Izmael s fiai a Bibliban

Pecsuk Ott

A keresztnysg s az iszlm vszzados egyttlsben sajnos az j vezred egyben j korszakot is

nyitott, s br azok a konfliktusok, amelyek 2001. szeptember 11-hez vezettek, nem a XXI.
szzadban kezddtek, mgis szinte nosztalgival gondolhatunk a XX. szzad msodik felre, amely
a felsznen egyszerre hozta el muszlim orszgok (mint Irn, Szria vagy Trkorszg) kulturlis
kzeledst a nyugathoz, s a nyugati emberek rzkenysgt az iszlm krdsei irnt, nem
utolssorban a jelents mrtk muszlim bevndorls kontextusa miatt (pldul Nmetorszgba,
Nagy-Britanniba vagy Franciaorszgba).
A Kroli Egyetem teolgiai karn az elmlt vekben tbbszr is tanultak muszlim
orszgokbl (Pakisztn, Trkorszg) rkezett Erasmus-hallgatk. Ez szksgess tette, hogy
alaposabban megvizsgljuk a Korn Biblia-recepcijt, valamint az egyhzaink iszlmmal
kapcsolatos tantst. Amire eddig taln kevesebb figyelem irnyult, az a Biblia tantsa az
iszlmrl, mgpedig nyilvnvalan azrt, mert a gondolat els hallsra anakronisztikusnak tnhet: a
Kr. e. II. vezredbe visszanyl szvetsg, vagy az I. szzadban keletkezett jszvetsg nem
hordozhat informcikat a VII. szzadban megjelent iszlmmal s a Kornnal kapcsolatban.
A krdsfeltevs azonban mgsem teljesen rtelmetlen, hiszen az iszlm gykerei is a bibliai
brahmig nylnak vissza, pontosabban brahm fiig, Izmaelig. Az iszlm a zsid vallssal
ellenttben nem egyetlen etnikum vallsa, mgis az arab nyelv, amelynek els igazi klasszikus
irodalmi emlke a Korn, mindmig meghatrozza az iszlmot. A fordts-elv, amely az
inkarnciban1 gykerezik, s gy a keresztnysg egyik teolgiai sarokpontja, kimondja, hogy a
Biblia nem csak a kt (hrom) szent nyelven, hberl, grgl (s armul) hordozza az isteni
kijelentst, hanem minden legitim fordtsban,2 nem jellemz az iszlmra, st, ellenkezleg: a
Korn csak arabul hordozza a kijelentst (fordtsai csak a Korn tartalma jelleggel brnak):
annak, aki meg akarja ismerni, arabul kell olvasnia. Ezrt minden muszlim kzssg valamilyen
szinten ktnyelv, beszli a sajt trzsi vagy llami nyelvt, dialektust, ugyanakkor beszli az
arabot is, amely a Korn szent nyelve. Ezrt igazolhat, ha Izmaelt s fiait, az arabokat keressk a
Bibliban, mert ezzel egyszersmind az iszlm forrsvidkn is jrunk. Meglepve kell tapasztalnunk,
hogy az szvetsg milyen sokszor beszl az izmaelitkrl s az arabokrl, de taln mg ennl is
meglepbb, hogy mennyi kulturlis s vallsfenomenolgiai rokonsgot fedezhetnk fel a zsidk s
az arabok kztt, akik a Biblia szerint s kulturlisan is testvrei egymsnak.

Izmael trtnete

Izmael (Jismal)3 elszr a Genezis 16. fejezetben jelenik meg, ahol rgtn egy etimolgiai
magyarzatot olvasunk a nevvel kapcsolatosan: Isten meghallgatott (sma Jahve).4 Isten
valjban Izmael anyjnak, az egyiptomi Hgrnak szenvedst hallotta meg, amikor az elmeneklt

1 Amikor emberr lett, Isten lefordtotta nmagt az ember nyelvre s felfogkpessgre.

2 Az mr a keresztny teolgiatrtnet rdekes krdse, hogy mitl tekinthetnk legitimnek egy
bibliafordtst. Mst jelentett ez a reformci eltti idszakban, s mst a bibliatrsulatok
megalakulsa (1804), illetve a msodik vatikni zsinat utn. A krdshez l. Pecsuk Ott, A
bibliafordts nemzetkzi elmlete s gyakorlata napjainkban in Biblia Sacra Hungarica. A
knyv, mely rk letet d Budapest: OSZK, 2008. 93-109. o.
3 A hber szavak s nevek trsnl igyekeztem a kiolvass szerinti, fonetikus trst kvetni, a
grg szavak esetben pedig az n. tudomnyos trst (v. grg-magyar Nagysztr. Szerk.
Gyrksy-Kapitnffy-Tegyey. Budapest: Akadmiai Kiad, 1993. 8-9. o.). A tulajdonnevek
trsban s a bibliai idzetekben a Magyar Bibliatrsulat revidelt j fordts Biblijt (RF
2014) kvetem.
4 A szveg a Jahvista rteghez tartozik, ezrt hozza a Jahve nevet, holott Izmael nevben jl
lthatan az l (Elohim) istennv rejtzik. V. M. Noth, Die israelitischen Personennamen im
Rahmen der Gemeinsemitischen Namensgebung. Stuttgart: Kohlhammer, 1928. 198. o.
rnje, Sra (Szraj), brahm (Abrm) felesge ell, s a Srba vezet t mentn, egy forrsnl
tallkozott az Urat kpvisel angyallal. A szveg mg ktszer utal erre az etimolgira (Gen 17,20
Izmael dolgban is meghallgatlak s Gen 21,17 De Isten meghallotta a fi hangjt...), amelyet
inkbb a hallani ige imperfectumi, mintsem a fenti perfectumi alakjhoz kapcsolhatnnk, de ez a
jelents szempontjbl nem lnyeges klnbsg. Izmael neve egybknt ismert mg az satyk
korval nagyjbl egy idben keletkezett Mari levelekbl,5 s mint Iszmail termszetesen a
Kornbl (Szra 2:127.133; 4:163; 6:86; 14:39; 19:54; 21:85; 38:48).6
Izmael teht az egyiptomi Hgr fiaknt lp sznre a Genezis elbeszlsben. Miutn Isten
gretet adott brahmnak, hogy nagy npp teszi s megldja, ha hallgat a hv szra, s kveti az
isteni vezetst az gret fldje fel (Gen 12,1-3), brahm s felesge csaldottan tapasztaltk, hogy
az gret megvalsulsa ksik. Valjban Sra tlete volt, hogy kicsit besegtsenek Istennek, s a
kor szoksa szerint helyettestst alkalmazzanak: Sra sajt szolgllenyt adta brahmnak,
hogy kihordja az satya gyermekt. A konfliktus a termketlen Sra s a gyermekkel
megajndkozott Hgr kztt mr akkor kirobbant, amikor fny derlt a terhessgre. Hgr elszr
mg terhesen szktt meg Srtl, de egy angyali dvzletet7 kveten visszatrt hozz. Isten
angyala engedelmessgre intette, s meggrte, hogy Izmael szilaj ember lesz, akr egy
vadszamr. Kezet emel mindenkire, de r is mindenki; nem trdik testvreivel, gy vlaszt
tborhelyet magnak. (Gen 16,12). A jellemzs nyilvnvalan nem egyetlen emberre vonatkozik,
hanem arra a nemzetsgre, az izmaelitkra, akiknek a szletend fi lesz az satyja. Az gy vlaszt
tborhelyet magnak megjegyzs mutatja, hogy egy nomd np szrmazik majd Izmaelbl. Az
gret azt is megersti, hogy a dacos, rnjvel szembeszegl Hgr termszett rkli majd a fi.
A trtnet (16,15) vilgosan jelzi a kronolgiai helyzetet is: brahm 86 ves volt, amikor Izmael
megszletett. Arrl is tbbszr olvashatunk, hogy Isten szemben nem Izmael az gret gyermeke.
az isteni gretben ktelked, trelmetlen emberi akaratnak ksznheti a ltt. Ennek ellenre is
Isten kegyelmt s ldst hordozza majd, hiszen brahm gyermeke. De brahmnak s Srnak
mg 13 vig kellett vrnia arra, hogy Isten grete Izskban beteljesedjen.
brahm s Sra l-Saddajtl,8 a Mindenhat Istentl kapja az jabb gretet Izsk
szletsre nzve (Gen 17,1), amikor az megjtja velk szvetsgt, s a szvetsg jeleknt adja a
krlmetlkedst. A krlmetlkeds itt mintegy az engedelmessg, az isteni gretekre val
rhagyatkozs jele, s azzal, hogy Izmael is rszesl benne (Gen 17,25), a Korn szerint valdi
rkse lesz az brahmi vallsnak, amelyet az engedelmessg, az Isten irnti odaads,
rhagyatkozs (az iszlm jelentse, Szra 2:133) jellemez. A 99 ves brahm itt titkon mg
mindig azt remli, hogy Isten meggondolja magt, s az egyszersg kedvvrt valahogyan
tminsti Izmaelt az gret gyermekv (Gen 17,18). Isten azonban visszautastja a felttelezst,
s megersti, hogy az gretet Sra termszetes fira rti (Gen 17,19). Itt is megismtli ugyanakkor,
hogy Izmaelt is nagy npp teszi, akibl 12 fejedelem (arab trzsf) szrmazik majd, hasonlan az
Izsktl szrmaz 12 zsid trzshz.
A megjtott gret utn egy vvel Sra valban megszlte Izskot, s ezzel amint Izsk
(Jichak) nevnek etimolgija jelzi Isten nevetsgess tette (chk sz) t az emberek eltt (Gen
21,6). Az egybknt is feszlt viszony Sra s Hgr kztt Izsk megszletsvel bizonyosan nylt
ellensgeskedss vltozott, s amikor Sra nevetni ltta (v. Izsk neve!) Izmaelt Izsk
trsasgban, nem tudta tovbb elviselni a trvnytelen gyermek s anyja jelenltt. brahmtl
kveteli, hogy zze el magtl Izmaelt, mert nem rklhet egytt egy szolglleny fia az n
fiammal, Izskkal (Gen 21,10). Ennek a versnek klns jelentsget tulajdont majd Pl apostol a

5 V. The Interpreter's Dictionary of the Bible. Szerk. G. A. Buttrick. Nashville: Abingdon, 1962.
749. o.
6 A Kegyes Korn rtelmezse magyar nyelven. Ford. Kis Zsuzsanna Halima. Hanif Iszlm
Kulturlis Alaptvny-Netkalmr Kft., 2012.
7 A prftai gret irodalmi elemzst l. R. W. Neff, The Annuntiation in the Birth Narrative of
Ishmael in Biblical Research 17 (1972). 51-60. o.
8 Az l-Saddaj istennv jellemzen mindig az gretek s az lds trtneteiben jelenik meg (Gen
28,3; 35,11; 48,3; 49,25 valamint Ex 6,3).
Gal 4,30-ban, ahol klns hermeneutikai csavarral Hgr fival s utdaival azonostja a trvny
szolgasgban vergd zsidsgot, s Sra szabad rks fival Krisztus szabad gyermekeit,
akik Krisztus miatt fisgot, teht rksi jogokat kaptak Istentl. Ksbb e szakasz kapcsn
majd ltni fogjuk, hogy a pli asszocici nem vletlenl beszl Hgrrl s Izmaelrl, miutn
korbban Arbit emltette (Gal 1,17).
Az Izmael-trtnet egyik klns vonsa, hogy br Sra nyilvnvalan igazsgtalanul bnik
Hgrral, akit ppen knyszertett a rivlis asszony szerepbe, s br brahmnak is rosszul esik
az gy ilyetn elrendezse,9 Isten mgis Srnak ad igazat, egyszeren mert kpviseli az gret
vonalt.10 Az elztt Hgr Berseba pusztjban bolyong tizenhrom ves gyermekvel, akit a
trtnet itt-ott mgis karonl gyermekknt brzol (Gen 21,15.18). Ismt az isteni gondvisels
menti meg Hgr s Izmael lett.11 Isten angyala egy forrst mutat a szolglnak, aki fit ott, a
pusztban neveli fel. Izmael Bersebtl dlre, Prn pusztjban vlik frfiv, s jssz (Gen
21,20). Ez utbbi megjegyzs ismt inkbb az izmaelita trzsek harcszati karakterre
vonatkoztathat, mint Izmael szemlyes trtnetre (v. Gen 4,19-22). Azt is megtudjuk a
szvegbl, hogy anyja a szlfldjrl, Egyiptombl szerzett neki felesget, ami nem hangzik
klnsen, hiszen ez a terlet ebben az idben (is) Egyiptom katonai-politikai befolysa alatt llt.
A Gen 25-ben kt rvid genealgia erejig visszatrnk Izmael s az arab trzsek
keletkezstrtnethez. Az els szerint Sra halla utn brahmnak msodik felesgtl,
Ketrtl12 olyan gyermekei szlettek, akiket np- illetve vrosnevekknt ismernk a Biblibl. Mr
magnak, Ketrnak a neve is a gyantban, tmjnben gazdag Arbira utal (a ktr fstt,
tmjnezst jelent). Unoki, Seba s Dedn, valamint fia, Midjn npnevek lettek, utbbi szoros
kapcsolatt az izmaelitkkal a Gedeon-trtnet is igazolja (v. Br 8,24). Midjn visszatr mg a
Mzes-trtnetben, hiszen Jetr, Mzes apsa mint Midjn papja (Ex 2,16) ll elttnk, aki ksbb
gond nlkl beilleszkedik veje s Izrel kultuszba (Ex 18,12). Ketr tbbi leszrmazottait,
Zimrnt, Joksnt, Mednt, Jisbkot s Sahot csak innen s a prhuzamos krniksi szakaszbl
(2Krn 1,32kk) ismerjk.
A msodik genealgia (Gen 25,12-18) Izmael utdait sorolja fel, azt a tizenkt fejedelmet,
akikre mr a Gen 17,20 grete is utalt. Itt is np- s vrosnevek dominlnak: Kdr gyakran
emltett vros, illetve ozis Arbiban (Zsolt 120,5; nekek 1,5; zs/Iz 21,16.17; 42,11; 60,7 Jer
2,10; 49,28; Ez 27,21), Dmval a Jzs 15,52 vrosfelsorolsnl tallkozunk egy Arab nev vros
mellett, Jda osztlyrszeknt az orszg nyugati felnek felosztsa utn. Tm (vagy Jb 6,19-ben
Tma) szintn Arbiban fekdt, Dmtl dlnyugatra, s fontos kereskedelmi megll lehetett a
karavnok szmra. Adbelrl, Mibszmrl, Mismrl, Hadadrl, Nfisrl s Kdmrl nem
tudunk tbbet, csak a nevket. Jetr nevben taln Ituret (vagy msknt Bsnt) fedezhetjk fel,
amely a honfoglalskor legyztt (Num 21,33-35; Deut 1,4; 3,1-13) g terlete volt. Masszt
(Merbval egytt) az Ex 17 megksrtstrtnete emlti, de nem tudhatjuk biztosan, hogy itt
ugyanarrl a helysgnvrl van-e sz. Izmael fiai stortboraik szerint vannak felsorolva (Gen

9 Vannak, akik ezt a trtnetet Izsk felldozsnak trtnethez hasonltjk, s ezt a prhozamos
irodalmi motvumokkal is igazoljk. V. S. Nikaido, Hagar and Ishmael as Literary Figures: An
Intertextual Study in Vetus Testamentum 51 (2001), 219-242. o.
10 Szent goston sokat foglalkozott ennek az ellentmondsnak a feloldsval leveleiben, a De
Civitate Dei c. mvben s Galata-kommentrjban is, v. W. E. Helleman, Abraham had two
sons: Augustine and the Allegory of Sarah and Hagar. Galatians 4:21-31 in Calvin Theological
Journal 48 (2013), 35-64. o.
11 Cohen hangslyozza, hogy ez a trtnet Isten trtnete, akit nem lehet az emberek binris
szeretetfelfogsba (szeret/nem szeret) beszortani. Nla van hely kt szeretett gyermeknek is, br
csak az egyik a kivlasztott Izrel vonaln. V. A. Cohen, Hagar and Ishmael: A Commentary in
Interpretation 68 (2014), 247-256. o. s Ch. Heard, On the Road to Paran: Toward a Christian
Perspective on Hagar and Ishmael in Interpretation 68 (2014), 270-285. o.
12 A Genesis Rabbah 61:4 s Rashi azonostja Ketrt Hgrral, akit Sra halla utn Izsk krt
meg arra, hogy jjjn vissza felesgknt atyjhoz, brahmhoz. V. Moshe Reiss, Ishmael, Son of
Abraham in Jewish Biblical Quarterly XXX.4 (2002), 256. o.
25,16), s azt mondja rluk a genealgia, hogy Havltl Srig tanyztak, ami ismt csak nomd,
legeltet letmdjukra utal. Sr Egyiptom hatrvidkre utal: a tl-ig terletmeghatrozs
tulajdonkppen a Snai-flszigetet s szak-Arbit jelli. A szembeszlltak testvrtrzseikkel
ismt csak a Gen 17,20 prfetikus jellemzsnek megismtlse. A Genezis ksbb mg elmondja,
hogy zsau Mahalatot, Izmael lenyt vette felesgl, hettita felesgei mell (Gen 28,9). brahm
csaldja teht tudatban maradt Izsk s Izmel rokoni kapcsolatnak, ezrt az ilyen endogm
kapcsolatokat elnyben rszestettk az exogm hzassgokkal szemben (v. Gen 28,8).
sszefoglalan elmondhatjuk, hogy a Genezis beszmolja alapjn Hgr leszrmazottai a
Giledtl keletre, szak-Arbiban l arabok voltak, mg Izmaeltl szrmaztak a Palesztintl
keletre, a szriai sivatagban vndorl nomdok.13 A kt nagy csoport egytt tulajdonkppen lefedi az
egsz Arab-flsziget nyugati oldalnak npcsoportjait.

Izmaelitk14 s arabok az szvetsgben

Izmael fiai felbukkannak a Genezis knyvn kvl is. Amikor Gedeon legyzi Zebah s Calmunn
midjani vezreket, a narrtor a flnfgg viselst izmaeli szoksnak mondja, ezzel is megerstve
a midjni-izmaeli kapcsolatot. Hasonl egymsba jtszst lthatjuk a kt (egy?) npcsoportnak a
rendszerint redakcionlis problmaknt emltett Gen 37,28-ben, ahol szintn egytt emltik ket. A
Jzsefet ktbl kihz s Egyiptomba elad karavnok egymshoz val viszonya nem teljesen
vilgos a szveg alapjn, de ha rokon s nha egymssal azonostott npcsoportokrl van sz, ez a
duplumos trtnetelbeszls taln nem is olyan meglep.
A Zsolt 83,6 szerzje az Izrel ellen sszefog npek kztt emlti Edmot s Izmaelt,
valamint a hagriakat, akiknek a neve Hgrra utalhat: ezt erst az 1Krn 5,10.19-20, ahol Izmael
leszrmazottaival, Jetrral s Nfissal egytt emltik a hagriakat.
Ami az arabok bibliai elfordulsait illeti, fentebb mr emltettk, hogy Arab (Dmval
egytt) vrosnvknt szerepel a Jda trzsi terletn tallhat vrosok listjban (Jzs 15,52). Az
1Kir 10,15 s az azt felhasznl 2Krn 9,14 Salamon gazdagsgt rja le, s megjegyzi, hogy
Salamon adt szedett az araboktl is. Sba kirlynjnek ltogatsa (1Kir 10,1-13 s 2Krn 9,1-12)
is Salamon s az arab kirlysgok kapcsolatrendszerbe tartozik, s felteheten a dl-arbiai
fszerkaravnok ltal biztostott kereskedelemrl is sz esett tallkozjukon, nemcsak Salamon
blcsessgrl.15 Ugyangy jrt el arab alattvalival kapcsolatban Jsft a 2Krn 17,11 szerint.
Nehmis knyvben a visszatelepl, s a Jeruzslem felptsn munklkod zsidk f ellensgei
kztt talljuk az arab Gesemet (Neh 4,1; 2,19; 6,1) rdekes nvvltozatot emlt a Neh 6,6:
Szanballat, trsa a zsidk elleni fellpsben Gasmunak nevezi. Ez a nvalak megegyezik a Kr. e.
450 krlre datlt egyiptomi s armi vzafeliratokon tallt utalssal Kdr kirlyra, vagy annak
apjra.16 zs 13,20 a Babilon elleni fenyeget prfcia kontextusban egy parallelizmus egyik
tagjaknt az arabokat, msik tagjaknt a psztorokat emlti, megerstve, hogy az arab kznvnek
van ilyen rtelme is a hberben. Az zs/Iz 21,13 immr Arbia ellen rott fenyeget prfcijban
Kdr, Dm s Tmn van nevestve, mint amelyek karavnokat vezetnek, s fegyver ell kell

13 V. P. K. McCarter Jr., The Historical Abraham in Interpretation 42 (1988), 352. o.

14 A felsorolsban nem emltem rszletesebben a 2Sm 17,25-t, ahol szvegkritikai krds merl
fel: a masszorta s a tbbsgi LXX (pldul Rahlfs fszvege) olvasat izraelitnak nevezi Jitrt,
Amsz apjt. A Codex Alexandrinus izmaelit hoz, s sok fordts ezt veszi t, mert nem mond
ellent a prhuzamos 1Krn 2,17-nek.
15 K. A. Kitchen, Sheba and Arabia in The Age of Solomon: Scholarship at the Turn of the
Millennium, szerk. L. K. Handy. Leiden: Brill, 1997. 126-53. o.
16 Eph'al vatos azzal kapcsolatban, hogy ugyanarrl a szemlyrl, vagy csak a kirlyi dinasztiban
gyakran elfordul szemlynvrl van-e sz. V. Israel Eph'al, The Ancient Arabs: Nomads on the
Borders of the Fertile Crescent, 9th-5th Centuries B.C. Leiden: Brill, 1982. 212-213. o. V. mg B.
Porten, Tell el-Maskhuta Libation Bowls in The Context of Scripture, szerk. W. W. Hallo. Leiden:
Brill, 1997. 2:51. 175-76. o.
meneklnik. Az Ez 27,21 Trusz kereskedelmi partnerei kztt emlti Arbit. Jeremisnl (3,2)
Izrelt parznasggal vdolja a prfcia, s egy t szln l arabhoz hasonltja. Bright szerint a
hasonlat alapja, hogy Izrel gy leselkedik szereti utn, ahogyan az tonll arab vrja a
megsarcoland karavn rkeztt.17 Egy msik helyen (25,24) Jeremis ltomst rja le, amelyben
inni ad a harag serlegbl az idegen npeknek, hogy elnyerjk isten bntetst: Dedn, Tma s Bz
(utbbi helyt nem ismerjk) egytt kpviselik Arbit, a krlnyrt hajak18, s a pusztban lak
keverk npek hazjt. Az arabokat megtalljuk mg a Jrm ellen hadat viselk kztt, Filisztea
trsasgban (2Krn 21,16). A szveg megjegyzi rluk, hogy az etipok mellett laktak, m itt
valsznleg nem az afrikai Etipira (a ksitk hazjra) kell gondolnunk, hanem a Midjn
szomszdsgban l Ksnra. Egy msik jdai kirly, Uzzijj leigzta Gr-Baalt, amelyet arabok
laktak. A vrosnevet egyiptomi nvlistk emltik, s taln Edm terletn lehetett, br szmtalan
ms javaslat is szletett.19

Izrel mint arab trzs?

A csaldi kapcsolatok Izrel s Izmael gyermekei kztt teht letagadhatatlanok, mind a Genezis,
mind a tbbi szvetsgi knyv tansga szerint, ahogyan az is jl ltszik, hogy a Hgrnak adott
jslat Izmaelrl beteljesedett, s ez a szilaj np nem lt sokig bkessgben testvreivel. Azt is
lthattuk, hogy az arab nv a hberben a pusztalak mellett felvehette a rabl vagy tonll
(Jer 3,2) mellkjelentst is, ami szintn nem utal a kt np bks egyms mellett lsre. Taln nem
vletlen, hogy sem a zsidsg nem polta ezt a rokoni kapcsolatot, sem a bibliakutatk nem
erltettk a vallsi, kulturlis kapcsolatok mlyebb feltrkpezst Izrel s az arabok kztt. Ennl
sokkal npszerbbek voltak a bibliatudomnyban azok a kutatsok, amelyek Egyiptomban
(jellemzen a 18. szzadban, majd a 20. szzad elejn)20, Mezopotmiban (19. szzad, pn-Babilon
elmlet) vagy ppen Knanban kerestk a zsid civilizci s valls blcsjt. Mg az gei-tengeri
kultrk, pldul a minszi civilizci s a filiszteusok, illetve a kis-zsiai hettitk21 Palesztinra
gyakorolt hatst is tbben kutattk egy idben, mint az arab-zsid kapcsolatokat. Ezek a nagy
kori kultrk vals, de mindig csupn tmeneti hatst gyakorolhattak Izrelre, ellenttben az
arbiai hatssal, amelynek nyomait az szvetsg szinte minden rtegben megtalljuk.22
A nomd arabok vilga kszn vissza az den kertjrl szl fejezetekben (Gen 2-3),
amelynek hiba is keresnnk pontos helyt a trkpeken, hiszen a kert az emberisg elveszett,
boldog blcsje egy sivatagi ozis kpt idzi, amelyen bell bsg s biztonsg jellemzi az letet,
de amelyen kvl a szenveds, a hall s a pusztuls vr rnk. Olyan folyk ntzik, amelyekrl
nem is tudni hol erednek, s azt sem, hov tartanak, csakgy, mint a Korn ltal folyton emlegetett
folyk, amelyek a paradicsom kertjt dsztik.23 A nomd psztor bel ldozata nem vletlenl volt
kedvesebb az r eltt a leteleplt fldmvel s vrospt Kinnl.24 Lbn bossz-neke mint a

17 John Bright, Jeremiah. Anchor Bible. New York: Doubleday, 1981. 24. o.
18 A Bibliban elszr a szentsg trvny tiltja a halntk borotvlst (v. Lev 19,27), amelyet a
hith zsidk a blvnyimdssal azonostottak, s vele szemben ernynek tekintettk a halntkon
ntt haj, a pajesz megnvesztst.
19 V. Eph'al, 78. o. 233. jegyzet.
20 Fleg Ekhnaton fra monoteista vallsi reformjban kerestk Mzes vallsnak gykereit. Az
egyiptomi blcsessgirodalom s a Pldabeszdek knyve hatshoz v. !!!!!
21 A Kr. e. 14. szzadban, az emriak eltt hettita kirlyok uralkodtak Jeruzslemben, aminek
emlkt rizheti az Ez 16,3 (apd emri, anyd pedig hettita), a Gen 23 pedig elbeszli, hogy nem
messze onnan, Hebronban brahm csaldi srhelyknt barlangot vsrolt a hettita Efrntl. E
22 J. A. Montgomery knyve alapjn idzem a legtbb pldt, v. Arabia and the Bible.
Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1934. 5kk. o.
23 V. pldul ...azokat, akik hisznek, s jtetteket cselekszenek, kertekbe bocstjuk be, amelyek
alatt folyk folynak... (Szra 4:57).
Hij mfaja megtallhat az arab folklrban is.25 Az satyk trtnetei brahmot is gy
brzoljk, mint egy tipikus arab sejket, aki stora bejrata eltt ldglve fogadja a vendgeit (Gen
18,1), de aki egyenrang flknt trgyal kirlyokkal s vrosvezetkkel, mert kirlyokat
megszgyent jmdban l (Gen 20,14-16), s annyi emberrel rendelkezik, akik szksg esetn
egy helyi rdek hborban kpesek dnt csapst mrni egy tbb vrosllambl ll katonai
koalcira (Gen 14). Ebben a sivatagi nomd miliben mindennaposak a kutakrt folytatott
sszetzsek (Gen 21 s 26), mint ahogy a szerelmek s a hzassgok is a kutak mellett kttetnek
(Gen 24 s 29; Ex 2). A karavnok lland kellkei a ptrirkk trtneteinek: lthattuk mr Jzsef
eladsnl az izmaelita s midjnita karavnok keveredst, de karavnokkal kzlekedtek Jkb s
fiai is Egyiptombl Knanba s vissza, majd Mzes vezetsvel is hatalmas karavnnal indult
tnak Izrel az gret fldje fel, ozisrl ozisra haladva (Ex 12,22-25.27; 16,1; 17,1.7; Num
11,3.35; 14,16). Montgomery nmi klti tlzssal magt a pusztai vndorlst is egy gigantikus
karavn veken t tart ltszlag cltalan vndorlshoz hasonltja, amely csak a megfelel
alkalomra (a honfoglalsra) vr, hogy betrhessen a civilizciba. Szerinte ez a stratgia
vszzadokon t ismtldtt, amikor arab trzsek idrl idre betrtek Arbia fell Knan
terletre.26 Ezt mutatja a Brk knyvnek tbb invzis trtnete: Izrel a dlrl jv
fenyegetssel igazn csak Dvid s Salamon idejn tudott hosszabb ideig leszmolni. Az Izreli-
arab rokonsgnak szmos nyelvi maradvnya van, amely persze kt smi nyelv esetben nem
meglep, de ezek gyakran kulturlis-vallsi rokonsgra is rmutatnak. Izrel kollektv
emlkezetben megmaradt az Izrel fiai (bn Jiszral, Ex 1,1)27 elnevezs, ahogy az az arab
trzsek identitshoz is hozztartozik (v. bn Sakhr, bn Salim, bn Amr stb.). Az otthon hber
megnevezse is hel (v. trj straidba, Izrel! tkp. menj haza! 1Kir 12,16), ami sz szerint
strat jelent, s ugyangy a szent stor is Izrel nomd vallsi-etnikai gykereire utal (v. kijelents,
tkp. tallkozs stra, Ex 33,7). Debra nomd letkpekkel komponlt harci neke (Br 5) vagy
Jefte tl ksn megbnt emberldozati fogadalma (Br 11,29-40) is arab hagyomnyokat hordoz,
szemben pldul a filiszteus vidkhez kzelebb l urbnus Smson trtneteivel. Ezek a kzs
rokonsgon alapul vonsok nyilvn tovbb ersdhettek a kirlyok korban, amikor Jda s Izrel
kereskedelmi partnerei tengerparti kikt hinyban28 termszetszerleg az arbiai trzsek voltak.
A Makkabeusok els knyvben is van kt futlagos emlts a nabateusokrl, illetve az
arabokrl. Mind az 1Makk 5,25, mind az 9,35 gy beszl errl a npcsoportrl, mint amely
szimptival figyelte Jds illetve Jntn harcait. Ez persze nem akadlyozta meg ket abban,
hogy alkalmanknt (5,39) az ellensg zsoldjba szegdve harcoljanak is a zsidk ellen.
Hasonlkppen, Jntnnal is elfordult, hogy ellensg hjn egy-egy arab telepls kifosztsval
szerezzen zskmnyt a katoninak (1Makk 12,31-32). Az alkalmasint testvrei ellen fordul, szilaj
Izmaelrl mondott prfcia teht a Makkabeus knyvekben is megerstst nyer.
Mr az jszvetsgi kor fel mutat az idumeus, Arbia szlrl szrmaz Herdes
uralkodsa, akinek a testvrt Fazelnek hvtk: a nv gyakori volt az szak-szriai Palmra arab
trzsei kztt.29 Az idejn lett komoly regionlis tnyez a nabateus kirlysg, amelyhez az
arabok/Arbia fogalmak jszvetsgi emltsei kapcsoldnak.

Arbia szerepe az jszvetsgben

24 Az nevhez kapcsolhatjuk a storlak knitk trzst is, akiknek a neve kovcsot jelent. V.
Br 4,11; 1Sm 15,6; 27,10; 30,29.
25 V. G. A. Smith, The Early Poetry of Israel in its Physical and Social Origins. London: Oxford
University Press, 1912. 37. s 44. o.
26 V. Montgomery, 9. o.
27 De Ammnra nzve is v. Br 11,4-6.8-9.
28 Tengeri kijrathoz elszr csak a Hasmoneus idszakban juthattak a zsidk, kivtel taln Dr
korbbi emltse az 1Kir 4,11-ben.
29 V. Montgomery, 33. o. Montgomery mg a 30-as vek llapotra utal, sajnos Palmra s laki
mra ldozatul estek az Iszlm llam terrorjnak.
Pl apostol a Gal 1,17 szerint megtrse utn azonnal Arbiba utazott, majd rvid id mltn
visszatrt elbb Damaszkuszba, azutn pedig Jeruzslembe. Br Lukcs errl nem beszl az ApCsel
lapjain, termszetesen hitelt kell adnunk Pl beszmoljnak, s mint mindennek a leveleiben,
nyilvn ennek is mly teolgiai httere van. Azt nem tudhatjuk, hogy ez az arbiai utazs mennyi
ideig tartott, Hengel maximum kt vre becsli.30 Vannak, akik ebben a kt vben a misszira val
felkszls, az eget-fldet rz megtrs-lmny feldolgozsa s az nreflexi idejt ltjk.31
Valsznbb, hogy Pl mr az els pillanattl kezdve igt hirdetett, s ez vitte t Arbiba is. Br a
pognyok apostola volt, teht elssorban a npekhez kldetett, mgis az ApCsel megbzhat
beszmolja, valamint a leveleiben is olvashat elszr a zsidknak, majd pedig a grgknek
(Rm 1,16; 2,9 v. mg 1Kor 9,20-21) elv alapjn elszr mindig a vrosi zsinaggt kereste fel,
ahol zsidkat s pognyokat (istenflket vagy prozelitkat) egyarnt tallhatott. Ebben a kzegben
szmthatott arra, hogy a legnagyobb hatkonysggal rvelhet Krisztus mellett az szvetsg
alapjn. Hengel felteszi a krdst, hogy ha Damaszkuszbl elindulva pognyoknak akart igt
hirdetni, mirt nem a kzelebbi fnciai vrosokba, a tzvros valamelyikbe, vagy ppen
Palmrba ment?32 A vlasz taln az, hogy ezeken a helyeken nagy valsznsggel ekkor mr
jrtak keresztyn misszionriusok, pedig nem akarta az evangliumot ott hirdetni, ahol Krisztust
mr ismerik, hogy ne idegen alapra ptsen (Rm 15,20). Mint emltettem, Pl elmentem
Arbiba megjegyzse valsznleg a nabateus kirlysgra vonatkozhatott (ezt ersti meg a 2Kor
11,32-33 Aretsz kirlyra vonatkoz megjegyzse). Mg akkor is ez a legvalsznbb felttelezs,
ha ebben az idszakban a fldrajzi-politikai meghatrozsok nmileg pontatlanok s tfedseket
mutatnak (a korabeli szerzk, mint Polybios, Strabo s Josephus Flavius gyakran keverik Arbia
nv alatt az idumeusokat, a tzvrost, vagy ppen a nabateusokat).33
Hengel felttelezi, hogy tbbrl van itt sz, mint a jeruzslemi utak datlsa miatti mellkes
megjegyzsrl. Szerinte a zsidsg s az arabok kzs rksge s csaldi kapcsolatai miatt Pl
joggal rezhette gy, hogy az arabokat a zsidsg misszis munkja eleddig nem utolssorban a
folyamatos testvrharcok miatt elkerlte, s most, hogy a feltmadott Krisztus j feladattal,
mgpedig Izrel vgidkbeli helyrelltsval s a npek Krisztushoz vezetsvel bzta meg, eljtt
az id a misszira arab fldn is. Az idumeusok ekkor mr (I. Jannsz Hrkanosz ta) alapveten
zsidnak szmtottak, a msik kt testvrnpet, Ammnt s Mbot pedig gy kezeltk, mint
amelyek a babiloni fogsg ta eltntek. Hengel emlkeztet arra, hogy Pl misszijban mindig is
fontos szerepet jtszottak a prftk eszkatolgiai szvegei, a Jer 12,14-17 pedig Izrel rossz
szomszdairl (al-kl-svnaj hrim) beszl, akiket Isten elbb megfegyelmez, majd
megknyrl rajtuk. Ebben az rtelemben Pl rezhette gy, hogy az kldetse, hogy az arabok
megtanuljk, hogyan kell az n nevemre, az l rra eskdni. Emellett a megvltott npek
vgidkbeli felvonulst is Midjn s f...Sba... Kdr...Nebjt, teht Dl-Arbia llatai s
felajnlsai dsztik majd az zs 60,6-7 szerint. Pl gy fogta fel elhvst, hogy a feltmadott r r
bzta a npek sszegyjtst a messisi korszakban, s a szomszdos npek (nem-zsidk) kzl
taln az arabokkal volt a legkzenfekvbb elkezdeni a sort.
Izrel s az arabok viszonya azonban ebben az idszakban is (korai 30-as vek) feszlt s
katonai konfliktusoktl terhelt volt. Amikor Herdes Antips felesgl akarta venni Herdist,
addigi felesge, a nabateus IV. Aretsz lnya szgyenben visszameneklt az apjhoz. Ehhez jrult
mg a 34-ben elhunyt Flp terletei feletti jogvita. Az gy kialakult fegyveres konfliktusban

30 Martin Hengel and Anna Maria Schwemer, Paul Between Damascus and Antioch. The Unknown
Years. Ford. John Bowden. Louisville: Westminster John Knox Press, 1997. 106. o.
31 Bvebben v. N. Taylor, Paul, Antioch and Jerusalem: A study in Relationships and Authority in
Earliest Christianity. JSNTSS 66. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1992. 67-69. o. Magyarul
v. Balla P., Pl apostol levele a galciabeliekhez. Kommentr bevezetssel s exkurzusokkal.
Budapest: KIA, 2009. 74-76. o.
32 Hengel, 109. o.
33 V. H. Bietenhard, Die syrische Dekapolis von Pompeius bis Trajan in ANRW II.8.1977. 220-
261. o. Br ppen e terminolgiai bizonytalansg miatt amellett rvel, hogy Pl Arbia alatt a
tzvrost (Decapolist) rtette. Az kori forrsokhoz v. Hengel, 571. jegyzet.
Herdes Antips veresget szenvedett, s a rmaiaktl krt jogorvoslatot. Vitellius szriai
kormnyz ksz is volt fegyverrel tmogatni Antips bosszjt, de amikor vgre 37-ben felvonult
seregvel, egyszersmind hrt is vette Tiberius hallnak, s gy az egsz hadjrat megakadt.34
Hengel valsznsti, hogy ez a politikai konfliktus vethetett vget Pl arbiai misszijnak, s
knyszertette arra, hogy visszatrjen Damaszkuszba. Elkpzelhet, hogy a 2Kor 11,32-33-ban
emltett kalandos meneklse Damaszkuszbl ppen amiatt vlt szksgess, mert Aretsz kirly
emberei kvettk t Damaszkuszba is, miutn a nabateus Petrbl vagy Hegrbl35 oda meneklt.
Az Antipssal val katonai konfliktus kzepette Plban knnyen lthattak a nabateusok egy
beszivrgott zsid kmet vagy felbujtt.
Hasonlkppen fontos Pl msik emltse Arbirl, amellyel tulajdonkppen visszatrnk
Izmael eredeti trtnethez a Genezis lapjaira. A Gal 4,30-ban egy allegriban (allgorumena) Pl
megfordtja a Sra-Hgr trtnetet, s Hgrt mint a trvny uralma alatt raboskod Izrelt, Srt
s gyermekt pedig (akik az eredeti trtnetben ppen az igazi Izrelt jelentettk) a trvny uralma
all felszabadul Krisztus-kvetkkel (zsidkkal s pognyokkal egyarnt), vagyis a szabad
gyermekekkel azonostja. Ez a gondolatmenet egyrszt sszekapcsolhat a Pl szmra oly fontos
brahm-analgival, amelyet elszr itt, a Galata levlben fejt ki, majd ksbb rszletesebben a
Rmai levlben. Hengel felveti annak a lehetsgt, hogy taln a nabateus kirlysgban vgzett
misszija, s az ott tapasztalt brahm-tisztelet (Izmael s csaldjnak emlke ott is lnken lt)36
indtotta el abba az irnyba, hogy brahmban a hvk (zsidk s pognyok) satyjt lssa, s az
erre ptett egzegetikai rvelssel (v. Rm 4, s benne a Gen 15 s 17 kronolgiai sszevetse)
vesse meg az alapjt a Krisztusba vetett hit ltali megigazuls zenetnek. rdekes felvets, br a
Tra-tuds Plnak nem valszn, hogy szksge volt ilyen kls stimulusra ahhoz, hogy a
Trvnybl rveljen Krisztus mellett.
A trvnytl fggetlen evanglium hirdetse mr Arbiban rszt kpezhette Pl
igehirdetsnek, annl is inkbb, mert a krlmetlkeds ott a mzesi trvnytl fggetlenl is
rsze volt a frfiak letnek (Izmaelt brahm 13 ves korban metlte krl, s ez szoksban
maradt az araboknl Pl idejn is),37 s ez segthette annak a pli rvelsnek az elfogadst, hogy a
trvny megcselekvse (erga tu nomu), s a krlmetlkeds felvtele nem felttele az
dvssgnek.38 Pl fldrajzi jelleg megjegyzse (Hgr a Snai-hegy Arbiban) kapcsn Gese
felhvja a figyelmet arra, hogy Petra utn Hegra (vagy ms rsmddal Ha[e]gra) volt a nabateus
kirlysg legfontosabb vrosa, jelents zsid lakossggal s zsinaggkkal, s a helyi hagyomnyok
szerint mellette tallhat a Snai-hegy is.39 Ha ez gy van, mg valsznbb teszi, hogy Pl nem
csak rvid villmltogatst tett Nabateiban, hanem elegend idt tlttt akr Petrban, akr
Hegrban ahhoz, hogy megismerkedjen a helyi hagyomnyokkal. Ha a korbban emltett politikai-

34 V. Josephus, Ant. 18.109-115 s 120-126

35 A forrsok alapjn Hengel (112. o.) mindkt vrosrl felttelezi, hogy kt-vagy hromnyelv
(arm, grg, nabateus) lehetett ebben a korban, s a jelents ltszm zsid lakossg miatt
mindenkppen rendelkeznik kellett zsinaggkkal, amelyekben Pl megkezdhette a misszii
munkjt.
36 V. Hengel, 116. o.
37 echusin...poieisthai tas peritomas...arabes de meta etos triskaidekaton: Josephus, Antiquitates
1.214. (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0145%3Abook
%3D1%3Awhiston+chapter%3D12) utols megtekints: 2017.04.29.
38 V. Hengel, 117. o.
39 V. H. Gese, Vom Sinai zum Sion. Beitrge zur Evangelischen Theologie 64. Munich: Ch. Kaiser
Verlag, 1974. 49-62. o. A Snai-hegy azonostsa nem knny feladat. Hol annak alapjn kerestk a
helyet, hogy meddig terjedhetett Egyiptom politikai-katonai hatalma (Mzes nyilvn kvl akart
kerlni ezen), hol pedig a Snai-hegyi trvnyadst ksr vulkanikus jelensgek alapjn, az ismert
kialudt vulknok kztt. A hres Szent Katalin kolostor a hagyomny szerint a Snai-hegy lbnl
plt, de ez az azonosts nem korbbi a 4. szzadnl, s valsznleg Egeria lersra pl, aki 380
krl mr tallkozott a hegyen szerzetesekkel.
katonai esemnyek nem knyszertik Arbia elhagysra, taln az egsz pli misszi, s kzvetve a
keresztynsg, st akr az arab npek trtnete is msknt alakult volna.
Vgezetl emltsk meg, hogy a pnksdi trtnet kapcsn Lukcs is emlti az arabokat
(ApCsel 2,11), s valsznleg az arbiai diaszprbl rkezett zsid s prozelita zarndokokat
rti ez alatt, nem pedig etnikai arabokat, akik akr turistkknt, akr kereskedkknt jrtak
Jeruzslemben. Taln a megelz prostshoz (zsidk s prozelitk) hasonlan a krtaiak s
arabok prosts is a korbbi, 2,9-10-ben felsorolt npcsoportok fldrajzi jelleg sszegzse (tkp.
ezt jelenti: mindenki, aki nyugatrl s keletrl megfordult ekkor Jeruzslemben).40

sszefoglalsul

Vizsgldsunk az Izmaelhez s utdaihoz kthet bibliai hagyomnyok kztt egy szoros, vrsgi
s kulturlis, nyelvi, vallsi kapcsolatra bukkant, amely elszakthatatlanul sszefzi a zsidkat s
arabokat. D. B. MacDonald, amerikai arabista tallan jellemzi ezt a kapcsolatot: A
zsidk...bizonyos rtelemben mindig arabok maradtak, irodalmuk mind a mai napig ltrehozsban
s rgztett formjban megrizte arab jellemvonsait. Amikor a zsid irodalom mfajairl
beszlnk, s azokat rtkeljk, elengedhetetlen az arab irodalom ismerete is.41 A kt npcsoport a
Biblia valamennyi rtegben megtallhat mdon vltozatos fleg kereskedelmi s hbors
interakciban lt egymssal. A kapcsolat az iszlm megjelensvel taln egy pr vig Mohamed
vallsi tkeressnek korai szakaszban nmileg javulhatott, de mr a Korn ksbbi rtegeiben
ismt keseren beszl a prfta a knyv embereirl.
A fiatal Jzus-mozgalom els vtizedben Pl apostol megtrstrtnete ismt rirnytotta a
figyelmet az arabokra, megcsillantva a kzttk vgzett misszi remnyt. Ez a remny azonban,
vlheten jfent csak a zsid-arab fegyveres konfliktusok miatt, hamar kialudt. Az iszlm VII.
szzadtl kezdd expanzija ezutn valdi eslyt mr soha nem adott a misszi jrakezdsre, s
gy a keresztnyek is rkltk zsid testvreiktl a slyos csaldi konfliktust.
Amikor kamaszod Izmael jtszott s nevetett a kis totyogs Izsk esetlen lptein, s Srt
elnttte a gyllet irnta, egy olyan csaldi konfliktus alapjait vetette meg, amely mind a mai
napig kihat e hrom valls kvetire. A zsidsg, a keresztynsg s az iszlm konfliktusai, azok
kesersge s feloldhatatlansga taln ppen ebben a szoros testvri kzelsgben rejlenek: a
testvrek konfliktusai mindig feloldhatatlanok, s mert a vrsgen alapulnak, tbbnyire vrre
mennek, az els (vagy utols) vri tartanak. Ezrt fl ma jobban a keresztnysg az iszlmtl, mint
ms vilgvallsoktl. Ezt az ismers, mgis idegen rzst igazbl mind a mai napig kptelenek
vagyunk feldolgozni.42
Sra kvetelst Kergesd el ezt a szolglt a fival egytt, mert nem rklhet ennek a
szolglnak a fia az n fiammal, Izskkal! Pl apostol a trvny s szabadsg rk krdsre rti,
s ez a krds ma is l marad: Ki rkli az rk letet, de mg eltte: ki rkli Eurpt?

40 V. Biblia Magyarz jegyzetekkel. Budapest: Magyar Bibliatrsulat-Klvin Kiad, 1996.

1299. o.
41 D. B. MacDonald, The Hebrew Literary Genius. Princetown: Princetown University Press, 1933.
xxvi-xxvii. o.
42 V. Y. Sherwood, Hagar and Ishmael: The Reception of Expulsion in Interpretation 68 (2014),
292. o.