻳﻴ ﻒ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ وﺹ ﻮﻻ إﻟ ﻰ ﻡﺒﺘﻐﺎه ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻻﻋ ﺘﻼء ﻋﻠ ﻰ ﻡﺮاآ ﺰ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻹﻗﺮار‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن ﺱﺘﺎرك اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻳﻀﺎ ﺑﺤﺘﻤﻴﺔ زﻳﻒ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺮى أﺱﺒﺎب أﺧﺮى ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ .‬إذ أﻧﻪ ﻳﺤ ﺎول اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ واﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻡﻠﻴﻦ ﻓ ﻲ إﻃﺎره ﺎ واﻟﻤﻨﻀ ﻮﻳﻴﻦ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻬﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﻨﻲ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻡ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫أي ﻓﺮد ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡﻮاﻗﻒ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮل ﺵﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ إﻟﻰ ﺟﺰء ﻡﻦ‬
‫ﺵﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺮاﻓﻖ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ أﺱﻠﻮب ﻟﺤﻴﺎﺗ ﻪ‬
‫وﺱﻠﻮآﻪ اﻟﻨﺸﺎﻃﻲ اﻟﻴﻮﻡﻲ‪ .‬وﻳﻀﻊ ﺱﺘﺎرك ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴ ﺔ اﻟﻜﺮاهﻴ ﺔ واﻟﺨ ﺪاع واﻟﻜ ﺬب‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓ ﻲ إﻃ ﺎر‬
‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘ ﻪ‪ ،‬ﻳﺨﻀ ﻊ إﻟ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺑﻄﻴﺌ ﺔ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬ ﺎ اﻻﻋﺘﻴ ﺎد ﻋﻠ ﻰ‬
‫آﺮاهﻴﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت وﻋﻨﺎﺹ ﺮ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻨﺴ ﺠﻢ ﻡ ﻊ ﻡﻔ ﺎهﻴﻢ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘ ﻪ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ أﻧ ﻪ ﻳﺼ ﺒﺢ ﻳ ﺮى ﻓ ﻴﻬﻢ‬
‫أﻋﺪاء ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻡﺮ آﺬﻟﻚ ﺣﻘﺎ‪ .‬ﻷن اﻟﻜﻞ ﻳﺼﺎرع ﻡ ﻦ‬
‫اﺟ ﻞ اﻟﻐﻨﻴﻤ ﺔ اﻟﻮﺣﻴ ﺪة – اﻟﺴ ﻠﻄﺔ – وه ﺬا اﻟﺼ ﺮاع‪ ،‬ﻡﺜﻠ ﻪ ﻡﺜ ﻞ أي‬
‫ﺹ ﺮاع‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠ ﺐ درﺟ ﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻜﺮاهﻴ ﺔ ﻟﻠﻨ ﺪ‪ ،‬وﻳﺘﻄﻠ ﺐ آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻄ ﻮﻳﺮ أﺱ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺨ ﺪاع واﻟﻜ ﺬب واﻟﺤ ﺬر وﻏﻴﺮه ﺎ ﻡ ﻦ اﻷﺱ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ ﻓﻲ آﺴﺐ اﻟﺼﺮاع‪ .‬هﻨﺎ ﻳﻜﻤ ﻦ زﻳ ﻒ‬
‫اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻮاﻋ ﺪة ﻧﻈﺮﻳ ﺎ واﻟﻜﺎذﺑ ﺔ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﻌ ﻞ ﻡ ﻦ ﺣﺎﻡﻠﻴﻬ ﺎ أﻓ ﺮاد ﺱ ﻴﺌﻴﻦ ﺑﺤ ﻖ‪ ،‬وداﻋﻴ ﺔ زورا إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻡﺔ وإﻟﻰ إﻳﺠﺎد اﻟﻔﺮد اﻟﻔﻌﺎل واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻵﻡﻦ وﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻏﺎﺑﻴﻼ ﻻ ﻳﺠﺎدل آﺜﻴﺮا ﺣ ﻮل زﻳ ﻒ اﻟ ﻮﻋﻲ‬
‫اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬ﻷﻧ ﻪ‪ ،‬ﻡ ﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮﻩ‪ ،‬ه ﺬا أﻡ ﺮ ﻡﻔ ﺮوغ ﻡﻨ ﻪ وﻻ‬
‫ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺮﻡ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺗﻌ ﺪﻳﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫‪- 150 -‬‬
‫ﺑ ﺮوزا ﻓ ﻲ زﻳ ﻒ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت آﻤ ﺎ ﻳﺆآ ﺪ آ ﺎرل ﻡ ﺎرآﺲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬أي اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻤﺜﻴ ﻞ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺨ ﺬ ﻓ ﻲ واﻗ ﻊ اﻷﻡ ﺮ ﻡ ﻦ ه ﺬا ﻏﻄ ﺎءا‬
‫ﻟﻠﺼ ﺮاع اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺼ ﺮاع ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻡﺼ ﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻀ ﻴﻘﺔ‪ .‬إن أﻳ ﺔ أﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬ ﺎ أن ﺗﺤﻘ ﻖ ﻧﺠﺎﺣ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺹ ﺮاﻋﻬﺎ ﻡ ﻦ اﺟ ﻞ اآﺘﺴ ﺎب اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴ ﻞ اﻟﻌ ﺎم إﻻ ﻡﻘﺘﺮﻧ ﺔ‬
‫ﺑﺪﻋﻮة ﻃﻤﻮﺣﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻳ ﺔ أﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻡ ﺎ ه ﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ إﻻ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ آﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻵﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸ ﺮاﺋﺢ أو‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻲ رﺱﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وهﺬا هﻮ اﻟﺰﻳﻒ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أن آﺎرل ﻡﻨﻬﺎﻳﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑ ﺄن ﺣﺘﻤﻴ ﺔ اﻟﺰﻳ ﻒ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﺗﻨﺒ ﻊ ﻡ ﻦ ﺣﺘﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻦ واﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﻲ‪ ،‬وه ﻮ ﺑﻬ ﺬا‪ ،‬ﻳﻌﻠ ﻦ ﺗﺄﻳﻴ ﺪﻩ اﻟﻀ ﻤﻨﻲ ﻟﻜ ﺎرل ﻡ ﺎرآﺲ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﻀ ﻴﻒ‪ " :‬اﻟﻨﺸ ﺎﻃﺎت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻻ ﺗ ﺬهﺐ إﻻ ﺟﺰﺋﻴ ﺎ وهﺎﻡﺸ ﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ اﻧﺴﺠﺎم اﻟﻤﻌﻠ ﻦ واﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ "‪ .‬اﻟﻤﻌﻠ ﻦ ﻳ ﺆدي وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﺘﻮﺹ ﻞ‬
‫إﻟﻰ ﻡﺮاآﺰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻡﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬أﻡ ﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﺤﻤﻠﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘ ﺪ ﺑﺎرﺱ ﻮﻧﺲ أن اﻟﺰﻳ ﻒ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ه ﻮ إﺣ ﺪى‬
‫اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﻤﻼزﻡ ﺔ ﻟﻸﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ " .‬وﺗﻨﺸ ﺄ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻔﺔ ﺑﻤﺠ ﺮد‬
‫اﻟﻈﻬﻮر اﻟﺤﺘﻤﻲ ﻟﻠﻬﻮة ﻡﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ اﻷﺱﺎﺱ ﻲ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﺱ ﺐ‪ .‬إذ‬
‫ﻳﻤﻴﻞ أﺹﺤﺎب اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﻟﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻤﻨﺎﺱ ﺐ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎ "‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬هﻲ ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ اﻋﺘﻘﺎدات ﺗ ﺪﻋﻮ‬
‫إﻟﻰ أﻗﻠﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ وﻓﻘﻬ ﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨ ﻪ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﻤﺮ وﺟﻮده ﺎ‬
‫ﻡﻀ ﻄﺮة إﻟ ﻰ ﺗﺰﻳ ﻒ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ‪ ،‬واﻻدﻋ ﺎء ﺑﺎﺱ ﺘﻌﺪادهﺎ ﻟﻠﺘﻜﻴ ﻒ ﻡ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻴ ﻮل واﻷه ﻮاء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬آ ﻼ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل ﺑﺎرﺱ ﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻡﻜ ﺎن‬
‫‪- 149 -‬‬
‫ﻟﻸﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ دورا هﺎﻡ ﺎ ﺟ ﺪا ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪،1‬‬
‫دون أن ﻳﺴﻤﻮ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻡﻘﺎم اﻟﻌﻠﻮم آﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺒ ﺪو‪ .‬ﻓﻠﻘ ﺪ أوﺿ ﺢ واﺣ ﺪ‬
‫ﻡ ﻦ اﻟﻤ ﺪاﻓﻌﻴﻦ ﺑﻌﻨ ﺎد وﺑ ﺎﻟﺘﺰام ﻗ ﻮﻳﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪور اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻲ‬
‫ﻟﻸﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬أي اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻲ ﻟ ﻮي اﻟﺘﻴ ﻴﺲ‪ ،‬أوﺿ ﺢ ﺑ ﺎن‬
‫اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻡ ﻦ دوره ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻲ اﻷﺱﺎﺱ ﻲ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻟﻨ ﺎ‬
‫ﻡﻌ ﺎرف ذات وﻇﻴﻔ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻡﺒﺎﺵ ﺮة‪ .‬وﻳﺘ ﺎﺑﻊ ﺗﺸ ﺮﻳﺤﻪ‬
‫واﺹﻔﺎ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬ ﺎ‪" :‬ﻧﻈ ﺎم ﺗﺼ ﻮرات أو ﻡﻌﺘﻘ ﺪات ﻗ ﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ واﻻﺱ ﺘﻘﺮاء ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻐ ﻲ إﻋ ﺎدة ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻡﻦ اﻻزدهﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ "‪ .‬ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ هﺬا‪ ،‬اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻤﺜ ﻞ وﺱ ﻴﻠﺔ ﻟﺨ ﺪاع اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬وﻟﻴﺴ ﺖ آﺎذﺑ ﺔ أو ﻡﺰﻳﻔ ﺔ‪،‬‬
‫ﻷن ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﻳﺆﻡﻨﻮن ﺑﻬﺎ اﺵﺪ إﻳﻤﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤ ﺎوﻟﻮا إﻗﻨ ﺎع اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‬
‫واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﺠﺪواهﺎ وﺑﺴ ﻼﻡﺘﻬﺎ وﺑﻤﻮﺿ ﻮﻋﻴﺘﻬﺎ وﺑﺄهﻤﻴﺘﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤ ﺬآﻮر أن ﻟﻸﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻇﻴﻔ ﺔ ﺟﻮهﺮﻳ ﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻻﺱ ﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ ه ﻲ ﻡﻬﻤ ﺔ ﺹ ﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﻡﻮاﻗﻒ وﻧﺸﺎﻃﺎت اﻷﻓﺮاد ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺱ ﺐ وﺵ ﺮوﻃﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‬
‫واﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻤﻌﻄﺎة‪ .‬وﻳﻜﻤﻦ اﻟﺪور اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻸﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓ ﻲ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﻀ ﻊ اﻷﻓ ﺮاد أﻡ ﺎم واﻗﻌﻬ ﻢ وﻇ ﺮوف ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻄ ﺮح ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﻤﻈﻬ ﺮ اﻟﻨﺸ ﺎط ﻡ ﻦ اﺟ ﻞ اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗ ﻪ‪ ،‬ه ﺬﻩ ه ﻲ‬
‫‪ 1‬ﻋﻠ ﻰ أﻧﻨ ﺎ ﻧ ﺮى أن آﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺱ ﻮاء ﻡ ﻦ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻷول أو ﻡ ﻦ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻡﻮن ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﻐﻴﺮ إﺧﻼص دﻗﻴﻖ ﻟﻤﺎ ﺣﺪدوا ﻟﻬﺎ ﻡ ﻦ ﻡﻔﻬ ﻮم‪ .‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧﻨ ﺎ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻡﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ اﺱﺘﺨﺪاﻡﺎت ﻟﻜﻠﻤﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪة ﻡﻔ ﺎهﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺼ ﻞ أﺣﻜﺎﻡﻬ ﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻡﻊ ﻡﻔﻬﻮﻡﻬﻢ اﻷﺱﺎﺱﻲ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﻧﻨﺒﻪ إﻟ ﻰ ه ﺬا‪ ،‬ﻓﺄﻧﻨ ﺎ ﻧﺮﻡ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫إﻟ ﻰ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘ ﻪ ﺹ ﻌﻮﺑﺔ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ ه ﺬا أو ﻓ ﻲ ذاك اﻟﻨﻤ ﻮذج ﻡ ﻦ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ‬
‫اﺗﺠﺎﻩ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ أﺱﺎﺱﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻷآﺜ ﺮ اﻧﺘﺸ ﺎرا ﻓ ﻲ أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬أو آﻤ ﺎ‬
‫أﺵﺎروا إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻡﺤﺪد‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ذاك ﻡﻌﻴﺎرﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫‪- 152 -‬‬
‫ﻳﺤﺘﺎج ﺑ ﺮاهﻴﻦ إﺿ ﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ه ﻲ " ﺗﺒﻠ ﻮر ﻧﻈ ﺮي ﻟﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻡﻌﻴﻦ ﻡﻦ اﻟﻜﺬب"‪.‬‬
‫أﻡ ﺎ اﻟﻔ ﻴﻦ ﻏﻮﻟ ﺪﻧﻴﺮ ﻓﺄﻧ ﻪ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﺣﺘﻤﻴ ﺔ اﻟﺰﻳ ﻒ‬
‫اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻡ ﻦ ﺧ ﻼل إﺑ ﺮازﻩ ﻟﻌ ﺪة " ﺣﻘ ﺎﺋﻖ " ﺗﻤﺜ ﻞ اﻷﺱ ﺎس‬
‫اﻟﻘﻮي ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻡﺼ ﻠﺤﺔ ﺧﺎﺹ ﺔ وﺗﻘ ﺪم ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‬
‫آﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻡﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ اﻻﺱﺘﻤﺮار واﻟﻨﺠﺎح ﻓﻴﻤﺎ ﻟ ﻮ‬
‫ﻇﻬ ﺮ ه ﺬا اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻟﻠﻌﻴ ﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أن ﺗُﺘ ِﺒ ﻊ‬
‫اﺑﺘ ﺪاﻋﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﺑﺘ ﺪﻋﺎت أﺧ ﺮى اآﺜ ﺮ آ ﺬﺑﺎ ﺑﻤﺤﺎوﻟ ﺔ ﻡﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻹﺧﻔﺎء هﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺟﺎه ﺪة ﻻزاﻟ ﺖ اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ‬
‫ﻏﻴ ﺮ اﻟﻘﺎﺑ ﻞ ﻟﻠ ﺰوال‪ ،‬أي اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﺑ ﻴﻦ ﻓ ﺮد أو ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ أﻓ ﺮاد‬
‫ﻳﺒﺤﺜ ﻮن ﻋ ﻦ ﻡﺼ ﺎﻟﺢ ﺧﺎﺹ ﺔ وﺑ ﻴﻦ اﺿ ﻄﺮارﻩ أو اﺿ ﻄﺮارهﻢ‬
‫ﻟﻠﻈﻬﻮر آﺤﻤﻠﺔ هﻤﻮم ﻡﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻡﺔ‪ .‬ﻡﻦ هﻨﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ﻟﻸﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺼ ﻴﻞ اﻟﺘﺄﻳﻴ ﺪ اﻟﻌ ﺎم ﻟﻠﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ ه ﺬا أﻡ ﺮ ﺗ ﺮﻓﺾ اﻻﻋﺘ ﺮاف ﺑ ﻪ آ ﻞ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ .‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫ﻧﺠﺎﺣﻬ ﺎ اﻟﻤ ﻮﻗﻌﻲ اﻟﺴ ﻠﻄﻮي ﻡﺸ ﺮوط ﺑﻤ ﺪى ﻗ ﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈﻬ ﻮر‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﺰﻳﻒ وﺗﻘﺪم ﻟﻠﺒﺴﻴﻄﻴﻦ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﻤﺰﻳﻒ وﺣﺴﺐ‪.‬‬
‫• ﻡﻘﺎﺑ ﻞ ه ﺆﻻء اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ‪ ،‬هﻨ ﺎك ﻓﺮﻳ ﻖ ﺁﺧ ﺮ ﻳ ﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻮﻋﻲ اﻟﻤﺰﻳ ﻒ‪ ،‬وﻳﺴ ﺠﻞ‬
‫‪- 151 -‬‬
‫وﻋ ﺎﻟﺞ رﻳﺠ ﺎي اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺹ ﺎ ﻡ ﻦ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬وﺱ ﺠﻞ ﻟﻬ ﺎ أدوارا ﻋﺪﻳ ﺪة وهﺎﻡ ﺔ‪ " .‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﻤﺘﻠ ﻚ ﻗ ﺪرة‬
‫آﺒﻴ ﺮة ﺟ ﺪا‪ ،‬آﺎﻡﻨ ﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺠﻨﻴ ﺪ اﻟﻌ ﺎم واﻹﺵ ﺮاف‪ ،‬واﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ه ﻲ أﻧﻈﻤ ﺔ ﺗﺠﻨﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﻄﺎﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻤ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫أﺣﺸ ﺎءهﺎ ﻡﻬﻤ ﺔ اﻹﺵ ﺮاف ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﻇﻴ ﻒ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺎﻗ ﺎت ﻓ ﻲ ﻡﻜﺎﻧﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺱﺐ "‪.‬‬
‫واﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﻴﻮﻏﺴ ﻼﻓﻲ ﺟ ﻮرﺟﻴﻔﻴﺘﺶ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺎ ﻡ ﻦ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﺼﻮرات ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺹ ﻴﺎﻏﺔ ﻡﻮاﻗ ﻒ‬
‫واﺗﺠﺎه ﺎت وﻗ ﻴﻢ اﻟﻔ ﺮد‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻤﺜ ﻞ اﻟ ﻮﻋﻲ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻗﺎﻋ ﺪة‬
‫اﻧﻄﻼق ﻓﻲ ﻡﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﺣ ﺪاث واﻟﻈ ﻮاهﺮ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﺨﺼ ﻮص‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺱﻴﺔ ﻡﻨﻬﺎ‪ .‬ﺟﻮرﺟﻴﻔﻴﺘﺶ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡﻪ هﺬا ﻳﻘﺘﺮب آﺜﻴﺮا ﻡﻦ ﻡﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﺘﻴ ﻴﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻨ ﻪ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻀ ﻔﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺹ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻡ ﻞ اﻟﻤﺤ ﺘﻢ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻸﻓ ﺮاد اﻟﻤﺘﺸ ﺮﺑﻴﻦ‬
‫ﻟﻮﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻡ ﻦ آﻮﻧ ﻪ ﻳ ﺮى أﻧﻬ ﺎ ﺗﺤﻘ ﻖ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ه ﺬا اﻟﺒﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ﻲ ﻟ ﺪى اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬وﻇﻴﻔ ﺔ أﺧ ﺮى هﺎﻡ ﺔ ﺟ ﺪا ﺗﻠ ﻚ ه ﻲ زﻳ ﺎدة‬
‫اﻟ ﻮﻋﻲ وﺣ ﺪة اﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﻴﺔ واﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻘﻮد‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻤﻮﻡ ﺎ ﺣﻔﺎﻇ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺘﻤﺎﺱﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬ﺛﻤ ﺔ ﻗﺎﺱ ﻢ ﻡﺸ ﺘﺮك ﺑ ﻴﻦ ﻡﺨﺘﻠ ﻒ ﻡﻔ ﺎهﻴﻢ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ذاك هﻮ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﺘﺠﺮﻳ ﺪي ﻟﻄﺎﺑﻌﻬ ﺎ اﻟﻌ ﺎم ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻧﻈ ﺎم ﻡ ﻦ اﻷﻓﻜ ﺎر واﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻻ ﻳﻠﺒ ﺚ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﻡ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﻓﻜ ﺎر واﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات أن ﻳﺘ ﺄرﺟﺢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸ ﻚ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﺑﻨﻔﻌﻬ ﺎ اﻟﻌ ﺎم‬
‫وﺱ ﻼﻡﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎر اﻟﻜﺸ ﻔﻲ ﻋ ﻦ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻡ ﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺪرة وﺑﺎﻹﻡﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ‬
‫‪- 154 -‬‬
‫اﻟﺨﻴ ﺎرات ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ ﺑﺎﻟﺸ ﻜﻞ اﻟ ﺬي ﻳ ﺘﻢ ﻓﻴ ﻪ اﺱ ﺘﻐﻼل آﺎﻓ ﺔ اﻟﻔ ﺮص‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﻡﺼ ﺎﻟﺤﻪ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‪ .‬إذن ه ﻲ‪ ،‬ﺗﺴ ﺘﻨﻔﺬ ﺟ ﻞ‬
‫ﺟﻬﻮدهﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺜﻠ ﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﻌ ﻴﻦ‪.‬‬
‫أن ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﺘﺴ ﻨﻰ إﻻ ﺑﺎﺱ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨ ﺎهﺞ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻴﻤﺔ‪ .‬هﻜ ﺬا " اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒﺸ ﺮي ﻳﻔ ﺮز اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ آﻌﻨﺼ ﺮ‬
‫وﺑﻴﺌ ﺔ أﺱﺎﺱ ﻴﺔ ﻟﺘﻨﻔﺴ ﻪ‪ ،‬ﻟﺤﻴﺎﺗ ﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻠﻴﺔ " آﻤ ﺎ ﻳﻌﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺘﻴﻴﺲ‪.‬‬
‫أﻡ ﺎ ﺟ ﻮرج ﻟﻮآ ﺎﺗﺶ‪ ،‬اﻟ ﺬي آﺘ ﺐ ﻳﻘ ﻮل‪ " :‬اﻟﺼ ﺮاع‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻠﻰ آﺴﺐ اﻟ ﻮﻋﻲ "‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧ ﻪ ﻳ ﺮﻓﺾ ﻓ ﻲ ﺟ ﺰء ﻻﺣ ﻖ ﻡ ﻦ آﺘﺎﺑ ﻪ " اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ واﻟ ﻮﻋﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ " إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﻤﺰﻳ ﻒ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷن اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻻ ﺗﻨ ﺘﻬﺞ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة ﻧﺸ ﺎﻃﺎت‬
‫وﺗﺘﺒﻨﻰ أﻓﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻡﻦ ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬ ﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋ ﻦ ﻡﺼ ﺎﻟﺢ ﺟﺰﺋﻴ ﺔ‪ " .‬ﻓﺎﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺵ ﺘﺮاآﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟ ﻮﻋﻲ اﻟﻄﺒﻘ ﻲ ﻟﻠﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳ ﺎ‪ ،‬وه ﻮ وﻋ ﻲ ﻻ زﻳ ﻒ ﻓﻴ ﻪ‪،‬‬
‫آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ أﺱ ﺲ واهﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ اﺱ ﺘﻨﺒﺎط واﺱ ﺘﻘﺮاء‬
‫ﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ وﻡﻀ ﺎﻡﻴﻦ ﺗﻮﺹ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﺣﻘ ﻮل اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ " ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫وﻳ ﺬآﺮ ارون ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎ ﻟﻸﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﺘﻀ ﺢ ﻡﻨ ﻪ ﻡﻴﻠ ﻪ اﻟﺤ ﺎد‬
‫ﻟﺘﺄآﻴﺪ اﻟﺪور اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺘﺐ‪ " :‬اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ هﻲ ﻧﻈ ﺎم ﻋ ﺎم‬
‫ﻡ ﻦ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ -‬اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻴﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ "‪ .‬وﻳﻘ ﺪم ﻡﺜ ﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻡﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻡﻦ أﻡﺜﺎل اﻧﺴﺎر‬
‫وﺱﺎرﺟﻴﻨﺖ‪ ،‬وﻳﺮى هﺬا اﻷﺧﻴﺮ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‪ " :‬ﻧﻈﺎم ﻗ ﻴﻢ‬
‫أو ﻡﻌﺘﻘﺪات ﺗﻢ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻡﻦ ﻗﺒﻞ ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡﻦ اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻗ ﻴﻢ أو‬
‫ﻡﻌﺘﻘﺪات ﺱﻠﻴﻤﺔ وواﻗﻌﻴﺔ "‪.‬‬
‫‪- 153 -‬‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻡ ﻦ ﺟﻴﻨ ﺎت " ﻏﺒﻴ ﺔ آﺴ ﻮﻟﺔ "‪ ،‬وإذا آﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻزدهﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻡ ﻦ ﺟﻮاﻧﺒ ﻪ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﺪﻡﻬﺎ ﻟﻨ ﺎ‬
‫اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺵ ﺘﺮاآﻴﺔ ﺗ ﺰﻳﻦ ﻡﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳ ﺎ أو ﺣﺘ ﻰ‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻡﺼ ﺎﻟﺢ " اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻴﻴﻦ اﻟﻔﻘ ﺮاء " ﺑﻨﺒ ﺬ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻻﺱ ﺘﻐﻼل ورﻓ ﻊ‬ ‫وﻡﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻡﻦ أﻡﺮ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻟﻨ ﺎ أﻧ ﻪ إﺟﺤ ﺎد ﺹ ﺎرخ اﻻﻧﻄ ﻼق‬
‫ﺵ ﻌﺎر اﻟﻤﺴ ﺎواة‪ ،‬ﻓ ﺄن ه ﺬا آﻠ ﻪ ﻻ ﻳﻘ ﺪم‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗ ﻪ‪ ،‬اﻷﺱ ﺎس‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻡ ﻦ ﺧ ﺎرج اﻹﻃ ﺎر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ واﻟﻔﻜ ﺮي‪،‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺘﻌﻤﻴﻢ زﻳ ﻒ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ .‬ﻓﺎﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬ ‫أو ﻡﻦ ﺧﺎرج اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻡﻠﺔ ﺑﻨﺸ ﺎط ﻋﻠ ﻰ إﻋ ﺎدة ﺗﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫أﻳﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺘﺪﻡﻴﺮﻳﺔ أو ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‬ ‫وﺗﺮآﻴﺐ ﻡﺠﻤ ﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﻡ ﻦ ﺧ ﺎرج اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ أو‬
‫أو ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻮﺱ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﺎرع اﻟﺤﺘﻤﻲ ﻡﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺹﺔ ﻡﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺑ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻌ ﺎم واﻟﺨ ﺎص‪ ،‬أو ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻦ واﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ‬ ‫ﻡﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ ﻡ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬ﻷن اﻟﻔﺼ ﻞ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة وداﺋﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻜﺜ ﺮ أﻳﻀ ﺎ‬ ‫ﻇ ﺮف اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ وه ﺬﻩ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺘﻢ ﻓﻘ ﻂ‬
‫اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ واﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ دون وﻋ ﻲ أو ﺗﺨﻄ ﻴﻂ ﻡﺴ ﺒﻖ‬ ‫ﺑﺄﺱﻠﻮب ﻗﺴﺮي وﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﻘﻮد ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄ ﺎف إﻟ ﻰ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ‬
‫ﻟﻬﺬا‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻌ ﻼ ﺗﻌﺒﻴ ﺮا ﻧﻈﺮﻳ ﺎ ﺣﺮﻳﺼ ﺎ‬ ‫ﻡﻦ اﻟﻐﻤﻮض ﻓﻲ اﻹدراك اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺸ ﺎﻃﺎت‬
‫ﻋﻦ وﻋﻲ ﺱﻠﻴﻢ وﻋﻦ ﻧﻴﺔ ﺣﺴﻨﺔ وﻋﻦ ﻡﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻡﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ‬ ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻡﻨﺴ ﺠﻤﺎ ﻡﻌﻬ ﺎ دون ذﻧ ﺐ ﻳﻠﺤ ﻖ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ذاﺗﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ ﺗﻌﻨ ﻲ‪ ،‬ﻡ ﻦ ﺑ ﻴﻦ أﺵ ﻴﺎء أﺧ ﺮى‪ ،‬اﻟﺘﻨ ﺎﻓﺲ واﻟﻌﻤ ﻞ‬ ‫ﻡ ﻦ هﻨ ﺎ آ ﺎن ﻓﻬﻤﻨ ﺎ ﻟﻸﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ‪ " :‬اﻻﻧﻌﻜ ﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ ﻡﻦ ﺗﻄﺮف اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺹﺔ اﻟﻌﺎﻡﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وإذا‬ ‫اﻟﻨﻈ ﺮي ﻟ ﻮﻋﻲ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺸ ﺎط اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ه ﻮ اﻻﻧﻌﻜ ﺎس‬
‫ﻡﺎ ﺗﺴﻨﻰ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺹﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﺮاﻡ ﻲ واﻟﺠﺸ ﻌﺔ ﻡ ﻦ دور‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻮﻋﻲ أﺱﺎﻟﻴﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ "‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ه ﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﺼ ﺒﺢ ﻗ ﺎدرة ﺗﻤﺎﻡ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺮﻗﻠ ﺔ أي ﺗﻄﺒﻴ ﻖ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻨﺎ ﻟﻸﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻟﻠﻨﺸﺎط اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ ﺛ ﻼث‬
‫ﻳﺘﻨ ﺎﻓﻰ ﻡ ﻊ ﺵ ﺮوط ﺗﻨﻤﻴﺘﻬ ﺎ‪ .‬ﺑﻜﻠﻤ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﺛﻮاﺑﺖ ﺗﺴﺘﺤﻖ وﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻡﺰﻳﺪا ﻡﻦ اﻹﺿﺎءة‪.‬‬
‫وﻋﻴﺎ ﺱﻠﻴﻤﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻡﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺜﺒﻴﺖ أﻗﺪاﻡﻬﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫أ‪ .‬ﺗﻌﻤ ﻴﻢ اﻟﺘﺸ ﺨﻴﺺ ﻟﻸﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋ ﻞ أﺱ ﺎس ﻋ ﺪة ﻧﻤ ﺎذج‬
‫اﻟﻤﺮاآ ﺰ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﺑﺴ ﺒﺐ ﺗﻄ ﺮف وﺟﺸ ﻊ وأﻧﺎﻧﻴ ﺔ وﻗ ﻮة اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ‬ ‫ﻡﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻗﻞ ﻡﻦ هﺬا ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈذا آﺎن اﻟﺰﻳﻒ‬
‫اﻟﺨﺎﺹﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ إذا ﻡﺎ اﺗﺨﺬت أﻃﺮا ﺗﻨﻈﻴﻤﻴ ﺔ وﺗﻤﻜﻨ ﺖ‬ ‫ﻡﻦ ﺱﻤﺎت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻓﻲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺮأﺱﻤﺎﻟﻴﺔ وﻧﺘﺎج ﻷﻧﻈﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﻡ ﻦ اﺱ ﺘﺨﺪام وﺱ ﺎﺋﻞ آﺴ ﺐ اﻟ ﻮﻋﻲ واﻟﺘﺠﻨﻴ ﺪ‪ ،‬اﺱ ﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺴ ﻬﻮﻟﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮﻗﻴ ﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ وﺑﻤﻘ ﺪﻡﺘﻬﺎ اﻟﺘﺤﺼ ﻴﻞ اﻟﺮﺑﺤ ﻲ ﻋﻠ ﻰ أﺱ ﺎس ﻡ ﻦ‬
‫ﻗﻴﺎدة أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﻨ ﺎﻗﺾ ﺵ ﺪﻳﺪ ﻡ ﻊ ﺗﻄﺒﻴﻘ ﺎت‬ ‫ﺣﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﺪﻡﻴﺮ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴ ﻲ‪ ،‬وإذا آﺎﻧ ﺖ أﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻡﻔﺎهﻴﻤﻬﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺈﻋﻼﻧﻬﺎ اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﻤﺰﻳﻒ ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ‬
‫ﻓﻲ ﺁﺱﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأﻡﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻧﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ ﻡ ﺎ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻪ ﺵ ﻌﻮب‬

‫‪- 156 -‬‬ ‫‪- 155 -‬‬

‫ﻳﺸ ﻤﻞ ﻋ ﺪد ﻳﻘ ﻞ أو ﻳﻜﺜ ﺮ ﻡ ﻦ ﻡﺼ ﺎﻟﺢ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﺣ ﻴﻦ ﻳ ﺘﻢ‬
‫ﻡﻌﺎﻟﺠ ﺔ أﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺗﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﻡﺼ ﺎﻟﺢ ﺿ ﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓ ﺄن ه ﺬا ﻻ‬
‫ﻳﻠﻐ ﻲ وﺟ ﻮد ﻧﻤ ﻮذج ﻋﻜﺴ ﻲ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬أي أﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺗﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻡﺼ ﺎﻟﺢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﺱ ﻌﺔ‪ .‬ﺑﻜﻠﻤ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻻ وﺟ ﻮد هﻨ ﺎ ﻟﺨﻄ ﻮط‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺔ واﺿﺤﺔ ﺗﻔﺼﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻌ ﺎم واﻟﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺨ ﺎص ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻌ ﻞ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻨﺸ ﺎط اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟﻜﻠ ﻲ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺹ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻻزال اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ اﻟﻄﺒﻘﻲ واﻟﻤﺼﻠﺤﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻡﻦ اﻟﺤﺪة ﻡﺎ ﻳﻜﻔﻲ وﻳﻤﻜﻦ ﻡﻦ ﺗﺤﺪﻳ ﺪﻩ‪ .‬إذ ﻻزاﻟ ﺖ ه ﺬﻩ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬ﺑﺘ ﺪاﺧﻞ وﺑﺘﺸ ﺎﺑﻚ وﺑﺘﻔﺎﻋ ﻞ وأن‬
‫آﺎن ﻧﺼﻴﺐ اﻷوﻟ ﻰ ﻡ ﻦ اﻟﻨﻤ ﻮ اآﺒ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت واﻗ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ .‬إن ﻏﻮﻟﺪﻧﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﺮ ﻡﻔﻬﻮم اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ "‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻠﻬ ﺎ ﻟﻠﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ "‪ ،‬وﻡﺜﻠ ﻪ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻜﺜﻴ ﺮون‪ ،‬ﻳﻀ ﻌﻨﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗ ﻊ أﻡ ﺎم ﺧﻴ ﺎر ﺣﺎﺱ ﻢ وه ﻮ‪ :‬إذا ﻡ ﺎ أراد اﻟﻔ ﺮد أن ﻳ ﺪﻓﻊ ﺑﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻡﺔ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺱﻮى أن ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻻﻧﺨ ﺮاط اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﻓﻜﺄن اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻡﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻨﻤ ﻮ دون أﺱ ﺲ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ودون‬
‫أﻃﺮ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺗﻘﻒ ﺧﻠﻔﻬﺎ‪ .‬أﻡﺎ إذا ﺱﻠﻤﻨﺎ ﺑﻀ ﺮورة اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺮي‬
‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﻲ ﻟﻠ ﺪﻓﺎع واﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‪ ،‬وه ﺬا أﻡ ﺮ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎرﻩ ﺑﺒﺮاهﻴﻦ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻧﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﺱ ﻠﻤﻨﺎ أﻳﻀ ﺎ‬
‫ﺑﻀ ﺮورة اﻟﻘﻴ ﺎم اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا آ ﺎن‬
‫اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑ ﺄن اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻡ ﺎ ه ﻲ إﻻ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ﻡﺼ ﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻡﺼﻠﺤﺔ ﺗﺘﻔﺎوت ﺧﺼﻮﺹﻴﺘﻬﺎ وﻋﻤﻮﻡﻴﺘﻬﺎ ﻡﻦ ﻧﻈﺎم أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ إﻟﻰ‬
‫ﻧﻈﺎم‪ ،‬وﻡﻦ ﻡﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻡﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ت‪ .‬اﻟ ﻮﻋﻲ ه ﻮ اﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪،‬‬
‫واﻟ ﺬي ﻳﺸ ﺘﺮط ﻡ ﻦ ﺑ ﻴﻦ أﺵ ﻴﺎء أﺧ ﺮى‪ ،‬اﻟﻤﻀ ﻤﻮن واﻟﺸ ﻜﻞ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺒﺘﻐ ﻰ ﻡ ﻦ اﻟﻨﺸ ﺎط‬
‫‪- 158 -‬‬
‫اآﺜﺮ ﻡﻦ هﺬا‪ ،‬إن اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ذاﺗﻬ ﺎ ﺗ ﻨﻢ ﻋ ﻦ ﻡﻘﺎﺹ ﺪ وﻋ ﻦ‬
‫ﻡﺼﺎﻟﺢ ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻡﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻡﻦ ﻡﻨﻄﻘﺔ ﻷﺧﺮى وﻡ ﻦ ﻡﺠﺘﻤ ﻊ إﻟ ﻰ‬
‫ﻡﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻇﻬﺮت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﻮﻡﻴﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وﻻزاﻟ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﺪﻡ ﺔ ﻡﺼ ﺎﻟﺢ رأس اﻟﻤ ﺎل واﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬وﺑﻐﻴ ﺔ ﺗﻮﺣﻴ ﺪ اﻷﺱ ﻮاق‬
‫وﺗﻮﺱﻴﻌﻬﺎ ﻻﺱﺘﻴﻌﺎب ﻡﺰﻳﺪا ﻡﻦ اﻹﻧﺘﺎج وﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻡﻦ اﻟ ﺮﺑﺢ‬
‫– آﻤ ﺎ ﻳﻼﺣ ﻆ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻮن وﺑﻌ ﺾ ﻡ ﻦ ﻡﻔﻜ ﺮي ﻡﺪرﺱ ﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﻮﻡﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬وﺑﻤﻘ ﺪﻡﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮﻡﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺸﺄت وﻻزاﻟﺖ ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟ ﺬات اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ ﻟﻸﻡ ﺔ‬
‫– آﻤﺎ ﻳﺆآﺪ ﻡﻨﻈﺮون هﺬﻩ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ رأى ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺹﺮ ردا ﻋﻠﻰ ﻡﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤ ﺮر‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وآﺘﺐ ﻡﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ‪ " :‬إن اﻟﻘﻮﻡﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ هﻲ أﺱﻠﻮب ﺣﻴ ﺎة‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أﺱﻠﻮب ﻟﺤ ﻞ آﺎﻓ ﺔ ﻡﺸ ﺎآﻠﻪ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺱ ﻴﺔ … اﻟﻘﻮﻡﻴ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺛ ﻮرة ﺿ ﺪ اﻟﺘﺨﻠ ﻒ واﻟﻈﻠ ﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺛﻮرة ﻡﻦ اﺟﻞ ﺱﻴﺎدة اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ "‪.‬‬
‫إن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻡﻀﺎﻡﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻴﻦ ﻟﻬ ﻮ دﻟﻴ ﻞ‬
‫ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ أهﻤﻴﺔ ﻇﺮف اﻟﺘﻜﻮن اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ وﻋﺪم إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﺼ ﻠﻪ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﻤﺘﻜ ﻮن ذاﺗ ﻪ‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أﺑ ﺪا ﺗﻌﻤ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺰﻳ ﻒ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ووﺿ ﻊ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺱ ﺎدت دول‬
‫اﺱ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ وﺗﺴ ﻮد دول ﻳﺤﻜﻤﻬ ﺎ رأس اﻟﻤ ﺎل اﻟﺨ ﺎص‬
‫واﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺵ ﺘﺮاآﻴﺔ واﻟﻨﺎزﻳ ﺔ واﻟﺘﺤﺮرﻳ ﺔ واﻟﺘﺤﺮرﻳ ﺔ‪-‬‬
‫اﻻﺵﺘﺮاآﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ وﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر واﺣﺪ‪.‬‬
‫ب‪ .‬إن اﻟﻤﻀ ﻤﻮن اﻟﻤﺼ ﻠﺤﻲ ﻓ ﻲ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻻ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﺎص أو ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ أن اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﻲ ه ﺬا ﻗ ﺪ‬
‫‪- 157 -‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻷﻡ ﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻜ ﻮن اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ه ﻮ ﺧﻼﺹ ﺔ ﻟ ﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ زﻳ ﻒ اﻟ ﻮﻋﻲ ه ﺬﻩ ﻡ ﻦ ﻋﺪﻡ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﺘﻌﻤ ﻴﻢ‬
‫واﻟﺘﺠﺮﻳ ﺪ‪ .‬ﻷﻧ ﻪ‪ ،‬إذا ﻡ ﺎ اﻋﺘﺒﺮﻧ ﺎ أن اﻟﺰﻳ ﻒ ﺹ ﻔﺔ ﻡﻼزﻡ ﺔ ﻟﻠ ﻮﻋﻲ‬
‫اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻨ ﺎ ﻧﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﺱ ﻠﻤﻨﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺎ ﺑﻌ ﺪم وﺟ ﻮد وﻋ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ ﻡﻨﺎﻓﺴ ﺔ وﻋ ﻲ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻜﺲ ﺹﺤﻴﺢ‪ ،‬إذا ﻧﻔﻴﻨﺎ ﺹﻔﺔ اﻟﺰﻳﻒ ﺗﻤﺎﻡﺎ ﻧﻜ ﻮن ﻗ ﺪ أآ ﺪﻧﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﺪم وﺟﻮد ﻡﺼﺎﻟﺢ ﺧﺎﺹﺔ ﻡﺘﻀ ﺎرﺑﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺼ ﺎرع ﻟﻜﺴ ﺐ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻡﺔ آﺄﺱﻠﻮب ﻹﻧﺠﺎز ﻡﻬﺎﻡﻬﺎ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﺣ ﻴﻦ ﻳ ﺘﻢ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻹﻃ ﺎر اﻟﻨﻈ ﺮي ﻟﻠﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﺴ ﺒﺮﻧﺎﻃﻴﻘﻲ ﻟﻠﻨﻈ ﺎم ﻋﻠ ﻰ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ آﻨﻈ ﺎم ﻟﻸﻓﻜ ﺎر‬
‫واﻟﺘﺼﻮرات‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﻤﻌﺎرف إن ﺵ ﺌﺖ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺸ ﻒ وﺗﺒ ﻴﻦ ﺟﻠﻴ ﺎ ﺑ ﺄن‬
‫اﻟﺴ ﻮء ﻻ ﻳﻜﻤ ﻦ آﻠ ﻪ ﻓ ﻲ زﻳ ﻒ اﻟ ﻮﻋﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ زﻳ ﻒ‬
‫وﺣﺴﺐ‪ .‬اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺴﺒﺮﻧﺎﻃﻴﻘﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺼﻨﻒ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺿﻤﻦ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ آﻮﻧﻬ ﺎ ﺗﺮﻡ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ وﺗ ﺮﻓﺾ اﻟﺘ ﺄﺛﺮ‪ ،‬وآ ﻮن‬
‫ﻡﻜﻮﻧﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﺼ ﻠﺐ‪ ،‬وآﻮﻧﻬ ﺎ ﻧﻈ ﺎم ﻻ ﻳﺤﺘﻤ ﻞ أي‬
‫إﻋﺎدة ﺹﻴﺎﻏﺔ ﻟﻤﻮاﻗﻊ وﻋﻼﻗﺎت ﻋﻨﺎﺹﺮﻩ دون أن ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻧﻈﺎم‬
‫ﺁﺧ ﺮ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻧﻮﻋﻴ ﺎ‪ .‬وﻡ ﻦ اﺟ ﻞ ه ﺬا‪ ،‬ﻳﻨﻤ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﺱﻠﺴﻠﺔ ﻡﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻷﻡﺜﻞ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻡﻦ اﻟﺘﻤﺎﺱﻚ ﺑﻴﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ذاﺗ ﻪ‪ .‬إن ه ﺬا ﺑ ﺪورﻩ ﻳﺨ ﺪم ﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻡ ﻦ اﻟ ﺪﻓﻊ ﻧﺤ ﻮ اﻻﻧﺘﺸ ﺎر وﻧﺤ ﻮ‬
‫اﻻﺹﻄﺒﺎغ ﺑﺎﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ اﻟ ﺘﻤﻜﻦ ﻡ ﻦ اﻟﻤﻮاﻗ ﻊ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‬
‫ﻓ ﻲ اﻹﻗ ﺮار وﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ ه ﺬا ﻡ ﺎ ﺣ ﺪا ﺑﻌ ﺪد ﻡ ﻦ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ‬
‫)ﻏﺮاﻡﺸﻲ ( ﻹﺹﺪار اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻡﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﺒﺔ أﺱﻠﻮب وﺁﻓﺎق‬
‫ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻷﻓﺮاد ﺿﻤﻦ ﺣﺪود ﻡﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم‬
‫‪- 160 -‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻓ ﻲ اﻹﻃ ﺎر اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﻲ اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ‪ .‬وﻟﻠﺤ ﻖ‪ ،‬ﻳﻤﺜ ﻞ اﻟ ﻮﻋﻲ‬
‫ﻡﻘﻮﻟ ﺔ ﺱﻴﺎﺱ ﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻡﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﻡﻌﻘ ﺪة ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‪ ،‬ﻡﺘﻌ ﺪدة اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‬
‫واﻟﻤﻀ ﺎﻡﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﻜﻤ ﻦ‪ ،‬ﺑﻜ ﻞ اﻷﺣ ﻮال‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻷﺱ ﺎس اﻟﻤﺘ ﻴﻦ‬
‫ﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻷﻓﺮاد وﻡﻤﺎرﺱ ﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻈ ﻮاهﺮ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻔ ﺮد ﺗﺘﺤ ﺪد ﺑﺤ ﺪود وﻋﻴ ﻪ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺒﻘ ﻰ ﺧ ﺎرج‬
‫إﻃ ﺎر اﻋﺘﺒﺎراﺗ ﻪ ﻟ ﺪى اﺗﺨ ﺎذﻩ ﻗ ﺮارات أو ﻗﻴﺎﻡ ﻪ ﺑﻨﺸ ﺎﻃﺎت ﺧﺎﺹ ﺔ‬
‫ﻡﺎداﻡﺖ ﺧﺎرج وﻋﻴﻪ‪ .‬ﻡﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺸﺎرك ﺑﺸﻜﻞ ﻡ ﺆﺛﺮ وﻓﻌ ﺎل‬
‫ﻋ ﺪد ﻡ ﻦ اﻟﻌﻨﺎﺹ ﺮ واﻟﻌﻮاﻡ ﻞ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺑﻠ ﻮرة وﻋ ﻲ ﻡﺤ ﺪد ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت وﻟﻬﺬﻩ اﻟﻈ ﻮاهﺮ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺮﻡ ﻲ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة إﻟ ﻰ ﺗﻤﻜ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﺮد ﻡﻦ اﻧﺘﻬﺎج ﻡﻨﺎﺱﺐ إزاء اﻟﺤ ﺎﻻت واﻷوﺿ ﺎع اﻟﺘ ﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺗﺘ ﻴﺢ اﻟﻤﺠ ﺎل واﺱ ﻌﺎ ﻟﻠﺘﺬﺑ ﺬب ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸ ﻚ واﻟﻴﻘ ﻴﻦ‬
‫ﺑﺴﻼﻡﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻋﻲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻡﻦ هﺬا‪ ،‬اﻟﻜﻴ ﺎن اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﺨ ﺮوج‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺸﻜﻞ وﻋﻲ ﻡﺤﺪد اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻌﺎﻟﺠﻬ ﺎ‪،‬‬
‫أو آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺟﻮرﺟﻴﻔﻴﺘﺶ‪ " ،‬اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺧﻼﺹﺔ اﻟ ﻮﻋﻲ " ﺣ ﻮل‬
‫اﻟﻈ ﻮاهﺮ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﺑﻴ ﺪ أن اﻟﺠ ﺰم وإﻟﺼ ﺎق ﺹ ﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﻮﻩ أو اﻟﺰﻳ ﻒ ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﻮﻋﻲ ه ﻮ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴ ﺎ‪ ،‬ﻡﺜﻠ ﻪ ﻡﺜ ﻞ ﻧﻔ ﻲ اﻟﺰﻳ ﻒ‬
‫ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻡﺼ ﻴﺐ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻻت ﻡﺨﻄ ﺊ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻻت أﺧ ﺮى‪ .‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻟﺸ ﺮوط واﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺼ ﺎﺣﺐ ﺗﺒﻠ ﻮر اﻻﺗﺠﺎه ﺎت إزاء ﻡﺠﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ آﺸ ﻒ وﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺹﺔ وﻗﻀﻰ اﻷﻡﺮ‪ .‬ﺛﻢ أن آﺸﻒ وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ دوﻡﺎ ﺗﺰﻳﻴﻒ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻻﺱﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ واﻟﺘﻜﺘﻴﻜ ﻲ ﻟﺘﻨﻤﻴﻨﻬ ﺎ آﻤ ﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻡﺸﺮوﻃﺔ داﺋﻤ ﺎ ﺑﺄﺱﺎﺱ ﻴﺔ إﻳﺠ ﺎد ﻏﻄ ﺎء ﺑﺎﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺑﻨﺠﺎح وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪- 159 -‬‬
‫‪ .2‬اﻵﻟﻴ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪ ﻡ ﻦ أﻓ ﻖ ﺗﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻤﺘ ﺄدﻟﺞ ه ﻲ‬
‫ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﻡﺒ ﺎدئ ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻷدوار واﻟﻤﻮاﻗ ﻊ داﺧ ﻞ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ذاﺗﻬ ﺎ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ أن اﺣ ﺘﻼل اﻟﻤﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻬﺮﻡ ﻲ‬
‫اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ أﺱ ﺎس ﻡ ﻦ ﻡﻘ ﺪار اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ‬
‫اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ وﺑﻤﺴ ﺘﻮى اﻻﻧ ﺪﻓﺎع ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ أهﺪاﻓ ﻪ واﻟ ﺪﻓﺎع ﻋﻨ ﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻮزﻳﻊ اﻷدوار ﻻ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﺱﺎس اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻹﺑ ﺪاع ﺑ ﻞ‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻡﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‪ .‬وﻟﻠﺤ ﻖ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻡ ﺔ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﻡﺮ ﻏﻴ ﺮ ﻡﻘﺒ ﻮل ﻓ ﻲ اﻏﻠ ﺐ اﻟﺤ ﺎﻻت‪ ،‬وﺑﺨﺎﺹ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺪوﻏﻤﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرهﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺒﺎﺵﺮة ﻡﻊ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم أهﺪاف ﻡﺤﺪدة ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻤﻨﻈﻮر‪.‬‬
‫أن اﻟﻔ ﺮد ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻡ ﻦ هﻨ ﺎ‪ ،‬آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻘ ﻮم‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻬﺎم اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘ ﻪ ) اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ( ﻓﻴﻤ ﺎ ﻟ ﻮ أراد‪ ،‬أو ﻓﻴﻤ ﺎ ﻟ ﻮ‬
‫آ ﺎن ﻳﻄﻤ ﺢ إﻟ ﻰ ﻟﻌ ﺐ أدوار وﺵ ﻐﻞ ﻡﻮاﻗ ﻊ ﻡﺘﻘﺪﻡ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻬﺮﻡﻲ آﻜﻞ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺤﺼﺮ إﻡﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ وﻗﺪراﺗ ﻪ ﻓ ﻲ ﺧﻠ ﻖ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‬
‫اﻟ ﺬي ﻳ ﺪﻋﻢ ﻡ ﺎ ه ﻮ ﻗ ﺎﺋﻢ وﻟ ﻴﺲ اﻟ ﺬي ﻳﻨﺎﻗﻀ ﻪ وﻳﻠﻐﻴ ﻪ‪ ،‬وآ ﻞ ه ﺬا‬
‫ﻳﺤ ﺪث ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ ﻡ ﺪى ﺱ ﻼﻡﺔ ﻡﻔ ﺎهﻴﻢ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﺮﺑﻤﺎ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻲ أﻳﻀﺎ واﺣﺪة ﻓ ﻲ ﺱﻠﺴ ﻠﺔ‬
‫ﻧﻘﺎط اﻧﻄﻼق اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ وﺹ ﻒ اﻟ ﻮﻋﻲ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑ ﺎﻟﺰﻳﻒ‪.‬‬
‫ﻷﻧ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺤ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟﻤﺘ ﺄدﻟﺞ أن ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻡﺒﺎدئ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ ﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻘ ﺪهﺎ أو ﻧﻘﻀ ﻬﺎ أو ﺣﺘ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫اﻟﺼ ﻮاب ﻡ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﻳﻮﻇ ﻒ ﻃﺎﻗﺘ ﻪ وﻗﺪرﺗ ﻪ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ اﻟﻤﻘ ﻮﻻت واﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬ ﺎ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘ ﻪ ﻡ ﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺘﻔﻨﻴﺪ اﻻدراآ ﺎت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى ﻡ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻡﻌﻴﺎرﻩ ﻓﻲ هﺬا ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻪ ﺑﻞ اﻟﺒﻠﻮغ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﻲ‬
‫‪- 162 -‬‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻓﻘ ﺪان اﻹﻡﻜﺎﻧﻴ ﺎت اﻟﻌﻔﻮﻳ ﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟ ﺘﻠﻤﺲ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻵراء‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﺱﻮاء أراد اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﺄدﻟﺞ أن ﻳﻌﺮف أوﻻ‪ ،‬ﻓ ﺄن‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺗﺨﺒﺮﻧ ﺎ ﺑ ﺄن واﺣ ﺪة ﻡ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺎآﻞ اﻟﻤﻌﻘ ﺪة ﻓ ﻲ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ه ﻲ ﻡﺤﺪودﻳ ﺔ أﻓ ﻖ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻡﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﻡﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻈ ﻮاهﺮ‬
‫واﻟﻌﻼﻗ ﺎت واﻟﺴ ﻠﻮك‪ .‬ذﻟ ﻚ أن آ ﻞ أﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻌﻤ ﻞ ﺟﺎه ﺪة‪ ،‬ﻡﻨ ﺬ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﻴﺎﻏﺔ واﺱ ﺘﻨﺒﺎط ﻡﻌﺎﻳﻴﺮه ﺎ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺱﻴﺘﻢ وﻓﻘﻬﺎ ﻡﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻡﺎ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫ﺗﺼ ﺒﺢ ﻡﻠﺰﻡ ﺔ ﻟﻜﺎﻓ ﺔ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﻨﻈﻮﻡ ﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺵ ﺘﻰ‬
‫ﻡﻤﺎرﺱ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻡﻴ ﺔ‪ .‬وه ﻲ ﺗﺘﺼ ﻒ‪ ،‬ﻋ ﺎدة‪ ،‬ﺑﺄﺣﺎدﻳ ﺔ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻷﺵ ﻴﺎء‪ ،‬أو أﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﺤ ﻮل إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻊ ﻡ ﻊ اﻟﻮﻗ ﺖ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل أن ﻧﻘﻄ ﺔ اﻻﻧﻄ ﻼق وﻧﻘﻄ ﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ﻟﻜﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ه ﻮ ﻡﻘ ﺪار ﻡ ﺎ ﻳﺤﻘ ﻖ ﺣ ﻞ ﻡ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻟﻬ ﺎ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻬ ﺪف‬
‫اﻟﻀ ﻤﻨﻲ – اﻟﻤﻌﻠ ﻦ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ وﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ‪ .‬اﻟﺴ ﻮء‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ هﺬا اﻟﺤﺪ‪ .‬إذ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ‬
‫ﺵ ﺒﻪ ﻋﺎﻡ ﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﺱ ﺘﻤﺮار وﺑﺘ ﺄﺛﻴﺮ آﺒﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪ ﻡ ﻦ ﺁﻓ ﺎق‬
‫أﻓﺮادﻩ‪ .‬ﻧﺬآﺮ ﻡﻨﻬﺎ اﺛﻨﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬آﻨﻈﺎم ﻡﻐﻠ ﻖ ﻡﻠ ﺰم ﻷﻓ ﺮادﻩ‪ ،‬ﻳُﻈﻬ ﺮ ﻡﻴ ﻮﻻ‬
‫إﻟ ﻰ اﺱ ﺘﺒﻌﺎد اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ ﺗ ﺆﺛﺮ وﺗﻀ ﻌﻒ ه ﺬا اﻻﻟﺘ ﺰام ﻋ ﻦ‬
‫ﻡﺘﻨﺎول ﺣﻮاس أﻓ ﺮادﻩ‪ .‬إن ﻡ ﺪى اﻻﻟﺘ ﺰام ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ه ﻮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أهﻤﻴﺔ آﺒﻴﺮة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷهﺪاف‪ .‬ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻨﺸﻂ آﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﺱﺒﻴﻞ‬
‫ﻋ ﺰل أﻓ ﺮادﻩ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪواﺋﺮ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻷﺧ ﺮى اﻟﻌﺎﻡﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪،‬‬
‫راﻡﻴﺎ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﺣﺘﻜﺎر وﺗﻮﺣﻴﺪ أﺱﺎﻟﻴﺐ ردود أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫‪- 161 -‬‬
‫اﻟﻤﺘﺸ ﺮﺑﻴﻦ وﻋﻴﻬ ﺎ … وه ﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺮك اﻟﻔﻜ ﺮي ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻡﺤﺪدة ﻡﻦ اﻷﻓﺮاد "‪.‬‬
‫ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺁﻡ ﻦ ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﺪد ﺁﺧ ﺮ ه ﺎم ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻔﻼﺱﻔﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻠﻤﺲ ﻋﺪة ﻋﻨﺎﺹﺮ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻘ ﺎط ﺗﻘ ﺎﻃﻊ‬
‫وﻧﻘ ﺎط اﺧ ﺘﻼف ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﻌﻴﺪ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮهﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺱﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن وﻧﺸﺎﻃﻪ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺨﻀ ﻊ اﻷﻓ ﺮاد إﻟ ﻰ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ واﻟﻤﺒ ﺎدئ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻘﻂ إذا ﻡﺎ آﺎﻧﻮا روﺣﻴﺎ وإدارﻳﺎ ﺗ ﺎﺑﻌﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻳﺨﻀ ﻊ اﻷﻓ ﺮاد ﺟﻤﻴﻌ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ‬
‫وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻘﺪار‪ .‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﺘﺤﺘﻴﻢ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك‬
‫واﻟﻨﺸ ﺎط ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد ﻡﺤ ﺪود ﻡ ﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬أو أﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ‬
‫اﺣﺴ ﻦ – ﺗﺤﺘ ﻴﻢ ﺟﺰﺋ ﻲ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ .‬أﻡ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺄن هﺬا اﻟﺘﺤﺘﻴﻢ ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻡﺎ وﺵﺎﻡﻼ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﻻ رﻳﺒ ﺔ ﻓ ﻲ أن اﻟﺤﻀ ﻮر اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓ ﻲ ﺱ ﻠﻮك‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﻀﻮرﻩ اﻟﻜﻤﻲ‪ ،‬ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر ﻧﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻬ ﻮ إذ ﻳﺸ ﻤﻞ‪ ،‬ﻋ ﺎدة‪ ،‬ﻋ ﺪدا ﻡﺤ ﺪدا وﻡﻌﺮوﻓ ﺎ ﻡ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺤ ﺪد وﻳﺤ ﺘﻢ ﺱ ﻠﻮآﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻡﺠ ﺎﻻت وﻗﻄﺎﻋ ﺎت ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻨﺸ ﺎط‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وآﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‪ ،‬ﺟﻮرﺟﻴﻔﻴﺘﺶ ﻳﺒﺮز ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼ ﻮص‬
‫اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻲ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ اﺱ ﺘﺒﻌﺎد اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ واﻟﺤﻘﻮﻗﻲ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدي واﻹﻋﻼﻡ ﻲ وﻏﻴ ﺮﻩ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻡ ﻦ‬
‫ﺱﻠﺴﻠﺔ ﻡﺠﺎﻻت اﻟﻨﺸﺎط اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬وه ﺬا ﻟ ﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺪ‬
‫ﻡ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ أﺑ ﺪا اﻟﻔﺼ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺸ ﺎﻃﺎت اﻟﻤ ﺬآﻮرة واﻟﻨﺸ ﺎط‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻲ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻷن اﻟﻌﻤ ﻞ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺪ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺸ ﺎط‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺱﻲ وﺣﺴﺐ‪ .‬إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺱﻲ وﺣ ﺪﻩ أن‬
‫‪- 164 -‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺵﺮ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻳﻈﻞ ﺟﺰءا ﻡ ﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ وﻋﻠ ﻰ آﺴ ﺐ‬
‫وﻋ ﻲ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ اﻟ ﺬي ﺗﺤ ﺪث ﻋﻨ ﻪ ﺑﺎرﺱ ﻮﻧﺲ وﺟ ﻮرﺟﻴﻔﻴﺘﺶ‬
‫وﺁﺧ ﺮون‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ اﻷﺧﻄ ﺮ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﺘ ﺬﻳﺖ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﻠﻐ ﻲ‬
‫ﻡﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺹﺪق اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ‬
‫ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻋﺪدا آﺒﻴ ﺮا ﻡ ﻦ أﻋﻀ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻡﺨﺘﻠ ﻒ ﻡ ﻮاﻗﻌﻬﻢ ﻃﺎﻡﺴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻡ ﺎ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠﻤ ﺲ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺱﻊ‪.‬‬
‫أﺧﻴﺮا‪ ،‬ﻡﺎ هﻲ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻜﻞ ﻡﻦ ﻡﻔﻬﻮﻡﻬﻤﺎ ؟‬
‫ﺗﺆدي آﻞ ﻡﻦ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻈﺎهﺮﺗﻴﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺑﻐﺾ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ ‪ -‬ﺗﺘ ﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻡ ﻦ ﺣ ﻴﻦ ﻟﺤ ﻴﻦ وﻡ ﻦ‬
‫وﺿ ﻊ ﻟﻮﺿ ﻊ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺴ ﺘﻮﺟﺐ اﻻﻧﺘﺒ ﺎﻩ إﻟ ﻰ أن اوﺟ ﻪ اﻟﺨ ﻼف‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ه ﻲ اآﺜ ﺮ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اوﺟ ﻪ اﻻﻧﺴ ﺠﺎم واﻟﺘﻘ ﺎرب‪ ،‬وه ﺬا ﻡ ﺎ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ إﺑﺮاز ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻡﻌﻴﻦ ﻡﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬ﺗﺸ ﺎرك اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺸ ﻜﻞ ﻓﻌ ﺎل وﺟ ﻮهﺮي ﻓ ﻲ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ ﺱ ﻠﻮك اﻷﻓ ﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫وﻡﻤﺎرﺱ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻡﻴ ﺔ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن ﻡﻘ ﺪار وﺵ ﻤﻮﻟﻴﺔ وﻋﻨ ﻒ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻡﻦ اﻟﻮاﺣﺪة إﻟﻰ اﻷﺧﺮى اﺧﺘﻼﻓ ﺎ ﺵﺎﺱ ﻌﺎ‪ .‬وﻧ ﺮى‬
‫هﻨﺎ ﻡﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻌ ﻮدة إﻟ ﻰ ﺟ ﻮرﺟﻴﻔﻴﺘﺶ اﻟ ﺬي آﺘ ﺐ ﻳﻘ ﻮل‪ " :‬ﺗُﻤﺜ ﻞ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟُﺐ اﻟ ﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻲ ﻟﻸﻓ ﺮاد اﻟﻤﺼ ﻨﻔﻴﻦ ﻓ ﻲ إﻃﺎره ﺎ‬
‫… وﻳﻤﺜﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﺱﻲ ﻗﺎﻋ ﺪة اﻻﻧﻄ ﻼق ﻓ ﻲ ﻡﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻷﺣ ﺪاث‬
‫واﻟﻈ ﻮاهﺮ وﺑﺨﺎﺹ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻴﺔ ﻡﻨﻬ ﺎ … واﻟ ﻮﻋﻲ ه ﻮ اﻟﻮﺱ ﻴﻂ‬
‫واﻟﻮﺱ ﻂ ﻟﺘﺸ ﻜﻴﻞ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ واﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﺴ ﻠﻮك "‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ آﺘ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ﻡﻜﺎن ﺁﺧﺮ‪ " :‬اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻌﻴﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻴﺎﺱﻲ ﻟﻸﻓ ﺮاد‬
‫‪- 163 -‬‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮهﺎ ﺟﺬرﻳﺎ‪ ،‬وهﺬا هﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﺸﻂ ﻡﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻡﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬إﻟﻰ إدﺧﺎل ﻋﺪد ﻡﻦ ﻡﻨﻈﻤﺎت اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﻋﻠﻰ ﺹﻴﻐﺔ ﻡﺒﺎدئ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺮﺿﺎ اﻟﻌﺎﻡﻴﺔ وﺗﺴﺘﻘﻄﺐ‬
‫ﻋﻔﻮﻳﺘﻬﻢ وﺗﺤﻘﻖ ﻡﺼﺎﻟﺢ ﻡﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻡﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻃﺮح ﻧﻔﺴﻬﺎ آﻨﺪ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ وﻟﻤﺒﺎدﺋﻪ‬
‫اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ دون أن ﺗُﺪان اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ وﺗﻔﻘﺪ ﻓﺮص ﺗﺠﻨﻴﺪ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻡﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﺗﻄﺮح ﺗﺄﻳﻴﺪهﺎ ) اﻟﻤﺰﻳﻒ ( ﻟﻤﺠﻤﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﺤﺴﺎﺱﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ وﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﺟﺎدة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﻀﻬﺎ وﺗﺤﻄﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻡﺎ ﺵﺌﻨﺎ أن ﻧﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ – وهﺬا أﻡﺮ ﻡﻔﻬﻮم –‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻮرد اﻷﻡﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫)اﻟﺘﻲ ﺱﺎدت إﻟﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻزال ﻳﺘﺮﻧﺢ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻘﻮط (‬
‫ﺧﻴﺮ ﻡﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻡﺎ ذآﺮﻧﺎ‪ .‬أن ﻡﻌﻈﻢ اﻷﺣﺰاب اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﺠﺮأة أﺑﺪا ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼن اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﺎ وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺮاﻡﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﺮز اﻟﺪﻳﻦ واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻘﻮﻡﻲ واﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺹﺔ ﺿﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺤﺪ ﻡﻨﻬﺎ وﺗﺤﺠﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺪود ﺟﺪ ﺿﻴﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺬهﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻓﻲ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻤﺎدة ﻡﺎهﻴﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﻠﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة وﺗﻤﺜﻞ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫آﻞ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﻮزﻳﻊ اﻷدوار واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ .‬هﺬا‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻷﺱﺎﺱﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﻤﻈﻬﺮ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻤﻌﻠﻦ هﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻷﺧﺮى وأن آﺎن‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ﻡﺒﺎدئ وﻡﺴﺎرات أﺧﺮى‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺆآﺪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪع ﻡﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ‬
‫ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺘﺮأﺱﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ هﻮ ﻧﻈﺎم‬
‫ﻓﻜﺮي واﻋﻲ ﻡﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ ﻡﻌﻴﻨﺔ وﻳﻨﺸﻂ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ‬
‫ﻡﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻡﻀﻄﺮا ﻡﻦ‪ ،‬اﺟﻞ آﺴﺐ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﺪدا ﻡﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ‬
‫‪- 166 -‬‬
‫ﻳﻘ ﻮد إﻟ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟ ﺬات اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ وﺧﺼﻮﺹ ﻴﺘﻬﺎ وهﻮﻳﺘﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻠﺤﻴﺔ‪ .‬اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺴ ﺘﻨﻔﺮ آﺎﻓ ﺔ اﻹﻡﻜﺎﻧﻴ ﺎت واﻟﻮﺱ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ آﺎﻓﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺱ ﺒﻴﻞ ﺑﻠ ﻮغ اﻷه ﺪاف اﻟﻀ ﻤﻨﻴﺔ‬
‫أوﻻ واﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا هﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺹ ﻴﺎﻏﺔ ﻡﻮاﻗ ﻒ وﺱ ﻠﻮك‬
‫ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‪ .‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﺵ ﺎﻡﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬واﻗﻞ ﻡﻦ ذﻟﻚ ﻡﻀ ﻤﻮن اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ‪ .‬ﻷﻧ ﻪ ﻡﻬﻤ ﺎ ﺑﻠ ﻎ ﺑ ﺎﻟﻔﺮد ﻡ ﻦ‬
‫اﻧﺘﻈ ﺎم وﻓ ﻖ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻌﺘﻨﻘﻬ ﺎ‪ ،‬ﺱ ﻴﺒﻘﻰ اﻟﺘﺰاﻡ ﻪ‬
‫واﻧﺘﻈﺎﻡﻪ ﺟﺰﺋﻲ وﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻘﻴﺎس وﻓﻖ ﻡﻌﺎﻳﻴﺮ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻡﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺲ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ه ﻲ ﺟ ﺰء ﻡ ﻦ ﻡﺠ ﺎل رﺣ ﺐ ﻟﻠﺘﻤﻈﻬ ﺮ اﻟﻤﺘﻨ ﺎﻗﺾ‪ ،‬أو ﻟﻨﻘ ﻞ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺴﺠﻢ داﺋﻤ ﺎ ﻡ ﻊ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وه ﺬﻩ وﻡ ﺎ ﺵ ﺎﺑﻪ‬
‫ﻟﻬﺎ دور ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎرﻩ ﻓﻲ ﺗﺤﺘﻴﻢ اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺵﻖ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻡﻦ اﻷهﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﻟﺘﺰام اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺴﻠﻮك وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ هﻮ ﻡﺴﺄﻟﺔ ﻗﺮار واﻋﻲ‪ ،‬ﻗﺮار إرادي ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‬
‫واﻟﺘﻜﻴﻴﻒ واﻟﺘﺪﻋﻴﻢ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﺘﺠﺎرب أو ﻡﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫هﺬﻩ ﻡﻦ ﺑﺮاهﻴﻦ ﻡﺆﻳﺪة أو ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻡﻘﺪار ﻡﺎ ﺗﺤﻘﻖ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻡﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻷﻓﻜﺎر اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻔﺤﺺ اﻟﻨﺸﻴﻂ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮدي ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺸﺮوط ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻡﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺟﻮهﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ .‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻓﻲ هﺬا ﺗﻜﻤﻦ أﺱﺒﺎب ازدواﺟﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻡﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪.‬‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻡﻦ ﺟﻬﺔ أوﻟﻰ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﺼﻮرات ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫‪- 165 -‬‬
‫‪ .3‬ﻡﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺗﻄﻤﺢ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳُﻈﻬﺮ ﺣﺮﺹﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻡﺼﺎﻟﺢ ﻡﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﺧﺮى اﻟﻌﺎﻡﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﺟﺎهﺪا ﻟﺘﺒﺪﻳﻠﻬﺎ أو ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ أو إﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻬﺪف‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وذﻟﻚ ﻡﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻮﺹﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻮهﺮي إﻟﻰ إﺟﺮاء ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻡﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﻤﺎﺱﻚ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ ،‬وﺱﻴﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ هﻲ اﻟﺘﻤﺸﻲ ﻡﻊ ورﻋﺎﻳﺔ‬
‫ﻡﻦ ﺗﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﺧﺘﻼف ﺑﺄﺱﺎﻟﻴﺐ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدئ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺹﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ‬
‫‪ .4‬ﺗﺮﻡﻲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﺬري ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫وﺱﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺱﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻡﻦ ﻓﺮض ﺣﻠﻮﻟﻬﺎ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‪ .‬ﺗﺠﺪر‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أﻡﺎ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﻓﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮﻡﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻡﺎ هﻮ‬ ‫اﻹﺵﺎرة هﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫واﺣﺪة ﻡﻦ ﻋﻮاﻡﻞ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﺒﻠﻮر اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﻡﻦ‬
‫ﻋﻮاﻡﻞ ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬آﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺵﺎرة إﻟﻰ أن آﺎﻓﺔ‬
‫‪ .5‬ﺗُﻌﺒﺮ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻦ وﻋﻲ ﻓﺮد أو ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ أﻓﺮاد‬ ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ اﻟﻤﺼﻠﺤﻲ‪ ،‬هﻲ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ‬
‫ﻡﺤﺪدة ﻓﻲ اﻟﺰﻡﺎن وﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﺗﺮاآﻢ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻡﻊ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ .‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻡﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺄن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﺎرج ﻋﻦ إﻡﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺰﻡﺎﻧﻲ أو اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺗﺮ‬
‫واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وهﺬا ﻡﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻡﻼﺣﻈﺘﻪ ﻡﻦ ﺧﻼل اﻹﻳﺮاد اﻟﻤﻠﺨﺺ‬
‫واﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻷوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻳﺘﻢ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺴﻠﻮك وﻟﻸﺣﻜﺎم اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﺑﻘﺮار واﻋﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻳﺸﺎء اﻟﻔﺮد‪ .‬ﺑﻴﺪ أن‬
‫اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ هﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻔﻮﻳﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻡﻨﻬﺎ إﻻ إذا ﺗﻢ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻡﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﻨﺸﻴﻂ ) اﻻﻧﻌﺰال‪ ،‬اﻻﻧﻄﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺬات‪ ،‬اﻟﻬﺠﺮة … اﻟﺦ (‬
‫‪ .2‬اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺑﻨﺸﺎﻃﻬﺎ اﻹﻋﻜﺎﺱﻲ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻡﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ﻡﻦ ﺣﺪة ﺑﺮوز اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﺔ وﻡﻦ ﺣﺪة‬
‫اﻟﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺮﻡﻲ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ إﻟﻰ إزاﻟﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت وﺣﺼﺮهﺎ ﻓﻲ أﺿﻴﻖ إﻃﺎر ﻡﻤﻜﻦ‪.‬‬

‫‪- 168 -‬‬ ‫‪- 167 -‬‬

‫وأﺵ ﻜﺎل ﺑ ﺮوزﻩ وﻇ ﺮوف ﺗﻜﻮﻳﻨ ﻪ ﻋﺒ ﺮ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ وﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫أن ﻡﺘﺎﺑﻌﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﺱﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اآﺒﺮ ﻋﺪد ﻡﻦ ﻡﺆرﺧﻲ ﺗﻄ ﻮر‬
‫وﺗﺒﻠ ﻮر اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺣ ﻮل اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻨ ﺎ اآﺜ ﺮ ﻡ ﻴﻼ‬
‫إﻟ ﻰ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑ ﺄن ﺟ ﺎن ﺟ ﺎك روﺱ ﻮ آ ﺎن أول ﻡ ﻦ اﺱ ﺘﺨﺪم ﻡﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم ﺑﻤﻌﻨ ﺎﻩ اﻟﻌﺼ ﺮي‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﺵ ﺎء اﻹﺵ ﺎرة إﻟﻴ ﻪ ﺑﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫اﻹرادة اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‪ .‬ﺑﻴ ﺪ أن اﺱ ﺘﺨﺪاﻡﻪ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ إﻻ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ه ﺎﻡﺶ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻟ ﻢ ﻳﺼ ﻘﻞ أﻓﻜ ﺎرﻩ وﻡﻮاﻗﻔ ﻪ إزاء ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ أن ﻓﺮﻳ ﺪرﻳﻚ هﻴﺠ ﻞ ﺗﻄ ﺮق‪ ،‬ه ﻮ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﺑﺸ ﻜﻞ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺟ ﻮهﺮي إﻟ ﻰ ﻡﻔﻬ ﻮم اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬وﻗ ﺪم ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ " اﻟﺨﻄ ﻮط‬
‫اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺤ ﻖ " ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎ ﻟ ﻪ ﻗ ﺎل ﻓﻴ ﻪ‪ " :‬إن اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﻬ ﺎ اﻷﻓ ﺮاد ﻓ ﻲ اﻡ ﺘﻼك وإﻋ ﻼن أﺣﻜ ﺎﻡﻬﻢ وﺁراﺋﻬ ﻢ‬
‫وﻧﺼ ﺎﺋﺤﻬﻢ ﺣ ﻮل اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ ﺗﻘ ﻮد إﻟ ﻰ ﺑ ﺮوز أﺣﻜ ﺎم وﺁراء‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم "‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎن ﻇ ﺎهﺮة اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻡﻮﺿﻮع ﺑﺤﺚ ﺧﺎص وواﺱﻊ وﺟﺎد إﻻ اﻋﺘﺒﺎرا ﻡﻦ ﻡﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺱ ﻊ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﺨﺼ ﻮص اﻧﻄﻼﻗ ﺎ ﻡ ﻦ ﻡﻄﻠ ﻊ‬
‫اﻟﻘ ﺮن اﻟﺤ ﺎﻟﻲ ﺣ ﻴﻦ ﺑ ﺪأت ﺗﻈﻬ ﺮ أﺑﺤ ﺎث وﻡﺆﻟﻔ ﺎت ﻋﺪﻳ ﺪة وهﺎﻡ ﺔ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﺞ ﺑﺸ ﻜﻞ رﺋﻴﺴ ﻲ اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم ﺑﻤﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻼﻗﺎﺗ ﻪ ﻡ ﻊ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻡ ﻦ ﻡﺜ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ واﻟﺴﻴﺎﺱ ﻲ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ‬
‫وﻏﻴﺮﻩ وﻏﻴﺮﻩ‪ .‬هﺬا‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺗﺎردﻩ‬
‫‪" L’opinion et la foule‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨ ﻮن ب " اﻟ ﺮأي واﻟﻜﺘﻠ ﺔ‬
‫)‪ ،(1901‬وﻟﻜﺘﺎب دﻳﺴﺎي ﺣﻮل اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم واﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻓ ﻲ اﻧﻜﻠﺘ ﺮة‬
‫‪- 170 -‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻡﺲ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ واﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‬
‫ﺱ ﻨﺘﻄﺮق ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ ه ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ﻡﻔﻬ ﻮم اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم‬
‫آﻮاﺣﺪ ﻡﻦ ﻇﻮاهﺮ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﻘﻮة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﻔ ﺮد وﺱ ﻠﻮآﻴﺎﺗﻪ إزاء اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‪ .‬وﺱ ﺘﻜﻮن ﺑ ﺪاﻳﺘﻨﺎ‬
‫ﻡﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﻮﺿ ﻊ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ واﺿ ﺢ ﻟ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻰ أﺱﺎﺱ ﻪ ﺑﺤﺜ ﻪ‬
‫وﻡﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ وﺗﻌﻴﻴﻦ وﻇﺎﺋﻔﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪر اﻹﺵﺎرة أوﻻ وﻗﺒﻞ آﻞ ﺵﻲء إﻟﻰ أن ﻋﻠﻤ ﺎء وﺑ ﺎﺣﺜﻲ‬
‫اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم ﻳﻨﻘﺴ ﻤﻮن ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻡ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻋﺪﻳ ﺪة ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻈ ﺎهﺮة‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ أول‪ ،‬هﻨ ﺎك ﻓﺮﻳ ﻖ ﻳ ﺮى ﻋﺒﺜﻴ ﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻡﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أن ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻴ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻳ ﺆﻡﻦ ﻓﺮﻳ ﻖ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺑﻘﻮة اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وأهﻤﻴﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺱﻴﺔ وﻋﻠﻰ‬
‫أﺵﻜﺎل ﺣﻠ ﻮل اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﻠﻘ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ أن ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻡﻔﻬ ﻮم اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم‬
‫ﺑﻴﻦ ﻡﻦ ﺁﻡﻨ ﻮا ﺑ ﻪ وﺑﻘﺪرﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ه ﻮ أﻳﻀ ﺎ ﻡﻮﺿ ﻮع ﻧﻘ ﺎش‬
‫وﺟ ﺪال ﻻ زال دون ﺣﻠ ﻮل ﻡﺮﺿ ﻴﺔ أو ﻡﻨﺴ ﺠﻤﺔ ﻓ ﻲ أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳ ﺪة ﺟ ﺪا‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻡ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒ ﻲ –‬
‫اﻟﻜﻤﻲ واﻟﻜﻴﻔﻲ – اﻟﻴﻮﻡﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ هﻲ اآﺜﺮ ﺣﺪة ﻟﺪى اﻟﻤﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﻠﺮأي اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺱ ﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ﺌﻦ آ ﺎن‬
‫هﻨ ﺎك ﺧﻼﻓ ﺎت ﻟﻴﺴ ﺖ اﻗ ﻞ ﺣ ﺪة ﺑﺸ ﺄن ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم‬
‫‪- 169 -‬‬
‫ﺑﺪورﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد هﺎم ﻡﻦ اﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬هﻨﺎك ﻇ ﺎهﺮة ﺗﺠﻤ ﻊ ﻓﺌ ﻮي ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻳﻨﻌﺘﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻡﻴ ﺔ‪ .‬واﻟﻌﺎﻡﻴ ﺔ ﻡﺴ ﺆوﻟﺔ ﻡﺒﺎﺵ ﺮة ﻋ ﻦ ﺹ ﻴﺎﻏﺔ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬أو هﻲ ذات اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻡﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻜﺜﺮ اﺱﺘﺨﺪاﻡﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺗ ﺪﻟﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻡ ﻦ اﻟﺘﺠﻤ ﻊ اﻟﻤﺠﻤ ﻮﻋﻲ أو اﻟﻔﺌ ﻮي داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻳﻤﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻮﺱ ﻂ ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﺠﻤ ﺎهﻴﺮي وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﻲ‪ .‬اﻷﻓ ﺮاد اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻡ ﻨﻬﻢ اﻟﻌﺎﻡﻴ ﺔ ه ﻢ أوﻟﺌ ﻚ اﻷﻓ ﺮاد‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻔ ﺰ داﺋ ﻢ ﻻﺗﺨ ﺎذ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ وﻟﻄ ﺮح اﻵراء اﺗﺠ ﺎﻩ أﻳ ﺔ‬
‫ﺣﺎﻟ ﺔ أو ﻡﺴ ﺄﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﺒ ﺮز ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻋ ﺎم وﺵ ﺎﻡﻞ وﺗﺘﻄﻠ ﺐ‪،‬‬
‫ﺑﺈﻟﺤ ﺎح‪ ،‬ﺣﻠ ﻮﻻ ﻡﻨﺎﺱ ﺒﺔ‪ .‬ه ﺆﻻء اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬أي اﻷﻓ ﺮاد اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺘﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻡﻨﻬﻢ اﻟﻌﺎﻡﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﺑﺄﻳ ﺔ رواﺑ ﻂ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻡﺘﺤﻔ ﺰﻳﻦ داﺋﻤ ﺎ ﻻﺗﺨ ﺎذ ﻡﻮاﻗ ﻒ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺹ ﺔ إزاء ﻡﺴ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ .‬ﻋﺪم اﻻرﺗﺒ ﺎط اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﻲ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻳﻔ ﺮﻗﻬﻢ ﻋ ﻦ‬
‫اﻷﺵ ﻜﺎل اﻷﻋﻠ ﻰ ﻡ ﻦ اﻟﺘﺠﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى ﻡ ﻦ ﻡﺜ ﻞ‬
‫ﻡﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ أو اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺱﻴﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﻔﺼﻠﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ اﺱﺘﻌﺪادهﻢ اﻟﺪاﺋﻢ ﻻﺗﺨﺎذ ﻡﻮاﻗﻒ واﻟ ﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وآ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﺣﻬ ﺎ ﻗﻴ ﺪ اﻟﺘ ﺪاول‪ ،‬وﻃﻤ ﻮﺣﻬﻢ اﻟﻤﺘﻨ ﺎﻡﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻳ ﺮى اﻟﻴﻮﻏﺴ ﻼﻓﻲ‪ ،‬ﺗﻮﻡ ﺎ ﺟ ﻮرﺟﻴﻔﻴﺘﺶ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ أﻧ ﻮاع ﻡﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻌﺎﻡﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨ ﺎك اﻟﻌﺎﻡﻴ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻲ اﺱﺘﻌﺪادهﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﺼﺎﻩ ﻻﺗﺨﺎذ ﻡﻮاﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻴﺔ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك اﻟﻌﺎﻡﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮك اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم اﻟﻤﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ .‬وهﻨﺎك اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺱ ﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮﻩ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻡ ﻦ أﺵ ﻜﺎل‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎم اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‪ .‬ووﻓﻖ اﻋﺘﻘ ﺎدﻩ اﻟ ﺬي ﺣﺼ ﻞ‬
‫‪- 172 -‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺱ ﻊ ﻋﺸ ﺮ )‪ ،( 1905‬آ ﺎن ﻟﻬﻤ ﺎ اﻋﻈ ﻢ اﻷﺛ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻧﺘﺸ ﺎر ﺑﺤ ﻮث اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﻼﺣﻘ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻜ ﺎﺛﺮت‬
‫ﻡﺤ ﺎوﻻت ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم ﺣﺘ ﻰ أﺿ ﺤﻰ ﻡ ﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﺎﺣ ﺚ اﻟﻴ ﻮم اﻹﻟﻤ ﺎم ﺑﻜﺎﻓ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻌ ﺎرﻳﻒ واﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ اﺹ ﻌﺐ‬
‫ﻡﻦ هﺬا ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻡﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﻡﻨﺎﺱ ﺒﺔ‪ .‬أﻡ ﺎم ه ﺬا اﻟﻜ ﻢ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻡ ﻦ‬
‫ﺗﻨﻮع ادراآﺎت اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺱﻨﻘﻮم ﺑ ﺈﻳﺮاد ﻋ ﺪد ﻡﻨﻬ ﺎ ﻳُﻤﺜ ﻞ‪ ،‬ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫أو ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻡﻌﻈﻢ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺱﺎدت وﺗﺴﻮد اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺴ ﺐ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻷﻡﺮﻳﻜ ﻲ اﻟﺒ ﻮرت اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم إﻟ ﻰ ﺗﻤﺎﺛ ﻞ‬
‫أﺣﻜﺎم ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﺣ ﺪد ﻡﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺘﺠﺴ ﺪ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ أو اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻄ ﺎل ﻧﻄ ﺎق‬
‫واﺱ ﻊ ﻡ ﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬اﻟﺒ ﻮرت ﺑﻬ ﺬا‪ ،‬ﺗ ﺮك ذات اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم‬
‫دون ﺗﺤﺪﻳ ﺪ دﻗﻴ ﻖ‪ ،‬ووﺹ ﻔﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻡُﺸﺘﺮط ﻓﻴﻬﻢ أﻳﺔ ﻡﻮاﺹﻔﺎت وﻏﻴﺮ ﻡﻬﺘﻤ ﻴﻦ أﺹ ﻼ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻌﻤﻠ ﻲ‬
‫ﻟﺘﻜﻮّن اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ .‬اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟ ﻪ ه ﻮ " اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛ ﻞ‬
‫ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ آﺒﻴﺮة ﻡ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺼ ﺪد اﻟﺤ ﺎﻻت واﻟﺤﻠ ﻮل ذات اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺎم "‪.‬‬
‫وﻟ ﻴﻢ اﻟﺒ ﻴﺞ‪ ،‬ذه ﺐ ﺧﻄ ﻮة اﺑﻌ ﺪ واآﺜ ﺮ ﺟ ﺮأة ﻓ ﻲ ﻡﺤﺎوﻟﺘ ﻪ‬
‫ﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ دﻗﻴ ﻖ ﻟ ﺬات وﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﻢ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ آﺘ ﺐ ﻓ ﻲ ﻡﺆﻟﻔ ﻪ‬
‫اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك )‪ (1956‬ﺑﻌﻨﻮان " اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم اﻟﺤ ﺪﻳﺚ "‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ " :‬إن اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻓﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟ ﺬي ﻧﻘﺘﺮﺣ ﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺘﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻨﻘﺎﺵﻴﺔ واﻟﻤﺘﻨ ﺎزع ﺑﺸ ﺄﻧﻬﺎ ﻓ ﻲ إﻃ ﺎر اﻟﻌﺎﻡﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﺎﺱ ﺒﺔ‪،‬‬
‫وهﻮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄوﺟ ﻪ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ "‪ .‬وﻡ ﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن‬
‫اﻟﺒﻴﺞ ﻳﻘﺘﺮب ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻡﺎ‪ ،‬ﻡﻦ ﺱﺎﺑﻘﻪ ﻓﻲ ﻓﻬﻤ ﻪ ﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺮأي‬
‫اﻟﻌﺎم ) اﻟﺤ ﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ (‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺮﻓﺾ ﻋﻔﻮﻳ ﺔ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟ ﺮأي‬
‫‪- 171 -‬‬
‫ﺣ ﻮل ﻡﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ذات اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‬ ‫آﻴﻨﺞ‪ ،‬هﻮ اﻵﺧﺮ ﻳﺆآﺪ ﻋﻠﻰ دور اﻟﻌﺎﻡﻴﺔ اﻷﺱﺎﺱﻲ واﻟﺤﻴﻮي‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺣﻞ ﻋﻤﻠﻲ "‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺘ ﺐ‪ " :‬اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم ه ﻮ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻌﺎﻡﻴ ﺔ‬
‫إن اﻟﻤﻔﻜ ﺮ وﻟﻴ ﺪوف‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ واﺿ ﺢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﺑﺸ ﻜﻞ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺱ ﺒﺔ ﺣ ﻮل ﻡﺴ ﺄﻟﺔ ذات ﻡﻌﻨ ﻰ ﻋ ﺎم وذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ ﻡﻨﺎﻗﺸ ﺎت ﻋﻠﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺟ ﻮهﺮي ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻡ ﻦ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ ﺣ ﻮل ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻡﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺮأي‬ ‫وواﻓﻴ ﺔ "‪ .‬أﻧ ﻪ ﻳﺸ ﺘﺮط إذن‪ ،‬دور اﻟﻌﺎﻡﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺬي ﻳ ﺮى ﻓﻴ ﻪ ﻡﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ اﻟﻤﺘﻄﻠﺒ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺵﺎت اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ واﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ‪.‬‬
‫ﺣ ﻼ‪ .‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻳُﻈﻬ ﺮ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﺘﻄ ﺮف ﺣ ﻴﻦ ﻻ ﻳﺤ ﺪد ذات اﻟ ﺮأي‬ ‫وآﺘﺐ ﻡﻴﻨﺎر ﻳﻘﻮل " أن اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم هﻮ اﻻﺗﺠﺎهﺎت واﻟﻤﻴﻮل‬
‫اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬وﺣ ﻴﻦ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ ﺑﺈﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﺣﻜ ﻢ ﻡﻮﺣ ﺪ ﻟﻠﺸ ﻌﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻟ ﺪى ﻗﻄ ﺎع آﺒﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﻨ ﺎس إزاء ﻡﺴ ﺎﺋﻞ هﺎﻡ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻴﻤ ﺎ ﻟ ﻮ اﻧﺘﻔ ﺖ ه ﺬﻩ اﻹﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﺴ ﺐ ﻗﻮﻟ ﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻘ ﻰ‬ ‫ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻡﻌﻴﻨﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ "‪ .‬وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‪،‬‬
‫هﻨ ﺎك رأﻳ ﺎ ﻋﺎﻡ ﺎ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ رأي أﻏﻠﺒﻴ ﺔ ﻃﻔﻴﻔ ﺔ أو ﺣﺘ ﻰ أﻏﻠﺒﻴ ﺔ آﺒﻴ ﺮة‪.‬‬ ‫ﻓ ﺄن اﻟ ﺬات اﻟﻤﺤﺮآ ﺔ ﻟﻠ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﺑﺄوﻟﺌ ﻚ اﻷﻓ ﺮاد اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ‬
‫ﻟﻜﻦ رأي اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ هﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻡﻦ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﻔﺔ اﻟﻌﺎﻡﻴ ﺔ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﺨﻄ ﻴﻂ اﻟﺪﻋﺎﻳ ﺔ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻄ ﻲ‪ ،‬ﻡﻴﻨ ﺎر‪ ،‬اهﺘﻤﺎﻡ ﺎ آﺒﻴ ﺮا‬
‫إﻻ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻪ أن ﻳﻄﺎل اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺄآﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ وﻳﻌﺘﺒﺮهﺎ ذات ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ اﻵراء واﻟﻤﻮاﻗ ﻒ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن وﻟﻴﺪوف‪ ،‬آﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻡﻜ ﺎن ﺁﺧ ﺮ ﻡ ﻦ ﻡﺆﻟﻔ ﻪ " اﻟ ﺮأي‬ ‫أﻧﻪ ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻳﺰدري إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮدي‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎم اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ" اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ﻡﻮﺱﻜﻮ )‪ ،(1964‬ﻳُﻌﺮب ﻋ ﻦ إﻳﻤﺎﻧ ﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼ ﻲ‪ ،‬وﻳﻨﻔ ﻲ دوره ﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ه ﺬا أﻡ ﺮ ﻏﻴ ﺮ ﻡﻘﺒ ﻮل إﻃﻼﻗ ﺎ ﻡ ﻦ‬
‫ﺑﻮﺟ ﻮد ﻋﻘﺒ ﺎت ﺑﺴ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺱﻮﺱ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﻡ ﺎم ﺗﻮﺣﻴ ﺪ ﺣﻜ ﻢ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻷﻓ ﺬاذ ﻓ ﻲ ﻡﺠ ﺎل اﻹﻋ ﻼم واﻻﺗﺼ ﺎل‪،‬‬
‫اﻟﺸ ﻌﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ أو ﺑ ﺄﺧﺮى ﻳﻨﻔ ﻲ ﺛﻘ ﻞ‬ ‫وﻓ ﻲ ﻡﻘ ﺪﻡﺘﻬﻢ ﻻزارﺱ ﻔﻴﻠﺪ وﻡﻴﺮﺗ ﻮن وآ ﺎﺗﺰ وﺑﺮﺟﻠﺴ ﻮن وﻏﻴ ﺮهﻢ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺸﻜﻚ ﻓﻲ وﺟﻮدﻩ ﺿ ﻤﻨﻴﺎ‪ .‬وﻡ ﻦ اﻟﺴ ﻬﻞ ﻓﻬ ﻢ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻜﺜﻴ ﺮ‪ .‬ﻓﻬ ﺆﻻء ﺗﻮﺹ ﻠﻮا‪ ،‬ﺑﺄﺑﺤ ﺎﺛﻬﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ إذا ﻡﺎ اﺱ ﺘﻌﺪﻧﺎ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻲ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﺴ ﻮد اﻻﺗﺤ ﺎد‬ ‫اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻬﺎﻡ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﺗﺆآ ﺪ اﻟ ﺪور اﻟﺤﺎﺿ ﺮ واﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻟﻼﺗﺼ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺴ ﻮﻓﻴﺘﻲ ﻓ ﻲ ﻡﻨﺘﺼ ﻒ اﻟﺴ ﺘﻴﻨﺎت‪ .‬ﻓﻠﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ دآﺘﺎﺗﻮرﻳ ﺔ اﻟﺤ ﺰب‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻔ ﺮدي أو اﻟﻤﺠﻤ ﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺧﺮﺟ ﻮا ﺑﻤ ﺎ أﺱ ﻤﻮهﺎ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺱﻲ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ) ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘ ﺎري ( ﻻ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﻌﻠﻮﻡﺎت ﻋﻠ ﻰ ﻡ ﺮﺣﻠﺘﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻻﺗﺼ ﺎﻻت‬
‫وﻻ ﺗﻘﺒﻞ أي اﺱﺘﻴﻌﺎب ﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم وﺗ ﺮﻓﺾ أي ﻡﺒ ﺮرات‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮدي ﺹﻠﺒﻬﺎ وﺟﻮهﺮهﺎ‪.‬‬
‫ﺗ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ اﻹﺹ ﻐﺎء إﻟﻴ ﻪ‪ .‬هﻜ ﺬا أﺗ ﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ وﻟﻴ ﺪوف ﻓ ﻲ ﺧﺪﻡ ﺔ‬ ‫ﻡﻦ ﺟﻬﺘﻪ وﻟﻴﺪوف‪ ،‬اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻟﻠﺮأي اﻟﻌ ﺎم إﻟ ﻰ‬
‫ﺵﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻲ ﻟﺘﻨ ﺘﻘﺺ ﻡ ﻦ أﺱ ﺲ وﻡﻔﻬ ﻮم ودور اﻟ ﺮأي‬ ‫ﺣﺪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘ ﻮل أﻧ ﻪ ﺗﻄ ﺮف ﺟ ﺪا ﺑﺎﻟﻤﻘ ﺎس إﻟ ﻰ ﻡﻌﻈ ﻢ‬
‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﻡﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻡﺨﺘﻠﻒ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ رأى أﻧ ﻪ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ أﻧﻪ " ﺵﻜﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻮﺣﺪ ﻟﻠﺸ ﻌﺐ‬

‫‪- 174 -‬‬ ‫‪- 173 -‬‬

‫ﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻡﺮﺣﻠ ﺔ ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ اﻵراء واﻟﻌﻮاﻡ ﻞ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺵﺘﺮﻃﺖ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻳﺸ ﺘﺮط‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴ ﺎ‪،‬إن ﺗﺤﻤ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻵراء‬
‫ﻡ ﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻡ ﻦ اﻟﻘ ﻮة ﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﺴﻴﺎﺱ ﺔ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺼ ﻌﺐ هﻨ ﺎ أﻳﻀ ﺎ اﻻﺗﻔ ﺎق ﻡ ﻊ اﻷﺱ ﺘﺎذ ﺑ ﺪر ﻋﻠ ﻰ‬
‫إﻧﻜ ﺎر وﺟ ﻮد رأي ﻋ ﺎم ﻏﻴ ﺮ ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫وأﺟﻬﺰﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم واﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫ﺗﺘﺤﺪد ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻲ واﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪،‬‬
‫وﻟ ﻴﺲ ﺑﻤﻘ ﺪار ﺛﺒ ﺎت اﻷﻓ ﺮاد ﻋﻠ ﻰ ﺁراﺋﻬ ﻢ‪ .‬وﻓﻴﻤ ﺎ ﻟ ﻮ اﻓﺘﺮﺿ ﻨﺎ ه ﺬا‬
‫اﻟﺸﺮط‪ ،‬ﻓﺄﻧﻨﺎ ﺱﻨﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻗ ﺎدرﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑﻮﺟ ﻮد رأي ﻋ ﺎم‬
‫إزاء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﻳﺘﻔ ﻖ‬
‫ﻡﻮﻗﻒ اﻟﺤﻜﻮﻡ ﺔ ﻡ ﻊ ﻡﻮﻗ ﻒ اﻟﺸ ﻌﺐ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻊ اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜﻮﻡ ﺔ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜ ﺎ‪ ،‬ﻳﺸ ﺘﺮط ﺑ ﺎﻟﺮأي اﻟﻌ ﺎم أن ﻳﻜ ﻮن رأي‬
‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ وﺑﺮﺿﺎ اﻷﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ وﺟ ﻮد ﻟ ﺮأي ﻋ ﺎم إذا آﺎﻧ ﺖ‬
‫هﻨﺎك أﻗﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ راﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤ ﺎ أن ﺑ ﺪر ﻳُﻘ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮارد أﻋﻼﻩ‪ ،‬وﻳﺸ ﺘﺮط اﻻﺧ ﺘﻼف ﺣ ﻮل ﻡﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺮأي‬
‫اﻟﻌﺎم‪ .‬وﺑﻜﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ ﻧﻔﻲ وﺟﻮد اﻟﺮأي اﻟﻌ ﺎم ﺑﻮﺟ ﻮد أﻗﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ راﺿﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻡُﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺴ ﺖ هﻨ ﺎك أﻳ ﺔ أﺱ ﺒﺎب و‬
‫ﻇ ﺮوف ﺗﺤ ﻮل دون وﺟ ﻮد ﻡﻌﺎرﺿ ﺔ ﻟ ﺮأي اﻷﻏﻠﺒﻴ ﺔ واﻻﻋﺘ ﺮاف‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ .‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺑ ﺪر ﻳﺒﻨ ﻲ ﻡﻔﻬﻮﻡ ﻪ ﺑﺎﻟﻮﺹ ﻒ‬
‫اﻟﻜﻤ ﻲ واﻟﻨ ﻮﻋﻲ ﻟ ﻶراء دون اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻵراء وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺬات اﻟﻤﺤﺮآﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وهﺬا ﻡﺎ ﻳﺰﻳ ﺪﻩ‬
‫وهﺎﻧﺔ ﻡﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻏﻤﻮﺿﺎ ﻡﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‬
‫وﻳﺮى ﻡﺨﺘﺎر اﻟﺘﻬﺎﻡﻲ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ أﻧﻪ " اﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺋﺪ‬
‫ﺑﻴﻦ أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻡﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ أو اآﺜﺮ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺪم‬
‫ﻡﻦ ﻡﺪى اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻵراء‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺄﻳﺔ ﺣ ﺎل‬
‫‪- 176 -‬‬
‫ﻡﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻻﺵ ﺘﺮاآﻲ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل أن‬
‫اﻟﻴﻮﻏﺴ ﻼف اﻧﻔ ﺮدوا ﻓ ﻲ إﻗ ﺮار اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم وﻓ ﻲ ﻡﻨﺤ ﻪ اﻟﻘ ﺪرة‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ‪ .‬وﻗ ﺪم اﻟﺒﺮوﻓﺴ ﻮر ﺗﻮﻡ ﺎ ﺟ ﻮرﺟﻴﻔﻴﺘﺶ واﺣ ﺪا‬
‫ﻡﻦ ﻡﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﻬﺎﻡﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺘﺐ ﻳﻘﻮل‪ " :‬اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم هﻮ‬
‫ﺵ ﻜﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻲ اﻟ ﺬي ﺗﺼ ﺪرﻩ اﻟﻌﺎﻡﻴ ﺔ – اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻴﺔ – إزاء‬
‫اﻟﺤ ﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﻠﺤ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺨ ﺬ ﺹ ﻴﻐﺔ ﻡﺸ ﻜﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ذات أهﻤﻴ ﺔ ﻟﺤﻴ ﺎة وﻡﻤﺎرﺱ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ "‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن ﺟ ﻮرﺟﻴﻔﻴﺘﺶ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﺬات اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬أي اﻟﻌﺎﻡﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺮق ﻡ ﻦ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﺑﻴﻦ ﻧﻤﻮذﺟﻴﻦ‪ :‬اﻟﻌﺎﻡﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﺮأﺱ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻡﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺵﺘﺮاآﻴﺔ‪ .‬اﻷوﻟﻰ ﺗﺮﻡﻲ إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ أﺱﺒﺎب اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬
‫اﻟﺤ ﺮة‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﺗﺘﺠ ﻪ اﻷﺧ ﺮى ﻧﺤ ﻮ ﺗﺄآﻴ ﺪ ﺱ ﻠﻄﺔ اﻟﻌﻤ ﺎل‪ .‬إﻻ أن‬
‫آﻼهﻤﺎ ﻻ ﻳﺒﺮزان دورا هﺎﻡ ﺎ إﻻ إذا اﻟﺘﺰﻡ ﺎ ﺑﻤ ﺪﺧﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻷﻧ ﻪ ﺑﻐﻴ ﺮ ه ﺬا‪ ،‬ﺱ ﺘﻜﻮﻧﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻡﻮاﺟﻬ ﺔ ﺵﺮﺱ ﺔ ﻡ ﻊ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺱﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪم اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻟﻌ ﺮب ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت ﻋﺪﻳ ﺪة ﻟﻠ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم‪ .‬اﺣﻤ ﺪ‬
‫ﺑ ﺪر ﺗﺼ ﻮر اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‪ " :‬اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻟﺤ ﺮ ﻋ ﻦ ﺁراء‬
‫اﻟﻨ ﺎﺧﺒﻴﻦ – أو ﻡ ﻦ ه ﻢ ﻓ ﻲ ﺣﻜﻤﻬ ﻢ – ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜ ﻮن درﺟ ﺔ اﻗﺘﻨ ﺎع اﻟﻨ ﺎﺧﺒﻴﻦ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻵراء‬
‫وﺛﺒ ﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ آﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴﻴﺎﺱ ﺔ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ واﻷﻡ ﻮر ذات‬
‫اﻟﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬وﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻡﻤ ﺜﻼ ﻟ ﺮأي اﻷﻏﻠﺒﻴ ﺔ‬
‫وﻟﺮﺿ ﺎ اﻷﻗﻠﻴ ﺔ "‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟ ﺘﻤﻌﻦ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻳﺠﻌ ﻞ ﻟ ﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡﻦ اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ .‬إذ ﻳﺸ ﺘﺮط‪ ،‬ﺑ ﺪر‪ ،‬اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم ﺑﻌ ﺪة‬
‫ﻇ ﺮوف ﻳﺼ ﻌﺐ ﻋﻤﻠﻴ ﺎ اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﻡﻨﻬ ﺎ‪ .‬أوﻻ‪ ،‬ﻳﺸ ﺘﺮط ﺑ ﻪ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮا ﺣﺮا ﻋﻦ ﺁراء‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻡﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أﻧ ﻪ ﻻ ﻡﺠ ﺎل أﺑ ﺪا ﻟﻠﺘﺤﻘ ﻖ‬
‫‪- 175 -‬‬
‫أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺵﻐﻞ ﺁراﺋﻬﻢ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن أوﻟﻮﻳ ﺎت اهﺘﻤﺎﻡ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻬ ﺎ اﻟﺜﺒ ﺎت إﻟ ﻰ ﻡ ﺪى ﻃﻮﻳ ﻞ‪ ،‬ﺧﺎﺹ ﺔ إذا ﻡ ﺎ آ ﺎن ﻳﺘﺴ ﻢ‬
‫ﺑﻘﻔﺰات ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﺱﺮﻳﻌﺔ وﻧﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻮاﺟ ﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻡﺴ ﺎﺋﻞ‬
‫ﺟﻮهﺮﻳ ﺔ ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻡﺴﺘﻌﺼ ﻴﺔ اﻟﺤ ﻞ اﻟﻔ ﻮري‪ ،‬أو اﻟﺤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪى‬
‫اﻟﻘﺮﻳ ﺐ‪ .‬ﻡﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬ ﺎ أن ﺗﻤﺜ ﻞ ﻡ ﺎدة داﺋﻤ ﺔ ﻟﻠ ﺮأي‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻡﻦ ﺣﻴﻦ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ‪ ،‬وآﻠﻤﺎ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﺹ ﺮ ﺟﺪﻳ ﺪة‬
‫اﺣﺘﺪم اﻟﺠﺪال ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ وﺑﺸﺄن آﻴﻔﻴﺔ ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻗﻔﺰت إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻮﻳ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻏﻠﺔ ﻟﻠ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم‪ .‬وه ﻲ ﺗﺒﻘ ﻰ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺼ ﻔﺔ ﻡﺎداﻡ ﺖ‬
‫ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻓ ﺮص اﻟﺤﻠ ﻮل‪ .‬ﻡﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎﻻت ﺗﻌﺘﺒ ﺮ‪ ،‬ﻋ ﺎدة‪ ،‬ﻡﺸ ﺎآﻞ‬
‫ﻡﺆﺟﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺹﻌﻮﺑﺔ ﺣﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻌﻄﺎة‪.‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻡﻤﺎ ﺱﺒﻖ– ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻡﺎدة‬
‫ﺑﻌﺪ هﺬا اﻻﺱ ﺘﻄﻼع اﻟﻤﻜﺜ ﻒ ﻟﻌ ﺪد ﻡ ﻦ ﻡﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم‪،‬‬
‫وﻓ ﻲ ﺿ ﻮء ﺗﻌﺮﻳﻔﻨ ﺎ ﻟ ﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺱ ﻴﺎق ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﻳﻄ ﺮح اﻟﺴ ﺆال‬
‫اﻟﺠﻮهﺮي ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﺮى‪ ،‬ﻡﺎ هﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ ؟‬
‫إن أي ﺗﻔﺤ ﺺ دﻗﻴ ﻖ ﻟﻬ ﺎﺗﻴﻦ اﻟﻈ ﺎهﺮﺗﻴﻦ ﺑﻬ ﺪف إﺑ ﺮاز‬
‫وﺗﺸﺮﻳﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎس إﻡﻜﺎﻧﻴﺔ وﻡﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺵﻜﺎل ﻋﻠﻰ اﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬أن اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻡ ﻦ أﺱ ﺒﺎب ﺗﻮﺣﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ واﻟﺴ ﻠﻮك إزاء اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻳﻠﻌ ﺐ دورا أﺱﺎﺱ ﻴﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻤﺜﻞ ﻇﺮﻓ ﺎ ﺵ ﺮﻃﻴﺎ ﻟﺘﻜ ﻮن اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم‪ .‬ﻓﺒ ﺪون ه ﺬا اﻟﺤ ﺪ اﻷدﻧ ﻰ‬
‫ﻡﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻘﻴﻤﻴ ﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﻟﻸﻓ ﺮاد‪،‬‬
‫وﺑ ﺪون ه ﺬا اﻹﻃ ﺎر اﻟﻤﻮﺣ ﺪ ﻡ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ ﻡ ﻊ اﻟﺤ ﺎﻻت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟ ﺬي ﻳﻀ ﻤﻦ ﻋ ﺪم ﺑﻠ ﻮغ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻴ ﺎ‪ ،‬وﺑ ﺪون ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺆﺵﺮ واﻟﻤﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺴﺎهﻢ ﻓﻲ اﺱﺘﻘﺮار وﻧﻤﻮ‬
‫ﻳﺘﺴ ﻨﻰ إﻻ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻧ ﺪر ﻡ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺎآﻞ ﻡﻮاﺹ ﻠﺔ ﺣﻴﺎزﺗﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اهﺘﻤ ﺎم‬
‫‪- 178 -‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺪال واﻟﻨﻘﺎش وﺗﻤﺲ ﻡﺼﺎﻟﺢ هﺬﻩ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ أو ﻗﻴﻤﻬﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻡﺴﺎ ﻡﺒﺎﺵﺮا "‪.‬‬
‫وﻟﻌ ﻞ ه ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ه ﻮ اﻷآﺜ ﺮ واﻗﻌﻴ ﺔ ودﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻡ ﺎ ﻗ ﺪم‬
‫اﻟﻤﻔﻜ ﺮون اﻟﻌ ﺮب ﻡ ﻦ ﺗﻌ ﺎرﻳﻒ ﻟﻠ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻷﺧ ﺺ ﻡ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ ذات وﻡﻮﺿﻮع هﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة‪ .‬وﻳﻘﺘ ﺮب ه ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫ﻡﻦ ﻓﻬﻤﻨﺎ وﺗﺤﺪﻳﺪﻧﺎ ﻟﻠﺮأي اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ :‬اﻟﺮأي اﻟ ﺬي ﻳﺴ ﻮد ﺗﺮاﻓﻘ ﺎ‬
‫وﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ واﺧﺘ ﺰال آﺎﻓ ﺔ اﻵراء اﻟﻤﻄﺮوﺣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﺑﺼﺪد ﺗﻘﻴﻴﻢ أو ﺣﻞ اﻟﺤﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﻌﺎﻡﺔ‪.‬‬
‫ﻡﻤ ﺎ ﻻ ﺵ ﻚ ﻓﻴ ﻪ أن هﻨ ﺎك ﺛﻤ ﺔ اﺗﻔ ﺎق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء – آﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ أن هﺬا ﻳﺼ ﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﺤ ﺔ وذاك‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺘﻤﺸ ﻜﻠﺔ وﺁﺧ ﺮ ﺑﺎﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻌ ﺎم وراﺑ ﻊ ﺑﺎﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ وﻏﻴ ﺮﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬هﻲ ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎط آﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺰﻡ ﺎن‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن ﺱ ﺒﻞ اﺱ ﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ ﻗﻴ ﺪ اﻟﻨﻘ ﺎش واﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﺧﺎﺿ ﻌﺔ ﻟﻤ ﺪى‬
‫وﺱﺮﻋﺔ إﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻨﺎﺱ ﺒﺔ واﻟﻤﻘﺒﻮﻟ ﺔ‪ .‬وﺑﻤﺠ ﺮد ﺗﺒﻨ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻟﺤﻞ ﻡﺎ ﻟﻠﺤﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ وﺗﺜﻴﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ اﻵراء‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﺗﺠﺎهﻬ ﺎ‪ ،‬ﺗ ﺰول أﺱ ﺒﺎب اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﻤ ﺬآﻮر وﺗﻨﺤﺴ ﺮ اﻵراء‬
‫ﺑﺼ ﺪدهﺎ وﺗﻨﺘﻬ ﻲ ﺹ ﻼﺣﻴﺘﻬﺎ آﻤ ﺎدة ﻟﻠ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﺑﺎﻷﺱ ﺎس‬
‫ﻓﻘ ﺪت ﺣﻴﻮﺗﻴﻬ ﺎ وﺣﻀ ﻮرهﺎ‪ ،‬أو أﻧﻬ ﺎ أُﻓﻘِﺪﺗ ﻪ ﻧﻈ ﺮا ﻟﺘ ﺪاﻋﻲ ﺣ ﺎﻻت‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺧﺮى ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻘﺪار ﻡﻦ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﺤﻀﻮر أو ﻡ ﺎ ﻳﺰﻳ ﺪ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل‪ ،‬ﺗﻀ ﻤﻦ اﻟﺪﻳﻨﺎﻡﻴﻜﻴ ﺔ اﻟﻌﻔﻮﻳ ﺔ أو اﻟﻤﺨﻄﻄ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺪروﺱ ﺔ ﻟ ﻮﺗﻴﺮة اﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺎت واﻟﺘﺤ ﻮﻻت واﻟﺘﻄ ﻮرات ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺁﻟﻴ ﺎت اﻹﺑﻌ ﺎد اﻟﺘ ﺪرﻳﺠﻲ واﻟﺤﺴ ﺮ اﻟﻘﺴ ﺮي أو اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ‬
‫ﻻهﺘﻤﺎﻡ ﺎت اﻟﻌﺎﻡ ﺔ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ أو ﺗﻠ ﻚ‪ ،‬ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ أو ﺗﻠ ﻚ‪ .‬وﻻ‬
‫‪- 177 -‬‬
‫ﻡﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم ﺑﺬاﺗ ﻪ ﻡﺒ ﺪأ آﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﻜﻴﻴ ﻒ أو‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ أو اﺿﻤﺤﻼل‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻇﻬﺮ اآﺜﺮ واآﺜ ﺮ آﻤﺒ ﺪأ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺪ‬
‫ﻡﻘﺒ ﻮل ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ‪ .‬ﻟ ﻴﺲ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل‪ ،‬أن‬
‫ﺗﺨﻀﻊ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ إﻟ ﻰ ﻡﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻨﻤ ﻮذج ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ آﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ إﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪى اﻟﻄﻮﻳ ﻞ وﺑﺎﻟﺘ ﺪرﻳﺞ‬
‫وﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻡﻠﻤﻮﺱ ﺔ‪ .‬ﺑﻴ ﺪ أن اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ ) ﻡﺰﻳ ﺪا ﻡ ﻦ اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻷول ﻡ ﻦ اﻟﺒ ﺎب‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ( ﺗﺤﻤ ﻞ ﻓ ﻲ أﺣﺸ ﺎﺋﻬﺎ دﻳﻨﺎﻡﻴﻜﻴ ﺔ ﺗﺤﻮﻻﺗﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮة إﻟ ﻰ أن‬
‫ﻳﺘﻢ ﺗﺒﻠﻮرهﺎ ﻓﻲ ﻡﺪى ﻏﻴﺮ ﻡﻨﻈﻮر‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدئ ﺗﺜﻴﺮ اﻟﻨﻘﺎش وﺗُﺤﻔﺰ‬
‫اﻵراء واﻟﺤﻠ ﻮل ﻓ ﻲ ﺱ ﺒﻴﻞ وﺿ ﻊ ﺗﻄﻮره ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎر اﻟﺴ ﻠﻴﻢ ﻡ ﻦ‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﻜﺘﺴ ﺐ ﺣﻴﻮﻳﺘﻬ ﺎ وﺣﻀ ﻮرهﺎ ﻡ ﻦ آﻮﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻡﺒﺎﺵﺮة ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻡﺒﺎﺵ ﺮة‬
‫ﻡﻊ آ ﻞ ﻓ ﺮد‪ .‬وه ﻲ ﻡﻮﺿ ﻊ ﻧﻘ ﺎش ﻡﺎداﻡ ﺖ ﻟ ﻢ ﺗﺘﺴ ﻠﺢ ﺑﻌ ﺪ ﺑﺎﻟﺼ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ وﻡ ﺎ ﻳﻨ ﺘﺞ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻡ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘﺪﺱ ﻴﺔ وآﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺪآﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺑﺄن اﻟﺠﺮأة اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻦ ﻳُﻨﺘﺞ ﺁﻟﻴﺎ أو ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻡﺒﺪأ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ .‬ذﻟﻚ أن ﺗﺒﻠﻮر ﻡﺜﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺒ ﺪأ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺗﺰاﻳ ﺪ اﻟﻘﺒ ﻮل واﻟﺨﻀ ﻮع اﻟﻄ ﻮﻋﻲ ﻟ ﻪ ﻡ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫دوﻡﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺔ‪ .‬إذ ﻳﺤﺪث ﺑﻐﻴﺮ ﻧﺪرة أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ ﻡﻼﺣﻈ ﺔ اﻟﺘ ﺪاﺧﻞ ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ أﻳﻀﺎ ﻡﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﻮﻋﻴﺔ وآﻢ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻮِﻟ ﺪة‬
‫ﻟﻜﻞ ﻡﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﺗﺠﺪر اﻹﺵﺎرة هﻨﺎ إﻟﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﺼ ﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺹﺮ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻓ ﻲ ﻡﺠ ﺎل ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ .‬إن آﻞ ﻡﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ واﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻃﺎﻗ ﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ آﺎﻓﻴﺔ ﻷن ﺗﻘﻮدهﻤ ﺎ إﻟ ﻰ ﺹ ﻴﻐﺘﻴﻬﻤﺎ اﻟﻨﻬ ﺎﺋﻴﺘﻴﻦ‪ .‬ﻓﻬﻤ ﺎ ﻟﻴﺴ ﺎ‬
‫ﺑﺤ ﺪث‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ – ﻗ ﺪ ﺗﻄ ﻮل وﻗ ﺪ ﺗﻘﺼ ﺮ – ﻡﻌﻘ ﺪة ﻡ ﻦ‬
‫‪- 180 -‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﻡﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻬﻲ آﺎﻓﺔ أﺱﺒﺎب واﻓﺘﺮاﺿﺎت ﺗﻤﺎﺛﻞ اﻟﻌ ﺪد اﻷآﺒ ﺮ‬
‫ﻡ ﻦ ﺁراء أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ إزاء اﻷوﺿ ﺎع اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﺪﻋﻴﺔ ﺣ ﻼ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ﺗﻜﻤ ﻦ ﺧﻠ ﻒ اﻋﺘﻘ ﺎد‬
‫ﺟﻮرﺟﻴﻔﻴﺘﺶ‪ ،‬ﻓﻲ ﻡﻌ ﺮض ﺗﺤﻠﻴﻠ ﻪ ﻟﻠﺸ ﺮوط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺱ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ واﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﺘﺸ ﻜﻞ اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬ﺑ ﺄن هﻨ ﺎك ﺧﻤﺴ ﺔ ﻋﻨﺎﺹ ﺮ‬
‫إذا ﻡ ﺎ ﻏ ﺎب أﺣ ﺪهﺎ اﺹ ﺒﺢ اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم ﻏﻴ ﺮ ﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﻈﻬ ﻮر‪ .‬وه ﻮ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ واﺣ ﺪة ﻡ ﻦ أه ﻢ ه ﺬﻩ اﻟﺸ ﺮوط ‪ .2‬وﻳﻌﻠ ﻞ اﻋﺘﻘ ﺎدﻩ‬
‫ه ﺬا ﺑ ﺎﻟﻘﻮل أن " اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ﻳﻤﺜ ﻞ ﻗﺎﻋ ﺪة اﻧﻄ ﻼق اﻷﻓ ﺮاد‬
‫ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻡﻬﻢ وﻋﺎﻡﻼ ﻡﺆﺛﺮا ﺑﺠﻮهﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺁراﺋﻬﻢ "‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺱ ﺲ‬
‫اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ اﻟﻌﺎﻡﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺧﺪﻡ ﺔ ﻟﺘﻘ ﺎرب وﺟﻬ ﺎت اﻟﻨﻈ ﺮ إزاء‬
‫آﺎﻓﺔ اﻟﻈﻮاهﺮ واﻟﺘﻲ ﺑﺪورهﺎ ﺗﻤﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺱﺒﺎب اﺱﺘﻘﺮارﻩ وﻧﻤﻮﻩ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ‪ ،‬وﻡﺜﻠﻤ ﺎ رأﻳﻨ ﺎ ﺱ ﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳ ﺔ آﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻹﺧﻀﺎع اﻷﻓﺮاد إﻟﻰ أﺣﻜﺎﻡﻬﺎ وﻡﻌﺎﻳﻴﺮهﺎ‪ ،‬وهﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺗﻮﺣ ﺪ‬
‫أو ﺗﻘﺎرب ﻡﻦ ﻡﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻓﻲ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ اﻟ ﺮأي‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬هﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻜﺴ ﻴﺔ ﺗﻤﺎﻡ ﺎ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم ﻻ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫‪ 2‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺮأة اﻟﻌﺎم اﻟﺴﻴﺎﺱﻲ‪ ،‬اﻟﺼﺪر ﻓﻲ ﺑﻠﻐﺮاد )‪ ،(1975‬ﻳﺬآﺮ ﺟﻮرﺟﻴﻔﻴﺘﺶ‬
‫اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺠﺮأة اﻟﻌﺎم‪:‬‬
‫‪ .I‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .II‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪.‬‬
‫‪ .III‬ﻧﻈﺎم ﻡﻌﻴﺎري ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻡﻮﺣﺪ ‪.‬‬
‫‪ .IV‬ﻧﻈﺎم ﻗﻴﻤﻲ ﻋﺎم‪.‬‬
‫‪ .V‬ﺱﻠﺴﻠﺔ ﻧﻤﺎذج ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻡﻮﺣﺪة‪.‬‬
‫‪- 179 -‬‬
‫إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم‪ ،.‬وإذا ﻡﺎ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻳﻔﻘﺪ ﺹﻔﺔ اﻟ ﺮأي ﻡﺘﺤ ﻮﻻ‬
‫إﻟﻰ ﻡﻮﻗﻒ أو ﻗﺎﻧﻮن أو ﺣﺘﻰ ﻡﺒﺪأ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ .‬ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺮأي‬
‫اﻟﻌﺎم هﻮ اﻧﺴﺠﺎم ﺑﻴﻦ ﺗﺼﻮرات ﻋﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد ﺣ ﻮل آﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫ﺣﻠﻮل اﻟﻤﺸﺎآﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻮﺟﺐ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻡ ﺎدام ﺑ ﺎق‬
‫ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺘﺼﻮرات‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺛﻮاﺑﺖ وﻻ ﻳﺮﻗ ﻰ‬
‫إﻟ ﻰ ﻡﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﻌﻴ ﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻓ ﻲ أﺣﺸ ﺎﺋﻪ وﺱ ﺎﺋﻞ ﻡﻌﺎﻗﺒ ﺔ‬
‫اﻟﺨ ﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻨ ﻪ‪ .‬ﺑﻬ ﺬا اﻟﺼ ﺪد ﺗﺤ ﺪث ﻋ ﺪد ﻡ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم‬
‫وﻡ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺸ ﻜﻞ ﻡﻮﺱ ﻊ‪ ،‬ﺗﻮﻡ ﺎ ﺟ ﻮرﺟﻴﻘﻴﺘﺶ‪ ،‬ﻡﺒﻴﻨ ﻴﻦ ﻋ ﺪم‬
‫ﻡﻨﻄﻘﻴﺔ وﻋﺪم ﺱﻼﻡﺔ إﺑﺮاز ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻳﺬآﺮ ﻟﻠﺮأي ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﻠﻮك اﻷﻓ ﺮاد‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ اﻧﻄﻠﻘ ﻮا واﻧﻄﻠ ﻖ ﻡ ﻦ إﻳﻀ ﺎح اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻮاهﻴ ﺔ ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ‬
‫واﻟﺮأي ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜ ﺎر ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻡﻮاﻗ ﻒ اﻟﻔ ﺮد ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺱ ﻠﻮآﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أﺑ ﺪا اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﻡ ﻦ ﻡ ﺪى ﺵ ﻔﺎﻓﻴﺔ اﻵراء آﺎﻧﻌﻜ ﺎس‬
‫ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺑﺮهﻨ ﺖ دراﺱ ﺎت ﻋﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻠ ﻰ أن ﻡ ﺎ‬
‫ﻳﺒ ﺪو وﻳﻄ ﺮح ﻡ ﻦ ﺁراء ﻟ ﻴﺲ ه ﻮ إﻻ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻧﻌﻜﺎﺱ ﺎ‬
‫ﻡﺨﻠﺼ ﺎ وﺹ ﺎدﻗﺎ ﻟﻠﻤﻮاﻗ ﻒ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ أن ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ ه ﻮ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫ﻏﺎﻡﺾ وﻟﻴﺲ ﻡﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﺑﻴﻘﻴﻦ‪ .‬وﻳﺘﺎﺑﻌﻮن اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﻨﺪر ﺗﻤﺎﻡﺎ إﻳﺠ ﺎد أﻓ ﺮاد ﺗﻨﺴ ﺠﻢ ﺁراءه ﻢ آﺎﻡﻠ ﺔ ﻡ ﻊ ﻡ ﻮاﻗﻔﻬﻢ‪ .‬وﻳﻤﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﻤﻜﻦ واﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺟﺪا ﺑﻴﻦ اﻵراء وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﺧﺼ ﺐ‬
‫اﻟﺤﻘﻮل ﻟ ﺪواﻓﻊ اﻟﺤ ﺬر ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺎﻡ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ هﻮ ﻋﻠﻰ اﺵﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴ ﻮدهﺎ ﻧﻈ ﺎم ﺱﻴﺎﺱ ﻲ أو‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ اﻵراء ﻡﺜﻠﻤﺎ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻡﺜﻞ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻳﺠ ﺪ اﻟﻔ ﺮد ﻧﻔﺴ ﻪ ﻡﻀ ﻄﺮا ﻟﻜ ﺘﻢ ﻡﻌﻈ ﻢ ﻡﻮاﻗﻔ ﻪ‪،‬‬
‫وﻡﻀ ﻄﺮا ﻟﻠﻤﺰﻳ ﺪ ﻡ ﻦ اﻟﺤ ﺮص ﻓ ﻲ ﻋ ﺮض ﺁراءﻩ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺘﺠﻨ ﺐ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻌﻘﺎب‪ .‬وآﻠﻤﺎ ازداد واﺵﺘﺪ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻰ اﻵراء‬
‫زاد اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ وﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺱﺎر اﻟﻔ ﺮد ﺧﻄ ﻮات اﺑﻌ ﺪ ﻧﺤ ﻮ‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺵﻜﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻡﻦ ه ﺬا‪ ،‬اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم ﻻ ﻳﻌﺘﻠ ﻲ أﺑ ﺪا‬
‫‪- 182 -‬‬
‫اﻻﺱﺘﻘﻄﺎب واﻟﺘﺮآﻴ ﺐ واﻻﺧﺘ ﺰال ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﻮﻗﻔﻴ ﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻡ ﻦ‬
‫ﻡﻨﻈﻤ ﺎت اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﺱ ﺘﻜﻤﺎل ﻋﻨﺎﺹ ﺮ‬
‫وﺵﺮوط ﻡﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ إﻻ إذا رﺹ ﺪت ﻟﻬ ﺎ ﻃﺎﻗ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎﺋﻬﺎ وﺗﺘﺤﻤﻞ وزر ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻡ ﻦ ﺵ ﻚ ﻓ ﻲ أن‬
‫اﻟﻈ ﺎهﺮﺗﻴﻦ اﻟﻠﺘ ﻴﻦ ﻧﺤ ﻦ ﺑﺼ ﺪد ﻧﻘﺎﺵ ﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻬﻤ ﺎ أن ﻳﻨﺘﺰﻋ ﺎ‬
‫ﺹ ﻔﺘﻴﻬﻤﺎ اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬وأن ﻳﺤﻘﻘ ﺎ ﺵ ﺮﻋﻴﺔ ﺗﺒﻠﻮرهﻤ ﺎ إﻻ ﺑﻤﻘ ﺪار‬
‫اﺱ ﺘﻘﻄﺎﺑﻬﻤﺎ ﻟﻤﺼ ﺎدر اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻒ ﺧﻠ ﻒ أﻃ ﺮاف‬
‫اﻟﺼ ﺮاع اﻟﻔﻜ ﺮي واﻟﺮوﺣ ﻲ‪ .‬آﻤ ﺎل أﻧ ﻪ ﻻ ﺵ ﻚ ﻓ ﻲ أن آ ﻞ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ واﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم ﻳﺘﻘﺎﺱ ﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ ،‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﺸ ﺮﻳﺤﺔ‬
‫ﻡﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﺸ ﺮﻳﺤﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﻘ ﺪرﺗﻬﺎ اﻟﺨﻼﻗ ﺔ‬
‫وﺑﻘ ﺪرﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺠﻨﻴ ﺪ ﻡﻮاﻗ ﻒ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ وﺗﻮﺟﻴ ﻪ ﻡﻴ ﻮﻟﻬﻢ‬
‫واﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ﻡﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺘﻤﺎس ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻡ ﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟ ﻪ اﻟ ﺮأي‬
‫اﻟﻌ ﺎم ﻡ ﻦ ﻃﺎﻗ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﺒ ﺮوزﻩ واﺧ ﺬ دورﻩ ه ﻮ اﻗ ﻞ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻡﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ‬
‫ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﺗﺒﻠﻮرﻩ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺘﺤ ﻮل إﻟ ﻰ واﺣ ﺪ ﻡ ﻦ ﻡﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫واﻟﻨﺸﺎط‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﺪر ﻡﻦ اﻟﻌﻨﻔﻮان ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﺴ ﻨﻰ‬
‫ﻟﻪ ﻃﺎﻗﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﺪﻓﻌ ﻪ ﻧﺤ ﻮ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ وﻇﺎﺋﻔ ﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺴ ﻨﻰ‬
‫ﻟﻪ ﻃﺎﻗﺔ اآﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺱﻠﺴﻠﺔ ﻡﺆﺵﺮات اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻮي‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻡﻤ ﺎ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻡ ﻦ رواﺑ ﻂ وﺗ ﺪاﺧﻼت ﻗﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺗﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم وﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‪ ،‬إﻻ أن هﻨ ﺎك ﻓ ﻮراق‬
‫ﺟﻮهﺮﻳﺔ ﺗﺠﻌﻞ آﻞ ﻡﻨﻬﻤﺎ ﻇﺎهﺮة ﻡﻨﻔﺼﻠﺔ ﻡﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﻡﻊ ﺱﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﺎت‬
‫اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ ﻟﻨﻤﺬﺟﺔ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت واﻟﺴﻠﻮك واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻡﺒ ﺎدئ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﺮد ﻟﺪى اﺗﺨﺎذﻩ ﻡﻮﻗﻒ ﻡ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت واﻟﻈ ﻮاهﺮ‬
‫‪- 181 -‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ﺎ‪ ،‬اﻧﻔﺼ ﺎل واﺱ ﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم ﻋ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ﺗﺘﻀ ﺢ اآﺜ ﺮ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻡ ﺪﺧﻠﻨﺎ ﻟﻬ ﺎﺗﻴﻦ اﻟﻈ ﺎهﺮﺗﻴﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻡﺪى ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ آﻞ ﻡﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎش واﻟﺘﺪاول اﻟﻨﻘﺪي‪ .‬اﻟ ﺮأي‬
‫اﻟﻌ ﺎم ﻳﻜ ﻮن داﺋﻤ ﺎ ﻡﻮﺿ ﻊ ﻧﻘ ﺎش وﺧ ﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد اﻟﻤﺸ ﺎرآﻴﻦ‬
‫ﺑﻔﺎﻋﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أن ﺗﺸ ﻜﻠﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺹﻔﺔ اﻟﻘﺪﺱﻴﺔ وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ أو اﻟﺸﺎﻡﻞ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫أﻧ ﻪ ﻳُﺒﻘ ﻲ ﻡﺠ ﺎﻻ واﺱ ﻌﺎ ﻟﻠﻨﻘ ﺎش وﺗﺼ ﺎدم اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ واﻟﻤﺆﺵ ﺮات‪،‬‬
‫واﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻳﺘﺤﻠ ﻰ ﺑﻘﺎﺑﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺤ ﻮل إﻟ ﻰ رأﺱ ﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧ ﺎ وﻓﻘ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻳﺮﺹ ﺪ‬
‫ﻟﻠﺮأي اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻡ ﻦ ﺑ ﺮاهﻴﻦ وﻃﺎﻗ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﺑﻴ ﺪ أن ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴ ﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮر وﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑ ﻞ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺎش ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺱﻊ‪ .‬اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻳُﻤﺜﻞ إﺣﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮك وﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ أي ﺗﻌ ﺪﻳﻞ أو ﺗﺤﻮﻳ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺪى اﻟﻘﺼ ﻴﺮ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ اﻟﻌﻘ ﺎب اﻟ ﺬي ﻳﻠﺤ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎرض ﻟﻠﻤﺒ ﺪأ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ هﻮ اﻟﺤﺎرس اﻷﻡﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ ﻡﻦ ﺣﺪوث أي ﻧﻘﺎﺵ ﺎت‬
‫ﺑﺸ ﺄﻧﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق واﺱ ﻊ‪ .‬وﻓﻴﻤ ﺎ ﻟ ﻮ اﻗﺘ ﺮب ﻡﺒ ﺪأ آﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ﻡ ﻦ‬
‫ﻡﺠﺎل اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻮاﺱﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻏﻴﺮ ﻡُﻠﺰم وﻳﻨﻔﺼﻞ روﻳﺪا روﻳ ﺪا‬
‫ﻋ ﻦ ﺱﻠﺴ ﻠﺔ ﻡﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة‪ .‬ﻷن اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻚ اﻟﻌ ﺎم ﻓ ﻲ‬
‫ﺱﻼﻡﺔ ﻡﺒﺪأ ﻡﺎ ﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت واﻟﺴ ﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻳﻔﻘ ﺪﻩ اﻟﻘ ﺪرة‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺹ ﻠﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺘ ﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت واﻟﺴ ﻠﻮك‪ .‬وإذا ﻡ ﺎ ﺑﻠ ﻎ‬
‫اﻟﺤﺎل ﺑﻤﺒﺪأ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ هﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺠﺮد أو ) ﺟُﺮد (‬
‫ﻡﺴﺒﻘﺎ ﻡﻦ ﺹﺒﻐﺘﻪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ وﻡﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻡﻦ ﺗﻮﺟﻬ ﺎت‬
‫ﺟﺪﻳﺪة اﺗﺠﺎهﻪ‪.‬‬
‫أﺧﻴ ﺮا اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ﻡ ﻦ اﻟﻘﺪﺱ ﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻡﺜﻠﻤ ﺎ ه ﻮ ﺣ ﺎل اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ﻡﻦ ﺹﻔﺔ اﻟﻘﺪﺱﻴﺔ هﺬﻩ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن ﻡﺠﺎل ﻧﻘﺎش واﺱﻊ‪ .‬أﻡﺎ إذا‬
‫‪- 184 -‬‬
‫ﻧ ﻮع ﻡ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﻤﺮﺿ ﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ‪ ،‬ﺣﺮﺹ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻡ ﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻈﻬ ﺮ آﻌﻨﺼ ﺮ ﻡﻘﺒ ﻮل ﻡ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺱﻲ‪ ،‬وهﻮ ﻡﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺤﻘﻖ وﺟﻮدﻩ اﻟﺬهﻨﻲ اﻟﻨﺸﻴﻂ ﻡ ﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗ ﺮاآﻢ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ وﻓ ﺮض اﻟﻘﻴ ﻮد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ذاﺗﻴ ﺎ وﻡﺤﺎوﻟ ﺔ ﺟﺎه ﺪة‬
‫ﻡﺴﺘﻤﺮة ﻟﻘﻴﺎدﺗﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻻﺿﻤﺤﻼل‪ .‬اﻟﺮأي‪ ،‬ﻡﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﻈ ﻮر‪ ،‬ﻳ ﺄﺗﻲ‬
‫ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻈ ﺮف ﻡﻮﺿ ﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺘﻤ ﻞ أن ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ارﺗﺒ ﺎط ذي‬
‫ﺑ ﺎل ﻡ ﻊ اﻟﺴ ﻠﻮك‪ .‬واﻷﻡ ﺮ هﻜ ﺬا‪ ،‬ﻓ ﺄن اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم ﻻ ﻳُﻠ ﺰم‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﺑﻤﻘﺪورﻩ إﻟﺰام اﻷﻓ ﺮاد ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﺘﻮﺟﻬ ﺎت ﻡﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫دون ﺱﻮاهﺎ‪ .‬هﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻡﻦ اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ اﻟ ﺬي ﻳﺠﺴ ﺪ‬
‫ﺗ ﺮاآﻢ ﺗ ﺎرﻳﺨﻲ ﻃﻮﻳ ﻞ ﻹرادات وﻡﻮاﻗ ﻒ اﻷﻓ ﺮاد ﺣ ﻮل ﺗﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻔﺼﻞ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻋﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌ ﺎم أﻳﻀ ﺎ ﻡ ﻦ‬
‫ﺣﻴ ﺚ اﻟﺒﻌ ﺪ اﻟﺰﻡﻨ ﻲ ﻟﺘﺒﻠ ﻮر آ ﻞ ﻡﻨﻬﻤ ﺎ وﻻﺱ ﺘﻤﺮارﻳﺘﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺒ ﺪأ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻟﻪ ﺧﻠﻔﻴﺔ واﻡﺘﺪا زﻡﻨﻲ ﻃﻮﻳﻞ ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ ﻴﻦ أن اﻟ ﺮأي‬
‫اﻟﻌ ﺎم ﻳﺘﻜ ﻮن وﻳﺴ ﺘﻨﻔﺬ دورﻩ ووﺟ ﻮدﻩ ﺑﻈﻬ ﻮر وزوال اﻟﺤ ﺎﻻت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺤﺎﺿ ﺮة واﻟﻤﺘﻄﻠﺒ ﺔ ﺣ ﻼ‪ .‬وﺑﻜﻠﻤ ﺔ أدق‪ ،‬ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ داﺋﻤﺎ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻜﻤﻲ ﻟﻠﺰﻡﻦ اﻟﺬي ﻳﺮاﻓ ﻖ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤﺒ ﺪأ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ أو زﻡ ﻦ اﺱ ﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘ ﻪ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻧﻈ ﺮا ﻟﻌ ﺪم‬
‫ﻡﻠﻤﻮﺱ ﻴﺔ ﺑﺪاﻳ ﺔ وﻧﻬﺎﻳ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘ ﻰ اﻟﺘﻮﻗ ﻊ اﻟﺰﻡﻨ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﺗﻐﻴﻴﺮﻩ أو ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ‪ .‬أﻡﺎ اﻟﺮأي اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ ﻗﺎﺑ ﻞ‬
‫ﻟﻬ ﺬا اﻟﻘﻴ ﺎس ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ارﺗﺒﺎﻃ ﻪ اﻟﻤﺒﺎﺵ ﺮ ﺑﺤﻀ ﻮر ﺣﺎﻟ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻡ ﺎ‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺣﻼ‪ .‬آﻤﺎ أﻧ ﻪ ﺗﺒ ﺪأ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم ﺑﺒﺪاﻳ ﺔ ﺗ ﺪاﻋﻲ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر ﺣ ﻮل اﻟﺤﻠ ﻮل اﻟﻤﻨﺎﺱ ﺒﺔ ﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻡﺘﻤﺸ ﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬ ﻲ‬
‫وﺟﻮدﻩ ﺑﺈﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻨﺎﺱﺒﺔ واﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﺎﻡﺔ‪.‬‬
‫‪- 183 -‬‬
 ‫ﻡﺎ ﺁﻟﺖ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻡﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أﻧﻬ ﺎ ﻓﻘ ﺪت ﻗﺪﺱ ﻴﺘﻬﺎ‪ .‬إن ه ﺬا ﻡ ﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺒ ﻞ ﺑ ﻪ اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻘ ﻮم اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬

‫‪- 186 -‬‬ ‫‪- 185 -‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﻡﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‬

‫ﺱ ﺒﻖ أن أﺵ ﺮﻧﺎ إﻟ ﻰ أن اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ ﺗﺘﻔ ﺎوت ﻓﻴﻤ ﺎ‬

‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻴ ﺎدة وﺹ ﻨﻊ ﺱ ﻠﻮك اﻷﻓ ﺮاد‪ .‬إذ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻘ ﺪار ﻡ ﻦ اﻟﻌﻨﻔ ﻮان اﻟ ﺪآﺘﺎﺗﻮري‪ ،‬أو ﻡ ﻦ ذاك‬
‫اﻟﻌﻘ ﺎب اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟ ﺬي ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﻔ ﺮد ﻳﺘﻬ ﺎون إزاء ﺗﻮﺟﻬﺎﺗ ﻪ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ وﻡﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ – اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘ ﻰ إزاء ﺗﻄﻠﻌﺎﺗ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻔﻴ ﺔ – اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﻌ ﺪﻟﻬﺎ إرادﻳ ﺎ إن ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺒﻖ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻌ ﺪﻳﻞ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻌﻔ ﻮي وﻓﻘ ﺎ واﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻡ ﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن ﻧﻤﺬﺟ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺒ ﺎدئ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد ﻡﺤ ﺪود ﻡ ﻦ اﻟﻨﻤ ﺎذج ﺑﻨ ﺎءا‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ واﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻡﻌﻴ ﺎر اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺘ ﻴﻢ اﻟﺴ ﻠﻮك ه ﻮ أﻡ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻏﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮا إﻟ ﻰ اﻟﺘﻔ ﺎوت اﻟﻤﺘﻌ ﺪد واﻟﺤ ﺎد ﺟ ﺪا‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ ﻡ ﻊ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻗﺎدﺗﻨ ﺎ اﻟﺪراﺱ ﺔ اﻟﻤﻌﻤﻘ ﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ إﻟ ﻰ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد أﻳﻀ ﺎ ﺑﺈﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻧﻤﺎذج رﺋﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫أ‪ .‬اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﺗﻨﻀ ﻮي ﺗﺤ ﺖ ه ﺬا اﻟﻨﻤ ﻮذج ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺒ ﺮ وﺗﺼ ﻐﺮ ﻡ ﻦ‬
‫ﻧﻈﺎم إﻟﻰ ﻧﻈﺎم‪ ،‬ﻡﻦ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أوﺱ ﻊ ﻧﻄ ﺎق ﻡﻤﻜ ﻦ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﺒﻠ ﻮرت ﺑﻔﻌ ﻞ اﻻﺱ ﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﺘﺮاآﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ آﺈﺣﺪى ﺑﺪﻳﻬﻴﺎت اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬إن هﺬﻩ‬
‫ﻻ ﻡﻨﺎص ﻡﻦ اﺣﺘﺮاﻡﻬ ﺎ وﺗﻌﺰﻳﺰه ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺘﻢ اﺧﺘﺮاﻗﻬ ﺎ إﻃﻼﻗ ﺎ دون‬
‫ردود ﻓﻌﻞ ﻋﻘﺎﺑﻴ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻗﺎﺱ ﻴﺔ اﺵ ﺪ اﻟﻘﺴ ﻮة‪ .‬ه ﺬا اﻟﺼ ﻨﻒ ﻡ ﻦ‬
‫‪- 188 -‬‬ ‫‪- 187 -‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ اﻹﺵﺎرة إﻟﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ ﺗﻨﻘﺴ ﻢ إﻟ ﻰ ﻓﺌﺘ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدئ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺄي ﻧﻘﺎش ﻋﻠﻨﻲ وﺹﺮﻳﺢ ﺑﺼ ﺪدﻩ‪ .‬ذﻟ ﻚ‬
‫ﻡﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ‪ .‬ﺗﺘﺠﺴﺪ اﻷوﻟﻰ ﺑﻌﻼﻗﺎت اﻹﺵﺒﺎع واﻻﺱﺘﻘﺮار اﻟﺮوﺣ ﻲ‬ ‫أﻧﻬ ﺎ ﺗﺴ ﻤﻮ إﻟ ﻰ أﻋﻠ ﻰ ﻡﺮاﺗ ﺐ اﻟﻘﺪﺱ ﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﺒ ﺪد ﺑﻘﺴ ﻮة‬
‫) وه ﺬﻩ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗُﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺮاع (‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﺗﻘ ﻮم اﻟﻔﺌ ﺔ‬ ‫ﻋﻘﺎﺑﻬ ﺎ أﻳ ﺔ ﺵ ﻜﻮك ﺑﺄهﻤﻴ ﺔ اﺣﺘﺮاﻡﻬ ﺎ واﻟﻘﻴ ﺎم ﻋﻠ ﻰ رﻋﺎﻳﺘﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄدﻳﺔ وﻇﺎﺋﻒ وﺟﻮدﻳﺔ ﻡﺎدﻳ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﺑﺘﻌﺒﻴ ﺮ أدق‪،‬‬ ‫وﺗﺪﻋﻴﻤﻬﺎ‪ .‬وﻟِﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻡﻦ ﺵﺄن وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻤﻮاﻗﻒ وﺗﻮﺟﻴ ﻪ‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ إﻟ ﻰ ﻋﺎﻃﻔﻴ ﺔ روﺣﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‪ ،‬وﻟِﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻡﻦ ارﺗﺒﺎﻃﺎت وﻗ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺄﺟﻴﺞ اﻟﻌ ﺎﻃﻔﻲ‪،‬‬
‫وإﻟ ﻰ ﻡﺎدﻳ ﺔ وﻇﻴﻔﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ آﻼهﻤ ﺎ ذو أهﻤﻴ ﺔ أﺱﺎﺱ ﻴﺔ وﺟﻮهﺮﻳ ﺔ‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬ﻓﻲ أﺣﻴ ﺎن آﺜﻴ ﺮة وﻏﺎﻟﺒ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ أﺱ ﺎس وﺟ ﻮهﺮ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻔﺮدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻬﻤﺎ أﺱﺎﺱﻴﺘﺎن ﺑ ﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ اﻟﺪﺱﺘﻮري‪ .‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻡ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﺑﺴ ﻮء‬
‫اﻟﻤﻘ ﺪار ﻟﻀ ﺒﻂ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﻀ ﺎﻡﻨﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ودﻓﻌﻬ ﺎ ﻧﺤ ﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺱ ﻊ ﻡ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺒﻨ ﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻮاﻋﻴ ﺔ اﻟﺮاﻡﻴ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻡ ﻦ اﻟﺘ ﻮهﺞ‪ .‬ﺑ ﻞ أن اﻟﺘﺸ ﺎﺑﻪ واﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺒ ﺎدئ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻡﺼﺎﻟﺢ ﺧﺎﺹﺔ‪ .‬إذ ﺗﻘﻮم هﺬﻩ اﻟﺒﻨﻰ ﺑﺈﻟﺼﺎق أو ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻡﺠﺘﻤﻌ ﻴﻦ ﻡﻨﻔﺼ ﻠﻴﻦ ﻳﺠﻌﻠﻬﻤ ﺎ اآﺜ ﺮ ﺗﻘﺎرﺑ ﺎ‬ ‫اﻻﺧﺘﺮاﻗﺎت اﻟﺴ ﻠﻄﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺒ ﺎدئ ﻡ ﻦ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﻤ ﺬآﻮر وﻟﻔ ﺖ اﻧﺘﺒ ﺎﻩ‬
‫واﺵﺪ ﺗﻀﺎﻡﻨﺎ ﻡﻊ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻡﻨﻪ ﻡ ﻊ أﺣ ﺪهﻤﺎ وﻡﺠﺘﻤ ﻊ ﺛﺎﻟ ﺚ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ‬ ‫اﻟﺠﻤ ﺎهﻴﺮ اﻟﻐﻔﻴ ﺮة إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻻﺧﺘﺮاﻗ ﺎت ودﻋﻮﺗﻬ ﺎ ﻟﻠ ﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﻡﺒﺎدﺋﻪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ .‬هﻜﺬا ﻧﺮى اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮآ ﺔ ﻡ ﻊ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺄﺧ ﺬ ﺑﻘﺪﺱ ﻴﺔ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ‬
‫ﻡﻌﺘﻘ ﺪات روﺣﻴ ﺔ واﺣ ﺪة ﻟ ﺪﻳﻬﺎ اﺱ ﺘﻌﺪاد اآﺒ ﺮ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻟﻠﺘﻀ ﺎﻡﻦ ﻡ ﻊ‬ ‫اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗ ﻪ‪ ،‬ﺗﻈﻬ ﺮ اﻟﺒﻨ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﻴﺔ اﻟﻮاﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺿﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻡﻦ وﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺜﻮاﺑﺖ روﺣﻴﺔ ﻡﻐﺎﻳﺮة‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴ ﻬﺎ آﻤﺨﻠ ﺺ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﺒ ﺎدئ وﺣﺎﻡ ﻞ أﻡ ﻴﻦ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺒ ﺪي‬
‫آﻤﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻧﻈ ﺎم رﻡ ﺰي ﻧ ﺎﻃﻖ ) ﻟﻐ ﺔ (‬ ‫اﺱﺘﻌﺪادات وإرادة ﻟﺼﻴﺎﻧﺘﻬﺎ وﺗﻌﺰﻳﺰهﺎ‪.‬‬
‫واﺣ ﺪ ه ﻲ اآﺜ ﺮ اﻟﺘﺤﺎﻡ ﺎ ﻡ ﻊ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻡﻨ ﻪ ﻡ ﻊ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻡ ﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻘﻖ هﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺠﺎح‪ .‬ذﻟﻚ أن ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم أﻧﻈﻤﺔ رﻡﺰﻳﺔ ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬آﺤﺼ ﻴﻠﺔ وﻋ ﻲ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬ه ﻲ اﻷﺧ ﺮى ﺧﺎﺿ ﻌﺔ‬
‫واﻟﻮاﻗ ﻊ أن اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ واﻟﻠﻐ ﺔ هﻤ ﺎ ﻡ ﻦ اﻋﻨ ﻒ وأﻗ ﻮى‬ ‫ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات ﻡﺘﻔﺎوﺗ ﺔ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻡﺘﻨﺎﻗﻀ ﺔ أﻳﻀ ﺎ‪ .‬وﻟ ﺬا‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ داﺋﻤ ﺎ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ‪ 3‬اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻷﺣ ﺪ‬ ‫اﺹﻄﻴﺎد ﺑﻌﺾ ﻡﻮاﻗﻒ وﺑﺮاﻡﺞ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺎس ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨ ﻪ إﻻ إذا ﺗ ﻮﻓﺮت ﻟﺪﻳ ﻪ ﻡ ﻦ أﺱ ﺒﺎب اﻟﻘﻬ ﺮ ﻡ ﺎ‬ ‫ﻧﻘ ﻴﺾ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ وﻡﺒﺎدﺋﻬ ﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ اﻧﻄﻼﻗ ﺎ ﻡ ﻦ أﺱ ﺲ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ﻹﺧﻀﺎع وﺗﻄﻮﻳﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻧﺴ ﺠﺎﻡﺎ ﻡ ﻊ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗ ﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ه ﺬا‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺱﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﻨﻴﺪ ﻋﻮاﻃﻒ وﺱﻠﻮك‬
‫ﻧﺎدرا ﻡﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ‪ ،‬وأن ﺣﺼ ﻞ ﻓﺄﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻻﺱ ﺘﻤﺮار ﻃ ﻮﻳﻼ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻡﺎ ﻧﺸ ﻴﺮ هﻨ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻀ ﺎﻡﻴﻦ اﻟﺼ ﺮاﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪور‬
‫ﺣﻮل‪ ،‬وﺗﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﺄﻧﻨﺎ ﻧﺮﻡﻲ إﻟﻰ إﻇﻬ ﺎر‬
‫‪ 3‬اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟ ﻴﻦ هﻤ ﺎ ﺑﺎﻷﺹ ﻞ ﻗﺎﻋ ﺪﺗﻴﻦ آﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻴﺘﻴﻦ‪ .‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻡﻜﺎﻧﺘﻬﻤ ﺎ اﻟﻘﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ‬ ‫ﻡﺪى اﻟﻘﺪﺱﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻡﺪى ﻗ ﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺮﻳ ﻚ اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺴﺎع ﺑﻨﻴﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻗﻮة ﺗﺄﺛﻴﺮهﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻘﻴﺪهﻤﺎ‪ ،‬وأﺵﻴﺎء أﺧﺮى ﺟﻌﻠﺖ ﻡﻨﻬﻤﺎ أﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎﺱﻲ‪.‬‬
‫ﻡﺘﻜﺎﻡﻠﺔ وﻡﺘﻤﻴﺰة وأﺱﻤﻰ ﻡﻦ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻓﻲ ﻻﺋﺤﺔ أﺵﻜﺎل اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪- 190 -‬‬ ‫‪- 189 -‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻡﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﻘﻖ ﻡﻦ وﻇﺎﺋﻒ‬
‫وﻳﻠﻌﺐ ﻡ ﻦ أدوار ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﻳﻜﻤ ﻦ أﻳﻀ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺱ ﺎس اﻟﻤ ﺎهﻲ‬
‫ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ‬
‫ﻓ ﻲ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﺮﻗﻴ ﺐ اﻟ ﺬاﺗﻲ واﻟﻤﻌﻴ ﺎر اﻟﺴ ﻠﻮآﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺎت‬
‫اﻟﻴﻮﻡﻴ ﺔ‪ .‬وه ﻮ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺼ ﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺣ ﺪ اﻷﺟﻬ ﺰة اﻟﺮﻗﺎﺑﻴ ﺔ اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ ﻟﻜﺎﻓ ﺔ اﻷﻓ ﺮاد اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺸ ﺮﺑﻮن ﻡ ﻦ ﻡﺸ ﺎرﺑﻪ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‪ ،‬ﻳﻨ ﺘﺞ ﻡ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺴ ﻤﻴﺘﻪ اﻟﺮﻗﻴ ﺐ اﻟ ﺬاﺗﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أو اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ اﻷﺱﺎﺱﻲ اﻟﻌﺎم واﻟﺜﺎﺑﺖ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻮدة إﻟ ﻰ ﺑ ﺬور اﻟﺘﺒﻠ ﻮر اﻟ ﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ﻡﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻀﻌﻨﺎ أﻡﺎم ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﻌﺰز اآﺜﺮ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ ﺿ ﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻡﺜ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒ ﺪاﻳﺎت‬
‫اﻟﺒﻌﻴ ﺪة‪ ،‬اﻟﻤﻌﻴ ﺎر اﻷﺱﺎﺱ ﻲ ﻟﻼﻧﻀ ﻤﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ وﻧﻘﻄ ﺔ اﻧﻄ ﻼق‬
‫واﺱﻌﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وآﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ﺱ ﺎﺑﻘﺎ‪،‬‬
‫ﻓ ﺄن ه ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ﻳﻮﻇ ﻒ ﺑﻜﺜ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﺼ ﻠﺤﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ – اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻡ ﻦ آﻮﻧ ﻪ ﻡﻮﺿ ﻊ‬
‫ﺗﺴﺎؤل وإﻧﻤﺎ ﻡﻦ آﻮﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺘﻔﺎوت‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻡ ﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ واﺣ ﺪة ﻡ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺑ ﺪون ﻋﻤﻮﻡﻴﺘﻬ ﺎ وﺗﺸ ﺮﺑﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻹﻃ ﺎر اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ أن ﻳﻘ ﻮم‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أﻳﻀ ﺎ ﺗﺒ ﺎدل اﻟﺘﺠ ﺎرب واﻟﻤﻌ ﺎرف‬
‫واﻷﻓﻜ ﺎر ﺑ ﻴﻦ ﻓ ﺮدﻳﻦ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻻ ﺗﺒﻘ ﻰ هﻨ ﺎك ﺿ ﺮورة ﻟﻠﻜﻴﻨﻮﻧ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل هﻴﺠﻞ هﻲ داﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد وأﺱﺎﺱ ﻪ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ اﻟﺬي ﻻﺑﺪ ﻡﻦ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ‬
‫إﺗﻘﺎﻧ ﻪ‪ ،‬ﻡ ﻦ اﺟ ﻞ اﻟﻤﻌﺎﻳﺸ ﺎت اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ واﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪- 192 -‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ ه ﻮ واﺣ ﺪ ﻡ ﻦ اﻟﻘﻮاﺱ ﻢ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠ ﺔ اﻟ ﺬي‬
‫اﺗﺴﻤﺖ ﺑﻪ آﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺪءا ﻡﻦ أﺵﻜﺎﻟﻬﺎ اﻷآﺜ ﺮ ﺑﺪاﺋﻴ ﺔ وﺑﻠﻮﻏ ﺎ‬
‫إﻟ ﻰ اآﺜ ﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ ﺗﻄ ﻮرا وﻋﺼ ﺮﻳﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻮاﺿ ﺢ أن ﻡﻀ ﺎﻡﻴﻦ ه ﺬا اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻡ ﻦ ﻡﺠﺘﻤ ﻊ ﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪،‬‬
‫وﻡﻦ زﻡﻦ إﻟﻰ زﻡﻦ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘ ﺪ اﻟﻤﻔﻜ ﺮ اﻟﺸ ﻬﻴﺮ دورآﻬ ﺎﻳﻢ‪ ،‬ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ " أﺵ ﻜﺎل‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ " أن هﺬا ﻳﻌﻮد إﻟﻰ أن اﻟﺪﻳﻦ هﻮ ﻡ ﻦ أه ﻢ‬
‫ﻋﻮاﻡﻞ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻤﺎﺱﻚ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﻠﻘ ﺪ آﺘ ﺐ ﻗ ﺎﺋﻼ‪ " :‬ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﻘﻮم إﻻ إذا آﺎن هﻨﺎك ﺵﻌﻮرا ﻡﺸ ﺘﺮآﺎ ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮادﻩ‪ ،‬إﻻ‬
‫إذا آﺎن هﻨﺎك ﺵﻌﻮرا ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ … واﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺒﻠﻮر وﻳﻠﻬ ﺐ‬
‫اﻟﺸ ﻌﻮر اﻟﻤﺸ ﺘﺮك آﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻠ ﻪ أي ﺵ ﻲء ﺁﺧ ﺮ "‪ .‬ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬أﻧﺠ ﺰ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻡ ﺮ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ وﻇ ﺎﺋﻒ ﺟﻮهﺮﻳ ﺔ أهﻤﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺒﻘﺎء واﻟﺘﻀﺎﻡﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أو ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻡﺜ ﻞ ﻡﺒ ﺪأ‬
‫آﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ أﺱﺎﺱ ﻲ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻳﻠﺒ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ روﺣﻴ ﺔ وﺟﻮدﻳ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل‪ ،‬ذه ﺐ دورآﻬ ﺎﻳﻢ ﺑﻌﻴ ﺪا ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ﺣﺘ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ أﺱﺎس آﻞ ﺵﻲء ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﺴ ﺠﻞ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻟﺒﻮﻟﻨ ﺪي اﻟﺸ ﻬﻴﺮ ل‪.‬س‪.‬ﻓﺎﺱ ﻴﻠﻴﻴﻒ ﻟﻠ ﺪﻳﻦ‬
‫وﻇ ﺎﺋﻒ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻗﺮﻳﺒ ﺔ ﺟ ﺪا ﻡﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺑ ﻪ ﺱ ﺎﺑﻘﻪ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻳ ﺮى أن‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﺗ ﺆدي ﻡﻬ ﺎم ﻋﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أهﻤﻬ ﺎ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ " ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ " اﻟﻘﻮل‪ " :‬ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻡﺒﺪأ ﻡﻘﺒﻮل ﻋﺎﻡﺔ وأﺱﺎس ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻳﺰداد ﺗﺄﺛﻴﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻜﺎﻡ ﻞ اﻟﻔﻜ ﺮي واﻟﺴﻴﺎﺱ ﻲ ﻟﻠﻔﺌ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫وﻟﻸﻓﺮاد "‪.‬‬
‫‪- 191 -‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﺹﻌﺐ ﻡﻦ هﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻡﺎ إذا آﺎن ﻡﻤﻜﻨﺎ ﺗﻄﺒﻴﻊ‬
‫اﻷﻓ ﺮاد اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎ ﺑ ﺪون ﻧﻈ ﺎم رﻡ ﺰي ﻡﺘﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ دﻻﻻﺗ ﻪ وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻡﻀﺎﻡﻴﻦ دﻻﻻﺗ ﻪ ﺑ ﻴﻦ آﺎﻓ ﺔ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﻤ ﻦ ﻓ ﻴﻬﻢ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻﺱﺘﻘﺎء اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻡﻦ ﺗﺠ ﺎرب وﻡﻔ ﺎهﻴﻢ وأﻓﻜ ﺎر وﻗﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺧﺪﻡ ﺔ ﻟﻼﻧ ﺪﻡﺎج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟﺴ ﻠﻴﻢ‪ .‬اﻟﻠﻐ ﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺴ ﻴﺎق‪،‬‬
‫ﻟﻴﺴ ﺖ وﺱ ﻴﻠﺔ ﻡﺠ ﺮدة ﻳﻤﻜ ﻦ اﺱ ﺘﺨﺪاﻡﻬﺎ ﻟﺘﺤﺼ ﻴﻞ ﻏﺎﻳ ﺎت ﻡﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻡﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺠﺴ ﺪ ﻡﻀ ﺎﻡﻴﻦ وﻡﻌ ﺎن وأﺑﻌ ﺎد ﻧﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫ﻡﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎ‪ .‬ﺑﻐﻴ ﺮ ه ﺬا‪ ،‬اﻟﻠﻐ ﺔ آﻮﺱ ﻴﻠﺔ ﺗﻔﻘ ﺪ إﻡﻜﺎﻧﻴﺘﻬ ﺎ‬
‫وﺹ ﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻟﻼﺱ ﺘﺨﺪام‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐ ﺔ ه ﻲ اﻟﺤﺎﻡ ﻞ اﻟﺮﻡ ﺰي‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻟﻨﻘ ﻞ‬
‫اﻻﻧﻌﻜ ﺎس اﻟﺮﻡ ﺰي ﻟﻈ ﻮاهﺮ وﻡﻀ ﺎﻡﻴﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ واﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وإذ ذاك‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ ﻳﺘﺤ ﺘﻢ ﺗﻌﻤ ﻴﻢ اﻟﻤﻀ ﺎﻡﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ ﻟﻠﺮﻡ ﻮز اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹﺟﻤ ﺎع ﺑﺸ ﺄﻧﻬﺎ ﻡﺘﺤﻮﻟ ﺔ إﻟ ﻰ إﺣ ﺪى ﻡﺒﺎدﺋﻬ ﺎ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ‬
‫اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ‪ .‬وﻟ ﻴﻜﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒ ﻲ ﻡﺜ ﺎﻻ ﻳﻨﻀ ﻢ إﻟ ﻰ ﺟﻤﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ وﻧﺘﺴ ﺎءل‪ :‬ه ﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أن ﻳﺴ ﺘﻤﺮ ﻟ ﻮ أن‬
‫آﻠﻤ ﺔ آ ﺄس ﻋﻨ ﺖ ﻟﻮاﺣ ﺪ ﺱ ﻴﺎرة‪ ،‬وﻵﺧ ﺮ ﺣﻴ ﻮان‪ ،‬وﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻋﺸ ﺐ‪،‬‬
‫وﻟﺮاﺑﻊ ﻧﺎر … ؟ وه ﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻷﺣ ﺪ اﻻﻧﺴ ﺠﺎم ﻓ ﻲ ﻡﺠﺘﻤ ﻊ ﻻ ﻳﺘﻔ ﻖ‬
‫ﻡﻊ أﺑﻨﺎءﻩ ﻋﻠﻰ ﻡﻀﺎﻡﻴﻦ اﻟﺮﻡﻮز اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ه ﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻟ ﻪ أن ﻳﺴ ﺘﻤﺮ ﻓﻴ ﻪ ؟ وه ﻞ ﻳﻌﻘ ﻞ أن ﻳﻘ ﺮر ﺵ ﺨﺺ ﻡ ﺎ اﺱ ﺘﻨﺒﺎط‬
‫ﻡﻀ ﺎﻡﻴﻦ ﻡﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻨﺒﻄﻪ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﻡ ﻦ اﻟﺮﻡ ﻮز ذاﺗﻬ ﺎ ؟‬
‫ﻳﺴ ﺘﺤﻴﻞ ه ﺬا ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺗﺒ ﺮز ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺮﻡ ﺰ ﺑﺎﻟﻤﻀ ﻤﻮن‬
‫آﻮاﺣ ﺪة ﻡ ﻦ أه ﻢ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﺒ ﺮز‬
‫أﻳﻀﺎ أﺱﺎﺱﻴﺔ وﺛﺒﺎت ه ﺬﻩ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎدئ ﻡ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺌ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻴﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ ،‬وآﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ إﺣ ﺪى أه ﻢ ﻡﺤﺘﻤ ﺎت اﻟﺴ ﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ واﻟﺘ ﻲ إذا ﻡ ﺎ ﺗ ﻢ‬
‫اﺧﺘﺮاﻗﻬﺎ آﺎن اﻟﻤﺼﻴﺮ‪ ،‬أو اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬أﺱﻮء أﻧﻮاع اﻟﻌﺰل اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫‪- 194 -‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ اﺱ ﺘﻘﻄﺒﺖ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬آﻨﻈ ﺎم رﻡ ﺰي ﻳُﻤ ِﻜ ﻦ ﻡ ﻦ ﺗﺤﻮﻳ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ إﻟﻰ ﻡﺎدة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺪاول‪ ،‬أﻋﺪادا آﺒﻴ ﺮة ﻡ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‬
‫واﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻡ ﺮ اﻟﻌﺼ ﻮر‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺸ ﻐﻞ ﻡ ﺎ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻻهﺘﻤﺎﻡ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻋﻮﻡﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬آﻮﺱﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎهﻢ وﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺰﻡ ﺎن وﻡ ﺎ ﻳﺘﻔ ﺮع ﻋ ﻦ ه ﺬا ﻡ ﻦ ﻇ ﻮاهﺮ ﻇﺮﻓﻴ ﺔ ﻡﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ‬
‫وﺑﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴ ﺪ أﻧ ﻪ ﺣ ﻴﻦ ﻧﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﻡ ﻦ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻲ اﻟ ﺬي ﺗﺆدﻳ ﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧ ﺔ اﻟﺘﻤﺎﺱ ﻜﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻡﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺪرﺗﻬﺎ وأﺱﺒﺎب آﻮﻧﻬﺎ وﺱﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺮى أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﻡﺰي‬
‫هﺬا ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت آﺜﻴﺮة ﻡﺎ هﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬إﻻ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺎﺹﺮ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻟﻪ آﻤﺒﺪأ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ أﺱﺎﺱﻲ وﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬
‫ﻡﺎذا اآﺜﺮ ؟ ﻟﻘﺪ آﺘﺐ اﻷﻡﺮﻳﻜﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ إدوارد ﺱ ﺎﺑﻴﺮ‪ " :‬إن‬
‫وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻠﻐﺔ ﻡﺘﻌﺪدة ﺟﺪا وﻡﺘﺠﺬرة ﺟﺪا ﻓ ﻲ ﺱ ﻠﻮك اﻟﺒﺸ ﺮ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ‬
‫أﻧﻪ ﻡﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ وذاك اﻟﺘﺠ ﺬﻳﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﻡﻨﺎﺱﺒﺔ "‪ .‬وهﻮ ﺑﻬﺬا ﻋﻠﻰ ﻗ ﺪر آﺒﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﺼ ﻮاب‪ .‬ﻓ ﻼزال اﻟﻌﺪﻳ ﺪ‬
‫ﻡﻦ أدوار اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ أﺱﻠﻮب ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫ﻡﻮﺿﻊ اﺟﺘﻬﺎدات اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻮﻓﻘﺔ ﺑﻨﺴﺐ ﻡﺤﺪودة‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ‪.‬‬
‫ﺱﺎﺑﻴﺮ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ " ﻡﺸﺎهﺪ ﻡﻦ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ " ﻳﺤ ﺎول‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺨﺎﺿ ﻌﺔ ﻟﻠﺠ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻄ ﺎق واﺱ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ .‬ﻳﻬﻤﻨ ﺎ ﻡﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﺧ ﺎص اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻡﻤﺎ ﻻ ﺵﻚ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ دﻗﻴ ﻖ ﺗﺼ ﻮر‬
‫ﻗﻴ ﺎم ﻡﺠﺘﻤ ﻊ ﻡ ﺎ ﺑ ﺪون ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻟﻮﺱ ﻴﻠﻲ – اﻻﺗﺼ ﺎﻟﻲ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة‬
‫‪- 193 -‬‬
‫ﻡﺤﺪدة‪ .‬ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻴﺔ إﻻ زﻡﻨﺎ ﻡﺤﺪدا‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮل‬
‫ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻡﺒﺎدئ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻳ ﺘﻢ إﺱ ﻘﺎﻃﻬﺎ ﻡ ﻦ اﻟﺤﺴ ﺒﺎن‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ .‬وهﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻡ ﻦ ﺱ ﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺜ ﻞ أرﺿ ﻴﺔ ﻟﻠﺸ ﻚ‬
‫اﻟﻔ ﺮدي ﺑﺴ ﻼﻡﺘﻬﺎ وأن آ ﺎن ﻡ ﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ ﻃﺮﺣﻬ ﺎ ﻟﻠﻨﻘ ﺎش اﻟﻌﻠﻨ ﻲ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﻋ ﺎدة ﻡ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻡﺴ ﺘﻬﺪﻓﺔ ﻡﺒﺎﺵ ﺮة ﻡ ﻦ ﻡﺨﺘﻠ ﻒ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺁﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر آﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻡ ﻦ اﻷﺱ ﺒﻘﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺠﻨﻴ ﺪ ﻋﻮاﻃ ﻒ وﻡﻮاﻗ ﻒ وﺗﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻡﺮ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﻴ ﺔ ﺿ ﻤﻦ ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻡﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ آﺒﻴﺮة ﺟﺪا ﻡ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻘﺎﺑﻠ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ ﺗﺤﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﻧﻈﻤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻡ ﻦ ﻡﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﻘﻴﻤﻲ واﻟﺤﻘﻮﻗﻲ واﻟﻤﻌﻴ ﺎري واﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪي …اﻟ ﺦ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ ﺑ ﺪ ﻡ ﻦ اﻹﺵ ﺎرة إﻟ ﻰ أن اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻤﺸ ﻤﻮﻟﺔ ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻷﻧﻈﻤ ﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴ ﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ذات ﻡﻮاﺹ ﻔﺎت ﻡﺘﺸ ﺎﺑﻬﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺼ ﻔﺎت اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻤﻨﻀ ﻮﻳﺔ ﺗﺤ ﺖ ﻟ ﻮاء اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺱﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﺗﺘ ﺄرﺟﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻤ ﻮذﺟﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﺱﺎﺱﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺸﻜﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺱ ﻨﺄﺗﻲ إﻟ ﻰ‬
‫ذآ ﺮﻩ ﻻﺣﻘ ﺎ‪ .‬إذن‪ ،‬ﻟﻴﺴ ﺖ آ ﻞ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﺗﺘﺴ ﻠﺢ ﺑﻮﺱ ﺎﺋﻞ‬
‫وﺑﺴﺒﻞ إﺧﻀﺎع اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أو ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى ﻧﻔﺴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻗ ﻞ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ‪ .‬وﻳﻔﺴ ﺮ ه ﺬا اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﺎﻡﻴﻜﻴ ﺔ واﻟﻤﺮﺣﻠﻴ ﺔ ﻟﻨﻤ ﻮذج‬
‫اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ اﻟ ﺬي ﻧﺤ ﻦ ﺑﺼ ﺪدﻩ‪ .‬ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬ﻳُﻘﺼ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻤﺮﺣﻠﻴ ﺔ اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻀ ﻮاﺑﻂ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺸﻐﻞ ﻡﻘﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك‪ .‬ﻋﻠﻰ ه ﺬا‪ ،‬ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﺪﻳﻨﺎ ﻡﺴ ﻠﻤﺎت‬
‫آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ أﺧﻼﻗﻴ ﺔ وﻗﻴﻤﻴ ﺔ وﻡﻌﻴﺎرﻳ ﺔ … اﻟ ﺦ‪ .‬ﺑﻴ ﺪ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ آ ﻞ‬
‫ﺿ ﺎﺑﻂ أﺧﻼﻗ ﻲ أو ﻗﻴﻤ ﻲ أو ﻡﻌﻴ ﺎري ﻳﻤﻜﻨ ﻪ أن ﻳﻨﻀ ﻢ إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ أو ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ أن ﻳﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ ﻡﻘﺎﻡﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺘ ﻴﻢ اﻟﺴ ﻠﻮك‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫‪- 196 -‬‬
‫وأآﺜﺮه ﺎ ﻗﺴ ﻮة‪ .‬ﺛ ﻢ أﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺆدي‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻻت ﻟﻴﺴ ﺖ ﻧ ﺎدرة‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫اﻧﺴﻼخ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻟﻠﻔ ﺮد ﻋ ﻦ وﺟ ﻮدﻩ اﻟﺮوﺣ ﻲ اﻟﻨﺸ ﻴﻂ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫وإﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺺ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻟﻨﺸﺎﻃﻪ اﻟﻤﺎدي‪.‬‬
‫أﺧﻴﺮا‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻹﺵﺎرة إﻟﻰ أن هﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻡ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ ﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﺤ ﺪ اﻷدﻧ ﻰ ﻡ ﻦ اﻟﺸ ﺮوط اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﻟﻠﻘﻴ ﺎم‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ .‬وﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﻀ ﻊ ه ﺬﻩ ﻟﻠﻨﻘ ﺎش إﻻ إذا ﺗ ﻮﻓﺮت هﻨ ﺎك‬
‫أﺱ ﺒﺎب أﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻡﺒﺎﺵ ﺮة ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬أﺱ ﺒﺎب ﺗﻬ ﺪد اﻟﻜﻴ ﺎن‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﺗﻘﻮدﻩ إﻟﻰ ﻻﻧﻬﻴﺎر‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻡﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻻت ﻧ ﺎدرة‬
‫اﻟﺤ ﺪوث‪ ،‬وإذا ﻡ ﺎ ﺣ ﺪﺛﺖ ﻓﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺑﻮﻇﻴﻔ ﺔ إﻳﺠ ﺎد ﻡﺒ ﺎدئ‬
‫آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ أﺱﺎﺱﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ اآﺜﺮ ﻡﺘﺎﻧ ﺔ وﺹ ﻼﺑﺔ وﻋﻨ ﻒ ﻓ ﻲ إﺧﻀ ﺎع‬
‫ﺱﻠﻮك اﻷﻓﺮاد اﻟﻄﻮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻳﻨﺴ ﺠﻢ ﻡ ﻊ ﻡﻘﺘﻀ ﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺠ ﺪر اﻹﺵ ﺎرة إﻟ ﻰ أن اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺘ ﻲ ﻧﺤ ﻦ ﺑﺼ ﺪدهﺎ ﺗﻘ ﻮم ﺑﻤﻬﺎﻡﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻀﺒﻄﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻡ ﻦ ﺗﻐﻠﻐﻠﻬ ﺎ اﻟﻌﻔ ﻮي اﻟﺘﺮﺑ ﻮي ﺿ ﻤﻦ‬
‫ﺱﻠﺴ ﻠﺔ اﻟﻀ ﻮاﺑﻂ اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ آﺈﺣ ﺪى ﻡﺴ ﻠﻤﺎت اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺴﻤﻮ ﻓﻮق اﻻﺟﺘﻬﺎدات واﻟﻤﻤﺎرﺱﺎت اﻟﺘﻔﻜﻴﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ ﻟ ﺪى آﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺔ‬
‫ﻳﻠﺘﻘ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺴ ﺘﻮى ﻡﻨﻬ ﺎ ﻡ ﻊ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﺎط‬
‫ﺟﻮهﺮﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻧﻘﺎط أﺧﺮى ﻻ ﺗﻘﻞ ﺟﻮهﺮﻳﺔ وأهﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻤﺎﺛﻞ ﻡﻊ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ﻡ ﻦ آﻮﻧﻬ ﺎ ﺗﺤ ﺘﻢ اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻻﻗﺘ ﺪار‪ ،‬وﺗﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘ ﺎب ﺵ ﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗ ﺆدي‬
‫وﻇ ﺎﺋﻒ رﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻡﺠ ﺎﻟﻲ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﻤ ﺎدي واﻟﺮوﺣ ﻲ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻡ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬ﺗ ﺘﻼزم ﺑﺄهﻤﻴﺘﻬ ﺎ وﺑﺄﺱﺎﺱ ﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻘ ﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺘ ﻴﻢ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻡ ﻊ ﻡﺮﺣﻠ ﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫‪- 195 -‬‬
‫إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ "ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻘ ﻮم وأن ﻳﺴ ﺘﻤﺮ ﻓﻘ ﻂ إذا ﻡ ﺎ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﻨﺎس إﻟ ﻰ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻷﺵ ﻴﺎء ﻡ ﻦ ﻡﻨﻄﻠ ﻖ‬
‫واﺣ ﺪ‪ .‬اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟ ﻪ أن ﻳﺴ ﺘﻤﺮ ﻓﻘ ﻂ إذا ﻡ ﺎ آ ﺎن ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻡﻦ اﻷﻓﺮاد ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻟﻌﺪد آﺒﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬وإذا ﻡﺎ‬
‫اﺵ ﺘﺮﻃﺖ اﻷﺣ ﺪاث اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ أﻓﻜ ﺎرا واﻧﻄﺒﺎﻋ ﺎت ﻡﺘﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫رؤوﺱ ﻬﻢ"‪ .‬وﺗﻤﺜ ﻞ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧﺤ ﻦ‬
‫ﺑﺼ ﺪدهﺎ اﻷرﺿ ﻴﺔ اﻟﻮاﺱ ﻌﺔ ﻟﻀ ﻤﺎن اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ ﻓ ﻲ ردود اﻷﻓﻌ ﺎل‬
‫وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت إزاء اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻡﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺄن ﻡﺮﺣﻠﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ ﺗﻌ ﻮد‬
‫ﺑﺠ ﺰء ه ﺎم ﻡﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮ ﻡ ﻊ اﻟﺸ ﺮوط اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺴ ﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻤﻮﻡ ﺎ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﺸ ﺮوط اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮة واﻟﻤﻐﻴ ﺮة ﺑﺘﻐﻴﺮه ﺎ‬
‫أﻧﻤ ﺎط اﻟﻨﺸ ﺎﻃﺎت واﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ‪ .‬ﻓﺨﻀ ﻮع اﻟﻤ ﺮأة‬
‫ﻟﺘﻮﺹﻴﺎت وأهﻮاء اﻟﺮﺟﻞ هﻮ واﺣﺪة ﻡﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺴ ﻮد ﻡﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨ ﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻡﻨ ﺬ ﻓﺘ ﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ دﺧ ﻮل اﻟﻤ ﺮأة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻡﺠ ﺎل اﻻﻋﺘﻤ ﺎد اﻟﻤﺒﺎﺵ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬات ﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ وﺟﻮده ﺎ‬
‫اﻟﻤ ﺎدي ﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻊ ﻡﺴ ﺄﻟﺔ ﺗﻔﺤ ﺺ ه ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ وﻡ ﺎ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﻡﻦ ﻇﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وإﻧﺴ ﺎﻧﻲ ﺹ ﺎرخ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﺒ ﺎدئ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ .‬وﻡﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘ ﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ) وﻻ اﻷوروﺑﻴ ﺔ (‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺣﺘ ﻰ إﻟ ﻰ ﻋﻘ ﻮد ﻗﻠﻴﻠ ﺔ‬
‫ﻡﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻷﺱﺎس اﻟﻤ ﺎدي ﻟﻠﺸ ﺠﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﺸ ﻜﻴﻚ ﺑﺴ ﻼﻡﺔ‬
‫ﻡﺒﺪأ ﺧﻀ ﻮع اﻟﻤ ﺮأة اﻟﺘ ﺎم ﻟﺘﻄﻠﻌ ﺎت اﻟﺮﺟ ﻞ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗ ﻪ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ‬
‫ﺣ ﺎل‪ ،‬هﻨ ﺎك ﻇ ﺮوف ﻡﺎدﻳ ﺔ أﺧ ﺮى آﺜﻴ ﺮة ﺗﻜﺎﺗﻔ ﺖ وﺗﺤﺎﻟﻔ ﺖ ﻡ ﻊ‬
‫اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ ﻡﻌﺮآﺘﻬ ﺎ ﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ ﻋﻼﻗ ﺔ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ ﻡﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‪ ،‬أهﻤﻬ ﺎ‬
‫رﺑﻤ ﺎ‪ ،‬اﺗﺴ ﺎع وﺗﻄ ﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺪﻧﻲ وﻡ ﺎ ﻳ ﻨﻢ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻡ ﻦ‬
‫ﺗﻌﻘﻴﺪات آﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻡﺠﺎل اﻹدارة واﻟﺨﺪﻡﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫‪- 198 -‬‬
‫أن ه ﺬا ﻳﻌﺘﻤ ﺪ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ﻧﻤ ﻂ اﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻔ ﺮد وﻋﻼﻗﺘ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ ،‬وهﺬا ﻡﺎ ﺱﻮف ﻧﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ هﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻋﻠ ﻰ اآﺒ ﺮ ﻗ ﺪر ﻡ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎدئ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أي ﻡﺠﺘﻤ ﻊ آ ﺎن‪ ،‬وﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﻌﺼ ﺐ اﻟﺤﺴ ﺎس أو‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺤﺴﺎس ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻡﺎهﻴﺔ أﺱﻠﻮب ﺣﻴ ﺎة اﻷﻓ ﺮاد واﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪.‬‬
‫ﻷﻧﻪ إذا ﻡﺎ ﻋﻤﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﻔﻜﻴﻚ أﺱ ﻠﻮب اﻟﺤﻴ ﺎة إﻟ ﻰ ﻋﻨﺎﺹ ﺮﻩ‪ ،‬ﻟﻮﺟ ﺪﻧﺎ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻘﻴﻤﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪي واﻟﻤﻌﻴ ﺎري ه ﻲ‬
‫ﻡﻦ اﻟﻌﻨﺎﺹ ﺮ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻔ ﺮز ﻡﻀ ﺎﻡﻴﻨﻬﺎ وﻡﻮاﺹ ﻔﺎﺗﻬﺎ وﻡﻴﺰاﺗﻬ ﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺱﺎﻟﻴﺐ ﺣﻴ ﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت وﻓﺼ ﻞ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻋ ﻦ اﻵﺧ ﺮ‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻡﻦ ﻡﺤﺼﻠﺔ هﺬا اﻟﻔﺮز‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﺼ ﺪد‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬آﺘ ﺐ‬
‫ﺱﻤﻴﻼن ﻻزﻳﻦ‪ " :‬إن أي أﺱﻠﻮب ﺣﻴﺎة هﻮ اﻧﻌﻜ ﺎس ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺴ ﻠﻮك وﻓ ﻲ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت وﺑ ﻴﻦ ﻡ ﺪى ﺧﻀ ﻮع اﻷﻓ ﺮاد‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺜﻮاﺑﺖ "‪ .‬وأﺿﺎف ﻓ ﻲ ﻡﻜ ﺎن ﺁﺧ ﺮ ﻡ ﻦ ﻡﺆﻟﻔ ﻪ "‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻴﺎﺱﻲ " ﻗﺎﺋﻼ‪ " :‬إن ﺧﻼﺹﺔ أﺱﻠﻮب اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫هﻮ ذاك اﻟﺤﺪ اﻷدﻧ ﻰ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ذهﻨﻴﺔ وﻧﺸﺎط اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻡﻴﺔ "‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ أﺱ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ه ﻲ ﻡﻌﻄﻴ ﺎت ﻡﻼزﻡ ﺔ‬
‫ﻟﻤﺮاﺣ ﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻡﺤ ﺪدة‪ ،‬ه ﻲ ﻡﻌﻄﻴ ﺎت دﻳﻨﺎﻡﻴﻜﻴ ﺔ ﻡﺘﻐﻴ ﺮة ﻡ ﻦ‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻡ ﻦ ﻡﺠﺘﻤ ﻊ إﻟ ﻰ‬
‫ﻡﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وهﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬ﻡ ﻦ ﺑ ﻴﻦ أﺵ ﻴﺎء أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻡ ﺎ أدى ﺑﻨ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدئ ﻡﺮﺣﻠﻴﺔ‪ .‬أﻡﺎ أﺱﺎﺱﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬﺎ ﻧﺎﺑﻌ ﺔ ﻡ ﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫آ ﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬أي ﻡﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﻋ ﺎﺟﺰ ﻋ ﻦ ﺣﻔ ﻆ ﺑﻘﺎﺋ ﻪ ﺑﻌﻴ ﺪا ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻮاﻡ ﻞ اﻟﻀ ﺒﻂ واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻘﻴﻤﻴﺔ واﻟﻤﻌﻴﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻗﺎﺱ ﻤﺎ ﻡﺸ ﺘﺮآﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﻓﺮاد‪ .‬وﻳﺬهﺐ أ‪.‬د‪.‬ﺗﻮآﻔﻴﻞ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ " اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أﻡﺮﻳﻜ ﺎ "‬
‫‪- 197 -‬‬
‫ﻳﺴ ﻮد اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻡ ﻦ اﻟﺒﻠ ﺪان واﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ .‬ﻡ ﻦ‬
‫هﻨ ﺎ ﻳﺘﻀ ﺢ آﻴ ﻒ أن اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻤ ﺎدي ﻳﺨﻀ ﻊ ه ﻮ أﻳﻀ ﺎ ﻟﻠﻤﺒ ﺎدئ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﺑ ﺎﻟﻎ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ ﺱ ﻴﺎق أﻡﺜﻠ ﺔ‬
‫أﺧﺮى آﺜﻴﺮة ﻟﺨﻀﻮع اﻟﻈﺮف اﻟﻤﺎدي ﻟﻤﺒﺪأ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ .‬ﻡﺎذا اآﺜ ﺮ‬
‫؟ أﻟ ﻴﺲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﻤ ﺎدي ﻟﻠﻔ ﺮد ﻳﺘﺤ ﺪد ﺑﻤﻮاﻗﻔ ﻪ وﻡﻮاﻗ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻡ ﻦ ﻡﻮﺿ ﻮع اﻟﻨﺸ ﺎط ذاﺗ ﻪ ؟ وإذ ذاك‪ ،‬ﻓ ﺄن اﻟﻤﺒ ﺎدئ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺔ اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ هﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻡﺴﺘﻤﺮ ﻡﻊ‬
‫اﻟﻈﺮف اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻡﺆﺛﺮة ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻡﺘ ﺄﺛﺮة ﺑ ﺂﺧﺮ‪ .‬أﻡ ﺎ ﺗﺄﺛﺮه ﺎ ه ﺬا ﻓﻬ ﻮ‬
‫اﻻﺵﺘﺮاط اﻟﺠﻮهﺮي ﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻳﺤﻘ ﻖ ﺹ ﻔﺘﻬﺎ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬أي اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ‪.‬‬
‫ت‪ .‬اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ه ﺬا اﻟﻨﻤ ﻮذج ﻡ ﻦ أآﺜﺮه ﺎ ﻓﻀﻔﺎﺿ ﺔ واﺗﺴ ﺎﻋﺎ‪ ،‬وﻡ ﻦ‬
‫اﻗﻠﻬﺎ ﻗﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﺵ ﺘﺮاط اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ واﻟﻌﺎﻡ ﺔ‪ .‬اﻟﻤﺒ ﺎدئ ﻡ ﻦ‬
‫ه ﺬا اﻟﻨﻤ ﻮذج ﺗﻜ ﻮن ﻡﻌﺮﺿ ﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻀ ﺎﻓﺮ ﻡﻌﻄﻴ ﺎت اﻟ ﻮﻋﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻻﻧ ﺪﺛﺎر أو اﻟﺘﻌ ﺪﻳﻞ أو اﻟﺘﺒ ﺪﻳﻞ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻜ ﻮن‪ ،‬ﻋ ﺎدة‪ ،‬ﻗ ﺪ اﺗﺨ ﺬت ﺹ ﻮرا ﻏﻴ ﺮ ﻡﻘﺒﻮﻟ ﺔ ﻟ ﺪى ﺟ ﺰء‬
‫ﻡﺤﺪود ﻡﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻡ ﻦ اﺱ ﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬ ﺎ ﻟ ﺪى‬
‫اﻟﺠ ﺰء اﻷآﺒ ﺮ ﻡ ﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وه ﻲ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻡﺘ ﺪاد ﻟﻤﺒ ﺎدئ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻗﺎدﺗﻬ ﺎ ﻋﻨﺎﺹ ﺮ اﻟ ﻮﻋﻲ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻌﻮاﻡ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﻴﺰ اﻟﺘﺴﺎؤل ﺣﻮل ﻡ ﺪى ﺱ ﻼﻡﺔ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﻤﺒ ﺎدئ ه ﺬﻩ ﻡ ﻦ‬
‫ﺟﺎﻧ ﺐ ﻋﻤﻮﻡﻴﺘﻬ ﺎ‪ ،‬إﺿ ﺎﻓﺔ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﺧﺘﺮاﻗﻬ ﺎ ﻡ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻷﻓ ﺮاد إﻻ إداﻧ ﺔ ﻃﻔﻴﻔ ﺔ ﻧﺎﺗﺠ ﺔ ﻋ ﻦ ذاك اﻟﻜ ﻢ ﻡ ﻦ أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻻزاﻟﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄهﻤﻴﺘﻬﺎ وﺹﻼﺣﻴﺘﻬﺎ‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺠ ﺐ‬
‫اﻹﺵﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺠﺪل اﻟﺬي ﻳﻨﺸ ﺐ ﺣﻮﻟﻬ ﺎ واﻟﻤﺆﺵ ﺮات واﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ‬
‫‪- 200 -‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ وﻏﻴ ﺮﻩ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻡﻤ ﺎ أوﺟ ﺪ ﻓﺮاﻏ ﺎت ﺗﻄﻠﺒ ﺖ ﺗﻌﺒﺌﺘﻬ ﺎ‬
‫اﺱﺘﻘﻄﺎب ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ اﻟﺠﻬﻮد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻡﺔ‪ .‬هﺬا ﺑﺪورﻩ‪،‬‬
‫ﻗﺎد اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﻃ ﺮح ﻡ ﺎ ﻋﺎﻧﺘ ﻪ وﻡ ﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴ ﻪ ﻡ ﻦ ﻡﺒ ﺎدئ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ‬
‫ﻡﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬واﺵ ﺘﺮﻃﺖ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﺟﻬﻮده ﺎ وﺿ ﻤﻬﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻬ ﻮد اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ وﺹﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﺘﻮازن ﺑﻴﻦ ﻡ ﺎ ﺗﺆدﻳ ﻪ‬
‫ﻡﻦ وﻇﺎﺋﻒ ﻋﺎﻡﺔ وﺑﻴﻦ ﻡﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻡﻦ ﺣﻘﻮق ﻋﺎﻡﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠ ﻪ‪ ،‬ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﺑ ﺮزت ﻡﻴ ﺰات اﻟﻤﺒ ﺎدئ‬
‫اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ رآﻮده ﺎ وأﺛﻨ ﺎء ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺤﻮﻟﻬ ﺎ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫أن ﺗﻌﻤ ﻴﻢ دور اﻟﻌﺎﻡ ﻞ اﻟﻤ ﺎدي ﻓ ﻲ ﺹ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ‬
‫اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﻴ ﺔ ﻟﻬ ﻮ أﻡ ﺮ ﻏﻴ ﺮ ﻡﻘﺒ ﻮل داﺋﻤ ﺎ‪ .‬ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻻ ﺗﻨ ﺪر‬
‫اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻲ ﻳﺨﻀ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﺎﻡ ﻞ أو اﻟﻤُﻌﻄ ﻰ اﻟﻤ ﺎدي ﻷواﻡ ﺮ‬
‫وﻡﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺹ ﺔ اﻟﻤﺒ ﺪأ ﻡ ﻦ اﻟﻨﻤ ﻮذج‬
‫اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻲ اﻟﺪﺱ ﺘﻮري‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل أﻳﻀ ﺎ أن ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﻔ ﺮد اﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺴﺖ داﺋﻤﺎ ﺹﺪى ﻡﻴﻜ ﺎﻧﻴﻜﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨ ﺘﺞ‬
‫واﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺤ ﺪد وﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﻠﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﻘﻴﻤ ﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺒ ﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ‬
‫ﺣﻮل اﻟﻌﻤﻞ آﻤﻘﻮﻟﺔ ﻡﺠﺮدة ‪.‬‬
‫إن آﺎرل ﻡ ﺎرآﺲ اﻟ ﺬي ﻋ ﺎﻟﺞ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻡﻮﺱ ﻊ اﻻﻏﺘ ﺮاب ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﺱ ﺠﻞ ﻟ ﻪ اﻧﻌﻜﺎﺱ ﺎت ﺱ ﻠﺒﻴﺔ وﺧﻄﻴ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﻔ ﺮد‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﻤﻨ ﺘﺞ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒ ﻲ ﻳﺆآ ﺪ ﺑ ﺄن اﻟﻴﺎﺑ ﺎﻧﻴﻴﻦ‬
‫ﻳﻌ ﺎﻧﻮن ﺗﻤﺎﻡ ﺎ ﻡ ﻦ اﻻﻏﺘ ﺮاب وﺧﺎﺹ ﺔ آﻤ ﺎ ﻓﻬﻤ ﻪ ﻡ ﺎرآﺲ‪ ،‬أي‬
‫ﺑﻤﻔﻬ ﻮم اﻧﻔﺼ ﺎل اﻹﻧﺘ ﺎج آﻠﻴ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺘﺞ اﻷﺱﺎﺱ ﻲ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﻴﻦ ﻳﻤﺜﻞ إﺣﺪى اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﻤﻘﺪﺱﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﺴﻮد ﻡﻦ اﻏﺘﺮاب ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ .‬هﻜ ﺬا‪ ،‬اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻴﺎﺑ ﺎﻧﻴﻴﻦ ه ﻮ‪ ،‬ﻗﺒ ﻞ آ ﻞ ﺵ ﻲء‪ ،‬ﻋﻼﻗ ﺔ ﻗﻴﻤﻴ ﻪ ﺗﺤﻘ ﻖ اﻟﻤ ﺪ اﻟﺮوﺣ ﻲ‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﻡﺎهﻴﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻮﺟ ﻮدي‪ .‬ﻡﺜ ﻞ ه ﺬا اﻷﻡ ﺮ‬
‫‪- 199 -‬‬
 ‫ب‪ .‬هﻨﺎك رﻓﺾ ﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻡﻌﻠﻦ ﺑﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ت‪ .‬ﻳﺒ ﺪي ﺑﻌ ﺾ اﻷﻓ ﺮاد إﻋﺠﺎﺑ ﺎ ﺑﺄوﻟﺌ ﻚ اﻷﺵ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﺠﺎوزوﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﻪ رؤى وأﺣﻜﺎم أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻨﺴﺐ ﻡﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﺨ ﺮج‬
‫ث‪ .‬ﻳﺠ ﺮي ﺑﺸ ﺄﻧﻪ وﺑﺸ ﺄن ﺹ ﻼﺣﻴﺘﻪ ﺟ ﺪل ﺗﺸ ﻜﻴﻜﻲ ﺿ ﻤﻦ‬
‫ﺣﺪود ﺿﻴﻘﺔ ﻡﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺪ أن ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻔﺎت ﻻ ﺗﻠﻐﻴ ﻪ آﻤﺒ ﺪأ آﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ إﻟ ﻰ أن‬
‫ﻳﺼ ﺒﺢ اﻟﺘﻘﻴ ﺪ ﺑ ﻪ ﺿ ﺮﺑﺎ ﻡ ﻦ ﺿ ﺮوب اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ واﻟﺘﺨﻠ ﻒ وﻋﻤ ﻼ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻘﻂ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﺗﻢ إﺱﻘﺎط اﻟﻤﺒ ﺪأ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻡﻦ ﺱﻠﺴﻠﺔ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪.‬‬
‫وآﻤ ﺎ ه ﻮ واﺿ ﺢ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ ﺗﺤ ﺪث‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻡﻦ ﻡﺒﺎدﺋﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ زﻡ ﻦ‬
‫ﻳُﻘ ﺎس ﺑﻌﻘ ﻮد اﻟﺴ ﻨﻴﻴﻦ‪ .‬ﻷن ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ أﺣﻜ ﺎم اﻟ ﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫ﺗﺴ ﺘﻨﻔﺬ ﺗﻮﺗﺮه ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻬ ﺪﻳﻢ ﻡﻘﻮﻡ ﺎت اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﻮاﻋﻴ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﻮﻗﻔﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد‪ ،‬وهﺬا ﻡﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﺣﺪث ﻡﺎ ﻡﻬﻤﺎ‬
‫آﺎن ﺑﻠﻴﻐﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﺧﻴﺮ ﻡﺜﺎل ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﻤ ﻮذج ﻡ ﺎ ﻳ ﺪور ﻓ ﻲ ﻡﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨ ﺎ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻡ ﻦ ﺗﺠﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻤﻬ ﺎم اﻟﻤ ﺮأة‬
‫وﺑ ﺪورهﺎ وﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬أو ذاك اﻟﻤﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻬ ﺪم اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫اﻟﻬﺮﻡﻴﺔ ﻓ ﻲ إﻃ ﺎر اﻷﺱ ﺮة‪ ،‬أو ذاك اﻟﻤﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺪور اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬أي ﻓ ﺮد‪،‬‬
‫ﻓ ﻲ إﻃ ﺎرﻩ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ .‬وه ﺬﻩ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ ﻡﻌ ﺮوف‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻡﺮاﺣ ﻞ‬
‫ﻡﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻡﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻴﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪- 202 -‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻀ ﺮة ﻟ ﺪﻋﻢ وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ ه ﺬﻩ أو ﺗﻠ ﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻨ ﻪ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق واﺱ ﻊ ﻻ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻜ ﻢ اﻟﻌﻨﺎﺹ ﺮي اﻟﻨﺸ ﻂ وﻻ ﻡ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻋﻼﻧﻴﺘﻪ‪ .‬ﻷﻧﻪ‪ ،‬إذا ﻡﺎ ﺁﻟﺖ إﺣﺪى ﻡﻨﻈﻤﺎت اﻟﺴﻠﻮك إﻟﻰ وﺿ ﻊ‬
‫ﻡﻦ إﻃﺎر اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ‪ ،‬وﺗﺘﺤ ﻮل إﻟ ﻰ ﻡﻮﺿ ﻮع اﻗ ﺮب إﻟ ﻰ‬
‫ﻡﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻡﻨﻪ إﻟﻰ أي ﺵﺊ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺱﻴﺴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‪ ،‬اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ اﻟﺸ ﻜﻠﻲ ه ﻮ اﻟﻤﺒ ﺪأ‬
‫اﻟﺬي اﺹﺒﺢ ﻡﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻘﻔﺰ ﻡﻦ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬واﺹﺒﺢ ﻡﻤﻜﻨﺎ رﻓﺾ اﻟﺘﻘﻴﺪ‬
‫ﺑ ﻪ دون أن ﻳﻠﺤ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻔﺮد اﻟﻤﻌﻨ ﻲ ﺁذى أو ﻋﻘ ﺎب ﻡ ﻦ أي ﻧ ﻮع ‪ .‬إن‬
‫ه ﺬا ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻧﺘﺸ ﺎر ﺗ ﺪرﻳﺠﻲ ﻟ ﻮﻋﻲ وﺗﻘﻴ ﻴﻢ ﺟﺪﻳ ﺪ ﺗﺤ ﻴﻂ ﺑ ﻪ‬
‫ﻇﺮوف ﻡﺎدﻳ ﺔ ﻡﻨﺎﺱ ﺒﺔ ﻟﻔﺼ ﻠﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺪاﻋﻤ ﺔ ﻟ ﻪ‬
‫واﻟﻤﺜﺒﺘﺔ إﻳﺎﻩ آﻤﻌﻴﺎر ﻳﺤﻤﻞ اﻷذى ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻡﻮن ﺑﺘﺠ ﺎوزﻩ‪ .‬وﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺤﻴﻴ ﺪ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ ﻟﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺒ ﺎدئ ﻡ ﺎ ه ﻲ ﻓ ﻲ واﻗ ﻊ‬
‫اﻷﻡ ﺮ إﻻ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻜ ﺪﻳﺲ اﻻﻧﺘﻘ ﺎﺋﻲ ﻟﻀ ﻮاﺑﻂ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت واﻟﻨﺸ ﺎط‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻡﻦ ﻡﻨﻈﺎر اﻟﺘﺤ ﺪﻳﺚ واﻟﺘﻄ ﻮر ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫إن هﺬﻩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ زﻡﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻧﺴ ﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺹ ﺔ وأﻧ ﻪ ﻳﺼ ﻌﺐ‬
‫ﺗﺤﻴﻴﺪ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻋﻨ ﺪ اﻷﻓ ﺮاد اﻟ ﺬﻳﻦ اﻡﻀ ﻮا اﻟ ﺮدح اﻷآﺒ ﺮ‬
‫ﻡﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺧﺎﺿﻌﻴﻦ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻏﻠ ﺐ‬
‫اﻟﺤ ﺎﻻت‪ ،‬ه ﻲ اﻟﺤﺎﻡ ﻞ اﻟﻔﻌﻠ ﻲ ﻟﻠﺘﻤ ﺮد وﻟﻠﺘﺠﺪﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ وﻓ ﻲ إﻃ ﺎر‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺱﺒﻴﻞ ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ ﻡﻦ ﻡﺮﺣﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﺵﻜﻠﻴﺔ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺪم‪ .‬هﻜ ﺬا ﺗﺒ ﺮز ﻟ ﺪﻳﻨﺎ أﻳﻀ ﺎ ﺹ ﻔﺎت اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﺸ ﻜﻠﻲ اﻟ ﺬي‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ‪ ،‬ﻳﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ أو اﻻﺿﻤﺤﻼل‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺠﺴ ﺪ‬
‫ﻓﻲ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮد ﻋﺪم اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻪ دون ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺱﻠﺒﻴﺔ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪- 201 -‬‬
‫ﻋﻘﺎﺑﻴﻦ‪ :‬اﻟﻌﺰل اﻟﻤﺎدي ) اﻟﺴﺠﻦ (‪ ،‬واﻟﻌﺰل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺮوﺣﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا ﻧﺮى أن اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺪﺱﺘﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ وﺗﺘﻤﺎﺛﻞ ﻡﻊ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ هﻲ ﻡﻦ أآﺜﺮهﺎ ﺣﻀﻮرا وﺣﺼﺎﻧﺔ وﺵﻴﻮﻋﺎ واﻗﺘﺪارا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺵﻐﻞ دور اﻟﺮﻗﻴﺐ واﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﺬاﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻡﺠﻤﻞ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺄﺗﻰ هﺬا ﺑﺎﻷﺱﺎس ﻡﻦ أهﻤﻴﺔ ﻡﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدئ ﻟﻼﺱﺘﻤﺮار‬
‫اﻟﻮﺟﻮدي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﺴﺐ ﺹﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻡﻤﺎ‬
‫ﺗﺆدﻳﻪ ﻡﻦ وﻇﺎﺋﻒ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ ﻡﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻋﺪدا آﺒﻴﺮا ﻡﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺗﺼﻮر ﻡﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻡﻦ ﺗﻔﺴﺦ واﻧﻬﻴﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ آﺎن‬
‫اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ أرواح اﻵﺧﺮﻳﻦ أو ﻋﻠﻰ أﻡﻼك وﺧﺼﻮﺹﻴﺎت اﻟﻐﻴﺮ‬
‫ﻡﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﺔ ﻋﻮاﻗﺐ ﻡﻦ أي ﻧﻮع آﺎﻧﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫هﺬا آﺎن اﻻﺱﺘﻨﺘﺎج ﺑﺎن اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﺪﺱﺘﻮرﻳﺔ ﻡﻦ اﻟﻨﻮع‬
‫اﻷول‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺴﺪ‬
‫اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻡﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻼزﻡﺔ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻟﻘﻴﺎﻡﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻪ‪ .‬ﻓﺒﺪون هﺬﻩ‪ ،‬وﺑﺪون اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺪون ﻋﻨﻔﻮاﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮري‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻜﻮن واﺱﺘﻤﺮار أي ﻡﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﺼﻌﺐ أﻳﻀﺎ وﺿﻊ إﻃﺎر ﻧﻈﺮ ﺧﻴﺎﻟﻲ ) ﻓﺎﻧﺘﺎزي( ﻷي اﻟﺘﻘﺎء‬
‫وﺗﻌﺎﻳﺶ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬ﺗﺸﺘﺮط‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدهﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻜﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻨﺤﺼﺮ‬
‫وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺒﻘﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺒﻞ آﻞ ﺵﻲء‪ .‬وﻡﻦ هﻨﺎ‪ ،‬آﺎن‬
‫ﻟﻬﺎ أن ﺗﻨﺰل ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻤﺆﻟﻢ ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺪدوﻧﻬﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻳﻬﺪدون اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺮﻡﺘﻬﺎ‪ .‬ﻡﻦ هﻨﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬آﺎن ﻟﻬﺎ أن‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬أﺧﻴﺮا‪،‬‬
‫ﻧﺠﺪهﺎ ﺗﺴﻮد ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺣﻀﻮر ﻡﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ آﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫‪- 204 -‬‬
‫ث‪ .‬اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﺪﺱﺘﻮرﻳﺔ‬
‫ﺣﻴﻦ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺹﻔﺤﺎت ﻡﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻜﻞ ﻡﻦ اﻟﻨﻈﺎﻡﻴﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ واﻟﺤﻘﻮﻗﻲ اﻟﺪﺱﺘﻮري‪،‬‬
‫رأﻳﻨﺎ آﻴﻒ أن اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺪﺱﺘﻮري إذا ﻡﺎ آﺎن ﻳُﻌﺰز ﺑﻤﺒﺪأ‬
‫آﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻳﻜﻮن اﻷﻋﻨﻒ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة وﺗﻮﺟﻴﻪ ﺱﻠﻮك وﻋﻼﻗﺎت‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﻌﺎﻡﻞ اﻷآﺜﺮ ﺣﺴﻤﺎ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﺗﻤﺎﺱﻚ اﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ أﺣﺸﺎءﻩ إﺟﺮاءات ﻗﻤﻌﻴﺔ ﻡﺎدﻳﺔ‬
‫وروﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺁن واﺣﺪ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻡﺆﺱﺴﺎت ووﺱﺎﺋﻞ‬
‫إﻟﺤﺎق اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻔﻮري ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻻﻧﻌﻜﺎﺱﻴﺔ ﻡﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﺱﺘﻮري واﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻳﻀﻊ أﻡﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ آﺒﻴﺮة ﻡﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺪﺱﺘﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻤﻌﺎدل ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‪ .‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﻡﺠﻤﻞ اﻟﺪﺱﺘﻮري‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺱﺎ أو ﺗﻤﺆﺱﺴﺎ ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ .‬ﻡﻦ هﻨﺎ آﺎن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻡﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ ﻡﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدئ‪.‬اﻷوﻟﻰ ﺗﻀﻢ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺪﺱﺘﻮرﻳﺔ‬
‫اﻻﻧﻌﻜﺎﺱﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪،‬أﻡﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻹﺱﻘﺎﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ .1‬ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺠﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬آﻤﺎ ﺱﺒﻖ اﻹﺵﺎرة‪ ،‬ﻋﻠﻰ دﻋﺎﻡﺘﻴﻦ‬
‫أﺱﺎﺱﻴﺘﻴﻦ ﻡﺘﻴﻨﺘﻴﻦ ﺗﺠﻌﻞ ﻡﻨﻬﺎ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻤﺎدي واﻟﺮوﺣﻲ اﻷﻗﻮى ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ آﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﺴﻴﻖ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺿﻤﺎن ﺧﻀﻮع اﻷﻓﺮاد ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻡﻦ ﺧﻼل إﻳﺠﺎد اﻟﻤﺆﺱﺴﺎت اﻟﺨﺎﺹﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ وﺣﺴﺐ‪ .‬ذﻟﻚ أن‬
‫ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻤﻌﻴﺎري اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻡﻊ اﻟﻤﻌﻴﺎري اﻟﺪﺱﺘﻮري ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻡﻊ ﻡﺆﺱﺴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﻧﺰال اﻟﻌﻘﺎب ﻟﻠﺨﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻦ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻌﻴﺎر‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ أﻳﻀﺎ أن اﻟﻔﺮد اﻟﺬي وﺟﺪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬
‫ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ – اﻟﺪﺱﺘﻮري اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺱﻴﻠﻘﻰ‬
‫‪- 203 -‬‬
‫واﻟﺮﻓﺾ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ آﻠﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺪﺱﺘﻮرﻳﺔ اﻹﺱﻘﺎﻃﻴﺔ‬ ‫وﺟﺰءا هﺎﻡﺎ ﻡﻦ آﺎﻓﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‬
‫اآﺜﺮ ﺣﺪة ﻓﻲ إﺱﻘﺎﻃﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا اﻷﻓﺮاد‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻹﻧﺴﺎن‪ .‬إذ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻡﺠﺘﻤﻊ ُﻳﺒﻴﺢ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻞ أرواح‬
‫ﻳﻌﺎﻳﺸﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻏﺘﺮاب وﺑﺈآﺮاﻩ اآﺒﺮ‪.‬‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ أو أﻡﻼآﻬﻢ ﻡﻦ أي ﺟﻬﺔ آﺎن وﺗﺤﺖ أي ذرﻳﻌﺔ آﺎﻧﺖ‪.‬‬
‫وﺗﺸﻤﻞ هﺬﻩ آﺎﻓﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ أﺱﺎﺱﺎ ﻡﻦ اﻟﺘﺼﻮرات‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﺗﺘﺴﺎوى ﺑﻴﻦ ﻡﻌﻈﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت درﺟﺔ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ‬
‫واﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﺸﺮﻳﺤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻀﻴﻖ وﺗﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﺣﺪود‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮد اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﺘﺠﺎوز ﻟﻠﻤﺒﺎدئ ﻡﻮﺿﻮع ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬وﺑﻌﻜﺲ‬
‫ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻞ وﻧﺸﺎط ﻋﺪد ﻡﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻠﻌﺐ هﺬﻩ دورا ذا أهﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻡﻦ ﻡﺜﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺱﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ … اﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻤﺎﻳﺰ واﺧﺘﻼف اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ ﻡﻦ ﻡﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻡﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺑﻞ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺱﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻏﻠﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫إن اﻟﻤﺆﺱﺴﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ دور‬ ‫آﻤﺎ أﺱﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬هﻮ ﺵﺮط أﺱﺎﺱﻲ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أي ﻡﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺱﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ اﻟﻤﺆﺱﺴﺎت ﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻡﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﺆﺱﺴﺎت ذاﺗﻬﺎ‬ ‫‪ .2‬اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺪﺱﺘﻮرﻳﺔ اﻹﺱﻘﺎﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﺗُﻌﺒﺮ‬
‫ﻟﻢ ﺗُﺴﺘﺤﻀﺮ وﺗُﻨﺸﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺹﻞ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻡﺎ ﻋﻦ ﺱﺎﺑﻘﻪ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﻧﺪﻋﻮهﺎ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺑﻘﺮارات ﻟﻢ ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ ﺹﻴﺎﻏﺔ ﻡﻀﺎﻡﻴﻨﻬﺎ إﻻ ﻋﺪد ﻡﺤﺪود‬ ‫آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ ﻓﺄﻧﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ هﺬا ﺵﺮﻃﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن آﻮﻧﻬﺎ واﻧﺘﺸﺎرهﺎ ﻻ‬
‫ﻡﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ﻡﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺨﺎﺹﺔ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺘﻲ ﺗﻜﺪﻳﺲ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻧﺘﻘﺎء‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺵﺮة‪ .‬وﻳﺠﺐ اﻟﺘﺬآﻴﺮ هﻨﺎ ﺑﺎن اﻟﻤﺆﺱﺴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫أو اﻻﺧﺘﺰال‪ .‬وهﺎﺗﺎن اﻟﻌﻤﻠﻴﺘﺎن هﻤﺎ ﻓﻲ أﺱﺎس ﻡﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﻈﺎم‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺱﻴﺔ‪ ،‬وﻡﻨﻈﻤﺎت اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺱﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻋﺎﻡﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ هﻲ آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻄﻮي داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ إﺱﻘﺎﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫وﻋﻲ ﺟﺰﺋﻲ ﺟﺪا‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ ﻡﺼﺎﻟﺢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ‪ ،‬أو ﻳﻤﺜﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬اﻧﻌﻜﺎﺱﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﻮاﻗﻊ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ .‬آﻤﺎ‬ ‫ﺹﻴﻐﺔ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﺑﻤﺎ ﺗﺠﻨﺪ ﻡﻦ وﺱﺎﺋﻞ وﻡﺆﺱﺴﺎت ﻗﻤﻊ‬
‫أﻧﻬﺎ‪ ،‬إذا ﻡﺎ ﺗﺄﺗﻰ ﻟﻬﺎ اﻻﺱﺘﻤﺮار اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ وروﺣﻲ ﻳﻜﻔﻲ ﻹآﺮاﻩ اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ أﺧﺬهﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺬهﻨﻴﺔ واﻟﻤﻮﻗﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮل ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ إﻟﻰ ﺟﺰء ﻡﻜﻮن‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻡﻴﺔ‪ .‬أﻡﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮد وﻡﺜﻞ‬
‫ﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﺱﻠﻮآﻪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ .‬أﺧﻴﺮا‪ ،‬ﻳُﺴﺎهﻢ هﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻡﻦ‬ ‫هﺬا اﻟﻤﺒﺪأ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻮﺗﺮ داﺋﻢ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ إآﺮاﻩ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺁﻓﺎق‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وأﻧﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻡﻌﻴﻨﺔ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن‬
‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻡﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﻋﺎﻡﻞ ﻡﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﺄﺟﺞ ﺱﻮء اﻟﺘﻔﺎهﻢ واﻟﻜﺮاهﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﺧﺘﺮاﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺱﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻼﻗﻲ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻳﻼﻗﻲ ﺗﺄﻳﻴﺪ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﺱﺘﺤﺴﺎن اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺆﺱﺴﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﻬﺮم ﺑﺈﻧﺰال اﺵﺪ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ آﻠﻤﺎ ازداد اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﻘﻤﻊ اﻟﻤﺆﺱﺴﺎﺗﻲ‬
‫‪- 206 -‬‬ ‫‪- 205 -‬‬
‫وﺁراءﻩ‪ .‬ﻷن ﺿﻐﻂ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻲ‬
‫إرادﺗﻬﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻡﺎ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻡﺎ‬
‫آﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻹرادﺗﻪ أن ﺗﻜﻮن وﺑﻴﻦ ﻡﺎ هﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻡﻦ ﺗﻤﺎﺛﻞ دﻗﻴﻖ ﻡﻊ‬
‫إرادة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ وﻡﺒﺎدﺋﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻋﻘﺪ ﻡﻦ ﻡﺠﺮد ﺗﻌﻘﻴﺪات اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﻡﺎ آﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺرادات‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻡﻜﺎن وزﻡﺎن ﻡﻌﻴﻨﻴﻦ وﺑﻴﻦ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻡﺔ‪.‬‬
‫ﻷن اﻹرادات اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻜﻮن وﻻ ﺗﻨﻤﻮ ﻡﻨﻔﺼﻠﺔ ﻡﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻡﻨﺼﻬﺮة ﻡﻘﻠﺪة ﻟﻺرادة اﻟﻌﺎﻡﺔ ﻓﻲ ﺱﻨﻮات اﻟﻌﻤﺮ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻡﺘﻔﺎﻋﻠﺔ‬
‫ﻡﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻡﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪﻡﺔ‪ .‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻹرادات‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫وﺑﺸﺄﻧﻬﺎ واﻧﺴﺠﺎﻡﺎ ﻡﻊ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺱﺘﻌﺪادات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫واﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﺸﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ‬
‫ﻻزاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﺗﻌﻤﻞ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ وﺑﻨﺸﺎط‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺮد‪ ،‬ﺧﻼل اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ اﺱﺘﻌﺪادات ﻡﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﺪور اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﺎﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ .‬وهﺬا ﻡﺎ ﺣﺪا ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻡﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﺮآﻴﺰ واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻇﺮوف اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺑﻐﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻇﻮاهﺮ ﺱﻠﻮآﻴﺔ ﻡﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮ ﻡﺮﺿﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﻡﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻮاﺱﻊ اﻻﺱﺘﺨﺪام ﻓﻲ ﻡﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺤﺎﻻت‬
‫اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ أﺱﺎﺱﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺱﺘﺮﺟﺎع أو‬
‫اﺱﺘﺤﻀﺎر اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻻﺱﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﺎدث أو اﻟﻈﺮف اﻟﺬي أدى إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺮﺿﻲ اﻟﻤﻌﻨﻲ‪.‬‬
‫وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺴﻂ اﻷآﺒﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﻔﺮد آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺤﺪ أو إﻟﻰ ذاك‪ .‬ﻏﻴﺮ أن هﻨﺎك‬
‫أﺱﺒﺎب ﻋﺎﻡﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻮهﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺠﻨﺢ‬
‫ﻓﺼﻞ إﺱﻬﺎﻡﺎﺗﻪ ﻋﻦ إﺱﻬﺎﻡﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ هﻮﻳﺔ ﻡﻮاﻗﻔﻪ‬
‫‪- 208 -‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻧﻤﺎذج اﺗﺠﺎهﺎت اﻷﻓﺮاد إزاء اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﻐﻮص ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻤﺎذج‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻼﺗﺠﺎهﺎت وﻟﻤﺪى ﺗﻘﻴﺪ اﻟﻔﺮد وآﻴﻔﻴﺔ ذاك اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻤﻀﺎﻡﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺱﻴﺎق‬
‫هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻡﺴﺄﻟﺔ ﺟﻮهﺮﻳﺔ ﻓﻲ هﺬا آﻠﻪ‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬ﻡﺎ هﻲ‪ ،‬أو هﻞ ﺛﻤﺔ أﺱﺒﺎب وﻇﺮوف ﺗﻄﺮح اﻟﺨﻴﺎر أﻡﺎم‬
‫اﻟﻔﺮد ﺑﺄن ﻳﻜﻮن أو ﻻ ﻳﻜﻮن ﻡُﻠﺘﺰﻡﺎ ﺑﺎﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ؟‬
‫ﺑﺮوﻓﻴﺴﻮر ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎﺱﻲ‪ ،‬ﺱﻤﻴﻼن ﻻزﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻳُﺠﻴﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺮد ﻟﻴﺲ أﻡﺎﻡﻪ اﻟﺨﻴﺎر وﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ رﻓﺾ اﻟﺨﻴﺎر اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﺧﻴﺎراﺗﻪ وﺣﺮﻳﺘﻪ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺨﻴﺎر اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬أي ﺿﻤﻦ اﻹﻃﺎر‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺿﻤﻦ ﻡﺎ ﻳﻮﻓﺮﻩ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻡﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﺬهﺐ‬
‫ﻻزﻳﻴﻦ ﺧﻄﻮة اﺑﻌﺪ ﻡﻦ هﺬﻩ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﺘﺐ‪ " :‬إن ﺿﻐﻂ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻤﻮﻡﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﻳﺘﺼﺮف وﻓﻖ إرادﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ آﺎن‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻪ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺁﺧﺮ ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮع "‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﻡﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ وﻡﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺬهﺎب ﺧﻄﻮة أﺧﺮى اﺑﻌﺪ ﻡﻦ هﺬﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ‪،‬‬
‫ﺑﺨﻀﻮﻋﻪ اﻟﻤﺘﻮاﻟﻲ – ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻈﺮوف اﻻﺧﻀﺎﻋﻴﺔ –‬
‫ﻟﻤﺒﺎدئ وإرادة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻡﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻴﺪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫وﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻹرادة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬرت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻡﻮاﻗﻔﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ هﺬا اﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺹﺒﺢ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪ أو‬
‫‪- 207 -‬‬
‫ارﻳﻚ ﻓﺮوم ﻡﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺱﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻡﻜﻮن ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺵﺄﻧﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺒﻘﺎء ) اﻟﺠﻮع‪ ،‬اﻟﻌﻄﺶ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻮم (‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ‪ .‬وﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻡﻦ آﺘﺎﺑﻪ "‬
‫اﻟﻬﺮوب ﻡﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ " ﺹﻮرة ﻡﺜﻴﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺘﺐ‪ " :‬إن اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﺎﻡﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪم اﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺬهﻨﻲ ﻡﺜﻠﻤﺎ ﻳﺆدى‬
‫اﻟﺠﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﻮت "‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﻓﺮوم ﻻ ﻳﻼﺣﻆ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ‪ .‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ‬
‫اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮال دون اﺣﺘﻜﺎك ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻡﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻡﻊ ذﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﺱﻠﻴﻤﺎ إذا ﻡﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ أﻧﻈﻤﺔ ﻗﻴﻤﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻡﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻡﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬اﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻡﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء‪ .‬إذ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام وهﻮ‪ ،‬ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻡﻨﻔﺼﻼ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ووﺣﺪاﻧﻴﺎ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻤﺎءاﺗﻪ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺆدي‬
‫ﺑﻪ إﻟﻰ أﻡﺮاض ﺱﻠﻮآﻴﺔ وذهﻨﻴﺔ ﺵﺘﻰ‪ .‬إن ﻡﺜﻞ هﺬا اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬أي‬
‫اﻓﺘﻘﺎد اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﻗﻴﻢ ورﻡﻮز وﻧﻤﺎذج ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻓﺮوم "‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ "‪ .‬وﻳﺮى أﻧﻬﺎ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻄﺎق ﻡﺜﻠﻬﺎ ﻡﺜﻞ‬
‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ‪ ،‬اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﺗﻄﺎق وﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ‬
‫ﻓﻘﻂ إذا ﻡﺎ اﺵﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻡﻌﻨﻮﻳﺔ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﺣﺎﺟﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺮى ﻓﺮوم‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻘﻼﻧﻲ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻡﻬﻤﺎ اﻧﺨﻔﺾ ﻡﺴﺘﻮى وﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻈﻞ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻤﺲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻞ ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺹﻠﺔ ﺑﺪون اﻟﺘﻌﺎون‬
‫ﻡﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬هﺬا اﻟﺘﻌﺎون اﻷﺱﺎﺱﻲ ﻟﻺﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ .‬ﺛﻢ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻌﺮف ﺑﺄن ﻡﺼﻴﺮﻩ ﻡﺮﺗﺒﻂ وﻡﻌﺘﻤﺪ ﺑﺠﺰء ﻡﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻬﻮ‪،‬‬
‫آﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ آﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻀﻤﺎن ﻏﺬاﺋﻪ وأﻡﻨﻪ‪ ،‬وهﺬا أﻡﺮ‬
‫‪- 210 -‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻴﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻡﺎ ﺗﺒﺪو ﻟﻪ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺱﻠﻴﻤﺔ‪ .‬أهﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء‬
‫وهﻲ إﺣﺪى ﻡﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺠﺪل ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫واﻟﻔﻼﺱﻔﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ هﻞ ﻳﻤﺜﻞ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﺣﺪى ﺣﺎﺟﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ أم ﻻ‪ .‬ﻓﻬﺬا أﻡﺮ ﻡﺴﻠﻢ ﺑﻪ أو ﻳﻜﺎد‪ .‬اﻻﺧﺘﻼف إذن هﻮ‬
‫ﺣﻮل ﻡﺎ إذا آﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻡﺮآﺐ ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن أم أﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻬﺎت ﻡﻜﺘﺴﺒﺔ ﻡﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻮاﺹﻞ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻷﺱﺎس ﻏﻴﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وأن ﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن ﻡﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮض ﻏﺮاﺋﺰﻩ إﻟﻰ ﺿﻐﻮط‪،‬‬
‫ﻳُﺴﻬﺐ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﻟﻔﺮد ﻡﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻳﻨﺘﻬﺞ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺤﺚ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻹﺱﻘﺎﻃﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻮﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺮأﺱﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻷﺱﺎﻟﻴﺐ‬
‫واﻟﻔﺮص اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻹرﺿﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻓﻖ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻮﻟﺪ وﻟﺪﻳﻪ ﻡﺨﺰون ﻡﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺰ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ إرﺿﺎءهﺎ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﺮﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻴﻢ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﻡﻊ ﻡﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ ) ﻡﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ (‪ .‬ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ هﺬا‪ ،‬اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد هﻢ ﻡﺠﺮد وﺱﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷهﺪاف اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن‬
‫اﻷﻓﺮاد ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﻡﺨﺰون ﻏﺮﻳﺰي‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬﻢ ﻡﺴﺎﻗﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫إﻟﻰ إﻗﺎﻡﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﻡﻦ هﻨﺎ ﻳﺮﺱﺦ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﺑﺄن اﻟﻔﺮد ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺱﻌﻪ أن ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫وﻳﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﻡﻌﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ أﺑﺪا هﺪف ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ وﺱﻴﻠﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وﺱﻴﻠﺔ ﻟﺒﻠﻮغ اﻷهﺪاف اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪- 209 -‬‬
‫ﻋﻨﺼﺮا ﺟﻮهﺮﻳﺎ ﻓﻲ آﻴﻨﻮﻧﺘﻪ وﺵﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪد‬
‫هﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ وﺗﺤﻴﻂ ﺑﻜﺎﻡﻞ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ أي‬
‫اﻧﺘﻤﺎء ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺟﺰءا‪ ،‬ﻳﺼﻐﺮ ﻡﺮة وﻳﻜﺒﺮ ﻡﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻡﻦ ﺗﻨﺎزﻻت‬
‫اﻟﻔﺮد ﻋﻦ ﻡﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻡﻦ ﺣﻘﻮق ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أو ﻡﻦ ﻡﻮاﻗﻒ‬
‫أﺹﻴﻠﺔ‪ .‬هﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ أراد ﻡﻌﺎﻳﺸﺔ اﻧﺘﻤﺎءاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻡﻦ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ داﺋﺮة اﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻏﻨﻰ ﻟﻪ ﻋﻦ اﺣﺘﺮاﻡﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﻡﺠﺮد اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻳﻌﻜﺲ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﻋﻔﻮﻳﺔ ﻳﻮﻇﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﺣﺘﺮام ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺪواﺋﺮ اﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺪاﻓﻊ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ هﺬا ﻡﻤﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻷﺱﺲ اﻟﻤﺘﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد‬
‫آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ أن اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﻡﺠﺘﻤﻊ ﻡﻌﻴﻦ هﻮ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪،‬‬
‫اﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﻗﻴﻤﻪ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪ ،‬اﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﻧﻈﺎﻡﻪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ وﻟﻮ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﺤﻴﺪ اﻧﺘﻤﺎء أﻓﺮادﻩ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺴﻮن‬
‫ﻡﺒﺎدﺋﻪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ .‬وﻡﻦ هﻨﺎ آﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﻤﺎء ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻵﻟﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﺮآﺒﺔ ﻟﻘﻴﺎدة اﻷﻓﺮاد ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺨﻀﻮع اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺟﻮدي‬
‫اﻟﻌﺎﻡﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺎهﻢ ﺑﺪور آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻘﻴﺪ‬
‫آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺟﺬورا ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة‬
‫آﺴﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﺒﻠﻮر ﻓﻲ ﺱﻴﺎق ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻡﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﻡﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ وﻡﺒﺎدﺋﻪ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻡﺮ ﻡﻌﻨﺎ ﺱﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺴﻮﻳﺔ وﺟﻮدﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻡﺎ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺘﻬﺎ ﻡﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﺮوﻳﺪ ﻡﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﻳﺰي‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬
‫‪- 212 -‬‬
‫ﺱﻴﺘﻜﺮر ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ‬
‫ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻌﺪﻩ ﺑﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬وآﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺱﺒﻴﻞ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻧﺘﻤﺎءﻩ‪ ،‬أن ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮوط واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺣﺪودهﺎ‪ .‬ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ‪ ،‬أن‬
‫ﻳﺘﻜﻴﻒ ﻡﻊ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﺸﺮوط اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ إﻃﺎر‬
‫اﻧﺘﻤﺎءاﺗﻪ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ ﻓﺮوم إﻟﻰ وﺟﻮد ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻡﻦ اﻟﺘﻜﻴﻒ أو اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺴﺎآﻦ هﻮ ذاك اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺹﻔﺎت اﻟﻔﺮد اﻟﺠﻮهﺮﻳﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻷﺱﺎس اآﺘﺴﺎب ﻋﺎدة ﻡﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪.‬أﻡﺎ اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺪﻳﻨﺎﻡﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻔﻴﺔ واﻟﺼﻔﺎت اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ أن اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻪ‬
‫ﺵﻜﻠﻴﻦ أﻳﻀﺎ‪ .‬اﻧﺘﻤﺎء ﻧﺒﻴﻞ واﻧﺘﻤﺎء ﻡﺪﻡﺮ‪ " .‬ﻋﻠﻰ أن أي اﻧﺘﻤﺎء‪،‬‬
‫وﻡﻬﻤﺎ اﻧﺨﻔﺾ ﻡﺴﺘﻮاﻩ‪ ،‬ﻳﻈﻞ اﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫"‪.‬‬
‫وﻳﺬهﺐ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ " ﻧﻜﻮن أو ﻧﺘﻤﻠﻚ " إﻟﻰ ﺣﺪ اﻋﺘﺒﺎر أن‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻡﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻡﻦ‬
‫ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻘﺪﻡﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء‪.4‬‬
‫وﺱﻮاء آﺎن اﻻﻧﺘﻤﺎء ﺟﺰء ﻡﻜﻮن ﻡﻦ ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أم أﻧﻪ واﺣﺪة ﻡﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﺟﺪﻳﺎ ﺗﺨﻴﻞ ﺵﺨﺼﺎ ﻡﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﺱﻮﻳﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮ وﻻ ﻳﺮﻡﻲ إﻟﻰ ﺗﻮﺱﻴﻊ أﻃﺮ اﻧﺘﻤﺎءاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺪاﻓﻊ ﺑﺸﺮاﺱﺔ ﻡﻌﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺘﻤﺎءات‪ .‬ﻓﻤﻬﺎﻡﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ وﻻ‬
‫ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎت آﻤﺎ ﻳﺮى ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺸﻜﻞ أﻳﻀﺎ‬
‫‪ 4‬هﺬﻩ اﻟﺤﺎﺟﺎت وﻓﻖ ﻓﺮوم هﻲ‪ :‬ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﻮ‪ ،‬ﺣﺎﺟﺘﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺠﺬور‪،‬اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻃﺎر ﺗﻮﺟﻴﻬﻲ‪.‬‬
‫‪- 211 -‬‬
‫أن ﻋﺪم اﺣﺘﺮام اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ اﻟﻌﺎﻡﺔ‪ ،‬أو اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ أﺣﻜﺎﻡﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺱﻴﻔﻘﺪﻩ‪ ،‬وﻓﻲ اﺣﺴﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﺱﻴﻬﺪد‪ ،‬ﻡﻮﺿﻮع ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وهﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اآﺜﺮ اﺱﺘﻌﺪادا ﻟﻠﺨﻀﻮع‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻨﺪاءات وﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻤﺤﺮك اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻮﺟﻮدﻩ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬اﻻﻧﺨﺮاط‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻻﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻡﻨﻪ‪ ،‬ﺱﻮاء آﺎن اﻷﺱﺎس ﻟﻬﺬا وﻇﻴﻔﻴﺎ‬
‫وﺟﻮدﻳﺎ أم آﺎن ﻡﻴﻼ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ دون أﺱﺒﺎب ﻡﺤﺪدة‪ ،‬ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﻨﺎزل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻻﺱﺘﻌﺪادات ﻟﻠﺘﻨﺎزل ﺗﺘﻔﺎوت ﻡﻦ ﻓﺮد ﻵﺧﺮ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺠﻤﻬﺎ‬
‫وﻧﻮﻋﻴﺘﻬﺎ‪ .‬إن هﺬا‪ ،‬ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻡﻦ ﺵﺄﻧﻪ أن ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ ﻡﻘﺪار اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﺵﺨﺎص‪،‬‬
‫وﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺗﻨﻮع ﻧﻤﺎذج ذاك اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫إن اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أدﺗﺎ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻠﻤﺲ أرﺑﻌﺔ ﻧﻤﺎذج ﻡﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻡﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ .‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻡﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ إﻟﻰ‬
‫أن هﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﻮم‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻮهﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﺱﺲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻻﻳﺒﻨﺘﺰ ﻡﻦ ﺧﻼل ﻡﻮﻧﺎداﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺱﺒﻖ اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ ﺱﺘﺎر وﺟﺪار‪.‬‬
‫ﺗﺎرة‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻡﻮﺿﻮﻋﺎ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺒﺎدل ﺗﻀﻤﻦ‬
‫أ‪ .‬اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻘﺒﻮﻟﻲ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ هﺬا ﻋﻠﻰ اآﺒﺮ ﻋﺪد ﻡﻦ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن ﺑﻐﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎم ﻡﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﻠﺤﻮن ﺑﻬﺎ‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰون ﺑﻘﺪرﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺤﺪودة ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻡﺴﺘﻘﻠﺔ إزاء ﻡﺎ‬
‫ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﻡﻦ ﻇﻮاهﺮ‪ ،‬واﻗﻞ ﻡﻦ هﺬا ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺱﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺹﻴﺎﻏﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻬﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻟﺒﻨﺎﺋﻬﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬اﻟﻔﺮد‪ ،‬وأن آﺎن ﻻ ﻳﻌﻲ داﺋﻤﺎ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﻌﺮف‬
‫‪- 214 -‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻃﺮح ﻡﺴﺄﻟﺔ ﻡﺎ إذا آﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أم‬
‫ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﺑﺎﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻳﻔﻲ ﺑﻐﺮض ﺗﺄآﻴﺪ أو ﻧﻔﻲ‬
‫اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺧﺎرج اﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة آﻤﺎ أوﺿﺢ روﺱﻮ‪ .‬ﻓﺜﻤﺔ‬
‫ﺱﺒﺐ ﺟﻮهﺮي ﻳﻘﻒ ﺧﻠﻒ هﺬا‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻖ اﻷول ﻡﻨﻪ‪ ،‬إن اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﻌﻜﺲ ﺗﻮﺟﻬﺎت ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﻇﻴﻔﻴﺔ ﺗﺴﺘﻨﻔﺪ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬إذ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻡﻦ ﺹﻔﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﻤﻜﻦ إﻓﻼﺱﻬﺎ وﻇﻴﻔﻴﺎ واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﺱﻖ اﻟﺴﻠﻮآﻲ ﻡﻊ‬
‫اﻟﻤﺪﺧﺮات ﻡﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺁن واﺣﺪ‪ .‬أﻡﺎ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﻪ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺗﺘﺨﺬ ﻡﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫ﻡﺴﺮﺣﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ أﺹﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ذات ﻧﺸﻄﺔ وﺑﻴﻦ ﻡﻮﺿﻮع ‪.‬‬
‫وﻡﺎدام اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﻌﻜﺲ ﻡﻮاﺿﻴﻊ‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﻘﻖ وﺟﻮدهﺎ وذاﺗﻬﺎ ﻡﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺘﻮاﺹﻞ ﻡﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺬات وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬ﻏﻴﺮ أن آﻞ ﻡﻦ اﻟﺬات‬
‫هﺬﻩ واﻟﻤﻮﺿﻮع هﺬا ﻳﺘﺒﺎدﻻن اﻷدوار ﺑﺎﺱﺘﻤﺮار‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻡﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻡﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن ذاﺗﺎ‬
‫اﻟﺘﻮاﺹﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺬات وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺬوات وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻳﺮﻡﻲ إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن ذاﺗﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ اﺱﺘﻄﺎع إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺱﺒﻴﻼ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن هﺬا ﻟﻮ ﺗﻢ ﻷدى اﻟﺤﺎل إﻟﻰ ﻓﻘﺪان وﺟﻮد اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ .‬وآﻲ‬
‫ﻻ ﻳﺤﺼﻞ هﺬا‪ ،‬ﻳﻘﺒﻞ اﻷﻓﺮاد أن ﻳﻠﻌﺒﻮن دور اﻟﺬات ﻡﺮة ودور‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻡﺮة ﺁﺧﺮ‪ .‬وﺗﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺘﺸﺎرك ﻡُﻨﻈِﻤﺎت اﻟﻌﻼﻗﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺵﻜﻞ ﻡﺒﺎدئ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻧﻈﺎم آﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻳﺘﻢ اﺣﺘﺮاﻡﻬﺎ ﻡﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫‪- 213 -‬‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻡﺘﻄﻠﺒﺎت ﻡﺎ ﺗﻜﺪس ﻡﻦ ﺣﺎﺟﺎت‬
‫وﻡﻮاﻗﻒ ﻏﻴﺮ واﻋﻴﺔ ﻓﻲ ذهﻨﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻋﻨﺪﻡﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺗﻔﺎوت ﺵﺪة ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻼﻧﺘﻤﺎء ﻳﺼﺒﺢ ﻡﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﻮن ﻡﻦ هﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺒﺮوز ﺣﺎد وﻧﻤﻮ‬
‫آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺤﺪودﻳﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎءات‬
‫اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ أﻡﺎﻡﻬﻢ آﺨﻴﺎرات ﺑﺪﻳﻠﺔ‪ ،‬أو ﻟﻨﻘﻞ ﻡﺤﺘﻤﻠﺔ‪ .‬ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫اﻗﺘﺼﺮ ﻡﺪﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻡﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻷﻓﺮاد هﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻔﻴﻨﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ إﻡﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻐﻴﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻧﺘﻤﺎءاﺗﻪ‪ ،‬وهﺬا ﻡﺎ ﻳﺴﻠﺒﻨﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻡﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺱﺲ اﻻﻧﻄﻼق‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن‪ ،‬آﺎﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻜﻴﻒ وﻓﻖ أﻧﻤﺎط ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻳﻤﺘﻠﻜﻮن آﺬﻟﻚ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻧﺘﻤﺎءاﺗﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ إذا ﻡﺎ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻈﺮف‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻤﻨﺎﺱﺐ ﻟﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ .‬ﺑﻴﺪ أن اﻗﺘﺼﺎر ﺧﻴﺎرات‬
‫اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻡﺤﺪود ﻡﻨﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻔﺮد ﺗﻤﺴﻜﺎ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎءاﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أﻳﺔ ﺗﺪﺧﻼت ﺗﺰﻋﺰع ﺗﻤﺎﺱﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎءات‬
‫اﻟﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬هﻜﺬا ﻧﻼﺣﻆ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫اﻧﺴﺠﺎﻡﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻜﻢ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻴﺔ ﻡﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻡﺤﺪودﻳﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎءات‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻡﻦ اﻷﺟﺪر ﺗﺒﻮﻳﺐ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫اﻻﻧﺴﺠﺎﻡﻴﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺤﺒﻮآﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻡﺒﺎﺵﺮ‬
‫ﻡﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻡﻦ أن ﺣﺎﺟﺎت‬
‫اﻻﻧﺘﻤﺎء ﺗﻄﺎﻟﻬﺎ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﻨﻘﺎط واﻷوﺟﻪ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺱﺒﺮ أﻏﻮار‬
‫هﺬﻳﻦ اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻡﺪاهﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﺎﺑﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻡﻦ‬
‫اﻟﺪواﺋﺮ اﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﻠﺘﺎن ﻳﺘﻘﺎﻃﻌﺎن ﻓﻲ هﺬﻳﻦ اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺤﺎﺟﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﻧﻈﺎم ﻡﺎدي وروﺣﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫هﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬أو ﻟﻴﺴﺖ هﻜﺬا دوﻡﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ‬
‫‪- 216 -‬‬
‫وﺗﺠﺪ اﻹﺵﺎرة هﻨﺎ إﻟﻰ أن ﺗﻌﺒﻴﺮ " اﻟﻘﺒﻮﻟﻲ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ " ﻟﻪ دﻻﻟﺔ‬
‫ﺱﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻪ دﻻﻟﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ واﻟﺨﻀﻮع اﻟﺘﺎم ﻟﻺرادة‬
‫اﻟﻌﺎﻡﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬اﻟﻨﺎس ﻡﻦ هﺬا اﻟﻨﻤﻂ هﻢ ﻡﺪاﻓﻌﻮن ﺹﻨﺎدﻳﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ دون ﺣﻴﺎزﺗﻬﻢ ﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻡﻌﺮﻓﻴﺔ أو‬
‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ دﻗﻴﻖ ﻷﺑﻌﺎد ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﺑﻮﺣﻴﻬﺎ ﻳﻮﻡﻴﺎ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫أﻧﻬﻢ اﻷآﺜﺮ ﺗﻌﺼﺒﺎ ﻟﻬﺎ ﻡﻦ آﻮﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن روح اﻟﻤﺒﺎدرة وﻻ‬
‫اﻟﺠﺮأة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎزﻓﺔ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎءاﺗﻬﻢ وﻻ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت وﻓﻲ أﺱﻠﻮب اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪.‬‬
‫أﻡﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻓﺄﻧﻪ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ أن اﻟﻘﺒﻮﻟﻴﻴﻦ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﻴﻦ هﻢ‬
‫أﻓﺮاد هﺮﻡﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺁﻟﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎء ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻡﻦ‬
‫اﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﺘﺼﻠﺐ ﺑﺤﻴﺚ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪون‪ ،‬ﻡﺒﺪﺋﻴﺎ‪ ،‬أﻳﺔ أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة‬
‫أو ﺗﺠﺪﻳﺪﻳﺔ‪ .‬ﻓﻨﻈﺎم اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬أو "اﻟﻌﻠﺒﺔ اﻟﺴﻮداء ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ" ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪ اﻻﺱﺘﻌﺎرة ﻡﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺴﺒﻴﺮﻧﺎﻃﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻡﻐﻠﻘﺔ أو ﺵﺒﻪ ﻡﻐﻠﻘﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺹﺮ‬
‫ﻧﻈﺎﻡﻬﻢ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬آﻤﺎ أن ﻧﻈﺎﻡﻬﻢ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﺤﺴﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﻡﻦ أﻓﻜﺎر ﺗﺪﻳﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻔﻜﻴﺮهﻢ وﺗﺮﺿﻲ ﺁﻓﺎﻗﻬﻢ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮﻳﺔ‬
‫وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺼﻔﺔ اﻹﺑﺪاع‬
‫أو اﻟﻤﻨﺘﺞ ﻷﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻧﺴﺠﺎم ﻡﻊ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ارﻳﻚ ﻓﺮوم اآﺜﺮ ﻡﻦ اﻗﺘﺮب ﻡﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ وﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫اﻷﺱﺲ واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻢ اﻟﺨﻀﻮع اﻟﻄﻮﻋﻲ ﻋﻠﻰ هﺬا‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻡﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮد ﻹرادة وﻗﻮاﻋﺪ وﻡﺒﺎدئ اﻹﻃﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪- 215 -‬‬
‫ﺱﻴﻄﺮة هﺬا ﻋﻠﻰ ﺵﻌﻮرﻩ اﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺑﺎزدﻳﺎد ﺗﻠﺒﻴﺔ هﺬا اﻻﻧﺘﻤﺎء‬
‫ﻟﺤﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬واﻧﺴﺠﺎﻡﺎ ﻡﻊ هﺬا‪ ،‬ﻳﻨﺨﻔﺾ اﺱﺘﻌﺪادﻩ‬
‫ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ أي ﻧﻘﺎش أو ﻻآﺘﺴﺎب أﻳﺔ ﻡﻌﻠﻮﻡﺎت ﻟﻬﺎ أن ﺗﺜﻴﺮ أدﻧﻰ‬
‫ﺵﻚ ﺑﺴﻼﻡﺔ اﻧﺘﻤﺎءاﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وهﺬا ﻳﻌﻮد‪ ،‬آﻤﺎ ﺱﺒﻖ اﻟﺬآﺮ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﻡﺤﺪودﻳﺔ اﻷﻃﺮ اﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن‬
‫ﺗُﺸﺒﻊ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫أﺧﻴﺮا‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ ﺟﻤﻮع اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﻦ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﻴﻦ ﻡﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺟﻤﺎهﻴﺮ ‪ Mass‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺴﻮﺱﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬واﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﺗﺘﺼﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺮآﻮد وﺑﺎﻟﺴﻜﻮن وﺑﺎﻟﺤﻴﺎد إزاء ﻡﺎ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إزاء‬
‫ﻡﺎ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺵﺮ ﻡﻦ ﻡﺸﺎآﻞ وﻡﻦ ﺣﻠﻮل‪ .‬واﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﻻ‬
‫ﺗﺘﺤﺮك ﻡﻦ ﺗﻠﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﺘﺤﺮك ﺑﻔﻌﻞ ذات ﻡﺎ واﻋﻴﺔ ﻷﺧﺬ دورا ﺗﺤﺪدﻩ اﻟﺬات اﻟﻮاﻋﻴﺔ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺴﻢ اﻟﻤﺸﺎآﻞ‪ .‬وﻋﻨﺪﻡﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﺬات اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄن ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻡﺎ ﺗﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺬات ﻡﻦ أواﻡﺮ‬
‫وإرﺵﺎدات‪ .‬وﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮﺱﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ‪ ،‬ﻋﺎدة‪،‬‬
‫ﺗﺮﺑﻂ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﺣﺴﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﻤﺸﺎآﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮد‬
‫أو ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اآﺘﺴﺐ أو اآﺘﺴﺒﺖ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ‪،‬‬
‫واﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻪ آﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ آﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺹﻴﺎﻏﺔ‬
‫أو إﻋﺎدة ﺹﻴﺎﻏﺔ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻬﺪﻡﻲ اﻟﺴﻠﺒﻲ ‪ :‬ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﻔﺼﻞ اﻟﺸﺮﻳﺤﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺄن‪ ،‬ﻡﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬هﻨﺎك واﺣﺪة ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻷﺧﺮﻳﺎت ﺑﻤﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻪ ﻡﻦ‬
‫ﻏﻨﻰ آﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻤﻌﺎرف‪ .‬وﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻡﻌﺎﻳﻴﺮ ﻡﺘﻌﺪدة‬
‫وﻡﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺵﻴﺎء‪ ،‬وﺧﺎﺹﺔ ﻡﻦ ﺧﻼل إﻗﺮاﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻼت ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ وﻓﻲ ﻡﺤﻴﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻡﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫‪- 218 -‬‬
‫ﻓﺎﻻﻧﺘﻤﺎء اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وأن آﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻄﻠﻌﺎت ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻡﺼﺎﻟﺢ وﻏﺎﻳﺎت وﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻡﺮاﺣﻞ‬
‫ﻡﺘﻘﺪﻡﺔ – وﺧﺎﺹﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ اﻧﺘﻤﺎء‬
‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ وﺣﻴﺪ ﻡﻤﻜﻦ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎرات‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬وﺗﺮاﻓﻘﺎ ﻡﻊ هﺬا‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻡﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺘﻤﻲ واﻟﻤﻨﺘﻤﻰ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻏﻀﻪ وواهﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻡﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺱﺮﻋﺎن ﻡﺎ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ‬
‫واﻗﻊ ﻳُﺠﺮد اﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﻡﻦ ﺧﻴﺎرات اﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻢ هﺬا ﺑﺸﻜﻞ ﻡﻄﻠﻖ وﻡﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺨﻴﺎر‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻷﺱﺒﻖ هﻮ اﻻﺧﺼﺐ ﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬هﺬا‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺹﺪف وآﺎن هﻨﺎك ﺧﻴﺎرات أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﺧﺮى ﻡﻄﺮوﺣﺔ‬
‫وﻡﻤﻜﻨﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ هﺬا ﻡﺎ ﻳﺒﺮر اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻷﻋﻤﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻡﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت – ﻡﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻔﺮد ﻓﺮص ﻡﺘﻜﺮرة ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻧﺘﻤﺎءﻩ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ أو ﺗﻐﻴﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫أﻡﺎ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﺄﻧﻪ اآﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪا واﺵﺪ ﺑﺄﺱﺎ ﻡﻦ ﺱﺎﺑﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻻ ﻳﻤﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺮﺵﺢ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ إﻻ ﻧﺎدرا‪ .‬ﺛﻢ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﻤﺮ‬
‫ﻡﻨﻪ ﻳﻤﺮ ﻡﺪﻋﻮﻡﺎ ﺑﻘﻮة اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﺑﺒﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﺱﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﺘﻤﺎء‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻮرث ﺗﻮرﻳﺜﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد إﻻ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺟﺪا‬
‫ﻹﻋﺎدة ﺹﻴﺎﻏﺔ ﻡﻮﻗﻔﻪ واﻧﺘﻤﺎﺋﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬وﻧﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺱﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻴﻮﻡﻴﺔ آﻴﻒ أن اﻷﻓﻖ اﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ‬
‫أﻋﻤﺎق اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺘﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫وإدارة ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ وﻡﻮاﻗﻔﻪ‪ .‬اآﺜﺮ ﻡﻦ هﺬا‪ ،‬اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻡﺮ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر وﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﺱﺘﻌﺪاد ﻟﺪﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺱﺒﻴﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫اﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺑﻐﻴﺔ ﺗﻮﺱﻴﻌﻬﺎ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ اﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻲ أﻳﻀﺎ‪ .‬آﻤﺎ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺰداد ﺗﻌﺼﺒﺎ وﺗﻤﺴﻜﺎ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎزدﻳﺎد‬
‫‪- 217 -‬‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ دون أن‬
‫ﻳﻠﻘﻰ ذاك اﻟﻌﻘﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺴﻠﺒﻪ أدوارا ﻗﺪ‬
‫ﻻ ﺗﻘﻞ ﺵﺄﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮادع اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺴﻠﻮك ﻏﻴﺮ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻟﻠﻔﺮد ﻡﻬﻤﺎ‬
‫ﺣﻤﻞ ﻡﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺘﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﺒﺪأ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ اﻟﻤﻌﺎدل‪ .‬ﻡﻦ هﻨﺎ آﺎن ﺗﻌﺒﻴﺮ " اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻬﺪﻡﻲ اﻟﺴﻠﺒﻲ "‬
‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ازدواﺟﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻡﻲ‪ ،‬ﻡﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أوﻟﻰ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺎدئ أو ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ وﻓﻖ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻬﺪﻳﻢ ﻡﺎ هﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﺱﺲ ﺗﺒﻴﻦ ﻋﺪم‬
‫ﺹﻼﺣﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺣﺎﻡﻞ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت هﺬﻩ‪ ،‬ﻡﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‪،‬‬
‫ﺱﻠﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ وﺗﺼﺮﻓﻪ وﻓﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻡﺮاﻋﺎة ﻟﻺرادة‬
‫اﻟﻌﺎﻡﺔ وﺧﻮف ﻡﻦ اﻟﺮدع اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﻤﻞ هﺆﻻء ‪ ،‬أﻓﺮاد اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻬﺪﻡﻲ اﻟﺴﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺴﻂ اﻷآﺒﺮ ﻡﻦ اﻹﺣﺴﺎس وﻡﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻡﻊ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺠﺎرﻳﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺹﺮ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات واﻟﻤﻐﻴﺮات ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻳﺪرآﻮن ﺑﺠﺰء ﻡﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺁﻓﺎق ﺹﺮاع اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‬
‫هﺬﻩ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻳﺤﻴﺪ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺐ اﻟﺪور‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺱﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺮﻡﺘﻬﺎ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ آﺒﻴﺮة ﺟﺪا‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺠﻨﻴﺪهﺎ ﻡﻦ ﻗﺒﻞ أﻓﺮاد ﻡﻦ‬
‫هﺬا اﻟﻨﻤﻂ وﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬ﺑﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻊ هﺆﻻء اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺒﺎهﻆ إذا‬
‫ﻡﺎ آﺸﻔﻮا وﻋﻤﻤﻮا ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺪﺣﺾ ﺑﻄﺮﻳﻖ أو أﺧﺮى ﺱﻼﻡﺔ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة دون أن ﻳﺴﺒﻖ ذﻟﻚ ﺗﺠﻨﻴﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻼزﻡﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻡﻦ اﻹدارة‪.‬‬
‫ﻡﻦ ﻋﻮاﻗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺱﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻻ‬
‫إن اﻟﻔﺮد‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻼﻗﺔ هﺪﻡﺔ ﺱﻠﺒﻴﺔ ﻡﻊ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻳﺼﻴﻎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺁﻟﻴﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﻡﻌﻈﻢ ﻋﻨﺎﺹﺮ‬
‫‪- 220 -‬‬
‫ﻧﻘﺼﺪ اﻟﻘﻮل أن هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻡﺪﺧﻼ ﺗﺤﻜﻴﻤﻴﺎ ﻟﻠﻈﻮاهﺮ أو‬
‫ﻡﺪﺧﻼ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻡﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻜﻲ ﺑﻤﺎ أﺣﻴﻄﺖ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻈﺎهﺮة ﻡﻦ ﻇﺮوف وﺗﻘﺪﻳﺮات‪ .‬ﺁﻓﺎق اﻷﻓﺮاد ﻡﻦ هﺬا اﻟﻨﻤﻂ‬
‫ﻳﺒﺬﻟﻮن اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﻤﺘﻮاﺹﻞ ﻓﻲ ﻡﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺎدة ﻻﺱﺘﻨﺒﺎط‬
‫واﺱﺘﻘﺮاء اﻟﻤﻀﺎﻡﻴﻦ اﺱﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﻡﺎ أﻟﻤﻮا ﺑﻪ ﻡﻦ ﻡﻌﺎرف وﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﻮل ﻡﻌﻈﻢ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻈﺎهﺮة‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن ﻡﻦ هﺬﻩ اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮات وﺗﻘﺪﻳﺮات اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﺮي إﻟﻰ ﺗﻜﺜﻴﻒ‬
‫ﻡﻌﺎرﻓﻪ راﻡﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ‬
‫ﻡﺴﺎر وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻡﻮﺿﻮع اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺵﺨﺺ ﻳﺘﺤﻠﻰ‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻲ اﻟﻤﺒﺎدرة واﻟﻨﻬﺞ اﻟﺘﺸﻜﻴﻜﻲ ﺧﻼل ﻡﻤﺎرﺱﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻡﻴﺔ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻡﻨﻬﺠﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﺑﺸﺄن‬
‫اﻟﻈﻮاهﺮ واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﻟﻠﺘﻮ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺨﻀﻊ‬
‫ﻟﻪ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أي‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻳﺤﺪث هﺬا ﺑﺸﻜﻞ ﻡﺤﺪود‬
‫وﻡﺸﺮوط ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻡﻤﺎ ﻳﺘﻴﺢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻡﻦ ﻓﺮص‬
‫ﻟﻠﻤﺪاﺧﻞ اﻟﺘﺸﻜﻴﻜﻴﺔ‪ .‬هﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺁﻓﺎق أﻓﺮاد اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ هﺬﻩ‬
‫ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻡﻦ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪرون‬
‫ﻋﺪم ﺱﻼﻡﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ .‬ﻷن ﺟﻬﻮدهﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮآﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺮﻳﻊ أو ﺑﺪء‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺎدئ ﻻ ﺗﻜﻔﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻡﻬﻤﺎ ﺣﻤﻠﻮا ﻡﻦ ﺑﺮاهﻴﻦ‬
‫وﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﻌﺰز ﻡﻮﻗﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﺑﻤﻔﺮدهﻢ أو ﺑﻘﻠﺔ ﻡﻨﻬﻢ‪ .‬آﻤﺎ أن ﺣﺴﻦ ﻡﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ودراﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻷﻡﻮر‬
‫اآﺜﺮ ﻡﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﻻ ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻬﻢ وﻻ ﺗﺮد ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ اﺑﺘﻌﺪوا‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ ﻡﺎ ﻳﺆول إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺒﺖ اﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﻡﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷن ﻳﺘﺼﺮف ﺹﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ هﺬﻩ‬
‫‪- 219 -‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻡﻤﺎﺛﻠﺔ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن هﺬﻩ‬
‫اﻷﺧﻴﺮة ﺗﻤﺜﻞ أﻳﻀﺎ وﺱﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺲ‬
‫اآﺜﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻜﺎﻓﺂت‪ ،‬آﻤﺎ ﻡﺮ ﻡﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻮزع‪ ،‬ﻋﺎدة‪ ،‬وﻓﻖ ﻡﻌﻴﺎر‬
‫اﻻﻟﺘﺰام اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ .‬ﻓﻤﺰﻳﺪا ﻡﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﻳﻌﻨﻲ ﻡﺰﻳﺪا ﻡﻦ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻓﺂت‪ .‬وﻡﺎدام اﻷﻡﺮ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺄن اﻟﺸﺨﺺ ﻡﻦ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫اﻟﺘﺄﻗﻠﻤﻲ اﻻﺑﺘﺰازي ﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻰ ﻋﻦ اﻻﻧﺴﻴﺎق آﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﺧﺮ ﺟﻬﺪا ﻓﻲ إﻋﻼن وإﺑﺮاز اﻟﺘﺰاﻡﻪ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ .‬وآﺜﻴﺮا ﻡﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻤﺪاﻓﻊ اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﻡﺎ‬
‫اﻗﺘﻀﺎﻩ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻮل آﺜﻴﺮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ وﻡﻌﺎرﻓﻪ اﻟﻤﺠﺮدة ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﺸﺎﻃﻪ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻷوﺟﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﺱﺘﺨﺪاﻡﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬وآﻮن‬
‫اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻬﺎ هﻮ اﻷآﺜﺮ ﺿﻤﺎﻧﺔ وﻡﻨﻈﻮرا ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷهﺪاف ﻓﺄﻧﻪ‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻳﺔ ﺗﺤﻔﻈﺎت ﻓﻲ ﻡﺜﻞ ﺧﻀﻮﻋﻪ هﺬا‪.‬‬
‫وآﻲ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ هﺬا وﺑﻴﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻨﺎ ﻧﺸﻴﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻠﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻡﻲ اﻟﻬﺪﻡﻲ اﻟﺴﻠﺒﻲ إﻟﻰ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ ﺣﺪود‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻋﻼﻗﺎت آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ " ﻡﺮﻳﻀﺔ "‪ ،‬ﻳﺮﻡﻲ اﻟﺘﺄﻗﻠﻤﻲ‬
‫اﻻﺑﺘﺰازي إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺤﺮﻳﺼﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ ﺑﻐﻴﺔ اﻻﺱﺘﺜﻤﺎر اﻷﻡﺜﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻘﺪم ﻟﻪ ﻡﻦ‬
‫إﻡﻜﺎﻧﻴﺎت ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻡﺄرﺑﻪ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻡﻦ آﻮﻧﻬﺎ وﺱﻴﻠﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ أﺑﺪا ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﻬﺪﻡﻲ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻡﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ وﺿﺎﺑﻄﻪ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻡﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺨﻀﻮع‬
‫‪- 222 -‬‬
‫اﻟﻈﺎهﺮة ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻧﻘﺪي ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ ﺑﻐﻴﺔ ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫وﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن هﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻡﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺎ اﻡﺘﻼك اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻌﻤﻴﻢ آﻞ ﻡﺎ ﻳﺘﻮﺹﻞ إﻟﻴﻪ وﺑﺨﺎﺹﺔ إذا ﻡﺎ آﺎن ﻳﺘﻌﺎرض‬
‫وﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻡﻊ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ‪ .‬هﻜﺬا ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻡﻨﻘﺎدا إﻟﻰ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﻡﻮاﻗﻔﻪ وﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻡﻦ ﺟﻬﺔ وﺑﻴﻦ ﻡﺎ‬
‫ﻳﺨﺺ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻡﻦ إﻡﻜﺎﻧﻴﺎت ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻹﺑﺮاز وﺗﻌﻤﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬
‫واﻟﻘﻨﺎﻋﺎت‪ .‬وﺗﻤﺜﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ ،‬ﻡﻦ ﺣﻴﺚ درﺟﺔ اﻧﻐﻼﻗﻬﺎ‬
‫أو اﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻡﻞ اﻟﺤﺎﺱﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺠﻴﻢ أو ﺗﻮﺱﻴﻊ إﻡﻜﺎﻧﻴﺎت هﺆﻻء‬
‫ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺔ ﻡﺎ ﺱﺠﻠﻮﻩ ﻟﻨﻔﺴﻬﻢ ﻡﻦ رﺱﺎﻟﺔ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ وﻡﻤﺎرﺱﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ت‪ .‬اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﺄﻗﻠﻤﻲ اﻻﺑﺘﺰازي‪ :‬ﻓﻲ وﺱﻂ اﻟﻬﻮة اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻔﺼﻞ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻠﻮر وﻳﻨﺸﻂ‬
‫ﻧﻤﻮذج ﺛﺎﻟﺚ ﻧﺪﻋﻮﻩ هﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻗﻠﻤﻲ اﻻﺑﺘﺰازي ﻡﻦ آﻮﻧﻪ ﻳﺘﺼﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻤﺲ اﻷﺱﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻀﺎﺑﻂ ﻡﻌﺮﻓﻲ وﻻ ﺑﺮﻗﻴﺐ ذاﺗﻲ أﺧﻼﻗﻲ‪ .‬اﻟﻔﺮد ﻡﻦ‬
‫هﺬا اﻟﻨﻤﻮذج‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮﺣﻲ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻡﻦ أهﺪاﻓﻪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺵﺮة‪ ،‬وﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﺹﻞ إﻟﻴﻪ ﻡﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺣﻮل ﺱﻼﻡﺔ اﻟﺪور اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت واﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻧﻮﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺪد ﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫ﻡﻌﻬﺎ ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ﻡﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻪ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻡﻦ ﺧﺪﻡﺎت ﺵﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻡﺒﺎﺵﺮة‪ .‬ﻷﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻷﺱﺎس‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺘﻤﺲ وﺟﻮدﻩ وأهﻤﻴﺔ وﺟﻮدﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻃﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﻻ ﻷن هﺬا اﻹﻃﺎر ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻪ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬وﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺄن هﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮﻡﻲ إﻟﻰ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ إﻻ ﻡﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﺱﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫‪- 221 -‬‬
‫ﻡﺤﺘﻤﻠﺔ‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻪ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ ﻟﻠﺘﺄﻗﻠﻢ اﻟﺴﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻠﻮغ‬ ‫ﻡﻜﺮهﺎ ﻟﻠﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ واﻟﺘﻘﻴﺪ اﻟﻤﺠﺎﻡﻞ ﺑﺎﻓﺘﺮاﺿﺎت‬
‫ﻡﻜﺎﺱﺐ وﻟﻮ ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن أهﻢ ﻡﻦ ذﻟﻚ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻡﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻌﺎﻳﺶ اﻟﺘﺄﻗﻠﻤﻲ اﻻﺑﺘﺰازي‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻡﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻡﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺑﺢ واﻟﺨﺴﺎرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻡﻠﻪ اﻟﻴﻮﻡﻲ‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻡﺎ هﻲ اﻵﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻬﺆﻻء‬ ‫ﻡﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻄﻤﺢ أﻳﻀﺎ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أﺣﺪاث‬
‫اﻷﻓﺮاد ؟‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻡﺎ ﻓﻲ ﻡﺒﺪأ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻡﺎ‪ .‬إﻻ أن ﻃﻤﻮﺣﻪ هﺬا ﻻ ﻳﺨﺮج إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻦ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﻀﺞ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻨﺎﺱﺒﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻡﺼﺎﻟﺢ ﺵﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪث ﻓﺮوم‪ ،‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ " ﻧﺘﻤﻠﻚ أو ﻧﻜﻮن "‪ ،‬ﻋﻦ أﺱﻠﻮﺑﻴﻦ‬ ‫ﻡﻦ وراء ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻡﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺱﺔ ﻳﺤﻘﻘﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺟﻮدﻩ‪ .‬اﻷﺱﻠﻮب اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﻲ وﻳﻘﺘﻀﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺬات وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻡﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬أﻡﺎ‬ ‫أﺧﻴﺮا‪ ،‬ﻳﺘﺤﻠﻰ اﻟﻬﺪﻡﻲ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﺑﻜﻮاﻡﻦ ﻧﻔﺴﻴﺔ وﺑﺎﺱﺘﻌﺪادات‬
‫اﻷﺱﻠﻮب اﻟﺘﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺱﺒﻴﻞ إرﺿﺎء ﻡﻴﻮﻟﻪ‬
‫اﻟﺘﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻡﺰﻳﺪا ﻡﻦ اﻟﺘﻤﻠﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﺹﺐ ﻓﺮوم ورآﺰ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻟﻸﺱﻠﻮب‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺵﻘﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻌﻤﻴﻢ وﻧﺸﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎرف‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺱﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻡﻦ اﺟﻞ اﻟﺘﻮﺹﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ورأى أن اﻟﺘﻤﻠﻚ هﻮ أﺣﺪ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﺮزهﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫واﻟﺘﻲ‪،‬أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻡﺔ ﻡﺎ‪ .‬إذن‪ ،‬هﻮ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺮأﺱﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وأﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺹﻔﺘﻲ اﻟﺴﻤﻮ واﻷﻡﺎن‬ ‫ﺵﺨﺺ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻳﺤﻘﻖ ذاﺗﻪ ﻡﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻄﺎء‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﻡﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻡﻨﺴﺎق إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻨﺰﻋﺘﻪ ﻷﻗﻠﻤﺔ اﻟﻈﺮوف واﻟﻌﻼﻗﺎت وﻓﻖ ﻡﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻪ ﻡﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺹﻞ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺘﻤﻠﻚ آﻤﻌﻴﺎر ﻟﺼﻼﺣﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﻡﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﺒﺪو ﻟﻪ ذات ﻧﻔﻊ ﻋﺎم‪ .‬أﻧﻪ ﻳﺤﻘﻖ آﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﻡﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻤﻠﻪ‬
‫أﻡﻨﻪ اﻟﻤﺎدي ﻡﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬وأذ ذاك‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻡﻨﺴﺎق أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﻄﻮﻋﻲ واﻟﺬاﺗﻲ ﻡﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺹﻞ ﻋﻦ اﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق‬
‫اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻮﻇﻴﻒ آﺎﻓﺔ إﻡﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ واﺱﺘﺨﺪام آﺎﻓﺔ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﻤﺆدﻳﺔ‬ ‫وﻋﻦ اﺣﺴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎهﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺱﻌﺎدة اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﺑﻬﺬا‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻠﻚ واﻟﻤﺰﻳﺪ ﻡﻨﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن هﺬا‪ ،‬وﻡﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ وﺟﻮدﻩ – ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﺮوم ﻓﻲ ﻡﻌﺮض ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺠﻨﻮح اﻟﻤﺘﻨﺎﻡﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻤﻠﻚ آﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﻲ‪ .‬اﻟﺘﺄﻗﻠﻤﻲ اﻻﺑﺘﺰازي‪ ،‬ﻡﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻡﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ أﻳﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ هﻮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻡﺒﺪأ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻡﺘﻘﺪم‬ ‫إﺟﺮاءات ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﻀﺤﻴﺔ دون ﻡﺮدود ﻡﺒﺎﺵﺮ وﻡﻀﺎﻋﻒ‪.‬‬
‫ﻡﻦ اﻟﺘﺒﻠﻮر‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺮد اﻟﺘﻤﻠﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻌﺎﺹﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ‪ ،‬آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﻘﻲ أي ﺑﺎل ﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻌﻼﻗﺎت إﻻ ﻡﻦ‬
‫وﺑﺨﺎﺹﺔ ﻓﻲ اﻟﺮأﺱﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﻮرة‪ ،‬ﻡﺎ هﻮ إﻻ ﻓﺮد آﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻡﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ‪ ،‬أي ﺑﻘﺪر ﻡﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻪ هﺬﻩ ﻡﻦ ﻡﻜﺎﺱﺐ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻡﺎ ﺗﺨﺪم‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻘﺒﻠﻲ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬ﺗﻢ اﻹﺵﺎرة ﻓﻴﻤﺎ ﺱﺒﻖ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ وﺗﻨﺴﺠﻢ ﻡﻊ ﻡﻴﻮﻟﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا هﻮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻡﻌﻴﺎرﻩ اﻷﺱﺎﺱﻲ‬
‫أن اﻟﺘﺄﻗﻠﻤﻲ اﻻﺑﺘﺰازي هﻮ اﻵﺧﺮ ﺗﻤﻠﻜﻲ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎﻡﻞ ﻡﻌﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﺎﻡﻠﻪ ﻳﺘﺼﻒ‬
‫ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﻡﺠﺘﻤﻊ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﻠﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻤﻠﻚ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻡﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻓﻘﻂ ﻳﺘﺠﻨﺐ أﻳﺔ ﺗﻀﺤﻴﺎت‬
‫‪- 224 -‬‬ ‫‪- 223 -‬‬
‫ث‪ .‬اﻟﻨﻤﻂ اﻻﻧﻌﺰاﻟﻲ ‪ :‬ﻡﻮﻗﻒ هﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻡﻦ اﻟﻨﺎس إزاء‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ ،‬ﻡﺜﻠﻪ ﻡﺜﻞ اﻟﻨﻤﻄﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻡﻮﻗﻒ واﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﻧﻌﺰاﻟﻲ واﻟﻬﺪﻡﻲ اﻟﺴﻠﺒﻲ واﻻﺑﺘﺰازي اﻟﺘﺄﻗﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﺒﻨﻮن‬
‫ﻡﻮاﻗﻔﻬﻢ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﻡﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻋﻠﻰ أﺱﺎس ﻡﻦ‬
‫أﺣﻜﺎﻡﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮاﺗﻬﻢ ﻟﻪ ﻡﻦ ﺟﺎﻧﺐ أول‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺱﺎس اﻻﺱﺘﻌﺪادات‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻷهﺪاف اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺨﺎﺹﺔ ﻡﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺛﺎﻧﻲ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻤﻄﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ وﺗﺄﺛﺮ ﻡﺘﺒﺎدل‬
‫ﺿﻤﻦ ﺣﺪود وأﺵﻜﺎل ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄن اﻻﻧﻌﺰال ﻳﻘﻴﻢ ﻡﻊ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺱﻠﺒﻴﺔ اﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وهﻮ ﻳُﺂﺛﺮ ﻡﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬أوﻻ وﻗﺒﻞ آﻞ‬
‫ﺵﻲء‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ رﻓﻀﻪ اﻟﻤﻄﻠﻖ أو ﺵﺒﻪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻡﻔﺎهﻴﻤﻪ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﺱﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻡﻘﺎﺑﻞ اﻻﻧﺨﺮاط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﻨﺸﻴﻂ وﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﻜﺎﻓﺂت‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺤﺎﺱﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻔﺮد ﻧﺤﻮ اﻻﻧﻌﺰال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬إذ أﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻤﺎﻡﺎ وﺟﻮد‬
‫ﺵﺨﺺ ﻡﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺨﺎﺹﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ إﻋﻼﻧﻬﺎ‪ .‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إذن‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺱﺘﻌﺪادات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺼﺮاع ﻡﻊ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﺮص اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻹﻳﺠﺎد ذاﺗﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﺟﺰء ﻡﻦ ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻤﻮﻡﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬
‫أن إﻧﺰال أو ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات ﻻ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮص اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮص اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻜِﻦ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى‪ ،‬اﺱﺘﺜﻤﺎر‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﻤﻮﻗﻔﻴﺔ – اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪ .‬إن هﺬﻩ ﺗﻨﻌﺪم ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻡﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻮاﻋﻴﺔ واﻻﺱﺘﻌﺪادات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻡﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ ﻡﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬اﻻﻧﻌﺰاﻟﻲ ﻳﺤﻞ هﺬا‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺎدم ﻡﻊ اﻟﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻈﺮف اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻤﻈﻬﺮ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪.‬‬
‫‪- 226 -‬‬
‫آﻤﺎ أﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻳﺨﻀﻊ‪ ،‬ﻋﺎدة‪ ،‬ﻃﻮﻋﺎ وﻳﺤﺎول اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻡﻊ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‪ .‬ﻡﻦ هﻨﺎ آﺎن ﻻﺑﺪ ﻡﻦ وﺟﻮد ﺁﻟﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﺬآﻮرة‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺘﺞ هﺬﻩ اﻵﻟﻴﺔ ﻡﻦ إدراآﻪ – اﻟﻌﻔﻮي أو اﻟﻮاﻋﻲ –‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﻮﺱﻂ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ وأهﻮاءﻩ أن ﺗﻨﻤﻮ‬
‫ﻓﻴﻪ وﺗﺘﻄﻮر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﺤﺴﻦ اﺱﺘﺨﺪام ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬هﻮ ﺵﺨﺺ ﻻ‬
‫ﻳﺒﻨﻲ اﻧﺘﻤﺎءاﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺱﺎس ﻡﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻡﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ أﺱﺎس ﻡﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻪ‬
‫اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻡﻦ أهﺪاف‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻻ ﺗﺜﺒﺖ اﻧﺘﻤﺎءاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل إﻻ ﻡﺎ ﻋﺪا‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﻤﺒﺎﺵﺮة‪ .‬ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻪ‪ ،‬هﺬا اﻻرﺗﺒﺎط وهﺬا اﻟﻤﻴﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺘﻨﺸﻴﻂ اﻟﻜﻮاﻡﻦ واﻟﻘﺪرات‬
‫اﻟﺘﺄﻗﻠﻤﻴﺔ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪ .‬آﻤﺎ ﺗﻨﺸﻂ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪﻳﺔ‬
‫ﻷوﻟﻮﻳﺎت اﻷهﺪاف واﻟﻨﺸﺎط‪ .‬وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪد هﺬﻩ اﻷوﻟﻮﻳﺎت‪،‬‬
‫وهﺬا اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ ﺑﻠﻮغ اﻷهﺪاف‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫آﻞ ﻡﺎ هﻮ ﺧﺎرج اﻹﻃﺎر اﻟﻬﺪﻓﻲ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻻ ﻡﻦ ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﻡﻦ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬وﻳﻤﺜﻞ هﺬا اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﻗﺎﻋﺪة اﻧﻄﻼﻗﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻡﻠﻪ ﻡﻊ‬
‫اﻟﻈﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻡﻘﺪﻡﺘﻬﺎ ﻡﻀﺎﻡﻴﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺑﻴﺴﺮ وﺱﻬﻮﻟﺔ ﻡﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ اﻟﻘﻴﻤﻲ أو‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ أو اﻟﺴﻴﺎﺱﻲ أو ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻗﺎدر أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ وﺗﺒﺪﻳﻞ ﻡﻮﻗﻔﻪ إزاء اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺤﺪث أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺎق إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ إذا ﻡﺎ ﻧﻢ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻋﻦ ﻡﻜﺎﻓﺂت‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻄﻼﺋﻊ هﺬا اﻟﺤﺪث‪ .‬ﻡﻦ هﻨﺎ آﺎن هﺆﻻء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻡﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﻮﻟﻴﻴﻦ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺸﺎرآﻮن ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺑﻠﻮرة اﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺹﺒﺤﺖ ) اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ( ﺗﻨﺎل اﻻﺱﺘﺤﺴﺎن اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫‪- 225 -‬‬
‫إﺗﻘﺎن ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ إدراك اﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن اﻻﻧﻌﺰاﻟﻲ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻌﺪد ﻡﻦ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ آﻌﺎﻡﻞ ﺣﺎﺿﺮ وﻋﻨﻴﻒ ﻓﻲ إدارة اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻡﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻧﻈﺎﻡﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ﺑﺪ ﻡﻦ اﻻﺗﻔﺎق ﻡﻊ ارﻳﻚ ﻓﺮوم ﻋﻠﻰ أن‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ ،‬ﻡﻦ أهﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻻﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺑﺠﺰء آﺒﻴﺮ ﻡﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ‬ ‫• هﻮ ﻓﺮد ﻳﺮﻓﺾ ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ هﺎﻡﺔ ﻡﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻧﺘﻤﺎءات ﻡﻌﻨﻮﻳﺔ واﺿﺤﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن هﺬا اﻻﻓﺘﻘﺎر ﻻ ﻳﺘﺤﺪد داﺋﻤﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ رﻓﻀﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬
‫ﻳﻄﺮﺣﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﺹﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺮد ﺑﺬاﺗﻪ ﻡﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮز ﻗﺎﻋﺪة اﺣﺘﺮام‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻗﻴﻤﻲ وأﺧﻼﻗﻲ وﻡﻌﻴﺎري‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ وﺗﺒﺮز أهﻤﻴﺔ اﻵﺧﺬ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﻡﻘﻮﻻﺗﻬﺎ اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ‪.‬‬
‫إﻻ ﻓﻲ ﻡﺨﻴﻠﺔ ذاك اﻟﻔﺮد‪ .‬ﻋﻠﻰ أن اﻻﻧﻌﺰاﻟﻲ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻴﺪا ﻓﻲ‬
‫• أﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ آﺎن ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮاء‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻪ هﺬا‪ ،‬وﻡﻊ ذﻟﻚ هﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻠﺒﻲ ﻟﻪ ﻡﻄﻠﺒﻪ اﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺗﻤﺮدﻩ "اﻟﺴﺎآﻦ اﻟﺼﺎﻡﺖ " ﺿﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ .‬ﻋﺪم اﻟﺮﺿﻮخ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻪ وﻳﻌﺎﻳﺶ وﻗﺎﺋﻌﻪ ﻡﻨﻔﺼﻼ ﻡﺒﺘﻌﺪا ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻋﻦ أﻧﻈﻤﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﺰل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ آﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل أن ﻳﺘﻄﻮر هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻡﺆدﻳﺎ‬
‫ﺹﻔﺤﺎت ﻡﺎﺿﻴﺔ‪ .‬وﻟﻴﻘﻴﻨﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺼﻴﺮ‪ ،‬اﺱﺘﺒﻖ اﻷﻡﻮر وﻗﺮر‬
‫ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ إﻟﻰ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺤﺎد ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻡﻦ ﺛﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻻﻧﺴﺤﺎب‪.‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺎﺛﺎﻟﻮﺟﻴﺔ ﻡﺎ‪.‬‬
‫• ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﻤﻮﻡﺎ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻮارد أﻋﻼﻩ ﺑﺸﺄن اﺗﺠﺎهﺎت اﻷﻓﺮاد‬
‫ﻻ ﻡﺠﺎل ﻟﻄﺮﺣﻬﺎ ﻗﻴﺪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻡﺜﻠﻤﺎ هﻮ أن‬
‫اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﻏﻴﺮ ﻡﻨﻔﺼﻠﺔ ﺗﻤﺎﻡﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد‬ ‫• وآﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا آﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻔﺘﻘﺪ إﻟﻰ إﻃﺎر اﻧﺘﻤﺎﺋﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ أﺹﻼ ﻻ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺪوام واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬وﺧﺎﺹﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻡﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذاﺗﻴﺘﻪ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ وهﻮﻳﺘﻪ اﻟﻤﻮﻗﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮارد‪ ،‬وﺑﻜﺜﺮة‪ ،‬اﻧﺘﻘﺎل اﻷﺵﺨﺎص ﻡﻦ اﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺒﻮﻟﻲ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻬﺪﻡﻲ اﻟﺴﻠﺒﻲ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎزي اﻟﺘﺄﻗﻠﻤﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻡﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺼﻮر اﻻﻧﻌﺰاﻟﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻧﻌﺰاﻟﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﻌﺘﻤﺪ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻡﺘﻐﻴﺮات‪،‬‬ ‫أﻧﻪ ﺵﺨﺺ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻪ اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أو ﻡﻌﻈﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻡﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻡﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ هﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻡﺮﺿﻴﺔ ﻻ رﻳﺐ‪ ،‬وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻼج‬
‫ƒ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ اﻟﺪور‬ ‫إآﻠﻴﻨﻴﻜﻲ أو ﻡﺎ ﺵﺎﺑﻪ‪ .‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻻﻧﻌﺰاﻟﻲ إذن‪ ،‬ذاك اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﺠﻮهﺮي ﻓﻲ هﺬا‪.‬‬ ‫اﻟﺬي – ﻡﻦ ﺑﻴﻦ أﺵﻴﺎء أﺧﺮى – ﻳﺮﻳﺪ أﻗﻠﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻡﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﻤﻮاﻗﻔﻪ وﺗﺼﻮراﺗﻪ ﺑﺪﻻ ﻡﻦ أن ﻳﺤﺎول هﻮ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻡﻊ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻡﻊ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ .‬هﻮ ﺵﺨﺺ ﺹﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪- 228 -‬‬ ‫‪- 227 -‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ƒ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻔﺮد ﻟﺪواﺋﺮﻩ اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻴﺔ ﻳﺴﺎهﻢ إﻟﻰ ﺣﺪ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻡﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪.‬‬
‫اﻵﺛﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‬
‫ƒ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺤﺎﺹﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺎهﻢ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻡﻮﻗﻊ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻡﻮﻗﻔﻪ ﻡﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻊ اﻵﺛﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﻡﻦ ﺹﻔﺘﻴﻦ أﺱﺎﺱﻴﺘﻴﻦ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﻡﻦ وﻇﻴﻔﺘﻴﻦ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻡﺠﺎل اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﺗﺘﺠﺴﺪ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﺸﺎط وﺱﻠﻮك اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺮﻡﺘﻪ ﻧﺠﺪ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻡﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻴﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻡﺸﺮوﻃﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺣﺎﺱﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻷي‬
‫ﻡﺒﺮر وﻻ ﻷﻳﺔ إﻡﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﺑﺪون اﻟﻘﻴﺎم أو اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ اﺵﺘﺮاﻃﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫وداﺋﻤﺔ وﻡﻨﻄﺒﻘﺔ ﻓﻲ أي ﻡﻜﺎن وﻓﻲ أي زﻡﺎن‪ .‬وهﻲ ﻟﻴﺴﺖ وﻟﻴﺪة‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ أو اﻷهﻮاء أو اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ أو ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻲ ﻡﺎهﻴﺔ‬
‫ﻡﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ – آﻤﺎ ﻳﺮى ﻓﺮوم‪ ،‬أو ﻟﻘﺮار ﻏﺎﺋﻲ –‬
‫آﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻲ أﺱﺎﺱﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﻌﺎﻳﺸﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻴﻮم‬
‫ﺑﺎﺱﻢ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ .‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻮل ﻡﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄن اﻟﺘﺤﻮل هﺬا ﻡﺎ آﺎن ﻟﻪ أن ﻳﺘﻢ وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﺪون‬
‫ﻋﻨﺼﺮﻩ اﻟﺒﻨﻴﻮي اﻷﺱﺎﺱﻲ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ .‬وهﺬﻩ هﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪- 230 -‬‬ ‫‪- 229 -‬‬

‫ﻋﻨﺪ اﻷﻓﺮاد اﻟﺨﺎﺿﻌﻴﻦ ﻷﺣﻜﺎﻡﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻡﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻓﻲ ﻡﻘﺪﻡﺘﻬﺎ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺎدي واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮوات‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺘﻤﺎﺱﻚ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ وﻏﻴﺮﻩ وﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫أ‪ .‬ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﻃﺎر اﻟﻘﻴﻤﻲ –‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺱﺒﻞ وآﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪ .‬إن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻳﻠﻌﺐ اﻟﺪور اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي هﺬا ﻡﻦ‬
‫آﻮﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﻡﻌﻴﺎر ﺹﻼﺣﻴﺔ اﻟﻔﺮد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻡﻦ آﻮﻧﻪ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺪرة اﺧﻀﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺈﻟﺤﺎق اﻷذى ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫آﻠﻤﺎ ﺗﻮﺹﻞ إﻟﻰ ﻡﻔﺎهﻴﻢ ﻡﺘﻨﺎﻗﻀﺔ وأراد ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وآﻠﻤﺎ رﺟﺢ‬
‫أﻡﺎ ﺑﺼﺪد اﻟﺒﻌﺪ اﻷول‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﻡﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻻزاﻟﺖ‬
‫ﺗﺠﺮي ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺱﺎت واﻟﺘﺄﻡﻼت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺲ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ .‬إذن‪ ،‬ﻡﻦ هﻮ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ؟ وﻡﺎ هﻮ ﻡﻌﻴﺎر‬
‫اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ؟ ﺑﻞ ﻳﻄﺮح اﻟﺒﻌﺾ ﻡﺴﺄﻟﺔ ﻡﺎ إذا آﺎن هﻨﺎك ﻋﻤﻠﻴﺎ‬
‫ﺹﺎﻟﺢ وﻃﺎﻟﺢ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻳُﺠﻤﻊ ﻡﻌﻈﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻡﻌﻴﺎر اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن أو اﻟﺰﻡﺎن‪ .‬هﻨﺎ‬
‫ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﺱﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻡﻨﻬﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻡﻦ أن اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻷﺱﺎس‪ ،‬ﻡﺴﺄﻟﺔ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺵﺨﺼﻲ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻤﻌﻴﺎر ﻋﺎم‪ .‬وﺑﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺮى ﻋﺪد ﻡﺤﺪود ﻡﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑﺄن ﻡﺼﺪر ﺹﻼﺣﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫هﻮ اﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﻈﻢ إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫واﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ هﻮ اﻟﻤﺼﺪر واﻟﻤﻌﻴﺎر اﻷﺱﺎﺱﻲ ﻟﺼﻼﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺮد‪ .‬وﻳﻘﻒ هﺆﻻء ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻡﺎهﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻡﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫هﺪف اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻤﻮﻡﺎ‪.‬‬
‫اﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ آﺎﻧﻂ ﻳﺮى أن اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬاﺗﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺜﻞ‬
‫ﻡﻌﻴﺎر اﻟﺼﺎﻟﺢ أﺑﺪا‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻪ أآﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻡﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻡﺒﺎﺵﺮة ﺑﺴﻠﻮك اﻷﻓﺮاد وﺑﺈﺟﺮاءاﺗﻬﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻡﺒﺎدئ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻳﻨﻤﻲ ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡﻦ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‬
‫‪- 232 -‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻡﺎ هﻮ إﻻ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻡﺎ هﻮ إﻻ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺘﻨﺎزﻻت‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻡﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻤﻈﻬﺮ اﻟﻔﺮدي ﻡﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬
‫أن هﺬﻩ اﻟﺘﻨﺎزﻻت ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺤﺎل ﻡﻦ اﻷﺣﻮال ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹآﺮاﻩ اﻟﺬاﺗﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻴﻴﺪ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻻرﺿﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﻗﻴﺐ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻳﺮاﻓﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ آﺎﻓﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وﻳﻮﺟﻬﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي اﻹﺑﺪاﻋﻲ واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺒﻠﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬أﻡﺎ اﻟﺮادع اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﺿﺮا ﻟﺪى اﻟﻔﺮد‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎ أو ﺱﻠﻮآﺎ ﻏﻴﺮ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ .‬ﻓﻠﻮ أراد إﻧﺴﺎن ﻡﺎ أن ﻳﻌﻮد إﻟﻰ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻳﺨﺮج ﻋﺎرﻳﺎ ﺗﻤﺎﻡﺎ أﻡﺎم أﻧﻈﺎر اﻟﻌﺎﻡﺔ ﻟﺘﻢ وﺹﻔﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن أو ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻟﺴﻴﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺤﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫آﻼ‪ ،‬أن ﻡﺠﺮد ﻃﺮح هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻨﻮع ﻡﻦ اﻟﺠﺪﻳﺔ ﻳﻜﻔﻲ ﻷن ﻳﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ إﻃﺎر‬
‫ﻡﺤﺪد‪ ،‬ﻳﺘﺴﻊ وﻳﻀﻴﻖ‪ ،‬ﻟﻠﺴﻠﻮك واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﻡﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ وﺗﻀﻴﻴﻖ اﻷﻓﻖ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮي إﻃﺎرا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ وواﻗﻌﺎ‬
‫ﻡﻮﺿﻮﻋﻴﺎ‪ .‬إن هﺬا هﻮ ﻡﺎ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻡﻦ دور‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫أ‪ .‬اﻵﺛﺎر اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻴﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻋﻠﻰ ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡﻦ اﻷدوار اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ وﺗﺠﻌﻞ ﻡﻨﻪ ﻋﻨﺼﺮا ﺑﻨﻴﻮﻳﺎ ﺟﻮهﺮﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻴﺎن‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ آﻮﻧﻪ ﻳﺤﻴﺪ اﻟﺘﺼﺎدم اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻷهﻮاء اﻟﻔﺮدﻳﺔ آﺸﺮط أﺱﺎﺱﻲ ﻟﻠﻮﺟﻮد واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬
‫‪- 231 -‬‬
‫ﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻋﺎﻡﺔ ﻓﻲ أي ﻡﻦ ﻡﺠﺎﻻت اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫ذاﺗﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ .‬وﻡﻦ هﻨﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﺼﺎﻟﺢ وﻟﻄﺎﻟﺢ‪ " .‬ﻓﺎﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻮن‬ ‫ﻋﻦ ﻡﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ " اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻤﻠﻲ"‪ .‬وهﺬا ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ آﻤﻴﺔ آﺒﻴﺮة‬
‫ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ هﺬا ﺧﻴﺮ وإﻟﻰ ذاك ﺵﺮ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻡﺎن‬ ‫ﻡﻦ ﻡﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻤﻠﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻋﻘﻠﻴﺔ وأﺱﻠﻮب ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫واﻟﻈﺮف "‪ .‬وﺑﻮﺗﺎﻏﻮر ﻳﻜﻮن اآﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻓﻲ ﻡﻜﺎن ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻴﻦ‬ ‫إزاء اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ‪ .‬اﻟﻔﺮد اﻟﺼﺎﻟﺢ هﻮ إذن "اﻟﻔﺮد اﻟﺬي‬
‫ﻳﻀﻴﻒ‪ " :‬اﻟﻔﺮد اﻟﺼﺎﻟﺢ هﻮ ﻡﻦ ﻳﻨﺘﻬﺞ ﻡﺎ ﻳﺮاﻩ ﺹﺎﻟﺤﺎ "‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺼﺮف ﺑﺎﻻﻧﺴﺠﺎم ﻡﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻼﺣﻴﺔ هﻲ ﻡﻘﻮﻟﺔ‬
‫هﻜﺬا‪ ،‬اﻗﺘﻔﺎء اﺛﺮ اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺵﺨﺼﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻳﻀﻌﻨﺎ أﻡﺎم ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪:‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺬاﺗﻲ "‪.‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻋﺎﻟﺠﻮا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻡﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺱﻘﺮاط‪ ،‬ﻡﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬رﻓﺾ اﻹﻗﺮار ﺑﻮﺟﻮد ﺵﺨﺺ ﺹﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻤﺠﺮد أو ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻤﻜﻦ‪.‬‬ ‫وﺁﺧﺮ ﻻ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺱﺲ رﻓﻀﻪ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻪ ﺑﺎﻷﺱﺎس ﻡﻌﻴﺎر ذاﺗﻲ ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻡﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻧﻘﺴﻤﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻮل ﻡﺎهﻴﺔ ﻡﻌﻴﺎر اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻒ ﺧﻠﻔﻪ وﺗﻔﺮﺿﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ .‬ﻡﻌﻴﺎر اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ هﺬا‪،‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻡﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫هﻮ ﻡﺤﺼﻠﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺬاﺗﻲ وﺗﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻡﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﺒﺤﺚ ﻡﻦ ﻡﺪاﺧﻞ وﻡﻦ ﻡﻨﻄﻠﻘﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ آﻤﻌﻴﺎر ﻟﻠﺼﻼﺣﻴﺔ ﻟﻴﺲ اآﺜﺮ‪.‬‬
‫دون إﺟﺎﺑﺎت ﻡﻘﻨﻌﺔ‪ .‬وﻳﻌﻮد هﺬا ﺑﺎﻷﺱﺎس إﻟﻰ آﻮن اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺱﺒﻴﻨﻮزا ﻋﺮض رأﻳﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﻡﻦ ﺧﻼل ﻋﺮﺿﻪ‬
‫ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدهﺎ هﻲ ﻇﺎهﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن أي ﺵﻲء ﺁﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻤﻔﺎهﻴﻤﻪ ﺣﻮل اﻷﺧﻼق واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وأﺵﺎر إﻟﻰ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬واآﺜﺮ ﻡﻦ هﺬا ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫هﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ .‬وﺱﺒﻴﻨﻮزا‪ ،‬آﻤﺎ ﻡﺮ ﻡﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻡﻦ أن ﺣﻔﻆ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺘﻄﻮر ﻡﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻡﻌﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء هﻮ اﻷﺱﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﻸﻓﺮاد‪ .‬ﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﻌﻴﺶ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄن ﻡﻌﻈﻤﻬﻢ ﻳﺮﺟﺢ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ هﺬﻩ اﻟﻤﺎهﻴﺔ ﺧﺎرج اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﺑﺎﻷﺣﺮى‪ ،‬ﻓﻲ اﻹﻃﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻠﻐﻲ اﻟﻀﺮورة‪ .‬اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬هﻮ ﻡﺠﻤﻞ‬
‫وﺗﻀﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﺹﻮﺗﻬﺎ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺑﺎﻧﻴﺔ ﻡﻮﻗﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﺴﻠﻮك اﻟﻨﺎس اﻟﻬﺎدف إﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ .‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻡﻊ اﻵﺧﺮ واﻟﻤﺸﺎرآﺔ‪ .‬أﻡﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻀﻊ‬
‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻡﻦ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻡﻌﻴﺎر اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺧﺎرج اﻹﻃﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺑﺈرادﺗﻪ اﻟﺤﺮة ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫هﻮ ﺑﺤﺚ ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮد إﻟﻰ اﺱﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻡﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ‬ ‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﺑﻮﺗﺎﻏﻮر )‪ 481 – 411‬ق‪.‬م ( وﻗﻒ ﻡﻦ هﺬﻩ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ أو ﺣﺘﻰ أﺱﺎس ﻋﻠﻤﻲ‪ .‬إن ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ أﻡﺎم‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻡﻮﻗﻔﺎ ﻡﺜﻴﺮا وﻏﺮﻳﺒﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬآﺮ‪ .‬ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬ﻻ وﺟﻮد أﺑﺪا‬
‫ﺹﻔﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﻤﺴﻬﺎ ﺑﺈﻳﺠﺎد اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﺑﺸﺄﻧﻪ‪،‬‬
‫‪- 234 -‬‬ ‫‪- 233 -‬‬
‫إن اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻷوﺱﻊ واﻻﺵﻤﻞ ﺗﺘﻀﻤﻦ‪ ،‬ﻡﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫أﺵﻴﺎء أﺧﺮى‪ ،‬ﻡﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻘﻴﻤﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻨﺪ ﺹﻴﺎﻏﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ آﺠﺰء ﻡﻦ‬
‫إﻇﻬﺎر اﻻﻧﺼﻴﺎع‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺮز اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻡﺤﺪدة ﻡﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﺿﻄﺮار اﻟﻔﺮد‪ ،‬آﻞ ﻓﺮد‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎء ﻡﻮﻗﻔﻪ اﻟﻘﻴﻤﻲ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ هﻤﺎ اﻵﻟﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺠﻮهﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﻃﺎر‬
‫اﻟﻘﻴﻤﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ آﺈﺣﺪ ﺵﺮوط اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﺧﻀﻮع ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻡﻦ اﻷﻓﺮاد إﻟﻰ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﻪ أن ﻳﻮﻟﺪ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺎت‬
‫ارﺗﺒﺎط ﻋﺎﻃﻔﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻻ ﺗﻘﻞ أهﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺱﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪ .‬وﺗﺘﺄﺟﺞ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد ﺗﺠﻤﻌﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﻌﺎﻡﻞ ﻡﻊ ﻡﻌﺎﻳﻴﺮ‬
‫ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻟﺤﻠﻮل اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻈﻮاهﺮ واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﻡﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺹﻔﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰ اﻟﻌﺎم واﻟﺬي ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ آﺎﻓﺔ‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻡﺎ ﻧﻘﻮل أن هﺬا اﻹﻧﺴﺎن هﻮ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﻧﻔﺘﺮض‪ ،‬ﻡﺒﺎﺵﺮة‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻈﺎﻡﻪ اﻟﻘﻴﻤﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ وﻏﻴﺮﻩ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ هﺬا‬
‫وذاك ﻡﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻳﺤﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺹﻔﺎت وﻡﻴﺰات اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ .‬ﺗﺄﺱﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا‪ ،‬ﻳﺘﺨﺬ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻡﻨﻪ ﻡﻮﻗﻔﺎ ﻡﺴﺒﻘﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺎط ﺑﻌﻼﻗﺎت ﻡﻌﻴﻨﺔ‪ .‬أﻧﻪ ﻡﺪﻋﻮا‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻒ ﻡﻊ أﺑﻨﺎء ﻡﺠﺘﻤﻌﻪ آﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻡﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﻮي اﻟﺘﺮاﺑﻂ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻡﺎ ﺑﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺘﻌﺎﻳﺸﻴﻦ ﻓﻲ إﻃﺎر اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ‬
‫‪- 236 -‬‬
‫واﻟﺬي ﺗﻢ إدراآﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻡﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ "اﻟﺼﺎﻟﺢ " هﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺹﻒ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أي ﻗﻴﻤﺔ أو‬
‫ﻡﻌﻨﻰ إﻻ ﻡﻦ ﺧﻼل وﺑﻤﻮﺟﺐ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻤﻮﻡﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻤﻔﺮدﻩ وﺱﻂ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻷﺹﺒﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻳﺔ‬
‫ﻡﻌﺎﻳﻴﺮ ﺧﺎرج اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﺬاﺗﻲ ﻧﻮﻋﺎ ﻡﻦ اﻟﻬﺮاء‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻲ وﺿﻊ‬
‫آﻬﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻀﻊ إﻻ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮاﺗﻪ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ أي وﻗﺖ دون أﻳﺔ‬
‫ﻋﻮاﻗﺐ ﺗﺼﻴﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎراﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺣﺴﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻡﻊ ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡﻦ اﻷﻓﺮاد وﻳﻘﺮر اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻡﻌﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻃﻮاﻋﻴﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺗﻤﻜﻴﻦ هﺬا اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ .‬وﻋﻨﺪﻡﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ ﻡﻊ اﻟﻔﺮد اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ﻡﻊ اﻷﻓﺮاد اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺮر ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬ﻓﺄن هﺬا ﻳﻌﻨﻲ واﺣﺪ ﻡﻦ‬
‫اﺛﻨﻴﻦ‪ :‬إﻡﺎ أﻧﻪ ﺹﺎﻟﺢ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺹﺎﻟﺢ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺹﺎﻟﺢ إذا ﻡﺎ آﺎن‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﺑﺮﻡﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﺹﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﺹﺎﻟﺢ إذا ﻡﺎ آﺎن اﻻﺗﻔﺎق‬
‫ﺹﺎﻟﺢ‪.‬اﻻﺗﻔﺎق ﻳﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﺹﺎﻟﺢ ﻋﻨﺪﻡﺎ ﺗﺘﺨﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﺗﻘﺮر هﺬا‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻡﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻡﺘﻤﺎﺱﻜﺔ ﺣﻮل وﺑﻔﻀﻞ اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬ﻓﺄن اﻟﻔﺮد اﻟﺨﺎرج ﻋﻨﻪ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻏﻴﺮ ﺹﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻔﻘﺪ آﺎﻓﺔ‪ ،‬أو ﻡﻌﻈﻢ‪،‬‬
‫اﻻﻡﺘﻴﺎزات واﻟﻤﻜﺎﺱﺐ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺮاء اﻟﺘﺰاﻡﻪ‪ .‬ﻡﻦ‬
‫هﻨﺎ‪ ،،‬أي ﻓﺮد ﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﺴﺎرﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳُﻌﺘﺒﺮ‪ ،‬ﻡﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺵﺨﺼﺎ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺹﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻡﻬﺪدا ﺑﻔﻘﺪان ﻡﺎ ﻳﻀﻤﻨﻪ ﻟﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻡﻦ‬
‫ﻡﻌﻄﻴﺎت وﻡﺼﺎﻟﺢ‪ .‬أﻡﺎم هﺬا اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻔﻀﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﻧﺼﻴﺎع‪،‬‬
‫اﻟﻜﻠﻲ أو اﻟﺠﺰﺋﻲ‪.‬‬
‫‪- 235 -‬‬
‫ت‪ .‬وﻳﻤﺜﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ رﻡﺰ وﺟﻮهﺮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻡﻀﻰ‪ ،‬ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺤﻴﺎة دون رﻡﻮز‬
‫ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺵﺮ دﻓﺎع‪ .‬ﻓﻔﻲ أدﻧﻰ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻳﺤﺮص‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮهﺎ‬
‫ﺵﺨﺼﻴﺔ ﺗﻤﺎﻡﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻡﻤﺎ ﻻ ﺵﻚ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﻘﺎﺱﻢ ﻡﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﻤﺎدي واﻟﺮوﺣﻲ – اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬وﻳﺘﻘﺎﺱﻢ ﻡﻌﻪ آﺬﻟﻚ‬
‫ﻡﻨﻈﻤﺎت اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻨﺸﺎط‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻻﻡﺘﺜﺎل واﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺮﻡﻮز‬
‫وﺑﺎﻟﻤﻮاﻗﻒ وﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻡﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺤﻴﻴﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺑﻘﺪر ﻡﺎ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺎﺱﻢ ﻡﺸﺘﺮك ﻹﻧﺘﺎج ﻡﻮاﻗﻒ ﺟﺪﻳﺪة وﺣﻠﻮل ﻡﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﺎﻡﺔ‪ .‬أﻧﻪ‬
‫ﻳﻠﻌﺐ دور اﻟﻮﺱﻴﻂ اﻟﺬي ﻳُﻤﻜِﻦ ﻡﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ وﺑﻠﻮرت اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻡﻮﻗﻒ ﺟﻤﺎﻋﻲ أﺱﻤﻰ ﻡﻠﺰم‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ اﺱﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫اﻻﻧﻄﻼق اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻓﻲ ﺹﻴﺎﻏﺔ وإﺹﺪار اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻡﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﺗﺒﻠﻮر أﺣﻜﺎم ﻋﺎﻡﺔ ﻡﻘﺒﻮﻟﺔ‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫اﻗﻞ واﻗﻌﻴﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻬﺬﻩ اﻹﻡﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪون اﻹﻃﺎر اﻟﻘﻴﻤﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺪون اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻌﻨﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد أﻡﺎم ﻡﻬﺎم ﺹﻌﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﻡﺎم ﻡﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺟﻮهﺮﻳﺔ ﻡﺘﻌﺪدة‪:‬‬
‫ﻡﻦ ﻡﺆﺵﺮات ﺵﻌﻮرﻩ‪ ،‬ﻳﻌﺎﻳﺸﻬﺎ وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ دون ﺗﺪﺧﻼت‬
‫أوﻻ‪ ،‬اﻧﻔﺘﺎح أو اﻧﻐﻼق اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻡﺒﺎﺵﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷدوار اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬآﺮ‪ .‬اﻧﻐﻼﻗﻬﺎ ﻳﺤﺪ ﻡﻦ ﺁﻓﺎق ﻟﻌﺐ هﺬﻩ اﻷدوار‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ ﻳﻮﺱﻊ ﻡﻨﻬﺎ ﺑﻨﺴﺐ ﻡﻮاﻓﻘﺔ‪.‬ذﻟﻚ أﻧﻪ آﻠﻤﺎ اﺵﺘﺪ‬
‫اﻧﻐﻼق اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ زاد اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻔﺮد ﺑﻌﺪم ﺹﻼﺣﻴﺘﻬﺎ واﻧﺨﻔﺾ‬
‫اﻟﺘﺰاﻡﻪ‪.‬‬
‫‪- 238 -‬‬
‫ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻨﺎﺹﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻌﺎﻡﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫وﺑﺤﻀﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮاآﻤﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡﻦ ﻡﻈﺎهﺮ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻡﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻡﻦ اﻟﺮﻡﻮز اﻟﺴﺎﻡﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺞ ﻡﻊ اﻷﻓﺮاد ﻋﻼﻗﺎت ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫وﺹﻒ دورآﻬﺎﻳﻢ هﺬﻩ اﻟﺮﻡﻮز وهﺬﻩ اﻟﻤﻈﺎهﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺱﺎﺱﻴﺔ ﺟﺪا‬
‫ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﺸﺘﺮك واﻟﺬي ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ أي ﻡﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫آﺘﺎﺑﻪ " اﻷﺵﻜﺎل اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ " أورد ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡﻦ‬
‫اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت وﻡﺠﻤﻮﻋﺔ ﻡﻦ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻻﺱﺘﻘﺮار ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺧﻼ ﻡﻦ ﻡﻈﺎهﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺮﻡﻮز اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ آﺘﺐ‪ " :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﻘﻮم دون‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻡﺘﻮاﺹﻠﺔ إﻟﻰ إﻳﺠﺎد‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﺸﺘﺮك‬
‫وﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ واﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻀﻤﻦ وﺣﺪﺗﻪ وﻡﻴﺰﺗﻪ "‪.‬‬
‫وأﺿﺎف دورآﻬﺎﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻡﻜﺎن ﺁﺧﺮ ﻡﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ " :‬إن اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮك واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ واﻷﻋﻴﺎد واﻟﻤﻮﺱﻴﻘﻰ وﻏﻴﺮهﺎ‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻡﻦ أﺵﻜﺎل اﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺄﺟﺞ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ"‪ .‬ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﺮاﻓﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻡﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻡﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻡﺼﺎدر اﻏﺘﺒﺎﻃﻪ وﺑﻮاﻋﺚ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ " اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ " ﻟﺪﻳﻪ‪ .‬اآﺜﺮ‬
‫ﻡﻦ هﺬا‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺟﺰء ﻡﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻋﻨﺼﺮ‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺄﻡﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺔ ﺧﺎرج إﻃﺎر‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي أﻧﺘﺠﻬﺎ وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻤﺎرﺱﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ دوري‪.‬‬
‫وهﺬﻩ ﺑﺎﻷﺱﺎس ﻡﻦ ﻡﻀﺎﻡﻴﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا آﺎن اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫اآﺒﺮ ﻡﻨﻪ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪- 237 -‬‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﻤﺤﺪود ﻡﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى آﻤﺎ ﻳﺮى ﻓﺮوم وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪارس‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺑﺨﺎﺹﺔ اﺗﺒﺎع ﻧﺴﺒﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬وﺱﻮاء‬
‫آﺎن هﺬا أو ذاك‪ ،‬ﻓﺄن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺎرس وﺟﻮدﻩ‬
‫ﺑﻌﻨﻒ وﺑﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺒﻘﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻮاﺱﻊ ﻻﻧﺼﺮاف اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺤﺮ إﻟﻰ ﺗﺴﻴﻴﺮ أﻡﻮرﻩ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ اﻋﺘﺒﺎرات‬
‫ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻘﻮة آﻌﻨﺼﺮ ﺑﻨﻴﻮي ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﺑﻜﺎﻡﻞ‬
‫ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ .‬ذاك أﻧﻪ ﻡﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬هﻨﺎك ﻡﻌﻴﺎر ﻡﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻔﺮد اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻓﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ ،‬هﻮ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﺄرﺟﺢ ﺗﺼﺮﻓﻪ وﺗﻔﻜﻴﺮﻩ اﻟﻤﻌﻠﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺑﻪ ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك أو اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ واﻟﺤﺪ‬
‫اﻷدﻧﻰ ﻡﻨﻪ‪ .‬وﻳﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أراد ذﻟﻚ أم ﻻ‪ ،‬ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎر وﺗﺤﺖ رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑﺘﻔﻜﻴﺮﻩ اﻟﻌﻠﻨﻲ وﺑﺘﺼﺮﻓﻪ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﺤﻮر إذا ﻡﺎ أراد أﻻ ﻳﺘﻌﺮض إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻋﺰﻟﻪ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﻋﻦ أﻋﻀﺎءﻩ‪ .‬ﻓﻠﻮ وﻗﻒ ﺵﺨﺺ ﺑﻜﺎﻡﻞ ﻗﻮاﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ واﺣﺪ ﻡﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻡﻮﻗﻒ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ‪،‬‬
‫رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎء‪ ،‬اﻟﺨﺮوج ﻋﺮاة ﻡﺎدام اﻟﺠﻮ ﺣﺎر واﻟﺸﻤﺲ ﻡﻔﻴﺪة‬
‫ﻟﻠﺠﻠﺪ‪ ،‬ﻟﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر اﺗﻬﺎﻡﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬أو ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ اﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬وﻟﺤُﺮب دوﻧﻤﺎ رﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼﻞ اﻷﻡﺮ إﻟﻰ ﺗﺼﻔﻴﺘﻪ‬
‫ﺟﺴﺪﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻡﻦ أن أﻧﻈﻤﺔ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻻزاﻟﺖ ﺣﻴﺔ‬
‫هﻨﺎ أو هﻨﺎك‪ ،‬ﻻ ﺗﺮى ﺑﻬﺬا اﻷﻡﺮ ﺵﻴﺌﺎ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﺑﻞ اﻟﻐﻴﺮ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻠﺒﺲ ﺛﻴﺎﺑﺎ‪ .‬وﻟﻮ أﺿﺮﻡﺖ اﻡﺮأة ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﺛﺮ‬
‫ﻡﻮت زوﺟﻬﺎ ﻟﺘﻢ وﺹﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن هﺬا ﻡﺒﺪأ‬
‫آﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻡﻦ ﻡﻨﺎﻃﻖ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫هﻴﺠﻞ‪ ،‬أو زﻳﺎدة ﺣﺪة اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ رﻏﺒﺎﺗﻪ وﻡﻴﻮﻟﻪ ﻡﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺑﻴﻦ‬
‫‪- 240 -‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺤﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ‬
‫اﻟﺪﺱﺘﻮري ﻡﻦ هﺬﻩ اﻷدوار‪ .‬ﻷﻧﻪ‪ ،‬أي اﻟﺪﺱﺘﻮري‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﻴﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻟﻔﺘﺮة ﻡﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺤﻴﺪ هﺬﻩ اﻷدوار‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻏﻴﺮ ﻧﺎدرة‪ ،‬ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﺗﻤﺎﻡﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ ،‬وﺣﺪة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ هﻮ ﺵﺮط أﺱﺎﺱﻲ ﻟﻬﺬا‪.‬‬
‫ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ أﻧﻈﻤﺔ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ واﺱﻌﺔ‬
‫ﻡﺘﻌﺪدة ﻟﻜﺎن هﻨﺎك اﻧﻘﺴﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻜﺎن هﻨﺎك ﻓﺮص آﺒﻴﺮة‬
‫ﻟﻠﺼﺮاع اﻟﻮاﺱﻊ وﻟﺸﻞ أدوار اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ‬
‫ﺟﺪا‪ ،‬وهﺬا ﻡﺎ ﻧﺮاﻩ وﻧﻠﻤﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺱﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺵﺒﻪ ﻳﻮﻡﻲ‪ ،‬أن ﻳﺠﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺣﺮب أهﻠﻴﺔ‪ ،‬آﺎﻡﻨﺔ أو ﻇﺎهﺮة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻡﺎ ﻳﻀﻢ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻡﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺄﻧﻈﻤﺔ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺑﻞ إن‬
‫اﻟﻘﻮﻡﻲ ﻡﺎ هﻮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬إﻻ ﻧﻈﺎم آﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻳﺠﻤﻊ ﻋﺪد‬
‫هﺎﺋﻞ ﻡﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻳﻮﺣﺪ ﻗﻴﻤﻬﻢ وﻡﺼﻴﺮهﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻄﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻡﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ .‬وهﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن‬
‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺮاﺑﻂ أﺑﺪا‪ ،‬وهﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‪ .‬وﻋﻨﺪﻡﺎ ﻳﻜﻮن هﻨﺎك‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻡﺒﺎﺵﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺮاﺑﻂ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻮارون ﻋﻦ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺮاع ﻡﻊ اﻟﻄﺮف اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﻻ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﻡﻌﺎﻧﻲ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫واﻟﻔﺮد وﺣﺴﺐ‪ .‬ﻓﻬﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ هﺬﻩ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺱﻠﺴﻠﺔ ﻡﻦ‬
‫اﻵﻟﻴﺎت اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪ ﻡﻦ ﻓﺮص اﻟﺘﻤﻈﻬﺮ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺤﺮ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫إﺑﻌﺎد اﻟﻔﺮد ﻋﻦ ﺹﻔﺎﺗﻪ وﻡﻴﻮﻟﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻡﻦ هﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺤﺪ ﻡﻦ‬
‫ﺱﻌﺎدﺗﻪ آﻤﺎ ﻳﺮى روﺱﻮ‪ ،‬أو اﻻﻧﺘﻘﺎص ﻡﻦ ﺟﻮهﺮﻩ آﻤﺎ ﻳﺮى‬
‫‪- 239 -‬‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮي اﻟﺤﺮ‪ .‬وﻡﻦ هﻨﺎ ﺗﻨﺒﻊ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﺮد وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬
‫أ‪ .‬اﻟﺤﺪ ﻡﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ :‬آﻨﺎ ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻋﺎﻟﺠﻨﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻡﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻡﺎم ﻇﺎهﺮﺗﻴﻦ‬
‫ﻡﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻦ ﺗﻤﺎﻡﺎ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺰﻳﺪا ﻡﻦ ﻋﻨﻔﻮان‬
‫ودآﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻡﺰﻳﺪا ﻡﻦ اﺱﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻟﺤﺮ‪ .‬ﻡﺰﻳﺪا ﻡﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳﻌﻨﻲ إﺿﻌﺎف ﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻧﻌﺪام اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ ،‬واﻧﻌﺪام اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻬ ﺬا اﻟﺴ ﻴﺎق‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﺗﻠﻐ ﻲ ﺗﻤﺎﻡ ﺎ اﻟﻮﺟ ﻮد‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ‪ ،‬واﻧﻌﺪام اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻳﻠﻐﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫وإﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘﻜ ﻮن اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﺗُﻠﺘﻐ ﻰ أﺱ ﺒﺎب اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﻮاهﺮ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻧﺤ ﻦ أﻡ ﺎم واﻗ ﻊ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫وآﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ وﻡﻌﺮآﺔ ﻡﻦ اﺟ ﻞ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﻘﺼ ﻮى اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت‪ .‬إذن‪ ،‬ﻡﺎ هﻮ ﻡﻘﺪار اﻟﺤﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻡ ﻦ اﻟﺘﻤﻈﻬ ﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮ ؟‬
‫دواﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﺱﻨﻴﻴﻦ اﻟﻌﻤﺮ اﻷوﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ أو‬
‫ﺣﻘﺎ ﻳﺼ ﻌﺐ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻡﺮﺿ ﻲ‬
‫ﺧ ﺎرج اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬ﺗﺮﺱ ﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺪود وﺗﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن أﺱ ﻮء‬
‫واﺧﻄ ﺮ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻡﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ه ﻲ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻻ رﻳ ﺐ‪ .‬ذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺪﻳﻦ ﺑﺸ ﺪة‪ ،‬وﺗﺘﻌﺎﻡ ﻞ ﺑﻘﺴ ﻮة ﺗﺨﻠ ﻮ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻡﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒ ﺪو ﻡﺘﻨﺎﻗﻀ ﺔ ﻡﻌﻬ ﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ه ﺬا ﻻ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أن اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻻ ﺗﺤﺪ ﻡ ﻦ ﺣﺮﻳ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﻘ ﻮة‪ .‬ﻷﻧ ﻪ‪،‬‬
‫وآﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﻡﺎ هﻲ إﻻ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺘﻨﺎزﻻت اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻋ ﻦ‬
‫‪- 242 -‬‬
‫ﻡﺎ أردﻧﺎ اﻹﺵﺎرة إﻟﻴﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻡﺜﻠﺔ هﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ أﻳﺔ أﻓﻜﺎر إﻻ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﻘﺼﻮى واﻟﺤﺪود‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪد آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ ،‬وهﺬﻩ هﻲ اﻵﻟﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺤﺪ ﻡﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﻈﻬﺮ اﻟﺤﺮ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺠﺴﺪ اﻵﻟﻴﺔ اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺸﺄن اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ هﺬا‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ‬
‫اﻻآﺮاهﻲ اﻟﻌﻔﻮي ﻡﺎ ﺑﻴﻦ ﻡﻮاﻗﻒ وأﻓﻜﺎر اﻟﻔﺮد ﻡﻊ ﻡﻮاﻗﻒ وأﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‪ .‬وﻳﻨﺘﺞ هﺬا اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ – ﻡﻦ ﺑﻴﻦ أﺵﻴﺎء أﺧﺮى‬
‫– ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ أو اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ إذا ﻡﺎ ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻀﺎﻡﻴﻦ اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻡﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ أﺑﺪا ﻡﻼﺣﻈﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم أﺱﺎﺱﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻴﻦ اﻟﻔﺮد ﻡﺒﺎدئ‬
‫وأﻓﻜﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‪ .‬وآﻠﻤﺎ زاد إﺗﻘﺎﻧﻬﺎ واﻧﺴﺠﻢ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫واﻟﻨﺸﺎط ﻡﻌﻬﺎ‪ ،‬آﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻡﻦ ﺵﻬﺎدات‬
‫اﻻﺱﺘﺤﺴﺎن واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن هﺬا اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺹﻞ‪ ،‬ﻡﻨﺬ اﻷﻳﺎم‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻪ أن ﻳﺘﺮك ﺁﺛﺎرﻩ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻤﻮﻗﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ وإﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﺮ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻴﻞ وإﻟﻰ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ واﻟﻤﻜﺮوﻩ‪ ،‬وهﻜﺬا‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻡﻌﺎرﺿﺔ أو ﻡﻨﺎﻗﺸﺔ ﻡﺎ ﻳُﻠﻘﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻡﺎ ﻳﺘﻘﺪم ﺑﻪ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ وﺗﻨﻤﻮ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮرت ﻓﻲ ذهﻨﻴﺘﻪ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻡﻮاﻗﻒ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺎط اﻧﻄﻼق‬
‫ﻡﺘﺼﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﻡﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻠﻈﻮاهﺮ وﻓﻲ ﻡﻤﺎرﺱﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ وﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ واﻟﻴﻪ وﺣﺪﻩ ﻡﻦ ﻡﻨﻈﺎرﻩ اﻟﺨﺎص‪ .‬ﻓﻬﻮ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻡﻦ أن ﻡﻮاﻗﻔﻪ هﻲ ﻡﻮاﻗﻒ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻧﻪ ﻳﺴﺠﻠﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻳﺮﻓﺾ ﻡﺸﺎرآﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻬﺎ‪ .‬هﺬا اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻳﺤﺪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ وﺑﻘﻮة ﻡﻦ اﻻﻧﻄﻼق‬
‫‪- 241 -‬‬
‫وأﻧﻪ ﻡﺴﺄﻟﺔ ﺵﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻼﺣ ﻆ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗ ﻲ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻟﻤ ﺮدود اﻟﻤ ﺎدي أو اﻟﺮوﺣ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﺎﺣﺒﻪ أوﻻ‪ ،‬وﻡ ﻦ ﺛ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺵ ﺮﻳﻄﺔ أﻻ ﻳﻠﺤ ﻖ اﻷذى ﺑ ﺎﻵﺧﺮ‪ .‬آ ﻼ‪ ،‬اﻷﺧ ﻼق ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ه ﻲ أﻧﻈﻤ ﺔ ﻡﻐﻠﻘ ﺔ ﺟ ﺪا‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻡ ﻦ‬
‫آﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻡﺒﺎﺵ ﺮة ووﺛﻴﻘ ﺔ ﺑﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ إﻟﻬﻴ ﺔ ﺣﻜﻴﻤ ﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤ ﻞ‬
‫أﻳﺔ ﺗﺪﺧﻼت ﻡﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻳﻀﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﻤﺒ ﺎدئ‬
‫اﻟﻄﻔﻴﻠﻴﺔ أو اﻻﺱﻘﺎﻃﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻬ ﺎ اﻷﺛ ﺮ اﻷآﺒ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻧﺠﺤ ﺖ اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﻴﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻡﺪى ﻗﺮون ﻋﺪﻳﺪة ﻡﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻡﻦ ﺗﺤﻴﻴﺪ أهﻤﻴﺔ وﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻋ ﺪدا ﻻ‬
‫ﺑﺎس ﺑﻪ ﻡﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ ﻟﺘﺤﻞ ﻡﺤﻠﻬﺎ ﻡﺒﺎدئ إﺱﻘﺎﻃﻴﺔ ﺗﻠﺒﻲ‬
‫وﺗﺆﻡﻦ ﺵﺮوط ﺗﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ‪ .‬ﻡﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺒ ﺎدئ‪ ،‬وﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ أن ﻻ ﺗﻨﺘﻈ ﺮ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ واﻟﺨﻀ ﻮع اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﻄﻮﻋﻲ أو اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺄن اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﻴﺔ أوﺟ ﺪت وﺱ ﺎﺋﻞ‬
‫وأﺵﻜﺎل ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ ﻡﻦ ﺁﻟﻴﺎت ﻡﺤﺎرﺑﺔ اﻷﻓﻜ ﺎر واﻟﻨﺸ ﺎﻃﺎت اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ‬
‫ﻡﻦ أي ﺟﻬﺔ ﺹﺪرت‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﻴ ﺪت ﺗ ﺪاول اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺠﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﺱﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻜﺎره ﺎ ﻟﻈ ﺮوف ﺗﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ‪ .‬ﻡﺜ ﻞ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻮﺱﺎﺋﻞ هﻲ أﻡﺮا ﻧﺎﺑﻊ ﻡﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ آﻠﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اآﺜ ﺮ‬
‫إﺱﻘﺎﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻡﻌﺎرﺿ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﺵ ﺪ‪،‬‬
‫وﺗﻄﻠ ﺐ ه ﺬا ﺑ ﺪورﻩ أدوات اﺵ ﺪ ﻟﻠﺤ ﺪ ﻡ ﻦ ﺣﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ واﻟﺤﺮآ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻡﺎ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ ﺣﺎﺹﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل دون ﺗﺮدد ﺑﺄن اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻴﺔ واﻟﺤﻘﻮﻗﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺪﺱ ﺘﻮرﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺆﺱﺴ ﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻡﻦ اﻟﻤﺆﺱﺴﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ وﻟﻴ ﺪة‬
‫أﺣﻜﺎم آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ أﺑ ﺪا‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ وﻟﻴ ﺪة أﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺿ ﻴﻘﺔ أو وﻟﻴ ﺪة‬
‫‪- 244 -‬‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬أو ﺑﻜﻠﻤﺔ اﺹﺢ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺰء ﻡﻌﻴﻦ ﻡ ﻦ ﺣﻘ ﻮﻗﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺸ ﺎط‬
‫اﻟﺮوﺣ ﻲ واﻟﻌﻤﻠ ﻲ اﻟﺤ ﺮ‪ .‬وﺑﻌ ﺪ أن ﻳ ﺘﻢ اﻟﺘﻨ ﺎزل ﻳﺼ ﺒﺢ ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻤﻜ ﻦ إﻋ ﺎدة ﻡ ﺎ ﺗ ﻢ اﻟﺘﻨ ﺎزل ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وﻳﺼ ﺒﺢ اﻷﻓ ﺮاد ﺧﺎﺿ ﻌﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺵﺎءوا أم أﺑﻮ‪ ،‬إﻟﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ ﺣﻮل ﻡﻘﺪار وﺁﻓﺎق اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻟﺤﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺧﻲ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺬر ﺵﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ‬
‫ﻡﻘﺪار اﻟﺤﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺤ ﺮ إﻻ ﻡ ﻦ ﺧ ﻼل ﻡﻌﺎﻟﺠ ﺔ ﻧﻈ ﺎم‬
‫آﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻡﻌﻴﻦ وﺗﻌﺮﻳﻒ ﻡ ﺎ ﻳﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ه ﺬا ﻡ ﻦ ﻡﺒ ﺎدئ ﺗ ﺆدي‬
‫ه ﺬا اﻟ ﺪور‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻡﺎ ﻧﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻧ ﺮى أن‬
‫أﻧﻈﻤﺘﻬ ﺎ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ ﻡ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﺪد هﺎﺋﻞ ﻡﻦ ﻡﺒﺎدئ ﺗﺤﺪ ﻡﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺸﻊ‪ .‬ﺑﻞ‪ ،‬رﺑﻤﺎ آﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻡﻦ اﺵﺪ أﻧ ﻮاع اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳ ﺔ وإﺟﺤﺎﻓ ﺎ ﺑﺤ ﻖ اﻹﻧﺴ ﺎن وآﻮاﻡﻨ ﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ وﺣﺮﻳﺘ ﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﺪد ﻡﺼﺎدر دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ وﺣﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﺘﻌ ﺪد‬
‫أﻳﻀ ﺎ ﻡﺼ ﺎدر اﻟﻌﻘ ﺎب اﻟﺸ ﺪﻳﺪ اﻟ ﺬي ﻳﺼ ﻴﺐ اﻷﻓ ﺮاد اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻔﻴﻦ‬
‫ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻘﻴﻤ ﻲ اﻷﺧﻼﻗ ﻲ واﻟﺴﻴﺎﺱ ﻲ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ ﺑ ﻞ‬
‫وﺣﺘ ﻰ اﻟﺠﻤ ﺎﻟﻲ وﻡ ﺎ ﺵ ﺎﺑﻪ ﻡ ﻦ ﺣﻘ ﻮل اﻟﻨﺸ ﺎﻃﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟ ﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻧﻼﺣ ﻆ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﺟ ﻮد‬
‫ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ آﺒﻴﺮة ﺟﺪا ﻡﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ‬
‫ﻡﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ آﺒﻴ ﺮ‪ .‬اﻟﺴ ﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ه ﻮ‬
‫ﺱ ﻠﻮك اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ أو ﻓ ﻲ ﻡﺼ ﺎﻓﻪ‪ ،‬ه ﻮ ﻡﺴ ﺄﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻻ رﻳ ﺐ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ هﻮ اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﺎﻟﻀ ﻮاﺑﻂ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ه ﺬا ه ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷوروﺑﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﺱ ﻠﻮك ﻓ ﺮدي أو ﻓ ﻲ ﻡﻘﺎﻡ ﻪ‪،‬‬
‫‪- 243 -‬‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻔﺮدﻩ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴﺘ ﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴ ﺔ ه ﺬﻩ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺼﺮف ﺑﻬﺎ آﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪودﻩ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ‪ .‬وﺑﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﺁﺧ ﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻘﻴ ﺪة آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ أو اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎ أو ﺑﻐﻴﺮه ﺎ ﻡ ﻦ اﻟﻌﻮاﻡ ﻞ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ ﻻ ﺗﻠﻐ ﻲ اﻹﺑ ﺪاع ذاﺗ ﻪ وﻻ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴ ﺔ‪ ،‬أو آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل روﻟﻮ ﻡﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ " ﺑﺤ ﺚ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋ ﻦ ذاﺗ ﻪ "‪ " :‬اﻟﻌﻮاﻡ ﻞ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ … ﻻ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﺗ ﺪﻡﺮ ﺣﺮﻳﺘﻨ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮﻳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ أﺱ ﺎس اﻹﺑ ﺪاع "‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪،‬‬
‫ه ﺬان اﻟﻌﻨﺼ ﺮان‪ ،‬أي ﻋ ﺪم ﻗ ﺪرة اﻟﻌﻮاﻡ ﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ إﻟﻐ ﺎء‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟ ﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺤ ﺮ‪ ،‬وﻋ ﺪم إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﺮض اﻟﺮﻗﺎﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻡﻨﺤ ﻰ‬
‫واﺗﺠﺎه ﺎت ذاك اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ أﻳ ﺔ ﺟﻬ ﺔ آﺎﻧ ﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬ ﻲ دور اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻄﺎة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫ﺗﻨﻬﻲ اﺵﺘﺮاط اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻺﺑﺪاع‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻹﺑﺪاع ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﻏﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﻻ ﻏﺎﻳ ﺔ اﻟﻔ ﺮد‪.‬‬
‫اﻹﺑ ﺪاع ﺑﺬاﺗ ﻪ ه ﻮ ﻡ ﺎدة ﺧ ﺎم دون أﻳ ﺔ ﻗﻴﻤ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ أو ﻋﻠﻤﻴ ﺔ أو‬
‫ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺴﺐ هﺬﻩ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺱﻠﺴﻠﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺆدي وﻇﻴﻔﺔ أو ﺧﺪﻡﺔ ﻡﺎ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻳﺆدﻳﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج إﻟ ﻰ اﻟﻌﻼﻧﻴ ﺔ وإﻟ ﻰ ﻡ ﺪار اﻟﺘ ﺪاول اﻟﺘﺠﺮﻳﺒ ﻲ –‬
‫اﻟﻔﻜﺮي‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﻌﻠ ﻦ وﻳ ﺆدي وﻇﺎﺋﻔ ﻪ وﻳﻜﺘﺴ ﺐ ﻗﻴﻤﺘ ﻪ‪،‬‬
‫ﻻﺑ ﺪ ﻟ ﻪ أن ﻳﻜ ﻮن ﻡﻘﺒ ﻮﻻ ﻋﻠﻤﻴ ﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎ )آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ (‪ .‬وهﻨ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻳﻈﻬﺮ اﻻﺵﺘﺮاط اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ واﺵ ﺘﺮاط اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻺﺑﺪاع‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ ،‬اﻹﺑ ﺪاع‪ ،‬ﻓ ﻲ أي ﻡﺠ ﺎل ﻡ ﻦ ﻡﺠ ﺎﻻت اﻟﺤﻴ ﺎة اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻡﺎ ﺱ ﺒﻖ ﻡ ﻦ إﺑ ﺪاﻋﺎت وﺣﻘ ﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻮاﺹ ﻞ ﻡﻌﻬ ﺎ‪ .‬وه ﻮ ﻓ ﻲ ﻡﺠ ﺎل اﻟﻌﻼﻗ ﺎت واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻳ ﺮﺗﺒﻂ أﻳﻀ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺤﻤ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻡ ﻦ ﻡﻮاﻗ ﻒ ﺗﻜﻮﻧ ﺖ ﻟﺪﻳ ﻪ ﺑﻔﻌ ﻞ‬
‫‪- 246 -‬‬
‫ﺗﻄﻠﻌﺎت ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ أو أﺣﻜ ﺎم أﺱ ﺮة ﻡﺎﻟﻜ ﺔ أو ﻧﺘﻴﺠ ﺔ إرادة ﻓ ﺮد ﻡﺘﻔ ﺮد‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮار وﺑﺎﻟﻨﺎس وأﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ أﺗ ﺖ ﺑﻤﻌﻈﻤﻬ ﺎ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣ ﻖ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وأﻓ ﺮادﻩ ﻓ ﻲ ﻡﻤﺎرﺱ ﺔ وإﻧﺘ ﺎج وﺗﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺨﺎﺹ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‪ .‬ﻟﻬ ﺬا آ ﺎن ﻻﺑ ﺪ ﻡ ﻦ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ‬
‫أﺱﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﻬﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬واﺱ ﺮ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ ،‬واﺱ ﺘﺒﻌﺎد اﻷﻓ ﺮاد‪ .‬ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺱﺎﻟﻴﺐ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺣ ﺪا ﻡﻘﻴﺘ ﺎ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻡﺆﻟﻤﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻡﻮﻗ ﻒ أو رأي‬
‫أو ﻧﺸ ﺎط ﺱﻴﺎﺱ ﻲ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻﺑ ﺪ ﻡ ﻦ اﻹﺵ ﺎرة إﻟ ﻰ أن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺱﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺼﻴﻘﺔ ﺑﻨﻈﺎم ﺱﻴﺎﺱﻲ ﻡﻌﻴﻦ أو ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم‬
‫ﺱﻴﺎﺱﻲ ﻡﺤﺪد‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ﻡﻤﺎرﺱﺔ ﺗﻤﺘ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻡﺌ ﺎت اﻟﺴ ﻨﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫وﺗﻄﺎل أﻧﻈﻤﺔ ﺱﻴﺎﺱﻴﺔ ﺗﻨﻮﻋﺖ وﻡﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﺤﺪ ﻡﻦ اﻹﺑ ﺪاع‪ :‬وﻳﻌﺘﻤ ﺪ ه ﺬا ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ ﺟﻮاﻧﺒ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺱﺎﺑﻘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﺸﺘﺮط ﺑﺸﻜﻞ ﻡﺒﺎﺵﺮ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺑ ﺪاﻋﻲ‪ .‬ﺑ ﻞ‪ ،‬إذا ﻡ ﺎ‬
‫ﻏﺎب هﺬا اﻟﺸﺮط اﻧﺨﻔﺾ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع إﻟﻰ أدﻧﻰ ﻡﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺪ ﺗﺄآﻴﺪات اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﻮن اﻟﺠﺪد ) روﻟﻮ ﻡﻲ ( وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋ ﺪد‬
‫آﺒﻴﺮ ﺁﺧﺮ ﻡﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻡﻦ ﻡﺜ ﻞ ادﻏ ﺎر ﻡ ﻮرﻳﻦ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ " روح‬
‫اﻟﻌﺼ ﺮ "‪ ،‬وﺱ ﺎرﺗﺮ‪ ،‬وﺑﻮﺟ ﻮﻓﻴﺘﺶ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮهﻢ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ ﻡﺘﺎﺑﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻻﺵ ﺘﺮاﻃﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻹﺑ ﺪاع واﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻹﺑﺪاع واﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ ،‬ﻡﻦ ﺛﻼﺛﺔ اوﺟﻪ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻨ ﺎ إﻻ اﻻﺗﻔ ﺎق ﻡ ﻊ اﻟﻔﺮوﻳ ﺪﻳﻴﻦ اﻟﺠ ﺪد‪ ،‬وﺑﺨﺎﺹ ﺔ‬
‫ﻡﻊ روﻟﻮ ﻡﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻮاﻡﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺱ ﻴﺔ‬
‫واﻟﺪﺱ ﺘﻮرﻳﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴ ﺖ ﺑﻮﺿ ﻊ ﻳﻤﻜﻨﻬ ﺎ ﻡ ﻦ إﻟﻐ ﺎء ﺁﻟﻴ ﺎت‬
‫وإﻡﻜﺎﻧﻴﺎت اﻹﺑﺪاع اﻟﺤﺮ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻳﺴ ﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻮاﻡ ﻞ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ واﻟﺠﻬ ﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ أي آﺎﻧ ﺖ ﻡ ﻦ ﻓ ﺮض رﻗﺎﺑﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻔﻜﻴﺮﻳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﺴ ﺪ ﺁﻟﻴ ﺔ اﻹﺑ ﺪاع اﻟﺤ ﺮ ﻟ ﺪى‬
‫‪- 245 -‬‬
 ‫اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﻋﺪﻧﺎ ﻗﻠﻴﻼ إﻟﻰ ﺟﻮن ﻟ ﻮك ﺣ ﻴﻦ ﻳﻘ ﻮل ﺑ ﺎن‬
‫اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﻌﻘ ﺪة ) واﻹﺑ ﺪاع ( ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ أﺱ ﺎس ﻡ ﻦ اﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺒ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ ﺟﻠﻴ ﺎ آﻴ ﻒ أن اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ واﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﻌﻘ ﺪة )‬
‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ( ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻡﻨﻔﺼﻠﺔ ﺗﻤﺎﻡﺎ ﻋﻦ ﻡﺎ ﺗﻠﻘﻨﻪ اﻟﻔﺮد ﻡﻦ‬
‫ﻡﻮاﻗﻒ وادراآﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬
‫هﻜﺬا‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﺱ ﺄﻟﻨﺎ ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻡ ﻦ اﻷﺵ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻧﻈﺎم آﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ واﺣ ﺪ ﻋ ﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﺧ ﺎص ﺑﻜ ﻞ‬
‫ﻡﻨﻬﻢ ﻟﻸﺧﻼق‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬أن اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﻘ ﺪﻡﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻡﻬﻤ ﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ‪ ،‬ﺗﺘﻘﺎﺱ ﻢ ﻡﻀ ﻤﻮن ﻡ ﺎ ﻡﺸ ﺘﺮك‪ .‬ذاك ه ﻮ اﻟﺠ ﺰء‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻲ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻷﺧ ﻼق‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ‪ ،‬ﻗﻠ ﻴﻼ‬
‫أو آﺜﻴﺮا‪ ،‬دواﺋﺮ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ دوﻡﺎ ﻡﻊ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﺗﻮﺟﻬﻬﻤﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﺣﺪ ﻳﻜﺎد أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪا‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ه ﺬا‪ ،‬هﻨ ﺎك ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ أي ﺗﺠﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻲ ﻡﻀ ﺎﻡﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وه ﻲ ﻋﻠ ﻰ ارﺗﺒ ﺎط ﻡﺒﺎﺵ ﺮ‬
‫ﻡ ﻊ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت واﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻲ ﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة‬
‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﻡﺠﺮد وﺟﻮد ﻗﺎﻋﺪة إﻧﻄﻼﻗﻴﺔ ﻟﻺﺑ ﺪاع‪ ،‬ﺗﺸ ﺘﺮﻃﻪ‬
‫وﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺤﺪ ﻡﻨﻪ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ‪.‬‬

‫‪- 248 -‬‬ ‫‪- 247 -‬‬

‫ﻡﺼ ﺎﻟﺤﻬﺎ أوﻻ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻳﻜﺜ ﺮ أن ﺗﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨ ﺎﻗﺾ ﻡ ﻊ اﻟﻤﺒ ﺎدئ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﺑ ﻴﻦ ﻡﻘﺘﻀ ﻴﺎت اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ‬
‫وﻡﻌﻄﻴﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﺱﺘﻮري هﻮ اﻟﻌﺎﻡ ﻞ اﻷﺱﺎﺱ ﻲ ﻟﻌ ﺪم اﻻﺱ ﺘﻘﺮار‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺱﻲ ﻓﻲ أي ﻡﺠﺘﻤﻊ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ ،‬ﻡ ﻦ آﻮﻧﻬ ﺎ ﺗﺴ ﻮﻳﺔ ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺮد وﺑﻴﻦ ﻡﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴ ﺎة واﻟﺘﻌ ﺎﻳﺶ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺆآ ﺪ ه ﺬا‬
‫روﺱﻮ وهﻮﺑﺲ وﻟ ﻮك وﻏﻴ ﺮهﻢ أﻳﻀ ﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻨ ﻲ اﻻﻧﺘﻘ ﺎص اﻵﻟ ﻲ ﻡ ﻦ‬
‫ﺣﻘ ﻮق اﻟﻔ ﺮد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ .‬ﺑﻴ ﺪ أن ه ﺬا اﻻﻧﺘﻘ ﺎص ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤ ﺪود اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وإﻻ أﺹ ﺒﺤﺖ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ ﻋ ﺐء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮد‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨ ﺘﻘﺺ ﻡ ﻦ ﺣﻘ ﻮق‬
‫اﻟﻔ ﺮد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻡ ﺎ ﻻ ﻳﺘﺠ ﺎوز اﻟﺤ ﺪ اﻷدﻧ ﻰ اﻟ ﺬي ﻳﺮﺿ ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎم‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ .‬اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‪ ،‬آﻠﻤ ﺎ ﺗﻤ ﺎدت ﻓ ﻲ اﻻﻧﺘﻘ ﺎص ﻡ ﻦ ﺣﻘ ﻮق‬
‫اﻟﻔ ﺮد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬آﻠﻤ ﺎ زاد ﻋﺒﺌﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن‪،‬‬
‫وأﺹﺒﺤﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ اآﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪا واﻗﻞ ﻓﺮﺹﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺟ ﻮد‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‪ ،‬آﻮﻧﻬ ﺎ ﺗﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘ ﺎب اﻟﻌ ﺰل اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻟﻐﻴ ﺮ اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﺆﺵ ﺮ اﻟﻤﻌﻴ ﺎري ﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻷﻓ ﺮاد وﻧﺸ ﺎﻃﺎﺗﻪ اﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وه ﻲ‪ ،‬ﺑﻬ ﺬا‪ ،‬ﺗﺤ ﺪ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ اﻟﺨﻴ ﺎرات‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ ﻟﻠﻨﻮﻋﻴ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺸ ﺎط واﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻌﻤﻠ ﻲ‬
‫واﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻘ ﻮق وﺿ ﻮاﺑﻂ دﺱ ﺘﻮرﻳﺔ وﻡﻌﻴﺎرﻳ ﺔ ﺗﻌﻠ ﻮ ﻓ ﻮق اﻟﺠﻤﻴ ﻊ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن‬
‫واﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‪ ،‬آﻮﻧﻬ ﺎ ﺗﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳ ﺔ وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻤﺬآﻮر‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ اآﺜﺮ ﻡﻴﻼ إﻟﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮل ﺑ ﺄن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﺣﺮا أﺑﺪا‪ ،‬وﻡﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ اﺧﺘﺎرﻩ ﺑﺤﺮﻳﺘ ﻪ ه ﻮ ﺧﻴ ﺎر ﻡ ﺎ‬
‫‪- 250 -‬‬
‫ﻡﻨﺎﻗﺸﺔ ﺧﺘﺎﻡﻴﺔ‬
‫ﻻﺑ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻘ ﺎرئ ﻗ ﺪ ﻻﺣ ﻆ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن وﺹ ﻞ إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﺄن اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ واﺣ ﺪة ﻡ ﻦ أه ﻢ ﻡﻈ ﺎهﺮ اﻟ ﻮﻋﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وهﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻡﻘﻮﻟﺔ ﻡﺠﺮدة آﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻮهﻠﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪،‬‬
‫وإﻧﻤ ﺎ واﻗ ﻊ روﺣ ﻲ وﺱﻠﺴ ﻠﺔ ﻡﺒ ﺎدئ ﻧﻌﺎﻳﺸ ﻬﺎ وﻧﺘﻌﺎﻡ ﻞ ﻡﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻡﺨﺘﻠﻒ أﺵﻜﺎل اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺎت اﻟﻴﻮﻡﻴ ﺔ‪ .‬وﻷﻧﻬ ﺎ واﻗ ﻊ ﻧﻠﻤﺴ ﻪ وﻧﻮاﺟﻬ ﻪ‬
‫وﻻ ﻏﻨ ﻰ ﻋﻨ ﻪ ﻡ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻡﺒﺎﺵ ﺮة ﺑﺘﻮﺟﻬ ﺎت‬
‫اﻟﻔﺮد اﻟﺮوﺣﻴﺔ وﺑﺎﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻡﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻻرﺗﺒﺎﻃﻴ ﺔ واﻻﺵ ﺘﺮاﻃﻴﺔ ﻡ ﻊ ﻡﻈ ﺎهﺮ اﻟ ﻮﻋﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وآﺎﻧﺖ‪ ،‬أﻳﻀ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺹ ﻠﺐ اﻟ ﻮﻋﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﻲ‬
‫– اﻹداري ﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ آﺘ ﺮاآﻢ اﺧﺘﺰاﻟ ﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺣﻮل ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺴ ﺞ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻬ ﺎ‬
‫ﺧﻄ ﻮط وﺟﺴ ﻮر ارﺗﺒ ﺎط ﻋ ﺎﻃﻔﻲ ﻡ ﻊ اﻷﻓ ﺮاد وﻡ ﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫أﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺮﺑﻂ اﻷﻓ ﺮاد ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻋﺎﻃﻔﻴ ﺎ ﻡ ﻦ آﻮﻧﻬ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻘﺎﺱ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﺸﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ وﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫وه ﺬا‪ ،‬ﻡ ﻦ ﺑ ﻴﻦ أﺵ ﻴﺎء أﺧ ﺮى ﺗﻄﺮﻗﻨ ﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺱ ﺒﻖ‪ ،‬ﻳﺠﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﺘﻤﺴ ﻚ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌ ﻞ ﻡﻌﻈ ﻢ اﻷﻓ ﺮاد‬
‫ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺮﻡﻮن ﺟﺎهﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﺗﺪوﻳﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ ﻋﻠ ﻰ هﻴﺌ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺹﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا أو ذاك اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺗﺤﺘﻜ ﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫أو ﺑ ﺄﺧﺮى وﺱ ﺎﺋﻞ اﻟﻘﻬ ﺮ اﻟﻤ ﺎدي‪ ،‬وﺗﻨﻤ ﻲ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺎت اﻟﻤﻨﺎﺱ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻐﺎﻳﺎﺗﻬ ﺎ‪ ،‬وﻡ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗﻀ ﻊ ﺣﻘ ﻮق وﺿ ﻮاﺑﻂ دﺱ ﺘﻮرﻳﺔ ﺗﺘﻤﺸ ﻰ ﻡ ﻊ‬
‫‪- 249 -‬‬
‫ﻟﺘﻨﺴﺠﻢ ﻡﻌﻈﻤﻬﺎ ﻡﻊ اﻟﻤﻀﺎﻡﻴﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ وﺹ ﻮﻻ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﺱ ﻴﻊ‬
‫اﻷآﺒﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﻔﺮص ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‪ ،‬آﻮﻧﻬ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻗﺎﻋ ﺪة اﻧﻄ ﻼق أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻋﻤﻮﻡ ﺎ ﻓ ﻲ ﺹ ﻴﺎﻏﺔ ﻡ ﻮاﻗﻔﻬﻢ وﻧﺸ ﺎﻃﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﺗﻤﺜ ﻞ إﻃ ﺎر‬
‫ﻡﺸﺘﺮك ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻡﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎآﻞ وﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ وﻟﻠﻈﻮاهﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﺆﻡﻦ ﺗﻘﺎرب أو ﺣﺘﻰ وﺣﺪة ﺗﻘ ﺪﻳﺮات اﻟﻌ ﺪد اﻷآﺒ ﺮ ﻡ ﻨﻬﻢ‬
‫ﺣ ﻮل ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺆﻡﻦ ﺑﻬ ﺬا وﺣ ﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﺗﻤﺎﺱ ﻜﻪ‬
‫إزاء ﻡﺤﻨ ﻪ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻡﻌﻴ ﺎر ﻡﺸ ﺘﺮك ﻓ ﻲ وﻇﻴﻔ ﺔ ﺿ ﺒﻂ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺱﻚ واﻟﻮﺣﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻡﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﺸ ﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد ﻡ ﻦ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ أن ﺗﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺣﺪﺗﻬﺎ وﺗﻤﺎﺱﻜﻬﺎ واﺱﺘﻘﺮارهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺪ أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ أن ﻻ ﻳﻐﻴ ﺐ ﻋ ﻦ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﺑ ﺄن اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻬﺎ وﺑﺄﺣﻜﺎﻡﻬﺎ ﻡﻦ ﻡﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻡﺠﺘﻤﻊ‪ .‬اآﺜ ﺮ ﻡ ﻦ ه ﺬا‪،‬‬
‫أن ﻡ ﻦ ﺑ ﻴﻦ أه ﻢ ﻡ ﺎ ﻳﻤﻴ ﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻋ ﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ه ﻲ أﻧﻈﻤﺘﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺹﺔ ﻋﻨ ﺪﻡﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ اﻷﻡ ﺮ ﺑﺎﻟﺴ ﻠﻮك وﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻳﺸ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ وﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﺑﺴﻠﺴ ﻠﺔ أﺧ ﺮى ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻡ ﻦ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ‬
‫)اﻷﺧ ﻼق‪ ،‬اﻟﻘ ﻴﻢ … (‪ .‬اﺧ ﺘﻼف أﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ‬
‫ه ﻮ أﻳﻀ ﺎ اﻟﻤﺤ ﻮر اﻟ ﺬي ﻳﺘﺠ ﻪ ﻧﺤ ﻮ ﻋ ﺪم اﻟﺘﻔ ﺎهﻢ وﻋ ﺪم اﻟﺘﺴ ﺎﻡﺢ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻡﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ اﻹﻃ ﺎر اﻟﻜﻮﻧﻔ ﻮرﻡﻲ اﻟﻮاﺣ ﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﻪ ﻳﻌﻮد أﺱﺎﺱﺎ إﻟﻰ اﺧﺘﻼف ﻋﻼﻗ ﺎت اﻷﻓ ﺮاد اﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻤ ﺪى ﺧﻀ ﻮﻋﻬﻢ ﻷﺣﻜﺎﻡﻬ ﺎ وﻟﻤﺒﺎدﺋﻬ ﺎ‪ .‬وﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻳﺨﻀ ﻊ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ‬
‫ﻟﻘﻮاﻋ ﺪهﺎ اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺨﻀ ﻊ ﺟﻤ ﻴﻌﻬﻢ ﻟﺒﻘﻴ ﺔ ﻗﻮاﻋ ﺪهﺎ‬
‫أﻡﺎم اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ إﻟ ﻰ ﺗﻌ ﺪﻳﻞ ﻡﻀ ﺎﻡﻴﻨﻬﺎ وأﺱ ﺎﻟﻴﺐ ﻋﻤﻠﻬ ﺎ‬
‫‪- 252 -‬‬
‫آﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺨﺘﺎرﻩ‪" .‬إذا آﺎﻧ ﺖ ﺣﺮﻳﺘ ﻲ ﻓ ﻲ أن اﻓﻌ ﻞ ﻡ ﺎ أرﻳ ﺪ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﻡﻐﺎﻟﻄﺔ آﺒﻴﺮة‪ .‬ﻷن ﻡﺎ أرﻳﺪ أن اﻓﻌﻠﻪ أرﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬أرﻳ ﺪﻩ‬
‫رﻏﻤ ﺎ ﻋﻨ ﻲ وﻟ ﻴﺲ ﻃﻮاﻋﻴ ﺔ "‪ .‬ﻓﻬ ﻲ‪ ،‬أي اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‪ ،‬ﺗﻄ ﺮح‬
‫ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺎرات ﺗﺨﺘﻠ ﻒ آﻤﻴﺘﻬ ﺎ وﻧﻮﻋﻴﺘﻬ ﺎ ﻡ ﻦ ﻧﻈ ﺎم إﻟ ﻰ‬
‫ﻧﻈ ﺎم ﺁﺧ ﺮ‪ .‬وﺑﻘ ﺪر ﻡ ﺎ ﺗﺰﻳ ﺪ ﻡ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺎرات اﻟﻤﻄﺮوﺣ ﺔ ﺗﺰﻳ ﺪ ﻡ ﻦ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺁﺧﺮ‪ ،‬آﻠﻤﺎ اﻧﺨﻔﻀ ﺖ آﻤﻴ ﺔ وأﻧ ﻮاع اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻘﺎﺑﺎ آﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ آﻠﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ ﺁﻓﺎق اﻟﻔﺮد ﻟﻠﺘﻤﻈﻬﺮ اﻟﺤﺮ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ‪ ،‬آﻮﻧﻬﺎ ﺗﺤﺪ ﻡ ﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﺗﺤ ﺪ ﻋﻤﻠﻴ ﺎ ﻡ ﻦ أه ﻢ‬
‫ﻡﻘﻮﻡﺎت اﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﻡﻨﻪ ﺗﺤﺪ ﻡﻦ ﺣﺮآﺔ اﻻزدهﺎر اﻟﻤﺎدي واﻟﺮوﺣ ﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻨﻔﺲ ﻡﻘﺪار ﻡﺎ ﺗﺤﺪ ﻡﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻡ ﻦ ﺣﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻹﺑ ﺪاع ذاك اﻟﺠ ﺰء اﻟﻤﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺤﺮﻳ ﺔ ﺗﻌﻤ ﻴﻢ اﻹﺑ ﺪاع واﺧ ﺬ دورﻩ‬
‫وﻡﺴﺎرﻩ اﻟﻤﻨﺎﺱﺐ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻻﺣﻈﻨ ﺎ‪ ،‬ﻇ ﺎهﺮة وﻋ ﻲ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺗﻘ ﻴﻢ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت ﻡﻮاﺟﻬ ﺔ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ أﺵ ﻜﺎل اﻟ ﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻷﺧ ﺮى‬
‫اآﺜ ﺮ ﻡﻨ ﻪ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻧﺴ ﺠﺎم‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ه ﻲ اآﺜ ﺮ ﺑ ﺮوزا واﺵ ﺪ وﻃ ﺄة ﻡﻨ ﻪ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻷﺧ ﺮى‪ .‬ﺗﻌ ﻮد ﺣ ﺪة ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ إﻟ ﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ أه ﺪاف‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ إﺟﻤﺎﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ‪ .‬ﻷن اﻷﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﺱﺎﺱ ﺎ‪ ،‬ﻡ ﺎ‬
‫هﻲ أﻻ ﺗﺼﻮرات ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻹﻋﺎدة ﺹ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت وﻡﺒ ﺎدئ ﺿ ﺒﻂ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻡﻦ ﻡﺼﺎﻟﺢ ﺣﺎﻡﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ آﻞ ﺵﻲء‪ .‬ﻡ ﻦ‬
‫هﻨ ﺎ ﻳ ﺮى اﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻤﺘﺰاﻳ ﺪ ﻡ ﻦ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ ﺣﻘ ﻞ اﻟﺴﻴﺎﺱ ﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﺑﺄن اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت هﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟ ﻰ اﻻﺿ ﻤﺤﻼل‪،‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺎء‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧ ﺮى أﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻻﻋﺘ ﺮاف ﺑﻬﺰﻳﻤﺘﻬ ﺎ‬
‫‪- 251 -‬‬
 ‫ﺑﺄﺵﻜﺎل وﺑﻨﺴﺐ ﻡﺘﻔﺎوﺗ ﺔ‪ .‬وه ﺬا ﻡ ﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬ ﻢ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﻓ ﻲ ﻡﻮﻗ ﻊ واﺣ ﺪ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻡ ﻦ إﻓ ﺮاد اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬وﻡ ﻦ ﻡﻀ ﺎﻡﻴﻨﻬﺎ‬
‫وﻡﺒﺎدﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺹﻔﺎت ﺗﻠﻌﺐ أدوارا ﺵﺘﻰ ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫وﻓﻲ ﺣﻴ ﺎة اﻟﻔ ﺮد‪ .‬وﻟﻌ ﻞ اﻟﻘ ﺎرئ ﻗ ﺪ ﻻﺣ ﻆ أهﻤﻴ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻷدوار اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺆدﻳﻬﺎ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻡﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن وﻡﻤﺎرﺱﺎﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻡ ﻦ ﺟﻬ ﺔ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ه ﺬﻳﻦ اﻟ ﺪورﻳﻦ ﻳﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎن ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ .‬ﻳﻨﺒ ﻊ دوره ﺎ اﻷول‬
‫وأهﻤﻴﺘ ﻪ ﻡ ﻦ آﻮﻧﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ارﺗﺒ ﺎط ﻋﻀ ﻮي ﻡ ﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﻡ ﻦ‬
‫اﺵﺘﺮاﻃﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮﻧﻪ ووﺟﻮدﻩ واﺱﺘﻤﺮارﻩ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﺗ ﺆدي دوره ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺹﻴﺎﻏﺔ ﻡﻮاﻗﻒ وﺗﺼﺮﻓﺎت اﻷﻓﺮاد ﻡﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻗ ﺪر‬
‫آﺒﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳ ﺔ‪ .‬ﻡﻨ ﻪ‪ ،‬ﺗ ﺆدي اﻟﻜﻮﻧﻔﻮرﻡﻴ ﺎ دورا ﺑﻨﻴﻮﻳ ﺎ ﺑﻨ ﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺆدي دورا هﺪﻡﻴﺎ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫وﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪- 254 -‬‬ ‫‪- 253 -‬‬

‫ﺟﻮن ﻡﺎآﻮري‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ إﻡﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إﻡ ﺎم‪،‬‬ ‫‪(5‬‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪.1982‬‬
‫د‪ .‬ﺟﻴﻬ ﺎن اﺣﻤ ﺪ رﺵ ﺘﻰ‪ ،‬اﻷﺱ ﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬ ‫‪(6‬‬
‫اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪.1978‬‬
‫روزﻧﺘ ﺎل ودوﻳ ﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺱ ﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺱ ﻤﻴﺮ‬ ‫‪(7‬‬ ‫ﻧﻮد أن ﻧﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﻮرد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة‬
‫آﺮم‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.1984‬‬ ‫ﻡﺒﺎﺵﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ دون اﻟﺘﻮﺱﻊ ﻟﺬآﺮ ﻏﻴﺮهﺎ ﻡﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺱﺘﻌﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻡﺒﺎﺵﺮة‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﺮاﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫ﺱ ﺎرﺗﺮ ﺟ ﻮن ﺑ ﻮل‪ ،‬اﻷدب اﻟﻤﻠﺘ ﺰم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺟ ﻮرج‬ ‫‪(8‬‬ ‫ﺟﺰأﻳﻦ‪ :‬اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ‪ ،‬دار اﻵداب‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.1967‬‬ ‫اﻷﺧﺮى ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋﻤﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺱﻤﺎء اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺬآﻮرة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺱ ﺎرﺗﺮ ﺟ ﻮن ﺑ ﻮل‪ ،‬دﻓ ﺎع ﻋ ﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔ ﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺟ ﻮرج‬ ‫‪(9‬‬ ‫اﻟﺼﺮﺑﻮ آﺮواﺗﻴﺔ ﻧﻈﺮا إﻟﻰ ﻧﺪرة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ‪ ،‬دار اﻵداب‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.1973‬‬
‫ﺱﺒﻴﻨﻮزا ﺑﺎروخ‪ ،‬رﺱﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻼه ﻮت واﻟﺴﻴﺎﺱ ﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬ ‫‪(10‬‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫د‪ .‬ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ ‪.‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪.1971‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﺪوي‪ ،‬دراﺱ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫‪(11‬‬
‫اﻟﻤﺆﺱﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺱﺎت واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.1980‬‬ ‫د‪ .‬اﺣﻤﺪ ﺑﺪر‪ ،‬اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ‪ ،‬وآﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺎت‪،‬‬ ‫‪(1‬‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪.1982‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻠﻄﻴ ﻒ ﻋﺒ ﺎدة‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪(12‬‬
‫اﻟﻤﺆﺱﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪.1984‬‬ ‫د‪ .‬اﺣﻤ ﺪ ﺑ ﺪر‪ ،‬اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻪ وﺗﻜﻮﻳﻨ ﻪ وﻗﻴﺎﺱ ﻪ‬ ‫‪(2‬‬
‫ودورﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺴﻴﺎﺱ ﺔ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‪ .‬وآﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺎت‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳ ﺖ‬
‫د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﺴ ﺘﺎر إﺑ ﺮاهﻴﻢ‪ ،‬اﻹﻧﺴ ﺎن وﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻋ ﺎﻟﻢ‬ ‫‪(13‬‬ ‫‪.1982‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪.1985‬‬
‫أﻳﺴ ﺎﻳﺎ ﺑ ﺮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺼ ﺮ اﻟﺘﻨ ﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻼﺱ ﻔﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻡﻦ‬ ‫‪(3‬‬
‫ﻓﺮوﻳ ﺪ ﺱ ﻴﻐﻤﻮﻧﺪ أﻓﻜ ﺎر اﻷزﻡﻨ ﺔ – اﻟﺤ ﺮب واﻟﻤ ﻮت‪،‬‬ ‫‪(14‬‬ ‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻓﺆاد ﺵﻌﺒﺎن‪ ،‬دﻡﺸﻖ ‪.1980‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺱﻤﻴﺮ آﺮم‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.1977‬‬
‫ﺑﺮﺟﺴ ﻮن هﻨ ﺮي‪ ،‬اﻟﻔﻜ ﺮ واﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻤﺘﺤ ﺮك‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬ ‫‪(4‬‬
‫ﻓﺮوﻳ ﺪ ﺱ ﻴﻐﻤﻮﻧﺪ‪ ،‬اﻟﺤ ﺮب واﻟﺤﻀ ﺎرة واﻟﺤ ﺐ واﻟﻤ ﻮت‪،‬‬ ‫‪(15‬‬ ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﺱﺎﻡﻲ اﻟﺪروﺑﻲ‪ ،‬دﻡﺸﻖ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ دآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻔﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪.1977‬‬
‫‪- 256 -‬‬ ‫‪- 255 -‬‬
 ‫ﻓﺮوﻳ ﺪ ﺱ ﻴﻐﻤﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺛ ﻼث ﻡﻘ ﺎﻻت ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺠ ﻨﺲ‪،‬‬ ‫‪(16‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺱﺎﻡﻲ ﻡﺤﻤﻮد ﻋﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻓﺮوﻳ ﺪ ﺱ ﻴﻐﻤﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺧﻤﺴ ﺔ دروس ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻔﺴ ﻲ‪،‬‬ ‫‪(17‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮرج ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.1980‬‬
‫ﻓﺮﻳﺰر ﺟﻴﻤﺲ‪ ،‬أدوﻧﻴﺲ أو ﺗﻤﻮز‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺟﺒ ﺮا إﺑ ﺮاهﻴﻢ‬ ‫‪(18‬‬
‫ﺟﺒﺮا‪ ،‬اﻟﻤﺆﺱﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺱﺎت واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.1982‬‬
‫ﻓﺮﻳ ﻖ ﻡ ﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻟﻌﻨ ﻒ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬ ‫‪(19‬‬
‫اﻷب اﻟﻴﺎس زﺣﻼوي‪ ،‬دﻡﺸﻖ ‪.1975‬‬
‫ﻟﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓﻼدﻳﻤﻴﺮ اﻳﻠﻴﺘﺶ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﺎرات ﻓﻲ ﺛ ﻼث ﻡﺠﻠ ﺪات‪،‬‬ ‫‪(20‬‬
‫دار اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻡﻮﺱﻜﻮ ‪.1976‬‬
‫ﻧﻴﻘ ﻮﻻي ﺑﺮدﻳ ﺎﺋﻒ‪ ،‬اﻟﻌﺰﻟ ﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻓ ﺆاد‬ ‫‪(21‬‬
‫آﺎﻡﻞ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪.1986‬‬
‫د‪ .‬ﻡﺨﺘﺎر اﻟﺘﻬ ﺎﻡﻲ‪ ،‬اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم واﻟﺤ ﺮب اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ ،‬دار‬ ‫‪(22‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪.1982‬‬
‫وﻟﻴ ﺎم رﻳﻔﻴ ﺮز وﺁﺧ ﺮون‪ ،‬وﺱ ﺎﺋﻞ اﻹﻋ ﻼم واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫‪(23‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟ ﺪآﺘﻮر إﺑ ﺮاهﻴﻢ إﻡ ﺎم‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة‬
‫‪.1975‬‬

‫‪- 258 -‬‬ ‫‪- 257 -‬‬

 ‫‪ (36‬هﻴﺠﻞ‪ .‬ف‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺱﺮاﻳﻴﻔﻮ ‪.1964‬‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫‪ (37‬هﻮﺑﺲ ﺗﻮﻡﺎس‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬آﻮﻟﺘ ﻮرا‪ ،‬زﻏ ﺮب‬
‫‪.1961‬‬
‫‪ (24‬اﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﻏﺮاﻡﺸﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺴﻴﺎﺱ ﺔ‪ ،‬ﻡﺨﺘ ﺎرات‬
‫‪ (38‬هﻴ ﻮم داﻓﻴﻴ ﺪ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﺣ ﻮل اﻹدراك اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ‪ ،‬آﻮﻟﺘ ﻮرا‪،‬‬ ‫ﻡﻦ "رﺱﺎﺋﻞ ﻡﻦ اﻟﺴﺠﻦ "‪ ،‬ﺑﺮوﺱﻔﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺮاد ‪.1980‬‬
‫زﻏﺮب ‪.1956‬‬
‫‪ (25‬ﺑﺎآﻮن‪ .‬ف‪ .‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻧﺎﺑﺮﻳﻴﺪ‪ ،‬زﻏﺮب ‪.1964‬‬
‫‪ (39‬ﻳﺎﺱﺒﺮز آﺎرل‪ ،‬ﻡﻘﺪﻡﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ – اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺮوﺱﻔﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺮاد ‪.1978‬‬ ‫‪ (26‬ﺑﻮﺵ ﻨﻴﻚ‪ .‬ب‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺑﺮﻳﻴ ﺪ‪ ،‬زﻏ ﺮب‬
‫‪.1956‬‬
‫‪ (40‬روﺱﻮ ﺟﺎن ﺟﺎك‪ ،‬اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬آﻮﻟﺘ ﻮرا‪ ،‬زﻏ ﺮب‬
‫‪.1978‬‬ ‫‪ (27‬دﻳﻜ ﺎرت‪ .‬ر‪ ،‬ﻡﻨﺎﻗﺸ ﺎت ﺣ ﻮل اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‪ ،‬أﺱ ﺲ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‪،‬‬
‫زﻏﺮب ‪.1951‬‬
‫‪ (41‬روﺱ ﻮ ﺟ ﺎن ﺟ ﺎك‪ ،‬ﻡﻨﺎﻗﺸ ﺎت ﺣ ﻮل ﻡﻨﺸ ﺄ وأﺱ ﺎس ﻋ ﺪم‬
‫اﻟﺘﺴﺎوي ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬آﻮﻟﺘﻮرا‪ ،‬زﻏﺮب ‪.1978‬‬ ‫‪ (28‬ﺟﻮرﺟﻴﻔﻴﺘﺶ ﺗﻮﻡ ﺎ‪ ،‬اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻲ‪ ،‬ﻧ ﻮﻓﻲ ﺱ ﺎد‪،‬‬
‫‪.1975‬‬
‫‪ (42‬آ ﺎﻟﻴﻦ ﺑ ﻮرﻳﺲ‪ ،‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‪ ،‬ﺵﻜﻮﻟﺴ ﻜﺎ آﻨﻴﺠ ﺎ‪،‬‬
‫زﻏﺮب ‪.1979‬‬ ‫‪ (29‬ﺟﻮرﺟﻴﻔﻴﺘﺶ ﺗﻮﻡﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺑﻠﻐﺮاد ‪.1989‬‬
‫‪ (43‬آﺎﻧﺖ اﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻡﻨﺎﻗﺸﺘﻴﻦ‪ ،‬آﻮﻟﺘﻮرا‪ ،‬زﻏﺮب ‪.1953‬‬ ‫‪ (30‬ﺟﻮرﺟﻴﻔﻴﺘﺶ ﺗﻮﻡﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﺑﻠﻐﺮاد ‪.1989‬‬
‫‪ (44‬آﺎﻧ ﺖ اﻳﻤﺎﻧﻮﻳ ﻞ‪ ،‬ﻧﻘ ﺪ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺴ ﻠﻴﻢ‪ ،‬آﻮﻟﺘ ﻮرا‪ ،‬زﻏ ﺮب‬ ‫‪ (31‬ﻓﻴﺨﺘﻴﻪ‪ .‬ج‪ ،‬ﻡﻨﺎﻗﺸﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻡﺨﺘﺎرة‪ ،‬آﻮﻟﺘﻮرا‪ ،‬زﻏ ﺮب‬
‫‪.1958‬‬ ‫‪.1956‬‬
‫‪ (45‬آﺎﻧ ﺖ اﻳﻤﺎﻧﻮﻳ ﻞ‪ ،‬ﻧﻘ ﺪ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻌﻤﻠ ﻲ‪ ،‬آﻮﻟﺘ ﻮرا‪ ،‬زﻏ ﺮب‬ ‫‪ (32‬ﻓ ﺮﻳﺞ ﻓ ﺮﻧﺲ‪ ،‬اﻻﺗﺼ ﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ – ﻧﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫‪.1956‬‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬زﻏﺮب ‪.1975‬‬
‫‪ (46‬آﺎرل ﻡﺎرآﺲ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ اﻧﺠﻠﺰ‪ ،‬اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬ ‫‪ (33‬هﺎﻳ ﺪﺟﺮ‪ .‬م‪ ،‬ﺣ ﻮل ﺟ ﻮهﺮ اﻟﻔ ﻦ‪ ،‬ﻡﻼدوﺱ ﺖ‪ ،‬زﻏ ﺮب‬
‫) ‪ (2-1‬آﻮﻟﺘﻮرا‪.1964،‬‬ ‫‪.1959‬‬
‫‪ (47‬آﻴﺮآﻴﺠﺎر‪ .‬س‪ ،‬ﻡﻔﻬﻮم اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﺑﻠﻐﺮاد ‪.1970‬‬ ‫‪ (34‬هﻴﺠﻞ‪ .‬ف‪ .‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬آﻮﻟﺘﻮرا‪ ،‬زﻏﺮب ‪.1951‬‬
‫‪ (35‬هﻴﺠﻞ‪ .‬ف‪ ،‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺮوح‪ ،‬آﻮﻟﺘﻮرا‪ ،‬زﻏﺮب ‪.1955‬‬
‫‪- 260 -‬‬ ‫‪- 259 -‬‬
 ‫‪ (61‬ﻓﺎﺱ ﻴﻠﻴﻴﻒ‪ .‬ل‪ .‬س‪ ،‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟ ﺪﻳﻨﺎت اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻐ ﺮاد‬ ‫‪ (48‬ﻻزﻳﻦ ﺱ ﻤﻴﻼن‪ ،‬ﺑﺴ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺴﻴﺎﺱ ﻲ‪ ،‬ف ب‬
‫‪.1983‬‬ ‫ن‪ ،‬ﺑﻠﻐﺮاد ‪.1987‬‬
‫‪ (62‬ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺠﺎهﻞ‪ ،‬آﻮﻟﺘﻮرا ‪.1958‬‬ ‫‪ (49‬ﻻﻳﺒﻨﺘﺰ‪ .‬ف‪ .‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻮﻧﺎدات‪ ،‬آﻮﻟﺘﻮرا‪.1957 ،‬‬
‫‪ (63‬ﻓ ﻮﻟﺘﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺱ ﻢ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻀ ﻤﻴﺮ‪ ،‬ﺱﻔﻴﺘﻠﻮﺱ ﺖ‪ ،‬ﺱ ﺮاﻳﻴﻔﻮ‬ ‫‪ (50‬ﻟ ﻮك ﺟ ﻮن‪ ،‬أﻓﻜ ﺎر ﺣ ﻮل اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬زﻧﺎﻧﻴ ﻪ‪ ،‬ﺑﻠﻐ ﺮاد‬
‫‪.1960‬‬ ‫‪.1950‬‬
‫‪ (64‬دورآﻬ ﺎﻳﻢ إﻡﻴ ﻞ‪ ،‬اﻷﺵ ﻜﺎل اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫‪ (51‬ﻟﻮك ﺟﻮن‪ ،‬رؤﻳ ﺔ ﺣ ﻮل اﻹدراك اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ ) ‪،( 2 – 1‬‬
‫ﺑﻠﻐﺮاد ‪.1982‬‬ ‫آﻮﻟﺘﻮرا‪ ،‬زﻏﺮب ‪.1962‬‬
‫‪ (65‬وﻟﻴﺪوف‪ .‬أ‪ .‬ك‪ ،‬اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻡﻮﺱ ﻜﻮ ‪1963‬‬ ‫‪ (52‬ﻡﺎﻧﻬﺎﻳﻢ آﺎرل‪ ،‬اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻮﻟﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺮاد‬
‫)ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮوﺱﻴﺔ (‪.‬‬ ‫‪.1986‬‬
‫)‪66‬‬ ‫‪Albig, W. Modern public opinion,‬‬ ‫‪ (53‬ﻧﻴﺘﺸﻪ‪.‬ف‪ ،‬إرادة اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﺑﺮوﺱﻔﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺮاد ‪.1972‬‬
‫‪McGraw hill, New York 1956.‬‬ ‫‪ (54‬ﺑﻴﻴﺎﺟﻴ ﻪ ﺟ ﺎن‪ ،‬اﺑﺴ ﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ – ﻋﻠ ﻮم ﺣ ﻮل اﻹﻧﺴ ﺎن‪،‬‬
‫)‪67‬‬ ‫‪Bell, Daniel. The end of ideology, The‬‬ ‫ﻧﻮﻟﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺮاد ‪.1979‬‬
‫‪free press, Glencoe, Illinois 1960.‬‬ ‫‪ (55‬ﺑﻴﻴﺎﺟﻴﻪ ﺟﺎن‪ ،‬ﻡﻨﺸﺄ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻧﻮﻟﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺮاد ‪.1983‬‬
‫)‪68‬‬ ‫‪Bergson et autres. Le matérialisme‬‬ ‫‪ (56‬ﺱﺒﻴﻨﻮزا‪ .‬ب‪ ،‬اﻷﺧﻼق‪ ،‬آﻮﻟﺘﻮرا‪.1957 ،‬‬
‫‪actuel. Flammarion. Paris 1920.‬‬
‫‪ (57‬ﺱﺒﻴﻨﻮزا‪ .‬ب‪ ،‬ﻡﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺱﺔ‪ ،‬آﻮﻟﺘﻮرا ‪.1957 ،‬‬
‫)‪69‬‬ ‫‪Cassirer, Ernest. An essay on man,‬‬
‫‪New York 1956.‬‬ ‫‪ (58‬ﺱﻮﺑﻴﻚ رودﻳﻪ‪ ،‬اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬زﻏﺮب ‪.1981‬‬
‫)‪70‬‬ ‫‪Cassirer, Ernest. Philosophy of‬‬ ‫‪ (59‬ﺵﻴﺸ ﻴﺘﺶ ﺑﻮﻏ ﺪان‪ ،‬اﻟﻀ ﺮورة واﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ ،‬آﻮﻟﺘ ﻮرا‪،‬‬
‫‪symbolic forms, 1, 2, 3. New Haven, Yale‬‬ ‫‪.1963‬‬
‫‪university press 1953 – 7.‬‬ ‫‪ (60‬ﻓﺎﻧﻴﺘﺴ ﻜﻲ ﺑﺮﻳ ﺪراغ‪ ،‬ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻧﺎﺑﺮﻳﻴ ﺪ‪ ،‬زﻏ ﺮب‬
‫)‪71‬‬ ‫‪Cooley, H. Charles.The significance of‬‬ ‫‪.1988‬‬
‫‪communication, in public opinion and‬‬
‫‪- 262 -‬‬ ‫‪- 261 -‬‬
81) Gouchier, Henri. La philosophie et son communication, ED. By Bernard Berlson
histoire. Vrain. Paris 1944. and Morris Janowitz, 1950.
82) Katz, J. J. The philosophy of 72) Decline of ideology, ED. M. Raja,
language. New York 1966. Aldin Atherton press, New York 1963.
83) Lasswel, D. Harold. The structure and 73) Doob, L. W. public opinion and
function of communication in society. propaganda, New York 1951.
Illinois 1975. 74) Durkheim, Emile. Division du travail
84) Lazarsfeld, Paul & Merton, Robert. social. Paris 1960.
Mass communication, Popular taste and 75) Edward, Sapir. The meaning of
organized social action: In book ö religion, The American mercury 1928.
Roseberg and White (EDTS), Mass culture
– the popular arts in America, The free 76) Fridrich, Carl. Man and the
press of Glencoe, Illinois 1957. government. McGrow hill. New York 1963.
85) Leach, Edmund. Culture and 77) Fromm, Erich. Escape from freedom.
communication. London 1979. New York 1942.
86) Locke, J. Tow treatises on 78) Fromm, Erich. To have or to be,
government. Cambridge, U.P 1967. London 1979.
87) Mannheim, K. Diagnosis of our time. 79) Hobbs, Tomas. Man and citizen. ED.
London 1950. By Bernard Gert, Peter Smith, Gloucester
1978.
88) Mannheim, K. Essay on The sociology
of knowledge. London 1956. 80) Jacob, Russell. Social amnesia, A
critique of contemporary philosophy from
Alder to Laing. Beacon press, Boston
1975.
- 264 - - 263 -
89) Mannheim, K. Freedom, power, and
democracy. Oxford University press. New
York 1950.
90) Marcuse, Herbert. Raison et
révolution. Minuit. 1986.
91) Rivers, L. William & Schramm Wilbur.
Responsibility in mass communication.
Harber and Row Pub. New York 1969.
92) Rollo, May. Man search himself, New
York 1967.
93) Schramm, Wilbur. Men, messages
and media. Harber &Row Pub. New York
1973.
94) Selected writings of Edward Sapir in
language, culture, and Personality.
Berkeley and Los Angeles 1949.
95) Shannon, C. & Weaver, W. The
mathematical theory of communication.
Illinois press. Illinois 1964.
96) Wrigiht, Charles. Functional analysis
and mass communication. Public opinion
quarterly, VOL. 24. 1960.

- 265 -