KERESZTNY RK

XIII. KTET

Szerkesztette:

VANY LSZL

SZENT
ATHANASZIOSZ
MVEI

SZENT ISTVN TRSULAT

AZ APOSTOLI SZENTSZK KNYVKIADJA
BUDAPEST, 1991

A FORDTSOKAT A Z EREDETI S Z V E G G E L
EGYBEVETETTE:
B A N ISTVN

ISSN 0209 7613 XIII.

ISBN 963 360 598 9
SZENT ISTVN T R S U L A T
SZENT ISTVN T R S U L A T
1053 BUDAPEST, KOSSUTH LAJOS U . 1.
FELELS K I A D : DR. KOS G Z A I G A Z G A T
FELELS SZERKESZT: F A R K A S OLIVR
MSZAKI V E Z E T : N V E R Y TIBOR
91/5008 F R A N K L I N N Y O M D A , BUDAPEST
FELELS V E Z E T : M T Y S MIKLS IGAZGAT

TARTALOMJEGYZK

Elsz
Bevezets

..

7
9

Beszd a.hellnek ellen (Fordtotta: Boros Istvn)

A z Ige emberr vlsrl (Fordtotta: Vany Lszl) . . .
Els beszd az arinnsok ellen (Fordtotta: Vany
Lszl)
..........
Harmadik beszd az arinnsok ellen (Fordtotta: Ban
Istvn)
A N i k a i a i Zsinat hatrozatrl. (Fordtotta: Fodor
Gyrgy)
Dionsziosz vlemnyrl (Fordtotta: Vany Lszl)..
Apolgia Constaniushoz (Fordtotta: Vany Lszl) . .
Apolgia meneklse miatt (Fordtotta: Vany. Lszl)
Levelek Szerapinhoz (Fordtotta: Orosz Lszl)
Els levl . . .
Msodik levl . . . .
Harmadik levl
Negyedik levl
Levl Epikttoszhoz (Fordtotta: Vany Lszl)'
Levl Adelphioszhoz (Fordtotta: Vany Lszl) . . . . . .

34
96

447
492
502
510
534
546

Fggelk
Bevezets riusz leveleihez (Vany Lszl)

557

163
240
323
368
393
425

riusz levele ikomdiai Euszebioszhoz (Fordtotta:

Ladocsi Gspr) . . . . .
..
riusz levele Alexandrosz pspkhz (Fordtotta:
Ladocsi Gspr) .
'..
...
,.......'
Bevezets Laodikeiai Apollinarisz rsaihoz (Vany
Lszl)
Rszletes hitvalls (Fordtotta: Ladocsi Gspr)
A test egysge az istensggel Krisztusban (Fordtotta:
Vany Lszl)
rtekezs a hitrl, azaz az Isten-Ige megtesteslsrl
(Fordtotta: Vany Lszl)
Jegyzetek
Bibliogrfia
Nvmutat
......
Trgymutat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Szentrsi helyek jegyzke

559
561
563
569
585
591
596
640
647
658
691

ELSZ

A I V . szzad egyik legjelentsebb szemlyisge az alexand

riai ppa", Athanasziosz. rsainak kor- s dogmatrt
neti jelentsge van, a vlogatsnl mindkt szempontot
figyelembe vettk. A mveket kronolgiai sorrendben kzl
jk, hogy kpet adjanak szerzjk szellemi fejldsrl s
kzdelmeirl egyarnt. Az egyhzatya valban a nikaiai
dogma teolgusa lett, de korai rsai azt mutatjk, hogy teo
lgiai alapeszmi a zsinattl fggetlenl is ebbe az irnyba
mutattak. Ezrt azonosthattk teolgiai felfogst mind kor
trsai, mind z utkor a Fi Atyval val egylnyegsge
igazolsval s vdelmvel. Az rsok tkrzik emberi nagy
sgt, esetleges gyengit, gondolkodsmdjnak bizonyos
egyoldalsgait, polemikus tlzsait. Nemcsak a nikaiai hi
tet vdte, de sajt szemlyt is, amikor rgalomhadjratot
indtottak ellene ellenfelei. Ilyenkor hangja megindult, vagy
maran gnyos, st szemlyesked is helyenknt. Sajt sorsa
mind jobban sszefondott a nikaiai dogma sorsval. A k
sbbi dogmafejlds sorn r hivatkoznak majd a kappadkiai atyk, de Apollinarisz s kveti is az kijelent
seivei igazoljk magukat. Az utkor hitvallknt tekintett
r, ami elsegtette azt, hogy minden kijelentsnek, vlem
nynek tekintlye lett. Az keresztny teolgia- s dogmatr
tnet fejldsnek egyik legfontosabb szakaszt jelenti Atha
nasziosz letmve.
Budapest, 1990. mjus 2-n.
V A N Y LSZL

BEVEZETS
Az egyes mvek kronolgiai sorrendje s. tartalma

Athanaszioszkorai, de elismerten kt jelents mve: A hel

lnek ellen s Az Ige emberr vlsrl. Az els rs a korbbi
apologetikus irodalom eredmnyeit foglalja ssze, mikz
ben az apolgia mfajt jelents mrtkben talaktja. Atha
nasziosz rtekezsnek dogmatikus jeliege van. A kt m egy
egysget alkot, folytatja az immr hagyomnyos apolgia
ketts irnyt, amennyiben az elsben a pognyokhoz, a
msodikban a zsidkhoz fordul a szerz, az egyikben a mo
noteizmus s az istenismeret krdse ll eltrben, a mso
dikban Krisztus istensge mellett rvel. Mr A hellnek ellen
c. rsban megmutatkozik a dogmatikus" vons: Athana
sziosz a blvnyimdst nemcsak az emberi szellem eltvelye
dsnek tekinti, hanem az eredeti bn kvetkezmnynek is.
A hellnek ellen c. mben, rvid bevezets utn (I. feje
zet), a szerz kt lpsben cfolja a blvnyimdst (2-29.
fejezetek), bemutatva a tves kultusz keletkezst, amennyi
ben az emberi szabadsggal val visszalsben jelli meg az
eredetet, utna brzolja a blvnyozs kifejldst s vl
tozatait. Az rs msodik f rszben (3047. fejezetek)
szembelltja az istenek kultuszt az igaz Isten tiszteletvel.
Foglalkozik az emberi llekkel mint az istenismeret eszkz
vel (3034. fejezetek), a vilg egyetlensgvel s harmni
jval, ami Isten ltt felttelezi (3537. fejezetek), s hogy a
vilg teremtje nem lehet ms, csak az isteni Logosz Atyja,
amit szentrsi helyekkei igazol (4047. fejezetek).
9

Az Ige emberr vlsa c. m clkitzse az emberr vlt

Ige istensgnek igazolsa olyan testimonikkai", amelye
ket a zsidk meggyzsre sorakoztattak fel mr a korbbi
apologtk. A z rs trgynak megfelelen, nem a term-,
szetes, hanem a termszetfltti istenmegismers krdseit
elemzi. Az elz munkval szemben, itt mr marknsan
jelentkeznek az athanaszioszi" gondolatok. Miutn utalt
az elz rsra, (1. fejezet), ecseteli az ember bnbeesst, el
fordulst Istentl, s mivel elbukott, szksges az Ige em
berr vlsa ltali megvlts (232. fejezet). A mnek ezt
az els f rszt a kvetkez rszletkrdsekre lehet lebon
tani: az ember megvltsa Isten rszrl s megszabadtsa
a hall tktl (2 10. fejezetek); az istenmegismers meg^
jtsa Krisztus mvben (11 19. fejezetek); Krisztus ha
llnemnek igazolsa a pogny ellenvetsekkel szemben
(2025. fejezetek); Krisztus kereszthallnak s feltmad
snak a jelentsge: gyzelem a dmonok fltt (2632*
fejezetek). A msodik rszben a zsidk hitetlensgt s a po
gnyok gnyoldst trgyalja (3365. fejezetek), idzve a
zsidknak a Messis szletsre s hallra vonatkoz
szvetsgi helyeket (3340. fejezetek), a grgknek pedig
Isten testben val megjelensnek lehetsgt bizonytja
(4155. fejezetek). Vgl sszefoglalja a m tartalmt
(5657. fejezetek).
Mindkt rst korai mnek tartottk s tartjk mindmig
a kutatk, csak a rgebben elfogadott 31820 krli dtu
mot mdostjk Athanasziosz Trierben tlttt szmzetsi
veire, 33537-re. A Nikaiai Zsinat eltti idre val datls
indokt korbban abban lttk, hogy az egyhzatya a kt
mben nem foglalkozik a Fi s Atya egylnyegsgnek kr
dsvel. A ksbbi datls hvei azzal rvelnek: Athanasziosz
mg els hsvti levelben (329-bl) sem foglalkozik a honiousziosz" dogmjval. Az arianizmusrl val hallgats
felteheten a Nagy Konstantin irnti tapintatnak tudhat be,
a csszr letben taln nem akarta Athanasziosz a termino10

lgiai krdst kilezni. A hellnek ellen" c. rs elejn a

szerz utal r, hogy nincsenek kznl a knyvek, nincs knyv
tr a kzelben. Ez lehet utals a tnyleges krlmnyekre,
de tekinthet irodalmi fogsnak is. A korai datls kpvi
seli szerint az rs mfajgyakrlatnak tekinthet, mert a
IV. szzadban a pognysg mr nem olyan jelents tnyez,
hogy egy ilyen m megrst indokoln. A ksbbi datls
hvei szerint ekkor a pognysg jelenlte a trsadalmi letben
nagyonis indokolja ilyen knyv kiadst pasztorlis, katketikus cllaL Felmerlt a lehetsg, hogy esetleg Julianus
aposztata restaurcis ksrlete indtotta a m megrsra
Athanaszioszt, ezt azonban kizrtnak tekinthetjk. Az ebben
a korban megrt munkk stlusa mr ms. A munka paszto
rlis, kateketikus clkitzse vitathatatlan (Chr. Kannengiesser, Les citations bibliques du trait athanasienne Sur
ITncarnation du Vrbe" et les Testimonia", La Bible et les
Peres, Paris, 1971, 135 136. old), akr a korbbi, akr a
ksbbi datls mellett dntnk.
Mindkt mnek van n. rvidebb s hosszabb szvegvl
tozata. A rvidebb szvegvltozat stilisztikailag s doktrinlisan is eltr a hosszabb szvegvltozattl. A rvidebb sz
vegvltozat nemcsak az ismtlseket hagyja el, hanem he
lyenknt ms teolgiai kvetkeztetsekre is ad mdot, ame
lyek kedvezek az apollinarizmus szempontjbl. A hoszszabb vltozat viszont magyarzkod, nem illeszkedik min
dig zkkenmentesen a rvidebb szvegvltozatba. A rvi
debb szvegvltozatot felteheten apollinarista krkben
ksztettk, mert mint J. Roldanus (Le Christ et l'homme
dans le thologie d'Athanase d'Alexandrie, Leiden, 1977,
381. old) megllaptja kizrt dolog, hogy Athanasziosz
irodalmi szempontoktl vezetve ksztett volna rvideb)
vltozatot. Szmos kutat a rvidebb szvegvltozat hiteles
sgt sem vonja ktsgbe, azon az alapon, hogy Athanasziosz
krisztolgiai nzetei ksbbi rsaiban sem nagyon kln
bznek attl, amelyeket az Ige emberr vlsa c. mben
11

kpvisel. A kt "szvegvltozat hitelessgnek krdse gy

eddig mg megoldatlan, nyitott krds.
A kt m tartalmilag sok szempontbl hasonlt Euszebiosz
Thephaneia c. mvhez, amelyet a caesareai pspk 333
krl rt. Olvasta-e Athanasziosz Euszebiosz knyvt? Ek
kor mr ellenfelek a nikaiai dogma krdsben, ami a hatst
kizrni ltszik. Mivel magyarzhatk akkor a hasonlsgok?
Ha tnyleges irodalmi fggsrl van sz, akkor Athanasziosz
csak ksbb, 333 utn rhatta meg A hellnek ellen" s Az
Ige emberr vlsrl" c. mveit. Nem zrhat ki a lehet
sg, hogy Athanasziosz ismerte Euszebiosz munkjt, s p
pen azrt hasznlta fel, hogy sajt rsval semlegestse ellen
fele munkjnak hatst. Ennek az E . Schwartz ltal kpvi
selt nzetnek az a gynge pontja, hogy Athanasziosz rsai
ban nincs -semmilyen polemikus l. Vlemnynk szerint a
hasonlsgok oka a mindkt szerz ltal felhasznlt kzs,
alexandriai forrsokban keresend, amelyeknek ismerett
teljes joggal felttelezhetjk Euszebiosznl. Ugyanakkor a
kt m Euszebiosz Theophaneia"-ja s Athanasziosz
Az Ige emberr vlsa" c. rsa teolgiai szemllete tel
jesen klnbz. Euszebiosz az Ige megtesteslsnek ind
tkt abban jelli meg, hogy megismertesse Istent az embe
rekkel. Athanasziosz szerint az Ige azrt lett emberr hogy
a bntl s halltl megvltsa, dvztse az embert,
A fordts Athanasius Contra Gentes and De Inearnatione, Edited and Translated by Rbert W . Thomson, Ox
ford, 1971" szvegkiadsa alapjn kszlt, amely a hosszabb
recensiot vette alapul, ennek varinsait zrjelbe tve kzl
jk.
Athanasziosz dogmatikus fmvei kztt tartja szmon a
szakirodalom a hrom beszdet az arinusok ellen, amelyek
kzl kettt kzl a:ktet, az elst s a harmadikat. Ezeket
a beszdeket (knyveket) egy eszme hatja t: az Ige rkk
valsgnak, Atytl val szletsnek igazolsa. Szerz
jk elssorban szentrsi szvegeket magyarz, helyenknt
i

12

emlt s idz eretnek szerzket, mint az els beszd elejn

riuszt, majd Nikomdiai Euszebioszt, Aszteriosz szpfis/tt".
Az Els beszd az arinusok ellen felptse: ltalnos bv*
zets utn (1 10 fejezetek), melyben idzi riusz Thaleiajt, a Fi rkkvalsga mellett rvel (11 12. fejezetek)^ a
Fi Atytl val szletst (2234. fejezetek), a Fi vlto
zatlansgt (3552. fejezetek), a Fi istensgt (5364. fe^
jezetek) fejti ki, valamint az dvrend mibenltt a Zsidkhoz
rt levl 1,4 alapjn.
A Harmadik beszd az arinusok ellene, m jellegzetessge,
hogy nincs kln bevezetse, nincs vgkvetkeztetse, az
egsz knyv fejtegetsek fzrnek tekinthet. Szerzje nem
trekszik arra, hogy irodalmilag igazolja magt. Az els
nagy gondolati egysg az Atya s Fi kapcsolatval foglal
kozik (1 16. fejezetek), elssorban a Jn 14,10-re s a Mtrv
32,39-re alapozva. Msodik fontos gondolatkre a keresz
tnyek egysge a Jn 17,11 s 2023 alapjn. A harmadik
rszben a Jn 1,14-et, az Ige testt lett" ttelt egzegetizlja oly
mdon, hogy felttelez egy tkletesen kidolgozott antiarinus krisztolgit, mely az Ige-test kettssgre alapozdik.
Rszletesen fejtegeti a Lk 2,52-t, a Jn 11,27-et, a Mi 26,39-et
s a M k 8,33-at. A m utols rszben a Finak csak az
Atya akaratbl val szrmaztatst utastja el (5967. fe-:
jezetek).
A szerz antiarianizmusa Isten-fogalmban s az ember
dvssgrl vallott felfogsban lt formt. Meg kell je
gyezni: a szerz ugyan riusz ellenfeleknt lp fel, de nem a
nikaiai homousziosz"-dogma vdjeknt, s gondolatai
nem reduklhatok egyszeren a Fi s Atya egylnyegsgnek vdelmre, br ez termszetszerleg jelen van a m
vekben (Chr. Kanengiesser: Athanase d'Alexandrie, veque
et crivain, Paris, 1983, 183 184. old). A beszdeket nem
egyszerre, hanem klnbz idpontokban rta Athanasziosz
br egy utlagos tnzs felttelezhet, aminek eredmnye
13

bizonyos egysgests. Egy ilyen felttelezett utlagos tfsls eredmnyeknt kerlhetett az Els beszd az arinusok
ellen bevezetjbe az riusz Thaleia c. kltemnybl vett
idzet. A beszdekbl nem vehet ki egyrtelmen, hogy
riusz l szemly-e, a szerz szemlyesen ismerte-e, inkbb
arra lehet kvetkeztetni, hogy mr halott, az l ellenfelek
pedig az arinusok. riusz emlegetsnek csak irodalmi je
lentsge van, az eretneksg szerzje szimbolizlja kveti
nek tbort. Athanaszioszt nem rdekli riusz egynisge,
szemlye, csak jelszknt hangoztatott tteleit kveti szrl
szra.
Az rsokkal Athanasziosz egyhza szksgleteinek kvnt
eleget tenni, annak tradcijt vettefigyelembe,hogy a h
vket ellenllkk tegye az arianizmus veszlyeivel szemben,
ennek rdekben szentrsi- s szrveket sorakoztatott fel.
Minden rvelse az Ige megtesteslsnek kronolgijra"
pl. Ez a kronolgia" gy rtend: az egyhzatya az em
berr vls idbeli most"-jnak s az rk, isteni ltnek az
sszekapcsolsra s megklnbztetsre gyel igen nagy
gonddal (Chr. Kannengiesser, Athanase d'Alexandrie, vque et crivain, 212. old). Ez jelenti az arinus ttel mie
ltt keletkezett volna, nem volt" visszafordtst. Ezt a
kronolgit jelenti az Els beszd az arinusok ellen 55. fe
jezetben emltett kairosz", s a szerz hozzveszi mg a
proszpon"-t, mert az idkrlmny mellett nagy jelent
sget tulajdont annak, hogy a szentrsi szvegekben melyik
szenthromsgi szemly nyilatkozik valamelyik msikrl, az
Atya szl-e a Firl, vagy a Szentllek a msik kett valame
lyikrl.
A Harmadik beszd az arinusok ellen tmjban jelent
sen klnbzik az elstl. Alapeszmje: az Atya s Fi egy
sge, valamint a keresztnyek egysgnek gondolata. Ebben
a mben a gondolat kifejtse az elsdleges, a polmia msod
lagos, csak ksr jelensg. A z arianizmus mintha mr bizo
nyos trtnelmi tvlatba tartozna, a szerznek kidolgozott
14

antiarinus nzetei vannak a krisztoigia s szoteriolgia te

rletn. Technikus nyelven rtekezik, elvont fogalmakkal
dolgozik. A z egsz mben az isteni s az emberi termszet
egyeslse foglalkoztatja a szerzt. Jellegzetes felfogsa: az
emberi testet csak passzv, befogad alanyknt vagy eszkz
knt veszi figyelembe Krisztusban. Chr. Kannengiesser fel
veti a krdst, hogy a szerzsget szksgkppen Athanasziosznak kell-e tulajdontani az emltett szempontok miatt
(Athanase d'Alexandrie, veque et crivain, 311. old), vala
mint egy tovbbi jellegzetessg miatt: az r ebben a mben
nem koncentrl oly mrtkben a ,,kairosz"-,,oikonomia"
problmjra, mint az els beszdben. A m rja Athana
sziosz tantvnyi krben, vagy ppen Apollinrisz kveti
kztt keresend. Nem szl azonban semmilyen knyszer
ten slyos rv emellett. Mint ahogy a kt els mnl is
(A hellnek ellen, Az Ige emberr vlsrl) mindkt szveg
vltozat szerzjnekei fogadhat Athanasziosz\ gy az itt fel
sorolt klnbsgek sem teszik indokoltt a szerzsg elvi
tatst, mert mindkt teolgiai koncepci belefr Athana
sziosz felfogsba.
A mvek keletkezse a 340 350 kztti idre tehet,
amennyiben Chr. Kannengiessernek igaza van, miszerint
Thaleia-idzet utlag kerlt az Els beszd az arinusok el
len elejre bevezetsknt, gy ennek az utlagos tdolgozsnak
az idpontja 350, amikor a szerz dokumentumokbl vett
idzetekkel egsztette ki munkjt.
A fordts J. C. Thilo, Sancti Athanasii Opera dogmatica,
selecta (Bibliotheca Patrum Graecorum Dogmatica Vol., 1)
Lipsiae 1853 szvegkiadsa alapjn kszlt.
A Nikaiai Zsinat hatrozatrl c. munkjt 35051-ben
rta Athanasziosz. Nem beszd", hanem levl. Ez a mfaj
mind jellemzbb az egyhzatya rsaira, ahogyan sokasodnak
a szmzetsek vei, s ez az rintkezsi md lehetsges bar*
taival, prthveivel. A levlformban megrt hossz rtekezst
teljes egszben a nikaiai dogma kt kulcskifejezse (a Fi
15

az Atya lnyegbl val s egylnyeg az Atyval) kifejt

snek szentelte. A z arinnsok kifogsoltk, hogy a zsinat
ltal hasznlt kifejezs homusziosz" (egylnyeg") nem
szentrsi eredet kifejezs, Athanasziosz annak bizonyt
sra trekszik, hogy a sz azrt mg alkalmas lehet szentrsi
tartalom kifejezsre, s sszhangban lehet a Biblia szelle
mvel. Annl inkbb, mert oly kivl szerzk ltek mr vele,
mint rigensz, rmai Dionysus, alexandriai Nagy Dion
sziosz, Theognsztosz. Ugyanakkor kitr arra is, hogy az
ellenfelek viszont meggondols nlkl hasznlnak fel filoz
fiai kifejezseket sajt nzetk kifejtsre. Mvbe beleillesz
tette Caesareai Euszebiosz egyik levelt. Ez a levl azrt fon
tos, mert Euszebiosz a zsinat kzben rta caesareai hveinek,
a zsinatrl klnben nem maradtak rnk aktk. Athanasziosz
egyik legjobb, legzrtabb gondolatmenet rsa. Sokszor
utal az euszebianusokra", de az nehezen dnthet el, hogy
melyik Euszebiosz, a nikodmiai vagy a caesareai prthvei
rl van sz. Taln szndkosan hagyja homlyban ezt a
szerz. A fordts a P G 25; 416476 szvege alapjn k
szlt.
A fenti mvel egyidben, vagy taln valamivel ksbb rta
Athanasziosz a Dionsziosz vlemnyrl c , ugyancsak levl
formban megrt rtekezst. A cmben emltett Dionsziosz
(f264 vagy 265) alexandriai pspk volt, s vitba bonyol
dott a lbiai szabellinus pspkkkel. A szabellinusokkal
szemben az Atya s Fi szemlyi valsgnak klnbsgt
oly mrtkben eltlozta, hogy vlemnyre hivatkoztak a
TV. szzadban az arinusok. Tudjuk, hogy ppa, rmai
Dionysius figyelmeztetsre alexandriai Dionsziosz mdo
stotta vlemnyt. Ekkor adta ki Apolgijt, melybn hasz
nlta a homusziosz" fogalmat is az Atya s Fi viszony
nak jellsre. Erre a mre azonban az arinusok nem hivat
koztak. Ezrt rta meg munkjt Athanasziosz, hogy bebizo
nytsa: az arinusok nem tekinthetik szellemi eldjknek
Nagy Dionszioszt, mert nem veszik figyelembe llspontj16

nak mdosulst. A fordtst J. C. Thilo szvegkiadsa alap

jn kszlt.
357 utn rta az egyhzatya kt szemlyes jelleg munkjt,
az Apolgi-t Constantiushoz s az Apolgi-t
meneklse
miatt. Ezekbl kpet alkothatunk magunknak arrl, hogy a
nikaiai hit ellenfelei milyen eszkzkkel prbltak a jelent
sebb pspki szkek birtokba jutni, milyen vdakat hoztak
fel Athanasziosz ellen. A csszrnak cmzett apolgijban
az egyhzatya ismerteti az ellene felhozott vdakat: ellentt
sztsa az uralkod testvrpr, Constans s Constantius k
ztt; levlvlts Magnentius usurpatorral; istentisztelet tar
tsa egy mg fel nem szentelt templomban; csszri meghvs(idzs) elutastsa. Nem tudjuk, olvasta-e az uralkod
Athanasziosz apolgijt, de arra kvetkeztethetnk a m
sodik vdekez iratbl, hogy nem, vagy semmi eredmnye
sem volt. A Constantiushoz cmzett rsban az alexandriai
pspk gondosan megvlogatta kifejezseit, higgadtan, meg
gondoltan rt, idnknt megilletdve. Beszmol a csszri
ntrius fenyegetzseirl, Szrianosz hadvezr viselt dol
gairl. Ecseteli a pspkk s a np ldzst, amire ellen
feleit egy lltlagos csszri levl hatalmazta fel. Athana
sziosz az intrikk felsorolsval igazolja meneklse jogos
sgt. Hangja igen tiszteletteljes, de mgis ironikusan hat,
amikor bizonyos szentrsi helyeket a csszr szemlyre al
kalmaz. A visszafogottsgnak semmi nyoma nincs a msik
vdekez rsban, az Apolgia meneklse miatt-ban. Ez az
els irat eredmnytelensgnek hatsa lehet. A menekl
nem nyerhet, de nem is veszthet mr semmit. A hang agreszszvv vlik. Az els apolgia istenszeret" s legkegye
sebb" csszra itt egyszeren: eretnek". Az rzelmi szne
zetteljesen hinyzik, kesszlsa" a gnyiratok, megnevez
mindent s mindenkit, nincs tekintettel szemlyekre. Az ld
zs brutalitst igen elevenen ecseteli, igazolva a menekls
jogossgt. Mindkt vdekez rs szigoran szerkesztett
m, egyik sem teologizl jelleg, hanem mindkett az igaz17

sgot s a jogot vdi. A fordts a Sources Chrtiennes 56,

Paris, 1958 szvegkiadsa alapjn kszlt.
A Szerapibnnak rt ngy levl a Szentllekrl keletkezsi
ideje 359362, amikor a pusztban rejtzkdtt ldzi
ell. Itt kapta meg a thmuiszi pspk, Szerapion levelt, aki
tjkoztatta a Llek ellen harcolk" (pneumatomakhoi)
vagy tropikoi" (akik a Szentllekre vonatkoz bibliai ki
jelentseket csak kpes rtelemben veendknek tartottk)
eretneksgrl. Az els levl a leghosszabb, amely rvid be
vezet utn felmri a tvtants tartalmt, jelentsgt (1 2.
fejezet); ezutn az mosz 4,13 (Mert alkotta a hegyeket,
s teremtette a szeleket (pneuma), az emberek tudtra adja
terveit...") magyarzatval foglalkozik (3 10. fejezetek),
magyarzza az 1 Tim 5,21-et (Istenre, Krisztus Jzusra s a
vlasztott angyalokra k r l e k . . . " ) (11 14. fejezetek), azutn
elutastja az antropomorf elkpzelseket a Szentllekre vo
natkozan (1521. fejezetek), vgl a pozitv kifejtssel zrja
a levelet (22 23. fejezetek). A Szerapionhoz rt msodik le
vl a Fi istensgre vonatkoz tants rvid sszefoglalsa.
A harmadik levl tulajdonkppen az els tartalmi sszege
zse. A negyedik levl kt rszre bonthat, a kt rszt egy
doxolgia vlasztja el egymstl. Mivel a kt rsz kztt
nincs szoros logikai sszefggs, gy felttelezhet, hogy ere
detileg kt klnll levl egybemsolsnak eredmnye.
Az els rsz a Szerapionhoz rt els levl rveit ismtli meg
(17. fejezetek), a msodik r$z sszefggstelenl kveti,
ebben Athanasziosz a Mt 12,31 32-t magyarzza. A fordts
a P G 26; 525 676 szvege alapjn kszlt.
370371-bl val a Levl Epiktetoszhoz s a Levl Adelphioszhoz c. irat. Epiktetosz korintusi pspk megkldte
Athanasziosznak egy, az apollinaristk gyben tartott zsinat
aktit. A felmerlt tvtantsokat cfolja Athanasziosz v
laszlevelben. A tvedsek Jzus Krisztus szemlyi valsgt
rintettk, s ebionita valamint doketista eszmk klns
keverkei lehettek. Egyesek azt a nzetet hangoztattk, hogy
18

az Ig teste is egylnyeg volt az istensggel. Nem egszen

vilgos^ hogy vajon tnyleg apUinarista tantsrl volt-e sz.
Adelphiosz pspk az arinusok vdaskodst trja At
hanasziosz el. A nikaiai dogma hveit azzal vdoltk, hogy
ha imdjk Krisztust, akkor teremtmnynek adjk meg az
Istennek kijr tiszteletet. Erre vlaszol Athanasziosz: az
ortodoxok annyiban imdjk Krisztus embersgt, amennyi^
ben az az isteni Ige emberi termszete, s nem nmagban
imdjk mint emberi termszetet. A kt levl dogmatrtneti
szempontbl igen jelents dokumentum lesz az V. szzadi
krisztolgiai vitkban. A fordts J. C. Thilo szvegkiadsa
alapjn kszlt.

Athanasziosz teolgija
Az egyhzatya teolgiai nzeteinek megrtshezfigyelembe
kell venni a kvetkezket: mit tartott eldeitl hagyomnyo
zott apostoli tradcinak, mit hitt az egyhzrl s az hogyan
rvnyeslt a kor nehzsgei kzepette, mik voltak egyni
viszontagsgai, amelyek hozzjrulhattak llspontjnak ki
lezett megfogalmazshoz.
Kezdjk az utbbival. Athanasziosz robusztus, idnknt
erszakossgra hajlamos egynisg volt, de nem bizonyult
helytllnak az a tlsgosan stt sznekkel festett kp,
amelyet E . Schwartz vzolt rla (Zur Geschichte des Athanasius, VIII, Gesammelte Schriften Bd., 3. Berlin, 1959,
188264. old). Eszerint ugyanis az alexandriai pspk n
knyesen azonostotta sajt teolgiai nzeteit a nikaiai dog
mval, amelyet szinte teljesen kisajttott magnak, hogy
aztn egyni vlemnyt az egyetemes zsinat tantsnak adja
ki. A z ellenfelek ellen folytatott kmletlen propagandja
pedig azt a clt szolglta, hogy leplezze vele pspkk vlasz
tsnak ktsgbe vonhat jogszersgt. Felrja Athanasziosznak, hogy ugyanazokat a dokumentumokat klnbz
19

mveiben klnbzkppen idzi, ezrt megbzhatsghoz

ktsg frhet. Az ismertetett vlemny ellenslyozsra annyit
meg kell jegyezni, hogy az arianizmus trtnett ilyen
egyoldal" forrsokbl kell megismernnk, mert a legtbb
kortrs irodalmi anyagot Athanasziosz kzvettsvel rkl
tk, ami azonban nem az hibja. Ezzel szemben pozitvan
rtkelte az alexandriai pspk teolgijt. A . von Harnack,
rdemt abban jellve meg, hogy megszabadtotta a keresz
tny hitet a filozfitl, s a vallsi s bibliai rvelst tekin
tette a legfontosabbnak (Lehrbuch der Dogmengeschichte,
II. Bd., Tbingen, 1909 , 214. old). Ez a nzet elsegtette
egy szinte filozfia-ellenes Athanasziosz-kp kialakulst, s
az egyhzatyt bizonyos mrtkig a dialektikus teolgia
elfutrv avatta. A hit s gondolkods viszonyt azonban
Athanasziosz harmniban ltta, mint amelyek kiegsztik
egymst, br az eredeti bn megzavarta ezt a viszonyt.
Az egyhzatya polemikus rsaiban mindig jelen van ha
nem is mindig kimondva, csak burkoltan egyhzrl val
lott felfogsa. Az egyhzrl alkotott kpnek megvoltak a ha
gyomnyos vonsai, melyek a IV. szzadban, ppen Nagy
Konstantin korval, kezdtek talakulni. Ez gyakorlatilag
annyit jelentett: ms egyhzkp lebegett az uralkod eltt
s ms egyhzkp llt normaknt a pspkk eltt. Az ural
kodk a birodalom szervezeti keretein bell szemlltk az
egyhzat, az olyan pspkk, mint Athanasziosz, elssorban
az egy, hiteles isteni kinyilatkoztats lettemnyest lttk
benne. Ha az egyhzatya lerta vagy kimondta az ekklszia"
szt, akkor ezen liturgikus kzssget vagy egy nagyobb,
valamelyik pspk kormnyzsa al tartoz egyhzkerletet
rtett, de szmra mindkett megjelentse annak az egsz
keresztny kzssgnek, amelyet az egy, kzs hit fz egy
sgbe. Az bizonyos, hogy a IV. szzadig az egyhzrl alkotott
kpben fknt a helyi egyhz vonsai dominltak, s a Ni
kaiai Zsinat utn kezdtek eltrbe lpni az egyetemes egyhz
vonsai. A dnt klnbsg azonban az egysg princpium4

20

nak megjellsben van. Nagy Konstantin s utdai is be

szltek helyes hitrl (orthodoxia), amelyet a birodalom egy
sg alapjnak tettek meg. Ez az egysg-alap azonban sze
rintk a csszri politika adminisztratv eszkzeivel is meg
valsthat. Athanasziosz szmra az egysg princpiuma
viszont a mit fell adva van az egyhz apostoli hitben, s
csak az ehhez val helyes viszonyuls lehet a hitegysg alapja.
Az egyhzat reprezentl egyetemes zsinatot a csszr hvta
ssze, a zsinat ltal reprezentlt egyhz azonban mg ms
knt nzett ki a gyakorlatban. A csszr ignyt tartott az
egysg kls garantlsra, mikzben az egysgest elvek
nem mindig voltak sszhangban a hitegysg bels princpiu
mval. A z egyhz hitegysgrl vallott nzett Athanasziosz
mr korai rsaiban kifejtette. A kzs hit az isteni tekintly
apostoli hagyomnnyal azonos, ezrt rkrvny, nem vl
tozhat. Ez az alapvet meggyzdse minden ksbbi rs
ban is jelen van, meghatroz jelleg, szmos ms nzete is
ennek fggvnye. A kinyilatkoztats, hit, hagyomny kztti
elvlaszthatatlan sszefggs miatt fontos annyira az a
tny is, hogy az emberr vlt Ige Isten legyen, mert a hit s
kinyilatkoztats csak gy lehet hiteles. Az rk, vltozatlan
igazsgot csak az rktl fogva ltez ige nyilatkoztathatja
ki, aki egylnyeg az Atyval. Az egyhz mint a kinyilatkoz
tat Ige tantsnak lettemnyese, isteni alapts, az dvs
sg hordozja, Krisztus kpe s teste. Az Ige ketts testet l
tse egyszer az ltala felvett egyedi emberi termszetben,
majd az egyhzban az igehirdets s a szentsgek rvn- mind
vgig jellemz marad az alexandriai pspk gondolkodsra.
Ahhoz, hogy az egyhz kldetst teljesteni tudja, ahhoz b
kre s nyugalomra van szksge , s ezt kell biztostania a
csszrnak. A csszrsg intzmnynek jogalapjt soha nem
vonta ktsgbe Athanasziosz, st a jog vdjeknt mindig is
elismerte (v. A hellnek ellen 21. fejezet), a rmai trvnye
ket az erklcs reinek tekintette (A hellnek ellen 11. fejezet,
A Nikaiai Zsinat hatrozatrl 2. fejezet), st Isten ltal akart
21

intzmnynek (Az Ige emberr vlsrl 36. fejezet; Els be

szd az arinusok ellen 4647. fejezetek). Nem volt eleve
ellensge a csszrsgnak. Jl ltta azonban azt a veszlyt,
amit ppen a konstantini kor jelenthet az egyhzra nzve.
Athanasziosz a veszlyt rzkelte, Caesareai Euszebiosz
pedig az elnyket ltta. Euszebiosz Krisztus vgideji biro
dalmnak elrkezst ltta s nnepelte Nagy Konstantin
uralmban, amikor lehetv vlt az emberek erklcsre s
beltsra nevelse. Az emberisg igaz vallsra val nevels-*
hez, illetve az igaz valls tantsnak kinyilatkoztatshoz
nagyon megfelel volt egy Logosz-krisztolgia, melynek el
sdleges funkcija az ismeretkzls volt. Euszebiosz rigensztl rklte ezt a Logosz-krisztogit, amint Athana/ sziosz is, de a kzs alapbl kiindulva lnyegesen eltr k, vetkeztetsekre jutottak. rigensz rendszerben az Ige (Logosz) rktl fogva ltezik az Atyval, egylnyeg az Aty
val, de neki alrendeldik. Az rigenszi Logosz-krisztolgit
Athanasziosz az egylnyegsg irnyba, Euszebiosz az al rendeids irnyba fejlesztette. Az utbbi megelgedett az
i Atya s Fi dinamikus kapcsolatval, mg az elbbi a term/ szeti azonossg, az egylnyegsg metafizikai alapjra he, lyezte a kt isteni szemly egysgt. Mivel Euszebiosz a
! Logosz-Fi valsgt a teremtmnyisghez kzeltette, azrt
knnyebben feloldhatta a kinyilatkoztats s a termszetes
f istenismeret kztti feszltsget, a kettt harmonikusabb, za-,
vartalanabb kapcsolatban szemllhette. Minthogy Athana
sziosz az Atya s Fi egylnyegsgt vallotta, s a kinyilat
koztats az Atyval egylnyeg Fitl szrmazik, megnve
kedett a klnbsg a kinyilatkoztatott s a termszetes isten
ismeret kztt, s ezzel egytt megntt a hit jelentsge is.
Az arinusokkal s euszebianusokkal" szemben Athana
sziosz munkssga azt is jelenti: megakadlyozta, hogy a
keresztny tants moralizlss laposodjon a szekularizlds kvetkeztben. Az egylnyegsg" alapjra helyzeti
megtestesls-tannal, Krisztus kivteles istenfisgnak ll22

tsval sokkal s z e m l y e s e ^
Euszebiosz^^Shanasziosz tantsa sokkal jobban megfelel az
jszvetsgnek, mint Euszebiosz vagy rigensz (W.
Schneemelcher: Athanasius als Theologe und Kircheiipolitiker, Die Kirche angesichts der konstantinischen Wende,
Wege der Forschung, CCCVI, Darmstadt, 1976, 288-291.
old).
Ilyen elzmnyek utn lassan, fokozatosan vlt Athana
sziosz a nikaiai hit kpviseljv. Nem nknyesen azonos
totta magt a zsinat tantsval, inkbb kortrsai s utkor
ltta benne az els egyetemes zsinat teolgust. rsai tan
stjk, hogy nem is azonnal hasznlta a homusziosz" fogal
mat, de a sz hasznlattl fggetlenl is -korai mvei bi
zonytjk- ez felelt meg alapfelfogsnak. A homusziosz"
fogalom hasznlata nem jelent semmilyen vltozst nzetei
a l a l a j l ^ t ^ ^ _ , _ . ^
^,^ , ^Athanasziosz a Fit az Atya kpnek tekintette, ebben az
esetben a kp" az azonossgig men hasonlsg kifejezje,,
az embert pedig a Fi kpmsnak. Ahogyan az Atya s Fi
kapcsolatnak megalapozsnl nem elgedett meg a mor
lis indoklssal, a Fi Atya akaratbl val szrmaztatsval,
gy az ember istenkpisgt sem csupn az ember ltalnos
rtelemben vett rtelmessgre alapozta. A logikosz" jelz
br nem minden esetben sokszor a keresztsg rvn az Ige
rszesv lett embert jelenti (Az Ige emberr vlsrl
3,6, 9,11 fejezetek),, AzTg"Utat felvettiembrsg sem csupn
egy emBlrt jetnt a sok kzl, hanem az Ige embersge az
ember, az emberi nem reprezentnsa, akinek Igben val
rszessge minden mst fellmlja. Minden megvltott
ember az Igben jj teremtett ember, benne, ll fenn. (J.
Roldanus, Le Christ et l'hmme dars la thologie d'Athanase
d'Alexandrie, 209210. old). Az alexandriai pspk teol
gija a Teremt s a teremtmny kztti abszolt klnb
sgre pt, ugyanakkor ennek a klnbsgnek egyetlen lehet
sges thidalst az Ige emberr vlsban ltja. Az emberi
23

rtelemnek nem tulajdont akkora ert, hogy nmagban s

nmagn keresztl meg tudja ismerni, Istent, kvetkezskp
p e n csak az*Ige emberr vlsa teremthet kzssget Isten
s ember kztt. A z eredeti bnnek s kvetkezmnyeinek-'
tered bnrl nem beszl ugyan- sokkal nagyobb jelents
get tulajdont, semmint egyszer rtelmi megvilgosods meg
vltst hozhatnaJAzlgr embere
kvet^
> kzmenye a szenveds, keteszthall, feltmads, s ezek aj
\. .9ioz2aiiatpk eg^tt alkotjk^megYlts mv||^Az mbeff
lelket megfosztja minden isteni" jellegto, teljessggel a
teremtmny! valsg krbe utalja, mert az emberi akarat
mutatja, mennyire llhatatlan ^ J ^ e k , j s ll^tatlansga
miatt a bnre is kpes.|^IteKeten ezrt nem kifejezett tm^
Athanasziosz rsaiban Krisztus emberi lelknek jelentsge,
f szerp. Kijelentsei arra engednek kvetkeztetni, hogy nem
tagadta az rtelmes llek megltt Krisztus emberi termsze< tben, de nem is tekintette felttlenl kvnatos" elemnek,
az emltett szempont miatt (v. J. Roldanus, im. 273. old).
Annl is inkbb, mert a megvltst csak az isteni valsga
Logosz hajthatta vgre, s egyedl is hajtotta vgre, gy az
, emberi termszetnek inkbb csak passzv szerepe van benne,
; az r emberi termszete az Atynak felajnlott ldozat.
/ Ezek azonban mindenkppen lehetsges kvetkeztetsek
l csupn, mindig szmot kell vetni azzal, hogy esetleg Athana\ sziosz maga soha sem vont le mr ilyen konklzikat sajt
? nzeteibl. A z viszont tny, hogy nzetei ilyen irnyba bon ..takozt^
iskoljban. ,
Abbl a tnybl, hogy az egyhzatya teolgiai gondolko
dsban megntt a kegyelem, a hit jelentsge, mg nem k
vetkezik, hogy ellenttet ltna a hit s a filozfia kztt.
A biblikus rvels elsrend fontossga nem jelenti nla a
blcseleti rvels flslegessgt. Mveiben nem is egy helyen
tesz kritikus megjegyzseket a filozfira, tbbek kztt el
vetette a sztoikus logosz szpermatikosz" elmletet, mert
szerinte az eszmei mag" nem l valsg (A hellnek ellen
H

24

40. fejezet); gy ltta, hogy a korabeli grg filozfia nem

fejldik (Az Ige emberr vlsa 55. fejezet). A II. szzadi
apologtk mg csak azt llaptottk meg, hogy a pogny
theognik isten-genercii mr nem gyarapodnak, nem fej
ldnek. Athanasziosz megllaptsa tovbb megy, de nem
vilgos, hogy hogyan rti a pogny blcselet fejldsnek
megakadst. ltalnos rvny megllaptst tesz-e, vagy a
helyi* alexandriai viszonyokra cloz? Ez utbbi esetben meg
jegyzse helytll, mert a IV. szzad msodik felben val
ban nincs szmottev blcseleti let Alexandriban. Ez a k
rlmny szabad kezet biztostott neki az arinusokkal foly
tatott vitban, mentestette a kockzat all, hogy kzben vi
tba keveredik a pogny blcselkkel is. A kontroverzia
sorn ezrt nylhatott viszonylag szabadon filozfiai kateg
rikhoz, de ezt is kellett tennie, mert az arinusok filozfiai
eredet szakkifejezsekkel vitattk a nikaiai dogmt. Ha az
arinusok kifogsoltk, hogy a nikaiai homusziosz" fo
galom nem szentrsi kifejezs, azzal lltottk: filozfiai
fogalom, st a platonikus metafizika sztrbl val. Az egy
hzatya rsainak alapos elemzse kimutatta, mennyire is
merte a grg filozfusok mveit, s sokkal nagyobb mrtk
ben lt is eredmnyeikkel, mint eddig felttelezte a kutats
(v. E . P. Meijering, Orthodoxy and Plaonism in Athanasius,
Synthesis or Antithesis? Leiden, 1974; C . J. de Vogel;
Platonism and Christianity, A mere Antagonism or a profound commn Ground? Vigiliae Christianae, 31, 1, 1985,
162. old). A krdst, hogy milyen mrtkben lt az egy
hzatya a grg filozfiai gondolkods eredmnyeivel, nem
lehet csak a felleti jelensgek, a mveiben szmszerleg ki
mutathat idzetek alapjn eldnteni, hiszen ezek lehetnek
alkalmi klcsnzsek. Sokkal perdntbb a gondolati struk
trk hasonlsga. Athanasziosz korai rsaiban gyakran sz
szerint idzi Platnt, de a platonizmus mint ontologikus gon
dolkodsmd igazban ksbbi mveiben jelentkezik teljes
slyval, amikor a homusziosz" fogalommal kapcsolatos
25

nzeteit kifejti. A nikaiai dogma melletti killst az a meg

gyzdse teszi rthetv, miszerint Krisztusnak azrt kellett
lnyege szerint Isten Finak lennie, mert csak ez szavatolja a
kinyilatkoztats isteni tartalmt s az rk megvltst.
Azrt nem elgszik meg csupn Isten megvlt tetteivel, mert
amit Isten rettnk tesz, amit ennek kvetkeztben a mi
szmunkra jelent, mg nem szksgkppen az lnyege, s
mindazt, amit Isten rtnk tesz, tett, azt be is szntetheti,
gy az is megvltozhat, amit Isten szmunkra jelent. Az isteni
kinyilatkoztats megbzhatsga megkveteli, hogy Isten
lnyege szerint legyen az, amit rtnk tesz, s tettnek lnyegi
jelentsge legyen az ember szmra. Amennyiben kinyilat
koztatsa s megvlt mve lnyegbl fakad, annyiban egy
szeri s mindenkorra szl kinyilatkoztatsa s rkrvny
megvltsa. Ilyen megvlt mvet csak az Atya lnyegbl
szrmaz Finak lehet tulajdontani (E. P. Mijering, im.
124125. old). Amennyiben ez a gondolatstruktra platoizmusnak minsthet, annyiban beszlhetnk platonikus ha?
tsrl Athanasziosznl. Van azonban egy lnyeges pont, ahol
kvetkezetesen ellenll a platonizmusnak. Teolgiai szem
pontbl a platni rendszer szve" a lthirarchia az istensg
ben (E. P. Mijering, im. 129. old). Az arinusok vettettk
r az isteni termszetre a lthierarchit, amikor az istensget
hrom egymsnak alrendelt fokozatra bontottk le, s
ennyiben k voltak a platonikusabbak", noha szhasznla
tuk sokszor arisztotelszi hatsokrl, rulkodik.^ Az isteni
termszeten bell fenntartott lthierarchia Athanaszioszszerint hlvnyimdsJ(Elso beszd az arinusok ellen 21 s
31; Harmadik beszd az arinusok ellen 8 s 16. fejezetek).
Az eretnekeket ezrt hasonltja a pognyokhoz (A nikaiai
zsinat hatrozatrl 28. fejezet). Az egyhzatya meggyz
dse volt, hogy az ortodoxia kifejezhet platonikus nyelven.
A krds megtlsnl figyelembe kell venni mg egy szem
pontot. Nem mindegy, hol hzzuk meg hatrvonalat a bibli
kus sfilozofikusgondolkodsmd kztt, de a legfontosabb:
26

hol vontk meg ezt a hatrvonalat maguk az egyhzatyk,

jeln esetben Athanasziosz. A krds gy is megfogalmaz
hat: igazolja-e a biblikus gondolkodsmd azt a feltevst*
hogy Isten azonosthat egyes cselekedeteivel? A Biblia meg
nyilatkozsaibl nem olvashat ki ilyen azonosts, sokkal
inkbb az, hogy Isten mindig tbb; mint cselekedetei, em
bertel kzlt tervei s szndkai.
Mit jelentett a homusziosz" Athanasziosznl? A krds
annl inkbb jogos, mert mint mr utaltunk r, az egyhz
atya nem lt ezzel a fogalommal kzvetlenl a zsinat utn,
hanem csak 339 utn tnik fel rsaiban. Tovbbi krds:
ugyanazt jelentette-e a homusziosz" Athanasziosz sz
mra, mint amit a nikaiai hitvalls meg akart fogalmazni
vele? Egyltaln, tudjuk-e pontosan, hogy mit jelentett a
nikaiai zsinat szmra a homusziosz"? A zsinat ltal a
sznak tulajdontott jelentsrl egyrtelmen csak azt llt
hatjuk, hogy antiarinus" volt, ellenezte az Atya s Fi
kztti klnbsg oly mrv eltlzst, hogy az vgl kt
klnbz lnyeg tulajdontst eredmnyezze a kt isteni
szemlynek. A nikaiai zsinat nem hatrozta meg kzelebb
rl, hogy milyen rtelmet tulajdont az egylnyeg" kifeje
zsnek. A hitvallshoz fztt zradkban egyenrtk fogal
makknt tntette fel a lnyeg" s az egyedi valsg" (sze
mly) (uszia"-hposztaszisz") fogalmakat, amivel sok ut
lagos vitra adott alkalmat. A nikaiai hitvalls ttelvel,
mely szerint az Atya s Fi lnyege egy, s a Fi az Atya l
nyegbl val, Athanasziosz minden tovbbi nlkl egyetr
tett. A zsinati hitvalls zradkval, amely az uszia"-t s a
hposztaszisz"-t egyenrtk fogalmaknak vette, mr nem,
mert az egyhzatya a szenthromsgi szemlyek megklnbztethetsgre trekedett. Az egylnyegsg" teht a Fi
istensgrl vallott meggyzdsvel teljesen sszhangban
volt. Azt is tudjuk, hpgy riusz Alexandrosz pspkkel foly
tatott vitja sorn azrt utastotta el a homousziosz"Tt,
mert gnosztikus eredet fogalomnak tartotta, mely a,,kira27

ds", a lnyeg emanacijnak (proboi) eszmjt sugallja.

Agnosztikusok valban egylnyegeknek" tartottk a lel
keket egymssal, az istensggel is, ugyanakkor lehetsgesnek
tartottk az egylnyeg szellemek vilgban a fokozatokat is.
A Hromsg ltfokozatokra val lebontsa azonban nem
Athanaszioszra, hanem ppen riuszra s kvetire voltjet
lemzo, s a ltfokozatokbl egybell hromsg nagyonis meg
felelt a platni lthierarchinak. A nikaiai formula tl lta
lnosnak bizonyul ahhoz, hogy belle lehetne megmagya
rzol, mit is rtett a homusziosz "-on Athanasziosz (Chr,
Stead, Homoousios" selon Athanase, Politique et Tholo^
gie, 242. old.). Az egylnyeg" kt fogalmat foglal magban,
a lnyeget s az egysget. A lnyeg" vehet konkrt valsg
rtelmben (Arisztotelsznl prt uszia"), s vehet tbb
egyedet magban foglal egyetemes fogalomknt (Arisztote
lsznl deutera uszia"). Ha a homusziosz" fogalomban a
lnyeg" ez utbbi rtelemben veend, akkor az egyl
nyeg" mindssze annyit jelent: az egy isteni lnyeg al kell
sorolni az egyes isteni szemlyeket, amelyek az egyetemes l
nyeg-fogalom alapjn szmszer egysgben vannak. Ez azon-r
ban nem mond sokat, nem is rinti a Szenthromsg miszt
riumt, mert egyszer fogalmi mvelet. Ugyanezen az alapon
llthat az is, hogy kt ember egy, mert noha nevk Pter s
Jnos, de mindegyikre mondhat, hogy ember", ebben
megegyeznek. Ebben nincs semmi rejtlyes az emberi rtelem
szmra. Sokkal konkrtabb, hatrozottabb rtelme van a
homousziosz"-nak Athanasziosznl. Az egylnyegsg fo
galmval Athanasziosz azt fejezte ki: a hrom isteni szemly
ben egy lnyeg nyilvnul meg, s az egy lnyeg tkletes ki
fejezshez hrom szemly kell. Az isteni szemlyek kapcsola
tt sokkal szorosabbnak, benssgesebbnek tlte meg az
egyszer szmszer valamihez-tartozsnl. Ha a szemlyek
egysgt akarja megvilgtani, akkor hagyomnyos anal
gikkal l, mint: forrs-foly (Dionsziosz vlemnyrl 24);
fny-sugr (A nikaiai zsinat hatrozatrl 2324);-"szl28

szlmves (Dionsziosz vlemnyrl 10); kt ember vi

szonya (no.); agondolat-sz(De synodis 51). Minden hason
lat tkrz valami azonossgot, de valami klnbsget is,
amennyiben pldul vz a forrs is, a foly is, de mgsem
felcserlhetk, mivel az egyik az eredet, a msik a folytats.
A hasonlatok alapjn a homusziosz" tartalmt Chr. Stead
gy fogalmazza meg: az isteni lt tretlen folytonossgt fe
jezi ki (Politique et Thologie, 249. old., lbjegyzetben utal r,
hogy a formula A . Robertson Athanasius c. munkjbl
ered). A szenthromsgi szemlyek kztti viszony lnyeges,
mert'a szemlyek funkcija ms s ms, de mgis egy, foly
tonos, organikus egysget alkotnak, amelyen bll nem fel
cserlhetk. Az organikus egysg s a viszonylatok megfordthatatlansga kt szempontbl is fontos Athanasziosznl:
egyrszt, az organikus egysg az Atya s Fi l kapcsolatt
fejezi ki, a megfordthatatlansg pedig a Fi s Szentllek
kldetsi sorrendjben tkrzdik, azaz a kinyilatkoztats
folyamatban nyilvnul meg, amely megmutatja Isten bens
letnek mozzanatait is. Ezrt ismert az alexandriai pspk a
homusziosz" ttelben sajt teolgiai alapeszmjnek ki
fejezjre, ezrt azonosult vele olyan nagy mrtkben. Az mr
trtnelmi esetlegessg, hogy a IV. szzad kzepn nincs is
tbb teolgus, aki az egylayegsg" dogmjnak rtelme
zsnl segtsgnkre lenne.
360 utn fordult Athanaszioszfigyelmea krisztolgiai kr
dsek fel. Krisztolgijt a dogmatrtneti kziknyvek lgosz-szarx krisztolgiai tpusknt jellemzik (A. Grillmeier:
Christ in Christian Tradition, 2. ed. London, 1975, 302,
308. old.; J. N . D . Kelly: Early Christiafr-Do0tes^^d
London, 1977, 280-284. old). Az emltett krisztolgiai mo- \
'deli jellegz^tessg^^,hogy''a Jn 1,14 nyomn Krisztus szem
lyben elssorban az isteni termszetre pt, mikzben leg
albbis tisztzatlanul hagyja, ha ugyan nem tagadja, vjpcu
a megtestesls az emberr vls rtelmben veend-e. Az Ige
megtesteslse emberr vlsknt val rtelmezse fgg attl
n

29

is, hogy egy-egy teolqgus milyen szerepet tulajdont Krisztus

emberi rtelmnek s akaratnak a megvlts mvben, az
az: szksgesnek tartja-e felttelezni az rtelmes, dntsre
kpes emberi llek megltt a Megvlt szemlyben. Nehz
eldnteni, hogy mennyire tudatos ez a krds Athanasziosznl. A nikaiai hitvalls is ketts kifejezssel lt ,amikor ezt
mondta a Firl: megtesteslt s emberr lett" (szarkthenta kai enanthrpszanta), anlkl, hogy a kt kifejezs
azonossgt lltotta volna, vagy rmutatott volna a kztk
lev rnyalati klnbsgre. Athanasziosz korai rsa sem az
Ige testeslsrl" beszl, hanem Az Ige emberr vls
rl". A Jn 1,14-re utal testesls" s az emberr vls"
jellhetik ugyanazt az dvtrtneti tnyt, de mgsem cserl
hetk fel minden tovbbi nlkl. G . D . Dragas pontos ki
mutatsokkal altmasztott tanulmnyban ('Evocv&pcMry)(7i<;
or syvsTo av&pc7tos, A neglected aspect of Athanasius'Christology, Texte und Untersuchungen, 129, Berlin, 1985,283. old
old) vizsglja az' anthrposz", szarx", szrna" fogal
mak jelentst, egymshoz val viszonyt. Eszerint Athana*
sziosz leggyakrabban az anthrposz" (ember) fogalmt
hasznlja, mellette egyforma gyakorisggal a szarx" (tst
a hs" rtelmben) s a szrna" {test) ^fogalmakat.
A ,;szarx" fogalmat a Jn 1,14 nyomn ilyen sszefg
gsekben alkalmazza: az Ige testt lett", az Ige testet vett
fel" (szarka elaben), az Ige testet viselt" (szarka ephorszen).
Soha nem mondja azonban a filoziailag semleges szrna"
fogalommal, hogy az Ige testt lett (szrna egeneto), csak
azt, hogy az Ige testet vett fel", az Ignek teste volt",
testet lttt". Azt sem mondja soha, hogy az Ige testben
jelent meg". Ha viszont azt mondja, hogy az Ige testt lett",
akkor a kifejezs rtelme azonos ezzel: az Ige emberr lett,
emberknt jelent meg. Tovbbi jellegzetessge az egyhzatya
szhasznlatnak: hatrozott nvel nlkl alkalmazza az
anthrposz" szt, aminek gy jelzi rtelme lesz: az Ige
emberi mdon jelent meg. A testesls" szemlytelenebb,
30

szubsztancilisabb folyamat, az Ige emberr vlsa viszont

szemlyes trtns, eredmnyeknt az Ige valaminek a bir
tokba kerl, ami nem vltoztatja meg, de gazdagtja. Az em
berr vls sorn az Ige azt veszi birtokba, ami kpre lett"
(kat'eikona), s az kpre lett emberi termszetetet a kegye
lem rszesv teszi, amikor egyesl vele. (Az Ige emberr v
lsrl 3. fejezet). Ezt a kegyelemkzlst a Szentllek tad
sval is azonostja Athanasziosz (v. Harmadik beszd az
arinusok ellen 23. fejezet). Ksi rsaiban a Szentllek m
kdsnek eredmnye, hogy az Ige kpre lett embersg az
hasonlatossga is lesz (kat'homoiszin). Krisztus emberi va^
lsgt az Ige teremti, s az lteslsnek els pillanattl
mindrkk az Igben is ll fenn. A megvltott ember ter
mszetre is ll, hogy az az Igben ltezik. Nem tulajdont
hat olyan n. fizikai megvltstan" Athanasziosznak,
melynek rtelmben mivel az Ige emberr vlsa rvn a
testi valsgon keresztl rintkezik minden ember termsze
tvel az Ige teste kozmikus test, nem klnbztethet meg
az Ige sajt, egyedi emberi valsga az sszemberi term
szettl. A z Ignek tulajdontott kozmikus testben a megvl
ts automatikus folyamatt vlna, nem lennnek jelentsek
az Athanasziosz. felfogsra annyira jellemz kegyelmi s
erklcsi szempontok. Minden egyes ember az Ige rszessge
ltal vlik logikosz"-sz, a rszeseds nlkl pedig a-logosz"-sz (v. Az Ige emberr vlsrl 3, 6, 11 s 13. feje
zetek). A z Ige emberr vlsa nem szubsztancilis, nem is eg
zisztencilis folyamatknt rtend, mert nem gy vlik em
berr, hogy kzben elveszti Ige-mivoltt, vagyis az emberr
vls nem rinti az Ige lnyegt (Els beszd az arinusok
ellen 51. fejezet). Isten lvn emberr lett, s mindig meg
maradt Istennek" (Harmadik beszd az arinusok ellen 38.
s 74. fejezetek), mint leszgezi. Az Ige emberr vlsa inkbb
egy Isten ltal alkotott embersg felvtelt jelenti az Igbe^
akinek az ltala teremtett s felvett embersgben nem ugyan
az a szerepe, mint a lleknek a testben (Az Ige emberr vlsa
31

17. fejezet). Ebbl arra lehet kvetkeztetni*- hogy br tl

nagy szerepet nem tulajdontott Krisztus emberi lelknek, de
azt nem is helyettestette be az Igvel, mint tettk az apollinaristk.
Athanasziosz Szentllekrl vallott nzetei is az egylnye
gsg" dogmja alapjn rthetk. A Szentllek ahogyan
a Fi forrsa a megszentelsnek, birtokosa az istensgnek,
nem rszeseds, hanem a kzs termszet alapjn (Els levl
Szerapionhoz 23). A Szentllek nem azonosthat az Atya
s Fi kapcsolatval (Harmadik beszd az arinusok ellen
24. fejezet). Az egyhzatya vallja, hogy a Szentllek az Aty
tl jn ki a Fi ltal (Els levl Szerapionhoz 2), de nem
szrmaztatja a Szentlelket a Fitl, csak az Atytl. Korai
rsaiban nem foglalkozik a Szentllekre vonatkoz tants
sal, az arinusok ellen rt hrom beszdben is csak rinti in
kbb. A ksi rsokban kifejtett pneumatolgia a Logosztan fggvnye (A. Laminski, Der heilige Geist als Geist
Christi und der Glubiger, 128. old). A Szentllek lnyege az
Atyval s Fival kzs, de a Lleknek megvannak a sajt
tulajdonsgai, amelyek nem kzsek a msik kt isteni sze
mlyvel. Az Atyval s Fival kzs tulajdonsgai: az
egyetlensg, a vltozatlansg, rkkvalsg, mindentt je
lenvalsg, teremti mivolta. Csak r jellemz tulajdonsgok:
nem szletik, mint a Fi, hanem szrmazik" (kijn",
ekporeuei"). A Fival kzs tulajdonsga, hogy eredete
az Atyban van. A megvlts mvt trtnetileg a Szentl
lek viszi vgbe. Mkdse az emberr vlt Ighez kapcsolja
az embereket, megvalstja az ember hasonlsgt Istenhez.
Az egyhz istentisztelete csak akkor lehet az igazi istenszol^
glt, ha a Szentllek valban Isten.
Athanasziosz teolgiai teljestmnynek maradand jelen
tsge mindenekeltt abban jellhet meg, hogy egy korfor
duln rendkvli vilgossggal ltta s felhvta afigyelmeta
keresztnysg szekularizcijnak veszlyeire. Megakad
lyozta, hogy a hit egyszer moralizl tantss fakuljon.
32

Az letm bizonyos teolgiai monotnit tkrz. Minden

rsban megtallhatk az alapvet teolgiai ttelek, csak
mindig ms s ms vetletben trgyalja azokat. Nehz lenne
Athanasziosz teolgiai rendszerrl beszlni, de az egyes teo
lgiai eszmk koherencija nem vitathat. Rendszer kidol
gozst krlmnyei sem tettk lehetv. Az jra s jra vi
tatott krdsek folyton polemizlsra ksztettk. Az egyhz
hitt kvnta kpviselni, s a hit elsbbsge rsaiban ktsg
telenl rvnyesl is. Ha nem is olyan tgondolt, rendszerez
elme, mint rigensz, de igen sokszor mlyebb, hitelesebben
biblikus teolgus. Mvei vizsglatnl s rtkelsnl nem
feledkezhetnk meg cljrl: a hit erstse, az oktats, fel
vilgosts, tjkoztats. A z egyhz hitnek hitelessgrt
vvott kzdelmei nagy tekintlly tettk, mg sokszor ki nem
mondott, egyes elgondolsainak immanens lehetsgei is hi
vatkozsi alapp lettek kvetinl", gy az apollinaristknl s monofizitknl. A szenthromsgtan terletn mun
kssgnak szmos eredmny ksznhet, a pneumatolgia
s krsztolgia tern vgzett munkja inkbb sztnzst je
lentett a jv nemzedkek szmra.
Vany Lszl

BESZD A HELLNEK E L L E N

1. Az igaz istenflelem s a mindensg igazsgnak az is

meretenem is annyira emberektl sajtthat el, hiszen meg
van a maga ismertet jele. Ez nemcsak a dolgokban kilt fe
lnk nap mint nap, hanem Krisztus tantsa rvn is napnl
vilgosabban kitnik. Ha netn hallani kvnsz az igazsg
rl, jjj, kedves bartpm , hadd vilgtsunk meg tlnk tel
heten nhny dolgot a Krisztusba vetett hitrl, noha ma
gad is kpes lennl az isteni rsokban felfedezni, de mgis
szvesen halland msoktl is. Maguk a szent s sugalmazott
rsok ugyan elgsgesek az igazsg kifejtshez, azonban
rendelkezsnkre ll mg szent tantink azokhoz rt sok
magyarzata. S hogyha ezeket brki elolvassa, megtudhatja,
hogyan kell rtelmezni az rsokat, s elrheti azt a tudst,
amelyre vgyott. De minthogy a tantk rsai most nincse
nek kznl , ezrt le kell rnom s kzlnm kell veled a ta
ntst, amit mi is tlk tanultunk az dvzt Krisztusba
vetett hitre gondolok , nehogy brki is lekicsinyelhesse ta
naink tartalmt; s nehogy rtelmetlennek tartsk a Krisz
tusba vetett hitet, ahogyan a grgk vdaskodva kignyol
nak s kinevetnek bennnket. De nem mst, csakis Krisztus
keresztjt vetik szemnkre, s ezrt inkbb sznakoznunk
kellene rzketlensgkn, mert mikzben a keresztet gya
lzzk, nem veszik szre annak fldkereksget betlt erejt
s hogy a kereszt ltal nyilvnul meg mindenkiben az isten
ismeret hatsa. Mert ha valban az istensge fel fordtot1

34

tk volna szellemk figyelmt , akkor bizony nem gnyoltk

volna ki az oly hatalmasat, hanem k is az egsz vilg d
vztjt ismertk volna fel benne, s azt, hogy a kereszt nem
a teremts romlsra, hanem dvssgre lett. De ha a ke^
reszt fellltsa megszntetett mindenfle blvnyimdst,
ha ezzel a jellel a dmoni mtsok sztfoszlanak, s ha csakis
Krisztust imdjk, s egyedl ltala ismerhet meg az Atya ,
ha az ellenszeglk megszgyenlnek, mivel lelkket naponta
thangolja rejtetten, akkor hogyan gondolhatnk emberi do
lognak joggal krdezhetn tlk valaki , s nem inkbb
Isten Igjnek, a mindensg dvztjnek kell elismerni
azt, aki a keresztre felment? Ezek az emberek olyb tnnek
nekem, mint az, aki megveti a Napot, mert a felhk mg
rejtztt el, fnyt azonban csodlja, mivel ltja, hogy az
egsz teremtst megvilgtja. Mint ahogyan a fny szp, de a
fny forrsa, a Nap mg szebb, ugyangy az olyan csodlatos
mnek, amilyen pldul az az isteni tett, amikor az egsz
fldkereksget Isten ismerete tlti be, Isten s Isten Igje kell
hogy a forrsa s szerzje legyen.
Errl kvnok teht szlni, mr amennyire lehetsges.
Mindenekeltt azonban a hitetlenek tudatlansgra muta
tok rj hogy a tvedsek felfedse utn magtl derljn
fny az igazsgra, s te magad, ember, biztos lehess: az
igazsgban hiszel s Krisztust megismerve mr nem fenyeget
tveds! gy gondolom, Krisztus dolgairl ill beszlgetnem
veled, aki Krisztus bartja vagy, mert meggyzdsem sze
rint az ismerett s a bel vetett hitet mindennl tbbre tar
tod.
4

2. A rossz ugyanis nem kezdettl fogva volt . A szentek

ben most sincs, teljessggel mentesek tle. Az emberek csak
ksbb kezdtk el kigondolni, s magukhoz hasonlnak kp
zeltk el, aminek kvetkeztben a blvnyok tves eszmjt
alaktottk ki magukban, mert a nem ltezt lteznek gon
doltk.
6

35

A mindensget ltrehoz s nral Isten, aki minden ltezt

s emberi rtelmet fellml, mert a mindent meghalad
jsg s szpsg, sajt kpre alkotta az emberi nemet tulaj
don Igje, a mi dvztnk, Jzus Krisztus ltal. Az embert
a hozz val hasonlsg ltal felruhzta a ltezk szemlle
tvel s felfogsval, tulajdon rkkvalsgnak eszmjvel
s tudsval is megajndkozta, hogy amg mgmarad olyan
nak, amilyennek teremtette, az Istenre vonatkoz felfogs
tl sose prtoljon el, ne szaktsa meg kapcsolatt a szentek
kel , hanem a neki adott kegyelem s az Atya Igjtl kapott
sajtos er birtokban rvendjen s kzvetlenl trsalogjon
Istennel, s valban halhatatlan, zavartalan s boldog letet
ljen. Mivel semmi sem akadlyozza az istensgrl val tu
dst, sajt tisztasga kzvettsvel llandan szemlli az
Atya kpt, az Isten-Igt, akinek kpre lett. Csodlat-tlti
el, amikor felismeri az ltala mindenre kiterjed gondvise
lst, s minden rzkelhet dolgon s testi kpzeten fell
emelkedve, szelleme erejvel a mennyekben lev isteni s szel
lemi lnyekhez kapcsoldik. Mert ha az emberi szellem nem
a testekkel van elfoglalva, nem is keveredik hozz kvlrl
testi vgy, hanem teljesen fellemelkedik rajtuk, mikzben
megelgszik nmagval, mint ahogy kezdetben ilyen volt,
akkor az rzkeken s minden emberi dolgon tl fensges
magassgba emelkedik, az Igt szemllve, megltja benne az
Ige Atyjt is. Boldogsg tlti el Isten szemllsben, s meg
jul az utna val vgyakozsban, A Szent Iratok tansga
szerint teht az els ember akit hberl dmnak nevez
tek kezdetben zavartalan bizalommal fordtotta szellemt
Isten fel s a szentekkel kzssgben a szellemi vilg kzvet
len szemllsben lt, azon a helyen, amelyet Mzes kpletetesen Paradicsomnak nevezett. A llek tisztasga ugyanis
elegend ahhoz, hogy nmagba tekintve, mint tkrben meg
lthassa Istent, amint azt az r is mondja: Buldogok a tiszta
szvek, mert megltjk az Istent (Mt 5* 8).
7

36

3. A Teremt teht gy ahogyan bemutattam alkotta

meg az emberi nemet s azt akarta, hogy ilyen is maradjon.
Az emberek azonban lebecsltk a jobb dolgokat, restek
voltak azok megragadsra, inkbb a hozzjuk kzelebbie
ket kerestk. Ami pedig hozzjuk kzelebb llt, az nem ms,
mint a test s annak rzkei. Ezrt szellemk mr nem a szel
lemi vilgra irnyult, hanem csakis nmagukra kezdtek gon
dolni. S mivel csakis nmagukra gondoltak, s a testi s ms
rzkelhet dolgok hljba kerlve, mintegy ns vgyaik
tl elcsbtva, nszeretetbe sllyedtek; ennlfogva az isteni
valsg szemllsnl tbbre tartottk sajt vgyaikat. Mivel
ezek lefoglaltk ket, s a nekik oly kzeli valsgtl nem
akartak eltvolodni, a test lvezetei bilincsbe vertk lelkket,
amely a sokfle vgytl megzavarodott s beszennyezdtt,
a teremtskor Istentl kapott kpessgkrl pedig teljesen
megfeledkeztek. Ez a tny az els ember teremtse ta igazn
nyilvnval, miknt a szent Iratok is bemutatjk. Amg az
els ember szellemt Istenre s Isten szemllsre irnytotta,
addig nem testre volt gondja. Amikor azonban a kgy su
gallatnak hatsra mr nem gondolt Istenre az els ember
pr, figyelmt nmagra kezdte irnytani, s emiatt a test k
vnsgba merlt s felismerte meztelensgt, e felismers
pedig felbresztette szgyenrzett. Ez a felismert meztelen
sg azonban nem annyira ruhtlansg, hanem az isteni val
sg szemllstl val megfosztottsg, s az, hogy gondolko
dsuk ellenkez irnyba tereldtt. Figyelmk s vgyd
suk ugyanis nem az Egyre s a Ltezre - Istenre gondo
lok irnyult. Ezentl a test klnbz s tredkes vgya
kozsnak az tjt jrtk . Azutn hatalmba kertette ket
egy-egy, majd tbb kvnsg ahogyan ez trtnni szo
kott , s kezdtek gy ragaszkodni hozzjuk, hogy fltek is
elvesztsktl. Ezrt aztn aggodalmak, flelmek, az lveze
tek hajszolsa s az elmls gondolata tltttk el a lelket.
Flt a halltl s a testtl val elszakadstl, mivel az lve
zetekrl nem szndkozott lemondani. Amikor jult ervel
9

10

37

feltmadt benne a vgy, s mr nem volt, ami kielgtette

volna, megtanult lni s zsarnokoskodni. J, ha lehets
gnkhz mrten jelezzk azt is, hogyan tesz ilyet.
4. A llek, miutn elfordult a szellemi vilg szemllstl
s visszalt az egyes testi kpessgekkel, a test szemllsben
lelte rmt, s az lvezetekben ltta javt, tvedsben vissza
lt a j fogalmval, s gy vlte, hogy az lvezet maga a tulaj
donkppeni j ; hasonlan a meghborodotthoz, aki kardot
rnt azokra, akikkel tallkozik, kzben pedig azt gondolja,
rtelmesen cselekedett. Mivel a llek egyszer megszerette a
gynyrt, kezdte vgyait klnfle mdon kielgteni. A l
lek ugyanis termszetnl fogva igen mozgkony, mg akkor
sem veszti el frgesgt, ha a jtl elfordult. Csak mr nem
az erny s nem Isten ltsa fel halad, hanem a nem-ltez
ket is elgondolja, s kpessgeit ezeknek megfelelen alaktja,
visszalve velk a kitallt lvezetre, mert teremtsnl fogva
szabad a llek. Ahogyan dnthet a j mellett, ugyangy el is
vetheti. Ha azonban elveti a jt, akkor mindenkppen az el
lenkezjt vlasztja, mert teljessggel lehetetlen, hogy moz
gsban megpihenjk, mivel termszetnl fogva mozgkony,
mint mr emltettem. A llek felismervn sajt szabadsgt,
felfedezi nmagban azt a kpessget, hogy a test tagjait kt
irnyban tudja felhasznlni: a nemltez vagy a ltez kere
ssre. A ltez a j, a nem ltez a rossz. Ltezn rtem a
jt, mivel annak minti az igazi Istentl szrmaznak.
Nem lteznek mondom viszont a rosszat, mert nem lte?
zik, csak az emberi kpzelet tallta ki. Noha a testnek szeme
van a teremts ltsra, s ennek harmonikus rendjbl fel
ismerhetn a Teremtt: ezenkvl van fle az isteni igknek
s Isten trvnynek meghallsra; st keze is van, hogy el
vgezze azt, ami szksges, s hogy Istenhez imra trja; a l-?
lek azonban mgis elfordult a j szemllstl, nem erre ir
nyult, hanem ezentl ellenkez irnyba tvelyeg. Sajt lehe
tsgei tudatban amint mr korbban mondottam ,
38

visszalt vele, mivel felismerte, hogy a testnek tagjait az el

lenkezjre is hasznlhatja, s ezrt a teremtmnyek szeml
lse helyett az lvezetekre fordtotta tekintett. Megbizonyo
sodva eme kpessgrl, azt gondolvn, hogy ha egyszer in
dtst kapott r, megrizheti mltsgt, nem vtkezik, ha
teszi azt, amit megtehet. Arrl azonban megfeledkezett, hogy
nem akrmilyen mozgsra teremtetett, hanem arra, amely
clszer, s ezrt int bennnket az apostoli sz: Minden szabad
nekem, de nem minden hasznl (1 Kor 6, 12).
5. Most azonban az emberi merszsg nem a hasznosat s
az illendt mregette, hanem a lehetsgest, ezrt az ezekkel
ellenttest mvelte; kezt ellenkez irnyba nyjtotta kij
gyilkossgot kvetett el, flt az engedetlensg irnyba for
dtotta, ms testrszt pedig a trvnyes gyermeknemzs he
lyett hzassgtrsre hasznlta. Nyelvt kedves szavak he
lyett kromlsra, rgalmazsra, hamis eskre, kezt lopsra
s embertrsainak bntalmazsra, szaglst sokfle izgat
illatra, gyors lbukat a vrontsra , gyomrt a rszegeskedsre s kielgthetetlen falnksgra. Mindezek a llek bnei
s vtkei, de ezeknek nem ms az oka, mint a jobb dolgoktl
val elforduls.
Mert ahogyan a hajt, ha kocsijra pattanva nem venn
figyelembe a stadionban a clt, amely fel tartani kellene, ha
nem eltrne tle, csak gy tallomra irnytan a lovakat
hiszen irnythatja, ahogyan akarja gyakran belero
hanna a tbbiekbe kocsijval, sokszor a szeglyhez vgdna,
arra menne, amerre gyors lovai vinnk, s azt vln, mert gy
vgtat, nem tveszti el a clt. Minthogy csakis a minl gyor
sabb vgtra gyel, nem veszi szre: eltvesztette a clt. pp
gy a llek is letr az Istenhez vezet trl, az illendvel ellen
ttesen hasznlva a test tagjait, mr nem is a llek sarkan
tyzza azokat, hanem azok ragadjk magukkal a vgtban,
bnt kvet el s magnak okoz bajt, mert nem ltja, hogy le
trt az trl, elvtette az igazsg cljt, amelyrl a Krisztus?11

39

hordoz frfi, a boldog Pl szemt le nem vve mondotta:

Nekifeszlve futok egyenest a cl fel, Jzus Krisztus mennyei
elhivatsnak jutalmrt (Fii 3, 14). A szent csakis a jra sze
gezi tekintett s sohasem tesz rosszat.
6. Nmely grg azonban, mert letvedt az trl, s nem
ismeri Krisztust, a rosszat nll, nmagban lteznek
vette . Mindkt esetben tvednek. Akkor is, ha tagadjk,
hogy az Alkot minden ltez teremtje, mivel vilgnak
nem lenne Ura, ha a rossz nmagban s valsgknt ltez
nk, mint ahogyan vltk. Akkor is, ha az egsz mindensg
alkotjnak is tartjk, de szksgkppen a rossz alkotjnak
is, mivel akkor szerintk a ltezkhz tartoznk a rossz
maga is. Ez azonban lehetelennek s kptelennek tnik, mint
hogy a jtl nem eredhet a rossz, de nem is ltezhetik benne
s ltala. A j tbb mr nem lenne j, ha keveredett term
szete volna, vagy ha a rossz keletkezsnek az oka lenne.
Az eretnekek , akik az egyhz tantstl elestek s a hit
hajtrtti, termszetesen a rosszrl mint nll ltezrl
kpzeldnek, s Krisztus valsgos Atyjn kvl egy msik
istent is feltteleznek: a rossz szletetten ltestjt s szerz
jt, aki egyben a teremtett vilg Alkotja . Igen knnyen
megcfolhatok ezek a nzetek az rsokbl s magval az
emberi rtelemmel, amelytl ezek az eszels elkpzelsek is
szrmaznak. A mi Urunk s dvztnk, Jzus Krisztus az
evangliumaiban Mzes szavait megerstve mondja: Egy az
az risten (MTrv 6, 4) s Magasztallak, Atym, mennynek
s fldnek Ura (Mt 11, 15). Ha pedig egy az Isten, s a
mennynek s fldnek Ura, akkor hogyan ltezhetnk rajta
kvl mg egy msik Isten? Ugyan hol lehetne az a msik
istenk, ha az egyetlen s igaz Isten tlti be a menny s a fld
egszt ? Hogyan lehetsges annak egy msik teremtje,
aminek az dvzt szava szerint maga az Isten, Krisz
tus Atyja az Ura? Hacsak azt nem lltjuk, hogy a j Isten
teremtmnyeinek ura lehet a rossz (Isten), mintha egyenlk
12

13

14

15

40

lennnek egymssal. Csakhogy, ha ezt lltjk, igen slyos

istenkromlst kvetnek el. Azonos hatalmaknl nem kln
bztethetnk meg egy kivlbbat s hatalmasabbat. Mert ha
egyik msik akarata ellenre lteznk, akkor mindkett
egyformn hatalmas s gyenge. Egyformn hatalmasak, mert
ltkkel fellkerekedtek egyms akaratn, viszont egyformn
gyengk, mert szndkuk ellenre az trtnik, amit nem
akarnak. A j isten a rossz szndka ellenre lteznk, a rossz
pedig a j akarata ellenre.
7. Ms nehzsget is felhozhatunk ellenk. Ha ugyanis a
jelensgvilg a rossz (Isten) mve, akkor ugyan mi a j mve ?
A Teremt teremtmnyein kvl ugyanis mst nem ltunk.
M i a j Isten ltnek ismertetjegye teht, ha nincsenek m
vei, amelyekbl felismerhet lenne? A Teremt ugyanis m
veibl ismerhet meg. Egyltaln, hogyan ltezhetnk kt
egymssal szembenll valsg, illetve mi klnbzteti meg
ket, hogy gy egymstl elklnlten ltezhetnnek? Egy
szerre teht nem ltezhetnek, mert megsemmistik egyms l
tt. Egymsban meg azrt nem ltezhetnek, mert nem ha
sonl a termszetk s nem keveredik. Ezzel a megklnbz
tets alapjt teht egy harmadikban kell keresnnk, s ez az
Isten . Vajon milyen lehet ez a harmadik termszet? Hogy
j-e vagy rossz-e, az nem vilgos. Mert kptelensg, hogy
egyszerre j s rossz termszet legyen az a harmadik. Mivel
rendszerk ilyen gyengnek bizonyul, ezrt vilgosan ki kell
fejtennk az egyhz tantsnak igazsgt, amely szerint a
rossz se nem Istentl val, sem Istenben nincs, nem ltezik
kezdettl fogva, nincs nll valsga. Az emberek azonban,
mivel nem volt elkpzelsk mr a jrl, olyanokat kezdtek
maguknak kitallni s elgondolni, amik nem lteznek, s ami
nekik tetszett. Ahogyan az ember ha becsukn a szemt, ami
kor a Nap ersen tz s fnyvel az egsz fldet megvilgtja,
sttsgben kpzeln magt, mikzben nincs is sttsg, s
ezentl mintegy sttsgben tvelyegve bolyongana. Gyakran
1 6

41

elesne s szakadkba zuhanna, s ekzben azt hinn, nincs

fny, hanem sttsg, s azt hinn, hogy nz, mikzben egyl
taln nem lt semmit. Ugyangy kpzeli el magnak a rosszat
az emberi llek is, mert behunyja a szemt, mely meglthatn
ugyan Istent. De ebben a rosszban mozogva nem tudja, hogy
amikor gy vli, hogy valamit cselekszik, tulajdonkppen
semmit sem tesz, mivel a nem ltezt tallta ki magnak.
Nem maradt olyan, amilyennek Isten teremtette, hanem olyan
nak ltszik most, amilyennek bepiszktotta magt. Tudni
illik arra teremtetett, hogy lssa s megvilgosodjk ltala,
most azonban Isten helyett a romlandra s a rosszra trek
szik, miknt az rs egy helyn a Szentllek mondja: Isten
z embert igaznak teremtette, de az sokfle
mesterkedsbe
rtotta magt (Prd 7, 30). Ezt teht a rossz felfedezse s
eszmje az emberekben kezdettl, ahogyan keletkezett s ki
fejldtt. Hogyan alacsonyodtak le a blvnyok rltsg
hez, ezt mg el kell mondanom, mert tudnod kell, hogy a bl
vnyok kitallsa egyltaln nem a jtl, hanem a rossztl
ered. Aminek ugyanis kezdete rossz, azt semmilyen szem
pontbl nem lehet jnak tlni, mert teljesen rossz.
8. Az emberi llek azonban nem elgedett meg a rossz ki
tallsval, hanem fokozatosan mindig mg rosszabbra
kezdte magt adni. Megtanulta vgyai kielgtsnek vlto
zatos mdjait, s az isteni dolgok elfelejtsbe burkoldzott.
Ezentl a testi szenvedlyben s a pillanatnyi dolgokban lelte
gynyrt, s mivel az ezekkel kapcsolatos vlemnyekre volt
tekintettel, gy vlte hogy a lthat dolgokon kvl
nincs is semmi, hanem a muland s testi dolgok jelentik a
javakat. Mivelhogy elfordult s megfeledkezett arrl, hogy
a j Isten kpmsa, bels kpessgvel mr nem lthatta az
Isten-Igt, akinek kpre lett. Ellenkezleg, nmagbl ki
vetkzve kigondolta s elkpzelte a nem ltez dolgokat.
Az rzki vgyak viszonyai kzepette elrejtette a mintegy
benne lv tkrt, az egyetlent, amely ltal az Atya kpt
42

meglthatta. Immr azt sem ltja meg, amit a lleknek ltnia

kell, hanem ide-oda sodrdik, s csakis azt ltja meg, ami
kzvetlenl az rzkels al esik. Ennek kvetkeztben a l
lek mindenfle testi vggyal teltdtt, s az ezekrl alkotott
tves nzetekben olyannyira megzavarodott, hogy Istent, aki
rl elmjben megfeledkezett, a testi s az rzki dolgokban
formlta meg. Egyes jelensgeket ugyanis Istennek nevezett,
s csakis azt dicstette, amihez ppen kedve volt, s ami ked
vesnek tnt szemben. A blvnyimds elsdleges oka teht
a rossz, mert ahogyan megtanultk az emberek nmaguk sz
mra elgondolni a nem ltez rosszat, ugyangy a nem ltez
isteneket is megformltk maguknak. Hasonlan a vz al
merlt emberhez, aki semmifle fnyt sem lt, sem a fnyben
megjelen trgyakt, mivel szemeit lefel szegezi, feje fltt
pedig a vz sszecsap; csakis a mederben lv dolgokat rz
keli, s ennek alapjn gy vli, hogy ezeken kvl egyltaln
semmi ms sem ltezik, hanem kizrlag csak azok a fontos
ltezk, amelyek olyanoknak tnnek neki, gy mg a hajdani
emberek is megzavarodtak. k azonban a testi vgyakba s
kpzetekbe merltek el. gy aztn megfeledkezve az Isten
eszmjrl s fogalmrl, zagyva okoskodsra, st esztelen
sgre vetemedtek: az egyes jelensgeket isteneknek kpzel
tk, a teremt helyett a teremtmnyeket dicstettk s inkbb
a mveket istentettk, mint azok okt s alkotjt, magt az
ristent. Miknt pedig a mlysgbe lemerltek az emltett
hasonlat szerint minl mlyebbre sllyedtek, annl hom
lyosabb helyre jutnak, ugyangy trtnt az emberi nemmel is.
Mert nem csak egyszeren kitalltk a blvnyimdst, de
nem tartottak ki annak kezdeti formja mellett sem, hanem
minl tovbb idztek els tvedskben, annl inkbb mind
tbb babonasgot talltak ki maguknak. Nem elgedtek meg
a kezdetiekkel, hanem egyre jabb gyalzatossgokkal tlte
keztek. Elre haladvn az erklcstelensgben, mindinkbb
slyosbtottk istentelensgket. Ezt a tnyt mg az isteni

43

rs is kifejezetten tanstja: Ha az istentelen a gonoszsg

mlysgbe jut, nem trdik vele (Pld 18,3).
9. Alighogy eltvolodott Istentl az emberi rtelem, mris
lealacsonyodtak az emberek beltsaikban s gondolkod
sukban. Eleinte Istenknt imdtk az eget, a Napot, a Hol
dat s a csillagokat, de ezeket nem csak isteneknek vltk,
hanem a tbbi, idben ksbbi ltezk okainak is. Az tert,
a levegt s a levegben lv-dolgokat is isteneknek vallot
tk, mivel teljesen elmerltek zagyva, kvetkeztetseikben.
Aztn mg jobban elre haladtak a gonoszsgban, s mr az
elemeket s a testek sszellsnak elveit, a meleget s a hi
deget, illetve a szraz s a nedves termszetet is istenekk
magasztaltk . Mint azok, akik a fldre zuhantak s csu
pasz fregknt vergdnek a fldn, gy a legistentelenebb
emberek elestek s eltvolodtak Isten helyes felfogstl, im
mr egyes embereket s emberi formkat, akr letkben,
akr halluk utn, istenek kz emeltk. Tovbb trekv
sk s rtelmk olyannyira lealacsonyodott, hogy mr kre,
fra, vzi s szrazfldi csszmszkra s rtelem nlkli
vadllatokra ruhztk t az Isten fensges s vilgfeletti ne
vt, s minden Istennek kijr tiszteletet megadtak nekik.
Ezzel mg jobban eltvolodtak az igaz s valban ltez Is
tentl, Krisztus Atyjtl.
De legalbb mr itt megllt volna az esztelenek vakmer
sge, s ne merltek volna mg mlyebbre istentelensgkben!
Nmelyek olyannyira lealacsonytottk rtelmket s gy el
homlyosult a szellemk, hogy a semmikor s semmilyen
mdon sem ltezett, a ltez dolgok krben soha nem ltott
lnyeket talltak ki, st, istenn tettk ket. Az rtelmes s
rtelmetlen ltezket sszegyrva ugyanis a termszethez nem
hasonlt lnyeket alkottak, s ezeket isteneknek kijr tisz
telettel veztk. Ilyenek pldul az egyiptomiak kutya s
kgyfej s szamrfej istenei, a lbiai Ammn meg "kosfej.
Msok meg a test egyes rszeit, pldul a fejet, a vllat, a ke1 7

44

zet s a lbat elklntettk a testtl, s egyenknt istenekk

emeltk s istenknt csodltk , mintha elgedetlenek lettek
volna, az p s egsz testet imd kultusszal. Tovbb nveltk
az istentelensget azok, akik az efflk kitallsa s sajt rom
lottsguk rgyn az ltaluk istentett lvezetet s vgyat
imdtk. Ilyen pldul az Erszuk meg a paphoszi Aphro
dit. Nmelyek meg, mintha tl akarnnak tenni a tbbieken
a gonoszsgban, akr uraik irnti tiszteletbl, akr a zsar
noki uralmuktl val flelmkben uralkodikat, illetve azok
utdait tettk meg isteneknek. Ide sorolhat pldul a neve
zetes krtai Zeusz, az rkdiai Hermsz, az indiai Dion
szosz, az egyiptomia Izisz, Ozirisz s Hrusz, most pedig a
rmai csszr, Hadrianus kegyence, Antinousz , akit ugyan
hatrozottan embernek, de mg csak nem is tisztessges em
bernek, hanem kjencnek ismertek, mgis tisztelik ezt az if
jt, nyilvnvalan parancsoljuktl val flelmkben. Ami
kor Hadrianus egyiptomi fldn tartzkodott, elrendelte,
hogy az elhunyt Antinouszt, vgyainak kiszolgljt isten
knt tiszteljk, mert mg halla utn is igen szerette az ifjt.
Ezzel nmagra hozott szgyent s bizonysgt adta, hogy
az emberek eltvelyedett vgyaik kielgtsre agyaltak ki
mindenfle blvnyimdst, miknt ezt Isten blcsessge is
kifejezetten tanstja: A kicsapongs kezdete a blvnyok ki
gondolsa .
Ne lepdj meg ezen, s ne tarts a mondottakat hihetetlen
nek, hiszen a rmai szentus a kzelmltban , vagy taln
mg most is, a kezdettl fogva uralkod csszrokat, vagy
mindegyiket, vagy csak nmelyikket, akiket akar s gy tl
meg istenekk nyilvntja, s elrendeli, hogy istenekknt
kell ket tisztelni. Akiket nem szeretnek, azokat ellensgeik
nek nyilvntjk, s ezrt ket csupn embereknek nevezik.
Akikrt viszont lelkesedtek, azoknak tisztelett hsiessgk
miatt elrendelik, mintha hatalmuk lenne megistentskre,
mikor emberek, s mg azt sem tagadjk, hogy halandk.
Maguknak a megistentknek kellene elbb isteneknek len18

19

21

45

nik, mert aki ilyenn tesz, az hatalmasabb kell legyen an

nl, akit ilyenn tesz, hiszen az tl szksgkppen hatalma
sabb a megtltnl. Az adomnyoz csakis azt adomnyoz
hatja, amije van; mint ahogyan minden kirly bizonyara csak
azt ajndkozhatja el, amije van, de a megajndkozottl
hatalmasabbnak meg vagyonosabbnak kell lennie. Akik te
ht elhatroztk, hogy istenekk nyilvntanak egyes embe
reket, azoknak elbb isteneknek kellene lennik. A legcso
dlatosabb pedig az, hogy mint emberek halnak meg, s ezzel
maguk bizonytjk, hogy az ltaluk megistenttettekre adott
szavazatuk tves volt.
10. Ez azonban egyltaln nem j szoks, nem a rmai
szentustl eredt, hanem mr korbban, rgtl fogva szo
kss vlt a blvnyok kitallsaira. Hiszen a rgi grgk
isteneknek kiltottk ki Zeuszt, Poszeidnt, Apollnt, H phaisztoszt meg Hermszt, istennnek Hrt, Demetert,
Athnt s Artemiszt. A helln trtnelemben emltett Thszeusz parancsra talltk mltnak arra, hogy isteneknek
nevezzk ket . Akik msokat istenekk rendeltek, mint
emberek haltak meg, de akiket istenekk nyilvntottak,
azokat mint isteneket imdjk. Micsoda ellentmonds s
mily rltsg! Noha jl tudjk, ki rendelte el a kultuszt,
mgis tbbre becslik nla azokat, akiknek tisztelett elren
delte! Ha legalbb megllt volna blvnyimd rtelmet
lensgk a frfi-isteneknl, s ne terjesztettk volna ki az
isten" elnevezst ni lnyekre! Noha az asszonyok nem
kaptak szt a kzgyekkel foglalkoz gylseken, mgis
istennek kijr tisztelettel imdjk s flik azokat, akiket
korbban felsoroltunk, mert Thszeusz gy rendelte, Egyip
tomban pedig Iziszt, Kort s Netrt, ms npeknl meg
Aphroditt. Vlemnyem szerint a tbbiek nevt nem is ta
ncsos megemlteni, annyira nevetsgesek. Sokan, nemcsak
rgen, hanem mg a mi idnkben is, amikor szeretteiket,
testvreiket, rokonaikat s felesgket, illetve frjket el22

23

46

vesztettk, akikrl a termszet ktsgtelenl bizonytotta,

hogy haland emberek, az elvesztsk okozta mly fjdal
mukban elkszttettk kpmsukat s ldozatokat eszeltek
ki, azokat ajnlottk fel nekik. A z utdok aztn a kpek s a
mvszi gyessg kvetkeztben istenknt kezdtk ket tisz
telni. Mindez azonban termszetellenes dolog. Azokat ugyan
is hozztartozik megsirattk, mert nem voltak istenek, hi
szen, ha isteneknek tudtk volna ket, nem gyszoltk volna
meg ket, mint akik elvesztek, ezrt nemcsak hogy nem tar
tottk ket isteneknek, hanem egyenesen nem ltezknek
tekintettk ket, ezrt festtettk meg kpmsukat, hogy mi
vel mr nincsenek, a kpms ltsval vigasztaldjanak. S
a balgk ezekhez mint istenekhez imdkoznak s a csakis
igaz Istennek kijr tiszteletet ruhzzk rjuk. Egyiptomban
pldul a mai napig gyszneket nekelnek Ozirisz, Hrusz,
Tphn s a tbbiek halla miatt. A dodonai nnepsgek,
s a krtai korbantszek pedig azt bizonytjk, hogy Zeusz
sem volt isten, hanem ember, mgpedig emberev apa gyer
meke. A legmegdbbentbb mgis az, hogy a hellnek nagy
blcse, Platn, aki arrl volt hres, hogy sokat elmlkedett
Istenrl, Szkratsszel elment Peiraiba az emberi kz al
kotta Artemiszhez imdkozni .
24

25

11. A blvnyimds ilyen s effle tallmnyairl mr

rg tantott az rs ezekkel a szavakkal: A kicsapongs kez
dete a blvnyok kigondolsa; kitallsuk meg az let pusz
tulsa. Hisz sem kezdettl fogva nem lteztek, sem rkk
nem maradnak meg. Csak az emberek esztelen balgasga r
vn jttek a vilgra; ezrt gyors elmls vr rjuk. Egy apa,
akit nagyon korai gysz emsztett, elksztette hirtelen el
ragadott gyermeknek kpmst, az immr halott embert l
knt tisztelte, s alattvalit titkos szertartsokra s ldoza
tokra ktelezte. Idvel az istentelen szoks megszilrdult, s
trvnyknt megtartottk. A hatalmasok parancsra istenknt
tiszteltk a faragott kpeket. Akiket az emberek nem tudtak
47

szemtl szembe tisztelni, mivel tvol laktak tlk, azoknak

tvoli alakjt brzoltk, a kirlyrl, akit tiszteltek, h kpet
ksztettek maguknak, hogy a tvol lev eltt oly buzgalommal
hdolhassanak, mintha jelen volna. Tiszteletk fokozsra a
mvsz becsvgya olyanokat is sztnztt, akik a kirlyt nem
is ismertk. Mert ez a mvsz, hogy az uralkod kedvben
jrjon, egsz mvszett latba vetette, hogy a hasonmst mi
nl szebben mintzza meg. Az alkots szpsgtl elragadott
tmeg pedig most mr az imds trgynak tekintette, akit
kevssel azeltt mg csak emberknt tiszteltek. Az let roml
sra vezetett, hogy az emberek valami szerencstlensg vagy
az uralkod hatalma eltt meghunyszkodva a kzlhetetlen
nevet kre s fra ruhztk t (Blcs 14,1221). Az rs ta
nstsa szerint teht gy kezddtt a blvnyok kitallsa
s elksztse. Most eljtt az id, hogy leleplezdjk eltted
bels ellentmondsossga, s ezrt nem annyira kvlrl,
mint inkbb magbl a blvnyokrl alkotott elkpzelseik
bl vesszk bizonytkainkat.
Ha valaki az ltaluk isteneknek nevezettek viselt dolgait
hogy a legjelentktelenebb dolognl kezdjem kiss k
zelebbrl megvizsgln, akkor biztosan nemhogy istenek
nek sem fogja tallni ket, hanem mg az emberek kzl is
a leghitvnyabbaknak. Ugyan mi erklcstelenebb Zeusz pa
rznlkodsainl s kicsapongsainl, amelyekrl a kltk
nl olvasunk? Ilyen utlatossg az, amikor azt halljuk, hogy
Ganmdszt elrabolta , titkon kvetett el hzassgtr
seket, s hogy flt s rettegett, nehogy szndka ellenre le
romboljk Trja falt. Valamint azt is ltnunk kell, hogy
gyszolta halott fit, Szarpdnt, mivel szerette volna ugyan
megmenteni, de nem tudta, mert ms gynevezett istenek
sszeeskdtek ellene, nevezetesen Athnrl, Hrrl meg
Poszeidnrl beszlek; ellenben Thtisztl, egy asszonytl s
a szzkez Aigaintl segtsget kapott . Asszonyok rabszol
gja lett, mivel a vgy fellkerekedett benne, s rtk rtelem
nlkli, ngylb s szrnyas llatok kpben vllalkozott
26

27

28

48

kalandokra. Eleinte apja gonosz terve ell kellett rejtzkd

nie majd verette bilincsekbe Kronoszt, aki is hajdan sajt
apjt herlte k i . Joggal tarthat-e istennek az, aki olyan
dolgokat s gaztetteket kvetett el, amelyeket mg a rmai
ltalnos trvnyek sem engednek meg az egyszer halan
dnak?
v

29

30

12. Szmtalan erklcstelensge kzl csupn nhnyat

idzhetek fel. Ha azt ltjuk, hogy Szemelt, Ldt, Alkmnt,
Artemiszt, Ltt, Mait, Eurpt, Dant s Antiopt bn
vel s romlottsgval beszennyezte, vagy hogy vakmeren
fajtalankodott tulajdon nvrvel, mert az egyben felesge
is volt, akkor nem kellene-e ezrt megvetni s halllal bn
tetni? Nemcsak hzassgtrst kvetett el, hanem a hzassgtrsbol szletett gyermekeit istenekk is emelte, hogy
nvleges megistentskkel palstolja bnt, mint pldul
Dionszosz, Hraklsz, a Dioszkuroszok, Hermsz, Perszeusz s Szteira esetben. Ha az gynevezett istenek en
gesztelhetetlen viszlyt ltjuk Ilinnl a grgk, illetve a
trjaiak miatt, akkor taln nem joggal tljk el ket gyenge
sgkrt, mert egymskzti versengskkel az embereket is
egyms ellen usztottk? Hiszen ha azt ltjuk, hogy Diomdsz rszt s Aphroditt , Hraklsz meg Hrt s Aidoneuszt, akit az alvilg istennek is neveznek , tovbb hogy
Perszeusz Dionszoszi, Arkasz meg Athnt sebestette meg,
valamint Hphaisztoszt kitasztottk az gbl s lesntult,
akkor (sebezhet) termszetk miatt nem inkbb krhoztat
nunk kellene ket, ezenkvl megtagadnunk, hogy istenek
nek nevezzk ket? S azt hallva, hogy halandk s szenvedkenyek, ezrt semmi msnak mint embernek, mgpedig
esend embereknek kell tlnnk ket , s nem inkbb a se
bet osztogatkat, mint a megsebeslteket kellene csodlnunk?
Vagy ha azt ltjuk, hogy rsz hzassgot tr Aphroditvel,
erre Hphaisztosz kzs csapdt ksztett nekik, s az gy
nevezett isteneket hvja, hogy tekintsk meg a hzassgt31

32

33

35

49

rket, azok meg eljttek s megszemlltk kjelgsket;

akkor nem nevetsgesek-e s nem eltlendk-e bujas
gukrt ? Vagy taln nem nevetsges-e, amikor Hraklsz r-^
szeg mmort s fajtalankodst ltjuk Omphalval? Egyl
taln nem szksges buzgn cfolni a kjvgybl fakad cse
lekedeteiket s az indulatos szenvedlyeiket, valamint az
aranybl s ezstbl, rzbl s vasbl, kbl s fbl kszlt
istenszobrokat, hiszen ezek a dolgok mr nmagukban ut
latot keltenek, s nmagukban mutatjk fel a tveds ismr
vt. Leginkbb azokat kell sajnlni, akiket tvedsbe vezet
nek. Noha az emberek gyllik a hzassgtrt, aki sajt
felesgkhz jr, de nem szgyellik, hogy a hzassgtrs
mestereit megistentsk. Lenytestvreikkel nem ltestenek
ugyan testi kapcsolatot, a fajtalankodkat azonban imd
jk. Egyetrtenek abban, hogy a liliomtiprs bn, mgis
azokat tisztelik, akiket joggal lehetne ezzel vdolni. Tovbb
amit a trvnyek az embereknek sohasem engednek mg,
azt pironkods nlkl ppen azoknak tulajdontjk, akiket
isteneknek neveznek.
36

13. Amikor kveket s fkat imdnak, nem ltjk, hogy

br kvn jrnak, s fval tzelnek, ezek rszeit mgis iste
neknek nevezik. Amik kevssel ezeltt mg hasznlati tr
gyak voltak, azokat oktalansgukban megfaragtk s vall
sos tisztelettel illetik. Nem ltjk, s egyltaln nem is gon
dolnak arra, hogy nem isteneknek, hanem csak a szobrsz
gyessgnek hdolnak. Mert amg a k csiszolatlan, s a fa
megmunklatlan, lbbal tapossk s gyakran a legkzns
gesebb clokra hasznljk fel, miutn azonban a mvsz
mestersgnek arnyait ezekre tviszi, s az anyagba egy frfi
vagy egy n alakjt mintzza, akkor hljukat kifejezvn
a mvsz irnt ezentl mr mint isteneket imdjk a szob
rokat, amelyeket pnzrt vsroltak a szobrsztl. Akr
hnyszor, a szobrsz maga fohszkodik tulajdoji alkotsai
hoz, mintha megfeledkeznk arrl, hogy ksztette azokat,
50

s nem is rgen mg csiszolta, vste, amiket most a mvszi

kidolgozs utn isteneknek nevez. Ha a mvek valban cso?
dlatra mltk voltak, akkor inkbb a mester mvszett
illette volna elismers, s nem a mvet kellett volna tbbre
tartani alkotjnl. Mert nem az anyag tette szpp s iste
niv a mvszetet, hanem a mvszet az anyagot. Sokkal
helyesebb lett volna teht, ha inkbb a mvszt kezdik el
imdni, mint annak mveit, mert a mvsz elbb ltezett a
mvszete rvn ltrejtt isteneknl; s amilyennek kigon
dolta, olyanok is lettek. Manapsg pedig eltvolodtak a he
lyes felfogstl, a tudomnyt s a mvszetet magt leki- ,
csinylik, a tudomny s a mvszet alkotsait azonban is
tenknt imdjk. S noha az alkot ember meghalt, mveit
mgis halhatatlanknt tisztelik, amelyek termszetknl fogva
idvel mindenkppen megsemmisltek volna, ha nem gon
doskodtak volna rluk naponta. Hogyne sznn ket brki
is azrt, mert noha k ltnak, de vakokat imdnak, noha
hallssal rendelkeznek, de sketekhez imdkoznak ; s mert
k lelkes s rtelmes llnyek lvn termszetk alapjn
emberek, ellenben amiket isteneknek tartanak, azok egyl
taln nem mozgkonyak, hanem lettelenek. Ht nem csod
latramlt, hogy amiket k riznek s amikrl k gondos
kodnak, azokat gy szolgljk, mint uraikat? mde ne hidd
rlam, hogy csak gy beszlek, vagy hogy rgalmazom ket,
mert szemmel lthat bizonytka van, s ha valaki meg akar
gyzdni rla, brmikor megteheti.
37

38

14. Ezekrl mg megbzhatbb tansts tallhat a sugal

mazott rsban, amely mr korbban felvilgostott bennn
ket ezekkel a szavakkal: A pognyok blvnyai csak arany
s ezst, emberi kznek mvei. Van szemk, de nem ltnak,
van szjuk, de nem beszlnek, van flk, de nem hallanak,
van orruk, de nem szagolnak, van kezk, de nem tapintanak,
van lbuk, de nem jrnak, s torkukon nem jn ki sz. Hozz
juk hasonlk legyenek azok, akik lltottk ket (Zsolt 113,
51

12 16). De a prftai szemrehnys sem marad el; ellenkez

leg, az ellenk felhozott vdat is olvashatjuk, amikor a L
lek gy szl: Szgyenljenek meg mind, akik istent alkottak,
akik hibavalsgokat faragtak! Mind elszradt abbl, ami
bl alkottk. Gyljenek mind ssze, lljanak el a vakok!
Rettegjenek s szgyenljenek meg mindannyian! A kovcs
lesti a vasat, prllyel munklja, s kalaplja mvt. Ers
karral alaktja, meg is hezik, el is frad, kzben vizet sem
iszik. Az cs ft vlaszt ki, mrzsinrt feszt ki, sszeenyvezi.
Emberi formt alakt ki belle, emberi szpsget
klcsnz
neki. Elhelyezi hzban a fadarabot, amelyet az erd fi kzl
vgott ki, amelyei az r ltetett, az es nvesztett, hogy az
embereknek legyen tzelje. Vesz belle, hogy melegedjk
mellette, s a tznl kenyeret st Magnak, a maradkbl
pedig isteneket alkot s imdja azt, aminek a felt tzn
elgette. A msik felbl keletkez parzson hst st magnak
s jllakik. Amikor kimelegszik, gy beszl: J, hogy felme
legedtem, tzet lttam! A maradk eltt leborul s gy fohsz
kodik hozz: Ments meg engem, mert te vagy az n istenem!
Az ilyenek bizony nem fogjk fel, hogy szemk zrva van,
hogy ne lssanak, szivk meg csupa rtetlensg. Nem akad
kztk, aki elgondolkodna szvben, aki elgondolkodna lelkben s beltn, hogy a felt elgette a tzben, a parazsn ke
nyeret sttt, s megette, st hst is sttt s megette, a ma
radkbl meg utlatossgot alkotott s azt imdjk? Tudjtok
meg, hogy szvk hamu, s tvelyegnek, s egyik sem tudja
megmenteni a lelkt. Lsstok s ne mondjtok, hogy hazug
sg van jobbomban! (Iz 44,10 20). Hogyne tlhetnnk ket
istenteleneknek, akiket mg az isteni rs is vallstalansg
vdjval tl el? Vagy taln nem rossz szellemektl megszl
lottak, akikrl oly nyilvnvalan bebizonyult, hogy az igaz
sg helyett lettelen dolgokhoz fordulnak vallsos tisztelet
tel? Milyen remnyk lehet, lehet-e szmukra mentsg, h
az rtelem nlkli s mozdulatlan dolgokban hisznek, ami
ket az igazi Isten helyett tisztelnek?
52

15. , brcsak a mvsz alak nlkl ksztette volna nekik

az isteneket, hogy ne lett volna oly nyilvnval a blvnyok
rzketlensgnek bizonysga! Mert elaltathattk volna az
egygyek gyanjt, mintha a blvnyok rzkelnnek, ha
lennnek rzkszerveik mint pldul a szem, az orr, a fl,
a kz, a szj , amelyek mozdulatlanok maradnak rzke
lskor, illetve az rzkeltek befogadsakor. Most azonban az
rzkszervekkel rendelkezk rzketlenek, az llk nem ll
nak, az lk nem lnek. Ezek ugyanis nem hasznljk rzk
szerveiket, hanem alkotjuk szndka szerinti helyzetben
maradnak, s Isten ismertetjegyt egyltaln nem viselik
magukon. Ellenben minden tekintetben letteleneknek mu
tatkoznak, s csupn az emberi mvszet alkotsainak.
Mgha az ilyen listenek hrnkei s ltnokai kltkre
s rkra gondolok egyszeren istenknt jellemeztk volna
ket rsaikban! De nem, istensgk cfolataknt mg csele
kedeteiket s szgyenletes tetteiket is lertk. A z istensg
puszta nevvel ugyanis az igazsgot kendztk el, vagy sok
kal inkbb sokakat tvedsbe sodortak az igazsgot illeten.
Azzal, hogy Zeusz szerelmeirl s fajtalankodsairl , n
melyek gyermekrontsairl, a nk irnti vgyakozsbl fa
kad fltkenykedsekr!, hseik flelmeirl s gyvasgairl
s ms silnysgaikrl beszlnek, csakis nmagukat cfoljk
meg, mert mg csak nem is istenekrl, sem pedig tisztessges
emberekrl meslnek, hanem szgyenletes s az ernytl
nagyon is tvol ll lnyekrl.
39

16. De taln az istentelenek ppen emiatt menekltek a sa

jtos klti mdhoz. A kltk jellegzetessgnek mondjk,
hogy a hallgatsg rmre olyan jellemeket formlnak meg,
amelyek nem lteznek s hazug mtoszokat eszelnek ki. Sze
rintk teht ezrt kltttek trtneteket az istenekrl. Kifo
gsuk azonban mindennl ttszbbnak bizonyul, mgpedig
azok miatt, amiket ezekrl az istenekrl hisznek s lltanak.
Ha ugyanis koholmny s hazudozs, ami a kltknl tall53

hat, akkor ez a hazugsg pp Zeusz, Kronosz, Hra, rsz

s a tbbi istensgek elnevezsei. Taln ~ amint mondjk
a neveket is gy agyaltk ki, s Zeusz, Kronosz, rsz egyl
taln nem is ltezett, mgis kieszeltk eme istenek ltezst a
hallgatsg mtsra. Ha azonban a kltk eszeltk ki a
nem ltezket, akkor hogyan lehet ltez istenekknt imdni
ket? Vagy taln jfent azt mondhatnk, hogy a nevek nem
koholmnyok, az istensgek egyes cselekedetei azonban r
juk cfolnak. De vdekezsk ezzel egy cseppet sem lesz el
fogadhatbb. Mert ha a tettek hazugsgok, akkor a cselek
vk nevei is koholmnyok, akikrl beszlik, hogy ezeket el
kvettk. Vagy pedig, ha igazat mondanak a nevekrl, akkor
szksgkppen a tettekrl is. Tovbb azoknak, akik ezeket
a mtoszokat kitalltk, hogy ezek a lnyek istenek, igazn
illett volna tudniok, hogy mit tehetnek az istenek, s gy
sosem tulajdontottak volna az isteneknek emberi gondol
kodsi mdot, ahogyan a vznek sem tulajdontja senki a
tz hatst. A tz ugyanis g, a vznek pedig hideg term
szete van. Ha a cselekedetek teht istenekhez mltk lenn
nek, akkor az ezeket cselekvk valban istenek lennnek,
ellenben ha az emberekhez illenek ezek a tettek, mrpedig a
hzassgtrs s a tbbi parznasg az erklcstelen emberek
hez illik, akkor azok, akik ilyeneket kvetnek el, azok em
berek s nem istenek. A tetteknek ugyanis sszhangban kell
lennik a cselekv termszetvel, mert a cselekvre a tev
kenysgbl kvetkeztethetnk, s a termszetbl kikvet
keztethet a cselekvs. Ahogyan a vzrl s a tzrl beszlve,
s ezek hatsait trgyalva, nem mondhatja senki, hogy a vz
g, a tz pedig hideg; de mg akkor sem llthatja, ha a
Naprl meg a fldrl van sz, senki sem lltja, hogy a fld
vilgt, a Nap pedig nvnyeket s gymlcst terem, de ha
lltan ezt, lltsa minden bolondsgot szerfltt megha
ladna. Ugyangy az istenekrl rk,.klnsen a kltk legkitnbbike , ha gy tudtk volna, hogy Zeusz s trsai iste
nek, soha olyan cselekedeteket tulajdontottak volna nekik,
40

54

amelyek azt bizonytjk, hogy egyltaln nem istenek. Ellen

kezleg, emberek, mgpedig tisztessgtelen emberek. Vagy
ha ezek csak a kltk hazugsgai, s te okolod ket alapta
lanul, mirt nem hazudoztak a hsk btorsgt illeten,
s az er helyett mirt nem gyengesget, a gyengesg helyett
mirt nem btorsgot lltottak? Mindenesetre ahogyan
Zeuszra s Hrra, ugyangy Akhilleuszra is rfoghattk
volna a gyvasgot Therszitsznak meg csodlhattk volna
erejt, Odsszeuszra rfoghattk volna, hogy ostoba, Nszr
tornak rltsget tulajdonthattak volna, Diomdsznek s
Hektinak nies cselekedeteket, Hekabnak meg btorsgot
tallhattak volna ki. Mert mindegyikkrl amint maguk
mondjk a kltknek kellett kitallniok, hazudniok eze
ket. Az emberekre vonatkozan viszont az igazsghoz tar
tottk magukat, az gynevezett istenekrl azonban flelem
nlkl hazudoztak. Valamelyikk ugyanis azt mondhatn,
hogy parzna tetteik hazugsgok, de dicsretkben, amelyek
ben Zeuszt istenek atyjnak, a legfbbnek, olmposzinak s
az g urnak nevezik, nem kltenek, hanem igazat beszl
nek. Hogy ez a kibv ismt ellenk szl, nem csak n, ha
nem mindenki bebizonythatja. Az elbbi bizonytsokban
az igazsg jra csak ellenk tanskodik, mert ha tetteik azt
bizonytjk, hogy emberek, de a magasztalsuk ellenben az
emberfltti termszetre utal, a kett ellentmond egymsnak,
hiszen az gieknek nincs olyan sajtossga* hogy az embe
rekhez hasonl dolgokat mveljenek; msrszt nem gondol
hatok isteneknek azok, akik gy cselekedtek.
17. M i mst gondoljunk, minthogy egyrszt a magaszta
ls hazugsg s puszta hzelgs, ezzel szemben a tetteknek van
igazuk? Hogy ez megfelel az igazsgnak, brki meggyzd
het az ltalnos gyakorlatbl. Senki sem dicsri azt, akit let
mdja miatt krhoztat, ezek viszont azokat magasztaljk
mrtktelenl, akiknek cselekedetei szgyenletesek, mert ezek
rossz hrbe hoztk ket, s a hallgatkat becsapjk a mrtk55

teln dicsrettel, amivel kendzik az istenek zllttsgt.

Olyan ez, mint amikor valaki felteszi magban, hogy valakit
dicsrni fog, de a lelki ernyessg s az letmd nem ad alkal
mat dicstsre, mert gyalzatos, ht ms mdon magasz
talja, olyan dolgokat ruhz r, amelyek messze fllmljk;
ugyangy csodlt kltik is, mivel zavarban voltak az lta
luk isteneknek mondottak gyalzatos tettei miatt, ht ember
feletti nevekkel ruhztk fel ket. Azt azonban nem ltjk,
hogy az emberfeletti tulajdonsgok koholmnyaival mg
nem homlyostjk el azok emberi mivoltt, ellenkezleg,
inkbb azt bizonytjk, hogy az isteneiknek tulajdontott
emberi alvalsgok nem egyeztethetk ssze Isten fogalm
val. gy vlem, szndkuk ellenre beszltek az istenek szen
vedlyeirl s cselekedeteirl, minthogy Isten msra nem ru
hzhat nevt s a csakis neki kijr tiszteletet azoknak
prbltk kisajttani amint az rs is megllaptja ,
akik nem is istenek, hanem csak haland emberek voltak,
s mert nagy s istentelen dologra vetemedtek, ezrt az igaz
sgtl hajtva arra knyszerltek, hogy isteneik szenved
lyeit ecseteljk; isteneik szenvedlyei azonban amelyeket
lertak elbeszlseikben minden ksbbi nemzedknek
nyilvnval rvknt szolgl arra, hogy ezek nem istenek.
41

18. Milyen vdekezs, milyen rv szlhat azok mellett,

akik babonsan hisznek abban, hogy blvnyaik valban is
tenek ? A fent rviden mondottakbl az rvels kimutatta,
hogy ezek az gynevezett istenek emberek, mgpedig tisztes
sgtelen emberek voltak. De most mssal prblkoznak s
flttbb hivatkoznak azokra a tallmnyokra, amelyek az
emberi let szempontjbl hasznosak, s szerziket azrt
tartjk isteneknek, mert ezek az eszkzk nlklzhetetlenn
vltak az embereknek. Szerintk Zeusz a szobrszat feltal
lja, Poszeidn a hajzs, Hphaisztosz az rcmvessg,
Athn a szvs-mestersg, Apolln a muzsik, Artemisz
a vadszat, Hra a varrs, Dmtr meg a fldmvels,
56

ms istensgek pedig egyb, mestersgek feltalli amint

ezt az rk eladtk. Az embereknek ezeket s ilyen mv
szeteket azonban nem kizrlagosan az isteneknek kell tu
lajdontani, hanem az ltalnos emberi termszetnek, mivel
sajt termszetkre val tekintettel talltk fel a mesters
geket. A mestersg ugyanis sokan vlik gy a termszet
utnzsa . Ha teht jrtasak lettek abban a mestersgben,
amelyet ztek, azrt mg nem szksges isteneknek nevezni
ket, hanem inkbb embereknek, A mvszetek ugyanis nem
tlk eredtek, hanem k is a termszetet utnoztk a mv
szetekkel. Az emberek ugyanis meghatrozsuk szerint
termszetk alapjn kpesek a tudomnyra, ezrt nem kell
csodlkozni azon, ha sajt termszetket az emberi sszel
vizsglgatva megalkottk annak tudomnyt, s szert tettek
a mvszetekre. Tovbb ha egyeseket mltnak tartanak
arra, hogy a mvszetek feltallsa miatt isteneknek nevez
zenek, akkor ms mestersgek feltallit is isteneknek kellene
nevezni, mivel ugyanazon az alapon k is kirdemeltk az
ilyen nevet. Az rst pldul a fnciaiak talltk fel, a hsi
eposzt Homrosz, a dialektikt az eleai Znn , a rhtorikt
a szrakuzai Korax , a mhszetet Arisztaiosz , a gabona
termesztst Triptolemosz , a trvnyeket a sprtai Lkurgosz s az athni Szoln , a betvetst s a szmokat, a
mrtkegysgeket s slyokat meg Palamdsz tallta fel.
Msok egyb s klnbz, az emberi lethez igen hasznos
dolgokat talltak fel, amint ezt az egyes trtnetrk is tan
stjk. Ha teht a tudomnyok istenn tesznek, s ha a m
vszetek segtsgvel jttek ltre a faragott istenek, akkor
szksgkppen azokat is az istenek kz kellene sorolni,
akik e mestersgek utn ksbb mg ms mvszeteket is fel
talltak. Vagy ha ezeket nem tartjk mltnak az Istennek
kijr tiszteletre, mivel csak embereknek tlik ket, akkor
ebbl az kvetkezik, hogy Zeuszt, Hrt s ms istensgeket
sem nevezhetnnek isteneknek, hanem el kell hinnik, hogy
csak emberek; s azt annl inkbb, mert mg csak tiszteletre
42

43

44

45

46

47

48

49

57

mltak sem voltak, mivel az istenszobrok faragsa rvn

minden tovbbi nlkl bebizonyosodott, hogy csakis em
berek.
19. A blvnyoknak milyen ms alakot adhatnak a szobr
szok, mint frfiakt s nkt, s a mg alacsonyabb rende
kt, a termszet szerint rtelem nlkli llatokt, mindenfle
madr, szeld s vad ngylb s csszmsz alakjt, ami
lyeneket a fld, a tenger s a vizek egsz birodalma hoz el?
Mert az emberek, amikor mr szenvedlyeik s vgyaik balga
sgaiban elmerltek s egyltaln nem lttak mst, mint v
gyaikat s a test kvnsgait, mivel rtelmk ezekre az rte
lem nlkli dolgokra figyelt, akkor nnn szenvedlyeiknek
megfelelen, melyek sokflk voltak, az rtelmetlen ll
nyek alakjra kezdtk mintzni az istenit is, s ugyanolyan
szm istent faragtak. Ezek az istenek a ngylbak, a cs
szmszk, madarak kpmsai, amint ezt az isteni s igaz
valls tolmcsolja mondja: . . .hibavalsgokba jutottak,
gondolkodsukban s rteni nem akar szvk
elhomlyosult.
Akik azt mondtk, hogy blcsek, azok oktalann
vltak.
A halhatatlan Isten dicssgt flcserltk haland emberek,
madarak, ngylbak s csszmszk kpmsval.
Ezrt
Isten kiszolgltatta
ket a becstelen vgyaknak ( R m
1,21 24). Minthogy elzleg kiszolgltattk lelkket az esz
telen lvezeteknek mint mr emltettem , ezrt az ilyen
istenszobrok faragsra vetemedtek. Elbuktak, kiszolgl
tatottak lettek, mert elfordultak Istentl, ezrt szennyezik be
magukat ezekkel az lvezetekkel, s az Ige Atyjt, az Istent
rtelmetlen lnyek kpben brzoljk. Amikor a grgk
gynevezett blcselit s tudsait ezekrl megkrdezik, azt
ugyan nem tagadjk, hogy az emberi s rtelemnlkli l
nyek alakjai s kpei az ltaluk vlt istenek; vdekezsl
azonban azt hozzk fel, hogy van ilyen alakja isteneiknek,
hogy ezek kpben vlaszoljon s jelenjk meg nekik az
isteni", mivel a lthatatlant magt nem ismerhetnnk meg
58

msknt, csakis ilyen szobrokban s szertartsokban. Az

ezeknl magukat filozfikusabbaknak s mlyebbeknek tar
tk azt lltjk, hogy az isteni hrnkk s erk lehvsra s
megjelentsre ksztettk s formltk meg a blvnyokat,
s ezeken keresztl megjelenve kzljk velk Isten ismere
tt . Ezek mintegy rsjelek az embereknek, s amikor ezeket
elolvassk, tudomst szerezhetnek Isten fogalmrl, amenynyiben bennk kifejezdik az isteni hrnkk megjelense,
gy mitolgizlnak, de nem teologizlnak! Tvol llnak at
tl! Ha valaki gondosan megvizsglja elmletket, akkor
gy tallja majd, hogy nzetk nem kevsb tves, mint a
korbban bemutatott nzetek.
50

20. Az igazsg tlszke el idzve ket, megkrdezhetnk

tlk: a faragott szobrok kzvettsvel ugyan mi mdon
vlaszol Isten, vagy hogyan ismerhet meg? Taln az iste
neket bebort anyag vagy a bennk lev forma ltal? Ha
az anyag rvn, akkor mi szksg van a formra? Mirt nem
nyilatkozik meg az Isten brmilyen anyagban, mieltt azt
megformltk volna ? De hasztalan emelnek templomokat s
helyeznek el bennk akr egy kvet, akr egy ft, akr egy
aranyrgt, amikor az egsz fld tele van ilyenekkel. Ha
azonban az anyagra rvitt forma az oka az isteni megnyilv
nulsnak, akkor meg mi szksg van az aranyra vagy egyb
anyagokra, s Isten mirt nem magukban az l lnyekben
jelenik meg, minthogy azoknak alakjai a faragott formk?
Erre az elvre tmaszkodva helyesebb lenne Istenrl vallott
nzetk, ha l, rtelmes vagy nem rtelmes lnyeken keresz
tl jelennk meg, s nem lelketlen s merev dolgokrl vr
nk ezt. Ezekkel szndkuk ellenre pp az ellenkezjt
eredmnyezik: istentelensget. Mikzben a valdi llnyek
tl, ngylbaktl, csszmszktl s szrnyasoktl undo
rodnak s utlkoznak akr vadsguk, akr piszkuk miatt,
addig ezek kpmsra faragjk ki a kvet, a ft s az aranyat,
s istentik. Inkbb magt az llnyeket kellene tisztelnik,
59

mint az anyagbl kifaragott kpmsukat! Vagy taln egyik

sem: sem az anyag, sem a forma nem oka az isteni jelenlt
nek, hanem a tudssal prosult mvszet hvja le azistensget, amennyiben az a termszet utnzsa. De ha a tudomny
segtsgvel lakozik az istensg a faragvnyokban, akkor
ismt mi szksg van az anyagra, hiszen a tudomny megvan
az.emberekben? Mert ha kizrlag a mvszetnek kszn
heten vlhat jelenvalv az Isten, s ezrt tiszteltk istenknt
a szobrokat, akkor az embereket mint a tudomny szerzit
is imdni s tisztelni kellene, mivel rtelmes lnyek s a tuds
birtokban vannak.
21. A msodik s alkalmasint mlyebben sznt vdekez
skhz a kvetkezket jegyezzk meg: Ha nem maga Isten
megnyilatkozsa miatt ksztetttek blvnyaitokat, gr
gk, hanem hrnkeinek azokban val megjelense miatt,
akkor ugyan mirt helyezttek a blvnyokat amelyek
segtsgvel lehvttok az isteni erket maguk a lehvott
isteni erk fl? Ha ugyanis Isten megismerse rdekben
faragttok ki a formkat, mint mondjtok, de mgis ezeket
a faragvnyokat tisztelitek istenknt s istennek is nevezitek
szentsgtrst kvettek el. Hozzteszitek ugyan, hogy Isten
ereje fellmlja az istenkpek jelentktelensgt s ezrt
nem meritek ezek segtsgvel lehvni Istent, hanem csak ala
csonyabb rend hatalmakat, noha magatok mellzitek eze
ket, mert aminek jelenltt flitek, annak nevt a kvekre
s fra viszitek t, s ahelyett, hogy knek vagy emberi mnek
nevezntek, istennek nevezitek ket s leborultok elttk.
Mert ha mint rsjelek . ahogyan el akarjtok hitetni
Isten szemllshez vezetnek el benneteket, akkor helytelen,
ha a jelet tbbre becslitek a jelltnl *. Brki lerhatja
ugyan a kirly szt, de a lert szt bntatlanul nem becsli
tbbre a kirlynl, mivel annak hall lenne a bntetse. A z
rsjeleket az r tudomnya formlta meg. gy ht az istenr
sg legfontosabb ismertetjegyt ti sem tulajdonthatjtok
50

60

az anyagnak ha jzan eszek vagytok. St, mg a szobrot

sem tarthatjtok tbbre az azt farag embernl. Mert ha
ltalban mint rsjelek az Isten megnyilatkozst jellik, s
ezrt mint Istent jellk mltk a megistentsre, akkor meny
nyivel inkbb azt kellene istenn tenni, aki kifaragta s ki
metszette, nevezetesen a mvszt, minthogy ersebb s
istenibb mveinl, hiszen azok egszen akarata szerint let
tek kifaragva s kivsve. Ha teht az rsjelek csodlatra ml
tk, akkor mennyivel inkbb az rt kellene csodlatra ml^
tatni mestersge s lelkben hordozott tudomnya miatt?
Nos, ha meg ebbl a szempontbl sem szabad isteneknek
tartani a blvnyokat, brki jbl szba hozhatn blvny
imd megrgzttsgket, hogy megtudakolja tlk az okt,
mirt pont ilyen formjak a blvnyok.
22. Mert ha az ^isteni" emberformj, s ezrt brzoljk
ilyennek, akkor mirt burkoljk llati lnyek formjba?
Ha az istensg kpe azonban rtelemnlkli lnyek kpe, ak
kor meg mirt brzoljk rtelmes llnyek alakjban?
Ha pedig mindkt eset egyszerre fennll, s gy gondoljk,
hogy Isten mindkettbl egytt alkothat meg, mert formra
egyszerre rtelmes s rtelemnlkli lny, akkor meg mirt
vlasztjk szt az sszetettet, s mirt klntik el egymstl
az rtelemnlkli llnyek s az emberek formjt; s mirt
nem mindig mindkett kpre faragjk ki? A mtoszok ilyen
koholmnyokat tartalmaznak, pldul Szklla , Kharbdisz , Hippokentaurosz , az egyiptomiaknl pedig a kutya- .
fej Anubisz . Mert vagy csak gy szabad ket brzolni,
amennyiben ketts termszetk van, vagy ha egyetlen for
mjuk van, akkor meg nem szabad mg a msikat is rjuk
ruhzni. Tovbb, ha frfi alakjuk van, akkor mg mirt
adnak nekik mg ni alakot is? Ha meg ni alakak, akkor
mirt hitegetnek azzal, hogy frfi formjak? Ellenben ha
mindkett, akkor nem lehet sztvlasztani, mert a kettbl
illesztdik ssze, akkor az gynevezett hermaphroditk meg51

52

53

54

61

feleli lesznek, gyhogy a szemllknek nemcsak istentelen

sget s megszlst bizonytanak, hanem meg is nevettetik
ket. Egyltaln, ha testszernek gondoljk el az istenit, s
ennek megfelelen altestet, kezet s lbat, tovbb nyakat
s mellett, valamint ms, az emberi nemzshez szksges
testrszt kpzelnek el s mintznak meg neki, akkor lthat,
mily hitetlen istentelensgbe s istentagadsba sllyedt szel
lemk, amennyiben ilyeneket vlnek istenrl. Ennek kvet
keztben ugyanis a test minden vltozsnak is al van vetve,
gy pldul feldarabolhatok, rszekre bonthat, teljes egsz
ben romland. Ezek s ehhez hasonl tulajdonsgok azon
ban nem Isten sajtossgai, hanem sokkal inkbb a fldi
test. Isten ugyanis testetlen, romolhatatlan s halhatatlan,
valamint semmiben sem szenved hinyt . Ezek viszont mu
land dolgok s testek kpei, azokhoz hasonlan gondozsra
szorulnak, amint mr korbban mondottam; Gyakran ta
pasztaljuk, hogy az elregedett dolgok feljtsra szorulnak,
s amiket az id vagy az es vagy ms fldi llat megrongl,
feljtjk. Azrt vdolhatk balgasggal, mert azokat neve
zik isteneknek, amiknek k maguk az alkoti, s mert azok
hoz knyrgnek megmentsrt, amiknek k maguk az al
koti, akiket mvszetkkel k kestettek fel, nehogy meg
romoljanak; tovbb mert azoktl remlik szksgleteik ki
elgtst, akik miknt nagyon jl tudjk az gondos
kodsukra szorulnak; s mert nem szgyellik az g s az
egsz fld urnak nevezni azokat, amiket kis flkkbe zr
nak .
55

56

23. De nem csupn ezekbl vehet szre istentelensgk,

hanem mg abbl is, hogy a blvny okrl alkotott felfo
gsuk nem egysges. Mert ha valban istenek a blvnyok
amint lltjk s filozoflnak rluk , akkor kzlk ugyan
melyiket kellene elfogadni, s vajon melyiket kellene leg
inkbb hatalmasnak tartani, hogy biztonsggal Istent imd
juk, vagy mint mondjk legalbb felismerhessk az
62

istenit? Hiszen nem ugyanazokat nevezik mindentt iste

neknek, hanem ahny np, annyi istent gondolnak ki. St,
mg egyetlen vidken vagy egyetlen vroson bell sem egys
gesek a blvnyok babons tiszteletben. A fnciaiak nem
ismerik el az egyiptomiaknl isteneknek nevezetteket, az
egyiptomiak meg nem ugyanazon blvnyokat imdjk, mint
a fnciaiak. A szktk nem fogadjk el a perzsk isteneit,
a perzsk meg a szktkt. A grgk elvetik a thrkiai is
teneket, a thrkiaiak meg nem ismerik el a thbai isteneket.
Az indiaiak az araboktl, az arabok meg az etipoktl k
lnbznek blvnyaikban, st az etipok egymskzt is.
A szriaiak nem tisztelik a kilikiaiak isteneit, a kappadkiai
np meg ismt msokat nevez isteneknek, mint a kilikiai.
A bithniaiak s az rmnyek ms s ms isteneket talltak
ki maguknak. Soroljam mg? A szrazfld laki ms iste
neket tisztelnek, mint a szigetlakk, a szigetlakk ugyancsak
ms istenek eltt borulnak le, mint a szrazfldiek. S egyl
taln, minden egyes vros s falu sajt isteneit becsli tbbre
s csakis azokat tartja isteneknek, mivel a szomszdt nem
is ismeri. Az egyiptomiak utlatossgairl jobb nem is be
szlni, hiszen ezek mindenki eltt ismeretesek: vrosaiknak
ellenttes s egymssal harcban ll kultuszai vannak, s a
szomszdos vrosok folyton folyvst arra trekednek, hogy
pp az ellenkezjt tiszteljk, mint a tszomszdok. gy az
egyiknl istenknt tisztelik a krokodilt, ami msoknl azon
ban az utlat trgya. Amg egyikk mint istent imdja az
oroszlnt, addig a szomszdok nem hogy nem imdjk, de
mint vadllatot meg is lik, ha tallkoznak vele. Egyeseknl
a hal is megistenl, mshol kifogjk s megeszik . Amirt is
lland kztk a hbor s viszly, minden rgy a gyilko
lsra s a szenvedly kilsre. S klnskppen csodlatos,,
hogy a pelaszgok az egyiptomiaktl vettk t az isteneik
neveit amint a trtnetrk meslik mgsem ismerik el
az egyiptomi isteneket, hanem ms isteneket imdnak. Egy
szval a blvnyimds rltsghez ragaszkod sszes n 57

63

pknl azonos blvnyokkal nem tallkozhatunk. Ez rendjn

is van, hiszen elestek az egy Isten beltstl, gy elvesztek a
sokflben s a klnbzkben, mert elfordultak az Atya
valsgos Igjtl, a mindensget dvzt Krisztustl, s gy
gondolkodsuk mindenfle irnyba elkalandozott. Azokhoz
hasonlan, akik elfordultak a Naptl s stt helyeken jr
nak, kerl utakon bolyonganak, s a jelenlevket nem ltjk,
a nem ltezket meg mint ltezket gondoljk el, s ltvn
nem ltnak (Mt 13,13); pontosan ilyenek azok is, akik Istentl
fordultak el: elstttettk lelkket s rtelmk cl nlkl
bolyong, mint rszegek s vakok a nem ltez dolgokat is
elkpzelik.
24. Ezek a tnyek igen slyos rvek a tulajdonkppeni istentelensgk mellett. Mert ha vrosonknt s vidkenknt
klnbz s sok isten ltezik, s egyik a msik istent semmis
nek tekinti, akkor mindenki minden istent lerombol; s az
egyik vlt istenei a msik gynevezett isteneinek tel- s ital
ldozatai lesznek, s fordtva: amik a msiknak istenek,
azok az egyiknek ldozati adomnyok. Pldul az egyipto
miak az krt s Apiszt, a bikt tisztelik, mg ezeket mshol
Zeusznak ldozzk fel; jllehet nem ugyanazokat az llato
kat ldozzk fel, amelyeket a tisztelet trgyv tettek, de ha
sonlt ldoznak, gy ltszlag ugyanazt ldozzk fel. A l
biaiak istene egy kos, amit Ammnnak neveznek, a kost azon
ban ms npek nagy elszeretettel lik le ldozatra. Az in
diaiak Dionszoszi tisztelik, akit szimbolikusan bornak
neveznek, ms npek meg ezt a bort italldozatknt ajnljk
fel ms isteneknek. Msok folykat s forrsokat tisztelnek,
meg a vizet - klnsen az egyiptomiak , s istennek is
nevezik, ugyanakkor msok s maguk az egyiptomiak is
akik ugyan istenknt tisztelik a vizet az idegenek szennyt
s nnn piszkukat vzzel mossk le, a maradk vizet meg
tiszteletlenl kintik. Az egyiptomiak csaknem egsz blvnyserege ms npek isteneinek ldozati adomny, s ezek
64

a npek is pp ezrt csfoljk ki az egyiptomiakat, hogy nem

isteneket tisztelnek, hanem ezeket teszik istenekk, amelyeket
msok s k maguk is engesztelsl ajnlanak fel s ldo
zatra adnak.
25. Bizony, nmelyek oly messzire mennek az istentelensgben s a balgasgban, hogy mg embereket is leldsnek s
felldoznak hamis isteneiknek, akik kpket s alakjukat az
emberektl klcsnztk. A megszllottak nem ltjk, hogy
a lelt ldozatok az ltaluk alkotott is tisztelt istenek min
ti, s ezeknek ldozzk fel az: embereket! Ez olyan, mintha
a hasonlt a hasonlnak, st az ersebbet ldoznk fel a
gyengbbnek: az lt ldozatknt mutatjk be az lettelen
lnynek, az rtelmes lnyeket a mozdulatlan blvnyoknak.
Az gynevezett tauroszktk ekknt mutatjk be ldozatknt
a Szznek mondottnak a hajtrtteket s minden grgt,
akit elcspnek, oly kegyetlenek embertrsaikkal szemben,
ekknt bizonytva isteneik vadsgt. Akiket a Gondvisels
ugyanis megmentett a tengerbe fls veszlytl, azokat k le
ldsik, szinte szembeszllva a Gondviselssel, mivel a Gond
visels jttemnyt vadllati lelkletkkel elhomlyostjk.
Ms npek meg* miutn gyztes hborbl trtek vissza s
foglyokat is hoztak magukkal, szzas csoportokra osztottk
a foglyokat, mindegyik csoportbl kivlasztottak egyet, hogy
annyi foglyot ljenek le Arsznek, ahny szzas csoportot
kiszmoltak. De nemcsak a szktk kvettek el ilyen frtel
mes dolgokat a barbrok termszetes vadsga miatt, hanem a
blvnyok s dmonok imdsval egyttjr elvetemltsg
ltalnos jellemzje az ilyen tett. Ugyanis az egyiptomiak is
mutattak be ilyen vrldozatot hajdan Hrnak , a fnciaiak
s a krtaiak meg gyermekeik felldozsval igyekeztek Kronoszt kiengesztelni . A rgi rmaiak is emberldozatokkal
tiszteltk az gynevezett Juppiter Latiaris"-t kln
bz npek eljrsa klnbz volt. ltalban mindenki ter
jesztette a fertzst s mindenki megfertzdtt. Mivel gy58

59

60

61

65

koltak, beszennyezdtek, templomaikat pedig ilyen vrldo

zatok fstjvel szennyeztk be. Ezek kvetkeztben a rossz
elrasztotta az embereket. Mivel lttk, hogy ilyen tettekben
dmonaik kedvket lelik, ht egyenesen ilyen vtkekben ut
noztk isteneiket, mert klnleges teljestmnynek tartottk
a felttelezett fensgesebb lnyek utnzst. Ennlfogva az
emberek lealjasultak a felntt- s gyermekgyilkssgokra s
mindennem kicsapongsra. Szinte minden vros tele lett
mindenfle kicsapongssal, mivel erklcsk isteneikhez
hasonl. Senki sincs, aki jzan vlemnnyel lenne blv
nyaikrl, kivve azt, aki kicsapongsaikat tanstja.
26. Bizony, a fnciaiak blvnytemplomaiban rgen a nk
ruba bocstottk magukat, s az ottani isteneknek ldoztk
a testkkel keresett pnzt gy vltk, hogy parznasggal
kiengesztelhetik istennjket , s ezekkel a tetteikkel kegyet
rdemelnek. A frfiak pedig megtagadtk termszetket, s
sehogy sem akartak frfiak lenni: ni termszetet sznleltek,
abban a hiszemben, hogy gy kvnatos s megtisztel ldo
zatot mutatnak be a vlt isteneik anyjnak . Mind egytt
ltek a leggyalzatosabbakkal s egymssal vetlkedtek a
bnben, miknt Krisztus szent szolgja, Pl is megjegyzi:
Asszonyaik a termszetes szokst termszetellenessel
vltot
tk fel. A frfiak hasonlkppen abbahagytk az asszonnyal
val termszetes letet, egyms irnt gerjedtek vgyra, vagyis
frfi frfival zttocsmnysgot
(Rom 1,2627). Azzal, hogy
ilyen s ehhez hasonl dolgokat kvetnek el, mintegy he
lyeslik s bizonytjk, hogy az gynevezett isteneik is ilyen
erklcstelen letek. Zeusztl ugyanis a gyermekek megron
tst s a hzassgtrst , Aphrodittl a parznasgot,
Rhetl a bujasgot, Arsztl a gyilkolst s ms istenektl
egyb erklcstelensget tanultk el, noha az ilyen tetteket a
tteles trvnyek bntetik, s ezektl minden jzan ember el
fordul. Vajon mltk-e arra, hogy mg ezek utn is istenek
nek tartsuk ket, amikor ilyen erklcstelen dolgokat 'kvet62

63

64

66

tek el, s nem inkbb az rtelmetlen teremtmnyek kzl is

a legrtelmetlenebbeknek kellene vlnnk ket erklcstelen
kicsapongsaik miatt? Vajon tisztelik mltk-e arra, hogy
embernek tartsuk okt, s ne inkbb mint az rtelmetlen te
remtmnyek kzl is a legrtelmetlenebbeken s az istente
lenek kzl is a legistentelenebbeken sznakozzunk? Mert
ha lelkk rtelmes intsre hallgattak volna, akkor nem
merltek volna el ilyen dolgokba, s nem tagadtk volna meg
az igaz Istent, Krisztus Atyjt.
65

27. Meglehet akadnak majd olyanok is, akik ezeken fell

kerekedve csodlattal nzik a teremtst, utlatos dolgaik bi
zonytkai lttn elpirulnak, s nem tagadjk majd, hogy ezek
mindenki ltal belthatok s knnyen megcfolhatok. Ezrt
megszilrdul s ellentmondst nem tr lesz nzetk, misze
rint a vilgot s annak rszeit kell tisztelni. Azzal dicsekednek
majd, hogy nem a kvet, a ft, s nem az emberi alakot, az
rtelem nlkli madarak, csszmszk s ngylbak alak
jt tisztelik s imdjk, hanem egyrszt a Napot, a Holdat
s az egsz gi vilgot, msrszt a fldet s mindazt, aminek
nedves termszete van . Azt fogjk majd mondani: senki
sem cfolhatja, hogy ezek termszetknl fogva ne lennnek
istenek, hiszen mindenki eltt nyilvnval, hogy ezek az gi
testek se nem lettelenek, se nem rtelemnlki lnyek, ha
nem mg az emberi termszetet is fellmljk, mert az egyik
az gben, a msik meg a Fldn vett lakst. rdemes ezt a
nzetet egy kicsit kzelebbrl megtekintennk s megvizs
glnunk. A z sz biztosan rvet fog tallni ellenk.
Mieltt ezt tennnk s bizonytani kezdennk, elg ha csak
maga a teremts kilt ellenk, s megmutatja Alkotjt s
Teremtjt, Istent, aki a teremtmnyi vilgot s a minden
sget uralja, azaz a mi Urunk, Jzus Krisztus Atyja. Az l
blcsek elvetik t, mert az ltala teremtett vilgnak hdol
nak, azt istentik , jllehet a teremts imdja s megvallja
Urt, akit k a teremts miatt tagadnak meg.
66

67

67

gy aztn az egymsra szorul rszek megszgyentik majd

azokat az embereket, akik a teremtmny! vilg egyes rszem
elcsodlkoznak s istennek tartjk azokat. A teremtett vilg
azonban az Ige Atyjt mint Urt s Teremtjt nyilvntja ki
s hirdeti az irnta tanstott ellenllhatatlan engedelmes
sggel, amint az isteni trvny is kifejezi: Az egek hirdetik
Isten dicssgt, az gbolt vallja keznek*mvt (Zsolt 18,2).
Ez a tansgttel nem homlyos, hanem egszen vilgos
azoknak, akiknek lelki szeme nem egszen vak. Amikor a
teremts, egyes rszeit nmagban vesszk s mindegyiket
kln-kln gondoljuk el, pldul a Napot egyedl nmag
ban, s a Holdat is kln, valamint a fldet s a levegt,
meleget s hideget, szrazt s nedvest kiragadva a tbbi te
remtmnyekkel val sszefggsbl, s mindegyiket nmag
ban ragadnnk meg s elklntetten szemllnnk; akkor gy
talljuk, hogy egyikk sem elgsges nmagban, hanem
csakis a msik segtsgvel llhat feiin. A Nap ugyanis az
egsz gbolttal egytt forog s az fogja kzre, s sohasem
kerlhet krplyjn kvlre. A Hold s a csillagok is azt
tanstjk, hogy a Naptl fggnek. Nyilvnvalan a Fld
sem terem gymlcst es nlkl, az es meg felh kzrem
kdse nlkl nem ntzn a fldet, de a felh sem pusztn
nmagtl kpzdik s ll fenn leveg nlkl, ahogyan a le
veg sincs nmagtl, hanem csakis ha az t e r felmelegti,
s a Naptl megvilgtva ttzesedik. Forrsok s folyk
sem ltezhetnek a Fld nlkl, de a Fld sem nmagra t
maszkodik, hanem a vz eleme alapozza meg, kzrefogja a
vilgmindensg kzepbe zrva . A tenger s a nagy cen,
amely az egsz Fldet kvlrl krlfolyja, szelek segtsg
vel mozognak s ramlanak oda, ahov a szelek ereje hajtja.
A szelek sem ltezhetnek nmagukban, hanem az elbbiekrl
mondottak alapjn a levegvel egytt, a levegt meg az ter
hevti s melegti fel, s ezrt fjnak mindenhol. Ami a ngy
elemet illeti, amelyekbl a testi termszet ll meleg, hi
deg, szraz s nedves termszetre gondolok
jzan sszel
68

69

70

68

ki hagyhatn figyelmen kvl, hogy egymssal sszefondva

llhatna csak fenn, s hogy ha egyszer elvlnak egymstl s
nmagukban maradnak, az egyik hamarosan elpuszttja a
msikat a bennk tlslyban lev termszettl fggen.
A meleget ugyanis megsemmisti a hideg tlslya, a hideget
meg a meleg ereje tnteti el; gyszintn a szraz egszen t
nedvesedik a nedvestl, a nedves pedig kiszrad a szraztl.
28. Hogyan lehetnnek istenek, amikor egyms segtsgre
szorulnak? Hogy lehet vrni tlk valamit, amikor k is
egymstl ignylik azt, amire szksgk van? Mert ha Isten
fogalma az, hogy nem szorul semmi msra , hanem nmag
nak elegend s nmagban teljes, valamint benne ll fenn
minden, s inkbb az, aki mindennek ltet ad, akkor hogyan
nevezhetik istennek a Napot, a Holdat s a teremts egyb
rszeit, amelyek nem ilyenek, hanem egyms segtsgre szo
rulnak? De taln k is elismerik, hogy az elemek kln-k
ln s nmagukban vve is elgtelenek ennek bizonytka
ugyanis szembetl , ha viszont egymshoz kapcsoldnak
s szinte egyetlen nagy testet alkotnak, azt lltjk majd,
hogy ez az egsz az Isten . Amikor az egsz sszell, a r
szeknek nincs szksgk kls segtsgre, hanem az egsz
mindensg nmagnak elegend s minden tekintetben fg
getlen lesz, mondjk majd az lblcsek, hogy emiatt cfoljk
ket, de ez a gondolat nem kevsb bizonytja nagy mveletlensgket s vailstalansgukat, mint a korbbi rvek.
Hogyha az egszet egyes rszek alkotjk s egyes elemekbl
tevdik ssze, akkor az egsz rszekbl ll, s minden egyes
dolog az egsz rsze. E z a vlemny azonban tvol ll az Is
tenrl alkotott fogalmaktl. Isten ugyanis egsz, nem rsz,
nem ll klnbz alkotelemekbl , hanem a teremtje
minden dolog egyttesnek. Nos, lthatjuk mr, milyen is
tentelensget fejtegetnek az istensggel szemben azok, akik
gy beszlnek! Ha ugyanis rszekbl sszetett, akkor semmi
kppen sem tnhet nmaghoz hasonlnak, s egymstl
71

72

73

69

klnbz rszekbl llna teljessge. Ha Nap, akkor nem

Hold,-ha Hold, akkor nem Fld. Ha Fld, akkor nem tenger
lenne. Ha az egyes rszeket gy kln-kln vesszk, brki
felfedezheti elgondolsuk lehetetlensgt.
ppgy eltlheti ket brki akkor is, ha emberi testnk
hasonlsgra kpzeli el. A szem nem fl, a fl nem kz, a
has nem mell, a nyak nem lb, hanem mindegyikknek meg
van a sajt tevkenysge, s ezek a klnbz valsgok al
kotjk az egy testet, amely a rszeket egyttesen magba
foglalja szksg szerint, de a rszek elklnlnek egymstl,
ha eljn az id, midn a termszet sztvlasztja azokat a r
szeket, amelyeket korbban egybefztt, a parancsol Isten
akarata szerint. gy ha a Mindenhat bocsssa meg a ha
sonlatot a teremtmnyi vilg rszeit egy testt sszekap
csolva istennek nevezik, akkor az nmagban vve szksg
kppen nem lesz hasonl nmaghoz amint ezt bizony
tottuk , mert aztn jra elklnlnek a rszek, hiszen ter
mszetknl fogva feloszlanak.
29. Ms mdon is kimutathat istentelensgk, ha az igaz
sgot tartjuk szem eltt. Ha az Isten termszetnl fogva
ugyanis testetlen, lthatatlan s tapinthatatlan, akkor hogyan
gondolhatjk el Istent testnek, s hogyan fordulhatnak az
Istennek kijr tisztelettel azokhoz a dolgokhoz, amelyek a
szemnek lthatk s kzzel tapinthatk? Tovbb ha joggal
llthat, hogy Isten mindenhat s rajta semmi nem ural
kodik , ppen ellenkezleg: mindennl hatalmasabb s min
dent ural, akkor mirt nem ltjk be azok, akik a teremtst
teszik meg istennek, hogy Isten ilyen meghatrozsa nem
illik a teremtmnyi vilgra? Amikor a Nap ugyanis lebukik
a Fld al, fnyt a Fld annyira bernykolja, hogy nem
ltjuk; a Holdat pedig a Nap fnynek vilgossgval el
rejti. A fld termst a jges gyakran elveri, a tz meg ki
alszik, ha vzsugr ri. A tl elmlik a tavasz bekszntsvel,
a tavasznak meg a nyr szab hatrt, amelyet nem lphet t.
74

70

A nyarai azonban az sz tartoztatja fel, amikor idejk elr

kezett. Ha valban istenek, akkor az egyik a msikat nem
gyzhetn le s nem homlyosthatn el, hanem mindig
egymssal egytt kellene lteznik s egyidben kellene k
zsen gyakorolniok tevkenysgket. Nappal s jjel egy
formn kellene a Napnak, a Holdnak s a csillagok sereg
nek fnyleni s mindent megvilgtani, s ltaluk az sszes
dolognak vilgosnak kellene lennik. Egyszerre kellene lennie
nyrnak, tlnek, tavasznak s sznek vltozs nlkl. A ten
gernek a forrsokkal kellene sszevegylni kzs itall az
emberek szmra. Szlcsndnek s szlviharnak ugyanabban
az idben kellene lenni. Tznek s vznek kzs s egyetlen
szksglett kellene kielgtenik az embereknek. Senki se
szmtana rtsukkal, ha valban istenek, mint ahogyan
vlik, s nem vesztkre, hanem inkbb hasznukra tesznek
mindent. Ha pedig lehetetlen, mivel ellenttesek, akkor ho
gyan nevezhetnek istennek, vagy hogyan fordulhatnak isten
nek kijr tisztelettel azokhoz, amelyek egymssal ellent
tesek s harcban llnak, s kptelenek arra, hogy egytt ltez
zenek? Ha egymssal termszetknl fogva nincsenek ssz
hangban, akkor hogyan adhatnk meg a bkt az esdeklknek, s hogyan lehetnnek az egyetrts rei? gy termszete
sen sem a Nap, sem a Hold, sem a teremts valamely rsze,
mg kevsb a kbl, aranybl s egyb anyagbl ksztett
faragvnyok, de mg a kltk mtoszaiban brzolt Zeusz,
Apolln, de msok sem valsgos istenek amint azt fejte
getsnk kimutatta , hanem a teremts rszei, egyesek
lettelen dolgok, msok meg pusztn haland emberek vol
tak. Ezrt ezek tisztelete s istentse nem a valdi istenf
lelemhez vezet. pp ellenkezleg! Istentelensghez s minden
fle szentsgtrshez vezet, s az egy s kizrlagosan igaz
Isten ismeretrl val igen nagymrv eltvelyeds bizony
tka. Ez az igaz Isten Krisztus Atyja.
Ezen a mdon teht beigazoldott s bebizonyosodott,
hogy a grgk blvnyimdsa mindenfajta istentelensggel
71

van tele, s az emberi letnek nem dvhez, hanem romls

hoz vezet! Miutn a tvedst bizonytottuk - ahogyan be
szdnk elejn grtk , lpjnk most az igazsg tjra^
szemlljk a mindensg Kormnyzjt s Teremtjt, az
Atya Igjt, hogy ltala megismerjk Atyjt, az Istent , s
mrjk fel-a grgk is, mennyire eltvedtek az igazsgtl.
75

30. A korbban bemutatott nzetek ugyanis nem bizo

nyultak msnak, mint az emberi let zskutcjnak. Az igaz
sg tja azonban valban a ltez Istenhez vezet. Ezen t
megismershez s tvedsmentes felfogshoz nmagunkon
kvl semmi msra nincs szksg. Jllehet Isten maga min
dent fellml, a hozz vezet t azonban nincs tvol tlnk
s rajtunk kvl, hanem bennnk van, s a kiindulpontot
magunk tallhatjuk meg, amint Mzes is tantja, amikor gy
szl: A hit szava szvedben van (MTrv 30,14). Erre utalt s
ezt erstette meg az dvzt is, amikorezt mondta: Isten
orszga bennetek van (Lk 17,21). Mintegy nmagunkban
hordjuk teht a hitet s Isten orszgt, s ez kpest bennnket
arra, hogy knnyen szemlljk s elgondoljuk a mindensg
kirlyt, az Atya dvzt Igjt. Nincs mentsgk teht a
blvnyokat tisztel grgknek, de msok sem lltathatjk
egyszeren magukat, hogy nem volt ilyen tjuk, s ezrt
mentegetik magukat istentelensgk miatt. Mindnyjan
erre az tra lptnk s ez a mi utunk mgha nem is mindenki
akarja jrni ezt az utat, hanem az let kls csbtsai miatt
elkanyarodnak s szndkosan letrnek rla. S ha valaki
megkrdezn: ugyan mifle t ez?", egyszeren ezt vla
szolnm: mindenkinek a sajt lelke, s a benne lev rtelem.
Egyedl ennek rvn szemllhetjk s ismerhetjk meg Is
tent, klnben az istentelenek azt is letagadnk, hogy lelkk
van, mint ahogy Istent tagadjk termszetesen ez alapve
tbb lenne, mint egyb lltsaik. Akinek ugyanis nincs
szelleme, az tagadhatja annak teremtjt s alkotjt: Istent.
A z egygyek miatt rviden bizonytani kell, hogy: minden
;

72

embernek van lelke, spedig rtelmes lelke. Egyes eretne

kek ugyanis tagadjk ezt, s gy vlik, hogy az ember nem
tbb, mint a test lthat formja. A bizonyts utn mr
maguktl is vilgosabban rvelhetnek a blvnyokkal szem
ben.
76

31. Elszr is nem lnyegtelen bizonytk az emberi llek

rtelmes voltra az, hogy klnbzik az rtelmetlen lnyek
lelktL pp ezrt szoks az utbbiakat rtelemnlklieknek
nevezni, mert ezekkel szemben az emberi nem rtelmes. To
vbb a bizonytshoz az sem elhanyagolhat tny, hogy
csakis az emberi llek gondol a rajta kvl lv dolgokra, s
kvn meg olyan dolgokat is, amik nincsenek jelen, aztn
pedig fontolra veszi s szabad tletvel a kedvezbb rveket
vlasztja ki. A z rtelemnlkli lnyek ellenben csakis a kz
vetlenl adott dolgokra tekintenek s kizrlag a kzvetlenl
ltott dolgokra trekednek, mgha abbl kruk lesz is.
Az ember azonban nem kizrlag a kzvetlenl ltott dol
gokra trekszik, hanem rtelmvel megtli a szemmel ltott
dolgokat, s gyakran meg is indul ezek fel, de az rtelem
visszatartja, s miutn elgondolta, ismt tgondolja. Min
denki megtapasztalhatja feltve, ha az igazsg bartja ,
hogy az emberi szellem valami ms, mint a testi rzkek.
s mert valami ms, pp ezrt lesz brja az rzkeknek, s
amit az rzkek megragadnak, azt az emberi szellem megtli
s emlkezetben elraktrozza, s kzlk a legkedvezbbet
jelzi vissza az rzkeknek. Hiszen a szem csak lt, a fl csak
hall, a nyelv csak zlel s a kz csak tapint, de hogy mit kell
megltni, meghallani, s mit kell megtapintani, megzlelni s
megszagolni, azt nem az rzkek, hanem a llek s annak
rtelmi kpessge tli meg. Termszetesen a kz markolhat
kardot is, a szj zlelhet mrget is, de nem tudn, hogy azok
rtalmasak, ha az rtelem nem tln annak.
Ez hasonlt hogy szemlltessk mondanivalnkat
a jl elksztett hangszerhez s az azon nagy hozzrtssel
77

73

jtsz zenszhez, A hangszer hrjainak egyedi hangjuk van,

az egyik pldul mly, a msik magas, a harmadik kzps
fekvs, a negyedik mg magasabb, az tdik ms hangzs,
a mvsz nlkl azonban senki sem szleli harmnijukat, s
nem ismeri fel sszhangjukat. Harmnijuk s arnyos kap
csolatuk ugyanis csak akkor jut kifejezsre, ha a hangszer
kezelje megrinti a hrokat s mindegyiket kell mdon
pengeti. Ugyangy a testen lev rzkek gy vannak felhangolya mint a lant, ezrt megtli s tudja a llek, hogy mit
tesz s mit cselekszik, amikor szakrtelem irnytja a test r
zkeit. Ez kizrlag az ember sajtja, s ebben mutatkozik
meg az emberi llek rtelmi kpessge, amellyel lve kln
bzik az llatoktl, s megmutatja, hogy valban ms, mint
a testben lthat dolgok.
g y annak ellenre, hogy teste a fldn van, akrhnyszor
az ember mgis az gi dolgokrl elmlkedik s szemlli azo
kat, mskor a test nyugalomban van, pihen s alszik, de az
ember bell igen tevkeny s a rajta kvli dolgokat szemlli,
tvoli vidkeken utazik s bolyong, s ismerskkel tallko
zik, tovbb ezek alapjn a kvetkez napok tennivalit mr
elre elgondolja s eltervezi. M i ms lehetne ez, mint az r
telmes llek, amely kpessggel az ember gondolkodik az t
meghalad dolgokrl s megismeri azokat?
32. Mg a kvetkez lehet nyoms rv azok ellen, akik a
llek rtelmetlen voltnak vakmer ttelt tartjk. Hogyan
gondolkozhat az ember a halhatatlan dolgokrl, amikor
teste termszetnl fogva haland ? Hogyan vllalhatn gyak
ran a hallt az erny kedvrt? A z ember hogyan kpzelheti
el olyannyira az rk dolgokat, hogy a jelenvalkat megvesse
s az rkkvalk utn vgyakozzk, amikor teste muland?
Teht a test nem gondolhatna ilyeneket nmagrl, s rajta
kvl eso dolgokat sem gondolhatna el, mivel haland s mu
land, ezrt szksgkppen ms az, ami a testi termszettel
ellenttes, azt fellml dolgokrl gondolkodik. M i ms le74

hetae ez, mini a llek, amely rtelmes s halhatatlan? De nem

a testen kvl, hanem bellrl hoz ltre jobb sszhangot a
testben, mint a zensz a lanton. Aztn miknt van az, hogy
a lts s halls termszetes szervei, a szem meg a fl egyes
dolgoktl elfordulnak, msok fel viszont megnylnak? M i
fordtja el a szemet a ltvnytl? Vagy mi az, ami a flet,
amely termszete szerint a hallsra szolgl, egyes hangok ell
bezrja? A termszetes zrzket, az zlelsi ugyan mi aka
dlyozza meg oly gyakran termszetes vgyban? Tovbb
a kezet, amelynek termszetes a tevkenysg, mi tartja vissza
attl, hogy megtapintson valamit? A szaglst, amely a sza
gok rzkelsre van rendelve, ugyan mi akadlyozza meg,
hogy ne szippantson mlyet bizonyos illatokbl? Vgl mi az,
ami gy ellenkezik a test termszetes trekvsvel? Hogyan
lehetsges az, hogy a test a termszetet megtagadva, egy ms
valami tancsait kveti s annak intshez igazodik? Ezek a
tnyek csakis azt bizonytjk, hogy a testet rtelmes llek ir
nytja . A testnek magnak nem termszete az ntevkeny
sg, hanem valami ms mozgatja s irnytja, miknt a l
sem nmagt fogja be, hanem a gazda hajtja. Ezrt van az
embereknek trvnyk, hogy a jt tegyk, a rosszat meg el
kerljk. Az rtelemnlkli teremtmnyek azonban nem mr
legelik s nem tlik meg a rosszat, mivel az rtelmessget s
a gondolkod rtelmet nlklzik. gy vlem, a mondottak
bl bebizonyosodott, hogy az embernek rtelmes lelke van.
78

33. A blvnyok megsemmist cfolatnl azt sem hagy

hatjafigyelmenkvl az egyhzi tants, hogy a llek halha
tatlannak teremtetett. Errl mindenekeltt a testrl szerzett
ismeretekbl s a test s llek klnbsgbl lehet kzelebbi
tudomsunk. Mert ha rtekezsnk kimutatta, hogy a llek
valami ms, mint a test, a test pedig termszete szerint ha
land, akkor a llek szksgkppen halhatatlan, mert nem
olyan, mint a test. Tovbb, ha a llek mozgatja a testet- ami
mr bizonytott-, s a lelket ms nem mozgatja, ebbl az k75

vetkezik, hogy a llek ntevkeny. St, a llek mg a test el

temetse utn is ntevkeny marad, mivel nem a llek hal
meg, hanem a test hal meg a llek tvozsa miatt. Ha-ugyanis
a test mozgatn a lelket, akkor ebbl az kvetkeznk, hogy
amikor a mozgat- azaz a test- elszakadna tle, akkor a llek
halna meg. Ha azonban a llek mozgatja a testet is, akkor szk
sgkppen leginkbb nmagt mozgatja. Mivel pedig a llek
nmagtl mozog, ezrt a test halla utn is szksgkppen to-'
vbb kell lnie . Mivel a llek mozgsa nem ms, mint sajt
lete, amint a testet ktsgkvl akkor mondjuk lnek, amikor
mozog, s halottnak akkor mondjuk, amikor megsznik mo
zogni. Ez a lleknek a testben kifejtett tevkenysgbl mg
vilgosabban kivehet, mert mg ha testbe kltztt is, s
vele sszekapcsoldott, mgsem szkl ssze s nem zsugo
rodik a test kicsinysgre, hanem sajt erejbl bren van s
a test termszete fl emelkedik, mgha sokszor gy fekszik
is az gyon mozdulatlanul, mint egy halott. Mintegy elt
vozva a testtl s ugyanakkor a testben maradva, a llek a
fld fltti dolgokat kpzeli el s szemlli. Gyakorta szen
tekkel s angyalokkal tallkozik, akik mr fldi testkn
kvl vannak, s szelleme tisztasgban bizakodva trsalog
velk. s amikor a testtl elvlik, mert gy akarja Isten, aki
t a testhez kttte, hogyne lenne mg vilgosabb tudsa hal
hatatlansgrl? Mert ha a testtel val sszekapcsoldsa
idejn is testen kvli letet lt, a test halla utn mginkbb
azt fog lni, s nem sznik meg lni ppen Isten ltal, aki t
ilyennek teremtette Igje, a mi Urunk Jzus Krisztus ltal.
Azrt gondol a halhatatlan s rkk val dolgokra s rti
meg, mert valban halhatatlan. s amint a test rzkei a ha
land dolgokat szemllik, mert a test haland, gy a llek
meg a halhatatlan dolgokat szemlli s gondolja el, ezrt
szksgkppen halhatatlan s rkk l. A halhatatlansggal
kapcsolatos gondolatok s fogalmak mindig benne vannak,
soha nem hagyjk el, mintegy benne lev szikraknt a hal
hatatlansg biztostsra. Ezrt van mr most fogalma a l79

76

leknek isten szemllsrl, s lesz jrhat t nmaga sz

mra; de nem kvlrl, hanem nmagbl mertve Isten
Igjnek ismerett s megrtst.
34. Azt lltjuk teht miknt mr korbban mondot
tuk , hogy mindazok, akik tagadjk Istent s llek nlkli
dolgokat imdnak, egyben azt sem hiszik, hogy van rtelmes
lelkk, s ezrt balgasguk bntetseknt az rtelemnlkli
lnyek kz soroljk magukat. Mert mint llek nlkliek ba
bons htattal fordulnak a lelketlen ltezkhz, ezrt sz
nalmasak s vezetsre szorulnak. De ha megengedik, hogy
van lelkk, s igen bszkk rtelmessgkre - termszetesen
joggal , akkor meg minek merszelnek az sszel szembe
fordulni, mintha nem lenne lelkk; s mirt nem gy gondol
kodnak, ahogyan kell? Mirt helyezik magukat mg Isten
fl is? Noha halhatatlan lelkk van, Istent mgis lthat s
haland dolgokban kpzelik el. Vagy mirt nem trnek vissza
Istenhez, ahogyan elfordultak t l e ? Mert kpesek arra,
hogy leikk szellemi kpessgvel ugyangy felemelkedjenek
s jra visszatrjenek Istenhez, ahogyan szvkben elfordul
tak Istentl s nem ltez dolgokat tettek meg isteneknek.
De csakis akkor trhetnek vissza, ha levetik majd azt, amit
mindenfle vgy tiszttalansgaknt magukra szedtek, s anynyira megtisztulnak, hogy a llekbl kivetnek minden idegen
jrulkot, s visszalltjk eredeti llapotba, ahogyan volt,
gy mutatjk meg, ahogy volt, hogy gy kpesek legyenek a
llekben szemllni az Atya Igjt, akinek kpre teremtettek
kezdetben. A z ember ugyanis Isten kpre teremtetett s ha
sonlatossgra lett, miknt az isteni rs tanstja, amikor
gy szlaltatja meg Istent: Teremtsnk embert a mi kpnkre
s hasonlatossgunkra (Ter 1, 26). Amikor a llek letiszttotta
magrl a bn rkendtt szennyt, s csak azt rzi tisztn,
ami a kpmsnak megfelel, minthogy ez ragyogja t, akkor
valban mint egy tkrben szemlli az Igt, az Atya kpt,
s benne megismeri az Atyt, akinek kpe az dvzt. Vagy
80

77

ha ez a llekrl szl tants nem elg, mert a dolgok kvl

rl elhomlyostjk szellemt, s gy nem lthatja meg a jt, a
jelensgekbl is szert tehet Isten ismeretre, hiszen a rend s
a harmnia ltal a teremts mintha rott knyv lenne
jelzi s hirdeti Urt s Teremtjt.
35. J s emberszeret az Isten, aki trdik az ltala terem
tett lelkekkel, hiszen termszetnl fogva lthatatlan s fel
foghatatlan, fellml minden teremtmnyi valsgot, s ezrt
az emberi nemnek nem lehetett rla ismerete . Tudniillik az
ember a semmibl lett, mg Isten teremtetlen. Isten pp ezrt
tulajdon Igje ltal gy rendezte el a teremtst, hogy , aki
egybknt termszetnl fogva lthatatlan, legalbb alkot
saibl legyen megismerhet az embernek. A mvekbl tbb
nyire megismerhet az alkot, mg akkor is, ha nem lthat.
Pldul Pheidisz szobrszrl azt mondjk, hogy szobrainak
szimmetrija s a rszek arnyai Pheidiszra vallanak, mg
akkor is, ha t magt a nzeldk nem ltjk. ppgy a vilg
rendjbl kvetkeztetni lehet annak teremtjre s alkot
jra, Istenre, mgha testi szemmel nem is lthat. Isten ugyan
is nem lt vissza termszetnek lthatatlansgval nehogy
ezzel vdolja valaki! s nem burkoldzott teljes megismer
hetetlensgbe az emberek ell, hanem mint mr mondot
tuk gy rendezte el a teremtst, hogy mveibl megismer
het legyen , mgha maga termszetnl fogva lthatatlan
is. Ezeket nem magamtl mondom, hanem a teolgusoktl
tanultam, kzlk pedig az egyik Pl, aki gy r a Rmaiak
hoz rt levelben: Mert ami lthatatlan benne, arra a vilg te
remtse ta mveibl kvetkeztethetnk
(Rni 1, 20). A likaniaiaknak biztatlag mondja: Mi is emberek vagyunk,
akrcsak ti, s ppen azt hirdetjk nektek, hogy ezektl a
hibaval dolgoktl forduljatok az l Istenhez, aki az eget,
a fldet s a tengert alkotta s mindent, ami csak benne van.
Az elmlt nemzedkek sorn megengedte, hogy minden np. a
sajt tjt jrja. De azrt nem maradt meg az-ismeretlensg
ig
81

82

ben, mert jt tett, a mennybl adott nektek est s gymlcst

rlel nyarat, sziveteket megerstette tellel s rmmel (ApCsel 14, 15-17). Ha ltjuk az g krt, a Nap s a Hold
plyjt meg a tbbi csillag llst s plyjt, amelyek
ugyan ellenttesek s eltr mozgsak, de a klnbz moz
gs ellenre is megmarad egyttal az egysges rend mind
egyikknl, ki ne gondolna akkor arra, hogy ezek az gites
tek nem nmagukat kormnyozzk, hanem egy ms valaki
az, aki elrendezte ket: a teremtjk? Ha azt ltjuk, hogy
felkel a Nap mindennap, jjelente meg feljn a Hold, s hogy
pontosan egyenl szm nap alatt fogyatkozik, illetve n
meg, s ha azt ltjuk, hogy nmely csillag ide-oda mozog s
sokflekppen vltoztatja plyjt, ms csillagoknak azon
ban mindig azonos a mozgsuk, ki ne gondolna arra, hogy
felttlenl kell lennie egy alkotnak, aki kormnyozza ket?
36. Amikor azt tapasztaljuk, hogy a termszetknl fogva
ellenttes elemek sszekapcsoldnak s teljes harmniban
egyeslnek mint pldul a tz a hideggel, a nedves a sz
razzal , egyms kioltsa nlkl, st mintha egyetlen elem
bl alkotnnak egy testet, kinek a fejben ne fordulna meg,
hogy az a valaki, aki egyestette azokat az, az elemeken ti
van? Amikor azt tapasztaljuk, hogy a tl kitr a tavasz ell,
tavasz meg a nyr ell, s nyr az sz ell, s ezek az vszakok
termszetknl fogva egymssal ellenttesek az egyik
ugyanis hideget hoz, a msik meg forrsgot, megint msik
nveszti a termszetet, amaz elemszti , mgis mindegyik
egyformn javra vlik az embereknek, ki ne gondolna
arra mgha nem is ltja , hogy van valaki ezektl hatal
masabb, aki mltnyossg szerint juttat mindegyiknek s
mindegyiket kormnyozza? Valamint amikor azt tapasztal
juk, hogy a lgben felhk sznak, s a felhkben a vz ssze
srsdik, kinek ne jutna az eszbe az, aki azt a srsdst
ltrehozta s gy elrendezte? Vagy amikor azt tapasztaljuk,
hogy br a fld termszetnek megfelelen a legslyosabb,
79

mgis a vzre tmaszkodik, s mozdulatlan marad a term

szetnl fogva mozgkony elemen, ki ne ltn be, hogy kell
lennie egy Istennek, aki ezt gy meghatrozta s megterem
tette? Tovbb amikor azt tapasztaljuk, hogy a fld kell
idben gymlcst rlel, s az gbl es hull, a folyk ki
radnak, forrsok trnek fel, vagy hogy a klnnemek l
lnyeket nemzenek, s nem akrmikor, hanem meghatrozott
idben; egyltaln ki az, aki fontolra vve az eltr s el-"
lenttes dolgokban az elemek ellentte ltal megvalsul ki
egyenslyozott rendjt, ne gondolna arra, hogy ltezik egy
hatalom, amely mikzben maga nyugalomban marad, tetszse
szerint elrendezi s irnytja az ellenttes termszet dolgo
kat? Ezek a termszeti jelensgek ugyanis nmaguktl nem
llhatnak fenn s nem jelenhetnnek meg, mert termszetk
nl fogva egymssal ellenttben llnak. A vz termszetnek
megfelelen nehz s lefel folyik, a felhk azonban knynyek s knnysgk miatt felfel trekednek, de mgis azt
ltjuk, hogy a nehezebb vz a felhkben lebeg. Aztn, hogy a
fld a legslyosabb, a vz azonban knnyebb mint a fld,
s mgis a knnyebb felsznn lebeg a nehezebb s nem sllyed
el, hanem a fld mozdulatlanul a felsznen marad. Tovbb,
hogy a hmnem nem azonos a nnemvel, de mgis egye
slnek, s ketten nemzenek egy hozzjuk hasonl lnyt. R
viden: noha a hideg a meleggel ellenttes, a nedves meg a
szrazzal ll ellenttben, mgis egyeslnek, nem hasonlanak
meg nmagukban, hanem sszhangban egy testet alkotnak,
s lehetv teszik mindennek a keletkezst.
37. Termszetknl fogva az egymssal szembenll s
ellenttes dolgok teht nem elegyedhetnnek, ha nem lenne
egy hatalmasabb s kivlbb valaki, aki sszefzi ket, s
akinek az elemek maguk gy vannak alvetve, ahogyan a
szolgk uruknak: kvetik s engedelmeskednek neki. S gy
nincs kztk harc, mikzben mindegyikk arra trekszik,
hogy sajt termszett rvnyestse, hanem inkbb elismerve
80

az ket sszekapcsol Urat, sszhangban vannak egymssal

a termszetknl fogva ellenttes elemek, de a kormnyz
akaratra megbklnek egymssal Mert ha nem felsbb pa
rancsra valsult meg az elemek egyeslse, akkor a nehz a
knnyvel, a szraz a nedvessel, a kr az egyenessel, a meleg
a hideggel, vagy egyltaln a tenger a szrazflddel, vagy a
Nap a Holddal, vagy a csillagok az ggel, s a lg a felhkkel
hogyan keveredtek s egyesltek volna, amikor termszetk
egymstl klnbz? Nagy egyenetlensgnek kellett volna
lenni kztk, hiszen az egyik hevt, a msik hst; a nehe
zebb lefel a knny ellenkezleg, felfel trekszik, a Nap
vilgt, a leveg azonban homlyost. Mg a csillagok is meghasonlottak volna egymssal, az egyik ugyanis feljebb, a
msik meg lejebb foglal helyet. De az jszaka sem trhetett
volna ki a nappal ell, hanem mindenkor harcban s viszly
ban maradt volna vele. Ha pedig mindez gy lett volna, akkor
aztn rendezettsg helyett rendezetlensget, szablyszersg
helyett sszevisszasgot, egyests helyett szthullst, mr
tk helyett mrtktelensget lehetne most ltni. Mindegyi
kk viszlyban s harcban llnak egymssal, s akkor vagy min
den megsemmislne, vagy pusztn az ersebb maradna meg.
Ez azonban ismt a vilgmindensg rendezetlensgt bizo
nytan, mivel ha csak a legersebb maradna meg anlkl,
hogy a tbbire szksg lenne, az egsz arnytalann vlna,
ahogyan a test sem lenne teljes, ha csak a lb vagy a kz
maradna. Milyen vilg lenne az olyan, amelyben csak a Nap
stne, vagy csak a Hold rn plyjt, vagy ha csak jszaka
lenne, vagy mindig nappal? Vajon mifle harmnia az, ha
csak g lenne csillagok nlkl, vagy csillagok g nlkl? M i
haszna lett volna, ha csak tenger lett volna, vagy csak sz
razfld vizek nlkl, s a teremtmnyi vilg egyb rszei
nlkl? Hogyan jelenthetett volna meg az ember, vagy egyl
taln egyetlen llny is a fldn, ha az elemek egymssal
viszlyban lennnek, s az egyetlen gyztes kptelen lenne a
testek egyestsre? Csak meleg, hideg, nedves vagy szraz
:

81

elembl ugyanis semmi sem keletkezett volna, hanem rend

szertelen s teljesen sszefggstelen lenne minden. De mg
maga az uralkodnak tn elem sem ltezhetett volna tbbi
segtsge nlkl, mert akkor most is gy lenne.
38. Minthogy a vilgmindensgben nem kuszasg tapasz
talhat, hanem szablyossg, nem arnytalansg, hanem mr
tk, s nem rendezetlensg, hanem rendezettsg s a vilg'
harmonikus rendje, ezrt szksgkpp meg kell rtennk s
el kell fogadnunk, hogy van egy r, aki egyesti s sszefzi
az elemeket, s sszhangot teremt kzttk. Mgha szem
mel nem is lthat, de az ellenttek rendjbl s sszhangj
bl kikvetkeztethet: van egy r, ezek rendezje s kirlya.
Pldul egy vros is sok s klnfle emberekbl ll, kicsik
bl s nagyokbl gazdagokbl s szegnyekbl, regekbl s
fiatalokbl, frfiakbl s nkbl, s ha ltjuk, hogy jl igaz
gatjk, noha a vrosllam klnbz emberekbl ll, de
mgis egyetrtsben lnek egymssal; teht a gazdagok nem
viszlykodnak a szegnyekkel, sem a nagyok a kicsikkel,
sem a fiatalok az regekkel, hanem mindnyjan egyformn
boldog egyetrtsben lnek; s amikor ezt ltjuk, mindenkp
pen azt kell gondolnunk mg ha szemmel nem is ltjuk t,
hogy van ott egy vezet, aki az egyetrtsrl gondoskodik.
A rendezetlensg az anarchia ismertetjegye, a rend azonban
egy uralkodt felttelez. Ha pedig a test rszeinek harmni
jt ltjuk, azaz a szem nem ll harcban a fllel, a kz sem
viszlykodik a lbbal, hanem mindegyik tag egymssal ssz
hangban vgzi a sajt feladatt, akkor mi nagy biztonsggal
arra kvetkeztethetnk, hogy a testben llek lakozik, amely
a tagokat kormnyozza, noha kzvetlenl nem ltjuk.
ppgy kell felismernnk a vilgmindensg rendje s harm
nija alapjn a vilgmindensg kormnyzjt, az Istent, aki
egyetlen s nem tbb. Mr a vilg felptsben lev rend s
minden egyes rsznek egyetrt harmnija utal annak
nem tbb, hanem egyetlenegy uralkodjra s kormnyz82

jra, nevezetesen az Igre. Mert ha a teremtmnyi vilgnak

sok uralkodja lett volna, akkor a mindensgnek ilyen
rendje nem maradhatott volna fenn, hanem a sokasg miatt
minden ismtelten rendezetlenn vlt volna, hogy mindegyik
a sajt beltsa szerint kormnyozzon mindent, s ellentt
be kerlt volna egy msik rsszel. Ahogyan a sokistenhit
istentelensg amint mr mondottuk , ugyangy a tbb
uralkod ttelezse szksgkpp anarchihoz vezet. Amikor
az egyik megsemmisti a msik uralkodst, akkor tbb
mr nem maradna uralkod, hanem mindenen anarchia
lenne rr. Ahol nincs uralkod, ott mindenkppen rendezet
lensgnek keli lennie. Ellenben a sok s a klnbz rszek
egyetlen rendje s egyetrtse egyetlen rra utal. Ha pldul
valaki tvolbl sok, klnfle hrbl ll lantot hall s cso
dlja ennek sszhangz harmnijt, mert nemcsak a mly,
a magas s kzps hang hallatszik kln-kln, hanem
mindegyik kiegyenslyozottan sszhangban van a tbbivel,
akkor ebbl mindenflekpp arra a kvetkeztetsre jut, hogy
nem a lant pengeti nmagt, s nem is sok ember pengeti.
Ellenkezleg! Arra gondol termszetesen anlkl, hogy
ltn , hogy van egy muzsikus, aki minden egyes hr hang
jt sszhangz harmniv egyesti nagy hozzrtsvel.
ppgy kvetkeztetnk abbl a tnybl, hogy a vilg egsz
ben tkletesen sszhangz rend van, s hogy a fenti nem vi
szlykodik a lentivel, a lenti meg a fentivel, hanem minden
egyetlen rendben valsul meg; hogy egy, s nem tbb ural
kodja s kirlya van az egsz teremtsnek, aki sajt fny
vel megvilgtja s mozgatja a mindensget.
39. Nem szabad azt hinnnk teht, hogy a teremtsnek sok
uralkodja s teremtje van, hanem a helyes istenflelemnek
s az igazsgnak az felel meg, ha egyetlenegyben hisznk
mint a teremtmnyi vilg alkotjban, annl is inkbb, mert
ezt a teremts maga is vilgosan bizonytja. Annak, hogy a
mindensgnek csakis egy teremtje van, szilrd bizonytka
83

az, hogy nem sok, hanem csak egyetlen vilg van. Ha csak
ugyan sok isten lteznk, akkor tbb klnbz vilgnak kel
lene lteznie . Kitnt azonban, hogy sok isten nem alkothat
egyetlen vilgot, de az egy vilgot sem teremthette tbb isten,
a feltevsek nevetsges kvetkezmnyei miatt. Elszr is,
ha a sok isten hozott volna ltre egy vilgot, akkor ez a te
remtk gyengesgt bizonytan, mert csak tbben tudnak
egyetlen mvet ltrehozni. Ebbl nem elhanyagolhat bizo-'
nytka ered annak, hogy ezek az istenek tkletlenek a te
remts mvszetben. Mivel ha egy elegend, akkor nincs
szksg sok teremtre, hogy egyms fogyatkossgait kl
csnsen kiegsztsk. De az az lltsuk, hogy Istenben
hinyossg van, nem csupn istentelensg, hanem minden
elkpzelhet szentsgtrst fellml. Emberek esetben az
a mester nem mondhat tkletesnek, hanem ertlennek, ha
msok segtsgvel, s nem egyedl hoz ltre egy mvet. Ha
pedig mindegyik kln-kln is kpes lenne az egsz meg
valstsra, de mgis mindegyik dolgozna rajta, hogy kze
legyen hozz, nevetsges dolog volna, ha mindegyik sajt
dicssgrt munklkodna rajta, nehogy az erre val kpte
lensg gyanjba keveredjen. A diessghajhszs teljessg
gel lehetetlen az istenek kztt. Tovbb, ha egyikk ele
gend a vilgmindensg megalkotshoz, akkor mi szksg
a tbbire, amikor egyetlenegy is elegend az egszhez ? Ms
rszt istentelensgnek s kptelensgnek tnnk, ha a terem
ts egyetlen, a teremt azonban sok s klnbz, mivel a
termszetes sz azt diktlja, hogy az egy s a tkletes fltte
ll a klnbzknek.
Azt azonban illik tudni, hogy ha a vilgnak sok teremtje
volna, akkor klnbz s eltr mozgsok lennnek benne,
mert klnbz alkotira tekintve klnfle mozgsokat
vgezne. A klnbz vltozsokkal azonban mint mr
korbban mondottuk ismt csak rendezetlensg s ssze
visszasg lenne a vilgmindensgben. Mint ahogyan a haj
sem tartja meg a helyes irnyt, ha sokan kormnyozzk, ha83

84

nem csakis akkor, ha egyetlen kormnyos irnytja a hajt.

Mg a lant sem akkor ad sszhangz hangot, ha egyszerre
sokan pengetik, hanem csakis akkor, ha egyetlen hozzrt
mvsz pengeti. Teht egy teremts van, egyetlen vilg s
benne egy egysges rend uralkodik, gy aztn kirlyt s al
kot Urt is egynek kell gondolnunk. Az alkot maga azrt
teremtett egyetlen vilgmindensget, nehogy a sok vilg lte
zse miatt sok alkott ttelezznk fel. De mivel egyetlenegy
a teremts, ezrt kell ennek teremtjt is egynek hinnnk.
De nem azrt ltezik csak egy vilg, mert az alkot is egy
Isten ugyanis ms vilgokat is teremthetett volna , hanem
mert a teremts egyetlen, azrt alkotjt is szksgkppen
egynek kell hogy higgyk.
40. Ugyan ki lehet az a teremt? Erre a srget krdsre
mindnkppen megoldst s vlaszt kell adni, nehogy valaki
tvedsbe essk ismerete hinyban, s gy msvalaminek fogja
fl, aminek kvetkeztben ugyanazon istentelehsgbe essk,
mint amit korbban trgyaltunk. De n azt hiszem, ez a te
remt senki eltt sem ktsges. Trgyalsunk kimutatta
ugyanis, hogy a kltk gynevezett istenei nem istenek, s
hogy tvedsben vannak azok is, akik a teremtmnyt teszik
meg istennek . ltalban a pognyok blvnyimdsa is
tentagadsnak s istentelensgnek bizonyult, ezrt mindeme
istenek megsemmistse utn szksgkppen csakis nlunk
tallhat meg az igazi vallsos istentisztelet, s ezentl csak
az ltalunk imdott s hirdetett egyedl igaz Isten a teremts
Ura, s minden lny alkotja. K i ms lehetne, mint a leg
szentebb s minden teremtmnyi valsgot fellml, aki
Krisztus Atyja, aki kivl kormnyosknt blcsessgvei s
Igjvel, a mi Urunkkal s dvztnkkel, Krisztussal a
mindensget dvsen kormnyozza, rendezi s gy tesz,
ahogyan jnak ltja? gy j minden, ahogyan van, s ilyen
nek ltjuk, mivel gy akarja. Ezt senki sem vonhatja ktsgbe.
Ha a teremts mozgsnak nincs rtelme, s a vilg csak v84

85

letlen mve, akkor joggal hitetlenkedhetnnk a mondottak

ban. A vilg azonban rtelemmel, blcsessggel s beltssal
jtt ltre s minden szempontbl rendezett, akkor uralkodja
s elrendezje nem lehet ms, mint Isten Igje.
Az Ign nem azt rtem, ami minden teremtett lnyben
benne van s azzal keletkezik, s amit egyesek mg csrnak
is szoktak nevezni. Ez ugyanis lettelen, rtelemmel s gon
dolkod kpessggel nem rendelkezik, hanem csakis kls '
mestersgknt tevkenykedik, annak tudsa szerint, aki azt
elvetette a dolgokban. De mg nem is a logikai rtelemben
vett, sztagokbl ll, s a leveg segtsgvel kifejezett
sz"-ra, hanem az egsz mindensg jsgos Istenre gon
dolok, aki l s tevkeny, akit Istennek s tiszta rtelem
nek mondok, aki ms mint a keletkezett dolgok, s az egsz
teremtmnyi vilg; a j Atya egyetlen s sajt Igje , aki
gondviselsvel a mindensget megalkotta s megvilgtja.
Mint a j Atynak j Igje, maga alkotta meg a vilg rend
jt, az ellenttest az ellenttesekkel sszehangolta, s ezekbl
egyetlen harmnit alkotott. mint Isten ereje s Isten
blcsessge forgatja krbe az eget, tartja fenn a fldet,
jllehet az nem nyugszik semmi szilrdon, de sajt leheletvel
megszilrdtotta. ltala van fnye a Napnak, hogy a fld
kereksget megvilgtsa, s a Holdnak mrskelt fnye. l
tala lebeg a vz a felhkben, s ntzi es a fldet, a tenger ha
trai kztt marad s a fld mindenfle nvnyt hajt s zl
dell Ha valamely hitetlen krdezne a mondottak fell, vajon
Isten Igje ltezik-e egyltaln? akkor az az ember rlt,
mivel Isten Igjben ktelkedik. De egyttal annak bizony
tkt tallhatja abban, amit lt, hogy mindent az Isten
Igje s Blcsessge alkotott, s hogy egyetlenegy dolog sem
ltezhetnk, hacsak nem az Ige s az isteni Ige ltal, mint mr
bizonytottuk.
85

86

41. Az Ige azonban nem az emberi ige hasonlsgra sz

tagokbl sszetett mint mr emltettem , hanem Atyj86

nak vltozatlan kpmsa. Az emberi sz ugyanis rszekbl

sszetett s feloszthat, mivel az emberek maguk is rszekbl
sszetettek s a nemltezbl lettek. Isten azonban a l
tez" s nem sszetett, ezrt Igje is a ltez" s nem ssze
tett, hanem egyetlen s egyszltt Isten, aki Atybl ered,
mint j a j forrsbl, aki a mindensget megalkotta s ssze
tartotta. Az ok, amirt Isten Igje a keletkezett vilghoz le
ereszkedett, igazn csodlatos s megmutatja, hogy nem
msknt, hanem gy volt megfelel, ahogy trtnt. Mivel a
keletkezett dolgok termszete mert a semmibl lettek
vltozkony, gyenge, fogalmnl fogva s nmagban vve
haland, a vilgmindensg Istene azonban termszetnl
fogva j s mindent fellml szpsg. Ezrt emberszeret!
A jsg semmit sem irigyel, ezrt senkitl sem irigyli a ltt,
hanem igenli mindennek a ltt, hogy szeretett kimutassa.
Ltja teht, hogy az egsz teremtett termszet llhatatlan s
felboml, s nehogy ez megtrtnjk a vilggal, s ismt a
semmibe zuhanjon az egsz mindensg, ezrt miutn sajt s
rk Igje ltal teremtett mindent, s adott ltet a teremt
snek, nem hagyja termszetre, hogy sodrdjon s hnyko
ldjon, nehogy ismt a semmibe hulljk, hanem mint js
gos, Igje ltal, aki igaz Isten kormnyozza s fenntartja
a vilgmindensget, hogy az Ige uralkodsval, s elrendez
svel megvilgtott teremts szilrd maradhasson, mivel a
valban az Atytl szrmaz Igbl rszesedik s tle kapja
a segtsget ltben. Vajon nem az trtnnk ismt a vilggal,
ami mr egyszer megtrtnt a nemltre gondolok , ha
az Ige flt szemmel nem rizn, aki a lthatatlan Isten kp
msa, minden teremtmny elsszltte, mert ltala s benne
alkotott minden lthatt s lthatatlant s az Egyhz feje
(Kol. 1,15), mint az igazsg szolgi tantottk a szent r
sokban .
87

42. Az Atya mindenhat s egszen tkletes szent Igje

mindenhez leereszkedik s mindenre kiterjeszti hatalmt,

87

minden lthatt s lthatatlant megvilgt, ezeket ssze

tartja s magba zrja, semmit sem hagy hatalma nlkl,
hanem mindent s mindentt, az egyest is kln, egyszers
mind az egsz mindensget lteti s megrzi. Minden rz
kelhet lnyeg alapelemeit amilyen a meleg s a hideg,
nedves s szraz sszevegyti s gondoskodik arrl, ne
lljanak ellent egymsnak, hanem hogy egyetlen s sszehangz harmnit alkossanak. Az Ignek s erejnek kszn- '
heten sem a meleg a hideggel, sem a nedves a szrazzal
nem ll harcban, hanem mint bartok s testvrek ssze
jnnek noha nmagukban vve ellenttesek , szli a
lthat vilgnak, a testi lt alapelemei. Ugyanazon isteni
Ignek engedelmeskedve egyes lnyek a fldn szletnek,
msok a mennyben lteslnek. ltala marad hatrai kztt
minden tenger s a nagy cen mozgsa, s ltala sarjad s
zldell mindenfle s klnbz nvnyektl az egsz szraz
fld miknt mr mondottam. Hogy ne hzzam az idt a
kzismert dolgok egyenknti felsorolsval: semmi sem lte
zik s keletkezik, csak az, ami benne s ltala keletkezik, s
ll fenn, amint a teolgus is mondja: Kezdetben volt az Ige,
s az Ige Istennl volt, s Isten volt az Ige. Minden ltala lett,
s nlkle semmi sem lett (Jn 1,1.3).
Ahogyan pldul egy zensz, miutn felhanglta lantjt,
s hozzrtssel sszehangolva a mly s magas hangokat,
a kzpst a tbbivel, egyetlen dalt ad el, ugyangy az
Isten blcsessge is aki gy tartja a vilgmindensget mint
egy lantot , amikor a levegben lev dolgokat sszehozza
a fldiekkel, a mennyben levket pedig a levegben levkkel,
az egszet rszeivel fzi egybe, s intsvel s akaratval ir
nytja; egyetlenegy vilgot s annak egyetlen rendjt szpen
s harmonikusan hozza ltre. ugyan mozdulatlanul az
Atynl van, de rendezsvel mgis mindent Atyjnak tet
szse szerint mozgat. Mivel csodlatos istensgben az, hogy
egy s ugyanazon paranccsal mindent egyszerre s nem sza
kaszosan kormnyoz s rendez, hanem hirtelen mindent,
88

egyenest s krt, fentit, kzpst s lentit, nedveset, hideget,

s meleget, lthatt s lthatatlant termszetk szerint.
Ugyanazzal a parancsval egyszerre mozgatja az egyenest
mint egyenest, a krt mint krt, kzpst, amint van; a
meleg melegszik, a szraz szrad. Minden dolognak a maga
termszete szerint ltala van lte, s valban csods isteni
harmnit alkot.
43. Az oly fontos dolog megvilgtsra a plda egy krus
legyen. Ahogyan a krus klnbz emberekbl ll, gyerme
kekbl, asszonyokbl, regekbl s fiatalokbl, egy karmes
ter jelre mindegyikk termszetnek s kpessgnek meg
felel hangot ad, a frfi mint frfi, a gyermek mint gyermek,
az reg mint reg s afiatalmintfiatalnekel, de mgis mind
egyetlen harmnit hoznak ltre. Vagy egy msik hasonlat:
ahogyan a lelknk mozgsba hozza ugyanabban a pillanat
ban rzkeinket tevkenysgeiknek megfelelen, mgpedig
gy, hogy egyetlen jelenlev dolognl mindegyik mkdni
kezd: a szem a ltsra, a fl a hallsra, a kz a tapintsra,
az orr a szaglsra, a nyelv az zlelsre, de gyakran a test egyb
rszei is, pldul a lb a jrsra. Vagy akr mg tovbbi pl
dval is szemlltessk mondanivalnkat: egy pl, igen
nagy vroshoz hasonl, az ptkezst az uralkod s kirly
szemlyesen irnytja, aki ezt a vrost ptteti. Amg szem
lyesenjelen van, irnyt s szemvel gyel mindenre, mindenki
engedelmeskedik neki: nmelyek fldmunkkban szorgos
kodnak, msok vzhordsban, hogy legyen elegend vz,
ismt msok tovbb mennek, hogy lelemrl gondoskodja
nak; azutn az egyik a tancsba megy, a msik meg a temp
lomba; a br ktelessge a brskods, az uralkod pedig
a trvnyalkots. A kzmves munkjhoz lt, a hajs meg
a tengerre szll, az cs csolni siet, az orvos gygytani, az
ptmester pteni. Az egyik a mezre megy ki, a msik meg
a mezrl tr vissza, egyesek krbejrjk a vrost, msok
viszont ppen elhagyjk, majd aztn jra visszatrnek. Mind&9

ezek egyetlen r jelenltben s rendezse kvetkeztben tr

tnnek s llnak ssze. Eszerint kell teht gondolkodnunk a
teremts egszrl mgha a hasonlat sntt is , termsze
tesen felfokozott mrtkben. Mivel az Isten Ige egyetlenegy
akarati intssel egyszerre mindent elrendez s minden egyes
ltez a sajt feladatt vgzi, mindenben egyszerre egyetlen
egy rend valsul meg.
44. Minden dolog parancsoljnak s irnytjnak, az
isteni s atyai Ignek akarata szerint s ereje ltal kering az
g, mozognak a csillagok, st a Nap, rja plyjt a Hold s
a Naptl fnylik a lg, felmelegszik az ter s fjnak a szelek,
magasodnak a hegyek, hullmzik a tenger, tallnak benne
tpllkot az llatok, a mozdulatlan fld gymlcst terem,
kialakul az ember, l s majd meghal. Egyltaln minden l
s mozog; a tz g, a vz ht, forrsok fakadnak, patakok
csobognak, vszakok vltjk egymst, esik az es, megtel
nek a felhk, jges lesz, h s jg kpzdik; a madarak r
plnek, a csszmszk cssznak s sznak a vzi llatok.
Behajzzk a tengert, bevetik a fldet s alkalmas idben
kizldell, nvnyek nnek: az egyik csrzik, a msik rik,
a harmadik kifejldvn megvnl s megaszldik; az egyik
teljesen megrohad, a msik azonban jra kifejldik s jra
kihajt a fldbl. Mindezeket pedig s mg tbbet, amiket
sokasguk miatt nem emlthetnk meg, Isten csodatev s
bmulatos dolgokat cselekv Igje vilgtja meg s lteti.
Elhatrozsval mozgat s elrendez, s egyetlen vilgot val
st meg, anlkl azonban, hogy lthatatlan erk kormnyz
sn kvl maradnnak. Mindezeket az egsszel egytt t
fogja hiszen ezeknek is Teremtje, fenntartja , lteti
ugyancsak sajt akaratval s gondviselsvel. Ez nem alap
semmilyen ktelkedsre. Mert ahogyan gondviselse n
veszti a testeket, az rtelmes llek meg mozog, gondolkodik
s l, azt nem kell sokat bizonytani, hiszen lthatjuk a ltre
jtt dolgokat, ugyangy az Isten Igje maga egy s egyszer
90

elhatrozssal s erejvel mozgatja s tartja fenn mind a

lthat vilgot, mind a lthatatlan erket, mindegyiknek
megadva a megfelel tevkenysget, hogy az isteni erk moz
gsa mg istenibb legyen, a lthatk meg olyanok legyenek,
amilyeneknek ltjuk ket. mindennek ura s kirlya, a
mindensg fenntartja, mindent Atyjnak dicssgre s meg
ismertetsre tesz, mintha a ltrehozott mve ltal is azt
tantan: A teremtmnyek nagysgbl s szpsgbl ssze
hasonlts alapjn meg lehet ismerni teremtjket (Blcs 13,5).
45. Ahogyan azok, akik feltekintenek az gre s ltjk an
nak rendjt s a csillagok fnyt, az azokat elrendez Igre
kvetkeztetnek; ugyangy, ha mr Isten Igjre gondolnak,
szksgkppen annak Atyjra, Istenre is gondolnak, akitl
kijn, ezrt mltn nevezik az Atya tancsnak s kldtt
nek. Induljunk ki magunkbl, hogy jobban megrtsk. Mert
amikor az emberek kiejtenek egy szt, arra gondolunk, hogy
annak forrsa a szellem, s a szrafigyelvertelmnk ltja a
gondolat ltal jelzett rtelmet, akkor ha mg nagyobb kpzelervel s mg tbb igyekezettel megltjuk az Ige erejt,
mginkbb fogalmat alkothatunk az j Atyjrl is, miknt
maga az dvzt mondta: Aki engem lt, ltja az Atyt
(Jn 14*. 9). Mindezeket vilgosan s meggyzen hirdeti az
Istentl sugalmazott sszes rs: amelyekben bzva mindeze
ket rjuk Neked, hogy Te azokat elolvasva hitelt adhass a
mondottaknak. Mert a hatalmasabb rvekkel altmasztott
tantsnak a bizonyt ereje cfolhatatlan.
Az isteni Ige jval korbban a blvnyok megsemmist
sre szltotta fel a zsid npet ezekkel a szavakkal: Ne csinlj
magadnak blvnyt vagy hasonmst arrl, ami fent van az g
ben, vagy lent van a fldn...
(Kiv 20, 4). Mshol a blv
nyok megsemmistsnek az okt is megjelli: a pognyok
blvnyai csak arany s ezst, emberi kznek mvei. Van sz
juk, de nem beszlnek, van szemk, de nem ltnak, van flk,
'de nem hallanak, kezk van, de nem markolnak, van orruk,
91

de nem szagolnak, van lbuk, de nem mozdulnak (Zsolt 113,

1215). De nem felejtett el a teremtmnyekrl sem tantani,
ha nem ismervn azok szpsgt, elre megersti az embere
ket, nehogy nmelyikk, ezek szpsgt ltvn, ne mint Isten
mveit, hanem mint isteneket tiszteljk, azrt ezeket mondja:
S- ha szemedet az gre emeled, s ltod a Napot, a Holdat, az
egsz gi sereget, ne essl tvedsbe, s ne imdd azt, amit az
r, a te Istened minden npnek adott az g alatt (MTrv 4,1.9).
Nem azrt adta nekik ezeket, hogy istenek legyenek, hanem
hogy tevkenysgkbl a pognyok mint mondottam
felismerjk a mindensg alkotjt, Istent. A zsid np hajdan
behatbb tantst kapott, amennyiben nemcsak a teremts
mveibl, hanem az isteni rsokbl is megismerhettk Istent.
Hogy az embereket teljesen visszatartsa a blvnyokkal kap
csolatos tvedstl s rtelmetlen kpzelodstl, ezt mondja:
Ne legyenek ms isteneid rajtam kvl (Kiv 20, 3). Nem gy
tiltja el ezektl ket, mintha lteznnek ms istenek, hanem
nehogy ezzel elforduljanak a valsgos Istentl, s arra adjk
magukat, hogy nem ltez dolgokat tesznek meg istennek,
mint amilyenek a kltk s rk gynevezett istenei ezek
rl azonban bebizonyosodott, hogy nem istenek. Maga az
idzett szveg is bizonytja, hogy azok nem istenek, mert azt
mondja: Ne legyenek ms isteneid, ami a jvre utal . De
ami majd lesz, nincs mg akkor, amikor jvidt hasznl.
88

46. Miutn a pognyok vagy a blvnyok istentelensgt

lerombolta, a sugalmazott tants hallgatott taln, hagyta,
hogy az emberi nem Isten ismerete nlkl tvelyegjen?
Semmikppen sem, hanem elbement az emberi gondolko
dsnak, amikor gy szlt: Halld^ Izrael! Az r, a te Istened
az egyetlen r! Szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szvedbl
s teljes erdbl (MTrv 6, 5 s 6, 4), tovbb: Az r, a te
Istened eltt borulj le, csak Neki szolglj s hozz ragaszkodj
(MTrv 6,13). Mivel az egsz sugalmazott rs tanstja az
Ige ltalnos s mindenben hatkony gondviselst s ir92

nyitst, eme lltsok hihetsgt elgsgesen bizonytja a

kvetkez idzet, amint az Istenrl szl frfiak mondtk:
Megalapoztad a fldet, s az megmarad. Rendelsed szerint
marad meg a Nap(Zsolt 118, 9091), s: Jtszatok hrfn
Istennknek, aki az eget felhvel bortja, s est juttat a fld
nek! A hegyeken fvet sarjaszt, s nvnyeket az emberek ja
vra. Elltja tpllkkal a nyjakat (Zsolt 146, 79). Ms
valaki-e az, aki mindezt adta, mint az, aki ltal minden lett?
Mert aki ltal minden lett, az gondviselje szksgkppen
mindennek. K i ms lehetne, mint az Isten Igje, akirl egy
msik zsoltrban ez olvashat: Az r szava ltal szilrdultak
meg az egek, s szjnak lehelete ltal sszes eri (Zsolt 32, 6).
Hogy minden benne s ltala lett, elmondja neknk az rs,
amikor ezek fell bennnket meggyzve mondja: szlt,
s lettek; rendelkezett s ltrejttek (Zsolt 32, 9), amint ezt a
minden tekintetben oly nagy Mzes megerstette a Teremts
knyve elejn, amikor ezt gy adja l: s szlt Isten: Teremt
snk embert a mi kpnkre s hasonlatossgunkra (Ter 1, 26).
s mg azt is mondja neki az Atya,- amikor az g, a fld s
minden dolog teremtst elkezdte: Legyen gboltozat, gyl
jenek ssze a vizek, tnjk el a szraz, s teremjen a fld
zldell nvnyeket s mindenfle llnyt (v. Ter 1, 6 11).
Ezekkel a helyekkel cfolhatk a zsidk is, akik nem rtik
meg pontosan az rsokat. Megkrdezhetnk tlk, ugyan
kihez szlt az Isten, hogy parancsol mdban beszlt?
Amennyiben a teremtmnyeknek parancsolt s hozzjuk
szlt, flsleges volt beszde, tekintve hogy akkor mg nem
volt teremtmny, csak ksbb lett. Csakhogy senki sem be
szl ahhoz, aki mg nincs, s nem is prarancsol s szl olyan
hoz, aki mg nem ltezik. Ha pedig leend dolognak paran
csolt Isten, akkor gy kellett volna mondania: Legyl, g!",
Lgy, fld!", Teremj, nvny!", Teremtdj meg, em
ber!", de nem ezt tette, hanem megparancsolta s gy szlt:
Alkossunk embert!, Teremjen nvny! Mindebbl az kvet
kezik, hogy Isten valakihez mint mellette levhz szlt ezek93

ri. Teht vaiakinek szksgkppen egytt kellett lennie vele,

akihez szlt, s akivel az egsz mindensget teremtette. K i le
hetne ms, mint az Igje ? Hiszen ki mssal beszlt volna
Isten, mint sajt Igjvel? Vagy ki ms volt vele, amikor az
egsz teremtmnyi vilgot teremtette, mint blcsessge, aki
ezt mondta: Amikor az eget s a fldet teremtette, n vele
voltam (Pld 8, 27)? Az g s a fld megnevezsyel az gen s a fldn lev sszes teremtmnyt sszefoglalja. Blcses
sgknt s Igeknt az Atynl volt, r tekintett, megalkotta,
ltrehozta s elrendezte a mindensget, s mint az Atya ereje
az egsz mindensget megszilrdtotta a ltben, ahogyan az
dvzt is mondja: Mindazt, amit ltok,hogy az Atya tesz,
n is ugyangy megteszem (v. Jn 5, 19). Szent tantvnyai is
tantjk, hogy ltala s rte lett minden, s hogy mint a
jtl szletett j s mint igazi Fi az Atya ereje, blcsessge
s Igje, nem rszesls ltal mindez, s nem kvlrl szerezte
magnak mindezeket, mint azok, akik benne rszesednek,
s ltala lesznek blcsekk, benne kapnak hatalmat s rtel
met, hanem gy, hogy maga a blcsessg, maga az rte
lem, maga az Atya tulajdon ereje, maga a vilgossg,
az igazsg, az igazsgossg, az erny, a pecst, a sugrzs s
a kp. Rviden: az atya legtkletesebb gymlcse, az
egyedli Fi, az Atya vltozatlan kpe.
89

47. Ugyan ki az, aki az Atyt kimerten lerhatn, hogy

Igjnek erejt is maradktalanul felfedje? Mert az Atya
Igje s blcsessge ugyan, de gy is leereszkedik a teremt
mnyekhez, s hogy megismertesse Szljt s fogalmat adjon
rla, maga a megszentelds s maga az let lesz az ajt, a
psztor, az t, a kirly, az uralkod, s mindenki dvztje,
az letad fny s egyetemes gondvisels. Az Atynak ilyen
j s teremt Fia van, aki tle szrmazik, akit nem rejt el a
teremtmnyek ell, hanem naponta kinyilatkoztatja minden
nek azltal, hogy ltala van mindennek lte s lete. Benne s
ltala nyilatkoztatja ki magt, amint az dvzt mondja:
94

n az Atyban vagyok, az Atya meg bennem (Jn 14, 10).

Eszerint az Ige szksgkppen a nemzjben van, msrszt
a szltt az Atyval kzssgben l rkk.
Br gy ll a dolog, s rajta kvl semmi sem ltezhet, ha
nem az g s a fld, s ami bennk van, tle fgg, a zavaro
dott emberek azonban mgis eltasztottk ismertt s az igaz
vallsossgot, s a nemltezket tbbre tartottk a ltez
nl, s a valban ltez Isten helyett a nem ltezket tettk
meg istennek: a Teremt helyett a teremtmny eltt hdoltak
(Rm 1, 25), ami valban esztelensg s istentelensg. Ehhez
hasonl, ha a mvsz helyett a malkotst csodlnk, s ha
a vrosban az pletek eltt megilletdve megllnnk, de
annak alkotjt figyelemre sem mltatnnk, vagy ha egy
hangszert dicsrnnk, de arrl, aki azt ksztette s felhan
golta, tudni sem akarnnk. Milyen egygyek s elvakultak!
Vajon hogyan ismerhettk volna fel msknt az pletet, a
hajt s a lantot, ha a hajcs nem ptett volna hajt, ha az
ptsz nem ptett volna hzat, ha a muzsikus nem ksztett
volna hangszert? Aki ilyeneket gondol, az hborodott, s
hborodottsga minden mrtket meghalad; ugyangy nem
tartom pelmjeknek azokat sem, akik nem ismerik fel
Istent s nem tisztelik Igjt, a mindensg dvztjt, a m i
Urunk Jzus Krisztust, aki ltal az Atya mindent elrendez,
fenntart, s mindenrl gondoskodik. Ha benne hiszel s t
tiszteled, rlj s remlj, Krisztus bartja, mert a bel vetett
hit s az igaz istenflelem gymlcse halhatatlansg s a
mennyek orszga! De csakis akkor, ha a llek Krisztus tr
vnyeinek megfelelen rendezetten l. Mert ahogyan az rk
let a jutalma azoknak, akik Krisztus akarata szerint lnek*
gy gyalzat s irgalmatlan vsz fenyegeti azokat az tlet
napjn, akik az ellenkez ton s nem az erny svnyn
jrnak, mert jllehet ismerik az igazsghoz vezet tat, de
mgis az ellenkezjt teszik annak, amit megismertek.

95

A Z IGE E M B E R R VLSRL
S S Z M U N K R A T E S T B E N TRTNT
MEGJELENSRL

1. Elgg megtrgyaltunk mr az elz rszben nhny

dolgot a sok kzl, mint pldul a pogny blvnyimds
tvedst s babonjt, hogy hogyan keletkezett, hogy az em
berek gonoszsgbl talltk ki maguknak a blvnyimdst.
Egy-kt dolgot Isten kegyelmbl az Atya Igjnek
istensgrl is emltettnk, mindenre kiterjed hatalmrl s
gondviselsrl. Nevezetesen, hogy a j Atya ltala rendez el
mindent, az Ige mkdteti a vilgot s benne kel az letre,
gy ht Krisztus igaz s boldog bartja , kegyeletes hit
tel beszljnk az Ige emberr vlsrl is, s fejtsk ki a sz
munkra trtnt isteni megjelenst, amelyet a zsidk gyalz
nak, a grgk kinevetnek, mi viszont imdunk, hogy lt
szlagos megalzkodsa miatt az Igt mg jobban, tkle
letesebben tiszteld. A hitetlenek minl inkbb gnyoljk,
annl nagyobb istensgnek a bizonysga, mert amit az em
berek nem fognak fel, mert lehetetlen, arrl bebizonytja,
hogy lehetsges. Azokat a dolgokat, amelyeket az emberek
mint alkalmatlanokat lenznek, azokat az jsga megfele
lv tette, s amelyeket az emberek blcselkedve emberi dol
gokknt kinevetnek, azokat hatalmval istenieknek igazolja
s a blvnyokra vonatkoz hamis elkpzelseket a kereszt
ltal trtnt, vlt megalztatsval lerontotta, s lthatatlanul
meggyzte a gnyoldkat s hitetleneket, hogy gy isten
sgnek s hatalmnak elismersre ksztessen.
Ha errl beszlnk, szksges emlkezni az elzkre, hogy
96

megtudhasd az Atya ilyen s oly hatalmas Igjnek mi oka

volt a testben val megjelensre, s hogy azt ne gondold,
hogy az dvzt termszeti szksgszersgbl vett fel tes
tet, hanem termszetnl fogva testetlen volt s Ige, s ugyan
akkor sajt Atyjnak emberszeretettl s jsgtl indtva
dvztsnk vgett jelent meg testben neknk . Amikor ezt
kifejtjk, elszr a mindensg teremtsrl s Istenrl kell
beszlnnk, aki azt teremtette, hogy gy mlt dolognak tart
suk azt is, hogy a kezdetben is a vilgot teremt Ige ltal
jtotta meg Isten a vilgot. Hisz egyltaln nem ltszik el
lentmondsnak, hogy aki ltal teremtette a vilgot az Atya,
azltal munklja dvssgt is.
90

2. Sokan s sokflekppen magyarzzk a vilg ltrejttt

s megalkotst, s mindenki tetszs szerint hatrozta meg.
Egyesek azt mondjk, hogy magtl, vletlenl keletkezett
minden, mint az epikureusok , akik azt kpzelik, hogy
a mindensgre kiterjed gondvisels sem szl ellenk, s me
reven szembeszllnak a nyilvnval tnyekkel.
Mert ha szerintk a mindensg gondvisels nlkl, vlet
lenl keletkezett, akkor mindennek egyszernek, hasonlnak
kellene lenni s nem klnbznek, hiszen mint egy testben
levnek a mindensgnek Napnak vagy Holdnak kellene len
nie. Azember esetben: az egsznek vagy kznek, vagy szem
nek, vagy lbnak kellene lennie, de mgsem gy van. Fldet,
Holdat, Napot ltunk ugyanis. Az emberi test esetben szin
tn azt ltjuk: van lb, kz, fej. Nem gy ismerjk meg ezt a
rendet, mintha magtl jtt volna ltre, hanem azt bizonytja,
hogy elzetes oka van, amelybl Istenre lehet gondolni, aki
mindent teremtett s elrendezett.
Msok kztk a nagy grg blcsel, Platn is gy
vltk, hogy Isten a meglev s teremtetlen anyagbl hozta
ltre a mindensget, mert Isten nem alkothatott volna sem
mit, ha elbb nem lett volna anyag, ahogyan az ptmester
nek is szksge van a fra ahhoz, hogy pteni tudjon. Akik
91

92

97

ezt lltjk, nincsenek annak tudatban, hogy gyngesget

tulajdontanak Istennek. Mert ha az anyagnak nem az oka*
hanem mindent egyszeren a meglev anyagbl hoz ltre,
akkor gynge, hisz anyag nlkl kptelen brmit is teremteni,
ami ltrejtt; mint ahogyan ppen az az cs gyngje, hogy
fa nlkl kptelen ellltani a szksges dolgokat. s az
anyag hinyt felttelezve, Isten semmit sem alkothatott
volna. Hogyan mondhat akkor teremtnek s alkotnak az,
aki msbl, nevezetesen az anyagbl teremt mindent? Ha gy
van, akkor Isten is csak mester, de nem teremt s ltest,
a meglev anyagot dolgozza fel, de az anyagnak nem oka.
Egyltaln nem lehetne azt lltani rla, hogy teremt, ha
nem teremti az anyagot is, amelybl a teremtmnyek kelet
keznek.
Nhny eretneksg ms teremtt tallt ki a mindensghez,
mint a mi Urunk Jzus Krisztus Atyjt, de sajt lltsaik
tekintetben is igen elvakultak. Hiszen az r azt mondja
a zsidknak: Nem tudjtok, hogy a Teremt kezdetben frfinak
s nnek teremtette ket, s azt mondta: ezrt hagyja el a
frfi apjt s anyjt s ragaszkodik felesghez, s ketten egy
testt lesznek (Mt 19,46), a Teremtt jelezve pedig mg hoz
zteszi : Amit Isten sszekttt, azt ember lne vlassza ak
kor hogyan mondhatjk az Atytl idegennek a teremtst?
Jnos szerint magban foglal mindent, s azt mondja rla:
Minden ltala lett* s nla nlkl semmi sem lett (Jn 1,3).
Hogyan lehetne ht ms teremt Krisztus Atyjn kvl?
93

3. Ilyen mesik vannak. A z isteni tants s Krisztus hite

azonban elveti szszaportsukat mint istentelensget. Nem
vletlenl nehogy gondvisels hjn legyen , nem is meg
lev anyagbl nehogy Isten legyen gynge
hanem a
semmibl s egyltaln nem levbl Isten mindent ltre tudott
hozni Igje ltal, ahogyan Mzes ltal tantja: Kezdetben termtette Isten az eget s a fldet (Jer 1,1). s az igen rtkes
knyv, a Psztor mondja: Mindenekeltt higgyed, hogy egy
98

az Isten, aki mindent megteremtett s elrendezett, s a nem

ltezkbl hozott ltre mindent" . Ahogyan Pl is mondja:
Hitben rtjk meg, hogy Isten a vilgot szavval teremtette,
s a lthatatlanokbl jnnek ltre a lthatk (Zsid 11,3). Isten
ugyanis jsgos, st, maga a jsg forrsa, a jban pedig
nincsen semmi irigysg. Nem sajnlta ugyanis semmitl a
ltet, azrt teremtett mindent Igje, Urunk Jzus Krisztus
ltal a semmibl. A z sszes fldi lnyek kzl mindenekeltt
az emberi nem irnt volt irgalmas, s gy ltta, hogy nem
maradhatna meg rkre ltnek eredeti meghatrozottsg
ban, amelyben teremtette, s valami tbbletet adott az em
bereknek, nemcsak megteremtette mint a fld rtelem nlkli
llatait, hanem sajt kpre teremtette, tulajdon Igjnek
erejt adta beljk, hogy szinte az Ige rnykai legyenek, s
rtelmessgk birtokban megmaradhassanak a boldogsg
ban, a paradicsomban a szentek igazi lett lve . Tudta
azonban, hogy az ember ktflekppen vlaszthat, ezrt el
hatrozta, hogy hellyel s trvnnyel is biztostja az adott ke
gyelmet. Kertjbe vezette ket, trvnyt adott nekik, hogy
ha megrzik a kegyelmet s jk maradnak, birtokoljk a pa
radicsomi letet, amely mentes a szenvedsektl s a fjda
lomtl, amelyben nincs megosztottsg , s mindezekhez jrul
mg a mennyei romolhatatlansg grete. Ha azonban meg
szegik, elfordulnak tle, s gonossz vlnak, hallukban is
merjk fel a termszetknek megfelel romlst, amelynek
al vannak vetve, s attl kezdve ne a paradicsomi let legyen
osztlyrszk, hanem abbl kizrva halandkknt a hallban
s romlsban maradjanak. Az isteni rs is jelzi elre, amikor
Isten gy szl: A kert minden fjrl ehetsz, a j s rossz tud
snak fjrl azonban ne egyetek. Amely napon esztek rla,
halllal haltok meg. (Ter 2,1617.). M i ms lehet a halllal
halni", mint az, hogy nemcsak meghalnak, hanem meg is
maradnak a hall romlsban.
94

94

95

99

4. Csodlkozol taln rajta, hogy az Ige emberr vlsrl

akarunk beszlni, s most az emberisg eredetrl beszlnk.
Ez azonban nem tr el az elads cljtl. Amikor az dv
zt neknk trtnt megjelensrl beszlnk, szksgkppen
beszlnnk kell az emberi nem eredetrl is, hogy felismer
jed, a mi gynk szolgltatott alkalmat alszllshoz, tr
vnyszegsnk srgette az Ige emberszeretett, hogy meg
ltogasson minket s megjelenjen az emberek kztt az r.
M i voltunk megtesteslsnek oka, dvssgnkrt lett az
ember bartja, ezrt kvnt emberi testben megszletni s
abban megjelenni. gy teremtette Isten az embert, s azt akar
ta, hogy romlatlanul maradjon meg. A z emberek azonban
megvetettk Isten gondolatt s elfordultak tle, a gonosz
sgon forgattk elmjket, s a rosszban srgldtek, mint
elbb mondottuk, s ezrt az elzleg kihirdetett hallos t
letet kaptk, s nem maradtak meg olyanoknak, mint ami
lyenn lettek. gy gondolkodva maguk fell romlsba jutot
tak, s a hall lett rr flttk. A parancsszegs termsze
tknek megfelel llapotba juttatta ket, hogy amint nem vol
tak s ltrejttek, ugyangy mltn szenvedjk az idben a
megsemmisls romlst. Ha ugyanis valamikor a semmi volt
termszetk, s az Ige jelenltben s emberszeretetben jt
tek ltre, kvetkezskppen az ember Istenre vonatkoz gon
dolatainak megsemmislsvel az emberek maguk semiss
vltak (hisz a rossz a nem ltez, ltez pedig a j, mert a
ltezt Isten hozza ltre), elvesztettk az rkltet is; vagyis
a feloszls ltal megmaradtak a hallban s romlsban.
Az ember ugyanis termszetnl fogva haland, mert a sem
mibl lett. A Ltezhz val hasonlsgnak megrzsvel
ha arra gyelt volna, elkerlhette volna a romlst,
amely termszetnek sajtja volt, s romlatlan maradt volna,
mint a Blcsessg knyve mondja: A trvny megtartsa a
romlatlansg megrzse (6,18). Ha az ember romlatlan ma
radt volna, gy lt volna, mint Isten, ahogyan valahol az
isteni rs ezt ki is fejezi: n mondom, istenek vagytok, a Ma100

gassgbeli fiai mind. Ti azonban meghaltok, mint az emberek,

elhulltok, mint ahogy elesik egy a vezrek kzl (Zsolt
81,6-7).
5. Isten ugyanis nemcsak a semmibl alkotott minket, de
az Ige kegyelmvel az Istennek megfelel letet is neknk
ajndkozta. Az emberek azonban elfordultak az rkkva
lktl, az rdg sugallatra a romlandk fel fordultak, n
maguk hallos romlst okozva, mert mint elbb is mond
tam , termszetk szerint romlandk voltak, ha azonban
megmaradtak volna jknak, az Igben val rszessg ltal
elkerlhettk volna a termszeti szksgszersget. Mert az
Ige velk volt, nem rintette volna ket a termszetes romls,
mint a Blcsessg knyve mondja: Isten romlatlansgra te
remtette az embert, s sajt rkkvalsgnak kpre, a stn
irigysge ltal jtt a vilgba a bn (2, 2324). Azrt haltak
meg az emberek, mert ez trtnt, s ezentl romls rvnye
slt rajtuk, az egsz emberi nemen, s a termszet erejnl is
inkbb rvnyeslt rajtuk, mert a trvnyszegs miatt ez
isteni bntetsknt is rvnyeslt velk szemben. Az emberek
ugyanis nem lltak meg tvedskben sem meghatrozott
kereteken bell, hanem fokozatosan mrhetetlenl messze
mentek, kezdetben a rosszban voltak lelemnyesek, magukra
hozva a hallt, a romlst. Azutn az igazsgtalansg fel for
dultak, kitntek minden bnben, nem maradtak meg egy
gonoszsg mellett, hanem mindig jabbakat talltak ki, tel
hetetlenek lettek a bnzsben. Hzassgtrk s tolvajok
lettek, gyilkosok s rablk leptk el az egsz fld sznt. Nem
trdtek trvnnyel, csak az igazsgtalansggal s rontssal,
egyenknt s kzsen is minden gonoszsgot elkvettek.
Vrosok tmadtak vrosok ellen, npek npeket tmadtak
meg, lzadsokban s harcokban meghasonlott az egsz vilg,
mindenki versengett a trvnyszegsben. Az sem llt tvol
tlk, ami termszetellenes volt, hanem, mint Krisztus
tanja, az apostol mondja: Asszonyaik a termszetes szokst
101

termszetellenesre cserltk fel. Hasonlkppen a frfiak is,

abbahagyva az asszonnyal val termszetes letet, egyms irnt
gerjedtek vgyra, frfi frfival ztt ocsmnysgot. De el is
vettk eltvelyedsk megszolglt brt (Rom 1,2627).
6. Ennek kvetkeztben mindjobban er're kapott a hall,
megersdtt az emberben a romls, amely puszttotta az
emberi nemet. Az rtelmes s kpmss lett ember tnkre
ment, az Isten ltal teremtett m elveszett. Mint mr mon
dottam, a hall trvnyknt is rvnyeslt rajtunk, s ki
kerlhetetlen volt a trvny, mert Isten a trvnyszegs miatt
rendelte el. Ami trtnt, valban lehetetlen s mltatlan volt.
Nem lett volna helynval, hogy Isten hazudjon, aki a tr
vnyt fellltotta, hogy az ha megszegi a parancst a hall
hallval haljon az ember, a trvnyszegs utn az embernek
ne kelljen meghalnia, hanem Isten szava hisuljon meg.
Nem lett volna igaz Isten, ha azt mondja, hogy meg kell
halnia, s az ember mgsem halt volna meg. Az sem lett
volna ill, ha az egyszer mr rtelmesnek teremtett embert
s Igjnek rszest veszni hagyja, s a romls ltal jra meg
semmislni engedi. Nem lett volna mlt Isten jsghoz,
hogy sajt teremtmnyeit azrt semmistse meg, mert meg
csalta ket a Stn. Klnben is az lett volna a legkevsb
megfelel, ha Isten mvszett az emberben akr az emberek
vigyzatlansga, akr a dmonok csalrdsga miatt semmi
sti meg.
Mivel pusztulsnak indultak az rtelmes lnyek, s mert
romlsba dlt az ily m, mit kellett volna tennie Istennek, aki
j ? Engedje, hogy a romls kerekedjen fljk s a hall
uralkodjk rajtuk? M i haszna akkor, hogy kezdetben ltre
jttek? Akkor inkbb ne is lettek volna, semmint ltrejttk
utn ne trdjn velk, s elvesszenek. A nemtrds inkbb
Isten tehetetlensgrl tanskodna, mint jsgrl, s ha el
nzte volna mve romlst, amelyet teremtett, akkor inkbb
ne is teremtette volna kezdetben az embert. Ha nem terem102

tette vona, nem is gondolna senki gyngesgre. Ha viszont

megteremtette s ltre hvta, mveinek elpusztulsa lett
volna a legnagyobb kptelensg, leginkbb pedig az alkot
szemben. Nem hagyhatta teht Isten veszendbe menni az
embert, mert nem felelt volna meg, s nem illett volna js
ghoz .
97

7. Ahogyan azonban ennek gy kellett trtnnie, gy szem

ben ll vele az, ami Isten szempontjbl helyes, hogy a hall
trvnynek fellltsval tnjn valban igaznak Isten.
Mg a mi rdeknkben is helytelen lett volna, hogy hazugnak
tnjk Isten, hisz az Igazsg Atyja. Mit kellett volna tennie
Istennek ez gyben, minek kellett volna trtnnie? A trvny
szegs megbnst krni az emberektl? Brki ezt is mlt
nak tallhatja Istenhez, azt mondva, hogy ahogyan a trvny
szegs miatt megromlottak, gy most a bnat ltal vljanak
romlatlann. A megtrs azonban nem tesz eleget Isten tisztes
sgnek. Ismt nem lenne igaz, ha az emberen nem uralkodna
a hall. A bnbnat nem mentesti az embert termszete kvet
kezmnyeitl, csak a bnzs vgt jelenti. Helyes s meg
felel lenne a bnbnat, ha csak tveds kvetkezett volna
be a romls nlkl. Ha azonban elzleg trvnyszegs tr
tnt, az embereken eluralkodott a termszetes romls, s el
vesztettk az istenkpms kegyelmt, mi ms trtnhetett
volna? Vagy kire lett volna szksg ahhoz, hogy visszahvja
erre a kegyelemre, mint az Isten-Igre, aki kezdetben is a
semmibl teremtett mindent? Az feladata volt a romlott
romolhatatlann alaktsa ismt, s ami mindenekeltt fon
tos, annak visszamentse az Atyhoz. Mert az Atya Igje
volt, fellmlt mindent, ennek kvetkeztben tudott min
dent jjteremteni, mindenkirt szenvedni, s megfelel m
don kzbenjrni az Atynl .
98

8. Ezrt jtt birodalmunkba Isten testetlen, romlatlan s

anyagtalan Igje, br azeltt sem volt tvol tlnk. A terem103

ts egyetlen rszt sem hagyta ki, tlt be mindenben min

dent, aki egytt van az Atyval. Irntunk val emberszerete
ttl vezrelve jtt el hozznk s jelent meg neknk. Ltta,
hogy pusztulsnak indult az rtelmes faj, a romlsban a hall
uralkodik rajta, a trvnyszegsrt hozott bntets csak er
sti az ket sjt romlst s azt is, hogy helytelen lenne a tr
vny feloldsa beteljesedse eltt. Ltta a trtntekben rejl
lehetetlen kvetkezmnyt, hogy azok, akiknek maga a
teremtjk, megsemmisltek. A tlrad emberi gonoszsgot
is ltta, hogy lassanknt, szinte mr az elviselhetetlensgig
nveltk krukra s azt is ltta, hogy minden ember a hall
zskmnya. Irgalmas volt nemnkhz, s megknyrlt
gyngesgnkn, lejtt romlottsgunkba, s viselte el a hall
uralmt, nehogy elvesszen a teremtmny, s nehogy meghi
suljon Atyjnak az emberek irnti tevkenysge, ezrt testet
vett magra, amely nem klnbztt a minktl. Nemcsak
egyszeren testben akart lenni, s nem is csak meg akart je
lenni. Ha akarta volna, ezt is megtehette volna, s valami ne
mesebb mdon intzhette volna megjelenst. A mi testnket
vette fel azonban, s nem egyszeren azt, hanem srtetlen s
szepltelen, frfit nem ismer Szztl valt, amely a frfival
val egyeslstl mentes s tiszta volt". , aki hatalmas volt
s a mindensg teremtje, a Szzben alkotta sajt templom
nak a testet, s eszkzknt sajtjv tette, benne lakozva s
ltala megnyilatkozva . gy a minkhez hasonl testet vve
fel, hisz mindannyian a hall romlsban voltunk, ezt min
denkirt odaadva a hallra, felajnlotta az Atynak, ember
szeretetbl tve ezt, hogy mivel mindenki meghalt, benne meg
sznjn az ember romlsnak trvnye, mert amikor hatal
ma az r testn beteljeslt, nem volt mr helye a hozz ha
sonl embereken. A romlsra jutott embereket gy trtette
vissza a romlatlansgra, letre keltve ket a hallbl, s a
test sajtjv ttelvel s feltmadsnak kegyelmvel elvve
tlnk a hallt, mint ahogyan a tz megemszti a pelyvt.
100

104

9. Az Ige ugyanis tudta, hogy klnben a romls nem tvo

lthat el az emberek kzl, hacsak meg nem hal. A z Atya
Fiaknt azonban, mint halhatatlan Ige, nem halhatott meg.
Ezrt vette fel a testet, amely meghalhat,\faogy ez, amely
rszesedik a mindenekfltti Igben, mindenkirt elegend
legyen a hallnak, s romolhatatlan maradjon a benne lak
Ige ltal, s ezentl a feltmads kegyelmben mindenki
mentesljn a romlstl. gy a szent, s minden szennytl
ment ldozatknt ajnlotta hallra testt, amelyet felvett, s
a hasonlnak felldozsval minden hozz hasonlrl elvette
a hallt s azonnal megsemmistette. Mivel ugyanis Isten
Igje mindenekfltt val, azzal, hogy sajt templomt s
testi eszkzt mindenkirt felldozta, hallval lertta az
adssgot. s mivel a hasonl test rvn mindenkivel egyeslt
a romolhatatlan Isten F i a , a feltmads grete ltal gy
mltn mindenkit romolhatatlansgba ltztetett. s az egy
test ltal kztk lak Ige miatt tbb nincs helye a hall ron
tsnak, amely az embereken eddig uralkodott. Ha egy nagy
vrosba egy hatalmas kirly vonul be, s megszll a vros
egyik hzban, az ltalban nagy megtiszteltets annak a v
rosnak, s ellensg vagy rtr tolvaj nem dlja fel tbb,
mert az egyik hzban lak kirly miatt nagyobb tiszteletet
mutatnak irnta, ugyangy van a mindenek fltt val kirly
esetben is. Eljtt a mi vidknkre, s egyik, a minkhez ha
sonl testben vett lakst, s mris sznni kezdett az ellensg
emberellenes rmnykodsa, s megsemmislt az egykor raj
tunk rvnyesl romls. Elveszett volna ugyanis az emberi
nem, ha a mindensg Ura s dvztje, Isten Fia el nem
jn, hogy vget vehessen a hallnak.
101

10. Valban, nagyon is mlt volt Isten jsghoz ez a

nagy m. Ha egy kirly vrost vagy palott pt, s azt a la
kosok gondatlansgbl rablk tmadjk meg, semmikp
pen sem hagyja magra, hanem, mert sajt alkotsa, meg
bosszulja s megmenti, nem a lakosok gondatlansgt, ha105

nem sajt becslett vve alapul. Mennyivel kevsb hagyta

el az ltala teremtett emberi nemet a legjsgosabb Atya
Isten-Igje, amikor eljtt a romlsba, a bekvetkezett hallt
tulajdon testnek felldozsval vette el, gondatlansgunkat
sajt tantsval igaztotta helyre s sajt erejvel hozott
rendbe minden emberi gyet. Mindenki meggyzdhet ezek
rl a dolgokrl azoknak a frfiaknak az rsaiban, akik az d
vztt Istennek tartjk, ahol azt mondjk: Krisztus szeretete
srget minket, abban a meggyzdsben, hogy ha egy meghalt
mindenkirt, akkor valamennyien meghaltak. mindenkirt
meghalt, hogy akik lnek, ne maguknak ljenek, hanem annak,
aki rtk meghalt s feltmadott (2 Kor 5,1415) halottaibl
a mi Urunknak, Jzus Krisztusnak. Majd: Ltjuk, hogy Jzus,
aki kevssel lett kisebb az angyaloknl, a hall elszenvedsrt
a dicssges tisztelet koszorjt kapta, hiszen Isten kegyelm
bl mindenkirt megzlelte a hallt (Zsid 2,9). Azutn pedig
az okot is feltnteti, amirt nem msnak, hanem az Isten-Ig
nek kellett emberr vlnia, amikor ezt mondja: gy illett
ugyanis, hogy az, akirt s aki ltal a mindensg lett, aki sz
mos fit a dicssgre vezeti, dvssgnk szerzjt a szenveds
tjn dicstse meg (Zsid 2,10). Ezt fejezi ki az, hogy nem ms
nak, mint az Isten-Ignek volt feladata, hogy levegye az em
berrl a rontst, aki kezdetben is teremtette t. Mert a ha
sonl testekrt hozott ldozatrt vett magra testet az Ige is,
s ezt fejezi ki, amikor gy szl: Mivel pedig a gyermekek
teste-vre kzs, ugyangy rszeslt azokban is. gy akarta
a hall ltal legyzni azt, aki a hallon uralkodott, tudniillik
az rdgt, s gy akarta felszabadtani azokat, akik a hall
flelmbl
egsz letkn t rabszolgasorban snyldtek
(Zsid 2,1415). A rajtunk lv trvnynek sajt testnek
ldozatval vget is vetett, megjtotta neknk az let kez
dett azzal, hogy megadta a feltmads remnyt. Mivel
emberektl indult ki a hall uralkodsa az emberek fltt,
ezrt az Isten-Ige emberr vlsval semmislt meg a hall,
tmadt fel az let, amint ezt a Krisztust hirdet egyik frfi
106

mondja: Mivel egy ember ltal jtt a hall, egy ember ltal a
halottak tmadsa is. Ahogyan dmban mind meghaltak,
gy Krisztusban mind letre kelnek (1 Kor 15,2122) s gy
tovbb. Nem eltltekknt halunk meg tbb, hanem felt
madkknt vrjuk meg mindenki kzs feltmadst, amit
a megvalst s ajndkoz Isten kell idben megmutat
majd (1 Tim 6,15; Tit 1,3). Ez az dvzt emberr vlsnak
els oka. Ezekbl is felismerheti mindenki, hogy ldsos
volt hozznk val eljvetele.
11. Isten, aki minden lnynek Ura, amikor tulajdon Igje
ltal alkotta meg az emberi nemet, ismerte termszetnk
gyngesgt, hogy nmagban elgtelen a Teremt megis
mershez, egyltaln ahhoz, hogy fogalmat alkosson Isten
rl, aki nem keletkezik, az emberek azonban a semmibl
jttek ltre, maga testetlen, az embereket idelent azonban
testtel teremtette, s ltalban sok minden hinyzik a teremt
mnyekben ahhoz, hogy megismerjk s felfogjk a Teremtt.
Megknyrlt teht az emberi nemen, mert jsgos volt,
nem hagyta ket ismerete nlkl, nehogy hibaval legyen
ltk. Mert mi haszna a teremtmnyeknek, ha nem ismerik
Teremtjket? Vagy hogyan lehetnek rtelmesek, ha nem
ismerik az Atya Igjt, aki ltal ltrejttek? Hiszen akkor
egyltaln semmiben nem klnbznek az llatoktl, ha
csak fldi dolgokrl tudnak. Minek is teremtett volna Isten
olyan lnyeket, akikkel nem akarta magt megismertetni?
Hogy ne gy legyen, mivel jsgos volt, ezrt azoknak sajt
kpmst adta, Urunkat, Jzus Krisztust, s azokat sajt
kpre s hasonlatossgra teremtette. Hogy e kegyelemben
felfogva a kpet, vagyis az Atya Igjt, fogalmuk legyen l
tala az Atyrl,s megismerve a Teremtt, letk valban
boldog s ldott legyen.
Az emberek azonban ismt rosszul gondolkodtak^ meg
vetettk a nekik adott kegyelmet, annyira elfordultak Isten
tl, annyira elkborolt a lelkk, hogy nemcsak megfeledkez107

tek Isten fogalmrl, de mind mst s mst alkottak maguk

nak. Blvnyokat faragtak maguknak az igazsg helyett, s
a valtlant tbbre tartottk, mint a valsgos Istent, a Te
remt helyett a teremtmnyeknek szolgltak (Km 1,25), s
ami a legrosszabb, fra, kre s emberre is truhztk az
Istent megillet tiszteletet. De mint elbb mondottuk, mg
ennl slyosabb bnket is elkvettek. Annyira istentelenek
lettek, hogy mr dmonoknak is ldoztak, s azokat nevez
tk isteneknek, kzben pedig kielgtettk vgyaikat. llatok,
emberek lemszrlsval mutattak be nekik ldozatot, mint
mr mondottuk, ezzel rva le elktelezettsgket irntuk, de
mginkbb bilincsbe verve magukat. Ezrt tanultk meg t
lk a varzslst is, s helyenknt jsls vezette tvtra az
embereket. Mindenki a csillagokat s az g alatt lev minden
lnyt tekintette keletkezs s lte oknak, mert a jelensgeken
kvl semmivel sem trdtek. Minden tele volt istentelensg
gel s trvnyszegssel, egyedl Istent s az Igjt nem is
mertk el, br nem rejtztt el ellk lthatatlanul, s nem
is egyflekppen adta nekik ismerett, hanem sokflekppen
s sok minden ltal fejezte ki magt elttk.
12. Az Isten-Ige megismershez elg volt kpms mivoltban rejl kegyelem, az Ige ltal pedig az Atya megismer
shez jutnak el, Isten azonban elre ltta az emberi gynge
sget, eleve ismerte hanyagsgukat s, hogy mgha el is ha
nyagolnk Isten megismerst nmaguk ltal, akkor is meg
ismerhessk a Teremtt a teremts mveibl. Mivel azonban
az emberi gondatlansg egyre jobban elmerlt a gonoszsg
ban, Isten elre gondoskodott rluk az ilyen betegsgk ese
tn j trvnyt s nekik ismers prftkat kldte, hogy ha
lustk is lennnek az emberek az gre tekinteni, s felismerni
a Teremtt a krnyezetkben kapjk meg a tantst. Ember
embertl kzvetlenebbl tanulhatja meg a magasabbrend
dolgokat. Figyelembe vehettk volna ugyanis az g nagys
gt, szrevehettk volna a teremts sszhangjt, s akkor
108

megismerhettk volna annak vezrt, az Atya Igjt s az

Atyt, aki a mindensget that gondviselse ltal mindenki
nek kinyilatkoztatja magt, s azrt tartja mozgsban a min
densget, hogy rajta keresztl mindenki megismerje Istent.
Vagy ha ez is nehznek bizonyult szmukra, mgis csak tall
kozhattak a szentekkel , s rajtuk keresztl megismerhettk
volna a mindent teremt Istent. Krisztus Atyjt, s felismer
hettk volna, hogy a blvnyimds istentelensg, minden
szentsgtrssel tli. Akik megismertk a trvnyt, azok
szakthattak volna minden trvnyszegssel is, s ernyes
letet lhettek volna. Hisz nemcsak a zsidkrt volt a trvny,
nemcsak rtk kldte a prftkat, br tnylegesen a zsidk
hoz kldettek, a zsidk pedig ldztk ket, hanem az egsz
fldkeresg szmra az istenismeret s szellemi letmd szent
tanti voltak k. Jllehet ilyen nagy volt teht Isten jsga
s emberszeretete, az embereket azonban legyzte a pillanat
nyi gynyr s a dmoni ksrts s csals, s restek voltak az
igazsgra, viszont annl tbb bnbe s gonoszsgba sodor
tk magukat, gyannyira, hogy mr nem is tntek rtelme
seknek, hanem magatartsuk alapjn rtelem nlklieknek
szmtottak.
1

102

13. Amikor ennyire rtelem nlkliv lett az ember, s

mindenre rvetette rnykt a dmoni tvely, amely elfedte
az igaz Isten ismerett, mit kellett volna tennie Istennek?
Hallgatni kellett volna ily jelents dologrl, s megengedni,
hogy az embereket tvtra vezessk a dmonok s ne ismer
jk meg Istent? M i haszna akkor, hogy eredetileg az ember
Isten kpre lett? Egyszeren rtelem nlklinek kellett volna
teremteni, vagy ha mr egyszer rtelmess lett, nem lhette
az rtelem nlkli lnyek lett? Mit hasznlt gy egyltaln,
hogy kezdettl fogva fogalma volt Istentl? Ha most nem
mlt r, hogy tudomsa legyen rla, akkor kezdetben sem
kellett volna megadnia neki? Milyen dicssget jelent s mit
hasznl a teremt Istennek, ha az emberek, akiket teremtett,
109

nem t imdjk, hanem ms valakirl gondoljk, hogy te

remtjk? Hisz akkor gy tnik, hogy Isten nem magnak,
hanem msoknak teremtette ket.
Azonkvl, az emberek kztti kirly sem engedheti meg,
hogy az ltala meghdtott terletek msok uralma al ke
rljenek, sem azt, hogy kikerljenek hatalma all. rsokkal
emlkezteti ket, s bartok ltal gyakran kld hozzjuk
leveleket, s ha szksges, maga jn el, megszgyenti ket
jelenltvel, csakhogy ne msnak szolgljanak, s mve meg
ne hisuljon. Nem tanust-e mg nagyobb jindulatot teremt
mnyei irnt Isten, nehogy elkboroljanak tle s a nem lte
zknek szolgljanak? Fknt mivel ez a tvelygs vesztket
s megsemmislsket okozta volna, de nem veszhetett el,
ami egyszer mr Isten kpnek rszese lett. Mit kellett volna
tennie Istennek? M i ms trtnhetett, minthogy feljtotta
azt, ami kpmsv lett, hogy ezltal az emberek ismt fel
ismerhessk t ? Ez pedig hogyan trtnhetett volna ms
knt, minthogy dvztnk, Jzus Krisztus jtt el, aki Isten
kpe? Emberek rvn ez lehetetlen volt, mert az emberek az
kpre jttek ltre. A z angyalok ltal sem volt lehetsges,
mert k viszont nem kpmsok. Ezrt Isten Igje maga jtt
el, mivel az Atya kpe, meg tudja jtani a sajt kpre a
teremtett embert. Ugyancsak nem trtnhetett volna ms
knt mint a romls s a hall megsemmistsvel. Ezrt na
gyon helyesen haland testet vett fel, hogy benne a hallt is
megsemmisthesse, s megjthassa az embereket, akiket sa
jt kpre teremtett. Ezrt ehhez msra nem volt szksg,
mint az Atya kpre.
14. Amikor a fra festett alakot kvlrl belepi a piszok,
a feljtshoz ismt szksg van annak jelenltre, akinek
alakjt brzolja, hogy a kpet helyre lehessen lltani
ugyanabban az anyagban. A z illet megrajzolsa miatt
ugyanis magt az anyagot sem vetjk el, amelyre rajzoljuk,
hanem ppen abban jtjuk meg. Ennek megfelelen az Atya
110

legszentebb Fia is, aki az Atya kpe, eljtt hozznk, hogy meg
jtsa az embert, aki az kpre teremtetett, s hogy a bnbo
csnatban megtallja az elveszettet, amint maga mondja
az evangliumban: Azrt jttem, hogy megtalljam s meg
mentsem, ami elveszett (Lk 19,10). Ezrt mondja azt is a
zsidknak: hacsak valaki nem szletik jj (Jn 3,5), ami nem
az asszonytl val szletst jelenti nla, mint ahogy a zsidk
gondoltk, hanem a kpmsnak megfelel lelki megjulst
s jjszletst. Mivel azonban a blvnyimds esztelensge s az istentelensg elbortotta a fldkereksget, bete
mette az istenismeretet, kinek a dolga lett volna, hogy a vi
lgnak tantst adjon az Atyrl? A z ember dolga tn? Hisz
az emberben annyi er sem volt, hogy a Nap alatti trsgben
mindent bejrjon, termszetnk nem volt annyira ers, hogy
ilyen messze jusson, az embereknek nem volt tekintlyk s
hitelk, hogy erre kpesek lettek volna, arra sem voltak k
pesek, hogy maguktl ellenlljanak a csalsnak s csbts
nak. Hiszen mindegyik lelkt gytrte az a dmoni csals,
zavarta a blvnyimds hibavalsga, hogy akadhatott
volna ht olyan, aki meg tudta volna gyzni az ember lelkt
s rtelmt, amikor mg arra is kptelenek voltak, hogy ls
sanak? Ha valaki nem tud valamit, hogy tudna arra tantani?
Valaki azt mondhatja, hogy ehhez elg lenne a teremts is.
De ha a teremts elg lett volna, nem trtnhettek volna
ilyen gonoszsgok. Hisz megvolt a teremts, s az emberek
mgis ugyanabba a tvedsbe keveredtek Istenre vonatko
zan. Megint csak ki msra lett volna szksg, mint a lelket
s a szndkot is ismer Isten-Igre, aki a teremtsben min
dent mozgsban tart, hogy ezeken keresztl az Atyt is meg
ismertesse? Mert aki a mindensg gondozottsga s rende
zettsge ltal ad tantst az Atyrl, annak a feladata volt,
hogy ugyanezt a tantst meg is jtsa. Hogyan trtnhetett
volna ez? Ismt azt is mondhatja valaki, hogy lehetsges lett
volna ugyangy, vagyis a teremts mvei ltal megmutatni
az Atyrl szl tetteket. Ez azonban nem volt biztos. Egyl111

taln nem. Elszr is eztfigyelmenkvl hagytk az emberek,

azutn pedig nem is felfel, hanem lefel fordtottk tekinte
tket. Ezrt, mivel az emberek hasznra akart lenni, ember
knt jtt el, hozzjuk hasonl s alacsony szrmazs tes
tet vett fel (vagyis a test mvei ltal,) hogy akik a min
denre kiterjed gondviselsbl s kormnyzsbl nem
akartk t felismerni, gy legalbb testi tetteibl ismerjk
fel Istennek testben Igjt s ltala az Atyt.
15. Amint a tanulk j s gondos tantja egszen leeresz
kedik azokhoz, akik kptelenek magasabbrend dolgok
hasznostsra, ezrt a knnyebb dolgok ltal rvezeti ket.
gy tesz Isten Igje is, ahogyan az apostol mondja: Mivel
Isten blcsessgben a vilg nem ismerte meg Istent a bl
csessg ltal, gy tetszett Istennek, hogy az oktalannak lt
sz igehirdetssel dvztse a hvket (1 Kor 1,21). Mert az
emberek elfordultak Isten szemllettl, s mint akik szaka
dkba zuhantak, lefel fordtottk szemket, a termszetben
s az rzki dolgokban kerestk Istent, haland embereket
s dmonokat formltak istenn maguknak. Ezrt Isten
Igje, aki mindenki emberszeret s egyetemes dvztje,
testet vett magra, s mint ember rintkezik az emberekkel,
minden ember rzkeit is magra veszi, hogy mert testi dol
gokban gondoltk el Isten ltt, azokbl vegyk szre az
igazsgot, amiket az r a test mvei ltal vitt vgbe, s belle
kvetkeztethessenek az Atyra. Minthogy emberek voltak,
s emberinek is vltek mindent, amibe csak rzkeik belet
kztek, lttk, hogy az r testi tetteiben ket magukat fo
gadta magba s mindennnen az igazsgot tanultk. Noha
a teremtmnyt csodltk, de lttk, hogy az r Krisztust
vallja meg. Br az emberekre irnyultak gondolataik, mert
isteneknek vltk ket, de az dvzt tetteinek kvetkez
tben, az vkkel sszevetve, csak Isten Fia ltszott dvz
tnek az emberek eltt, mert nluk olyan dolgok nem fordul
tak elo, mint amelyek Isten Igje ltal trtntek. Ha meg is
112

szlltk ket a dmonok, azt mgis lttk, hogy az r ldzi

ket, felismertk, hogy egyedl Isten Igje, a dmonok vi
szont nem istenek. A halottak ktttk le figyelmket, mert
a hsknek ldoztak, s azoknak, akiket a kltk istenknek
mondtak. Amikor viszont lttk az dvzt feltmadst,
felismertk, hogy amazok valjban nem istenek s a val
sgos Urat, egyedl az Atya Igjt ismertk el, aki a hallon
is uralkodik. Ezrt szletett s jelent meg emberknt, halt
meg, s tmadt fel, tettei pedig minden eddig valaha is lt
ember tetteit rnykba bortottk, s hogy brhol is legyenek
ktve az emberek, onnan kihozza ket s tantst adjon az
igaz Atyjrl, ahogyan mondotta: Azrt jttem, hogy meg
mentsem s megtalljam, ami elveszeti?(Lk 19,10).
16. Mivel az emberi gondolkods mr elmerlt az rzki
dolgokban, ezrt az Ige vllalkozott r, hogy megjelenik
testben, azrt, hogy emberknt maghoz vezesse az embere
ket, magra irnytja rzkeiket, tovbb, hogy azokat, akik
embernek ltjk t, tettei ltal meggyzze arrl, hogy nem
pusztn ember, hanem Isten is, s az igaz Isten Igje s Bl
csessge. Ezt akarja kifejezni Pl is, amikor ezt mondja:
Verjetek gykeret s vessetek alapot a szeretetben, akkor meg
tudjtok majd rteni, az sszes szentekkel egytt, hogy mi a
szlessg s hosszsg, magassg s mlysg, megismeritek
Krisztus minden ismeretet fellml szeretett, hogy betltsn
titeket Isten egsz teljessge (Ef 3,17 19). Az Ige ugyanis
mindenhov kiterjesztette magt, szlessgben s mlysgben,
lent s fent; fenn a teremtsbe, lent az emberr vlsba, a
mlysgben az alvilgba, szltben a vilgba . Mindent
Isten ismerete tlt be. ldozatt ezrt rgtn tlttte be
mindannyiunkrt, amikor eljtt tadva testt a hallnak, s
feltmasztva azt, s ezzel lthatatlann tve. Hanem ezzel
lthatv is tette magt, mert megmaradt a testben s olyan
tetteket hajtott vgre s olyan jeleket adott, amelyek t tbb
nem emberknt, hanem Istenknt nyilatkoztatjk ki. Az d 104

113

vzt mindkt mdon emberszeretett bizonytotta az em

berr vls ltal, mert megszabadtott a halltl, s megj
tott bennnket. Abban is emberszeretnek bizonyult, hogy
br lthatatlan volt, mveiben megjelentette magt, kzlte
velnk, hogy az Isten Fia s Atya Igje, a mindensg ve
zre s kirlya.
17. Nem zrta azonban magba a test . Testi lte nem
akadlyozhatta abban, hogy mshol is lehessen. Az is lehetet
len volt, hogy mert egy bizonyos testet tartott mozgsbn,
emiatt hjn maradt volna a mindensg a gondviselsnek s
mkdsnek. A legcsodlatosabb azonban az, hogy mint
Igt semmi sem tartalmazta, ellenkezleg, mindent tartal
mazott. Ahogyan az egsz teremtsben volt, lnyegvel a
mindensgen kvl volt, erejvel azonban mindenben benn
volt, elrendezte a vilgot, gondviselse mindenben s min
denre kiterjedt, egyszerre ltetett s tfogott mindent, minden
egyest s az egszet, s foglalta magban a mindensget,
mikzben t semmi sem foglalta be, nem hatrolta semmi,
hanem mikzben csupn Atyjban volt, teljes volt minden
ben, gy volt az emberi testben is, ltette, s ill volt, hogy
mindent ltessen. Mindenben is volt, s mindenen kvl is
volt. Testi cselekvsek ltal nyilvntotta ki magt, s a min
densg mkdtetse nem tette lthatatlann. A sajt testn
kvli dolgok gondolatban val szemllse is a llek feladatt
jelenti, nem a dolga azonban, hogy sajt testn kvl is te
vkenykedjen, vagy hogy az attl tvoli dolgokat jelenlt
vel mozgassa. Amikor az ember tvoli dolgokrl elmlkedik,
sosem vltja ki mozgsukat, nem helyezi t ket. Nincs olyan
ember, aki otthon lve s az g tnyeirl gondolkodva moz
gatn a Napot, vagy forgatn az gboltot, de mozgsukat s
vltozsukat ltja, viszont maga nem lenne kpes minde
zek vgrehajtsra. Nem ilyen volt azonban az emberben
lev Isten Igje. Nem kttte meg a test, st, uralkodott
rajta, hisz a testben is s a mindensgben is benn volt,
105

114

ugyanakkor kvl llt a ltez dolgokon, s csak az Atyban

nyugodott . s az volt a csoda, hogy emberknt lt, s Ige
knt adott letet mindennek, Fiknt pedig az Atynl volt.
Ezrt nem rte hats a szzi szletsben, s amikor a testben
volt, akkor sem szennyezdtt be, ellenkezleg, megszen
telte a testet. Br mindenben jelen volt, mgsem lett rsze a
mindensgnek, amely ltala jtt ltre. St, ellenkezleg,
tpllt s ltetett mindent. A Nap sem, s mi is ltjuk, amikor
az gbolton krbejr, nem szennyezdik be azrt, mert rint
kezik a fldi testekkel, s a sttsg sem semmisti meg, st
megtisztt s megvilgt mindent. Isten legszentebb Igje,
aki a Napnak is teremtje s Ura, amikor testben kinyilat
koztatta magt, annl kevsb szennyezte be magt, st ro
molhatatlan volt, s mg a haland testet is megtiszttotta,
letre keltette, mert mint mondja bnt nem kvetett el
s lnoksg nem volt ajkn (1 Pt 2,22 s Iz 53,9).
106

18. Ha azok, akik Istennek mondjk t, azt lltjk rla,

hogy evett s ivott, megszletett, akkor tudd meg, hogy a
test mint test szletett s tpllkozott a megfelel tpllk
kal, a mindensget igazgat Isten-Ige volt egytt a testtel. s a
dolgokat, amelyeket a testben vghezvitt, nem emberi mivolta*
hanem az Isten-Ige kinyilvntsra vitte vgbe. Ezeket llt
juk rla, hiszen a test tpllkozott, szletett, szenvedett, de
az a test nem ms, mint az r volt, s mert emberr lett,
mint emberrl mindezeket lltanunk kell, nehogy gy tn
jn, mintha nem valsgos, hanem csak ltszlagos teste lett
volna. Ha ezekbl testi jelenlte felismerhet lett, gy a test l
tal vgzett cselekedetek ltal gy nyilatkoztatta ki magt, mint
Isten Fia. (Emberszeret volt, a j Atya egyszltt Fia, aki
nem hagyott senkit nmaga nlkl. A lthatatlan lnyeknek
a teremtsre kiterjed gondviselse ltal lthatatlanul
nyilvntotta ki magt, az embereknek azonban sajt teste l
tal gazdagabb mdon nyilatkoztatta ki az Atyt, szent tan
tsa s mvei ltal pedig azt nyilatkoztatta ki, hogy Isten
115

Fia ). Ezrt kilt fel a hitetlen zsidkhoz szlva: /fa nem

Atym tetteit cselekszem, ne higgyetek nekem. De ha azt
teszem, s nekem nem hisztek, tetteimnek higgyetek, hogy
felismerjtek s megtudjtok, hogy az Atya bennem van, s
n az Atyban vagyok (Jn 10,37). Amikor ugyanis lthatatlan
volt, a teremts mveibl lehetett megismerni, gy emberr
vlva testben sem lehetett ltni, hanem a tettekbl lehetett
felismerni, hogy nem ember, hanem Isten ereje s Igje
mveli azokat. Hiszen az, hogy a dmonoknak parancsolt
s kizte ket, nem emberi, hanem isteni tett. Vagy valaki
ltva, hogy az emberi nemet sjt betegsgeket gygytja,
embernek s mg mindig nem Istennek fogja t lltani?
Megtiszttotta a leprsokat, meggygytotta a sntkat, meg
nyitotta a sketek flt, a vakoknak visszaadta ltsukat, s
egyszeren elztt minden betegsget s gytrelmet az em
berektl, mindezekbl pedig felfoghattk istensgt. Ha va
laki azt ltja, hogy visszaad olyan kpessgeket, amelyeket a
termszet a szletssel nem adott meg, s meggygytja a
vakonszletett szemevilgt, ht nem arra gondol, hogy
hatalmban ll az emberek teremtse s a termszetnek is
a teremtje s alkotja? Aki ugyanis vissza tudja adni azt,
ami szletsbl ered fogyatkossgbl hinyzik, az nyilvn
valan az emberek teremtsnek is az ura. Ezrt mr a
kezdet kezdetn, amikor hozznk jn, a Szzbl formlja
magnak a testet, hogy istensgnek nem csekly jelt lltsa
mindenki el, mert aki ezt megalkotta, az a tbbieknek is
teremtje. Ha valaki a frfi nlkl, csak szztl szrmaz
testet ltja, vajon nem arra gondol-e, hogy aki ebben jelent
meg, az a tbbi testnek is teremtje s Ura? Ha valaki ltja,
hogy a vz lnyegt tvltoztatta borr, nem azt gondolja-e
hogy aki gy tesz, az az sszes vz lnyegnek teremtje s
ura? Mint r lpett a tengerre is, s gy jrt rajta, mint a
szrazfldn, hogy akik ltjk t, azoknak mindenre kiter
jed hatalmnak jelt adja. A k i a keveset bsgre vltoz
tatta, az kevs kenyrrel olyan tmeget tpllt, hogy t ke
107

ll

nyrrel tezer embert lakatott jl, s amennyi mg megma

radt, az sem bizonyt mst, mint hogy a mindensg gondvi
sel Ura.
19, Nagyon is helyesnek tnt az dvzt szmra, hogy
mindezt megtette, hogy miutn mindenre kiterjed gondvi
selst nem ismertk fel az emberek, s a teremtsen keresztl
nem fogtk fel istensgt, legalbb az testi tettei ltal figyel
jenek fel s a test ltal legyen fogalmuk az Atya ismeretrl,
s a rszbl az egszre kiterjed gondviselsre kvetkez
tessenek, mint mr mondottam. Aki ugyanis ltta, hogy ha
talma van a dmonok fltt, vagy szrevette azt, hogy a d
monok rnak ismertk el, mris valami hatrozatlan gon
dolata tmadt, vajon ez Isten Fia, Blcsessge s Ereje-e?
De a teremtst sem hallgatsra alkotta, hanem az a csod
latos, hogy mg a hallakor, st a hall feletti gyzelmi
jelen, azaz a kereszten is az egsz teremts megvallotta, hogy
aki testben megismerhet s szenvedett, az nem egyszeren
ember, hanem Isten Fia s mindenki dvztje. Hiszen a
Nap elhomlyosult, a Fld megremegett, s megrendltek a
hegyek, minden megindult! Mindez bizonytotta, hogy
Krisztus, aki a kereszten van, az Isten, az egsz teremts
szolgl neki, s Ura jelenltt tanstja flelmvel. Az IstenIge gy nyilatkoztatta ki magt mvein keresztl az emberek
eltt. Most az kvetkezne, hogy elbeszljk testi letnek s
tevkenysgnek vgt, vagyis hogyan trtnt testi halla.
Fleg azrt, mert ez a legfontosabb hitnkben, s errl tr
gyal egyszeren mindenki, hogy tudomsodra jusson, k
lnsen ebbl ismerhet fel, hogy Krisztus Isten s Isten
Fia.
20. Testi megjelensnek okt rszben elmondottuk,
amennyire lehetsges s amennyire kpesek voltunk r, hogy
ms nem vltoztathatta a romlandt romolhatatlann mint
maga az dvzt, aki kezdetben a semmibl alkotott min117

dent. s ms nem llthatta helyre ismt az emberben azt,

ami az kpre lett teremtve, mint az Atya kpe maga. Ms
nem tehette halhatatlann a halandt, mint a mi Urunk J
zus Krisztus, aki maga az let. Ms valaki nem adhatott ta
ntst az Atyrl s nem rombolhatta le a blvnyimdst,
mint az az Ige, aki mindent elrendezett s aki az Atya egyet
len s valsgos egyszltt Fia. Mert mindenki tartozst le
kellett rnia mint mondottuk , mindenkirt meg kellett
halnia, s elssorban ezrt jtt el. Ezrt, miutn istensgt
tettekkel bizonytotta, egyttal az ldozatot is felajnlotta
mindenkirt, minden emberrt hallra adva templomt, hogy
mindenkit felmentsen s megszabadtson a kezdeti trvny
szegs all s ersebbnek bizonyuljon a hallnl azltal, hogy
mindannyiunk feltmadsnak zsengjeknt mutatta meg
romlatlannak sajt testt.
Ne csodlkozz, ha r vonatkozan valamit ismtelnk.
Mivel Isten akaratrl beszlnk, ugyanazt a gondolatot
tbbflekppen magyarzzuk meg, nehogy azt a ltszatot
keltsk, mintha valamit is kikerlnnk, amit meg kellene
rni, s hinyos eladssal vdoljanak. Az ismtls vdjt
inkbb elviseljk, semmint hogy valami szksgest hanyagol
junk el.
Mert a test, mivel lnyege minden testvel kzs volt, em
beri test volt. Ha j csoda folytn csak Szztl szletett is,
ugyanakkor mgis haland is volt, s mert a tbbihez ha
sonl volt, meg is halt. Az Ige alszllsa kvetkeztben
azonban nem romlott meg tbb a termszet rendjnek k
vetkezmnyeknt, hanem ment maradt a romlstl, mert
Isten Igje lakott benne. Kt dolog itt csodlatos mdon
tallkozik: nevezetesen, hogy az r testben mindannyiunk
halla ment vgbe, s a vele egyesl Ige ltal megsemmislt
a hall s a romls. Szksges volt a hall, s olyan hallnak
kellett lennie, amelyet mindenkirt halt, hogy mindenkirt
elgttel legyen. Ezrt mint mondtam , az Ige, mivel
kptelen volt meghalni, hisz halhatatlan volt, testet vett ma118

gra, amely meghalhatott, hogy a sajtjaknt azt ajnlja fel

mindenkirt, s mindenkirt szenvedve a testbe val alszllssal leronthassa azt, akinek hatalma van a hallon, vagyis:
az rdgt, megszabadtva azokat, akiket a halltl val fle
lem egsz letkre rabszolgkk tett (Zsid 2,14 15).
21. Miutn mindenki egyetemes dvztje halt meg r
tnk, ne feledd, hogy most nem a trvny szigora kvetkez
tben halunk meg, mi, akik Krisztusban hisznk mint hajdan
(mert megsznt az tok), hanem mivel a feltmads kegyel
mvel megsznik s megsemmisl a ronts, immr csak a
testi halandsg kvetkeztben ll el az idben a feloszls,
amely idt mindenkinek Isten szabott meg, hogy majd mg
dicssgesebb feltmadsban rszeslhessnk (Zsid 11,35).
Mint a fldbe elvetett bzaszemek, a feloszlssal nem vesznk
el, hanem mint a vets, feltmadunk, hisz az dvzt ke
gyelme lerontotta a hallt. Ezrt mondta a boldog Pl is,
aki mindenki szmra szavatolja a feltmadst: E romland
nak fel kell ltenie a romolhatatlansgot, e halandnak a hal
hatatlansgot. Mikor pedig e romland halhatatlansgba l
tzkdik, akkor vlik valra az rs szava: a gyzelem el
nyelte a hallt, hall, hol a te fullnkod? (1 Kor 15,53 55).
Akrki azt krdezhetn; ha testt mindenkirt hallra kellett
adnia, mirt nem tette azt mint ember magnszemlyknt,
hanem mg a keresztre fesztsig is elment? Jobban illett volna
hozz, hogy mltsggal flretegye a testt, semmint ilyen gya
lzatos hallt szenvedjen. Ltod, ht nem emberi feltevs ez?
Amit az dvzt tett, az valban isteni s tbb szempontbl
mlt istensghez. Elszr, mert az emberek kz jtt hall
termszetk gyengesge kvetkeztben jelentkezett, hisz az
emberek kptelenek arra, hogy sokig fennmaradjanak, s
idvel felbomlanak. Ezrt van betegsg nluk, s megbete
gedve meghalnak. Az r viszont nem ertlen, hanem Isten
Ereje s Isten Igje, s maga az let. Ha valahol kln az
emberi szoksnak megfelelen gyban vetette volna le a tes119

tet, azt gondoltk volna, termszetes gyngesg kvetkez

mnyeknt viselte el azt, s egy sorba lltottk volna a tbbi
emberrel. Mivel azonban az let volt s Isten Igje, s min
denkirt meg kellett halnia ezrt, s mert let s er volt, meg
erstette a hallban a testet, s amikor a hallnak be kellett
kvetkeznie, megragadta az alkalmat, hogy ne nmagrt,
hanem msokrt adja ldozatul. A k i gygytotta msok
betegsgeit, azaz az Urat nem gyengthette a betegsg. Tes
tnek, amely msok gyngesgeit gygytotta, nem kellett
elgynglnie. Mirt nem akadlyozta ht meg a hallt pp
gy, mint a gyngesget? Mert ppen ezrt vett fel testet, s
nem lett volna helyes, hogy elhrtsa, nehogy megakad
lyozza a feltmadst is. Helytelen lett volna teht, ha beteg
sg elzte volna meg a hallt, nehogy a testben lev Ignek
tulajdontsk a gyngesget. Nem hezett taln? Igen, testi
tulajdonsgainak megfelelen hezett, s mgsem pusztult hen
a test, mert az r hordozta! Ezrt, br meghalt vltsgul
mindnyjunkrt, de nem ltott romlst, srtetlenl tmadt
fel, mert teste nem ms volt, mint mag az let.
22. El kellett volna rejtznie azonban a zsidk cselvetse
ell mondhatnk , hogy testt teljesen halhatatlanul
rizze meg. Aki ilyet mond, vegye tudomsul, ez nem illett
volna az rhoz. Amint ugyanis nem illett Isten Igjhez, aki
maga volt az let, hogy maga szabja meg sajt testnek hall
nemt, ppgy nem illett volna hozz az sem, hogy menekl
jn a msok ltal neki sznt halltl, st ellenkezleg, ldz
nie kellett azt a teljes megsemmistsig. Ezrt nagyon is meg
felel volt, hogy ne vesse le magrl a testet, s ne menekl
jn el a zsidk cselvetsei e l l . (Ezrt nem nmaga, hanem
msok ltal rrtt hallban ldozta fel testt. Mirt nem rej
tztt el a zsidk cselvetsei ell, hogy teljessggel halhatat
lan templomnak rizze meg testt? Mert ez sem illett volna
az rhoz. Nem illett volna ugyanis Isteu Igjhez, aki az let
volt, sem az, hogy maga szabja meg teste hallnemt, sem az,
108

120

hogy a msik ltai rrtt hall ell megfutamodjon, inkbb

illett hozz a hall megsemmistsig val ldzse, ezrt
nagyonis megfelel volt, hogy ne maga vljon meg a testtl
s ne menekljn el a zsidk cselvetsei ell se. Mivel volt
az let, nem engedte, hogy a hall rtson testnek, st: a ha
llt semmistette meg testben. Ez egyltaln nem az Ige
gyngesgnek bizonytka, ellenkezleg annak bizonysga,
hogy a Megvlt s az let, aki a hallt is azrt vrta, hogy
megsemmistse, s a neki sznt hallt mindenki dvztsre
igyekezett beteljesteni). s az dvzt klnben sem sajt
hallnak betltsre jtt, hanem az emberek hallnak be
teljestsre. Ezrt nem a sajt hallval vetette le a testet
(hisz halla nem volt neki, mert maga az let volt), hanem
az emberektl rrtt hallt fogadta el, hogy azt, miutn tes
thez jtt, teljesen megsemmistse. Mr ezek alapjn is brki
megfelelnek tarthatja, hogy az r teste ilyen vgre jusson.
A test feltmadsra volt a legnagyobb gondja az rnak,
azt akarta megvalstani. Legfbb gondja volt, hogy a hall
fltti gyzelmi jell mindenkinek megmutassa a feltma
dst, s mindenki meggyzdjn rla, hogy a romlst meg
szntette, valamint a testek romolhatatlansgrl, amelynek
mindenki szmra rvnyes zlogaknt s a mindenkire el
kvetkez feltmads ismertetjegyeknt romolhatatlanul
rizte meg testt. Mert ha a test megint csak beteg lett volna,
s az Ige mindenki szeme lttra elhagyta volna, nem lett volna
helyes, hogy aki msok betegsgeit gygytotta, hagyja, hogy
sajt eszkzt betegsg gytrje. Hogy lett volna hihet, hogy
eltrlte a tbbiek gyngesgt az, akinek sajt temploma ros
katag volt? Hiszen vagy kinevettk volna, mert nem tudja
eltrlni a betegsgeit, vagy ha kpes volt r, de nem tette
meg, msokkal szemben sem tartottk volna emberszeret
nek.
23. Ha minden betegsgtl s fjdalomtl mentesen, vala
hol kln s magnyosan, zugban, vagy puszta helyen, ott121

hon vagy valahol mshol elrejtette volna testt, s azutn hir

telen jra megjelent volna, azt lltva, hogy feltmadt halot
taibl, gy ltszik, mindenki mtosznak tartotta volna, s fel
tmadsra vonatkoz szavaiban mg kevsb hittek volna,
mert egyltaln nem lett volna tanja hallnak. A hallnak
kellett megelznie a feltmadst, mert lehetetlen a feltma
ds, ha elzetesen nem volt hall. Ha a test rejtekben halt
volna meg, minthogy nem lttk volna hallt is, nem lett
volna bizonytka, a test feltmadsa is lthatatlan s tan
nlkl maradt volna. Vagy mirt hirdette feltmadst, mi
utn feltmadt, mikzben nyomtalanul el akarta volna tn
tetni a hallt? Avagy mirt zte ki mindenki szemelttra a
dmonokat, mirt adta vissza a vakonszletett ltst, vl
toztatja borr a vizet, hogy ezek ltal elhiggyk, Isten Igje,
viszont mindenki szeme lttra bizonytotta, hogy romlatlan
a holt, hogy elhiggyk, az let? Hogyan beszlhettek volna
tantvnyai btran feltmadsrl, ha nem llthattk volna,
eltte meghalt? Hogyan hihettek volna az emberek azoknak,
akik elbb halottnak, aztn feltmadottnak lltottk, ha ha
llnak nem lettek volna tani azok kztt, akik btran szl
tak? Mg ha mindenki szeme lttra trtnt is a hall s a
feltmads, a korabeli farizeusok gy sem akartk hinni, st
mg azokat is tagadsra knyszertettk, akik lttk a felt
madst! Ht mg ha titokban trtntek volna ezek, mekkora
rgyet talltak volna a hitetlensgkre? Hogyan bizony
totta volna be a hall vgt s legyzst, ha nem mindenki
szeme lttra idzi meg s bizonytja megsemmislst, mert
a test romolhatatlansga folytn ettl kezdve a hall kire
sedett?
'
24. A vdekezsben mg azt is elre fel kell vetnnk, amit
msok is mondhatnnak. Hisz akrki azt is mondhatja: ha
a hallnak mr mindenki szeme eltt s tank jelenltben
kellett trtnnie, hogy hiteles legyen a feltmadsra vonat
koz tants is, akkor igazn valami dicsbb hallt is kieszel122

Jietett volna magnak, vagy legalbb a kereszt gyalzatt el

kerli. De ha ezt tette volna, azt a gyant keltette volna, hogy
nincs hatalma brmilyen hallon, csak olyanon, amelyet el
kpzelt magnak. gy aztn ugyangy ksz lett volna az
rgy, hogy feltmadsban se higgyenek. Ezrt nem vlaszt
magnak, hanem cselvets kvetkezmnye a test halla, hogy
amilyen hallt szntak az dvztnek, olyat semmistsen
meg. A derk birkz, aki nagyon okos s btor, nem maga
vlasztja az ellenfelet magnak, nehogy a gyvasg gyan
jba keveredjen, hanem a nzk tetszsre bzza, klnsen
ha mg ellensgesek is, hogy brkit vezessenek is el, legyzi,
hogy elhiggyk, ersebb mindenkinl. Ugyangy a mindensg
lete. Urunk, dvztnk, Krisztus nem maga gondolta ki
testnek hallnemt, nehogy gy tnjk, hogy ms hallnem
tl fl. Amit msok, fknt ellensgei flelmesnek, becste
lennek, s szrnynek vltek, azt elfogadva a kereszten el
trte, hogy azt is lerontva elhiggyk, az let, s a hall ural
mt tkletesen megsemmistette. (Ez a test, amennyiben
emberi test volt, mint mondottam, feszttetett meg, amikor
elvlt az Igtl, aki maga Isten Ereje s Isten Blcsessge
valamint Igje volt, s maga volt a mindensg lete, gy mg
a kereszten sem hagyta el s nem vlt lthatatlann.)
(A test teht, amennyiben emberi test volt, mint mr mon
dottam, keresztre feszttetett az rs szerint: Hatalmam van
odaadni lelkemet, s hatalmam van visszavenni azt (Jn 10,18)
^ mert a test elvlt a llektl.)
(s immr senki se ktelkedjen benne, vajon teljesen meg
semmislt-e a hall, s vele szemben az let uralkodik-e. M i
vel az emberek szemben flelmetes s becstelen a kereszt
hall, ezt tartogattk az rnak s ezt vllalta nkntesen,
hogy ezzel megsemmistse a hallt, s mr vgkppen elhigygyk; gyztt a hall ellenben. Ezrt nem betegsgben
halt meg, mert nem lett volna ill, nem is klnleges halllal
halt meg, nehogy hihetetlen legyen; nem maga vlasztotta
hallt halt, hogy a hitetlenek ne gyanstsk, ezzel szemben az
109

123

ellensgek ltal neki sznt hallt kapta a test. A magasba

emelve fesztettk meg, hogy halla lthat legyen minden
kinek s gy feltmadst is hangosan hirdessk, s elhiggyk.
Szenvedett s meghalt a test a testek termszete szerint, a
benne lak Ige ltal azonban megvolt benne a romolhatatlansg bizonysga. A test hallval nem halt meg az Ige, hi
szen mentes maradt a szenvedsti s romolhatatlan s hal
hatatlan, mert Isten Igje volt, egytt volt azonban a testtel,
st megakadlyozta a test termszetes romlst, ahogyan a
Llek mondja rla: Nem hagyod, hogy szented rothadst ls
son (Zsolt 15,11). A testet teht, amennyiben emberi test volt,
mint mr mondtam, az Ige beleegyezsvel fesztettk meg,
maga azonban, Isten Ereje, Isten Blcsessge s Igje volt
(1 Kor 1,25), s volt mindeneknek az l e t e , . . . ) . Valami
rendkvli s csodlatos trtnt. Az a hall, amelynek elvi
selst becstelennek tartottk, a hall fltti gyzelem jele
lett. Ezrt nem is Jnos hallt, a fejvtelt szenvedte el, nem
a kettfrszelst, mint Izais, hogy a hallban is osztatlanul
s teljesen megrizze testt, gy semmire nem hivatkozhatnak
azok, akik az Egyhzat szt akarjk szaktani.
25. Mindezek a kvlllkhoz szlnak, akik nmaguk sz
mra gyjtik az rveket. Ha azonban kzlnk valaki flt
kenykeds nlkl, csak a tuds irnti szeretettl hajtva ku
tatn, mirt nem msknt, hanem pontosn a kereszten szen
vedte el a hallt, az is tudja meg, hogy gy hasznlt neknk
s nem msknt, s helyes volt, hogy az r ezt szenvedte el.
Ha ugyanis azrt jtt, hogy elvegye rlunk az tkot, hogyan
vlt volna msknt tokk, mint hogy elfogadta az tokk
lett hallt. Ez a hall ugyanis a kereszt, amint rva van: tko
zott, aki a fnfgg (MTrv 21,23 s Gal 3,3). Ugyancsak, ha
az r halla vltsg mindenkirt, s halla lebontja a vlasz
falat, s a pognyok meghvsa is ltrejn, ht hogyan hv
hatott volna meg minket, ha nem fesztik meg? Kiterjesztett
kzzel csak a kereszten lehet meghalni. Ezrt illett, hogy ezt
124

szenvedje el az r, kitrja kezt, hogy egyikkel a rgi npet,

a msikkal a pognyok kzl jvket vonzza, s mindkettt
magban kapcsolja ssze. maga mondotta, amikor jelezni
akarta, hogy milyen halllal fog megvltani mindenkit:
Amikor felmagasztalnak, mindenkit magamhoz vonzk (Jn
12,32). Ugyancsak, ha emberi nemnk ellensge a Stn, le
bukva az gbl, az als leveggben kering, s ott erszakkal
uralkodik az engedetlensgben hozz hasonl dmonokon,
a becsapottakban ltaluk csalka brndokat kelt, s igyek
szik megakadlyozni, hogy felemelkedjenek. Ezrt mondja
az apostol: a levegg hatalmnak vezre alatt, aki most a
hitetlensg fiaiban mkdik (Ef 2,2). A z r viszont azrt jtt
el, hogy a Stnt letasztsa, megtiszttsa a levegt, s utat tr
jn neknk az gbe, mint az apostol mondja: a fggny, azaz
tulajdon teste ltal (Zsid 10,20). A hall ltal kellett ennek
trtnnie. Milyen ms halllal trtnhetett volna ez, mint az
zal, ami a levegben ment vgbe, azaz a kereszthall ltal?
Csak az hal meg a levegben, aki kereszten vgzi. Ezrt volt
megfelel, hogy az r ezt szenvedte el. gy a magasba
emelve megtiszttotta a levegt a stn s minden dmoni
csalrdsgtl, amint mondja: Lttam a Stnt
villmknt
bukni le az gbl (Lk 10,18). Amikor elksztette s felavatta
a mennybe vezet utat, ezt mondta: Nyisstok meg kapui
tokat, vezrek, truljatok fel, rk kapuszrnyak (Zsolt 23,7).
Hiszen nem az Ignek volt szksge r, hogy megnyissk a
kapukat, aki mindennek Ura volt, mivel egyetlen teremtmny
sem marad zrva a Teremt eltt, hanem mi szorulunk r,
akiket sajt teste ltal vitt fel. Mivel azt mindenkirt hallra
adta, ltala nyitotta meg jra a mennybe vezet utat.
110

26. Illett hozz s sszhangban volt vele az rtnk szen

vedett kereszthall, teljesen sszernek tnik oka is, s igazi
rvei vannak, mert nem mshogy, mint a kereszt rvn kel
lett megvalsulnia mindenki dvztsnek . (Mivel dv
zt volt ktsgtelen, hogy aki a testben tevkenykedett s
111

125

mkdtt, az nem ember volt, hanem az Isten-Ige s minden

kinek az lete. Az ily nagy cselekedetekre alapozd hit sem
homlyos, hanem vilgos). gy nem is rejtette el magt a ke
reszten sem, hanem ellenkezleg, megerstette teremtmnyt,
hogy Teremtje jelenltrl tanskodjon. Nem sokig hagyta
el templomt, sajt testt, hanem miutn halottnak mutatta,
mert a hall egyeslt a testtel, hrom nap mltn tstnt fel
tmasztotta, mikzben gyzelmi jelknt s a hall fltt ara
tott diadalknt hordta a testben megvalsul romolhatatlan
sgot s szenvedlytl val mentessget. Hiszen rgtn a ha
ll utn is feltmaszthatta volna testt s jra lnek mutat
hatta volna, de helyesen, elreltan nem tette ezt az d v
zt. Akkor tudniillik akrki azt is mondhatta volna, hogy
egyltaln nem is halt meg, a hall nem rintette t teljesen,
ha rgtn a feltmadst mutatta volna meg. Taln ha egyidben lett volna a hall s a feltmads , nem lett volna
teljesen nyilvnval a romolhatatlansg dsze. Ezrt a testi
hall bizonysgaknt egy kzbees napot vrt ki az Ige^es a
harmadik napon mindenki eltt romolhatatlannal< mutatta
a testt. Harmadnapra tmasztotta fel a testi hall bizony
tsra. Ama hitetlensg megelzsre, hogy nem is sajt tes
tt, hanem egy msik testet viselt, nem tlttt el tbb idt s
nem egy teljesen romlott testet tmasztott fel. Mert mr az
idtv miatt is hitetlenkedve fogadtk volna a jelenst, elfe
ledve a trtnteket. Ezrt hrom napnl tovbb sem ksett,
nem vrakoztatta meg azokat, akik hallottak feltmadsrl,
hanem amikor mg flkben csengett a tants, szemk mg
kvncsi volt, gondolataik mg megfeszltek, amikor mg a
fldn ltek, amikor mg a helysznen voltak a gyilkosok is*
s akik az isteni test hallnak tani voltak, Isten Fia akkor
mutatta a meglt testet hrom nap mlva halhatatlannak s
romolhatatlannak . Mindenkinek bizonytotta, hogy a test
nem a benne lak Ige termszetnek gyngesge, hanem az
dvztnek a hallt testben megsemmist hatalma kvet
keztben halt meg.
112

113

126

27. Annak, hogy a hall rombadlt s a kereszt gyztt

fltte, s nincs tbb hatalma, hanem valban meghalt,
annak nem csekly ismertetjele s nyilvnval bizonytka,
hogy Krisztus minden tantvnya megveti, harcba szllt vele,
mr nem flnek tle, hanem Krisztus hitben s a kereszt je
lben eltapossk mint hullt. Hajdan, az dvzt isteni l
togatsa eltt mindenki megsiratta a halottakat, mint hogyha
elvesztek volna. Amint azonban az dvzt feltmasztotta
testt, mr nem flelmetes a hall, s mindaz, aki Krisztusban
hisz, semmibe veszi, inkbb vllalja a hallt, semmint hogy
megtagadja Krisztus hitt. Biztosak ugyanis abban, hogy a
holtak nem semmislnek meg, hanem lnek, s a feltmads
ltal rqniolhatalanokk vlnak. Egyedl a stn, aki korb
ban gonoszul a halllal ijesztegetett, maradt valjban ha
lott, amikor a hall fjdalmai megszntek (ApCsel 2,24).
s szintn ennek jele, hogy mieltt az emberek Krisztusban
hinnnek, flelmetesnek ltjk a hallt, meghunyszkodnak
eltte, de amikor eljutnak Krisztus hitre s tantsra, oly
mrtkben megvetik, hogy nknt vllaljk, s az dvzt
feltmadsnak taniv vlnak, amely gyzelmet aratott f
ltte. Mg kiskorak is vllaljk s szigor letmddal k
szlnek fel r a frfiakon kvl a nk is. Annyira gynge lett
a hall, hogy most az ltala hajdan rszedett asszonyok g
nyoljk tehetetlenknt s halottknt. Mint az igazi kirly l
tal levert zsarnokot, akinek keze-lba megktzve, minden
jrkel csfolja s ti, kineveti, s nem fl tbb kegyetlen
kedstl s rjngstl, mert legyzte a kirly; miutn az
dvzt a kereszten legyzte s megszgyentette a hallt,
megkttte keztlbt, gy mindenki, aki Krisztusban jrkel, letapossa, s Krisztus mellett tansgot tve megcsfolja
a hallt, s amikor kineveti, az ellene fent rtakat idzi: Hall,
hol a te gyzelmed, hol a te fullnkod! (1 Kor 15,53).
28. Nem elg bizonytk ez taln a hall gyngsgre?
Nem bizonytja elgg, hogy az dvzt legyzte, amikor a
127

keresztny fik sfiatallenyok megvetik ezt az letet, s k

szek meghalni? Pedig az a termszetes, hogy az ember fl
a halltl s a testi romlstl. A legrdekesebb az, hogy aki
a kereszt hitbe ltzkdik, azt is megveti, ami termszetes
volna, s nem ijed meg a halltl Krisztus miatt. Amint a tz
termszetes tulajdonsga az gets, s ha valaki azt lltja,
hogy van valami, ami nem fl lngjtl, st ellenkezleg, ha
tstalannak mutaja a tzet, mint ahogy azt az indiaiaknl
lev amianton"-rl ghetetlennek" mondjk , akkor
ha valaki nem hisz a mondottakban, s prbra akarn tenni,
mindenkppen magra lti azt az ghetetlent, a tz kzelbe
megy, s mris bizonyoss vlik, hogy a tznek nincs ereje.
Vagy pedig, ha valaki meg akarja nzni a megktztt zsar
nokot, el kell mennie a gyztes terletre s birodalmba,
hogy lthassa, veszlytelenn vlt az, aki a tbbiekre nzve f
lelmetes volt hajdan. gy, ha valaki nem hisz, mg ilyen nagy
dolgok, oly sok keresztny vrtan utn sem, miutn a ke
resztny hsk naponta megszgyentik a hallt, ha mg en
nek ellenre is ktkedik a hall lerombolsban, s nem hiszi
el, hogy vge van, helyesen teszi, ha elcsodlkozik az ilyen
dolgokon. Hacsak nem megrgztt hitetlen, ne legyen arct
lan az ily nyilvnval tnyek lttn! De ugyangy, ahogyan
aki az amiantot" fogja, megismeri, hogy nem emszti el a
tz, s aki a megktztt zsarnokot ltni akarja, annak a
gyztes birodalmba kell mennie, ugyangy, aki nem hisz a
hall fltt aratott gyzelemben, fogadja el Krisztus hitt,
jjjn el tantsra, s meg fogja ltni a hall hatstalans
gt, s a fltte aratott gyzelmet is. Sokan, akik elbb ktel^
kedtek s csfoldtak, ksbb azonban hittek, annyira meg
vetettk a hallt, hogy Krisztus vrtani lettek.
114

29. Ha a kereszt jelvel s Krisztus hitvel a hallt eltapos

sk, akkor az igazsg vilgosan eldnti, hogy nem ms, mint
Krisztus mutatta meg a hall fltti gyzelmet s diadalt,
s tette ertlenn a hallt, mert ha korbban hatalmas s
128

ezrt flelmetes is volt a hall, most pedig az dvzt elj

vetele utn, testnek halla s feltmadsa utn megvethet,
akkor vilgos, hogy a keresztre szll Krisztus rombolta le
s gyzte le a hallt. Ahogyan jszaka s nappal kvetik egy
mst, s a Napaz egsz fldet bevilgtja, egyltaln nem kt
sges, hogy a mindentt fnyl Nap az, amely elnyomja a
sttsget s mindenhov sztrasztja fnyt; ppgy, amikor
a hall megvetse s eltiprsa trtnt az dvzt dvssges
testi eljvetelekor s kereszthallakor, nyilvnval, hogy az
dvzt, aki testben is megjelent, lerombolta a hallt, s a
fltte aratott gyzelem jelt mindennap megmutatja tant
vnyai eltt. Ha valaki embereket lt, akik termszetknl
fogva gyengk, akik a hallba rohannak, s nem flnek a
romlstl, nem borzadnak meg az alvilgba val leszllstl,
hanem kszsges llekkel hvjk a hallt, a knoktl sem ret
tennek meg, ellenkezleg, a jelen let helyett elnyben rsze
stik Krisztusrt a hall irnti lelkesedst; vagy ha valaki azt
latjt hogy frfiak, asszonyok s fiatal gyermekek a hallba
sietnek Krisztus hitrt, akkor ki lehet annyira esztelen, anynyira hitetlen, kinek oly tompa az elmje, hogy nem gondol
s nem kvetkeztet arra, hogy akirl ezek az emberek tans
kodnak, vagyis Krisztus, biztostja mindegyikknek a hall
fltt a gyzelmet azzal, hogy ertlenn teszi a hallt minden
benne hvben, akik a kereszt jelt viselik? Hiszen aki az el
tiport kgyt ltja, fknt ha mg veszedelmes voltt is is
merte, mr nem ktelkedik, hogy dgltt s teljesen ertlen,
hacsak gondokodsa el nem tompult s testi rzkei nem be
tegek. Ha valaki oroszlnnal jtszadoz gyermeket lt, vagy
azt gondolja, hogy az oroszln dgltt, vagy azt, hogy mr
minden erejt elvesztette, nemde ? Amint teht mindezek
szemmellthatan igazak, gy amikor megvetik s kicsfol
jk a hallt azok, akik hisznek Krisztusban, ne ktelkedjen
senki abban s senki ne legyen hitetlen afell, hogy Krisztus
lerontotta a hallt, a hall rontsa megsznt s megsem
mislt.
115

129

30. Hogy a hall romokban hever s az r keresztje f

ltte a gyzelmi jel, azt az elbb mondottak nem kevss bi
zonytjk. Az, hogy mindannyiunk kzs dvztje, Krisz
tus, az igazi let halhatatlanknt tmasztotta fel a testet, a
lthat esemnyek ltal sokkal kesebb bizonytkot nyjt az
egszsges gondolkodsak szmra, mint a szbeli rvek.
Mert ha a hall rombadlt, mint rveink bizonytjk, s
Krisztus rvn mindenki eltapossa, akkor mginkbb le
rombolta s eltiporta azt sajt testben. Ha pedig meghalt a
hall, mi ms trtnhetett, mint hogy feltmadt a test s a
rajta aratott gyzelemrl tanskodik? Vagy mikppen ltsz
hatott legyzttnek a hall, hacsak nem gy, hogy feltmadt
az r teste? Ha pedig valakinek mg ez sem elg bizonytk
a feltmadshoz, a mondottakat legalbb a szemek lttra
trtnt dolgok nyomn higgyk el. Mert ha valaki meghalt,
nem tud tenni semmit, a srig rendelkezik ezzel az adomny
nyal, s tovbb nem. Csak az lnek vannak tettei, s hatsa az
emberekre. Lssa meg, aki akarja, s a ltott dolgok alapjn
tljen s vallja meg az igazsgot! Mivel ugyanis oly sok dol
got mvel az dvzt az emberek kztt, naponta szinte
mindentt, Hellasz s a barbr vidkek laki kzl oly nagy
tmegeket gyz meg lthatatlanul, hogy trjenek meg a bel
vetett hitre s mind engedelmeskedjenek tantsnak, van
nak-e mg valakinek ktsgei, hogy vajon valban feltma
dott-e az dvzt, l-e Krisztus, vagyis inkbb -e az let?
Teheti-e ezt egy halott, hogy az emberek gondolkodst enynyire lefoglalja, hogy megtagadjk atyik trvnyt s Krisz
tus tantst tisztelik? Vagy ha nem tevkenykedik, mert a
halottnak ez nem sajtja, akkor hogyan sznteti meg az lk
s cselekvk tnykedseit, mert aki hzassgtr volt, lm,
mr nem parzna, aki gyilkolt, mr nem l, a gonosztev
nem erszakoskodik, az istentelen pedig vallsos?
Ha nem tmadt fel, hanem halott, mikpp zi ki, ldzi s
dnti le a hamis isteneket, akikrl a tieiteknek azt lltottk,
hogy lnek, s az istensgknt tisztelt dmonokat? Ahol
130

Krisztus nevt s hitt emltik, ott kipusztul minden blvny

imds, meghisul a dmoni csalrdsg, egyetlen dmon sem
viseli el a nevet, hanem mr Krisztus emltsre is menekl.
Nem halott mve ez, hanem l, mgpedig Isten. Kln
ben is nevetsges volna az, ha azokat a dmonokat lltank
lknek, amelyeket ldz s azokat a blvnyokat, amelye
ket lerombolt, s halottnak mondank azt, aki elspri s meg
semmisti ket hatalmval, s akit mindenki Isten Finak is
mer el.
31. Akik nem hiszik feltmadst, slyos bizonytkot
szolgltatnak maguk ellen, ha minden dmon s ltaluk tisz
telt istenek nem ldzik a szerintk halott Krisztust, st
Krisztus bizonytja azt, hogy ezek mind holtak. Ha ugyanis
igaz, hogy a halott semmit sem tesz, akkor dvztnk vi
szont mindezt naponta megteszi, vonz a vallsossgra, meg
gyz az ernyrl, a halhatatlansgrl tant, a mennyeiek utni
vgyakozsra vezrel, az Atya ismerett nyilatkoztatja ki,
megerst a halllal szemben, mindenkinek megmutatja ma
gt s a blvnyok istentelensgt lerontja. Ezekre a hitetle
nek istenei s dmonai kptelenek, st Krisztus jelenltben
elpusztulnak, felesleges s res kpzeteknek bizonyulnak.
A kereszt jelre minden mgia csdt mond, hatstalann
vlik a mreg, elhagyjk s elutastjk az sszes blvnyt,
megsznik minden rtelmet nlklz lvezet, s a fldrl
mindenki az gre tekint! Kit lehet akkor halottnak mondani?
Azt a Krisztust, aki mindezeket cselekszi? Hiszen a tevkeny
sg nem a halott tulajdonsga! Vagy pedig azt, aki egyltaln
semmilyen hatst nem fejt ki, hanem lettelenl hever, ami a
dmonokra s a hozzjuk hasonl blvnyokra jellemz?
Isten Fia, aki l s hat (Zsid 4,12), naponta tevkenykedik,
vgzi mindenki dvztst. Naponta bebizonyosodik a
hallrl, hogy erejt vesztette, s inkbb holtak a dmonok
s a blvnyok, gyhogy ezrt senki se ktelkedjen testnek
feltmadsban.
131

Aki az r testnek feltmadsban nem hisz, az olyan,

mint aki az Isten-Ige s Blcsessg erejt nem ismeri el.
Ha ugyanis teljesen felvette a testet s azt is megfelel rend
ben tette a magv, mint azt a beszd bizonytotta, akkor
mit kellett volna tennie e tekintetben az rnak ? Milyen hallt
kellett volna halnia testnek, ha az Ige mr alszllott bele?
Lehetetlen volt, hogy ne haljon meg, mert haland volt s
hallra ajnlotta fel magt ldozatul mindenkirt, mert k
lnben minek alkotta volna magnak az dvzt a testet.
Viszont holtan sem maradhatott a teste, mert az let temp
loma lett. Ezrt mint haland meghalt, de a benne lev let
ltal letre kelt s cselekedetei a feltmads ismertetje
gyei.
32. De ha feltmadsa azrt hihetetlen, mert lthatatlan,
itt az ideje, hogy azt tagadjk a hitetlenek, ami megfelel ter
mszetnek. Isten tulajdonsga ugyanis a lthatatlansg, de
megismerhet mveibl, mint errl elbb mr beszltnk.
Ha nem lennnek cselekedetei, helynval lenne, hogy nem
hisznek a lthatatlanban, ha azonban mvei vilgosan bizo
nytjk t s beszlnek rla, akkor mirt tagadjk nknye
sen a feltmads ennyire nyilvnval lett? Ha gondolkod
suk elvakultt is lett, kls rzkekkel mgis szrevehetnk
Krisztus cfolhatatlan erejt s istensgt, mert lehet ugyan
valaki vak, s ezrt nem ltja tn a Napot, de melegt rzi,
s ebbl tudja, hogy ltezik a fld fltt lev Nap. Ugyangy,
akik neknk ellentmondanak, ha mg nem is hisznek, mert
vakok az igazsg irnt, de ha legalbb a tbbi hv erejt
felismernk, ne tagadjk Krisztus istensgt s feltma
dst. Nyilvnval, ha Krisztus halott lenne, nem ldzn
a dmonokat, a blvnyokat nem tpzn meg, mert halott
nak nem engedelmeskednek a dmonok. Ha azonban nev
nek emltsre is nyltan meneklnek, akkor nyilvn nem
halott, st, mivel a dmonok ltjk azt is, aki az emberek sz
mra lthatatlan, azt is fel tudnk ismerni, hogy halott-e
132

Krisztus, s ha halott lenne, egyltaln nem engedelmeskedn

nek neki. gy azonban, amiben az istentelenek nem hisznek,
azt ltjk a dmonok, vagyis hogy Isten , s azrt menekl
nek elle, borulnak le eltte, s ugyanazt mondjk, amit akkor
mondtak, amikor testben volt: Tudjuk ki vagy, te vagy Isten
szentje; s: mi kznk hozzd Isten Fia? Krlek ne gytrj
(Lk 4,34; Mk5,7). Minthogy dmonok elismerik t s tettei
mindennap tanstjk, nyilvnval s senki se lljon ellent
az igazsgnak arctlanul , hogy feltmasztotta testt az
dvzt s hogy az Isten valsgos Fia, aki Istentl az
Atytl szrmaz igazi Ige, Blcsessg s Er, aki ksbb az
idben mindannyiunk dvssgrt testet lttt, s az Atyt
tantotta az egsz fldkeresgnek, lerombolta a hallt, ro
molhatatlansgot adott mindenkinek a feltmads grete
ltal, ennek zsengjeknt pedig tulajdon testt tmasztotta
fel, s a kereszt jelben a hall s a hallos romls fltti
gyzelem jeleknt mutatta fel azt.
33. Mivel mindez gy van, s vilgos bizonytk ez a test
feltmadsra, az dvzt hall fltti gyzelmre, hadd
cfoljuk meg a zsidk hitetlensgt, s a grgk csfoldst. Mert valsznleg emiatt nem hisznek a zsidk s nevet
nek a grgk, amikor azon gnyoldnak, hogy sem a ke
reszt, sem az Isten-Ige emberr vlsa nem ill dolog, de ha
bozs nlkl mindkett ellen irnytjuk a beszdet, mert el
lenk vannak a legvilgosabb rvek.
A hitetlen zsidknak ott vannak az rsok, amelyekbl
maguk is olvassk a cfolatot. Egyszeren minden sugalma
zott knyv elejtl a vgig kilt tanja ennek, mint aho
gyan maguk a szavak is vilgosak. A prftk kezdettl
fogva a Szz csodjrl jvendltek, s a szzi szletsrl,
amikor gy szltak: me a Szz mhben fogan s fiat szl,
neve Emmanul lesz, ami annyit jelent, velnk az Isten (Iz
7,14). Mzes, aki igazn nagy volt, s akinek k is valban
hitelt adnak, nagyra rtkelte az dvzt emberr vlsrl
133

szl beszdet, s azt valdinak ismerte el, amikor ezt

mondja: Csillag kl fel Jkobbl, ember Izraelbl, s legyzi
Mob vezreit (Szm 24,17). Majd: Mily szpsgesek hajlkaid
Jkob, s straid Izrael. Mint rnyas vlgyek, s mint folymenti
kertek, s mint strak, amelyeket az r alkotott, mint vzparti
cdrusok. Frfi sarjad magvadbl, s sok npen fog uralkodni
(uo. 5 6 s 19.) Szintn Izais: Mieltt a gyermek hvni
tudn apjt s anyjt, elveszi Damaszkusz erejt s Szamaria
fegyvereit az asszr kirly eltt (Iz 8,4). gy hirdeti ki elre,
hogy ember jelenik majd meg. Aztn megjvendli, hogy az
eljvend mindenki Ura lesz, amikor gy szl: me az r
knny felhn l, Egyiptomba jn, s megsemmisti Egyiptom
kzalkotta blvnyait (Iz 19,1). s hogy onnan hvja az Atya :
Egyiptombl hvtam fiamat (Oz 11,1).
34. Hallt sem hallgatjk el, hanem nagyon is vilgosan
jelzik az isteni rsok: mg hallnak okt is, hogy nem ma
grt, hanem mindannyiunk halhatatlansgrt s dvss
grt elszenvedi, s nem fltek megemlteni a zsidk cselvetseit
s az ellene elkvetett mltnytalansgokat sem, hogy min
denki tudja az esemnyekbl, s senki ne tvedjen velk kap
csolatban. Azt mondjk ugyanis: A fjdalmak embere volt,
s el tudta viselni a betegsget, mert elfordtotta arct, meg
vetett volt s semmire sem becsltk. A mi vtkeinket viselte,
s miattunk szenvedett, mi pedig azt gondoltuk, fenyts alatt
van, vesszzik s bntetik. a mi bneinkrt
sebesttetett
meg, trvnyszegseinkrt
bntalmaztk. A bntets a mi
bknkrt volt rajta, sebei ltal gygyulunk meg (Iz 53,35).
Csodld az Ige emberszeretett, akit megvetettek rtnk,
hogy mi dicsk legynk. Mindnyjan mint juhok mondja
, eltvedtnk. Az ember sajt tjra tvedt. Az r t adta
t vtekinkrt, pedig megalzva, nem nyitja meg szjt,
minta juhot vezettk a lelsre, s mint a brny elnmul
nyrja eltt, nem nyitja meg szjt. Megalztatsa ltal el
vtetik rla az tlet (Iz 53,6 8). s nehogy kznsges em134

brnek vlje t a szenveds kvetkeztben brki is, szinte

elvtelezi az emberi gyanakvst, s beszmol emberfeletti
erejrl, s termszetnek minktl klnbz miyoltrl,
amikor gy beszl: Nemzetsgt ki tudja elbeszlni? Mert el
vtetik a fldrl lete, a np trvnyszegsei hurcoljk a hallba
s odaadom a gonoszokat eltemetsrt, s a gazdagokat ha
llrt, mert nem kvetett el trvnyszegst, s lnoksg nem
volt ajkn, S az r meg akarja tiszttani t a csapstl (Jz
53,8-10) .
116

35. Miutn azonban meghallgattad a hallrl szl j

vendlst, taln azt is tudni kvnod, hogy mit jvendl a
keresztrl is. Errl sem hallgatnak, hanem nagyon is vilgo
san utalnak r a szentek. Mzes az els, aki fennhangon elre
hirdeti, gy szlva: Ltnifogjtok szemetek eltt fgg letete
ket, s nem fogtok hinni (MTrv 38,66). Az utna kvetkez
prftk is tanskodnak errl, amikor ezt mondjk: n azon
ban mint ldozatra hajtott rtatlan brny nem tudtam. Rlam
gondoltak gonoszat, mondvn: Gyertek, tegynk ft kenye
rbe, s trljk le t az lk fldjrl (Jer 11,19). Ismt:
tlyuggattk kezemet, lbamat, megszmlltk minden cson
tomat. Elosztottk maguk kztt ruhimat, kntsmre sorsot
vetettek (Zsolt 21,17 19). Fn s magasban halni meg nem
jelent mst, mint a kereszthallt. Ms hallban nem is szr
jk t kezt s lbt, csak a kereszthallban. Mivel pedig az
dvzt eljvetelvel minden np mindentt kezdte meg
ismerni Istent, azt sem hagytk emlts nlkl, hanem errl
is emltst tesz a Szentrs: Jessze sarja lesz, s aki uralkodni
kl a nemzetek fltt, benne bznak a nemzetek (Iz 11,10).
A nhny hely is megersti a trtnteket. Az rs tele van a
zsidk hitetlensgnek cfolatval. Az igazak, a szent pr
ftk s ptrirkk kzl- akikrl megemlkezik az rs-,
szletett-e egy is testileg szztl? Melyik asszony tudott
volna frfi nlkl embert vilgra hozni? Nemde bel dm
tl szrmazott, Hnoch Jredtl, N o Lmechtl, brahm
135

Terachtl, Izsk brahmtl, s Jkob Izsktl? Juda nem

Jkobtl szrmazott-e, s Mzes s ron nemde Amrmtl?
Smuel nem Elkanatl, Dvid nem Jessztl, s ugye Sala
mon is Dvid leszrmazottja? Ezekis nem chztl, Jozis
nem mosztl szrmazott? Izais nem mosz fia-e, Jere
mis nem Helkis, s Ezekiel nem Buzi leszrmazottja?
Nemde mindegyiknek apja volt az se? Melyikk szletett
csak szztl? Mert a prfta nagyon is gondot fordtott en
nek jelzsre. Kinek a szletst hirdette csillag az gen, s
kinek a szletst jelezte az egsz vilg szmra? Mzest
szlei elrejtettk, amikor vilgra jtt, Dvidot mg szom
szdai sem ismertk, st mg a nagy Smuel sem ismerte fel,
amg meg nem rdekldte, hogy van-e Jessznek mg ms fia
is. brahm mr felntt volt, amikor rokonsga megismerte,
Krisztus szletst azonban nem ember tanstja, hanem az
gen ragyog csillag, ahonnan alszllott.
36. Az egykori kirlyok kztt melyik volt olyan, hogy
mieltt apjt vagy anyjt szltani tudta volna, trnra lpett,
s melyik hozott az ellensgtl gyzelmi jelvnyt? Dvid
nemde harmincves korban, Salamon pedig ifji korban
volt, amikor uralkodni kezdett? Ugye, Joz ht ves korban
lett kirly, s mg Jozis is akkor vette t a kormnyzst, ami
kor krlbell htves lett? Mindezek azonban olyan korak
voltak, hogy mr apjukat s anyjukat szltani tudtk. K i
uralkodott majdnem szletse eltt s fosztogatta ki ekkor
az ellensget? Kutassk ki s mondjk meg a zsidk, hogy
ki volt ilyen kirly Judban, akiben az sszes nemzetek bz
tak, s bkben ltek uralkodsa alatt? Ht nem ppen ellen
kezleg, mindentt ellensgeskedtek velk? Amig Jeruzslem
llt, engesztelhetetlen harc dlt kztk, mindenki harcolt
Izraellel, szorongattk az asszrok, ldztk az egyiptomiak,
megtmadtk a babilniaiak, s a furcsa az, hogy a velk ro
kon szirek is ellenk harcoltak. Nemde, Dvid hbort ve
zetett a mobitk ellen, leverte szreket, Jozis nem vako136

dott-e szomszdaitl? Ezekis nem tartott-e Sennaherib

ggjtl? Nemde Mzessel Amalek harcolt, s az amorreusok ellensgei voltak Nave finak, Jzsunak, Jerik laki
pedig ellenlltak neki? Egyltaln nem volt bartsgos fegy
versznet a nemzetek s Izrael kztt. Ltnunk kell teht,
hogy ki az, akiben bznak a nemzetek; lteznie kell, mert az
lehetetlen, hogy a prfta hazudjon. K i halt meg kereszten a
szent prftk s az ket megelz ptrirkk kzl min
denki dvssgrt? Kit sebeztek meg, s kit ltek meg min
denki gygyulsrt? Az igazak vagy a kirlyok kzl melyik
ment le Egyiptomba, akinek a levonulsa dnttte meg
az egyiptomiak blvnyait? brahm lement ugyan, de to
vbbra is mindentt a blvnyimds uralkodott. Mzes ott
szletett, s ugyangy megmaradt az eltvelyedettek babo
nja .
117

37. Azok kzl, akikrl az rs tansgot tesz, kinek fr

tk t kezt s lbt, egyltaln melyiket fggesztettk fra,
melyik halt meg kereszten mindannyiunk dvssgrt?
brahm gyban lehelte ki lelkt s halt meg, Jkob s Izsk
szintn, miutn kinyjtottk lbukat, gyban haltak meg;
Mzes s ron a, hegyen, Dvid otthonban fejezte be lett
anlkl, hogy a np cselvetsnek esett volna ldozatul.
Ha ldzte is Saul Dvidot, mgis srtetlenl megmeneklt
elle; Izaist kettfrszeltk, de nem fggesztettk fra.
Jeremist gyalztk ugyan, de nem tltk hallra. Ezekiel
szenvedett, de nem a nprt, hanem azrt, hogy kifejezsre
juttassa, mi fog trtnni a nppel. s ha szenvedtek is, em
berek voltak, mint a termszet hasonlsga alapjn minden
ember. Az rs azonban azt, aki mindenkirt szenved, nem
egyszeren csak embernek, hanem mindenki letnek mondja,
br termszetben hasonl az emberekhez. Vagyis ezt mondja:
Ltni fogjtok szemetek eltt fgg leteteket (MTrv 28,6),
s: nemzetsgt ki tudja elbeszlni (Iz 53,8). Brki ismeri az
sszes szentek nemzetsgt, fel tudja sorolni kezdettl fogva,
137

hogy ki kicsoda s kitl szrmazott, de ennek a nemzetsgt,

aki az let, elmondhatatlannak tartjk az isteni iratok. Kirl
mondja akkor ezt a Szentrs ? Vagy ki olyan hatalmas, hogy
mg a prftk is ilyen nagy dolgokat jvendltek rla?
Senki mst nem lehet azonban tallni az rsokban, kivve
mindnyjunk kzs dvztjt, aki Isten Igje, a mi Urunk
Jzus Krisztus. szletett Szztl, emberknt jelent meg a
fldn, s testi nemzedke elbeszlhetetlen volt. Senki sem
tudja megmutatni atyjt test szerint, mert nem frfitl szr
mazik teste, hanem csak a Szztl. Ahogyan teht Dvid,
Mzes s az sszes satya atyjnak csaldfjt mindenki fel
tudja sorolni, addig az dvzt testi nemzetsgt senki sem
tudja egy frfitl levezetni. alkotta a testi megjelenst
hirdet csillagot is, mint illett, hogy a mennybl rkez Ige a
mennybl adjon jelet is. s illett, hogy amikor a teremts ki
rlya jtt el, az egsz fldkeresg vilgosan tudomst szerez
zen rla. Ktsgtelenl Jdeban szletett, s perzsk jttek
hdolni neki. kapta meg a lzad dmonok fltti gyzel
met, mg mieltt testben megjelent volna, a diadaljelet a bl
vnyimds fltt . gy aztn a pognyok kzl mindentt
mindenki megtagadja sei szokst s a blvnyok istente
lensgt, s immr Krisztusba helyezi remnyt, neki ajnlja
magt, mint ez szemmel lthat. Az egyiptomiak istentelen
sge akkor sznt meg, amikor a mindensg Ura- mintha fel
hn lovagolna-, testben eljtt ide, s lerontotta a blvnyim
ds tvedst, s mindenkit maghoz s nmagn keresztl
az Atyhoz vezetett. az, akit megfesztettek, akinek tanja
a Nap, a teremts s megfeszti is, s aki hallval mindenkit
" dvzt, s megvltja az egsz teremtst. A mindensg lete
, s brnyknt ldozat mindenki dvrt, tulajdon testt
ldozatul hallra adva, mgha nem is hiszik a zsidk.
118

38. Ha mindezt nem tartjk elgsgesnek, akkor gyzd

jenek meg a birtokunkban lev tbbi jvendlsbl. Kirl
mondjk a prftk: Megjelentem nekik, akik nem kerestek
138

engem, megtalltak azok, akik nem krdezskdtek utnam, s

mondtam: me, itt vagyok", a npnek, amely nem hvta neve
met, kiterjesztettem kezemet az engedetlen s ellenszegl np
fel (z 65,1 2). K i jelent meg? krdezhetn brki a zsi
dkat. Ha tudniillik a prfta jelent meg, mondja meg, mikor
rejtztt el, hogy ksbb megjelenjen? Melyik prfta lett
lthatatlanbl lthatv, s terjesztette ki kezt a keresztfn?
Az igazak kzl egyik sem, csakis Isten Igje, aki termszete
szerint testetlen volt, s rtnk testben jelent meg, s mind
annyiunkrt szenvedett. Ha ez sem elg nekik, legalbb a
htralev rvek hozzk zavarba ket, s lssk, vilgosan,
hogy cfoljk ket. Mert az rs mondja: Ersdjetek meg,
lehanyatl karok s remeg trdek. Gondolataitokban kicsinylelkek, vigasztaldjatok meg, legyetek btrak, ne fljetek!
me, Istennk megadja tlett. jn s megment minket!
Akkor megnylik a vakok szeme s hallani fognak a sketek.
Ugrl majd a bna mint a szarvas, s a dadog nyelv frge lesz
(Iz 35,36). Mit tudnak szlni ehhez, vagy egyltaln hogy
mernek mg ezzel is ellenkezni? Isten eljvetelrl szl a j
vendls, tudatja az eljvetel idejt, jeleit. Azt mondjk ak
kor lt a vak, s a snta jr, a sket hallani fog, a dadog
nyelve frge lesz,, amikor Isten eljn.
Mikor trtntek ilyenek Izraelben? Mondjk meg, hol
trtnt ilyen dolog Jdeban ? Megtisztult a leprs Nmn,
a sket azonban nem hallott s a bna nem jrt. Ills s
Elizeus feltmasztott halottat, de vakon szletett nem nyerte
vissza ltst. Valban nagy dolog a halottfeltmaszts, de
nem akkora, mint az dvzt csodja. Ha a leprsrl s az
zvegy halott firl nem hallgatott az rs, azt sem mulasz
totta volna el feljegyezni, hogy lbra llt a snta, s ltv
vlt a vak, ha ez megtrtnt volna. Mivel azonban hallgat
rla, nyilvnval, azeltt ezek nem trtntek meg. Mikor
trtntek volna mskor, ha nem akkor, amikor ipaga Isten
Igje jtt el testben? Mikor jtt volna el, ha nem akkor, ami
kor a bnk talpra lltak, dadogk rtelmesn kezdtek beszl139

ni, a sketek visszanyertk hallsukat, szletett vakok jra

ltni kezdtek? Ezrt is mondjk a korabeli zsidk, akik mind
ezeket lttk, hogy mgcsak nem is hallottak rla, hogy
valaha is trtntek ilyenek? A vilg kezdettl nem lehetett
hallani rla, hogy valaki vakon szletettnek adja vissza ltst.
Ha ez nem Istentl lenne, semmit nem tudott volna tenni
(Jn 9,32-33).
39. Minthogy a vilgos tnyekkel szemben taln k sem
tudnak tovbb kzdeni, nem tagadjk ugyan, ami meg van
rva, viszont erskdnek, hogy mindezekre mg vrnak, s
mg nem jtt el Isten Igje. Ezt fjjk mindentt, s nem pi
rul el arcuk a szgyentl, amikor makacsul ellentmondanak
a tnyeknek. Ebben mindenekeltt nem mi cfoljuk meg ket,
hanem a blcs Dniel, aki mind a jelenlegi kort, mind pedig
az dvzt isteni eljvetelt ezekkel a szavakkal mutatja
meg: Hetven ht van megszabva npednek s a szent vrosnak,
hogy megsznjn a bn, lepecsteljk a bnt, eltrltessk a
gonoszsg s levezekeljk a gonoszsgot, s elhozzk az rk
igazsgot, megpecsteljk a ltomst s jvendlst, s felken
jk a szentek Szentjt. Tudd meg s rtsd meg: azon ige kihir
detstl, hogy ismt flptssk Jeruzslem, Krisztusig, a
fejedelemig (Dn 9,2425). Taln tbb dologgal kapcsolat
ban is tallnak r rgyet, hogy a megrt dolgokat elnapol
jk jvbe. De mit tudnak azokra a helyekre mondani,
vagy ellenk felhozni, ahol Krisztust jelzik, s a felkentet nem
egyszeren emberknt, hanem a szentek szentjeknt hirdetik,
s az eljvetelig ll fenn Jeruzslem, s utna megsznik a
ltoms s a jvendls Izraelben ? Dvidot, Salamont,
Ezekist felkentk rgen, de Jeruzslem tovbbra is fenn
maradt, a hely is, a prftk is jvendltek, Gd, Aszaf,
Nthn, s utnuk Izais, Ozes, mosz, s a tbbiek. Ezen
kvl ezeket a felkent frfiakat is szenteknek neveztk, de
nem hvtk ket a szentek szentjnek. Ha ellenvetsknt a
fogsgot hozzk fel, mert azutn mr nincs Jeruzslem, ak140

kor mit mondannak a prftkrl? Mert amikor hajdan a

np lement Babilonba, ott volt Dniel s Jeremis, prftlt
Ezekiel, Aggeus s Zakaris.
40. A zsidk kdstenek teht s hzzk-halasztjk a je
len idt. Mikor sznt meg ht Izraelben a ltoms s j
vendls, ha nem akkor, amikor eljtt a szentek Szentje,
Krisztus? Hiszen Isten Igje eljttnek jele s hatalmas bizo
nytka, hogy Jeruzslem mr nem ll, nem tmadt prfta
sem, nincs szmukra ltomsban kinyilatkoztats, s ez na
gyon is rendjn van. Mert akirl a jvendlsek szltak, el
jtt, mi szksg lenne azokra, akik jelzik? Ha az igazsg
mr itt van, minek akkor az rnyk? Ezrt addig jvendl
tek, amg el nem jtt az igazsg maga, s aki eleget nem tett
mindenki bnrt. Jeruzslem is azrt ll oly hossz ideig,
hogy ott gondoskodjanak elzleg az igazsg elkpeirl.
Amikor azonban a szentek Szentje eljtt, ennek megfelelen
megpecsteldtt a ltoms s jvendls, s Jeruzslem ki
rlysga megsznt. Mert csak addig kentek fel kzlk kir
lyokat, amg a szentek Szentjt fel nem kentk. Mzes is azt
jvendlte, hogy a zsidk kirlysga addig fog fennllni, ami
kor ezt mondja: El nem vtetik a fejedelem Judtl, s a vezr
az o gyktl, amg el nem j az, ami fenn van tartva neki,
saz, akire vrnak a nemzetek (Ter 49,10). Az dvzt is
ezrt kiltott fel gy, mondvn: A trvny s a prftk J
nosig jvendltek (Mt 11,13). Ha ma a zsidknak van kir
lyuk, prftjuk vagy ltomsuk, okkal tagadjk, hogy
Krisztus mr eljtt. Ha azonban nincs kirlyuk, ltoms
sincs, st, megpecsteldtt minden jvendls is, a templo
mot s a vrost elfoglaltk, mirt hitetlenkednek, ennyire, s
szegik meg a trvnyt, hogy a tnyek lttn is tagadjk az
azokat megvalst Krisztust? Ma azt is ltjk, hogy a po
gnyok elhagyjk blvnyaikat, s Krisztus ltal Izrael Iste
nben bznak, mirt tagadjk Krisztust, aki Jessze trzsbl
test szerint szletett, s azta uralkodik? Ha a pognyok ms
141

Istent imdnnak s nem brahm s Izsk s Jkob vala

mint Mzes Istent vallanak meg, valban rgyet szolgl
tatnnak r, hogy azt higgyk, nem jtt el Istem Ha azonban
a pognyok a Mzesnek trvnyt, brahmnak gretet ad
Istent tisztelik, akinek Igjt a zsidk megvetettk, mirt nem
ismerik el, vagy mginkbb, mirt nem hajlandk beltni,
hogy az rs ltal megjvendlt r ragyogta be az egsz fld
kereksget, s mint az rs mondja, testileg jelent meg neki:
Az risten megjelent neknk (Zsolt117,27). Ismt: Elkldte
Igjt s meggygytotta ket (uo.). Majd jra: Nem kvet,
nem kldtt, hanem maga az r mentette meg ket (Iz 63,9).
gy viselkednek, mint a hborodottak, ltjk a fldet,
amelyre st a Nap, de letagadjk a Napot, amely rragyog.
M i tbbet kellene tennie annak, akit 'k vrnak, amikor el
jn? Meghvni a pognyokat? De hisz mr meghvta! Meg
szntetni a jvendlst, a kirlysgot s a ltomst? Ez is
megtrtnt. Megcfolni a blvnyok istentelensgt? Azokat
is megcfolta az r. Megsemmisteni a hallt? Mr meg
semmistette. M i nem trtnt meg azok kzl, amelyeket
Krisztusnak meg kellett volna tennie? M i van mg htra,
ami nem teljeslt be, hogy rlhessenek a zsidk s ne higygyenek? Ha azonban mint tnyleg ltjuk, nincs kirlyuk, sem
prftjuk, Jeruzslem sem ll, nincs ldozat, sem ltoms,
ellenben az egsz fldkereksget betlti Isten ismerete, s
akik a pognyok kzl elhagyjk az istentelensget Jzus
Krisztus a mi Urunk, az Ige ltal brahm Istennl keres
nek oltalmat, akkor mg az orctlanok eltt is egszen nyil
vnval, hogy eljtt Krisztus, s vilgtott meg fnyvel
egyszeren mindent, s adott igaz s isteni tantst az Aty
rl. Ezekbl s az rs egyb helyeibl is nyilvnvalan brki
megcfolhatja a zsidkat.
41. Nagyon megdbbent, hogy a grgk nevetnek azon,
amin nincs mit nevetni, s elvakultak szgyentelensgkben,
amelyet nem vesznek szre, amikor fknak s kveknek
142

ldoznak. Eladsunk klnben sem szklkdik bizony

tkokban, ezrt szgyentsk meg ket szrvekkel, fknt
amelykbl kiindulva mi magunk is helyesen ltunk. Mirt
lenne helytelen s nevetsges az az lltsunk, hogy az Ige
testben megjelent? Hiszen k is elismerik, hogy nem volt
helytelen, hogy ez trtnt, ha az igazsg bartai. Ha alapj
ban tagadjk Isten Igjnek ltt, ostobn teszik, mert azon
nevetnek, amit nem ismernek. Ha pedig elismerik, hogy Is
tennek Igje van, aki irnytja a mindensget, s hogy az
Atya alkotta a mindensget, lteti, tartja ltben, aki min
denen uralkodik, gyhogy a gondvisels mveibl megismer
hetjk t, s ltala az Atyt, akkor krlek, vedd fonto
l r a n e m nmagukat teszik-e nevetsg trgyv, amikor
nem ismerik el?
A grg filozfusok azt lltottk a vilgrl, hogy az egy
nagy test, s amikor azt lltottk, igazuk volt. Mert ltjuk,
hogy az, s annak rszei hatnak az rzkeinkre. Ha teht Isten
Igje a vilgban van, amely egy test, s ennek egszben s
minden rszbe alszllott, mirt furcsa s lehetetlen, ha l
ltjuk, hogy az emberbe is alszllt? Ha egyltaln helytelen
az, hogy testben van, akkor az is helytelen volna, hogy a
mindensgbe alszlljon, gondviselsvel mindent megvil
gtson, s mindent mozgsban tartson, mert a mindensg is
test. Ha viszont helyes, hogy a vilgba jn, s az egszben
megismerhet, az is helyes, hogy emberi testben jelenik
meg, amelyet vilgt meg s mkdtet. Az emberisem is a
mindensg rsze . s ha a rsz alkalmatlan r, hogy az is
tensg kinyilatkoztatsnak eszkze legyen, akkor az lenne
leglehetetlenebb, ha az egsz vilg ltal viszont megismerhet
lenne.
1 1 9

42. Az egsz testet az ember tartja mkdsben s ad

neki fnyt, s ha valaki azt lltja, hogy mltatlan dolog, ha
lbbujjban is van az ember ereje, esztelennek tartannk,
mert azt megengedi, hogy az egszben mkdnie s hatnia
143

keli, de mgis nehzsget tmaszt azzal szemben, hogy a rsz

ben is jelen legyen. Ugyangy, aki azt megengedi s elismeri,
hogy Isten Igje mindenben benne van, mindennek ad fnyt,
tart mozgsban mindent, azt sem gondolhatja kptelensg
nek, hogy egy emberi testnek is fnyt adjon s mozgsban
tartson. Ha pedig, azrt tartjk mltatlannak az dvzt
emberben val megjelensnek lltst, mert az emberi nem
teremtmny s a semmibl lett, akkor itt az ideje, hogy mg
a teremtsbl is kidobjk, noha a teremts is az Ige ltal jtt
ltre a semmibl. Ha pedig a teremtmny lett, nem lehetet
len, hogy az Ige benne legyen, akkor azonban az sem lehe
tetlen, hogy az emberben is legyen. Brhogy is vlekednek az
egszrl, szksgkppen gy kell vlekednik a rszrl is.
Ugyangy az ember is mint mondtam az egsznek a
rsze. Teht egyltaln nem lehetetlen, hogy az Ige emberben
legyen, hogy minden tle s benne kapjon fnyt, tartson
mindent mozgsban, ltessen, mint az rsaik is mondjk:
Benne lnk, mozgunk s vagyunk (ApCsel 17,28). Mirt tar^
tannk ht nevetsgesnek azt az lltsi, hogy az Ige nmaga
megmutsra eszkzknt alkalmazta azt, amiben volt? Ha vi
szont mr korbban elismertk, hogy a mindensgben s an
nak rszeiben is benn van, mirt lenne hihetetlen, hogy meg
is jelentse magt abban, amiben van? Minthogy erejvel
mindegyik s az sszes rszben egszen jelen van s elrendez
mindent, ha az egsznek egy rsze ltal akarta volna magt
megmutatni mint pldul akr az g akr a fld, vagy a vz,
vagy a tz ltal, amikor mindent kszsggel elrendezett ,
akkor senki sem mondhatta volna, hogy lehetetlen, hogy han
got is hasznljon, s megismertesse magt az Atyjt, ha mr
egyszer mindent magban foglal, mindennel egytt van, min
den rszben benn van s lthatatlanul megmutatja nmagt.
Ezrt az sem lenne lehetetlen hisz rendezi el a vilgmin
densget, lteti az egszet, s emberek ltal akarta kinyilat
koztatni magt , ha eszkzknt hasznlta fel az emberi
testet az igazsg kinyilatkoztatsra. Az emberisg is rsze a
144

mindensgnek. Az rtelem az egsz embert thatja, s br egy

testrsz fejezi ki, vagyis a nyelv, mgsem mondja senki, hogy
ezltal az sz valsga cskkenne. gy a mindent that Ige
is, ha emberi eszkzt alkalmaz, az nem tnhet helytelennek.
Ha viszont, mint elbb mondottam, helytelen # testi eszkz
alkalmazsa, akkor az is ppgy illetlen, hogy jelen legyen
mindensgben.
43. Ha azt krdezik, hogy mirt nem a teremts ms, szebb
rszben jelent meg, mirt nem lt valami jobb eszkzzel,
mint pldul a Nappal, a Holddal, a csillagokkal vagy a tz
zel, mirt nem a levegt hasznlta, hanem ppen az embert,
akkor tudjk meg, hogy az r nem mutogatni jtt magt,
hanem a szenvedk gygytsra s tantsra. Aki megmu
tatja magt, az csak megjelenik, s meglepi a nzket. A k i
viszont gygyt s tant, nemcsak gy egyszeren elnz hoz
znk, hanem a rszorulknak hasznra is van, s megjelense
olyan, hogy akik rszorulnak, el tudjk viselni, nehogy va
lami olyan dologgal zavarja meg a rszorulkat, amely meg
haladja a szenvedk szksgt s haszontalann tegye kz
tk isteni megjelenst. A teremtmnyek kzl csak az ember
tvedt Isten felfogsban. Ktsgkvl nem a Nap, nem is a
Hold, nem a csillagok, a vz vagy a leveg zavarta meg a
rendet, hiszen az Igt tudtk teremtjknek s kirlyuknak,
s megmaradtak gy, ahogy ltrejttek. Egyedl az emberek
fordultak el a jtl, s az igazsg helyett azt alkottk meg, ami
valtlan, Isten tisztelett s ismerett truhztk dmonokra
s kbl faragott emberekre. (Tantsra s gondozsra szo
rultak. Tantsra az istensgre vonatkozan, gygytsra meg
azrt volt szksgk, hogy a romls tbb ne uralkodjon raj
tuk. Ezt ms nem tehette meg, csak Isten igje, aki cseleke
detei ltal meg tudta mutatni az istensget, s letre tudta
kelteni a holtat. Azzal tantott, hogy feltmasztotta a holta
kat, s a vakokat megajndkozta ltssal. Ezek azt bizoiiy*
tottk, hogy aki cselekszi, nem ember, hanem Isten Fia,
145

ahogyan maga is mondotta: Ha nekem nem hisztek, legalbb

a cselekedeteknek higgyetek, hogy megtudjtok: n az Aty
ban vagyok s az Atya nbennem (Jn 10,38). gy teht azt az
Istent, akit nem akartak megismerni a teremtsbl, mveibl
amelyeket az dvzt vitt vgbe gyorsan felismerhet
tk az emberek, mivel kzel, a szemk eltt volt a tants,
amit adott nekik. A trtnteket ltva szksgkppen gyor
san foghattk fel. Megszntette a romlst az emberekben, az
lettel egyestve ket. Errl nem tudta volna meggyzni ket,
ha nem veszi fel a testet, s nem bizonytja, hogy az immr
nem romland, hanem romolhatatlan lett. Mskppen nem
vlhatott az romolhatatlann, hacsak nem kapcsoldott ssze
az lettel, amely az Isten Igje) .
Mivel ezt nem hagyhatta figyelmen kvl Isten jsga, az
emberek viszont kptelenek voltak felismerni, hogy a mindensgben a kormnyz s az irnyt, ezrt vette az egsz
nek egy rszt, mint eszkzt az emberi testet, s bei szllt,
hogy akik az egszben nem tudtk felismerni, legalbb a rsz
ben felismerhessk, mert lthatatlan erejt nem tudtk tekin
tetbe venni, legalbb a hasonlsgbl kvetkeztethessenek r
s lssk t. Mert emberek lvn, a hozzjuk hasonl test s
a test ltal vgzett isteni tettek rvn gyorsabban s kzvet
lenebbl tudjk majd megismerni az Atyt, mivel rjnnek,
hogy nem ember, hanem Isten tettei azok, amelyeket vgbe
vitt. s ha nzetk szerint helytelen volt, hogy az Ige testi
cselekedetek ltal nyilatkozik meg, akkor z is helytelen lett
volna, hogy a mindensg mkdsbl ismerjk meg t .
Senki se gondolja, hogy mivel felvette a testet, azrt magv
tette valamelyik testi tulajdonsgot is. Ennek mg a feltte
lezse is kptelensg volna. Mert a mindensgben volt, azrt
mg nem rszesedett a teremts egyetlen rszbl sem, st,
minden az erejbl rszesedik. A testet is gy alkalmazta,
eszkzknt, hogy maga semmifle testi tulajdonsgban nem
rszeslt, st a testet megszentelte. Ha a grgk ltal csor
dit Platn is azt mondja: Amikor a vilg alkotja ltta,
120

121

146

hogy a vilg szorongatott helyzetben van, s abban a veszly

ben forog, hogy arra a helyre sllyedj ahol egyltaln nem
hasonlt hozz, a llek kormnyrdjhoz lt, hogy segtsen
kijavtani a tvedst" , akkor mirt lltunk mi valami hihe
tetlent azzal, hogyha eltvedt az emberisg, az Ige lt a kor
mnyrd mell, s emberknt jelent meg, hogy jsgval s
irnytsval megmentse azt, ami veszlybe kerlt?
122

44. Ha netn rstelkedve bele is egyeznek, mgis azt mond

jk, hogyha mr Isten nevelni s dvzteni akarta az embe
reket, egy intssel is megtehette volna, nem kellett volna Ig
jnek testtel rintkeznie, hanem gy, mint hajdan tette, ami
kor a semmibl megteremtette a vilgot. Ellenvetskre vi
szont az fellelhet, hogy amikor egyltaln semmi sem volt,
csak intsre volt szksg, s csak egy akarati dnts kellett a
mindensg megteremtshez. Amikor azonban az ember mr
ltrejtt, s nem a nem ltezk, hanem a mr meglevk gy
gytsra volt szksg, kvetkezskppen az orvosnak s az
dvztnek kellett a mr meglvkhz eljnnie, hogy meg
gygytsa a ltezket. Emberr lett ezrt, s emberi eszkz
knt hasznlta a testet. Ha nem gy kellett volna trtnnie,
hogyan jhetett volna el az Ige, aki eszkzt akart hasznlni?
Avagy honnan vette volna, ha nem a meglevkbl s azok
bl, amelyeknek egy hozzjuk hasonl ltal volt szksgk
istensgre? Hiszen nem a nem ltezt kellett megvltani,
mert egy parancs is elg lett volna hozz, hanem a mr meg
teremtett ember romlott meg s ment veszendbe. Ezrt he
lyes volt, hogy emberi eszkzt alkalmazott s mindenre ki
terjeszkedett az Ige.
Valamint azt is tudni kell, hogy nem a testen kvl trtnt
a romls, hanem benne jtt ltre, s szksgkppen az lettel
kellett egyesteni a testet a romls helyett, hogy ahogyan a
testben volt a hall, gy benne legyen az let is. Ha a test
halla kvlrl szrmazott volna, letnek is kvlrl kellett
volna erednie. Ha viszont a testtel egyeslt a hall, s vele
147

sszefondva uralkodott rajta, az letnek is a testtel kellett

egyeslnie, hogy miutn a hall helyett a test az letet lttte
magra, levesse a romlst. Egybknt, ha az Ige nem a test
ben, hanem azon kvl lett volna, egszen biztosan legyzte
volna a hallt, hisz a hall nem kerekedhet fell az leten, a
testben azonban ugyangy megmaradt volna a hozztapadt
romls. Ezrt mltn lttt testet az dvzt, hogy mivel a
test egyeslt az lettel, ne maradjon halandknt a hallban,
hanem felltve a halhatatlansgot a feltmadssal halhatatlan
maradjon. Ha mr egyszer romlsba ltztt, nem tmadt
volna fel, ha nem lttte volna fel az letet. A hall sem jelen
hetett meg pusztn, nmagban, csakis testben. Azrt lttt
testet, hogy elvegye a testben tallhat hallt. Hogyan bizo
nyult volna egyltaln az r az letnek, ha nem kelti letre
a halandt? Mint ahogy a tz termszete, hogy megemszti
a szalmt, de ha valami elzrja a szalmt a tztl, nem gyul
lad meg, p marad, pedig egybknt veszlyes r a tz emszt
ereje, amely termszetnl fogva felemszti. Ha valaki sok
amiantonnal" veszi krl a szalmt, vagyis azzal ami ellen
ll a tznek, akkor nem jelent veszlyt a szalmra a tz, meg
vdi az ghetetlen burkolat. A halllal kapcsolatban ugyanezt
mondhatjuk a testrl. Mert ha csak parancs akadlyzn
meg a test hallt, a testek attl mg vltozatlanul halandk
s romlandk lennnek, ami a termszetk. Hogy ez ne tr
tnjk, a test ezrt lttte fel Isten testetlen Igjt, s gy mr
nem fl a halltl s a romlstl; mert az let az ltzete s
eltnt belle a romls.
45. Megfelel volt teht, hogy Isten Igje testet vegyen fel,
s emberi eszkzt hasznljon, hogy ltesse a testet, s amint
a teremtsben mvein keresztl megismerhet, gy tev
kenykedjen az emberben is, s megmutassa magt mindentt,
mikzben semmit sem hagyott istensge s ismerete nlkl.
jra megismtlem, amirl mr elbb trgyaltam, azrt tette
ezt az dvzt, hogy amint jelenltvel betlti a mindens-

148

get, gy ismeretvel is betltsn mindent. (m legyen, mond

jk a grgk is, de kifogsuk k is felhozzk: Mirt nem
valami dicsbb hallnemre tltk, mirt ppen keresztha
llra? Az ilyen hallnem inkbb a gonosztevket illeti meg.
De nem mint gonosztev, hanem mint igaz, st tbb mint
igaz, adta ilyen hallra testt, tanstja Piltus is, a br, aki
megmosta kezt, s ezt mondta: n semmi gonoszsgot nem
tallok ebben az emberben (v. Mk 15,14; Mt 27,24; Jn 18,38).
A zsidk rgalma is leleplezdik, mert ellentmondanak
egymsnak a vdakkal, amikor feltzelik a tmeget, viszont
rveszik a hazugsgra a feltmads szemtanit. El fogjk isr
merni a gnyold hellnek is, ha szerziket idzzk. Mit
mondanak, ha Platn az llam hetedik knyvben ezt mond
ja a rossz vezetkrl: Akik nem engedelmeskednek gonosz
sguknak, azokat a polgrjogoktl meg a vagyontl val
megfosztssal s halllal bntetik." Vajon gonosztevnek
tekintik-e azt a valdi filozfust, akit ezek gyalzatos halllal
bntetnek? Ezt nem mondank azonban, nehogy ellenfeleik
kinevessk ket. Ne gnyoljk teht a keresztet, miatta mg
inkbb csodljk Krisztust, mint aki blcs, st tbb mint
blcs, mert mg a kereszten is olyan csodkat mvelt, amivel
a jelenlevket annak elismersre ksztette, hogy Isten Fia,
mert a srok megnyltak s a bennk lev halottak feltmad
tak, hogy mindenki eltt nyilvnval legyen: Krisztus maga
az let, aki keresztjvel megvetette tette a hallt, mindenkit
megszabadtott a dmonok szemfnyvesztstl, s megmu
tatta Atyjt - .) Amint az isteni rs mondja: Az egsz fldet
betlti Isten ismerete (Iz 11,9). Ha feltekint az gre, akrki
lthatja annak dszeit. De ha nem tud az gre nzni, hanem
csak az emberekre tekint, a tettekbl ltja az emberhez nem
is hasonlthat erejt s elismeri, hogy az emberek kztt
csak Isten Igj lehet ez. Ha valakit flrevezetnek a dmo
nok s zavarba ejti, ltja hogy kizi ket s elismeri, az
uruk. Ha valaki elmerlten tanulmnyzza a vizek termsze
tt, s istennek tartja azt, mint ahogy az egyiptomiak azt
1

149

imdjk, akkor lssa, hogy megvltoztatja a vz lnyegt, s

felismeri: teremtjk az r. Ha valaki alszll az alvilgba,
s istenekknt tiszteli az oda jutott hsket, de ltja az fel
tmadst s a hallon aratott gyzelmt, az rjn: kztk
is csak Krisztus az igaz r s Isten. Mert az r a teremts
minden rszvel rintkezett, minden csalstl megszabad
totta a mindensget s megcfolt minden ilyet, mint Pl
mondja: kifosztotta a fejedelemsgeket
s hatalmassgokat,
s legyzte ket a kereszten. (Kpl 2,15), hogy tbb senkit
se csalhassanak meg, hanem mindentt Isten igaz Igje legyen
megtallhat. gy aztn brhov zrnk az embert, a menny
be, az alvilgba, mindentt ltn az Ige kitrulkoz istens
gt, az emberben, a fldn ezrt nem tved tbb Istenre vo
natkozan, csak t imdja, s ltala helyesen ismeri meg az
Atyt. Az ilyen megfelel rvekkel eredmnyesen gyzhetjk
meg a grgket is. Ha szgyenkre nem tallnk elgsges
nek az rveket, gyzzk meg ket legalbb azok, amelyek
mindenki szeme lttra trtntek, amelyekrl beszltnk.
46. Mikor kezdtk az emberek elhagyni a blvnyimdst,
ha nem azta, amita Isten Igje megjelent kzttk? A g
rgknl s mshol is, mikor sznt meg a jsls s mikor
resedett ki, ha nem akkor, amikor kinyilatkoztatta magt a
fldn az dvzt ? Mikor kezdtek rjnni arra, hogy akiket
a kltk isteneknek s hsknek neveznek, csak haland em
berek, ha nem azta, amita az r gyztt a hall fltt,
s ezt a testet, amelyet felvett, romlatlanul meg is rizte,
miutn a hallbl feltmasztotta? Mita vetik meg a dmo
nok csalrdsgt s esztelensgt, ha nem azta, amita
Isten Ereje, az Ige, aki mindennek s ezeknek is Ura, al
szllott az emberi gyngesg miatt, s megjelent a fldn?
Mita esett vissza a varzsls oktatsa s mvelse, ha nem
azta, hogy az Ige isteni mdon jelent meg az emberek k
ztt? Egyltaln, mikor vlt oktalansgg a grgk bl
csessge, ha nem akkor, amikor Isten igazi Blcsessge ki150

nyilatkoztatta magt a fldn? Egykor a blvnyimdsban

tvelyegett az egsz fldkereksg s minden hely, s nem m
sokat, mint a blvnyokat hittk isteneknek az emberek^ ma
viszont vilgszerte szaktanak a blvnyok babonjval,
Krisztushoz folyamodnak, Istenknt imdjk t, s ltala
megismerik az Atyt is, akit nem ismertek. A legrdekesebb
pedig, hogy szmtalan klnfle valls volt, minden egyes
helynek kln blvnya volt, s amit istennek neveztek, a
szomszdos terletre nem tudott tmenni abbl a clbl,
hogy a szomszdokat is a sajt tiszteletre brja, hahm mg
sajt hvei is alig tiszteltk (senki nem tisztelte ugyanis a
szomszdja istensgt, hanem mindenki a sajt blvnyt
vdte, abban a hitben, hogy a tbbinek is az az ura). Krisztus
az egyetlen, akit mindenki, egyknt s mindentt ugyangy
imd, amit a blvnyok silnysguk miatt kptelenek voltak
megtenni, nevezetesen a szomszdok meggyzst, azt Krisz
tus megtette, nemcsak a szomszdokat, hanem az egsz fld
kereksget gyzve meg az egy s ugyanazon r tiszteletrl,
s ltal Isten, az Atyja tiszteletrl.
47. Hajdan mindentt burjnzott a csalrd jsls, Dlphoiban, Ddnban,,Boitiban, Lkiban, Lbiban, s Egyip
tomban, a kabiroknl is voltak jsdk^ az emberek kpze
lett a Pthia kprztatta el. Most azonban, amita mindef
ntt Krisztust hirdetik, megsznt az esztelensgk is^ jsl
suk sincs mr. Rgen elkprztattk az emberkt a dmonok,
mert elfoglaltk mind a forrsokat, folykat, fkat vagy k
veket, s gy szemfnyvesztssel mtottk az eszteleneket.
Most, hogy az Ige isteni mdon megjelent, megsznt a kp
rzat is. Az embernek csak keresztet kell vetnie s elzheti
csalsukat. Valaha isteneknek tartottk a kltk nyomn
Zeuszt, Kronoszt, Apollnt s a hsket, ket gondoltk
isteneknek az emberek, tvedsbl ket rszestettk tiszte
letben. Most azonban amikor megjelent az dvzt az em
berek kztt, felismertk haland emberi voltukat, s hogy
124

151

egyedl Krisztus bizonyult Istennek az emberek kztt, az

igaz Isten Isten-Igje.Mit mondhatunk avarzsiatokrl, ame
lyeket csodltak ? Mg mieltt az Ige megjelent volna, ers s
hatsos volt az egyiptomiaknl, a kldeusoknl, indusoknl,
s bmulatba ejtette a nzket. Az Igazsg elrkezsvel s az
Ige megjelensvel azonban ez is cfolatot nyert s teljesen
megsemmislt.
A grgk blcsessgrl s a filozfusok nagyszjsgrl gy vlem semmit sem kell modanunk, mert min
denki eltt ismeretes az a csoda, hogy mennyit sszertak a
grg blcsek, s a krnyezetkben legfljebb nhny embert
tudtak meggyzni a halhatatlansgrl s az ernyes letrl.
Egyedl Krisztus volt z, aki egyszer szavakkal s a beszd
ben nem jratos emberekkel gyzte meg az egsz fldkerek
sgn hv emberekkel zsfolsig megtelt egyhzat, hogy
vessk meg a hallt, a halhatatlan dolgokra legyen gondjuk,
forduljanak el az idlegesektl, tekintsenek az rkkva
lkra, vegyk semmibe a fldi dicssget s csak a halha
tatlansgra trekedjenek .
125

48. lltsaink nem csak res szavak, hanem a tapasztalat

is bizonytja igazsgukat. Aki akarja^ jjjn s nzze meg az
erny ismertetjegyeit Krisztus szzeiben, az ifjakban, akik
a tisztasgban lik letket, a halhatatlansg hitt pedig mr
trjai hatalmas krusban. Aki meg akar bizonyosodni a
mondottak fell, jjjn, ljen a kereszt jelvel a dmonok
kprzata ellen, a jsls fondorlatval szemben, azzal a ke
reszttel, amelyet kinevetnek, s csupn csak Krisztus nev
nek emltse elg, s megltja, hogyan futnak elle a dmo
nok, csdt mond a jsls, befellegzett a bbjnak s varzs
lsnak. Kicsoda s milyen nagy ez a Krisztus, aki nevvel
s jelenltvel mindent mindentt rnykba bort s megsem
mist, egyedl megbirkzik mindennel s tantsval betlti
a fldkereksget? Mondjk meg a grgk, akik mindent
kinevetnek s nem szgyellik magukat! Ha ember, akkor
152

hogyan szrnyalhatja tl egy ember az sszes isteneik erejt,

s hogyan bizonytotta erejvel, hogy semmik? Ha varzs
lnak mondjk, hogy lehet az, hogy egy varzsl megsemmi
stette az sszes varzslst, ahelyett, hogy inkbb megers
tette volna? Ha emberi varzslkat gyztt volna le, vagy
csak egyikk fl kerekedett volna, helyesen feltteleztk
volna, hogy a tbbieknl magasabb rend igazsggal mlta
fell ket, De ha csak keresztje aratott gyzelmet egyszeren
minden varzsls s ennek mg a neve fltt is, akkor nyil
vnvalan nem lehet varzsl a Megvlt, akitl a tbbi
varzsl ltal segtsgl hvott dmonok is meneklnek
mint uruktl .
K i teht ez, mondjk meg a grgk, akiknek msra nincs
gondjuk, csak a gnyoldsra? Taln dmonnak tartjk t
is, aki gy gyakorolja hatalmt? Ha ezt mondjk, nevets
gess vlnak, mert az elz rvekkel szintn meg tudjuk c
folni ket. Hogy lehet az, hogy egy dmon dmonokat
zzn? Mgha csak egyszeren kizn ket, helyesen gon
dolnk, hogy a dmonok vezrnek segtsgvel gyakorolja
hatalmt alacsonyabb rend dmonok fltt, ahogyan a zsi
dk is rfogtk. Ha azonban nevnek emltsre a dmonok
minden esztelensge megsznik, s meneklnek elle, akkor
nyilvn ebben is tvednek, s a mi Urunk s dvztnk,
Krisztus nem dmoni hatalom, mint gondoljk. Ha teht az
dvzt nem egyszeren ember, nem is varzsl, de nem is
valamilyen dmon, hanem az, aki lerombolta s rnykba
bortotta istensgvel a kltk kpzelgst, a dmonok kprzatt s a grgk blcsessgt, akkor nyilvnval s min
denki elismeri, hogy valban Isten Fia, az Atya Igje,
Blcsessge s Ereje. Ezrt tettei sem emberi tettek, hanem
emberfelettiek. A tnyekbl magukbl, s azoknak az embe
rekkel val sszehasonltsbl felismerhet, hogy a tettek
valban Isten tettei.
126

153

49. Azok kzl, akik valaha is a vilgra szlettek, ki vette

testt szztl egyedl? K i volt az emberek kztt, aki valaha
is olyan betegsgeket gygytott, mint a mindenki egyetemes
Ura? K i szntette meg a szletstl meglev fogyatkoss
got? K i tett ltv vakon szletettet? Aszklpioszt isten
tettk, mert orvosknt tevkenykedett, s nvnyekkel gy
gytotta a fj testrszeket, br nem teremtette azokat a
fldbl, hanem termszetes kpessge ltal tallt rjuk. M i
ez ahhoz kpest, amit az dvzt tett, aki nem sebet kezelt,
hanem a termszetet formlta s helyrelltotta az emberis
get? A grgk istenknt tiszteltk Hraklszt, mert hozz
juk hasonl embereket letertett s fenevadakat ejtett el csel
lel. Ht mi az ahhoz kpest, amit az Ige tett, aki kizte az
emberekbl a betegsgeket, a dmonokat s a hallt? Tisz
teltk az embereket mmorra tant Dionszoszt. Viszont
kinevetik az igazi dvztt, a mindensg Urt, aki mrtk
letessgre tantotta az embereket. m legyen! De mit szlnak
istensgnek tbbi csodihoz? Melyik ember hallakor st
tlt el a Nap, s rendlt meg a fld? me, mindmig meghal
nak az emberek, s azeltt is meghaltak. Mikor trtnt
velk ilyen csoda? Mgha testi tetteit nem is emltem, s a
feltmads utni testi cselekedeteirl emlkezem meg, akkor
is mikor volt olyan ember, akinek tantsa a fld hatrig
egysgesen gy rvnyeslt, hogy az egsz vilg csatlakozott
imdshoz? Vagy ha vlemnyk szerint Krisztus ember,
s nem Isten Igje, mirt nem akadlyozzk meg isteneik,
hogy tisztelete az terletkre is tterjedjen? ppen ellen
kezleg ll a helyzet, mita az Ige eljtt, az tantsa szerte
foszlatta tiszteletket s megszgyenti kprzatukat.
50. Sok kirlya s zsarnoka volt eltte a fldnek, sok
blcset s varzslt tartottak szmon a kldeusoknl, egyip
tomiaknl s indusoknl. Azok kzl melyik volt kpes r,
hogy tantst mgcsak nem is azt mondom, hogy halla
utn, hanem letben gy terjessze el az egsz fldn, s
154

olyan tmegeket neveijenki a blvnyimds tvedsbl, mint

amilyent dvztnk hdtott el a blvnyoktl? Mennyi
knyvet rtak a grg filozfusok meggyz s mesteri rvek
kel! Melyik hasonlthat ahhoz a meggyzshez, amelyet
Krisztus keresztje mutatott? Blcselkedsk Itatsa addig
tartott, amg meg nem haltak, de amit letkben megdnt
hetetlennek vltek, mg azt is vitattk msok, s versengve
fltkenykedtek egymsra. A z a legcsodlatosabb, hogy Isten
Igje stlust tekintve szegnyesebb volt, mgis homlyba
bortotta a leghresebb szofistkat, lerombolta tanaikat,
mindenkit maghoz vonzott, s megtlttte egyhzt. Cso
dlatos, hogy emberknt szllt a hallba, s a blcsek bl
vnyokra vonatkoz handabandzst lerombolta. Kinek a
halla semmistett meg valaha is dmonokat? Kinek a halla
rmtett meg dmonokat valaha is gy, mint Krisztus? Ahol
az dvzt nevt emltik, onnan minden dmon menekl.
K i szabadtotta meg annyira az embereket a lelki szenved
lyektl annyira, hogy a parznk mrtkletesek lettek, a
gyilkosok eldobtk trket, a gyvk pedig btorsgukkal
tntek ki? Egyltaln ki az, aki a barbrokat s a klnfle
terleteken lak nemzetek fiait meggyzte arrl, hogy hagy
jk abba az esztelensget s bks gondolatokkal foglalkoz
zanak, ha nem Krisztus hite s a kereszt jele? K i ms bizto
stotta annyira az embereket a halhatatlansg fell, mint
Krisztus keresztje s testnek feltmadsa? Br a grgk
mindenben hazudnak, blvnyaik feltmadst mgsem tud
tk kiagyalni, mert egyltaln nem is gondoltak r, hogy a
hall utn ltezhet-e jra a test. E tekintetben brki bebi
zonythatja nekik, hogy amikor gy gondolkodtak, blvnyimdsuk hibavalsgt bizonytottk be, a hatalmat pedig
Krisztusnak engedtk t, hogy ebbl is mindenki eltt nyil
vnvalv legyen: Isten Fia.
5L Melyik ember tantott halla utn vagy letben a sz
zessgrl, s kzben nem gondolta, hogy ez az erny lehetetlen
155

az emberek szmra? dvztnk, a mindensg kirlya^

Krisztus, azonban aniyira ers volt errl szl tantsban,
hogy mg olyan gyermekek is kteleztk magukat a trvnyt
tlszrnyal szzessgre, akik mg nem rtk el a trvnyes
letkort . Melyik ember tudott valaha is bejrni akkora
terletet, hogy eljusson a szktkhoz, etipiaiakhoz, perzsk
hoz, rmnyekhez, gtokhoz s azokhoz is, akik az cenon
vagy Hrknin tl vannak, vagy egyltaln a kaldeusokhoz
s egyiptomiakhoz, akik varzslssal foglalkoztak, term
szetellenes mdon babonsok s zaboltlanok erklcseik,
s mindentt mrtkletessget, ernyt hirdetni, tantani a bl
vnyimds ellen, ha nem a mindensg Ura, Isten Ereje, a
mi Urunk Jzus Krisztus? Tantvnyai ltal nemcsak szlt,
de meg is gyzte ket arrl, hogy szaktsanak a feslett szo
ksokkal, ne tiszteljk az isteneket, hanem t ismerjk el,
s ltala az Atyt imdjk. A blvnyimd grgk s
barbrok rgen egymssal hborztak, sajt fajtjukkal
szemben is kegyetlenek voltak. Teljesen lehetetlen volt ten
geren vagy szrazfldn tkelni anlkl, hogy fegyver ne lett
volna az utaz kezben a szntelen testvrhbork miatt.
Fegyverben tltttk letket, a kard volt psztorbotjuk s
minden tmaszuk . Br, mint mr emltettk, blvnyok
nak szolgltak s dmonoknak ldoztak, de nem tudtak jobb
beltsra trni a blvnyozs babonjbl azok, akik gy
gondolkodtak. Amikor azonban Krisztus tantsra trtek,
akkor mint akiknek fjdalom tlttte el a lelkt, csodlatos
kppen szaktanak a kegyetlen gyilkolssal, tbb nem is
fordul meg a fejkben a harc, bksekk vlnak, s ettl
kezdve a bartsgra vgynak.
127

128

52. K i teszi ezt, ki kti ssze bkben a korbban gyllkdket, ha nem az Atya szeretett Fia, mindannyiunk egye
temes dvztje, Jzus Krisztus, aki szeretetben dvss
gnkrt mindent elviselt? Reges rg megjvendltk az ltala
hozott bkt, amikor az rs gy szl: A kardokbl ekt ko156

\'csolnak, a lndzskbl sarlt, s nemzet nemzet ellen nem

emel kardot, s a harcot tbb nem tanuljk (Iz 2,4). Ez nem
hihetetlen, mert ahol ma is mg vad erklcskkel szletett
barbrok laknak, akik blvnyoknak ldoznak, esztelenl
egymsra rontanak, s egy rra sem lehetnek meg kard nl
kl, ott Krisztus tantsnak meghallgatsa utn a harc he
lyett azonnal fldmvelshez fognak, kardforgats helyett
imra trjk kezket, s az egyms elleni hbor helyett ettl
kezdve a Stn s a dmonok ellen fegyverkeznek, hogy j
zansggal s a llek ernyeivel legyzzk ket. Ezek az dv
zt istensgnek ismertetjelei. Mert amit az emberek nem
tudtak megtanulni a blvnyoktl, azt megtanultk tle.
A dmonok s blvnyok ertlensgnek s haszontalansgnak ez nem ppen csekly bizonytka. Gyngesgk tu
datban lobbantottk lngra a hajdani dmonok az emberek
egyms elleni harct, nehogy a viszlykods megszntvel
ellenk forduljanak az emberek. Krisztus tantvnyai kt
sgkvl nem harcolnak egymssal, a dmonokkal azonban
erklcss letmddal, ernyes cselekedetekkel szembeszllnak, ldzik ket, megcsfoljk fejedelmket, az rdgt,
mert ifjan is mrtktartk s llhatatosak a ksrtsekben is,
elviselik a gyalzst, nem hbortja fel ket a vagyon elvesz
tse, s a legcsodlatosabb hallmegvetsk s az, hogy Krisz
tus taniv vlnak.
53. s hogy az dvzt istensgnek egyik igen csod
latos bizonytkt is emltsem: melyik ember, mgus, kirly,
vagy zsarnok volt kpes valaha is olyan sokat magra vl
lalni, szembeszllni mindennem blvnyimdssal, a dmo
nok egsz seregvel, minden varzslattal s a grgk egsz
blcsessgvel, akik oly hatalmasak voltak, mg virgkoru
kat ltk s mindenkit mulatba ejtettek, s egy mozdulattal
gyz flttk, mint ahogyan a mi Urunk, Isten igaz Igje,
aki lthatatlanul megcfolja mindegyikk tvedst, egyedl
mentesti az embereket mindezektl, gyhogy akik imd157

tk blvnyokat, most eltapossk ket, akik csodltk a

mgit, elgetik knyveiket, a blcsek pedig mindennl fontosabbnak tartjk az evangliumok magyarzatt? Elhagy
jk azokat, akiket korbban imdtak, hogy azt a megfesz
tett Krisztust imdjk, akit azeltt gnyoltak, s Istennek is
merjk el. Akiket isteneknek mondtak, azok meneklnek a
kereszt jele ell, s az egsz fldn Istennek s Isten Finak
tartjk a megfesztett dvztt. A grgk ltal tisztelt
isteneket mint gyalzatosakat leromboljk, mert akik Krisz
tus tantst elfogadjk, tisztessgesebb letet lnek, mint
azok.
Ha mindezek s ezekhez hasonlk emberi dolgok, aki
akarja, mutasson r az effajta korbbi esemnyekre is, s
gyzzn meg! De ha ezek a tettek nem ember, hanem Isten
tetteinek ltszanak s valban azok, akkor mirt istentelenkednek annyira hitetlenl, hogy nem ismerik el az Urat, aki
ezeket teszi? gy viselkednek, mint az, aki a teremtsbl a
teremt Istent nem ismeri fel . Mert ha vilg fltti hatal
mbl felismertk volna istensgt, azt is elismertk volna,
hogy Krisztus testi cselekedetei nem emberi cselekedetek, ha
nem az egyetemes dvzt, Isten Igj. Ha felismertk
volna, mint Pl mondja, nem fesztettk volna meg a dicssg
Urt (1 Kor 2,8).
129

54. Mert ha valaki ltni akarja Istent, aki termszetnl

fogva lthatatlan, s semmikppen sem lthat, mveibl
fogja fel s ismeri meg. gy aki rtelmvel nem ltja Krisz
tust, legalbb testi cselekedteibl fogja fel t, s mrlegelje,
hogy vajon az Isten vagy ember cselekedetei-e ezek a tettek.
Ha emberi tettek, kinevetheti, de ha nem emberieknek, ha
nem istenieknek bizonyulnak, akkor ne nevesse ki azt, ami
nem nevetsges, ellenkezleg, csodlja ket, hogy az isteni
tulajdonsgok ily egyszer dolog ltal nyilatkoztak meg, s
a hall ltal rkezett el a halhatatlansg mindenkihez, s az
Ige megtestlse ltal vlt ismertt a mindenkire kiterjed
158

gondvisels, s az, hogy ennek mestere s teremtje maga

Isten Igje. maga emberr lett, hogy isteniv tegyen ben
nnket* . nmagt nyilatkoztatta ki a testben, hogy fogal
mat alkossunk lthatatlan Atyrl. vllalta, hogy az
emberek gyalzzk^ ezltal a romolhatatlansg rksei le
gynk. Semmi nem vlt krra, mert ment volt a szenved
lyektl, romolhatatlan volt, hisz maga az Ige volt , s Isten.
A szenved embereket sajt szenvedstl val mentessgvel
ruhzta fel s dvztette, akikrt mindezt elviselte. S egyl
taln az dvztnek az emberr vls ltal vghezvitt tettei
oly hatalmasak s oly szmosak, hogy ha valaki el akarn
beszlni azokat, hasonltana azokhoz, akik a tengert bmul
jk s meg akarjk szmolni hullmait. Ahogyan a szem sem
tud szrevenni minden hullmot, mert megzavarjk a sz
molni kszl rzkszervet a jv-men hullmok, gy az is,
aki mindazt, ami Krisztus testben trtnt, fel akarja fogni,
kptelen mind megrteni, mert sokkal tbb minden vonul
el elmje eltt, mint amennyit felfogni vlt. Ez esetben jobb,
ha nem az egsz szempontjbl beszlnk, amelynek mg
rszlett sem lehet elmondani, hanem egy valamit kiemelnk
belle, s hagyjuk, hogy csodlkozz az egszen. Mert minde
gyik egyformn csoda, s brhov tekintsen is valaki, a leg
nagyobb mulatba esik, mert az Ige istensgt ltja.
30

55. A mondottak utn rdemes megjegyezned, a mg

meg nem beszlt dolgok kiindulsi pontjnak megtenned,
hogy amikor az dvzt eljtt, nem terjedt tovbb a blvny
imds, st a meglev is sorvadozni kezdett, s lassan meg
sznt. A grgk blcsessge sem fejldtt tovbb, s ami
megmaradt belle, az most tnik el. A dmonok mr nem
vezetnek flre kprzatokkal, jslsokkal, varzslssal, s a
kereszt jelre mg a tmadk s merszek is szgyent valla
nak. Rviden szlva, ltod, hogyan terjed mindentt az d
vzt isteni tantsa, s naprl-napra gyngl mindenfle
blvnyimds, s mindaz, ami Krisztus hitvel ellenkezik,
159

haldoklik, megdl. Ezt ltva imdd mindanyiunk dvz

tjt, a hatalmas Isten-Igt, vesd meg azokat, amiket meg
semmistett s elsorvasztott. Mert a napkeltvel mr nincs
hatalma a sttsgnek, hanem mgha marad is belle valami,
valahol, az is tnben van. Isten Igjnek isteni megjelen
sekor nem val mr semmire a blvnyok homlya, s az, Ige
a fldkereksg minden rszt megvilgtja tantsval. Ha
egy orszg kirlya valamely terleten nem lthat, mert benn
van hzban, egyes rendbontk sokszor visszalnek tvoll
tvel, kirlynak kiltjk ki magukat, s mindegyik kirlynak
kpzelve magt becsapja az egyszer embereket, ugyangy
tveszti meg az embereket a nv, amikor azt hallottk; hogy
ltezik egy kirly, de nem lttk, fknt azrt, mert palot
jba be se tehettk a lbukat. Miutn azonban az igazi kirly
megjelent, a csal rendbontkra rcfolt jelenltvl, s az
emberek, megltva a valdi kirlyt, elhagytk rszediket
gy csaltak hajdann a dmonok s emberek, akik isteni
mltsgot tulajdontottak maguknak. Amikor azonban
Isten Igje testben jelent meg, s kinyilatkoztatta neknk
Atyjt, akkor megsznt s megsemmislt a dmonok lnok
sga, az emberek pedig az Atya igazi Isten-Igjre tekintve
cserbenhagytk a blvnyokat, s az igaz Istent ismerik el
immr. Ez annak bizonytka, hogy Krisztus az Isten-Ige,
Isten Ereje. Mert amikor megsznnek az emberi dolgok,
megmarad azonban Krisztus tantsa, mindenki eltt nyil
vnval, hogy ami megsznt, ideiglenes volt, aki azonban
megmarad, az Isten is Isten igazi Fia, az egyszltt Ige.
56. M i ezeket a rviden eladott gondolatokat nyjtjuk
t neked, Krisztus bartja, amelyeket a krisztusi hitnek s az
kzttnk val megjelensnek megalapozsra s jellemzsre
knlunk. Azrt, ha kihasznlod az ltaluk nyjtott alkalmat,
amikor a szentrsi knyvek szavainak kzelebbi vizsgla
thoz ltsz, mg tkletesebben s vilgosabban megrted
azoknak pontos jelentst, amiket mondanak. Az rsokban
160

olyan frfiak ltal szlt s rt Isten, akik jratosak voltak az

isteni dolgokban. M i pedig azoktl a teolgiai tantktl
tanultnk, akikre az rsokban leltnk, s akik Krisztus
istensgnek tani is lettek , s amit tlk tanultunk, neked
is tovbbadjuk, aki kszsges vagy a tanulsra. Szmunkra
trtn, msodik s dicssges, valban isteni megjelenst
is meg fogod ismerni, amikor mr nem egyszersgben,
hanem sajt dicssgben jn el, nem megalzottsgban,
hanem fensgben. Tbb mr nem fog szenvedni, hanem
azrt jn, hogy keresztje gymlcst, a feltmadst s a ro
molhatatlansgot mindenkinek megadja. Tbb nem tlik
el, hanem tl majd mindenki fltt, aszerint, hogy testvel
jl vagy rosszul cselekedett. Akkor a mennyek orszga a jk
lesz, a gonoszoknak pedig az rk tz s a kls sttsg
lesz fenntartva. gy mondja maga az r is: Mondom nektek,
mostantl fogva ltni fogjtok az Emberfit a hatalom jobbjn
lni, s eljnni az gfelhiben az Atya dicssgben (Mt 26,64).
Azrt is dvssges a sz, mert erre a naprafigyelmeztet,s
azt mondja: Kszen legyetek s virrasszatok, mert nem tudj
tok, melyik rban jn el (Mt 24,42). A boldog Pl szerint:
Mindannyiunknak meg kell llni Krisztus tlszke eltt, hogy
mindenki megkapja, amit megrdemelt aszerint, amit testben
cselekedett, akr jt akr rosszat (2 Kor 5,10).
131

57. Valban j let s tiszta llek kell az rsok kutats

hoz s igazi ismerethez, krisztusi erny, hogy az rtelem
ezen az ton haladva megtallja azt, amire vgyik, s fel
tudja fogni, amit az emberi termszet kpes tanulni Isten
Igjrl. Tiszta gondolkodsmd nlkl, a szentek let
nek kvetse nlkl senki sem tudja felfogni a szentek sza
vait . Mint ahogyan, ha valaki a Nap fnyt ltni akarja,
megtrli s megtiszttja a szemt, s addig tiszttja, amg
szinte hasonl lesz ahhoz, ami utn vgydik, hogy a szeme
ily mdon fnny vlva lssa a Nap fnyt; avagy, ha valaki
valamely vrost vagy orszgot kvn ltni, a lts kedvrt
132

161

odamegy; gy, aki fel akarja fogni azoknak gondolatait, akik

Istenrl beszlnek, elbb letmdjval kell megtiszttania s
lemosnia a lelkt, s meg kell kzeltenie a szenteket azltal,
hogy hozzjuk hasonlan cselekszik, hogy az letformban
hozzjuk kapcsoldva felfoghassa azt, amit nekik Isten nyi
latkoztatott ki, s ettl kezdve hozzjuk csatlakozva kerlje a
veszlyt, amely a bnskre leselkedik, az tletnapon rjuk
vr tzet, a mennyek orszgban pedig kapja meg a szentek
rksgt, melyet szem nem ltott, fl rtem hallott, s emberi
szvben nem merlt fel'(1 Kor2,9), amelyet Isten az ernyesen
lknek ksztett, akit t szeretik, az Atyt, a mi Urunkban,
Jzus Krisztusban, aki ltal s akivel magnak az Atynak a
Fival egytt a Szentllekben tisztelet, hatalom s dicssg
mindrkk, Amen.

162

ELS BESZD A Z A R I N U S O K E L L E N

1. A z igazsgtl elprtol eretneksgek -ez nyilvnval

rgeszmket tallnak ki maguknak, s ezek istentelensge
mindenki eltt mr rgtl vilgos. Akik efflket tallnak ki,
azok ktsgtelenl tlnk mentek ki mint Szent Jnos
rja (1 Jn 2,19) , gondolkodsuk azonban sem a mltban
nem egyezett, s m a jelenben nem egyezik a minkkel. Ezrt,
mint az dvzt mondja, mivel nem velnk gyjtttek,
hanem a Stnnal szjjelszrtak (Lk 11,23), beren figyeltek
a mr elhunytakra, hogy mikzben tulajdon rt mrgket
elhintik, legyenek olyanok, akik velk egytt holtak. Miutn
az egyik s legjabb eretneksg amelyet arinusnak nevez
nek ppen most indult ki az Antikrisztustl, mint elfutra
esillog-villog, a nlnl korbbi eretneksgeketpedig ezeket
mr nyilvnosan megblyegeztk testvreinek tekinti,
kpmutatan az rs lltsaival veszi krl magt, mint
atyja, a Stn is , s megint erszkkal akar behatolni az
egyhz paradicsomba , hogy keresztnynek lczva magt
megtvessszen egyeseket s lnok rvek elhintsvel Krisztus
ellenes gondolkodsra hangoljon (mert semmi sszer nincs
benne). Nhny esztelent flre is vezetett mr, akiknek nem
csak hallst rontotta meg, hanem vhoz hasonlan meg is
zleltk, s mivel tudatlanok, a kesert desnek vlik (Iz 5,20),
s szpnek mondjk az undort tvelyt! Figyelmeztetsetek
utn szksgesnek tartottuk, hogy felhzzuk e tiszttlan
eretneksg mellvrtjnek rostlyt, s megmutassuk esztelen133

134

163

sgiiek bzt, hogy akik messze vannak tle, azok tvolrl

kerljk, akiket pedig mr behlzott, azok ismt jobb bel
tsra trjenek, s szvk szemnek megnyitsa utn elgon
dolkodjanak, hogy amint a sttsg nem fny, a hazugsg
pedig nem igazsg, gy nem j az arinus eretneksg sem.
De mg azok is igen nagy tveds ldozatai, akik ket keresz
tnyeknek nevezik , mivel sem az rsokat nem olvastk
sem a keresztnysget, sem annak hitt nem ismerik egyl
taln.
135

2. Ugyan mi hasonlsgot ltnak az eretneksg s a vall

sos hit kztt, hogy fecsegve azt lltjk, nincs is abban semmi
rossz?-Ha ez gy van, akkor Kaifst is keresztnynek nevez
hetnk, az rul Jdst is az apostolok kz sorolhatnk, azt
is mondhatnk, semmi rosszat sem tettek azok, akik az d
vzt helyett Barabst kveteltk, kifejtenk, hogy Hmnaiosz s Alexandrosz gondolkodsmdja helyes volt (1 Tim
1,20), s tvedett velk szemben az apostol. Keresztny azon
ban errl hallani sem akar, nem is tartan jzan esznek az
olyant, aki efflt merszelne lltani. Mert Krisztus helyett
riusz az vk, ahogyan a manicheusokril Manikhaiosz, s
a Mzes s a tbbi szent helyett bizonyos Sztadszt talltak
ki nluk, akit mg a grgk is kinevetnek, meg Herdis
lenyt. Az feslett s puhny modort utnozta riusz is,
amikor Thaleijt rta, megirigyelte ugrndoz tnct, tob
zdott is az r kromlsval, hogy akik eretneksgbe bele
esnek, azoknak szellemt megzavarja, eszt elvegye, hogy
cserljk fel a dicssg Urnak nevt a romland ember kp
msra (v. Rm 1,23), s keresztnyek helyett immr arinusoknak nevezzk magukat, ami az istentelensg jele. Ezrt
ne keressenek kifogsokat, s ha szemrehnyst tesznek nekik,
a nem hasonszrekkel szemben ne kntrfalazzanak, mikor
a tantkrl akarjk elnevezni a keresztnyeket k is, hogy
gy tnjenek, ilyen rtelemben hvjk ket is keresztnyek
nek, de szgyenletes nevket restellve ne is lceldjenek,
136

164

mert ha szgyenkeznek, akkor bjjanak el vagy szaktsanak

istentelensgkkel; A npet ugyanis soha nem neveztk el
pspkrl, hanem az rrl, akiben mi hisznk. Mert jlle
het a szent apostolok tantink lettek, k szolgltattk ne
knk az dvzt evangliumt, de mgsem rluk neveztek
el minket keresztnyeknek . Krisztusrl vagyunk keresz
tnyek, s rla neveztek el, akik azonban gy gondoljk,
hogy msoktl ered hitk, azok nyilvnvalan azoknak a
nevt viselik, mert azoknak lettek a tulajdonai.
137

3. Biztos, hogy mivel mi mindannyian Krisztustl vagyunk

keresztnyek s neveznek annak, az egykor eretneksget ki
tall Markint kivetettk, s azokat neveztk keresztnyek
nek, akik megmaradtak azzal, aki amazt kivetette, akik pedig
Markint kvettk, azokat a tovbbiakban mr nem keresz
tnyeknek, hanem markionitknak hvtk. Ugyangy Valentinosz, Baszilidsz, Manikhaiosz s Simon mgus is sajt
nevket adtk kvetiknek, ezek lettek a valentinianusok,
baszilidianusok, manicheusok, amazok meg simonianusok,
ismt msok Frigirl frigiaiak, Novatusrl pedig novatianusok. Hasonlkppen Meetiosz is, miutn Pter pspk s
vrtan kikzstette, mr nem keresztnyeknek, hanem
meletianusoknak nevezte vit . gy miutn a bodog
Alexandrosz is kikzstette riuszt, az Alexandrosszal meg
maradk a keresztnyek, akik riusszal elmentek, azok
az dvzt nevt is meghagytk azoknak, akik kitartot
tak Alexandrosz mellett, ket pedig immr arinusoknak
neveztk. me teht azokat is, akik az Alexandrosz halla
utn az utdjval, Athanasziosszal vannak kzssgben,
s akikkel Athanasziosz is kzssgben van, ugyanez jellemzi,
k sem tle kapjk nevket, s t sem ezekrl nevezik el, ha
nem mindannyiukat ismt s a szoksnak megfelelen keresz
tnyeknek nevezik. Noha nlunk is megvan a tantk foly
tonos sora, s ezek tantvnyai vagyunk, de tlk Krisztus
dolgait tanuljuk meg, s nem kevsb vagyunk keresztnyek
138

139

165

s annak is neveznek. Akik azonban az eretnekeket kvetik,

lehet nluk a tantk ezer sorozata is, mindig arrl nevezik el
ket, aki az eretneksg szerzje volt. Nem szmt semmit,
hogy meghalt riusz, mert vi kzl sok utda tmadt, akik
ugyangy gondolkodnak, s mivel riuszrl lehet felismerni
ket, arinusoknak nevezik. s ennek csodlatos jele, hogy
akik a grgk kzl a blvnyimds babonasgnak el
hagysa utn most is az egyhzba jnnek, nem azoknak a
nevt veszik fel, akik oktattk ket, hanem az dvztt, s
a grgk" helyett keresztnyeknek" kezdik ket nevezni.
Akik viszont most hozzjuk tmennek, vagy brkik is az
egyhztl az eretneksghez tprtolnak, elhagyjk a keresz
tny nevet s attl fogva arinusoknak hvjk ket, mivel
mr nem Krisztus hite az vk, hanem riusz megszllotts
g n a k rksei.
140

4. Mert miknt lehetnnek keresztnyek azok, akik nem

keresztnyek, hanem az arinus viszly megszllottai ?
Vagy hogyan tartozhatnnak a katolikus egyhzhoz azok,
akik felforgattk az apostoli hitet s j bajok szerzi lettek,
akik a sugalmazott rsok mondatait elhagytk, s riusz
Theleijt j blcsessgnek mondjk ? Nem is hiba mond
jk ezt, hisz j eretneksget hirdetnek! Ezrt aztn ki csodl
kozhatna azon, hogy az - s jszvetsghez rt sok magya
rzat s kommentr rja kzl egyetlen egy sem akadt, aki
Thaleit rt volna, de mg a tekintlyesebb grgk kztt
sem, csak olyanok, akik lakomzs kzben nekeltek ilyene
ket taps s lcelds ksretben szrakozs kzepette, hogy
msok nevessenek rajtuk. A csodlatramlt riusz teht,
nem tisztessges nyomon jr, de nem is ismerte azt, ami a
jelesebbekhez mlt, mert ms eretneksgekbl lopkodta a
legtbbet, csupn csak Szotdsz megnevettet beszdt ut
nozta buzgn. Mit is illett volna tennie, amikor az r ellen
akart hborogni, amikor a vallstalansg nyomorult igit
knnyed s lgy dallamokban akarta kifejezni, hogy gy le141

142

166

gyen, ahogyan a blcsessg mondja: szavairl lehet felis

merni a frfit, gy ezekbl nies lelket s rja romlott gon
dolkodsmdjt lehet felismerni? Nem is rejtztt el a cseles
frfi, hanem mint a kgy, ide-oda tekergett, mgis a farizeu
sok tvedsbe esett. Ahogyan ugyanis azok trvnyszegs
ket a trvny betjvel val trdssel akartk takargatni, s
tagadni akartk a vrt s elrkezett Urat, mgis azt sznlel
tk, hogy Istennek nevezik, kroml mondsuk azonban
leleplezdtt akkor, amikor azt mondtk: Te ember ltedre
mirt teszed magadat Istenn, s mondod: n s az Atya egy
vagyunk (Jn 10,33 s 30)? Az lnok s sztadszi riusz is
sznlelte azt, hogy Istenrl beszl, mert belefzte az rsok
szavait, de mindentt leleplezdik, hogy riusz istentelen,
mert tagadja a Fit s a teremtmnyek kz szmtja t .
143

5. Az riuszi Thaleinak s locsogsnak amelynek lgy,

elpuhult az rzsvilga s meldija ez a kezdete: Isten
vlasztottainak, az Istent rtknek ,
a szent gyermekeknek,
az igazhivknek, akik megkaptk Isten szent Lelkt, hite
szerint, ezt tanultam s magam a blcsessg rszeseitl, akik
finomak voltak, akiket Isten tantott, s minden tekintetben
blcsek voltak. Az nyomukon jttem n, a hrneves, aki ha
sonlkppen gondolkodom, aki sokat szenvedtem Isten dics
sgrt, aki Istentl tanulva megismerhette a blcsessget s a
tudst" * . Az ltala a Thaleiban kifejtett, kerlend s is
tentelensggel teli, krhoztatand gnyolds pedig ez:
Az Isten nem volt mindig Atya, hanem volt amikor az Isten
egyedl volt, s mg nem volt Atya, azutn lett Atya. Nem volt
mindig a Fi. Minthogy a semmibl jtt ltre minden, s min
den lny alkots s teremtmny, maga Isten Igje is a semmi
bl keletkezett, s volt id, amikor nem volt, s mieltt kelet
kezett volna, nem volt, hanem sajt teremtsnek is volt kezdete.
Egyedl csak Istenvolt mondja
,smgnemvoltazIgesa
Blcsessg. Majd, amikor meg akart teremteni bennnket,
akkor alkotott egy valamit, s ezt nevezte Ignek, Blcsessglu

167

nek, Finak, hogy ltala teremtsen meg minket" * . Azt lltja

teht, hogy kt Blcsessg van, az egyik a sajtos rtelemben
vett s Istennel egytt fennll, a Fi pedig ebben a Blcses
sgben lteslt s csak az ebben val rszessg alapjn nevez
het Blcsessgnek s Ignek. Ezt mondja: A blcsessg a
blcsessg ltal, a blcs Isten akarata ltal kezdett ltezni",
gy Istenben beszl egy msik Igrl is, amelyik nem a Fi, s
az ebben val rszeseds ltal lehet azt a kegyelem rtelm
ben Ignek s Finak nevezni. Ez is eretneksgknek sajtos
elgondolsa, amit ms egyb rsaikban vilgosan kifejtenek,
miszerint szmos erssg van, s egy az, ami sajtosan, ter
mszetnl fogva Isten s rkkval, de Krisztus megint
csak nem az Istennek igazi Ereje, hanem is egy a nevezett
erssgek kzl, amelyeknek egyikt ssknak is, hernynak
is mondjk, s nemcsak erssgnek, hanem nagyerssgnek
is nevezik (Jol 2,25). De a szmos tbbi is hasonl a Fihoz,
akikrl zsoltrozva Dvid is megmondta: Az erssgek Ura
(Zsolt 24,10) . s amint az sszes tbbi, ugy az Ige is vlto
zkony termszetben, csak sajt elhatrozsa alapjn, mivel
j, amg akarja, de ha akarja, kpes gy vltozni, ahogyan
mi is, mert vltozkony a termszete. Azt mondja: s ezrt,
mert Isten elre tudta, hogy j lesz, ellegezve megadta neki
azt a dicssget, amit mint ember ernye kvetkeztben utlagosan szerzett meg, mert Isten mvei alapjn, amelyeket
Isten elre ismert, olyannak alkotta meg, amilyen most" K
1

147

6. Mg azt is lltani merszelte, hogy nem is igazi Isten az

Ige: Mg ha mondjk is, hogy Isten, de nem igazi, csak kegyel
mi rszessg alapjn, mintahogyan az sszes tbbi is, gy is
csak nvleg mondhat Istennek. s ahogyan az sszes ltez
lnyegt tekintve idegen Istentl s hozz nem hasonl, gy az
Ige is idegen tle s nem hasonlt semmiben az Atya lnyeghez
s tulajdonsghoz, hiszen a keletkezett s teremtett dolgokhoz tartozik s azok egyike" * . Mindezeken fell mg, minta
Stn szemtelensgnek utda, azt is lltotta a Thaleiban,
1

168

hogy a Fi szmra az Atya lthatatlan, s pontosan s t

kletesen sem ltni, sem megismerni nem kpes az Ige a tu
lajdon Atyjt, hanem amit megismer s lt belle, azt sajt
mrtknek arnyban ltja s ismeri meg, ahogyan mi is k
pessgnk arnyban ismernk meg. Ezt mondja: Merthi
szen a Fi nemcsak az Atyt nem ismeri pontosan, mivel nincs
meg hozz a felfogkpessge, hanem a Fi a sajt lnyegt
sem ismeri" Hozzteszi mg, hogy a termszet szempontj
bl megosztottak, elklnltek, eltrk s egymstl idege
nek, esnem rszesednek egymsbl az Atya, Fi s a Szentl
lek lnyege, s amint maga mondotta : a vgtelensgig
s alapveten klnbznek egymstl a lnyeg s a dicssg te
kintetben". A dicssg s lnyeg hasonlsgnak szempont
jbl mondta az Atytl s Szentllektl teljesen eltrnek
az Igt teht. Mert az istentelen ezekkel a szavakkal lt.
Azt lltotta, hogy a Fi az Atytl nmagban elklnlt
s semmilyen tekintetben nem rszesedik benne. Ezek riusz
mtoszainak mondatai , amelyek nevetsges rsban tall
hatk.
150

7. Aki teht ezeket s a Thaleia meldijt hallja, hogyne

utln meg joggal riuszt, aki mintegy sznpadon jtszado
zik ezekkel a dolgokkal? K i ne ltn t gy, mint az asszonyt
rszed kgyt, mert ltszlag Isten nevt emlti s Istenrl
beszl? s ha valaki mg tovbb olvassa, nem gy tekint-e
az istentelensgre, mint a kgy rontsra is, amelybe
belevitte az asszonyt, megokostva t ? K i ne kpedne el az
ilyen kromlson: Az g elcsodlkozott,
mint a prfta
mondja, a fld megremegett a trvnyszegs miatt (Jer 2,12),
a Nap is hevesen mltatlankodott, s mivel nem viselte el a
mindannyiunk kzs Urval szemben elkvetett testi meg
alztatst, amelyeket rettnk nknt vllalt , elfordult,
visszavonta sugarait s attl a naptl megvonta fnyt.
riusz kromlsaira mr hogyne meredne r nmn az egsz
emberi termszet, hogyne dugn be elle a flt, hogyne

169

csukn be elle a szemtemrt ilyeneket hallani sem br, s

ltni sem kpes azt, aki ilyeneket r ? Az r pedig mr hogyne
kiltan az ilyenekkel, mint istentelenekkel, st hltlanok
kal szemben is annl igazsgosabban azt, amit mr Ozes
prfta ltal elre megmondott: Jaj nekik, akik eltvolodtak
tlem, nyomorultak, mert tisztletlenek lettek irntam. n
megvltottam ket, de k hazugsgot szltak ellenem, s vala
mivel ezutn: gonoszat gondoltak rlam, elfordultak a sem
mibe (Oz 7,13 s 15)? Isten valsgos Igjt ugyanis elutas
tottk, s mivel megalkottk maguknak a nem ltezt, a sem
mibe hullottak al. Az ezeket llt riuszt ezrt zrta ki az
egyhzbl s krhoztatta az egyetemes zsinat is, mert nem
szenvedhette az istentelensget. Ettl kezdve azt gondoltk
riusz tvedsrl, hogy abban van valami tbblet a tbbi
eretneksggel szemben, amirt Krisztus ellensgnek nevez
tk s az Antikrisztus elfutrnak. Ha teht tbbnyire,
mint mr mondtam, az istentelen eretneksg ellen hozott
ilyen tlet mr nmagban is elg, hogy mindenkit meg
gyzn kerlsnek szksgessgrl, mgis, mivel a keresz
tnyeknek nevezettek kzl nmelyek, akr tudatlansgbl,
akr sznlelsbl, kzmbsnek tartjk az igazsgra nzve
az eretneksget, mint mr fentebb mondtam, s keresztnyek
nek nevezik azokat is, akik efflket gondolnak, ht rajta,
kpessgeink szerint krdezzk ki ket, hogy leleplezzk az
eretneksg lnoksgt. Htha gy megszortva elhallgatnak
s meneklnek elle, mint a kgy ell.
8. Ha pedig azrt, mert a Thaleiban felfedezni vlnek bizo
nyos szentrsi idzeteket, s ezrt mr a kromlsokat is
magasztal kifejezseknek veszik, gy nzzk ket pontosan,
mint a zsidkat, akik most is felolvassk ugyan a trvnyt
s a prftkat, s amiatt velk egytt tagadjk a Krisztust.
s halljk meg, hogy a manicheusoknak nevezettek is idzik
az evangliumok bizonyos rszeit, mikzben velk egytt
tagadjk a trvnyt s a prftkat. Ha viszont azrt zava170

rognak azrt ggygnek ilyeneket, mert tudatlanok, akkor

tanuljk meg az rsokbl, hogy az eretneksget kitall
Stn is sajt gonoszsga bze miatt l vissza a szentrsi
mondatokkal, hogy azokkal leplezze elhintett mrgt, s meg
tudja csalni az egyszerbbeket. gy szedte r vt, gy ter
velte ki a tbbi eretneksget is, most meg riuszt gyzte meg
rla, hogy gy beszljen s eretnekellenessget sznleljen,
hogy rejtekben maradjon az, aki a sajt eretneksgt dobta
be, br mg gy sem tudott elbjni a ravasz. Mert hogy Isten
Igjvel szemben tiszteletlen volt, az mindenbl rgtn ki
derlt, s mindenki eltt bebizonyosodott, hogy a tbbi do
logban is tudatlan, s egyltaln nem az igazsggal trdik,
hanem sznlel. Mert hogyan is mondhatna valami igazat az
Atyrl az, aki tagadja a Fit, aki t nyilatkoztatta ki? Vagy
miknt gondolkodhat helyesen a Llekrl az, aki szapulja az
azt megad Igt? K i ad hitelt a feltmads krdsben az
ilyennek, aki tagadja az rettnk a halottak kzl elsszltt
lett Krisztust (Kol 1,18)? s fordtva, aki a Fi Atytl val
kzvetlen s igazi szletst nem ismeri el, az hogyne tvedne
az testi eljvetele tekintetben is? Hiszen a zsidk is egykor
gy tagadtk az Igt, s ezt mondtk: Nincs kirlyunk, csak
csszrunk (Jn 19,15), s nyomban megfosztattak mindentl,
nlklztk a lmpa fnyt, a kenet illatt, a prfcik is
merett, st magt az igazsgot, s mivel most sem ltnak
be semmit, sttsgben jrnak. Mert ki hallott valaha is ilyet ?
Mert honnan s kitl hallottak ilyeneket azok, akik ravasz
kodnak s ajndkokkal hzelegnek az eretneksgnek?
K i volt az, aki ket oktatva ilyeneket mondott nekik? K i
mondta nekik azt, hogy miutn elhagytk a teremtett dolgok
tisztelett, megint a teremtmnyek s alkotsok tiszteletre
trjenek ? Ha pedig k maguk is beismerik, hogy most
hallottak elszr efflket, akkor ne tagadjk, hogy ez az
eretneksg nem az atyktl van, s idegen! Hogy pedig nem
az atyktl val, hanem most talltk ki, mi mst jelent,
mint azt, amit Szent Pl elre megmondott: A vgs idkben
5

151

171

egyesek elprtolnak a jzan hittl, a tvely szellemeire figyel

nk, a dmonok tantsra, kpmutatan hazugsgot monda
nak, meg van blyegezve a lelkiismeretk, s elfordulnak az
igazsgtl' (1-Tiin 4,1; Tim 1,14).
9. me, mi az isteni rsok alapjn szlunk szabadon s
bizakodan a kegyeletes hitrl, s mint gyertyt tesszk a
gyertyatartra, s mondjuk: a Fi az Atya termszet szerint
igazi s des fia, az lnyegnek tulajdonosa, Isten egy
szltt Blcsessge, s igazi, egyetlen Igje, nem teremtmny
s nem alkots, hanem az Atya lnyegnek tulajdon szltte*
Ezrt igaz Isten, aki az igaz Atyval egylnyegknt ltezik,
a tbbi pedig, akinek mondta: n mondom, istenek vagytok
(Zsolt 82,6), csak a Llek ltal a Fiban val rszeseds ltal
brjk ezt a kegyelmet az Atytl. Mert az Atya lnyegnek
kpmsa; (Zsid 1,3), s fny a fnybl, s az Atya lnyegnek
igaz kpe s ereje. Mert ezt is mondta az r: Aki engem lt,
az ltja az Atyt (Jn 14,9) Mindig volt s van, s sohasem
volt, amikor nem volt. Mer ha rk az Atya, akkor rk
az Igje s Blcsessge is. Ezek meg mit hoznak el neknk
a gyalzatos Thaleibl! Legalbb olvassk el elbb azt, ha
rja erklcseit utnozzk hogy esetleg msok gnyoldsr
bl tudjk meg, milyen mlyre sllyedtek s gy beszljenek
a tovbbiakban. Mert mit is mondannak abbl, mint hogy:
nem mindig volt Atya az Isten, hanem ksbb lett azz, nem
volt mindig Fi sem, mert mieltt keletkezett volna, nem volt.
Nem az Atytl val, hanem a semmibl jtt ltre maga is.
Nem az Atya lnyegnek tulajdonosa, mert teremtmny s al
kots. s nem igaz Isten a Krisztus, hanem is rszeseds foly
tn lett istenn. Nem ismeri pontosan az Atyt a Fi, nem is
ltja teljesen az Atyt az Ige, nem fogja fel s nem ismeri meg
pontosan az Ige az Atyt. Nem is az Atya igazi s egyetlen
Igje, hanem csak nvleg mondjk Ignek s Blcsessgnek, s
a kegyelem rvn lltjk rla, hogy Fi s Er. Nem vltozat*
lan gy, mint az Atya, hanem termszete vltozkony, mint
172

a tbbi teremtmnyek, s az Atya tkletes ismerethez nincs

megfelel felfogkpessge" .
Csodlatramlt az eretnek
sg, amelyben nincs semmi hihet, a ltez helyett a semmit
kpzelj s dicsret helyett mindentt kromlssal hozako
dik el. Ha valakit megkrdeznnek, aki mindkt vlemnyt
megvizsglta, hogy melyiknek a hitt vlasztja, kinek a sza
vait mondan Istenhez illknek? De inkbb mondjk meg
k maguk, akik az istentelensgnek hdolnak, milyen vlaszt
illik adni mert Isten volt az Ige (Jn 1,1) az Istenre vo
natkoz krdsre? Miutn mindkt javaslat elttnk van,
ebbl az egsz felismerhet, mit illik mondani. Azt-e, hogy
volt" vagy nem volt"; mindig volt" vagy mieltt kelet
kezett volna"; hogy rkk" vagy attl kezdve"; s az
utn"; igazi-e vagy csak tulajdonts rtelmben, rszeseds
alapjn s nvleg, a teremtmnyek egyiknek kell-e tartani,
vagy az Atyhoz kell kapcsolni az Igt, azt kell-e mondani,
hogy lnyegt tekintve nem is hasonlt az Atyhoz, vagy ha
sonl s az Atya tulajdona; teremtmny-e, vagy ltala lte
sltek a teremtmnyek; -e az Atya Igje vagy rajta kvl
valaki ms, s ezltal ltesl, , s ms Blcsessg ltal; s
ezt csak nvlegesen lehet-e Ignek s Blcsessgnek nevezni,
s ez csak a Blcsessg utni msodikknt keletkezik s an
nak rszeknt?
152

10. Kiknek a szavai lltjk ht Istennek, s bizonytjk,

hogy Isten s az Atya Fia a mi Urunk Jzus Krisztus? Vajon
azok-e amelyeket ti kiokdtok, vagy amelyeket mi az r
sokbl mondottunk s lltottunk? Ha ugyanis se nem Isten,
se nem Ige, se nem Fi az dvzt, akkor ti is mondhattok,
amit akartok, mint a grgk vagy most a zsidk. Ha viszont
az Atya Igje s igazi Fia, s Isten az Istentl, s mindenek
fltt ldott mindrkk (Rom 9,5), mr hogyne volna mlt
hzni s trlni a tbbi szavakat is. riusz Thaelijt mint
a gonoszsgok kpmst, s amely telve van minden isten
telensggel. Aki rjuk bukkan, az nem tudja, hogy a fld
173

szlttei tnkremennek rajta, s az alvilgba vezet hgcsra

talltak? Tudjk ezt k is, csak ravaszul eltitkoljk, nem me
rik hangosan hirdetni, hanem msokat hangoztatnak helyet
tk. Ha ugyanis mondank, akkor krhoztatnk k e t Mr
ha gyanba keverednnek, akkor is mindenki szentrsi bi
zonytkokkal vern vissza ket. Mivel evilg fiai, vlt m
csesket a vad olajfa olajrl gyjtjk meg ravaszul, flve
kialvstl, mert, gymond, kialszik az istentelenek fnye
(Jb 18,5). Majd ezt a sznlels vkja al rejtik, mst beszl
nek, bartok prtfogst s Constantius flelmt hirdetik,
nehogy azok, akik hozzjuk trnek, a kpmutatsrl s grgetsirl szrevegyk az eretneksg szennyt. Mr hogyne
lenne csak ezrt is mltn gylletes az eretneksg, mert mg
hvei ell is gy elrejtzik mint akikben nem lehet bzni, s
mint a kgy gy stkrezik? Honnan is szedtk ssze ezeket
a szavakat? Vagy kitl vettk a btorsgot, hogy ilyeneket
mondjanak? Senki emberfit nem tudnnak megnevezni,
akitl efflket kaptak volna. A z emberek kzl legyen
grg vagy barbr ki akad olyan, aki azt, akit Istennek
vall, a teremtmnyek egyiknek merszeln lltani, s hogy
teremtse eltt nem volt? Vagy ki van olyan, aki annak, akit
Istennek hitt s aki azt mondja: Ez az n szeretett Fiam (Mt
3,17; 17,5), nem hisz, mert azt lltja, hogy nem fi, hanem
teremtmny? St mindenki mltatlankodik miattuk, amikor
ilyen esztelensgeket mondanak. De az rsokkal sem vde
kezhetnek. Mr sokszor bebizonyosodott, s most is bebizo
nyosodik, hogy mindez idegen az isteni kijelentsektl. Im
mr csak az marad htra, hogy azt mondjuk, az rdgtl
kaptk ezt az esztelensget (mert az ilyeneket csak az hinti
szt). Nos, lljunk ki vele, (mert vele kell ezeken keresztl
megkzdennk), hogy mikzben bennnket az r megsegt,
az pedig szoks szerint elbukik az rvek slya alatt. Szgye
nljenek meg k, amikor ltjk, milyen gyenge az, aki k
zttk az eretneksget terjesztette, s tudjk meg, br mr
ks, hogy mivel arinusok, nem keresztnyek.
153

174

11. Az rdg sugallja nektek, ti pedig mondjtok, s gon

doljtok, hogy volt valamikor amikor nem volt a Fi. Leg
elszr ezekrl a gondolatokrl kell lerntani a leplet. M i volt
akkor, amikor nem volt a Fi? Mondjtok meg ezt, tko
zottak s istentelenek! Ha azt mondjtok, hogy az Atya volt,
mg nagyobb a kromlsotok. Mert srts azt mondani rla,
hogy valamikor volt, vagy a valamikor" szval illetni tl
Ugyanis mindig volt s most is van, amikor a Fi is van, s
az, aki van" s a Fi Atyja. Ha pedig azt felelitek, hogy
volt valamikor, amikor a Fi nem volt, akkor balga s esztelen
a vlaszotok. Mert hogyan van, s hogyan nincs ugyanaz?
Mivel itt lehetetlensgbe bonyoldtok, nem marad ms
szmotokra, mint szksgszeren azt lltani: volt valamikor
id, amikor nem volt az Ige. Ezt jelenti termszetszerleg az
ltalatok hasznlt valamikor" szcska. Mondjtok meg azt
is, amit szintn ti rtok: nem volt a Fi, mieltt keletkezett
volna", ez ugyanazt jelenti, mint amikor azt mondjtok:
volt, amikor nem volt". Egyik is, msik is az Ige eltti idt
jelenti. Honnan tallttok ki ezeket? Mirt van az, hogy ti is,
mint a pognyok hborogtok s hvsgos mondsokkal fog
lalatoskodtok az r s Krisztus ellen (Zsolt 2,1 2)? A Szent
rsok egyetlen knyve sem modott ilyet az dvztrl, st
inkbb azt, hogy rkkval, rk s rkk egytt van az
Atyval. Kezdetben volt az Ige, az Ige Istennl volt, s Isten
volt az Ige (Jn 1,1). A Jelensek knyvben ezt mondja:
Aki van, aki volt s aki eljvend (tel 1,4). K i tagadn meg az
rkkvalsgot attl, aki volt s van? Ezt Pl is bizony
totta, amikor a rmai zsidknak rta: Kzlk val test szerint
Krisztus, afci mindenekfltt mindrkk ldott Isten (Rom
9,5), a grgketfigyelmeztetvepedig azt rta: Mert ami lt
hatatlan benne, arra a vilg teremtse ta mveibl kvetkez
tethetnk: rk erejre s istensgre (Rm 1,20). Hogy ki
csoda Isten Ereje, maga tantja, amikor ezt mondja:
Krisztus Isten Ereje s Isten Blcsessge" (1 Kor 1,24).
Mert amikor ezt mondja, akkor nem az Atyt nevezi meg,
175

ahogyan ezt ti szokttok egymsnak sustorogni mondvn:

az Atya az rk ereje. Nem gy van azonban, mert nem azt
mondta: maga Isten az Er, hanem: az ereje. Mindenki
eltt vilgos, hogy ami az v, az nem maga, de nem is
idegen tle, st a sajtja. Olvasstok el a folytatst, s tr
jetek meg az rhoz: Az r pedig a Llek (2 Kor 3,17), s meg
ltjtok, hogy amit jelez, az a Fira vonatkozik.
12. Amikor a teremtsrl tesz emltst, nagyon helyesen r
a Teremtnek a teremtsben lev erejrl is, amely Isten
Igje, aki ltal minden lett. Ha teht a teremts elgsges
egyedl nmagtl ahhoz, hogy megismerje Istent, a Fi
nlkl, akkor vigyzztok, nehogy elbukjatok, mert az vli
tek, hogy a teremts a Fi nlkl is ltrejtt. Ha pedig a Fi
ltal lett, s minden benne ll fenn, akkor aki a teremtst he
lyes mdon szemlli, szksgkppen szemlli az azt teremt
Igt is, s ltala kezdi felfogni az Atyt. A z dvzt szavai
szerint ugyanis senki sem ismeri az Atyt, csak a Fi, s az,
akinek a Fi ki akarja nyilatkoztatni (v. Mt 11,27), s ha
Flpnek, aki ezt krte: Mutasd meg neknk az Atyt (Jn
14,89), nem azt mondta: Nzd a teremtst! hanem: Aki
engem lt, ltja az'Atyt (uo.). Pl is, amikor joggal okolja a
grgket, mert a teremts rendjt s sszhangjt szemllve
nem kvetkeztettek a benne tevkeny teremt Igre (mivel a
teremtmnyek kinyilvntjk alkotjukat), hogy ltaluk az
igaz Istenre is gondoljanak s hagyjanak fel a teremtmnyek
imdsval), ezt mondja: rk ereje s istensge (Rm 1,20),
hogy a Fira utaljon. A szentek ezt mondjk: Aki az idk
eltt van mr, aki ltal teremtette az idket is, nem kevsb
nyilvntjk rknek s rkkvalnak a Fit, amivel t
Istennek is lltjk. Izais ugyanis ezt mondja: rkkval
Isten, aki megteremtetted a fld hatrait (Iz 40,28), Zsuzsanna
pedig ezt mondta: Isten, az rkkval (Dn 13,42); Bruk
pedig ezt rta'.Napjaimbanaz rkkvalhoz kiltottam, majd
ismt: n az rkkvalban remltem nektek az dvssget,
176

s rm rkezett szmomra a Szenttl {Qax 4,20 s 22). Majd a

Zsidkhoz rt levlben mondja az apostol: aki a dicssgnek
visszfnye s lnyegnek kpmsa (Zsid 1,3), s a nyolcvanki
lencedik zsoltrban Dvid is gy nekel: Az r ragyogsa legyen
felettnk, s: a te vilgossgodban ltjuk a vilgossgot(Zsolt
89,17 s 35,10 LXX). K i olyan rtetlen, hogy ktsgbe vonja
a Fi rk ltt? K i volt az, aki a visszfny ragyogsa nlkl
ltott valaha is fnyt, hogy a Firl is azt mondhatja: volt,
amikor nem volt", mieltt keletkezett volna, nem volt"?
A szznegyvennegyedik zsoltr szava, amely a Fihoz fordul:
kirlysgod minden idk kirlysga (Zsolt 144,13 L X X ) ,
sem engedi meg, hogy akr csak brmilyen idkzre is gon
doljunk, amelyben nem ltezett volna az Ige. Ha ugyanis az
sszes idtv szzadokkal mrhet, az sszes idnek viszont
kirlya s teremtje az Ige, minthogy eltte mg csak a leg
kisebb idtv sincs, szksgkppen esztelensg azt mondani:
volt, amikor nem volt az rkkval, s a semmibl val a
Fi. Mert maga az r mondja: n vagyok az igazsg (In
14,6), s nem azt mondta: n lettem az igazsg", hanem az
rkkvalsg rtelmben mondja, hogy vagyok": n va
gyok a psztor, n vagyok a vilgossg (Jn 10,14 s 8,12), s
ismt: Nemde rnak s tantnak mondtok engem? Helyesen
mondjtok, mert az vagyok (Jn 13, 13). Ha valaki azt hallja,
hogy ilyen szavakkal beszl nmagrl Isten, az Atya Bl
csessge s Igje, ktelkedik-e az igazsg fell, nem hiszi-e el
tstnt, hogy a vagyok" szval a Fi rkkvalsgt s
minden idk eltti kezdet nlklisgt hirdeti?
13. Hogy pedig a Fi rkkvalsgt lltjk az rsok,
az a mondottakbl nyilvnval. Amit pedig az arinusok
fjnak, lltvn, hogy nem volt", mieltt" s ,,amikor",
azt maguk az rsok a teremtmnyekrl mondjk. Ezt bizo
nytsk a kvetkezk: Mzes elbeszlve a mi vilgunk terem
tst, ezt mondja: s a mez minden nvnye, mieltt lett volna
a fldn, s a mez minden fve, mieltt sarjadt volna, mert
177

Isten mg nem bocstott est a fldre, ember sem volt, aki

megmvelte volna a fldet (Ter 2,5). s a Msodik trvny
knyvben : AmikorelosztottaaMagassgbelianpeket
(MTrv
32,8), de az r nmagrl mondotta: Ha szeretntek engem,
rlntek, mert azt mondtam, hogy az Atyhoz megyek, mert
az Atya nagyobb nlam, s mr most elre megmondtam nektek,
mieltt megtrtnt volna, hogy amikor megtrtnik, higgyetek
(Jn 14,28 29). A teremtsrl viszont Salamon ltal ezt mond
ja: Mieltt a fldet megteremtette volna, mieltt a mly
sgeket megalkotta volna, mieltt feltrtek volna vizek for
rsai, s mieltt megszilrdtotta volna a hegyeket, minden hal
mok eltt szlt engem. (Pld 8,2325), s: mieltt brahm
lett volna, n mr vagyok (Jn 8,58). Jeremisrl meg gy szl:
Mieltt megalkottalak volna az anyamhben^ mr ismertelek
tged (Jer 1,5). Dvid pedig gy zsoltrozik: Uram, mened
knk lettl nemzedkrl nemzedkre, mieltt a hegyek ltre
jttek volna, s megformldott volna a fld s a fldkereksg,
te vagy rktl fogva mindrkk (Zsolt 89,12). s Dniel
nl: Felkiltott Zsuzsanna nagy hangon s mondta: Az Isten,
az rkkval, aki ismeri a titkokat, aki ismer mindent, mi
eltt ltrejttek volna azok (Dn 13,42) . Azt hogy valami
kor nem volt", mieltt keletkezett volna," amikor", s mg
ms effle szcskkat megfelelen lehet lltani a keletkezett
s teremtett dolgokrl, amelyek a semmibl jttek ltre, de
idegenek az Igtl. Ha pedig az rsok az ilyeneket a teremt
mnyekre, azt pedig, hogy rk," a Fira mondjk, akkor,
Isten ellen tusakodk, nem a semmibl keletkezett a Fi,
nem is tartozik a teremtmnyek kz, hanem az Atya kpe
s rk Igje, nem is volt soha, amikor nem volt, hanem min
dig volt, mert az rkk ltez fny rk visszfnye. Mit
kpzeldtk ht a Fit megelz idkrl? Vagy mirt k
romoljtok az Igt azzal, hogy az idk utni, amikor az
idszakok is ltala lettek ? Egyltaln miknt ltezhetett volna
csak egy pillanat is vagy idszak, amikor szerintetek mg nem
jelent meg az Ige, aki ltal minden lett s nlkle semmi em
154

178

lett, ami leit (Jn 1,3)? Ha mr az idt emlegetitek, mirt nem

mondjtok ki vilgosan: volt id, amikor nem volt az Ige?
m az id fogalmt az egyszerbbek megtvesztse miatt
leplezitek, azt azonban, amit valban gondoltok, nem pals
tolhatjk el, bizonyra nem is tudjtok soha elrejteni. Hiszen
ismt az idt jellitek meg, amikor ezt mondjtok: volt,
amikor nem volt", s: nem volt, mieltt keletkezett volna".
14. Noha gy ezek bizonytst nyertek, mg mindig szem
telenkednek, ezt mondvn: ha nem volt soha olyan id,
amikor nem volt a Fi, s egytt ltezik az Atyval, akkor
nem is az Atya Finak, hanem a testvrnek mondjtok t".
Esztelenek s viszlykodk! Ha ugyanis csak azt lltannk,
hogy vele egytt ltezik rktl, s nem tartannk Finak,
volna valami hihet tettetett vallsossgukban, de ha az Aty
tl val rk Finak valljuk t, akkor hogy lehet a szlttet
a szl testvrnek nevezni? s ha mi az Atyban s a Fi
ban hisznk, mifle testvri viszony van kzttk? Vagy
hogyan llthat, hogy az Ige testvre annak, akinek az Igje ?
Ez azonban nem olyan, mintha tudatlanok ellenkezse volna,
mert k maguk is jl ltjk az igazsgot. Olyan kifogs ez,
mint a zsidk,. vagy mint az olyanok, akik azt akarjk,
hogy elszakadjanak az igazsgtl, mint Salamon mondja
(Pld 18,1). Mert nem gy van, hogy bizonyos megelz
eredettl szletett az Atya s a Fi, hogy testvreknek is
lehessen tartani ket, hanem az Atya a Fi eredete s sz
lje, az Atya, s nem valakinek a fia, a Fi pedig fi, s nem
testvr. s helyes az llts, amely t az Atya rk szlt
tnek mondja. Soha sem volt tkletlen az Atya lnyege, hogy
ksbb jruljon hozz az, ami sajtja, s nem is gy szletik
a Fi, mint ember az embertl, hogy az Atynl ksbb l
tezzen, hanem Isten szltte, s mint az rkkn ltez Isten
rk Fia, rkkn fennll. Emberi sajtossg ugyanis az id
beli nemzs a termszet tkletlensge kvetkeztben, Isten
szltte azonban rkkval, mert rkkn tkletes a ter179

mszete . Ha teht nem Fi, hanem a semmibl lett teremt

mny, azt elszr bizonytsk be, majd mint teremtmnyrl
kpzeldve kiabljk, hogy volt, amikor nem volt", mert
a keletkezett dolgok nem voltak, azutn lettek. H viszont
Fi (ezt ugyanis az Atya is mondja s az rsok is kiltjk),
a Fi pedig nem jelent mst, mint hogy az Atytl szletett,
de aki az Atytl szletett, az az Igje s Blcsessge s
visszfnye, akkor mi mst lehet mondani, mint azt, hogy az
zal, hogy ezt lltjk: volt valamikor, amikor nem volt a
Fi," rablkknt megfosztjk az Istent az Igtl, s nyilvn
valan ellene foglalnak llst, mert volt, amikor Igje s
Blcsessge nlkl volt, s a fny egykor ragyogs nlkl volt,
a forrs kiapadt s szraz volt ? Noha ltszatra kerlik az
id sz hasznlatt, mert tartanak attl, hogy ezrt elmarasz
taljk ket, ht azt mondjk, hogy idk eltt ltezett , m
ugyanakkor megadnak valami idkzt, amelyben gy kp
zelik, hogy nem volt, s semmivel sem kevsb jellnek
idt, s rtelmetlensget ruhzva Istenre, nagy vtket kvet
nek el.
155

156

15. Ha pedig el is fogadjk a Fi elnevezst mivel nem

szeretnk, ha mindenki nyilvnosan krhoztatn ket ,
azt mr tagadjk, hogy az Atya lnyegnek sajt szltte
lenne, mivel az az sszetettsg s megosztottsg felttelezse
nlkl lehetetlen. Nem kevsb tagadjk ismt, hogy igazi
Fi, s csak nvlegesen mondjk Finak. Mr hogyne tved
nnek nagyon, amikor a testetlenrl testi tulajdonsgokat
gondolnak, s sajt termszetk gyngesge miatt tagadjk,
hogy a Fi termszetszerleg az Atya sajtja? Itt az ideje,
hogy mivel nem rtik hogyan van Isten s milyen az Atya,
t is tagadjk, hiszen az Atya szlttt is nmagukkal mrik
az esztelenek. De minthogy ez a felfogsuk, azt gondoljk,
hogy nem lehet Istennek Fia, sznalomra mltk, teht meg
kell krdezni ket s utna megcfolni, htha gy szre tr
nek. Ha szerintetek a semmibl van a Fi, s keletkezse
180

eltt nem volt, akkor csakis a rszeseds ltal nevezhet is

Finak, Istennek s Blcsessgnek. gy jtt ltre minden ms
is, s gy dicslnek meg a megszenteltek is. Kiben rszesedik
ht? Ezt kell megmondanotok. Az sszes tbbi lny a Llek
ben rszesedik, azonban szerintetek kinek a rszese? A L
lek? Hisz mg a Llek is inkbb a Fitl kap, mint maga
mondotta (Jn 16,14), s rtelme nincs azt mondani, hogy a
Fi szenteldik meg tle. Teht az Atyban rszesedik, mert
csak ez marad htra, s ezt kell mondani. s mit jelent ez, s
honnan van ez? Mert ha az Atyn kvlinek kell elgondolni,
megint nem az Atynak, hanem valami rajta kvlinek rsze
se lesz, s megint nem lesz a msodik az Atya utn, hiszen
eltte van az. Nem is az Atya Finak hvhat, hanem aznak,
akinek rszessge miatt mondjk Istennek s Finak. Ha pe
dig ez lehetetlen s vallstalan dolog, mert az Atya azt mond
ja: Ez az n szeretett Fiam (Mt 3,17; 17,5), s a Fi is sajt
Atyjnak mondja Istent (Jn 8,54), akkor vilgos, hogy nem
kvlrl, hanem az Atya lnyegbl val az, aki rszesedik
benne. Ha ez megint ms valami, a Fi lnyegn kvli,
ugyanolyan lehetetlensgbe tkznk, mert valami kzbe
esre tallunk, amely az Atybl s a Fi lnyegbl val,
legyen az brmi is.
16. Mivel teht ezek lehetetlen, az igazsggal nyilvnvalan
ellenttes gondolatok, szksgkppen minden tovbbi nlkl
az Atya lnyegbl valnak kell mondani tulajdon Fit.
Mert az, hogy teljes egszben rszesedik Istenben, ugyanazt
jelenti, hogy: szletik '. A szlni ige pedig mi mst jelent,
mint a Fit? Hiszen a Fiban rszesedik a Llek kegyelm
nek arnyban amelyet a Fi ad meg minden ms lny,
s ebbl vilgos, hogy a Fi maga ezen lnyek egyikben sem
rszesedik, aki azonban az Atybl rszesedik, az a F i .
M i , akik a Fi rszesei vagyunk, azt mondjuk magunkrl,
hogy Istenben rszesedtnk, s ez az, amit Pter mondott:
hogy az isteni termszet rszesei legyetek (2 Pt 1,4), ahogyan
5

157

181

az apostol is mondja: nem tudjtok, hogy Isten temploma

vagytok (1 Kor 3,16)? s: mi ugyanis az l Isten temploma
vagyunk (2 Kor 6,16). s ha mi a Fit ltjuk, ltjuk az Atyt,
mert a Fi ismerete s felfogsa az Atya tudsa, mivel a Fiaz Atya lnyegnek tulajdon szltte . Ahogy a rszeslst
egyiktk sem mondan szenvedlynek s az isteni lnyeg
megosztdsnak (mert azt kimutattuk s elismert tny,
hogy van rszeseds Istenben, s a rszeseds s szls ugyan
az), gy a szltt nem jelenti annak a boldog lnyegnek a
szenvedlyt s megosztdst. Nem hihetetlen teht, hogy
Istennek Fia legyen, aki tulajdon lnyegnek szltte. Teht
nem is Isten lnyegnek szenvedlyt s megosztdst je
lltk meg, amikor Firl s szlttrl beszltnk, hanem
ha gy hisznk, akkor Isten hiteles s igazi, egyszltt Fit
ismerjk el. Miutn gy megvilgtottuk s bizonytottuk,
hogy az Atya lnyegnek ez a szltte a Fi, immr nem kt
sges, st nagyon is nyilvnval, hogy az Atynak Igje s
Blcsessge, akiben s aki ltal mindent ltrehoz s teremt,
s ez az kisugrzsa, akiben mindent megvilgost s ki
nyilatkoztatja magt annak, akinek akarja; ez az alakja s
kpe, akiben szemllhet s megismerhet, mert s az Atya
egy (Jn 14,9), s aki t ltja, ltja az Atyt is; ez a Krisztus,
akiben mindenki elnyeri a megvltst s megvalstja az j
teremtst (2 Kor 5,17). Mivel a Fi ilyen, nem helyes, st
nagyon veszlyes azt mondani, hogy a semmibl val teremt
mny, vagy nem volt, mieltt keletkezett volna. Mert aki az
Atya lnyegnek sajtjt ilyennek mondja, az magt az
Atyt is kromolja, olyanokat gondolva rla, amelyek mg
az szlttre vonatkoz gondolatokknt is hazugsgoknak
bizonyulnak.
158

17. Ez mr nmagban is elg volna az arinus eretneksg

cfolatra; mindamellett ebbl is kitnik az, hogy eltr a
felfogsa. Ha Isten alkot s teremt, teremtmnyeit pedig a
Fi ltal hozza ltre, s nincsenek ms teremtmnyek, csak
182

azok, amelyek az Ige ltal jttek ltre, akkor hogyne volna

kromls mikor azlsten teremt azt lltani, hogy vala
mikor nem volt a blcsessge s teremt Igje? Ez ugyanis
ugyanannyit jelentene, mintha azt mondannk, hogy nem is
teremt Isten, mivel nincs tulajdon, tle szrmaz, teremt
Igje, hanem valamilyen kvlrl ignybe vett, tle idegen,
lnyegt tekintve hozz nem is hasonl az, amelyikben teremt.
Ezutn magyarzzk meg neknk, de fknt ebbl lssk
meg istentelensgket, hogy azt mondjk: volt valamikor
amikor nem volt", s: nem volt, mieltt keletkezett volna'%
Mert ha nincs rktl fogva egytt az Atyval az Ige, akkor
a Hromsg sem rkkval, hanem Egysg volt elzleg,
azutn lett belle Hromsg
a gyarapods kvetkezt
ben , s szerintk az id mltval gyarapodott s jtt ltre
a teolgiai ismeret . Tovbb: ha a Fi nem az Atya lnye
gnek tulajdon szltte, hanem a semmibl jtt ltre, akkor
a semmibl keletkezett a Hromsg is, s volt, amikor nem
volt Hromsg, csak Egysg , s hol hinyos, hol teljes a
Hromsg: hinyos, amikor mg nem jtt ltre a Fi, teljes
azonban azutn, miutn ltrejtt, s azutn a teremtmny is
a Teremthz soroldik, az egykor nem voltat az rkk
Ltezvel egytt Istennek lltjk, vele egytt dicstik, s ami
mg slyosabb, a Hromsg nem hasonlt nmaghoz, mivel
idegen s eltr termszetekbl s lnyegekbl ll ssze.
Ez pedig nem mond mst, mint azt, hogy teremtett a Hrom
sg llaga. Mifle vallsossg ez, hogy nmaghoz sem ha
sonl, hanem az id mlsval teljesedik, s egyszer nem gy
volt, mskor meg gy van? Nagyon valszn, hogy mg
ezutn is gyarapodni fog, s a vgtelensgig tart ez a gyara
podsa, ahogyan hajdan is kezdetben gyarapodsnak kszn
hette ltt . Az sem ktsges, hogy cskkenhet is, mivel
nyilvnval, hogy a hozzadott rszek el is vehetk.
159

160

161

162

163

18. Nem gy van azonban! Tvol legyen! Nem keletkezett

a Hromsg, hanem rkkval s egy az istensg a Hrom183

sgban, s egy a Szenthromsg dicssge. s mg kln

bz termszetekre merszelitek sztszaktani! Amikor az
Atya rkkval, a mellette l Igrl mondjtok, hogy
volt, amikor nem volt"! Arrl a Firl, aki az Atya mellett
foglal helyet, azt merszelitek mondani, hogy tvol van az
Atytl! Amikor teremt s alkot a Hromsg, akkor nem
fltek attl, hogy lehzztok a semmibl keletkezett lnyek
kz! Ugyanakkor nem szgyellitek a szolgl lnyeket a
Hromsg nemessgnek rangjra emelni! Kzben a Kirlyt,
a Seregek Urt az alattvalk kz soroljtok! Hagyjatok fel
azzal, hogy az sszekeverhetetlent st a nem ltezt ssze
keveritek, a ltezvel! A z ilyen lltsok nem jelentik az r
dicstst s tisztelett, ellenkezleg, leszist s megbecstelentst, mert aki nem tiszteli a Fit, az nem tiszteli az
Atyt sem. Ha teht most mr a Hromsgban teljes a teo
lgia, s ez az igaz s egyetlen valls, s ez a j s az igazsg,
akkor ennek mindig gy kellett lennie, nehogy az, ami j s
igaz, csak utlag merljn fel, s az aprnknti gyarapods
hozza ltre a teolgia teljessgt. Ennek teht gy kellett
lennie rkkn. Ha nem gy volt rkk, akkor most sem
lehet gy, hanem gy van, ahogyan ti bizonyos kezdettl le
vnek felttelezitek, hogy mg most se legyen Hromsg.
Az ilyen eretnekeket azonban egyetlen keresztny sem tudja
elviselni. Helln sajtossg az, hogy teremtett Hromsgot
lltanak, s azt a teremtmnyekkel egyenl szintre lltjk
(hisz a teremtmnyek tulajdonsga az, hogy cskkennek s
nvekednek ), a keresztnyek hite azonban olyannak tudja
a boldog Hromsgot, hogy az vltozatlan, tkletes s
rkk ugyangy van, s sem azt nem tudja elkpzelni, hogy
hozz lehet venni valamit a Hromsghoz, sem azt, hogy va
lamiben hinya legyen. Egyik is, msik is vallstalansgot
jelent. Ezrt a keresztny hit a keletkezett dolgokkal val
keveredstl mentesnek ismeri meg, osztatlanul megrizve
istensgnek egysgt imdja, kerli az arinusok kromllst, vallja s tudja, hogy mindig volt a Fi, mert rkk164

184

val mint az Atya, akinek Igje is rkkval, s ez az,

amit mg a tovbbiakban kzelebbrl meg kell vizsgl
nunk.
19. Ha azt mondjuk, hogy Isten a Blcsessg s let for
rsa, ahogyan Jeremis ltal mondja neknk: Elhagytak en
gem, az l vz forrst (Jer 2,13), s mshol: dicssg felsges
trnusa, megszenteldsnk,
Izrael remnye, Uram! Mind,
akik elhagytak tged, szgyenljenek meg! Akik elprtoltak,
rassanak a fldre, mert elhagytk az let forrst, az Urat
(Jer 17,12-13); Bruknl pedig ez ll: Elhagyttok a bl
csessg forrst (3,12). akkor ebbl az kvetkezik, hogy sem
az let, sem a blcsessg nem idegen a forrs lnyegtl, ha
nem tulajdona, nem is volt soha, hogy ne lettek volna, hanem
mindig vannak. Mindezek pedig a Fi, aki ezt mondja:
n vagyok az let (Jn 14,6), s: n a Blcsessg, a tancsban
lakozom (Pld 8,12). Akkor hogyne istentelenkedne az, aki
azt lltja: volt, amikor nem volt Fi?" Ez annyi, mintha
azt mondan: volt id, amikor a forrs szraz volt, let s
blcsessg nlkl volt." A z ilyen azonban nem forrs, mert
ami nem sajt magbl nemz, az nem forrs. Mekkora kp
telensg szrmazik ebbl! Isten azt grte, hogy azok, akik
akaratt teljestik, forrsok lesznek, amelyeknek vize nem
apad el, ezt mondvn Izais prfta ltal: s lesz elg,
amennyit lelked kvn, s csontjaid meghznak, s olyan leszel,
mint a megntztt kert, s minta forrs, amelynek vize nem
apd el'(Iz 58,11). Ezek meg Istennek s a Blcsessg forrs
nak mondjk, ugyanakkor lltani merszelik, hogy a Bl
csessg forrsa termketlen s azzal rgalmazzk, hogy vala
mikor nem volt sajt blcsessge. De ez is hazugsg rszkrl,
mert az igazsg tanstja, hogy Isten sajt Blcsessgnek
rk forrsa. Mivel a forrs rkkval, szksgkppen
rkkvalnak kell lennie a Blcsessgnek is, hiszen minden
benne jtt ltre, ahogyan Dvid nekli: Mindent Blcsessg
ben alkottl (Zsolt 104 / L X X 103/, 24), s Salamon mondja:
185

Isten Blcsessgben alapozta meg a fldet, s beltsban ksz

tette az eget {Fld 3,19). Ez a Blcsessg pedig az Ige, s
mint Jnos mondja ltala lett minden, s nlkle semmi
sem lett (Jn 1,3), s ez a Krisztus. Egy ugyanis az Isten, az
Atya, akitl van minden, s mi is rette vagyunk, egy az r
Jzus Krisztus, aki ltal van minden, s mi is ltala vagyunk
(1 Kor 8,6). Ha teht minden ltala van maga nem sz
mthat a mindenekhez. A k i ugyanis arra vetemedik, hogy
a mindenek egyiknek lltsa azt, aki ltal van minden, szk
sgkppen ugyanazt fogja gondolni Istenrl is, akitl van
minden. Ha pedig ezt mint kptelensgt elutastja, s a
mindenektl mint mst elklnti Istent, kvetkezskppen
az egyszltt Fit is, aki az Atya lnyegnek sajtja, msnak
mondja, mint a mindenek. Ha pedig nem tartozik a min
denek kz, nem is szabad azt mondani rla, hogy volt,
amikor nem volt", s mieltt keletkezett volna, nem volt".
A z ilyen kifejezsekkel megfelelen lehet beszlni a teremt
mnyekrl, maga a Fi azonban olyan, amilyen az Atya,
az lnyegnek sajt szltte, Igje s Blcsessge. Ez a Fi
sajtossga az Atyhoz viszonytva, s ez mutatja az Atyt a
Fi sajtjnak, nehogy azt lehessen mondani, hogy az Isten
valaha Ige nlkl ltezett, vagy azt, hogy a Fi valamikor
nem ltezett. Klnben mirt lenne Fi, ha nem tle val
volna? Vagy mirt volna Ige s Blcsessg, ha nem lenne
rkk az v?
20. Mikor volt ht Isten anlkl, ami a sajtja? Vagy ho
gyan gondolkodhat gy brki is az tulajdonrl, mint tle
idegenrl s ms lnyegrl? A tbbi ugyanis, amilyenek a
keletkezett dolgok, egyltaln nem hasonltanak lnyegk
ben az Alkothoz, hanem rajta kvliek, az akarata s ke
gyelme ltal keletkezett az Igben, hogy ismt meg is szn
hessenek, ha a Teremt akarn. A keletkezett dolgok term
szete ugyanis ilyen. Az Atya lnyegnek sajtjt azonban
{mert immr elismerten ez a Fi) hogyne volna vakmersg
186

s vallstalansg semmibl keletkezettnek mondani, s llk

tani, hogy mieltt keletkezett volna, nem volt, st, hogy ut
lag jrnlt hozz, s lehetsges, hogy egyszer ismt nem lesz?
Mr aki ezt csak gondolja is, az fontolja meg, miknt lehet
megfosztani az Atya lnyegt a tkletessgtl s teljessgtl.
Taln mg vilgosabban megpillanthatja az eretneksg kp
telensgt az, aki megfontolja, hogy a Fi az Atya kpe,
visszfnye, alakja s igazsga. Felttelezve ugyanis, hogy l
tezik a fny, s annak kpe a kisugrzs, s felttelezve sze
mlyi valsgt, annak srtetlen alakja , s felttelezve az
Atya ltt, ltezik az Igazsg, akkor azok, akik az istensg
kpt s formjt idvel mrik, fontoljk meg, a vallstalan
sgnak mily mly szakadkba zuhantak! Mert ha nem volt
a Fi, mieltt keletkezett volna, nem volt rkk az Igazsg
Istenben. Ezt azonban nem szabad mondani. Mert ha ltezik
az Atya, mindig is volt benne az Igazsg, ami a Fi, aki zt
mondja: n vagyok az Igazsg (Jn 14,6). Ha ltezik szemlyi
valsga, tstnt annak kpnek s alakjnak is lteznie kell,
hiszen nem kvlrl lefestett dolog az Isten kpe, hanem
maga Isten annak ltestje, amelyben sajt magt szemllve
rvendik fltte, amint maga a Fi mondja: n voltam az,
akiben rvendezett (Pld 8,30). Mikor nem szemllte ht ma
gt az Atya sajt kpmsban? Mikor nem rvendezett
benne, hogy valaki is mern ezt mondani: A semmibl val
a kpms," s nem rvendezett az Atya, mieltt a kpms
ltre nem jtt?" Hogyan tudn nmagt szemllni az Alkot
s Teremt a teremtett s ltrejtt lnyegben? A kpmsnak
ugyanis olyannak kell lennie, amilyen annak Atyja.
21. Lssuk teht az Atya jellegzetessgeit, hogy felismer
jk a kpmst is, vajon az v-e. rkkval az Atya, hal
hatatlan, hatalmas, fny, kirly, mindenhat, Isten, r,
Teremt s Alkot. Mindezeknek meg kell lennik a kp
msban is, hogy igazn lssa az Atyt az, aki ltja a Fit
(Jn 14,9). Ha pedig nem gy van, hanem ahogyan az arinusok
187

gondoljk, miszerint nem rkkval s keletkezett a Fi,

akkor nem az Atya igazi kpmsa, ha ugyan ezentl nem
fogjk piruls nlkl azt mondani, hogy a Fi kpmsknt
val lltsa is annak ismertetjegye, hogy lnyege nem ha
sonl, egyedl csak a nv illeti meg . Ez azonban Krisztus
ellensgei! megint annyit jelent: sem nem kpe, sem nem
alakja. Mert mifle hasonlsg lehet a semmibl teremtettek
s akztt, aki a semmibl ltestette azokat ? Vagy mi mdon
hasonlthat a ltezhz a nem ltez, amely hinyos abbl a
szempontbl, hogy egykor nincsen, s a ltrejtt dolgok k
ztt van a helye ? Mert ilyennek akartk t az arinusok, akik
nmaguknak talltak ki megokolsokat, mondvn: Ha az
Atya szltte s kpe a Fi, s minden tekintetben hozz ha
sonljakkor a Finak is ahogyan is szletett , szksg
kppen szlnie kell,fiatyjv kell lennie, majd a tle szletett
nek is szlnie kell, s gy megy tovbb a vgtelenesgig, mert
ez bizonytja, hogy a szltt a szlhz hasonl. "Valban
kromlsokat tallnak ki az Isten ellensgei, akik, hogy ne
kelljen a Fit az Atya kpnek vallaniok, mg magrl az
Atyrl is fldi s testi dolgokat gondolnak, levgsokat,
kiradsokat s beradsokat lltanak r l a . Mert ha
olyan az Isten, mint az ember, ht legyen olyan nemz is,
mint az ember, hogy a fi is msvalakinek atyja legyen, s
egyik a msiktl szrmazzk sorjban, hogy ez a leszrma
zs szerintk istenek sokasgv tereblyesedjk. Ha azon
ban Isten nem olyan, mint az ember (mert nem olyan),
akkor nem is kell rla emberi dolgokat gondolni. Mert az
llati lnyek s az emberek a teremt elvbl kiindulva folya
matosan nemzdnek egymstl, s az, aki szletett, nyilvn
nemz atytl szrmazott, s maga is ms valakinek lesz az
atyja, mert megvan benne az atybl az, amibl maga is
lett (ezrt nincs is kzttk sajtos rtelemben vett atya s
sajtos rtelemben vett fi, nem is jelent valami maradandt
bennk az atya" s fi" fogalma, mert ugyanaz atya s
fi is lesz,fianemzjnek, atyja viszont a tle szmlzottnak).
165

166

188

Az istensggel kapcsolatban azonban nem gy van. Isten

ugyanis nem olyan, mint az ember. Az Atya nincs atytl,
ezrt nem is nemz egy majdan nemz atyt, a Fi nem is az
Atya kiradsa, nem is nemzett atytl ered, gy nem is
azrt szletik, hogy is nemz legyen. Ennlfogva az egyedli
istensgben az Atya sajtos rtelemben atya, a Fi sajtos
rtelemben fi, s csak rjuk ll, hogy az Atya mindig Atya,
a Fi pedig mindig Fi.
22. Ha pedig valaki azt krdezn, hogy mirt nem fit
nemz a Fi, az krdezze azt, mirt nincs atyja az Atynak?
Kptelensg azonban mindkett, tele van istentelensggel.
Mert ahogyan az Atya mindig Atya, s sohasem vlhat
Fiv, gy a Fi is mindig Fi s sohasem lehet Atyv. Ez
leginkbb megmutatja, hogy az Atya kpe s alakja , meg
maradva annak, ami volt, s nem vltozik meg, megtartva
az Atyval val azonossgot. Ha teht az Atya megvltozik,
vltozzon meg kpe is, mert ilyen a kp s kisugrzs viszo
nya az szljhez. Ha azonban vltozatlan az Atya, s
megmarad annak, ami, akkor szksgkppen a kp is meg
marad annak, ami, s nem alakul t. De az Atytl val a
Fi, nem is lesz valami ms, mint az, ami az Atya lnyegnek
sajtja. Hiba talltk ki ezt az esztelenek, mert meg akartk
fosztani az Atyt kptl, hogy a Fit a teremtmnyek kz
soroljk. Ide soroljk t Euszebiosz tantsa n y o m n az
arinusok, s azt hiszik, hogy olyan, mint az ltala teremtett
valsgok, mikzben elszakadtak az igazsgtl, felszerelve
magukat lnok kifejezsekkel, kezdetben krbejrtk, ami
kor ezt az eretneksget kitalltk, s nmelyikk mindezideig
a piactren trsalkodik gyermekekkel, s krdezgeti tlk,
messze nem a sugalmazott rsok szerint, hanem mintegy
szvk bsgbl hozva el azt, amit mondanak (v. Lk
6,45): A ltez a ltezbl nem ltezt vagy ltezt teremtett?
Azt alkotta-e meg, aki mr volt, vagy azt, aki mg nem volt?"
Vagy: A szletetten egy vagy kett?" Van-e szabad aka167

189

rata, s sajt dntse alapjn vltozatlan-e, hiszen termszet

nl fogva vltozkony? Mert nem magtl marad vltozat
lan, mint a k " Azutn szba elegyednek asszonykkk!
is, akikhez ni dolgokkal kapcsolatos szavakat intznek:
Mieltt szltl volna, volt-e fiad? Ahogyan neked sem volt,
gy Isten Fia sem volt mieltt megszletett volna." Effle
beszdekkel lejtenek s szrakoznak az arctlanok, s em
berknt kpzelik el Istent, kzben pedig azt mondjk, hogy
keresztnyek, jllehet Isten dicssgt a haland ember kp
msnak hasonlatossgra cserltk fel (Rom 1,23).
23. Ezekre nem is kellene semmit se vlaszolni, oly esztelen
s bolond dolgok. Nehogy gy ltszdjon azonban, mintha
szilrd lenne eretneksgk, j lesz mgis gy mellesleg meg
cfolni ket, leginkbb az ltaluk knnyen trbe csalt
asszonyok miatt. Nekik, akik ilyeneket mondanak, egy pt
mestrtl kellene megkrdeznik: Tudna-e meglv anyag
nlkl ptkezni? Ahogy te nem tudsz, gy Isten sem volt
kpes meglv anyag nlkl megalkotni a mindensget."
Meg kellene mg krdeznik minden embert: Vajon ltez
hetsz-e hely nlkl? Mivel nem vagy kpes, gy Isten is helyen
van". gy legalbb hallgatik szgyenthetnk meg ket. Vagy
mirt van az, hogyha halljk, hogy Istennek Fia van, nma
gukra tekintve ezt tagadni merszelik, de ha azt halljk, hogy
teremt s alkot, akkor nem lltjk vele szembe az emberi dol
gokat? Mert a teremtsben is emberi dolgot kellene gondolniok, anyagot kellene adniok Istennek segtsgl, hadd tagad
jk mg azt is, hogy Isten teremt, s utna immr a manieheusokkal hemperegjenek. Ha viszont Isten fogalma mindezt
fellmlja, s ha valaki csak ezt hallja, azt is hiszi s tudja,
hogy Isten nem olyan, mint mi, hanem olyan, mint Isten, s
nem gy alkot, mint az ember, hanem gy alkot, mint Isten.
Vilgos, hogy nem gy nemz, mint ahogyan az emberek, ha
nem ahogyan Isten. Mert nem Isten utnozza az embert,
sokkal inkbb az emberek Isten miatt nevezik magukat gyer190

mekeik atyjnak, mert Isten tulajdon Finak sajtos rtelem

ben vett s igazi Atyja egyedl Mert rla neveznek el minden
atyasgot a mennyben s a fldn (Ef 3,15). Ha az ltaluk
mondottakat vizsglat nlkl hagynnk, mg azt hihetn
valaki, hogy rtelmes dolgot beszlnek, de aki logikusan
mrlegel, az gy tallja, inkbb gnyt s nevetsget rdemel
nek.
24. Mr ez a legels krdsk is esztelen s homlyos. Nem
is jellik meg, hogy mifell rdekldnek, hogy a. megkrde
zett is felelhessen, csak gy egyszeren azt mondjk: a l
tez a nem ltezt". M i a ltez" s mik a nem ltezk",
arinusok? Vagy ki a ltez, s ki a nem ltez, mit nevez
tek lteznek s mit neveztek nem lteznek? A ltez az, aki
teremteni tudja a nem ltezket is, a ltezket is, st mg a
korbban ltezket is. A z cs is, az aranymves is, a fazekas
is, a meglev s keze gyben lev anyagot mind sajt mes
tersge szerint dolgozza fel, olyan eszkzt alkot, amilyet
akar. Maga a mindensg Istene is a meglev, ltala mr ltre
hozott port veszi a fldbl az ember formlshoz, bizony
azt a fldet, amely rgebben nem volt, ksbb pedig megte
remtette tulajdon Igje ltal. Ha teht ilyen rtelemben kr
deznek, akkor vilgos, hogy a teremtmny a ltrejtte eltt
nincs, az emberek ltez anyagot munklnak meg, s besz
dk tarthatatlann vlik, mert lteslnek azok is, amelyek
nem voltak, mint mondottuk. Ha pedig Isten s az Igje
fell krdezskdnek, tegyk hozz mg a krdshez azt is,
ami hinyzik belle, s gy tegyk fel: A ltez Isten, volt-e
valaha Ige nlkl?" Fny ltre volt-e valaha sugr nl
kl?" Vagy: A z Ignek mindig volt Atyja?" Vagy ismt
gy: A ltez Atya teremtette-e az Igt, aki nem volt? Vagy
mert az Ige az lnyegnek sajt szltte, ezrt az mindig
vele volt?" Csak azrt, hogy megtudjk, Isten krl, s a
tle val krl kvncsiskodnak, rla merszelnek szofizmkat tkolni. Mert ki szenvedhetn, ha azt mondjk, hogy

191

Istennek valaha nem volt rtelme? Ugyanoda estek vissza,

mint korbban, jllehet arra trekedtek, hogy azt elkerljk
s okoskodsaikkal leplezzk. De nem tudjk. Egyltaln
senki mg hallgatni se akarja ket, akik ezen vitatkoznak,
hogy Isten nem volt mindig Atya, hanem ksbb lett az,
hogy azt is kpzeljk, hogy valaha Igje sem volt, mert igen
sok rv hozhat fel ellenk, amelyekrl mr beszltnk, s
mert Jnos is ezt mondja: volt az Ige (Jn 1,1), Pl ismt ezt
rja: aki a dicssg visszfnye (Zsid 1,3), s: aki mindenekfltti, mindrkk ldott Isten (Rm 9,5).
25. Jobb is lenne, ha csendben maradnnak, miutn azon
ban nem nyughatnak, immr szgyentelen krdezskdseikre akrki hasonlval btorkodhat visszakrdezni. Ta
ln, ha azt ltjk, hogy hasonl lehetetlensgekbe bonyold
tak, abbahagyjk az igazsg elleni harcot. Miutn valaki el
zleg Istent sokat krlelte s esdekelt hozz, gy fordulhatna
hozzjuk: A ltez Isten nem volt, s lett, vagy van mr
azeltt, mieltt keletkezik? Mivel ltez, ezrt nmagt meg
alkotja, vagy pedig a semmibl van, s amikor mg nincs
semmi, akkor hirtelen feltnik?" Kptelen krds, igen, kp
telen s kromlssal van telve, de az vkhez hasonl,
mert brmit is mondanak, azt mind titatja az istentelensg.
Ha pedig Istenrl ilyet krdezni kromls s tiszta valls
talansg, kromkodik az is, aki az Igjrl krdez ilyeneket.
Esztelen s rtelmetlen kdezsk megsemmistsre szintn
gy kell vlaszolni, hogy mivel rkk ltez az Isten, rkk
Atya is, s rkkval az kisugrzsa is, aki az Igje,
s ismt a ltez Istennek tle szrmaz Igje is van, s sem
az Ige nem keletkezett utlag, mint aki korbban nem volt,
sem az Atya nem volt soha Igje nlkl. A Fival szembeni
vakmersg az Atyra is tviszi a kromlst, ha azt lltja,
hogy kvlrl val Blcsessget, Igt s Fit gondolt ki, n
magnak. Ezek kzl akrmelyiket is mondod, az az aty
tl val szlttet jelenti, mint mr mondottuk. gy tartha-

192

tatlan krdezskdsk, s mltn. Tagadjk ugyanis az

Igt, az rtelmet, ezrt rtelmetlen a krdsfeltevsk is.
Olyan az, mintha valaki ltn a Napot, sugara fell krde
zskdne, s ezt mondan: Vajon a ltez hozta ltre a nem
ltezt, vagy a mr meglevt alkotta meg?" Nem lehet egsz
sges gondolkodsmdnak tartani az ilyet, hanem tdttnek, mert azt, ami teljes egszben a fnybl val, azt kls
nek gondolja s arrl krdezi: mikor, hol, s vajon alkotta
tott-e? gy az is, aki az Atyrl s Firl ilyeneket gondol,
ilyeneket krdezget, mg inkbb esztelennek tarthat, mert
az Atytl szrmaz Igt kvlrl vezeti vissza r, s a term
szetes szlttet homlyos kifejezsekkel teremtmnynek
mondja: mieltt ltrejtt volna, nem volt." Krdezskdseikre rgn hallgassk is meg a vlaszt: A ltez Atya
alkotta a Fit, aki volt". Az Ige testt lett (Jn 1,14) ugyanis,
s meglev Fit tette meg Isten az idk teljessgben Ember
fiv is, ha ugyan nem akarjk a Szamoszataival azt ll
tani, hogy nem is volt egyltaln, mieltt ember lett volna.
Els krdskre elg is ennyi rsznkrl.
168

26. Ti azonban, arinusok, emlkezzetek sajt szavai

tokra s mondjtok meg: a ltez nem ltezt vett ignybe
a mindensg megalkotshoz, vagy mr meglevt? Mert azt
mondotttok: Eszkznek teremtette meg magnak a Fit
a semmibl, hogy ltala alkossa meg a mindensget". Melyik
a jobb teht, az, akinek szksge van valamire, vagy az, aki
a szksget megsznteti? Vagy ketten egsztik ki egyms
hinyait? Amikor ilyeneket mondtok, inkbb az Alkot
gyengesgt mutatjtok ki, ha kptelen volt egyedl mindent
megalkotni, s kls eszkzrl gondoskodott magnak, mint
az cs, vagy a hajpt, aki szekerce s frsz nlkl semmit
sem tud elkszteni. Van ennl istentelenebb gondolat? Vagy
minek kell egyltaln ezeknl, mint slyos krdseknl
idzni, amikor a fentiek elgg bizonytjk, hogy mindezek
csak az kpzeldseik?
193

A msik igen egygy s esztelen szorszlhasogatsukra,

amelyet asszonyoknak szoktak eladni, egyltaln nem is
volna szksges vlaszolni, vagy csak azt, amit mr elbb is
mondtunk, hogy az Istentl val szletst nem szabad az
emberi termszettel mrni. Hogy azonban itt is knytelenek
legyenek magukat krhoztatni, j lesz a sajt rveikkel
szembeszllni velk. Ha a fi fell krdezskdnek a sz
lknl, gondoljk meg, hogy honnan van a szletett fi. Ha
a szlnek nem is volt fia, mieltt nemzette volna, de miutn
mr megvan nem gy az v, mint kls, idegen, hanem tle
val s lnyegnek sajtja, vltozatlan kpmsa, gy, hogy
egyik a msikban lthat, s emezt abban lehet szemllni.
Ha teht emberi pldkbl veszik a szlk idejt, mirt nem
veszik ugyanezekbl a termszet szerinti megfelelst s a
gyermekek s szlk sszetartozst, mirt tesznek gy,
minta kgyk, amelyek csak azt szedik ki a fldbl, ami mr
gkhz szksges? Meg kellene rdekldnik szleiktl:
Nem volt fiad, mieltt nemzetted volna?" s ehhez mg azt
is kellene mondaniuk: H a mr fiad van, akkor azt olyan
kvlrl szerzett birtoknak tartod, mint mondjuk a hzat
vagy valami ms vagyontrgyat?" Hogy ti. azt feleljk ne
ked: Nem kvlrl ered, hiszen tlem val. A kvlrl ered
javak ugyanis vagyontrgyak, s msra szllanak t, az n
fiam azonban a sajtombl val, az n lnyegem tulajdona,
hozz hasonl, nem ms valakitl kerlt hozzm, hanem
bellem nemzdtt, ezrt n teljes egszben benne vagyok,
mikzben megmaradtam annak, ami vagyok." gy van
ugyanis, s noha a szl idben klnbz, mert emberknt
maga is idben szletett, de vele is mindig egytt ltezne
gyermeke, ha a termszet ebben nem gtoln s nem akad
lyozn. Lvi is megvolt mr az satya gykban, mieltt
megszletett volna , s mieltt a nagyatya nemzett volna.
Amikor teht az ember elrkezik abba a korba, amikor a
termszet megrik r, miutn nincs akadlya, az ember azon
nal a tle szrmaz fi apja lesz.
169

194

27. Ha teht a szlknl rdekldtek a gyermekek fell, s

megtudtk, hogy a termszetes gyermekek nem kvlrl,
hanem a szlktl valk, akkor ismerjk el Isten Igjrl is,
hogy teljes egszben az Atytl val. s ha az idvel aka
dkoskodnak, akkor mondjk meg, mi akadlyt jelent ez
Istennek. A z istentelenkedoket azzal kell ugyanis megc
folni, amivel nevetsgesen rdekldve elhozakodnak. Mond
jk meg teht, mi akadlyozza meg Istent, hogy mindig a
Fi Atyja legyen? Azt ugyanis elismerik, hogy a szltt az
Atytl van. Hogy azonban azok, akik ilyeneket gondolnak
Istenrl, teljesen eltljk magukat, amint asszonykkat kr
dezgettek az idk fell, ugyangy krdezzk meg a Napot a
sugara fell, a forrst foly fell, hogy megtudjk, brmi,
ami szltt, az mindig azokkal van, amikbl keletkezett is.
Ha pedig ez a termszetes s lland viszonya a szlknek
a gyermekeikhez, akkor ha Istent kisebbnek gondoljk a ke
letkezett dolgoknl, mirt nem llnak el nyltabban istentelensgkkel? Ha viszont ezt nem merik nyltan bevallani,
s azzal elismerik, hogy a Fi nem kls valaki, hanem az
Atya termszetes szltte, mivel Istennek semmi sem jelent
akadlyt mert Isten nem olyan, mint az ember, hanem mg
a Napnl is tbb, st a Napnak is Istene, akkor nyilvn
val, hogy tle val s mindig az Atyval egytt ltez az
Ige, aki ltal mindent, ami nem volt, ltre hvott az Atya.
Mert a Fi nem a semmibl lett, hanem rktl fogva az
Atytl val, s ezt a tny maga bizonytja, az eretnekeknek a
szlkhz intzett krdse pedig csak rosszindulat gondol
kodsmdjukat rulja el. Ha elismernk azt, ami termszetes,
mr csak az idre vonatkoz krdsk miatt is szgyenkez
nnek.
28. Mert nem szabad az Istentl val szletst az emberi
termszet szletsvel sszehasonltani, s nem szabad azt
gondolni, hogy a Fi Istennek rsze, vagy egyltaln szenve
dlynek minsteni a szletst. Amit elbb mondottunk, azt
195

most is megismteljk: stn nem olyan, mint az ember . Az

emberi szletshez hozztartozik a szenveds, mert vltoz
kony a termszet s sajt termszete gyengesge miatt ki kell
vrnia az idt. Istenrl azonban nem lehet ezt mondani.
Isten nem ll rszekbl, mentes a szenvedlyektl, egyszer,
ezrt szenvedlytl mentesen s osztatlanul Atyja a Finak.
s ennek nagy bizonytkt s jelt szolgltatjk a szent
Iratok. Isten Igje ugyanis az Fia is, s a Fi az Atya Igje
s Blcsessge is. Az Ige s Blcsessg sem nem teremtmnye,
sem nem rsze annak, akinek Igje, nem is a szenvedly r
telmben vett szltte. A kettt sszekapcsolva mondja az
rs Finak, hogy a lnyeg termszetes s igazi szlttt hir
desse, s nehogy valaki is emberi szlttnek vlje, ezrt l
nyegt megjellve Ignek, Blcsessgnek, s kisugrzsnak
mondja. Ebbl is arra kvetkeztetnk, hogy a szlets men
tes a szenvedlytl, rk s Istenhez mlt. Mert milyen
szenvedlye, rsze az Atynak az Ige, a Blcsessg s a ki
sugrzs? Ezt bizonyosan megrthetik az esztelenek is. Aho
gyan asszonyokat krdezgettek fikra vonatkozan, gy kr
dezzenek ki frfiakat is a szra vonatkozan, hogy megtud
jk, szellemk szava, amelyet kimondanak, nem is szenve
dlyk, nem is rszk. Ha pedig az emberek, a szenvedlynek
alvetett s megosztott ltezk szava ilyen, akkor mirt fel
ttelezik a szenvedlyt s rszt a testetlen s osztatlan Isten
rl? Hogy azutn annak kerlst sznlelve tagadhassk a
Fi igazi s termszetes szletst? s hogy az Istentl szr
maz szltt nem szenvedly, azt mr elbb kielgten be
bizonytottuk, most pedig sajtos rtelemben azt bizonytjuk,
hogy az Ige nem a szenvedly rtelmben szletett. Halljk
ugyanezt a Blcsessgrl! Isten nem olyan, mint az ember.
E tekintetben se kpzeldjenek emberi mdon felle. Az
emberek alkatval jr egytt, hogy kapjk a blcsessget,
minthogy azonban Isten semmiben nem rszesedik, ezrt
tulajdon blcsessgnek nmaga az Atyja, s e blcsessg r
szeseit szoktk blcseknek nevezni. s ez a Blcsessg sem
170

196

nem szenvedlyesem nem rsz, hanem az Atya tulajdon sz

ltte. Ezrt mindig Atya, s nem utlagos jrulka Istennek
az, hogy Atya, nehogy vltozandnak gondoljk. Ha ugya
nis j az, hogy Atya, gy ha nem volt mindig Atya, nem is
volt meg benne mindig ez a j.
29. De me, mondjk, mindig is teremt az Isten, s nem
ksbb jrult hozz a teremter, mivel teht teremt, rk
kvalk a teremtmnyek is, s ezekrl nem szabad azt ll
tani, hogy nem voltak, mieltt ltrejttek volna. Esztelen
ked arinusok! Ht mi hasonlsg van a Fi s a teremt
mny kztt, hogy ami az Atyra vonatkozik, azt a teremt
mnyekre vonatkoztatjtok! A fentiek sorn kimutattuk,
hogy micsoda klnbsg van a szltt s a teremtmny k
ztt, s hogyhogy megmaradnak tudatlansgukban? Ismt
ugyanazt kell vlaszolni: a teremtmny a Teremtn kvl
van, mint mr mondottuk, a Fi azonban a lnyeg tulajdon
szltte. Ezrt a teremtmny nem is ltezik szksgkppen
rkk, akkor alkotja meg a Teremt, amikor akarja, a sz
ltt viszont nem az akarat trgya, hanem a lnyeghez tar
tozik. Lehet Teremt, annak is lehet nevezni, mgha nin
csenek is meg a mvek, de nem lehet Atya, nem is lehet annak
hvni, csak akkor, ha van Fia. Ha pedig tovbb kvncsis
kodnak, mirt van az, hogy ha Isten mindig is kpes alkotni,
nem alkot mindig, ez is a tbolyultak pimaszsga. Ki ismerte
fel az r gondolatt, s ki adott neki tancsot? (Rom 11,34),
vagy: Hogy krheti szmon a cserp a fazekast, hogy mirt
ilyennek formltl engem? (Rom 9,20)? Nehogy azonban
mg csak valami halvny gondolatra tallva is hallgassunk,
tudjk meg; mgha lehetsges is, hogy Isten llandan te
remtsen, az akkor sem lehetsges, hogy a teremtmnyek
rkre megmaradjanak, mert a semmibl lettek, s mieltt
ltrejttek volna^ nem voltak. A keletkezsk eltt nem lte
zk miknt ltezhetnnek egytt mindig Istennel? Isten teht
arra is tekintettel volt, ami azoknak hasznos, miutn tudta,
197

hogy ltrejttk utn megmaradhatnak, akkor alkotott meg

mindent. s ahogyan kpes lett volna kezdettl fogva dm
hoz, Nohoz vagy Mzeshez elkldeni sajt Igjt, akit azon
ban csak az idk teljessgben kldtt el (mivel tudta, ez
lesz javra az egsz teremtsnek), az idbeli dolgokat is gy
alkotta meg, amikor akarta, s akkor, amikor az azoknak is
hasznos volt. A Fi pedig, mivel nem teremtmny, hanem az
Atya lnyegnek sajtja, mindig van. Mivel mindig ltezik
az Atya, rkk kell lteznie lnyege sajtjnak is, aki az
Igje s Blcsessge. A teremtmnyi dolgok pedig, mgha
nem is lteznnek, nem kisebbtenk ezzel a Teremtt, mert
megvan a kpessge, hogy akkor teremtsen, amikor akar,
a szltt azonban, ha nem ltezik rkk az Atyval egytt,
mr lnyege tkletessgnek csorbtst jelenti. A teremtett
dolgokat teht akkor alkotta meg Igje ltal, amikor akarta,
de az atyai lnyeg szltte, a Fi rkk van.
30. Mindezek rvendeztetik a hvket, megszmortjk
azonban a prttket, mert eretneksgk megsemmislst
ltjk. Aztn az az ismtelt krdsfeltevsk sem rulkodik
helyes gondolkodsmdrl, hogy egy vagy kt szletetlen
van-e, hanem gyans s lnoksggal van tele. Mert nem az
Atya megtisztelse vgett, hanem az Ige meggyalzsa cl
jbl krdezik ezt. Aki nem ismeri ravaszsgukat s azzal
vlaszol, hogy egy a szletetlen, tstnt rfrcsklik mrgket
e szavakkal: Teht a teremtett dolgok kz tartozik a Fi,
s helyesen lltottuk: nem volt, mieltt keletkezett volna".
Mindent sszezavarnak s felkavarnak, csakhogy el tudjk
tvoltani az Igt Atyjtl s a mindenek Alkotjt a teremt
mnyek kz sorolhassk. Elszr is mr emiatt megrdem^
lik az eltlst, mert elmarasztaltk a Nikaiban sszegylt
pspkket, mivel nem szentrsi kifejezseket hasznl
tak , br egyltaln nem kromlkat, csupn az istentelensgk megsemmistsre alkalmasakat. Attl mr nem
flnek, hogy ezzel k is ugyangy vdolhatk, amikor nem
171

198

szentrsi kifejezseket hangoztatnak, s kromlsokat tall

nak ki az r ellenben, azt sem tudvn, hogy mit monda
nak, sem azt, hogy mit erltetnek. rdekldjk meg a hell
nektl, akiktl hallottk (mert nem az rsok, hanem az
tallmnyuk ez), hogy meghallvn, hnyfle jelentse van a
kifejezsnek, tudjk meg: rendesen mg krdseket sem
tudnak feltenni arra vonatkozan, amirl beszlnek. n is
miattuk tanultam meg azt, hogy keletkezs nlklinek mond
jam azt, ami mg nem jtt ltre, de ltrejhet, mint a ft,
amely mg nem lett csnakk, de csnakk vlhat, s hogy
keletkezs nlklinek nevezzem azt, ami sem ltre nem jtt,
sem ltre nem jhet, mint a hromszglet ngyzetet, vagy
a pratlan pros szmot. A hromszg ugyanis sohasem
ngyszgletes, nem is lehet az soha, sem a pros szm nem
pratlan s nem is lehet az soha. Azt nevezik tovbb kelet
kezs nlklinek, ami ltezik, de nem lett valakitl, egyltaln
nincsen semmifle atyja. Hozztette mg az igen ravasz szo
fista, Aszteriosz aki tmogatja az eretneksget Szntagmationjban , hogy keletkezs nlkli az, ami nem teremt
mny, hanem mindig van. Milyen rtelemben fogjk fel a
keletkezs nlkli" szt, ezt kell nekik megkrdezsk utn
megmagyarzni^ hogy a megkrdezett azutn helyesen felel
hessen.
172

31. Ha gy vlik, helyesen krdeznek, amikor ezt mondjk:

Vajon egy-e a keletkezsnlkli vagy kett?" Elszr is
tudjk meg, mint tudatlanok, hogy sok s egy sem, mert
tbb, amennyiben lehetsges, s egy sem, amennyiben lehe
tetlen, mint mr mondottuk. Ha pedig olyan rtelemben
krdeznek, ahogyan Aszteriosz mltztatott, miszerint a
nem teremtmny", hanem rkk lev" azonos a keletke
zs nlkli"-vel, vegyk tudomsul, nem egyszer, hanem
tbbszr, hogy a Fit is lehet ebben az rtelemben szletetlennek nevezni. Mert nem tartozik sem a keletkezett, sem
a teremtett dolgok kz, hanem rkk egytt vn az Aty199

val, amint ezt mr kimutattuk, mgha sokfle formban

hozzk is el, csak hogy szt emelhessenek az r ellen:
A semmibl van", s Nem volt, mieltt keletkezett
volna". Miutn elestek mindentl, de mg azt meg akarjk
krdezni, vajon abban az rtelemben ltez-e, hogy nem ke
letkezett valamibl, s nincs is atyja, tudjk meg tlnk, hogy
az ilyen rtelemben keletkezs nlklinek megjellt kizrlag
az Atya, de azzal, hogy ezt halljk, nem sokat nyertek. Azzal,
hogy ebben az rtelemben mondjk Istenrl, hogy nincs
keletkezse, mg nem bizonytottk azt, hogy a Fi kelet
kezett, mivel a fenti rvelsbl kitnik, hogy az Ige olyan,
mint az, aki t nemzette. Ha teht Istennek nincs keletkezse,
akkor nem keletkezett, hanem szletett a kpe, azaz az
Igje s Blcsessge. Miben hasonlt az, ami keletkezett
ahhoz, aminek nincs keletkezse? Ne legyen terhes, ha ismt
lnk. Mert ha azt akarjk, hogy a keletkezett valsg gy
hasonltson ahhoz, aminek nincs keletkezse, hogy aki az
egyiket ltja, az lssa a msikat is, akkor nem llnak messze
az lltstl, hogy a teremtmnyek kpe az, akinek nincs
keletkezse, s immr minden sszezavarodik nluk, mert
egyenlv teszik a keletkezett dolgokat azzal amelynek nincs
keletkezse, a keletkezsnlklit ugyanis lerombolja az,
hogy a keletkezett dolgokhoz mrik, csak azrt, hogy a Fit
a teremtmnyek kz helyezhessk.
32. gy gondolom azonban, ezeket mg k sem akarjk
lltani, ha Aszteriosz szofistra hallgatnak. ugyanis, br
tmogatni akarja az arinus eretneksget, s lltja, hogy
egy keletkezsnlkli van, mgis velk ellenttes nzeteket
is hangoztat, amikor azt is mondja, hogy Isten Igje s Bl
csessge kezdet nlkli s keletkezs nlkli, ami lthat rsa
ezen rszbl: A boldog Pl nem azt mondta, hogy Krisz
tust hirdeti, az Isten Erejt vagy az Isten Blcsessgt, hanem
a vagy" nlkl, gy: Isten Erejt s Isten Blcsessgt^
(1 Kor 1,24), mert azt hirdeti, hogy ms magnak Istennek
200

az az Ereje, amely veleszletett s keletkezs nlkl fennll

vele". s nem sokkal ezutn: Jllehet az rk Ereje s
Blcsessge, amelyet az Igazsg kijelentsei keletkezs nlk
linek s kezdet nlklinek tntetnek fel, ktsgkvl egy s
ugyanaz" . Ha kt blcsessg felttelezsvel nem is rtette
helyesen az apostol szavait a szofista, de amikor azt mondta,
hogy a Blcsessg vele egytt keletkezs nlkl fennll, akkor
mr nem egy a keletkezsnlkli, hanem azt lltotta, van
ms keletkezsnlkli vele. Ami ugyanis egytt ltezik, az
nem nmagval, hanem egy msikkal egytt ltezik. Teht
Aszterioszra hallgatnak, ne krdezskdjenek tovbb: Va
jon egy vagy kett-e a keletkezsnlkli"? nehogy r
tmadjanak, mint akik nem rtenek egyet vele, vagy ha vele
is ellentmondsba keverednek, ne hivatkozzanak az Szntagmationjra, nehogy egymssal tusakodva egymst sem
mistsk meg. Ennyit kellett szlni rviden tudatlansguk
miatt. Mit lehet mondani azonban lnok elszntsgukra?
K i ne gylln ket mltn, amikor annyira esztelenkednek?
Amikor mr nincs btorsguk az lltshoz, hogy a semmi
bl lett", s mieltt keletkezett, nem volt", kitalltk ma
guknak a keletkezs nlkli" kifejezst, hogy az egyszerb
bek eltt keletkezettnek mondva a Fit ezzel megint ugyan
azokat a szavakat jelljk, tudniillik, hogy a semmibl
lett", valamikor nem volt", mert az olyan kifejezsekkel a
keletkezett s teremtett dolgokat jellik.
173

33. Ha igazban bznnak is abban, amit lltanak, akkor

meg kellene maradniok azok mellett, nem kellene sokfle for
mban feltnnik. Ezt azonban nem akarjk, mert gy gon
doljk, sokkal knnyebben sikerl nekik minden, ha az eret
neksget a keletkezs nlkli" szval leplezik. Br a kelet
kezs nlkli" szcska jelentsnek sincsen kze a Fihoz,
mgha ezt mormolgatjk is, hanem a keletkezett dolgokhoz,
s ehhez hasonlnak tallhatja valaki a mindenhat" s az
erssgek Ura" kifejezseket. Ha ugyanis az Atya az Ige
201

ltal parancsol s uralkodik mindenen, s az Atya kirlys

gban kirly a Fi, s az Atya Igjeknt s kpeknt hatalma
van minden fltt, akkor nyilvnvalan itt sem szmtdik
a mindenhez" a Fi, nem is miatta nevezik Istent minden
hatnak s rnak, hanem a Fi ltal ltestett dolgok miatt,
amelyek felett az Ige ltal van hatalma s uralkodik. A ke
letkezsnlkli" teht nem a Fira, hanem a Fi ltal ltre
jtt dolgokra vonatkozik, s mltn, mert nem olyan Isten,
mint a keletkezett dolgok, hanem azok alkotja s teremtje
a Fi ltal. Ahogyan a keletkezs nlkli" megjells kap
csolatban ll a keletkezett dolgokkal, gy az Atya megjells
is kapcsolatban ll a Fival. s aki teremtnek, alkotnak
s keletkezs nlklinek nevezi Istent, az tekintettel van a
teremtmnyekre s a keletkezettekre, s rti azokat, aki vi
szont Atynak mondja Istent, az azonnal a Fira gondol s
t szemlli. Ezrt csodlni is lehet megrgzttsgket az istentelenkedsben, mert br a keletkezs nlkli" kifejezs
nek is lehet megfelel jelentse a fentebb mondottak rtel
mben, s lehetsges vallsosn is lni vele, k azonban sajt
eretneksgk szerint hozakodnak el vele a Fi meggyalzsra, mert nem olvastk, hogy aki tiszteli a Fit, az tiszteli
az Atyt is, s aki nem tiszteli a Fit, az nem tiszteli az Atyt
sem (Jn 5,23). Ha mr nekik legfbb gondjuk az Atya tisz
teletre, dicssgre van, akkor ez jobb s megfelelbb
lett volna inkbb kellett volna Atynak elismerni Istent,
s annak is mondaniok, mint t csak gy elnevezni. k
ugyanis keletkezs nlklinek" mondjk Istent, a ltestett
mvekrl kiindulva csak teremtnek, alkotnak nevezve el,
mint mr emltettk, azt vlve, hogy gy kedvkre teremt
mnynek mondhatjk az Igt is ezzel a kifejezssel. Aki Istent
Atynak mondja, az a Firl nevezi annak, tudvn, hogy ha
ltezik a Fi, akkor szksgkppen minden, ami keletkezett,
az a Fi ltal jtt ltre. Ha k keletkezs nlklinek"
mondjk, csak mveirl nevezik el, ugyangy nem isme
rik a Fit, mint a grgk; aki viszont Atynak mondja az
202

Istent,-az az Igrl nevezi el, aki pedig Ignek tudja t, az

teremtnek is ismeri t, s megrti, hogy minden ltala
lett.
34. Teht igazibb s vallsosabb lenne a Firl elnevezni
Istent, s Atynak mondani, mint csak mvei alapjn emle
getni s keletkezs nlklinek mondani t. Ez ugyanis csak
az egyes mveket, s mint mondtam ltalban minden
mvt jelli, amelyeket Isten akarata az Ige ltal ltestett.
Az Atya elnevezs viszont a Fira utal s r alapozdik.
Amennyire klnbzik az Ige a keletkezett dolgoktl, annyi
val tbbet jelent Istent Atynak nevezni s annyival kln
bzik attl, hogy valaki csak keletkezs nlklinek lltja.
Hiszen ez sem szentrsi kifejezs, s gyans, mert sokfle
jelentse van, gyhogy sokfle lehetsgre irnytja a krdez
figyelmt, mg az Atya" sz egyszer, szentrsi kifejezs
s a lehet legigazabb, s csak a Fira utal. A keletkezs
nlkli" szt a grgk talltk ki, akik nem ismerik a Fit,
az Atya" kifejezst viszont az r nyilatkoztatta ki s ajn
dkozta neknk. Tudta azt, hogy kinek a Fia, amikor ezt
mondta: n az Atyban vagyok s az Atya nbennem (Jn
14,10) s: Aki engem lt, az ltja az Atyt (Jn 14,9) s: n
s az Atya egy vagyunk (Jn 10,30). Sehol sem tnik gy, hogy
amikor az Atyt emlti, akkor keletkezs nlklinek" ne
vezn, st, amikor minket tant imdkozni, akkor sem ezt
mondja: Amikor pedig imdkoztok, ezt mondjtok: Kelet
kezs nlkli Isten", hanem: Amikor imdkoztok, ezt mond
jtok: Mi Atynk, kivagy a mennyekben (Mt 6,9; Lk 11,2).
Ebbe akarta sszefoglalni hitnk lnyegt, mert nem arra
szltott fel bennnket, hogy keresztelkedjnk meg a kelet
kezsnlkli s a keletkezett nevre, vagy a teremt s te
remtett nevre, hanem az Atya, Fi s Szentllek nevre
(Mt 28,19). Miutn gy beavattak minket, akik a teremtm
nyek kz szmtdunk, azutn fikk lesznk, s amikor
kiejtjk az Atya nevet, errl a nvrl felismerjk a magban
203

az Atyban lv Igt is. Bebizonyosodott, hogy eredmnyte

len szorgoskodsuk a keletkezsnlkli" fogalom krl sem
tbb a puszta kpzelgsnl.
35. Arrl az lltsukrl, miszerint az Ige vltozkony,
mr flsleges is vizsgldnunk, mert elg annyi, ha lerom
kijelentseiket, hogy bebizonyosodjk istentelensgk szem
telensge. Ez az, amit krdezskdve szajkznak: Van-e
szabad akarata vagy nincs? Vajon szabadakarati dntse
alapjn j-e, vagy ha akarn, meg is vltozhatna, hiszen vl
tozkony termszet? Avagy ugyangy nincs szabad akarata
egyik vagy msik irny fel fordulni s hajlani, mint nincs a
knek s a fnak?" Eretneksgktl teht nem idegenek az
ilyen gondolatok s kijelentsek. Ha mr egyszer a semmibl
val istent s teremtett fit alkottak maguknak, kvetkezete
sen a teremtmnyhez ill effle szavakat is vlogattak ssze
maguknak. Miutn vitban llnak az egyhz frfiival, s
br halljk ket, hogy az Atya egyetlen s igaz Igjrl be
szlnek, amely kifejezseket merszelnek hangoztatni, ugyan
ki ismerne ennl szennyesebb tanokat? Ha csak hallja is
ezt mr valaki, br nem tud visszavgni, vajon nem hborog
s nem dugja be a flt, nem idegenkedik attl, amit ezek
beszlnek, az jszer kifejezsektl, amelyeknek mr a hang
zsa is kromlsrl rulkodik ? Mert ha vltozkony s megmsul az Ige, hol fog akkor megllni, gyarapodsnak milyen
vge lesz? s miben hasonlthat a vltozatlanra a vltoz
kony? Aki a vltozkonyat szemlli, az miknt vlheti, hogy
a vltozatlant szemlli? Milyen llapotban lthatja meg
benne az Atyt? Az vilgos, hogy nem lthatja mindig benne
az Atyt, mert mindig vltozik a Fi, mivel vltozkony a
termszete. Az Atya ugyanis vltozatlan s nem msul meg,
mindig ugyanolyan, s ugyanaz. Ha a Fi szerintk vlto
zkony, akkor nem is ugyanaz mindig, hanem folyton vlto
zik a termszete, az ilyen pedig hogyan lehetne az Atya kpe,
mikor a vltozatlansg szempontjbl nem hasonlt hozz?
204

Egyltaln, hogyan lehet az Atyban, mikor bizonytalan a

dntse? Taln bizony vltozkony, s mindennap gyarapo
dik, mg ezrt nem teljes. Flre azonban az arinus esztelen
sggel, ragyogjon az igazsg, bizonytsa be rtelmetlensg
kt! Hogyhogy nem tkletes az, aki Istennel egyenl?
Hogyhogy nem vltozatlan az, aki egy az Atyval s az l
nyegnek tulajdon Fia? Mivel pedig az Atya lnyege vlto
zatlan, vltozatlannak kell lennie a tle szrmaz tulajdon
szlttnek is. Ha pedig gy ll a dolog, s hazugsgnak bizo
nyul, hogy az Ige vltozkony, tanuljk meg, milyen veszede
lem rejlik az ilyen beszdben. Mert gymlcsrl lehet meg
ismerni a ft, ezrt aki ltja a Fit, az ltja az Atyt (Jn 14,9),
s a Fi ismerete az Atya ismerete.
36. Teht vltozatlannak kell lennie a vltozatlan Isten
kpnek. Mert Jzus Krisztus ugyanaz tegnap, ma s mind
rkk (Zsid 13,8). Dvid is ezt mondja, amikor rla zsoltrozik. s te Uram, megszilrdtottad a fldet kezdetben, kezed
mve az g. Ezek elmlnak, de te megmaradsz, s mint a ruha
elregednek, te mint kpnyeget vltod ezeket, s megvltoz
nak. Te azonban ugyanaz maradsz s veid nem fogyatkoznak
(Zsolt 102/101 L X X / , 26-28). Az r nmagrl mondja a
prfta ltal: Lssatok engem, lsstok, hogy n vagyok s
nem vltozom (MTrv 32,39; Maiak 3,6). Valaki azt vlaszol
hatja, hogy ez az Atyrl szl, de nagyon is megfelel gy
beszlni a Firl is, mert noha emberr lett, mgis az azo
nossgot s vltozatlansgot mutatta meg azoknak, akik gy
vltk, hogy a test miatt ms lett s megvltozott. Az isten
telenek elvetemlt gondolkodsmdjnl azonban megbz
hatbbak a szentek s fleg az r. Mert amikor az rs a
zsoltrok idzett helyn vltozkonynak s mulandnak
mondja minden keletkezett dolog s az egsz teremts term
szett, amelyeket az g s fld szavakkal jell, s a Fit ki
veszi ezek kzl, akkor ezzel is bizonytja, hogy egyltaln
nem keletkezett , hanem inkbb vltoztatja meg a tbbit,
205

rla pedig a vltozatlansgot tantja, amikor ezeket mondja:

Te azonban ugyanaz vagy s veid lnem fogynak.s mltn.
A keletkezett dolgok ugyanis, amelyek a semmibl vannak,
s nem voltak keletkezsk eltt, alapjban vve mr azrt
vltozkony termszetek, mert nem voltak s lettek. A Fi
azonban, aki az Atytl van s az lnyegnek sajtja, vl
tozatlan s el nem ml, mint maga az Atya. Nem szabad
azt mondani, hogy a vltozatlannak a lnyegbl vltozkony
Ige s muland Blcsessg szletik. Hogyan lehet Ige, ha
vltozkony? Vagy miknt lehet Blcsessg a muland?
Hacsak nem gy gondoljk, mint jrulkot a lnyegben,
miszerint bizonyos sajtos lnyeghez jrul valamilyen kegye
lem s ernyes magatarts, s ezt lehetne aztn Ignek, Finak
s Blcsessgnek nevezni, amelyeket aztn tle le is lehetne
vlasztani, s hozz is lehetne adni. Effle gondolatokat mr
sokszor kimondtk k. De nem ez a keresztnyek hite.
Ez nem arra mutat, hogy valban Isten Igje s Fia, sem
arra, hogy valban Blcsessg a Blcsessg. A vltozkony
s muland nem marad meg egy s ugyanazon llapotban,
s akkor miknt lehet igaz? Az r pedig ezt mondja: n
vagyok az igazsg (Jn 14,6). Ha teht az r ezt mondja n
magrl s bizonytja sajt vltozatlansgt, a tuds szentek
pedig errl tanskodnak, st mg az Istennel kapcsolatos
fogalmak is ezt tudjk vallsosnak, akkor honnan talltk
ki ezt ezek az istentelenek? Szvkbl mint romlsbl okd
tk ki mindezt.
37. Mivel azonban visszalnek az isteni kijelentsekkel s *
arra trekednek, hogy sajt szjzk szerint magyarzzk
azokat, annyiban kell vlaszolnunk nekik, hogy igazsgot
tegynk a kijelentseknek s megmutassuk azok helyes je
lentst, rjuk pedig bizonytsuk, hogy rosszul rtik azokat.
Azzal llnak el, hogy az apostolnl az van megrva: ezrt
Isten is felmagasztalta t, s minden ms nevet fellml nevet
adott neki, hogy Jzus nevre hajoljon meg minden trd a
206

mennyben, a fldn s az alvilgban (Fii 2,9 10), Dvidnl

pedig ez ll: Ezrt kent fel tged Isten, a te Istened az rm
olajval trsaid fltt (Zsolt 44/45 L X X / , 8), amihez hozzte
szik mg ezt a blcsnek vlt megjegyzst: Ha ezrt magasz
taltk fel, s nyert kegyelmet, ha ezrt kentk fel, akkor el
hatrozsa brt kapta meg, ha pedig elhatrozs alapjn
cselekedett, mindenkppen vltozkony termszet". Ezt
nemcsak kimondani, de lerni is merszelte Euszebiosz s
riusz, kvetik pedig nem rstellik terjeszteni a piactere
ken, szre sem vve, mennyi esztelensg rejlik beszdkben.
Ha elhatrozsa jutalmaknt kapta azt, amit kapott, akkor
az nem is volt meg neki, csak ha valamilyen rszorulnak a
cselekedett vgezte el. Mivel teht ezt az erny s a jobb
vls kvetkezmnyeknt kapta birtokul, nyilvnvalan ezek
kvetkeztben mondhat Finak s Istennek is, s nem igazi
Fi. Mert aki valakibl termszetes rtelemben szrmazik,
az igazi leszrmazottja, mint brahm Izsk, Jkob Jzsef,
s a Nap a sugr, akiket azonban csak az erny s kegyelem
kvetkeztben mondanak ilyeneknek, azok is termszetes le
szrmazs helyett a kapott kegyelem alapjn leszrmazottak
s klnbznek is attl, amit kaptak, mint amilyenek a Lelket
rszesedsknt elnyer frfiak, akikrl ezt mondja: Fiakat
nemzettem sfelmagasztaltam ket, k azonban megvetettek en
gem (Iz 1,2). Mivel nem voltak termszetes fiak, ezrt miutn
vltoztak, el is vesztettk a Lelket, s megtagadta ket.
Bnbnatuk utn ismt visszafogadja majd ket, megadja
nekik a vilgossgot, megint fiaknak nevezi ket Isten, aki
eredetileg is gy adta nekik a kegyelmet.
38. Ha teht k gy beszlnek az dvztrl is, kiderl,
hogy nem is igaz, nem is Isten, nem is Fia, nem is hasonl az
Atyhoz, egyltaln nem is lnyegi valsgnak az Atyja az
Isten, hanem csupn a neki adott kegyelemnek, lnyegi val
jnak teremtje az Isten az sszes tbbi lny hasonlatoss
gra. Ha olyan, amilyennek mondjk, abbl inkbb az de207

rl ki, hogy nem is volt kezdettl fogva Fi a neve, hiszen

ezt is cselekedeteinek s elrehaladsnak jutalmaknt kapta
meg, ami semmi ms nem volt, mint amikor emberr lett s
felvette a szolga alakjt (Fii 2,7). Akkor, amikor engedelmes
lett mindhallig, (Fii 2,8), akkor trtnik felmagasztalsa s
kapja kegyelembl a nevet, hogy Jzus nevre meghajoljon
minden trd (Fii 2,10). M i volt akkor azeltt, ha most magasztaldott fel, most kezdtk imdni, most neveztk Finak,
amikor emberr lett? Mert gy ltszik, semmit sem jobbtott
testn, st inkbb lett jobb a test ltal, ha rosszindulat
gondolatuk szerint akkor magasztaldott fel s akkor kapta
a Fi nevet, amikor emberr lett. M i volt ht azeltt? Ismt
fel kell tenni nekik a krdst, hogy lthassuk istentelensgk
cljt. Mert ha az r Isten, a Fi s Ige, nem volt azonban
mindez, csak azutn, hogy emberr lett, vagy valami ms
volt ezeken kvl, s ernyessge kvetkeztben rszesedett
ezekben utlag, mint mondottuk, vagy valami mst kell
mondaniuk, ami a fejkre hullik vissza, hogy ez eltt egyl
taln nem is ltezett, hanem termszett tekintve teljesen
ember s semmi tbb. Ez azonban nem az egyhz, hanem a
Szamoszatai s a mostani zsidk gondolata. Ha mr ugyan
azt gondoljk, mint k, mirt nem metlkednek krl mint
a zsidk, minek sznlelik a keresztnysget, s harcolnak el
lene? Ha nem volt, vagy ha volt is, ksbb pedig jobb vlt,
hogyan lett ltala minden, s ha nem volt tkletes, hogyan
lelte benne kedvt az Atya? s ha most vlt jobb, akkor ho
gyan rvendhetett ennek eltte az Atya szne eltt (v. Pld
8,30)? Ha a hall utn lett jutalma az imds, hogyan borul
hatott le akkor eltte brahm a stornl s Mzes a csipke
bokornl (v. Ter 18,2 s Kiv 3,6), hogyan lthatta azt Dniel,
hogy ezrek s tzezrek szolglnak neki (Dn 7,10) ? Ha sze
rintk csak most lett kivlbb, hogyan beszlhetett gy a
Fi maga, hogy vilgeltti s vilgfltti dicssgt emle
gette: Dicsts meg engem te, Atym, azzal a dicssggel,
amely az enym volt nlad, mieltt a vilg lett (Jn 17,5)?
174

208

Ha szerintk csak most magasztaldott fel, eltte hogyan

hajlthatta le az egeket s szllt al, s ismt: a Magassgbeli
hallatta a hangjt (Zsolt 18/ 17 L X X / , 10 s 14)? Ha teht a
Finak megvolt a dicssge a vilg keletkezse eltt is, a di
cssg Ura s magassgbeli volt, a mennybl szllt al, s
mindig imdand, akkor nem alszllsa utn lett kivlbb,
hanem maga tette jobb azokat, amik jobbulsra szorul
tak, s ha a jobbts miatt szllt al, akkor sem jutalmul kapta
a Fi s Isten nevet, hanem inkbb tett minket az Atya
fiaiv s tistentette az embereket azzal, hogy maga lett
emberr. ...
1

39. Nem gy volt teht, hogy ember volt, s azutn lett

Isten, hanem Isten volt, s azutn lett emberr, hogy inkbb
minket tegyen isteniv. Mert ha akkor kapta a Fi s Isten
nevet, amikor mr emberr lett, Isten azonban mr emberr
vlsa elttfiaknaknevezte hajdan a np tagjait, s Mzest
a fra istenv tette (Kiv 7,1), s sokakrl mondja az rs:
Isten ll az istenek gylekezetben (Zsolt 82/81,1), akkor
nyilvnval, hogy ezt is rnak, Istennek hvta. Hogyan lehet
ltala minden s mindenek eltt (v. Jn 1,3 s Kol 1,16),
vagy hogyan lehet minden teremtmny elsszlttje (Kol
1,17 s 15), aki eltt mr vannak msok, akikt fiaknak s
isteneknek hvnak? Hogy lehet az, hogy az els rszesedk
nem rszesednek az Igben? Nem igaz azonban ez a vle
mny, hanem a jelenleg judaizlk kitallsa. Egyltaln,
hogyan ismerhetn meg brki is Atynak az Istent? Mg
fiv fogads sem lehetsges az igazi Fi nlkl, aki ezt
mondja: Senki nem ismeri meg az Atyt, csak a Fi, s aki
nek a Fi kinyilatkoztatja (Mt 11,27). Hogyan is volna le
hetsges tistents az Ige nlkl s eltte, amikor maga
mondta a zsidknak, ezek testvreinek : Ha isteneknek
mondta azokat, akikhez Isten Igjtvintzte
(Jn 10,35)?
Ha pedig mind, akiketfiaknaks isteneknek neveztek, mind
az gen, mind a fldn az Ige ltal lettek fogadott fiak s
175

209

lettek tistentve, akkor a Fi az Ige. Vilgos, hogy mindenki

ltala van, p pedig mindeneket megelzen, st csak az
egyedli igazi Fi, csak az igazi Istentl val igaz Isten,
nem jutalomknt nyerve el ezeket, nem is volt ms ezeken
kvl, hanem lnyegnl s termszetnl fogva volt mindez.
Az Atya lnyegnek szltteknt ltezik, hogy senki ne k
telkedjen abban: az Ige is vltozatlan a vltozatlan Atya
hasonlatossgra.
40. rtelmetlen elkpzelseikkel mi, eddig a Fira vonat
koz fogalmakkal lve, gy szlltunk szembe, ahogyan maga
az r adta. J lesz most mr a szentrsi kijelentseket is fel
sorakoztatni, hogy immr mg inkbb bebizonyosodjon a
Fi vltozatlansga s az atyai termszetnek llandsga,
emezeknek pedig a kptelensge. A ilippieknek rva ezt
mondja az apostol: Ugyanazt gondoljtok,
ami megvolt
Krisztus Jzusban is, aki Isten formjban lvn, Istennel val
egyenlsgt nem tekintette zskmnynak, hanem kirestette
nmagt, szolgaalakot vett fel, az emberek hasonlatossgra
lett, s kls alakjban olyan volt mint ember, megalzta ma
gt, engedelmes lett a hallig, spedig a kereszthallig. Ezrt
Isten felmagasztalta t, minden ms nevet fellml nevet
adott neki, hogy Jzus nevre hajoljon meg minden trd a
mennyben, a fldn s az alvilgban, s minden nyelv vallja,
meg, hogy r Jzus Krisztus az Atyaisten dicssgre (Fii 2,
5 11). M i lehet ennl vilgosabb s blthatbb? Mert nem
silnyabbl lett jobb, st inkbb Istenknt ltezve vette fel a
szolga alakjt, s nem a felvtel kzben lett jobb, hanem meg
alzta magt. Hol van mindezekben ht az erny jutalma,
vagy mifle jobbuls s elrehalads van a megalzkods
ban? Ha ugyanis Isten lvn lett emberr, s azt mondja,
hogy a magassgbl alszllva magasztaldott fel, hov
magasztaldik fel, amikor mr Isten? Ebbl is ismt vilgos
az, hogy mivel Isten magassgbeli, az Igjnek is szksg
kppen magassgbelinek kellett lennie. Hov lehetett volna
210

mg jobban felmagasztalni azt, aki az Atyban volt, s az

Atyhoz minden tekintetben hasonl volt? Nem szorul teht
semmifle gyarapodsra, s nem is gyarapszik, amint ezt az
arinusok gyantjk. Mert ha azrt szllt al az Ige, hogy felmagasztaldjon, s ez meg van rva, mi szksg volt egyl
taln nmaga megalzsra, hogy azt trekedjk elnyerni,
ami mr az v volt? Mifle kegyelmet kapott a kegyelem,
adja? s miknt kapta az imdand nevet az, akit nevben
mindig is imdtak ? Mieltt emberr lett, a szentek mr segt
sgl hvtk: Isten, a te nevedben dvzts engem! (Zsolt
54/LXX 53/,3). s ismt: Egyesek fegyvereikkel, msok
lovaikkal, mi azonban Urunk, Istennk nevvel dicseksznk
(Zsolt 20/LXX 19/,8). Imdtk teht a ptrirkk, az an
gyalokrl pedig meg van rva: s boruljanak le eltte Isten
sszes angyalai (Zsolt 97 / L X X 96/7; Zsid 1,6).
41. Ha pedig, mint Dvid zengi a hetvenegyedik zsoltr
ban: A napot megelzen fennmarad neve, s a Hold lit
nemzedkrl nemzedkre (Zsolt 72/LXX 71/, 17 s 5), ak
kor hogyan kaphatta azt, ami mindig v volt, s azeltt,
hogy most megkapta? Vagy hogyan magasztaldik fel, aki
mr felmagasztalsa eltt is felsges volt? Vagy hogyan kap
hatta meg az imdst az, aki mr azeltt is mindig imdand
volt, hogy most megkapta volna? Ez nem rejtly, hanem isteni
misztrium. Kezdetben volt az Ige, az Ige Istennl volt, s
Isten volt az Ige (Jn 1,1), ksbb rtnk ez az Ige testt lett",
az a kifejezs, hogy most felmagasztalta", nem az Ige fel
magasztalt lnyegt jelenti, mert mindig s most is egyenl
Istennel, hanem embersgnek felmagasztalsa ez. Nem ko
rbbra vonatkozik ez, csak arra, amikor az Ige testt lett,
hogy nyilvnvalv vljon, a megalzta" s felmagasztalta"
az embersgre vonatkozik. Mert amihez tartozik a megalzs, ahhoz kell tartoznia a felmagasztalsnak is nyilvn.
s ha a test felvtele miatt rja, hogy megalzta", nyilvn
val, hogy azt is miatta rta, hogy felmagasztalta". Ennek
211

hinyban volt az ember ugyanis a test alantassga s a hall

megalzsa miatt. Mivel teht az Atya kpe s halhatatlan
az Ige, felvette a szolga alakjt, s rtnk emberknt sajt
testben killta a hallt, hogy gy rettnk nmagt ajnlja
fel a hall ltal az Atynak. Ezrt azt mondjuk, hogy ember
knt is rettnk s miattunk magasztaldik fel, hogy amint
az hallban mi mindannyian meghaltunk Krisztusban,
gy ugyanazon Krisztusban mindannyian ismt felmagasztaldjunk, feltmadjunk a holtak kzl s a mennyekbe men
jnk, ahov elfutrknt rettnk bement Jzus(Zsid 6,20),
nem az igaziak elkpbe, hanem magba a mennybe, hogy
most megjelenjen rtnk Isten szne eltt (Zsid 9,24). Ha pedig
most rtnk magba a mennybe ment be Krisztus, noha ez
eltt is mindig Ura s Teremtje volt az egeknek, akkor
most miattunk is magasztaldott fel, amint meg van rva.
Ahogyan , aki mindenkit megszentel, azt mondja, hogy n
magt rtnk az Atynak szenteli (Jn 17,19), nem azrt,
hogy szentt vljon az Ige, hanem azrt, hogy nmagban
szenteljen meg mindannyiunkat, gy kell rteni ezt a kijelen
tst is, hogy felmagasztalta t", nem azrt, hogy meg
dicsljn, hiszen fensges volt, hanem hogy legyen rtnk
igazsgossg, mi meg felmagasztaldjunk benne, bemenjnk
az egek kapuin, amelyeket ismt rtnk nyitott meg, aho
gyan az elfutrok mondjk: Nyisstok meg kapuitokat, ve
zrek! Truljatok fel, rk kapuk! s bevonul a dicssg ki
rlya (Zsolt 24 / L X X 23/, 7). Itt szintn nem neki voltak be
zrva a kapuk, az rnak s a mindenek Teremtjnek, hanem
ezt is miattunk rtk meg, akik eltt bezrult a paradicsom
kapuja. Ezrt, mert teste volt, emberi mdon mondja rla,
hogy truljatok kapuk" s bemegy", mert emberknt megy
be, isteni rtelemben szintn mondja rla, mert Isten is az Ige,
hogy az r s a dicssg kirlya". Az ilyen, miattunk tr
tn felmagasztalst elre megmondta a Llek, a nyolcvan
nyolcadik zsoltrban, amikor gy szlt: A te igazsgossgod
ban magasztaldnak fel, mert te vagy erik dicsekvse(Zsolt
212

89 / L X X 88/, 1718). Ha igazsgossg a Fi, akkor nem

szorul r a felmagasztalsra, hanem mi magasztaldunk fel
az igazsgossgban, amely vele azonos.
42. Ahogyan a megadta neki" sem maga az Ige miatt
ratott meg, mert emberr vlsa eltt is mint mr mondot
tuk imdtk t az angyalok s az egsz teremts az
atyai sajtsg rtelmben, hanem ismt miattunk s rettnk
ratott ez rla. Mert ahogyan emberknt halt meg s magasz
taldott fel a Krisztus, gy mondjk, hogy emberknt kapta
meg azt, amit Istenknt mindig is birtokolt, hogy hozznk is
eljusson az gy adott kegyelem. A test felvtelvel ugyanis
nem lett kisebb az Ige, hogy mg a kegyelem elnyersre is
trekednie kellett volna, st inkbb tistentette azt, amit
fellttt, s ezt a tbbletet adta az emberi nemnek. Ahogyan
ugyanis mindig imdand Ige volt s Isten formjban volt,
gy amikr ugyanaz maradt, de kzben emberr lett, s J
zusnak hvtk, semmivel sincs kevsb a lba alatt a terem
ts, s erre a nvre hajolnak meg eltte a trdek s meg
valljk, hogy az Ige testt vlsa s a hall testben val el
szenvedse sem vlt istensgnek dicstelensgre, hanem az
Atyaisten dicssgre. Az Atya dicssge pedig az, hogy a
megteremtett s elvesztett embert megtallja, a megholtat
letre tmassza, s az Isten templomv legyen. s br a
mennyei erk, angyalok s foangyalok, akik mindig is imd
tk t, s most is imdjk Jzus nevben az Urat, mink lett
ez a kegyelem s a felmagasztaltats, hogy emberr vlva is
imdjk az Isten Fit, s nem idegenkednek tle a mennyei
erk, amikor ltnak minket, akik vele egy test vagyunk, hogy
bevezettetnk az orszgukba. Msknt ez nem is lehetett
volna, hacsak az Isten formjban lv fel nem veszi a szolga
alakjt, s meg nem engedi alzni nmagt egszen addig,
amg teste meg nem zleli a hallt.

213

43. me, mindennl tiszteletremltbb lett az, amit az em

berek a kereszt miatt Isten balgasgnak vlnek. Mert benne
van a mi feltmadsunk. Mr nemcsak Izrael, hanem ezutn
minden np elhagyja blvnyait, amint elre megmondotta a
prfta (1 Krn 14,12; 2 Sm /2 Kir L X X / 5,12), krisztus
Atyjt ismeri el igaz Istennek, megsemmisl a dmonok
szemfnyvesztse, s az egyedl igaz Istent imdjk a mi
Urunk Jzus Krisztus nevben. Hogy pedig a testben lv
Urat imdjk, akit Jzusnak neveznek, t hiszik Isten Fi
nak, s ltala ismerik fel az Atyt, az vilgoss teszi mint
mondottuk , hogy nem az Ige mint Ige kapta ezt a kegyel
met, hanem mi. A testvel val rokonsg miatt lettnk mi is
Isten templomv s lettnk immr Isten fogadott fiai, hogy
mr bennnk is az Urat imdjk, s akik ezt ltjk, azok
hirdessk, amit az apostol mondott, hogy valban kztetek
van Isten (1 Kor 14,25), ahogyan Jnos is mondja az evang
liumban: akik pedig befogadtk t, azoknak hatalmat adott,
hogy Isten fiai legyenek (Jn 1,12), levelben pedig ezt rja:
hogy bennnk marad, azt a Llekbl tudjuk meg, amelyet
neknk adott (1 Jn 3,24). Ez is irntunk megnyilvnul js
gnak jele, hogy mi felmagasztaldunk, mert kztnk volt a
felsges r s rtnk adatott a kegyelem, mert a kegyelmet
ad r ember lett, mint mi. Maga az dvzt alzta meg
nmagt azzal, hogy felvette gyarl testnket, felvette a
szolga alakjt, magra lttte a bnben szolgiv vlt testet,
de nem vett fel tlnk semmit, ami t jobbtotta volna (nem
szorult ugyanis semmire, hiszent teljes volt az Isten Igje),
mi azonban ltala jobbakk vltunk. ugyanis a fny, aki
megvilgost minden evilgra jv embert (Jn 1,9). Hiba
hivatkoznak az arinusok az ezrt" ktszra, mert Pl
ezt mondja: ezrt Isten is felmagasztalta t. Mert nem ernye
jutalmt, nem is elrehaladsa eredmnyeknt felmutatott
jobbulst jelezte, amikor ezt mondta, hanem az rtnk tr
tnt felmagasztaltatsnak az okt. M i ms ez, mint az, hogy
az Isten formjban lv s az Atya legnemesebb Fia meg214

alzta nmagt s helyettnk s miattunk lett szolga? H i

szen ha az r nem lett volna emberr, mi sem szabadultunk
volna meg bneinktl, nem tmadtunk volna fel a halottak
kzl, hanem holtakknt maradtunk volna a fld alatt, nem
magasztaldtunk volna fel az egekbe, hanem az alvilgban
hevernnk. Miattunk s rettnk mondatott teht, hogy
felmagasztalta" s adott neki".
44. A mondottak rtelme vlemnyem szerint ez, s na
gyon is egyhzias. Mskppen is lehetne rtelmezni a mon
datot, amely hasonl mdon mgis ugyanazt jelenti, mert
nem az Ignek mint Ignek a felmagasztalsrl beszl (hi
szen, mint nem sokkal elbb mondja, fensges s hasonl az
Atyhoz), hanem a mondat az emberr vls miatt a hallbl
val feltmadsra vonatkozik. Ezt mondja ugyanis: meg
alzta magt egszen a hallig, s azonnal hozztette: ezrt
felmagasztalta t, mert meg akarta mutatni, arrl beszl,
hogy br emberknt halt meg, de azrt magasztaldott fel a
feltmadsban, mert az let volt. Az ment fel ugyanis, aki
alszllt (Ef 4,10). Alszllt testileg, s feltmadt, mert Isten
maga volt a testben. s ez az, amirt ilyen rtelemben alkal
mazta az ezrt'' ktszt, nem az erny, nem is a gyarapo
ds jutalmra, hanem az ok jelzsre, ami miatt a feltmads
megtrtnt, s amely oknl fogva a tbbi ember egszen
dmtl mostanig meghalt s halott is maradt, az pedig az
egyetlen, aki teljes egszben feltmadt hallottaibl. Az oka
pedig az, amit elbb megmondott, hogy Isten volt s emberr
lett. Az sszes tbbi ember, mivel csak dmtl val, meg
halt s a hall uralkodott rajtuk, ez a msodik ember azon
ban a mennybl val (1 Kor 15,47), mert az Ige testt lett
(Jn 1,14). Errl az emberrl mondja, hogy mennybl val,
mennyei (1 Kor 15,4849), mert az Ige a mennybl szllt al.
Ezrt nem is uralkodott rajta a hall. Ha meg is alzta nma
gt, megengedte, hogy teste egszen a hallig eljusson, mert
az tudta befogadni a hallt, de felmagasztaldott a fldrl,
215

mert e testben maga az Isten Fia volt. Amit itt mond, ezrt
Isten felmagasztalta t, ugyanazt jelenti, mint amit Pter
mond az Apostolok Cselekedeteiben: t Isten feltmasztotta,
megoldva a hall fjdalmait, mert lehetetlen is volt, hogy az
fogva tartsa (ApCsel 2,24). Plnl is gy van megrva: miutn
Isten formjban volt, emberiit, s megalzta magt egszen
a hallig, ezrt Isten felmagasztalta t. Ugyanezt jelenti Pter
mondata: mert Isten volt, emberr lett, s a lthat dolgokban
vgbevitt jelek s csodk Istennek mutattk t, mert lehetet
len is volt, hogy fogva tartsa: a hall (ApCsel 2,22 24). Em
bernek lehetetlen volt ezt vgbevinni, mert az emberhez hoz
ztartozik a hall. Ezrt az Isten volt az Ige" testt lett,
hogy testben meghalva mindenkit letre tmasszon sajt
erejvel.
45. Mivel mondja, hogy felmagasztalta" s Isten adott
neki", s az eretnekek ezt. az Ige lnyegnek szenvedsre
vagy hinyossgra rtik, szksges annak kifejtse, miknt
rti ezt. Az apostol azt mondja, felmagasztalta a fld alsbb
rgiibl (Ef 4,9), mert ezzel jelzi, a hall az v is volt.
Teht mindkettt az vnek mondja, mert v s nem ms
volt a holtak kzl felmagasztalt s mennybe felvett test.
Mivel v volt a test, s az Ige sem volt azon kvl, joggal
mondja, hogy ha a test felmagasztaltatott, akkor a test miatt
mint ember is felmagasztaltatott . Ha nem lett volna em
berr, nem is mondhatta volna rla ezeket. Ha viszont az
Ige testt lett, szksgkppen gy lltja a feltmadst s meg
dicslst rla, mint emberrl, hogy az vnek mondott ha
ll az emberek bnnek vltsga s a hall megsemmistse
legyen, miatta pedig biztos maradjon szmunkra a feltma
ds s megdicsls. Mert mindkettrl mondotta, Isten fel
magasztalta t s Isten adott neki, hogy ezzel is bizonytsa,
nem az Atya lett testt, hanem az Igje lett emberr, aki
emberi rtelemben kapott" az Atytl, s akit az Atya fel
magasztalt, mint mondottuk. Az vilgos, s senki sem ktli,
176

216

hogy amit ad az Atya, azt a Fi ltal adja. s ez klns s

valban csodlatos: azt a kegyelmet, amelyet a Fi ad, mi
utn az Atytl kapta, az llts szerint megkapja a Fi is,
s az a felmagasztals dicsti meg, amelyet az Atya rvn
visz vgbe. Mert aki Isten Fia, az lett Emberfia is, s Igeknt
az Atytl mindent megad (mert mindazt, amit az Atya tesz
s ad, azt ltala teszi s adja meg), s mint Emberfia mindeze
ket nmagtl kapja emberknt, mert nem ms, hanem az
v a test, amelynek az a termszete, hogy befogadja a ke
gyelmet, mint ezt mr mondottuk. Ezt pedig kapja az ember
felmagasztalsa rtelmben. A felmagasztals pedig az tistents volt. Az Ignek magnak mindig megvolt ez az atyai
istensge s tkletessge szerint.
46. Az apostol ltal megrtaknak ez teht az rtelme, s ez
cfolja a vallstalanokat, amit pedig a himnuszklt mond,
annak is ugyanaz a helyes rtelme, amit kiforgatnak ugyan
ezek, a zsoltros azonban vallsos rtelemben mondja, ez
kiderl: Trnod Isten, mindrkkn rkk.
Igazsgossg
vesszeje kirlysgod kormnyplcja. Szeretted az igazsgos
sgot s gyllted a gonoszsgot, ezrt kent fel tged az Isten,
a te Istened az > rvendezs olajval trsaid felett (Zsolt 45
/ L X X 44/, 7 8). Lsstok meg, arinusok, ismerjtek fel
itt is az igazsgot! A zsoltros mindannyiunkat mondott az
r trsainak! Ha viszont a semmibl val lenne, s a teremtmnyek egyike, is egy lenne a trsak kzl! Mivel
azonban t rkkval Istenknt magasztalta, amikor ezt
mondta: Trnod Isten mindrkkn rkk, a tbbit pedig az
trsaiknt jellte meg, akkor mi mst kell gondolni, mint
hogy egyrszt ms, mint a teremtmnyek, msrszt az Atya
egyetlen igaz Igje, kisugrzsa s blcsessge, amelyben
a teremtmnyek mind rszesednek s a Llekben ltala megszenteldnek? Nem azrt kenik fel teht, hogy Isten legyen,
(mert az volt mr eltte is), nem is azrt, hogy kirly legyen
(hiszen rkk uralkodott, mint- az Isten kpe, ahogy a ki217

jelents mutatja (v. 2 Kor 4,4; Kol 1,15), hanem ezt is

miattunk rtk meg. Izrael kirlyai akkor lettek kirlyokk,
amikor felkentk ket, eltte nem voltak kirlyok, tiint
Dvid, Ezekis, Jozis s a tbbi, az dvzt azonban Isten
mr s rkkn kormnyozza az Atya orszgt, a Szentlel
ket is adja meg, mgis azt mondja, hogy most kapja a fel
kenst, azrt hogy mivel mint ember kapja a Llekkel val
felkenst amint neknk, embereknek biztostotta a felmagasztaldst s feltmadst is, gy biztostsa szmunkra a
Llek bennlakst s bartsgt is. Ezt maga az r jelezte
is sajt szavaival, ahogyan Jnos evaagliumban olvashat:
elkldtem ket a vilgba, s rettk szentelem magamat, hogy
k is megszenteltek legyenek az igazsgban (Jn 17, 1819).
s amikor ezt mondta, azt is bizonytotta, hogy nem a
megszentelt, hanem a megszentel. Mert nem ms valaki- ti kapja a megszentelst, hanem nmagt szenteli meg,
hogy mi is megszenteldjnk az igazsgban. A k i pedig n
magt szenteli meg, az a megszentels Ura. Hogyan trt
nik ez? Hogyan mondhatn msknt, mint gy: n, aki az
Atya Igje vagyok, emberr vltam, nmagamnak adom a
Lelket, s emberr vlt nmagamat benne szentelem meg,
hogy aztn bennem, aki az igazsg vagyok (mert a te Igd
Igazsg (v. Jn 17, 17), mindannyian megszenteldjenek"?
47. Ha miattunk szenteli meg magt, s ezt akkor teszi,
amikor emberr lett, nyilvnvalan a Llek alszllsa r
a Jordnnl miattunk trtnt, mert a mi testnket hordozta,
s nem az Ige jobbtsra szolglt, hanem ismt a mi megszentelodsnkre, hogy az kenetbl kapjunk, s rlunk
mondassk: Nem tudjtok, hogy Isten temploma vagytok s
Isten Lelke lakik bennetek (1 Kor 3,16)? Amikor az r em
berknt megmertkezett a Jordnban, mi voltunk azok, akik
benne s ltala megmertkeztnk, s amikor megkapta a
Lelket, mi voltunk azok, akik ezt ltala fogadtuk. Ezrt t
nem gy kentk fel olajjal, mint ront, Dvidot vagy az sz218

szes tbbit, hanem msknt, trsait fellml mrtkben az

rm olajval, ahogyan ezt az r a Llekre magyarzza,
amikor mondja: Az r Lelke rajtam, azrt kent fel engem
(Lk 4,18; Iz 61,1), amint az apostol is mondja: Mert felkente
t az Isten Szentllekkel (Apcsel 10, 38). A rla mondottak
mikor trtntek, ha nem akkor, amikor testben megjelent s
a Jordnban megkeresztelkedett s leszllt r a Llek? Maga
az r mondja: A Llek az enymbl veszi (Jn 16,14), s:
n elkldm t (Jn 16,7), s: vegytek a Szentlelket (Jn 20,
22) mondja tantvnyainak. Ugyanakkor az, aki msnak
megadja, mint az Atya visszfny s Igje, a kijelents rtel
mben most szenteldik meg, amikor emberr lett s teste az,
ami megszenteldik. Tle kezdjk mi is megkapni a kehetet
s a pecstet, mint Jnos mondja: s ti is megkapttok a
Szent kenett (1 Jn 2,20). Az apostol pedig ezt mondja: Tite
ket is megpecsteltek az gret Szentlelkvel (Ef 1,13). ret
tnk s miattunk mondatott ez teht. Ebb'l az rnak mifle
jobb vlst lehet bizonytani, vagy milyen ernye, cseleke
dete jutalma ez? Mert ha nem lett volna Isten, majd idvel
kezdett volna Isten lenni, ha nem lett volna kirly, s elnyerte
volna a kirlysgot, akkor beszdeteknek volna valami r
nykszer hihetsge. De ha Isten, s ha kirlysgnak trnja
rk, hov fejldhetett Isten? Vagy mi hinya volt annak,
aki az Atya trnjn lt? Ha pedig, mint maga az r mon
dotta, v a Llek, s az vbl vesz, kldi el azt, akkor
teht nem az Ige mint Ige s Blcsessg kapja a kenetet az
ltala adott Llektl, hanem az ltala felvett test kapja a fel
kenst tle s benne, hogy a megszentelds az emberr vlt
rra, s tle minden emberre tszlljon. Mert a Llek
mondja nem magtl beszl (Jn 16,13), hanem az Ige
az, aki ezt a r mltknak adja. Ehhez hasonl a mr mondott
kijelents, ahogyan az apostol is rta: Aki Isten formjban
lvn, Istennel val egyenlsgt nem tekintette zskmnynak,
hanem szolgai alakot felvve magt kirestette (Fii 2,6 7).
Dvid is gy magasztalja az Urat, mint rk Istent s kirlyt,
219

aki hozznk kldve felvette haland testnket. A zsoltr sza

vaival ezt fejezi ki: mirhaolaj s kaszia rad ruhzatodbl
(Zsolt 45 / L X X 44/, 9), amit Nikodmus s Mria bizonyt,
aki ksri, amikor Nikodmus szz mr mirha s alo ke
verket hozott, Mrik meg illatszereket ksztettek az r
testnek eltemetshez (Jn 19,39; Lk 24,1).
48. Mivel gyarapszik a halandt felvev halhatatlan, vagy
mennyivel lehet jobb az idlegest magra lt rkkval?
Mifle nagyobb jutalma lehet az rk Istennek s kirlynak*
aki az Atya kebln van? Taln nem veszitek szre, hogy ez is
rtnk s miattunk trtnt s ratott meg, hogy az r em
berr vlva minket, akik mulandk s halandk vagyunk,
halhatatlann tegyen s a mennyek rk kirlysgba beve
zessen? Ht nem szgyenkeztek, hogy meghazudtoljtok az
isteni rsokat? Amikor ugyanis eljtt a mi Urunk Jzus
Krisztus, mi vltunk jobbakk, mert megszabadultunk a bn
tl, azonban ugyanaz, s mivel emberr lett (megint ism
telni kell), nem vltozott, hanem, amint megratott, Isten
Igje megmarad mindrkk (Iz 40,8). Ahogyan emberr v
lsa eltt mint Ige a sajtjaknt adta a szenteknek a Lelket,
gy emberr vlva is megszentel mindenkit Lelkvel s ta
ntvnyainak mondja: Vegytek a Szentlelket (Jn 20,22).
Megadta egyrszt Mzesnek s a msik hetvennek (Szm
11,16), ltala imdkozott Dvid az Atyhoz, mondvn:
Szentlelkedet ne vond meg tlem (Zsolt 50,13), msrszt em
berr vlva mondotta: Elkldm nektek a Vigasztalt, az igazT
sg Lelkt (Jn 15,26), s el is kldte, mert Isten Igje volt, aki
meghazudtolhatatlan igazmond. Jzus Krisztus teht ugyan
az tegnap, ma s mindrkk (Zsid 13,8), vltozatlannak ma
rad, s az, aki adja s kapja; adja mint Isten Igje, kapja vi
szont mint ember. Nem az Ige vlik jobb, mint Ige, hiszen
megvan mindene s rkk megvan, hanem az emberek, akik
benne s ltala kezdenek ltezni. Amikor az felkensrl
van sz most emberi "rtelemben, - mi vagyunk azok, akik
220

benne a felkenst kapjuk, miutn az megkeresztelkedsnl

is mi keresztelkedtnk meg benne. Mindezeket az dvzt
maga teszi mg vilgosabb, amikor gy szl az Atyhoz:
s a dicssget, amelyet nekem adtl, nekik adtam, hogy egy
legyenek, mint mi egy vagyunk (Jn 17,22). Miattunk krte a
dicssget is, ilyen rtelemben mondjuk, hogy kapta", meg
ajndkozta",
felmagasztalta",
hogy mi kapjuk, neknk
adja, s minket magasztaljon fel benne, ahogyan rtnk
szentelte magt is, hogy mi szenteldjnk meg benne.
49. Ha pedig a zsoltr kvetkez szavaitl; Ezrt kent fel
tged az Isten, a te Istened (Zsolt 45,8), ismt rgyet ltnak
arraj amit ki akarnak hozni belle, ht tudjk meg, k, akik
az rsok tern tanulatlanok s istentelensgeket tallnak ki,
hogy itt megint nem az Ige ernynek vagy cselekedetnek a
a jutalmt jelenti az azrt" sz, hanem hozznk val alszllsnak okt s az Llekkel val felkenst rtjk, amely
rtnk trtnt. Mert nem azt mondta: Azrt kent fel tged,
hogy Isten lgy, kirly lgy, Fi lgy vagy Ige lgy" (mert ez
volt mr eltte is s mindig az, mint kimutattuk), hanem in
kbb: Mivel Isten vagy, s kirly, ezrt fel is kent tged,
mert nem mst. illetett az embernek a Szentllekkel val
sszekapcsolsa, mint tged, aki az Atya kpe vagy, amely
kpre kezdettl fogva is teremtettnk, tid ugyanis a Llek
is." A teremtett dolgok termszete nem volt alkalmas erre,
mivel az angyalok elprotoltak, az emberek pedig engedet
lenek lettek. Ezrt Isten kellett hozz (Isten pedig az Ige),
hogy szabadtsa meg az tok alatt levket. Ha a semmibl
lett volna, nem is lenne a Krisztus, mert is a mindensgbl
egy volna s maga is rszesed lenne. Mivel Isten Fia lvn
Isten, rkkval kirly s az Atya kpeknt s kisugrzsa
knt ltezik, ezrt mltn a vrt Felkent, akit az Atya meg
grt az embereknek, kinyilatkoztatva az szent prftinak,
hogy amint ltala teremtdtnk, gy benne is legyen mind
annyiunk megvltsa a bntl, s uralkodjon mindenen.
221

Ez az felkensnek s az Ige testi eljvetelnek az oka, amit

elre ltott a zsoltros is, amikor az istensgt s atyai ki
rlysgt magasztalva felkilt: Trnod Isten mindrkkn
rkk. Igazsgossg vesszeje kirlysgod
kormnyplcja.
Az hozznk val alszllst meghirdetve pedig mondja:
Ezrt kent fel tged az Isten, a te Istened az rvendezs olajval
trsaid fltt (Zsolt 45,7 - 8).
50. M i klns vagy hihetetlen van abban, ha a Lelket meg
ad rrl azt mondjk, hogy most maga i felkenetik a Llek
kel s ahol a szksg gy kvnta, nem vonakodott emberi
termszete miatt magt a Leieknl kisebbnek mondani?
Amikor ugyanis a zsidk azt lltottk, hogy Beelzebub segt
sgvel zi ki a dmonokat, ezt felelte s mondta nekik, hogy
megcfolja kromlsukat: Ha viszont n Isten Lelkvel zm
ki a dmonokat (Mt 12,24 s 28). me, a llekad most azt
mondja, hogy a Llekkel zi ki a dmonokat. Ezt azonban
nem ms, hanem a test miatt mondta. Mert az emberi term
szet nmagban vve nem elg a dmonok kizsre, csak a
Llek erejvel, ezrt emberknt mondta: Ha viszont n Isten
Lelkvel zm ki a dmonokat. Nem is szlva arrl, hogy a
Szentllek elleni kromlst slyosabbnak minstette, mint
azt, ami embersgt ri, amikor ezt mondta: Ha ..valaki az
Emberfia ellen szl, arra van bocsnat (Mt 12,32), mint pl
dul amikor ezt mondtk: Nemde az cs fia ez? (Mt 13,55).
Akik azonban a Szentlelket kromoljk (Mk 3,29; Lk 12,10),
s az Ige cselekedeteit a Stnnak tulajdontjk, azok elke
rlhetetlen bntetst vonnak magukra. Az r emberknt
ilyeneket mondott a zsidknak, tantvnyainak viszont meg
mutatta istensgt s fensgt, a Leieknl pedig nem kisebb
nek, hanem vele egyenlnek mondva magt, tadta a Lelket
s mondta: Vegytek a Szentlelket (Jn 20,22), majd:-n el
kldm t (Jn 15,26), s megdicst engem s azt fogja mon
dani, amit hall (Jn 16,13 s 14). Ahogyan teht ezen a helyen
maga az r, a Llek adja nem vonakodik emberknt azt
222

mondani, hogy a Llekkel zi ki a dmonokat, ugyangy ,

a Llek adja nem habozik azt mondani: Az r Lelke rajtam,
azrt kent fel engem (Iz 61,1), mivel testt lett, mint mondja
Jnos, meg akarva mutatni, hogy mindkt esetben rlunk
van sz, akik a megszenteldshez rszorulunk a Llek ke
gyelmre, s dmonokat sem tudunk kizni a Llek ereje
nlkl. K i ltal kaphattuk volna, vagy kinek kellett volna
megadni a Lelket, ha nem a Finak, aki a Llek? M i mikor
kaphattuk volna meg, ha nem akkor, amikor az Ige emberr
lett? s ahogyan az apostol mondsa bizonytja, hogy nem
lettnk volna megvltva s nem dicsltnk volna meg, ha
az Isten formjban lev nem vesz fel szolgai alakot (Fii
2,67), gy Dvid is bizonytja: msknt nem rszesedhet
tnk volna a Llekben s nem szenteldhettnk volna meg,
ha a Llek megadja, maga az Ige nem mondta volna, hogy
megkapta rettnk a Llekkel val felkenst. M i teht t
biztosan megkaptuk, mert mondotta, hogy testben kapta
a felkenst. Mert elszr a test szenteldtt meg benne, s
mondta, hogy a test miatt kapta a Lelket emberknt, sz
munkra pedig ennek kvetkezmnyeknt van meg a Llek
kegyelme, mert az teljessgbl mertettnk (Jn 1,16).
51. A zsoltrban ez ll: Szeretted az igazsgossgot s gy
llted a gonoszsgot (Zsolt 45,8), de nem azrt, hogy megint
azt gondoljtok, ezzel az Ige termszetnek vltozkonysgt
jelzi, hanem inkbb ezzel is vltozatlansgt fejezi ki. Mert a
teremtmnyek termszete vltozkony, s nmelyek trvny
szegk lettek, msok engedetlenek, mint mondatott, s cse
lekedetk sem vltozatlanul szilrd, hanem gyakorta meg
esik, hogy ami most j, az azutn megvltozik s ms lesz,
s az egykor igazat nem sokkal ksbb gonosznak ltjuk.
Ezrt olyan valakire volt szksg, aki vltozatlan, hogy az, az
Ige igazsgossgnak kpeknt s vltozatlan lenyomataknt
lljon az emberek eltt az ernyre nzve. Ez az llspont pe
dig azoknak, akik helyesen gondolkodnak, a megfelel okot
223

is jelenti. Mivel az els ember, dm, megvltozott, s a bn

ltal jtt a vilgba a hall (Rm 5,12), ezrt a msodik dm
nak illett vltozatlannak lennie, hogyha a kgy ismt ksr
tene, annak csalst hatstalantsa, s mivel az r vltozatlan
s lland, a kgy ksrlete mindenkivel szemben meghi
suljon. Amint ugyanis, mivel dm vtkezett, a hall minden
emberre tterjedt, gy mivel az r emberr lett, s a kgyt
legyzte, ez az er t fog szllni minden emberre, gyhogy
mindegyiknek mondja: Nem ismeretlenek neknk gondolatai
(2 Kor 2,11). Az r teht, aki rkk s termszetnl fogva
vltozatlan, szereti az igazsgossgot s gylli a gonoszs
got, mltn kapja meg a felkenst s a kldst maga is, hogy
mikzben felveszi a vltozkony testet, maga vltozatlan le
gyen s ugyanaz maradjon, testben azonban eltltje a bnt
(Rm 8,3), s szabadd tegye azt arra, hogy benne beteljest
hesse a trvny igazsgossgt, s mondani lehessen: mi nem
testben vagyunk, hanem Llekben, ha Isten Lelke lakozik ben
nnk (Rm 8,9).
52. Hibaval teht most is feltevstek, arinusok, hiba
hozakodtatok el az rsoknak a szavaival. A z Isten Igje
ugyanis vltozatlan s mindig ugyanolyan mint az Atya.
Mert hogy lenne hasonl, ha nem ilyen lenne? Vagy hogyan
lehetne a Fi mindaz, ami az Aty, ha nem lenne meg neki
az a vltozatlansg s vltozhatatlansg, mint ami megvan
az Atynak? Nem gy szereti az egyiket s gylli a msikat,
mintha a trvnynek lenne alvetve, s mindkt irnyban
lenne hajlandsga, nehogy az elmulasztstl val flelembl
dntsn valamelyik mellett, s megint ms rtelemben vlto
zkonynak mutatkozzon, hanem mint Isten s az Atya Igje,
igazsgos br s szereti az ernyt, st az erny megadja.
Mert termszetnl fogva igazsgos s szent, ilyen rtelemben
vonatkozik r, hogy szereti az igazsgossgot s gylli az
igazsgtalansgot, ami egyenl azzal a mondssal: szereti s
felkarolja az ernyeseket, s elveti, gylli a gonoszokat. Hi224

szen az Atyrl is ugyanezeket mondjk az isteni rsok:

Igazsgos az r s az igazsgos tetteket szereti (Zsolt 11,7),
s mg: Gyllted mindazokat, akik trvnytelensget
kvetnek el (Zsolt 5,6), tovbb: Szereti Sin kapuit, nem drgtbak neki Jkob strai (Zsolt 87,2), ezen kvl: Jkobot sze
rette, zsaut azonban gyllte (Maiak 1,2). Izais szerint,
szintn az r szava mondja: n vagyok az r, aki szeretem
az igazsgossgot s gyllm az igazsgtalanul szerzett zsk
mnyi' (Iz 61,8). Ezeket a szavakat is teht ugyanolyan rte
lemben fogjk fel, hiszen ezek is az Isten kpre vonatkoz
nak, vagy ha ezeket amazokhoz hasonlan rosszindulatan
rtelmezik, akr az Atyt is gondoljk vltozkonynak.
Ha pedig mgcsak az sem veszlytelen, hogy halljuk, m
sok azt mondjk, ezrt helyesen rtjk a kijelentst, hogy Is
ten szereti az igazsgossgot s gylli az igazsgtalanul szer
zett zskmnyt, nem gy, mintha mindegyikre hajlandsga
lenne, es ellentteket tudna befogadni, mintha ezt vlasz
tan, amazt nem vlasztan, mert ez a teremtmnyek saj
tossga. De mivel brknt szereti s karolja fel az igazakat,
tvol marad viszont a silnyaktl, kvetkezskppen ugyan
azt kellene gondolnunk Isten kprl is, hogy gy szeret s
gy gyll. A kpmsnak is olyan termszetnek kell lennie,
mint amilyen az Atyja, mg ha az arinusok vakokknt
sem ezt, sem ms szentrsi helyet nem fognak fel. Amikor
ugyanis elesnek a szvkben ddelgetett gondolatoktl, vagy
inkbb esztelensgeiktl, megint csak a szentrsi kifejez
sekhez menekednek, de mivel szoksos mdon rzketlenek
irntuk, nem ltjk meg rtelmket, viszont zsinrmrtkl
teszik meg tulajdon istentelensgket, s annak megfelelen
ferdtik el az isteni rsok rtelmt. Mr ha csak idzik is
azokat, mst nem rdemelnek, mint hogy ezt mondjk nekik:
Tvedtek, nem ismeritek az rsokat, sem Isten erejt (Mt
22,29), s ha megmakacsoljk magukat, ismt figyelmeztetni
kell ket; ezt kell mondani nekik: Adjtok meg az embernek,
177
ami az ember, s Istennek, ami az Isten (v. Mt 22,21) .

225

53. Meg van rva a Pldabeszdek k n k b e n mond

jk , hogy: Az r alkotott engem utjai kezdetn mveire
(Pld 8,22), a Zsidkhoz rt levlben pedig ezt mondja az
apostol: Annyival lett kivlbb az angyaloknl, amennyivel
klnb nevet rklt nluk s nem sokkal ez utn: Ezrt, szent
testvrek, a mennyei hivats rszesei, tekintsetek hitvallsunk
apostolra s fpapjra, Jzusra, aki hsges volt ahhoz, aki
t alkotta (Zsid 1,4 s 3,1 2). Az Apostolok Cselekedeteiben
pedig ez ll: Legyen ismert elttetek mind, Izrael egsz hza,
hogy Isten rr s Krisztuss tette azt a Jzust, akit ti kereszt
refesztettetek-(ApCsel
2,36).
Ezeket idzik unos-untalan, s kzben tvednek rtelmez
sben, azt gondolva ezek nyomn, hogy Isten Igje teremt
mny s alkots, egy a ltrejtt dolgok kzl, s gy megtvesz
tik a meggondolatlanokat, rgyl hasznlva fel a szentrsi
szavakat, az igazi jelents helyett sajt eretneksgk mrgt
hintve el. Ha ugyanis ismernk jelentst, nem lennnek is
tentelenek a dicssg Urval szemben, s a jl megrt dolgo
kat sem ferdtenk el. Ha immr gy dntennek, hogy
nyilvnosan vllaljk a Kaifs mdjn val judaizlst ,
gy hogy nem ismerik a megrt dolgot, nevezetesen, hogy
Isten valban a fldn vesz lakst (Zak 2,14), akkor ne fr
ksszk az apostoli rsokat, mert azok nem a zsidki. Ha
viszont az istentelen manicheusokkal lpnnek kzssgre,
s tagadjk, hogy az Ige testt lett (Jn 1,14), s az testi el
jvetelt, akkor ne idzzk a Pldabeszdek knyvt, mert az
mg a manicheusoktl is idegen. Ha meg a feltns miatt s
a kapzsisg ltal tpllt, ebbl szrmaz nyeresg miatta
mg a hrnv miatt nem merik tagadni, hogy az Ige testt
lett, mert ez meg van rva, akkor vagy gondoljk helyesen
azt is, ami az dvzt testi megjelensrl megratott, vagy
ha jelentst tagadjk, tagadjk meg akkor azt is, hogy az
r emberr lett. Illetlen ugyanis megvallani azt, hogy az
Ige testt lett, kzben pedig szgyenkezni a rla megrtak
miatt, s ezrt megrontani a megrtak jelentst.
178

179

226

54. Meg van rva: Annyival kivlbb lett az angyaloknl

(Zsid 1,4). Ezt kell elszr megvizsglni. Ahogyan az egsz
Szentrssal kapcsolatban kell eljrnunk, gy itt is hsgesen
figyelembe kell venni az idt, amikor az apostol rta, a sze
mlyt, azt az gyet, ami miatt rta, nehogy brki olvas ezek
rl nem tudva, vagy ezekrl klnbz dolgokra gondolva az
igazi rtelemtl eltr gondolatra jusson. Mert ezt mr az
a tanulkony eunuch i$ tudta, ezrt hvta Flpt, s mondta:
Krlek, kirl mondja ezt a prfta? nmagrl, vagy valaki
msrl (ApCsel 8,34)? Flt ugyanis attl, hogyha nem a meg
felel szemlyre vonatkoztatja, elvti a helyes rtelmet. s
a tantvnyok, amikor azt akartk tudni, mikor kvetkez
nek be a mondottak, krtk az Urat: Mondd meg neknk,
mikor trtnnek ezek? Mi lesz eljveteled jele? (Mt 24,3).
Amikor az dvzttl megtudtk a vg jeleit, az idt is
tudni akartk, hogy maguk se tvedjenek, s mg msokt
is tudjanak tantani. Mivel megtudtk, kiigaztottk a tesszalonikiakat, akiket a veszly fenyegetett. Ha valakinek
ezekrl helyes ismerete van, annl helyes lesz s egszsges
lesz a hit tartalma is, ha viszont ezek kzl valamit is ms
knt fog fel, tstnt eretneksgbeesik. Az idre vonatkozan
tvedett Alexandrosz s Hmenaiosz, akik lltottk, hogy a
feltmads mr megtrtnt (2 Tim 2,1718), a galatk vi
szont akkor dntttek a krlmetlkeds mellett, amikor
annak ideje mr lejrt. A szemlyre vonatkozan tvedtek s
tvednek mg most is a zsidk, azt vlve, hogy kzlk egy
valakire vonatkozik az, hogy me a szz mhben fogan s fiat
szl s neve Emmanuel lesz, ami annyit jelent: velnk az Isten
(Iz 7,14 s Mt 1,23), s azt is egy valamelyik prftra vonat
koztatjk, hogy: prftt tmaszt neknk az r (MTrv
18,15), nem tanuljk meg Flptl annak rtelmt, hogy
mint a juh lelsre vitetett (Iz 53,7), hanem Izaisra vonatkoz
tatjk, vagy valamelyik msik prftra.
180

227

55. Ezekben tvedtek a Krisztus ellen tusakodk is, s

utlatos eretneksgbe jutottak. Mert ha ismertk volna a sze
mlyt, az gyet s az apostol kijelentsnek idkrlm
nyt, esztelenl nem istentelenkednnek annyira, hogy ami
az emberi termszetre vonatkozik, azt az isteni termszetre
vonatkoztassk. Ez azonban knnyen belthat, ha valaki
a szakasz elejt helyes rtelemben fogja fel. Az apostol ezt
mondja: Sokfle mdon s sokflekppen szlt egykor Isten
az atykhoz a prftk ltal, ezekben a vgs napokban Fia
ltal szlt hozznk, majd nem sokkal ez utn: miutn nmaga
ltal megtiszttott minket bneinktl, a magassgban a fensg
jobbjn foglalt helyet, annyival kivlbb lett az angyaloknl,
amennyivel klnb nevet rklt nluk (Zsid 1,1 s 34).
Megemlkezik teht az apostoli sz az idrl, amelyben a Fi
ltal szlt hozznk, s akkor trtnt a bnktl val megtisz
tts is. Mikor szlt hozznk a Fi ltal, mikor trtnt a b
nkbl val megtisztts, mikor lett emberr, ha nem a pr
ftk utn a vgs napokban? Mivel pedig a rnk vonatkoz
dvrend elbeszlsrl van sz, a vgs idkrl beszlve
megfelelkppen megemlkezett arrl is, hogy a korbbi
idkben sem volt nma Isten az emberekkel szemben, hi
szen a prftk ltal szlt hozzjuk. Mivel a prftk szol
gltak, s angyalok ltal trtnt a trvny kihirdetse, a Fi
pedig eljtt s szolglni jtt el, szksgkppen hozztette,
annl kivlbb lett az angyaloknl, amivel r akart mutatni,
hogy amennyire klnbzik a fi s a szolga, annyival lett
klnb a szolgk szolglatnl a Fi szolglata. Amikor az
apostol megklnbzteti a rgi s az j szolglatot, bizalmas
szval fordul a zsidkhoz, ezt rva s mondva nekik: annl
kivlbb lett az angyaloknl. Ezrt itt egyltaln nem ssze
hasonltsknt mondta, hogy nagyobb" vagy tiszteletre
mltbb" lett, nehogy brki is egy nembe tartoznak tartsa
t s amazokat, hanem azt mondta, kivlbb", hogy ki
nyilvntsa, a Fi termszete eltr a teremtmnyektl. s
erre bizonytkunk van az isteni rsokbl, mert Dvid gy
228

zsoltrozik: Egy nap csarnokaidban jobb ezernl (Zsolt 84,11),

Salamon pedig gy kilt fel: A fegyelmet szvesebben vegy
tek^ mint az ezstt; s inkbb a tudst mint a kiprblt ara
nyat, Mert kivlbb a blcsessg a drgakveknl, nincs semmi
drgasg, ami hozz mlt lenne (Pld 8,10 11). Mr hogyne
volna ms lnyeg s ms termszet a blcsessg s a fld
bl val kvek? Milyen rokonsg van a mennyei csarnokok
s a fldi laksok kztt? Vagy mi hasonlsg van az rk
kval, szellemi s az idleges, haland valsgok kztt?
Ez az, amirl Izais mondja: Ezt mondja az r az eunuchoknak: akik megtartjk szombatjaimat, s azt vlasztjk,
amit n akarok, s kitartanak szvetsgemben, azoknak neves
helyet adok hzamban s falamon, s fiknl s lenyoknl
kivlbb, rkkval nevet adok nekik, s az nem mlik el
(Iz 56,45). gy teht semmifle rokonsg nincs a Fi s az
angyalok kztt. Mivel nincs semmilyen rokonsg, ezrt
nem is sszehasonltsknt mondta kivlbbnak", hanem
megklnbztetsknt, azok s az termszetes klnbsge
miatt. Maga az apostol, magyarzva a kivlbbat", azt nem
msban, mint a Fi s a teremtmnyek klnbsgben adja
meg, azt lltvn, hogy Fi, azok pedig szolgk (Zsid 1,14), s
Fiknt az Atyval egytt l a jobbon, azok pedig szolgk
knt lljk krl, kldetst kapnak, s vgzik szolglatukat.
56. Mivel ezek gy vannak megrva arinusok! ,
ezekkel nem mondja teremtmnynek a Fit, sokkal inkbb
egyrszt a teremtmnyektl eltr valsgnak, msrszt
az Atya tulajdonnak, mint aki az kebln van. Mgha itt
az is van rva, hogy lett", az sem teremtmnyknt jelli
meg a Fit, mint ti gondoljtok. Ha egyszeren azt mondta
volna, hogy lett", s utna hallgatott volna, az rgyl szol
glna az arinusoknak. Mivel azonban mr elzleg is a
Firl beszlt az egsz szvegrszben, bizonytotta, hogy
ms mint a teremtmnyek, nem abszolt rtelemben hasz
nlta a lett" szt, hanem a kivlbb"-at kapcsolta ssze
229

a lett"-tel. Kzmbsnek tartotta a kifejezst, tudvn azt,

hogy a hiteles Finak vallottra a lett" sz annyi, mintha azt
mondan: szletett" s kivlbb". Nem jelent klnbs
get, ha a szlttre" azt mondja valaki, hogy lett" s al
kottatott", m a teremtett dolgokat, ppen azrt, mert te
remtettek, nem lehet szltteknek nevezni, haesak nem a
szletett Fiban val rszessg ltal vltak azz s mondjk
azoknak, de nem sajt termszetk alapjn, hanem a Fiban
val rszeseds miatt, amely a Llekben valsul meg. s
ismt tudatja az isteni rs, mert a teremtmnyekrl ezt
mondja: Minden ltala lett, s nlkle semmi sem lett (Jn
1,3), s Mindent blcsessgben teremtettl (Zsolt 104,24),
a teremtmnyi fiakrl pedig ezt mondja: Jbnak htfias h
rom lnya lett (Jb 1,2), tovbb: brahm szz ves volt,
akkor lett neki az fia, Izsk (Ter 21,5). Mzes ezt mondta:
Ha valakinekfiailesznek (MTrv 21,15). Ha teht ms, mint
a teremtmnyek, s az Atya lnyegnek egyetlen sajt szltte
a Fi, hibaval az arinusok minden szorgoskodsa a lett"
szcskval kapcsolatban. s ha ezen a tren szgyent vallot
tak, mgis arra az lltsra knyszerlnek, hogy ezeket az
apostol sszehasonltsknt mondta, s ezrt az sszehason
ltott dolgok egynemek, ennlfogva a Finak ugyanolyan
a termszete mint az angyaloknak, akkor azrt pirulnak,
mert Valentinosznak, Karpokratsznek, s a tbbi eretnek
nek fogjk prtjt , s ugyangy beszlnek, mert ezek
egyike az angyalokat Krisztussal azonos nembe tartoznak
mondta, Karpokratsz pedig az angyalokat tartotta a vilg
teremtinek. Taln tlk is tanultak, amikor k is az angya
lokkal hasonltjk ssze Isten Igjt.
181

57. Szgyentse meg azonban az nekes ket, akik efflket

kpzelnek, amikor ezt mondja: Ki hasonlthat az rhz
az Istenfiaikztt? (Zsolt 89,7), s Ki hasonlt hozzd, Uram,
az istenek kztt? (Zsolt 86,8). Halljk teht, htha gy meg
tanuljk, csak az azonos nembe tartozk kztt szoks ssze230

hasonltst tenni, nem a kln nemek kztt. Senki sem ha

sonltja Istent az emberhez, sem az embert az llathoz, sem
a ft a khz, mert ezeknek klnbz a termszete, st Isten
ssze sem hasonlthat, az embert pedig emberhez hasonlt
jk, a ft a fval mrik ssze, a kvet a kvel, ezekre azonban
nem mondja, hogy kivlbb", hanem: inkbb" s leg
inkbb". gy Jzsef sokkal szebb volt testvreinl, Rchel
pedig Lenl. Csillag a csillagnl nem kivlbb, hanem in
kbb klnbzik dicssgben (1 Kor 15,41). A nem egy
nembe tartozk sszehasonltsa esetn a kivlbb" a k
lnbzsget jelenti, mint a k s a blcsessg esetben. Ha
gy mondta volna az apostol: annyival inkbb megelzi az
angyalokat a Fi", vagy annyival nagyobb", ez mr rgy
lehetne nektek a Fi s az angyalok sszehasonltsra. M i
vel azonban kivlbbnak" mondta, s annyival klnb
znek", amennyire klnbzik a Fi a szolgktl, azzal
bizonytotta, hogy az termszete ms, mint az angyalok.
Azt is mondta, hogy szilrdtotta meg a mindensget (v.
Zsid 1,10), amivel arra mutat, hogy ms, mint az sszes te
remtmnyek. Mivel lnyege ms, mint a teremtett dolgok
termszete, hogyan lehet lnyegt sszehasonltani a terem
tett dolgokkal, vagy mi a hasonlsg kzttk? Gondolja
nak br mg mindig valami ehhez hasonlt, rjuk cfol Pl
apostol, aki ugyanezeket mondja: Kinek mondta valaha az
angyalok kzl: Fiam vagy te, ma szltelek tged? Az angya
loknak ezt mondja: Aki angyalait szelekk teszi s szolgit
tzlngg (Zsid 1,5-7).
58. me, a keletkezett dolgok sajtsga a teremtmnyisg,
s ezeket mveknek mondja. A Firl azonban nem a teremtmnyisget s a keletkezst mondja, hanem az rkk
valsgot, kirlysgot s hogy teremt, amikor gy szl:
Trnod, Isten, mindrkkn rkk, s kezdetben, Uram, te
szilrdtottad meg a fidet, kezeid alkotsai az egek. Ezek el
mlnak, te azonban megmaradsz (Zsid 1,8.10.11). Ebbl ma231

guk is belthatnk, ha akarnk, hogy ms a Teremt, s

msok a teremtmnyek, s az egyik az Isten, a tbbi meg ke
letkezett, a semmibl jtt ltre. Amikrl most azt mondja,
hogy elmlnak", azokrl nem gy beszl, mintha azzal azt
lltan, hogy a pusztulsra teremtdtek, hanem hogy a vg
fell mutassa meg a keletkezett dolgok termszett. Amik
ugyanis elmlhatnak, mgha az azokat Teremt kegyelme
folytn nem is enysznek el, mgis a semmibl jttek ltre,
ami bizonytja; valamikor nem voltak. Azrt, mivel ezeknek
ilyen a termszete, a Firl azt mondja, hogy te azonban meg
maradsz, hogy bizonytsa rkkvalsgt. Szmra nincs
meg az elenyszs lehetsge, mint a keletkezett dolgok ese
tben, s mivel az v az rk megmarads, ezrt idegen tle
az llts, hogy niieltt keletkezett volna, nem volt, sajtja
viszont az, hogy rkk van s egytt ltezik az Atyval.
Mgha az apostol a Zsidkhoz rt levlben nem is rta volna
ezeket, ms leveleibl s az egsz rsbl vett helyekkel meg
lehetett volna akadlyozni, hogy ilyeneket gondoljanak az
Igrl. Minthogy azonban mint a fentiekkel bizonytottuk
rta, hogy az Atya lnyegnek szltte a Fi, a teremt,
a ltrejtt dolgokat pedig teremtette, s az Atya kisugr
zsa, Igje, kpe, blcsessge, a teremtmnyek pedig valahol
lejjebb foglalnak helyet a Hromsg alatt, rendelkezsre
llnak s szolglnak. Ms nembe tartozik s ms lnyeg a
Fi, mint a teremtmnyek, sokkal inkbb egytermszet az
Atyval s az lnyegnek tulajdonosa. Ezrt a Fi sem
mondotta: Atym kivlbb nlam (v. Jn 14, 28), nehogy
valaki gy rtse, idegen a termszettl, hanem n a g y o b b
nak mondta, nem valamifle mretre vagy idre rtve, hanem
csupn az Atytl val szletsre gondolva. s azzal, hogy
nagyobb"-nak mondta^ ismt a lnyeg sajtossgt bizo
nytotta.
182

59. Az apostol maga sem akarja, hogy az Ige lnyegt

nmagban sszehasonltsk a teremtett dolgokkal, amikor
232

azt mondta: annyival kivlbb lett az angyaloknl", hiszen

ssze nem hasonlthatk, inkbb teljesen klnbznek egy
mstl . De az Ige testi eljvetelre s az ltala megvalsult
dvrendre val tekintettel ki akarta mutatni, hogy az Ige
nem hasonl az elbbiekhez, hogy amennyire klnbz
termszete az ltala korbban kldttektl, annyival telje
sebb is s kivlbb is legyen az ltala megvalsult kegyelem
az angyalok szolglatnl. Mert a szolgk feladata csak a
terms behajtsa volt, a Fi s r viszont a tartozs el
engedse s a szl tteleptse. Amit pedig az apostol mg
hozztesz, az mutatja a Fi s a teremtmnyek klnbsgt,
amikor ezt mondja: Ezrt mg inkbb oda kellfigyelnnk arra,
amit hallottunk, nehogy elsodrdjunk. Ha ugyanis az angyalok
ltal mondott beszd biztos volt, s minden trvnyszegs s
engedetlensg elnyerte megrdemelt viszonzst, hogyan me
neklnk meg mi, ha nem trdnk ekkora dvssggel, amit
kezdetben az r hirdetett meg, s azok erstettk meg sz
munkra, akik hallottk ? (Zsid 2,1 3). Ha a Fi a teremtm
nyek egyike, nem volt azoknl kivlbb", s miatta nem
lenne kirva nagyobb bntets az engedetlensgre sem. Mert
az angyalok szolglatnl sem volt kln-kln kisebb s
nagyobb a bntets a trvnyszegkre, hanem egy volt a
trvny s egy bntets sjtotta a trvnyszegket. Mivel
azonban a Fi nem a teremtmnyek kzl val, hanem az
Atya Fia, ezrt amennyivel kivlbb s kivlbbak s k
lnbzk a tettei, annyival slyosabb is lett a bntets. Ve
gyk figyelembe ht a Fi ltal adott kegyelmet, s tettei
tanstsa alapjn ismerjk el rla, hogy egyrszt klnbzik
a teremtmnyektl, msrszt az egyedl igaz fi, aki az
Atyban van, az Atya pedig benne. A trvnyt angyalok
ltal hirdettk ki, s senkit sem tett tkletess (v. Zsid
7,19), mert szksge volt az Ige eljvetelre, mirit Pl mon
dotta, s az Ige eljvetele teljestette be az Atya mvt. Akkor
ugyanis dmtl Mzesig a hall uralkodott (Rm 5,14), az
Ige jelenlte azonban lerombolta a hallt, s dmban mr
183

233

nem halunk meg mind, Krisztusban viszont mindannyian

letre tmadunk. s akkor Dntl egszen Beersebig hir
dettk a trvnyt, de csak Jdeban volt ismert az Isten,
most viszont az egsz fldre elhat szzatuk (Zsolt 18,5; 75,2
R m 10,18), s az egsz fldkereksget betlti Isten ismerete,
a tantvnyok tantanak minden npet, s beteljesl, ami meg
ratott: Mind Istentl tantottak lesznek (Iz 54,13; Jn 6,45).
Akkor elkp volt az, ami megmutatkozott, most viszont az
istensg vlt nyilvnvalv. Ezt ismt maga az apostol fejti
ki vilgosabban, amikor mondja: Annl kivlbb szvetsg
kezese lett Jzus (Zsid 7,22), s jra: Most azonban annyival
klnb szolglatot nyert, amennyivel kivlbb szvetsg kz
vettje, amely kivlbb gretekre alapozdik (Zsid 8,6),
majd: a trvny senkit sem tett tkletess, hanem a kivlbb
remny bevezetje (Zsid 7,19), s nem sokkal ezutn mondja;
a mennyekben lev elkpeknek is ezekkel kell megtisztulniuk,
maguknak a mennyeieknek pedig mg kivlbb
ldozatokkal,
mint ezek (Zsid 9,23). A kivlbb" teht most s mindentt
az rra vonatkozik, aki kivlbb" s ms, mint a teremt
mnyek. Kivlbb az ldozata s kivlbb a bele vetett
remny is, az ltala adott greteket sem gy hasonltjuk
msokhoz, mint kicsiket a nagyobbakhoz, hanem mint tel
jesen ms termszeteket, mivel aki azokat adja, maga is
kivlbb a teremtmnyeknl.
60. s a kifejezs, hogy kezes lett", az ltala rtnk vllalt
kezessget jelenti. Ahogyan mikzben Ige volt, testt lett,
s a lett"-et a testre vonatkoztatjuk (mert ez keletkezik, s
teremtett valsg), gy rtsk itt is a lett"-et, a msodik r
telemben, nevezetesen annak kvetkeztben, mert emberr
lett. s vegyk tudomsul a viszlykodk, hogy ettl a ferde
gondolattl is eltjk ket, s halljk meg, nem lnyegri
mondta Pl, hogy lett", mert tudta, hogy az Atya Bl
csessge, kisugrzsa s kpe, hanem itt is a szvetsg szolg
latra vonatkoztatja a lett"-et, amennyiben az egykor ural234

kod hallt lerombolta. Ebbl a szempontbl is kivlbb

lett szolglata, mivel ami nem volt lehetsges a trvnynek,
mert a test miatt gynge volU azt vgbevitte Isten, amikorabn
testnek hasonlatossgban kldte el Fit s a bn miatt el
tlte a bnt a testben (Rm 8,3), eltvoltva belle a vtket,
amely mindig fogva tartotta, hogy ne tudja befogadni az
isteni gondolatot. Amikor azonban a testet az Ige befogad
sra kpess tette, azzal azt is elvgezte, hogy mi ne a test
szerint jrjunk, hanem a Llek szerint (Rm 8,4), s gyakran
mondjuk: mi nem testben vagyunk, hanem Llekben, s mert
Isten Fia nem azrt jtt a vilgba, hogy eltlje a vilgot, ha
nem hogy mindenkit megvltson s dvzljn ltala a vilg
(Jn 3,17). Egykor mint bns fltt tlkezett a vilgon a tr
vny, most viszont az Ige magra vette az tletet, s mind
annyiunkrt testben szenvedve mindenkinek dvssget
ajndkozott. Ezt ltva kiltott fel Jnos: A trvny Mzes
ltal adatott, a kegyelem s az igazsg azonban Jzus Krisz
tus ltal lett (Jn 1,17). Kivlbb a kegyelem a trvnynl, az
igazsg az rnyknl.
61., Ami teht kivlbb" mint mr mondottuk , ms
ltal nem jhetett ltre, csak a Fi ltal, aki az Atya jobbjn
l. M i mst jelenthet ez, hacsak nem azt, hogy a Fi igazi
Fi, s hogy ugyanaz az Atya s a Fi istensge? Hiszen az
Atya kirlysgban uralkodva a Fi ugyanazon trnon l
az Atyval, s az Atya istensgben szemllt Isten az Ige, s
aki a Fit ltja, az ltja az Atyt, s gy egy Isten van. Jobb
fell lve nem teszi az Atyt a baljra, hanem ami a jobb
oldali" s tiszteletremlt az Atyban, az a Fi is, s ezt
mondja: Mindaz, ami Atym, az enym (Jn 16,15). Mivel a
Fi fell l, az Atyt maga is jobb fell ltja, noha mint
emberr lett azt mondja: Magam eltt ltom az Urat szn
telen, mivel jobbomon van, nemingokmeg(Zsolt 15,8). Ebbl
is ismt az vlik vilgoss, hogy a Fi az Atyban van, s az
Atya a Fiban, Ha jobb oldalt van az Atya, akkor a jobb
135

oldalt van a Fi, s mikzben a jobbon l a Fi, a Fiban

van az Atya. Az angyalok fel- s lemenve szolglnak, a Firl
azonban ezt mondja: s boruljon le eltte istennek sszes
angyala (Zsid 1,6). Amikor az angyalok szolglatot teljes
tenek, azt mondjk: hozzd kldettem", s : A z r meg
parancsolta". Ha a Fi emberi rtelemben mondja is, hogy
elkldetett s azrt jtt, hogy beteljestse a mvt s szolgl
jon, ugyanakkor Igeknt s kpknt azt is mondja: n az
Atyban s az Atya nbennem van, s: aki engem lt, az ltja
az Atyt, s: az Atya, aki bennem marad, maga viszi vgbe
a mveket (Jn 14,10; 9 10). Amiket ugyanis valaki a kpms
ban szemll, azok az Atya mvei. Mr ezek is elegendk
ahhoz, hogy megszgyentsk az igazsg ellen tusakodkat.
Ht mg akkor, ha az van megrva: kivlbb lett", s a
lett" szt, mivel a Fira vonatkozik, nem akarjk gy r
teni, hogy a lett" annyit jelent, hogy van", vagy a lett"
miatt nem azt akarjk rteni, amit mi mondtunk, hogy a szol
glata lett kivlbb, hanem a kifejezs alapjn lltjk, hogy,
az Ige keletkezett. Hallgassk meg ezeket mg egyszer rvi
den, mert amit mondtunk, azt mr elfelejtettk.
62. Ha az angyalok kzl val a Fi is, r ugyangy vonat
kozzk a lett" mint azokra, s semmi klnbsg se legyen
termszetkben. De akkor azok is fiak legyenek, ahogyan is
angyal, s mind kivtel nlkl az Atya jobbjn ljenek,
avagy a tbbiekkel egytt a Fi is gy lljon, ott, mint szol
glattev szellem, t is hozzjuk hasonlan kldjk szolg
latra, (v. Zsid 1,14). Ha viszont Pl ezekkel a szavakkal
klnbzteti meg a Fit a teremtmnyektl: Kinek mondta
valaha is az angyalok kzl, az n Fiam vagy te?, s az eget
s a fldet teremtette s az angyalokat is hvta ltre, az
Atyval l, azok pedig krllljk s szolglnak, akkor
kinek ne volna vilgos, hogy nem az Ige lnyegrl mondta a
lett"-et, hanem az ltala vgbevitt szolglatrl? Mert lvn
Ige, testt lett, emberr vlva gy lett szolglata az angyalok
236

szolglatnl annyival kivlbb, amennyivel klnbzik a

szolgktl a Fi, s Teremt a teremtmnyektl; lljanak el
ezrt attl, hogy a Fi lnyegre rtelmezik a lett" szt,
mert nem a teremtmnyek kzl val, s vegyk tudom
sul, hogy szolglatt s a megvalsult dvrendet jelzi a
lett" sz. Hogy hogyan lett kivlbb szolglatban, mivel
termszetben is kivlbb volt a teremtmnyeknl, mutatjk
a mondottak, s gy is szgyenkezhetnek.
De ha mg mindig kedvk volna a vitatkozshoz, esztelen
vakmersgkre val tekintettel szembe kell szllni ezekkel
a nzetekkel, eljk kell tartani az Atyrl magrl mondott
hasonl kijelentseket, hogy megszgyenlve megtartztas
sk nyelvket a gonoszsgtl, vagy felfogjk, a tudatlansg
mily szakadkba estek. Mert meg van rva: Lgy vdelmez
Istenemm s menedkemm, hogy dvzts engem (Zsolt 30,3),
mshol: Az r menedkk lett a szegnynek (Zsolt 9,10), s
mg sok ms ehhez hasonl, ami az isteni rsokban tall
hat. Ha azt lltjk, hogy ezt is a Firl mondja (ami tn
mg inkbb megfelel az igazsgnak), akkor lssk be, hogy
a szentek t, aki nem keletkezett, krik, legyen segtsgkre,
legyen menedkk, s most mr a lett", az alkotta" s a
teremtette" szavakat az testi megjelensre rtsk. Akkor
lett ugyanis segtsg s menedk, amikor testvel bneinket
a fra felvitte s mondta: Jjjetek hozzm mindnyjan, akik
fradtak s megterheltek vagytok, s n feldtelek titeket
(Mt 11,28).
63. Ha azonban azt lltjk, hogy ezek a szavak az Atyra
vonatkoznak, mivel itt is rva van a lett" s lgy" sz,
akkor annyira elvetik a slykot, hogy keletkezettnek merik
mondani Istent? Igen, erre vetemednek, hiszen magrl az
Igrl is ugyanezeket gondoljk. A kvetkezetessg arra
knyszerti ket, hogy az Atyrl is ugyanazt gondoljk,
amit Igjrl is kitallnak. Tvol legyen azonban, hogy br
mely hvnek akrcsak eszbe is jusson effle! Mert a Fi se
237

nem a teremtmnyek kzl val, sem az ezen a helyen mon

dott s rt lett" s lgy" nem a ltezs kezdett jelzi, hanem
a rszorulknak adott segtsget. Isten ugyanis rk s
mindig ugyanolyan, az emberek pedig ksbb jttk ltre
az Ige ltal, amikor az Atya akarta. Isten lthatatlan s a
teremtmnyek szmra megkzelthetetlen, fkppen a fldi
emberek szmra. A z emberek hvjk, amikor tehetetlenek,
amikor ldzttek, segtsgrt fohszkodnak, imdkoznak,
ha igazsgtalansgot szenvednek^ akkor a lthatatlan, mint
hogy emberszeret, jttemnye ltal amit Igje ltal s
benne visz vgbe jelenvalv teszi magt. A z isteni jelenlt
hatsai mindenkinek hasznra vlnak. A tehetetleneknek
er, az ldztteknek menedk s az dvssg hajlka lesz,
az igazsgtalansgot szenvedknek pedig ezt mondja: Amg
te beszlsz, n mondom: me itt vagyok (Iz 58,9). Amit teht
a Fi ltal mindenkinek segtsgl nyjt, abban az rtelem
ben mondja mindenki, hogy szmra az Isten ez lett",
miutn a segtsg is magtl Istentl rkezik az Ige ltal.
Az ilyen kifejezseket ismertk mr az emberek, nincs is, aki
ne ismern el, hogy helyesen mondtk. Gyakran emberek
nyjtottak segtsget embereknek, s az egyik azon segtett,
akit jogtalansg rt, mint brahm Lton (Ter 14,16), a
msik az ldzttnek nyitotta meg hajlkt mind Abclis a
prftk fiainak (1 Kir 18,4), ms valaki az idegent dtette
fel, mint Lt az angyalokat (Ter 19,3), amaz a rszorulknak
adott, mint Jb a tle krknek (Jb 29,15). Mintha mind
azok, akiknek valami jban lett rszk, egyenknt monda
nk: ez szksgemben segtm lett, a msik pedig: nekem
menedkem lett, neki pedig jtevje. Ezzel azonban nem a
jtevk keletkezsnek kezdett, nem is lnyegket jellik
meg, hanem csak az ltaluk irntuk tanstott jtkonysgot,
gy amikor azt mondjk Istenrl a szentek, hogy lett" s
lgy", azzal nem keletkezsnek kezdett jellik, hiszen
Istennek nincs kezdete s nem keletkezett, hanem csak azt
az dvssget fejezik ki, amelyet az embereknek szerzett.
238

64. Miutn ezt gy kell gondolni, kvetkezik belle, hogy

amikor s ahnyszor azt mondjk a Firl is, hogy lett' s
lgy", ugyanezt a jelentst kell szmra fenntartani, mert
azt hallva, hogy kivlbb lett az angyaloknl" s lett",
ne az Ige szletsnek kezdetre gondoljanak, ezek miatt
pedig egyltaln ne is gondoljk teremtettnek, hanem a Pl
ltal mondottakat szolglatra s dvrendjre vonatkoztas
suk, amikor emberr lett. Amikor ugyanis az Ige testt lett
s kzttnk lakozott (Jn 1,14), s azrt jtt hogy szolgljon
s mindenkinek dvssget adjon, akkor lett szmunkra
dvssg, s lett let, lett engesztels, amikor az rtnk vllalt
dvrend kivlbb lett az angyaloknl, s lett t, lett felt
mads. s ahogyan a lgy nekem vdelmez Istenemm, nem
magnak Isten lnyegnek a keletkezst jelenti, hanem az
emberszeretetet, mint mr mondtam, gy most is a kivlbb
lett az angyaloknl, s a letf\, valamint az annl kivlbb
kezes lett Jzus szavak sem azt fejezik ki, hogy az Ige lnyege
keletkezett,-ami tvol legyen-, hanem az emberr vlsa
kvetkeztben neknk adott jttemnyt, br az eretnekek
hltlanok, s istentelensgkben a viszlykodst keresik.

239

H A R M A D I K BESZD
AZ ARINUSOK E L L E N

1. Azok, akik megszllottan ragaszkodnak riusz tan

hoz, gy tnik, hogy miutn egyszer gy dntttek, hogy el
szakadnak az igazsgtl s thgjk azt, igyekeznek magukra
vonni, amit az rs mond: Ha az istentelen elr a gonoszsg
fenekig, nem trdik vele (Pld 18,3). Hiba cfoltk meg
ket, nem hagynak fel rltsgkkel; hiba kerltek zavarba,
nem szgyellik el magukat, hanem mint a parzna asszony
arca, nem pirulnak (Jer 3,3), amikor mindenkivel szemben
kitartanak istentelensgeikben. Azoknak a kifejezseknek
ugyanis, amelyeket rgyknt hoztak fel, mint Az r terem
tett engem (Pld 8,22), Kivlbb lett az angyaloknl (Zd 1,4),
Elsszltt (Rm 8,29) s Hsges ahhoz, aki alkotta t (Zsid
3,2), helyes az rtelmk, s a Krisztusba vetett, Istent meg
illet hitet mutatjk. Nem tudom teht, hogy lehet az, hogy
mint akiket kgymreg nttt le, azt sem ltjk, amit ltni
kell, azt sem fogjk fel, amit felolvasnak, hanem mintegy
istentelen szvk mlybl felbfgve mr azt is elkezdtk
kignyolni, amit az r mondott: n az Atyban vagyok s az
Atya nbennem (Jn 14,10). Azt mondjk: Hogy lehet, hogy
ez abban s az ebben foglaljon helyet? Vagy hogyan foglalhat
egszen helyet nagyobb ltre az Atya a Fiban, aki kisebb
nla? Vagy mi csodlatos van abban, ha a Fi az Atyban
van, amikor rlunk is meg van rva: Benne lnk, mozgunk
s vagyunk (ApCsel 17,28)? Rosszakaratuk kvetkeztben
jutottak ebbe az rtelmi llapotba, mert azt vlik, hogy test
240

az Isten,.s-nem rtik, mi is az igazi Atya s az igazi Fi,

sem azt, hogy mi a lthatatlan rkkval vilgossg, meg
a lthatatlan kisugrzsa, sem azt, hogy mi a lthatatlan
lnyeg, testetlen kpms s testetlen k p
(Zsid 1,3). Ha
ugyanis tudnk, nem becsmrelnk nevetve a dicssg Urt,
sem nem rtelmeznk flre a j rtelemben mondottakat
azltal, hogy testinek fogjk fel a testetleneket. Elg, ha
csak halljuk, amit az r mond, s hisznk neki, mert az
egyszer hit jobb a kifinomult okoskodsnl. Minthogy
azonban ezt a szentrsi kijelentst is megprbltk megszent
sgtelenteni a sajt eretneksgk cljra, meg kell cfolnunk
rosszindulatukat, s a hvk megerstsre meg kell mutat
nunk ennek a helynek az igazi rtelmt. Amikor ugyanis azt
mondja: n az Atyban vagyok s az Atya nbennem, mm
gy foglalnak helyet egymsban, ahogy k gondoljk, mint
ahogy az res ednyek betltik egymst, vagyis hogy a
Fi betlti az Atya ressgt, az Atya pedig a Fi ressgt
tlti be, s egyikk sincs tele s nem tkletes mert ez a
testek sajtsga. Ezt csak kimondani is mr tbb, mint isten
telensg, mert teljes s tkletes az Atya, s az istensg teljes
sge a Fi. Tovbb nem gy van a Fiban, mint ahogy a
szentekben van Isten, aki megersti ket, mert a Fi az
Atya ereje s blcsessge. A ltrejtt dolgok benne rszeslve
szenteldnek meg a Llekben, maga a Fi azonban nem
rszeseds ltal fi, hanem az Atynak sajt szltte. To
vbb nem gy van a Fi az Atyban, mint ahogy mi benne
lnk, mozgunk s vagyunk, mert az Atya forrsbl ered
let, amelyben minden letre kel s fennll Hiszen az let
nem letben l, mert akkor nem let lenne, hanem inkbb
az, aki mindent ltet.
1 8 4

2. Lssuk teht, mit is mond az eretneksg vdje, Aszte

riosz szofista ! Minthogy ebben a zsidkat utnozza, ezt
rta: Teljesen nyilvnval, hogy azrt mondta, hogy az
Atyban van, az Atya pedig benne, mert sem a sz nem az
185

241

v, amelyet kimondott, hanem az Aty, sem a tettek nem

az vi, hanem az Aty, aki az ert adta. ' Ha ezt egyszeren
egy gyerek mondta volna, megbocsthat lenne neki a kora
miatt, de mivel olyan ember rta, aki szofistnak mondja
magt, s azt hirdeti magrl, hogy mindent tud, milyen
slyos tletre mlt az ilyen? Hogy ne mutatn meg, hogy
egszen ms, mint az apostol, hiszen a blcsessg elragad
szavaiban (1 Kor 2,4) tetszeleg, s azt vlve, hogy ezzel
tkletesen becsaphat msokat, pp maga nem rti, amit
mond s amit oly csknysen llt (1 Tim 1,7). Amirl
ugyanis a Fi azt mondta, hogy az v s csak a Finak jr ki,
aki az Atya Igje, Blcsessge s lnyegnek kpmsa, azt
Aszteriosz az sszes teremtmnyre vonatkoztatva lealacso
nytja, s a Fit meg a teremtmnyek kzs tulajdonv teszi.
Azt mondja a trvnyszeg, hogy ert kap az Atya ereje,
hogy istentelensge kvetkeztben azzal folytassa tovbb,
hogy a Fi is Fiban lett Fiv, s az Ige az Ige hatalmt
kapta, s azt lltja, hogy a Fi nem mint Fi mondta ezeket,
hanem mint aki maga is tanulta, s ezzel egy szintre helyezi
az sszes megalkotott dologgal. Ha ugyanis azrt mondta
Fi, hogy n az Atyban vagyok s az Atya nbennem, mert
a szavak, amiket kimondott, nem az v, hanem az Aty,
meg a tettek is s Dvid azt mondja: Hadd halljam, mit
szl bennem az risten (Zsolt 84,9); Salamon azt: Szavaimat
Isten mondta (1 Kir 8,59; 10,24), Mzes Isten szavainak lett
a szolgja, minden egyes prfta pedig nem a sajt szavait
mondta, hanem amit az Isten mondott: Ezeket mondja azr,
s a tettekrl, amelyeket a szentek vghezvittek, azt lltottk,
hogy nem a sajtjuk, hanem az ert ad Isten, amint ez
kiderl Ills s Elizeus esetbl, akik Istenhez fohszkodtak,
hogy tmassza fel a halottakat; Naamnnak is azt mondta
Elizeus, miutn megtiszttotta a leprtl: Azrt, hogy meg
tudd, hogy van Isten Izraelben;Smuel is Istenhez imdkozott
arats idejn, hogy adjon est, az apostolok pedig azt mond
tk, hogy nem sajt erejkbl teszik a csods jeleket, hanem
5

242

az r kegyelmbl mindebbl nyilvnval, hogy Aszte

riosz szerint ltalban mindenki tehetne ilyen kijelentst,
gy hogy kln-kln mindenki elmondhatn: n az
Atyban vagyok s az Atya nbennem", s kvetkezskpp
nem egy lenne Istennek ez a Fia, Igje s Blcsessge, hanem
is csak egy lenne a sok k z l .
186

3. De ha ez lett volna az r szavainak az rtelme, akkor

nem azt kellett voln mondania: n az Atyban vagyok s az
Atya nbennem, hanem inkbb azt: n is az Atyban vagyok
s az Atya bennem is van", nehogy sajtjaknt s kliile*
gesknt birtokolja ezt a kegyelmet az Atyval kapcsolatban
mint Fi, hanem mint olyat, amely mindenkivel kzs. De
nem gy van ez, mint ahogy k gondoljk. Amikor ugyanis
nem veszikfigyelembe,hogy az Atytl szletett igazi Fi,
hazug mdon beszlnek az igazi Firl, akinek egyedl illik
a szjba ez a monds: n az Atyban vagyok s az Atya
nbennem van. A Fi ugyanis azrt van az Atyban, mint
ahogy felfoghatjuk, mert a Fi egsz lte az Atya lnyegnek
a sajtja, mint a vilgossgbl ered kisugrzs, mint a
forrsbl ered foly, hogy aki a Fit ltja, azt lssa, ami az
Atya sajtja, s megrtse, hogy a Fi lte azrt van az Aty
ban, mert az Atytl van. A z Atya is a Fiban van, mert a
Fi az, ami az Atytl van s az sajtja, mint ahogy a ki
sugrzsban benne van a nap, a szban az sz s a folyban
a forrs. Ekpp aki a Fit szemlli, azt szemlli, ami az Atya
lnyegnek a sajtja, s megrti, hogy az Atya a Fiban van.
Minthogy az Atya formja s istensge a Fi lte, kvetke
zskpp a Fi az Atyban van, s az Atya a Fiban. Ezrt
mondta joggal mr korbban: n s az Atya egy vagyunk
(Jn 10,30), s hozztette: n az Atyban vagyok s az Atya
nbennem van (Jn 14,10), hogy egyrszt az istensg azonoss
gt, msrszt a lnyeg egysgt mutassa meg.

243

4. Az Atya s a Fi egy, de nem gy, hogy az egy jra kt

rszre oszlik, s ez a kt rsz nem ms, mint egy; se nem gy,
hogy az egynek ktszer adnak nevet, gyhogy ugyanaz egy
szer Atya, msszor meg nmaga Fia lesz (ezt gondolta
Szabelliosz , akit eretnekknt tltek el); hanem ketten
vannak ugyan, mert az Atya Atya, s nem ugyan Fi, s a
Fi Fi, s nem ugyan Atya. Egy azonban a termszet,
mert a szltt hasonl a szlhz, hiszen a kpe, s minden,
ami az Aty, az a Fi is. Ezrt nem ms Isten a Fi, hiszen
nem kvlrl kerl be, mert akkor legalbbis tbb isten
lenne, mivel az Atytl idegen istensg kerlne be; Ha mint
szltt ms is a Fi, de mint Isten azonos, s s az Atya
egy a. termszet sajtossgban s rokonsgban meg az egy
istensg azonossgban, mint ahogy az rs mondja. Hiszen
a kisugrzs is vilgossg, nem alacsonyabbrend a napnl,
nem ms vilgossg, nemcsak rszese annak, hanem egsz
s sajt szlttje. Az ilyen szltt szksgkppen egy vil
gossg, s senki sem mondhatn, hogy ez kt fny, hanem
azt, hogy a nap s a kisugrzs kt dolog ugyan, de egy a
vilgossg, amely a napbl kiindulva a kisugrzsban vil
gtja meg a mindensget. gy a Fi istensge is az Aty, s
ezrt oszthatatlan, kvetkezskppen egy Isten van s rajta
kvl nincs msik. gy teht mivel k egyek, s egy maga az
istensg, ugyanazt lehet lltani a Firl, mint amit az Aty
rl, kivve azt, hogy Atynak nevezik. Lehet lltani azt,
hogy Isten: s Isten volt az Ige (Jn 1,1); hogy Mindenhat:
Ezeket mondja, aki volt, aki van s aki eljn, a Mindenhat
(Jel 1,8); hogy r: Egy az r, Jzus Krisztus (1 Kor 8,6);
hogy vilgossg: n vagyok a vilgossg (Jn 8,12); hogy el
trli a bnket: Hogy megtudjtok, hogy az Emberfinak
hatalma van a fldn a bnket megbocstani (Lk 5,24) ~
mondta, s brmi mst, amire csak rakadsz. Maga a Fi
mondja ugyanis: Minden, ami az Aty, az enym (Jn 16,15),
s ismt: Ami az enym, az a tid (Jn 17,10).
187

244

5. Aki hallja, hogy amit az Atyrl lehet lltani, az meg

van a Fiban, az kvetkezskpp ltni fogja az Atyt a Fi
ban, s a Fit is szemllni fogja az Atyban, amikor amit a
Firl lltunk, azt az Atyrl is mondjuk* M i msrt le
hetne lltani az Atya tulajdonsgait a Firl, hacsak nem
azrt, mert az szltte a Fi|? M i msrt az Aty a Fi
tulajdonsgai is, hacsak nem azrt, mert az lnyegnek
sajt szltte a Fi? Minthogy az Atya lnyegnek a sajt
szltte a Fi, ezrt mltn mondja, hogy az v az, ami az
Aty. Ebbl kvetkezik, hogy amikor azt mondta: n s az
Atya egy vagyunk, joggal s kvetkezetesen tette hozz:
Hogy megtudjtok, hogy n az Atyban vagyok s az Atya
nbennem va^(Jn 10,38), majd jra hozzfzte: Aki engem
ltott, ltta az Atyt (Jn 14,9). Egy s ugyanazon gondolat
van ebben a hrom mondatban. Aki ugyanis ekpp megis
merte, hogy egy a Fi s az Atya, megtudta, hogy az Aty
ban van s az Atya a Fiban, hiszen a Fi istensge az Aty,
s ez van a Fiban. Aki pedig ezt felfogta, meggyzdtt
rla, hogy aki a Fit ltta, ltta az Atyt, ugyanis a Fiban
az Atya istensgt lehet szemllni. Ezt a kirly kpnek a
pldjbl is knnyebben meg lehet rteni . A kpen
ugyanis a kirly alakja s formja van, a kirlyban pedig a
kpen lv alak. Tkletes a kirly hasonlsga a kpen,
gyhogy aki a kpre nz, rajta a kirlyt ltja, s viszont aki
a kirlyt nzi, rismer, hogy az, aki a kpen van. Minthogy
a hasonlsg nem vltozik, ennek kvetkeztben azt mond
hatn a kp annak, aki a kp utn a kirlyt szeretn ltni:
n s a kirly egy vagyunk, hiszen n benne vagyok s
bennem, s amit bennem ltsz, azt ltod benne; amit pedig
benne lttl, azt pillantod meg bennem". Aki teht a kpet
tiszteli, benne a kirlyt is tiszteli, hiszen az formja s
alakja a kp. Mivel teht a Fi is kpe az Atynak, szksg
szeren meg kell rteni, hogy az Atya istensge s sajtsga
a Fi lte. s ezt jellik ezek a szavak: Aki Isten formjban
ltezik (Fii 2,6) s az Atya, aki bennem van (Jn 14,10).
188

245

6. Nem rszleges az istensg formja, hanem az Atya is

tensgnek a teljessge a Fi lte, s teljes Isten a Fi. Ezrt,
minthogy egyenl Istennel, nem tartotta zskmnynak Isten
nel val egyenlsgt (Fii 2,6), s minthogy a Fi istensge
senki msnak az alakja, mint az Aty, ezt jelenti, amikor gy
szlt: n az Atyban vagyok (Jn 14,10). Ugyanis Isten Krisz*
tusban kiengesztelte nmagval a vilgot (2 Kor 5,19), mert
az Atya lnyegnek a sajtsga a Fi, akiben a teremts ki
engeszteldtt az Istennel. gy aztn amit a Fi tett, az mind
az Atya mve, mert az Atya istensgnek az alakja a Fi, s
ez az istensg hajtotta vgre a tetteket. Ezrt aki a Fira te
kint, ltja az Atyt, hiszen az Atya istensgben van a Fi
s benne lehet t szemllni, s a Fiban lev atyai alak mu
tatja meg a Fiban az Atyt: gy van az Atya a Fiban.
s az Atytl ered s a Fiban lev sajtsg s istensg mu
tatja meg a Fit az Atyban, meg azt, hogy rkre elvlaszt
hatatlan tle. Aki hallja s ltja, hogy amit az Atyrl ll
tunk, azt a Firl is lltjuk, nem olyan rtelemben, hogy
ezek kegyelem vagy rszeseds szerint jrulnak hozz a l
nyeghez, hanem hogy a Finak maga a lte az atyai lnyeg
sajt szltte, az jl rti a mr elbb mondottakat, hogy n
az Atyban vagyok s az Atya nbennem s n s az Atya
egy vagyunk. A Fi ugyanis olyan, amilyen az Atya, mert
mindaz az v, ami az Aty, ezrt az Atyval egytt is jel
lik. Senki sem mondana ugyanis Atyt, ha nem ltezne Fi.
Aki alkotnak mondja az Istent, az mg egyltaln nem llt
ja a ltrehozott dolgokat is, hiszen az alkotsok eltt is
alkot , de aki Atynak mondja, az az Atyval egytt rg
tn a Fi ltezst is jelzi. Ezrt aki a Fiban hisz, hisz az
Atyban, hiszen az Atya lnyegnek sajtsgban hisz, s
gy egy az egy Istenbe vetett hit: aki imdja s tiszteli a Fit,
az a Fiban imdja s tiszteli az Atyt. Hiszen egy az isten
sg, s ezrt egy a tisztelet s egy az imds, amellyel a Fiban
s ltala imdjuk az Atyt. A k i gy imd; egy Istent imd,
mert egy az Isten s rajta kvl nincs ms. Amikor teht azt
246

mondja az rs, hogy egyedl az Atya Isten, s egy Isten van,

s n vagyok (Kiv 3,14), meg Rajtam kvl nincs Isten (MTrv
32,39) meg n vagyok az els s az utols (Iz 44,6), akkor
helyesen szl, mert Isten egy, egyetlen s els. De nem azrt
mondja ezt, hogy megsemmistse a Fit, Isten ments! Hiszen
is benne van az egyben, az elsben s az egyetlenben, mint \
aki az egynek, az egyetlennek s az elsnek egyetlen Igje,
blcsessge s kisugrzsa. is els, az els s egyetlen isten
sgnek a teljessge, mivelhogy egsz s teljes Isten. Teht
nem miatta szl gy az rs, hanem hogy kijelentse, hogy
nincs ms olyan, mint az Atya s az Igje. A prfta ki
jelentsnek az rtelme teht nyilvnval s mindenki sz
mra vilgos.
7. Mivel pedig az istentelenek ezt is felhozzk, s egyrszt
az Urat becsmrlik, msrszt viszont minket csrolnak,
amikor gy szlnak: me egynek, egyetlennek s elsnek
mondja az rs az Istent! Hogy mondhatjtok akkor, hogy
Isten a Fi? Hiszen ha Isten lett volna, nem mondta volna:
Egyedl n vagyok (MTrv 32,39), sem azt, hogy: Egy az
Isten (MTrv 6,4)!", ezrt a lehetsg szerint ki kell fejte
nnk ezeknek a kijelentseknek is az rtelmt, hogy ezek
alapjn is megtudja mindenki, hogy valban Isten ellensgei
az arinusok. Ha teht a Fi harcban llna az Atyval, akkor
hallhatnnk ilyen hangokat, s ha olyan dolgokat hallott
volna, mint amilyeneket Dvid hallott Adonisrl s Absalomrl, akkor az Atya is gy tekintene a Fira, s gy szlna
nmaghoz, nehogy a magt Istennek mond Fi elszaktson
egyeseket az Atytl. De ha az, aki ismeri a Fit, inkbb az
Atyt ismeri meg, mert a Fi t nyilatkoztatja ki neki, s az
Igben inkbb az Atyt ltjuk, mint ahogy az rs mondja,
s a Fi nem azrt jtt el, hogy nmagt dicstse, hanem az
Atyt, s gy szl a hozz jvhz: Mirt mondasz engem jnak? Senki sem j, csak egyedl Isten! (Lk 18,19), s aki meg
krdezi, hogy melyik a nagyobb parancs a trvnyben, an247

nak azt feleli: Halljad, Izrael, az r, a te Istened egy r

(Mk 12,29 30), a tmegnek azt mondja: Nem azrt szlltain
le a mennybl, hogy az n akaratomat tegyem, hanem az en
gem kld Atynak az akaratt (Jn 6,38), a tantvnyokat
pedig arra tantja, hogy Az Atym nagyobb nlam (Jn 14,28),
s aki engem tisztel, azt tiszteli, aki kldtt engem (Jn 5,23);
ha teht gy viselkedik a Fi nmaga Atyjval szemben, mi
ellentmonds van abban, hogy valaki ugyanilyen rtelemben
is vegye ezeket a kijelentseket? Msklnben pedig ha az
Atya Igje a Fi, ki olyan esztelen a Krisztus ellen harco
lk kivtelvel , hogy azt vln, hogy sajt Igjt elvetve s
megsemmistve mondott volna ilyen dolgokat az Isten?
Ez nem a keresztnyek vlemnye! Tvol legyen! Hiszen
nem a Fi miatt lettek ezek a dolgok megrva, hanem hogy
azokat az lnev isteneket semmistsk meg, amelyeket az
emberek talltak ki, s az effajta kijelentsek rtelmben ez a
megalapozott oka.
8. Mivel azok, akik a hamisan isten "-nek nevezett bl
vnyokhoz csatlakoztak, eltvolodtak az igaz Istentl, ezrt
Isten, aki j s trdik az emberek sorsval, felszltja a t
velygket: n vagyok az egyedli Isten (MTrv 32,39),
n vagyok (Kiv 3,15), Rajtam kvl nincs Isten (MTrv 6,4)
s mg sok ms ilyen rtelm kijelentst tett, hogy elvesse
azokat, amik semmik, s mindenkit nmaghoz fordtson.
ppgy van ez, mint ha valaki nappal, verfnyben egysze
ren fest egy f t , s br annak nincs fnyklseje, mgis azt
mondja, hogy ez a kp a fnynek az oka; a nap pedig, ha
rtekintene, azt mondan: Csak n vagyok a nappal fnye,
s rajtam kvl nincs ms nappali fny", de ezt nem a sajt
kisugrzsra tekintve mondja, hanem a tvely miatt,
amelyet a fa kpe s a haszontalan kls klnbzsge
okoz. Ugyanez a helyzet ezekkel a kijelentsekkel is: n va
gyok, Egyedl n vagyok az Isten s Rajtam kvl nincs ms,
hogy a hamis nevet visel blvnyoktl eltvoltsa az embe189

248

reket, s megtanuljk, hogy az igaz Isten. Ktsgtelen,

hogy Isten, amikor ezeket mondta, nmaga Igje ltal mondta
mgha a mostani z s i d k azt is hozzteszik, hogy nem az
Ige ltal mondta ezeket, de bizony gy szlt, mg ha rjngenek is az rdngsk. Az r Igje szlt ugyanis a prft
hoz, s ezeket hallotta. Ha pedig az v volt az Ige, akkor
ltala is mondta ezeket, mert nincs olyan, amit az Isten
mond s tesz, hogy ne az Igben mondja s tegye. Bizony
nem az Ige miatt mondta ezeket, Isten ellen harcolk, ha
nem azok miatt, amelyek idegenek s nem tle vannak. H i
szen a mr emltett kpnek megfelelen ha a nap ilyen kije
lentseket tenne, nem gy cfoln meg a tvedst s mondan
ezeket, hogy kvl lenne a kisugrzsa, hanem a kisugrzs
ban mutatn meg nmaga fnyt. Teht nem a. Fi- megsem
mistsre, sem pedig miatta tette ezeket a kijelentseket, ha
nem hogy a hamis isteneket utastsa vissza. Kezdettl fogva
ugyanis nem tett ilyen kijelentseket Isten dmnak, br
vele volt az Ige, aki ltal a mindensg lett, hiszen nem volt r
szksg, mert mg nem voltak blvnyok. Amikor azonban
az emberek fellzadtak az igazsg ellen, s azokat neveztk
el maguknak isteneknek, akiket csak akartak, akkor mr
szksg volt az effajta kijelentsekre is, hogy lerombolja a
nem ltez isteneket. n pedig mg azt is hozztennm, hogy
a Krisztus ellen harcolk rltsge miatt is mondta elre az
ilyen kijelentseket, hogy megtudjk, hogy ha valakit az
Atya lnyegn kvl gondolnak ki Istennek, akkor ez nem
igazi, sem nem kpe s fia az egyetlennek s az elsnek.
190

9. Ha teht egyedli igaz Istennek az Atyt mondja az

rs, ezt nem azrt mondja, hogy elvesse azt, aki gy szl:
n vagyok az igazsg (Jn 14,6), hanem azokat semmistse
meg, amelyek termszetk szerint nem olyan igazak, mint
amilyen az Atya s az Igje. Ezrt maga az r is rgtn
hozzfzte: s akit kldtl, Jzus Krisztust (Jn 17,3). Ha pe
dig teremtmny lett volna, nem fzte volna hozz, s nem
249

lltotta volna magt egy sorba azzal, aki t teremtette.

Hiszen mi kze lehet az igaznak a nem igazhoz? Most pedig,
amikor sszekapcsolta magt az Atyval, megmutatta, hogy
az Atya termszetbl van, s tudtunkra adta* hogy az
igaz Atynak igaz szltte. Ezt tantotta Jnos is, amikor azt
rta levelben: s mi az Igazban vagyunk, az Fiban, Jzus
Krisztusban, az igaz Isten s az rk let. (1 Jn 5,20). Amikor
pedig a prfta gy szl a teremtsrl: Aki egyedl terjesztette
ki az eget (Jb 3,8), Isten pedig azt mondja: n terjesztettem
ki az eget egyedl (Iz 44,24), akkor mindenki szmra nyil
vnvalv lett, hogy az egyedl "-ben jelezve van az egyedlinek az Igje is, akiben a mindensg lett, s aki nlkl
semmi sem lett. Teht ha az Ige ltal lett, akkor amikor gy
szi: Egyedl n", az egyedlivei egytt belertdik a Fi
is, aki ltal az g lett. g y tehet ha ekpp is szl az rs:
Egy az Isten", Egyedl n" s n vagyok az els," ebben
az egyben, egyedliben s elsben benne rtdik a vele
egytt lev Ige, mint ahogy a fnyben a kisugrzs. Ez msra
nem rthet, csak az Igre. Az sszes tbbi dolog ugyanis a
nemltbl jtt ltre a Fi ltal, s hatalmas termszetbeli
klnbsg van kztk, a Fi pedig termszet szerint az Aty
tl van s az igaz szltte. Ezrt az az llts, amit az esz
telenek eretneksgk altmasztsra vltek felhozni, tudni
illik hogy n vagyok az els (Iz 44,6), inkbb cfolja elvetemltsgket gy szl Isten: n vagyok az els s n az utols.
Ha teht olyan rtelemben mondja t az rs elsnek, hogy
egy sorba van lltva azokkal, amelyek utna jnnek, hogy
azok is utna kvetkezk legyenek, akkor szerintetek Isten
maga is a teremtmnyek egyike, aki csak idben elzi meg
ket, de mr csak ez az egy llts is tlszrnyal minden is
tentelensget. Ha viszont azrt mondta, hogy n vagyok
az els", hogy bebizonytsa, hogy senkitl sem jtt ltre,
senki sem ltezett eltte, hanem a mindensg kezdete s
oka, s azrt szlt gy, hogy lerombolja a pogny mtoszokat,
akkor nyilvnval, hogy amikor elsszlttnek mondjuk a
250

Fit, nem azrt mondjuk annak, hogy egy sorba lltsuk a

teremtssel, hanem hogy bebizonytsuk, hogy a mindensg a
Fi ltal lett alkotva s nyerte el a fiv val fogadst.
Amint ugyanis az Atya els, gy a Fi is els, mint az elsnek
a kpe, s benne van az els, s a Fi az Atynak a szltte,
s benne van teremtve s vlik fiv az egsz teremts.
10.-De ezekkel az rvekkel is megprblnak vitba szllni
sajt kiagyalt mtoszaik segtsgvel, s azt mondjk, hogy
nem gy egy a Fi s az Atya, s nem gy hasonlk, ahogy
az Egyhz hirdeti, hanem ahogy k akarjk. Azt mondjk:
Minthogy amit az Atya akar, azt akarja a Fi is, s sem a
terveinek, sem a dntseinek nem szegl ellene, hanem min
denben egyetrt vele, ugyanazt tantja, mint , s az Atya tan
tst kvetve, ahhoz ragaszkodva fejti ki a sajt tantst, ezrt
egy s az Atya." Ezt egyesek nemcsak elmondani, hanem
mg lerni is merszeltk! M i lehetetlenebb vagy rtelmetle
nebb dolgot mondhatna ennl valaki? Hiszen ha emiatt egy
a Fi s az Atya, s ha gy hasonlt az Atyra az Ige, akkor
szksgszer, hogy az angyalok is meg a tbbi felettnk ll
lnyek, a fejedelemsgek s hatalmak, trnok s uralmak,
meg a vilgt gitestek, a nap, a hold s a csillagok is fiak
legyenek, mint ahogy a Fi, s rluk is el kell mondani, hogy
k s az Atya egy, s mindegyik az Isten kpe s Igje .
Hiszen k is azt akarjk, amit az Isten akar, s sem dntsei
tl, sem tanaitl nem trnek el, hanem mindenben engedel
meskednek az Alkotnak. Nem maradtak volna meg sajt
dicssgkben, ha nem azt akartk volna k is, mint amit
az Atya akart. Aki ugyanis nem maradt meg, hanem elment
az esze, azt hallotta: Hogyan hullott le az gbl Lucifer, a
hajnalban felkel? (Iz 14,12). Hogy lehet teht, hogy ha ezek
ilyenek, akkor csak ez a Fi egyszltt, Ige s Blcsessg?
Vagy hogy lehet, hogy ha ennyien hasonltanak az Atyhoz,
akkor csak kp? Hiszen az emberek kzt is sokan akadnak,
akik hasonlk az Atyhoz: rengetegen lettek vrtanv,
191

192

251

ket pedig megelztk az apostolok s a prftk, ezeket

pedig a ptrirkk; s ma is sokan megriztk az dvzt
parancst, irgalmasak, mint a mennyei Atya, s megtartjk
azt, hogy: Legyetek teht Isten kveti, mint kedves gyerme^
kek, s jrjatok szeretetben, mint ahogy Krisztus is szeretett
minket (Ef 5,1 2). Sokan lettek Pl kvetiv is, mint ahogy
is Krisztus kvetje volt, kzlk azonban senki sem Ige,
sem Blcsessg, sem egyszltt Fi, sem kp, s egyikk sem
merte azt mondani: n s az Atya egy vagyunk vagy n az
Atyban vagyok s az Atya nbennem van. Viszont sokakrl
azt mondja az rs: Ki hasonl hozzd az istenek kztt,
Uram? (Zsolt 85,8) s Ki hasonlt az rhz Isten fiai kztt?
(Zsolt 88,7), rla azonban azt mondja, hogy az Atynak
egyedli igaz s termszet szerinti kpe. Br Isten kpre
lettnk alkotva s Isten kpnek s dicssgnek neveztek
bennnket (1 Kor 11,7), de nem nmagunk miatt nyertk el
ennek az elnevezsnek a kegyelmt, hanem Istennek ben
nnk lak kpe s igazi dicssge miatt, amely az Igje,
aki rtnk ksbb testt lett.
11. Minthogy helytelennek s rtelmetlennek ltszik az
effajta elkpzelsk is, ezrt szksgszeren a Finak magra
a lnyegre kell vonatkoztatni a hasonlsgot s az egysget.
Ha ugyanis nem ilyen rtelemben venn valaki, akkor olyan
sznben tnik fel, hogy semmifle tbblettel nem rendelkezik
a ltrejtt lnyekkel szemben mint mondtuk : nem ha
sonlt az Atyhoz, hanem csak az Atya tanaihoz lesz hasonl,
s klnbzik az Atytl, mert az Atya atya ugyan, de a ta
nok s a tants csak az Aty. Ha teht csak a tanok s a
tants szempontjbl hasonlt a Fi az Atyhoz, akkor az
Atya szerintk csak nvleg lesz Atya, a Fi pedig nem vltoz
hatatlan kpe, hanem inkbb gy tnik majd, hogy az Aty
nak semmifle sajtsgt vagy hasonlsgt nem birtokolja.
Milyen hasonlsg s sajtsg lehet abban, aki klnbzik
az Atytl? Hiszen Pl is az dvzthz hasonl dolgokat
252

tantott, mgsem hasonltott lnyege szerint hozz. k teht

tvednek, amikor ezt gondoljk, mert a Fi s az Atya gy
egy, mint ahogy mondtuk, s gy hasonlt a Fi az Atyhoz
s gy szletett tle magtl, mint ahogy a fit az atyhoz
viszonytva ltjuk s rtjk, s mint ahogy kisugrzst a
naphoz viszonytva ltjuk. Ezrt mivel ilyen a Fi, amikor a
Fi tevkenykedik, akkor az Atya az, aki tevkenykedik, s
amikor a Fi jn el a szentekhez , akkor az Atya az, aki
eljn a Fiban, mint ahogy meggrte, amikor gy szlt :
n s az Atya eljvnk, s lakst vesznk nla (in 14,23).
A kpben szemllni lehet ugyanis az Atyt, s a kisugrzs
ban benne van a fny. Ezrt, mint ahogy nemrg mondtuk,
amikor az Atya kegyelmet s bkt ad, akkor a Fi is adja
azt, ahogy erre utal Pl, aki minden levelben ezt rja: Ke
gyelem nektek s bkessg Istentl, a mi Atynktl s az r
Jzus Krisztustl! (Rm 1,7; 1 Kor 1,3; E f 1,2). Egy s
ugyanaz a kegyelem az, ami az Atytl ered s a Fiban van,
mint ahogy egy a napnak s a kisugrzsnak a vilgossga,
s a kisugrzs ltal trtnik az, hogy a nap vilgt. Ezrt
amikor a tesszalonikaiakrt imdkozva azt mondta: Maga
Isten s a mi Atynk s az r Jzus Krisztus vezesse hozztok
utunkat! (1 Tessz 3,11), megrizte az Atya s a Fi egysgt,
mert nem azt mondta, hogy vezessk", mintha ketten k
ln-kln nyjtannak ketts kegyelmet, hanem vezesse",
hogy megmutassa, hogy az Atya a Fi ltal adja ugyanazt.
Ezek hallatra sem akarnak azonban pirulni az istentelenek,
br joggal tehetnk.
193

12. H a ugyanis nem lenne egysg s az Atya lnyegnek

nem lenne sajt szltte az Ige, mint ahogy a kisugrzs a
fny, hanem a termszet szerint klnbzne a Fi az Aty
tl, elg lett volna, hogy csak az Atya adjon, s a ltrejtt
lnyek kzl egyik se legyen az Alkot trsa a kegyelmek
adomnyozsban, most viszont az ilyen adomnyozs mu
tatja meg az Atya s a Fi egysgt. Senki sem imdkozna
253

azrt, hogy az Istentl s az angyaloktl vagy valamilyen

msik teremtmnytl kapjon kegyelmet, senki sem mondan:
Adjon neked az Isten s az angyal!", hanem az Atytl s a
Fitl kri a kegyelmt az egysg s az e|ysges adopinyzs miatt. Tudniillik a Fi ltal adatnak az adomnyok, s
semmi sincs, amit ne a Fi ltal vinne vghez az Atya. Ezrt
aki kapja, az is szilrdan birtokolja a kegyelmet. Ha pedig
gy szlt Jkob ptrirka, amikor megldotta unokit,
Efraimot s Manasszt: AzIsten, aki gondomat viseli ifjs
gom ta mind a mai napig, az angyal, aki kivezetett minden
hajbl, ldja meg ezeket a gyermekeket! (Ter 48,15 16),
nem a teremtett s a termszet szerinti angyalok egyikt kap
csolta az ket teremt Istenhez, se nem hagyta el az r
gondot visel Istent s egy angyaltl krt ldst az unoki
szmra, hanem azzal, hogy azt mondta: Aki kivezetett
minden bajbl, megmutatta, hogy nem egy teremtett angyal,
hanem a Isten Igje az, akihez imdkozott, mikzben az
Atyhoz kapcsolta, mert az Ige ltal szabadtja ki Isten azo
kat, akiket csak akar. Mivel tudta, hogy t az Atya Nagy
Tancsa Angyalnak is hvjk (Iz 9,6 LXX), ezrt mondta,
hogy nem ms, hanem az, aki ldst ad s kivezet a bajok
bl. Hiszen nem azt krte, hogy t ugyan Isten ldja meg,
az unokit viszont egy angyal, hanem akit ezekkel a szavak
kal krt: Nem eresztelek el, amg meg nem ldasz engem!
(Ter 32,26). Isten volt pedig ez, mint ahogy maga mondja:
SzemtUszembe lttam Istent (Ter 32,30); ahhoz imdkozott,
hogy ldja meg Jzsef fiait is. A z angyalnak teht az a sajt
sga, hogy Isten parancsnak megfelelen szolgl. Sokszor
elremegy, hogy kizze az amorreust, s azt a kldetst kapja
hogy rizze a npet az ton (Szm 21,24; MTrv 2,26;
m 2,9). Azonban ezek sem az tettei, hanem a parancsot
ad s t kld Isten, akihez tartozik az is, hogy megszaba
dtsa azokat, akiket csak meg akar szabadtani. Ezrt nem
ms, mint maga az r, az Isten, akit ltott, mondta neki:
s me n veled vagyok, megoltalmazlak tged minden utadon,
254

amelyen csak jrsz (Ter 28,15). s nem ms, mint jra csak
maga az Isten jelent meg Lbnnak, s vetett vget skldsnak azzal, hogy megparancsolta, ne mondjon rosszat
Jkobra, s nem mst, mint magt az Istent hvta segtsgl
Jkob, amikr gy szlt: Ments ki engem testvrem, zsau
kezbl', mert flek tle! (Ter 32,12), s az asszonyoknak is
ezt mondta: Isten nem engedte meg Lbnnak, hogy krt
okozzon nekem (Ter 32,8).
13. Ezrt Dvid is nem mst, mint magt az Istent hvja
segtsgl, hogy szabadtsa meg: Hozzd kiltottam, Uram,
szorongatottsgomban,
s meghallgattl engem. Uram, sza
badts meg lelkemet a gonosz ajkaktl s a csalrd nyelvtl!
(Zsolt 119,1 2). Neki adott hlt is s hozz intzte a szr
nyal szavakat a 17. zsoltrban azon a napon, amelyen ki
szabadtotta t az r sszes ellensgnek kezbl s Saul
kezbl, s gy szlt: Szeretlek tged, Uram, n erssgem,
az r vram, menedkem s szabadtm! (Zsolt 17,3). A sok
ldzst killt Pl nem msnak, mint Istennek adott hlt
ezekkel a szavakkal: Mindenbl kimentett az r, s ezutn is
kifog menteni, mert bel vetettk remnynket (2 Kor 1,10).
Nem ms, mint Isten ldotta meg brahmot s Izskot, s
amikor Izsk Jkob felett imdkozott, azt mondta: Az n
Istenem ldjon meg tged, szaportson s sokastson meg tged,
s lgy npek sokasgv, s adja meg nked atym, brahm
ldst! (Ter 28,34). Ha nem valaki msnak a sajtsga az,
hogy ldjon s megszabadtson, mint az Istennek, s ha nem
valaki ms volt, aki megszabadtotta Jkobot, mint maga az
r, a ptrirka pedig az t megszabadtt esdette le unokira,
akkor nyilvnval, hogy nem mst kapcsolt az imban az
Istenhez, mint az Igjt, akit emiatt angyalnak is nevezett,
mert egydl az, aki kinyilatkoztatja az Atyt. Ezt tette az
apostol is, amikor azt mondta: Kegyelem nktek s bkessg
Istentl, a mi Atynktl s az r Jzus Krisztustl {Km 1,7),
ugyanis gy biztos lesz az lds, mert a Fi elvlaszthatatlan
255

az Atytl, s mert egy s ugyanaz az adott kegyelem.

Tudniillik ha az Atya ad is, a Fi ltaljn az ajndk, s ha
azt mondjuk is, hogy a Fi ajndkoz, az Atya az, aki a Fi
ltal s a Fiban az ajndkot nyjtja. Hlt adok mondja
ugyanis az apostol, amikor a korintusiakhoz r Istenem
nek szntelenl veletek kapcsolatban Istennek azrt a kegyel
mrt, amelyet Krisztus Jzusban kaptatok (1 Kor 1,4). Ezt
lthatja brki a vilgossggal s a kisugrzssal kapcsolat
ban is. Amit ugyanis a vilgossg megvilgost, arra a ki
sugrzs rragyog, amire pedig rragyog a kisugrzs, an
nak a megvilgosodsa a vilgossgtl ered. gy van az,
hogy aki a Fit ltja, ltja az Atyt, mert az Aty a kisugr
zs, s ekpp egy az Atya s a Fi.
14. Ezt senki sem mondan a ltrejtt s teremtett dolgok
kal kapcsolatban. Hiszen amikor az Atya tevkenykedik,
nem teszi ugyanazt egyik angyal vagy ms teremtmny sem,
mert ezek kzl egyik sem ltest ok, hanem maguk is
mind ltesltek. Klnben is tvol llnak s klnbznek
az egyetlentl, s minthogy ms termszetek s msok a
cselekedeteik, azt sem tudjk megtenni, amit az Isten csinl,
sem nem kpesek Istennel egytt kegyelmet adni mint
ahogy az elbb mondtam , amikor kegyelmet ad, s
senki sem mondhatja, ha angyalt lt, hogy az Atyt ltja.
Az angyalok ugyanis, mint ahogy meg van rva (Zsid 1,14),
szolgl lelkek, akik szolglatra vannak kldve, s azokat
az ajndkokat adjk hrl a megajndkozottaknak, amiket
az Atya nyjt az Ige ltal. Maga az angyal, amikor megjele
nik, bevallja, hogy az Uralkod kldte, mint megvallotta
Zakarisnak Gbriel s az Istenszl Mrinak ugyan.
s aki angyalok jelenst pillantotta meg, tudta, hogy az
angyalt ltta, nem pedig az Istent. Tudniillik Zakaris angyalt
ltott, Izais is ltta az Urat, Man, Smson apja angyalt
ltott, Mzes is szemllte az Istent, Gedeon angyalt ltott,
brahmnak is Isten jelent meg. Aki Istent ltta, nem angyalt
256

pillantott meg, aki pedig az angyalt ltta, nem vlte azt, hogy
Istent ltta. Nagyon, st inkbb teljesen klnbznek term
szetkre nzve a ltrejtt dolgok a teremt Istentl. Ha pedig
el is fordult, hogy angyal jelent meg, aki ltta, Isten hangjt
hallotta, mint ahogy a csipkebokornl trtnt: Megjelent az
r angyala a tz lngjban a csipkebokorbl, s az r meg
szltotta Mzest a csipkebokorbl: n vagyok atyd Istene,
brahm Istene, Izsk Istene s Jkob Istene (Kiv 3,2.6). Nem
az angyal volt azonban brahm Istene, hanem az angyalban
az Isten beszlt. Aki megjelent, az angyal volt, de Isten beszlt
benne. Amint felhoszlopban szlt, Mzeshez a storban, gy
angyalokban is megjelenve szl az Isten: gy szl Jzsuhoz,
Nave fihoz is angyal ltal (Jzs 1,2.9). Amit Isten mond,
arrl teljesen nyilvnval, hogy az Ige ltal mondja s nem
ms ltal. Mivel az Ige nem tvolodik el az Atytl, s nem
klnbz s idegen az Atya lnyegtl, ezrt amit tesz, az az
Atya mve, s egy s ugyanazon munkt vgez. Amit a Fi
ad, az az Atya adomnya. s aki a Fit ltta, tudta, hogy t
ltva nem angyalt, nem az angyaloknl hatalmasabb valakit,
s egyltaln nem valamelyik teremtmnyt, hanem magt az
Atyt ltta. Aki az Igt hallotta, tudta, hogy az Atya hangjt
hallja, mint ahogy az is, akire a kisugrzsban a vilgossg,
tudja, hogy a nap vilgostja meg.
15. Az isteni rs azt akarja, hogy gy gondolkodjunk,
ezrt adott ilyen pldkat, mint ahogy mr az elzk folya
mn is mondtuk. Ezek alapjn az rul zsidkat is zavarba
tudjuk hozni, s a pognyok vdjt is el tudjuk oszlatni,
akik azt lltjk s vlik, hogy a Hromsg miatt mi is tbb
istenrl beszlnk. Mint ahogy a plda is mutatja, nem h
rom elvet vagy hrom atyt vezetnk be, mint a markionitk
s a manicheusok, mert nem hrom Nap kpt hoztuk fel,
hanem a Napot s a kisugrzst, s azt, hogy egy a fny,
amely a Napbl eredve kisugrzsban csillan fel. g y teht
egy elvet ismernk, az alkot Igrl pedig azt mondjuk, hogy
257

nem valami ms mdon birtokolja az istensget, hanem az

egyetlen Istennek az istensgt birtokolja, mert tle szletett.
Teht sokkal nagyobb joggal lehetne sokistenhittel vagy is
tentelensggel vdolni azokat, akik megszllottan ragasz
kodnak riusz tanhoz, mert az fjjk, hogy a Fi kvlrl
teremtett lny, valamint hogy a Llek a nemltbl jtt ltre.
Tudniillik vagy azt mondjk, hogy nem Isten az Ige, vagy
ha Istennek is mondjk mert gy szerepel az rsban ,
de nem tartjk az Atya lnyege sajtsgnak. gy aztn,
mivel msfajtnak mondjk az Igt, sok Istent vezetnek be,
legalbbis rszeseds szerinti Istennek merik t mondani,
mint a tbbi lnyt is. De ha ezt vlik, akkor is ugyangy
istentelensget lltanak, mert azt mondjk, hogy az sszes
lnyek egyike az Ige. Neknk pedig ez soha mg esznkbe se
jusson! Egy ugyanis az istensg alakja, amely az Igben is
benne van, s egy Isten az Atya, aki nmagban van, mikz
ben minden felett ll, s a Fiban tnik fel, mikzben min
dent that, s a Llekben is, mikzben mindenben az Ige
ltal a Llekben mkdik (v. E f 4,6). Ezrt teht megvall
juk, hogy a Hromsg ltal is egy az Isten, s sokkal inkbb
istenflbbnek mondjuk vlemnynket az eretnekek sok
fajta s sokrt istensgnl, mert a Hromsgban ltez
egy istensget lltjuk.
16. Ha ugyanis nem gy ll a dolog, hanem a semmibl
lett teremtve s alkotva az Ige, vagy nem igaz Isten, mert a
teremtmnyek egyike, vagy ha az rsok irnti tiszteletbl
Istennek is nevezik t, szksgszeren kt istent kell llta
niuk: egy teremtt s egy msik teremtettet; kt rnak kell
szolglniuk: egy nem keletkezettnek s egy msik keletkezett
nek s teremtettnek; kt hitknek kell lenni: az egyiket az
igaz Istenbe vetik, a msikat pedig abba, akit k tesznek meg
s alaktanak Istenn s annak mondjk . Szksgszer,
hogy miutn gy elvakultak, amikor a nem keletkezettet
imdjk, akkor megvessk a keletkezettet, amikor pedig a
194

258

teremtetthez kzelednek, elforduljanak teremttl. Hiszen

nem lthatjk meg az egyiket msikban, mert szerintk
termszetk s mkdsk idegen s klnbzik egymstl.
Minthogy gy gondolkoznak, valjban mg tbb istent is
hozzadnak majd, hiszen erre vllalkoznak azok, akik elsza
kadtak az egy Istentl. Ha teht gy gondolkoznak s vle
kednek az arinusok, mirt nem soroljk magukat a pog
nyok kz? Hiszen azok is, ppgy, mint k, inkbb a te
remtsnek hdolnak, mint a mindensget teremt Istennek
(Rm 1,25). A pogny nvtl meneklnek ugyan, hogy meg
csaljk azokat, akik nem mveltek, de azokhoz hasonl gon
dolatokat hangoztatnak. A z a blcs" mondsuk is mint
ahogy mondani szoktk , hogy Nem lltunk kt nem
keletkezettet", lthatan arra szolgl, hogy becsapjk az
rtatlan lelkeket. Amikor ugyanis azt mondjk: Nem ll
tunk kt nem keletkezettet", kt istenrl beszlnek, s ezek
nek klnbz a termszetk: az egyik keletkezett, a m
sik nem keletkezett. Ha pedig a pognyok egy nem keletke
zettnek s sok keletkezettnek hdolnak, k pedig egy nem
keletkezettnek s egy keletkezettnek, akkor gy nem kln
bznek a pognyoktl. Akit ugyanis k keletkezettnek mon
danak, az egy a ok kzl, a pognyok sok istensgnek pedig
ugyanaz a termszete, mint ennek az egynek: tudniillik ez is
meg azok is teremtmnyek. Szerencstlenek, s mg sokkal
krtkonyabbak, mert Krisztusrl vlekednek lesjtlag.
Elszakadtak az igazsgtl, s Krisztust megtagadva tlszr
nyaltk a zsidk rulst, aztn egytt hemperegtek a sr
ban a pognyokkal, mert teremtmnynek s klnbz iste
neknek hdoltak ezek az Isten eltt utlatosak. Egy az Isten
s nem sok, egy az Igje, s nem sok, mert Isten az Ige
(Jn 1,1) s csak birtokolja az Atya alakjt, mint ahogy ez
lvn az dvzt zavarba hozta a zsidkat, amikor azt
mondta: Aki kldtt engem, az Atya tesz mellettem tansgot.
Sem szavt nem hallotttok, sem alakjt nem ltttok soha,
s Igje nem maradt meg bennetek, mert nem hisztek abban,
259

akit kldtt (Jn 5,3738). Az Igt helyesen kapcsolta ssze

az alakkal, hogy megmutassa, hogy az Isten Igje az Aty
jnak kpe, kpmsa s alakja, s hogy a zsidk, akik a hoz
zjuk szlt nem fogadtk el, az Igt nem fogadtk el, aki az
Isten alakja. Ezt ltta Jkob ptrirka is s ldst nyert tle,
s nevezte el Jkob helyett Izraelnek, mint ahogy az isteni
rs tanstja, mikor azt mondja: Akkor kelt felfelette a Nap,
amikor elhagyta Isten alakjt (Ter 32,32). Ez volt az, aki gy
szlt: Aki engem ltott, ltta az Atyt s n az Atyban va
gyok s az Atya nbennem van s n s az Atya egy vagyunk,
ugyanis gy egy az Isten (MTrv 6,4) s egy az Atyba s a
Fiba vetett hit. Hiszen mivel az Ige Isten, ezrt az r, a mi
Istennk egy r. Az egynek a sajtja s tle elvlaszthatatlan
a Fi a lnyeg sajtsga s benssge szerint.
17. Az arinusok azonban, akiket ez nem hoz zavarba,
azt mondjk: Nem gy van, ahogy ti mondjtok, hanem
ahogy mi akarjuk. Ha ugyanis felforgatjtok korbbi elkp
zelseinket, akkor jabbat tallunk ki, s azt mondjuk: gy
egy a Fi s az Atya, s gy van az Atya a Fiban s a Fi az
Atyban, mint ahogy mi is lennnk benne. Ezt rja ugyanis
a Jnos szerinti evanglium, amikor Krisztus ezekkel a sza
vakkal imdkozott rtnk: Szent Atym, tartsd meg ket
a nevedben, akiket nekem adtl, hogy egy legyenek, mint mi
(Jn 17,11), utna pedig ezt mondta: Nemcsak rtk knyr*
gk, hanem azokrt is, akik a szavukra hinni fognak bennem,
hogy mindnyjan egy legyenek, mint te, Atym, nbennem, s
n tebenned, hogy k is egy legyenek bennnk, hogy elhiggye,
a vilg, hogy te kldtl engem. s n a dicssget, amelyet
nekem adtl, nekik adtam, hogy egy legyenek, mint ahogy mi
is egy vagyunk: n bennk s te bennem, hogy teljesen eggy
legyenek, s megtudja a vilg, hogy te kldtl engem (Jn
17,2023). Ezutn mintha rgyet tallnnak r, ezt teszik
hozz a ravaszok: Ha amint mi az Atyban egy vagyunk,
gy egy a Fi s az Atya, s gy van az Atyban is, ho260

gyai-kvetkeztethetitek ti abbl, hogy azt mondta: n s az

Atya egy vagyunk, meg n az Atyban vagyok s az Atya
nbennem, azt, hogy az Atya lnyegnek sajtja s hasonl
hozz? Hiszen akkor szksgszeren vagy mi is az Atya l
nyegnek sajtjai vagyunk, vagy pedig is ppgy idegen,
mint ahogy mi is idegenek vagyunk ." Ilyen rtelmetlens
geket locsognak, n pedig az effajta romlott szjrsukban
semmi mst nem ltok, mint esztelen merszsget s rdgi
eszeveszettsget. Eszerint k is azt mondjk: Az gbe me
gynk fl, hasonlk lesznk a Flsgeshez (Iz 14,13-14), hi
szen azt akarjk, hogy amit kegyelembl kapnak az emberek,
az egyenl legyen az adomnyoz istensgvel. Ha azt hall
jk, hogy fiaknak nevezik az embereket, gy vlik, hogy k
maguk is egyenlk az igaz s termszet szerinti Fival. Most
pedig, amikor azt halljk az dvzttl: Egy legyenek,
amint mi is egy vagyunk, becsapjk nmagukat s hencegve
azt vlik, hogy k is gy lesznek, mint ahogy a Fi van az
Atyban s az Atya a Fiban. Nem ltjk az effajta vleke
dsbl ered bukst, amely atyjuk, az rdg.
195

18. Ha teht, mint ahogy mr sokszor mondtuk, ugyan

olyan az Isten Igje, mint mi, s semmi msban nem kln
bzik tlnk, csak az id szempontjbl, akkor bizony le
gyen hasonl hozznk, s ugyanazt a helyet foglalja el az
Atynl, mint amit mi is, s ne mondjk az Atya se egysz
ltt, se egyetlen Igjnek vagy Blcsessgnek, hanem mind
annyiunknak legyen kzs, azonos nevnk, mivel hasonlk
vagyunk. Hiszen gy igazsgos, hogy azoknak, akiknek egy
a termszetk, a nevk is kzs legyen, mgha korra nzve
klnbznek is egymstl. Ember dm, ember Pl is, meg
ember az is, aki most szletik, s az ido nem vltoztatja
meg a nem termszett. Ha teht az Ige is csak az id szem
pontjbl klnbzik tlnk, akkor neknk is olyanoknak
kell lennnk, mint . M i azonban sem Ige, sem Blcsessg
nem vagyunk, s sem teremtmny vagy alkots, mert mi
261

okbl lehet az, hogy br mindnyjan egytl lettnk, mgis

csak egyedl Ige? De ha nekik szabad is ilyeneket monda
niuk, neknk azonban mg gondolnunk sem szabad krom
lsaikra! Br egyltaln nem kellene foglalkoznunk azzal,
hogy valamit mondjunk az ilyen nylt s istenfl rtelem,
meg a mi helyes hitnk igazolsra, mgis annak bizony
tsra, hogy emiatt is istentelenek rajta, rviden, ahogy az
atyktl tanultuk, leplezzk le eretneksgket. A z isteni
rs a termszetes dolgokat kpekben s pldkban szokta
nyjtani az embereknek, ezt pedig azrt teszi, hogy azokbl a
termszetes dolgokbl kitnjenek az embereknek az akarati
mozgsai, s gy kiderljn, hogy rosszul vagy jl viselked
nek. A rossz tettekrl mintegy korholskpp azt mondja:
Ne legyetek olyan, mint a l s az szvr, amelyeknek nincs
rtelmk! (Zsolt 31,9), vagy amikor gy szl szemrehnylag
a gonoszokhoz: Az ember, vezze br tisztelet, okossgot nem
tanst, olyan, mint az oktalan llatok, hasonlt hozzjuk
(Zsolt 48,13), s ismt: Olyanokk ettek mint a kanca utn
nyert mnek (Jer 5,8). Az dvzt, amikor meg akarta
mutatni, hogy milyen is Herdes, azt mondta: Mondjtok
meg annak a rknak (Lk 13,32), a tantvnyoknak pedig
tudtukra adta: me gy kldelek titeket, mint brnyokat a
farkasok kz. Legyetek teht okosak, mint a kgyk, s egy
szerek, mint a galambok. (Mt 10,16). Ezt nem azrt mondta,
hogy termszet szerint llatokk legynk, vagy kgykk s
galambokk legynk, hiszen nem ilyenn alkotott minket,
ezrt a termszet sem kpes ilyenre. Hanem azrt mondta,
hogy kerljk az llatok rtelmetlen kitrseit, megismerjk
a kgy okossgt, nehogy megtvesszen, s ltsk magunkra
a galamb szeldsget.

19. Az isteni dolgokrl ismt kpeket nyjt az embereknek

az dvzt, amikor azt mondja: Legyetek irgalmasok, mint
ahogy mennyei Atytok is irgalmas (Lk 6,36), s Legyetek
tkletesek, mint ahogy mennyei Atytok tkletes (Mt 5,48).
262

Ezt sem azrt mondta, hogy olyanok legynk, mint az Atya,

hiszen kptelensg, hogy olyanokk vljunk, mint , mert
mi teremtmnyek vagyunk s a semmibl jttnk ltre, ha
nem amint arrafigyelmeztetett,hogy ne legynk olyanok,
mint az llatok: Ne legyetek olyanok, mint a l, vagyis ne az
rtelmetlensgket utnozzuk, ugyangy nem azrt mondta:
Legyetek irgalmasok, mint ahogy az Atya, hogy olyanok le
gynk, mint az Isten hanem hogy az jtettre tekintve
azokat a j cselekedeteket, amelyeket vghezvisznk, ne az
emberek miatt, hanem miatta vigyk vghez, hogy aztn
tle, ne pedig az emberektl vrjunk jutalmat. Mivel ugyanis
egy termszet szerinti, igaz s egyszltt Fi van, mi is fiak
vagyunk, de nem gy, mint : termszet szerint s valjban,
hanem a. minketfiaknakhv Atya kegyelme szerint. Fldbl
val ember ltnkre isteneknek hvnak bennnket, <de nem
gy vagyunk azok, mint ahogy az igaz Isten vagy az Igje,
hanem mint ahogy az ezt a kegyelmet nyjt Isten akarta,
gy vagyunk teht irgalmasok, mint az Isten, nem gy, hogy
egyenlk lennnk Istennel, sem gy, hogy termszet szerinti
s igazi jtevk lennnk. Hiszen nem a mi tallmnyunk a
jtkonysg, hanem az Isten, hogy amit maga Isten adott
neknk kegyelembl, azt mi is megklnbztets nlkl
tadjuk msoknak, s egyszeren mindenkire kiterjesszk a
jtkonykodst. Csak gy tudunk valamikpp az utnziv
vlni, s nem mskpp, mint hogy a tle kapott dolgokat
juttatjuk egymsnak. Mint ahogy ezt jl s helyesen rtel
mezzk, gy van ugyanilyen rtelme a jnosi szakasznak is.
Nem azt mondja ugyanis, hogy amint a Fi van az Atyban,
gy legynk mi is. Honnan venn ezt, amikor a Fi Isten
Igje s Blcsessge, mi pedig a fldbl lettnk formlva;
amikor termszet s lnyeg szerint Ige s igaz Isten, hiszen
Jnos is azt mondja: Tudjuk, hogy az Isten Fia eljtt s meg
adta neknk az rtelmet ahhoz, hogy megismerjk az igaz
Istent. Es mi az Igazban vagyunk, az Fiban, Jzus Krisztus*
bon. az igaz Isten s az rk let (1 Jn 5,20), minket pedig
263

rkbefogads s kegyelem ltal tett fikk gy, hogy rsze

slnk az Lelkben? Akik befogadtk t mondja ha
talmat adott nekik, hogy Isten gyermekei legyenek, azoknak,
akik hisznek az nevben (Jn 1,12). Ezrt az igazsg, mert
maga mondta: n vagyok az igazsg (Jn 14,6), s amikor
Atyjhoz beszlt, gy szlt: Szenteld meg ket a te igazsgod
ban: a te Igd igazsg (Jn 17,17), mi pedig utnzs szerint
lesznk ernyesekk s fikk.
20. Nem azrt mondta teht: Hogy egy legyenek, mint
ahogy mi is, hogy olyanok legynk, mint , hanem hogy
amint Ige ltre a sajt Atyjban van, gy mi is pldt vve
rla s r tekintve legynk egy egymssal az egyetrtsben s
a Llek egysgben, ne legyen kztnk nzeteltrs, mint a
korintusiaknl, hanem ugyanazt gondoljuk, mint az Aposto
lok Cselekedeteiben emltett tezer testvr, akik mind egy
voltak (ApCsel 4,32). Hiszen fiak lesznk, de nem gy, mint
a Fi; istenek lesznk, de nem gy, mint ; olyan irgalmasok
lesznk, mint az Atya, de nem gy, mint az Atya. Hanem
ahogy mondtuk, gy lesznk egy, mint az Atya s a Fii de
nem gy lesznk, mint ahogy termszet szerint az Atya a
Fiban s a Fi az Atyban van, hanem amint termsze
tnktl s ernktl telik, lemsolhatjuk s megtanulhatjuk,
hogyan kell egynek lennnk, mint ahogy az irgalmassgot is
megtanultuk. Hiszen a hasonlk a hasonlkkal lehetnek egy
sgben, ezrt minden test is nem szerint egyesl. Hozznk
teht nem hasonlt az Ige, de hasonlt az Atyhoz, ezrt
termszet szerint valban egy az Atyjval, mi pedig, mint
hogy egy nembe tartozunk (hiszen egytl szrmaztunk mind
nyjan s egy az sszes ember termszete), egy lesznk egy
mssal a szeretetben, mert pldakpnk lesz a Finak az
Atyval val termszetes egysge. Amint ugyanis azt mondta,
hogy tle tanuljuk szeldsget, amikor gy szlt: Tanulja
tok tlem, mert szeld vagyok s alzatosszv (Mt 11,29),
nem azrt tette, hogy egyenlv legynk vele hiszen ez
264

lehetetlen , hanem hogy r tekintve mindig szeldek ma

radjunk. Ugyangy itt is azt akarta, hogy igaz, szilrd s
megbonthatatlan szeretettel legynk egyms irnt, ezrt n
magt adta pldakpl, s gy szlt: hogy egy legyenek, mint
mi is, mert feloszthatatlan a bennnk lev egysg, hogy k is
ekkpp tanuljk meg tlnk a megoszthatatlan termszetet,
s rizzk meg a klcsns sszhangot. Mg biztosabb utn
zs rhet el, ha a plda nem az emberek, hanem a termsze
tes dolgok, mint ahogy mr mondtuk. Mert ezek megmarad
nak s sosem vltoznak, az emberek viselkedse azonban
knnyen vltozik. Aki teht a termszet szerint vltozatlanra
tekint, elkerlheti a rosszakat, s a legjobbak szerint alakt
hatja nmagt. gy nyeri el ismt helyes rtelmt az a mondat
is: Hogy k is egy legyenek mibennnk.
21. Ha teht mi gy lehettnk volna az Atyban, mint a
Fi, akkor azt kellett volna mondania: Hogy k is egy
legyenek benned, mint ahogy a Fi az Atyban", most azon
ban nem ezt mondta, hanem azzal, hogy gy szlt: ben
nnk", rmutatott az eltrsre s a klnbsgre. Tudniillik
csak van az egyetlen Atyban, mint egyetlen Ige s Bl
csessg, mi pedig a Fiban vagyunk s ltala az Atyban.
Amikor ezt mondta, semmi mst nem akart jelezni, mint
hogy: A mi egysgnk mintjra legyenek k is egy egy
mssal, mint ahogy mi egy vagyunk termszet szerint s
valban. Mskpp nem lehetnek egy, csak ha bennnk meg
tanuljk az egysget". Hogy pedig a bennnk" ezt jelenti,
ennek bizonytsra hallgasd meg Plt, aki azt mondja:
Ezeket magamra s Apollra alkalmaztam, hogy bennnk
tanuljtok meg, hogy ne krkedjetek azon fell, ami rva van
(1 Kor 4,6). A bennnk" teht nem azt jelenti, hogy az
Atyban, mint ahogy a Fi van benne, hanem plda s kp
ahelyett, hogy azt mondan: Tlnk tanuljk meg". Mint
ahogy Pl a korintusiak szmra, gy szolgl modellknt
s tanulsgul mindenki szmra a Fi s az Atya egysge,
265

amelynek mintjra ha rtekintenek az Atya s a Fi ter

mszet szerinti egysgre megtanulhatjk, hogyan is kell
egymssal egynek lennik rzsben s gondolkodsban. Ha
pedig mskpp is vdelmre kell kelni ennek a kifejezsnek,
a bennnk" azonos lehet azzal, hogy azt mondan: az
Atya s a Fi erejvel, hogy ugyanazt mondva (1 Kor 1,10)
egy legyenek". Isten nlkl ugyanis lehetetlen, hogy ez meg
valsuljon. Ezt meg lehet tallni az isteni igkben is, hogy:
Az Istenben gyzelmet aratunk (Zsolt 59,14) s Benned klel
jk fel ellensgeinket (Zsolt 43,6). Nyilvnval teht, hogy az
Atya s a Fi nevben eggy vlva szilrdan birtokolhatjuk
a szeretet ktelkt. Ugyanezt az rtelmet fejti ki ugyanis az
r, amikor azt mondja: s n a dicssget, amelyet nekem
adtl, nekik adtam, hogy egy legyenek, amint mi egy vagyunk
(Jn 17,22). Itt is helyesen nem azt mondta: Hogy benned
legyenek, mint ahogy n is vagyok", hanem azt mondta:
amint mi". Aki pedig azt mondja: amint", a mondott
dolognak nem az azonossgra, hanem a kpre s pld
jra mutat r.
22. Az Ige teht valban s igazn ugyanazt a termszetet
birtokolja, mint az Atya, neknk azonban csak utnoznunk
szabad, mint ahogy mondtuk, hiszen rgtn hozz is fzte:
n bennk s te bennem, hogy tkletesen eggy legyenek
(Jn 17,23). Itt valami nagyobb s tkletesebb dolgot kr
szmunkra az r, hiszen nyilvnval, hogy az Ige kztnk
volt, mivel a mi testnkbe ltztt. s te pedig nbennem,
Atym, hiszen a te Igd vagyok, s mivel te bennem vagy,
mert a te Igd vagyok, n pedig bennk vagyok a test miatt,
s miattad beteljesedik bennem az emberek dvssge, ezrt
arra krlek, hogy k is egy legyenek a bennem lev test s
annak tkletessge szerint, hogy k is tkletesek legyenek,
egysgben legyenek a testtel s eggy legyenek vele, hogy
mintegy ltalam hordozva mindnyjan egy test s egy llek
legyenek, s eljussanak a tkletes frfikorra (Ef 4,13).
266

Hiszen mindnyjan egy testt lesznk, mert az vbl rsze

sednk, s az egy Urat birtokoljuk nmagunkban. Minthogy
ez az rtelme annak, amit mondott, mg jobban leleplezdik
a Krisztus ellen harcolk eretneksge. Visszatrve a korb
ban mondottakra, kijelentem: Ha egyszeren s kizrlago
san azt mondta volna: Hogy egy legyenek benned" vagy
Hogy k s n egy legyrik benned", br szgyenletes, de
mgis valamifle rgybe kapaszkodhattak volna az Isten
ellen harcolk. Valjban azonban nem egyszeren ezt jelen
tette ki, hanem azt mondta: Amint te, Atym, nbennem, s
n tebenned, hogy mindnyjan egy legyenek. Ellenben azzal,
hogy azt mondta amint", rmutatott, hogy az emltettek
tvol llnak attl, hogy gy legyenek, mint ahogy van az
Atyban. A tvol" nem helybeli, hanem termszetbeli szem
pontbl rtetdik, mert nem hely szempontjbl van minden
tvol Istentl, hanem egyedl csak a termszet szempontj
bl. s mint korbban mondtam, az, aki az amint" hatrozszt mondja, az emltett dolognak nem az azonossgra,
sem pedig az egyenlsgre mutat r, hanem egy bizonyos
szempontbl rtend pldjra.
23. Ezt tanulhatjuk meg ismt magtl az dvzttl,
amikor azt mondja: Amint ugyanis Jns hrom nap s hrom
jjel volt a cethal gyomrban, gy lesz az Emberfia is a fld
szvben (Mt 12,40). Se Jns nem volt gy, mint az dvzt,
se Jns nem ment le az alvilgba, se a cethal nem volt az al
vilg, ezen kvl a lenyelt Jns nem vezette fel azokat, aki
ket korbban nyelt le a cethal, hanem egyedl jtt ki, amikor
Isten parancsolt a cethalnak. Teht semmifle azonossgot
vagy egyenlsget nem jell az amint" sz, hanem kln
bz dolgokat, viszont valamifle hasonlsgot mutat J
nssal a hrom nap miatt. gy kell teht rteni, amikor az
r azt mondja: amint", s ezrt mi sem lesznk gy az
Atyban, mint a Fi, sem gy nem lesznk a Fiban, mint
ahogy az Atya. M i ugyanis gy lesznk egy a gondolkozs267

ban s a Llek sszhangjban, amint az Atya s a Fi, az d

vzt pedig gy lesz a fldben, mint Jns. De amint Jns
nem az dvzt, gy az r sem gy ment l az alvilgba,
mint ahogy Jnst lenyelte a cet, hanem mindkett ms s
ms. gy aztn mgha mi egy lesznk is, amint a Fi az Aty
ban, nem lesznk olyanok, mint a Fi, se nem lesznk egyen
lk vele, mert ms s ms dologrl van sz. Ezrt alkalmazza
rnk az amint" szt, mert a nem termszet szempontjbl
vett dolgok egy msik szempontbl nzve olyanok lesznek,
mint azok. Ennlfogva a Fi egyszeren s minden tovbbi
nlkl az Atyban van, mert termszete szerint benne lte
zik, neknk pedig, minthogy ez a termszet szerintisg nincs
a birtokunkban, kpre s pldra van szksgnk, hogy el
mondja rlunk: Amint te bennem s n benned. Amikr pe
dig gy tkletess lesznek" mondja, akkor megismeri a vi
lg, hogy te kldtl engem. Ha ugyanis nem jttem volna s
nem viseltem volna az testket, egyikk sem lett volna t
kletess, hanem mindnyjan romlandk maradtak volna.
Mkdj teht bennk, Atym, s amint megadtad nkem,
hogy ezt a testet viseljem, gy add meg nekik Lelkedet, hogy
k is. legyenek benne s tkletess legyenek bennem. Az
tkletesedsk mutatja meg ugyanis, hogy bennk lakik a
te Igd, s ha a vilg megltja, hogy k tkletesek s Istent
hordozzk, akkor tkletesen elhiszi, hogy te kldtl engem
s n eljttem. Honnan kaphatnk ugyanis a tkletesedst*
ha n, a te Igd, nem vettem volna fel a testket, nem lettem
volna emberr, s nem teljestettem volna azt a mvet, amit
rm bztl, Atym? Beteljesedett a m, mert az emberek a
bntl megszabadtva nem maradnak tovbb halottak, ha
nem isteniv vlva birtokoljk a klcsns szeretet ktelkt,
mivel rnk tekintenek."
24. M i teht, amennyiben az rs mondatnak a szavait
egyszerbben lehetett megvizsglni, ezt fejtettk ki terjeng
sen. A boldog Jnos azonban levelben rviden s nlunk
268

tkletesebben mutatja meg a lertak rteimt, amellyel egy

rszt megcfolja az istentelenek rtelmezst, msrszt meg
tant r, hogyan lesznk mi Istenben s Isten bennnk, s
hogyan lesznk mi benne egy, s mennyire klnbzik: ter
mszet szempontjbl a Fi tlnk, tovbb pedig megnyug
tatja az arinusokat, hogy ne gondoljk magukrl, hogy
olyanok lesznek, mint a Fi, nehogy k is azt halljk:
Te pedig ember vagy s nem Isten (Ez 28,2) s Szegny ltedre
ne igyekezz a gazdaghoz hasonltani (Pld 28,2). Jnos teht
ezt rja: Abbl tudjuk meg, hogy benne maradunk, meg ben
nnk, hogy Lelkbl adott neknk (1 Jn 4,13). Teht a L
leknek neknk adott kegyelme miatt lesznk benne, meg
bennnk, s mivel a Llek az Isten, ezrt gondoljuk, hogy
amikor bennnk lesz s mi a Lelket birtokoljuk, mi is Is
tenben lesznk: gy van Isten bennnk. Teht nem gy le
sznk mi is az Atyban, ahogy a Fi van az Atyban, mert
a Fi nem azrt rszesedik a Llekben, hogy emiatt legyen az
Atyban is, s nem kapja a Lelket, hanem inkbb adja
mindenkinek. Nem a Llek kapcsolja az Igt az Atyhoz,
hanem inkbb a Llek kapja ezt az Igtl. A Fi gy van az
Atyban, mint sajt Igje s kisugrzsa, mi viszont a Llek
nlkl idegenek s tvol vagyunk Istentl, a Llekben val
rszeseds ltal azonban az istensghez kapcsoldunk, gy,
hogy az Atyban val ltnk nem a mink, hanem a bennnk
lv s bennnk marad Llek mindaddig, amg a hitval
lssal megrizzk magunkban t, amint jra Jnos mondja:
Aki megvallja, hogy Jzus az Isten Fia, abban megmarad Isten,
pedig Istenben (1 Jn 4,15). Milyen hasonlsg s milyen
egyenlsg ll fenn teht kztnk s a Fi kztt? Hogy le
het, hogy senki, legfkpp pedig Jnos nem gyzi meg az
arinusokat arrl, hogy mskpp van a Fi az Atyban, s
mskpp lesznk mi benne; sem mi nem lesznk soha olya
nok, mint , sem pedig az Ige nem lesz olyan, mint mi, ha
csak most is azt nem merik mondani, mint mindig, hogy a
Fi is a Llekben val rszeseds s az egyre tkletesebb
269

cselekvs ltal jutott az Atyba. Ez ellenben mg akkor is

hatrtalan istentelensg, ha egyltaln csak esznkbe jut.
Hiszen ad a Lleknek, mint ahogy mr mondtuk, s a Llek
mindent az Igtl kap, amije csak van.
25. Amikor teht az dvzt azt mondta rlunk: Amint
te, Atym, bennem s n benned, hogy k is egy legyenek ben
nnk, nem azt jelezte, hogy majd azonosak lesznk vele, hi
szen ez mr a Jns-pldbl is kitnt, hanem krte az Atyt
mint ahogy Jnos rta , hogy ajndkozza a Lelket a
hvknek, aki ltal gy hisszk, hogy Istenben lesznk, s
e Llek szerint kapcsoldunk Istenbe. Mivel az Ige az Aty
ban van, a Lelket pedig az Ige adja, ezrt azt akarja, hogy
megkapjuk a Lelket, hogy amikor megkapjuk t, akkor az
Atyban lev Ige Lelknek birtokban gy tnjnk fel, hogy
a Llek szerint mi is egy lesznk az Igben, s ltala az Aty
ban. A mint mi", amit mond, nem mst jelent, minthogy a
Lleknek a tantvnyoknak adott ilyen kegyelme szilrd s
visszavonhatatlan legyen. Ami termszet szerint van meg az
Atyban lv Igben mint ahogy mr korbban mond
tuk , azt akarja a Llek ltal visszavonhatatlanul nknk
ajndkozni. Ezt tudva az apostol gy szlt: Ki szakthat el
bennnket Krisztus szeretettn
(Rm 8,35); Isten ugyanis
nem vonja vissza kegyelmi adomnyait s kegyelme meghvst
(Rm 11,29). gy teht a Llek az, aki az Istenben van, s
nem mi nmagunk szerint. s amint fiak s istenek lesznk
a bennnk lev Ige miatt, gy lesznk a Fiban s az Aty
ban, s egynek kell lennnk a Fiban s az Atyban azrt,
mert bennnk van a Llek, aki benne van az Atyban lev
Igben. Amikor teht valaki valamilyen gonoszsg miatt el
prtol a Llektl, a kegyelem ugyan visszavonhatatlanul meg
marad azokban, akik akarjk, legalbbis amikor bnbnatot
tart az elbukott, de tbb nincs Istenben az az elprtol, mert
eltvozott tle az Istenben lev, szent s vigasztal Llek^
hanem abban lesz, akinek alvetette magt a vtkez, mint
270

ahogy Saullal trtnt: eltvozott ugyanis tle az Isten Lelke

s gonosz llek zaklatta (1 Sm 16,14). Ezt hallva meg kell
szgyenlnik az Isten ellen harcolknak, s nem szabad to
vbb Istennel egyenlnek kpzelnik magukat. Nem rtik,
amit az rs mond: Az istentelen nem rti meg a tudst
(Pld 29,7), s nemfigyelnekaz istenfl beszdekre, hiszen
mg a mondottak is slyosak szmukra.
26. m e ugyanis mint akik nem fradtak bele az istentelensgekbe, hanem a fra pldjra megkemnytettk sz
vket, amikor az evangliumokban az dvzt emberi tu
lajdonsgairl hallanak s megltjk azokat, a Szamoszatai
mdjra teljesen elfelejtkeznek a Fi atyai istensgrl, s
mersz nyelvvel pimaszul azt mondjk: Hogy lehet az a Fi
termszet szerint az Atytl s hogy lehet hasonl hozz l
nyeg szerint, aki azt mondja: Minden hatalom nekem adatott
(Mt 28,18), Az Atya senkit sem tl meg, hanem minden tletet
tadott Finak (Jn 5,22), Az Atya szereti a Fit, s mindent
az kezbe adott. Aki hisz a Fiban, annak rk lete van
(Jn 3,35), valamint Mindent tadott nekem Atym, s senki
sem ismeri az Atyt, csak a Fi, s az, akinek a Fi ki akarja
nyilatkoztatni (Lk 10,22), s Minden, amit nekem adott az
Atya, hozzm jn (Jn 6*37)? Aztn hozzteszik: Ha teht
termszet szerinti Fi volt, mint ahogy mondjtok, nem volt
szksge r, hogy kapjon, hanem termszet szerint birtokolt
mint fi. Vagy hogy lehet, hogy az Atynak termszet sze
rinti s igaz ereje az, aki a szenveds idejn azt mondta:
Most megrendlt a lelkem. Mit is mondjak? Atym, szabadts
meg engem ettl az rtl? De hiszen ppen ezrt az rrt jt
tem! Atym, dicstsd meg nevedet! Erre szzat hallatszott az
gbl: Megdicstettem s ismt meg fogom dicsteni! (Jn
12,2728) Majd hasonlan beszlt: Atym, ha lehet, kerl*
jn el ez a kehely! (Mt 26,39) s E szavak utn Jzus llekben
megrendlt, tansgot tett s gy szlt: Bizony, bizony mondom
nektek: Egyiktek elrul engem (Jn 13,21)? s ehhez hozz271

fzik az esztelenek: Ha er lett volna, nem reszketett volna,

st inkbb msoknak is ert adott volna". Aztn azt mond
jk: Ha termszet szerint lett volna az Atya igaz s sajt
blcsessge, hogy lehet az, hogy ez van megrva: s Jzus
gyarapodott blcsessgben, korban s kedvessgben Isten s az
emberek eltt (Lk 2,52), s amikor Flp Cezrejnak vi
dkre jtt, megkrdezte a tantvnyokat, kinek mondjk
t az emberek (Mt 16,13), amikor Betniba rt, megkr
dezte, hol fekszik Lzr (Jn 11,18), ezutn pedig azt mondta
a tantvnyoknak: Hny kenyeretek van ? (Mk 6,38) ? Hogy
lehet teht, hogy ha a blcsessg, gyarapodott blcsessg
ben, s nem tudta azt, amit msoktl hajtott megtudni?"
Aztn ezt is ezek mondjk: Hogy lehet az Atya sajt Igje,
aki nlkl sosem volt az Atya, aki ltal a mindensget alkotja,
amint ti gondoljtok, az, aki ezt mondta a kereszten: n Iste
nem, n Istenem, mirt hagytl el engem! {Mt 27,46), eltte
pedig gy imdkozott: Dicstsd meg nevedet! (Jn 12,28), s
Dicsts meg engem te, Atym, azzal a dicssggel, amelyben
rszem volt nlad, mieltt a vilg lett {In 17,5)? Elhagyott he
lyeken imdkozott, s arra buzdtotta tantvnyait, hogy
azrt imdkozzanak, hogy ksrtsbe ne essenek. Azt mondta:
A llek ksz, a test azonban ertlen (Mt 26,41) s Azt a napot
vagy rt senki sem ismeri, az angyalok sem, mg a Fi sem
(Mk 13,32)". Ezutn ismt ezt fzik hozz a szerencstlenek:
Ha a ti rtelmezsetek szerint rkre az Atynl volna a
Fi, nem lehetett volna eltte ismeretlen a nap, hanem mint
Ige tudta volna; nem hagyta volna el az, akivel egytt lte
zik, se nem krte volna, hogy dicssget kapjon, mert az
Atyban birtokolta volna azt; egyltaln nem imdkozott
volna, hiszen Ige lvn semmire sem lett volna szksge.
De mivel teremtmny s a keletkezett lnyek egyike, ezrt
mondta ezeket, s krte azt, amije nem volt. A teremtmnyek
sajtsga ugyanis az, hogy szksgk van valamire s krik
azt, amijk nincs."
196

272

27. Ht ilyen dolgokat mondanak az istentelenek. Akik

ilyen krdseket vitatnak, azoknak mg merszebbeket is fel
kell vetnik: Mirt lett egyltaln testt az Ige?" s hozz
kell fznik: Hogyan lehetett Isten ltre emberr? Vagy
hogyan viselhetett testet a testetlen?" Vagy, hogy mginkbb
zsid mdon fejezzk ki magunkat, mint Kaifs: Egyltaln
mirt tette magt Istenn ember ltre Krisztus?" (Jn 10,33)
Ilyen s ehhez hasonl dolgok lttra zgoldtak a zsidk,
most pedig azok, akik megszllottan ragaszkodnak riusz
tanhoz, olvassk azokat, nem hisznek nekik s kromlsba
esnek. Ha teht valaki prhuzamba lltan azoknak s ezek
nek a kijelentseit, rjnne, hogy teljesen ugyanabba a hittlensgbe jutottak: egyformn arctlan szemtelensgk, s
kzs bennk az, hogy ellennk harcolnak. A zsidk ugyanis
azt mondjk: Hogy lehet ember ltre Isten ?" Az arinusok
pedig azt: Ha Istentl val igaz Isten volt, hogyan lehetett
emberr?" A zsidk megbotrnkoztak s ezekkel a szavakkal
gnyoldtak: Ha Isten Fia lett volna, nem viselte volna el
a keresztet". Az arinusok pedig a velk szemben ll oldalon
llva azt mondjk neknk: Hogy meritek az Atya lnyege
sajt Igjnek mondani azt, akinek olyan teste van, hogy ezt
viselte el?" Azutn a zsidk azrt igyekeztek meglni az
Urat, mert sajt Atyjnak mondta az Istent, s egyenlv
tette magt vele, mivel azt mvelte, amit az Atya mvel.
Az arinusok is megtanultk, hogy azt mondjk, hogy nem
egyenl az Istennel, se nem sajt s termszet szerinti Atyja
az Ignek az Isten, de mg azokat is igyekeznek meglni,
akik gy gondolkodnak. A zsidk azt mondjk: Nem Jzsef
fia ez, akinek ismerjk apjt is anyjt? Hogyan mondja teht:
Mieltt brahm lett volna, n vagyok, s a mennybl szlltam
al (Jn 6,42; 8,58)? Az arinusok maguk is ugyangy rtik
s azt mondjk: Hogy lehet Ige vagy Isten az, aki gy alszik,
sr s krdez, mint egy ember?" Azokbl az emberi tulajdon
sgokbl kiindulva, amelyeket az dvzt a test szerint vi
selt el, amelyet birtokolt, mindketten elvetik az Ige rkk
valsgt s istensgt.
273

28. Minthogy zsid ez az esztelensg s judsi (az rul

Jds utn) , azrt vagy nyltan valljk meg, hogy Kaifs
s Herdes tantvnyai, ne takargassk a keresztnysg nev
vel a zsidsgot, s teljesen utastsk vissza az dvzt test
ben trtnt eljvetelt mint ahogy az elzkben is mond
tuk , hiszen ez az eretneksgk sajt vlemnye; vagy ha
flnek nyltan zsidkk lenni s krlmetkedni, mert Constantiusnak meg azoknak igyekeznek a kedvben jrni, akiket
becsaptak, akkor ne hangoztassk a zsidk vlemnyt. g y
illik ugyanis, hogy akiknek a nevt elutastjk, azoknak a
gondolattl is forduljanak el. Keresztnyek vagyunk, ari
nusok, mi keresztnyek vagyunk, s a mi sajtsgunk az, hogy
helyesen rtjk az evangliumokat az dvztvel kapcsolat
ban, s se meg nem kvezzk t a zsidkkal egytt, ha isten
sgrl s rkkvalsgrl hallunk, se veletek egytt nem
botrnkozunk meg azokon az alzatos szavakon, amelyeket
rtnk mint ember mondott. Ha teht ti is keresztnyek akar
tok lenni, hagyjtok ott riusz rltsgt, s a kromlsok
tl beszennyezett fleteket tiszttstok meg az istenflelem
igivel. Ismerjtek fel, hogy amint megszntk arinusok
lenni, a mostani zsidk gonosz gondolkodsval is felhagy
tok, s rgtn mintegy a sttsgbl felragyog nektek az igaz
sg! Tbb nem csroltok minket, hogy kt rkkvalt
lltunk, s ti is felismeritek, hogy Istennek igazi s termszet
szerinti Fia az r, s nem egyszeren rkkvalnak, hanem
az Atya rkkvalsgval egyttlvnek ismeritek meg.
Vannak ugyanis olyan dolgok, amelyeket rkkvalknak
mondanak, de ezeknek az alkotja. Ez van ugyanis rva a
23. zsoltrban: Emeljtek fel kapuitokat, fejedelmek, s trul
jatok, rkkval kapuk! (Zsolt 23,7). Nyilvnval, hogy ezek
is ltala lettek, ha pedig az rkkvalknak is az alkotja,
melyiknk ktelkedhetne mg abban, hogy ezeknl az rkk
val dolgoknl is magasabbrend ? Nem is annyira abbl
lehet felismerni az Urat, hogy rkkval, mint amennyire
abbl, hogy Isten Fia. Hiszen ha Fi, akkor elvlaszthatatlan
1 9 7

274

az Atytl, s nem volt id, amikor nem ltezett, hanem rk

k ltezett, s mivel az Atya kpe s kisugrzsa, az Atya
rkkvalsgt is birtokolja. Hogy teht rosszul rtettk
azokat a szentrsi mondatokat, amelyeket rgyl hoztak
fel, azt valamikpp meg lehet tudni azoknak az rveknek az
alapjn, amiket az elbb rviden kifejtettnk; s knnyen
belthat, hogy helytelenl rtelmezik azokat a szakaszokat
is, amelyeket most az evangliumokbl hoznak fel rvknt,
ha elszr most is megrtjk a mi keresztny hitnk rtelmt,
s ezt mintegy mrceknt hasznlva figyelnk az Istentl ih
letett rs felolvassra, mint ahogy az apostol mondta (2
Tim 3,16). A Krisztus ellen harcolk ugyanis ezt nem isme
rik el, ezrt eltvelyedtek az igazsg tjrl s megbotlottak
a botls kvben (Rm 9,33), hiszen arra gondolnak, amire
nem kell gondolni.
29. A szent rsnak teht az az rtelme s jellemzje,
mint ahogy mr tbbszr mondtuk, hogy az dvztvel
kapcsolatos kijelents ketts benne: hogy rkk Isten volt
s Fi, mert az Atya Igje, kisugrzsa s blcsessge, s
hogy ksbb rtnk testet vve fel a Szz Istenszl Mritl
emberr lett. Ezt a jelentst lehet megtallni az egsz, Istentl
ihletett rsban, amint maga az r mondta: Vizsgljtok az
rsokat, mert ezek azok, amik tanskodnak rlam (Jn 5,39).
De nehogy sokig idzzek az rsnl, mikzben sszegyj
tm az sszes idevonatkoz idzetet, elgedjnk meg azzal,
hogy az sszes helyett csak Jnost emltem meg, aki azt
mondja: Kezdetben volt az Ige, s az Ige Istennl volt, s Isten
volt az Ige. volt kezdetben Istennl. Minden ltala lett, s
nlkle semmi sem lett. (Jn 1,1-3) Aztn: s az Ige testt lett,
s kzttnk lakott, s lttuk dicssgt, mint az Atya egy
szlttnek dicssgt (Jn 1,14). Pl pedig azt mondja:
, amikor Isten formjban volt, Istennel val egyenlsgt
nem tartotta zskmnynak, hanem kirestette nmagt, szolgai
alakot vett fel, emberekhez hasonl lett s klsejt tekintve
275

olyan lett, mint egy ember. Megalzta magt\ s engedelmes

kedett mindhallig, mgpedig a kereszthallig. (Fii2,6 8)
Ezekbl kiindulva teht ha valaki ugyanennek a jelentsnek
a birtokban halad t az egsz rson, megltja, hogy kezdet
ben mirt neki mondta az Atya: Legyen vilgossgi (Ter
1,3) . Legyen boltozat (Ter 1,6), s Teremtsnk embert-(Ter
1,26), a korszakok vgn pedig mirt t kldte el a vilgba,
de nem azrt, hogy megtlje a vilgot, hanem hogy dv
zljn ltala a vilg (Jn 3,17), s amirt van megrva: me
a Szz mhben fogan, s Fit szl, s nevt Emmnulnek
fogjk hvni, amit azt jelenti: Velnk az Isten (Mt 1,23).
198

30. Aki teht olvassa az isteni rst, az szvetsgbl ta

nulja meg az idzeteket, az evangliumokbl pedig vegye
szre az emberr lett Urat, hiszen azt mondja; Az Ige testt
lett s kztnk lakott. Emberr lett s nem emberbe jtt. Ezt
tudnunk kell, nehogy megcsaljanak egyeseket az istentele
nek, akik ebbe a tvelybe estek, s a becsapottak is azt higygyk, hogy amilyen mdon az elz korokban az egyes szen
tekben volt, gy jtt most is egy emberbe az Ige, benne la
kott s meg is szentelte, s gy tnt fel benne, mint a tbbi
szentben is . Ha ugyanis gy lett volna, s csak feltnt volna
egy emberben, semmi csodlatos nem lett volna benne, s
akik lttk, azok sem mondtk volna dbbenten: Honnan
van ez? (Jn 19,9) s Mirt teszed ember ltedre Istenn magad?
(Jn 10,33). Hiszen megszoktk hogy azt halljk: s lett az r
Igje az egyes prftkhoz. Most azonban, mivel az Isten
Igje, aki ltal.a mindensg lett, elviselte, hogy Emberfiv
is legyen, megalzta nmagt s szolgai alakot vett fel, ezrt
a zsidknak botrny ugyan Krisztus keresztje, neknk
azonban Krisztus, Isten ereje s Isten blcsessge (1 Kor 1,24).
Az Ige ugyanis, mint ahogy Jnos mondta testt lett. Az rs
testnek szokta mondani az embert, mint ahogy Jol prfta
ltal mondja: Kirasztok Lelkembl minden testre, (Jol 2,28),
s amint Dniel mondta az Asztagsznak: Nem tisztelek
199

276

kzzel ksztett blvnyokat, hanem az l Istent, aki az eget s

afldet alkotta, s aki minden testfelett uralkodik (Dn 14,4).
Testnek tudniillik is meg Jol is az emberi nemet mondja.
31. Egykor teht az egyes szentekhez jtt el az Ige, s meg
szentelte azokat, akik szinte rmmel fogadtk t, de sem
azt nem mondja az rs, hogy amikor azok szlettek, akkor
emberr lett, sem azt, hogy amikor azok szenvedtek, akkor
szenvedett. Amikor azonban Mribl egyszer megjelent a
korszakok vgn, hogy eltrlje a bnt (mert gy tetszett az
Atynak, hogy elkldje Fit, aki asszonytl szletett s a
trvny alattvalja lett (Ga 4,4), akkor azt mondja, hogy
testet felvve lett emberr, s ebben szenvedett rtnk, amint
Pter mondta: Krisztus teht testben szenvedett rtnk (1 P-t
4,1), hogy megmutassa s mindnyjan elhiggyk, hogy , aki
rkk Isten s megszenteli azokat, akikhez eljtt, meg az
Atya akarata szerint kormnyozza a mindensget, ksbb
rtnk emberr lett, s mint ahogy az apostol mondja
testileg lakott benne az istensg a testben (Kol 2,9), ami
egyenl azzal, hogy azt mondjuk: Isten ltre sajt teste
volt, s ezt az eszkzt felhasznlva lett rtnk emberr.
s ezrt ennek a testnek a tulajdonsgait az vnek mondjuk,
mert ebben a testben volt. Ilyen tulajdonsg az hezs, a
szomjazs, a szenveds, a fradtsg s az ehhez hasonlk,
amikrea test kpes. Magnak az Ignek a tetteit, mintamilyen
a halottak feltmasztsa, a vakok ltsnak visszaadsa s
a vrfolysos asszony meggygytsa, a sajt teste ltal vitte
vgbe. Az Ige mint sajtjait hordozta a test gyengesgeit,
hiszen az v volt a test, a test pedig segtett az istensg cse
lekedeteinek, mert benne volt, hiszen Isten volt a test. Jl
mondta a prfta: Hordozta (Iz 53,4; Mt 8,17), s nem azt
mondta: Gyengesgeinket gygytotta", nehogy amikor
testen kvl van, s csak testet gygyt meg, mint ahogy
mindig tette, gy hagyja ott az embereket, hogy ki vannak
szolgltatva a hallnak. Gyengesgeinket hordozza s bne277

inket viseli, hogy megmutassa, hogy emberr lett rtnk, s

a test, amely magban viseli a bneinket, az a sajtja. Neki
ugyan semmit sem rtott, hogy felvitte bneinket testben
a keresztre, mint ahogy Pter mondta (1 Pt 2,24), nii,
emberek azonban megszabadultunk szenvedseinktl s meg
teltnk az Ige igazsgossgval.
32. Minthogy amikor a test szenvedett, nem volt rajta
kvl az Ige, ezrt a szenvedst is az Ige szenvedsnek
mondjuk. Amikor isteni mdon hajtotta vgre az Atya
tetteit, nem volt rajta kvl a test, hanem ellenkezleg, mag
ban a testben hajtotta vgre azokat az r. Ezrt mondta
akkor is, amikor emberr lett: Ha nem Atym tetteit viszem
vgbe, ne higgyetek nekem. De ha azokat viszem vgbe, akkor
ha nekem nem hisztek, higgyetek a tetteknek, hogy felismerjtek: bennem van az Atya s n pedig benne vagyok (Jn 10,37
38). Ktsgtelen, hogy amikor Pter lzasan fekv anyst
kellett talpra lltania (Mt 8,14), emberi mdon nyjtotta
ugyan ki a kezt, de isteni mdon szntette meg a betegsget.
A szletstl fogva vak esetben emberi nylat kptt ki a
testbl, de isteni mdon nyitotta meg a szemt a nyl ltal.
Lzr esetben pedig mint emberi, emberi hangot hallatott,
de mint Isten, isteni mdon tmasztotta fel Lzrt a halottak
kzl. Ezek azrt trtntek gy, hogy lthat legyen, hogy
nem kpzelt, hanem valsgos teste van. gy illett, hogy az
r, aki emberi testbe ltztt, ennek szenvedseivel egytt
egszknt ltse magra, hogy amint sajtjnak mondjuk a
testet, gy a test szenvedseit is csak az vnek mondjuk,
mg ha nem is rintettk az istensgt. Ha ms lett volna a
test, akkor aznak mondannk a szenvedseket is, de ha az
Ig a test (hiszen az Ige testt lett), szksgszeren az vnek
kell mondanunk a test szenvedseit is, aki a test. Akirl a
szenvedseket lltjuk, mint elssorban azt, hogy eltltk,
megkorbcsoltk, szomjazott, meg a keresztet, a hallt s a
test tbbi gyengesgt, az a gyzelem s a kegyelem is.
278

Ezrt teht kvetkezskpp s ill mdon nem msnak,

hanem az rnak tulajdontjuk az ilyen szenvedseket, hogy
a kegyelem is tle jjjn, s ne msnak legynk az imdi,
hanem valban istenflk, mert nem egy keletkezett lny
hez, nem is valamilyen kznsges emberhez, hanem az
Istentl termszet szerint szletett s igaz Fihoz fohszko
dunk, aki emberr lett, de kzben nem kevsb r, Isten s
dvzt.
33. K i ne csodln ezt? Vagy ki ne rtene egyet azzal, hogy
ez valban isteni dolog? Ha ugyanis az Ige istensgnek a
tettei nem a test ltal trtntek volna, nem vlhatott volna
isteniv az ember . s ha a testnek a sajtsgait nem tulaj
donthatnnk az Ignek, egyltaln nem szabadulhatott
volna meg tlk az ember, hanem ha kis ideig meg is sznt
volna benne a bn s a romls, mint ahogy az imnt mondtam
de megmaradt volna, mint ahogy gy volt a korbban lt
emberekkel, s ez bizonythat. Hiszen sokan lettek szentekk
s minden bntl megtisztultak: Jeremis mr anyja mh
tl fogva megszenteldtt (Jer 1,5), Jnos pedig amikor anyja
mhben volt, megmozdult rmben az Istenszl Mria
hangjra (Lk 1,44), s mgis a hall dmtl Mzesig rr
lett azokon is, akik nem vtkeztek a parancsot thgni,
dmhoz hasonlan (Rm 5,14), s gy az emberek nem ke
vsb halandk s romlandk maradtak, akik al vannak
vetve a termszet sajt szenvedlyeinek. Most azonban, ami
kor az Ige emberr lett s a sajtjv tette a test szenvedlyeit,
ezek tbb nem rintik a testet a benne lev Ige miatt, hanem
egyrszt elpuszttja ket, msrszt pedig az emberek mr
nem a sajt szenvedlyeik szerint maradnak bnsk s
halottak, hanem az Ige ereje szerint feltmadva rkk hal
hatatlanok s romolhatatlanok maradnak. Ezrt amikor a
test szletett az Istenszl Mritl, azt lltjuk, hogy
szletett, aki a tbbi keletkezett lnynek megadja, hogy ltre
jjjenek, s azrt, hogy a mi keletkezsnket ttegye a sajt200

279

jba, s gy nemcsak mint puszta fld, a fldbe trjnk

vissza, hanem mint olyanokat, akik a mennybl jtt Igvel
vagyunk sszekapcsolva, felvezessen a mennyekbe. Ezrt
teht a tbbi testi szenvedlyt is okkal vitte t nmagba,
hogy mr ne mint emberek, hanem mint az Ige sajtjai rsze
sljn az rk letben. Ezrt mr nem a korbbi eredetnk
szerint, dmban halunk meg, hanem mivel eredetnk s
az egsz testi gyengesg t van helyezve az Igbe, feltma
dunk a fldrl, hiszen a bn miatt minket sjt tok fel lett
oldva amiatt, aki kztnk rtnk tokk lett. s ez mlt
nyos is, mint mindnyjan meghalunk dmban, hiszen
fldbl valk vagyunk, gy kelnk mindnyjan letre Krisz
tusban, mert jjszlettnk vzbl s Llekbl, s mr nem
fldi, hanem Igv vlt a test az Isten Igje miatt, aki rtnk
testt lett.
34. De hogy valaki pontosabban is megismerhesse az Ige
termszetnek a szenvedhetetlensgt s egyttal a test miatt
lltott gyengesgeit, j , ha meghallgatjuk a boldog Ptert,
hiszen hiteltrdemlen tanskodik az dvztrl. Ezt
rja teht a levelben: Krisztus teht testben szenvedett rtnk
(1 Pt 4,1). Teht amikor azt olvassuk, hogy hezett, szomja
zott, fradt volt, nem tudott, aludt, srt, krt, meneklt,
szletett, elhrtotta a kelyhet, s egyszeren, mindazt, ami
a test tulajdonsga, kvetkezskpp minden egyes esetben
ezt lehetne mondani: Krisztus teht testben hezett s szom
jazott rtnk mondta rtnk, hogy nem tud, testben pofoztk
s fradt rtnk, s testben magasztaltatott fel, szletett, s
nvekedett, testben flt, rejtzkdtt s mondta: Ha lehet
sges, kerljn el ez a kehely (Mt 26,39), testben vertk s
kapott tlegeket rtnk, s egyltaln minden ilyen testben
trtnt rtnk". Hiszen maga az apostol is ezrt mondta:
Krisztus teht nem istensgben hanem testben szenvedett
rtnk, hogy felismerjk, hogy a szenvedlyek nem magnak
az Ignek a termszetes sajtsgai, hanem magnak a testnek
280

termszet szerinti velejri. Senki se botrnkozzk meg

teht az emberi tulajdonsgokon, hanem inkbb ismerje fel,
hogy termszetre nzve az Ige nem szenvedhetett, ellenben
amiatt a test miatt lltjuk rla ezeket a szenvedlyeket, amit
fellttt magra, mivel ezek a testnek a sajtjai, az dvztnek pedig sajtja a test. termszetre nzve mentes marad
a szenvedstl, mint ahogy az is, s nem okoznak neki krt
ezek, st eltrli s megsemmisti ket, az emberek pedig,
minthogy maguk a szenvedsek tszlltak a szenvedhetetlenre
s eltrlte ket, a tovbbiakban mr maguk is mentesek
lesznek a szenvedstl s a szenvedlyektl szabadok ma
radnak mindrkk, ahogy Jnos tantotta: s tudjtok,
hogy azrt jelent meg, hogy elvegye bneinket, s hogy benne
nincs bn (1 Jn 3,5). Ha gy ll a dolog, akkor biztosan nem
tesz majd szemrehnyst valamelyik eretnek: Mirt kel fel
a termszete szerint haland test? s ha fel is kel, mirt nem
hezik, szomjazik s szenved jra, s mirt nem marad meg
halandnak? Hiszen a fldbl lett, s hogyan sznhetne
meg benne az, ami termszetes?" Akkor gy felelhetne a test
az ekpp ktzkd eretneknek: A fldbl val lvn ter
mszet szerint haland vagyok, ksbb azonban az Ige testv
lettem, s br mentes volt a szenvedstl, hordozta az n
szenvedseimet, n pedig megszabadultam tlk, s nem
vagyok tbb kiszolgltatva annak, hogy alattvalja legyek,
mert megszabadtott engem tle. Ha ugyanis azrt teszel
nekem szemrehnyst, mert megszabadultam a termszet
szerinti romlstl, nehogy azt hnytorgasd fel, hogy az Isten
Igje az n szolgai alakomat vette fel. Amint ugyanis az r
testbe ltzve emberr lett, gy tesz bennnket, embereket
Istenn az Ige azzal, hogy felkarolt minket teste ltal, s az
rk let rkseiv lesznk.
35. Ezt szksgszeren ki kellett fejtennk, hogy ha ltjuk,
hogy sajt testnek eszkze ltal valamit isteni mdon tesz
vagy mond, felismerjk, hogy Isten ltre mveli ezt, ellen281

ben ha azt ltjuk, hogy emberi mdon beszl vagy szenved,

ne feledjk el, hogy testet visel emberr lett, s ekpp teszi
s mondja ezeket. Ha ugyanis mindegyiknek felismerjk a
sajtsgt, s mindkettt gy tekintjk s rtjk, hogy egy
valaki tette azokat, helyesen hisznk s sosem fogunk elt
velyedni. Ha teht valaki megtagadja a testet, mert arra
tekint, amit az Ige isteni mdon tett, vagy ha a test sajts
gait tekintve megtagadja az Ige testben trtnt eljvetelt,
vagy az emberi tulajdonsgok alapjn alantas dolgokat gon
dol az Igrl, az ilyen egyrszt mint a bort vizez zsid boltos
(Iz 1,22), botrnynak vli a keresztet, msrszt mint a pogny,
ostobasgnak tartja az igehirdetst (1 Kor 1,23). Ilyen hely
zetbe kerltek az Isten ellen harcol arinusok is. Tudniillik
az dvzt emberi tulajdonsgaira val tekintettel azt vl
tk rla, hogy teremtmny. Ha teht az Ige isteni mveit is
tekintetbe vettk, meg kellett volna tagadniuk testnek kelet
kezst, s a tovbbiakban a manicheusok kz kellett volna
magukat sorolniuk. Ht azok, ha ksn is, de egyszer tanul
jk mr meg, hogy az Ige testt lett, mi pedig a hit mrcjnek
a birtokban ismerjk fel, hogy helyes rtelme van azoknak
a kijelentseknek, amelyeket k rosszul fognak fel. Az ugyan
is, hogy Az Atya szereti a Fit, s mindent a kezbe adott (Jn
3,35), s Mindent tadott nekem Atym (Mt 11,27), meg Nem
tehetek magamti semmit, hanem amint hallok, gy tlek
(Jn 5,30) s az ehhez hasonl kijelentsek nem azt jelentik,
hogy a Fi sosem birtokolta ezeket. Hogy lehet ugyanis az
hogy amit az Atya birtokol, azt ne birtokolja rktl fogva
az Atynak lnyeg szerinti egyetlen Igje s Blcsessge, aki
azt is mondja: Mindaz, ami az Aty, az enym (Jn 16,15), s
ami az enym, az az Aty (Jn 17,10)? Ha ugyanis ami az
Aty, az a Fi, akkor mivel az Atya rkk birtokolja
ezeket, nyilvnval, hogy amit a Fi birtokol, azok az Aty
lvn rkk benne vannak. Nem azrt mondta ezt teht,
mert sosem birtokolta ezeket, hanem mert a Fi, aki rkk
birtokolja azokat, amiket birtokol, az Atya rvn birtokolja.
282

36. Nehogy pedig valakit, aki a Fira tekint, aki minden,

amit csak az Atya birtokol, megtvesszen a birtokolt javak
tkletes hasonlsga s azonossga, s nehogy Szabelliosz
mintjra istentelensgbe essk azt vlve, hogy a Fi az Atya,
ezrt mondta, hogy adatott nekem (Mt 28,18), kaptam (Jn
10,18) s tadatott nekem (Mt 11,27), s csak azrt, hogy meg
mutassa, hogy nem az Atya, hanem az Atya Igje s az
rkkval Fi, aki egyrszt az Atyval val hasonlsga
miatt rkk birtokolja azt, amit az rvn birtokol, ms
rszt pedig azrt, mert a Fi, az Atytl birtokolja azt
amit rkk birtokol. Magukbl a mondottakbl is szre
lehet venni, hogy az adatott", az tadatott" meg az ezek
hez hasonl kifejezsek nem cskkentik a Fi istensgt, st
mg inkbb valban Finak mutatjk t. Ha ugyanis minden
tadatott neki, akkor elszr is ms, mint a minden, amit
tvett; aztn mindennek rkse lvn egyedl a Fi s az
Atya lnyeg szerinti sajtja. Tudniillik ha egy lenne a minden
bl, nem mindennek lenne az rkse, hanem mindegyik
gy kap, amint az Atya akarja s adja. Most azonban min
dent kap, ezrt ms, mint a minden, s egyedl az Atya
sajtja. Hogy pedig az adatott" s tadatott" nem azt
mutatja, hogy volt id, amikor nem birtokolt, azt egy hasonl
kijelents alapjn mindenki belthatja. Azt mondja ugyanis
maga az dvzt: Amint az Atynak lete van nmagban,
gy adta a Finak is, hogy lete legyen nmagban (Jn 5,26).
Azzal, hogy azt mondta: adta", azt jelzi, hogy nem az
Atya, azzal pedig, hogy azt mondta: gy", jelzi a Finak
az Atyval val termszetes hasonlsgt s sajtossgt.
Ha teht volt id, amikor nem birtokolt az Atya, nyilvn
val, hogy volt olyan id, amikor a Fi sem birtokolt. Hiszen
ahogy az Atya birtokol, gy birtokol a Fi is. Ha pedig
istentelen dolog ilyet lltani, s istenflbb azt mondani,
hogy rkk birtokol az Atya, hogyne lenne kptelensg,
hogy amikor a Fi azt mondja, hogy ahogy az Atya birtokol,
gy birtokol a Fi is, akkor ezek azt mondjk, hogy nem gy
283

birtokol, hanem mskpp? Mivel teht a Fi inkbb hitelt

rdeml, s azt mondja, hogy mindent kapott, ezrt rkk
birtokolja, amit az Atya rvn birtokol, s az Atya ugyan
senki rvn nem birtokol, Fi azonban az Atya rvn bir
tokol, gy van ez a kisugrzs esetben is, mintha maga a
kisugrzs azt mondan: Minden helyet nekem adott a
vilgossg, hogy megvilgtsam, s nem magamtl vilgtok,
hanem ahogy a vilgossg akarja", s amikor ezt mondja,
nem azt mutatja, hogy volt id, amikor nem birtokolta
nmagt, hanem hogy A fny sajtja vagyok, s minden,
ami az v, az az enym is." gy tbbet is szabad rteni a
Firl. Hiszen amikor mindent a Finak adott az Atya,
akkor az Atya mindent a Fiban birtokol, s amikor a Fi
birtokol, ismt az Atya birtokolja azokat. A Fi istensgbe
ugyanis az Atya istensge, s gy az Atya a Fiban gondos
kodik a mindensgrl.
37. Az ilyen kijelentseknek ez az rtelmk, az dvzt
vel kapcsolatos, emberi mdon kifejtett lltsoknak pedig
szintn megvan az istenfl jelentsk. Ezrt is fejtettk ki
az ilyen kijelentseket, hogy ha halljuk, hogy megkrdezte:
hol fekszik Lzr (Jn 11,34), s amikor Cezrea vidkre rt,
krdezskdni kezdett: Kinek tartanak engem az emberek?
(Mt 16,13) s Hny kenyeretek van? {Mk 6,38) meg Mit
akartok, hogy cselekedjem nektek? (Mt 20,32), az elbb
vzoltak alapjn megrtsk a mondottak helyes rtelmt,
s ne botrnkozzunk meg, mint a Krisztus ellen harcol
arinusok. Elszr is azt kell teht megkrdeznnk az isten
telenektl: Mirt gondoljtok, hogy nem tudta? Hiszen aki
krdst tesz fel, nem gy teszi fel, hogy egyltaln semmit
sem tud, hanem aki tud, az is krdezhet afell, amit ismer.
Biztos, hogy Jnos is tudta, hogy amikor Krisztus megkr
dezte: Hny kenyeretek van?, ez nem volt eltte ismeretlen,
hanem tudta; mert ezt mondja: Ezt azrt mondta, mertpr*
bra akarta tenni Flpt. Maga ugyanis tudta, mit fogvgbe^
284

vinni (Jn 6,6). Ha pedig tudta, hogy mit fog vgbevinni,

akkor nem gy krdezett, mint aki nem tud, hanem mint aki
tud. Ebbl kiindulva meg lehet rteni a tbbi hasonl hely
zetet is, hogy amikor megkrdezte az r, hol fekszik Lzr,
nem gy tette fel a krdst, mint aki nem tudja, sem akkor,
amikor azirnt rdekldtt, hogy kinek mondjk t az em
berek, hanem tudta, amit krdezett, hiszen tudatban volt
annak, hogy mit fog vgbevinni. gy aztn gyorsan megbukik
a blcsessgk. De ha tovbb ktzkdnnek a krdezs
miatt, halljk meg, hogy az istensgben ugyan nincs tudat
lansg, a testnek azonban sajtja az, hogy valamit nem tud,
mint ahogy mr mondtuk. Hogy pedig ez igaz, azt tudd meg
abbl, ahogy az az r, aki afell krdezskdtt, hogy hol
fekszik Lzr, akkor, amikor mg nem volt ott, st messze
volt, megmondta, hogy Lzr meghalt s hol halt meg.
Akirl k azt vlik, hogy nem tudott, pp az, aki elre
ismerte a tantvnyok gondolatait, s tudta, mi van minden
kinek a szvben s mi lakik az emberben, s ami mg ennl
is nagyobb: egyedl ismeri az Atyt s mondja: n az
Atyban vagyoK s az Atya bennem van (Jn 14,10).
38. Mindenki szmra nyilvnval teht, hogy a test tulaj
donsga az, hogy egyes dolgokat nem tud, maga az Ige azon
ban, apennyiben Ige, mindent ismer, mieltt mg ltrejnne.
Azrt, mert emberr lett, nem sznt meg Isten lenni, s azrt,
mert Isten, nem mentes attl, ami emberi tvol legyen! ,
st inkbb Isten ltre felkarolta a testet, s testben ltezve
isteniv tette a testet . Mint ahogy testben krdezskdtt,
gy testben is tmasztotta fel a halottat, s mindenkinek meg
mutatta, hogy az, aki letre kelti a halottakat s visszahvja a
lelket, sokkal jobban ismeri mindenkinek az elrejtett dolgait,
s tudta, hol fekszik Lzr, de mgis megkrdezte. Ezt is
azrt tette az Isten szentsges Igje, aki mindent elviselt mi
attunk, hogy gy is hordozza a mi tudtatlansgunkat, s meg
ajndkozzon bennnket az egyedli igaz Atyjnak az is-"
201

285

meretvel, s megismerjk a Fit, akit az Atya miattunk

kldtt el mindenki dvztsre, amelynl nagyobb kegye
lem nem is ltezhet. Amikor teht az dvzt azt mondja:
Hatalom adatott nekem, s Dicstsd meg Fiadat, Pter pedig
azt mondja: Hatalom adatott neki br ezeket rgyknt
hozzk fel az arinusok , mindezt ugyanabban az rtelem
ben fogjuk fel, hogy mindezt emberi mdon mondja a test
miatt. Hiszen semmire sem szorul r, mgis llthat rla,
hogy kapta, amit emberi mdon kapott, hogy amikor az r
kap s benne megnyugszik az adomny, tarts maradjon a
kegyelem. A puszta ember ugyanis, aki kap, el is vesztheti
az ajndkot, s ez bebizonyosodott dm esetben, aki
elvesztette azt, amit kapott. Hogy pedig elveszthetetlen
legyen a kegyelem s biztosan meg legyen rizve az emberek
szmra, ezrt magv teszi az ajndkot, s azt mondja,
hogy mint ember azt a hatalmat kapta, amelyet mint Isten
rkk birtokol. Aki msokat megdicst, azt mondja:
Dicsts meg engem!, hogy megmutassa, hogy olyan teste van,
amelynek szksge van ezekre. Minthogy a test kap, s mivel
a befogad test a Fiban van, pedig azltal lett emberr,
hogy felvette ezt a testet, azt lehet lltani, hogy kapott.
39. Ha teht, -mint ahogy tbbszr mondtuk-, nem lett
emberr az Ige, akkor szerintetek az Ige tulajdonsgnak
kell lennie annak, hogy kap s szksge van dicssgre, meg
nem tud. Ha viszont emberr lett, mrpedig azz lett, s az
ember tulajdonsga az, hogy kapjon, szksge legyen vala
mire s ne tudjon valamit, mirt vljk arrl, aki ad, azt,
hogy kap, mirt felttelezzk arrl, aki msoknak ajndkoz,
azt, hogy maga szksget szenved, s mirt szaktsuk el az
Atytl az Igt mint olyat, aki nem tkletes s szksget
szenved, az emberisget pedig mirt fosszuk meg a kegyelem
tl? Ha ugyanis maga az Ige amennyiben Ige, nmaga sze
rint kap s dicsl meg, s ha az istensg szerint szenteldik
meg s tmad fel, milyen remny marad az emberek szmra?
286

Hiszen olyanok maradnak, mint amilyenek voltak: meztele

nek, szerencstlenek s halottak, mert semmi kzk sincs
ahhoz, amit a Fi kapott. Mirt jtt el s lett testt az Ige?
Ha azrt, hogy ezeket kapja, amikrl azt mondja, hogy meg
kapta, akkor ezeltt nem voltak meg neki, st szksgszeren
hlsnak kell lennie a testnek, hogy amikor eljtt bele, akkor
megkapja az Atytl azt, amit nem birtokolt a testbe val
eljvetele eltt. s ennek kvetkeztben gy tnik, hogy in
kbb t jobbtja a test, mint a testet . Ez azonban zsid
gondolat. Ha viszont azrt jtt el az Ige, hogy megvltsa az
emberi nemet, s azrt lett testt az Ige, hogy megszentelje
s tistentse az embereket (mrpedig ezrt lett!), a jv
ben ki eltt nem lesz vilgos, hogy azt, amirl azt mondta,
hogy akkor kapta, amikor testt lett, nem nmaga, hanem a
test miatt mondja? Hiszen a testben volt, amikor beszlt, s
ez a test voltak azok a kegyelmi adomnyok is, amiket
ltala adott az Atya. Lssuk, mi is volt, amiket krt, s mi
is volt egyltaln, amikrl azt mondta, hogy kapta, hogy
legalbb gy megrthessk az arinusok! Dicssget krt
teht (Jn 17,1), s azt mondta: Minden tadatott nekem
(Lk 10,22), s a feltmads utn azt mondta, hogy minden
hatalmat megkapott (Mt 28,18). De mr mieltt azt mondta
volna: Minden nekem adatott, mindennek Ura volt, hiszen
minden ltala lett (Jn 1,3), s egy r volt, aki ltal minden
van (1 Kor 8,6). s br dicssget kr, a dicssg Ura volt
s most is az, mint ahogy Pl mondja: Ha felismertk volna,
nem fesztettk volna keresztre a dicssg Urt (1 Kor 2,8),
hiszen birtokolta, amit ezekkel a szavakkal krt: Azzal a
dicssggel, amelyben rszem volt nlad, mieltt a vilg lett
202

(Jn 17,5).
40. Ezt a hatalmat, amelyrl azt mondta, hogy a feltma
ds utn kapta, mr akkor is birtokolta, mieltt megkapta
volna, mg a feltmads eltt. Hiszen magtl frmedt r a
Stnra: Tvozz tlem, Stn! (Mt 4,10), a tantvnyoknak

287

pedig megadta a Stnnal szembeni hatalmat, amikor vissza

trtk utn azt mondta nekik: Lttam a Stnt mint villmot
lebukni az gbl (Lk 10,18 19). Arrl azonban, amirl azt
mondta, hogy kapta* jbl bebizonyosodik, hogy mr azeltt
is birtokolta, mieltt megkapta volna. A dmonokat kizte,
s amiket a Stn megktztt, azokat feloldozta, mint bra
hm lenynak esetben (Lk 13,16), a bnket elengedte, s
gy szlt a bnhoz s a lbait megken nhz: Bocsnatot
nyernek bneid (Mt 9,5; Lk 7,48). Halottakat tmasztott
fel, a szletstl fogva vak ltst helyrelltotta: meg
ajndkozta szeme vilgval. s ezeket nem gy tette, hogy
vrt, amg meg nem kapja a hatalmat, hanem mint aki hata
lommal rendelkezik. Ezekbl a pldkbl is nyvnval,
hogy amit Ige ltre birtokolt, azokrl amikor emberr lett
s feltmadsa utn is azt mondja, hogy emberi szempontbl
kapta, hogy az rvn az emberek a fldn mintegy az isteni
termszetnek rszeseiv lvn mr hatalommal rendelkezze
nek a gonosz szellemek ellen, a mennyben pedig a romlstl
megszabadulva rkk uralkodjanak. ltalban ezt kell
tudni, hogy azok kzl, amikrl azt mondja, hogy kapta,
semmit sem kapott gy, mintha kzben nem birtokolta
volna, mert Isten lvn mindig birtokolta azokat az Ige. Most
pedig emberi szempontbl lltja, hogy kapta, hogy mi
vel az Igbl lev test kapta azokat a testbl belnk rad
jon s szilrdan bennnk is maradjon. Annak is, amit Pter
mond, hogy Tiszteletet s dicssget kap Istentl, amikor
uralma al vetette az angyalokat (2 Pt 1,17; 1 Pt 3,22), ez
az rtelme. Emberi mdon krdezskdtt, de isteni mdon
tmasztotta fel Lzrt. Ezrt az, hogy kapott", az emberi
rtelemben mondatott, az angyalok alrendelse azonban
az Ige istensgt mutatja.
41. Hagyjtok teht abba, ti, Isten eltt utlatosak, s
ne alacsonytstok le az Igt, ne prbljtok lerombolni az
istensgt, ami az Aty, mintha valamire szksge volna
288

egy valamit, s nem tudna, nehogy a sajt kitallsaitokat

hzztok r Krisztusra, mint a hajdani zsidk tettk, akik
meg akartk kvetni t! Hiszen az Ignek nem mint Ignek
a sajtjai ezek, hanem az emberek tulajdonsgai. s mint
ahogy amikor kp, kinyjta a kezt s szltja Lzrt, nem
emberieknek mondjuk a jcselekedeteit, br a test ltal vitte
vghez, hanem Isten tetteinek, gy ha emberi tulajdonsgo
kat is llt az dvztrl az evanglium, ellenben felismerve
az emltettek termszett s azt, hogy ezek idegenek Istentl,
nem az Ige istensgnek tulajdontjuk ket, hanem az em
bersgnek. Tudniillik ha testt is lett az Ige, de a test tulaj
donsgai a szenvedsek, s ha a testet Isten hordozza az Ig
ben, de kegyelem s az er az Ig. Az Atya tetteit a test ltal
vitte vghez, de nem kevsb mutatkoztak meg benne a test
szenvedsei, mint pldul amikor krdezskdtt s aztn
feltmasztotta Lzrt, meg ezekkel a szavakkal tett szemre
hnyst anyjnak: Mg nem jtt el az n rm (Jn 2,4) s
aztn rgtn borr vltoztatta a vizet. Igaz Isten volt ugyanis
a testben, s igaz test volt az Igben. Ezrt a tettekbl Isten
Finak ismertette meg nmagt, s megismertette Atyjt, a
test szenvedseibl viszont megmutatta, hogy igazi testet
viselt, s ez a sajt teste volt.
42. Mivel teht gy ll a dolog, vizsgljuk csak meg gon
dosabban ezt a kijelentst is : Azt a napot s rt pedig senki
sem tudja, az angyalok sem, a Fi sem (Mk 13,32). Minthogy
roppant ostobasgukban nem rtik ezt, szinte bele vannak
habarodva, mert azt vlik, hogy ebben hatalmas bizonytkot
tallnak eretneksgk altmasztsra. n viszont ket is,
akik ezt hozzk fel rgyknt, meg az ebben mesterked
eretnekeket is olyanoknak ltom, mint a gigszokat, mert
jbl Isten ellen hadakoznak. Hiszen az g s a fld Urt, aki
ltal a mindensg lett, k tlik meg nap s ra dolgban;
a mindent ismer Igt azzal vdoljk, hogy nem tudja a na
pot, s arrl a Firl, aki az Atyt ismeri, azt lltjk, hogy
203

289

nem ismeri a nap rjt. K i mondhatna ezeknl esztelenebb

dolgokat, vagy milyen rltsget llthatna brki is egy sorba
ezekkel? Az Ige ltal lett a mindensg: idk, krlmnyek,
jszaka, nappal s az egsz teremts, s azt lltjk, hogy az
alkot nem ismeri azt, amit alkotott? Maga a szakasznak a
sora is azt mutatja, hogy az Isten Fia ismeri az rt s a napot
mg ha az arinusok tudatlansgban is snyldnek. Amikor
ugyanis azt mondta, hogy a Fi sem", kifejti az tantv
nyoknak azokat az esemnyeket, amelyek ezt a napot meg
elzik, s ezt mondja: Ez s ez trtnik majd, s aztn j n el
a vg. Aki azonban elmondja az azt a napot megelz ese
mnyeket, az mindenflekpp ismeri a napot is, amely majd
az elbb elmondottak utn ksznt be. Ha pedig nem ismerte
volna az rt, akkor a megelz esemnyeket sem jelezhette
volna, mivel nem tudta, hogy mikor lesz az a bizonyos ra.
pp olyan ez, mintha valaki meg akar mutatni egy hzat
vagy egy vrost azoknak, akik nem tudjk, hogy hol van az.
Elszr elmondja, hogy mi van a hz vagy a vros eltt, aztn
amikor mr mindent elmagyarzott, azt mondja: s aztn
rgtn ott van a vros vagy a hz". Aki megmutatja, tkle
tesen tudja, hogy hol van a hz vagy a vros, hiszen ha nem
tudta volna, nem magyarzhatta volna el, mi is tallhat
eltte. Sosem tudatlansg miatt utastja vissza hallgati kr
dseit, vagy nem emlti illetve elkerli, ha beszl, az emltett
dolgot, mert amikor az r az azt" a napot s rt mege
lz esemnyekrl beszlt, pontosan tudta, hogy mikor k
vetkezik be az ra s a nap, s nem volt ez ismeretlen
eltte.
43* Ha teht tudta, mirt nem mondta meg nyltan akkor
a tantvnyoknak, hogy senki se kvncsiskodjk azok utn,
amiket elhallgatott? Vajon ki ismerte az r gondolatt, vagy
ki adott tancsot neki? (Rm 11,34) Ha tudta, kinek a ked
vrt mondta, hogy a Fi sem ismeri"? gy vlem, hogy
ezt senki sem tudja a hvk kzl, mert ezt is nem kevsb a
290

test miatt mondta mint ember. Hiszen ez sem az Ige hinyos

sga, henem az az emberi termszet, amelynek sajtja a
nem tuds is. s ezt is jl lthatn valaki, ha j beltssal
megvizsgln azt az alkalmat is, amikor s akiknek mondta
ezt az dvzt. Teht nem akkor mondta ezt, amikor a
menny ltala lett, se nem akkor, amikor maga az Atya rvn
az Ige sszhangba hozta a mindensget (Pld 8,30), se nem
akkor, mieltt emberr lett, hanem amikor az Ige testt lett.
Ezrt mindent, amit csak emberr lte utn emberi szem
pontbl mond, azt joggal az embersgre kell vonatkoztatni.
Az Ignek ugyanis az a sajtja, hogy ismerje a teremtett dol*
gokat, s ne legyen eltte ismeretlen ezeknek kezdete s vge,
hiszen az mvei, s tudja szmukat s azt, hogy meddig
tartotta fenn ket. Ismerte mindegyiknek a kezdett s a v
gt, tkletesen tudta mindennek az egyetemes s kzs v
gt is. Biztos teht, hogy amikor az evangliumban azt
mondja az embersgrl: Atym, eljtt az ra, dicstsd meg
Fiadat! (Jn 17,1), akkor nyilvnvalan emberknt nem ismeri
a mindensg vgnek rjt, amelyet Igeknt ugyan ismer,
mert az ember sajtsga az, hogy nem ismer valamit, s leg
inkbb ezeket a dolgokat. De ez is az dvzt emberszere
tetnek a jellegzetessge. Mert amikor emberr lett, nem
szgyellte a nem tud test miatt azt mondani: Nem tudom",
hogy megmutassa, hogy , aki Istenknt tud, testileg nem
tud. Teht nem azt mondta: Isten Fia sem tudja", nehogy
nem tudnak ltsszk az istensg, hanem egyszeren azt:
A Fi sem tudja", hogy az emberek kzl lett Fi tulajdon
sga legyen a nem tuds.
44. Ezrt amikor az angyalokrl is beszlt, nem fokozta
tovbb, hogy: A Szentllek sem", hanem elhallgatott.
Ezekkel kt dologra mutatott r: egyszer arra, hogy ha a
Szentllek tudja, mennyivel inkbb tudja az Ige, amennyiben
Ige, hiszen a Llek is tle kapja a tudst, msrszt pedig ami
kor hallgatott a Llekrl, vilgoss tette, hogy az emberi
291

szolglatrl mondta: hogy a Fi sem". Ez egyben azt bi

zonytja, hogy amikor emberi szempontbl azt mondta,
hogy a Fi sem" tudja, akkor istenileg mindent tud.
Arrl a Firl ugyanis, akirl azt mondja, hogy nem ismeri
a napot, arrl azt lltja, hogy ismeri az Atyt, hiszen Senki
sem ismeri az Atyt, csak a Fi (Mt 11,27). A z arinusok ki
vtelvel mindenki megvallan, hogy aki az Atyt ismeri,
sokkal inkbb ismeri a teremts egszt, az egszben pedig
benne van a vge is. s ha mr meghatrozza az Atya a napot
s az rt, akkor nyilvnval, hogy a Fi ltal hatrozza
meg, s a Fi tudja azt, ami ltala van meghatrozva. Semmi
olyan nincs, ami nem a Fi ltaljtt volna ltre s lenne meg
hatrozva. teht a mindensg alkotja lvn tudja, hogy
milyennek, mennyinek s meddig fennllnak akarta azt az
Atya. A mennyisgben s az idtartamban pedig benne van
ezeknek a vltozsa is. Ha minden, ami az Aty, a Fi
hiszen ezt maga mondta (Jn 16,15) , az Atya sajtja pedig
az, hogy ismerje a napot, akkor vilgos, hogy a Fi is ismeri,
mert ezt is a sajtjaknt birtokolja az Atytl. Valamint ha a
Fi az Atyban van, az Atya pedig a Fiban, s az Atya is
meri a napot s az rt, akkor vilgos, hogy a Fi, aki az
Atyban van s ismeri, ami az Atyban van, maga is ismeri a
napot s az rt. s ha a Fi az Atya igaz kpe is, az Atya
pedig ismeri a napot s az rt, akkor vilgos, hogy ebben is
hasonl a Fi az Atyhoz, hogy ezt is tudja. s nem csodla
tos, hogy ha az, aki ltal a mindensg lett s akiben minden
fennll (Kol 1,17), ismeri a keletkezett dolgokat, s azt, hogy
ezek kln-kln meg egyttvve mikor rnek vget, de az
sem, hogy ekkora vdbeszdbe knyszertett minket ke
veredni ez a merszg is, amely klnben illik az riuszhoz
megszllottan ragaszkodk rjngshez. Hiszen azzal, hogy
egy sorba lltjk a keletkezett lnyekkel az Isten Fit, az
rkkval Igt, kis hjn magt az Atyt is a teremtsnl
alacsonyabbnak mondjk pimaszul. Ha ugyanis az, aki ismeri
az Atyt, nem ismeri sem a napot, sem az rt, fl, hogy a
292

teremtssel, M t mg a teremts egy kisebb rszvel kapcsola

tos tudsa nem lesz nagyobb az Atyval kapcsolatos tuds
nl, mint ahogy ezek a hborodottak mondhatnk.
45. Amikor azonban a Lelket kromoljk, gondoljanak
csak r, hogy ez az istentelensgk sosem nyer bocsnatot,
mint ahogy a z r mondta (Mt 12,32), mi pedig, akik szeretjk
s hordozzuk Krisztust, tudjuk, hogy az Ige nem mint Ige
mondta tagadlag, hogy Nem tudom" mert tudja
ha
nem megmutatva embersgt, mert az emberek sajtsga az,
hogy nem tudnak valamit, s mivel nem tud testet vett fel,
abban lvn testi rtelemben mondta: Nem tudom". Ami
kor azt mondta: A Fi sem tudja", s emltst tett a N o
korabeli emberek tudatlansgrl, rgtn hozzfzte: Vir
rasszatok teht, mert ti sem tudjtok, melyik rban jn el
Uratok! (Mt 24,42), s Amelyik rban nem gondoljtok, ak
kor jn el az Emberfia (Mt 24,44), mert n is gy mondtam,
hogy A Fi sem tudja" mint aki miattatok olyan lett, mint
ti. Ha isteni mdon nem tudott volna, azt kellett volna
mondania: Virrasszatok teht, mert nem tudom" s ame
lyik rban nem gondolom". Most azonban nem ezt mondta,
hanem azzal, hogy gy szlt: Nem tudjtok" s Amelyik
ben nem gondoljtok", megmutatta, hogy az emberek saj
tossga az, hogy nem tudnak valamit, s mivel neki hozzjuk
hasonl teste volt s emberr lett, ezrt miattuk is azt mond
ta, hogy A Fi sem tudja", hiszen test szerint nem is tudta,
jllehet mint Ige ismerte. A Noval kapcsolatos plda jra
megcfolja a Krisztus ellen harcolk arctlansgt. Tudni
illik ott sem azt mondta: Nem vettem szre", hanem azt:
Nem vettk szre, amg el ne jtt a vzzn (Mt 24,39). Az em
berek ugyan nem vettk szre, de aki a yzznt elindtotta
(maga az dvzt volt az) szrevette s tudta a napot s
az rt, amelyben megnyitotta az g csatornit s felfakasztotta a mlysgeket, s gy szlt Nohoz: Menj he te s fiaid
a brkba (Ter 7,1). Ha ugyanis nem tudta volna, nem mondta
204

93

volna eltte Nonak: Mg ht nap, s vizoznt bocstok a

fldre (Ter 7,4). Ha pedig a Noval kapcsolatos pldbl
mutat r a napra, s ismerte a vzzn napjt, akkor bizony
sajt eljvetelnek napjt is ismeri.
46. Amikor a szzekrl szl hasonlatot mondta, mg
nyilvnvalbban megmutatta, hogy kik azok, akik nem isme
rik a napot s az rt, mert azt mondta: Virrasszatok teht,
mert nem tudjtok sem a napot sem az rt (Mt 25,13). Aki ke
vssel azeltt gy szlt: Senki sem tudja, a Fi sem, az most
nem azt mondta, hogy n nem tudom", hanem hogy Ti
nem tudjtok". gy teht amikor a tantvnyok a vg fell
tudakozdtak, akkor helyesen mondta azt is, hogy A Fi
sem, mrmint testi mdon a test miatt, hogy megmutassa,
hogy emberknt nem tudja, hiszen az ember sajtsga az,
hogy nem tud valamit. Ha viszont Ige, s az, aki eljn, s
a br, s a vlegny, akkor tudja, hogy mikor s melyik
rban jn el, s mikor mondja majd: Keljfel, aki alszol, s
tmadj fel a halottak kzl, s rd ragyog Krisztusi (Ef 5,14).
Amint ugyanis emberr lvn az emberekkel egytt hezik,
szomjazik s szenved, gy az emberekkel egytt mint ember
nem tud ugyan, isteni mdon azonban tud, mivel Ige s
Blcsessg lvn az Atyban van, s semmi sincs, amit ne
tudna. gy Lzrrl is emberi mdon rdekldtt az, aki el
ment, hogy feltmassza t, s tudta, hogy honnan hvja
vissza Lzr lelkt. Nagyobb dolog azt tudni, hogy hol volt a
llek, annl, hogy azt tudja, hol volt a test, de emberi mdon
krdezett, hogy isteni mdon tmassza fel. gy van az is,
hogy amikor Gezrea vidkre jtt, krdezskdtt a tant
vnyoktl, jllehet mr azeltt tudta a vlaszt, mieltt Pter
felelt volna. Ha ugyanis az Atya nyilatkoztatta ki Pternek,
azt, ami utn az r rdekldtt, akkor nyilvnval, hogy a
Fi ltal trtnt a kinyilatkoztats, hiszen azt mondja az
rs: Senki sem ismeri a Fit, csak az Atya, s senki az Atyt,
csak a Fi s akinek a Fi ki akarja nyilatkoztatni (Lk 10,22)^

294

Ha Pedig a Fi ltal nyilatkozik meg az Atynak is meg a

Finak is az ismerete, akkor nem ktsges, hogy maga a
krdezskd r volt az, aki elbb kinyilatkoztatst adott
Pternek az Atya rvn, utbb pedig emberi mdon krdezs
kdtt, hogy ezt is megmutassa, hogy mikzben testileg kr
dezskdtt, isteni mdon mr tudta, hogy mit fog mondani
Pter. Teht tud a Fi, aki ismeri a mindensget s ismeri
sajt Atyjt, s ennl az ismeretnl sem nagyobb, sem tk
letesebb nem ltezhet.
47. Ez ugyan elg ahhoz, hogy megcfoljuk ket, de azrt
akartam krdezni, hogy mg inkbb kitnjn: mennyire el
lensgei az igazsgnak s Krisztus ellen harcolnak. Az apostol
ezt rja a korintusiakhoz cmzett msodik levelben: Ismerek
egy embert Krisztusban, aki tizenngy vvel ezeltt test
ben-e, nem tudom, testen kvl-e, nem tudom, Isten tudja ...
(2 Kor 12,2). Mit mondtok ht? Tudja-e az apostol, amit
ltomsban tapasztalt, br azt mondja, hogy nem tudja, vagy
valban nem tudja? Ha teht nem tudja, akkor vigyzzatok,
nehogy mivel mr megtanulttok, hogyan kell elbukni,
a frgek trvnyszegsbe is beleessetek, akik azt mond
jk, hogy sem a .prftk, sem az Ige tbbi szolgi nem tud
tk, mit csinlnak, sem azt, hogy mit hirdetnek. Ha viszont
tudja br azt mondja, hogy nem tudom" , benne mert
volt Krisztus, aki mindent kinyilatkoztatott neki, akkor hogy
nem trik igazn ssze s nem tli el nmagt az Isten ellen
sgeinek szve ? Az apostolrl, aki azt mondta: Nem tudom",
azt mondjk, hogy tudta, az rrl viszont, aki azt mondta:
Nem tudom", azt mondjk, hogy nem tudta? Ha ugyanis
Pl tudta, amirl azt mondta, hogy nem tudta, mert Krisztus
volt benne, hogyne tudna mg jobban Krisztus, mgha azt is
mondja, hogy nem tudja? Az apostol teht azrt tudta, amit
tapasztalt, mert kinyilatkoztatta neki az r, hiszen ezrt
mondja is: Ismerek egy embert Krisztusban", s az embert
ismerve azt is tudja, hogy hogyan ragadtatott el az az ember.
205

295

Amikor Elizeus rnzett Illsre, azt is tudta, hogy vtetett fel

a mennybe. Br tudta, mgis amikor a prftafiak azt vltk,
hogy a Llek az egyik hegyre ragadta el Illst, jllehet elszr
igyekezett meggyzni a frfiakat, mert tkletesen tudta, mit
ltott, ksbb azonban elhallgatott, mert unszoltk, s meg
engedte, hogy elmenjenek (2 Kir 2,11 18). Teht azrt,
mert elhallgatott, nem ismerte? Ismerte teht, de gy en
gedte el ket, mintha nem tudn, hogy azok meggyzdjenek
s tovbb ne legyenek bizonytalansgban Ills mennybevitele
fell. Akkor teht mennyivel inkbb tudta Pl, hogyan is
ragadtatott el, hiszen maga volt az, aki elragadtatott. H i
szen Ills is tudta, s ha valaki megkrdezte volna, elmondta
volna, hogyan vitetett fel a mennybe. Mgis azt mondja
Pl: Nem tudom", ennek pedig gy vlem . kt oka
van. Az egyik az, amit maga mond, nehogy a kinyilatkoz
tats magasztossga miatt valaki tbbre becslje annl, mint
amit lt. A msik pedig az, hogy ha az dvzt azt mondja:
Nem tudom", akkor neki is azt illett mondania: Nem tu
dom", nehogy szolga ltre tbbnek ltsszk Urnl s ta
ntvny ltre mesternl.
48. Teht az, aki megadta Plnak, hogy tudjon, maga
sokkal inkbb tud. Hiszen aki elmondja az ezt a napot meg
elz esemnyeket, az r- mint az elbb mondtam tudja
azt is, hogy mikor lesz a nap s mikor lesz az ra, s br
tudja, mgis azt mondja: A Fi sem tudja". Kinek a ked
vrt mondta akkor, hogy Nem tudom" azt, amit mint
Uralkod tudott? Ha szabad feltteleznem, gy vlem, hogy
a mi hasznunkra tette ezt. maga adja meg, hogy igaz le
gyen, amit csak felttelezek! Mindkt esetben azt rizte meg
az dvzt, ami elnys neknk. Ha ugyanis kifejtette a
vget megelz esemnyeket, ezt azrt tette, nehogy mint
mondta meglepdjnk, se ne kertsen bennnket hatal
mba a flelem, ha ezek bekvetkeznek, hanem ezekbl is
az ezutn jv vget vrjuk. A naprl s az rrl azrt nem
296

akarta isteni mdon azt mondani, hogy Tudom", hanem

testi mdon, a nem tud test miatt mint ahogy korbban
mondtam azt mondta, hogy Nem tudom", nehogy to
vbb fagassk t, s aztn vagy elszomortsa a tantvnyokat
azzal, hogy nem beszl, vagy ha beszl, tbbet mondjon an
nl, ami nekik s mindnyjunknak hasznos. Amit csak tesz,
az mind egszen rtnk van, mivel miattunk is lett testt az
Ige. Miattunk mondta teht azt is, hogy A Fi sem tudja",
s se nem hazudott, amikor ezt mondta (hiszen emberi m
don mint ember mondta: Nem tudom"), se nem engedte
meg, hogy a tantvnyok arra unszoljk, hogy beszljen, mert
azzal, hogy azt mondta: Nem tudom", vget vetett az krdezskdsknek is. Az Apostolok Cselekedeteiben van le
rva, hogy amikor felment az angyalokkal, felemelkedett mint
ember s felvitte azt a testet a mennybe, amely az v, akkor
a tantvnyok ezt ltva jra megkrdeztk: Mikor lesz a
vg" s Mikor jssz el". Erre mg nyltabban megmondta
nekik: Nem rtok tartozik, hogy ismerjtek azokat az idket
s alkalmakat, amelyeket az Atya tztt ki a sajt hatalmban
(ApCsel 1,7). Nem azt mondta akkor, hogy A Fi sem",
mint ahogy azeltt emberi mdon mondta, hanem nem
rtok tartozik". Hiszen a test mr feltmadt, letette a halan
dsgot s isteniv vlt. Tbb mr nem illett<,hogy testi
mdon feleljen, amikor felmegy az gbe, hanem isteni mdon
azt kellett tantania, hogy Nem rtok tartozik, hogy ismerjtek
azokat az idket s alkalmakat, amelyeket az Atya tztt ki
a sajt hatalmban, hanem majd ert kaptok (ApCsel 1,7 . 8).
K i ms az Atya ereje, mint a Fi? Hiszen Krisztus Isten ereje
s Isten blcsessge (1 Kor 1,24).
49. Teht tudott a Fi, mert Ige volt, s amikor ezt mondta
ezzel azt jelezte, hogy n tudom, de nem rtok tartozik,
hogy tudjtok", mert miattatok mondtam testi mdon azt is,
amikor a hegyen ltem, hogy: A Fi sem tudja", hogy ez
hasznotokra s mindenki hasznra vljk. Hasznotokra vlik
297

ugyanis, ha gy hallotok az angyalokrl meg a Firl az ez

utn bekvetkezend csalk miatt, mert ha a gonosz szelle
mek angyalok alakjt veszik fl s megprblnak a vilg v
grl beszlni, nehogy higgyetek nekik, hiszen k ezt nem
tudjk. Ha pedig az antikrisztus is elvltoztatn magt s azt
mondan: n vagyok a Krisztus", s is megprblna a
naprl s a vgrl beszlni, hogy megcsalja hallgatit, neki
se higgyetek, mert birtokban vagytok annak, amit mondtam
A Fi sem tudja". Msklnben pedig semmi hasznuk nem
szrmazik az embereknek abbl, ha tudjk, hogy mikor lesz
a vg vagy mikor lesz a vgnap, nehogy ennek tudatban el
hanyagoljk a kzbees idt, mert a kzeli vgnapokat vr
jk, hiszen akkor csak sajt hanyagsgukra prblnnak r
gyet keresni. Ezrt hallgatott minden egyes dolog hallos
vgrl is, nehogy az ismeretkre hivatkozva felfuvalkodja
nak az emberek, s elkezdjk elhanyagolni az id legnagyobb
rszt. Teht mindkettt az ltalnos vget is meg az egyes
dolgok vgt is elrejtette ellnk az Ige (hiszen az ltalnos
ban benne van az egyesnek a vge, az egyesnek a vgben
pedig sszegzdik az ltalnos), hogy mikzben nem ltjuk
s mindig vrjuk t, naprl-napra elrehaladjunk mint meg
hvottak, nekilendlve annak, ami elttnk van, s elfelejtve
azt, ami mgttnk (Fii 3,13). K i az, aki ha ismeri a vgnapot,
nem kzmbs a kzbees id irnt, viszont ha nem ismeri,
hogyne lenne ksz naprl-napra? Ezrt tette ezekhez hozz
az dvzt: Virrasszatok teht, mert nem tudjtok, melyik
rban jn el Uratok (Mt 24,42) s Amelyik rban nem gon
doljtok, eljn az Emberfia (Lk 12,40) s a nem tudsbl fa
kad haszon miatt mondta ezt. Ezekkel a szavaival azt
akarta, hogy mi minden krlmnyek kztt ksz legynk.
Ti ugyanis nem tudjtok" mondja , azonban n, az r
tudom, hogy mikor jvk el, mg ha az arinusok nem is
vrnak engem, aki az Atya Igje vagyok."

298

.50. Az r teht, aki nlunk jobban ismerte, hogy mi vlik

hasznunkra, gy erstette meg a tantvnyokat, k pedig ezt
megrtve utastottk rendre a tesszalonikaiakat, akik ebben
a krdsben pp eltvelyedben voltak (2 Tessz 2,2). Mivel
azonban a Krisztus ellen harcolk emiatt nem bjnak el sz
gyenkben, br tudom, hogy szvk kemnyebb a franl,
mgis krdst akarok nekik feltenni ezzel kapcsolatban is.
A paradicsomban Isten krdezett, amikor azt mondta:
dm, hol vagy? (Ter 3,9). Kint is megkrdezte: Hol van
bel, a testvred? (Ter 4,9). Ht errl mit mondtok? Ha
ugyanis azt vlitek, hogy nem tudta s ezrt krdezskdtt,
akkor mr a manicheusokhoz csatlakoztatok, mert k ll
tanak''ilyen vakmersget. Ha viszont fltek attl, nehogy
nyltan manicheusoknak nevezzenek benneteket, akkor kny
telenek vagytok azt mondani: gy krdezett, hogy kzben is
merte a vlaszt. Milyen lehetetlensget vagy furcsasgot lt
tok ebben, hogy ilyen mlyre sllyedtetek, ha a Fi, akiben
akkor Isten krdezskdtt, ugyanaz a Fi, aki most testet
felvve emberknt krdezskdik a tantvnyoktl? Hacsak
nem manicheusokk vlva az dmhoz akkorjban intzett
krdst is kifogsolni akarjtok, csupn azrt, hogy ti is va
lami jdonsgot agyaljatok ki elferdlt szjrsotokkal. H i
szen amikor mr mindenben megcfoltak benneteket, egyszer
csak jfent amiatt morgoldtok, amit Lukcs mondott, s
amit ugyan jl mondott, ti azonban rosszul rtelmeztek.
Hozz kell fznm, hogy mi is ez, hogy gy is kiderljn,
mennyire romlott a gondolkodsmdjuk.
51. Ezt mondja teht Lukcs: s Jzus gyarapodott bl
csessgben, letkorban s kedvessgben Isten s az emberek
eltt (Lk 2,52). Ennyi teht az, amit mond, de mivel ezt is
felhnytorgatjk, jra meg kell ket krdezni, mint a farizeu
sokat s a szadduceusokat, hogy mirl is beszl Lukcs. A do
log a kvetkezkppen ll: Jzus Krisztus ember-e, mint az
sszes tbbi ember, vagy testet visel Isten? Ha teht is
299

olyan kznsges ember, mint a tbbi ember, akkor hadd

gyarapodjk gy, mint ember. Ez a Szamoszatai vlemnye,
amelyet burkoltan ti is kpviseltek, br pusztn nvleg eutasttok az emberek miatt. Ha viszont testet visel' Isten mr
pedig valban ez is, hiszen az Ige testt lett s Isten ltre a
fldre jtt , milyen gyarapodsa lehet annak, aki egyenl
Istennel ? Vagy hol nvekedhet a Fi, aki rkk az Atyban
van? Ha ugyanis az, aki rkk az Atyban van, gyarapszik,
mi van az Atyn tl, hogy mg oda is gyarapodhat? J lesz
teht, ha ugyanazt mondjuk, mint a kaps"-rl s a m e g dicsts "-rl. Ha emberr lvn gyarpodott, nyilvnval,
hogy mieltt emberr lett volna, nem volt tkletes, s inkbb
a test lett a tkletesedsnek oka, mint a testnek. Valamint
ha mint Ige gyarapodott, mi nagyobb lehet az Ignl, Bl
csessgnl, Finl s Isten erejnl? Hiszen ez az Ige, s ha
valaki ezeknek csak mintegy sugarban rszeslhetne, az tel
jesen tkletes lenne az emberek kztt s egyenl lesz az an
gyalokkal. Hiszen z angyalok, a fangyalok, az uralmak s
az sszes erk s trnok az Igben rszeslve ltjk llandan
az Atyjnak arct. Hogy lehetne teht, hogy az, aki msok
nak a tkletessget nyjtja, maga utnuk gyarapodik?
Hiszen angyalok szolgltak emberi szletsnl is , s amit
Lukcs mond, azt az angyalok szolglata utn mondja.
Hogy juthatott akkor ez egyltaln embernek eszbe? Vagy
hogyan gyarapodott blcsessgben a Blcsessg? Vagy bo
gyn gyarapodott kedvessgben (kegyelemben) az, aki m
soknak kegyelmet ad (mint ahogy Pl mondja sszes level
ben, elismerve, hogy ltala adatik a kegyelem: A mi rnk
Jzus Krisztus kegyelme legyen mindnyjatokkal (2 Tessz
3,18)? Vagy mondjk teht azt, hogy hazudott az apostol,
vagy merjk azt lltani, hogy nem Blcsessg a Fi! De ha
Blcsessg, mint ahogy Salamon mondta s Pl rta: Krisztus
Isten ereje s Isten blcsessge (1 Kor 1,24), akkor milyen
gyarapodsban rszeslhetett radskpp a Blcsessg?
206

300

52. Az emberek, minthogy teremtmnyek, valamikpp n

vekedhetnek s gyarapodhatnak az ernyben: gy vitetett t
Hnoch, Mzes nvekedve tkletesedett, Izsk gyarapodva
lett naggy, az apostol pedig azt mondta, hogy naponta neki
lendl annak, ami eltte van (Fii 3,13). Mindegyik tudta,
hol gyarapodjk, mert az eltte lv fokozatra tekintett.
Az Isten Fia azonban, mivel egyetlen, minek lendlhet neki
s nvekedhet? Hiszen mindent gyarapt, ami csak r tekint,
azonban egyetlen lvn az egyetlen Atyban van, akin tl
nem lendl, hanem rkre benne marad. Emberek sajtsga
teht az, hogy gyarapodjanak, Isten Fia azonban, mivel nem
tudott gyarapodni, mert tkletes volt az Atyban, megalzta
magt rtnk, hogy inkbb mi nvekedhessnk az megalzkodottsgban, nvekedsnk ugyanis nem ms, minthogy el
tvolodunk az rzki dolgoktl s magba az Igbe lpnk,
mert az megalzkodsa nem ms, mint hogy felvette a mi
testnket. Teht nem az Ige mint Ige volt az, aki gyarapszik,
hiszen tkletes a tkletes Atytl, senkire sem szorul r,
hanem a tbbieket is gyaraptja. De itt is emberi mdon
beszlnk a gyarapodsrl, mert az emberek tulajdonsga
a gyarapods. Ezrt az evanglista is gondos krltekintssel
hozzkapcsolta a gyarapodshoz az letkort. Az Ige s Isten
pedig nem mrhet letkorral, hanem a testek a jellemzje
az, hogy van letkoruk. Kvetkezskpp a test a gyarapo
ds, hiszen amikor gyarapodott, gyarapodott benne az is,
hogy az istensg megnyilvnult a szemllknek. Minl inkbb
kinyilvnult az istensg, annl jobban nvekedett kedvessge
mint ember az sszes emberek eltt. Csecsemknt mg vit
tk ugyan, de amikor gyermek lett, mr ott maradt a temp
lomban s a papoknak krdseket tett fel a trvnnyel kap
csolatban. Kisvrtatva, amikor a test nvekedett s az Ige
megmutatta nmagt benne, elszr Pter, majd pedig min
denki megvallja, hogy valban Isten Fia , mg ha a rgi s
ezek a mostani zsidk be is akarjk csukni a szemket, hogy
iie is lssk, hogy a blcsessgben val gyarapods nem azt
301

jelenti, hogy maga a Blcsessg gyarapodott, hanem inkbb

az emberi termszet gyarapodott a blcsessgben. Hiszen
Jzus gyarapodott blcsessgben s kedvessgben, ha pedig
elfogadhat s egyttal igaz mdon kell kifejezni, akkor
nmagban gyarapodott. A Blcsessg ugyanis hzt ptett
magnak (Pld 9,1), s nmagban gyaraptotta a hzat.
53. M i ms lenne az emltett gyarapods, mint ahogy
mr mondtam az az isteniv tevs s kegyelem, amelyet a
Blcsessg ad t az embereknek, s amely eltrli bennk a
bnt s a bennk lev romlst-az Ige testnek hasonlsga s
rokonsga szerint? Ezrt amikor nvekedett letkorban a
test, egytt nvekedett benne az istensg megnyilvnulsa is,
s mindenki megltta, hogy Isten temploma, s Isten volt a
testben. Ha pedig azzal prblnnak ktzkdni, hogy J
zust hvtk a testt lett Ignek" s r vonatkoztatjk az em
ltett gyarapodott"-at, ht akkor tudjk meg, hogy ez sem
cskkenti az atyai vilgossgot, hiszen ez a Fi, ellenben r
mutatnak arra, hogy emberr lett az Ige s igazi testet hor
dott. s amint azt mondtuk, hogy testben szenvedett, testben
hezett, s testben fradozott, gy joggal llthatnnk azt is,
hogy testben gyarapodott. Hiszen nni gy trtnt a gyara
pods, brmilyen is legyen az, amelyrl beszltnk, hogy kz
ben az Ige a testen kvl volt. Az Igben volt ugyanis a gya
rapod test s azt lltjuk rla, hogy az Ig, ezt pedig azrt
tesszk, hogy az emberek gyarapodsa szilrd maradjon a
velk egytt lev Ige miatt. Teht se nem az Ige sajtja a gya
rapods, se nem a test volt a Blcsessg, hanem a Blcsessg
testv lett a test. Ezrt, mint ahogy mr az elbb mondtuk,
nem mint Blcsessg gyarapodott nmagban a Blcsessg,
hanem az emberi termszet gyarapodott a Blcsessgben, s
gy aprnknt tlszrnyalta az emberi termszetet, isteniv
vlt, magnak az istensgnek az eszkzv, hogy mkdjk
s megvilgtson, s ez a szerepe mindenki szmra feltnt.
Ezrt nem azt mondta, hogy A z Ige gyarapodott", hanem
302

Jzus", mert ezen a nven hvtk az emberr lett Urat. gy

aztn az emberi termszet sajtja a gyarapods, mint ahogy
azt az elzkben mr kifejtettk.
54. Teht rla lltjuk a gyarapodst, amikor a test gya
rapodott, mert a test az v volt, s ugyanilyen rtelemben
kell vennnk azt is, amit a halla idejn mondanak rla:
hogy megrendlt, hogy srt. k azonban fel s al jrnak,
mintha ebbl jbl ssze tudnk tkolni eretneksgket, s
azt mondjk: me srt s azt mondta: Most megrendlt a
lelkem (Jn 12,27), s knyrgtt, hogy kerlje el a kehely
(Mt 26,39)! Hogy lehet teht Isten s az Atya Igje, ha ilye
neket mond?" Igen, meg van rva, hogy srt, ti Isten ellen
harcolk, s hogy azt mondta: Megrendltem, meg hogy a
kereszten azt mondta: Eloi, eloi, lamma szabaktani, vagyis:
n Istenem, n Istenem, mirt hagytl el engem? (Mk 15,34).
s krte, hogy kerlje el a kehely, hiszen ez is meg van rva.
De ismt meg akarok nektek vlaszolni, ugyanis az ltalatok
elterjesztett minden egyes krdsre ugyanazt kell visszakr
deznem. Ha pusztn csak ember az, aki beszl, akkor mint
ember hadd srjon s fljen a halltl! Ha viszont testben
lev Ige (nem szabad ugyanis flni attl, hogy mindig ugyan
azt mondjuk), Isten ltre mitl flhetett? Vagy mirt flt a
halltl , aki maga az let s msokat kiszabadt a hallbl?
Vagy hogyan flhetett az, aki azt mondta: Ne attl fljetek,
aki megli a testet (Mt 10,28; Lk 12,4)? Hogyan ijedhetett
meg Herdestl a Piltustl az, aki brahmnak azt mondta :
Ne flj, mert veled vagyok (Ter 26,24), aki felbtortotta M
zest a fra ellen, s aki azt mondta Nave finak: Lgy ers
s kitart! (Jzs 1,6)? , aki msokat segtett abban, hogy
ne fljenek, hiszen azt mondja: Az r az n segtm, nem
flek, brmit tegyen is nekem az ember (Zsolt 117,6) , ha
land emberi vezetktl flt? Aki a hall ellen jtt, megijedt
a halltl? Hogyne lenne lehetetlensg s istentelensg azt
mondani, hogy flt a halltl vagy az alvilgtl az, akinek
303

lttra reszketve meglapulnak az alvilg kapurei? Ha pedig

szerintetek megijedt az Ige, mirt nem meneklt el mr sok
kal korbban, amikor megmondta, hogy a zsidk sszees
kvst sznek ellne, hanem akkor is azt mondta, amikor
kerestk: n vagyok (Jn 18,5)? Hiszen lehetsg lett volna
r, hogy ne haljon meg, mert azt mondta: Hatalmam van r,
hogy odaadjam a lelkemet, s hatalmam van r, hogy ismt
visszavegyem (Jn 10,18) s Senki sem veszi el tlem (uo.).
55. Ezek azonban nem termszet szerint voltak az Ignek
mint Ignek a sajtjai, hanem az ezeket elszenved testben
volt az Ige, Krisztus ellen harcol s hltlan zsidk. Ezek
rl ugyanis nem esik sz test eltt, hanem amikor az Ige
testt lettes emberr lett, akkor lettek lerva ezek az emberi
szempontbl mondott dolgok. Biztos, hogy akirl ezt rjk,
az tmasztotta fel Lzrt a halottak kzl, az vltoztatta t
borr a vizet, az ajndkozta meg szeme vilgval a szle
tstl fogva vakot, s az mondta, hogy n s az Atya egy
vagyunk. Ha teht az emberi tulajdonsgokbl kiindulva
igyekeznek lealacsonytlag gondolkodni az Isten Firl,
st egszen fldbl s nem mennybl val embernek gondol
jk t, akkor mirt nem ismerik fel az isteni tettekbl kiin
dulva is az Atyban lv Igt, s mirt nem utastjk vissza
sajt istentelensgket? Hiszen k is belthatjk, hogy aki a
tetteket viszi vghez, ugyanaz, mint aki a szenvedkeny testet
is mutatja, amikor megengedi, hogy srjon, hezzen s azt,
hogy megltszdjanak benne a test sajtsgai. Az ilyenekbl
bizonytotta be ugyanis, hogy szenvedhetetlen Isten ltre
szenvedkeny testet vett fel, a tettekbl viszont azt mutatta
meg, hogy az Isten Igje, aki ksbb emberr lett, amikor
is azt mondta: Ha nekem nem hisztek mert az engem k
rlvev emberi testet tekintitek, de higgyetek a tetteknek,
hogy felismerjtek, hogy n az Atyban vagyok, az Atya pedig
nbennem (Jn 10,38). Nekem gy tnik, hogy teljesen szgyen
telenek s kromkodk s Krisztus ellen harcolk. Amikor
304

ugyanis azt halljk; n s az Atya egy vagyunk, knyszerrel

elferdtik az rteimt, s megosztjk az Atya s a Fi egys
gt; amikor pedig azt halljk, hogy srt, vertkezett, szen
vedett, nem a testnek tudjk be ezeket, hanem ezekbl kiin
dulva a teremtshez soroljk azt, aki ltal a teremts lett.
Ht akkor egyltaln miben klnbznek mg a zsidktl?
Hiszen azok kromkodva Beelzebulnak tulajdontottk Isten
tetteit, s ugyangy ezek is a teremtmnyek kz soroljk az
Urat, aki ezeket a tetteket hajtja vgre. Ezrt aztn ugyan
azt az elengedhetetlen bntetst kell killniuk, mint azok
nak.
56. Amikor azt hallottk: n s az Atya egy vagyunk, meg
kellett volna rtenik, hogy egy az istensg s az Atya lnye
gnek sajtsga; amikor pedig azt hallottk, hogy srt, meg
a hasonlkat, akkor ezeket a test sajtsgainak kellett volna
tulajdontaniuk, fknt azrt, mert mindkt esetben nagyon
is rtelmes oka van, hogy egyes dolgok mint Istenrl vannak
rla megrva, msok viszont emberi teste miatt llthatk
rla. Hiszen benne, aki testetlen volt, nem lehettek volna a
test sajtsgai, ha nem vett volna fel romland s haland
testet. Haland volt ugyanis a szent Mria, akitl a test is
volt. Ezrt amikor szenved, sr, s fradoz testben volt,
a testtel egytt ezeket is neki kellett tulajdontani, amik a
test sajtsgai. Ha teht srt s megrendlt, nem az Ige mint
Ige volt az, aki srt s megrendlt, hanem test sajtja volt
ez. Ha pedig azrt knyrgtt, hogy kerlje el a kehely,
nem az istensg ijedt meg, hanem az embersg volt ez a
szenveds is. Ugyangy az is, hogy azt mondta: Mirt hagytl
el engem? (Mk 15,34), br az szavai voltak az elbb kifej
tettek rtelmben, azonban semmit sem szenvedett, hiszen
szenvedhetetlen volt az Ige. Mgis ezt mondjk az evanglis
tk, mert emberr is lett az r, s mint ember teszi s mondja
ezeket, hogy a testnek ezeken a szenvedlyein knnytve
tlk is megszabadtsa a testet. Ezrt nem hagyhatja el az
305

Atya az Urat, aki mindig benne van, azeltt is, mieltt ezt
mondta volna, s akkor is, amikor ezt a kijelentst tette.
Nem szabad teht azt mondani, hogy megijedt az r, akitl
az alvilg kapurei flelmkben reszketve szabadon engedtk
az alvilg lakit, mire a srok megnyltak, sok szentnek a
teste feltmadt s megjelent viknek (Mt 27,53). Hallgasson
teht el minden eretnek, s ne merje azt mondani, hogy meg
ijedt az r, akitl srknyknt menekl a hall, akitl resz
ketnek a gonosz szellemek s fl a tenger, aki miatt megha
sadnak az egek s megrendl az sszes er. Lm, amikor
azt mondta: Mirt hagytl el engem?, az Atya megmutatta,
hogy mindig s akkor is benne volt. A fld ugyanis rgtn
megremegett, mert felismerte, hogy az Uralkod szl, a
krpit kettszakadt, a Nap elrejtztt, a sziklk megreped
tek, a srok mint mondtam megnyltak, s a bennk
lev halottak feltmadtak. s ami mg csodlatos, az az,
hogy akik jelen voltak akkor s korbban megtagadtk t,
ksbb ezek lttra megvallottak, hogy valban Isten
Fia.
57. Azzal kapcsolatban pedig, hogy azt mondta: Ha lehet,
kerljn el a kehely (Mt 26,39), tanuljtok meg, hogyan feddte
meg Ptert, aki ugyanezt mondta neki: Nem Isten, hanem az
emberek dolgaival trdsz (Mk 8,33). Hiszen azt akarta,
aminek elkerlsrt knyrgtt, s ezrt jtt el. v volt
teht az akars, hiszen ezrt jtt, viszont a test volt a flelem,
s ezrt mint ember tette ezt a kijelentst. Ellenben mind
kettt mondta, hogy megmutassa, hogy egyrszt Isten volt,
aki akarta, msrszt emberr lvn ijeds teste van, amely
miatt sajt akaratt vegyitette az emberi gyengesggel, hogy
ezt is eltrlje s a halllal szemben eltkltt tegye az embert,
me teht a valban csodlatos dolog: akirl a Krisztus
ellen harcolk azt vlik, hogy ijedtben beszl, az a vlt fle
lem ltal eltkltt s flelmet nem ismerv tette az embere
ket. Kvetkezskpp a boldog apostolok utna gy meg306

vetettk a hallt, s ppen ezeknek a kijelentseknek az

alapjn, hogy nem trdtek azokkal, akik kihallgattk ket,
hanem azt mondtk '.Inkbb kell engedelmeskedni Istennek,
mint az embereknek (ApCsel 5,29). A tbbi szent vrtan
olyan btorsgra tett szert, hogy inkbb azt vltk, hogy az
letre mennek t, mint azt, hogy a hallt szenvedik el. Hogyne
lenne teht kptelensg az, hogy megcsodljuk ugyan az Ige
szolginak btorsgt, az Igrl azonban, aki miatt ezek is
megvetettk a hallt, azt lltjuk, hogy flt? A szent vrtank
llhatatos viselkedsbl s frfias btorsgbl kiderl,
hogy nem az istensg flt, hanem a mi flelmnket vette el
az dvzt. Amint ugyanis halllal rombolta le a hallt, s
emberi mdon az sszes emberi gyengesget, gy a vlt fle
lemmel vette el a mi flelmnket s elrte, hogy tbb ne
fljenek az emberek a halltl. Ezt mondta teht s egyttal
meg is tette. Emberi volt ugyanis az, hogy azt mondta:
Kerljn el a kehely s Mirt hagytl el engem?, de ugyan
isteni mdon napfogyatkozst idzett el s feltmasztotta
a halottakat. Valamint emberi mdon mondta ugyan, hogy
Most megrendlt a lelkem (Jn 12,27), de ugyanakkor isteni
mdon mondta azt, hogy Hatalmam van r, hogy odaadjam
a lelkemet, s hatalmam van r, hogy ismt visszavegyem
(Jn 10,18). Az, hogy megrendlt, a testnek volt a sajtsga,
az viszont, hogy hatalma legyen r, hogy akkor adja oda s
vegye vissza a lelkt, amikor akarja, bizony nem az emberek
sajtja, hanem az Ige erej. Tudniillik az ember nem a sajt
hatalma folytn, hanem a termszet knyszerbl s sajt
akarata ellenre hal meg. Az rnak azonban, aki maga hal
hatatlan ugyan, de haland teste van, mint Istennek hatal
mban llt, hogy akkor tvozzk el a testtl s akkor vegye
azt vissza, amikor akarja. Errl Dvid is szl a zsoltrban:
Nem hagyod lelkemet az alvilgban, nem engeded, hogy rotha
dst lsson Szented (Zsolt 15,10). gy illett ugyanis, hogy a
haland test ne maradjon a sajt termszte szerint tovbb
haland, hanem az azt fellt Ige miatt romolhatatlan
307

maradjon. Amint a mi sajtsgainkat utnozta, amikor a

mi testnkben volt gy rszesednk mi az rvn a halha
tatlansgban, amikor t fogadjuk.
58. Hiba sznlelik teht riusz tannak megszllott k
veti, hogy megbotrnkoznak, s hiba gondolnak lekicsinyl
dolgokat az Igrl, ha egyszer meg van rva, hogy megren
dlt s srt. g y ltszik ugyanis, hogy mg emberi rzkk
sincs, mert nem ismerik az emberek termszett s sajts
gaikat. Ezek miatt inkbb azon kell csodlkoznunk, hogy
ilyen szenvedkeny testben volt az Ige, s se nem akadlyozta
meg az sszeeskvket, se nem llt bosszt azokon, akik
megltk, jllehet megtehette volna az, aki msokat meg
akadlyozott abban, hogy meghaljanak, s akik meghaltak,
azokat feltmasztotta a halottak kzl, hanem btran elvi
selte, hogy szenvedjen a sajt teste. Ezrt is jtt el ugyanis,
mint ahogy az elbb mondtam, hogy testben szenvedjen, s
a tovbbiakban mr szenvedhetetlenn s halhatatlann
vljk a test, meg azrt, amint mr tbbszr is emltettk,
hogy amikor szidalmazzk meg a tbbi bntalomban rsze
stik, utna mr ne az embereket rjk ezek, hanem tk
letesen megsemmistse, s ezutn mr rkk romolhatatlanok maradjanak az emberek, mint az Ige templomai. Ha a
Krisztus ellen harcolk is gy rtettk volna ezeket s az
egyhzi rtelemrl felismertk volna, hogy a hit horgonya,
se nem szenvedtek volna hajtrst a hitben (1 Tim 1,16),
se nem lettek volna annyira szgyentelenek, hogy azokkal is
szembeszlljanak, akik fel akarjk ket emelni bukott lla
potukbl, st mg jobban ellensgeiknek tekintsk azokat,
akikfigyelmeztetikket az igazi vallsossgra. De gy ltszik,
valban gonosz dolog az eretnek s teljesen beleromlott szve
az istentelensgbe. Hiszen me mindenben megcfoltuk ket
s megmutattuk, hogy hjval vannak minden beltsnak, s
mgsem szgyellik el magukat, hanem mint a pogny mto
szokban hidrnak nevezett vadllat, amelynek levgtk az
308

elz kgyit, helykbe ms kgykat nvesztett, s ezekkel

tmadt a gyilkosra, ugyangy az Isten ellen harcolk s az
Isten eltt utlatosak is mint a hidrk ms zsid s rlt
vits krdseket agyainak ki maguknak, ha elbuktatjk a lel
ket az ltaluk felvetett rvekkel. Ellensgnek tekintik az igaz
sgot, s egyre jabb rveket eszelnek ki, hogy minden
kpp egyre jobban bebizonytsk, hogy Krisztus ellen har
colnak.
59. Ennyi ellenk irnyul, cfolat utn, amelynek hatsra
mg atyjuk, az rdg maga is megszgyenlten eltakarodott
volna, jra kitallnak valamit, amit nagy knnal-keservvel
sajtoltak ki a szvkbl, s ezt mormogjk, Egyeseknek a
flbe suttogjk, msokat pedig krl zmmgnek mint a
sznyogok, s azt mondjk: Legyen ht! Ezek gy vannak,
ahogy magyarzztok, s gondolataitokkal meg bizonyt
saitokkal gyztk, de azt kell lltani, hogy elhatrozs s
akarat tjn keletkezett a Fi az Atytl". Ezzel aztn soka
kat megtvesztenek, mivel Isten elhatrozst s akaratt
hozzk fel rvknt. Ha ezt az egyik igazhv mondta volna
kiss egyszerbb mdon, semmi gyans nem lett volna abban,
amit mondott, mert az igazhit jelents kiigaztotta volna az
gyetlen kifejezseket. Minthogy azonban eretnekektl szr
mazik ez a kijelents, gyansak az eretnekek szavai, amint
meg is van rva: A gonoszok tervei csalsra irnyulnak s
Szavaik csalrdak (Pld 12,5), mgha csak blogatnak is,
mert szvk romlott. Akkor ht rajta, vizsgljuk meg alapo
san ezt a kijelentsket is, nehogy miutn mindenben meg
cfoltuk ket egy jabb szcskt talljanak ki, mint a
hidrk, hogy aztn az ilyen krmnfont beszddel, meg
meggyznek tn csalssal jra ms mdon szthintsk
istentelensgket. Hiszen ugyanazt jelenti ki az, aki azt
mondja: Elhatrozs tjn keletkezett a Fi", mint aki gy
szl: Volt id, amikor mg nem ltezett" s A nem ltezk
bl keletkezett a Fi s teremtmny". De mivel megszgye309

intettk ket, amikor ezeket mondtk, msfajta mdon

igyekeznek jra ugyanazt kijelenteni a csalrdak, s az el
hatrozs" rvt lvellik ki, mint a fekete vladkot a tinta
halak, hogy ezzel sttsgbe bortsk az egyszer lelkeket,
k pedig el ne felejtsk eretneksgket. Honnan szedtk azt,
hogy elhatrozs s akarat tjn", vagy melyik rsbl
idzik ezeket a kifejezseket, mondjk csak meg ezek a gya
ns beszdek s az istentelensg kitalli! Amikor az Atya
a mennybl kinyilatkoztatta Igjt, megmutatta, hogy az
n szeretett Fiam (Mt 3,17), Dvid ltal azt mondta: Az n
szvem j Igt rasztott ki (Zsolt 44,2). Jnosnak megparan
csolta, hogy azt mondja: Kezdetben volt az Ige (Jn 1,1), Dvid
a zsoltrban gy szl: Nlad van az let forrsa, s a te vil
gossgodban ltjuk meg a vilgossgot (Zsolt 35,10), az apostol
pedig azt rja: Aki a dicssg kisugrzsa (Zsid 1,3), Aki Isten
alakjban ltezik (Fii 2,6) s Aki a .lthatatlan Isten kpe
(Kol 1,15).
60. Mindenki, aki mindentt az Ige ltrl beszl, sehol
sem mondja azt, hogy elhatrozsbl lett, sem pedig azt,
hogy egyltaln alkottatott. k pedig hol bukkanhattak r
arra, hogy elhatrozs vagy akarat elzte meg az Isten Igjt,
hacsak nem hagyjk el az rsokat s Valentinosz elferdlt
gondolkodst majmoljk? Ptolemaiosz, Valentinosz ta
ntvnya mondta ugyanis, hogy a nem keletkezettnek kt
tagja van: gondolat s akarat. Elszr gondolt, azutn pedig
akart, s amit elgondolt, csak akkor tudta ltrehozni, ha
az akarat ereje is kvette. Innen tanultk el az arinusok,
s azt akarjk, hogy akarat s elhatrozs elzze meg az
Igt. Azok teht hadd kvessk Valentinosz tanait, mi viszont
ha az isteni kijelentseket olvassuk, a Fival kapcsolatban
azt a kifejezst talljuk, hogy volt", s csak rla hallottuk,
hogy az Atyban van s az Atya kpe. Csak a keletkezett
dolgokkal kapcsolatban olvastuk, hogy elhatrozs s akarat
elzte ket, mivel termszetk szerint sem lteztek mindig,
207

310

hanem ksbb jttek ltre. Dvid gy nekel a 113. zsoltr

ban: A mi Istennk a mennyben s a fldn mindent megtett,
amit csak akart (Zsolt 113,11), a 110.-ben: Nagyok az r
mvei, kvnatos mindenkinek az akarata (Zsolt 110,2), a
134.-ben pedig: Mindent, amit akart, megalkotott az r a
mennyben s a fldn, a tengerekben s az sszes mlysgek
ben (Zsolt 134,6). Ha teht m s alkots s a mindenek egyi
ke, akkor hadd mondjk rla is, hogy elhatrozs folytn
keletkezett, hiszen az rs megmutatta, hogy gy keletkeztek
az alkotsok. gy r Aszteriosz is, az eretneksg vdje, aki
egyetrt vele: Ha mltatlan a Teremthz, hogy gy alkos
son, ahogy akar, akkor minden esetben hasonlkpp el kell
tntetni az akarst, hogy tisztn rzdjk meg a mltsga.
Ha pedig illik Istenhez az akars, akkor az elsszltt ese
tben is lteznie kell annak, ami kivlbb. Lehetetlen ugyanis,
hogy egy s ugyanazon Istennel sszhangban legyen az
akarat a megalkotand dolgok esetben, s ugyanakkor ne
legyen hozzill az, hogy akarjon. " Igen sok istentelen
sget hord ssze kijelentseiben a szofista: hogy a szltt s
az alkotott ugyanaz, s hogy a Fi egyike az sszes szltt
lnynek, s azzal zrja le, hogy azt illik lltani, hogy az
alkotott dolgok- elhatrozs s akarat folytn keletkez
tek.
208

61. Kvetkezskpp, ha ms, mint a tbbi dolog, mint

ahogy ez be is bizonyosodott az elzkben, st a mvek ltala
jttek ltre, akkor nem szabad azt mondani, hogy elhatrozs
kvetkeztben ltezik, nehogy is oly mdon keletkezzk,
mint ahogy z ltala ltrejtt dolgok. Pl, aki korbban nem
volt apostol, ksbb lett azz Isten akarata folytn (1 Kor
1,1), meghvsunk pedig valaha nem ltezett, most viszont
megtrtnt, teht megelzte az elhatrozs, s ahogy ismt
Pl mondja, akaratnak tetszse szerint trtnt (Ef 1,5).
Amit Mzes ltal mondott: Legyen vilgossg, Teremjen a
fld s Alkossunk embert (Ter 1,3.11.26), gy vlem mint
311

ahogy az elzkben is mondtam , hogy az Alkot akaratt

jelzi. Az Alkot azokat akarja megalkotni, amelyek mg soha
nem lteztek, de kvlrl jnnek ksbb ltre. A belle ter
mszet szerint szletett, sajt Fival kapcsolatban nincs el
zetes szndka, mert benne teremti meg az Atya mindazt a
tbbi dolgot, amit csak akar, s benne alkot, mint ahogy
Jakab apostol is erre tant, amikor azt mondja: Elhatrozsa
folytn hozott vilgra minket az igazsg Igjvel (Jak 1,18).
Kvetkezskpp Istennek az sszes jjszlt s egyszer mr
ltrejtt dologgal kapcsolatos akarata az Igben van, akiben
mindazt megalkotja s jjszli, amit csak jnak lt. Erre
utal ismt az apostol, amikor ezt rja a tesszalonikaiaknak:
Ez Istennek veletek kapcsolatos akarata Krisztus Jzusban
(1 Tessz 5,17). Ha pedig akiben alkot, abban van az akarat is,
s Krisztusban van az Atya akarata, hogy lehet akkor az,
hogy is elhatrozs s akarat folytn jtt ltre? Ha viszont
is a veletek kapcsolatos akarat folytn jtt ltre, akkor a
vele kapcsolatos akaratnak is egy msik igben kell fenn
llnia, aki ltal is ltrejn. Az ugyanis bebizonyosodott,
hogy Isten akarata nem a ltrejtt dolgokban van, hanem
abban, aki ltal s akiben az sszes alkotott dolog ltrejn.
Mivel pedig ugyanazt jelenti az elhatrozs folytn jtt
ltre", mint a Volt id, amikor mg nem ltezett", hogy
miutn szgyent vallottak, mert ekkpp az idre utaltak,
tudjk meg, hogy amikor azt mondjk: elhatrozs folytn
jtt ltre", akkor is a Fit megelz idre cloznak, hiszen
az akarat megelzi a lnyeket, amelyek valaha nem lteztek,
mint ahogy gy van ez az sszes teremtmny esetben. Ha
pedig az Ige egyrszt a teremtmnyek alkotja, msrszt
pedig egytt ltezik az Atyval, hogy lehet akkor, hogy az
rkk ltezt mint nem ltezt elzze meg az elhatrozs?
Ha ugyanis megelzi az akarat, hogy jhetett ltala ltre a
mindensg? St az sszes dolgok egyike lesz a Fi, aki maga
is elhatrozs folytn jtt a vilgra, mint ahogy mi is az
igazsg Igje folytn lettnk fikk. A tovbbiakban
312

mint ahogy mondtuk egy msik Igt keli keresnnk, aki

ez is lett s mindazokkal egytt a vilgra jtt, akiket Isten
ltre akart hozni .
209

62. Ha teht ms az Isten Igje, akkor ht ennek is Ige

folytn kellett ltrejnnie, ha pedig nem ms (bizony nem az,
hanem minden ltala lett, amit az Atya akart), akkor hogyne
bizonyosodna be ezeknek az eretnekeknek sokfej, alval
csalsa? Amikor rjuk pirtottak, mert alkotott s teremtett
lnynek mondtk az Isten Igjt, meg azt, hogy nem ltezett,
mieltt meg nem szletett", ismt ms mdon mondjk t
teremtmnynek, az akaratot hozzk fel rvknt s azt
mondjk: Ha nem akarat folytn jtt ltre, akkor kvetke
zskpp szksgszersgbl birtokolja Isten a Fit, s nem
gy, hogy akarja". s ki az, aki szksgszersget knysze
rthet r, ti leggonoszabbak, akik mindent az eretneksgetek
hez hztok? Hiszen lttk ugyan, mi ellenttes az akarattal,
de nem rtettk meg, hogy mi az, ami nagyobb nla s fell
mlja. Amint ugyanis ellenttes az akarattal az, ami rtelem
ellenes, gy mlja fell s elzi meg az akaratot az, ami a
termszet szerinti . Ha valaki hzat pt, akkor megfontol
tan dnt, ha viszont fit nemz, az a termszet szerint trtnik.
Ami akarat folytn plt, az valamikor elkezdett lenni, s az
alkotn kvl van, a Fi viszont az Atya lnyegnek sajt
szltte, s nincs rajta kvl, ezrt nem dnt rla, nehogy gy
tnjk, hogy nmagrl is dnt. Teht amennyire fellmlja
a teremtmnyt a Fi, annyira az akaratot is a termszet sze
rinti, s akik ezt halljk, azoknak nem szabad az akaratnak
tulajdontaniuk azt, ami a termszet szerinti. Akik azonban
elfelejtik, hogy az Isten Firl van sz, emberi ellenvetseket
mernek mondani Istennel kapcsolatban: tudniillik azt, hogy
szksgszersgbl s akarata ellenre lett, hogy gy leta
gadhassk, hogy valban Isten Fia. Mert mondjk meg
neknk: az, hogy Isten j s irgalmas, az akarat vagy nem
akarat folytn tartozik hozz? Ha ugyanis akarat folytn,
210

313

akkor ebbl arra kell kvetkeztetni, hogy valamikor elkez

dett jnak lenni, s lehetsges, hogy ne legyen j. A z akarat
s a dnts ugyanis mindkt irnyba hajolhat, s ez az rtel
mes termszet szenvedlye. Ha pedig az ezekbl a felttele
zsekbl add kptelensg miatt nem akarat folytn j s
irgalmas, akkor hallgassk meg, mit mondanak k: kvetke
zskpp szksgszersgbl j s gy, hogy nem akarja. De
ki az, aki szksgszersget knyszerthet r? Ha pedig kp
telensg Istennel kapcsolatban szksgszersgrl beszlni,
akkor ezrt is termszete kvetkeztben j s sokkal inkbb
s igazabban termszet s nem akarat folytn Atyja a Fi
nak .
211

63. Aztn ezt is mondjk meg neknk (azt akarom ugyanis,

hogy a szemtelensgkhz mg egy krdst is fzzenek,
amely sokkal merszebb ugyan, mgis az istenflelemmel
kapcsolatos - lgy kegyes irntam, Uralkod!): Ha az
Atya elbb dnttt, azutn pedig akart, akkor gy ltezik
vagy pedig gy, ahogy a dntst megelzen ltezett? Ha
ugyanis az Igrl is ilyeneket mernek mondani, akkor ezt is
meg kell hallgatniuk, hogy megtudjk, hogy az effajta vak
mersgk magt az Atyt is rinti. Ha ugyanis egyszer mr
dntttek az akarattal kapcsolatban, s most azt mondank,
hogy az Atya is akarat folytn ltezik, akkor mi volt, mieltt
akart volna, vagy milyen tbblettel rendelkezik, mint ahogy
lltjtok, azutn, hogy akart? Ha pedig kptelen s ide nem
ill az effajta krds, s teljessggel tilos ilyeneket lltani
(hiszen elg csak hallanunk Istenrl, hogy tudjuk s rtsk,
hogy az, aki van), hogyne lenne rtelmetlensg ilyeneket
gondolni az Isten Igjrl, s elhatrozst meg akaratot
hozni fel rvknt? Hiszen elg csak hallanunk az Igrl is,
hogy tudjuk s rtsk, hogy a nem akarat folytn ltez
Isten, nem akarat, hanem termszet rvn birtokolja a sajt
Igjt . Hogyne szrnyal tl minden rltsget annak mg
a felttelezse is, hogy maga az Isten azrt vizsgl, gondol212

314

kzik, dnt s sztnzi magt arra, hogy akarjon, hogy ne

legyen Ige s Blcsessg hjval, hanem birtokolja? Hiszen
gy tnik, hogy nmagrl gondolkozik az, aki nmaga
lnyegnek sajtsgrl vizsgldik. gy teht sok rgalmat
tartalmaz az effle elgondols, viszont istenfl mdon azt
lehetne mondani, hogy a keletkezett dolgok Isten tetszse
s akarata folytn jttek ltre, a Fi azonban nem az akarat
nak ksbb keletkezett alkotsa, mint a teremts, hanem a
lnyegnek termszet szerinti sajt szltte. Mivel ugyanis az
Atynak sajt Igje, nem szabad semmifle akaratot elgon
dolni eltte, lvn az Atya l tancsa s ereje, s azoknak
alkotja, amiket az Atya jnak lt. Ezt mondja nmagrl
a Pldabeszdek knyvben: Enym a tancs s igazsgossg,
enym az okossg, enym az er (Pld 8,14). Amint ugyanis
az okossg, amellyel fellltotta az egeket (Pld 3,14), s
az er s erssg: Krisztus Isten ereje s blcsessge (\ Kor
1,24), most pedig kis vltoztatssal azt mondta: Enym az
okossg, enym az er, gy amikor azt mondja: Enym a
tancs, akkor az Atya l tancsa, mint ahogy a prfttl
is megtanultuk, hogy lesz a Nagy Tancs Angyala (Iz 9,6),
s az Atya akaratnak neveztk. Meg kell teht ekpp cfol
nunk ket, akik.emberi dolgokat gondolnak Istenrl.
64. Kvetkezskpp ha a teremtett dolgok akarat s tet
szs folytn keletkeztek, s az egsz teremts akarat rvn
lett, Pl Isten akarata folytn kapott apostoli hivatst
(I Tim 1,1) s meghvsunk Isten tetszse s akarata kvet
keztben trtnt (Ef 1,5), s minden az Ige ltal lett, akkor
kvl ll az akarat folytn keletkezett lnyeken, st az
Atya l tancsa, amelyben mindezek lettek, s benne ad a
szent Dvid is hlt, amikor gy szl a 72. zsoltrban: Meg
fogtad jobb kezemet, tancsoddal vezettl engem (Zsolt 72,24).
Hogy lehet teht, hogy az Ige, aki az Atya tancsa s akarata,
maga is akarat s dnts folytn ltezzk, mint mindegyik
teremtmny, hacsak nem mondjk rla ezek az rltek
315

mint ahogy az elbb emltettem , hogy nmaga vagy va

laki ltal lett? Talljanak ki egy msik Igt, s Valentinosz
tanait kvetve nevezzk el msik Krisztusnak! Errl ugyanis
semmit sem mond az rs. De ha ki is tallnk, akkor ennek
is mindenkpp valaki ltal kell lennie. Ha gy tovbb folytat
juk a gondolatmenetet s megvizsgljuk, hogy mi is kvetke
zik belle, rbukkanunk az istentelenek sokfej eretneksg
re, amely sokistenhitbe s mrhetetlen rltsgbe torkollik,
ahol is teremtmnynek s a nem ltezkbl ltrejttnek akar
jk lltani a Fit, de mskpp utalnak ugyanarra: elhatro
zst s akaratot hoznak fel rvknt, amiket leginkbb a kelet
kezett s teremtett lnyekkel kapcsolatban lehetne joggal al
kalmazni. Hogyne lenne teht istentelen dolog a Teremtre
vonatkoztatni a keletkezett dolgok tulajdonsgait? Vagy
hogyne lenne kromls azt lltani, hogy akarat elzte meg
az Igt az Atyban ? Ha ugyanis akarat elzi meg az Atyban,
akkor nem mond igazat a Fi, amikor gy szl: n az Aty
ban vagyok, vagy ha is az Atyban van, de msodiknak
szmt, akkor sem lett volna szabad azt mondania, hogy
n az Atyban vagyok, mivel megelzte t az akarat, amely
nek kvetkeztben minden lett, s is gy keletkezett, mint
mi. Br a dicssg szempontjbl klnbzik, de nem kevsb
egyike az akarat kvetkeztben ltrejtt lnyeknek. Amint
azonban az elzkben mr mondtuk: ha gy ll a dolog,
hogy lehet az, hogy az egyik r, a tbbiek pedig szolgk?
mindenek Ura, mert egyeslt az Atya uralmval, a terem
ts pedig teljesen szolga, mert az Atya egysgn kvl van,
s gy jtt ltre, hogy valamikor mg nem ltezett.
65. Akik azt lltjk, hogy akarat folytn jtt ltre a Fi,
azt kell lltaniuk, hogy okossg folytn is, hiszen gy vlem,
hogy az okossg s az akarat azonosak. A k i ugyanis dnt,
az okosan fontol is, aki pedig megfontol, az dnt is. Maga az
dvzt gy beszlt rluk, amikor testvrknt egytt em
ltette ket, mint amik klcsns viszonyban vannak egy316

mssal: Enym a tancs s igazsgossg, enym az okossg,

enym az er. Amint ugyanis az er s az igazsgossg azo
nosak, hiszen ugyanaz a hatalom, gy azt lehet mondani,
hogy az okossg s a tancs azonosak, mert ezek maga az r.
Az istentelenek azonban nem akarjk, hogy Ige s l tancs
legyen a Fi, Isten okossgrl, tancsrl s blcsessgrl
azt meslik, hogy olyan llapot, mint az embereknl: hol van,
hol meg elmlik, s mindent megmozgatnak, meg rvknt
hozzk fel Valentinosz gondolat"-t s ,,akarat"-t, csak
hogy eltvoltsk a Fit az Atytl, s nehogy azt mondjk,
hogy az Atya sajt Igje, hanem az lltsk rla, hogy te
remtmny. Azok teht halljk, mint ahogy Simon mgus hal
lott (ApCsel 8,20): Vesszen veletek egytt Valentinosz is
tentelensge!" Inkbb mindegyik higgyen Salamonnak, aki
azt mondja, hogy maga az Ige blcsessg s okossg. Ezt
mondja ugyanis: Isten blcsessggel alaptotta a fldet, s
okossggal lltotta fel az eget (Pld 3,19). Itt azt mondja, hogy
okossggal, a zsoltrokban pedig gy szl: Az r Igje er*
stette meg az egeket (Zsolt 32,6). Amint az Ige alkotta meg
az egeket, gy mindent is, amit csak akart (Zsolt 134,6), ahogy
az apostol rja a tesszalonikaiakhoz: Isten akarata Krisztus
Jzusban van (1 Tessz 5,18). Isten Fia teht maga az Ige s a
blcsessg, maga az okossg s az l tancs, s benne van
az Atya akarata. az Atya igazsga, vilgossga s ereje.
Ha pedig Isten akarata a blcsessg s az okossg, a Fi pedig
a blcsessg, akkor aki azt mondja, hogy a Fi akarat folytn
lett, az ugyanazt lltja, hogy a Blcsessg a Blcsessgben
jtt ltre, a Fi a Fiban alkottatott s az Ige az Ige ltal
teremtetett. Ez pedig harcra kell Istennel is s ellenttben van
az ltala sugallt rsokkal is, hiszen az apostol is azt hirdeti,
hogy nem az akaratnak, hanem magnak az atyai lnyegnek
sajt kisugrzsa s kpmsa a Fi, amikor azt mondja:
Aki dicssgnek kisugrzsa s lnyegnek kpmsa (Zsid
1,5). Ha pedig, mint ahogy az imnt kifejtettk, az atyai
valsg s lnyeg nem akarat folytn van, akkor tkletesen

317

vilgos, hogy az atyai lnyeg sajtja nem lehet akarat folytn.

Amilyen s amely mdon ltez az a boldog lnyeg, olyan
nak s oly mdon lteznek kell lennie a belle szrmaz sa
jt szlttnek is. Maga az Atya ugyanis, sem azt nem mondta,
hogy Ez az n akaratom folytn keletkezett Fiam", se pedig
azt nem, hogy Az n Fiam, aki tetszsem folytn jtt a vi
lgra", hanem egyszeren gy szlt: Ez az n Fiam, st akiben
kedvem telt (Mt 3,17), s ezekbl megmutatta, hogy ter
mszet szerinti Fiam, s benne nyugszik azokkal kapcsolatos
akaratom, amit jnak ltok".
66. Minthogy teht termszet szerinti s nem akaratbl
foly a Fi, akkor mr nem is akarja az Atya, s az Atya
akarata ellenre van a Fi? Semmikpp sem, hanem bizony
akarja a Fit az Atya, s amint maga mondja: Az Atya sze
reti a Fit, s mindent megmutat neki (Jn 3,35). Amint az,
hogy j, nem az akarat folytn kezddtt, de nem akaratlanul
s az akarat ellenre j, hiszen amije van, az egyttal akarat
lagosan is van, gy az is, hogy a Fi van, ha nem is az akarat
folytn kezddtt, de nem is olyan, amit nem akar, vagy
akarata ellenre van. Amint ugyanis sajt lnyegt akarja,
gy a Fi, aki valsgnak sajtja, sem olyan, akit ne akarna.
Teht akarja s szereti a Fit az Atya, s istenfl mdon v
lekedik az, aki azt gondolja, hogy Isten akar, s tagadja,
hogy nem akar. Hiszen a Fi azzal az akarattal, amellyel
akarja t az Atya, egyttal ugyanazzal szereti, akarja s tisz
teli is az Atyt. Egy akarat van, ami az Atytl kiindulva a
Fiban ltezik, s ennek kvetkeztben lehet szemllni a
Fit az Atyban s az Atyt a Fiban. Teht senki se pr
bljon becsempszni egy megelz akaratot, mint ahogyValentinosz tette, senki se prbljon akarat rgyvel vala
milyen kzbls dolgot kelni az egyetlen Atya s az egyet*
len Ige kz. Hiszen rlt dolgot lltana, ha valaki akaratot
s elhatrozst kelne az Atya s a Fi kz. Hiszen ms az
amikor azt mondjk: Akarat folytn jtt ltre", s ms az,
318

amikor azt lltjuk: ,,Szereti s akarja Fit, aki a termszet

rendje szerint sajtja". Az ugyanis, hogy azt mondjk:
Akarat folytn jtt ltre", elszr is arra utal, hogy volt id,
amikor mg nem volt, aztn pedig mint ahogy mondtuk
arra, hogy mindkt irnyba hajolhat, gyhogy valaki azt
gondolhatja, hogy az is lehetsges volt, hogy nem akarja a
Fit. Ha pedig a Fival kapcsolatban azt mondja valaki, hogy
Lehetsges volt az is, hogy ne legyen", ez istentelensg s
egszen az Atya lnyegt rinti a vakmer kijelents, ugyanis
az volna lehetsges, hogy a lnyeg sajtja ne ltezzk. Hiszen
ez hasonl ahhoz, mintha valaki azt mondan, hogy Lehet
sges volt, hogy ne legyen j az Atya". De amint rkk s
termszetnl fogva j, gy rkk termszetnl fogva szl
az Atya. Az a kijelents, hogy Az Atya akarja a Fit" s
Az Ige akarja az Atyt", nem megelz akaratra utal, ha
nem a termszet rokonsgt, a lnyeg sajtossgt s hason
lsgt adja tudtul. Ha ugyanis valaki a kisugrzs s a vil
gossg pldjban azt mondhatn, hogy br a kisugrzst
nem elzi meg akarat a vilgossgban, de termszet szerinti
szltte a vilgossgnak, amely akarja s szlte is t, nem az
akarat dntse folytn, hanem a termszet s igazsg kvet
keztben, gy az Atya s a Fi esetben is brki mondhatja,
hogy, az Atya szereti s akarja a Fit, a Fi pedig szereti s
akarja az Atyt.
67. Nem szabad teht az akarat alkotsnak mondani a
Fit, s nem szabad ezzel Valentinosz tanait bevezetni az
egyhzba, hanem azt keli lltani rla, hogy l tancs s
valban termszet szerinti szltt, mint ahogy a fny szltte
a kisugrzs. gy szlt ugyanis az Atya: Az n szvem j Igt
rasztott ki (Zsolt 44,2), a Fi pedig ennek megfelelen azt
mondta: n az Atyban vagyok, az Atya pedig nbennem.
Ha az Ige a szvben van, hol van az elhatrozs? s ha a Fi
az Atyban van, hol van az akarat? s ha az elhatrozs,
hogy lehet az elhatrozsban a tancs? Hiszen ez kptelen-

319

sg, nehogy az Igben legyen az Ige, a Fiban a Fi, s a

Blcsessgben a Blcsessg, mint ahogy tbbszr is mondtuk.
Hiszen a Fi minden, ami az Aty, s semmi sincs az Aty
ban az Ige eltt, hanem az Igben van az akarat is, s ltala
mennek vgbe azok, amiket az akarat eldnt, mint ahogy az
isteni rsok mutattk. Azt akartam, hogy azok az istentele
nek, akik ilyen esztelensgbe zuhantak s az akaratrl gon
dolkoznak, most mr ne az ket szl asszonyokat krdezzk
meg, akiket korbban ilyen krdsekkel zaklattak: Volt-e
fiad, mieltt szltl volna?", hanem az apkat, s mondjk
nekik: Vajon szndkosan lettetek apk, vagy termszet
szerint s akaratotok ellenre? Vajon termszetetekhez s
lnyegetekhez hasonlk gyermekeitek?", hogy legalbb
szleik eltt szgyelljk el magukat, akiktl kveteltk,
hogy mondjk el a szletssel kapcsolatos kvetkeztets f
ttelt, s azt remltk, hogy tlk megszerzik a szksges
ismeretet. Azt a vlaszt kapjk majd, hogy: Akiket nemznk, nem az akarathoz, hanem hozznk hasonlk. Nem gy
lettnk szlkk, hogy elre eldntttk, hanem a termszet
sajtsga a nemzs, mivel mi is azoknak a kpei vagyunk,
akik szltek minket." Teht vagy nmagukat tljk el s
hagyjanak fel azzal, hogy asszonyoktl rdekldnek az Isten
Fia fell, vagy pedig tanuljk meg tlk, hogy nem akarat
kvetkeztben, hanem termszet s igazsg folytn szletik a
fi. Illik teht hozzjuk s sszhangban van velk az, hogy
emberek cfoljk meg ket, mert emberi dolgokat gondolnak
az istensgrl az elferdlt szjrsak. Mirt rjngenek ht
mg a Krisztus ellen harcolk? Hiszen errl az rvkrl pp
gy bebizonyosodott, mint a tbbirl, hogy csak kpzelgs
s mesebeli kitalls, s meg is cfoltuk ket. pp ezrt, ha
valaha is beltjk, hogy az ostobasgnak mekkora szakad
kba zuhantak, felttlenl ki kell mszniuk belle s figyel
meztetsnkre el kell meneklnik az rdg csapdja ell.
Szereti az embereket ugyanis az igazsg, amely szntelenl
ezt kiltja: Ha nekem nem hisztek a test ltzete miatt,
320

legalbb a tetteknek higgyetek, hogy felismerjtek, hogy n az

Atyban vagyok, az Atya pedig nbennem (Jn 10,38), s n s
az Atya egy vagyunk (Jn 10,30); meg: Aki engem ltott, ltta
az Atyt (Jn 14,9). A z r ugyan llandan segti az embere
ket, s fel akar egyenesteni minden meggrnyedtet, amint
Dvid dicsrete mondja (Zsolt 145,8), az istentelenek azon
ban nem akarnak hallgatni az r szavra, s azt sem brjk
nzni, hogy mindenki rnak vallja Istent s Isten Fit, ha
nem krbe-krbejrnak a szerencstlenek, mint a szkara
beuszok, s atyjukkal, az rdggel egytt rgyet keresnek
az istentelensghez. Ezek utn milyen rveket szedhetnek s
honnan, hacsak nem a zsidktl s Kaifstl klcsnzik a
kroml kijelentseket, pognyoktl pedig az istentelens
get? Hiszen az isteni rsok bezrultak elttk, s azoktl
mindentt kiderlt, hogy ostobk s Krisztus ellensgei.

321

A N I K A I A I ZSINAT
HATROZATAIRL

1. Helyesen jrtl el, amikor tjkoztattl engem az l

talad kezdemnyezett vitrl, amely kzted s az Arinsz dol
gait vdelmezk kztt zajlott le, akik kztt nhny euszeb i n u s s szmos olyan testvr is volt, akik az Egyhz tanait
tartjk. A te krisztusszert jzansgodnak mdfelett meg
rltem, helyesen cfoltad meg ugyanis az istentelen eretnek
sget. Nagyon megdbbentem azonban azok (ti. az eretne
kek) arctlansgn, hogy noha bebizonyosodott az arinus
tanok szgyenletes s haszontalan volta, st el is tlte azokat
mindenki sszes tvelygskrt mgis, mg ezek utn is a
zsidkhoz hasonlan zgva ismtelgetik: Azok, akik
Nikaiaban sszegyltek, mirt rgztettek rsban nem szent
rsi kifejezseket, azt, hogy a lnyegbl" s hogy egyl
nyeg" ? Te pedig, mint tanult frfi, gy mutattad ki azt,
hogy mindeme mentegetz magyarzkods sem ms, mint
res fecsegs: azok ugyanis mindent elkvetnek rosszindula
tukban, kifogsokat tallnak ki. Vlemnyket tekintve
ugyanolyan vltozkonyak s sokflk, mint a kamleonok
sznei: amikor teljesen sarokba szorulnak, elpirulnak, ha
megkrdezik ket, bizonytalankodnak, s utna szgyentele
nl mentegetznek. S ha netalntn valaki ez utbbiakban
is megcfoln ket, nem restek mg arra sem, hogy nem l
tez dolgokat talljanak ki, s hibavalsgokon jrtassk
eszket, amint az rs is mondja (Zsolt 2,1), s mindezt kizr
lag azrt teszik, hogy llandan megmaradjanak az istente213

214

215

322

lensgben. Az ilyesfajta magatarts htterben pedig nem

llhat ms, mint nyilvnval esztelensgk tnye, mly meg
ismtldse - mint azt mr fentebb emltettem a zsid
megtalkodottsgnak. Azok ugyanis, miutn az Igazsg
annyira megcfolta ket, hogy tbb nem kpesek mr r
nzni, mentegetzve mondjk: Mirt nem mvelsz csodt,
hogy lssuk s higgynk neked? Mit tudsz tenni? (Jn 6,30)
S bizonyra nagyon sok jel trtnt, mivel mg k is gy be
szlnek : Mit tegynk, mivel ez az ember oly sok csodt mvei?
(Jn 9,47). Halottak tmadtak fl ugyanis, jrtak a sntk,
jra lttak a vakok, megtisztultak a leprsok, a vz borr
vltozott, s t kenyrbl jllakat tezer ember. Mindnyjan
csodlkoztak s hdoltak az r eltt, felismervn benne a
prftk beteljestjt s megvallvn azt, hogy Isten, az
Istennek Fia. Egyedl a farizeusok jllehet a napnl vil
gosabbak voltak a jelek kezdtek zgni mindnnek ellenre
oktalan mdon, s azt mondtk: Mirt teszed magad Istenn,
holott ember vagy? (Jn 10,33) Oktalanok mdjra viselked
tek, tnyleg gy, mint akiknek elmjben sttsg honol,
hiszen ellenkezkpp kellett volna beszlnik: Mirt lettl
ember, holott Isten vagy? Hiszen a jelek gy mutattk t,
mint Istent, gyhogy egyrszt hdolniuk kellett volna az
Atya jsga eltt, msrszt csodlatot kellett voln tans
taniuk rettnk vllalt megtesteslse irnt . Nem ezt
mondtk teht, valjban azonban nem is akartk tzetesen
megvizsglni azokat (t.i. a jeleket), amelyek megtrtntek.
Ha pedig megvizsgltk (lehetetlen volt ugyanis azokat nem
szrevenni), teljesen flremagyarzva megint csak mo
rogtak: Mirt szombaton gygytod meg az inaszakadtat, s
a vakon szletett szemt mirt akkor teszed jra ltv?
(v. Jn 5,10; 9,16) Ez megint egy nigazol mentegetzs,
csak azrt trtnt, hogy morgoldhassanak. Ha pedig az r
ms napokon gygytott meg mindenfle bajt s betegsget,
a szokott mdon vdaskodtak, s hajlandk voltak inkbb az
istentelensg bnbe esni, azt mondani r, hogy Beelzebul,
216

323

ahelyett, hogy sajt gonoszsgukat tagadtk volna meg*

De m l k k o r is, amikor a Megvlt tbb helyen s tbb al
kalommal is nyilvnvalv tette az istensgt, s kinyilat
koztatta mindenkinek az Atyt, csak tovbb rugdalztak az
sztke ellen, oktalansgokat hajtogatva tovbb tagadtak, s
mindezt csupn azrt tettk, hogy sugalmazott sz rtel
mben (Pld 18,1) . mindenfle kifogst tallva elszigetel
jk magukat az igazsgtl.
2. S-a zsidk, akik akkor oly nagyot vtkeztek, megtagad
vn az Urat, joggal vesztettk el a trvnyt s az atyknak
tett greteket. Nekem gy tnik, hogy a manapsg zsidk
mdjra viselked arinusok magatartsa egyltaln nem
klnbzik Kaifstl s az akkori farizeusoktl. Amikor
ugyanis ltjk, hogy elfogadhat megindokolsuk nincs
eretneksgkkel kapcsolatban, mellbeszlnek: mirt z , s
mirt nem inkbb amaz lett rsba foglalva? Csppet sem
kellene csodlkoznod, ha most ilyenek trtnnnek: kis id
mlva eluralkodik rajtuk a dlyf, majd ezek utn cohorsszal
s tribunussal fenyegetnek meg minket : ezek ugyanis vgs
ismrvei tvtantsuknak. Tagadjk az Isten-Igt, ennek k
vetkeztben nyilvnvalan teljesen elvesztettk az esz
ket * Ezeket vilgosan ltva semmit sem feleltem volna
azoknak, akik krdezskdtek. De mivel te igaz buzgsgod
ban hozzm fordultl azrt, hogy megtudd: mit vgzett a
zsinat, nem kslekedtem, hanem azonnal, ahogy akkor tr
tnt, lejegyeztem, s rviden bemutattam, hogy az istenfl
gondolkodstl milyen messze ll az arinus eretneksg, s
pusztn kifogsok keressben merl k i . De figyelj te is,
kedvesem, ha nem gy ll a dolog. Ha biztosnak rzik magu
kat, azok, akik gonoszsgokat tallnak ki, mivel az rdg
elhintette bennk a hamis gondolkods magvait , elbb
tisztzzk magukat a tvedsek miatt, amelyekrt a zsinat
eretnekeknek nyilvntotta ket, s azutn vdaskodjanak,
ha tudnak, az ellenk hozott dntsek miatt. Akire rbizo217

218

219

324

nyitottk a gyilkossgot vagy a hzassgtrst, az tlet utn

nem fellebbezhet a bri vgzs ellen, hogy mirt beszlt gy,
s mirt nem amgy . Ez ugyanis nem menti meg az eltltet,
st az effajta vakmersg s szemtelensg mg inkbb nveli
annak bnssgt. Teht ezek a dolgok is vagy bizonytsk
azt, hogy gondolkodsuk istenfl: mert a felhozott vdak
bebizonyosodtak, nem megelzleg marasztaltk el ket;
gy mltnyos, teht, hogy a vdlottak csak vdekezzenek.
Vagy pedig amennyiben lelkiismeretk nem tiszta, ismer
jk el istentelensgket, ne vdoljk azt, amit nem tudnak,
nehogy ktszeres vdat vonjanak magukra, elmarasztalst
az istentelensgrt s a tudatlansgrt. Vezesse ket inkbb
a tudsszomj vizsgldsaikban, hogy megtudjk azt, amit
azeltt nem tudtak, istentelen flket mossk ki az igazsg
viznek hullmaival s a vallsossg rendelkezseivel. Ez az
eset trtnt meg ugyanis a nikaiai zsinaton az euszebinusokkal .
220

221

3. Annyira nyakasak voltak istentelensgkben, s nem

tallottk harcba szllni Istennel sem, beszdk tele volt
istenkromlssal; a pspkk viszont (akiknek szma
tbb-kevsb hromszz volt, miutn sszegylekeztek,
szelden s emberszeretieg az krtk tlk, hogy adjanak
szmot arrl, amiket beszltek, s igazoljk, hogy istenflk.
De alighogy elkezdtek beszlni, mindjrt kellkppen lelep
leztk magukat, ugyanis sszevesztek egyms kztt, ltvn
sajt eretneksgk megannyi kptelensgt, majd csendben
maradtak, s ezzel ismertk be tvhitk gyalzatos voltt.
Akkor a pspkk, miutn kitallt tanaikat megcfoltk,
kifejtettk velk szemben az egszsges s egyhzi hitvallst,
amit akkor mindenki alrt; Euszebiosz prthvei is alrtk
azokat a szavakat, amelyeket most jra kifogsolnak, hogy:
a lnyegbl" s hogy egylnyeg" s hogy nem alkots vagy
teremtmny, s nem valami teremtett dolog az Isten Fia, ha
nem az Atya lnyegbl szletett az Ige. Figyelemremlt,
325

hogy alrta maga a palesztinai Gaesarebl val Euszebiosz

is - aki elz nap mg vonakodott , majd megkldte sajt
egyhznak mondvn, hogy ez a hitvalls tartalmazza az
Egyhz hitt s az Atyk hagyomnyt. Ezzel mindenki eltt
nyltan megvallotta, hogy azeltt hibt kvettek el, s fls
legesen vitatkoztak az igazsgrl. Eleinte ugyanis szgyellte
ezeknek a szavaknak a hasznlatt, maga gy akarta
igazolni magt egyhza eltt, de amikor a levlben a l
nyegbl" s az egylnyeg" kifejezseket vglis nem ta
gadta meg, ezt nyltan ki is akarta fejezni; Valami roppant
slyos dolog trtnt: vdekezse kzben mr az arinusokat
vdolta, hogy ilyeneket rnak: Nem volt Fi, mieltt sz
letett volna", mert rjtt, hogy ezzel tulajdonkppen azt
akarjk mondani: a test szerinti szlets eltt nem is ltezett.
$ ezt tudhatja Akakiosz is, ha most nem sznlelne annyira
a krlmnyek miatt s nem tagadn le az igazsgot. rsom
vgn kzlm teht Euszebiosz levelt, hogy ebbl egyrtel
men megtudd a Krisztus ellen harcolk vtkt s klnsen
Akakiosz htlensgt, amelyek tanti ellen kvetett el .
222

223

4. Ht nem vtkesek azok, akik

mg ha csak llekben
is ellentmondanak egy ilyen nagy s egyetemes zsinatnak?
Ht nem bns mdon viselkednek azok, akik rosszall
pillantsokat vetnek az arinus eretneksg ellen helyesen
megfogalmazott rendeletekre, amelyek mellett azok a tan
tik is bizonysgot tesznek, akik elzleg istentelensgre
oktattk ket? Ha az alrs utn az euszebinusok megvl
toztak s kutyk mdjra trtek vissza tulajdon hnyadkuk
hoz, az istentelensghez, nemde sokkal inkbb mltk a
gylletre azok, akik most tagadnak, mivel lelkk szabads
gt vakmeren msok mellett ktelezik el, s azt akarjk,
hogy ezek legyenek az eretneksgnek vezeti. Az ilyen em
berek, ahogy azt Jakab mondja (Jak 1,8), ktkedk s ll
hatatlanok minden tjukon, nem tartanak ki egy vlemny
mellett, hanem folyton cserlgetik, amit egyik pillanatban a
326

dicsretknt emlegetnek, azt a msik pillanatban szidalmaz

zk, majd ugyanazt jra dicsrni kezdik amit az imnt mg
elvetettek. Ez pedig, amint a Psztor
megmondta, a s
tn szltte, inkbb a szatcsok, mint a tantk ismrve.
Aszeriiit, hogy az atyk rnk hagytk, az az igaz tants, amit
mindenki egyetrtleg vall s a helyesen tantknak is az az
ismrve, hogy a tantsban megegyeznek egymssal, s nem
viszlykodnak sem egyms kztt, sem pedig atyikkal.
Azokat teht, akik nem felelnek meg ennek a kvnalomnak,
inkbb nyomorultaknak kellene hvni, mintsem igaz tantk
nak. Bizonyra pognyok k, akik mivel nem ugyanazokat
valljk egyetrtleg, hanem veszekszenek egyms kztt,
hjval vannak az igaz tantsnak; a szentek pedig, s azok,
akik az igazsg igjt hirdetik, sszhangban vannak egyms
sal s nincs szthzs kzttk. S jllehet klnbz korok
ban ltek, ennek ellenre ugyanarra a clra trtek, mert az
egy Istennek a prfti s ugyanazt az Igt hirdetk teljes
sszhangban . "
224

225

5. Amiket Mzes tantott, azokat tartotta meg brahm;

amit brahm megtartott, azt N o s Hnoch tudta, amikor
klnbsget tett. tiszta s tiszttalan kztt, mert k tetszst
talltak Isten szne eltt. bel is gy tanstotta, hogy tudja
ezeket, amiket dmtl tanult, dm pedig magtl az
r t l , a k i miutn eljtt az idk teljessgben, hogy meg
trje a bn hatalmt gy beszlt: Nem j parancsot adok
nektek, hanem a rgi parancsot, amit kezdettl fogva ismerte
tek (1 Jn 2,7). Ezrt a boldog Pl apostol is a Tle tvett tan
ts szellemben jelli meg a feladatokat az egyhzban, s azt
akarta, hogy ne legyenek ktsznek a diaknusok, de mg
kevsb a pspkk : amikor a galatkat dorglja, ltal
nos rvny dolgokat rgzt: Ha valaki ms evangliumot
hirdetne nektek, mint amit ti befogadtatok, tkozott legyen!
Amint mr kijelentettem, most jra megismtelem. De ha akr
mi, akr egy mennyei angyal ms evangliumot hirdetne nek226

227

327

tek, mint amit ti befogadtatok, tkozott legyen! (Gal 1,9-8).

Az apostol idzett szavainak rtelmben teht ezek vagy
sjtsk tokkal az euszebianusokat, akik vlemnyt vltozr
tattak, s mst mondanak, mint amit alrtak, vagy ha meg
valljk, hogy az euszebianusok helyesen rtk al a hitvallst,
ne zgoldjanak tovbb egy ilyen nagy zsinat ellen. De ha
egyiket sem akarjk vllalni, akkor nyilvnvalv teszik:
k is olyanok, akiket brmilyen szl s hullm ide-oda sodor,
s nem sajt beltsaik irnytjk ket, hanem idegen eszmk.
Ha tnyleg ilyenek, akkor amikor ezeket a kifogsokat
sorakoztatjk fel most sem hitelre mltk. Inkbb fejeznk
be a dohogst olyan dolgok miatt, amiket nem is ismernek:
hiszen knnyen lehet, hogy nem rendelkeznek az igaz s a
hamis megklnbztetsnek kpessgvel, mert nyltan j
nak mondjk a rosszat s rossznak a jt: a keserre mondjk
azt, hogy des, s az desre, hogy keser . Mert hiszen a hi-?
bsnak tlt s elvetett tleteket akarjk a maguknak tudni,
a helyes dntseket viszont elvetni merszelik. Ilyen krl
mnyek kztt teht nem ktelessgnk, hogy vdjk a
helyes dntseket, az sem, hogy vlaszoljunk haszontalan
ellenvetseikre, de nekik sem szabad mr vitatkozniuk, ha
nem el kell ismernik mindazt, amit eretneksgk szerzi
alrtak, tudvn, hogy az euszebianusoknak ez a ksbbi n
zetvltoztatsa gyans s hazug. Maga az alrs mivel ah
kalmk volt a lehet legrvidebb vdekezsre tanstja,
hogy istentelen az arinus eretneksg. Mert nem rtk volna
al, ha elbb el nem tltk volna az eretneksgeket, s nem
tltk volna el, ha elzleg mint mindenben bizonytalanko
dk meg nem szgyenlnek volna. gy vlemnyk megvl
tozsa az istentelensg utni vgyak bizonytka. Teht
mint ezt mr fntebb mondottam ket is le kellett csil
laptani: mivelhogy flttbb szgyentelenek, azt gondolvn,
hogy k azoknl (t.i. az arinus eretnekeknl) sikeresebben
tudjk majd vdeni ezt az rdgi eretneksget. S jllehet ab
ban a korbbi levlben , amit rtam neked, felsorakoztatok
228

229

328

ellenk minden rvet, amit csak ssze lehet gyjteni, most is

gy ltom jnak, ha ezek esetben ppgy, mint ezeltt
amazoknl, egyenknt felsorolunk mindent, amit mondtak.
Ugyangy ki fog derlni mpst is, hogy eretneksgk nem
dvs, hanem rdgi dolog.
,
6. Elmondjk teht, minthogy nekik is feltnt, hogy mit
merszeltek mondani; N e m mindig Atya, nem mindig Fi:
ugyanis nem volt Fi azeltt, hogy szletett: a semmibl
lett maga is, kvetkezskppen maga az Isten nem volt
mindig (rktl fogva) Atyja a Finak; hanem amikor lett
s teremtetett a Fi, akkor s azta nevezzk az Istent az
Atyjnak. Az Ige ugyanis teremtmny s alkots, lnyegt
tekintve nem hasonl az Atyhoz s tle idegen, s termszett
tekintve sem igazi Igje az Atynak a Fi, sem nem az
egyetlen s igazi Blcsessge, hanem teremtmny, egy a te
remtett dolgot kzl, s csupn tvitt rtelemben mondhat
Ignek vagy Blcsessgnek . Az Atyban lev Ige ltal lett
ugyanis maga is , mint minden. Kvetkezskppen nem
igazi Isten a F i . "
n elszr is azt akarom megkrdezni tlk: mi az tulaj
donkppen, hogy Fi, s mit jell ez a nv, s mindezt azrt,
hogy ily mdon k is fel tudjk fogni, hogy mit is beszlnek.
Az isteni rs ugyanis ennek a nvnek ketts jelentst trja
elnk, az egyiket azok kapcsn, amikrl Mzes beszl a
Trvnyben: Ha hallgattok az r, a ti Istenetek szavra, meg
tartjtok mind a parancsait, amelyeket ma adok nked, s azt
teszed, ami helyes s kedves az r, a te Istened szne eltt:
az r, a mi Istennkfiai vagytok (MTrv 13,18; 14,1). Hasonl
kpp mondja Jnos is az evangliumban: Akik pedig befo
gadtk, azoknak hatalmat adott arra, hogy Isten fiai legyenek
(Jn 1,12). Ugyanennek a sznak msodik jelentse rtelm
ben fia azonban Izsk brahmnak, s Jkob Izsknak, s a
sznak ebben az rtelmben fiak azok a ptrirkk, akik
Jkobtl szrmaztak. Kzljk teht, hogy k a sz melyik
230

231

232

233

329

rtelmben mondjk azt, Istennek a Fia, mikzben ilyeneket

tallnak ki rla . Ktsgtelen ugyanis, hogy ugyanabba az
istentelensgbe gabalyodnak az euszebianusok is. Ha a fi"
sz els jelentse illik az Igre, akkor ez azoknak is kijr,
akik erklcseik tkletestsvel rdemlik ki ennek a nv
nek a kegyelmt, s hatalmat kapnak arra, hogy Isten fiai
legyenek. Ezt mondtk ugyanis azok is. gy bizony gy lt
szik, hogy az Ige tnyleg nem klnbzik tlnk semmiben
sem, s nem is Egyszltt, hiszen maga is erny ltal
nyerte el a fi" nevet. Jllehet mint mondjk, mivel
elre tudott volt, hogy ilyen lesz, elvtelezheti s mr a sz
letskor megkapja mindkettt: a nevet is s a nv dicssgt
is. Mgsem fog klnbzni semmiben sem azoktl, akik cse
lekedeteik utn kapjk meg a nevet, amg azt lltjk rla,
hogy is ily mdon fi. dm ugyanis, aki szintn elre v
telezhette a kegyelmet, s akit, amint megteremtette, rgtn,
a paradicsomba helyezett Isten, semmibn sem klnbztt
Hnochtl, aki szletse utn nem sokkal mivel ernyes
letet lt Isten ltal elvtetett, s ppen gy az apostoltl
sem, aki szintn ernyes cselekedetei miatt ragadtatott a pa
radicsomba, de attl az egykori latortl sem, aki hitvalls
rt kapta azt az gretet, hogy azokkal a paradicsomban lesz .
234

235

7. De ha ezekkel sarokba szortjk ket, ugyangy ism

telgetik azt, ami miatt mr gyakran elszgyellhettk magukat :
A fi" nven azt rtjk, hogy: olyasvalaki, aki tbb m
soknl, s azrt mondjuk, hogy Egyszlttemrt egyedl
lett az egyetlen Istentl, minden mst ugyanis a Fi ltal
teremtett az Isten". Krdem ht, ki hintette el kztetek ezt
az j s oktalan rgeszmt, miszerint gy beszljetek: az
egyetlen Fit az egyetlen Atya sajt erejbl hozta ltre, de
minden ms egyb a Fi ltal mint segd ltal lett? Ha ugyan
is azt lltjtok, hogy azrt hozta ltre az Isten csupn a Fit
sajt erejbl, a tbbi dolgokat pedig nem, mert elfradt:
ezekkel a gondolatokkal slyos kromlst kvettek el Isten
330

ellen, s leginkbb Izais szavaibl derl ki majd ez: rkk

val az Isten, az Isten az, aki megvonta a fld hatrait, nem
lankad el s nem frad el, s blcsessge
kifrkszhetetlen(Iz
40,28). St inkbb maga az, aki ert ad a lankadknak s
Igje ltal feldti a megfradtakat. Ha pedig gy magyarz
nk, hogy (Isten) hozz nem mltknt elutastotta azt,
hogy a Fi utn brmit is ltrehozzon csupn a sajt erej
bl, gy ez is istentelensg. Nincs ugyanis lenz kevlysg
az Istenben, aki maga is lement Jkobbal Egyiptomba s
brahmrt megfenyegette Abimeleket Sra miatt, s aki
Mzessel, jllehet ember volt, szemtl szembe beszlt, s le
szllt a Snai hegyre; s vgl rejtett kegyelmvel gyzelemre
vezette a npet Amalekkel szemben. Tvedtek teht akkor is,
amikor ezt mondogatjtok: alkotott minket, nem pedig mi
magunk (Zsolt 99,3). Az " ugyanis itt arra utal, aki Igje
ltal mindeneket nagyokat s kicsiket egyarnt alkotott.
S nem lehet megosztani a teremtst olymdon, hogy azt
lehetne mondani: ezt az Atya, emezt pedig a Fi alkotta;
hanem mindent az egy Isten teremtett, sajt Igjt kzknt
hasznlva, s mindeneket Benne teremtett. Ezeket maga Isten
is kinyilvntja: Az n kezem alkotta mindezeket (Iz 66,2).
Pl is ezt tanulta s tantotta: Egy az Isten, akitl minden
szrmazik s egy az r, Jzus Krisztus, aki ltal minden van
(1 Kor 8,6). (Isten) parancsol a napnak egszen mostanig
s az flkel, irnytja a felhket, s megntzi a fld egy rszt;
amire pedig nem hullat est, az elszrad. Hasonlkpp pa
rancsol a fldnek is, s az gymlcst terem, s az, aki Jere
mist mr az anyamhben megformlja. Ha teht ezeket
most cselekszi, bizonyos, hogy a kezdetkor sem azrt te
remtett mindent az Ige ltal, mert hozz nem mltknt el
utastotta (azt, hogy a Fi utn brmit is ltrehozzon csupn
a sajt erejbl), hiszen ezek a mindensg tartozkai.
8. Mivel a tbbi teremtmny nem tudta volna elviselni a
Szletetlen hatalmas keznek tevkenykedst, ezrt csak
331

az egyetlen Istentl val Fi jtt ltre, a tbbi ltez pedig a

Fi mint segd s segt ltal, ezt rta, aki hajdan ldozatot
mutatott be a blvnyoknak, Aszteriosz . Ariusz pedig ezt
tfogalmazva tovbbadta vinek, akik mindegyikre rvl
nek ezzel a beszddel, pedig mr sszezzott ndszl, s -r
mint akik butn gondolkodnak nem ismerik fel silny
voltt. Ha ugyanis a teremtett dolgok nem tudtk elviselni
Isten kezt, akkor szerintetek a Fi is egy a teremtmnyek
kzl? Hogyan volt lehetsges teht az, hogy egyedl l
gyen Istentl ? ? Ha ahhoz, hogy a teremtett dolgok legyenek,
szksges volt egy kzvett, s szerintetek a Fi is teremt
mny, akkor eltte is kellett a kzvett ahhoz, hogy ltre*
jhessen, s a kzblsnek mivel maga is belpett a te
remtmnyi ltbe szintn gy illett, hogy r legyen szorulva
egy msik kzblsre a sajt megteremtshez. S ha valaki
mst gondolna el kzblsnek, elbb megint csak el kell gon
dolnia annak a kzblsjt, s gy mehetnnk egsz a vgtele
nig. S minthogy ily mdon rkk csak a kzblst kereshet
nnk, nem is jhetne ltre a teremts, mivel ahogy mondj
tok: egy teremtmny sem kpes elviselni a keletkezsnlkli
hatalmas kezt. Ha pedig beltjtok, hogy ez az llts tart
hatatlan, s azt kezditek mondani, hogy a Fi teremtmny
ltre elg volt ahhoz, hogy a Keletkezsnlklitl szrmaz
zon, akkor azt is lltanotok kell: hozz hasonlan az sszes
tbbi teremtmny is kpes arra, hogy magtl a Szletetlentl szrmazzon, hiszen szerintetek (a Fi) is csak olyan te-?
remtmny, mint ezek a tbbi teremtmnyek. Szksgtelen
tovbb istentelen s oktalan gondolkodsotok szerint az Ignek a ltestse, mivel Isten nmagban is kpes min
dent megalkotni, azaz minden teremtmny el tudja viselni
Isten hatalmas kezt. Azok utn, hogy tapasztalhattuk, meny
nyire ostoba ez az okoskodsuk, lssuk mi az, ami az isten
telenek minden egyb haszontalansgainl kesebben bizo
nytja azt, hogy lltsuk kptelensg. A z egyetlen dm az
egyetlen Istentl lett az Ige ltal: mgsem llthatja senki,,
236

332

hogy dm csupn emiatt valamivel is tbbet mondhatott

volna magnak, mint a tbbi ember, vagy hogy klnbzne
leszfmazottaitl, mivel egyedl az, akit maga Isten alko
tott meg s formlt meg; mi pedig mindnyjan, a fajfenn
tarts rtelmben, dmtl szrmazunk: s mindezt azrt
nem llthatja senki, mert (dm) is csak fldbl formlta
tott, azeltt nem volt, ezutn lett.
9. Ha pedig valaki mgis gy gondoln, hogy valami tb
bet kapott az sszl azzal, hogy t kitntet mdon Isten
keze formlta, akkor ez a tbblet csakis gy gondolhat el,
hogy: tbb adatott neki mltsg, de nem a termszet szem
pontjbl ! Fldbl lett ugyanis, niint mindenki ms:
ugyanaz a kz, amely egykor dmot megalkotta, alkotja
s formlja most is s mindig a z utdait is. S ezt Isten ,
mint mr fntebb is emltettem maga mondja Jeremis
nak: mieltt megalkottalak az anyamhbn, mr ismertelek
(Jer 1,4). Amikor mindenrl" beszl, ezt mondja: Az n
kezem alkotta mindezeket (Iz 66,2), s megint csak Izaisnl:
gy szl az r, a te Megvltd, aki anyd mhben alkotott:
n vagyok az r, a mindensg teremtje, n fesztettem ki az
egeket egyedl,,s szilrdtottam meg a fldet (Iz 44,24).
Dvid mindezt tudva gy nekelt: Kezeid teremtettek s al
kottak engem (Zsolt 118,73), s amit Izaisnl olvashatunk:
Ezt mondja az r, aki mr anym mhtl fogva szolgjv
tett (Iz 49,5) az megint csak ugyanerre vonatkozik. Nem
klnbzik teht tlnk semmiben sem a termszetre nzve,
jllehet megelz minket idben, hiszen minket is ugyanaz a
kz forml meg s hv letre. Ha teht nektek, arinusoknak,
ez a vlemnyetek az Isten Firl is, hogy t. i. maga is l
teslt s keletkezett, akkor szerintetek kzte s a tbbiek
kztt a termszetet illeten semmi klnbsg nincs, mert
r is rvnyesnek tartjtok azt, hogy: nem volt, s lett, s
hogy ernyessge kvetkeztben vele egytt is a teremts l
tal jtt ltre a nv kegyelme. is egyike ugyanis azoknak,
237

333

mint ppen idzitek is, akikrl a Llek a zsoltrokban gy

beszl: szlt s lettek, parancsolt s ltrejttek (Zsolt 32,9).
K i az teht, akinek Isten azt parancsolta, hogy (a Fi) is
jjjn ltre? Nyilvnval ugyanis, hogy az Ige az, akinek
Isten parancsol, s benne jnnek ltre a teremtett dolgok.
De nem is tudntok ms Igt megjellni, csak azt, akit ta
gadtok, hacsak nem talltok ki megint valamit. gy van,
mondjk, tallunk! Azt, amit egykor az euszebianusoktl is
hallottam: Azrt vljk, hogy msoknl tbbet mondhat
magnak az Isten Fia, s azrt kell egyszlttnek mondani,
mivel egyedl rszesl az Atybl, minden ms egyb
pedig a Fibl rszesl." Azon fradoztak teht, hogy kifor
gassk a szavak rtelmt s gy keverik mint a szneket.
De iig gy is ki fog derlni az, hogy mennyire tnyleg csak
a fldiekrl" fecsegnek (Jn 3,31), s bemaszatoljk magukat
gondolataikkal, mint a srban fetrengk.
238

10. Ha ugyanis t (a Fit) Isten Finak, magunkat pedig a

Fi finak neveznnk, elfogadhat lenne koholmnyuk;
ha azonban mi is Isten fiainak mondjuk magunkat, s Isten
nek a Fia is, akkor vilgos, hogy mi is rszeslnk az Aty
bl, aki gy beszl: Fiakat nemzettem s felmagasztaltam ket
(Iz 1,2). Ha ugyanis nem rszeslnnk belle, akkor nem
mondta volna, hogy nemzettem". Ha pedig nemzett,
akkor nem valaki ms, hanem ppen maga a mi Atynk.
S megint csak nem klnbzik (a Fi) jllehet tbbet
mondhat magnak s elbb lett, mi pedig kevesebbet s
ksbb lettnk - mert mindnyjan ugyanabbl rszeslnk,
s egyazon Atya fiainak mondjuk magunkat: a tbb" s
a kevesebb" ugyanis nem ms termszetre vonatkozik!!
Mindenki szmra elrhet ugyanis az ernyessg gyakor
lsa ltal: csak az egyik ppen tz vros felett kap hatalmat,
a msik t felett (Lk 19,17.19). Msok meg tizenkt trnra
lnek s tlkeznek Izrael tizenkt trzse felett (Mt 19,28).
Ismt msok ezt hallak: Jjjetek, Atym ldottai! (Mt 25,34).
334

S hogy: Jl van, derk s h szolga! (Mt 25,23). Mivel k

gy vlekednek, mltn kvetkeztetnek tovbb, miszerint:
egy ilyen Finak nem volt rkk Atyja az Isten, egy ilyen
Fi nem volt mindig, hanem a semmibl teremtmnyknt
keletkezett, s nem volt, mieltt szletett volna, mert hiszen
ez ms valaki, mint Istennek az igazi Fia. S mivel tilos ezeket
tovbb mondogatniok, ez inkbb a szadduceusoknak s a
Szamoszatainak a gondolata, nem marad ms htra, mint
hogy a sz msik rtelmben amely szerint Izsk brahm
nak a fia beszljenek arrl, hogy Istennek van Fia. Ha
valaki ugyanis valakinek termszet szerinti szltte s nem
kls jrulka, azt finak tudja a termszet, s ez az elneve
zs rtelme. Ht taln az emberi nemzs mdjra kell elkp
zelni a Fi temzst? (Ezt az ellenvetst akarjk ugyanis
amazokhoz hasonlan tudatlansgukban tenni.) Semmikp
pen sem!! Hiszen Isten nem olyan, mint az ember, s az em
berek sem olyanok, mint az Isten. k ugyanis anyagbl
jttek ltre, az anyag pedig szenvedkeny. Isten azonban
anyagtalan s testetlen. S ha elfordul is nmelykor a Szent
rsban, hogy ugyanazok a kijelentsek egyarnt vonatkoz
nak Istenre s az emberekre, a mly balts emberek dolga,
amint Pl rja (1 .Kor 2,15), hogy odafigyeljenek az olvassra,
figyelmesen meg kell vizsglni a helyet s minden jelzett
dolog termszetnek megfelelen kell az rottakat megtlni,
nem szabad sszekeverni a jelentseket: az Istenre vonatkoz
dolgokat nem szabad emberi mdon rteni, s emberi dol
gokat sem szabad soha Istenrl gondolni. Ez ugyanis olyan,
mintha a bort vzzel kevernnk, s idegen tzet adnnk hozz
az ldozati oltron az isteni tzhz .
239

240

11. Mert az Isten is teremt, s az emberekrl is mondjk,

hogy teremtenek" , s az Isten az, aki van, de az emberek
rl is lltjuk, hogy vannak, mivel Isten megadja nekik ezt.
Ht taln ugyangy teremt Isten, mint az emberek?? Vagy
tn ugyangy ltezik, mint az ember?? Tvol legyen!! Ms241

335

kpp rtjk ezeket a szavakat, ha Istenrl van sz, s megint

csak mskpp, ha ezek az emberekre vonatkoznak. Az Isten
ugyanis gy teremt, hogy ltrehvja a nem ltezket, s sem*
mire sincs szksge a teremtshez. A z emberek azonban a
meglev anyagot munkljk meg, miutn imikbn krtk,
s a mindeneket az Igje ltal teremt Istentl megkapjk
az alkots tudomnyt. Tovbb az embereket, akik nem
kpesek arra, hogy nmagukban ltezzenek, a hely hatrolja
ket, s Isten Igjben llnak fenn. Isten azonban nmagban
van, minden benne van, t magt azonban nem tartalmazza
semmi, mindenben benn van jsga s ereje szerint, de ugyan
akkor mindenen kvl van sajt termszete szerint. Amint
teht nem ugyanolyan mdon teremtenek az emberek, mint
ahogyan az Isten teremt, nem is gy lteznek, mint ahogy
az Isten ltezik; s megint mskppen trtnik az emberek
nemzse s mskppen szletik a Fi az Atytl . Az em
beri magzatok ugyanis valamikppen a szlk rszei, mivel
a testeknek a termszete nem egyszer, hanem vltoz s
rszekrl sszetett. Nemzskor ugyanis az emberek kibocs*
tanak magukbl valamit, majd jra magukhoz veszik a tp
llkokbl azt, amit kiadtak magukbl. Ez az oka annak,
hogy az emberek sok gyermek szlei lesznek idvel. Az Isten
nek azonban nincsenek rszei, ezrt megosztds s szenvedkenysg nlkl Atyja a Finak. A testetlen nem bocst
ki magbl semmit, belje sem rad be semmi, mint az em
berek esetben. S mivel a termszete egyszer, egy s csakis
egyetlen Finak az Atyja, aki ezrt egyszltt is, s egyedl
van az Atynak kebln, s egyedl t nyilvntotta nmag
bl valnak az Atya, mondvn: Ez az n szeretett Fiam,
akiben kedvem telik (Mt 3,17). Az Atya Igjrl van teht itt
sz, akiben fel kell ismernnk az Atya szenvedly-mentess
gt s osztatlansgt. A sz az emberek esetben is szenvedkenysg s megoszts nlkl jn ltre, s sokkal inkbb gy
van ez az Istennek Mert valban Igeknt l az Atynak
jobbjn: mert ahol az Atya van, ott van az Igje is. M i
242

336

pedig, teremtmnyek, az tlszke eltt llunk. Imds

illeti t, mivel annak az Atynak a Fia, akit imdunk.
Imdjuk, s megvalljuk, hogy r s Isten, mert teremtmnyek
vagyunk s msok, mint .
12. Mivel ez gy van, vizsglja meg kzlk az, aki akarja,
s pirtson rjuk, hogy vajon szabad-e a semmibl teremtett
nek mondani azt, aki Isten tulajdon szltte, vagy van-e
rtelme annak, hogy brkinek is eszbe jut: utlag jrul
hozz Istenhez az, aki Istentl val ? s mg annak lltsra
is vetemedik, hogy nincs rkk Fi? Itt ugyanis megint csak
meghaladja s fellmlja a Fi szletse az emberi fogalma
kat. M i ugyanis sajt gyermekeinknek csak bizonyos i d
utn lesznk a szlei, mivelhogy mi magunkrl is elmond
hatjuk: elbb nem voltunk, majd ksbb lettnk. De az
Isten, aki rk, rkk Atyja a Finak. Azt, hogy milyen
a mi szletsnk, a hasonl mdon ltezkn keresztl is
merjk meg. Mivel pedig senki sem ismeri a Fit, csak az
Atya, s az Atyt sem ismeri senki, csak a Fi s akinek a Fi
kinyilatkoztatja (Mt 11,27), ezrt a szentek, akiknek a Fi
ezt kinyilatkoztatta, adnak neknk valamilyen kpet a lt
hat dolgok alapjn: Aki dicssgnek kisugrzsa s l
nyegnek kpmsa (Zsid 1, 3); tovbb: Mert nlad van az
let forrsa, s a te vilgossgodban ltjuk meg a vilgoss
got (Zsolt 35,10). Az Ige gy beszl, amikor megfeddi Iz
raelt : Elhagytad a blcsessg forrst (Bruk 3,12). Maga a
forrs mondja: Elhagytak engem, az l vz forrst (Jer2,13).
Ez a mindssze nhny, homlyos plda persze nem tudja
kifejezni azt, amit szeretnnk. Megrthetnk azonban belle
valamit, ami tbb, mint az emberi termszet, s azt hogy
nem lehet ugyanolyannak gondolni a mi szletsnket s a
Finak szletst. K i lenne kpes mg csak gondolni is arra,
hogy valamikor nincs kisugrzs, hogy azt merszelje ll
tani: nincs mindig a Fi, vagy hogy: nem volt Fi, mieltt
szletett? Vagy ki lenne kpes arra, hogy a Naptl elvlassza
337

a sugart, vagy ki tudna olyant kitallni, hogy a forrs valaha

lettelen volt, gyszintn csakis egy rlt llthatja azt, hogy
a semmibl szrmazik a Fi, aki azt mondja: n vagyok az
let (Jn 14,6); s csak az ilyen mondhatja, hogy az Atya l
nyegtl klnbzik az, aki gy szl: Aki engem lt, ltja az
Atyt (Jn 14,9). A szentek azrt hagytak rnk ilyen pldkat
is, mert azt akartk, hogy megrtsk ezeket a dolgokat.
Helytelen s nagyon istentelen lenne, ha annak ellenre,
hogy a Szentrs ilyen kpeket tartalmaz mi msokat ke
resnnk az r ismerethez, olyanokat, amik nem rattak meg
s nincsenek is tekintettel a vallsossgra.
13. Mondjk meg tovbb, hogy honnan tanultk, milyen
hagyomnybl vettk azt, aminek kvetkeztben a Meg
vltrl gy kezdtek okoskodni? Ezt olvassuk, mondjk, a
Pldabeszdek knyvben: Az r alkotott engem tjai kezde
tn az mveire (8,22). St gy ltszott, hogy az euszebianusok is ezt vetettk ellen, s te magad is megjegyezted leveled
ben, hogy miutn teljesen sszeomlottak a szmos bizonytk
slya alatt, a Szentrs szavaiba kapaszkodtak, s ezeket dia
dalittasan krlhordozva mondogattk, hogy a Fi egy a te
remtmnyek kzl, s hogy a teremtmnyek kz kell t sz
mtani. Mgis olyb tnnek nekem, mint akik ezt a helyet
rosszul rtelmeztk: mert ennek istenfl s teljesen helyes
rtelme van, amelyet ha k is fel tudtak volna fogni, bizo
nyra nem kromoltk volna a dicssg U r t . A fntebb
mondottakat ugyanis vessk csak ssze ezzel a mondattal,
s mindjrt ltni fogjk bennk a nagy klnbsget. Aki he
lyesen gondolkodik, vilgosan ltja, hogy a teremtmnyek
s az alkotsok kvl vannak az alkotn, s hogy ezzel szem
ben a Fi, mint azt mr az elzkben kimutattuk, nemcsak
nincs az Atyn kvl, hanem ltnek alapja az, hogy az Atya
nemzi t. Az ember a hzt pti, fit azonban nemzi, s kinek
lenne mersze ezt fordtott sorrendben mondani, miszerint a
hzat s a hajt nemzi az pt, a fit pedig pti s alapozza,
243

244

338

s megint csak ki meme olyat lltani, hogy a hz az alkot

kpmsa, a fi viszont nem hasonl ahhoz, aki t nemzi?
Ezzel szemben inkbb azt vallja: a fi atyja kpmsa, a hz
pedig az ptsz alkotsa, kivve azt, aki elmebeteg s mert
elment az esze, flrebeszl.
Mindenesetre a Szentrs, amely minden dolog termszett
messze a legjobban ismeri, gy beszl Mzes ltal a te
remtett dolgokrl: Kezdetben teremtette Isten az eget s a
fldet (Ter 1,1). A Szentrs azt is kinyilvntja, hogy a Firl
nem ms, mint maga az Atya szl gy: Mhembl a hajnali
csillag eltt szltelek tged (Zsolt 109,3). S ismt: Fiam vagy
te, n ma szltelek tged (Zsolt 2,7). Maga az r is gy beszl
magrl a Pldabeszdek knyvben: Minden domb eltt
nemzett engem (Pld 8,25) . Jnos pedig gy beszl a terem
tett s keletkezett dolgokrl: Mindenek ltala lettek (Jn 1,3).
Az rrl pedig rmhrt hirdetve gy beszl: Az egyszltt
Fi, aki az Atya kebln van, nyilatkoztatta ki (Jn 1,18). Ha te
ht Fi, akkor nem teremtmny; ha teremtmny, akkor nem
fi. Igen nagy ugyanis kztk a klnbsg, s kptelensg azt
gondolni, hogy lehet fi is a teremtmny is, s az is elkpzel
hetetlen, hogy az lnyege egyszerre Istenbl is s Istenen
kvlrl is legyen.
245

14. Tn flslegesen rtk le ezeket a szavakat? Mert eze

ket zmmgik krl, mint a sznyogok. Dehogy rtk le f
lslegesen! St igen nagy szksg volt erre. Valban, terem
tsrl is beszl, de akkor, amikor emberr lett; ez ugyanis
az ember tulajdonsga. Hogy a szavak rtelme ez, arra az fog
rjnni, aki nem felletesen olvassa, hanem megvizsglja az
idt, a szemlyeket s a lert dolgok okt is, s gy megkln
bzteti s rtelmezi az olvasottakat . Ennek a kijelentsnek
az idejt megtallja, s felismeri, hogy az rkkval r, s
ksbb, az idk teljessgben lett emberr, s aki Isten Fia
az Emberfia is lett. A z okot keresve kivilglik majd eltte:
mivel le akarta rombolni hallunkat, testet vett magnak
246

339

Szz Mritl, hogy ezt mindenkirt ldozatknt felajnlva

az Atynak, megszabadtson mindnyjunkat, akik egsz le
tnkn t a hall flelme miatt rabszolgasorban snyldtnk.
A Megvlt szemlye az, akirl ott sz van, beszl gy
mr a test felvtele utn: Az r alkotott engem tjai kezdetn
az mveire. Amint ugyanis r mint Isten Fira tkletesen
illik az, hogy rktl fogva van, s az Atya ln van, ugyan
gy tkletesen illenek r emberr vlsa utn ezek a szavak:
Az r alkotott engem. Ekkor mondjuk rla, hogy hes volt s
szomjas volt, s megkrdezte, hol fekszik Lzr s szenvedett
s feltmadt. S amikor halljuk, hogy t rnak s Istennek s
igaz vilgossgnak nevezik, akkor azt rtjk ezen; az Aty
tl van. Amikor azt halljuk: Teremtetett", szolga", s
hogy: szenvedett", ezeket akkor rtelmezzk helyesen,
ha ez alkalommal nem az istensgre gondolunk, mert nem
errl van sz, hanem a testre vonatkoztatjuk, amit rtnk
hordozott, ugyanis ezek a test tulajdonsgai, de ugyanez a
test nem ms, hanem mag az Ig. S ha valaki ennek in
dtokt is meg akarn tudni, azt is meg fogja tallni. Mert
az Ige testt lett, hogy azt is felajnlhassa mindenekrt, s
hogy mi, az Lelkbl rszeslve, tistenlhessnk, s ezt
mskpp nem nyerhettk el, csak gy, hogy fellttte a mi
teremtett testnket. gy ugyanis azta Isten embereinek s
Krisztusban lv embereknek nevezhetjk magunkat. De
mint ahogy mi, akik a Lelket megkapjuk, nem vesztettk el
sajt lnyegnket, ppen gy az rettnk emberr lett s testet
felvev r sem lett kevsb Isten. Mert a test ruhzata nem
szortotta ssze t, sokkal inkbb istentette t a testet s
halhatatlann tette.
15. gy tnik, hogy ennyi ppen elg ahhoz, hogy megb
lyegezzk az arinusok eretneksgt. Mert, amennyire az r
megengedte neknk, sajt szavaikbl bizonytottuk istentelensgket. Most mr ideje, hogy mi is ellljunk s ismtel
ten s nyomatkosan kveteljk tlk a feleletet. Itt az ideje,
340

ugyanis, hogy miutn sajt bizonytkaikkal csdt mond

tak, most mi tovbb krdezznk. gy ugyanis taln elszgyel
lik magukat, feltekintve megltjk, mily mlyre sllyedtek
az ostobk.
Az Isten Firl, mint mr fntebb is mondottuk, megta
nultuk a Szentrsbl, hogy az Atya Igje s Blcsessge.
Ezeket mondja ugyanis az Apostol: Krisztus Isten ereje, s
Isten Blcsessge (1 Kor 1,24). Amikor Jnos azt mondja:
s az Ige testt lett (Jn 1,14), azonnal hozzteszi: s lttuk az
dicssgt, az Atya Egyszlttnek dicssgt, telve kegye
lemmel s igazsggal (Jn 1,15), mivel az Ige az egyszltt
Fi, ebben az Igben s Blcsessgben teremtetett az g s a
fold s minden, ami azokban van. S Bruk knyve is arra ta
ntott minket, hogy Isten ennek a blcsessgnek a forrsa,
amikor ti. Izraelt vdolja azrt, mert elhagyta a blcsessg
forrst (Bruk 3,12). Ha pedig tagadnk azokat, amik meg
rattak, akkor egyttal arra a nvre is teljesen mltatlanok,
s joggal nevezheti ket mindenki istenteleneknek s Krisztus
ellensgeinek. Hiszen gy k maguk neveztk el magukat.
Ha pedig velnk egytt valljk azt, hogy az rs szavai sugalmazottak, akkor nyltan merjk mondani, amit titokban
gondolnak, miszerint: valamikor nem volt Istennek Igje s
Blcsessge, s hajtogassk csak esztelenl: volt, amikor
nem volt"; s nem volt Krisztus azeltt, mieltt szletett
volna." Majd lltjk azt, hogy a forrs nem magtl nem
zette a blcsessget, hanem nmagn kvlrl szerezte, hogy
azt is merjk mondani: A semmibl lett a Fi". Ez ugyanis
azt bizonytja, hogy (az Atya) nem forrs, hanem inkbb
ciszterna, amely kvlrl vesz fel vizet, s a forrsnak a nevt
csak birtokolja.
16. gy vlem, hogy ezek utn senki, aki csak egy kicsit is
tud gondolkodni, nem ktelkedhet abban, hogy slyos isten
telensggel llunk szemben. S mivel tkletlenkedve egyre
csak azt hajtogatjk, hogy az Ige s a Blcsessg csupn nevei
341

a Finak , tisztzni kell velk a kvetkezket: ha csupn

nevei ezek a Finak, akkor nyilvnvalan ms, mint a ne
vek. Ha kitnbb, mint a nevek, akkor helytelen az, hogy t
albbval neveken emlegetik. Ha azonban kisebb, mint a
nevek, szksgkppen megvan az oka is, hogy kivlbb nevet
kapott. Ez pedig megint csak az (a Fi) gyarapodst je
lenti, s ez az istentelensg sem kisebb, mint az elbbi. Mert
arrl, aki az Atyban van s akiben az Atya is van, s azt
mondja: n s az Atya egy vagyunk (Jn 10,30), s akit ha lt va
laki, az Atyt ltja, arrl azt gondolni, hogy valami kvlrl
tkletesti, az meghalad minden elkpzelhet esztelensget.
Miutn itt is kudarcot vallottak, s az euszebinusokhoz
hasonlan szortja ket a sok kptelensg, vgl csak az ma
rad mentsvruk, amit mr remnyt vesztve maga
riusz klttt nekeiben, s a Thaleia c. kltemnyben .
Azt mondjk, hogy sok igt mond ki az Isten: melyikre
mondjuk mi, hogy Fi s az Atya egyszltt Igje? mily
brgyak ezek, brmi mst inkbb el lehet mondani rluk,
mint azt, hogy keresztnyek! Elszr is azokat, akik ilyene
ket mondanak Istenrl, csak nagyon kevs vlasztja mr el
attl, hogy Istent mint embert kpzeljk el. Hiszen beszl,
korbbi szavait ksbb msokkal flcserlve, mintha az Aty
tl szrmaz egy Ige nem is lenne elg arra, hogy az Atytl
szndkolt egsz teremtst elvgezze s tervt megvalstsa.
Az a felttelezs, hogy sok szt mond ki, tartalmazza azt is,
hogy minden sz tkletlen, hiszen folyamatosan rszorul
minden egyes sz a msik segtsgre. Az viszont, hogy Isten
egy Igvel l, mint ahogy valjban van, Isten erejt s a
tle szrmaz Ige tkletessgt, valamint az gy vlekedk
istenfl gondolkodst bizonytja.
247

248

17. , brcsak legalbb azokkal, amelyeket most monda

nak, az igazsgot akarnk megvallani! Ugyanis ha k egy
szer elismerik azt, hogy az Atya tbb igt mond ki, akkor
tkletesen tudjk, hogy Atya. Figyeljk csak meg, milyen
342

eredmnyre jutottak: mikzben nem akartk elismerni az

Isten egy Igjt, soknak az Atyjv tettk meg t. Nem akar
jk tagadni teljesen, hogy Istennek Igje van, de nem ismerik
el, hogy ez Isten Fia. Mindez abbl kvetkezik, hogy nem
tudjk az igazsgot s nem ismerik a Szentrst. Ha ugyanis
Atyja az Isten az Ignek, mirt ne lehetne Fi az, aki szle
tik? S ki ms lehetne Istennek a Fia, mint az Igje? Nincs
sok ige ugyanis, nehogy mindegyik tkletlen legyen, hanem
egy az Ige, mert maga az egyetlen tkletes, s mert Isten
egy, egynek kell lennie kpmsnak is, aki a Fi. Ugyanis az
Istennek a Fia, mint ezt a Szentrsbl megtanuljuk, Istennek
az Igje, maga a blcsessge, a kpmsa, a keze s az ereje
is . Egy ugyanis Istennek a szltte s ezek az ismertet
jegyei annak, hogy (a Fi) az Atytl szletett.
Ha azt mondod, hogy Fi: ezzel azt is jelld, ami belle
(az Atybl) termszete szerint szrmazik. Ha mint Igt
szemlled, akkor a tle szrmazra gondolsz, akit az Atytl
nem lehet elvlasztani. Amikor pedig Blcsessgnek nevezed
t, a legkevsb sem valami klsdleges dologra, hanem tle
szrmazra s benne levre gondolsz. S ha ernek s kznek
nevezed, akkor is a lnyeg sajtjt nevezed meg; s ha azt
mondod, hogy kpms, a Fit rted ezen; ki lenne ugyanis
hasonl Istenhez, ha nem az, aki Tle szletik?
Mert bizonyos, hogy amik az Ige ltal lettek, azok a bl
csessgben voltak megalapozva. S amik a blcsessgben vol
tak megalapozva, mind a kz teremtette meg, s a Fi ltal
lettek. Ezeket nem valamilyen kls forrsbl tudtuk meg,
hanem a Szentrs adta elnk, hogy ezt higgyk. Maga Isten
mondja ugyanis Izais prfta ltal: Az n kezem rakta le a
fld alapjait, s az n jobbom fesztette ki az eget (Iz 48,13),
s aztn megint: n rejtelek el a kezem rnykban* amellyel
kiterjesztettem az eget s megvettem a fld alapjait (Iz 51,16).
Dvid is nagyon jl tudta ezt, st mr azt is ltta, hogy a bl
csessg az maga a kz, hiszen gy nekelt: Mindent blcsessg
ben alkottl s a fld teremtmnyeiddel van tele (Zsolt 103,24).
249

343

Ugyanezt mondta Istentl ihletve Salamon is: Az r

blcsessggel alapozta meg a fldet (Pld 3,19). Jnos pedig
megrtette, hogy az Ige a kz s a blcsessg is, s ezrt gy
kezdi evangliumt: Kezdetben volt az Ige; az Ige Istennl volt,
s Isten volt az Ige; volt kezdetben Istennl Minden ltala
lett, nlkle semmi sem lett (Jn 1,13). Az apostol aztn
felismerte, hogy a Fi a kz, a blcsessg s maga az Ige is,
hiszen gy beszl: Miutn tbbflekppen s klnbz mdon
szlt hajdan Isten a prftk ltal az atykhoz, e vgs kor
szakban Fia ltal szlt hozznk, t rendelte a mindensg r
ksv, hiszen ltala teremtette a vilgot is (Zsid 1,12),
majd pedig gy: Egy az r: Jzus Krisztus, aki ltal minden
van, s mi is ltala vagyunk (1 Kor 8,6) . Ugyan azt is fel
ismerve, hogy az Ige, a Blcsessg s maga a Fi az Atya kp
msa, ezt mondja a kolosszeiekhez rt levlben: hlt adunk
az Istennek s Atynak, aki a szentek sorsra mltatott Minket
a vilgossgban; kiragadott bennnket a sttsg hatalm
bl, s thelyezett szeretett Fia orszgba. Benne van megvl
tsunk, bneink bocsnata. a lthatatlan Isten kpmsa,
minden teremtmny elsszlttje. Benne teremtetett minden
a mennyben s a fldn: a lthat s a lthatatlanok, trnusok,
uralmak, fejedelemsgek s hatalmassgok. Minden ltala s
rte teremtetett, elbb van mindennl s minden benne lt
fenn (Kol 1,1216). Amint teht minden az Ige ltal" te
remtett, ppgy mivel az Atya kpmsa is benne is
teremtetett. Ha valaki gy gondolkodik az rrl, nem fog
megbotlani a botls kvben (Rm 9,32), hanem az igazsg
fnyben vilgossgra fog jutni. Mert valban ez az igaz ta
nts, brmennyire is huzakodnak ezek a viszlykodk, akik
nem flik az Istent s nem pirulnak el, jllehet minden rv
ellenk szl.
250

18. Az euszebinusok, akiket akkor olyan sokfle mdon

megvizsgltak, vgl sajt magukat tltk el, mint mr
mondtam, azzal hogy alrsukat adtk, utna azonban v344

iemnyt vltoztatva elhallgattak s visszahzdtak. Mivel

ezek hebehurgyn istentelenkednek s az igazsg krl t
molyognak, s mst nem is tudnak tenni, mint a zsinatot v
dolni, ht mondjk meg neknk, mifle rsbl tanultk, s
melyik szenttl hallottk azokat az lltsokat, amelyeket
sszehordtak maguknak: a semmibl van", nem volt, mi
eltt szletett", volt amikor nem volt", vltozkony",
eltte ltezni", akaratbl". Ezekkel a szavakkal jtsza
dozva mtoszokat kltenek az r ellen. Pedig a boldog Pl
a Zsidkhoz rt levlben gy beszl: Hitbl rtjk meg, hogy
a vilgot Isten szava alkotta, vagyis hogy lthatalanbl lett a
lthat (Zsid 11,3). Az Ignek azonban semmi kze nincs az
idkhz : az lte ugyanis az idket megelzi, st ltala
lettek a szzadok is. A Psztorban a kvetkezt olvashatjuk
(mivelhogy ezt idzik, jllehet nincs benne a knonban):
Mindenekeltt hidd, hogy egy az Isten, aki mindent terem
tett s elrendezett, s a nemltbl a ltbe szltva alkotott min
dent" . De persze ez sem vonatkozik a Fira a legcseklyebb
mrtkben sem: hiszen a minden"-rol beszl, amely ltala
lett, s amelytl klnbzik. Nem lehet ugyanis az alkott
egy sorba lltani azokkal, amik ltala lettek, s csak egy rlt
kpes azt mondani, hogy az ptsz az ltala ptett hzakkal
azonos. S hogy merik azok (ti. az arinusok) a nem szentrsi
kifejezsek miatt vdolni az istenflket, akik ugyanakkor
nemtallanak istentelensgk megerstsre nem szent
rsi kifejezseket kitallni? Az istentelensgnek felttlenl
gtat kell vetni, brmilyen vltozatos szavakkal s meggyz
okoskodssal igyekszik is azt valaki krlbstyzni. Mindenki
tanustjhatja ellenben, hogy a vallsossg Istennek tetsz,
mg akkor is, ha valaki j kifejezseket hasznl, mindaddig,
amg az gy beszl gondolata megfelel a hitnek, s annak
megfelelen is akarja magt kifejezni a szavakkal . A Krisz
tus ellen harcolk fentebb ismertetett hibaval besz
deirl az rtelmk akkor is, s most is bebizonytotta, hogy
azok teljessggel s mindenestl istentelenek. Ha pedig valaki
2 5 1

252

253

345

gondosan vgigtanulmnyozza azokat, amiket a zsinat rs

ban rgztett s hatrozott ellenk, azokban egyedl s ki
zrlag a szntiszta igazsgot fogja tallni, s ha a lehet leg
teljesebb alapossggal olvassa vgig, meg fogja rteni, hogy
mennyire szksges s sszer volt azoknak a szavaknak a
hasznlata. Ezek pedig a kvetkezk .
254

19. Minthogy a zsinat az arinusok istentelen szavait meg

akarta cfolni s az rsokbl olyan kifejezseket hozott bi
zonysgul s igazolsul, hogy (ti. a Fi) nem a. semmibl
szrmazik, hanem az Istentl, s az Ige Blcsessg is, s nem
pedig alkots vagy teremtmny, hanem az Atya tulajdon
szltte, akkor az euszebianusok megrgztt vlemnyk
tl vezetve azt erltettk, hogy az Istentl" ugyanaz,
mint a m i esetnkben, s hogy az Isten Igje ebben a tekin
tetben semmikpp sem klnbzik tlnk, minthogy rva
van: Egy az Isten, akitl minden szrmazik (1 Kor 8,6), s
ismt: A rgi tovatnt, lm, valami j valsult meg. Mindez
Istentl ered (2 Kor 5,17 -18) .
Ekkor az atyk, ltvn azoknak (ti. az euszebinusoknak)
fortlyt s istentelen ravaszkodst, arra trekedtek, hogy
egyrtelmbben fejtsk ki, mit kell rteni azon a kifejezsen,
hogy az Istentl", s rsba foglaltk, hogy a Fi az Isten
lnyegbl val, kvetkezskpp az Istentl" val szrma
zst a Fi s a teremtett dolgok esetben nem lehet egyfor
mkat vagy azonosknt felfogni, hanem azt valljuk, hogy
minden ms dolog teremtmny, s csakis a Fi szrmazik az
Atytl. S ha mondjuk is, hogy minden az Istentl van,
egyszersmind azt is tudjuk, hogy mskpp, mint ahogy a Fi
(van az Atytl ti.). A teremtett dolgok ugyanis nem vlet
lenl s nem nmaguktl lteznek, s nem is a vletlenben
keressk eredetket, mint azok, akik azt tantjk, hogy ato
mok sszekapcsoldsbl s hasonl elemekbl vannak a
ltez dolgok; s nincs valamilyen msik alkot (dmiurgosz) sem, mint azt nhny tvtant lltja; s nem is egyik255

346

msik angyal ltal lett s rendezdtt el a mindensg, mint

ahogy azt msok felttelezik , hanem minden korbban
nem ltezt a legvalsgosabban ltez Isten hvott ltre az
Ige ltal, gy kell rteni azt: az Istentl". Az Igrl pedig
mivelhogy nem valami teremtett dolog azt mondjuk, hogy
egyes-egyedl van az Atytl. Ugyanezt a gondolatot fe
jezi ki az is, hogy a Fi az Atya lnyegbl van. Ezt ugyanis
egyetlenegy teremtett dologrl sem lehet lltani. Pl, amikor
azt mondja, hogy minden az Istentl van, azonnal hozzteszi :
s egy az r, Jzus Krisztus, aki ltal minden van (lKor 8,6),
hogy feltrja mindenki eltt: a Fi az Istentl ltrehozott,
minden teremtett dologtl klnbzik: ti. az Istentl szr
maz dolgok a Fi ltal lettek. Az Isten ltal vgbevitt te
remts miatt mondta ezeket, s nem azrt, mert minden gy
van az Atytl, mint a Fi. Nem ugyangy van teht min
den, mint a Fi, s az Ige nem egy az sszesbl, hanem Ura s
teremtje a mindennek". Ezrt mondta ki teht egyrtel
men a szent zsinat, hogy azt Atya lnyegbl val, hogy
higgyk: az Ige klnbzik a teremtett dolgok termszettl,
igazi rtelemben csak van Istentl; ezek utn nincs teht
tbb mdja az istenteleneknek fondorlatos kibvt tallni.
Ez volt teht az oka annak, hogy rsba foglaltatott: a l
nyegbl".
236

20. Amikor pedig a pspkk ismt azt indtvnyoztk,

hogy rsba kell foglalni: az Ige az Atya igazi ereje s kp
msa, s hogy az Atyhoz minden klnbsg nlkl hasonl,
s hogy vltozatlan s rkkval, s hogy benne van elv
laszthatatlanul: sohasem volt ugyanis, amikor nem volt az
Ige, hanem rktl fogva van, minthogy rk idk ta lte
zik az Atynl, mint a fny kisugrzsa, akkor az euszebinusok csndben maradtak, nem mervn ellentmondani sz
gyenk miatt, mert megcfoltk ket. Mindazonltal szre
lehetett venni, hogy morgoldnak s egymsra kacsintanak,
hogy ezek a kifejezsek: hasonl", mindig", er" s
347

benne" egyformn rtendk a Fira s mirnk, s nincs

semmi akadlya annak, hogy ezeket magunkra vonatkoz*
tassuk. Ami a hasonl" kifejezst illeti, az szerintk
ugyangy megratott fellnk is: . ..az ember az Isten kp
msa s dicssge (1 Kor 11,7). A mindig" is rnk illik, hi
szen meg van rva: Mindig, amg lnk (2 Kor 4,11). Nemkevsb felel meg neknk az benne" is, hiszen benne
lnk, mozgunk s vagyunk (ApCsel 17,28). A vltozatlan"
is illik rnk, hiszen rva van: Semmi sem szakthat el minket
Krisztus szeretettl (Rm 8,35). Ami pedig az er"-t illeti,
az ppen a mustrmagra vagy a sskra is alkalmazhat,
mghozz nagyon jl. Gyakran a npre hasznlja ezt a kife
jezst az rs, mint pl. Kivonult Egyiptombl az r egsz
ereje... (Kiv 12,41). Msutt az giek is erkknt szerepel
nek: Velnk a (mennyei) erk Ura, Jkob Istene a mentsv
runk (Zsolt 45,8). Ezekhez hasonlkat egybknt a szofista"knt emlegetett s tlk tanul Aszteriosz is rogatott,
s eltte persze maga riusz is, aki ezeket szintn tlk
vette, mint azt mr fentebb elmondtuk. A pspkk azonban
ebben a dologban is szrevettk kpmutatsukat s azt, hogy
az rs szerint csalrdsg rejtzik a gonoszsgot for
ral istentelenek szvben (v. Pld 12,20), s akkor k maguk
ismt nekilttak, hogy sszegyjtsk az rsokbl a bizony
tkot, s hogy amiket korbban mr elmondtak, azokat ismt
vilgosan kifejtsk mind szban, mind pedig rsban ti.
hogy egylnyeg a Fi az Atyval, s hogy rgztsk, hogy a
Fi nem csupn hasonl", hanem az Atytl val, s vele
azonos a hasonlsg ltal; tovbb, hogy kimutassk: A Fi
hasonlsga s vltozatlansga teljessggel klnbzik attl
az utnzstl , amelyre a parancsok megtartsbl ered
erny ltal jutunk. Mg az egymshoz hasonl testekrl is
azt kell mondanunk, hogy azok eltvolodhatnak s elvl
hatnak egymstl; s az emberek fiai gy viszonyulnak nem
zikhez, ahogyan ez meg van rva dmrl s a tle szrmaz
Szentrl, ti. hogy ez hasonl volt hozz az kpmsa szerint
257

258

348

(v. Ter 5,3). Mivel azonban a Fi Atytl val szletse az

emberektl teljesen eltr termszet, ezrt az Atya l
nyeghez nem csupn hasonlatos, hanem attl teljessggel
elvlaszthatatlan, hiszen s az Atya egy, amint azt maga
mondta (v. Jn 10,30), s rktl fogva van az Ige az Aty
ban s az Atya az Igben, mint amilyen a fny s kisugrzsa
viszonya, ezt jelenti teht a kifejezs. Kvetkezskpp a zsi
nat, miutn a kifejezs helyessge bizonytst nyert, annak
rendje s mdja szerint rsba foglalta az egylnyeg"-t,
azrt, hogy elhrtsa az eretnekek tvelygst s hogy lerg
ztse: az Ige ms, mint a teremtett dolgok. Majd, miutn ezt
lertkj nyomban hozz is fztk: Azokat pedig, akik azt
mondjk, hogy az Isten Fia a semmibl lett, vagy teremt
mny, vagy vltozkony, vagy alkots, vagy valamilyen ms
lnyegbl val, krhoztatja a szent s katolikus egyhz" .
Miutn ezeket lergztettk, nyilvnosan kihirdettk, hogy
a lnyegbl" s az egylnyeg" megsemmistik az isten
telensg fecsegseit, miszerint (ti. az Ige) teremtmny, alko
ts, olyasvalami, ami keletkezett, vltozkony, vagy hogy
nem volt, mieltt szletett. Aki ilyesmiket gondol, az szembe
szll a zsinattal. Mindaz, aki nem rt egyet riusszal, szk
sgszeren ugyanazt gondoljk s tantjk, mint a zsinat,
azaz helyesen oly mdon fogja fel (ti. az Atya s a Fi
viszonyt), mint a fnysugrt a fnyhez, s ebbl az igazsg
kpmst nyeri.
259

21. Vgl, ha idegenkednek is az j szavaktl, s nem akar

jk elfogadni, gondoljanak a jelentskre, ami a zsinat szn
dka volt, s amit a zsinat krhoztatott, azt krhoztassk k
is, s csak azutn kifogsoljk a szavakat, ha tudjk. J
magam egy pillanatig sem ktelkedem abban, hogy akik a
zsinat tantst osztjk, a tants rtelmt kifejt szavakat is
elfogadjk mindenestl. Ha teht amazok a tantst is meg
akarjk cfolni, akkor mindenki eltt vilgos: teljesen fls
leges a szavakrl beszlni, mert csupn istentelensgkhz
349

keresnek maguknak kibvkat. Ez teht az oka annak, hogy

ezeket a kifejezseket elfogadtk: s ha ismt zgoldnnak,
hogy ezek nincsenek benne a Szentrsban, akkor mint
haszontalanul fecsegket s nem peszeket ki kell ket
dobni. Mert ez esetben is sajt magukat kell vdolniuk:
elszr ugyanis elfogadtk a szban forg tantst, majd
harcot kezdtek Isten ellen az rsban nem szerepl kifejez
sek miatt. Pedig brki, aki helyesen gondolkodik, be kell
hogy lssa, hogy a kifejezsek, jllehet az rsokban gy nem
szerepelnek mint azt mr fentebb kifejtettk , mgis a
Szentrsbl vett tantst tartalmazzk, s amikor kimondjuk
ket, akkor ezt fejezik ki mindazok szmra, akiknek hallsa
p s egszsges az istenflelemre. Ezt te magad is belthatod
s azok a neveletlenek is meghallhatjk: a fentiekben kt
sget kizran bizonytst nyert s valban hisszk, hogy az
Ige Atytl val s hogy csakis, a z termszetes, sajt sz
ltte. Mert milyen alapon lehetne mshonnan mint magtl
Istentl szrmaznak gondolni a Fit, aki maga a Blcses
sg s az Ige, s akiben mindenek lettek? Bizony ezt az r
sokbl is megtudhatjuk, amikor pl. az Atya gy szl Dvid
ltal: Szvem j Szt (Igt) rasztott ki (Zsolt 45,2), majd
pedig: Mhembl a hajnali csillag eltt szltelek tged (Zsolt
110,3). A Fi pedig sajt magrl gy beszl a zsidkhoz:
Ha Isten volna Atytok, szeretntek engem is, mert n az
Atytl jttem ki (Jn 8,42), s ismt: Nem mintha az Atyt
ltta volna valaki. Csak aki Istentl val, az ltta az Atyt
(Jn 6,46). Ugyan mondta: n s az Atya egy vagyunk (Jn
10, 30), s n az Atyban vagyok s az Atya nbennem (Jn
14,10). Ez ugyanaz, mintha azt mondan: n az Atybl
val vagyok s tle elvlaszthatatlan. Jnos is kinyilvntja
ezt: Az egyszltt Fi, aki az Atya kebln van, nyilatkoz
tatta ki (Jn 1, 18) , magtl a Megvlttl tanulva mondta
ki ezeket. M i mst is jelenthetne a kebln" (kifejezs), mint
a Finak az Atytl val valdi szrmazst?
260

350

22. Ha pedig nmelyek azt gondolnk, hogy az Isten oly

mdon sszetett, mint ahogy a lnyegben van a jrulk, vagy
gy, mintha valamilyen kls burka lenne, amely befedi,
vagy mintha krltte olyasmik lennnek, amelyek az l
nyegt mintegy kiegsztik s teljess teszik, olyannyira, hogy
amikor Istent megnevezzk vagy kimondjuk az Atya nevt,
akkor nem is az lthatatlan s felfoghatatlan lnyegt sz
ltottuk meg, hanem csak valami vele kapcsolatos dolgot
mindezeknek a zsinatot kell gyalzniuk, amely rsba fog
lalta, hogy az Isten Fia az lnyegbl van. Be kell ltniuk
ugyanis, hogy az effajta gondolkodssal ktszeresen is isten
kromlst kvetnek el: egyrszt valamifle testi Istent kp
zelnek el, msrszt meg azt hazudjk, hogy az r nem az
Atynak, hanem az t krlvev dolgoknak a Fia. Mrpedig
ha Isten egyszer, mint ahogy az, akkor nyilvnval, hogy
ha Istent mondunk, vagy kimondjuk az Atya nevt, akkor
egyltaln nem valami t krlvev dolgot szltunk meg,
hanem magt az lnyegt nevezzk meg. Jllehet azt nem
lehet felfogni, hogy mi Isten lnyege , mgis tudjuk, hogy
egyetlen Isten van, s ahogy a Szentrs t mindig a megfelel
szval fejezi ki, ugyangy mi is, amikor Istent s Atyt s
Urat mondunk, akkor senki mst nem akarunk megnevezni,
mint egyedl t magt. Amikor teht gy szl: n vagyok,
aki vagyok (Kiv 3,14), vagy: n vagyok az r, az Isten
(Kiv 20,2), vagy ha brhol a Szentrs azt mondja: Isten",
akkor mi mikzben ezeket olvassuk tudjuk, hogy ez
semmi mst nem jelent, mint magt az felfoghatatlan l
nyegt, s hogy (ltezik az, akirl ezek a kifejezsek beszlnek).
Senki ne idegenkedjk teht, amikor azt hallja, hogy az
Isten lnyegbl van az Isten Fia, hanem fogadja el inkbb a
zsinati atyk tantst, akik tisztztk ezt a megfogalmazst
s nagy les elmjsggel mint egymsnak teljesen megfelel
kifejezseket lltottk egyms mell, hogy az Istenbl",
s azt, hogy az Isten lnyegbl". gy vltk, hogy ugyanazt
jelenti: az Istenbl", s az, hogy az Isten lnyegbl" van
261

351

az Ige, mivelhogy az a sz, hogy Isten", mint mr fentebb

is mondtam, semmi mst nem jelent, mint annak a lnyegt,
aki van". Ha pedig nem gy van az Ige az Istenbl, mint
igazi Fia az Atynak termszetre nzve, hanem csak mint a
teremtmnyek, mert is teremtetett, akkor elg lenne annyit
mondanunk, hogy is, mint minden ms, az Istentl" van:
s akkor nem is az Atya lnyegbl val, s nem is gy Fi ,
hogy termszet szerinti Fi, hanem erny ltal lesz azz,
mint ahogy minket is a kegyelem miatt lehet fiaknak ne
vezni. Ha azonban van egyedl az Istenbl, mint igazi Fi,
s mint ahogy ez nyilvnval is, akkor nincs ms htra, mint
megvallani, hogy mltn az Isten lnyegbl val Fi.
23. Ugyanez az rtelme a fny s a fnysugr hasonlatnak
is. A szentek azt is kifejtettk, hogy nem olyan az Ige s Isten
viszonya, mint a Nap s a hevtl lngra lobban tz, amely
aztn ismt ki szokott aludni, ebben az esetben ugyanis (az
Ige) a ltrehoz kls mve vagy alkotsa lenne, hanem
mindnyjan egynteten gy hirdettk, hogy (ti. a Fi)
fnysugr, hogy ezltal nyilvnvalv tegyk: egyedlll
mdon s elvlaszthatatlanul a lnyegbl val, s az Atyval
egy. Ebbl pedig az kvetkezik, hogy vltozatlan s val
ban mentes mindenfle talakulstl. S mskpp, hogy tudna
ilyen lenni, ha nem az Atya lnyegnek igazi szltte? Mert
ebben is szksges megtartania Atyjval val azonossgt.
Miutn az ily mdon lltott Ige felel meg a vallsossgnak,
Krisztus ellensgeinek sem kellene idegenkednik ezrt az
egylnyeg" kifejezstl, mikor annak bizonythatan
egszsges jelentse van. Ha teht azt mondjuk, hogy Isten
lnyegbl van az Ige (egybknt ezt a megfogalmazst k
maguk is elfogadjk), mi mst rthetnnk ezen, mint a l
nyegnek azt az igazi s rk valsgt, amelybl szle
tett? Hisz nem valami ms valsg, nehogy valami idegen
s nem hasonl keveredjk az Atya lnyeghez. S nem is
csupn klsdlegesen hasonl, nehogy ms lnyegnek tn352

jn sem rszben, sem pedig egszben vve , gy, mint

pl. a csillog rz s az arany, valamint az ezst s az n.
Ezek ugyanis riis termszetek s egymstl klnbzek,
s azt is megllapthatjuk, hogy tvol vannak egymstl
mind a termszet, mind pedig kivlsg szempontjbl, s
nem sajtja a rz az aranynak, s nem szrmazik vadgalamb a
(szeld) galambtl; mindezekre azt mondjuk, hogy hasonlk,
de egymstl eltr lnyegek. Ha maga a Fi is ezek kz
tartozna, akkor ugyangy teremtmny lenne, mint mi, s
nem egylnyeg (az Atyval). De a Fi az Ige, a Blcsessg,
az Atya kpmsa, fnysugr mltn egylnyeg teht.
S ha azok nem tudjk kimutatni, hogy nem az Istenbl
val, hanem ms termszet s eltr lnyeg valsg, akkor
meg kell vallani, hogy a zsinat mindezt helyesen s-a teljes
igazsgnak megfelelen rta le s gondolta.
24. Tvol legyen minden testies gondolkods! Flretve
minden rzki kpzetet, csak gondolkodssal s egyedl szel
lemmel fogjuk fel a Fi Atyhoz fzd termszeten alapul
viszonyt, az Ige Istennel val azonossgt, a sugr s fny
semmilyen eltrst nem mutat hasonlsgt . Ha azt
mondjuk, s gy is, van, hogy a Fi szltt, akkor nem emberi
mdon lltjuk ezt, hanem gy, ahogyan Istenhez illik. Ha
sonlkppen amikor az egylnyeg" kifejezst halljuk, ak
kor se ejtsen rabul az emberi elkpzels, ne kvetkeztessnk
az istensg megosztsra s sztdarabolsra, hanem p
pen gy, mint amikor a testetlen dolgokrl beszlnk a
termszet egysgt s a fny azonossgt ne bontsuk meg.
Ez ugyanis a Finak Atyhoz fzd sajtos viszonya, s ez
mutatja, hogy az Isten valban Atyja az Ignek. A fny s a
sugrzs pldjt erre kell rteni ismt. K i mern ugyanis azt
mondani, hogy a fnysugr a Naptl idegen s hozz nem
hasonl? Vagy aki gy ltja a sugr s a Nap viszonyt, s a
fny azonossgt, nem azt mondja-e inkbb merszen: va
lban egy a fny s a fnysugr, gyhogy az egyik a msik262

353

ban mutatkozik meg s a sugr a Napban van, kvetkezs

kpp aki ezt szemlli, amazt is megltja? Egy ilyenfajta egy
sget s termszeti sajtossgot hogyan is tudnnak a hvk
s a szemlldk megfelelen elnevezni, mint egylnyeg
szlttnek". S ki tudn megfelelbben s illendbben Isten
Szlttt msnak elgondolni, mint Ignek, Blcsessgnek s
Ernek, akit az Atytl idegennek lltani ellenttes a vall
sossggal, s akirl azt mg csak gondolni sem szabad, hogy
nem rktl fogva van az Atynl. Hiszen az Atya ez ltal
a Szltt ltal alkotott mindnt, s ltala terjeszti ki mindenre
gondviselst jsgosan, s gy egy s az Atya, ahogy azt
mr mondtuk. Ha ugyan erre meg azt nem talltk ki az
ostoba vakmerk, hogy ms az Ige lnyege s ms az Atytl
szrmaz s benne lev fny, hogy a Fiban lev ez a fny
legyen egy az Atyval, (az Ige) teht mint teremtmny
lnyegt tekintve idegen (az Atytl). De hiszen ez Kaifsnak
s a Szamoszatainak a faragatlan tlete, amelyet az
Egyhz mr elvetett s most azt sznlelik! Ezrt k is,
mivel az igazsgtl elprtoltak, eretnekeknek bizonyultak.
Ha ugyanis teljes mrtkben rszese az Atytl val fny
nek, mirt nem inkbb az, akibl aztn rszeslnek (a
tbbi dolgok), hogy ne legyen kzte s az Atya kztt valami
kzbls? Mert ha nem gy van, akkor azt sem lehet jobban
kimutatni, hogy minden a Fi ltal lett, hanem azltal, akibl
a Fi is rszesl. Ha azonban az Ige, az Atya blcsessge,
akiben az Atya megnyilatkozik s megismerhet, s teremt,
s aki nlkl az Atya semmit sem tesz, akkor nyilvn az, aki
az Atytl val s benne rszesl minden teremtmny, amely
rszesedik a Szentllekben . Ha gy van, akkor nem a sem
mibl van, egyltaln nem teremtmny, sokkal inkbb az
Atytl szrmaz tulajdon szltt, mint a fny kisugrzsa.
263

264

25. A Nikaiban sszegylt atyk ezt gondoltk s ezeket

a kifejezseket is foglaltk rsba. Hogy nem k maguk tall
tk ki ezeket maguknak mint ahogy azt is a szemkre
354

vetik , hanem eldeiktl tvett kifejezsekkel ltek, ezt

bizonytjuk, nehogy ez kibv legyen szmunkra. Tudjtok
meg ht, Krisztus ellen harcol arinusok, hogy egy olyan
tuds frfi, mint Theognsztosz sem vonakodott a leg
kisebb mrtkben sem attl, hogy a lnyegbl" kifejezst
hasznlja. A Vzlatok msodik knyvben ugyanis gy r a
Firl: Nem valami kvle megtallhat dolog a Fi lnye,
nem is a semmibl jtt el, hanem az Atya lnyegbl lett,
mint a fnybl a sugr, s mint a vzbl a gz, s a fnysugr
sem azonos a Nappal, a gz sem azonos a vzzel. De nem is
valami ms (ti. a Fi lnyege), hanem az Atya lnyegnek
kiradsa gy, hogy ekzben az Atya lnyege semmifle
megosztst nem szenved. Mint ahogy maga a Nap sem kiseb
bedik az ltala kibocstott sugarak miatt s ugyanaz marad,
akppen az Atya lnyege sem szenved semmifle vltozst,
mert megvan a sajt kpmsa, a Fi". Ezeket rta teht The
ognsztosz, vilgosan kifejtve vlemnyt, mg azok, ame
lyeket ez eltt trgyalt, rvezet gyakorlatokknt szolgl
tak.
Amikor pedig Dionsziosz , Alexandria pspke Szabelliosz ellen rt, s az dvzt test szerinti dvrendjt igen rsz
letesen kifejtette, s ennek alapjn megcfolta a szabellinusokat, kimutatta, hogy nem az Atya lett testt, hanem az
Igje, amint azt Jnos mondja (v. Jn 1,14). S amikor meg
gyanstottk annak lltsval, hogy a Fi teremtmny s
keletkezett, s nem egylnyeg az Atyval, levelet rt nvro
konnak Dionysiusnak, Rma pspknek, tisztzvn
magt s kijelentvn, hogy ez rgalom, hiszen sohasem
lltotta, hogy a Fi teremtmny, s megerstette, hogy
vallja a Fi egylnyegsgt. Szavai a kvetkezk: Egy
msik levelemben neked is megrtam. Ezekkel lelepleztem,
hogy az ellenem felhozott vdak hazugsgok, mint az, hogy
Krisztust nem tartom Istennel egylnyegnek. Br lltom,
hogy ezt a fogalmat nem tallom a Szentrsban, de az
n tovbbi rvelseim amit elhallgatnak mind olyanok,
265

266

355

hogy sszhangban vannak ezzel a tantssal. St felhoztam

mg az emberi szrmazs pldjt is, amelybl teljesen nyil
vnval a termszet azonossga, s azt mondtam: a szlk
csak annyiban msok, mint a gyermekek, hogy nem k a
gyerekek, s nem is szksgszer, hogy akr szlk, akr
gyermekek legyenek. A levl, mint mondottam, a jelenlegi
krlmnyek miatt nincs nlam, klnben megkldenm
neked mindazt, amit akkor mondtam, vagy az egsz levelet
el is fogom kldeni neked, mihelyst sikerl msolatot ksz
teni rla. Tudom s emlkszem r, hogy az egy nembe tar
toz dolgokra vonatkozan is tbb pldt felhoztam. Tb
bek kzt azt mondtam, hogy a magbl vagy a gykrbl
sarjad nvny ms s klnbzik attl, amibl kihajtott,
de mgis ugyanaz a termszet. S azt is mondtam, hogy a for
rsbl fakad folynak is ms neve van s nem mondjuk
hogy a forrs foly, sem azt, hogy a foly forrs; s hogy
egyformn ltezik mind a kett, gy, hogy a foly a forrsbl
szrmaz v z " .
267

26. Az Isten Igje teht sem nem alkots, sem nem teremt
mny, hanem az Atya lnyegnek sajt s elvlaszthatatlan
szltte, amint a nagy zsinat ezt megfogalmazta. Dionysius,
Rma pspke pedig, amikor a szabellinusok ellen r,
ezeket mondja felhborodva azok ellen, akik ilyeneket me
rszelnek mondani: Joggal szlnk azokhoz is, akik Isten
egyhznak legtiszteletremltbb tantst, a monarchit
hrom erre s hrom kln valsgra, s hrom istensgre
szabdaljk fel s daraboljk szt. Megtudtam, hogy vannak
nlatok olyanok, akik az isteni Igrl tantva is ezt a nzetet
kpviselik, akik Szabelliosz felfogsval ellenkeznk, de
hogy gy mondjam a msik vgletbe esnek. Az krom
lsa ugyanis abban ll, hogy azt mondja, hogy a Fi az Atya,
s fordtva. Emezek meg valamilyen mdon hrom istent
prdiklnak, amikor a szent egysget sztszaktva azt h^
rom egymstl teljesen elklnlt valsgra osztjk fel.
268

268

356

Elengedhetetlen ugyanis, hogy az isteni Ige egy legyen a

mindensg Istenvel, s az is szksges, hogy a szent Llek
Istenben lakjon, s Benne maradjon, s immr az isteni H
romsgot egyre, mint valami cscsra (amin a mindensg
mindenhat Istent rtem) kell visszavezetni s befoglalni.
Az eszt hibavalsgokon jrtat Markin tantsa volt a
monarchia hrom eredetre val feldarabolsa s sztvlasz
tsa, rdgi tants s nem Krisztus igazi tantvnyai s
azok, akik a Megvlt tanaiban lelik rmket. Ezek
ugyanis bizonyosak abban, hogy a Szentrs vilgosan
Hromsgot hirdet, s hogy sem az -, sem az jszvetsg
nem tantja azt, hogy hrom isten van.
Nem kevsb elmarasztalandk azok, akik a Fit teremt
mnynek vlik s azt gondoljk, hogy az r keletkezett,
mintha a teremtett dolgok egyike volna, mikor a Szentrs
a neki megfelel s t megillet szletsrl tanskodik, s
nem valamilyen alkotsrl vagy teremtsrl. Nem csekly
hanem a legslyosabb kromls teht az rrl azt lltani,
hogy valamilyen mdon kz alkotsa. Ha ugyanis a Fi lett,
akkor volt id, amikor nem volt; mrpedig mindig volt, ha
egyszer az Atyban van (v. Jn 14,10), mint ahogy mondja,
s ha Krisztus maga az Ige, a Blcsessg s Er. Mrpedig a
Szentrs azt mondja, hogy ezek Krisztusrl llthatk, mint
jl tudjtok; s ezek megegyeznek azokkal, amelyek Isten
eri". Kvetkezskppen ha a Fi lett, akkor volt valami
kor, amikor ezek nem voltak: volt teht olyan id, amikor
Isten ezek nlkl volt. Ez pedig teljes kptelensg. De minek
is beszljek ezekrl mg tovbb, nektek, akik Llekkel el
tlttt frfiak vagytok, s akik vilgosan ltjtok, milyen kp
telensgek kvetkeznek azok lltsbl, akik azt mondjk,
hogy a Fi teremtmny? Nekem gy tnik, az ilyen vlemny
kpviseli nem vettk szre ezeket a lehetetlensgeket, ezrt
teljesen eltrtek az igazsgtl, ms rtelmet olvastak ki a
kvetkez szavakbl, mint amit a prftai rs szndkolt:
Az r alkotott engem tjai kezdetn (Pld 8,22). Az alko357

tott" sznak, mint tudjtok, nem csak egy jelentse van.

Ezen a helyen az alkotott" sz rtelme megegyezik azzal:
fl rendelt" az ltala ltestett mveknek, amely mvek a
Fi ltal lettek. A z alkotott" igt teht itt nem lehet behe
lyettesteni a teremtett"-tel. Klnbzik ugyanis egymstl
a flrendelni" s a teremteni". A Msodik Trvnyknyv
nagy nekben Mzes gy beszl: Ht nem a te Atyd, aki
ltre hvott tged s megformlt tged s alkotott tged?
(MTrv 32,6). Ilyesflekppen kellene valakinek ket is
megcfolni: vakmer emberek, ht alkotott m az egsz
teremts elsszlttje (v. Kol 1,15), aki mhbl a hajnali
csillag eltt szletett (v. Zsolt 110,3), s aki mint Blcsessg
gy beszl: Mindendomb eltt szulengem (Pld 8,15)?A Szent
rsnak mg sok helyn megtallhat, hogy a Fi szletett,
de az nem, hogy lett. Mindezek a szentrsi helyek nyilvn
valan cfoljk az r szletsre vonatkoz helytelen el
gondolsokat, azokat, akik az isteni s kifejezhetetlen sz
letst teremtsnek merszelik mondani. A csodlatos sisteni
egysget sem szabad hrom istensgre osztani, s nem szabad
a teremts" kifejezssel az r mltsgt s kiemelked
nagysgt srteni, hanem hinni kell a mindenhat Atyaisten
ben, s Jzus Krisztusban, az Fiban, s a szent Llekben,
s abban, hogy az Ige egyesl a mindensg Istenvel, hiszen
6 gy beszl: n s az Atya egy vagyunk (In 10,30); tovbb:
En az Atyban vagyok s az Atya nbennem (Jn 14,10). Ily
mdon ugyanis srtetlenl megmarad mind az isteni Hrom
sg, mind pedig a monarchia szent tantsa" .
270

27. Azt, hogy az Ige rktl fogva egytt van az Atyval,

s hogy nem ms lnyeghez vagy valsghoz, hanem csakis
az Atyhoz tartozik, mint ahogy ezt a zsinat rsztvevi ki
nyilvntottk, gyszintn hallhatjtok a fradhatatlan rigensztl is. De azokat, amiket rtekezs s vitatkozs
kzben lert, ne vegye gy senki, mintha azok mind az
gondolatai lennnek, hanem az rtekezsben szerepl vitat358

koz felektl szrmaznak ; csak amit hatrozottan lesz

gez s kijelent, az ennek a fradhatatlannak a tantsa.
Teht azok utn, amelyek a kifejts sorn elhangzottak az
eretnekekkel kapcsolatban, rgtn leszgezi a sajt vle
mnyt s a kvetkezket mondja: Ha a lthatatlan Istennek
kpmsa van, akkor maga a kpms is lthatatlan. St,
mivel az Atya hasonmsrl van sz, azt is hozz merem
tenni, hogy az nem lehet, hogy valamikor nem volt. Ht
mikor volt Isten, akit Jnos fnynek mond (Isten ugyanis
fny v. 1 Jn 1,5), hjval sajt dicssge fnysugarnak,
hogy azt merje lltani valaki, hogy a Fi ltezsnek kezdete
van, mintha tudniillik korbban nem lett volna? Vagy mikor
nem volt Ige, amely ismeri az Atyt, s amely az Atya kimond
hatatlan, felfoghatatlan s megnevezhetetlen lnyegnek kpe
s hasonmsa? rtse meg teht az, aki azt merszeln mon
dani: volt valamikor, amikor nem volt Fi, hogy ez ugyanaz,
mintha azt mondan: valamikor Blcsessg sem volt, s Ige
sem volt s let sem volt" . Majd egy msik helyen ismt
gy beszl: Bizony nem helynval s igen veszlyes, ha
tkletlensgnk miatt, mr amennyire ez neknk m
dunkban ll megfosztjuk Istent az egyszltt Igtl,
amely mindig Vele van, s aki maga a Blcsessg, akibn
gynyrkdtt (v. Pld 8,30). Msklnben azt kellene
gondolni, hogy nem mindig gynyrkdtt" .
271

272

273

me, mi ki tudjuk mutatni, hogy ez a tants szllt t az

atyktl az atykra: de ti, j zsidk s Kaifs tantvnyai,
milyen atykat tudtok kimutatni, akik a ti beszdeteket t
mogatjk? Ugye hogy senkit sem tudtok emlteni a blcsek
s helyesen gondolkodk kzl? Hiszen mindenki elborzad
tletek, egy kivtelvel, s ez az rdg. ugyanis az egyedli
atyja ennek a ti hitehagystoknak, az, aki kezdettl fogva
elvetette beltek ezt az istentelensget, s most is biztat titeket,
hogy gyalzkodsaitokkal becsmreljtek az egyetemes zsi
natot, amirt nem a ti vlemnyeteket, hanem azt foglalta
rsba, amit azok hagyomnyoztk t, akik kezdettl fogva
359

az Ige szemtani s szolgi voltak. Az a hit teht, amit a

zsinat rsba foglalva is megvallott, valban a katolikus
Egyhz hite. A (zsinati) boldog atyk azrt rtk le, hogy
egyrszt megvalljk ezt a hitet, msrszt pedig ezltal el
tljk az arinus eretneksget. Emiatt persze azok mg in
kbb igyekeznek becsmrelni a zsinatot. De nem egyszeren
a szban forg kifejezsek miatt vergdtek, hanem amiatt,
mert ezek ltal rjuk bizonytottk, hogy eretnekek, st,
ms eretnekeknl is sokkai vakmerbbek.
274

28. Amikor teht nyilvnval lett, hogy minden fecsegsk

hibavalnak bizonyul, s istentelensgk rendre knnyedn
cfolatot nyer, klcsnvettk a (pogny) grgktl a nem
keletkezett" kifejezst , hogy erre a szra is tmaszkodva
megint csak az alkotsok s teremtmnyek kz soroljk az
Isten Igjt, jllehet maguk a teremtmnyek ltala lettek.
Ht bizony amennyire arctlanok istentelensgkben, anynyira megrgzttek az r kromlsban. Ha ilyen szemte
lensgre ragadtatjk magukat, mert nem ismerik ennek a
sznak a jelentst, akkor tanuljk meg ppen akiktl el
tanultk: azok ugyanis azt mondjk, hogy a szellem a jbl,
a l l e k pedig a szellembl szrmazik, s jllehet teht tud
jk, honnan vannak ezek , mgsem tallottk azt lltani,
hogy ezek keletkezs nlkli dolgok", tudvn, hogy ha
hasznljk is ezt a kifejezst, ezzel nem kisebbtik az els
okot, amelybl ezek is szrmaztak. gy illene teht, hogy
k is gy beszljenek, vagy pedig hogy egyltaln semmit se
mondjanak azokrl a dolgokrl, amikhez nem rtenek.
275

276

277

Ha pedig gy vlik, hogy tisztban vannak azzal, mit is

jelent ez a kifejezs, akkor elengedhetetlen, hogy jabb kr
dst tegynk fel nekik, leginkbb azrt, mert ez a kifejezs
egyltaln nem fordul el a sugalmazott rsokban, hanem
nem szentrsi szavakkal vitatkoznak. n felidztem, hogy
milyen okbl s milyen rtelemben tette kzz a zsinat a
lnyegbl" s az egylnyeg" kifejezseket, s hogy ezek ssz360

hangban vannak azzal, amit a Szentrs az dvztrl

tant, s hogy ezeket a zsinat eltti atyk ugyanilyen rtelemben
hasznltk s rtk le. k pedig, ha ugyan kpesek r, felelje
nek most: hogyan bukkantak r erre a Szentrsban nem
tallhat kifejezsre, s milyen rtelemben mondjk azt, hogy
Isten keletkezs nlkli", ugyanis gy hallottam, hogy
ennek a sznak tbbfle jelentse van. gy mondjk, hogy a
nem lett" elszr is jelenti azt, ami mg nem lett, de lte
slhet; azutn azt is, ami nincs, de nem is lteslhet; s har
madszor: jelenti azt, ami ltezik, de nem lteslt, nincs kez
dete, hanem rktl val s romolhatatlan. Remlhetleg
az els kt jelentst azonnal el akarjk majd utastani,
hiszen azok kvetkezmnyei teljes kptelensgek. Ha ugyanis
az elst fogadnnk el, ez azt jelenten, hogy azokat kell
keletkezs nlklieknek" mondani, amik mr ltrejttek,
s amik ltre fognak jnni; ami a msodik jelentst illeti, az
bizony mg az elznl is sokkal rtelmetlenebb. Nem marad
ms htra, mint hogy a harmadikat fogadjk el, s hogy ezt
a szt: nem lett", keletkezs nlkli", ennek jelentse
szerint rtelmezzk. De ha mg ezt fogadnk is el, akkor
sem lennnek kevsb istentelenek. Ha ugyanis azt nevezik
keletkezs nlklinek", aminek nincs korbbi ltoka, ami
bl szrmazik, s nem alkots vagy teremtmny, hanem
rktl fogva van, de kzben azt igyekszenek kimutatni,
hogy az Isten Igje ezzel ellenttes mdon mutatkozik meg,
akkor ki ne ltn be Isten ellensgeinek lnoksgt? S ki
ne dobln meg kvekkel az esztelenkedket? Tudniillik
korbbi mesiknek fecsegseivel, amik miatt mr kimondtk
rjuk az tletet, most szgyelltek mr elllni, ezrt ht ms
mdon, de ismt ugyanazok becsempszsvel ksrletezve,
kitalltk a sajt szavukkal lve keletkezs nlkli"
kifejezst. gy ugyanis ha a Fi a keletkezett dolgok kzl
val, nyilvn is a semmibl lett; s ha van kezdete a ltnek,
akkor nem volt, mieltt szletett; s ha nem rktl fogva van,
akkor volt valamikor, amikor nem volt.
361

29. g y lett volna mltnyos, hogy k, akik megint ilye

nekrl gondolkodtak, eltr vlemnyket sajt szavaikkal
is megfelelen kifejtsk, s ferde gondolkodsukat ne pals
toljk a keletkezs nlkli" kifejezssel. De termszetesen
ezt nem teszik meg ezek az elvetemltek, akik mindent
sajt atyjuk, az rdg pldjra lnoksggal tesznek.
Amint ugyanis az (ti. az rdg) ms s ms ruhzatba ltzve
igyekszik megtveszteni, ugyangy ezek is kitalltk a kelet
kezs nlkli" szt, hogy mikzben azt sznlelik, hogy az
Istenrl illenden beszlnek, titokban az r kromlsval
hozakodjanak el, s ezt msoknak leplezetten adjk el.
De miutn fny derlt erre a mesterkedskre is, meg kell
mondaniuk, mi ms maradt mg nekik? Talltunk, felelik
erre a gonoszok, s a korbbi jelentsekhez hozzfzik, hogy
keletkezs nlkli" az, aminek nincs ltoka, hanem a
ltoka azoknak, amik lettek. Bizony hltlanok s az rsok
ban valban jratlanok k, akik nem azrt tesznek s mon
danak mindent, hogy az Istennek megadjk a tiszteletet,
hanem azrt, hogy becsmreljk a Fit. Nem tudjk ugyanis,
hogy aki a Fit becsmrli, az az Atyt becsmrli. Elszr is,
mg ha az Istent tartank is ilyennek, ebbl mg nem kvet
kezik, hogy az Ige a keletkezett dolgok kzl val. Ugyanis
mint szltt az Atya lnyegbl val, kvetkezskpp
nla van rkk. Ez az elnevezs tovbb nem semmisti
meg az Ige termszett, s ez a sz, hogy keletkezs nlkli"
egyltaln nem is a Fival van kapcsolatban, hanem azok
kal, amik a Fi ltal lettek . S amikor valaki a mestert
megnevezi s t a hz vagy a vros alkotjnak mondja,
akkor ehhez az elnevezshez nem szmtja hozz a tle sz
letett fit, hanem az pletekkel kapcsolatos szakrtelme s
tudsa miatt hvja t alkotnak, jelezvn, hogy nem ha
sonl azokhoz, amiket ptett; ismeri ugyanis a mester ter
mszett, s tudja azt is, hogy az, aki tle szletett, teljesen
klnbzik az ltala emelt pletektl; kvetkezskpp a fia
miatt atynak nevezi t, a mveire nzve pedig mesternek s
278

362

ltestnek. Ugyanilyen mdon teht az, aki azt mondja,

hogy Isten keletkezs nlkli", az mveibl kiindulva
nevezi meg t ekkppen, s nemcsak azt nyilvntja ki, hogy
nem valamilyen lett "-dolog, hanem azt is, hogy a kelet
kezett dolgoknak is az alkotja. Azt is beltja tovbb,
hogy az Ige ms, mint a ltrejtt dolgok, s hogy egyedl az
Atya sajt szltte, aki ltal minden lett s fennll.
30. S br a prftk az Istent mindenhatnak is neveztk,
de nem azrt mondtk annak, mert az Ige egy a teremtett
dolgok kzl* hiszen tudtk, hogy az Ige klnbzik a te
remtmnyektl, s az Atyval val hasonlsga miatt neki is
hatalma van mindenen. Mert noha minden fltt, amit a Fi
ltal alkotott, uralkodik, az azok feletti hatalmat tadta a
Finak, s miutn tadta, ismt uralkodik az Ige ltal
mindenek felett. Ezen kvl az erk U r n a k is mondtk
az Istent, s nem azrt tettk ezt, mintha tudniillik az Ige is
egy lenne ezek kzl az erk kzl, hanem mert a Finak
az Atyja, a Fi ltal teremtett erknek is az Ura. De maga
az Ige is, aki az Atyban van, szintn Ura mindezeknek s
hatalommal rendelkezik mindenek felett, hiszen a Fi
minden, ami az Aty.
Minthogy teht ennek (ti. az imnti gondolatmenetnek)
ez az rtelme, ezrt ht az, aki az Isteni keletkezs nlkli
nek" akarja nevezni, mondja csak btran, ha mr gy tetszik
neki, nem azrt hasznlja ezt a kifejezst, mert az Ige a teremt
mnyek kzl val, hanem mint azt mr mondtam
mert Isten nemcsak nem keletkezett, hanem minden terem
tett dolog alkotja is Igje ltal. Ha gy beszlnk az Atyrl,
akkor az Ige ismt az Atya kpmsa s a vele egylnyeg;
kvetkezskpp minthogy az kpmsa klnbznie
kell mindentl s a ltestett dolgoktl is, mert akinek a kp
msa, annak a tulajdonsgval is rendelkezik: teht ha
valaki az Atyt keletkezs nlklinek" s mindenhatnak
nevezi, az a keletkezs nlklibe" s a mindenhat"-ba,
279

363

29. g y lett volna mltnyos, hogy k, akik megint ilye

nekrl gondolkodtak, eltr vlemnyket sajt szavaikkal
is megfelelen kifejtsk, s ferde gondolkodsukat ne pals
toljk a keletkezs nlkli" kifejezssel. De termszetesen
ezt nem teszik meg ezek az elvetemltek, akik mindent
sajt atyjuk, az rdg pldjra lnoksggal tesznek.
Amint ugyanis az (ti. az rdg) ms s ms ruhzatba ltzve
igyekszik megtveszteni, ugyangy ezek is kitalltk a kelet
kezs nlkli" szt, hogy mikzben azt sznlelik, hogy az
Istenrl illenden beszlnek, titokban az r kromlsval
hozakodjanak el, s ezt msoknak leplezetten adjk el.
De miutn fny derlt erre a mesterkedskre is, meg kell
mondaniuk, mi ms maradt mg nekik? Talltunk, felelik
erre a gonoszok, s a korbbi jelentsekhez hozzfzik, hogy
keletkezs nlkli" az, aminek nincs ltoka, hanem a
ltoka azoknak, amik lettek. Bizony hltlanok s az rsok
ban valban jratlanok k, akik nem azrt tesznek s mon
danak mindent, hogy az Istennek megadjk a tiszteletet,
hanem azrt, hogy becsmreljk a Fit. Nem tudjk ugyanis,
hogy aki a Fit becsmrli, az az Atyt becsmrli. Elszr is,
mg ha az Istent tartank is ilyennek, ebbl mg nem kvet
kezik, hogy az Ige a keletkezett dolgok kzl val. Ugyanis
mint szltt az Atya lnyegbl val, kvetkezskpp
nla van rkk. Ez az elnevezs tovbb nem semmisti
meg az Ige termszett, s ez a sz, hogy keletkezs nlkli"
egyltaln nem is a Fival van kapcsolatban, hanem azok
kal, amik a Fi ltal lettek . S amikor valaki a mestert
megnevezi s t a hz vagy a vros alkotjnak mondja,
akkor ehhez az elnevezshez nem szmtja hozz a tle sz
letett fit, hanem az pletekkel kapcsolatos szakrtelme s
tudsa miatt hvja t alkotnak, jelezvn, hogy nem ha
sonl azokhoz, amiket ptett; ismeri ugyanis a mester ter
mszett, s tudja azt is, hogy az, aki tle szletett, teljesen
klnbzik az ltala emelt pletektl; kvetkezskpp a fia
miatt atynak nevezi t, a mveire nzve pedig mesternek s
278

362

ltestnek. Ugyanilyen mdon teht az, aki azt mondja,

hogy Isten keletkezs nlkli", az mveibl kiindulva
nevezi meg t ekkppen, s nemcsak azt nyilvntja ki, hogy
nem valamilyen lett"-dolog, hanem azt is, hogy a kelet
kezett dolgoknak is az alkotja. Azt is beltja tovbb,
hogy az Ige ms, mint a ltrejtt dolgok, s hogy egyedl az
Atya sajt szltte, aki ltal minden lett s fennll.
30. S br a prftk az Istent mindenhatnak is neveztk,
de nem azrt mondtk annak, mert az Ige egy a teremtett
dolgok kzl, hiszen tudtk, hogy az Ige klnbzik a te
remtmnyektl, s az Atyval val hasonlsga miatt neki is
hatalma van mindenen. Mert noha minden fltt, amit a Fi
ltal alkotott, uralkodik, az azok feletti hatalmat tadta a
Finak, s miutn tadta, ismt uralkodik az Ige ltal
mindenek felett. Ezen kvl az erk U r n a k is mondtk
az Istent, s nem azrt tettk ezt, mintha tudniillik az Ige is
egy lenne ezek kzl az erk kzl, hanem mert a Finak
az Atyja, a Fi ltal teremtett erknek is az Ura. De maga
az Ige is, aki az Atyban van, szintn Ura mindezeknek s
hatalommal rendelkezik mindenek felett, hiszen a Fi
minden, ami az Aty.
Minthogy teht ennek (ti. az imnti gondolatmenetnek)
ez az rtelme, ezrt ht az, aki az Istent keletkezs nlkli
nek" akarja nevezni, mondja csak btran, ha mr gy tetszik
neki, nem azrt hasznlja ezt a kifejezst, mert az Ige a teremt
mnyek kzl val, hanem mint azt mr mondtam
mert Isten nemcsak nem keletkezett, hanem minden terem
tett dolog alkotja is Igje ltal. Ha gy beszlnk az Atyrl,
akkor az Ige ismt az Atya kpmsa s a vele egylnyeg;
kvetkezskpp minthogy az kpmsa klnbznie
kell mindentl s a ltestett dolgoktl is, mert akinek a kp
msa, annak a tulajdonsgval is rendelkezik: teht ha
valaki az Atyt keletkezs nlklinek" s mindenhatnak
nevezi, az a keletkezs nlklibe" s a mindenhat"-ba,
279

363

ennek Igjt s Blcsessgt is bele gondolja, aki maga a

Fi.
Bizony azok a csodlatos s istentelensgre kszsges em
berek nem azrt talltk ki a keletkezs nlkli" kifejezst,
mert az Isten tiszteletre volt gondjuk, hanem az dvztvel
szembeni rosszindulatuk jeleknt. Ha ugyanis az Istennek
kijr tiszteletre s hdolatra lett volna gondjuk, akkor sok
kal fontosabb lett volna, hogy Atynak ismerjk el s nevez
zk az Istent, ahelyett, hogy egy ilyesfajta nvvel illessk.
Amikor ugyanis k keletkezs nlkliek" nevezik az Istent,
akkor mint mr fentebb kifejtettem mindssze annyit
mondanak, hogy t a lteslt dolgok" alapjn Teremt
nek mondjk, hogy ezltal az Igt tetszsk szerint a teremt
mnyek kztt emlthessk. De aki az Istent Atynak nevezi,
az megnevezi tstnt a benne lev Fit, s gy nem lehet
ktsg afell, hogy minthogy Fi van! a Fi ltal te
remtetett minden, ami keletkezett.
31. Teht jobb s helyesebb lett volna, ha a Fibl kiin
dulva mondjk s nevezik Atynak Istent, mintsem csupn
mvei alapjn mondjk s nevezik el keletkezs nlkli"-nek.
Ez ugyanis az Isten akaratbl az Ige ltal lett mvekre utal.
Az Atya neve azonban az lnyegbl val sajt szlttjt
jelzi. S amekkora klnbsg van az Ige s a keletkezett dol
gok kztt, ugyanakkora vagy taln mg nagyobb klnbsg
van akztt, hogy az Istent Atynak mondjuk, vagy kelet
kezs nlkli "-nek nevezzk. Ez az elnevezs ugyanis nincs
a Szentrsban, gyans kifejezs, s sokfle jelentse van.
A msik ellenben egyrtelm, a Szentrsban is megtallhat*
az igazsgnak jobban megfelel, s csak a Fit jelenti. A ke
letkezs nlkli" kifejezst egybknt is azok a grgk tall
tk ki, akik a Fit nem ismertk. Az Atya nevt pedig a mi
Urunk nyilatkoztatta ki, s ajndkozta neknk. mondta,
aki tudta, hogy kinek a Fia: n az Atyban (vagyok), az

364

Atya pedig nbennem (Jn 14,10); s aztn: Aki engem lt, ltja
az Atyt is (Jn 14,9); tovbb: n s az Atya egy vagyunk
(Jn 10,30). Ezzel szemben sehol sem talljuk, hogy az Atyt
keletkezs nlkli"-nek hvn. Amikor minket imdkozni
tantott, akkor nem azt mondta: amikor imdkoztok,
mondjtok: keletkezs nlkli Isten, hanem azt, hogy amikor
imdkoztok, ezt mondjtok: Mi Atynk, ki a mennyekben
vagy (Mt 6,9), s hitnk sszefoglalsa erre akar irnyulni.
S nem azt parancsolta, hogy a keletkezs nlkli" s a ke
letkezett", vagy hogy a teremtetlen" s a teremtett" nevre
keresztelkedjnk, hanem azt, hogy az Atya, a Fi s a szent
Llek nevre (keresztelkedjnk). Ily mdon tkletesekk
vlva , mi magunk is valban fogadott fiak lesznk, s ami
kor kimondjuk az Atya nevt, e nv ltal megvalljuk az Igt,
is, aki az Atyban van. Szabad teht az sajt Atyjt a mi
Atynknak is mondani, anlkl persze, hogy ezltal egyen
lv tennnk magunkat a Fival termszet szerint. Hiszen
ezt is miatta mondhatjuk: ugyanis az Ige felvette a mi tes
tnket s kznk jtt. Mivel az Ige kzttnk van, ezrt
mondhatjuk Istent a mi Atynknak is. Az Ige Lelke, aki
bennnk lakik, rajtunk keresztl az Atyjt a minknek is
nevezi. Ez az rtelme annak, amit az apostol gy fogalmaz
meg: Isten elkldte Finak Lelkt szvnkbe, aki ezt kiltja:
Abba, Atya!" (Gal 4,6).
280

32. De mg ha be is bizonytottuk, hogy a keletkezs

nlkli" szt jogtalanul hasznljk, mivel bns mdon visel
kednek, azzal vgnak vissza: akkor a mi Urunkrl s dv
ztnkrl, Jzus Krisztusrl is ugyangy csak azt lehet mon
dani, ami benne van a Szentrsban, s nem szabad nem szent
rsi kifejezsekkel lni. n magam is mondom, hogy ez lett
volna a legjobb! Az igazsg legmeggyzbb rveit ugyanis
inkbb a Szentrsbl nyerhetik mint mshonnan. Az euszebinusok ravaszsga s lnoksggal prosult csalrd isten-

365

telensge azonban mint mr fentebb kifejtettem elkerl

hetetlenn tette, hogy a pspkk vilgosabb szavakkal fejt
sk ki az vallstalansguk cfolatt. Azt pedig bizonytot
tuk, hogy a zsinat ltal rsba foglaltak a helyes tantst tar
talmazzk, az arinusokrl viszont kiderlt, hogy szavaik
hibavalk, viselkedsk pedig bns. A keletkezs nl
kli" kifejezst amelynek sajtos jelentse van s istenfl
mdon is hasznlhat k megint csak szndkuk s tet
szsk szerint, az dvzt gyalzsra hasznltk fel, ki
zrlag azrt, hogy mint a gigszok teljes ervel vitat
kozva harcoljanak Isten ellen. Br javasoltk azokat a szavacskkat, mgsem kerlhettk el a krhoztatst, s a kelet
kezs nlkli" kifejezst sem voltak hajlandk helyesen s
istenfl rtelemben hasznlni, hanem rosszul rtelmeztk,
gy nem is lapulhattak rejtekkben. Egyszval mindenben
csfos veresget szenvedtek s eretneksgket mindentt
megblyegzik.
Ezek trtntek a zsinaton, amennyire vissza tudtam eml
kezni, s fel tudtam sorolni. Tisztban vagyok azzal is, hogy
a Krisztus ellen harcol vitatkozk akkor sem akarnak majd
megvltozni, amikor ezeket meghalljk, hanem jfent neki
ltnak, hogy egyb kifogsokat keressenek, s ezek utn majd
ismt jakat fognak kitallni. A prfta szavaival lve: Megvltoztathatja-e brt a szerecsen, vagy a prduc a tarka szrt ?
(Jer 13,23) mert istenfl mdon akarnak-e gondolkodni
azok, akik istentelenkedst tanultak? Te azonban, kedvesem,
amint ezeket kzhez kapod, tanulmnyozd t figyelmesen
magadban. S ha megrtetted, hogy ezek igazak, krlek olvasd
fel az ott lv testvreknek is, hogy k maguk is ezeket fel
fogvn megrtsk a zsinatnak az igazsg irnti buzgal
mt s a tants pontos rtelmt. tljk el viszont a Krisztus
ellen harcol arinusok vakmersgt s res kifogsait,
amiket a sajt istentelen eretneksgk vdelmezse rde
kben maguknak kitalltak. Mert az Istent s Atyt illeti

366

a dicssg, tisztelet s imds, a Vele egytt kezdet nlkli

Fival s Igjvel, s a legszentebb s letad Llekkel egytt,
most s a vgtelen rkkvalsgon t. Amen.
(Csatolva Caesareai Euszebiosznak sajt egyhzhoz rt
levele. Szvege: Szkratsz, Egyhztrtnet I, 8, keresztny
rk IX, 57. old. kk. Fordtotta: Ban Istvn).

367

DIONSZIOSZ

281

VLEMNYRL

1. Ksn adtad tudtul a vitt, mely most folyik nla

tok Krisztus ellensgeivel. Mr fejtegetsed megrsa eltt
is rdekldve tudakoltam s szvesen hallottam az efflkrl.
Megtudtam hogy kegyessged helyesen vlekedik a szent
atyinkrl, s a harc megszllottainak
esztelensgt ez
alkalommal is felismertem. Mert sem jvhagyst, sem bi
zonytkot nem kaphatnak eretneksgkhz a szent iratok
kijelentseibl, br mindig szgyentelen rgyeket s ltsz
lag hihet szofizmkat tallnak ki. Most meg mg arra is
vetemedtek, hogy megrgalmazzk az atykat . s ez nem
idegen gonoszsguktl, hanem nagyon is jellemz r. Ha mg
az r ellen s az Felkentje ellen (Zsolt 2,2) is ezt merszelik
tenni, akkor nincs is abban semmi csodlatos, ha a szent
Dionszioszt, Alexandria pspkt is azzal becsmrlik, hogy
hozzjuk hasonlan vlekedett. Ha ezek t sajt eretneks
gk j sznben val feltntetsre ltszlag magasztaljk, st
szentnek nevezik, akkor nemcsak egyszeren, hanem nagyon
slyosan vdoljk. Olyanok, mint a rablk, s ugyangy
orctlanok, akik miutn viselt dolgaik miatt elmarasztal
jk ket azzal akarjk msok becsletessgt meghazud
tolni, hogy a tisztessgeseket is maguk kz soroljk .
282

283

284

285

2. Ha azonban bznak gondolataikban s lltsaikban,

lljanak el a leplezetlen eretnekesggel, s bizonytsk be:
van-e valami szentrsi eredet vagy emberi indokolsuk
368

arra, ha gy gondoljk, ha pedig nincsen, akkor hallgassanak.

Sehol nem tallhatnnak jobb cfolatot nmagukra, mint
ppen az rsokban, ahol Jnos ezt mondja: Kezdetben volt
az Ige (Jn 1,1), akikr'l ezek azt lltjk, hogy nem volt,
mieltt szletett volna, Dvid pedig az Atya szemlyrl
mondja: Szvembl j Ige radt (Zsolt 44,2), akirl ezek
megint azt lltjk, hogy fogalom, s a semmibl jtt ltre.
Jnos ismt csak rmhrknt hirdeti: minden ltala lett,
s nla nlkl semmi sem lett (Jn 1,3), Pl meg ezt rja: egy az
r Jzus Krisztus, aki ltal minden (1 Kor 8,6), s mshol:
benne teremtett mindent (Kol 1,16). Miben bizakodhatnak az
ilyenek, s nem szgyenkeznik kellene inkbb, amikor ellen
ttbe kerlnek a szentrsi szavakkal, mivel teremtmnynek
mondjk a mindenek Teremtjt, teremtmnynek mondjk
azt, akiben minden teremtmny ltrejtt s fennll? Nem
marad szmukra mentsgl semmilyen istenes emberi gon
dolat. Melyik ember az, legyen sz grgrl vagy barbrrl
, aki az ltala vallott Istenrl azt merszeli lltani, hogy
teremtmny, vagy nem volt, mieltt keletkezett volna? Vagy
melyik egy Istent hv ember, aki hallotta, hogy Isten
ezt mondta ez az n szeretett Fiam (Mt 3,17; 17,5), szvembl
j Ige rad (Zsolt 44,2), merte volna lltani, hogy az Isten
szvbl szrmz Ige a semmibl lett, vagy hogy a Fi
teremtmny, s nem tulajdon szltte annak, aki ezt mondta?
Valamint aki t rnak s Megvltnak hiszi, ha hallja, hogy
ezt mondja, n az Atyban vagyok, s az Atya nbennem, s
n s az Atya egy vagyunk (Jn 14,11; 10,30), szt meri vlasz
tani azokat, akiket egyestett s osztatlanul megtartott?
3. Mindezeket teht k is beltjk, mivel nem bznak a sa
jt nzeteikben, ht lnokul a jmbor frfiaknak tulajdont
jk azokat. Ezzel szemben mivel teljesen magukra maradtak
s beltjk, hogyha krdseket tesznek fel nekik, csak bi
zonytalankodnak, s szjukat ttjk, inkbb megbnst kel
lene tanstaniuk, vissza kellene fordulniok a tvely tjrl,
369

s nem volna szabad maguk kz sorolni olyan szemlyeket,

akiket nem is ismernek, nehogy mg azok is rjuk cfoljanak,
s mg jobban megszgyenljenek. Nyilvnval azonban, hogy
az ilyen ravaszkodsoktl soha nem akarnak elllni. Ebben
is Kaifssal s trsaival versengtek, amint tlk tanultk azt is,
hogy meg kell tagadni Krisztust. Hiszen azok is, miutn az
r oly nagy tetteket vitt vgbe, amelyek rvn kinyilvn
totta, hogy Krisztus, az l Istennek Fia, s rjuk bizony
totta, hogy mindent az rsokkal ellenttesen gondolnak s
mondanak, s mg a legcseklyebb tmaszuk sem lehetett az
ellenrvekkel szemben, a ptrirkhoz menekedtek, mond
vn: a mi atynk brahm (Mt 3,9; Lk 3,8; Jn 8,39), s azt
gondoltk, ezzel elkendzhetik tudatlansgukat. De nekik
sem volt hasznuk ebbl, s ezek sem kerlhetik el ugyanazt a
vdat, mgha Dionszioszt emlegetik is . Amazokat is az
r azzal cfolta meg, amiben vtkesek voltak, amikor ezt
mondta: brahm ilyet nem tett (Jn 8,40), s ezeket az istentelenkedket s hazudozkat is ugyanaz az igazsg cfolja
meg, hogy Dionsziosz pspk nem ugyanazt gondolta,
mint riusz, s nem is tagadta meg az igazsgot. De a rgi,
s ezek az j zsidk is atyjuktl, az rdgtl rkltk a
Krisztus-ellenes megszllottsgot. Bizony nagy bizonytka
ennek, hogy e tekintetben ezek nem mondanak igazat, hanem
megrgalmazzk a frfit, akit tbbi pspk soha nem
tlt el istentelensg miatt, nem is tettk le pspksgbl,
ahogyan ezeket megfosztottk a klrus tagsgtl, sem eret
neksg terjesztse okbl nem vlt ki az egyhzbl, hanem
annak kebln hunyt el szpen, s emlkt mindmig az aty
kval egytt nneplik s azokval egytt jegyzik . Ha ugyan
gy gondolkodott volna, vagy nem vdekezett volna azok
miatt, amiket rt, nem volna ktsges, hogy velk egytt
ugyanazt a bntetst szenvedte volna el.
286

287

4. s ennyi elg is ezeknek az j zsidknak a teljes lelep

lezsre, akik az Urat megtagadjk s vdoljk az atykat, s
370

megksrlik az sszes keresztny flrevezetst. Mivel pedig

azt gondoljk, hogy a pspk befekettsre alkalmat adnak
nekik levelnek egyes rszei, ht lssuk ezeket, hogy ezekbl
is kimutassuk rvelsk hibavalsgt, s ha ksn is, de
hagyjanak fel az r kromlsval, s a teremts tansgttelt
lt katonval egytt valljk meg, hogy ez valban az Isten
Fia s nem a teremtmnyek kzl val (Mt 27,54; Mk 15,39;
Lk 23,47). lltjk, hogy szent Dionsziosz levelben azt
mondta, hogy: teremtmny s keletkezett az Isten Fia,
termszett tekintve nem az Atya tulajdon Fia, hanem idegen
tle, olyan klnbsg van kzttk, mint a szlsgazda s a
szl kztt, mint a hajcs s a haj kztt, s mivel teremt
mny, ltrejtte eltt nemvolf\ Ezt rta bizony, valljuk mi is
hogy van ilyen levele. De ahogyan ezt megrta, gy mg sok
ms levelet is rt, s azokba is bele kellett volna olvasniok
ezeknek, hogy az sszesbl s ne csak ebbl az egybl mutat
kozzon meg ennek a frfinak a hite. A hajcs is sok hrom
evezst kszt, szakmai tudst nem egynek az alapjn, ha
nem az sszesbl tlik meg. Ha egyszeren hite kifejezsre
rta volna meg azt a levelet, vagy csak azt az egyet rta volna,
vdolhatnk t knykre-kedvkre. Az ilyen gondolat
ugyanis valban eltlhet. Ha azonban az id s a szemlyi
krlmnyek ksztettk efflk rsra, majd utna ms leve
leket is rt, szmot adva arrl, amivel gyanstottk, megint
nem volna szabad nekik az okok mellzsvel elre rossz
indulatot tanstani e frfival szemben, nehogy olyanoknak
ltszdjanak, akik csupn szcskkra vadsznak, mikzben
a tbbi levlben rejl igazsgot flreteszik. A fldmves is
ugyanazon fkat mindig msknt s msknt polja, aszerint,
hogy milyen a talaj minsge, amirt senki nem is marasz
talja el, hogy az egyiket megmetszi, a msikat beoltja, emezt
ellteti, amazt kiveszi, hanem amikor megtudja az okot,
megcsodlja sokoldal tudomnyt. Ha teht nem csak gy
futlag olvastak bele rsaiba, mondjk meg, milyen alka
lombl rta meg a levelet! gy ugyanis kiderl rgalma-

371

zsuk s vllalkozsuk romlottsga. Miutn azonban vagy

nem tudjk, vagy szgyenkeznek, neknk kell megmonda
nunk.
5. A fels-lbiai Pentapoliszban hajdan nhny pspk
gy vlekedett, mint Szabelliosz , s annyira rvnyestettk
mr felfogsukat, hogy alig valamicskn mlott, hogy az
egyhzakban mr nem Isten Fit hirdettk. Megtudva ezt
Dionsziosz, mert az feladata volt, hogy gondja legyen
ezekre az egyhzakra, levelet kldtt, s tancsolta nekik
hogy szaktsanak a rossz felfogssal. Mivel azonban k nem
fordtottak htat annak, st mg szgyentelenebbl istentelenkedtek, erre a gyalzatra knytelen volt megrni ezt a
levelet, s a Megvlt emberi termszett az evangliumok
bl kifejteni, hogy miutn a lbiaiak a Fit igen merszen
tagadtk, s az emberi termszett is az Atyra ruhz
tk gy bizonytsa be, nem az Atya, hanem a Fi az, aki
rettnk emberr lett, s meggyzze a tudatlanokat, nem Fi
az Atya, s gy lassan rvezesse ket a Fi igaz istensgre s
az Atya elismersre. Ez a levlnek a tartalma, ez volt az ok,
ami miatt gy rt, azok miatt, akik ily arctlanul akartk
megvltoztatni az igaz hitet.
288

6. Mennyiben hasonl riusz eretneksge s Dionsziosz

vlemnye? Vagy mirt emlegetik gy Dionszioszt, mint
riuszt, amikor nagy klnbsg van kztk? Amaz ugyanis
a katolikus egyhz tantja, emez pedig j eretneksg kital
lja lett. riusz sajt romlott nzete kifejtsre rta meg a
puhny s nevetsgesen rzelgs Thaleit, az egyiptomi
Sztadszt utnozva, Dionsziosz viszont rt ms levele
ket is, vdekezett a gyanstsokkal szemben is, s gy tnik,
helyesen vlekedett. Ha valban nmagnak ellentmondt is
rt, ne hzzk le t magukhoz, mert akkor ebbl a szem
pontbl nem rdemel hitelt. Ha viszont az Ammnioszhoz
rt levele utn meggyanstottk, s vdekezsvel tisztzta a
289

290

372

korbbiakat, a vdekezs utn pedig mr nem vltoztatta

vlemnyt, akkor az is nyilvnval, hogy a gyanstott mon^
datokat a megtesteslsre vonatkozan rta. A z gy rdek
ben rt s tett dolgokat nem kell rosszindulatan venni, s
nem szabad mindenkinek knyre-kedvre eltorztani. Sok
szor az orvos is a sokak szmra az ppen nem megfelelnek
ltsz kezelst alkalmazza a szban forg sebre, de tudja,
ezt nem msrt teszi, mint a gygyuls miatt. Az okos tant
is gy a tanulkhoz szabja kifejezsmdjt, amg ket a t*
kletessg tjra nem vezeti.
7. Ha pedig, mivel gy rt a boldog emlk, ezrt vdoljk
t (az arinusok mellette felhozott mentsgei valjban ellene
szl vdak), mit tesznek, amikor halljk a nagy s szent
apostolokat is az Apostolok Cselekedeteiben, ahol Pter gy
szl: Izraelita frfiak, hallgasstok meg ezeket a szavakat:
a Nzreti Jzust, akit Isten igazolt elttetek hatalommal, cso
dkkal s jelekkel, melyeket Isten ltala mveit
kzttetek,
mint tudjtok, t Isten elre elhatrozott akarata s elretudsa lapjn trvnytelen kezeknek kiszolgltatva
flfesztet
ttek s meglttek (ApCsel 2,22 24), s ismt: A Nzreti
Jzus Krisztus nevben, akit megfeszttetek, akit Isten flt
masztott halottaibl, az nevben ll ez itt most elttetek
egszsgesen (ApCsel 4,10); Pl meg gy beszlt a piszidiai
Antiochiban: Az r lvetette Sault, Dvidot
tmasztotta
nekik kirlyul, akirl tansgot tve mondotta: Rtalltam
Dvidra, Jessze fira, aki szivem szerint val frfi, aki telje
sti akaratomat. Isten grete szerint ennek a magvbl t
masztotta Izraelnek az dvzt Jzust (ApCsel 13,2223),
majd az athnieknek mondja: A tudatlansg ezen kort el
nzte Isten, most azt hirdeti az embereknek, hogy mindentt
mindenki trjen, meg, mert meghatrozta a napot, amikor meg
fogja tlni a fldkereksget igazsgossgban, a frfiban pe
dig, akit meghatrozott, megadja a hitet mindenkinek, felt
masztva t halottaibl (ApCsel 17,3031). A nagy vrtan,
373

Istvn ezt mondja: me, ltom a megnylt egeket, s az Ember

fit, amint Isten jobbjn ll (ApCsel 7,56). gy mr csak az
van htra, hogy azt lltsk s arra vetemedjenek, (mert mit
nem merszelnnek!), maguk az apostolok is ugyanazt gon
doltk, amit riusz, hiszen a Nzretbl vl embert s a
szenved Krisztust hirdettk.
8. Mivel ezek efflkrl brndoznak, vajon miutn az
apostolok ilyen kifejezsekkel lnek, csak embernek s semmi
tbbnek nem tartottk Krisztust? Sz sincs rla! Senkinek
eszbe ne jusson ilyen! Hanem ezt is blcs ptmesterekknt
s Isten titkainak sfraiknt tettk, s jogos okuk volt r.
Az akkori zsidk ugyanis tvedsben voltak s a grgket
is megtvesztettk, mivel puszta embernek tartottk Krisz
tust, aki Dvid magvbl val volt, mint Dvid tbbi leszr
mazottja, nem hittk, hogy Isten, sem azt, hogy az Ige testt
lett. Ez volt az oka, amirt a szent apostolok nagyon blcs
beltssal elszr az dvzt emberi vonsait fejtettk ki a
zsidk eltt, hogy gy meggyzzk ket a szemmel lthat s
vgbevitt jelekbl, a Felkent eljvetelrl, s ezutn az isten
sgbe vetett hitre is rvezessk ket, bizonytva, hogy a vgbe
vitt cselekedetek nem ember cselekedetei, hanem Isteni.
Amikor Pter azt mondja, hogy a Felkent szenved ember,
ktsgtelenl tstnt hozzteszi: az let szerzje (ApCsel
3,15), az evangliumban pedig megvallja: Te vagy a Krisztus,
az l Isten fia (Mt 16,16), levelben pedig a lelkek felgyel
jnek s sajt Urnak (1 Pt 2,25; 1,3), az angyalok s erss
gek Urnak nevezi (1 Pt 3,22). Pl pedig, aki azt mondja,
hogy Krisztus Dvid magvbl val frfi, a Zsidkhoz rt
levlben gy szl: aki a dicssg visszfnye s lnygnek kpe
(Zsid 1,3), a Filippieknek rt levlben pedig ezt mondja:
aki Isten formjban lvn, Istennel val egyenlsgt nem te
kintette zskmnynak (Fii 2,6). Az, hogy az let szerzjnek,
Isten Finak, visszfnynek, kpnek, Istennel egyenlnek, r
nak s a lelkek felgyeljnek mondja, mi mst jelent, mint
374

azt: a testben Isten Igje volt, aki ltal minden lett, s aki
nem vlaszthat el az Atytl, ahogyan a fnytl sem lehet
elszaktani a visszfnyt?
9. Dionsziosz is az apostoloktl tanulta teht azt, amit
tett . Miutn elburjnzott Szabelliosz eretneksge, knysze
rlt a mr emltett levl megrsra, azt kellett velk szembe
szgezni, amit a Megvlt emberi vonsairl s megalzta
tsrl mondtak, hogy az emberi jellegzetessgek ltal vissza
tartsa azokat attl az lltsuktl, miszerint az Atya a Fi,
hogy megknnytse szmukra a Fi istensgre vonatkoz
tantst, amikor a ksbbi levelekben a Szentrsra hivat
kozva Ignek, Blcsessgnek, Ernek, illatnak, az Atya ki
sugrzsnak nevezi. Ha sajt vdelmre rt levelben ilye
neket mond nyltan bizakodva a hitben, akkor ezzel nyilv
nosan megvallja kegyeletessgt Krisztus irnt. Ahogyan
ugyanis az apostolokat sem lehet megvdolni, mert az r
embersgrl beszltek (hiszen emberr lett az r), hanem
inkbb csodinivalk az krlmnyt s az idpontot figye
lembe vev tants miatt. gy nem arinus Dionsziosz sem,
aki az Euphranrnak s Ammniosznak rt levelet Szabelliosz
ellen sznta. Br alantas szavakkal s pldkkal lt, de ezek is
az evangliumokbl valk, s alkalmat szolgltatnak arra,
hogy az r testi eljvetelrl beszljen, ami miatt ezt s ezek
hez hasonlkat rt. Mert ahogyan Isten Igje, gy azutn
testt lett az Ige (Jn 1,14), s kezdetben volt az Ige (Jn 1,1),
a szz pedig az idk teljessgben mhben fogant (Mt 1,23),
s az r emberr lett. Egy valakiknt jelljk meg azt, aki a
kettbl lett, mert az Ige lett testt. Az istensgre s em
berr vlsra vonatkoz kijelentseknek megvan a sajtos
s megfelel rtelmezsk, mindegyiknek kln-kln, s aki
az Ige embersgrl r, az tudja azt is, hogy Isten, aki pedig
istensgt fejti ki, .az nem hagyjafigyelmenkvl testi eljve
telnek sajtossgait, hanem mindegyiket hozzrt s ki
prblt pnzvltknt klnbzteti meg, gy, hogy a helyes
291

375

vallsossg szempontjnak megfelelen jr el. Amikor azt

mondja, hogy srt, tudja, hogy emberr lett az r, az emberi
termszethez tartoznak mutatja meg a knnyezst, Lzrt
azonban mint Isten tmasztja fel, tudja azt is, hogy testileg
hezett s szomjazott, Istenknt azonban t kenyrbl jlla
katott tezer ember, tudja, hogy az emberi test fekdt a sr
ban, mint Isten, testt azonban maga az Ige tmasztotta
fel.
10. Az Euphranrnak s Ammniosznak rt levelben ezeket
tantotta Dionszosz, amikor azt, amit az dvzt ember
sgrl mondtak, szembelltotta Szabelliosszal (mert em
bersge szerint mondottak rla ezek; n vagyok a szlt,
az Atya a szlmves (Jn 15,1), s aki hsges volt ahhoz, aki t
alkotta (Zsid 3,2), s az, hogy teremtett (Pld 8,22), s annl
kivlbb lett az angyaloknl (Zsid 1,4), nem hagyta azonban
figyelmen kvl azt sem, hogy n az Atyban vagyok, s az
Atya nbennem (Jn 14,11), s: aki engem ltott, ltta az Atyt
(Jn 14,9). M i tudjuk, hogy Dionsziosz ezeket ms leveleiben
rta, s amikor ezeket rta, akkor megemlkezett az r em
bersgrl. Ahogyan Isten formjban lvn, Istennel val
egyenlsgt nem tartotta zskmnynak, hanem kirestette
nmagt, szolgaalakot vett fel (Fii 2,6 7), s aki gazdag volt,
szegny lett rtnk (2 Kor 8,9), gy az istensgre vonatkoz
kifejezsek nagyszerek s fensgesek, a testi megjelensre
vonatkozak viszont a l a n t a s a k szegnyesek. Az dvzt
rl emberi rtelemben mondanak ilyeneket, amint kitnik a
kvetkezkbl: a szlmves lnyege ms, mint a szl,
a szlvesszk azonban egylnyegek, rokonsgban vannak
s elvlaszthatatlanok a szlttl, egy s ugyanaz az erede
tk, mint a szl. Az r ezt mondta: a szlt, mi va
gyunk a szlvesszk (Jn 15,5). Ha teht egylnyeg velnk
a Fi, neki is ugyanaz az eredete, mint neknk, eszerint l
nyegt tekintve a Fi is idegen az Atytl, ahogyan ms a
szlmves s ms szlt. Ha azonban a Fi, ms mint
376

amik mi vagyunk, s az Atya Igje, mi pedig fldbl va

gyunk s dm leszrmazottai, akkor a mondottakat nem
kell az Ige istensgre vonatkoztatni, hanem az emberi
megjelensre, mivel gy mondta az dvzt: n vagyok a
szlt, ti vagytok a szlvesszk. Atym a szlmves. M i
ugyanis test szerint vagyunk az r rokonai, az rral egy
nembl valk, s ezrt mondta: hirdetni fogom nevedt test
vreimnek (Zsolt 22, 23). Ahogyan a szlvesszk a szl
trl valk s azzal egylnyegek, gy a mi testnk is ugyan
abba a nembe tartozik, mint az r teste, akinek teljessgbl
mindannyian kaptunk, s ebben van szmunkra a feltmads
s az dvssg gykere. Az Atyt szlmvesnek mondja:
mert az Ige ltal mvelte a szlt, mely az dvzt em
beri termszete, s maga az Ige ltal kszti neknk az utat
kirlysgba, s senki sem jut az rhoz, ha az Atya nem
vonzza t hozz (Jn 6,44).
11. Miutn ennek a kifejezsnek ez a magyarzata, rnunk
kell mg az ilyen rtelemben szltnek nevezettrl: aki h
sges volt ahhoz, aki t alkotta (Zsid 3,2), s: annl kivlbb
lett az angyaloknl (Zsid 1,4), s teremtett (Pld 8,22). Amikr
ugyanis megkapta azt, amit rettnk fel kellett ldoznia, ez
pedig a Mritl felvett test volt, akkor rla iratik, hogy
teremtett, alkottatott, lett. Az emberekre nagyon is jl illenek
az ilyen kifejezsek. Egybknt sem testt vlsa utn lett ki
vlbb az angyaloknl, nehogy elzleg azoknl kisebbnek
vagy azokkal egyenlnek ltszdjon, hanem akkor mondja
ezt az apostol, amikor a zsidknak rva az r emberi szol
glatt sszehasonltja Mzesvel: annl kivlbb lett az an
gyaloknl, mert az angyalok ltal hirdettk ki a trvnyt, ezrt
a trvny Mzes ltal adatott, a kegyelem azonban Jzus
Krisztus ltal lett (Jn 1,17), s a Llek megadsa is. s abban
az idben Dntl egszen Beersabig hirdettk a trvnyt,
most viszont az egsz fldkereksgre kiment a hangjuk (Zsolt
19,5), s a pognyok Krisztusnak hdolnak s ltala ismerik
377

meg az Atyt. Emberi szempontbl vannak teht ezek meg

rva a Megvltrl, s ez nincs mskppen.
12. Azzal teht, hogy Dionsziosz a Fi emberi termesz
rl rt s beszlt, azzal az emberek kzl val egy teremtmny
nek mondotta t, mint azt Krisztus ellensgei hresztelik?
Vagy azt gondolta, hogy velnk emberekkel egylnyeg, mi
vel azt lltotta, hogy az Ige nem az Atya lnyegnek sajtja?
Tbbi levelben azonban nem gy rt, hanem gy tnik, azok
ban helyesen vlekedett, ezekben kikel ellenk, mintegy gy
szlva: Nem osztom a vlemnyteket, Krisztus ellensgei,
rsaink nem is adnak alapot riusz istentelensgre. Az Ammnioszhoz s Euphranrhoz rt levlben a szabellianistk
miatt emltettem meg a szlmvest s a szltvet, s mg
ms ilyen kifejezst, hogy az r emberi termszett bizonytva
meggyzzem rla azokat, ne mondjk azt, hogy az Atya lett
emberr. Ahogyan a szlmves nem szlt, gy nem az
Atya az, aki testben megjelent, hanem az Ige, s mivel az Ige
eljtt a szltbe, a szlvesszkhz fzd testi rokonsga
miatt neveztk szltnek, amely szlvesszk mi magunk
vagyunk. Ebben a meggyzdsben rtam Ammniosznak s
Euphranrnak. Szgyentelensgetekkel szembelltom az lta
lam rt tbbi levelet, hogy az okosak megismerjk belle az
n igazolsomat, s hogy helyesen vlekedem a Krisztusba ve
tett hitrl". Ha jzan eszek volnnak, az arinusoknak is
gy kellene vlekednik s gondolkodniuk a pspkrl, mert
az rtk eltt vilgos minden, s helyes azok szmra, akik
megtalljk a tudst (Pld 8,9). Mivel azonban nem tanultk
meg a katolikus egyhz hitt, istentelensgbe estek, s mint
hogy mr bna elmjek, azt gondoljk, hogy az egyenes
grbe, a fnyt sttsgnek lltjk, a sttsget vlik fny
nek, ezrt idzni kell Dionsziosz tbbi levelbl is, st meg
adva azok megrsnak okt is, hogy mg teljesebb legyen az
eretnekek cfolata. M i magunk is ezekbl tudtuk meg, hogy
errl a frfirl gy gondolkodjunk s rjunk.
378

13. Ez volt-az ok, amirt a tbbi levelet is rta. Amikor

Dionsziosz pspk megtudta a Pentapoliszban trtnteket,
vallsos buzgsgtl indttatva mint mr mondtam le
velet rt Euphranrhoz s Ammnioszhoz Szabelliosz eretnek
sgnek cfolsra, akkor nhny az egyhzhoz tartoz, he
lyesen gondolkod testvr nem krdezte meg t, hogy tle
tudjk meg, mirt rt gy, hanem Rmhoz folyamodtak s
bevdoltk nvrokonnl, Dionysius rmai pspknl .
Amikor errl tudomst szerzett, azonnal rt azok cfol
sra is, akik gy vlekedtek, mint Szabelliosz, s azok ellen
hasonlkppen, akik ilyeneket gondoltak, mint riusz, akit
ezrt kikzstettek az egyhzbl, ugyanolyan, csak ppen
ellenttes istentelensgnek mondva Szabelliosz nzett, s
azokt is, akik szerint Isten Igje teremtmny s lteslt. Le
velet kldtt Dionsziosznak is, hogy vilgoss tegye eltte,
mivel vdoltk meg. Dionsziosz ezutn rgtn megrta a
cfolatot s a vdekezst. Krisztus ellensgeinek kiirtand
mhelye ekkor felfogta, mennyire sajt megszgyenlskre
gykdtek! Amikor ugyanis Dionysius, Rma pspke
azokat is cfolta, akik teremtmnynek s alkotsnak mondtk
Isten Fit, azzal bebizonytotta, hogy nem most elszr, ha
nem mr rg mindenki krhoztatta a krisztusellenes arinus
eretneksget . Majd miutn Dionsziosz alexandriai ps
pk rt levele vdelmre, gy tnt, nem is gy gondol
kodott, ahogyan azt rfogtk, s egyltaln nem osztotta
riusz romlott vlemnyt.
292

293

14. A z arinusok tkletes cfolsra s a rgalmazs t

nynek bizonytsra elg volna egyedl az is, hogy Dion
sziosz vdekezett azok ellen, amit ezek suttogtak, hiszen nem
viszlykod hangon rt, hanem vdekezett a gyansts ellen.
Aki vdekezik a vddal szemben, az mi mst tesz, mint el
hrt magtl minden felttelezett vdat, s ezzel is megc
folja a rgalmaz arinusokat?
Hogy ami miatt vdekezst rta, amiatt inkbb szgyen379

kezzenek k, ezrt most hadd idzzem neked szavt is. Ezek

bl megtudtad, hogy az arinusok rosszindulatak, Dionsziosznak pedig semmi kze sincs tvedskhz. Elszr is
az cfolsukra s sajt vdekezsre rta levelt. Ez pedig
mi ms, mint hogy a hazugokat leleplezi, rsa miatt vdeke
zik, kimutatva, hogy nem olyan rtelemben rt, ahogyan
riusz kpzelte, hanem mikzben az rrl emberi szempont
bl mondottakrl tett emltst, nem hagyta figyelmen kvl
azt sem, hogy az Atytl elvlaszthatatlan Ige s Blcses
sg? Ezutn szmonkri vdlit, hogy szavait mirt nem tel
jes egszben, hanem csak megcsonktva idztk, s gy nem
j, hanem rossz lelkiismerettel mondjk azt, ami nekik tet
szik. Ezeket azokkal hasonltja ssze, akik vdoljk a szent
apostol leveleit. Az effle elmarasztals minden gyatra gya
nststl felmenti t. Ha szerinte Pl vdli olyanok, mint
akik neki ellentmondanak, az nem bizonyt mst, mint hogy
is ugyangy rt, ahogyan Pl gondolkodott. Megadja a fe
leletet minden egyes felhozott vdjukra, nmelyekkel Szabellioszt utastja vissza, msokban azt bizonytja, hogy val
lsos hite csorbtatlanul teljes. Mivel ezek azt lltjk, hogy
Dionsziosz gy tartotta : Isten nem volt mindig Atya,
nem volt mindig Fi, hanem volt, amikor Ige nlkl volt az
Isten, a Fi maga sem volt, mieltt ltre nem jtt, hanem volt
ido, amikor nem volt, mert nem rkkval, hanem utlag
jtt ltre" lsd, hogy miknt felel. Szavait tbbnyire, me
lyeket a krdsek kutatshoz, vagy levezetsekhez, vagy kr
dsek cfolshoz avagy rgalmazinak elutastsra rt, a
terjedelmessg miatt elhagynm s csak azokat idznm,
amelyek a vd miatt nlklzhetetlenek. Ezek miatt vde
kezve teht a Cfolat s vdekezs cmmel kiadott m els
knyvben tbbek kztt ezeket rja sz szerint:
294

15. Soha sem volt, hogy Isten ne lett volna Atya" A to

vbbiakban tudomsa van rla, hogy Krisztus mindig volt,
Ige, Blcsessg, Er volt. Isten nem nlklzte ezeket, hogy
380

aztn utlag nemzzen Fit. De a Fi sincs nmagtl, hanem

az Atytl van a lte". Nem sokkal ezek utn ismt rla
mondja: Minthogy az rkkval fny sugrzsa, ezrt ter
mszetben is rkkval, mert rkkval a fny, ezrt vil
gos, hogy rkkval a sugrzs is. A fny ltvel ugyanis
egyttgondoljuk a sugrzst is, s lehetetlen, hogy a fny ne
vilgtson. Forduljunk ismt a pldkhoz. Ha van Nap, van
napsts is, nappal van. Ha ezek kzl nincsen egy sem, akkor
nagyon messze vagyunk attl, hogy legyen Napunk. Ha teht
rkkval a Nap, szntelen a nappal is, most azonban (mivel
nem gy van) felkeltvel kezddik, nyugtval pedig megsznik.
Isten azonban rk fny, nincs felkelte s lenyugvsa. Teht
eleve s vele egytt van a sugrzs kezdet nlkli s rk sz
lttknt vilgoskodva eltte .
Ez az, amit mond a Blcses
sg: n voltam az, aki fltt rvendezett, nap mint nap szne
eltt rvendeztem minden idben" (Pld 8,30). Kevssel ezutn
gy folytatja, rla beszlve: Mivel teht rkkval az Atya,
rkkval a Fi, mert a vilgossg a vilgossgbl. Mivel
van szl, van gyermek is. Ha nincs gyermek, hogyan s kinek
a szlje lehet? Mindkett van, s rkk van." Ezutn mg
hozzteszi ezeket: MivelIsten a vilgossg, Krisztus a vissz
fny. Mivel van Llek (mert gymond Llek az Isten"
(Jn 4,24), ennek megfelelen Krisztust prnak lehet mondani,
mert gy szl Isten erejnek kiprolgsa (Blcs 7,25)".
s ismt mondja: Egyedl a Fi az, aki egytt van az Aty
val, s aki teljes azzal, aki ltezik, s , aki van, az Atytl
val".
295

16. Ha ezeket ktrtelmn mondotta volna, magyarzra

szorulnnak, mivel azonban ezekrl tbbszr is s vilgosan
rt, vicsortson riusz, ltva, hogy Dionsziosz felforgatja
eretneksgt, shallja hanem is akarja hogyan beszl:
Az Isten mindig Atya volt, s a Fi nem egyszeren rkk
val, hanem mert rkkval az Atya, azrt rkkval a Fi,
s vele egytt ltezik, mint a fnnyel a sugrzs". Akik csak
381

gy feltteleztk, hogy Dionsziosz ugyanazt gondolja, mint

riusz, szntessk be az rossz hrbe keverst. M i kze
ezekhez annak, amit riusz mond: A Fi nem volt, mieltt
keletkezett volna, hanem volt id, amikor nem volt"? Dion
sziosz ugyanis ezt tantja: Az Isten rk fny, nincs kelte s
nincs lenyugvsa. Teht eleve s vele egytt van a sugrzs,
kezdet nlkli s rk szlttknt vilgoskodva eltte" A m
sik gyanstsra azoknak, akik gy beszlnek: Amikor az
Atyrl szl Dionsziosz, akkor nem nevezi meg a Fit,
amikor a Fit emlti, nem beszl az Atyrl, hanem sztv
lasztja, eltvoltja, elklnti a Fit az Atytl", a msodik
knyvben gy vlaszol Dionsziosz megszgyentve ket:
17. Az ltalam mondott nevek egyike sem klnthet s
vlaszthat el a msiktl. Atyt mondtam, s mieltt hozz
kapcsolnm a Fit, az Atyban mr t is megneveztem.
A Firl beszltem, s noha eltte nem emltettem az Atyi,
termszetesen a Fival egytt mr elre kimondtam. Hozz
tettem mg a Szent Lelket, ugyanakkor mr azt is hozztettem,
hogy honnan, ki ltal jtt. k azonban nem tudjk, hogy nem
lehet elidegenteni a Fitl az Atyt, amennyiben Atya, mert
ez az elnevezs az sszekapcsolds eredend oka, az Atytl
nem lehet elvlasztani a Fit sem, mert az Atya megjells a
kzssget fejezi ki, s az kezkben van a Llek, akit nem
lehet megvonni sem kldjtl, sem hozjtl. Amikor n
ilyen nevekkel lek, akkor hogy lehet azt gondolni, hogy meg
osztom s egymstl elvlasztom ezeket?" Kevssel ksbb
hozzteszi: Mi ugyanis gy tgtjuk ki hromsgg az osztat
lan egysget, s fordtva, a hromsgot megrvidts nlkl
vonjuk egysgbe" .
296

18. Akik azzal vdoltk meg, hogy a Fit a teremtmnyek

egyiknek mondta, s nem az Atyval egylnyegnek, maga
cfolja meg els knyvben, amikor ezt mondja: n egyb
knt mondtam, hogy meg kell fontolni bizonyos dolgokat,
382

melyek ltrejttek s teremtmnyek, s kzlk, mint kevsb

hasznlhatk kzl futlag emltettem nhnyat pldnak,
mert a nvny sem azonos a fldmvessel, a haj sem azonos a
hajccsal. Majd elidztem a megfelelbbeknl s a dolog
termszetvel jobban egyezknl, tbbet foglalkoztam a hite
lesebbekkel, sokfle pldzatot tallva ki, amelyeket msik
levelemben neked is megrtam. Ezekkel lelepleztem, hogy az
ellenem felhozott vdak hazugsgok, mint az hogy Krisztust
nem tekintem az Istennel egylnyegnek. Br lltom, hogy ezt
a fogalmat nem tallom a Szentrsban, benne sehol sem olva
som, de az n tovbbi rvelsem, melyrl hallgatnak, ettl a
felfogstl nem tr el. Az emberi nemzedket
vettempldnak,
nyilvn mert egy nemhez tartozk, s azt mondtam, a szlk
csupn annyiban klnbznek a gyermekektl, hogy k nem
gyermekek, egybknt nem szksgszer,
hogy legyenek
szlk s gyermekek . A levl, mint mondottam, a jelenlegi
krlmnyek miatt nincs nlam, klnben megkldenm neked
mindazt, amit mondtam, st az egszet el is fogom kldeni
neked, mihelyst sikerl msolatot kszteni rla. Tudom s em
lkezem r, hogy az egy nembe tartoz dolgokra vonatkozan
sok hasonlatot hoztam. Beszltem a magbl vagy a gykrbl
sarjad nvnyrl, mely ms, mint az, amirl sarjadt, de mgis
ugyanaz a termszet; a forrsbl ered folyrl, melynek ms
a formja s ms nevet kap. A forrst nem tehet folynak, a
folyt nem lehet forrsnak mondani, de mindkettt lteznek
kell mondani, a forrs mintegy atya, a foly pedig a forrsbl
ered vz. gy tesznek azonban, mintha nem is lttk volna,
hogy ilyeneket s ezekhez hasonlkat rtam, hanem vakoknak
tettetik magukat. Kt ssze nem kapcsolt szval mint kvekkel
messzirl akarnak engem megdoblni, nem ismerik fel, hogy
a homlyos dolgok, melyek rvezetst ignyelnek, gyakorta
nemcsak egymstl idegen, hanem ellenttes pldk ltal vil
gthatok meg keress kzben". A harmadik knyvben mondja:
let szletett az letbl, amint a foly rad a forrsbl, s
tndkl vilgossg ragyogott fl a kiolthatatlan fnybl".
2,91

383

19. Ha valaki ezeket hallja, nem fogja-e esztelensggel

vdolni azokat, akik szerint Dionsziosz ugyangy gondol
kodott mint riusz? Ezek ltal vilgos, hogy az igaz gondo
latok eltiporjk az egsz eretneksget. Azt, hogy nem volt,
mieltt keletkezett volna" s volt, amikor nem volt", nemde
megsemmisti a visszfnyre vonatkoz kijelentsvel, s azok
kal a szavakkal: az Atya sohasem volt fi nlkl".Azokat
pedig, akik azt mondjk, a semmibl van", megcfolja
mondsval, miszerint az Ige a forrsbl ered foly, a gy
krrl sarjadz hajts, a szltl szrmaz gyermek, fny a
fnybl, let az lettl. Azokat is megcfolja, akik elv
lasztjk s elszaktjk Istentl az Igt, mert lltja, hogy az
osztatlan s megrvidthetetlen hromsgot egysgbe kell
foglalni. Akik szerint az Atya lnyegtl idegen a Fi, azokat
az ellenttvel tiporja el, lltva, hogy egylnyeg a Fi az
Atyval. E tekintetben leginkbb csodlatos a gyalzatosok
szemrmetlensge; hogyan llthatjk, hogy Dionsziosz az
prtjukon ll, mikor egylnyegnek mondja a Fit, ezek
meg sznyogknt rpkdnek s zmmgik, hogy helytelenl
rta a zsinat az egylnyegt . Ha Dionsziosz a bartjuk,
akkor ne tagadjk meg a kzs meggyzdst. Ha ellenben
az a vlemnyk, hogy nem vlekedett helyesen, akkor
hogyan suttoghatjk, hogy Dionsziosz, aki ilyeneket mon
dott, ugyangy gondolkodik, mint k ? A legfontosabb
azonban, hogy nem csak gy mellkesen mondta ezeket,
mint ltszik, hanem korbban mr ms leveleket is rt, me
lyekben egyrszt mint hazudozkat leplezi le azokat, akiknek
vdaskodsa szerint nem mondta egylnyegnek a Fit az
Atyval, msrszt visszautastja azokat is, akik szerint kelet
kezettnek tartotta az Igt, mert nem gy gondolkodott, mint
ahogyan azok vltk, de ha mondta is azokat a szavakat,
csak azrt hasznlta azokat, hogy kimutassa, hogy nem az
Atya, hanem a Fi az, aki a keletkezett, teremtmnyi, lte
stett testet magra lttte, ezrt mondjk a Firl, hogy lt
rejtt, alkottatott, teremtetett.
298

384

20. Bizonyos, hogy amikor elzleg ilyen kifejezseket rt

le, nagyon megrvendeztette az arinusokat, j szndkot
kr viszont azoktl, akik errl tudomst szereznk, felhvja a
figyelmet a vizsglt krdsek nehzsgre, st felfoghatatlansgra, hogy ne az r szavaibl, hanem gondolataibl tl
jenek, s fleg akkor, ha a legtbb az gondolkodsmdjrl
tanskodik. Maga mondja teht: Kzlk mint kevsb hasz
nosak kzl futlag emltettem nhny pldt, mint a nvny
s a fldmves. Majd elidztem a dolog termszetvel jobban
egyezknl, s elidztem a megfelelbbeknl". Aki gy be
szl, az bizonytja, hogy igazabb az az lltsa, mely sze
rint a Fi rkkval s az Atytl van, mint az, hogy
teremtmny. Ezzel a szval ugyanis azt jelljk, ami az r
testi valsga, tbbivel pedig istensgnek rk valjt.
Ezekkel teht maga cfolja meg vdlit, akik lltottk;
nem mondta az Atyval egylnyegnek a Fit, amit nemcsak
egyszeren megerst, hanem megfontoltan s bizonytssal
mond igazn, amikor gy szl: Ha nem is talltam ezt a
kifejezst a Szentrsban, a jelentst mgis onnan vettem,
miutn felismertem, hogyha Fi s Ige, akkor nem lehet idegen
az Atya lnyegtr. Hogy ne gondolja alkotsnak s teremt
mnynek a Fit, mint amazok terjesztik rla, gy mondja a
msodik knyvben: Ha rgalmazim kzl valaki is azt
vlte, hogy mivel a mindensg alkotjnak s teremtjnek
mondtam Istent, azrt Krisztus teremtjnek s alkotjnak is
lltottam, akkor tudja meg tlem, hogy n elszr Atynak
mondottam, amely megjellsben benne van a Fi is. Miutn
ugyanis azt mondtam, hogy az Atya teremt,
hozztettem:
nem atyja azoknak, amelyeknek teremtje, ha sajtos rtelem
ben a szlt vesszk atynak (az Atya sz fogalmi krt a
tovbbiakban mg megvizsgljuk), s ha csak a kezvel dolgoz
mesterember az alkot, akkor az Atya nem is alkot, A gr
gk alkotknak nevezik a sajt knyveiket megr blcseket is.
Az apostol is mondja: a trvny alkotja" (Km 2,13 s Jak

385

4,11). Az embereket is gy lltja elnk, mint a szvbli dolgok,

az erny s bn alkotit, mert Isten ezt mondja: Megvrtam,
amg tletet hoz, de trvnytelensget tett" (Iz 5,7).
21. Valban, ha valaki ezt hallja, emlkezni fog az isteni
kijelentsre, mely gy szl: Brhov fordul is a bns, megsem
misl (Pld 12,7). m e , brhov fordulnak is istentelenek,
mindentt megsemmislnek, mg ebben sem tallnak tmaszt
Dionsziosznl. Vilgosan tantja, hogy nem teremtmny s
nem alkots a Fi. Cfolja s helyreigaztja vdlit, akik
szerint lltotta, hogy teremt az Isten, mivel azt nem vettk
figyelembe, hogy elzleg Atynak nevezte Istent, amely
megnevezsbe a Fit is belertette. Amikor pedig ezt lltja,
azzal bizonytja, hogy nem sorolja a teremtmnyek kz a
Fit, Isten pedig nem teremtje, hanem Atyja tulajdon Igj
nek. s mivel nmelyek tudatlanul rfogtk, hogy Krisztus
tereitjnek mondotta Istent, ezrt sokflekppen vdeke
zik, kijelentve: nem ilyen rtelemben kell felfogni lltst.
Csak a test miatt amely teremtett valsgot felvette az
Ige mondta teremtjnek. Ha mgis azt gyantan valaki,
hogy az Igrl mondta ezt, akkor is viszlykod szndk
nlkl illik t meghallgatni: az Igt nem gondolom teremt
mnynek, s Istent nem az alkotjnak, hanem Atyjnak tar
tom. Ha futlagosan teremtnek mondtam az Istent, mikzben
a Firpl trgyaltam, mg akkor is lehetsges a magyarzat.
A grgk blcsei sajt knyveik rinak mondjk magukat,
jllehet ugyank sajt tanaik atyi is. Az isteni rs is a szvbt
jv indulatok szerzinek nevez, amikor az tlet, az igazsgos
sg s trvny megcselekvinek mond minket" gy ht
mindentt azt bizonytja, hogy nem teremtmny s nem
alkots a Fi, neki magnak pedig semmi kze sincs a rom
lott arinus tanhoz.
2,99

22. Egyetlen arinus se gyanstsa teht t azzal, mintha

gy mondta volna: A Fi gy ltezik egytt az Atyjval,
386

ahogyan a nevek sszefggenek egymssal, valjban azon

ban nagy klnbsg van kztk, nincs rkk egytt az
Atyval a Fi, akivel a Fi lte kezddik, s ettl kezdve kell
Atynak nevezni Istent, ezutn mr vele van, ahogyan ez az
emberek esetben is trtnik". Vegye figyelembe s tartsa
emlkezetben a fentebb mondottakat, s akkor megltja
Dionsziosz igaz hitt. Mert azt mondta: Soha sem volt id,
hogy Isten ne lett volna Atya" s: az Isten rk fny, nincs
felkelte s lenyugvsa. Teht eleve s vele egytt van a sugr
zs, kezdet nlkl s rk szlttknt" .
Senkinek sem sza
bad teht ezzel a gyanval lnie vele szemben. A forrs, a
foly, a gykr s hajts, az ramls, a llek s pra pld
zatai is megszgyentik Krisztus ellensgeit, akik ppen az
ellenkezjt hresztelik Dionszioszrl
300

23. Mivel riusz a maga egsz gonoszsgba mint valami

szemtdombrl mg ezt a mondatocskt is betoldozza ma
gnak, hozzteszi: az Ige teht nem sajtja az Atynak,
hanem valami ms az Istenben lev Ige. Az r gy valami
kvlrl rkez jvevny, az Atya lnyegtl idegen. Csak
fogalmilag mondhat Ignek, termszete szerint azonban
nem az Isten igazi Fia, csak tulajdonts rtelmben llthat
annak, s teremtmnyknt Fi" s amikor ilyeneket mond,
a tudatlanok eltt mg dicsekszik is, mintha ebben egyetr
tene Dionsziosszal. Lsd teht, mit hitt errl is Dionsziosz,
s milyen ervel kzd riusz tvedsei ellen. Az els knyvben
ugyanis gy r: Fentebb mr mondottuk, hogy Isten a minden
j'forrsa;
a Fit pedig gy rjuk le, mint a belle rad
folyt, mert a gondolat radsa az Ige, s emberileg szlva
mintegy a szvbl a szjon keresztl jn ki, a nyelv ltal kimon
dott gondolat pedig ms, mint a szvben lev Ige. A kibocst
megmarad annak, ami volt, a kibocstott pedig terjed s elhatol
brhov^ , s gy van egyik a msikban, mert egyik a msik,
s a kett kzben egy. gy egy az Atya s a Fi, s bebizonyo
sodott rluk, hogy egymsban vannak". A negyedik knyvben
01

387

pedig gy beszl: Ahogyan ugyanis a mi szellemnk kibo

cstja magbl a szt, miknt a prfta mondja: szvembl
j Ige rad" (Zsolt 42,2), s a kett egymstl
klnbzik,
egyiknek s msiknak is ms-ms a helye, az egyik a szvben,
a msik a nyelven s a szjban otthonos s ott mozog, de nem
tvolodnak el egymstl, nem szakadnak el egymstl egyszer
s mindenkorra, mert az rtelem nem sztlan, sem a sz nem
rtelmetlen, hiszen a szellem hozza ltre a szt, s benne jelenik
meg, a sz pedig megmutatja a benne rejl rtelmet, a szellem
bennmarad sz, a sz viszont kifejezett gondolat. A gondolat
tmegy a szba, asz pedig a hallgatkhoz viszi a gondolatot.
A sz ltal a gondolat elhelyezdik a hallgatk lelkben, mi
kzben egytt van a szval. s mintegy a sz atyja a szellem,
mely nmagtl ltezik, a sz meg olyan, minta szellem fia, a
szellem nlkl nem lehetsges, de soha nincs sehol azon kvl,
mert rla sarjad. gy az Atya a legfbb s egyetemes rtelem,
akinek elsdleges tolmcsa s kldtte a Fi-Ige."
24. Ezt riusz vagy soha nem hallotta, vagy hallotta, de
nem fontolta meg az ostoba. Mert ha megrtette volna, nem
terjesztett volna olyan hazugsgokat a pspkrl, hanem t
is inkbb hozznk hasonlan csrolta volna az igazsggal
szembeni gylletbl. Mivel Krisztus ellensge, nni esik
nehezre azok ldzse, akik gy gondokodnak, mint Krisz
tus, amint az r megmondta elre ezt is: ha engem ldztek,
titeket is ldzni fognak (Jn 15,20). Ha pedig az istentelensg
prtfogi azt vlik, hogy Dionsziosz ugyangy gondolko
dott mint k, akkor rjk csak meg s ismteljk ezeket a
pldkat is, rjk meg a szlt, a szlsgazdt, a hajt s a
hajptt, ugyanazokat ismerjk el, azt is, amit akkor
mondott, amikor az egylnyegsget vdte, s hogy a Fi l
nyegbl val, rkkval, s a szellem s sz kapcsolatt is, a
forrs s foly viszonyt is ismerjk el, meg az sszes tbbit.
Legalbb a klnbsgbl tudjk meg, hogy amazokat az
dvrend rtelmben, emezeket pedig a vallsos hit szndk-

388

nak megfelelen mondta. Ha ezt elismerik, azzal ellentmon

danak annak, amit ezekrl gondoltak. Mert mi kzelebbi
kapcsolata lehet riusz tvedseinek s Dionsziosz hitnek?
riusz nem csupn fogalmi rtelemben beszl Igrl, mg
Dionsziosz azt Isten termszetes s igazi Igjnek mondja?
s mikzben amaz elidegenti az Igt az Atytl, emez azt
tantja, hogy az Atya lnyegtl az elvlaszthatatlan s annak
sajtja, mert az Ige gy viszonyul az rtelemhez, mint a foly
a forrshoz. Ha valaki kpes elvlasztani s elszaktani az
igt s az rtelmet, vagy meg tudja osztani a forrst s a folyt,
s fallal el tudja vlasztani ket, vagy ms lnyegnek mondja
a forrst mint a folyt s tudja bizonytani, hogy a vz attl
klnbzik, vagy a sugrzst el merszeli klnteni a fny
tl, s azt meri mondani, hogy ms lnyegbl val a sugrzs,
az csak esztelenkedjen riusszal! g y ltszik, az ilyennek
mr jzan emberi esze sincs. Ha viszont a termszet gy tudja,
hogy ezek elszakthatatlanok s mindegyiknek megvan a
maga leszrmazottja, akkor tbb senki se ossza riusz
gondolatait, de Dionszioszt se rgalmazza, hanem e pldi
alapjn inkbb csodlja meg vilgos beszdt s igazi hitt.
25. Ami riusz megszllottsgt illeti, aki azt lltja, hogy
ms az Istenben lev Ige, s ms az, amirl Jnos azt mondja,
hogy kezdetben volt az Ige (Jn 1,1), s ms az Istenben lev
sajt blcsessg, s ms, amirl az apostol azt mondja, hogy
Krisztus Isten ereje s Isten blcsessge (1 Kor 1,24), ismt
Dionsziosz az, aki ellenll az ilyen tvedsnek s megc
folja azt. Lsd megint, hogyan r errl a msodik knyvben :
Kezdetben volt az Ige, de nem az az Ige volt, amely az Igt
kibocstotta, mert az Ige Istennl volt. Az r Blcsessg, de
nem az a Blcsessg, mely kibocstotta a Blcsessget, mert
n voltam az, akiben rmt lelte" (Pld 8,30); Krisztus Igaz
sg, s gy mondja az rs: ldott az Igazsg Istene" (1 Ezdr
4,40)". itt egyformn elutastja Szabellioszt s riuszt, bi
zonytja, hogy mindkt eretneksg egyknt istentelen. Mert
389

az Ige Atyja nem Ige, de az Atytl val sem teremtmny,

hanem az lnyegnek tulajdon szltte, s a kijv Ige
nem Atya, de nem is a tbbi kzli egy valamelyik az Ige,
hanem az Atya egyedli Fia, igazi, termszetben vele rokon,
aki most is benne van, s rkk s elvlaszthatatlanul tle
val. gy Blcsessg s Igazsg az r, s nem valamilyen
msik Blcsessgtl szrmaz msodik, hanem egyedl az,
aki ltal az Atya mindent teremtett, s benne ll fenn a lte
slt lnyek sokflesge, aki ltal megnyilatkozik az Atya
azoknak, akiknek akar, s benne vgzi mindenre kiterjed
gondvisel tevkenysgt. Istennek csak ezt az egyetlen
Igjt ismerte Dionsziosz is. z Dionsziosz hite. Levelei
bl idzve nhny helyet rtam, amelyek szolgljanak neked
sztnzsl a tbbi sszegyjtsre is, az arinusoknak meg
legyen ok a legnagyobb megszgyenlsre, mert megrgal
maztk a pspkt. Mindazzal, ami rt, mindenben s egyen
knt megcfolta gonosz vdjukat, s eretneksgket kigyom
llta.
26. Ezekbl teht vilgos, hogy az Euphranrhoz s Ammnioszhoz cmzett levelet a megtestesls figyelembevtelvel
ms szellemben rta, amit Apolgija is mutat. Ez valban
igen meggyz formja Szabelliosz tveszmje megcfolsnak, gyhogy aki gyorsan meg akarja cfolni azokat, ne az
Ige istensgt jelz fogalmakbl induljon ki mint Ige, Bl
csessg s Er, Fi valamint, hogy az Atya s n egy vagyunk,
nehogy az egybknt helyes lltsokat k flremagyarzva ,
azokat sajt gyalzatos viszlykodsaik kiindulsi pontjv
tegyk, amikor halljk, hogy n s az Atya egy vagyunk, s:
Aki engem lt, az ltja az Atyt, hanem az rra vonatkoz
emberi kifejezseket vegyk el, ahogyan ezt maga a Meg
vlt tette, mint amilyenek a szomjzs, az hezs, hogy
szl, hogy imdkozott, /hogy szenvedett. Minl alantasabbat jelent kifejezsek ezek, annl jobban kiderl, hogy nem
az Atya az, aki emberr lett. Ha az r szltnek mondja
302

390

magt, akkor kell lenni szlmvesnek is, ha imdkozott,

kellett lenni annak, aki meghallgatta, s mivel krt, kellett
lenni annak, aki megadta neki. Az ilyenek knnyebben mu
tatjk ki a szabellinus esztelensget, mivel ms az imdkoz,
s ms a meghallgat, ms a szlt s ms a szlmves.
A kifejezsek, melyek az Atytl idegennek mondjk a Fit,
a testre vonatkoznak, melyet miattunk vett fel. A keletkezett
dolgok ugyanis termszetk szerint msok, mint az Isten.
Mivel a test teremtmny, s mint Jnos mondja, az Ige testt
lett (Sn 1,14), noha az Ige termszete szerint az Atya tulaj
dona s tle el nem vlaszthat, mgis, a testre val tekin
tettel mondhat, hogy az Atya tvol van tle. Megengedi
azonban, hogy ami a test, azt rla lltsuk, hogy bizonytsa
ezzel, nem ms, hanem a sajtja a test . Mivel ez az r
telme, ezrt knnyen megcfolhat Szabelliosz, mert nem az
Atya az, aki testt lett, hanem az Igje, aki a testet is meg
vltotta s az Atyhoz vezette. Aki pedig gy rvel s gyz
meg, az mr a.Fi istensgt is kszsgesebben tantja, hogy
Ige s Blcsessg, Fi s Er, visszfny s kpms. Ebbl
mr azt is meg kell rteni, hogy mivel van Ige, kell lenni az
Ige Atyjnak is, mivel van Blcsessg, kell lenni a Blcsessg
szljnek is, ha van kisugrzs, kell lenni fnynek is, s
gy kell az Atynak s Finak egynek lenni.
303

27. Ezeknek tudatban rt Dionsziosz, elszr lert sora

ival Szabellioszt nmtotta el, a ksbbiekkel pedig az arinus
eretneksget tiporta el. s ahogyan Szabelliosz cfolsra az
r emberi termszett hozza rvknt, gy az arinus meg
szllottaknak visszaversre nem az embersgt, hanem az
Ige istensgt kifejez fogalmakkal kell rvelni, nehogy k
azokat a kijelentseket, amelyeket az rrl teste miatt mond
tak, flremagyarzzk, azt gondolva, az Ige ugyanolyan,
mint mi emberek, s tovbbra is kitartsanak sajt rgeszm
jk mellett. Taln ha ezek is tantst kapnak az istensgrl,
megtagadjk tvedsket, s ha megtanultk, hogy az Ige lett
391

testt, knnyebben tudnak mr klnbztetni abban, hogy

mi ll sszhangban az embersggel s mi az istensggel. M i
vel ez gy van, Dionsziosz pspk vallsossga pedig nyil
vnval rsaibl, mihez fognak most mr az arinus rgesz
me s a harc megszllottai? Kit fognak megint vd al, mikor
ez is ellenk fordult? Minthogy az apostolok fundamentum
rl leestek s gondolkodsmdjuk ingatag, szksgkppen
tmasztkot keresnek, s mivel nem tallnak, hazugsgot fog
nak az atykra. Nem hisz azonban mr nekik senki, mgha
oly erszakosan terjesztik is rfgsaikat. Mindenki krhoz
tatja mr az eretneksget, ha ugyan az rdg nem indtja
ket megint szlsra, mivel egyedl az rt egyet velk, st a
tvtantst is sugallta nekik. K i nevezn azonban mr
keresztnyeknek azokat, akiknek vezre a Stn, s nem
inkbb megszllottaknak, hogy ne csak Krisztus ellensgei
nek, hanem mg stniaknak is hvjk ket, ha ugyan meg
nem trnek s az ltaluk kitallt eretneksget meg nem tagad
jk, elismerve az igazsgot, ami nekik javukra vlna, neknk
meg gy illik minden tvelygrt imdkozni.

392

APOLGIA CONSTANTIUSHOZ

1. Tudom, hogy sok esztend ta keresztny vagy , s

mr eldeid is Isten szeretetre neveltek, ezrt kszsggel v
delmezem eltted magamat s gyeimet. Szent Pl szavaival
lek, legyen kvetem nlad (v. ApCsel 26,2), tudvn, hogy
az igazsg hirdetje, te pedig istenszeret Augustus
szvesen meghallgatod az szavait. Az egyhzi gyekrl s
az ellenem sztt sszeeskvsrl kielgten tanskodtak
Kegyessgednek az oly sok pspk ltal beadott iratok.
Mr Ursacius s Vlens
llspontjnak megvltozsa
elegend bizonytk mindenki eltt arra nzve, hogy az el
lenem felhozott vdakban szemernyi igazsg sem volt. H i
szen mi ms bizonythatja ezt jobban, mint amit k rtak:
Hazudtunk, kitalls volt, s minden Athanasziosz ellen fel
hozott vd rgalom! s egyrtelm bizonytkul mg hozz
tehetjk, ha mltztatsz meghallgatni, ahogy jelenltnkben
semmit sem tudtak bizonytkul felhozni azok, akik Makariosz presbiteri vdoltk, tvolltnkben viszont mr azt
tettk, amit akartak. Az ilyen eljrsokat mindenekeltt az
isteni trvny, aztn a mi trvnyeink is semmisnek nyilv
ntjk. Ennek kvetkeztben tudtam, hogy Kegyessged
mivel igazsgszeret s istenszeret , felment minket a gya
nstsoktl, ellensgeinket pedig rgalmazknak tekinti.
304

305

306

2. A vdat illeten, amelyet Kegyessgednl ellenem a te

testvred, a boldog s rk emlk Constans legjtatosabb
307

393

Augustusszal kapcsolatban emeltek (ezt ellensgeim valban

szajkzzk s mg le is mertk rni), elegend annyi: mr az
elzk is bizonytjk, hogy nincs semmi alapjuk. Ha msok
lltannak ilyeneket, valban brsgra tartozna a dolog,
bizonytkokra s szembestsekre lenne szksg. Ha azon
ban ezeket is ugyanazok tkoltk ssze, akik az elzket, ak
kor azok alapjn ezek hogyne bizonyulnnak kitallsoknak?
Ezrt sgnak-bgnak maguk kztt, azt gondolvn, meg
tudjk nyerni maguknak Kegyessgedet. De csaldtak!
Nem gy hallgattad meg ket, ahogyan szerettk volna, ha
nem nagylelksgedben neknk is alkalmat adtl a vdeke
zsre. Az, hogy nem hborodtl fel s nem szabtl ki rgtn
bntetst, nem mutat mst, minthogy igazsgos uralkod
vagy, aki megvrja a vdlott vdekezst is. Ha mltztatsz
meghallgatni, btorkodom eladni, hogy ennek alapjn is
eltlhesd a vakmerket s az Istent nem flket, aki meg
tiltotta, hogy a kirly jelenltben hazugsgot terjesszenek
el (v. Pld 25,6).
3. Valban szgyenkezek vdekezni is ezekkel a vdakkal
szemben, amelyek miatt mg a vdlt sem akarom megne
vezni jelenltemben. ugyanis pontosan tudja, hogy hazudik,
n meg, se meg nem bolondultam annyira, nem vesztettem el
annyira az eszemet, hogy mg akr csak gyanstson is azzal,
hogy efflt gondoltam! Ezrt ms vizsglbrnak nem is
vlaszolnk, nehogy vdekezsem alatt erstsem meg hall
gatimat gyanjukban. Kegyessged eltt azonban rthet
s hangos szval vdekezem, s kezemet kitrva ahogyan
tanultam az apostoltl: Istent hvom tanul letemre (2 Kor
1,23), s ahogyan meg van rva a Kirlyok knyvben: Az r
az n tanm s az Felkentje (1 Sm 12,5) (legyen szabad
nekem is ezt a formult hasznlnom): Soha nem gondoltam
rosszat Kegyessgedrl boldog emlk testvred, a legjtatosabb Constans Augustus jelenltben!
Nem tzeltem fel t, mint vdolnak engem. Ha nhnyszor
394

voltunk is nla, maga emlegette Jsgossgodat, gy pl

dul akkor is, amikor Thalasszoszk Pitbionba jttek, mi
pedig Aquilejban tartzkodtunk. A z r a tanm, milyen
szavakkal emlkeztem meg Kegyeletessgedrl, s hajtom,
hogy az r nyilatkoztassa ki lelkednek azokat a szavakat,
azok legyenek a bizonytkok nlad vdlimmal szemben.
Bocssd meg, hogy ezeket mondom, legkegyesebb Augustus,
s lgy nagyon elnz irntam! Krisztusnak az a bartja
nem volt olyan kzvetlen, s n sem vagyok olyan jelents
szemlyisg, hogy ilyen dolgokrl kznsgesen beszlget
hettnk volna, s testvrt a testvr eltt vdolhattam volna,
vagy uralkod eltt rosszat mondhattam volna egy msik
uralkodrl. Nem vagyok annyira bolond, kirly!, s az
isteni szavakrl sem feledkeztem meg, melyek ezt mondjk:
Ne gyalzd gondolatban sem az uralkodt, s ne tkozd kam
rdban sem a gazdagot; mert az g madara elviszi hangodat
s a szrnyas hirdeti szavadat (Sir 10,20). Ha mg a titokban
ellenetek, a kirlyok ellen mondottak sem maradnak rejtve,
mr hogyne lenne hihetetlen, hogy ppen a kirly s akkora
ksret eltt mondank ilyeneket? n sohasem voltam egye
dl, amikor lttam testvredet, s sem volt egyedl, amikor
velem beszlt. Mindig a vros pspkvel voltam nla, s
mindig voltak jelen az udvarbl is, amikor bementem hozz,
mindig trsasgban lttam t, s mindig tbbekkel egytt
voltunk jelen, tvoztunk tle. Ezt tansthatja Fortunatianus
aquileiai pspk, megerstheti Hosius atya, pduai Crispinus, veronai Lucillus, lyddai Dionysius s campaniai
Vicentius pspkk . s miutn Maximinus trieri s
Protasius milni pspkk mr halottak, tansthatja
Eugenius magister , aki a fggny eltt tartzkodott s
hallhatta, hogy mi mit krdeztnk tle s mit mltztatott
vlaszolni. Mindezek elegendek ugyan vdelmemre, de en
gedd meg, hogy elbeszljem szmzetseim sorozatt, hogy
azokbl is felismerjed, mennyire alaptalanok vdlim tma
dsai.
308

309

395

4. Miutn elhagytam Alexandrit, nem testvred tborba,

nem is msokhoz, hanem ide Rmba jttem . gyeimet
az egyhzra bztam (egyedl erre volt gondom), s az egyhzi
sszejveteleket ltogattam . Testvreddel levelezsben
nem lltam , csak egyszer rtam neki, amikor az Euszebiosz
krl csoportosulok levelet kldtek neki nellenem, s szk
sges volt, hogy mg Alexandria elhagysa eltt tisztzzam
magamat, meg akkor, amikor a szent Iratok tblzat
nak sszelltst parancsolta meg nekem, amit elksztet
tem, majd elkldtem neki. Egy vdekezsben bizonyra az
igazsgot kell mondanom Kegyessgednek! Aztn eltelt
hrom esztend, s a negyedik vben rsban szltott fel,
hogy jelenjek meg eltte, mert ppen Milnban volt.
n szerettem volna tudni az okot (mert az r a tanja, hogy
nem tudtam), megtudtam, hogy egyes pspkk elbe jrul
tak s arra krtk, rsban indtvnyozza Kegyessgednl
zsinat tartst. Hidd el, kirly, gy trtnt, nem hazudok!
Elmentem teht Milnba, s igen szeretetteljes fogadtatsra
talltam. Azrt hivatott, hogy lsson, s megmondja, el
kldte Neked a levelet, melyben zsinat tartst kri. A fent
mondott vrosban tartzkodtam, s ismt rtem kldtt,
hogy menjek hozz Galliba, mert mr oda ment Hosius
atya is, hogy onnan Szardikba utazzunk. A zsinat utn
Naissusban tartzkodtam, s itt rt a levele. A tbbi idt
Aquileiaban tltttem, itt kaptam meg Kegyessged levelt.
Onnan hvott aztn megint a boldog emlk, s miutn
Galliba mentem, gy rkeztem meg Kegyessgedhez.
310

311

312

313

314

315

316

5. Ellenfelem mit vet a szememre, hol s mikor mondtam

n mindezeket? Vagy kinek a jelenltben mondtam n,
bolond, ilyen szavakat, amiket rmfognak? Vagy vdlm
egyben tan is? Mert azt kell mondania, amit szeme ltott
a Szentrs utastsa szerint (Pld 25,8). A meg nem tr
tnt dolgokra azonban nincs tanja, hogy pedig n nem ha
zudok, arra tan az igazsg, meg Kegyessged. Ahogyan n
396

tudom, igen j emlkeztehetsged van, ezrt krlek, gondolj

vissza azokra a szavakra, amelyeket akkor mondtam Neked,
amikor ltni akartl, elszr Viminaciumban, msodszor a
kappadkiai Caesareban, s harmadszor Antiochiban,
hogy volt-e egyetlen rossz szavam is Euszebiosz prthveire,
akik akkor bntottak engem, vajon rfogtam-e valamit is
azokra, akik igazsgtalanok voltak velem szemben? Ha mg
azokat sem vdoltam, akiket pedig kellett volna, ht akkor
olyan esztelen lettem volna, hogy a kirly eltt a kirlyt v
doljam, testvr szne eltt a testvrt fekettsem be?
Arra krlek, hogy jelenltemben emeljenek vdat ellenem,
vagy yesd el a vdakat, s utnozd Dvidot, aki ezt mondta:
Aki felebartja lczott rgalmazja, azt kiirtottam (Zsolt
100,5). Mert amennyire rajtuk mlott, gyilkoltak, mivel ha
zug szjuk a llek vesztre trt {Blcs 1,11)* Gyztt azonban
a te nagylelksged, mert lehetsget adott nekem a vdeke
zsre, hogy az irigyek s rgalmazk gy leleplezdhessenek.
Legkegyelmesebb s boldog emlk testvredrl ennyi elg is,
az Istentl neked adott blcsessg alapjn a kevs szbl is
sokat tudhatsz meg, s felismerheted: a vdak lgbl ka
pottak.
6. Ami a msodik vdat illeti, hogy n a zsarnoknak"
rtam volna (mg ezt a szt sem szvesen ejtem ki), krlek,
ha akarod, s akik ltal jnak ltod, vizsgltasd ki s hirdess
tletet. Ez a vd olyan slyos, hogy megsemmist engem, s
teljes bizonytalansgban tart. s hidd el nekem, istenszeret
csszr, sokszor elgondolkodtam magamban rajta, s nem
tudtam elhinni, hogy valaki annyira megbolondult, hogy
ekkort s ily slyos dologban hazudjon. Miutn az arinu
sok krben ezt is suttogtk, s azzal dicsekedtek, hogy meg
kaptk levelem msolatt, mg inkbb kikeltem magambl,
lmatlan jszakim voltak, s rgalmazimmal vitatkoztam,
mintha azok jelen lettek volna. Hirtelen nagyot kiltottam,
utna rgtn knnyek kztt nygve imdkoztam, hogy
397

kegyes meghallgatsra talljak nlad. De az r kegyelmbl

ezt is elnyertem, s most jabb nehzsgem, hogy miknt is
kezdjem vdekezsem. Hnyszor vzoltam magamban, hogy
mit fogok mondani, de mindannyiszor meggtol az gy
szrny volta! Ami ugyanis elterjedt a te boldog emlk
testvredrl, az teljesen valsznnek ltszott rgalmazim
nak, mert mltztatott renk tekinteni s velnk kapcsolat
ban a te testvri rzletedhez levlben folyamodni, amikor
nla voltunk, nagyon megtisztelt minket, ha pedig tvol vol
tunk, rtnk kldtt.
Az r s az Krisztusa a tanm, hogy azt a stni Magnentiust nem ismerem, s egyltaln semmit nem is tud
tam rla. Milyen szorosabb kapcsolat lehet kt egymst nem
ismer szemly k z t t ? Milyen rggyel rhattam volna
neki? Milyen bevezetst biggyesztettem volna a levl elejre?
Taln ezt: Jl tetted, hogy meggyilkoltad azt, aki engem
megtisztelt, akinek jtetteirol soha nem fogok megfeledkezni;
csodllak tged, aki keresztny bartainkat s legmegbz
hatbb embereinket kiirtottad; csodllak tged, aki lemsz
roltad Rmban azokat, akik bennnket befogadtak, bol
dogsgos nagynndet, aki nv szerint s valsgban is
Eutropiosz , a derk Abuterioszt, az oly hsges Sperantiust
s a sok ms derk szemlyt"?
317

318

319

7. Ht nem bolondsg mr az is, ha vdlm efflvel gya

nst engem? M i gyztt volna meg arrl, hogy bznom kell
ebben az emberben? Megingathatatlannak lttam taln
magatartst? Hiszen meglte sajt urt, htlen lett bartai
hoz, eskjt megszegte, s Isten rendeletnek megsrtsvel
boszorknyok s rolvasok tancst krte ki, amivel meg
srtette Istent! Mifle sszeeskvt dvzlhettem volna
benne, akinek rlett s vadsgt nemcsak n, de egsz bi
rodalmunk fjlalta? Hatalmas s bsges hlval tartoztam
volna ezek folytn neki, mert boldog emlk testvred elhal
mozta adomnyaival az egyhzakat, a zsarnok pedig meglte
398

t? De erre sem volt tekintettel agyalzatos, a boldog em

lk testvrednek a keresztsgben adott kegyelem sem tartz
tatta fel, hanem tkozott dmonknt stni mdon tombolt
ellene. A megboldogultnak ezzel lett tanja. Amaz pedig im
mr mint fogoly Kinknt nygve s rettegve bujdokolt,
hogy mg Jdst is utnozza hallban, nmaga hhra lett,
ketts krhozatot vonva magra az odati tleten.
8. Vdlm szerint n ilyennel ktttem bartsgot. Lehet,
hogy maga sem hiszi, hanem ellensgemknt kitallta, anl
kl, hogy hitte volna. Tudja jl, hogy hazudik. Azt szeretnm
ha brki is az, jelenjk meg s az igazsg nevben krdezzk
ki (hiszen gy beszlnk, mintha Isten jelenltben lennnk,
ez az esk szmunkra, keresztnyek szmra), kettnk kzl
ki rlne jobban, ha lve ltn az elhunyt Constanst, vagy ki
kvnn ezt jobban? Ezt mr az els vd bizonytja, s ez
mindenki eltt nyilvnval. maga is jl tudja, hogy mert
ilyen volt a kapcsolat kzttnk, s ha valaki szerette a meg
boldogult Constanst, az nem kttt bartsgot ellensgvel.
Ha azonban msknt rezne, mint mi, flek, nehogy ugyan
gy gyllje, mint amaz, kzben pedig ilyeneket fog rm.
9. n pedig, mindezeken csodlkozva, zavarban vagyok,
br mindazt felhozom vdelmemre, amit csak kell. Nem tu
dok mst tenni, mint ezerszer hallra tlni magamat, ha va
laha csak valamifle sejtelem is felderengett bennem errl.
Eltted azonban, igazsgszeret Uralkod, van btorsgom
vdekezni. Krlek, mint mr mondtam, vizsgld ki! Els
rend tank azok, akiket kldtt kvetsgbe hozzd akkor,
Servatius s Maximus pspkk s ksretk, ugyangy
Clementius s Valens. Tjkozdj felle, krlek, hogy hoz
tak-e nekem levelet? Ez ugyanis rgyl szolglt volna ne
kem is, hogy rjak neki. Ha pedig sem nem rt, sem nem ismert
engem, hogyan rjak n neki, aki nem is ismertem t ? Kr
dezd meg, hogy Clementiust s trsait megltva, nem eml399

1
keztem-e meg boldog emlk testvredrl, vajon nem knynyekkef ntztem-e ruhimat az rs szava szerint (Zsolt
6,7), amikor az embersges s Krisztus-szeret llekre gon
doltam? Szerezz tudomst rla, hogy amikor hallottam a
vadllat rmsgeirl, s lttam, hogy Valens s trsai
Lbiba rkeztek, mennyire fltem, nehogy amaz megksr
teni merszelje s rablknt lje le azokat, akik sirattk s
emlkeztek a boldog emlk csszrra, akik kzl egyiknl
sem talltam magamat albbvalnak.
10, Amikor ilyen flelmek kzepette gondoltam rjuk,
akkor nem fogok-e sokkal inkbb imdkozni Kegyelmess
gedrt? s akkor bartom gyilkosval fogok bartkozni,
s mltatlankodni fogok miattad, aki testvre vagy s meg
bosszulod az hallt? Olyan lennk, aki megemlkezik
amannak a trvnyszegsrl s megfeledkezik a te jtte
mnyedrl, mely az halla utn is megmutatkozik irntam,
amit mintha is lne mg rsban nyilvntottl ki
irntam? Ht milyen szemmel nzhettem a gyilkosra?
Hogyne gondolnm, amikor a te szerencsdrt imdko
zom , hogy azt a boldog emlkezett lttam? A testvrek
ugyanis szletsk rvn egymsnak tkrkpei. Ezrt, mert
benne is Tged lttalak, soha nem rgalmaztalak! Mivel
Benned t lttam, soha nem rhattam olyannak, aki az
ellensge volt, hanem inkbb dvdrt imdkoztam!
Tanja mindezeknek mindenekeltt az r, aki meghall
gatott s eldeid egsz birodalmt neked adta! Tank mg
azok is, akik akkor ott voltak, Felicissimus, Egyiptom ell
jrja, Rufinus s Stephanus, az egyik a pnzgyminiszter,
a msik a palota fnke, Asterius comes s Palladius hz
nagy, Antiochus s Euagrius ffelgyelk, hogy n csak
ennyit mondtam: Imdkozzunk a legkegyesebb Constantius Augustus dvrt!" Erre az egsz np egy hangon r
zengte: Krisztus, segtsd Constantiust"! s ezt az imt
folytattuk;
320

321

400

111
Wm

11. Arra, hogy annak soha nem rtam, hogy tle nem is
kaptam soha levelet, tanul hvom az Istent s az egyszltt
Igt, Fit, a mi Urunk Jzus Krisztust! Adj helyt annak, hogy
rgalmazmat megkrdezgessem egy kicsit arrl, hogy hon
nan szedte ezeket a dolgokat? lltja, hogy birtokban van
levelem msolata? Ezt fjjk fradhatatlanul az arinusok.
Elszr is, mg ha az enymhez hasonltana is az rs, mg
nem hiteles. Vannak rshamistk is, akik sokszor mg a ti
kirlyi alrsotokat is utnozzk. Nem az utnzstl lesz
hitles a levl, hacsak levelkkel nem hitelestik azok, akik
az ilyeneket rni szoktk. Azt is megkrdeznm mg vdlm
tl, hogy ki mutatott fel valaha ilyen levelet, vagy hol tall
tak ilyet? Mert nekem is megvannak az rnokaim, neki is,
akik tveszik a futroktl a leveleket s tovbbtjk neki.
A mieink itt vannak, krlek hivasd azokat is, mert egszen
bizonyos, hogy mg letben vannak. rdekldj nluk a levl
gyben, vizsgld meg gy, hogy eltted legyen az igazsg.
Ez ugyanis a kirlyok, fknt pedig a keresztnyek oltalma.
Az igazsggal biztonsgosan kormnyzi, mert a Szentrs
mondja: Az irgalmassg s az igazsg rzje a kirlynak, s
krlveszi trnjt igazsgossgban (Pld 20,28). Ezt emelte
els helyre a blcs Zorobbel s gyztt, az egsz np pedig
zgta: Nagy az igazsg, s az a legersebb (3 Ezdr 4,41).
322

12. Ha ms brsg eltt vdolnnak, a te kegyessgedhez

fellebbeznk, amint egykor az apostol is a csszrhoz felleb
bezett s megsznt ellensgeinek mesterkedse (ApCsel 25,11)
de mivel ppen eltted merszelnek megrgalmazni, tled
hov fellebbezzek? Annak Atyjhoz, aki azt mondja: n
vagyok az igazsg (Jn 14,6), hogy a te szvedet is jindulatra
hangolja.
Mindenhat r, rkkvalsg kirlya, a mi Urunk,
Jzus Krisztus Atyja, aki Igd ltal a birodalmat szolgdnak,
Constantiusnak adtad! Te vilgostsd meg szvt, hogy fel
ismerje a rnk fogott rgalmakat, jindulatan fogadja v401

dekezsnket, s mindenkinek tudtra adja, hogy flei meg

ersdtek az igazsgban, az rs szerint: A kirly csak az.
igazat szl ajkakat hallgatja meg (Fld 16,13). Salamon
mondsa ltal te gy ersted meg a birodalom trnjt (Pld
25,5).
Folytasd a vizsglatot egszen vgig, tudjk meg a rgal
mazk, hogy a te gondod az igazsg kidertse! Nem rulja
el mr arcsznk a rgalmazst, mely elrulja a lelkiismeretet,
hiszen meg van rva: A szv rme ragyogv teszi az arcot,
a szomorsg elhomlyostja (Pld 15,13). Ez rulta el a J
zsef vesztre tr cselszvket is, Lbn Jkob ellen kiter
velt gonoszsgt arca tkrzte (Ter 42,21). Ltod teht
bizalmatlansgukat, mert meneklnek s elbjnak, mikz
ben mi btran vdekeznk, Nem vagyonrl kell itt tlkezni,
hanem az egyhz hrnevrl. Akit eltallt a k, az orvost
keres, de mg a kvek okozta sebeknl is lesebbek a rgalo
mi : Mint a harci prly, a kard s a hegyes nyl, olyan, aki
ms ellen hamis vallomst tesz (Pld 25,18), mint Salamon
mondta. Ezeket a sebeket csak az igazsg tudja gygytani.
Ha ez elmarad, a sebek llapota csak slyosbodik.
13. Ezek miatt minden egyhzban zavar uralkodik. r
gyeket talltak ki, nagy s ltes kor pspkket szmztek,
mert velem kzssgben voltak . Ha mindez csak ennyi
lett volna, mg maradt volna remny, ami nem ms, mint a
te embersgessged. Hogy ez a baj ne terjedjen tl ezen, jut
tasd rvnyre az igazsgot! Ne engedd, hogy ez a gyansts
tterjedjen minden egyhzra, miszerint efflket terveznek s
rnak a keresztnyek, de fknt a pspkk. Ha meg nem
akarsz tletet hozni, legalbb az legyen igazsgossg, hogy
inkbb neknk hiszel, akik vdekeznk, mint azoknak, akik
vdolnak minket. k ugyanis mint ellensgek gonoszok, mi
pedig kzdve is bizonytkokat hozunk fel. Ezrt csodlko
zom is rajta, hogy mi tisztelettel szlalunk meg, k pedig oly
szemtelenek, hogy mg a kirlyt is meghazudtoljk. Az igaz323

402

sg szeretete vezessen a vizsglatban, s amint meg van rva,

keresve keress a mi jelenltnkben (v. Joel 1,7), hogy hon
nan szrmaznak lltsaik s hol talltk meg ezeket az r
sokat. De sem ami rnokainkat nem fogja senki megcfolni,
sem vi kzl nem fog egy sem megszlalni, mert az egsz
csak kitalls. Tn senki sem merne kutatni tovbb, nem is
kvnna, nehogy szksgkppen rbukkanjanak arra, aki
ezeket rta. t ugyanis csak rgalmazim ismerik, senki
ms.
14. Mg a nagy templommal kapcsolatban is megszltak,
mert az ptsi munkk befejezse eltt tartottunk benne
istentiszteletet . Ezzel kapcsolatban is megvdem magam
Kegyessged eltt. A rnk acsarkodk gyllete ksztet
erre. Igen, tartottunk elismerem. Nem hazudtam els ll
tsaimban, nem fogok tagadni most sem. Csakhogy a dolgok
nem gy vannak, ahogyan k lltjk. Engedd meg, hogy
megmondjam, ez nem felszentels! nnep volt, legkegyesebb
Augustus! Valban illetlensg lett volna azt tenni a te rendel
kezsed nlkl, de nem is tettnk ehhez semmilyen elksz
letet. Nem is hvtunk meg r egyetlen pspkt, egyetlen
klerikust sem, mert mg nagyon sok munka volt htra. Nem
is hirdettk ki ezt az istentiszteletet, nehogy alkalmat ad
junk ezeknek a megrgalmazsra. Mindenki tudja, hogy mi
trtnt. Hallgasd meg te is trelmesen s a szoksos nagylel
ksgeddel!
Hsvt nnepe volt, sok np volt, annyi, amennyit csak
a keresztnyek Krisztus-szeret uralkodi kvnhatnak, hogy
legyenek a vrosokban. Mivel a templomok tlsgosan ki
csinyeknek bizonyultak, kevs is volt, nem kis zavar tmadt,
s a nagy templomban kvntk az istentisztelet megtartst,
s azt, hogy ott mindenki imdkozzon a te dvdrt. gy is
lett. n arra krtem ket, hogy mg vrjanak, s ha szo
rongva is, de prbljanak meg a tbbi templomokban ssze
gylni, azonban nem hallgattak meg, hanem kszek voltak
324

403

kimenni a vrosbl s a pusztban, a szabad g alatt ssze

gylekezni, jobbnak tartottk a fraszt t vllalst, mint
hogy bnkdva ljk meg az nnepet
15. Higgy nekem, Kirly, s ebben is legyen szmodra
tan az igazsg. Mr a nagybjti istentiszteletek alatt is, mert
a hely szk volt, s sok ember gylt ssze, sok gyermeket,
nem is kevs fiatal nt, szmos regasszonyt s j nhny
ifjt is annyira szorongatott a tmeg, hogy haza kellett ket
vinni. Isten kegyelmnek ksznheten senki nem halt meg.
Mindenki morgoldott azonban s a nagy templomot kve
teltk. Ha mr az elnnepeken akkora volt a tolongs, mi
lett volna magn az nnepen? Mindenkppen slyosabb
lett volna a helyzet. De az sem illett volna, hogy rm helyett
a npnek bnata, vidmsg helyett szomorsga, az rven
dezs helyett gysza legyen. Engem leginkbb a rgiek pl
dja sarkallt. A boldog emlk Alexandrosz pspk , ami
kor ltta, hogy minden helysg szk, s ppen akkor pt
tette a Thenasz-templomt, amelyt akkor a legnagyobb
nak vltek, odament istentiszteletre a sokasg miatt, anl
kl, hogy az ptsi munkt lelltotta volna. Trierben s
Aquileiban is ugyanezt lttam. Ez utbbi helyen mg szin
tn folytak az ptsi munkk, a sokasgra val tekintettel
mgis ott gylekeztek ssze, s ezrt senki sem emelt vdat.
St, mg boldog emlk testvred is ilyen krlmnyek k
ztt vett rszt az istentiszteleten Aquileiban. n is ezt tet
tem, nem volt ez templomszentels, csupn hlaad ssze
jvetel .
Mivel tudom rlad, hogy istenszeret vagy, jvhagyod a
npnek azt a kszsgt, s megbocstod nekem, hogy nem
akadlyoztam meg egy akkora tmeg imdsgt.
325

326

16. n ismt azt szeretnm krdezni vdlmtl, hogy hol

trvnyes a np imja; a pusztban-e vagy az imdsg sz
mra pl helyen? Hol ill s jmbor dolog hallani a np
404

men-jt; a pusztban, vagy egy helyen, amely mr az r

nevt viseli? Te pedig, legistenszeretbb Uralkod, hol sze
retnd, hogy a np kitrja kezt s imdkozzon rted? Ott-e,
ahol az ppen arra halad pognyok is megllnak, vagy a
nevedet visel helyen, melyet immr s fkppen alapozs
val egytt mindenki Kriakon"-nak nevez ? Tudom, hogy
a rlad elnevezett hely mellett dntesz, elmosolyodsz, s
mosolyogva blintasz . D e mondja vdlm
minden
nek a templomokban kellett volna trtnnik." Mr elbb
mondtam, hogy mind kicsi s szk a nphez kpest. Aztn
hogyan lehetett volna jobban megszervezni az imdsgot?
Mr hogy lett volna az jobb, hogy rszenkiit s sztszaktva
imdkozzon a np, a szk helyen sszezsfoldva, mikor
volt olyan hely, ahol mindenki elfrt, s ahol sszegylekezve
a np hangja tkletesen sszhangban lehetett imdsg kz
ben? Ez jobb volt, mert megmutatta a sokasg egyntet
sgt is. Az ilyen imt Isten is kszsgesebben meghallgatja.
Ha ugyanis a Megvlt grete szerint is, ha ketten egybe
hangzan krik ugyanazt, teljesl krsk (Mt 1849), ht
mg, ha ekkora tmeg jn ssze, s egy hangon mondja
Istennek az men-t? Van ebben valami klns? K i ne
mondana tged boldognak, ha ltn, hogy ennyi np gylik
ssze egy helyen? S hogyan rlt a np, mely korbban k
lnbz helyeken gylekezett ssze, s most mind ltja egy
mst! Mindez mindenkit megrvendeztetett, csak vdlm
nak okozott szomorsgot.
327

328

17. Ellensgem msik mg htralev ellenvetst akarom

elszedni. azt mondja: A munklatok mg nem fejezd
tek be, nem lett volna szabad ott imdkozni". Az r pedig
ezt mondta: Amikor imdkozol, menj be kamrdba, s zrd
be az ajtt (Mt 6,6). Mit llthat most mr vdlm ? Mit mon
dannak azonban inkbb az rtelmes s igazi keresztnyek?
Mert azokat kell megkrdezned, Uralkod! \ Amazokrl
ugyanis meg van rva: A balga balgasgot beszl, errl az
405

esetrl meg azt mondja: Minden blcs ember tancst fogadd

meg (Iz 32,6; Tb 4,19).
Ha a templomok szkek, a np pedig oly sok, s ha el
akar menni a pusztba, akkor mit kell tenni? A pusztnak
nincs ajtaja, s aki akar, tmegy rajta, az r hznak azon
ban van kapuja, fala, mely jelzi a klnbsget a vallsosak
s kvlllk kztt. Ht nem blint erre Kegyessgeddel
egytt, Kirly! minden rtelmes ember? Mindenki tudja,
hogy itt trvnyes az ima, ott meg fennll a zavargs gyanja.
Kivtel az az eset, ha nincs hely, az imdkozknak csak a
puszta lehet sszejveteli hely, mint egykor Izraelnek, de
mg szmra is a stor lett az imdsg rendelt helye.
Urunk, kirlyok igazi kirlya, Krisztus,
Istennek egyszltt Fia, az Atya Igje s Blcsessge,
miutn a np a te emberszeretetedhez esdekelt, s
ltalad az Atyt, a mindenek fltti Istent hvta,
hogy dvre legyen szolgdnak, a legkegyesebb Constantiusnak,
s most emiatt vdolnak!
Hla legyen azonban jsgodnak, hogy most is trvnyed
irnti
hsgem miatt vdolnak engem!
Slyosabb volna a vd, s valban vd lenne,
ha nem vettk volna ignybe a helyet, melyet az uralkod
ptett,
s a pusztt kerestk volna fel, hogy ott imdkozzunk.
Akkor mi mindent suttoghatott volna vdlm, mennyire
hihet lett volna, amit mondott: Megvetette a te helyedet.
Az ptkezs nincs nyre! Ha elmegy mellette, kineveti! A
pusztt jobbnak tartja a szksg kielgtsre! A tmeg imd
kozni akart, de megakadlyozta!"
me, ezt akartamondani, valami efflre trekedett, miu
tn nem tallja, amit sszerakhatna, ht szbeszdet tall
ki, ezutn. Ha ugyanis ezt mondta volna, engem is szgyenbe
hozott volna, ahogyan most is igazsgtalan, s vdlknt
406

szemmel tartja az imdkozkat, ezrt el is bukott, amikor

Dniel knyvt olvasta. Azt gondolta a tudatlan, hogy mg
rajtad is a babilniai szoksok uralkodnak s nem tudta, hogy
te a boldog Dniel bartja vagy, s te ugyanazt az Istent
imdod, s nem akadlyozod, hanem azt akarod, hogy min
denki imdja, tudvn, hogy mindenkinek az imja biztostja
szerencsdet s bks uralkodsodat mindenkor.
18. n mg ezeket is megkrdeznm vdlmtl. Te pedig,
Istennek igen kedves Augustus, lj szmos ven t, s v
gezd el a templomszentelst! Egyltaln nem ellenkezik a
felszentelsi magasztalssal az ima, amit az dvssgedrt
vgeztek annyian! Nehogy mg ezt is hazudjk az oktalanok!
Ellenben tanuljanak az atyktl, s olvassk az rsokat is.
St, tudjk meg Tled, hiszen Te szereted az rsokat, hogy a
pap Jzsue, Jszedek fia, s az testvrei, SalathielfiaZorobbel, a blcs, s Ezdrs pap s trvnytud, templomot
ptettek a fogsg utn, s amikor elrkezett a storos nnep,
ezen nagy dicsret s imdsg volt Izraelben, s kzmegegye
zssel sszegyjtttk a npet a keletre nz kapu tgas te
rn, s fellltottk az oltrt Istennek, az egsz nnep ott
folyt le, ott mutattak be ldozatot (1 Ezdr 3, 8-11). Ksbb
szombatonknt s jholdkor is ugyangy tartottk az ldo
zatbemutatst, s a np ott ajnlotta fel imdsgait.
Az rs vilgosan megmondja, hogy ez trtnt, s Isten
templomnak ptse mg nem volt befejezve, ellenkezleg,
mikzben gy imdkoztak ott, gy folyt a templom ptse.
Sem a templomszentels vrsa nem volt akadlya az imd
sgnak, sem az imasszejqvetelek nem gtoltk a templom
szentelsi, hanem a np mg gy is imdkozott. Amikor be
fejeztk az ptst, megtartottk a templomszentelst, meg
tartottk a templomszentelsi felajnlsokat, majd mind
annyian megnnepeltk a munka bevgzst. gy cselekedett
a megboldogult Alexandrosz s ms atyk is, miutn meg
tartottk az sszejveteleket is s befejeztk a munkt is,
407

hlt adtak az rnak, s megnnepeltk a templomszente

lsi.
Ez neked is nagyon megfelel, igen tuds Uralkod, mert
a helyet mr elre megtiszttotta az elbb ott mondott imd
sg, s gy vrja Kegyessged eljvetelt. Ez az, ami mg hi
nyzik teljes kessghez. Ezt teljested teht, s imdkozz
az rhoz, akinek pttetted ezt a hzat, mert ez mindenkinek
kvnsga.
a

19. Engedd, hogy megvizsgljunk mg egy msik vdat is,

s adj helyet vdekezsnknek. Mg azt is rm merszeltk
fogni, hogy parancsodnak ellenlltam, s nem akartam el
hagyni egyhzamat. Az ilyeneket csodlom, hogy nem f
radnak bele a rgalmazsokba. A magam rszrl, n nem
fradok bele, st rmmet lelem a vdekezsben. Minl
tbb vdekezst adok el, annl jobban krhoztathatok lesz
nek k.
Nem lltam ellent Kegyessged rendelkezseinek! Tvol
legyen! Mg egy vrosi elljrval szemben sem tanstok
ellenllst, nemhogy egy oly nagy Uralkodval szemben!
Errl nem is kell nagyon rszletesen szmot adnom, mert
erre tanm az egsz vros. Engedd meg ugyanakkor, hogy
kezdettl fogva ismertessem ezt az gyet. Ha meghallgatsz
engem, akkor jl tudom, csodlkozni fogsz ellenfeleim knynyelmsgn. Montanus, a palatnus hozott egy levelet,
mintha n azt kveteltem volna tled rsban, hogy Itliba
mehessek, s ott helyrehozhassam azt, ami egyhzi gyekben
vlemnyem szerint mg hinyos.
Kegyessgednek nagyon hls vagyok, hogy lltlagos
levelemre vlaszolni mltztatott, s gondja volt r, hogy.
tra keljek s knnyen el is jussak oda. Csodlkozom vi
szont azokon, akik nem riadtak vissza attl, hogy hazugs
gokat suttogjanak fledbe, mert a hazugsg az rdg tall
mnya, s akik hazudnak, idegenek attl, aki ezt mondta:
n vagyok az igazsg (Jn 14, 6). Ilyet nem rtam, s vdlm
329

408

nem is bukkanhat ilyen levlre. Brcsak mindennap kellene

nekem levelet rnom hozzd, hogy jsgos sznedet szemll
hetnm! De az egyhzak elhagysa sem vallsos dolog, s
az sem igazsgos, hogy Kegyessgednek terhre legyek, fleg,
amikor Te mg tvolltemben is vlaszoltl az egyhzi kr
vnyekre. Amit Montanus parancsolt, engedd meg, hogy
felolvassam. Ez a k v e t k e z : . . .
330

20. Hol tallhattk azonban vdlim ezt a levelet? Szve

sen megtudnm tlk, hogy ki adta azt nekik. Srgesd
vlaszukat. Ebbl azt is megtudhatod, hogy megint csak ha
mistottk, ahogyan kitalltk azt a msik pletykt a krho
zott Magnentiusrl. Ha ebben az gyben is leleplezdnek,
ezutn megint milyen vdekezsre sztklnek? Hiszen erre
trekedtek, valjban az a legfbb gondjuk, ahogyan n
ltom, hogy mindent megmozgassanak s felkavarjanak. Ha
sok efflt hangoztatnak, akkor taln sikeresen feltzelnek
ellenem, az ilyenek azonban mltn rdemlik meg a gyl
letet s az elutastst, mert magukhoz hasonlknak feltte
lezik azokat is, akik meghallgatjk ket, s abban bizakod
nak, hogy a rgalmak hatnak rd is. Dk rgalma is gy
ztt valaha Isten, papjai ellenben (1 Sm 22,9), de aki hall
gatott r, az az igaztalan Saul volt. Jezabel is rthatott r
galmaival az istenfl Nbotnak (1 Kir 21,7), de aki r
hallgatott, chb, hitehagy s gonosz volt. A legszentebb
Dvid azonban s mindenki azt kvnja, hogy Te t ut
nozd illen , az ilyeneket nem is engedte maghoz, hanem
mint csahos kutykat elutastotta, mondvn: Aki felebartja
kpmutat rgalmazja, azt kiirtottam (Zsolt 100,5). Tartotta
ugyanis a parancsot, mely ezt mondja: hvsgos megszlst
ne hallgass meg (Kiv 234)- Ezeknek a szavai is hvsgosak
nlad, mert Te is azt krted az rtl, amit Salamon, s hidd,
hogy megkapod (Pld 30,8), mert illik is, hogy a hvsgos s
hazug beszd tvol legyen tled.

409

21, Ezrt teht n, miutn felismertem, hogy ez a levl r

galom eredmnye s nem volt magadhoz hv parancs sem,
megtudtam, hogy nem Kegyessged szndka volt az, hogy
Hozzd elmenjek. Nem is volt egyltaln magadhoz szlt
parancs, csak egy levl, mintha n azt kvntam volna levl
ben, s helyrehozni akartam volna a dolgokat, amelyeket hi
nyosaknak tartottam. Br senki nem mondta, vilgos volt,
hogy a kzbestett levl nem Trelmessged szndkt fejezte
ki. Ezt mindenki tudta, ezt n vilgosan meg is rtam, Montanus is tudja, hogy n nem utastottam vissza azt, hogy Hoz
zd menjek, csak azt tartottuk illetlennek, hogy az legyen a
ltszat, mintha ezt n rtam volna, nehogy ebben is rgyet
adjak rgalmazimnak, mintha terhre akartam volna lenni
Kegyessgednek. Haladk nlkl megtettem az elkszlete
ket, s ezt maga is tudja. Ha rni mltztattl volna, azon
nal tra keltem volna, s kszsggel teljestettem volna a
rendeletet. Nem vagyok bolond, hogy a Te parancsoddal el
lenkezzek. Mivel valjban nem rt Kegyessged, hogy ll
tam volna ellent, amikor nem parancsoltl? Hogyan beszl
hetnek engedetlensgrl, amikor nem is volt parancs? Hogy
ne lenne rgalom ez, amit ellenfeleim kitalltak, mikor a nem
ltezt gy tntetik fel, mintha lenne? Flek attl, nehogy
most is azt terjesszk, nem vagyok hajland tisztzni maga
mat, mikzben ppen vdekezem. Nagyon knny prdja
vagyok gy megszlsaiknak. Igen gyorsak k a rgalmazs
ban s megvetik az rst, mely ezt mondja: Ne szeresd a
megszlst, nehogy kiirtass (Pld 20,13 LXX).
22. Miutn teht Montanus elment, huszonhat hnap el
mltval megrkezett Diogensz jegyz, de sem adott t
levelet nekem, nem is lttuk egymst, semmit nem hagyott
meg nekem parancsra vonatkozan. Amikor aztn Szrianosz hadvezr megrkezett Alexandriba, az arinusok mr
suttogtak valamit, s azt hreszteltk, hogy amit kiterveltek,
az be is teljesedik. Megkrdeztem, van-e olyan rsa, amirl
410

terjed a szbeszd. n elismerem rsos parancsot k

vntam. Miutn azt mondta, hogy ilyen nincsen, n krtem,
hogy akr Szrianosz, akr Egyiptom prefektusa, Maximosz
rjon nekem errl. n ezt krtem, mert Kegyessged megrta
nekem, hogy senkitl ne zavartassam magamat, ne is vessek
gyet azokra, akik meg akarnak flemlteni, Hanem marad
jak csak nyugodtan az egyhzakban. Akik nekem elhoztk
ezt az utols levelet, azok a kvetkezk: Palladiosz, a palota
volt fnke, s Aszteriosz, Armenia egykori kormnyzja.
Legyen szabad felolvasnom a levl msolatt. Ez a kvet
kez: :
23. me, a levl msolata :
Constantius, Victor, Augustus Athanasziosznak.
Mindig azt hajtottam, hogy nhai testvrem, Constans
szerencss legyen, amit Blcsessged mindig is tudott. Amikor
azonban megtudtam, hogy igen elvetemlt emberek cselve
tse elragadta t, hogy mennyire elfogott a fjdalom, azt
Okossgod knnyen belthatja. s miutn akadnak egyesek,
akik a jelen idkben ppen ezzel a szomor esemnnyel pr
blnak elmozdtani, ezrt gy tltem, hogy elkldm ezt a
jelen levelet Tisztelendsgednek. Figyelmeztetlek r, hogy
mint pspkhz illik, tantsd a npet a kteles istentiszteletre
val sszegyekezsre, s a szoks szerint krkben lgy az
imdsg idejn. M i abban leljk tetszsnket, az a mi akara
tunk, hogy minden idben a sajt helyeden lgy pspk."
s ms kzzel rva:
AzIstensg tartson meg szmos ven t, igen szeretett Atya!"
331

24. Ezt a levelet k szv tettk a brk eltt. n pedig,

mivel kezemben van ez a levl, illetktelenl krek rsos
magyarzatot, s egyszeren nem szabadna szembeszeglnm
hzsaikkal? k nem mutattk fel Kegyessged rsos ren
delkezseit, akkor nem k cselekedtek a levl szellemvel el
lenttben? Ht nem joggal gondoltam n, miutn nem volt

411

kezkben rs, hogy szbeszdjk immr alaptalan? Hiszen

Kegyessged levele rendelkezett gy, hogy ne trdjek velk;
Mltnyosan cselekedtem gy, istenszeret Augustus, hogy
amint megkapvn leveledet, visszatrtem hazmba* gy ha
parancsot kapok, akkor elhagyom azt, s nem gy, hogy is
mt azzal gyansthassanak, elhagytam egyhzamat, hanem
gy, hogy parancsom volt a tvozsra*
Ezt krte a np egsze a presbiterekkel s a vros tbbsg
vel szinte hogy tbbet ne mondjak
amikor Szrianoszhoz jrult. Ott volt Egyiptom helytartja, Maximosz is;
Az a nzet alakult ki, hogy vagy rni keli s azt meg kell kl
deni nekem, vagy nem szabad zavart okozni az egyhzakban,
amg a np kvetsgben jr Nlad. Miutn szilrdan kitar
tottak krsk mellett, Szrianosz beltta, hogy mi a helyes,
eskt tett dvdre, amivel megerstette Hilariosz jelen
ltben hogy nem fog tbb zaklatni s beszmol Kegyes
sgednek. Errl tudomsuk volt az egyiptomi helytart s a
vezr csapatainak is. A vros prefektusnl mindez megvan
sz szerint, s megtudhatod, hogy sem n, sem ms nem sze
glt szembe rendeletednek.
25. Mindenki azt kvnta, hogy mutassk fel Kegyessged
levelt. A kirly puszta szava ktsgtelenl ugyangy rv
nyes, mint az rsa, fknt akkor, ha kvete rsban is kz
vetti rendelett. Mivel azt sem mondta meg vilgosan, hogy
van parancs, a krs ellenre sem kldte meg azt rsban, ha
nem gy volt, mintha mindenki mindent magtl tett volna,
ezrt szintn megvallom, nekem gyansak voltak. Sok ari
nus volt krlttk, egytt tkeztek velk, velk tancskoz
tak meg mindent. Semmit sem tettek a nyilvnossg eltt,
hanem cselt szttek ellenem. Semmit sem gy hajtottak vgre,
mintha az uralkod parancsolta volna, hanem amint az el
lensg krte tlk, gy ht leleplezdtek. Ez mg inkbb arra
vett r engem, hogy rst kveteljek tlk, hiszen gyans volt,
ahogyan valamit vgrehajtottak s ahogyan tervezgettek, s
412

mivel nem illett volna, hogy n, aki ily pontos rssal trtem
vissza szkhelyemre, rs nlkl hagyjam el ismt egyhza
mat.
Szrianosz gretre mindenki sszegylt a templomokban
rmmel s gondtalanul. grete utn huszonhrom nappal
azonban csapattal rkezett a templomba, ahol mi szoks sze
rint imdkoztunk. Lttk t azok, akik a templomba jttek,
mikor ppen a viglia megtartsra gylekeztek. Ezen az j
szakn pontosan az trtnt, amit az arinusok mr j elre
begrtek s szerettek volna. k valban ott voltak a vezr
mellett, amikor az belpett a templomba, k voltak ennek a
mernyletnek a kiterveli s kivitelezi. Ez nem hihetetlen,
istenszeret Csszr, hiszen nem maradt titokban, mindentt
beszlik. Miutn lttam ezt a betrst, krtem, hogy hagyjk
elbb elmenni a npet, s akkor n is eltvoztam utnuk, mert
Isten elrejtett s vezetett, s ezt is lttk azok, akik akkor
mellettem voltak. s attl kezdve magamra maradtam, b
torsgot mertettem elszr arra, hogy Isten eltt szmot ad
jak, azutn pedig Kegyessged eltt, hogy nem hagytam el
meneklni a npet, hanem a hadvezr betrse a templomba
tanskodik az ldzsrl. Ez az, amin mindenki megtkztt.
Neki vagy nem kellett volna gretet tennie, vagy grett nem
lett volna szabad meghazudtolnia.
26. Mirt gy tancskoztak meg a dolgot, vagy mirt t
mad csellel htba, mikor utasthattak volna, rst is adhattak
volna? Az uralkodi parancsnak ugyanis nagy tekintlye van.
Az azonban, hogy titokban akartak maradni, mg csak vil
gosabb teszi gyannkat, hogy nem volt parancsuk erre.
Valami lehetetlen dolgot kvntam n, Uralkod, aki szere
ted az igazsgot? Ha egy pspknek ilyen krse van, ki ne
tartan azt helyesnek? Te, aki olvasod az rst, jl tudod,
hogy milyen slyos vd az, ha a pspk elhagyja az egyhzat,
s nem trdik Isten nyjval. A psztor tvollte alkalmat
ad a farkasoknak arra, hogy megtmadjk a nyjat. Erre t413

rekedtek az arinusok s a tbbi eretnekek, hogy tvoll

tnkkel teret nyerjenek a csalshoz, mellyel* a npet istente
lensgre veszik r. Ha a meneklst vlasztottam volna, mi
lyen szmot adhattam volna az igazi pspknek, de fleg an
nak, aki rm bzta a nyjat? Ez pedig nem ms, mint aki tl
az egsz fld fltt, a mindenek fltti igazi kirly, Ufunk^
Jzus Krisztus, Isten Fia. Akkor ki ne vdolhatna joggal az
zal, hogy a npnek nem viseltem gondjt? Hogyne marasz
talhatna el akkor joggal Kegyessged is, gy szlva: Hogy
lehet az, hogy rssal hzajttl, s rs nlkl elmentl, ott
hagytad a npet?" Mr hogyne vghatn oda a np is nekem
az tlet napjn akkor, hogy nem trdtem vele: Aki fel
gyelnk volt, megfutamodott, nem viselte gondunkat, nem
volt, aki gondoljon rnk!?" Mit tudnk vlaszolni ezekre a
vdakra? A rgi psztorokat is ezrt marasztalja el Ezekie
ltal (Ez 34,2). Ezt tudta a boldog apostol, Pl is, aki tant
vnya ltal neknk mondja: Ne hanyagold el a neked adott
kegyelmet, amelyet a presbitrium kzfelttele ltal kaptl
(l.Tim 4,14). Ettl tartva n sem akartam meneklni, hanem
parancsot vrtam, hogy vajon ez Kegyessged akarata-e?
De nem kaptam ilyet, amit nagyon helyesen kvntam, ezzel
szemben mg mindig alaptalanul vdaskodnak ellenem elt
ted. n nem tanstottam ellenllst Kegyessged parancs
nak, ahogyan most sem teszek ksrletet arra, hogy Alexand
riba visszamenjek, amg ezt Jsgossgod nem akarja.
s ezt mr elre megmondtam, nehogy rgalmazim ismt
rgyet talljanak vdolsunkra.
27. Ezeketfigyelembevve, nem tltem el magamat, ha
nem kezemben ezzel a vdekezssel Kegyessgedhez siettem,
tudvn, hogy embersges vagy, emlkezetemben tartva meg
hazudtolhatatlan greteidet, bzva abban, hogy amint az is
teni Pldabeszdek knyvben meg van rva: A j kirlynl
meghallgatst nyernek az igaz gondolatok (Pld 16,13). Mr
ppen trakeltem volna, hogy elmenjek a pusztba, amikor
414

jra szbeszd hallatszott hirtelen, mely eleinte hihetetlen

nek ltszott, ksbb azonban igaznak bizonyult.
Mindentt azt suttogtk, hogy Liberius, Rma pspke,
a hispniai nagy Hosius, a galliai Paulinus, az itliai Dionysius
s Euszebiosz, a szardnii Lucifer, valamint mg tbb
ms pspk, presbiter s diaknus szmzetsbe kerlt, mi
vel megtagadtk eltlsem alrst . Ezek sorsa a szm
zets lett. A tbbiek, capuai Vicentius, aquileiai Fortunatianus, thesszaloniki Hremiosz, s az sszes tbbi nyugati
pspk nemcsak hatalmas nyoms alatt volt, hanem igen
nagy knyszernek volt kitve, s megalztatst szenvedett
addig, amg meg nem grtk, hogy megszaktjk a velem val
kzssget. M i ezt nagyon klnsnek talltuk, nem tudtunk
eligazodni ezeken, de mris j hrek keltek szrnyra az Egyip
tomban s Lbiban levkrl, nevezetesen, hogy szmszer
leg csaknem kilencven pspkt elztek, s egyhzaikat
riusz tantsnak hveire bztk. Kzlk tizenhat szm
zetsbe kerlt, a tbbiek kzl nmelyek maguktl elme
nekltek, nmelyek pedig knyszerbl vllaltk a sznlelst .
Ott olyan mrv volt az ldzs, mint mondjk, hogy amikor
Alexandriban az imdkoz testvrek a hsvtot s a vasr
napot megltk, azt a temet melletti pusztban tartottk,
a katonai kormnyz pedig tbb mint hromezer katonval,
fegyverekkel, kivont karddal s nyilakkal felfegyverzett ka
tonkkal vonult ki a keresztnyek ellen, s az eredmny az
lett, ami egy ilyen rohamtl vrhat, mely asszonyok s gyer
mekek ellen irnyul, akik semmi mst nem kvettek el, mint
azt, hogy imdkoztak Istenhez. Most taln nem is alkalmas
mindezeket elbeszlni, mert mr emltse is mindenkit meg
knnyeztek s olyan mrtk volt a vadsg, hogy szzeket
fosztottak meg ruhiktl, mg a lemszroltak tetemeit sem
adtk ki eltemetsre, hanem odadobtk a kutyknak, mg
a hozztartozk nagy veszlyek kzepette titokban el nem
loptk rokonaik holttestt, ami nem volt knny gy, hogy
senki tudomst ne szerezzen errl.
332

333

415

28. Ami mg megtrtnt, taln hihetetlennek is vlhet, s

csodlkozik is rajta mindenki, mert oly mrtktelenl undo
rt. Azonnal meg kell mondanom azt is, hogy keresztny
Buzgsgod s Vallsossgod megtudja: az ellennk felho
zott vdak s rgalmak csak azt a clt szolgltk, hogy el
zzenek minket az egyhzaktl, s meg tudjk gykereztetni
sajt istentelensgket (az arinusok). Miutn ugyanis az
igazi s ids pspkket szmztk, vagy azok elmenekltek,
immr pognyokat, katekumeneket, szentus legelkelbb
tagjait, gazdagsgukrl hres szemlyeket ajnlanak az ari
nusok a keresztnyek helyett, mint a jmbor hit tantit .
Most mr nem gy van, ahogyan az apostol meghagyta, hogy
azt kell keresni, aki feddhetetlen (1 Tim 3,2), hanem az isten
telen Jerobom pldja szerint jrtak el; aki a legtbb pnzt
adta, azt neveztk ki pspknek (1 Rir 12,31). Nem szm
tott nekik az sem, ha valaki esetleg pogny volt, csak pnzt
adjon. Elztk azokat a ntlen s aszkta pspkket, akik
Alexandrosz kora ta kormnyoztak. A vdolsunkban oly
szakrtk annyira romlottak, hogy amennyire rajtuk mlna,
az apostoli rendet s a templomokat is meggyalznk. Na
gyon jvedelmez volt szmukra a rgalom, mert megszeg
hettk a trvnyeket s uralkodsod alatt olyanokat kvet
hettek el, hogy szinte rjuk idzhet az rs: Jaj nektek, akik
miatt nevemet kromoljk a pognyok {Rm 2,24; Iz 52,5).
334

29. Mivel ilyen dolgokrl suttogtak, s az gyek teljesen

felfordultak, nem adtam fel szndkomat, hogy ismt meg
tegyem az utat Kegyessgedhez . Ezt annl kszsgesebben
tettem, mert bztam benne, hogy mindezt nem a Te sznd
kod szerint tettk, ha pedig megtudja Jsgod a trtnteket,
akkor vget fog vetni ezeknek. Mert az nem lehet vallsos
Uralkod akarata, hogy szmzzenek pspkket, lemezte
lentsenek szzeket, vagy egyltaln, hogy felforgassk az egyegyhzakat .
Mikzben ezeket meghnytuk-vetettk magunkban s siet335

336

416

tnk az ton, me ismt egy harmadik hr ttte meg a f

lnket, mely szerint Axum zsarnokai levelt kaptak, hogy
Frumentiosz axumi pspkt el kell vinni, engem pedig eg
szen a barbrok orszgnak hatrig kell keresni, s vezrek
mr emltett brsga el kell kldeni, a npet s az egsz
papsgot meg arra kell knyszerteni, hogy fogadja el az
arinus eretneksget. Ha pedig valaki nem engedelmeske
dik, akkor azt meg kell l n i .
s hogy ez nem csupn szbeszd volt, hanem a tnyek is
bizonytottk, me Jsgod engedelmvel itt van a le
vl is, melyet azok szntelenl felolvastak, mikzben min
denkit halllal fenyegettek.
337

30. A levl msolata:

Victor Constantius Maximus Augustus
az alexandriai
aknak.
A vros rzi si t a r t s t , s nem felejti alaptinak er
nyt, mindig is bizonytotta engedelmessgt s most is. M i
nagy hibt kvetnnk el, ha vrosotok irnti jindulatunk
rnykba nem bortan Alexandroszt . Az okossgnak
ugyanis az a tulajdonsga, hogy a rendet mindenben meg
tartja. A kirlysg feladata, hogy az ernyt, s szabad le
gyen mondanom fknt a titeket mindenekeltt rm
mel dvzlje. Ti voltatok az elsk, akik a blcsessgnek ta
ntkat lltottatok, elskknt fogttok fel az igaz Istent, a
legkivlbb mestereket vlasztotttok magatoknak, s ren
delkezsnket kszsgesen fogadttok . Elutastotttok a
csalt s megtvesztt, mltn, s a tisztes s minden csod
latot fellml tantkhoz csatlakoztatok. Dicssgeteket
ezekben a dolgokban ki ne ismern, lakjon br a fld vgs
hatrn? Nem is tudom, a mltban kikhez hasonlthatnlak
benneteket? A vros lakinak a tbbsge azonban most vak:
a szennyes mlysgbl egy ember emelkedett ki, aki flre
vezeti az igazsgra szomjaz lelkeket a sttben, a hazug
sgra veszi r, tle termkeny ige nem szrmazik, hatalmi
3 3 8

339

340

341

417

ignyvel vakmeren a lelkek romlsra tr. A hzelgk kia^blnak s tapsolnak, csodljk, most azonban valsznleg
a fogukat csikorgatjk. Az egyszerek legtbbje ehhez az
gylethez csatlakozott. A dolgok azonban gy mennek, mint
a vzzn idejn, amikor mindenki megfeledkezett a fontos
dologrl. Vezr lett egy ember a tmegbl hogyan fejez
hetnm ki magamat pontosabban? , aki semmiben sem
klnbzik a szatcsoktl, aki a vrosnak azt az egyetlen
jt okozta, hogy nem rntotta a mlysgbe a polgrokat.
m ez a nemes s ragyog frfi nem vrta meg, hogy tletet
mondjanak felette, nmagt tlte meneklsre. gy most mr
a barbrok rdeke lesz, hogy elveszejtsk, nehogy kzlk is
nmelyeket meggyzzn az istentelensgrl, mikzben gy
panaszolja viszontagsgait, mint a sznieladsokon szoktk
az els sorban lknek.
Most hossz idre bcst kell mondani neki. Titeket pedig
a kevesekhez kell sorolnom, st a tbbieknl jobban kell
megbecslnm, akikben oly erny s oly rtelem lakozik,
amilyenrl cselekedeteitek is beszlnek, melyet mr szinte
mindentt magasztalnak. Elismersem okossgotoknak! Br
csak mgegyszer hallhatnm, hogy hirdetik s magasztaljk
ernyeiteket, melyek bernykoltk az eldkt, s a jelen
ben, mint a jvben a jnak-szpnek pldakpei lenntek,
akik a szavak s tettek toszban a ltezk legtkletesebbjt
vlasztotttok, mg egy percig sem haboztatok, hanem btran
tlltatok s csatlakoztatok a tbbiekhez, s innen a fldrl,
s fld krli trsgbl a mennyeiek fel fordultatok az igen
tisztelend Gergiosz
vezetsvel, aki ezekben a krd
sekben nagyon jrtas szemly.
Htralv letetekben neki ksznheten szp rem
nyekkel ltek s jelenleg is nehzsgek nlkl. Az egsz v
rosban mindenki az szavhoz tartsa magt, mint szent hor
gonyhoz, hogy ne kelljen az get vashoz s vg kshez nyl^
nunk a beteg lelkek miatt. Ezeket leginkbb arra intjk, hogy
lljanak el Athanasziosz gytl, s mg csak ne is emltsk
342

418

azt a bbeszd loesogt, vagy pedig vgs veszlynek teszik

ki magukat, s nem tudjuk, hogy lesz-e ember, aki az ellensze
glket megmenti a szrnysgektl. Ostobasg ugyanis, a
romlott Athanaszioszt, akit szgyenletes dolgokon kaptak
rajta, egyik orszgbl a msikba zni, hogy egyszer majd
csak elnyeri megrdemelt bntetst, amely akkor teljeslne,
ha valaki tzszer venn el az lett, lsdijeit azonban s meg
bzottait s olyan szemlyeket, akiket mg emlteni is szgyelletes, inkbb nzzk el, hogy csak mkdjenek azok, akiket
a brk mr rgen hallra tltek. s taln nem is fognak
meghalni, ha megbnst tanstanak, ha szaktanak korbbi
tvedseikkel, ami azonban ne jjjn tl ksn. Vezrk a
nyomorult Athanasziosz, aki rtalmas az egsz llamra nzve,
aki gonoszul kezet emelt a legszentebb szemlyekre".
31. Amit pedig Frumentiosz, Axum pspke gyben r
tak, az a kvetkez:
Constantius Victor Maximus Augustus Aizanasznak s
Szazanasznak. A mi legfbb gondunk s hn hajtott kvn
sgunk, hogy a Leghatalmasabbat
mindenki megismerje.
gy gondolom, az egsz emberi nemet ebbl a szempontbl
ugyanazon gondoskodsban kell rszesteni, hogy remnyk
teljesedsben ljk le letket, hogy egyforma ismeretk van
Istenrl, s semmi klnbsg nincs kztk az igazsg s igaz
sgossg kvetsben. Bizonysgot adva annak, hogy ugyan
ezen gonddal viseltetnk irntatok, amit a rmaiaknak is
meghagytunk, megparancsoljuk, hogy velk egytt egy tan
tst kell tartani az egyhzakban. Minl elbb kldjtek el
teht Frumentiosz pspkt Egyiptomba a tisztelend Gergioszhoz s a tbbi egyiptomi pspkhz, akiknek joguk
van kinevezni s tlni, ilyen krdsekben leginkbb. Jl tud
jtok s emlkeztek r, s egyltaln nem gy ltszik, hogy
ne tudntok, amit mindenki hirdet, hacsak nem sznleltek,
hogy Frumentioszt Athanasziosz emelte ebbe az llsba, akit
ezer vtsggel vdolnak, aki az ellene felhozott vdakkal
3 4 3

419

szemben semmi mentsget nem tudott felhozni, ezrt szkt

elvesztette, bns lete miatt sehol sem lehet maradsa, ha
nem egyik helyrl a msikra vndorol, mintha gy meg tudna
meneklni sajt gonoszsgtl. H teht Frumentiosz ksz
sggel engedelmeskedni fog, s szmot fog adni kormnyzs
rl, vilgoss fog vlni mindenki eltt, hogy semmiben sem
tr el az egyhz trvnyeitl s a hivatalos hittl, miutn
szmot adott egsz; letrl, s megtlik azok, akikre az
ilyen dolgok megtlse tartozik. Meg fogjk ersteni szk
ben, ha valban szablyos pspknek fogjk tallni. H azon
ban kslekedik s kerli az tletet, akkor azonnal nyilvn
valv tesz, hogy az istensgre vonatkozan Athanasziosz
rosszhr tanait kveti, ugyangy gondolkodik, mint Ys
ez bizonytja gonoszsgt. s attl kell tartani, nehogy ez
tmenjen Axumba, s ott a tieiteket is megrontsa, bevezesse
s elhintse megvetend tanait, amivel nemcsak az egyhzakat
zavarja meg s kavarja fel, kromolja a Leghatalmasabbat is,
hanem mg a np vezetit is felforgassa s teljesen fell
ztsa.
Tudjuk, meg vagyunk gyzdve rla, hogy a tisztelend
Gergiosszal val rintkezsbl sok tanulsga s egyetemes
haszna lesz, s a tbbiekkel val kapcsolatbl is, akik pon
tosan tudjk, hogyan kell tantani az ilyen dolgokat. Ugyan
arra a szkre aztn vissza fog trni, miutn pontosan tudja
elejtl vgig, hogyan kell irnytani az egyhzi gyeket.
Az Isten vjon Titeket, igen tisztelt Testvrek!"
32. Miutn ezeket hallottam n, s szememmel lttam,
amirl a hrnkk panaszkodtak, megvallom, visszafordul
tam a pusztba, s ha gy gondolkodtam, akkor azt Kegyes
sged is mltnyolhatja; ha ugyanis azrt keresnek, hogy
elfogva a helytart el lltsanak, az alapjban vve megr
akadlyozza azt, hogy Jsgod szne el jussak. s akik nem
akartk alrni az ellennk killtott okmnyt, azok nagyon
sokat szenvedtek, akik pedig a.vilgiak kzl nem akartak
420

kzssgre lpni az arinusokkal, azokra hallos tletet

mondtak ki, s az is biztos, hogy vdlim ezerfle jszer
hallnemet eszteltek ki ellenem. Hallom utn ellensgeim
aztn mr azt tehetnnek, amit akarnnak, mg nagyobb
hazugsgokat hangoztatnnak ellenem, mikor mr nincs,
aki leleplezze ket. Nem azrt vlasztottam a meneklst,
mert fltem Kegyessgedtl (hiszen ismerem trelmedet s
jsgodat), hanem azrt, mert lttam, hogy a fejlemnyek
mennyire felsztottk ellensgeim haragjt, s azt gondoltam,
attl tartanak, Ernyessged tudomsra jutnak cselekede
teik, ezrt mindent elkvetnek meglsem rdekben. Ke
gyessged annyit parancsolt meg, hogy csak a vrosokbl s
joghatsgi terletkrl zzk el a pspkket, de ezek a
csodlatosak parancsodnl sokkal tbbre vetemedtek, tbb
mint hrom egyhztartomnyt puszttottak el, tettek npte
lenn, ztek flelmetes helyekre ids frfiakat s koros ps
pkket. Lbibl a nagy Ozisba, Thbbl a lbiai Ammnionba szlltottk ket. Ismt nem azrt menekltem, mert
fltem a halltl. Senki ne vdoljon gyvasggal, hanem azrt
menekltem, mert az r meghagyta, ha ldznek, menekl
jnk, ha keresnek, rejtzznk el, ne szolgltassuk ki magun
kat a nyilvnval hailveszlynek, mutatkozsunkkal ne
sztsuk fel az ldzk haragjt. Az ellensgnek nknt ki
szolgltatni magunkat a hallra, azonos az ngyilkossggal.
A menekls pedig, az r meghagysa szerint, az idpont
felismerse, igazban vve irgalom az ldzk irnt, nehogy
a vrontsban legyenek vtkesek, s vdolhatk legyenek a
parancs alapjn: Ne lj! (Kiv 20,13). Vdiink elssorban
szenvedst akartak okozni neknk. Amit most mvelnek,
az is mutatja, hogy ugyanaz a szndkuk, gyilkos az elhat
rozsuk. Ha tudomst szerzel rla, kegyes Augustus, tudom;
csodlkozni fogsz rajta, s mltn csodlkozhatsz vakmer
sgk lttn. Azt, hogy ez milyen nagy, hallgasd meg nhny
szban.

421

33. Isten Fia, a mi Urunk s dvztnk, Jzus Krisztus,

aki rettnk emberi lett, lerombolta a hallt s megszabad
totta nemnket a romls szolgasgbl, az sszes tbbi ke
gyelem mellett megadta mg azt is, hogy az angyalok szents
gnek kpt viseljk a fldn a szzessg rvn. Akik ebben
ernyesek, azokat Krisztus jegyeseinek szokta nevezni a ka
tolikus egyhz. Ezeket a pognyok is ltjk, s az Ige templo
maiknt csodljk ket. Ez a tiszteletre mlt s szent erny
igazban csak a keresztnyeknl van meg. Ez elssorban igen
nagy jele annak, hogy a mink az igaz vallsossg. ket
mindenekeltt boldog emlk, fensges atyd, Constantinus
csszr tisztelte, Kegyessged rsai is sokszor tiszteletre
mltknak s szenteknek neveztk. Most azonban vdlink
a hres arinusok, akik miatt a pspkk tbbsge beh
dolt, az kezkre jtszottak a brk s rjuk hallgattak le
meztelentettk ket, a gyakorltr oszlopcsarnokban ki
ktttk ket, s hromszor annyit verettek az oldalukra,
mint amennyit mg valsgos gonosztevkre sem vertek
soha.
Piltus, hogy a zsidk tetszst elnyerje, a lndzsval a
Megvlt egyik oldalt nyittatta meg. Ezek mg Piltus
megszllottsgt is fellmljk, mert nem az egyiket, hanem
mindkettt megnyitottk. A szzek tagjai sajtos rtelemben
a Megvlti. Mr ilyen dolgok hallatra mindenkit borza
ds fog el. Ezek nemcsak attl sem riadtak vissza, hogy le
meztelentettk, megvesszztk a szepltelen testeket, melye
ket kizrlag dvztnknek, Krisztusnak szenteltek a sz
zek, hanem attl sem, ami mg ennl is rosszabb; hogy min
denki gyalzza ket elvetemlt vadsguk miatt, s ahelyett
hogy pirulnnak, Kegyessged parancst hozzk fel rgyl.
Ilyenek a mindenre kaphatk, a szndkukban gonoszok.
A mltbeli ldzsek sorn sem lehetett ilyet hallani. De mg
ha lett is volna ilyen, most mgsem illend, mivel keresztny
vagy, hogy ilyen megalztatst s gyalzatot szenvedjen a
szzessg, s az efflk kegyetlenkedseiket Kegyessged
422

szmljra rjk. Csak az eretnekek terhre rhat a nagy

gaztett, Isten Finak meggyalzsa, s az szzei ellen elk
vetett vtek.
34. Miutn ismtelten ilyeneket kvettek el az arinusok,
nem hibztam, amikor a Szentrs szavnak adtam hitelt:
Rejtzkdj kis ideig, amg csillapodik az r haragja (Iz 26,20).
s ez ismt alkalmat adott nekem a visszahzdsra, isten
szeret Augustus, s nem haboztam a pusztba menni, s ha
szksges lett volna, azt sem mulasztottam volna el, hogy
kosrban eresszenek le a falakon (2 Kor 11,33; ApCsel
9,2425). Mindent elviseltem, vadllatokkal laktam egytt,
kerltelek tged, vrva ennek a vdekezsnek alkalmas ide
jre, bzva abban, hogy a vdaskodkat eltlik, s Embers
gessged megmutatkozik. Mit akartl boldogsgos s isten
szeret Augustus? Hogy jjjek, amikor ellensgeim haragja
lngol s vesztemre trnek, meg akarnak lni, avagy hogy
az rsnak megfelelen rvid ideig rejtzkdjem, hogy ez
alatt az id alatt rgalmazimrl kiderljn, hogy eretnekek,
s megmutatkozzon Kegyessged? Mirt akartad Uralkod,
hogy megjelenjek brid eltt, ha te csak ijesztsl rtl, azok
pedig nem a te gondolatodat hajtottk vgre, mert az arinu
sok tzeltk ket ezrt, hogy rsod alapjn engem meg
ljenek, s a levl alapjn rd kenjk a gyilkossg bnt?
Nem illett volna az sem, hogy n magam szolgltassam ki,
s vremet ontsk, de az sem, hogy te, aki Krisztust szeret
uralkod vagy, alrjad keresztnyek, st pspkk legyilkolst.
35. Tbbet rt teht a rejtzkds s ennek az idpontnak
a kivrsa. Igen, tudom, mivel te is ismered a Szentrst, el
fogadod s helyesled, hogy gy tettem. me, miutn megsznt
a felbujtk dhngse, felragyogott Kegyessged trelmessge, mindenki eltt nyilvnvalv lett, hogy nem te kezde
mnyezted a keresztnyek ldzst. k puszttottk az egy423

hzakat mindentt, hogy elhinthessk gonoszsguk magvait,

s emiatt bennnket is, ha nem menekltnk volna el, mr rg
lefogtak volna. Akik ugyanis nem tallottk ilyen vdakat
emelni ellenem az oly nagy Uralkod eltt, akik effle dolgo
kat kvettek el a pspkk s szzek ellen, nagyon is vilgos,
hogy a mi vesztnkre is trtek. De legyen hla az rnak, aki
neked a kirlysgot adta, mindenki megbizonyosodhatott a
te jsgodrl s az gonoszsgukrl, ami miatt mr kezdet
ben elmenekltem, hogy ezeket eltted szv tehessem, te
pedig tallj valakit, aki irnt embersget tansthatsz. Kr
lek teht, mivel meg is van rva: Az alzatos krs elhrtja a
haragot (Pld 15,1), s: Az igaz indokok meghallgatsra tall
nak a kirlynl (Pld 14,35), vedd ezt a vdiratot is, add
vissza a pspkket hazjuknak s egyhzaiknak, meg a
tbbi klerikust is, hogy leleplezdjn a vdlk elvetemltsge,
Te pedig mind most, mind az tlet napjn bizalommal
mondhassad az rnak s dvztnknek, a mindensg kir
lynak Jzus Krisztusnak: Egy sem veszett el a tieidbl
(Jn 18,9). k azok, akik sszeeskvst sznek mindenki
ellen. n pedig, a megholtak miatt, a meggyalzott szzek
miatt, s a keresztnyek ellen elkvetett tbbi cselekedetek
miatt szomorkodom. A szmztteket engedd vissza, add
vissza egyhzaiknak!

424

A P O L G I A M E N E K L S E MIATT

1. Hallom, mi mindent terjesztenek rlam. Antiochiban

Leontiosz, Nerniasz vrosban Narkisszosz, Laodikaiban
Gergiosz, s velk az sszes arinus, becsmrelnek s gyva
sggal vdolnak, mert amikor vesztemre trtek, nem szol
gltattam ki magamat nknt nekik. Elmarasztalsaikra s
vdjaikra ugyan igen sok mindennel vlaszolhatnk, amit k
sem tagadhatnnak, hiszen mindenki tud ezekrl, aki csak
hallja ket, s azonban nem szndkozom mst szembesz
gezni velk, csak azt, amit az r mondott: a hazugsg a S
tntl van (Jn 8,44), valamint az apostol szavt: a rgalmazk
nem rklik Isten orszgt (1 Kor 6^10). Mr ez is elg annak
megvilgtsra,.hogynem az evanglium szerint gondolkod
nak s cselekednek, hanem sajt kedvtelsket, amit k
szeretnnek, azt tekintik jnak.
2. Miutn a gyvasg vdjt terjesztik, szksgesnek lt
szik valamit rni errl. Tudniillik ebbl is vilgoss vlik
majd, hogy erklcseik romlottak , a Szentrst meg soha
nem olvastk, vagy ha olvastk is, soha nem hittek benne,
hogy sugalmazottak igi. Ha hittk volna, akkor nem vete
medtek volna ilyen dolgokra, s gonoszsgban nem versen
gennek az Urat megl zsidkkal.
Mert Isten parancsolta, hogy tiszteld atydat s anydat
(Kiv 20,12), s aki rosszat mond atyjra s anyjra, az haljon
meg (Kiv 21,17). k ellenkezleg trvnykeztek, a tiszteletet
344

425

gyalzatra vltoztattk, s pnzre cserltk fel a gyermekek

szlk irnti ktelessgt (Mt 15,47), pedig olvastk D
vid cselekedeteit (1 Sm 21,7), de ellenkezjre magyarztk
azokat, s az> rtatlanokat, a szombat napon kalszt szedket
s morzsolkat megvdoltk (Mt 12,1). Nem sok gondot
okozott nekik sem a trvny, sem a szombat, mert a legin
kbb a szombat napon szegtk meg a trvnyt. Mivel azon
ban erklcsileg romlottak voltak, irigykedtek a felmentett
tantvnyokra, csak sajt elkpzelsket akartk rvnyes
teni. Megkaptk trvnyszegsk jutalmt, megszentsgtelentdtek. Immr Szodoma fejedelmeinek s Gomorra n
pnek nevezik ket (Iz 1,10).
gy ltom azonban, ezek sem kapnak kisebb bntetst,
mint amazok, azt, hogy nincsenek tudatban sajt esztelensgknek. Hiszen nem azt gondoljk, amit mondanak, csak
tudni vlik azt, amit nem tudnak. Egyetlen tudomnyuk a
gonosz cselekedetek, s naprl napra rosszabbnl rosszabba
kat tallnak ki.
Meneklsemet sem azrt hozzk fel vdknt ellenem,
mert a hsiessgre akarnak rbrni. Az ellensg gonoszsg
ban hogyan is imdkozhatna gy azokrt, akik nem futnak
velk egytt (1 Pt 4,4)? Mivel azonban megrgztt gono
szok, azrt puffogtatnak efflket, magukat igazn jerklcseknek tartjk, mintha szbeszdk kvetkeztben egyszer
kezkre kellene adnunk magunkat. Ezt akarjk, s ezrt min
dent elkvetnek, s bartknt sznlelnek, de ellensgknt
mustrlnak, hogy vrszomjasn eltegyenek lb all minket is,
mert mindig kromlsukkal ellenkezleg gondolkodtunk s
gondolkodunk most is, s eretneksgk cfolsval kipellen
grezzk ket.
3. Kit nem alztak meg knykre-kedvkre, ha valakit
ldztek s elfogtak? Akire rtalltak s akit kerestek, azt
nem tettk tnkre gy, hogy sznalmasan meghalt vagy tel
jesen nyomork lett? Amit ugyanis a brk tesznek, az semmi
426

ms, mint az szndkaik kivitelezse. Vagy mg jobban ki

fejezve: azok az elhatrozsaiknak s gonoszsguknak
szolgi. Hol nem emlkeznek gaztetteikre? Aki nem szjzk
szerint gondolkodik, az nem lett-e ldozatuk, mert Jezabelhez hasonlan, valamilyen rggyel sszeeskdtek ellene?
Melyik egyhz nem hullat knnyeket a pspkei ellen sztt
cselvetsek miatt? Antiochia a hitvall s igazhit Eusztathiosz miatt, Balaneai a csodlatra mlt Euphratin
miatt, Paltosz s Antaradosz Kmatiosz s Karteriosz miatt,
Adrianopolisz a Krisztust szeret Eutropiosz miatt, s utdja
Lukiosz miatt, akit tbbszr is vasra vertek s gy is halt
meg, s Ankra Markellosz miatt, Berrhoia Krosz miatt,
Gza Aszklpasz miatt. Miutn ezeket mr elzleg tbb
szrsen is megalztk, szmztk ket a ravaszak. Thrkibl elztk Theodulosz s Olmpiosz pspkket, valamint
minket s presbitereinket, s gy nyomoztak utnunk, hogy
ha megtallnak, fejnket veszik. Taln mr gy is vgeztk
volna letnket, ha akaratuk ellenre akkor is el nem mene
klnk .
Ilyen hangnemben rdott Donatus proconsulhoz a levl
Olmpiosz gyben, s a Philagrioszhoz a mi gynkben ki
adott irat. Ezt bizonytja az is, hogy Konstantinpoly psp
kt, Pauloszt kerestk s megtalltk, a nyilvnossg eltt
vzbe fojtottk a kappadkiai Kukuszaszban. A hhr ez
esetben az akkori kormnyz, Philipposz volt, aki eretneks
gk prtfogja s elvetemlt terveik kivitelezje is volt.
345

346

347

4. Taln annyi elg volt nekik, s most mr megnyugod

tak? Egyltaln nem. Nem hagytk abba, hanem a Plda
beszdek knyvnek szava szerint (30,15) olyanok, mint a
vrszop pica, a gonoszsggal teleszvjk magukat s meg
ifjodnak, rtapadnak a nagy egyhzakra. K i tudn megfelel
mdon ecsetelni mindazt, amit elkvetnek? K i tudn mind
felsorolni, ami a leikkn szrad? Amikor a np imdkozott
az istentiszteleten, amikor az egyhzak bkben ltek, elra427

gadtk a szmztk Liberiust, Rma pspkt, Paulinust,

Gallia fvrosnak pspkt, Dionysius itliai rseket,
Lucifert, Szardnia szigete fvrosnak pspkt, az itliai
Eusebiust, akik mind kivl pspkk voltak, s az igazsgot
hirdettk. Ms egyb rgy nem volt, csak az, hogy nem zr
kztak fel az arinus eretneksg mell, nem rtk al eltl
snket, mely eltl iratban kitallt vdakat s rgalmakat
hoztak fel ellennk.
5. Nem is kell szlni hres, ids s valban hitvall,
Hosiusrl . Mindenki tudja ugyanis, hogy t is szmztk.
Nem tisztessgtelen , hanem ellenkezleg, mindenki eltt
becslt aggastyn. Melyik volt az a zsinat, amelyen nem el
nklt? Mivel helyesen nyilatkozott, nem gyztt-e meg
mindenkit? Melyik egyhznak nincsenek a legszebb emlkei
az prtfogsrl? Volt olyan, hogy valaki elment hozz
szomorkodva, s nem megvigasztaldva trt vissza tle?
K i fordult hozz szksgben, s nem kapta meg, amit akart?
s r is ugyangy kezet emeltek, mert tudvn, hogy istentelensgkben milyen rgalmakat terjesztenek sem
rta al az ellennk sztt sszeeskvst. Jllehet egyszer en
gedett nekik a minden mrtket meghalad versek kvetkez
tben s a rokonai ellen foganatostott elkobzs miatt, mert
reg volt s testileg gynge, ugyanakkor ezekbl a trekv
seikbl ki is tnik gonoszsguk, mert mindent megtesznek
annak rdekben, hogy egyltaln ne bizonyuljanak igazi
keresztnyeknek.
348

6. Ezutn Alexandrit szipolyoztk, hallra kerestek min

ket, s a jelen helyzet rosszabb volt az elbbinl. Hirtelen
katonk zrtk krl a templomot, s az imdsg helyett
csata kezddtt. Utna nagybjtben megrkezett a Kappadkibl kldtt Gergiosz, aki csak nvelte mindazt a go
noszsgot, amit tlk tanult. Hsvt hete utn brtnbe ve
tettek szzeket, katonk ksrtek megbilicseit pspkket,
428

rvktl s zvegyekti elraboltak hzat s kenyeret, betrtek hzakba, jszaka keresztnyeket vittek el, lepecsteltek
hzakat, a klerikusok testvrei veszlybe kerltek rokonaik
miatt. Ezek is elg szrnyek, de mg szrnybbek, amik
ezutn trtntek. A pnksd utni hten a np bjtlt s ki
ment a temet' mell imdkozni, mert senki sem vllalalt k
zssget Gergiosszal. Miutn errl tudomst szerzett ez a
minden gonoszsgra kaphat, felbsztette Szebasztianosz
hadvezrt, aki manicheus volt . s immr nagy sereggel,
felfegyverkezve, kivont karddal, nyllal s jjal rontott egyik
vasrnap a npre. Kevs imdkoz hvt tallt, (a tbbiek
mr elmentek, mert ppen a tvozs ideje volt,) valami olyat
mvelt, amit rdemes volna egyik zsoldosuktl meghallani:
nagy tizet raktak, odavezettek szzeket, arra knyszertettk
ket, hogy magukat riusz hitn valknak valljk. Miutn
azt ltta, hogy nem gyzedelmeskedik flttk, nem trd
nek a tzzel, levetkztette ket, s gy arcul verte, hogy
hosszabb szemlls utn is alig lehetett rjuk ismerni.
349

7. Negyven embert fogott el, akiket jszer mdon veszszztetett meg. Frissed vgott, mg szlks plmagakkal
vesszztette meg a htukat, a beakadt szlkk miatt tbbek
nek orvosi beavatkozsra volt szksgk ismtelten, msok
nem brvn mindezt elviselni, belehaltak. Az elfogottakat a
szzekkel egytt a Nagy Ozisba szmztk. A meghaltak
tetemeit nem szolgltattk ki azonnal viknek, hanem elrej
tettk azokat, temetetlenl eldobtk, mert gy akartk eltit
kolni kegyetlenkedsket. Az esztelenek tbolyult elmvel
cselekednek ilyeneket. Az elhunytak hozztartozi rlnek
a hitvalls miatt, szomorkodnak a tetemek miatt, ami csak
mg jobban bizonytja istentelensgket s kegyetlensgket.
Majd tstnt szmztk Egyiptombl s Lbibl Ammniosz, Muiosz, Gaiosz, Philn, Hermasz, Plniosz, Pszenoszirisz, Neilammn, Agathon, Anagamphosz, Markosz,
Ammniosz, a msik Markosz, Drakontiosz, Adelphiosz,
429

Athnodrosz pspkket, Hierax s Dioszkorosz presbite

reket. Oly kegyetlenl hajszoltk ket az ton, hogy nme
lyek kzlk tkzben, msok szmzetsi helykn haltak
meg. Elztek tbb mint harminc pspkt, ugyanarra tre
kedtek ugyanis, mint Achb, nevezetesen, az igazsg kiirt
sra, me ezek az istentelenek mernyletei.
8. Ilyeneket tesznek, s nem szgyellik az ellenem korbban
sztt cselvetseket, st mg most is vdaskodnak, mert ki
tudtuk kerlni gyilkos kezket, mi tbb, mg inkbb sirn
koznak azon, hogy nem tudtak elpuszttani, s mg mindig
alkalmat keresve bennnket vdolnak gyvasggal, ahelyett
hogy felismernk, ha emiatt is morgoldnak, inkbb magukat
kellene elmarasztalniuk. Ha csf dolog a menekls, mg
csfabb az ldzs. Az egyik azrt bjik el, hogy meg ne ljk,
a msik meg azrt keresi amazt, hogy meglje. A meneklsre
felhatalmaz az rs, msnak a vesztre trni azonban tr
vnyszegst jelent, s inkbb ez ad alkalmat a meneklsre.
Ha elmarasztaljk a meneklst, akkor mginkbb marasz
taljk el magukat az ldzs miatt. Hagyjk abba a cselsz
vst, s rgtn nem lesznek meneklk. De eszkben sincs
szaktani a gonoszsggal, ellenkezleg, mindent megtesznek
elfogsomrt, nem tudvn, hogy a menekls nagy bizony
tk az ldzttek mellett s az ldzk ellen. Szeld s j
ember ell senki sem menekl, csak a vad s elfajult erklcsfit
kerli. Mert minden szorongatott s elnyomott elmeneklt
Saultl Dvidhoz (1 Sm 22,2). Ezrt mg a menekltek
bjtatit is ki akarjk irtani, hogy ne maradjanak fenn go
noszsguk bizonytkainak. A z rkk tvelygk azonban
mg ebben is elvakultak, mert minl nyilvnvalbb a mene
kls, annyival vilgosabb vlik sszeeskvsk eredmnye,
a szmzets vagy a hall. Ha meglnek, a hall annl
hangosabban kilt a hhrok ellen! Ha szmznek, minden
hov elkldik trvnyszegsk emlkt.

430

9. Ha p elmjek lennnek, ltnk, hogy mibe keveredtek,

s belegabalyodtak sajt szmtsaikba. Miutn azonban el
vesztettk a jzan eszket, ezrt vetik magukat az ldzsbe,
s mindent megtesznek elvesztsemre, kzben pedig szre
sem veszik istentelensgket. Tn mg a Gondviselst is
okolni merszelik, mert nincs semmi, amire ne vetemedn
nek, mert nem szolgltatott ki nekik, mivel az nyilvnval a
Megvlt szavbl, hogy mg egy verb sem esik kelepcbe
mennyei Atynk tudta nlkl. s ha van is valami fogsuk
ezeknek a vadszoknak, rgtn megfeledkeznek a tbbiekrl
s mindenekeltt nmagukrl, csak ggjket fokozzk krkeden, nem ismernek alkalmas idt, nem reznek tiszteletet
a termszet trvnye irnt, amikor embereket bntanak.
Ellenkezleg, a babilniai vad zsarnok iskoljban nevel
kednek, senkinek nem irgalmaznak, de mg az aggastyn
jrmt is megterhelik (Iz 47,6), kegyetlensgkkel a sebhelyek
fjst mg nvelik is (Zsolt 69, 27), mint az rs mondja.
Ha nem tettk volna ezeket, ha nem szmztk volna azokat,
akik vdolsunk miatt szt emeltek, nmelyek mg elhinnk,
hogy hihet, amit mondanak. Mivel azonban rtmadtak
olyan pspkkre, nem kmltk sem a hres hitvall Hosiust, sem Rma pspkt, sem Hispnia, sem Gallia, sem
Egyiptom, sem Lbia, sem ms fldrszek pspkeit, hanem
ilyeneket kvettek el ellenk, akik teljesen cfoltk ket
gynk miatt, ht hogyne trnnek leginkbb az n letemre
mint brki msra, s minket szeretnnek utnuk eltaposni?
Az okoz nekik lmatlan jszakt, s azrt rzik srtve magu
kat, mert lve ltjk azokat, akiknek hallt kvnjk.
10. Mr hogyne ltn t mindenki fogsaikat? K i eltt ne
lenne egszen nyilvnval, hogy nem az erny fjlalsa miatt
marasztalnak el gyvasg cmn, hanem vrszomjassgbl,
s mint hlt hasznljk sajt cselszvsket, mert azt vlik,
beleakad az, akinek vesztre trnek? Ilyeneknek mutatjk

431

ket tetteik, rjuk cfol erklcsk, vadabbak az llatoknl

s kegyetlenebbek a babilniaiaknl.
Mr az ezekbl levonhat kvetkeztetsek is elgg le
leplezik ket, mikzben, mivel mint atyjuk a Stn (Jn 8,44),
kpmutat pletykkat terjesztenek, s gyvasggal vdolnak
minket, pedig k mg a nyulaknl is gyvbbak. De taln
erre vonatkozan lssuk azt, amit a Szentrs mond. Nem
kevsb mutatkoznak a Szentrs ellensgeinek, mert leszl
jk a szentek ernyt. Ha ugyanis csroljk a hallra ld
ztteket, akik elrejtznek, s elmarasztaljk azokat, akik
ldzik ell meneklnek, mit tesznek, ha azt ltjk, hogy
Jkob meneklt testvre, zsau ell, Mzes pedig Madinba
ment, mert flt a fratl? Akik ilyeneket terjesztenek, mit
hoznak fel Dvid vdelmre, aki elmeneklt otthonrl Saul
ell, aki elrendelte lelst, s elrejtztt a barlangban
(1 Sm 24,18), megvltoztatva arct", hogy kikerlje
Abimeleket s a cselszvst? Akik knnyelmen efflket
jelentenek ki, mit szlnak hozz, hogy a nagy Ills, aki Isten
hez knyrgtt s holtat tmasztott fel, elbjt chb ell s
meneklt Jezabel haragja ell (1 Kir 17,17)? Amikor ugyanis
nyomoztak a prftk fiai utn, azok elbjtak, elrejtztek
Abdisnl a barlangban (1 Kir 18,4).
11. Taln ezeket a kiss rgi trtneteket nem olvastk, de
gy ltszik, az evangliumi trtnetekre sem emlkeznek.
A tantvnyok a zsidktl val flelem miatt (n 20,19) viszszahzdtak, rejtzkdtek, s amikor Plt hallra kereste a
helytart, a falon kosrban leeresztettk, s megmeneklt
ldzi keztl (2 Kor 11,30). Miutn az rs ilyeneket mond
el a szentekrl, milyen rggyel igazolhatjk sajt cselsz
vsket? Ha ugyanis a gyvasg miatt elmarasztalnak min
ket, az a toporzkolok szemtelensge. Vdolhatnk ppen
nmagukat is, mivel Isten parancsval ellenttesen cseleked
nek, de egyltaln nem ismerik az rsokat. A Trvny
rendelkezett menedkvrosok kijellsrl is azok szmra.
432

akiket hallra ldztek, hogy k is megmeneklhessenek

(Kiv 21,13; Szm 35,12). Az idk teljessgben pedig eljtt
maga az Atya Igje, aki Mzessal beszlt (Zsid 9,26), s ezt a
parancsot adja, amikor gy szl: ha az egyik vrosban ldznek
titeket, menekljetek egy msikba (Mt 10,23). Majd nem sok
kal ez utn mondja: amikor ltjtok a pusztuls szrnysgt,
melyet Dvid prfta jvendlt meg a szent helyen llva az
olvas rtse meg! akkor, akik Jdeban vannak, menekl
jenek a hegyekbe, s aki a hztetn van, le ne jjjn, hogy el
vigyen valamit hzbl; aki a mezn van, vissza ne forduljon,
hogy elhozza ruhjt (Mt 24,1518). Mivel a szentek tudtk
ezt, ezt vlasztottk vezrfonalul letkben. Amit mostanra
parancsolt az r, azt mr megmondta a szenteknek testi el
jvetele idejn. Az ember szmra a tkletessgnek az a
szablya, hogy megtegye, amit az r elrendelt.
12. Ezrt az rtnk emberr lett Ige is, amikor kerestk,
elrejtztt mint mi. Amikor ismtelten ldztk, kikerlte a
cselvetst. Illett is, hogy ezzel is, mint a szomjazssal, az he
zssel is, a szenvedsekkel is bizonytsa: teste valsgos s
emberr lett. Mr a kezdet kezdetn, mikor mg csak ppen
belpett az emberi ltbe, amikor cspp gyermek volt, az
angyal ltl Jzsef parancsot kapott: Keljfel, vedd a gyerme
ket s anyjt, s meneklj Egyiptomba. Herdes ugyanis a
gyermek letre tr (Mt 2,13). s amikor Herdes meghalt,
felteheten azrt ment Nzretbe, hogy fit, Archelaost is
elkerlje. Amikor ksbb bizonytotta, hogy Isten, s az
elszradt kezet meggygytotta, a farizeusok kimentek s
tancsot tartottk ellene, hogy hogyan vesztsk el, Jzus
azonban tudva ezt, elment onnan (Mt 12,1415). Amikor
Lzrt feltmasztotta, attl a naptl fogva mondja az
evanglium azon voltak, hogy megljk t. Jzus nem is
jrt nyilvnosan a zsidk kztt, hanem elment onnan egy, a
puszthoz kzeli helyre (Jn 11,53 54). Majd amikor az
dvzt azt mondta, hogy mieltt brahm lett volna, n
433

mr vagyok a zsidk kveket ragadtak? hogy megkvezzk,

Jzus azonban elrejtztt s kiment a templombl, (in 8,58
59), tment kzttk s gy kerlte ki ket (y. Lk 4,30).
13. Teht, ha ezeket ltjk, inkbb azonban halljk,
hiszen ltni nem ltnak, hogy nem vgynak tzben meggni
(Iz 9,5), amint az rs mondja, mert az r akaratval s
tantsval ellenkezt akarnak s hangoztatnak? Amikor
ugyanis Jnos vrtanhallt halt, s a tantvnyok
eltemettk
testt, Jzus visszavonult egy brkban a puszta helyre egyedl
(Mt 14,13). Az r gy cselekedett s gy is tantott. Ezek a
szemlyek mr gy is szgyenkezhetnnek, ha csak az embe
rekre korltoznk tmadsaikat, s nem lennnek oly eszte
lenek, hogy az dvztt is gyvasggal vdoljk, de ugyan
akkor mg ellene is kromlst szlnak. Szerencsre azonban
senki sem kveti rltsgket, inkbb az bizonyosodik be,
hogy semmit nem rtenek az evangliumbl. Az ilyen kitrs
nek s meneklsnek megvan ugyanis azigaz s helyes indoka,
s az evanglistk ezt tulajdontjk a Megvltnak, amikor
ezekrl megemlkeznek. Ezek alapjn neknk ugyangy kell
gondolkodnunk az sszes szentekrl (mert amit az dvzt
embersgrl megrtak, azt t kell vinnnk az egsz emberi
nemre, mert az teste a mink volt, s megvolt benne az
emberi gyengesg is), amit Jnos gy fejezett ki: Kerestk,
hogy elfogjk, de senki sem mert kezet emelni r, mert mg
nem jtt el az rja (Jn 7,30). s mieltt az eljtt volna,
gy szlt anyjhoz: mg nem jtt el az n rm (Jn 2,4);
akiket testvreinek neveztek, azokhoz pedig gy szlt: az n
idm mg nem jtt el (Jn 7,6). Amikor pedig eljtt az id,
ezt mondta tantvnyainak: aludjatok immr s nyugodjatok,
me elkzelgett az ra, s az Emberfia a bnsk kezre adatik
(Mt 26,45).
14. Amennyiben ugyanis Isten s az Atya Igje, ideje nin
csen, hiszen az idk teremtje. De mivel emberr lett s
434

gy beszl, ez bizonytja, hogy minden ejnbernek ki van

szabva az ideje, ami nem vgzet, mint a grgk kzl
nmelyek vltk mtoszaikban, hanem aki a Teremt
hatrozta meg mindenkinek gy, ahogyan az Atya akarta.
Ez is meg van rva, s vilgos is mindenki eltt: noha minden
ember ell rejtve van, hogy hogyan s mennyit mrt ki nekik,
ugyanakkor mgis mindenki tudja, hogy a tavasz, a nyr, az
sz, vagy a tl ideje van, gy az rs szerint megvan az ideje a
meghalsnak s megvan az ideje az letnek (Prd 3,2). Ezrt
N o nemzedknek ideje megrvidttetett (Ter 6,13), s mert
mindenkinek a meghatrozott id elkzelgett, megrvidltek
az vek, mg Ezekis esetben hozzjtt mg tizent esztend
(Iz 38,5). Azoknak, akik neki helyesen szolglnak, Isten
meggrte: napjaid szmt megsokastom (Ter 25,8). brahm
napjai teljben halt meg, Dvid pedig gy imdkozott: ne
hvj el engem napjaim kzepn (Zsolt 101,25). s Jb egyik
bartja, Elifz mivel tudta ezt, helyesen mondta:
trsz a
srba, mint rett bzaszem, melyet kell idben learatnak,
vagy mint az idejben csrbe hordott kve (Jb 5,26). Salamon
megpecstelve ezt a kijelentst, gy szl: A trvnyszegk
lelkei id eltt elvtetnek (Pld 11,30). A Prdiktor knyve
pedig errefigyelmeztet:Ne lgy szerfltt gonosz, s ne lgy
esztelen! Mire val volna id eltt meghalni? (Prd 7,18).
15. Amint ezek meg vannak rva, az Ige azt bizonytja,
tudjk a szentek, hogy minden embernek ki van mrve az
ido. Hogy azonban a vg idejt senki sem tudja, annak jele az,
hogy Dvid gy szl: Add tudtomra napjaim csekly szmt
(Zsolt 101,24), mert ha tudta volna, nem krte volna. A gaz
dag is, mivel azt gondolta, hogy sokig fog lni, ezrt hal
lotta: Esztelen, mg ma jjel szmon krik lelkedet! Ki lesz,
amit'gyjtttl?(Lk
12,20). A Prdiktor pedig a Szentllekben bzva kijelenti: Bizony, az ember nem ismeri idejt (Prd
9,12). Ezrt mondta Izsk ptrirka finak, zsaunak: me,
megregedtem, s nem tudom hallom napjt(Ter 27,2). s az
435

r, aki br Isten s az Atya Igje, aki ismerte is az ltala

minden embernek kiszabott idt, azt is tudta, mely idt
hatrozott mg sajt testi szenvedsre, hiszen ezrt lett
rtnk emberr, mgis mieltt elrkezett volna meghatro
zott napjnak ideje, is hozznk hasonlan elrejtztt,
amikor kerestk, elmeneklt, ha ldztk, kikerlte a csel
vetst, elment mellettk, s tment kzttk (Lk 4,30).
Amikor pedig elhozta az ltala meghatrozott rt, amelyben
szenvedni akart testileg mindannyiunkrt, gy szlt az Aty
hoz: Atym, eljtt az ra, dicstsd meg Fiadat (Jn 17,1).
Most mr nem rejtztt el, hanem killt, mert akarta, hogy
elfogjk. Az rte jvknek azt mondta az evangliumban:
Kit kerestek? Azok vlaszoltk: A Nzreti Jzust. ezt
mondta nekik: n vagyok, akit kerestek (Jn 18,5). Ezt nem
is csak egyszer mondta, hanem m g i s ismtelte. gy vezettk
el Piltushoz. Ideje elrkezte eltt nem engedte, hogy elfog
jk, de az idkirkezsekor nem bjt el, hanem kiszolgl
tatta magt, az ldzk kezre adta magt, hogy mindenki
nek bizonytsa: csak a mennyei tlettl fgg mindenkinek
az lete vagy a halla, s a mennyei Atya akarata nlkl mg
az embernek egy hajaszla sem lehet fekete vagy sz, s egy
verb sem kerlhet kelepcbe az tudta nlkl (Mt 5,36;
10,29).
16. Az r teht gy ajnlotta fel nmagt mindenkirt,
mint mr mondottuk. A szentek is a Megvlttl tanultk el
ezt hiszen mindenki tle tanult, akr az korban, akr
azeltt , akik harcoltak ldzikkel, trvnyesen menekl
tek el ellk, s ha kerestk ket, elrejtzkdtek. Mint em
berek ismertk ugyanis a Gondvisels ltal szmukra meg
hatrozott vgs rt, nem akartk magukat egyszeren ki
szolgltatni ellensgeiknek, tudtk viszont, hogy Isten kez
ben van az emberek sorsa (Zsolt 30,16) az rs szerint, s
az r az, aki a hallt adja, s az r az, aki letre kelt (1 Sm
2,6), ezrt inkbb mindhallig trtek, az apostol szava sze436

rint: kecske- s juhbrbe bjva bolyongtk, nlklztek, meg

flemltettk
ket, puszta helyeken bolyongtak, s a fld
hasadkaiban s barlangjaiban rejtzkdtek
(Zsid 11,37),
amg el nem rkezett a hall meghatrozott rja, vagy az
idt meghatroz Isten nem szlt hozzjuk, s megszntette
az ldzst, vagy kiszolgltatta az ldztteket az ldzk
nek, ahogyan jnak ltta. Mindezt Dvidtl lehet nagyon
jl megtanulni, mert amikor Saul ellen lztotta t Job, ezt
felelte: l az r, ha az r maga nem bnteti t, vagy nem jn
el halla napja, vagy nem szll harcba vagy nem tmad az
ellensgre, n nem emelem kezem az r felkentjre (1 Sm
26,10-11).
17. De ha nha a meneklk ki is szolgltattk magukat az
ldzknek, ezt nem minden tovbbi nlkl tettk. A Llek
szlt ugyanis hozzjuk, s mtt Istent szerettk, azrt szolgl
tattk ki magukat nekik, hogy gy is kimutassk engedelmes
sgkt s kszsgket. Ilyen volt Ills, aki hallgatott a
Llekre, megjelent chb eltt, Mikes prfta, aki ugyan
ezen chb el jrult, a nevezett Ills prfta, aki megtkozta
a szamariai szentlyt s megfeddte Jerobomot, de Pl
apostol is, aki a csszrhoz fellebbezett (v. 1 Kir 18,17 22,15
13,2; ApCsel 25,11). Nem gyvasgbl menekltek, ez tvol
legyen! A menekls szmukra inkbb kzdelem volt, el
mlkeds a halllal szemtl-szembe. Kt dolgot viszont meg
tartottak s helyesen mrlegeltek: nem szolgltattk ki
magukat minden tovbbi nlkl, mert az az ngyilkossg
gyanjba keverte volna ket, s ellenkezett volna az r
kijelentsvel, mely szerint amit Isten egybekttt, ember szt
ne vlassza (Mt 19,16). E l akartk azonban kerlni a gyva
sgrt jr elmarasztalst is, ezrt szembenztek a menek
lssel jr, a hallnl is nagyobb s flelmetesebb szenved
sekkel, gytrelmekkel. Aki meghal, az mr nem szenved.
Aki menekl, nap mint nap vrja, hogy rtrjn az ellensg,
ennl a hallt is elviselhetbbnek tartja. Ezrt azok, akik
437

bujdoss kzben halnak meg, nem dicstelen hallt halnak,

hanem nekik is rszk van a vrtansg dicssgben. Ezrt
Jb igen nagy btorsgrl tett tansgot, amikor letben el
viselte a tengernyi szenvedst, amirl fogalma sem lett volna,
ha meghalt volna* Ez az, amirt a boldog atyk is emellett
az letvitel mellett dntttek. H a ldztk ket, nem ijedtek
meg, hanem mg inkbb megmutattk lelki erssgket:
szk s stt helyekre zrkztak be, kemnyen tartottk
magukat. Amikor pedig elrkezett a hall ideje, nem ellen
keztek. Amikor beksznttt, nem remegtek, sem nem akar
tk siettetni a Gondvisels ltal meghatrozott tletet, sem
nem rendelkezse ellenre tenni brmit is, amelyrl tudtk,
hogy rzjk, nehogy az elsietett cselekvssel sajt buksukat
okozzk. gy van ugyanis megrva: aki szjt kittja, arra
pusztuls vr'(Pld 13,3).
18. Egyszval: annyira fel voltak vrtezve a btorsg er
nyvel, hogy ezt nem is vonhatja ktsgbe senki. Jkob pt
rirka, amikor elszr zsau ell meneklt, nem flt az elr
kezett halltl, st ugyanabban az idben mindegyik s
atyt megldotta mltsgnak megfelelen (Ter 49). A
nagy Mzes, aki elzleg elmeneklt a fra ell, s miatta
Mdinba ment, ahol ezt hallotta: Menj le Egyiptomba
(Kiv 3,10), nem flt, majd amikor ismt parancsot kapott:
Menj fel Abarim hegyre, hogy ott halj meg (MTrv 32,49
50), nem vonakodott flnkenj hanem egyenesen rmmel
kvnkozott oda. Dvid, aki korbban elmeneklt Saul ell,
nem flt kockztatni lett ksbb a csatkban nprt
(2 Sm 24). Amikor vlaszthatott a hall s a menekls
kztt, hogy megmeneklhet s lhet, mert blcs volt, inkbb
a hallt vlasztotta. A nagy Ills is elbjt Jezabel ell, nem
habozott azonban, amikor a Szentllek arra szltotta, hogy
lljon ellen chbnak s Ochozisnak (2 Kir 1,1-5;-1 Kir 18,1).
Pter is rejtzkdtt, mert flt a zsidktl, Plt is kosrban
eresztettk le s meneklt (v. Jn 20,19; 2 Kor 11,32), s ami438

kor hallottk hogy Romban kell tansgot tennetek rlam

(ApCsel 23,11), nem halasztgattk az elutazst, hanem rm
mel tra keltek. Pter mintha az vihez igyekezett volna,
szinte rlt annak, hogy meg fogjk lni, Pl pedig, amikor
elrkezett az id, nem ijedt meg, hanem lelkesen mondta:
n mr ldozatul esem, s tvozsom ideje elkzelgett (2 Tim
4,6).
1

19. Ezek azt bizonytjk, hogy korbbi meneklsk sem

gyvasgnak volt betudhat, vgs cselekedetk sem rrl
tanskodik, hanem igenis nagy btorsguk ernyt hirdeti.
Nem knyelembl vonultak vissza, hanem azrt, mert mg
kemnyebb aszkzisre vgytak. Nem is vdolhatjk ket a
menekls miatt, nem is vethetik szemkre a gyvasgot
azok, akik most indokokat keresnek. Boldognak mondja
ket ugyanis az r: Boldogok azok, akik ldztetst szenvednek az igazsgossgrt' (Mt 5,10). Ez a fradozsuk nem is
haszontalan szmukra, mert a Blcsessg knyve szerint
kiprbltk ket, mint az aranyat a tzn, s Isten mltknak
tallta ket maghoz (Blcs 3,5). s k mginkbb vilgt
szikrk, miutn megnientette ket az ldzktl, megszaba
dtotta cselvetktl, gy megmenekltek a np tantsra,
mert mind meneklsk, mind z ldzk haragja elli
kitrsk az r rendelkezsnek megfelelen trtnik. gy
lettek k Isten bartai, s a btorsg legragyogbb pldi.
20. Jkob ptrirka meneklse kzben tbbszr is lto
mst, spedig isteni kinyilatkoztatst kapott. Amikor pi
hent, az r vdelmt lvezte, aki elhrtotta Lbnt s meg
histotta zsau szndkait (Ter 3132). Mindezek utn
lett Jd atyja, akitl test szerint szrmazott az r, s meg
adta az ldst az satyknak. Mzes, Isten bartja amikor
meneklt, akkor ltta a nagy ltomst is (Kiv 3), s miutn
megmeneklt ldzitl, prftaknt kldetett Egyiptomba,
s oly nagy jelek s a trvny mestere lett, s egy hatalmas
439

npet vezetett a pusztba. Dvid meneklse kzben tan

totta: Szvembl a legjobb sz radt (Zsolt 44,1), A mi Is
tennk nyilvnvalan rkezik, Istennk nem hallgat (Zsolt
49,3). Magt mg ersebbnek rezve mondja: Szemem &
magasbl az ellensgre tekintett (Zsolt 91,12), s ismt: n
Istenben remltem, nem fogok flni, ember mit rthat nekem
(Zsolt 55,12). Amikor Saul ell meneklve a barlangba fu
tott, ezt mondta: Lenylt a mennybl s megmentett engem,
gyalzatra adta eltiprimat: elkldte Isten irgalmassgt s
igazsgt, kimentette lelkemet az oroszlnklykk
kzl
(Zsolt 56,45). gy meneklt meg a gondvisels rendelkezse
folytn, s azutn kirly lett, s gretet nyert, hogy magvbl
tmad majd a mi Urunk.
A hatalmas Ills is visszavonult Karmel hegyre, Istent
hvta ott, Bal prftit pedig, akik voltak vagy ngyszzan,
vagy mg tbben, egyszerre megsemmistette, valamint a
hozz kldtt kt hadnagyot a szz emberrel egytt, mondvn :
Tz szlljon le rjuk az gbl (2 Kir 1,10) s gy bntette
meg ket, maga azonban megmaradt, gyhogy maga helyett
felkenhette Elizeust, s az aszkzis pldja lehetett a prf
tk fiainak (2 Kir 2). Szent Pl rja: Micsoda ldzseket ll
tam ki, s mindegyiktl megszabadtott az r s meg is fog
szabadtani(2Kor 1,10). Mg bizakodbban rja: Mindezek
ben gyznk, mert semmi sem vlaszt el bennnket Krisztus
szeretettl (Rm 8,3537). Ekkor ragadtatott el a harma
dik gbe s a paradicsomba, ahol kimondhatatlan szavakat
hallott, amit embernek nem szabad kimondani (2 Kor 12,24).
Azrt rizte meg a Gondvisels, hogy Jeruzslemtl Illiriig
teljestse az evanglium hirdetst (Rm 15,19).
r

21. Nem elmarasztalhat teht, s nem is hibaval a

szentek meneklse. Ha ugyanis nem trtek volna ki ld
zik ell, hogyan tmadhatott volna Dvid magvbl az
r? Vagy kik hirdettk volna az igazsg Igjt? Az ldzk
is azrt kerestk a szenteket, hogy ne legyenek azok, akik
440

tantanak, amint a zsidk is a tantst tiltottk meg az apos

toloknak (ApCsel 5,28). k azonban mindent elviseltek
azrt, hogy az evangliumot hirdessk. me, gy is kzdttek,
nem tltttk hasztalanul a menekls idejt, s ldztet
sk alatt sem feledkeztek meg msok javrl, mivel a j
tants szolgi lettek, nem sajnltk azt tadni mindenkinek.
Mg meneklve is az evangliumot hirdettk, elre meg
mondtk a cselszvk ravaszkodsait, s intelmeikkel meg
erstettk a hvket. A boldog Pl is megtudvn, hogy szen
vedni fog, elre megmondta: akik a vallsossgnak megfe
lelen akarnak lni Krisztusban, azokat ldzni fogjk (2
Tim 3,12). Serkentette is azokat, akik meneklnek: llhata
tossggalmegfutjuk az elttnk ll versenyplyt (Zsid 12,1),
Ha szntelenl szorongatnak is, a szorongats kitartst ered
mnyez, a kitarts kiprbltsgot, a kiprbltsg remnyt, a
remny pedig nem szgyenl meg (Rm 5,4). Izais prfta
ilyen krlmnyek kztt vrakozva emlkezett s felkil
tott: Menj be npem, menj be hzadba, zrd be ajtdat, rejtzz
kicsit valamelyest, amg elmlik a harag (Iz 26,20). A Prdi
ktor pedig tudva az istenflk ellen sztt cselvetsrl, ezt
mondja: Ha azt ltod, hogy megvldoljk a szegnyt, ha ltod,
hogy megraboljk az tletet s igazsgossgot az orszgban,
ne lepdj meg rajta, mert a fensges felett egy fensgesebb
rkdik, fensges s hatalmasabb a fldnl (Prd 5,7).
s minthogy az atyja Dvid, tudja, hogy is megta
pasztalta az ldzseket, erstette a szenvedket, amikor
gy szlt: Legyetek btrak, szvetek legyen ers, mindannyian,
akik remltek az rban (Zsolt 30,25). Az ily mdon kitartk
nak nem ember, hanem maga az r mondja: megsegti s
megszabadtja ket, mert benne remltek (Zsolt 36,40). n is
vrva vrtam az Urat, aki rm tekintett, meghallgatta esdeklsemeti kihozott a mly szakadkbl s a szennyes srbl
(Zsolt 39,13). Bizonyos, hogy nem haszontalan s gy
mlcsz a npnek a szentek elmeneklse, mg ha az ari
nusoknak nem is gy tnik.
441

22. gy teht a szentek, mint mr mondottuk, menekltk,

de csodlatos mdon s az isteni rendelkezs szerint letben
maradtak, mint az orvosok a kezelsre szorulk miatt. M
soknak s neknk embereknek mind egyszeren az a tr
vny, hogy menekljnk az ldzk ell, rejtzznk el,
ha kutatnak utnunk. Ne legynk oly knnyelmek, hogy
ksrtsk az Urat, ki kell tartanunk, amint mr szintn mon
dottuk, amg el nem rkezik az elre meghatrozott ra a
hallra* vagy a br tlete; ahogyan jnak ltja. gy min
denki kszenltben van, ha az id szltja, s kzd majd az
igazsgrt mindhallig (Sr 4,28). Ehhez tartottk magukat
a szent vrtank is az ldzsek idejn; amikor ldztk
ket, menekltk, rejtekkben kitartottak, amikor rjuk
bukkantak, akkor tansgot tettek. Ha egyesek kzlk ki
is szolgltattk magukat az ldzknek, ezt sem minden
tovbbi nlkl tettk. Tansgot tettek ugyanis tstnt, s
mindenki eltt vilgos volt, hogy a Llek mve volt kszs
gessgk s nkntes elhatrozsuk .
350

23. Miutn teht ilyenek az r tmutatsai, ezek a szentek

cselekedetei, mondjk meg neknk azok, akik soha nem is
szenteltek ezeknek elg figyelmet, hogy k honnan tanultk
meg az ldzst? Azt nem mondhatjk, hogy a szentektl.
Az rdgtl (m lehetsg nincs), aki azt mondja: l
dzm s elfogom (Kiv 15,9). A meneklst az r rendelte el,
s a szentek menekltek is^ az ldzs pedig stni tall
mny, s mindenkivel szemben ezzel l.
Ismt mondjk meg, minek kell hitelt adni? Az r szava
inak, vagy az homlyos mesiknek? Kiknek a cselekedeteit
kell utnozni? A szentekt, vagy azokt, akiket k kitall
tak? Mivel ezt ugyancsak nem tudjk megtlni, mert el
homlyosult elmjk s rtelmk, mint Izais mondja, a sa
vanyt desnek, a vilgossgot sttsgnek mondjk (Iz
5,20) , ha elmegy mellettk egy kzlnk val keresztny,
hangosanfigyelmeztesseket: J az rban bzni* (Zsolt
9

442

117,8), s nem az esztelen kitallsaikban bizakodni. A z

r szavai ugyanis rk letet adnak, amivel viszont ezek
llnak el, az tele van vrrel s rmnnyal.
24. Ennyi elegend is az istentelenek tombolsnak megc
folsra, annak bizonytsra, hogy egyb cljuk nincs, mint
hogy megszlsaikkal s kromlsaikkal irigysget sztsa
nak. Mivel ugyanakkor arra is rszntk magukat, hogy fel
lpjenek Krisztus ellen, gybuzgk is lettek, vizsgljk meg
a tvozs mdjt is, tudakoljk meg az veiktl. Hiszen
arinusok akik ket felbsztettk ellennk ksrtk
a katonkat, s mgsem tudtak minket megmutatni nekik .
Akik ennyire ellenszenvesek, legalbb ha ezt halljk, sz
gyenkezzenek s maradjanak nyugton.
Mr jszaka volt, s a npbl nmelyek vrtk az isten
tisztelet kezdett. Hirtelen megjelent Szrianosz vezr, tbb ~~
mint tezer katonval, fegyverekkel, kivont kardokkal, jjal,
nyllal, dorongokkal, mint errl mr beszltnk. A katonkat
szoross a templom krl flsorakoztatta, nehogy valaki is
ki tudjon szkni a templombl s elmenekljn. n rtelmet
lennek tartottam, hogy ilyen zrzavarban elhagyjam npe
met, s nehogy mg nagyobb veszlynek tegyem ki, helyet
foglaltam a trnon, felszltottam a diaknust a zsoltr ol
vassra, a np pedig felelt r: mivel irgalma rkre megma
rad'(Zsolt' 136,1). gy aztn mindenki tvozott s hazament.
De aztn erszakkal betrt a vezr, a katonk krlfogtk
a szentlytj hogy elfogjanak. A jelenlev klerikusok s a np
pedig kiltozni kezdett: krtk, hogy mi is tvozzunk: n
nem akartam elmenni, csak gy, ha elttem mindenki egyen
knt elmehet. Felkeltem, s elrendeltem, hogy imdkozza
nak, s kveteltem, hogy elbb mind elmehessenek. gy
szltam: Jobb, ha n kerlk veszlybe, mint kzletek
brkinek bntdsa essk". A legtbben teht elmentek, a
tbbi is kvette lassan ket, amikor a jelenlev szerzetesek
s klerikusok odajttek, hogy magukkal vigyenek. gy, az
351

443

igazsg a tanm, annak ellenre, hogy a szentlyt krllltk

a katonk, s a templomot is krlvettk, az r vezetsvel
mgis kijutottunk, mert megrztt minket. A katonk nem
vettk szre, hogy eltvoztunk, mi pedig dicstettk rte
Istent, mert a npet sem rultuk el, hanem magunk eltt el
kldtk s megmeneklt, mi pedig kiszabadultunk az ld
zk kezbl.
25. Mivel a Gondvisels folytn s csodlatosan megmene
kltnk, ki marasztalhatna el mltnyosan, amirt nem szol
gltattuk ki magunkat ldzinknek, vagy nem fordultunk
vissza, hogy jelentsk nekik magunkat? Ez ugyanis ellen
kezik az rral s hltlansg lett volna vele szemben, hogy
parancsa ellen tegynk s cselekedeteink ellenttben llja
nak a szentekvel. Aki ezt elmarasztalni meri, az ne riadjon
vissza attl sem, hogy vdolja a nagy Pter apostolt, mert
br bebrtnztk s katonk riztk, mgis kvette az t
felszlt angyalt, kiment a brtnbl s megmeneklt, nem
ment vissza, s nem adta fel magt, noha tudta, hogy mit
tett Herdes. Szlja le az esztelen arinus azt is, hogy Pl
apostol, akit a falon t eresztettk le s megmeneklt, nem vl
toztatta meg szndkt, nem ment vissza, hogy feljelentse
magt. Mzes sem azrt trt vissza Mdinbl Egyiptomba,
hogy ldzi elfogjk. A barlangban Dvid sem llt oda Saul
el, a prftk fiai is a barlangban maradtak, s nem adtk
fel magukat chbnak. Az effle cselekvs ugyanis ellen
kezett volna a paranccsal, mert ezt mondja az rs: Ne k
srtsd Uradat, Istenedet (MTrv 6,16).
26. Ezt tartom tiszteletben n is, s ezeket tanultam,
eszerint lek, s nem vetem el az r irntam tanstott kegyel
mt, segtsgt, mg akkor sem, ha k fogukat vicsorgatjk
rnk. Mivel ennek megfelelen vonultunk vissza, azt is hi
szem, hogy ezt senki el nem marasztalja, akinek jzan esze
van, fleg, amikor a Szentrs a szentek pldjval ezt
444

hagyja meg neknk tantsknt. k azonban, szoksukhoz

hven, nincs oly vakmersg, amit ki ne prblnnak, nincs
az szemtelensg, amirl lemondannak, amivel csak sajt
vadsgukat s gonoszsgukat igazoljk. Olyan az letk is,
amilyenek gondolataik s pletykik, nem is lehet ellenk fel
hozni olyan s annyi gaztettet, s amennyit elkvettek, s
amit ne kellene szgyellnik. Leontiosz pldul, akit megv
doltak, hogy egy nlnl jval fiatalabb, Eusztolion nev
nvel l egytt, megcsonktotta magt, hogy azutn gyal
zat nlkl lhessen vele. Ezzel ugyan a gyant nem oszlatta
el, st presbiteri llsbl is lefokoztk, mgha az eretnek
Constantius pspkk is vlasztotta. Narkisszoszt is sok gya
lzat terhelte, klnbz zsinatokon hromszor tettk le,
most is kzttk a legelvetemltebb. Gergiosz , mg
presbiter volt, amikor letettk erklcstelensge miatt, s
nmagt pspknek nevezte, noha ugyangy letettk ism
telten a Szardikban tartott nagy zsinaton. Mg nagyobb
baj, hogy feslett letet l, ami mindenki eltt ismert. Mg az
vi is eltlik, mert az let cljt s az lvezeteket szgyen
telen dolgokkal mri.
352

27. Egyik a msikat mlja fell gaztettekben, mindegyi

kk kzs szgyenfoltja, hogy mivel eretnekek, Krisztus
ellensgei s mr nem keresztnyeknek, hanem inkbb arinusoknak hvjk ket. me ezzel kell vdolni ket, mert ez
ellenttes a Krisztusba vetett hittel. Ezt azonban sajt rde
kkben titkoljk, ezrt nincs is benne semmi csodlatos, ha
gy gondolkodnak s ennyi gonoszsgba bonyoldnak, s aki
nem csatlakozik utlatos eretneksgkhz, azt ldzik. Ha
el tudjk puszttani, akkor rlnek, ha nem sikerl kzre kertenik, akit szeretnnek, szomorkodnak, s azt hiszik, s
relem rte ket, ha mint mondtam azt ltjk, l az,
akinek szerintk mr halottnak kellene lennie. De csak zzk
gazsgaikat, amg csak bele nem rokkannak gonoszsgukba,
ldozataik pedig adjanak hlt az rnak, mondjk a huszon445

hatodik zsoltr szavval: Az r az n vilgossgom s dvs

sgem, kitl fejek? Az r rzi letemet, kitl remegjek? Ami
kor hozzm kzeledtek a gonosztevk, hogy felfaljk testemet,
ellensgeim s ldzim elgyengltek s elestek (Zsolt 26,1^~
-^2). A harmincadik zsoltrban ll: Megmentette lelkemet
a szksgbl s nem hagytl ellensgeim kezben, tgas helyre
irnytottad lpteimet (Zsolt 30,8-9).
Jzus Krisztusban, a mi Urunkban, aki ltal az Atynak
a Szentllekben dicssg s hatalom mindrkk. Amen.

446

L E V E L E K

SZERAPIONHOZ

ELS LEVL SZERAPIONHOZ

1. Szent Kedvessged levelt a sivatagban kaptam meg.

Annak ellenre, hogy kegyetlen volt a renk nehezed ld
zs, s azoknak rengeteg vizsgldsa, akik vesztnkre tr
tek, mgis megvigasztalt bennnket az irgalmassg atyja s
minden vigasztals Istene (2 Kor 1,3) a te leveleddel is. H i
szen midn flelevenedett elttem Kedvessged s a tbbi
testvr, gy tnt akkor, mintha mindnyjan velem lenntek.
Szerfltt rltem, amikor tvettem az rsodat, ahogy azon
ban elolvastam, ismt elszomorodtam azok miatt, akik most
egyszerre az igazsggal szemben vettk fl a harcot. Magad
is szomoran rtl arrl, szeretett s valban kedves bartom,
hogy nmelyek, noha az Isten Fia kromlsa miatt szaktot
tak az arinusokkal, mgis tvesen vlekednek a Szentl
lekrl. Nem is csak azt hirdetik, hogy teremtmny^ hanem
radsul a szolgl lelkek" (Zsid 1,14) egyiknek tartjk,
aki csupn fokozatban klnbzik az angyaloktl. Az ari
nusokkal szemben csupn sznlelt harc ez, viszont valdi
ellentmonds az istenfl hittel szemben. Amint amazok a
Fit megtagadva tagadjk az Atyt is, gy ezek is: a Szent
llek elleni istentelen beszddel kromoljk a Fit is. gy ez
a kt szekta osztozott az igazsg elleni szembenllsban: noha
az egyik az Igrl, a msik pedig a-Szentllekrl gondolko
dik helytelenl, mgis egyformn kromoljk a Szenthrom
sgot.
Kzben teht ttekintettem ezt, s sokat tprengtem rajta.
353

447

Szomorsg tlttt el, hiszen a stn ismt csfos jtkt

zi azok kztt, akik larcban eljtsszk esztelenkedst.
gy dntttem teht, hogy egy ilyen idszakban csndben
maradok. Mgis, Szentsged sztnzsre valamint ezeknek
eltr nzete s stni vakmersge miatt rvid id alatt
megrtam levelemet. Alig tudtam megtenni mg ezt is. De
legalbb szmodra adjon ez alkalmat arra, hogy a sajt rtel
mes beltsod alapjn kiegsztsd mindazt, ami hinyzik
belle. gy lesz teljes az istentelen eretneksg elleni cfolat.
2. Az arinusoktl sem ll tvol ez az elgondols. Ha mr
egyszer megtagadtk az Isten Igjt, nyilvnvalan ugyan
ilyen kromlsokat mondanak el Lelke ellen is. Ezrt ezekhez
sincs ms mondanivalm, elegend az, amit elzleg lesz
geztnk azokkal szemben . Azoknak viszont, akik a Llek
kel kapcsolatban tvednek, bizonyos beszdfordulattal
ahogyan k magukat is kifejeznk helynval a vlasz
nmi vizsglds utn. Brki csodlkozhatna esztelensgkn. Hiszen nem tartjk azt, hogy az Isten Fia teremtmny,
s ha ennek alapjn helyesen gondolkodnnak, hogyan szen
vedhetnk akr a hallst is annak, hogy a Fi Lelke teremt
mny? Hiszen az Ignek az Atyval val egysge miatt nem
akarjk azt lltani, hogy a Fi a teremtett lnyek kzl val,
hanem gy tartjk s ez valban tny is , hogy a te
remtmnyek alkotja. A Szentllek viszont ugyanolyan egy
sgben van a Fival, mint az Atyval. Mirt tartjk teht
teremtmnynek? Mirt nem ismerik fl, hogy amikor a Fit
s az Atyt nem vlasztjk el egymstl, tartjk, hogy Isten
egy, amikor azonban elvlasztjk az Igtl a Lelket, a H
romsgban lev istensg egysgt mr nem tartjk meg, mert
szthastjk azt, majd idegen, msfle termszetet vegytenek
vele, s gy a teremtmnyekkel teszik egyenlv? jra azt
mutatja ez, hogy mr nem egy a Hromsg, hanem kt k
lnbz termszetbl ll, a Llek ms lnysge miatt, ahogy
k elkpzeltk. Mifle tants ez olyan Istenrl, akiben Te354

355

448

remt s teremtmny van egytt ? Vagy nincs is Hromsg,

hanem csak kettssg, s azutn a teremtmny? Vagy ha
mgis van Hromsg amint valban van , hogyan llt
jk akkor a Hromsgnak Lelkt egy sorba a teremtmnyek
kel, amelyek a Hromsg utn kvetkeznek? Ez ismt a
Hromsg felosztst s feloldst jelenten. g y teht ha
helytelenl gondolkodnak a Szentllekrl, nem vlekedhet
nek helyesen a Firl sem. Ha ugyanis helyes nzeteik lenn
nek az Igrl, akkor rtelmesen gondolkodnnak a Llek
rl is, aki az Atytl szrmazik, s mivel a Fihoz tartozik,
ezrt adja t a tantvnyainak s mindazoknak, akik benne
hisznek. Mivel ebben tvednek, nem lehet p az Atyba ve
tett hitk sem. Hiszen akik szembeszllnak a Llekkel,
amint a jeles vrtan, Istvn mondotta (ApCsel 7,51) ,
azok a Fit is tagadjk. Azoknak viszont, akik a Fit ta
gadjk, nincs Atyjuk sem (v. 1 Jn 2,23).
356

3. T i , akik gy okoskodtok, honnan veszitek magatoknak

ezt a merszsget, hogy mg az r kijelentst sem flitek:
Aki pedig a Szentllek ellen kromkodik, nem nyer bocsna
tot sem ezen, sem a msvilgon (Mt 12,32; Mk 3,29)? Mert
az arinusok jllehet az Ignek testben megvalsult elj
vetelt s az erre vonatkoz szvegeket nem rtik ezeket
hasznltk fel rgyl tvtantsukra, s pp gy bizonyultak
Isten ellensgeinek, gy lett nyilvnval, hogy valban fldies
dolgokrl fecsegnek (v. Jn 3,31). De ti honnan jutottatok
ilyen tvedsre? Kitl hallotttok, vagy mi az alapja ennek
a tvelygseteknek ? ' Azt mondjk: mosz prft
nl olvastuk, hogy Isten gy beszl: Mert me n erstettem
meg a mennydrgst, n teremtettem a lelket, s n hirdetem
az embereknek az Krisztust^;
n ksztem a hajnalt s
sttsget, s fenn jrka fld magaslatain. Az r, a Min
denhat Isten az neve (m 4,13). Innen jutottunk teht oda,
hogy kvessk az arinusokat, akik gy tartjk, hogy a
Szentllek teremtmny". Ami mosznl meg van rva, elol357

449

vasttok, azt viszont, ami a Pldabeszdek knyvben szere

pel: Az r teremtett engem tjai kezdetn mveire (Pld 8 22)>
olvasttok vagy nem? s ez utbbit az igazsgnak megfe
lelen gy rtelmezitek, hogy ne kelljen teremtmnynek mon
danotok az Igt; a prfta kijelentst viszont nem rtelme
zitek, hanem mihelyt llek"-rl hallottatok, elfogadttok,
hogy teremtmnynek nevezi a Szentlelket? Pedig a Plda
beszdek knyvben a Blcsessg nyltan mondja azt, hogy
teremtett engem"; ti mgis helyesen teszitek, amikor mg
magyarzztok a szveget, nehogy az alkot Blcsessget a
teremtmnyek kz soroljtok. A prfta mondatban vi
szont semmilyen ismertetjele nem fedezhet fel a Szent
lleknek, hanem egyszeren pneum"-rl van sz. Mint
hogy a Szentrsban igen klnbz jelents a pneuma",
s a szvegnek megvan a sajt helyes rtelme, mirt vlitek
ti vitra trekedve vagy riusz kgyjnak marstl
megsebezve azt, hogy mosznl a Szentllekrl van sz?
Csakis azrt, nehogy elszalassztok a lehetsget, hogy
teremtmnynek tartstok t ?
9

359

4. Vlaszoljatok teht: a Szentrsnak melyik rszben

talltok olyasmit, hogy a Szentllek megnevezse egyszeren
llek"; hol nincs hozztve az a sz, hogy az Istennek",
vagy az Atynak" Lelke, vagy hogy az enym", vagy
mag a Krisztus s a Fi"; vagy hogy a tlem" azaz
Istentl szrmaz" Llek; vagy legalbb a nvel, hogy ne
egyszeren llekrl" legyen sz, hanem a Llekrl"? Hol
nem szerepel akr maga a Szent" Llek elnevezs, akr a
Parakltosz, vagy hogy az igazsgnak" Lelke, (teht a Fi,
aki ezt mondja: n vagyok az Igazsg (Jn 14,6). Amikor teht
egyszeren a llek" szt halljtok, mirt gondoljtok, hogy
ez a Szentllek? K i kellene hagyni most ebbl a szablybl
azokat az eseteket, amikor ismtelten trtnik emlts olyan
emberekrl, akik mr befogadtk a Szentlelket; yagy amikor
olyanokrl van sz, akik mr elzleg tantst kaptak a
450

Szentllekrl, s gy ksbb ha ismtls vagy emlkeztets

sorn csupn a llek" szt halljk, akkor is jl tudjk,
kirl van sz; fknt, mivel mg gy is nvelje van! Azonban
gy, hogy egyltaln ne llna eltte nvel vagy valamilyen
kiegszts a mr emltettek kzl, a Szentrs sehol nem jelzi
a Szentlelket.
Ide tartozik az, amit Pl r a galatknak: Csupn azt sze
retnm megtudni tletek: a trvny tetteibl, vagy a hit hall
sbl kapttok a Lelket? (Gal 3,2). M i mst is fogadhattak
be k, mint a Szentlelket, akit az jjszlets frdje ltal
kapnak meg a hvk s jjszletk ? A tesszalonikaiakhoz gy
r: Ne oltstok ki a Lelket! (I Tessz 5,9). Nemde hozzjuk is
arrl szlt, amit befogadtak s ismertek: nehogy hanyag
sgbl kioltsk a Lleknek bennk fllobbant kegyelmt.
Ugyanez az rtelme annak is, amikor az evangliumokban
az dvztvel kapcsolatban a flvett test miatt emberi
mdon ezt mondjk az evanglistk; Jzus pedig, telve
Llekkel, visszatrt a Jordntl (Lk 4,1), vagy pedig ezt:
Akkor Jzust a Llek a pusztba vezette (Mt 4,1). Hiszen Lu
kcs mr elzleg gy rta le: Trtnt pedig, hogy mikor mr
megkeresztelkedett az egsz np, s Jzus is megkeresztelke
dett, mg imdkozott, megnylt az g, s a Szentllek
leszllott
r testi alakban, galambknt (Lk 3,21 22). Nyilvnval teht,
hogy amikor a Llekrl volt sz, ez a Szentlelket jelentette.
Ilyen mdon akinl a Szentllek jelen van, mg ha a hozz
jrul jelz nlkl csupn a llekrl van is sz, ktsgtelen,
hogy ez a Szentlelket jelli, fknt pedig akkor, ha nvel
ll eltte.
5. T i viszont adjatok vlaszt arra a krdsre, amit fltet
tnk nektek : a Szentrsnak melyik helyn talljtok a Szent
lelket egyszeren llek" elnevezssel a mr emltett meg
figyelstl eltekintve ilyen kiegszts nlkl? Nem tud
tok vlaszolni: hiszen nem tallhattok ilyen szveget. A Te
remts knyvben ez szerepel: . . . s Isten Lelke lebegett a
451

vz felett (Ter 1,2). Kicsit odbb pedig: Ne maradjon az n

Lelkem ezekben az emberekben, mivel testek (Ter 6,3). A
Szmok knyvben Mzes gy szl Nun fihoz: Ne buzgl
kodj miattam! Ki is tehetn az r npt prftkk, valahny
szor az r Lelkt adja rjuk? (Szm 11,29). A Brk knyv
ben Otnielrl olvashat: Az r Lelke szllott r, s brs
kodott Izrael fltt (3,10). Majd ismt: s az r Lelke Jiftachra szllt (Bir 11,29). Smsonrl pedig gy szl: A gyermek
megersdtt, s megldotta t az r, s Irnytani kezdte t
az r Lelke (Bir 13,24), s Rszllt az r Lelke (15,14).
Dvid a zsoltraiban gy nekel: Szentlelkedet ne vond meg
tlem! (51,13). A szznegyvenkettedik zsoltrban pedig jra:
A te j Lelked elvezet engem sima fldn, a te nevedrt adj ne
kem letet, Uram! (Zsolt 143,11). Izais knyvben ez szere
pel: Az r Lelke rajtam, ezrt kent fel engem (Iz 61,1). Mg
ezt megelzen gy szlt: Jaj nektek, lzong fiak. Ezt mondja
az r: Tervet szttetek, mely nem ltalam kszlt; szvets
geket ktttetek, de nem az n Lelkem ltal; bnt bnre hal
moztatok (Iz 30,1). Majd ismt: Halljtok ezt:
kezdettl
fogva sohasem beszltem titokban: Amikor teljesedsbe ment,
ott voltam. Most pedig az r kldtt engem, s az Lelke
(Iz 48,16). Aztn kicsit ksbb gy szl: Ez az n szvetsgem
velk mondta az r: Lkem, amely rajtad nyugszik (Iz 59,21).
Majd a kvetkez rszben jra ezt mondja: Nem kvet, nem
angyal, hanem maga az r szabadtotta meg ket. Mivel sze
rette s kmlte ket: maga vltotta meg ket. Flkarolta s
flemelte ket az elmlt id minden napjn. k viszont lzong
tak s megharagtottk Szentlelkt; ezrt ellensgknt for
dult szembe velk (Iz 63,9). Ezekiel gy szl: Flemelt engem
a Llek, s ltomsban elvitt a kaldeusok fldjre, a szm
zetsbe, Isten Lelkben (Ez 11,24). Dniel knyvben pedig:
Flszabadtotta Isten a Szentlelkt egy egszen fiatal ficskban, kinek neve Dniel, s ez hangosan felkiltott: n tiszta
vagyok ennek az asszonynak a vrtl (Dn 13,45). Mikes ezt
mondja: Jkob hza megharagtotta az r Lelkt (Mik 2,7).
452

Joel ltal pedig gy szl Isten: Mindezek utn kintm Lel

kemet minden testre Qo 2,28). Zakaris ltal hasonlkppen
hangzik Isten szava. Legalbb a szavaimat s trvnyeimet
fogadjtok be, amelyeket a Lelkemben bzok r szolgimra,
a prftkra (Zak 1,6). Nem sokkal ezutn a prfta a npet
vdolva ezt mondja: Szvket pedig megkemnytettk, hogy
ne halljk trvnyemet, s a tantst, amit a Mindenhat r
kldtt a Lelkben, a korbbi prftk kzvettsvel (Zak
7,12). Ezt a nhny mondst gyjtttk ssze teht az sz
vetsgbl.
6. Kutasstok vgig ti magatok is az evangliumokat, s
mindazt, amit az apostolok rtak! Ott is meghalljtok majd
hiszen ezek is tbbfle lelket klnbztetnek meg hogy a
Szentllek elnevezse sohasem egyszeren Llek, hanem
ahogy mondottuk, mindig valami jelz jrul a nevhez. Ami
kor az elbb elmondottak szerint az r az ltala hordozott
test miatt emberi mdon megkeresztelkedett, akkor az rs
szerint leszllt r a Szentllek (Jn 1,32). Ezt a Lelket adta t
a tantvnyoknak ezekkel a szavakkal: Vegytek a Szent
lelket! (20,22). Tantst is adott nekik: A Parakltosz, a
Szentllek, akit az Atya kld az n nevemben, majd megtant
benneteket mindenre (Jn 14,26). Majd ksbb ugyanezzel
kapcsolatban ezt mondta: Amikor el jn a Parakltosz, akit
n kldk nektek az Atytl, az igazsg Lelke, aki az Atytl
szrmazik, majd tansgot tesz rlam (Jn 15,26) . Aztn
ismt: Nem ti beszltek ugyanis, hanem Atytok Lelke: be
szl bennetek (Mt 10,26). Majd ezutn nem sokkal: Ha pedig
Isten Lelkvel zm ki az rdgket, bizony, elrt hozztok az
Isten orszga (Lk 11,20.) Vgl a teljes istenismeretnek
s dvztsnknek beteljestseknt miutn mr ssze
kapcsolt bennnket nmagval s nmaga ltal az Aty
val , ezt a megbzst adta a tantvnyoknak: Menjetek, s
tegyetek tantvnyomm minden npet, megkeresztelve ket
az Atynak s a Finak s a Szentlleknek nevre (Mt 28,19).
360

361

453

Aztn amikor meggrte nekik ennek elkldst, megparan

csolta, hogy Jeruzslembl ne tvozzanak (ApCsel 1,4). N
hny nappal azutn pedig, amikor elrkezett pnksd napja,
ugyanazon a helyen mindnyjan egytt voltak. Egyszerre olyan
zgs tmadt az gbl, mintha csak heves szlvsz
kzeledett
volna, s egszen betlttte a hzat, ahol egybegyltek. Majd
lngnyelvek jelentek meg szmukra, s sztosztva leereszked
tek mindegyikkre. Mindannyiukat betlttte a Szentllek, s
klnfle nyelveken kezdtek el beszlni, amint a Llek sz
lsra indtotta ket (ApCsel 2,1 5). Ettl fogva aztn az
jjszletettek az apostolok kzrttele rvn is megkaptk
a Szentlelket (ApCsel 8,17). benne jvendlt egy Agabusz
nev prfta, aki gy szlt: Ezt mondja a Szentllek (ApCsel
21,11). Pl is gy beszlt: Azrt rendelt benneteket a Szentllek
elljrkul, hogy igazgasstok Isten Egyhzt, melyet a tu
lajdon vre ltal szerzett meg magnak (ApCsel 20,28). Aztn
az eunuch megkeresztelkedsekor az r Lelke elragadta
Flpt (ApCsel 8,39). Pter pedig ilyen szavakkal rt: El
ritek a hit cljt: a llek dvssgt. Ezt az dvssget keres
tk s kutattk a prftk, akik a nektek sznt kegyelemrl
jvendltek. Tprengtek rajta, vajon milyen idpontra vagy
milyen korra mutat Krisztusnak bennk mkd Lelke, elre
megmondva a Krisztusra vr szenvedseket, s az ezeket k
vet dicssget (l Pt 1,9-11). Jnos is ezt rta levelben:
Abbl tudjuk, hogy benne maradunk, meg bennnk, hogy a
Lelkbl adott neknk (1 Jn 4,13). Pl hasonlkppen r a
rmaiaknak: Ti nem test, hanem llek szerint ltek, ha valban
Isten Lelke lakik bennetek. Akiben azonban nincs meg Krisz
tus Lelke, az nem az v. Ha Krisztus bennetek van, jllehet
a test a bn miatt halott, a llek a megigazuls
kvetkeztben
l. Ha pedig bennetek lakik annak Lelke, aki fltmasztotta
Jzust , aki Krisztus Jzust feltmasztotta a halottak kzl
haland testeket is letre kelti a bennetek lak Lelke ltal
(Rm 8,9 11). Azutn a korintusiakhoz gy szl: A Llek
ugyanis mindent tlt, mg Isten mlysgeit is. Ki ismeri az
9

454

ember bels dolgait, ha nem a benne lak emberi llek? Hason

lkppen Isten titkait sem ismeri senki, csak Isten Lelke.
Mi pedig nem a vilg lelkt kaptuk, hanem az Istentl ered
Lelket, hagy megismerjk, amit az Isten ajndkozott nknk
(1 Kor 2,1012). Majd egy msik helyen: Nem tudjtok,
hogy Isten temploma vagytok, s az Isten Lelke lakik benne
tek? (1 Kor 3,16). s ismt gy szl: De megmosattatok, megszenteldtetek, megigazultatok Urunk, Jzus Krisztus nevben
s Istennk Lelkben (1 Kor 6,11). Ksbb jra: Mindezt
azonban egy sugyanazon Llek mveli, tetszse szerint osztva
kinek-kinek (1 Kor 12,11). A msik levlben Az r ugyanis
Llek: ahol az r Lelke, ott a szabadsg (2 Kor 3,12). A galatknakis ezekkel a szavakkal r: Hogy az brahmnak szl
lds megvalsuljon Krisztus Jzusban, hogy a Llek grett
elnyerjk a hit ltal (Gal 3,14). Majd ismt gy szl: Mivel
fiak vagytok, a Fia Lelkt rasztotta szvetekbe az Isten, aki
t gy szltja: Abba, Atya! Teht nem vagy tbb szolga,
hanem fi. Ha pedig fi, akkor Krisztus rvn Isten rkse
is. (Gal 4,67). Az efezusiakhoz gy szlt: Ne okozzatok szo
morsgot Isten Szentleiknek, akiben meg vagytok pecstelve
a megvlts napjra (Ef 4,30). Aztn jra: Trekedjetek r,
hogy a bke ktelkvel fenntartstok a Llek egysgt! (Ef
4,3). A ilippieknek pedig egszen szintn rta meg: Mit
szmt ez? Csak Krisztust hirdessk brmi mdon, akr rdek
bl, akr igaz szndkkal, s akkor ennek rlk, s a jvben
is rlni fogok. Tudom ugyanis, hogy ez hla imdsgotok
nak s Jzus Krisztus Lelke segtsgnek dvssgemre v
lik. Bizakodom s remnykedem, hogy semmiben sem vallok
szgyent (Fii 1,1820). Majd ismt: A krlmetltek ugyanis
mi vagyunk, akik Isten Lelke szerint szolglunk s Krisztus
Jzusban dicseksznk (Fii 3,3). A tesszalonikiaknak is errl
tanskodik: Aki teht az ilyen dolgokat megveti, nem embert
vet meg, hanem az Istent, aki kirasztotta rnk a Szentlelkt
(1 Tessz 4,8). A zsidknak pedig gy r: A Szentllek ezzel
azt jelezte, hogy addig, amg az els stor fennll, a legszen455

tebb szentlybe vezet t mg nem nylt meg (Zsid 9,8). Aztn

msutt: Gondolhatjtok, mennyivel slyosabb bntetst rde
mel az, aki lbbal tiporja az Isten Fit, semmibe veszi a sz
vetsg vrt, amely megszentelte, s kignyolja a kegyelem
Lelkt (Zsid 10,29). s ismt: Ha ugyanis a bikk s bakok
vre, meg az sz hamva a tiszttalanokra hintve klsleg
tisztv szenteli ket, mennyivel inkbb megtiszttja lelki
ismeretnket a holt cselekedetektl Krisztus vre, aki az rk
Llek ltal sajt magt ajnlotta fel tiszta ldozatul az Isten
nek (Zsid 9,13 14). Vgl pedig a tesszalonikaiaknak ezt
rja: Akkor majd megjelenik a gonosz, de az r Jzus elspri
azt a szja Lelkvel, s megsemmisti jvetelnek
tndklsvel
(2 Tessz 2,8).
7. Ilyen mdon ismerhet' fel teht a Szentllek az egsz
Szentrsban. Milyen hasonl ismertetjegyet vettetek szre
ti a prftai szvegben? Hiszen mg egy nvel sem kapcso
ldik a prftknl szbajv llek"-hez, hogy valami r
vetek lenne. Ti egyszeren vetttek magatoknak a btorsgot
ahhoz, hogy kitalljatok effle szhasznlatot; azutn azt
merszelttek mondani errl a llekrl", amely a szveg
szerint teremtmny, hogy azonos a Szentllekkel. Pedig mg
arra is lett volna lehetsgetek, hogy a szvegrtelmezsben
jrtas emberektl tanuljatok valamit a pneuma" sz kln
fle jelentseirl. Lehet sz ugyanis az ember lelkrl, ahogy
Dvid zsoltra emlti: Szvemben tprengtem jjel, s szo
mor volt lelkem (Zsolt 77,7). Bruk pedig imdsgban ezt
mondja: Szorongatott s gytrd llek kiltott hozzd (Bar
3,1). Aztn a hrom ifj nekben is: ldjtok lelkek s
igazak lelkei az Urat! (Dn 3,86). Az apostol ezt rja:
A Llek maga tesz tansgot lelknkben, hogy Isten gyermekei
vagyunk. Ha pedig gyermekei, akkor rksei is (Rm 8,16).
Aztn mshol: Ki ismeri az ember bens dolgait, ha nem a
benne lak emberi llek? (1 Kor 2,11). A tesszalonikaiakhoz
kldtt levlben pedig gy imdkozik: rizze meg szelleme456

tekt, lelketeket s testeteket feddhetetlenl

Urunk Jzus
Krisztus eljvetelig (1 Tessz 5,23).
A Teremts knyvben a szelek lelke" jn szba ilyen
mdon: Isten szelet tmasztott a fld felett, mire a vz apadni
kezdett (Ter 8,1). Jnssal kapcsolatban ez gy fordul el:
Az r azonban szelet tmasztott a tengeren. Hatalmas vihar
tmadt a tengeren: a haj mr-mr sszezzdott (Jn 1,4).
A szzhatodik zsoltrban viszont ez szerepel: Szavval ro
han szelet tmasztott, s magasba emelte a hullmokat
(Zsolt 107,25). A szznegyvennyolcadik zsoltr gy hangzik:
Dicsrjtek az Urat a fldrl, tengeri szrnyek s sszes mly
sgek, tz, jges, felh s h, szlrohamok lelkei, melyek
akaratt teljestitek (Zsolt 148,7). Ezekiel pedig gy zeng
gyszneket Tirusz felett: A tenger szvben, a b vzben vittek
tged evezseid: A dli szl lehelete azonban sztrombolt
(Ez 27,25).
8. Hogyha ti is beleolvasgattok a Szentrsba, flfedez
hetitek, hogy llek" a neve ezenkvl a sugalmazott igk
rtelmnek is. Pl ugyanis ezt rja: tett arra alkalmass,
hogy az jszvetsg szolgi legynk, nem a bet, hanem a
llek. Hiszen a bet l, a llek pedig ltet. Hiszen az rs
szvegt itt a bet jelli, a benne lev rtelem elnevezse pedig
a llek. gy lehet a trvny lelki (Rm 7,14), hogy amint
mondotta ne a bet elavultsgban, hanem a llek j
szersgben szolgljunk (Rm 7,6), Hlaadssal jelentette
ki ugyan: rtelemmel teht Isten trvnynek szolglok, de
testemmel a bn trvnynek: nincs mr semmi elmarasztal
tlet azok ellen, akik Krisztus Jzusban lnek. Hiszen az let
Lelknek trvnye Krisztus Jzusban megszabadtott engem a
bn trvnytl (Rm 7,25 s 8,12). Flp is, amikor az
eunuchot a bettl a llek fel akarta fordtani, gy beszlt :
rted-e, amit olvasol? (ApCsel 8,21). Aztn a Szmok
knyvnek tansga szerint Kleb is ugyanezen llektl volt
betltve; hiszen Isten ezt mondja: Szolgmat Klebet, mivel
457

ms lelklet tlttte el, s egszen mellm llt, elvezrtem

arra a fldre, amelyre belpett (Szm 14,24). Hiszen mivel a
tbbiekhez kpest ms szellemben beszlt, megkedvelte t
az Isten. Ugyanilyen szvnek kialaktsra buzdtottaIsten a
npet Ezekiel ltal: Szerezzetek magatoknak j szvet s j
lelkei! (Ez 18,31).
Mivel teht ez a helyzet s a lelkekkel kapcsolatban ekkora
klnbsgre hvtuk felfigyelmeteket,jobban tenntek, ha
midn teremtett llekrl hallotok, az elbb emltettek vala
melyikre gondolntok. Hiszen az a pneuma" vagyis szl
ez, amelyrl Izais prfta t : Egyezsget kttt Arm
Efraimmal, s ezrt megrendlt az lelke s npnek lelke,
ahogyan megremeg az erd fja a szltl (Iz 7,2). Ugyanezt
jelentette a Jns knyvben szerepl mondat is: Az r szelet
tmasztott a tengeren (Jn 1,4). Hiszen a szlroham kveti a
mennydrgst, amint ez az chbra zdul zporesnl is
trtnt, ahol gy szl a szveg: s meg is lett rgtn, s hatal
mas mrtkben, gyhogy az g elsttedett a fellegektl s a
szltl (1 Kir 18,45).
9. Ezek azonban gy vlaszolnak: mivel Krisztust meg
emlti a prftai szveg, kvetkezskppen amit lleknek ne
vez, azt sem kell msra rteni, mint a Szentllekre. Lm,
arra, hogy a Szentllek neve egytt szerepel a Flknttel,
Krisztussal, flfigyeltek, de hol vettetek szre olyasmit, hogy
termszetben klnbzik s elvlik a Fitl? Akkor vi
szont mirt mondjtok, hogy Krisztus nem teremtmny, a
Szentllek viszont teremtmny? Kptelensg is olyan vals
gokat egytt megnevezni, s egytt dicsteni, amelyek eltr
termszetek. Mifle kzssg vagy milyen hasonlsg van a
teremtmny s a teremt kztt? Ezek szerint mr eljtt az
ideje annak is, hogy a Fi mell is odasoroljtok s vele is
egybekapcsoljtok mindazokat a teremtmnyeket, amelyek
ltala lettek. Pedig elg lenne a prftai mondatot a szelek
lelkre" vonatkoztatni, amint errl mr beszltnk.
458

Amennyiben azonban ellenrvknt hasznljtok azt, hogy a

szveg Krisztust is megemlti, alaposan meg kell vizsglnunk
azt, amit itt elmondtunk, htha valami megfelelbb rtelme
zsre bukkanunk ezzel a teremtmnyknt emltett llekkel
kapcsolatban is.
M i mst jelent vajon az Krisztusnak hirdetse az em
berek szmra", mint hogy emberr lett, s gy mindez azo
nos rtelm a kvetkez jvendlssel: me a szz mhben
fogan s fiat szl, s nevt Emmnuelnek hvja (Iz 7,14), s a
tbbivel is, amelyek fldi mkdsrl szlnak? S amikor ez
a jvendls az Ignek testben megvalsul eljvetelt hir
deti meg, ezzel kapcsolatban vajon milyen teremtett llekre
kell gondolnunk, ha nem az emberek jjalkotott s meg
jtott lelkre? Hiszen ezt jvendlte meg Isten Ezekiel pr
fta ltal is ezekkel a szavakkal: jszvet adok nektek, s j
lelket oltok beltek. Kiveszem testetekbl a kszvet, s
hsszvet adok nektek. s az n Lelkemet oltom beltek
(Ez 36,26) Mikor is teljesedett be mindez, ha nem akkor, ami
kor eljtt az r, s kegyelmvel mindent megjtott ? A lelkek
klnbzsge mg ebben a szvegben is megmutatkozik.
Hiszen a mi lelknk az, ami megjul. A Szentllek pedig nem
egyszeren llek, hanem Isten a magnak mondja t. az,
akiben aztn a mi lelknk megjul, ahogy a zsoltros is
mondja a szzharmadik zsoltrban: Ha elveszed llegzet
ket, elfogynak, s a porba visszatrnek. m ha beljk bocs
tod Lelkedet, fllednek, s megjtod a fld sznt (Zsolt
104,29-30).
Ha teht Isten Lelke az, akiben megjulunk, akkor az a
llek, amelynek teremtsrl beszltnk, semmikppen sem
a Szentllek, hanem a mi lelknk. Ha pedig mivel minden
az Ige ltal lett nagyon helyesen gy vlitek, hogy nem
teremtmny a Fi, hogyne lenne kromls az, mikor teremt
mnynek mondjtok a Lelket, akiben az Atya az Ige ltal
mindent beteljest s megjt? A szentrsi szvegben egy
szeren llek" teremtsrl van sz. Ha teht k azt tall459

tk ki maguknak, hogy ez a Szentllek, akkor arrl kell meggyozdnik, hogy nem a Szentllek a teremtett, hanem a mi
lelknk az, amely benne alakul jj. Ezrt imdkozott D
vid is ezekkei a szavakkal: Tiszta szvet teremts bennem, Is
ten, s igaz lelket jts meg bels rszeimben! (Zsolt 51,12)
Ezen a helyen teremtsrl van sz, elbb azonban megalkotta
a lelket, amint ezt Zakaris emlti '.Kifesztette az eget, meg
vetette a fold alapjait, s kialaktotta az ember lelkt benne
(Zak 12,1) Hiszen amit korbban megalkotott, azt az elbuksa
utn jjteremtette, miutn eljtt a teremtmnybe. Mert az
Ige testt lett, hogy az apostol szavaival a kettt egyeu
len j emberr teremtse (Ef 2,15); olyan j emberr, mely az
Istenhez hasonlv teremtetett, megigazult, s valban szent
teremtmny (Ef 4,23). Nem beszlt ugyanis olyasmirl,
hogy a kezdettl fogva kpmsra teremtett emberen kvl
Isten egy msikat is alkotott volna, hanem a Krisztusban
teremtett s megjtott rtelem flvtelre biztatta hiv-trsait. Nyilvnvalan lthat ez Ezekiel knyvben is, amikor
gy szl: Szerezzetek megatoknak j szvet s j liket! Mirt
is hlntok meg, Izrael hza? Nem lelem n rmmet a hall
ban ~ mondja Adonj az r (Ez 18,31 - 32).
10. Ha teht a teremtett llekrl ilyen elkpzelst alaktot
tunk ki magunknak, mltn foghatjuk fl a mennydrgs
megerstst (m 4,13) gy, mint a hit igjt s a lleknek
megrendthetetlen trvnyt. Ennek szolgiv akarta tenni az
r Jakabot s Jnost, s ezrt hvta ket Boanergesznek, ami
annyit jelent: a mennydrgs fiai. Jnos valban a mennybl
kilt: Kezdetben volt az Ige, s az Ige Istennl volt, s Isten
volt az Ige (Jn 1,1).
A trvny elszr az eljvend javak rnykval rendel
kezett. Amikor azonban Krisztus hre eljutott az emberekhez,
s maga megjelent ezt mondvn: Itt vagyok n, aki beszlek
(Jn 4,26), akkor Pl szerint a hangja a fldet rendtette
meg, amint korbban mr meggrte ezt: Mg egyszer megr
460

rendtem, de nemcsak a fldei, hanem az eget is (Agg 2,6).

Ez a mg egyszer annak az talakulst jelenti, ami megrendt
het; hogy azutn az maradjon meg, ami rendthetetlen,
gy teht mi, akik rendthetetlen orszgot kaptunk haznkul,
legynk hlsak s szolgljuk Istennek neki tetsz mdon
(Zsid 12,2628). Amit megrendthetetlen orszgnak nevez,
annak megerstst zengi zsoltrban Dvid: Az r orsz
gol, kessgbe ltztt; erbe ltztt az r s felvezte ma
gt. Megerstette a fldkereksget, amely nem fog ingadozni
(Zsolt 93,1). Amit a prfta mondott, mindaz a Megvlt
nak kznk rkezst jelenti, aminek sorn mi is megjul
tunk, s a llek trvnye megrendthetetlen lett.
Azonban ezek a valban mindent kiforgatok szvetsgre
lptek az arinusokkal, s osztoznak is azokkal az istensg
kromlsban; hiszen azok a Fit, ezek pedig a Lelket tart
jk teremtmnynek. Most pedig ezek a fordulatosak",
ahogyan maguk is nevezik, jabb szlsmdokat" mer
tek kitallni maguk szmra, s flrertelmeztk az apostol
kifejezst, amit nagyon helyesen rt meg Timoteusnak:
Az Istenre, Jzus Krisztusra s a vlasztott angyalokra krlek,
tartsd meg mindezt eltlettl mentesen, s semmit ne tgy
rszrehajlsbl! (1 Tim 5,21). k teht azt mondogatjk,
hogy mivel a szveg Istent s Krisztust nevezte meg, aztn
pedig az angyalokat, kvetkezskpp a Lelket az angyalok
kz kell besorolni, hiszen azoknak rendjbe tartozik is;
s gy is angyal, csupn nagyobb a tbbinl. Ezt legelszr
az istentelen Valentinosz tallta ki, s nem titok az, hogy
ezek is az eszmit hangoztatjk. ugyanis azt mondotta,
hogy amikor a Parakltosz elkldetett, vele egytt kldetst
kaptak a vele egykor angyalok is. Minthogy azutn ezek a
Lelket az angyalok kz helyezik, szre sem veszik, hogy az
angyalokat beviszik a Hromsgba. Ha ugyanis vlem
nyk alapjn az Atya s Fi utn kvetkeznek az angya
lok, nyilvnvalan a Hromsghoz tartoznak, s mr nem
362

363

461

szolgl lelkek", akik szolglatra vannak kldve(Zsid 1,14),

hanem inkbb maguk lennnek a megszentelk, akik mso
kat szentekk tesznek.
11. Mifle esztelensg teht ez rszkrl ? S ezttal ismt :
hol talltak a Szentrsban olym helyet, ahol az a Szentlelket
angyalnak nevezi? Amit csak eddig elmondottam, ugyan
azokkal kell ismt vlaszolnom. A Parakltoszt neveztk a
szent szvegek a fogadott fisg Lelknek is, megszentels
Lelknek is, Isten Lelknek is, Krisztus Lelknek is; de an
gyalnak, arkangyalnak sehol sem, st mg szolgl lleknek
sem, pedig ezek az angyalok! Inkbb mg Gbriel szolgja a
Fit is s t is, amikor Mrihoz gy szl: A Szentllek szll
red, s a Magassgbelinek ereje rnykoz be tged (Lk 1,35).
Abbl a Szentrsbl teht, amely sehol sem hvja angyalnak
a Lelket, mifle rvet is merthetnnek k, ennek az rtelmet
len vakmersgnek mentegetsre? Hiszen mg Valentinosz
is, aki elvetette bennk ezt a tves gondolatot, a Lelket Parakltosznak, azokat pedig angyaloknak nevezte, jllehet az
esztelen magt a Lelket is, mint az angyalokkal egyids
lnyt, velk azonos idtartamnak vli. Azt mondjk, nz
zk csak meg, hogy Zakaris prftnl meg van rva: Ezt
mondja az angyal, aki bennem beszl (4,5). Lm, nyilvnval,
hogy az angyal a Szentlelket jelenti: beszl belle. Ezt
persze aligha mondank, ha odafigyelnnek arra, amit olvas
nak. Hiszen maga Zakaris is ezt mondja a lmpssal kap
csolatos ltomsa kzben: s vlaszolt az angyal, aki bennem
szlt, mondvn: Nem tudod, mik ezek? Azt mondtam: Nem,
Uram. Erre vlaszolt, s gy szlt hozzm: Ezt a szzatot intzi
az r Zorobbelhez: Nem nagy hatalomban, nem is erben*
hanem az n Lelkemben (trtnik meg mindez) mondja a
mindenhat r (Zak 5,6). Nyilvnval teht, hogy ez az an
gyal, amely a prftnak szlt, nem a Szentllek volt, hanem
ez valban csak angyal; az viszont a mindenhat Isten Lelke;

462

akinek angyal szolgl, s aki elvlaszthatatlan az istensgtl,

s az Ighez tartozik.
Amennyiben k az apostoli mondsra hivatkoznak, mr
mint hogy Krisztus utn ez a kivlasztott angyalokat emlti,
mondjk meg azt is, hogy ezek kzl melyiket kell a Hrom
sghoz kapcsolni? Mert szmszerleg ezek nem mindnyjan
egyek. Melyikk szllt le teht a Jordnra galamb kpben?
Hiszen ezerszer ezren s tzezerszer tzezren szolglnak neki
(v. Dn 7,10). Vagy mi az oka, hogy amikor megnyltak az
egek, nem gy szerepel az rsban: Egy a kivlasztott angya
lok kzl jtt le", hanem a Szentllek"? Vagy mirt tr
tnt az, hogy amikor maga az r az idk vgrl beszlt ta
ntvnyainak, vilgos megklnbztetssel ezt mondotta:
Elkldi az Emberfia angyalait (Mt 13,41). Mg ezt megel
zen hangzott el az is: Angyalok szolgltak neki (Mt 4,11).
Ismt maga mondotta: Elmennek az angyalok... (Mt
13,49). Mikor tantvnyainak tadta, ezt mondotta: Vegy
tek a Szentlelket (Jn 20,22). Amikor pedig elkldte ket, gy
szlt: Menjetek, tegyetek tantvnyomm
minden npet.
Kereszteljtek meg ket az Atya s a Fi s a Szentllek ne^
vre! (Mt 28,19). Nem valamifle angyalt helyezett az isten
sgbe, s nem teremtmnyben kapcsolt ssze bennnket n
magval s az Atyval, hanem a Szentllekben. Hiszen ami
kor gretet tett erre, azt mondta, hogy nem angyalt kld,
hanem az igazsg Lelkt, aki az Atytl szrmazik (Jn 15,26),
s tle kap s ad.
12. Mzes is tudta, hogy az angyalok teremtmnyek, a
Szentllek pedig egybetartozik a Fival s az Atyval. Ami
kor teht Isten ezt mondja neki: Indulj el, te s a np, amelyet
kihoztl Egyiptombl, s vonulj arra a fldre, amelyet bra
hmnak, Izsknak s Jkobnak gy grtem meg eskvel:
utdaitoknak adom. Elkldm eltted angyalomat, s elzi
a knanitkat (Kiv 33,12), akkor Mzes vonakodik: Ha te
magad nem jssz velnk, akkor ne is vezess el minket innen!
463

(Kiv 33,15). Nem akarta ugyanis, hogy teremtett lny jrjon

a np ln, nehogy inkbb a teremtmny tisztelethez szok
janak hozz, mint a mindent teremt Istenhez. Valjban
azzal, hogy az angyalt nem fogadja el, magt Istent kri meg
vezetskre. Isten pedig meggri neki, s ezt mondja: Teljes
tem ezt is, amit most mondottl, mert kegyelmet talltl sz
nem eltt, s mindenkinl jobban ismerlek tged. Ezzel kap
csolatban Izais gy rt: Hol van az, aki a fldbl kihozta ny
jnak psztort; hol van, aki kirasztotta rjuk a Szentlelket,
aki a jobbjval vezette Mzest? (Iz 63,11 12). Majd rgtn
ezutn gy szlt: Leszllott az r ti a Llek, s vezette ket.
gy vezetted npedet, hogy dicssges nevet szerezz magad
nak (Iz 63,14). K i ne ltn mindezekbl az igazsgot? Hiszen
amikor Isten meggri, hogy vezrk lesz, mg nem is azt
gri, hogy angyalt kld, hanem magt a Lelkt, aki az an
gyalok fltt ll, s maga vezrli a npet. Ebbl bebizonyoso
dott, hogy nem a teremtmnyek kz tartozik, s nem is an
gyal a Llek, hanem a teremts fltt ll, s istensgben
az Atyval egysgben van. Maga Isten vezette az Ige ltal a
Llekben a npet, errl az egsz Szentrs bizonysgot tesz:
n vezettelek ki benneteket Egyiptom fldjrl, ti vagytok a
tank, hogy volt-e ms Isten kzttetek rajtam kvl (Lev 11,
45; v. MTrv 32,39; Iz 45,21; Oz 13,4). A szentek gy zen
genek Istennek: Mint egy nyjat, gy vezetted npedet s
Remnysgben vezette ket az r s nem fltek (Zsolt 78,53).
Himnuszt is zengtek neki, Annak, aki npt a pusztba vez
relte, mert az irgalma rkk tart (Zsolt 136,16). A nagy
Mzes pedig szntelenl ezt mondogatja: Az r, az Isten
elttetek jr, sznetek eltt. gy Isten Lelke nem lehet angyal,
nem teremtmny, hanem az istensghez tartozik. Hiszen
amikor a Llek volt a np kztt, Isten volt kzttk a Fi
ltal, a Llekben.
13. Azonban mg ha ez is a helyzet, k egyre csak ezt
mondjk: Mirt nem nevezte meg az apostol Krisztus utn
464

a Szentlelket, mirt csak a kivlasztott angyalokrl be

szlt"? De ugyanazt meg lehetne krdezni tlk is: M i az
oka annak, hogy Pl, sem arkangyalokat, sem kerubokat,
sem szerfokat, se uralmakat, se trnokat, sem mst nem
nevezett meg, hanem csupn a kivlasztott angyalokat?
gy teht, minthogy ilyen mdon nem nevezte meg ket,
ezek az angyalok egyttal az arkangyalok? Vagy csupn an
gyalok lteznek, s se szerfok, se kerubok, se arkangyalok,
se uralmak, se trnok, se kezdetek teht rajtuk kvl ms
nem ltezik? Ez azonban annyit jelent, hogy erszakolnak
bizonyos dolgokat az apostollal szemben: mirt nem gy,
hanem amgy rt, ugyanakkor nem ismerik a sugalmazott
rsokat, s ezrt eltvelyegnek az igazsgtl. Izais prftnl
olvashat ez a mondt: Gyertek hozzm s halljtok: Kez
dettl fogva sose mondtam nektek semmit titokban; midn tel
jesedsbe ment, ott voltam; most pedig maga az r kldtt
engem s az Lelke (Iz 48,16). Aggeusnl pedig: De most
btorsg, Zorobbel! mondja az r. Btorsg, Jzsue
fpap, Jszedek fia! mondja az r. s btorsg a fld egsz
npnek! mondja az r. Dolgozzatok, hiszen n vagyok ve
letek, mondja a mindenhat r. Lelkemet helyeztem kztek
(Agg 2,5 6). Teht mindkt prftnl csupn az rrl s a
Llekrl trtnt emlts. Mit mondanak ht most ezzel kap
csolatban? Hiszen ha amiatt, hogy Pl Krisztust megemltve
a Llekrl hallgatott, a kivlasztott angyalokrl pedig szlt,
ha teht emiatt a Lelket az angyalok kz soroljk, csak az
marad htra, hogy az elbbi prftai szavakat olvasva mg
vakmerbben vitatkoznak arrl, amit ezek nem emltettek.
Hiszen ha azt mondjk, hogy az r itt a Fi, mit mondanak
akkor az Atyrl? Ha pedig az Atyra rtelmezik ezt, mit
mondanak a Firl? Mg gondolni se merjnk arra az isten
telensgre, amely ezekbl kvetkezik! Hiszen ekkor mr azt
kellene mondaniuk, hogy nem is ltezik, vagy a teremtmnyek
kz soroland az, aki itt nincs megemltve.

465

14. Vajon mit mondannak akkor, ha meghallank, amit

az r gy beszl: Valamelyik vidken volt egy br; Istentl
nem flt, emberektl nem tartott (Lk 18,2) ? Minthogy az Isten
utn az embert nevezte meg, taln bizony ppen a Fi ltal
lenne ez az ember, akitl nem tartott az igazsgtalan br?
Vagy mivel az Isten utn nevezte meg az embert, ezrt har
madik a Fi az ember utn, s negyedik a Szentllek? M i a
helyzet akkor, ha az apostol kvetkez szavait halljk ugyan
abban a levlben: Felszltalak az Isten szne eltt, aki letet
ad mindennek s az r Jzus Krisztus eltt, aki Poncius
Piltus eltt tansgot tett igaz hitvallssal, teljestsd meg
bzatsodat bntetlenl, feddhetetlenl! (1 Tim 6,13)? Va
jon most ezrt, mivel itt nem emltett angyalokat s Lelket,
ktelkedni kezdenek azzal kapcsolatban, hogy ltezik-e
Llek s vannak-e angyalok? Valban, Egszen addig ktel
kednek, mg a Llekkel kapcsolatban ilyen istentelensg
lltsra el nem jutnak. Azonban amikor meghalljk, ahogy
a Kivonuls knyvben szl az rs: Flte a np az Urat,
s hittek az Istennek, s Mzesnek, az szolgjnak (Kiv
14,31), vajon Istenhez szmtjk-e Mzest s gy gondolko
dsmdjuk szerint Isten utn nem a Fi, hanem csupn M
zes kvetkezik? Vagy mi a helyzet, amikor azt halljk, hogy
Jkob ptrirka megldja Jzsefet s gy szl: Az Isten, aki
ifjsgomtl fogva a mai napig tpllt engem, az angyal, aki
megszabadtott engem minden bajtl, ldja meg e fikat! (Ter
48,15)? Vajon, mivel az Isten utn angyalt emltett, ezrt
elbbre val-e az angyal a Finl, avagy angyalok kz
lehet-e beszmtani a Fit? Igen, ismt gy vlekednek, hisz
megromlott a szvk. Az apostoli hit azonban nem ez, s
keresztny ezt el sem viselheti. Hiszen a szent s boldogsgos
Hromsg osztatlan s nmagban egy: amikor teht az
Atyrl beszlnk, jelen van Igje s a Fiban lev Llek is.
Amikor viszont a Fit emltjk, a Fiban van az Atya, s a
Llek sincs az Ign kvl. Egy ugyanis az Atytl szrmaz
kegyelem, amely a Fi ltal a Szentllekben lesz teljess .
364

466

Egy az istensg, s egy az Isten mindenek fltt, mindenen t s

mindenben (Ef 4,6). gy tudta ezt Pl is, amikor ezt mondta:
Tanskodom Isten s Jzus Krisztus eltt (2 Tim 4,1). Ezrt
nem vlasztotta szt a Fitl a Lelket, hiszen Krisztusban
van ez is, amint a Fi az Atyban. A kivlasztott angyalokat
jogosan emltette itt, mert amit mondott a tantvnynak, az
tansts volt, mivel tudta, ezeket Isten mondja Krisztus
ltal a Llekben. Az angyalok a mi gyeinket intzik, fel
gyelnek mindegyiknk cselekedeteire, hogy vajon meg
tartjuk-e tantnk intelmeit. Ezek mintegy szemtani a
mondottaknak. Bizonyra azokat az angyalokat hvja most
tanknak, akik mindig szemllik a mennyekben lev Aty
nak orcjt , tn ppen az Egyhzban lev kicsinyek miatt,
hogy a tantvny tudjon rla, milyen gondviseli vannak a
npnek, s ne hanyagolja el az apostol
figyelmeztetseit .
365

366

15. n teht gy ltom, hogy a sugalmazott kijelentseknek

ez az rtelmk, s gy cfolhat ezeknek az eszteleneknek a
Szentllek elleni kroml beszde. k azonban tarts viszlykodsra trekednek az igazsggal szemben, s ezrt, amint
rod, mr nem is az rsokbl, (hiszen ott semmit sem tall
nak), hanem sajt szvk bsgbl klendeznek, s jra csak
ezt mondogatjk: Ha nem teremtmny, s nem is az angya
lok egyike, hanem az Atytl szrmazik, akkor maga is
Fi, s kt testvr van: s az Ige, Ha pedig fivr, hogyan
lehet egyszltt az Ige, vagy hogyan lehetsges, hogy nem
egyenlk, hanem egyikket az Atya utn, msikukat a Fi
utn emltjk ? Ezenkvl ha az Atytl ered, mirt nem
mondjuk rla is, hogy szletett" vagy Fi", hanem egy
szeren csak azt, hogy Szentllek? Ha viszont a Finak a
Lelke, akkor az Atya a Lleknek nagyapja." Ilyen csfos
jtkot folytatnak a becstelenek, fontoskodssal bbeldve,
s ki akarjk frkszni az Isten mlysgeit, amelyeket senki
sem ismer, csakis Isten Lelke, akit k kromolnak.
Ezeknek mr nem is kell vlaszt adnunk, hanem az apos367

467

tol elrsa szerint (Tit 3,10) mintn az elbbiekben mr

figyelmeztettk, kerljk el ket, mint eretnekeket. Vagy
pedig a krdezett dolgok fell mi tehetnk fel nekik krd
seket, vlaszt vrva tlk, ahogy k tlnk kvetelik.
Mondjk meg teht: Vajon az Atya aptl ered-e? Vajon
msvalaki is szletett-e vele egytt, s egy valakitl szrmaz
testvrek-e? M i a nevk ezeknek, s ki lehet az apjuk s
nagyapjuk? Kik az seik? Persze azt vlaszoljk, hogy
ilyen nem ltezik. Akkor mondjk meg azt, hogyan lehet
Atya az, aki nem atytl ered? Vagy hogyan lehet Fia,
anlkl hogy korbban maga is ne szletett volna Fi
knt?
Tudom, hogy tiszteletlen a krdezskds. De amikor k
ilyn mdon gnyoldnak, jogos a gnyos visszavgs,
htha az ilyen kptelen s szemtelen krdezskdsbT fel
fogjk mrni sajt esztelensgket. Nem gy van azonban!
Tvol legyen! Az istensgrl nem illik gy krdezskdni!
Hiszen Isten nem olyan, mint az ember, hogy brki is mer
szelhetne vele kapcsolatban emberi vonsok utn tudako
zdni.
16. Amint teht mr elmondottam, az ilyen krdsek halla
tra csndben kell maradni, s nem pedig az effle ravasz
alakoskodsokat sznlelni. Azonban nehogy hallgatsunk
alkalmat adjon szemtelensgkre, figyeljenek most erre:
Amint nem mondhatjuk, hogy az Atya fltt ltezik msik
atya, gy azt sem, hogy a Fi mellett ltezik fivr. Az Aty
nak ugyanis amint mr ezeltt is leszgeztk sohasem
volt ms Istene. Fi sincs msik, hiszen Egyszltt. Ezrt
is egy s egyedli az Atya, az egy s egyetlen Finak Atyja,
s egyetlen istensgben ltezik rkk az Atya s a Fi.
Ha az emberek kzl atynak mondunk valakit, ugyan
valaki msnak fia volt. Ha pedig finak neveznk valakit,
ugyan egy msiknak atyja lett. gy az emberek kztt leg
sajtosabb rtelemben nem tarthat fenn az atya s fi el468

nevezs. brahm ugyan fia volt Terachnak, de atyja lett

Izsknak. Izsk viszont fia volt brahmnak, s atyja lett
Jkobnak. Ez teht az emberi termszet llapota: rszei az
emberek egymsnak, s aki csak szletik, az atyjnak rsze,
hogy majd maga is atyja legyen msvalakinek. A z istensg
azonban nem gy van. Isten nem olyan, mint az ember-ter
mszetnek nincsenek rszei. Ezrt nem rszekre osztdssal
szli a Fit, hogy azutn az maga is atyjv lehessen msnak;
hiszen az Atya sem atytl ered. Nem rsze a Fi sem az
Atynak: ezrt nem is szl msokat, sajt szletse hasonl
sgra, hanem egszknt kpe s ragyogsa az egsznek.
Az egyetlen istensgben az Atya a legsajtosabban Atya; s
a Fi a legsajtosabban Fi. Ezrt az Atya mindig Atya
volt, a Fi pedig mindig Fi. s amint az Atya sohasem lehet
Fi, gy a Fi sem vlhat sohasem Atyv. s amint soha
sem sznik meg az, hogy az Atya egyedl Atya, gy az sem,
hogy a Fi egyedl Fi. Teljes esztelensg az, ha egyltaln
azon gondolkodunk s azt mondjuk, hogy a Finak test
vre" van, az Atynak nevhez pedig hozzkapcsoldik a
nagyapa". Az rsok ugyanis sehol sem neveztk finak a
Lelket, nehogy fivrnek vlje valaki. Nem neveztk a Fi
finak sem, nehogy brki is nagyapnak tartsa az Atyt.
, A Szentrs alapjn a Fi az Atynak fia, a Llek pedig az
Atynak Lelke; gy teht egy a Szenthromsg istensge s
hite.
17. Teht ez okbl is esztelensg 't teremtmnynek tartani.
Ha ugyanis teremtmny lenne, nem lehetne a Hromsghoz
szmtani. Hiszen az egsz Hromsg egy Isten. Elg ezt
flismerni, hogy a Llek nem teremtmny, s nem sorolhat
a teremtett lnyek kz, hiszen semmifle idegen dolog nem
vegylhet a Szenthromsggal, mert osztatlan az, s nma
ghoz hasonl. Ennyi elg azoknak, akik hisznek, eddig rt
el az emberi tuds, itt mr a kerubok is eltakarjk szrnyuk
kal arcukat . A k i pedig ennl tbbet keres s tbbet akar
368

469

kutatni, nem engedelmeskedik annak, aki ezt mondja:

Ne lgy szerfltt blcselked, nehogy elesett vlj! (Prd 7,17)
Mert azt, ami a hit tjn hagyomnyozdott, nem emberi
blcsessgben, hanem hiv halls rvn lehet megrteni.
Mifle beszdmd kpes mltkppen megmagyarzni a
teremtst fellml termszetet? Vagy mifle fl kpes an
nak megrtsre, amit embereknek hallaniuk sem s kimon
daniuk sem szabad? gy teht Pl pldul emltette azokat
a dolgokat, amelyeket hallott; magrl Istenrl azonban gy
szlt: Mily megfoghatatlanok az tjai! Vajon ki ltta az r
gondolatait? Vagy ki adott tancsot neki? (Rm 11,34).
brahm nem fontoskodott kvncsisgval, nem vizsgl
gatta azt, aki hozz szlt, hanem hitt s ezt Isten megigazulsra szmtotta be (Rm 4,3). gy lehetett Mzest is hsges
szolgnak nevezni (Zsid 3,5). Ha teht az riusz tanait kp
viselk, minthogy csalrd lelkkbe a blcsessg nem juthat el,
nem kpesek sem megrteni, sem hinni az osztatlan s szent
Hromsgot, azrt mg ne magyarzzk flre az igazsgot
s ne lltsk azt, hogy amit k kptelenek megrteni, nem is
ltezhet. Egszen lehetetlen dolgot fogadnak el: hiszen mivel
nem tudjk megrteni, hogyan lehet osztatlan a Szenthrom
sg, az arinusok a maguk rszrl a Fit teszik eggy a
teremtssel; ezek a tropikoi" pedig a Lelket szmtjk be
a teremtmnyek kz. Ha egyltaln nem kpesek megrteni,
hallgassanak s ne soroljk ezek a Fit, amazok meg a Lelket
a teremtmnyek kz. Vagy pedig be kellene ltniuk azt,
amit a Szentrsban olvashatnak, s az Atyval kell ssze
kapcsolniuk a Fit, a Szentlelket pedig nem szabad elvlasz
taniuk a Fitl, hogy megmaradjon az osztatlan s valban
egytermszet Szenthromsg. Ezek felismerse utn nem
volna szabad ktelkedve krdezskdnik, hogy miknt is
lehetsges mindez, nehogy eztn ha a megkrdezett bizony
talankodva vlaszol tves nzeteket talljanak ki maguk
nak.
Brmely teremtmnynek, fleg pedig neknk embereknek
369

470

lehetetlen mlt mdon beszlni a kimondhatatlan dolgokrl.

De mg sokkal vakmerbb dolog lenne az, ha arra, amirl
kptelenek vagyunk beszlni, egszen j elnevezseket tall
nnk ki, a Szentrstl eltreket. Klnsen rlt vllal
kozs az, ha valaki gy krdez, s az is, ha valaki esetleg a
teljes vlaszra vgyik. Hiszen mg aki teremtmnyekkel kap
csolatban tesz fel ilyen krdseket, azt sem tartan senki beszmtfaatnak.
18; Vagy pedig vlaszoljanak btran k, akik mindenrl
olyan knnyedn beszlnek, hogyan alakult ki az gbolt, s
mifle anyagbl? Milyen lehet ennek sszettele? Hogyan
lett a Nap, s kln-kln minden csillag? M i abban a cso
dlatra mlt, hogy az gi dolgokkal tudjuk megcfolni
ezeknek esztelensgt, amikor mg azt sem tudhatjuk, milyen
a termszetk idelent a fknak, mik az alkotelemei a vizek
nek, s milyen lehetett az lknek kialakulsa s sszettele.
Nyilvnval, hogy ezekre sohasem vlaszolnak. Hiszen mg
maga Salamon is, aki mindenkinl bsgesebben rszeslt
blcsessgben, beltta, hogy erre az mbefk kptelenek, s
gy beszlt: s szvkbe adta az id egszt, gy hogy n rtse
meg az ember az alkotst, amit Isten vgzett, kezdettl vgig
(Prd 3,11) . Vajon, mivel kptelenek megrteni, gy tartjk
hogy nem is lteznek ezek? Bizony, ezt fogjk lltani,
hiszen megromlott az rtelmk. Joggal lehetne teht nekik
ezt mondani: Ti esztelenek s minden vakmersgre kpe
sek! Mirt nem hagyjtok mr akkor inkbb abba a Szent
hromsggal kapcsolatos kvncsi kutatgatst? Csupn azt
kellene hinnetek, hogy ltezik , hiszen erre ad tantst az
Apostol, mondvn: Hinni kell elszr is Istennek azt, hogy
van, s megjutalmazza az t keresket. (Zsid 11,6). Hiszen
nem azt mondta, milyen mdon ltezik", hanem csupn
hogy van". Ha teht mg gy sem rejtznek el, mondjk meg
azt, hogyan ltezik az Atya, hogy aztn gy megtudhassk
azt is, hogy ltezik az -Igje* Azt mondjk, kptelensg az
370

371

471

Atyval kapcsolatban ilyen krdst fltenni. Halljk meg

teht azt, hogy ugyangy kptelensg az Igjvel kapcsolat
ban is ilyen mdon krdezskdni.
19. Minthogy flsleges s tbb mint esztelensg az effle
prblkozs, senki se krdezgessen ilyesmit, vagy pedig
csupn annak megismersre trekedjk, ami a Szentrsban
olvashat. Hiszen ppen elg megfelel plda tallhat benne
erre. Forrs" s fny" az Atya elnevezse. gy szl az rs:
Elhagytak engem, az lvz forrst (Jer 2,13). Majd Bruk
knyvben ismt ez olvashat: Mi trtnt, Izrael, hogy ellensgeid orszgban vagy? Elhagytad a blcsessg
forrst!
(Br 3,10). Jnos szerint pedig: a mi Istennk vilgossg
(1 Jn 1,5). A Fit viszont a forrshoz viszonytva folynak
tartjk a szent szvegek. Isten folyja tele van vizekkel (Zsolt
64,10). A fnyhez kpest pedig sugrzs , ahogy Pl is
mondja: Aki az dicssgnek kisugrzsa s valsgnak
kpmsa (Zsid 1,3). Ha teht az Atya fny, a Fi pedig az
kisugrzsa (hisz sohasem kell szgyellnnk, klnsen
pedig az ilyen dolgokkal kapcsolatban nem, ha ugyanazt
gyakran elmondjuk) , meg lehet pillantani a Fiban a Lei
ket is, hiszen benne nyernk megviigostst: Hogy adja
meg nektek a blcsessg s kinyilatkoztats Lelkt, hogy fl
ismerjtek t. Vilgostsa meg lelki szemeiteket (Ef 1,17).
Amikor a Llekben megvilgosodunk, Krisztus az, aki
benne megvilgost: Igaz vilgossg volt ,aki
megvilgost
minden e vilgra jv embert (Jn 1,9). Aztn, ha az Atyt
forrsnak, a Fit folynak tartjuk, azt mondhatjuk, hogy mi
magunk a Lelket isszuk. Hiszen gy szerepel az rsban:
Mindannyiukat egy Llek itatott t (1 Kor 12,13). Mikzben
pedig a Llekkel csillaptjuk szomjsgunkat, Krisztust
isszuk: Ittak ugyanis a lelki sziklbl, amely ksrte ket:
s a szikla Krisztus volt (1 Kor 10,4). Ezenkvl, minthogy
Krisztus valsgos Fi, amikor mi a Lelket befogadjuk,
fiv lesznk :Nem a szolgasg lelkt kapttok ugyanis, hogy
372

472

ismt fljetek; hanem a fogadott fisg Lelkt nyerttek el

(Rm 8,15). Nyilvnval, hogy bennnket, akik a Llekben
fiak lettnk, Krisztusban hvnak Isten gyermekeinek. Akik
pedig befogadtk t, azoknak hatalmat adott, hogy Isten
gyermekeiv legyenek (Jn 1,12).
Ezenkvl, mivel az Atya egyedl blcs Szent Pl
szavaival a Fi az blcsessge: Krisztus ugyanis Isten
ereje s Isten blcsessge (1 Kor 1,24). A Fi teht a Blcses
sg, s mi amikor a Blcsessg Lelkt kapjuk meg, akkor a
Fival kerlnk kapcsolatba, s benne lesznk blcsekk,
gy rta meg ezt a szznegyventdik zsoltr: Az r szabadtja
ki a megbilincselteket, az r teszi blcsekk a vakokat
(Zsolt 146,7). Minthogy megkaptuk a Lelket {Vegytek a
Szentlelket (Jn 20,22) mondotta az dvzt), Isten
bennnk van. Ezt rta ugyanis Jnos: Ha szeretjk egymst,
bennnk marad az Isten/Abbl tudjuk, hogy benne maradunk
meg bennnk, hogy a Lelkbl adott neknk(1 Jn 4,1213).
Amikor Isten bennnk van, bennnk van a Fi is, hiszen
maga a Fi mondja: Hozz megynk, n s az Atya, s nla
ksztnk lakhelyet (Jn 14,23). Tovbb a Fi let" is,
hiszen gy szl: n vagyok az let (Jn 14,6). Azt lehet teht
mondani, hogy letre kelnk a Llekben: Aki fltmasztotta
Krisztus Jzust a halottak kzl, haland testnket is letre
kelti a bennetek lak Lelke ltal (Rm 8,11). Minthogy pedig
letre kelnk a Llekben; gy fogalmazhatunk, hogy maga
Krisztus l bennnk: Krisztussal egytt engem is keresztre
fesztettek. Mr nemn lek, Krisztusi nbennem(Gal 2,19
20). Aztn pedig a Fi megvallotta, hogy brmilyen mvet is
vgez, ott az Atya mkdik: Az Atya, aki bennem van, maga
viszi vgbe a tetteket. Higgytek, hogy n az Atyban vagyok,
s az Atya bennem. Ha mskpp nem, legalbb a tetteimrt
higgytek (Jn 14,1011). Ugyanilyen mdon viszont amit
pedig Pl vgzett a Llek erejben, arra azt mondotta, hogy
Krisztusnak mve: Nem merek ugyanis semmi olyasmit

473

mondani, amit nem Krisztus vitt vgbe ltalam szval s tettel

a pognyok megtrtsrt, jelek s csodk hatsra s a
Szentllek erejvel (Rm 15,18).
20. Mivel teht ilyen sszetartozs s egysg van a Szent
hromsgban, ki is szakthatn l a Fit az Atytl, vagy a
Lelket a Fitl, vagy akr magtl az Atytl? Vagy ki
lehetne elg vakmer ilyesminek kijelentsr, hogy a Hrom
sg nem hasonl, hanem klnbz termszet nmagban;
vagy hogy ms a lnyege a Finak, mint az Atynak, vagy
hogy idegen a Fitl a Llek? jra mgkrdezhetn valaki:
hogyan lehetsges az, hogy amikor a Llek bennnk van,
gy beszlnk, hogy a Fi van bennnk, s mert a Fi van
bennnk, azt imdjuk, hogy az Atya van bennnk ? s hogyha
teljesen Hromsg ez, hogyan lehet a hrmat csupn egyik
tagjban jellni? Amikor egyik van bennnk, hogyan mond
hatjuk, hogy a Hromsg van bennnk ?
Aki ilyesmit krdez, vlassza el elbb a sugarat a fnytl,
vagy a blcsessget a blcstl; vagy mondja meg, hogyan
valsthat meg ez. Ha viszont erre is kptelen, akkor mg
inkbb rletre jellemz vakmersg az, amikor Istennel
kapcsolatban treksznk ilyesmire. Ugyanis azistensget nem
bizonyt rvelssel kzli a hagyomny, amint mr eml
tettem is, hanem a hitben, s istenflelemmel teljes, htatos
gondolkodsban. Hiszen ha Pl a megvlt kereszt titkait
nem blcselked beszddel, hanem a llek s er bizonys
gval (v. 1 Kor 1,17; 2,4) hirdette, s a paradicsomban
kimondhatatlan szavakat hallott, amelyeket embernek nem
szabad kiejtenie (2 Kor 12,4), magrl a Szenthromsgrl
ki kpes magyarzatot adni? Az effle ktsgeskedst fknt
a hittel lehet orvosolni, tovbb pedig mindazzal, amit eddig
elmondottam a kprl s ragyogsrl, a forrsrl s folyrl,
a szemlyes valsgrl s brzatrl. Hiszen ppen gy, amint
a Fi a Llekben sajt kpben van, gy ltezik az Atya is a
Fiban. A Szentrs ugyanis, hogy enyhtse tehetetlens373

474

gnket, azt, hogy kptelenek vagyunk szavakkal magyarz

gatni s megragadni ezeket, segtsgnkre adta az ilyen pl
dkat, gy a vakmerknek hitetlensgvel szemben is egszen
egyszeren s veszly nlkl beszlhetnk, lehetsgess vlt
szmunkra, hogy mindezeket hibzs nlkl megrtsk, s
ezltal higgynk abban, hogy egy a megszentels, amely az
Atytl a Fi ltal a Szentllekben megy vgbe . Amint
egyszltt a Fi, gy a Fi ltal kldtt s megadott Llek
maga is egy, s nem sok, nem is tbbl kialakult egy, hanem
egyedli Llek . Mivel egy a Fi, az l Ige, szksgkppen
egy, tkletes s teljes az megszentel s megvilgost,
l tevkenysge s ajndka, amelyrl azt lltjuk, hogy az
Atytl szrmazik, minthogy az az Ige ragyogtatja fel, kldi
el s adja neknk, aki hitvallsunk szerint az Atytl ered.
A Fit egszen biztosan az Atya kldi, hiszen gy hangzik az
rs: gy szerette Isten a vilgot, hogy egyszltt Fit kldte
el (Jn 3,16). A Fi pedig a Lelket kldi: Ha n elmegyek,
elkldm a Parakltoszt (Jn 16,7). A Fi az Atyt dicsti
meg, hisz ezt mondja: Atym,megdicstettelektged{Jn
17,4).
A Llek viszont a Fit dicsti meg, hiszen a Fi gy szl:
majd megdicst engem (Jn 16,14). Tovbb gy beszl
mg a Fi: Amit az Atytl hallottam, azt mondom el a vilg
nak (Jn 8,26). A Llek viszont a Fitl veszi t, Az enymbl
kapja, amit majd hirdet nektek (Jn 16,14). A Fi az Atya
nevben jtt, a Szentllek viszont a Fi szavai szerint az,
akit majd az'Atya kldnevemben (Jn 14,26).
374

21. Mivel a Llek rangja s termszete gy viszonyul a

Fihoz, mint a Fi az Atyhoz, aki teremtmnynek mondja
a Lelket, mirt nem gondolja ezt szksgszeren a Firl is?
Ha a Llek a Fi teremtmnye, kvetkezetesen azt kellene
mondaniuk az Igrl is, hogy az Atya teremtmnye. Az ari
nusok ugyanis ugyanilyen dolgok kitallsval vgl is a
Kaifs-fle zsidzsba estek . Ha teht azok, akik a Llek
rl ilyesmit mondanak, s riusz vlemnyt nem akarjk
375

475

magukv tenni, kerljk mg szavait is, s ne legyenek tisz

teletlenek a Llekkel szemben! Amint ugyanis a Fi, aki az
Atyban van, s akiben egyttal az Atya is jelen van, nem te
remtmny, hanem az Atya lnyeghez tartozik (hiszen ezt
ltszlag mg ti is gy mondjtok); ugyangy nem mltnyos
dolog a teremtmnyek kz sorolni a Lelket sem, aki a Fi
ban van, s akiben ugyanakkor a Fi is jelen van. Mltnyta
lan teht a Lelket elvlasztani az Igtl, s gy megfosztani
tkletessgtl a Hromsgot.
A prfta s az apostol kijelentse segtsgvel amely
nek rtelmt kiforgatva ezek a tropikoi" tvtra jutot
tak elegend szmunkra ennyi, amennyivel megcfoltuk
tudatlansgbl ered istentelen beszdeiket.
Nzzk meg a kvetkezkben nmagukban is azokat a
szvegeket, amelyek a sugalmazott rsokban a Szentllekkel
kapcsolatban hangzottak el, s a kiprblt pnzvltkhoz ha
sonlan tljk meg azt, vajon van-e valami kzs tulajdon
sga a teremtmnyekkel a Lleknek, vagy pedig Istenhez tar
tozik , hogy gy vgl vagy teremtmnynek mondhassuk t,
vagy pedig a teremtmnyekhez kpest msnak, mgpedig a
Hromsgban ltez istensg sajtjnak s egyiknek. Eset
leg ilyen mdon magukba szllnak ezek, s flismerik, meny
nyire nincs sszhangban a sugalmazott igkkel a kromls
nak az a mdja, amelyet k talltak ki.
376

22. A teremtmnyek a semmibl lettek, s van kezdete a

ltezsknek. Kezdetben teremtette ugyanis Isten az eget s
a fldet, s mindent, ami csak ezekben van. A Szentllek vi
szont az rs szerint Istentl ered: Senki sem ismeri az ember
dolgait, csupn a benne lak emberi llek: ugyangy Isten tit
kait sem ismeri senki, csak Isten Lelke. Mi nem a vilg lelkt
kaptuk, hanem az Istentl ered Lelket (1 Kor 2,11). Az elbb
elmondottak alapjn mifle rokonsgra kvetkeztethetnnk
a Llek s a teremtmnyek kztt? A teremtmnyek ugyanis
nem lteztek, Isten viszont ltezik, s tle ered a Llek is. Ami
476

Istentl ered, nem lehet a semmibl* s nem lehet teremtmny

nehogy aztn az nzetknek megfelelen teremtmnynek
vlje valaki azt is, akitl a Llek ered. K i is viseli el az effle
eszteleneket, akik azt mondjk szvkben, hogy nincs Isten
(Zsolt 14,1)? Ha teht igaz az, hogy amint senki sem ismeri
az ember dolgait, csakis a benne lev llek, gy Isten titkait
is csak a benne lev Llek ismeri, hogyne lenne istentelensg
azt lltani, hogy teremtmny az Istenben lev Llek, aki Isten
mlysgeit is frkszi? Aki gy gondolkodik, ezekbl arra az
lltsra knyszerl, hogy az ember lelke magn az emberen
kvl van, az Atyban lev Ige pedig teremtmny. Ezenkvl
a Llek a szentsgnek s megjulsnak Lelke is. Annak ne
vezhetjk, hiszen gy r Pl: Aki a szentsg Lelke szerint a ha
llbl val fltmadsval Isten hatalomban lev Finak bizo
nyult (Rm 1,4). Majd ismt gy szl: Szentek lettetek, s
megigazultatok Urunk Jzus Krisztus nevben, s Istennk Lel
kben (1 Kor 6,11). Tituszhoz is gy rt: Amikor dvzt Is
tennk kinyilvntotta jsgt s emberszeretett, megmentett
minket. Nem azrt, mert igazak voltak tetteink, hanem irgal
massgba l, s a Szentllekben val jjszlets s megjuls
frdjben, akit dvztnk Jzus Krisztus ltal bven rasz
tott rnk, hogy kegyelmvel megigazuljunk, s az rk let re
mnybeli rkseiv vljunk (Tit 3,46). A teremtmnyek te
ht megszenteldst s megjulst nyernek. Ha kibocstod
Lelkedet, fllednek, s megjtod a fld sznt (Zsolt 104,30).
Pl is ezt mondja: Lehetetlen ugyanis (jra bnbnatra ind
tani azokat), akik mr egyszer rszesltek a vilgossgban,
megzleltk a mennyei ajndkot s rszesltek a Szentllekben
(Zsid 6,4).
23. Az teht, akit nem msvalaki szentel meg, s aki nem
rszese a megszentelsnek, hanem kzli azt msoknak* s
akikben az sszes teremtmny megszenteldik, hogyan le
hetne egy az sszes kzl, hogyan tartozhatna azok kz,
akik rszeslnek b e l l e ? Szksgszer ugyanis, hogy akik
377

477

ezt mondjk, azok kvetkezskppen azt lltsk, hogy a-Fi

is, aki ltal mindenek lettek, egyike a mindensgnek. Azutn
letadnak is tartjuk a Leiket: Akifltmasztotta Jzus Krisz
tust a halottak kzl, haland testetekt is letre kelti bennetek
lak Lelke ltal (Rm 8,11). Az r.viszont maga z let,
az let szerzje, ahogy Pter nevezte (ApCsel 3,15). Maga az
r mondta ezt: A vz, amelyet n adok neki, rk letre szkel vzforrs lesz benne. Ezt pedig a Llekrl mondta, amely
ben majd a benne hvk rszeslnk (Jn 4,14; 7,39). A teremt
mnyek teht a Szentrs alapjn ltala kelnek letre. A k i
azonban nem rszeslve kapja az letet, hanem maga rsze
sti abban s kelti letre a teremtmnyeket, mifle rokonsga
lehet annak a teremtett dolgokkal? Vagy egyltaln hogyan
is lehetne a teremtmnyek kz sorolhat, amikor azok ppen
benne kapjk meg az letet az Igtl?
Kenetnek is nevezhetjk a Lelket, s ugyangy pecst is .
Jnos ugyanis gy r: A kenet, amelyet tle kaptatok, megma
rad bennetek. gy nincs szksgetek arra, hogy brki is tant
son benneteket: hanem az kenete teht az Lelke
megtant benneteket mindenre (1 Jn 2,27). Izais prftnl
aztn ez olvashat: Az r Lelke rajtam, ezrt kent fl engem
(Iz 61,1). Pl pedig ezt mondja: Hittetek is benne, s ezrt
kapttok meg pecstjt a megvlts napjra (Ef 1,13). A te
remtmnyek benne kapnak pecstet, kenetet s tantst min
den dologrl. Ha a Llek kenet s pecst, akiben mindent
flken s megpecstel az Ige, mifle hasonlsg s megfelel
sg llhat fenn a kenet s a flkent, a pecst s a megpecstelt
kztt?
Teht szerinte sem tartozik bele a dolgok sszessgbe.
Hiszen nem eredhet a pecst a megpecsteltektol, sem a kenet
a flkentektl, hanem a flken s megpecstel Ighez tar
tozik ez. A kenet ugyanis a flkennek kellemes illatt s le
helett tartalmazza, akik ebben a kenetben rszesltek, ezt
mondhatjk: Krisztus j illata vagyunk (2 Kor 2,15). A pecst
pedig Krisztusnak, a megpecstelonek alakjt hordozza; mi~
478

utn a megpecsteltek rszeslnek belle, ennek formjra

alakulnak; hiszen gy beszl az apostol: Gyermekeim, jra a
szls fjdalmt szenvedem rtetek, mg Krisztus ki nem alakul
bennetek (Gal 4,19). Amikor ilyen mdon pecstet kapunk,
nyilvnvalan rszeseiv vlunk az isteni termszetnek, amint
Pter mondta (2 Pt 1,4), s gy az egsz teremts az Ige r
szese lesz a Llekben.
24. Aztn azt is olvashatjuk, hogy a Llek ltal lesznk
mindnyjan rszesei Istennek: Nem tudjtok, hogy Isten temp
loma vagytok, s az Isten Lelke lakik bennetek? Aki lerontja az
Istem templomt, azt elpuszttja Isten. Isten temploma ugyanis
szent,stivagytokaz(1
Kor3,16). Ha a Szentllek teremtmny
volna, semmilyen kzssgnk nem lehetne Istennel benne,
hanem teremtett lnnyel kapcsoldnnk ssze, s az isteni
termszettl idegenek lennnk, hiszen semmilyen szempont
bl nem rszeslnnk abbl. Most teht, amikor Krisztus
rszesei s Isten rszeseinek hvnak bennnket, vilgosan be
bizonyosodik, hogy a bennnk lev kenet s pecst nem a te
remtett dolgok termszethez tartozik, hanem a Fi term
szethez, aki minket a benne lev Llek ltal hozzkapcsolt az
Atyhoz.
Ezt tantotta neknk Jnos, ahogy mr az elbbiekben em
ltettk, amikor ezt rta: Abbl tudjuk,hogy benne maradunk,
meg bennnk, hogy a Llekbl adott neknk (1 Jn 4,13).
Ha a Szentllekben val rszesedssel az isteni termszet r
szeseiv vlunk, rtelmetlensget beszl az, aki a Lelket teremtmnyi s nem isteni termszetnek tartja. Ezrt is akik
ben jelen van, azok isteniv vlnak; ha pedig isteniv teszi
ezeket, ktsgtelen, hogy az termszete isteni. Mg vilgo
sabb rv csendl fel ennek az eretneksgnek a megsemmis
tsre a mr idzett szzharmadik zsoltrban: Ha elveszed
tlk a lelket, elfogynak s a porba visszatrnek. Ha kibocs
tod Lelkedet, fllednek s megjtod a fld sznt. (Zsolt 103,
29). Pl ezt rja Titusznak: A Szentllekben val jjszlets
479

s megjuls frdje ltal, akit Jzus Krisztus ltal bvn

rasztott rnk... (Tit 3,5).
Ha teht az Atya az Ige ltal a Szentllekben teremti s
jtja meg a mindensget, mifle hasonlsga vagy megegyezsge lehet a teremtmnyekkel annak, aki teremt? Hogyan
lenne teremtmny az, akiben a mindensg ltrejtt? Az effle
istentelen beszdet nyomban kveti a Fi elleni kromls is,
mert akik a Lelket teremtmnynek tartjk, kvetkezskppen
azt is lltjk, hogy teremtmny az Ige, aki ltal a mindensg
lett. A Fi kpmsnak mondjk a Lelket, s az is. Akiket
ugyanis elre ismert, azokat eleve arra rendelte, hogy Finak
kpmst ltsk magukra (Rm 8,29). gy mivel k is meg
valljk, hogy a Fi nem teremtmny, nem lehet teremtmny
az kpmsa sem. Hiszen amilyen a kpms, olyannak kell
lennie annak is, akinek kpe. Ebbl viszont jogosan s egyr
telmen kvetkezik az, hogy az Igt nem nevezhetjk teremt
mnynek, hiszen kpmsa az Atynak. Aki azonban a te
remtmnyek kz sorolja a Lelket, mindenkppen ezek kz
fogja szmtani a Fit is, s ezzel kromolja az Atyt is, mivel
kpmst becsmrli.
25. Klnbzik teht a Llek a teremtmnyektl, bebizo
nyosodott elttnk, hogy a Fihoz tartozik , s nem idegen
az Istentl. k erre a kvetkez elms krdst teszik fl:
Ha a Llek Istentl van, mirt nem mondjuk azt, hogy
maga is Fi?" Errl a krdezkdsrol persze mr elzleg
megmutattuk, mennyire meggondolatlan s vakmer. Mind
azonltal most is kimutatjuk.
Jllehet a Szentrs Finak nem nevezi t, hanem Isten
Leiknek, de azt hangoztatja, hogy magban az Istenben van,
s magtl Istentl ered, ahogyan az apostol ezt megrta
(v. 1 Kor 2,12). Ha teht a Fi, minthogy az Atytl van,
az lnyeghez tartozik, kvetkezskpp a Llek is, aki az
rs szerint Istentl ered, lnyege szerint tartozik a Fihoz.
Valban, amint az r Fi, gy a Lelket a fogadott fisg
480

Lelknek nevezhetjk. Aztn ahogy a Fi blcsessg s igaz

sg, az rs szerint a Llek a blcsessg, (Iz 11,2) s igazsg
Lelke (Jn 15,26). Ezenkvl Isten ereje is a Fi s a dicssg
Ura; a Lelket pedig az er Lelknek s a dicssg Lelknek
nevezzk. Mindezekrl kln-kln a kvetkezkppen szl
a Szentrs, Pl a korintusiakhoz ezt rja: Ha ugyanis felis
mertk volna, nem fesztettk volna keresztre a dicssg Urt
(1 Kor 2,8). Mshol pedig gy beszl: Nem a szolgasg lelkt
kapttok ugyanis, hogy ismt flelemben ljetek, hanem a foga
dott fisg Lelkt nyerttek eh Majd jra: Finak Lelkt
rasztotta szvetekbe az Isten, aki gy kilt: Abba, Atya!
(Rm 8,15 s Gal 4,6). Pter pedig gy rt: Boldogok vagytok,
ha Krisztus nevben gyalzatot szenvedtek, mert a dicssg s
er Lelke, vagyis az Isten Lelke nyugszik rajtatok (1 Pt 4,14).
Az r pedig az Igazsg Lelknek s Parakltosznak nevezte
a Lelket (Jn 14,16); innen nyilvnval teht, hogy benne
tkletes a Hromsg. Teht benne dicsti meg az Ige a
teremtst, s isteniv tve, fiv fogadva vezeti vissza az
Atyhoz. Aki az Igvel kapcsolja ssze a teremtst, semmi
kpp sem lehet a teremtmnyek kzl val; aki a teremtmnyt
fiv teszi, az nem lehet idegen a Fitl. Egybknt msik
lelket kellene keresni, hogy abban ez is sszekapcsoldhas
sk az Igvel. Ez azonban kptelensg. gy teht nem a te
remtmnyek kzl val a Llek, hanem az Atya istensghez
tartozik, s az Ige pp benne teszi isteniv ezeket a teremt
mnyeket. Akiben viszont a teremtmny isteniv lesz, az nem
lehet az Atya istensgn kvl.
26. Azt, hogy a Llek a teremtmny fltt ll, termszete
ms, mint a teremtmnyek, s az istensghez tartozik, az a
kvetkezkbl is belthat.
A Szentllek mentes a vltozstl s talakulstl: A tuds
szent Lelke menekl a hamissgtl, s tvol tartja magt az esz
telen gondolatoktl (Blcs 1,5). Pter pedig ezt mondja: A sze
ld s csndes Llek romlatlansgban...
(1 Pt 3,4). Aztn a
481

Blcsessg knyvben jra gy szerepel: Mert a te romlatlan

Lelked van mindenekben (Blcs 12,1).
Ezenkvl, ha Isten titkait senki sem ismeri, csupn Isten
Lelke, aki benne van (1 Kor 2,11), s hogyha Istennl Jakab
tantsa szerint nincs vltozs, s mg rnyka sincs a vl
tozandsgnak (Jak 1,17), akkor minthogy a Szentilek Is
tenben van, nyilvnvalan vltozhatatlan, mentes az tala
kulstl s romolhatatlan. A z alkotott lnyeknek s teremt
mnyeknek termszete ezzel szemben vltozkony^ hiszen
Isten lnyegn kvl vannak, s a semmibl lettek. Radsul
az rs szerint az emberek mind csalk (Zsolt 116,11); mind
nyjan vtkeztek, s nlklzik az Isten dicssgt (Rm 3,23).
Isten az angyalokat is, akik nem becsltk elsbbsgket, ha
nem elhagytk lakhelyket, a nagy nap tletre rk bilin
csekben, sttsgben tartja (Jud 6). Jb knyvben pedig ez
olvashatjuk: Nem bzik mg szent angyalaiban sem; angyalai
ban is lel kivetnivalt (Jb 4,18); Mg a csillagok sem tisztk
a szemben (Jb 25,5). Pl pedig gy r: Nem tudjtok, hogy
angyalok fltt tlkeznk majd? Akkor mennyivel inkbb a
mindennapi gyekben? (1 Kor 6,3). Azt is hallottuk, hogy a
stn, aki a kerubok krben volt s a hasonlsg pecstjt
(Ez 28,12) viselte magn, villmknt hullott le a mennybl.
A teremtmnyek termszete teht ilyen, s hasonl kijelen
tsek tallhatk a Szentrsban az angyalokrl is; a Llek
viszont mindig ugyanaz, mentes a vltozkonysgtl, s a
Fi vltozatlansgban osztozik, hiszen folyton vele marad
vltozatlanul. Mifle hasonlsgban ll teht a vltozhatatlan
a vltozkony lnyekkel? Ebbl nyilvnval, hogy nem te
remtmny , s egyltaln nem az angyalok lnyegbl val,
hiszen ezek vltozkonyak. Inkbb az Ignek kpmsa ,
s az Atyhoz tartozik.
Ezenkvl: az r lelke betlttte a fldkereksget. Hiszen
Dvid is gy nekel zsoltrban: Hov futhatnk Lelked ell?
(Zsolt 139,7). A Blcsessg knyvben hasonlkppen meg
van rva: A te romlatlan Lelked van mindenben (Blcs 12,1).
1

482

A teremtett lnyek ugyanis mind klnbz helyeken van

nak: a Nap, Hold, s csillagok a megerstett boltozatokon;
a felhk pedig a lgkrben. A z emberek szmra is kijellte
Isten a npek hatrait. A z angyalokat is szolglatukra kldi
el: Es az angyalok flkerekedtek,
hogy az r el lljanak,
ahogy Jb knyvben olvashatjuk (Jb 1,6). Aztn lmot l
tott Jkob ptrirka: me egy ltra volt a fldre lltva, s a
hegye az eget rte. s Isten angyalai le- s feljrtak rajta
(Ter 28,12). Ha teht egyrszt a Llek mindent betlt, s az
Igben jelen van mindentt, msrszt viszont az angyalok
ebbl a szempontbl alacsonyabb rendek, s ahov kldetst
kapnak, csak ott vannak, ktsgtelen, hogy a Llek nem a
teremtett lnyek kzl val, s egyltaln nem is angyal, ahogy
ti lltjtok, hanem fellmlja az angyalok termszett.
27. A kvetkezkbl is brki belthatn, hogy a Szentllek
olyan lny, akiben msok rszeslnek, nem rszesl m
sokban. (Ne rstelljk az ismtlst! ) Lehetetlen ugyanis
(jra bnbnatra indtani) azokat, akik mr egyszer rszesl
tek a vilgossgban^ megzleltk az gi ajndkokat, rszesl
tek a Szentllekben, s helyes mdon felfogtk Isten tantst..*
(Zsid 6,4). Az angyalok s a tbbi teremtmnyek csak rszesei
ennek a Lleknek, emiatt veszthetik el k azt, akinek rsze
sei lettek.' A Llek viszont folyton ugyanaz. ugyanis nem
a rszeslk kz tartozik, hanem ppen belle rszeslnek
mindenek. Ha teht mindig ugyanaz, s msok rszeseds
nek forrsa, a teremtmnyek pedig belle rszesednek, ak
kor nem lehet a Szentllek angyal, egyltaln mg teremt
mny sem, hanem az Ighez tartozik, s csak amikr az Ige
tadja t, akkor rszesednek benne a teremtmnyek. Egyb
knt ezeknek teremtmnynek kellene neveznik mg a Fit
is, akinek mi mindannyian rszesei lettnk a Llekben.
378

379

Aztn tovbb a Szentllek egy, a teremtett lnyek pedig

sokan vannak. Az angyalok pldul ezerszer ezren, s tz
ezerszer tzezren; rengeteg az gi vilgttest, sokan vannak
483

a trnok s uralmak, egek, kerubok s szerfok, s az ark

angyalok; s egyszeren nincsenek teretmnyek, amelyekbl
csupn egy lenne, hanem mindegyik sokfle s klnbz.
Ha teht a Szentllek egy, a teremtmnyek s angyalok vi
szont sokan vannak, mifle hasonlsg van a Llek s a te
remtett lnyek kztt? Nyilvnval teht, hogy a Llek nem
a sok kzl val, nem is angyal, hanem egyedli, s inkbb az
egy Ighez s az egy Istenhez tartozik, s vele egylnyeg .
gy teht ha csupn azokat az rveket vesszk figyelembe,
amelyeket most kln is elmondottunk a Szentllekkel kap
csolatosan, ezek is igazoljk, hogy neki sem termszetben
sem lnyegben nincs semmilyen kzs vonsa s sajtossga
a teremtmnyekkel. Ms , mint a teremtett lnyek; neki sa
jtja, s nem idegen tle a Finak lnyege s istensge. Ezltal
teht a Szenthromsg egyik tagja , s gy megszgyenti
ezeknek rtetlensgt.
380

28. Azrt nzzk meg mg, mi az, ami a katolikus egyhz

nak hagyomnya, tantsa s hite kezdettl fogva, amit az
r adott t, az apostolok hirdettek, az atyk pedig megriz
tek. Ez ugyanis az Egyhznak biztos alapja, s aki ezt elhagyja,
az mr nem lehet keresztny, s nem is nevezhet annak.
Eszerint, a Hromsg szent s tkletes, Istennek ll
tand
az Atyban, Fiban s Szentllekben. Semmifle
idegen vagy kls dolog nem keveredik hozz, nem teremt
s teremtett valsgbl jn ltre, hanem v a teremts s
ltrehozs egsz ereje. nmaghoz hasonl, termszetben
osztatlan, s egyetlen a tevkenysge.
Ugyanis az Atya alkot mindent az Ige ltal a Szentllek
ben : s gy marad meg a Szenthromsg egysge. gy hirdethet
az Egyhz egyetlen Istent, aki mindennek fltte ll, mindent
that, s mindenben benne van (Ef 4,6). Mindennek fltte
ll" gy mint Atya, mint kezdet, mint forrs; mindent
that" az Ige ltal; ezenkvl mindenben benne van" a
Szentllek rvn. Nem csupn a nevben Hromsg, s a sza381

484

vak hangzsa szerint , hanem valjban is Hromsgknt

ll fnn. Hiszen ahogyan az Atya a Ltez", ugyangy az
Igje is *a Ltez" s mindenek felett ll Isten. s a Szent
llekrl sem llthat soha^ hogy nem ltez, hiszen ltezik,
s tnylegesen fnnllt mindig is.
Az egyetemes Egyhz nem tart ennl kevesebbet, nehogy
vgl a most Kaifst kvet z s i d k n a k vagy Szabelliosznak nzeteire jusson el. De tbbet sem kpzel hozz ehhez,
nehogy a pognyoknak sokistenhitbe keveredjen bele. Akik
pedig nem rtik meg, hogy ez az Egyhz hite, tudjk meg,
hogyan jelentette ki az r, amikor az apostolokat elkldtte,
hogy ezt teszi az Egyhz alapjul: Menjetek teht, tegyetek
tantvnyomm minden nemzetet, megkeresztelvn
ket az
Atynak s a Finak s a Szentlleknek nevre (Mt 28,19).
Az apostolok pedig elmenvn gy tantottk, s ez a hithir
dets kiterjedt az egsz Egyhzra, amely csak az g alatt ta
llhat,
382

383

29. Mivel ez az Egyhz hitnek alapja, adjk meg neknk

erre a krdsre is a vlaszt: Vajon Hromsg van-e vagy ket
tssg? Ha kettssg, akkor csak soroljtok a teremtmnyek
kz a Lelket. Ilyen mdon azonban mr nem ugyanarra az
egy Istenre gondoltok, aki mindennek fltte ll, mindent
that s mindenben benne van". Azt ugyanis, hogy min
denben benne van", mr elhagyttok, hiszen sztvlasztjtok
s elklntitek az istensgtl a Lelket. s gy megszenteldsetek, amire mg mindig szmtotok, ezen gondolkods
mdotok alapjn mr nem teljesen az istensg nevben megy
vgbe. Hiszen eszerint az istensghez vegyl a teremtmny,
s ezrt ti is gy gondolkodtok, amint az arinusok s zsidk,
s hozzjuk hasonlan kapcsoljtok ssze a teremtmnyt a
teremt Istennel, aki azt sajt Igje ltal alkotta. Milyen re
mnyetek lehet ht nektek, ha gy gondolkodtok? Vagy ki
kapcsolhat ssze benneteket Istennel, hogyha nem Istennek,
hanem teremtmnynek a Lelkt nyerttek el? Mennyire vak485

merk s hanyagok vagytok, hogy az Atyt s Igjt a te

remtmnyekhez soroljtok, s a teremtmnyt ismt egyenlv
teszitek Istennel? Hiszen ezt teszitek akkor, amikor a Llek
rl mint teremtmnyrl kpzeldtk, s csak gy illesztitek be
t a Hromsgba. Mekkora lett az esztelensgetek, hogy ek
kora igazsgtalansgot feltteleztek Istenrl, hogy nem az
sszes angyal, s nem minden teremtmny, hanem csak egy
kzlk sorolhat az Istenhez s az Igjhez? Hiszen a k
vetkeztetsetek alapjn, ha egyszerre angyal s teremtmny a
a Llek, s gy rendezitek a Hromsgba, nem csak egyet,
hanem az sszes teremtett angyalt oda kellene helyezni! K
vetkezskppen mr nem Hromsg volna ez, hanem az is
tensgnek megszmllhatatlan sokasga. gy vgl a megszentelodstek, amelyet benne vltek elrni, sztzilldik, s a
nagy sokflesgben egszen bizonytalan lesz. Hiszen ilyenek
a ti szentsgeitek s az arinusoki, minthogy mltatlan szmtgatsokat vgeztek az istensggel szemben, s inkbb a
teremtsnek szolgltok, mint a mindent teremt Istennek .
384

30. Ilyen kptelensg teht mindaz, amit a kettssgbl ki

indulva mondotok. Ha viszont egy olyan Hromsg ltezik
amint valjban van is , amelyrl be lehet bizonytani,
hogy sztvlaszthatatlan s hozz nem hasonl nincs benne,
akkor ennek szksgszeren egy a szentsge, egy az rkk
valsga, s egy a vltozhatatlan termszete is. Ugyanis egy
az a hit, amelyet ennek nevre vettnk t, s ez az egy kap
csol ssze minket Istennel; aki pedig a Hromsg valame
lyikt elhagyja, s akr csupn az Atya nevben keresztel
kedik, akr csupn a Fi nevben, akr a Llek nlkl az
Atyban s Fiban, ugyangy semmit sem nyer el, mint aki
gy szolgltatja ki a keresztsgt, nem trtnik vele semmi,
nem szenteldik meg, hiszen a beteljesls a Hromsgban
van. Ugyanilyen mdon az is, aki az Atytl elvlasztja a
Fit, vagy a Lelket a teremtmnyek kz sorolja, mg a Fi
val s az Atyval sincs egysgben, hanem istentelen, s rosz486

szabb a hitetlennl, s akrminek inkbb nevezhet, mint

keresztnynek. Teljes joggal. Hiszen amint egy a keresztsg,
amelyet az Atyban s Fiban s Szentllekben kapunk meg,
s egyetlen a Szenthromsgba vetett hit, ahogy az apostol
mondotta, gy semmit nem foglal magban a teremtett l
nyekbl a Szenthromsg sem, amely nmagban mindig
azonos s nmagval egy. A Szenthromsgnak ez az egysge
oszthatatlan, s csak egy a belje vetett hit is. Ha viszont ti,
tropikoi" kitallttok azt, hogy ez nem gy van, s azt l
modttok, hogy a Szentlelket teremtmnynek kell neveznetek
mr nem egy a hitetek, s nem egy a keresztsg, hanem ket
t : egyik az Atynak s Finak nevben, msik pedig egy
angyal nevben, amely teremtmny, gy vgl semmi bizo
nyos s igaz dolog nem maradt meg szmotokra. M i kzs
van a teremtmny s Alkot kztt? Vagy mifle egysgben
vannak az idelent lev teremtmnyek s az ezeket alkot Ige?
Jl tudta ezt szent Pl, s ezrt nem vlasztotta szt a Hrom
sgot, mint ti, hanem ennek egysgt tantotta, amikor a L
lek ajndkairl rt a korintusiaknak. Mindent visszavezet
az egy Atya-Istenre, amikor ezt lltja: A lelki adomnyok
ugyan klnflk, de a Llek ugyanaz. A szolglatok is kln
flk, de az r ugyanaz. Sokflk a mkdsek, de Isten, aki
mindenben mindent vghezvisz, ugyanaz (1 Kor 12,46).
Amit a Llek az egyes embereknek kioszt, mindazt az Aty
tl az Ige ltal adja. Hiszen minden, ami az Aty, az a Fi;
ezrt amit a Fitl a Llekben kapunk, azok is az Atynak
az adomnyai. Minthogy a Llek bennnk van, s az Ige is
bennnk van, akitl ezt kapjuk, az Igben pedig ott van az
Atya, gy lehetsges az, ami a Szentrsban olvashat: n s
az Atya elmegynk hozz, s lakst vesznk nla (Jn 14,23).
Ahol a fny, ott van a sugrzs is, s ahol a sugr, ott van en
nek hatsa s tndkl kegyelme is. Ezt tantotta Pl ismt,
amikor ksbb jra rt msodik levelben a korintusiaknak:
Urunk Jzus Krisztus kegyelme, Isten szeretete s a Szentl*
lek kzlietse legyen mindnyjatokkal!(2 Kor 13,13).
487

Azt a kegyelmet s ajndkot, amelyet a Hromsg kzl

vlnk, az Atytl a Fi ltal a Szentliekben kapjuk meg.
Amint ugyanis az Atytl a Fi ltal megkapjuk a kegyelmet,
ebben az ajndkban nem rszesedhetnk msknt, csakis
a Szentliekben. Amikor benne rszeslnk, akkor kapjuk
meg az Atynak szeretett, a Finak kegyelmt s magnak
a Lleknek kzltetst.
31. Teht ezekbl is igazolhat a Hromsg egyetlen m
kdse. Hiszen az apostol nem arra mutat r, hogy minden
egyes szemlytl klnbz s megklnbztethet ajnd
kot kapunk, hanem hogy amit csak kapunk, mindent a H
romsgban kapunk meg, s minden az egy Istentl ered.
Hogyan is tehetn meg azt brki is, hogy ne kvetn el az
istentelensg vtkt a Fival szemben is, amikor teremtmny
nek nevezi azt, aki nem teremtmny, hanem egyeslt a Fival
ahogyan a Fi egyeslt az Atyval? Aki az Atyval s Fival
egytt dicsthet, s az Igvel egytt ismerhet meg, s aki
mindent megtesz, amit csak cselekszik az Atya a Fi ltal?
Nincs ugyanis olyan lny, amely ne az Ige ltal a Llekben
kapna ltet s valsulna meg. A zsoltrok knyvben is ez
olvashat: Az r Igjre szilrdultak meg az egek s szja
lehelete (Lelke) rvn lett biztos azoknak sszes ereje {Zsolt
33,6). A szznegyvenhetedik zsoltr pedig gy hangzik: Ki
bocstja Igjt s megolvasztja azokat; az Lelke (szele)
fjni kezd, sfolynak a vizek (Zsolt 147,18). s megigazultunk
Urunk Jzus Krisztus nevben, s Istennk Lelkben (1. Kor
6,11) mondta az apostol. Nem lehet ugyanis sztvlasztani
az Igtl a Lelket. Bizonyos, hogy az r gy szlt: n s az
Atya hozz megynk (Jn 14,23), a Llek nem rkezik meg hoz
znk msflekpp, mint ahogy a Fi vesz lakst bennnk.
Hiszen gy r Pl az efezusiakhoz: Adja meg nektek dicss
gnek gazdagsga szerint, hogy Lelke ltl megersdjenek
bels emberr, s Krisztus lakjk bennetek (Ef 5,16). Amikor
a Fi bennnk van, akkor mg az Atya is, mert a Fi mondja:
488

n az Atyban vagyok s az Atya nbennem (Jn 14,10). Ezrt,

amikor az Ige jelen van a prftkban, azok a Szentllekben
csak akkor jvendlnek. Amikor teht az rs azt mondja:
Elhangzott az r Igje ehhez meg ahhoz a prfthoz"
akkor rmutat, hogy a prfta a Szentllekben jvendl.
Zakaris knyvben olvashat ez: Mindamellett tartstok
meg szavaimat s igazsgaimat, amelyeket Lelkemben szol
gimra, a prftkra bzok (Zak 1,6). Kevssel ezutn pedig
a npet vdolja ezekkel a szavakkal: Megkemnytettk
a
szvket, nehogy megrtsk trvnyeimet, s a tantst, amit
a mindenhat r kldtt Lelkben a rgi prftk erejben
(Zak 7,12). Pter az Apostolok Cselekedeteiben gy beszlt:
Testvrek, frfiak, be kellett teljesednie az rsnak, amelyet
a Szentllek elre megjvendlt. Azutn az apostolok kz
sen szltak g y ; Urunk, te alkottad az eget s a fldet, a ten
gert, s mindent, ami benne van. Szolgdnak, Dvid atynknak
szjval beszltl a Szentllek ltal (ApCsel 4,2425). K
sbb Pl is, amikor Rmban tartzkodott, ezt mondta a
hozzjv zsidknak: Jl beszlt a Szentllek Izais prfta
ltal atyitokhoz (ApCsel 28,25). Timteusnk pedig ezt
rta: A Llek vilgosan lltja, hogy a vgs idkben nmelyek
elprtolnak az p.hittl, mivel a csals szellemre hallgatnak
(1 Tim 4,1). Ezrt amikor arrl van sz, hogy valakiben jelen
van a Llek, akkor ezt gy rtjk, hogy az Ige van
benne, aki a Lelket adja. Mivel beteljesedett a jvendls:
Kirasztok Lelkembl minden testre (Joel 2,28), ezrt mon
dotta Pl: Jzus Krisztus Lelknek nekem adott segtsge
rvn...
(Fii 2,28). A korintusiaknak pedig gy rt: Avagy
bizonytkot akartok, hogy bellem Krisztus szl? (2 Kor 13,3).
Ha viszont Krisztus volt az, aki belle szlt, nyilvnval,
hogy Krisztus volt a belle beszl Llek. Hiszen amikor az
Apostolok Cselekedeteiben Krisztus beszlt belle, jra
csak ezt mondta: Most pedig, a Llek ltal megktzve Jeru
zslembe megyek. Nem tudom, mi lesz ott velem. Csak azt
adta tudtomra a Szentllek vrosrl vrosra, hogy bilincs s
489

megprbltats vr rm (ApCsel 21,11). Teht ha a szentek

gy szlnak: Ezt mondja az r", mindenkppen a Szentl
iekben beszlnek; s mikzben ezt teszik, Krisztusban szl
nak. Amikor az Apostolok Cselekedeteiben Agabusz gy
szl: Ezt mondja a Szentllek (21,11), nem msrl van ott
sz, minthogy az Ige szlt hozz, s ugyanakkor a Llek ksz
tette t arra, hogy megszlaljon, s tanstsa mindazt, ami
Plra vr Jeruzslemben. Valban, amikor a Llek jra tans
kodott Pl eltt, maga Krisztus beszlt benne, hogy ezl
tal a Llektl ered tansg az Ige tansga is legyen. g y
akkor is, amikor az Ige a szent Szz Mrira szllt le, vele
egytt rkezett a Llek, s az Ige a Llekben alkotta meg s
alaktotta ki a testet, mivel nmaga ltal akarta a teremtmnyt
az Atyval sszekapcsolni, neki flajnlani, s gy kiengesz
telni mindent benne, kibktve mindent a mennyben s a fldn (Kol 1,20).
32. A sugalmazott rsokbl gy egybehangzan igazol
hat, hogy nem teremtmny a Szentllek, hanem az Ighez
s az Atynak istensghez tartozik. Ez ugyanis a szentek
egybehangz tantsa a szent s oszthatatlan Hromsgrl;
s ez az egyntet hite az egyetemes Egyhznak. A tropi
kusok" esztelen kitallsa viszont ellentmond az rsoknak,
s az arinusok rtetlensgvel ll sszhangban. Nyilvnvalan
azrt sznlelik gy csalsaikat, hogy megtvesszk az rtatla
nokat. m hla legyen az rnak, hogy amint rod, nem rej
tzhettek el gy, hogy leplezn ket ltszlagos llsfoglal
suk az arinusokkal szemben. Hiszen vglis azoknak gy
llett is magukra vontk, mivel az Igt mr nem, hanem csu
pn a Lelket nevezik teremtmnynek. Tovbb mindenki ms
eltt is rossz hrbe keveredtek mr, hiszen valjban harcot
vvnak a Llek ellen, s rvidesen holtak lesznek, mivel el
hagyta ket a Llek s kiresedtek. Mivel k a boldogsgos
apostol szavai szerint testi emberek" (1 Kor 2,14), nem
voltak kpesek gy flfogni azt, ami az Isten Lelkbl ered,

490

hogy lelkileg tltk volna meg. Akik viszont az igazsg tit

kait flismerik, mindent megtlnek, s ket magukat viszont
senki sem tli meg, hiszen az r van bennk, aki a Szent
llekben kinyilatkoztatja nekik nmagt, nmaga ltal pedig
az Atyt.
33. Noha a pusztban vagyok, az igazsgtl eltrknek
szemtelensge miatt mgis lertam ezt a nhny gondolatot.
Nem trdtem azokkal, akik esetleg nevetni fognak azon,
milyen gynge s silny rvekkel bizonytok. Elkldtem most
ezt Kegyessgednek, viszont nagyon krlek, hogy miutn
mindezt vgigolvastad, bizonyos dolgokat javts ki, a gyn
gbben sikerlt fejtegetseket pedig nzd el. Hiszen mindezt
az atyk ltal hagyomnyozott apostoli hit szerint adtam
tovbb, ehhez semmi idegen dolgot nem talltam ki, hanem
amit tanultam, azt rtam le, sszhangban a Szentrssal.
Hiszen ez sszhangban ll azokkal a szvegekkel is, amelye
ket eleinte megerstsknt a Szentrsbl hoztunk fel. Teht
nem kvlrl hoztunk be valamifle tantst, hanem maga az
r Jzus tantotta sajt szemlyben a szamaritnus asszonyt,
s ltala bennnket is arra, hogy milyen tkletes a Szenth
romsg, mennyire osztatlan s egyetlen istensgknt ltezik.
Az Igazsg maga tanskodik errl, amikor gy beszl a sza
maritnus asszonnyal: Hidd el nekem, asszony, hogy elrke
zik az az ra, s mr itt is van, amikor igazi imdi Llekben
s igazsgban imdjk az Atyt. Mert az Atya ilyen imdkat
akar. Az Isten Llek, ezrt akik imdjk, azoknak Llekben
s igazsgban kell imdniuk (Jn 4,2324). Ebbl teht bebi
zonyosodott, hogy az igazsg maga a Fi, amint maga mond
ja : n vagyok az igazsg (Jn 14,6). t a prfta Dvid is ezen
szavakkal hvta segtsgl: Kldd el vilgossgodat s igaz
sgodat! (Zsolt 43,3). Az igazi imdk teht az Atyhoz
imdkoznak, de Llekben s igazsgban, teht megvallvn a
Fit s benne a Lelket. Hiszen elvlaszthatatlan a Fitl a
Llek, ahogyan sztvlaszthatatlan az Atyt a Fi. Maga
491

az Igazsg tanstja ezt ezekkel a szavakkal: Elkldm hozz"

tok a Parakltoszt, az igazsg Lelkt, aki az Atytl szrma
zik, akit nem kaphat meg a vilg (Jn 15,26; 14,17) teht
azok, akik tagadjk, hogy az Atytl a Fiban van. Szk^
sges teht, hogy akik az igazi imdkat akarjk utnozni,
azok megvalljk az igazsgot, s ahhoz tartsk magukat.
Vajon mg mindezek utn sem akarnak ezek tanulni, nem
kpesek a megrtsre? Hagyjk abba legalbb az istentelen
beszdet! Ne osszk meg a Hromsgot, nehogy k is elsza
kadjanak az lettl! Ne soroljk a Szentlelket a teremtmnyek
kz, nehogy vgl amint a korabeli farizeusok, akik a
Llek mkdst Beelzebunak tulajdontottk, gy ezek a
hozzjuk hasonl vakmerk is ebben s az eljvend
letben is azokkal egytt a megbocsts remnye nlkl
ugyanazon bntetst szenvedjk el!

MSODIK LEVL SZERAPIONHOZ

1. A magam rszrl n gy vltem, hogy mg gy is keve
set rtam, s nagy gyngesgemrt tettem szemrehnyst
magamnak amiatt, hogy mg annyit sem tudtam lerni,
amennyit az emberek szmra el lehet mondanunk a Szent
lelket kromlk ellen. Ahogy azonban rod, a testvrek k
zl nmelyek mg ennek rvid sszefoglalsra is megkrtek,
hogy mindig kszen lljon szmukra egy rvid vlasz azok
nak, akik hitnk fell krdezskdnek, s hogy megcfolhas
sk az istenteleneket. Elvllaltam ezrt azt is, bzvn abban,
hogy mivel megvan benned a megfelel belts, kiegszted
azt, ami esetleg kimaradhatna innen .
Az arinusok csak nmagukra tmaszkodva, s a szadduceusokhoz hasonlan semmi msra nem kpesek gondolni,
mint a rajtuk kvli dolgokra, s gy emberies szempontok
szerint rtik az isteni sugalmazs rst. Amikor azt halljk
teht, hogy a fi'az Atynak blcsessge, visszfnye s Igje,
385

492

ezt szoktk visszakrdezni: Hogyan lehetsges ez?", mintha

az, amit k kptelenek elgondolni, nem is ltezhetne. Mert
ezeket a mindensggel kapcsolatban is vgiggondolhatnk:
Hogyan jhet ltre a teremtmny, amely egykor nem lte
zett? Hogyan alakulhat ki a fld porbl az rtelmes ember?
Vagy hogyan vlhat enyszthetetlenn az, ami romland?
Hogyan alapozhatta Isten tengerekre a fldet, s hogyan al
kothatta meg a folyamok fl azt? (v. Zsolt 24,2).
Nem marad gy szmukra ms, minthogy maguknak is
ezt mondjk: Egynk s igyunk: hiszen holnap meghalunk
(1 Kor 15,32) hogy tudniillik amikor k maguk elenysznek,
velk egytt pusztuljon el esztelen tvtantsuk is.
2. Ez az arinus gondolkodsmd romlott s muland.
Az igazsg igje viszont, amit nekik maguknak is t kellett
gondolniuk, gy hangzik: Ha Isten forrs, fnyes Atya, nem
szabad azt mondani, hogy ez a forrs kiszradt vagy ennek
a fnynek nincs sugara, vagy az Istennek nincs Igje; nehogy
esetleg gy blcsessg, rtelem, s ragyogsnlkli legyen az
Istennk. Mivel az Atya rkkvalba Finak is rkk
valnak kell lennie; mert amirl azt gondoljuk, hogy az
Atyban megvan, az ktsgtelenl megvan a Fiban is.
Maga az r mondotta: Minden, ami az Aty, az enym is
s ami az enym, mindaz az Aty (Jn 16,15). rkkval az
Atya, rkkval a Fi is, hiszen ltala lett minden vilg
korszak (v. Zsid 1,2). Az igazi ltez az Atya: szksgkp
pen az a Fi is, aki valban mindenek fltt ltez, mindrkre ldott Isten, Amen (Rm 9,5), amint Pl mondotta.
Nem lehet az Atyra ezt mondani: Volt id, amikor nem
volt"; a Firl sem lehet gy beszlni: volt, amikor nem
volt". Mindenhat az Atya, mindenhat a Fi is, hiszen
Jnos gy beszl: aki van, aki volt, aki eljn a Mindenhat
(Jel 1,8). Vilgossg az Atya, visszfny a Fi s valsgos vi
lgossg. Igazi Isten az Atya, igazi Isten a Fi, hiszen Jnos
ezt rta: Mi az Igazban lteznk, az Fiban, Jzus Krisztus493

bon. az igazi Isten s az rk let (1 Jn 5,20). Egyltaln

nincs olyan az Atyhoz tartoz dolgok kztt, ami nem a
Fi is. Mert gy van a Fi az Atyban, s az Atya a Fiban,
hogy ami az Aty, az a Fiban van; az Atyban pedig jra
ezeket gondolhatjuk el. gy rthet ez is: n s az Atya egy
vagyunk (Jn 10,30), hiszen nem ms van benne, mint a
Fiban, hanem ami az Atyban van, mindez megvan a Fi
ban. Mivel amit az Atyban megpillantasz, ugyanazt veszed
szre a Fiban is, helyesen rthet az a kifejezs: Aki engem
lt, ltja az Atyt is (Jn 14,9).
3. Ennek az igazolsnak alapjn istentelen az, aki teremt
mnynek mondja a Fit. Knytelen lesz ugyanis az ilyen
teremtmnynek mondani a bven rad forrst is, s teremt
mnynek kell tartania a blcsessget csakgy, mint az Igt,
akiben megvan mindaz, ami az Aty.
Ezenkvl ms mdon is fl lehet ismerni a harctl meg
szllott arinusok tvtantsnak romlottsgt, Akikhez
hasonlak vagyunk, azokkal azonosak, s egylnyegek va
gyunk. Mivel teht mi emberek hasonlak vagyunk, egyazon
termszet birtokosaiknt egylnyegek vagyunk egymssal.
Mert kzs mindegyiknkben a halandsg, romlandsg,
vltozkonysgba semmibl szrmazs. Hasonlkppen az
angyalok is, s aztn az sszes tbbi lny, azonos termszetben
egylnyegek egymssal. Vizsglgassk teht meg elbb ezek
a kvncsiskodk, vajon van-e hasonlsg a Fi s a teremt
mnyek kztt, vagy meg tudjk-e tallni a teremtmnyek
ben mindazt, ami a Fiban van! gy merjk majd teremt
mnynek tartani az Isten Igjt! Ilyesmit persze nem tall
nak ezek a meggondolatlanok, akik az istenfl lettl tvol
tvelyegnek. A teremtmnyek kzl ugyanis senki sem min
denhat, s egyetlen lny sem ll csak a msiknak hatalma
alatt, mert mindegyik maghoz Istenhez tartozik. Hiszen az
egek hirdetik Isten dicssgt, msrszt pedig az r a fld
s annak teljessge (Zsolt 19,2 s 24,1); A tenger megltta s
494

elfutott (Zsolt 114,3). A mindensg annak a szolgja, aki

megalkotta, az szavt teljesti (Zsolt 103,20)* s az paran
csnak engedelmeskedik. A Fi viszont mindenhat, miknt
az Atya. Ezt mr rtuk, s bizonytottuk.
Aztn a teremtmnyek kzl semelyik sem vltozhatatlan
termszet. Az angyalok kzl egyesek nem tartottk meg
rendjket (Jud 6), s mg a csillagok sem tisztk a szemben
(Jb 25,5). A stn lebukott az gbl, dm engedetlen lett:
minden lny vltozkony. A Fi viszont vltozhatatlan s
mentes az talakulstl, miknt az Atya. Ezt idzte Pl a
szzegyedik zsoltrbl, mondvn: Kezdetben te alapoztad
meg, Uram, a fldet, az egek is a kezeid mvei. Ezek elmlnak,
te viszont megmaradsz; mindenek elavulnak, mint valami ruha.
Akr a kntst, gy gngyld ssze ket s megvltoznak.
m te ugyanaz vagy, s esztendeid nem rnek vget (Zsid
1,1012). Majd jra mondja: Jzus Krisztus tegnap s ma:
ugyanaz mindrkk (Zsid 13,8).
4. Egybknt a ltezk valaha mg nem voltak, s mind
annyian gy lettek. Hiszen Isten a fldet a semmibl terem
tette, , aki a nem ltezket ltre hvja (Rm 4, 17). Amiket
alkotott, azok mind teremtmnyek: ezrt van kezdete a
ltezsknek. Mert kezdetben teremtette Isten az eget s a
fldet (Ter 1,1), s mindazt, ami ezekben van. Aztn ismt:
Mindezt az n kezem alkotta (Iz 66,2). A Fi viszont, miknt
az Atya, mindenek fltt ltez Isten. Ezt a kvetkezkp
pen lehet igazolni: egyrszt nem teremtett lny , hanem
alkot; msrszt nem teremtmny, hanem maga teremt,
s vgbeviszi az Atya cselekedeteit. ltala jttek ltre a
vilgkorszakok, minden ltala lett, nlkle pedig semmi
sem lett, hanem ahogyan az Apostol is tantotta a zsoltr
ban lerottakat: kezdetben alapozta meg a fldet, az egek
is az kezeinek mvei (Zsid 1,10; Zsolt 102,26).
Ezenkvl pedig a teremtmnyek kzl termszete szerint
egyik sem Isten, hanem a ltrejtt dolgok mindegyike amiv
495

lett, olyan nevet is kapott magnak: egyik g", a msik

fld", nmelyek vilgttestek", msok pedig csilla
gok". Ms a tenger s a mlysgek, a ngylbak, s ezen
fll az ember. Ezek eltt pedig mg ott vannak az angyalok,
arkangyalok, kerubok, szerfok, az erk, fejedelmek, hatal
mak, s a paradicsom: s mindegyik gy is marad. Mg ha
nmelyek meg is kapjk az isten" nevet, de nem termszetk
szerint, hanem mivel a Finak lettek rszesei. maga mondta
ezt gy: Ha mr azok is isteneknek nevezhetk, akikhez az
Isten igje elhangzott... (Jn 10,35). ppen emiatt fordulhat
el, mivel nem termszetk szerint istenek k, hogy amikor
nmelyek megvltoznak, ezt kell hallaniuk: Br azt mondtam:
istenek s a Magassgbeli fiaivagytok mind;mgismeghaltok,
mint az emberek (Zsolt 82,6). Ilyen termszet volt az,
akinek ezt kellett hallania: Ember vagy te, s nem Isten
(Ez 28,2). A Fi viszont valsgos Isten, miknt az Atya.
Mert benne van, az Atya pedig a Fiban, s Jnos le is
rta azt, ahogyan kimutattuk. Dvid zsoltra pedig gy
hangzik: A trnod, Isten, mindrkre ll. Uralmad jogara az
igazsg jogara (Zsolt 45,7). Izais prfta fennhangon szlt:
Fradozott Egyiptom, s az etipok kereskedelme. A nyurga
szabeusok hozzd lpnek t, s kvetnek tged azok, akiket
mgtted bilincsek ktnek le. Hdolnak neked, hiszen benned
van az Isten. Mert te vagy Izrael Istene, s ezt nem tudtuk
(Iz 45,15). Vajon ki lehet az az Isten, akiben az Isten van,
ha nem a Fi, aki gy szl: n az Atyban vagyok, s az
Atya nbennem van (Jn 14,10)?
5. Ha teht ez gy van s a Szentrsban is olvassuk, hogy
a teremtmnyekhez egyltaln nem hasonlt a Fi, viszont
ami az Aty, mindaz a Fi is, ugyan ki nem hajland be
ltni, hogy a Fi egylnyeg az Atyval? Hiszen ha a te
remtmnyekkel llna valamifle azonossgban, s azokhoz
kapcsoln valamifle kzs eredet, velk lenne egylnyeg.
Mivel azonban azoktl lnyege szerint eltr, st magnak
496

az Atynak sajt Igje, nem msfajta lny , mint az Atya.

Minthogy mindaz, ami az Aty, neki is sajtja, nyilvn
valan egylnyeg az Atyval. gy gondolkodtak azok az
atyk is, akik a nikaiai zsinaton hitvallst tettek, hogy a
Fi az Atyval egylnyeg, s az Atya lnyegbl val.
Helyesen lttk be azt, hogy teremtett lny nem mondhatja
sohasem: Minden ami az Aty, az enym is (Jn 16,15).
Amelyik lny ltrejttnek ugyanis kezdete van, arrl nem
mondhat el, hogy ltezik s rkk ltezett. ppen ezrt
teht, mivel a Fi rkk ltezik, s mindaz, amit az Atya
sajtossgnak mondottunk, a Fi is; szksgszer, hogy
a Fi lnyege nem teremtetett, hanem egylnyeg az Aty
val. Msrszt mr csak amiatt sem lehet teremtett lny^
mert Isten tulajdonsgainak hordozja. Azok az sajtos
tulajdonsgai, amelyekrl Isten ismerhet fel: pldul a
mindenhatsg, a lt, a vltozhatatlansg s az sszes tbbi,
amit mr felsoroltunk. gy lehetetlen, hogy Isten ltre a
teremtmnyekkel egylnyegnek tnjk ahogyan az esz
telenek tartjk , mintha olyasmikkel rendelkeznk, mint a
teremtmnyek.
6. A kvetkez mdon is meg lehetne cfolni azonban
azoknak istentelensgt, akik azt mondjk, hogy az Isten
Igje teremtmny. A mi hitnk az Atyra s Fira s Szentllekre vonatkozik, hiszen maga a Fi mondta ezt az apos
toloknak : Menjetek, tegytek tantvnyomm mind a npeketl Kereszteljtek meg ket az Atya s a Fi s a Szentllek
nevre! (Mt 28,19). Azrt beszlt gy, hogy amit mr
tudunk, abbl kiindulva az elzleg elmondottakat is meg
rtsk. Ahogyan a csaldapt sohasem alkotnak, hanem
mindig csak szlnek mondjuk, s bennnket sem nevezhet
senki apnk teremtmnynek, hanem csakis termszet sze
rinti finak s az apval egylnyegnek, gy, amennyiben az
Isten Atya, akkor mindenkppen a termszete szerinti s
magval egylnyeg Finak az Atyja. brahm nem terem497

tette, hanem nemzette Izskot; Beszelel s Elib viszont

nem nemzettek, hanem alkottk mindazon mvket, ame
lyek a storba kerltek (Kiv 36,1). A hajcs s a hzpt
sem nemzi azt, amit alkot, hanem tevkenykedsk trgya
egyrszt a haj, msrszt a hz. Izsk ellenben nem alkotja,
hanem nemzi termszetnek megfelelen s magval egy
lnyeg lnyknt Jkobot, Jkob pedig ugyangy Jdt s
testvreit. Esztelen teht, aki a hzat egylnyegnek tartja
a hzptvel, a hajt pedig a hajccsal, ugyanakkor he
lyesen llthatja brki azt, hogy minden fi egylnyeg az
atyjval. Ha teht ltezik Atya s Fi, szksgszer, hogy
a Fi termszet szerint s igazn legyen Fi. Ez azt jelenti,
hogy egylnyeg az Atyval, ahogyan mr sokflekpp iga
zoltuk. Nyilvnvalan a teremtett lnyekre vonatkozik ez:
szlt, s ezek ltrejttek; parancsot adott, s megterem
tette azokat (Zsolt 148,5). A Fival kapcsolatban viszont:
Az n szvem j Igt rasztott (Zsolt 45,2).
Dniel ismerte Isten Fit, s jl ismerte Isten mveit is.
A Fit ltta, amint a kemencbe harmatot raszt, a mvei
rl viszont gy beszlt: ldjtok az rnak sszes mvei az
Urat! (Dn 3,57). S itt felsorolt ugyan minden egyes te
remtmnyt, a Fit azonban nem szmtotta ezek kz,
tudvn, hogy nem mve Istennek, hanem pp ltala jttek
ltre a mvek, s t magt az Atyban dicsrhetjk s ma
gasztalhatjuk. Amint teht az Isten ltala nyilatkozik meg
azoknak, akik megismerik, gy ltala s benne mondunk
ldst, dicstst az Atynak, ismerjk el dicssgt s az
hatalmt, hiszen gy lesz kedves, elfogadott ez a hitval
ls, amint a Szentrs mondja. gy teht sokfle rvvel, s
pp ezekkel is igazoltuk, st mg igazoljuk is, hogy mindaz
istentelen, aki az Isten Igjt teremtmnynek mondja.
7. De a Pldabeszdek knyvben megrott mondattal
mentegetznek: tjai kezdetn teremtett engem az r az
mveire (Pld 8,22), s ezt gy fontolgatjk magukban: Lm,
498

ha teremtette" az r, akkor teremtmny. Igazolnunk kell

ezrt ebbl kiindulva is, hogy mennyire tvednek, amikor nem
ismerik fel a sugalmazott rs szndkt. Mert ha Fi,
akkor ne mondjuk teremtmnynek, ha viszont teremtmny,
ne mondjuk Finak. Mr elzleg kimutattuk, micsoda el
trs van teremtmny s Fi kztt. Minthogy nem a te
remtnek s valamely teremtmnynek nevben keresztelnek
minket, hanem az Atynak s Finak nevben, kvetkezs
kppen az Urat nem mondhatjuk teremtmnynek, hanem
csak Finak. D e vajon nem ppen az rsban van ez
gy?" mondjk ezek. Valban, az rs ezt mondja, s
pedig knyszert ervel. De ami ott helyesen szerepel, azt
helytelen mdon rtelmezik a tvtantk. Hiszen ha rte
nk, s ismernk a keresztnysg jellegzetessgt, nem mon
dank azt, hogy a dicssg Ura teremtmny, s nem botrn
koznnak meg azon, ami az rsban helyesen szerepel.
Nem tudjk, s nem rtik ezt k (Zsolt 82,5), s ezrt, ahogy
a Szentrs is tanstja, sttsgben jrnak (Jn 12,35). Ne
knk azonban mgis beszlnnk kell errl, hogy egyrszt
ezzel is nyilvnvalv tegyk esztelensgket, msrszt ne
mulasszuk el istentelensgk megcfolst. Htha gy maguk
is szre trnek. A Krisztusba vetett hit jellegzetessge ppen
a kvetkez: Isten Fia, aki Isten-Ige (hiszen kezdetben volt
az Ige, s Isten volt az Ige (Jn 1,1), aki az Atynak blcsessge
s ereje (hiszen Krisztus Isten ereje s Isten blcsessge
1 Kor 1,24), az idk teljessgvel a mi dvssgnkrt em
berr lett. Maga Jnos is, kevssel ezutn, hogy elmondotta:
Kezdetben volt az Ige (Jn 1,1), ezt tette hozz: s az Ige
testt lett (Jn 1,14), s ez annyit jelent: emberr lett. Aztn
az r is ezt mondotta nmagrl: Mirt trtk az letemre?
(Jn 7,19); Hiszen n vagyok az az ember, aki az igazsgot
hirdetem nektek! (Jn 8,40). Pl ppen tle tanult, s gy mon
dotta ezt: Egy az Isten, s egy a kzvett Isten s ember
kztt, az ember Jzus Krisztus (1 Tim 2,5). emberr lett,
s gyengesgnkhz alkalmazkodva bnt az emberi jelleg499

zetessgekkel, mert megfutamtotta s megsemmistette az

ellennk tmad hallt, most pedig az Atya jobbjn l, s
az Atyban van, az Atya pedig benne, ahogyan mindig is
volt, s van rkre.
8. Ez az atyk ltal az apostoloktl szrmaz keresztny
hit. A tovbbiakban aki a Szentrst olvassa, mrlegel
vizsglat alapjn klnbsget kell tennie, mikor szl az az
Ignek istensgrl, s mikor emlti emberi jellegzetessgeit,
nehogy az egyik helyett a msikra gondoljunk, s gy tr
jnk el az igazsgtl, ahogy ez az arinusokkal megtrtnt.
Felismertk azt, hogy az Ige, s gy tudjuk, hogy minden
ltala lett, s nlkle nem lett semmi sem (Jn 1,3), s hogy az
r Igjre szilrdultak meg az egek (Zsolt 33,6), aztn hogy
elkldi Igjt, s meggygyt mindent (Zsolt 107,20). Aztn
felismertk, hogy maga a blcsessg, s tudjuk, hogy Isten
a blcsessggel alapozta meg a fldet (Pld 3,19), s hogy az
Atya mindent blcsessgben alkotott (Zsolt 104,24). Felismer
tk azt is, hogy Isten, s gy hisznk abban, hogy a Fl
kent Krisztus. Dvid gy nekel: A trnod, Isten, mindrkre
ll, uralmad jogara az igazsg jogara. Szeretted az igazsgos
sgot, gylld a jogtalansgot ezrt kent fel tged Isten, a te
Istened, az rm olajval, mint senki mst trsaid kzl
(Zsolt 45,78). Izais knyvben nmagrl mondja ezt:
Az r Lelke rajtam, ezrt kent fel engem (Iz 61,1). Pter
pedig gy tett hitvallst: Te vagy a Krisztus, az l Isten Fia
(Mt 16,18). Mivel teht gy felismertk, hogy emberr
lett, nem tagadjuk azt sem, ami vele kapcsolatban emberi
rtelemben hangzott el, pldul, hogy hes volt, szomjazott,
hogy vesszvel vertk, hogy knnyezett, aludt, s vgl a
kereszten elfogadta rettnk a hallt. Mindezt megemlti az
rs vele kapcsolatban. gy aztn azt az emberekre vonat
koz megjellst, hogy Isten teremtette", szintn nem
hallgatta el az rs, hanen megemltette. Mert teremts s
alkots rvn jttnk ltre mi, emberek. Amikor azt hall500

juk, hogy hezett, aludt, arcul tttk, nem tagadjuk isten

sgt. Hasonlkppen amikor a teremtett" szt halljuk,
kvetkezetesen arra kell gondolnunk, hogy o, aki Isten,
emberknt teremtmny lett. Hiszen emberi jellegzetessg a
teremtett mivolt* mint az lbb emltett dolgok is, az hezs
s a tbbi hasonl.
9. Aztn a msik helyesen mondott szvegnek, amit k
helytelenl rtelmeznek, tudniillik hogy azt a napot vagy rt
senki sem tudja, az angyalok sem, mg a Fi sem (Mk 13,32),
szintn megvan a helyes rtelme. Ezek viszont ebbl a mon
dsbl: mg a Fi sem", arra kvetkeztetnek, azrt nem
tudja nyilvn, mert teremtmny. Valjban nem gy van.
Tvol legyen! Hiszen ahogyan a teremtett engem" kifeje
zssel az emberi termszetrl beszlt, ugyangy amikor
ezt mondta: mg a Fi sem", szintn emberi termszett
mondta. Megvan annak alapos oka is, hogy gy beszlt.
Minthogy emberr lett, az rs szerint, az embereknek viszont
sajtossguk a nem tuds, akrcsak az hezs s a tbbi
hiszen csak akkor tudnak, ha hallank s tanulnak ,
ezrt amennyiben ember volt, az emberi tudatlansgra is r
mutat. Elssorban azrt, hogy megmutassa: valban emberi
teste van; aztn pedig azrt, hogy mivel testben hordozza
az emberek tudatlansgt is, ezt az emberi termszetet min
den bilincstl feloldva s megtiszttva, az Atya eltt tk
letess s szentt tehesse.
Mifle kifogst tallnak mg az arinusok? M i mst tall
nak mg ki, hogy moroghassanak? Bizonytst nyert az,
hogy nem tudjk felfogni ezt a mondatot: Az r teremtett
engem az mvre. Igazoltuk, hogy nem rtik azt a msik
kifejezst sem: Azt a napot senki sem tudja, az angyalok sem,
mg a Fi sem. Mert amikor azt mondja : teremtett",
akkor az emberi termszetet jelzi, hogy maga emberr
lett, s teremtmnyknt jtt ltre. Amikor viszont gy szlt:
n s az Atya egy vagyunk (Jn 10,30), s Aki engem lt,
501

ltja az Atyt (Jn 14,9), aztn n az Atyban vagyok, s az

Atya nbennem van Qn 14,10), akkor az rkkvalsgt s
az Atyval val egylnyegsgt jelzi. Hasonlkppen ami
kor ezt mondja: senki sem tudja, mg a Fi sem, szintn
mint ember beszl, hiszen az embereknek sajtossga a nem
tuds. Ha viszont mshol gy beszl: Senki sem ismeri az
Atyt, csak a Fi, s a Fit sem ismeri senki, csak az Atya
(Mt 11,27), akkor mg sokkal inkbb ismerheti a teremtett
dolgokat. Ezrt mondhattk a Jnos szerinti evanglium
ban a tantvnyok az rnak: Most tudjuk, hogy mindent
tudsz (Jn 16,30). g y nyilvnval, hogy semmi sincs,
amit ne ismerne, hiszen az Ige, aki ltal a mindensg
-ltrejtt. Mivel pedig az a nap" is beletartozik a min
denbe", az is ktsgtelenl ltala jn majd el, mg ha
tudatlansguk miatt ezerszer megpukkadnak is az arinusok.

H A R M A D I K LEVL SZERAPIONHOZ
1. Taln csodlkozol azon, hogy miutn megbztl a
Szentllekrl rott levl sszefoglalsval s lervidtsvel,
pp azt lthatod, hogy a megjellt tmt mellzve azok ellen
rok, akik kromoljk az Isten Fit, s teremtmnynek mond
jk t. Jl tudom azonban, hogy nem fogsz neheztelni rm,
mihelyt megtudod ennek okt, st mg rmmel is fogadja
el Kegyessged ezt a sorrendet, ha megltja clszersgt.
Mert maga az r mondotta: Nem magtl beszl majd a
Parakltosz, hanem azt mondja el, amit hall, hiszen az enym
bl kapja, amit majd hirdet nektek (Jn 16,13); aztn a tant
vnyokra lehelve, sajt magbl adta t nekik, s ennek sorn
rasztotta ki az Atya t minden testre az rs szerint (v.
Joel 2,29). ppen ezrt joggal beszltem s rtam elszr az
Isten Firl, mert a Fi ismeretbl nyerhetjk a Llek he
lyes ismerett is. Amilyennek ugyanis megismertk a Fi
nak az Atyhoz val viszonyt, r fogunk jnni, hogy ugyan502

ilyen a Llek viszonya is a Fihoz. A Fi gy beszl: Minden,

ami az Aty, az enym is (Jn 16,15). g y talljuk majd,
hogy mindezek a Llekben is megvannak a Fi ltal. Aho
gyan az Atya rmutatott a Fira ezekkel a szavakkal: Ez az
n szeretett Fiam, akiben kedvem telik (Mt 3,17), ilyen mdon
a Fi a Llek. Mert gy szl az apostol: A Fia Lelkt
rasztotta szvnkbe az Isten, aki t gy szltja: Abba,
Atya! (Gal 4,6). Az pedig klnsen figyelemre mlt, hogy
mivel a Fi ezt mondja: Ami az enym, az az Aty, ennek
alapjn a Szentllek, akirl azt mondottuk, hogy a Finak
Lelke, mag az Aty. Maga a Fi mondja ezt: Ha eljn
a Parakltosz, akit az Atytl kldk, az Igazsg Lelke, aki
az Atytl szrmazik, majd tansgot tesz rlam (Jn 15,26).
Pl viszont ezt rja: Senki sem ismeri az ember dolgait, csak
az ember lelke, amely benne lakik; gy Isten dolgait sem ismeri
senki, csak Isten Lelke, amely Istenben van. Mi viszont nem
a vilg lelkt kaptuk, hanem az Istentl ered Lelket, hogy
megismerjk, amit az Isten a kegyelemben ajndkozott
neknk (1 Kor 2,11 12). Az egsz sugalmazott rsban azt
tallhatod, hogy a Fi Lelknek nevezett Szentlleknek ez
is a neve: Isten Lelke. Errl mr az elbbiekben rtunk.
Teht ha a Fi az Atyhoz kapcsold sajtossgai miatt
s amiatt, hogy magnak az Atya lnyegnek szltte,
nem teremtmny, hanem az Atyval egylnyeg, ugyangy
nem lehet teremtmny a Szentllek sem. St mg istentelen
is, aki ilyesmit beszl, ppen az Fihoz fzd viszonya
miatt, mert a Fibl kapja meg mindenki, s amivel csak
rendelkezik a Llek, mindaz a Fi is.
2. A vitatkoz kedvek meggyzsre ez elegend. Nem
tarthatjk mr Isten teremtmnynek azt, aki Istenben van,
Isten mlysgeit vizsglgatja, s akit az Atytl a Fi ltal
kapunk, hiszen ebbl kiindulva a Fit is teremtmnynek
kellene mondaniuk, az Igt, a blcsessget, a kpmst, a
visszfnyt, akit ltva az Atyt lthatja brki. Nehogy aztn
503

ezt kelljen hallaniuk: Aki tagadja a Fit, abban nincs meg az

Atya sem (1 Jn 2,23). A z ilyen ember lassan mr gy beszl,
mint az esztelen: Nincs Isten (Zsolt 14,1). Azrt teht,
hogy minl tbb bizonytkkal cfoljuk az istentelensgket,
ahogyan a Firl bizonytottuk, hogy nem teremtmny, iga
zoljuk most ugyanezzel azt is, hogy a Llek nem teremtmny!
A teremtmnyek a semmibl lettek, s ltknek kezdete
van. Hiszen kezdetben alkotta Isten az eget s a fldet
(Ter 1,1), s mindazt, ami ezekben van. A Szentllek viszont
Istenbl ered", s ez szavakban is kifejezsre jut, amint
pldul az apostol megfogalmazta. A Fi viszont, mivel
nem a semmibl van, hanem az Istenbl, azrt nem lehet
semmikppen sem teremtmny. Szksgszer kvetkez
mny teht, hogy a Szentllek sem teremtmny, hiszen a hit
valls szerint Istenbl van. A teremtmnyek viszont a sem*
mibl vannak.
3. Tovbb kenetnek s pecstnek nevezzk, s valjban
is az a Llek. Jnos rja ezt: A tle kapott kenet marad meg
bennetek, s akkor nincs szksgetek r, hogy brki is tantson
benneteket, hanem az keneteknt az Lelke megtant benne
teket mindenre (1 Jn 2,27). Izais prfta knyvben ez sze
repel: Az r Lelke rajtam, ezrt kent fel engem (z 61,1).
Pl viszont gy r: benne kapttok a pecstet, miutn hittetek
benne (Ef 1,13). Aztn jra: Ne okozzatok szomorsgot a
Szentlleknek, akiben pecsttel vagytok megjellve a megvlts
napjra (Ef 4,30). A teremtmnyek teht benne kapnak ke
netet s pecstet. Ha viszont a teremtmnyek benne vannak
flkenve s megpecstelve, nem lehet teremtmny a Llek,
nem hasonl ugyanis a flken a flkentekhez. Ez a kenet
egyben a Finak a lehelete, gyhogy akikben ott van a Llek,
ezt mondhatjk: Krisztus j illata vagyunk (2 Kor 2,15). A pe
cst pedig a Fi kpt rajzolja belnk, gyhogy aki mr meg
pecstelt, az a Fi alakja, ahogy az apostol mondja: Fiaim,
jra a szls fjdalmait rzem amg Krisztus ki nem alakul ben504

netek (Gal 4,19). Ha a Llek a Finak j illata s alakja,

nyilvnval, hogy a Llek nem lehet teremtmny, hiszen a
Fi sem teremtmny, mert az Atynak alakjban ltezik.
Aki ltja a Fit, ltja az Atyt, hasonlkppen akiben ott
van a Szentllek, abban ott van a Fi is, akibn pedig jelen
van, az temploma Istennek, ahogy Pl is rja: Nem tudjtok,
hogy Isten temploma vagytok, s Isten Lelke lakik bennetek?
(1 Kor 3,16) Jnos ezt mondja: Abbl tudjuk, hogy Istenben
maradnak, meg bennnk, hogy a Lelkbl adott neknk (l Jn
4,13). Mivel a Firl teht ppen azrt valljuk, hogy nem te
remtmny, mert az Atyban van, s az Atya benne, semmi
kppen nem lehet teremtmny a Llek sem; hiszen benne
jelen van a Fi, pedig a Fiban. Ezrt van az, hogy aki a
Lelket befogadja, az Isten temploma. Ebbl jl belthat,
hogy amennyiben a Fi Isten Igje, annyiban egy, akrcsak
az Atya. Egy az Istennk, akitl minden szrmazik, s egy az
r Jzus Krisztus (1 Kor 8,6). Ezrt is nevezi t az rs Egy
szltt Finak, mert a teremtmnyek sokan vannak s kln
flk: angyalok, arkangyalok, kerubok, fejedelmek, hatalmak
s a tbbiek, ahogy a Szentrs megemlti ket. Ha viszont a
Fi ppen azrt nem teremtmny, mert nem tartozik a soka
sghoz, hanem egy, amint az Atya egy, semmikppen nem
lehet teremtmny a Llek sem. (A Fibl kiindulva kell
ugyanis megkapnunk a Llek ismerett is.) Nem egy a sok
kzl, hanem egy is.
4. Tudja ezt az apostol is, amikor gy beszl: Mindezt
azonban egy s ugyanazon Llek mveli, tetszse szerint osztva
kinek-kinek (1 Kor 12,11). Aztn kevssel ezutn: Mi ugyanis
mindnyjan egy Llekben egy testt lettnk a keresztsgben,
s mindannyiunkat egy Llek itatott t (1 Kor 12,13). Mivel a
Llek ismerett a Fitl kell kapnunk, a tovbbiakban helyes
volna belle kiindulva bizonytani. Nos, mindentt jelen van
a Fi, hiszen az Atyban van, az Atya pedig benne. Mert
minden hatalmban van s mindent sszefog, s az rs is gy
505

szl: Minden benne ll fenn, mind a lthat, mind a lthatat

lan dolgok, s elbb van mindennl (Kol 1,17). A teremtm
nyek viszont kln-kln lehatrolt helyeken vannak: a Nap,
Hold s a tbbi vilgt a boltozaton, az angyalok a menny
ben, az emberek pedig a fldn. Mivel a Fi nem lehatrolt
helyen, hanem az Atyban van, mindentt jelen van, s nem
teremtmny, kvetkezskpp nem lehet teremtmny a Llek
sem, hiszen nem klnfle, lehatrolt helyeken ltezik, hanem
mindeneket betlt, s mgis mindenen kvl van. gy mondja
a Szentrs is: Az r Lelke tlti be a mindensget(Blcs
1,7).
Dvid pedig gy szl zsoltrban: Hov mehetnk Lelked
ell? (Zsolt 139,7), hiszen a Llek nem ktdik helyhez, ha
nem mindenen kvl van, s ugyanakkor jelen van a Fiban,
ahogyan a Fi is jelen van az Atyban. S ppen ez az, ami
miatt a Llek sem teremtmny, ahogy mr igazoltuk. Min
denesetre mg jobban cfolhatjuk az arinus tvtantst,
hogyha jra a Fibl kiindulva szemlljk a Llek ismerett.
Teremt a Fi, akrcsak az Atya: Amit ltok, hogy az Atya
cselekszik, azt cselekszem n is (Jn 5,19); hiszen minden l
tala lett, s nlkle semmi sem lett (Jn 1,3). Ha viszont a Fi
teremt, mint az Atya, akkor nem teremtmny; ha meg pp
azrt nem tartozik a teremtett lnyek kz, mert ltala jtt
ltre a mindensg, nyilvnval, hogy a Llek sem teremtmny
hiszen ppen rla szl a szzharmadik zsoltr: Ha elveszed
llegzetket, elfogynak s a porba visszatrnek. m ha beljk
bocstod Lelkedet, fllednek, s megjtod a fld sznt (Zsolt
104,29).
5. Mivel gy rja a Szentrs, nyilvnvalan nem teremt
mny a Llek, hanem jelen van a teremts cselekedetben.
Az Atya az Ige ltal a Llekben teremt mindent, mert ahol
jelen van az Ige, ott van a Llek is, s ami csak az Ige ltal
jtt ltre, az a Llektl kapja az Ige ltal a ltezshez az ert.
Mert gy rja a harminckettedik zsoltr: Az r igjre lettek
az egek, s szja leheletre azoknak minden ereje (Zsolt 33,6).
506

gy nyilvnvalan annyira elvlaszthatatlan a Fitl, hogy

az elbb elmondottak alapjn semmifle ktely nem merlhet
fel. Amikor az Ige szlt a prftkhoz, a prfta az Igtl
kapottakat a Llekben beszlte el. gy rja ezt az Apostolok
Cselekedetei, ahol Pter ezt mondja: Testvrek,frfiak bekel
lett teljesednie az rsnak, amelyet a Szentllek megjvendlt
{ApCsel 1,16). Zakaris knyvben pedig akkor, amikor az
Ige szl hozz, ez van rva: Legalbb az igimet s parancsai
mat tartantok meg, amelyeket a Lelkemben bzok r prf
timra (Zak 1,6). Kevssel ezutn pedig a npet krlelve ezt
mondotta: kkemnny tettk szvket, nehogy megrtsk
trvnyeimet s az igket, amelyeket a mindenhat r a Lelke
ltal, s a korbbi prftk kzvettsvel adott nekik (Zak
7,12). Aztn amikor Krisztus beszlt Plbl, ahogyan maga
mondotta: Taln bizonytkot akartok, hogy bellem Krisztus
szl? (2 Kor 13,3), nem kevsb volt jelen benne a Llek,
aki a beszdre indtotta. maga r gy: A Jzus Krisztus Lel
ktl nekem nyjtott segtsg szerint... (Fii 1,19). Aztn jra
amikor Krisztus beszlt belle, akkor mondotta: Csak arrl
tanskodott szmomra a Szentllek vrosrl vrosra, hogy bi
lincs s megprbltats vr rm (ApCsel 20,23). Nem az Ign
kvl van ugyanis a Llek, hanem mivel az Igben van, ezrt
ltala Istenben van, gyhogy az adomnyokat a Hromsg
ban kapjuk meg. Ezeknek sztosztsban ugyanis, ahogyan a
korintusiaknak rja, ugyanaz a Llek van jelen, ugyanaz az
r s ugyanaz az Isten, aki mindenben mindent vgbevisz
(v. 1 Kor 12,46). Mert maga az Atya tevkenykedik s ad
meg mindent az Ige ltal a Llekben .
386

6. Valban, amikor Pl a korintusiakrt knyrgtt, a H

romsg nevben fohszkodott ezekkel a szavakkal: Az r
Jzus Krisztus kegyelme, Istennek szeretete, s a Szentllek
kzltetse legyen mindnyjatokkal! (2 Kor 13,13). Hiszen
amikor a Llekben rszeslnk, akkor velnk van az Ignek
kegyelme, s benne pedig az Atynak a szeretete. Annyira
507

egy a Hromsg kegyelme, hogy oszthatatlan a Hromsg.

Szemllheti ezt brki a Szent Mriban is. Mert amikor Gb
riel angyal kldetst kapott az Ige leszllsnak hrlad
sra, ezt mondotta: A Szentllek szll le rd tudvn, hogy
az Igben ott van a Llek , majd rgtn hozztette: s a
Magassgbeli ereje rnykoz be tged (Lk 1,35). Krisztus
ugyanis Isten ereje s Isten blcsessge (1 Kor 1,24). Mivel a
Llek az Igben volt, nyilvnval, hogy az Ige rvn Istenben
volt a Llek. gy viszont amikor a Llek bennnk jelenik meg,
eljn a Fi s az Atya is, s lakst vesznek bennnk (Jn 14,23).
Osztatlan a Hromsg, s egy az istensge, s egyetlen Isten
az, aki mindenek fltti, mindent that, s mindenben benne
van. Ez a hite az egyetemes Egyhznak, hiszen a Hromsg
ban alapozta meg s szilrdtotta meg ezt az r, amikor gy
szlt a tantvnyokhoz: Menjetek, tegytek
tantvnyomm
mind a npeket. Kereszteljtek meg ket az Atynak s a Fi
nak s a Szentlleknek nevre! (Mt 28,19). Ha viszont teremt
mny volna a Llek, nem kerlne egy rendbe az Atyval.
Ellenkez esetben ugyanis elveszten nmagval val hason
lsgt a Hromsg, hiszen valami idegen s msfle lnyt
sorolnnk bele. Vajon mifle hiny van Istenben, hogy eltr
lnyeg lnyt fogadjon magba, s ezzel egytt kapja a di
cstst? Tvol lljon! Nem ez a helyzet. Maga Isten mon
dotta: Tele vagyok (Iz 1,11) . Ezrt is sorolta maga az r
a Lelket az Atya nevhez, gy mutatta meg, hogy nem egy
mstl eltr rszekbl, teht Teremtbl s teremtmnybl
ll a Szenthromsg, hanem egy az istensge. Amikor ezt
flismerte Pl, akkor tantotta a kvetkez szavakkal, hogy
egy a kegyelem, amelyet az istensg ad: Egy az r, egy a hit,
egy a keresztsg (Ef 4,5). Ahogyan egy a keresztsg, egy a hit
is, mert aki hisz az Atyban, az megismeri az Atyban a Fit
is, majd pedig a Lelket is, aki nincs a Fin kvl. Ezrt teht
az ilyen hisz a Fiban s a Szentliekben is, minthogy egy
a Hromsg istensge, amely az egyetlen Atybl ismerhet
meg.
387

508

7. Ez teht a katolikus hit lnyege. Akik pedig a Lelket

kromoljk, s azt mondjk, hogy teremtmny, ha az elmon
dottak hatsra sem trnek szhez, legalbb a kvetkezk
miatt szgyelljk el magukat. Ha Hromsg ltezik, s a hit
a Hromsgra alapozdik, mondjk meg azt, vajon mindig
Hromsg volt-e, avagy volt id, amikor nem volt Hrom
sg? Ha rkkval a Hromsg, nem teremtmny a Llek,
hiszen rkk egytt ltezik az Igvel, s benne van . Volt
id, amikor a teremtmnyek nem voltak. Ha a Llek teremt
mny, s a teremtmnyek a semmibl vannak, nyilvnval,
hogy volt, amikor nem volt Hromsg, hanem esak ketts
sg. Vajon ki mondhatna ennl istentelenebb dolgot? Hiszen
az ilyenek azt lltjk, hogy a Hromsgot vltozs s gya
rapods hozza ltre, s elszr csupn valamifle kettssg
ltezik, amely valamely teremtmny ltrejttt vrja, hogy
miutn ez z Atyval s Fival egy sorba kerl, meglegyen a
Hromsg. Mg eszbe se jusson keresztny embernek ilyes
mi! Amint ugyanis a Fi, aki mindig ltezett, nem teremt
mny, ugyangy mindig volt a Hromsg is, s nincs benne
teremtmny, ezrt nem teremtmny a Llek. Mert ahogyan
mindig volt, gy ltezik most is, s ahogyan most van, gy
volt mindig s van a Hromsg, s benne az Atya, Fi s
Szentllek. Egy az Isten, aki mindenek fltti, mindent that,
s mindenben benne van, s aki ldott mindrkk. Amen.
n teht kvnsgodnak megfelelen lertam mindezt r
viden, s elkldm neked, te viszont azt, ami esetleg hinyzik
ezekben, beltsod szerint egsztsd ki. A hittestvreidhek
olvass fel, akik viszont a folytonos vitkra trekszenek, azok
kromlst cfold meg. Htha egyszer, ha ksn is, szhez
trnek, s kitiszttjk lelkkbl az ott rejl helytelen gon
dolkodsmdot. Mert jobb lenne szmukra, ha ezt az rs
szerint elhagynk, habozs nlkl, nehogy ttovzsuknak
eredmnyeknt az rnak e szavait kelljen majd hallaniuk:
Ha valaki a Szentllek ellen beszl, nem nyer bocsnatot sem
ezen a vilgon, sem a jvendben (Mt12,32).
388

509

N E G Y E D I K LEVL SZERAPIONHOZ
. Elolvastam azt a levelet is, amelyet Kegyessged most
nemrgiben rt nekem, s szerfltt csodlkoztam a tvtanftk szemtelensgn. Belttam, hogy velk kapcsolatban
semmi sem helynvalbb, mint az apostol utastsa: A tvtantt az els s msodik figyelmeztets utn kerld; hiszen
tudod, hogy az ilyen ember megromlott, bnben l, s sajt ma
gt tli el (Tit 3,10). Mivel megromlott az rtelme, nem azrt
krdezskdik, hogy mikor vlaszt hall, szt fogadjon, s nem
is, hogy a feleletet megtudva szhez trjen, hanem csak azrt
teszi fel krdseit, hogy ne tljk el hallgatsa miatt azok,
akiket flrevezetett. Elg teht az, amit az eddigiekben el
mondottunk; elg nekik ahhoz, hogy ha ezeket a bizonyt
sokat fel tudjk fogni, abbahagyjk a Szentllek kromlst.
Szmukra azonban nem volt elg: jra szemtelenkednek, s
gy teszik nyilvnvalv, hogy csupn a szavakat cspelik,
ezenkvl a Llek ellen harcolnak, amirt is rvidesen holtak
lesznek esztelensgk miatt. Nyilvnval, hogy ha most brki
vlaszolna is az ltaluk fltett krdsekre, ket ez sem g
toln abban, hogy jra gonoszsgokat talljanak ki, csak
azrt, hogy amikor keresnek, ne talljanak, s hallvn qe
rtsenek. Milyen is okoskod krdezskdsk? Ezt mond
jk: Ha nem teremtmny a Szentllek, akkor Fi, s ketten
testvrek, az Ige s ." Aztn, ahogy rod, gy folytatjk:
Ha a Fitl kapjuk meg a Lelket, s adja azt (hiszen a
Szentrs ezt mondja), akkor ht az Atya nagyapa, s unokja
neki a Llek."
2. K i az, aki mindezeket hallva mg keresztnyeknek, s
nem inkbb pognyoknak tartja ket? A pognyok beszl
nek ugyanis maguk kztt ilyen mdon ellennk. Vajon ki
akar vlaszolni erre az oktalansgra? A magam rszrl n
sokat tprengtem azon, hogy hozzjuk szl alkalmas v
laszt keressek, de nem talltam mst, mint ami annak idejn

510

a farizeusokhoz hangzott el. Amint azoknak ravasz krd

seikre krdssel vlaszolt az dvzt, hogy azok sajt lel
kk romlottsga miatt szgyenljenek meg; ugyangy* mi
vel ezek is ilyesmit krdezgetnek, adjanak vlaszt neknk, va
gyis inkbb feleljenek azokra a krdsekre, amelyeket k kr
deztek. Ha ugyanis beszd kzben nem dbbennek r* milyen
kptelensget talltak ki, taln akkor majd flismerik okta
lansgukat, amikor halljk ezt. Eszerint ha nem teremtmny
a Szentllek, ahogyan ez korbban mr bizonytst nyert, ha
nem Istenben van, s az Isten adja az embereknek, akkor k
vetkezskppen fi is, s ketten testvrek, s a Fi. Ha pe
dig a Finak Lelke , s a Fitl kapja a Lelket minden lny,
ahogyan is mondta, s a tantvnyokra lehelve tadta t
nekik (Jn 20,22) (hiszen ezt mg ti is gy valljtok), akkor k
vetkezskppen az Atya nagyapa, s unokja a Llek. Jogos
az, hogy amit ti rdekldve krdezgettek tlnk, ugyanazt
mi is megkrdezzk tletek. Ha tagadjtok azt, ami az rs
ban ll, mr nem lehet benneteket keresztnyeknek mondani,
s akkor jogos, hogy mint keresztnyeket, bennnket krdez
zetek meg. Ha viszont ugyanazt olvasstok, amit mi, akkor
knytelenek vagyunk mi is errl ugyanolyan krdseket fl
tenni nektek. Mondjtok meg teht habozs nlkl: vajon
fi-e a Llek, s nagyapa-e az Atya? Persze, ha gy blcsel
kedtek, ahogyan hajdan a farizeusok tettk, beszljetek ti is
ekkpp egymshoz: Ha azt mondjuk, hogy fi , azt hall
juk utna: Hol olvashat ez a Szentrsban?" Ha viszont
ezt mondjuk: Nem fi ", fl, hogy azt vlaszoljk neknk:
Hogyan olvashat akkor az rsban, hogy mi nem a vilg
lelkt kaptuk, hanem az Istentl ered Lelket (1 Kor 2,12)?"
S hogyha ilyen mdon egyms kztt viaskodva ti is azt
mondjtok: Nem tudjuk", egyrtelm, hogy akit ti krdez
gettek, az is hallgatni fog, mert engedelmeskedik annak, aki
ezt mondja: Az esztelennek ne felelj balgasga mdjn, ne
hogy hozz hasonlv legyl, felelj a balgnak esztelensge sze-

511

rint, mert klnben blcs lesz a maga szemben (Pld 26,4).

Az a vlasz, amely hozztok a leginkbb illik, a hallgats:
ismerjtek fl gy tudatlansgotokat!
3. Annak alapjn, amit lltotok, jogosan tehetjk fl nek
tek ezeket a krdseket: Minthogy a prftk az Isten Lelk
ben beszlnek, s Izaisban a Szentllek jvendl, amint mr
az elbbiekben bemutattuk, nem Isten Igje-e gy a Llek,
s gy kt Ige van, tudniillik a Llek s a Fi? Hiszen a pr
ftk akkor jvendltek, amikor az Isten Igje szlt hozzjuk.
Aztn tegyk mg hozz mindehhez: minthogy minden az
Ige ltal lett, nlkle pedig semmi sem lett (Jn 1,3), Isten bl
csessggel alapozta meg a fldet (Pld 3,19) s mindent bl
csessgben alkotott (Zsolt 104,24), viszont szerepel a Szent
rsban az is, amint mr az elbbiekben kimutattuk: Kibo
cstod Lelkedet, s fllednek (Zsolt 104,30), kvetkezskp
pen az Ige-e a Llek, vagy pedig kt lnyben alkotta-e az
Isten a mindensget: a Blcsessgben s a Llekben? Hogyan
mondhatja Pl: Egy az Isten, akitl minden ered, s egy az
r, aki ltal minden van (1 Kor 8,6) ? Aztn jra: Mivel a Fi
a lthatatlan Atya kpmsa (Kol 1,15), a Llek viszont kp
msa a Finak hiszen gy szl az rs:Akiket elre ismert,
azokat eleve arra rendelte, hogy Fia kpmsnak alakjt ltsk
magukra (Rm 8,29) eszerint nem nagyapa-e az Atya?
Aztn minthogy az Atya nevben jtt a Fi, s ugyanakkor
ilyen mdon beszl: A Szentllek, akit az Atya kld az n ne
vemben (Jn 14,26) nemde az Atya gy is nagyapa? Mit V
laszolhatnak erre azok, akik mindent oly knnyen megol
danak? Mit gondoltok magatokban? Vagy mikor szreve
sztek, milyen zavarba kerltetek, az effle krds miatt el
gedetlenkedtek? Elbb azonban vdoljtok nmagtokat
{hiszen ti szoktatok ilyen krdseket fltenni), s hallgassatok
az rsra, aztn amikor mr teljes bizonytalansgban vagy
tok afell, mit mondjatok, ismerjtek fel a kvetkez tnyt:
a Lelket a Szentrs sehol sem nevezi Finak, hanem csakis
512

Szentlleknek s Isten Lelknek. S ahogyan senki sem nevezte

itt a Lelket Finak, gy a Fival kapcsolatban sem tallhat
az rsban olyasmi, hogy a Szentllek. Mivel teht senki
sem nevezte a Lelket Finak, s nem is Fi a Llek, nem
ll-e szemben a hit az igazsggal? Tvol lljon tle! Inkbb
mindegyik kifejezsnek megvan a sajt jelentse. A Fi ugyan
is az Atynak lnyegbl s termszetbl ered sajt sz
ltte, s ezt jelli a kifejezsnk. A Llek viszont, akit Isten
Lelknek mondhatunk, s aki benne ltezik, nem ll szem
ben idegenknt sem a Finak termszetvel, sem az Atya Is
tensgvel. Ezrt van az, hogy a Hromsgban, teht az Aty
ban s Fiban s magban a Llekben egy az istensg, s hogy
a Hromsgban egy a keresztsg s egy a hit. Amikor az
Atya elkldi a Lelket, valban a Fi adja t t az aposto
loknak, rjuk lehelve (Jn 20,22); hiszen minden ami az Aty,
az a Fi (Jn 16,15). s amikor az Ige volt jelen a prftk
nl, k a Llekben jvendltek, ahogyan ez az rsban is fl
ismerhet: Az t Igjre szilrdultak meg az egek, s szja
leheletre azoknak minden ereje (Zsolt 32,6).
4. gy teht a Llek nem teremtmny, hanem az Ige lnye
ghez s az Istenhez tartozik, hiszen azt mondjuk, hogy
benne van. Ne legynk restek ugyanazt jra elmondani.
Noha nem nevezzk Finak a Szentlelket, de nincs is a Fin
kvl; a fiv fogads Lelknek nevezi az rs, s mivel
Krisztus az Isten ereje s Isten blcsessge (1 Kor 1,24), k
vetkezskpp a Llekrl is ezt kell mondani: A blcsessg
Lelke s az er Lelke (Iz 11,2). Amikor a Llekben rszes
lnk, a Fi van bennnk, s amikor a Fi bennnk van, ben
nnk van a Llek is, aki gy kilt szvnkben: Abba, Atya!
(Gal 4,6), ahogyan Pl mondotta ezt. Ha teht az Isten
Lelke, s ezrt az rs szerint Istenben van: Isten dolgait nem
ismeri senki, csak az Isten Lelke, amely Benne van (1 Kor
2,11), msrszt viszont a Fi is gy beszlt: n az Atyban
vagyok, az Atya pedig nbennem (Jn 14,10), akkor mirt nem
513

ugyanaz a neve mindkettnek, hanem az egyik Fi, a msik

pedig Llek? Nyilvnvalan esztelensget mvel az, aki
ilyesmit krdez, hiszen a kikutathatatlant kutatja, s nem veszi
figyelembe az apostol szavt: Vajon ki ismerte az r gondo
latt, s tancsot ki adott neki (Rm 11,34). Msrszt pedig
ki merszeli megvltoztatni nevt azoknak, akiket Isten
nevezett el? A z ilyen adjon ms neveket a teremtmnyeknek
is! Mondjk meg ezek, hogyha a teremts ugyanazon intsre
jtt ltre, mirt lett az egyik teremtmny Nap, a msik g,
aztn fld, tenger s leveg? Ha viszont ezt nem tudjk ezek
az esztelenek hiszen ezek kzl mindegyik gy marad,
ahogyan ltrejtt , akkor mg sokkai inkbb rkkval
az llandsga annak, aki a teremtmnyt fellmlja. Nem is
lehet ez msknt, minthogy Atya az Atya, teht nem nagy
apa, a Fi viszont az Isten Fia, nem pedig a Llek atyja;
s a Szentllek az Atynak nem unokja, hanem Szentlelke^
s nem is fivre a Finak.
5. Miutn mindezt bizonytottuk, nem esztelen-e az, aki
azt krdezi, fi-e a Llek is? Azrt mert ez nincs gy az rs
ban, mg nem kell elszaktani t Isten termszettl s saj
tossgtl, hanem ahogyan rva van: hinni kell, nem pedig
azt mondogatni: Mirt van gy, s nem amgy?" Mert ha
valaki ilyesmit fontolgat magban, elkezdhet tprengeni
ilyen szavakon: Hol is ltezik teht az Isten, s hogyan
ltezik?"; s aztn majd azt hallhatja: Ezt mondta az .eszte
len szvben: Nincs Isten (Zsolt 14,1). Mert ami a hit rvn
jutott el hozznk, annak ismerete nem kvncsiskods trgya.
Amikor a tantvnyok hallottk, hogy kereszteljtek meg
ket az Atynak s a Finak s a Szentlleknek nevre (Mt
28,19), nem azzal trdtek, mirt msodik a Fi, s harmadik
a Llek, vagy egyltaln mirt Hromsg ez, hanem amit
hallottak, azt hittk. Nem krdezgettk hozztok hasonlan:
Vajon fi-e a Llek?" Amikor az r a Lelket a Fi utn
emltette, nem krdezgettk: Nagyapa-e az Atya?" Ugyanis

514

k nem ezt hallottk* hogy a nagyapa nevre", hanem hogy

az Atya nevre", s ezt a hitet hirdettk mindentt a helyes
rtelmezssel. Mert nem lehetett ezt mskpp mondaniuk,
mint ahogyan az dvzt mondotta: hogy maga Fi, amaz
pedig Szentllek. Semmi szksg nem volt arra, hogy megvl
toztassk azt a sorrendet, amelyben ezek egyms utn k
vetkeztek, sem arra, hogy az Atyval kapcsolatban vltoz
tatst eszkzljenek. Hisz ahogyan rla nem lehet mskpp
beszlni, mint hogy Atya", ugyangy tiszteletlensg olyas
mitmegkrdezni, vajon a Fi-e a Llek, vagy a Llek a Fi.
Ezrt zrtk ki Szabellioszt az Egyhzbl, mert vakmeren
azonostotta az Atyval a Fi nevt, s a Fival az Atya
n e v t . Vajon ha ezutn valaki 'Firl s Llekrl hall, me
rszeln-e azt mondani: Nagyapa az Atya", vagy Fi a
Llek"? Igenis, kpesek erre Eunomiosz, Eudoxisz s
Euszebiosz kveti . k egyszer sznszkedve tvettk az
arinus tvtantst, s kptelenek visszatartani nyelvket k
romlstl. Kitl kaptk k ezt? K i tantotta nekik? A Szent
rs alapjn bizonyra senki! Csakis szvk bsgbl ered
az effle ostobasg!
389

390

6. Mivel a Llek bizonytsaink szerint nem teremtmny,

hogyha azt krdezitek: Teht fi-e a Llek?" az a krds
marad htra nektek, mikor flismeritek, hogy a Fi nem
teremtmny (mivel a teremtett lnyek ltala lettek): ^Va
jon a Fi atya-e?" Vagy pedig gy: Vajon teht a Llek
a fi, s maga a Fi a Szentllek?" Akik iiyesmit fontol
gatnak magukban, a Szenthromsgon kvl rekednek, s az
istentelensg tlett vonjk magukra, hiszen megvltoztat*
jk az Atynak s a Finak s a Szentlleknek nevt Sajt
tetszsk szerint alaktjk azt az emberi nemzedkek mint
jra: unokkat, nagyapkat neveznek el, s ezltal a pogny
istenek nemzedkeinek trtneteit jtjk fel maguknak .
Nem ez azonban az Egyhz hite, hanem amint az dvzt
mondotta, az Atyba s Fiba s Szentllekbe vetett hit.
391

515

Ezt az Atyt pedig nem lehet nagyapnak nevezni; a Fit

sem lehet atynak hvni, s a Szentlelket sem msknt, hanem
pontosan gy kell megnevezni. Errl a hitrl nem lehet ssze
vissza beszlni; hanem az Atya mindrkk Atya, a Fi
rkre Fi, s a Szentllek mindig mint Szentllek ltezik,
s csak gy emlthet. A z emberek krben nem gy van, br
mit kpzelnek is az arinusok. Ahogyan a Szentrs megem
lti: Nem olyan az Isten, mint az ember (Ez 28,2), ugyangy
brki mondhatn ezt is: N e m olyanok az emberek, mint
Isten" (v. Szm 23,19). Az emberek kztt nem rkkn
apa az apa, s nem rkre fi a fi. A k i ugyanis valamilyen
finak apja lesz, ugyanaz msvalakinek a fia volt; s az a
fi, aki valamelyik apnak fia, msvalakinek apja lesz. bra
hm a fia volt Nhornak, s atyja lett Izsknak. Izsk a fia
volt brahmnak, s apja lett Jkobnak. Mert aki fiknt
szletik, rszese annak, aki t nemzi; msrszt viszont maga
is apja lesz msvalakinek. Az istensg azonban nem ilyen,
mert nem olyan az Isten mint az ember. Az Atya nem valami
lyen atytl ered, ezrt nem is nemz olyan lnyt, aki arra
szletik, hogy msnak atyja legyen. A Fi nem rsze az
Atynak, s ezrt nem is olyan lny, aki ms fi nemzse v
gett szletett volna. Mivel az egy istensgben tulajdonkpp
az Atya lehet egyedl Atya, ezrt ez volt, most is az, s az
is lesz mindrkk. A Fi szintn tulajdonkpp egyedl lehet
Fi. Ez a biztos alapja annak, hogy az Atya rkk Atya, a
Fi rkk Fi, s annak is kell nevezni ket. A Szentllek
szintn rkre Szentllek, s mi hisszk, hogy az Isten
Lelke, akit az Atytl a Fi ltal kaphat meg az emberisg,
gy marad meg a Szenthromsg vltozhatatlannak, s egyet
len istensgben megismerhetnek. A k i teht azt krdezgeti:
Vajon fi-e a Llek?", azt kpzeli magrl, hogy kpes ezt
a nevet megvltoztatni, s nmagnak tall ki ostoba elkp
zelst. Aki pedig ezt krdezi: Nagyapa-e az Atya ?", az Atya
szmra tall ms elnevezst, s tvelyeg a szvben. Nem
flttlenl keli teht mg tovbb vlaszolgatni a tvtantk
516

szemtelen pimaszsgra, hiszen ez azt jelenten, hogy az

apostoli utasts ellen kzdnk (v. Tit 3,10). Clszerbb
dolog ennl, ha az utastsa szerint tancsot adunk ezek
nek.
7. Elegend ez a balga beszdetek cfolsra. Ne zzetek
tovbb gnyt az istensgbl! Mert a gnyoldok tulajdon
sga ez, hogy az rsban nem szerepl dolgok fell krdezs
kdnek, s ilyesmit mondanak: Nemde fi a Llek s nagy
apa az Atya?" gy nevetglnek a kaiszareiai s szkthopoliszi
pspkk . Elegend nektek, ha azt hiszitek, hogy a Llek
nem teremtmny, hanem Isten Lelke, s ha hisztek magban
a Hromsgban, az Atyban s Fiban s Szentllekben.
Nem kell a Finak tulajdontanotok az Atya nevet, s nem
szabad Llekrl azt mondanotok, hogy a Fi, sem a Fi
rl azt, hogy a Llek. ppen az a helyzet, amit az rs is
emlt, hogy egyugyanazon Hromsgban egyetlen istensg
van, s egy a hit, egy a keresztsg, amelyet ebben az istensg
ben kapunk meg, s egy a megszentelds Krisztus Jzusban
a mi Urunkban, aki ltal s akivel az Atynak dicssg s
hatalom, a Szentllekkel egytt, mindrkkn rkk.
Amen.
392

8. Azzal az evangliumi mondattal kapcsolatban pedig,

amelyet rsodban emltettl, kedvesem, j lelkiismerettel
bocsss meg nekem! Flek ugyanis mg egyltaln kzeledni
is hozz; mert ha elmmmel belehatolok ebbe, s kutatgatni
kezdem, esetleg ertlen leszek ahhoz, hogy a mlyebb rtel
met kimertsem. Teljesen hallgatni akartam errl, s gy
dntttem, megelgszem a korbban lertakkal. gy sejtem
azonban, hogy esetleg msodszor is erltetnd, hogy errl
rjak, ht rszntam magamat, hogy megrjam legalbb azt az
egyszer rtelmezst, amelyet n jelenleg ismerek. Remlem,
sikerl a clt elrnnk s a tant szemlye miatt ezt elfo
gadod; amennyiben pedig tervnk meghisul, nem veted
517

ezt szemnkre, hiszen mind kszsgnket, mind gynges

gnket ismered. Arrl van itt egybknt sz, hogy amikor az
az evangliumban elbeszlt szmtalan jel utn a farizeusok
gy vdaskodtak: A gonosz lelkek fejedelmnek, Beelzebulnak
nevben zi ki a dmonokat; szndkaikat ismervn, mondotta
nekik az r : Mindenkirlysg,
amelynmagban meghason
lott, elpusztul. Azutn ezt mondotta: Ha viszont Isten Lel
kvel zm ki a dmonokat, elrkezett hozztok az Isten or
szga, hozztve: Ezrt mondom nektek: Minden bnre s
kromlsra bocsnatot nyertek ti, emberek, a Llek elleni
kromls azonban nem nyer bocsnatot. Aki az Emberfia
ellen szl, bocsnatot nyer, de aki a Szentllek ellen szl,
nem nyer bocsnatot sem ezen a vilgon, sem a jvendben (Mt
12,2432). Te pedig azt krdezted, mirt van az, hogy a
Fi elleni kromls bocsnatot nyer, a Szentllek elleni pe
dig nem nyer bocsnatot, sem ezen a vilgon, se a jvend
ben .
393

9. A rgi korok emberei, a szerfltt tuds s fradhatat

lan rigensz , valamint a csodlatos s buzg Theognsztosz , akiknek rsait errl a krdsrl akkor olvastam,
amikor megrtad leveledet, mindketten azt mondjk: A
Szentllek elleni kromls az, amikor olyan emberek, akik
mltk lettek a keresztsgben a Szentllek ajndkra, ismt
bnbe esnek. Ezrt azt is mondjk k, hogy az ilyenek nem
nyerhetnek bocsnatot. Ahogyan Pl is rja a Zsidkhoz rt
levelben: Azt ugyanis, aki egyszer mr rszeslt a vilgossg
ban, megzlelte az gi ajndkot, megkapta a Szentlelket,
megzlelte Isten jsgos igjt s az eljvend kornak erit,
aztn mgis elprtol, lehetetlen jra bnbnatra indtani (Zsid
6,4-6). Ezt mondjk k egyhanglag, s aztn mindkett
jk kiegszti sajt rtelmezsvel.
394

395

10. rigensz az effle emberek tletnek okt gy mondja

el: Az Isten s Atya mindent that, s mindent sszefog; az
518

lket s letteleneket, az rtelmes lnyekt s rtelem nlk

lieket egyarnt. A Finak hatalma csupn az rtelmes l
nyekre terjed ki, s ezek kz tartoznak a katekumenek s po
gnyok is, teht akik mg nem hisznek. A Szentllek csak
azokban van jelen, akik a keresztsg kiszolgltatsa ltal
megkaptk t. Amikor teht katekumenek s pognyok
bnt kvetnek el, a Fi ellen vtkeznek, mert az rs szerint
van bennk; azonnal bocsnatot nyerhetnek, ha az jj
szlets ajndkra mltknak bizonyulnak. Amikor azon
ban megkereszteltek esnek bnbe, szavai szerint az
ilyen trvnyszegs a Szentlelket rinti: mert olyan valaki
vtkezett, aki a Llekben volt, ezrt az ilyen bntetst nem
lehet elengedni" .
396

11. Theognsztosz az elbbieket kiegsztve szintn ezt

mondja: A z els hatrvonalat s a msodikat thgva
enyhbb fenyts al esik az ember; aki viszont a harmadikat
nem veszifigyelembe,az mr nem rszeslhet megbocsts
ban". Az els s msodik hatrvonalnak az Atyrl s Firl
szl tantst nevezi; harmadiknak a megszenteldskor, a
Szentllek rszesedsvel adott tantst. Ezt akarja er
steni azzal, hogy felidzi, amit az dvzt a tantvnyok
nak mondott: mg sok mondanivalm volna, de nem vagytok
hozz elg ersek. De amikor eljn a Szentllek, majd meg
tant titeket... (Jn 16,12 13). Aztn gy beszl: Az dv
zt azokkal ll szba, akik a tkletes dolgokat mg kpte
lenek befogadni, s leereszkedik azoknak kicsinysghez;
a tkletesek kztt viszont a Szentllek jelenik meg. Emiatt
viszont mg senki sem mondhatja, hogy a Llek tantsa
fellmlja a Fit, hanem csak azt, hogy a Fi leereszkedik
a tkletlenekhez, a Llek pedig a tkletesek pecstje.
Ugyangy nem a Lleknek a Fihoz viszonytott kivlsga
miatt kiengesztelhetetlen s megbocsthatatlan a Llek
elleni kromls, hanem mert a beavatatlanok szmra van
megbocsts, akik viszont a mennyei ajndkot megzleltk,
519

s tkletesek lettek, azoknak mr nincs mentsgk arra,

hogy megbocstsrt knyrgjenek." gy vlekednek teht
k.
12. Annak alapjn, amit eddig tanultam, gy vlem, mind
kt rtelmezs rszorul mg nmi vizsglatra s mrlegelsre;
nehogy a mondottak mlyebb rtelme rejtve maradjon.
Nyilvnval az, hogy mivel a Fi az Atyban van, jelen van
is mindazon lnyekben, amelyekben az Atya jelen van, st
a Llek sem hinyzik. Osztatlan ugyanis a szent, boldogsgos
s tkletes Hromsg. Tovbb, ha minden a Fi ltal lett,
s minden benne ll fenn, hogyan lehetne azokon kvl,
akik ltala lettek? Ha viszont mindezek nincsenek tvol
tle, teht is mindezekben jelen van, akkor aki a Fi ellen
vtkezik s kromkodik, az szksgkppen vtkezik az Atya
ellen s a Szentllek ellen is. Ha a szent f r d t csupn a
Szentllek nevben kapnnk, jogosan lehetne azt mondani,
hogy a megkereszteltek csupn a Llek ellen vtkeznek. M i
vel azonban az Atynak s Finak s Szentlleknek nevre
keresztelnek, s minden megkeresztelt gy kapja a szentsget,
nyilvnval az, hogy akik a keresztsg utn szegik meg a
trvnyeket, a szent s osztatlan Hromsggal szemben k
vetnek el kromlst. Ez jogosan felttelezs s logikus rtel
mezs. Ha azok, akikkel az r beszlt, tudniillik a farizeu
sok, mr vettk volna az jjszlets frdjt, s mr rszesl
tek volna a Szentllek ajndkban, akkor meggyz lenne
az elbbi magyarzat, hiszen k eszerint visszaesk lennnek,
s vtkesek a Szentllek ellen. Mivel azonban ebben a frd
ben nem rszesltek, st Jnos keresztsgrl is megvetleg
gondolkodtak, hogyan vdolhatta ket az r mint a Szent
llek ellen kromkodkat, mikor a Llekben mg nem is r
szesltek? S egybknt nem csupn tantsknt mondotta az
r ezeket, s nem is eljvend korokra jellte ki a bntetst,
hanem valban ott helyben vdolta a farizeusokat, mint
akiknek mris szmot kell adniuk kromlsukrl, s gy mon397

520

dotta az r elbb szavait. Mivel teht a farizeusokat vdolta

gy, mgpedig a keresztsg vtele eltt, iem vonatkozhat
azokra ez a beszd, akik e frd utn trvnyszegst kvet
nek el; fleg azrt sem, mert itt nem egyszeren vtkekkel,
hanem kromkodssal vdolta ezeket. A z pedig a klnb
sg, hogy aki vtkezik, a trvnyt szegi meg, aki viszont k
romkodik, magval az istensggel szemben tiszteletlen. El
zleg sokfle vtkezskrt vdolta mr ket az dvzt,
mivel Istennek a szlkkel kapcsolatos parancst a pnz
miatt megszegtk, a prftk mondsait megvetettk, az
Isten hzt vsrcsarnokk tettk, mgis ugyanakkor biztatta
ket a megtrsre. Amikor viszont azt mondtk: Beelzehul
nevben zi ki a dmonokat, mr nem egyszeren ugyanarrl
a vtekrl beszlt , hanem olyan slyos kromlsrl, hogy
akik ilyesmihez vesznek maguknak btorsgot, azok sz
mra elkerlhetetlen s elengedhetetlen a bntets .
398

13. Msrszt pedig, ha ez a mondat a frd utn vtke

zkre vonatkozott, s ezek szmra elengedhetetlen a bn
ket kvet bntets, hogyan biztosthatja az apostol Korintusban a megtri a szeretetrl (2 Kor 2,8), s hogyan szen
vedheti a visszaes galatk miatt a szls fjdalmait, amg
jra ki nem alakul bennk Krisztus (Gal 4,10)? Amikor az
jra" szt emlti, a Szentliekben elrt korbbi tkletes
sgkre utal.
Mirt vdoljuk akkor Novatust , aki tagadta a bnb
natot, s azt lltotta, hogy semmifle megbocsts nincs azok
szmra, akik a keresztsg utn vtkeznek, ha ez a mondat
mgis a keresztsg utn vtkezkre vonatkozik? A Zsidk
hoz rt levlben elhangzott szavak sem zrjk el a bnt el
kvetket a megtrstl: arra mutatnak r, hogy egy az
egyetemes Egyhz keresztsge, s nincs msodik . Mert
zsidk szmra rta ezt: nehogy a trvnyben lev szoks
nak megfelelen a bnbnat rgyvel gy vljk, hogy le
hetsges sokfle, naponknti keresztelkeds. Ezrt buzdtja
399

400

521

ket megtrsre: megmutatja, hogy egy a megjuls a ke

resztsg rvn, s nincs msodik, ahogyan egy msik levlben
is rja: Egy a hit, egy a keresztsg (Ef 4,5). Nem azt mondotta,
hogy lehetetlen a megtrs, hanem hogy nem lehet sznlelt
megtrs rvn megjtani bennnket. Nagy klnbsg: aki
megtr, szakt a bnnel, de rajta vannak mg a sebhelyek.
Aki viszont megkeresztelkedik, leveti a rgi embert; megjul,
hiszen fellrl szletik jj a Llek kegyelmbl.
14. Amikor teht ezt gy vgiggondolom, szreveszem a
mondat mg mlyebb rtelmt. Elzleg sokat krleltem is
ezrt az Urat, aki lelt a kthoz, aki a tengeren jrt, s most
arra az dvgondozsra trek vissza, amelyet rettnk vitt
vgbe. Ebbl kiindulva taln megkaphatnm az idzett hely
rtelmt. Hiszen az egsz Szentrs ennek rmhrt hirdeti,
fleg pedig Jnos, aki gy szl: Az Ige testt lett, s kzttnk
lakozott (Jn 1, 14), s Pl, aki gy rt: mint Isten, az Isten
nel val egyenlsget nem tartotta olyan dolognak, amihez
flttlenl ragaszkodjk, hanem szolgai alakot lttt, kire
stette nmagt, s klsejt tekintve olyan lett, mint egy ember.
Megalzta magt, s engedelmes lett mindhallig, mgpedig
a kereszthallig (Fii 2,48). Ezrt mivel Isten ltre emberr
lett, mint Isten, halottakat tmasztott fel, szavval minden
kit meggygytott, s a vizet borr vltoztatta hiszen nem
embernek mvei ezek mivel azonban testtel br lny,
szomjazott, fradozott s szenvedett; ezek azonban nem az
istensg sajtossgai. Mint Isten mondotta :n az Atyban
vagyok, s az Atya nbennem (Jn 14,11), s mint testet visel
lny cfolta meg a zsidkat: Mirt akartok engem meglni?
n vagyokazaz ember, aki azt azigazsgot hirdette nektek, amit
az Atytl hallottam {Jn 8,40). Mindez azonban nem klnlt
el az egyes cselekedetek sajtossga szerint, hogy a test cse
lekedetei az istensg nlkl, az istensg mvei pedig a test
nlkl mentek volna vgbe, hanem mindez a kett ssze
kapcsoldsval ment vgbe, s az egyetlen r mvelte mind522

ezt csodlatos mdon kegyelmvel . Emberi mdon kptt

nylat , de annak mr isteni hatsa volt, hiszen ezzel tette
ltv a vakonszletett szemt. Amikor meg akarta mutatni,
hogy Isten, emberi nyelvn jelezve mondotta ezt: n saz
Atya egy vagyunk (Jn 10,30), s csupn akarata ltal vitte
vgbe a gygytsokat. Emberi kezet nyjtott ki, flemelte
Pter lzas anyst, s fltmasztotta a holtak kzl a zsina
gga elljrjnak halott lenyt.
403

15. A tvtantk teht sajt tudatlansguk kvetkeztben

esztelenkedtek. Nmelyek az dvzt' testi jellegzetessgeit
ltva tagadtk, hogy kezdetben volt az Ige, msok pedig ami
kor az istensg sajtossgait szemlltk, tagadtk azt, hogy
az Ige testt lett A hv s apostoli frfi ellenben ltja az
r emberszeretett, s amikor megpillantja az istensg jeleit,
megcsodlja a testben lev Urat, amikor pedig jra megltja
a test sajtossgait, megrendt flelem tlti el, mivel pp
ezekben ltja az istensg mkdst. Ez az Egyhznak a hite.
Ha azonban nmelyek az emberi tulajdonsgokra tekintve
az Urat szomjazni, fradozni vagy szenvedni ltjk, s csak
gy fecsegnek az dvztrl, mintha csupn ember lenne,
slyosan vtkeznek. Ugyanakkor mgis kaphatnak bocs
natot, ha gyorsan megbnjk ezt, mert mentsgkre szolgl
a test gyngesge (hiszen az Apostol is a bocsnatrl bizto
stotta ezeket, s mintegy kezet nyjtott nekik a szavakkal:
Ktsgtelenl nagy az istenfl let titka: Isten megjelent
testben (1 Tim 3,16). Ha pedig egyeseknek az istensg mveit
szemllve ktsgk tmad a test termszett illeten, az ilye
nek is slyosan vtkeznek. Hiszen ltjk, hogy eszik s szen
ved , s mgis csak ksrtetnek tartjk. Krisztus azonban
meg tud bocstani nekik is, ha gyorsan megbnjk ezt, hi
szen nekik is mentsgl szolglhat a tettek emberfltti
nagysga. Mivel azonban mindkt fajtnak tudatlansgt
s vaksgt fllmljk azok, akik gy vlik, hogy ismerik
a trvnyt (ilyenek voltak akkoriban a farizeusok), s abba
523

az esztelensgbe esnek, hogy teljesen tagadjk a testben

lev Igt, vagy pedig az istensg mveit is a Stnra s ennek
dmonjaira vezetik vissza, nyilvn nem kerlhetik el azt a
bntetst, amelyet ezrt az istentelensgkrt rdemelnek.
Mert a stnt Istennek vltk, s gy gondoltk, hogy az igazi
s valban ltez Isten a mveiben semmivel sem kpes
tbbre a dmonoknl.
16. Ilyen hatalmas istentelensgre jutottak akkoriban a
zsidk, s a zsidk kzl is a farizeusok. Hiszen amikor az
dvzt megmutatta az Atynak mveit (halottakat t
masztott fl, vakoknak adta vissza ltsukat, sntkat j
rv tett, sketeknek megnyitotta hallst, nmkat sz
lsra ksztetett, s megmutatta, hogy a termszet engedelmes
kedik neki, hiszen parancsolt a szeleknek s a tengeren jrt),
akkor a tmeg csodlkozott s dicstette az Istent, ezek a
csodlatra mlt farizeusok pedig azt mondtk, hogy mind
ezt Beelzebul mveli: nem szgyelltk ezek az esztelenek,
hogy Isten hatalmt a stnnak tulajdontsk. Joggal mon
dotta rjuk teht az dvzt, hogy megbocsthatatlan s
Mengesztelhetetlen kromlst kvettek el. Mert amg az
emberi termszetre tekintve bnult elmvel ezt mondtk:
Nemde az csnak fia ez? (Mt 13,55), s Hogyan ismerheti
gy az rsokat, amikor nem is tanulta? (Jn 7*15), s,Mifle
jelet viszel vgbe nmagadon? (Jn 6,30), aztn: Szlljon le
most a keresztrl s majd hisznk neki (Mt 27,42), addig
elviselte ket, s mivel az Emberfia ellen vtkeztek, szvk
kemnysge miatt elszomorodva ezt mondotta: Brcsak ti
is flismerntek,
ami bkessgetekre van! (Lk 19,42). St
mg a nagy Pternek is, aki a csupn emberrl beszl
ajtnllnak ugyanilyen mdon vlaszolt, a srst ltva
megbocstott az r. Amikor viszont a folyton elesk jra
elestek, s mg esztelenebbek lettek, gy hogy az Isten m
veit Beelzebulnak tulajdontottk, tbbet mr nem trt el
nekik: hiszen magt a Lelket kromoltk, s azt mondtk,
524

hogy aki mindezt vgzi, nem Isten, hanem Beelzebul. Ezrt

aztn elviselhetetlen vakmersgk miatt rk bntetssel
sjtotta ket. Ugyanolyan vakmersg volt ez, mintha lt
vn a vilgmindensg rendjt s az azt kormnyz gond
viselst, azt mondank, hogy a teremts Beelzebul ltal jtt
ltre, s hogy a Nap a Stnnak engedelmeskedik, amikor
flkel, s a Stn ltal tartja fenn a csillagokat krskrl az
gen. Mert ahogy ezek az Istennek, gy azok az Atynak
voltak mvei, ha teht azok Beelzebul tettei, kvetkezskpp
ezek is vi! Mire vonatkoztathatjk akkor ezt a mondatot:
Kezdetben teremtette Isten az eget s a fldet (Ter 1,1)?
Nincs ebben az esztelensgkben tulajdonkppen semmi
idegen, minthogy atyik, akik ugyanezen a nzeten voltak,
alighogy kijttek Egyiptombl, a pusztban borjt ksz
tettek, s Isten jttemnyeit mind ennek tulajdontva, gy
beszltek: Ezek a te isteneid, Izrael, akik kihoztak tged
Egyiptom fldjrl (Kiv 32,4). E kromls miatt az erre
vetemedk kzl mr akkor kezdetben sem kevesen,
hanem igen sokan pusztultak el. Meggrte ugyanis Isten:
Amikor eljn a nap, amelyen hozzjuk rkezem,
megtorlm
bnket (Kiv 32,34). Amg ugyanis a kenyrrt s vzrt
morogtak, gy trte ket, mintha dajkaknt tplln sajt
fit. Amikor viszont mg esztelenebbek lettek, ahogyan a
Llek zengi a zsoltrban rluk: Dicssgket flcserltk a
bika kpvel, amely sznval tpllkozik (Zsolt 106,20),
minthogy ilyen megbocsthatatlan dolgot mertek tenni,
megverte ket az r, ahogy az rs emlti (Kiv 32,35), a
borj ksztse miatt, amelyet ron ksztett.
17. Mivel ksbb a farizeusok erre vetemedtek, az dv
zt ugyanazzal az tlettel sjtotta ket, amely az ltaluk
felttelezett Beelzebul volt s az most is, tudniillik, hogy a
szmra ksztett tzben enysznek el k rkre, vele egytt.
Az dvzt nem az r vagy a Szentllekre mondott k
romlst hasonltotta ssze, teht nem azrt mondta ezt,
525

hogy mivel a Llek nagyobb, ezrt slyosabb a vd a Szent

llek elleni kromlsrt. Tvol lljon! Hiszen ezeltt mondta,
hogy minden ami az Aty, az a Fi, s a Fitl lehet meg
kapni a Lelket, aki majd megdicsti a Fit. Nem a Llek
adja a Fit, hanem a Fi adja a Lelket a tantvnyoknak, s
ltaluk mindazoknak, akik benne hisznek. Nem ebben az
rtelemben mondta teht ezt az dvzt. Hanem gy r
tette, hogy mindktfle kromls r vonatkozik, a slyos
s a kevsb slyos is. Hiszen maguk a farizeusok is mind
kt mdon kromkodtak. Gyalztk t akkor is, amikor
emberknt pillantottk meg: Honnan ered ennek ez a bl
csessge? (Mt 13,54), s Mg tven esztends sem vagy, s
lttad brahmot? (Jn 8,57). Aztn amikor az Atynak
mveit szemlltk, nem csupn istensgt tagadtk, hanem
ahelyett mg azt is mondtk, hogy Beelzebul van benne,
s az vi a cselekedetek. Ezrt, mivel mindkt kromkods
r vonatkozott, s a kisebbik az volt, amely az emberit
rintette, a nagyobbik pedig az istensget, a nagyobbikra
mondta ezt, hogy azrt elkerlhetetlen bntets jr. Azzal
pedig, amikor a tantvnyokba prblt btorsgot nteni e
szavakkal: ha a hz Urt Beelzebulnak neveztk...
(Mt
10,25), nyltan kijelentette, hogy a hz ura, akit a zsidk
gy kromoltak.
18. Ha viszont amikor a zsidknak ez a szava: Beelzebul
ltal", nem mst gyalzott, mint magt az Urat, nyilvn
val, hogy a Llek elleni kromls" kifejezs magra az
rra vonatkozott, s az egsz mondatot nmagra rtette
az dvzt. a mindensg hznak Ura ne rstelljk
most a biztosabb megrts vgett ugyanazt jra elmondani.
A szomjazs, fradsg, alvs, arculcsapats, evs az emberek
sajtossga; azok a mvek viszont, amelyeket az r cse
lekedett, mr nem emberek hatalmban llnak, hanem
Isten volt az, aki mindezeket vgbevitte. Amikor teht n
melyek, amint az elbb mondottam, ezeket ltva az Urat
526

mint embert marasztaljk el, kisebb bntetst rdemelnek,

mint azok, akik Isten mveit a Stnnak tulajdontjk. A z
ilyenek ugyanis nem csupn a szent dolgokat vetik a kutyk
el, hanem Istent is magval a Stnnal vetik egybe, s a
fnyt sttsgnek tartjk. Mrk meg is jegyezte, hogy a fa
rizeusok megbocsthatatlan kromkodsa ppen ez volt:
Aki viszont a Szentllek ellen kromkodik, nem nyer bo
csnatot, hanem bne rkre megmarad: mert azt mondtk
rla, hogy tiszttalan llek van benne (Mk 3,29). Amikor a
vakon szletett ltott, gy tanskodott: Amita fennll
a vilg, sohasem lehetett hallani, hogy valaki visszaadta volna
egy vakon szletettnek a szeme vilgt. Ha nem Istentl val
volna, nem tehetett volna semmit Qn 9,32). A nptmeg
pedig az rral trtntek fltt csodlkozva azt mondta:
Ez nem megszllottnak a beszde. Vagy visszaadhatja a gonosz
llek a vakok szeme vilgt? (Jn 10,21). Azok pedig, akiket
a trvnyben jratosaknak tartottak, a farizeusok, akik
csak a rojtokat szlestgettk, s krkedtek azzal, hogy vala
mivel tbbet tudnak, mint msok, mg gy sem szgyenkez
tek, hanem az rs szerint gonosz szellemeknek ldoztak a
nyomorultak, s nem Istennek, s azt mondtk, hogy gonosz
szellem van az rban, s amit Isten tesz, az a dmonok mve
(MTrv 32,17). Mindez nem msrt trtnt gy, csak hogy
letagadhassk, hogy aki mindezt mveli, Isten, s az Isten
Fia. Ha egyszer az evs s a test lthat formja nyilvnvalv
tette azt, hogy ember is, a mveibl mirt nem vettk k
szre azt, hogy az Atyban van s az Atya benne? Mert
nem akartk! Inkbb bennk volt Beelzebul, aki azt mon
dogatta, hogy az emberi tettekbl kiindulva inkbb csupn
embernek nevezzk t, azon mvek fell tekintve pedig,
amelyek Isteni, ne valljk azt, hogy Isten, hanem tegyk
helyette istenn a bennk lev Beelzebult, hogy majd aztn
vele a tzben rkre bnhdjenek.

527

19. A szentrsi rsz megfigyelse is valami ilyet sejtet s

arra mutat, hogy a ktfle kromls egyformn az rra
vonatkozik, s nmagrl mondotta az Emberfia" s a
Llek" kifejezst. Az elsvel sajt testi termszetre mu
tatott r, a Llek '-kel pedig szellemi termszetre, s a
csupn szellemileg flfoghat s teljesen valsgos isten
sgt nyilvntotta ki. Azt a kromlst, amire lehet bocs
natot nyerni, az Emberfival hozta kapcsolatba, hogy ezzel
a sajt testi termszett jellje; amelyikre viszont nincs meg
bocsts, azt a Llekre vonatkoznak mondta, hogy a testi
termszettl val klnbsgnek emltsvel istensgt nyi
latkoztassa ki. Ezt a jellegzetessget vettem szre egybknt
a Jnos szerinti evangliumban is, amikor az r testnek
evsrl beszlt, s ltva, hogy emiatt sokan megbotrnkoz
tak, ezt mondta: Botrnkoztok ezen? Ht ha majd azt lt
jtok, hogy az Emberfia flmegy oda, ahol azeltt volt!
A llek az, ami ltet, a test nem hasznl semmit. Hozztok
intzett szavaim llek s let (Jn 6,61 63). Itt mindkettt
emltette nmagval kapcsolatban: a testet s a lelket.
A lelket megklnbztette attl, ami a test szerinti, hogy
k ne csak abban higgyenek, ami szembetn, hanem abban
is, ami benne lthatatlan, s gy flismerjk, hogy amiket
mond, azok nem testi, hanem lelki dolgok. Hny ember
tpllshoz kell elegendnek lennie ennek a testnek, hogy
az egsz vilgmindensg tpllka legyen? Egybknt azrt
emltette az Emberfinak mennybe val flemelkedst is,
hogy a testies gondolkodsmdtl elszaktsa ket, s fl
ismerjk gy azt, hogy a testnek nevezett eledelt maga
adja fllrl, mennyei s szellemi tpllkul. Hozztok int
zett szavaim ugyanis llek s let (Jn 6,64), mondotta , s
ez ennyit jelent: Amit most bemutatok s tadok a vilg
dvssgrt, az a test lesz, amely az enym; de ezt szelle
mileg adom tpllkul vrvel egytt nektek, arra sznva,
hogy mindenkihez szellemi mdon jusson el, s mindenkit
megtartson az rk let feltmadsra. Ilyen mdon vonta
5

528

el az r a szamaritnus asszonyt is az rzkelhetknek vi

lgbl, s azt mondta, hogy Llek az Isten, hogy ezentl
mr ne testi, hanem szellemi mdon gondolkodjk az
Istenrl. gy mondta a prfta is, amikor a megtestesl
Igt szemllte: Arcunk lehelete az r Krisztus (Siral 4,20), ne
hogy valaki a szemmel lthatbl kiindulva gy vlje, hogy
csupn ember az r, hanem aki a Llekrl is hall, flismerje,
hogy a testben lv Isten .
20. Kt dolog vlt itt vilgoss. Egyrszt ha valaki azt
ltja, hogy az r nmagrl beszl, s csupn testi sajtos
sgait veszi szre, s gy hitetlenkedve ezt mondja: Honnan
van ennek ez a blcsessge? (Mt 13,54), bnt kvet el, s
mintegy az Emberfia ellen kromkodik. Msrszt viszont:
ha valaki a Szentliekben vgbevitt mveit ltja, s azt lltja,
hogy az ezt cselekv nem Isten s Isten Fia, st mindezeket
Beelzbulnak tulajdontja, nyilvnvalan szintn kromkodik,
hiszen tagadja az istensgt. Mg az evangliumi szveg
ben is, amint mr gyakran beszltnk rla, az Emberfit"
emltve az test szerinti s emberi termszetre utal az r,
hogy mikor a Lelket" emlti, nyilvnval legyen, hogy hozz
tartozik a Szentllek, akiben mindez vgbement. Ezrt is,
amikr e mveket megcselekedte, gy szlt: Ha nekem nem
hisztek, legalbb higgyetek a tetteknek, hogy vgre megtud
jtok: n az Atyban vagyok, az Atya pedig nbennem
(Jn 10,38). Amikor pedig rettnk nmagt testileg fel
akarta ldozni, s ezrt flment Jeruzslembe, azt mondta
tantvnyainak: Aludjatok csak s pihenjetek! Elrkezett az
ra, s az Emberfit a bnsk kezre adjk (Mt 26,45),
a tetteinek hatsa ugyanis az volt, hogy benne mint igaz
Istenben hittek, a halla viszont azt tette nyilvnvalv,
hogy neki valban van teste. Ezrt mondotta joggal Ember
finak" azt, aki hallra tadatik, mert az Ige halhatatlan s
rinthetetlen, s maga az let. A farizeusok azonban nem
hittek ennek, s nem is akartk megltni azt sem, amit fiaik
529

tettek, ezrt szelden ismt rjuk cfol az r a szavakkal :

Ha n Beelzebul nevben zm ki a gonosz lelkeket, akkor a
fiaitok kinek a nevben zik ki ket? Ezrt lesznek k bri
tok. De ha n az Isten Lelkben zm ki a gonosz lelkeket,
akkor mr kzel van hozztok az Isten orszga (Lk 11,19

20). Itt viszont gy mondotta: Isten Lelkben", nem

mintha maga kisebb lenne a Leieknl, s nem is mintha a
Llek mkdne benne, hanem hogy jra nyilvnvalv
tegye azt, hogy mint Isten Igje, mindent a Llek ltal
visz vgbe; s gy megtantsa arra hallgatit, hogy amennyi
ben a Llek mveit Beelzebulnak tulajdontjk, annyiban
az itt mkd Lelket gyalzzk. Amikor pedig mindezt
elmondja, megmutatja, hogy k nem tudatlansgbl, hanem
szntszndkkal keveredtek ebbe az elkerlhetetlen krom
kodsba. k pedig noha tudjk, hogy ezek a mvek
Isteni , mgis szgyenrzs nlkl, esztelenl Beelzebulnak
tulajdontjk azokat, s azt lltjk, hogy tiszttalan llek
tl szrmazik mindez.
21. Miutn teht ilyesmit merszeltek tenni, hogyan v
dolhatjk mg a pognyokat, akik blvnyokat ksztenek
maguknak, amiket isteneknek neveznek? Hiszen az esztelensgk azokhoz hasonl, ha ugyan nem nagyobbak
ezek, mint azok. Mert ezek kaptak trvnyt erre, s gy a
trvny thgsa rvn Istent srtettk meg. S ha mr gy
kromkodnak, mit tesznek akkor, ha majd Izais prftt
olvassk, s halljk azt, hogy Krisztus eljvetelnek jelei
ezek lesznek: vakok ltnak, sntk jrnak, nmk beszl
nek, holtak fltmadnak, leprsok meggygyulnak, s a
sketek hallsa megnylik? Vajon kit tekintenek ezen jelek
szerzjnek? Mert ha Istent tekintik annak, nmagukra bi
zonytjk r az r ellen elkvetett tiszteletlensg bnt.
Amit ugyanis a prfta elre ltva mondott, azokat elj
vetelekor az r meg is tette. Ha viszont vakmersggel
telve azt merszelik mondani, hogy mindezek Beelzebul se530

gtsgvel trtnnek, fl, hogy lassacskn az istentelensg

ben ktnek k i , s amikor azt olvassk: Ki adott szjat az
embernek? Ki teszi nmv s skett, ltv vagy vakk?
(Kiv 4,11), s az ehhez hasonlkat; akkor rlt mdon
ismt azt mondjk, hogy ezek a kifejezsek szintn Beelzebul
szavai. Akinek ugyanis a lts visszaadsnak ajndkt
tulajdontjk, annak kell tulajdontaniuk a vaksg okt is,
hiszen a Szentrs lltja, hogy mindkt dolgot ugyanaz cse
lekszi. H a viszont mindenron gy mondjk ezt, azt is el kell
kpzelnik, hogy Beelzebul az emberi termszet alkotja,
hiszen az Alkotnak sajtsga az, hogy hatalmban tartja
a ltrejtt lnyeket. Ahogyan Mzes megmondotta: Kez
detben teremtette Isten az eget s a fldet (Ter 1,1) s Isten
kpre alkotta az Isten az embert (Ter 1,27), gy Dniel is
nyltan vgja Dareiosz szembe: Nem imdok kzzel alkotott
blvnyokat, csak az l Istent imdom, aki az eget s a
fldet teremtette, s akinek hatalma van minden llny
fltt ( D n 14,4). H a ugyan vlemnyt vltoztatva nem
azt mondank, hogy a vaksg s sntasg, s az sszes tbbi
nyomorsg az alkotnak bntet cselekvse, ezeknek meggygytst viszont s a nyomorultakat rint sszes jt
temnyt Beelzebul mveli! A z ilyesmit mg kutatni is rend
kvl szerencstlen dolog: mert csak az esztelenek s a telje
sen megtbolyodottak kpesek az effle istentelen locsogsra.
Ezek az esztelenek ugyanis sszehasonltst tve a hatalma
sabb dolgokat nem istennek, hanem Beelzebulnak tulajdo
ntjk. Nem rdekli ket m r az sem, hogy eltorztjk a
szentrsi tanokat, csak az a fontos, hogy letagadhassk
Krisztus eljvetelt.
22. Nem lett volna szabad ezeknek a gonoszoknak a testi
jelekbl kiindulva lebecslnik az Urat mint embert, hanem
a tetteibl kiindulva igaz Istennek kellett volna megvalianiuk. k azonban mindent fordtva tettek: amikor az
embert lttk, mint embert gyalztk t ; amikor pedig az
531

isteni mveket szemlltk, megtagadtk az istensget, s a

Stnhoz menekltek. Azt kpzeltk ugyanis, hogy ha
ilyesmit mernek megtenni, akkor elszkhetnek az ltaluk
gyalzott Ige tlete ell. A fra bbjosai, blcsei s va
rzsli maguk is tbb ksrletet tettek erre, de amikor meg
pillantottk a Mzes ltal adott jeleket, egyszerre abbahagy
tk azokat, s htat fordtottak eddigi prblkozsaiknak,
mert azt mondtk: Isten ujja vgzi ezt (Kiv 18,19). Amikor
viszont a farizeusok s az rstudk teljes mkdsben lt
tk az Isten kezt, s az elbbieknl tbb s nagyobb jelet
szemlltek, amelyeket az dvzt mvelt, azt mondottk,
hogy Beelzebul teszi ezt, akirl a varzslk is megvallottak
noha az hatalmban voltak hogy mg ezeknl kisebb
dolgokra sem kpes. Mit lehet mondani ezeknek szerfltti
esztelensgrl? Vagy mint a prfta mondja ki
hasonlthat ezek istentelensghez? Hiszen hozzjuk kpest
mg a szodomitk is igazak! Tlszrnyaltk a pognyok tu
datlansgt, s fllmltk a fra vrzsiinak esztelens
gt is, gyhogy mr csak riusz esztelensgnek hveivel
lehet sszehasonltani ket, mert ugyanabba az istentelensgbe estek. Hiszen amikor a zsidk ltjk a Fi ltal az
Atya mveit, Beelzebulnak tulajdontjk azokat; az arinusok
pedig, akik maguk is ltjk ugyanezeket a mveket, a te
remtmnyek kz soroljk az ezeket vgbeviv Urat, azt
mondogatvn, hogy a semmibl lett, s mieltt ltrejtt,
nem volt. Amikor a farizeusok az Urat testben lttk, gy
morogtak magukban: Ember ltedre mirt teszed magad
Istenn? (Jn 10,33) Ezek a Krisztus ellen harcolk viszont
ltva, hogy szenved s alszik, gy kromoljk: Akivel ilyen
trtnik, az nem lehet valsgos Isten s egylnyeg az
Atyval". S ha egszben vve valaki meg akarn vizsglni
s ssze akarja hasonltani mindkett tvedst, az gy
tallja, ahogy mr mondottam: egytt sllyednek k le a
keser esztelensg vlgybe (Ter 14,8).

532

23. Ezrt mondotta az r, hogy nem engedhet el az

ilyenekrt kijr bntets sem ezeknek, sem amazoknak,
amikor gy szlt: Ha valaki a Szentllek ellen kromkodik,
nem nyer bocsnatot, sem ezen a vilgon, sem az eljvendben ( M t 12,32). s joggal mondotta: hiszen kihez is kny
rghetne engesztelsrt az, aki a Fit tagadja? Mifle letet,
mifle megnyugvst vrhat az, aki eltasztja magtl azt,
aki gy beszl: n vagyok az let (Jn 14,6), s Jjjetek hozzm
mindnyjan, akik fradoztok, s terhet cipeltek, s n megnyug
tatlak titeket ( M t 11,28). Mivel teht k ilyen m d o n le
rjk bntetsket, nyilvnval, hogy akik tisztelik Krisztust,
s mind test, mind Llek szerint imdjk t, akik elismerik,
hogy az Isten F i a , s akik nem tagadjk, hogy Emberfia
is lett, hanem hiszik, hogy Kezdetben volt az Ige (Jn 1,1), s
azt is, hogy az Ige testt lett (Jn 1,14), rkre uralkodnak a
mennyekben Urunknak s dvztnknek, Jzus Krisztus
nak szent grete szerint, aki gy szl: Ezek rk bntetsre
mennek, az igazak meg rk letre ( M t 25,46).
Mindezt n rviden megrtam neked, tanulmnyaim alap
j n . Te azonban ne teljes tantsknt, hanem csak indtsknt
fogadd tlem. R d vr mg az, hogy az evangliumi mon
dsokbl s a zsoltrokbl sszeszedd a pontosabb jelen
tst, s az igazsgnak kvit sszektzgesd, hogy amikor
majd ezeket magaddal viszed, elmondhassk neked is:
rvendezve rkeznek visszafel, magukkal hozvn kviket
(Zsolt 126,6), Urunkban, Jzus Krisztusban, aki l t a l s
akivel dicssg s hatalom az Atynak, a Szentllekkel
egytt, mindrkkn rkk. Amen.

533

LEVL EPIKTTOSZ K O R I N T U S I
PSPKHZ

Uramnak, szeretett testvremnek, hn hajtott trsamnak

a szolglatban, Epikttosznak Athanasziosz dvt kvn
azrban.;
;

. gy gondolom, Nikaiai Zsinat vget vetett a valaha is

ltezett minden flsleges, eretnek szszaportsnak. Mert az
atyk ltal a Szentrs alapjn ott megvallott hit nmagban
elgsges minden istentelensg visszautastshoz, valamint
a Krisztusba vetett vallsos hit fenntartsra. Ezrt mg
mostanban is klnfle zsinatokat tartottak Galliban,
Hispniban, a nagy Rmban, s az sszes rsztvevk azo
kat, akik titokban arinus tanokat vallanak, mint a milni
Auxeniust, Ursaciust, Valenst, Gaiust Pannnibl, az egy
Llek indtsra egynteten krhoztattk. Levelet is kld
tek mindenhov, (mert ezek klnfle zsinatokat tallnak k i
maguknak), hogy a katolikus egyhzban nem lehet mst
zsinatnak nevezni, csak a nikaiait, amely gyzedelmi jel
minden eretneksg fltt, klnsen az arinus fltt, amely
miatt a zsinat sszelt. Hogy lehet, hogy ezek utn mg n
melyek haboznak s vitatkozni prblnak? Ha arinusok,
nem meglep, ha az ellenk rtakat elvetik, mint a pognyok,
amikor ezt halljk: A pognyok blvnyai arany s ezst,
emberi kezek alkotsai (Zsolt 113,12), s a szent kereszt tan
tst bolondsgnak tekintik. Ha viszont azok akarjk a vi
tt jrakezdeni, akik gy vlik, hogy helyesen hisznek, s
402

534

szeretik azt, amit az atyk kifejtettek, nem tesznek mst,

mint amit az rs mond (v. Hab 2,15); felebartjuknak lnok
felfordulst okoznak, szharcot vvnak, ami senkinek sem
hasznos, csak az egyszerek megrontsra j.
2. Ezeket csak gy rom, miutn elolvastam a Kegyess
gedtl nekem hozott feljegyzseket, amiket le sem kellett
volna rni, hogy emlkk se maradjon az utkorra. K i hal
lott mr ilyet? K i tantott s tanult efflt? Mert Sionbl
jn Isten trvnye, s az r szava Jeruzslembl (Iz 2,3), de
ez honnan jtt? Mily alvilg hnyta ki magbl azt az ll
tst, hogy a Mritl felvett test egylnyeg az Ige istens
g v e l ? Hogy az Ige hss, csontt, hajj s egszen testt
vlt, megvltoztatta sajt termszett ? K i hallott ilyet z
egyhzban, vagy egyltaln keresztnyek krben, hogy az
rnak csak tulajdonts rtelmben, de nem a termszet
alapjn volt teste ? K i vetemedett ilyen kromlsra, hogy gon
dolja is, mondja is, hogy magt az Atyval egylnyeg is
tensget metltk krl, a tkletestl tkletlen szrmazott,
s amit keresztre fesztettek, az nem a test volt, hanem maga
a Blcsessgnek teremt lnyege? K i hallott ilyet, hogy valaki
keresztny, s az;t lltsa: nem Mribl, hanem a sajt l
nyegbl alkotott testet magnak az Ige, s ez a test szenve
dett? K i tallta ki ezt az illetlen kromkodst, kinek jut
hatott eszbe, hogy ezt mondja: aki Mritl valnak mondja
az r testt, az mr nem hrmassgot, hanem ngyessget
tart az istensgben, mintha azok, akik ezt tartjk, Szenth
romsg lnyeghez tartoznak vallanak azt a testet, amelyet
az dvzt Mritl vett magra? Honnan vettk az elb
biekhez hasonl kromlst, hogy azt mondjk: a test nem
ksbbi az Ige istensgnl, hanem vele egytt teljesen rk
kval, mivel a Blcsessg lnyegbl val? Hogy merhetik
ktsgbe vonni az lltlagos keresztnyek, hogy a Mritl
szletett.-r lnyegt s termszett tekintve Isten Fia, test
szerint pedig Dvid magvbl val s Szz Mria testbl
403

404

535

eredt? Kik annyira vakmerek, hogy azt merik mondani,

a testben szenvedett s megfesztett Krisztus nem r, nem
Megvlt, Isten s az Atya Fia? Hogy akarhatjk magukat
keresztnynek nevezni azok, akik szerint egy szent emberre,
mint a prftk egyikre szllt le az Ige, s nem az Ige lett
emberr, nem vett testet Mritl, hanem ms a Krisztus
s ms az Isten Igje, aki Mria eltt is van, s az Atya
rk Fia? Hogyan szmthatnnak keresztnyeknek azok,
akik azt lltjk, hogy ms a Fi s ms Isten Igje?
3. Ezek voltak feljegyzseidben, msknt kifejezve ugyan,
de ugyanez volt a gondolati tartalom s az istentelensg
hatst tekintve. Ezeken vitatkoztak s kzdttek egymssal
azok, akik a Nikaiban sszegylt atyk hitvallsval dicse
kednek. n magam csodlkoztam rajta, hogy ennyire trel
mes Kegyessged, s egyrszt nem nmtotta el ezeket, akik
ilyeneket mondtak, msrszt nem trta eljk a vallsos hi
tet, hogy vagy elfogadjk s elhallgassanak, vagy ha annak
ellentmondanak, akkor eretnekeknek tekintsk ket. Nem
trhet ugyanis, hogy a keresztnyek ilyet mondjanak vagy
meghallgassanak, hiszen ezek mindenkppen ellenkeznek az
apostoli tantssal. Ezrt, mint mr mondottam, n is egy
szeren lertam a levlben az szavaikat, hogy aki olvassa,
rgtn lssa is a bennk rejl gyalzatot s istentelensget.
s br tbbszrsen is vdolni s cfolni kell az efflket
gondolok esztelensgt, mgis addig j lesz ez a levl s nem
kell tbbet rni. Mert ami mr gy silnynak mutatkozik, azt
nem keli mg tovbb szaportani, nem szabad kvncsiskodva
szemllni, nehogy vitathatnak tekintsk azok, akik r
mket lelik a vszlykodsban, hanem ezekre azt kell felelni:
elg, hogy ez nem a katolikus egyhz hite, az atyk sem gy
gondolkodtak. Hogy a folytonos hallgatst rgyl fel ne
hasznlhassk a gonoszsg szerzi sajt szgyentelensgkhz, j a Szentrsbl nhny helyet felhozni, htha megsz
gyenlve szaktanak ezekkel a szennyes elkpzelsekkel.
536

. 4. Egyltaln honnan jutott eszetekbe, hogy a testet egyl

nyegnek mondjtok az Ige istensgvel? J , ha ezzel kezd
jk, mert ha ennek csfossgt kimutatjuk, az sszes tbbi
is ilyennek bizonyul. A Szentrs alapjn nem lehet erre a
kvetkeztetsre jutni, mert az azt lltja, hogy az Isten em
beri testben volt. A Nikaiban sszegylt atyk sem a testet,
hanem a Fit m o n d t k egylnyegnek az Atyval, a Fi az
Atya lnyegbl val, s az rsnak megfeleln vallottk,
hogy a teste Mritl val. Vagy megtagadjtok teht a
Nikaiai Zsinatot, s eretnekekknt tartjtok ezeket a tano
kat, vagy az atyk fiai akartok maradni, de akkor nem gon
dolkodhattok az rsaiktl eltr m d o n . M r ebbl is
lthatjtok a kptelensget: ha egylnyeg az Ige a fldi
termszet testtel, az Ige pedig az atyk hitvallsa szerint
egylnyeg az Atyval, egylnyeg lesz az A t y a is a fld
bl val testtel. A k k o r mirt vetitek az arinusok szemre,
hogy azt lltjk, a Fi teremtmny, amikor ti magatok meg
az A t y a teremtmnyekkel val egylnyegsgt lltjtok,
s egy msfle istenteensgbe tvedve azt mondjtok, hogy
az Ige hss, csontt, hajj, inakk s egyltaln teljes eg
szben testt vltozott t, s megvltozott tulajdon term
szete? M r csak az hinyzik, hogy azt mondjtok egszen
egyrtelmen, hogy a fldbl val, mert a fldbl val a
csont s a testi termszet egsze. M i ez az esztelensg, hogy
magatoknak mondtok ellent? A m i k o r ugyanis azt lltj
tok, hogy az Ige egylnyeg a testtel, klnbz dolgokat
hasonltotok ssze egymssal, a testt vlst pedig az Ige
megvltozsaknt kpzelitek el. K i meri ezt kzletek mg
tartam, aki csak k i meri ejteni a szjn? Minden eretneksg
gel teli istenteensgbe estetek! Mert ha egylnyeg az Ige
a testtel, flsleges is emlegetni Mrit, nem szksges, mert
a test Mria eltt is ltezhet rktl fogva, mint az Ige maga,
ha szerintetek egylnyeg a testtel. M i rtelme van akkor az
Ige eljvetelnek, mert akkor vagy a vele egylnyegt lti
fel, vagy megvlva sajt termszettl testt vlik? A z isten537

sg azonban nem nmagt lttte fel, hogy a magval egylnyegt ltse fel, de bnt sem kvetett el a msok bneit
megvlt Ige, hogy testt vltozva ldozatul adja nmagt
nmagrt, s nmagt vltsa meg.
5. Tvol legyen! Nem gy van! Az apostol szerint brahm

magvt vette fel, mert mindenben a testvrekhez kellett ha

sonltania (Zsid 2,1617), s a minkhez hasonl testet kel
lett felvennie . s Mria valban ezt szolglta, hogy tle
vegyen testet, s azt mint sajtjt felajnlja rtnk. Ezt
Izais is megjvendlte, amikor gy szlt: me a szz (Iz
7,14). Isten elkldi hozz Gbrielt, nem egyszeren, mint
szzhz, hanem mint frjvel eljegyzett szzhz (Lk 1,27),
hogy eljegyzettsgvel azt bizonytsa, Mria valsgos em
ber volt. A szletsrl is megemlkezik az rs s mondja:
plyba csavarta (Lk 2,7), boldognak mondta az emlket,
amelyek szoptattk (Lk 11,27), s ldozatot ajnlottak fel,
mert a szltt megnyitotta anyja mht (Lk 2,2324). Mind
ezek a szl Szz ismertetjelei. Gbriel sem homlyosan
adott hrt neki, nem egyszeren azt mondta: aki benned
szletik", nehogy valamilyen kvlrl neki tulajdontott testre
gondoljanak, hanem: aki tled szletik", hogy termszetes
szlttjnek gondoljk (v. Lk 1,35). Nyilvn ezzel is term
szetre utalt, mert a szznek nem lehet teje, ha nem szlt,
s nem lehet tejjel tpllni a testet, sem beplyzni, ha az
elbb nem szletett meg a termszet trvnye szerint. Ez
pedig a nyolc nap mlva krlmetlt csecsem, akit Simeon
karjaiba vett, ez a felcseperedett gyermek, aki tizenkt ves
lett, s harmincadik letvbe lpett (Lk 2,21 -28, 40 s 42
3,23). Nem az Ige megvltozott termszett metltk krl,
mint nmelyek vlik, hiszen az Ige termszete nem vltozhat
s nem msulhat meg, mert maga az dvzt mondja:
Lsstok, lsstok n vagyok, s nem vltozom (MTrv 32,39;
Maiak 3,6). Pl pedig ezt rja: Jzus Krisztus tegnap s ma
ugyanaz, s mindrkk (Zsid 13,8). De a krlmetlt, a hor405

538

dozott, az ev, iv, elfrad, a fra felfesztett s szenved

testben volt Istennek a szenvedstl mentes, testetlen Igje.
Ezt a testet tettk a srboltba, mikzben az Ige elment (noha
a testtl nem vlt el), hogy prdikljon a fogoly lelkeknek,
amint Pter mondja (1 Pt 3,19).
6. A z ilyeneket lltk esztelensgt leginkbb az bizo
nytja, hogy szerintk az Ige hss s csontt vlt. H a ezz
vlt, nem volt szksg srra, mert a test magtl is elment
volna, hogy az alvilgban lev lelkeknek prdikljon. De
az Ige ment el prdiklni, Jzsef pedig a gyolcsba csavart
testet eltemette a Golgotn ( M k 15,46), ami mindenki eltt
bizonyoss teszi, hogy nem a test volt az Ige, hanem az Ignek
a teste volt. Ezt a testet tapintotta meg Tams a halottaibl
val feltmads utn, ltta rajta a szegek helyt, melyeket
vgigszenvedett maga az Ige is, amikor ltta, hogy sajt tes
tbe tik azokat (v. Jn 20,25 s 27), amit megakadlyozha
tott volna, de nem akadlyozott meg, viszont a testetlen
ige magv tette a test tulajdonsgait. A m i k o r a szolga
megti a testet, mintha , az Ige szenvedne, megkrdi: Mirt
tsz engem? (Jn 18,23). s br az Ige termszete szerint nem
rinthet, mgis ezt mondja: Htamat odatartottam az ostorozsra, arcomat az tlegelsre, nem fordtottam el arcomat
a kpdsk gyalzattl (Iz 50,6). A m i t az Ige emberi teste
elszenvedett, azt a testtel egyeslt Ige magm vonatkoztatta,
hogy m i is az Ige istensgnek rszesei lehessnk. Csodlatos,
hogy ugyanaz szenved s nem szenved; szenved, mert tulaj
don teste szenved, s ebben a szenved testben van jelen;
nem szenved viszont, mert termszetben Isten az Ige s
szenvedstl mentes. A testetlen maga volt a szenvedsnek
alvetett testben, a testben ott volt azonban az Ige, aki nem
szenvedhet, aki megsemmistette a test gyngesgt ..gy
tett s gy volt, hogy felvegye azt, ami a mink, s ldozatul
felajnlva megsemmistse, hogy bennnket a sajt tulajdon406

539

sgaival felltztetve az apostollal ezt mondhassa: ennek a

romlandnak fel kell ltenie a romolhatatlansgot,
a halan
dnak a halhatatlansgot (1 Kor 15,53).
7. Ez azonban nem csupn tulajdonts tvol legyen!
mint egyesek felttelezik, hanem valsgban emberr lett az
dvzt, s azrt az egsz ember dvssge lett. Ha csak
tvitt rtelemben volt emberi testben az Ige szerintk, amit
pedig tulajdonts rtelmben lltanak, az fantzia, akkor
ltszatnak tartjuk az emberek dvssgt s feltmadst,
amint az istentelen manicheus gondolja. De nem kpzelgs a
mi dvssgnk, nem is csak a testre vonatkozik, hanem az
egsz ember, valjban a test s llek lett az dvssg az
Igben magban . Valdi, emberi teste volt a Mritl val,
a Szentrs szerint, s igazi teste volt az rnak. Valsgos
volt, mert ugyanaz volt, mint a mink. Mria ugyanis test
vrnk, mert mi mind dmtl valk vagyunk. s ebben
senki nem ktelkedhet, aki emlkezik r, hogy mit rt Lu
kcs. Feltmadsa utn is nhnyan azt gondoltk, hogy nem
a Mritl vett testben ltjk az Urat, hanem ehelyett szel
lemet ltnak, ezrt ezeknek ezt mondotta: Lsstok kezemet
s lbamat, s a szegek helyt, hogy n magam vagyok. Ta
pintsatok meg s lsstok, hogy a szellemnek nincs hsa s
csontja, mint ahogyan ltjtok, hogy nekem van. s ezt
mondva megmutatta nekik kezt s lbt (Lk 24,3940; Jn
20,20). Ezzel is cfolhatk azok, akik gy gondoljk, hogy
az r hss s csontt vltozott t. Mert nem azt mondta:
ahogyan ltjtok, hogy n hs s csont vagyok", hanem
ahogyan ltjtok, hogy nekem hsom s csontom van",
nehogy azt gondoljk, hogy maga az Ige vlt ezekk, ha
nem hogy neki van csontja s hsa, s higgyk el, hogy volt
a hall eltt s van neki a feltmads utn is.
407

8. Mivel ezek gy vannak, a tbbit mr nem is keli a bizo

nyts sorn boncolgatni s rinteni, mivel a test, amelyben
540

az Ige volt, nem egylnyeg az istensggel, hanem valban

Mritl szletett, s az Ige nem vltozott hss s csontt,
hanem testben volt. Ez az rtelme annak, amit Jnos mond,
az Ige testt lett (Jn 1,14), s mr a hasonl kifejezsmd
miatt ugyanezt jelenti az, amit Plnl olvasunk: Krisztus
tokk lett rtnk (Gal 3,13), s ahogyan nem maga lett
az tok, hanem rtnk vette magra az tkot, ebben az rte
lemben mondja, hogy tokk lett, gy testt is lett, hogy nem
vltozott testt, hanem l testet vett fel s emberr lett. Az
llts, hogy az Ige testt lett, azonos azzal, hogy az Ige
emberr lett, ahogyan Joel is mondja: Kiontok a Lelkembl
minden testre (Joel 3,1). Nem abban az rtelemben, hogy az
gret az rtelemmel nem rendelkez' lnyekre is kiterjed,
hanem az emberekre vonatkozik, akikrt emberr lett az
r. Mivel ezeknek a kifejezseknek ez az rtelme, ebbl is
jobb beltsra juthatnak azok, akik szerint mr Mria eltt
is ltezett a tle felvett test, s mr azt megelzen emberi lelke
is volt az Ignek, s mindig benne volt az Ige, mg azeltt,
hogy hozznk eljtt volna. Szaktsanak nzetkkei azok is,
akik szerint nem rinthette a hall a testet, mivel halhatatlan
termszetnek tartjk azt. Ha ugyanis nem halt meg, akkor
Pl hogyan adhatta hagyomnyknt a korintusiaknak, amit
is gy kapott: Krisztus meghalt bneinkrt az rsok szerint
(1 Kor 15,3). Ha nem is halt meg, hogyan tmadt fel? Na
gyon megszgyenlnek azok, akik a Hromsggal szemben
ngyessget akarnak lltani, ha a test Mritl val. Azt
mondjk: H a egylnyegnek tartjuk a testet az Igvel, a
Hromsg hromsg marad, mert semmifle idegen dolgot
nem visz bele az Ige; de ha emberi testnek mondjuk a Mri
tl felvett testet, akkor mivel a test lnyegt tekintve idegen,
s mivel benne van az Ige, a test hozzadsa a Hromsg
helyett szksgszeren ngyessgg kell vlnia."
9. Akik gy beszlnek, nem is tudjk elkpzelni, milyen el
lentmondsba keverednek. Ugyan tagadjk, hogy a test
541

Mritl val, s azt az Igvel egy lnyeginek mondjk, de

br sznlelik* hogy nem gy gondoljk nem kevsb vil
gos, hogy mgis ngyessget tartanak. Ahogyan ugyanis az
atyk tantsa szerint a Fi egylnyeg az Atyval, de nem
a F i az Atya,, hanem a F i az Atyval val kapcsolatban
egylnyeg, gy az Igvel egylnyeg test sem azonos az
Igvel, hanem m s , mint az Ige, s mivel m s , az ltaluk
vallott hrmassg m r ngyessg. N e m az igazi, tkletes s
oszthatatlan hrmassg gyarapodhat, hanem az a hromsg,
amit ezek talltak k i . Hogyan lehetnek mg keresztnyek
azok, akik a ltez Istenen kvl mg mst is kitallnak?
Msik okoskodsukban is sok esztelensg van. H a azrt,
mert a Szentrsban gy van s gy olvashat, hogy a Meg
vlt teste Mritl val s emberi, gy gondoljk, hogy a
test miatt ngyessget kell akkor vallani a hrmassg miatt,
mert itt gyarapodsrl van sz, nagyot tvednek, mert a te
remtmnyt egyenlv teszik a Teremtvel, s azt kpzelik,
hogy az istensgben gyarapods lehetsges. N e m ismerik
fel, hogy nem az istensg gyaraptsa miatt lett testt az Ige,
hanem a test feltmasztsa miatt. N e m azrt szletett M
ritl az Ige, hogy maga jobb legyen, hanem azrt, hogy meg
vltsa az emberi nemet. Hogyan vlhetik, hogy az Ige ltal
megvltott s letre keltett test az letre kelt Ige szmra az
istensgben val gyarapodst jelenti? I n k b b az emberi test
gyarapodott sokkal, az ige vele val kzssgnek s egye--;
stsnek kvetkeztben. Mert a halandbl halhatatlan, az
llatibl szellemi lett, a fldbl val tlpte a mennyei kaput.
s a Hromsg akkor is Hromsg marad, ha az Ige Mritl
testet vett fel, nem gyarapodott, nem cskkent, mert mind
rkk tkletes, s mert a Hromsgban egy istensget
ismernk meg, s gy az egyhzban az egy Istent hirdetik,
aki az Ignek Atyja.
10. Erre elhallgatnak azok is, akik korbban azt lltottk,
hogy a k i Mritl szletett, az nem Krisztus, nem r s nem
542

Isten. H a ugyanis nem Isten volt a testben, akkor hogyan

lehetsges, hogy a Mritl szrmazt Emmanuelnek nevez
zk, aminek a jelentse: Velnk az Isten ( M t 1,23)? H a nem
az Ige volt a testben, akkor Pl miknt rhatta a rmaiaknak :
akiktl szrmazik Krisztus test szerint, aki mindenek fltti
mindrkk ldott Isten. Amen ( R m 9,5)? Valljk meg teht
azok, akik azeltt tagadtk, hogy a megfesztett Isten volna,
hogy tvedtek; higgyenek a Szentrsnak, fleg Tamsnak,
aki a szgek helynek megszemllse utn felkiltott: n
Uram, n Istenem (Jn 20,28). A dicssg Istene s U r a , a Fi
volt jelen a dicstelenl felfesztett s meggyalzott testben,
ezt a testet szrtk t a fn, s ennek oldalbl folyt k i a vr
s a vz, mert ez az Ignek az istensggel betlttt temploma
volt. Ezrt amikor a Nap ltta, hogy Teremtje a megalzott
testben viseli a szenvedst, visszavonta sugarait s sttsgbe
bortotta a fldet, a termszetnl fogva haland test azon
ban sajt termszete fl t m a d t fel a benne lev Ige miatt,
s megsznt m r a termszetes romlsa, mivel magra vette
az embert fellml Igt, romolhatatlann lett.
11. A k i k pedig errl azt kpzelik s mondjk, hogy gy
szllt le az Ige a Mritl szrmazott bizonyos emberre, mint
valamelyik prftra, azokkal m r nem is kell foglalkozni,
mert esztelensgk eltlse nyilvnval . H a ugyangy
szllt.le r, akkor is mirt nem frfitl s asszonytl szle
tett, s mirt csak szztl? Hiszen a szentek mind gy sz
lettek. Vagy ha gy szllt le az Ige r, akkor mirt nem mond
juk, hogy mindegyik szent rettnk halt meg, csak rla egye
dl? Mirt nem mondjuk, hogy minden prftban eljtt az
Ige, hanem csak a Mritl szletettben rkezett el egyszer
s mindenkorra az idk vgn (v. Zsid 9,26)? Vagy ha gy
jtt el, ahogyan a megelz korok szentjeiben eljtt, akkor
azok holtuk utn mirt nem tmadtak fel, s mirt csak a
Mritl szletett t m a d t fel harmadnapra? H a a tbbiek-408

543

hez hasonlan jtt el az Ige, mirt csak a tle szletett testet

tlti be az istensg teljessge, hisz az Emmanuel azt jelenti:
velnk az Isten ( M t 1,23)? H a gy jtt el, de az sszes tbbi
szent is evett, ivott, fradozott, meghalt, mirt nem ugyan
olyan rtelemben mondjuk rluk mgsem, hogy ettek, ittak,
fradoztak, meghaltak, mint az egyetlen Mritl szletett
rl? Mert amit ez a test elszenvedett, azt az Igrl mondjuk,
az sszes tbbirl azonban csak azt mondjuk, hogy szlettek
s vilgra jttek, de csak Mria szlttrl mondjuk: s az
Ige testt lett (Jn 1,14).
12. Ebbl vilgos, hogy az sszes tbbi szenthez a prft
ls cljbl jtt el az Ige, Mritl azonban maga a testet
lttt Ige jtt el emberknt, a k i termszetben s lnyegben
Isten Igje volt, testileg azonban a Dvid magvbl s Mri
tl szletett ember, amint Pl mondja ( R m 1,3). A z Atya
mellette tanskodott, amikor a Jordnnl s a hegyen gy
stlt: Ez az n szeretett Fiam, akiben kedvem telt ( M t 3,17;
17,5). Ezt tagadtk az arinusok, m i azonban valljuk, s
imdjuk, mivel nem szaktjuk szt a Fit s az Igt, hanem
azonosnak tekintjk az Igt s a Fit, aki ltal minden lett,
s minket is vltott meg. Ezrt klnsnek is talltuk, hogy
az ennyire nyilvnval dolgokrl hogyan trhetett k i vita
nlatok. De legyen hla az r n a k , amennyire elszomo
rodtunk a feljegyzs olvassa utn, annyira megrltnk a
vgkifejleten. Megbklve s egyetrtve trtek ugyanis vissza
a vallsos s igaz hit megvallsra. Ezekrl a krdsekrl
korbban m r n is sokat gondolkodtam, most szksg volt
r, hogy ezt a keveset lerjam, azt gondolva, nem szabad, hogy
a hallgats miatt az rm helyett szomorsgban legyen r
szk azoknak, akik az egyetrts miatt alkalmat adhatnak
neknk az rmre. A r r a krnm teht mindenekeltt K e
gyessgedet, aztn olvasimat, fogadjtok ezeket j llekkel,
s ha valami mg hinyozna a vallsossghoz, azt magatok

544

javtstok ki, s nekem is jelezztek. Amit azonban tudatlan

emberknt s nem a dolog mltsgnak megfelelen rtam,
azt mindannyian bocssstok meg neknk s tudjtok be a
mi beszdben val gyetlensgnknek (v. 2 Kor 11,6).
dvzld a veled lev testvreket! A mieink mind dvzl
nek tged! lj az rban s lgy ers, szeretett s igen ked
velt testvr!

545

LEVL A D E L P H I O S Z H O Z

1. Miutn elolvastuk azt, amit Kegyessged rt, helyeseltk

Krisztusba vetett igaz vallsossgodat, mindenekeltt azon
ban Istent magasztaltuk, aki neked megadta azt a kegyelmet,
hogy helyesen gondolkodj s lehetsg szerint felismerd a
Stn mesterkedseit. Csodlkoztunk viszont az eretnekek
romlott felfogsn, amikor ltjuk, hogy az istentelensg mily
mocsarba merltek, m r az rzkket is elvesztettk, gon
dolkodsmdjuk meg teljesen megromlott. A z rdg kezde
mnyezse ez a vllalkozsuk, valamint a trvnyszeg zsi
dk utnzsa. Ahogyan azok is, amikor minduntalan meg
cfoljk ket, rgyet kerestek arra, hogy csak az Urat ta
gadjk meg, a megjvendlt dolgokat pedig nmagukra vo
natkoztassk, ugyangy ezek is ltva, hogy mindentt kipel
lengrezik, mindentt utljk ket eretneksgk miatt, go
noszsgokat eszeltek k i , nehogy abbahagyjk az igazsg ellen
folytatott harcukat, s gy valban Krisztus ellensgeinek is
megmaradjanak. Honnan ez a gyalzat, honnan nluk ez a
gonoszsg? Egyltaln hogy. merszelik ezt az j rgalmat
terjeszteni a Megvlt ellen? D e mint ltszik, gonosz az is
tentelen s megbzhatatlan a hittel kapcsolatban. Elszr
ugyanis Isten egyszltt Finak istensgt tagadtk, de szn
leltk, hogy testi eljvetelt azrt elismerik, lassan azonban
mind mlyebbre sllyedtek, ellltak ettl a felfogsuktl is,
s teljesen istentelenekk vltak, mert m r azt sem ismerik el,

546

, hogy Isten, s azt sem hiszik, hogy emberr lett. Ha ugyanis

hinnk, akkor nem mondtak volna,olyanokat, amilyeneket
Kegyessged a szmljukra rt.
f

2. Te" azonban, igen kedvelt s szeretett testvr, megtetted

.azt, mi illik az egyhzi hagyomnyhoz s az r irnti vall
sossghoz; megcfoltad, intetted s elnmtottad az ilyeneket.
Mivel azonban atyjuk, a Stn feltzelte ket,, nem rtettk
meg s nem fogtk fel, mint az rs mondja (v. Zsolt 82,5),
hanem a sttben botorklnak, tudjk meg Kegyessgedtl*
hogy az ilyen egszsgtelen gondolat, mint amilyen az vk,
Valentinosz, Markin . s Mani, akik kzl egyesek az
igazsg helyett a. ltszatot tartottk, msok sztszaktottk
az elszakthatatlant, s tagadtk, hogy az Ige testt lett, s
kzttnk lakozott (Jn 1,14). A k i k efflket gondolnak, mint
azok, mirt nem rklik azok elnevezseit is. ..Nagyon helyes,
hogy akinek romlott eszmjt valljk, arrl is nevezzk el
ket, hogy valentininusoknak, markionitknak s manicheusoknak hvjk. H a a rosszhangzs elnevezseken lszgyellk magukat, i n elgondolkodhatnak azon is, milyen mlyre
sllyedtek a vallstalansgban. Ezutn m r nem is kell nekik
semmit sem. vlaszolni, az apostol azon megjegyzse alapjn:
Az eretneket az els s msodik figyelmeztets utn kerld el,
tudvn, hogy felforgat az ilyen, bnzik, s nmagt tli el
(Tit 3,10), de fknt, mert a prfta is az ilyenrl mondja:
z esztelen esztelensget szl, s szvben oktalant gondol
(Iz 32,6). M i n t vezrk, k is ordt oroszlnknt, krljr
nak, keresvn, kit nyeljenek el (1 P t 5,8) az egyszerbbek
kzl, ezrt felttlenl vlaszolnunk kell Kegyessgednek,
hogy a testvrek a te intelmedre mind jobban s jobban fel
ismerjk oktalan tantsukat.
;

3. Nem teremtmnyt imdunk, tvol legyen!, A . p o g n y o k

s az arinusok tvedse ez, hanem a teremts Urt, Isten
megtesteslt Igjt imdjuk. H a teste nmagban rsze is a
547

teremtsnek, de Isten teste volt, s az ilyen testet az Igtl

elvlaszt a nmagban nem imdjuk , amikor viszont imd
juk az Igt, akkor nem arra treksznk, hogy eltvoltsuk
azt a testtl. Tudjuk azonban, mint ezt mr elbb mondottuk,
hogy az Ige testt lett (Jn 1,14), akit amikor testben is volt,
Istennek ismertnk el. K i teht olyan esztelen, hogy azt
mondja az rra: Mondj le a testrl, hogy imdjalak! Vagy
ki olyan oktalan, mint a zsidk, akik teste miatt mondjk
neki: Ember ltedre mirt teszed magad Istenn (n 10,33)?
Nem gy tett azonban a leprs. Leborult a testben lev Isten
eltt, s elismerte, hogy Isten, s gy szlt: Uram, ha akarod,
megtisztthatsz engem (Mt 8,2). Sem*a test miatt nem gon
dolta, hogy Isten Igje teremtmny, nem is fosztotta meg
testtl azrt, mert az egsz mindensg teremt Igje, aki
testet lttt magra, hanem gy tisztelte t a testben, mint a
mindensg Teremtjt teremtett templomban, s megtisz
tult. Ilyen hite volt a vrfolysos asszonynak is, aki mr ru
hja szeglynek rintsre is meggygyult (Mt 9,20), a tenger
is, amely hborgott, lecsillapodott Isten megtesteslt Igjnek
szavra (Mt 8,26), a vakonszletettet testi nylval gygy
totta meg az Ige (Jn 9,6), s mi tbb, mi csodlatosabb, (az is
tentelenek ezen fknt megbotrnkoztak), a keresztre fesz
tett r miatt mert v volt a test s benne volt az Ige
a Nap elsttedett, a fld megremegett, a sziklk megreped
tek, a templom krpitja ketthasadt, s sok elhunyt szentnek
a teste feltmadt (Lk 23,45; Mt 27,51 -52).
409

4. Mindez gy trtnt, s senki sem mert ktelkedni mint

most az arinusok, hogy vajon kell-e hinni a megtesteslt
Igben, hanem az emberben felismertk a mindensg Terem
tjt, s mert emberi szt hallottak tle, embersge miatt nem
lltottk, hogy az Ige teremtmny, hanem jobban fltk,
s nem kevsb ismertk el, hogy mintegy szent templombl
szlalt meg. Hogy nem flnek most az istentelenek, hogy
mivel nem mltattk Istent arra, hogy megismerjk, Isten is
548

romlott eszkre hagyja ket, hogy alval tetteket vigyenek

vgbe (Rni 1,28)? A teremts nem teremtmnynek hdol,
de a test miatt nem is utastotta el Ura imdst, hanem sajt
Alkotjt ltta a testben, s Jzus Krisztus nevre meghajol
jon s meg fog hajolni minden trd a mennyben, a fldn s az
alvilgban, s minden nyelv megvallja majd mgha az ari
nusoknak nem is tetszik , hogy Jzus Krisztus r az Atya
isten dicssgre (Fii 2,1011). Mert nem szgyent hozott a
test az Igre tvol legyen , s't megdicstette azt az Ige,
az istensg sem vlt alantass ezrt, mert az Isten formjban
lev Fi szolgai alakot vett fel (Fii 2,67), hanem inkbb
lett gy minden test s az egsz teremts megszabadtja. s ha
Isten elkldte Fit, aki asszonytl szletett (Gal 4,4), akkor
ez nem szgyen rnk nzve, inkbb dicssg s nagy rm.
Azrt lett ugyanis ember, hogy bennnket nmagban iste
niv tegyen, asszonytl fogant s szz szlte, hogy eltve
lyedett szletsnket nmagra vezesse vissza, s immr a
szentek nemzedke legynk, rszesei az isteni termszetnek,
amint Szent Pter rta (1 Pt 1,9; 2 Pt 1,4), s hogy ami a tr
vnynek lehetetlen volt, amelyben gyenge volt a test miatt,
akkor Isten elkldte tulajdon Fit a bn testnek hasonlatos
sgban, s a bn miatt tlte el a testben lev bnt (Rm 8,3)..
410

5. Akik teht az Ige ltal minden ember megszabadtsra

halottaibl val feltmasztsra s bntl val megvltsra
felvett testet lebecslik, vagy ezrt elmarasztaljk Isten Fit
mint teremtmnyt, keletkezett valsgot, hogyne tnnnek
hltlanoknak s megvetendknek? J hogy nem gy kil
tanak Istenhez : Ne kldd el egyszltt Fiadat testben,
ne hagyd, hogy a Szztl vegyen fel testet, nehogy megvlt
son minket a halltl s a bntl! Nem akarjuk, hogy testben
jjjn el, nehogy magra vllalja rtnk a hallt! Nem akar
juk, hogy az Ige testt legyen, nehogy kzvett legyen kz
tnk s kzted a hozzd vezet tn, amikor a mennyei lak
helyek fel tartunk! Zruljanak be a mennyei kapuk, nehogy
411

549

a te igd testnek fggnyn t utat nyisson neknk!" Stni

vakmersggel mondanak efflket, amiket sajt gonoszs
gukban talltak ki. Akik ugyanis elutastjk az Ige imdst
testi eljvetele utn, hltlanok emberr vlsa irnt, s akik
elszaktjk az Igt testtl, nem is hisznek sern a bntl val
megvltsban, sem a hall megsemmistsben. Hol talljk
meg azonban kln, nmagban azt a testet, amelyet felvett
az dvzt, hogy ezt merszelik mondani: Mi nem imd
juk az Urat a testtel egytt, hanem a testtl elvlasztva csak
az Urat imdjuk". Szent Istvn a mennyekben ltta llni az
Urat jobb fell (ApCsel 7,55), az angyalok pedig ezt mond
tk a tantvnyoknak: gy fog eljnni, ahogyan ltttok t a
mennybe menni (ApCsel 1,11). Maga az r mondta, amikor
az Atyhoz szlt: Azt akarom, hogy ahol n vagyok, mindig
ott legyenek k is velem (Jn 17,24). s ha egyltaln nem sza
kthat el a test az Igtl, hogyne kellene nekik elutastaniuk
ezt a tvedst, s immr Urunk Jzus Krisztus nevben
imdniuk az Atyt, s mindenkppen elvetnik azokat, akik
nem akarjk sem imdni, sem szolglni a testben eljtt Igt,
s nem a keresztnyek, hanem a pognyok vagy a zsidk kz
sorolni azokat?
6. Mint mr mondottuk, ez az esztelensgk s szemtelensgk. A mink viszont az igaz hit, amely az apostolok
tantsbl s az atyk hagyomnybl ered, amelyet meg^
erst az - s jszvetsg, mert a prftk gy szlnak:
Elkldd Igdet s Igazsgodat (Zsolt 43,3); s : me a szz
mhben fogan sfiatszl, s nevt Emanuelnek fogjk hvni,
ami annyit jelent: Velnk az Isten (Mt 1,23; Iz 7,14). M i mst
jelent ez, mint azt, hogy Isten testben jtt el? Az apostoli
hagyomny tantja, amikor Pter ezt mondja: Krisztus szen
vedett rtnk testben (1 Pt 1,4), Pl pedig azt rja: vrjuk a
boldog remnyt s nagy Istennk, dvztnk, Jzus Krisztus
dicssges eljttt, aki rtnk adta nmagt, hogy megvltson
minket minden bntl, s megtiszttson magnak, sajt npv
550

tegyen s a j cselekedetek buzg kvetiv (Tit 2,13 14).

Hogyan adta volna magt rettnk, ha nem volt teste? Mert
ennek felldozsval adta rtnk magt, hogy abban magra
vllalta a hallt, lerontsa a Stnt, akinek uralma volt hall
fltt (Zsid 2,14). Ezrt mindenkor hlt adunk Jzus Krisz
tus nevben, s nem utastjuk el az ltala irntunk tanstott
kegyelmet, Az dvzt testi eljvetele a halltl val meg
szabadulst s az egsz teremts dvssgt jelenti. Ezrt ked
ves s szeretett Testvrem, akik szeretik az Urat, ezekre em
lkezzenek vissza, akik viszont Jdst utnozzk s elhagy
jk az* Urat, hogy Kaifssal tartsanak, vonjk le ezekbl a
kvetkeztetseket, ha akarjk, s szgyelljk magukat! Tud
jk meg, hogyha imdjuk a testben megjelent Urat, akkor
nem teremtmnynek hdolunk, hanem a teremtett testbe l
tztt Teremtnek, mint ezt mr mondottuk.
7. Szeretnnk, ha Kegyessged azt is megrdekldn t
lk : Amikor az izraelitk parancsot kaptak r, hogy vente
menjenek fel Jeruzslembe, s boruljanak le az r templo
mban; ahol a frigylda volt s fltte a kerubok dicssge
rnykolta be az engesztels helyt, helyesen cselekedtek,
vagy nem? Ha rosszul tettk, akkor mirt fenytettk a tr
vny alapjn azokat, akik ezt elhanyagoltk? Hisz meg van
rva: Aki elhanyagolja s nem megy fel, irtsk ki a npbl
(MTrv 16,16). Ha viszont helyesen cselekedtek, akkor ebben
is elnyertk Isten tetszst, de akkor mennyivel kiirtaridbbk
a szennyes s minden eretneksggel bemocskolt arinusok,
akik dicsrik az szvetsgi npet a templom irnt tanstott
tisztelete miatt, de a testben mint templomban lv Urat
nem akarjk imdni? A rgi templom kobol s aranybl
plt, rnykp volt, miutn azonban eljtt z igazsg, meg
sznt az lkp s az r szava szerint nem maradt belle k
kvn (Mt 24,2), amit le ne romboltak volna. Sem a kobol
plt templomra tekintve nem gondoltk, hogy az r, aki
sajt templomban szl, teremtmny, de a templomot meg551

vetve sem mentek oly messzire, hogy ne imdjk Istent, ha

nem a templomhoz jrulva a trvny szerint szolgltk Is
tent, aki a templombl adta tmutatsait. Ha ez gy van,
hogyne volna imdand az r legszentebb s valban legszepltelenebb teste, melynek rmhrt Gbriel hozta meg,
melyet a Szentllek formlt s amely az Ige ruhja lett?
Az Ige testi keznek kinyjtsaval gygytotta meg a lzas
asszonyt (Mt 8,1415), emberi hangon megszlalva tmasz
totta fel Lzrt (Jn 11,43), kezt a kereszten kitrva, a leveg
g uralkod hatalmassgt aki most a prtts fiaiban
tevkenykedik levetette (Ef 2,2), s megtiszttotta sz
munkra a mennybe vezet utat.
8. Aki meggyalzza a templomot, az a templomban lev
Urat gyalzza meg, aki elszaktja az Igt testtl, az abban ne
knk adott kegyelmet veti el. A harci kedvtl megszllott oly
istentelen arinusok ne tartsk azrt teremtmnynek az Igt
is, mert teste teretmny, de azrt se szljk le testt, mert az
Ige nem teremtmny. Csodlkoznunk kell szellemi romlott
sgukon, aminek kvetkeztben mindent felkavarnak s
sszekevernek, s rgyet tallnak r, csak hogy a Teremtt
a teremtmnyekhez sorolhassk. Halljk azonban: Ha az Ige
teremtmny lenne, akkor nem venn fel a teremtmnyi tes
tet, hogy annak letet adjon. Mifle segtsget nyjthat ugyan
is teremtmny a teremtmnynek, amikor az maga is megvl
tsra szorul ? Mivel azonban teremt az Ige, a teremtm
nyek Alkotja lett, s ezrt az idk vgn is magra lttte a
teremtmnyt, hogy jra maga mint Teremtje jtsa meg,
llthassa helyre. Teremtmny soha nem vlthatna meg teremt
mnyt, mint ahogy nem teremtmny teremtette a teremtm
nyeket, hanem kizrlag a teremt Ige. Ezrt ne hazudtoljk
meg a Szentrst, ne botrnkoztassk meg az egyszer test
vreket, hanem ha gy ltjk jnak k is vltoztassk
meg nzetket, s ne teremtmnynek hdoljanak a minde
neket teremt Isten helyett (Rm 1,25). Ha meg ki akarnak
413

552

tartani istenteiensgeik mellett, elgedjenek meg ezekkei, vi

csortsk a fogukat mint atyjuk a Stn, mert a katolikus
egyhz hite gy tudja, hogy Isten Igje a teremt s a min
densg alkotja s tudjuk, hogy kezdetben volt az Ige s az
Ige Istennl volt (Jn 1,1), s akkor is imdjuk t, amikor d
vssgnkrt emberr lett, nem mint olyat, aki velnk egyenl
lett a testben, hanem mint a szolga alakjt felvev Urat, a
teretmnyben lev Alkott s Teremtt, aki azrt lett testt,
hogy miutn benne megszabadtotta a mindensget, a vilgot
elvezesse az Atyhoz, s bkt szerezzen mindennek, a menynyeieknek s fldieknek (Kol 1,20). gy az Atytl val is
tensgt is elismerjk, s testi megjelensnek is hdolunk,
mgha megszakadnak is a harci kedvtl megszllott arinu
sok. Ksznts mindenkit, akik Urunkat, Jzus Krisztust
szeretik. Egszsget kvnunk neked, emlkezz meg rlunk^
amikor az rhoz imdkozol, szeretett s valban kedves
testvr, s ha szksges, olvastasd fel mindezt Hierax presbi
ternek.

553

Fggelk

BEVEZETS R I U S Z L E V E L E I H E Z

Az ellenfl, akinek nevvel Athanasziosz rsaiban mindig

tallkozunk: riusz. Athanasziosz sokszor idz is riusz
rsaibl, fknt Thaleia e. kltemnybl. A sztszrtan el
fordul idzetekbl azonban az olvasnak nehz sszkpet
alkotnia arrl, hogy voltakppen mit is tantott, mit vallott
riusz, ezrt megfelelnek ltszik fennmaradt leveleinek kz
lse.
riusz 256 krl szletett Lbiban, tanulmnyait Antiochiban vgezte, ahol Lukianosz tantvnya volt. Innen jtt
Alexandriba, ahol elszr diaknuss, majd Meltosz lkopoliszi pspk presbiterr szentelte. gy rszese a Meltiosz
ordincija ltal kivltott egyhzszakadsnak, br gye ren
dezdtt Pter alexandriai pspkkel s utdval. 318 tjn
kezddtt mind lesebb vl vitja Alexandrosz alexandriai
pspkkel. Ez a vita gyorsan magval ragadja egsz Keletet.
A vita folyamatrl tudstanak ha tredkesen is a le
velek. A 325-ben Nikaiban tartott zsinaton a pspkk
riusz tantst eltltk, a vita ennek ellenre folytatdott.
A zsinat utn riusz szemlye httrbe szorult, jelentkte
lenn vlt, mellzttsge tudatban, mindenkitl elfeledve
halt meg 336-ban Konstantinpolyban.
M i magyarzza azt, hogy riusz nzetei rvid id lefor
gsa alatt annyira felkavartk a keresztny kzvlemnyt?
Nehz megmondani. M i vezette vlemnye rigorzus megfo
galmazsban, mirt volt hajthatatlan llspontja vdelme557

zsben? A z szvetsgi eredet, szigor monoteizmus .v

delme vagy a kzpplatonikns kzvett istensg eszmje-le
begett szeme eltt? Ezt sem knny eldnteni. Felttelezhe
ten mindkettnek megvolt a szerepe nzetei alakulsban.
riusz tagadta, hogy az Ige (Logosz) ugyanolyan rtelem
ben Istennek llthat volna, mint az Atya. Az Isten" nv
sajtos rtelemben csak az Atyt illeti meg, a Fit csak is
tennek" lehet nevezni (ho theosz-theosz"), tvitt, tulajdo
nt rtelemben (katakhrsztiksz). A z Ige csak isteni", s a
jelz csupn ltmdjt fejezi k i . Csak az Atya m o n d h a t kez
det nlklinek, a Fi nem. Mivel a Fi nem kezdet nlkli,
ezrt kezdetnek, eredetnek kell lennie. H a viszont a Finak
kezdete van, akkor volt id, amikor nem volt" vonta le
legtbbet tmadott kvetkeztetst riusz. Mivel az Ige. nem
nevezhet sajtos .rtelemben az Atya'Finak, mert a nemzs
fogalmt.nem lehet r vinni Istenre,.ezrt az I g t csak teremt
tevkenysg kzvettsvel lehet eredeztetni az Istentl, az
Atytl. A Logosz-Fi gy az Isten akaratnak'eredmny,
teremtmny, csak a legkivlbb teremtmnye Istennek. A te
remtmny Logosz al van vetve a vltozandsgnak is, a vltozandsg pedig magban rejti a jobb- vagy rosszabb vls
lehetsgt, ezrt a vita sorn nekiszgeztk riusznak a kr
dst: vajon kvethetett-e el bnt az Ige? riusz felelete gy
hangzott: a lehetsg erre megvolt, de tnylegesen nem k
vetett el bnt, mert ettl a kegyelem megvta.
riusz teolgijnak kvetkezmnye, hogy minden krisztolgiai, szoteriolgiai, pneumatolgiai krdst a teremtsteo
lgia krbe utalt. Ezzel azonban elvsz az jszvetsgi k i
nyilatkoztats jdonsga, a megvlts nem jelentheti az is
teni termszetben, val rszessget", Krisztus sem. jelenthet
tbbet erklcsi pldnl. A levelekbl kiderl, hogy .rjuk
modalista s gnosztikus nzetekkel szemben kezdte hangoz
tatni az Atya s Fi vals, szemlyi klnbsgt. Ezt a klnb
sget riusz csak az.isteni szemlyek lnyegi azonossgnak
tagadsa rvn ltta fenntarthatnak. A Szenthromsg en.-.

558

nek kvetkeztben egymsnak alrendelt ltfokozatokbl

ll hrmassgg alakul. Ez a hrmassg rszben megfelel
a platm lthierarchia eszmjnek, de csak rszben, mert az
nem zrja ki az egylnyegsg tagadst. Ezrt marad kr
dses riusz nzeteinek filozfiai ihletettsge. A F i Atyval
val egylnyegsgnek lltst ellenfelei rszrl riusz
annak tudta be, hogy hposztatizltk a viszony-kategrit
(Arisztotelsznl a prosz ti", s erre utal riusz levelben!).
Nem tekinthetk riusz teolgiai nzetei a zsidkeresztny
teolgia utols fellngolsnak. Az szvetsg riusz ltal
is legtbbszr citlt szvege nem prftai szveg, hanem a
blcsessgi irodalombl van, a Pldabeszdek knyve 8,22.
A teolgiai fejlds szempontjbl nem jelent elrelpst
riusz tantsa. Levelei annyit megmutatnak, hogy a feltett
krdsekre nem tud kielgt vlaszokat adni, inkbb csak a
maga mgtt felsorakoztathat tradcira hivatkozik.
:

R I U S Z LEVELE N I K O M D I A I
EUSZEBIOSZHOZ
414

1. Szvbl szeretett Urt, Isten h embert,,az igazhit

Euszebioszt ksznti az rban riusz, akit igazsgtalanul
ldz Alexandrosz ppa a mindenen gyzedelmesked
igazsg miatt, amit te magad is vdelmezel
415

2. Mivel Ammniosz a t y m Nikomdiba utazott, j

alkalom s lehetsg knlkozott nekem arra, hogy az kz
vettsvel hozzd forduljak, emlkeztetve Tged a termsze
tedben gykerez szeretetre s jindulatra, amit bartaid
irnt tpllsz Isten s az Krisztusa gyben, mert nagyon
szorongat, ldz s minden rosszat megmozgat ellennk a
pspk, hogy elldzzn minket a vrosbl istentelen em
berekknt, mert nem rtettnk egyet vele, amikor a nyilv
nossg eltt hirdette, hogy rkkval az Isten s rkk416

559

va\ a Fi, gy mint Atya, gy mint Fi, a Fi szletetlenl

(keletkezs nlkl) egytt ltezik az Istennel, rk szltt,
szletetlenl szltt, mg egy pillanattal sem elzi meg az
Isten a Fit, rkkval az Isten, rkkval a Fi, magtl
az Istentl val a Fi.
31 Euszebiosz testvred, a caesareai, s Theodotosz, Paolinosz, Athanasziosz, Gergely, Aethiosz, meg Keleten min
denki gy tantja, hogy az Isten a kezdetnlkli, elbb lte
zett, mint a Fi, s tkozottak legyenek az olyanok, mint
Philogoniosz, Hellanikosz s Makariosz, ezek az eretnekek
s a hitben mveletlenek, akik kzl egyesek a Fit szltetlen kiradsnak, tlcsordulsnak mondtk msok.
417

4. Az ilyen istentelensgeket mg hallani sem brjuk, mgha

ezer halllal fenyegetnek is az eretnekek. De mi mit lltunk,
hogyan gondoljuk s mit tantunk? Azt, hogy a Fi nem sz
letetten, nem is rsze semmilyen mdon a szletetlennek, de
nem is valamilyen szemlyi valsgbl van, hanem lltjuk:
az akarat s elhatrozs ltestette az idk s vilgkorszakok
eltt, egyszltt isten, vltozatlan, telve kegyelemmel s
igazsggal (Jn 1,14).
418

5. Keletkezse vagy megteremtse eltt, vagy mieltt elha

troztatott volna, vagy mieltt megalapoztatott volna ,
nem volt , mert nem volt keletkezsnlkli. Azrt ldznek,
mert hangoztatjuk, hogy a Finak van kezdete, az Isten
viszont kezdetnlkli. Mg azrt is ldznek, mert lltot
tuk, hogy (a Fi) a semmibl lett, de abban az rtelemben,
hogy nem rsze sem az Istennek, sem ms valamitl nem
val. Ht ezek miatt ldznek, a tbbit mr te is tudod.
Kvnom, hogy boldogan lj az rban, s emlkezz meg
ldztetsnkrl, mint Lukianosznak velem egytt volt ta
ntvnya , te valban Euszebiosz .
(Nikodmiai Euszebiosz vlasza : Helyesen gondolkodi*
419

420

421

422

560

imdkozz azrt, hogy mindenki hasonlan gondolkozzk.

Nyilvnval ugyanis mindenki eltt, hogy ami teremtetett,
az azeltt nem volt; ami lett, annak kezdete van a ltben.)

RIUSZ L E V E L E A L E X A N D R O S Z
PSPKHZ
423

1. Alexandrosz pspknket, a boldog ppt kszntik

az rban a presbiterek s diaknusok.
2. seink hite, amit mi tled is tanultunk, boldog ppa,
a kvetkez: Egy Istent ismernk, az egyetlen szletetlent,
egyetlen rkkvalt, egyetlen kezdetnlklit, egyetlen val
sgosat, egyetlen halhatatlant, egyetlen blcset, egyetlen jt,
egyetlen hatalmasat, mindenek egyetlen Teremtjt, benpestjt, s kormnyzjt, aki vltozhatatlan s megmstha
tatlan, igazsgos s j , a trvny, a prftk s az jszvetsg
Istene, aki rk idk eltt hozta ltre Fit, s ltala alkotta
meg a korszakokat s mindent, nem ltszatra ltestette,
hanem valsgban, sajt akaratbl hozva ltre azt, aki vl
tozhatatlan s megmsthatatlan, tkletes teremtmnye az
Istennek, de nem olyan, mint brmelyik a teremtmnyek
kzl;
3. keletkezett, de nem olyan, mint egy a keletkezett dolgok
kzl; nem olyan, mint Valentinosz tantsban, hogy az
Atya kiradsaknt szletett; nem olyan, mint Manicheus
magyarzatban , hogy az Atya egylnyeg rszeknt sz
letett; nem olyan, ahogyan Szabelliosz beszlt rla , aki
az Egyetlent Fi-Atyra bontotta; nem olyan , ahogyan
Hierakasz kpzelte, ahogyan az egyik lmpa fnyt a m
siktl kapja, vagy ahogyan egy fklya fnyt kettvlaszt
juk; nem is gy (gondoljuk), hogy elbb is ltezett, s csak
ksbb szletett meg, vagy teremtetett Fiknt. Amint te ma424

425

426

427

561

gad is, boldog ppa, oly sokszor elutastottad mind az egy

hz kzssgben mind a (presbiterek) tancsban azokat,
akik ilyen elgondolsokkal lltak el. M i ugyanis azt llt
juk, hogy (a Fi) az Isten akaratbl az idk s korszakok
eltt teremtetett, lett, ltt, dicssgt az Atytl kapta,
mindezekben az Atya rszestette t.
4. A z Atya pedig, aki rksgl adta neki a mindensget,
nem fosztotta meg magt azoktl, amiket keletkezs nlkl
magban birtokolt. Mert a forrsa mindennek. gy hrom
szemlyi valsg (hposztaszisz) van: Atya, Fi s Szent
llek. A z Isten aki mindennek az oka, egyes egyedl kez
detnlkli; a Fit az idn kvl ltestette az Atya, a korsza
kok eltt teremtette s alaptotta, s nem volt keletkezse
eltt, hanem minden id eltt, az idn kvl lteslt; egyedl
csak t ltestette az egyetlen Atya. Teht nem rkkval,
nem egytt rkkval s nem egytt keletkezsnlkli az
Atyval, nem egyenlen birtokolja az Atyval a ltet, amiv
egyesek a viszonyt teszik meg , s ezzel kt keletkezs nl
kli eredetet vezetnek be. Mint Egysg s mindennek az Ere
dete, az Isten mindent megelz, ezrt a Krisztust is, ahogyan
ezt tled tanultuk, amikor az egyhz kzssge eltt hirdet
ted.
428

429

5. Mivel teht a Fi Istentl kapta ltt, lett s dicss

geit, meg mindent ezrt az Isten neki is eredete. Megelzi
teht mint Istene s mint aki eltte ltezik, mivel a Fi tle
lett. H a pedig e szavaknak mhbl" (Zsolt 110,3), vagy
a z Atytl jttem ki" s tle jttem" (Jn 8,42) egyesek
szmra az az rtelme, hogy egylnyeg rsz, s kirads,
akkor eszerint az Atya sszetett, oszthat, vltoz s test,
st a testetlen Isten mg a test szenvedlyeinek is al van
vetve.
Sikeres letet kvnunk Neked az rban, boldog ppa!
riusz, Aeithalsz, Akhillasz, Karpnsz, Szarmatasz s
562

Areiosz presbiterek; Euziosz, Lucius, Jlius, Mnasz, Helladiosz, Gaius diaknusok; a pspkk kzl pedig pentapoliszi Secundus, a lbiai Thenaszs Pisztosz (akit az alexand
riai arinusok vezrknek vlasztottak).

R I U S Z . L E V E L E KONSTANTIN C S S Z R H O Z

430

(Szvege: Szkratsz, Egyhztrtnet 1,26 keresztny

rk IX, 102 old. k k . ' Fordtotta : B a n Istvn).

BEVEZETS LAODIKEIAI A P O L L I N A R I S Z
RSAIHOZ
'...A. I V . szzadi antiarinus szerzk legjelesebbjeihez fzte
bartsg a laodikeiar pspkt, Apollinariszt, amg vilgoss
nem vltak a nzeteibl levonhat tves kvetkeztetsek. A
.381 -ben tartott I. Konstantinpolyi (IL* egyetemes) Zsinat
krhoztatta nzeteit, Apollinariszt mgis a V. szzad egyik
legjelentkenyebb teolgusnak kell tekintennk, aki Atha
nasziosz nyomn, riusz ellenfeleknt vzolta..krisztolgiai
' nzeteit.
A csald, amelyben szletett Apollinarisz, alexandriai ere
det, de maga m r az Antiochia melletti kisvrosban,
Laodikeiban ltta meg a .napvilgot 310 krl. Teolgiai
'nzeteit 352-tl kezdve hirdette. 361-ben lett Laodikeia p s
pke, a'vrosban is halt meg 390 krl. Noha Apollinarisz
riusz ellenfelnek tudta magt, az itt kzlt h r o m rvid
rsban nem tallunk semmilyen szenvedlyes kitrst az
arianizmus ellen, csak folyamatos rvelst. A z rsok, mgha
hitvallsokrl van is sz, iskols jellegek, zrt gondolat
menetet kvetnek. Szerzjk mindig rviden, vilgosan tudta
megfogalmazni tteleit.
;.
: A" szenthromsgtanban Apollinarisz ortodox nzeteket
;

563

kpviselt. Alapvet meggyzdse volt, hogy az dvtrt

netet (oikonomia) a szenthromsgtannal sszefggsben
kell szemllni (a szenthromsgtan a IV. szzadban kezd
egyet jelenteni a ,,theologia"-val). Az sszefggs rtel
mben az Ige megtesteslsnek misztriuma a Szenthrom
s g misztriumnak fggvnye. jS^eTaz arinus teoBgiahlak-,
i ppen az Ige dvtrtneti megjelense s istensgnek ssze
egyeztethetsge tern voltak nehzsgei, Apolinarisz ide
sszpontostotta minden figyelmt. Az arianizmus szerint
az Ige azrt sem lehetett egylnyeg az Atyval, mert meg% testeslve al lett vet^^Mlnfle hatsoknak, szletettr
szenvedett stb. Az ilyen kls hatsokhFvteft Ige isten
sgnek lltsa egyet jelentett volna annak lltsval, hogy
az isteni termszet az t rt hatsok kvetkeztben vltoz
kony, mert hisz valamit befogad. Ez ellentmondott volna az
isteni termszet szenvedsmentessgrl elfogadott tants
nak. Hogy az isteni termszet vltozatlansgnak, behatsok
tl val mentessgnek a ttele ilyen lesen szembeslt az
dvtrtneti szenveds krdsvel, az felttelezheten annak
kvetkezmnye: az arinus teolgia sem tulajdontott kl
nsebb jelentsget Krisztus rtelmes, emberi lelknek. A
kibontakozott arianizmusban a krdsnek nem is lehetett
mr jelentsge, mert az az Ige megtesteslsben a legkiv
lbb, isteni ihlets, de teremtmnyi rtelem emberr vl
st ltta. Mindezek a problmk visszanylnak a IIIII.
szzadbl rklt n. logosz-szarx" krisztolgiai modellre,
amely ebben a korban rszletez teolgiai elemzs trgya
lesz. Az arinus teolgia mint szenthromsgtan gy tudta
biztostani sszhangjt a megtesteslssel, ha Krisztus sze
mlyben az isteni ihlets rtelem emberi testtel val ssze
kapcsoldst, azaz kt teremtmnyi valsg egyeslsi
felttelezte.
Apolinarisz is a teolgia s oikonomia sszhangjt ll
totta, de ppen az Isten-Ige s az ltala felvett test egylnyegsge alapjn. A megtestesls Apolinarisz szerint az Ige
564

istensgnek kinyilatkoztatsa, mely kinyilatkoztats szk*

sgkppen rmutat arra, hogy miben kellett eltrnie az Ige
ltal felvett emberi valsgnak az ltalnos emberi termszet
tulajdonsgaitl. A z dvtrtnet slypontja a szenvedsrl
s feltmadsrl ttevdik a megtesteslsre. Miutn mr
felmerltek krdsek az Ige erklcsi szentsgt illeten* Apo- \
linarisz egyenesn rr trekedett^ hgy ne csak az Ige er- I
klcsi szentsgt, de az ltala felvett emberi test metafizikai j
szentsgt is szavatolja. Nem a tnyleges bnt tagadja, ha- j
nem a bn lehetsgessgt is kizrja Krisztus szemlybl, j
riusszal szemben vallja az Ige istensgt, de emberi val- j
sgrl nagyjbl ugyangy vlekedett, mint ellenfele. ]
Apolinarisz szerint nemcsak flsleges a teremtmnyi rtei- J
mes llek felttelezse Krisztusban, hanem egyenesen lehetet- |
len is, mert a teremtmnyi rtelem a bn szerzje, a teremt- j
menyi rtelem feladatt klnben is sokkal jobban elltja,, j
helyettesti az isteni rtelem. "
~
^
~j "Apolinarisz tantst kt vltozatban fogalmazta meg, a~ \
jkett kztti klnbsg jelentsnek tnik, igazban azonban nem az. Az egyik vltozat szerint Krisztus az Igbl s
/ a testbl ltrejv egysg. A msik vltozat szerint a Megvlt
szemlyt az Ige,, az rtelem, a test alkotja. Ez utbbi szerint
mintha elismern az rtelmet sszetevnek. Valjban azon
ban errl nincs sz, nem a platni trichotomit alkalmazza, i
Teremtmnyi rtelemre egyltaln nem gondolhatunk, mert j
Apolinarisz szerint Isten lnyegben rtelem(nusz), szellem j
(pneuma), ezrt ha az Ige megtesteslsrl beszlnk, az gy j
is kifejezhet: a megtesteslt Logosz nem ms, mint *,meg- /
testeslt rtelem (szellem") (nusz enszarkosz). H marad a
Logosz-szarx kosztolgiaijnaodellhez. A z rtelm legyen
az isteni vagy teremtmnyi az llny meghatrozja az
ndeterminci rtelmben. A j ltali kizrlagos determinltsgot Krisztus esetben csak akkor lehet fenntartani, ha
azt a jval azonos isteni rtelemnek tulajdontja. Apolina
risz meggyzdse szerint csak gy korriglhat a szamov

565

szatai Pauloszra- visszanyl anthrposz entfaeosz" (inspi

rlt ember) ^eszmje, amely annyi tveds forrsa volt, mert
a prftk mintjra'.a Megvltt is kvlrl inspirlt "em
bernek gondolta el. Krisztus nem ilyen rtelemben inspirlt
ember", hanem megtesteslt (isteni) rtelem ' (nuszyen
szarkosz), akiben az isteni indts s determinci nem kls,
hanem bens, termszetbl kvetkez. Ezrt vlik Krisztus
szemlye s nem a vilg -- az istenmegismers forrsv
minden monofizita jelleg teolgiban, spedig szinte kiz
rlagos forrsv. Ugyanakkor az is vilgos mindebbl, hogy
az ember kizrlag Jzus Krisztus szemlyn keresztl tud
hatja meg, hogy m i a j . M s szavakkal kifejezve: az igazi
j megismersnek is felttele, hogy a megtesteslt Ige meg
testeslt rtelemknt Isten legyen. Csupn gy vlik lehets
gess ugyanis, hogy Krisztus emberi termszete"^ az isteni
rtelem s maga Isten megnyilatkozsnak eszkze lehessen.
Apollinarisz llspontja magban rejt egy vlaszt is a grg*
filozfusoknak
az igazi j .megismersre tmasztott;ig
nyre: az igazi j csak a megtesteslt Isten-Ige rvn ismer
het meg. Tovbbi kvetkezmny a termszetes megismers
s ;erklcs krnek beszklse, az istenmegismers s- erklQsixselekvs kegyelmi jellegnek kiemelse. 'Mg riusz^
nl az istenmegismers egyetlen forrsnak maradt a terem-j
ts, addig Apollinarisznl. az egyetlen lehetsges forrs.9
...megtesteslt Isten-Ige......_
_
Mivel Apollinarisz az Isten-Ige s felvett teste lnyegi egy- :
sgt tantotta, mivel Jzus Krisztusban egy princpiumra j
spedig az istmi rtelem-Logoszra vezetett vissza minden |
cselekedetet, ebbl szksgkppen kvetkezett, hogy. .a meg- i
testeslt Isten-Igt nemcsak egy szemlynek, de egy term- \
^szetnek is vallotta (mia phszisz tu theu logu szeszarkomen}^
|ArfoTmg*volt g y z d d , "hogy a Krisztusban vallott tkj letes embersg kvetelmnynek pont akkor tesz eleget, ha \
\ a Megvltban olyan emberi termszetet vall,, amely teljesen
\al van vetve az istensg indtsainak., H a teljes embersg9

566

rl beszlt, akkor mindig a tkletes, b n ltal meg nem

rontott embersgre gondolt, amilyen d m volt a bnbeess
eltt, amikor mg nem rontott rajta a teremtmnyi r t e l e m l '
elhatrozsa, Isten rintetlen alkotsa volt.jzTsteni term
szet ktsgtelenl hatalmban tarthatja az emberi termszetet,
meghatrozhatja, sajt eszkzeknt hasznlhatja. Ennyiben
igaza van Apollinarisznak. Rendszerbl azonban az dv
trtnet pedaggiai szempontjai teljesen hinyzik. E z a szem
pont azt jelenti: a megtestesls misztriuma mennyiben
foglalja magban Isten alkalmazkodst az ember szellemi
felfogkpessghez? A megtestesls mennyiben kvn meg
az ember rszrl rtelmi feldolgozst? Apolinarisz
Krisztusban ugyanis az isteni indtsok nem a teremtmnyi
rtelem kzvettsvel hatnak a testre, ennek kvetkeztben
az is krdses, hogy az rtelmi munka felttlezsvel fejti-e
k i a kegyelem hatst a hiv emberre, avagy ppen annak
szksgkppeni megkerlsvel kzvetlenl fizikai llagt^
rinti ? j N e n r hagyhat"
fi^limn^BwI7lK)gy
aFlsteh-fge \
-mint teremt egyesti magval testt, gy tartja nmagval' j
egysgben, mert az Ige emberi termszete, teste tle kln el^J
sem gondolhat: z ilyen egyesls nem tSHez^M^senmit a
\ teremtmny rszrl, ennek egyedli s kizrlagos felttele
maga Isten. H a a megtesteslt Ige s a benne hivk kegyelmi
egysge is ezen minta szerint rtelmezend, akkor az egysget
ltest kegyelmi hats itt is teremt akcival azonos, ami
az alkalmazkodst kizrja. Apolinarisz Krisztus-modellje
alkalmas annak bemutatsra, hogy milyen mdon vonja
egysgbe Isten teremtmnyt, de nem alkalmas annak szem
lltetsre, hogy a keres ember miknt tallhat Istenre, m i
annak az rtelme, hogy ,,a hit hallsbl van, a halls pedig
Krisztus igjbl" ( R m 10,17).
Apolinarisz krisztolgijnak alapja nem antropolgiai,
hanem kizrlag teolgiai eszmiben kereshet. Nincs sz
a platni trichotomia tvtelrl, nem ez lett tlzsainak
forrsa. Legfljebb annyiban mondhat platonikusnak,
L

567

amennyiben a legfbb jt, az rtelmet s Istent azonosnak

veszi. Az antropolgiai krdseket teolgiai ignyeinek alvetve szwern'' mdon kezeli. Jppen az emberi termeszt
/ megrvidtsvel^^
nem feldozs^
( ktni krisztolgiai modelljtjOTvztje inkbb betrhet *
az emberi I^zfrajaWr^vele val egyesls csak oly radi
klis talakuls vagy inkbb talakts rvn lehetsges, ami
felr a bnt kizr teremtssel. Ez a Krisztus-kp a fordtottja
riusznak, akinl Krisztusnak a jelentsge csak erklcsi,
de mg ehhez az erklcsi jelentsghez is a kegyelem segti,
mint kls adomny. Apollinarisznl a Krisztusban meg
testeslt isteni termszet annyira szemlynek bels, egyetlen,
meghatroz princpiuma, hogy mellette a kzdelem, szen
veds, az erklcsi mozzanatok jelentktelenn vlnak.
A teolgiatrtnet szempontjbl Apollinarisz maradand
rdeme a krisztolgiai krds szakszer, vilgos felvetse,
szakkifejezseinek keresse. Problmalts s vilgos fogal
mazs szempontjbl kivteles tehetsg gondolkod a IV.
szzadban.
5

568

RSZLETES HITVALLS
A Szenthromsgrl

s a megtesteslsrl
hitnk
(Rvid hitvalls)

431

vallott igaz-

1. dz ellensgei az apostoli hitvallsnak s attl messze

jrnak azok, akik azt valljk, hogy a Fi a semmibl lett,,
s kldetse kezdetn kapta meg ezt a cmet az Atytl;
ugyanilyenek azok is, akik a Szentllekrl lltjk ugyanezt.
Akik ugyanis azt tantjk, hogy kegyelem s ajndkozs
rvn lett Istenn a Fi, azok a Szentllekrl is azt lltjk
hogy megszenteldtt. Szerintk a fi" cm a szolgkra is
vonatkozik, a teremts elsszlttje (Kol 1,15) kifejezst is.
gy rtik, hogy eszerint is a semmibl lett, elsknt terem
tetett. Nem azt valljk, hogy az Atya egyetlen s egyszltt
Fia , aki magt adta arra, hogy a halandk kz szmtsk,
s gy szmtsuk t elsszlttnek. Mert a Finak Atytl
val szletst emberi mdon, id ltal meghatrozottnak
gondoljk, s nem fogadjk el a szl s szltt kezdet nl
kli rkkvalsgt. Ezrt hrom klnbz, egymstl
eltr imdst tartanak, mikzben a trvnyes istentisztelet:
egy s egyetlen, ahogyan azt rgtl, a trvnybl s a pr
ftkbl megismertk, amit az r is hitelestett, s az apos
tolok is ezt hirdettk. Ugyangy messze jrnak a hittl azok
is, akik az igazsggal ellenttben nem hrom szemlybl
ll Hrmassgot vallanak, hanem sszettelknt hromszorozdst tteleznek fel az egyetlensgben, gy kpzelik a Fit
az Istenben lev Blcsessgnek, mint az emberben lev s a
az embert megokost emberi blcsessget, s az Igre is
hasonlkppen mint gondolt vagy kimondott szra hivatkoz
nak, amelynek nincs szemlyi valsga s maradandsga .
v

432

569*

2. A z egyhz hitvallsa s a vilgot dvzt hit viszont

ez: az ige megtesteslt, emberi testbe adta magt, amit Mri
tl vett fel, de azonos maradt nmagval, nem adta fel
vltozatlansgt, isteni mivolta nem szenvedett talakulst.
A z emberi hasonlsgnak az arnyra lekicsinytette nma
gt a testhez, hogy a testet az istensggel egyesthesse, s ily
m d o n az istensg megszntette a test szenvedkenysgt a
misztrium beteljestsben . A hall lerombolsa utn
szent teste mindrkre ment maradt a szenvedstl, vlto
zatlanul halhatatlan lett gy isteni erejvel az eredeti emberi
szpsget szerezte vissza, amit megad minden embernek a hitkzlsvel.43221

3. Tvol llnak azonban az egyhz dvssges hitvallstl

azok, akik ennek tantsban is eltrnek a szent hittl, akik
azzal, hogy emberi dolgokat (pldul gyarapodst, szenvedst
vagy szerzett dicssget) tulajdontanak az istensgnek, akr
azzal, hogy elszaktjk az istensgti azt a testet, amely
nvekedett s szenvedett, mintha az kln ltezne nmag
ban; A z ilyenek kvl vannak az egyhzi s dvs hitem
;

Az arinusok ellen
4. Senki sem ismerheti az Istent, ha nem ismeri a Fit,
mert a Fi a Blcsessg, aki ltal minden teremtetett. A te
remtmnyek kinyilvntjk a Blcsessget,-a Blcsessgben
pedig felismerhet az Isten. A z Isten Blcsessge nem olyan,
mint kz emberi blcsessg, hanem tkletes, mert a tkletes
Istentl szrmazik s mindrkk megmarad. Nem olyan,
mint a muland emberi gondolat vagy sz, amely kimondsa
utn m r nincs. Ezrt-nemcsak Blcsessg, hanem Isten is,
nemcsak Ige, hanem Fi is. Teht akr a teremtsbl, akr a
sugalmazott iratokbl ismeri meg valaki Istent, Blcsessge
nlkl nem kpes megismerni t, nlkle nem hallhat rla
:

570

semmit. A k i . helyesen szltja'. Istent, az a Fin keresztl

szltja, aki megfelelen kzelt hozz, az Krisztuson keresz
tl kzelti meg. A Fihoz pedig senki sem juthat el a Szent
llek nlkl, mert a Llek az let s mindeneknek szent talak t s a , s Isten, aki t a Fi ltal kldi, a teremtst hason
lv teszi maghoz.
432b

5. Egy teht az Atya, az Isten, egy a Fi, az Ige, s egy a

Llek, az let, vagyis mindenek megszentelodse. Nincs ms
Isten, mint az Atya, nincs ms Fi, mint az Isten Igje, nincs
ms Llek, mint az ltet s megszentel, mgha a szenteket
is akr isteneknek, akr fiaknak, akr lelkeknek mondjk,
ezeket nem tlti el a Szentllek, nem is hasonlthatk a Fi
hoz s Istenhez.
6. A k i azt mondja, hogy a Fi gy Isten, hogy. t is eltlti
az istensg, s nem gy, hogy az istensgbl val s z l t t ,
az ilyen megtagadja az Igt, megtagadja a Blcsessget, meg
semmistette istenismeretnket, a teremtmny blvnyozzsba esett, a grgk istentelensgt fogadta el, ahhoz
trt vissza, a zsidk hitetlensgt utnozta, akik az Istentl
val Igt emberfinak tartva, nem hittk, hogy . Isten, nem
vallottk, hogy Isten F i a . Istentelensg volna azt gondolni,
hogy Isten Igje olyan, mint az ember, az ltala alkotott
dolgok maradandk, maga azonban nem m a r a d a n d . :
433

. 7. A k i pedig azt lltja, hogy az Ige kln-kln paran

csolta Krisztusnak az,egyes cselekedetek vgrehajtst, az
ttlennek tartja Isten Igjt,. az Uralkodt szolgv teszi.
A szolga az, aki minden cselekedetvei parancsot teljest, a
teremtmny nem tud teremteni, gy semmikppen sem lehet
egyenl azzal, aki t teremtette, nem is teremthet gy minden
mst, ahogyan t Isten teremtette.

571

8 . Vagy ha lltan valaki, hogy a Szentllek is megszentelt

teremtmny, akkor nem gondolhat arra, hogy a Llekben
szenteodik meg minden, mert az egy megszentel szentel
meg mindent. Tagadja teht a megszentels forrst, a Szent
lelket az, aki a megszentels kpessgt elvitatja tle, s t
nem az Atyhoz s Fihoz szmtandnak vallja. Ezrt a
szent keresztsgt is elveti, s semmikpp sem vallja az im
dand Hromsgot.
9. Teht vagy termszetes s igazi dicssgben kell gon
dolni az egsz Hromsgot, vagy arra knyszerlnk, hogy
ne Hromsgrl, hanem csak Egyetlensgrl beszljnk, mert
sem a teremthz nem adhatunk teremtmnyeket, sem a
mindensg uralkodjhoz nem szmthatjuk az alkotsokat,
sem a Megszentelhz a megszentelteket, mert a teremtm
nyek kzl semmi sem sorolhat be a Szenthromsgba.
A Szenthromsg nevben keresztelnk, benne trtnik a
lehvs s az imds. Ha hromfle lenne a dicsts, akkor
az imdsnak is hromflnek kellene lennie, mint azoknl,
akik szentsgtr mdon teremtmnyeket imdnak. Ha az
imdott termszet sajtsgait sztszaktjk, akkor klnb
sget kell tennik az imdsi mdokban is, de nem imdha
t az rkkval, az idbeliekkel egytt. Idbeli mindaz,
aminek van kezdete, mg hatalmas s mrhetetlen az, aki
idk eltti.
10. Aki teht azt lltja, hogy a Fi s a Szentllek letnek
idbeli kezdete van, az ezzel elvlasztja az Atytl a Fit s
a Szentlelket, gy hogy nem lehet ket egybesorolni. Nem
mondhatunk le arrl, hogy mivel az egy dicssget valljuk,
ezrt a Hromsgnak egyetlen lnyegt, vagyis istensgt s
egy rkkvalsgt is lltsuk.
11. dvssgnk foglalata: az Ige megtesteslse. Az is
tensg vltozatlansgnak fenntartsa mellett hisszk ugyan-

512

is, hogy az Ige valban megtesteslt az emberi nem megj

tsra. Llekben sem trtnt semmifle vltozs, semmilyen
talakuls vagy az isteni ert rint k o r l t o z s , mert az
az er megrizte azonossgt, s gy vitte vgbe a megteste
sls mvt is, a vilg dvssgre. Emberknt lt a fldn
Isten Igje, ugyanakkor isteni m d o n mindentt jelen volt,
ppgy betlttt mindent, de testvel egyeslve mikzben
a test szerinti szenvedsben is megrizte szenvedsmentess
gt az az er.
434

435

12. Istentelen az, aki a szenvedst az isteni Ernek tulaj

dontja, mert a dicssg U r a jelent meg emberi alakban,
magra vve emberi llapotunkat a fldn, cselekedeteivel
beteljestette a trvnyt, mely az emberrt van, szenveds
vel megsemmistette a szenvedseket, hallval lerombolta a
hallt, feltmadsval felkeltette az letet. A mennybl val
dicssges eljvetelre vrunk, amikor mindenkit letre kelt
s megtl, amikor a holtak feltmadsakor mindenkinek
megfizet rdemei szerint.

Ankrai Markellosz s kveti ellen

13. Egyeseknek rettenetes gondolataik vannak a Szenth
romsgrl, azt bizonygatjk, hogy nincs h r o m szemlye,
azt lltjk, hogy az csak larc, nincs mgtte egyedi val
s g . Emiatt kerljk Szabellioszt, aki azt tartotta, hogy
aki az Atya, az a Fi is. A z Atyrl azt mondotta, hogy az,
aki beszl, a Fi pedig a Beszd (Ige), amely az Atyban ma
rad, a teremtskor mutatkozott meg, de miutn mindent vg
bevisz, visszatr az Istenbe. (Ugyanezt mondja a Llekrl is).
436

14. M i azonban hisszk, hogy az egy istensget birtokl

h r o m szemly nyilatkozik meg , az Atya, a Fi s a Szent
llek. A Hromsgban a termszet szempontjbl tanstott
437

573

egy istensg a termszet egysgt biztostja, s ez az A t y a

sajtja annak' rtelmben, hogy egy az Isten, az Atya ( i K o r
8,6), s az Atya sajtja a Fi is, annak rtelmben, hogy
Isten volt az Ige (M-1,1), ugyanakkor.a Llek is, mert az a
termszet szerint az Isten Lelke, annak rtelmben, amit' Pl:
mond: Isten temploma vagytok, s Isten Lelke lakik bennetek
(1 K o r 3,16).
15. A szemly azt jelenti, hogy mindegyik nmagban van
s ltezik. A z istensg,az A t y a sajtja, s mivel a h r o m isten
sgt egynek kell lltanunk, azzal azt is tanstjuk, hogy az
Atya sajtja a Finl s a Szentlleknl is megvan, ezrt,
ha a h r o m szemlyben egynek mondjuk az-istensget, azzal
megerstjk a Hromsgot, .s az egyet sem srtjk, amikor
valljuk az Atynak a Fival s a Szentllekkelval termszetszerinti egysgt. H a valaki, azt .lltan,.hogy'a-..szemly
ugyangy egy,- amint egy az istensg,, h t nem gy egy. a
kett az egyben.
16. Pl ugyanis az istensggel kapcsolatban kilt fel gy,
hogy egy az Atya, az urasggal kapcsolatban pedig a F i t
lltja: Egy az Isten, az Atya, akitl minden van, s mi rte
vagyunk; egy az r, Jzus Krisztus, aki ltal van minden, mi is
ltala vagyunk (1. K o r 8,6). H a teht egy az Isten s egy az
r, s egy a szemly, amennyiben az az egy urasg-istensgre vonatkozik, hogyan lehet hinni-az .elbb'mondottak
nak, hogy t l e " s ltala"?
:

17. M i is a srtetlen istensg urasgt lltjuk, nem sza

ktjuk el. egyiket a msiktl, hanem.a valsgnak s igazsg
nak megfelelen lltjuk egynek: a Fit is Istennek mondjuk,
az Atya sajtossgban, mert az kpmsa s szltte; s
r n a k mondjuk az Atyt is, az egyetlen r kifejezst r
vonatkoztatva, mert annak eredete s szlje. Ugyanez
ll a Szentllekre is, aki a. Fival olyan ..egysgben-van,., mint
574

a Fi az Atyval. gy az Atya szemlyi valsgt is jelljk

az Isten nvvel, de nem lehet elszaktani ti a Fit, mint aki
az Istentl val", ugyangy megnevezzk a Fi szemlyt
is az r megjellssel, s nem szakthat el tle az Isten, aki
r, mert -az r Atyja. Teht a Fi sajtja az uralkods,
mivel nmaga ltal teremtett s teremtmnyei fltt ural
kodik, ppen ezrt az Atynak mginkbb kijr ez a cm,
mint az Uralkod Atyjnak.
18. gy mondjuk egy Istennek a Hromsgot, s nem-te
kintjk hrombl sszetevd egynek (mert minden ssze
tett valami mdon tkletlen), hanem gy, ahogyan az Atya
eredetknt s nemzknt, gy a Fi is az kpmsaknt s
szltteknt Isten. Ezrt, h a megkrdik t l n k : Hogyan
lehet egy az Isten, ha a Fi is Istentl val. Isten? M i azt
vlaszoljuk: A z eredetre:val tekintettel, mivel az Atya.az
egyetlen eredete. H a pedig valaki mgtovbb krdezne:
Hogyan lehet egy az r , ha r az A t y a is ? Erre ugyangy
vlaszolunk: Azrt, mert az r n a k az Atyja. Ezutn m r
nem hoznak fel tovbbi nehzsgeket.
19. De ha az istentelenek mgis megkrdeznk: Hogyan
lehetsges, hogy h r o m szemly mgsem h r o m isten, noha
istensgk egy? Erre a vlaszunk: Mert az Isten a Fi Atyja
s eredete, mg ez az Atya kpmsa s szltte, de nem test
vre, a Szentllek pedig az Isten Lelke, amint rva van: Llek
az Isten (Jn 4,24).
20. Ahogyan hajdan Dvid prfta ltal kinyilvntotta:
Az r igje szilrdtotta meg az egeket, szjnak lehelete
(lelke) annak minden seregt (Zsolt 32,6). A vilg teremts
nek kezdetrl pedig ez ll az r s b a n : Az r lelke lebegett
a vizek felett (Ter 1,2). Pl ezt rja a r m a i a k n a k : Ti nem
vagytok testben, hanem Llekben, mert Isten Lelke lakik ben
netek (Rm 8,9).
575

21. Majd ezt is mondja: Ha pedig annak Lelke lakik benne

tek^ aki Jzust feltmasztotta a hallbl, akkor az, aki Krisz
tust a hallbl letre keltette, a ti haland testeteket is letre
kelti a bennetek lak Lelke ltal (Rm 8,11). Tovbb:
Mindazok, akiket az r Lelke vezrel, Istenfiai.Nem szol
gasg lelkt kapttok ugyanis, hogy ismt csak flelemben
ljetek, hanem a fisg Lelkt kapttok, akiben gy kiltunk:
Abba, Atya! (Rm 8,14). Majd: Igazat mondok Krisztusban,
nem hazudok, tanskodik mellettem a lelkiismeretem a Szent
llekben (Rm 9,1).
22. Ismt: Tltsn el benneteket a remnysg Istene teljes
rmmel s bkvel a hitben, hogy a Szentllek erejben bvel
kedjetek a remnyben (Rm 15,13). Ismt a Rmaiaknak rt
levlben mondja: Helyenknt merszebben rtam nektek,
hogy egyet s mst emlkezetekbe idzzek az Istentl kapott
kegyelem alapjn, mert Jzus Krisztus szolgjnak kell lennem
a pognyokrt, Isten evangliuma szolgjnak, hogy a pog
nyok ldozata a Szentllekben megszentelt, elfogadott ldozat
legyen Istennl. Van teht mivel dicsekedjem Jzus Krisztus
ban az Isten eltt. Nem mernk n msrl beszlni, mint amit
Krisztus vitt vgbe ltalam szval s tettel a pognyok megt
rsre, jelek s csodk erejben, vagyis a Szentllek erejben
(Rm 15,15--19). Tovbb: Krlek benneteket, testvrek, a
mi Urunk Jzus Krisztus ltal s a Szentllek szeretet ltal
(Rm 15,30).
23. Mindezek a Rmaiakhoz rt levlben tallhatk.
A korintusiaknak mg ezt is mondja: Tantsom s igehirde
tsem nem az emberi blcsessg meggyz szavaibl ll,
hanem a Llek s er bizonyossgbl, hogy hitetek ne emberi
blcsessgen, hanem Isten erejn alapuljon (1 Kor 2,4 kk);
Mg a kvetkezket is: Amint meg van rva: szem nem ltta,
fl nem hallotta, emberi szvben fel nem merlt, amit Isten
azoknak ksztett, akik szeretik t. Neknk azonban Isten
576

Lelke ltal feltrta. A Llek ugyanis mindent tlt, mg Isten

mlysgt is. Ki ismeri az emberek kzl az ember dolgait, ha
nni az ember lelke, aki benne van? Hasonlkppen az Isten
dolgait sem ismeri ms, mint az Isten Lelke (1 K o r 2,9 kk).
Ezt is mondja: A termszet szerinti ember ugyanis nem fogja
fel Isten Lelknek dolgait (1 K o r 2,14).
24J Lthatod, hogy az rs hny helyen hirdeti az Isten
Lelkt, s sehol sem mondja teremtmnynek. Ugyan mit
mondhatnak arra az istentelenek, hogy amikor az r tant
vnyait keresztelni kldte, akkor a keresztelst az Atya s Fi
s a Szentllek nevben parancsolta (v. M t 28,19)? Cfolha
tatlanul kzssgben s egysgben vannak, aminek kvet
keztben sem az istensg, sem az urasg, sem a megszentels
nem hrom, hanem az igazsghoz hven meg kell vallani,
hogy mikzben a h r o m szemly szilrdan fennll, a h r o m
egysge valsgos. gy megfelelen hisszk a kldt s a
kldttet, ahogyan az Atya kldte a Fit, s a Fi kldi a
Szehtlelket. Egy szemly ugyanis nem kldi nmagt. Senki
nni llthatja, hogy az Atya testeslt meg. A hitvalls ugyan
is nem egyezik az eretnekek hazug lltsaival. Gondola
tainknak igazodniok kell az isteni s apostoli ttelekhez, s
nem szabad lehetetlen elkpzelseket erltetnink az isteni
hit tteleire.
;

25.' H a azt krdeznk, hogy miknt lehetsges, hogy h r o m

a szemly, de egy az istensg, mi azt vlaszoljuk: H r o m a
szemly, vagyis egy az Aty, az Isten, egy a Fi, az r ,
s egy a Szentllek, az istensg viszont egy, amennyiben az
az Aty, de az egy Istennek kpe a Fi, aki Isten az Istentl,
s a Lelket is az Isten Lelknek mondjuk, mgpedig term
szett s lnyegt tekintve, s nem az Istenben val rszeseds
rtelmben. A Hromsg lnyege egy, s ez nem gy van a
teremtmnyekben.

577

26. Nem egy az istensg s a teremtmnyek lnyege, mert

lnyegt tekintve ezek kzl egy sem Isten, lnyegben egy
sem r kzlk, mert egy az Isten, az Atya, s egy az r,
a Fi, s egy a Szentllek. M i azt lltjuk, hogy a Hromsg
egy istensg, egy uralkods, egy megszentels, mert az rnak
eredete az Atya, aki rktl fogva nemzi t, tovbb az r
a Szentllek ltal alkotott els pldny. Teht r az Atya is
s Isten a Fi is, az Istenrl pedig az is megmondatott, hogy
Llek az Isten (Jn 4,24).

Klnbz szempontokfigyelembevtelvelkifejtve
27. Valljuk teht az egy igaz Istent, az egy eredetet; s az
egy Fit, aki valsgos Isten a valsgos Istentl, aki term
szetnl fogva birtokosa az atyai istensgnek, vagyis egy
lnyeg az Atyval; s az egy Szentlelket, aki termszete
szerint s tnylegesen mindennek megszentelje s tistentje, aki az Isten lnyegbl val. Eltljk mindazokat, akik
teremtmnynek mondjk akr a Fit, akr a Szentlelket
Valljuk, hogy minden ms teremtmnyt s szolgt Isten a
Fi ltal teremtett s a Szentliekben szentelt meg.
28. Valijuk tovbb azt is, hogy az Isten Fia emberfia-lett,
nem csupn nvleg, hanem tnylegesen, testet vett Szz
Mritl, tkletes Isten Fia s emberfia, valljuk, hogy egy
a szemlye s imdsa az Ignek s a felvett testnek. Eltljk
mindazokat, akik kt klnbz imdst vgeznek, amelyek
kzl az egyik Istent, a msik az embert illeti meg, s a
Mritl val embert az Istentl val Istent Istentl elkl
ntve imdjk. Tudjuk, hogy kezdetben volt az Ige, s az Ige
Istennl volt, s Isten volt az Ige (Jn 1,1). Imdjuk t, aki a mi
dvssgnkrt emberr lett, de nem gy, mint aki a vele
azonos testtel egyenl lett, hanem mint az Urat, aki szolgai
alakot lttt.
578

29. Valljuk, hogy az r test szerint szenvedett, istensg

nek erejben feltmadott, felment a mennyekbe, s eljn
dicssgben tlni lket s holtakat s a szentek rk lett.
30. M i v e l egyesek zaklatnak minket azzal, hogy gy t
madjk a mi Urunk Jzus Krisztusba vetett hitnket, hogy
nem megtesteslt Istennek valljk t, hanem Istenhez kap
csolt embernek, ezrt valljuk a fent kifejtett hitet, elutastva
ezt a hitetlen ellentmondst. Isten ugyanis az emberi testbe
testeslve is tisztn megrizte a maga tevkenysgt, olyan
rtelem volt , aki nem lett a lelki s testi szenvedly alatt
valja, isteni s bntelen m d o n kormnyozta a testet s a
testi mkdseket, mert nemcsak nem gyzte le t a hall,
hanem semmistette meg a hallt.
31. Igazi Isten , a testben megjelent testetlen, tkletes
az igaz s isteni tkletessgben, nem kt szemly, nem kt
termszet . M i ugyanis nem lltjuk, hogy ngyet kell i m d
nunk: az Istent, az Isten Fit, az embert s a Szentlelket.
Ezrt eltljk azokat, akik ilyen istentelensghez ragaszkod
nak, hogy az embert beleviszik az isteni dicstsbe. M i azt
mondjuk, hogy az Isten Igje dvssgnkrt emberr lett,,
hogy mi felthessk a mennyeinek a hasonlatossgt, s t istenljnk annak hasonlatossgra, aki termszete szerint
az Isten valsgos F i a , a test szerint pedig az emberfia, a m i
Urunk Jzus Krisztus.
438

32. Hisznk teht az egy Istenben, vagyis az egy eredet

ben, a trvny s az evanglium Istenben, aki igaz s j ;
s az egy r b a n , Jzus Krisztusban, aki valsgos Isten,
vagyis az egyetlen igaz Isten igaz kpmsa, minden lthat
nak s lthatatlannak teremtje, az Isten F i a , egyetlen sz
lttje, az rk Ige, l, ltez, tevkenyked, rktl fogva
egytt van az Atyval; s az egy Szentllekben, Isten Finak
dicssges eljvetelben, aki a Szztl testet lttt, helyet-

579

t n k magra vllalta a szenvedst s a hallt, harmadnapra

feltmadott s felvtetett a mennyekbe; s az dicssges
eljvetelben, s az egy, szent egyhzban, a bnk bocsna
tban, a test feltmadsban s az rk l e t b e n .
438a

33. Valljuk tovbb, hogy a Fi s a Szentllek egylnyeg

az Atyval, hogy a Hromsg lnyege egy, vagyis az egy
istensget; termszetnl fogva szletetlen az Atya, a Fi az
Atytl szletett tnyleges szletssel, s nem akaratnak
alkotsa, a Llek az A t y a lnyegbl a Fi ltal rktl
fogva kldetik, az egsz teremts megszentelje.
34. Valljuk tovbb: az Ige megtesteslt, a Szztl val
testi szlets ltal jelent meg, s nem emberben tevkeny
kedett. Akik} pedig kzssget vllalnak azokkal, akik elvetik
az egylnyegsget, mint ami idegen az rsoktl, s lltjk,
hogy a Hromsgban teremtmny is van, akit elvlasztanak
az egyetlen termszet szerinti istensgtl, ezrt m i is idege
neknek mondjuk ket, s egyikkkel sem vllalunk kzs
sget.
35. Egyetlen Isten az Atya, mert az istensg egyetlen, de
Isten a F i is, aki szletse s termszete szerint az egy s
egyetlen istensgnek valsgos kpmsa, s ezt a termszetet
az Atytl birtokolja; egyetlen r a Fi, de az a Llek is, aki
elkldi a F i uralmt a megszentelend teremtsre. A F i
a vilgba jtt, a Szztl testet ltve, amelyet (ti. testet) el
tlttt a Szentllekkel mindannyiunk megszentelsre. H a
llra adta a testet, feltmadsban mindannyiunk feltma
dsra lerombolta a hallt, s felment a mennyekbe, felma
gasztalta s megdicstette az embereket nmagban, jra
eljn, hogy helyrelltsa szmunkra az rk letet, akik
hisznk benne s megtartjuk parancsait.

580

36. Egy a Fi, aki ugyanaz a megtestesls eltt s meg

testesls utn, Isten s ember, mindkett, de egy valsg.
Nem klnbz szemly az Isten Igje, s nem klnbz
szemly az ember Jzus* hanem az azeltt is ltez Fi
egyeslt a Mritl val testtel, tkletes, szent s bntelen
emberr tve magt az emberi nem megjtsra s az egsz
vilgmegvltsra.
37. Isten az Atya, tkletes szemly, aki az igazi, tle
szletett, tkletes Ige, nem olyan, mint a kimondott sz,
nem is fogadott fi, ahogyan az angyalokat s az embereket
is szoks Isten fiainak nevezni, hanem termszete szerint
Isten a Fi, tkletes valsg a Szentllek is, aki az Istentl
a Fi ltal a fogadott fiakrt kldetett el, l s ltet, szent
s megszentelje mindazoknak, akik megkapjk t, nem
olyan, mint az emberi lehelet, amelynek nincs valsga,
hanem Istentl val l lehelet. A Hromsgot illeti meg
teht az imds, a dicssg, a tisztelet s a hdolat, mert a
Fiban ismerhet meg az Atya, mivel tle van a Fi; a Fi
az Atyban dicsl meg, mivel az Atytl val, s az Atya
Szentllekben trul fel mindazoknak, akik elnyerik a meg
szentel dst.

Bibliai igazolsok a Szenthromsghoz,

klns
tekintettel a Szentllek
istensgre
38. A Szenthromsgot megoszts s sztszakts nlkl
kell tisztelni, gy tant minket Pl a korintusiaknak rt mso
dik levelben, ahol ezeket mondja: A mi Urunk Jzus Krisz
tus kegyelme, az Isten szeretete s a Szentllek kzssge le
gyen mindnyjatokkal (2 Kor 13,13); vagy levelnek msik
helyn egszen vilgosan kimondja: Isten az, aki minket vele
tek egytt megerst Krisztusban, s flken, pecstjvel meg
jellt minket, s szvnkbe rasztotta a Llek
foglaljt
581

(2 Kor 1,21); mg vilgosabban rja ugyanebben a levelben:

Amikor Mzest olvassk, mind a mai napig ftyol
bortja
szvket; amikor majd megtrnek az rhoz, lehull a ftyol.
Az r ugyanis a Llek. Ahol az r Lelke, ott a szabadsg.
Mi pedig mindnyjan, akik fedetlen arccal tkrzzk vissza-az
r dicssgt, dicssgben fokrl fokra ugyanarra a kpre
vltozzunk t, az r ltal, aki Llek (2 Kor 3,15 18).
39. Ugyancsak Pl mondja: Hogy a halandt elnyelje az
let, erre az Isten ksztett el bennnket, aki a Llek foglal
jt adta neknk (2 Kor 5,4). Ezt is mondja: gy viselkednk,
mint Isten szolgi, nagy trelmet tanstva a megprbltatsok
ban, a szksgben, a szorongattatsokban (2 Kor 6,4), meg a
tbbi felsoroltakban, majd hozzteszi: a jsgban, a Szent
liekben, az szinte szeretetben, az igazsg hirdetsben, s
Isten erejben (2 Kor 6,6). m e a szent ezeken a helyeken le
szgezte a Szenthromsgot, Istennek, Ignek s Szentllek
nek nevezve azt.
40. Tovbb ezt is mondja: Nem tudjtok, hogy Isten temp
loma vagytok, s az Isten lelke lakik bennetek? Aki .az Isten
templomt elpuszttja, azt Isten puszttja el? (1 Kor 3,16),
azutn: De megtisztultatok, megszenteldtetek s megigazul
tatok Urunk Jzus Krisztus nevben s Istennk Lelkben
(1 Kor 6,11); majd ismt: Vagy taln nem tudjtok, hogy tes
tetek a bennetek lak Szentllek temploma, akit Istentl kap
tatok (1 Kor 6,19); Hiszem ugyanis, hogy n is birtoklom Isten
Lelkt (1 Kor 7,40).
41. Vagy msutt, ahol Izrael fiairl gy beszl, mint akik
megkeresztelkedtek a felhben s a tengerben, ezt mondja:
mindnyjan ugyanazt a lelki italt ittk, Utak ugyanis a lelki
sziklbl, amely kvette ket, a szikla pedig Krisztus volt
(1 Kor 10,4); Ezt is mondja: Ezrt rtstkre adom, hogy aki
Isten Lelke ltal szl, az egy sem mondja: tkozott legyen
582

Jzus, de azt sem mondhatja senki* hogy Jzus az r, csak a

Szentllekben. Az adomnyok klnflk, de a Llek ugyanaz,
klnflk a szolglatok is, de az r ugyanaz, klnflk a
tevkenysgek is, de az Isten ugyanaz, aki mindent, mindenben
vghezvisz. A Llek megnyilvnulsait mindenki azrt kapja,
hogy hasznljon vele. Van, aki a blcsessg szavt kapja a
Llek ltal, van aki a tuds szavt ugyanazon Llek szerint, van
aki a hitet ugyanabban a Llekben, (van aki a gygyts ajn
dkt ugyanabban a Llekben), van, aki a csodatev hatal
mat, van aki a prftasgot, van aki a lelkek lbrssnak k
pessgt kapta, ms pedig a klnbz nyelveken val meg
szlalst (ismt ms a nyelvek rtelmezst). De mindezt az
egy s ugyanazon Llek mveli, mindenkinek tetszse szerint
osztva adomnyait. s ahogyan a test egy, de sok tagja van,
a test sok tagja pedig sokasga ellenre mgis egy test, gy
Krisztus is, mert az egy Llekben mi mindannyian egy testbe
keresztelkedtnk (1 Kor 12,3 13). Ismt ezt mondja: Mert
ha az eljvend ms Jzust hirdetne, akit mi nem hirdettnk,
vagy ms lelket kaptok, akit nem kaptatok, ms evangliumot,
amit nem kaptatok, jl tenntek...
(Gal 1,89). Lthatod,
hogy a Llek nem szakthat el Istentl, s aki istenfl m
don godolkodik, az nem tekinti teremtmnynek.
42. A Zsidknak rt levelben ugyangy beszl: Hogyan is
meneklhetnnk meg mi, ha semmibe vennnk ezt a nagy d
vssget? Amit elbb maga az r hirdetett, s szmunkra
azok szavatoljk, akik hallgattk t, az Isten pedig jelekkel,
csodkkal s hatalmnak klnfle megnyilvnulsaival s a
Szentllek
adomnyaival tanskodik mellette (Zsid 2,3).
Ugyanebben a levlben egy msik helyen meg ezt mondja:
Ezrt mondja ezt a Szentllek: Ha majd halljtok szavt, ne
kemnytstek
meg szveteket, mint a lzadskor a ksrts
napjn a pusztban tetttek. Atyitok ott megksrtettek en
gem, prbra tettek, br lttk, hogy mit tettem n negyven
ven t. Ezrt megundorodtam e nemzedktl s azt mondtam:
583

Szvnkben mindig tvelyegnek, mert nem ismertk meg utaimat, ezrt haragomban megeskdtem: Nyugalmamba be ne
menjenek (Zsid 3,711). Halljk, hogy Pl ebben a rszben
sem vlasztja el semmikppen a Szentlelket az Atya s a Fi
istensgtl, hanem vilgosan rmutat arra, hogy a Szentl
lek szava az Isten szemlytl val, mert Isten mondotta eze
ket, mint a fentiekbl kitnik.
43. A Szenthromsgban teht gy hisznk, mint egy Is
tenben, gy is imdjuk a Szentrsbl vett igazolsok alapjn,
mert az isteni rsokbl brhonnan megszmllhatatlanul
sok tantst merthetnk, amelyek az egyhz apostoli hitt
igazoljk.
.
(1. Imdjuk az Istent, aki a Szent Szztl testet lttt,
ezrt test szerint ember, a Llek szerint pedig Isten.)

584

A TEST E G Y S G E A Z I S T E N S G G E L
KRISZTUSBAN
439

1. Nagyon helyes, ha kezdettl fogva szent szlttnek vall

jk test szerint is az Urat, s az ebben klnbzik minden
testtl. Mert mr anyjban sem az istensgtl elklnlve
fogant, hanem azzal egyeslve, ahogyan az angyal mondta:
a Szentllek szll tered, s a Magassgbeli Ereje bernykoz
tged, ezrt a szletend szentet Isten Finak hvjk (Lk 1,35),
mert ez mennybl val alszlls is volt, nem csak asszonytl
val szlets. Nemcsak az a kijelents ll r, hogy asszonytl
szletett s a trvny alattvalja lett (Gal 4,4), hanem az is,
hogy senki sem ment fel a mennybe, csak az, aki onnan al
szllt, az Emberfia (Jn 3,13).
2. Nem lehet sajtos rtelemben teremtmnynek mondani
a testet , mert egyltaln nem vlaszthat el attl, aki a
test,.st rszesedik a teremtetlen" elnevezsben, valamint
az Isten" elnevezsben, mert egysgre lpett Istennel az
llts szerint, hogy az Ige testt lett (Jn 1,14), s amit az apos
tolnl tallunk: a vgs dm ltet Llekk lett (1 Kor
15,45).
440

3. Ahogyan isteni fogantatsa s az Istennel val egysge

kvetkeztben testre vonatkoztatjuk a dicssges tulajdon
sgokat, gy nem szabad tagadnunk testvel kapcsolatban a
nem dicssges tulajdonsgokat, mint amilyen az asszony*
ti szletett" (Gal 4,4) az apostol szerint, s mr az anya585

mhtl fogva Isten szolgjnak alkottatott" (z 49,5), mint a

prfta mondja, s teljes embernek s emberfinak is kell
hvni, aki brahmtl kezdve sok nemzedket szmll addig,
amg emberr lett .
441

4. M i emberi mdon beszlnk s halljuk a szt, ezrt,

amikor az egszt embernek nevezzk, senki ne tagadja
isteni lnyegt, amelyet a testtel egytt ez a nv jelez, s ami
kor a test szerint szolgnak mondjk, senki ne tagadja az
uralkod termszetet, amelyet a szolgasg nevvel jelznk a
testtel egytt, s fordtva, amikor a mennybl alszllott
mennyei embernek hirdetik (Jn 3,13), senki ne tagadja a fld
bl val test (1 Kor 15,48) istensggel val egysgt. Nem v
laszthat szt sem a valsgban, sem a megnevezsben, ami
kor szolgnak nevezzk az Urat, s a szolgaalakkal s a te
remtett testtel val kapcsoldsa miatt teremtmnynek
mondjuk a teremtetlent.
5. Valljuk, hogy benne van a teremtett lt a teremtetiennel
egysgben, a teremtetlen pedig a teremtettel keveredve, mert
egy termszet keletkezik a kt rszbl, mert rszleges tev
kenysgvel az Ige is hozzjrul ahhoz, hogy egszet alkos
son az az isteni Blcsessggel, ahogyan a kznsges ember
is kt nem tkletes rszbl jn ltre, egy nvvel jellt egyet
len termszetet alkot azonban, mikzben egyrszt, testnek is
nevezzk az egszet, nem tagadva ezzel belle a lelket, ms
rszt, lleknek is mondjuk az egszet, anlkl hogy kizr
nnk a testet, noha az ms, mint a llek.
442

6. Isten teht az, aki emberr lett, az r, aki volt szletse

eltt is, noha asszonytl is szletett. r, noha kls alakjra
nzve szolga is, Llek akkor is, ha a testtel val egyeslse
miatt testnek mutatkozik, az apostol szerint nem ember,
noha ugyan embernek is hirdeti, s rviden megmondva: a
lthatatlan Isten, aki lthat testt alaktotta t magt , a
443

586

teremtett burokban megjelen teremtetlen Isten kirestette

ugyan magt a szolga alakjnak megfelelen ( F i i 2,7), de
kiresedstl mentes, vltozatlan, cskkens nlkli az isteni
termszet szerint, (mert az isteni termszetben nincs semrftifle vltozs), mert nem cskken s nem gyarapodik.
7. A m i k o r azt mondja, hogy dicsts meg engem, akkor a
testrl beszl s a testre vonatkozik a megdicsts, az egszre
vonatkozik az lltsomrt az egsz egy. Hozzteszi m g : a
dicssggel, mely az enym volt nlad a vilg lte eltt (Jn 17,5).
A z rkk dicssges istensgre cloz, s noha a dicssg sa
jtosan az istensgnek j r k i , mgis az egszrl mondja lta
lban.
8. gy Istennel is egylnyeg a lthatatlan Lleknek meg
felelen, a nvbe belefoglalja azonban a testet is, mert az az
Istennel egylnyegvel egyeslt, s ismt az emberekkel is
egylnyeg, mert a testbe belefoglalja az istensget is, mivel
az a velnk egylnyegvel egyeslt, mikzben az Istennel
egylnyeghz val kapcsoldsa miatt s az egylnyeg ne
vben val rszessge kvetkeztben nem csorbtotta a testi
termszetet, mert az istensg termszete nem vltozik meg
az emberi testtel val kzssg s a velnk egylnyeg test
megnevezse miatt.
9. A m i k o r Pl ezt mondja ugyanis: aki Dvid magjbl
val test szerint ( R m 1,3). akkor azt mondja, hogy Isten
F i a vllalta ezt a szletst, s nem kln testrl beszlt, teste
Dvid magjbl szletett. A m i k o r ezt mondja: azt gondolj
tok magatokban, ami megvolt Krisztus Jzusban, aki Isten for
mjban lvn Istennel val egyenlsgt nem tekintette zsk
mnynak ( F i i 2 , 5 - 7 ) , akkor nem sztvlasztva mondja, gy:
akinek istensge Isten formjban . . . " Istennel val egyen
lsgt nem tekintette zskmnynak", mert az istensget a

587

szzi szlets eltt nem is lehet Jzusnak nevezni. Nem is volt

benne a Szentllek kenete, mert az Ige az, aki adja a Szentlel
ket, s nem szenteldik meg a Szentllek ltal.
10. Amikor azt mondja: rtk szentelem magamat, hogy
megszenteldjenek az igazsgban (Jn 17,19), ismt nem elv
lasztva beszl a test megszentelsrl, hogy megszentelem a
testet", hanem sszefoglalan mondja rtk szentelem ma
gamat", s az alaposabb vizsglat kidertheti, hogy nemszenteldhet meg magtl, mert ha az egsz szentel", akkor mi a
megszentelt ? Ha az egszet szenteli, akkor mi a megszentel ?
Megtartja azonban az egy llny osztatlansgt s egy meg
jelensi mdjt e megjellssel, az egszre vonatkoztatja a
megszentelst s a megszenteldst, hogy a pontossg ltal
szmunkra is vilgos legyen, sem a prftai, sem az apostoli
kijelents rtelmben nem szenteli az egyik a msikat, amint
a Llek tette a prftkkal s az apostolokkal, ahogyan Pl
mondja az egsz egyhzrl: a vlasztott szenteknek s Krisz
tus Jzusban megszentelteknek (1 Kor 1,2), s ahogyan maga
az dvzt mondja az apostolokrl: szenteld meg ket az
Igazsgban (Jn 17,17).
444

11, Mert az egsz emberi termszet azrt van, hogy megszenteldjn, s nem azrt, hogy megszenteljen. A z egsz
angyali rend, hasonlkppen az egsz teremts is megszenteldsre s megvilgostsra vr, de csak a Llek az, aki
megszentel s megvilgost. Az Ige szentel meg a Llek ltal,
vilgost meg, de nem szenteldik meg, mert Teremt
s nem teremtmny. Az lltssal, hogy szenteli magt" azt
is lltotta, hogy megtesteslt, s bizony megklnbztette a
dolgokat, egyesti viszont a kettt a test istensggel val egy
sgben, hogy ne lehessen sztvlasztani a megszentelt s a
megszenteltet, s gy a megtestesls a maga egszben a
megszentelds.

588

12. A k i k gy szltak h o z z : Te ember ltedre Istenn teszed

magadat? azoknak a Megvlt ezt vlaszolta sajt ember
sgrl: Ti annak mondjtok, akit az Atya megszentelt s
vilgba kldtt, hogy kromkod l, mert azt mondtam, hogy
Isten Fia vagyok (Jn 10,33 s 36)? Minek a megszentelsre!
beszlt, ha nem istensge ltal megszentelt testrl? gy a
test az istensg ltal trtnt megszentelds kvetkeztben
s nem azrt, mert volt emberi lelke , mert az sszekapcso
lds ltal teljes volt. Ezrt, amikor azt mondja, hogy akit az
Atya megszentelt s a vilgba kldtt a megszentel s a meg
szentelt szenteldst lltja, a megszentelhz kapcsolva a
megszenteltet.
445

13. Mshol gy rtelmezi ezt a megszenteldst, mint a

Szztl val szletst . n arra szlettem s azrt jttem a
vilgra, hogy tansgot tegyek az igazsgrl (Jn 18,37), mert
a kznsges ember a frfi sztnbl s a test akaratbl
kap lelket s l (v. Jn 1,13), amikor a kiadott magszer
anyag ltet erejt a befogad anyai mhbe viszi, ez a Szz
tl szletett szent gyermek azonban a Llek leszllsbl s
az E r bernykolsbl jn ltre, nem a magszer anyag
mkdsnek eredmnye az isteni let, hanem a szellemi s
isteni er adja meg a Szznek az isteni foganst s ajnd
kozza meg az isteni szlssel.
446

14. sszhangban van az egysg mdjval Krisztus felma

gasztaltatsa is, meg az is, hogy minden ms nevet fellml
nevet kap ( F i i 2,9), jllehet a felmagasztals tulajdonkppen
arra a testre vonatkozik, amely a mlybl felszllt. Mindazon
ltal, mivel a test nem kln szllt fel, ezrt az egszet egytt
nevezi felmagasztaltalak s a neki juttatott adomny a dicstelensgbl dicssgre t m a d testre vonatkozik. A z Ighez
ugyanis, aki az rk dicssg birtokosa, nem kapcsolhatjuk a
kegyelembl szrmaz dicssget. A m i ugyanis volt, az meg
is maradt, mivel Isten formjban s Istennel egyenl volt.
589

15. A testben is Istennel egyenlnek mondja magt, Jnos

szerint, amikor sajt Atyjnak mondja Istent s nmagt
Istennel egyenlv teszi (Jn 18,37). Nem vesztette el teht az
Istennel val egyenlsgt, hanem az istensg vltozatlanul
ugyanaz maradt. Akinek az birtoka, az nem kaphatja meg.
A test viszont megkapja azt, ami nem volt az v, (a szenve
dstl val mentessget a szenveds utn, mennyeiv vlik a
fldn eltlttt id utn, kirlyiv vlik az emberek kztt
letlttt szolgasg utn, s miutn imdott, imdni fogja az
egsz teremts), s az egszrl mondjk, hogy minden ms
nevet fellml nevet adott neki.
16. s ha valaki a minden ms nevet fellml nevet s az
adomnyt egymstl elvlasztani merszeln, ht egyik sem
fogadhat el kln-kln, mert ha az Ige kapta az adomnyt,
mintha nem lett volna meg neki, ht nem kegyelembl kapja
a minden nevet fellml nevet. Ha pedig nem adomny
folytn, hanem termszetnl fogva az v az, mint ahogyan
istensgnl fogva birtokolja azt, akkor nem is kaphatja ado
mnyknt.
17. Ezrt szksgkppen az egszre kell vonatkoztatni
mind a testi, mind az isteni sajtsgokat , s aki az egye
slt valsgokban nem kpes megltni, hogy melyikhez mi
tartozik, az feloldhatatlan ellentmondsba keveredik, A k i
viszont felismeri a sajtsgokat, s az egyeslst is fenntartja,
az nem hamistja meg a termszetet s nem ismeri flre az
egyeslst.
447

590

RTEKEZS A HITRL,
A Z A Z " A Z ISTEN-IGE
MEGTESTESLSRL

448

1, Krisztus Urunk nagy misztriumokra mltatott minket,,

, aki Isten egyetlen Fia, oly nagyokra, hogy ember nem is
lenne kpes megmagyarzsukra, azokat csak a hit tudja
felfogni. Ezek olyan s annyira nagy titkok voltak, hogy nem
is voltunk mltk rjuk, hanem mltztatott azokat ne
knk adni. Ha ugyanis figyelembe vesszk hitnk fogyat
kossgt, nemcsak a fensges titkok adomnyait nem rde
meljk meg, hanem inkbb bntetsre s szenvedsre va
gyunk mltk. Mivel azonban j s a Jnak a Fia (vagy: a
jnak a Teremtje), nemcsak a bntetstl szabadtott meg
minket, hanem mg rk letet is ajndkozott neknk, ami
mg az elsnl is dicsretesebb s fensgesebb, s megengedte,,
hogy belpjnk gy msik vilgba, ms teremtss formlt
minket.
2. Mert aki Krisztusban van, az j teremtmny (v. 2 Kor
5,17), akkor mi az j teremts, ha nem az, hogy bennnket
felvitt a mennybe? Mr ezeknl az els dolgoknl sem bizo
nyultunk hvknek, azonban mg nagyobbakat adott a
keznkbe. Egyetlen fval szemben sem tudtuk megrizni lel
knket, s me, rk gynyrsget adott neknk. A pa
radicsomban nem voltunk nmagunk urai, megnyitotta
neknk a mennyet, neknk adta a mennyek orszgt, s ami
mindezeknl tbbet jelent, eljtt hozznk, Isten az emberek
hez, az r szolgihoz, a gazdag a szegnyekhez, az l s
591

letad a holtak hzba, azokhoz, akik egsz letkben a

hall szolgasga alatt nygtek, s nemcsak ezt, hanem mg
testt s vrt is neknk adta.
3. Senki ne tekintse cseklysgnek Urunk, Jzus Krisztus
dvzt s kirlyi testt annak rgyn, hogy az egylnyeg.
Sem m i , sem a m i szinodusunk, de senki azok kzl, akik
emberi rtelemmel rendelkeznek, nem gondoljk s nem llt
j k , hogy az nmagban vett test egylnyeg Istennel, de m i
nem is a m i U r u n k Jzus Krisztus mennybl val testrl be
szlnk , hanem azt valljuk, hogy az Isten-Ige megtesteslt a
szent, szz Mritl, s t nem vlasztjuk el tulajdon testtl,
hanem egy szemly, egy valsg, egszen ember, egszen
Isten .
449

450

4. H a hisszk, hogy Urunk Jzus Krisztus a szzi fogan

tats kvetkeztben az ember hasonlatossgnak megfelelen
jtt el, aminek rtelmben a Szz istenszlnek bizonyul,
(s ez a m i dvssgnk misztriuma, hogy Isten Igje testt
lett), akkor elvlaszthatatlan s megklnbztethetetlen tes^
ttl, s (az Isten-Igvel val egyesls rtelmben) az Ignek
Atyjval val termszet szerinti egylnyegsgben is rsze
sedik neve alapjn a teste, amely az teste, ha valljuk, hogy
valban testt lett az Ige. H a ugyanis a test nem rszesedik
benne (ti. az egyinyegsgben), akkor teljesen rajta kvl
marad. A k k o r azonban nem kvetkezik a hvkre nzve az
dvssg a megtesteslsbl, mert az kvl marad az isteni
Hromsgon .
451

5. A z isteni Hromsgon kvl nincs semmi, amit imdni

kellene, nincs semmi, ami dvztene, de akkor flslegesnek
s szksgtelennek ltszhat nekik a megtestesls, st mg
az isteni rsok szavai is hamisnak bizonyulnak, mint az,
hogy az Ige testt lett (Jn 1,14), hogy Szabadt szletett ne
knk ma, az r Krisztus, Dvid vrosban ( L k 2,11), st ak592

kor az sem igaz, hogy ers Isten s Fi (v. Iz 9,6), s a tbbi

ezekhez hasonl, de akkor a Szzet sem lehet istenszlnek
tartani, hiszen gy nem jogos, nem kegyeletes ez, ellenkezleg,
minden jmbor llektl idegen. Megsemmisl szmukra a
keresztnyek minden remnye, st maga a keresztnysg v
lik semmiv. Akkor a keresztnyeknek sznt nagyszer s
drga ajndk, a Krisztus hallra elvgzett frd sem gon
dolhat isteninek, csak emberinek, ha Urunk Jzus Krisztus
megtesteslst nem az isteni Hromsgnak kell betudni .
452

6. Neknk azonban Isten Finak az idk eltt ltez, az

Atyval egylnyeg igaz Istennek kell vallanunk Krisztus
Jzust, a mi Urunkat, akit Megvltnknak s dvztnk
nek szlt a Szz, s neki adjuk meg a kteles hdolatot, amely
bl testt sem zrjuk ki. Mivel az isteni letet nem lehet meg
osztani, nem lehet megosztani az imdst sem. Aki nem tisz
teli valakinek a testt, az a szemlyt magt sem tiszteli. (Teht
az Ige lelkess tett s rtelmess tett testvel val egysgben
mint egyetlen Finak egyetlen imdst mutatunk be). Az evan
glista is az Ige s teste egy letnek az rmhrt hirdeti,
amikor ezt mondja: Az Ige testt lett (Jn 1,14). Ha teht testt
lett az Ige, aki az Igt imdja, az a testet is imdja, aki a test
eltt hdol, az az istensgnek hdol, s a Krisztus Jzus eltt
leborul apostolok is a test eltt leborulva az Isten Igt imd-*
tk (v. Mt 28,17). A neki szolgl angyalok gy kzeltettek
testhez, mint sajt Urukhoz (Mk 1,13) , s a kezdetben
testt kihord Szz az Igt szlte, s istenszl volt, a testt
keresztre feszt zsidk Istent fesztettk keresztre s az isteni
rsokban sem tallunk semmilyen megklnbztetst az
Ige s tulajdon teste kztt, hanem egy termszet, egy sze
mlyi valsg, egy tevkenysg, egy megjelensi m d , ugyan
teljes Isten s teljes ember.
453

454

7. Az lnyege a lthatatlan szempontjbl az istensg, a

lthat szempontjbl pedig a teste. A mi Urunk Jzus Krisz593

tus megtesteslse teht nem klnthet el s nem idegent

het el az isteni Hromsgtl . maga mondja ugyanis,
hogy a Hromsg felsorolsval kell kiszolgltatni a kereszt
sgt a bnk bocsnatra s a test feltmadsra, ami az
istensg s nem a teremtmnyi termszet mve. Egy s ugyan
az teht a test s az Isten, aki a test, nem azrt, mert a test
testetlenn vlt, hanem azrt, mert a szzi szlets rtelm
ben v volt a tlnk felvett test, s ez fellmlta a minket,
mert az Isten-Igvel keveredett, azaz egyeslt.
455

8. Hinnnk kell ezrt kedveseim az Isten-Ige eljvetelben,

nem szabad ktelkednnk, nem szabad megvltoztatni fel
fogsunkat. Aki ugyanis szjval vallja Isten eljvetelt, bensleg azonban azt tartja, hogy olyan ember volt, mint mi,
s egy asszonytl szletett, s azt mondja, hogy Isten Fia
nem szlethetett egy asszonytl, az a hvk ellensge s hitet
lennek szmt. Hozznk viszont az illik, hogy szent atyink
hagyomnynak megfelelen rizzk azt, ami az istensgre
vonatkozik. Nem vesszk figyelembe az emberi viszlykodsokat, mert nem a vitk eredmnyeknt lettnk hvk, hanem
azon isteni igk tettek azz, amelyeket a szent apostolok kz
vettsvel kaptunk, akik tanstottk, hogy lttk Urunk
dicssgt, mely fensgesebb volt az emberi termszetnl, s
ama tansgttel alapjn, amelyet a mennybl hallottak s
hirdettk az egsz vilgnak, hogy Isten megtesteslt s az Ige
testt lett, valamint Urunk Jzus Krisztus letad Lelkt,
azt, hogy Krisztus apa nlkl szletett a fldre, mert a
mennybl alszll Isten volt s nem olyan ember, aki emberi
magbl sarjadt. Emberfinak neveztk, de Istenknt bizony
totta isteni hatalmt, s valsgnak vre ltal megvltotta
az egsz teremtst, uralkodik a mennyeiek s a fldiek fltt.
Az egek fltt van trnja, imdjk az angyalok s dicsrik a
Szentllek szne eltt.

594

9. Ha azonban valaki tved s msknt gondolkodik,

msknt tant, mint ahogyan tantottak a prftk, az apos
tolok s szentatyink, akik egsz vilgrl sszegylekez
tek Nikaia vrosban, az nagy veszlybe kerl, mert
mondta: Boldog, aki nem botrnkozik meg bennem (Mt
11,6). Ha megbotrnkozik a szenved rsz, a test miatt fel
adja dvztnket, Isten helyett embernek gondolja t.
Hiszen aki embernek nevezi azt, aki Mritl szletett, s
embernek azt, akit keresztre fesztettek, az Isten helyett
emberr teszi t. Embernl azonban nem talljuk azt az
letet, amelyet Isten ad meg. Mert letad volt az, aki
asszonytl szletett, szletse ltal letet adott az asszony
nak, mert az asszony a hall gymlcst adta a vilgnak, s
azltal, hogy ember volt, kzel hozta az embereket a maga
letkzssghez, hallval megsemmistette a hall hatal
mt, halottaibl val feltmadsa ltal az letre hvott meg
minket. Ezrt, ha az let s a megvlts Isten mve, akkor
az is az v, hogy megszabadtja a vilgot, nem pedig ms
valaki. Ha pedig az adja az letet s a megvltst, aki sz
letett s megfesztetett, akkor nem embert szlt Mria, nem
ember volt az, akit a zsidk megfesztettek, aki az ember
megvltsra lett testt, emberr.
Az Atyjnak, Neki s a Szentlleknek dicssg, hla s
fensg most s mindenkor s rkkn rkk.

595

JEGYZETEK

1. A"knyv.cme.szerint a hellnek"-nek szl, Athanasziosz azonban egy valakihez fordul, akit boldog
nak", tudsszertnek", Krisztus bartjnak" ne
vez. A hellnek" ellent rt mvt eszerint keresztny,
vagy keresztnysg irnt rdekld kznsgnek
sznta.
2. A Szentrs teht szerinte elg az Isten megismershez.
A z igazsg" itt Isten ismerete, s jelli a m clki
tzst. A z emltett tantk felteheten: Alexandriai
Kelemen (f202 vagy valsznbb 215), rigensz
(f254), Jusztinosz (f 165), Athnagorasz (f 180 utn),
' Irenaeus (f202 krl). Gondolataik kimutathatan
' jelen, vannak Athanasziosz rsban. Munkik' nin
csenek kznl", eszerint nem Alexandriban ksz
tette az rst a szerz, b r lehet irodalmi fogs is r
szrl. Amennyiben az elz feltevs az igaz, akkor a
m Trierben kszlt, 33940 krl.
3. A kozmikus kereszt gondolata megtallhat Jusztinosznl (1 Apolgia L V , 26 L X , 5 Prbeszd
X C I , l - 3 ker. rk 8,108; 111; 252. old.); Irenaeusnl, A z apostoli igehirdets feltrsa 34 (ker rk
.8, 596. old.).
4. Krisztus istensgnek felismerse segthetn a grg
ket abban, hogy a kereszt b o t r n y t " le tudjk kz
deni.
596

5. V . Mt 11,2 s Jn 8,9; 14,7. Az szvetsgi helyeket

Athanasziosz mindentt a hetvenes fordts szerint
idzi, de nem mindig sz szerint. A dmonok uralm
nak sszeomlst ltta az Ige megtesteslsben mr
Antiochiai Szent Ignc (Ef 19,13 ker. rk 3,
170. old.). A dmonok hatalmnak megtrst azon
ban nemcsak a megtesteslssel, hanem Krisztus ke
resztjnek fellltsval hozza kapcsolatba (v. Jn
12,31 s Kol 2,15).
. Utalhat a Teremts knyve els fejezetre, de az an
gyalok buksra is, amikor a rossz idbeli kezdetrl
beszl. A szentek" itt az angyalok (v. Zsolt 88/89,6;
Zak 14,5; 1 Tessz 3,13; 2 Tessz 1,10; Didakh XVI,6).
Az angyali letforma" gret mr Philnnl (De
sacr. Abr. 5), s utal r az jszvetsg (Lk 20,36).
A kifejezs minden ltezt s emberi rtelmet fell
ml Isten" burkoltan Platnra utal (llam VI 509
b). Krds, hogy kzvetlen utals, vagy szerznk
Alexandriai Kelemennl olvasta (Paed 1,8,71; 1,131;
Strom V,6,38; 11,352). A gondolatot ismeri tovbb
Irenaeus, Az apostoli igehirdets feltrsa 3 (ker
rk 8,577. old.), rigensz (Contra Celsum VII,45).
7. A paradicsomi letben ugyanis megvolt a bizalmas
kapcsolat Istennel s a tbbi szellemi teremtmnnyel.
Az ember bn eltti llapotnak azonostsa a szel
lemi, szenvedlytl mentes llapottal mg rigensz
hatst mutatja. Ennek az letnek a tartalma a szem
llds (v. Albinus, Epitomae 3,1; Numenius, frgm
11; Porphyrius, Sent, 33,3), ami a filozfusok meg
gyzdsvel ll sszhangban. Az ember a Ter 1,26
szerint Isten kpre lett, s Platn Theaitetosza szerint
(176 ab) az a feladata, hogy lehetsge szerint hason
ltson Istenhez, nmagn keresztl szemllhesse Istent.
8. V . Ter 2,8 kk. Az Istennel val kzvetlen, bizalmas,
kapcsolat jellsre a parrhszia" szt hasznlja, (v.
597

W. C. van Unnik: The Christian's Freedom of Speecfa

in he New Tesament; The semitic Background of
7capp7)aa in the New Testameht, Sparsa Collecta,
II, Leiden, 1980, 269-306. old;). Elfordul a, sz Jb
knyvben 27,10 ( L X X szerint). A z E f 3,12-bn olvas
suk: Benne, a bele vetett hit ltal jrulhatunk btran
s teljes bizalommal Isten el". A latin miseliturgiban
a Miatynk bevezet szavaiban: audemus dicere:
Pter noster". Az ember szabadsgt korltz tnyez
a szgyen s a zavar, ezek elhomlyostjk a bizalmat is.
9. V . T e r 3 , l k k .
10. Az Istentl val elforduls kvetkezmnye a teremt
mnyi vilghoz val forduls, illetve a teremtmny
istentse. Amit Athanasziosz Istenrl mond, azt v .
Kiv 3,14 s Salamon blcsessge 13,1.
11. V . R m 3,15. A fejezetben a kocsihajt hasonlata
Platntl val (v. Timaiosz 69 c).
12. V . Platn, Trvnyek X,396 e kk: Xenophn,
Krosz nevelse VI, 1,41; Tatianosz, Beszd a grgk
ellen 5,3; Athnagorasz Krvny a keresztnyek
gyben 4 s 15; Irenaeus, Az apostoli igehirdets fel
t r s a i (ker. rk 8,319; 365 s 376; 578. old.).
13. Dualista, gnosztikus eretneksgekre gondol. Lehetnek
-ezek a markionitk, de a manicheusok is. A helln"
megjellshez megfelelbbek a markionitk, mert a
manicheusok perzsk".
14. Athanasziosz rvelshez v. Theophilosz, Autol= , <koszhoz 11,3 (ker. rk 8, 458459. old.); Iraeneus,
A H 111,41 IV,4,3 IV,34,6 (Harvey II, 135-136,
=150-151., 217-218. old.).
15. Az nem biztos, hogy Platn lehetetlennek tartotta
'
azt, hogy Istenen kvl legyen valami. Pltinosznl
\ mr nem lehetsges (Enneades VI,8,11).
16i A kt egymst klcsnsen korltoz tnyezk miatt
fel kellene ttelezni egy harmadik termszetet, de ilyen
?

598

17.

18.
19.

20.

21.

22.

felttelek mellett arrl sem lehetne tudni, vjoii az j

vagy rossz, ezrt a felttelezsek sora meghatrozatlan
marad. V. Irenaeus, A H 11,1,2 (Harvey I, 252-53.
old.). Hippoltosz szerint a naasszriusok tvedsnek
tartottk az egy eredetet", de az emberek termszet
vel kapcsolatban (Ref. V,8,l GCS 26, 89. ld.).
A preszokratikusokra cloz. Anaximensz s Diogensz
szerint a leveg az isten", Hrakleitosz szerint a tz,
a mtoszok szerint Zeusz az isten" (v. DielsKranz,
13 A , 10; 51 A s 22 B).
V. Philon, De decalogo 79.
A I I . szzadi apologtk is pldnak hoztk Antinousz
esett (v. Athnagorasz, Krvny 30,2; Theophilosz,
Autolkoszhoz 111,8 ker. rk 8,398 s 503. old.).
Az egyiptomiak isteneirl hasonlan nyilatkozott
Arisztidsz Apolgija XII, (ker. rk 8, 41. old.).
V. tovbb: Cicero: Az istenek termszete 1,82
(Budapest 1985, 38. old. Havas Lszl fordtsa);
Tertullianus, Vdbeszd 16,5 (ker. rk 12,92).
Minucius Flix Octavius 28,7; Clemens Alex. Protrepticus IV, 49; Origenes Contra Gels. 111,36; VIII,9.
V. Blcs 14,12. Ezt a szentrsi knyvet Athanasziosz
39. levele a katekumenek oktatsra igen alkalmasnak
tartja.
A kzelmlt" lehet clzs Diocletianus consecratio"jra, amely 313-ban trtnt, de Constantius 364-es
apotheosis"-ra, a ksbbi megrs esetn.
Thszeusz egyestette Attika falvait athni kztr
sasgg (Thukdidsz, A peleponszoszi hbor,
Budapest, 1985, Murakzy Gyula fordtsa, 131 132.
old.). V. Plutarkhosz, Thszeusz 10, (Prhuzamos
letrajzok, Budapest, 1978, I, 16. old. Mt Elek for
dtsa). Thszeusz tette meg a panathnaia"-t az
sszes athni kzs nnepv. Arrl nincs tudom
sunk, hogy az sszes felsorolt istensg kultuszt is
599

23.

24.

25.

26.
27.

28.
29.
30.
31.

32.
33.
34.
35.
36.
37.
600

rendelte volna el. Az bizonyos, hogy Zeusz kultusza

Dloszon az nevhez fzdik.
A theosz" szt kt nemben is hasznltk, jelentett
istent s istennt. Athanasziosz a h theia" formt
alkalmazza.
A korbantszek Rhea ksrethez tartoztak. Elk
srtk az istennt Krtra is, hogy ott nevelje fel a
gyermek Zeuszt. Kronosz ugyanis egy baljslat
miatt felfalta gyermekeit. Rhea elrejtette a kicsit,
aki felnttknt bosszt llt apjn.
V. Platn, llam 1,327 a kk. Itt nem Platn kzli sa
jt vlemnyt, hanem Szkratsz s Glaukn mu
tattak be ldozatot.
Homrosz II. XX,231 kk. Jusztinosz 1 Apolgia 21,5
s 25,2 (ker. rk 8,81 s 83. old.).
Homrosz II, XVI,431 kk. Athnagorasz, Krvny
21,1; Antiochiai Theophilosz, Autolkoszhoz 1,14
(ker. rk 8,383 s 455. old.); v. Clemens Alex.
Protrepticus, 11,32,55.
Homrosz II, 1,396.
Hsziodosz, Istenek szletse 164 kk.
Suetonius, Domitianus VII; Dio Cassius Hist. Ro
mna LXVII,2; Digesta XLVIII,8,4,2.
Artemiszre, Zeusz s Lt lenyra gondol, t illeti a
szteira" cmmel. A szteira" a sztr" (meg
vlt) nnem alakja.
Homrosz II V,330 s 855; Athnagorasz, Krvny
21,3 (ker. rk 8, 383-84. old.).
Azaz a Hdsz nevet.
Homrosz II 1,590.
V. Arisztidsz Apolgia VIII (ker. rk 8, 28-31.
old.).
Ugyanezekrl a krdsekrl Cicero, Az istenek ter
mszete 11,28,70 (Budapest 1985, 87. old.).
V. Zsolt 115,4-5 s 135,15-17.

38. V. Levl Diogntoszhoz 2; Arisztidsz Apolgija

XIII (ker. rk 8, 44-45. old.).
39. V . Jusztinosz II. Apolgia XII,5 (ker rk 8,
130. old.).
40. Homrosz, akit Hellasz neveljnek" tartottak.
41. v. Blcs 14,21.
42. Platn, Protagorasz 320 szerint a mestersgek s m
vszetek az istenek adomnyai. A msik Dmokritoszra viszonyul-nzet szerint a szksgletek terem
tettk meg a civilizcit. Athanasziosz itt Arisztotelsz
Physica 11,8,199 a 16- 18-at idzi.
43. Znn (Ke. 460 krl) Parmenidsz tantvnya volt^
kidolgozta a vitatkozs mvszett".
44. Az els retorikai iskola megalaptjnak tartottk.
45. Apoll s Krn fia, tallmnynak tekintettk a
sajtksztst s az olajprselst.
46. Gulys volt, akit Dmtr ajndkozott meg a gabo
nval.
47. Sprta mitikus trvnyhozja.
48. Athni arkhn (Ke. 594 93), az 55. olmpia vben
halt meg.
49. A Trjt ostroml akhj fejedelmek egyike, Argosz
hse, Paamdsz nemcsak a fogsok s gyesked
sek" feltallja, de az els rtatlanul eltlt is.
50. V. Athnagorasz, Krvny 15 s 18 (ker. rk 8,,
376. s 379. old.).
50a A hosszabb szvegvltozat itt: milyen jele van ebben
Isten ismeretnek? Mifle hasonlatossg van Isten
megjellse, az ember, a ngylb s a csszmsz
kztt? Ha valaki egy lapra rva ltja a kirly nevt,,
az tudja, hogy a kirlyrl van sz, ha viszont emberi
alakot vagy rtetelmetlen llatt lt, az Istenre vonat
koz ismeret mily jelt vagy ismrvt dolgozza ki
hogy mr emberek kbe faragott kpeit is az isten
fogalom lersnak mondjtok? Szeretnm tudni

601

hogy akik le akarjk festetni a kirlyt s fel akarjk

llttatni szobrt, azok ngylbknt vagy cssz
mszknt brzoltatjk-e, avagy inkbb mindnt
vllal, elkvet, csakhogy az ilyen veszlyt elkerlje?
Ha ezt nem meritek megtenni az emberekkel, erre
vetemedtek Istennel kapcsolatban, ht hogyne volna
vllalkozstok megvetsre mlt? s azt is mltnyos
megkrdezni tletek, mi indokolja az effle blvnyok
formjt?"
51; H o m r o s z o d . XII,101.
52. uo.
53. Flig ember-, flig lalak lny.
54. Ozirisz s Nephtisz fia, az alvilg kirlya, a mmik
oltalmazja.
55. V. Arisztidsz Apolgia 1; Athnagorasz, Krvny
22 (ker. rk 8,16 s 385. old.); Diogenes Laert.:
De vitis Philosophorum VII, 70,137; Plutarchus,
Stoic. repugn. 38,1051 kk; Philon Leg. ll., 1,51.
Hasonl kifejezsek Rm 1,17 s 23-ban, 1 Tim 1,17ben.
56. Csaknem minden II. szzadi szerz ezzel rvel.
57; Cicero, Az istenek termszete 111,15,29; Lukianosz,
A szrek istennjrl 14 (Budapest, II, 569. old.
Bollk Jnos fordtsa). V. Clemens Alex., Protrept.
VIII,120.
58. Azaz: Artemisz.
59V V. Athnagorasz, Krvny "26 (ker. rk 8, 393.
old.).
, 60. V. Tatianosz, Beszd a grgk ellen 29 (ker. rk
8, 344. old.). Porphyrius, De abst.2,56.
6 v A latiumiak s a rmaiak Albanus hegyn mutattak
be ldozatot.
62. Azaz: a szriai Astartval azonostott Aphroditt.
63. V. Athnagorasz, Krvny 34 (ker rk 8, 402 - 403.

old.). A z istenek anyja: Rhea.

;

602

64. V . Jusztinosz, II. Apolgia XI,5; Arisztidsz, Apo

lgia XI; Theophilosz, Autolkoszhoz 1,1111,8 (ker.
rk 8,130 37., 445. s 503. old.). Firmicus Maternus,
A pogny vallsok tvedsrl 10 (Budapest, 1984,
78. old. Bollk Jnos fordtsa).
65. Athanasziosz klnbsget tesz a llek" s szellem"
(rtelem) kztt.
66. V . Arisztidsz, Apolgia III; Athnagorasz, Kr
vny 22 (ker. rk 8,20-22 s 385. old.). Cicero,
Az istenek termszete 111,12 31. Budapest, 1985,
142. old.
67. V. Rm 1,25 Kol 2,8.
68. V. Rm 1,20 1 Kor 1,21.
69. Az aithr"-t s az ar"-t felvltva hasznlja. Ez a
bizonytalan szhasznlat mr Empedoklszre jel
lemz.
70. Az kori vilgkp szerint a fld a vilgtengeren le
beg.
71. A Bibliban a Zsolt 50,12; Iz 1,11 kk; v. tovbb:
Jusztinosz I Apol. X (ker. rk 8,69. old.).
72. A sztoikus panteizmust utastja vissza.
73. V . Aetius, Placita 1,7,32.
74. Az isteni mindenhatsg a vilg elemeivel szembeni
transzcendencit fejezi ki.
7 5 ; V . Mt 11,27.
76. Nem tudjuk pontosan, kikre gondol itt Athanasziosz.
Clozhat Arisztotelsz tantsra is, mely szerint a
llek a test formja". A legvalsznbb, hogy a
gnosztikus ofitkra utal.
77i Athanasziosz lehetsges forrsai itt: Albinus, Epitomae 17,4; 31,1; 25,7; Platn, Phaidrosz 85; Philon,
De somniis 11,1; Cicero, De divinatione 1,30,63.
78. Az rvels Platn Phaidrosz 245 c-re alapul. Erre
ptettek mr: Irenaeus A H V,7,l 11,53 s 56 IV,5;
Jusztinosz, Prbeszd V ; Arisztidsz, Apolgia 1,4
:

11

603

, (ker. rk 8, 141 - 1 4 2 . s 22., old.).. V . mg Platn,

Timaiosz 41 a kk.
79. V. Platn, Phaidrosz 245 c; Trvnyek X , 4 895 a;
Eusebius, Praep. Evangeiica XI,28, 712.
80. A fejtegetsek alapja a llek-tkr hasonlat. V.
Rmai Szent Kelemen 1 K o r 35, 512 (ker. rk
3,126 k k ) ; Cemens Alex. Strom IV,6,39,4-40;
Plotinos, E m i . , 1,6,5,54; Philon, Leg. all. 111,101 D e
migr. A b r . 190. Arisztidsz, Apolgia 1,1; Theophilosz,
Autolkoszhoz 1,2 s 7 (ker. rk 8,15. 445. s 449.
old.). sszekapcsolja a llek ltali s a teremts ltali
istenismeretet. A termszetbl val istenismeretre c
loz Arisztotelsz, De niundo 399 b 21 kk. Hasonl
kppen Szent Pl 2 K o r 4,4; K o l 1,15; 2 K o r 3,18;
1 K o r 13,12. Iraeneus A H V,8,7.
81. isten emberszeret" (philanthrposz), v. Platn,
Lakoma 189 d ; Trvnyek 713 d. Titus levl 3,4;
Rmai Szent Kelemen 1 K o r 20 (ker. rk 3, 118.
old.).
82. Pheidiszra hivatkozott Athnagorasz, Krvny 17
(ker. rk 8, 379). Clemens Alex., Protrept. IV,47.
Isten igazi megismerst nem tartja lehetsgesnek
Athanasziosz, csak Isten F i a ltal.
83. Epikurosz s kveti tantottk szmtalan vilg lehet
sgt. Platn Timaiosz 31 ab szerint a dmiurgosz
nem alkotott szmtalan vilgot. rigensz szerint
Isten egyms utn tbb vilgot is alkotott (De princ.
111,5,3 1,4,3).
84. A filozfira cloz.
85. A sztoikus logoi szpermatikoi"-ra gondolhat, amely
elvet magv tette Jusztinosz is, II. Apolgia VII,3
(ker. rk 8, 127. old.).
86. V. 1 K o r 1,24.
87. K o l 1,16-18.
88. A hber nem ismeri a futurumot, ezrt jelen idvel.
604

89.
90.

91.

92.

93.
94.

95.
96.
97.

98.
99.
100.

mondja. A L X X futurummal fordtja (eszontai), ezrt

Athanasziosz jvendlsknt fogja fel.
A Ter 1,6-11 s a Pldabeszdek 8,27 fontos helyek
az arinus vitk sorn is.
A z emberr vls nem termszeti szksgszersg,
hanem az Ige elhatrozsnak kvetkezmnye, az
emberszeretet (phantrpia) eredmnye, nem pedig
valami elre megrt sors (ftum) rendelkezse.
A z epikureusok szerint Istennek nincs gondja a v i
lgra, nem trdik vele, nincs gondvisels (v. Clemens
Alex., Protrept. V,66).
Platn Timaiosz 30 a fejtette k i ezt a nzetet. R hi
vatkozott m r Jusztinosz II. Apolgia XIII,2 (ker.
rk 8, 131. old.). Clemens Alex. Strom I,VIII,42.
A gnsztikusok, elssorban Markion kveti.
Hermasz, Psztor, I. parancsolat (ker. rk 3,276.
old). A z alexandriai keresztny tradci igen hasznos"
mnek tartotta, gy rigensz is (In R o m . C o m m X ,
31 P G 14; 1282 B C ) , st sugalmazottnak is. Athana
sziosz nem tartotta mr knoni rsnak (39. hsvti le
vl P G 26; 1437).
A szentek paradicsomi lete az angyali let" (angelikosz biosz). V. Origenes, De princ. I, 3,6.
Mindezek lehetv teszik a zavartalan szemlldst.
A z ill" (prepesz, axiosz) ebben az esetben Athanasziosznl az rtelmessget jelenti. A z Ige emberr vlsa
ugyanis nem lehet Isten rtelmetlen cselekedete (alogosz)
mikor az ember is rtelmes teremtmny.
Hasonl gondolatok Irenaeusnl ( A H III, 33,1 Harvey
II, 125 kk).
V. Petrus Alexandrinus, E x libro de Deitate ( P G 18;
509 A ) .
A hasonlat rtelmben az Ige teste Isten temploma.
A kp Athanasziosz ksbbi rsaiban is elfordul (v.
Levl Adelphioszhoz- 3 s 8). Irenaeusnl hasonl
605

101.

102.
103.

104.

105.

606

gondolatok az Apostoli igehirdets feltrsa 32 (ker

rk 8,594-95 old); AHIII, 19,6 III,30-31,1)Harvey
II, 100 s 120-121 old). A felvtelnl az aktv, cse
lekv princpium az Ige, ugyangy mint a teremtsnl.
A teremts s megtestesls prhuzama azt is jelenti
Athanasziosz szmra: Isten a teremt s a meg
vlt.
A fizikai megvltstan" (v. a bevezetsben mon
dottakkal) szoros rtelemben nem tarthat, mert Atha
nasziosz azt mondja: a hasonl test rvn egyeslt az
emberr lett Ige minden emberrel. A tbbi ember hozz
val hasonlsgrl azonban mr csak a megvlt
mben val rszeseds utn lehet beszlni, miutn a
feltmads ltal romolhatatlansgba ltztetett min
ket". A grg antipszkhon" szinte fordthatatlan,
elszeretettel hasznlta mr Antiochiai Szent Ignc
(Ef XXI, 1; Szmirn X , 2; Polkarposzhoz II, 3 VI, 1.
ker. rk 3,170; 191, 193-194 old). Irenaeus egy
fogsgba esett np kiszabadtshoz hasonltja a meg
vltst (AH III, 33,1 Harvey II, 120. old). rigensz is
felvetette a krdst, hogy kinek fizetett vltsgdjat
Krisztus az emberisgrt (In Matt XVI, 8).
Azaz: a prftkkal.
Nagy jelentsge van Athanasziosz rsaiban a kp "nek, a kpmsnak". Szereti a kp-hasonlatokat.
A 787-es II. Nikaiai Egyetemes Zsinaton is felolvastk
ezt a rszletet mvbl, I. Hadrianus ppa a csszrhoz
intzett levelben idzte, s a ppa levelt felolvastk a
zsinaton.
Jusztinosz, I Apolgia L V (ker rk 8,108-109);
Irenaeus, Az apostoli igehirdets feltrsa 34 (ker
rk 8,596. old).
Az Ige s teste viszonyt rja krl. A test nem zrja
magba az Igt, az Ige foglalta magba a testet. Az Ige
egyszerre immanens s transzcendens a felvett testben.

106. : V . Tatianosz, Beszd a grgk ellen 5 (ker rk

8,319. old).
107. V , Ignatiosz, Trall. IX (ker rk 3,178. old). Irenaeus, A H V, 14 (Harvey II, 360 old).
108. Gnosztikus eredet eszmt utast vissza>
109. A megvetett hallnem a gyzelem nagysgt bizoi
nyitja, v. Origenes, Contra Ges, II, 56 (PG 11;
885-888).
110. V . A hellnek ellen 32. fejezet; Harmadik beszd az
arinusok ellen 39. fejezet.
111. A kereszt jelentsgnek kiemelsvel Athanasziosz
Szent Plt kveti.
112. A hall s feltmads egybeesst olvashatjuk ki a
Pter evanglium V, 19-bl (ker rk 2,265 old).
113. A romolhatatlansg" rokonrtelm a halhatatlan
sggal", ez utbbi isteni tulajdonsg. Az emberr vls
melyet az Ige rtnk vllalt szenvedkenynek,
halandnak mutatja a felvett embersgben, a feltma
ds viszont szenvedstl val mentessgt, romolhatatlansgt bizonytja.
114. V . E f 6,16. Az ghetetlen" (amianta) Pliniusnl,
Hist. Nat., XIX, 4 s XXVI, 31.
115. Az oroszln a jtsz gyermekekkel, a sztroncsolt fej
kgy lehet utals az Iz 11,6 8-ra s a Ter 3,15-re is.
116. Az elz fejezetben is nagy mlt testimonikat hasz
nlt fel Athanasziosz (v. Jusztinosz I Apol. XXXII
XXXIII ker. rk 8,88-89. old. Irenaeus A H III,
XVI,2 111,9,2 Harvey II, 31 s 81. old. Origenes
Contra Ceis., I, 34 -35 P G 11; 725 - 729. Irenaeus, az
apostoli igehirdets feltrsa 70 ker. rk 8,616 old;
Jusztinosz I Apol. L ker. rk 8,102. old).
117. Apokrif hagyomny, megtallhat a Ps-Mattheus 23.
fejezetben (C. Tischendorf, Evangelia Apocrypha,
.. 91. old).
118. Felttelezheten Izaisra utal, hogy az Ige a prftai
jvendlsben mr gyz a blvnyimds fltt.

119. Origenes De princ., 1, 3,1 hasonl gondolatokat tartal

maz. Ha a sztptikus tan szerint a Logosz jelen lehet a
vilgban, jelen lehet az emberi testben is, mert az em
beri tst a vilg rsze.
120. Hosszabb szvegvltozat.
121. V . Origenes Contr. Cels., VI, 64 (PG 11; 1284-88).
122. Szabadon idzi Platn Politikosz 273 d-e-t, felteheten
Eusebius Praep. Evangelica XI (PG 21; 936 C) alap
jn.
123. Hosszabb szvegvltozat. Az l vz" tmhoz: Jusz
tinosz, Prbeszd LXIX, 6 (ker. rk 8,225. old).
Athanasziosz cloz r, hogy az egyiptomiak imdtk
a vizet, v. A hellnek ellen 24. s 48. fejezete.
124. V. Eusebius, Praeparatio evangelica IV (PG 21; 237).
125. V . Jusztinosz, I. Apol., V , 3 II. Apol., X , 8 (ker.
rk 8,66 s 128 old); Origenes, Contra Cels., 1,32 (PG
11; 724-25).
126. V. Origenes, Contra Cels. VII, 35 (PG II; 1469).
127. V . Jusztinosz, I Apol., X V , 6 (ker. rk 8,74-75.
old); Origenes, Contra Cels., I, 26 III, 56 VII, 48 (PG
11; 708-709 993-996 1492).
128. Origenes, Contra Cels., V, 33 VIII, 73 - 74 (PG 11;
1229-1232 1625-1628). Az Iz 2,4 megtallhat Jusztinosznl s Irenaeusnl is.
129. Szent Pl gondolatait ismtli Eusebius Praeparatio
Evangelica 1,4 (PG 21; 41) is. Athanasziosz, mint az
eddigi utalsokbl is kitnik, nemcsak a Theophaneia-t
hasznlta fel mvhez.
130. V. Iraeneus, A H IV, 6,6 (Harvey II, 150. old).
131. A theologia" rtelme Athanasziosz szerint: Krisztus
istensgnek tantsa. A fejezetben az r ketts eljve
telrl beszl (v. Antiochiai Szent Ignc Philad. IX, 2
ker rk 3,187. old.; Jusztinosz, Prbeszd X X X V I , 1
XLIX, 7 LII, 1) ker rk 8,176 194 s 196. old);
Iraeneus A H IV, 50 Harvey II, 256. old).
608

132. A tisztuls fontossga v. Platn, llam 508. a.; Plotions, Enn. I, 6, 9, 30 kk; Irenaeus, A H IV, 36,6 (Har
vey II, 281 kk).
133. A beszd nyitnynak jelzi emlkeztetnek Tertullianus
Praxeas ellen c. mvnek bevezetjre. Athanasziosz
nm magra riuszra vonatkoztatja a megblyegz
jelzket, hanem az eretneksgre". gy ltszik, amikor
a knyvet megrta, az eretneksg fejlett mozgalomm
bontakozott. Jzus megksrtsnek jelenetre cloz,
ahol a Stn visszjra fordtva, ktked krds for
mjban (ha Isten Fia vagy...") visszhangozza az
Atya kijelentst: Ez az n szeretett Fiam".
134. Isten paradicsoma" itt az egyhz. A kp ismert mr
Antiochiai Szent Igncnl, az egyhz mint az Atya
ltetvnye (Trall. XI, 1 ker rk 3,178 s 184. old).
135. Mert a gnosztikus szektkat is a vezrektl neveztk el.
Vitatja a keresztny nv jogossgt nluk.
136. riusz kltemnyben is sszefoglalta tantst. Ez a
Thaleia, amelybl Athanasziosz idz. A hagyomnyos
datls szerint riusz 320 krl rta a kltemnyt,
amikor mr kikzstettk az alexandriai egyhzbl s
Nikodmiban tartzkodott. Ez ellen szl, hogy Alexandosz pspk mg nem idzte a Thaleia-t, nem ismer
hette. Athanasziosz a De synodis 15-ben"(PG 26;
705 C) azt mondja: amikor riusz az Euszebiosz
krl csoportosulok sztnzsre rta". Ez azonban
lehetsges a NikaiaiZsinatutnis, vagy a324-es alexand
riai zsinat utn, de mg szmzetse eltt, teht
Egyiptomban rta (Chr. Kannengiesser: O et quand
Arius composa-t-il la Thalie? Kyriakon, Festschrift
J. Quasten, I, 351. old). A kltemny tartalma nagyon
egyezik azzal a hitvallssal, amelyet riusz Alexand
rosz pspknek nyjtott be. A Thaleia mint klti m
tkletesen illik az alexandriai kultrkrbe, st csak
abbl nhetett ki. Athanasziosz Sztadsz szriai kl609

137.
138.

139.

140.

141.

142.

610

thz hasonltja (Ke. III. szzadban lt), akinek mind

ssze tz sort ismerjk. Jellemzje a lgy dallamossg.
Az iskolkban tantottk a sztdszi verset" (Quintilianus, Sznoklattan I, 8,6, Budapest, 1913. 105. old.
Prcser Albert fordtsa). A lgy dallamossg az eipuhultsg jele. Athanasziosz sszekapcsolja riusz kl
ti tevkenysgt Herdis lnynak tncval (v Mt
14,6).
Az arinus" elnevezsen gnyoldik.
Az arinusok mellett a meletianusok" voltak Athana
sziosz ellenfelei. A szakads eredete visszanylik Pter
alexandriai pspk korba (Pter pspk 311 krl
lett vrtan). A pspk a Diocletianus-fle ldzs
idejn elmeneklt a vrosbl, tvolltben Meltiosz
lkopoliszi pspk presbitereket szentelt az alexandriai
egyhznak, kztk riuszt. Pter pspk az alexandriai
zsinaton (305306-ban) kikzstette a Meltiosz
ltal felszentelt presbitereket, majd ksbb kibklt
velk. A Meltiosz ltal szakadsba vitt csoport Atha
nasziosz ellenfele maradt Egyiptomban. Ezek vontk
ktsgbe Athanasziosz megvlasztsnak jogszersgt.
Mivel riusz az eldktl hagyomnyozott hitre hivat
kozva hirdette tanait, vele szemben Athanasziosz is a
tantk folytonos sorra" gondol. Ezek a tantk az
alexandriai katekta iskola vezeti voltak.
Athanasziosz a mnia" szval jelli riusz tvtant.
A sz jelentse: furo, insania, azaz elvakult, vad d
hngs, esztelensg.
Athanasziosz szjtka az areiomanitai". Benne van
riusz neve, a mnia" sz is, valamint riusz (Areiosz) nevvel utal rsz harc-istenre. Az areiomanitai"
gy riusz eretneksgnek mgszllottai is, de a viszly
kods megszllottai is.
Mg a Szentrsnl is fontosabbnak tartjk riusz
kltemnyt. A vitkban nagy szerepk volt az sz-

143.
144.

145.

146.

147.
148.

149.

150.

vetsgi blcsessgi knyveknek (Blcsessg knyve,

Pldabeszdek knyve).
Az istentelensg" itt a Fi istensgnek tagadst
jeleiiti.
riuszra bizonyos ismeretelmleti optimizmus a jel
lemz, a blcs tantsra utal, vgl Istentl tanult bl
csessgre, tudsra hivatkozik.
A szophia" s gnszisz" jelentse nem egszen vil
gos riusznl. A korbbi keresztny rsok is beszltek
tudsrl (Didakh X , 2; Barnabs-levl 11,3; ker rk
3,98 s 222. old). A Didakhban Isten akaratnak ki
nyilatkoztatst jelenti, a Barnabs-levlben exegetikai
elvek ismerett. riusznl inkbb racionalista tartal
mat tulajdonthatunk a szavaknak.
riusz nzetnek egyik gynge pontja: Isten megte
remti az Igt, hogy ltala teremtse meg az embert.
Hitvallsa ezrt gy fogalmazhat meg: rtnk embe
rekrt, a mi teremtsnkrt teremtette az Igt". A ni
kaiai hitvallsban ez ll: rtnk emberekrt, a mi
dvssgnkrt alszllott..."
riusz a szellemi lnyek (angyalok, erssgek) kz
sorolta a Fit.
Mert riusz szerint a Fi, mivel teremtmny, vlto
zkony termszetben, gy Krisztus erklcsi szentsgt
nem isteni termszete, hanem csak a kegyelem szava
tolja. Msknt fogalmazva; megvolt benne a bn lehe
tsge, mgha tnylegesen nem is kvetett el bnt.
Az Isten" megjells csak tvitt, tulajdont rtelem
ben alkalmazhat Krisztusra szerinte, a kegyelmi r
szessg alapjn.
Athanasziosz mitikusnak nevezi riusz lltst. Vajon
azrt-e, mert kltemnyben adta el nzett, s a kltk
vallsossgt minstettk mitikus vallsossgnak az
korban, ez nem derl ki egyrtelmen. Mskor, ami
kor a lthierarchia Istenre val tvitelvel vdolja az
611

arinusokat, egyenesen blvnyimdssal" vdolja

ket.
151. H a az arinusok szerint a Fi teremtmny, akkor k
teremtmnyt imdnak, olyanok mint a pognyok.
152. Mert a megismers kre fedi az egzisztencia krt, gy
a Finak riusz szerint nem lehetett tkletes
istenismerete.
153. II. Constantius (337361) folytatta Nagy Konstantin
nak halla eltt kvetett arinusbart egyhzpolitikjt.
154. Athanasziosz riusz legfontosabb ttelt cfolja: Volt
id, amikor nem volt Ige", de eszerint volt id, amikor
nem volt Atya az Isten, mert nem volt Fi-Igje, ami
lehetetlensg, ha Isten rkkval. A z arinusok ids rkkvalsg fogalmt kritizlja. Fontos hely
Platn Parmenidsz 141 e; H a teht az Egy semmi
kppen, semmifle idben nem rszesl, akkor sem
valaha nem jtt ltre", sem nem lett", sem nm
volt" valaha, de most sem keletkezik", sem nem
v a n " s ezutn sem fog keletkezni", nem fog ltre
j n n i " , s nem lesz" (Platn, Budapest, 1984, II,
839. old Kvendi Dnes fordtsa). Hasonl nzeteket
vallott Numenius is (E. des Places SJ, Numenius Fragments, Paris, 1973, frg. 5 48. old). Origenes: h o c
autem quod dicimus, quia numquam fit, quando non
" f i t . . . " (De princ. I V , 4, 1); Irenaeus A H II, 16,4
(Harvey, I, 284. old): Istenben nincs e l b b " s
utbb".
155. A z arinusok azzal erveitek, ha az Atyt s Fit egylnyegeknek mondjk, akkor azok valamikppen
testvrek, s fel kell ttelezni egy harmadik lnyeget,
amibl keletkeztek. A Fi azonban nem idben sz
letik az Atytl, mivel nem teremtmny.
156. Origenes, De princ I V , 4,1 mint a 154. jegyzetben.
157. Homlyos hely. Athanasziosz a lnyegben val rsze
sedsre gondol.
612

158. Ciemens Alex., Srom VII, 5 s 37; Irenaeus A H II,

15,3 s 16,4; (Havrey I, 282 s 285. old). Origenes, De
princ. I,...l.,6.
159. Ankrai Markellosz nem emli nv szerint-Athana
sziosz, de az ansnak felel meg az, ami i el. utast.
160. Ezt mr Origenes kizrta De princ 1,1,6-ban.
161. A teolgiai ismeret" azonos a Szenthromsg ismere
tvel. Ennek az ismeretnek az utlagossgai, mintha
erre csak jval ksbb, Krisztus un jttek volna r,
azr zrja ki Athanasziosz, mert gy nem az Ige kinyakoztasbl szrmazik, de akkor az szvetsgi
elkpek is elvesztik jelentsgket.
162. Az egysg s hromsg egyidejleg, rktl fogva s
mindrkre ltezik.
163. Ez a teolgia s mitolgia elegyedse, a Szenhroinsgot pogny teogniaknt rtelmezn.
164. V. Jusztinosz, Prbeszd III, 5 (ker rk 8,137-38.
old); Irenaeus A H II, 37,3 (Harvey I, 344 old).
165. A kpi mivolo is a klnbzsgre s nem az egy
sgre relmezk az arinusok.
166. Ha Isten ellensgei" (mivel agadtk a Fi istensgt)
itt az arinusok, nehezen rthe, mir beszl itt. Atha
nasziosz levgsokrl", kiradsokrl", beradsokrl". Nem zrhat ki a lehetsg, hogy Zeuszra
cloz, aki megcsonktotta apjt, Kronoszt. Az egyhz
atya hajlamos arra, hogy az arinusokat a pognyok
hoz hasonlsa. A kirads" (probol) gnosztikus
fogalom. Hasonl gondolatok Taianosz Beszd a
grgk ellen 5,1 3-ban (ker rk 8,319 old).
167. Ez nem lehe Nikomdiai Euszebiosz (f341), hanem
Caesareai Euszebiosz (f339), akinek a ansa nem
egyezett ugyan eljesen riuszvel, de a balos irnyzat
origenizmus kpviseljeknt az Aya s ..Fi kzti
radiklis klnbsget hirdette.
613

168. Szamoszatai Paulosz adopconista nzetei szerint a

Logosznak nem volt szemlyi valsga, csak inspirl
erknt volt jelen Krisztusban. Vlemnyt a 268-ban
tartott antiochiai zsinaton eltltk.
169. Utals a Zsid levl 7,11-re: St brahm miatt
mondhatjuk, hogy Lvi is, aki tizedet szed, szintn
fizetett tizedet, hiszen jelen volt mr atyja szemlyben,
amikor elje ment Melkizedek". A szvegrtelmezs
bizonyos preegzisztencit tulajdont Lvinek, aki jelen
volt valamilyen mdon mi* az satya gykban.
170. A z antropomorfizmusok kerlse rdekben az ari
nusok elvetettek olyan fogalmakat, mint a szlets",
nemzs".
171. Kifogsoltk mindig az arinusok, hogy a homu
sziosz" nem szentrsi eredet fogalom.
172. Aszteriosz szofista" (f341 krl) Kappadkibl
szrmazott, szintn Antiochiai Lukiansz tantvnya
volt, mint riusz. A Diocletianus-fle ldzs alatt
hitehagyott lett, ezrt Athanasziosz (A msodik beszd
az arinusok ellen 24-ben) ldoztbemutatnak"
blyegzi. Eredeti hivatsa szerint rtor volt, ezrt nevezi
t Athanasziosz ravasz szofistnak", az eretneksg
gyvdjnek. Aszteriosz Szntagmation"-jban mr
skelt arianizmust hirdetett. Mvt kzvetlenl a Ni
kaiai Zsinat utn (325) adta ki.
173. Aszteriosz mrskelt arianizmusa" abban mutatko
zott meg, hogy vallotta a Fi idk eltti szletst s
ltezst. Az arinus llspontok rnyalatai azrt
fontosak csak Athanasziosznak, mert ezzel illusztrlja
az eretneksg megbzhatatlansgt.
174. V . Jusztinosz, Prbeszd LVI, 1 kk (ker rk 8,200
kk), CXXVII, 4; Irenaeus, Az apostoli igehirdets fel
trsa 44 (ker rk 8,295 s 601. old).
175. Itt a Krisztus istensgt elutast zsidkhoz hasonltja
az arinusokat.
614

176. A mondat mutatja, hogy a szma"-t (test) Athana

sziosz gy rtette: ember".
177. tvitt rtelemben veszi Krisztus kijelentst, istensge
s embersge elismersre rti.
178. Jzus perre utal, ahol a vdpontok kztt szerepelt:
Isten Fiv tette magt (Jn 19,7 - 8).
179. Ha az arinusok szerint az Ige teremtmny, akkor nem
lehet beszlni az Ige testt vlsrl, azt a vlemnyt
valljk, amit a manicheusok. Ez ellen riusz tiltakozott
volna, mert mindig elhatrolta magt a manicheusok-

tl.
180. A nikaiai hitvallsra clz szavak.
181. A preegzisztens Ige mint szellemi lny az angyalok
kategrijba kerl, teremtett szellemnek szmt. A n
zet a gnosztikus eszmkkel mutat rokonsgot.
182. Itt nem az egylnyeg" (homousziosz), hanem az
egytermszet" (homophsz) kifejezssel l Athana
sziosz.
183. Az allo kai allo" formula olvashat a grgben, ame
lyet bvtve Nazianzoszi Szent Gergely Krisztus kt
termszetnek megvilgtsra is felhasznlt Kledonioszhoz |rt levelben (ker rk 6,463. old).
184. A kp" s kpms "fogalmakat a Zsid levl karak
ter" s eikn" kifejezsei rtelmben hasznlja a
szerz. A kt kifejezs azrt lnyeges, mert a szentrsi
szerz nem Krisztus emberi valsgra hasznlja a
megjellseket, hanem az rk, idk eltti, preegzisz
tens Fira.
185. V . 172-173. jegyzetek.
186. A z ilyen szentrsi kifejezseket az arinusok ltalnos
rtelemben vettk.
187. Szabelliosz tantst 220 krl tlte el egy rmai zsinat
Callixtus ppa korban. Szabelliosz az n.modalista
monarchianizmus" kpviselje volt, amely szerint az
Atya-Fi-Szentllek valjban nem szemlyek, hanem
615

188.
189.

190.
191.

192.
193.

194.

195.

196.

197.

616

az egy isteni lnyeg megjelensi mdjai (proszpa) csu

pn. Szabelliosz kveti elrasztottk a III. szzadban
Lbit s Egyiptomot.
Athanasziosz szvesen lt a kp s mintja analgij
val, amit korai rsai s bizonytanak.
Gyakoriak a fny- s Nap-hasonlatok. Ezek irnti el
szeretete esetleg az egyiptomi kultrkrnyezettel ma
gyarzhatk.
Azaz: a Krisztus istensgt tagad arinusok.
Ugyanis nem a termszet, hanem az akarat egysgre
alapozzk az Atya s Fi kzssgt. A z ilyen rtelem
ben vett egysg azonban ti ltalnos, kiterjeszthet
az sszes teremtmnyre, amelyik engedelmeskedik Isten
akaratnak.
Az rvels azrt nem helytll, mert a Szentrs a teremt
mnyeket nem nevezi Isten kpnek s Igjnek.
rvnyesti az elvet, miszerint a szenthromsgi szem
lyek kifel" (ad extra) egy princpiumknt mkd
nek.
Az arinus szhasznlat ktrtelmsgre utal a szerz,
akik jelzi rtelemben isteninek" neveztk Krisztust
is, ugyanilyen rtelemben mondtk rnak" is. Azt
azonban tagadtk, hogy a Fi ugyanolyan rtelemben
az Isten" (ho Theosz), s az r (ho Kriosz) mint az
Atya. Kvetkezskppen, ha az Ige Isten s teremtmny
s Teremtje az Isten, akkor kt rnak szolglnak az
arinusok.
Az Atya-Fi sajtos lnyegazonossgnak elltalnostsa oda vezetett, hogy ugyanilyen egysget tteleztek
fel a teremtmnyek s Isten kztt, ami lehetetlen.
A z arinusok ezeket a helyeket az Atya s Fi klnb
zsgnek rtelmben egzegetizltk, s a lnyegi k
lnbsg bizonytknak vettk.
A iudaiksz"-Iuda" szjtkra alapoz Athanasziosz,
a kt sz gykere azonos,, a judaizls jelenti. Krisztus

198.
99.

200.

201.

202.

203.

istensgnek tagadst, de Jds rulsra clozva, az

r eladst".
A teremtstrtnet szavait mint az Atya s Fi prbe
szdt fogja fel.
Ezek az elgondolsok az a vlemnyt tkrzik, hogy
az Ige inspirl erknt volt jelen Krisztusban, mint a
prftkban.
Egy mr rg megfogalmazott ttel pontostott vlto
zata: amit az Ige nem vett fel, azt nem is vltotta meg.
A szerz a megvltst tistentsnek mondja (theopoiszisz). V. Clemens Alex., Protrept., XI, 1,8,4; Ori
genes De oratione 27,13; Contra Cels. III, 28. rigensznl s Kelemennl az tistents" a Logosz mve, az
embersg csak eszkz. Szerznk felfogsa ettl annyi
ban klnbzik, hogy a test felvtele az Ige rszrl
nlklzhetetlen felttele a megvltsnak.
A megvlts aktv princpiuma mindig az Isten-Ige.
Az emberisg s az Ige kztti kapcsolatot a Fi ltal
felvett test biztostja. Az Ige s teste kapcsolatnak
hogyan "-jt azonban homlyban hagyja, inkbb azzal
foglalkozik, milyen kvetkezmnyei lennnek, ha nem
gy volna. A test" az isteni csodatettek megnyilvnu
lsainak eszkze.
A megvlts tartalma az tistenls s megszentelds.
Mindkett az istenkpisg helyrelltsban ll. Ha az
Ige a megszentels s tistenls forrsa, akkor nem
lehet kapcsolatt az emberi nemmel csupn morlis
alapon szemllni. A szerz ezrt trekszik azoknak a
mozzanatoknak a kiemelsre, amelyek az Ige istens
gt mutatjk meg tevkenysge kzben (v. elz feje
zetekkel).
Kln foglalkozik szerznk az Ige emberi s isteni tu
dsval. riusz szerint az olyan kifejezsek, mint ami
lyenekkel a beszd szerzje itt l, azt bizonytank, hogy
az Ignek csak teremtmnyi tudsa volt.
617

204. A II. szzadi apologtk meggyzdse volt, hogy az

Ige teremtsben s az szvetsgi teofnikban meg
nyilatkozott.
205. A frgek" a montanistk, akik nkvleti llapotban
prftltak".
206. A Lk 2,8 14-re vagy valamilyen apokrif hagyomnyra
utalhat a szerz. Krisztus emberi nvekedst gy
fogja fel, mint a blcsessgben s kedvessgben val
nvekedst, ami nem jelent mst, mint az Ige ltal fel
vett embersg tistentst. Mr Irenaeus gy fejezte ki:
gyarapodni korban annyit jelent, mint mind kzelebb
kerlni a Szletetlenhez (AH IV, 63,2 Harvey I, 296.
old).
207. A gnosztikus szzgia" gondolatot veti ssze az Ige
isteni akaratbl val szrmaztatsval (v. Ptolemaiosz
Levl Flrhoz, P G 41; 568 B).
208. V. 172. jegyzet.
209. Az arinus llspont, amely szerint az Ige teremtmny,
de minden ms teremtmnyt megelz teremtse Is
tennek, oda vezet, hogy ha a teremt Igt fenntartjk,
akkor a teremtett Ighez fel kell ttelezni egy teremt
Igt Istennl.
210. Az arinus ellenrv szerint, ha a Fi nem Isten akara
tnak ksznheti ltt, hanem ltnek alapja a term
szet", akkor a termszeti szksgszersg eredmnye.
Az akarssal jr megfontols azonban az Atya s Fi
ltezse kztti id-klnbsget is jelentette. Szerznk
szerint a Fi Atya akaratbl val szletse nem el
lenkezik a termszetbl val szletssel, mert az aka
rattal csak az ellenttes, ami ellenttes az rtelem
mel is.
211. Az isteni ltbl ki kell zrni az idbeli ltre jellemz
egyms utni megfontolsokat, aminek eredmnye,
hogy az isteni, szellemi termszetben nem lehet elv
lasztani egymstl a termszetet s az akaratot.
:

618

212. Ahogyan az Isten lte nem akaratra alapozdik, ugyan

gy a vele egylnyeg Ige lte sem az akaratra alapoz7 ' dik.
213. A levlformban megrt apolgia cmzettje szmunkra
ismeretlen. Mindenesetre olyan valaki, akit zavartak
az arinusok ltal hangoztatott kifogsok, hogy az
egylnyeg" (homusziosz) nem szentrsi kifejezs.
214. Nem vilgos, hogy Nikomdiai vagy Caesareai Euszebioszrl beszl-e.
215. A homusziosz" nem szentrsi kifejezs, de mr
rigensz lt vele.
216. Athanasziosz az oikonomia di'hmasz" kifejezst
hasznlja, utalva a nikaiai hitvalls kifejezsre:
rtnk, emberekrt, a mi dvssgnkrt megteste
slt s emberr lett".
217. V. az Apolgia meneklse miatt c. rsban elmon
dott esemnyek.
218. Mert Athanasziosz korai rsaiban is a logikosz"
jelentse: a Logosz ltal rtelmess tett ember. A k i ta
gadja, hogy Istennek vele egylnyeg Logosza volna,
az a-Logosz", logu ermosz", logosz nlkli".
219. gy tnik, mintha Athanasziosz a nikaiai zsinaton
val rszvtelre clozva.
220. Vagyis nem a lnyeget rinti a kifogs, csak a megfo
galmazs mdjt.
221. Itt Caesareai Euszebioszra utalhat, aki alrta a
nikaiai hitvallst.
222. Akakiosz 340-ben lett Euszebiosz utda a caesareai
pspki szken. A z n. euszebianus" irnyzat legfbb
kpviselje, aki rklte eldje mrskelt Nikaia-ellenessgt.
223. Arra utal, hogy Akakiosz nem a nikaiai hit elfogads
ban lett mester, Euszebiosz kvetje.
224. Hermasz, Psztor (9. Parancsolat 9 ker. rk 3,291.
old).
619

225. A z apostoli hagyomny meghatrozsban Irenaeus!

kveti (v. A H 111,33,1 Harvey 11,131 old).
226. Hasonl gondolatok Jusztinosznl, Prbeszd X X I X , 2
s L V , 4 (ker. rk 8,168 s 187 old).
227. V. 1 T i m 3,8.
228. V. Iz5,2.
229. Nem tudjuk, melyik levlre cloz Athanasziosz.
230. A z arinus szhasznlat szerint a ho theosz" (az Isten)
csak az Atyt illeti meg, a Fit nem.
231. A katakhrsztikosz" kifejezst hasznlja, ezzel lt
riusz is. Jelents: tves szhasznlat", amikor vala
mit tvitt rtelemben mondunk valakirl, valamirl.
232. A z arinus teolgia homlyos pontjai. Nem tudjuk,
mit rtettek pontosan az Atyban lev I g n " .
233. Nem tudjuk, milyen levlbl vagy dokumentumbl
. . . idz..
234. A mthologein" igt hasznlja Athanasziosz.
235.. V. Ter 5,24; L k 23,43; 2 K o r 12,4.

236. V. 1.72. jegyzet.

237. A tisztelet, rang (tim) csak bizonyos sisg miatt illeti
meg, a sorrendbeii klnbsget nem lehet azonban ter
mszetbeni klnbsgnek venni. A rang alapjn val
klnbztets nem elegend az Ige s a teremtmnyek
elklntshez.
,
238. A platonikus methexis" itt azt a clt szolglja, hogy
a kegyelmi rszeseds hierarchijba lltsa a Fit, s a
rszesedst bevigye az isteni termszetbe. Ezt Athana
sziosz elutastja.
239. V. 168. jegyzet.
240. V. Iz 1,22.
241. A ktizei" igt hasznlja Athanasziosz..Ez a sz meg
tallhat a Pld 8,22-ben is, s ennek rtelmt-vitattk
az arinusok. A klasszikus grg szhasznlatban je
lentett a ktizein": a fldet megmvelni, lakhatv
tenni, vrost alaptani, ltesteni.
620

242. Isten' traiszcendencija azrt is fontos Athanasziosz

szmra, mert ezzel zrja k i az antropomorfizmusokat,
amelyekkel az arinusok vdoltk a Fi" szletse",
nemzse" kifejezseket.
243. Mert riusz Alexandrosz pspkhz rt levelben az
eldk hagyomnyra hivatkozott.
244. A z 1 K o r 2,8-at parafrazlja Athanasziosz.
245. Athanasziosz szerint a profetikus rtelemben vehet
szentrsi helyekben a Szenthromsg valamelyik sze
mlye nyilatkozik vagy magrl, vagy a msik kt sze
mly valamelyikrl, vagy a szenthromsgi szemlyek
folytatnak prbeszdet egymssal. Ezt a felfogst val
lotta m r Jusztinosz is.
246. Athanasziosz egzegetikai elve, melyet ms rsaiban is
kifejtett (v. Harmadik beszd az arinusok ellen 29.
fejezet, Els beszd az arinusok ellen 54. fejezet).
Nem allegorizl, hanem az n. dogmatikus egzegzist
kveti. Mg az arinusok ltalban a szvegek izollt
.magyarzsra trekedtek, addig Athanasziosz a
Szentrs egszvel sszefggsben vizsgl egy-egy sz
veget. Hasonl elveket tallunk Tertullianus, Pergtl
kifogs 24,3-ban, vagy Origenes De princ. 1,1,4-ben.
247...Azaz: rruhzott cm, de nincs kze termszethez.
248. A kltemny egyes rszletei ebben a ktetben a kvet
kez helyeken olvashatk (przai fordtsban): Els
beszd az arinusok ellen 56,9,22,37,53. fejezetek.
249. V . Antiochiai Theophilosz Autolkoszhoz 11,10 (ker
rk 8, 465-66. old).
250. Athanasziosz Plt tekinti a Zsidkhoz rt levl szerz
jnek.
251. A z ain" szt hasznlja. A gnsztikusok szmos spe
kulcija fzdtt az ainokhoz.
252. Hermasz, Psztor, 1 Parancsolat (ker rk 3,276 old).
253. Fontos hermeneutikai elv Athanasziosznl, ezt fejti k i
rszletesen a Dionsziosz vlemnyrl c. rsa.
:

621

254. A nikaiai hitvalls szvege kvetkezne rtelemszeren*

de nincs a szvegben, a kziratok nem kzlik.
255. Azaz: a Fi is csak abban az rtelemben Istentl val*
mint a tbbi teremtmny.
256. A grg atomistk s epikureusok vlekedtek gy.
257. V. 172. jegyzet.
258. Mert az ember az utnzs" (mimszisz) ltal vlik
Istenhez hasonlv. A z utnzs"-nak erklcsi tar
talma van.
259. A Nikaiai Zsinat hitvallshoz fztt zradkot Atha
nasziosz gy idzi, hogy kimarad belle egy kifejezs,
amely a zsinat utn sok vitra adott alkalmat. A zra
dk gy szlt: Azokat pedig, akik azt lltjk, hogy az
Isten Fia a semmibl lett, vagy teremtmny, vagy vl
tozkony, vagy alkots, vagy valamilyen ms lnyeg
bl (uszia) vagy valsgbl (hposztaszisz) val, kr
hoztatja a szent s katolikus egyhz". A msodik ki
fejezst (hposztaszisz) azrt tarthatta elhagyhatnak
az egyhzatya, mert ugyanazt jelenti, mint a lnyeg'*
(uszia). A kappadokiaiak rtelmezse szerint a h
posztaszisz" egyedi valsg, szemly, az Atya szemlyi
valsgt jelenti, amelybl ered a Fi. A modalista
monarchinusok (pl. Ankrai Markellosz) kvetkezte
tse ebbl gy hangzott: Isten egy lnyeg s egy szemly,
a hrom szemly" csak tmeneti megnyilatkozsi for
mi az istensgnek.
260. A Jnos evangliumbl vett idzetek sora, amelyek az.
Atya s Fi kapcsolatra vonatkoznak. Az idzet-cso
portok testimonia"-v szilrdultak, s Athanasziosz
rsaiban is gyakran megtalljuk ezeket.
261. A lnyeg" (uszia) meghatrozhatatlansga igen fontos
rv lesz a kappadkiai atyknl az jarianizmussal
folytatott polmiban.
262. A kp s hasonlatossg ugyanis csak akkor jelenti az.

622

263.
264.
265.

266.
267.
268.
269.
270.

271.
272.
273.
274.
275.
276.

277.

azonossgot, ha a kt sszehasonltott dolog kztt

nincs semmilyen eltrs.
V . 168. jegyzet.
Athanasziosz alapvet gondolata: A Szentllek ltal
lehet rszesedni a Fiban.
Theognsztosz (265280 kztt) az alexandriai iskola
vezetje. Idzett mvbl csak tredkek maradtak
rnk Phtiosznl (Bibi. cod. 106).
Kln rst szentelt felfogsnak Athanasziosz, v_
a Dionsziosz vlemnyrl c. rst.
V. a Dionsziosz vlemnyrl 18. fejezet. Az idzett
szveg nem egyezik sz szerint.
A monarchia" rtelme itt: egyetlen eredet.
A monasz" szt hasznlja, Ankrai Markellosz ked
venc kifejezst.
Rmai Dionysius ppa (259 - 260 ? 267- 68 ?) rta ezt
az Athanasziosz ltal Jdzett levelet. Fontos dogmatr
tneti dokumentum, amely azt mutatja, hogy a Pld
8,22 kk mr a III. szzadban sokat vitatott szveg volt..
Az is vilgos belle, hogy a homousziosz" fogalmat
nem a Nikaiai Zsinat atyi talltk ki".
Athanasziosz rigensz esetben is az ortodox rtel
mezs mellett szll skra.
Taln Origenes De princ. IV, 28 (PG 11;402) a hely,,
legalbbis tartalmilag ennek ltszik megfelelni.
Nem azonosthat hely.
A Lk 1,2-re utal, Athanasziosz ezzel a zsinat hitnek
apostolisgt kvnjja kifejezni.
Platn^ Phaidrosz 245 d.
A j (agathon) - szellem(nusz) - llek(pszkh) hr
mas hiararchijrl van sz, ezek egymstl val szr
mazsrl.
Azaz: a grg filozfustl, Platntl (Phaidrosz
245 47) s nem szentrsi a kifejezs, mint rvelnek a
homousziosz" ellen is, de az arinusok mgis felhasz623

278.
279.
280.

281.

282.
283.
284.
285.
286.

287.
288.
624

nljk. Itt a'-platni lthierarchia isteni termszetre

val tvitelrl van sz, ami ellen Athanasziosz mindig
tiltakozott.
T i . negatv kifejezs az agenetosz" (a-genetosz).
A szellemi, angyali rendek.
Athanasziosz a teleiumenoi" kifejezssel l, amely itt
kapcsolatban ll a keresztsggel, de nyilvn a Jn 17,23ra utalhat, ahol ez ll: hina szin teteleimenoi eisz
hen".
Dionsziosz alexandriai pspk, Athanasziosz eldje
a vros pspki szkben a III. szzad kzepn, II.
Sixtus ppasga idejn (257 58) vitba bonyoldott
a lbiai modalista monarchinusokkal. Dionsziosz ek
kor a szenthromsgi szemlyek kztti klnbsget
hangslyozta. A szabellinusok Sixtus p p a utdhoz,
Dionysius pphoz (25968) fordultak. A p p a levelet
rt az alexandriai egyhznak, amely levlben kifejtette
a Fi s Atya egylnyegsgt. Ezutn rta meg alexand
riai Dionsziosz vdekezst Cfolat s vdekezs"
cmmel. Ebbl az rsbl idz Athanasziosz, mert eb
ben mr a szenthromsgi szemlyek egysgt hangs
lyozza Dionsziosz. A z arinusok ugyanis az elz"
nagy Dionszioszra hivatkoztak, mint eszmei elfut
rukra.
Nem ismerjk a cmzett nevt. Athanasziosz szm
zetsbl rja a levelet.
V . 141. jegyzet.
T i . azzal, hogy tanaik taniul hvjk ket.
A z arinusok Dionszioszra val hivatkozsa felr
egy rgalommal.
Athanasziosz clzsa szerint az eretneksg magvet
je" a Stn. A z idzett evangliumi jelenetnl Jzus
ezt mondta: a ti atytok a Stn".
A z a z : nem arinus m d o n gondolkodott.
V . 281. jegyzet.

289. V . 136. jegyzet.

290. Ez volt alexandriai Dionsziosz els llspontja a vit
ban.
291. Athanasziosz ki akarja vdeni a vdat, hogy Dion
sziosz ingadozott.
292. v . 270. jegyzet.
293. Mivel rmai Dionysius lt mr a homoiusziosz" ki
fejezssel, s a Pld 8,22-ben a ktizein" ige teremts
rtelmben val magyarzatt krhoztatta.
294. Ez arinus kvetkeztets nem sz szerinti idzet.
295. Origenes De principiis IV,2,8 gondolatai.
296. Azaz: ahogyan rmai Dionysius levele kvnta. V .
A Nikaiai Zsinat hatrozatrl c. m 26. fejezete.
297. Ugyanezt a helyet idzi a Nikaiai Zsinat hatrozatrl
c. rs 28. fejezete
298. Azaz: alexandriai Dionsziosz a Nikaiai Zsinattal egy
vlemnyen volt.
299. A vita sorn sokat idzett zsoltrversre utal: szvem
a legjobb igt rasztja". Ksbb idzi is.
300. rigensz gondolatai.
301. A probol" (emanatio) kifejezst az arinusok heve
sen elleneztk mint gnosztikus fogalmat.
302. A z egy lnyeg nem jelenti a szemlyek azonossgt
303. A z athanasziosz s az alexandriai teolgia szmra oly
lnyeges communicatioidiomatum" tana, melynek r
telmben mind az isteni, mind az emberi termszet jel
lemz mkdseit s jellegzetessgeit egyetlen szemly
rl kell lltani.
304. Constantius (337 361) keresztny hitben nevelkedett,
de az arianizmust tmogatta. Nem szenvedhette a po gnysgot.
305. Ursaeius Singidinum (Belgrd) pspke, Valens pedig
Mursa (Eszk) pspke, mindketten a homoianus"
(a Fi csak hasonl az Atyhoz) arinus irnyzat vez
rei. Miutn 351-ben Magnentius usurpatof legyilkol:

625

tatt Constanst, befolysuk igen megntt az uralkod

nl. A kt fpap kezdettl fogva Athanasziosz ellensge
, volt.
306.,; A troszi zsinaton Makariosz presbitert is vdoltk
Iszkhrasz meletianus pspk gyben (v. Sozpmenus, Hist. Eccl. II, X X V P G 67; 1001 -1008).
307: Constans Constantius testvre Nyugat uralkodja
volt, a nikaiai hitvalls prtfogja. Athanaszioszt a kt
testvr kztti ellentt sztsval vdoltk.
308. A felsoroltak kzl a legjelentsebb szemlyisg volt
Hosius. Nagy Konstantin halla utn azonban elvesz
tette befolyst.
309. Athanasziosz a magister" cmmel illeti..
310. A msodik szmzetsrl van sz, amikor az elfogats
ell Athanasziosz Rmba meneklt I. Gyula pphoz
v
339-ben. Innen kappadkiai Gergiosz halla utn,
345-ben engedlyezte visszatrst Constantius.
311. Klnfle helyi zsinatok tartsra utal.
312. A z a z : Constans. A z emltett levelet Athanasziosz ms
mvben sem kzli, tartalmt nem ismerjk. A z eml
tett Euszebiosz a nikomdiai.
313. Ilyen tblzat" (Sznopszisz) tallhat Athanasziosz
mvei kztt (PG 28; 283 -438), de hitelessge kts
ges. Lehetsges, hogy a Szentrs egy pldnyt rti itt.
314. Hosius cordovai pspk 256 krl szletett, a Diocle,
tianus-fle ldzs alatt hitvail, majd Nagy Konstan
tin bartja volt, jelents szerepe volt a 325-ben tartott
I. Egyetemes Nikaiai Zsinaton, a 343-ban tartott szardikai zsinaton. 367 utn halt meg.
315. Sardica a mai Szfia.
316. Naissus (v. Nissa) ma Nis vrosa, itt tlttte a hsvtot
344-ben Athanasziosz (Chronicon Paschale P G 26;
1354).
317. Constantius ellensge, Magnentius usurpator, Constans
, gyilkosa.-

62.6

318. Az arinuspk .v,dja szerint Athanasziosz szvetkezett

vele.
;
,
319. A nv jelentsre cloz: Butroposz, azaz: nemes jel
lem, j erklcs. ..
320. gy ltszik a keresztnyek imdkoztak a csszr sze
rencsjrt", sikerrt", dvrt" (sztria).
321. A comes"-ek magas rang szemlyisgek, a csszr
ksrethez tartoztak, majd a tancsosok szerept tl
tttk be, de egy-egy terlet fltt parancsnoki hatal
mat is gyakoroltak.;
322. Magnentiusnak.
323. Akik nem akartk alrni Athanasziosz lettelt.
324. Felteheten azrt vdoltk meg emiatt Athanaszioszt,
mert gy akarta a pspk biztostani a templom birtok
lst a nikaiai hithez h hvek szmra.
325. Alexandrosz (312328) Athanasziosz kzvetlen eldje
a pspki szkben.
326. Sznaxisz eukharisztik", azaz eukfaarisztikus litur
gia.
327. A csszr cmei kztt is szerepelt a kriosz", a ba
zilikk elnevezse is kapcsolatban volt az uralkodi
cmmel, de Athanasziosz az alapra", Krisztusra cloz.
328. Arrl akarja meggyzni a csszrt, hogy gy elkerlte a
zavargst, st az uralkod trvnynek engedelmeske
dett.
329 : A palatnus" maga udvari hivatalnokot (katonait s
polgrit egyformn) jelentett.
330. A levl szvegt azonban nem kzli.
331. A levl eredetileg latinul rdott, taln ez magyarzza,
hogy a Histria Arianum-ban (PG 25: 72021) kiss
eltr vltozatban olvashat.
332. A rszleteket v. Apolgia meneklse miatt 56. fe
jezeteivel, valamint a Histria arianorum beszmolj
val (PG 25: 792 93). ,
333. Ebben az idben szmos pspk (Jeruzslemi Krilr

627

334.
335.
336.
337.
338.
339.
340.
341.

342.

343.

344.
345.
628

losz, Antiochiai Meltiosz) tartzkodott a. homu

sziosz" sz hasznlattl, noha tartalmilag elfogadta a
nikaiai hitvallst, gy akarvn elkerlni az arinnsok
tmadsait. Az ilyen viselkeds azonban csak ideigrig jelentett megoldst.
A csszrral rezteti, hogy az ltala beiktatott arinus
pspkk felfogsa szerint nem igazi pspkk.
tja vgl nem az udvarba, hanem a pusztba vezetett
a szerzetesekhez 356-ban.
A z arles-i (353) s milni (355) zsinatok kvetkezm
nyeire utal.
A vrtank kornak sznevel ecseteli az egyhz; ldz
tetst.
Constantius cmei: Gyzedelmes, legfnsgesebb..."
A levl az engedelmessgre clozva az arianizmus elfo
gadsra inti az alexandriaiakat.
Azaz: Nagy Sndort, Alexandria vrosa alaptjt.
A levl szvegben alig tallunk keresztny kifejezse
ket. Ez taln annak is betudhat, hogy nem a csszr,
hanem valamelyik hivatalnoka fogalmazta. Istent olyan
kifejezsekkel illeti, amelyek jellegzetesek akr egy bl
cseleti rtekezsre is. A tants az arinus tanokra cloz.
Az igaz Isten" riusz szerint mindig csak az Atya.
A tant kappadokiai Gergiosz, akit 357-ben iktattak
be az alexandriai pspki szkre Athanasziosz helyre.
Gergiosz terrorizlta Athanasziosz prthveit, de a
pognyokat is. Constantius halla utn a np haragja
ellene fordult, 361-ben elvezettk brtnbl s fel
akasztottk kt csszri tisztviselvel egytt.
A leghatalmasabb ismerete" az arinus felfogs ter
jesztst jelenti. A leghatalmasabb" ebben az rtelem
ben: az Atya.
Ebben az apolgiban Athanasziosz mr nm kmli az
arinus pspkket, ecseteli erklcsiket is.
Eusztthiosz 324-ben lett Antiochia pspke, rszt vett

.
346.

347.

348.

349.

350.
351.
352.
353.
354.
355.

356.
357.

a nikaiai zsinaton, szakadatlanul polemizlt Caesareai

Euszebiosszal Egy Antiochiban tartott zsinaton 327ben letettk, s Trkiba, Trajanopoliszba szmztk,
ott. is halt meg..
Ankrai Markelloszt 336-ban fosztottk meg pspki
szktl, s Rmban I. Gyula ppnl tallt mened
ket. A ppnak rt levelben tisztzta magt a szabeK
lianizmus vdja all (Epiphaniosz, Haer 72,23), ezrt
a 340-ben tartott rmai zsinaton ortodoxnak nyilvntottk.
Az arinusok mdszeresen s erszakosan trekedtek
a jelentsebb pspki szkek betltsre, illetve meg
szerzsre, gy akartk biztostani befolysukat.
Hosius atyt" mindig tisztelettel emlegeti Athana
sziosz. A cordovai pspk mr Aexandrosz pspk
sge idejn szembeszllt 3. meletianusokkal.
Athanasziosz azt akarja rzkeltetni, milyen szemlyek
vllalkoztak kszsgesen az egyhz ldzsre, kik vol
tak az arinusok munkatrsai".
Igazolni akarja, hogy meneklse nem zrja ki ksz
sgt a tansgttelre.
Athanasziosz npszersgnek bizonytka, hogy nem
talltk meg.
V. 342. jegyzet.
Athanasziosznak 356 februr 9-n kellett harmadszor
meneklnie. Ekkor a thbai sivatagba ment.
Az arinusok ellen rt beszdekre utal, ezek kzl az
elst s harmadikat kzljk a jelen ktetben.
Ezek a tropikoi", akik a Szentllekre vonatkoz szent
rsi helyeket kpes rtelemben magyarztk, ahogyan
az arinusok a Fira vonatkoz helyeket s kijelent
seket tvitt, tulajdont rtelemben vettk.
Athanasziosz a theolgia" szt hasznlja itt, aminek
jelentse: tants Is,tenrl".
A tveds alapja, indoka ebben az esetben a tropikus

629

358.

359.
'
360.

361.
362.
363.
364.

365.

366.

367.

368.

630

egzegetikai mdszer. Idzi is mosz 4,13-at, amelyre a

tropikusok hivatkoztak. Bizonyos hasonlsg meglla
pthat az m 4,13 s a Pld 8,22 -25 kifejezsei kztt.
A hetvenes fordts ton Khriszton autu"-t olvas, azaz:
Krisztust, Felkentjt.
Vagyis: ez a hely egyltaln nem vonatkoztathat a
Szentllekre, mert a pneuma" itt csak szelet jelent.
A szvegben meghagytuk a Parakltosz-t, mert Vi
gasztal "-knt val fordtsa nem fedi az eredeti jelen
tst teljesen: gyvd, gysz, szszl, kzbenjr,
tan.
A theolgia" itt a teljes istenismeretet, a Szenthrom
sgba vetett hitet jelenti.
v. 355. jegyzet.
Valentinosz gnosztikus tant a II. szzadban.
Az Atytl a Fi ltal a Szentliekben" formult
Athanasziosz hasznlja, de ezt nem lehet azonostani a
filioque" formulval.
V. Mt 18,10. A z angyaloknak mint imakzvettknek
fontos szerepk van, gy az egyhz szellemi ldozat
ban" is.
Az egyhzaknak angyalaik vannak mr a Jelensek
knyvben (v. 2,1 322). rigensz is polta ezt az
eszmt (v. Contra Cels. V , 4 - 5 P G 11; 1185-1188
De oratione 10-11 P G 11; 445 -449 De princ. II, 8,7
P G 11; 240).
A pneumatokhoi" (a Llek ellen harcolk) hres k
vetkeztetse volt. Ezrt a Szentllek szrmazsnl meg
felel kifejezst kellett tallni, az ekporeuszisz"-t (ki
jvetel).
A szenthromsgtani vitk nagy mrtkben hozzj
rultak az n. negatv teolgia" kialakulshoz, ame
lyik az isteni lnyeg transzcendencijt hangoztatta.
Az jarinusok ugyanis meghatrozhatnak s felfog
hatnak tartottk az isteni lnyeget.

369. V. 362. jegyzet

370. A vitkban mind gyakrabban idztk a Prdiktor
knyvt, mert a knyv szerzjnek ismeretelmleti
pesszimizmusa" alkalmas volt a tlzott racionalizmus
visszaszortsra.
371. A ltezs hogyanja" csak negatve vlaszolhat meg.
372. A szentrsi helyek szinte antiarinus testimoniv szi
lrdulnak Athanasziosz rsaiban.
373. A szenthromsgi szemlyek klcsns thatsnak
krdse (perikhorszisz) merl fel, de azt majd ksbb
dolgozzk ki a teolgusok.
374. Athanasziosznl a Szenthromsg egysge a mgszentelds s az dvrend teljessgnek alapja. Mindig ezt
szegezi szembe arinus ellenfeleivel is.
375. A zsidzs" itt a Fi istensgnek tagadsa.
376. V. 355. jegyzet.
377. Ezt a gondolatot fejleszti tovbb Bszileiosz ASzeritllekrl (19, 48) e. mve (ker rk 6, 126. old).
378. z ismtls Athanasziosz minden mvre jellemz.
379. A tropikoi"-nak.
380. A Szentllek istensgt a homousziosz" fogalommal
jelli.
381. A theologumen" szt hasznlja a grg szveg.
382. Azaz: a szemlyneveknek ltstruktra felel meg, azok
nem csupn az egy isteni termszet ideiglenes megjele
nsi mdjait jelzik, mint szabellianusok lltottk.
383. A Fi s a Szentllek istensgt tagad arinusok s
pneumatomakhusok ezek.
384. Athanasziosz mindig szemre vetette az arinusoknak:
ha a Fi teremtmny, akkor a szentsgekben val r
szeseds nem jelenti az isteni termszetben val rszessget (2 Pt 1,4).
385. Athanasziosz kln krsnek tett eleget, ha egy-egy
krdsre rvidebb formban is vlaszt adott.
386. Ebben a levlben Athanasziosz csak utal a nikaiai dog;

631

387.

,
u

::

388.

389.
390.
.

391.

392.

632

mra, mellzi az elvont fejtegetseket, szinte csak szent

rsi idzetekre tmaszkodva adja el gondolatait. L
nyeges megltsa ebben a fejezetben: a karizmk szt
osztsnl a Szenthromsg egsze van jelen, gy a
Szentllek adomnyait a keresztsghez kapcsolja.
Nem rthet, milyen alapon illeszti a szvegsszefg
gsbe ezt a helyet. A z Iz 1,11-ban Isten azt nyilvntja
ki, hogy elege van" az ldozatokbl. A hetvenes fordtsban a plrsz eimi" sugallhatta Athanasziosznak
a szveg ilyen rtelm alkalmazst, melynek eredm
nyeknt hozza ki a mondatbl: teljes vagyok". .
A z egyhzatya ksi rsai azt mutatjk, hogy mind
jobban a Szenthromsg egszbl kiindulva kzelti
meg a rszletkrdseket. Ezt a felfogst teszi meg egsz
munkssga alapjul a vak" Didmosz.
V . 187. Jegyzet.
Emlti az jarianizmus kpviselit is, akik a szenth
romsgi szemlyek neveinek klnbzsgbl kiindlva azt lltottk, a nvklnbsgnek lnyegi, term
szetbeni klnbsg felel meg. Isten lnyegt a szletetlensgben, kezdet nlklisgben, keletkezs nlklisg
ben jelltk meg, s ez a kritrium csak az Atya isten
sgnek elismerst tette lehetv. Eunomiosz (f394)
Kappadokiban szletett, Aetiosz tantvnya volt,
majd a szlssges arianizmust hirdette, mely szerint a
Fi lnyege szerint nem is hasonl az Atyhoz (anomoisz). Eunomiosz 360-ban Kzikosz pspke lett.
Nzeteit Apolgia c. rsban foglalta ssze. Ezt cfolta
Baszileiosz s Nsszai Gergely. Eudoxiosz (f370) A n tiochia ujarinus pspke.
Nmi alappal gyanstja Athanasziosz ellenfeleit az
antropomorf nzetek miatt a pogny teognik utn
zsval.
Akakiosz caesareai (Palesztina) s Patrophilosz szkthopoliszi pspkkre cloz.

393. Nagyon valszn, hogy a 8. fejezettel kezdd rsz

eredetileg nll levl volt, amit megerst az is, hogy
tartalmilag alig kapcsoldik az elz rszhez. A 7. fe
jezet vgt doxolgia zrja le.
394. rigensz (f254) az alexandriai iskola els, sok szem
pontbl fellmlhatatlan tantja volt.
395. Theognsztosz 265 280 kztt irnytotta az alexand
riai iskolt. Egy mvrl tudunk, a Hpotpszisz-rl,
de ez nem maradt rnk. Phtiosz lersbl ismerjk
csak (Bibi. cpd. 106). Eszerint rigensz De principiis
c, mvt kvette Theognsztosz.
396. Az idzet hasonlt a De princ. I. 3,5-re. rigensz sza
vai arra vonatkoznak: a keresztsg eltt elkvetett vt
kek a Fi elleni bnk, ezekre van bocsnat a kereszt
sgben minden elgttel nlkl. A megkeresztelt ember
viszont mr a Szentllekben l, ha bnt kvet el, a
Szentllek ellen vtkezik, erre nincs bocsnat a megfe
lel bntets lerovsa nlkl, azaz: a keresztsg utn
mr nincs ingyenes" bnbocsnat, elgttelt kell adni
a bnrt.
397. Azaz: a keresztsgt.
398. Athanasziosz a szenthromsgi szemlyek elvlasztha
tatlansga alapjn korriglja rigensz nzett s
Theognsztosz vlemnyt, akik mindketten az dvrendi
kldets alapjn tettek klnbsget a szemlyek kztt.
399. Novatianus rmai presbiteri, majd ellenppt (prt
hvei 25l-ben vlasztottk meg Corneiiusszal szemben)
a keleti forrsok sokszor nevezik Novatusnak. A bu
kottaktl mindrkre megtagadta a megbocsjts lehe
tsgt. A slyos bnt elkvetkkel egyltaln nem
foglalkoztak, mert az ilyen bnk Aegbocsjtsa csak
Isten dolga lehet. A Novatianus nevet a grg szerzk
gyakran sszetvesztik Novatus karthgi presbiterrei, aki a III. szzad kzepn Cyprinus ellenzkhez
tartozott.
633

400. A hitvalls mondata: hiszem az egy keresztsgt"

a szentsg megsmtelhetetlensgre vonatkozott.
4. Az alexandriai teolgia ksbb fontos ttle a tulajdon
sgok klcsns llthatsga egy szemlyrl Krisztus
szemlyi egysge miatt.
402. Olyan regionlis zsinatokra utal, amelyek nem hdol
tak be az arianizmusnak.
403. Nehezen azonosthat tvtans. Apollinarisz maga
mg nem tantott efflket. Itt az arianizmusra hevesen
reagl krkrTlehet sz, akik a lehet legszorosbbra
akartk fonni a kapcsolatot az Ige s emberi termszete
kztt, s az Ige ltal felvett emberi termszetre is ki
terjesztettk a homusziosz" fogalmt.
404. g y ltszik sz szerint vettk, hogy az Ige testt lett,
gy hogy testt is vlt.
405. Athanasziosz arra trekszik, hogy vilgosan klnbz
tessen az Ige s az Ige ltal felvett test kztt.
406. Az Ige isteni termszete kizrja ugyanis, hogy szen
veds alanya lehessen.
407. Az dvssg kiterjed ugyan az emberi termszet eg
szre, de egyedli szerzje az Ige.
408. Szamoszatai Paulosz tantsa volt.
409. Krisztus teste ugyanis a vele egyeslt Ige miatt az im
ds trgya. Az Ige a testben mint Isten templomban
igen npszer hasonlat volt fknt az antiochiai teol
gusoknl.
410: Ezt az aximt hirdette mr Irenaeus s Alexandriai
Kelemen.
411. Azonosthatatlan hely, nem tudjuk honnan idz. Taln
apokrifet.
412. Azaz: areiomanitai".
413. Ha az Ige teremtmny volna, maga is megvltsra szorulna, gy eljvetele nem jelentene semmi tbbltet az
szvetsgi kinyilatkoztatshoz kpest.
r

634

414. A levl szvege megtallhat Epiphaniosznl, Paiarion

69,6 (PG 42; 209-212).
415. A ppa" megjellst az keresztny korban a
nl, szemlyisgknl, vagy pspki szkk tekintlye
miatt fontos szemlyisgek cmeknt hasznltk.
416. Ammnioszri semmi kzelebbit nem tudunk, taln
riusz presbitertrsa volt.
417. Kelet" a dioecesis orientalis-t jelenti.
418. Klnbztet az Isten" (hotheosz) s az isten", is
teni" (theosz) kztt. Az elbbi csak az Atyt illeti meg,
az utbbi kijr a Finak, az Ignek is, amennyiben lt
mdjt jelli.
419. A hitvalls kulcskifejezsei a Pldabeszdek knyve
8,22-bl valk. A Pld 8,22 -25 krl heves egzegetikai
vitk folytak.
420. Nikomdiai Euszebiosz s riusz Antiochiai Lukia
nosz presbiter tantvnyai voltak. Lukianosz tanainak,
vrtansga (312 janur 7), halla utn mg nagyobb
tekintlyt adott, jllehet egyhza tanai miatt - egy
hitvallsi formula alrst krte tle a brtnben, amit
Lukianosz alrt.
421. Az Euszebiosz" nv jelentse ugyanis: vallst helye
sen gyakorl, a vallsban kitn.
422. Nikomdiai Euszebiosz vlasznak grg szvege meg
tallhat Athanasius, De synodis 17-ben (PG 26; 712 A)
423. A levelet 320 krl rta riusz. Ez sokkal rszletesebb
ismertetse tanainak, mint az Euszebiosznak rt levl.
Tkrzi a vita sorn felmerlt krdseket, ellenvetse
ket. Szvege megtallhat Athanasziosznl a De sy
nodis 16-ban (PG 26; 708 kk), s Epiphaniosz Panarionjban (69, 7 P G 42; 213 kk).
424. Valentinosz a II. szzad kzepn Rmban mkdtt,
egyiptomi szrmazs. Az egyik legjelentsebb gnosz
tikus tant volt.
425. A szvegben szerepl Manicheus" nem azonos Mani635

val a gnosztikus tantval, hanem valamely kvetj

vel. Alexandriban elg npes kzssgk volt.
426. Szabeilioszt 220 krl tltk el Rmban patripasszionista monarchianizmusa miatt. Az egyhzatyk Szabel
liosz szalkotsnak tekintettk a Fi-Atya(hioptr)
kifejezst, amelyre riusz is utal.
427. Hierakaszrl kzelebbi ismereteink nincsenek. Az
riusz ltal neki tulajdontott kpet azonban megtall
juk Jusztinosznl (Prbeszd CXXVIII, 4 ker. rk
8,296.old.), csak ortodox magyarzattal.
428. A hposztaszisz"-t olyan rtelemben hasznlja, mint
rigensz (Comm. in lo. 11,75), az egyes szenthrom
sgi szemlyek valsgossgt jelli, de minden pontos
meghatrozs nlkl.
429. A prosz ti" arisztotelszi kategrira utal. V. Arist.
Cat.8a, 13 kk.
430. A Konstantinnak rt levlben riusz hangslyozza,
hogy hitt rsban" is megvallja,
431. Ez a hitvalls Thaumaturgosz Szent Gergely neve alatt
maradt rnk. Teljes szvege megvan kt grg kz
iratban, ismeretes egy latin s egy szr fordtsa. Sokat
idztk Epiphaniosz, Kroszi Thodortosz (Eranisztsz), Biznci Leontiosz. H . Lietzmann bizonytotta
be, hogy a szerzje Apollinarisz. A fordts E , Bellini:
Epifanio, Gregorio di Nazianzeno, Gregorio di Nissa,
e altri su Cristo, II grand dibattito nel quarto secolo,
Milano, 1987, 2646. old. szvege alapjn kszlt.
Ez a szveg H . Lietzmann, Apollinaris von Laodicea
und seine Schule, Tbingen, 1904 szvegnek az tv
tele.
432. A grg sz ezen a helyen a mon", eredeti trgyi
jelentse lloms", elvont rtelemben magban fenn
ll valsg", lland valsg.
432a. gy tnik, mr a megtesteslskor tantja, hogy az Ige
teste mentes volt a szenvedstl, nemcsak a feltmads
636

utn. A szenveds nehezen rtelmezhet Apolinarisz

teolgijban.
432b. A morphszisz szt hasznlja Apolinarisz, Nsszai
Szent Gergely kedvelte a kifejezst, a Szentllek
vezet, nevel tevkenysgt jellte vele szvesen (v.
De Spiritu Sancto Gregorii Nysseni Opera 111,1, Opera
dogmatica minora, ed. F . Mller, Leiden, 1958, 101.
old). Apollinarisznl radiklisabb formldst" je
lent, tulajdonkppen jrateremtst.
433. A z istensgbl" kifejezs Apollinarisznl a nikaiai
hitvalls egyik kulcskifejezsre utal: Isten az Istentl.
Az arinusok az ek theu" helyett inkbb az apo
tfaeu" kifejezst hasznltk.
434. A dnamisz" sz mint az archaikus teolgikban
a lnyeg" s termszet" kifejezsekkel egyen
rtk, a mindhrom szemly tulajdont jelent
ert", hatalmat" jelli.
435. A kappadkiai atyk is hasznltk a keverk" (mikszisz, kraszisz) kifejezst az isteni s emberi termszet
egyeslsre. Apolinarisz a testvel egyeslt" helyett
tulajdonkppen a testvel keveredett, elvegylt" ne
hzkesebb kifejezssel l (t szarki sznkrekamenosz).
V. Nazianzoszi Szent Gergely Levl Kledonioszhoz
I, (ker. rk 6,463 old.).
436. A z anposztaton proszopon" olyan megjelensi m
dot jelentett Szabelliosznl, amely mgtt nincs marandand szemlyi valsg.
437. A IV. szzad vgig elfogadott kifejezs volt a birtok
ls", de ksbb helytelentettk. A szemlyek ugyanis
nem mint maguktl kln valsgot birtokoljk az egy
lnyeget, hanem az a szemlyekben ll fenn.
438. A z egy termszet" elvt Apollinarisztl vette t Alekszandriai Krillosz is, de a Khalkedoni Zsinat (451)
korriglta -ezt, s a kt termszetben lev Krisztusrl"

637

beszlnk azta. A monofizitk hek maradtak az

Apollinarisz ltal kidolgozott terminolgihoz.
438a riusz Alexandrosz pspkhz benyjtott hitvalls
nak jellegzetes kifejezseit veszi sorra Apollinarisz, de
sajt rtelmezsben. Itt m r az els eljvetel, amely
azonos az Ige megtesteslsvel, dicssges. A korbbi
patrisztikus tradci a msodik eljvetelt tekintette a
dicssges eljvetelnek.
439. Szvege E . Bellini (431. jegyzet) 48-56. old.
440. vatos fogalmazs, de Apollinarisz tantvnyai tl
mentek ezen s az Ige testnek preegzisztencijt is val
lottk, ami nagy felhborodst vltott k i .
441. Apollinarisz teljes ember" fogaima annyit jelent, hogy
az Ige emberi valsga foglalata az egsz emberi term
szetnek, amely az dmtl Krisztusig terjed nemzed
keket fogja t. Nem annyira Irenaeus, mint inkbb
Athanasziosz a forrsa (v. E . Mhlenberg, A p o l l i naris von Laodicea, Gttingen, 1969, 196. old. kk).
442. A termszet"-et Apollinarisz mindig dinamikusan
rti, mint mkdsi, cselekvsi elvet. Mivel Jzus
Krisztus szemlyben az emberi termszet mkdtetje
s meghatrozja az isteni rtelem,- vagy isteni ter mszt, az Isten-Ige, gy nem tud csak egy termszet
r l " beszlni.
443. Krdses, mennyire megfontolt kifejezs az isteni ter
mszettel kapcsolatban a magt talaktotta", ma
gt tformlta" (metamorphumenosz). A z antiochiai
teolgusok felttlenl elvetettk volna. Apollinarisz
nl az. Ige cselekedett jelli. Nehz a kifejezs azrt
is, mert inkbb kls alakvltozs jelzsre alkalmas.
444. A proszpon" kifejezs jelentst Apollinarisz szn
dkosan kzelti a hposztaszisz"-hoz, hogy elke
rlje a klssges m a s z k " jelentsrnyalatot. A p r o szpon" egy rk valsg, az Ige hposztaszisz"
megjelense.

638

445. Krisztus letprincpiuma nem a teremtmnyi llek

volt, hanem az Ige.
446. A Jn 18,37 szavai az evangliumban a keresztldozatra
utalnak. Apolinarisz r jellemzen trtelmezi
a megtesteslsre.
447. A communicatio idiomatum" elve, amely szerint egy
szemlyrl kell lltani mind az isteni mind az em
beri termszet tulajdonsgait.
448. Szvege E . Bellim (v. 439. jegyzet) 5 8 - 6 4 . old.
449. A preegzisztens mennyei ember tana ellen tiltakozik
itt Apolinarisz, amit m r elg korn neki tulajdon:
tottak ellenfelei ezek szerint. Kritikja Nazianzoszi
:
Szent Gergelynl (1 Levl Kiedonioszhoz, ker. rk
6,464. old.).
450. : V , 444. jegyzet.
451. H a az Ige megtesteslse nem valsgos, vagy nem az
; . Isten-Ige vlik testt, akkor Apolinarisz szerint nincs
:. dvssg.
452. A hit s a keresztsg sem dvzthet akkor.
453. Nemcsak az apostolok imdsra utal, hanem az an . gyalokra. Szndkosan cloz Jzus megksrtsnek
;. jelenetre, amelynek a vgn angyalok szolglnak neki,
, mert ez a testi dvrend'* mozzanata!
454*: Nagyon jellegzetes formula: mia phszisz, mia h
posztaszisz, mia energeia, hen proszpon".,.
455, Apolinarisz cljnak felel meg a gondolat, vgs r telcne- a homousziosz" kiterjesztse Krisztus emberi
termszetre.

639

BIBLIOGRFIA

S. Athanasii archiepiscopi alexandrini Opera dogmatica selecta, ex recensione Bern. de Montfaucon, Bibliotheca
Patrum Graecorum dogmatica, ed. J. C . Thilo, Vol.
I., Lipsiae, 1853.
Athanasius Contra Gentes and De Incarnatione, Edited and
Translated by R. W. Thomson, Oxford, 1971.
Athanase d'Alexandrie Contre les Paens et sur f Incarnation
du Vrbe, Introduction, Traduction et Notes de P.
Th. Camelot OP., Sources Chrtiennes 18, Paris, 194
Athanase d'Alexandrie, Sur ITncamation du Vrbe, Chr.
Kannengiesser, Sources Chrtiennes, 199, Paris, 1973
Athanase d'Alexandrie, Apologie Fempereuer Constance,
Apologie pour sa Fuite, Introduction, Text critique,
traduction et notes de Jan-M. Szymusiak SJ., Sources
Chrtiennes, 56, Paris, 1958.
Athanase d'Alexandrie, Lettres Serapion sur la divinit
du Saint Esprit, Introduction et Traduction de J.
Lebon, Sources Chrtiennes, 15, Paris, 1947.
Athanasius Werke 111,1, Urkunden zur Geschichte des arianischen Sreites (318328), von H - G . Opitz, 2. Lieferung, Berlin, 1935.
S. P. N . Athanasii archiepiscopi alexandrini Opera omnia
quae extant vei quae eius nomine circumferuntur,
J-P. Migne, Patrologia Graeca 2528.
G . Bardy: Saiht Athanase, Paris, 1925.
640

Athanase", Dictionnaire de la Spiritualit, Paris,

1937, Beauchesne, 1,1042-1052.
L . W. Baraard: Athanase et les empereurs Constantin et
fconstance II, Politique et Thologie hez Athanase
d'Alexandrie, Actes du Colloque de Chantilly 2325
Sptembre 1973, par Ch. Kannengiesser, Thologie
istorique 27, Paris, 1974.
R. Bernrd: L'image de Dieu d'aprs Saint Athanase, Paris,
' ..,1952.
B. R. Bremann: Athanasius' Vita Antonii, A Sociologieal
Introduction, V(igiliae)C(hristianae), 39, 1985, 209227. old.
J. Ceska: Die politischen Hintegrnde der Homousios-Lehre
des Athanasius, Die Kirche angesichts der konstantinischen Wende, Wege der Forschung, CCCVI, Darmstadt, 1976,297-321. old.
P. Christou: Uncreated and Created, Unbegotten and Begotten in the Theology of Athanasius of Alexandria,
Agustinianum, XIII, 3, 1973, 399-410. old.
J. Doignon: L.'Elogium d'Athanase dans les Fragments de
FOpus Historicum d'Hilaire de Poitiers anterieurs
Fexil, Politique et Thologie, 337348. old.
H . Drris: Die Vita Antonii als Geschichtsquelle, Wortund
Stuhde I, Gttingen, 1966, 145 - 224. old.
G . D.Dragas: 'Evav^pcTrvjaK; or syvero av&p<m<;. A neglected aspect of Athanasius' Christology, Texte und
Untersuchungen 129 (Studia Patristica XVI), Berlin,
1985, 281-294. old.
E. Ferguson: Athanasius' Epistula ad Marcellinum in interpretationem Psalmorum, Texte und Untersuchungen 129 (Studia Patristica XVI). Berlin, 1985,295-308.
old.
B. Fischer: Psalmus Vox Christi Patientis selon l'pitre
Marcellinus de Saint Athanase, Politique et Thologie,
305-312. old.
641

P.Galtier: Saint Athanase et Fm humaine du Christ,

Gregorianum, X X X V I , 1955, 553 - 589. old.
Le Saint Esprit en nous d'aprs les peres grecs, Analeeta Gregoriana, Vol. X X X V , Sectio A.(n. 4), Romae,
"

1946'

.'...''

K . M . Girardet: Constance II, Athanase et Fdit d'Arles

(353). A propos de la politique religieuse de Fempereur
Constance II, Politique et Thologie, 6392. old.
S. G . Hall: Le fonctionnaire imperial excommunipar Athanase vers 371. Essai d'identification, Politique et Thologie, 157-160. old.
A. Hamilton: Athanasius and the Simile of the Mirror, V i giliae Christianae, 34, 1, 1980, 14-18. old.
Ch. Kannengiesser: Athanase d'Alexandrie, veque et crivain, Thologie Historique 70, Paris, 1983.
O et quand Arius composa-t-il la Thalia, Kyriakon,
Festschrift Johannes Quasten, Mnster, 1970, l 346
, 51. old. .
Les citations bibliques du trait athanasienee sur
Flncarnation du Vrbe et les Testimonia, La Bible
et les Peres, Paris, 1971, 135-160. old.
Le recours au Livre de Jrmie chez Athanase d'Alexandrie, Epektasis, Mlanges Patristique ofFerts au
Cardinal Jean Danilou, Paris, 1972, 317-326. old.
La date de FApologie athanasienne Contre les Paiens"
et Sur ITncrnation du Vrbe", Rev. Sc. Rel., 58, 1970,
383-428. old.
Le tmoignage des Lettres festales de Saint Athanase
sur la date de Fapologie Contre les paiens" et Sur
Fincarnation du Verb", Rech. Sc. Rel., LIII, 1964,
91-100. old.
R. Klein: Constantius II. und die christliche Kirche, Darmstadt, 1977.
A . Laminski: Der heilige Geist ,als Geist Christi und.Geist
:

642

der Glubigen, Erfurter Theologische Studien, 23,

Leipzig, 1969.
G . Larentzakis: Einheit der Menschheit, Einheit der Kirche
bei Athanasius, 2. Aufl. Graz 1981.
Chr. Lash: Saint Athanase dans les crits de Svre d'Antioche, Politique et Thologie, 377382. old.
J. Lebon: Pour une dition critique des euvres de Saint
Athanase, Revue Histoire Ecclesiastique, XXI, 1925,
524-530. old.
J. M . Leroux .Athanase et la seconde phase de la crise arianne
(345-373), Politique et Thologie, 145-156. old.
H . Lietzmann: Apollinaris von Laodicea und seine Schule,
Tbingen, 1904.
A . Lauth: The Concept of the Soul in Athanasius' Contra
Gentes De incarnatione, Texte und Untersuchungen
116 (Studia Patristica XIII), Berlin, 1975, 227-231.
old.
Athanasius' Understanding of the Humanity of Christ
Texte und Untersuchungen 129(Studia Patristica XVI),
Berlin, 1985, 309-318. old.
G . Madec: Ambroise, Athanase et rapollinarisme, Politique et Thologie, 365376. old.
A . Martin: Athanase-et les Mlitians (325335), Politique
et Thologie, 3163. old.
E . P. Meijering: Orthodoxy and Platonism in Athanasius,.
Synthesis or Antithesis, Leiden, 1974.
A . Meredith: Proverbes VIII, 22, chez Origne, Athanase,
Basile et Grgoire de Nysse, Politique et Thologie,.
349-358. old.
Emmanation in Plotinus and Athanasius, Texte und
Untersuchungen, 129(Studia Patristica XVI), Berlin.
1985, 319323. old.
E . D . Moutsoulas: La lettre d'Athanase Epiktte, Politique
et Thologie, 313336. old.
Le problme de la date des Trois Discours" contre
y

643

Ariens d'Athanase d'Alexandrie, Texte und ntrsuchungen 129(Studia Fatristica XVI), Berlin, 1985,
324-341. old.
E . Mhlenberg: Vrit et Bont de Dieu. Une .Interprtation
de De Incarnatione chapitre VI, en perspective historique, Politique et Thologie, 215230. old,
Apollinaris von Laodicea, Gttingen, 1969.
G . Mller: Lexicon Athanasianum. Berlin, W. de Gruyter,
1952.
H . G . Opitz: Untersuchungen zur berlieferung der
Schriften des Athanasius, Berlin, 1935.
T. Orlandi: Suli' Apolgia secunda (contra Aarianos) di Atanasio di Alessandria, Augustinianum, X V , 12, 1975,
49-80. old.
I. Ortiz de Urbina: L'opera di S. Atanasio per tutte le chiese
dopo Nicea, Augustinianum, XIII, 3, 1973, 411424.
old.
Chr. Pitri: La question d'Athanase vue de Rom (338360),
Politique et Thologie, 93-126. old.
T. E . Pollard: Johannine Christology and the Early Church,
Cambridge, 1970.
G . L . Prestige: God in Patristic Thought, London, 1952.
Fathers and Heretics, London, 1968.
W. G . Rusch: A la recherche de 1'Athanase historique, Politique et Thologie, 161-180. old.
J. Roldanus: Le Christ et l'homme dans la Thologie d'Athanase d'Alexandrie, Leiden, 1977.
H . Saake: La notion de la Trinit vise pansotriologique
chez Origne et son dplacement intra-ecclsial chez
Athanase d'Alexandrie, Politique et Thologie, 295
304. old.
W. Schneemelcher: Athanasius von Alexandrien als Theologe
und als Kirchenpolitiker, Die Kirche angesichts der
konstantinischen Wende, Wege der Forschung CCCVI,
Darmstadt, 1976, 279 - 296. old.
644

Das Kreuz Christi und die Dmonen, Bemerkungen

zur Vita Antonii des Athanasius, Pietas, Festschrift
fr B. Kttng, Jahrbuch fr Antik und Christentum,
Ergnzungsband 8, Mnster, 1980, 381-392. ld.
Apologies, Lettres, crits asctiques, Rapport sur
l'dition des oeuvres d'Athanase, tome II et III. Politique et Thologie, 189-194. old.
J. B. Schoemann: Ebcc>v in den Schriften des heiligen
Athanasius, Scholastik, XVI, 1941, 335-350. old.
E . Schwartz: Zur Geschichte des Athanasius, Gesammelte
Schriften, Bd., 3, Berlin, 1959.
H . J. Sieben: Hermenutiqiie et Fexgse dogmatique d'Athanase, Politique et Thologie, 195214. old.
M . Simoneti: Teolgia alessandrina e teolgia asiatica al
concilio di Nicea, Augustinianum, XIII, 3, 1973,
369389. old. Studi sulParianesimo, Verba Seniorum
5, Roma, 1965.
La crisi ariana nel IV secolo, Studia Ephemeridis
Augustinianum 11, Roma, 1975.
Giovanni 14,28 nella controversia ariana, Kyriakon,
Festschrift Johannes Quasten, Mnster, 1970,1, 151161. o.
La tradizione nella controversia ariana, Conferenze
Patristiche II, Aspetti della Tradizione, Studia Ephemeridis Augustinianum, 10, Roma, 1972, 37 50. old.
D. Staniloae: La doctrine de Saint Athanase sur la salut,
Politique et Thologie, 277-394. old.
J. Chr. Stead: Homousios" dans la pense de saint Athanase, Politique et Thologie, 231-254. old.
The Freedom of the Will and the Arian Controversy,
Platonism und Christentum, Festschrift fr H . Drrie,
Jahrbuch fr Antik und Christentum, Ergnzungsband 10, Mnster, 1983, 245-257. old.
St. Athanasius on the Psalms, Vigiliae Christianae, 39,
1985, 65-77. old.
645

The Scriptures and the Soul ofChrist in Athanasius,

Vigiliae Christianae, 36, 3, 1983, 233-250. old.
Divine Substance, Oxford, 1977.
C . R. Strange: Athanasius on Divihisation, Texte und Untersuehungen 129, ( S ^
342-346. old.
A . Stuelcken: Athanasiana, Litertur- und dogmengeschichtliche Untersuehungen, Leipzig, 1899 (Texte und Untersuchungen Neue Folge IV, 4).
J. Szymusiak: Grgoire le Thologien disciple d'Athanase,
Politique et Thologie, 359--364. old.
M . Tetz: Les crits dogmatiques" d'Athanase, Rapports
sur les travaux relatifs Tedition des oeuvres d'Athanase, tome I. Politique et Thologie, 181 188. old.
Athanasiana", Vigiliae Christianae, IX, 1955, 159
175. old.
Zur Edition der dogmatischen Schriften des Athanasius
von Alexandrien, Zeitschrift fr - Kirchengeschichte,
67, 1955-56, 1-28. old.
G . M . Vlan: Testi inediti dal commenti ai Salmi di Atanasio, Studia Ephemeridis Augustinianum" 14, Roma,
1978.
J. B. Walker: Convenance pistmologique de f H o m o o u sios" dans la theologie d'Athanase, Politique et Thologie, 255 - 276. old.
E . Weigl: Untersuehungen zur Ghristologie des heiligen Athanasius, Paderborn, 1914.
H A . Wolfson: The Philosophy of the Church Fathers,
Cambridge, Massachusetts, Harvard, 1970.
Philosophical Implications of Arianism and Apoilinarism, Religious Philosophy, A Group of Essays,
Cambridge, Massachusetts, Harvard, 1961, 126-157.
old.

646

NVMUTAT

A,

Abarim438
Abdis 238, 432
Abimelek 331, 432
AbsaIom247
Abuteiiosz 398
Adelphiosz 18, 19, 429, 546
Adonj 460
Adoni$247
Adriariopolisz 427
Aeihasz 562
ethiosz56
Aetius 603
Agabusz 454, 490
Agathn 429
Aggeus 141, 465
Aidoneusz 49
Aigain 48
Aizanasz 419
Akakiosz 326, 619, 632
Akhillasz 562
Akhilleusz 55
Albinus 597, 603
Alexandria 25,355,368,396,

410, 415, 419, 428, 557,

596
Alexandrosz (Nagy Sndor)
417
Alexandrosz (pspk) 27,
164, 227, 404, 407, 416,
559, 561, 609, 621, 627
Alkmn 49
Amalek 137, 331
Ammn 44, 64
Ammnion 421
Ammniosz372, 375, 376
kk, 390, 429, 559, 635
Amrn 136
Anagamphosz 429
Anaximensz 599
Ankra 427
Antaradosz 427
Antinousz 45, 599
Antiochia 373,397,425,427,
557, 563
Antiochus 400
Antiop 49
Anubisz 61
Apisz 64
647

Apollinarisz 1, 15, 24, 56368, 634,636, 637-39

Apoll 265, 601
Apolln 56, 71, 151
Aphrodit 45, 46, 49, 66
Aquileia 395, 396, 404
Archelaosz 433
Areiosz 563
rsz 66
Arisztatiosz 57
Arisztidsz 599 kk, 604
Arisztotelsz 28, 559, 601,
603
Arkasz 49
Armenia411
Artemisz 46, 49, 56, 600
starte 602
Asterius 400
Aszklepasz 427
Aszklpiosz 154
Aszteriosz 13, 199 kk, 241,
243, 311, 332, 348, 411,
614
Asztagsz 276
Athanasziosz 7, 9, 10, 12 kk,
16 kk, 22, 28, 165, 393,
411, 418, 419, 420, 534,
557, 560, 563, 596 kk, 600,
603, 605, 609 kk, 620, 626
Athnagorasz 596, 598, 600,
602
Athn 46 kk, 56
Athnodrosz 429
Auxentius 534
Axum 417, 419, 420
648

bel 135, 299

brahm 135 kk, 142, 178,
207 kk, 230, 238, 255, 273,
288, 303, 327, 329, 331,
335,370,433 kk, 455,463,
49, 516, 526, 538, 586
dm 36,107,135,198, 215,
224, 233, 249, 261, 279,
280, 286, 299, 327, 329,
332,348,540,585
chb409, 430, 432, 437,
449,458
chz 136
mosz 136, 140, 450
rm 458
rsz 49, 54, 65
riusz 13, 14, 27 kk, 164173,207,240,258,273-74,
292, 308, 322, 332, 342,
348-49, 370-72, 378, 384,
387 kk, 415,429,450,470,
475, 532, 557-62, 566 kk,
609 kk, 620, 635, 638
ron 136 kk, 218, 525

Bal 440
Babilon 141
Balaneai 427
Barabs 164
Baszileiosz (Caesareai) 632
Baszilidsz 165
Bruk 176,185,341,456,472

Beerseba 234, 377

Beelzebul 222, 305, 323, 492,
518, 521-25,529-32
Beszelel 498
Berrhoia 427
Betnia272
Boitia 151
Buzi 136

C
,Caesarea 284, 397
Cicero 599-602, 612
Clementius 399
Constantinus (Nagy Konstantin) 422
Constans 17, 393, 394, 399,
411,626
Constantius 17, 174, 274,
393, 400, 401, 406, 411,
417, 419, 445, 625, 628
Cornelius (ppa) 633
Crispinus 395
Cyprianus 633

D
Damaszkusz 134
Dana 49
Dareiosz 531
Dn234,377
Dniel 140, 178, 208, 276,
407, 409, 452, 498, 531

Dvid 136 kk, 140, 177 kk,

185, 205 kk, 211, 218, 223
kk, 242,247,255,307,310,
315, 321, 333, 350, 369,
373,397,430,432 kk, 437,
440, 444, 452, 456, 460,
482, 489, 491, 496, 500,
535, 544, 575, 587, 592
Delphoi 151
Dlosz600
Dmtr 46, 56
Dmokritosz 601
Diocletianus 599
Diogensz 410, 599 .
Diogensz Laertiosz 602
Diomdsz 49, 55
Dionsziosz (alexandriai pspk) 16, 28 kk, 355, 368,
370, 372, 375, 378, 380,
384,624,625
Dionysius (ppa) 16, 355,
356,379,395,428,623,624
Dionszosz 45, 49, 64, 154
Dioszkorosz 429
Donatus 427
Ddna 151
Dk 409
Dragas, G . D . 30
Drakontiosz 429
E,
Efraim 254, 458
Egyiptom 46 kk, 137, 151,
331, 348, 400, 411, 415,
649

419, 429, 431, 433, 438,

444, 463, 496, 525
lib498
lkanaa 136
Elizeus 139, 242, 296, 435,
446
Emmnuel 133, 227, 276,
459, 543, 550
Empeoklsz 603
Epiktetosz (pspk) 18, 534
Epikurosz 604
Ersz 45
Euagrius 400
Eudoxiosz 515, 632
Eugenius 395
Eunomiosz 515, 632
Euphranr 375, 378, 390
uphration 427
Eurpa 49
Eusebius (vercelli) 428
Euszebiosz 189, 207, 396,
515,609
Euszebiosz (Caesareai) 12,
16, 22, 326, 367, 560, 604,
608,619,629
Euszebiosz (Nikomdiai) 13,
325,559,613,635
Eusztathiosz
(Antiochiai)
427,628
Eusztolion 445
Eutropiosz 398, 427
Euziosz 563
Ezdrs 407
Ezekis 136, 137, 140, 218,
435
650

Ezekiel 136,4)4,452,457,460
v 163
zsau 225, 255, 432, 435,
438,439

F
Felicissimus 400
Firmicus Maternus 603
Fortunatianus 395, 415
Frigia 165
Frumentiosz 417, 419, 420
Flp 176, 227, 284, 457

G , GY
Gaiosz429
Gaius534
Gallia 396, 428, 431, 5^4
Ganmdsz48
Gbriel 256, 462, 508, 538,
552
Gza 427
Gedeon 256
Gergiosz (kappadkiai) 418
kk, 428, 425, 429, 445,
626,628
Gergely 560
Gergely (Nazianzoszi) 615,
637,639
Gergely (Nsszai) 632, 637
Gergely (Thaumaturgosz)
-636
'-'>

Golgota 539
Gomorra 426
Grilmeier, A . 29
Gyula (I. ppa) 626, 629

Homrosz 57, 600, 602

Hosius 395, 428, 431, 626
Hrusz 45, 47
Hmenaiosz 164, 227
Hrkania 156

H
I
Hadrianus 45
Hadrianus (ppa) 606
Harnack, A . 20
Hekab 55
Helkisl36
Hektor 55
Heliadiosz 563
Hellanikosz 560
Hermasz 429, 605, 619
Hermsz 45, 49
Herdes 262, 274, 303, 433,
444
Herdis 164
Hnoch 135, 301, 327, 330
Hphaisztosz 49, 56
Hra 46, 48, 49, 54, 57, 65
Hrakleiosz 599
Hraklsz 49, 154
Hremiosz 415
Hsziodosz 600
Hierakasz 561, 636
Hierax 429, 553
Hippokentaurosz 61
Hippotosz'589
Hispnia 431, 534

Ignc (Antiochiai) 597, 608,

609
Ilin 49
Ills 139, 242, 296, 432, 437,
440
Illria 440
Irenaeus 596-99, 603 kkk,
609, 614, 620
Istvn (vrtan) 374, 449,
550
Izais 134 kk, 140, 176, 185,
225, 256, 331, 333, 441,
452, 458, 464, 478, 489,
496, 500, 504, 512, 530,
538
Izisz45, 46
Izrael 92, 124, 134, 137, 139,
140, 185, 214, 218, 226,
242, 248, 260, 334, 337,
373, 406, 452, 472, 496,
525,582
Izsk 136, 207, 230, 255, 257,
301, 329, 335, 435, 463,
469, 498, 516

651

J
Jakab 312, 326, 460, 482
Jkob 134, 142, 207, 225,
254, 255, 257, 260, 329,
331, 348, 402, 432, 438,
452, 463, 466, 469, 483,
498, 516
Jnos (Keresztel) 124, 141,
163, 279, 434, 520
Jnos (evanglista) 98, 186,
192, 214, 218, 223, 235,
250, 260, 268, 270, 275,
284, 310, 329, 341, 350,
355, 359, 369, 389, 434,
454, 460, 472, 478, 502,
522, 528
Jred 135
Jeremis 136, 178, 185, 279,
333
Jerik 137
Jerobom 416, 437
Jeruzslem 136, 140, 440,
454, 490, 529, 535, 551
Jessze 135, 373
Jezabel 409, 432, 438
Jzus 18, 76, 98, 106, 173,
206, 208, 212, 213, 220,
226, 234, 239, 269, 299,
302, 344, 365, 369, 373,
377, 401, 414, 422, 433,
451, 455, 461, 466, 477,
480, 488, 493, 499, 517,
538, 550 kk, 576, 587 kk,
593 kk
652

Jiftach 452
Job 437
Joz 136
Jol 276, 453, 541
Jordn 218, 219, 451,
544
Jozis 136, 218
Jb 230, 238, 435, 482,
Jns 267 kk, 458
Jszedek 407, 465
Jzsef 207, 231, 254,
433, 539
Jzsue 437, 257, 407,
Jdea 138, 234, 433
Jd 136, 141, 439, 498
Jds 164, 274, 399,
Julianus 11
Jlius 563
Juppiter 65
Jusztinosz 596, 601 kk,
636

463,

483

273,
465

551

614,

K
Kaifs 164, 273, 276, 321,
324, 354, 359, 370, 475,
484, 551
Kannengiesser, Chr. 11, 14,
609
Kappadkia 428
Karpokratsz 230
Karpnsz 562
Karterion 427
Kin 299, 399

Kleb 457
Kukuszasz 427
Kelemen (Alexandriai) 596, Kmatiosz 427
600,604,617
Krillosz (Alexandriai) 637
Kelemen (Rmai) 604
Krrillosz (Jeruzslemi) 627
Kelly, J. N . D . 29
Krosz 427
Kharbdisz61
Konstantin (Nagy) 10, 20,
21 kk, 563, 612, 626
L
Konstantinpoly 557
Korax 57
Laminski, A. 32
Kor 46
Laodikeia 425, 563
Korintus 521
Lbn 255, 402, 439
Krisztus 9, 15, 18 kk, 22 kk, Lmech 135
32, 39, kk, 64, 66, 71, 76, Lzr 272, 278, 284 kk, 285,
85, 95 kk, 98, 101, 106-13,
288 kk, 294,304,340, 376,
117, kk, 129 kk, 138 kk,
433,552
151-162, 164, 171, 175, Lea-231
182, 205, 210, 212, 214, Leontiosz 425, 445
226,228,230,234 kk, 240, Lda 49
244 kk, 252 kk, 259, 267, Lt 49
270, 273, 274, 280, 284, Lvi 194
289, 293 kk, 297 kk, 308 Liberius 415, 427
kk, 315,317,320,331,340, Lbia 151,400,415,421,429*
344, 348, 352, 358, 365,
431,557
368,370okk, 381,386,388, Lt 238
395, 398, 400, 414, 422, Lucifer 251, 428
440 kk, 450, 454, 455, 458 Lucillus 395
kk, 462 kk, 489, 490, 495, Lucius 563
499, 500, 507 kk, 513, 517, Lukcs 299, 300, 451, 540
529, 530 kk, 536 kk, 541, Lukianosz (Antiochiai) 560,
546, 550, 553, 559, 565,
614,635
566 kk, 571, 576, 579, 582, Lukiosz 427
589-93 kk.
Lkial51
Kronosz 49, 54, 65, 151 Lkurgosz 57

653

M
Magnentius 17,398,409,625
Maia 49
Manassze254
Mani547
Man 256
Makariosz 393, 560, 626
Manikhaiosz 164, 165
Markellosz (Ankrai) 427,
573,613,622,629
Markin 165, 357, 547,
605
Markosz 429
Maximus 399, 411
Mdin 432, 438, 444
Mria 220, 256, 275, 277,
279, 305, 340, 377, 462,
490, 508,535,538, 540 kk,
544, 570, 578, 592, 595
Mijering, E . P. 26, 26
Meltiosz 165, 557, 610, 628
Mnasz 563
Mikes 437, 452
Miln 396
Minucius Flix 599
Mob 134
Montanus 408, 410
Mzes 36, 30, 72, 93, 98,135
kk, 142,,164, 167,198,208
kk, 220 kk, 230, 235, 242,
256 kk, 279, 301 kk, 311,
327, 329, 331, 339, 358,
377, 432, 438 kk, 444,463

654

kk,466,470, 531,532,582
Muiosz 429
Mhlenberg, E . 638

N
Naamn242
Naissus 396
Narkisszosz 425, 445
Nave 137, 257
Nbot409
Nhor 516
Nzret 374, 433
Neilammn 429
Netra 46
NepMisz602
Nerniasz425

Nesztor 55

Nikaia 198, 322, 354, 536,

557,595
Nikodmus 220
Nikomdia 559
N o 135,198,293 kk,327,435
Novatianus 633
Novatus 165, 521, 633
Numenius 597, 612

O,
Ochozis438
Odsszeusz 55
Olmpiosz 427

Omphal 50
rigensz 16,22 kk, 33, 358,
518, 596 kk, 604 kk, 608,
612, 617, 621, 630 kk
Otniel452
Ozes 140, 170
Ozirisz 45, 47, 602
P
Palamdsz 57, 601
Palladius400,411
Paltosz 427
Pannnia 534
Paolinosz 560
Parmenidsz 601
Paulinus 427
Paulosz (Szamoszatai) 193,
208, 300, 335, 354, 427
566,614,634
Pl 40, 66, 78, 113,119, 158,
161, 171, 175, 192, 200,
214,231-36,239,252,255,
261, 265, 296, 300, 311,
315, 327, 331, 335, 245,
347, 369, 373, 380, 393,
414, 432, 437-39, 441 kk,
451, 457, 460, 465, 470,
472 kk, 477-81, 487 kk,
493,499, 503-508, 512 kk,
518, 522, 538, 541, 543 kk,
550, 574 kk, 581, 587 kk,
604

Peireia 47
Pentapolisz 372, 379
Perszeusz 49
Pter (apostol) 181, 216, 277*
278, 280, 286, 288, 294 kk,
301, 306, 373 kk, 438 kk,
444, 454, 478, 481, 489,
500, 507, 523 kk, 539, 549
kk
Pter (pspk) 165, 557, 605,,
610
Pheidiasz 78, 604
Philagriosz 427
Philipposz 427
Philogoniosz 560
Philn 429, 597, 599, 602,,
604
Pisztosz 563
Pitbion 395
Platn 25, 47, 97, 146, 149,
597 kk, 600 kk, 608 kk,
612, 623
Plniosz 429
Pltinosz 598, 609
Plutarkbosz 599, 602
Poncius Piltus 149,303,422
436,466
Porphyrius 597, 602
Poszeidn 48, 56
Protasius 395
Pszenorszirisz 429
Ptolernaiosz 310
Pthia 151

655

Q
Quintilianus O

R
Rchel231
Rhea 66, 600
Robertson, A . 29
Roldanus, J. 11, 23, 24
Rma 355 kk, 379, 398 kk,
415, 427, 431, 439, 489,
534
Rufinus400

S,Sz
Salamon 136, 140, 178 kk,
229, 242, 300, 317, 344,
402, 409, 435, 471
Salathiel 407
Saul 137, 255, 271, 373, 409,
430, 437 kk, 440, 444
452
Smson 256, 452
Smuel 136
Sra 331
Schneemelcher, W. 23
Schwartz, E . 12, 19
Secundus 563
Sennaherib 137
Servatius 399
Simeon 538
656

Simon (mgus) 165, 317

Sin 225, 535
Sperantis 398
Stead, Chr. 28, 29
Stephanus 400
Suetonius 600
Szabelliosz 244, 283, 355 kk,
372,375, 389-91,485,515,
561, 573, 615, 636, 637
Szamaria 134
Szardika 396
Szardnia 428
Szarmatasz 562
Szarpedn 48
Szazanasz 419
Szebasztianosz 429
Szemei 49
Szerapion 18, 447, 492, 502,
510
Szklla 61
Szodoma 426
Szoln 57
Szkratsz 47, 600
Sztadsz 164, 166, 372, 609
Szteira 49
Szrianosz 17, 411-13, 443

T
Tams 539, 543
Tatianosz 598, 602,613
Terach 136, 469
Tertullianus 599, 609, 621
Thalasszosz 395

V
Theodotosz 560
Theodulosz 427
Therszitsz 55
Valens 393, 399, 40, 534,
Theognsztosz 16, 355, 518,
625
519,623,633
Valentinosz 165, 230, 310,
Theophilosz 598 kk, 603 kk,
316,319,461 kk, 547, 561,
621
635
Thenasz 563
Vicentius 395, 415
Thenasz (templom) 404
Viminacium 397
Thba421
Vogel, C. J. de 25
Thszeusz46, 599
Thtisz48
Thilo, J . C , 15, 17, 19
X
Thomson, W. 12
Thrkia427
Xenophn 598
Thukdidsz 599
Timoteus 461
Tirusz457
Z
Titusz 479
Trier 10; 48, 404, 596
Zakaris 141, 256, 453, 460,
Triptolemosz 57
462, 489, 507
Tphn 47
Zeusz 45 kk, 53 kk, 64 kk,
71, 151, 599, 600
Znn 57, 601
Zorobbel 401, 407,462, 465
U
Unnik, W. C. van 598
Urscius 393, 534, 625

Zs
Zsuzsanna 176, 178

657

TRGYMUTAT

A,:

Abba 455, 481, 503,513

adomny 254, 270, 286 kk.
507,583,590
adomnyoz 46
adssg 105
ajndk 286, 477, 518, 519,
593
akarat 13, 23, 30, 81, 90,
248, 306 kk, 313 kk,
31? kk, 345,364,373, 558,
560 kk, 580, 589
alakoskods 468
alapeszme 14, 29
alattval 184, 277, 585
alrs 344, 401, 415
alrendels 22, 288
alszlls 100, 118 kk, 218,
221,585
alexandriai 417, 563
alak 48 kk, 58, 61, 65, 182,
187, 208, 212, 219, 223,
245,259 kk, 276, 451,478,

658

504, 512, 522, 573, 578,

586, 587
alkalmazkods 145, 567
Alkot 40, 67, 187, 251, 312,
552
alkot 85, 92, 274, 346, 385j
497, 553
alkots 51, 53, 105,167, 172,
226, 231, 261, 325, 329,
346, 356, 357, 360, 361,
386,471, 580
alvilg 49, 113, 129, .150,
174, 207, 210, 215, 267,
303-307,539
amianton 128, 148
amorreus 137, 254
analgia 28
anarchia 82
angyal 76,106,110,211,213,
221, 226, 230, 233, 236,
239, 240, 251, 257, 272,
288 kk, 291, 297 kk, 300,
315, 327, 347, 374, 376,
377, 422,447, 461 kk, 465,

 482,495:kk, 501, 550, 585,

593, 597
.
anthrposz entheosz 566
antiarianizmus 13
antiarians 27, 563
antikrisztus 163, 170, 298
anya 66, 273, 289, 333, 425,
538, 585
anyag 51, 59 kk, 97 kk,
190 kk, 335 kk, 589
anyagtalan 103
apa 49, 468, 517, 594
apollinarista 18, 32, 33
apollinarizmus 11
apologta 10, 25
apolgia 9, 16, 17, 390, 393,
425
apostol 101, 112, 125, 16466,177,182,214-219,223,
226-32,234,242,252, 255,
270, 275, 277, 280, 295,
300, 306, 311, 328, 330,
344, 365, 373, 374, 377,
380, 385, 389, 392, 401,
414, 416, 425, 436, 437,
441, 453, 456, 460, 467,
480,500 kk, 510, 513, 521,
538, 540, 550, 569, 585,
593, 595
apostoli 19,21,416,466,523,
536,550,569,577
arab 63
arkangyal 462, 465, 484, 496
arinus 12 kk, 16, 20, 22,
25 kk, 32, 163, 177, 182,

184, 187, 189, 191, 193,

197, 200, 211, 214, 217,
224, 229, 240, 247, 259,
260, 269, 273, 282, 286,
290,298,31.0, 322 kk, 333,
340, 345 kk, 355, 360, 366,
373, 375, 378 kk, 385 kk,
391 kk, 400, 410 kk, 421,
423, 425, 428, 441, 444,
447, 461, 470, 475, 485,
490, 493 kk, 500 kk, 515,
532, 534, 537, 544, 547,
548, 551, 552 kk, 563 kk,
610
arianizmus 10, 14, 563
arny 169, 570
arisztotelszi 26
asszr 134, 136
aszkzis 439, 440
asszony 46 , 66, 1 01, 194,277
549, 585, 586
athni 57, 373
atya 7, 55,171,257,324,326.
344,346,354,359-62,368,
370, 386, 388, 407, 422,,
425,500,514, 516, 534-37,
542, 550, 559, 583, 594 kk
Atya 9, 12, 14, 16, 21-23, 35,
40, 44, 58, 64, 67, 72, 77,
85,87,91-100,103,105 kk,
108 kk, 111,113,116,118,
131-34, 138, 143 kk, 146,
149,151,160,169,172,175,
179,185,187,189,193,195,
206, 208, 211, 217, 219,
659

224 kk, 232, 235, 241,251,

259, 261, 266, 270, 275,
285, 289, 297, 306, 316,
325, 329, 334, 350, 362,
365, 372, 377, 380 kk, 385,
401, 433-36, 449 kk, 455,
468, 471, 476, 493, 498,
503, 513, 518, 544, 553,

talakuls 461, 481, 495,570

tistents 209
tistent 578
tkozott 327, 328
tok 10, 124, 280, 541

'-

558, 560-61,'572,. 574, 577,

580 kk, 592 kk
babilniai 136,137,407,431,
432
azonossg 22 kk, 205,243 kk,
267,283, 352 kk, 356, 469, babona 96, 137, 156
babonasg 43, 166
573
balgasg 47,58,214,405,511
brnd 125
bartsg 156, 218, 399, 439,
larc 573
559
lds 524, 255, 260, 439, 455
ldozat 24, 47, 64, 105 kk, barbr 65,130,155,157,174,
113, 118, 120, 132, 135,
369,417
138, 164, 234, 332, 340, barlang 432, 437
407, 439, 445, 456, 539, baszilidinus 165
576
blvny 35,42,46,51,53,56,
llam 419
58, 61, 65, 73, 75, 91, 96,
108, 134, 141, 142, 160,
llat 48, 58, 64, 262
214, 248, 277, 332, 530,
llandsg 210, 514
534
llspont 19, 557
llts 22, 144, 152, 248, 337, blvnyimds 9, 26, 35, 43,
47, 71, 85, 96, 109, 111,
345, 357, 368, 375
118, 131, 138, 151, 155,
lnoksg 115, 167, 170, 361,
156, 159, 166
365
bnat 103
rkdiai 45
brny 134, 135, 138, 262
rmnykods 105
btorsg 55, 307, 465, 438,
rmny 443
439
rnyk 99, 141, 235, 460, 482
berads 188
rnykp 551
bernykols 589
ruls 259
660

belts 44,.. .64, 86, 164

bennlaks 218
beszd 12, 15, 163, 240, 271
beszdfordulat 448
betegsg 108, 116, 121, 154
beteljests 104, 453
bke 134, 136, 156, 253, 455,
553, 576
br 207
bika 69, 525
birodalom 20, 21, 22, 103,
128, 400, 402
br 73, 149, 224, 225, 411,
426, 466, 530
brsg 401, 417
bithniai 63
bizonyts 55, 73, 385, 510,
511, 515, 540
bizonytk 83 kk, 127, 130,
133, 143, 157, 160, 196,
228, 289, 341, 370, 393,
402,504,507
bizonysg 96, 124, 126
bocsnat 222, 288, 293, 344,
449, 509, 518, 519, 523,
533, 594
boldogsg 36, 99
boszorkny 398
botrny 276, 282
brtn 444
blcs 47, 58, 152, 155, 158,
167, 259, 385, 386, 401,
406,512,532, 561
blcselet 25
blcselked 470

blcsel 97
Blcsessg 86, 113, 117, 123,
132, 168, 172, 175, 185,
200, 206, 243, 261, 263,
282, 294, 300, 302, 315,
320, 329, 341, 353, 359,
364, 375, 390, 406, 450,
535, 569, 586
blcsessg 45,85,88,94,112,
150, 153, 157, 159, 166,
183, 217, 229, 230, 242,
276, 297, 299, 301, 317,
337, 343, 389, 417, 470,
471, 473, 481, 500, 508,
512, 526, 529, 576
bujasg 50, 66
bujdoss 438
buks 261, 438, 597
buzgalom 48
bzaszem 119
bbj 152
bbjos 532
bn 12, 20,24,39,49,66, 77,
101, 108, 114, 134,140 kk,
214, 220, 224, 235, 244,
268, 277 kk, 280 kk, 288,
302, 323, 344, 386, 454,
518 kk, 525 kk, 530, 538,
541, 549, 558, 565, 567,
594
bnbnat 207, 270, 477, 483,
518, 521
bnbeess 10
bnbocsnat 111
bns 162, 235, 386, 434
661

bntets 60, 77, 101, 233,

370, 426, 456, 519 kk,
524 kk, 533

c, cs
cfolat 53, 75, 152, 309, 360,
366,380,448
cfols 379, 391,426
cethal 267
cl 39, 50, 64, 454
clszersg 502
cm 569, 575
cohors 324
comes 400
csals 109, 111, 150, 414
csaldfa 138
csal 417
csalrdsg 131
csapda 49
csata 428, 438
csbts 111
csszr 17, 21, 45, 171, 400,
413, 422, 563
csszrsg 21, 22
csecsem 301
cselekedet 27, 53, 132, 158,
207, 221, 374, 522, 526,
566
cselszvs 431, 432
cselszv 402
cselvets 120-123, 137, 411,
430,444
csillag 44, 68, 79,81,86, 108,
662

134, 136, '138, 145, 231,

257, 339, 350, 495
csoda 118,133,139,149,154,
159, 216, 323, 373,-474,
576
csodlat 51
cskkens 587
csfolds 133
csszmsz 44

dallam 166
datls 10, 11
determinci 566
dmon 10, 65 k k , 1,02, 108,
112 kk, 116 k k , 122, 125,
130 kk, 138, 145, 149,
152 kk, 156, 159, 172,214,
222, 288, 399, 518, 521,
524,597
diadal 126
diaknus 327, 415, 443, 557,
561,563
dialektika 57
dicsret 56
dicsts 56, 498, 508
dicssg 58,68,109,152,158,
161, 167, 169, 177, 208 kk,
221, 252, 272, 275, 287 kk,
310, 348, 454, 481, 525,
551, 562, 570, 572, 582,
587
:

dinamikus 22
dketista 18
dodonai 47
dnts 190, 204, 251
dogma 7, 10, 12 kk, 15, 19,
25,32
dogmfejlds 7
doxolgia 18

E,

ebionita 18
efzusi 455
egsz 69, 114, 144, 146, 159,
292, 469, 540, 586, 587,
588,590
egy 37, 64, 83, 88, 98, 167,
186, 221, 243, 247,260 kk,
304 kk, 342 kk, 349 kk,
357, 365, 369, 387, 390,
463, 469, 475, 486, 505,
508, 513, 517,521 kk, 566,
577 kk, 588, 561, 593
egyenl 222, 264, 273, 300,
374
egyenlsg 210, 219, 246,
267, 269, 275, 374, 376,
522,587,590
egyes 114,298
egyesls 15, 81, 542, 564,
567, 586,590
egyetemes 20, 23, 112, 154,
326,508, 521
egyetrts 82, 264

egyetlen 84 kk, 92, 118, 247,

261, 301, 318, 332, 343,
468, 491, 508, 516, 561,
569, 580, 591, 593
egyetlerisg 9, 32, 569, 572
egyhz 19 kk, 33,41,87,124,
155, 163, 166, 170, 251,
326, 356,370,372,378 kk,
396,402,408-13,416,420,
424,427, 454, 467, 484 kk,
490, 508, 523,534 kk, 542,
553, 562, 570
egyhzatya 10, 14 kk, 20,
24 kk
egyhzkerlet 20
egyhzkp 20
egyhzszakads 557
egyhztartomny 421
egyiptomi 44 kk, 63 65,
136 kk, 149, 152, 154 kk,
372,419
egylnyeg 16, 21 kk, 27 kk,
325 kk, 349, 352 kk, 354,
360, 376 kk, 382 kk, 494,
496 kk, 503, 532, 535,
537 kk, 541 kk, 561 kk,
580, 587, 592, 593
egylnyegsg 7, 10, 13, 22,
355, 388, 502, 559, 564
egysg 13, 20, 21 kk, 28,
183 kk, 243, 252 kk,
264 kk, 305, 316, 356, 358,
382,455,484, 486 kk, 562,
565, 567, 574, 577, 585 kk,
588 kk, 593
1

663

egyszer 351, 418

egyszersg 161
egyszltt 87, 115, 160, 186,
251 kk, 261,311,330,334,
336, 339, 341, 350, 359,
467 kk, 549, 560, 569
egytermszet 232,470
eljvetel 107, 129, 139 kk,
171, 222, 226, 233, 282,
287,294,374,449,457,530
kk, 550, 573, 594
elem 44, 69, 79-82
elhatrozs 90 kk, 207, 309
kk, 316, 319, 560
elkpzels 41, 96, 460
ellenfl 16 kk, 149, 396, 557,
563
ellensg 105, 124 kk, 341,
352, 368, 378, 399, 401,
405, 436 kk, 440, 446
ellentt 17, 24, 80, 225
ellentmonds 46, 97, 541,
597
elmarasztals 38, 325, 425
elnevezs 54, 180, 252, 335,
364,451, 547, 585
elfutr 20, 170, 212
elkp 141, 212, 234
elv 21, 44, 257
elvlaszthatatlan 274, 349,
350, 352, 356, 376, 380,
389,463, 507
elsszltt 87, 171, 209, 250,
258,344,569
emanaci 28
664

ember 23, 37, 44, 55, 57, 77,

93, 102, 107, 113, 145,
152 kk, 196,209,215,224,
261,276,300 kk, 335,348,
374, 378, 452, 460, 516,
522,527, 536, 540,543 kk,
553, 566, 573,577 kk, 586,
589,592,595
emberldozat 65
Emberfia 161, 193, 217, 222,
244, 267, 276, 293, 298,
374, 434, 518, 524,528 kk,
533, 571, 578, 585 kk, 594
emberisg 22, 100, 144, 147,
154,516
emberr vls 10-14, 22 kk,
29, 31, 96, 100, 106 kk,
113, 133, 159, 213, 215,
220, 239, 340, 375, 550
emberszeretet 97, 100, 104,
109, 114, 239, 291, 406,
477,523
embersg 19, 23, 31, 211,
289, 291, 293, 305, 375,
391 kk, 434, 566, 567
engedelmessg 68, 417, 437
engedetlensg 39, 233
engesztels 239, 533, 551
eunuch 227, 229, 454, 457
epikureus 97
eredet 32, 100,179, 280, 346,
496, 558, 562, 574 kk,
578 kk
eretnek 13, 17, 26, 73, 166,
184, 216, 230, 239, 244,

281, 289, 306, 349, 414,

423,445,468, 534, 546 kk,
560,577
eretneksg 18, 98, 163 kk,
170 kk, 182, 187, 200 kk,
227 kk, 241,250,262,274,
289, 303, 309 kk, 322,
324-29,340,360,366,368,
370, 375, 379, 381, 390,
417, 426, 448, 497, 537,
546,551,598,609
erny 38, 53, 74, 94 kk, 131,
152,155-57,161,207,214,
223 kk, 301, 348, 386,
417kk,422,431kk,438kk
ernyessg 56, 334 kk
erklcs 21, 22, 156 kk, 172,
. 330,425,432
erklcstelensg 43, 49, 66,
445
Er 117, 123, 133, 153, 156,
175,200,354,375, 589
er 24, 34, 59,86,91, 94, 99,
106, 121, 135, 146, 163,
172, 216, 225, 276, 297,
300, 315, 330, 348, 363,
381, 389, 462, 474, 481,
496, 506, 508, 513, 573,
576,585
esk 398, 463
eszme 18, 28, 35, 42, 43, 461,
547, 558 kk, 566 kk
eszkz 15, 144-147, 193, 281
etip 63, 156, 496
euszebianus 16, 22, 322, 325,

328, 330, 334, 342-47, 365

evanglium 158, 165, 170,
214,218, 260,271, 274 kk,
289, 291, 301, 305, 327,
329, 372, 374, 425, 433,
440 kk, 451,453, 503, 518,
528, 576, 579, 583
g 44, 49, 55, 68, 81,91 kk,
94, 98, 149, 161, 212, 484
let 36, 48, 72, 94, 99, 101,
115,118, 137, 146 kk, 185,
241, 250, 263, 271, 283,
310, 338, 383, 473, 478,
528,562,595
let 185,359
letkor 156, 299, 301 kk
letmd 55, 109, 127, 157,
162
lvezet 37-39, 45, 58
ptkezs 89,406
ptmester 196, 374
rtelem 86, 192, 193, 389,
565 kk, 579
rtelem 24, 30 kk, 44, 64,
72, 75, 86, 94, 111, 158,
225, 227, 240, 263, 388,
493, 520, 522, 564 kk, 568
rtelmessg 23, 75, 77, 99,
605
rtelmezs 29, 226, 269, 272,"
375, 459, 515, 517, 518,
520
rv 15 kk, 18,56,64,67,69,
74, 91, 124,130, 133, 150,
155, 163, 174, 194, 251,
665

275, 309, 313, 317, 321,

344, 365, 391, 479, 484,
491,498
rvels 14, 20, 24, 200, 355,
371, 563
rzk 37,43, 73, 74,112,113,
143
sz 57, 67, 77, 145
ter 44, 90

:F
fa 44,48,50,99,124,135,137
fajtalankods 50, 53
farizeus 122,167,299,323 kk,
492
fazekas 191, 197
fjdalom 127, 134, 216
fra 209,271, 299,303,432,
438,532
fegyelem 229
fejedelem 140, 141, 496, 528
fejedelemsg 150, 251, 344
fejlds 25, 559
felldozs 65, 105,550
felh 161, 257, 582
felfogs 44, 51,182,356,372,
385, 546
felfoghatatlan 78, 351, 359
felfogkpessg 169,173,567
felkens 218-24
Felkent 368,374, 437
felmagasztals 208, 211, 213,
215
666

feltmads 10, 105,107,113,

118-124, 126, 132, 148 kk,
161,214,227, 287 kk, 377,
528,540,565,580,594
felvtel 31, 211
flelem 45,53,106,117,119,
174,306,340,432,481
fny 83, 142, 144, 161, 172,
177,214,244,349^53,375,
381,383,472,493,561
filippi 210, 374, 455
filozfia 20, 24 kk
filozfus 149, 152, 155
Fi 13-16, 18, 23, 26, 94,
105,111 kk, 133,153, 156,
167 kk, 172 kk, 177, 179,
184, 187, 189, 193 kk, 209,
214, 217, 228 kk, 236 kk,
241, 251, 258, 263, 270,
273, 309, 316, 320, 323,
325, 329, 332, 341, 346,
351 kk, 362 kk, 371, 382,
385,406,447 kk, 458, 466,
476,480, 493 kk, 498, 513,
519,544, 549, 558, 560 kk,
569, 571 kk, 577, 580, 585,
591
Fi-Atya 561
Fi-Ige 388
fi 101, 172, 209, 214, 230,
252, 264, 270, 329, 330,
339, 352, 365, 388, 455,
468, 472, 496, 511, 515,
517, 550; 571, 576
fisg 473, 480, 481, 576

fogalom 13, 15, 23, 25, 27,

43, 56, 58, 69, 76, 91, 107
kk, 206,210,337,355,369
fogans 589
fogantats 585, 592
foglal 581 kk
fokozat 26, 301, 447
foly 151,243
forma 44, 52, 59, 73, 210,
216, 219, 223, 243 kk, 275,
374,479,587
forrs 12, 20, 87, 91, 99, 151,
178, 185, 241, 243, 310,
337, 341, 383, 387, 472,
493, 562, 572
fld 86, 91, 94, 98, 149, 178,
267,280,377
fldkereksg 34, 133, 138,
142, 151, 160, 234, 377,
461,482
fldmvels 56, 157
Flkent 458, 504
flvtel 460
fnciai 57, 63, 66
fangyal 213, 300
ffelgyel 400
fpap 226, 465
fvros 428
frig 165, 295, 551
fullnk 119, 127
fundamentum 392
futr 401
frd 451, 477, 480, 520 kk,
593
fggny 125, 550

G,GY

galamb 262, 451,463

gaztett 49, 445
gigsz 289, 366
gnosztikus 27, 28, 603
gondolat 162, 197, 235, 290,
310, 317, 385, 388, 514
gondolatmenet 363, 563
gondolkods 20, 24 kk, 44,
58, 64, 92, 113, 163,474
gondolkodsmd 25, 26 kk,
161, 164, 198, 299, 385,
392,485,493,546
gondvisels 36, 65, 90-98,
109, 112, 114, 117, 143,
159, 354, 431, 436, 438,
440,444,525
gonoszsg 44 kk, 96, 101,
104, 109, 140, 149, 217,
223, 324, 368, 387, 402,
426 kk, 445
gonosztev 149, 446
gt 156
grg 10, 25, 34, 46, 49, 58,
63 kk, 71 kk, 96 kk, 133,
142, 146, 149 kk, 152,157,
159, 164, 166, 173 kk,
198 kk, 202,269, 360, 364,
374, 385 kk, 435, 571
gnyolds 10, 153, 172
gyakorltr 422
gyalzat 95, 123, 422, 445
gyan 84, 379, 387, 402, 437,
445
667

gyarapods 215, 301, 342,

542, 570
gysznek 47
gyvasg 53, 55, 421, 425,
430-39
gyermek 49, 65, 106, 134,
156, 194 kk, 264, 301,337,
433, 473, 538, 589
gyermekgyilkossg 66
gyermekronts 53
gyilkols 66
gyilkos 400
gyilkossg 423
gyngesg 98, 107, 119-121,
- 127, 277, 280, 306, 539
gynyr 38, 42, 109, 591
gyzelem 10, 119, 124, 12729, 138, 150, 153, 266, 278

H
hadvezr 17, 429
hagyomny 21, 326, 338,
,474,484,54.1,547, 550, 594
haj 85
hajzs 56
hajtrs 308
hal 63
haland 49, 56, 74, 100, 220,
307
halandsg 119, 297
hall 10, 12, 37, 44, 47, 74,
76, 99, 100 kk, 106 kk,
113 kk, 123, 127, .134,
668

147 kk, 208, 212 kk, 224,

233, 235, 277, 279, 303,
306, 340, 399, 421 kk, 430,
437,442, 500, 541,550 kk,
570, 579, 593, 595
hallmegvets 157
hallnem 120, 123, 149
halhatatlan 62, 74-76, 105,
118, 124, 180, 220, 308,
340,529,541,561, 570
halhatatlansg 76, 95, 119,
131, 134, 148, 152, 155,
158,308,540
halott 113, 145
harag 423, 424, 432, 441
harc 80 kk, 157, 192, 247,
325, 368, 494, 546
harmnia % 20, 74, 78 kk,
81-89
hasonlat 89, 90, 294, 352
hasonlatossg 77, 93, 107,
207, 210, 235, 549, 579,
592
hasonl 104 kk, 161, 168,
183,261,271,348, 352
hasonlsg 12, 23, 31 kk,
36, 86, 100, 137, 146, 164,
169, 188, 197, 229, 231,
252, 267, 269, 283, 302,
319, 348, 353, 363, 458,
480,482, 570
hasonms 48, 91, 359 '.
hatalmassg 150, 344, 552
hatalom 40,48,60, 80, 87 kk,
94 kk, 123, 127, 153, 161,

242, 264, 271, 287, 288,

297, 304, 307, 329, 334,
344, 363, 373, 496, 505,
519,531
hats 26, 131, 564
hazugsg 52-55, 149, 164,
170, 172, 185, 355, 388,
394,408,425,
hbor 63, 65
hla 255, 344, 445
hlaads 457
hl 431
hrmassg 535, 542, 559, 569
Hromsg 28, 183, 232, 257,
357 kk, 382, 448 kk, 461,
466, 476, 481, 484, 486,
488, 490, 492, 507-509,
513, 520, 541, 572 kk, 577,
580, 592 kk
hromszorozds 569
hz 226, 302, 338 kk
hzassgtrs 39, 48 kk, 66
hznagy 400
helln 9-12, 46 kk, 149, 184,
199,596,598
helytart 432
hermaphrodita 61
hibavalsg 52, 58, 111
hiny 62, 84, 98, 216, 291,
508
hidra 308
hihetsg 93
himnuszklt 219
hrnv 167, 226, 402, 417
hirnk53, 55,59,420

hit 20-24, 32 kk, 72, 96 kk,

126-130, 152, 159, 164,
166, 172 kk, 184,203,240,
262, 275, 282, 308, 326,
345, 360, 365, 372, 375,
378, 388 kk, 416,420,429,
445, 455, 460, 466, 469,
474, 484, 487, 492, 500,
508 kk, 513, 522 kk, 534,
544, 546, 548, 550, 553,
560 kk, 569 kk, 577, 591
hiteles 182, 401
hitelessg 11, 12
hitegysg 21
hitehagys 359
hitehagy 409
hitetlensg 10, 126, 133, 135,
475, 571
hitvalls 27, 30, 226, 325 kk,
429, 466, 498, 500, 504,
537, 563, 569 kk, 577
hitvall 7, 427, 428, 431
hivats 226, 315
hv 112, 198,290, 478
Hold 44,67,69,79,81,90,92
homly 160
homusziosz 10, 13, 16, 23,
25, 27
horgony 308, 418
hdolat 364, 593
hhr 399, 427
hs 53, 113, 128, 150, 151
hsiessg 45, 426
hsvt 403, 415, 428
hposztaszisz 27, 562
669

1,1

idegen 168 kk, 183,261,371,

385
idzet 15, 25, 170, 275, 276
id 176 kk, 183, 193 kk, 198,
227, 250, 261, 275, 284,
298, 312, 319, 327, 333,
339, 345, 357, 375, 387,
433-37,471,499,509, 552,
557 kk, 560>kk
idkz 177
idtv 177
idtartam 292
igaz 149, 168, 172, 182
igazsg 15, 21, 34, 39, 41,
53 kk, 72, 94,103, 108 kk,
112, 133, 140 kk, 163, 172,
177, 187, 206, 218, 240,
249, 264, 275, 309, 312,
320,323, 353, 364 kk, 389,
481,491 kk, 500,503,547,
560,589
igazsgossg 94, 212, 217,
223 kk, 235,278,315,317,
386,401,439
igazsgtalansg 101
gret 99, 133, 219, 234, 324,
330,414,455
Ige 10 kk, 19 kk, 29 kk, 35,
38,58,72,76kk,83,90kk,
100 kk, 105, 113 kk, 118
kk, 124 kk, 133, 138
kk, 142 kk, 150, 153, 160,
169 kk, 176, 183 kk, 191
670

. kk, 209 kk, 215 kk, 224

kk, 232, 235, 239, 243,
249, 256 kk, 264 kk, 268,
273, 282, 300, 307, 310,
313 kk, 325, 329,331, 334,
336, 341, 353 kk, 358, 360,
363, 369, 377, 379, 386 kk,
406, 422, 433, 449 kk,
459 kk, 471, 478, 482,
489 kk, 500, 507 kk, 522,
529, 539, 542, 548, 552,
564 kk, 570, 576, 588
igehirdetsl, 112, 282
illat 375, 478, 504
ima 38, 157, 400
imds 65, 208, 211, 246,
550, 569, 572, 578, 581,
593
imdsg 404, 428, 456
indiai 45, 63 kk, 128
indokls 23, 368
ints 66, 90
rs 12, 34, 40, 44,47,51 kk,
77, 91, 119, 123, 133, 142,
149,160 kk, 171, 177, 199,
205, 225 kk, 232,237,240,
247,249,257 kk, 268,271,
275 kk, 310 kk, 321 kk,
329 kk, 341, 345, 348 kk,
357,360, 369 kk, 389, 400,
407, 430, 465, 476, 482,
490, 492, 499, 502, 507,
511 kk,517, 524,547,577,
592,
rs 20,23, 53, 57, 93, 99 kk,

106,110,144,156,166 kk, istenflelem 34, 71, 83, 95,

220, 224, 386, 416, 541
366, 474
rshamist 401
isteni 24, 26, 58, 61 kk, 77,
rnok 401
161, 297, 302, 479, 558
r 53, 57, 60, 92, 166, 172, istenismeret 9 kk, 22,34,109,
385,386
111, 453, 566, 604
irigysg 90, 101, 443
istenkp 60
ismeret 34 kk, 59, 77 kk, 95, istenkpms 103
107, 113,131, 145,148 kk, istenn 46, 66
161, 173, 183, 205, 227, istensg 9 kk, 18 kk, 26 kk
234, 285, 295, 298, 419,
32 kk, 53, 57, 60, 96,
502,506,514
116 kk, 130, 145 kk, 157
kk, 161, 175, 183 kk, 189,
ismertetjegy 41, 53, 60, 82,
213, 217, 222, 234 :kk,
- 121, 132, 152, 343, 456
241 kk, 258, 269, 271 kk,
ismertetjel 127, 157
277, 288, 291, 301, 305,.
iskola 24, 431
324, 353, 356, 358, 372^
Isten 9 kk, 13, 21, 24, 27,
375, 377, 385, 391 kk,
36 kk, 42,51 kk,56kk,64,
461, 467, 474, 476, 481,
70 kk, 85, 91, 93, 101,107,
484,190 kk, 508, 513, 516,
115, 141, 145, 162, 167,
523 kk, 528,532, 535, 539,
173, 181, 202, 214, 240,
541, 544, 558, 564, 566,
257, 299, 323, 329, 332,
570,577, 585,593
335-36, 344, '351, 357,
380, 419, 436, 470, 516, istenszobor 50, 58
531, 547 kk, 553, 558 kk, Istenszl 256,275,279,592,.
561, 568, 570, 579, 585,
593
590, 592
istentelen 47, 52 kk, 443
559
isten 9, 40, 43 kk, 48, 56 kk,
64 kk, 84 kk, 95, 100,108, istentelensg 43,45,62,64 kk
70, 83 kk, 92, 95,108, 138,
113, 130, 150 kk, 172,209,
142, 163 kk, 169, 221,
230, 249, 252, 259, 261,
225,240,270,283,309 kk,
270,496,525,530,571,575
321, 325, 345, 360, 378*
Isten-Ige 36, 42, 103, 106^
465,560
108, 115, 126, 132, 152,
160, 591 kk, 594
istentisztelet 32, 85, 403, 443
671

tlet 95, 100, 134, 139, 170,

271, 386, 399, 421, 438,
515, 518,525,532

jsls 150 kk, 159

jttemny 65, 525
jtkonysg 238, 263
jzansg 157, 322
jvendls 135, 138 kk, 140,
489
judaizls 226
juh 134,227
jutalom 95,207 kk, 215, 219,
221

jrulk 77, 335, 351

jegyes 422
jegyz 410
jel 35, 60, 113, 115 kk, 121,
124,126, 128 kk, 131,133,
152, 155, 159, 164, 214,
K
216, 227, 242, 323, 373,
422, 439, 474, 518, 523, kabar 151
530 kk, 534, 576
kaland 49
jelenlt 100, 110, 152,, 160, kamleon 322
238,397
kapcsolat 22, 28, 542
jelensg 43, 78, 80, 108
kapcsolds 586, 587
jelents 27, 199, 206, 218, kappadkiai 7, 63, 397, 427
226, 284, 329, 335, 352, kapu 212, 274, 549
358, 360, 364, 385, 513, kard 156, 157
jelentsg 10, 22, 24, 568
karmester 89
jellegzetessg 15, 53, 187, kategria 25, 559
395,499,523,528
katekumen 416, 519
jelz 23, 453
katolikus 166, 372,378, 484,
jog 18, 419
509, 534, 536, 553,
jogalap 21
katona 371, 415, 428, 443 kk
jogossg 17
kaldeus 152, 154, 156
jogszersg 19
knon 345
j 38 kk, 86 kk,94, 145,161, kprzat 151-154, 159
387,561,568
krhozat 399
jsg 36, 96 kk, 103, 105, krhoztats 366
109, 146 kk, 214
kromkods 521, 530
jsda 151
kromls 164, 169, 175, 183,
672

204, 222, 357, 360, 362,

371, 443, 459, 461, 480,
509, 518, 520, 524, 526,
528
kedvessg 299, 302
kegyelem 24,36, 96, 99, 101,
103 kk, 172, 181,206,211,
214, 217, 223, 232, 235,
243, 246, 261, 263, 270,
278, 289, 300, 302, 330,
333, 352, 377, 398 kk, 414,
432, 444, 451, 454, 456,
459, 466, 488, 507, 522,
546, 551, 558, 569, 576,
590
kegyetlenkeds 422
kegyetlensg 429
kehely 271, 280, 303, 305
keletkezs 40, 80, 108, 180,
197, 199,200 kk, 206, 209,
231, 238, 259, 279, 360,
560
keletkezsnlkli 332
keletkezs nlkli 360, 361,
362, 363, 365 kk
kenet 218 kk, 478 kk, 504,
588
kenyr 135, 284, 376
kereszt 34 kk, 96,117,123 kk
127-137, 149, 151 kk, 158,
161,214,272 kk, 278, 282,
287, 474, 481, 500, 524,
534, 552, 593, 595, 596
keresztny 128, 163 kk, 170,
174, 184, 342, 371, 402,

415, 428, 445, 466, 484,

487, 499, 500, 510, 535,
542, 550, 557, 593
kereszthall 10, 119, 125,
129, 135, 149, 210, 276,
522
keresztnysg 20, 23, 32,
164,208,274, 399, 486 kk
505, 508,513, 517 kk, 519,
521,593,594
kert 99, 185
kerub 465, 469, 484, 496,
551
kettssg 485, 509
kezdet 35, 42, 77, 88, 97,
103, 106, 117, 140, 175,
184, 205, 208, 226, 231,
238 kk, 250, 275,291,310,
331, 338, 344, 357, 359,
361, 369, 387, 389, 450,
460, 471, 476, 495, 497,
498, 504, 523, 525, 531,
553,560,561,572
knyszer 307, 415
kp 20 kk, 31,36,42, 47 kk,
62, 65, 77, 93 kk, 99, 101,
109 kk, 118, 178, 182,
189, 204, 212, 217, 221,
225, 244 kk, 251, 256,
260, 266, 275, 310, 359,
422, 463, 504, 526, 568,
577
kpessg 38 kk, 74, 77, 86,
169
673

kpms 23,42,47, 58,60, 77, kirlysg 141, 177, 202, 219,

87,102,107,110,164,172,
220, 222, 231, 518
177,225,236,241 kk, 317, ksrlet 224, 532
337 kk, 343 kk, 348, 353, ksrts 109, 272
359, 363, 391, 460, 472, ksrtet 523
480,482,503,512,574,575
kisugrzs 182, 187, 217,
kpmutats 174, 348
221,241,253,256 kk, 275,
kptelensg 84,103,146,185,
284,310,317,349,375
357
kitalls 46 kk, 289, 394,475
krds 173, 191, 301, 360, kireseds 587
385,424,468
klerikus 429, 443
kz 331 kk, 343 kk, 414,454, klrus 370
495, 532, 552
kommentr 166
kirads 188, 560-63
kor 20, 22, 373, 543
kicsapongs 47, 67
korintusi 18, 265, 454, 481,
kgy 37, 44, 129, 167-170,
507, 534, 541
174, 224, 262, 309, 450
kormnyz 72, 82, 411, 415,
kifejezs 16, 30, 170, 186,
561
189, 193, 199, 203, 225, korszak 277, 344
230, 238, 240, 322, 326, korbantesz 47, 600
345, 347, 349, 350, 355, krus 89, 152
360, 374, 376, 377, 385, kltemny 14, 342, 557
klt 48, 53-56, 85, 92, 113,
390,461, 513,528
kifogs 324, 328
150 kk, 153
kijelents 206, 210, 219, 228, knyv 11, 98, 133, 158, 160,
237,248,284, 306 kk, 319,
355,380,385,386
368, 375, 467, 588
ktelk 266, 455
kilikiai 63
ktsz 214, 215
kinyilatkoztats 20 kk, 26, kvetkezmny 24, 44, 207,
141, 144, 294, 296, 439,
223,504
472, 558, 565
kvet 142, 161, 252
kirly 46, 48, 60, 85, 105, kvetkeztets 531, 537, 558,
114, 136, 142, 154, 156,
563
160,171, 212, 218 kk, 221, kzpplatonikus 558
245, 394 kk, 401, 424
kzssg 20,24,95,165,226,
674

402, 415, 458, 479, 542,

577, 581 '
kzvett 234, 332, 558
k . 4 4 , 48, 50, 145, 275, 344
krti 45, 47, 65krisztolgia 22, 29, 33, 567
kronolgia 14
kultusz 9, 45 kk, 63
kldets 21, 229, 461 ,
kldtt 142,388
klnbsg 16, 22 kk, 27, 75,
229, 233, 236, 265, 333,
. 339, 371, 387, 388, 458,
528,558,565 .
kriakon 405
:

'

laks 105, 226, 253

laodikeiai 563
lant 83, 85, 88
lator 330
lmpa 561
lngnyelv 454
lndzsa 157
lts 38
lthatatlan 58, 78, 87 kk, 99,
113, 148, 158, 169, 175,
344 kk, 351,359
lthatatlansg 78, 132
lthat 88, 345
ltnk 53
ltoms 140-142,439, 462 .
ltszat 547, 56.1
;

ltszlagos 115
Leghatalmasabb 419
lehelet 93, 478, 504, 513, 529
lehvs 59 /
lehetsgessg 565
lehetetlensg 299, 303
lelkiismeret 172, 402, 456,
576'
lenyomat 223
lervidts 502
leszlls 589
lettemnyes 20
levgs 188
levl 10,15 kk, 110,214,226,
268, 300,326, 344 kk, 356,
371 kk, 396, 39$, 401,
408 kk, 417, 447, 454, 510,
534, 546, 557-63
levlvlts 17
Llek 124,167,172,176,181,
207,212,214,219-24,230,
235,241,258,264,268-70,
276, 280, 293, 296, 334,
340,357-65,377,381,437,
448, 502, 513, 524, 576 k k ,
583, 586, 589
llek 9, 24,31,36,42, 64, 66,
72-76, 82, 107, 111, 114,
123, 147, 161, 185, 214,
266,271, 303 kk, 307, 364,
450 kk, 453-56, 459, 462,
476, 518, 528, 539, 564,
586,589,603
lny 44, 58,61,67, 73, 86,99,
115, 167, 184,508,519
675

lnyeg 16, 26 kk, 31, 88,

150, 168 kk, 172 kk, 177,
180 kk, 191, 197 kk, 205
kk, 210, 216, 229 kk,
238 kk, 241-43 kk, 245,
249, 253, 257, 260, 271,
305,313, 315,317, kk 322,
325 kk, 339, 347-52, 354,
359, 364, 374, 378, 384 kk,
387-90, 474, 480-84, 496
kk, 503, 509, 513, 537,
544, 572, 577 kk, 580,
593
lt 29, 88, 94, 99, 108, 112,
114, 143, 177, 322, 345,
381,387,497,561 kk
ltest 40, 98
ltezs 238, 246, 359,495,
506
Ltez 37 kk, 100, 485
ltez 35 kk, 40, 43 kk, 64,
77, 90, 95, 147, 168, 173,
178, 183, 188, 191, 200,
336 kk, 495
ltfokozat 28, 559
lthierarchia 26,28, 559,611,
624
ltmd 558
ltok 361
lioiai 16, 44, 64, 563
Logosz 9, 22-24, 558, 565
logikosz 23, 31
logosz (szpermatikosz) 24
logosztan 32
lkopoliszi 557
676

mag 374, 538, 544, 587, 594

magassgbeli 209, 210, 462,
496,508
magyarzat 34, 158, 166,
377,386,474
magyarzkods 322
magister 395
manicheus 164 kk, 170, 190,
226, 257, 282, 299, 429,
540, 547, 561, 598
markionita 257, 547, 598
mgia 131
mgus 357
m m o r 50, 154
mrtr 152
msolat 401, 411
msvilg 449
mega!zs212
megalzkods 96, 210, 301
megalztats 96, 169, 422
megbns 103
megbzs 453
megbzhatsg 20, 26
megbocsts 492, 519-21,
528
megdicss 587
megfordthatatlansg 29
megrts 77, 470
meggyzds 21, 26,- 106,
155, 564, 565
meghallgats 398, 424
meghvs 124, 270, 315
megigazuls 454

megismers 60, 72, 91, 107

kk, 566
megismerhetetlensg.. 78
mgistents 45, 49, 61'
megjelens 10, 20, 59,96 kk,
104, 117, 138, 145, 152,
160, 376 kk, 553, 564
megjelensi m d 588, 593
megkresztels 454
megkeresztelkeds 221
megklnbztets 41, 229,
463,593
megnevezhetetlen 359
megoszts 353
megoszthattan 265
megosztottsg 99
megosztds 182
megronts 66
megsemmists 91, 120 k k ,
216, 497, 550
megsemmisls 100,110,122
megszabadt 549
megszabaduls 551
megszllott 52, 65, 368
megszllottsg 166, 370
megszentels 218, 462, 475,
572, 577, 580, 588, 589
megszntelds 94, 219, 223,
477,485,517,571,588,589
megszentel 589
megszentelt 589
megszls 469, 443
megtestesls 12, 14, 22, 29,
158,373, 564 kk, 567, 569,
572 k k , 581, 591-93
:

megtrs 103, 521-22, 576

megjts 111, 477, 480, 522,
573
megvlts 10,24,26,32,287,.
344, 455, 478, 504, 549,
550,552,558,595
megvltstan 31
Megvlt 36, 121, 153, 324,
333, 338, 340, 357, 369,
372, 378, 405, 422, 431,
436,546
megvilgosts 24, 472
meletianus 165
meldia 167, 169
menekls 19, 418 kk, 421
425 kk, 430, 437, 439
menny 161 kk, 210,215, 280,.
297
mennybevitel 296
mernylet 430
Messis 10
mester 84, 98, 296
mesterkeds 401, 546
mestersg 57, 86, 191
metafizika 25
mltsg 39, 311,333
mlysg 44, 178, 454, 477
503, 577
mreg 131, 163, 171, 198
mrtk 82, 169, 219
mrtkegysg 57
mrtkletessg 154, 156
mindenhat 244, 358, 363,,
465
mindenhatsg 497
r

67?

mindensg 34, 36, 46, 64, 72,

88, 94, 111, 114, 143, 145,
156, 190, 193, 221, 231,
250,272,276,291 kk, 344,
478, 480, 506, 553, 562
minta 266, 283, 515
misztrium 28, 564, 567, 570,
591, 592
mtosz 53, 61, 71, 122, 169,
250, 308, 345, 435, 599
mobita 136
modell 565-68
monarchia 356, 358
monoteizmus 9, 558
monofizita 33, 566
moralizls 22
mozgs 38,44, 79, 84 kk, 91,
109, 111, 114, 144
md 150, 286, 297, 301, 307,
344, 353, 523, 573, 589
m 16,41,51,78,84,91,102,
105, 108, 110, 112, 114,
132, 146, 148, 158, 226,
231, 236, 257, 268, 340,
358, 380, 450, 473, 495,
498, 524, 527, 529, 532,
595
mfajgyakorat 11
mkds 146, 259, 487, 492,
523
mvsz 48, 50, 53, 61, 85,
95
mvszet 51, 57, 84, 102

678

N, NY
nagyapa 467, 510-12, 514-17
nagybjt 428
nagybjti 404
nagylelksg 397
nagysg 91, 523
Nap 35, 41, 44, 54, 64, 69,
79, 81, 90, 92 kk, 97, 114,
129, 138, 142, 145, 161,
169, 193, 257, 306, 338,
352 kk, 381
nap 161, 228, 272, 289, 290,
373, 455
nem (emberi) 36 kk, 43, 99,
100 kk, 125, 143 kk,
230 kk, 264,287, 356,377,
383, 419, 422, 434, 573
nemzedk 56, 78, 549, 586
nemzet 135 kk, 141, 155,157
nemzetsg 135, 137, 138
nemzs 320, 335, 336, 516
ngyessg 541, 535
np 17, 46, 63-65, 78, 91 kk,
101, 125, 134 kk, 139 kk,
165, 214, 234, 254, 348,
400, 407, 414, 417, 429,
438, 443, 452, 458, 463,
508,550
nv 44-48, 53, 56, 63, 132,
152, 155, 164, 188,203 kk,
208, 214, 226, 261, 264,
271, 274, 329 kk, 341 kk,

351, 364 kk, 453 kk, 486,

213, 218, 344, 417, 425,
499, 514 kk, 530, 558, 577,
461,530
589
ortodox 19, 563
nvel 451, 456
ortodoxia 21, 26
nzet 11, 15, 18 kk, 23, 26, orvos 147, 154, 373, 402
40, 43, 59, 72, 237, 356, ostobasg 282, 289
369, 379, 477, 541, 552, osztatlan 466, 470, 480,508,
563
542
nzeteltrs 264
osztatlansg 588
nikaiai 23, 25
oszthat 562
osztds 469
norma 20
novatianus 165
ra 161,271,289,296,434,437
nvekeds 301
szvetsg 166, 276, 453,
nusz 565
550,559
nyj 413
nyelv 26, 145, 210, 454
nyugalom 80
,
nyl 432
ltzet 148
ndeterminci 565
o
ngyilkossg 437
nszeretet 37
oikonmia 15, 564
ntevkenysg 75
ok 43 kk, 97 kk, 107 kk, 117, rdg 101, 106, 119, 157,
134,214,221 kk, 250,300,
174 kk, 261, 309, 320 kk,
339, 360, 518, 562
324 kk, 362, 370, 392, 408,
okmny 420
442, 453
okoskods 43, 192, 241, 332, rmny 63, 156
345
rk 172, 381
okossg 315, 317
rkbefogads 264
oktalansg 150
rkrvny 21
olaj 207, 217, 219, 222, 500 rkkval 74, 175-78, 152,
oltr 335, 407
168,183,187 kk, 192,220,
oroszln 129, 548
274, 331, 381, 388, 509,
orszg 63, 72, 95, 161 kk,
535, 559-62
9

679

rkkvalsg 12, 32, 36,

101, 175, 177, 231, 273,
401, 486, 502, 569, 572
rklt 100
rks 159, 281, 283, 344,
455,477
rksg 162, 562
rm 38, 177, 207, 576
rmhr 369, 522, 552, 593
sszeegyeztethetsg 564
sszeeskvs 304, 393, 424,
428
sszeeskv 398
sszefoglals 18, 365, 502
sszehasonlts 91, 229-231,
531
sszejvetel 396
sszekapcsolds 76,522,589
sszessg 478
sszetartozs 194
sszetett 87, 351, 562, 575
sszetev 565
sszettel 471, 569
sszhang 16, 74 kk, 81 kk,
108,265,268,311,356,564,
589
s 468, 561
satya 138, 194
sszl333
P
palatnus 408
palota 105
panteizmus 603
680

pap 301, 407, 409

papsg 417
paphoszi 45
paradicsom 36, 99, 163, 299,
330, 440, 474, 496, 591
Parakltosz 450,453,461 kk,
481, 492, 502, 503
parancs 47, 81,147,247,252,
254,279, 329, 348,408-11,
414, 422, 433, 438, 521,
551
parznasg 48, 66
parrhszia 597
ppa 16, 559-62, 635
pra 381
prduc 366
prtts 552
psztor 94, 177, 413, 464
ptrirka 135, 137, 211, 252,
254, 260, 329, 370, 435,
439
pecst 94, 219, 478, 479, 482,
504, 519, 581
pelaszg 63
pentapoliszi 563
perzsa 63, 138, 156, 598
plda 194,257,264,267,270,
288, 294, 337, 353, 375,
381, 383, 385, 416, 439,
444, 446, 472, 475, 558
pldakp 264, 418
pldny 578
pnz 416, 426
pnzvlt 375, 476
piactr 189, 207

platonikus 25, 567

platonizmus 25, 26
platni 28, 559, 565, 567
pletyka 409, 432, 445
pneuma 450, 456, 458, 565
pneumatolgia 32 kk
pneumatomakhoi 18
pogny 10, 26, 51, 85, 91 kk,
96, 124,141,175,250,257,
259, 282, 308, 327, 378,
416, 474, 485, 510, 519,
530, 532, 534, 547, 550,
576
pognysg 11
polmia 14
polgrjog 149
prefektus 411 kk
presbiter 393, 415, 429, 445,
553, 557, 561 kk
presbitrium 414
princpium 20 kk, 566, 568
probol 28
proconsul 427 '
proszpon 14
prfta 108 kk, 133-39, 142,
170, 185, 205, 214, 221,
227, 238, 242, 250, 276,
295 kk, 315, 323, 344, 363,
366, 388, 432, kk, 437 kk,
440, 444, 452 kk, 456, 461
kk, 465,478,489,491,504,
507, 512, 529-32, 536, 543,
547, 550, 561, 569, 586,
595
puszta 18, 404 kk, 414 kk,

420, 423, 440, 451, 491,

525
pspk 16-^3, 165, 198, 325'
kk, 348, 355 kk, 366 k k ,
370 kk, 378 kk, 388, 390,
393-99, 402 kk, 411, 41519,424,427,431,445,454,
534, 557, 559, 561, 56S

R
rabszolga 119
rabszolgasor 340
rang 184, 475
ravaszkods 346, 370
ravaszsg 198, 365
rgalmazs 379, 402, 408
rgalmaz 385, 397, 40
rgalom 149, 393, 401, 409,
416, 428, 546
remny 106, 138, 234, 419,
441,593
rend 38, 79, 82 kk, 91, 118,
319, 416, 461, 508, 525,
588
rendelkezs 325, 442
rendszer 22, 26, 33
rsz 68 kk, 104, 144 kk, 173,,
196, 469, 508, 560-62, 586
rszes 23, 110, 479, 483, 496,
549
rszeseds 168, 172 kk, 181,
246, 258, 269, 479, 483,.
519,577
681

rszessg 23, 101, 168, 230,

558, 587 .
rokoiasg 214, 229, 244, 302,
376,478
romls 35, 48, 72, 99, 100,
102, 105, 121, 145, 147,
279, 302
romlatlansg 100, 104, 481
romlottsg 45, 552
romolhatatlan 62, 117, 146,
307, 482, 543
romolhatatlan^g 99, 105,
119 kk, 133, 161, 540
ronts 106, 169
rossz 35,38,40,42 kk, 66,75,
100
rka 262
rmai 21, 45 kk, 49, 65, 175,
379, 454, 543
rgeszme 163, 391

sajtsg 255, 261, 282, 307,

315, 590
sajtossg 55, 179, 225, 354,
375, 484, 497, 503, 514,
522,529,574 . '
sska 168, 348
Stnl02,125,157,163,171,
287 kk, 392,425,432, 524,
432, 524 kk, 527,532, 546
kk, 551, 553
stor 139, 225, 257, 455
682

segd 330, 332

segtsg 222, 238, 342
serami 78, 87 kk, 98 kk, 100107, 117, 147, 167, 170,
172 kk, 177 kk, 184, 187,
192, 195, 200, 206, 217,
221, 232, 258, 263, 329,
337, 341,345 kk, 361,369,
476, 477, 482, 494, 504,
509, 560, 569
silnysg 53, 151, 165, 447
sokflesg 390
sokistenhit 83, 258, 316, 485
sorrend 338, 502
sors 344, 436
sttsg 41, 42, 160 kk, 164,
344
sprtai 57
sugr 338
sugrzs 94, 353, 381, 472

Sz

szabad akarat 139, 189 kk,

204
szabadsg 9, 38, 455, 582
szably 433, 450
szablyszersg 81
szabellinus 16, 356, 378
szabeus 496
szadduceus 299, 335, 492
szakkifejezs 25, 568
szatcs 418
szmzets 395, 415, 430

szndk 56, 427

szrmazs 346, 350, 356
szrmaztats 13,23
szzad 177, 345
szekta 447
szellem 28, 36 kk, 44, 52, 62,
73, 76, 78, 91, 172, 298,
306, 353, 360, 388, 458,
540, 565
szellemi 38, 109, 528
szemly 14, 22, 27 kk, 227,
488, 565 kk, 569, 573-75,
577-81, 593
szemfnyveszts 149, 151,
214
szemllet 12, 36-39, 60, 77,
112
szemrehnys 289
szemtan 149, 360
szentus 45, 46, 416
szent 35 kk, 99,105,109,113,
124, 133, 137, 140 kk, 161
kk. 177,206,220,242,276
kk, 253, 306 kk, 337, 344,
348, 432-36, 442, 444,
464, 527, 536, 543, 549,
571, 585, 597
szently 437, 456
Szenthromsg 28, 184 kk,
447,469-70,474,484,487,
491^508, 515 kk, 535, 558,
564, 569, 572 kk, 581
szenthromsgtan 563, 564
Szentrs 135, 138, 175, 210,
227, 338, kk, 350, 355,

357,360-65,375,383,385,
396, 401, 423, 425, 432,
444,450, 456 kk, 462,464,
470, 472,474, 478,480 kk,
487, 491, 496, 498, 500,
506, 511, 516, 522, 531,
534, 542, 552, 596
szentrsi 16, 25, 199, 203,
225,241,322, 345,368 kk,
459
Szentllek 14, 18, 31 kk, 42,
169, 203, 218, 220, 291,
354, 435, 438, 447, 460,
465, 519, 552, 562, 569,
571kk,575,576kk,581kk,
585, 588, 594
szentsg 21, 422, 477, 486,
520,565
szentsgtrs 60, 71, 84, 109
szenvedly 42, 50, 56, 63,
155, 159, 182, 195 kk,
216,279,281,314,562,579\
szenveds 99, 124, 135, 278,
281, 289, 305, 433, 436,
454, 539, 570, 580
szenvedsmentessg 564, 573
szenvedhetetlensg 280
szenny 77, 105
szerf465, 484, 496
szerencse 400, 407
szeretet 106, 113, 252, 264
kk, 270,348,440,487,507,
521, 559, 576, 581
szertarts 47, 59
szerzetes 443
683

szerz 12, 40, 60, 149, 166,

374, 386, 530, 563
szl 68, 231, 457
szpsg 36, 87, 91 kk, 570
sztdarabols 353
sztvlaszthatatlan 491
szikra 76
sznlels 174, 415
szindus 592
szr 63, 136
szv 36, 52, 58, 92, 162, 164,
271, 285, 310, 319, 368,
369, 386, 388, 458, 460,
471, 507
szkarabeusz 321
szkta 63, 65, 156
szobrsz 50, 58
szobrszat 56
szofista 155, 200, 241 kk,
311,348
szofizma 191
szoks 47, 101, 138, 156,
165, 407,445 '
szolga 66, 208, 212 k k , 228
kk, 333,335,360,453,455,
539, 571, 576, 587, 591
szolgaalak 210, 376, 586
szolglat 139, 228 k k , 233,
292, 377, 462, 483, 487
sz60, 86kk, 91,93, 99,102,
167, 259, 342, 345, 350,
360, 385, 388, 453
szbeszd 411-17
szharc 535
szhasznlat 26, 456
684

szlsmd 461
szveg 459, 461, 559, 561
szvegrtelmezs 456
szvetsg 229, 234, 452 456
szlmves 376, 378
szlt 376, 378
szrszlhasogats 194
sztoikus 24 .
szubsztancilis 31
szksg 193,286
szksgszersg 97, 313 k k
szlets 12, 111, 115, 133,
136, 171, 195 kk, 239,326,
337, 349, 357 kk, 568, 549,
580, 586 kk, 594 k k
szletelen 189,198,331,332,
560, 561
szls 194, 504, 521, 589
szl 94, 179, 199, 194, 243,
381,385,497
szltt 95, 172, 179 kk, 186,
188, 191 k k , 197 kk, 208,
210, 230, 232, 243, 251,
311, 315, 318, k k , 335,
346, 350, 352, 356, 363,
381, 387, 390, 503, 513,
538, 560, 571, 574 k k ,
585
szrakuzai 57
Szz 65, 104, 116, 118, 133,
135 kk, 152, 154, 227, 275
kk, 294, 340, 375, 415 k k ,
423 kk, 428 kk, 459, 490,
535, 549, 550,578 k k , 589,
592, 593
r

szzessg 1-55 kk, 422

szzi 115, 133, 588, 592,
594

T
tagads 122, 556, 558
tallmny 47, 56
tan 23, 155, 240, 252, 258,
273, 308, 310, 322, 325,
357, 386, 420, 470, 531,
534
tancs 91,185,197,254,290,
315, 317, 319, 398, 406,
514, 562
anits 15, 18, 22 kk, 32,-34,
41, 75, 78, 91 kk, 98, 106,
111, 113, 118, 130, 145,
156, 158, 160,189,251 kk,
327, 350, 356, 358 kk, 366,
441, 445, 448, 450, 478,
484, 490 kk, 5l9, 536, 542,
550, 557, 561, 565
tant 34, 109, 112, 161,164
kk, 177, 326, 416
tantvny 94, 122, 127, 129,
156, 165, 222, 234, 248,
262, 270, 272, 274, 285,
287, 290, 296, 299, 310,
432, 453, 463, 467, 508,
526, 529, 550, 560
tan 101, 122, 133, 157, 161,
394 kk, 398, 400 kk, 408,
444

tansg 137, 259, 439, 453,

466, 490, 503, 589
tansgttel 68, 371
tauroszkita 65
tblzat 396
trs 207, 217, 219
teljessg 113, 184, 187, 193,
198, 223, 241, 246, 327,
375, 433, 499, 544
temet' 415, 429
templom 17, 66, 104, 118,
120 kk, 132,141,182,214,
218, 301, 308, 403-407,
413,422,428,443 kk,479,
505, 543, 548, 551 kk, 582
templomszentels 404, 407,
408
teolgia 19, 20, 23, 26, 558,
559, 566
teolgus 23, 30, 33, 78, 563
teremtetlen 97, 365, 585, 586
teremtett 203, 258 kk, 365,
458, 586
teremts 35,37 kk, 67,78,83,
85, 90, 92 kk, 97,111,116,
144, 148, 158, 176, 182,
205, 250, 292, 305, 331,
357, 371, 459, 464, 481,
506, 514, 549, 551, 569,
580, 588, 591, 594
teremtsteolgia 558
teremtmny 19, 22, 39, 67,
91 kk, 107, 126, 144, 167,
172 kk, 177, 184, 196,209,
217, 223, 225 kk, 236 kk,
685

242,249,254,261 kk, 27,

282, 309, 312, 325, 329,
332, 337, 344, 354 kk, 360
kk, 371, 378, 382 kk, 391,
447 kk, 458 kk, 464 kk,
475 kk, 481 kk, 486, 490
kk, 501 kk, 508, 510, 513,
517, 532, 537, 548, 552,
561, 572, 577 kk, 585
Teremt 37,41, 67, 107, 176,
187, 198, 212, 232, 311,
364,369, 508,552
teremt 9, 23, 40, 72, 78, 85,
91, 95, 98, 150, 183, 203,
257,333,385, 434, 448 kk,
458, 561
termszet 15, 19, 26, 29,
40 kk, 47 kk, 54 kk, 60 kk,
67 kk, 74, 77, 87, 99 kk,
103, 107, 132, 137, 149,
154, 158, 161, 169, 172,
181, 183, 190, 196, 204
kk, 210,223,228,231,244,
257, 263, 280, 291, 302,
308, 310, 314, 319, 329,
334 kk, 343, 352 kk, 356,
365, 371, 376, 387, 390,
448, 458, 470, 475, 479,
482, 496, 501, 513, 528,
535, 444, 549, 558, 564,
573, 577, 580, 587, 590,
592
termszetellenes 47, 66, 101
kk
termszetes 102, 264, 389
686

terv 49, 309, 342, 427

test 15 kk, 31 kk, 62, 73 kk,
82, 96 kk, 104, 112, 118,
132,139, 146,193, 211 kk,
235, 252, 272 kk, 282-85,
289, 297, 302, 348, 374,
391, 449, 452, 460, 478,
522,528,533-39, 541, 544,
547-52, 562, 565, 570, 573,
578, 583, 589-93
testetlen 103, 139, 273, 335,
539,562
testimonia 10
testt vls 213, 377, 537
testvr 179, 209, 264, 377,
395, 400,467 kk, 510, 538,
540
testvrhbor 156
tesszalonikai 227, 253, 299,
312, 317, 455-56
tetem 415
tett 116, 154, 158, 225, 242,
277 kk, 289, 304, 321, 529
tevkenysg 54, 76, 91, 92,
484, 579, 593
ttel 13, 14, 33, 74, 563, 577
tvely 109, 163, 172, 369
tvelygs 322.:
tveds 35,43,50, 72, 85, 92,
96, 101, 110 kk, 147, 155,
157, 164, 167, 324, 337,
374, 389, 391, 419, 532,
547, 550, 566
vtants 18, 449, 493 kk,
506, 515

tvtant 346, 499, 510, 516,

523
Thaleia 116, 169, 170 kk,
342, 372, 557
theognia 25
heolgia 564
thbai 63
hrkiai 63
tisztasg 36, 76, 152
tiszttalansg 77
tisztelet 19,44,46, 50, 56, 63,
71, 108,145,151,154,246,
288, 362, 364, 425, 464
titok 178, 347, 455, 474, 477,
482,491, 523
tkr 36
tolmcs 388
tkletes 87, 262, 301, 343,
481, 484, 519, 520, 561
tkleteseds 268, 300
tkletessg 187, 198, ,217,'
266, 342, 433, 476, 521,
579
trtnet 20, 53, 432, 515
trtnetr 57, 63
trvny 2.1, 3.8, 47 kk, 57,
66 kk, 95, 99 kk, 106, 109,
119, 130, 141, 156, 167,
170, 224, 228, 234, 247,
277, 301, 324, 329, 377,
385 kk, 393, 406, 420,
426, 431, 439, 453, 520,
527, 535, 549, 561, 569,
579, 585
trvnyszegs 100:" kk, 108,
;

118, 134 kk, 167,233,295,

400, 426, 430, 519, 521
trvnytelensg 225, 386
tradci 19, 559
tribunus .324
trichotomia 565, 567 .
tropikoi 18, 470, 476, 487,
490,629
trjai 49
trn 219, 222, 231, 251, 300,
465,484, 500
tudatlansg 170, 197, 237,
290, 293, 325, 335, 370,
373, 476, 501 kk, 512, 523,
530,532
tuds 34, 60, 86, 99, 124,
167,271,291,293,378,469
tudomny 51,57,60,336,426
tulajdon 165, 186, 371
ulajdonts 27, 387, 540
tulajdonsg 32, 62, 146, 173,
184, 244 kk, 271 kk, 280,
285,289, 301 kk, 316, 340,
363, 476, 539, 565, 585
tlcsorduls 560
tkrkp 400
tz 54,128,145, 148, 161 kk,
257,352, 525, 527

U,
udvar 395
unoka 510
urasg 574
687

usurpator 17
uszia 27 kkuralkod 45, 83, 395, 405,
408,416
uralom 22,45, 123,251, 288,
300, 344, 465, 484, 551
utlatossg 52, 63
utnzs 57, 60, 264 kk, 348,
401
utd 45, .'333
jjszlets 111, 451, 477,
479,519,520
jszvetsg 23, 166, 357,
550,558,561
r 40, 51, 55, 67, 76 kk, 80,
90 kk, 99, 107, 113, 124,
142,161 kk, 177, 205, 210,
233 kk, 266, 278, 290,
306, 327, 333, 360, 363,
369, 374, 398, 422, 444,
446, 481, 514, 529, 532,
552, 585, 591, 593
t 39, 72, 94 kk, 125, 134,
226, 338, 340, 357, 450,
498, 550

,
dv 72, 138, 400, 403
dvssg 13, 21, 97, 133 kk,
176, 233 kk, 238 kk, 266,
377, 407, 454, 499, 540,
551 kk, 572 kk, 583, 592
dvzt 34 kk, 40, 72, 77,
688

85,91,97,100,105,110 kk,
123, 129, 138 kk, 144 kk,
153, 156, 160 kk, 373, 218,
227, 252, 259, 270, 279,
284, 355, 361, 373, '422,
424, 433, 434, 451, 477,
515, 519, 524, 533, 540,
551, 595
dvrend 228, 237 kk, 353,
388
dvtrtnet 564-67
ldzs 17, 121, 413, 415,
422,437,440,447
ldz 437, 446
nnep 403-407
nnepsg 47
rgy 45, 140 kk, 221, 226,
229, 240, 260, 267, 286,
289, 318, 321, 368, 398,
402, 422, 428, 432, 521,
546,552

V
vadsg 64, 415
Valentinianus 165, 547
vakmersg 462
valls 22, 151, 184
vallsossg 95,179,308,325,
338, 345, 352, 376, 422,
441, 546
valstalansg 52, 69, 166,
187, 366, 547
valloms 402

valsg 16, 18, 41, 207, 229,

. 352, 385, 472, 560, 562,
575
varzslat 152, 157
varzsls 153, 156
varzsl 153, 532
vasrnap 415, 429
vd 17, 52, 149, 355, 370,
373,379, 393 kk, 397, 406,
416, 419, 424-26
vdl 386, 399
vdols 414, 416
vgy 37 kk, 42,58,66, 75, 77,
102, 108
vlasz 299, 560
vltozs 62, 84, 292, 355,
481, 573, 587
vltozandsg 482, 558
vltozatlan 87,184,190,205,
210, 220, 348, 352, 495,
560, 587
vltozatlansg 32, 205, 210,
223, 348, 564, '570, 572
vltozkony 172, 190, 204,
207, 495
vltozkonysg 223
vltozhatatlan 482, 495, 497,
516, 561
vltsg 120, 216
vros 82, 89, 95, 101, 105,
140 kk, 161,290,404, 417,
424, 433, 559
vers 428
veszly 22, 32, 147, 162, 443
vessz 217

vezr 101,109,114,125,134,
141, 417 kk, 443, 563
vdekezs 56-60, 122, 326,
328, 372 kk, 379, 396, 402,
408, 423
vdelem 315, 557
vdirat 424
vgzs 325
vlemny 16, 20, 42, 69, 173,
274, 300, 322, 333, 344,
346, 362, 368, 378, 475,
557 .
vrszomjassg 431
vrtan 128, 165, 251, 307,
373, 442,449
vrtanhall 434
vrtansg 438
vtek 134, 423, 521
Vigasztal 220
viglia 413
vilg 9, 35, 38, 40, 67 kk, 70,
82, 85, 91, 96, 113, 140,
143, 147, 218, 224, 235,
272,276,287,298,344,553
vilgfeletti 44, 208
vilgmindensg 81 kk, 87 kk,
144, 525
viszlykods 49, 63, 166, 239
viszony 16,20,353, 502, 503,
559, 562
visszahzds 423
visszfny 177 kk, 187, 374
vita 16, 19, 204, 237, 322,
358, 509, 557, 594
vizsglat 191, 402, 500, 520
689

z
zavar 402
zlog 121
zensz 74, 75
zlttsg 56
Zs
zsarnok 127, 154, 157, 397
kk, 417,431
zskmny 210, 219, 225, 374
zsenge 118, 133
zsid 10, 91 kk, 109, 120,
133, 140, 149, 170, 179,
208, 222, 226, 241, 249,

690

257; 279, 287, 301, 304, 309, 321, 345, 350, 370,
374, 422, 432, 441, 455,
485, 521, 532, 546, 550,
471,593
zsinagga 523
zsinat 7,16,19,27,324,326,
328, 345, 353, 356, 366,
396, 428, 445, 557; (egyetemes) 21, 170; (khalkedoni) 637; (konstantinpolyi, II. egyetemes) 563;
(I. nikaiai) 10, 15, 20 kk,.
322, 325, 534, 614; (II.
nikaiai) 606
zsinrmrtk 225

"Szentrsi helyek mutatja

szvetsg
Teremts
knyve
'
1,1: 339,495, 504,
525, 531
1,2:452, 575
1,3 : 276,311
1,6:276
1,6-11:93*
1,11:311
1,26:77, 93, 276,
311
1,27: 531 : . ."
2,5: 178
2,16-17: 99
3,9:299 , .
4,9:299
,
5,3:349 .
6,3:452
6,13:435
7,1:293
;

ilf>

7,4:294"

8,1:457 ' '

14,8: 532
14,16:238
:

18,2:208
19,3:238
21,5:230
25,8:435
26,24: 303
27,2:. 435
:
28,3-4: 255
28,12: 483
28,15 : 255
32,8:255 i.
32,12:255
32,26:254
32,30: 254
32,32: 260
42,21:402
48, 15-16: 254
49,10: 141
Kivonuls
knyve
3,2:257 '3,6 : 208,257
3,10: 438
3,14:247, 351

3,15:248
4,11:531
7,1:209
12,41:348
14,31:466
15,9:442
18,19:532
20,2:351
20,3: 92
20,4:91
20,12:425
20,13:421
21,13:433
21,17:425
23,1:409
32,4: 525
32,34: 525
32,35: 525
33,12:463
33,15:464
36,1:498
Levitk knyve
11,45:464
691

Szmok knyve
11,16:220
11,29:452
14,24: 458
21,24: 254
23,19: 516
24,5-6: 134
24,17: 134
24,19: 134
35,12: 433

32,39:205
32,39:247, 248,
538
32,49-50:438
38,66: 135

Jzsue

knyve

1,2:257
1,6: 303
1,9: 257

Msodik
Trvnyknyv
Brk knyve
2,26:254
4,19: 92
6,4:40, 92, 247,
248, 260
6,5:92
6,13:92
6,16:444
13,18:329
14,1:329
16,16: 551
21,15:230
21,23: 124
28,6: 137
30,14: 72
32,6: 358
32,8: 178
32,17: 527
32,29: 464
32,39: 13
692

3,10: 452
11,29:452
13,24:452
15,14: 452

Smuel 1.
knyve
2,6:436
12,5:394
16,14:271
21,7:426
22,2: 430
22,9:409
24,1-8:432
26,10-11:437

Smuel II.
knyve
5,12:214

Kirlyok
i . knyve
8,59:242
10,24:242
12,31:416
13,2:437
17,17:432
18,1:438
18,4: 238, 432
18,17:437
21,7:409
22,15: 437

Kirlyok
II. knyve-.
1,15:438
2,10:440
2,11-18:296

Krnikk
I. knyve
14,12:214

Ezdrs

I. knyve
3,8-11:407
4,40:389
...

Ezdrs

III. knyve
4,41:401
Tbis knyve
4,19: 406
Jb knyve
1,2:230
1,6:483
3,8:250
4,18:482
18,5: 174
25,5:482,495
29,15:238
Zsoltrok
knyve
2,1:322
2,2:368
2,1-2: 175

2,7:339
5,6:225
6,7:400
9,10:237
11,7:225
14,1:477,504,514
15,8:235
15,11: 124
17,3: 255
18,2:68
18,5:234
18,10: 209
18,14: 209
19,2: 494
19,3:377
20,8:211
21,17-19: 135
22,23:377
23,7: 125
23,7:274
24,1:494
24,2: 493
24,7:212
24,10: 168
26,1:446
30,3: 237
30,8-9: 446
30,16: 436
30,25:441
31,9:262
32,6:93,317,513,
575
32,9: 93, 334
33,6 : 488, 500,
506

35,10: 177, 310,

337
36,40: 441
39,1-3:441
43,3:491, 550
43,6: 266
44,1:440
44,2:310,319,
369, 388
44,8: 207
45,2: 350, 498
45,7:496
45,7-8: 217, 222,
500
45,8:221,348
45,9: 220
48,13:262
49,3:440
50,13:220
51,12: 460
51,13: 152
54,3:211
55,12:440
56,4-5:440
59,14: 266
64,10: 472
69,27:431
72,5:211
72,17:211
72,24: 315
75,2:239
77,7: 456
78,53:464
81,6-7: 101
82,1:209
693

82,5 499, 547

82,6: 172,496
84,9:242
84,11: 229
85,8:252
86,8:230
87,2:225 .
88,7:252
89,1-2: 178
89,7 : 230
89,17: 177
89,17-18:213
91,12:440
93,1:461 '
97,7-:,211
99,3:331
100,5:397,409
101,24: 435
101,25:435
102,26:495
102,26-28:205
103,20:495
103,24:343
103,29:479
104,24: 185, 230,
500,512
104,29: 506
104,29-30: 459
104,30:477
106,20: 525
107,20: 500
107,25:457
109,3:339
110,2:311
110,3: 350, 562

694

113,11:311
113,12:534
113, 12-15:92
113,12-16: 51
114,3:495
116,11:482 ,
117,6:303
117,8:442
117,27: 142
,
118,73:333
118,90-91:93 ,
119,1-2:255 .;
126,6:533
134,6:311,317 ,,
136,16:464
139,7: 482, 506
143,11:452
144,13:177
145,8:321
146,7:473
146,7-9: 93
147,18:488
148,5:498
148,7:457

Pldabeszdek
knyve
3,14:315
:
3,19:186,317,344
500,512

8,9:378
8,10-11:229
8,12: 185

8,14: 315, 358

8,22:226,240,338,
357, 376, 377,
450, 498, 559
8,23-25:178
8,25:339
8,27: 94
8,30: 187, 208,
291,, 359, 381,
389
9,1:302
11,30:435
12,5:309
12,7.: ,386
12,20:348
13,3:438 .
14,35:424
15,1:424
15,13:402
16,13:402, 414
18,1: 179, 324
18,3:44,240
20,13:410
20,28:401
25,5:402
25,6:394
25,8:396
25,18:402
26,4: 512
28,2:269
29,7:271
30,8:409
30,15:427

Prdiktor
knyve
3,2:435
3,11:471
5,7:441
7,17:470 ..
7,18:435
7,30:42
9,12:435 .
Blcsessg
knyve
1,5:481 ..
1,7:506
1,11:397
2,23-24: 101
3,5:439
6,18: 100
7,25:381 ,
12,1:482
13,5:91
14,12-21:48
Sirk fia knyve
4,28:442
10,20:395,
Izais knyve
1,2:207, 3341,10:426::
1,11:508 :

1,22:282.
.
.52,5:416.-.,:,;:.' :
2,3:535
53,3-5:134
2,4:157
53,4:277
5,7: 386
53,6-8: 134
5,20: 163, 442
53,7:227
7,2:458
53,8-10: 135
7,14: 133, 227,
53,8: 137 .
459, 538, 550 53,9:115
8,4: 134
54,13:234
9,5:434
56,4-5:229
9,6: 254, 315, 593 58,9:238
58,11: 185
11,2:481,513
11,9: 149
59,21:452
11,10: 135
61,1: 219, 223,
14,12:251
452, 478, 500,
14,13-14: 261
504
19,1: 134
63,9: 142,452
26,20: 423, 441
63,11-12:464
30,1:452
63,14: 464
32,6:406, 547
65,1-2:139
35,3-6: 139
66,2:331,495
38,5:435
40,8:220
40,28: 176, 331
Jeremis
44,6:247,250
knyve
44,10-20:52
44,24:250,333
1,4:333
45,15:496
1,5: 178,279
45,21:464
2,12:169
47,6:431
2,13: 185,472
48,13:343
3,3:240
48,16:452,465
5,8:262
49,5:333, 586
11,19: 135
. :
50,6: 539
13,23: 366
51,16:343
17,12-13: 185
695:

Siralmak
knyve
4,20: 529

Ozes knyve
7,13: 170
7,15: 170
11,1: 134
13,4:464

Bruk knyve
3,1:456
3,10:472
3,12:185,337,341
4,20:177
4,22: 177
Ezekiel
knyve
11,24:452
18,31:458
18,31-32:460
27,25:457
28,2:269,496,516
28,12:482
34,2:414
36,26:459

696

2,5-6:465
2,6:461
Zakaris
knyve

Joel knyve
1,7:403
2,25:168
2,28: 276, 453,
489
2,29: 502
3,1: 541
mosz knyve

1,6 : 453, 489, 507

2,14: 226
4,5:462
5,6:462
7,12:453,489,507
12,1:460
Malakis
knyve

2,9:254
1,2: 225
4,13: 18, 449, 460 3,6:205, 538
Jns knyve

jszvetsg

1,4: 457, 458

Dniel knyve
3,57:498
3,86: 456
7,10: 208, 463
9,24-25: 140
13,42: 176, 178
13,45: 452
14,4: 277, 531

Aggeus knyve

Mikes knyve
2,7:452
Habakuk knyve

2,15: 535

Mt evangliuma
1,23 : 227, 276,
375, 543, 544,
550
2,13:433
3,9:370

3,17: 174, 310,

318, 336, 369,
503,544
4,1:451
4,11:463
5,8: 36
5,10:439
5,36:436
5,48:262
6,6:405
6,9:203, 365
8,2: 548
8,14:278
8,14-15:552
8,17:277
8,26:548
9,5:288
9,20: 548
10,16: 262
10,23:433
10,25: 526
10,26:453
10,28:303
10,29: 436
11,6:595
11,13: 141
11,15:40
11,27: 176, 209,
282, 283, 292,
337, 502
11,28: 237, 533
11,29:261
12,1:426
12,24:222
12,28:222

12,32: 222, 293

12,24-32:518
12,32 : 449, 509,
533
12,40: 267
13,13:64
13,41:463
13,49:463
13,54: 526, 529
13,55:222, 524
14,13:434
15,4-7: 426
16,13:272
16,13: 284
16,16: 374
16,18: 500
17,5: 174, 369,
544
18,19:405
19,4-6: 98
19,16:437
19,28:334
20,32: 281
22,21:225
22,29: 225
24,3:227
24,15-18:433
24,39: 293
24,42: 161, 293,
298
24,44: 293
25,13: 294
25,23:335
25,34: 334
25,46: 533

26,39: 13, 271,

280, 303, 306
26,45: 434, 529
26,64: 161
27,24: 149
27,42: 524
27,46:272
27,51-52:548
27,53:306
27,54: 371
28,17:593
28,18: 271, 283,.
287
28,19 : 203, 453,
463, 497, 508,.
514, 577

Mrk evangliuma
1,13:593
3,29:222,449,527
5,7: 133
6,38:284
8,33:13,306
12,29-30:248
13,32 : 272, 289,,
501
15,14: 149
15,34 : 303, 305
15,39: 371
15,46 : 539

69T

Lukcs evangliuma
1,27: 538
1,35: 462, 508,
538, 585
1,44:279
2,7:538
2,11:592
2,21-28: 538
2,23-24:538
2,40: 538
2,42:538
2,52: 13, 272, 299
3,8:370
3,21-22:451
3,23:538
4,1:451
4,18:219
4,30:434, 436
4,34: 133
5,24:244
6,36:262
6,45: 189
7,48:288
10,18: 125
10,18-19:288
10,22: 271, 287,
294
11,2:203
11,19-20:530
11,20:453
11,23: 163
11,27: 538
12,4: 303
:

698

12,10:222
12,20: 435
12,40:298
13,16:288
13,32:262
17,21: 72
18,2:466
18,19:247
19,10: 111, 113
19,17-19:334
19,42 : 524
23,45:548
23,47:371
24,1:220
24,39-40: 540

Jnos
liuma

evang-

1,1: 173, 175, 192,

244, 310, 344,
369, 375, 389,
460, 499, 533,
553, 574, 578
1,1-3:275
1,3: 98, 179, 186,
209, 230, 287,
339, 369, 500,
506,512
1,9:214,472
1,12 : 214, 264,
329, 473
1,13:589
1,14:13, 193, 215,

'226, 239, 275,

375, 391, 499,
522, 533, 541,
544, 547, 548,
560, 585* 592,
593
1,16:223
1,17 : 235,377
1,18:339,350
1,32:453
2,4: 289, 434
2,13,337
3,5: 111 .
3,13:585,586
3,16: 475
3,17: 235,.276
3,31:334,449
3,35: 271, 282,
318
4,14:478
4,23-24:491
4,24:381,575,578
4,26: 460
5,10: 323
5,19: 94, 506
5,22:271 =
5,23:202
5,26:283
5,30:282
5,37-38:260
5,39:275
6,6:285
6,30: 323, 524
6,37:271
6,38:248

6,42:273
6,45:234
6,46:350
6,61-63:528
6,64:528
7,6:434
7,15: 524
7,19:499
7,30: 434
7,39:478
8,12: 177,244
8,26:475
8,39; 370
8,40: 499, 522
8,42:350,562
8,44:425,432
8,57:526
8,58:. 178, 273
8,58-59:434
9,6: 548
9,16:323
9,32:.527 9,32-33: 140
9,47; 323
10,14: 177
10,18; 123, 283,
304, 307
10,21 527
10,30: 167, 243,
321, 342, 349,
358, 365, 369,
494, 501, 523
10,33: 167, 273,
276, 323, 532,
548, 589
:

10,35:209,496
10,36:589
10,37: 116
10,37-38:278
10,38: 146, 245,
304, 321, 529
11,18:272
11,27: 13
11,34:2,84
11,43:552
11,53-54:433
12,27 : 303,307
12,27-28 :
271,
272
12,32: 125
12,35:499
13,13: 177
13,21:271
14,6: 177, 185,
206, 249, 338,
401, 408, 450,
473, 491, 533
14,8-9:176
14,9:91, 172, 182,
187, 205, 245,
321, 338, 365,
494,502
14,9-10: 236
14,10: 13, 95,203,
240, 243, 245,
246, 285, 350,
357, 358, 365,
489, 496, 502,
513
14,10-11:473

14,11: 369, 376,

522
14,16:481
14,17:492
14,19:203
14,23 : 253, 473,
487, 488, 508
14,26 : 453, 475,
512
14,28:232
14,28-29:178
15,1:376
15,5:376
15,20: 388
15,26 : 220, 222,
453, 463, 481,
492,503
16,7:219,475
16,12-13:519
16,13:219, 502
16,13-14:222
16,14: 181, 219,
475
16,15 : 235, 244,
282, 292, 493,
497, 503, 513
16,30: 502
17,1: 287, 291,
436
17,3:249
17,4:475
17,5 : 208, 272,
287, 587
17,10:244,282
17,11: 13,260
699

17,17 : 218, 264,

588
17,18-19:218
17,19:212,588
17,22:221,266
17,20-23: 13,260
17,23:266
17,24:550
18,5: 304, 436
18,9: 424
18,23:539
18,37: 589, 590
18,38:149
19,9: 276
19,15: 171
19,39:220
20,19:432,438
20,20: 540
20,22 : 219 220,
222, 453, 463,
473, 511, 513
20,25: 539
20,27: 539
20,28:543
Apostolok Cselekedetei
1,4:454
1,7-8:297
1,11:550
1,16: 507
2,1-5:454
2,22-24: 373
2,24: 127, 216
70

2,36:226
3,15 : 374, 478
4,10:373
4,24-25:489
4,32: 264
5,29:307
7,51:449
7,55:550
7,56: 374
8,17:454
8,20:317
8,21:457
8,34: 227
8,39: 454
9,24-25:423
10,38:219
13,22-23:373
14,15-17.- 79
17,28: 144, 240,
348
17,30-31:373
20,23:507
20,28:454
21,11:454,490
23,11:439
25,11:401,437
26,2:393
28,25:489
Rmaiaknak
rt levl
1,3:544,587
1,4:477
1,7 : 253,255

1,20 : 78, 175, 176

1,21-24: 58
1,23: 164
1,25:95, 108,259,
552
1,26-27:66,102
1,28:549
2,13:385
2,24:416
3,23:482
4,17:495
5,4: 441
5,12:224, 279
7,6: 457
7,14:457
7,25:457
8,1-2:457
8,3: 224, 235, 549
8,4: 235
8,9: 224, 575
8,9-11:454
8,11:473,478,576
8,14: 576
8,15:473,481
8,16:456
8,29:,480, 412
8,35:270,348
8,35-37:440
9,1:576
9,5: 173, 175, 192,
493, 543
9,20: 197
9,32: 344
9,33: 275
10,17:567

10,18:234
11,29:270
11,34: 197, 290,
470, 514
15,13: 576
15,15-19:, 576
15,18:474
15,19:440
15,30: 576

Korintusiaknak
rt . levl
1,1:311
1,2: 588
1,3:253
1,4: 256
1,10: 266
1,17:474
1,21:112
1,23:282
1,24: 175, 200,
276, 297, 300,
315, 341, 389,
473, 499, 508:
513
1,25: 124
2,4 : 242, 474, 576
2,8: 158, 287, 481
2,9: 577
2,10-12: 455
2,11: 456, 476,
482, 513

2,11-12:503
2,12:480,511
2,14: 490, 577
2,15:335
3,16: 182, 218,
455, 479, 505,
574, 582
4,6:265
6,3:482
6,10:425
6,11: 455, 477,
488, 582
6,12:39, 582
7,40: 582
8,6: 186,244, 287,
331, 346, 347,
369, 505, 512,
574
10,4: 472, 582
11,7:252,348
12,3-13:583
12,4-6:487
12,11:455, 505
12,13 : 472, 505
12,46 : 507
14,25:214
15,3:541
15,21-22: 107
15,41:231
15,45: 585
15,48:586
15,47:215
15,48-49:215
15,53:127, 540
15,53-55: 119

Korintusaiki
rt II. levl
1,3:447
1,10: 255, 440
1,21:582
1,23:394
2,11:224
2,15:478, 504
3,12:455
3,15-18: 582
3,17: 176
4,4:218
4,11:348
5,4: 582
5,10: 161
5,14-15: 106
5,17: 182, 591
5,17-18:346
5,19:246
6,4: 582
6,6: 582
6,16: 182
8,9:376
11,6:544
11,30:432
11,32:438
11,33:423
12,2:295
12,2-4:440
12,4: 474
13,3:489, 507
13,13:487,507

701

Galatknak rt
levl
1,8-9: 583
1,9:328
2,19-20: 473
3,2:451
3,3: 124
3,13:541
3,14:455
4,4:277,585
4,6: 481, 503, 513
4,6-7: 455
4,19: 479, 505

Efezusiaknak
rt levl
1,2:253
1,3:311
1,5:315
1,13:219,478,504
1,17:472
2,2: 125, 552
2,15: 160
3,15:491
3,17-19: 113
4,3:455
4,5:508,522
4,6: 258, 467, 484
4,9:216
4,10: 215
4,13:266
4,23: 460
702

4,30: 455, 504

5,1-2:252
5,14: 294
5,16:488

1,15:87,218,310,
358, 512, 569
1,16:209
1,17: 292, 506
1,18: 171
1,20: 490, 553
2,9:277
2,15:150
:

Filippieknek rt
levl
1,18-20: 455
1,19: 507
2.4-8:522
2.5- 7: 587
2.5- 11:210
2,6:245,246,310,
374
2.6-7 : 219, 223.
376,549
2,7:208
2,6-8 -276
2,8:208
2,9: 589
2.9- 10: 207
2,10:208
2.10- 11:549
2,28:489
3,3:455
3,13:298,301

Kolosszeieknek
rt levl
1,6: 369
1,12-16: 344

Tesszalonikaiaknak rt I.
levl
3,11:253
4,8:455
5,9:451
5,17:312
5,18:317
5,23:457

Tesszalonikaiaknak rt II.
levl
2,2:299
2,8:456

Timteusnak
rt I. levl
1,1:315
1,7:242
1,16:308

1,20: 164
2,5:499
3,2:416
3,16: 523
4,1: 172,489
4,14:414
5,21: 18, 461
6,13:466
6,15: 107

Timteusnak
rt II. levl
2,17-18:227
3,12:441
3,16:275
4,1:467
4,6:439
Titusznak rt levl
1,3: 107
2,13-14: 551
3,4-6:477
3,5:480
3,10 : 468, 510,
517, 547
Zsidknak rt
levl
1,1:228
1,1-2:344

1,2:493
1,3: 172, 177, 192,
241, 310, 337,
374,472
1,3-4: 128
1,4:226,227,240,
376,377
1,5:317
1,5-7:231
1,6:211,236
1,8-11:231
1,10: 231, 495
1,10-12:495
1,14 : 229, 236,
256,447,462
2,1-3:233
2,3:583
2,9: 106
2,14: 551
2,14-15: 106, 119
2,16-17: 538
3,1-2:226
3,2: 240, 376, 377
3,5:470
3,7: 584
4,12: 131
6,4: 477, 483
6,4-6: 518
6,20: 212
7,19:234
7,22:234
8,6:234
9,8:456 '..
9,13-14:456
9,23:234

9,24: 212
9,26:433,543
10,20: 125
10,29: 456
11,3:99,345
11,6: 471
11,35: 119
11,37:437
12,1:441
12,26-28:461
13,8 : 205, 220,
495, 538

Szent Jakab 1
vele
1,8:326
1,17: 482
4,11:386

Szent Pter
levele
1,3:374
1,4: 550
1,9: 549
1,9-11:454
2,22: 115
2,24: 278
2,25: 374
3,4: 481
3,19: 589
703

Szent Jnos I.
levele

3,22: 288, 374

4,1:277,280
4,4:426
4,14:481
5,8:547

Szent Pter
levele
1,4:479, 549
1,17: 288

1 1

1,5:359,472
2,7:327
2,19:163
2,20: 219
2,23: 449, 504
2,27:478, 504
3,5:281
3,24:214
4,12-13:473
4,13 : 269,454,
479, 505

4,15:269
5,20: 263, 494
Szent Jds levele
6:482,495
Jelensek knyve
1,4: 175
1,8:244,493