Luther Márton - Az Egyház Babiloni Fogságárol

LUTHER MRTON AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL SZL KNYVECSKE
Luther Mrton
Az egyhz babiloni fogsgrl

szl knyvecske
Aeternitas 2005
a kiads alapjul szolgl m:
dr. luther mrton egyhzreforml iratai
sajt al rendezte:
dr. masznyik endre

(pozsony, wigand f. k. knyvnyomdja, 1904) jelen kiads tartalmi vltoztats nlkl szmos, a mai magyar nyelvhez igazod helyesrsi kiigaztssal e vltozatot kzli
fordtotta, bevezetsekkel s magyarz jegyzetekkel elltta:
dr. masznyik endre

egyetemes evang. theol. akad. igazgat-tanr
a ktetet lucas cranach: az isten templomnak felmrse(13. o.), illetve babilon pusztulsa(73. o.), (mindkett fametszet a szeptemberi testamentumbl, 1522), valamint ismeretlen szerz a krisztus-hvek kivezetse az egyiptomi sttsgbl(113. o.) (rajz egy 1524-es rpiraton) c. alkotsok illusztrljk.
Bevezets
Luther a nmet nemzet keresztyn nemessghez intzett iratt azzal a fenyeget kijelentssel fejezte be: Csak rajta, tudok n mg egy dalt Rmrl, s ha viszket a flk, majd el is dalolom nekik magasabb hangon. Tudod, kedves Rma, mire gondolok n? Nos ht most e meggrt dalra gyjt. Ha elz mvben lerombolta az Antikrisztus, vagyis a ppa vrnak hrmas vdfalt, most behatol magnak a vrnak belsejbe, hogy feldlva azt is, kiszabadtsa az ott fogsgban tartott lelkeket. Most mr nem a kls, nem a testek, a npek s nemzetek szabadsgrt kzd, hanem a lelkek vltsgrt. ssze akarja trni azt az igt s azokat a bilincseket, amikkel Rma magt a keresztynsget megktzve fogsgba hurcolta. Ez iga s bilincsek a ppasg ht szentsgrl val tana. Ezzel vetette Rma a keresztyneket a papsg hatalma al, s ezzel mtelyezte meg s forgatta ki evangliomi egyszersgbl s tisztasgbl a keresztyn lett. Luther e tan egyik-msik rszvel mr korbban is foglalkozott. gy nevezetesen egyik-msik beszdben elmondta nzeteit a bnbnat, a keresztsg s az rvacsora szentsgrl. De a tbbi szentsgrl, noha Spalatin bartja azokra vonatkoz nzeteit is igen szerette volna ismerni, egyelre hallgatott, noha magban mr tisztban volt velk s tudta, hogy azoknak nincs semmi szentrsi alapjuk. Ezek trgyalst ms, alkalmasabb idre hagyta fenn. Ez az id a Rmval val vgleges leszmols ideje vala. S ez az id most bellott. Ami Luthert klnsen bntotta, s ami Az egyhz babyloni fogsgrl c. mvnek megrsra is kivltkppen sztklte, az a misvel val gyalzatos visszals volt. A kls ok s alkalom pedig a mr ismeretes Alveld goston, lipcsei ferencrendi bart Luther ellen kiadott Tractatus de cummunione sub utraque specie quantu ad laicos stb. cm rtekezs. Mint maga Luther
AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL
|5
BEVEZETS
mondja 1520. jlius 22-i, Spalatinnak rt levelben: Ez a lipcsei szamr megint elordtotta magt, s egy gyalz iratot adott ki ellenem, az rvacsorai kehely mindkt szn alatt val kiszolgltatsrl mondott szavaim miatt. s mg egy msik, Cremonban nvtelenl megjelent Revocatio M. Lutheri ad sanctam sedem cm irat is nkitzelte t, hogy tovbb ne trjn s ne hallgasson. Ht j, gondolta magban, majd r most egy oly munkt, amire a kgyk mg dhsebben fognak sziszegni. S nyomban hozz is ltott jabb mve megrshoz, s az 1520. okt. 6-n De Captivitate Babylonica Ecclesiae Praeludium Martini Lutheri Wittembergae 44 quartlevlen meg is jelent. Szndkosan latin nyelven rta meg e mvt, mert nem a kznpnek, hanem elssorban a mveltebb elemeknek sznta azt. A kznp e kemny eledelt mg nemigen tudta volna megemszteni, s egyik-msik knyesebb krdst nem is igen lett volna tancsos eltte fejtegetni. s mgis rvid id mlva, 1521-ben megjelent Von der babylonischen Gefangniss der Kirche Doktor Martin Luther c. alatt nmet nyelven is. Ellensgei, kzelebb valami Murner Tams nev strassburgi ferencrendi bart fordtotta le, mgpedig gy, hogy a szveget sok helyen egyenesen meghamistotta. Luthert ez az alval eljrs nagyon megbntotta; kitnik ez Henrik angol kirly knyvre rt felelete azon helybl, ahol az ismeretlen fordtrl gyen nyilatkozik: Brha nem flek a vilgossgtl, mgsem volt nyemre, hogy mvemet nmetre fordtottk, mgpedig azon okbl, mert legdhsebb ellensgem cselekedte meg, hogy engem szgyenbe keverjen. S tnyleg, Alveld gondoskodott is arrl, hogy a nmet np figyelmt felhvja Luther mve legknyesebb rszre, a hzassgra vonatkoz kijelentseire. Luther e mvnek hatsa rendkvl nagy volt. Alighogy megjelent, a szsz hercegsgben nyomban eltiltottk. Erasmus is megdbbent, mikor elolvasta, s nyltan kifejezst adott azon meggyzdsnek, hogy immr Luther gyt bksen elintzni nem lehet. Aleander Jeromos ppai kvet egyenesen istenkroml iratnak blyegezte azt, Bugenhagen pedig, aki ekkor mg szintn Luther elleneinek tborban volt, olvassa kzben gyen kiltott fel: Mita a Megvlt a vilgrt szenvedett, br sok eretnek szorongatta s tmadta az anyaszentegyhzat, de mg oly kegyetlenl egy sem, mint ez a Luther. Amint azonban vgigolvasta, bevall, hogy az egsz vilg vak s sttsgben l, csak ez az egyetlen frfi ltja, mi az igazsg. Majd nyltan is fellptek ellene. Legelszr (1521-ben) a prisi Sorbonne
6 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL
BEVEZETS
teolgusai tltk el Luther tanait, mint oly eretneksget, amely miatt mltv tette magt a mglyahallra. Majd kevssel utbb VIII. Henrik angol kirly lpett fel Luther ellen. 1521. mjus 20-n azt kvetelte a nmet csszrtl, hogy Luthert, ha meg nem tr, knyvestl egytt gettesse el. Kt hnappal ksbb pedig knyvet is rt Assertio septem sacramentorum adversus Martinum Lutherum stb. (1521) cmen, amirt t a ppa, a hit vdje cmmel tisztelte meg, noha igen valszn, hogy azt a munkt nem is maga, de msok rtk. De nem is csoda, hogy Luther e mve ekkora hatst s visszahatst idzett el. E m Kstlin szerint ama lelki ktelkeket szaggatja szt, amikkel a papsg a maga dveszkzei kzvettsvel a lelkeket fogsgban tart. Fejtegetsei a ht szentsgrl, amily komolyak s mltsgosak, ppoly hatrozottak s erteljesek; amit mond, azt mind jl tgondoIva s rthet mdon, a Szentrsra s az abban foglalt elvekre alaptja, s bizonysgot tesz egyszersmind arrl, hogy teljesen tjkozott az ellenfelek rvei krl, s dialektika dolgban is megmrkzik a legkivlbb skolasztikusokkal. E m Luther sszes tudomnyos teolgiai iratai kztt els helyen ll, de egyszersmind minden sora a legmelegebb keresztyn vallsi rdekek szolglatban ll. Kmletlen a rmai zsarnoksggal s hamis tanokkal szemben, amelyek brha szsze is fggenek amazokkal, helyesebben is rtelmezhetk, s amelyeknek kiirtsa nem felttlen szksges dolog. Egybknt Luther e mve is igen klnbz szvegekben maradt rnk. Knaake a latin kiadsokat AG, a nmet fordtsokat pedig ae jegyek al foglalja. Ezek kzl az eredeti szveg az A. A nmet szveg kzl a legels fordts az a-val jelzett. Mi az A kiads szvegt vettk alapul. E m magyar nyelvre fordtva legelszr szintn a Protestns Irodalmi Trsasg kiadsban Dr. Luther Mrton Hrom Alapvet Reformtori Irata (Budapest, 1901) cmen Dr. Masznyik Endre fordtsban jelent meg. E fordtst itt jra tdolgozva s teljes szveg szerint adjuk a weimari kiads alapjn. A jegyzeteknl az els magyar kiads jegyzeteit szintn felhasznltuk.
|7
Luther Mrton, gostonrendbeli, Thulich1 bartjnak minden jt2
Vagy akarom vagy se, naprl-napra okosabb kell lennem, mert ht ugyancsak hres mesterek csapatostl s vltakozva ktnek belm, s dolgot adnak nekem. A bcsrl kt v eltt rtam,3 de hajh most mr rettenten bnom, hogy azt a knyvecskt kzrebocstottam. Akkor mg hdoltam babons elfogultsggal a rmai zsarnoksgnak. Ez ok miatt akkoriban mg gy vlekedtem, hogy a bcst nem szksg egszen elvetni, ltvn, hogy azt sokan nagy egyetrtssel elfogadjk, s ez nem volt csoda, hisz akkor mg egymagamra lltam. Hanem utbb (s ezt Sylvesternek4 s ms atyafiaknak ksznm, akik azt a bcst hvvel vdelmeztk) rjttem, hogy a bcs semmi ms, mint a rmai tnyrnyalk mer koholmnya s csalsa, mellyel az Istenbe vetett hitet s az emberek pnzt puszttjk. S ppen azrt szeretnm, ha a knyvkereskedket s knyvnyomtatkat s mindazokat, akik azt olvassk, rbrhatnm, hogy a bcsrl szl knyvecskmet mind elgessk, s a helyett, amit arrl rtam, ezt a ttelt fogadjk el: A bcs a rmai tnyrnyalk lnoksga Azutn Eck5 s Emser6 meg az cinkostrsai kezdtek kioktatni engem a ppa elssge s felssge dolgban. Ht (hogy e rendkvl tuds frfiak irnt hltlan ne legyek) ezennel beismerem, hogy irataikbl nagyot okultam. Mert br tagadtam addig a ppasg isteni jogt, m emberi jogt mgsem vitattam el. De mita hallottam s olvastam e hitvny npsg szrszlhasogat fejtegetseit, miknek clja az blvnyistenknek igazolsa volt (ht hiszen n is konytok egy kicsit e
|9
LUTHER MRTON, GOSTONRENDBELI, THULICH BARTJNAK
dologhoz), tudom immr s teljesen tisztban is vagyok vele, hogy a ppasg Bbel orszga s Nimrdnak,7 a nagy vadsznak uradalma. Annak okrt, hogy az n bartaimnak is jl menjen a dolguk, ezennel arra krem a knyvkereskedket, az olvaskat is, hogy azt, amit e dologrl rtam, gessk meg, s a helyett ezt a ttelt fogadjk el: A ppasg a rmai pspk hajtvadszata. Kitnik ez Eck, Emser s a lipcsei bibliaolvas mester8 rvelseibl. Iskolsdit jtszanak velem a szentsgnek mindkt szn alatt val lvezse s ms fontos dolgok felett. Vigyznom kell, nehogy ezeket az n kratippusi tantimat9 hiba hallgassam. Egy cremonai atyafi10 knyvet rt e cmen: Luther Mrtonnak a szent rmai szkhez intzett revokcija; gy rtsd azonban a dolgot, hogy abban nem (mint mondja) n, hanem revokltat engem. Mert ht ilyen latin ntt fjnak most az olaszoknak. Egy msik lipcsei nmet atyafi, az egsz Biblinak (eltted is ismert) olvasmestere, szintn rt ellenem a szentsg mindkt szn alatt val lvezse dolgban, s gy hallom, hogy mg nagyobb s csodlatosabb dolgokat fog elkvetni. Az olasz okos volt, nevt elhallgatta, alkalmasint nehogy gy jrjon, mint Cajetn11 s Sylvester. Ellenben a lipcsei (mint ez egy vitz s btor nmethez illik) hosszra nyjtott alrsban nevt, lett, szentsgt, tudomnyt, hivatalt, hrt, becslett, st majdhogy a facipjt is felmagasztalta.12 Ettl ktsgkvl nem kis dolgokat tanulok, hiszen iratt magnak az Isten finak ajnlja. Lm, lm, gy komznak ezek a szentek a Krisztussal, aki ez id szerint a mennyben uralkodik. Azutn gy tetszik nekem, hogy hrom szarka csrgtt; az egyik j latinsggal, a msik jobb grgsggel, a harmadik mg jobb hbersggel.13 Mit gondolsz, Hermannom, tehetek-e n mst, mint hogy a flemet hegyezem? Az gy Lipcsben kerlt trgyals al a szent kereszt osztlynl.14 Eddig n, slt bolond, azt hittem, hogy legjobb volna, ha valamely kznsges zsinat vitatn meg s mondan ki, hogy a szentsg a laikusoknak is mindkt szn alatt kiszolgltatand. Az a nagyon is tuds atyafi e nzetem miatt tmad rm, s azt mondja, hogy sem Krisztus, sem az apostolok nem rendelik vagy javasoljk, hogy a laikusoknak mindkt szn nyjtand; s ppen azrt e dologban az egyhz blcses-
sge dntse el, mit tegynk avagy mellzznk; neki engedelmeskednnk kell. gy beszl . De tn azt krdezed tlem, mifle llek zi, hajtja ezt az embert, avagy ki ellen rogat? Hiszen n ppensggel nem vetettem el a szentsgnek egy szn alatt val hasznlatt, s az egyhz blcsessgre bztam a kt szn alatt val hasznlat elrendelst. Ezt maga is elismeri, s mgis ppen ezt hnyja szememre. Erre az a feleletem, hogy ily mdon vitatkozni kzs szoksuk azoknak, akik Luther ellen rnak; k maguk lltjk, amit megtmadnak; vagy koholnak valamit, csakhogy legyen mit megtmadniuk. Ilyen formn jrtak el Sylvester, Eck, Emser, meg a klniek s a lweniek.15 Ha az atyafi ezek utn nem indul, Luther ellen nem rt volna. De valamiben mgis szerencssebb a tbbieknl. Mikor ugyanis be akarta bizonytani, hogy a mindkt szn alatt val hasznlat sem megparancsolva, sem javallva nincs, hanem az egyhz blcs beltstl fgg: az rshoz fordul, s abbl mutatja ki, hogy Krisztus parancsolata szerint a laikusoknak csak egy szn rendeltetett, kvetkezleg az rs ezen j magyarzjnak vlekedse szerint az az igazsg, hogy az egy sznt Krisztus nem parancsolja, de mgis parancsolja. Ht te tudod, hogy a vitatkozsnak ezt az j mdjt azok a lipcsei logikusok16 ugyancsak alkalmazzk. Avagy ugyanaz az Emser, mikor els knyvecskjben kijelentette, hogy rlam szintn hajt nyilatkozni, s utbb aljas irigysgt s utlatos hazugsgt lelepleztem, s egy msik knyvecskben akart megcfolni, szintn nem nyilvn megvallotta-e a kettt: egy, hogy hamis, ms meg, hogy szinte llekkel rt volt? Derk, becsletes ember, mint tudod. mde hallgasd meg ezt a mi drgaltos fecsegnket, akinl teljesen egyre megy az egyhz nzete meg a Krisztusnak parancsa. Amiknt egyre megy az is, amit Krisztus megparancsolt s meg nem parancsolt. Csakhogy szpen bebizonytsa, hogy Krisztus parancsolatja, illetleg az egyhz nzete szerint a laikusoknak csak egy szn adand. Ezt nagy betkkel gyen jelli meg: Csalatkozhatatlan fundamentum. Azutn Jnos 6. fej. 3435. verseit hallatlan blcsessggel fejtegeti, ahol Krisztus a mennyei kenyrrl s az let kenyerrl, vagyis maga magrl beszl. E szavakat ez a tuds ember, nemcsak hogy a szentAZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL
| 11
sgre vonatkoztatja, hanem azt is megcselekszi, hogy mivel Krisztus ezt mondotta: n vagyok az l kenyr; s nem: n vagyok az l kehely, ebbl kiokoskodja, hogy a szentsg a laikusoknak csak egy szn alatt van rendelve. De ami aztn kvetkezik, tudniillik: Az n testem az igazi tel s az n vrem az igazi ital (55. v.); s ismt: Ha az emberfia testt nem eszitek, s vrt nem issztok (53. v.): ez mr az bart esze szerint mind a kt szn mellett az egy szn ellen ltszott megdnthetetlenl rvelni. h mily szpen s okosan sti ki ily mdon, hogy Krisztus e szavakkal semmi mst nem akart, mint hogy aki egy sznt vesz, ugyanaz alatt veszi mindkettt, a testet s a vrt is! gy rakja le amaz plet csalatkozhatatlan fundamentumt, amely az szent s mennyei osztlyukhoz teljesen mlt. Ebbl, krlek, velem egytt tanuld meg, hogy Krisztus (Jnos 6. fej.) megparancsolja az egy sznt, mde olyan formn, hogy maga ez a parancsolat annyit tesz, mint az egyhz nzett psgben tartani; s radsul, hogy Krisztus ugyanazon fejezetben csakis a laikusokrl beszl s nem a papokrl. Mert ezekre nem tartozik a mennybl val l kenyr, vagyis a szentsg egy szne, hanem alkalmasint a hallnak pokolbl val kenyere. No de mi lesz aztn az evangeliarusokkal (diaknususok) s epistolariusokkal (hypodiaknususok)10, akik sem laikusok, sem nem papok? Ezeknek a jeles szerz vlemnye szerint sem az egyik, sem a msik sznnel nem szabad lnik. Hiszen rted, n Thulichom, az rsmagyarzsnak ezt az j szerzeti mdjt. De azt is megtudod, hogy Krisztus itt Jnosnl (6. fej.) az oltriszentsgrl beszl. Holott maga oktat ki az irnt, hogy a megtesteslt Igben val hitrl szl, mikor azt mondja (29. v.): Isten munkja ez, hogy higgyetek abban, akit elkldtt. mde meg kell adni ennek a lipcsei bibliatudsnak, hogy az rs brmely helybl azt sti ki, amit akar. ugyanis Anaxagoras,19 meg Aristoteles tantvnya az rstudomnyban, akik szerint az tvitt rtelemben vett szavak ezt is, azt is, szval mindent jelentenek. Hiszen az rs bizonytkait akknt alkalmazza a maga egsz knyvben, hogy ha be akarja bizonytani, hogy Krisztus ott van a szentsgben, rkezdi: Olvasmny Jnos apostol titokteljes knyveibl. Ht amily knyelmes ez az eljrs, olyanforma minden
beszde. s mgis azt hiszi ez a hbortos ember, hogy a sok rsidzettel szpen eltakarja a maga vastag tudatlansgt. Sok msrl hallgatok, nehogy e bds tkolmny szagval megundortsalak. Vgl idzi Plt, aki (I.Kor 11,23) azt mondja, hogy az rtl vette s a korinthusiakkal kzltte a kenyr s kehely hasznlatra vonatkoz tantst. Itt ez a mi hetvenked atynkfia, mint egyebtt, megint igen szpen bnik az rssal, tantvn, hogy Pl ama helyen megengedi mind a kt sznt, de nem parancsolja meg. Krded, mibl bizonytja ezt be? A maga fejbl, ppgy, mint fentebb (Jnos 6. fej.) cselekedte. Mert ennek a tudsnak nem szoksa megokolni azt, amit mond, hiszen is egyike azoknak, akik mindent csak gy vakra-hatra tantanak s bizonytanak. Itt is megtanuljuk teht tle, hogy az apostol ama helyen nem az sszes korinthusiaknak, hanem csakis a papoknak r, s pp azrt a papoknak ott semmit sem rendel, klnben meg volnnak fosztva az egsz szentsgtl. Tovbb hogy az jdonslt latin nyelvtan szerint ez a kifejezs: accepi, vettem az rtl, annyi, mint permissum est: megengedte az r; s hogy ez: Nektek adtam annyi, mint: Nektek megengedtem. Krlek, jegyezd meg ezt jl. Mert ilyen formn nemcsak az egyhz, hanem itt is, ott is brmely gazkp knyekedve szerint megkurtthatja (eme mester tantsa szerint) Krisztus s az apostolok minden parancsolatt, intzkedst, rendelst. Azrt azt tartom, hogy ezt az embert a Stn angyala zi, hajtja, s azokat is, akik vele egyetrtve, semmi msra nem trekednek, mint hogy nltalam tegyenek szert hrre a vilgon, mintha bizony mltk volnnak arra, hogy Lutherrel disputljanak. De e remnysgkben megcsalatkoznak, s mint megvetettek, rlam ugyan el nem neveztetnek. n berem ez egy felelettel minden knyveikre. Ha mltk arra, hogy Krisztus megvilgostsa ket, krem t, cselekedje meg ezt az irgalmassgbl, ha pedig arra nem mltk, gy krsem, hogy csak hadd firkljanak effajta knyveket, s az igazsgnak ellensgei ms knyveket ne is olvashassanak. Igaz kzmonds ez: Aki korpa kz keveredik, megeszik a disznk.20 Tovbb, minthogy azt ltom, hogy idejk s papirosuk bven van, rajta leszek, hogy az rnivalnak is bvben legyenek. gy j-
rok ugyanis kezkre, hogy mialatt ezek a hetvenked hsk (az nzetk szerint) eretnek tanaim kzl egyen-egyen diadalmaskodnak, azonkzben jabbat grdtsek tjukba. Mert magam is szeretnm, ha ezeket a derk harcosokat minl tbb cm kestn. Annak okrt mg szlka a szemkben, hogy n mindkt szn lvezst helyeslem, s e fbenjr s hozzjuk mlt dologban sikerrel fradnak, n mg tovbb megyek, s immr bizonytom, hogy mind cudar az, aki a laikusoktl mindkt sznnek lvezst megvonja. s hogy ezt minl knyelmesebben megcselekedhessem, elcsatrozskppen m kzrebocstom e knyvecskt, mely a rmai egyhz fogsgrl szl; majd annak idejn, ha a hrhedt ppista tudsok e knyvemet megcfoltk, mg tbbet is adok ki. Ezt pedig azrt cselekszem, nehogy valamely keresztyn olvas elibm llva szemrehnyst tegyen nekem az ltalam kirzott sok piszok miatt, s oka legyen panaszkodni, hogy nincs mdjban olyasmit olvasni, amibl plni s okulni, vagy ami felett gondolkodni lehet. Hisz tudod, mely nagy neheztelve hnyjk szememre bartaim, hogy n ezek ronda irataik szemetjt turklom, holott szerintk a puszta olvass is elgsges cfolat azokra. Mert k tlem valami jobbat vrnak, olyat, amit az rdg maga prbl ltaluk megakadlyozni. Elvgre is kvetem tancsukat, s a marakodst s gyalzkodst ezekre a darazsakra bzom. Arrl a cremonai olasz bartrl nem mondok semmit, mert ez az egygy s tudatlan ember holmi virgos szkkal akar engem a szentszkhez terelni revocatio vgett. De hogy n attl eltrtem volna, arrl semmit sem tudok, nem is bizonytotta be azt nekem mg senki. ugyanis kivltkppen azokkal a nevetsges okokkal hozakodik el, hogy engem rendi fogadalmam s a nmeteknek ajndkozott csszrsg brhatna megszlalsra. ltaln gy ltszik, hogy nem annyira az n revokcim, mint inkbb a francik s a ppa dicsrete okbl r. s meg kell adni neki, hogy knyvecskjben szolglatkszsgrl s engedelmessgrl tesz bizonysgot. Nem is szolglt r, hogy vele kemnyen bnjunk el; hiszen gonosz szndk nem vezrelte t. De biz arra sem rdemes, hogy alaposan megcfoljuk, mert mer tudatlansg, amit sszefecseg.
| 15
AZ RVACSORRL
Elszr is tagadom, hogy ht szentsg van, s ez id szerint csak hrmat fogadok el: a keresztsget, a gynst s az rvacsort. s mindezt a rmai udvar siralmas fogsgba vetette, s az egyhzat minden szabadsgtl megfosztotta. De ha az rssal akarok szlni, gy nincs, csakis egy szentsgem s hrom szentsgi jelem. Errl azonban tbbet annak idejben. Most mindeneltt elssorban az rvacsora szentsgrl szlok.
I. Az rvacsorrl
Elmondom ht, mit vettem tekintetbe e szentsg kiosztsnl, s hogy igazodtam el. Mert mikor az rvacsorrl szl rtekezsemet kiadtam,21 a kznsges felfogsnak voltam hve, s a ppa jogval vagy jogtalansgval cseppet sem trdtem. mde most, hogy kihvtak s begyakoroltak, mi tbb, erszakkal vonszoltak a kzdtrre, nyltan kimondom meggyzdsemet, nevessenek vagy srjanak br a ppistk egytl egyig egy rakson. Elszr is Jnos 6. fejezete egszen mellzend, mint olyan, amelyben egy bet sincs errl a szentsgrl. Nemcsak azrt, mert ez a szentsg akkor mg meg sem is vala, hanem sokkal inkbb azrt, mert a kifejezsek s az rtelem vilgosan elruljk, hogy (mint fentebb jeleztk) Krisztus ott a testt lett Igben val hitrl szl. Hiszen azt mondja: Az n beszdem llek s let (Jn 6,63). Ezzel rtsnkre adja, hogy ama lelki eledelrl szl, melybl aki eszik, l ltala; holott a zsidk a testi eledelre rtettk a dolgot, s emiatt ktttek bele. mde nincs eledel, mely megeleventsen, csakis a hit eledele. Mert ez valban lelki s l eledel. Miknt goston is mondja: Mit ttogatod szdat s gyomrodat? Higgy s ettl. Mert maga a szentsg evse nem elevent meg, hiszen sokan mltatlanul esznek; ppen azrt helyte-
AZ RVACSORRL
lenl fognk fel a dolgot, ha azt hinnk, hogy Krisztus ama helyen a szentsgrl beszl. Persze vannak, akik ama szavakat a szentsg igazolsa vgett clzatosan flremagyarzzk, mint pldnak okrt az egyhzi jog is a Dudum fejezetben,22 s msok is sokan. mde az rst clzatosan flremagyarzni egy dolog, helyesen rtelmezni ms dolog. Hisz klnben, mikor Krisztus azt mondja: Ha nem eszitek az n testemet s nem issztok az n vremet, nem leszen az let a tietek, ezzel elkrhoztatn az sszes gyermekeket, az sszes betegeket, az sszes tvollevket vagy akik egybknt akadlyozzk a szentsg lvezsben, higgyk br egybknt mgoly ersen, hogy ott a szentsgevst parancsolta volt meg. Hasonlkpp goston egy msik, Julian ellen rott knyvben Incbl bizonytja be,23 hogy a gyermekek a szentsg nlkl is eszik a Krisztus testt s isszk az vrt, vagyis hogy k ppen ugyanazon hitknl fogva az egyhz kzssghez tartoznak. Azrt hatrozottan ragaszkodnunk kell ahhoz a nzethez, hogy Jnos 6. fejezete e krdssel nem fgg ssze. Ez ok miatt ms alkalommal magam is kijelentettem, hogy a csehek e helyre a szentsg mindkt sznnek igazolsa vgett hasztalanul hivatkoznak.24 E szerint kt hely van, amely errl a dologrl egsz vilgosan nyilatkozik, Az evanglistk tudstsa az r vacsorjrl s Plnl I. Kor. 11. fejezete. Lssuk ht ezeket. Mt, Mrk, Lukcs ugyanis egyetrtenek abban, hogy Krisztus szszes tantvnyainak a teljes szentsget nyjtotta; hogy pedig Pl mindkt sznt nyjtotta, az oly bizonyos, hogy eddig mg nem is akadt oly arctlan ember, aki mst lltott volna. Vegyk ehhez, amirl Mt tudst, tudniillik hogy Krisztus nem a kenyrrl mondotta: Egyetek ebbl mindnyjan, hanem a pohrrl: Igyatok ebbl mindnyjan. s Mrk nem azt mondja, hogy mindnyjan ettek, hanem hogy mindnyjan ittak abbl. Teht ezt a szcskt: mindnyjan mind a ketten a pohrrl s nem a kenyrrl szlva alkalmazzk. Mintha csak a Szentllek mr eleve ltta volna, hogy bell a szakads, mikor majd nmelyek a pohrnak lvezst megtiltjk, holott azt Krisztus mindenki szmra biztostotta. Kpzelheted, mely dhvel rontannak k neknk, hogyha ez a szcska: mindnyjan nem a pohr, hanem a kenyr mellett llna! Bizony nem volna kegyelem szmunkra nluk, kAZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL
| 17
AZ RVACSORRL
telen lrmt csapnnak, eretnekeknek minstennek, s mint rajongkat elkrhoztatnnak. mde, mert ama szcska mellettnk bizonyt ellenkben: nincs rvels, mely eltt meghajolnnak, mert ht nekik szabad mg az isteni igazsgot is ki- s jra meg jra elforgatni, s mindent ssze-vissza kavarni. De kpzeld, mintha n llank velk szemben s n krdeznm ezektl az n ppista uraimtl: az rvacsora teljes szentsge, vagyis mindkt szn egyedl a papoknak, vagy egyszersmind a laikusoknak is adatott-e? Ha csak a papoknak adatott (gy akarjk k), gy ht semmikppen sem helyes dolog brmelyik sznt a laikusoknak adni. Mert nem szentsgtrs-e odaadni azt olyanoknak, akiknek Krisztus a szereztetskor nem adta oda? Hiszen hogyha megengedjk, hogy Krisztus brmely rendelsn vltoztassunk, gy mr minden trvnyt rvnytelenn tettk, s ki-ki btran azt mondhatja, hogy t egyik trvnye vagy rendelse sem kti. Mert ha az rsban valamely trvny csak bizonyos szemlyeknek szl, gy a tbbiek mind kizrvk. Ha azonban a szentsg a laikusoknak is adatott, gy ebbl okvetlenl foly, hogy a laikusoktl egy szn sem tagadhat meg. Mg ha az sajt kvnsgukra vonnk is meg azt tlk, akkor is istentelenl s Krisztus tette, pldja s rendelse ellenre jrnnak el. Megvallom, hogy ezen, szerintem megdnthetetlen ok engem teljesen meggyztt, s n sem nem olvastam, sem nem hallottam, sem nem talltam olyat, amit az ellen felhozhatnk. Mert itt Krisztus igje s pldja egsz vilgosan beszl, hisz nem megenged, hanem egyenesen parancsol mdon mondja: Igyatok ebbl mindnyjan. Mert ha abbl mindenkinek innia kell, s mi ama kifejezst nem vonatkoztathatjuk csupn a papokra, gy bizonnyal istentelen dolog, ha azt az lvezni akar laikusoktl megvonjuk, tegye br ezt akr a mennynek angyala. Mert annak, amit k mondanak, tudniillik hogy az egyhz beltsra bzand, mely szn osztassk ki, semmi alapja sincs, emellett rsbizonytk sincs; ppen azrt ezt a hebehurgya lltst fel sem is kell vennnk. Nem alkalmas az az ellenfl meggyzsre sem, hisz Krisztus igjre s tettre hivatkozhatik velnk szemben. Az ellenfelet is csak Krisztus igje gyzheti le, mde ez itt nem ll rendelkezsnkre. Ha pedig a laikusoktl az egyik sznt megvonhatjuk, gy ugyancsak az egyhz hasonl nzete alapjn megvonhatjuk tlk a kereszt-
AZ RVACSORRL
sg s gyns egy rszt is, hiszen az ok s hatalom itt s ott ugyanaz. ppen azrt, valamint az egsz keresztsget s a bntl val egsz feloldozst, ppgy az rvacsora egsz szentsgt is ki kell szolgltatni a laikusoknak, ha k azt kvnjk. Ht n nagyon csodlkozom, mikor k azt mondjk, hogy a papoknak hallos bn alatt tilos a misben csupn egy sznt lvezni, mert ht (az egyhang lltsuk szerint) a kt szn egytt alkot egy teljes s egsz szentsget, azrt nem szabad azt megcsonktani. Ej, des, mondd csak nekem, mirt szabad ht azt a laikusoknl megcsonktani, s mirt csak tlk megvonni az egsz szentsget? Nemde sajt vallomsuk bizonytja, hogy vagy mind a kt szn kiszolgltatand a laikusoknak, vagy ll, hogy az egy szn alatt nem az igazi szentsget lvezik? Hogy van az, hogy a papoknl az egy szn nem teljes szentsg, a laikusoknl pedig az? Mit krkednek velem szemben annyira az egyhz nzetvel s a ppa hatalmval? Ezzel az Isten igjt s az igazsg bizonysgt bizony le nem rontjk. Ms kvetkezmny: ha megvonhatja az egyhz a laikusoktl a bor sznt, gy megvonhatja a kenyr sznt is, teht megvonhatja az egsz oltri szentsget, s ekknt oda a Krisztus rendelse. mde krdem, mely alapon? Ha pedig a kenyeret vagy mindkt sznt nem vonhatja meg, gy a bort sem vonhatja meg. Nincs semmi, amit ez ellen az ellenfl felhozhatna, mert egy s ugyanazon szn szksges az egyiknl ppgy, mint kettnl. Ha nincs mindkettnl, gy nincs egyiknl sem. Szeretnm hallani, mit mondanak erre a rmai tnyrnyalk? De ami engem leginkbb get s teljesen fogva tart, az Krisztus eme mondsa: Ez az n vrem, mely rettetek s sokakrt kiontatik bnknek bocsnatra. Ebbl vilgosan kitnik, hogy a vr mindazoknak adatott, akiknek bneirt kiontatott. Ht ki meri mondani, hogy a laikusokrt nem ontatott ki? Nem tudod, kihez beszl, mikor a poharat nyjtja? Nem nyjtja-e mindnyjnak? Nem mondja-e: mindenekrt kiontatott? azt mondja: rettetek, legyen az brki, legyenek br papok azok; s: Sokakrt, ezek pedig bizony papok nem lehetnek. Vagy nem azt mondja-e : Igyatok ebbl mindnyjan! Ht biz n magam is knnyen fecseghetnk itt egyet-mst, s az n szavaimmal a Krisztusnak szavait, minknt ezt az n fecsegm teszi, ki is g-
| 19
AZ RVACSORRL
nyolhatnm. mde az rst kell azok fejre olvasni, kik az rs fegyvervel rontanak renk. Ezek azon okok, amelyek miatt n a cseheket vonakodtam elkrhoztatni, hisz k, legyenek br egybknt akr gonoszak, akr jk, ez gyben teljes joggal hivatkozhatnak Krisztus Igjre s tettre. Mi pedig ezek kzl egyikre sem, hanem csakis erre a semmitmond emberi ttelre: az egyhz ezt gy rendelte el. Holott nem az egyhz, hanem az egyhz zsarnokai, az egyhz, vagyis Isten npe beleegyezse nlkl, rendeltk azt gy el. Ej des, ht ugyan mi szksg, mi ok, mi haszon hajt minket arra, hogy a laikusoktl mindkt sznt megvonjuk, vagyis a lthat jegyet, mikor nincs, aki meg ne hagyn nekik azt, ami a szentsgben jegy nlkl vagyon? Ha meghagyjk a szentsg lnyegt, ami nagyobb dolog, mirt nem hagyjk meg a jegyet is, ami sokkal kisebb dolog? Mert brmely szentsgben a jegy ppen mint jegy hasonlthatatlanul jelentktelenebb, mint maga a szentsg. Mi tartson vissza ht, hogy a cseklyebb dolgot is megadjuk, hogyha a nagyobbat mr megadtuk? Nekem gy ltszik, a haragv Isten csapsa ez, hogy legyen ok a szakadsra, s ekknt nyilvn kitnjk, hogy mi az igazi szentsget a jegy miatt mr rg elvesztettk, s hogy ami jelentktelenebb, az ostromolja a legeslegnagyobb s egyedl val szentsget, olyan formn, mint ahogy nmelyek a kls szertartsrt viaskodnak a szeretet rovsra. Igen e csodaszrny abban az idben szletett meg, mikor e vilg gazdagsga utn vetettk magunkat, a keresztny szeretetet megtagadva. s az Isten pp e rettent jel ltal adta rtsnkre, hogy mi a jegyeket nagyobbra becsljk, mint a dolgokat magokat. Mely gazsg volna az, ha a megkeresztelendnek meghagynd a keresztsg hitt, de megtagadnd tle a keresztsg hite jegyt, vagyis a vizet! Vgre ott van a gyzhetetlen Pl, aki mindenkinek bedugja a szjt, amikor gy szl: n az rtl vettem, amit veletek kzltem (I.Kor 11,23). Nem azt mondja teht, amit az a bizonyos frter25 a maga fejbl kisttt: n ezt rtok bztam. s az sem igaz, hogy csak az perlekedsk miatt bzta rjuk mind a kt sznt. Elszr is a szvegbl magbl kitnik, hogy nem a kt szn, hanem a gazdagok s a szegnyek kztt val klcsns megvets s irigysg miatt tmadt viszly-
AZ RVACSORRL
kods kztk, amit vilgosan bizonytnak a szveg eme szavai: Az egyik hes, a msik dzsl; s megszgyentitek azokat, akiknek semmijk sincsen (2122. v.). Msodszor, hogy nem az els kzlsrl beszl. Mert nem azt mondja: n veszem az rtl s kzlm veletek, hanem n vettem s kzlttem, tudniillik az n igehirdetsem kezdetekor, teht jval ezen civakods eltt. Ezzel teht rtsnkre adja, hogy mindkt sznt kzlte. Ez a kzlni sz pedig annyit jelent, mint megparancsolni, amint ugyanezt a szt ms helyen is hasznlja. ppen azrt oda se hajtok annak, amit ez az atyafi ssze-vissza kotyog a megengedsrl, rsbizonytk s minden ms ok s alap nlkl. Az ellenfelek nem azt krdik, hogy mit lmodott ssze, hanem, hogy mit mond e dologban az rs; ebbl pedig egy bett se tud felhozni a maga lma bebizonytsra, holott amazok, hitk mellett hatalmas rveket szlaltatnak meg. Rajta ht, jertek mindnyjan ti pps tnyrnyalk; fel, vdjtek magatokat az istentelensg s zsarnoksg, az evanglium megsrtett szentsge, a jogtalansg s gyalzat ellen, mellyel testvreiteket kignyoljtok, akiket eretnekeknek kiltotok ki, minthogy nem akarnak a ti fejetek lomkpeinek fellni, az rs nyilvnval s hatalmas bizonysgai miatt. Ha volt valaha eretnek s rajong prt, nem a csehek s nem a grgk26 azok, akik szintn az evangliumra tmaszkodnak, hanem ti, rmaiak, ti vagytok az eretnekek s istentelen rajongk, akik Isten vilgos rsa ellenre egsz vakmeren egyedl a ti koholmnyotokkal hencegtek. Ebbl mosakodjatok ki, ti derk frfiak! De van-e nevetsgesebb s ehhez a bartkoponyhoz mltbb dolog, mint mikor azt mondja: Pl ezt a korinthusiak sajt kln egyhznak rta s hagyta meg, nem pedig az egyetemes egyhznak. S honnt veszi ehhez a bizonytkot? A sajt hzi szertrbl, vagyis a maga gonosz kobakjbl. Hiszen ha ezt a levelet, mint neki szlt, az egyetemes keresztyn egyhz elfogadja, olvassa s mindenben kveti, mrt ne ebben a dologban is? Hiszen ha felvesszk, hogy Pl valamely levele avagy leveleinek valamely helye nem szl az egyetemes egyhznak, gy oda Pl tekintlye. Mert ez esetben a korinthusiak azt fogjk mondani, hogy amit Pl a rmaiaknak a hitrl beszl, az nem tartozik rjuk. Ht kpzelhet-e ennl az rltsgnl Istent kromlbb s
| 21
AZ RVACSORRL
bolondabb egy dolog? Isten ments, hogy az egsz Plban csak egyetlen bet legyen is, amelyet ne kelljen kvetnie s megtartania az egsz egyetemes egyhznak! Nem gy gondolkoztak a mi atyink, egsz e veszedelmes idkig, melyekrl Pl megjvendlte, hogy ekkor tmadni fognak Istent kromlk, vakok s teljesen rtetlenek, s bizony ezeknek egyike, s hozz a legkivlbbja ez az atyafi is. De engedjk meg ezt a vrlzt rltsget. Ha Pl csakugyan egy kln egyhznak hagyta meg azt, akkor (a te felfogsod szerint is) helyesen jrnak el a grgk s csehek; mert k kln egyhz. Azrt elg, hogy nem cselekesznek Pl ellenre, aki pedig ezt legkevsb engedi meg. Tovbb: Pl Krisztus rendelse ellenre semmit sem engedhetett meg. Azrt veled, Rma, s minden te tnyrnyaliddal szemben lltom Krisztus s Pl emez igit, a grgk s csehek elnyre. s egy picinyke rvvel sem bizonytod be, hogy van hatalmad azokon vltoztatni, mg kevsb msokat gyalzatos elbizakodottsgodban eretnekeknek blyegezni, hanem igenis, Rma, te vagy mlt, hogy gazsgod s zsarnoksgod miatt vdat emeljenek ellened. Idevglag olvassuk Cyprinnl,27 aki egymaga is elg ers, hogy leverje az sszes romanistkat, s ki 5. knyvnek az elesettekrl szl beszdben tansgot tesz arrl, hogy a gylekezetben szoks volt sok laikusnak, gyerekeknek is mindkt sznt, igen az r testt kezkbe adni, miknt ezt sok plda is igazolja. Tbbek kzt nmelyeket a np kzl dorgl, s hogy hamarjban piszkos kzzel ne vegyk az r testt, s mocskos szjjal ne igyk az r vrt, kifakad a szentsgtr papok ellen. Ebbl lthatod, hogy azon laikusokrl beszl, akik a szentsgtr papoktl akartk elfogadni a Krisztus testt s vrt. Nos ht mit szlsz ehhez, te hitvny tnyrnyal? Mondd, hogy ez a szent vrtan, az egyhz e kivl, apostoli lelk doktora szintn eretnek, s hogy egy kln egyhzban l ily engedllyel. Ugyanott emlti fel azt az esetet is, amely az jelenltben trtnt, tudniillik hogy mikor a diaknus a kelyhet egy kis lenyknak adta oda, s ez vonakodott azt elfogadni, szjba nttte az r vrt. Hasonl dolgot olvasunk Szt. Dontusrl,28 kinek sszetrt kelyhrl, te nyomorult tnyrnyal, ugyancsak fagyos gnnyal beszl. Ol-
AZ RVACSORRL
vasok (gymond) sszetrt kehelyrl, de nem olvasok arrl, hogy a vr is nyjtatott volna. Micsoda ez? Aki a Szentrsba azt magyarzza bel, amit akar, az a trtnetbl is azt olvassa ki, amit akar! De ht ezzel az egyhz nzete igazolva volna? Avagy ezzel az eretnekek meg vannak cfolva? Hanem legyen elg! Hiszen nem feleletkppen rom n ezeket, mert arra nem mlt, hanem hogy az igazsgot kidertsem. E szerint vlemnyem: a laikusoktl mindkt sznt megvonni istentelensg s zsarnoksg. Mg angyalnak sincs erre hatalma, nemhogy a ppnak, avagy hogy a zsinatnak. E rszben a konstanzi zsinat ltal sem engedem magamat megtvesztetni.29 Ha van tekintlye annak, mirt ne volna a bzeli zsinatnak30 is, amely ellenkezt hatrozott, tudniillik hogy a csehek mindkt sznt lvezhetik, ami hosszas vitnak volt az eredmnye, miknt ezt a rnk maradt vknyvek s ugyanazon zsinat iratai bizonytjk. Persze ez a tnyrnyal, mit sem tudva arrl, a maga lmodozsnak bebizonytsa vgett arra is hivatkozik. Ily blcsen trgyal mindent. Teht ezen szentsgnek els fogsga, ugyanannak a rmai zsarnoksg ltal tlnk megvont lnyegre s psgre vonatkozik. Nem mintha vtkeznnek Krisztus ellen, akik csak egy sznt lveznek, hiszen Krisztus nem parancsolta meg, hogy eggyel ljnk, hanem kinek-kinek tetszsre bzta, mondvn: Valahnyszor ezt cselekeszitek, az n emlkezetemre cselekedjtek, hanem igenis vtkeznek azok, akik megtiltjk, hogy mindkt sznt kiszolgltathassuk az lvezni akarknak. Nem a laikusok, hanem a papok vtkesek. A szentsg nem a papok, hanem mindnyjunk, nem is urak itt a papok, hanem szolgk, akiknek ktelessgk mindkt sznt kiszolgltatni azoknak, akik kvnjk, s valahnyszor csak kvnjk. Ha pedig ezt a jogot a laikusoktl erszakkal elveszik, gy zsarnokok k, s a laikusok, amint vtek nlkl esnek el az egyik vagy a mindkt szntl, gy meg is tartatnak a hit s az egsz szentsg utn val vgyakozs ltal. ppgy, mint szolgk, ktelesek a keresztsget s feloldozst is megadni annak, aki kvnja, mint olyannak, akinek joga van ahhoz. Ha pedig meg nem adjk, akkor az, aki kvnja, hitben teljesen brja azt, s ket Krisztus
| 23
AZ RVACSORRL
eltt mint gonosz szolgkat ri vd. Amint hajdan a pusztban a szent atyk is sok ven t a szentsget egy szn alatt sem lveztk. Azrt nem megyek odig, hogy mindkt sznt erszakkal foglaljk le, mintha neknk mindkettt kellene lveznnk, a parancsolat knyszert erejnl fogva: hanem ki akarom oktatni a lelkeket az irnt, hogy ki-ki trje a rmai zsarnoksgot, tudvn, hogy az szentsghez val joga erszakkal, sajt vtke kvetkeztben vtetett el. Csak azt akarom n, hogy senki se igazolhassa a rmai zsarnoksgot, mintha helyesen jrt volna el akkor, amikor az egyik sznt a laikusoktl megvonta, hanem hogy krhoztassuk s egyet ne rtsnk vele. Egybknt trjk ppen olyan formn, mintha csak trk fogsgban volnnk, ahol egy sznt se lehetne lveznnk. Ez az, amit mondtam: derk dolog volna, ha valamely egyetemes zsinat hatrozata e fogsgnak vget vetne, s mi a keresztyn szabadsgot a rmai zsarnok kezbl jra visszanyernk, s kinek-kinek szabadjra hagynk a szentsg kvnst s lvezst ppgy, amint meghagyjk ezt a keresztsgnl s gynsnl. mde most ugyanolyan zsarnoksggal arra knyszertenek, hogy egy sznt lvezznk venknt. gy ht teljesen oda a szabadsg, melyet Krisztus adott neknk; ezt rdemelte a mi gaz hltlansgunk. Ugyanezen szentsg msik fogsga a lelkiismeret szempontjbl mg elviselhetbb. Hanem a legeslegveszedelmesebb dolog pp ezt szba hozni, ne mondjam, elkrhoztatni. Itt wiclifistv31 s hatszzszorosan eretnekk leszek. Nos aztn? Minekutna a rmai pspk megsznt pspk lenni, s zsarnokk lett, oda se hajtok n minden decretumnak, mert tudom, hogy nincs hatalma j hitcikkeket szerezni, st ezt mg egy egyetemes zsinat sem teheti. Egykoron, amikor mg iskols teolgus32 voltam, Cambray bborosa33 nagy fejtrst okozott nekem Sententiainak negyedik knyvvel, amelyben les elmvel vitatja, hogy sokkal hihetbb volna, s jval kevesebb felesleges csodabizonysgot szksgelne, ha azt vallank, hogy az oltron valsgos kenyr s valsgos bor van, nem pedig a puszta jrulkok,34 ha az egyhz az ellenkezt nem tantan. Utbb azonban ltvn, hogy mifle egyhz az, amely ezt tantja, tudniillik atomisztikus,35 vagyis az arisztotelszi, btrabb lettem, s n, kit a ktsg gytrt, elvgre
AZ RVACSORRL
is megersdtem az elbbi nzetben, tudniillik hogy valsgos kenyr s valsgos bor az, amelyben a Krisztus valsgos teste s valsgos vre oly mdon s pp gy vagyon jelen, mint ahogyan k ezt a jrulkok alatt gondoljk. Ez pedig azrt esett meg velem, mert lttam, hogy a tomistk nzetei, helyeselje br azokat ppa vagy zsinat, utvgre is csak nzetek, s hitcikk nem vlnak, brha mennybl val angyal hatrozna is mst. Mert amit rs avagy biztos kijelents nlkl mondanak, azt mint vlemnyt elfogadhatjuk ugyan, de semmi szksg arra, hogy higgyk is. mde Tamsnak ez a nzete rs s szok nlkl gy lg a levegben, hogy azt kell vlnem, miszerint sem a maga filozfijval, sem a maga dialektikjval nem volt tisztban. Aristotelesbl ugyanis egszen mst tant a jrulkokrl, s amint Szt. Tams, gyhogy csak sajnlni lehet ezt a tuds frfit, aki a maga hitnzeteit nemcsak hogy Aristotelesbl bizonytgatja, hanem egyenesen re alaptja, noha t mg csak meg sem is rtette. Szerencstlen ptmny egy mg szerencstlenebb alapon. Nem bnom ht, aki akarja, tartsa meg mindkt nzetet; ezttal csakis arra trekszem, hogy eloszlassam a lelkiismeretbeli aggodalmat, hogy senki se fljen az eretneksg bnbe val esstl, ha hiszi, hogy az rvacsorban valsgos kenyrrel s valsgos borral van dolgunk, hanem tudja meg, hogy dvssgnek s boldogsgnak kra s veszedelme nlkl szabadon kpzelheti, vlheti s hiheti ezt is, mivelhogy itt a hit nem felttlenl szksges. Mindamellett most nzetemet bvebben is ki akarom fejteni. Elszr is nem hallgatok, nem is adok azokra semmit, akik minduntalan csak azt hajtjk, hogy ez wiclifista, huszita, eretnek s egyhzellenes tan. Mert ezt nem msok, hanem csakis ppen azok teszik, akikrl mr tbb zben kimutattam volt, hogy a bcs, a szabad akarat s az isteni kegyelem, a j cselekedetek s a bn stb.36 dolgban eretneksgbe estenek. Mert ha Wycliffe egyszeres eretnek volt, k tzszeresen eretnekek, s megtiszteltets az, hogyha minket eretnekek s eszement szofistk vdolnk s gyalznak, hisz pp nekik tetszeni a legnagyobb istentelensg. Azutn nem is tudjk k a maguk nzett bebizonytani, sem az eltr nzeteket msknt megcfolni, csak ezzel a mondssal: ez wiclifistasg, huszitasg, eretneksg. Ht ezt a silny
| 25
AZ RVACSORRL
kifogst hangoztatjk rksen, egyebet se tudnak. Ha rsbizonytkot kvnunk tlk, azt felelik: ez a mi nzetnk s az egyhz (rtsd: mi magunk) is ily rtelemben dnttt. Ilyen formn merszeli ez az tkozott, hitele vesztett np a maga lomkpeit az egyhz parancsolata s tekintlye cmn rnktukmlni. Az n nzetemet azonban alapos ok tmogatja, s kivltkppen az, hogy az Isten igjt nem szabad erszakosan elcsrni-csavarni, sem embernek, sem angyalnak, hanem amennyire lehetsges, annak szavai legegyszerbb jelentsk szerint rtelmezendk. s hacsak valamely nyilvnval ok nem forog fenn, ragaszkodnunk kell azok sajtkpi rtelmhez, nehogy alkalmat adjunk az ellenfeleknek arra, hogy az egsz rsbl jtkot zzenek. Ez ok miatt hajdan Origenest37 mltn rttk meg, azrt a fkat s mindazt, ami a paradicsomrl rva van, sajtkpi sz szerint val rtelmbl kiforgatva allegorice magyarzta, csakhogy kisthesse, hogy a fkat nem az Isten teremtette. Hasonl az eset itt is, amennyiben az evanglistk vilgosan mondjk, hogy Krisztus vev a kenyeret s megldotta; s az Apostolok cselekedeteinek knyve, valamint Pl apostol utbb kenyrrl is beszlnek, teht valdi kenyeret kell rtennk s valdi bort, valamint valdi kelyhet; hiszen k maguk mondjk, hogy a kehely nem vltozik t Krisztus vrv. Minthogy pedig semmi szksg arra, hogy felvegyk az isteni hatalom ltal trtn tlnyeglst, ezt emberi kpzetnek kell tartanunk; mert sem az rsban, sem a jzan szben semmi alapja nincs, mint majd ltni fogjuk. Eszerint kptelen s egszen jmdi beszd az, hogyha a kenyeret a kenyr sznnek, avagy jrulknak veszik. Ht mirt nem vesznek minden ms dolgot is ezek szne avagy jrulka gyannt? De ha minden ms dolognl helyn volna is ez az eljrs, ppen nem engedhet meg, hogy az Isten igjt lebecsljk, s sajtkpi jelentsbl ily erszakosan kiforgassuk. Maga az egyhz is tbb mint tizenkt szzadon t megllott az igaz hitben, s soha s sehol nem gondoltak szent atyi a lnyegbeli tvltozsra, vagyis erre a (bizony szrny egy sz s lomkp) transsubstantiatira38, mindaddig, mg az egyhzban Aristoteles klttt blcselete az utols hrom szzadban zsarnokoskodni nem kezdett, amikor is aztn sok ms egyebet is elhatroztak, mint pldnak okrt hogy
AZ RVACSORRL
az isteni lnyeg sem nem nemz, sem nem nemzetik; a llek az emberi testnek lnyegi formja (substantialis forma); s ezekhez hasonlkat, amiket mind ok s alap nlkl hirdetnek, amiknt ezt Cambray bborosa maga is bevallja. Meglehet, azt mondjk majd erre, hogy a blvnyozs veszedelme miatt szksges, hogy ne legyen valdi kenyrrel s valdi borral dolgunk. No ht, ez ugyancsak nevetsges dolog; hiszen ezt a finom blcselkedst a lnyegrl s a jrulkokrl (de substantia et accidentibus) a laikusok sohasem rtettk meg, s ha megoktatnk is ket arra, akkor se fognk fel; s ugyanaz a veszly forog fenn a jrulkoknl, amiket ltnak, mint a lnyegnl, amelyet nem ltnak. Mert ha a jrulkokat nem imdjk, hanem az azok alatt rejtz Krisztust, mirt imdjk a kenyeret, amelyet nem ltnak? s mirt ne foglalhatn be Krisztus a maga testt a kenyr lnyegbe ppgy, amint befoglalja a jrulkokba? Lm a vas s tz, e kt lnyeg az izz vasban pp gy vegyl ssze, hogy minden rszecskje vas s tz. Mirt ne lehetne ht sokkal inkbb benn Krisztus megdicslt teste a kenyr lnyegnek minden rszecskjben? Mit szljunk ehhez? Hisszk, hogy Krisztus szzen szletett anyja mhbl.39 Ht k itt is azt mondhatjk, hogy ekzben Mria teste megsemmislt (vagy az knyelmesebb kifejezsk szerint) tlnyeglt, gyhogy teht Krisztus az jrulkaiba beburkolva vgl ezen jrulkok tjn jtt napvilgra. Ugyanezt kell mondaniuk a bezrt ajtrl s a srnak bezrt lejratrl is, amelyen t ki- s bement srtetlenl. Itt az eredete ama zrzavaros blcselkedsnek is a vltozatlan mennyisgrl (de quantitate continua),40 amelyet a lnyegtl megklnbztettek, mgnem odig jutottak, hogy maguk sem tudtk, mi a jrulk s mi a lnyeg? Hiszen ki mutatta ki valaha biztosan, hogy a h, a szn, a hideg, a fny, a sly (pondus), az alak jrulkok? Vgre is knytelenek voltak kikoholni, hogy az Isten az oltron a jrulkokhoz egy j lnyeget teremt; s ezt Aristoteles miatt, aki azt mondja, hogy a jrulk lnyege egy ms dologban van;41 s sok ehhez hasonl szrnysget, amelyektl egytl egyig megszabadultak volna, ha egyszeren amellett maradnak, hogy itt valdi kenyrrel van dolgunk. Valban rlk, hogy legalbb a kznpnl maradt meg e szentsget illetleg az egygy hit. Mert k, amint nem rtik, gy
| 27
AZ RVACSORRL
nem is vitatjk, hogy a jrulkok lnyeg nlkl vannak-e jelen, hanem egyszeren hiszik, hogy a Krisztus testt s vrt valsggal veszik, s annak vitatst, hogy mi foglalja magban Krisztus testt, rbzzk azokra, kiknek nincsen egyb dolguk. Hanem azt mondjk taln, Aristotelestl gy tanultk, hogy az igenl ttel subjectuma s praedicatuma egy;42 vagy (hogy annak a bestinak sajt szavait idzzem Metaphisicja VI. knyvbl): ha kt dolgot egymsrl igenlnk, gy mindkt dolgot egybe kell foglalnunk (ad affirmativam requiritur extremorum compositio). Ezt k gy magyarzzk, hogy egyazonosnak kell vennnk s felfognunk. Mirt is, ha azt mondom: ez az n testem, a subjectumot (hoc) nem rthetjk a kenyrre, hanem a Krisztus testre. Hova jutunk, ha mi Aristotelest s az emberi tanokat gyen felbecsljk, s az isteni dolgok briv tesszk? Mrt nem dobjuk flre az ily hbortossgokat, s maradunk meg egyszeren s kizrlag Krisztus Igjnl, s mirt nem sznjuk el magunkat, hogy igazoljuk, amivel itt elhozakodnak, s berjk azzal, hogy az Ige erejnl fogva jelen van a Krisztus valsgos teste? Ht oly nagyon szksges az, hogy mi az isteni mkds tjt-mdjt teljesen megrtsk? De mit szlnak k Aristoteleshez, aki az accidentik minden praedicamentumnak egy subjectumot tulajdont, jllehet mindenek kztt a substantit teszi meg els subjectumnak; mert az tana szerint ez a fehr, ez a nagy ez a valami subjectumok, melyekrl lltunk valamit. Ha ez igaz, krdem: ha ez alapon felvehetjk a transsubstantiatit, nehogy a Krisztus teste a kenyrrl valsggal llthat legyen, mirt ne vehetnk fel a transaccidentatit, hogy a Krisztus teste a jrulkrl ne legyen llthat? Hiszen ugyanaz a veszedelem forog fenn, ha a subjectum alatt rtjk: Ez a fehr, vagy ez a kerek az n testem. s amely okbl felvesszk a transsubstantiatit, ugyanazon okbl fel kell vennnk a transaccidentatit is, minthogy a terminusok azonosak. Ha pedig klnc felfogssal kivtelt teszesz a jrulkkal, s nem akarod a subjectumot a helyett felvenni, midn azt mondod: ez az n testem, mirt nem teszed meg ppoly knnyszerrel ezt a kivtelt a kenyr substantijval, hogy ezt se rtsd a subjectum alatt? Hogy ekknt sem a substantiban, sem a jrulkban ne legyen: Ez az n
AZ RVACSORRL
testem. Kivltkppen, hogyha amaz isteni dolog a mindenhat er mve, amely ppgy s oly mdon mkdik a substantiban, amely mdon a jrulkban. De hogy flttbb bele ne vessznk a blcselkedsbe, nem finoman vg-e maga Krisztus elbe e hbortossgnak, mikor a borrl mr nem mondja: Ez az n vrem hanem: Itt az n vrem? s mg sokkal vilgosabban, mikor a pohr szt alkalmazza, mondvn: E pohr amaz j szvetsg az n vremben. Nem nyilvnval-e, hogy minket az egyszer hitben akar megtartani, hogy csakis azt higgyk, hogy az vre a pohrban van? Bizony, ha nem foghatom fel, mily mdon lehet a kenyr a Krisztus teste, foglyul adom rtelmemet a Krisztus irnt val engedelmessgnek, s megmaradva egyszeren s tisztn az iginl, hiszem ersen, hogy nem csupn jelen van Krisztus teste a kenyrben, hanem hogy a kenyr Krisztus teste. Erre indtanak engem amaz igk, melyekben azt mondja: Vev a kenyeret, hlkat ada, megtr, s mond: vegytek, egytek: ez (tudniillik a kenyr, amelyet vett s megtrt) az n testem. s Pl mondja: A kenyr, melyet megtrnk, nem a Krisztus teste kzssge-e? Nem azt mondja a kenyrben, hanem a kenyr a Krisztus teste, kzssge. Mit bnom n, ha a blcselet nem rti meg ezt! A Szentllek tbb, mint Aristoteles. Ht megrti taln az elemek transsubstantijt, hisz ppen maguk mondjk, hogy itt minden blcselet csdt mond? Hogy pedig a grgben s latinban az ez szcska a testre vonatkozik, annak oka, hogy ugyanazon nemben ll; mde a hberben, ahol nincs semleges nem, a kenyrre vonatkozik az; gyhogy egsz btran mondhatom ezt: Itt az n testem, amit a kznsges beszdmd s rtelem is igazol, amenynyiben a subjectum a kenyrre s nem a testre mutat, mialatt mondja: Ez az n testem vagyis : Ez a kenyr az n testem. Teht amint Krisztussal, gy ll a dolog a szentsggel is; mert nem okvetlen szksges, hogy azrt, hogy az Istensg az embersgben testileg benn lakozzk, az embersg is istensgg lnyegljn t, vagyis hogy az istensg az emberi termszet jrulkai alatt foglaltassk; hanem az az igazsg, hogy mindkt termszet teljes s p marad. Ez az ember Isten, ez az Isten ember. s brha a blcselem nem rti ezt meg, megr-
| 29
AZ RVACSORRL
ti a hit; s Isten igjnek nagyobb tekintlye van, mint amilyen a mi rtelmnk felfogkpessge. Eszerint, hogy a szentsgben valsgos test s valsgos vr legyen, oda nem szksges, hogy a kenyr vagy a bor tlnyegljn, olyan formn, hogy Krisztus a jrulkok alatt foglaltassk, hanem mindkettben egyarnt ott van , mint helyesen mondjuk: Ez a kenyr az n testem, ez a bor az n vrem, s megfordtva. Ezt szeretnm n egyelre rvnyben tartani, Isten szent iginek tiszteletre, mert nem trhetem, hogy azokon emberi okoskods erszakot kvessen el, s kiforgassa tiszta rtelmkbl. Mindamellett nem bnom, ha msok ama ms nzethez ragaszkodnak, amely a ppa egyik, Firmiter43 kezdet krlevelben tallhat, csak ne knyszertsenek minket arra, hogy (mint mondtam) mi az nzetket hitcikknek tekintsk. A fent emltett szentsg harmadik fogsga az az igen nagyon istentelen visszals, aminek kvetkezmnye, hogy mainapsg csaknem semmi sincs az egyhzban, amit jobban tartannak, s amirl inkbb meg lennnek gyzdve, mint hogy a mise valami j cselekedet vagy ldozat. E visszals aztn ezer ms visszalst szlt, mgnem vgre odig jutottunk, hogy a szentsgbe vetett hit egszen kihalt, s az isteni szentsgbl mer vsr, korcsmzs s haszonles szerzds lett. Innt erednek a kzssgek, testvrsgek, msokrt val knyrgsek, az rdemek, az vfordulk, emlkezsek, s mind e dolgokat az egyhzban adjk, veszik, szerzdsek trgyv teszik s csereberlik, s ezekbl telik meg a papok s bartok zskja. Fontos s alig msthat dolgot rintek, amely szzados szoks ltal szentestve s kzmegegyezssel elfogadva gy meggykeredzett, hogy szinte szksges volna a most irnyad knyvek legnagyobb rszt eldobni, s az egyhznak csaknem egsz rendjt megvltoztatni, s a szertartsoknak egszen ms mdjt behozni, illetleg jra visszalltani. mde l az n Krisztusom, s kell hogy az Isten igjre sokkal nagyobb gondot fordtsunk, mint az sszes emberek s angyalok gondolataira. n hivatalos jogommal lni s ezt a dolgot megvilgostani akarnm, s amint ingyen vettem az igazsgot, irigysg nlkl kzlm is. Egybknt ki-ki munklja a maga mdja szerint dvssgt. n mindent megteszek, csakhogy a maga hitetlensge s az igazsg-
AZ RVACSORRL
ban val tudatlansga miatt Krisztus szke eltt senki vdat ne emelhessen ellenem. Hogy e szentsg igaz s szabad ismeretre biztosan s sikeresen eljuthassunk, mindeneltt azon kell lennnk, hogy mindazt flre tegyk, amit e szentsg eredeti s egyszer szereztetshez emberi felfogsbl s buzgsgbl hozzcsatoltak, mink a miseruhk, dszletek, nekek, imk, orgonk, gyertyk s a lthat dolgok egsz pompja; mi szemnket s lelknket egyedl Krisztus tiszta szerzsre fordtsuk, s semmi mst ne vegynk szmba, csak Krisztus igjt, mellyel a szentsget szerezte, vgezte s renk hagyta. Mert abban az Igben s azon kvl semmi msban nincs a mise ereje, termszete s egsz lnyege. Minden ms emberi ptls, ami Krisztus Igjhez jrult, ami nlkl a mise egszen jl megtarthat volna s megllhatna. Krisztus igi pedig, amikkel e szentsget szerezte, ezek: Mikor pedig evnek, vev Jzus a kenyeret, hlkat ada, s megtr azt, s ad az tantvnyainak, mondvn: vegytek s egytek, ez az n testem, amely tirettetek adatik. s vev a poharat, hlkat ada, s ad nkik, mondvn: igyatok ebbl mindnyjan, ez a pohr j szvetsg az n vremben, mely ti rettetek s sokakrt kiontatik bnknek bocsnatjra. Ezt cselekedjtek az n emlkezetemre. Ez igket Pl is eladja (I.Kor 11. fej.), s bvebben megmagyarzza; ezekre kell neknk tmaszkodnunk, s rejok mint ers sziklra ptennk, hogyha nem akarjuk, hogy a tannak brmifle szele ide-oda hajtson bennnket, amint eddigel ide-oda hajtottak azon emberek istentelen tanai, akik az Istentl eltrtenek. Mert ez igkbl semmi sem hinyzik, ami eme szentsg psgre, hasznlatra s hasznra tartozik. Nincs is azokban semmi, ami felesleges, s amit neknk tudnunk szksges nem volna. Aki ugyanis ez igket mellzve gondol s tant valamit a misrl, az szrny istentelensget tant, mint ezt azok tettk, akik puszta mcselekedetet (opus operatum) s ldozatot csinltak belle. Eszerint elszr is s csalatkozhatatlanul ll, hogy a mise, vagyis az oltr szentsge Krisztus testamentuma, amelyet hallakor renk hagyott, hogy kiosszuk hveinknek. Mert gy hangzanak az igi: Ez a pohr j testamentum az n vremben. lljon ht, mondom, ez igazsg mint megmozdthatatlan alap, amelyre mindazt ptAZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL
| 31
AZ RVACSORRL
sk, amit mondani fogunk. Azt ugyanis majd megltod, hogyan dntjk meg az embereknek mind amaz istentelensgt, amit k ez des szentsgbe kevertek. Teht az igaz Krisztus igazn mondja: ez egy j testamentum az vrben, amely rettnk ontatott. Nem ok nlkl ismtlem ezt; nem kis dolog az, hanem nagyon is megfontoland. Azrt vizsgljuk meg, mi a testamentum. Azutn majd megtudjuk azt is, mi a mise, hogyan kell azzal lni, mi a haszna s mi a vele val viszszals. A testamentum ktsgkvl annak grete, aki a hall eltt ll, melynl fogva rksgrl rendelkezik s rksket jell ki. Eszerint a testamentum elszr is felttelezi az rkhagy hallt; azutn az rksg grett s az rks megnevezst. gy rtekezik ugyanis a testamentumrl Pl egsz rszletesen (Rma 4. Galata 3. s Zsid 9. fej.). Ezt vilgosan ltjuk Krisztus amaz igjben is. Hallrl tesz bizonysgot, mikor azt mondja: Ez az n testem, mely odaadatik: ez az n vrem, mely kiontatik. Az rksget nevezi meg, s arrl rendelkezik, midn azt mondja: Bnknek bocsnatjra. Az rksket pedig megjelli, mikor azt mondja: rettetek s sokakrt, vagyis azokrt, akik azt veszik s az rkhagy gretben hisznek. Mert a hit tesz rkskk, mint majd ltni fogjuk. Ltod teht, hogy a mise, amint azt mi nevezzk, a bnk bocsnatjnak grete, melyet Isten tett minknk; s oly gret, mely az Isten finak halla ltal pecsteltetett meg. Mert az gret s a testamentum semmi msban nem klnbznek, mint hogy a testamentum egyszersmind magban foglalja az grettev hallt. s az rkhagy ugyanaz, mint a meghal grettev; az grettev pedig a (hogy gy mondjam) mg l rkhagy. Krisztus e testamentumt eleve jelkpeztk Isten sszes gretei a vilg kezdettl fogva. St az sszes rgi gretek ezen j, Krisztusban val jvend gretben rtek, amit rtek, s attl fgttek. Innt, hogy oly gyakoriak az rsban eme kifejezsek: szerzds, szvetsg s az r testamentuma, amikkel jelezve volt, hogy egykoron az Isten meg fog halni. Mert ahol testamentom van, ott a testamentomcsinl hallnak be kell kvetkezni (Zsid 9,16). mde az Isten testamentumot csinlt, azrt meg is kellett halnia. gyde nem halhatott meg, ha nem volt volna ember. Teht ppen e szban: testamentum,
AZ RVACSORRL
egsz rviden benn foglaltatik a Krisztusnak gy emberr levse, mint halla is. Ebbl pedig mr nknt kvetkezik, mi a mise hasznlata s a vele val visszals, mi a mlt s mltatlan elkszls. Mert ha az, mint mondtuk, gret, gy nem jrulhatunk hozz semmifle cselekedettel, semmifle ervel, semmifle rdemmel, hanem csakis hittel. Mert ahol az grettev Isten dolgval van dolgunk, oda az azt megragad ember hite szksges. Vilgos ht, hogy a mi dvssgnk kezdete az grettev Isten igjn csgg hit, aki minden mi igyekezetnk nlkl kegyes s meg nem rdemelt irgalmval kzeltett felnk, s felajnlja neknk gretnek igjt. Mert: elkldtte igjt, s gy gygytotta meg ket. De nem fogadta el a mi munknkat, a mi cselekedeteinket, s gy dvztett minket. Mert Isten Igje mindenek kztt az els. Aztn kvetkezik a hit, a hitre a szeretet. Aztn a szeretet minden j cselekedetet mvel. Mert nem cselekszik semmi rosszat, hanem betlti a trvnyt (Rm 13,10). s semmi ms ton s mdon nem egyeslhet az ember Istennel, nem is munklkodhatik, hanem csak a hit ltal, ms szval nem az ember a maga cselekedeteivel, hanem az Isten a maga greteivel az dvssg szerzje, hogy minden fggjn, ljen s megmaradjon az hatalmnak Igje ltal, amelynek ltnket ksznjk, hogy lennnk az teremtsnek kezdete. gy adta dmnak az eset utn felemelend t ezt az gretet, mondvn a kgynak: Ellensgeskedst szerzek kzted s az asszony kzt, a te magod s az magva kztt, fejedre tapos, s te sarkba szrsz (I.Mz 3,15). Az gret e szavai dmot az vivel egytt mintegy Isten lbe helyeztk, s ezen gretbe vetett hit ltal megtartatott, s vrt nagy trelemmel az asszonyra, kinek a kgy fejt ssze kellett taposnia, amint Isten meggrte. s e hitben s remnysgben meg is halt, s nem tudta az gret idejt s mdjt, br sohasem ktelkedett beteljesedsben. Mert az ily gret, minthogy Isten igazsga az, mg a pokolban is megtartja azokat, akik benne hisznek s re vrnak. Ez utn kvetkezett egy ms gret, amely Nonak adatott egsz brahmig, mikor a szvetsg jele gyannt szivrvny tnt fel az gen, melyben s utdai hittel a kegyelmes Istenre ismertek. A szivr vny utn brahmnak az sszes npek ldst grte az magva ltal. s
| 33
AZ RVACSORRL
ez az brahm kebele, melybe az utdai felvtettek. Azutn Mzesnek s Izrael fiainak, kivltkppen Dvidnak, Krisztusrl egy egszen vilgos gretet tett, amely ltal kijelentette elvgre, mifle gretben rszesltek a rgiek. gy llott be az jtestamentum legeslegtkletesebb Igje, amelyben vilgos szavakban a kegyelembl val let s dvssg grtetik s ajndkoztatik azoknak, akik azon gretben hisznek. Meg is klnbzteti rthet jellel e testamentumot a rgitl, midn azt mondja: j testamentum. Mert a rgi, a Mzes ltal adatott testamentum nem a bnk bocsnatjnak, vagy az rk javaknak, hanem az ideig valknak, vagyis Knan fldjnek grete volt, amely ltal llekben senki sem jult meg, hogy elnyerje a mennyei rksget. Innt, hogy Krisztus jelkpezsre egy oktalan llatot kellett lelni, melynek vre ltal ugyanaz a testamentum megersttetett, hogy amilyen a vr, olyan legyen a testamentum, amilyen az ldozat, olyan legyen a cselekmny. mde itt azt mondja: j testamentum az n vremben, amely vr ltal a kegyelem a llektl a bnknek bocsnatjra, az rksg elvtelre grtetik. Eszerint a mise a maga lnyege szerint sajtkpp nem egyb, mint Krisztusnak fent emltett igje: Vegytek s egytek. Mintha mondan: mhol h te bns s krhozatra mlt ember, mer ingyen szeretetbl, mellyel tgedet szeretlek (minthogy gy akarja a minden irgalom atyja) meggrem neked ez igkkel, mieltt te brmit kirdemelnl s kvnnl, minden te bneidnek bocsnatjt. s hogy te ezen n visszavonhatatlan gretem irnt teljesen bizonyos lgy, odaadom az n testemet s kiontom vremet, s magval a halllal erstem meg ez gretet, s mindkettt nked ugyanazon gret jele s emlke gyannt hagyom. Mivel, ha lsz, rlam emlkezzl, s ezen n irntad val szeretetemet s kegyelmemet dicstsd, magasztald s hlld. Ebbl lthatod, hogy a mise mlt megtartshoz semmi ms nem szksges, mint oly hit, amely amaz gretben ersen bzik, s Krisztus ezen igit igaznak tartja, s nem ktelkedik a felett, hogy eme fltte nagy jk neki ajndkozvk. E hitre majd hamarosan nmagtl a szv des rzelme kvetkezik, amely ltal gyarapszik s tplltatik az ember lelke (ez a szeretet, mely a Szentllek ltal a Krisztusban
AZ RVACSORRL
val hitben adva van) gy, hogy Krisztushoz mint egy szeld s jsgos rkhagyhoz tapad, s egszen j s ms emberr lesz. Hiszen ki ne ontana des knnyet, st Krisztusban val rmben szinte ki ne halna meg, ha rendletlenl hiszi, hogy Krisztusnak ez a megbecslhetetlen grete neki szl? Hogyne szeretn azt a jltevt, aki neki, mltatlannak s egszen ms sorsra rdemesnek, ily kincset s rkkval rksget, mg mieltt krn, felajnl, gr s ajndkoz. Mirt is az a mi egyedli bajunk, hogy sok misnk van e vilgon, s senki, avagy csak kevesen ismerik, fontoljk meg s ragadjk meg amaz greteket s eljk trt kincseket. Pedig a misben valban semmi msra sem kellene nagyobb gondot fordtani, st egyedl csak arra, hogy ezeket az igket, Krisztus emez greteit, melyek magnak a misnek lnyegt alkotjk, szem eltt tartsuk, megfontoljuk s megismteljk, hogy azokkal a naponknti emlkezs tjn a hitet tplljuk, nveljk s erstsk. Mert ez az, amit Isten rendel, midn mondja: Ezt cselekedjtek az n emlkezetemre. Az igehirdetnek is ezt kellene tenni, ezt az gretet a npnek hven eladni, lelkbe vsni s magasztalni, hogy az irnt hitet keltsen bennk. mde hnyan vannak, akik tudjk, hogy a mise Krisztus grete? (Azokrl az istentelen fecsegkrl nem is szlok, akik ezen felsges gret helyett emberi tanokat hirdetnek.) s ha tantjk is Krisztus ez igit, nem gy adjk el mint gretet vagy testamentumot, gy ht nem is az a cljuk, hogy hitet keltsenek. St, csakhogy minl siralmasabb legyen ez a mi fogsgunk, ma mr mindent elkvetnek, hogy Krisztus igjt egy laikus se hallja, mintha nagy szentsgk miatt azokat nem is volna szabad kznsges emberrel kzlni. Mert ht eszelsk vagyunk, s az gynevezett meglds igit, mint titkon elmondandkat, mi, papok, egyedl a magunk szmra foglaljuk le, gy azonban, hogy azokbl neknk sincs semmi hasznunk, mert magunk sem fogjuk fel gy mint hiterstsre val gretet s testamentumot. De tudom is n. mely babona s istentelen felfogs az oka, hogy ez igket csak pp a hitre nem mltatjk? E nyomorsgos llapotot mi msra hasznlja fel aztn az rdg, mint hogy az egyhzban a misbl ppen semmit sem hagy meg szmunkra, s ekzben mgis gondoskodik arrl, hogy a vilg minden szglete miskkel, vagyAZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL
| 35
AZ RVACSORRL
is visszalsekkel s az Isten testamentuma gnyjval, meg a blvnyozs vajmi slyos bneivel teljk meg, s ekknt a vilg nyakba mind tbb-tbb teher szakadjon, s az rk krhozat slyt mind jobban rezzk. Hisz a blvnyozsnak mely bne lehetne slyosabb, mint fonk felfogsbl visszalni Isten gretvel, s az ebbe vetett hitet vagy semmibe se venni, vagy pedig kilni? Az Isten ugyanis (mint mondottam) sohasem llt szba velnk msknt, most sem ll szba msknt, csakis Igje tjn. Viszont mi sem kzelthetnk az Istenhez msknt, csakis az grete Igjbe vetett hit ltal. Cselekedeteinket semmibe se veszi, nincs is neki azokra szksge: azok inkbb csak az emberekkel s nmagunkkal val viszonyra tartoznak. Hanem azt igenis megkvnja tlnk, hogy mi t greteiben igaznak tartsuk, s ez alapon trelemmel vrjunk re, s hittel, remnynyel s szeretettel tiszteljk meg. gy vehetjk biztosra, hogy fensgt s dicssgt rajtunk megmutatja, amennyiben nem a mi futsunk, hanem az irgalma, grete s ajndka ltal minden jt megnyernk s brunk. me ez amaz igaz istentisztelet, amelyet neknk a misben vgeznnk kell. mde, ha az gret igjt el nem adjuk, a hit gyakorlsa szempontjbl mi marad szmunkra? Hiszen hit nlkl ki remnyl, ki szereti az Istent? Mi az istentisztelet hit, remny, szeretet nlkl? Teht semmi ktsg, hogy az sszes papok s bartok a pspkkkel s minden feljebbvalikkal egyetemben blvnyozsba estenek, s a legveszedelmesebb letirnyt kvetik a mist, vagyis a szentsget s az Isten grett illet ezen tudatlansg, visszals s gnytzs miatt. Mert azt ki-ki knnyen belthatja, hogy ez a kt dolog szorosan egybe tartozik, tudniillik az gret s a hit. Hiszen gret nlkl semmit sem lehet hinni, s hit nlkl az gret semmit sem hasznl, minthogy ezt a hit szilrdtja meg s tlti be. Mindebbl ki-ki megrtheti, hogy a mishez, mivel az semmi ms, mint gret, egyedl hittel jrulhatunk. Amit az imdsgbl, elkszletbl, cselekedetekbl, jelekbl magunkkal visznk, az mindinkbb csak inger az istentelensgre, semmint kegyessgnek dolga. Knnyen megesik ugyanis, hogy efflknek birtok-
AZ RVACSORRL
ban azt vlik az illetk, hogy mltkppen jrulnak az oltrhoz, holott valjban hitetlensgk miatt annl, amit magukkal visznek, semmi sem teheti ket mltatlanabbakk. h, naponknt s szerteszt hny ldozpapot ltsz, akikrl, ha nem szably szerint ltzkdtek, vagy kezket nem mostk meg, avagy imdkozs kzben megakadtak, szval valami kis hibt kvettek el, a nyomorult np mindjrt azt hiszi, hogy szrny nagyot vtkeztek. mde hogy a misvel, vagyis az isteni grettel sem nem trdnek, sem nem hisznek benne, az ppen nincs lelkiismeretbeli megbotrnkozsukra. h mindeneknl istentelenebb s hltlanabb kor, korunk korcs vallsa! Eszerint a mishez val mlt elkszlet, vagyis az azzal val helyes ls sajtkpp s kizrlag a hit, melyet az igbe, vagyis Isten gretbe vetnk. Azrt aki az oltrhoz akar jrulni, avagy a szentsggel lni, vigyzzon, nehogy res szvvel jelenjk meg Ura Istennek szne eltt. Pedig resen jn, aki nem hisz a misben, vagyis az j testamentumban. S elkvethet-e ennl nagyobb istentelensget az isteni igazsg ellen? Hisz e hitetlensge ltal a maga rszrl hazugsgba keveri az Istent, gy tnteti fel t, mint aki vilgba gr. Azrt legjobb, ha a mishez ppen olyan rzlettel jrulsz, mint brmely ms isteni gret meghallgatsra, vagyis ha eszed gban sincs sokat tenni s vinni magaddal, hanem igenis mindazt hinni s elfogadni, amit ott neked grnek, avagy a pap szolglata kzvettsvel mint gretet neked eladnak. Ha nem ily llekkel jssz, gy inkbb maradj el; mert bizonyra tletre mgy oda. Azrt helyesen mondottam, hogy a misnek egsz ereje Krisztus amaz igiben vagyon, melyekkel bizonysgot tesz arrl, hogy a bnknek bocsnatja mindazoknak megadatik, akik hiszik, hogy teste odaadatott, s vre kiontatott rettk. s ppen azrt semmire sincs oly szksgk azoknak, akik a mist hallgatjk, mint hogy ez igket gondosan s teljes hittel megfontoljk. Ha nem teszik, gy minden ms egyebet hiba tesznek. Igaz ugyan, hogy az Isten csaknem minden grethez valamely jelt is szokott csatolni, mint emlkeztetst az gretre, hogy azt annl hvebben megtartsuk, s hogy annl ersebben a lelknkbe vssk. gy a Nonak adott amaz gret jeleknt, hogy nem bocst a fldre
| 37
AZ RVACSORRL
tbb znvizet, szivrvnyt vont fel a felhkre, szvetsgre emlkeztetend. brahmnak pedig az magvban val rksg grete utn a krlmetlkedst adta a hit igazsga jell. gy adta Gedeonnak a szraz s nedves brt, hogy a midianitk legyzsre vonatkoz grett megerstse. gy ajnlta fel Akhznak zsais ltal mint jelt, hogy Syria s Samaria kirlyt legyzi, s ezltal benne az gretbe vetett hitet erstette meg. s Isten gretnek sok hasonl jeleirl olvasunk az rsban. gy csatolta Isten a misnl is, amely minden gretei kztt a legfbb, mint gretnek emlkeztet jelt, ahhoz a maga testt s a maga vrt a kenyrben s a borban, amint mondja: Ezt cselekedjtek az n emlkezetemre, s gy csatolja a keresztsgben is az gret igihez a vzbemerts jelt. Ebbl megrthetjk, hogy Isten minden egyes gretnl kt dologrl van sz: az igrl s a jelrl, hogy tudjuk, miszerint az Ige a testamentum; a jel pedig a sacramentum. Eszerint a misben Krisztus igje a testamentum, a kenyr s a bor a sacramentum, s valamint fontosabb az Ige, mint a jel, ppen gy fontosabb a testamentum is, mint a sacramentum. Mert az ember az igt vagy testamentumot brhatja s hasznlhatja jel avagy sacramentum nlkl. Higgy (mondja goston)45 s ettl. mde kinek higgynk, ha nem az grettev igjnek? Teht n naponknt, minden rban miszhetek, amennyiben, amikor csak akarom, magam el llthatom a Krisztus igit, s azok ltal hitemet tpllhatom s ersthetem. Ez az igazi lelki evs s ivs. E pontnl lthatod, mit s mennyit eszeltek ki ezen trgyra vonatkozlag az iskols teolgusok. Elszr, ami mgiscsak fdolog volna, tudniillik a testamentumot s az gret igjt kzlk egy sem trgyalja, s gy k a hitet s a mise egsz erejt elttnk homlyba burkoltk. Aztn ugyanannak csupn egyik rszvel foglalkoznak, tudniillik a jellel s a sacramentummal, s azzal is gy, hogy a hitrl nem is szlnak, hanem az elkszletrl s a kls cselekedetekrl, a mise kzlsrl s hasznrl, mgnem vgre feneketlen mlysgbe merlnek, s tpeldnek az tlnyegls s sok-sok egyb metafizikai csodabogrrl,46 hbortos holmikrl, s gy a testamentum, mint a sacramen-
AZ RVACSORRL
tum tudomnyt s helyes hasznlatt az egsz hittel egytt srba rntjk, s odig viszik a dolgot, hogy a Krisztus npe (mint a prfta mondja) mindenha megfeledkezik a maga Istenrl (Zsolt 32,13). Te azonban hagyj msokat a misehallgats klnfle hasznrl reglni, s lelkedet oda irnyozd, hogy a prftval mondhasd s hidd: Isten szmodra asztalt tertett mindazok ellenre, akik tged szorongatnak (Zsolt 23,5), s annl tpllkozzk hited s ersdjk. mde hited nem tpllkozhatik, csakis az isteni gret igje ltal. Mert nemcsak kenyrrel l az ember, hanem minden, az Isten szjbl szrmaz igvel (Mt 4,4). Annak okrt a misnl minden eltt igen pontosan kell gyelned az isteni gretre, akrcsak valamely igen gazdag lakomra, pomps legelre s a te szent megnyugasztalsodra, hogy mindenekeltt kivltkppen azt becsld meg, klnsen arra bzd magadat, s ersen ahhoz ragaszkodjl a hallon s minden bnn t is. Ha ezt cselekszed, gy a mise hasznnak nem csupn egy mesebeli babons cseppjt s rszecskjt, hanem magt az let ktfejt is megnyered, tudniillik az igbe vetett hitet, melybl minden j ered. Amint mondja: Aki bennem hisz, annak testbl az l vz folyamai csrgedeznek; viszont: Aki iszik a vzbl, melyet n adok, abban l vz forrsa fakad, amely rk letre buzog (Jn 4,24). gy ht kt dolog van, ami minket ksrtetbe szokott hozni, hogy a mise hasznt el ne fogadjuk. Az egyik, hogy mi bnsk s gyarlsgunk miatt mltatlanok vagyunk ily nagy jra. A msik, hogy brha mltk volnnk is, ezt a nagy jt a mi kislelk termszetnk nem is kvnhatja, avagy remlheti. Mert a bnk bocsnatjtl s az rk lettl inkbb vissza kell rettennnk, mintsem hogy kvnnk, ha komolyan mrlegeljk azon javaknak nagysgt, amelyek azokbl szrmaznak? Tudniillik: Istent atynkul brni, finak lenni s Isten minden javai rkseinek. E ketts kishitsggel szemben neked az Isten igjt kell megragadnod, s azt sokkal ersebbnek tartanod, mint ezen te gyarl gondolataidat. Mert nagysgosok az Isten dolgai; aki gyet vet azokra, mer gynyrsge van bennk (Zsolt 111,2). hatalmas, hogy tbbet adjon, mintsem kvnjuk avagy felfoghatjuk. Hiszen, ha nem mlnk
| 39
AZ RVACSORRL
fell a mi rdemnket, rtelmnket s minden mi rzknket, nem volnnak isteni dolgok. Ezt kti Krisztus is lelknkre, mondvn: Ne flj kicsiny sereg, mert tetszett a ti atytoknak, hogy orszgot adjon tinektek (Luk 12,32). Mert az Istennek ezen mrhetetlen gazdasga, amely Krisztus ltal ntetett ki renk, cselekszi, hogy mi viszont t mindeneknl gbben szeressk, hogy hozz a legnagyobb bizodalommal kzeledjnk, rte mindent ksz rmest elszenvedjnk. Azrt ezt a szentsget is mltn nevezik a szeretet forrsnak. E rszben vgy pldt az emberekrl. Hiszen ha valamely szegny koldusnak, avagy valamely mltatlan, avagy gonosz szolgnak egy gazdag r ezer aranyforintot hagyomnyozna, bizony az illet rvend llekkel fogadn s kikveteln azt, s sem a maga mltatlansga, sem a nagy hagyomny miatt nem fjna a feje. St, ha valaki tjba llana s a szemre vetn mltatlansgt vagy a nagy hagyomnyt, mit gondolsz, mit szlna ahhoz? Semmi egyebet, mint: Mi kzd hozz? Amit kapok, nem rdemem avagy szemlyes jogom szerint kapom. Tudom, hogy n mltatlan vagyok, s tbbet kapok, mint amit rdemlek, st n ellenkezt rdemeltem volna, de amit kvetelek, azt kvetelem a testamentom s az illet jakarata alapjn. Ha nem tartotta csf dolognak, hogy oly nagy adomnyt hagyjon egy mltatlan emberre, mirt vessem meg n azt az n mltatlansgom miatt? St ellenkezleg, csak azrt is, annl inkbb ragaszkodom e meg nem rdemelt s vratlan jttemnyhez, minl mltatlanabb vagyok re. Hasonl felfogssal kzdjn le ki-ki lelkben minden ktelkedst s aggodalmat, hogy Krisztus grett bz hittel elnyerhesse, s kivltkppen vakodjk, nehogy a maga bjtjbe, imdsgba avagy elkszlsbe vetett btorsgos bizodalommal jruljon a szentsghez. Mert, mint elgszer mondottam, itt egyedl az gret igjn fordul meg minden, s a tiszta hiten, amely egymagban teljes s elgsges elkszls. Ezekbl megrtjk, Isten mely nagy haragja az rajtunk, hogy gonosz tantk a testamentum igit elttnk eddig elrejtettk, s ez ltal (amennyiben rajtuk llott) a hitet kiltk. S immr knnyen belthatjuk azt is, hogy minek kellett szksgkppen bekvetkeznie a kilt hitre, tudniillik a legistentelenebb babons cselekedeteknek. Ahol
AZ RVACSORRL
ugyanis a hit kihal s a hit igje elnmul, ott hamarosan annak helyre lpnek a hagyomnyos cselekedetek, amelyek ltal, akrcsak valamely babyloni fogsg ltal, orszgunkbl elhurcoltatunk, s a mi szvnk rmtl megfosztatunk. gy ll a dolog a misvel, amely gonosz emberek tana kvetkeztben opus operatumnak47 nevezett j cselekedett vltozott, s melyrl merik hinni, hogy ltala Istennl mindent elrhetnek. Aztn kistttk azt a legeslegnagyobb esztelensget, hogy mivel a mise az hazug beszdjk szerint a kls cselekedet ereje ltal hat, teht mondjk az msoknak is hasznos, mg ha az istentelen papnak krra van is. s ez ing homokra ptettk a maguk truhzsait,48 rszeslseit,49 testvrisgeit,50 vfordulit51 s ehhez hasonl szmtalan zleti nyerszkedseit. E ksrtet ellenben, minthogy ers az s szma is sok, s hozz mlyen gykeret vert, alig llsz meg, hacsak llhatatos buzgsggal meg nem jegyzed, hogy mi a mise, s ersen lelkedbe nem vsed, amit arrl mr msutt is mondtam.52 Hiszen hallottad, hogy a mise semmi ms, mint isteni gret, avagy Krisztusnak az teste s vre szentsgvel megpecstelt testamentoma. Ha ez igaz, belthatod, hogy teljessggel s semmi mdon nem lehet az cselekedet, s hogy annak msknt semmi foganatja, senki sem is foghat bele ms clzattal, hanem egyedl hit ltal. A hit pedig nem cselekedet, hanem a cselekedetek mestere s lete. Ki volt ugyanis valaha oly esztelen, hogy egy vett gretet vagy egy javra tett testamentumot, midn elfogadja, rkhagyjnak szl j cselekedetnek nevezett volna? Hol az rks, aki hiszi, hogy valami jt tesz atyjnak, aki neki valamit hagy, midn a vgrendeletet a rhagyott rksggel egytt elfogadja? Mely istentelen vakmersg volna ht rsznkrl, ha mi az isteni testamentumot elfogadva odallannk, hogy Istennek valami jt tegynk? A testamentumnak ez a meg nem rtse s a fensges sacramentumnak e fogsga nem a legnagyobb mrtkben siratni val-e? Mikor hlt kellene adnunk a vett jttemnyrt, elllunk nagy ggsen, s mi akarjuk nyjtani azt, amit el kellene fogadnunk, kignyolvn hallatlan elvetemedettsggel az adomnyoznak irgalmassgt, amennyiben mint cselekedetet ajnljuk fel azt, amit mint kegyelmet nyernk
| 41
AZ RVACSORRL
meg gy, hogy ekknt az rkhagy tbb nem a maga javait osztja ki, hanem a mienket fogadja el. Jaj ez elvetemedettsgrt! Volt-e ugyanis valaha oly eszement ember, aki a keresztsget j cselekedet szmba vette volna, avagy olyan, aki a keresztsg felvtelekor azt hiszi vala, hogy j cselekedetet mvel, melyet magrt s msokrt Istennek ajnl fel s a keresztynsg kzjavv tesz? Ha pedig a sacramentumban s a testamentumban nincs msokkal kzlhet j cselekedet, gy a misben sincs, mert ez sem egyb, mint testamentum s sacramentum. Azrt nyilvnval s gbekilt tveds a mist bnkrt, elgttelrt, holtakrt, avagy brmely sajt magunk, vagy msok rdekrt megtartani avagy alkalmazni, minek igazsgrl igen knynyen meggyzdhetnk, ha szilrdan megllunk a mellett, hogy a mise oly isteni gret, amely senkinek se hasznlhat, senkire se ruhzhat, senkire sem hrthat t, sem senkivel sem kzlhet, csakis azzal, aki sajt hitvel ragadja meg azt. Hiszen Isten grett, amely mindenkinl kln-kln hitet kvn, ki fogadhatja avagy ruhzhatja t ms helyett? Ht megadhatom-e n egy msnak Isten grett, hogy ha nem hisz is? Avagy hihetek-e n ms helyett? Avagy megtehetem-e, hogy ms higgyen? Pedig ennek meg kell trtnnie, hogyha n a mist msokra ruhzhatom s velk kzlhetem. Mert a misben semmi ms nincs, mint e kt dolog: Isten grete s az ember hite, amely azt, amit Isten gr, elfogadja. Ha ez igaz, gy n msok helyett hallgathatom az evangliomot s hihetem, msok helyett felvehetem a keresztsget, msok helyett bnbocsnatban rszeslhetek, msok helyett lvezhetem az oltriszentsget, st (hogy sorra vegyem az szentsgeiket) msok helyett felesget vehetek, msok helyett pap lehetek, avagy megbrmltathatom magamat, msok helyett ellttathatom magamat az utols kenettel. Ht mrt nem hitt brahm az sszes zsidk helyett? Mirt kvntatik meg minden egyes zsidtl a hit ugyanabban az gretben, amelyben brahm hitt vala? Eszerint megdnthetetlen igazsg marad: ahol Isten grete vagyon, ott ki-ki magra ll, s mindenkitl megkvntatik a hit, s ki-ki magrt ad szmot s hordozza a maga terht, mint Mrk mondja vgl: Aki hisz s megkeresztelkedik, dvzl, aki pedig nem hisz, elkrhozik. Teht a mise is kinek-kinek csak a ma-
AZ RVACSORRL
ga hite ltal vlhatik hasznra, s egybknt senkivel nem kzlhet. Amint a pap is senkinek sem nyjthatja msok helyett a szentsget, hanem kln-kln szolgltatja azt ki mindenkinek. Mert a papok, midn a szentsget megldjk s nyjtjk, a mi szolgink, akik ltal mi nem valamely j cselekedetet vgeznk, avagy cselekvleg (active) kzlnk, hanem ltaluk vesszk az gretet s jegyet, s ezzel tplltatunk (passive), ami eddigel a laikusoknl gy is van, mert nem mondjk, hogy a laikusok az ltal valami jt cselekszenek, hanem csakis hogy azt veszik. mde a papok arra vetemedtek, hogy ebbl oly j cselekedetet csinltak, amelyet kzlnek s felajnlanak Isten sacramentumbl, holott e jttemnyt el kellene fogadnunk. Hanem azt mondhatnd: mit? Ht te az sszes egyhzak s kolostorok szokst s vlemnyt meg akarod mstani, melyeknl a misk nagy idn t rvnyben valnak, s amelyeknl azokra alaptvk az vfordulk, knyrgsek, intzkedsek, kzlsek, vagyis a legzsrosabb jradkok s jvedelmek? Erre feleletem: ppen ez az, ami engem arra indtott, hogy az egyhz fogsgrl rjak. Mert gy vlt az Isten felsges testamentuma istentelen nyerszkeds eszkzv, elvetemedett emberek nzetei s tanai kvetkeztben, akik az Isten igjt httrbe, sajt szvk gondolatait eltrbe toltk, s az egsz vilgot flrevezettk. Mit trdm n a tvelygk sokasgval s hatalmval? Az igazsg ersebb, mint k egyttvve. Ha megtagadhatod a Krisztust, aki azt tantja, hogy a mise testamentum s sacramentum, gy igazat adok nekik; tovbb, ha azt mondhatod, hogy j cselekedetet mvel az, aki a testamentum jttemnyt elfogadja, avagy erre az gret sacramentumt hasznlja fel, rmest elkrhoztatom a magam vlemnyt. Mivel pedig ezek kzl egyiket sem teheted, mit habozol megvetni a nagy tmeget, mely a krhozatba fut, s megadni Istennek a dicssget, s vallani az igazsgt? Tudniillik, hogy most mindazok a papok hamis nzetben vannak, akik a mist cselekedet szmba veszik, mellyel maguknak vagy msoknak, lknek vagy holtaknak szksgkben segtsgkre sietnek. Hallatlan s csodlatra mlt dolgot mondok. De ha megfontolod, hogy mi a mise, belthatod, hogy igazat beszltem. Ezt mind ama mrtk nlkl val elbizakodottsg mvelte, amely miatt Istennek renk nehezedett haragjt szbe nem vettk.
| 43
AZ RVACSORRL
Azt azonban kszsgesen megengedem, hogy azok az imdsgok, melyeket mi a mise lvezsre egybegylekezve Istenhez intznk, j cselekedetek vagy j tettek, miket magunk kzt kiosztunk, alkalmazunk, kzz tesznk s egymsrt ldozunk. Amint Jakab oktat minket: Imdkozzatok egymsrt, hogy meggygyttassatok (5,16). s Pl megparancsolta: Legyenek knyrgsek, imk, fohszkodsok minden emberrt, kirlyokrt s minden felssgrt (I.Tim 2,12). mde mindez nem a mise, hanem a mise cselekedetei. Ha egybknt a szv s szj imit cselekedeteknek nevezhetjk, mert ezek a szentsgben fogant s megersdtt hitbl erednek. A mist, vagyis az Isten grett nem imdsggal teljestjk be, hanem egyedl hittel. Ha pedig hisznk, gy imdkozunk s mindenfle j cselekedetet vgeznk. gyde melyik pap tart azrt mist, hogy higgye, miszerint csupn imdsgokat ajnl fel? k mindannyian azt kpzelik, hogy Krisztust ldozzk fel az Atya Istennek, mint teljesen elgsges ldozatot, s hogy j cselekedetet mvelnek mindazok rdekben, akiknek hirdetik, hogy az nekik hasznos. Mert k a gpiesen vgrehajtott cselekedetben bizakodnak, az imdsgot nem gyen fogjk fel. Minthogy teht a tvelygs fokrl-fokra ntt, a szentsgnek tulajdontottk azt, ami az imdsgot illeti meg; s amely jttemnyt el kellett volna fogadniok, azt Istennek nyjtottk. Azrt hatrozott klnbsget kell tenni a testamentom s sacramentom, gyszintn azon imdsgok kzt, melyeket egyszersmind imdkozunk. s nemcsak ezt, hanem tudnunk kell azt is, hogy az imdsgoknak teljessggel semmi hasznuk, sem arra nzve, aki imdkozik, sem azokra nzve, akikrt elmondatnak, csakis ha elbb a testamentumot hittel elfogadjuk; teht hogy egyedl a hit imdsga az, amely meghallgatsra tall, amint ezt Jakab levele els fejezetben tantja. Szval, hogy egszen ms az imdsg, mint a mise; imdsgomat kiterjeszthetem mindazokra, akikre csak akarom, mde a mist senki sem lvezheti, csakis aki egymagra hisz, s csakis annyiban, amenynyiben hisz; azt nem ajnlhatjuk fel sem embereknek, sem Istennek, hanem egyedl Isten nyjtja azt a pap szolglata kzvettsvel az embereknek, akik egyedl hittel vehetik, minden cselekedet avagy rdem nlkl. Ne legyen ht senki olyan dre, hogy azt mondja: j csele-
AZ RVACSORRL
kedetet mvel, midn szegny s nsges mdra j, hogy a gazdagnak kezbl elfogadja a jttemnyt. Eszerint a mise (amint mondtam) az isteni gret jttemnye, kiszolgltatva a pap ltal minden embernek. Biztos dolog teht, hogy a mise nem oly cselekedet, mely msvalakivel kzlhet volna, hanem (amint mondjk) a hit trgya, kinekkinek sajt hite tpllsra s erstsre. De mg egy ms botrnykvet is el kell utunkbl tvoltani, s ez sokkal nagyobb s klnsebb, tudniillik hogy szerte hiszik, miszerint a mise ldozat, mely Istennek ldoztatik; s e nzettel a knon53 szavai is egybehangzknak ltszanak, midn kijelentik: Ez adomnyok, ez ajndkok, a szent ldozat. s utbb: Ez ldozat. Viszont vilgosan kveteltetik, legyen kedves ez az ldozat, mint az bel ldozata. Innt, hogy Krisztust az oltr ldozatnak nevezik. Ehhez jrulnak a szent atyk mondsai, a sok plda, az egsz vilgon elterjedt lland szoks. Mindezzel, minthogy ers gykeret vert, szembe kell lltanunk egsz hatrozottsggal Krisztus igit s pldjt; mert ha nem ragaszkodunk ahhoz, hogy a mise Krisztus grete s testamentuma, amint ezt az igk vilgosan mondjk, gy oda az egsz evangliom s minden mi vigasztalsunk. Ez igk ellenben semmit sem szabad megtrnnk, brha mennyei angyal tantana is mst: mert amaz igkben sz sincs cselekedetrl avagy ldozatrl. Aztn Krisztus pldja is mellettnk bizonyt: mert Krisztus az utols vacsora alkalmval, midn ezt a szentsget s testamentumot szerzette, ezt nem Istennek, az Atyjnak ldozta, nem is vgezte, mint j cselekedetet msokrt; hanem ott lt az asztalnl, s eladta kinek-kinek pp a szentsget, s nyjtotta nekik a jegyet. Teht a mise, minl kzelebb ll s minl inkbb egybevg a legels misvel, melyet Krisztus a vacsora utn tartott, annl keresztynibb. gyde a Krisztus misje nagyon is egyszer volt, hjval minden ruhapompnak, testmozdulatoknak, nekeknek s ms szertartsoknak; gyhogy ha azt, mint ldozatot kellett volna felldozni, Krisztus nem szerzette s rendelte volna tkletes mdon. Nem azrt mondom ezt, hogy brki is kvet dobjon az egsz keresztyn egyhzra, amely a mist sokfle szertartssal kestette s gazdagtotta meg, hanem azt akarom n, hogy a szertarts e kls szntl
| 45
AZ RVACSORRL
megcsalatva s a nagy pomptl elbdtva, a mise tiszta mivolta irnt senki ne essk tvedsbe, s ne imdja valsggal az elemek tlnyeglst, midn a mise tiszta lnyegnek elvesztse utn a pompa sokfle jrulkain csng. Mert ami Krisztus igjn s pldjn kvl ahhoz csatoldik, az a misnek mind csak esetleges jrulka, amik kzl egyet sem becslhetnk tbbre, mint ahogy jelenleg az ostyatart monstrancikat54 s oltrtertket becsljk. Annak okrt, amint sz sem lehet arrl, hogy a testamentumot kiosszuk vagy az gretet elfogadjuk, s ldozatknt felajnljuk, ugyangy arrl sem lehet sz, hogy a mist ldozatnak tartsuk, mert az gretet vesszk, az ldozatot pedig adjuk. Mrpedig egyazon dolgot nem lehet egyszerre venni s adni, ppoly kevss, mint ahogy az imdsg s a nyert trgy nem lehet ugyanazon dolog, vagy amint nem lehet egyazonos az imdsg s az imban krt dolog elfogadsa. Mit szljunk ht a mise knonhoz s az atyk tanhoz? Els feleletem: Ha nincs mit mondanunk, sokkal helyesebb, ha mindent tagadunk, mintha helyben hagyjuk, hogy a mise cselekedet vagy ldozat, nehogy megtagadjuk Krisztus igjt, s a hitet a misvel egytt semmiv tegyk. mde, hogy az atykat is kimentsk, Plbl szeretnnk felelni (I.Kor 11. fej.), aki rtsnkre adja, hogy a hv keresztynek, mikor misre gyltenek egybe, telt, italt (k collectnak55 neveztk ezt) szoktak magukkal hozni, amit a szegnyek kzt kiosztottak az apostolok szoksa szerint. (ApCsel 4,34). S abbl, amit hoztak, vettk a bort s kenyeret a szentsghez, s azt ldottk meg. s minthogy mindezt igvel s imdsggal megszenteltk, zsid szoks szerint felemelvn a magasba, amint Mzesnl olvassuk: a felemels vagy ldozat igi s szertartsos szoksai fennmaradtak, jllehet maga a szoks, melynl fogva sszehordtk s gyjtttk azt, amit felmutatni s felemelni kellett, rg megsznt. gy Ezkis (zsa 38,5) megparancsolja, hogy zsais imt bocssson fel a magassgba Isten szne el a tbbiekrt. s Dvid mondja: Emeljtek fel kezeiteket a szentlyben (Zsolt 134,2) Viszont: Kezeimet felemelem (Zsolt 28,2). ppen azrt e szavakat: sacrificum56 vagy oblatio,57 ldozat vagy felemels, nem szabad a szentsgre vagy testamentumra vonatkoztatni, hanem
AZ RVACSORRL
az sszegyjttt eledelre. Innt, hogy a collecta sz mig fennmaradt, s annyit tesz, mint misben mondott imdsg. Ez az rtelme annak is, hogy a pap, mihelyt a kenyeret s bort megldotta, a kelyhet magasra emeli; amivel nem azt jelzi, hogy Istennek akar valamit ldozni, mert hisz egy szval sem emlkezik meg akkor az ostyrl vagy ldozatrl, hanem ez is vagy a hber szoksbl maradt fenn, melynl fogva felemeltk azt, amit hlaadssal lvezvn Istennek jra megadtak; vagy ints az neknk, hogy ama testamentumba vetett hitre ndttassunk, melyet Krisztus szavaival elad s kzl, hogy egyszersmind annak jegyt is mutassa, s a kenyr felemelse sajtkpp felelet legyen e mondsra: ,,Ez az n testem. s hogy minket, krlllkat egyidejleg jeggyel megszltson; szintgy a kehely felemelse felelet e szavakra: Ez a kehely az j testamentum. Mert a papnak az a hivatsa, hogy a felemels e szoksa ltal bennnk hitet keltsen. s vajha, amiknt szemeink eltt felemeli nyilvnosan a jegyet vagy a sacramentumot, egyszersmind fleinknek is minl vilgosabb s tisztbb hangon hirdetn az igt vagy testamentumot, mgpedig minden npnek a maga nyelvn, hogy a hit annl ersebben kelhetne letre bennnk. Mert mirt legyen szabad mist tartani latin, grg s hber nyelven, s nem egyszersmind nmet vagy brmely ms nyelven is? Annak okrt vegyk fontolra azok a papok, akik e romlott s igen nagyon veszedelmes idben mist tartanak: Elszr, hogy a nagy s kis knon58 szavait a collectkkal, melyek nagyon is vilgosan ldozatrl szlnak, ne vonatkoztassk a sacramentumra, hanem vagy a kenyrre s borra, melyet meg kell ldaniok, vagy imdsgaikra. Mert a kenyr s bor elbb kittetik meglds vgett, hogy ige s imdsg ltal megszenteltessenek. Aztn pedig, amint megldvk s megszentelvk, nem ldoztatnak fel, hanem Istentl mint ajndkot vesszk. s e szertartsnl meg kell gondolnia a papnak, hogy az evangliom minden knonnl s collectnl elbbval, mert ezek emberek mvei. Az evangliom azonban (mint hallottad) nem engedi meg, hogy a mist ldozatnak tartsuk. Tovbb, aki nyilvnosan mist olvas, gondolja meg, hogy semmi mst nem tesz, mint hogy a mise ltal msokkal kzssgbe lp; s
| 47
AZ RVACSORRL
egyszersmind vakodjk attl, hogy imdsgt magrt s msokrt ldozatkpp mondja, nehogy elbizakodva azt vlje, hogy mist ldoz. Aki pedig magnmist mond, jegyezze meg, hogy nmagnak szolgltatja ki az rvacsort; mert a klns s magnmise nem klnb, nem is r tbbet, mint mikor a laikus a szentsget egyszeren elfogadja a pap kezbl; eltekintve az imdsgoktl s attl, hogy ilyenkor magamagnak szolgltatja azt ki. Alapjban mi, papok s laikusok mindnyjan, egyenl kpessggel brunk a mise s szentsg dolgban. Ha valamely papot felkrnnk is, hogy msokrt mint mondjk fogadalmi misket tartson, vakodnia kell, hogy a misrt brmely jutalmat fogadjon el, vagy hogy brmely fogadalmi mist ldozatknt merjen bemutatni; ellenkezleg, rajta legyen, hogy mindazt az imdsgokra vonatkoztassa, amit tesz, akr lkrt akr holtakrt, ilyen formn gondolkodvn: me, megyek, s egyedl magamnak adom fel a szentsget, mde mialatt azt lvezem, ezrt vagy azrt imdkozni fogok. Szval, hogy gy a jutalmat az imdsgrt s ne a misrt kapja, a maga lelmre s fenntartsara. Azzal se trdjk, hogy az egsz vilg ms vlemnyen van s ms szokst kvet. Tied az evangliom, s az igen megbzhat; erre tmaszkodjl, s akkor msok vlemnyt s kpzelgst knnyen megveted. De ha engem vetsz meg, s gy msz mist ldozni, s nem csupn imdsgokat, gy tudd meg, hogy n tged hv llekkel vtalak, s n az utols napon mentve vagyok, te azonban elveszed bntetsedet s lakolni fogsz. Megmondottam neked, amire, mint testvr testvre javt tekintve, ktelezve vagyok. Ha szmba veszed, javadra vlik; ha fel se veszed, a te krod leszen. Ha pedig valaki ezt az n tanomat elkrhoztatn, annak Pl szavaival felelek: A gonosz s csbt emberek dolga hovatovbb mind rosszabb lesz, csbtnak s elcsbttatnak (II.Tim 3,13). Ebbl ki-ki knnyen megrtheti, amit igen gyakran idznek Gergelybl:59 Egy gonosz papnak misje nem becslend kevesebbre, mint brmily j. s: Szt. Pter misje nem volt volna jobb, mint az rul Jds, ha mindketten misztek volna. Mert e kpnyeggel akarjk takargatni sokan a maguk istentelensgt, s ppen azrt kieszeltk a vgrehajtott s vgrehajt cselekedet (operis operati et operis operantis) kztt val klnbsget, hogy btorsgot vehessenek maguknak
AZ RVACSORRL
a biztonsgban s gonoszsgban val letre, s hogy msokkal mgis jt tehessenek. mde Gergely helyesen beszl, k meg flrertik t. Mert az igaz, hogy az istentelen papok ppgy a testamentumot s sacramentumot nyjtjk s veszik, mint a legeslegszentebbek. Hiszen ki vonhatja ktsgbe, hogy az evangliom istentelen egynek ltal is hirdetheted? Mrpedig a mise az evangliom egy rsze, mi tbb az evangliom veleje s rvid foglalata. Hiszen mi ms az egsz evanglium, mint rmhr a bnk bocsnatjrl? Amit pedig a bnk bocsnatjrl s az Isten kegyelmrl rszletesebben s bvebben mondhatunk, az rviden a testamentum igjben foglaltatik. Azrt a kznsges prdikciknak sem lehet ms feladatuk, mint hogy a mist magyarzzk, vagyis hogy ama testamentum isteni greteit kifejtsk; mert csak gy kelthetnek hitet s gy pthetik igazn a gylekezetet. De akik a mist most magyarzzk, azok komdiznak s csalnak, emberektl kigondolt szertartsok s kls pompa sznkpeivel. Annak okrt, amint keresztelhet egy istentelen ember, vagyis az gret igjt s a vz jegyt alkalmazhatja arra, akit meg akar keresztelni, ht ppen gy e szentsg grett is hirdetheti s nyjthatja az lvezknek, s velk egytt veheti azt, miknt Jds, az rul tette az r vacsorja alkalmval. s mgis mindenkoron egyazonos marad az a sacramentum s testamentum, mely a hvben a maga dolgt s a hitetlenben a ms dolgt vgezi. mde az ldozst tekintve egszen msknt ll a dolog: mert, minthogy nem a mise, hanem az imdsgok ajnltatnak fel Istennek, vilgos, hogy a gonosz papnak ldozata nem r semmit, hanem (miknt ugyancsak Gergely mondja):60 Ha egy mltatlant kldnk imdkozni, a brt nagyobb bntetsre indtjuk. Azrt ezt a kt dolgot nem szabad sszezavarni: tudniillik a mist s az imdsgot, a sacramentumot s a cselekedetet, a testamentumot s az ldozatot, mert az egyik Istentl j szmunkra a pap szolglata kzvettsvel, s hitet kvetel; a msik a mi hitnkbl szll fel a pap ltal Istenhez s kr meghallgatst; amaz alszll, emez felszll. Mirt is amaz nem szksgkpp felttelez mlt s kegyes szolgt; emez azonban megkveteli azt. Mert Isten a bnsket nem hallgatja meg; a gonosz ltal mvelhet jt, de egy gonosz cselekedetet sem fogad el, mint azt Kainnl megmutatta. s a Pldabeszdek knyve mondja: A
| 49
A KERESZTSG SZENTSGRL
gonosz ldozatt utlja az Isten (15,8). s Pl: Ami nem hitbl j, bn az (Rm 14,23). De hogy az els rsszel vgezzek (mert egyebekrl majd akkor szlok, ha elll s belekt ebbe valaki), mindebbl levonom a kvetkeztetst a tekintetben, hogy kiknek javra szereztetett a mise, s hogy kik rvacsorznak mltkppen: tudniillik egyedl azok, akiknek szomor, aggd, levert, zaklatott s tvelyg lelkiismeretk van. Minthogy ugyanis e sacramentumban az isteni gret a bnk bocsnatjt ajnlja fel, btorsggal jruljon ahhoz, akit bneinek terhe nyom s rzete szorongat. Mert a mlt, jelen s jvend bnknek egyetlen orvossga Krisztus testamentuma, feltve, hogy ahhoz rendthetetlen hittel ragaszkodunk, s hisszk. hogy az neked kegyelembl s ingyen adatik, amint a testamentum igi hirdetik. Ha ezt nem hiszed, nincs cselekedet, nincs igyekezet, mely valaha megnyugtassa lelkiismeretedet. Mert egyedl a hit a lelkiismeret bkessge, a hitetlensg pedig a lelkiismeret egyetlen bktlensge.
II. A keresztsg szentsgrl

ldott legyen az Isten s a mi Urunk Jzus Krisztus Atyja, aki az irgalmnak gazdagsga szerint legalbb ezt az egy szentsget emberi ttelek szennye s mrge nlkl tartotta meg egyhzban, s minden npnek s minden emberi rendnek kzkincsv tette, s nem engedte meg, hogy a gyalzatos nyerszkeds s istentelen vakhit ezt is rabigba verje. gy intzkedett, hogy ez ltal a gyermekek, kiknl a kapzsisgnak s vakhitnek mg semmi nyoma, avattassanak be, s igje egygy hitvel szenteltessenek meg; azoknak vlik mg most is a keresztsg leginkbb hasznukra: mert ha a vneknek s nagyoknak kellene ezt a szentsget feladni, valszn, hogy ereje s fensge a kapzsisg s vakhit zsarnoksga miatt, mely minden isteni dolgot megrontott
nlunk, rgen oda volna. Az emberi furfang ktsgkvl itt is kieszelte volna a maga elkszlse s mkja mdjait: aztn a fenntartsokat (reservationes) s feltteleket (restrictiones), s ezekhez hasonl sok ms pnzhurkot, amik miatt a vz nem lenne olcsbb, mint jelenben a (bnbocst) levelek s (bulla) pecstek. mde mivel az rdg a keresztsg erejt a gyermekekbl ki nem lhette, ht mgis nekiltott, hogy kilje az sszes felnttekbl, gyhogy immr alig akad olyan, aki szbe venn, hogy meg vagyon keresztelve; mg kevsb, aki arra bszke lenne: mert ht a bnbocsnatnak s a mennybejutsnak sok ms tjt-mdjt talltk ki. E nzetre Jeromos61 egyik veszedelmes mondsa szolgltatott okot, mely vagy roszszul van fogalmazva, vagy rosszul rtelmezve, amennyiben a bnbnatot hajtrs utn val msodik deszkaszlnak nevezi. Mintha bizony a keresztsg nem volna bnbnat. Innt van aztn, hogy ha bnbe esnek, az els deszkaszlat, avagy hajt, akrcsak ha veszve volna, szmba sem veszik, s segtsget s bizodalmat csakis a msik deszkaszlban, tudniillik a bnbnatban keresnek. Itt a nyitja a fogadalmak, lelkigyakorlatok, cselekedetek, elgttelek, bcsjrsok, bcsk s sectk megszmllhatatlan terhnek s az ezekre vonatkoz rengeteg knyvnek, krdsnek, nzetnek s emberi ttelnek, miket az egsz vilg sem foghat immr be, gyhogy ez a zsarnoksg sokkal gonoszabbul gytri az Isten egyhzt, mint amily gytrelme volt egykoron a zsidk zsinaggjnak vagy brmely ms npnek az g alatt. Ht a pspkk ktelessge volna mind e bajon segteni, s a keresztyneket teljes buzgalommal a keresztsghez utastani, hogy megrtenk, mik k, s hogy mint keresztyneknek mit kelljen cselekednik. mde k most csakis azon vannak, hogy a npet a keresztsgtl minl messzebbre eltereljk, s mindnyjukat zsarnoksguk znvizbe mertsk, s elrjk, hogy az Isten npe (mint a prfta mondja) azt rkre elfelejtse. mely boldogtalanok azok mind, kiket ez id szerint pspkknek neveznek, kik sem nem tudjk, sem nem cselekszik, ami a pspknek dolga, s kiken beteljesedik zsais mondsa: rei mind vakok, egyik sem tud semmit; mert a psztorok tudatlanok, mindenik a maga tjn halad, mindenik a maga hasznt lesi llsban (sa 56,10). Nos ht az els, amit a keresztsgnl figyelembe kell venni, az isteAZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL
| 51
ni gret, amely gy szl: Aki hiszen s megkeresztelkedik, idvezl. Ezt az gretet elbe kell tenni a cselekedetek, fogadalmak, lelki gyakorlatok minden pompjnak, s mindannak, ami emberektl val; mert ettl az grettl fgg minden mi idvessgnk. Hanem gy kell azt figyelembe venni, hogy hitnket gyakoroljuk abban, s ppensggel ne ktelkedjnk dvssgnk felett, minekutna megkereszteltettnk; mert ahol ily hit nincs, vagy nem keletkezik, ott a keresztsg nemhogy hasznlna, ellenkezleg, rt, mgpedig nemcsak akkor, amikor rszeslnk benne, hanem egsz letnkn t; mert az ily hitetlensget az isteni gret hazugsgnak minsti, ami pedig a legnagyobb bn minden bnk kztt. Ha a hit eme gyakorlatba fogunk, hamarosan megrtjk, mely nehz egy dolog az isteni gretben hinni, mert a gyarl ember, aki bneinek tudatban vagyon, a legnehezebben hiszi, hogy az idvessg v, vagy hogy idvezlnie kell; mrpedig, ha ezt nem hiszi, gy nem is idvezlhet, mivel nem hisz az isteni igazsgban, amely idvessget gr. Ezt kellene szorgalmasan prdiklni a npnek, ez gretet szntelen beleoltogatni lelkbe, a keresztsget llandan ismtelni, s a hitet folyton folyvst lesztgetni s fenntartani benne. Mert valamint egykor ez isteni gret hangzott el felettnk, s igaz marad mindhallig, gy a mi hitnknek sem szabad soha meginogni az gretben, hanem holtig megragadni s ersdni azon gretre val szntelen emlkezs ltal, melyet a keresztsgben vettnk. Azrt ha a bnbl felkelnk s bnbnatot gyakorolunk, semmi mst nem cseleksznk, mint hogy visszatrnk a keresztsg amaz erejhez s hithez, amelybl kiestnk, s megragadjuk jbl amaz gretet, melyet egykor a keresztsgben vettnk, s melytl bnbe esve elprtoltunk; mert mindrkre megll az egykor neknk tett gret igazsga, s ment kezet nyjt mindazok fel, akik megtrnek. s (ha igazam van) ez az, amit homlyosan gyen fejeznek ki: A keresztsg az sszes szentsgek kzt az els s alapvet, amely nlkl a tbbiek kzl egy sem maradhat meg birtokunkban. Annak okrt nem csekly haszna van annak, ha a bnbn mindeneltt a maga keresztsgrl s a megvetett isteni gretrl emlkezik meg, abba veti bizodalmt, arrl tesz vallst Isten eltt, s r-
vend, hogy dvssge rdekben mg van mihez folyamodnia, hogy meg van keresztelve, s elkrhoztatja gonosz hltlansgt, mellyel a hittl s annak igazsgtl elprtolt; mert szve hihetetlen mdon megersdik, s az irgalom remnye jraled benne, midn szmba veszi az isteni gretet, amelyben rszeslt, s mely hazug nem lehet, mg p s vltozatlan, nincs is bn, mely vltoztathatna rajta, miknt Pl mondja: ,,Ha nem hisznk is, h marad, nnn magt meg nem tagadhatja (II.Tim 2,13). Isten ez igazsga, mondom, megtartja t, gyannyira, hogy ha mr minden ms veszve volna is, az gret, melyben hitt, mgsem hagyja cserbe; abban brja, amit a rtr ellensggel szembe llthat, brja, amit a lelkiismerett szorongat bnk ellenbe vethet, brja, amivel a flelmetes hall s tlet el llhat; brja vgre, ami minden kisrtsben vigasztals neki, tudniillik ezt az egyetlen igazsgot, mondvn: Isten igaz minden gretben, melynek jegyt a keresztsgben vettem. Ha ht Isten velem, ki ellenem? (Rm 8,31). Mert ha Izrael fiai, midn bnbnatba fogtak, mindeneltt Egyiptombl val kijvetelkrl emlkeztek meg, s gyen fordultak Istenhez, aki ket kivezette, amely emlkezst s ppen ezt a segedelmet Mzes annyiszor kti lelkkre, s Dvid is ismtelgeti; mennyivel inkbb kell neknk megemlkeznnk a mi Egyiptomunkbl val kijvetelrl, s ez emlkezs ltal ahhoz trnnk meg, aki minket kivezetett az jjszlets frdje ltal, amely emlkezs pp avgbl lett rnk parancsolva, ami a legalkalmasabban a kenyr s bor szentsgnl trtnhetik meg. Hajdan ugyanis egy hivatallal kapcsolatban gy rendeltetett el ez a hrom szentsg: a bnbnat, a keresztsg s a kenyr (rvacsora); s egyik a msikat tmogatta. gy olvassuk egy szent szzrl, aki valahnyszor megksrtetett, egyes-egyedl a keresztsggel vdte magt, egsz rviden gy szlvn: n keresztyn vagyok. Mert az ellensg rgtn szrevette a keresztsg s a hit erejt, amely Isten grete igazsgn csggtt s odbb llt tle. Lthatod ht, hogy mely gazdag egy keresztyn ember, vagyis egy megkeresztelt egyn, aki mg ha akarn, sem vesztheti el dvssgt, mg a legnagyobb bnk miatt sem; kivvn ha nem akarna hinni. Mert egy bn sem dntheti t krhozatba, csakis a hitetlensg. Minden ms bnt, feltve, hogy jra letre kl a hit, avagy megll az isteni
| 53
gret mellett, mely a keresztsgben lett osztlyrszv, egy szempillants alatt elnyel ugyanazon hit, igen, elnyel Isten igazsga. Mert Isten nmagt meg nem tagadhatja, ha vallst teszesz rla, s ha rajta, ki gretet tesz, rendthetetlen hittel csngesz. mde a bn megbnsa s meggynsa, tovbb az elgttel, valamint ms, ember kigondolta cselekedet is, mind hamarosan cserbenhagynak, s boldogtalann tesznek, ha az isteni igazsgrl megfeledkezve a fent emltett emberi tallmnyokhoz grcssen ragaszkodsz. Mert hisgok hisga s lleknek gytrelme mindaz, amit az igaz Istenbe vetett hiten kvl cseleksznk. Ebbl lthatod, mely veszedelmes, st mely hamis egy dolog, ha azt vlik, hogy a bnbnat a hajtrs utn val msik deszkaszl, s mely csnya tvelygs azt tartani, hogy a bn miatt a keresztsg ereje teljesen kihalt, s hogy ez a haj sszetrtt. Egyedl ez a haj marad meg szilrdul s legyzhetetlenl, s sohasem trik darabokra. Abban vitetnek mindazok, akik az idvessg rvbe s kiktjbe eveznek; ez az Isten igazsga, mely a szentsgekben valamit gr. Az ugyan megesik, hogy a hajbl sokan vakmeren a tengerbe ugornak s ott vesznek. Ezek azok, akik az gretbe vetett hitet feladjk s a bnbe rohannak. De maga a haj megmarad, s magban tovbb halad tjn. Ha valaki kegyelembl jra a hajra jut, nem egy darabjn, hanem az egsz hajn vitetik letre. Ilyen, aki Isten lland s maradand grethez hit ltal jra megtr. Azrt Pter ostorozza azokat, akik vtkeznek, hogy megfeledkeznek korbbi bneiktl val megtisztttatsukrl (II.Pt 1,9). Evvel ktsgkvl a nyert keresztsg irnt val hltlansgukat, s hitetlensgk gonoszsgt feddi. Mit r ht sokat rni a keresztsgrl, s az gretbe vetett eme hitet nem tantani? Minden szentsg avgre rendeltetett, hogy a hitet erstse. s ezt egy szval sem rintik, gyhogy gonosz emberek is mondjk, nem szksg, hogy az ember bizonyos legyen a bnbocsnatban, vagyis a szentsg kegyelmben. Ez istentelensggel bolondd teszik az egsz vilgot, s a keresztsg szentsgt, mely a mi lelkiismeretnknek legfbb dicssge, nemcsak fogsgba vetik, hanem egszen ki is irtjk. Ekzben pedig botorul meggytrik a szegny lelkeket a maguk tredelmvel, aggsgos gynsval, krlmnyes-
kedseivel, elgtteleivel, cselekedeteivel s ehhez hasonl szmtalan bohckodsaival. vatosan olvasd teht, st vesd meg a Magister Sententiarum62 negyedik knyvt mindazokkal egyetemben, akik rla rtak, mint akik csupn a szentsgek anyagrl s formjrl rnak, mikor a legjobban rnak; vagyis tantjk a szentsgek holt s mland betit, de lelkt, lett s hasznt, vagyis az isteni gret igazsgt s a mi hitnket egy szval sem pedzik. Meglsd teht, nehogy megcsaljanak a sznes cselekedetek s a csalrd emberi ttelek, s ekknt az isteni igazsgon s hiteden jogsrtst kvess el. A szentsgekbe vetett hittel kell kezdened, minden cselekedet nlkl, hogyha idvezlni akarsz. A hitre aztn kvetkeznek a cselekedetek: csak a hitet ne becsld le, amely minden msnl dicsbb s rtkesebb cselekedet; ltala, mg ha minden msrl le kellene is mondanod, idvezlsz. Mert az Isten s nem ember cselekedete, miknt Pl tantja. Minden ms cselekedetet Isten velnk s ltalunk hajt vgre; egyedl ezt hajtja vgre bennnk s nlklnk. Ebbl vilgosan lthatjuk, mi klnbsg van a keresztelsnl a szolga kzt, aki ember, s a szerz kzt, aki Isten. Mert az ember keresztel is, nem is. Keresztel, mert vgzi a cselekvnyt, s bemerti a gyermeket, akit meg kell keresztelni. s nem is keresztel; mert a cselekvnynl semmit sem vgez a maga hatalmbl, hanem Isten helyett. Azrt a keresztsget ember kezbl gy kell elfogadnunk, mintha maga Krisztus, st maga Isten sajt kezvel keresztelne meg. Mert az a keresztsg, melyet mi ember kezbl vesznk, nem ember, hanem Krisztus s Isten keresztsge. Amint brmely ms teremtett dolog is, amelyet ms keze ltal nyernk hasznlatra, egyedl Isten. vakodjl teht, nehogy gy fogd fel a keresztsget, hogy kls rszt embernek, bels rszt pedig Istennek tulajdontsd. Mindkett Isten, s a keresztel szemlyt csak Isten eszkznek tekintsd, aki ltal a mennyben szkel r tged sajt kezvel a vzbe mert, s meggri a bnk bocsnatjt a fldn, s emberhangon beszl veled, szolgja szja ltal. Maguk az igk is ezt adjk rtsedre, midn gy szl: n keresztellek tged az Atya, a Fi s a Szent Llek nevben, men. Nem ezt mondja: n keresztellek tged a magam nevben. Mintha monAZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL
| 55
dan: Amit n cselekszem, nem a magam hatalmbl cselekszem, hanem Isten helyett s nevben, hogy ne msknt fogd fel ezt a dolgot, hanem mintha maga Isten lthatlag cselekedte volna. Ms a szerz s ms a szolga; de mindketten egyazon cselekvnyt vgzik; st egyedl a szerz az n szolglatom ltal. Mert azt tartom, hogy mikor ezt mondja: az n nevemben, ezzel a szerz szemlyt rti. Hogy az r nevt ne csupn emltsk vagy hvjuk a cselekvny alkalmval, hanem hogy magt a cselekvnyt mint mst, ms helyett s nevben vgezzk. Hasonl mdon szl Krisztus: Sokan jnnek az n nevemben (Mt 24,5). s Pl: Aki ltal kegyelmet s apostolsgot nyertnk az sszes pognyok kzt hitbeli engedelmessg eszkzlsre az nevben (Rm 1,1). Ezt a nzetet igen nagy rmmel vallom, mert szerfelett nagy vigasztals s nagy hitbeli ersds tudni, hogy meg vagyunk keresztelve, nem embertl, hanem magtl a Szenthromsgtl, ember ltal, aki kztnk annak nevben tnykedik. Ezzel vge az ldatlan vitnak, amely a keresztsg formja felett (gy nevezik k magt az igt) folyik. Amennyiben a grgk azt mondjk: Megkereszteltetik Krisztus szolgja. A latinok: n keresztelek. Viszont msok nagy komolyan s nagy hvvel mkzva elkrhoztatjk ezt a beszdformt: n keresztellek tged, Jnos, Krisztus nevben,63 holott az apostolok ily formn kereszteltek, miknt ezt az apostolok cselekedeteiben olvassuk; s kvetelik, hogy ezentl semmi ms md s forma ne legyen rvnyes, csakis ez: n keresztellek tged az Atya s Fi s a Szent Llek nevben. men. De hasztalan ez a trekvsk. Mert rvelsk semmit sem bizonyt, s csakis sajt lomkpeikkel hozakodnak el. A keresztsg trtnjk br e vagy a mdon, az mindegy; fdolog, hogy ne ember nevben, hanem az r nevben trtnjk, akkor bizonnyal idvezt. St nem akarom ktsgbe vonni, hogyha azt valaki az r nevben veszi, brha valamely gonosz szolga nem adn is azt az r nevben, az illet mgis igaz keresztsget venne az r nevben. Mert a keresztsg ereje nem annyira a keresztel, mint inkbb a megkeresztelt hitn s lvezsn fordul meg. Amint plda erre az a bizonyos sznsz, akit trfbl kereszteltek meg. Ezen s ehhez hasonl aggsgos vitkat s krdseket azok vetettek fel, akik szerint a hit semmi, a cselekede-
tek s szertartsok ellenben minden. Holott mi a szertartsoknak semmit, ellenben egyedl a hitnek ksznhetnk mindent; ez tesz minket llekben szabadokk mindezen akadlyokkal s nzetekkel szemben. A msik keresztsgre tartoz dolog a jegy, vagyis a sacramentum, kzelebb a vzbemerts. Ettl vette nevt is; mert baptismos grgl, mergo latinul, s baptisma annyi mint bemerts. Mert mondva vagyon, hogy az isteni gretek mellett jegyek is adatnak, amelyek jelzik azt, amit az igk jelentenek, vagy amint jabb doktorok mondjk: a sacramentum hatkonyan jelez. Mi rtelme ennek, mindjrt megltjuk. Sokan azt vltk, hogy az igben s vzben titkos szellemi er van, amely az Isten kegyelmben rszeslnek lelkben munklkodik. Ennek msok ellent mondanak, s lltjk, hogy a szentsgekben semmifle er nincs, hanem hogy a kegyelem egyedl Istentl adatik, aki a maga szerezte szentsgeknl szerzdsszerleg kzrehat. Abban azonban mgis mindnyjan egyetrtenek, hogy a szentsgek a kegyelem hathats jegyei. Erre ez egyetlen bizonytk indtja ket: nem lthatni be msknt, hogy az jszvetsg szentsgei miknt lehessenek klnbek, mint az szvetsg szentsgei, ha azok csupn csak jeleznek: s ez indtotta ket arra, hogy megllaptsk, miszerint azok mg olyanoknak is hasznlnak, akik hallos bnket kvettek el, s hogy se hit, se kegyelem nem kvntatik, hanem teljesen elegend, hogy ellen ne lljunk (non posuisse obicem), vagyis hogy jabb vtkezs tnyleges szndka ne forogjon fenn. Minthogy azonban ez istentelen, a szentsgek hitvel s termszetvel ellenkez felfogs, attl gondosan vakodnunk s azt kerlnnk kell. Mert tveds az, hogy az jszvetsg szentsgei az szvetsg szentsgeitl a hatkony jelents dolgban klnbznek. Mindenik egyformt jelez. Mert ugyanazon Isten, aki minket most a keresztsg s a kenyr ltal idvezt, dvztette belt is az ldozat, Not a szivrvny, brahmot a krlmetlkeds, s a tbbieket is mind a maga jegye ltal. Annak okrt a jelents dolgban a ktfle, az - s jszvetsg kztt semmi klnbsg, legfeljebb hogy szvetsgnek nevezzk, amit Isten a ptrirkkkal s ms atykkal a trvny idejben cselekedett. Mert azok a jegyek, mikben a ptrirkk rszesltek, nagyon is megklnbztetendk az szvetsg ama klssgeitl, miket Mzes
| 57
a trvnyben rendelt; amilyenek a papi rtusok, a ruhzat, ednyek, telek, hzak s ehhez hasonlk. Mert ezektl az jszvetsg szentsgei nemcsak igen nagyon klnbzk, hanem maguk a jegyek is, miket egykoron Isten azon atyknak adott, akik az szvetsg alatt ltek. Ilyen a Gideon jegye, a gyapj (Br 6,36); Manoah az ldozat (Br 13,20); s ehhez hasonlt ajnlott fel zsais Akhznak (zs 7,11). Mert ezekkel egytt egyszersmind valami olyan grtetett, mihez az Istenbe vetett hit kvntatott meg. gy ht abban klnbznek a trvny klssgei az s j jegyektl, hogy amazokhoz nincs csatolva gret igje, amely a hitet megkveteln. Azrt azok nem a megigazts jegyei, mivel nem a hit sacramentumai, melyek egyedl igaztanak meg, hanem csupn a cselekedetek sacramentumai. Mert minden erejk s termszetk a cselekedetben, s nem a hitben llott. Mert aki azokat elvgezte, az betlt azokat s munklkodott hit nlkl. mde a mi jegyeink s az atyki azrt sacramentumok, mert az gret igjvel kapcsolatosak, amely kveteli a hitet, s e kvl semmi ms cselekedet ltal nem tlthet be. Azrt ezek a megigazts jegyei vagy sacramentumai; mivelhogy a megigazt hit, s nem a cselekedet sacramentumai. Azrt minden hatkonysguk a hit, s nem a tnykeds vagy cselekedet. Mert aki hisz bennk, az betlti ket, brha nem is tnykedik. Innt a monds: Nem a szentsg, hanem a szentsg hite igazt meg. Teht a krlmetlkeds brahmot s magvt nem igaztotta meg, s az apostol azt mgis a hit igazsga pecstjnek nevezi (Rm 4,11). Mert amaz gretbe vetett hit, mellyel a krlmetlkeds kapcsolatos vala, igazolta s betlttte azt, amit a krlmetlkeds jelentett. Mert a hit a szvnek ama llek szerint val krlmetltsge volt, melyet a testnek bet szerint val krlmetltsge jelzett. gy belt ppensggel nem az ldozata igaztotta meg, hanem a hit, mely ltal magt teljesen felldozta volt Istennek, s ezt a kls ldozat pldzta. Teht a keresztsg sem igazt meg senkit, s nem is vlik hasznra senkinek, hanem amaz gret igjbe vetett hit, mellyel a keresztsg kapcsolatos. Mert ez a hit igazt s betlti, amit a keresztsg jelent. Mert a hit az ember almerlse (submersio), s az j ember felmerlse (emersio).
Mirt is lehetetlen, hogy az j szentsgek klnbzzenek a rgi szentsgektl. Mert ezekkel ppgy kapcsolatosak az isteni gretek s a hitnek ugyanazon lelke; noha a rgi klssgektl vgtelenl klnbznek az gret igjnl fogva, ami a klnbsgnek egyetlen s leghatkonyabb eszkze. Valamint most is a pomps ltzetek, helyek, telek s szmtalan ms ceremnik ktsgkvl kivl, llekben betltend dolgot jelentenek; s mgis, minthogy az isteni gretnek egyetlen igje sem kapcsolatos velk, semmikppen sem vethetk egybe a keresztsg s a kenyr jegyvel, nem is igaztanak meg, nincs is semmi hasznok; mert azok betltse maga a velk hit nlkl val ls vagy mvelet. Hiszen pp azltal, hogy megtrtnnek vagy vgrehajtatnak, betltetnek. Amint Szt. Pl is mondja rluk, hogy mind elvsz az azzal val ls ltal, s emberi parancsolat s tan (Kol 2,22). mde a szentsgeket nem akkor tltjk be, mikor vgrehajtjuk, hanem mikor hisszk. Teht nem lehet az igaz nzet, hogy a szentsgekben a megigazts hathats ereje vagyon, vagy hogy azok a kegyelem hathats jegyei. Mert ezt mind a hit htrnyra mondjk, az isteni gret irnt val tudatlansgbl. De msknt llana a dolog, ha olykpp rtenk a hatkonysgot, hogy ha megvan a rendthetetlen hit, akkor bizonyosan s hatkonyan kzlik a kegyelmet. mde hogy nem e mdon tulajdontjk nekik a hatkonysgot, annak bizonysga, mikor azt mondjk, hogy minden istentelen s hitetlen embernek is dvssgre szolglnak, amennyiben k maguk ellene nem llnak. Mintha bizony az isteni kegyelemnek pp maga a hitetlensg nem a leggonoszabb s legellensgesebb akadlya volna. gy odig mennek, hogy a szentsgbl parancsolatot, s a hitbl cselekedetet csinltak. Mert ha a szentsg azrt nyjtja nekem a kegyelmet, mert n azt elfogadom: gy n a kegyelmet valsg szerint az n cselekedetembl, s nem a hitbl nyerem meg, s n a szentsgben nem is az gretet ragadom meg, hanem csupn az Istentl szerzett s parancsolt jegyet. Ebbl lthatod, hogy a blcselked teolgusok a szentsgeket ppensggel nem rtettk meg. Mert ht a szentsgekben a hitet vagy gretet ppensggel nem vettk szmba, hanem kizrlag a jegyhez s a jegy hasznlathoz tapadtak, s minket a cselekedethez, s az igtl a jegyhez tereltek. Azrt
| 59
k (amint mondtam) a szentsgeket nemcsak, hogy fogsgba vetettk, hanem amennyiben rajtuk llott, teljesen megsemmistettk. Mi azonban nyissuk ki szemeinket, s tanuljuk meg, hogy nagyobb gond fordtand az igre, mint a jegyre, a hitre, mint a cselekedetre avagy a jegy hasznlatra; s jegyezzk meg, hogy ahol Isten grete vagyon, ott a hit megkvntatik, s hogy a kett annyira szksges, hogy egyik sem lehet hatkony a msik nlkl; mert semmit sem hihetnk, csakis az gretet, s az gret nem szilrd, ha nem hisznek benne. mde ha mindkett megvagyon, azok a szentsgnek igaz s felette bizonyos ert biztostnak. Azrt a szentsg erejt gret s hit nlkl keresni hasztalan fradsg s krhozat. Krisztus mondja: Aki hisz s megkeresztelkedik, idvezl, aki nem hisz, elkrhozik. Ezzel azt adja rtesnkre, hogy a hit a szentsgben oly szksges, hogy az a szentsg nlkl is idvezthet. Azrt nem akarta hozz tenni: aki nem hisz s nem keresztelkedik meg. Eszerint a keresztsg kettt jelent: a hallt s feltmadst, vagyis a tkletes megigaztst. Mert mikor a szolga a gyermeket a vzbe merti, ez a hallt jelenti: gyhogy mikor aztn jra kiveszi, ez az letet jelenti. gy magyarzza Pl a dolgot: Mi Krisztussal egytt eltemettettnk a keresztsg ltal a hallba, hogy amiknt Krisztus feltmasztatott a holtakbl az Atya dicssge ltal, azonkppen mi is j letre kelnnk (Rm 6,4). Ezt a hallt s ezt a feltmadst nevezzk j teremtsnek, jjszletsnek s lelki szletsnek, amit nem kell csupn kpiesen a bn hallrl s a kegyelem letrl rteni, amint sokan szokjk tenni, hanem a valsgos hallrl s valsgos feltmadsrl; mert a keresztsg nem kltemny. Sem a bn nem hal meg, sem a kegyelem nem tmad fel teljesen, mg a bn teste, melyben ez leten t lakozunk, le nem rontatik, amint Pl ugyanott mondja. Mert ameddig testben vagyunk, a test kvnsgai gerjednek s gerjesztetnek. Annak okrt mihelyt hinni kezdnk, kezdnk egyszersmind meg is halni e vilgnak, s lni Istennek a jvend letben. Hogy gy a hit igazn s valsgosan hall s feltmads legyen; vagyis ama lelki keresztsg, melybe bemerttetnk s melybl jra felmerlnk. Hogy aztn a keresztsgnek a bn lemosst tulajdontjk, ez is helyes dolog, hanem szntelenebb ez a beszd, mintsem hogy a ke-
resztsg igaz rtelmt kifejezze, lvn az inkbb a hallnak s feltmadsnak szimbluma. Ez oktl indttatva jobb szeretnm, ha a megkeresztelendket egszen a vzbe mertenk, amint ezt az ige mondja s a titok jelenti. Nem mintha ezt szksgesnek tartanm, hanem mert szp volna, ha egy oly tkletes dologgal tkletes jegy is jrna, aminthogy ktsgkvl Krisztus is gy szerezte azt. Mert a bnsnek nem annyira megmosatnia, mint inkbb meghalnia kell, hogy egszen j teremtss vljk, s hogy a Krisztus halla s feltmadsa hasonlatossgt ltzze fel, mint kivel a keresztsg ltal egytt hal s jra feltmad. Mert brha azt is mondhatjuk, hogy Krisztus megmosatott a halandsgtl, amennyiben meghalt s ismt feltmadt: mgiscsak bgyadtabb ez a kifejezs, mintha mondod: teljesen elvltozott s megjult. Teht hatsosabb, ha a keresztsggel ezt jelezzk: mi teljesen meghalunk s ismt rk letre kelnk, mint ha a bnk lemossrl beszlnnk. Ebbl ismt lthatod, hogy a keresztsg szentsge mg mint jegy is, nem valami pillanatnyi, hanem llandan megmarad dolog. Mert brha annak hasznlata hamarosan vget r is, mgis amit jelent, mindhallig tart az, st az utols tletre val feltmadsig. Mert ameddig csak lnk, mindig ugyanazt cselekesszk, amit a keresztsg jelent, tudniillik meghalunk s feltmadunk. Meghalunk, mondom, nem csupn rzsben s lelkileg, amennyiben a bnrl s e vilg hisgairl lemondunk, hanem valsggal is kezdjk levetkezni ezt a testi letet s fellteni a jvendt, gyhogy ez a dolog igazn valsgos s testileges tmenetel e vilgbl az Atyhoz. Annak okrt rizkednnk kell azoktl, akik a keresztsg erejt oly kevsbe veszik s annyira lebecslik, hogy kimondjk, miszerint a kegyelem belnk ntetik ugyan a keresztsgben, hanem aztn a bn kirzza azt bellnk, s gy mintha csak a keresztsg megsemmislt volna, egy egszen ms tra kell trnnk, hogy a mennybe jussunk. Ezt a nzetet el ne fogadd, hanem a keresztsg jelentst gy rtelmezd, hogy ltala meghalsz s lsz, s azrt nem folyamodhatol sem a bnbnathoz, sem semmifle ms thoz, hanem csakis a keresztsg erejhez, s ismt azt tedd, amit mint megkereszteltnek tenned kell, s amit a te keresztsged jelent.
| 61
A te keresztsged sohasem semmisl meg, hacsak ktelkeds nem fog el, s nem akarsz dvssgedhez megtrni. Egy idre elllhatsz a jegytl; mde azrt a jegy nem enysz el. gy ht szentsgileg egyszer kereszteltettl meg; de a hit ltal mindenha meg kell kereszteltetned, mindenha meghalnod s jra letre kelned. A keresztsg az egsz testet egyszerre elnyelte s jra kiadta; gyen kell a keresztsg erejnek is a te egsz letedet testestl lelkestl elnyelnie, s az utols tlet napjn jra kiadnia, a tisztasg s halhatatlansg ruhjba felltztten. Teht mi a keresztsg ereje s jegye nlkl sohasem szklkdnk, hanem mindenha jobban s jobban meg kell kereszteltetnnk, mgnem az utols napon a jegy teljes valsgra vlik. Ebbl megrtheted immr, hogy mindaz, amit mi ez letben cseleksznk a vgbl, hogy a testet megldkljk s a lelket megeleventsk, a keresztsggel fgg ssze. s minl rvidebb az let, annl gyorsabban kell a mi keresztsgnket teljessgre vinnnk; s minl keservesebben szenvednk, annl idvessgesebben vltozunk t a keresztsg hasonlatossgra. Innt, hogy az egyhz is akkor lte legboldogabb napjait, mikor a vrtankat naponknt ldstk, s olyba vettk, mint vg juhokat. Mert akkoriban teljes hatalommal uralkodott az egyhzban a keresztsg ereje, melyrl ma mr tudomsunk sincsen az emberi cselekedet s tanok sokasga miatt. Mert ami egsz letnknek keresztsgnek kell lennie, s a keresztsg jegyt s sacramentumt teljessgre kell vinnnk, mivel mi minden mstl szabadon, egyedl a keresztsgre vagyunk lektelezve, vagyis a hallra s feltmadsra. Hogy a mi szabadsgunk e dicssge s a keresztsg e tudomnya jelenleg fogsgba jutott: kinek ksznhetjk msnak, mint egyedl a rmai pspk zsarnoksgnak? Akinek mint fpsztornak mindenek kzt els sorban volna ktelessge tantani s hirdetni e szabadsgot s tudomnyt, amint Pl mondja: Ember akknt gondolkodjk rlunk, mint Krisztus szolgi s Isten titkainak sfrai fell (I. Kor 4,1). mde csupn azt cselekszi, hogy decretumaival s jogaival elnyomja, s hatalma zsarnoksga alatt fogsgba fojtja azt. Ugyan, des atymfia, ht mely jogon (ne mondjam, mely istentelenl s krhozatosan mellzve e titkok tantst) lt a ppa trvnyt mifelettnk? Ki adott neki hatalmat arra, hogy ezt a mi szabadsgunkat
rabigba verje, amelyhez a keresztsg ajndkakpp jutottunk? Egy dolog az (amint mondtam), amit neknk letnkben vgrehajtanunk ktelezettsg, hogy megkereszteltessnk, vagyis hogy meghaljunk s a Krisztusba vetett hit ltal ljnk; egyedl ezt kellene kivltkpp a fpsztornak tantani. mde most, hogy a hit immr kihalt, a cselekedetekre s szertartsokra vonatkoz megszmllhatatlan rendeletek miatt az egyhznak vge, a keresztsg ereje s tudomnya oda, s a Krisztusba vetett hit letre nem kelhet. Annak okrt azt mondom, hogy nincs hatalma sem a ppnak, sem a pspknek, sem semmifle embernek a keresztyn ember nyakba csak egy paragrafust is varrni, hacsak maga bele nem egyezik: s hogy ami ms mdon jn ltre, az zsarnoki llekbl ered. Mirt is azok az imk, bjtk, adomnyok s ltaln mindaz, amit a ppa a maga szmtalan s helytelen rendeleteivel megllapt s kvetel, rszrl ppensggel nem jogos kvetelmny s intzkeds, hanem megannyi mernylet az egyhz szabadsga ellen. Innt van, hogy a jelenlegi papok ugyancsak elsznt vdelmezi az egyhz, illetleg a kvek, a fk, a szntfldek s adk szabadsgnak, mert ht ez id szerint az egyhzi javakat (ecclesiastica) tartjk lelki javaknak (spiritualia); mde ugyanazon hazug beszd alapjn az egyhz igazi szabadsgt nem csupn fogsgba ejtik, hanem a trkknl is klnben teljesen eltiporjk az apostol ellenre, aki gy szl: Ne legyetek emberek szolgi (I.Kor 7,23). Mert igazi rtelemben akkor lesznk az emberek szolgi, ha hdolunk az zsarnoki rendeleteiknek s trvnyeiknek. Elsegtik s fokozzk ez istentelen s tkos zsarnoksgot a ppa tantvnyai, s takardznak Krisztus ezen igazi rtelmkbl kiforgatott szavaival: Aki titeket hallgat, az engem hallgat (Luk 10,33). Mert teli szjjal ezt a ntt fjjk a maguk hagyomnyainak igazolsra: holott Krisztus ama szavakat az apostolokhoz akkor intzte, mikor sztmentek az evangliomot hirdetni, gy ht azok egyedl az evangliomra vonatkoztathatk. mde k mellzik az evangliomot, s a maguk mesivel helyettestik azt; jllehet Krisztus azt mondja: Az n juhaim hallgatnak az n szavamra, de nem hallgatnak ms szavra (Jn 10,5. 27). Az evangliom ppen azrt maradt rnk, hogy a ppk s pspkk Krisztus szavt hangoztassk, s me k a maguk szavt
| 63
hangoztatjk, mert ht szeretnk, ha rjuk hallgatnnk. s az apostol azt mondja, hogy nem azrt kldetett, hogy kereszteljen, hanem hogy az evangliomot hirdesse (I.Kor 1,17). ppen azrt senki sincs ktve a ppa tteleihez; nem is szabad r hallgatni, csakis ha az evangliomot s Krisztust hirdeti. Nem is hirdethet mst, csakis az egszen szabad hitet. Minthogy pedig Krisztus mondja: Aki titeket hallgat, az engem hallgat mirt nem hallgat ht a ppa msokra? Hiszen nem csupn Pternek mondja: aki tged hallgat! Vgre, ahol igaz hit van, ott szksgszerleg a hit igjnek is meg kell lennie. Mirt ne hallgathatna a hitetlen ppa nha-nha hv szolgjra, aki a hit igjnek birtokban vagyon? Vaksg, igen, vaksg verte meg a ppkat. Ms, mg szemtelenebb egynek, pedig a ppnak trvnyhoz hatalmat tulajdontanak, hivatkozva arra, ami Mt 16,10-ben rva vagyon: Mindaz, amit megktendesz stb. Holott Krisztus itt a bnk megktsrl s feloldsrl szl, nem pedig arrl, hogyan kelljen az egsz egyhzat fogsgba verni s trvnyekkel elnyomni. gy jr el mindent sszehazudozva ez a zsarnoksg, Isten igjt erszakosan elcsrvn s csavarvn. Ht azt megengedem ugyan, hogy a keresztynek ezt az tkos erszakot trni tartoznak, ppgy, mint brmely ms evilgi erszakot, mivelhogy Krisztus azt mondja: Ha valaki tged jobb fell arcul t, tartsd oda bal orcdat is (Mt 5,39); mde tiltakozom az ellen, mikor az istentelen ppk azzal krkednek, hogy k ezt jogosan tehetik, s hnytorgatjk, hogy a keresztynsg dolgn ezzel a Babylonnal lendtenek, s e nzetket mindenkire rtukmljk. Ha k ezt istentelensgk s zsarnoksguk tudatban tennk, avagy azt mi mint az erszakukat szenvednk el, gy bizonnyal azon dolgok kz sorozhatnk eljrsukat, amelyek hasznosak neknk ez let megldklsre s a mi keresztsgnk beteljestsre, s az gy elkvetett erszakkal s igazsgtalansggal val dicsekvs tudata megmaradna szmunkra. mde k azt akarjk, hogy gy a mi szabadsgunk tudata kihaljon bellnk, hogy ne higgyk, miszerint az, amit k tesznek, jl vagyon tve, s jogtalan eljrsuk miatt ket se bntets, se vd nem rheti. s brha Antikrisztusok, mgis azt akarjk, hogy Krisztusknt tiszteljk ket. Csakis e szabadsg s annak tudata utn kiltok n, s kiltok az-
zal a vigasztaldssal, hogy nincs jog, amelynek alapjn a keresztyneket brmely trvnnyel lehetne terhelni, jjjn br az emberektl avagy angyaloktl, csakis amennyiben k maguk beleegyeznek; mert mi mindenektl szabadok vagyunk. s ha brmivel megterhelik azok, gy viseljk azt el, hogy szabadsguk tudata srelmet ne szenvedjen, hogy tudjk s biztosra mondhassk, miszerint erszakot kvettek el rajtuk, s azt dicsekvssel trjk, s csak attl rizkedjenek, nehogy a zsarnok eljrst helyeseljk s a zsarnoksg ellen zgoldjanak. Mert kicsoda az, mondja Szt. Pter (I. levl 3,13), aki tinektek rthatna, mg a jban fradoztok? A kivlasztottaknak kell, hogy mindenek javukra szolgljanak (Rm 8,28). Mgis, minthogy a keresztsg e fensgt s a keresztyn szabadsg e boldogsgt kevesen ismerik, a ppa zsarnoksgrl sem akarnak tudni, n rontok nekik, s szabad lelkiismerettel azt mondom a ppnak s az sszes ppistknak, hogy ha a maguk trvnyeit s tteleit flre nem lkik s a Krisztus egyhznak a maga szabadsgt vissza nem adjk, s arra meg nem oktatjk, feleIsek lesznek mindazon lelkekrt, akiket ez a nyomorult fogsg romlsba dnt, s gy a ppasg valban semmi ms, mint Babylon s az igazi Antikrisztus birodalma. Mert ki a bn embere s a romls fia (II.Thessz 2,3), ha nem az, aki az egyhzban tanai s gyalzatos rendelsei ltal a lelkek bnt s romlst nveli, s mgis gy l ott az egyhzban, mint Isten? Mindezt pedig bsgesen megcselekedte immr sok v ta a pps zsarnoksg, amely a hitet kiirtotta, a szentsgeket homlyba bortotta, az evangliomot elnyomta, a maga nemcsak istentelen s lelketlen, hanem barbr s felette tudatlan trvnyeit pedig a nyakunkba varrta s vgtelenl megszaportotta. Annak okrt lsd meg a mi fogsgunk nyomorsgt: mint lett pusztv a vros, amelynek npe sok vala, zveggy lett. Aki a npeknek rnje s orszgoknak kirlynje vala, annak most szolglnia kell. Nincs senki, aki vigasztaln; bartai is elhagytk, minden trsai megvetik (Sir 1,2). Annyi a rend, annyi a szoks, annyi a felekezet, annyi a foglalkozs, annyi a gond, annyi a cselekedet, amikkel mai nap a keresztynek kszkdnek, hogy keresztsgkrl megfeledkeznek, s a sok sska, herny s freg miatt senkinek sem juthat eszbe, hogy megkereszteltetett, avagy hogy mit nyert vala a keresztsgben. Neknk
| 65
ugyanis olyanoknak kellene lennnk, mint a megkeresztelt kis gyermekeknek, akik semmi gonddal s semmifle cselekedettel sem terhelten mindenben szabadok, a fensges keresztsg ltal biztosak s boldogok; mert Krisztusban mi is folytonos keresztsg alatt ll gyermekek vagyunk. De felhozhatnk taln a mondottak ellen a kisgyermekek keresztsgt, mint akik Isten grett nem rtik meg s a keresztsg hitvel nem brhatnak, amibl az kvetkeznk, hogy vagy a hitet ne kveteljk meg, vagy hibavalnak tartsuk a gyermekek keresztsgt. Erre azt mondom, amit mindenki mond, hogy a kisgyermekek segtsgre jn a msok hite, tudniillik azok hite, akik keresztsgre viszik ket. Mert, valamint az Isten igje, ha hallgatjk, oly hatalmas, hogy az istentelen szvet is megvltoztathatja, amely pedig nem kevsb siket s fogkonytalan, mint brmely kis gyermek: azonkppen azon egyhz imja ltal is, amely felajnlja a gyermeket, s hisz abban, akinek mindenek lehetsgesek, a kisgyermeket a belje nttt hit megvltoztatja, megtiszttja s megjtja. St azon sem ktelkedem, hogy a felntt istentelen egynt is brmely szentsg megvltoztathatja, ha az egyhz imdkozik rette s t Istennek felajnlja, mint ezt a gutatttrl olvassuk az evangliomban. aki ms emberek hite ltal egszsgess lett (Mt 9,1). s ez ok miatt rmest megengednm, hogy az jszvetsg szentsgeinek kegyelmi hatst ne csak azoknak vegyk fel, akik semmifle akadlyt nem grdtnek azok tjba. Hanem azoknl is, akik makacsul ellenk szeglnek. Mert mit ne gyzhetne le az egyhz hite s a hitteljes imdsg, mikor azt tartjuk rla, hogy annak ereje ltal Szent Istvn Pl apostolt megtrtette. Hanem ez esetben a szentsgek nem a maguk erejbl mvelik azt, amit mvelnek, hanem a hit ereje ltal, ami nlkl (amint mondtam) semmit sem mvelhetnek. Tovbb e pontnl felhozzk mg ezt is: Ha vajon a mg meg nem szletett gyermek megkeresztelhet-e az esetben, ha valamelyik keze avagy lba mr knn van az anyatestbl? Erre nzve meggondolatlanul tletet nem kockztatok, s beismerem tudatlansgomat. s n nem tudom, berhetjk-e azzal, amit okul adnak, tudniillik, hogy a llek a test minden rszben egszben jelen van. Mert nem a llek, hanem klskppen a test kereszteltetik meg vzzel; a felett sem akarok
tletet mondani, amit mondanak, hogy nem szlethetik az jj, aki mg nem szletett, brha ersen hajszoljk e dolgot. Azrt ezt a Llek iskoljra bzom, s addig nem bnom, ha ki-ki a maga nzete mellett marad.64 Egyet csatolok mg itt ehhez a ponthoz, s adn Isten, hogy errl mindenkit meggyzhetnk, tudniillik, hogy minden fogadalmat teljesen meg kellene szntetni s mellzni, legyenek azok br vallsos jellemek, avagy vonatkozzanak br a bcsjrsra vagy brmely ms cselekedet elkvetsre; s hogy vajha megmaradnnk a keresztsg legvallsosabb s legnagyobb fradsggal jr szabadsgban. Ki sem is lehet mondani, mennyire elvon a keresztsgtl, s mennyire elhomlyostja a keresztyn szabadsg tudomnyt a mostanban nagyon is ismeretes fogadalmakra vonatkoz nzet; hogy fel se is emltsem azon lelkeknek mondhatatlan s szmllhatatlan veszedelmt, akiknek szmt a fogadalmi lz s vakmer meggondolatlansg naprl napra szaportja. h elvetemlt ppk s boldogtalan psztorok, kik nyugodtan hortyogtok s testi vgyaitoknak ltek, s a Jzsef nagy s vgzetes romlsval mit sem trdtk (m 6,6). Bizony minden fogadalmat ltalnos rendelettel meg kellene szntetni, kivltkppen az rk fogadalmakat; s mindenkit jbl a keresztsg fogadalmhoz visszaterelni, s szorgalmasan inteni, hogy senki se tegyen meggondolatlanul fogadalmat, senkit se is ngasson fogadalomra, hanem ellenkezleg, neheztse s lasstsa a fogadalom tjt. Mert nagyon is elg az a fogadalom, melyet a keresztsgben tettnk, st tbb mint amelynek megfelelhetnk, s elg dolgot d az neknk, ha csak ez egy fogadalmunkat lljuk. mde most tengert s szrazfldet bejrunk, hogy minl tbb prozelitt fogjunk (Mt 23,15); megtltjk a vilgot papokkal, bartokkal s apckkal, s ezeket mind rabsgba vetjk az rks fogadalmakkal. Itt talljuk azokat, akik disputlva hangoztatjk, hogy a fogadalmi cselekedet jobb s dvsebb, mint a fogadalmon kvl vagy a nlkl vgzett cselekedet, s tudom is n, mennyivel nagyobb jutalommal leszen kitntetve amaz eme felett. Oh a vak s istentelen farizeusok s kpmutatk, kik a cselekedet, a nagysg, a sokasg s ms minsg szerint mrik az igazsgot s szentsget, melyet Isten bizony csak a hit szerint mr, mert eltte
| 67
a cselekedetek kzt semmi ms klnbsg nincsen, csakis amely a hit klnbsgbl foly. Ily nagyz beszddel biztostjk ez istentelen emberek a maguk koholmnynak a tetszst s a kvetket, s fjjk nagyra az emberek cselekedeteit, hogy a cscselket magukhoz csalogassk, s azt nagyrszt e cselekedetek rve alatt hurcoljk krl a hit nagy krra, a keresztsg elfeledtetsre s a keresztyn szabadsg gyalzatra. Mert amennyiben a fogadalom trvny s kecsegtets, ha a fogadalmak szaporttatnak, szksgkpp szaporodnak a trvnyek s cselekedetek is; ha pedig ezek szaporodnak, a hit kihal s a keresztsg szabadsga fogsgba kerl. S k mg ez istentelen hzelg beszddel sem rik be, hanem nmelyek mg hozzteszik, hogy a belps valamely rendbe olyan, mint egy j keresztsg, mely annyiszor jthat meg, ahnyszor a rendbe val belps szndka jbl megismteltetik. gy ezek a mer fogadalmakkal zrked emberek egyedl a maguk szmra foglaltk le az igazsgot, az dvssget s dicssget; a megkeresztelteknek ppen semmit sem hagyvn meg, amiben hozzjuk hasonlthatk volnnak. A rmai pspk, minden vakhit e ktfeje, megersti, jvhagyja s dicsri most ezt az letmdot hatalmas bullkkal s szabadalmi levelekkel; mde a keresztsg eszbe sem jut senkinek. s e klssgekkel (amint mondtam) odaterelik az ingatag npet, ahov akarjk, gyhogy ezek a keresztsgk irnt hltlanok elhitetik magukkal, hogy k a maguk cselekedeteivel tbbre kpesek, mint msok a maguk hitvel. Azrt az Isten is, aki e gonosz s fonk nppel szintn fonkul bn el, s azok hltlansgt s nagyzst, akik fogadalmakkal bszklkednek, megbosszulja, azt cselekszi, hogy k fogadalmaikat nem teljesthetik vagy csak nagy nehezen tarthatjk meg, s fogadalmaikba vesznek, s a hit s keresztsg kegyelmt sohasem ismerik meg. s mert az lelkk Istenben nem bzik, megrgzenek kpmutatsukban, s vgre is az egsz vilg gnytrgyv lesznek, amenynyiben szntelenl hajhsszk az igazsgot, s az igazsgra mgsem jutnak el soha; s ezzel beteljestik sais szavt: Az orszg teli blvnnyal (sa 2,8). Mindazltal nem akarom megtiltani avagy akadlyozni, hogy valaki titkon, szabad akaratbl valamely fogadalmat tegyen, nehogy a fo-
gadalmakat teljesen megvessem s krhoztassam. mde hogy ebbl nyilvnos letmd legyen, avagy az jvhagyassk, azt mereven ellenzem. Elg, ha kinek-kinek megengedjk, hogy magra nzve fogadalmat tehessen sajt kockzatra. mde hogy az ily nyilvnos fogadalmi letmdot dicsrjk, az, azt hiszem, gy az egyhznak, mint az egygy embereknek rtalmra volna. Elszr is: mert nem kis mrtkben ellenkezik a keresztyn lettel, hiszen a fogadalom kls trvny s emberi hagyomny, st elbizakodottsg; a trvnyektl pedig az egyhz a keresztsg ltal szabad. Mert a keresztyn ember nincs ktve semmifle trvnyhez, csakis az istenihez. Tovbb: mert a szzessg, engedelmessg s rks szegnysg fogadalmra nincs plda az rsban, ez veszedelmes s senkinek sem ajnlhat, mg kevsb hozhat be, mint kznsges s nyilvnos letmd, brha n kinek-kinek tetszsre bzom, hogy a maga krra tegye, amit akar. Mert a llek egyesekben bizonyos dolgokat vghezvisz, amelyek azonban kznsges plda avagy letmd gyannt nem tekinthetk. St nagyon is tartok tle, hogy ezek a szent fogadalmi mdok azoknl divatosak, akikrl Szt. Pl megjvendlte: Tmadnak kpmutatsbl hamis tantk, akik megtiltjk a hzassgot, megvetik az eledelt, amit Isten azrt teremtett, hogy hlaadssal vegyk (I.Tim 4,2). Ne hivatkozzk nekem senki Szt. Berntra,65 Ferencre,66 Domokosra67 s a tbbi rendalaptra vagy szaportra. Mert rettenetes az r, s csodlatosak az tancsai az emberek fiain. meg tudta tartani Dnielt, Ananist, Azariast s Misaelt a babyloniai birodalomban az istentelensg kzepette;68 mirt ne szentelhette volna ht meg ezeket is egy veszedelmes letmd krben, s mirt ne igazgathatta volna ket a llek klns cselekedeteivel; noha tvolrl sem akart ezzel msok szmra pldt lltni. Az is bizonyos, hogy kzlk a maga fogadalma avagy vallsi rendje rvn egy sem is idvezlt; hanem egyedl ama hit ltal, amely minket mindnyjunkat is idvezt. Ezzel pedig semmi sem ellenkezik gy, mint a fogadalmak kls szolgasga. No de maradjon e rszben ki-ki a maga nzetnl; n, amibe belefogtam, azt tovbb folytatom. Minthogy n az egyhz szabadsgrl s a keresztsg rtkrl beszlek, oly tancsot kell adnom, melyre a Szent Llek tantsbl juAZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL
| 69
tottam. Azrt azt tancsolom, elssorban az egyhz elljrinak, hogy mindezen fogadalmakat, vagyis a fogadalmasok ez letmdjt szntessk meg, avagy se jv ne hagyjk, se nagyra ne becsljk: avagy ha ezt tenni nem akarnk, tancslom mindazoknak, akik az dvzls biztosabb tjra hajtanak lpni, hogy minden, klnsen pedig a nagy s rks fogadalmaktl tartzkodjanak, fleg a fiatalok. Ezt pedig elszr is azrt tancslom, mert az ily letre az rsban se bizonysg, se plda nincs; ez egyedl a ppk bullinak (igen, valdi bullknak, azaz hlyagoknak)69 felfjt tallmnya. Tovbb, mert kpmutatsra vezetnek, a kls szn s ritkasg miatt. Ezekbl sarjad a nagyzs s a kznsges keresztyn let lenzse. s ha semmi ms ok nem forogna fenn e fogadalmak mellzse szempontjbl, az az egy magban is elg fontos volna, hogy ltaluk a hiten s keresztsgen nagy csorbt tnek s a cselekedeteket felmagasztaljk, amik pedig kr nlkl fel nem magasztalhatk. Mert ezer kztt is alig akad egy, aki a cselekedeteket a rendben tbbre ne becsln, mint a hitet. Ez rltsgnek folyomnya, hogy az egyik jobb akar lenni a msiknl, az alapon, hogy egyesek szigorbb, msok lazbb letet (strictiores et laxiores) lnek, mint k mondjk. Azrt senkinek sem tancslom, st mindenkit va intek attl, hogy valamely rendbe avagy papi hivatalba lpjen, hacsak tisztban nincs az irnt, hogy a lelkszek vagy papok cselekedetei, brmily szentek s nagyok legyenek is klnben, Isten szne eltt ppensggel nem klnbznek egy mezn dolgoz fldmves vagy egy hztartst vezet asszony cselekedeteitl; hanem hogy Isten mindent a hit szerint mrlegel. Amint Jeremis mondja: Uram! a te szemeid a hitet nzik (Jer 6,3). s Sirk: Brmibe fogsz, bzzl Istenben teljes szvedbl (Sirk 32,27). Mert ebben ll Isten parancsolatainak megtartsa. St gyakran megesik, hogy egy szolgnak vagy szolglnak hzi s hitvny munkja kedvesebb, mint egy bartnak vagy papnak hit nlkl val minden bjtje s minden cselekedete. Minthogy teht olyformn van a dolog, hogy a fogadalmak mai nap csak arra valk, hogy a cselekedeteket magasztaljuk s elbizakodottakk legynk, fl, hogy sehol sem ll olyan gyenge lbon a hit s az egyhz, mint ppen a papoknl, bartoknl s pspkknl; s hogy azok az igazi pognyok s kpmutatk, akik
magukat egyhznak vagy az egyhz szvnek, valamint az egyhz lelkipsztorainak s kormnyzinak tartjk, holott csak ppen ezek nem. s a kznsges keresztyn np az az igazi np, melyet a babyloni fogsgba hurcoltak, melynek mindene foglyul esett, amit a keresztsgben szabad ajndkkpp nyertnk; s nem maradt vissza ms, csak a fldnek az a szegny s koldus npe, akiket k mint hzas embereket ugyan hitvny szmba vesznek. Ebbl a rmai pspk kt kivl tvelygst ismerhetjk meg. Az els, hogy a fogadalmak all felmentvnyt ad, s ezt gy cselekszi, mintha az sszes keresztynek kzt egyedl neki volna meg ez a hatalma. Ekkora ez elvetemedett np szemtelensge s vakmersge. Pedig, ha valamely fogadalom all felmentvnyt adhat, megteheti ezt brmely atyafi felebartjval, s vele egytt maga adhat felmentvnyt. Ha pedig felebartom nem adhat felmentvnyt, gy a ppnak sincs joga felmentvnyt adni. Mert honnan is venn ezt a hatalmat? A kulcsokbl? De hisz ezek mindnyjunkkal kzsek, s csakis a bnkre vonatkoznak (Mt.18. fej.). Minthogy pedig k beismerik, hogy a fogadalmak isteni jog szerint valk, mit csalja s rontja ht a ppa a nyomorult lelkeket, isteni jog szerint advn a felmentvnyt, holott a szerint felmentvnyt adni nem lehet? Azt fecsegi ugyan a fogadalmak cmrl s a fogadalmak feloldsrl (tit. de vot. et voti redem.) szlvn, hogy a fogadalmakat megvltoztathatja; olyanformn, mint ahogy hajdan a rgi trvnyben a szamr elsszlttjt egy juhval ki lehetett cserlni.70 Mintha bizony a szamr elsszlttje s a fogadalom, melynek megtartst mindentt llandan kvetelik, azonos dolgok volnnak. Avagy, minthogy az r a maga trvnyben a szamrrt cserbe juhot rendel, teht ugyanezen hatalma megvan a ppnak is, aki ember, azon trvnynl, amely nem az v, hanem az Isten. Ezt a rendeletet nem a ppa szerzette, hanem egy a ppval kicserlt szamr; oly ostoba s istentelen az. A msik tvelygs, hogy elrendeli a hzassg felbontst az esetben, ha az egyik fl, brha a msik fl akarata ellenre, kolostorba megy, s a hzassg hzastrsi elhls ltal mg vgre nem hajtatott. Ejnye, des, mely rdg sgta ezt a szrny dolgot a ppa flbe? Isten megparancsolja, hogy a magbl ki-ki jt tegyen (Ef 4,28). Mert gylli
| 71
a rablott gldozatot, amint sais (61,8) ltal hirdeti. gyde a hzastrsak, egyik a msiknak a szerzdsnl fogva hsggel tartozik, s nem ura nmagnak. Ily frigyet nincs jog, amelynek alapjn felbonthatna, s amit az egyik a magbl tesz, azt rabls formn a msik akarata ellenre teszi. Vagy mirt nem megy ezen szably szerint kolostorba, s mirt nem vtetik ott fel az is, aki flig ads, hogy ktelezettsge all feloldassk, s gy adott szavt megszeghesse? h ti vakok! Ti vakok! Mi a nagyobb? Az adott szt megtartani, amit Isten parancsol, vagy a fogadalmat, ami emberi tallmny s koholmny. Te ppa! Te a lelkek psztora vagy, s ti a Szent rs doktorai, kik ilyesmit tanttok? Aztn mely okbl is tanttok gyen? Azrt, mert a fogadalmat nagyobbra becslitek, mint a hzassgot. mde ti nem a hitet, amely egyedl tesz naggy mindent, nem azt, hanem a cselekedeteket teszitek naggy, amik Isten eltt semmik, avagy mind egyformk, ha az rdem szempontjbl vesszk. Annak okrt nem ktelkedem a felett, hogy a jogos fogadalmak all sem ember, sem angyal nem adhat felmentvnyt. Hanem az irnt mg nem vagyok egszen tisztban, ha vajon a manap szoksos fogadalmi dolgok csakugyan mind a fogadalmak kz tartoznak-e? Ilyenfle az az igazn nevetsges s bolondos fogadalom, amely szerint a szlk mg meg sem szletett, avagy igen zsenge, gyenge kis gyermekket valamely rendbe avagy rk szzessgre ajnljk fel; holott bizonyos egy dolog, hogy ez ppen nem tartozik a fogadalmak kz. s Isten kignyolsnak vlik be inkbb, mert olyasmit fogadnak, ami ppensggel nem ll hatalmukban. ttrek a rendbeli npekre, kiknek hrmas fogadalmukat71 minl inkbb vizsglom, annl kevsb rtem; s csodlkozom azon, hogy honnt ered ez a szigor fogadalmi knyszer. s azt mg kevsb rtem: az letkor mely idejbe kell esnik e fogadalmaknak, hogy helyesek s rvnyesek lehessenek? Tetszik nekem, hogy abban mindnyjan egyetrtettek, hogy a kiskorsg idejn tett fogadalmak rvnytelenek. A gyermekek ama nagy rszt azonban e rszben megcsaljk, akik gy sajt koruk, mint azon dolog irnt tudatlanok, amelyre nzve fogadst tesznek. Mert azoknl, akiket felvesznek, a kiskorsgot figyelembe sem veszik, ameny-
nyiben azokra, akik erre nzve vallomst tesznek, oly lelki nyomst gyakorolnak, gy krlhlzzk, hogy utbb beleegyezsk ki nem maradhat. Mintha bizony egy oly fogadalom, amely magban vve rvnytelen volt, idvel vgre is rvnyess vlhatnk. Azt azonban bolond egy dolognak tartom, mikor a trvnyes fogadalom hatridejt msok llaptjk meg egy oly egyn rszre, aki azt az idt a maga szmra nem tudta megllaptani. Azt se ltom be, mirt legyen rvnyes a tizennyolcadik vben tett fogadalom, s mirt nem az a tizedikben vagy tizenkettedikben tett? Nem elgt ki az a felelet, hogy tizennyolcadik vben az ember testi kvnsgainak tudatval br. Ht hogyha a huszadik vagy harmincadik vben is alig tud rluk, avagy taln a harmincadikban hevesebben ostromoljk, mint a huszadikban? Vagy mirt nem llaptjk meg a szegnysg s az engedelmessg hatridejt is? Aztn mely idre teszed, mikor az ember fsvnysgt s kevlysgt rzi, mikor mg a llekre legnemesebbek is alig veszik szre ez indulatokat. Azrt egy fogadalom sem biztos s helyes addig, mg lelki emberekk nem lettnk, akkor pedig mr fogadalomra tbb nincsen szksgnk. Ltod teht, hogy ezek a dolgok nagyon bizonytalanok s nagyon veszedelmesek. Azrt igen dvssges eljrs volna, hogyha ezeket fensges letmdokat a fogadalmaktl menten egyes egyedl a llekre biznk, miknt hajdan tettk, s ppensggel nem csinlnnk azokbl affle llandstott letmdot. De legyen elg a keresztsgrl s annak szabadsgrl. Annak idejn taln bvebben szlok a fogadalmakrl, amint hogy szinte szksges volna ezt a dolgot kln rtekezs trgyv tenni.72
74
A BNBNAT SZENTSGRL
III. A bnbnat szentsgrl

Harmadsorban a bnbnat szentsgrl kell szlnunk. E dologban, nhny rtekezst s vitarst advn ki,73 igen sokak ellen intztem tmadst, s hogy mit tartok felle, bven kifejtettem. Most megismtlem, hogy a zsarnoksgot leleplezzem, amely e rszben nem kevsb hatalmaskodik, mint az rvacsora szentsgnl. Mert e kt szentsg rvn, minthogy itt a nyeresgre s pnzkeresetre tr nylik, a psztorok kapzsisga hallatlanul fosztogatja a Krisztus juhait. Brha mint ezt imnt a fogadalmaknl lttuk, a keresztsg is sznalmas llapotba jutott a felntteknl, csakhogy a kapzsisg eszkze lehessen. Az els s fbaj e szentsgnl, hogy ezt a szentsget egszen eltntettk gy, hogy nyoma sem maradt. Mert noha ez is, miknt a ms kett, az isteni gretbl s a mi hitnkbl ll, k pp e kettt semmistettk meg. Mert az gret amaz igjt, amely szerint Krisztus mondja: Valamit megktendesz stb. (Mt 16,19) s: Valamit megktendetek stb. (18,23) s: Akiknek megbocstjtok bneiket, azoknak meg vagynak bocstva stb. (Jn 20,22), (mely igk ltal a bnbnk hite kltetik fel, hogy elnyerjk a bnbocsnatot), k a maguk zsarnoksga rdekben aknztk ki. Hiszen minden knyveikben, tanaikban s prdikciikban nem arra trekedtek, hogy megmagyarzzk, hogy mely gret ttetik ez igkben a keresztyneknek, hogy mi az, amit hinnik kell, s mi az, ami vigasztalsukra szolgl, hanem, hogy mely mrtkben rvnyesthetik erszakos hatalmukkal a maguk zsarnoksgt gy, hogy vgre egyesek a mennyei angyaloknak is kezdtek parancsolgatni, s hallatlan s rlt elvetemedettsgkben azzal krkednek, hogy az hatalmuk ez igk alapjn mennyre s fldre kiterjed, hogy hatalmuk van ktni a mennyben is.74 Szval ppensggel nem a np dvssges hitt hirdetik, hanem fecsegnek a ppk zsarnok hatalmrl. Holott Krisztus ppen nem a hatalomrl, hanem csakis a hitrl szl. Krisztus ugyanis nem birodalmakat, nem hatalmassgokat, nem urasgokat, hanem szolglatokat rendelt a maga egyhzban. Amint Szt. Pltl tanultuk, aki gy szl: gy tljen fellnk minden ember, mint Krisztus szolgi s Isten titkainak sfrai fell (I.Kor 4,1). Azrt,
| 75
A BNBNAT SZENTSGRL
valamint ott, ahol gy szl: Aki hiszen s megkeresztelkedik, dvzl, a megkeresztelendk hitt breszti fel, hogy az gret ez igje ltal bizonyosak legynk, hogyha megkeresztelkednk s hisznk, akkor dvzlnk mert itt ppensggel semmi sz sincs hatalomrl, hanem csakis a megkeresztelendkre tartoz szolglatrl ; ugyangy itt is, mikor azt mondja : Valamit megktendesz stb., a bnbn hitt breszti fel, hogy az gret emez igjbl bizonyos legyen az irnt, hogy ha feloldoztatik s hisz, valsggal fel van oldozva a mennyben is. Mert itt sincs egy sz sem a hatalomrl, hanem csak a feloldoz szolglatrl. s elg csodlatos, ami ezekkel a vak s nagyz emberekkel trtnt, hogy a keresztsg grett is nem aknztk ki zsarnoksguk rdekben; vagy ha ugyan ezt nem cselekedtk meg, mirt merszeltk megcselekedni azt a bnbnat gretvel. Hiszen mindkt esetben ugyanazon szolglat, ugyanazon gret s ugyanazon szentsg dolgrl van sz, gyannyira, hogy ha nem tagadhat, hogy a keresztsg nem csupn Pterre tartozik, a kulcsok is csak istentelen zsarnoksg alapjn foglalhatk le egyedl a ppa szmra. Hasonlkppen, mikor azt mondja: Vegytek, ez az n testem, amely ti rettetek adatik; ez a pohr az n vremben stb., az lvezk hitt breszti fel, hogy ez igkkel a hit ltal lelkket megerstse, s bizonyosak legyenek az irnt, hogy ha esznek, veszik a bnk bocsnatjt. s itt sincs sz a hatalomrl, hanem csakis a szolglatrl. De a keresztsg grete mg gy ahogy legalbb a kis gyermekek szmra megmaradt, a kenyr s pohr grete azonban oda lett, s a kapzsisg szolglatba llt, s a hitbl cselekedet s a testamentumbl ldozat ln. A bnbnat grete pedig egy oly iszonyatos zsarnoksgg vltozott t, hogy a vilgi hatalom sem foghat hozz. S mg ezzel sem rte be a mi Babylonunk. A hitet is gy kiirtotta, hogy szemtelen pofval odallt s tagadta, hogy e szentsgnl a hit szksges volna. St antikrisztusi elvetemedettsggel eretneksgnek blyegezte, hogy ha valaki e szentsgnl a hit szksgessgt hirdetni merte. Mi tbbet tehetett a zsarnoksg s mit nem tett meg? Bizony a babyloni vizeknl lnk s srunk, ha Sionrl emlkeznk. Hrfinkat a
A BNBNAT SZENTSGRL
fzekre aggatjuk (Zsolt 137,12). Az r tkozza meg e vizeknek ezen medd fzeit. men. Minthogy teht az gretet s a hitet elhomlyostottk s elforgattk, lssuk immr, mivel ptoltk azokat. A bnbnatnak hrom rszt klnbztetik meg: a tredelmet (contritio), a gynst (confessio) s az elgttelt (satisfactio); gy azonban, hogy ami j volt mindenikben, azt elprologtattk, s helybe csempsztk a maguk nknyt s zsarnoksgt. Elsben is a tredelemrl gy tantottak, hogy azt az gret hitnek flbe helyeztk, s ennl klnbnek minstettk, mint olyat, amely nem a hit cselekedete, hanem ami rdem. St a hitre ppensggel nem is gondolnak. gy csngnek a cselekedeteken s az rs ama pldin, amelyekbl kiolvashat, hogy sokan a kegyelmet szvk tredelmrt s megalzkodsrt nyertk meg. m a hitet nem veszik szre, amely ily tredelmet s szvfjdalmat munkl. Miknt a ninivebeliekrl rva vagyon: A ninivebeliek hittek Istenben s bjtt hirdetnek stb. (Jn 3,5). Akik pedig mg ezeknl is merszebbek s gonoszabbak, kieszeltk a kis vagy fl tredelmet, latinul attritit, mint amely a kulcsok (ltaluk nem is ismert) ereje ltal vlnk igazi tredelemm. Ezzel a fltredelemmel (attritio) a hitetleneket s istenteleneket ajndkoztk meg, hogy gy az egsz tredelem kdd foszoljon. h Isten rettent haragja! Ht ilyesmit is lehet tantani Isten egyhzban! A hit s annak cselekedete kihaltval gy merlnk ht bele biztosan az emberek tanaiba s brgy kpzeteibe, st el is vesznk bennk. Nagy dolog a gytrd szv (Ezsa 57,15), s csakis oly hitbl tmad, amely lngol az grettl s az isteni fenyegetstl, amely Isten vltozhatatlan igazsgra tekint, attl reszket, megretten s a lelkiismeretet sszemorzsolja s jra felemeli, megvigasztalja s sszemorzsoltan is megtartja. gyhogy Isten fenyegetse a gytrds oka, s az gret igazsga a vigasztalds oka, ha hisznk s e hittel az ember a bnk bocsnatjt megnyeri. Azrt mindeneltt a hitet kell tantani s letre kelteni. Ha a hit megvan, gy a gytrds s vigasztals okvetlenl bekvetkezik. Mirt is, brha mondanak valamit, akik azt tantjk, hogy a bnk szmba vtele s megvizsglsa vezet gytrdsre, mgis veszedelmes
| 77
A BNBNAT SZENTSGRL
s helytelen a tanuk, amennyiben elre nem tisztzzk a gytrds okt s elvt. Tudniillik az isteni gret s fenyegets vltozhatatlan hitbreszt igazsgt, hogy ebbl megrtenk, miszerint sokkal nagyobb gondot kell fordtaniok az isteni igazsgra, amely megalzza s felmagasztalja ket, mint bneiknek sokasgra, amik, hogyha Isten igazsga nlkl veszik azokat szmba, inkbb megjulnak, nvelik a gonosz kvnsgot, semmint hogy gytrdsre vezetnnek. Nem is szlok arrl az elviselhetetlen teherrl, melyet renk raktak a kvetelsek, hogy minden bn miatt gytrdjnk, holott ez lehetetlensg, hiszen mi bneinknek csak a kisebb rszt ismerhetjk meg, s vgre mg a j cselekedetek is bnknek bizonyulnnak, amint rva vagyon: Uram! ne szllj perbe a te szolgddal, mert egy l sem igaz teeltted (Zsolt 143,2). Elg ugyanis, ha azokat a bnket bnjuk meg, amelyek lelkiismeretnket szorongatjk s gytrik, s amelyeket knynyen emlkezetnkbe idzhetnk. Mert aki igen gytrdik, az ktsgkvl ksz minden bnt megbnni s flni, s meg fogja bnni s iszonyodni fog azoktl, ha ksbb trjk is fel eltte. Azrt ne bizakodjl a te gytrdsedben, s ne tulajdontsd a te bnatodnak a bnk bocsnatjt. Mert az Isten nem ezt veszi szmba nlad, hanem a te hitedet, mellyel az fenyegetsben s gretben hittl, s mely benned ily bnatot mvelt. s ppen azrt ezt ne a te buzgsgod szmljra rd, amellyel sszeolvastad bneidet, hanem mindazt, ami j vagyon a bnbnatban, tudd be Isten igazsgnak s a mi hitnknek. Minden egyb cselekedet s gymlcs, ami nknt kvetkezik, s nem tesz senkit kegyes emberr, hanem vgrehajtja azokat a mr kegyes ember, az Isten igazsgba vetett hit ltal. gy fst szllt fel orrbl, s emszt tz szjbl; a hegyek alapjai megrendltek s ingadoznak, mikor haragra gylt, mint a XVIII. zsoltr 8. s 9. versben olvassuk. Els a fenyegetstl val megrettens, mely az istenteleneket lngra gyjtja; ha aztn a hit ezt a flelmet, mint a gyjt a tzet megfogja, gy bell a bnbnat, mint fst stb. De a tredelem nem annyira a zsarnoksg s kapzsisg, mint inkbb ltalban az elvetemedettsg s mtelyes tan tkt nygte. A gyns
A BNBNAT SZENTSGRL
s elgttel azonban a haszonless s hatalom gazdag aranybnyjv lett. Beszljnk elszr is a gynsrl. Semmi ktsg, hogy a bnk meggynsa szksges s Istentl is meg van parancsolva: Megkereszteltetnek Jnostl a Jordnban s megvallottk bneiket (Mt 3,6). Ha megvalljuk bneinket, h s igaz az Isten, aki bneinket megbocstja. Ha azt mondjuk, nincsen bn mibennnk, hazugg tesszk t s nincsen bennnk az igje (1Jn 2,9). Ha ugyanis a szenteknek sem szabad bneiket tagadni, mennyivel inkbb szksges, hogy megvalljk bneiket azok, akiket nyilvnval s nagy bnk terhelnek. De az elrendelt gyns mellett leghatalmasabb bizonytk Mt 18,15, ahol is Krisztus gy oktat minket: Ha a te atydfia vtkezik ellened, vdold be a gylekezet eltt, hogy bnhdjk; s ha nem hallgat arra, ki kell t zrni a gylekezetbl. mde a bntetst akkor hallja meg, hogyha bneit beismeri s meggynja, s a bntetsnek nknt al veti magt. A titkos gyns pedig, amely most szoksban vagyon, brha az rsbl nem is igazolhat, mgis csodlatoskppen nagyon tetszik nekem, s hasznos is, szksges is; s nem szeretnm, ha megsznnk; ellenkezleg, rlk, hogy megvan a Krisztus egyhzban, mert a gytrd lleknek egyedli orvossga. Hiszen, mikor testvrnk eltt megnylik a llek, s mindazt a rosszat, ami benne rejtzik, hven feltrja, testvrnk ajkrl felnk hangzik a vigasztalsnak igje gy, mintha Istentl jnne; s ha azt hittel befogadjuk, bkessget lelnk Isten irgalmassgban, aki testvrnk ltal szl hozznk. Azt krhoztatom csak, hogy ezt a gynst a ppk zsarnoksguk s pnznyzsuk eszkzv tettk. Mert k a titkos bnket a maguk hatskrbe vonjk, s megparancsoljk, hogy azokat aztn olyanoknak gynjk meg, akiket k e clbl megjelltek s kirendeltek. Ezzel gytrik az emberek lelkiismerett, s csak pspkk akarnak lenni; a pspkket megillet igazi ktelessgeket pedig, mink az igehirdets s a szegnyek gondozsa, egszen megvetik. St ez elvetemedett zsarnokok kivltkppen azon bnket vonjk a maguk hatskrbe, amelyek a legjelentktelenebbek. m a nagy bnket a kznsges papokra hagyjk. Efflk azok a nevetsges s klttt dolgok az rvacsorjrl szl bullban.75 St, hogy mg nyilvnsgosabb legyen az utlatos elvetemedettAZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL
| 79
A BNBNAT SZENTSGRL
sgk, azokat a bnket, amelyek Isten tisztelete, a hit s az els parancsolat ellen valk, nemcsak hogy nem vonjk hatskrkbe, hanem tantjk s helyeslik is. Ilyenek a bcsjrsok, a szentek hamis tisztelete, a szentek hazug legendi, a cselekedetekbe vetett klnfle bizodalom s azok gyakorlata, s a kls szertartsok, amik ltal az Istenbe vetett hit kihal s a blvnyozs erre kap. Amint manap ljuk. Hogy nincsenek ms pspkeink, csak amilyeneket egykor Jerobom Dnban s Betsabban belltott, aranyborjk szolgi (I.Kir 12,28 s kv.), akik a hitrl, Isten trvnyrl s mindarrl, ami Krisztus nyja legeltetsre tartozik, semmit sem tudnak, hanem csupn a maguk koholmnyaihoz terelik zve-hajtva, rmtgetve a npet. s brha tancslom, hogy a kivteles cikkek ez erszakos hatalmt trjk s szenvedjk el, amint Krisztus is rendelte, hogy minden zsarnoksgot szenvedjnk el, s arra tantott minket, hogy e pnznyzsnak is engedjnk: mgis tagadom, hogy ily kivteles hatalmuk volna, s nem is hiszem, hogy azt egy betvel is tudnk igazolni. n azonban bizonytom az ellenkezt. Elszr is Krisztus (Mt 18,15) a nyilvnval bnkrl azt mondotta, hogy atynkfia lelkt megnyertk, ha megdorglva renk hallgat; s nincs szksg r, hogy t a gylekezetnek tadjuk, csak ha nem akarna rnk hallgatni. s gy a bn az atyafiak kzt megjavthat; mennyivel inkbb trlhetk ht el a titkos bnk, ha egyik atyafi a msiknak megvallja bnt, gyhogy semmi szksg azt a gylekezetnek, vagyis a fpapoknak s papoknak (miknt k mondogatjk s magyarzzk a dolgot) bemondani. E nzet mellett Krisztus ms igit idzhetjk bizonysgkpp, mint ki ugyanazon helyen (Mt 18,10) gy szl: Amit megkttk a fldn, mennyben is ktve lszen; s amit megoldoztok a fldn, a mennyben is oldozva lszen. Ezt mindenkinek s minden egyes keresztyn embernek mondja. Mert viszont hasonlkpp azt is mondja: Tovbb azt mondom nektek: Ha ketten kzletek egy akaraton lesztek a fldn, mindazt, amit krtek, megadja nektek az n Atym, aki a mennyben van (Mt 18,19). Ha teht valamely atyafi a msik eltt feltrja a maga titkait, s bocsnatrt esd, az atyjafival a fldn bizonnyal egyetrt az igazsg dolgban, ami a Krisztus. Erre vonatkozlag Krisztus ugyanott, fentebbi szavait megerstve mg vilgosab-
A BNBNAT SZENTSGRL
ban mondja: Bizony, bizony mondom nktek, ahol ketten avagy hrman egybegyltk az n nevemben, kzttetek vagyok (Mt 18,20). Annak okrt nem ktelkedem abban, hogy a maga titkos bnei all fel vagyon oldozva az, aki azokat vagy maga nknyt megvallja, vagy megbnhdve azokrt, bocsnatrt esd s megjobbul magnosan brmely testvre eltt, dhngjn br ez ellen a ppai hatalom. Mert Krisztus minden egyes hivnek megadta a nyilvnos feloldozs hatalmt. Ezt mg egy kis rvvel is tmogatom. Ha a bnk brmely kivteles fenntartsa rvnyes volna, gy, hogy azok elengedse nlkl senki sem dvzlhetne, ekkor ppen a fentebbi dolgok akadlyoznk leginkbb az dvssget, st azok a j cselekedetek is s a blvnyozs, amiket ma a ppk tantanak. Hiszen ha azt a legslyosabb bnk nem akadlyozzk, mennyivel kevsb azok a dre mdon fenntartott knnyebb bnk. E szrnysges dolgokat az egyhzban a tudatlan s vak psztorok hozzk forgalomba. Azrt figyelmeztetni szeretnm ezeket a babyloni fejedelmeket s bethaveni pspkket,76 hogy a bnk brmely kivteles eseteitl lljanak el. Tovbb, hogy a titkos bnk meghallgatsnak jogt hagyjk szabadjra minden testvrnek, hogy a bns a maga bneit annak gynhassa meg, akinek akarja: krjen bocsnatot s vigasztalst, vagyis krje Krisztus igjt felebartjtl. Mert ezzel az erszakoskodsukkal semmi mst nem rnek el, mint hogy a gyengk lelkiismerett megtvesztik, a magok elvetemedett zsarnoksgt megerstik, s az atyafiak bneibl s krbl a magok kapzsisgt kielgtik. gy azutn kezeiket a lelkek vrvel beszennyezik, s a fiak a szlktl elnyeletnek, s Efraim elnyeli Judt, s Syria Izraelt, kittott szjjal, mint zsais mondja (9,21). E bajokat tetztk ms krlmnyekkel, tudniillik lelemnyes s naplop egynek kigondoltk a bnk anyit, testvreit, lenyait, sgorait, gait s gymlcseit a bnknl is, mint valamely rokonsg s sgorsg fjnl: ennyire termkeny az istentelensg s tudatlansg. Ez az koholmnyuk, ugyanis (brmely gazfick eszelte is ki) nyilvnos trvnny lett, mint sok ms egyb. gy rkdnek Krisztus egyhza felett a psztorok, hogy mindazt, ami babont vagy j cselekedetet ezek a hbortosabbnl hbortosabb fogadalmasok meglAZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL
| 81
A BNBNAT SZENTSGRL
modtak, azonnal forgalomba hozzk, bcskkal kestik, s bullkkal erstik meg. Csak az van mg htra, hogy meg is tiltsk Isten npnek az igaz hitnek s a szabadsgnak megrzst. De mi kzssge a szabadsgnak a babyloni zsarnoksggal? n azonban tancslom, hogy a bnknek brmely krlmnyeirl legyen sz, ezeket tisztra elvessk. A keresztyneknl nincs tbb, csak egy krlmny, s ez az, hogy testvrnk vtkezett, mert a keresztyn testvrsggel egy szemly sem hasonlthat ssze, s nem is vezet msra a krlmnyek, a helyek, az id, a napok, szemlyek vagy ezekhez hasonl ms, nagyra fjt babonk szmba vtele, mint hogy dicst oly dolgokat, amelyek semmisek, olyanoknak htrnyra, amelyek minden. Mintha bizony volna fontosabb s nagyobb dolog a keresztyn testvrisg dicssgnl! gy ktznek k minket a helyekhez, napokhoz s szemlyekhez, hogy ekknt letnjk a testvri nv kpzete, s hogy a szabadsgot szolgasggal cserljk fel mi, akikre nzve minden nap, hely, szemly s mindaz, ami klssg, egyenrtk. Az elgttelrl, brmily gyetlenl trgyaljk is k azt, n bven szlottam a bcsval kapcsolatosan, mellyel csfosan visszaltek a keresztynek testi s lelki romlsra. Elszr is azt tantottk rla, hogy a np az igazi elgttelt nem fogja fel soha, mely is az let megjtsa. Tovbb gy adjk ki s oly szksges dologg teszik, hogy a Krisztusban val hit szmra helyet nem hagynak, s sznalmasan megytrik a bizonytalansggal az emberek lelkiismerett, gyhogy az egyik Rmba futkos, a msik ide, a harmadik oda; emez Chartreuse-be,77 az meg ms helyre; egyik korbccsal ostorozza magt, msik bjttel, virrasztssal knozza testt; egyhang butasggal mondjk mindnyjan : me, ott a Krisztus, itt a Krisztus s az Isten orszga, amely bennnk vagyon,78 s vlik, hogy az az rendtartsos letmdjuk ltal j el. rmai szk, borzaszt csodadolgok eredtek tled, a te gyilkos trvnyeidbl s szoksaidbl, mikkel te az egsz vilgot gy megrontottad, hogy k hiszik immr, hogy Istennek bneikrt cselekedeteik ltal tesznek eleget, aki csakis a gytrd szv hitvel ri be; s tied az rdem, hogy e bomls miatt a hit nemcsak hogy elnmult, hanem el is nyomod azt, csakhogy a te
A BNBNAT SZENTSGRL
telhetetlen picidnak legyen kikhez gy szlniok: ide vele, ide vele!, s a bnkkel vsrt tnek. Ezek kztt akadtak egyesek, akik az emberi lelkek ktsgbeejtse vgett minden fogst kieszeltek, s ez ok miatt oda nyilatkoztak, hogy a gynnak mindazon bnket jbl fel kell sorolnia, amikrt mg nem tett eleget, noha ezt meg kellett volna tennie. s mire nem vetemednnek, kik egyenesen a vgre szlettek, hogy mindent tzszer ejtsenek fogsgba? Tovbb, hnyan vannak abban a nzetben, hogy k az dvssg llapotba jutnak, s bneikrt eleget tesznek, mihelyt a paptl kiszabott imcskt csak gy szjjal lepergetik, brha azonkzben eszk gba se jut, hogy letket megjobbtsk? Mert k azt hiszik, hogy a gytrds s gyns pillanatban egsz letk megjobbult; csakis az van mg htra, hogy a mr elkvetett bnkrt tegyenek eleget. De hogyan is gondolkodhatnnak msknt, mikor jobb tantsban nem rszeslnek? Itt ppensggel nem gondolnak a test megldklsre; itt nincs rvnye Krisztus ama pldjnak, midn feloldozta a hzassgtr nt, mondvn neki: Eredj el, s tbb ne vtkezzl (Jn 8,11), s ezzel vllra teszi a keresztet, hogy testt megldklje. E visszs nzetre nem csekly okot szolgltatott, hogy mi a bnsket feloldozzuk, mieltt az elgttelt megadnk. Innt van, hogy inkbb aggasztja ket a megadand elgttel, ami folyton tart, mint a bnbnat, melyrl azt tartjk, hogy a gyns alatt vget r, holott pp ellenkezleg, a feloldozsnak, miknt ez az segyhzban trtnt, azutn kellene kvetkeznie, mikor az elgttel mr megadatott, hogy gy a cselekedet megszntvel a hitben s az let megjtsban annl inkbb gyakorolnk magukat. De legyen elg ennyi azon dolgok ismtlsbl, mikrl a bcsrl szl knyvecskben bvebben rtekeztem. s legyen elg egszben vve ennyi, errl a hrom szentsgrl, miket sok rossz knyv teolgiai s jogi szempontbl tant s nem tant. Valamit kell mg mondanunk a tbbi szentsgekrl is, nehogy azt higgyk rlam, hogy n azokat ok nlkl vetettem el.
| 83
A BRMLSRL
IV. A brmlsrl79
Csoda elttem, mi jutott eszkbe, hogy a brmls szentsgv tettk a kzrttelt, ami ltal, olvassuk, hogy Krisztus a kisdedeket megillette, az apostoloknak a Szent Lelket adta, presbitereket avatott s betegeket meggygytott, miknt Szt. Pl Timtheusnak rja: A kezeket senki se tegye fel hamar (I.Tim 5,22). Mirt nem csinltak a kenyr szentsgbl brmlst, hiszen rva vagyon: Mikor evett, megersdk (ApCsel 9,19). s: s a kenyr az ember szvt erstse (Zsolt 104,15). gy legalbb a brmls a hrom szentsget foglalja magban: az rvacsort, a papi rendet s a brmlst magt. Ha pedig mindaz szentsg, amit a tizenkt apostol tett, mirt nem csinltak sokkal inkbb az igehirdetsbl szentsget? Nem azt mondom n, hogy a ht szentsget elvetem, hanem tagadom, hogy azokat a Szentrsbl igazolni lehetne. s vajha a kzrttel gy volna meg az egyhzban, amint az apostolok idejben volt: bizony mindjrt brmlsnak (confirmatio), avagy gygytsnak (curatio) nevezhetnk. De abbl nem maradt meg ms, csak amit mi magunk kigondoltunk, hogy a pspki hivatalnak is juttattunk valamit, nehogy az minden tisztelet nlkl szklkdjk. Mert minekutna a munkval jr (negotiosa) szentsget azon a cmen, hogy jelentktelenebbek, az alsbb papsgra bztk (mert ht mindazt, amit az isteni felsg rendelt, kell, hogy az emberek megvessk), helyn val volt, hogy kitalljunk valami knnyebbet, ami azoknak a finom s nagy uraknak nehezkre ne essk, s amazokat, mint silnyabbakat, az alsbb rendekre bzzuk. Mert amit az emberi blcsessg rendel, helynval, hogy azt az emberek nagy becsletben tartsk. Teht amilyenek a papok, olyan legyen a szolglatuk s hivataluk is. Mert a pspk, aki nem prdikl s lelkeket nem gondoz, mi egyb, mint blvnyisten a vilgon, akinek csak a neve s alakja pspki? m mi e helyett most kveteljk az Istentl rendelt szentsgeket; hogy azonban a brmlst is ezek kz sorozzuk, arra semmi okunk. Mert valamely szentsg szerzshez minden eltt az isteni gret kvntatik, ami ltal a hit gyakoroltatik. De ht sehol semmi nyoma, hogy Krisztus a brmlshoz valami
A HZASSG SZENTSGRL
gretet csatolt volna, brha kezt sokakra vetette, s Mrk utols fejezetben (8. v.) a tbbiek kzt ott van: A betegekre kezeiket teszik, s azok meggygyulnak. Ezt azonban senki sem vette szentsgszmba, s nem is veheti. Azrt teljesen elg, ha a brmlst az egyhz szoksnak, vagy sacramentalis ceremoninak tartjuk, s pp gy trgyaljuk, mint ms ceremnikat, teszem a szentelt vizet80 s ms egyebet; mert ha minden teremts megszenteltetik ige s imdsg ltal, mirt ne lenne megszentelhet sokkal inkbb azok ltal az ember, pedig azok, Isten gretvel nem lvn kapcsolatosak, a hit szentsgnek nem nevezhetk, mivelhogy dvssget nem szereznek. mde a szentsgek megtartjk azokat, akik Isten gretben hisznek.
V. A hzassg szentsgrl
A hzassgot nemcsak, hogy minden szentrsi alap nlkl tartjk szentsgnek, hanem hasonl rgy alatt, mint amely cmen annak szentsgvel krkednek, valsgos torzkpet csinltak belle, amirl lesz nmi mondanivalnk. Emltettk mr, hogy minden sacramentumban bennfoglaltatik az isteni gretnek Igje, amelyben hinnie kell annak, aki a jegyet veszi; s hogy a jegy maga szentsgg sohasem lehet. Nos ht azt, hogy ha valaki felesget vesz, Istentl valami kegyelmet is nyer: nem talljuk (az rsban) sehol. A hzassg jegyt sem rendelte Isten; mert nem olvassuk, hogy azt Isten azrt alaptotta volna, hogy valamit jelentsen, jllehet minden szemmel lthat cselekmny gy rthet, mint allegorikus klssg, mely a lthatatlan dolgokat pldzza. mde azrt az ily allegorikus klssgek ppen nem sacramentumok, amennyiben tudniillik itt a szentsgekrl van sz. Ennlfogva, minthogy a hzassg a vilg kezdettl fogva ltezett, s ma is rvnyben van a hitetlenek kztt, nincs knyszert ok, amely
| 85
A HZASSG SZENTSGRL
miatt azt az j trvny sacramentumnak mondhatnk, mely egyedl az egyhz krre szortkoznk. Mert bizony az sapk hzassga mivel sem volt kevsb szent, mint a mienk; hasonlan a hitetlenek hzassga is csak pp oly valdi s igaz, mint a hvk; m azrt szentsgnek ppen nem tekinthet. Hiszen a hvk kzt sok istentelen hzassg tallhat, sokkal istentelenebb, mint a pognysg maga: ht mirt kellene azt ppen csak nlunk szentsgnek nevezni, a pognyoknl pedig nem? Avagy keresztsgrl s egyhzrl mi is oly fonkul beszljnk amint azok szoktak, akik szerint valamint Isten fldi orszga nincs msutt, csak az egyhzban, gy a hzassg sem szentsg msutt sehol, csakis az egyhzban? Bizony gyermekes s nevetsges dolgok ezek, amelyekkel csak tudatlansgunkat s gonoszsgunkat ruljuk el a hitetleneknek gnyjra. Mondhatnk ugyan, hogy Szent Pl szavai szerint: Lesznek ketten egy testt s ez nagy, felette nagy sacramentum (Ef 5,31) mersz-e ht az apostol e nyilvnval szavaival szembeszllani? De n erre azt felelem, hogy az ily rvels csak lmos, hanyag s felletes rsmagyarzatra mutat. Mert a sacramentum sz a Szentrsnak nem minden helyn jelenti azt, amit mi kzhasznlatban alatta rtnk: ellenkezleg, sokszor ennek ppen az ellenkezjt, amidn tudniillik nem valamely szent dolognak a jegyt, hanem valamely szent, titkos s rejtett dolgot jelent. Ily rtelemben rja Pl: gy tljen fellnk mindenki, mint Krisztus szolgi s Isten titkainak t. i. sacramentumainak sfrai fell (I.Kor 4,1). Ismeretes, hogy ahol a latin nyelv a sacramentum szt hasznlja, ott a grgben a titok (misztrium) sz ll, amelyet a latin fordt olykor titoknak hgy meg, mskor ismt a sacramentum szval ad vissza, miknt az itt is trtnt, holott a grg eredetiben gy ll: Lesznek ketten egy testt s ez felette nagy titok. Ht ez volt az oka, hogy k a hzassgot az j trvny szentsgnek fogtk fel, ami nem trtnhetnk, ha magnak az eredeti grg szvegnek az rtelmt felfogtk volna, amely titokrl misztrium beszl.81 Hasonlan nevezi Pl Krisztust sacramentum-nak, mondvn, hogy a mi hitnknek nagy sacramentuma helyesebben: titka , ki nyilvnvalv lett testben, megigazttatott Llekben, megjelent az angyaloknak, prdikltatott a pognyoknak, hittek benne a vilgon s fl-
A HZASSG SZENTSGRL
vitetett a dicssgbe (I.Tim 3,16). Vajon mirt nem lltottk fel ht ez alapon az j trvny nyolcadik szentsgt is, mikor Pl a sz mellett oly vilgosan tanskodik? Vagy ha itt oly vatosan tartzkodk voltak, mivelhogy gy csakugyan mg egy sereg sacramentumot felfedezhettek volna: vajon mirt voltak amott mgis oly tg lelkiismeretek? Ht bizony megcsalta ket a tudatlansguk a dolog rtelmben s a szavakban egyarnt: fogva maradtak a sajt vlekedskben. Mert ha egyszer emberi vlekeds szerint a sacramentumot egyszer jelnek vettk, ht aztn mihamar a sacramentum szbl is minden rett megfontols nlkl jelet csinltak, brhol kerlt is az a Szentrsban szemk el. A szavaknak, emberi szoksoknak ez rtelmt s ms egyebet is aztn belevivn a Szentrsba , lomkpeiket sszecserltk, s egyiket a msikra magyarztk. Itt az alapja, amirt sohasem rtik meg jl, mit jelentenek e szavak: j cselekedet, rossz cselekedet, bn, kegyelem, igazsg, erny s gyszlvn mindaz, ami a legkivlbb sz s dolog. Mert mind e szavakat csak gy derre-borra hasznljk, amint azt emberi iratokbl az isteni igazsgnak s a mi dvssgnknek htrnyra s krra megtanultk. Azrt a sacramentum s a titok Plnl a Llek amaz elrejtett blcsessge, amely Krisztus, s amelyet azrt e vilgi fejedelmek kzl egy sem ismert fel; mert ha felismertk volna, a dicssgnek urt soha meg nem fesztettk volna (I.Kor2,7). E titok magyarzit nevezi igehirdetknek, mivelhogy k a Krisztust, Istennek erejt s blcsessgt prdikljk, gy azonban, hogy ha nem hittel fogadod, nem is rted m meg szavukat. Ezrt a sacramentum: titok s rejtett dolog, amelyet szavak jelentenek meg ugyan, de csupncsak a szvnek hite fog fel. Ht ily sacramentum az is, amelyrl itt sz van: Lesznek ketten egy testt, s ez felette nagy titok s mg k azt hiszik, hogy itt a hzassgrl van sz, holott Pl maga e szavakat vilgosan Jzusra s az anyaszentegyhzra vonatkoztatja, amint ezt nyilvn ki is jelenti, folytatlag mondvn: Szlok pedig a Krisztusrl s az anyaszentegyhzrl (32. v.). Lthatod me, mikpp egyeznek k s Pl apostol. Pl, aki azt mondja, hogy itt Krisztusrl, a gylekezetrl beszl; s k, akik ugyane helyet a frfira s nre alkalmazzk. gy aztn cseppet sem csodlkozhatnnk azon, hogy ha a Szentrst csak gy knyk-kedvk szerint
| 87
A HZASSG SZENTSGRL
magyarzhatjk, mg szz, st az egsz Szentrsbl csupa sacramentumot csinlnnak. Krisztus s az anyaszentegyhz titok, tudniillik nagy s rejtlyes dolog, amelyet a hzassg hasonlatban rtheten pldz ugyan, amibl azonban ppen nem kvetkezik, hogy a hzassg sacramentumnak neveztessk. Az egek is ily pldz kls jelek az apostoloknak, mint ezt Dvid (Zsolt 19,1) mondja; a nap meg jele Krisztusnak (5. v.) s a vizek jelei a npeknek (1. v.): m azrt egyik sem sacramentum, mert hinyzik mindentt Istennek rendelse s grete, amelyek a sacramentumot teljess teszik. gy hasznlja Pl is (Ef 5,3031) Mzesnek (I.Mz 2,2324) a hzassgra vonatkoz szavait, s vonatkoztatja azt Krisztusra, hogy egy ltalnos ttelben (sententia generalis) Krisztusnak az jegyesvel val szellemi viszonyt megrtesse, tantvn, mint gondozza Krisztus a gylekezett, amelynek mint az l testnek mi l tagjai, testbl val test, csontjbl val csont vagyunk. Ezrt a frfi elhagyja atyjt, anyjt s ragaszkodik az felesghez, s lesznek ketten egy testt. Felette nagy titok (sacramentum) ez: szlok pedig Krisztusrl s az anyaszentegyhzrl. Ht nem ltod, hogy e szavai mind Krisztusra vonatkoznak, s mg arra is inti olvasit, hogy e titkot Krisztusra s a gylekezetre rtsk s ne a hzassgra! Megengedem, hogy a rgi trvnyben megvolt a bnbnat sacramentuma, meg a vilg kezdettl fogva: mde a bnbnat j grete s a kulcsok adomnya egyedl az j trvny birtoka. Mert amiknt a krlmetlkeds helyre a mi keresztsgnk, gy jrult a ms egyb ldozatok s jegyek helyre is most a kulcsok ajndka. Mr elbb mondottuk, hogy Isten klnbz idkben klnbz gretet s jegyeket adott a bnk bocsnatjra s az emberek dvztsre. mde megannyian mgis azon egy kegyelmet vettk, miknt Pl mondja: A hitnek ugyanazon lelke van mibennnk, s szlunk, mert hisznk (II. Kor 4,1314). Hasonlan: Mindnyjan egy lelki eledelt vettnk s egy lelki italt ittunk. k pedig a lelki ksziklbl ittak, amely ket kveti vala, s e kszikla volt a Krisztus (I.Kor 10,34). A Zsidkhoz rott levl szerint is: Mindnyjan ezek meghaltak, s nem vettk az gretet, mivelhogy az Isten szmunkra valami jobb dolgot rendelt, hogy k nlklnk tkletessgre ne jutnnak (10,3940). Mert Jzus Krisztus
A HZASSG SZENTSGRL
tegnap, ma s mindrkk (Zsid 13,8). az gylekezetnek a feje kezdettl mind a vilg vgezetig. Teht csakugyan ms-ms jelek, de egyazon hitre irnyulk; mert hit nlkl lehetetlen Istennek tetszeni; bel is az ltal nyerte meg Isten tetszst (Zsid 11,4. s 6.). Azrt a hzassg legyen br Krisztus s az anyaszentegyhz kls pldz jele, de nem oly sacramentum az, amelyet Isten rendelt volna, hanem emberek tallmnya csupn az egyhzban, akik sem a dolgot magra, sem a szt meg nem rtettk. Amennyiben mrmost az a hitnek nincsen rtalmra, megtrhet a szeretetnl fogva, amint hogy sok ms egyb emberi intzmnyt is, melynek gyngesg avagy tudatlansg volt a szlje, a keresztyn anyaszentegyhzban trnk, hacsak a hitnek s az Isten Igjnek nincsenek rtalmra. Mi azonban immr a tiszta hitnek s az Isten igaz igjnek keltnk vdelmre, hogy mindaz ellen, ami hitnk sarkalatos tteleivel ellenkezik, v szavunkat felemeljk, s ami abban nem foglaltatik, azt kikszbljk; nehogy hitnket magunk csff tegyk, avagy a magunk klttte dolgok fell val tudatlansgbl ellensgeinket s a gyenge hiteket megbotrnkoztassuk, s hozz a Szentrsra valamit mltatlanul rfogjunk. Meg kell hatrozottan klnbztetnnk azon dolgokat, amelyek a Szentrsban tallhatk, azon dolgoktl, amelyeket az egyhzban emberek, s ha mgoly szent letek s tudsak is, kieszeltek. Ennyit a hzassgrl magban vve. De mit mondjunk azon istentelen emberi trvnyekrl, amelyek ltal ez az Istentl rendelt llapot annyira sszekuszltatott s huzavona trgyv ttetett. Jsgos Isten, mily szrnysg ltni a rmai zsarnokok gazsgt, akik csak gy a maguk knye-kedvre a hzassgokat elvlasztjk s ismt sszeszerkesztik. Ugyan, des, ht az emberek csak arra vannak tn teremtve, hogy ket knyk-kedvk szerint megcsfoljk, s hitvny pnzrt szeszlyk cltbliv tegyk? Sokak kezben forog, s nagy tekintlynek rvend egy knyv, emberi tanok spredkbl sszehordott valsgos szemtdomb, amelynek latin neve: Summa angelica,82 vagyis angyali summa, amely azonban sokkal inkbb rdgi summnak volna nevezhet, s amelyben se szeri, se szma nincs a szrny dolgoknak, amelyek a gyntat atyk kioktatsra, helyesebben gyalzatos mdon val flrevezetsre s megzaAZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL
| 89
A HZASSG SZENTSGRL
varsra foglalvk ssze. Nos e knyvben a hzassgnak nem kevesebb mint tizennyolc akadlya van felsorolva, amelyek a hit szemvegn t jl megvizsglva egytl egyik olyanoknak bizonyulnak, amelyekrl Pl apostol megjsolta, hogy hitet lelkekhez s rdgi tudomnyhoz figyelmeznek, s olyakhoz, kik kpmutats ltal szlnak tansgot, s kiknek lelkiismeretk megblyegeztetett (I.Tim 4,12). Mit tesz az: megtiltani a hzassgot? Megtiltani nem annyit tesz-e, mint ezer akadlyt kieszelve trt vetni, hogy hzassgra senki se gondoljon, vagy hogy azok, akik mr hzassgra keltek, ismt elvlaszthatk legyenek? Ugyan ki adta embernek ezt a joghatalmat? Legyen, hogy a ppk mr szentek voltak, s e tilalmat teljes jhiszemsggel lltottk fel, mgis krdem, mi jogon korltozhatja meg kromra brmely idegen szentsg az n szabadsgomat? Mi kzm nekem msok vakbuzgsghoz? m legyen szent s vakbuzg ki-ki miknt kedve tartja: de senki msnak ne rtson, s az n szabadsgomat ne rabolja el. Mgis rmmre szolgl, hogy e gyalzatos trvnyek hozzjuk mlt becsletben rszesltek; mert ltalok a mai rmaiak valsgos szatcsokk lettek. S vajon mivel kereskednek? A nemi szervekkel s undok dgkkel. Valban mlt zlet ily szatcslelkekhez, akik maguk istentelen kapzsisgukban semmi egyebek, mint bz s frtelem. S manapsg nincs akadly, amely a Mammon segtsgvel el nem volna tvolthat. Hisz az emberi trvnyek nem is jttek ltre egyb okbl, mint hogy egykor ily kapzsi lelkeknek s rabl Nimrdoknak pnz-hlul s a lelkek csaptreil szolgljanak, s e szrnysg ott lljon Istennek templomban a szent helyen, hogy onnan nyilvnosan ruba bocsssa a kt nem szemrmt, vagyis mint az rs mondja azt a szgyent s iszonyatot, amelyet elbb e trvnyeik hatalmval ragadtak magukhoz. Ht nem szp zlete-e ez a ppknak, amellyel k amaz evangliom szolglata helyett foglalkoznak, amelyet kapzsi nagyzsukban megvetnek, s ppen ezrt gyalzatos s undok mdon megveszekedve feladnak? Mit is mondjak ht, mit tegyek? Sorra vegyem kln-kln valamennyit? gyde hiszen akkor szavaimnak vgire sem juthatnk, mert itt minden annyira ssze van kuszlva, hogy az ember azt sem tudja, hol kezdje, folytassa avagy hagyja abba! Mgis mondok s teszek any-
A HZASSG SZENTSGRL
nyit, amennyi ermtl telik. Krem s arra intem mind a papokat s testvreket, hogy ha ltnak oly akadlyt, amely all a ppa felmentst adhat, s amely az rsban nincs vilgos szavakkal kiemelve, ht az ily hzassgot erstsk meg, mg ha az az egyhz, a zsarnokok avagy a ppai trvnyek ellenre kttetett is meg, s lljanak ilyenkor az isteni trvny vdelme al, amely azt mondja, hogy valamit Isten sszeszerkesztett, azt ember szt ne vlassza (Mt 19,6). Mert a frfi s a n egyeslse isteni jogon trtnik; s e jog megll minden emberi trvny ellenre, s minden emberi trvny kell, hogy sz nlkl engedjen az isteni trvnynek. Mert ha az ember elhagyja atyjt s anyjt, hogy ragaszkodjk az felesghez, mennyivel inkbb mellzheti az rlt s jogtalan emberi trvnyt, hogy hitestrshoz h maradjon? S a ppa, pspk avagy officilis,83 aki egy hzassgot sztvlaszt, mg ha mindjrt az emberi trvnyek ellenre kttetett is, mind egy-egy Antikrisztus, mert megsrti a termszetet s kromlssal illeti Istennek abban magt kijelent felsgt; mivelhogy megll s marad a ttel: Valamit Isten sszeszerkesztett, azt ember szt ne vlassza. Embernek nincs hatalma, sem joga ily trvnyek hozatalra; a keresztyneknek Krisztustl szabadsg adatott minden trvnnyel szemben, fleg ott, ahol az emberi trvny gtllag tba ll, mert mint mondja: Az embernek fia ura a szombatnak is, s nem az ember teremtetett a szombatrt, hanem a szombat az emberrt (Mrk 2,28). Hiszen mr Pl is elre eltlte az ily trvnyeket, amennyiben megjsolta, hogy lesznek a jvben egyesek, akik a hzassgot tiltani fogjk. Azrt ht flre az akadlyokkal! Sznjk meg a komasg, lelki anyasg, testvrsg, lenysg minden hazugsga a lteslt hzassgban.84 Ki ms is tallta fel ezt a szellemi rokonsgot, mint egyedl az emberi balhit? Vajon ha annak, aki keresztel vagy a keresztvz al tart, nem ill avval, akit keresztelt avagy keresztvz al tartott, hzassgra lpni: ugyan mikpp ill brmely keresztyn frfihoz, hogy egy keresztyn nt felesgl vegyen? Avagy tn ama rokonsg, amely a sacramentum kls jegybl fakad, nagyobb, mint magnak a sacramentumnak ereje? Ht nem testvre egyiknk a msiknak? Avagy szellemben nem testvre-e egyik megkeresztelt a msiknak? s micsoda csudabogarakkal llunk mi mgis
| 91
A HZASSG SZENTSGRL
el! Vajon azrt, ha valaki mr a maga hitre oktat, teht neki mintegy atyja a Krisztusban: ht mr ez oknak nem maradhat neki tbb hitestrsa? Mintha bizony Plnak nem lehetett volna brmely lenyt felesgl venni a korinthusiak kzl, akikrl pedig maga dicsekedve mondja, hogy szlte ket mind jj a Jzus Krisztusban?! me lthatod, hogy nyomja el a keresztyn szabadsgot az emberi vaksg. Azon akadlyba sem tudok belenyugodni, amelyet k a vallsok klnbzsgre alaptanak,85 s amely szerint mg azon alapon sem engedhet meg, hogy egy megkeresztelt egy megkereszteletlennel hzassgra lphessen, ha pldul az utbbi kiltsba helyezi megtrst. Ugyan ht ezt ki tiltotta el? Isten avagy ember? s ki adta az embereknek a jogot e tilalomra? gy hiszem, azok azok a szellemek, amelyek, mint Pl mondja kpmutats ltal hazugsgot szlanak (I.Tim 4,2). Bizony elmondhat rluk: gonosz mesket mondtak nekem; de ezek nem a Te trvnyed. Patritius, a pogny, felesgl vette Monict, Augustinus anyjt, egy keresztyn nt: ht mirt ne volna ugyanez megengedhet manapsg is? Hasonl megrgztt bolondsg, mi tbb, szvtelensg, a bn akadlya, amely szerint nem lphetnek hzassgra azok, kik elbb hzassgtrst kvettek el, avagy az, aki tn nem tallotta az asszony elbbi frjt elpuszttani, csakhogy ennek zvegyvel hzassgra lphessen. Krlek, ugyan hogy kerl ide az embereknek az a szigor jogszolgltatsa, szemben az emberekkel, amelyet maga Isten sohasem kvetelt meg? Avagy nem tudjk-e, avagy tn nem is akarjk tudni, hogy Batsbt,86 Urias asszonyt mindkt bn terhelte, egy az, hogy hzassgtr, ms az, hogy frje megletsben rszes volt s mgis Dvidnak, a legszentebb frfinak lett hitestrsv? Ht ha az isteni trvny mg ezt is megtrte: mi jogon hajtjk zsarnok emberek szolgatrsaikat rabigba? A felavats akadlya87 is mer emberi koholmny, fleg pedig mikor azt hirdetik, hogy a felavats mg a mr megkttt hzassgi frigyet is felbontja, s ezzel csak a sajt rendeleteiket emelik Isten trvnye fl. Nem bocstkozom itt a papi felavats megtlsbe, gy amint azt ma felfogjk: tudom azonban, hogy Pl rendelse szerint (I.Tim 3,2) szksg, hogy a pspknek egy felesge legyen. Ezrt a hzassgot nem is
A HZASSG SZENTSGRL
bonthatja fel sem a diaknususnak, sem a papnak, sem a pspknek, sem senkinek a felavatsa. Nem is szlva arrl, hogy oly papokrl s a felavats oly mdjrl, aminrl ma van sz, Pl ugyan nem tudott de ppen semmit. Azrt ht pokolba mind ez tkozott emberi rendeletekkel, amelyek csupn azrt cssztak be az egyhzba, hogy itt minl tbb veszedelmet, bnt s gonoszsgot teremjenek. Brmely pap s ennek felesge kztt azrt igazi s elvlaszthatatlan hzassgi ktelk vagyon, Istennek trvnye szerint. De mi trtnjk akkor, ha istentelen emberek azt puszta zsarnoksgbl megtiltani avagy elvlasztani akarnk? Ht hadd legyen, amit emberi trvny meg nem enged, megengedi az Isten, akinek trvnyt, ahol az az emberi trvnynek ellentmond, mindig elbbre valnak kell tartanunk. A nemi tehetetlensg akadlyrl88 is meg kell pr szval emlkeznem, hogy annl biztosabb tanccsal szolglhassunk a veszedelemben forg lelkeknek; kiktm azonban, hogy amit ez akadlyrl mondtam, az arra rtend, ami a hzassg megktse utn trtnik, nehogy az ilyeneket brmiben megrvidtsk. A mg csak megktend hzassgra nzve rviden szlva lljon az, amit imnt mondottam. Amiknt a ppa a szerelmes ifjat ezen vagy ms knyszerhelyzet all dispensl, gy dispenslhatja ki-ki atyafit avagy magamagt, feltve, hogy e tancs alapjn valamely asszonyt a zsarnok trvnyek karmaibl brmely mdon kimenthet. Vajon mirt foszthasson meg engem az n szabadsgomtl idegeneknek balhite vagy tudatlansga? Avagy ha a ppa pnzrt elnz: vajon mirt ne lehetnk n is gyen az felebartommal s magammal szemben, hogy ha ez lelkemnek hasznra szolgl? Ha a ppnak tetszett trvnyeket hozni, m tessk azt magnak meg is tartani, de az n szabadsgomat ne bntsa, mg csak titkon se rintse! A vlsrl is krds, vajon az megengedhet-e!89 Nyltan szlva n a vlst felette gyllm, s azt, hogy megengedhet volna, kimondani nincs btorsgom. Krisztus a fpsztor mondja, hogy aki elbocstandja felesgt az egy hzassgtrs okn kvl, hzassgtrv teszi azt, s aki elvlt asszonyt vett el, hzassgtr (Mt 5,25). Krisztus teht megengedi ugyan a vlst, de csakis az egy hzassgtrs esetben. Azrt tved ht a ppa, amidn azt ms egyb okbl is kimondja. Ne is vlAZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL
| 93
A HZASSG SZENTSGRL
je magt senki biztonsgban, aki sokkal inkbb ily ppai gazsg, semmint rendes hatalom tjn jutott ilyen felmentshez. Az sem fr a fejembe, hogy ha mr egyszer valakit felesgtl elvlasztottak, mirt knyszertik t rks megtartztatsra, megtiltvn neki egy ms hzassgnak a ktst. Mert brha Krisztus a hzassgtrs esetben meg is engedi a vlst, de senkit sem knyszert hzassg-nlkli letre; st Pl is jobbnak tartja hzassgban lni, hogysem gni (I.Kor 7,9): termszetes teht, hogy meg kellene engednnk, hogy az elvlt hitestrs helyett mssal lphessenek hzassgra. Adn Isten, hogy ezt megrtenk, s el is hatroznk, hogy gy vgleg segthetnnk szmtalan veszedelemben mindazokon, akik ez id szerint sajt hibjukon kvl knyszertvk az nmegtartztatsra, tudniillik akiket hitestrsuk htlenl elhagyott, s tz v ta avagy egyltaln vissza nem trt. Ez az eset naprl-napra val pldival bnt s boszszant engem: mert nyilvnval forrsa itt minden bajnak az rdg klns fondorkodsa avagy az Isten igjnek megvetse. s brha egymagam mindenkivel szemben mit sem tehetek, sem nem tlhetek: felette hajtanm, vajha e tekintetben fontolra vennk, amit az apostol mond: Ha a hitetlen vlik, m menjen. Ily esetben sem az atyafi, sem a hiv asszony nincs ktelezve (I.Kor 7,15). Pl itt megengedte, hogy az elvlt hitetlen elmehet, megadja a hivnek is a szabadsgot, hogy mssal lphet hzassgra. Vajon mirt ne lehetne e szably rvnyes oly esetben is, amidn egy hiv, aki tudniillik csak neve szerint az, tnyleg pedig hitetlen, hzastrst elhagyja, fleg, ha ezt oly szndkkal teszi, hogy soha tbb vissza nem tr. Magam valban a kett kztt semmi klnbsget nem ltok. gy vlem azonban, hogy ha Pl idejben egy elvlt hitetlen visszatrt volna, avagy ksbb hivv vlt s meggrte volna, hogy ismt a hivvel l, nem engedtk volna meg neki, megengedtk volna azonban, hogy mssal lpjen hzassgra. mde n itt mint mr mondtam tlni, kvetkeztetni nem akarok; brha semmit sem hajtok melegebben, mint annak a dolognak amely engem s sok msokat is most leginkbb aggaszt mlt rendezst. Nem akarom azonban, hogy e dologban ppa vagy a pspk hatalma dntsn. mde ha kt tuds s kegyes frfi a Krisztus nevben sszellva azt Krisztus rtelmben ki-
A PAPI RENDRL VAGY FELSZENTELSRL
mondan, ez tletket elbe helyeznm minden oly zsinatnak, amit most terveznek, amely szmra s erszakra nzve hrhedt lesz ugyan, de minden tudomny s szentsg nlkl val. Azrt most szegre is akasztom a lantomat, mgnem akad olyan rtelmes ember, ki ez gyben szba ll majd velem.
VI. A papi rendrl vagy felszentelsrl90

Ezt a szentsget Krisztus egyhza nem ismeri, ez a pps egyhz tallmnya; mert nemcsak hogy a kegyelemnek brmifle grete nincsen sehol hozzktve, hanem az egsz jtestamentum egy szval sem emlkezik meg rla. Mrpedig nevetsges dolog valami olyast Isten szentsgnek tartani, amirl ppensggel nem lehet kimutatni, hogy Isten szerezte volna. Nem azrt mondom ezt, mintha n krhoztatnm ezt a rgi szokst, hanem, mert nem szeretnm, ha az isteni dolgokba valami emberi elemet kevernnk, s nem is szabad valamirl erstgetni, hogy Isten rendelte, hogyha azt Isten nem rendelte, mert klnben az ellenfl a szemnkbe nevet. Ellenkezleg azon kell lennnk, hogy mi mindazt, amivel hitcikknt dicseksznk, tisztn, igazn s vilgos rsbizonytkokkal alaptsuk meg. Ezt pedig ennl a szentsgnl meg nem cselekedhetjk. Nincs is az egyhznak hatalma arra, hogy a kegyelemnek j greteit llaptsa meg, br nmelyek azt fecsegik, hogy nincs kisebb tekintlye annak, amit az egyhz rendel, annl ami Istentl vagyon; mert ht a Szent Llek kormnyozza azt. Az egyhz ugyanis az gret igjbl hit ltal szletik, s pp az gretnek ugyanazon igje ltal tplltatik s tartatik is fenn. Teht az egyhz alapszik Isten gretn s nem az Isten grete rajta. Az Isten igje ugyanis elrhetetlen magassgban van az egyhz felett. Isten igjre az egyhznak mint teremtmnynek nincs hatalma brmit is alaptani, rendelni vagy tenni; haAZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL
| 95
nem neki kell arra alapttatnia, rendeltetnie s helyheztetnie. Hiszen ki szlheti atyjt vagy anyjt? Ki teremtette meg elbb alkotjt? Az a hatalma azonban megvan az egyhznak, hogy megklnbztesse Isten igjt az emberek beszdtl; miknt goston91 mondja, hogy hitt az evangliomnak, mert az egyhz tett bizonysgot a mellett, tantvn, hogy az az igazi evanglium, de nem azrt, mintha az egyhz az evangliom fltt llana; mert ez esetben Isten felett is llana, kiben hisznk, mert az egyhz t vallja igaz Istennek. De, mint goston92 egy ms helyen mondja, az igazsg a lelket gy megragadja, hogy ez a szerint mindent a legbiztosabban kpes megtlni, magt az igazsgot azonban meg nem tlheti, s mgis csalhatatlan bizonysggal knytelen mondani, hogy az az igazsg. Pldnak okrt: A mi rtelmnk csalhatatlan bizonysggal lltja, hogy hrom s ht annyi mint tz; s mgsem tudja okt adni, hogy mirt igaz ez; s nem tagadhatja, hogy ez igaz, maga ugyanis gy fogva van, hogy inkbb az igazsg tli meg t, mintsem hogy tln meg azt. Ily rtelem van a llek megvilgostsa ltal az egyhzban is, hogy a tanokat megtlje s megerstse; ezt ugyan ki nem mutathatja, brha egszen bizonyos benne. Mert valamint a blcselknl az alapfogalmakat senki sem tli meg, hanem a tbbiek mind azok szerint tltetnek meg; gy vagyunk mi is a llek rtelmvel, amely minden dolgot megtl; s senkitl sem tltetik meg, mint Szt. Pl mondja (I.Kor 2,15). Hanem errl majd ms helyen. Bizonyos dolog teht, hogy az egyhz kegyelmet nem grhet, mert ezt egyedl Isten teheti, mirt is szentsget sem szerezhet. s mg ha meg is tehetn, mgsem kvetkeznk ebbl, hogy a felszentels szentsg volna. Mert ki tudja, melyik egyhz az, amelyik a Szent Lelket brja? Hisz mikor ilyesmit megllaptanak, rendszerint csak nhny pspk avagy tuds van jelen, s nagyon lehetsges, hogy azok nem az egyhzbl valk, s hogy mindnyjan tvedhetnek; amint hogy a zsinatok gyakran tvedtek, kivltkppen a konstanzi,93 amely a legotrombbb mdon tvedett volt. Mert egyedl az ktsgtelenl igaz, amit az egyetemes s nem csupn a rmai egyhz mond igaznak. Annak okrt megengedem, hogy a felszentels az egyhz szoksa, melyhez hasonlt tbbet is hoztak be az egyhzi atyk: teszem azt az ednyek, a hzak, miseruhk, a vz, a s,
a gyertyk, a fvek, a bor s efflk szentelst; mindezeket azonban senki sem tartja szentsgnek, nincs is gret hozzjuk csatolva. gy a frfi keznek megkense, feje krlnyrsa s tbb ms ilyes dolog nem szentsgnyjts, mert gret nem prosul velk, hanem csakis bellts bizonyos hivatalokba ednyek s szerek gyannt. mde azt mondod: Ht Dionysius,94 aki Egyhzkormnyzatban hat szentsget szmll el, s azok kz sorozza a papi rendet is? Feleletem: Tudom, hogy a rgiek kzl csakis ezt egy firkszt hozzk fel a ht szentsg beigazolsa vgett; brha a hzassgot is mellzte, s csak hat szentsget tantott. Mert a rgi atyk ezekrl a szentsgekrl bizony semmit sem tudnak. A szentsg nevet sem hasznltk, mikor ezekrl a dolgokrl beszltek. Egszen j dolog ugyanis a szentsgek kitallsa. Az meg (hogy vakmerbb szt ejtsek) ppensgel nem tetszik nekem, hogy ennek a Dionysiusnak, bnom is n akrki volt lgyen, oly nagy hitelt adnak, holott az alapos tuds kpessgnek nyoma sincsen nla. Mert amit a Mennyei hierarchia cm knyvben, amelyen a bolondosok s babonsok agyongytrtk fejket, az angyalokrl r, arra vonatkozlag csak azt krdezem, kinek tekintlyvel avagy mely rvekkel tudja ezt bizonytani? Ht mindaz nem a sajt agya koholmnynak s mer lomkpnek bizonyul, ha szabadon s prtatlanul olvassuk s tljk meg? A Teolgia mystica-ban pedig, amellyel bizonyos nagyon is tudatlan teolgusok olyan nagyra vannak, hatrozottan krhozatos, amennyiben inkbb Platot, mint Krisztust kveti. gyhogy szeretnm, ha azt a hv ppensggel nem avagy csak igen ritkn olvasn. Mert Krisztust abbl ugyan meg nem tanulod ismerni, st ha mr ismered, jra egszen elfeleded. Tapasztalatbl beszlek. Inkbb Plt hallgassak hogy Krisztust, mgpedig a megfesztetett megismerjk (I.Kor 2,2). Mert ez az t, az let s az igazsg (Jn 14,6). Ez ama ltra, melyen az Atyhoz felszllunk. Amint maga mondja: Senki sem megy az Atyhoz, hanem ha ltalam. gy az Ecclesiastica hierarchia-ban is, mi mst tesz ez a Dionysius, mint hogy lerja az egyhz egynmely szokst s allegrisdit jtszik minden bizonyts nlkl? Ilyen formn jrt el nlunk a Rationale Divinorum cm knyv96 szerzje. Ilyfle iratokat s allegrikat csakis azok bocstanak kzre, akiknek semmi dolguk nincs. Vagy azt hiszed,
| 97
hogy valami nehz feladat volna az nekem, brmely teremtett dologrl effle allegrikban szlni? Ht Bonaventura96 nem alkalmazta-e a szabad tudomnyokat (artes liberales) a teolgira? Elvgre is Gerson97 a kisebbik Donatust98 mysticus theologuss tette. Nekem se esnk nehezemre valami jobb hierarchit rni annl, amit Dionysius rt; hiszen a pprl a bbornokokrl s az rsekekrl semmit sem tudott, s a pspkt tartotta elsnek. s kicsoda oly gyengeelmj, hogy az allegrikkal meg ne tudna tveszteni? Szeretnm, ha ily allegrikkal egy teolgus se foglalkoznk, mg az rs helyes s igaz rtelmvel tisztba nem jtt. Klnben megesik vele, ami Origenessel, hogy krra teolgizl. Nem szabad teht mindjrt szentsgnek minsteni valamit csak azrt, mert Dionysius valamit rt rla. Ht mirt nem csinlnak szentsget a processibl is, melyrl ugyanott emlkezik meg, s amely egsz mig szoksban van? Hisz gy annyi szentsg lenne, ahny a szoks s kls szertarts tmad az egyhzban. lly gynge alapra tmaszkodva eszeltk ki ezen jellemeket s jegyeket, miket ezen szentsgknek tulajdontanak, s melyek a felszenteltek letrlhetetlen sajtsgaiv vlnak. Ejnye des, ht ez meg mr mifle gondolat? Mely rssal avagy rvvel bizonythatod ezt? Nem azrt mondom ezt, mintha tagadsba vennm nluk azt a szabadsgot, hogy eszeljenek ki, mondjanak s lltsanak, amit csak akarnak; hanem ragaszkodunk mi is a mi szabadsgunkhoz, hogy semmifle jogalapon ne merjenek a maguk tteleibl hitcikket csinlni, amint eddig cselekedni mertk. Elg, ha a bkessg okrt az szoksukat s eljrsukat helybenhagyjuk; mde arra hiba erltetnek, hogy azt a mi lelknk dvssgre szksgesnek tartsuk. Ha k zsarnoksguk jogtalan knyszertl elllanak, gy felfogsukat mi is kszsggel helybenhagyjuk, hogy egymssal gyen bkben lhessnk. Mert csf s illetlen szolglat, ha a keresztyn ember szabad ltre a mennyei s isteni tanokon kvl egyebeknek hdol. Ezutn legutols erssgkbe kapaszkodnak, tudniillik, hogy Krisztus a maga vacsorjnl mondotta: Ezt cselekedjtek az n emlkezetemre. Erre k azt mondjk: lsstok, ezzel Krisztus ket papokk szentelte. Ez alapon tbbek kzt kistttk, hogy a szentsg kt
szn alatt csakis a papoknak adand. Majd kihoztk ebbl, amit akartak, hogy teljes nknnyel alkalmazva a Krisztus szavait, megvdjk eljrsukat. De ht ebbl llna Isten igjnek magyarzsa? Ej, des, no csak felelj erre! Krisztus nem gr itt semmit, hanem csak meghagyja, hogy ezt cselekedjk az emlkezetre. Ht mirt nem stik ki azt is, hogy akkor szenteltettek fel papokk, mikor rjuk bzta az igehirdet hivatalt s a keresztsget, mondvn: Menjetek el szles e vilgra, hirdesstek az evangliumot minden teremtmnynek, s kereszteljetek stb. (Mrk 16,15), hiszen igehirdets s keresztels a papok sajtkpi tiszte? Aztn minthogy mai nap a papnak legkivlbb tiszte, amely all (amint mondjk) nincs felmentvny, a knonszer imaolvass: mirt nem stttk ki a papi rend szentsgt, onnt, ahol Krisztus elrendeli az imdkozst, s sok ms helybl, gy klnsen a kertben, hogy ksrtetbe ne esnnek (Mt 26,41)? Itt persze azzal a kifogssal llnak el, hogy az imdkozs nincs megparancsolva, hanem elg a knonszer imarkat megtartani; hogy gy ez a papi tiszt az rsbl sohase legyen igazolhat, s gy az imdkozs ezen papi tiszte ne eredjen Istentl, amint hogy valban nincs is Istentl. De ht ki lltotta a rgi atyk kzl, hogy e szavakkal a papszentels rendeltetett el? Honnan ez az j felfogs? E felfogssal ugyanis azt akarjk, hogy az engesztelhetetlen visszavons magva fennmaradjon, melynl fogva a papok s laikusok kztt nagyobb a klnbsg, mint az g s fld kztt, a keresztsg, a kegyelem hihetetlen szgyenre s az evangeliomi gylekezet megzavarsra. s ismt a papok utlatos zsarnoksga a laikusokkal szemben, minl fogva k a klssgek, a kzmegkens, a megnyrs100 s ruhzat alapjn magukat a tbbi Szent Llektl felkent keresztyneknl nemcsak klnbeknek s jobbaknak tartjk, hanem csaknem olyb veszik ket, mint hitvny kutykat, akik arra sem rdemesek, hogy az egyhzban velk egyszerre emlttessenek. Innt, hogy nem restellnek mindent, amit csak akarnak, parancsolni, rajtuk erszakoskodni, ket fenyegetni, knyszerteni s elnyomni. Szval a felszentels szentsge finom csel volt, s mg most is az, minden, az egyhzban eddig elkvetett s ezutn elkvetend szrny dolgok llandstsra. Itt vget rt a ke-
| 99
resztyn testvrisg, itt a psztorokbl farkasok, a szolgkbl zsarnokok, az egyhziakbl vilgiak lettek. Ha knytelenek volnnak megengedni, hogy mi mindahnyan csak megkereszteltettnk, hasonlkpp papok vagyunk, amint hogy valban azok is vagyunk; s hogy rjuk, termszetesen a mi beleegyezsnkkel, csupn az igehirdet hivatal van bzva, akkor egyszersmind tudnk azt is, hogy nem lehet tbb joguk s hatalmuk felettnk, csakis amennyivel mi magunk sajt jszntbl ket felruhzzuk. Meg vagyon rva: Ti kivlasztott nemzetsg, kirlyi papsg vagytok (I.Pt 2,9) s papi orszg. Azrt mi mind papok vagyunk, akik keresztynek vagyunk. Akiket pedig mi papoknak neveznk, azok szolgk, a vgre vlasztva ltalunk, hogy a mi nevnkben intzzenek mindent. s a papsg (sacerdotium) semmi ms, mint szolglat (ministerium). Hasonlt mond Pl: Ki-ki gy tljen fellnk, mint Krisztus szolgi s Isten titkainak sfrai fell (I.Kor 4,1). Ebbl foly, hogy az, aki Isten igjt nem hirdeti, noha erre t a keresztyn egyhz meghvta, nem pap; s a felszentels szentsge semmi ms nem lehet, mint oly szoks, melynl fogva az egyhzban igehirdett vlasztunk. gy rja le ugyanis Isten a papot Malakis prfta ltal: A pap ajkai rizzk a tudomnyt s tant keressenek szjbl; mert a seregek Istennek kvete (2,7). Azrt felttlenl biztos dolog, hogy aki nem a seregek Istennek angyala, vagy ms clra, s nem (hogy gy mondjam) kvetsgre (angelatum) hvatik meg, az ppensggel nem pap. Miknt az r Isten Hsesnl is mondja: Mivelhogy te az Isten igjt megveted, megvetlek n is, hogy ne lennl az n papom (4,6). Innt, hogy k psztoroknak is mondatnak, mivelhogy a legeltets vagyis a tants a ktelessgk. gy ht, akik csak a knonszer imark megtartsa s a miseldozat vgett szenteltetnek fel, azok lehetnek ugyan pps, de nem keresztyn papok: mert k nemcsak hogy nem prdiklnak, hanem prdiklsra nem is hvatnak meg. St ppen az a cl, hogy az ily papsg ms rend legyen, mint az igehirdet hivatal. Azrt ezek kanonikus s miss papok vagyis l blvnyok, kiknek pap a nevk, de pp papok legkevsb. Hasonl papokat avatott fel Jerobeam Bethavenben a np spredkbl s nem a levitikus nemzetsgbl.
100 |
me ennyire alhanyatlott az egyhz dicssge. Az egsz vilg teli van papokkal, pspkkkel, bborosokkal s klerikusokkal, s kzlk (ami tisztket illeti) egyik sem prdikl, hacsak a szentsgszer felavatson tl valamely ms tisztre meg nem hvatik, hanem azt hiszik, hogy eleget tesznek ktelessgknek, ha a hossz lre eresztett imkat lemorzsoljk s a mist elolvassk. Aztn ugyanazon rkban sohasem imdkoznak, vagy ha imdkoznak, csak magnosan cselekszik azt, s (ami a legnagyobb istentelensg) misiket mint ldozatot mutatjk be (holott a mise a szentsggel val ls). gyhogy eszerint nyilvnval, hogy a felszentels, amely mint szentsg az emberek e fajtjt a papi rendbe avatja, bizonnyal teljes tisztra oly emberek tallmnya, akik az egyhzi gyekhez, a papsghoz, Isten igje szolglathoz s a szentsgekhez semmit sem rtenek, hogy amilyen a szentsg, olyanok legyenek a papjaik is. E tvelygshez s vlsghoz jrult az a nagyobb fogsg, hogy k a tbbi keresztynektl mint profn nptl magukat elklntettk, ppgy, mint ahogy a gallok Cybele istenn papjai,101 megcsonktottk magukat, s csak gy puszta ltszatra a ntlen let terht vettk nyakukba. s nem rt be azzal e kpmutat s tvelyg irnyzat, hogy a digamit megtiltottk, vagyis azt, hogy brkinek egyszerre kt felesge lehessen, mint ez hajdan a trvny alatt elfordult (mert tudjuk, hogy a digaminak ez a jelentse), hanem szerintk digamia,102 ha valaki nem egyszerre, hanem egymsutn kt hajadont vesz el vagy egyszer egy zvegyet. St a legszentebb szentsg szentsges szentsge oly nagy jelentsg, hogy nem lehet papp az, aki hajadont vesz is el, mg felesge letben van. s hogy a szentsg legmagasabb foka elrhet legyen, a papsgrl leteszik azt is, aki nem tudva s mer szerencstlensgbl valamely romlott hajadont vesz el nl. mde ha hatszz ringyval piszkoskodott, vagy ha egy sereg asszonyt s hajadont ejtett teherbe, vagy ha megannyi fit hasznl fel fajtalankodsra, ez ppen nem akadly, hogy pspk vagy bboros avagy ppa lehessen. s azt, amit Pl (I.Tim. 3,2) mond, hogy a pspknek egy felesggel br frfinak kell lennie, oda magyarzzk, hogy neki egy egyhz fpapjnak kell lennie. Innt folyik az egyhzi alaptvnyok sszefrhetetlensge, kivvn az esetben, ha a felmentvnyt ad hatalmas ppa egyre hAZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL
| 101
rom, hsz vagy szz felesget azaz egyhzat bz, pnzzel avagy egyb szolglattal megvesztegettetve, szerinte keresztyn szeretettl s az egyhz h gondjtl indttatva s knyszerttetve. h ti, e rend szentsghez mlt ppk, ti nem a keresztyn egyhznak, hanem az rdgi zsinaggknak, igen a settsgnek fejedelmei! zsaissal kell felkiltanom: h ti gnyoldk, akik uralkodtok az n npemen, amely Jeruzslemben van (28,14)! s mossal: Jaj a kevlyeknek Sionban s kik elbizakodtak Samaria hegyn, s kik azzal dicsekesznek, hogy a npeknek fejei, s akikhez Izrael hza jrni szokott stb. (6,1) h Isten egyhznak gyalzatja; mely e szrny istenkroml papoktl szrmazik! Hol vannak azok a papok, akik az evangliumot ismerik, ne mondjam hirdetik? Mit krkednek ht papsgukkal? Mirt akarnak k szentebbek s jobbak s hatalmasabbak lenni ms keresztyneknl? raszm minden avatatlan egyn tud imt olvasni, vagy mint Szt. Pl mondja: nyelveken beszlni (I.Kor 14,4). mde raszm imdkozni: ez a bartok, remetk s a magn- s laikus szemlyeknek dolga. A pap tiszte a prdikls, ha pedig nem prdikl, pp olyan pap, mint amilyen embernek a festett ember. Az tenne valakit pspkk, hogy ily hitvny fecseg papokat szentel fel? Vagy hogy templomokat vagy harangokat103 szentel, gyermekeket brml? Nem! Ezt megteheti egy diaknus meg brmely laikus. Isten igjnek szolglata tesz brkit papp s pspkk. Azrt azt tancslom, menekljetek mind, akik bizton akartok lni; menekljetek ti ifjak, s ne engedjtek, hogy e szentsggel felavassanak titeket, csakis az esetben, ha vagy prdiklni akartok, vagy ha hiszitek, hogy a felszentels e szentsge a laikusoknl jobbakk nem teszen titeket. Mert az rs imaolvass semmi. Vgre is a miseldozat nem egyb, mint a szentsg lvezse. Mi van ht bennetek, ami nem volna meg brmily laikusban? A krlnyrott fej s ruhzat? Nyomorult papsg az, amely nyiretbl s ruhzatbl ll. Avagy az ujjaitokra nttt olaj tesz titeket papokk? Hiszen a Szent Llek olajval testben s llekben minden egyes keresztyn meg vagyon szentelve, s hajdan a szentsget csakgy kezeltk k, mint mostan a papok. Br jelenleg a mi vakhitnk a laikusoknak nagy bnl rja fel, ha a puszta kelyhet avagy a trlkendt megrintik. s az is illetlen dolog, ha egy szent
102 |
kolostori szz az oltri avagy ms szent ruhkat ki akarn mosni. me az Istenrt, mennyire elhatalmasodott a felszentels eme szentsges szentsge. Hiszem, hogy jvben a laikusoknak mg az oltrt sem lesz szabad megrintenik, hacsak elbb pnzldozatot nem hoznak. Majd sztvet a mreg, ha a legeslegelvetemedettebb embereknek istentelen zsarnoksgra gondolok, akik ily nevetsges s gyerekes trfkkal gnyoljk ki s nyomjk el a keresztynt. Annak okrt, aki keresztyn akar lenni, legyen bizonyos az irnt s fontolja meg jl magban, hogy mi mindnyjan egyenlkppen papok vagyunk, vagyis, hogy az Isten igje s brmely szentsg dolgban azonos hatalommal brunk. mde nem szabad brkinek azt gyakorolni, csakis a gylekezet beleegyezsvel vagy felssg meghvsa alapjn. Mert ami mindenkivel kzs, azt egynileg senki sem foglalhatja le a maga szmra, mg erre meg nem hvatik. S ppen azrt, ha a felszentels szentsge valami, nem lehet ms, mint kznsges szoks (rtus), melynl fogva valakit az egyhz szolglatra meghvunk. Tovbb a papsg sajtkpp semmi ms, mint az Ige szolglata, az Ig, mondom, nem a trvny, hanem az evangliom. s a diaknusi hivatal104 nem az evangliom vagy a levelek olvassnak, mint manapsg, hanem az egyhzi javak szegnyek kzt val kiosztsnak tiszte, hogy a papok a muland terhek all feloldozva, annl szabadabban s szorgalmasabban foglalkozhassanak az imval s Isten igjvel. Mert e clzattal llttattak be a diaknususok, mint az Apostolok Cselekedetei knyvben (6,3) olvassuk. Eszerint teht az, aki az evangliomot nem ismeri vagy nem is hirdeti, nemcsak hogy nem pap vagy pspk, hanem az egyhz mtelye, aki a pap vagy pspk bitor cme mintegy brnybr alatt az evangliomot elnyomja s az egyhzban a farkas szerept viszi. Azrt azok a papok s pspkk, akikkel most az egyhz teli van, hacsak ms mdon nem munkljk dvssgket, vagyis ha be nem ismerik, hogy k sem nem papok, sem nem pspkk, s nem sznjk-bnjk, hogy oly nevet viselnek, amely nvvel jr tisztet vagy nem ismerik, vagy betlteni nem kpesek, s ekknt ima s knynyek kzt nem keseregnek kpmutatsuk nyomorult llapota miatt, bizonnyal az rk krhozat fiai. s beteljesl, ami rluk zsaisnl rva vagyon: Azrt az n npem foglyul esik oktalansgbl, nagyjai hezAZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL
| 103
AZ UTOLS KENET SZENTSGRL
ni fognak s serege szomjhozni. Azrt a pokol feltrja torkt s kitrja szjt vgtelenl, hogy alszlljanak mind nagyjai s tmege, gazdagjai s vidmjai (5,1314). h, korunkat jellemz borzaszt Ige, mely szrny nagy torok nyeli el a keresztyneket! mde ha az rsbl ennyit megtanultunk, tudniillik hogy ppen az a szolglat, amit mi papsgnak neveznk, ppensggel nem ltom be, hogy ne lehetne abbl jra laikus, aki papp lett, ha a laikusoktl csakis a szolglatra nzve klnbzik. A szolglatbl kittel pedig ppen nem lehetetlensg, hiszen a bns papokat ma is mindentt megbntetik, amennyiben ket vagy eltiltjk egy idre hivataluktl, vagy vgkpp meg is fosztjk attl. Mert a letrlhetetlen jelleg tallmnya rg nevetsg trgyv lett. Megengedem, hogy a ppa ezt a jelleget vagy jegyet rnyomja, mde Krisztus tudta nlkl; s hogy ez ltal az illet, felszenteltetvn, papp lesz, de nem annyira Krisztus, mint inkbb a ppa sajt szolgjv s foglyv, mint ez jelenleg trtnik. mde, hacsak nem csaldom, ha e szentsg s tallmny jra megsznik, a ppasg a maga eltrlhetetlen jellegeivel aligha ll meg, s mi jbl visszanyerjk ama boldog szabadsgot, amelybl megismerjk, hogy mi minden jogban mindnyjan egyenlk vagyunk, s a zsarnok igtl megmeneklve megrtjk, hogy aki keresztyn, az a Krisztus. Aki pedig a Krisztus, az minden s az mindent tehet. Errl tbbet s nyomatkosabban, ha majd szreveszem, hogy ez az n ppista bartaimnak nincsen nykre.
VII. Az utols kenet szentsgrl

A betegek megkensnek e szokshoz teolgusaink kt hozzjuk mlt fggelket csatoltak. Az egyik, hogy szentsgnek nevezik, a msik, hogy mint ilyet utolsnak jelentik ki. gy lett aztn ama szoksbl az utols kenet szentsge, mert az csak a haldoklnak oszthat.
104 |
Valsznleg az elnevezs oka meg onnan ered, mert hiszen elms dialektikusok106 k! hogy gy akartk azt sszekttetsbe hozni a keresztsgnek els s az erre kvetkez kt szentsgnek, tudniillik a brmlsnak s felavatsnak (ordo) azt kvet felkenseivel. Ht itt csakugyan hivatkozhatnak ellenemben Jakab apostol tekintlyre, aki szerint itt megvan az gret is, meg a kls jel is, mint amelyeken elbbi fejtegetseim szerint minden szentsg alapul. Mert gymond: Beteg-e valaki tikztetek? Hvassa az egyhzi szolgkat s imdkozzanak rte, megkenvn t olajjal az rnak nevben. s a hitbl szrmazott imdsg megtartja a beteget s felsegli t az r: s ha bnt cselekedett, megbocsttatik neki (Jak 5,1415). me mondhatjk a bnbocsnat grete s az olaj kls jele! Nos n meg amond vagyok, ha bomlottul beszltek brmiben, ht itt azt cselekszik kivl mrtkben. Nem akarok n itt arra utalni, hogy ez a levl Jakab apostoltl nem szrmazhatott, s nem is mlt arra, hogy az apostoli szellemmel sszekttetsbe hozzk, amint ezt sokan kzlk oly nagy bizonysggal lltjk107, a tekintly irnt val, megszokott alzatuknl fogva, legyen e tekintly egybknt brmily ktes eredet is. s ha mindjrt mag szent Jakab volna is e levl, nem haboznm kijelenteni, hogy szentsget rendelni sajt hatalmbl, tudniillik Isten grett kls jelhez ktni, nincs joga egyetlen apostolnak sem, mert e jog egyedl Krisztust illeti meg. Ily rtelemben mondja Pl is (I.Kor 11,23), hogy az rtl vette az rvacsora szentsgt, s hogy az kldetse nem az, hogy kereszteljen, hanem hogy az evangliomot prdiklja (I.Kor 1,17). Az evangliomban pedig magban sehol e szentsgrl egyetlen sz sincs. Hanem hagyjuk mindezt. Maradjunk csak meg ama szavaknl legyen szerzjk apostol vagy nem apostol maguknl, s ltni fogjuk nyomban, hogy nincs azokban semmi, amibl a szentsgek e megszaportsa kvetkezhetnk. Elszr is ha azt hiszik, hogy igaz s gy megtartand az, amit az apostol mond, ht ugyan mily tekintly jogn vltoztatjk meg azt s llnak neki ellent? Mikpp csinlhatnak utols kenetet abbl, amit az apostol kzs jra rendelt? Hiszen nem akarta , hogy utols legyen az, teht csak a haldoklnak nyjthat; ellenkezleg, vilgosan mondja: Betege valaki tikztetek? s nem mondja: Haldoklik-e valaki? Arra, hogy
| 105
mint elmskedik itt Dionysius Ecclasiastica hierarchija,108 ppen semmit sem adok, mert az apostol szavai teljesen vilgosak. Ha teht ez s k azokra hivatkoznak, mirt nem kvetik tiszta rtelmben? Vilgos ebbl, hogy nem rs-alapon, de sajt nknykbl, az apostol szavainak nyilvnos flrertsvel vagy magyarzsval, csempsztk be az utols kenet szentsgt; egyenes megrvidtsvel egyb betegeknek, akiktl jllehet Jakab szmukra rendelte e jttemnyt nknyes erszakkal megvontk. m mg rdekesebb, amit az apostol grete maga kifejez: A hitbl szrmazott imdsg megtartja a beteget, s felsegti t az r stb. Lm, az apostol meghagysa szerint azrt kell imdkozni s a beteget olajjal megkenni, hogy nyavalyjbl kipljn, s ismt visszanyerje egszsgt; azaz hogy meg ne haljon; meg hogy gy a megkenetse se legyen utols. Amiknt ezt egybknt ma is az ily betegek felett hasznlt imk bizonytjk, amelyeket azok felgygyulsrt mondunk, s amelyek gy egyenesen ellent mondanak annak, hogy a megkenssel csak a haldoklkat lssuk el, tudniillik nehogy ezek mg egyszer kipljenek nyavalyjukbl s egszsgket ismt visszanyerjk. Valban nevetsgre mlt volna, ha ppen nem volna e dolog oly nagyon komoly, hogy mily okos, gyes s rtelmes magyarzattal tisztelik meg itt az apostol szavait. Nem r-e ki itt is nyilvnvallag az szofista botorsguk, amellyel miknt annyi ms helyen lltjk, amit az rs tagad, s tagadjk, amit az rs llt? Ht ne legynk ezrt hlra ktelezve e nagytudomny mestereink irnt? Bizony, jogom volt lltani, hogy bomlottabbul sehol sem beszltek, mint ppen e helyen. Tovbb ha e cselekmny szentsg, ktsgkvl mint k lltjk valsgos signum az, amely jelents s igaz. Ht igazban jelent is egszsget s a beteg felplst, mint azt az apostol szavai vilgosan mondjk: A hitbl szrmazott imdsg megtartja a beteget s felsegti t az r. gyde ki ne ltn, hogy hiszen Jakab grete e szentsgben nemcsak hogy kevsben, de semmiben sem teljesl! Mert ezer kzt alig akad egy, aki ismt lbra ll; gyde ezt sem a sacramentumnak, hanem inkbb a termszetnek vagy az orvossgnak kell tulajdontaniok, mert hiszen a sacramentumnak ppen ellenkez hatst tulajdontanak! Mit mondjunk teht? Nyilvn azt, hogy vagy az apostol
106 |
hazudott, mikor grt, vagy a szentsg nem szentsg; mert a szentsg grete bizonyos, itt pedig rendszerint bizonytalan. St hogy e teolgusok mlysges blcsessgvel s elmelvel mg alaposabban megismerkedjnk, tudnunk kell, hogy magyarzatuk szerint az utols kenet azrt utols, hogy a hozz csatolt gret ne menjen teljesedsbe, vagyis hogy a szentsg ne legyen szentsg! Mert ha utols az, gy nem gygyt; hiszen ha gygytana, gy ppen nem volna utols. Ily blcs mesterek magyarzatbl aztn vilgosan kvetkezik, hogy Jakab szksgszerleg nmagval ellenmondsba jutott, s ppen hogy tbb sacramentumot ne ltestsen, ht mg e sacramentumot kellett rendelnie. Hiszen gy mondanak az olajjal val megkens azrt utols, hogy ne legyen igaz, mintha a beteg ltala jbl egszsgess vlhatnk, amint pedig Jakab tnyleg gondolta. No ht ha ez nem bomlott dolog, ht krdem, hol kezddik az eszeveszettsg? Valban rvall e mesterekre Pl mondsa, hogy a trvnynek doktorai akarvn lenni, nem rtik sem azt, amit szlnak, sem azt, amit beszddel erstenek (I.Tim 1,7). gy olvassk k az sszes rsokat mindent rtelem nlkl. Hasonl felletessggel alaptottk a flbegynst is az apostol e szavaira: Valljtok meg egymsnak bneiteket (Jak 5,16). mde mg csak az apostol ama rendelett sem tartjk meg, hogy az egyhzi szolgkat hvassk, hogy ezek a betegekrt imdkozzanak (Jak 5,14): nem is kldenek most alig egyetlen kis papocskt, holott az apostol vilgosan megkvnja, hogy az egyhzi szolgk, teht tbben, sokan jelenjenek ott meg, nem ugyan az olajjal val megkens, hanem az imdkozs vgett. Hiszen azrt mondja, hogy a hitbl szrmazott imdsg megtartja a beteget, jllehet nem tudom biztosan, vajon papokat rtett-e akkor, amidn egyhzi szolgkat, vagyis presbitereket (vneket) emlt. Mert nem szksgkpp pap vagy az egyhz szolgja is az, aki vn, amibl arra a gondolatra is jhetsz, hogy tn az apostol a gylekezet vneire s legtekintlyesebbjeire clzott, hogy ezek keressk fel a betegeket, hogy az irgalmas szeretet cselekedett gyakoroljk s hitben imdkozzanak, s evvel a betegnek meggygyulst eszkzljk. mbr msrszt tagadhatatlan, hogy az egyhzat az sidkben a vnek kormnyoztk, anlkl hogy felszentelt rend lettek volna, csupn koruk s tapasztalatuk rvn megvlasztva.
| 107
Azrt azt gondolom, hogy ez a megkens semmi egyb, mint amirl Mrk evanglistnl is megrva talljuk: Betegekre vetik kezeiket s meggygyulnak (16,18). Az segyhzban ugyanis bevett szoks volt az, s ltala a betegekre csods hatst gyakoroltak; de e szoks mr rg megsznt, ppgy mint a kgyk felemelse is, amelyre ugyanott Krisztus a hvknek szabadsgot d, hogy tudniillik kgykat vesznek fel, s ha valami mrges llatot isznak meg, nekik nem rt, s betegekre vetik kezeiket, s meggygyulnak. Igazn csodlom, hogy ez igkbl is mirt nem stttek ki egy j sacramentumot, hiszen itt is ppgy megvan az gret is, a kls jel is, akrcsak Jakab igiben! Azrt ez a koholt utols kenet ppen nem szentsg, hanem csak jakabtancs, amelyet Mrk evangliumbl mertve d, s amelyet kvetett, aki akart. Mert nem hiszem, hogy e tancsot minden betegnek adta volna, hiszen a gylekezetnek a gyengesg dicsekvse, a hall pedig a mi nyeresgnk, hanem csakis azoknak, akik betegsgket trelmetlen llekkel s gyenge hittel viselik, s akikben pp ez okbl Isten a hitnek csodaerit s hatsait kinyilvntani akarja. J elre ltta ezt Jakab, azrt is az egszsgnek s bnk bocsnatnak grett nem az olajhoz, hanem az imdsghoz kti mondvn: s a hitbl szrmazott imdsg megtartja a beteget s felsegli t az r: s ha bnt cselekedett, megbocsttatik neki. A sacramentumnak nem lnyeges rsze a kiszolgltat imja vagy ppen a hite, hiszen bns egyn is keresztel s szentel ima nlkl; hanem igenis egyedl Isten gretn s rendeletn alapul az, s attl kivnja meg a hitet, aki vele l. gyde hol van a mi mai utols kenetnkben a hit imja? Ugyan ki imdkozik oly hittel a beteg mellett, amely nem ktelkedik ennek felgygyulsban? Mrpedig Szt. Jakab itt oly imdsgrl beszl, amelyrl levele elejn mondja: Krj hittel, semmit sem ktelkedvn (1,6), s Krisztus is azt tantja: Bizony, bizony mondom nktek, valamit krendetek az Atytl az n nevemben, csak higyjtek, hogy megnyeritek, s megadja nektek (Jn 16,33). Semmi ktsg, hogy ha mg manapsg is igy imdkoznnak a beteg gya mellett, tudniillik a gylekezet legvnebb, legtekintlyesebb s legszentebb let tagjai, ht a teljes hit ltal annyinak szereznk vissza egszsgt, amennyinek csak akarnk. Mert ugyan mi lehetetlen a hitnek? Mi azonban feladjuk a hitet, noha
108 |
azt az apostol szavai els sorban kvetelik, s a vnek nevezete al foglalunk minden papot, holott e papoknak csupa vn s szavahihet frfiaknak kellene lennik. Aztn a szabados s kznsges megkensbl utols kenetet csinlunk, s ltala nemcsak hogy a betegeknek amaz egszsgt nem szerezzk vissza, amelyet Jakab meggr, hanem pp ellenkezleg, tnkre tesszk azt, ha meg nem nyerjk. s mg dicseksznk, hogy ezt a mi sacramentumunkat nem, koholmnyunkat az apostol igivel igazolhatjuk, holott ezek avval homlokegyenest ellenkeznek. h ti szegny teolgusok! No de azrt n ez utols kenet szentsgt nem vetem el; azt azonban ersen tagadom, hogy az a Jakab apostol ltal ajnlott megkenssel azonos lenne, minthogy a kett sem alakra, sem hasznlatra, sem erre, sem clra nzve nem vethet egybe. Odasorozom a magunk szerezte szentsgek kz, milyenek a vznek s snak megszentelse s meghintse. Mert nem tagadhatjuk, hogy minden teremtmny megszenteltetik Istennek igje s a knyrgs ltal mint erre Pl apostol (I.Tim 4,5) tant. S ilyformn nem tagadjuk, hogy az utols megkens ltal bke s bnbocsnat eszkzlhet; de nem azrt, mintha az Isten rendelte szentsg volna, hanem mivel az, akinek javra szolgl, hittel veszi annak ldsait, mert a hit, amely elfogad, nem tved, mg ha aki a hvnek a kenetet nyjtja, tved is. Mert kereszteljenek vagy oldozzanak br fel valakit trfbl, vagyis gy, hogy a cselekmny semmit se rjen a kiszolgltat szempontjbl, mgis valsggal meg van keresztelve s fel van oldozva az, akinek a cselekmny szl, ha hisz. Menynyivel inkbb nyugtatja ht meg a beteget az, aki t az utols kenettel elltja, brha a kiszolgltats magban vve ppen nem kielgt, mivelhogy itt szentsgrl sz sincs: hiszen a megkentnek hite elveszi azt is, amit a kenet osztja maga nem nyjthatott, nem is akarhatott neki nyjtani, mert a megkentnek elegend, ha az Igt hallja s hisz. Mert amiben hisznk, azt meg is kapjuk, legyen br a kiszolgltat cselekedete mgoly mt avagy csalfa is. Hiszen Krisztus maga biztost minket, hogy mindenek lehetsgesek a hivnek (Mrk 9,23), s msutt: Legyen a te hited szerint (Mt 8,23). mde a mi szrszlhasogat szofistink e sacramentumoknl mit sem szlnak a hitrl, hanem csak vilgba fecsegnek a sacramentumoknak csodatev erejkrl; mert ht
| 109
ZRGONDOLATOK
tanulnak ugyan mindrkk, de azrt sohasem jutnak el az igazsg megismersre. Mindamellett dvs dolog, hogy e kenet az utols, mert gy legalbb a zsarnoksg s kapzsisg csff nem teheti, s a haldoklknak irgalom az benne, hogy szabadon megkenhetk, mgha meg nem gyntak s az r szent vacsorjt sem vettk. Mert ha e megkens mindennapi hasznlatban volna, hozz a betegeknek ha nem is bnbocsnatot, ht legalbb gygyulst szerezett volna: ugyan des! volna-e hely manapsg szles e vilgon, ahov a ppk be nem fszkeltk volna magukat, mikor csupn az egy gyns s a kulcsok meg a papi rend szentsgbl hatalmas csszrokk s kirlyokk lettek? Jobb ht gy, amint van; mert amint megvetik a hitnek imjt, ppgy kptelenek egyetlen beteget egszsgess tenni, s csinltak egy si szoksbl j sacramentumot.
Egyelre legyen elg a ngy szentsgrl. Tudom, amit mondottam, nem fog tetszeni azoknak, akik a szentsgek szma s hasznlata dolgban nem a Szentrs, hanem a rmai szk tekintlye szerint igazodnak, mintha bizony a rmai szk volna mind e szentsgek forrsa, s nem sokkal inkbb azok a f teolgiai iskolk, amelyeknek ktsgen kvl mindenben sok s nagy hlval tartozik. Mert a ppasg szertelen zsarnoksga egy percre sem llhatna meg, ha a fiskolk oly nagymrvben nem tmogatnk azt, fleg, ha meggondoljuk, hogy a sok hres pspksg kztt egy sincs, amelynek oly kevs tudomnyosan mvelt pspke lett volna, mint a rmai. Mert a rmai pspksg mindeddig a tbbieket csupn erszak, csals s balhit dolgban mlta fell; hiszen azok, akik ezer vvel ezeltt ltek a pspki szken, utdjaiktl annyira eltnek, hogy ktsgbe kell vonnunk vagy ezeknek vagy azoknak rmai pspksgt. Vannak mg cselekmnyek, melyek a sacramentumok kz volnnak sorozhatk, azok tudniillik, amelyekhez Isten grete ktve van,
110 |
ZRGONDOLATOK
milyenek: az ima, az Ige s a kereszt. Hiszen Krisztus az imdkoznak sokszor meggri meghallgattatst. Fleg Lukcs evangliumban (11,1 stb.), ahol sok pldval buzdt az imdsgra, s biztat, hogy boldogok, akik Istennek igjt hallgatjk s megtartjk azt (28. v.). Ki sorolhatn fel itt azonban, hnyszor gri meg a gytrdknek, bkessgtrknek s alzatosaknak segtsgt s dicssgt? Egyltaln ki volna kpes mind elsorolni a sok isteni gretet, hiszen az egsz Szentrs egyebet sem tesz, mint hogy minket hitre buzdt, hol parancsolatok s fenyegetsek ltal knyszertve, hol gretek s vigasztals ltal szelden desgetve; igen, az egsz rs nem egyb, mint trvny s gret; a trvny megalzza a fennhjzt kvetelseivel; az gret pedig felmagasztalja az alzatost bocsnatval. Ismeretes azonban, hogy voltakpi szentsgek csak azok, amelyekhez jellel kapcsolatbl gret fzdik. A tbbiek, amelyek ily jeggyel nem brnak, gretek csupn. Amibl foly, hogy ha lre lltjk a dolgot, Istennek egyhzban nincs tbb, mint kt sacramentum, tudniillik a keresztsg s az rvacsora, mivelhogy csak e kettnl van meg nyilvnvallag az istenileg rendelt kls jel s a bnbocsnat grete. Mert a bnbnat (gyns) szentsge, amelyet a ketthz csatoltam, szklkdik ily Isten ltal rendelt lthat jegy nlkl, azrt mondtam, hogy nem ms az, mint a keresztsghez vezet t s megtrs.109 Magok az iskols teolgusok sem mondhatjk, hogy az meghatrozsuk a bnbnatra is alkalmazhat volna, minthogy a szentsg fogalmt k is kls jelhez ktik, mint amely rzkeink szmra ama dolog formjt kpviseli, amely abban lthatatlanul hat. Ily kls jegye pedig a bnbnatnak s absolutinak nincsen, mirt is sajt meghatrozsuk knyszerti ket arra, hogy vagy a bnbnat szentsgi jellegt tagadjk s evvel a szentsgek szmt kevesbtik, vagy pedig hogy a szentsgeknek j meghatrozst koholjk ki. A keresztsg, amelyet mi az egsz letre kihatnak vallunk, alapjban az sszes szentsgek foglalatja, amelyekre az letben szksgnk lehet. Az rvacsora valjban a haldoklnak s ez lettl vlalkoznak sacramentuma, minthogy benne Krisztusnak e vilgtl val megvlst hirdetve, tanbizonysgot tesznk arrl, hogy t kvetjk: gy osztjuk meg ht a kt szentsget, hogy a keresztsget letnk kezdetAZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL
| 111
ZRGONDOLATOK
re s folyamatra, az rvacsort pedig a vgre s a hallra vonatkoztatjuk. Arra valk, hogy ljen mindkettjkkel minden egyes keresztyn hiv egsz letben mindaddig, mg vgl tkletesen megkeresztelve s megersdve vlik meg a vilgtl, jjszletve egy j, rk letre, ahol majd Krisztussal egytt fog lni Atyja orszgban, amint ezt szent vacsorja szerzsekor meg is grte, mondvn: Bizony mondom nektek: nem iszom tbb a szltnek gymlcsbl mindama napig, melyen jra iszom veletek az Isten orszgban (Mrk 14,25). Amibl nyilvn lthat az is, hogy Jzus ez rvacsora szentsgt tnyleg az rk let elnyerse vgett rendelte. Mert ha mindkt szentsg jelentse teljesedsbe mgyen, a keresztsg s rvacsora megsznik.
S evvel vgt szaktom ez eljtknak,110 amelyet ezennel minden buzg keresztynnek szves rmmel bocstok tlete al, amennyiben tudniillik az rs igaz rtelmt s a szentsgek helyes hasznlatt megismerni szintn trekesznek. Mert nem csekly adomny m tudni azokat, amelyeket neknk ajndkozott az Isten (I.Kor 2,12), s tudni azt is, hogy miknt ljnk az ajndkokkal. A lleknek ily rtelmvel felszerelkezve nem fogjuk magunkat mtva ms vlekedsre rbzni. Minthogy pedig a mi teolgusaink neknk pp e kt dolgot nemcsak hogy sehol sem nyjtjk, de st azokat teljes igyekezettel homlyba burkolni iparkodnak, n, ha azokat magam sem adhattam, ht legalbb homlyba nem burkoltam, st alkalmat nyjtottam msoknak, hogy e dolgokat alaposabban vizsgljk meg. Az volt csupn a trekvsem, hogy napfnyre hozzam mind a kettt: hiszen mindnyjan mindent nem tudhatunk. mde az istentelenekkel, akik az isteni dolgok helyett gaz zsarnoki mdon a maguk koholmnyait varrtk nyakunkba, velk btran s nagy lelki rmmel szembeszegzem ez iratomat, mit sem trdve vak dhkkel s mrgkkel. Br szvbl kvnom, hogy rtelmk megvilgosodjk, amint hogy szorgalmukat
112 |
ZRGONDOLATOK
nem is kicsinylem; de igenis el akarom vlasztani ket az igaz s jraval keresztynektl. Hallom azt is, hogy jbl bullk s ppai ldzs111 vrnak rm, s cljuk, hogy tanaim visszavonsra knyszertsenek, vagy pedig eretneknek nyilvntsanak. Ha ez csakugyan val, ht j, legyen e knyvecske els lps az n tanaim jvend visszavonsnak tern, nehogy felfuvalkodott zsarnoksgukban hiba panaszkodjanak. Rvid id mlva majd rok n Krisztus segedelmvel oly visszavonst, amilyent a rmai szk eleddig nem ltott-hallott, s amelyben majd kell mdon bizonytom be engedelmessgemet az n Uram Jzus Krisztusom nevben. men. Zsarnok Herdes, mrt remegsz Krisztus jvetelre? Fldi hatalmat nem keres, Ki mennyet hoz a fldre.112
Jegyzetek
1 Thulich Hermann Luther wittenbergi kartrsa. 2 E rpirat eredeti latin cme: De captivitate babylonica ecclesiae, Praeludium Martini Lutheri. Eszerint teht Luther e knyvt csak eljtknak (praeludium), amelyre majd mg a tulajdonkppen val cselekmny kvetkezik. Jl elre ltott. A drma mg csak ezutn indult meg, s mint tudjuk, nem vgzdtt hse buksval. 3 Luther itt nyilvn 1518-ban megjelent mvre cloz: Resolutiones disputationum de indulgentiarum virtute. 4 Prierias Sylvester, dominiknus bart, Aquini Tamsnak hres kvetje, a rmai udvar kedvelt teolgusa, ki ott mint magister sacri palatii egyttal a pptl censori s inquisitori hatskrrel volt megbzva. Hivatalos llsbl folylag, de szemlyes buzgsgbl is, mindjrt Luther 95 ttelnek megjelense utn Dialogus cmen cfolatot rt ellene, melyet a ppnak ajnlott, s amelyben nagy nhittsggel s Luther irnt mg nagyobb lenzssel trgyalta a hitnek e fundamentlis igazsgait. Ez elkeseredett s ggs ellenfelvel Luther ismtelten vitba keveredett. 5 Eck Jnos (Johann Mayer v. Eck) Luthernek fradhatatlan, konok ellenfele, az ingolstadti egyetem skolasztikus mveltsg teolgiai tanra, fleg kivl vitakpessgrl s kedvrl nevezetes. volt az, aki a lipcsei vitnak provoklsval a reformcinak akaratlanul oly nagy lkst adott, s ki mindjrt Luther tteleinek megjelense utn t vitairataival folyton ldzte (Obelisci; De primatu Petri). Luther ellen teolgiai vitairatait maga adta ki e cmen: Operum J. Eckii contra Lutherum, tom. I-IV. (Augsburg, 1535). Hogy a reformcit sajt fegyvervel tmadja, lefordtotta nmetre az egsz Biblit is. 6 Emser Jeromos lipcsei knonjogsz. A lipcsei vita utn Luthert a huszitkkal val szvetkezssel vdolta. A vele szemben folytatott vitban Luther t elszeretettel lipcsei kecskebaknak (der Bock in Leipzig) titullja, aminek oka az, hogy Emser iratainak cmlapjra rendszerint csaldi cmert is rnyomatta, amelyen egy kecskebak lthat, alatta e felrssal: Vigyzz, megdflek. Brha Emser irataival Luthert formlisan elrasztotta, ennek reforAZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL
| 115
JEGYZETEK
10
11
12
13 14 15 16
17
mtori fejldsre, azok jelentktelensge miatt, szmba vehet befolyssal nem volt. Nimrd hatalmas vadsz az r eltt (I.Mz 10,9), a babyloni birodalom alaptja, mintegy 2000 vvel Krisztus eltt. Vadszataival sokszor hasonltottk ssze a ppa vadszatait a hvek vagyonra. A Szentrs lectora nv alatt Luther itt Alveld goston lipcsei francisknusrendi egyetemi tanrt rti, amint ez magt Luther ellen intzett, egybknt igen korltolt s felletes vitairataiban megnevezni szokta. Vitja Lutherrel fleg a ppa isteni jogon val autoritsnak krdsre vonatkozott. Kratippus athni blcssz (Kr. e. 50 krl), az Arisztotelszi blcsszet kvetje. A skolasztikus bartok mestere is Arisztotelsz lvn, rthet, mirt nevezi Luther ellenfeleit kratippusi tantknak. Ez iratnak, amely Luthert Alvelddel egy idben tmadta meg, a cme: S. F. Cremonensis Dominicani revocatio Lutheri ad sanctam sedem. Cremonae. 1520. A munka szerzje nem rulja el a nevt, ksbb kitnt, hogy Sebastianus Ferarius volt. Cajetn, tudniillik Gaetai de Vio Tams bboros, a ppnak az augsburgi (1518) birodalmi gylsen jelen volt kvete, ki ott Luthert kihallgatta, s t hallgatsra brni trekedett, de kudarcot vallott. Gnyolja Alveldet, aki Tractatus de communione sub utraque specie, quantum ad laicos cm mvben gy rta magt al: Franciscanus regularis observantiae sacerdos, provinciae Saxioniae, sanctae crucis sacrique bibliorum canonis publicus lector in conventu Lipsico. Gnyos clzs Alveld imnt emltett tractatusra, amelyek De nomine Jesu cm szakaszban a hrom nyelv tarka vegylke lthat. Gnyos clzs Alveldre, aki tudniillik a francisknus rendnek regularis observantiae sacerdosa volt. A klni s lweni teolgusok Luther iratait mr 1519-ben elvetettk, s vele szemben tovbb is ellensges mozgst tanstottak. A lipcsei logikusok. Csps gny. Arisztotelsz, a logika atyja utn az arisztotelszi (v. kratippusi a 9. jegyzetben!) teolgusok persze logikusok. E sz azonban itt nem sz szerint veend, de ppen ellenkezleg kificamodott gondolkozs fecsegk rtelmben. Emser itt emltett kt mve: 1. De disputatione Lipsiensi, quantum ad Boe-
116 |
JEGYZETEK
18
19 20
21
22
23 24 25 26 27
28
mus obiter deflexa est, epistola H Emser. 2. A venatione Lutherane Aegocerotis assertio. Evangeliariusok (diakonok) s epistolariusok (hypodiakonok) az skeresztyn gylekezetben az evangliumok, illetleg az epistolk felolvassval voltak megbzva. Termszetesen eredetileg nem voltak papok. Anaxagoras hres grg blcssz a Kr. e. V. szzadban. Blcselete tmenetl szolgl Szratszhez, s gy Platnhoz s Arisztotelszhez is. Az eredeti latinban e vers ll: Hoc scio pro, certo, quod, si cum sterore certo, Vinco vel vincor, semper ego maculor. Elfordul A lipcsei baknak cm m vgn. Ott versben fordtva adjuk viszsza. Sermon von demhochwrdigen Sakrament des heiligen wahren Leichnams Christi und von den Brderschaften. 1519. Ez irat miatt Luthernek a meisseni pspkkel, illetleg ennek stolpei officilisval (akinek pecste alatt tudniillik a pspk Luther ez irata ellen dekrtumot adott ki) igen kemny szszetkzsei voltak. Dudum. V. . Decret. Gregor. L. III. Tit. 41. C. 6. Az idzet nyilvn tves, mert a knonjognak nincs Dudum-mal kezdd fejezete, amelyben a Luther ltal hivatkozott hely feltallhat volna. Augustinus Contra duas epp. Pelagianorum (Lib. II. 4. 7.) A 21. jegyzetben emltett munka alapjn rt Erklarung etlicher Artikel des Sermons vom hochwrdigen Sacrament cm mvben. A frater sz itt nyilvn Alveldre vonatkozik. A grgkeletiek kt szn alatt lvezik az rvacsort. Cyprianus, egyik legkivlbb latin egyhzi atya, karthgi pspk (258 vrtanhalllal). Luther itt Cyprianus De lapsis c. knyvre hivatkozik s kzelebbrl a kvetkez helyre: Et quod statim Domini corpus iniquitatis manibus accipiat, aut ore polluto Domini sanguinem bibat. Sacerdotibus sacrilegis irascitur. Ubi diacinus calicem afferre praesentibus coepit, faciem suam parvula, os labiis obturantibus premere, calice, recusare. Perstitit tamen diaconus et reluctanti licet de sacramento calicis infudit. Donatus arezzoi pspk Etruriban, kezdetben a csszr ifjkori bartja, ksbb azonban ldztt ellenfele. Vrtanhallt halt 350-ben. A legenda szerint, amint egy alkalommal Donatus diakonusa a kelyhet kzbl kiejtetAZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL
| 117
JEGYZETEK
29
30
31
32 33
34
35
36 37
te s ez sszetrt Donatus imja azt ismt psgben helyrelltotta. Alveld e legendt is mint a kehely hasznlata ellen val rvet hasznlta fel. A konstanzi vagy kosztnici zsinat, amely az egyhznak fejben s tagokban val reformlsra gylt 1414-ben ssze, s amely Huszt s Prgai Jeromost mglyra tlte, 1415. jnius 15-n tartott 13. sessijban azt a hatrozatot hozta, hogy brha Krisztus az rvacsort kt szn alatt rendelte is, azrt az egyhz csak maradjon az egy sznnek rgi tisztes szoksa mellett. Aki azrt mst tant, eretnek. Erre hivatkozott Alveld Luther ellen. A bzeli zsinat hasonl clbl lt ssze, mint a konstanzi 1431-ben. Az rvacsora-gyben hozott sokkal szeldebb hatrozatt, melynek indt oka egybknt a huszitk visszaterelse volt, Luther maga kzli a szvegben. Wiclif Jnos az oxfordi egyetem tanra, Wald Pter reformcijnak tovbbfejlesztje s Husznak elksztje. Meghalt 1384-ben. Hamvait srjbl ksbb a bosszs pps hierarchia kisatta, meggette s a Temze vizbe szratta. Iskols teolgia: a kzpkori skolasztika, melynek mestere Arisztotelsz s kt foszloposa Aquini Tams s Duns Scotus Jnos voltak. Camaracum = Cambry. Luther itt Cambry pspkt dAilly Ptert (Petrus De Alliaco) rti, aki a kosztnici szinaton mint ppai kvet vett rszt s bizonyos mrtkben a reformci tegyengeti kz szmthat. Tagadta az tlnyegls dogmjt. Accidencia substantia, Arisztotelsz blcseletbl klcsnztt fogalmak. Utbbi (substantia) jelenti a dolog maradand s eltrlhetetlen bens lnyegt, elbbi a dolog vltoz, esetleges, kls jrulkt. Ismeretes, hogy Aquini Tams lltotta fel illetleg igazolta dialektikailag (termszetesen az Arisztotelszi dialektikval) a transsubstantatio elmlett. Innen utdai, a tomistk, e tannak legelszntabb vdi. E tan szerint: az rvacsora accidentialis elemei, a kenyr s a bor consecratio (papi meglds) kvetkeztben elvesztik accidentalis jellegket s a kenyr Krisztus valsgos testv lnyegl t (a transsubstantiatio jelentse tlnyegls). Luther eddigi vitira hivatkozik, melyeket ellenfeleivel szemben a 95 ttel kiszgezse ta viselt. Origenes (253) az segyhz egyik legkivlbb s legtermkenyebb tudsa s rja, az alexandriai iskola hres mestere. Mveinek f hibja, hogy rs-
118 |
JEGYZETEK
38 39
40
41
42
43
44
magyarzata tl sok teret enged az allegorizl nknynek, amely az rs egyszer rtelme mgtt folyton a rejtett kpletes rtelmet frkszi. Transsubstantiatio, skolasztikus kifejezs, jelentse tlnyegls. (Lsd fentebb a 35. jegyzetet!) A tant, hogy Mria szepltelen teste a szls utn is szzi, rintetlen psgben megmaradt, legelbb Paschasius Radbertus s Ratramnus corvey-i bartok formulztk a XI. szzad kzepe tjn. Termszetes, hogy e tant a skolasztikusok a legnagyobb hvvel felkaroltk, st manapsg mr a rmai katolikus valjban nem ms, mint (a rgi egyiptomi Isis-kultusz mintjra) valsgos Mria-kultusz. Quantitas continua, vagyis folyamatos mennyisg, lland nagysg, amely teht nmagval azonos mindig, nem nhet, akrmennyit is adunk hozz vagy vesznk el belle. Arisztotelsz Metafizikja (VI,2). Ezt gy rti Arisztotelsz, hogy mivel az accidentia ppen nem substantia, azrt azon dologhoz, amelynek jrulkt kpezi, ppen nem tartozik (mert ami ezt a dolgot azz teszi, ami az ppen substantia); teht akkor az accidentia lnyege msutt van, ezen a dolgon kvl. Pldul a klyha melegsge accidentilis valami. A meleg teht, brha most ebben a klyhban van is, de magban vve ppen nem tartozik a klyha lnyeghez, gy azon kvl van. Szubjektum s predicatum itt a substantia s accidentia viszonyban gondoland. A szubjektum a substantia, a prdiktum az accidentia. Egybknt a substantia s subjectum egymssal oly viszonyban llnak, mint az ltalnos meg a klns (genus et species). Firmiter. Decr. Gregor. L. I. T. I. C. I. 1: Christi corpus e sanguis in sacramento altaris sub speciebus panis et vini veraciter con tinentur, transsubstantiatis pane in corpus et vino in sanguinem, potestate divina: ut ad perficiendum mysterium unitatis accipiamus ipsi de suo quod accepit ipse de nostro. Et hoc utique sacramentum nemo potes conficere, nisi sacerdos, qui recte fuerit ordinatus, secundum claves ecclesiae, quas ipse concessit Apostolis, eorumque successoribus Jesus Christus. Luther a kvetkezkben az n. oltriszentsgrl, vagyis a misrl trgyal, mint amely az rvacsoratannal ll bels sszefggsben, s azt a hierarchia rdekben egyenesen meghamistja. Az sszes visszalsek kztt, Luther szerint, ez a legszrnybb, mert ebbl ered a tbbi valamennyi, vagyis,
| 119
JEGYZETEK
45 46
47
48 49 50
51 52 53
amint a maga erteljes nyelvn a gondolatot kifejezi: a mise a Stn farka, amelyre minden piszok rrakdott. Hitelvek dolgban ktsgkvl Augustinus numdiai pspk gyakorolta Lutherre. Metafizikai csodabogr szval jellemzi Luther a pps dogmt, amely az rvacsoratant teljesen az arisztotelszi blcselet, s kzelebbrl ennek metafizikja szellemben fejtette ki, illetleg kiforgatta igazi jzusi rtelmbl. A metafizika sz jelenti azokat a dolgokat, amelyek rzki ismeretnk krn (physis) kvl esnek. Mint tudomny teht a metafizika a dolgok vgs (az rzki ismeret krn kvl es) okaink tudomnya. Ilyen vgs ok pldul a substantia. Minthogy pedig a skolasztika tulajdonkppen val lnyege abban ll, hogy a keresztny alapigazsgokba Arisztotelsz metafizikja szellemben egszen idegen tartalmat csempszett be, gyhogy a keresztnysget valsggal pognysgg tette, innen rthet Luther mly gyllete Arisztotelsszel szemben, amint ennek a nmet nemessghez intzett rpirata 25. javaslatban oly les kifejezst ad. Opus operatum. E dogmatikai kifejezssel szemben a rmai katolikus egyhztanban olyan cselekedeteket jellnek, amelyek azltal, hogy vgrehajtattak, magukban felttlenl dvhozk. gy a mise is, ha elmondottk, mr a kzssg dvt munklja hit nlkl is. Ezen a felfogson alapulnak aztn a klnfle engesztel stb. misk, amelyek tisztn papi opus operatumok, s mgis annak szmra, akinek rdekben trtnnek, dvssgesnek tartatnak. Amint Luther itt mindjrt e kinvsekre r is mutat. Applicatio (Zugeignung), tudniillik a misetan alkalmazsa valakire, ennek dve rdekben. Participatio (Mitteilung), vagyis a mise jttemnyben val rszests. Fraternitas (Bruderschaft): laikusok trsszvetkezse lelki clokbl, de bizonyos rendhez val tartozs nlkl. V. Luthernek Sermon vom Sacrament des Leichnams Christi, und von den Brdershaften c. iratt. Anniversiaria (Jahreszeiten), azaz olyan vfordulk, amelyek sorn elhunyt jltevk vagy rokonok rdekben mondtak mist. Lsd a 21. jegyzetet! Knon: szably, miseknon, a mise elrt szablya. Ebben foglaltatnak mindama formulk s imk, amelyeket a pap, a bor s a kenyr consecratija alkalmval hasznl s mond.
120 |
JEGYZETEK
54 Monstrancia: azon nemesfmbl kszlt tart, amelyben a misemond pap a megszentelt ostyt a npnek felmutatja. 55 Collecta: eredetileg az sszegyjttt szeretetadomnyok. A misben az idetartoz imk gyjtemnye. 56 Sacrificium, azaz ldozs. 57 Oblatio: felajnls, adomny, szeretetldozat. gy neveztk kezdetben a szeretetlakomkra telnemekben beszolgltatott ajndkokat, s amikor ez agapk (szeretetlakomk) megszntek, az rvacsorhoz adomnyozott kenyeret s bort. 58 Nagyobb s kisebb knoni collectk. Lsd 53. s 55. jegyzet! 59 Dialog. II,23 60 Registri ep. L. X. Indictione III. Ep. LV. 61 Hieronymus (Jeromos), neves egyhzatya (331420). A rmai egyhz ltal a Szentrs egyedl hiteles s felttlen tekintly szvegnek tekintett Vulgata tle val. A beszd, amelyre Luther itt hivatkozik (Hieronymus Ep. 48) idevg rszben gy hangzik: Quod si nec poenitentiam vult agere, et fracto navigio tabulam, per quam salvari poterat, non retentat cogor dicere etc. 62 Lombardus Pterre (1164) aggattk e nevet Sententiarum libri c. gyjtemnye nyomn. 63 ApCsel 10,48. Az eredeti (grg) szvegben tnyleg ejn tw ojnovmati, vagyis nevben ll; evvel szemben azonban ugyancsak Apostolok Cselekedetei knyvben (8,16; 19,5) s a szereztets igjben (Mt 28,19) eij" to; o[noma, vagyis nevbe, nevre formult talljuk, minek megfelel a Pl formulja is: ei" Cristo;n (a Krisztusba, a Krisztusra) Rm 6,3-ban s Gal 3,27-ben. Ezekbl kitnik, hogy a keresztnysgben nem azon van a hangsly, hogy az a Krisztus nevben, de azon, hogy az a Krisztus nevre trtnt; az illet immr maga is krisztusi lnyeg (christianus), s elvben rszese a Krisztusban adatott dvssgnek. 64 A skolasztikus teolgia, minthogy szabad mozgst a pps egyhz tekintlye megkttte, s gy a tankrdsek lnyegbe nem hatolhatott, a helyett azzal krptolta magt, hogy apr kazuisztikus krdseket vetett fel folytonosan, s ezeket a legnagyobb szrszlhasogatssal s a leglzasabb erllyel trgyalta. Ilyen kazuisztikus krds ez is, amelyet itt Luther felvet, s amelynek eldntst finom gnnyal a skolasztikus doktorokra bzza. Evvel egytAZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL
| 121
JEGYZETEK
65
66
67
68 69 70 71
72 73 74 75
76
tal tisztn jelezte llspontjt a skolasztika egsz llekl s csak a kls krgen rgd, krmnfont kazuizmusval szemben. Bernt, clairvaux-i apt (1153), a zrdk gynek reformtora, a msodik keresztes hbor szerzje, sznoki kpessgei s jmbor lete ltal egyarnt kivl frfi. Assisi Szent Ferenc (szletett 1182-ben Assisiben, Als-Itliban, 1209-ben j rendet alaptott. Rendnek tagjait kis testvreknek (minoritk), mert ideljuk az alzatossg s alacsony llapot volt, s azrt priort sem rendelt fljk. A rendet III. Ince erstette meg 1215-ben. Tagjai kznsgesen most francisknusoknak neveztetnek. Domonkos (szletett Spanyolorszg Calaroge nev helysgben 1179-ben) mint pap folyamodott engedlyrt a pphoz, hogy hozz csatlakoz trsaival egytt Franciaorszgba mehessen a valdensek prdikci ltal val viszszatrtse vgett. alaptotta a Domonkos-rendet (dominiknusok), melynek f foglakozsa a prdikls (ordo fratrum praedicantium). III. Honorius 1213-ban erstette meg az j rendet, amely ksbb az igehirdets helyett az inkvizcinak lett f mesterv. V. Dniel knyve 1-2., 3. s 6. fejezetei! Bulla latin sz, melynek msik jelentse: hlyag, vzbubork. Clzs II. Mzes 13,13-ra. A szerzetesek hrom fogadalma: paupertas (szegnysg); castitas (ntlensg, illetleg erklcsi tisztasg) s obedientia (engedelmessg, tudniillik az egyhzi felssg irnt). Ez gretet be is vltotta Luther 1522-ben kiadott trakttusban, melynek cme: Urtheil ber Geistliche und Klostergelbde. V. Luther Sermon von der Busse c. beszdt, melyet 1519 decemberben adott ki, ajnlva Margit braunshweig-lneburgi hercegnnek. Ezt mondja VI. Kelemen ppa (13421352), I. Extravag. Comm. Lib. V. T. IX. C. A Coena Domini c. bulla kiadsa VIII. Urbn ppa nevhez fzdik, s mig is rvnyes, s vrl vre felolvasott formjban, nmet nyelvre fordtva olvashat Dr. Zimmermann Kroly Die reformatorischen Schriften Dr. Martin Luthers c. gyjtemnyes kiadsban (Darmstadt, 1846), II. ktet 116 123. o. Bethaven jelentse: blvnyok hza. gy nevezi Hses prfta Bthel vAZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL
122 |
JEGYZETEK
77 78 79
80 81
82
rost (4,15; 5,8; 10,5), mely Sikhem s Jeruzslem kztt fekdt, s amely nevnek megcsfolsval (Beth-El annyit tesz, mint Isten hza) blvnyozsrl lett hrhedtt. Carthusia, Chartreuse francia puszta Grenoble mellett, ahol Bruno 1084ben a szigor rendszablyairl hress lett karthauzi rendet alaptotta. Mt 24,23; Lukcs 17,21. A konfirmci a confirmare (megerst) szbl szrmazik. A latin firmare szbl lett a nmet Firmung s a magyar brmls is. Mint szentsg csak a 11. szzadban kerlt felsznre, s e jelentsgben vgleg a tridenti zsinat (15461563) erstette meg. Nemcsak gyermekeket, de felntteket is brmltak, akik a szentsget mg nem vettk. A szentelt vz behozatala mg a 4. szzadbl val, s nyilvn azon szoksbl ered, hogy a keresztvizet egsz vre megszenteltk. Amint ltjuk, Luther e helyen szvegkritikai alapon helyesen rvel Efz 5,3132-nek a pps egyhz ltal a hzassg szentsgnek dogmja rdekben val felhasznlsa ellen. Az eredeti szveg gy hangzik: kai; e[sontai oiJ duvoeij" savrka mivan. to; musthvrion touto mevga ejstivn. J magyar fordtsban: s lesznek ketten egy testt. Nagy titok ez Ktsgen kvl itt a grg msztrion sz nem a szentsg (sacramentum), de a titok rtelmben ll, s ha a Vulgata itt a sacramentum szt hasznlja, hatrozottan flrerti a szveget s flrevezeti a pps teolgusokat, aki, tudjuk, a latin autorizlt fordtst a grggel egyenrtknek veszik, s ez utbbit teljesen figyelmen kvl hagyjk. Egybknt is az Efz 5,3132 szvege ily erszakosan, mint azt Luther, nem a maga tletbl, de a pps teolgusokbl szigor hsggel idzi, egymstl el nem szakthat, mert a to; musthvrion touto mevga ejstivn szavak (32a) mg csak a rjuk kvetkez ejgw; de; levgw eij" Cristo;n kai; eij" th;n ejkklhsivan szavakban nyeri teljes megvilgtst. E tnyre albb maga Luther is rmutat. Megjegyezzk klnben, hogy a pps teolgia a hzassg szentsgnek f rvt Efz 5,2223-ban vlte megllapthatni, mely helynek a 3132. versek csak termszetes kiegszti. Luther rvelse is teht termszetesen az Efzusi levl e helyeinek helyes magyarzatra tmaszkodik. E munka teljes cme: Summa angelica de casibus conscientiae, s szerzje egy Genoa vidki, chiovassi minorita (francisknus) szerzetes, Angelus Carletus vagy de Clavasio (1494).
| 123
JEGYZETEK
83 Officialisok: a pspkknek peres, fleg hzassgi gyek elintzsvel megbzott helyettesei. 84 V. a Decretum Gratiani P. II-hoz csatolt sgorsgi s rokonsgi fokozatot (arbores consanguinitatis et affinitatis), valamint Decretum Gregor. (Lib. IV. Tit. XI.) De cognatione Spirituali c. szakaszt. Cognatio spiritualis, vagyis lelki rokonsg alatt rti a knonjog azon viszonyt, amelybe kt egyn valamely szentsg tjn jutott (pldul pap s keresztelt gyermek; vagy keresztszlk s keresztgyerekek). 85 A Decretum Gratiani (P. II. Caus. XXVIII. Quest. II. Cap. XV.) erre vonatkoz intelme gy hangzik: Cave, Christiane, gentili aut judaeo filiam tuam tradere. Cave inquam, ne gentilem aut Judaeam aut alienigenam h. e. Haereticam et omnem alienam a fide tua uxorem accersas tibi. V. ezzel Luthernek 1522-ben kiadott beszdt a hzassgrl, amely a hzassg polgri jellegt hangslyozza. Tudd meg gy mond e helyen , hogy a hzassg testileg kls dolog, mint brmely ms vilgi cselekedet. Amint pp egy pognnyal egytt ehetem, ihatom, alhatom, jrhatok, lovagolhatok, futhatok, beszlhetek s zletbe bocstkozhatom, ppgy lphetek vele hzassgra is, s maradhatok ebben vele. V. mg I.Kor. 7,13 s I.Pt 3,1! [Luther itt figyelmen kvl hagyja vagy elhanyagolja a hzassg lelki egysgre vonatkoz szksgt, amelynek hinya boldogtalann teheti a hzasfeleket, s amirt a Szentrs is v e felems igtl (v. II.Kor. 6,14!). (A szerk. megj.)] 86 II. Sm. 11. r. A ttel mersz s megvitatsra mlt. Bizonyos, hogy Luthert itt a Szentrs tansga irnt val vgtelen tisztelete irnytja szemben azon emberi dekrtumokkal, amelyek annak tekintlyt lerontva, a lelkeket zsarnoksgba hajtjk. Egybknt a hzassgra vonatkoz nzete ksbb jelentkenyen talakul s szeldl, de azt sacramentumnak soha el nem ismerte. 87 Decretum Gregorii Lib. IV. Tit. VI. C.I. 88 U. o. Lib. IV. Tit. XV. 89 U. o. Lib. IV. Tit. XIX. 90 Az ordo vagyis papi rend, mint szentsg, a 12. szzad ta van rvnyben. 91 Augustinus, Contra ep. Manichaei 6: Ego evangelio non crederem, nisi me catholicae ecclesiae commoveret auctoritas. 92 Augustini Confessiones VIII. Cap. XII.23. 93 Kosztniczi zsinat Lsd a 29. jegyzetet!
124 |
JEGYZETEK
94 Dionysius az areopagita, akit Pl trtett meg (ApCsel. 17,31), s kinek neve alatt ksbbi idkben tbb levelet koholtak. Egy ilyen ksbbi koholmny az itt emltett Ecclesiastica hierarchia s a Theologia mystic is. 95 E munknak(1269), amely az egyhzi szertartsokkal foglalkozik (teljes cme: Rationale divinorum officiorum) szerzje Durandus Vilmos pspk s jogtuds. A munka tele van allegorikus utalsokkal. 96 Bonaventura, francisknus szerzetes, prizsi teolgiai tanr, skolasztikus dsznven doctor seraphicus (1274). A misztikus teolgia tulajdonkppeni megalaptja. Ksbb Aquini Tamssal egytt a szentek kz emeltetett. 97 Gersoni Charlier Jnos (1429) a prizsi egyetem kancellrja skolasztikus dsznven doctor christianissimus, kornak egyik legkivlbb frfija. A kosztniczi zsinaton is rszt vett, s ott az egyhznak in capite et membris reformjt srgette, ami azrt nem tartotta vissza attl, hogy Husz meggetsre szavazzon. 98 Aelius Donatus rmai grammatikus (Kr. u. 350 krl), Hieronymus tantja. Hres nyelvtana hossz vszzadokon t hasznlatban volt s a nyelvtani felsbb osztly tanuli azrt donatistknak, Donatus fiainak neveztettek. Ez elnevezst mg apink is viseltk az iskolban. Gerson a grammatikt a vallsra alkalmazta, s egy munkt rt Donatus moralisatus c. alatt. Erre cloz Luther. 99 Horae canonicae a knon ltal imra, nekre, egyszval gynevezett szent gyakorlatokra megszabott rk. 100 A tonsura a fejbb leborotvlsa, a VII. szzadban jtt divatba. Ksbb, a papszentels (ordo) behozatalakor, ez aktus elksztsv s egyttal a papi rend szent ktelkbe val tartozs jelv lett. 101 Galli, Cybele, frgiai istenn papjai; herltek voltak. 102 Digamia, grg formja a latinos bigminak: jelzi midn egy frfinak egyszerre kt neje van. St gy neveztk a msodik hzassgot is, mely az elsnek hall ltal val felbomlsa utn kttetett V. Decretum Gratiani P.I. Dist. 34. CXIV. Cognoscamus, clericum quemquam esse non debere, qui secunda conjugia sortitus sit. S ugyanott Cap. XV Si quis viduam acceperit, non potest esse episcopus, aut presbyter, au diaconus, aut ex eorum numero, qui ministerio divino deserviunt. 103 A harangszentels a 10. szzadbl veszi eredett.. Els, aki e cselekmnyt vgezte, XIII. Jnos ppa volt (968-ban). A cselekmny abbl ll, hogy megAZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL
| 125
JEGYZETEK
104 105 106
107
108 109
110 111 112
kenik a harangot szentelt olajjal, meghintik szentelt vzzel, s nevet adnak neki. Lsd a 18. jegyzetet! Az utols kenet (extrema unctio) mint szentsg a XII. szzadbl veszi eredett. Dialectici: a skolasztikus teolgusok s jogszok, gy nevezve Arisztotelsz dialektikja utn. Luther itt a szt gnyos rtelemben hasznlja, a szrszlhasogatk rtelemben. V. 64. jegyzet! Luther a Jakab-levllel szemben igen elfogult volt. Az jszvetsg fordtsnak elszavban (1522) e levelet, szemben Pl leveleivel, kznsges szalmalevlnek nevezi, amelyben alig van valami csekly mag. Tudjuk, hogy Luthert e felfogsban a hit ltal val megigazts tana vezette, amellyel Jakab (2,14. sk.), legalbb Luther nzete szerint, ellenkez tant hirdet. Pedig Jakab s Pl kztt (az utbbira tmaszkodik Luther) egyltaln nincs ellentt. Mind a kett ugyanazon igazsgot fejezi ki, csakhogy egyik (Pl) pozitv, msik (Jakab) negatv. Pl tiltakozik a trvny cselekedetei ellen; Jakab pedig srgeti az el hit cselekedeteit. Dionysius aeropagita. Lsd a 94. jegyzetet! Luther maga, aki e munka elejn a bnbnatot harmadik szentsgknt emelte ki, ez irat megszerkesztse kzben beltja tvedst, s vgl mr csak kt szentsget hagy meg, tudniillik a keresztsget s az rvacsort. V. 2. jegyzet! V. a bevezets e munkval foglalkoz trtneti rszt! A befejez vers latin eredetiben gy hangzik: Hostis Herodes impie, Christum venire quid times? Qui regna dat coelestia. Nmet kiadsban a fordtsa: Was frchtst den Feind Herodes sehr, Das uns geborn ist Christ, der Herr? Er sucht kein sterblich Knigreich, Der zu uns bringt sein Himmelreich. A latin eredeti szerzje Coelius Sedulius, az V. szzadbl.
126
Tartalomjegyzk
Bevezets . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5
Luther Mrton, gostonrendbeli, Thulich bartjnak minden jt . .9 I. Az rvacsorrl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 II. A keresztsg szentsgrl . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 III. A bnbnat szentsgrl . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 IV. A brmlsrl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 V. A hzassg szentsgrl . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 VI. A papi rendrl vagy felszentelsrl . . . . . . . . . . . 95 VII. Az utols kenet szentsgrl . . . . . . . . . . . . . . 104 Jegyzetek . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115
kiadja az aeternitas irodalmi mhely, felsrs www.aeternitas.hu tel.: 87/577-021; fax: 87/477-022 e-mail: info@aeternitas.hu felels szerkeszt: csabai tams
fedlterv s tipogrfia: varju mihly a kziratot elksztette: izinger edit nyomtats s kts: ook press kft. (veszprm) felels vezet: szathmry attila
isbn: 963 867 400 8
Ha elz mvben lerombolta az Antikrisztus, vagyis a ppa vrnak hrmas vdfalt, most behatol magnak a vrnak belsejbe, hogy feldlva azt is, kiszabadtsa az ott fogsgban tartott lelkeket. Most mr nem a kls, nem a testek, a npek s nemzetek szabadsgrt kzd, hanem a lelkek vltsgrt. ssze akarja trni azt az igt s azokat a bilincseket, amikkel Rma magt a keresztynsget megktzve fogsgba hurcolta. Ez iga s bilincsek a ppasg ht szentsgrl val tana. Ezzel vetette Rma a keresztyneket a papsg hatalma al, s ezzel mtelyezte meg s forgatta ki evangliomi egyszersgbl s tisztasgbl a keresztyn lett.
(Masznyik Endre bevezetje, rszlet)
A sorozatban megjelent: A rmai ppasgrl (Kt egyhzreforml irat), 1520
1480 Ft

Luther Márton - Az Egyház Babiloni Fogságárol

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Luther Márton - Az Egyház Babiloni Fogságárol

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

LUTHER MRTON AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL SZL KNYVECSKE

Az egyhz babiloni fogsgrl

a kiads alapjul szolgl m:

dr. luther mrton egyhzreforml iratai

dr. masznyik endre

fordtotta, bevezetsekkel s magyarz jegyzetekkel elltta:

dr. masznyik endre

6 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

Luther Mrton, gostonrendbeli, Thulich1 bartjnak minden jt2

LUTHER MRTON, GOSTONRENDBELI, THULICH BARTJNAK

10 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

LUTHER MRTON, GOSTONRENDBELI, THULICH BARTJNAK

LUTHER MRTON, GOSTONRENDBELI, THULICH BARTJNAK

12 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

LUTHER MRTON, GOSTONRENDBELI, THULICH BARTJNAK

14 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

LUTHER MRTON, GOSTONRENDBELI, THULICH BARTJNAK

16 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

18 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

20 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

22 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

24 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

26 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

28 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

30 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

32 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

34 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

36 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

38 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

40 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

42 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

44 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

46 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

48 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

II. A keresztsg szentsgrl

50 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

52 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

54 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

56 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

58 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

60 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

62 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

64 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

66 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

68 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

70 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

72 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

III. A bnbnat szentsgrl

76 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

78 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

80 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

82 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

84 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

86 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

88 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

90 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

92 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL

94 | AZ EGYHZ BABILONI FOGSGRL