Patrolgia: dr.

Perendy Lszl

http://www.sapientia.hu/old/jegyzet/pater_2.html

Bevezets
A patrolgia az keresztny irodalom trtnetvel foglalkoz tudomny. Noha
elssorban azokat a szerzket trgyalja, akik az egyhz hagyomnyos tantst
kpviselik, nem feledkezik meg az eretnek szerzkrl sem. Az ltala vizsglt idszak
Nyugaton Nagy Szent Gergelyig (+604) illetve Sevillai Izidorig (+636), Keleten pedig
tbbnyire Damaszkuszi Szent Jnosig (+753) terjed. A legjabb munkk szvesen
zrjk a kort a II. Niceai Zsinattal (787).1
A patrolgia elnevezs csak a 17. szzadban szletett: Johannes Gerhard (+1637)
luthernus teolgus 1653-ban megjelent mvnek cmeknt. Maga a fogalom azonban
sokkal rgebbi, hiszen Caesareai Euszebiosz Egyhztrtnetnek mr az a clja, hogy
beszmoljon "Isten szavnak kveteirl", az mveikrl, valamint a tvtantkrl. A
jelenlegi szhasznlat szerint a patrolgia teht elssorban mindazokkal a mvekkel
foglalkozik, amelyeket (helyesen vagy tvesen) az egyhzatyknak tulajdontottak a
trtnelem sorn. A patrisztika elnevezs is luthernus eredet: a theologia biblica,
patristica, scholastica et speculativa kifejezsek a 17. szzadi dogmatika
tanknyvekben tnnek fel. A patrisztika teht az egyhzatyk teolgijt jelenti.
Tallkozunk az keresztny irodalomtrtnet kifejezssel is. Ez a tudomny a
keresztny szerzk mveit az egyetemes irodalomtrtnet rszeknt vizsglja,
termszetesen sajtos teolgiai clkitzseik figyelembevtelvel.2
Az egyhzatya megjellsnek liturgikus gykerei vannak: az afrikai keresztnyek
neveztk ppnak pspkket mint az jjszlets szentsgnek kiszolgltatjt. Az
egyetemes zsinatokon rsztvev pspkk eldeiket tekintettk hitbeli atyjuknak. Szent
Jeromos fogalmazta meg azt a ngy kvetelmnyt, amely alapjn valakit
egyhzatynak lehet nevezni: sisg, ortodox tants, letszentsg s egyhzi
jvhagys. A trtnelem sorn az egyhzatyk nvsora vltozott. Mansuetus milni
pspk 680-ban a grgkhz sorolja Athanaszioszt, Baszileioszt, Khrszosztomoszt
s Alexandriai Szent Krilloszt, a latinokhoz pedig Hilariust, Ambrosiust,
Hieronymust s Augustinust. A VIII.-IX. szzadban Hilarius helyett mr Gregorius
Magnust talljuk a latinok kztt, illetve Gregoriosz Nazianznoszt Alexandriai
Szent Krillosz helyn a grgknl. A nagy egyhzatyk mellett egyhztantkknt
szerepelnek a ksbbiekben Szent Hilarius, Nagy Szent Le, Chrysologus Szent
Pter, Jeruzslemi Szent Krillosz, Damaszkuszi Szent Jnos s Szent Efrm.3
A patrolgia nlklzhetetlen forrsa Caesareai Euszebiosz !Ekklhsiastikh;
iJstoriva cm mve. Tz knyvben foglalja ssze mindazt, amit 324-ig ssze tudott
gyjteni az egyhzi szerzktl. Terjedelmes idzetei sokszor az egyetlen forrst jelentik
szmunkra az ltala ismert keresztny s pogny rk azta mr elveszett munkibl.
Szent Jeromos De viris illustribus cm mve az els igazi keresztny
irodalomtrtnet. A pognyok gnyoldsra vlaszknt ismerteti a keresztny rk
munkssgt Simon Ptertl sajt magig, bizonytva, hogy a keresztnysg
intellektulisan sem alacsonyabbrend a pognysgnl. Mintnak Suetonius azonos
cm mvt veszi. A 135 szakaszban nemcsak a keresztny rk mveit elemzi, hanem
rtkeli pldul Philnt, Iosephust, s Senect Az els 78 szakasz szinte teljesen
Euszebioszt kveti, mg a hibit is tveszi. Szent goston kifogsolta, hogy nem

klnti el egymstl az eretnek s az ortodox szerzket. Tovbbi hibja, hogy a szerzk

rtkelsben nem prtatlan. Fogyatkossgai ellenre nlklzhetetlen forrsmunka az
keresztny irodalomtrtnet kutatja szmra, hiszen szmos szerznek a mveit csak
ez rizte meg. Gennadius galliai szemipelginus presbiter folytatta azonos cmmel
480 krl. Hispania keresztny rirl Sevillai Szent Izidor De viris illustribusa (615618) s Toledi Szent Ildefonz (+667) Egyhzi frfiakrl cm mve szmol Be.
Keleten Photiosz mve, a Myrobibdion vagy Biblia (Roma, 1857-1866) 161 ktete. A
Patrologiae cursus completus ltalban elz kiadsokat reprodukl, gyakran sok
sajthibval. Megbzhatbbak a berlini s a bcsi tudomnyos akadmia 1866-tl
megjelen sorozatai: Griechische Christliche Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte
(GCS) illetve Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL). Eleinte csak
francia fordtsok kzlsvel indult H. de Lubac s J. Danilou kezdemnyezsre a
Sources Chrtiennes sorozat, most azonban mr bilingvis formban jelenik meg az
egyes atyk legkivlbb kutatinak bevezetivel. Angol nyelvterleten a LoebClassical Library s az Ancient Christian Writers sorozat kzl eredeti szvegeket s
fordtsokat. A belgiumi Brepols-ban jelenik meg a Corpus Christianorum, a latin
szvegek 1954-tl, a grgk 1975-tl kezdve. A legfontosabb tanulmnyok s cikkek
Berlin-ben (Texte und Untersuchungen) s Amszterdam-ban (Vigiliae Christianae)
jelennek meg.4
Magyarorszgon Khr Flris szerkesztett egy vlogatst Keresztny remekrk
cmmel, amely 1944-ben jelent meg 15 ktetben. Monumentlisabb sorozatnak
grkezik a Vany Lszl ltal szerkesztett l980-tl megjelen keresztny rk.
Alapvet irodalomtrtneti munkk szlettek a szzad elejn A. v. Harnack s O.
Bardenhewer tollbl. A tanknyvszerzk kztt meg kell emltennk G. Rauschen, J.
Hittig, B. Altaner, A. Stuiber s J. Quasten nevt. Az utbbi szerz Patrology cm
mve 1950-tl kezdve jelent meg ngy ktetben. A negyedik ktetnek mr csak az
elszavt rhatta meg, a benne lev egyes fejezetek az Augustinianum professzorainak
munki, a szerkesztst pedig A. di Berardino vgezte. Az angol vltozat 1986-ban
jelent meg. Altaner tanknyvt Hermann Ipoly Lszl bencs adta ki magyar
fordtsban (Budapest, 1947). Az imnt emltett keresztny rk sorozat els ktete
Vany Lszl: Az keresztny egyhz s irodalma (Budapest, 1980).

Apostoli atyk
Apostoli atyknak nevezzk az els szzadban vagy a msodik szzad elejn mkd
keresztny rkat, akiknek tantsa kzvetlenl tkrzi az apostolok igehirdetst. Maga
a kifejezs ismeretlen volt az segyhzban, csak a 17. szzadban vezette be J. B.
Cotelier (Patres aevi apostolici, 1672). a kvetkez t szerzt sorolta ide: Barnabs,
Rmai Szent Kelemen, Antiochiai Szent Ignc, Szmirnai Szent Polikrp s
Hermsz. Ksbb kzjk szmtottk Hierapoliszi Papiaszt s a Diogntoszhoz rt
levl szerzjt is. Vgl ide kerlt a Didakh szerzje is. Nyilvnval azonban, hogy
nem egysges csoportrl van sz, hiszen Hermsz Psztora s a Barnabs levl
formja s tartalma miatt az apokrifokhoz soroland, mg a Diogntoszhoz rt levelet
clkitzse az apologtkhoz viszi kzel.5
Az apostoli atyk mvei pasztorlis jellegek. Tartalmuk s stlusuk elssorban az
apostolok leveleire emlkeztet. A tradci korszaka fel vezetnek bennnket az
jszvetsg vilgbl. Noha a birodalom tvoli rgiiban szlettek meg, mgis
2

meglepen egysges kpet mutatnak a szzadfordul egyhznak tantsrl.

Mindegyikre jellemz, hogy Krisztus msodik eljvetelt a kzeljvbe helyezik.
Ugyanakkor Krisztus szemlyisge mg lnken l az apostolokkal val kzvetlen
kapcsolat miatt. A szerzk nem trekszenek a keresztny tants tudomnyos exaktsg
s teljes kr kifejtsre, mveik inkbb alkalmi jellegek.6
Rmai Szent Kelemen helye az apostoli szukcessziban bizonytalan. Irneusz Pter
harmadik utdjnak tartja. Euszebiosz datlsa alapjn 92 s 101 kztt kormnyozta
az egyhzat. Tertullianus szerint egyenest Ptertl kapta a hatalmat, de a bkessg
kedvrt lemondott Linus javra s csak Anakltosz halla utn foglalta el ismt Szent
Pter szkt. De vannak szinte fantasztikusnak tn kori tallgatsok is, a 4. szzadban
szletett Martyrium S. Clementis szerint pedig vrtanhallt halt.
A Clemens Romanus neve alatt fennmaradt rsok kzl csak egy tekinthet
hitelesnek: a Levl a korinthosziakhoz. Domitianus idejn trt ki a vita Korintus-ban:
95 krl levltottak nhny presbitert. Nhnyan azonban hsgesek maradtak
hozzjuk, a helyi egyhz ismt prtokra szakadt, mint Szent Pl idejben. Valsznleg
az ott idz rmaiak vittk el Kelemennek a pognyok szmra is botrnyos
megosztottsg hrt.
A levl bevezetsbl (1-3. fejezet), kt f rszbl (4-36 s 37-61), valamint a befejez
ttekintsbl ll (62-65). Fknt a msodik frsz foglalkozik konkrtan a helyi
vitkkal. Isten, aki a termszetben lev rendet is teremtette, elvrja, hogy teremtmnyei
tiszteljk a rendet s legyenek engedelmesek. Az szvetsgben is ltezett hierarchia s
Krisztus rendelkezse nyomn neveztk ki utdaikat az apostolok is. A bktleneknek
bnbnatot kell gyakorolni. A befejezs hangja remnyked: a levlvivk bizonyra mr
a bke hrvel trnek vissza Rm-ba.
Egyhztrtnelmi szempontbl azrt jelents az els fejezet, mert beszmol Pter rmai
tartzkodsrl, Pl hispniai tjrl s az apostolfejedelmek vrtansgrl. A hatodik
fejezet Nero keresztnyldzsrl tesz emltst s vrtank sokasgrl beszl.
Dogmatrtnetileg azrt jelents, mert itt tallkozunk elszr az apostoli szukcesszi
vilgos s egyrtelm megfogalmazsval: a helyi kzssgnek azrt nincs
felhatalmazsa a presbiterek levltsra, mert ezt a jogot kizrlag az apostolok utdai
gyakorolhatjk. A levlnek a puszta lte azt mutatja, hogy a rmai egyhzat illeti meg a
vgs dnts joga. Jelents tovbb dogmatrtnetileg, hogy emlti a halottak
feltmadst. Itt talljuk az els keresztny utalst a Phoenix-legendra, amely ksbb
is gyakran elkerl az keresztny irodalomban s mvszetben. A 20. fejezet pedig
sztoikus hatsrl rulkodik, amikor a vilgban uralkod rendet s harmnit emlti.
A liturgia trtnete is gazdagodik a levlbl. A "szolglat"-ban (leitourgiva) is
vilgos a klnbsg a hierarchia s a laiktus kztt. A hierarchia tagjai: eJpiskopoi
kai; diavkonoi, illetve ms helyeken egyttesen presbuvteroi. Legfontosabb
feladatuk a liturgia megnneplse, az ldozati adomnyok bemutatsa. A levl vge fel
szp imt tallunk, amely valsznleg a rmai egyhz liturgikus imja volt. Tanskodik
Krisztus istensgrl, aki Isten szeretett fia (hjgaphmevno" pai'"). A zr
rszbl az egyhz llam-kprl rteslnk.
A levl szletsnek idpontja kikvetkeztethet abbl is, hogy Nero ldzsnek
emltse utn jabb ldzsekrl beszl. Ezek az utalsok nyilvn a Domitianus
uralkodsa idejn zajl megprbltatsokra vonatkoznak (95 s 96). Az apostolok mr
nem lnek, st az ltaluk kinevezett presbiterek is tadtk mr a hivatalukat msoknak,
s az rhoz kltztek. Euszebiosz rizte meg szmunkra Hegeszipposz beszmoljt

(kb. 180) arrl, hogy Domitianus idejben viszlyok dltak az egyhzban.

Noha a szerz nem emlti nmagt nv szerint, hanem Isten Rm-ban idz
egyhzaknt jelli meg magt s tbbes szm els szemlyben beszl, a stlus egysge
egyetlen szerzre utal. Clemens Romanus a levelet kzssgben val felolvassra
sznta, ezrt retorikailag is alaposan kidolgozta. Mg a ksbbi idkbl is van
bizonytkunk arra, hogy a liturgia vgzsnek rszeknt is felolvastk. Ezt megknnyti
az a tny, hogy az els frsz kevs konkrt utalst tartalmaz az adott szitucira s az
egsz kzssghez szl. Quasten valsznnek tartja, hogy szerzje zsidkeresztny,
mivel sok szvetsgi s kevs jszvetsgi utalst tallunk a szvegben.
A szveget kt fontos kdex rizte meg szmunkra: a Codex Alexandrinus az 5.
szzadbl (nhny fejezet kivtelvel) s a Codex Hierosolymitanus 1056-bl.7
Ex Epstola sancti Clemntis papae Primi ad Cornthios:
II/37-39, 625-626; III/36-38, 53-54, 63-64, 367-368, 382-384, 1251-1252;
IV/327-328, 331-332, 334-335, 337-338, 1285-1286
Antiochiai Szent Ignc ht levelet rt ton Rma fel, ahol vrtansg vrt r Traianus
uralkodsa idejn (110 krl). Ngy levelet irt Szmirn-bl (Magnszia, Trallsz, Efezus
s Rma keresztnyeinek), hrmat pedig Trosz-bl (Filadelfi-ba, Szmirn-ba s
Polkarposznak). Ezek a levelek ksbb olyan npszerek lettek, hogy szvegket
kibvtettk, de a keresztny hagyomny mindig a rvidebb vltozatot fogadta el
hitelesnek. Ignatiosz hasonl tmkkal foglalkozik, mint Clemens Romanus, taln
ismerte is levelt, de stlusuk nagyon eltr egymstl: Antiochia msodik pspknek
rvid leveleit tjrja a szenvedly, egynisge jelenik meg kpeinek gazdagsgban.
Szellemi vgrendeletnek minden sora az egyhz egysgnek megrzst szolglja.
Teolgiai zenetnek magva a vilgban megtallhat isteni oikonomiva: Istennek az
a szndka, hogy megszabadtsa a mindensget s az embert e vilg fejedelmnek
nknytl. A prftk ltal ksztette fel az emberisget erre a diadalra, amelyben
beteljesedtek a prftk vrakozsai (Magn.9,l-2). Ignatius vilgosan vallja mind
Krisztus embersgt, mind istensgt (Eph.7,2 s Smyrn.l,l.). Krisztusra vonatkoz
jelzi: gevnnhto" kai; ajgennhto", a[crono" s aovrato". Tmadja a
doktistkat, akik tagadtk Krisztus emberi termszett s szenvedst. Krisztolgijt
Szent Plra alapozza, de gazdagtja Szent Jnos is. Az egyhzat az ldozatbemutats
helynek mondja (qusiasthvrion). Az elnevezs mgtt az llhat, hogy az
eukarisztit az egyhz ldozatnak tekinti. hasznlja elszr a katolikus egyhz
kifejezst az egsz kzssg megnevezsre (Smyrn. 8,2).
Kln ki kell emelnnk azt az egyhzszervezeti formt, amely leveleibl eltnik: a
pspk Isten kpviselje, a papok kpezik az apostoli tancsot s a diaknusok vgzik
Krisztus szolglatt. A monarchilis episzkoptus felel az egsz nyjrt. Nem is emlti a
prftkat, akiket pedig a Didakh lersa szerint a Llek kld egyik egyhzbl a
msikba. Mg a fiatal pspk tekintlye sem krdjelezhet meg (Magn.3,l). A pspk
elssorban tantja a hveknek, a vele val kzssg megrzse vd meg leginkbb a
tvedstl s az eretneksgtl. a liturgia fpapja, s Isten titkainak intzje. Sem a
keresztsg, sem az Eukarisztia nem mehet vgbe nlkle (Smyrn. 8,1-2). A hzassgok
is az jelenltben kttetnek, amelyek egybknt Krisztus s Egyhznak rk
kapcsolatt jelkpezik (Pol. 5,1). A Kiszsiba s a Rm-ba kldtt levelek kezd
sorait sszevetve kitnik, hogy Rmt a tbbi egyhz fl helyezi.

Krisztolgijhoz hasonlan misztikja is egyarnt mutatja Szent Pl s Szent Jnos

hatst: a Krisztussal val egyesls s a benne val let eszmjnek sszefondsbl
szletik Ignc kedvenc gondolata: Krisztus kvetse. Ahogyan Krisztus utnozta az
Atyt, gy kell neknk t utnozni. Elssorban a szenvedsben s a hallban kell
kvetnnk t (Rm. 6,3). Ezrt aggdik amiatt, hogy a rmaiak esetleg megmenthetik a
vadllatok torkbl. A vrtansg szmra Krisztus tkletes kvetse (Smyrn. 4,2).
Kedvenc tmja tovbb Pl gondolata: a keresztnyek lelke Krisztus istensgnek
temploma (Eph.l5,3). Nemcsak Krisztus van bennnk, hanem a Krisztussal val egysg
rvn valamennyi keresztnyt sszekti az isteni egysg. Gyakran hangslyozza
azonban, hogy ez az egysg csak akkor ll fenn, ha a keresztnyek egysgben maradnak
pspkkkel hitben, engedelmessgben s imdsgban. Misztikja teht nem az egyni
llek kr pl, hanem a liturgikus testletknt mkd hv kzssg a kzpontja.
A levelek hitelessgt ktsgbe vontk protestns krk, mivel nem tudtk elfogadni,
hogy mr Traianus korban megjelenhetett az episzkoptusnak ez a centralizlt
formja. A kls s bels bizonytkok azonban olyan ersek, hogy manapsg mr senki
nem vonja ktsgbe a levelek hitelessgt. Maga Szent Polkarposz is tanskodik
ltezskrl kzvetlenl Ignc halla utn. A patrolgia risai szintn killtak a
hitelessg mellett: J. B. Lightfoot, A. v. Harnack, Th. Zahn s F. X. Funk.
A levelek hrom recenzijrl szoks beszlni. A rvid recenzi a Codex Mediceus
Laurentianusban maradt fenn, mgpedig csak grgl. Ez a recenzi a msodik
szzadbl szrmazik. A hossz recenzi a 4. szzadban szletett. Az apollinristkkal
kapcsolatban lev kompiltor hat msik levelet csatolt az eredeti hthez. A szr nyelv
rvid vltozatot 1845-ben publikltk, valsznleg a rvid recenzi szr vltozatnak
rvidtse, s nem az eredeti forma.8
Ex Epstola sancti Igntii Antiochni epscopi et mrtyris ad Ephsios: III/56-57, 60-61
Ex Epstola sancti Igntii Antiochni epscopi et mrtyris ad Smyrnaos: III/109-110
Incipit Epstola sancti Igntii Antiochni epscopi et mrtyris ad Romnos: III/250-251,
254-255, 258-259
Incipit Epstola sancti Igntii Antiochni epscopi et mrtyris ad Magnsios: III/418420, 422-423, 425-427
Incipit Epstola sancti Igntii Antiochni epscopi et mrtyris ad Polycrpum: III/459460, 463-464
Incipit Epstola sancti Igntii Antiochni epscopi et mrtyris ad Trallinos: IV/258259
Ex Epstola sancti Igntii Antiochni epscopi et mrtyris ad Trallinos: IV/261-263
Ex Epstola sancti Igntii Antiochni epscopi et mrtyris ad Philadelphnses: IV/265266
Szent Polkarposz Szmirna pspke volt. Nagy tekintlynek rvendett, mert
apostoltantvny volt. Euszebiosz beszmol arrl, hogy Irneusz szerint Szent Jnos
lbnl lt (Hist. Eccl. 5,20,5). Ireneusztl azt is tudjuk, hogy az apostolok neveztk ki
Szmirna pspki szkre. Tekintlynek kzvetett bizonytka, hogy Aniktosz ppa
elfogadta vitapartnernek a hsvt idpontjnak krdsben. A quartodecimnusok
llspontjt kpviselte az apostolokra hivatkozva. A ppa is kitartott nzete mellett,
hogy mindig vasrnap kell nnepelni a hsvtot, mgis bkben vltak el. Polkarposz
valsznleg 155-ben tartzkodott Rmban, ahol tallkozott Markionnal is. Ez a

tallkozs azonban kevsb mondhat bksnek. Ireneusz beszmolja szerint (Adv.

Haer. 3,3,4) Markion krdsre, hogy megismeri-e, Polkarposz gy vlaszolt:
"Megismerlek bizony, Stn elsszltte". Rmai tartzkodsa idejn azonban rt el
eredmnyeket valentininusok s markionitk megtrtsben.
Rmbl val visszatrse utn hamarosan mrtrhallt szenvedett. Errl a szmirnai
egyhznak egy frgiai egyhzhoz rt levelbl rteslnk. Ez az els rszletes beszmol
egy vrtan hallrl. Gyakran tekintik az els mrtraktnak, de nem csupn a rmai
hatsgok kihallgatsi jegyzknyvrl van sz, hanem a keresztny levlirodalom
egyik gyngyszemrl. Statius Quadratus prokonzul megksrelte rvenni a
hittagadsra: "Tedd le az eskt s elbocstalak! tkozd meg Krisztust!" Polkarposz
szinte csodlkozva vlaszol: "Nyolcvanhat esztendeje szolglok neki, s nekem semmi
rosszat nem tett. Hogyan kromolhatnm kirlyomat, megvltmat?" (Mart. Polykarpi
9,3). A levl az els olyan dokumentum, amely bizonytja a mrtrok kultuszt,
ugyanakkor vilgosan klnbsget tesz a Krisztus irnti hdolat s a mrtrok tisztelete
kztt: "t imdjuk, aki Isten Fia, a vrtankat mint az r utnzit, tantvnyait
szeretjk mltn az tulajdon kirlyuk s tantjuk irnti fellmlhatatlan jindulat
miatt, akiknek br lennnk mi is trsai s tantvnyai." (17,3). A levl alrja egy
bizonyos Markion. A levl szerkezetben rtegeket klnbztethetnk meg. A 14.
fejezet liturgikus imt tartalmaz, a vgn pedig klnbz korbl szrmaz utiratokat
tallhatunk. Bizonyra hatssal volt az rra a 4. Makk. is.
A szmirnai pspk szmos levelet rt a szomszdos keresztny kzssgeknek, de csak
a Philippiekhez rt levelet ismerjk. A teljes szvege ennek is csak latin fordtsban
olvashat. A grg szveg csak 9,2-ig maradt fenn. A levl gy jtt ltre, hogy
Antiochiai Szent Ignc megkrte a filippi keresztnyeket, hogy rjanak Antiochiba. A
krs teljeslt, s Polkarposzt krtk fel a levl tovbbtsra. A fennmaradt levl
vlasz a filippieknek. A keletkezs trtnete s a levl tartalma egyarnt azt mutatja,
hogy milyen lnk levelezs folyt az egyhzak kztt. A leveleket egybknt le is
msoltk, sszegyjtttk, s a gyjtemnyeket is megkldtk egymsnak. A filippiek is
krik a Polkarposz birtokban lev leveleket.
P. N. Harrison vlemnye szerint a birtokunkban lev levl valjban kt levlnek egy
tekercsre val msolsa rvn jtt ltre. Szerinte Polkarposz klnbz idpontokban
rta ezeket a leveleket, s hamarosan keletkezsk utn msoltk ssze ket. A 13. s
esetleg a 14. fejezet szvege ksretben kldte volna el Polkarposz Ignc leveleit
hamarosan a vrtansga utn. Az elmlet szerint a levl els 12 fejezete hsz vvel
ksbb rdott. Ezt tmasztja al az a tny is, hogy a szerz kikel Markion ellen. Ez az
elmlet nagyon meggyznek tnik, s elhrtja azokat az ellenvetseket is, amelyek
Szent Ignc leveleinek korai datlsa ellen felhozhatk. Vany Lszl azonban nem lt
semmilyen knyszert okot a levl egysgnek megbontsra, tbbek kztt azrt sem,
mert a 9. fejezetben nem kifejezetten Szent Ignc vrtansgrl beszl a szerz,
hanem ltalnossgban a keresztny vrtank kitartsrl.
Annak ellenre, hogy a levl nem kifejezetten doktrinlis tartalm, mgis megvdi a
megtestesls dogmjt s Krisztus kereszthallt a tvtantkkal szemben (7,1).
A filippi egyhz szervezete a levl alapjn Quasten szerint gy rekonstrulhat, hogy
presbiterek bizottsga vezette, mivel Polikrp nem tesz emltst pspkrl, viszont az
idelis presbiter alakjnak megrajzolsval nagy jelentsget tulajdont a papsgnak
(6,1). Azonban arrl sem szabad elfeledkezni, hogy Polikrp nmagt is a presbiterek
kz sorolja. Sokkal fontosabb taln a levl olyan szempontbl, hogy kiket nem emlt
mg. Sz sincs vndorl karizmatikusokrl, prftkrl s "apostolok"-rl. A prftk

szmra az szvetsg vilgba tartoznak, s amikor az apostolokrl beszl, a

Tizenkettt rti rajtuk.
Clemens Romanus vagy Ignatius leveleihez kpest ez a levl sokkal szlesebb kr
keresztny irodalmat ismer. Mfaj szempontjbl az erklcsi exhortcik sorban van
helye neki. Biztosan ismerte a Korintusiakhoz rt levelet, taln fel is hasznlta. Ismeri
tovbb Mt evangliumt, Pter els levelt, Pl leveleit a pasztorlis levelekkel
egytt, az Apostolok Cselekedeteit, s a Zsidkhoz rt levelet. Klns, hogy nem
tallunk utalst sem Jnos leveleire, sem evangliumra.9
Incipit Epstola sancti Polycrpi epscopi et mrtyris ad Philippnses: IV/230-231
Ex Epstola sancti Polycrpi epscopi et mrtyris ad Philippnses: IV/233-234, 236237, 239-240, 242-243
Ex Epstola Ecclsiae Smyrnnsis De martyrio sancti Polycrpi: III/1148-1149
Incipit Epstola Brnabae nuncupta: IV/37-38
Ex Epstola Brnabae nuncupta: IV/40-41, 43-45, 47-48

A II. szzad fontos oktat rsai

Hitvallsok
A kzismert Symbolum Apostolicum jelenlegi formjban nem rgebbi a 6. szzadnl.
Rufinus azonban mr a 4. szzad vgn hasznlja ezt az elnevezst. Elbeszlse szerint
az apostolok sszelltottk a keresztny hit rvid summjt, mieltt a vilg klnbz
tjaira indultak volna. A 6. szzadban tallkozunk elszr azzal az lltssal, hogy
minden egyes apostol megfogalmazott egy hitcikkelyt. A kzpkor folyamn Nyugaton
ltalnos volt ez az eredeztets. Annl nagyobb meglepetst keltett a ferrarai zsinaton
1438-ban Ephesus rseknek, Marcus Eugenicusnak a kijelentse, hogy a keleti egyhz
nem ismeri ezt a fajta hitvallst s nem tud semmit az apostoli eredetrl. Jelenleg
ltalnos az a vlemny, hogy a hitvalls tartalmi lnyege az apostoli korra vezethet
vissza, jelenlegi formja azonban fokozatosan alakult ki. A kialakuls hossz trtnete
szorosan sszefgg a keresztsgi liturgival s a katekumenek hitvallsval.
A katekumeneknek fejbl meg kellett tanulniuk egy hitvallsi formult s el kellett
mondani a kzssg eltt. Ezt a rtust hvtk traditio s redditio symbolinak. Az alapos
kutats feltrta, hogy kezdetben kt formula ltezett. A krisztolgiai formula
megtallhat pldul az Ap. Csel. 8,37-ben: Flp megkereszteli az etip fembert,
miutn az megvallotta, hogy Jzus Krisztus az Isten Fia. Ksbb a "Megvlt" titulust is
belevettk ebbe a formulba, gy alakult ki a npszer ICQUS rvidts, amirl az
Aberkiosz-fle felirat s Tertullianus is tanskodik. Ebbe a csoportba sorolhat
Antiochiai Szent Ignc hitvallsa is a Trall. 9-ben. A szenthromsgos formula eredete
szintn az apostoli korra megy vissza. A keresztelsi parancs visszhangzik Jusztinosz
beszmoljban is (1. Apol. I.61) 150 krl. Az ebbl a korbl szrmaz Epistula
Apostolorum a Szenthromsg szemlyeinek felsorolsa utn mr az Egyhzrl s a
bnk bocsnatrl is emltst tesz. A kombinlt formula mr nyolc vagy kilenc cikkelyt
tartalmaz. A rmai keresztelsi rtusban szerepl hitvallst Hippoltosz rizte meg a
szmunkra a Traditio Apostolica-ban, amely a 200 krli llapotot tkrzi:
Credo in Deum patrem omnipotentem
7

Et in Christum Jesum, filium Dei

Qui natus de Spiritu Sancto ex Maria Virgine
Et crucifixus sub Pontio Pilato et mortuus est et sepultus
Et resurrexit die tertia vivus a mortuis,
Et ascendit in caelis,
Et sedit ad dexteram patris
Venturus judicare vivos et mortuos
Et in Spiritum Sanctum et sanctam ecclesiam,
et carnis resurrectionem.
Ezt a formult mr Tertullianus is ismerte. Alapos kutats kimutatta, hogy a Credo-nak
a rmai vltozatbl alakult ki valamennyi nyugati hitvalls. A keletiek azonban
valsznleg nem szrmaztathatk le a rmai vltozatbl. A kzs si vltozatra
klnbz rtegek rakdtak, mivel a katekumenok oktatsa megkvetelte, hogy az
alapvet dogmkat rvid formban belefoglaljk a hitvallsba. A sokfle keresztelsi
szertartshoz hasonlan szmos vltozata volt a hitvallsoknak is. Legnevezetesebbek a
jeruzslemi s a caesareai. A kutatk mg vitatkoznak azon, hogy a niceai melyikbl
eredeztethet. A sokfle krd teht eredetileg az egyes pspkk sajt hitszablya,
regula fidei-je volt, amelyeket azonban vgl elnyomott a konstantinpolyi hitvalls. A
rmai misbe csak 1014-ben kerlt, mgpedig csszri parancsra.10
Didakh
A tizenkt apostol tantsa (Didach; tou' kurivou dia; tw'n dwvdeka
ajpostovlwn toi'" e[qnesin) sokig csak idzetekbl volt ismert. Szerzjt
nem ismerjk, Duchesne vlemnyvel ellenttben azonban nem valszn, hogy
valamelyik apostol lett volna a szerzje. Csak 1873-ban tallta meg Philotheosz
Brenniosz nikomdiai metropolita jeruzslemi zarndoktjn azt az 1057-bl val
kdexet, amelyben a teljes grg szveg van.
Az els tz fejezet liturgikus instrukcikat tartalmaz. A msodik frszben (11-15.
fejezet) egyhzfegyelmi utastsokat tallunk. Az utols fejezet Krisztus msodik
eljvetelre irnytja figyelmnket. Az els hat fejezet a kor szoksa szerint a "kt t"
mintja szerint erklcsi tantst ad a katekumenoknak. Az let s a hall tjnak
szembelltsa a hellenisztikus kor zsinagginak bevett mdszere volt a prozelitk
oktatsban. A 7-10. fejezet a liturgiatrtnszek szmra nlklzhetetlen: a
keresztels elssorban almertssel trtnik, de kivtelesen megengedett a lents is. A
keresztelendnek s a kiszolgltatnak egyarnt kell bjtlnie. A zsid szokstl
eltren szerdn s pnteken bjtltek a keresztnyek.
A kor liturgijrl s imdsgairl mg egyebeket is megtudunk. Az r imjt naponta
hromszor kell elmondani. A 9. s 10. fejezetben talljuk a legrgibb ismert
eucharisztikus imt. A keresztsg s az eucharisztia szorosan sszetartozik: a
megkereszteletlenek nem rszesedhetnek az eucharisztibl, amely lelki tel s ital
(pneumatikh; trofh; kai; potovn).
A monarchilis episzkoptus ltezsrl nem rtest bennnket. A kzssg vezeti
ugyan ejpivskopoi kai; diavkonoi, de nem vilgos, hogy az elbbiek
egyszeren papok lettek volna vagy pspkk. Presbiterekrl ugyanis nem tesz emltst.
A helyi hierarchia mellett nagy szerepk van mg a vndorprftknak, akiknek joguk

volt az eucharisztit megnnepelni.ket brlni bn a Szentllek ellen.

A Didakh egyhzkpe az egyetemessg jegyeit hordozza. Az ejkklhsiva nemcsak
az imra egybegylt helyi kzssget jelenti, hanem a keresztnyek j npt is. Az
egysg s a szentsg klnleges hangslyt kap. Az egysget jl szimbolizlja a sok
bzaszembl sszegyjttt kenyr.
Az eszkatolgiai vrakozs rezhet az arm Maran atha vgyakoz felkiltsbl is. Az
r eljvetelnek rja azonban bizonytalan, s ennek minden keresztny a tudatban
van. A parzia kzelsge arra serkenti a hivket, hogy gyakran gyljenek ssze s
lelkk javn munklkodjanak. A parzia eljelei gyakran megprbltatst jelentenek a
kzssg szmra. Akik azonban kitartanak hitkben, azok dvzlnek.
A Didakh els hat fejezete nagyon hasonlt Barnabs levelnek 18-20. fejezetre. Ez
nehzsget okoz a m szletsi idpontjnak meghatrozsban. Quasten szerint
inkbb kzs forrsrl, mint a Barnabs levl-tl val fggsrl beszlhetnk. Nehzz
teszi a kronolgiai meghatrozst, hogy nem egysges mrl, hanem mr korbban
ltez szvegek gyjtemnyrl van inkbb sz. Bels bizonytknak szmt az idpont
meghatrozsban a zsidsggal val szembenlls, amely miatt nem helyezhetjk az
apostolok korba. A zsinaggai szoksok elhagysa mr megkezddtt. Az a tny, hogy
gyjtemnyrl van sz, mr egy bizonyos stabilizcis idszakot ttelez fel.
Ugyanakkor nem lehet messze mg az apostolok kora, hiszen a liturgia egyszer, nincs
nyoma egyetemes hitvallsi formulnak vagy jszvetsgi knonnak. Mindezek alapjn
valszn, hogy l00 s 150 kztt rtk, mgpedig Szriban. A keresztny korban
akkora tekintlynek rvendett, hogy sokan az jszvetsgi knyvekkel azonos
jelentsget tulajdontottak neki. Mintul szolglt a ksbbi liturgikus s
egyhzfegyelmi iratok szmra. Elterjedtsgt bizonytja az is, hogy tallkozunk latin,
kopt, szr, arab, etip s grz fordtsokkal is.11
Ex antquo opsculo Doctrna dudecim Apostolrum nuncupto: III/375-376
Hermsz: Psztor
Noha az apostoli atyk kztt szoktk felsorolni ezt a mvet, mfajilag az apokrif
apokalipszisek kz tartozik. A szerz kt szemlytl nyeri a kinyilatkoztatsokat: az
els egy ids matrna, a msodik egy angyal, aki psztor kpben jelenik meg Rmban. A mben csak egy olyan kijelents van (4,3), amelybl kvetkeztetni lehet a
keletkezs idpontjra: a szerz kt pldnyban kapja meg a kinyilatkoztatsok
szvegt s ezt tovbbtania kell Kelemen-nek. pedig nem lehet ms, mint a
Korintusiakhoz rt levl szerzje. A 96 krli idpont azonban ellene mond a Muratoritredk kijelentsnek, amely szerint I. Piusz idejben, vagyis 140 s 150 krl szletett
meg a knyv. Az ellentmonds azonban megoldhat, ha flttelezzk, hogy tbb
rszben rtk, s a legrgebbi rsz mr Clemens Romanus idejn ltrejtt. Nem
fogadhat el viszont rigensz vlemnye, hogy Hermsz ugyanaz a szemly, akit
Szent Pl emlt a Rmaiakhoz rt levlben. Az r sok mindent elmond a magnletrl.
Fiatal korban rabszolgaknt kerlt Rmba. A mben szerepl gyakori hebraizmusok
arrl rulkodnak, hogy vagy zsid szrmazs vagy zsid tanti voltak. A falusi let
kpei jelennek meg a knyvben, ami nem meglep, hiszen a Rmbl Cumae-ba vezet
t melletti fldjnek megmvelsbl l. Azon bnkdik, hogy gyermekei az ldzsek
idejn elhagytk hitket.

A knyv 5 ltomsbl, 12 parancsbl s 10 parabolbl ll. Ez a beoszts a szerztl

szrmazik. Mivel azonban a parancsok s a parabolk is apokaliptikusok, a bels
szerkezet alapjn inkbb kt frszre s befejezsre oszthatjuk. Az els ngy visio az
Egyhzat megjelent matrntl szrmazik, aki a negyedik ltomsra ifj
menyasszonny vltozik. Az els ltomsban bnbnatra serkenti Hermszt, a
msodikban tad neki egy kriratot msols cljbl, a harmadikban pedig egy pl
torony kpvel szemllteti az Egyhzat. Mivel mindegyik k nem alkalmas
ptanyagnak, a megtrsre nem hajland bnsket ki kell zrni az egyhzbl. Sietni
kell a bnbnattal, mert kevs az id. A negyedik ltoms egy flelmetes srkny
kpvel rzkelteti a kzelg ldzseket. A msodik frszbe tvezet 5. ltomsban
jelenik meg psztor kpben egy angyal azzal a cllal, hogy parancsaival s
parabolival j letet adjon az egyhznak bnbnatra szlt kldetse rvn. A 12
parancs rviden sszefoglalja a keresztny erklcst. A parancsok s az egsz rsz
vgn biztatst s gretet tallunk. Az elgynglket azzal biztatja, hogy a komolyan
trekvknek megadatik a kitarts kegyelme s rk letk lesz. Valjban az els t
parabola is parancsokat tartalmaz. Az tdik pldul a klsdleges bjtls ellen szl.
Nevezetes a nyolcadik parabola, amely fzfhoz hasonltja az egyhzat, amelynek gai
jra kisarjadhatnak. A kilencedik valsznleg ksbbi betolds, bizonyos rtelemben a
toronyrl szl hasonlat korriglsa. j elem, hogy a torony ptse ksedelmet
szenved, azrt, hogy sok bns megtrhessen s beplhessen a toronyba. A tizedik
parabola alkotja a befejez rszt, amelyben Hermsz arra kap utastst, hogy tiszttsa
meg sajt csaldjt s mindenkit bnbnatra hvjon.
Dogmatikai szempontbl legfontosabbak a bnbnatrl szl kijelentsek. Ezeknek
lnyege, hogy van megtrs a keresztsg utn. Tveds lenne azt hinni, hogy ez
Hermsz jtsa. ppen az eredeti tants vdelmben lp fel azok ellen, akik ezt
tagadtk. A bnbnat lehetsge mindenfajta bns eltt nyitva ll. A megtrsnek
gyorsnak kell lenni, hiszen kevs az id. A bnbnat clja a teljes metavnoia. Ez
nemcsak megtisztulst jelent, hanem a Szentllek keresztsgi kiradshoz hasonl
pozitvumot. Az egyhz mint intzmny szksges dvssgnkhz.
Hermsz krisztolgiai nzetei sok gondot okoztak mr a kutatknak. Se a Logosz szt,
sem pedig a Jzus Krisztus kifejezst nem hasznlja. A 9. parabola elejn pedig a
Szentlelket (to; pneu'ma to; a{gion) azonostja Isten Fival. Quasten szerint e
mgtt az ll, hogy a szerz a Megvltt emberi termszete szerint Isten fogadott finak
tekinti.
Az Egyhzat Hermsz a legels teremtmnynek tekinti. Az kedvrt jtt ltre a tbbi
teremtmny. A torony kpben megjelen gyzedelmes egyhz sziklra, vagyis Isten
Fira pl.
A keresztsget olyan elengedhetetlennek tartja az dvssghez, hogy szerinte az
apostolok s a tantk leereszkedtek az alvilgba, hogy megkereszteljk a Krisztus eltti
korban l igazakat.
A dogmatikainl mg fontosabb Hermsz etikai mondanivalja. Figyelemreemlt,
hogy mr itt megtallhat a megklnbztets a parancsok s az opera supererogatoria
kztt. Ezek kz sorolja a bjtlst, a celibtust s a vrtansgot. Szmos kortrs
keresztny szerzvel ellenttben a hzastrs halla utn megengedi az jabb hzassgot.
Hzassgtrs esetn megengedi a bns elbocstst, de az rtatlan fl nem hzasodhat
jra, st vissza kell fogadnia a bnst, ha megtr. Ht ernyt sorol fel, amelyeket ht ni
alak szemlyest meg. Ez a kp gyakran megjelenik a ksbbi keresztny
malkotsokon.

10

A keresztny korban olyan nagyra becsltk Hermszt, hogy mg Ireneusz,

Tertullianus s rigensz is a sugalmazott knyvek kz sorolta a knyvet. Jeromos
szerint a latinul beszl Nyugat viszont alig ismeri. A Muratori-tredk
magnolvasmnyknt ajnlja csak. A szveget rz kdexek kzl a Codex Sinaiticus a
IV. szzadban kszlt, de a mnek csak az els negyedt tartalmazza. A keleti
elterjedtsget bizonytja, hogy etip, kopt s perzsa fordtsai is maradtak fenn.12

Apokrifok
Az jszvetsg keveset rul el Jzus gyermekkorrl, Mria letrl s az apostolok
misszis tjairl. Nem csoda, hogy nagy volt az igny az pt clzat elbeszlsek
irnt. Ugyanakkor az eretnekek is igyekeztek tantsukat evangliumi z trtnetekkel
altmasztani. Ez a kt tnyez serkentette apokrif evangliumok, apokalipszisek,
apostoli levelek s apostolok cselekedeteinek ltrejttt. Az apokrif kifejezs eredetileg
nem jelentette azt, hogy valami hamis dologrl van sz. Jeromos beszmolja szerint
nmelyiket kifejezetten sugalmazottnak vltk. Tl szentnek tartottk ket ahhoz, hogy
mindenki tudjon rluk. Ezrt kellett elrejteni ket a nagykznsg ell, s csak a
bennfentesek tudhattak rluk. riknak viszont szksgk volt nagy nevekre, ezrt
apostolok vagy jmbor tantvnyok mveiknt tntettk fel ket. Azzal arnyosan
vltozott a sz jelentse a hamis, elvetend irnyba, ahogyan kiderlt, hogy valjban
nem apostoloktl vagy apostoltantvnyoktl szrmaznak. Sokszor mg a felletes
olvas is lthatja, hogy gyngbb minsg mvekrl van sz, mint a knoni iratok. Az
lltlagos csodk bvelkednek abszurditsokban. A kutat szmra mgis fontosak,
hiszen ha tttelesen is, rtkes informcit szolgltatnak a korai egyhz letrl. A
mvszetben annyira tovbb lnek a lert esemnyek, hogy a kzpkori vegablakok
kpeit, a misztriumjtkokat, a moralitsokat s Dantt sem rthetjk meg nlklk.13
Mr az szvetsgi knyvek kr rakdott apokrif irodalom. Ezdrs III. knyve
keresztny folytatsra tallt Ezdrs IV. knyvben. A Jeruzslem pusztulsa krli idk
tanjaknt nagymrtkben befolysolta a keresztny eszkatolgit. Hasonlan
keletkeztek az szvetsgi igaz embernek, Hnokhnak a nevhez fzd knyvek. Az
els szzadban keresztny szerzk interpolcii nyomn gazdagodott az eredetileg zsid
szerzk ltal rott Hnokh apokalipszise is. Nevezetes mg A tizenkt ptrirka
vgrendelete, dm apokalipszise, Mzes mennybemenetele s Izajs mennybemenetele.
ppen a sok trs miatt nagyon nehz meghatrozni keletkezsk pontos idpontjt.
Nmelyikk esetben a keletkezs folyamata akr ngy vszzadra is kiterjedhetett. Az
tdolgozs taln a legszembetnbb Izajs mennybemenetelben, ahol a prfta mr
fntrl szemlli Krisztus lett. De rteslnk belle Nero tnykedsrl s Pter
apostol hallrl is.14
Az jszvetsgi apokrifok egyik csoportja az apokalipszisek. Pter apokalipszisben
jelenik meg elszr a krhozottak knzsnak motvuma. Perzsa, orfikus s jpitagoreus
hatst egyarnt gyanthatunk e mgtt. A rkmaradt tredkekben nincs eretnek
gondolat.
Az Oracula sibyllina pogny eredet jslatgyjtemnyt elszr zsid, majd keresztny
redaktor dolgozta t.
A Jnos-apokrif mr kevsb rtalmatlan rs, eredetileg a kgyimd ofita szekta
szent knyve lehetett, majd gnsztikusok dolgoztk t.
Nag-Hammadi-ban tallt kdex rsze Pl apokalipszise is, amelyben az apostol tjrl
11

olvashatunk, egszen a 10. gig.

Jakab apokalipszisbl kettt is talltak 1945-46-ban. Az egyikben Jzus kzli
Jakabbal, hogy valjban semmilyen szenvedst sem tudtak okozni neki a zsidk. A 72
eget feltr, doketista iratbl kiderl, hogy valjban Jakab a "szenved szolga".
A kopt nyelven olvashat dm apokalipszisbl rteslnk arrl, hogy dm
eredetileg magasabbrend volt teremtjnl, de ettl az llapottl evilg fejedelmnek
irigysge megfosztotta. dmot s vt szerencsre megvigasztalja hrom angyal, hogy
a sok hnyattats utn eljn a gnszisz csillaga s megvdiket minden ellensgktl.
Szintn gnosztikus irat a Hv Blcsessg. A terjedelmes mbl megtudjuk, hogy a
feltmads utn Jzus mg 12 vig tantvnyaival maradt, s az igazn nagy
misztriumokat csak ekkor nyilatkoztatta ki. A pivsti" sovfia a megvilgostsra
trekv llek szimbluma. A mvek felsorolsbl kiderl, hogy elssorban azok az
apostolok voltak kzkedveltek az rk szmra, akik tani voltak Jzus csodlatos
sznevltozsnak.15
Az apokrif evangliumok kzl ismert volt Alexandriai Szent Kelemen szmra Az
egyiptomiak evangliuma. Csak tredkek maradtak fenn belle. Enkratita
pognykeresztnyek kedvenc olvasmnya volt, amelyben Jzus s Szalome beszlget
egymssal. Ksbb a szabellinusok is szvesen olvastk.
Egyiptomi zsidkeresztnyek szent knyve volt A hberek szerinti evanglium, de
Szriban is hasznltk. Meglep kijelentse, hogy Jzusnak a Szentllek az anyja.
Csak nhny tredk maradt fenn Pter krgmjbl, hatsa azonban nagy volt a
ksbbi patrisztikus irodalomban, hiszen az egyistenhit apolgija.
Pter evangliumbl megtalltak egy hosszabb rszletet az egyiptomi Akhmim-ban
1886-ban. A doketista hajlam rs szerzje szerint Jzus valjban gy kiltott fel a
kereszten: n erm, n erm, mirt hagytl el engem? A szerz szerint Jzus ekkor
rgtn a mennybe vtetett.
A British Museum evangliumnak egyiptomi szerzje sszedolgozta a ngy
evangliumot, hogy elkerlje az ismtlseket. Eretnek vons nincs benne. Jelents
szmunkra azrt, mert azt bizonytja, hogy 150 krnykn mr ismertk Egyiptomban a
ngy knoni evangliumot.
Tams gyermeksgevangliuma a hellenista regnyirodalom hatsrl rulkodik. Benne
Jzus agyagbl l madarakat gyrt, s halllal sjtja jtsztrsait. Eretnek
zsidkeresztnyek olvasmnya volt.
Az ebionitk evangliuma a II. szzad vgrl. Egyes szm els szemlyben Mt szlal
meg benne, tbbes szmban mind a tizenkt apostol. A pognykeresztnyek ignyeit
nem tartja teljesthetnek. Ebben a krben fordthatta le az szvetsget grgre
Szmmakhosz 161 s 180 kztt, aki maga is ebionita volt. Valszn, hogy ez id tjt,
185 krl rdott ez az evanglium is.
risi hatsa volt mg a kzpkori ikonogrfiban is Jakab sevangliumnak, amely
lnyegben Mria szzessgnek legrgibb apolgija. Mria templomban val
bemutatsnak nnepe mutatja a liturgira tett nagy hatst.
Gyanthat, hogy Valentinosz valamelyik tantvnya rta az Igazsg evangliumt,
amely Jzus szenvedst doketista mdon rtelmezi. A feltmads szmra gnsztikus
felbreds. Az elveszett grg eredeti kopt fordtst Nag-Hammadi-ban talltk meg.
Nem rvid logionokbl, hanem hosszabb meditcikbl ll az irodalmilag ignyes
knyv.
Az ugyanitt megtallt Tams evangliumnak logionjai nagyon hasonltanak a knoni

12

evangliumokra. Nem tudjuk, hogy milyen krben hasznltk az eredetileg grgl rt

mvet.
Grandizus kpeivel nagy hatst tett Keleten s Nyugaton a Jzus kereszthalla idejn
trtntek lersval Nikodmus evangliuma. Eretnek vonsok nincsenek benne.
Elbeszlse szerint Jzus betri a Stn erdtmnynek rckapuit, s kivezeti az
alvilgban szntelenl prftl szvetsgi igazakat, akik rgtn elmondjk ezt
Jeruzslemben.16
Az apokrif aktk egy-egy apostol cselekedeteit meslik el. Pl cselekedeteiben
fszerepet jtszik Thekla is, akit Pl trtett meg. A kiszsiai montanista mozgalom
cljait szolglhatta a nk egyhzi szerepnek hangslyozsval. A prftls az
feladatuk is, ezt igyekszik altmasztani Thekla cselekedeteinek prhuzamos lersval.
Beszl s megkeresztelked oroszlnnal is tallkozunk benne, Pl szerencsjre s az
arna nzkznsgnek lelki dvre. A rengeteg fantasztikus elem a hellenista
regnyirodalom hatst mutatja.
Jnos cselekedetei szintn Kiszsiban rdott, s olyan doketista tanokat hirdet,
amelyeket az evanglista teljesen eltlt. Jzus gyakori sznevltozsainak nem sok kze
van Tbor hegyhez, annl inkbb a pogny istenek metamorfzisaihoz, s a testi
valsg tagadsra szolglnak. gy vli, hogy maga Jzus tantotta az apostoloknak a
gnsztikus himnuszokat. A II. Nikaiai Zsinat 787-ben hatrozottan eltlte a knyvet,
mert a kprombolk Jzus testnek anyagtalansgt prbltk bizonytani belle.17
Pter cselekedeteinek rja szerint Pter tvolltben befszkeli magt Rm-ba Simon
mgus, s ht ember kivtelvel mindenki elhagyja az igaz hitet. A szerz mr sok
apokrif mvet is ismer, Ptert pedig a ppk kz sorolja, ezrt valsznleg csak a III.
szzad elejn rta mvt.
Szlssges aszketizmust hirdet az Edessz-ban rdott Tams cselekedetei. Az apostol
indiai tevkenysge tele van mandeus, gnosztikus s manicheus elemekkel s
elssorban hzassgok felbontsbl ll. A szerz beptette a hres "gyngydalt", amely
az egyik legszebb rnkmaradt gnsztikus kltemny a llek megvltsrl.
Az apostolok valdi leveleinek gyjtemnyeit gyakran megtoldottk nhnnyal,
elssorban Szent Plt. Szent Pl s Seneca levlvltsa irodalmilag elg gyngre
sikerlt, a tbbihez hasonlan.
Az Epistula apostolorum valamennyi apostol nevben rdott s v Kerinthosztl
valamint Simon mgustl. Rejtlyes, hogy mirt vli Kfst s Ptert kt kln
szemlynek.
Nemcsak apostolok neve alatt szlettek azonban levelek, hanem a III. szzadban mr
egyenesen Jzustl kapott vlaszlevllel dicsekedett az Edesszban rdott Abgr levl.
A kprombols idejn. ppen azrt ragaszkodtak a szrek a kptisztelethez, mert
lltlag Jzus hiteles portrja is a birtokukba jutott Abgr kirlyuk jvoltbl.
Az apokrifok kz soroljuk Kelemen II. levelt a korinthosziakhoz is, amely a
feltmadsba vetett hitet igyekezett ersteni. Lehet, hogy Sztr ppa s a korinthoszi
Dionsziosz pspk levelezsnek egy rszletrl van sz, de nem kizrt az alexandriai
eredet sem.18

A II. szzadi grg apologtk

13

Az apostoli atyktl eltren az apologtk elssorban a pogny vilghoz fordultak.

Azrt volt szksg erre, mert a kznp krben elkpeszt mendemondk terjedtek el a
keresztnyekrl, az llam vezeti a puszta ltket fbenjr bnnek tekintettk, a
mvelt rtegek pedig a birodalom ltt fenyeget babonnak tartottk a keresztnysget.
Az egyhz ellensgei kztt talljuk Szamoszatai Lukianoszt, aki De morte peregrini
(170) cm mvben kignyolta a keresztnyek testvri szeretett s hallmegvetst,
Frontot, Marcus Aurelius neveljt s a platonista Kelszosz, akinek !Alhqh;"
Lovgo" cm mve mg rigensz korban is veszedelmes volt. Az apologtk fknt
hrom clt tztek maguk el. Kimutattk, hogy az Egyhz nem veszlyezteti az llam
ltt, st a hitnek jelents szerepe van a vilg fenntartsban s jltben. Megvdtk a
monoteizmust, Krisztus istensgt s a test feltmadst. Ezzel prhuzamosan
kimutattk a pognysg erklcstelensgt s a mtoszok tarthatatlansgt. Vgl
bizonytottk, hogy a filozfia nmagban csak a tredkes igazsg felismersre kpes,
mert csak az emberi rtelemre hagyatkozik. Ezzel szemben a keresztnyek az abszolt
igazsg birtokban vannak, hiszen a megtesteslt Logosz, Krisztus tantvnyai.
Az apologtkat tekinthetjk az els teolgusoknak is, noha pogny hallgatsguk miatt
nem trekedtek hitk teljes kifejtsre. Nyelvezetkben s gondolatmenetkben koruk
gyermekei, mgsem szabad trekvsket a keresztnysg hellenizlsnak tekinteni.19
Quadratus a legrgibb ismert apologta, de csak egyetlen egy tredk maradt fenn tle
(Egyhztrtnelem 4,3,1-2). Valsznleg Hadrianus csszrnak nyjtotta t mvt,
amikor Kiszsiban tartzkodott. A szerz azonostsa ms, ismert szemlyisgekkel
mindeddig sikertelennek bizonyult.20
Euszebiosz szerint az athni Arisztidsz is Hadrianusnak nyjtotta t Apolgijt.
Sokig elveszettnek hittk knyvt. 1878-ban azonban a velencei San Lazzaro kolostor
szerzetesei kiadtk egy rmny fordtsnak tredkt latinra fordtva. 1889-ben pedig
R. Harris felfedezte a teljes Apolgia szr fordtst a Snai-hegyn lev Szent Katalin
kolostorban. J. A. Robinson szrevette, hogy a szveg hasonlt a Barlaam s Jozaft
cm regny egyik rszlethez, amelyet Barlaam, a szerzetes mond el a kirly eltt az
egyistenhit vdelmben.
Arisztidsz elmondja, hogy a vilgban lev harmnia szemllse kzben jutott el a
mindensg teremtjnek s fenntartjnak ismeretre. t negatv attribtumokkal is
csak bizonyos fokig lehet lerni. A rla szerzett ismeretek viszont alkalmasak a rgi
vallsok rtknek megtlsre. Az emberek vallsi szempontbl ngy csoportra
oszthatk: barbrok, grgk, zsidk, keresztnyek. A barbrok a ngy elemet tartjk
isteneknek, de mindezek csak Isten teremtmnyei. A grgk istenei botrnyos tetteik
miatt nem rdemlik meg ezt a nevet. A zsidk tiszteletet rdemelnek, mert
istenfogalmuk s letmdjuk tisztbb. Ellenk szl viszont, hogy jobban tisztelik az
angyalokat, mint Istent s nagyobb jelentsget tulajdontanak a kls cselekedeteknek,
mint a bels htatnak. Egyedl a keresztnyek vannak igaz istenismeret birtokban,
mert elismerik, hogy Isten egyetlen Fia s a Szentllek ltal teremtett mindent. Az
Apolgia stlusa elg szraz, de egyszersge ellenre emelkedett.21
Pellai Arisztn Apolgijnak szvege egyltaln nem maradt rnk. Kelszosz lenzen
nyilatkozott rla, rigensz azonban vdelmbe vette. Tle tudjuk, hogy a szerz az
szvetsgi prfcik beteljesedst bizonytotta a zsidk szmra. A zsidkeresztny
Jzon dialogizl az alexandriai zsid Papiszkosszal, mghozz eredmnyesen. Az els

14

zsid hbor (66-70) utn sok zsidkeresztny meneklt Pellba. Az leszrmazottjuk

Arisztn, aki pedig a Bar-Kokhba lzads (132-135) idejn rta ezt a rejtlyes
krlmnyek kztt elveszett mvet.22
A legnagyobb II. szzadi apologta, Szent Jusztinosz Szichemben szletett, amelyet
akkor Flavia Neapolisnak hvtak. Apja valsznleg rmai vetern volt. Sztoikus,
peripatetikus, pithagoreus tantk utn a platnistknl tallta meg egy idre lelke
nyugalmt. Az efezusi tengerparton stlva tallkozott egy titokzatos regemberrel, aki
felvilgostotta, hogy Isten megismersre semmilyen filozfiai erfeszts nem
elgsges. Justinosz a tallkozs hatsra megkeresztelkedett, a filozfusok palliumt
azonban nem vetette le. Utazsai utn Rmban telepedett le s iskolt alaptott, ahol
tantvnya lett Tatianosz is. A cinikus Crescens skldsai nyomn Junius Rusticus
prefektus hallra tlte, s 165-ben lefejeztk. Vrtanakti fennmaradtak.
Justinosz sokat rt, de csak hrom mve maradt fenn egy rossz llapotban lev, 1364ben msolt prizsi kdexben. Az I. Apolgia 68 fejezetbl ll, s Antoninus Pius
csszrhoz intzte az apologta. Az gynevezett II. Apolgia mindssze 15 fejezetbl
ll. Euszebiosz is kt apolgirl szl (Hist. Eccl. 4,16). Ez lehet az egyik oka annak,
hogy valsznleg az egyetlen fennmaradt apolginak a fggelkt a jelenlegi I.
Apolgia el helyeztk a kdexben. A keletkezs idpontja 138 s 161 kz tehet.
Az I. Apolgia bevezetsben Justinosz azt kri a csszrtl a keresztnyek nevben,
hogy szemlyesen vegye kezbe gyket, mert a cscselk vlemnye megtveszt. Az
els frszben a szerz kifogsolja, hogy a brsgok helyet adnak hamis vdaknak, s
lnyegben a keresztny nv megvallsrt bntetnek. A keresztnyek egybknt nem
ateistk, a pogny istenek imdatt azonban ostobasgnak tartjk. Ezzel azonban nem
veszlyeztetik az llam ltt. A msodik frszben vllalkozik Justinosz a
keresztnysg bemutatsra s igazolsra. A prfcik bizonytjk, hogy Jzus az Isten
Fia s a keresztny valls alaptja. A pogny kultuszok a dmonok mvei, akik
megksrlik utnozni az szvetsgi prfcikban lertakat. A filozfusok pedig az
szvetsgbl klcsnztek, ez magyarzza a sok hasonlsgot. A keresztny kultusz
lersa utn komoly figyelmeztetst intz a csszrhoz s csatolja Hadrianus csszr
Minucius Fundanus proconsulhoz rt utastst a keresztnyekkel kapcsolatos brsgi
eljrsrl.
A II. Apolgia emlti hrom keresztny kivgzsnek esett, akik ellen csak az volt a
vd, hogy keresztnynek vallottk magukat. Justinosz szerint az ldzsek a dmonok
mvei, akik gyllik a keresztnyek ernyes lett. Mesterkedsk vgs eredmnye
azonban a keresztnyek rk lete s boldogsga, az evilgi ldztetsk pedig felhvja
a figyelmet a keresztnysg pognysggal szembeni felsbbrendsgre.
A Dialgus a zsid Trifonnal a legrgebbi fennmaradt tanja a keresztnysg s
zsidsg prbeszdnek. A teljes szvege ennek sem maradt rnk. Beszmol arrl a
vitrl, amelyet 135-ben, Efezusban folytatott Jusztinosz a cmben szerepl hellenizlt
zsidval. A patrolgusok vlemnye eltr arrl, hogy Trifon azonos-e a Mishnban
emlegetett Tarphonnal. Ennek ellene szlnak a kronolgiai nehzsgek s a hres rabbi
keresztnyellenes hre. A hossz mben beszmol Jusztinosz sajt szellemi fejldsrl
is. Kifejti, hogy az szvetsg csak idleges trvnyt adott. Bizonytja, hogy Krisztust
Istenknt imdhatjuk s a keresztnyeket tekinti az igazi vlasztott npnek.
Jusztinosz teolgiai nzeteinek elemzse kzben nem feledkezhetnk el arrl, hogy a
kifejezetten teolgiai mvei elvesztek, teht csak tredkes kpet nyerhetnk nzeteirl.
Az apolgiknak az a clja, hogy rintkezsi pontokat keressenek a pogny vilggal s

15

bizonytsk, hogy a keresztnysg az egyetlen igazi filozfia. Semmi rendkvli nincs

teht abban, hogy Platn hatsa mindentt rezhet.
Jusztinosz istentana is a kzpplatnizmus jegyeit hordozza magn. Istennek igazi
nevet nem adhatunk, mert idben mindenkit megelz, hiszen eredet nlkli. A
legmegfelelbb megnevezs szmra path;r tw'n o{lwn, hiszen mindennek atyja
s teremtje. a mennybolt fltti rgikban lakozik. A sztoikus panteizmussal val
vitjban Jusztinosz tagadja, hogy Isten mindentt jelen van. Transzcendencija miatt
t kell hidalni azt a tvolsgot, amely teremtmnyeitl elvlasztja. Ezt a feladatot a
Logosz ltja el, akin keresztl az Atya feltrja magt. eredetileg az Atynl volt az
erejeknt, a teremts eltt nem sokkal azonban kiradt s megteremtette a vilgot. A
Logosz nemzse nem cskkentette az Atya teljessgt. A Logosz is isteni szemly, de
al van rendelve az Atynak. Krisztusban jelent meg kzttnk szemlyes teljessgben,
de magva minden ember rtelmben jelen van. Jusztinosznak ez a tantsa teszi
lehetv a kapcsoldst a pogny filozfihoz, hiszen nemcsak az szvetsgi prftk,
hanem a nagy filozfusok is birtokban voltak ennek a spevrma-nak. Valjban
mrk is krisztusiak voltak. A pogny filozfiban lev igazsgmagvak bizonytsra
nemcsak metafizikai, hanem trtnelmi rvet is felhasznl: a pogny filozfusok
tudsukat lnyegben az szvetsgbl mertettk.
Angelolgijnak rdekessge, hogy az angyaloknak is az emberihez hasonl testet
tulajdonit. A bukott angyalok Krisztus visszatrte utn az rk tzre kerlnek, addig
azonban mdjukban ll flrevezetni s bnre csbtani az embereke,t. Az eretnekek az
eszkzeik, hiszen ms istent tantanak. Jzus nevnek segitsglhvsra azonban
meghunyszkodnak.
Trtneti szempontbl is nagyon rtkes az, amit Jusztinosz a keresztelsi liturgirl s
az eukharisztirl mond. Vasrnaponknt elszr az evangliumbl, vagyis az apostolok
visszaemlkezseibl vagy a prftk knyveibl olvastak fel. Ezutn beszd
kvetkezett a hallottak erklcsi elmlytse rdekben. Ezt kveten a keresztnyek
imdkoztak valamennyi emberrt. A bkecsk utn adomnyokat vittek a liturgin
elnkl szemly el, aki a konszekrci szavait elnekelte az adomnyok fltt.
Jusztinosz kifejezetten megemlti, hogy ezutn mr Jzus teste s vre van a kzssg
eltt. Hibsan vonjk le egyes szerzk azt a kvetkeztetst Jusztinosz nhny
megjegyzsbl, hogy minden ldozatot elvetett. Tnyleg elveti az szvetsgi s
pogny ldozatokat, az eukharisztit azonban logikh; qusiva-nak tartja, olyan lelki
ldozatnak, amelyet a grg filozfusok is mltnak tarthatnak az imds kifejezsre,
hiszen itt maga a Logosz az ldozat. Ezzel az azonostssal nemcsak keresztnyinek
tekintette a grg filozfia rtkeit, hanem ugyanakkor kiemelte a keresztny
istentisztelet jdonsgt s egyedlll voltt.
Eszkatolgiai nzeteit tekintve Jusztinosz khiliaszta volt, vagyis vrta Krisztus ezerves
birodalmnak eljvetelt, de azt is kimondja, hogy nem minden keresztny vallja ezt. A
zsidsgtl rklt futurisztikus csoporteszkatolgia mellett azonban foglalkoztatta a
llek egyni sorsa is. gy vli, hogy a lelkek a hall utn alszllnak a Hdszba, s ott
is maradnak a vilg vgig. A j lelkek azonban mr itt is elklnlnek a rosszaktl, s
rvendezve vrjk rk megvltsukat. A vrtank lelke azonban a hall utn egybl a
mennybe vtetik, nekik nem kell vrakozniuk.23
Ex Apologa prima sancti Iustni mrtyris pro Christinis: II/544-545, 564-565
Ex Actis martrii sanctrum Iustni eisque socirum: II/1410-1412, III/1193-1195

16

Tatianosz Jusztinosz tantvnya volt. Asszrnak mondja magt, de ezen valsznleg

szriai pogny szrmazst kell rtennk. Mesterhez hasonlan is sok vndorls utn
jutott el a keresztnysghez. Megtrsre valsznleg Rmban kerlt sor. Klns,
hogy mennyire ms nzeteket vallott a pogny mveltsg rtkrl, mint tantja.
Elvbl ellene van mindennek, aminek brmilyen kze is van a grg filozfihoz. A
keresztnysg vdelmben annl nagyobbra becsli a barbrok kulturlis rtkeit, st
vlemnye szerint a grgk csak ezeket prbltk utnozni. Annyira hajlamos a
szlssgekre, hogy vgl visszamegy Keletre, mert szerinte a keresztnyek nem elgg
vetik el a grg hatst. 172 krl megalaktja az enkratitk szektjt. A gnsztikus
hatsokat mutat szekta tagjai erklcstelennek tartottk a hzassgot, tiltottk brmilyen
hsnak a fogyasztst s a borivst, st mg az eukharisztiban is vizzel helyettestik a
bort. Ezrt akvriusoknak is nevezzk ket. Tatianosz hallnak krlmnyeirl nem
tudunk semmit.
Mindssze kt munkja maradt rnk. A Figyelmeztet beszd a grgkhz
valsznleg akkor hangzott el, amikor megnyitotta iskoljt Szeleukeia Ktesziphonban.
A szr rtor a platonizl sztoicizmussal mg csak-csak rokonszenvez, de a szkeptikus,
empirikus irnyzatokat teljesen elveti. A bevezetsben elhangzik, hogy ami rtk
egyltaln van a grg filozfiban, az mind klcsnzs. A grg kltszet, filozfia s
retorika egybknt csak az erklcstelensg terjesztsre alkalmas. A vdbeszd ngy
rszre oszthat. Az els lerja a keresztny kozmolgit, amelynek keretben ismerteti a
keresztnyek istenfogalmt, a Logosz s az Atya viszonyt az ember teremtst, a
feltmadst s az utols tletet. A msodik rszben talljuk Tatianosz dmonolgijt.
Az asztrolgia a dmonok tallmnya. Az ember azrt lett a rabszolgjuk, mert visszalt
szabadsgval. Szabadulsunk rdekben meg kell ksrelnnk az egyeslst a
pneumval. A harmadik rszben kimutatja, hogy a grgk teolgija milyen les
ellenttben ll a megtestesls teolgijval. A negyedik rsz rdekes eleme, hogy
kimutatja a keresztnysg sisgt, arra hivatkozva, hogy Mzes elbb lt, mint
Homrosz. A keresztnyek ellen elhangz vdak visszahullanak a vdlkra, hiszen pp
a grgk vallsi kultusza tartalmaz ilyen elemeket.
Tatianosz npszer munkja volt a Diatesszaron. Ez az evangliumharmnia
kikszbli a ngy evangliumban lev ismtlseket. Az evangliumokat exegtikai
szempontbl alrendeli egymsnak: Mrkot Mtval, t pedig Lukccsal magyarzza,
s a hrom szinoptikust Jnos idrendi keretbe illeszti. Hossz ideig a szr egyhz
hivatalos liturgijnak rszeknt hasznltk, egszen az 5. szzadig. Tatianosz
valsznleg grgl rhatta, s ksbb fordtottk szrre. Tbbek kztt arab s latin
fordtsban maradt fenn. A grg eredeti 14 sort 1934-ben talltk meg Dura
Europosban.24
Athnagorasz Tatianosz kortrsa volt. A grg kultra szerept jval kedvezbben
tlte meg. Stlusa sokkal csiszoltabb Jusztinosznl, ebben kimagaslik valamennyi
apologta kzl. Szvesen idz kltket s filozfusokat. Mveltsge arra vall, hogy
rtoriskolba jrt. letrl szinte semmit sem tudunk, egyedl Methdiosz emlti. Csak
kt mvt ismerjk.
A Krvny a keresztnyek gyben 177 krl rdott. Marcus Aurelius Antoninushoz s
fihoz, Lucius Aurelius Commodushoz intzte. Elsdleges clja, hogy a keresztnyek
elleni hrom f vdat elhrtsa. A keresztnyek nem ateistk. Monoteizmusuk nem
elzmnyek nlkli, hiszen mr nmelyik pogny klt s filozfus is kzeledett ehhez

17

a nzethez. A vilgot sem imdjk, hiszen lnyegben ez is blvnyimds lenne, hanem

a vilg Alkotjt. A kannibalizmus vdja is alaptalan. Az emberi letet annyira tisztelik,
hogy mg a cirkuszi jtkokat is kerlik, a csecsemk kittelt helytelentik s hisznek a
test feltmadsban. A vrfertzs vdja pedig a keresztnyek elleni gylletbl fakad.
A trtnelem bizonytja, hogy a gonoszsg mindig ldzte az ernyes letet.
A halottak feltmadsrl rt mvvel teljesti az elz knyvben tett gretet, vagyis
rszletesen trgyalja ezt a tmt. A 914-ben msolt Arethas-kdexben az apolgia utn
kvetkezik. Kt rszbl ll. Az els rsz foglalkozik Istennel s a feltmadssal.
Kimutatja, hogy Isten blcsessgnek, mindenhatsgnak s igazsgossgnak nem
mond ellene a feltmads ttele. A msodik rsz az ember s a feltmads viszonyval
foglalkozik.
Athnagorasz teolgiai nzeteivel kapcsolatban meg kell llaptanunk, hogy
foglalkozott legelszr a monoteizmus tudomnyos bizonytsval. Spekulatv ton
kvnja altmasztani a prftk hitt. Jusztinosznl vilgosabban kijelenti a Logosz
istensgt s az Atyval val lnyegi azonossgt. Elkerli a szubordincionizmus
csapdjt, ami pedig a tbbi apologtnak nem sikerlt. Annak ellenre, hogy jval a
niceai zsinat eltt lt, meglepen gyesen definilja a Szenthromsgrl szl
keresztny tantst. Emelkedett nzeteket vall a szzessgrl s a hzassgrl. A
korabeli rmai trvnyekkel ellenttben vdi a magzatnak az lethez val jogt.25
Antiochiai Szent Theophilosz pogny szlktl szletett az Eufrtesz vidkn s
grgs mveltsget kapott. Felntt korban trt meg hossz tpeldsek utn, majd
Szria fvrosnak 6. pspke lett. rsai kzl csak az Autolkoszhoz rt hrom knyve
maradt fenn. Minden jel szerint hamarosan 180 utn rdtak, mivel a harmadik knyv
kronolgiai lersa Marcus Aurelius 180-ban bekvetkezett hallig tart.
Az els knyvben Isten lnyegrl beszl, amelyet csak a llek szemei lthatnak.
Trgyalja a blvnyimdst s a csszr tisztelete valamint az Istennek kijr imdat
kztti klnbsget. A msodik knyvben szembelltja a Szentllektl inspirlt
prftk tantst a pogny vallsok ostobasgval s a grg kltk kvetkezetlen
nzeteivel. A harmadik knyv a keresztny erklcsi magatarts felsbbrendsgt
bizonytja. Kronolgiai szmtsokkal kimutatja a prftksisgt a filozfusokkal
szemben.
Szent Theophilosz elsknt hasznlja a triav" kifejezst a Szenthromsg
megjellsre. A teremts els hrom napjt a Szenthromsg jelkpnek tekinti.
Elsknt alkalmazza a Logoszra az ejndiavqeto" s a proforikov" jelzket.
Jusztinoszhoz s Ireneuszhoz hasonlan a llek halhatatlansga szerinte nem tartozik a
llek termszethez, hanem jutalom a parancsok megtartsrt. Az emberi llek nem
haland, de nem is halhatatlan, hanem csak kpes mindkt tulajdonsg elnyersre.26
E Libro sancti Thephili Antiochni epscopi ad Autlycum: II/188-189
A lidiai Szardesz pspke, Melitn a 2. szzad egyik legtiszteletremltbb alakja.
Nagyon keveset tudunk rla s szmos mve nagyrszt elveszett. 170 tjkn apolgit
rt Marcus Aureliusnak, de csak tredkek maradtak fenn belle. Egyik mondata
szerint a birodalom s az egyhz jl megfr egymssal, a keresztnysg ldst s jltet
jelent a birodalom szmra. Hsvti homilijt csak 1940-tl ismerjk, amikor
felfedeztk a Chester Beatty-fle papiruszkdexek egyikben. Nagycstrtkn s

18

hsvthtfn olvassuk a Liturgia Horarumban. Eredetileg az Exodusbl vett olvasmny

utn hangzott el, Niszan 14-n, hiszen a szerz quartodecimanus volt. Az Egyiptombl
val szabadulst a krisztusi megvlt m elkpnek tekinti. Mindkett
musthvrion, vagyis nemcsak egyszer trtneti esemny, hanem termszetfltti
hatsuk is van. A m nyelvezete az zsiai stlus jeleit mutatja, a szerz kedveli az
elegns stluselemeket.
Teolgiai nzetei kztt meg kell emltennk, hogy kiemeli Krisztus istensgt s
preegzisztencijt. A kvetkez kifejezseket alkalmazza r: qeov", lovgo",
pathvr, uiJov", oJ provtotoko" tou' qeou', despovth", oJ
basileu;" !Israhvl, uJmw'n basileuv". Klns, hogy az Atya kifejezst is
emlegeti Krisztussal kapcsolatban. Ha ez a monarchinus modalizmus megnyilvnulsa,
akkor nem csoda, hogy mvei csaknem teljesen elvesztek. Nagyon pontosan fogalmaz
viszont a megtesteslsrl s Krisztus preegzisztencijrl. szabadtja meg az embert
a bntl, a halltl s a gonosztl.27
Ex Homila Melitnis Sardini epscopi in Pascha: II/349-350, 430-431
A Diogntoszhoz rt levl cmzettje taln Marcus Aurelius nevelje volt, a szerzrl
azonban nem tudunk semmit. A levl tartalma kzel ll Arisztidsz gondolatvilghoz,
de valsznleg nincs kzvetlen fggs. Egyes kutatk szerint szerzje Hippoltosz. A
viszonylag ksei idpont mellett az is szl, hogy mr a keresztnysg ltalnos
elterjedtsgrl beszl. De van olyan nzet is, hogy ez Quadratus elveszettnek hitt
apolgija. A vitk eldntst megnehezti, hogy az egyetlen kzirat 1870-ben
Strassburgban megsemmislt. A levl mltatja a keresztnysg felsbbrendsgt a
pogny blvnyimdssal s a zsidk klsdleges vallsgyakorlatval szemben. A
keresztnysg isteni eredett hangslyozza. Arra a krdsre, hogy mirt jelent meg
olyan ksn, azt vlaszolja, hogy Isten nyilvnvalv akarta tenni az emberisg
tehetetlensgt. A levl vgn a keresztny tants elfogadsra biztatja Diogntoszt a
szerz. A levl a keresztny irodalom gyngyszemei kz tartozik. Szp stlusa miatt
kedveltk a humanistk is, s mg az a lehetsg is felmerlt, hogy hamistottk.28
Ex Epstola ad Diogntum: I/268-270; II/658-659
Meg kell emltennk a Hermiasz neve alatt fennmaradt pamfletet. A pogny filozfusok
kignyolst. Mivel a szerz mg nem ismerte az jplatonikusokat, valszn, hogy a II.
s III. szzad forduljn rdott, de mg a 600 krli idpont sem elkpzelhetetlen.
Felsorakoztatja a pogny filozfusok egymsnak ellentmond nzeteit s gy
nevetsgess teszi ket. Hermiasz csekly tudomnyt csak a kziknyvekbl, az n.
doxogrfikbl mertette. Mg az is bizonytalan, hogy keresztny volt-e egyltaln.29

A gnszticizmus
A keresztnysget kvlrl a pognysg s a jdaizmus fenyegette, bellrl pedig a
gnsztikusok s a montanistk. A gnsztikusok gy akartk talaktani az egyhzat,
hogy illeszkedjk bele a kor kulturlis kzegbe, valstsa meg a Kelet nagy
19

mtoszainak szintzist s fogadja el a grgk vallsfilozfijt. Nluk jval kisebb

veszedelmet jelentettek a montanistk, akik pp ellenkezleg, a kzeli vilggsre vrva
minden keresztny szmra megkveteltk volna a vilgtl val teljes elzrkzst.
A gnzis, gnszticizmus szavak gyakran kvetkezetlen hasznlata rszben abbl ered,
hogy ltezett gnszticizmus mr a keresztnysg eltt is. Nagy Sndor hdtsaival
megindult mr a keleti vallsok s a grg filozfia klns keveredse. Keletrl
rklte az Isten s a vilg kztti abszolt dualizmus elfogadst, amely a test s a
llek viszonyra is kiterjedt. Innen eredt a j s a rossz visszavezetse kt, gykeresen
klnbz princpiumra, valamint a vgyakozs a megvltsra s a halhatatlansgra. A
grg filozfiai spekulcik eredmnye volt, hogy a neoplatnizmus hatsra elfogadta
az Isten s a vilg kztti kzvettk ltt, a neopithagreizmus misztikjt, s a
neosztoicizmus egynkzpont etikjt.
A keresztnysg eltti gnszticizmus utols kpviselje lehetett Simon mgus, akivel
Flp diaknus tallkozott Szamariban. Jusztinosz beszmol arrl, hogy Claudius
idejn mg szobrot is lltottak neki Rmban ezzel a felirattal: Simoni deo magno.
Hippoltosz neki tulajdontja A nagy kinyilatkoztats cm mvet, amely a mzesi
teremtstrtnet interpretcijt tartalmazza, s az alexandriai vallsfilozfia hatst
mutatja. Az tantja, Doszitheosz is szamariai volt, akrcsak egyik tantvnya,
Menandrosz. mr messisnak tartotta magt, akit a lthatatlan hatalmak az
emberisg megvltsra kldtek. A keresztny gnszticizmus fel val tmenetnek
tekinthetjk a tevkenysgt, hiszen tantvnyai kztt talljuk Saturninust s
Baszilidszt, akik mr az egyhzon bell okoztak zavart.30
A keresztny gnszticizmus kialakulsnak felttelei akkor jttek ltre, amikor a nagy
keleti vrosokban sok mvelt ember keresztelkedett meg. Voltak kzttk olyanok, akik
mr elzleg is gnsztikus szektk tagjai voltak. Hajlottak arra, hogy elz nzeteikhez
hozztegyk a keresztny tants bizonyos elemeit. A keresztny hitet "felemeltk" a
tuds szintjre s gy kvntk beilleszteni a hellenizlt vilgba. Tevkenysgk
eredmnyekppen risi irodalom halmozdott fel mind a teolgiban, mind a
kltszetben. Az apokrifok kztt mr felsoroltunk nhny ilyen anonim mvet,
amelyek nagyon npszerek voltak. Ez a hatalmas propaganda-anyag jrszt elveszett.
Baszilidsz alexandriai tant evangliumbl is csak egy tredk maradt fenn.
Exegetica cm mvnek mr tbb rszlett ismerjk. Az egyik a sttsg s a
vilgossg harcnak lerst tartalmazza. Zsoltraibl s dibl semmi nem maradt
fenn. Szent Ireneusz lersbl nzeteit a kvetkez pontokban foglalhatjuk ssze:
- a tuds megszabadt e vilg fejedelmeitl, az embereknek esetleg mg egy ezrelke
sem birtokolhatja az igaz tudst
- a misztriumokat titokban kell tartani
- a mrtrium haszontalansg
- megvlts csak a lelkeket rinti, a test romlsnak van alvetve
- minden kls cselekedet, mg a legutlatosabb bn is, teljesen kzmbs a megvlts
szempontjbl
- a keresztnyeknek nem a megfesztett Krisztust kell hirdetnik, hanem Jzust, akit az
Atya kldtt
- a pogny ldozatok megvetendk, de lelkiismereti aggly nlkl rszt lehet venni
rajtuk, hiszen semmisgek
A felsorolsbl Quasten szerint egyrtelm, hogy Baszilidsz mg nem vallott
radiklisan dualista nzeteket.31

20

Valentinosz elszr Alexandriban terjesztette nzeteit, majd 140 tjn Rmba ment.
Hyginus, Pius s Anicetus ppk idejn sok kvetre tallt szp klti nyelvezetvel.
Zsoltrokat is rt. Lehet, hogy a Nag-Hammadiban tallt Igazsg evangliumt is rta.
Hippoltosz emltst tesz keleti s itliai iskoljrl. Az itliai iskola legkiemelkedbb
alakja Ptolemaiosz volt. Fennmaradt mve a Flrhoz rt levl. A mzesi trvnyt
hrom rszre osztja. Az els rsz Istentl, a msodik Mzestl, a harmadik pedig a zsid
np blcs regjeitl szrmazik. Az els rszt beteljestette Jzus, a msodikat
felfggesztette, a harmadikat spiritualizlta.32
Valentinosz keleti iskoljrl kevesebbet tudunk. Ehhez tartozott az edesszai szlets
Bardeszansz. Nemesi csaldbl szrmazott s pogny pap nevelte. IX. Abgr kirly
bartja volt, ezrt amikor Caracalla 216-217-ben elfoglalta szlvrost,
rmnyorszgba meneklt. Ksbb visszatrt Szriba. Euszebiosz beszmolja szerint
szembefordult Valentinosz tantsval. Szembeszllt a markionitkkal is. Szrl rt
mveit annyira kedveltk, hogy mg grgre is lefordtottk ket. 150 himnuszt,
amelyek olyan npszerek voltak, hogy Szent Efrm csak gy tudott kzdeni a hatsuk
ellen a IV. szzad msodik felben, hogy is himnuszokat klttt. Nmely kutat azt a
vlemnyt kpviseli, hogy a Tams aktiban lev szp Llekhimnusz is az mve.
Theodotosz mveinek rszletei Alexandriai Szent Kelemen Stromata cm mvnek
fggelkeknt maradtak fenn. Sokat foglalkozik a plrmval s hrom csoportra osztja
az embereket.33
Karpokratsz alaptott egy j alexandriai szektt. Szerinte a vilgot olyan angyalok
teremtettk, akik sokkal alacsonyabbrendek a szletetlen Atynl. gy vlekedtek,
hogy Jzus Jzsef fia volt s pontosan olyan tulajdonsgokkal rendelkezett, mint
minden ms ember, kivve, hogy tkletesen emlkezett azokra a dolgokra, amelyeket
rgen az Atya szfrjban ltott. Ezrt er szllt le r az Atytl, hogy segtsgvel
kiszabaduljon e vilg fejedelmeinek rabsgbl. Ireneusz arrl is beszmol, hogy a
szekta tagjait igen nagy gg tlttte el, mert gy vlekedtek, hogy az lelkk kpes
ebben kvetni Jzust, ezrt mg az apostoloknl is tkletesebbek.34
Sok bajt kevert Rmban Markion, aki a pontuszi Szinopban szletett. Miutn sajt
apja s pspke odahaza kikzstette, hajkereskedsbl szrmaz nagy vagyona
segtsgvel az rk Vrosban j vllalkozsba kezdett. 144-ben ott is kikzstettk.
Ekkor - a tbbi gnsztikus tant szoksaitl eltren, akik csak j iskolkat alaptottak egyhzat alaptott. Kiptette a teljes hierarchit, liturgikus sszejvetelei hasonlak
voltak a rmai egyhzhoz. Jusztinosz beszmolja szerint a kikzsts utn mr tz
vvel nagyon elterjedt ez az "egyhz". Mg az tdik szzadban is sok markionita
kzssg volt Keleten, elssorban Szriban.
Markion egyetlen nagy mve elveszett, ezrt nem tudunk eleget tantsrl. Ireneusz
szerint a szintn Rmban idz Kerdon szr gnsztikus hatsa al kerlt. azt
tantotta, hogy a Trvnyben s a Prftkban hirdetett Isten nem azonos Jzus Krisztus
atyjval. Az utbbi ismeretlen s j, a kinyilatkoztatott Isten azonban csak igazsgos.
Harnack gy vlekedik, hogy Markion nem is volt gnsztikus, hanem a keresztnysg
els megreformlja s a paulinizmus helyrelltja. Abban igaza van, hogy a tbbi
gnsztikustl eltren Markion nem kvnja thidalni a vges s a vgtelen kztti rt
aionok vgtelen sorval. Abban is klnbzik a tbbitl, hogy elveti az allegrit mint a

21

Szentrs rtelmezsnek mdszert. Ugyanakkor Harnack nem veszi figyelembe, hogy

Markionnl is megtallhat a gnsztikusokra jellemz sajtos keverke a pogny s
keresztny eszmknek. A j istensg a harmadik gben lakozik, az igazsgos pedig
alacsonyabbrend nla. Az utbbi teremtette a vilgot, mgpedig az rk anyagbl,
amelyben megvan minden gonoszsgnak a magva. Az igazsgos isten azonos a zsidk
istenvel, aki a trvnyt adta s akit a prftk hirdettek. Haragv, indulatos termszete
a forrsa minden fizikai s morlis rossznak.
Krisztolgija is tartalmaz gnsztikus elemeket. Krisztus nem Szz Mritl szletett,
hiszen szletsrl, nvekedsrl az esetben nem is beszlhetnk. Hirtelen
manifesztlta isteni termszett a kafarnaumi zsinaggban. Azutn klsleg olyan volt,
mint egy ember, egszen kereszthallig. Vrnek ontsval megszabadtott minden
lelket a Dmiurgosz hatalmbl. A megvlts termszetesen csak a llekre vonatkozik,
hiszen a test sorsa a felbomls lesz. Egyrtelmen gnsztikus sajtossg az az igyekezet
is, amellyel "megtiszttja" az jszvetsget azoktl a kijelentsektl, amelyek Krisztus
Atyjt a vilg teremtjnek tartjk. Az szvetsget teljesen elvetette. A tbbi
gnsztikustl eltren azonban nem rt j evangliumot, hanem azokra az
evangliumokra s evangliumi rszekre vadszott, amelyeket szerinte a zsidk
csempsztek be az jszvetsgbe. Sajtos knonjbl kirekesztette Mtt, Mrkot s
Jnost, s "megtiszttotta" Lukcsot a "zsid interpolcik"-tl. Szent Pl mvei kzl
kizrta a pasztorlis leveleket s a Zsidkhoz rt levelet. A Galatkhoz rt levelet tette
vlogatsa elejre. Vgl is kt rsmvet kapott, az "Evanglium"-ot s az "Apostol"-t.
Ehhez rt egy "Antitzisek" cm gyjtemnyt, amelyben felsorolja az szvetsg azon
rszeit, amelyek szerinte bizonytjk a. zsidk istennek rossz jellemt.35
Markion tantvnya volt Apelles, de sszeveszve mestervel, Alexandriba tvozott. A
gnsztikus iskolk vgletes feltagoldsnak j pldja az mkdse. Elvetette
tantjnak dualizmust, ezrt gy vlekedett, hogy a Dmiurgosz is Isten teremtmnye.
Jzusnak valdi teste volt, de nem Mritl kapta, hanem a csillagok ngy elembl
szrmazott. Mennybemenetele utn visszaadta a testt az elemeknek. Az szvetsg
tagadsban viszont mg messzebb megy, mint Markion. Trtnelmi dokumentumnak
is alkalmatlannak tartja, annyira tele van meskkel s hazugsgokkal.36

Szent Ireneusz
A msodik szzad legfontosabb teolgusa. Szletsnek idpontja 140 s 160 kz
tehet. Szlvrosa valsznleg Szmirna. Florinushoz rt levelben beszmol arrl,
hogy fiatal korban hallgatta Polkarposz tantst. Ismeretlen okbl Galliba tvozott.
177-ben vagy 178-ban t kldte, immr presbiterknt, az ldztt lugdunumi egyhz
Rmba, hogy a montanizmus krdsben trgyaljon Eleutherus ppval. Utazsa
idejn Photinus pspk vrtanhallt halt, s Ireneusz lett az utdja. Amikor Victor
ppa kikzstette az zsiaiakat a hsvt idpontjrl vallott nzeteik miatt, Ireneusz
ebben az gyben eijrhnopoivo"-nak bizonyult. Ezutn mr semmit sem tudunk
letnek folytatsrl, halla idpontja is bizonytalan, taln 202.37
Irodalmi tevkenysge elssorban a gnsztikus eretneksg ellen irnyult. A hagyomny
alapos ismeretrl tanskodnak fennmaradt rsai is. Sajnos, a legtbb mve elveszett.
Az eretneksgek ellen, avagy a hamis gnszisz cfolata cm mvt Adversus haereses
cmen szoktuk emlegetni. A m els knyve az eretnek nzetek feldertsvel
22

foglalkozik, a tbbi ngy pedig a cfolattal. A msodik knyv szrvekkel, a harmadik

az egyhz tantsval, a negyedik az r szavaival cfolja a valentininusok s
markionitk nzeteit. Az tdik knyv kizrlag a test fltmadsval foglalkozik, amit
minden gnsztikus tagadott. Befejezsl sajt khiliaszta nzeteit ismerteti. Az Adversus
haereses stlusa egyenetlen, gondolatmenete gyakran nem vilgos. Ez azzal is
magyarzhat, hogy tbb rszletben rta, s utlag is kiegsztette illetve mdostotta.
Forrsai kztt gnsztikus rsokat s korbbi hereziolgusok knyveit talljuk, mint
pldul Antiochiai Szent Theophilosz elveszett mveit. Az Adversus haereses teljes
szvege csak latin fordtsban maradt fenn. A grg eredeti szmos rszlett ismerjk
Hippoltosz s Euszebiosz mveibl. rmny s szr fordtsnak rszleteit is
ismerjk.
Msik rnkmaradt mve Az apostoli igehirdets feltrsa. rmny fordtst 1904-ben
tallta meg Ter-Mekerttschian. Apologetikus rtekezs, amely Jusztinosz hatsrl
rulkodik. Sokan inkbb katekzisnek tartjk, hiszen nem polmikus l. Ismerteti a
keresztny tantst a hrom isteni szemlyrl, az ember teremtsrl s bnbeessrl, a
megtesteslsrl s a megvltsrl. Befejezsl vja olvasit az eretneksgektl.38
Teolgijnak egyik rdeme, hogy kimutatta a gnszticizmus lkeresztny jellegt. Az
egyhz tantsnak ismertetse s rtelmezse olyan alapos, hogy joggal tekinthetjk a
keresztny teolgia megalapozjnak. Nem trekedett j elmletek megalkotsra, st
ezeket kifejezetten gyanakodva fogadta.
Noha kortrsa, Antiochiai Theophilosz mr hasznlta a triav" szt, Ireneusz ebben
nem kveti. A gnsztikusokkal folytatott kzdelmben hangslyozza, hogy az egy igaz
Isten azonos a vilg teremtjvel, az szvetsg Istenvel s a Logosz Atyjval.
Krisztolgijnak lnyeges tantsa, hogy Krisztus is csak egy van, aki az Isten Fia, a
Logosz, az Istenember Jzus, a Megvlt s a mi Urunk. Taln mg fontosabb a
recapitulatio, ajnakefalaivwsi" gondolata. Ez eredetileg Szent Pltl ered, de
Ireneusz tovbbfejlesztette. Isten Krisztusban foglalta ssze lervidtett formban az
emberisg egsz megelz lett, hogy megjtsa s helyrehozza mindazt, amit dm
bne elrontott.
Ez a gondolat mariolgijban is megjelenik, amikor kifejti a mr Jusztinosz ltal
felfedezett prhuzamot va s Mria kztt. Mria engedelmessge rvn az egsz
megvltott emberisg anyjv lett.
Egyhztanban is megjelenik a recapitulatio gondolata. Isten Krisztusban nemcsak a
mltat foglalja ssze, hanem a jvt is.t tette az egsz egyhz fejv. Meg van
gyzdve arrl, hogy az apostolok tantsa vltozatlanul tovbb l. A hagyomny a
hitnek forrsa s mrcje. A keresztelsi hitvalls tartalmazza az igazsg knonjt. Csak
az apostolok ltal alaptott egyhzak tantsa megbzhat, mert a folytonos apostoli
szukcesszi garantlja ezt. Az eretnekeknl ppen ez az apostoli eredet hinyzik, s
nincs meg bennk az igazsg karizmja.
Rma primtusa fontos a szmra. A rvidsg kedvrt nem ll szndkban, hogy az
sszes apostoli alapts egyhz valamennyi pspkt felsorolja, ezrt csak a
legnagyobb egyhzra, Rmra figyel. Az eredeti grg szveget klnflekpp
ksreltk meg rekonstrulni a kvetkez latin nyelv fordtsbl: Ad hanc enim
ecclesiam propter potentiorem principalitatem necesse est omnem convenire ecclesiam,
hoc est eos qui sunt undique fideles, in qua semper ab his qui sunt undique, conservata
est ea quae est ab apostolis traditio (Adv. Haer. III.3.2). Ehrhard a propter
potentiorem principalitatem kifejezst gy fordtotta: "hatkonyabb vezetse miatt". Ezt

23

az egyhzat kt apostol alaptotta; erre is utalhat a fenti kifejezs, ha a principalitas

mgtt a grg eredeti ajrchv-jt sejtjk, ahogyan Bardy tette. Nautin viszont azt
vli, hogy a necesse est omnem convenire ecclesiam nem a rmai egyhzra, hanem az
egyetemes egyhzra vonatkozik.
Meg van gyzdve arrl, hogy az Eukharisztiban az r teste s vre valsgosan jelen
van. A test feltmadst szerinte ppen az teszi lehetv, hogy Krisztus teste s vre
tpllta. Az Eukharisztia ldozat-jellege is nyilvnval a szmra, s Malakis
jvendlsre hivatkozik.
Az jszvetsg knyveinek gyjtemnyt az szvetsghez hasonlan grafhv-nak
tekinti, mert a sugalmazottsg ppen gy jellemz rjuk. Az. evangliumok szma ngy,
nem tbb s nem kevesebb. Egy rs knonisgnak megtlsben nemcsak az apostoli
eredetet, hanem az egyhzi hagyomnyt is figyelembe kell vennnk. A Szentrs
tekintlyt szembelltja a gnsztikusok "titkos tradicii"-val. A Szentrst elssorban
nmagval kell magyarzni, mgpedig az apostoli hagyomny alapjn. A szszerinti
rtelmezs mellett alkalmazza a tipolgit, ahol az sszevetett kt tnyez kzl az
egyik trtnelmi valsg.
A platni antropolgia azt tantotta, hogy az ember sszetevi a kvetkezk: fuvsi",
yu. Ireneusz Szent Pl nyomn azt tantja, hogy a teljes emberhez hozztartozik a
pneu'ma. Krisztus Isten Lelkt grte apostolainak s a hvknek. Ettl fgg az
ember tkletessge, s hatssal vannak r az akarat cselekedetei, az ember erklcsi
lete. Mg a llek rkkvalsga is fgg a cselekedetektl. Akkor vlik halhatatlann a
llek, ha hls teremtjnek. Erre a klns elkpzelsre a gnsztikusok nzetei elleni
kzdelmben jutott, akik az erklcsi let minsgtl fggetlenl rkltet
tulajdontottak a lleknek.
Sztriolgijnak tengelye az a gondolat, hogy minden ember rszorul a megvltsra
s kpes is r. Az Isten Fia ltal hozott megvlts felszabadtotta az embert a Stn, a
bn s a hall rabsgbl. A qeopoivhsi" kifejezst gondosan kerli, helyette a
participare gloriae Dei-t vlasztja. Az ember, teremtett termszete szerint, imago Dei. A
similitudo Dei csak az isteni pneu'ma rvn valsulhat meg. Az egyn megvltsa az
Egyhz ltal, mgpedig az Egyhz szentsgei ltal valsul meg Krisztus nevben.
Ireneusz az els, aki emltst tesz a gyermekkeresztsgrl.
Eszkhatolgija is tartalmazza a recapitulatio gondolatt. Az Antikrisztus Krisztus
dmoni ellenfele, akiben a trtnelemben elkvetett valamennyi hitehagys,
igazsgtalansg, hamis prftls s ruls jelen van. Jusztinoszhoz hasonlan is vrta
az ezerves birodalom eljvetelt.39
Ex Tracttu sancti Irenaei epscopi Advrsus haevreses: I/197-198, 230-231, 275-276;
II/59-60, 138-140, 152-154, 570-571, 804-805, 1348-1349; III/43-44,78-79, 115-116,
1236-1238; IV/57-58

Az alexandriai teolgiai iskola

200 tjn jelents vltozs kvetkezett be a keresztny irodalom fejldsben. A
msodik szzadi apologtk s eretnekellenes rk munkssga elksztette a talajt a
kinyilatkoztats tudomnyos igny elemzsre. Mg Ireneusz munkssga sem
vlaszolt arra a krdsre, hogy vajon az egyhzi irodalomnak csak az-e a feladata, hogy
fegyverknt hasznljk az egyhz ellensgei ellen vagy lehet-e bks eszkz is az
24

egyhz bels ignyeinek szolglatra. A katekumenok kztt egyre tbb mvelt

emberrel tallkozunk. Az oktatsukhoz szmos tanrt kellett kpezni, s ez vezetett a
nagy keleti teolgiai iskolk ltrehozshoz. A legnevezetesebb s a legismertebb az
alexandriai iskola. A vrost Nagy Sndor alaptotta Kr. e. 331-ben, s mr jval a
keresztnysg megjelense eltt a keleti, az egyiptomi s a grg kultra tallkozsi
pontjv vlt. Itt szletett meg a Septuaguinta, s itt alkotta meg Philn a bibliai s a
grg gondolkods els szintzist.40
Az erre az iskolra nagyon jellemz allegrikus mdszert mr Homrosz s
Hsziodosz mveiben tallhat mtoszok s mesk rtelmezsre felhasznltk a
pogny szerzk. A sztoikusok klnskppen kedveltk ezt a mdszert. Arisztobulosz
pedig mr a Kr. e. 2. szzadban felhasznlja az szvetsg rtelmezsre. Philn
szmra az allegrikus vagyis mlyebb jelents jelzi az igazi valsgot. A keresztny
rk azrt vettk t mdszert, mert meg voltak gyzdve arrl, hogy a Szentrs
szszerinti rtelme gyakran mltatlan Istenhez. Alexandriai Szent Kelemen mr
gyakran alkalmazza, rendszert azonban rigensz alkotott belle, s ezzel megoldotta a
korai egyhz egyik legfontosabb problmjt, az szvetsg rtelmezsnek krdst.
Igaz viszont, hogy idnknt veszlyesnek bizonyult az a trekvs, amely az rs minden
sorban elkpet sejtett s elhanyagolta a szszerinti rtelmet.41
Az iskola els ismert vezetje a szicliai Pantenosz. Eredetileg sztoikus filozfus volt,
majd megtrse s indiai tja utn 180 krl neveztk ki a vros katekumen-iskoljnak
lre. rsai nem maradtak rnk, br Marrou szerint rta a Diogntoszhoz rt levelet.42
200 krl halt meg, s tantvnya, Titus Flavius Clemens kvette a katedrn. 150
tjn szletett pogny szlktl, valsznleg Athnban. Megtrse utn sokat utazott
Dl-Itliban, Szriban s Palesztinban, hogy a legkivlbb keresztny tantktl
tanulhasson. Vgl Pantenosz hatsra telepedett le Alexandriban. Septimius Severus
ldzse idejn Kappadkiba meneklt s ott halt meg nem sokkal 215 eltt.43
Noha letrl keveset tudunk, rsaibl jl krvonalazdik egynisge. A keresztny
tudomnyossg ttrjnek tekinthetjk, hiszen filozfiai, potikai, archeolgiai,
mitolgiai s irodalmi ismereteit arra hasznlta fel, hogy a keresztny tantst
szembestse kornak eszmivel. Igaz, hogy nem mindig nylt az eredeti forrsokhoz,
hanem antolgikat s florilgiumokat idz, tudsa mgis a Szentrs, az apostoli s az
eretnek irodalom alapos ismeretrl tanskodik. Bebizonytotta, hogy a hit s a
filozfia, az evanglium s a vilgi tudomny nem egyms ellensgei, hanem a
keresztnysg megkoronzza mindazokat az igazsgokat, amelyeket a klnbz
filozfiai irnyzatok tartalmaznak.44
Hrom hosszabb mvt gyakran trilgiaknt kezelik, mintha az iskolai oktats
klnbz fokozatainak felelnnek meg. A Protreptiko;" pro;" $Ellhna"
(Intelem a grgkhz) apologetikus jelleg, hiszen tmadja a mitolgit s vdi az
szvetsg sisgt. Nem tartja viszont mr szksgesnek a keresztnyek elleni
rgalmak tisztzst. Rmutat a Logosz nevel szerepre, amely megmutatkozik az
emberisg egsz trtnelme sorn. A knyv clja, hogy a j szndk olvast az
egyetlen igaz filozfia, vagyis a keresztnysg elfogadsra biztassa.45
A hrom knyvbl ll Paidagwgov" azokhoz szl, akik hallgattak Clemens
biztatsra, s elfogadtk a keresztny hitet. Most a Logosz fordul hozzjuk s
letvitelk megvltoztatsban segti a megtrteket. A pai'de" a gnsztikus
felfogstl eltren nem alacsonyabbrend beavatottakra utal, hanem minden
megvltott s a keresztsgben jjszletett ember Isten gyermeke. Az szvetsg nevel
ereje elssorban a flelemre plt, az jszvetsg viszont a szeretetre. Istenben

25

azonban az igazsgossg s a szeretet nem zrja ki egymst, ezrt nha keser

gygyszerekkel is gygyt. A flelem is j, ha vd a bn ellen. A msodik knyvben mr
a mindennapi let gondjaival foglalkozik. A keresztnynek nem visszahzdnia kell a
vilgtl, hanem meg kell szentelnie a vros kulturlis lett. Az egsz m a
Megvlthoz szl himnusszal zrul, amelyet valsznleg maga Kelemen irt, s taln
az iskola hivatalos imja volt.46
A trilgia" harmadik rsze a Strwmatei'", vagyis "sznyegek". Eredetileg
Didavskalo" cmen akarta megrni, de ez olyan szisztematikus trgyalsmdot
ignyelt volna, amely messze llt lelkialkattl. Inkbb olyan mfajt vlasztott, amely
szmos krds laza szerkezet trgyalst tette lehetv, a kor irodalmi szoksainak
megfelelen. A Strwmatei'" nyolc knyvbl ll. Legfontosabb tmja a keresztny
hit s a grg filozfia kapcsolata. Vlemnye szerint az isteni gondvisels a zsidknak
a Trvnyt adta, a pognyoknak pedig a filozfit. Hasznos a keresztnyek szmra a
filozfia is, amikor hitk tartalmrl gnw'si"-ra akarnak szert tenni. Messzebb megy,
mint Jusztinosz, de mgis hangslyozza, hogy a filozfia sohasem veheti t az isteni
kinyilatkoztats helyt. Isten megismersre csak a hit ltal lehet eljutni, s a hit minden
tuds alapja. A grgk klnben is az szvetsgbl mertettk filozfijukat, Platn
Mzest utnozta. A tbbi knyv a hamis gnzis cfolatval foglalkozik, elnk rajzolva
az igazi gnzist. A m begrt nyolcadik knyve mr csak vzlatok formjban kszlt
el.47
Az Excerpta ex Theodoto szintn csak vzlatokbl ll. A valentininus gnzis nzeteit
s Kelemen eltanulmnyait talljuk benne. Nagyon nehz elklnteni, hogy mikor
van sz sajt nzeteirl. A Melyik gazdag dvzl? cm rsa Mk.10,17-31-et elemzi. A
tma aktulis volt, hiszen hallgati kztt voltak gazdag emberek is, teht foglalkoznia
kellett azzal a krdssel, hogy az evangliumi parancsok szszerinti rtelemben
veendk-e. Ha minden keresztny lemondana vagyonrl, akkor ki tudn tmogatni a
szegnyeket? Biztatsknt fogja fel Jzus szavait, hogy szvnk ne tapadjon a pnzhez.
A llek hozzllsa a dnt. A szenvedlyekrl kell lemondanunk s nem a
gazdagsgrl.48
Kelemennek is sok mve veszett el. A Protreptikosz s a Paidagogosz az Arethaskdexben maradt fenn, br hinyosan, s csak a kdex ksbbi msolataibl ismerjk az
elveszett rszeket. A tbbi mvet ltalban 11. szzadi kziratokbl ismerjk.49
Clemens Alexandrinust tlzs nlkl tekinthetjk a spekulatv teolgia
megalaptjnak. Kortrsa, Ireneusz a hagyomny embere volt, aki a kls hatsokat
veszedelmesnek tartotta. Kelemen is tisztban volt a hellenizlds veszlyeivel, de a
gnsztikusok nzeteit a hit s a tuds viszonyrl vgkpp nem tudta elfogadni.
Ellenfelei a kettt sszeegyeztethetetlennek tartottk, azonban azt tantotta, hogy
harmnijukbl szletik meg a tkletes keresztny s az igazi gnsztikus. A hit a
filozfia kezdete s alapja. A filozfia azt is bizonytja, hogy a keresztnyellenes
tmadsok alaptalanok.50
Logosztana teolgiai rendszernek alapja. A Logoszrl vallott nzetei konkrtabbak
Jusztinosznl. A Logosz a mindensg teremtje, az szvetsgi trvny
kinyilatkoztatja. Az idk teljessgben megtesteslt. Az Atyval s a Szentllekkel
egytt alkotja a Szenthromsgot. A Logosz ltal ismerhetjk meg az Atyt, akinek nv
nem adhat. Krisztus, a megtesteslt isteni Logosz segtsgvel tmadtunk isteni letre.
Kelemen teolgiai rendszere azonban nem teljes, mert istentant nem dolgozta ki.51
Egyhztana szerint az egyhz egyetlen, egyetemes, s a keresztnyek desanyja. Az
egyhz ppen egysge ssi volta miatt klnbzik az eretneksgektl. A pognyok s a

26

zsidk megtrsnek nagy akadlya, hogy a keresztnysget megosztjk a szektk. Az

egyhzi hierarchia fokozatai az angyali hierarchia mintjt kvetik. Az angyalok
ismerik az emberek gondolatait. rzkszerveik nincsenek, megismersk pillanatszer.52
A keresztsgrl vallott tantsbl kivilglik, hogy nem feledkezik el a misztriumokrl
sem, mikzben a Logoszt teszi meg teolgiai rendszere kzpontjnak. Az jjszlets
szentsgnek tbb nevet is ad: sfragiv", megvilgosods, stb.53
Az Eukharisztia ldozati jellegt nem tagadja, br nha gy tnhet, hogy csak a llek
bels, lelki ldozatnak tekinti. Ez azrt van gy, mert a pogny s zsid rtelmezs
ellen hangslyoznia kell a lelki jellegt, amely a tbbitl leginkbb megklnbzteti. Az
ldozati trgyakrl beszlve megemlti, hogy a vz hasznlata bor helyett ellene mond
az egyhz knonjnak.54
dm bnnek az volt a lnyege, hogy nem hagyta, hogy Isten oktassa s nevelje. Csak
a szemlyes tettek ejthetnek foltot a lelken. Termszetesen nem fogadta el a gnsztikus
nzetet, hogy az anyag a bn oka. A keresztny embernek letben csak egyszer lenne
szabad bnbnatot tartania, mgpedig a keresztsg eltt. Isten azonban, az emberi
gyngesg figyelembevtelvel mg egy megtrst engedlyez. A keresztsg utni teljes
szakts Istennel mr megbocsthatatlan, de a nem teljesen tudatos szembeforduls nem
tekinthet ilyennek.55
A hzassgot vdi a gnsztikusokkal szemben, akik megvetettk. Noha az "r irnti
szeretetbl" nem nslt meg, hogy szabadabb legyen az szolglatra, mgis ajnlja a
hzassgot, mert a teremt Istennel val egyttmkdsnek tekinti.56

rigensz
Valsznleg 185-ben szletett, mgpedig minden jel szerint Alexandriban, keresztny
szlktl. Apja, Lenidasz mrtrhallt halt Septimius Severus ldzse idejn, 202ben. rigensz is vgyott a vrtansgra, de anyja megakadlyozta, hogy elmenjen
hazulrl. Demetriosz pspk a 18 ves rigenszt nevezte ki a katekumeniskola lre.
Kelemen elmeneklse utn alexandriai tanri karrierjnek els rsze (203-231) nagyon
sikeres. Mg az eretnekek s a pognyok iskolibl is jnnek hozz tantvnyok. is
eljrt a neoplatnista Ammoniosz Szakkasz eladsaira. Sokat utazott: 212-ben
Rmba, ahol tallkozott Hippoltosszal. 215-ben Arbiban oktatja a kormnyzt.
Egy msik alkalommal Antiochiba ltogatott Alexander Severus csszr anyjnak,
Julia Mammaeanak krsre. 216 tjn Caracalla ldzse ell Palesztinba menekl.
Az ottani pspkk krsre, az jelenltkben prdikl, ami felhbortja Demetriosz
pspkt, s visszaparancsolja rigenszt Alexandriba. Egy msik tja sorn a
jeruzslemi s a caesareai pspk papp szenteli, ami mg jobban felhbortotta
pspkt s zsinatot hvott ssze, amely kikzstette rigenszt az alexandriai
egyhzbl. Demetriosz halla utn (232) visszatrt, de sajt korbbi tanrsegdje,
Heraklasz, aki kzben pspkk lett, megerstette a kikzstst. Ekkor Caesarea
pspknek hvsra j iskolt alaptott, amelyet csaknem hsz ven keresztl vezetett.
Itteni tantvnynak, Thaumaturgosz Szent Gergelynek hazaindulsa eltt rt
bcslevelbl rteslnk arrl, hogy Caesareaban is logikai, dialektikai,
termszettudomnyos, geometriai, asztronmiai, etikai tanulmnyokkal ksztette fel
hallgatit a teolgira. rigensz 244 tjn ismt Arbiba ment, ahol Bosztra
pspkt, Berilloszt gygytotta ki a monarchinus eretneksgbl. A Decius ldzsei
idejn elszenvedett knzsok siettettk hallt. 253-ban halt meg Tiroszban.57
27

Alexandriai Szent Kelemennel ellenttben soha nem mondta, hogy a grg filozfia
Krisztushoz vezet. Tantvnyait a Szentrs tanulmnyozsra biztatta, a blcseletet csak
eltanulmnynak tekintette. Ennek ellenre elkvette azt a hibt, hogy Platn
filozfija jobban befolysolta gondolkodst, mint azt gondolta volna. Emiatt slyos
dogmatikai tvedseket tantott, pldul a llek preegzisztencijt. Az allegorikus
mdszer tlzott alkalmazsa veszedelmes szubjektivizmus elindtja volt. A trtnelem
sorn elssorban 300, 400 s 550 tjn lngoltak fel az rigenista vitk. 543-ban I.
Justinianus kezdemnyezsre eltltek 15 neki tulajdontott ttelt.58
A vitknak is szerepe volt abban, hogy hatalmas irodalmi munkssgnak legnagyobb
rsze elveszett. A fennmaradt mvek tbbsge is csak latin fordtsban olvashat.
Euszebiosz mg 2000 mvrl tudott, Epiphaniosz pedig 6000-re becslte mveinek
szmt. Mi mr csak 800-nak ismerjk a cmt, Szent Jeromos Paulhoz rt levelbl.
rigensz gazdag bartainak, elssorban Ambrosiusnak ksznhette, hogy mveit
szmos gyorsr jegyezhette le, akik jelen voltak eladsain.59
Hatalmas szvegkritikai mve a Hexapla, az szvetsg szvege hat oszlopban. Az els
oszlop a hber szveg, a msodik a hber szveg grgbets trata, a harmadik Aquila,
a negyedik pedig Szmmakhosz grg fordtsa, az tdik a Septuaginta, a hatodik
Theodotion fordtsa. rigensz jegyzeteket rt az tdik oszlophoz, amelyet
sszevetett a hber szveggel.60
rigensz volt a katolikus egyhz els tudomnyos igny exegtja. Scholionokat,
homilikat s kommentrokat rt valamennyi szentrsi knyvhz. 574 homilijbl
csak 20 maradt fenn grgl s 388 mg latinul sem olvashat. Szkratsz szerint
minden szerdn s pnteken prdiklt, letrajzrja, Pamphilosz szerint pedig majdnem
mindennap. A kommentrok kzl fennmaradtak a kvetkezk: Mt s Jnos
evangliuma, a Rmaiakhoz rt levl, az nekek neke.61
Legfontosabb apologtikai munkja a Kavta Kevlsou, amelyet az !Alhth;"
Lovgo" megcfolsra rt. Kelszosz arra trekedett, hogy a keresztnyek szgyelljk
sajt hitket. Elszr a zsidk rveit visszhangozza, majd egytt tmadja a zsidkat s a
keresztnyeket. Jzust mgusnak titullja, elssorban a feltmads hitelessgt tmadja
s a platni filozfia felsbbrendsgt hangoztatja. Elvrja a keresztnyektl, hogy
rendeljk al magukat a rmaiak vallsnak. rigensz vlaszban bizonytja Krisztus
istensgt, kiemeli a kegyelem fontossgt s foglalkozik az egyhz s a birodalom
viszonyval. A m nagyon fontos a korabeli vallstrtneti helyzet megismersre,
hiszen Kelszosz nemcsak a npszer vdakat hangslyozta a keresztnyek ellen, hanem
valban nagyon elmlyedt a keresztnysg tanulmnyozsban, ezrt rigensz
reflexii is nagyon alaposak.62
Legmonumentlisabb dogmatikai mve a Peri; ajrcw'n, az els dogmatikai
kziknyv. 220 s 230 kztt rta Alexandriban. Az eredetinek csak tredkei maradtak
fenn, azonban a teljes szveget olvashatjuk latin Rufinus interpretlsban, aki a
legvitatottabb rszek eltntetsvel prblta vdeni mestert. A ngy knyvnek a
kvetkez cmeket adhatjuk: Isten, vilg, szabadsg, kinyilatkoztats. A bevezetsben
azt rja, hogy valamennyi vallsi igazsg forrsa Krisztusnak s az apostolainak
tantsa, to; khvrugma. A regula fidei tartalmazza az apostolok tantst, k
azonban nem indokoltk ezt a tantst s nem mutattk ki az sszefggseket a tants
egyes elemei kztt. Ez a feladat mr a teolgusra vr. Minden teolginak kt eleme
van: a tradci s a halads. A keresztny tants teht nem termketlen, s nem stagnl,
hanem fejldik s a nvekeds termszetes trvnyeit kveti. Az els knyvben a
termszetfltti vilggal foglalkozik, a msodikban a fldiekkel. Az ember anyagi testbe

28

zrt bukott szellem. A harmadik knyv arrl szl, hogy a test s a llek viszonya
biztostja a feltteleket a kzdelemhez s a gyzelemhez. Ebben a kzdelemben az
embereket angyalok segtik s dmonok akadlyozzk, de mindvgig szabad marad az
ember akarata. A negyedik knyv elssorban az alapvet doktrnkat foglalja ssze s a
Szentrsban tallhat hrom jelentssel foglalkozik.63
1941-ben a Kair mellett tallt tourai leletek kztt volt egy hatodik szzadi kdex,
amely az rigensz s Hraklidsz kztti vita jegyzknyvnek grg eredetijt is
tartalmazza. A vita 245 krl zajlott Arbiban. Hraklidsz szenthromsgtani nzetei
aggodalommal tltttk el pspktrsait s azrt hvtk meg a teolgust, hogy
tekintlyvel tegyen pontot a vita vgre. Egyedlll m szinte az egsz keresztny
korban, hiszen a barti hang beszlgetst csaknem szszerint rgztettk a gyorsrk.
A vita vgre kiderl, hogy a duvo qeoiv s a duvnami" miva kifejezs
mindkt fl szmra elfogadhat. A ksbbi teolgiai szhasznlat majd kt szemlyrl
s egy termszetrl beszl az Atya s a Fi vonatkozsban. Egy msik pspk felveti
llek halhatatlansgnak krdst is. rigensz hromfle hallt klnbztet meg,
amelyek kzl az ember lelke csak a termszetes hallnak nincs alvetve.64
Gyakorlati cl rsai kzl meg kell emltennk a De oratione-t, amelyet bartjnak
krsre rt. A knyvbl sugrzik rigensz vallsi letnek melege. Az imdsgnak
sokfle tpust ismeri. Azt tantja, hogy mindig az Atyhoz kell fordulnunk Jzus
nevben. A msodik rszben tallunk egy kommentrt a Miatynkrl. Az ima
hatkonysga a llek felkszltsgn mlik. Ez a m nagymrtkben befolysolta a
ksbbi egyiptomi szerzetesek imalett. Az Exhortatio ad martyrium a Maximinus
Thrax-fle ldzs idejn rdott Ambrosiusnak s Protectusnak, a caesareai egyhz
diaknusnak illetve papjnak. Arrl is rt, hogy nem mindenki osztja az lelkesedst
a vrtansg irnt, hanem sokan indifferens dolognak tartjk, hiszen szerintk elg
llekben hinni. Velk szemben rigensz minden igaz keresztny ktelessgnek tartja
a vrtanhallt, hiszen aki ismeri Istent, az arra vgyik, hogy egyesljn vele.
Egybknt is, a vzkeresztsg utn elkvetett bnket csak a vrkeresztsg moshatja le.
Mveinek ebben a csoportjban kell megemltennk a hsvtrl rt mvt, amelyet
szintn Tourban talltak meg, valamint leveleit, amelyeknek csak tredke maradt fenn
pldul Julius Africanus s Euszebiosz mveiben.65
rigensz mr nem a Logoszra alapozza teolgijt, hanem Istenre. a vilg abszolt
princpiuma, aki szemlyesen aktv teremti, fenntarti s uralkodi tevkenysge
rvn. Az Atya felfoghatatlan szmunkra, Krisztus azonban figura expressa substantiae
et subsistentiae Dei. Isten felismerhet teremtmnyein keresztl. El kell kerlnnk az
antropomorfizmus minden ltszatt, amikor Istenrl beszlnk.66
Trinitolgijban elveti a hrom isteni szemly kztti klnbsget tagad
modalizmust. Vitatott, hogy szubordincionizmust tantott-e. Szent Jeromos
elmarasztalja, Szent Atanz azonban tisztzza minden gyan all. A Fi nem megoszts
tjn szrmazik az Atytl, hanem lelki tevkenysg ltal, amely aeterna ac sempiterna
generatio.67
Krisztolgija kombinlja a Logoszrl szl tantst az evangliumok Jzusnak
tantsval. Jzus preegzisztens lelkt tekinti sszekt kapocsnak a vgtelen Logosz s
Krisztus vges teste kztt. hasznlja elsknt a qeavnqrwpo" kifejezst.
Krisztus teste ex incontaminata virgine assumpta et casta sancti spiritus operatione
formata. A Krisztusban lev kt termszet egysge nagyon szoros. Tantja a
communicatio idiomatumot is.68
Eszkatolgijnak lnyege az ajpokatavstasi", vagyis az a restaurci, amelyben

29

minden ltez visszanyeri az eredeti, tisztn lelki llapott. Azoknak lelke, akik itt, a
fldn bnket kvettek el, tisztt tzn megy keresztl a hall utn. A jk rgtn a
hall utn a paradicsomba jutnak. rigensz nem ismer rk bntetst. Minden bns
dvzlni fog, mg a dmonokat s magt a Stnt is meg fogja tiszttani a Logosz.
Amikor ez megtrtnik, akkor ismt eljn Krisztus, s minden ember feltmad, de nem
anyagi, hanem szellemi testben, s akkor Isten lesz minden mindenben. Ez az llapot
azonban csak tmeneti, hiszen a jelenlegi vilg csak egy a vilgok vgtelen sorban,
mivel a teremtett szellemek nem veszthetik el szabad akaratukat, vagyis jra
vtkezhetnek, aminek kvetkezmnye, hogy ismt szksg lesz anyagi vilgra, ahov
lebukhatnak.69
A Biblia rigensz szmra nemcsak dogmatikai vagy morlis m, hanem a lthatatlan
vilg visszfnye, Isten l szava, amely szl minden korok emberhez. Az szvetsget
az jszvetsg vilgtja meg, de az jszvetsgnek is csak akkor ltszik teljes mlysge,
ha az szvetsg fnyben vizsgljuk. A kett kztti kapcsolatot az allegria hatrozza
meg. A Szentrsnak van trtneti, misztikus s morlis jelentse, amely megfelel az
ember hrom sszetevjnek s a tkleteseds hrmas fokozatnak. A misztikus
jelents adja meg a misztrium kollektv s egyetemes, a morlis pedig a bels s
egyni jelentst.70
Misztikjnak kutatst sokig elhanyagoltk, noha az egyhz egyik legnagyobb
misztikusa. Azt vallja, hogy erfesztseinkhez szksgnk van Isten kegyelmre.
Azoknak, akik Krisztus kvetsnek tjra lptek, nmaguk alapos megismersre kell
trekednik. Harcba kell szllnunk a bnnel, amely lehetetlenn teszi, hogy elrjk a
tkletessget. A vilgtl val fggetlensgre az egsz leten vgighzd aszktikus
gyakorlatok rvn lehet szert tenni. Beszl a misztikus felemelkeds kezdeteirl s a
Logosszal val misztikus egyeslsrl. A tkleteseknek a szenved s keresztrefesztett
Krisztust is kvetnik kell.71
Ex Homilis Orgenis presbteri in Iesu Nave: I/1004-1005; II/1443-1444; III/262-263,
265-267, 1323-1325, 1307-1309
Ex Homilis Orgenis presbteri in Levticum: II/224-226
Ex Exhortatine Orgenis presbteri ad martrium: II/1413-1414; III/1196-1197
Ex Homilis Orgenis presbteri in Gnesim: III/139-141
E Commentrio Orgenis presbteri in Ionnem: IV/142-143
Ex Libllo Orgenis presbteri De oratine: IV/435-436

Tertullianus
Quintus Septimius Florens Tertullianus Karthgban szletett 155 tjn. Szlei
pognyok voltak, apja centurioknt szolglt a hadseregben. Tertullianus rmai
gyvdknt hrnvre tett szert. 193 tjn megtrt s Karthgban telepedett le, majd
jogi, filozfiai, valamint irodalmi ismereteit a keresztnysg szolglatba lltotta.
Jeromos szerint papp szenteltk. Irodalmi tevkenysget 195 s 220 kztt fejtett ki.
207 krl montanista lett s a rla elnevezett szekta vezetje, amely mg Szent
goston korban is ltezett Karthgban.
gostont leszmtva a legfontosabb s legeredetibb latinul r keresztny szerz.
Grgl is rt, ezek a mvei azonban elvesztek. Megalkuvsra nem hajland, llandan
vitatkozik valakivel, legyen az pogny, zsid, eretnek vagy ppen katolikus.
30

Megtrsnek okt egybknt nem emlti, de valsznleg nem a filozfiai rendszerek

sszehasonltsa, hanem a keresztny vrtank helytllsa indtotta erre a dntsre. Az
igazsgot mindig fanatikusan keresi. Szerinte Krisztus is azrt alaptotta egyhzt, hogy
elvezesse az emberisget in agnitionem veritatis. Helytelen lenne szofista magatartssal
vdolni csak azrt, mert latba veti gyvdi s sznoki kpessgeit a keresztnyek
vdelmben.szintn beszl akkor is, amikor ksznek mutatkozik a vrtansgra.
Trelmetlensge azonban sokszor megfosztja a sikertl. Ellenfeleit bizonyra gyakran
elnmtotta, de valsznleg ritkn gyzte meg.
Sajtos stlusa van. Nagy hatssal volt r a grg sznokok zsiai stlusa, amely inkbb
a rvid mondatokat kedveli a hossz krmondatok helyett s szvesen halmozza a
krdseket is. Tertullianus kedveli a szokatlan fordulatokat, gyakran alkot j
kifejezseket, amely miatt gyakran homlyos a mondanivalja. Szkincse risi hatssal
volt a ksbbi szerzkre, ezrt gyakran nevezik az egyhzi latin megalkotjnak.
Mostanban azonban egyre tbben rmutatnak arra, hogy szmos kifejezse, pldul a
sacramentum sz, a legrgebbi latin bibliafordtsokbl szrmazik, amelyek szmunkra
mr elvesztek.
rsainak valsznleg mr a kzpkor elejn hat gyjtemnye keletkezett. Ezek kzl
valsznleg a Corpus Trecense a legrgebbi. Az editio princeps Beatus Rhenanus
gondozsban jelent meg Bzelben 1521-ben.
Apologtikai rsai kzl az Ad nationes s az Apologeticum egymssal rokon s
mindkett 197-ben rdott. Az elsben kimutatja, hogy a keresztnyek elleni bri
eljrs nemcsak rthetetlen, hanem ellene mond minden jogi alapelvnek. Arra is
rmutat, hogy a pogny istensgeket csak az emberek talltk ki.
Az Apologeticum a legfontosabb munkja. Az elzvel ellenttben ez mr kidolgozott
m, amelyet a rmai provincik kormnyzihoz intz. Szerinte a keresztnyeket
tudatlansgbl ldzik. A keresztnysg legfbb ellensgei a gonosz csszrok voltak. A
keresztnyek ellen felhozott vdak kzl mg az ateizmus sem igaz, hiszen a pogny
istenek nem valdi istenek. Rmt klnben sem a blvnyok imdsa tette naggy. A
keresztnyek mg az llam javra sem mutathatnak be ldozatokat, azonban
imdkoznak a csszrrt. A keresztnysg nemcsak jfajta filozfia, hanem valdi
kinyilatkoztats.
A De testimonio animae cm mvben a hellenisztikus filozfusokhoz hasonlan
kiemeli, hogy nemcsak a makrokozmosz, hanem a mikrokozmosz, vagyis az emberi
llek is tanskodik Istenrl. A testimonium animae naturaliter Christianae akkor
lehetsges, ha a lelket nem torztotta el a rossz filozfiai nevels. A grg apologtkkal
ellenttben haszontalannak tartja a filozfit.
Az Ad Scapulam cmzettje Africa prokonzulja, aki elkezdte ldzni a keresztnyeket.
Isten haragjnak tekinti a 212-ben bekvetkezett teljes napfogyatkozst. A keresztnyek
szeretik ellensgeiket. Tveds lenne azonban azt hinni, hogy az llam bntetlenl
ldzheti az egyhzat, erre utal szmos rmai tisztvisel keserves halla. Az Adversus
Judaeos els rszben kimutatja, hogy Izrael elvetette az r ltal felknlt kegyelmet,
ezrt az szvetsget mr csak spiritulis rtelemben szabad rteni. A rgi ldozatok
eltrltettek, a szemet szemrt elv helyet adott a szeretet trvnynek. A messisi
jvendlseket Megvltnk beteljestette.
Polemizl rsai kzl a De praescriptione haereticorum mindrkre le akarja zrni a
katolikusok s az eretnekek kztti vitkat. Jogi eszkzkkel kimutatja, hogy az
eretnekeknek mg a Szentrs felhasznlsra sincs joguk a vitban, hiszen nem az
vk. A katolikus hagyomny az apostolok tantsra vezethet vissza. Alapelve a

31

principalitas veritatis s a posteritas mendacitatis, mrpedig az egyhz tantsa

kezdettl fogva vilgosan s tisztn hirdettetett, az eretnek hazugsgok csak ennek torz
formi. Az egyhz soha nem engedte a Szentrs megvltoztatst, az eretnekek pedig
llandan meg akartk kurttani. A 200 tjn rt m Tertullianus rsainak
legrtkesebbike.
Az Adversus Marcionem Tertullianus leghosszabb mve, amely legfbb forrsunk
Markion eretneksgrl. Az istenfogalomnak teljesen ellene mond, amit Markion
mond az szvetsg s az jszvetsg isteneirl. Krisztus az a megvlt, akit a prftk
hirdettek. Mg Markion jszvetsge is cfolja sajt eretnek tanait.
Az Adversus Hermogenen forrsa bizonyra Antiochiai Szent Theophilosz hasonl
cm mve volt. Hermogenes az anyagot rknek tartotta s egy szintre helyezte
Istennel. Ez is kptelensg, hiszen maga az istenfogalom cfolja ezt.
Az Adversus Valentinianos az eleusziszi misztriumok beavatottjainak ggjhez
hasonltja az eretnekek bennfentes viselkedst.
A De baptismo szerint az eretnekek keresztelse rvnytelen. A keresztels rendes
kiszolgltatja a pspk, de a presbiterek s a dikonusok is kaphatnak felhatalmazst,
st szksg esetn mindenki keresztelhet. A mben mg nyoma sincs a
montanizmusnak, az egyhzi tekintlyt mg nem vitatja.
A De carne Christi-ben bizonytja, hogy Krisztus szletse igenis lehetsges volt s
meg is trtnt. Cfolja a dokta nzeteket: Krisztus emberi testben szenvedett s halt
meg. Vdi Szz Mria anyasgt.
A De carnis resurrectione kimutatja a pognyok, a szadduceusok s az eretnekek
feltmadst tagad tantsnak bels ellentmondsait. Foglalkozik a test feltmads
utni llapotnak tulajdonsgaival. A zr mondatok mr arrl rulkodnak, hogy
szimpatizl a montanizmussal.
Az Adversus Praxean mr 213 tjn szletett, s mr nemcsak helytelen trinitolgiai
nzeteirt tmadja Praxeast, hanem Montanus eltlsrt is. Praxeas modalista vagy
ms nven patripasszionista volt, vagyis a Fit azonostotta az Atyval. A Niceai Zsinat
ennek a knyvnek sok kifejezst hasznlta. Szent gostonra is hatssal volt az az
analgia, amelyet a Szenthromsg s az emberi llek tevkenysgei kztt kimutat.
rdekes jogi prhuzama, hogy a rmai birodalomban is lehet tbb imperator, de csak
egy imperium van. Itt tallkozunk elszr a trinitas sz teolgiai alkalmazsval.
A De anima nem pszicholgiai rtekezs, hanem a tves tantsok cfolata. A
vizsgldsnak nem a pogny szerzkre, hanem az isteni kinyilatkoztatsra kell
alapulnia. A platni nzettel szemben a lelket testi valsgnak tartja, s ezt a nzett az
evangliumbl vezeti le. A valentininusok ellenben hangslyozza az akarat
szabadsgt. Traducianizmust vall, vagyis a llek a szlkbl kerl a gyermekbe.
Cfolja a llekvndorls tant.
Fegyelmi, erklcsi s aszketikai krdsekkel foglalkoz mveibl tnik ki leginkbb
vonzdsa a montanista eszmkhez.
Az Ad martyras egyik legkorbbi munkja. Domina mater ecclesia segti a vrtankat
nagy kzdelmkben, amelynek lersra a katonk letnek kpeit idzi fel. A
keresztny ember nem sztoikus kznnyel fogadja a hallt, hanem lelki erejnek
prbjaknt, s a kzdelemre mr a brtnben kszl.
A De spectaculis hatrozottan eltl minden pogny ltvnyossgot, a cirkuszi
mutatvnyoktl kezdve a gladitori viadalokig. A katekumenekhez komoly intelmeket
intz.
A De cultu feminarum f mondanivalja, hogy a keresztny vallsnak t kell jrnia a

32

mindennapi let vilgt is. va lenyainak egyetlen ltzet illik igazn, a bnbnat
kntse. Eltli a kozmetikumok hasznlatt s az kszerek viselst.
A De orationet szintn a katekumenekhez rta. Ebben talljuk a Miatynk els kifejtst.
Minden hely alkalmas a Teremt imdsra. Az ima lelki ldozat. rigensz nzeteivel
sszevetve lthat a filozfiai rdeklds teljes hinya s a praktikumra val hajlam.
A De patientiaban olyan ernyrl r, amelynek maga nem volt birtokban, pedig a
trelmetlensg minden bn anyja. A trelem hseit sorolja fel a Szentrsbl.
A De paenitentit mg katolikus korszakban rta, 203-ban. Emltst tesz a keresztsg
utni bnbnat lehetsgrl. A bnbocsnat elnyershez szksg van a bns
nyilvnos bnvallomsra s bnbnati cselekedetekre.
Az Ad uxorem arrl rendelkezik, hogy mit tegyen felesge, ha esetleg meghal. Elvrja
tle, hogy ljen tisztes zvegysgben. Szmos rvet sorol fel az jrahzasods ellen. Ha
mgis jra frjhez menne, okvetlenl keresztnyt vlasszon, mert gy hitt nem
veszlyezteti a pogny rtusokon val rszvtel.
Mr montanista korszakban rdott a De monogamia, amelynek stlusa brilins,
tartalma viszont a legagresszvabb a hasonl tmrl rt mvek sorban. A hzastrs
halla utni jrahzasods tilalmt arany kzptnak tartja a gnsztikus s a katolikus
nzet kztt.
A De virginibus velandis amellett kardoskodik, hogy ne csak az asszonyok takarjk el
arcukat.
A De corona alkalmi irat, amelynek tmja a keresztnyek katonai szolglata. Eltli a
katolikusokat, mert nem hisznek a Parakltoszban s prfciiban.
A De fuga in persecutione rszletesen foglalkozik az elz mben felvetett krdssel,
hogy megengedhet-e a menekls ldzsek idejn. Elz mveiben ismertetett
nzeteivel szemben ebben mr nem tudja elfogadni, hogy a keresztnyek ms helyre
kltzzenek ilyen helyzetekben. Ugyancsak elveti, hogy pnzzel vsroljk meg
biztonsgukat.
A De idololatria f krdse ismt az, hogy szolglhat-e egy keresztny a hadseregben.
Ennek kapcsn igyekszik megszabadtani a hv embert mindentl, aminek kze lehet a
blvnyimdshoz. A festszet s szobrszat minden formjt elveti. Ide kapcsoldik az
llam s az egyhz viszonynak krdse is, hiszen a kzhivatalt visel keresztny ember
nem kerlhetn el a blvnyimds valamilyen formjt. Ezrt nem vllalhat ilyen
hivatalt. Az llam egybknt is Isten ellensge.
A De ieiunio adversus psychicos csnya szavakkal tmadja a katolikusokat , akiknek
nem tetszett, hogy a montanistk j bjtlsi alkalmakat eszeltek ki.
A De pudicitia hangneme az elzhz hasonl. Tmadja a pontifex maximust, az
episcopus episcoporumot, aki tl knnyen bocst meg a bnbnknak. A fenti cmek az
afrikai egyhz vezetjre vonatkoznak.
A De pallio Tertullianus legrvidebb rtekezse, amelyet nmaga vdelmben rt,
annak igazolsra, hogy tbb mr nem tgt hord, hanem az egyszer, mindennapi
palliumot.
Tertullianust sokan a nyugati teolgia megalaptjnak tekintik, elssorban
krisztolgiai kifejezsei miatt. Ez a nzet azonban eltlozza szerept, hiszen valjban
nem alkotott igazi rendszert. Inkbb az abszurd kijelentseket kedvelte, noha a neki
tulajdontott Credo, quia absurdum szszerint nem tallhat meg rsaiban. Nem
trekedett arra, hogy hidat ptsen a valls s az rtelem kz. Ellenkezleg, szvesen
hangoztatta, hogy a megvlts tnyeit mg akkor is elfogadja, ha az emberi elme
kereteibe nem illeszthetk bele.

33

Alexandriai Szent Kelemennel ellenttben meg volt gyzdve, hogy Athnnak s

Jeruzslemnek semmi kze egymshoz. Leszlja Szkratszt s Arisztotelszt, de
kijelenti, hogy Seneca saepe noster. A sztoikusok valban nagy hatssal voltak r. A
filozfusok s az egyhz tantsa kztti hasonlsg magyarzhat azzal, hogy az
elbbiek sok mindent egyszeren elloptak az szvetsgbl.
Annl nagyobbra becsli a trvnyt, amely az egyhz vdelmre inspirlta. Az
evangliumrl egyenesen gy nyilatkozik: Lex proprie nostra, id est evangelium. Sok
jogi kifejezst alkalmaz. Klnbsget tesz a consilia s a praecepta dominica kztt. A
hitvalls szmra nemcsak regula fidei, hanem lex fidei is.
Tagadhatatlan, hogy sok kifejezse nagymrtkben befolysolta a trinitolgia s a
krisztolgia tovbbi fejldst. Az isteni egysg s hromsg viszonyt gy rja le: tres
unius substantiae et unius status et unius potestatis. A Fi s az Atya viszonyrl ezt
rja: Filium non aliunde deduco, sed de substantia Patris. A Szentllekrl pedig ezt
olvashatjuk: Spiritum non aliunde deduco quam a Patre per Filium. hasznlja elszr
a persona szt, amelyet a Szentllekre is alkalmaz. A szubordinacionizmust azonban
nem tudja teljesen levetkzni. Az Atya tota substantia est, a Fi csak derivatio totius et
portio. Vilgosan tantja viszont, hogy Krisztusban egy szemly s kt termszet van.
Mariolgiai nzeteit Krisztus valdi embersgnek vdelmbe lltja, aki ex Maria
szletett. A doktizmus elleni kzdelmben mg a virginitas in partu et post partum-ot
is tagadja s Jzus testvreit Mria test szerinti gyermekeinek tartja.
Ekklziolgiai nzetei kztt meg kell emltennk, hogy elsknt nevezi maternak az
egyhzat, amely a hit lettemnyese s a kinyilatkoztatsrzje. Montanista
korszakban azonban szembelltja a pspkk egyhzt a llek egyhzval.
Fokozatos vltozs tapasztalhat a bnbocsnatrl s az egyhz bnbocst hatalmrl
vallott nzeteiben is. llspontja egyre rigoristbb vlik, vgl pedig elvitatja a
hierarchia bnbocst hatalmt, s szerinte csak a spiritalis homo rendelkezik ilyen
hatalommal. Pter klnben is csak szemlyre szl hatalmat kapott, amely nem szll t
a tbbi pspkre.
Az eukharisztit ldozatnak tartja. A markionitkat kvetkezetlensggel vdolja, mert
tagadjk Krisztus keresztre fesztett testnek valdisgt s mgsem hagynak fel az
eukharisztikus ldozattal.
Eszkhatolgiai nzetei szerint csak a mrtrok meneklnek meg a szenvedstl, a
tbbiek apud inferos vrakoznak az utols tletig. A jelen vilg vgn az igazak
feltmadnak, s ezer vig uralkodnak.
Ex Tracttu Tertullini presbteri De oratione: II/195-197
Ex Tracttu Tertullini presbteri De praescriptine haereticorum: II/1373-1374
E Narratine martyrii sanctrum mrtyrum Carthagininsium: III/1153-1154

Cyprianus
Caecilius Cyprianus 200 s 210 kztt szletett, valsznleg Karthgban. Szlei
gazdag s mvelt pognyok voltak. Mr megkeresztelkedse eltt nagy hrnvre tett
szert sznoki tehetsgvel. A pogny lettl megundorodva trt meg egy Caecilius nev
pap hatsra. Hamarosan papp szenteltk, majd pspkk vlasztottk, noha ez nem
nyerte el az idsebb presbiterek, pldul Novatus tetszst. Megvlasztsa utn
hamarosan kitrt a Decius-fle ldzs (250), amely ell elmeneklt s rejtekhelyrl
34

levelezssel irnytotta egyhzmegyjt.

Az ldzs elmltval slyos veszlyek kezdtk fenyegetni a karthgi egyhz egysgt
a lapsi visszafogadsnak problmja miatt. Az ldzst tll, de megknzott
confessorok bnbocst hatalmat tulajdontottak maguknak. Felicissimus ellenzki
csoportot szervezett a pspk ellen, amelyhez Novatus is csatlakozott nhny
paptrsval. mg Rmba is elment, hogy tmogassa a Fabianus ppa vrtansga
utn megvlasztott Cornelius ellenzkt, amelyet Novatianus vezetett.
Cyprianus 251 tavaszn trt vissza s kt pasztorlis levelet adott ki, De lapsis s De
ecclesiae unitate cmmel, amelyekben eltlte Felicissimust s kvetit. llsfoglalst
zsinat erstette meg, s elhatrozta, hogy minden lapsust vissza kell fogadni az
egyhzba, legksbb a hallos gyon. A bnbnattarts idtartama a bn slyossgtl
fggtt. jabb gondot jelentett szmra a pusztt jrvny, amely csak fokozta a
pognyok haragjt. A betegekrl val szeretetteljes gondoskodsa azonban fokozta a
szimptit a keresztnyek irnt. Utols veiben az eretnekek ltal vgzett keresztelsek
gye kerlt figyelme kzpontjba. A karthgi egyhz vlemnye mr rgta eltrt
ebben a krdsben a rmaitl s Istvn ppa tiltakozott is az afrikai zsinatok
hatrozatai ellen, mert ezeket az egyhz hagyomnyval ellenttesnek tlte. A vita
azonban nem mrgesedhetett el, mert a Valerianus-fle ldzs idejn elbb Istvn
ppa, majd Cyprianus szenvedett vrtanhallt 258-ban, elsknt az afrikai pspkk
kzl.
Cyprianus egynisge teljesen elttt Tertullianustl, noha mesternek tekintette.
Elsdleges feladatnak nem az rst tartotta, hanem a lelkek vezetst. Ezrt mvei
praktikus clzatak. Mindenben kerli a szlssgeket s ellenfeleinek provoklst.
rsaiban megtalljuk mindazt, ami Tertullianus munkssgbl maradand rtk.
Stlusa csiszolt, ezrt a kzpkorban is nagyon kedveltk. Ennek is ksznhet, hogy
sok kziratban maradtak fenn mvei.
rtekezsei kzl a legels az Ad Donatum, amelyben lerja megtrst. Rvid idvel
megkeresztelkedse utn rdott. Nemcsak dntst indokolja benne, hanem msokat is
kvetsre buzdt.
A De habitu virginum arra figyelmezteti a szzeket, hogy Krisztus jegyesnek
egyszeren kell ltzkdnie, vagyont pedig kszerek helyett a szegnyek tmogatsra
kell fordtania. rezhet a De cultu feminarum hatsa, de Tertullianus kitrsei helyett
kiegyenslyozott, tant clzat intelmeket olvashatunk ebben a mben, amelyet Szent
goston is nagyra becslt.
A De lapsis hlt ad az ldzsek elmltrt s dicsri a mrtrok helytllst. vja a
confessorokat attl, hogy kzbenjrjanak azokrt, akik nagyon knnyen tagadtk meg
hitket. Azoknak is bnbnatot kell tartaniuk, akik hossz szenveds utn bizonyultak
gyngnek. A libellatici, vagyis akik megvsroltk azt az igazolst, amely az
ldozatbemutatst tanstotta, szintn beszennyeztk lelkiismeretket.
Legnagyobb hats mve a De ecclesiae unitate, amelynek megrsra elssorban a
Novatianus-fle szakads indthatta. Kifejti, hogy a skizmk s eretneksgek a gonosz
mvei s mg az ldzseknl is veszedelmesebbek, mert veszlyeztetik a hvek
egysgt, s romboljk a hitet. Minden keresztnynek a katolikus egyhzban kell
maradnia, mert ez az egyetlen egyhz, amely Pterre pl. Nincs dvssg az egyhzon
kvl, mint ahogyan No brkjn kvl sem lehetett megmeneklni az znvz ell.
Mg vrtan sem lehet az, aki kvl van az egyhzon. A hamis tantk sokkal
rosszabbak, mint a lapsi. Mindenki trjen vissza az egyhzba, mert a jelek arra
mutatnak, hogy Urunk msodik eljvetele kzel van.

35

A De dominica oratione kzponti tmja a Miatynk kifejtse, amelyet az imdsggal

kapcsolatos gyakorlati tancsok kvetnek. A "jjjn el a te orszgod" Krisztus
eszkatolgikus orszgnak eljvetelt kri, a "mindennapi kenyr" pedig az
eukharisztira vonatkozik.
Az Ad Demetrianum a cmzett ltal hangoztatott rgalmakat cfolja, aki szerint a
keresztnyek az okai a hbornak, a jrvnyoknak, az hnsgnek s az aszlynak. Az
hnsg valdi oka a termfld kimerlse s nem az istenek haragja. A keresztnyek
ldzse viszont ki fogja vltani a Mindenhat haragjt. A keresztnyek rmmel
mutatjk meg a pognyok szmra az rk biztonsg fel vezet utat.
A De mortalitate 252-ben rdott. Sztoikus hatst mutat, elssorban Cicerot s
Senect, de fllemelkedik a sztoikus beletrdsen s kaput nyit az rk boldogsg
hite fel.
A De opere et eleemosynis kivl alkalmat lt a jrvnyok utni nyomorsgban arra,
hogy a keresztnyek segthessk a rszorulkat s a betegeket, vigasztalhassk a
haldoklkat. A jtettek elsegtik a lelki dvssgnket is. Mivel pedig senki sem
mondhatja el magrl, hogy lelkiismerete egszen tiszta, mindnyjunknak jt kell
cselekednie.
A De bono patientiae Tertullianus hatst mutatja, nyelvezetben s tnusban
azonban nagyon klnbzik a De patientiatl. A sztoikus indifferentia egszen ms,
mint a trelem ernye, hiszen a keresztnyek ezzel maghoz Istenhez vlnak hasonlv,
aki szintn trelmes. Krisztus nyjtotta a legszebb pldt szmunkra egsz fldi letvel
s kereszthallval.
Az Ad Quirinum (Testimoniorum libri III) rtkes forrs szmunkra, hiszen a legrgibb
latin bibliafordtsokat hasznlja fel. Els knyve a zsid szentrs-magyarzkkal
vitzik, a msodik pedig krisztolgiai sszefoglalst ad.
A Quod idola dii non sint cfolja azt a nzetet, amely szerint Rma az isteneinek
ksznheti nagysgt. A szerzsgt sokan cfoltk. Valsznleg nem befejezett m,
hanem egy neofita jegyzeteinek gyjtemnye.
Cyprianus levelei rtkes forrst jelentenek szmunkra egyhztrtnelmi szempontbl
is. Mr a szerz is csoportostotta ket tmk szerint s msolataikat elkldte
pspktrsainak. A jelenlegi kiadsokban 81 levl van, ebbl 16-ot neki cmeztek. A 63.
szm levl mr kln rtekezsnek is tekinthet, amelyet De sacramento calicis
domini cmen is szoktak emlteni. Ebben elveti, hogy az eukharisztiban csak vizet
hasznljanak vzzel kevert bor helyett. A levlgyjtemny az egyhzjog s az egyhzi
latin kutati szmra is rtkes forrsmunka.
Noha Cyprianus a tettek embere volt, s nem a spekulci, goston korig mgis
volt Nyugaton a legnagyobb teolgiai tekintly. Knyveit gyakran a szentrsi
knyvekkel egytt soroltk fel. Mg a kzpkorban is a legolvasottabb egyhzatyk
kz tartozott szp stlusa miatt is.
Elssorban ekklziolgiai nzetei bizonyultak maradandnak. Tle szrmaznak a
kvetkez mondsok: Salus extra ecclesiam non est, tovbb: habere non potest deum
patrem qui ecclesiam non habet matrem; valamint: christianus non est qui in Christi
ecclesia non est. Az egyhz Krisztus varratlan kntse, amelyet nem szabad
sztszaktani.
Nem fogadja el viszont Rma jogi rtelemben vett primtust. A pspk egyedl
Istennek tartozik szmadssal. Nagyra becsli a rmai egyhzat, mert fontosnak tartja
az egyhz egysgnek s hitnek megrzse szempontjbl. A cathedra Petri szmra
ecclesia principalis.

36

A keresztsgrl vallott nzetei rszben megegyeznek Tertullianusval. Elveti pldul

az eretnekek ltal vgzett keresztelseket. Nem fogadja el viszont azt a nzetet, hogy a
keresztelssel vrni kell addig, amg a gyermekek nem tudnak Istenrl. A szlets utn a
lehet leghamarabb meg kell keresztelni az jszltteket. A vrkeresztsget
rtkesebbnek tartja a vzkeresztsgnl. A mrtrok szerinte is rgtn bejutnak a
mennyek orszgba, a tbbieknek pedig vrakozniuk kell az utols tletig.
A bnbnattarts hagyomnyos gyakorlatt megvdte a kt vglettel, vagyis sajt
klrusnak laxizmusval s a Novatianus-fle prt rigorizmusval szemben. A
nyilvnos bnbnattartsnak hrom elemet kell tartalmaznia: bnvalloms, a bn
slyossgnak megfelel elgttel s kiengesztelds az elgttel elvgzse utn.
Az eukharisztirl azt rja, hogy benne Krisztus Patri se ipsum obtulit. ldozati
jellegrl azt rja, hogy dominicae passionis et nostrae redemptionis sacramentum. A
katolikus egyhzon kvl vgzett eukharisztia ppen olyan rvnytelen, mint a
keresztels. A ksbbi donatista mozgalom ezt a nzetet gy torztja el, hogy a szentsg
hatkonysgt a misz szentsgtl teszi fggv.
Ex Tracttu sancti Cyprini epscopi et mrtyris De bono patintiae: I/158-159
Ex Epstolis sancti Cyprini epscopi et mrtyris: I/1063-1064; II/1334-1335, 15151516; III/1399-1401; IV/1038-1039, 1053-1054, 1139-1140, 1383-1385
Ex Tracttu sancti Cyprini epscopi et mrtyris De hbitu vrginum: I/1145-1146;
II/1612-1613; III/1479-1480; IV/1463-1464
Ex Tracttu sancti Cyprini epscopi et mrtyris De domnica oratine: II/81-82;
III/277-278, 282-283, 285-287, 289-291 293-295, 297-299, 301-303
Ex Epstolis sancti Cyprini epscopi et mrtyris et Ecclsiae Romnae de martyrio
sancti Fabini papae: III/1067-1069
Ex Tracttu sancti Cyprini epscopi et mrtyris De mortalitte: IV/461-462
Ex Tracttu sancti Cyprini epscopi et mrtyris ad Fortuntum: IV/1201-1202
Ex Actis proconsulribus de martrio sancti Cyprini epscopi. IV/1140-1142

A III. szzad rmai atyi

Marcus Minucius Felix rta az egyetlen latin nyelv apolgit Rmban, Octavius
cmmel. Egyetlen egy kziratban maradt fenn: Codex Parisinus 1661, saec. IX. A
sznhely Rma, a szereplk a szerz s kt bartja, a keresztny Octavius s a pogny
Caecilius. ton Ostiba elhaladnak Serapis szobra mellett, ahol Caecilius kimutatja
imdatt az istensg irnt. Vita kerekedik a keresztnysgrl, amelyben Caecilius
vdlknt, Octavius vdknt, Minucius pedig brknt lp fel. Caecilius szerint azsk
vallst kell kvetni, akik a birodalmat a fld hatrig terjesztettk. A keresztnyek
felfuvalkodott ateistk, akik szentesked jelszavaikkal erklcstelensget terjesztenek.
Amit az egy Istenrl, a vilgvgrl, a halhatatlansgrl s a test feltmadsrl
tantanak, teljes kptelensg. Vlaszban Octavius rmutat arra, hogy minden emberben
megvan a kpessg a jzan rvelsre s mindenki felismerheti az egy Istent, mint ahogy
azt mr sok pogny klt s filozfus is megtette. Ezrt nem hagyhatjuk, hogy a
tudatlan hagyomny korltozza egyni szabadsgunkat. A rmai istenek templomai nem
rdemelnek tiszteletet, hiszen ms vrosok lerombolsa rn szlettek. A keresztnyek
elleni vdak alaptalanok, s viselkedsk rcfol az ilyen rgalmakra.k nem szval,
hanem tetteikkel hirdetik a nagy dolgokat. Az rvels meggyzi Caeciliust.
37

Az apolgia stlusa, a kifejezs tisztasga, az anyag gondos elrendezse, a vilgos

gondolatmenet mr korn bmulatot vltott ki. Nagy hatssal volt r Cicero De natura
deorum cm mve. rdekes, hogy egyetlen szentrsi rszt sem idz Minucius Felix.
Kevs utals van benne a kinyilatkoztatsra is. A keresztnysget elssorban etikai
llsfoglalsnak tekinti, s ebben sztoikus hats rezhet. Tertullianus
Apologeticumval sok kzs vonst mutat, de nehz eldnteni, hogy melyik rdott
korbban.
Hippoltosz prdikciit rigensz is hallgatta 212-ben, amikor Rmban jrt.
Minden jel arra mutat, hogy nem rmai szlets volt, hanem valahonnan Keletrl
rkezett. Jratos a grg filozfiban s ismeri a keleti misztriumvallsokat.
Logosztana alapjn valszn, hogy voltak kapcsolatai Alexandrival. Nemcsak grgl
r, hanem grgl is gondolkodik. az utols, aki Rmban ezen a nyelven szlt a
keresztnyekhez. rigensztl eltren inkbb a gyakorlati problmk foglalkoztattk.
Photiosz szerint Ireneusz tantvnynak tekintette nmagt. Az eretnekek elleni
harcaiban azonban maga is eretneksgbe esett. Megvdolta Callistus ppt, hogy
tlzottan gyngekez a megtr bnsk irnt s szabellinus eretnek. Kvetkre is
tallt, akik Rma pspkv vlasztottk, ezrt t tekinthetjk az els ellenppnak. A
skizma Urbanus majd Pontianus ppk idejn is folytatdott. Maximinus Thrax
Pontianus-szal egytt Szardnira szmzte, ahol kibkltek egymssal. Mindketten
lemondtak s Anterosz megvlasztsa ltal helyrellt a rmai egyhz egysge. A kt
egykori ellenflnek mr csak a teste kerlt vissza Rmba. Hippoltosz a Via
Tiburtinn van eltemetve. Szobra 1551-ben kerlt el. Katedrjnak oldaln olvashat
az ltala kidolgozott hsvti tblzat s mveinek listja.
Mveinek sorsa hasonlt rigensz rsainak sorsra. Rengeteget rt, de nagyon kevs
maradt fenn az eredeti grgbl. Ennek az oka nemcsak eretnek krisztolgijban s
skizmatikus mivoltban keresend, hanem annak is tulajdonthat, hogy a grg nyelv
ismerete Rmban fokozatosan vesztett tekintlybl. Keleten hossz ideig nagyon
ismert volt, ezt jelzi, hogy szr, kopt, arab, etip, rmny, grz s szlv fordtsban is
maradtak fenn rsai.
Az sszes eretneksgek cfolata cm munkja tz knyvbl ll. Az elst csak 1701 ta
ismerjk, de akkor mg rigensz mvnek tartottk. A 2. s 3. elveszett, a tbbi
azonban 1842-ben elkerlt egy Athosz-hegyi kolostorbl, de tovbbra is rigensznek
tulajdontottk, egszen 1851-ig. Hippoltosz Irneuszt kveti nemcsak a feldolgozott
anyag, hanem a mdszer tekintetben is. Elsdleges clja, hogy kimutassa az
eretneksgek nem-keresztny voltt s pogny filozfiai gykereit. Forrsai kztt
szerepeltek azta elveszett gnsztikus iratok is.
A Peri; tou' ajnticrivstou az egyetlen dogmatikai trakttusa, amit ismernk.
Sokan Rmt tekintettk az Antikrisztus birodalmnak, azonban Dniel knyvre
hivatkozva Rmt csak a negyedik birodalomnak tartja, s az Antikrisztus csak utna
fog megjelenni.
Exegtikai munki kzl meg kell emlteni Dniel knyvhez rt kommentrjt, amelyet
valsznleg a Septimius Severus-fle ldzs idejn rt. Ebben szerepel elszr
december 25-e Krisztus szletsnapjaknt, br lehet, hogy ksbbi betoldssal van
dolgunk. Az nekek nekrl rt kommentrban Krisztust tekinti a vlegnynek s az
egyhzat a menyasszonynak.
Foglalkozott kronolgiai krdsekkel is. A Cronikw'n bivbloi a vilg trtnetnek
krnikja a teremtstl 234-ig. Azok ellen rta, akik kzelinek tartottk a vilgvgt.

38

Az !Apovdeixi" crovnwn tou' pavsca 222-ben rdott s 233-ig mutatja a

hsvt idpontjt. Hippoltosz clja az volt, hogy fggetlentse a keresztny szmtst
a zsid kalendriumtl. Azonban mr 237-re vonatkozlag tved, ezrt biztos, hogy a
szobrt mr ez eltt lltottk.
Nagyon jelents mve az !Apostolikh; paravdosi". Elterjedettsgre jellemz,
hogy mg etip, arab s kopt nyelven is fennmaradtak klnbz vltozatai. Az eredeti
elveszett, de a szmos tdolgozs ellenre jrszt reproduklhat. Hrom f rszbl ll.
Az els lerja a pspk vlasztsakor s felszentelsekor kvetend szablyokat. Clja,
hogy a hagyomnyt megvdje az jtsoktl. Emiatt biztos, hogy jval a lers eltti
llapotot tkrzi. A pspk flszentelsekor jelen kell lennie a szomszdos
pspkknek is, valamint a helyi presbitereknek. Hangslyozza az apostoli szukcesszi
fontossgt s a bnbocsts hatalmt. Ltszik, hogy a liturgia mr nem improvizl,
mint Jusztinosz korban, hanem elfogadott szvegek vannak, noha ezek nem
ktelezek. A msodik rsz a laikusok szmra ad utastsokat. A keresztels lersban
olvashatjuk elszr a Rmai Hitvallst. A szentsg kiszolgltatsakor hrom krdst
tettek fel a katekumennak. A keresztels utn a brmlst rja le, de kln szentsgknt
kezeli. A harmadik rsz tbbek kztt a vasrnapi szentmist ismerteti s bjtlsi
elrsokat tartalmaz.
Teolgiai rendszer fellltsra nem trekedett, ennek ellenre munkssgt sszekt
kapocsnak tekinthetjk Ireneusz s rigensz kztt. J r volt, de filozfiai ismeretei
felletesek maradtak. A filozfit klnben is veszedelmesnek tartotta, minden
eretneksg forrsnak. Ennek ellenre tbbet klcsnztt a filozfusoktl, mint
Ireneusz.
Krisztolgija szubordinacianus, s mg az apologtknl is messzebb megy el a
Logosz alrendeltsgnek hangoztatsban. Szerinte a Logosz fejldse hrom korszak
sorn ment vgbe: a teremts eltt volt az els, utna a msodik egszen a
megtesteslsig, amely a harmadik lpcsfokot jelenti. Ekkor lett a Logosz uiJo;"
tevleio". Nem vette szre, hogy elmlete szerint Istenben vltozsnak kellett volna
vgbemennie. Msik tvedse abban llt, hogy az Ige nemzst szabad akarat
cselekvsnek tartotta, akrcsak a vilg teremtst. Szerinte Isten brmelyik emberbl
Istent csinlhatott volna, ha ezt akarta volna. Callistus ppa ditheizmusrt tlte el, noha
Hippoltosz tiltakozott a vd ellen.
Sztriolgija Ireneusz jzan tantst kveti a recapitulatiorl. A Logosz azrt vette
magra dm testt, hogy megjtsa az emberisget.
Ekklziolgija szerint az egyhznak kt arca van, egy hierarchikus s egy spiritulis.
Az egyhz az igazsg hordozja s az apostoli szukcesszi biztostja az egyhz
tantsnak hitelessgt. Az egyhz spiritulis arculatnak megtlsben tantsa
flrecsszott, mert nem nagyon marad benne hely azok szmra, akik megtrtek slyos
tvelygskbl. Szmra az egyhz klh'si" tw'n aJgivwn.
A bnbocsnatrl szl tantsa szorosan sszefgg ekklziolgiai nzeteivel. Keseren
fakad ki Callistus ppa ellen, aki a konkolyrl szl pldabeszddel, valamint a No
brkjban a vzznt tll tiszta s tiszttalan llatok pldjval is altmasztotta a
bnk bocsnatrl s az egyhz sszettelrl vallott nzeteit. Azt mr vgkpp nem
tudta megbocstani neki, hogy a ppa engedlyezte szabadok s rabszolgk hzassgt,
s ezzel is elsegtette az embertelen pogny szoksok felszmolst.
Ex Tracttu sancti Hipplyti presbteri Contra haevresim Noti: I/301-302
Ex Tracttu sancti Hipplyti presbteri De refutatine mnium haevresum: I/371-372

39

Ex Sermne in sancta Theoophana sancto Hipplyto presbtero attribto: I/475-476

Novatianus mr nyltan vallotta Hippoltosz logosztant. Valsznleg frgiai
szrmazs volt. Clinicus ltre Fabianus ppa papp szentelte, noha ezt sokan
elleneztk. A Decius-fle ldzs idejn, amikor 15 hnapig nem volt pspke
Rmnak, vezet szerepet jtszott a helyi klrusban. A jelek szerint szeretett volna
Rma pspkv lenni, ezrt amikor 251 mrciusban Corneliust vlasztottk meg,
srtdttsgben elszakadt az egyhztl. Elz nzett megvltoztatva, a lapsi
krdsben szlssgesen rigorista nzeteket kezdett vallani. Csellel pspkk
szenteltette magt, br a szentels rvnyessge ersen ktsgbevonhat. Szektja
gykeret vert mg Hispniban s Szriban is, s szzadokon keresztl fennmaradt.
Kveti kaqaroiv-nak neveztk nmagukat. Egy rmai zsinat kikzstette ket.
Novatianus tovbbi sorsrl keveset tudunk. Neve szerepel a rmai martyriologiumban,
s 1932-ben talltak egy srt az egyik rmai katakombban a kvetkez felirattal:
NOVATIANO BEATISSIMO MARTYRI GAUDENTIUS DIAC. Ez valsznleg az
srja, noha rdekes, hogy a felrat nem nevezi pspknek.
Mg kritikusai is elismertk, hogy tehetsges s mvelt ember volt. Jl ismerte a
sztoikus filozfit, stlusn pedig Vergilius hatsa rzdik. volt az els rmai
teolgus, aki latinul rt.
A De trinitate cm mve valsznleg mg 250 eltt rdott. Noha a trinitas sz nem
fordul el benne, az egsz m ezzel a krdssel foglalkozik. A rgi rmai hitvalls els
hrom artikulusra pl. A teremt Isten dicsretn rzdik a sztoicizmus hats. A
msodik rsz a Krisztusban lev kt termszettel s egysgkkel foglalkozik. A
negyedik rsz azt bizonytja, hogy a Fi istensge nem csorbtja az Atyt.
A De cibis Judaicis Szent Pl nyomn haladva azt bizonytja, hogy a tbbi szvetsgi
trvnnyel egytt az tkezsi elrsokat is spiritulisan kell rtelmezni. A teremt
mindent jnak alkotott s mindent megldott. Az szvetsgben emltett tiszttalan
llatok klnbz bnk szimblumai.
A De spectaculis eltli a klnbz pogny ltvnyossgokat. Aki szenzcis dolgokra
vgyik, olvassa a Szentrst, amely tele van Isten csodival. Ez a m is ers sztoikus
hatst mutat.
Teolgija nem a platnizmusra pl. A sztoikus s arisztotelszi dialektika mdszert
eredmnyesen alkalmazza jl vlogatott szentrsi anyagn. Szenthromsgtana azon az
ton halad, amelyen Jusztinosz, Theophilosz, Ireneusz, Hippoltosz s Tertullianus
jrt eltte. A Logoszt egy adott idpontban kldte az Atya a vilg teremtsre.
Megprbl kzpton haladni a dinamikus monarchinizmus s a modalista
monarchinizmus kztt. Az elz nzet, amelyet adopcionizmusnak is neveznek,
Krisztust isteni ervel eltelt embernek tekintette. A patripasszianizmusnak is nevezett
msodik vglet szerint Krisztus csak az Atya valamilyen megnyilvnulsa volt.
Novatianus szerint a Fi mindrkre al van vetve az Atynak, s vgl vissza fog adni
minden hatalmat neki. rdekes, hogy noha a Fit secunda post patrem persona-nak
nevezi, a Szentlelket mgsem mondja harmadik szemlynek. A Szentllek s az egyhz
kapcsolatrl azt mondja, hogy a prftkban ideiglenesen mkd llek az
apostolokban lland jelleggel megllapodott. Az adomnyai tkletestik az egyhzat,
s megrzik szzi tisztasgt.
Mivel a De trinitate az els latinul rt teolgiai rtekezs Rmban, terminolgija s
dogmatikai defincii nagymrtkben befolysoltk a latin teolgia ksbbi fejldst,

40

s a krisztolgiai vitkban a keletivel azonos szintre emeltk. Novatianus nemcsak

tvette Tertullianus kifejezseit, hanem rszben tgabb jelentst adott nekik. j
kifejezseket is alkotott: incarnari, se exinanire, verbum dei incarnatum, praedestinatio.
Lactantiust nagyra becsltk a humanistk, s keresztny Ciceronak tartottk. Mestere
Arnobius volt. Diocletianus hvta el Afrikbl Nicomediba, hogy ott latin retorikt
tantson. A 303-ban kitr ldzs idejn mr keresztny, ezrt lemond katedrjrl,
majd elmenekl. Konstantin csszr 317-ben az ids mesterre bzta finak, Crispusnak
nevelst.
Mveiben kevs az eredeti gondolat. A De opificio dei az emberi test szervezettsgnek
s szpsgnek mltatsval a tkletes Teremt felismersre vezet. A Divinae
institutiones az els latinul rt ksrlet a keresztny gondolat summjnak megrsra. A
De ira dei 313-ban vagy 314-ben rdott, s egyarnt tmadja a sztoicizmust meg az
epikureizmust.
A De mortibus persecutorum Isten valban ltez haragjnak pldit ltja Nero,
Domitianus, Decius, Valerianus s Aurelianus sorsban. Bizonyos tlzsai ellenre
rtkes forrs a Diocletinaus-fle ldzs esemnyeirl. Maximianus, Galerius,
Severus s Maximinus is szrny bnket kvettek el az egyhz ellen, Licinius 313-as
gyzelme ltal azonban Krisztus gyzedelmeskedett ellensgei felett.

riusz s Szent Athanasziosz

A lbiai szrmazs riusz (256-336) Lukianosz antiochiai iskoljban tanult
arisztotelszi ihlets teolgit. Alexandriban szenteltk papp. 318 tjn kezdenek
felfigyelni r, hogy beszdeiben sajt teolgiai nzeteit az egyhz tantsaknt tnteti
fel. Mivel keveset rt, s ebbl is csak tredkek maradtak fenn, eredeti tantst nehz
rekonstrulni.
Aximnak tekintette, hogy Istennek ajgevnnhto"-nak kell lennie. Mivel ez nem
mondhat el Isten Firl, logikusnak tnt szmra az a kvetkeztets, hogy nem lehet
Isten. a legels teremtmny, amelyet Isten ejx oujk o[ntwn-bl hozott ltre s
nem az isteni szubsztancibl, teht lnyegileg klnbzik az Atytl. Volt olyan
szakasza az idnek, amikor mg nem ltezett az Isten Fia: h\n o{te oujk h\n.
Klnben is csak morlis rtelemben tekinthet Finak, hiszen az Atya rdemeinek
elzetes ismeretben adoptlta ugyan, de ez nem jelent valdi rszeslst az
istensgbl. Az a feladata, hogy kzvettsen Isten s a vilg kztt: az Atya eszkze a
teremtsben, amelynek els eredmnye a Szentllek. A Szentllek mg kevsb
tekinthet Istennek, mint a Logosz. Megtesteslsrl csak abban az rtelemben
beszlhetnk vele kapcsolatban, hogy vgezte Jzus Krisztusban a llek funkciit.
riusz teolgiai racionalizmusa knny vlaszt knlt az Atya s a Fi relcijra. Az
arisztotelszi egysgfogalom a platnival szemben az egysgben csak a megosztottsg
tagadst ltta s nem valami pozitvumot. Ez Isten bels letnek elfogadst eleve
lehetetlenn tette. riusz tantsra s kvetinek viselkedsre hatottak mg az
jplatnikus elmletek is, amelyek szvesen taglaltk az Isten s a vilg kztti
kzvett lnyek tevkenysgt. Az ldzsek megszntvel sokan krtk felvtelket
az egyhzba. Az arinizmus nem kvnt tlk valdi megtrst, hiszen csak az
jplatnikus rendszerbe kellett beillesztenik egy j istent, a keresztnyekt.
Az apologtk szubordincionizmust is sokan sejtik riusz tantsnak htterben. A
41

terminolgiai hasonlsgok azonban nem sokig htrltattk az alexandriai pspkt,

Alexandroszt abban, hogy eltlje, hiszen az j eretneksg a keresztnysg lnyegt
tagadta. Hogyan vlthatta volna meg az emberisget egy olyan Isten, aki valjban nem
is igazi Isten? Hiba tlte azonban el 318-ban egy alexandriai zsinat riuszt s
kvetit, mert az egykori antiochiai dik hathats tmogatkra tallt volt iskolatrsai
szemlyben, akik kzl ekkor mr tbben pspkk voltak, mint pldul Nikomdiai
Euszebiosz.
Az egyhz fokozd megosztottsga megriasztotta Nagy Konstantint, aki a birodalom
egysgt a keresztnyek segtsgvel hajtotta megrizni. A bke megteremtse
rdekben 325-ben egyetemes zsinatot hvott ssze Nikaiba, amely megerstette
Alexandrosz dntst. A csszr elszr Illriba szmzte riuszt, de 328-ban
visszahvta. A truszi s jeruzslemi zsinatok 335-ben gy dntttek, hogy
visszafogadjk riuszt az egyhzba, de a csszr ltal elrendelt nneplyes
kiengeszteldsi ceremnia eltt egy nappal riusz hirtelen meghalt. Halla azonban
nem jelentette az arinizmus hallt.72
Szerencsre a niceai hitvallsnak hathats vdelmezje tmadt Athanasziosz
szemlyben, aki alexandriai szrmazs volt. Ebben a nagy kultrkzpontban tett szert
klasszikus s teolgiai mveltsgre is. 319-ben szentelte dikonuss Alexandrosz s
hamarosan titkra is lett, majd elksrte az els egyetemes zsinatra. Felszlalsaira mr
ott felfigyeltek, pspke halla utn, 328-ban pedig utdjnak vlasztottk. A csszr
parancsa ellenre nem volt hajland visszafogadni riuszt az alexandriai egyhzba,
ezrt a truszi zsinat megfosztotta pspki szktl, a csszr pedig Nyugatra szmzte.
A csszr hallnak vben, 337-ben trt vissza. Nikomdiai Euszebiosz nem trdtt
bele ebbe, hanem 339-ben egy antiochiai zsinaton ismt lettette. I. Gyula ppa
azonban szvesen fogadta Rmban. 341-ben egy rmai zsinat elismerte rdemeit, a
343-as Serdica-i zsinat pedig visszahelyezte katedrjra, de csak hrom vvel ksbb
tudott hazatrni, miutn az arinusok ltal lltott pspk meghalt.
A bkessg azonban Constansnak, a Nyugat urnak s Athanasziosz protektornak
hallval megsznt, mert Constantius mr az arinizmus elfogadsban ltta a
birodalom egysgnek zlogt. A 353-as Arles-i s a 355-s milni zsinat eltlte
Athanaszioszt, aki most az egyiptomi sivatagban lak szerzetesekhez meneklt. Itt hat
ven keresztl rengeteget rt, majd Julianus trnralpse utn, 362-ben trt haza. Rgtn
hozzltott a szemiarinusok s az orthodoxok sszebktshez. Ez azonban nem
tetszett a pognysg restaurcijra trekv csszrnak, hiszen ppen azrt hvta vissza
a szmztt pspkket, hogy felfordulst okozzon az egyhzban. jabb szmzets
kvetkezett, de csak rvid idre, hiszen Julianus 363-ban meghalt a csatatren. Valens
lett a Kelet ura, aki ismt megprblkozott az ids pspk szmzetsvel, de lzadstl
tartva hamarosan visszahvta, ezrt Athanasziosz utols vei (366-373) mr nagyobb
bkessgben teltek el.73
Athanasziosz kt apologtikai mve, az Oratio contra gentes s az Oratio de
incarnatione Verbi valjban egy egysget kpez, amelyet Jeromos Adversum gentes
duo libri-knt emlt. A msodik szzadi apolgik stlusban tmadja a blvnyimdst,
vagyis a politeizmust. Az emberisg megromlsa utn nem volt ms megolds a
teremts eredeti rendjnek helyrelltsra, mint a megtestesls.74
F dogmatikai mve az Orationes contra Arianos. Az els oratio riusz Thalia cm
mvt ismerteti, majd megvdi a niceai zsinat tantst, hogy a Fi rk,
ajgevnnhto", vltozatlan s isteni lnyege azonos az Atyval. A msodik s

42

harmadik oratio kifejti azokat a szentrsi szvegeket, amelyek a Fi istensgre

vonatkoznak.75
Sokan megkrdjeleztk, hogy valban Athanasziosz-e a szerzje a De incarnatione et
contra Arianos-nak, mert a kvetkez kifejezs tallhat benne: eiJ" qeo;" ejn
trisi;n uJpostavsesin. Athanasziosz ugyanis uJpostavsi"-on ltalban
lnyeget rt s nem szemlyt. Biztos viszont, hogy a kzpkorban Nyugaton kzkedvelt
s a reformtorok ltal is nagyra becslt Symbolum Athanasianum nem az mve.76
Sajtos csoportjt alkotjk Athanasziosz rsainak a trtnelmi-polemizl rsok,
amelyekben a trtnelemre s a hagyomnyra hivatkozva megcfolja az ellene felhozott
rgalmakat. Az Apologia contra Arianos-t 357 tjn rta. Msodik szmzetsbl
hazatrve Nikomdiai Euszebiosz prtjnak tmadsai ellen sszegyjttte a korbbi
zsinatok hatrozatait s a jelents szemlyektl kapott leveleket. A dokumentumok
nlklzhetetlenek az arinizmus krl dl vitk megrtshez. Megtalljuk kzttk
azt a levelet is, amelyet Gyula ppa intzett az antiochiaiaknak, hogy megvdje
Athanaszioszt s megrja az euszebinusokat Rma s a niceai zsinat irnti
tiszteletlensgk miatt.77
Egyik leghresebb rsa az Apologia pro fuga sua, amelyben a gyvasg vdja ellen
vdekezik.78
Szerzetei krsre rta a Historia Arianorum ad monachos-t. Kemnyen tmadja benne
Constantius csszrt, s az Antikrisztus elhrnknek nevezi.79
Exegtikai mvei kzl megemlthetjk a zsoltrokhoz rt kommentrokat, amelyekbl
kiderl, hogy elszeretettel alkalmazta az allegrit s a tipolgit.80
Aszktikai rsai kzl a Vita Antonii a legjelentsebb. Az Isten szolglatra szentelt let
mintjt vzolja fel a szent remete letrajzval. Hamarosan latinra is lefordtottk s
nagy szerepe volt a monasztikus letforma nyugati elterjedsben. Ahogyan a mrtrok a
szenvedsben kzdttek meg a stnnal, ugyangy harcoltak a szerzetesek a ksrtsek
dmonjaival. Athanasziosz ezzel a mvvel mfaji mintt knlt a ksbbi grg s
latin hagiogrfusok szmra. Az aszktikus mvek kz tartozik szmos rs a
szzessgrl, amelyek az neve alatt terjedtek, grg, szr s kopt vltozatban. A szzek
Krisztus jegyesei, akik egsz letre szl szerzdst rtak al vele.81
Levelei kzl legnevezetesebbek a nagybjt kezdett s a hsvt idpontjt bejelent !
Epistolai; eJortastikaiv, amelyeket mg szmzetsei sorn is elkldtt
szuffragneus pspkeinek. Az els mg csak hatnapos bjtrl tesz emltst, de a
msodik, 330-ban mr hathetesrl. A 39. levl eltli az eretnekek mesterkedseit, akik
j knyveket prblnak becsempszni a knonba. Az jszvetsghez pontosan ugyanazt
a 27 knyvet sorolja, mint mi, de az szvetsgi deuterokanonikus knyvek a
Didakhval s Hermsz Psztorval kerlnek abba a csoportba, amely csak a neofitk
plsre alkalmas lelkiolvasmnyknt.82
Az Epistulae IV ad Serapionem episcopum Thmuitanum-ban a Szentllekrl szl
tantst ismerteti. Nmelyek otthagytk az arinusokat, de nem tudtk elfogadni a
Szentllek istensgt, hanem a rla szl szentrsi utalsokat metaforikusan
rtelmeztk. Velk kapcsolatban krt tancsot Szerapion pspk.83
Az Epistula de decretis Nicaenae synodi megvdi a Szentrsban nem tallhat ejk
th'" oujsiva" s oJmoouvsio" kifejezs hasznlatt. Nagy rdeme mg a
levlnek, hogy lerja a zsinat lefolyst s kzli az egyetlen mig fennmaradt levelet,
amely a zsinat vben kelt. Caesareai Euszebiosz rta haza hveinek s arrl szl, hogy
a zsinat az ltala benyjtott hitvallst fogadta el mdostott formban.84
Teolgijban nem sok spekulatv elemet tallunk. Nem dolgozott ki j rendszert s

43

terminolgit. rdeme abban llt, hogy megvdte az egyhz tantst a

hellenizldstl. rigensz hsges tantvnyaknt a grg gondolkodsi s kifejezsi
formkat a kinyilatkoztats tartalmval tlti meg. A racionalista trekvsekkel szemben
hangslyozta a hit elsdlegessgt az rtelemmel szemben. vszzadokra elre
megszabta a teolgia fejldst.85
Szenthromsgtana elutastja azt az arinus tantst, hogy Istennek szksge volt a
Logoszra a teremtshez. A Fi ejk th'" oujsiva" tou' patrov" ered s nem az
akaratbl. Ennek kifejezsre a oJmoouvsio" kifejezs is alkalmas, a o{moio"
azonban nem.86
Sztriolgijnak alapttele viszont az, hogy Isten megvlt akarata folytn trtnt a
megtestesls s Krisztus halla. Ha Krisztus nem termszete folytn lett volna Isten,
hanem csak rszeseds ltal, akkor senkiben nem formlhatn ki Isten kpmst.87
Krisztolgija hangslyozza Krisztus szemlyi egysgt. Sok kutatnak feltnt viszont,
hogy Krisztus emberi lelknek nem tulajdont jelentsget. Ennek htterben az llhat,
hogy mg Athanasziosz is a Logos-Sarx krisztolgia formiban gondolkodott, akrcsak
riusz s Apollinarisz. A Krisztusban lev isteni s emberi termszet egysgnek
kvetkezmnye, hogy Mrit qeotovko"-nak mondhatjuk. Ugyancsak az egysgbl
szrmazik a communicatio idiomatum: Krisztusnak mg emberi termszetben is kijr
az imds.88
A Szentllekrl szl tantst ugyanaz az alexandriai gondolatmenet szabja meg, mint
krisztolgijt: ha csak teremtmny lenne a Szentllek, akkor nem rszesedhetnnk
ltala Istenbl. Ugyangy, mint a Fi, is oJmoouvsio" az Atyval.89
Ex Epstolis sancti Athansii epscopi: I/391-392
Ex Epstolis paschlibus sancti Athansii epscopi: II/253-255, 268-269
Ex Oratinibus sancti Athansii epscopi: II/1370-1371; IV/176-177
Ex Oratine sancti Athansii epscopi Contra gentes: III/46-48, 50-51
Ex Oratinibus sancti Athansii epscopi Contra Arinos: III/162-164; IV/340-341
E Vita sancti Antnii a sancto Athansio epscopo conscrpta: III/1065-1066

A kappadkiai atyk
Gazdag arisztokrata csaldban szletett Nagy Szent Baszileiosz 330 krl, a
kappadkiai Caesarea-ban. Rokonai kztt sok szentet tallunk. Felsfok retorikai
tanulmnyait Konstantinpoly-ban s Athn-ban vgezte. Itt bartkozott ssze
Naszianszoszi Szent Gergellyel. 356 krl hazatrt s rvid ideig retorikt tantott. De
hamarosan lemondott llsrl s elhatrozta, hogy teljesen Istennek szenteli lett.
Elszr megkeresztelkedett, majd beutazta Egyiptomot, Palesztint, Szrit s
Mezopotmit, hogy megismerkedjen a leghresebb aszktk letvel. Hazatrve
elosztotta vagyont a szegnyek kztt, s az Iris partjn, Neocaesarea kzelben
szerzeteskzssget alaptott. Hamarosan megltogatta Nazianszoszi Szent Gergely s
sszelltottak egy antolgit rigensz mveibl, a Philokali-t. Ekkor szletett meg
Regul-ja is, hosszabb s rvidebb vltozatban. Tbb szerzetes kzssget is alaptott,
de Caesarea metropolitja, Euszebiosz 364-ben maga mell hvta, hogy segtsen
Cappadocia egyhznak irnytsban. Ekkor szentelte papp. 370-ben lett a pspk.
Egyhzszervezi tehetsgt krhzak, szegnyhzak s zarndokszllsok ltestsvel
is bizonytotta. Az arinus Valens csszr fenyegetzsei sem tartottk vissza attl,
44

hogy az eretneksg visszaszortsra j egyhzmegyket alaptson. Baszileiosz a keleti

egyhz egysgnek helyrelltsra trekedett. Athanasziosz segtsgvel j
kapcsolatokat igyekezett kipteni Rmval, az antiochiai egyhzszakads miatt
azonban kevs sikerrel. 378-ban Valens csszr halla megteremtette a lehetsget az
egyhz bels bkjnek helyrelltsra. Baszileiosz mr nem rhette meg az ortodoxia
gyzelmt jelent 381-es konstantinpolyi zsinatot, mert 379. janur 1-jn meghalt, de
teremtette meg az alapokat ehhez a gyzelemhez.90
Dogmatikai mve az Adversus Eunomium. Hrom knyvbl ll. Az els tagadja, hogy
Isten egyetlen fogalommal, az ajgennhsiva-val lerhat lenne. Eunomiosz ezzel a
fogalommal akarta cfolni Krisztus istensgt. A msodik megvdi a niceai zsinatnak a
oJmoouvsio"-rl szl tantst. A harmadik a Szentllekrl szl, akirl ksbb
kln mvet rt 375 krnykn Peri; tou' aJgivou pneuvmato" cmmel.
Rmutat, hogy az egyhz liturgija a Szentlelket mindig egytt imdta az Atyval s a
Fival. A Szentllek nem rszeseds ltal, hanem termszetnl fogva birtokolja a
szentsg Lelkt, ezrt Isten. Nem jts az a doxolgia, amelyet hasznl, st jobban
kifejezi az isteni szemlyek egyenrangsgt. Ebben meta; tou' uiJou' su;n tw'
pneuvmati tw' aJgivw/ szerepel dia; tou' uiJou' ejn tw' aJgivw/
pneuvmati helyett. Az els formula mindenkppen megfelelbb, mert egyszerre
fejezi ki az isteni szemlyek klnbsgt s a kztk lev rk kommnit, teht
egyarnt megcfolja a szabellinizmust s az arinizmust. Szent Ambrus nhny vvel
ksbb ezt a mvet hasznlta fel De Spiritu Sancto cm mvnek megrshoz.
Naszianszoszi Szent Gergely egybknt szemre vetette Baszileiosznak, hogy nem
elg hatrozottan mondja ki a Szentllek istensgt. A nagy egyhzszervez azonban azt
vlaszolta, hogy az egyhzban az adott pillanatban nagyobb szksg van a krgmra,
mint az egyni vlemnyekre, s azrt nem fogalmaz lesen, hogy rvezetssel brja r a
pneumatomakhusokat nzeteik megvltoztatsra.91
Aszktikai rsai kzl legfontosabb a Moralia (Ta; hjqikav), amely szentrsi
idzetekkel altmasztott 80 aszktikai szablyt tartalmaz. A Regulae brevius tractatae
s a Regulae fusius tractatae a szerzetesek ltal felvetett krdsekre adott vlaszokat
tartalmazza. Lehetsges, hogy nmelyik szably mr korbban is ltezett, s Baszileiosz
csak rsba foglalta ket.92
Pedaggiai m az Ad adolescentes, amely a kor egyik nagy problmjval foglalkozott,
a pogny irodalom hasznval s krval. Noha ez kevsb rtkes, mint a Szentrs,
mgsem elvetend, hanem ki kell vlogatni belle az rtkes rszeket. A fiataloknak a
mhekhez hasonlan a nektrt kell keresni a virgban s otthagyni a mrget. A pogny
kltk mvei is sokszor j pldkat nyjtanak az ernyek gyakorlshoz.93
Homilii kzl legnevezetesebb az In Hexaemeron cm sorozat, amelyet nagybjtben
mondott el. Retorikai szpsgben semmi nem mlja fll a ksei grg irodalomban. A
pogny s a manicheus felfogssal szembeszeglve, a teremts mgtt a Teremtt
keresi. A termszet szpsgt s a kozmosz csodit a kor termszettudomnynak alapos
ismerjeknt mutatja be. rdekes, hogy a Fld kzponti helyzetrl vallott korabeli
felfogst csak elmletnek tartja. rt mg homilikat a zsoltrokhoz is erklcsi clzattal.94
Levelei kztt tallunk morlis, aszktikus, dogmatikai, liturgiai, trtnelmi ihletseket
s szemlyes hangvteleket. Nmelyik olyan hossz, hogy rtekezsnek is beillik.95
Liturgijt jelenleg is az v szmos nagy nnepn hasznlja a keleti egyhz. Sokan
vitattk a szerzsget. Bizonyosnak tnik, hogy nmelyik rszt inkbb csak tdolgozta.
Az is igaz, hogy sok vltoztatson esett t a trtnelem sorn, hiszen l szveg volt.96
Szenthromsgtani tantsnak nagy rdeme, hogy vgre klnbsget tett oujsiva s
45

uJpostavsi" kztt. A niceai zsinat s Athanasziosz mg szinonimaknt kezelte

ezeket a szavakat, s ez zavart okozott. azonban az oujsiva-val mindig azt jellte,
ami a Szenthromsgban egy, vagyis a lnyeget. Az isteni lnyeg klnleges
sajtossgait az atyasgban, a fisgban s a megszentelsben ltta, s ezeknek felelnek
meg az isteni szemlyek. Ez a megklnbztets lett az jnikaiai teolgia alapja. Igaz,
hogy amikor a Szentllekrl beszl, sohasem alkalmazza a oJmoouvsio" tw/'
patriv kifejezst, de hiba lenne t Harnack nyomn szemiarinus nzetekkel vdolni.
A "gyngk" kzt "gynge" akart lenni, hogy terminolgiai vitkkal ne riassza el a
szemiarinusokat, hanem visszatereljeket az egyhzba.97
E Libro sancti Baslii Magni epscopi De Spritu Sancto: I/406-407; II/335-336, 598599, 767-768
Ex Homilis sancti Basili Magni epscopi: II/174-176, III/449-450
E Rgulis fsius tracttis sancti Basili Magni epscopi: III/39-41, 90-91
Bartjhoz hasonlan Naszianszoszi Szent Gergely is gazdag keresztny csaldbl
szrmazott. 330 krl szletett Arianzum-ban, Naszianszosz kzelben. Elszr a
kappadkiai, majd a palesztinai Caesare-ban tanult. Ksbb Alexandri-ba, majd
Athn-ba kerlt. Valsznleg hazatrse utn keresztelkedett meg. is megkedvelte a
szerzetesi letet, reged apja azonban utdjul szemelte ki a pspki szkre. Apja 362ben szentelte papp, de Gergely rgtn elmeneklt a feladat ell Pontuszba. Azonban
hamarosan hazatrt s segtett az egyhzmegye irnytsban. Lelki nyugalmt azonban
a Valens csszr ltal hozott intzkedsek s bartjnak egyhzpolitikai elkpzelsei
megzavartk. A csszr ugyanis kt rszre osztotta Kappadkit s a tanai pspk
megragadta az alkalmat, hogy metropolitv lptesse el nmagt, hiszen az j
provincia, Cappadocia Secunda fvrosa Tana lett. Baszileiosz azonban ebbe nem
nyugodott bele s a vitatott terleten j szuffragneus pspksgeket lltott fel.
Flszentelte s Szaszim-ba kldte bartjt is. azonban rgtn visszatrt
Naszianszosz-ba, amikor megltta a pspki szkhelynek sznt porfszket. Apja halla
utn egy vvel ismt elvonult a vilgtl. 379-ben azonban a konstantinpolyi kis
orthodox kzssg megkrte az egyhz jjszervezsre. Miutn minden templomot az
arinusok sajttottak ki, egyik rokonnak hzt templomm szentelte, Anasztaszisz
titulussal. Gynyr sznoklatai sok embert vonzottak, Theodosius csszr
bevonulsakor pedig a katolikusok visszakaptk az sszes templomot. A csszr ltal
sszehvott msodik egyetemes zsinat 381 mjusban nevezte ki a fvros pspknek.
Ez azonban nem tetszett az egyiptomi s a macedniai pspkknek. A niceai zsinat
hatrozatra hivatkoztak, amely megtiltotta a pspki szkek vltogatst, de leginkbb
azt fjlaltk, hogy a beiktats az megrkezsk eltt trtnt. Gergely lemondott s
hazakltztt. 384-ben alkalmas embert tallt a pspki szkre, pedig visszavonult az
arianzumi csaldi birtokra s ott lt hallig, 389-ig vagy 390-ig.98
Naszianszoszi Szent Gergely nem rt sok mvet. Soha nem rt bibliakommentrt vagy
dogmatikai trakttust. Viszont az egyetlen klt a IV. szzadi nagy teolgusok kztt.
Przban s versben a formnak s a stlusnak nagy mestere, ezrt a kzpkori biznci
kommenttorok s a humanistk is nagyon kedveltk. Legszebb mvei kz tartozik az
a 45 beszd, amelyek legnagyobb rszt 379 s 381 kztt mondta el. Nyelvezete
sajtos keverke a klasszikus attikai dialektusnak s a bibliai koinnak. Keresztny
neologizmusai mgtt gyakran hebraizmusokat sejthetnk, a LXX-es fordts nyomait.

46

Stlusnak jellegzetes elemei az anafora, az alliterci, az antitzis s a sznoki krds.99

Sznoklatai kzl legfontosabb az t teolgiai beszd, amelyeket 380-ban mondott el
Konstantinpoly-ban. Ezekkel rdemelte ki a Teolgus jelzt. Az elsben megvdi az
egyhz tantst az eunominusokkal s a makedoninusokkal szemben. A msodikban
Isten ltezsvel, termszetvel s attributumaival foglalkozik. A harmadik bemutatja az
isteni szemlyek termszetnek egysgt, a negyedik pedig az arinusokkal szemben
vdi meg a Fi istensgt. Az tdiket a Szentllek istensgnek vdelmben rta.100
Kltemnyeit lete vge fel, arianzumi magnyban rta. Ezekkel akarta igazolni, hogy
a keresztny kultra semmiben sem marad el a pogny mgtt. Clja volt tovbb, hogy
Apollinarisz tanait cfolja, hiszen az kveti is versekkel npszerstettk tteleiket.
Leghosszabb verse a De vita sua, amely rtkes trtneti forrs szmunkra. A legszebb
grgl rt nletrajz. Tle maradt fenn az egyetlen drma a biznci korbl, Christus
patiens cmmel.101
volt az els grg szerz, aki kiadta sajt leveleinek gyjtemnyt. Klnsen fontos
a 101. s a 102. levl, amelyeket az apollinaristk ellen rt. Az efezusi zsinat rszben, a
khalkedni egszben tvette a 101. levelet.102
Szenthromsgtani krdsek csaknem minden mvben elfordulnak. Baszileiosznl
jobban hangslyozza Isten monarchijt s pontosabban definilja az isteni relcikat.
r megy vissza a firenzei zsinat megfogalmazsa is: in Deo omnia sunt unum, ubi non
obviat relationis oppositio. Az Atya jellemzje az ajgennhsiva, a Fi a
gevnnhsi", a Szentllek pedig az ejkpovreusi", vagy ms szval
e[kpemyi". mr nem habozott, hogy a Szentlelket formlisan is Istennek nevezze.
Mr 372-ben ezt mondja ki: to; pneu'ma a{gion kai; qeov". Br megrtette
Baszileiosz oijkonomiva-jt, magnak fenntartotta a megfogalmazs szabadsgt.103
Krisztolgija mg fejlettebb. Cledoniushoz rt levele j eligaztst jelentett az egyhz
szmra a kvetkez szzadban, mert megvdte Krisztus teljes embersgt.
Apollinarisz gy vlte, hogy Krisztusnak csak teste s animlis lelke volt, s csak a
benne lak istensg tlttte be az emberi llek szerept. Naszianszoszi Szent Gergely
azonban vilgosan ltta, hogy Krisztus embersge csak gy lehet teljes, ha nemcsak
emberi teste, de teljes emberi lelke is volt. A tvedsek elkerlse vgett elveti a LogosSarx-krisztolgit s helyette a Logos-Anthropos-krisztolgit fogadja el. Igenis volt
nou'" Krisztusban, hiszen ez jelentheti az sszekt kapcsot az emberi termszet
szmra Isten fel. Gergely volt az els grg teolgus, aki a szenthromsgtani
terminolgit a krisztolgiban alkalmazta.104
Ex Orationibus sancti Gregrii Nazianzni epscopi: I/134-136, 512-513, 987-989;
II/73-75, 209-210, 308-309; IV/369-371
Nsszai Szent Gergely 335 krl szletett. Elssorban btyja, Baszileiosz tantotta.
Elszr a sznoki plyt vlasztotta s megnslt, majd bartjai rbeszlsre elvonult
Pontuszba, a Baszileiosz alaptotta kolostorba. 371-ben btyja kvnsgra Nssza
pspke lett, de 376-ban arinus pspkk eltvoltottk s csak Valens csszr halla
utn trhetett vissza, hveinek nagy rmre. A 379-ben tartott antiochiai zsinaton
Szebaszte metropolitjv vlasztottk. Jelents szerepet jtszott a konstantinpolyi
zsinaton. Ksbb is tbbszr visszatrt a fvrosba. 394-ben hallunk utoljra felle,
valsznleg mg ebben az vben meghalt.105
Stlusa nehzkesebb, mint Naszianszoszi Szent Gergely. R is jellemzek az

47

atticizmusok s a LXX-es fordts hatsa.106

rsainak pontos kronolgijt mg nem sikerlt megllaptani. Valszn azonban,
hogy legnagyobb rszk elssorban 379 utn rdott.
Adversus Eunomium cmen ngy dogmatikai mve is fennmaradt. Az els, amely 380
krl szletett, megvdi Baszileioszt Eunomiosz ksei vlaszval szemben. A vita
ksbb is folytatdott, a btyja vdelmben rt hrom knyv trakttusainak sorrendje
azonban alaposan sszekeveredett mr a hatodik szzadban.107
Az Adversus Apollinaristas ad Theophilum episcopum Alexandrinum cfolja az
eretnekek vdjt, hogy a katolikusok kt Fiban hisznek.108
Az apollinaristk elleni legfontosabb m az Antirrheticus adversus Apollinarem. A
Krisztusban lev kt termszet egysgvel foglalkozik s cfolja azt az eretnek
elkpzelst, hogy a Logosz foglalja el Krisztusban az emberi rtelmes llek helyt.109
A Sermo de Spiritu Sancto adversus Pneumatomachos Macedonianos Makedoniosz
ellen rdott, aki arinus jelleg tanait a Szentllekre alkalmazta.110
Nvrvel, Makrinval folytatott beszlgetst rgzt a Dialogus de anima et
resurrectione qui inscribitur Macrinia.111
Legfontosabb dogmatikai mve az Oratio catechetica magna, az els ksrlet
rigensz utn teolgiai szintzis megalkotsra. A keresztny tants komplex
teljessgt inkbb metafizikai alapokra igyekszik helyezni, mint egyedl a Szentrsra.
Azsbn ltal tnkretett eredeti rendet a megtestesls s a megvlts lltja helyre. A
megvlts kegyelmnek kzvettje a keresztsg s az eukharisztia. Ez a dogmatikai
kziknyv nagyon elterjedt a keleti egyhzban.112
Exegetikai mvei tbbnyire szintn rigensz hatst mutatjk. A De opificio hominis
btyja mvnek folytatsa a teremtsrl.113
A De vita Moysis misztikus tanulmny, amely Mzes letnek keretben mutatja be az
ernyes let fejldst. Kt rsznek exegtikai mdszere eltr. Az elsben a bet
szerinti rtelem van a kzppontban, a msodikban az allegria. Mzes az emberi llek
misztikus vndorlsnak s Istenhez emelkedsnek szimbluma lesz.114
Az nekek nekhez rt hossz homiliiban megvdi az egyhz ignyt a Szentrs lelki
rtelmezsre. Nem az egyhzat, hanem az ember lelkt fedezi fel a jegyes alakjban.115
A De virginitate cm aszktikai m Nsszai Gergely legels knyve. rdekes, hogy
Krisztust ajrcipavrqeno"-nak hvja. A keresztny aszkta lete ri el a vita
contemplativnak azt a beteljeslst, amelyre a rgi grg filozfusok vgyakoztak.116
A De instituto Christiano sszefoglalja aszktikai tantst. Nagy hatsa volt a keleti
egyhz szerzetessgre s oktatsi rendjre. A szerz a kegyelemrl szl keresztny
tants s a klasszikus ajrethv-eszmny szintzist alkotja meg.117
A Vita Macrinae rviddel nvrnek halla utn rdott, aki az letrajzban a lelki
anyasg eszmnyv magasodik.118
Nhny beszde temetsek alkalmval hangzott el: Meltiosz antiochiai pspknek,
Pulcherinak, Theodosius lnynak s Flaccillnak, a csszr felesgnek srjnl. A
beszdek a keresztny consolatio mintakpei.119
Nem szoros rtelemben halotti beszd btyjrl rt encomium-a, amelyben Keresztel
Szent Jnoshoz s Szent Plhoz hasonltja az elhunytat.120
Ksbb is nagyra becsltk az Oratio de deitate Filii et Spiritus Sancti cm dogmatikai
beszdt, amelyben a kortrs eretnekeket a Szent Pl ltal emlegetett sztoikusokhoz s
epikureusokhoz hasonltja. Hresek mg hsvti homilii s ms egyhzi nnepeken
elhangzott beszdei.121
Levelei kzl az egyik a divatba jtt szentfldi zarndoklatoktl v. Kappadkia

48

oltrain ppgy kzel kerlhet hozznk Krisztus, mint a Szentfldn. 25. levele nagyon
rtkes informcikat nyjt a korabeli egyhzi ptszetrl.122
Teolgiai szintzise teljesebb, mint a msik kt nagy kappadox. A filozfit az nekek
neknek jegyeshez hasonltja, aki Krisztus utn vgyakozik. A blcsessget ki kell
szabadtani a pogny filozfia rabsgbl. rigenszt kvetve azt vallja, hogy a
filozfia nem lehet abszolt s fggetlen, hanem a Szentrsnak kell vezetnie az
rtelmet. Nem igaz az a vd, hogy a platni fogalmaknak csak keresztny neveket
adott s elnevezte keresztny teolginak. Klnben is a IV. szzadban Platn
tantsnak nagy rsze mr valamennyi filozfiai iskola kzs kincse volt. Pltinosz
hatsa mellett sztoikus elemeket is tallunk filozfijban. Mdszertanilag
Baszileiosznl s Naszianszoszi Gergelynl nagyobb figyelmet fordtott a ratio
theologica-ra. Az rtelemnek feladata a nagy misztriumok feltrkpezse, de ebben a
hagyomny irnytsra is tmaszkodnia kell.123
Szenthromsgtana kiemeli, hogy az isteni szemlyek tevkenysge ad extra kzs. A
szenthromsgi szemlyeket hrom fklyhoz hasonltja, amelyek kzl az els a
msodik kzvettsvel adja t a tzet a harmadiknak. Azon tl, hogy teljesen
egyrtelmen tantja a Szentllek istensgt s a msik kt szemllyel val
egylnyegsgt, a msik kt kappadoxnl alaposabban elemzi a Fival val
relcijt.124
Krisztolgija lesen megklnbzteti a kt termszetet, de teljesen elfogadja a
communicatio idiomatum-ot is. A kt termszet Krisztus felmagasztalsa utn sem
mosdik egybe.125
Mariolgija megvdi az Istenszlt Apollinarisz kvetivel szemben s jtsnak
tartva elveti az anthropotokos kifejezst. Vallja a virginitas in partu-t.126
Eszkatolgijban fleg rigensz tantvnynak bizonyul, de elveti a llek
preegzisztencijnak s a llekvndorlsnak a tant. sem tudja azonban elfogadni az
Istentl val rk elvetettsg gondolatt. Az ajpokatavstasi"-ban a j teljesen
gyzedelmeskedni fog a rossz fltt. Ez nemcsak tmeneti llapotot jelent, hanem az
egsz dvssgtrtnet flsges beteljeslst.127
Misztikjt csak a kzelmltban kezdtk el alaposabban tanulmnyozni. Beleilleszkedik
abba a vonulatba, amelynek nevezetesebb tagjai: Philn, Pltinosz, Dionsziosz
Pszeudo-Areopagitsz, Maximus Confessor s Szent Bonaventura. Isten eikon-ja
kialakul az emberben. Mivel a hasonlt csak a hasonl ismerheti meg, gy lehetv
vlik Isten misztikus ltsa, amelynek sorn Isten lakhelyet vesz a llekben. Az ember
gy zeltt kaphat a visio beatific-bl. Ezt a kegyelmet termszetesen csak azok
nyerhetik el, akik szntelenl harcot folytatnak bneik ellen, s a megtisztulsra
trekednek.128
Ex Oratinibus sancti Gregrii Nyssni epscopi: II/645-646
Ex Homilis sancti Gregrii Nyssni epscopi: III/321-322, 325-326, 329-331
Ex Homilis sancti Gregrii Nyssni epscopi in Cntica canticrum: II/754-755
Ex Homilis sancti Gregrii Nyssni epscopi in Ecclesisten: III/182-184, 186-187
Ex Tracttu sancti Gregrii Nyssni epscopi De perfcta christini forma: III/310-311,
314-315, IV/72-74
E Libro sancti Gregrii Nyssni epscopi De Institto christino: IV/248-249
Ex Commentrio sancti Gregrii Nyssni epscopi in Cntica canticrum: IV/417-418

49

Az antiochiai iskola
Antiochi-ban nem ltezett szoros rtelemben vett s folyamatosan mkd keresztny
iskola. sszefoglal nven mgis gy szoks emlteni annak az exegtikai mdszernek
s arisztotelszi alapokra pl teolginak a kvetit, akiknek elfutra Szamoszatai
Paulosz volt. Palmyra kirlynjnek, Zenbinak volt a kormnyzja s kincstrnoka.
Euszebiosz beszmolja szerint a 260-ban antiochiai pspkk szentelt llamfrfi azt
tantotta, hogy Krisztus olyan volt, mint minden ember. Malkhion presbiterrel folytatott
vitjnak fennmaradt rszletei alapjn annyit llapthatunk meg, hogy Pauloszt
dinamikus monarchinizmussal vdoltk. A 268-ban sszehvott antiochiai zsinat nem
tartotta elfogadhatnak az ltala javasolt oJmoouvsio" kifejezst az Atya s a Fi
kztti kapcsolat lersra, mert szerintk sszemossa az Atya s a Fi kztti
klnbsget. Paulosz szerint Jzus nagyobb volt Mzesnl s a prftknl, de nem
volt az Ige. Ez a zsinat megfosztotta szktl a lnyegben adopcionizmust vall
pspkt.
Az iskola valdi megalaptja Lukianosz, aki egybknt Szamoszat-ban szletett,
Maximinus Daia idejn, 312-ben szenvedett vrtanhallt. A hber nyelv kivl
ismerjeknt trta az szvetsg grg fordtst. Ennek a szvegnek szmos rszlete
maradt fenn pldul Aranyszj Szent Jnos mveiben. Az jszvetsg bizonyos
rszeit is szvegkritikai kutatsnak vetette al. Az ltala alaptott iskola mdszere
jelentsen eltrt az alexandriai allegorizl mdszertl. Az iskola kpviseli a bet
szerinti rtelem kidertsre trekedtek s rtkes kommentrokat rtak. Az iskola
teolgija azonban egyrtelmen az arinizmus s nesztorinizmus elindtja volt.
riusz tantsban lnyegben Szamoszatai Paulosz adopcionizmusnak mdostott
formja lt tovbb.
Az iskolnak azonban nem minden tagja vlt eretnekk. A niceai zsinaton az orthodoxia
nagy vdelmezje volt Antiochiai Eusztathiosz. Valsznleg dvzlte a zsinaton
megjelen Konstantint. A csszr ksbb mgis szmzte a pspkt, miutn a 326-os
arinus antiochiai zsinat letette. rsai tbbnyire csak tredkesen maradtak fenn.
Tbben vdoltk azzal, hogy is a nesztorinizmus elfutrai kz tartozik, ezt a
vlemnyt azonban semmi sem tmasztja al. Elfogadja a communicatio idiomatum-ot
s Mrit Istenszlnek nevezi. rdemei kz tartozik, hogy elsknt ksrli meg a
Logos-Anthropos-sma krisztolgiai alkalmazst. Igaz viszont, hogy az a[nqrwpo"
qeofovro" kifejezs hasznlata a szvegsszefggsbl kiemelve alapot nyjthatott
az adopcionizmus vagy nesztorinizmus vdjra.129
Eusztathiosz szmzetse utn Antiochia az arinizmus egyik fszke lett. Atiosz
szorgosan gyrtotta tziseit az arinizmus vdelmben. Szkratsz szerint soha nem
tanulmnyozta gondosan az egyhz hagyomnyt. Epiphaniosz rizte meg az egyetlen
fennmaradt rtekezst, amelyben megksrli kimutatni az Atya s a Fi kztti
klnbsget. Mr korbban is emltettk Eunomioszt, Atiosz tantvnyt. Cyzicus
pspkeknt eleinte szenzcit keltett "dialektikus" rvelsi mdszere, ksbb azonban
hvei runtak az res szcsplsre, ezrt Konstantinpoly-ba vonult vissza, hogy
Eudoxioszt erstse. 383-ban a csszr szmzte. Mveit sokan cfoltk. Sok mvet rt,
de Arkadiosz csszr a legtbbet elgettette. Fennmaradt azonban I. Apolgija, amely
jplatnikus, arisztotelszi, racionalista s nominalista hatsokat mutat. Mivel az Atya
50

nemzetlen, a Fi pedig nemzett, a Fi termszete teljesen eltr az Atytl,

ajnovmoio". A semmibl teremtetett, viszont az Atya kezdettl fogva fogadta
rkbe s nemcsak ernyes lete vgn.130
Tarszoszi Diodorosz az antiochiai iskola egyik kiemelked kpviselje, akit letben az
orthodoxia oszlopaknt tiszteltek, halla utn viszont a nesztorinizmus snek
tekintettek. Mesterei kztt volt Tarszoszi Silvanus s Emeszai Euszebiosz. Magra
vonta Julianus csszr haragjt, mert athni blcsessggel tmadta a pogny istenek
kultuszt. Megvdte a niceai hitvallst. Tantvnya volt Aranyszj Szent Jnos s
Mopszvesztiai Theodorosz. Valens csszr 372-ben rmnyorszgba szmzte
Diodoroszt. A csszr halla utn visszatrve lett Tarszosz pspke, 378-ban. Rszt vett
a konstantinpolyi zsinaton. Valsznleg 394 eltt halt meg. Alexandriai Szent Cirill
mr 438-ban Nesztoriosz elfutrnak nevezte. A 499-es konstantinpolyi zsinat
mondta ki vgleges eltlst. Hatalmas irodalmi munkssgbl ezrt csak tredkek
maradtak fenn. Bibliakommentrjaiban a trtnelmi s nyelvszeti mdszer hve s
hatrozottan szemben ll az alexandriai allegorizl mdszerrel. Nem a szvegben
rejtz lelki jelentst keresi, hanem a sugalmazott szerz ltal szndkolt jelentst. rt
dogmatikai mveket a pognyok, a zsidk s az eretnekek, kztk a manicheusok ellen.
Jrtas volt a csillagszatban is.131
Aranyszj Szent Jnos a ngy nagy keleti egyhzatya egyike. Senkirl sem rtak tbb
letrajzot, mint rla, szletsnek pontos idpontjt mgsem ismerjk. 344 s 354 a
kt biztos hatrpont. Antiochi-ban szletett, gazdag keresztny csaldban. Retorikra a
hres Libaniosz, pogny rtor tantotta. Lektorknt Tarszoszi Diodorosz tantvnya volt.
Ksbb a kzeli hegyekbe vonult s a szerzetesi letben egy reg remett vlasztott
mesternek. A ngy vi aszktalet gy megviselte egszsgt, hogy knytelen volt
visszakltzni a vrosba. 381-ben Meletiosz dikonuss, 386-ban Flavianosz papp
szentelte. 397-ig a vros ftemplomnak nagyhats sznoka. Ebben az vben halt meg
Nektariosz, Konstantinpoly pspke, s Arkadiosz csszr t szemelte ki utdjnak.
Szent tzzel kezdett a korrupt vros megtiszttshoz, de az udvari intrikk vilgban
nem igazodott ki. Amikor pedig 401-ben letett hat pspkt simnia miatt, minden
ellensge sszefogott ellene. Alexandriai Theophilosz kezdettl fogva neheztelt azrt,
mert a csszr antiochiait hozatott a fvrosba. Eudoxia csszrn pedig azt
kifogsolta, hogy Khrszosztomosz felemelte szavt az udvar fnyzse ellen.
Theophilosz 36 pspkbl ll zsinatot hvott ssze a tlgyes palotban, Khalkedon
klvrosban, hogy eltljk Khrszosztomoszt. A csaknem teljesen egyiptomi
pspkkbl ll gylekezet 403 augusztusban megfosztotta pspki szktl, a
csszr pedig Bithyniba szmzte. Azonban mr msnap visszahvtk, mert a vrost
fldrengs rzta meg s a np is lzongott. Kt hnappal ksbb azonban
Khrszosztomosz kikelt azok ellen a mulatsgok ellen, amelyeket a katedrlis
tszomszdsgban emelt, a csszrnt brzol ezstszobor flavatsakor rendeztek:
"Mr megint rjng Herdis, jra tncol, s tlcn kri Keresztel Jnos fejt".
rmnyorszgi szmzets kvetkezett, ahol sok kedves antiochiai hve flkereste. A
csszr mg tvolabbra szmzte, de tkzben meghalt. 407-ben. Eudoxia fia, II.
Theodosius temettette el hamvait az Apostolok Bazilikjban, 438-ban. Lettelt Rma
soha nem fogadta el s msodik utdjt is csak akkor fogadtk vissza az egyhz
kzssgbe, amikor beratta Khrszosztomosz nevt a dipthchonokba.132
Rengeteget rt s csaknem valamennyi rsa fennmaradt. Ez egyedlll helyzet a rgi

51

antiochiai rk esetben. Stlust mindenki csak dicsrni tudta. Viszont sokan rtak az
neve alatt, arra szmtva, hogy gy mveik fennmaradnak az rkkvalsg szmra.
Ezrt komoly munkt jelent ezeknek az rsoknak a kirostlsa az igazi mvek kzl.133
Beszdei kztt sok exegtikai homilit tallunk. Ellene van az allegrinak, a
szentrsi szveg lelki rtelmt keresi, s gyesen alkalmazza a rbzott lelkek
vezetsre. rt a Genezisrl, a zsoltrokrl, Izaisrl, Mt s Jnos evangliumrl, az
Apostolok Cselekedeteirl. Beszdeinek fele Szent Pl leveleirl szl, akit lelkipsztori
ideljnak tartott. Dogmatikai trgy beszdei kzl kiemelkedik az Isten
felfoghatatlansgrl szl, amelyet Eunomiosz ellen rt. Szmos beszdben vta a
keresztnyeket a zsid szertartsokon, nnepeken val rszvtel ellen. Sok beszdet
tartott az egyhzi nnepek kapcsn, pldul a Kt karcsonyi homilit. Knyes politikai
helyzetben szlettek a Homiliae 21 de statuis ad populum Antiochenum, amikor a vros
rettegve vrta Nagy Theodosius bosszjt a csszr s a csszri csald tbbi tagjt
brzol szobrok ledntse miatt.134
Kiemelked tanulmnyt rt De sacerdotio cmmel a papi hivats magasztossgrl. A
m egy rszt kziknyvnek sznta a prdiktorok szmra. A pap felelssge nagyobb,
mint a szerzetes, mert nemcsak sajt lelki dvssgrt felel, hanem hveirt is. Tbb
rsban foglalkozik a szzessggel, a hzassggal, az zvegyi llapottal s a
gyereknevelssel.135
Egyik nevezetes apolgija a De S. Babyla contra Julianum et Gentes, amely Julianus
csszr keserves vgvel brzolja az egyhz ellensgeinek sorst. A Contra Judaeos et
Gentiles quod Christus sit Deus a jeruzslemi templom jjptsnek ksrletrl
szmol be.136
A neve alatt fennmaradt keleti liturgia jelenlegi formjban biztosan sokkal ksbb
szletett. A legrgebbi, vagyis VIII. szzadi kziratok csak kt imt tulajdontanak neki.
Valsznleg a XIII. szzadban vltotta fel Szent Jakab s Nagy Szent Vazul
liturgijt.137
Teolgijt lelkipsztori cljainak szolglatba lltotta. Krisztolgija antiochiai
vonsokat visel. Vilgosan megklnbzteti egyrszt az ousiat vagy ms nven physist,
msrszt a hypostasist vagy msnven prosopont. A Fi lnyege azonos az Atyval. A
tbbi antiochiaihoz hasonlan az arinusokkal szemben hangoztatja Krisztus teljes s
tkletes istensgt, az apollinaristkkal szemben pedig teljes s tkletes embersgt.138
Mariolgijban elkerli a vitatott kifejezsek (theotokos, christotokos, anthropotokos)
hasznlatt.139
Ex Homilis sancti Ionnis Chrysstomi epscopi: III/1082-1084, 1090-1091, 13661367; IV/113-115, 1350
Ex Homilis sancti Ionnis Chrysstomi ep scopi in Matthaevum: I/1213-1214;
II/1684-1685; III/1186-1187, 1549-1551; IV/82-84, 127-129, 457-459, 1533-1535
Ex Homilis sancti Ionnis Chrysstomi epscopi in Evanglium Ionnis: I/918-919
Ex Homilis sancti Ionnis Crysstomi epscopi in Acta Apostolrum: I/1168-1170;
II/1383-1384, 1638-1639; III/1164-1165, 1502-1503; IV/1486-1487
Ex Homilis sancti Ionnis Chrysstomi epscopi in Epstolam ad Romnos: I/12101211; II/1681-1682; III/1546-1548; IV/1530-1532
Ex Homilis sancti Ionnis Chrysstomi epscopi in Epstolam secndam ad
Cornthios: III/437-439, 442-443
Ex Catechsibus sancti Ionnis Chrysstomi epscopi: II/125-126, 363-364

52

Mopszvesztiai Theodorosz Diodorosz tantvnya volt. is Antiochi-ban szletett s

is Libaniosztl tanult retorikt. Khrszosztomosz tancsra elszr kolostorba
vonult, de ksbb visszatrt a vilgi letbe s gyvd lett, Khrszosztomosz jabb
unszolsra azonban ismt meggondolta magt. 383 tjn Flavianosz szentelte papp,
majd 392-ben a ciliciai Mopszvesztia pspke lett. Egsz letben tiszteltk
orthodoxija s nagy mveltsge miatt. 428-ban halt meg. 125 vvel ksbb azonbant
is eltltk eretneksg cmn. Az antiochiai exegtikai iskola legkivlbb kpviselje.
Csaknem valamennyi bibliai knyvhz rt kommentrt. Foglalkozott a szerzsggel
kapcsolatos krdsekkel is s elsknt alkalmazta az irodalomkritikt textulis krdsek
megoldsra. A legtbb mvt megsemmistettk, de az elmlt vtizedek kutatsa sok
keleti kziratot megtallt, amelyek egszen j megvilgtsban mutatjk be
munkssgt.140
Bibliakommentrokat rt a Genezishez s a zsoltrokhoz. Az utbbiakban feltrja, hogy
sok zsoltr nem illik bele Dvid kirly kornak viszonyaiba, ezrt Dvidot gy mutatja
be mint Izrael jvend sorst feltr prftt. jszvetsgi kommentrjai kzl meg
kell emltennk a Szent Jnos evangliumhoz s Szent Pl leveleihez rtakat.141
Liturgiai vonatkozs Tizenkt katekzise, amelyeket csak 1932-ben talltak meg szr
fordtsban. Theodorosz tantsnak dogmatikai, etikai s kultikus arculatt trjk fel.142
Dogmatikai mve a De incarnatione, amelyet csak 1905-ben talltak meg. Az antiochiai
iskola legfontosabb mve. Mg pspkk szentelse eltt rta riusz, Eunomiosz s
Apollinarisz ellen.143
Teolgijt is objektvabban ltjuk az utbbi idben. 553-ban az V. egyetemes zsinat
Konstantinpoly-ban egy vlogats alapjn tlte el Theodoroszt. A Capitula szvege
tele van kihagysokkal, interpolcikkal s megcsonktsokkal, ezrt nem tekinthet
hiteles forrsnak.144
Nesztoriosz perzsa szlktl szletett 381 utn Syria Euphratensis tartomnyban. Az
antiochiai iskolban valsznleg Mopszvesztiai Theodorosz tantvnya volt. Papp
szentelse utn hres sznok lett. II. Theodosius 428-ban a fvrosba hozatta
ptrirknak. Kemny kzzel lpett fel az eretnekek, a szakadrok s a zsidk ellen.
Tmadta az arinusokat, makedoninusokat, novatianusokat, quartodecimnusokat,
viszont a Nyugatrl meneklt pelaginusokkal szt rtett. Azonban hamarosan is
eretneksg gyanjba kerlt, mert szmos krisztolgiai tmj prdikcijban azt
hirdette, hogy Krisztusban kt szemly volt, s Szz Mrit nem lehet Theotokos-nak
nevezni. Alexandriai Szent Cirill mr 429-es hsvti levelben cfolta nzeteit.
Levlvltsuk eredmnytelen volt, ezrt mindketten Celesztin pphoz fellebbeztek. A
430-as rmai zsinat eltlte Nesztorioszt s elfogadta Cirill teolgijt. A szakads
veszlyt ltva a csszr - Nesztoriosz srgetsre - Efezus-ba zsinatot hvott ssze. A
harmadik egyetemes zsinat els lsn, amelyen Cirill mint ppai kvet elnklt,
letettk s kikzstettk Nesztorioszt. Az antiochiai ptrirka ksve rkezett ugyan, de
is sszehvott egy zsinatot, amelyen pedig Cirillt kzstettk ki. A csszr mindkt
hatrozatot elfogadta s brtnbe zratta a kt kikzstett ptrirkt. Cirillt azonban
ksbb kiengedte, akit Alexandriban msodik Athanaszioszknt fogadtak. Antiochia
s Alexandria csak 433-ban engeszteldtt ki egymssal. Nesztoriosz ekkor mr egy
antiochiai rendhzban lt 435-ig, amikor is a csszr Fels-Egyiptomba szmzte. 450
utn halt meg.145
Szmos rsa kzl csak kevs maradt fenn, mert a csszr elgettette ket. 1910-ben

53

kerlt el a Liber Heraclidis szr fordtsban, br ennek is sokan vitatjk a szerzsgt.

Heraclides Nesztoriosz lneve. A szerz azt lltja, hogy tantsa megegyezik I. Le
ppval. Tragw/dia cm mvbl grg, latin s szr tredkek maradtak fenn.
Beszdei kzl valsznleg fennmaradt nhny, de ms szerzk neve alatt.146
Tantst msknt ltjuk, amita tredkek kerltek el tle. Lehet, hogy szndkai
szerint orthodox volt, s az alexandriai tants mgtt apollinrizmust sejtett. Antiochiban physis-en nem konkrt rtelemben vett ltegysget, hanem elvont termszetet
rtettek. Igyekezett biztostani Krisztus isteni s emberi termszetnek integritst.
Eltlsben a legnagyobb szerepet a kt pspki szk kztti rivalizls s sajt
felletessge jtszott.
Kroszi Theodortosz az antiochiai iskola utols nagy teolgusa. 393 tjn szletett
Antiochi-ban s az ottani szerzethzakban tanult. 423-ban vlasztottk egy Antiochia
melletti kisvros, Krosz pspkv, amelyet 35 ven keresztl nagy blcsessggel
irnytott s szptett. is belekeveredett a nesztorinus vitba, mert meg volt gyzdve
arrl, hogy Cirill nzetei mgtt apollinrizmus lappang. Efezus-ban Joannsz
antiochiai ptrirka oldaln llt. A 433-ban Krillosz ltal elfogadott nis hitvalls
valsznleg az munkja volt. Ksbb Euthkhsz monofizita tanait tmadta. A
monofizitk szerint Krisztusban az isteni termszet elnyelte az emberit. Az j
eretneksget vall Dioszkourosz alexandriai ptrirka a 449-es efezusi rablzsinaton
megfosztotta pspki szktl s szmzetsbe knyszertette. Theodortosz azonban I.
Le pphoz fellebbezett, aki megsemmistette a Latrocinium hatrozatt. A khalkedni
zsinaton val megjelense nagy vitt vltott ki s ragaszkodtak ahhoz, hogy tlje el
Nesztorioszt. Ekkor formlisan is visszakaphatta pspki szkt. 466 krl halt meg.
Az 553-as konstantinpolyi zsinat eltlte Krillosz elleni rsait.147
rsai kzl viszonylag kevs maradt fenn, de ezek is mutatjk, hogy milyen jl ismerte
a klasszikus irodalmat. Noha a grg nem anyanyelve, mg Photiosz is dicsri
stlust.148
Exegtikai mveiben kzpton halad Mopszvesztiai Theodorosz radikalizmusa s az
allegorizl, tipologizl mdszer kztt. Zsoltrkommentrjainak bevezetsben hitet
tesz a szlssges mdszerek elkerlse mellett. Az Interpretatio in Canticum
Canticorum ekklziolgiai rtelmezst ad a mnek, akrcsak rigensz. Az
Interpretatio in Danielem eltli a zsidkat azrt, mert kizrjk Dnielt a prftk
sorbl. Az Interpretatio in Isaiam teljes szvegt 1899-ben talltk meg, de csak 1932ben adtk ki. A Szentrs szszerinti rtelmt j kritikai rzkkel vilgtja meg.149
Apologtikai mvei kzl a legfontosabb a Graecarum affectionum curatio. Ezt az
utols keresztny apolgit sokan a pognysg legjobb cfolatnak tartjk. Tizenkt
rszbl ll. A msodik pldul a dolgok eredetvel s Isten lnyegvel foglalkozik, a 12.
pedig sszehasonltja az apostolok s a pogny filozfusok lett. Hatalmas klasszikus
mveltsge ebbl a knyvbl tnik ki legjobban. Az Ad quaesita magorum eltli az
elemek istentst s a perzsa kirlyok keresztnyldzst.150
Dogmatikai rsai kzl nagy vihart kavart a Reprehensio duodecim capitum seu
anathematismorum Cyrilli, amelyet Antiochiai Jannsz krsre rt. Ebben kifejti az
antiochiai nzetet, megvdi Nesztorioszt s monofizitizmussal vdolja Krilloszt. A
Pentalogiumhoz hasonlan idzetekben maradt fenn. Eranistes cm mvt a
monofizitk ellen rta. A cm is rjuk utal, hiszen koldusknt kregettk ssze rgi
eretneksgek morzsit. Az Expositio rectae fidei Jusztinosz neve alatt maradt fenn.
Korai mnek ltszik, a szerzsget sokan vitattk. A benne lev nzetek nem

54

nesztorinusok, de rvelsi mdja s terminolgija mg sok bizonytalansgrl

rulkodik.151
rtkesek trtnelmi mvei is. A Historia religiosa seu ascetica vivendi ratio lerja
Krisztus atltinak lett, akiknek istenszeretete ad ert a gonosz s a vilg csbtsai
elleni kzdelemhez. A Historia ecclesiastica folytatja Euszebiosz vllalkozst, egszen
428-ig. A m f clja, hogy bemutassa az egyhz gyzelmt az arinizmus felett. Sok
rtkes dokumentumot rztt meg. A Haereticarum fabularum compendium Simon
Mgustl Euthkhszig ismerteti az eretnekek tantsait.152
Levelei kzl rdekesek az nnepek alkalmval rottak. A helyi szoksok szerint
ilyenkor szerencsekvnatokkal halmoztk el egymst a klrus tagjai s a laikusok.
Szmunkra klnsnek tnik, hogy ezeket ltalban az nnepek utn rtk.153
Ex Tracttu Theodorti Cyrnsis epscopi De incarnatine Dmini: IV/64-65, 67-68

A IV. szzad palesztinai atyi

Caesareai Euszebiosz valsznleg a palesztinai Caesare-ban szletett 263 tjkn.
rigensz munkssga nyomn a vrosban mr korbban fontos teolgiai iskola alakult
ki. Pamphilosz presbiter gyaraptotta a nagy alexandriai knyvtrt. Sokat ksznhet
mesternek Euszebiosz is, aki ezrt szvesen nevezte magt Eusebius Pamphili-nek.
Diocletianus ldzsei idejn Pamphilosz vrtanhallt halt. Euszebiosz is csak gy
tudta elkerlni a hallt, hogy Trusz-ba, majd az egyiptomi sivatagba meneklt. Mg ott
is elfogtk s bebrtnztk. Valsznleg 313-ban vlasztottk Caesarea pspkv.
Hamar belekeveredett az arinus vitba. Kezdettl fogva jobban rdekelte az eretneksg
politikai vetlete, vagyis az egyhz s a birodalom egysge, mint a hithez val hsg. A
niceai zsinaton arra trekedett, hogy Krisztus istensgt egyszer bibliai kifejezsekkel
rjk le, s kerljk a homoousios kifejezst, mert ez szerinte szabellinizmushoz vezet.
Csak a csszr kifejezett hajra rta al a hitvallst, bels meggyzds nlkl. Ksbb
nyltan Nikomdiai Euszebiosz prtjra llt s rszt vett a 335-s truszi zsinaton, amely
kikzstette Athanaszioszt. Mindvgig hdolja volt Konstantinnak. Uralkodsnak
20. s 30. vforduljn dvzl beszdben magasztalta a csszr rdemeit. volt
teolgiai ftancsadja, ezrt nyilvn szerepe volt szmos orthodox pspk ellen hozott
intzkedsekben. Nem sokkal lte tl a csszrt: 339-ben vagy 340-ben halt meg.154
rsai jrszt fennmaradtak, annak ellenre, hogy hajlott az arinizmusra. Ennek az az
oka, hogy olyan hatalmas trtnelmi anyagot halmozott fel, hogy nlklzhetetlenn
vlt a ksbbi trtnszek szmra. Mvei azonban nem formai mestermvek s nem is
teolgiai remekmvek. Nem nll gondolkod, hanem a mlt nagy tanja s
szolgja.155
Trtnelmi munki kzl legelszr a Krnikt rta meg, mgpedig mr 303 tjkn. Az
els rsz a vilgtrtnelem sszefoglalsa a kldeusoktl a rmaiakig, a msodik pedig
egyms melletti oszlopokba (cronikoi; kavnone") rendezve mutatja be az
esemnyek prhuzamosan fut szlait. Kiindulpontja brahm szletse (Kr. e.
2016/15), s t vilgtrtnelmi korszakot klnbztet meg: Trja elestig, az els
olimpiszig, Dareiosz uralkodsnak msodik vig, Krisztus hallig s az utna eltelt
idszak. Clja annak kimutatsa, hogy a zsid valls, amelynek trvnyes rkse a
keresztnysg, a vilg legrgibb vallsa. Julius Africanusnl jobb mvet rt, mert
forrsai megbzhatbbak. Tle eltren azrt nem dmmal kezdi a krnikt, mert
55

vlemnye szerint a paradicsomi esemnyek nem illeszthetk kronolgiai keretbe. A

teljes szveg csak rmny fordtsban maradt fenn. Jeromos is lefordtotta, de ki is
egsztette. Ebben a formban gyakorolt risi hatst a kzpkori trtnetrsra is.156
Egyhztrtnelme tz knyvbl ll s az egyhz alaptstl kezdve Licinius veresgig,
vagyis 324-ig szmol be az esemnyekrl. Nem trekszik kiegyenslyozott s arnyos
trgyalsmdra. Mr a m elrendezse is mutatja apologtikai cljt: az Isten ltal
alaptott Egyhzat maga Isten vezette gyzelemre a pogny llam ellen. A tz knyvben
megtallhatjuk a legfontosabb kzssgek pspkeinek, a keresztny rknak s az
eretnekeknek listit. Kornak gyors trtnelmi vltozsai ksztettk a szerzt arra, hogy
tbbszr tdolgozza a mvet, pldul trtkelje Licinius szerept. Az
Egyhztrtnelem npszersgt mutatja, hogy ht kzirat is fennmaradt a 9-11.
szzadbl.157
Palesztina vrtani cm knyve a szemtan hitelessgvel szmol be a 303-tl 311-ig
tart keresztnyldzsrl. Amikor Maximinus lpett trnra Diocletianus utn, az
ldzsek mg kegyetlenebbek lettek, mert mindenkinek ldozatot kellett bemutatnia s
ennie az ldozati hsbl.158
A Vita Constantini mfaja encomium. Ez a knyv sok vitt vltott ki a kutatk krben.
A latin cm flrevezet, a grg jobban mutatja a szerz cljt. Ugyanis nem teljes
letrajzot akar adni, hanem ismerteti a csszrnak azokat a tetteit, amelyeket az egyhz
rdekben tett. A sok rtkes dokumentumot tartalmaz mvet ksbb valsznleg
trtk.159
A Laudes Constantini els rsze valban a csszr dicsrete, a msodik azonban a
Szentsr Bazilika felszentelse alkalmval rt apologtikai clzat tanulmny. A csszr
az egyetlen valdi filozfus, mivel ismeri nmagt s a magassgbl neki ajndkozott
kegyelmeket.160
Apologtikai m a Praeparatio Evangelica, amelynek f clja a pogny politeizmus
cfolata s a zsid valls felsbbrendsgnek dicsrete, amely elksztette az utat az
evanglium szmra. Tmadja a grg mtoszokat s az jplatnizmust is. rvelst is
azzal tmasztja al, hogy Mzes jval Platn eltt lt, aki viszont sok mindent tle vett
t.161
A Demonstratio Evangelica a zsidknak arra a vdjra felel, hogy a keresztnyek csak a
szmukra kedvez dolgokat vettk t az szvetsgbl, a Trvny ktelezettsgeit
viszont nem tartjk be. Mindkt apologtikai m vgs cmzettje valjban
Porphriosz. rigensz Contra Celsum-jnak mdszertl eltren azonban nem
pontrl-pontra cfolja a keresztnyek elleni vdakat, hanem sajt jl kidolgozott
rendszerbe illesztveket nem engedi, hogy az ellenfl elvonja figyelmt a lnyeges
krdsekrl.162
Exegtikai jelleg mvei kzl emltst rdemel az Onomasztikon, amelyben a bibliai
helysgnevek gyjtemnyt talljuk.163
Dogmatikai m a kt Contra Marcellum, amelyekben szabellinizmussal vdolja a
kiszsiai pspkt.164 Ankrai Markellosz nzeteinek mg rszletesebb cfolatt
talljuk a De ecclesiastica theologia-ban. De az itt ismertetett teolgiai nzet sem
tekinthet "egyhzi"-nak, hiszen szubordincionizmust vall.165
Ex Commentriis Eusbii Caesarinsis epscopi in Isaam: I/165-166
Ex Ecclesistica Histria Eusbii Caesarinsis epscopi: I/984-986

56

Jeruzslemi Szent Cirill valsznleg Jeruzslem-ben szletett 315 tjkn. 348-ban

lett a vros pspkv. Noha felszentelje, a caesareai metropolita arinus volt, mgis
a niceai hitvalls vdelmezje lett. Ezrt hromszor is elztk szkhelyrl. Elszr egy
jeruzslemi zsinat 357-ben, majd Acacius 360-ban, vgl pedig Valens csszr 367ben. A harmadik szmzetsbl csak a csszr halla utn, 378-ban trhetett vissza.
Rszt vett a konstantinpolyi zsinaton. Valsznleg 386-ban halt meg.166
Hresek katekzisei, amelyeket tbbnyire a Szentsr Bazilikban mondott el, s
gyorsrk jegyeztek fel. A beszdek els rsze a fwtizovmenoi-nak szlt, akik a
nagybjtben kszltek a hsvti keresztelre. A msodik rszben az gynevezett
"msztagogikus katekzisek" tartoznak, amelyeket mr a neofwvtistoi hallgattak a
hsvt utni hten. Sokszor hangslyozza a disciplina arcani fontossgt.167
Teolgiai nzeteirl az jabb kutatsok mg inkbb kidertettk, hogy mg kezdeti
korszakban sem tekinthetjk arinusnak. Igaz viszont, hogy igyekezett tvoltartani
magt kornak teolgiai vititl. Lehet, hogy egyszeren jobban rdekeltk a gyakorlati
krdsek, mint az elmleti eszmefuttatsok. Vilgosan tantja Krisztus istensgt, noha
soha nem hasznlja a oJmoouvsio" kifejezst, mert ragaszkodott a Szentrs
szavaihoz. A Szentllek is rszesedik az Atya istensgbl. A Szentllek is kln
szemly. A keresztsg Krisztus hallbl s feltmadsbl val rszeseds, s
sfragi;" aJgiva ajkatavluto". Az ejpiklhvsi" hatsra vlik a kenyr s a
bor Krisztus testv s vrv. Az eukharisztia vrtelen engesztel ldozat a mi
bneinkrt.168
Ex Catechsibus sancti Cyrlli Hierosolymitni epscopi: I/120-122; II/761-762, 12881289; III/121-123, 358-359, 452-454, 456-457; IV/363-364, 366-367
Laodikeiai Apollinarisz 310 tjkn szletett. Apja presbiter volt. Apollinarisz
Athanasziosz barti krhez tartozott, ezrt vele egytt kzstette ki szlvrosnak
arinus pspke. 361 tjkn lett Laodikei-ban a niceai kzssg pspke. Klasszikus
mveltsge s szp sznoki stlusa miatt sikeres tant lett. Mg Jeromost is tantotta
Antiochi-ban 374-ben. Athanasziosz s Vazul oldaln harcolt az arinusok ellen,
azonban mg letben kiderlt, hogy is eretnek. Nsszai Gergely 385-ben rta ellene
az Antirrheticus-t. 390 tjkn halt meg.169
Mvei kzl megemlthetjk exegtikai rsait, amelyekbl csak tredkek maradtak
fenn. rt mg apologtikai, polmikus s dogmatikai mveket is. Amikor Julianus
csszr 362-ben megtiltotta, hogy keresztny szlk pogny iskolba jrassk
gyerekeiket, Apollinarisz trta klasszikus formra a Szentrs knyveit, hogy
krptolja a gyerekeket a vesztesgrt.170
Teolgija peripatetikus s sztoikus elemekbl tevdik ssze. Elsdleges clja az
arinizmus cfolata volt. Nem volt megelgedve az antiochiai iskola megoldsval,
ezrt jobbat keresett, hogy kizrja kt szemly jelenltt Krisztusban. "Megoldsa"
azonban megcsonktja Krisztus teljes embersgt, hiszen szerinte Krisztusnak csak teste
s yuch; a[logo"-a volt, a yuch; logikhv helyt pedig az isteni Logosz foglalta
el. Tvedsre hossz ideig nem figyeltek fel Athanasziosz-szal val bartsga s
teolgusi hrneve miatt. Damasus ppa 377-ben s 382-ben kifogsolta tantst a rmai
zsinatokon, a konstantinpolyi zsinat 381-ben pedig nneplyesen eltlte.171
Szalamiszi Epiphaniosz Eleutheropolisz kzelben szletett, egy judeai faluban, 315-

57

ben. Mr fiatal korban tudott grgl, szrl, hberl, koptul s latinul. 335 tjkn
Egyiptomba ltogatott, s gy megtetszett neki a monasztikus letforma, hogy hazatrve
is szerzetesi kzssget alaptott. Ennek harminc ven keresztl volt vezetje. Ekkor a
ciprusi pspkk metropolitjuknak vlasztottk. Szalamisz lett a szkhelye, amelyet
jelenleg Constantianak hvnak. Az egyhz tantsnak lelkes vdelmezje. Gyakran
hinyzik azonban rsaibl a mrtkletessg, a blcsessg s a tapintat.
Tradicionalizmusa tiltakozik mindenfle metafizikai spekulci ellen. Kptelen volt
megrteni rigenszt is, akit az arinizmus atyjnak tekintett, s az allegorizl
mdszerben ltta minden eretneksg gykert. 392-ben Jeruzslem-be ment, s Jnos
pspk jelenltben ris hats beszdet mondott rigensz ellen. Kvetelte, hogy
Jnos tlje el a nagy alexandriait. Mivel erre nem volt hajland, megszaktotta vele a
kapcsolatot. Nagy megelgedsre szolglt viszont, hogy 400-ban egy alexandriai zsinat
eltlte az "eretneksgek hidrjt". Epiphaniosz biztatsra az alexandriai metropolita,
Theophilosz elzte a nitriai sivatagban l "hossz testvreket", mert rigenista
nzeteket vallottak. k Aranyszj Szent Jnoshoz menekltek, azonban
Epiphaniosz oda is kvette ket. Rszt vett a Khrszosztomoszt eltl "tlgyes
zsinaton". tkzben hazafel halt meg 403-ban.172
Legtbb rsa olvasmnyaibl vett szvegek kompilcija. Gyakran hinyzik belle a
kritikai rzk. Knyvei mgis nagyon rtkesek, hiszen sok mvet csak az
beszmolibl ismernk. Hiba keressk nla az attikai elegancit, annl is inkbb, mert
ellensge volt a klasszikus mveltsgnek. A grg filozfiai iskolkat is az eretneksgek
kz sorolta. Mivel nyelvezete inkbb a koin hatst mutatja, kevsb mvelt emberek
is szvesen olvastk, msok pedig elegnsabb stlusban trtk. Sok olyan m maradt
fenn a neve alatt, amelyhez semmi kze sem volt.173
Legkorbbi rsa az Ancoratus, amelyet a pamphiliai Syedra keresztnyeinek krsre
rt, hogy jl lehorgonyzott hajknt ellent tudjanak llni az eretnekek, leginkbb a
pneumatomachusok viharainak. Termszetesen szenthromsgtani krdsekkel
foglalkozik. Tbbek kztt a keresztelsi formulbl bizonytja a szenthromsgi
szemlyek istensgt.174
A Panarion msik cme Haereses. Ez a legfontosabb mve, amely az eretnek kgyk
hallos mrge ellen knl ellenszert. Nyolcvan eretneksgrl tesz emltst, de hsz
kzlk mg keresztnysg eltti. Kztk vannak termszetesen a hellenizmus
filozfiai iskoli s a judaizmus szekti is. A keresztny eretneksgek Simon Mgussal
kezddnek s a messzalinusokkal vgzdnek.175
A szentkpek tisztelete ellen cmmel hrom rst is szoktk idzni, amelyekre a ksbbi
kprombolk szvesen hivatkoztak.176
A neve alatt fennmaradt Physiologus valjban nem az mve. A keresztny termszetszimbolikt nagymrtkben befolysolta mg a kzpkorban is.177

Szr Szent Efrm

A szr irodalom legnagyobb alakja 306 tjkn szletett Niszibi-ben. Elksrte tantjt,
Jakob niszibii pspkt a niceai zsinatra. 338-ban szenteltk diakonuss, s lete
vgig az is maradt. Amikor 363-ban a perzsk elfoglaltk szlvrost, sok ms
keresztnnyel egytt Edessz-ba meneklt. Bardeszansz kvetinek fleretnek
kltszete serkentette rsra. Mg meneklse eltt szlettek a Niszibii himnuszok.
Przai mvei kzl fennmaradt Kommentrja Tatianosz Diatesszaronjhoz s Szent Pl
58

leveleihez rt kommentrjai. Edessz-ban rt verseiben idnknt nagyon rezhet a

tanti szndk. Versei rendkvl npszerek lettek, mg grgre is lefordtottkket,
ami igen ritka dolognak szmtott.
A szr irodalom gyngyszemeit kt csoportba osztotta. A memrkat olvassra sznta, a
madrskat pedig krusban nekeltk, zenei ksrettel. A "Szentllek hrfj"-nak
npszersge halla utn egyre ntt. Ma is a vilgirodalom klasszikusaknt tartjk
szmon. Verses kommentrokat rt a paradicsomrl, Krisztus szenvedsrl, hallrl s
feltmadsrl, az egyhzrl, a hitrl s a szzessgrl. rdekes, hogy gondolatvilgt
nem befolysoltk a grg egyhzatyk. Hitt kpekkel s nem filozfiai fogalmakkal
fejezi ki. Tantsa mgis teljesen orthodox. Egyrtelmen vallja pldul az Atya s a Fi
egylnyegsgt.
Ex Commentrio sancti Ephraem diconi in Diatssaron: I/146-147; III/156-157
Ex Sermnibus sancti Ephraem diconi: II/576-578, 1422-1423; III/1204-1205

Alexandriai Szent Cirill

Alexandri-ban szletett. Theophilosz ptrirka unokaccse. 403-ban elksrte a
"tlgyes" zsinatra, amelyen eltltk Khrszosztomoszt. 412-ben vlasztottk
ptrirknak. Csak 417-ben foglalja bele Khrszosztomosz nevt a diptkhonokba.
Egybknt is a kemny fellps volt r jellemz. Kemnyen bnik a zsidkkal s a
novatinusokkal. Emiatt sszetzse tmad Oresztsz prefectussal. Hatrozottan kzd a
pognysg maradvnyai ellen is. Fpapsga idejn gyilkolja meg a cscselk Hpatit,
a hres jplatnikus filozfusnt. Nesztoriosz-szal val harcairl mr volt sz. 444-ben
halt meg.178
rsai tz ktetben jelentek meg a Migne-fle kiadsban. Mg letben latinra fordtotta
sok mvt Marius Mercator. Nyelvezete nem vonz, viszont mveinek tartalmi
gazdagsga szinte minden kortrst fellmlja. 428-ig az arinusok ellen rt, utna pedig
a nesztorinusokkal kzd. Nagyon kedveli az allegrikus mdszert, viszont
rigensztl eltren nem keres spiritulis jelentst az szvetsg minden sorban.179
Exegtikai mvei kzl a De adoratione et cultu in spiritu et veritate bizonytja, hogy
az szvetsgnek csak a betje vesztette rvnyt, s nem a szelleme. A Glaphyra
kiegszti az elzt, de mr nem dialgus formjban, hanem knyvek szerint haladva
trgyalja a Pentateuchust. Jnos evangliumhoz rt kommentrjban bizonytja, hogy a
Fi isteni szubsztancija megegyezik az Atyval.180
Dogmatikai-polmikus rs az arinusok ellen a Thesaurus de sancta et consubstantiali
Trinitate, amelyben nagymrtkben tmaszkodik Athanaszioszra. 430-ban rta a
Adversus Nestorii blasphemiast, amelyben Nesztoriusznak az elz vben elmondott
beszdeit elemzi s vdi a theotokos jelzt. A De recta fide-t az udvarhoz intzte, hogy
ellenslyozza Nesztoriosz hatst. Alexandri-ba val visszatrse utn rta II.
Theodosiusnak az Apologeticus ad imperatoremet, amelyben a zsinat alatt tanstott
magatartst veszi vdelmbe. Szintn a csszrnak ajnlotta Julianus ellen rt
apolgijt. Ebbl is kiderl, hogy a pognysg mg l problma volt az korban.
Vlaszol Julianusnak arra a vdjra, hogy a keresztnysg nem tbb, mint pogny
elemeket tartalmaz, elsatnyult judaizmus.181
Homilii kzl legnevezetesebbek azok, amelyeket 431-ben mondott el Efezus-ban. A 4.
homilia az kor legnevezetesebb mris prdikcija.182
59

Levelei kzl kiemelkedik az Epistola dogmatica, amelyet tbb ms levllel egytt

Nesztorioszhoz rt, s amelyet az efezusi zsinat els lse nneplyesen s egyhanglag
jvhagyott mint a katolikus hit helyes sszefoglalst. 39. levele lett a Symbolum
Ephesinum, amelyben kifejezi rmt amiatt, hogy helyrellt a bke az antiochiai s az
alexandriai egyhz kztt. Hsvti leveleiben gyakran vdolja a keresztnyeket
dipsychiaval, mivel nmelyek mg mindigztek pogny praktikkat.183
Teolgiai munkssga olyan jelents, hogy mr I. Celesztin ppa a kvetkez cmeket
adta neki: bonus fidei catholicae defensor, vir apostolicus, probatissimus sacerdos. A
rtuskongregci 1882-es dntse ta doctor ecclesiae.184
Teolgiai mdszere legalbb olyan fontos, mint teolgiai eszmi. Tudatosan trekedett
arra, hogy necsak a Szentrsbl, hanem az atyk tantsbl is mertsen rveket, mert
sok krdst csak gy lehetett megnyugtatan tisztzni. Bizonytsi mdszert az Efezusi
zsinat is alkalmazta. A rcira pl rvelst sem alkalmazta elszr, hanem az
arinusok s az apollinaristk, de ppen az ellenk folytatott harcban kezdte
nagymrtkben hasznlni.185
Krisztolgija fokozatosan fejldtt. 429 eltt szinte csak Athanaszioszt ismtli, s a
Logos-Sarx-smban gondolkodik. A Nesztoriosz elleni rsaiban mr a kvetkez
kifejezseket talljuk: e{nwsi" kaq' uJpovstasin, ajsuvgcuto" e{nwsi".
Krisztusban teht megvalsult az emberi s isteni hposztaszisz egysge, de a kt
termszet nem keveredett ssze egymssal s egyik sem vltozott meg. Elveti a
kvetkez nesztorinus kifejezseket: ejnoivkhsi" (bennlaks), sunavfeia
(kapcsolat). Cirill lnyegben elksztette a khalkedni dogmt, hiszen azt tantotta,
hogy a Krisztusban lev egysg a szemlybl, a kettssg pedig a termszetekbl ered.
Terminolgija azonban mg nem egszen egzakt, hiszen a fuvsi" s a
uJpovstasi" szavak nla egyarnt jelentenek termszetet s szemlyt. Ez a jelensg
ksbb sok flrerts forrsa lett, br vannak patrolgusok, akik szerint inkbb az
apollinrizmus elleni kzdelem nyomai rezhetk szhasznlatn, s nem Cirill
gondatlansgbl erednek a klnbsgek. Szhasznlata mgtt taln mlyebb teolgiai
spekulcit sejthetnk, mint amit a khalkedni dogma terminolgiai egzaktsga ki tud
fejezni.186
Mariolgijnak tengelye a qeotovko" jelz, amely a communicatio idiomatum
logikus kvetkezmnye.187
Ex Commentrio sancti Cyrlli Alexandrni epscopi in Ionnis Evanglium: I/488-489;
II/583-584, 652-653, 695-696, 779-780; IV/1229-1230
Ex Commentrio sancti Cyrllli Alexandrni epscopi in Epstola ad Romnos: II/632633
Ex Commentrio sancti Cyrlli Alexandrni epscopi in Epstolam secndam ad
Cornthios: II/683-684
Ex Epstolis sancti Cyrlli Alexandrni epscopi: III/1234-1235
Ex Homila sancti Cyrlli Alexandrni epscopi in conclio Ephesno hbita: III/13101312, IV/1017-1019
Ex Commentrio sancti Cyrlli Alexandrni epscopi in Aggaevum: IV/275-276

Az egyiptomi szerzetessg megalapti

60

A monasztikus letforma Egyiptomban szletett. A fellahokat jrszt nem befolysoltk

a grg eszmk. Az aszkta letmd a keresztnysg els szzadaiban nem jrt egytt
az otthoni krnyezetbl val kiszakadssal. A hagyomny szerint Decius ldzse
idejn sokan menekltek a sivatagba, s kzlk nhnyan az ldzs elmltval sem
trtek vissza a vrosokba. Nem vletlen, hogy a IV. szzadban ersdtt meg a
mozgalom, hiszen a tmeges megtrsek elsegtettk az egyhz szekularizcijt. A
hellenizlt vilgbl val menekls eleinte a grg mveltsg elvetst is jelentette. Sok
aszkta kifejezetten ellensges szemmel nzett az alexandriai iskola hres tantira. Ez a
gyanakvs azonban nem tartott sokig. A negyedik szzadban mr szmos remett s
monachust tallunk a keresztny rk kztt. j irodalmi mfajokat is alkottak. Ezek
kz tartoznak a monasztikus regulk, az aszktikai rtekezsek, a sivatagi atyk
mondsainak gyjtemnyei s a hagiogrfik.188
Remete Szent Antalnak a szerzetesekhez intzett leveleiben gyakran tallkozunk a filii
Israelitae vagy a viri Israelitae sancti megszltssal, mivel a vilgbl val tvozs
szmukra az r felszltsnak val engedelmessget jelentette: Exi de terra et de
cognatione tua. Egyikben beszmol riusz siralmas vgrl, nyilvn azrt, hogy
elriassza szerzeteseit az arinus propagandtl. Szmunkra klnsnek tnik, hogy
sehol sem tallkozunk misztikus utalsokkal.189
Pachomiusz volt a cenobita letforma megszilrdtja. Regulja kt vltozatban is
fennmaradt, a recensio brevior mr az itliai llapotokra alkalmazza a szablyokat.
Valamennyi ksbbi regulra risi hatst gyakorolt. Kiderl bellk, hogy naponta
csak kt imt mondtak kzsen. Noviciusnak csak olyan embert vettek fel, aki legalbb
olvasni tudott.190
Euagriosz Pontikosz a szerzetesi misztika atyja. Tantst aforizmkba foglalta.
Antirrhetikosz cm mve nyolc rszben ismerteti azokat a szentrsi rszeket, amelyek
alkalmazhatk a nyolc fbn elleni kzdelemben. Sokat r a kontemplci fokozatairl
is. Az imdsg legfels fokn mr nem a szj, hanem csak a llek szlal meg. Sok mve
elveszett az rigenizmus elleni tmadsok sorn, hiszen alkalmazta a nagy alexandriai
misztikjt a szerzetesek letkrlmnyeire.191
Tantvnya, Palladiosz rta meg az egyiptomi, palesztinai, szriai s kiszsiai
szerzetesek trtnett Historia Lausiaca cmmel. Az letrajzok sok legends elemet
tartalmaznak s sok vonsuk hasonlt a hellenisztikus irodalomban szerepl blcsek
letrajzaira.192
Pelusziumi Izidorosz hatalmas irodalmi munkssgot fejtett ki. Leveleiben az arinus
nzetekkel hadakozik, de tmadja Krilloszt is, mert szerinte a ptrirka nem tantja
egyrtelmen, hogy Krisztusban nem keveredett az isteni s emberi termszet.
Krisztolgiai kulcskifejezsei (duvo fuvsei", e{n provswpon kai; miva
uJpovstasi") elvtelezik az khalkedni zsinat tantst.193
Az Apophthegmata Patrum szerzjt nem ismerjk. A hres aptok s remetk
kijelentseit (lovgoi) s csodatetteit (e[rga) ismerjk meg belle. A grg eredeti
mgtt kopt szjhagyomnyt sejthetnk. Az atykat bcrendben sorolja fel, Antaltl

61

rig. Latin fordtsa, kopt s szr vltozata rvn risi hatst gyakorolt a
szerzetessgre.194

Szent Ambrus
337-ben vagy 339-ben szletett Treveris-ben. Apja praefectus praetorio Galliarum volt.
Biztos, hogy arisztokrata csaldjban sok keresztny volt, mg egy mrtrrl is tudunk a
Diocletianus-fle ldzs idejbl. Apja korai halla utn anyja Rm-ba vitte
gyermekeit. Ambrus felnvekedve retorikt tanult s gyvd lett. 370-ben kineveztk
consularis Liguriae et Aemiliae-nek, milni szkhellyel. Auxentius arinus pspk
halla utn bkebrknt lpett fel az eretnekek s a katolikusok kztt. Szemlye
mindkt flnek elfogadhatnak tnt, ezrt katekumen ltre pspknek vlasztottk.
Megkeresztelkedett s egy ht mlva pspkk szenteltk. Ez a nevezetes esemny 373ban vagy 374-ben trtnt. Simplicianus presbiter irnytsval ismerkedett meg a
Szentrssal, a grg atykkal, Philn s Pltinosz mveivel. Kezdettl fogva szemben
llt az arinizmussal, de a klrus soraiban kerlte a radiklis vltoztatsokat. 375-ben
meghalt btyja, Satyrus s I. Valentinianus csszr.
Gratianus csszr Ausonius klt befolysa alatt llva megengedte, hogy a
szentusban maradjon Victoria oltra, amelyet II. Constantius egyszer mr elvitetett,
de Julianus visszahelyeztetett. A csszr azonban egyre tbb gyben tmaszkodott
Ambrusra. 376-ban pldul elrte, hogy Sirmium pspke ismt orthodox fpap legyen.
379-ben sikerlt visszaszereznie a milni bazilikt az arinusoktl, 380-ban pedig
kemny intzkedseket hozott ellenk a csszr. 382-ben eltvolttatja Victoria oltrt,
s szmos rendelkezst hozott a pognyok ellen. 383-ban azonban meggyilkoltk, s
terlett Maximus usurpator foglalta el. Ambrusnak azonban sikerlt elrnie, hogy az
elz intzkedseket ne vonjk vissza. Auxentius arinus pspk megprblta
visszaszerezni a bazilikt, de Ambrus hveivel egytt megszllta.
387-ben Maximus megtmadta Mediolanumot s II. Valentinianusnak meneklnie
kellett udvarval egytt, de a kvetkez vben Theodosius tmogatsval visszatrt.
Ambrus kzbenjrt Maximus prthveirt. Theodosius s a pspk viszonya nagyon
vltoz volt s pldaknt szolglt a nyugati egyhz ksbbi trtnelme sorn. 390-ben
addig nem engedte be a bazilikba a thesszaloniki vrengzs utn a csszrt, amg az
nyilvnos bnbnatot nem tartott. Politikai tren ksbb azonban a csszr 395-ben
bekvetkezett hallig jl egytt tudtak mkdni. Ambrus letnek utols veiben is
lnk egyhzszervez munkt folytatott Itlia szaki rszn. Pvi-bl hazatrben
betegedett meg. Miln-ban halt meg 397-ben.195
rsainak pontos keletkezsi idpontja sokszor nem ismert. Gyakran az is bizonytalan,
hogy eredetileg nmelyik homilia volt vagy rtekezs. Ez abbl ered, hogy a gyorsrk
ltal lejegyzett beszdeket maga ksbb tdolgozta s kibvtette.196
Exegtikai mvei kzl meg kell emltennk a Hexaemeront, amelyet a nagyht hat
napjn mondott el. Biztos, hogy felhasznlta ehhez Vazul knyvt, de rigensz,
Hippoltosz, Cicero, Vergilius s Philn hatsa is egyrtelm. A Szentrsban hrmas
jelentst keres: sz szerintit, morlist s allegorikus-misztikust. A mzesi knyvekhez rt
mvek kztt megemlthetjk: De Paradiso, De Cain et Abel, De Noe, De Abraham, De
Isaac et anima.197
A De bono mortis-ban hromfle hallrl beszl: a lelki hallt a bn okozza, a misztikus
hall a Krisztussal val azonosuls rvn jn ltre, a fizikai hall pedig a test s a llek
62

sztvlsakor kvetkezik be.198

A De Iacob et vita beata s a De fuga saeculi a vilgi hisg, az igazi s a fldi
boldogsg problmival foglalkozik. A De Tobia az anyagiassg s az uzsora ellen is
fllp.199
Az Expositio Psalmi CXVIII a keresztnyeket a tkletessg fel vezeti a sequela
Christi mdjainak megmutatsval. jszvetsgi kommentrjai kzl csak az Expositio
Evangelii secundum Lucam maradt fenn. A szenthromsgtannal s a krisztolgival
kapcsolatos krdsek trgyalsval vja hveit a klnfle tvedsektl.200
Morlis s aszktikai mvei kzl legfontosabb a ciceroi modell alapjn megrt De
Officiis ministrorum. A sztoikus etika kzpontja az ember, itt azonban Isten a keresztny
erklcsisg referenciapontja. Nvrhez, Marcellinhoz rta a De virginibust. Ez a korai
mve rigensznek az nekek nekhez rt kommentrjra tmaszkodik. A klnbz
letllapotokrl mg tbb mvet is rt, pldul: De viduis, De institutione virginis.201
Fontos dogmatikai mve a De fide ad Gratianum, amelyet a csszr krsre rt, hogy
eredmnyesebben lphessen fel az arinizmus ellen. A De Spiritu Sancto kiegszti az
oktatst, szentrsi idzetekre s Alexandriai Didmosz mveire tmaszkodva. A De
incarnatione dominicae sacramentot a Basilica Porciana-ban mondta el s az
apollinrizmust cfolja Gratianus krdsre vlaszolva: quomodo possunt ingenitus et
genitus esse unius naturae atque substantiae?202
A De mysteriis gondos vlogats korbbi homiliibl, amelyeket a neofitkhoz intzett a
keresztelsi rtus s az eukharisztia szentrsi eredet szimbolikjrl. A De sacramentis
stlusa olyan gondatlan, hogy sokig ktsgbe vontk az eredetisgt. H. Chadwick
azonban kimutatta, hogy gyorsrk fljegyzse. A De paenitentia-ban szembeszll a
novatianusoknak az egyhz bnbocst hatalmrl vallott nzeteivel.203
Beszdei kzl meg kell emltennk a De excessu fratris-t. Ez kt homilit foglal
magban. Az egyiket Satyrus temetsekor mondta el, a msikat ht napra r. A De obitu
Valentiniani akkor hangzott el, amikor II. Valentinianust temette 392-ben. rigensz
hatsa rezhet a De obitu Theodosii-ban is. rmt fejezi ki amiatt, hogy a nagy
csszr uralkodsa idejn harmonikus volt a birodalom s az egyhz kapcsolata. A
Sermo contra Auxentium de Basilicis tradendis 386 virgvasrnapjn hangzott el.
Kifejti, hogy mirt nem hajland tadni a bazilikt az arinusoknak a hsvti liturgia
megnneplsre.204
Levelei rtkes forrsul szolglnak a korszak vallsi s politikai helyzetnek
megismersre. Gyjtemnyket mg maga osztotta tz knyvre.205
Himnuszainak keletkezse akkor indult meg, amikor az arinusokkal kzdtt a bazilika
tulajdonjogrt. Felvltva nekeltek zsoltrokat s himnuszokat, amelyek tmit nem a
Szentrsbl vettk, hanem a szentek nnepeibl s a hitigazsgokbl. t szoks a
nyugati himnuszkltszet atyjnak tekinteni. Mintnak hasznlta fel a pogny vallsos
kltszetet s a npszer keresztny dalokat. l kpeivel inkbb a szvhez, mint az
intellektushoz szl. A dallamokat is komponlta. A trtnelem sorn sokkal tbb
himnuszt tulajdontottak neki, mint amit valjban rt. Csak ngy olyan himnuszrl
tudunk, amelyek minden ktsget kizran az mvei: Aeterne rerum conditor, Deus
creator omnium, Iam surgit hora tertia, Intende qui regis Israel. Tovbbi tizenngyet
szoks mg neki tulajdontani.206
Ex Expositine sancti Ambrsii epscopi in Lucam: I/288-289
Ex Epstolis sancti Ambrsii epscopi: I/931-932; III/143-144
E Libro sancti Ambrsii epscopi De virginitte: I/949-950

63

Ex Tracttu sancti Ambrsii epscopi De fuga saevculi: II/159-160

Ex Explanatinibus psalmrum sancti Ambrsii epscopi: III/168-170, 269-270, 273274, 431-432; IV/100-101, 103-104
Ex Expositine sancti Amrsii epscopi in psalmum centsimum dcimum octvum:
III/378-380, 1069-1070
Incipit Tracttus sancti Ambrsii epscopi De mystriis: III/390-391, 394-395, 398-399,
402-404, 407-408, 411-412, 414-416
Ex Tracttu sancti Ambrsii epscopi De virgnibus: III/1072-1073
Ex Tracttu sancti Ambrsii epscopi De Cain et Abel: IV/255-256
Ex Tracttu sancti Ambrsii epscopi De bono mortis: IV/373-374

Ambrosiaster
Pseudo-Ambrosius-nak is szoktk nevezni azt a szerzt, aki a IV. szzad msodik
felben, valsznleg Rm-ban kivl kommentrokat rt Szent Pl leveleihez.
Szmtalan szerzvel prbltk mr azonostani a kutatk, de mg azt sem tudjuk
biztosan, hogy zsid vagy pogny szrmazs volt-e. Az bizonyos, hogy jl ismerte a
zsidsgot, de nhny kijelentse pogny szrmazsra utal. Azt sem tudjuk, hogy
anyanyelve grg volt-e vagy latin. Gondolkodsa szorosan ktdik a latin
hagyomnyokhoz, de nyelvezete alapjn valszn, hogy forrsai kztt sok szolgai
latin fordts volt. Gondolatvilgban tagadhatatlanul jelen vannak a jogszi elemek.
Hajlamos tovbb a moralizlsra s a racionalizmusra.207
Szent Pl leveleihez rt kommentrjai kzl nmelyik tbb vltozatban is fennmaradt.
Mindegyik prolgussal kezddik. Ebben a szerz bemutatja azt a kzssget, amelyhez
Pl a levelet intzte. Idnknt kln elemez kt-hrom szbl ll egysgeket, mskor
pedig tbb versbl llkat. A kommentrok rendkvli jelentsgek a pli levelek
szveghagyomnynak megismershez. Az exegzis kizrlag a trtnelmi tnyek s a
szszerinti rtelmezs fel fordul s nem rdekli az allegrikus jelents. Sokat idz a
Szentrs egyb helyeirl is. Az antiochiai hats egyrtelm, br a tipolgiai rtelmezs
nyomai az alexandriai mdszer ismerett is felttelezik.208
Ambrosiasternek tulajdontjk a Quaestiones Veteris et Novi Testamentit is, amely
Szent goston neve alatt maradt fenn. Elssorban kortrtneti szempontbl fontos.209
Szenthromsgtana vallja az Atya, a Fi s a Szentllek egylnyegsgt. Az Atyt
tekinti teremtnek s a Fit megvltnak.
Krisztolgija Krisztusra mint rra s Megvltra hivatkozik, aki azonos az Atya
"erej"-vel s "blcsessg"-vel. Krisztus Isten, s azrt vlt emberr, hogy a gonosz
mvt lerombolja, s teljesen feltrja nmagt a teremts szmra. Beteljestette a
prftai jvendlseket s llandan kzvett az Atya s az emberisg kztt. Hallval
s feltmadsval megszabadtotta az embert a gonoszllek hatalmbl.
A bnrl s a megvltsrl azt mondja, hogy dm vtke az egsz emberisgre
rksgknt nehezedik. Kvetkezmnyei a fizikai s a lelki hall, a test megromlsa,
mivel a szlkrl tszll a gyerekekre, vgl pedig a bn uralma az emberisg fltt. Az
ember eladta magt a gonosznak s ezrt annak joga volt a fltte val uralomra. Mivel
azonban Krisztus bn nlkl volt s ezrt nem rdemelt hallt, de a Stn mgis
rtmadott, elvesztette jogt az alvilgban snyld lelkek fltt is. Az emberisg most
mr a feltmadt Krisztus tulajdona, aki legyzte a bnt s a hallt. Ezzel az ember
nemcsak dm kezdeti llapott nyerte vissza, hanem ennl jval tbbre tett szert, mert
64

testn s lelkn kvl most mr a Szentlelket is magnak mondhatja, s ezzel a teremt

Szenthromsg hasonmsa lett.
Megigazolsunkat s megvltsunkat kizrlag a hit rvn nyertk el: sola fide, sine
operibus legis. Itt a trvnyen csak az szvetsg ritulis trvnyeit rti, mert csak
ezeket hatlytalantotta Krisztus eljvetele. A trvnynek azok a rszei, amelyek Istenrl
s az erklcsrl szlnak, tovbbra is rvnyesek.
A pognysg s a judaizmus krdseiben is llst foglal. A pognyok kpesek felismerni
az egy Istent s Teremtt. Tmadja a Rm-ban divatos keleti kultuszokat s az
asztrolgit. Nagyon rdeklik a zsid trvnyek, rtusok s szoksok. A Krisztus ltal
kihirdetett j trvny beteljesti a rgit.210
Ex Tracttu Pseudo-Ambrsii in Epstolam ad Philippnses: IV/245-246

Szent Jeromos
A dalmciai Stridoni-ban szletett. Szletsnek idpontja meglehetsen bizonytalan.
A hagyomny szerint 331-ben, de lehet, hogy jval ksbb, 347-ben szletett. Apja
valsznleg keresztny volt. Az ifj Jeromos grammatikt s retorikt Rm-ban
tanult. Itt is keresztelkedett meg. Innen egy j lls remnyben Trier-be kltztt. Itt
tmadt kedve a szerzetesi letre. Rufinus s mg nhny ms bartja trsasgban az
aquileiai pspk krnyezetben telepedett le. les nyelve miatt azonban a kis
szerzeteskzssg vlsgos helyzetbe kerlt, s a megoldst egy keleti zarndokt
jelentette. Egy ideig a khalkiszi sivatagban lt. Grgl s hberl tanult. Az antiochiai
skizma legrosszabb idszakban vagyunk. Az ultranicnista kzssg vezetje
Paulinosz, aki papp szentelte Jeromost. Ez id tjt lmodta, hogy megkorbcsoljk
Krisztus tlszke eltt, mert valjban nem keresztny, hanem cicerninus. A latin
klasszikusokrl azonban ezutn sem mondott le.
380-ban Paulinosz titkraknt Konstantinpoly-ba utazott, s hallgatta Naszianszoszi
Szent Gergely beszdeit. Ekkor lett rigensz csodljv. Kt v mlva egy rmai
szindusra ksrte a pspkt. Ekkor figyelt fel r Damasus ppa. Titkrknt alkalmazta
s a szentrsi knyvek fordtsra inspirlta. A Keletrl jtt tuds aszkta npszerv
lett arisztokrata krkben is. Csodli kztt volt kt zvegy, Marcella s Paula.
Siricius ppa azonban mr nem kedvelte, ezrt dhsen tvozott Keletre. Paulinosz
szervezsben rajongival egytt bejrta a Szentfldet is. Vgl Bethlehem-ben
telepedett le, kzel a hres caesareai knyvtrhoz s folytatta a Szentrs fordtst.
Szalamiszi Epiphaniosz nevezetes fellpse nyomn is elutastotta az rigenista
tanokat s ezrt Rufinusszal is sszeveszett. 397-ben kezdett el levelezni gostonnal s
hamarosan egytt lptek fel Pelagius ellen. Kvetinek halla s Rma eleste (410)
nagyon megrzta. 414-ben a Jeruzslem-ben menedket keres Pelagiusra tmadt,
akinek kveti pedig bosszbl felgyjtottk Jeromos kolostorait. Mg megrte az
eretnekek elzst. 419-ben halt meg. Utols levelt gostonnak rta.211
Jeromos legnagyobb szolglatot szentrsfordtsaival tette a Nyugatnak.
Anakronizmus lenne azonban, ha keletkezsket gy fognnk fel, mintha Damasus
ppa utastsra azzal a clzattal fordtotta volna le a Biblit, hogy nneplyes
elterjeszts utn az legyen az Egyhz hivatalos fordtsa. A fordts, vagy szmos
esetben inkbb a korrekci, hossz idt vett ignybe. A felhasznlt szvegek s a ksz
szveg minsge is nagyon klnbz.
65

Legelszr az evangliumok szvegt dolgozta t valamelyik grg kdex alapjn. Az

jszvetsg tbbi rsznek a Vulgtban tallhat szvege nem az fordtsa. rdekes,
hogy ezt a szveget elszr ppen Pelagius hasznlta.
Szintn ifjkori prblkozsa a zsoltrok knyvnek els revzija. Sokan vlekednek
gy, hogy ez az a szveg, amelyet a kzpkori itliai liturgiban hasznltak, de ma mr
csak a Szent Pter bazilikban mondjk. Valsznbb azonban, hogy inkbb ez volt a
Jeromos ltal korrekcinak alvetett szveg, a korrekci maga pedig elveszett.
Caesare-ban mr hozzjutott rigensz Hexapljhoz, amely a Septuaginta szvegt
s a maszorta szveget egyarnt tartalmazza. Az ekkor kszlt verzi kerlt ksbb az
r liturgiba, majd a karoling korban Galliba, ami miatt a Psalterium Gallicanum nevet
kapta. Ez a vltozat kerlt a Vulgatba.
Az szvetsg tbbi knyvnek fordtst az Aquila- s Szmmakhosz-fle fordtsra
hagyatkozva akkor kezdte el, amikor szembefordult rigensz-szel s felhagyott a pli
levelekhez rt kommentrok fordtsval. Nem tudjuk, hogy a Kirlyok knyvvel vagy
a Prftkkal kezdte-e 392-ben. Az sem vilgos, hogy milyen sorrendben haladt. Azt
tudjuk, hogy Eszter knyvt 405-ben fejezte be.
A fordtsok elszavbl kiderl, hogy nem nagy lelkesedssel fogadtk vllalkozst.
Sokan attl fltek - mg Rufinus s goston is -, hogy a rgi egyhzi fordts helyett
veszlyes olyan vltozatot elterjeszteni, amely a maszorta hagyomnyra alapul, teht
figyelembe veszi a rabbik szempontjait is. A rgi s az j fordts kztti eltrs
klnbz mrtk volt az egyes knyvekben. Pldul Ezekiel knyve jval kisebb
klnbsget mutatott, mint Jeremis. A Genezis szvegben pedig gyakran megtartotta
Jeromos azokat a vltozatokat, amelyek mr mlyen belegykereztek az egyhz
mindennapi letbe. A deuterokanonikus knyvekkel alig foglalkozott, csak Tbis s
Judit knyvt fordtotta le magis sensum e sensu quam ex verbo verbum transferens.212
Tovbbi fordtsai kzl kiemelkedik Euszebiosz Krnikja s Onomasticonja. Az
Egyhztrtnelem anyagt tovbbptve szletett meg patrolgiai kziknyve, a De
viris inlustribus.213
rigensz mvei kzl lefordtotta a prftkhoz rt homilik egy rszt s a De
principiist. Az utbbit azzal a cllal, hogy Rufinus fordtsval szinte vitzva bizonytsa
a nagy alexandriai eretnek voltt.214
rt kommentrokat Szent Pl leveleihez s az Ecclesiasteshez. Sok filolgiai rtk
tallhat a Quaestiones Hebraicae in Genesim-ben. A Prftkhoz rt kommentrjaiban
a kvetkez mdszert alkalmazza: elszr a hber vltozatot fordtja le, majd a
Septuagintt. Aztn kvetkezik a bet szerinti exegzis, amely jrszt a klnbz
vltozatok egybevetsbl ll. Vgl pedig a Septuaginta alapjn rtelmezi az adott rsz
krisztolgiai vagy ekklziolgiai vonatkozsait. Elssorban rigenszre s
Alexandriai Didmoszra tmaszkodik. rt mg kommentrt Mt evangliumhoz s
az Apokalipszishez.215
Homilii elssorban az evangliumokrl s a zsoltrokrl szlnak. Tbbnyire csak
gyorsri feljegyzsek formjban maradtak fenn. Sok hivatkozst tallunk bennk az
rigenista vitkra s egyikk sem emlti a pelaginizmust, st kegyelemtani
megjegyzsei nem sok prudencit mutatnak.216
Igazn elemben akkor rezte magt, amikor polemizl mveit rta. Az Altercatio
Luciferiani et Orthodoxi 382-ben vagy egy kicsit korbban rdott. Lucifert Paulinosz
szentelte papp. A calarisi pspk hvei nem voltak hajlandk elfogadni az arinusok
ltal kiszolgltatott keresztsget. A Contra Helvidiumot Mria szzessgnek
vdelmben rta. Az Adversus Iovinianumban a Milnbl rkezett szerzetessel szemben

66

kifejti, hogy a szzi llapot igenis rtkesebb a hzasnl. Az Apologia adversus libros
Rufini kevs dogmatikai vonatkozst s sok szemlyeskedst tartalmaz. A Contra
Vigilantium tbbek kztt a vrtank kultusznak vdelmben rdott, lltlag egyetlen
jszaka alatt.217
nll teolgiai vlemnyt keveset tallunk Jeromos mveiben. Azt tekintette
feladatnak, hogy minl tbbet idzzen a grg szerzktl. Sok kutat foglalkozott mr
azzal, hogy kihmozza a sok idzet kzl az vlemnyt. Exegtikai s aszktikai
vonatkozsban viszont sok nll gondolatot tallunk mveiben. Gyakran igyekezett azt
a benyomst kelteni, hogy sok grg klasszikus szerzt olvasott eredetiben. A gondos
vizsglat azonban kimutatja, hogy inkbb csak msodlagos forrsokat hasznlt.
Vergiliust, Cicerot s a tbbi latin klasszikust azonban nagyon jl ismerte.218
Ex Commentrio sancti Hiernymi presbyteri in Ecclesisten: III/189-191
Homila sancti Hiernymi presbyteri in psalmum quadragsimum primum ad
nephytos: III/350-351
Ex Commentrio sancti Hiernymi presbyteri in Iolem: IV/124-125

Szent goston
A numidiai Tagaszt-ban szletett 354. november 13-n. Szlei valsznleg nem rmai
szrmazsk voltak, hanem punok. Apja, Patricius, vrosi tancsos s kisbirtokos volt.
csak a hallos gyon keresztelkedett meg, anyja, Monica viszont keresztny volt, s
kezdettl fogva annak nevelte gostont is. Szlvrosban megkezdett tanulmnyait
371-tl Karthg-ban folytatta goston. Itt felesgl akart venni egy nt, akinek a
nevt nem ismerjk. Monica azonban ellenezte a rangon aluli hzassgot, amelyet
egybknt a rmai trvnyek is nagyon megneheztettek. Ebbl a kapcsolatbl
gostonnak fia is szletett, Adeodatus.
Monica azrt is neheztelt fira, mert kapcsolatba lpett a manicheusokkal, s
beiratkozott az auditores osztlyba. A manicheusok szellemi szabadsgot knltak,
amelytl a katolikusok szerintk megfosztjk hveiket. gostont Cicero Hortensius
cm mvnek olvassa serkentette a blcsessg kutatsra. Mani vallsnak fleg
hrom jellegzetessge vonzotta gondolkodst. Racionalizmusuk szksgtelenn tette a
hitet, "tiszta" s "lelki" "keresztnysg"-k elvetette az szvetsget, vgl pedig a
rossz problmjnak megoldsra knlt radiklis javaslatuk igen vonz volt a szmra.
rdekes, hogy soha nem lett meggyzdses manicheus, hanem mindig arra vrt, hogy
egyszer majd rszese lehet a begrt blcsessgnek. Filozfiai tanulmnyai azonban a
manicheizmus bels ellentmondsainak felismersre vezettk. Vgs lkst a nagy
tekintlynek szmt Faustus manicheus "pspk"-kel folytatott prbeszde adja meg
neki. Csaldsa azonban nem vezette vissza az egyhzba, hanem mlysges szkepszisbe
tasztotta. 383-ban otthagyja karthgi tanri llst s Rm-ba kltzik. Ide mr
Monica is elksri. A kvetkez vben Symmachus szentor llst szerez neki Milnban. Az Akadmia remnytelensgbl Szent Ambrus prdikci kezdik kivezetni.
Ezek eloszlattk az szvetsg rtkvel kapcsolatos agglyait. Azt is felismerte, hogy a
blcsessg elnyershez szksges a hit. A hit pedig a Szentrs tekintlyn nyugszik,
amelyet viszont az egyhz garantl.
A hitre motivl er teht kibontakozott benne, viszont hitnek tartalmi megrtshez
szksge volt az jplatnizmusra is. Ez abban segtett neki, hogy a materializmusnak s
67

a rossz termszetnek kt nagy filozfiai problmjt megoldja. Flfedezi magban az

igazsg fnyt s felismeri, hogy a rossz privatio boni. Vgl Szent Pltl megtanulja,
hogy Krisztus nemcsak tant, hanem megvlt is. Felismeri, hogy a keresztny
leteszmny megvalstsa rdekben le kell mondania minden fldi remnysgrl,
teht a karrierrl s a hzassgrl is.
letnek msodik szakasza 386-tl 396-ig tart. Megkeresztelkedse eltt visszavonult
Cassiciacum-ba, majd Miln-ban beiratkozott a katekumenok kz. 387 hsvti
viglijn bartjval, Alypiusszal s fival, Adeodatusszal egytt felvette a keresztsget.
Hamarosan visszaindultak Afrikba, de tkzben, Osti-ban meghalt Monica. Ekkor
goston visszatrt Rm-ba, ahol 388-ig a szerzetesi let foglalkoztatta s knyveket
rt. Hazatrse utn Tagaszt-ban bartaival egytt tltette a gyakorlatba az aszktikus
lettel kapcsolatos elkpzelseit. 391-ben Hippo-ba ment, hogy kolostora szmra
helyet keressen. Pspke vratlanul papp szentelte. Ezutn mr sznokknt is hrnvre
tett szert. 395-ben vagy 396-ban pspkk szenteltk, s valsznleg 397
augusztusban lett a vros pspke. A pspki pletben a klerikusok szmra
szerzetesi kzssget alaptott.
Pspkknt risi munkt vgez. Minden szombaton s vasrnapon prdikl (sokszor
htkznaponknt is), az audientia episcopi-n igazsgot szolgltat, gondoskodik a
szegnyekrl, a betegekrl s az rvkrl, neveli a klerikusokat, szerzethzakat alapt
frfiak s nk szmra, tartja a kapcsolatot a vilgi hatsgokkal. Idnknt hossz
utakat tesz meg, hogy rszt vegyen az afrikai zsinatokon. Harcol a manicheusok, a
donatistk, a pelginusok s a pognyok ellen. Rengeteg levelet r a hit vdelmben. A
vandl ostrom idejn hal meg, 430. augusztus 28-n. Valsznleg pspki
templomban, a Basilica Pacisban temettk el. Ksbb az arabok ell Szardnia
szigetre menektettk hamvait, majd 725 tjkn Pvi-ban temettk el.219
Az lete vge fel rt Retractationes-ban felsorolja sajt mveit. Ebbl a listbl
kiderl, hogy 232 knyvet rt. nletrajzi rsa a Retractationes-en kvl mg a
Confessiones, amely egyszerre filozfiai, teolgiai, misztikus s klti alkots. Kt
rszben rdott: elszr a 1-9., majd a 10-13. fejezet. Egysgt az adja meg, hogy
mindkt rszbl Isten dicsrete (confessio) hangzik fel.220
Filozfiai mveinek els csoportja a Cassiciacum-ban rdott 386 novembertl 387
mrciusig. A Contra Academicos a szkepticizmus cfolata. A Beata vita liber I azt
bizonytja, hogy a boldog let titka Isten ismerete. A De ordine libri II-ban a rossz s a
gondvisels problmjt boncolgatja. A Soliloquiorum libri II a llek halhatatlansgt
azzal bizonytja, hogy megtallhat benne a halhatatlan igazsg.
Miln-ban rdott a Disciplinarum libri, amely enciklopdikus m, s azt mutatja be,
hogyan emelkedhet fel az ember az anyagi dolgoktl Istenig. Mr Rm-ban rdott a
De quantitate animae liber I, amely a kontemplci fel emelked lelket mutatja be. A
De libero arbitrio libri III-t mr Hippo-ban fejezte be. A rossz eredethez kapcsold
problmkkal foglalkozik, mint pldul a szabadsg, az erklcsi trvny, Isten lte s
elretudsa. Tagaszt-ban rdott a De magistro liber I, amelynek kerett az
Adeodatusszal folytatott dialgus adja meg, s arra tant, hogy a blcsessget csak a
bels tanttl, Istentl nyerhetjk el.221
Apologtikai mvei kzl meg kell emltennk a De vera religione liber I-t, amely azt
bizonytja, hogy a hromszemly egy Istent azzal az igaz vallsossggal kell
imdnunk, amely csak a katolikus vallsban tallhat meg. Kimutatja a manicheus
dualizmus tarthatatlansgt. A De utilitate credendi liber I els knyve pappszentelse
utn. Bizonytja, hogy a katolikus hit nem vakhit, mivel vitathatatlan szrvekre

68

alapozdik.
Gigantikus m a De civitate Dei libri XXII, filozfiai, teolgiai s politikai
gondolatainak szintzise. 413-tl 426-ig rta s tbb rszletben adta ki. A pognyok
azzal vdoltk a keresztnyeket, hogy a birodalmat sjt csapsok az istenek haragjnak
kvetkezmnyei, amelyeket azrt zdtanak Rm-ra, mert elhagytasi isteneit a
keresztny hit kedvrt. Bemutatja a pognysg termketlensgt s szembelltja
egymssal Isten s a vilg vrost. Az isteni gondvisels tjrja az egsz trtnelmet,
amely olyan, mint egy tfelvonsos drma. Rszei a teremts, az angyalok s az ember
bne, felkszls Krisztus eljvetelre, a megtestesls s az egyhz korszaka, vgl
pedig a beteljeseds. Minden egyes felvonsban az rtelem s a hit fnyvel vilgtja t
az emberi trtnelem nagy krdseit: a kezdeteket, a gonoszsg jelenltt, a j s a rossz
kzdelmt s a j gyzelmt a rossz felett. Isten vrosa nem az nszeretetre, hanem
Isten szeretetre pl. Ez a mve risi hatst gyakorolt a kzpkor
trsadalomszemlletre.222
Dogmatikai mvei kzl megemltjk a De fide et symbolo liber I-t, amelyben
megtallhatjuk szenthromsgtannak kezdeteit. A De diversis quaestionibus ad
Simplicianum libri II-ben elismeri korbbi kegyelemtani tvedseit s kijelenti, hogy
mr a hit kezdethez s a megtrshez szksgnk van az ingyenes kegyelemre. A De
fide et operibus liber I-ban leszgezi, hogy a hitnek egytt kell jrnia a cselekedetekkel.
Legfontosabb dogmatikai mve a De Trinitate libri XV, amely dnten befolysolta a
nyugati szenthromsgtani nzeteket. Szerkezete: az 1-4. knyv biblikus teolgia, a 5-7.
knyv spekulatv teolgia, a 8. knyv a misztikus istenismeret alapjait tartalmazza, 914. knyv a Szenthromsg kpt vizsglja az emberben, 15. knyv pedig sszefoglalst
nyjt. Vizsglja a Szentllek szemlyes tulajdonsgait, valamint a Szenthromsg
titknak s a kegyelmi letnek sszefggst.223
Pasztorlis mvei kzl megemlthetjk a De catechizandis rudibus liber I-t, amely
pedaggiai megltsokban gazdag katektikai kziknyv. A De bono coniugali liber I a
Jovinianus ltal kirobbantott vitra reagl, s a hzassg mltsgt hangslyozza.
Rgtn utna rta a De sancta virginitate liber I-t, amelyben pedig a szzessg
mltsgt emeli ki.224
A szerzetessggel kapcsolatos mvei kzl megemlthetjk a De opere monachorum
liber I-t, amelyet 401-ben rt a karthgi szerzeteseknek. Az imn kvl elrja a fizikai
munkt is, s ezzel megveti az ora et labora teolgijnak alapjait, amely ksbb olyan
nagy hatst gyakorolt a nyugati szerzetessgre.225
Exegtikai mvei kzl ltalnos jelleg a De doctrina christiana libri IV, amely
dogmatikai szintzist is ad s a kzpkori Sententiae mfaj mintjv lett.
Ngy kommentrt rt a Genezishez, kettt allegrikus mdszerrel, kettt pedig a sz
szerinti jelentsre figyelve. A De Genesi adversus Manichaeos libri II Tagasztban
rdott 389. tjn, a De Genesi ad litteram liber imperfectus pedig 393-ban.
Legfontosabb mvei kz tartozik a De Genesi ad litteram libri XII, amely 401. s 415.
kztt rdott. Antropolgiai nzeteit, valamint a szimultn teremtssel s a rationes
seminales-szel kapcsolatos tantst fejti ki benne.
Szmos jszvetsgi kommentrja kzl megemlthetjk a De consensu
Evangelistarum libri IV-t, amely az evangliumok kztti eltrsek problmjt
trgyalja s az evanglistk szavahihetsgt vdi.226
A manicheusok ellen rt polmikus rsainak f tmja Isten vltozatlan mivolta, a
teremts s a rossz, valamint az - s jszvetsg harmnija. A De duabus animabus
liber I cfolja a ktfle llekrl szl tantst, amely lnyegben az emberi szabadsgrl

69

val tants tagadsa. A Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti liber I
megtagadja Manitl azt a jogot, hogy Krisztusra hivatkozzk. goston feltrja benne a
manicheizmus abszurditsait is. A De natura boni liber I-ban azt tantja, hogy a rossz
csak privatio boni.227
A donatistk ellen szmos mvet rt. Nevezetes kzlk a De baptismo libri VII,
amelyben az eretnekek ltal vgzett keresztelseket rvnyesnek tartja, s tagadja, hogy
a donatistknak joguk lenne Cyprianus-ra hivatkozniuk. A De unitate ecclesiae liber I
f mondanivalja, hogy az egyetemes egyhz Krisztus igazi egyhza.228
A pelginizmussal kapcsolatos szmos mve hrom csoportra oszthat. Az els csoport
hangneme nyugodt. Ide tartozik tbbek kztt a De natura et gratia liber I, amely
Pelagius De natura cm mvre rt vlasz. goston vlemnye szerint nem a
termszetet vagy a kegyelmet kell megvdeni, hanem a kettt egytt. A kegyelem
szabadtja fel s gygytja meg a termszetet. A De perfectione iustitiae hominis
epistola sive liber az elzvel egyidben rdott, vlaszkppen Caelestius Definitiones
cm knyvre, amelyben Pelagius nyomn tagadta a kegyelem szksgessgt. 418ban rdott a De gratia Christi et de peccato originali libri II, amelyben kimutatja, hogy
se Pelagius, se Caelestius nem fogadja el az eredeti bnrl szl tantst, ami pedig
alapvet hitigazsg. A De anima et eius origine libri IV-ben elveti a manicheus
emancielmletet s az rigenista elmletet a llek preegzisztencijrl.
A msodik csoportba azokat a mveket soroljuk, amelyeket Eclanumi Julianus ellen
rt. A Contra duas epistolas pelagianorum libri IV kemny hangon cfolja az ellene
felhozott vdakat, miszerint tagadn a szabad akaratot, eltln a hzassgot s a
manicheizmus jjlesztsre trekedne. A Contra Iulianum libri VI a pelginus vita
legnagyobb jelentsg mve, amelyben pontrl-pontra megcfolja azokat a vdakat,
amelyeket az eredeti bn, a hzassg, a concupiscentia, s a gyermekkeresztels
krdsben felhozott ellene Julianus.
A harmadik csoportba azokat a knyveket soroljuk, amelyeket a hadrumetumi s
massiliai szerzetesekhez rt. A De gratia et libero arbitrio liber I-ban a Szentrsbl
bizonytja, hogy mind a kegyelem szksgessgt, mind pedig a szabad akarat ltezst
el kell fogadnunk, mgha nem is rtjk, hogy a kett hogyan egyeztethet ssze.
rdemeink megkoronzsval sajt ajndkait koronzza meg Isten. A De correptione
et gratia liber I-ban tagadja, hogy flsleges a correptio fraterna. Az emberi szabadsg
krdst trgyalva klnbsget tesz dm szabadsga, a mi szabadsgunk s az
dvzltek szabadsga kztt. A massiliai szerzeteseknek rta a De praedestinatione
sanctorum-ot s a De dono perseverantiae-t, amelyekben kimutatja, hogy a hit
kezdethez s a jban val kitartshoz egyarnt szksges Isten ajndka.229
rt mg polemizl mveket az arinusok, a priszcillinusok, a markionitk s a zsidk
ellen is. Quodvultdeus dikonus krsre rta a De haeresibus-t, amelyben Simon
Mgus-tl Pelagius-ig s Caelestius-ig 88 eretneksget sorol fel. Tancsokat ad, hogy
miknt lehet felismerni az eretneksgeket s hogyan kell kzdeni ellenk. A knyv
befejezst halla akadlyozta meg.230
A maurinusok 270 levelet publikltak levelezsbl, amelybl 53-at hozz intztek.
Ksbb mg 6 msik levl is elkerlt. Nmelyikk olyan terjedelm, mint egy
rtekezs. A kortrtneti viszonyok megrtshez nlklzhetetlenek.231
rtekezseit hrom csoportra oszthatjuk. Az els csoportba Jnos evangliumhoz rt
mvek tartoznak. A Tractatus in evangelium Ioannis 124 beszdbl ll s elssorban
pasztorlis clzat. A Tractatus in epistolam Ioannis ad Parthos tz szp beszdet
tartalmaz a szeretetrl.

70

A msodik csoportot alkotja az Expositio psalmorum, amelyik goston leghosszabb

mve s a patrisztikus irodalom egyetlen teljes zsoltrkommentrja. 392-ben kezdte el
s 416-ig vagy 422-ig rta. Nem trtneti s filolgiai szempontbl fejti ki a zsoltrokat,
hanem mindentt a Christus totus-t keresve, teht Krisztus, az egyhz s a hv ember
szavt kihallva bellk. A m felleli a keresztny doctrina valamennyi fontos elemt,
leginkbb kidolgozva a misztikus testrl, a kt vrosrl s a lleknek Istenhez val
emelkedsrl szl tantst.232
Az rtekezsek harmadik csoportjnak tekintik beszdeit. A maurinus kiadsban 363-at
tallunk. A tovbbi kutatsok eredmnyeknt mr tbb, mint 500-at ismernk.233
Tantsnak fbb tmit csak felsorolni tudjuk. A filozfia tern alapelvei az
interioritas, a participatio s az immutabilitas kr csoportosthatk. A megismer
alanyban lev igazsg transzcendlja a szubjektumot. Ez az igazsg nem ragadhat meg
az rzkszervek segtsgvel, hanem csak az intellectus-szal s jellemz r az
objektivits, a szksgszersg s az egyetemessg. A participatio kvetkezmnye,
hogy Isten a lt oka, a megrts fnye s a szeretet forrsa. Az immutabilitas elve teszi
lehetv, hogy megklnbztesse a lnyegi ltet a rszesed lttl, vagyis a Teremtt a
teremtett ltezktl. A klnbz ltfokozatok a vltozkonysg s az Istenhez val
emelkeds fokozatai is.
Az alapelvekbl kvetkezik, hogy Isten a legfbb ltez, az els igazsg s az rk
szeretet. Az ember goston szmra grande profundum s magna quaestio. A llek nem
isteni termszet szubsztancia, ahogyan a manicheusok lltottk s nem is valamilyen
ms termszet talakulsval jtt ltre, hanem semmibl teremtetett. Idnknt azonban
hajlik a szellemi traducionizmus elfogadsra is. Az ember nemcsak capax Dei, hanem
indigens Deo is. Pszicholgiai nzeteinek ksbb is risi hatsa volt.
A vilg teremtse in tempore trtnt, st cum tempore. Isten semmibl teremt a benne
lev eszmkbl val rszeseds ltal. A rationes seminales-t Isten egyszerre teremtette,
de nem egyforma mdon. Nmelyiket vgleges formra, mint pldul az anyagot s az
emberi lelket, msokat pedig csraszeren. A rossz nem szubsztancia. A rossznak kt
fajtja van: az egyiket az ember akarata ellenre elviseli, a msikat pedig akarata rvn
elidzi. A rossz meglttl nem lehet rvet kovcsolni Isten ellen. Az id valjban
nem a dolgokban, hanem az elmben ltezik.
Tantsa az illuminatio-rl participatio-tannak egyik aspektusa: ha Isten a lt forrsa,
akkor a megrts fnye is. Tagadja azt a platni tantst, hogy a llek visszaemlkezik
az elz ltben tlt dolgokra. Hangslyozza, hogy Istent nem ismerhetjk meg
kzvetlenl, hanem csak per speculum. Ebbl kvetkezik az is, hogy az emberi
szellemben nincsenek elre megalkotott idek, hanem a szellem csak birtokba jut
ezeknek. Vgl lehetv teszi, hogy egyetemes s szksgszer tleteket
alkothassunk.234
Teolgiai mdszernek alapelve, hogy ragaszkodni kell a hit tekintlyhez, amely
azonos Krisztus tekintlyvel, s a Szentrsban, a szenthagyomnyban, valamint az
egyhzban trul fel. A Szentrs ll teolgijnak kzppontjban. A nagykznsgnek
sznt magyarzatokban az allegorikus mdszert kveti, tudomnyos rtekezsekben
viszont a szerz ltal szndkolt jelentst kutatja. Tovbbi alapelve a keresztny tants
eredetisge. Nem haszontalanok azonban azok a tmadsok, amelyek rik az egyhz
tantst, mert elsegtik mlyebb megrtst. Tiszteli a misztriumot, amely eltt meg
kell hajtani a fejnket. A teolgit al kell rendelni a szeretetnek vagyis az egyhz
letnek. A teolgia nyelvt nagy gonddal kell mvelni, hogy a szavak szabadsga
tvtra ne vigyen bennnket.235

71

Trinitolgija hangslyozza, hogy az isteni szemlyek tevkenysge ad extra kzs. A

Szentllek az Atytl s a Fitl mint kzs princpiumtl szrmazik, de principaliter
az Atytl. A Szenthromsg kpe az ember belsejben tallhat meg. Kt hrmassgot
is hasznl ennek rzkeltetsre: mens, notitia s amor, valamint memoria, intelligentia
s voluntas.236
Krisztolgija a hagyomnyos tantst kveti s vilgosan megfogalmazza: una persona
in utraque natura. Alkalmazza s megvdi a communicatio idiomatum tant, pldul "a
megfesztett Isten" kifejezst hasznlja. Krisztus a legragyogbb pldja a kegyelem
ingyenessgnek.237
Mariolgija azt tantja, hogy Mria Isten Anyja, mindrkk szz, minden bntl
mentes, az egyhz modellje s anyja.238
Sztriolgija hangslyozza, hogy Krisztus istenemberknt kzvett Isten s
valamennyi ember kztt. Azrt is kzvetthet, mert a megvlt. Arra a
kvetkeztetsre jut, hogy mindenkinek szksge van a megvltsra. A megvlts
objektv tny s nemcsak Krisztus ernyeinek kvetst jelenti. A megvlts egyetemes,
mert Krisztus kivtel nlkl mindenkirt halt meg. A megvlts univerzalitsbl
kvetkezik az eredeti bn egyetemessge s nem fordtva. Sokan pesszimizmust vltek
flfedezni a massa damnata kifejezs mgtt, pedig szmra az emberisg massa
redempta is, ppen krisztolgijnak optimizmusa miatt. Krisztus azrt is megvlt,
mert egyszerre pap s ldozat.239
Termszetfltti antropolgijnak f vonalai a pelginizmus s a manicheizmus elleni
harcban rajzoldnak ki. A pelginusok ellen hangslyozza az eredeti bn
egyetemessgt, a manicheusokkal szemben pedig a teremtett ltezk jsgt. Az
eredeti bn ltt hatrozottan lltja, viszont mindig vatosan nyilatkozik arrl, hogy mi
az eredeti bn termszete. Rmutat arra, hogy a rossz problmja nem oldhat meg az
eredeti bn elfogadsa nlkl. Helytelen nzet, hogy azonostotta volna a
concupiscenti-val. A megigazulsrl szl tantsnak megrtshez tudnunk kell,
hogy megklnbzteti a bnk megbocstst s a bels megjulst. Az utbbi
fokozatos folyamat s soha nem lehet teljes, csak az rk boldogsgban. A segt
kegyelemrl kidolgozott tantsa miatt joggal kapta a Doctor gratiae cmet. A kegyelem
nem azonos a termszettel, a trvnnyel vagy a megigazulssal. Szksg van erre a
hrom megkzeltsi formra, de trsul hozzjuk a negyedik, vagyis a trvny
parancsainak teljestst segt kegyelem. A kegyelem tovbbi jellemzje, hogy
abszolt szksgszer, nem sznteti meg a szabad akaratot, mert miris modis vonja
maghoz a kegyelem rvn Isten az embert. A kegyelem tovbb ingyenes, teht nem
szksgesek hozz elzetes rdemek, illetve mr ezeket sem hajthatjuk vgre kegyelem
nlkl. goston kegyelemtant ksbb sokan egyoldalan magyarztk. A kutatk
mostanban felhvjk a figyelmet arra, hogy kijelentseit lelkipsztori
elktelezettsgnek fnyben kell rtelmeznnk.240
Ekklziolgija a manicheusokkal s a donatistkkal vvott kzdelemben formldott
ki. Mindig szem eltt tartja, hogy az egyhz egyszerre trtnelmi s eszkatolgiai
valsg, hierarchikus s spiritulis, lthat s lthatatlan kzssg. Vdi az egyhz
egysgt, egyetemessgt, apostoli alaptst s szentsgt. Az utbbinak nem akadlya,
hogy bnsk is vannak az egyhzban, mert k nem szennyezik be a jk ernyeit.
Christus totus mindig jelen van testben, az egyhzban. Az egyhz dimenzii tllpik az
intzmny korltait. Minden korszakot tjr s az rkkvalsgban teljesedik be, ezrt
lnyegben eszkatolgikus testlet. A kivlasztottak kzssge, amelyben helye van a
jelenlegi bnsknek s a ksbbi elbukknak is.241

72

Szentsgtannak nhny kijelentst sokan egyoldalan rtelmezik. Pldul annak

ellenre, hogy a keresztsg szksgessgt hangslyozza, nem zrja ki a vgykeresztsg
hatkonysgt.242
Eszkatolgiai nzetei csak rvid ideig voltak millenaristk s elvetette rigensz
eszkatolgiai tantst is, viszont vallja a purgatorium ltt.243
Spiritulis tantsa dnt mrtkben befolysolta a nyugati egyhzat. Lelkisgnek
kzpontjban a Szenthromsg, Krisztus, az egyhz s a Szentrs ll. Krisztus
emberknt szmunkra via, Istenknt pedig patria. Az embert, a bn ltal eltorztott
istenkpmst a Szentllek tiszttja s vilgostja meg jra. Isten mindenkit szentsgre
hv. A szeretet dinamikus jelenlte elvlaszthatatlan az alzatossgtl: ubi humilitas ibi
caritas. A szeretet nvekedshez szksges a bels megtisztuls s az ima, amely sorn
a llek fokozatosan flemelkedik Istenhez. Az imalet cscsa a kontemplci. Az aktv
lethez val viszonyt hrom elvvel vilgtja meg. Elsdleges a caritas veritatis, vagyis
a kontemplatv let. Errl azonban le kell mondani, ha az egyhz rdekei gy kvnjk,
teht a papi szolglat: necessitas caritatis. A cselekv letforma mellett sem szabad
elveszteni az embernek az rzkt a kontemplci irnt, vagyis meg kell maradnia a
dilectio veritatis-nak.244
Ex Enarratinibus sancti Augustni epscopi in psalmos:I/184-185, 242-244; II/66-68,
132-133, 288-289, 676-678, 1378-1379; III/371-372, 385-387, 1160-1161; IV/70-71,
402-404
Ex Sermnibus sancti Augustni epscopi: I/210-212, 308-309, 425-426, 436-437,
1005-1007, 1084-1086, 1170-1171; II/328-330, 497-498, 558-559, 719-720, 1396-1398,
1445-1446, 1543-1545, 1639-1641; III/338-339, 341-343, 363-364, 1076-1077, 11161117, 1178-1179, 1228-1229, 1243-1245, 1295-1296, 1325-1326, 1420-1422, 15041505; IV/93-94, 132-133, 413-414, 465-466, 1309-1310, 1404-1406, 1488-1489
Ex Tracttibus sancti Augustni epscopi in Ionnem: I/412-413, 928-930; II/167-168,
216-217, 342-344, 618-619, 746-748, 1360-1361
Ex Tracttibus sancti Augustni epscopi in Epstolam Ionnis: I/970-971
Ex Tracttu sancti Augustni epscopi contra Faustum: I/945-946
Ex Expositine sancti Augustni epscopi in Epstoli ad Glatas: III/132-133, 146-148
Ex Tracttibus sancti Augustni epscopi in Epstolam primam Ionnis: III/171-173
Ex Confessinum libris sancti Augustni epscopi: III/211-213, 215-216, 227-229, 434435
E libro sancti Augustni epscopi De praedestinatine sanctrum: III/354-355
Incipit Sermo sancti Augustni epscopi De pastribus: IV/181-182
Ex Sermne sancti Augustni epscopi De pastribus: IV/184-185, 188-190, 192-193,
195-196, 199-200, 203-204, 206-208, 210-211, 214-215, 217-218, 220-221, 224-225
Ex Tracttibus sancti Augustni epscopi in Ionnem: IV/290-292, 451-452
E Libris sancti Augustni epscopi De Civitte Dei: IV/294-295
Ex Epstola sancti Augustni epscopi ad Probam: IV/302-303, 306-307, 309-310, 313314, 316-317, 320-321

Pelagius
Britanniban szletett 354 tjkn, valsznleg rmai hivatalnokok leszrmazottjaknt.
Anastasius ppa vagy esetleg mr Gratianus csszr idejn ment Rm-ba. Tudott
73

grgl s valsznleg jogot tanult a fvrosban. Marius Mercator gy tudja, hogy

szerzetes volt. Rma eleste miatt Karthg-ba meneklt, onnan pedig Jeruzslem-be,
ahol elnyerte Jnos ptrirka tmogatst Orosiusszal szemben. Az rigenistk
vezreknt kzdtt Jeromos ellen. 410-ben a diospolisi zsinaton azzal vdolta meg kt
galliai pspk, hogy szerinte az ember megrizheti bntelensgt akkor is, ha csak
szabad akaratra tmaszkodik. Pelagius elhatrolta magt a szlssgesebb nzeteket
vall Caelestiustl s azt lltotta, hogy csak elvi lehetsgrl beszlt. A zsinat ezrt
nem tlte elt, kveti pedig ezt diadalknt knyveltk el. A nyugatiak azonban nem
fogadtk el a felmentst.
417-ben meghalt I. Ince ppa s a keleti Zosimus lett az utdja, aki mg Caelestiust is
felmentette. Az afrikaiak azonban ezt mr vgkpp nem tudtk elfogadni. A concilium
africanum s a concilium plenarium kimutatta a pelginus nzetek tarthatatlansgt s
azt is elrtk Ravenn-ban, hogy a vilgi hatsgok superstitionak nyilvntsk az j
eretneksget. A csszri nyomsnak Zosimus knytelen volt engedni, s hres Tractoriajban elfogadta Ince ppa nzeteit. Eclanumi Julianus 18 pspktrsval egytt nem
volt hajland alrni a Tractoriat, ezrtket is eltltk.245
Pelagius rsait rgebben egy corpus-nak tekintettk, manapsg azonban inkbb hrom
csoportba soroljk. A biztosan ltala rt knyvek csoportja mellett vannak ktes
szerzsg s biztosan nem ltala rt mvek. Mr Jeromos megemlti, hogy a
pelginusok sokszor letagadtk, hogy bizonyos knyveket k rtak volna. A sors
irnija, hogy sok mvk ppen Jeromos neve alatt maradt fenn.246
Exegtikai mveinek f elve, hogy a Szentrsban nem lehet ellentmonds, hiszen az
egszet ugyanaz a Llek sugalmazta. A homlyos rszeket a vilgos rtelm rszek
segtsgvel kell kifejteni. Az is alapelve, hogy Isten nem szemlyvlogat s nem
kvn lehetetlent.247
Teolgiai rsai kzl legfontosabb taln a De natura, amelyet 414-ben rt. Ebben
kifejti, hogy az emberi termszetben a teremtstl kezdve megvan a lehetsg arra,
hogy Isten parancsai szerint ljen. Diospolisi felmentse utn rta a De libero arbitriot,
amelyben a szabad akaratot radixnak tekinti, amelybl minden dnts kiindul. Isten
kegyelme a szabad vlaszts utn az ember segtsgre siet, hogy tudja kvetni Krisztus
pldjt. Mindkt knyvbl csak tredkek maradtak fenn, mgpedig goston
rsaiban.
A De induratione cordis Pharaonis elvet minden pogny fatalizmust, ami szerint Isten
ktfajta embert teremtett, s a rosszak eleve kptelenek lennnek a megtrsre. Az
Epistula ad Demetriadem antropolgiai nzeteit foglalja ssze. Isten kegyelme
eloszlatja azt a sttsget, amely a bn ltal lpett a termszetbe. Az Epistula de
castitate a hzassg krra magasztalja a szzessget mint az eljvend let
elvtelezst.248
Aszktikai mvei kzl jelents a De divitiis, amelyben eltli az anyagi javak
birtoklst, mert ezek igazsgtalan klnbsgeket hoznak ltre az emberek kztt s
egybknt is a rabls valamilyen formjbl szrmaznak. Mg az is a klnbz
mrtk anyagi flsleg birtoklsa ellen szl, hogy Isten nem szemlyvlogat s
egyformn rasztja a lelki javakat mindenkire.249
Tantsnak fejldsben hrom szakaszt szoktak elklnteni. A 411-ig tart els
szakaszra jellemz a De induratione cordis Pharaonis, amelyet Ambrosiaster s
goston bizonyos ttelei ellen rt, mert a manicheusok determinizmust vlte felfedezni
bennk. A szabad akarat insertum est in natura. 411-es eltlse utn a teoretikusan
megfogalmazott problmt a gyermekkeresztelsek kapcsn gyakorlati skra tereli.

74

Pelagius s kveti szerint mindenki olyan llapotban szletett, ahogyan dm

megteremtetett. Az ellene felhozott vdakra Caelestius pedig azt felelte, hogy ezt a
tantst Rufinustl, egy rmai presbitertl kapta.
A hat eltlt ttel kztt talljuk mg a kvetkezket: a hall termszetes volt dm
szmra; bne csak szemlyes jelentsg volt s nem volt hatssal utdaira; senki sem
hal meg dm bne miatt s nem tmad fel Krisztus feltmadsa miatt; az - s
jszvetsg egyarnt lehetv teszi az dvssget; az szvetsgben is voltak igazak,
akik nem vtkeztek.
A 418-as karthgi zsinat knonjai a keresztels s a kegyelem krdsvel foglalkoznak.
Az 5. knon megllaptja, hogy a kegyelem nem azonos a parancsok ismeretvel. A
zsinat hatrozatai egybknt elmleti skon lezrtk a vitt s Pelagius szemlye eltnt a
feleds homlyban.250

A nyugatiak kzdelme az arinizmus ellen

Az antiarinizmus legels nyugati kpviselje, Hosius 256 tjn szletett s 300-ban
mr Cordova pspkeknt vallja meg hitt Diocletianus ldzse idejn. Konstantin
csszr bartjaknt nagy szerepet jtszott a niceai zsinat sszehvsban s az eltte
zajl bktsi ksrletekben. 356-ban nem volt hajland alrni Athanasziosz eltlst,
a kvetkez vben azonban knyszertettk a msodik sirmiumi formula alrsra.
Irodalmi tevkenysgnek kevs nyoma van, de nevezetes egy levele, amelyet
Constantiushoz rt. Ebben az egyhzi s a vilgi hatalom sztvlasztsnak fontossgt
hangslyozza.251
Az arinizmus elleni kzdelemben len jrt Szent Hilarius. A IV. szzad elejn
szletett, valsznleg pogny csaldbl. 350 krl lett Poitiers pspke. Rszt vett a
355-s milni zsinaton, amelyen Constantius parancsra a nyugati pspkk eltltk
Athanaszioszt. Hilarius ezen nagyon felhborodott. Hatrozott arinus-ellenessge
miatt hamarosan Keletre szmztk. Itt megismerkedett a homoiuszianusokkal s az
arinizmus problmjnak mlysgeivel. Kevs olyan nyugati volt, aki hozz hasonlan
megrtette volna, hogy az orthodoxoknak nemcsak az arinizmustl, hanem a
szabellianizmustl is tvol kell tartani magukat. Beltta, hogy erre nemcsak a niceai
formula megfelel, hanem a homoiuszianusok megkzeltsi mdjt is lehet helyesen
rtelmezni. A szmzets idejn rta a De Trinitate s a De synodis cm munkit. 359ben rszt vett az eredmnytelen szeleukeiai zsinaton, majd Konstantinpolyban
igyekezett meggyzni a csszrt egy nyilvnos vita szksgessgrl. A keleti arinusok
Hilarius tevkenysgtl tartva inkbb elintztk, hogy visszakerlhessen Nyugatra.
Gallia ekkor mr Julianus uralma alatt llt, aki nem avatkozott bele a keresztnyek
gyeibe, ezrt Hilarius is eredmnyesen tevkenykedhetett s sikerlt megszabadtania
Gallit az arinusoktl. Kiegyenslyozott egyhzpolitikjval pldt nyjtott ms
provincik pspkeinek is. 364-es milni tjn azonban nem sikerlt elmozdtania
Auxentiust. Jeromos szerint 367-ben halt meg.252
Legjelentsebb dogmatikai mve a De Trinitate, amelyet azonban ezen a cmen
Cassiodorus s Venantius Fortunatus eltt nem emltenek. A Fi istensgnek
bizonytsnl a Genezis teofniira s a prftkra hivatkozik. Vizsglja azokat az
evangliumi rszleteket, amelyek alapjn az arinusok Krisztust alacsonyabbrendnek
tartottk az Atynl. Kimutatja, hogy az dvssgtrtneti oeconomia rvnyesl
75

bennk. A 12 knyvbl ll hatalmas m szerkezete s megrsnak mikntje sok

gondot okoz a kutatknak. Forrsai kztt szerepelt egybknt Novatianus s
Tertullianus.253
A De synodis megrsra az indtotta, hogy a nyugatiak arinusnak tekintettek minden
keletit, aki nem fogadta el a homoousios kifejezst. Meggyzdse volt, hogy csak a
keleti s a nyugati antiarinus erk sszefogsval lehet gyzelmet aratni az eretneksg
felett. A kt rszre osztott mvet Gallia s a szomszdos provincik pspkeinek rta s
a klnbz antiarinus nzetek lnyegi azonossgt emelte ki benne. A nyugati
szlssgesek azonban, Lucifer cagliari pspk vezetsvel ellene fordultak.254
Trtnelmi rsai kzl megemlthetjk Constantius csszr s Auxentius pspk ellen
rt mveit.255
Exegtikai mvei kzl a Mt evangliumhoz rt kommentr bizonyra szmzetse
eltt rdott. Erre utalnak a benne lev materialista sznezet antropolgiai nzetek. Az
rtekezsek a zsoltrokrl viszont lete utols veinek elmlkedseit tartalmazza. A De
mysteriis tant clzat s Krisztus misztriumainak szvetsgi elkpeit vizsglja.256
Nyugaton elsknt rt himnuszokat, de ezekbl csak 140 versszak maradt fenn.257
Ex Tracttu sancti Hilrii epscopi in psalmum centsimum vigsimum sextum: I/11091110; II/1573-1575; III/1444-1445; IV/1428-1429,
Ex Tracttibus sancti Hilrii epscopi in psalmos: II/145-146; IV/227-228
Ex Tracttu sancti Hilrii epscopi De Trinitte: II/611-612, 785-786; III/1063-1064
Ex Tracttibus Pseudo-Hilrii in psalmos: III/112-113
Vercelli Eusebius szardniai szlvrosnak els pspke volt. Mivel nem volt
hajland eltlni Athanaszioszt, a milni zsinat elbb a palesztinai Szkthopolisz-ba
szmzte, majd az egyiptomi Thbaisz-ba kerlt. Szabadulsa utn rszt vett az
antiochiai zsinaton is, ahol helytelentette bartjnak, Cagliari Lucifer-nek a
viselkedst, amely elmrgestette az ottani antiarinusok kztti vitkat. Jelents
politikai tevkenysgre utalnak levelei.258
Ex Epstolis sancti Eusbii Vercellnsis epscopi: III/1306-1307; IV/1013-1014
Cagliari Lucifer t pamfletet rt Constantius csszr ellen. A De non conveniendo cum
haereticisben kifejti, hogy valjban Athanasziosz eltli fenyegetik az egyhz
egysgt. Az eretnekekkel gy kell bnni, mint a pognyokkal, minden kapcsolatot meg
kell szaktani velk. Szlssges nicnista kveti okoztk a luciferinus skizmt.259
Marius Victorinus rtor ids korban, 355 tjkn trt meg. Az afrikai szrmazs
rmai retorikatanr olyan hrnvre tett szert, hogy mg szobrot is emeltek neki a
Forumon. Megtrse nagy feltnst keltett. Amikor pedig Julianus 362-ben eltiltotta a
keresztny tantkat attl, hogy a klasszikusokat tantsk, Marius Victorinus gy
felhborodott, hogy lemondott katedrjrl. Szmos mvet rt az arinusok ellen,
pldul fiktv leveleket. Himnuszai s exegtikai mvei is figyelmet rdemelnek. Az
utbbiakbl gyakran az derl ki, hogy hinyosan ismerte az szvetsget s a
keresztny szerzk mveit. A pli levelekhez rt kommentrjaibl eltnik az
jplatnikusok alapos ismerete.260

76

Teolgiai nzeteit is a platni hagyomny egyik elemre, Isten abszolt

transzcendencijnak hangslyozsra alapozza. Az Atya transzcendlja mg a ltet is:
substantia ante substantiam. Az Atya s a Fi viszonyt gy szemllteti: az Atya s a Fi
lte gy viszonyul egymshoz, mint a kpessgi lt a megvalsult lthez. Az Atya az
esse, a Fi a sic esse. Ragaszkodik a homoousion hasznlathoz. A Szentllek
istensgrl mr jval a vitk kitrse eltt egyrtelmen nyilatkozott: homoousios az
Atyval s a Fival. Szp megfogalmazsa, hogy mindhrom szemly vox, de az Atya a
vox in silentio, a Fi maga a vox, a Szentllek pedig vox vocis.261
Gregorius, a hispniai Elibaris (Elvira) pspke soha nem engedett az Arrianae
pravitati. A rimini zsinat ltal fabriklt hitvallsi formult sem volt hajland alrni.
Ksbb azonban hatrozottsga szlssgessgg vltozott s 380 utn mr a
luciferinusok vezreknt tartjk szmon. E szzad elejig kevs mrl tudtuk, hogy az
v. A Tractatus de libris sanctarum scripturarum-ot pldul csak 1900-ban publikltk
az neve alatt. Szintn rigensznek tulajdontottk korbban a Tractatus de arca Noet, amelyben a brkt az egyhz, Not pedig Krisztus elkpnek tekinti. A Tractatus in
Cantica canticorum rigensz-szel szemben a hagyomnyos tipolgit kveti, vagyis a
vlegnyt Krisztus, a menyasszonyt pedig az egyhz elkpnek tartja. A De fide
elssorban a homoousios kifejezs vdelmben rdott, de tudatban van a szabellinus
veszlynek is. Munkssga jl mutatja, hogy mg a birodalom peremn is milyen nagy
gondot okozott az arinus vlsg.262
Faustinus rmai paprl, a luciferinusok msik nevezetes kpviseljrl keveset
tudunk. Theodosius csszr felesgnek, Flaccillnak krsre rta De Trinitate cm
mvt, amely nem tlsgosan eredeti alkots. A csszrhoz eljuttatta rvid hitvallst,
amelyben tiltakozik a szabellinizmus vdja ellen.263
Ex Tracttu Faustni Luciferni presbyteri De Trinitte: III/305-307

A donatista szakads
Szent gostonnal kapcsolatban mr emltst tettnk az afrikai egyhznak errl a nagy
gondjrl. A skizma kivltja az volt, hogy Diocletianus s Galerius ldzsei idejn
sokan megprbltak megalkudni a vilgi hatsgokkal. A klrus nmely tagja mg a
szent knyveket s ednyeket is tadta nekik s ezzel kirdemeltk a traditores
gnynevet. Mensurius, Karthg pspke nem volt ugyan kzlk val, de
helytelentette azt a fanatizmust is, amellyel nmelyik keresztny szinte kereste a hallt.
Amikor 311-ben meghalt, az utdjnak felszentelt, szintn mrskelt Caecilianust a
fanatikusok nem voltak hajlandk elfogadni. Ebben szerepet jtszott az is, hogy
egyikket, a gazdag Lucillt babons praktiki miatt korbban elmarasztalta. Radsul a
szentelsre nem hvtk meg a numidiai pspkket, viszont a flszentelk kztt volt
egy traditor. A megsrtdtt pspkk gylekezete letette Caecilianust s helyette a
matrna prtfogoltjt, Majorinust vlasztotta pspknek, aki megvlasztsa alkalmval
jelents sszeget osztott ki a numidiaiaknak. Majorinus hamarosan meghalt s utdja a
j szervezkszsggel rendelkez Donatus lett, akirl a szakadst ksbb elneveztk.
A donatistk 313-ban Konstantinhoz fellebbeztek, egyezsg azonban tbb prblkozs
utn sem szletett, mert a szakadrok nem fogadtk el az arles-i zsinat dntst sem. A
77

csszr 316-ban szmzte vezetiket, 321-ben azonban feloldotta a szmzetst. A

mozgalom ksbb mg inkbb megersdtt, mert vezeti kihasznltk a helyi lakossg
Rma-ellenes rzelmeit, amelyeket elssorban a hatalmas adk vltottak ki. Constans
csszr ert alkalmazott ellenk, Julianus idejn azonban ismt rendeztk soraikat.
Honorius hatrozott fellpse 412-ben sem tudta teljesen megsemmisteni
szervezeteiket.
A donatista irodalom elg terjedelmes volt, mert nagy propagandt fejtettek ki annak
bizonytsra, hogy k az igazi s tkletes egyhz. Az ldzsek sorn azonban jrszt
megsemmisltek ezek a szvegek, amelyek kztt sok hagiogrfiai jelleg is volt.
Donatus rta az Epistula de baptismot, amelyben szksgesnek ltta a katolikusok ltal
megkereszteltek jrakeresztelst, hiszen nem kaphattk meg az isteni kegyelmet
azoktl, akik ezt nem birtokolhattk, mivel nem voltak tagjai az egyetlen igaz
egyhznak. Szent goston beszmoljbl kiderl, hogy szubordinacionista nzeteket
vallottak. Mg az is erre utal, hogy a Serdica-i zsinaton megprbltak egyezsget ktni
az arinusokkal.264.
Ellenfeleik kztt talljuk Optatust, a numidiai Milevi pspkt. Egyik mvt a modern
kiadsok Adversus Parmenianem Donatistam cmen szoktk emlteni. Ebben
klnbsget tesz heretikusok s skizmatikusok kztt. Az utbbiak csak az egyhzi
fegyelem ellen vtenek, de nem az egyhz tantsa ellen. Rmutat arra is, hogy a
donatistk mrcsak azrt sem mondhatjk magukat egyetemes egyhznak, mert csak
Afrikban terjedtek el. Azt is tagadja, hogy a rmaiak fellpseinek ldozatait
mrtroknak lehetne tekinteni. Optatus lojlis a rmai birodalomhoz, hiszen a
keresztnyldzsek megszntvel non enim respublica est in ecclesia sed ecclesia in
respublica. Donatus fellpse Konstantin ellen szerinte azrt is felhbort, mert
catholicus imperator. A keresztsgrl kifejti, hogy operarii mutari possunt, sacramenta
mutari non possunt. Esztelensg azt gondolni, hogy a kiszolgltat szentsgtl fggene
a szentsg rvnyessge, hiszen az ember nem tudja megakadlyozni Isten akaratt.265

Eretneksgek Hispniban
Pacianus Barcelona pspke volt, s mveibl rteslhetnk az ottani novatianusok
nzeteirl. Egyik levelben rmutat arra a tnyre, hogy eretneksgbl rengeteg fajta van,
katolikus egyhz azonban csak egy. Tle szrmazik az a hres monds, hogy
Christianus mihi nomen est, catholicus vero cognomen.266
Ex Sermne sancti Pacini epscopi De baptsmo: IV/75-77, 79-80
Priscillianus 370. tjn kezdte el tevkenysgt. Sulpicius Severus beszmolja szerint
nemesi szrmazs, mvelt ember volt. Laikus ltre nagy hatst gyakorolt kt
pspkre is, s megnyerte ket manicheus tanainak. A saragossai zsinat mr 380-ban
eltlte ket, de nem hozott ellenk hatkony intzkedseket. gy trtnhetett, hogy
Priscillianust is pspkk szenteltk Avil-ban. Gratianus csszr szmzte ket, de
hamarosan visszatrtek Hispniba. Ellensgk, Ithacius azonban rvette Maximus
usurpator-t, hogy is lpjen fel ellenk. Maximus ezt politikai szempontbl olyan
fontosnak tartotta, hogy hallra tlte Priscillianust, pedig Ithacius nem ezt akarta elrni
78

s Tours-i Szent Mrton is igyekezett megakadlyozni az tlet vgrehajtst. Ez volt az

els eset, hogy keresztnyt eretneksg miatt kivgeztek. A kivgzs termszetesen nem
jelentette a mozgalom vgt; tagjai jelents irodalmi tevkenysget folytattak. Tbb
mvet is tulajdontanak nekik, de szmos krds mg nem tisztzott.267

Latinul r keresztny kltk

Commodianus napjainkban is sok fejtrst okoz a patrolgusoknak. Olyan elkpzels
is szletett mr, hogy az V. szzadban lt. A legtbben azonban gy vlik, hogy a III.
szzad vge fel rta kltemnyeit, taln 280 s 297 kztt, amikor mg nem kezddtt
el a Diocletianus-fle ldzs. Mkdsnek helysznre is csak bels rvek alapjn
kvetkeztetnk, legvalsznbbnek Africa ltszik. Mivel a Decretum Gelasianum az
apokrifok kz sorolja, a kzpkorban nem msoltk mveit, ezrt nagyon kevs
kziratban maradt fenn kt mve.
Az Instructiones 80 kltemny gyjtemnye. Az apologtk nyomn les kirohansokat
tartalmaz a pogny politeizmus s a judaizmus ellen. rteslnk khiliaszta nzeteirl s
az akkori egyhz klnbz csoportjainak feladatairl. ltalban Carmen Apologeticum
cmen szoktk emlegetni Commodianus msik fennmaradt mvt. Azonban nem valdi
apolgia, hanem a keresztny hit oktat clzat rvid sszefoglalsa. A vgidkrl
szlva Rmnak klnsen nehz sorsot jsol, mivel nemcsak a szenteket ldzte,
hanem az egsz vilgot elnyomja. Krisztus elvetse miatt a zsidk helyt a keresztnyek
foglaljk majd el Isten terveiben. Commodianus a gazdagokkal szemben is knyrtelen
s csak szolgai szerepet szn nekik a "szentek" eljvend orszgban.268
Prudentius letrl is szinte csak a mveibl tudunk meg valamit. 348-ban szletett a
hispniai Tarragona krnykn, valsznleg keresztny csaldban. gyvdknt, majd
magasrang kztisztviselknt dolgozott. Rmai tjn szerzett lmnyei, a keresztny
emlkhelyek felkeresse rdbbentettk a vilgi let ressgre s elhatrozta, hogy a
kltszet segtsgvel lett Isten dicstsre szenteli.
Kltemnyeit maga gyjttte ssze s osztotta nyolc knyvre. rdekes, hogy a kor
szoksa szerint valamennyinek grg cme van. A Cathemerion liber 12 himnusza
jrszt a klnbz napszakokhoz rdott. A kltemnyek tartalmi gazdagsga s formai
kimunkltsga miatt Prudentiust a keresztny latin kltszet legnagyobb
kpviseljnek tartjk. Noha Vergilius hatsa nyilvnval, nem puszta utnzsrl van
sz.
A Hamartigenia azsszlk bukst beszli el s nevetsgess teszi a gnsztikusoknak a
rossz istenrl szl tantst. A vilgban lev minden rossz valjban a bukott angyalok
ggjnek kvetkezmnye.
A Psychomachia epikus kltemny s egyben a lelki kzdelem allegrija, amely a
llek birtoklsrt folyik a klnbz ernyek s a nekik megfelel bnk kztt.
Concordia ellenfele pldul Discordia-Heresis.
Contra Symmachum cmen kt knyvet is rt a befolysos pogny szentor ellen, akivel
Szent Ambrus is kzdtt. A klt pognyellenessge azonban nem jelent egyben
Rma-ellenessget is. A szentor rve a rmai kultuszsisgrl knnyen cfolhat,
hiszen mr rgen nem Latiumsi isteneit imdjk a rmaiak, hanem a leigzott
npekit.269

79

Nolai Szent Paulinus az aquitaniai Burdigal-ban szletett 353 tjkn arisztokrata

csaldbl. Mestere a kor nnepelt rtora s kltje, Ausonius volt. Az tmogatsnak
ksznhette, hogy Campania kormnyzja lett. Nol-ban nagy hatst tett r Szent Flix
kultusza. Ksbb ismt Aquitniban majd Hispniban lte a nagybirtokosok lett.
Idejbl futotta arra is, hogy a kor hres irodalmraival tallkozzk. Csaldi tragdik is
szerepet jtszottak abban, hogy megkeresztelkedett. 394 karcsonyn pedig Barcelonban papp szenteltk. Hamarosan eladta birtokait s Szent Flix srja kzelben
monasztriumot alaptott, amelyben sok zarndokot is vendgl ltott. 409 tjn
pspkk szenteltk. 431-ben halt meg.
Levelezse kevs kortrtneti utalst tartalmaz, mert tvoltartotta magt a korszak nagy
vititl. Levelezett pldul Szent gostonnal, Jeromossal s Sulpicius Severus-szal.
29 kltemnyt szoks neki tulajdontani. Tbbnyire bibliai tmkat dolgoz fel a
klasszikus kltszet eszkzeivel, de legnevezetesebb az a 14 kltemny, amelyeket
Szent Flix nnepre rt 395 s 408 kztt.270
Ex Epstolis sancti Paulni Nolni epscopi: III/1219-1220
Mr a VI. szzad kltje Venantius Fortunatus. 530-ban szletett az szak-itliai
Treviso-ban. Ravennban tanult, majd betegsgbl felgygyulva hlbl elzarndokolt
Tours-i Szent Mrton srjhoz. Poitiers-ben telepedett le, Szent Radegunda
rbeszlsre papp szenteltette magt s egy kolostor lelki vezetje lett. 597 tjn
pspkk szenteltk. Elnyerte Tours-i Szent Gergely bartsgt is.
Kltemnyeinek gyjtemnyben, a Carmina miscellania-ban tbbek kztt
himnuszok, elgik s epigrammk tallhatk. rt himnuszokat a szent kereszt
tiszteletre is. A hsvtrl rt himnuszban prhuzamba lltja a tavaszt s a feltmadst.
Az mve a Vexilla Regis s a Pangue lingua cm himnusz. A De vita Sancti
Martiniben dolgozza fel kedves szentjnek lett, de tbbek kztt megrta Szent
Hilarius letrajzt is.

Szent goston ellenfelei s kveti

Caelestius radiklisabb pelginus volt, mint maga Pelagius, mivel vgiggondolta
mesternek logikjt s nem a keresztny let szempontjait mrlegelte. Egyik rsa
Definitiones cmen forgott kzkzen. Eclanumi Julianus-szal egytt ztk ki
Konstantinpoly-bl s szerepel az efezusi zsinat ltal eltlt pelginusok kztt is.271
Eclanumi Julianus Apulia-ban szletett. Apja pspk volt s az templomban
szolglt elszr mint lektor, majd mint dikonus. 30 ves korban szentelte Eclanum
pspkv Ince ppa. Amikor Zosimus ppa eltlte a pelginusokat, Julianus
magyarzatot krt a Tractoria-hoz, mieltt alrta volna. A ppa azonban 18 itliai
pspktrsval egytt t is eltlte. azonban a vilgi hatsghoz fellebbezett, amely
pedig goston vlemnyt krte, aki ekkor rta a De nuptiis et concupiscentia cm
mvt. Julianus vlasza a Libri IV ad Turbantium, amelyben goston nzeteit rejtett
manicheizmusknt blyegzi meg. A Libri VIII ad Florum-ban szemre hnyja
gostonnak, hogy a vilgi hatsgokhoz fordulva erszakkal akar vget vetni a
pelginizmusnak.
80

Teolgiai mdszere hrom forrst ismer el: a Szentrst, a ratiot s a szent frfiak
tekintlyt. Ezek kzl a ratiot tartja legfontosabbnak. Alapelve: Quod ratio arguit, non
potest auctoritas vindicare. Nem rtette meg, hogy a traditio nem kls tekintly
valamilyen krds eldntsre, hanem azonos magnak a keresztny tantsnak
tovbbadsval.272
Orosius Hispniban szletett 375 s 380 kztt. Miutn Valens 378-ban veresget
szenvedett a gtoktl, a szintn hispniai szrmazs Theodosius csszr a niceai
hitvallsban ltta a birodalom fennmaradsnak biztostkt. Az adott trtnelmi
helyzetben ismerte fel Orosius, hogy a barbrokkal a birodalom keretein bell kell
egytt lni. A keresztny orbis romana egysgnek megrzse rdekben kzdtt a
pelginizmus ellen is.
A De civitate Dei szellemben, goston biztatsra rta meg a Historiarum adversum
paganos libri I-VII-t. Ebben bizonytja, hogy a csapsok nem a keresztnyek
megjelensvel kezdtk sjtani a birodalmat, hanem az egsz Krisztus eltti trtnelem
tele volt tragdikkal. A gondvisels azonban ennek ellenre vgigksri a trtnelmet,
amelynek fkuszpontja a keresztnny vlt Rma. Egybknt az a tny, hogy a m
mintegy 200 kziratban maradt fenn, azt bizonytja, hogy Orosius a keresztny kor
legolvasottabb szerzi kz tartozott.273
Marius Mercator elssorban Caelestius ellenfele volt. Commonitorium super nomine
Coelestii cm mve olyan memorandum, amely a pelginusok elleni klnbz
hatrozatokat gyjti ssze, fknt azrt, hogy a keletieket tjkoztassa a krdsrl. Egy
ksbbi mvben elssorban Eclanumi Julianust tmadta.274

Galliai rk
Ioannes Cassianust szkta szrmazsknt szoktk emlegetni, ami valsznleg csak
arra utal, hogy Scythia minor (a mai Dobrudzsa) tartomnybl szrmazott. Gazdag
fldbirtokos csald sarjaknt alapos grg s latin mveltsgben rszeslt. Ifjkorban
egy bethlehemi kolostorban tanulta a cnobita letformt. Kt v elteltvel engedlyt
kapott az egyiptomi szerzetesek megltogatsra. Conlationes cm mvt a hres
sivatagi atykkal folytatott beszlgetsei ihlettk. Ht v elteltvel rvid idre visszatrt
Bethlehem-be. jabb egyiptomi tartzkodsnak az rigenista viszly vetett vget 399ben.
Aranyszj Szent Jnos hrneve Konstantinpoly-ba vonzotta. Maga a ptrirka
szentelte dikonuss. Ksbb hivatalos kldetsben Rmban jrt, ahol I. Ince ppa
szentelte papp. Megismerkedett a ksbbi Nagy Szent Leval is. jabb keleti
tartzkods utn Massili-ban telepedett le. Egy frfi- s egy ni kolostort alaptott.
Keleten szerzett tapasztalatai alapjn igyekezett tovbbfejleszteni a kibontakoz nyugati
szerzetessget, felhasznlva a remete letmd rtkeit is. Castor pspk krsre rta
meg a De institutis coenobiorum, a Conlationes s a De incarnatione cm mveit. 435
tjkn halt meg s rgtn halla utn mind Keleten, mind Nyugaton szentknt
tiszteltk.275
Mveinek legnagyobb rszt a monasztikus letforma szolglatba lltotta. Teolgiai
krdsekkel csak lete vge fel kezdett foglalkozni. A De institutis coenobiorum
beszmol az officium vgzsnek egyiptomi, palesztinai s mezopotmiai formjrl,
81

majd a msodik rszben azt a nyolc fbnt trgyalja, amelyek ellen a szerzetesnek
klnsen kzdenie kell. Ezt a mvet a Conlationes XXIV bevezetjl sznta. Az els
rszben a Scete-i kolostor aptjai a ksrtsekrl, a lelki harcrl s az imrl
beszlgetnek. A msodik rszben tbbek kztt a tkletessgrl, a tisztasgrl, a
karizmkrl s a csodkrl hallunk. A harmadik rsz az istenszolglat dessgnek
dicsretvel zrul. A szinte interjszer 24 beszlgets az Apokalipszis 24 regre utal,
akik a Brny eltt hdolnak. Szent Benedek s Cassiodorus kzvettsvel ezek a
beszlgetsek risi hatst gyakoroltak a nyugati s keleti szerzetessgre.
A De incarnatione Domini contra Nestorium libri VII 430-ban rdott a rmai
archidikonus, a ksbbi Nagy Szent Le ppa krsre. Nesztoriosz tvedseinek
forrst a pelginizmusban vli flfedezni. Szmos szentrsi szveget hoz fel a
Theotokos megnevezs helyessgnek bizonytsra. Cassianus teolgiai rvelereje
nem mrhet ssze a kappadoxokval, de jl felismeri a krisztolgia s a spiritualits
kapcsolatt: ha Krisztus nem Isten Fia s ha nem az Emberfia, akkor a szerzetesnek a
tkletessgre irnyul erfesztsei hibavalak.276
Annak ellenre, hogy az arausiacumi zsinat 529-ben eltlte Cassianust, hiba lenne
teolgijt kizrlag Prosper Aquitanusnak, goston odaad hvnek nzpontjbl
megtlni. Lelkivezetknt inkbb empirikus, mint spekulatv mdon kzeltette meg az
akaratszabadsg krdst. Tagadta a rosszra val predestinci lehetsgt s azt
lltotta, hogy mr a jra val indttats is Istentl ered. A grg hagyomny alapjn azt
lltotta, hogy azsbn nem teljesen rontotta meg az embert. Teolgiai spekulatv ereje
nem volt elg ahhoz, hogy pontosan klnbsget tudjon tenni a termszetes s a
termszetfeletti kztt. Keresztny neveltetse miatt szmra "termszetes"-nek tnt a
tkletessgre val trekvsnek mr a kiindulpontja is. Kzpton prblt haladni a
pelginizmus s nhny, egzisztencilisan tlznak tn gostoni formula kztt.
Valjban csak a XVII. szzadban neveztk el nzett szemipelginizmusnak,
szerencssebb lenne szemiaugusztininizmusnak hvni.
Hatalmas mveltsge az is rzkelteti, hogy forrsai kztt megtalljuk Hermszt,
Ireneuszt, Alexandriai Szent Kelement, rigenszt, Euagriosz Pontikoszt s
Aranyszj Szent Jnost. Az apokrif Decretum Gelasianum az apokrifok kz sorolta
a perfectionis monasticae perfectissimus magister mveit annak ellenre, hogy Szent
Benedek Reguljt is megihlette.277
Salvianus vilgi plyjt s csaldjt elhagyva elszr a lerinumi kolostor, majd
Cassianus massiliai kolostornak lakja lett. 429-ben szenteltk papp. De
gubernatione Dei cm mve fontos kortrtneti dokumentum a barbr invzik
korbl. F mondanivalja, hogy Isten mr a jelen korban is igazsgot szolgltat a
vilgon s a barbrok Isten bntet eszkzei. Taln Tacitus hatsa, hogy a tiszta
erklcs germnokat a romlott rmaiakkal hasonltja ssze.278
Sulpicius Severus aquitaniai arisztokrata csald sarja. Felesgnek halla utn lemond
a karrierrl, megkeresztelkedik s elvonul birtokra, hogy az irodalmi s a lelki letnek
szentelje magt. Tours-i Szent Mrton egynisge nagy hatst tett r. Nem tudjuk
biztosan, hogy lete vge fel valban papp szenteltk-e. 420 s 425 kztt halt meg.
Chronicaja a teremtstl kezdve egszen 400-ig rja le a vilg trtnett. Klnsen
rdekes sajt kornak, fknt a priszcillinizmusnak lersa. rdekes, hogy ez a mve
egyetlen kziratban maradt fenn, mg a Vita Martini tbb, mint 150 pldnyban.
Apologtikai cl mvben sok csods elemet tallunk. A kzpkori hagiogrfira igen

82

nagy hatssal volt.279

Ex Epstolis Sulpcii Sevri: IV/1262-1263
Szent Vince a lerinumi kolostor legismertebb rja, letrl azonban szinte kizrlag
Gennadiustl tudunk. Katonai plyjt hagyta el, hogy szerzetes lehessen. Peregrinus
lnven kt Commonitoriumot is rt, de csak az egyik maradt fenn. Dogmatrtneti
elmlkedseinek gymlcse a kvetkez hres megllaptsa: In ipsa item catholica
ecclesia magnopere curandum est, ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab
omnibus creditum est. Hoc est etenim vere proprieque catholicum. A hrom jellemz
kzl szmra legfontosabb az antiquits. Br gostont nem emlti nv szerint,
kegyelemtant kritizlja s jtsnak tartja.280
Prosper Aquitanus letrl szintn Gennadiustl tudunk nhny adatot. A IV. szzad
vge fel szletett. Komoly klasszikus mveltsget szerzett s Massili-ba, az "j
Athn"-ba ment. Noha nem lpett be se a Szent Victor-i, se a lerinumi kolostorba, s
nem is lett klerikus, szoros kapcsolatot tartott fenn ezekkel a kzssgekkel. Amikor
426 krnykn Massiliban kitrt a szemipelginus vita, goston vdelmre kelt.
goston halla utn Rmba ment, hogy kieszkzlje a galliaiak eltlst. Mivel ez
nem sikerlt neki, gy vlte, hogy Rmnl is augusztininusabbnak kell lennie.
Visszatrt Massili-ba s a vita folyamn, 432 s 434 kztt kiadta f mveit.
Cassianus hallval azonban ellt a vita. Ksbb visszatrt Rm-ba s Le ppnak
ajnlotta fel szolglatait. Harcos teolgija fokozatosan megszeldlt. Valsznleg 455
utn halt meg.
Mveinek nyelvezete is komoly klasszikus mveltsgrl tanskodik. Jl tudott grgl,
ismerte Vergiliust, Lucretiust s Ovidiust, de f inspirlja a Szentrs volt. Le ppa
leveleinek trsszerzje, fontos szerepet jtszott a Tomus ad Flavianum megrsban is.
Hexameterben rta a De ingratis carmen-t, amelyben szenvedlyesen vdi goston
kegyelemtant.
Cassianus ellen rta a De gratia Dei et libero arbitrio liber contra collatoremet. Mr
Rm-ban rta az Expositio psalmorumot, amely goston Enarrationes cm mvnek
kivonata. A kzpkoriak elssorban a Liber sententiarum ex operibus S. Augustini
delibatarum-bl szereztk ismereteiket goston tantsrl. A szvegsszefggsbl
kiragadott idzetek idnknt nem mutatnak pontos kpet goston nzeteirl. Egyesek
szerint a De vocatione omnium gentium szerzje valjban Nagy Szent Le. Az
Epitoma Chronicae nagymrtkben tmaszkodik Euszebioszra s Jeromosra. Csak a
412 utni esemnyek ismertetsnl vlik szemlyes jellegv, elssorban a galliai
esemnyek ismertetsnl.281
Faustus brit szrmazs lerinumi apt 458-ban lett Reji (Riez) pspke. Az 529-es
arausiacumi zsinat t is eltlte szemipelginizmus miatt, pedig csak kzpton akart
haladni Pelagius s goston kztt, aki szerinte ktsgbe vonta Isten igazsgossgt.
De Spiritu Sancto cm mvben tmadta az arinusokat s a makedninusokat. Ezrt
a mvrt az arinus Eurich kirly szmzte. Szmzetsben rta a De gratia Dei-t
Lucidus presbiter ellen, aki gostonra hivatkozva a felttlen isteni elrerendelst
hirdette. Faustus megvdi Isten dvzt akaratnak egyetemessgt.

83

Ex Sermnibus Fausti Reginsis epscopi: I/501-502

Gennadius presbiter is hosszabb ideig volt a lerinumi kolostor lakja. Lefordtotta
Euagriosz Pontikosz mveit. Contra omnes haereses cm mvbl csak az utols
knyv maradt fenn. A bevezetsben mr emltettk De viris illustribus-t, amelyben
Jeromos munkjt folytatja. is rokonszenvezett a szemipelginizmussal.
Caesarius szerzetes volt a lerinumi kolostorban, de meggyenglt egszsge miatt az
apt visszakldte Arelat-ba. Itt retorikt tanult, majd papp szenteltk s egy kisebb
kolostor aptja lett. 502-ben vlasztottk meg Arles rsekv. Kt mben is cfolja a
szemipelginus nzeteket s jelents a De mysterio S. Trinitatis is. Nagy szerepet
vllalt az arausiacumi zsinaton s a mrskelt augusztininizmus kialaktsban.
Azonban sznokknt vlt a leghresebb. 238 beszde maradt fenn, amelyek arrl
tanskodnak, hogy joggal tekintettk goston utn a Nyugat msodik legnagyobb
sznoknak. Prdikciiban a Szentrst magyarzza, s a makacsul fennmarad pogny
szoksokat tmadja.
Ex Sermnibus sancti Caesrii Arelatnsis epscopi: III/445-447
Az elkel szrmazs Tours-i Szent Gergely elszr Lyons-ban volt dikonus, majd
573-ban lett Tours pspke. Minden mvt pspksge idejn rta. Ezekben mr hiba
keressk a klasszikus latin nyelv tisztasgt, a kzpkorra gyakorolt hatsa mgis risi
volt. Legfontosabb mve a Historia Francorum. Hinyzik a kritikai rzk a
Miraculorum libri VIII cm hagiogrfiai munkjbl. Az officium mondsnak
pontossga rdekben rta a De cursu stellarum-ot.

Itliai atyk
Rufinus 345. krl keresztny szlktl szletett az itliai Aquileia kzelben. Rmai
tanulmnyai utn visszatrt szlfldjre, ahol nhny v mlva megkeresztelkedett.
371-ben Egyiptomban flkereste a hres Didmoszt, rigensz csodljt. 378-tl az
Olajfk hegyn lev kolostorban lt. Jnos pspk szentelte papp. Ksbb Jeromos
betlehemi kolostornak lakja, de az rigenista viszly kitrse utn tvoznia kellett,
mert a jeruzslemi pspk oldalra llt. 397-ben Rmban kiadta a Peri Arkhn latin
fordtst De principiis cmmel. Mivel a szvegben eretnek betoldsokat sejtett,
idnknt jindulatan belejavtott. Damasus ppa eltlte az eredeti mvet, de nem tlte
el Rufinus fordtst. A vizigtok invzija miatt Rufinusnak 407-ben meneklnie
kellett Aquilei-bl s 410-ben a sziciliai Messin-ban halt meg.
Rufinus elssorban fordtsai s a keleti teolgia kzvettse miatt fontos a Nyugat
szmra. rigensznek lefordtotta mg tbbek kztt a Cantica canticorum-hoz rt
kommentrjt, rengeteg homilijt Mzes knyveihez s a zsoltrokhoz. Neki
ksznhetjk a Rmai Szent Kelemen nevhez fzd irodalom latin fordtst,
valamint Baszileiosz regulinak s Caesareai Euszebiosz Egyhztrtnetnek
tplntlst Nyugatra. Nla olvashatjuk legelszr az apostoli hitvalls szvegt is.282

84

Petrus Chrysologusnak, Ravenna rseknek hagyatkban 176 beszdet tallunk. A

hres sznok letrl keveset tudunk. Annyi bizonyosnak ltszik, hogy 431 eltt
szenteltk pspkk. Valsznleg 450-ben halt meg szlvrosban, Imol-ban.
Beszdeiben az evangliumokat, a pli leveleket, a zsoltrokat, a keresztelsi hitvallst,
a Miatynkot s a teljes egyhzi v liturgijt magyarzza. llst foglal krisztolgiai s
kegyelemtani krdsekben is. Rma primtusnak elfogadsra inti Euthkhszt, amikor
hozz akar fellebbezni azutn, hogy Flavianosz eltlte: quoniam beatus Petrus, qui in
propria sede et vivit et praesedet, praestat quaerentibus fidei veritatem.
Ex Sermnibus sancti Petri Chryslogi epscopi:
I/190-192, 468-470; II/181-182, 604-606; III/1298-1300; IV/323-324
Ex Sermne sancto Petro Chryslogo epscopo attribto: III/1257-1259
Nagy Szent Le ppa letrl szinte csak olyan dolgokat tudunk, amelyek szorosan
kapcsoldnak ppasghoz. Valsznleg toszkn szrmazs volt, de Rm-ban
szletett a IV. szzad vgn. Mint mr korbban is emltettk, mr pspkk vlasztsa
eltt jelents szerepet jtszott a ppai udvarban. 440-ben diplomciai feladattal Galliba
kldtk s tvolltben vlasztottk meg ppnak. A klrusnak s a hveknek mondott
beszdeiben az eretneksgektl s a pogny szoksoktl vjaket. A liturgia nagy
szervezjeknt is elmozdtotta Krisztus misztriumainak nneplst. Az egyhz
vezetjeknt mindig fnntartotta magnak azt a jogot, hogy a hit egysgnek megrzse
rdekben Keleten s Nyugaton egyarnt beleszljon a fontos gyekbe. A hsvt
idpontjnak krdsben azonban pldul nem ragaszkodik a nyugati hagyomnyhoz.
Amikor 448-ben Euthkhsz Rmhoz fellebbezett, Le lnk levelezs segtsgvel
tisztzta a helyzetet. A 449-es efezusi zsinat sszehvst fenntartssal fogadta, hiszen
gy vlte, hogy az Epistula dogmatica ad Flavianum lezrta a krdst. A zsinatot
latrocinium-nak tekinttette s a csszrtl egy valban egyetemes zsinat sszehvst
kvetelte. A csszr halla ezt lehetv is tette. A zsinat eltlte Dioszkouroszt, az
efezusi gyztest. Le a khalkedni hitvallst via media-nak tekintette Nesztoriosz s
Euthkhsz tantsa kztt. Az egyhz egysgnek helyrelltsa azonban mg hossz
idt ignyelt.
452-ben Attilt kellett lebeszlnie Rma elfoglalsrl, hrom vvel ksbb pedig a
germnokkal kellett trgyalnia. Keleten nem avatkozott bele a csszrok politikjba,
mert a keresztny birodalom egysgnek biztostkt ltta bennk. Nem volt azonban
hajland elfogadni a khalkedni zsinat 28. dogmjt, amely Konstantinpoly szerepnek
erstse rdekben megkrdjelezte Rma pspknek primtust. Az egyhz
hagyomnynak nagyrzjeknt vonult be a trtnelembe. 461-ben halt meg.283
Levelei kzl legfontosabb a Tomus ad Flavianum, amelyet az egsz birodalomban
elterjesztett a communio fidei megrzse rdekben. A VI. szzadban az leveleibl
lltottk ssze a Collectio Ratisboniensis-t a khalkedoni dogma vdelmben, a
Collectio Thessalonicensis-t pedig jogi krdsek tisztzsra.
Beszdeinek gyjtemnyben 97 tractatus-t tallunk az egyhzi vnek s a kronolgiai
szempontoknak megfelelen elrendezve. A ksbbi homilia-gyjtemnyekben mindig
tallunk legalbb nhnyat az beszdei kzl. Szmos liturgikus szveg isr
vezethet vissza.284
Teolgijnak f trekvse, hogy egyrszt a consensus omnium-ot hangslyozza,
msrszt pedig a norma vetustatis-hoz ragaszkodjk. Az egyhz apostolisgnak

85

garancija elssorban az antiquits. Teolgijnak tengelye a Krisztus-centrikussg.

Egyrszt megvdi Krisztus szemlyes egysgnek s a benne lev kt termszetnek
dogmjt, msrszt Krisztust mint egyhzban jelenlev Urat s Megvltt hirdeti.
Jzusnak az egyhz ltal minden vben nnepelt misztriumai kzl a legfontosabb a
sacramentum paschale. A megvlts egyetemessgt Krisztus rtnk vllalt
szolidaritsa biztostja.285
Ex Epstolis sancti Lenis Magni papae: I/262-263
Ex Sermnibus sancti Lenis Magni papae: I/327-328, 380-381, 455-457, 1107-1108;
II/44-46, 117-118, 232-233, 246-248, 281-283, 516-518, 701-702, 738-740; III/150-151,
1141-1142, 1273-1274, 1442-1444; IV/448-449, 1259-1260, 1277-1278, 1426-1428
Incipit sermo sancti Lenis Magni papae De beatitudnibus: IV/145-146
Ex Sermne sancti Lenis Magni papae De beatitudnibus: IV/148-150, 152-153, 156157, 160-161

A kzpkor tantmesterei
Bothius 470 s 480 kztt szletett Rm-ban, keresztny arisztokrata csaldbl.
Irodalmi, filozfiai s termszettudomnyos tanulmnyait Athn-ban vgezte. Hazatrve
consul-i tisztsget tlttt be Theoderich kirly udvarban. Az osztrogtok kirlya
azonban nem nzte j szemmel a ppk s Justinus csszr kzeledst. Gyanakodott
Bothiusra is, ezrt felsgsrtssel s mgival vdolva brtnbe vetette. A hallra
kszlve rta meg De consolatione philosophiae cm mvt. 524-ben vagy 526-ban
vgeztk ki.
A kzpkorban sokat olvasott mvnek els knyvben a Filozfia jelenik meg neki
nemes hlgy kpben, hogy megossza vele boldogtalan rabsgt, amely megrendtette a
gondviselsbe vetett hitt. A msodik knyv a fldi szerencse forgandsgnak
tudatostsa utn az igazi boldogsgot nyjt lelki dolgok fel irnytja a filozfus
figyelmt. A harmadik knyv precz defincit ad a boldogsgrl: status bonorum
omnium congregatione perfectus. A knyv cscspontjn imval fordul a Teremthz. A
negyedik knyvben Filozfia rn megmagyarzza a gondvisels tjait: a jvend
letben helyrell az erklcsi rend. A mvet zr fejezetben az rkkvalsg
meghatrozst talljuk: interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio.
Bothius rt kifejezetten teolgiai mveket is, De Trinitate s De fide catholica cmmel.
A Szenthromsgrl szl mvben vilgosan sszegezte mindazt, amit a teolgusok
korbban errl a tmrl rtak. Sokan a skolasztika atyjnak tartjk, hiszen Platn,
Arisztotelsz s Porphriosz mveinek fordtsval s kommentlsval valban
megalapozta a kzpkori teolgit.
Cassiodorus nagy mlt calabriai csald sarja. Hszves korban mr quaestor sacri
palatii volt a gt kirly udvarban. 540-ig egyre jelentsebb pozcikat tlttt be a
ravennai kirlyok udvarban. Krlbell hatvanvesen azonban visszavonult a politikai
lettl. Calabriai birtokn kolostort alaptott. A Vivarium laki fknt szellemi munkval
foglalkoztak: j mveket rtak, valamint kdexeket msoltak s fordtottak.
Cassiodorus lnyegben az egyiptomi szerzetessgi eszmnyt plntlta t Nyugatra s
ezzel nagymrtkben hozzjrult ahhoz, hogy az antik kultrt sikerlt tmenteni a
npvndorls utni idkre. 570-ben bekvetkezett hallt szerzetesi kzssge azonban
86

csak kevssel lte tl.

Mg a kirlyi udvarban rta Vilgkrnikjt s a Gtok trtnett. A kolostor lakinak rt
nagyszabs mve az Institutiones divinarum et humanarum lectionum. Az els knyv
bevezets a teolgiba s a szentrstudomnyba. A msodik a septem artes liberales
summja. rt egyhztrtnelmet is Historia Tripartita cmmel, amely az elzhz
hasonlan kziknyv lett a kzpkori egyetemeken. A Complexiones elssorban Szent
Pl leveleihez s az Apostolok cselekedeteihez fz kommentrokat. 93 ves korban rta
meg De orthographia cm munkjt.
Szent Benedek Nursi-ban szletett 480 tjn. Gazdag szlei Rm-ba kldtk tanulni.
Diktrsainak letmdjtl megriadva azonban inkbb remetesgbe vonult. Elszr
Subiaco-ban alaptott kolostorokat, amelyek szmra megrta a Regula
monasteriorumot. 529-ben Monte Cassino-n ptett kolostort. A nyugati szerzetessg
nagy trvnyadja 543-ban halt meg.
A Regula szerzje a keleti szerzetessg hagyomnyain kvl ismerte s felhasznlta
Szent goston s Cassianus tantst is. Cayr szerint elssorban hrom szempontbl
mlja fell a korbbi szerzetesi szablyzatokat: pontosan megfogalmazott trvnyei
egyrtelmen megszabjk a szerzetesek ktelessgeit; a parancsok szigorsguk
ellenre megvalsthatk; stabilitas loci. Nem tudjuk pontosan, hogy a scriptoriumban
vgzett munka eredetileg is Benedek gondolata volt-e, vagy csak Cassiodorus eszmi
nyomn alkalmaztk szellemi munkra a labora parancst.
E Rgula sancti Benedcti abbtis: III/1263-1265
Nagy Szent Gergely 540-ben szletett. Szentori csald sarjaknt mr fiatalon Rma
prefektusa lett. Apja halla utn azonban visszavonult a csaldi birtokra, hogy Szent
Benedek regulja szerint szigor aszkzisben ljen. Tbb kolostort alaptott Szicliban,
majd II. Pelagius krsre 579-ben a ppa konstantinpolyi kvete lett. 585-ben
visszatrt Itliba s a ppa tancsadja, majd 590-ben utda lett. A patrimonium Petri
megszervezsvel enyhtette Rma nyomort. Az rk vrost sikerlt megvdenie a
longobrdoktl, majd ksbb, a gtokhoz hasonlan megnyerte ket a katolicizmusnak.
Bencseket kldtt az angolszszok megtrtsre. Amikor Bjtl Jnos biznci
ptrirka felvette az oikumenikus cmet, servus servorum Dei lett. Egybknt is
bizalmatlan volt Konstantinpoly s az kori mveltsg irnt. gy rezte, hogy az
egyhznak inkbb a mveletlen barbrok fel kell fordulnia, hiszenk jelentik a jvt.
mr zig-vrig kzpkori egynisg. Noha mindssze 14 vig lt Pter szkn,
liturgikus s irodalmi tevkenysgvel nagymrtkben meghatrozta a kzpkori
egyhz fejldsnek f irnyait.
Rengeteg levelet rt: 854-et. risi hats volt a kzpkorban Liber regulae pastoralis
cm munkja. Mindennapos elmlkedsre s lelkiismeretvizsglatra biztatja papjait.
Mr Konstantinpoly-ban elkezdte rni Moralia in Iob cm mvt. Ebben az
erklcstani-aszktikai kziknyvben a sz szerinti s az allegorikus exegzis egyarnt
helyet kap. A kzpkorban nagyhats volt Dialogi de vita et miraculis patrum
Italicorum cm mve is. A szerz prbeszdes formban bizonytja, hogy Nyugaton is
vannak olyan kivl aszktk, mint Keleten. A felsoroltak kzl szmunkra azonban
csak Nolai Szent Paulinus s Szent Benedek ismert. A trtnetek szmos csods
elemet s ltomst tartalmaznak. A liturgia terletn vgzett erfesztseinek eredmnye

87

a Sacramentarium Gregorianum. A kzpkorban neki tulajdontottak szmos liturgikus

neket. Valjban azonban nem tudjuk biztosan, hogy a gregorinhoz mint mfajhoz
mennyire volt kze.
Ex Homilis sancti Gregrii Magni papae: II/1398-1399, 1675-1676
Ex Homilis sancti Gregrii Magni papae in Evanglia: I/1205-1206; II/591-592;
III/1253-1254, 1278-1279, 1541-1542; IV/271-272, 1525-1526
E libris Morlium sancti Gregrii Magni papae in Iob: II/202-203; III/205-206, 208210, 218-219, 221-222, 237-239, 241-242; IV/87-88
E libris Dialogrum sancti Gregrii Magni papae: II/1252-1253; III/1126-1128
Ex Epstolis sancti Gregrii Magni papae: III/1180-1181
E Rgula pastorli sancti Gregrii Magni papae: IV/252-253
Szent Leandros (549-600) Konstantinpoly-ban lett Nagy Szent Gergely j bartja.
Hispniba hazatrve, 584-ben Sevilla rseke lett. Nagy szerepet jtszott a vizigtok
katolizlsban. Az arinus Leovigild halla utn a nagyhatalm kirly msodik fia,
Reccared szilrdtotta meg a katolicizmust az Ibriai-flszigeten. A III. toledi zsinat
(589) Leandros elnkletvel szentestette a nagy vltozsokat. Fennmaradt a zsinatot
megnyit beszde (In laudem ecclesiae). Meg kell mg emltennk, hogy ezen a
zsinaton illesztettk a Credo-ba a Filioque kifejezst. Az rsek antiarinus rsai sajnos
elvesztek, fennmaradt viszont De institutione virginum et contemptu mundi cm
regulja.
Sevillai Szent Izidort (560-636) btyja, Leandros nevelte. Halla utn lett Sevilla
rseke. 633-ban elnklt a IV. toledi zsinaton. Irodalmi tevkenysge sokkal
jelentsebb, mint testvr. Mvei azonban nem eredetisgk, hanem enciklopdikus
jellegk miatt jelentsek. A kzpkor egyik legfontosabb kziknyve lett Etymologia-ja,
amely cmt onnan kapta, hogy az egyes cmszavak trgyalsnl az etimolgibl indul
ki. Termszettudomnyos krdsekkel foglalkozik a De ordine creaturarum.
A De ortu et obitu patrum a Szentrsban szerepl szemlyek letrajzt ismerteti. A
Sententiarum libri III Gregorius Magnus Moralijt dolgozza fel, de Szent goston
tantst is ismerteti. A kzpkorban sokan olvastk a Contra Judeos ad Florentinam
sororem-et. rt egy mvet De haeresibus cmmel is. A De ecclesiasticis officiis a
mozarab liturgia alapjv vlt. A Regula monachorum szintn a hispniai egyhz
megerstst szolglta. Virgzsnak csak a 711-es arab invzi vetett vget.
E libris Sententirum sancti Isidri epscopi: II/1327-1328

A patrisztikus kor alkonya Keleten

Antiochiai Szeverosz Pisidiban szletett. Irodalmi s jogi tanulmnyok utn 488 tjn
trt meg s a palesztinai szerzetesek krben a monofizitizmus hve lett. 508 s 511
kztt Konstantinpoly-ban kzdtt a khalkedni dogma hvei ellen. Ekkor szletett f
mve, a Philalthsz. Szenvedlyes vitatkoz lvn, ksbb egyarnt harcolt az
euthkhinusok s Halikarnasszoszi Julianosz ellen. 512-ben megvlasztottk
Antiochia patrirkjv. Amikor azonban I. Jusztinosz csszr 518-ban trnra lpett,
88

Szeverosznak el kellett hagynia Antiochi-t s Egyiptomba meneklt. Justinianus

uralkodsnak els veiben a monofizita ptrirka Konstantinpoly-ban, Theodora
csszrn krnyezetben keresett tmogatkat. Agapetus ppa fellpse nyomn
azonban ismt tvoznia kellett Egyiptomba. Itt halt meg 538-ban.
Noha szmos mvet rt, grgl csak egy homilija maradt rnk. Az Igazsgszeret
cm mve kizrlag szr fordtsban maradt fenn. Ebben a khalkedni dogma hveit
duopszchitknak nevezi. k arra "vetemedtek", hogy Cirill mveibl vett idzetekkel
tmasztottk al nzeteiket. Az istentelen grammatikosz ellen cm mvben Joannsz
grammatikosz-t tmadja. Homiliagyjtemnye 125 beszdnek szr fordtst
tartalmazza. rta a Sub tuum praesidium kezdet imt is.
Szeverosz mindvgig Alexandriai Szent Cirill hsges tantvnya akart lenni.
Vlemnye szerint a fuvsi", a uJpovstasi" s a provswpon szavak egyarnt
azt jelentik, hogy szemly. Krisztusrl nem az mondhat el, hogy egy termszetet
birtokol, hanem egyetlen termszet vagy ms nven szemly, mgpedig az Ige. A
megtestesls miatt a Logosz msfle mdon ltezik, mint korbban. Noha egyarnt
kzdtt a nesztorinusok s az eutkhinusok ellen, nem tudta elfogadni a khalkedni
dogmt. Kvetire, a szeverinusokra is jellemz volt bizonyos egyoldalsg s a
fogalmi megklnbztets hinya. Jszndka ellenre komoly skizmnak lett a
szerzje.
Biznci Leontiosz letrl keveset tudunk, annak ellenre, hogy a VI. szzad els
felnek legnagyobb teolgusa volt. Valsznleg 485 krl szletett Konstantinpolyban. Fiatal korban nesztorinus volt. Akkortjt hagyott fel az eretnek nzetekkel,
amikor 520 tjkn Jeruzslem krnykn kolostorba vonult. Ksbb hol
Konstantinpoly-ban, hol Palesztinban talljuk a klnbz vitk rsztvevjeknt.
542-ben a fvrosban halt meg.
A khalkedoni dogma vdelmben rta Az eutkhinusok s nesztorinusok ellen cm
mvt. Cfolja Justinianus csszr rigenszt eltl tteleit. A Solutio argumentorum
Severi s a Triginta capitula adversus Severum a monofizitk ellen rdott. A
monofizitk gy vltk, hogy a katolikusok szerint az emberi termszet nem
hposztaszisz vagyis ajnupovstato", nemltez. Leontiosz azonban kimutatja,
hogy valamilyen termszet nem szksgszeren hposztaszisz vagy
ajnupovstato", hanem lehet ejnupovstato" is. Krisztus emberi termszete
nem nll valsg, annak ellenre, hogy egyedi. Krisztus isteni termszetnek s
emberi termszetnek egyarnt az Ige a hordoz alanya.
I. Justinianus csszr szksgesnek ltta, hogy llandan beleavatkozzk a teolgiai
vitkba. 483 tjkn Illyriban szletett, valsznleg szlv szlktl. Konstantinpolyban jogi, katonai s teolgiai tanulmnyokat vgzett, majd nagybtyjt, I. Justinus
csszrt segtette a kormnyzsban. koronzta caesarr 527-ben. Miutn nagybtyja
hamarosan meghalt, Justinianus vlt a keleti birodalom egyeduralkodjv. Felesge,
Theodra monofizita nzeteket vallott s ez gyakran befolysolta a csszr vlemnyt
is. Noha a csszr mindig orthodox maradt, politikai okok miatt gyakran igyekezett
megnyerni a monofizitkat.
Amikor a csszr az rigenistk ellen fordult, azok gy prbltk elterelni a figyelmt,
hogy a monofizitk megnyersnek rgyn javasoltk Mopszvesztiai Theodorosz,
Kroszi Theodortosz s Edesszai Ibasz eltlst. Ellenk rdott a Tria Capitula,
amely azonban csak mg nagyobb felfordulst okozott. A csszr hibja Vigilius ppa

89

klvrija is. A csszr zsinata nem merte ktsgbe vonni Pter sedes-nek tekintlyt,
viszont mltatlannak tartotta a sedens-t, Vigiliust, aki nem volt hajland alvetni magt
a csszr akaratnak. A birodalom egysgnek helyrelltst s megerstst szolglta
a hres joggyjtemny, a Codex Justinianus is. Justinianus nagy sikereket rt el a
germnok elleni kzdelemben, de sokat rtott az egyhz bkjnek. Hossz uralkods
utn, 565-ben halt meg.
A Dionsziosz Areopagitsz neve alatt fennmaradt iratok valdi szerzjnek
kidertsre mr sok elmlet szletett. Nmelyek Szeverosznak tulajdontottkket,
mert a hatsuk elszr az mveiben rezhet, azonban ez a nzet sem bizonythat.
Az istennevekrl szl rtekezs nemcsak Isten szentrsi megnevezseivel, hanem Isten
tulajdonsgaival s lnyegvel is foglalkozik. A kzpkorban igen nagy hatst vltott ki
a A misztikus teolgirl szl rvid rs, amely nehezen rthet nyelvezettel rja le
Isten s a llek egyeslst a misztikus vziban.
A mennyei hierarchirl cmet visel knyv az angyalokat hrom csoportba sorolja, s a
csoportokat ismt hrom rszre bontva kilenc angyali karrl tud. A szerfok, a kerubok
s a trnusok kzvetlenl Istentl kapjk a fnyt, a tisztasgot s a tkletessget. A
msodik csoport tagjai (dominationes, virtutes, potestates) mr az kzvettskkel
kapjk mindezt s tovbbadjk a harmadik osztlynak (principalitates, archangeli,
angeli), amelynek elsdleges feladata az emberisg tmogatsa.
Az egyhzi hierarchirl cm knyv a mennyei hierarchia fldi tkrkprl szl. Az
els fokozat rszei a szentsgek, a msodik rszei az egyhzi rend tagjai, a harmadikban
vannak a szerzetesek, a hvk, a bnbnk s a katekumenek. Az ismeretlen szerz
levelei is ers jplatnikus hatst mutatnak.
Szent Szophroniosz Damaszkusz-ban szletett. Mivel retorikt tantott, a szophisztsz
mellknevet kapta. Palesztinban lett szerzetess. Ksbb megfordult Egyiptomban s
Rmban is. 633-ban Krosz alexandriai s Szergiosz konstantinpolyi ptrirkval
szemben a khalkedoni dogma vdelmben lpett fel. Legfljebb annyi engedmnyt volt
hajland tenni a konstantinpolyi ptrirknak, hogy Krisztusban helyesebb egy
energirl beszlni, mint az egy vagy kt akarat krdst firtatni. Ksbb mr
egyrtelmbben lpett fel a monotheletizmus ellen, amely eretneksg a monofizitizmus
kvetkezmnyeknt Krisztusnak csak egy akaratot tulajdontott. 634-ben jeruzslemi
ptrirkv vlasztottk. Ezutn olyan florilgium-ot lltott ssze 600 patrisztikus hely
felhasznlsval, amelyben kimutatja, hogy Krisztusnak kt akarata volt. Ez a mve
sajnos elveszett, csak homilik, liturgikus dk s letrajzok maradtak fenn tle.
Ex Oratinibus sancti Sophrnii epscopi:
I/1025-1026; II/1469-1470; III/1107-1108, 1347-1348; IV/1331-1332
Joannsz Szkholasztikosz, avagy Klimakosz Szent Jnos mr nem a polemikus,
hanem az aszktikus irodalom kivl kpviselje. 591-ben vonult kolostorba, majd 603tl a Snai hegy lbnl remetskedett. Mellknevt Kli'max tou' paradeivsou
cm mvrl kapta. A paradicsomba vezet "ltr"-nak 30 foka van, vagyis
ugyanannyi, ahny vig Jzus rejtett letet lt. Negyven vi remetelete utn a Snai
kolostor aptjnak megvlasztott szerz Euagriosztl eltren inkbb a gyakorlati
aszktika krdseivel foglalkozik. Msik nagyhats mve a Levl a psztorhoz, amely

90

a szerzetesi let kziknyve lett.

Tantsnak lnyege, hogy az aszktnak a szenvedlyektl val mentessgre, az
apathei-ra kell trekednie. A kitarts s a felttlen engedelmessg segtsgvel a
szerzetes eljut a hszkhia, vagyis a nyugalom llapotba. Ennek els fokozata a
gondtalansg, a msodik pedig a kls hatsok irnti kzmbssg, az apatheia, amely
egyben a szntelen imdkozs llapota. Ekkor mr semmilyen fantziakppel vagy
gondolattal nem foglalkozhat a szerzetes, mert ezeken keresztl a dmonok hatsa al
kerlne. Az aszkzis legfels fokn mr csak egyetlen ima, a mnm Iszou, Jzus
emlkezete marad meg. Klimakosz kveti lertkeltk az rtelem ernyeit.
letrajznak tansga szerint Szent Maximosz hitvall 580 tjkn szletett
Konstantinpoly-ban elkel biznci csaldbl. Hrakleiosz csszr titkra volt, de 613
tjkn a mai Skutari kzelben kolostorba vonult. 626-ban a perzsk ell meneklve
Szophroniosz-szal egytt Alexandri-ba ment. Ksbb valsznleg Karthg
kzelben kzdtt a helyi zsinatokon immr nem a monofizitizmus, hanem a
monotheletizmus ellen. Rmai tartzkodsa idejn mr azt is elrte, hogy a 649-es
laterni zsinat tlje el ezt az eretneksget. A vilgi hatsgok azonban nem nztk j
szemmel sikereit, hanem 653-ban erszakkal Konstantinpoly-ba vittk s perbe fogva
Trkiba szmztk. Mivel gye fellvizsglsakor sem vltoztatta meg nzeteit, a 662es konstantinpolyi zsinat rendeletre nyelvt kitptk, jobbjt levgtk s trsaival
egytt ismt szmztk. Szenvedseibe mg ebben az vben belehalt.
Exegtikai krdsekkel foglalkozik a Ktsgek s krdsek s a Thalasszioszhoz cm
mvben. rt kommentrt az 59. zsoltrhoz s a Miatynkhoz.
Aszktikai mvei kzl megemlthetjk a Capita de caritate cm
szentenciagyjtemnyt.
Misztikus rsaiban Dionsziosz Areopagitsz mveit kommentlja, illetve a
Msztaggi-ban a liturgikus cselekmnyek szimbolikjt magyarzza.
Teolgusknt rigenszhez s a kappadoxokhoz mrhet. Arisztotelsz filozfijnak
ismerete lehetsget ad neki pontos distinkcik alkalmazsra, amelyre ellenfelei
ltalban kptelenek voltak.
Krisztolgija kimutatja, hogy mivel a tevkenysg (ejnevrgeia) kzvetlen forrsa a
termszet, Krisztusban kt tevkenysgnek kellett lennie. A Krisztusban lev kt akarat
meglte nlkl a kztk lev harmnirl sem beszlhetnnk. Igaz viszont, hogy benne
csak a termszetben lev akaratfajta volt meg, magt a dntst, a gnmt maga a Logosz
hozta. A Krisztus eltti id a trtnelem felkszlse a savrkwsi"-ra. A
megtesteslssel elkezdd idszak pedig az ember qevwsi"-ra ad lehetsget.
Mivel Maximosz a teremts, a megtestesls s a megvlts mvt egysgben ltta,
tantsa nyomn Keleten az emberi termszetrl optimistbb kp alakult ki, mint az
augusztininus vitk nyomn Nyugaton. Krisztus dvssgnk causa exemplaris-a,
ezrt a keresztny let lnyege az imitatio Christi.
Ex Captibus qunquies centnis sancti Mximi Confessris abbtis: I/418-419
Ex Epstolis sancti Mximi Confessris abbtis: II/239-241
Ex Captibus sancti Mximi Confessris abbtis De caritte: III/178-180
Ex Quaestinibus sancti Mximi Confessris abbtis ad Thalssium: IV/286-288
Damaszkuszi Szent Jnos a kprombols korszaknak legnagyobb teolgusa, noha

91

feladatnak elssorban az egyhzatyk gondolatainak egysges szempontok szerinti

rendszerezst tekintette.
letrl keveset tudunk, mert a fennmaradt biogrfik kevs megbzhat adatot
tartalmaznak. Az biztosnak ltszik, hogy mr apja is a kalifk pnzgyi szakrtje volt.
Az adk behajtsa Szent Jnost azonban kevsb vonzotta s a VIII. szzad elejn mr
egy jeruzslemi kolostor lakja. Amikor III. Le csszr kezdemnyezsre 725 krl
az ikonoklaszta mozgalom beindult, mr felszentelt pap s a jeruzslemi ptrirka
kpviselje volt.
A csszr 730-ban valsznleg azrt adott ki rendeletet a kptisztelet ellen, hogy
kevesebb tmadsi felletet hagyjon a terjeszked arab vilgbirodalomnak. Teolgiai
indoklsknt azt adta, hogy az eikn (kp) azonos az eidol-val, vagyis a blvnnyal. I.
Germanosz konstantinpolyi ptrirka ez ellen tiltakozott s a kptiszteletet elssorban
pedaggiai rvekkel indokolta. Mr azt is jl ltta, hogy a Logosz megtesteslse
nyomn az jszvetsgben j helyzet llt el ebben a A ptrirka vonatkozsban is.
733-ban bekvetkezett halla utn Damaszkuszi Szent Jnos kzdtt legelszntabban a
kprombolk ellen. Valsznleg teolgiai tanrknt is, de mindenesetre a Szentsr
Bazilika sznokaknt ezen a tren, valamint a manicheizmus s az iszlm elleni
teolgiai harcban nagy sikereket rt el. 749-ben halt meg. Nhny vvel halla utn az
ikonoklaszta hierai zsinat ugyan eltlte, de a 787-es VII. egyetemes zsinat kt trsval
egytt rehabilitlta. XIII. Le 1890-ben az egyhzdoktorok sorba emelte.
rt dogmatikai mveket a nesztorinusok, a jakobitk s a monotheltk ellen is, de
ktsgtelenl legfontosabb mve a Pg gnszesz (A tuds forrsa). Ennek els
rszben filozfiai alapvetst ad, a msodikban ismerteti az eretneksgek trtnett, a
harmadikban pedig kifejti az Istenrl, a teremtsrl, az ember termszetrl, Krisztusrl,
a megvltsrl s a vgs dolgokrl szl keresztny tantst. Ez a De fide orthodoxa
cm fejezet mg a kzpkorban is a dogmatika tanknyve volt. Szmos tovbbi
dogmatikai mvei kzl kiemelhetjk a A helyes vlemnyrl cmt, amelyben a
hitvallst magyarzza.
Ktsges viszont, hogy a Sacra Parallela cm erklcstani rs az mve-e.
rt mg exegtikai, aszktikai mveket, homilikat s szmos levelet is. rdekes, hogy a
Barlaam s Joaszaph cm regny ltalunk ismert szvegvltozata valsznleg szintn
az munkja.
Krisztolgija Biznci Leontiosz nyomn tantja Krisztus emberi termszetnek
enhposztatikus jellegt.
Angelolgija Dionsziosz Areopagitsz nyomn az angyalokat kilenc karba sorolja. A
kptisztelettel kapcsolatos vlemnye Nagy Szent Baszileioszra tmaszkodik, aki azt
vallotta, hogy a kp tisztelete az brzolt valsgra szll t. Mivel a Logosz
megtesteslt, teljesen jogos Krisztust emberi alakban brzolni. A megtesteslt Ige a
Logosz kpmsa, ezrt az ikonok "megszlalnak". Az isteni valsg brzolsa
megszenteli az anyagot s felemeli a kozmikus liturgiba. Az ikonoklaszta mozgalom
eredete szerinte a manicheizmusra vezetend vissza, s mg az egyhz szentsgeit is
srti anyagi vonatkozsuk miatt. Szerinte a kpek methexisz rvn egyenesen kegyelmet
kzvettenek. Mivel Damaszkuszi Szent Jnos a biznci birodalom hatrain kvl lt,
knnyebben fejthette ki a kptisztelettel kapcsolatos nzeteit. A birodalmon bell
azonban mg a II. Nikaiai Egyetemes Zsinat hatrozataival sem zrult le a kzdelem.
Ennek a zsinatnak az sszehvst az tette lehetv, hogy a kiskor fia helyett
kormnyz Irn csszrn is tisztelte a szentkpeket. 787-tel viszont a patrisztika kort
lezrtnak tekintjk.

92

E Declaratine Fdei sancti Ionnis Damascni presbteri: I/926-928, 1110-1112

Ex Sermnibus sancti Ionnis Damascni presbteri: III/1291-1292

A jegyzetben emltett esemnyek

Kr. e. 331: Nagy Sndor megalaptja Alexandrit
66-70: az els zsid hbor
92-101: Rmai Szent Kelemen ppasga (Euszebiosz szerint)
95 krl: levltanak nhny presbitert. Korintusban
95-96: Domitianus keresztnyldzse
96 krl: valszntlen idpont Hermsz Psztornak keletkezsre
110 krl: Antiochiai Szent Ignc levelei
132-135: Bar-Kokhba lzads
135: Jusztinosz ephesusi vitja Tryphonnal
138 s 161: a II. Apolgia keletkezsnek hatrpontjai
140 krl: Valentinosz Rmban
140 s 160: Ireneusz szletsnek hatrpontjai
140 s 150: a Muratori-tredk alapjn Hermasz Psztornak keletkezsi ideje
144: Rmban is kikzstik Markiont
150 tjn: mr ismerik a ngy knoni evangliumot Egyiptomban
150 tjn: Titus Flavius Clemens szletse
155: Polkarposz valsznleg ekkor jrt Rmban
155 tjn: Tertullianus szletse
161 s 180 kztt: Szmmakhosz grgre fordtja az szvetsget
165: Jusztinosz lefejezse
170: Szamoszatai Lukianosz: De morte peregrini
170 tjkn: Melitn Apolgija
172 krl: Tatianosz megalaktja az enkratitk szektjt
177 krl: Athenagorasz: Krvny a keresztnyek gyben
177 vagy 178: Ireneuszt az ldztt lugdunumi egyhz Rmba kldi
180: Marcus Aurelius halla
180 krl: Pantenoszt kinevezik az alexandriai katekumen-iskola.lre
180 utn: Antiochiai Szent Theophilosz: Ad Autolycum
185: rigensz szletse
185 krl: az ebionitk evangliuma
193 krl: Tertullianus megtrse
195 s 220 kztt: Tertullianus irodalmi tevkenysge
197: Tertullianus: Ad nationes, Apologeticum
200 krl: Pantenosz halla
200 krl: Tertullianus: De praescriptione haereticorum
200 s 210:Caecilius Cyprianus szletsnek hatrpontjai
202: Ireneusz hallnak valszn idpontja
203: Tertulllianus: De paenitentia
203-231: rigensz alexandriai tanri plyja
207: Tertullianus montanista lesz
212: teljes napfogyatkozs
93

212: rigensz Rmban hallgatja Hippoltosz prdikciit

213 krl: Tertullianus: Adversus Praxean
215 eltt: Alexandriai Szent Kelemen halla
215: rigensz Arbiban oktatja a kormnyzt
216 krl: Caracalla ldzse ell rigensz Palesztinba menekl
216-217: Caracalla elfoglalja Bardesznsz szlvrost, Edesszt
220 s 230 kztt: rigensz: Peri; ajrcw'n
222: Hippoltosz: !Apovdeixi" crovnwn tou' pavsca
232: Demetriosz halla (rigensz megkisrel visszatrni Alexandriba)
234: Hippoltosz Cronikw'n bivbloi-ja eddig rja le a vilg trtnett
244 krl: rigensz ismt Arbiban
245 krl: rigensz vitja Arbiban.Demetriosszal
250 eltt: Novatianus: De trinitate
250: a Decius-fle ldzs
251 mrciusa: Corneliust vlasztjk meg ppnak
251 tavasza: Cyprianus visszatr s kt pasztorlis levelet ad ki
252:Cyprianus: De mortalitate
253: rigensz halla Tiroszban
256 krl: Hosius szletse
256-336: riusz
258: Cyprianus s Istvn ppa vrtansga a Valerianus-fle ldzs idejn
260: antiochiai pspkk szentelik Szamoszatai Paulosz-t
263 krl: Caesareai Euszebiosz szletse
268: az antiochiai zsinat nem tartja elfogadhatnak a Szamoszatai Paulosz ltal
javasolt oJmoouvsio" kifejezst
280 s 297 kztt: Commodianus kltemnyeinek valszn keletkezsi idpontja
300: Hosius mr Cordova pspkeknt vallja meg hitt
300 krl: az els rigenista vitk
303: Lactantius ekkor mr keresztny
303 krl: Euszebiosz legels trtnelmi munkja, a Krnika
303-311: ldzsek
306 krl: Szr Szent Efrm szletse
310 krl: Laodikeiai Apollinarisz szletse
311: Mensurius halla
312: Lukianosz vrtanhalla
313: Licinius gyzelme
313: Caesareai Euszebiosz pspkk vlasztsnak valszn idpontja
313: a donatistk Konstantinhoz fellebbeznek
313 vagy 314: Lactantius: De ira dei
315: Szalamiszi Epiphaniosz szletse
315 krl: Jeruzslemi Szent Cirill szletse
316: Konstantin szmzi a donatistk vezetit
317: Konstantin csszr Lactantiusra bzza finak, Crispusnak nevelst
318 krl: kezdenek felfigyelni riuszra
318: egy alexandriai zsinat eltli riuszt s kvetit
319: Alexandrosz dikonuss szenteli Athanaszioszt
321: Konstantin feloldja a donatistk szmzetst
325: egyetemes zsinat Nikaiban

94

326: az antiochiai arinus zsinat leteszi Antiochiai Eusztathioszt

328: Konstantin visszahvja.riuszt
328: Athanasziosz pspkk vlasztsa
330: Athanasziosz elszr eml t hathetes bjtt
330 krl: Nagy Szent Baszileiosz s Naszianszoszi Szent Gergely szletse
331: Jeromos szletse a hagyomny szerint
335: truszi zsinat, Caesareai Euszebiosz rszvtelvel
335 krl: Szalamiszi Szent Epiphaniosz Egyiptomba ltogat
335: a tiruszi s jeruzslemi zsinatok gy dntenek, hogy visszafogadjk riuszt az
egyhzba
337: Konstantin halla, Athanasziosz visszatrse
337 vagy 339: Szent Ambrus szletse
339: egy antiochiai zsinaton Nikomdiai Euszebiosz ismt letteti Athanaszioszt
339 vagy 340: Caesareai Euszebiosz halla
341: egy rmai zsinat elismeri Athanasziosz rdemeit
343: a Serdica-i zsinat visszahelyezi katedrjra Athanaszioszt
344 s 354: Aranyszj Szent Jnos szletsnek hatrpontjai
345 krl: Rufinus szletse
347: Szent Jeromos szletsnek esetleges dtuma
348: Prudentius. szletse a hispniai Tarragona krnykn
348: Jeruzslemi Szent Cirill pspkk vlasztsa
348: Nolai Szent Paulinus szletse a hispniai Tarragona krnykn
350 krl: Hilarius Poitiers pspkv lesz
IV. sz. msodik fele: Ambrosiaster mkdse
353: az Arles-i zsinat eltli Athanaszioszt
354 krl: Pelagius szletse Britanniban
355: milni zsinat eltli Athanaszioszt
355 krl: Marius Victorinus megtrse
356: Hosius nem hajland alrni Athanasziosz eltlst
356 krl: Baszileiosz Athnban sszebartkozik Naszianszoszi Szent Gergellyel
357: egy jeruzslemi zsinat szmzi Jeruzslemi Szent Cirillt
357 krl: Apologia contra Arianos
359: Hosius rszt vesz az eredmnytelen szeleukeiai zsinaton
360: Acacius szmzi Jeruzslem Szent Cirillt
361 krl: Apollinrisz lett Laodikei-ban a niceai kzssg pspke
362: Julianus trnralpse utn Athanasziosz hazatr
362: Julianus eltiltja a keresztny tantkat a pogny mvek magyarzattl
362: Nazianszoszi Szent Gergelyt apja papp szenteli
363: Julianus halla
363: a perzsk elfoglaltk Szr Szent Efrm szlvrost, Niszibit
364: Hosiusnak milni tja sorn nem sikerl elmozdtania Auxentiust.
364: Caesarea metropolitja, Euszebiosz maga mell hvja Baszileioszt
366-373: Athanasziosz utols vei
367: Hosius halla Jeromos szerint
367: Valens csszr szmzi Jeruzslemi Szent Cirillt
370: Ambrust kinevezik consularis Liguriae et Aemiliae-nek
370: Baszileiosz pspkk vlasztsa
370 krl: Priscillianus mkdsnek kezdete

95

371: Rufinus Egyiptomban flkeresi a hres Didmoszt, rigensz csodljt

371: Nsszai Szent Gergely btyja kvnsgra pspkk lesz
372: Valens csszr rmnyorszgba szmzi Diodoroszt
372: Naszianszoszi Szent Gergely mr kimondja: to; pneu'ma a{gion kai;
qeov"
373 vagy 374: Ambrus megkeresztelkedse
374: Laodikeiai Apollinarisz Athanasziosz s Vazul oldaln harcol az arinusok ellen
375 krl: Baszileiosz: Peri; tou' aJgivou pneuvmato"
375 s 380: Orosius szletsnek hatrpontjai
375: Ambrus btyjnak s I. Valentinianus csszrnak halla
376: Ambrus elri, hogy Sirmium pspke ismt orthodox fpap legyen
376: az arinus pspkk eltvoltjk Nsszai Szent Gergelyt
377: Damasus ppa kifogsolja Apollinarisz tantst.
378: Valens csszr elesik a gtok elleni csatban
378: Valens halla utn visszatrve lett Diodorosz Tarszosz pspke
378: Jeruzslemi Szent Cirill visszatrhet
378-tl: Rufinus az Olajfk hegyn lev kolostorban l
379. janur 1.: Baszileiosz halla
379: az antiochiai zsinat Szebaszte metropolitjv vlasztja Nsszai Szent Gergelyt
379: a konstantinpolyi kis orthodox kzssg megkri Naszianszoszi Szent Gergelyt
az egyhz jjszervezsre
379 utn: Nsszai Szent Gergely rsainak nagy rsznek keletkezse
379: Ambrusnak sikerlt visszaszereznie a milni bazilikt az arinusoktl
380: a saragossai zsinat eltli Priscillianust s kvetit
380: Jeromos Paulinosz titkraknt Konstantinpoly-ba utazik
380: a csszr kemny intzkedseket hoz az arinusok ellen
379 s 381 kztt: Naszianszoszi Szent Gergely: 45 beszd
380: Naszianszoszi Szent Gergely: t teolgiai beszd
380 krl: Nsszai Szent Gergely Adversus Eunomium cm ngy dogmatikai mve
kzl az els
381: a konstantinpolyi msodik egyetemes zsinat kinevezi Naszianszoszi Szent
Gergelyt a fvros pspkv s eltli Apollinariszt
381: Meletiosz dikonuss szenteli Aranyszj Szent Jnost
381 utn: Nesztoriosz szletse Syria Euphratensis tartomnyban
382: Jeromos: Altercatio Luciferiani et Orthodoxi
382: Ambrus eltvolttatja Victoria oltrt
383: meggyilkoljk Gratianus csszrt, s terlett Maximus usurpator foglalja el
383 krl: Flavianosz papp szenteli Mopszvesztiai Theodoroszt
383: a csszr szmzi Eunomioszt
384: Naszianszoszi Szent Gergely alkalmas utdot tall a pspki szkre
385: Nsszai Gergely Antirrheticus-a Apollinarisz ellen
386: Flavianosz papp szenteli Aranyszj Szent Jnost
386: Jeruzslemi Szent Cirill halla
387: Maximus megtmadja Mediolanum-ot
389 vagy 390: Naszianszoszi Szent Gergely halla
390 krl: Apollinarisz halla
390: Ambrus nem engedi be a bazilikba Theodosiust
392: Theodorosz a ciliciai Mopszvesztia pspke lett

96

392: Ambrus eltemeti II. Valentinianust

392: Epiphaniosz Jeruzslem-be megy
392: Jeromos a Kirlyok knyvvel vagy a Prftkkal elkezdi az szvetsg fordtst
393 krl: Kroszi Theodortosz szletse
394 eltt: Tarszoszi Diodorosz halla
394 karcsonya: Nolai Szent Paullinust Barcelonban papp szentelik
395 s 408 kztt: Nolai Szent Paulinus kltemnyei Szent Flix nnepre
395: Theodosius csszr halla
397: Ambrus halla Mediolanum-ban
397: Jeromos levelezni kezd gostonnal
397: Rufinus Rm-ban kiadja a Peri Arkhn latin fordtst
397-ig: Konstantinpoly ftemplomnak nagyhats sznoka Aranyszj Szent Jnos
399: Cassianus jabb egyiptomi tartzkodsnak vget vet az rigenista viszly
400: egy alexandriai zsinat eltli rigenszt
400-ig: rja le Sulpicius Severus Chronicaja a vilg trtnett
401: Aranyszj Szent Jnos letesz hat pspkt simnia miatt
403: Szalamiszi Szent Epiphaniosz halla
403: Alexandriai Szent Cirill elksri Theophilosz-t a tlgyes zsinatra, amely
megfosztja pspki szktl Aranyszj Szent Jnost
405: Jeromos utolsknt Eszter knyvt fejezi be
407: Rufinus menekl a vizigt invzi ell Aquileibl
407: Aranyszj Szent Jnos meghal a szmzetsben
409 tjn: Nolai Szent Paulinust pspkk szentelik
410: Rma eleste
410: Rufinus.halla Messin-ban
410: a diospolisi zsinaton vdak Pelagius ellen
411-ig: Pelagius mkdsnek els szakasza (De induratione cordis Pharaonis)
412: Honorius fellpse a donatistk ellen
412: Alexandriai Szent Cirill ptrirkv vlasztsa
414: Pelagius: De natura
414: Jeromos a Jeruzslemben menedket keres Pelagiusra tmad
417: I. Ince halla
417: Alexandriai Szent Cirill belefoglalja Khrszosztomosz nevt a dipthkhonokba
419: Jeromos halla
420 s 425 kztt: Sulpicius Severus halla
423: Kroszi Theodortosz pspkk vlasztsa
426: Massili-ban kitr a szemipelginus vita
428: Mopszvesztiai Theodorosz halla
428: Kroszi Theodortosz eddig folytatja Euszebiosz Egyhztrtnelmt
428: II. Theodosius a fvrosba hozatja ptrirknak Nesztorioszt
428-ig: az arinusok ellen r Alexandriai Szent Cirill
429 eltt:Alexandriai Szent Cirill krisztolgija szinte csak Athanaszioszt ismtli
429: Alexandriai Szent Cirill hsvti levelben cfolja Nesztoriosz nzeteit
429: Salvianust papp szentelik
430: Cassianus: De incarnatione Domini contra Nestorium libri VII
430: a rmai zsinat eltli Nesztorioszt s elfogadja Cirill teolgijt
431 eltt: Petrus Chrysologust pspkk szentelik
431: Nolai Szent Paulinus halla

97

431: Alexandriai Szent Cirill legnevezetesebbek homilija hangzik el Efezusban

432 s 434 kztt: Prosper Aquitanus kiadja f mveit
433: Antiochia s Alexandria kiengeszteldik egymssal.
433: Krillosz elfogadja az nis hitvallst
435 krl: Cassianus halla
438: Alexandriai Szent Cirill Nesztoriosz elfutrnak nevezi Tarszoszi Diodoroszt
438: II. Theodosius eltemetteti Aranyszj Szent Jnos hamvait az Apostolok
Bazilikjban
440: Nagy Szent Let diplomciai feladattal Galliba kldik
444: Alexandriai Szent Cirill halla
448: Euthkhsz Rmhoz fellebbez
449: az efezusi rablzsinat
450: Nesztorioszt a csszr Fels-Egyiptomba szmzi
450: Petrus Chrysologus meghal szlvrosban, Imol-ban
452: Nagy Szent Le lebeszli Attilt Rma elfoglalsrl
455 utn: Prosper Aquitanus halla
458: Faustust Reji pspkv vlasztjk
461: Nagy Szent Le halla
466 krl: Kroszi Theodortosz halla
470 s 480 kztt: Bothius szletse
483 krl: I. Iustinianus szletse
485 krl: Biznci Leontiosz szletse
488 krl: Antiochiai Szeverosz szletse
5. szzad: Codex Alexandrinus
499: a konstantinpolyi zsinat kimondja Tarszoszi Diodorosz vgleges eltlst
502: Caesariust Arelate rsekv vlasztjk
508 s 511 kztt: Antiochiai Szeverosz Konstantinpoly-ban kzd a khalkedni
dogma hvei ellen
512: Antiochiai Szeveroszt megvlasztjk Antiochia patrirkjv
518: I. Jusztinosz csszr trnralpse
520 krl: Biznci Leontiosz Jeruzslem krnykn kolostorba vonul
524 vagy 526: Bothius kivgzse
527: I. Iustinosz caesarr koronzza Iustinianust
529: Szent Benedek Monte Cassino-n kolostort pt
529: az arausiacumi zsinat eltli Cassianust s Faustust
530: Venantius Fortunatus szletse
538: Antiochiai Szeverosz halla Egyiptomban
540: Nagy Szent Gergely szletse
540-ig: Cassiodorus egyre jelentsebb pozcikat tlt be a ravennai kirlyok udvarban
542: Biznci Leontiosz halla
543: Szent Benedek halla
543: I. Justinianus kezdemnyezsre eltlnek 15 rigensznek tulajdontott ttelt
549-600: Szent Leandros
553: az V. egyetemes zsinat Konstantinpoly-ban egy vlogats alapjn eltli
Mopszvesztiai Theodoroszt s Kroszi Theodortosz Krillosz elleni rsa rsait
560-636: Sevillai Szent Izidor
565: Iustinianus halla
570: Cassiodorus halla

98

573: Tours-i Szent Gergely pspkk vlasztsa

579: II. Pelagius krsre Nagy Szent Gergely a ppa konstantinpolyi kvete lett
580 tjn: Szent Maximosz hitvall szletse
584: Leandros Sevilla rsekv lesz
585: Nagy Szent Gergely visszatr Itliba s a ppa tancsadja lesz
589: III. toledi zsinat
590: Nagy Szent Gergely ppasgnak kezdete
591: Johannsz Szkholasztikosz kolostorba vonul
597 tjn: Venantius Fortunatust pspkk szentelik
603-tl: Johannsz Szkholasztikosz a Snai hegy lbnl remetskedik
604: Nagy Szent Gergely halla
613 krl: Szent Maximusz kolostorba vonul Skutari-ban
615-618: Sevillai Szent Izidor: De viris illustribus
626: Szent Maximosz a perzsk ell Szophroniosz-szal Alexandri-ba menekl
633: Szent Szofroniosz Krosz alexandriai s Szergiosz konstantinpolyi ptrirka
ellen a khalkedoni dogma vdelmben lp fel
633: Sevillai Szent Izidor elnkl a IV. toledi zsinaton
634: Szent Szofronioszt jeruzslemi ptrirkv vlasztjk
636: Sevillai Szent Izidor halla
649: Maximosz elri, hogy a laterni zsinat eltli a monotheltizmust
653: Maximoszt erszakkal Konstantinpolyba viszik s Trkiba szmzik
662: a konstantinpolyi zsinat rendeletre kitpik Maximosz nyelvt
711: Hispnia arab invzija
725 krl: III. Le csszr kezdemnyezsre beindul az ikonoklaszta mozgalom
730: a csszr rendeletet ad ki a kptisztelet ellen
733: I. Germanosz ptrirka halla
749: Damaszkuszi Szent Jnos halla
787: II. Niceai Zsinat (eltli a Jnos cselekedeteit)
914: Arethas-kdex
1056: Codex Hierosolymitanus
1112: Gemblours-i Siegebert halla
1364: prizsi kdex Jusztinosz mveivel
1438: Marcus Eugenicus szl az apostoli hitvallsrl
1521: a Corpus Trecense editio princeps-e
1551: Hippoltosz szobra elkerl a Via Tiburtinn
1613: Bellarmino: De scriptoribus ecclesiasticis liber unus
1637: Johannes Gerhard halla
1653: Johannes Gerhard knyvnek megjelense
1672: J. B. Cotelier: Patres aevi apostolici
1693-1712: L. S. le Nain de Tillemont: Mmoires pour servir ...
1701: megtalljk Hippoltosz Az sszes eretneksgek cfolatnak els knyvt
1729-1763: R. Ceillier: Histoire gnrale des auteurs sacrs et ecclsiastiques
1842: Hippoltosz: Az sszes eretneksgek cfolatnak 2. s 3. knyvt megtalljk
egy Athosz-hegyi kolostorban
1844-1855: Patrolgia latina (PL) vagy Series latina
1845: Antiochiai Szent Ignc leveleinek szr nyelv rvid vltozatot publikljk
1857-1866: Patrolgia graeca (PG) vagy Series graec
1866-tl: Griechische Christliche Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte (GCS) s

99

Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL)

1870: A Diogntoszhoz rt levl egyetlen kzirata Strassburg-ban megsemmisl
1878: a velencei San Lazzaro kolostor szerzetesei kiadjk Arisztidesz Apolgijnak
rmny tredkeit latinul
1882: a rtuskongregci Alexandriai Szent Cirillt doctor ecclesiae-nek nyilvntja
1886: Pter evangliumnak egy hosszabb rszlett megtalljk Akhmim-ban
1899: megtalljk Kroszi Theodortosz: Interpretatio in Isaiam teljes szvegt
1900: Gregorius Elibarensis: Tractatus de libris sanctarum scripturarum
1904: megtalljk Ireneusz: Az apostoli igehirdets feltrst rmny fordtsban
1905: megtalljk Mopszvesztiai Theodorosz De incarnation-jt
1910: megtalljk Nesztoriosz: Liber Heraclidis-nek szr fordtst
1932: megtalljk Mopszvesztiai Theodorosz Tizenkt katekzist
1932: megtalljk Kroszi Theodortosz Interpretation in Isaiam-t
1932: megtallnak egy srt az egyik rmai katakombban a kvetkez felirattal:
NOVATIANO BEATISSIMO MARTYRI GAUDENTIUS DIAC
1934: megtalljk a Diatesszaron grg eredetijnek 14 sort
1940: megtalljk Meliton Hsvti homilijt
1941: Kair mellett megtalljk a tourai leleteket
1944: Khr Flris szerkesztsben megjelenik a Keresztny remekrk
1945-46: megtallnak kt Jakab apokalipszist
1947: Hermann Ipoly Lszl kiadja Altaner tanknyvt magyar fordtsban
1950: J. Quasten: Patrology els ktete
1954-tl: jelennek meg a latin szvegek a Corpus Christianorum-ban
1975-tl: jelennek meg a grg szvegek a Corpus Christianorum-ban
1980: Vany Lszl: Az keresztny egyhz s irodalma
1986: megjelenik az A. di Berardino ltal szerkesztett patrolgia tanknyv angol
vltozata

Fpapok s uralkodk
Rma
PPK
Pter

33?, 63/67

Linus

64/67,

Cletos

79?, 90/92?

I. Kelemen

90/92?, 99/101?

Evaristos

99/101?, 107?

I. Sndor

107?, 116?

I. Sixtus

116?, 125?

Telesphoros

125?, 136?

100

Hyginos

136/138?, 140/142?

I. Pius

140/142?, 154/155?

Aniketos

154/155?, 166?

Soteros

166?, 174?

Eleutheros

175?, 189?

I. Viktor

189?, 198/199?

Zephyrinus

198/199?, 217?

I. Callixtus

217?, 222?

(Hyppolytus

217?, lm.: 235, 235/236)

I. Orbn

222, 230

Pontianus

230, lm,: 235szept. 28., 235

Anteros

230. nov 1.,

Fabianus

236. jan., 250. jan. 20.

Cornelius

251. mrc, 253. jn.

(Novatianus

251, 258)

I. Lucius

253, 254. mrc. 5.

I. Istvn

254. mj. 12., 257. aug. 2.

II. Sixtus

257. aug. 30., 248. aug. 6.

Dionysios

259/260 jl. 22., 267/268. dec. 26.

I. Flix

268/269 jan. 5., 273/274. dec. 30.

Eutychianus

274/275, 282/283

Cajus

282/283, 295

Marcellinus

295. jn. 30.?, 304. okt. 25.

I. Marcellus

307. mj.?, 308. jan. 16.?

Eusebius

308/309/310. pr. 18., 308/309/310. aug. 17.

Melchiades (Miltiades)

310/311. jl. 2., 314. jan. 11.

I. Szilveszter

314. jan. 31., 335. dec. 31.

Marcus

336. jan. 18., 336. okt.7.

I. Gyula

337. febr. 6., 352. pr. 12.

Liberius

352. mj. 17., 366. szept. 24.

(II. Flix

355. lm.: 358., 365. nov. 22.

I. Damasus

366. okt. 1., 384. dec. 11.

(Ursinus

366, tf.: 367. nov. 16.)

Siricius

384. dec., 399. nov. 26.

I. Anastasius

399. nov. 27., 401. dec.

I. Ince

401. dec. 21., 417. mrc. 12.

101

Zosimos

417. mrc. 18., 418. dec. 25

I. Bonifc

418. dec. 29., 422. szept. 4.

(Eulalius

418. lm.: 419, 423)

I. Coelestin

422. szept. 10., 432. jl. 27.

III. Sixtus

432. jl. 31., 440. aug. 19.

I. (Nagy) Le

440. szept. 29., 461. nov. 10.

Hilarius

461. nov. 13., 468. febr. 29.

Simplicius

468. mrc. 3., 483. mrc. 10.

II. Flix

483. mrc. 13., 492. mrc. 1.

I. Gelasius

492. mrc. 1., 496. nov. 19.

II. Anastasius

496. nov. 24., 498. nov. 17.

Symmachus

498. nov. 22., 514. jl. 19

(Laurentius

498, lm.: 506, 506)

Hormisdas

514. jl. 20., 523. aug. 6.

I. Jnos

523. aug. 13., 526. mj. 18.

III. Flix

526. jl. 12., 530. szept. 22.?

Dioskuros

530. szept. 22., 530. okt. 14.

II. Bonifc

530. szept. 22., 532. okt. 17. eltt

II. Jnos (Mercurius)

533. jan. 2., 535. mj. 8.

I. Agapetus

535. mj. 13., 536. pr. 22.

Silverius

536. jn. 1. (8.?) lm.: 537. nov. 11., 537. dec. 2.

Vigilius (kb. 500)

537. mrc. 29., 555. jn. 7.

I. Pelagius

556. pr. 16., 561. mrc. 3/4.

III. Jnos

561. jl. 17., 574. jl. 13.

I. Benedek

575. jn. 2., 579. jl. 30.

II. Pelagius

579. nov. 26., 590. febr. 7.

I. (Nagy) Gergely

590. szept. 3., 604. mrc. 12.

Sabinianus

604. szept. 13., 606. febr. 22.

III. Bonifc

607. febr. 19., 607. nov. 12.

IV. Bonifc

608. aug. 25., 615. mj. 8.

I. Adeodatus

615. okt. 19., 618. nov. 8.

V. Bonifc

619. dec. 23., 625. okt. 25.

I. Honorius

625. okt. 27., 638. okt. 12.

Severinus

640. mj. 28., 640. aug. 2.

IV. Jnos

640. dec. 24., 642. okt. 12.

I. Theodoros

642. nov. 24., 649. mj. 14.

102

I. Mrton

649. jl., tf.: 653. jn. 17., 655. szept. 16.

I. Jen

654. aug. 10., 657. jn. 2.

Vitalianus

657. jl. 30., 672. jan. 27.

II. Adeodatus

672. pr. 11., 676. jn. 17.

Donus

676. nov. 2., 678. pr. 11.

Agatho

678. jn. 27., 681. jan. 10.

II. Le

682. aug. 17., 683. jl. 3.

II. Benedek

684. jn. 26., 685. mj. 8.

V. Jnos

685. jl. 23., 686. aug. 2.

Konon

686. okt. 21., 687. szept. 21.

(Theodorus Paschalis)

687 vge, 692?

I. Sergius

687. dec. 15., 701. szept. 8.

VI. Jnos

701. okt. 30., 705. jan. 11.

VII. Jnos

705. mrc. 1., 707. okt. 18.

Sisinnius

708. jan. 15., 708. febr. 4.

I. Constantinus

708. mrc. 25., 715. pr. 9.

II. Gergely

715. mj. 19., 731. febr. 11.

III. Gergely

741. mrc. 18., 741. nov. 28.

Zakaris

741. dec. 10., 752. mrc. 22.

(II. Istvn

752. mrc. 23., 752. mrc. 25.)

III. Istvn

752. mrc. 26., 757. pr. 26.

I. Pl

757. pr., 767. jn. 28.

(II. Constantinus

767. jn. 28., tf.: 768. aug. 6.)

(Philippus

768. jl. 31.)

IV. Istvn

768. aug. 1., 772. jan. 24.

I. Hadrin

772. febr. 1., 795. dec. 25.

III. Le

795. dec. 26., 816. jn. 12.

V. Istvn

816. jn. 22., 817. jan. 24.

I. Paschalis

817. jan. 25., 824. febr. 11.

II. Jen

824. febr./mj., 827. aug.

Valentin

827. aug., 827. szept.

IV. Gergely

827 vge, 844. jan.

Konstantinpoly

103

PSPKK S PTRIRKK

CSSZROK

1. Philadelphios/

/211-217/

2. Eugenios

240-265

3. Rufinus

284-293

4. Metrophans I

306-314

5. Alexandros

314-337

Kstantinos I

313-337

6. Paulos I

337-339

Knstantios II

337-361

7. Eusebios Nikomd

339-341

8. Paulos I 2x

341-342

9. Makednios

342-346

10. Paulos I 3x

346-351

11. Makednios 2x

351-360

Ioulianos /Apostata/

361-363

12. Eudoxios Antiochnos

360-370

Flauios Iovianos

363-364

13. Dmophilos

370-380

Valens

364-378

14. Euagrios

379

Theodosios I

378-395

15. Grgorios Nazianznos

379-381

16. Maximos I Kynilos

380

17. Nektarios

381-397

18. Ianns /Chrysostomos/

398-404

Arkadios

395-408

19. Arsakios

404-405

Theodosios II

408-450

20. Attikos

405-425

/Pulcheria/

414-457

21. Sisinnios

426-427

22. Nestorios

428-431

23. Maximianos

431-434

24. Proklos

434-446

25. Phlabianos

446-449

26. Anatolios

449-458

Markianos

450-457

27. Gennadios

458-471

Len I Makellos

457-474

28. Akakios

472-488

Len II

474

29. Travitas

488-489

Znn

474-491

30. Euphmios

489-495

Anastasios I

491-518

31. Makednios

495-511

32. Timtheos

511-518

33. Ianns II

518-520

Ioustinos I

518-527

34. Epiphanios

520-535

Ioustinianos I

527-565

104

35. Anthimos

535-536

36. Menas

536-552

37. Eutychios

552-565

38. Ianns III Scholastikos

565-577

Ioustinos II

565-578

39. Eutychios 2x

577-582

Tiberios II Konstantinos

578-582

40. Ianns IV Jejuntor

582-595

Maurikios

582-602

41. Kyriakos

596-606

Phokas

602-610

42. Thomas I

607-610

43. Sergios

610-638

Hraklios

610-641

44. Pyrrhos

638-641

Knstantinos III

641

45. Paulos II

641-653

Hrakleonas

641

46. Pyrrhos 2x

654

Knstans II Pogonatos

642-668

47. Petros

654-666

Knstantinos II Pogonatos

668-685

48. Thomas II

667-669

49. Ianns V

669-675

50. Konstantinos I

675-677

51. Theodros I

677-679

52. Georgios I

679-686

53. Theodros I 2x

686-687

Ioustinianos II

685-695

54. Paulos III

688-693

Leontios

695-698

55. Kallinikos I

693-705

Tiberios III

698-705

56. Kyros

705-711

Ioustinianos II 2x

705-711

57. Ianns VI

712-715

Philipphikos Bardans

711-713

58. Germanos I

715-730

Anastasios II

713-716

59. Anastasios

730-754

Theodosios III

716-717

60. Konstantinos II

754-766

Len III

717-741

61. Niketas I

766-780

Konstantinos V Kopron.

741-775

62. Paulos IV

780-784

Len IV

775-780

63. Taraisa

784-806

Konstantinos VI

780-797

64. Nikphoros I

806-815

Irn

797-802

65. Theodotos Melissnos

815-821

Nikphoros I

802-811

66. Antonios I Kassimotos

821-837

Staurakios

811

67. Ianns VII Morochorzan. 837-843

Michal I Rhangab

811-813

68. Methodios I

843-847

Len V Barbas

813-820

69. Ignatios

847-858

Michal II

820-829

70. Phtios

858-867

Theophilos

829-842

105

71. Ignatios 2x

867-877

Michal III

842-867

72. Phtios 2x

877-886

Basilios I

867-886

73. Stephanos I

886-893

Len VI

886-912

74. Antonios II Kauleas

893-901

Alexandros

886-912

75. Nikolaos I. Mystikos

901-907

76. Enthymios

907-912

77. Nikolaos I 2x

912-925

Konstantinos VII

912-959

78. Stephanos II

925-928

Romanos Lakapnos

920-944

79. Tryphon

928-931

80. Theophylaktos

933-956

Romanos II

959-963

81. Polyeukts

956-970

Nikphoros II Phokas

963-969

82. Basilios I Skamandrnos

970-974

Ianns I Tzimisks

969-976

83. Antonios III Studits

974-979

Basilios II

976-1025

84. Nikolaos II Chrysobergs

979-991

Konstantinos VIII

1025-28

85. Sisinnios

996-998

Romanos III Argyros

1028-34

86. Sergios II

1001-19

Michal IV Paphlogonos

1034-41

87. Eustathios

1019-25

Michal V Kalaphats

1041-42

88. Alexis Stoudits

1025-43

Konstantinos IX Monom.

1042-54

89. Michal Kerullarios

1043-58

Theodra

1054-56

90. Konstantinos III Lichouds 1059-63

Michal VI

1056-57

91. Janns VIII Xiphilin

1064-75

Isaak Komnnos

1057-59

92. Kosmas I

1075-81

Konstantinos X Doukas

1059-67

93. Eustratos Garidos

1081-84

Romanos VI Diogens

1068-71

94. Nikolaos IV Grammatikos 1084-1111 Michal VII Doukas

1071-78

95. Ianns IX Agaptos

1111-34

Nikphoros III Botan.

1078-81

96. Len Styps v. Stypiots

1134-43

Alexios I Komnnos

1081-1118

97. Michal II Kourkonos

1143-46

Ianns II

1118-43

98. Kosmas II Attikos

1146-47

Manul I

1143-80

99. Nikolaos IV Muzalon

1147-51

Alexios II

1180-83

100. Theodotos II

1152-54

Andronikos I

1183-85

101. Neophytos I

1154

102. Konstantinos IV Chliarn. 1154-57

103. Loukas Chrysobergs

1157-70

104. Michal III Anchial

1170-78

105. Charitn

1178-79

106. Theodosios I. Boradiots

1179-83

106

107. Basilios II Kamatros

1183-86

108. Nikets II Muntons

1186-89

109. Dositheos /Jerusalem/

1189

110. Leontios Theotokits

1189

111. Dositheos 2x

Isaak II Angelos

1185-95

1189-91

Alexios III

1195-03

112. Georgios II Xiphillin

1191-98

Alexios IV

1203-04

113. Ianns X Komatros

1198-1206 Alexios V Doukas

1204

114. Michal IV Antorionos

1208-14

Balduin I

1204-06

115. Theodros III Eirnikos

1214-16

Henrik

1206-16

116. Maximos II

1216

Petros Courtenay

1216-17

117. Manul I Sarantnos

1217-22

Iolanda

1217-19

118. Germanos II

1222-40

Robert Courtenay

1219-28

119. Methodios

1240

Balduin II

1228-61

120. Manul II

1244-54

121. Arsnios Antorianos

1255-59

122. Nikphoros II

1260

123. Arsnios 2x

1261-65

Michal VIII Palaiologos

1261-82

124. Germanos III Markoutzos 1265-66

125. Isphos I

1266-75

126. Ianns XI Bachos

1275-82

127. Isphos I 2x

1282-83

Andronikos II 1282-1328

128. Grgorios II Chypr.

1283-89

Michal IX

129. Athanasios I

1289-93

130. Ianns XII Kosmas

1294-1303

131. Athanasios I 2x

1303-09

132. Niphn I

1310-14

133. Ianns XIII Glykys

1315-19

134. Gerasimos

1320-21

135. Isaias

1323-32

Andronikos III

1328-41

136. Ianns XIV Kalekas

1334-47

Ianns V

1341-91

137. Isidros Boncheiros

1347-50

/Ianns VI Kantakuznos/ /
1341-54/

138. Kallistos

1350-53

Andronikos IV

139. Philotheos Kokkinos

1353-54

Manul II 1381-1425

140. Kallistos 2x

1355-63

Ianns VII

141. Philotheos 2x

1364-76

107

142. Makarios

1377-79

143. Nilos Kerameus

1380-88

144. Antonios

1389-90

145. Makarios 2x

1390

146. Antonios 2x

1391-97

147. Kallistos II Xantopoulos

1397

148. Matthaios I

1397-1410

149. Euthymios

1410-16

150. Isphos II

1416-39

151. Metrophans II

1440-43

152. Grgorios II Mammas

1443-53

Ianns VIII

1425-48

Konstantinos XI

1448-53

Ephesos

Kaisareia (Kappadokia)
PSPKK

1. Timotheos
2. Ianns
3. Onesimos
Theokritos (160)
4. Polykrats (190)

Alexandros

170-211

Phirmilianos

235-256

Theoktists 258

256-258

Phirmilianos II

258-268

Leontios

269-285

Agrikolaus

285-314

Eusebios

315-320

Leontios II

320-325

/325/ /356/ Eusebios II

325-335

5. Apollnios
6. Isaak Archithyts

7. Menophants
8. Euentios

Dianios

335-336

Eusebios III

336-340

Eulalios

340-341

Hermogens

341

Dianios II

341-362

108

Eusebios IV

362-370

Basilios

370-379

Hraklids

379-380

Helladios

380-396

10. Marinos

Helladios

380-396

11. Agaptos

Pharetrios

396-404

9. Menophants II

/381/

12. Antoninos

+400

Archelaos

404-431

13. Hraklids

-403

Phirmos

431-440

14. Kastinos

403-

Thessalios

440-451

15. Memnos

/431/

Alapios

451-458

16. Basilios

Thessalios II

458-469

17. /Bassian/

Andreas

469-485

18. Stephanos

/449/-451

Alypios

458-513

19. Ianns II

451-/457/

Arethas

513-518

20. Ianns Hairetikos

lias

/530/

21. Aitherios

Strios

535-537

22. Theosebios mon.

/518/

Theodros

538-550

23. Hypathios

518-/536/

Arethas II

550

Strichos

553

Theokritos

/560/

24. Prokopios
25. Andreas

/553/

Antiochia

Caesarea

Jerusalem

PSPKK S PTRIRKK
1. Euodios

-68

Jakbos

-62

2. Ignatios

68-108

Symen

62-106

3. Hros

108-118

Ioustos/Ioudas

4. Kornlios

118-143

Zakchaios/Zacharias

5. Ers

143-166

Tbias
Benjiamin
Ianns
Matthias

-120

Philippos

120-124

Senekas

109

Ioustos
Leuis
Ephrs
Isph
Ioudas/Quiriacus
6. Theophilos

166-181

-148

Narkissos?
Markos

135-156

Kassianos
Poublios/Pouplios
Maximos
Ioulianos
Gaios
Symmachos
Gaios II
Ioulianos II

168-

Kapitn

-185

Maximos II
Antoninos
Valens
7. Maximinos

181-190

8. Serapin

190-211

Theophilos

Dolichianos

-195

Narkissos
Dios
Germanin
Gordios

9. Asklepiads

211-218

10. Philtos

218-229

11. Zenebbos

229-238

12. Babylas

238-250

13. Phabios

250-252

14. Dmtrianos

Theokrists

+238

252-260

Domnos

258

15. Paulos
Samosat.

260-268

Theoteknos

-303

16. Domnos

268-272

17. Timaios

272-280

18. Kyrillos

280-303

19. Tyrannos

303-314

Agrikolaos

Narkissos 2x

-212

Alexandros

212-250

Mazabans

-266

Hymenaios

266-298

Zabdas

298-

312-316

110

20. Vitalos

314-320

Eusebios

316-328

21. Philogonios

320-324

Akakios 338.

365-366

22.Eustathios

324-330

Philomenos

366

23. Paulinos

330-331

Kyrillos

24. Eulalios

331-332

Euzios

25. Euphronios

332-333

Makarios

314-333

26. Phlakillos

333-342

Maximos

333-348

27. Stephanos

342-349

28. Leontios

349-358

Kyrillos

352-386

29. Eudoxios

358-359

30. Annonios

359-360

31. Meletios

360-381

Gelasios 379.

394-395

32. Phlauianos

381-404

Ianns

395-404

33. Porphyrios

404-414

Eulagios

404-417 Ioanns I

389-415

34. Alexandros

414-424

Domninos

417-

Iuvenalios

418-458

35. Theodotos

424-428

36. Ianns

428-441

37. Domnos II

441-451

38. Maximos

451-455

39. Basilios I

457-458

40. Akakios

458-459

41. Martyrios

459-470

42. Petros II

470-471

43. Iulianos I

471-475

Petros II 2x

475-476

44. Ianns II

476-477

45. Stephanos II

477-479

46. Kalendions

479-484

Petros II 3x

485-489

47. Palladios

490-498

48. Flavianos II

498-512

Elias

494-518

49. Severos I

512-538

helytart:

-379

Glykon

Gelasios II

Gelasios III

476-

Timotheos

484-

Ianns

518-

lias

536

Knstantinos

538-553

Sergios

541

Iakbos

553-557

Ianns

553

50. Sergios Tella. 557-561

111

51. Paulos III

561-584

52. Petros III

584-591

53. Ioulianos II

591-595

54. Athanasios I

595-630

Zakcharias

609-631

55. Ianns III

630-648

Modestos

631-634

56. Theodros

648-667

Sophronios

634-644

57. Severos II

667-684

Ianns IV

705-735

Georgios

796-807

58. Athanasios II 684-687

59. Ioulianos III

687-707

60. lias

707-724

61. Athanasios III 724-740

62. Ianns IV

740-755

63. Georgios I

755-790

64. Isphos

790-792

65. Kyriakos

792-817

Alexandria

Karthg
PSPKK S PTRIRKK

Markos

68

Annianos

84

Abilios

84-98

Kerdn

98-107

Primos /Ephraim/

107-120

Ioustos

120-130

Eumens /Hymenaios/

130-143

Markos II /Markianos/

143-154

Keladion /Claudianus/

154-167

Agrippinos

167-179

Ioulianos

179-189

Dmtrios

189-231

Agrippinos

/220/

Hraklas

231-246

Donatus

236-248

Dionysios

246-265

Cyprianus

248-258

Maximos

265-282

Maximus

S. Crescentius ?

112

Thens

282-299

Fortunatus

Petros

300-311

Carpophorus

Achillas

311-312

Cyrus

Alexandros

312-328

Mensurius

303-311

Athanasios

328-373

Caecilianus

311-340

Pistos

338-339

Gratus

340-350

Grgorios Kappadoks

339-345

Restitutus

350

Loukios

362-378

Genethlius

Petros II

373-380

dontista: Maiorinus

312-313

Timotheos

380-385

Donatus

313-355

Theophilos

385-412

Parmenianus

355-390

Kyrillos

412-444

Primianus

391

Dioskoros

444-451

Maximianus

392

Proterios

452-457

Aurelius

390-426

Timotheos II Ailouros

457-460

Capreolus

426-437

Timotheos Salaphakialos

458-482

Quodvultdeus

437-

Ianns Talaia

482

Kopt: Timotheos II Ailouros

457-477

Petros III Mongos

477-490

Athanasios II

490-497

Ianns I

497-506

Ianns II

506-517

Bonifacius

523-535

Dioskoros II

517-519

Reparatus

535-552

Timotheos III

519-536

Primosus

552-

Theodosios I

536-567

Publianus

566-581

Gaianos

537-

s. v. 15 ann.
Deogratias

-458
s. v.24 ann.

Eugenius

481-505
s. v. 18 ann.

Paulos
Zoilos
Eulogios

580-607

Dominicus /592, 601/

6-mj.

Benjamin I

626-665

Fortunius /642/

-646

Kyros Pharisenos

631-641

Victor

646

Stephanus

113