‫الرد على المفتري النصراني‬

‫محاضرة لسماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي‬

‫المفتي العام لسلطنة عمان‬

‫بسم ال الرحمن الرحيم‬

‫الحمد ل الذي أرسل فينا رسول كريما‪ ،‬فهدانا به صراطا مستقيما‪ ،‬وأنزل عليه ذكرا حكيما‪،‬جعله معجزا بيانه‪،‬‬
‫خالدا تبيانه‪ ،‬قاهرا سلطانه‪ ،‬ظاهرا برهانه‪ " ،‬هو الذي بعث في الميين رسول منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم‬
‫ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلل مبين "‪ ،‬أحمده تعالى بما هو له أهل من الحمد وأثني‬
‫عليه‪ ،‬وأستغفره من جميع الذنوب وأتوب إليه‪ ،‬وأومن به وأتوكل عليه‪ ،‬من يهده ال فل مضل له‪ ،‬ومن يضلل‬
‫فل هادي له‪ ،‬وأشهد أن ل إله إل ال‪ ،‬وحده ل شريك له‪ ،‬هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره‬
‫على الدين كله ولو كره المشركون‪ ،‬وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبد ال ورسوله‪ ،‬وصفيه من خلقه وخليله‪،‬‬
‫أرسله على حين فترة من الرسل‪ ،‬وانقطاع من الوحي‪ ،‬وضللة من المم‪ ،‬وفساد من الخلق‪ ،‬وانحطاط من‬
‫القيم‪،‬فبلغ الرسالة‪ ،‬وأدى المانة‪ ،‬ونصح المة‪ ،‬وكشف ال به الغمة حتى انتقل إلى الرفيق العلى وحجته‬
‫دامغة‪ ،‬ومعجزته ساطعة‪ ،‬صلى ال وسلم عليه وعلى آله وصحبه أجمعين‪ ،‬وعلى تابعيهم بإحسان إلى يوم‬
‫الدين‪.‬‬
‫أما بعد‪ ،‬فالسلم عليكم أيها المشائخ الكرام‪ ،‬والطلبة العزة‪ ،‬ورحمة ال وبركاته‬
‫أحييكم بهذه التحية الطيبة المباركة ونحن نلتقي في هذا الصرح العلمي في ظل العلم واليمان‪ ،‬متآخين في ذات‬
‫ال تعالى‪ ،‬متناصرين من أجل إعلء كلمة ال‪ ،‬ومن أجل دحر كلمة الشيطان والباطل حتى يسير هذا الدين‬
‫بمشيئة ال تعالى قدما‪ ،‬ويظهره ال في هذا الزمان المتأخر كما أظهره في الزمان المتقدم‪ ،‬فإن ذلك هو وعد‬
‫ال الذي وعد به المؤمنين‪ ،‬يقول سبحانه‪ " :‬هو الذي بعث رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله‬
‫ولو كره المشركون "‪ ،‬قال من قبل ذلك‪ " :‬يريدون ليطفئوا نور ال بأفواههم وال متم نوره ولو كره الكافرون‬
‫"‪ ،‬فالباطل زهوق والحق ثابت‪ ،‬ومهما هبت أعاصير الباطل فإن طود الحق ثابت ل يتزلزل ول يتزعزع‪،‬‬

‫‪1‬‬
 ‫بمشيئة ال تبارك وتعالى تعلو منارة دينه السلم في هذا العصر الخير كما علت من قبل‪ ،‬فإن النسانية في‬
‫مشارق الرض ومغاربها تتطلع إلى هذا الدين وعطائه‪ ،‬وتتطلع إلى دورة تأريخية يقوم فيها أبناء هذا الدين‬
‫تكون امتدادا لتلك الدورة التي قادها سيدنا رسول ال صلى ال عليه وسلم بعدما استحكمت الجاهلية حتى ظهر‬
‫الدين على الدين كله‪ ،‬وحتى طوى نوره سجاف ظلمات الجاهلية‪ ،‬فعلت كلمة ال في مشارق الرض ومغاربها‪.‬‬
‫ورغم تحدي المتحدين‪ ،‬ورغم تآمر المبطلين‪ ،‬ورغم كذب الدجالين ظهر هذا الدين وعلت حجته وقهر برهانه‪،‬‬
‫وتجلى للعالمين سلطانه‪ ،‬فالحمد ل على ذلك‪.‬‬
‫هذا ومما ل ريب فيه أن وعد ال سبحانه للمؤمنين بأن يظهر هذا الدين ل يعني أن على المؤمنين أن يتواكلوا‪،‬‬
‫وأن ل يقوموا بالجهاد من أجل مواجهة أعداء هذا الحق الذي من ال سبحانه وتعالى عليهم به‪ ،‬وأن يتخاذلوا‬
‫أمام خصومهم‪ ،‬ل ‪ ،‬بل هم مسؤولون عن هذا الدين لنه أمانة في أعناقهم‪ ،‬وال سبحانه وتعالى هو قادر على‬
‫أن يظهر هذا الدين بدون داعي‪ ،‬ولكن اقتضت ذلك حكمته فلذلك أرسل رسله مبشرين ومنذرين‪ ،‬وقد اختتم ال‬
‫سبحانه وتعالى رسالتهم جميعا برسالة سيدنا رسول ال صلى ال عليه وسلم التي جاءت على فترة من‬
‫الرسل‪ ،‬وقد كانت الرسالت السابقة تمهيدا لها لن كل نبي جاء أخذ ال سبحانه ميثاقه بأن يؤمن به‪ " :‬وإذ‬
‫أخذ ال ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال‬
‫أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا‪ ،‬قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين "‪ ،‬وال تعالى عليم بأن‬
‫مجيء رسول ال صلى ال عليه وسلم إنما يكون بعد انتقال أولئك الرسل إليه‪ ،‬إل أن هذا الميثاق المأخوذ‬
‫عليهم‪ ،‬وفي حقيقته مأخوذ على أممهم‪ ،‬فكل أمة من أمم أولئك المرسلين مطالبة بأن تؤمن بهذا الرسول الحق‪،‬‬
‫وأن تتبع النور الذي جاء به ول يعذر أي أحد يتلكأ عن ذلك‪.‬‬
‫وكما هي سنة ال في خلقه‪ ،‬فمنذ أن بعث ال سبحانه رسوله صلى ال عليه وسلم ظل الصراع محتدما بين‬
‫الحق والباطل‪ ،‬ومهما بدى الباطل قويا مدججا بالسلح وله كثرة أنصار‪ ،‬إل أنه سرعان ما تتلشى قوته أمام‬
‫الحق‪ ،‬فإن الحق يقوى بالحق وهو ال سبحانه وتعالى‪ ،‬وقد وعد ال سبحانه عباده بأن يظهر الحق على‬
‫الباطل‪ ،‬وهذه هي سنته في الرض منذ أن خلق هذا الوجود " بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو‬
‫زاهق ولكم الويل مما تصفون "‪ " ،‬وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا "‪.‬‬
‫ومن المعلوم أن الباطل كثيرا ما يتوارى وراء مظاهر تخدع الناظرين‪ ،‬فلربما كانت صاحب دعاية الباطل‬
‫يتظاهر أمام الناس بأنه يدعو إلى خير ‪ ،‬وأنه يدعو إلى خدمة ذي النسانية؛ ولكن مهما قدم من خدمة إنما‬
‫وراء ذلك إتلف كرامة النسانية‪ ،‬ووراء ذلك تضليل هذه الجموع من البشرية‪ ،‬كما هو الشأن عند فئات‬
‫المنصرين الذين يسعون في الرض فسادا‪ ،‬ويحرصون على أن يطفئوا نور ال ويأبى ال إل أن يتم نوره‪،‬‬
‫فإنهم منذ قاموا بحركاتهم التنصيرية يحاولون تدمير هذه العقيدة وتشكيك الناس فيها‪ ،‬وهم ل يشتغلون بالناس‬
‫الذين هم من أبناء هذه الملة سواء اتبعوا النصرانية أو لم يتبعوها بقدر ما يشتغلون بإخراجهم من السلم‪،‬‬
‫وقطع صلتهم بال سبحانه وتعالى‪ ،‬وقطع صلتهم بمواريثهم الفكرية‪ ،‬وقطع صلتهم بمعاقد عزتهم‪ ،‬ومناط‬
‫كرامتهم‪ ،‬وهذا أمر عبرت عنه ألسنتهم‪ ،‬فعندما اجتمع القساوسة في مؤتمر القدس في عام ‪ 1935‬بعد‬
‫مؤتمرات تقدمت في عام ‪ ،1906‬وعام ‪ ،1910‬وعام ‪ ،1911‬وذلك للقضاء على السلم‪ .‬ثم توالت بعد ذلك‬
‫المؤتمرات وكان المحرك لهذه المؤتمرات زويمر المشهور الذي كان يقود الحملة ضد السلم‪ .‬فعندما اجتمعوا‬
‫في القدس‪ ،‬وتحدث بعض المؤتمرين عن فشلهم في القضاء على السلم‪ ،‬وفشلهم في تنصير المسلمين‪ ،‬أجاب‬
‫زويمر بقوله‪ ( :‬إن مهمة التبشير التي ندبتكم من أجلها الدول المسيحية للقيام بها في البلد المحمدية ليست‬

‫‪2‬‬
 ‫في تنصير المسلمين‪ ،‬فإن في ذلك هداية لهم وتكريما‪ ،‬وإنما هي في إخراج المسلم من السلم‪ ،‬وجعله مخلوقا‬
‫ل صلة له بال‪ ،‬وبالتالي ل صلة له بالخلق التي تعتمد إليها المم في حياتها‪ ،‬وبهذا تكونون بعملكم هذا طليعة‬
‫الفتح الستعماري في الممالك السلمية‪ ..‬إلى أن قال‪ :‬إنكم نجحتم بأنكم أخرجتم جيل ل هم لهم إل الشهوات‪،‬‬
‫فإن ترقى إلى أعلى المناصب ففي سبيل الشهوات‪ ،‬وإن جمع المال فمن أجل الشهوات‪ ،‬وهذه هي الغاية التي‬
‫ندبتم من أجل القيام بها )‪..‬‬
‫ولئن كانت الحركات التنصيرية تتظاهر دائما بخدمة النسانية‪ ،‬فإن وراء ذلك هذه الغاية وهي تحطيم المم‪،‬‬
‫والقضاء على معنوياتها‪ ،‬وإخراجها عن سبيل الفطرة وطريق الحق‪ ،‬وقد دأب كل الذين ينهلون من مناهلهم‬
‫على هذا المسلك نفسه‪ ،‬وبهذا يتبين الفرق الكبير الواضح بين دعوة السلم ودعاية التنصير‪ ،‬فشتان بين الحق‬
‫والباطل‪ ،‬والهدى والضلل والرشد والغي‪ ،‬والنفع والضر‪ ،‬فدعوة السلم إنما هي لجل إنقاذ النسانية‪ .‬وعندما‬
‫سأل رستم القائد الفارسي ربعي بن عامر رضي ال تعالى عنه الذي كان على رأس وفد إسلمي بعدما جاءوا‬
‫إليه‪ :‬ما الذي جاء بكم؟ أجابه ربعي‪ ( :‬إن ال قد ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عباد ال‪ ،‬ومن‬
‫جور الديان إلى عدل السلم‪ ،‬ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والخرة)‪ .‬فشتان بين هذه الكلمات والكلمات‬
‫التي تحدث عنها زويمر والتي تعرب عن طوايا نفوسهم وما تشتمل عليه حنايا ضمائرهم‪.‬‬
‫وفي أواخر شهر رمضان المبارك المنصرم وصلتني رسالة من بعض الطلبة المسلمين من هذا البلد السلمي‬
‫وهم يدرسون في المملكة المتحدة عما يلقونه من بعض نصارى العرب من محاولة التشكيك في السلم‪ ،‬وقد‬
‫أرادوا مني الجواب على ذلك إل أنني بسبب كثرة العمال مع الكسل أيضا لم أتمكن من المسارعة إلى جوابهم‪،‬‬
‫فأرجو أن يكون في هذا اللقاء جوابا لهم عبر التسجيل بالشرطة إن شاء ال‪.‬‬
‫جاء في هذه الرسالة‪ (...‬بسم ال الرحمن الرحيم ‪ ،‬الحمد ل رب العالمين‪ ،‬والصلة والسلم على أشرف‬
‫النبياء والمرسلين‪ ،‬سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‪ ..‬أما بعد‪..‬‬
‫نحن طلبة من سلطنة عمان ندرس في بريطانيا‪ ،‬تعرفنا بأحد نصارى العرب وهو لبناني الصل ‪ ،‬والتقينا به‬
‫في منزل صديق له‪ ،‬ودار الحديث عن الديانات ثم تمركز عن السلم والنصرانية‪ ،‬وأخذ يدعي أن السلم ليس‬
‫هو الدين الحق وأن القرآن ليس من الوحي وأن محمدا صلى ال عليه وسلم ليس بنبي ول رسول‪ ،‬فقلنا له‬
‫كيف تثبت لنا ذلك؟ فأخذ يأتي بما عنده‪ ،‬ورددنا عليه بما عندنا من المعرفة مع إيماننا بأن السلم هو الدين‬
‫الحق‪ ،‬وأن محمد صلى ال عليه وسلم هو الرسول الخاتم‪ ،‬والقرآن هو كتاب ال المعجز غير المتناقض‪،‬‬
‫فنرجو منكم أن تردوا على هذه النقاط التي ادعاها هذا النصراني المشرك والتي ل نعرف الجابة عليها بسبب‬
‫جهلنا وقلة اطلعنا حتى نكون على بينة من أمرنا‪ .‬وردا على هذا النصراني المشرك نرجو أن تكون الجابة‬
‫بشريط مسموع وذلك في أسرع وقت ممكن‪..‬‬
‫النقطة الولى‪ :‬لقد تزوج محمد صلى ال عليه وسلم من السيدة خديجة على طريقة أهل الكتاب‪ ،‬وزوجه إياها‬
‫ورقة بن نوفل‪ ،‬ولم يجمع معها زوجة أخرى حتى ماتت كما هو عند النصارى‪..‬‬
‫النقطة الثانية‪ :‬يقول إن محمدا كان يتعبد بالغار مع ورقة بن نوفل‪ ،‬وتعلم منه بحيث استطاع أن يؤلف القرآن‪،‬‬
‫موافقا للكتب السماوية السابقة‪ ،‬ولما مات ورقة أكمل تأليف القرآن وخرج عما تعلمه من ورقة بحيث أخذ‬
‫يعارض الكتب السماوية السابقة‪..‬‬
‫النقطة الثالثة‪ :‬أن القرآن ليس بمعجز‪ ،‬وأن هناك من كتب العرب وأشعارهم ما هو أبلغ من القرآن‪ ،‬مثل‬
‫المعلقات‪ ،‬ومقامات الحريري‪ ،‬ويقول إن فاتحة سورة القمر " اقتربت الساعة وانشق القمر " مأخوذة من‬

‫‪3‬‬
 ‫قصيدة لمرئ القيس‪ ،‬وقد أعطانا هذا النصراني كتابا بعنوان ( ميزان الحق ) الجزء الثالث للدكتور بندرو‪،‬‬
‫وفيه عدة نقاط نذكر بعضا منها‪:‬‬
‫أول‪ :‬أن في القرآن كلمات معدلة عن لغات أخرى‪ ،‬منها كلمة فروعون من اللسان المصري القديم‪ ،‬وكلمتا آدم‬
‫وعدن مأخوذتان من لغة قديمة تدعى أكاديا‪ ،‬وإبراهيم من لغة الشوريين‪ ،‬وهاروت وماروت والصراط وحور‬
‫والجن والفردوس مأخوذة من لغة قدماء الفرس‪ ،‬وتابوت‪ ،‬وطاغوت وزكاة وملكوت من لغة السريان‪،‬‬
‫والحواريين من اللغة اليتوبية‪ ،‬وحبر وسكينة وماعون وتوراة وجهنم من ألفاظ اليهود‪ ،‬والنجيل من لغة‬
‫اليونان‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬يحتوي القرآن على أغلط نحوية مثلما جاء في سورة آل عمران‪ " :‬إن مثل عيسى عند ال كمثل آدم‬
‫خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون "‪ ،‬والصواب‪ :‬قال له كن فكان‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬يحتوي القرآن على أغلط كتابية مثل " سلم على إل ياسين "‪ ،‬والصواب‪ :‬على إلياس‪ ..‬وطور سينين‪:‬‬
‫والصواب سيناء‪..‬‬
‫رابعا‪ :‬أن جميع الحقائق التي ذكرها القرآن جاءت من قبل في الكتاب المقدس مفصلة تفصيل ليس من ورائه‬
‫مزيد‪ ،‬وأن القرآن ل يعدو كونه محتويا على ما جاءت به الكتب‪ ،‬وأنه ما من أحد يجهل أن وحدانية ال مبثوثة‬
‫في فصول العهد القديم والجديد‪ ،‬والكل يعلم أن هذه العقيدة هي أساس اليمان عند النصارى واليهود‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬أن قصة أصحاب الكهف غير حقيقية‪ ،‬وإنما هي حكاية مكتوبة صنفها أصحاب البدع من طوائف‬
‫النصارى‪ ،‬وقد ورد في كتاب لتيني إسمه ( مجد الشهداء ) كما أثبت ذلك صاحب الكتاب ( مصادر السلم )‪.‬‬
‫سادسا‪ :‬أن نبي السلم قد تزوج بأكثر من أربع‪ ،‬وأصحابه يجاهدون لكسب النساء والملذات‪ ،‬وأن القرآن وعد‬
‫المسلمين بالملذات والحور العين والخمر رغم حرمتها وذلك في الجنة‪.‬‬
‫هذه بعض النقاط الواردة في هذا الكتاب‪ ،‬ونحن نود معرفة الفترة التي تم فيها تحريف التوراة والنجيل‪،‬‬
‫والنصارى ل يعترفون بتحريف كتبهم‪ ،‬ويحتجون بوجود نسخة تعود إلى القرن الرابع بعد الميلد وموجودة‬
‫حاليا بالمتحف البريطاني وهي مطابقة للكتاب الذي بين أيديهم اليوم‪ ،‬ويتساءل الكثير منهم عن ما يأتي‪:‬‬
‫هل تنبأ الكتاب المقدس عن محمد صلى ال عليه وسلم؟ وأين ذلك؟ هل يمكن أن تكون فصاحة القرآن معجزة‬
‫إلهية؟ لماذا لم تكن الحداث الواردة في القرآن متسلسلة تأريخا؟ لماذا ورد ذكر المسيح عليه السلم أكثر من‬
‫ذكر محمد صلى ال عليه وسلم؟ وما سبب تكرار القصص مثل قصة فرعون وقصة عاد وثمود؟‬
‫والسلم عليكم ورحمة ال وبركاته‪)..‬‬

‫ونحن في هذه الجلسة وإن كانت ل تستوعب الجوبة على كل ما سبق بالتفصيل‪ ،‬إل أننا نحاول أن نضع بعض‬
‫اللمسات على ما جاء من كلم هؤلء من الهراء‪.‬‬
‫أول‪ :‬إدعائهم أن النبي صلى ال عليه وسلم تزوج السيدة خديجة على طريقة أهل الكتاب‪.‬‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم تزوج السيدة خديجة رضي ال عنها على الطريقة الحنيفية السمحة التي كان عليها‬
‫إبراهيم عليه السلم‪ ،‬وتزوج غيرها أيضا بعدما نبئ عليه أفضل الصلة والسلم وشرف بالرسالة بهذه الطريقة‬
‫نفسها؛ فالزواج الذي كان بينه وبين السيدة خديجة رضي ال تعالى عنها استكمل جميع الشرائط الشرعية‪،‬‬
‫لنه كان زواجا شرعيا‪ ،‬بإذنها ورضاها وبإذن أوليائها‪ ،‬وبصداق شرعي ووبينة‪ ،‬وهذه هي الطريقة السلمية‬

‫‪4‬‬
 ‫التي ظل الزواج في الشريعة السلمية مستمسكا بها إلى الن‪ ،‬وسيظل مستمسكا بها إلى أن يرث ال تعالى‬
‫الرض ومن عليها‪.‬‬
‫أما دعوى أن النبي عليه أفضل الصلة والسلم تعلم ما أتى به في القرآن من ورقة بن نوفل فهذه فرية فاضحة‬
‫لمن افتراها‪ ،‬لنها تدل على جهله‪ ،‬إذ المشركون الذين كانوا يتحدون القرآن ما أشاروا إلى النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم بذلك من قريب ول بعيد‪ ،‬وإنما كانوا يتهمون رجل أجنبيا وهو غلم رومي كان بمكة المكرمة قينا كما‬
‫يقال‪ ،‬فهم ألصقوا التهام‪ ،‬إتهام رسول ال صلى ال عليه وسلم بأنه كان يتعلم ما جاء به في القرآن من ذلك‬
‫الغلم لنه وجدوه يجلس إليه في بعض الحيان‪ .‬والقرآن الكريم أشار إلى ذلك عندما يقول سبحانه وتعالى‪" :‬‬
‫ولقد نعلم إنهم ليقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين "‪ .‬رد عليهم‬
‫بأن ذلك الذي يهمونه بتعليم رسول ال صلى ال عليه وسلم هو رجل أعجمي‪ ،‬والقرآن نزل بلسان عربي مبين‪.‬‬
‫فكيف يمكن لهذا العجمي أن يتقن هذا اللسان العربي؟ وكيف يمكن للنبي صلى ال عليه وسلم بمجرد جلسات‬
‫خفيفة مع رجل أعجمي ل يتقن عليه أفضل الصلة والسلم لسانه أن ينقل هذه المعلومات الكثيرة؟ على أن‬
‫القرآن الكريم معجز بشتى وجوهه؛ فهو معجز من حيث بيانه الذي حارت به ألباب العرب‪ ،‬والذي نطق القرآن‬
‫بأنه ل يمكن للعرب أن يأتوا بمثله قط‪ ،‬أي بمثل هذا البيان‪ .‬فإن ال سبحانه وتعالى تحدى المشركين أن يأتوا‬
‫بمثل القرآن فعجزوا‪ ،‬وتحداهم أن يأتوا بعشر سور من مثله فعجزوا‪ ،‬وتحداهم بأن يأتوا بسورة من مثله‬
‫فعجزوا‪ ،‬وقال‪ " :‬فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا " قطع بأنهم لن يفعلوا‪ ،‬ولم يفعلوا كما أخبر القرآن‪ .‬ثم بجانب ذلك‬
‫أرخى العنان لهم أن يستظهروا بكل أحد كان‪ ،‬أن يستعينوا بشهداءهم‪ ،‬وأن يستظهروا بالعالمين قاطبة‪ ،‬وأنبأهم‬
‫لو أنهم استظهروا بالنس والجن فهم عاجزون عن التيان بمثله‪ .‬وقد وقفوا فعل عاجزين‪.‬‬
‫وإعجاز القرآن الكريم أمر اعترف به غير المسلمين‪ ،‬فقد اعترف به المشركون أنفسهم الذين كانوا يواجهون‬
‫الرسول صلى ال عليه وسلم بتكذيبهم وتحدياتهم؛ فالوليد بن المغيرة عندما جاء إلى النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم ناصحا له عن القيام بهذه الدعوة ‪ ،‬وتلى عليه النبي صلى ال عليه وسلم شيئا من القرآن‪ ،‬حار مما‬
‫سمع‪ ،‬ورجع إلى قومه وهو متأثر بما سمع‪ ،‬فأراد أبو جهل أن يستفزه وقال له‪ :‬إن قومك يريدون أن يجمعوا‬
‫لك مال لنك جئت إلى محمد لتعرض له‪ ..‬فقال له إن قريشا يعلمون أني من أكثرهم مال‪..‬فقال له‪ :‬قل فيما‬
‫سمعته منه قول يرضي قومك‪ .‬قال له‪ :‬ماذا عسى أن أقول! إنكم لتعلمون أني من أعلمكم بالشعر‪ ،‬رجزه‬
‫وقصيده وشعر الجن‪ ،‬وال ما يشبه هذا شيئا مما يقوله محمد‪ ،‬وإن له لحلوة‪ ،‬وإن عليه لطلوة‪ ،‬وإنه لمغدق‬
‫أسفله مثمر أعله‪ ..‬فأبى أبو جهل عليه إل أن يقول فيه قول فقال‪ :‬إن هو إل سحر يؤثر يأثره عن غيره‪ ،‬فأنزل‬
‫ال سبحانه وتعالى فيه ما أنزل‪.‬‬
‫وكذلك كان الشأن مع عتبة بن ربيعة‪ ،‬إذ حار لبه مما سمع من كتاب ال تبارك وتعالى‪ ،‬ووقفت همم أولئك‬
‫العقلء ‪،‬أي الذين كان فيهم شيء من العقل الذي يمكنهم به أن يسوسوا أنفسهم‪ ،‬وقفت بهم عن الندفاع إلى‬
‫تحدي القرآن لنهم علموا أن لو حاولوا أن يأتوا بمثله لما كان منهم إل السفاف الذي يربأون بأنفسهم عنه‪.‬‬
‫من أجل ذلك ما حاول أبو جهل مع عتوه وكبريائه أن يقلد القرآن وأن يزعم أنه جاء بشيء مثل القرآن‪ ،‬ولم‬
‫يحاول ذلك عتبة بن ربيعة‪ ،‬ولم يحاول ذلك شيبة بن ربيعة‪ ،‬ولم يحاول ذلك الوليد بن المغيرة‪ ،‬ولم يحاول ذلك‬
‫أي من هؤلء الذين كانوا أعتى الناس في مواجهة القرآن الكريم؛ بل وقفوا أمام هذا المر حائرين‪ ،‬وإنما كانوا‬
‫في تكذيبهم يكابرون أنفسهم‪ ،‬وإل فقد امتل وجدانهم بالعتراف بأن القرآن الكريم معجز‪ ،‬ولذلك كانوا‬
‫يتعاهدون فيما بينهم أل يحضروا مجلسا يتلو فيه النبي صلى ال عليه وسلم القرآن‪ ،‬ولكنهم ينقضون هذا العهد‬

‫‪5‬‬
 ‫فيما بينهم‪ ،‬فإذا بهم يرجعون ويستمعون إليه مرة أخرى ليمتعوا أذواقهم بما يسمعونه من بلغة القرآن‪ .‬أما‬
‫الذين إنزلقت أقدامهم فحاولوا أن يقلدوا القرآن فإنهم لم يأتوا إل بالسفاف الذي ربأ الذين عندهم شيء من‬
‫العقل بأنفسهم عن التيان بمثله‪ ،‬ولذلك خلد ذكر أولئك في الوغاد والسفلة الذين ل عقول لهم كمسيلمة الكذاب‬
‫وسجاح وغيرهما فإن ما جاء به بقي ضحكة عند جميع الناس‪.‬‬
‫وكما أن المتقدمين من الكفرة الجاحدين وقفوا أمام معجزة القرآن حيارى واعترف من اعترف منهم بإعجاز‬
‫القرآن وأنه ل يشبه شيئا من كلم العرب شعره ونثره‪ ،‬سجعه ومرسله‪ ،‬رجزه وقصيده‪ ،‬كذلك نجد البلغاء من‬
‫غير المسلمين في العصور الخيرة وقفوا حائرين أمام معجزة القرآن الكريم‪ .‬ولذلك كانوا يحرصون على أن‬
‫يتعلموا القرآن من أجل أن يدربوا أنفسهم على حسن البلغة في تأديتهم للكلم شعره ونثره‪ ،‬كما كان ذلك من‬
‫خليل مطران‪ ،‬وقد اعترف بإعجاز القرآني؛ وكذلك الديب النصراني جبر ضومط‪ ،‬وكذلك الشيخ إبراهيم‬
‫اليازجي‪ ،‬ووالده نصيف اليازجي‪ ،‬ومن بين هؤلء أحد الثلثة من النصارى الذين بثوا اللحاد في البلد العربية‬
‫وما بين العرب‪ ،‬وهو الدكتور شبل شبيل؛ إذ اللحاد بثه النصارى فيما بين العرب‪ ،‬نصارى العرب هم الذين بثوا‬
‫اللحاد‪ ،‬وكان الذين يتولون كبر هذا المر ثلثة‪ :‬شبل شبيل هذا وسلمة موسى وفرج أنطون‪.‬‬
‫شبل شبيل هذا كتب رسالة إلى العلمة محمد رشيد رضا وبعدها أبيات بعد أن قرأ مقالت كتبها السيد رشيد‬
‫رضا في مجلة المنار عن مناقب صاحب الرسالة عليه أفضل الصلة والسلم‪ .‬ماذا كتب إليه؟ كتب إليه يقول‪:‬‬
‫( إلى غزالي عصره السيد محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار‪:‬‬
‫أنت تنظر إلى محمد كنبي وتجعله عظيما‪ ،‬وأنا أنظر إليه كرجل وأجعله أعظم‪ ،‬ونحن وإنا كنا في العتقاد الديني‬
‫أو المبدأ الديني على طرفي نقيض فإننا يجمع بيننا العقل الواسع والخلص في القول‪ ،‬وذلك أوثق لعرى‬
‫المودة بيننا ( الحق أولى أن يقال ) ‪..‬تحت هذا العنوان جاء بأبيات‪..‬يقول‪:‬‬
‫دع من محمد في سدى قرآنه‪............‬ما قد نحاه للحمة الغايات‬
‫إني وإن أك قد كفرت بدينه‪..............‬هل أكفرن بمحكم اليات‬
‫أو ما حوت في ناصع اللفاظ من‪......‬حكم الروادع للهوى وعظات‬
‫وشرائع لو أنهم عقلوا بها‪.............‬ما قيدوا العمران بالعادات‬
‫نعم المدبر والحكيم وأنه‪...............‬رب الفصاحة مصطفى الكلمات‬
‫رجل الحجى رجل السياسة والدها‪......‬بطل حليف النصر في الغارات‬
‫ببلغة القرآن قد غلب النهى‪............‬وبسيفه أنحى على الهامات‬
‫من دونه البطال في كل الورى‪..........‬من سابق أو حاضر أو آت ‪).............‬‬

‫هكذا يعترف رجل نشأ على النصرانية الكاثوليكية ثم انتقل بعد ذلك إلى اللحاد بعظم القرآن‪ ،‬وبعظم الرسول‬
‫الذي جاء بهذا القرآن‪ ،‬ويعترف بأن النبي صلى ال عليه وسلم غلب النهى – أي العقول – بهذا القرآن‪،‬‬
‫ويعترف بأن النبي صلى ال عليه وسلم يفوق جميع العالمين من سابق أو حاضر أو آت‪ ،‬ل يعدل بالنبي صلى‬
‫ال عليه وسلم أحدا من خلق ال‪.‬‬
‫ونجد ما يشبه هذا في كلم الشاعر الفوري اللبناني النصراني الذي كاد يعتنق السلم‪ ،‬ولكن المر ل سبحانه‬
‫وتعالى‪ ،‬وله الكثير من الشعار في القرآن وفي الرسول صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وسنذكر فيما بعد وصيته التي‬
‫كتبها بعدما بلغ من الكبر عتيا‪ ،‬بعدما بلغ من العمر تسعين عاما إن شاء ال‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫هؤلء يعترفون بعظم القرآن‪ ،‬بل نجد من غير العرب من المستشرقين الذين درسوا القرآن من وقف حائرا أمام‬
‫معجزة القرآن‪ ،‬سواء إعجازه من حيث المحتوى أو إعجازه من حيث البيان‪ .‬وقد وصل إلي قبل فترة كلم‬
‫عشرات من هؤلء‪ ،‬إل أنني مع السف الشديد افتقدته في هذه الفترة التي كنت فيها بحاجة ملحة إلى هذا‬
‫الكلم‪ ،‬اعترفوا اعترافا صريحا بعظم القرآن‪ ،‬وأن القرآن ل يمكن أن يدانيه أي كلم‪ .‬على أنه سبق قبل أكثر‬
‫من ثلثي قرن أن كلفت وزارة الخارجية ووزارة التربية والتعليم في فرنسا أحد المستشرقين بترجمة اثنتين‬
‫وستين سورة من سور القرآن‪ ،‬فكتب تقديما لهذه الترجمة جاء فيه‪ ( :‬إن القرآن ل يمكن أن تفي بمعناه لغة إل‬
‫لغته الخاصة ول أسلوب إل أسلوبه الخاص‪ ،‬فإنه أسلوب ألهي ولذلك أعجز البشر بسحر بيانه)‪..‬‬
‫كما أن المستشرق الفرنسي المسيو دير منغان تحدث عن عظمة القرآن وعظمة الرسول صلى ال عليه وسلم‬
‫في كتابه ( حياة محمد )‪ ،‬وقال فيما وصف به الرسول عليه أفضل الصلة والسلم ‪ ( :‬إن محمدا كان أصدق‬
‫البشر لهجة‪ ،‬وأحسنهم سيرة‪ ،‬وأطيبهم سريرة‪ ،‬وأوفرهم عقل وهو صادق بأنه يوحى إليه)‪..‬إل أنه حاول أن‬
‫يفسر هذا الوحي تفسيرا ل يتفق مع عقائدنا‪ ،‬ولكنه مع ذلك اعترف بأنه أصدق البشر لهجة‪ ،‬وأوفرهم عقل‪،‬‬
‫فكيف مع ذلك يدعي مدع في هذا الوقت من النذال والوغاد أن النبي صلى ال عليه وسلم ما جاء بشيء‬
‫معجز‪ ،‬وأن القرآن ليس هو من عند ال‪ ،‬وأن السلم ليس هو بالدين الحق‪.‬‬
‫هذا ومما يدل دللة واضحة على كذب هذا المفتري أن القرآن الكريم أنزله ال على نبينا محمد صلى ال عليه‬
‫وسلم في أكثر من عقدين من السنين‪ ،‬نزل ما نزل عليه في السفر وفي الحضر‪ ،‬في السلم وفي الحرب‪ ،‬في‬
‫الفرح وفي الحزن‪ ،‬في الشدة وفي الرخاء‪ ،‬ومع ذلك لم يوجد تناقض بين شيء وشيء مما في القرآن قط‪ .‬وقد‬
‫تجلى إعجاز القرآن الكريم فيما أنزله ال سبحانه وتعالى على سيدنا رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وتحدث‬
‫القرآن الكريم عن بعض الحداث التي حصلت بعدما مات ورقة بن نوفل؛ وقد تحدث القرآن عن الغلبة التي‬
‫صارت للفرس على الروم‪ ،‬وأن المعايير ستنقلب‪ ،‬والمقاييس ستتبدل‪ ،‬والنتيجة ستختلف‪ ،‬فالغالب سيتحول إلى‬
‫مغلوب‪ ،‬والمغلوب سيتحول إلى غالب؛ بل حدد زمان ذلك بصريح العبارة مع إشارة إلى ما يتحقق للمسلمين من‬
‫نصر يتزامن مع نصر الروم على الفرس‪ ،‬فإن ال سبحانه وتعالى أنزل على النبي صلى ال عليه وسلم بعدما‬
‫أصبح الجيش الروماني جيشا ضعيفا مقهورا‪ ،‬وأصبحت المبراطورية الرومانية تلفظ أنفاسها الخيرة وهي‬
‫محصورة في عاصمتها القسطنطينية وقد احتل الفرس جميع ممالكها واستولوا على جميع الشعوب التي كانت‬
‫خاضعة لها‪ ،‬أنزل ال تعالى في ذلك الوقت على النبي صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬غلبت الروم * في أدنى الرض‬
‫* وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين * ل المر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون *بنصر‬
‫ال " آذن النبي صلى ال عليه وسلم والمؤمنين هنا بانقلب المعايير رأسا على عقب‪ ،‬وأن الذي يبدو الن‬
‫غالبا سيتحول إلى مغلوب‪ ،‬ومن بدا الن مغلوبا سيتحول إلى غالب‪ ،‬وذلك ل يتجاوز بضع سنين‪ ،‬والبضع بين‬
‫الثلثة والعشرة‪ .‬هذا الذي وقع فعل‪ ،‬فالية الكريمة نزلت على النبي صلى ال عليه وسلم في العام الخامس من‬
‫بعثته عليه أفضل الصلة والسلم‪ ،‬وذلك يوافق عام ‪ 616‬للميلد‪ ،‬وما جاء عام ‪ 625‬للميلد إل وقد تحقق وعد‬
‫ال سبحانه وتعالى بانتصار الروم المغلوبين على الفرس الغالبين‪ .‬كما أن هذا النتصار تزامن مع فرحة‬
‫المؤمنين الكبرى بأول انتصار كاسح لهم عندما استطاعوا أن يمرغوا بأنف الشرك في التراب في غزوة بدر‬
‫الكبرى " ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر ال "‪ .‬فهل تعلم النبي صلى ال عليه وسلم هذا من روقة بن نوفل‬
‫بعدما مات وتحول إلى الدار الخرة؟‬

‫‪7‬‬
‫ومثل هذا الهراء ما قاله أحد الكاتبين من أن النبي صلى ال عليه وسلم لما رحل في شبابه طلئع بلد الشام في‬
‫تجارة للسيدة خديجة رضي ال عنها والتقى بالراهب نسطورا تعلم منه النبي صلى ال عليه وسلم ما تعلم‪،‬‬
‫والقرآن جاء به النبي صلى ال عليه وسلم من عند نسطورا‪ ،‬مع أن نسطورا الراهب عندما حدث ما حدث من‬
‫انقلب هذه الموازين التي أشار إليها القرآن وتحول الغالب إلى مغلوب والمغلوب إلى غالب‪ ،‬بل عندما كانت‬
‫غلبة الفرس على الروم كان متحول إلى الوفاة‪ ،‬ولعله كان رميما في التراب‪ ،‬فكيف يمكن أن يتنبأ بذلك؟! وهل‬
‫يمكن مع هذا إل أن يكون القرآن من عند ال سبحانه وتعالى؟!! على أننا نوقن من أن الرسول صلى ال عليه‬
‫وسلم لم يصل إلى الممالك الرومانية والممالك الفارسية من أجل دراسة الوضاع العسكرية‪ ،‬والوضاع‬
‫الجتماعية والوضاع السياسية ليتنبأ بالمستقبل‪ ،‬فهو صلى ال عليه وسلم ما وصل إل إلى مشارف بلد الشام‬
‫في صباه وفي شبابه قبل أن يٌنبّأ‪ .‬ثم بجانب ذلك ما كان صلى ال عليه وسلم على اطلع بأحوال الجيوش‬
‫الفارسية والجيوش الرومانية‪ ،‬فكيف مع هذا يمكنه أن يتنبأ بهذه الحقائق لول أنه أوحي إليه من قبل ال؟!‬

‫ونحن نشاهد في وقتنا هذا الدول الكبرى مع الدراسات الوافية التي تقوم بها فيما يتعلق بشؤون الدول الخرى‬
‫من حيث النواحي العسكرية والجتماعية والسياسية والقتصادية وغيرها‪ ،‬يتنبأ قادة هذه الدول بنتائج ول يلبث‬
‫الزمن أن يأتي بنتائج معاكسة تماما؛ فإنني أحفظ أنه عندما اشتدت المعارضة في إيران في ظل الشاه المخلوع‪،‬‬
‫أدلى بتصريح الرئيس المريكي كارتر بأنه يرى أن الشاه سيتغلب على المعارضة‪ ،‬ولم يكد يمضي على هذا‬
‫التصريح شهر واحد حتى خرج الشاه وهو يحمل صندوقا من تراب إيران وهو يتشممه في منفاه‪ .‬هذا مع أن‬
‫كارتر عنده البنتاجون المريكي وعنده المخابرات المريكية وعنده التقديرات العسكرية والدراسات السياسية‬
‫وغيرها ولكن مع ذلك لم يغنه ذلك كله شيئا حتى يعرف الحقيقة كيف ستكون‪ .‬فكيف للنبي صلى ال عليه وسلم‬
‫أن يدرك ذلك!! كذلك عندما كان المسلمون أنفسهم مقهورين من النتيجة التي حصلت بعدما خرجوا معتمرين‬
‫في عمرة الحديبية‪ ،‬وتم الصلح على ما تم عليه‪ ،‬ونزل ما نزل من كتاب ال سبحانه وتعالى مما يدل على حسن‬
‫العاقبة ‪ " :‬إنا فتحنا لك فتحا مبينا " تعجب المسلمون من ذلك حتى قالوا لرسول ال‪ :‬أوفتح هو يا رسول ال؟!‬
‫عجبوا من هذا المر‪ ،‬ولكن لم يمضي على ذلك سنتان حتى تحقق الفتح المبين والحمد ل‪ .‬وكم من حقائق‬
‫أخبر بها القرآن فتجلت للناس رأي العين!‬
‫النقطة التي أثارها هذا الفاك الكذاب وهي أن القرآن ليس بمعجز‪ ،‬وأن هناك من كتب العرب وأشعارهم ما هو‬
‫أبلغ من القرآن كالمعلقات ومقامات الحريري إلى آخره‪ ،‬نحن نتحداه بالمناظرة في هذا‪ ،‬ونستعد أن نثبت له‬
‫علنا أن القرآن الكريم ل يمكن أن يرقى إليه أي كلم من كلم العرب‪ ،‬وعليه أن يستظهر بمن وراءه إن كان‬
‫يستطيع إثبات ذلك‪ ،‬فأنى له أن يأتي بذلك! ليأت بهذه المعلقات السبع ويقارن بينها وبين آيات ال تبارك وتعالى‬
‫البينات‪ ،‬وليأت بما يدعيه أنه من شعر امرئ القيس‪ ،‬أي قصيدة جاء فيها هذا المطلع الذي في سورة القمر من‬
‫قصائد امرئ القيس‪ ،‬وكذلك إن أراد المقارنة بين مقامات الحريري والقرآن الكريم‪..‬أنى له أن يأتي بمثل‬
‫القرآن! يكفي شاهدا على ذلك أن من كلم العرب الذي يعتبر مثل في البلغة قولهم‪ ( :‬القتل أنفى للقتل)؛ فجاء‬
‫القرآن بما تتضاءل معه هذه الجملة بحيث أصبح مثلها مع مثل جملة القرآن كمثل الذبالة أمام الغزالة أي الفتيلة‬
‫أمام الشمس‪ ،‬وال سبحانه وتعالى قال‪ " :‬ولكم في القصاص حياة "‪ .‬وقد تميزت الجملة القرآنية على الجملة‬
‫التي كانت مثل عند العرب في البلغة بأربع عشرة ميزة منها أن الجملة المأثورة عن العرب تتكون من ‪14‬‬
‫حرفا وهذه تتكون من ‪ 10‬أحرف‪ ،‬ومنها أن القتل ل يكون في كل حال أنفى للقتل‪ ،‬فقتل العدوان ليس له هذا‬

‫‪8‬‬
 ‫الحكم‪ ،‬بينما القرآن قال‪ " :‬ولكم في القصاص " حدد ذلك بقتل القصاص‪ ،‬ومنها أن الجملة التي حكيت عن‬
‫العرب حصرت ذلك في القتل مع أن القصاص يشمل القتل وغيره إلى آخر ذلك‪ ،‬أربع عشرة ميزة تميزت بها‬
‫الجملة القرآنية على الجملة المأثورة عن العرب‪.‬‬
‫أما ما جاء في ذلك الكتاب الذي يسمى ( ميزان الحق ) وفي حقيقة المر تضليل الباطل‪ ،‬من الدعايات ضد‬
‫القرآن ومن بينها أن في القرآن كلمات مأخوذة من لغات أخرى‪ .‬نحن لو سلمنا ذلك فإننا نعتبر هذا من إعجاز‬
‫القرآن إذ النبي صلى ال عليه وسلم لم يدخل مدرسة لغات حتى يتعلم هذه اللغات الكثيرة من ألسنة متعددة‪،‬‬
‫فيها ما هو من اللغات القديمة‪ ،‬وفيها ما هو من اللغات المستجدة‪ ،‬لو سلم ذلك فذلك من إعجاز القرآن‪ .‬النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم ما كان يتلو من قبل القرآن من كتاب ول يخطه بيمينه فأنى له أن يحيط بهذه اللغات!! مع‬
‫أننا نقول بأن القرآن عربي‪ ،‬وما فيه من الكلمات التي هي عند غير العرب استعملت من قبل نزول القرآن في‬
‫اللسان العربي فأصبحت معربة‪ ،‬ومع هذا هناك دراسة قام بها أحد الردنيين في وقت متأخر؛ تثبت هذه الدراسة‬
‫أن اللغة العربية هي أم جميع اللغات‪ ،‬وأن ال سبحانه وتعالى علم آدم السماء باللغة العربية‪ ،‬فهذه اللغة هي أم‬
‫اللغات الخرى‪ ،‬واللغات الخرى منبثقة منها‪.‬‬
‫أما الزعم الكاذب بأن القرآن يشتمل على أغلط نحوية مثلما جاء في سورة آل عمران ‪ " :‬إن مثل عيسى عند‬
‫ال كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون " وأن الصواب ( قال له كن فكان )‪ ،‬فهذا دليل جهل هذا‬
‫القائل‪ ،‬وأنه لم يدرس العربية نفسها حتى يعرف كيف يعبر عن الماضي بالعبارة التي توحي بالستحضار في‬
‫الوقت الحاضر‪ .‬وهذا مما ورد في أشعار العرب‪ ،‬فالشاعر العربي يقول‪:‬‬
‫وإذا مررت بقبره فاعقر به‪............‬قوم الهجان وكل طرف سابح‬
‫وانضح جوانب قبره بدمائها‪..........‬فلقد يكون أخا دم وذبائح‬
‫مع أن المتحدث عنه هو ميت‪ ،‬ما هو يكون في الحاضر وإنما كان في الماضي‪،‬ولكن عبر عن هذه الحالة‬
‫الماضية بهذا التعبير الذي يوحي بالستحضار من أجل استحضار كرمه الذي كان عليه‪.‬‬
‫على أن من المفسرين من قال بأن المراد بقول ال تبارك وتعالى ‪ " :‬ثم قال له كن فيكون " الخبار عن كلمة‬
‫التكوين‪ ،‬وكلمة التكوين تشمل الكلمتين جميعا ( كن فيكون )‪ ،‬هذا هو الذي ذهب إليه العلمة السيد محمد رشيد‬
‫رضا صاحب ( المنار ) مع أن جمهور المفسرين ذهبوا إلى أن ما ذكر إنما هو لجل أن يستحضر السامع كيف‬
‫كان عيسى عليه السلم بمجرد كلمة كن‪.‬‬
‫وكذلك ادعاء بأن قول ال تبارك وتعالى " سلم على إل ياسين " خطأ مردود فإن إل ياسين لغة في إلياس‪،‬‬
‫ومن المفسرين من قال بأن إل ياسين هنا جمع لـ( إلياس )‪ ،‬والمراد بذلك إلياس وأتباعه‪ ،‬كما يقال ( المهلبين )‬
‫للمهلب وأتباعه؛ أو أن الصل إلياسيين فيكون المراد بذلك التباع بطريقة النسبة إلى إلياس‪ ،‬ولكن مع هذه‬
‫الياء ياء النسب كما وقع ذلك في قول ال تبارك وتعالى‪ " :‬ولو نزلناه على بعض العجمين " والصلى ( على‬
‫بعض العجميين )‪ .‬ومثل ذلك ( طور سينين ) فإن سينين لغة في سيناء‪.‬‬
‫وأما احتواء الكتاب المقدس الذي عندهم على الحقائق القرآنية فنحن نتحداهم بأن يأتوا في الكتاب المقدس بما‬
‫يدل على أن الروم سيهزمون فارس بعدما تهزمهم فارس‪ ،‬ونتحداهم أن يأتوا ببيان هذا الفتح الذي أشار إليه‬
‫القرآن الكريم للمسلمين‪ ،‬ونتحداهم بأن يأتوا ببيان يكشف على أن المة السلمية ستقع فيها فتنة كما تحدث‬
‫بذلك القرآن قبل وقوع هذه الفتنة بقوله سبحانه‪ " :‬واتقوا فتنة ل تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة " نتحداهم‬
‫أن يأتوا بذلك‪ .‬على أنه لو كان ذلك كذلك‪ ،‬فإنه مما يدل على أن النبي صلى ال عليه وسلم أٌنزل هذا القرآن‬

‫‪9‬‬
 ‫عليه من قبل ال‪ ،‬كيف وهو عليه أفضل الصلة والسلم رجل أمي ما كان يقرأ من قبله من كتاب ول يخطه‬
‫بيمينه أنى له أن يطلع على ما في الكتاب المقدس‪ ،‬ويحتوي على ذلك كله حتى يعبر عنه بهذا اللسان العربي‬
‫المبين بهذا السلوب اللهي المعجز!!‬
‫أما الزعم بأن قصة أصحاب الكهف ليست حقيقية فهو زعم باطل‪ ،‬وكفى حجة على أنها قصة واقعة أن كتبا من‬
‫كتب أهل الكتاب أثبتتها‪ ،‬وهي وإن لم تكن شائعة عندهم إل أن اطلع النبي صلى ال عليه وسلم ومعرفته بها ل‬
‫يمكن أن يكون إل بوحي يوحى إليه من عند ال سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫وما قالوه من أن النبي صلى ال عليه وسلم حاول أن يتميز عن أصحابه بزواجه بأكثر من أربع ‪ ،‬وأن هذا‬
‫تدليل شهوانيته إلى آخر ما وصفوه به حاشاه عن ذلك صلى ال عليه وسلم فهو مردود‪ ،‬لن النبي عليه أفضل‬
‫الصلة والسلم لو كان همه في الشهوات لحرص على تزوج أبكار‪ ،‬ومن الذي كان يأنف أن يزوج النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم! وأي امرأة كانت ل تتشرف بأن تكون في كنف بيت النبوة على صاحبه أفضل الصلة والسلم!‬
‫أي رجل ل يرى تزويج النبي صلى ال عليه وسلم شرفا له وهو يؤمن به صلى ال عليه وسلم ويعتبره قائدا‬
‫له! ولئن كان أبو سفيان في حال شدة عدائه له عندما سمع بأن ابنته تزوجها النبي صلى ال عليه وسلم قال‪( :‬‬
‫ذلك الفحل ل يقلع أنفه ) فكيف بالمؤمنين ! وهو عليه أفضل الصلة والسلم ما تزوج هذه النساء إل بعدما‬
‫جاوز مرحلة الشباب ‪ .‬أما في مرحلة الشباب فقد تزوج السيدة خديجة رضي ال عنها التي تتقدمه بخمسة‬
‫عشر عاما‪ ،‬ومع ذلك كله ظل النبي صلى ال عليه وسلم حريصا على الستمساك بها وحدها في تلكم المرحلة‪.‬‬
‫أما زواجه فيما بعد فقد كان لحكم بالغة منها أنه كان يتألف البيوتات بالصهار إليها‪ ،‬ومنها أنه صلى ال عليه‬
‫وسلم أراد أن تكون في بيوت أزواجه مدارس لنساء المسلمين بحيث تتلقى أزواجه منه صلى ال عليه وسلم‬
‫تعاليم الدين وتبثها في نساء المؤمنين‪،‬وهذا ما ل يمكن أن يقوم به العدد القليل لو كانت عنده زوجة أو زوجتان‬
‫أو ثلث زوجات‪.‬‬
‫ولم يكن هم الصحابة رضي ال تعالى عنهم في الشهوات وإنما كان همهم في إعلء كلمة ال‪ ،‬ولو كان همهم‬
‫في الشهوات لما كان يخرج أحدهم عن نساءه لينازل المشركين في ميادين المعركة وهو يحرص على‬
‫الستشهاد في سبيل ال‪ ،‬فإن من همه شهواته ل يمكن أن يفوت هذه الملذات ‪،‬ملذات الحياة ‪،‬حرصا على لقاء‬
‫ال عز وجل‪.‬‬
‫أما تحريف التوراة والنجيل فذلك أمر ل يشك فيه بما نجده من الباطيل في هذين الكتابين بسبب ما لحقهما من‬
‫التحريف والتبديل‪ ،‬وقد اعترف بذ لك الدارسون من غير المسلمين مع اعترافهم بأن القرآن ظل هو الكتاب‬
‫الوحيد الذي لم تمتد إليه يد التحريف والتبديل‪ .‬وقد كان من بين هؤلء الدارسين الدكتور موريس بوكاي وهو‬
‫طبيب فرنسي جراح أراد أن يتعلم اللغة العربية من أجل أن يتعامل مع العرب‪ ،‬فأراد أول أن يدرس المعلقات‬
‫السبع‪ ،‬ولكنه آثر دراسة القرآن‪ ،‬ثم أخذ يقرأ القرآن وجاء إلى قول ال سبحانه وتعالى‪ " :‬ولقد خلقنا النسان‬
‫من طين * ثم جعلناه نطفة في قرار مكين * ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما‬
‫فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك ال أحسن الخالقين * " حار عندما قرأ هذه الية الكريمة وعلم‬
‫أن هذا القرآن من عند ال‪ ،‬إذ ل يمكن إل ال تبارك وتعالى وحده‪ ،‬ول يمكن للبشر الذين كانوا متأخرين في‬
‫الميادين الطبية في تلك العصور السابقة أن يكتشفوا هذه الحقائق التي كشف عنها العلم الن‪ ،‬فكيف برجل أمي‬
‫كان ناشئا في بيئة أمية‪ ،‬بيئة بدائية ‪ ،‬وكان بجانب ذلك غير متصل بالطباء وغير متصل بأصحاب المعارف من‬
‫أهل عصره!! هذا دعاه إلى استقصاء ما يمكن أن يصل إليه من المعارف الطبية التي يشير إليها القرآن‪،‬‬

‫‪10‬‬
 ‫وعندما اكتشف أي حقيقة من هذه الحقائق ثبت له إعجاز القرآن الكريم‪ .‬ثم بعد ذلك حاول أن ينظر إلى‬
‫العهدين‪ :‬العهد القديم والعهد الجديد‪ ،‬هل لهما الميزة الموجودة في القرآن‪ ،‬فإذا به يرى الحديث عن الحقائق‬
‫العلمية في العهدين القديم والجديد قليل جدا‪ ،‬ومع قلة ما ورد فيه من الحديث عن الحقائق العلمية يجده‬
‫متصادما مع هذه الحقائق! بينما ما في القرآن متفق‪ .‬واستعان على ذلك بعلماء الفلك وعلماء طبقات الرض‪،‬‬
‫وجميع أصحاب التخصصات العلمية فإذا به يكتشف هذا السر العجيب في القرآن‪ .‬فخرج بهذه النتيجة التي ل‬
‫شك فيها بأن الكتاب الوحيد الذي ظل على ما هو عليه لم تمتد إليه يد التحريف والتبديل هو القرآن‪ .‬وألف في‬
‫ذلك كتابا سماه ( العلم في التوراة والنجيل والقرآن )‪ ،‬وقد ترجم هذا الكتاب إلى اللغة العربية وإلى اللغة‬
‫النجليزية‪ ،‬وهو كتاب متداول‪.‬‬
‫كما أن ما يعترف به النصارى أنفسهم من التطورات التي حصلت في معتقداتهم ودياناتهم نتيجة اجتماع‬
‫أحبارهم وقساوسهم وأساقفتهم في مجامعهم الدينية شاهد على تبديل ما في العهدين القديم والجديد‪ .‬ومن بين‬
‫هؤلء الذين اعترفوا بهذه الحقيقة الشاعر الذي أشرنا إليه‪،‬الشاعر الخوري‪ ،‬وهو المعروف بالشاعر القروي‪.‬‬
‫فعندما بلغ تسعين عاما من العمر كتب وصيته التي جاء فيها ‪ ( :‬لقد أثبتت المصارد التأريخية أن يسوع‬
‫المسيح عليه السلم كان يعبد ال الواحد الحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد‪ ،‬وظل‬
‫على ذلك أتباعه إلى القرن الثالث عندما تنصر قسطنطين عاهل الروم فأدخل في النصرانية بدعة التثليث‪،‬‬
‫وماله على ذلك بعض الساقفة وفي مقدمتهم مكاريوس الذي لقب نفسه ( أرثوذكس ) أي مستقيم الرأي‪.‬‬
‫وعارضه جماعة من الساقفة في مقدمتهم آريوس‪ .‬وعدقت بينهما مجامع للحوار‪ ،‬فاز فيها آريوس بالحجة‬
‫القاطعة والحق اليقين؛ ولكن السلطة التي هي مصدر البلء وضعت ثقلها في الميزان فأسكتت صوت الحق‪،‬‬
‫وظل الحق يتململ في قيده ممنتظرا آريوسا جديدا) ‪....‬ثم قال‪ ( :‬وكم أتمنى وأنا الرثوذوكسي المولد أن يكون‬
‫هذا الريوس بطريركا بطل ينفي عن ديننا وصمة ألصقها به غرباء غربيون‪ ،‬وكثيرا ما كان الغرب مصدرنا‬
‫بلءنا الديني والسياسي معا )‪....‬ثم أتبع ذلك قوله‪ ( :‬وإيمانا مني بنبوة نبيبا العربي وتصديقا مني بمعجزته‬
‫القرآن أردت أن أكون قدوة لخواني أدباء النصرانية فأدخل في دين ال‪ ،‬ولكنني رأيت إصلح ديننا الول خيرا‬
‫من النتقال عنه إلى الدين الجديد‪ ،‬وكخطوة في هذا السبيل أعلن عن عزوفي عن أرثوذوكسية المكاريوسية‬
‫إلى أرثوذوكسية الريوسية ‪ ...‬إلخ ما جاء في هذه الوصية )‪.‬‬
‫فالشواهد هنا متعددة‪ .‬أول‪ :‬أن النصرانية جاءت ببدع‪ ،‬بدعة التثليث‪ ،‬وهي ناتجة عما ظل عالقا بأذهان‬
‫الرومانيين من العقائد الرومانية الوثنية السابقة‪ .‬ثم بجانب ذلك يقول بأن الحوار كان ساخنا ما بين جانبي‬
‫الحق والباطل‪ ،‬ولكن السلطة هي التي أسكتت صوت الحق‪ ،‬وهي التي أطلقت لسان الباطل‪ ،‬وهي التي حرصت‬
‫على إطفاء جذوة اليمان بترسيخ هذه العقيدة الضالة‪ ،‬ومع هذا كله أيضا يعترف بأن الدين الحق هو دين ال‬
‫السلم‪ ،‬يعترف للسلم بأنه دين ال‪ ،‬ومعنى ذلك أن ما عداه ليس هو بدين ال‪ ،‬ويعترف بأن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم هو رسول ال‪ ،‬ويعترف بأن القرآن هو معجز لنبوة نبينا محمد صلى ال عليه وسلم‪ .‬فإذن هذه‬
‫اعترافات واضحة‪ ،‬شهد شاهد من أهلهم بما يثبت أن ما عندهم مبدل ومحرف‪ ،‬وأن الحق هو ما في هذا القرآن‬
‫وما كان عليه النبي عليه أفضل الصلة والسلم‪.‬‬
‫بجانب ذلك أيضا هم يعترفون بما حصل من المور المخالقة للعقل والنقل في معتقداتهم‪ ،‬وأن هذه المعتقدات‬
‫جدد فيها في المجامع التي كانوا يعقدونها‪ ،‬فالمجامع كانت تقدم وتؤخر‪ ،‬وتخفي وتعلن‪ ،‬وتبدل ما شاءت وتفعل‬
‫ما تشاء‪ ،‬كأنما هذه المجامع وكل إليها أمر الدين‪ ،‬فالدين راجع إليها ل إلى الوحي‪ .‬هذا دليل التبديل والتغيير‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫على أننا نجد الناجيل الربعة التي يعترفون بها بالجماع مختلفة في طبيعة المسيح عليه السلم اختلفا عجيبا‬
‫كإنجيل مرقس وإنجيل يوحنا وإنجيل متّى وإنجيل يوقا مختلفة اختلفا عجيبا في طبيعة المسيح‪ ،‬فنجد في أحدها‬
‫بأن المسيح هو عبد‪ ،‬وفي الثاني هو إنسان‪ ،‬وفي الثالث هو ابن ل‪ ،‬وفي الرابع هو ال‪ .‬ثم نجد في تقديم هذه‬
‫ن ل وهو‬
‫الناجيل‪ ،‬تقديم ترجمتها بالعربية‪ ،‬بأنه ل فارق؛ هذا العبد هو المعني بأنه إنسان‪ ،‬وهو المعني بأنه اب ٌ‬
‫المعني بأنه ال‪ .‬فإذن كيف يكون هذا العبد هو ال؟!! وهذا أمر ناقشت فيه أساقفتهم وقساوستهم وما‬
‫استطاعوا إل أن يجيبوا بقولهم ( هذه حقائق غامضة علينا أن نسلم بها ‪ ،‬ل يمكن لعقولنا أن تصل إلى هذه‬
‫الحقائق )!!‪ .‬قلنا لهم‪ :‬كيف تسلمون لمور متناقضة يدل العقل على أنها متناقضة؟!! ومن جملة ما ذكروه بأن‬
‫سألتهم عن المسيح عليه السلم هل ولد أو لم يولد؟ قالوا‪ :‬مولود‪.... .‬الشيخ ( صاحب المحاضرة )‪ :‬حملت به‬
‫مريم وولدته؟ قالوا‪ :‬نعم‪ ( .‬الشيخ )‪ :‬طيب ولدت ربا وال انسانا؟ قالوا‪ :‬ولدت إنسانا‪ (..‬الشيخ )‪ :‬كيف صار من‬
‫بعد ربا؟!!! كيف صار هو ال؟!!! قالوا‪ :‬هكذا! إلتحم الناسوت باللهوت فصار هو ال!‪ ( .‬الشيخ )‪ :‬من الذي‬
‫خلقه؟ألم يخلقه ال؟!! قالوا‪ :‬هو كان في الزل مسيح ولكنه خلقه من بعد‪ .‬سبحان ال!! هل ال تعالى خلق‬
‫نفسه؟؟!! ما هذا العجب ؟! ما هذه الهراء؟!!‬
‫بعدها قلت لهم‪ :‬أين أنتم من عقيدة القرآن وعرض القرآن للعقيدة! فإن ال تبارك وتعالى لم يكبت عقول البشر‬
‫بل أمر البشر أن يطلقوا عقولهم ليستلهموا الحقائق من وراء ذلك‪ .‬ال سبحانه وتعالى يقول‪ " :‬وإلهكم إله‬
‫واحد ل إله إل هو الرحمن الرحيم "‪ ،‬ثم يقول بعد ذلك‪ " :‬إن في خلق السماوات والرض واختلف الليل‬
‫والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل ال من السماء من ماء فأحيا به الرض بعد‬
‫موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والرض ليات لقوم يعقلون * "‬
‫أنبأنا ال سبحانه وتعالى هنا بأنه إله واحد‪ ،‬ثم أحالنا على هذا الملكوت الواسع لننظر آيات ال تعالى الكبرى‬
‫فيه‪ ،‬ففي خلق السماوات والرض‪ ،‬وما بين هذه السماوات وما بين الرض من الترابط برباط الجاذبية‪ ،‬وكون‬
‫كل جزء من هذا الكون مشدودا إلى بقية الجزاء بحيث يمثل الكون كله وحدة متكاملة ل يمكن بأي حال من‬
‫الحوال أن يستقل جزء منه عن بقية الجزاء دليل على وحدانية الخالق‪ ،‬فإنه لو كان هنالك عدد من الخالقين‬
‫لكانت لكل واحد منهم إرادة مستقلة‪ ،‬ومع تعدد الرادات ل بد من أن يكون اختلف بينهم في المراد‪ .‬وبجانب‬
‫هذا أيضا ما نراه في هذا الكون من كون الطبيعة متلئمة‪ ،‬فال سبحانه وتعالى أنزل من السماء ماء من أجل‬
‫النبات‪ ،‬إنبات ما ينفع الناس والنعام في هذه الرض‪ ،‬وجعل الرياح تسير بسنن تعود منفعتها على الناس‪،‬‬
‫وسخر الفلك في البحر‪ ،‬إلى غير ذلك من هذه اليات‪ .‬وكذلك يقول ال سبحانه وتعالى‪ " :‬قل الحمد ل وسلم‬
‫على عباده الذين اصطفى آال خير أما يشركون * أمن خلق السماوات والرض وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا‬
‫به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع ال بل هم قوم يعدلون * أمن جعل الرض قرارا‬
‫وجعل خللها أنهارا وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع ال بل أكثرهم ل يعلمون * أمن يجيب المضطر إذا دعاه‬
‫ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الرض أإله مع ال قليل ما تذكرون * أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن‬
‫يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أإله مع ال تعالى ال عما يشركون * أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم‬
‫من السماء والرض أإله مع ال قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين * " فقالوا‪ :‬ونحن نؤمن أيضا بإله واحد‪..‬‬
‫طيب ما معنى إذن كون هذا الله الواحد أخرج بعضه فجعله مخلوقا ثم جعله محمول به ثم بعد ذلك أعاده إلى‬
‫نفسه فالتحم به فصار هو عينه‪ ،‬كيف هذا يمكن أن يصدقه عقل أحد من الناس؟!! سبحان ال!‬

‫‪12‬‬
‫وهكذا نجد هذه العقول تتقبل هذه الفكار السقيمة‪ ،‬فأين العقول؟!! أين التفكير؟!! أين الحالة على الفكر والعقل‬
‫والفهم والدراك في القرآن الكريم؟!!‬
‫وهم من عجائب ما يأتون به يقولون بأن ال ثالث ثلثة‪ ،‬هناك أب وابن وروح القدس‪ ،‬هم يقولون بأن الثلثة‬
‫واحد؟ كيف يكون الثلثة واحد والواحد ثلثة؟!!!!!!! هذا أمر مرفوض رياضيا مرفوض عقليا‪ ،‬مرفوض بكل‬
‫مقاييس البشر‪ .‬كيف يمكن أن يكون ذلك؟! وكيف للعقل أن يصدق هذه السخافات؟!!‪.‬‬
‫فوجود كتاب منذ القرن الرابع إذن ل يستنكر لن الضللة بدأت عندهم منذ القرن الثالث لما تنصر قسطنطين‬
‫وأدخل ما أدخل من العقائد الرومانية الوثنية القديمة في الديانة النصرانية‪ ،‬فأصبحت هذه النصرانية كما نراها‬
‫الن‪ .‬على أنه مما يدل أن هناك الكثير الكثير من التحريفات بالنسبة إلى العهد الجديد نفسه بغض النظر عن‬
‫العهد القديم‪ ،‬مما يدل على ذلك حركة لوثر التي قام بها؛ فلوثر هذا هل كان نبيا يوحى إليه‪ ..‬ل‪..‬إنما هو رجل‬
‫حسبما يقولون أنه مصلح‪ .‬ولكنه كان ناقما على البابا‪ ،‬وقال بأن البابا ملعون‪ ،‬ووصف البابا بالكفر‪ ،‬ووصف‬
‫البابا بالكذب‪ ،‬ووصف البابا بالباطيل كلها‪ ،‬وفي المقابل أيضا أصدر البابا في حقه قرار الحرمان وجعله‬
‫مطرودا من الرحمة إلى غير ذلك‪ ،‬والبروتستنت يقولون بأن لوثر أنكر على الكنيسة الفاتيكانية أكثر من تسعين‬
‫نقطة واعتبرها ضللة‪ ،‬واعتبرها خروجا عن الدين‪ .‬فإذا كان لوثر أنكر هذه الشياء أل يدل ذلك على الكنيسة‬
‫الكاثوليكية قامت بتحريف التعاليم التي جاء بها المسيح عليه السلم؟! ثم في المقابل أيضا الكاثوليك ينددون‬
‫بالبروتستنت ويكفرون اللوثريين‪ .‬هذا دليل على أن التحريف مستمر عندهم‪ .‬ومعهم آخر مناقشة حصلت بيني‬
‫وبين بعضهم ذكرت لهم بناء على ما تقدم يجب أن تنظروا إلى نفس المعتقدات في الحركة الصلحية هذه‪..‬‬
‫فقالوا‪ :‬نعم‪ ،‬فهناك من ينادي بأن الصلح في حاجة إلى إصلح‪.‬‬

‫أما السؤال الذي يقول بأنهم يتساءلون عن الكتاب المقدس هل ذكر رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬وأين‬
‫يوجد ذلك؟ فنقول نعم‪ ،‬نحن نؤمن إيمانا جازما بأن النبي صلى ال عليه وسلم مذكور في التوراة والنجيل "‬
‫الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر "‪ ،‬وال تبارك وتعالى‬
‫أخبرنا عنهم بأنهم " يعرفونه كما يعرفون أبناءهم " ولكنهم يتعامون عن الحقيقة‪ .‬ونحن نقطع بأنهم حرفوا‬
‫الكلم عن مواضعه‪ ،‬وبدلوا وقدموا وأخروا‪ ،‬وحاولوا أن يأولوا أيضا ما تبقى عندهم من النصوص بحسب‬
‫أهوائهم‪ .‬ومع هذا كله‪ ،‬ففي نفس الناجيل الربعة بشارات ببعثته صلى ال عليه وسلم‪ .‬الناجيل الربعة مبشرة‬
‫ببعثته صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فلمحات البشائر لم يستطيعوا طمسها مع ما لحق هذه الناجيل من التحريف‬
‫والتبديل‪ .‬وبالنسبة إلى العهد القديم كذلك مع ما قام به اليهود من تحريف التوراة وتغييرها‪ ،‬وتقديم ما قدموا‬
‫فيها وتأخير ما أخروا مع تحريفهم الكلم عن مواضعه‪ ،‬فإن التوراة تشتمل إلى الن على التبشير بالنبي صلى‬
‫ال عليه وسلم‪ ،‬ونحن في هذه الجلسة ل يمكننا أن نلم بهذه البشائر لنها تحتاج إلى جلسات متعددة‪ ،‬ولكننا‬
‫نشير إليها بعض الشارات‪.‬‬
‫أول في الباب الثامن عشر من سفر التثنية للتوراة جاء ‪ " :‬فقال الرب لي نعم جميع ما قالوا وسوف أقيم لهم‬
‫نبيا مثلك " أي ال تبارك وتعالى يخاطب بهذا موسى عليه السلم " وسوف أقيم لهم نبيا مثلك من بين إخوتهم‬
‫وأجعل كلمي في فمه‪ ،‬ويكلمهم بكل شيء آمرهم به ومن لم يطع كلمه الذي يتكلم به باسمي فأنا أكون المنتقم‬
‫من ذلك "‪ .‬هذه إشارة بأن ال سبحانه وتعالى سوف يبعث من إخوتهم – أي إخوة السرائيليين ‪ .-‬من هم‬

‫‪13‬‬
 ‫إخوتهم؟ بنو إسماعيل؛ لن إسرائيل بن إسحاق‪ ،‬إسرائيل هو يعقوب‪ ،‬ويعقوب بن اسحاق‪ ،‬وإسحاق بن‬
‫إبراهيم‪ ،‬وإسماعيل بن إبراهيم‪ .‬فإذن هذا النبي من ولد إسماعيل وهو سيدنا رسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬
‫ول غبار على ذلك‪ ،‬ولو حاول المتأخرون من اليهود بأن يجعلوا هذه البشارة هي بشارة بيوشع بن نون‪،‬‬
‫وكذلك البروتستنت من النصارى زعموا أن هذه البشارة هي بشارة بالمسيح عليه السلم‪ ،‬ولكن ذلك مردود‪،‬‬
‫وقد تحدث العلمة المحقق الشيخ رحمت ال العثماني الهندي في كتابه " إظهار الحق " بما يرد هذه الشبه‬
‫من شتى الوجوه‪ ،‬ونحن نختصر بعض هذه الوجوه التي ذكرها‪.‬‬
‫فأولها‪ :‬أن اليهود المعاصرين لعيسى كانوا ينتظرون نبيا آخر بشر به في هذا الباب‪ ،‬ذلك لنه جاء في الباب‬
‫الول من إنجيل يوحنا هكذا‪ ،‬وهذه شهادة يوحنا حين أرسل اليهود من أورشليم الكهنة واللويين ليسألوه من‬
‫أنت؟ فاعترف ولم ينكر وأقر أني لست أنا المسيح‪..‬وسألوه‪ :‬إذن ماذا أنت إيليا؟ فقال‪ :‬أنا لست إيليا‪..‬فسألوه‪:‬‬
‫أنت النبي؟ فأجاب‪ :‬ل‪ ..‬ومن المعلوم أن مرادهم بالنبي هو النبي المعهود الذي بشر به موسى هنا لن تعريفه‬
‫للعهد‪..‬والكهنة واللويّون كانوا من علماء اليهود‪ ،‬وكانوا واقفين على كتبهم‪..‬فعرفوا أن يحيى نبي ولكنهم‬
‫شكوا في كونه المسيح‪ ،‬أو إيليا أو النبي المعهود المبشر به على لسان موسى‪ .‬ول يمكن أن يكون هو يوشع‬
‫لن زمانه متقدم فقد كان في عهد موسى عليه السلم‪ ،‬وقد تقدم على يحيى بكثير من القرون‪ ،‬فل يمكن أن‬
‫يكون هو المقصود‪ ،‬فكيف يجهلونه لو كان هو المراد!‬
‫ثانيها‪ :‬أن من نصوص هذه البشارة ( مثلك )" أقيم لهم نبيا مثلك "‪ ،‬مع العلم أن كل من يوشع وعيسى ل‬
‫يمكن كونهما مثل موسى‪ ،‬لنهما من بني إسرائيل‪ ،‬وليس من الممكن أن يكون في بني إسرائيل مثل موسى في‬
‫أنبيائهم‪ ،‬فقد جاء في الية العاشرة من الباب الرابع والثلثين من سفر التثنية ‪ " :‬ولم يقم بعد ذلك نبي في‬
‫إسرائيل مثل موسى الذي عرفه الرب وجها لوجه"‪ ،‬وللفارق المعروف بين يوشع وموسى لن موسى صاحب‬
‫كتاب ويوشع ليس كذلك وإنما هو تابع لشريعته‪ ،‬وبناء على معتقد النصارى في المسيح عليه السلم ل يكون‬
‫مثل موسى لنهم يعتقدون ألوهيته ول يعتقدون ألوهية موسى‪ ،‬ولنهم يعتقدون أنه صار ملعونا لشفاعة‬
‫الخلق‪ ،‬ول يعتقدون ذلك في موسى‪ ،‬كما صرح به بولس في الباب الثالث من رسالته إلى أهل غلطية؛‬
‫ويعتقدون فيه أنه دخل الجحيم بعد موته كما صرح به في عقائد أهل التثليث ول يعتقدون ذلك في موسى‪ ،‬وأنه‬
‫صلب من أجل كفارة خطيئة البشر وموسى لم يكن كذلك‪ .‬ثم أن شريعة موسى فيها الحدود والتعزيرات‪ ،‬وأحكام‬
‫الغسل والطهارات‪ ،‬والمحرمات من المأكولت والمشروبات‪ ،‬بخلف شريعة عيسى حسبما يشهد به النجيل‬
‫المتداول عندهم‪ .‬وموسى كان رئيسا مطاعا في قومه تنفذ أوامره ونواهيه‪ ،‬ولم يكن عيسى كذلك‪.‬‬
‫ثالثها‪ :‬أنه جاء في هذه البشارة النص على أن المبشر به يبعث من بين إخوتهم‪ ،‬ول ريب أن السباط الثني‬
‫عشر كانوا في ذلك الوقت موجودين مع موسى عليه السلم‪ ،‬فلو كان ذلك النبي منهم لقال بأنه منهم ل من بين‬
‫إخوتهم‪ ،‬لن الستعمال الحقيقي لهذا اللفظ يقتضي أن ل يكون المبشر به له علقة الصلبية والبطنية ببني‬
‫إسرائيل‪ ،‬ويدل عليه استعماله بهذا المدلول في مواضع من سفر التكوين في حق إسماعيل عليه السلم كما‬
‫جاء في الباب السادس عشر بلفظ " وقبلة جميع إخوته ينصب المضارب " وفي الباب الخامس والعشرين بلفظ‬
‫" أقام بحضرة جميع إخوته "‪ ،‬وكذلك في سفر التثنية في الباب الثاني جاء ‪ " :‬ستجوزون في تخوم إخوتكم‬
‫بني عيسو الذين في ساعير وسيخشونكم‪ ،‬فلما جزن إخوتنا الذين يسكنون ساعير‪..‬إلى آخره " وهؤلء إخوة‬
‫بني إسرائيل وليسوا منهم وكذلك النبي هو من ذرية إسماعيل‪ ،‬وليس من ذرية إسرائيل‪ ،‬وما ورد بخلف ذلك‬
‫فهو من المجاز الذي ل يصار إليه إل مع القرينة‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫رابعها‪ :‬انه جاء في هذه البشارة لفظ ‪ " :‬سوف يقيم "‪ ،‬ويوشع يومئذ كان موجودا حاضرا عند موسى‪ ،‬داخل‬
‫في بني إسرائيل نبيا في ذلك الوقت فل يصدق عليه هذا الوصف‪.‬‬
‫خامسها‪ :‬أنه جاء في هذه البشارة لفظ " أجعل كلمي في فمه " وهو إشارة إلى أن ذلك النبي ينزل عليه‬
‫الكتاب‪ ،‬وإلى أنه يكون أميا حافظا لما ينزل عليه‪ ،‬ول سصدق شيء من هذين الوصفين على يوشع‪.‬‬
‫سادسها‪ :‬أن من نصوصها " ومن لم يطع كلمه فأنا أكون المنتقم منه " وهو وعيد بما يصيب الكفار من هلك‬
‫على أيدي المؤمنين‪ ،‬وهذا ما ل ينطبق على عيسى عليه السلم‪ ،‬لن شريعته خالية من أحكام الجهاد والتعزير‬
‫والحدود والقصاص‪ ،‬ول يمكن أن يراد بذلك العقاب الخروي أو ما عدى ما ذكر من العقاب الدنيوي لنهما ل‬
‫يختصان بإنكارة نبوة نبي دون آخر‪،‬فكل من أنكر نبوة نبي يصاب بهذين العقابين‪.‬‬
‫سابعها‪ :‬أن في الكتاب العمال هكذا " فتوبوا وارجعوا كي تمحى خطاياكم حتى إذا تأتي أزمنة الراحة من قدام‬
‫وجه الرب ويرسل المنادي لكم وهو يسوع المسيح‪ ،‬الذي إياه ينبغي للسماء أن تقبله إلى الزمان الذي يسترد‬
‫فيه كل شيء تكلم به ال على أفواه أنبياءه القديسين منذ الدهر‪..‬إن موسى قال‪ :‬إن الرب إلهكم يقيم لكم نبيا من‬
‫إخوتكم مثلي له تسمعون في كل ما يكلمكم به ويكون كل نفس ل تسمع النبي تهلك من الشعب "‪ .‬وقد أتبع ذلك‬
‫العلمة رحمت ال قوله‪ ( :‬هذه العبارة حسب التراجم الفارسية تدل صراحة على أن هذا النبي غير المسيح‬
‫عليه السلم وأن المسيح ل بد أن تقبله السماء‪ ،‬إلى زمان ظهور هذا النبي ومن ترك التعصب الباطل من‬
‫النصارى وتأمل في عبارة بطرس ظهر له أن هذا القول من بطرس يكفي لبطال ادعاء علماء البروتستنت أن‬
‫هذه البشارة في حق عيسى عليه السلم وهذه الوجوه السبعة التي ذكرها تصدق في حق محمد صلى ال عليه‬
‫وسلم لنه غير المسيح عليه السلم ويماثل موسى عليه السلم في أمور كثيرة)‪ ،‬وقد عدد منها العلمة رحمت‬
‫ال العثماني عشرين وجها ولكن تركناها اختصارا من أجل الوقت‪ .‬ثم قال‪ ( :‬وهكذا أمور تظهر إذا ٌتأٌمل في‬
‫شريعتهما ولذلك قال ال تعالى في كلمه المجيد " إنا أرسلنا إليكم رسول شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون‬
‫رسول "‪ ،‬وكان من إخوة بني إسرائيل لنه من بني إسماعيل‪ ،‬وأنزل عليه الكتاب وكان أميا جٌعل كلم ال في‬
‫فمه‪ ،‬وكان ينطق بالوحي كما قال ال تعالى‪ " :‬وما ينطق عن الهوى * إن هو إل وحيٌ يوحى *" ‪ ،‬وكان‬
‫مأمورا بالجهاد‪ ،‬وقد انتقم ال لجله من صناديد قريش‪ ،‬والكاسرة والقياصرة وغيرهم؛ وظهر قبل نزول‬
‫المسيح من السماء‪ ،‬وكان للسماء أن تقبل المسيح عليه السلم إلى ظهوره ليرد كل شيء إلى أصله‪ ،‬ويمحق‬
‫الشرك والتثليث وعبادة الوثان )‪.‬‬
‫هذا ومن البشائر أيضا ما جاء في الباب الثالث والثلثين من سفر التثنية ونص ترجمته إلى العربية‪ " :‬وقالوا‬
‫جاء الرب لنا من سيناء وأشرق لنا من ساعير واستعلن من فاران " ول ريب أن مجيء الرب أُريد به مجيء‬
‫أمره سبحانه وتعالى الذي هو وحي‪ ،‬ومجيئه من سيناء إعطاؤه التوراة لموسى عليه السلم‪ ،‬وإشراقه من‬
‫ساعير إعطاؤه النجيل لعيسى عليه السلم‪ ،‬واستعلنه من فاران إنزاله القرآن بجبل حراء على نبينا عليه‬
‫أفضل الصلة والسلم‪ ،‬فإن فاران هي مكة بدليل ما جاء من بيان حال إسماعيل عليه السلم من سفر التكوين‪،‬‬
‫ونص ترجمته ‪ " :‬وكان ال معه ونمى وسكن في البّريّة وصار شابا يرمي بالسهام وسكن يرّيّة فاران "‪ .‬فإذن‬
‫فاران هي مكة‪ .‬ول شك أن إسماعيل عليه السلم كان سكناه بمكة‪.‬ول يجوز أن يكون المراد أن النار لما ظهرت‬
‫بطور سيناء وظهرت بساعير ومن فاران أيضا فانتشرت في هذه المواضع لن ال لو خلق ال في موضع ل‬
‫يقال جاء ال من ذلك الموضع إل إذا أتبع تلك الواقعة وحيا نزل بذلك الموضع أو عقوبة أو نحوهما‪ .‬وقد‬
‫اعترفوا بأن الوحي تبع النار التي رآها موسى بطور سيناء فل بد أن يكون في ساعير وفاران مثله‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫هذا وفي الية العشرين من الباب السابع والعشرين من سفر التكوين إشارة أخرى نص ترجمتها إلى العربية‬
‫‪ ":‬وعلى إسماعيل أستجيب لك هو ذا أباركه وأكبره وأكثره جدا فسيجد اثني عشر رئيسا وأجعله لشعب كبير‬
‫"‪ ،‬ول ريب في إشارة الجملة الخيرة إلى نبينا عليه الصلة والسلم‪ ،‬لنه لم يكن ولد في ولد إسماعيل من كان‬
‫له أتباع مثله‪ ،‬وقد حكى ال تعالى دعاء إبراهيم وإسماعيل عليهما السلم ببعثته في قوله حكاية عنهما‪ " :‬ربنا‬
‫وابعث فيهم رسول منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم * "‪.‬‬
‫ومما جاء من البشائر في سفر التكوين ما ترجمته إلى العربية ‪ " :‬فل يزول القضيب من يهوذا والمدبر من‬
‫فخذه حتى يجيء الذي له الكل وإياه تنتظر المم "‪ ،‬ول ريب أن الشارة بقضيب يهوذا إلى حكم موسى عليه‬
‫السلم وخلفائه‪ ،‬والمدبر الذي من فخذه هو المسيح عليه السلم لنه أيضا من ذرية إسرائيل‪ ،‬والذي له الكل‬
‫وإياه تنتظر المم هو نبينا عليه أفضل الصلة والسلم‪ ،‬لن ال سبحانه وتعالى بشر به جميع النبيين وأخذ‬
‫مواثيقهم بأن يؤمنوا به " وإذ أخذ ال ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما‬
‫معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من‬
‫الشاهدين "‪.‬‬
‫هذا والنصوص في الناجيل الربعة كلها موجودة التي تدل على هذا ولكن نقتصر على الشيء الذي يمكن أن‬
‫يسمح به الوقت‪ .‬في الباب الثالث من إنجيل ( متّـى ) ما ترجمته‪ " :‬وفي تلك اليام جاء يوحنا المعمدان يكرز‬
‫في البرية اليهودية قائل توبوا لنه قد اقترب ملكوت السماوات "‪ ،‬وفي الباب الرابع من إنجيل متّى ما ترجمته‬
‫‪ " :‬ولما سمع يسوع أن يوحنا أسلم انصرف إلى الجليل من ذلك الزمان ابتدأ يسوع يكرز ويقول توبوا لنه قد‬
‫اقترب ملكوت السماوات وكان يسوع يطوف كل الجليل يعلم في مجامعهم ويكرز بشارة الملكوت ولما أرسل‬
‫الحواريين إلى البلد السرائيلية للدعوة والوعظ وصاهم بوصايا منها هذه الوصية أيضا وفيما أنتم ذاهبون‬
‫اكرزوا قائلين إنه قد اقترب ملكوت السماوات ‪ "...‬ونحو ذلك‪ .‬وجاء في وصايا التلميد السبعين كما في إنجيل‬
‫لوقا‪ ،‬وهو يعني أن كل من المسيح ويحيى عليهما السلم والحواريين وتلميذهم السبعين بشروا بمجيء‬
‫الملكوت وهذا يعني أن الملكوت لم يكن في عهدهم وإنما يبشرون بشيء سيأت‪ ،‬فهو أمر منتظر‪ ،‬وما هو إل‬
‫ظهور نبوة نبينا الخاتم صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وذلك يعتضد بما جاء في الباب الحادي والعشرين من إنجيل‬
‫متّى‪ " :‬لذلك أقول إن ملكوت ال ينزع منهم ويعطى لمة تعمل أسمارها "‪ ،‬وما هذه المة إل أمة نبينا صلى‬
‫ال عليه وسلم‪ .‬ويعتضد ذلك بما جاء من وصف هذا الملكوت في الباب الثالث عشر من إنجيل متّى والباب‬
‫العشرين منه مما تركت ذكره اختصارا‪.‬‬
‫أما إنجيل برنابا ففيه تصريح بالتبشير به صلى ال عليه وسلم من غير غموض ومن غير تحريف‪ ،‬وهم‬
‫يكابرون في كون هذا النجيل كتابا مقدسا‪ ،‬بل ينفون عنه صفة القدسية‪ ،‬وهو مما كان محظورا تداوله حسب‬
‫القرارات التي صدرت من بابا الفاتيكان منذ قرون كثيرة لجل أنهم حرصوا بعدما طمسوا الحقائق وراحوا‬
‫يلصقون بدينهم ما ألصقوا من وثنيات الرومان إلى غير ذلك‪ ،‬فخافوا أن يظهر هذا الحق‪ ،‬حق التوحيد‪ ،‬من‬
‫خلل هذا النجيل‪ ،‬وقد حرصوا كل الحرص على إخفائه‪ ،‬وعندما ناقشت أحد أساقفتهم‪ :‬قال ل نعترف بقدسية‬
‫هذا‪...‬فسألته‪ :‬متى كتب؟ واعترف بأنه كتب بعد ثلثة عشر عاما من رفع المسيح‪ .‬سألته عن بقية الناجيل‪،‬‬
‫فاعترف أنها بعد عقود من السنين‪ ،‬فإذن هذا النجيل هو أسبق من الناجيل الربعة التي يزعمون أنها كتبت‬
‫بعد مضي عقود من السنين من رفع المسيح عليه السلم‪ ،‬وبجانب ذلك هم ألصقوا بهذه الناجيل ما ألصقوا من‬
‫تحريفات بسبب نفس ما أشرنا إليه سابقا من دخول معتقدات وثنية عندهم‪ .‬ومن جملة ما جاء في إنجيل برنابا‬

‫‪16‬‬
 ‫‪ " :‬وأنا – أي المسيح عليه السلم يقول – وإن كنت بريئا – أي مما يقوله الخرون من كونه إلها أو أنه ابن‬
‫ال – لكن بعض الناس لما قالوا إنه ال أو ابن ال كره ال هذا القول‪ ،‬واقتضت مشيئته أل تضحك الشياطين‬
‫يوم القيامة مني ول يستهزءون بي‪ ،‬فأراد بمقتضى لطفه ورحمته أن يكون الستهزاء في الدنيا بسبب موت‬
‫يهوذا ويظن كل شخص أني صلبت لكن هذه الهانة والستهزاء يبقيان إلى أن يجيء محمد رسول ال " هذا‬
‫بصريح العبارة " فإذا جاء في الدنيا ينبه كل مؤمن على هذا الغلط وترتفع هذه الشبهة من قلوب الناس "‪.‬‬

‫وجاء في الفصل الثاني والسبعين من هذا النجيل أن المسيح عليه السلم أخبر الحواريين أنه سينصرف عن‬
‫هذا العالم ثم قال‪ " :‬فبكى حينئذ رسله قائلين يا معلم لماذا تتركنا؟ لنا الحرى بنا أن نموت من أن تتركنا أجاب‬
‫يسوع‪ :‬ل تضطرب قلوبكم ول تخافوا لني لست أنا الذي خلقكم بل ال الذي خلقكم يحميكم أما بخصوصي فقد‬
‫أتيت لهيء الطريق لرسول ال الذي سيأتي بخلص العالم ولكن احذروا أن تغشوا فإنه سيأتي أنبياء كذبة‬
‫كثيرون يأخذون كلمي وينجسون إنجيلي ‪ .‬حينئذ قال دراوس‪ :‬يا معلم اذكر لنا علمة لنعرفه؟ أجاب يسوع‪ :‬إنه‬
‫ل يأتي في زمانكم بل بعدكم بعدة سنين حينما يبطل إنجيلي ول يكاد يوجد ثلثون مؤمنا في ذلك الوقت يريح ال‬
‫العالم ويرسل رسوله الذي تستقر على رأسه ضبابة بيضاء " هذي بشارة صريحة بالرسول العظم صلى ال‬
‫عليه وسلم‪.‬‬

‫وفي الفصل السابع والتسعين من إنجيل برنابا أيضا ‪ " :‬ولكن تعزيته هي مجيء الرسول الذي سيبيد كل رأي‬
‫كاذب فيّ‪ ،‬وسيمتد دينه ويعم العالم بأسره لنه هكذا وعد ال أبانا إبراهيم وأن ما يعزيني هو أنه ل نهاية لدينه‬
‫لن ال سيحفظه صحيحا " وهناك الكثير الكثير من النصوص الصريحة في إنجيل برنابا التي تدل على بعثة‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬وذكر صاحب المنار العلمة السيد رشيد رضا في تفسيره بأن العلمة الشيخ محمد‬
‫بيرن وهو أحد علماء الحنفية بتونس نقل عن إنجليزي بأنه اطلع على نسخة من النجيل مكتوبة بالقلم‬
‫الحميري في دار الكتب البابوية بالفاتيكان‪ ،‬إطلع في هذا النجيل على هذا النص‪ " :‬ومبشرا برسول يأتي من‬
‫بعدي اسمه أحمد "‪ ،‬وذكر أن هذا النجيل مما كتب في وقت متقدم‪ ،‬والظاهر أن البابا أراد أن يطمر هناك وكان‬
‫من جملة الكتب التي كان محجورا تداولها‪ .‬وكذلك ذكر صاحب المنار أن إنجيل برنابا ذكر في الكتب التي كتبت‬
‫في القرن الثاني والقرن الثالث الميلديين‪ ،‬وهو ما يدل على أنه كان موجودا منذ عهود متقدمة‪ .‬هذا كله مما‬
‫يدل على أن البشارة بنبينا محمد صلى ال عليه وسلم بشارة واضحة وصريحة‪.‬‬
‫ونحن نقدر الكلمات التي يقولها المعترفون بالحقيقة وإن لم يأخذوا بمقتضى هذه الحقيقة‪ ،‬إل أن كلمة الحق‬
‫والعتراف بالحق فضيلة من أي أحد كان‪ ،‬فكثير ممن اعترفوا بالحقائق نقدر هذه العترافات التي تصدر عنهم‬
‫فيما يتعلق بنبينا العظم صلى ال عليه وسلم‪ ،‬ودينه السلم ومعتقداتنا الصحيحة‪ .‬من ضمن هؤلء الذين‬
‫اعترفوا بهذه الحقيقة الرحالة وندوم فيليبس الذي زار هذه السلطنة قبل نحو أربعين عاما‪ ،‬وكتب كتابا بعنوان‬
‫( رحلة إلى عمان )‪ ،‬ترجمه إلى العربية محمد أمين عبد ال‪ ،‬وطبعته وزارة التراث القومي والثقافة بالسلطنة‬
‫في عام ‪1401‬هـ ‪ 1981 -‬م‪ ،‬وقد قارن هنالك ما بين إنصاف المسلمين وإجحاف النصارى‪ ،‬ونقدر لهذه الكلمات‬
‫التي اعترف فيها بالحقيقة‪ ،‬فكان مما جاء في هذه الترجمة في صفحة ‪ " : 25-24‬ويرى العربي أن المسيحية‬
‫هي شكل من أشكال الديانات نقية في الصل – أي في روحها – ثم تم تحريفها بعد ذلك‪ ،‬بينما القرآن الذي ل‬
‫يضاهى هو الكلمة الخالدة ل‪ ،‬وبمقارنة عيسى بن مريم بالرسول الكريم محمد صلى ال عليه وسلم ذلك السم‬

‫‪17‬‬
‫الذي ارتبط ارتباطا وثيقا بال سبحانه وتعالى‪ ،‬نجد أنه بينما أعطى القرآن سيدنا عيسى وضعا مميزا وذكر أنه‬
‫كلمة من ال وروح من ال وذكر أنه وليد العذراء مريم بل خطيئة‪ ،‬نجد أن النجيل ل يشير إلى النبي محمد‬
‫بشيء بعد أن حرفوه " ‪ ،‬ويعترف بأنه حرف‪ ،‬ويقصد بذلك طمس المعالم الواضحة البينة وإل فالشارات‬
‫موجودة كما ذكرنا‪ ،‬يعني أنهم حاولوا أن يطمسوا حتى الشارة‪ "،‬نجد أن النجيل ل يشير إلى النبي محمد‬
‫بشيء بعد أن حرفوه طمسا لمعالم النبي محمد عليه الصلة والسلم الذي كانت رسالته السلم وكان القرآن‬
‫هو المعجزة التي قامت عليها رسالته‪ ،‬والواقع أن الرسول الكريم قد تميز بأنه كان لديه كل المؤهلت المطلوبة‬
‫لقيادة الدعوة الموحى بها إليه من ربه جل وعل‪ ،‬وقد أصبحت كذلك بالفعل في المدينة‪ ،‬هذا إلى جانب درايته‬
‫الكافية بالتقاليد السائدة وقدم كنبي عنصرا جديدا للمجتمع القبلي ولغيره من المجتمعات‪ ،‬ولم يقم بإلغاء القانون‬
‫التقليدي فقط ولكنه قدم أيضا قانونا إلهيا وهو القانون العلى والعظم‪ ،‬وخلق مجتمعا سياسيا أكبر وهو المة‬
‫أو الدولة السلمية‪ .‬ومع أنه لم يخلع على نفسه أي ألقاب لبراز شخصيته فإن المليين من أتباعه قد أعطوه‬
‫ألقابا كثيرة وعالية كتكريم له‪ .‬وأثناء معركة مع اليهود أصيب الرسول عليه السلم في وجهه فجذبه أبو عبيدة‬
‫فلحظ نزيف الدم من وجهه الكريم فمص أبو عبيدة الدم‪ ،‬وحينئذ قال الرسول ما معناه‪ :‬من لمس دمي لم تمسه‬
‫النار في الخرة أبدا‪ .‬وقد كانت هنالك محاولت للرتداد عن الدين وخاصة بعض محاولت التنصير‪ ،‬ولكنها لم‬
‫تنجح لن السلم قد بني على عقيدة راسخة وإيمان غير مزعزع ليكون الديانة الحقيقية الوحيدة ولذلك فإن‬
‫الرتداد عنها هو حماقة واضحة "‪...‬‬
‫هذا ثم يقول في صفحة ‪ " : 30‬وخلصة القول إن الدين السلمي يعني الكثير للمسلم في حياته اليومية أكثر‬
‫مما يعنيه الدين المسيحي في حياة المسيحيين اليومية‪ ،‬ويمكن لمسيحيي الغرب أن يتعلموا من مسلمي الشرق‬
‫فالمسيحي ذو القلب الضعيف ل بد أن يتأنى وهو يسير في الوضاعة والمذلة فينظر لحترام المسلم لنفسه حيث‬
‫الروح والكرامة والمساواة المطلقة للنسان تجاه ال‪ ،‬ويجب علينا أن نشهد لهؤلء الرجال بل خوف ول تردد‬
‫أنهم هم المؤمنون "‪.‬‬
‫وقد كتب جوزيف بيت دارس اللغة العربية يقول‪ " :‬هل كان المسيحيون على استعداد للعتراف بالمسيح‬
‫والخلص له بشدة على النحو الذي يخلص به أتباع محمد صلى ال عليه وسلم له؟ وهل كانوا على استعداد‬
‫للسير كما سار المسلمون في طريق السلم الحنيف؟ إن الحقيقة كلما كانت أقوى كان النسان أشد حكمة‬
‫وإيمانا ولهذا فللمسلم دور سليم يعرفه‪ ،‬فإذا كان له القدرة على تغيير الشيء الباطل كان عليه أن يغيره‪ ،‬وإن‬
‫لم يكن له تأثير فلينكره‪ ،‬وليس هذا بالدرجة الفضل‪ " .‬وهو في هذا يشير إلى الحديث (( إذا رأى أحدكم منكرا‬
‫فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف اليمان ))‪.‬‬
‫هذا وهناك أحد المستشرقين الفرنسيين وهو لمارتين في القرن التاسع عشر للميلد‪ ،‬ولد في القرن الثامن‬
‫عشر وعاش في القرن التاسع عشر‪ .‬يقول لمارتين‪ " :‬إن إنسانا لم ينهض أبدا متطوعا أو غير متطوع لمثل‬
‫هذا الهدف السمى – يعني ما قام به الرسول العظم صلى ال عليه وسلم – لن هذا الهدف كان فوق طاقة‬
‫البشر‪ .‬لقد كان تحطيم تلك الحواجز من الوهام والحلم التي حالت بين النسان وخالقه والخذ بيد النسان‬
‫إلىعتبة ربه وتحقيق عقيدة التوحيدة النقية العقلية المعقولة الساطعة في ضباب هذه الوثنية السائدة واللهة‬
‫المادية وذلك الهدف السمى والعلى‪ .‬إنه لم يحمل إنسان مثل هذه المسؤولية الضخمة والمهمة العظيمة‬
‫الجليلة التي لم تخرج عن طوق البشر بمثل هذه الوسائل الحقيرة الضئيلة " إلى أن قال‪ " :‬والروع من ذلك‬
‫أنه هز تلك الصنام واللهة والديان والتصورات والعقائد والنصوص النسانية هزة عنيفة ‪ .‬إنه بنى على‬

‫‪18‬‬
 ‫أساس ذلك الكتاب الذي تعتبر كل كلمة منه مصدر تشريع قومية ربانية ألفت بين أفراد كل جيل وسللة ولغة‪.‬‬
‫إن الميزة الخالدة لهذه المة التي كونها لنا محمد صلى ال عليه وسلم أنها شديدة المقت والتقزز من اللهة‬
‫الباطلة شديدة الحب ل الذي ينزه عن المادة وشوائبها‪ ،‬وهذا هو الحب الذي يدفعه إلى الثأر والنتصاف من كل‬
‫إهانة توجه إلى الذات اللهية وهذا الحب الذي يعتبر أساس سائر الفضائل عند هذه المة‪ .‬لقد كان إخضاع ثلث‬
‫العالم لهذه العقيدة الجديدة من مأثرتهم بل ريب لكن الصح أنه كان معجزة العقل ل معجزة فرد واحد لن‬
‫العلن بعقيدة التوحيد في زمن كانت تئن فيه الدنيا تحت وطأة أصنام ل حصر لها كان معجزة مستقلة بذاتها‪،‬‬
‫وما لبث محمد صلى ال عليه وسلم أن أعلن هذه العقيدة أمام هذا المل حتى أقفرت المعابد القديمة من عبادها‪،‬‬
‫فل داعي فيها ول مجيب‪ ،‬وتكهرب ثلث العالم بحرارة اليمان "‪.‬‬
‫هذه العترفات التي تصدر من العقلء ومن أهل العقل‪ .‬فإذن هذا الفاك الذي يحاول أن يجترئ على مقام النبوة‬
‫ويجترئ على القرآن الكريم لم يرحم نفسه‪ ،‬ولم يشفق على نفسه من ظهوره بمظهر الهزئ والسخرية عند‬
‫الناس‪ ،‬وإل لصان نفسه عن ابتذالها بمثل هذه الكلمات التي يقولها‪ ،‬وهي ل تؤدي به إل أن يصبح محتقرا أمام‬
‫الكل‪ ،‬لنها تدل على سخافته وتدل على أنه ل يبالي بما يزري به من أجل تحقيق الحقد الكامن الذي امتل به‬
‫صدره وهو كناطح صخرة يوما ليوهنها‪ ،،،،‬فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل‪..‬‬
‫ونسأل ال سبحانه وتعالى أن يثبتنا على الحق‪ ،‬وأن يديم لنا ديننا‪ ،‬اللهم أعز السلم والمسلمين‪ ،‬وأذل الشرك‬
‫والمشركين‪ ،‬واقطع دابر أعداء الدين‪ ،‬واستأصل شأفتهم‪ ،‬واجعلنا من عبادك المخلصين‪ ،‬ومن حزبك المفلحين‪،‬‬
‫ومن جندك الغالبين‪ ،‬ومن أوليائك المتقين‪ ،‬واجعلنا من ورثة جنة النعيم‪ ،‬واحفظ لنا كتابك الكريم‪ ،‬ووفقنا للعمل‬
‫به والذب عنه ونشره في بقاع الرض ووفقنا لنشر دينك الذي ارتضيته لنا في مشارق الرض ومغاربها إنك‬
‫ربنا على كل شيء قدير وبالجابة جدير نعم المولى ونعم النصير‪ ،‬وصلى ال وسلم على نبينا محمد وعلى آله‬
‫وصحبه أجمعين‪ ،‬وأشكركم‪ ،‬والسلم عليكم ورحمة ال وبركاته‪...‬‬
‫ولكن قبل أن أترك هذا الكرسي وهذه المنصة‪ ،‬هنا الن ما بين أيدينا الن أخ عزيز من إخواننا الذين اهتموا‬
‫بدراسة الديانات الخرى‪ ،‬ومواجهة أصحاب هذه الديانات بحجة السلم وبمعجزة القرآن‪ ،‬وكثيرا ما اطلع على‬
‫ما لم نطلع عليه من عوار هذه الديانات وهو قد حاور كثيرا من القساوسة والمنصرين‪ ،‬وهو الخ أحمد‬
‫المخيني‪ ،‬فنرجو أن يتكلم ببعض الكلمات هنا‪ ،‬وال تعالى يمدنا وإياه بالتوفيق‪.‬‬

‫الكلم الن للفاضل أحمد المخيني‬

‫بسم ال والحمد ل والصلة والسلم على رسول ال سيدنا محمد صلى ال عليه وسلم وعلى آله وصحبه‬
‫أجمعين‪ ،‬ول إله إل ال وحده ل شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير‪.‬‬
‫ل يستطيع الواحد طبعا أن يعقب على كلم الشيخ‪ ،‬وما أعرفه أنا عن الديانات الخرى يعتبر قليل جدا جدا من‬
‫كثير‪ ،‬وقبل أن أتكلم عن أي موضوع وعن أي من النقاط أود أن تعذروني إذا ما أصابت لغتي شيء من‬
‫الركاكة‪ ،‬لنني عادة ما أتحدث باللغة النجليزية‪ ،‬ولغتي العربية أحيانا أو عادة ما تكون ضحلة‪.‬‬
‫بالنسبة للنصارى طبعا ل يخفى عليكم أن لديهم نشاط تبشيري كبير جدا جدا في الدول العربية طبعا والدول‬
‫الخليجية‪ ،‬لديهم نشاط طبعا في دولهم‪ ،‬وعادة ما يحاولوا أن يتعرفوا على الطلبة المسلمين‪ .‬وعندما يتعرفوا‬
‫على الطلبة المسلمين بادئ ما يبدأوا به أن يشككوهم في دينهم‪ ،‬وبعد أن يشككوهم في دينهم كما تفضل الشيخ‬

‫‪19‬‬
 ‫يتركوهم في بحر عميق من الشك والحيرة والضلل‪ ،‬ول يسمحوا لهم أو يتعبوا من هؤلء الشخاص ناس ل‬
‫يحبون الحقيقة‪ ،‬وينأون عن الحقيقة بشكل فظيع جدا‪ ،‬ويتمنى أن يخلق جيل خاصا به مكون من جميع الديانات‬
‫حسب ما يتوافق مع رأيه‪ .‬وبالتالي طبعا ينحرف ويذهب إلى الضللة‪.‬‬
‫إذا استطعت أنا أن ألخص في كلمات بسيطة بعضا من الشياء التي قد تحدث‪ ،‬وتحدث كثيرا نعم بالنسبة للطلبة‬
‫في بريطانيا‪ ،‬أنا تعلمت في بريطانيا‪ .‬بالنسبة للنصارى هناك القضايا التي تناقش طبعا قضايا التثليث‪ ،‬قضايا‬
‫تحريف القرآن‪ ،‬قضايا تعدد الزوجات للنبي صلى ال عليه وسلم‪ ،‬قضايا أن السلم لم يمنح المرأة حقها وهم‬
‫يعرفون كل المعرفة أن السلم هو أول دين أعطى للمرأة حقها الصحيح‪ .‬من القضايا الخرى التي بدأت حديثا‬
‫يتكلمون عن أن القرآن – بلغت الشيخ بهذا الموضوع‪ ،‬وهذا الموضوع بادي في عمان بشكل فظيع جدا – أن‬
‫القرآن وضع من قبل إله‪ ،‬هذا الله باللغة العربية على أنه مذكر نزل على لسان رجل في مجتمع ملئه رجال‬
‫فسر من قبل رجال‪ ،‬وبالتالي ل غرو أن يكون متحيزا للرجال‪ ،‬والعنصرية بالنسبة للنساء‪ .‬وبالتالي ترى أن‬
‫الكثير من النساء في هذا المجتمع للسف بدأن للستماع إلى هذه النظرية‪ ،‬وبدأن في التحقيق فيها وبدأن في‬
‫الدفاع عنها‪ .‬وقد تناقض الواحدة نفسها ولكن أنا أؤمن بال‪ ،‬إذا آمنت بال يجب أن تؤمني بما يقول ال‬
‫سبحانه وتعالى والسلم عقائديا يجب أن يؤمن به ككل‪ ،‬ول يمكن أن نؤمن ببعض الكتاب ونكفر بالبعض‬
‫الخر‪.‬‬
‫من الشكال الخرى التي طبعا يناقضوا بها أنفسهم مسألة – مثلما ذكر الشيخ – ناسوتية ولهوتية المسيح‪.‬‬
‫وفعل مثلما تفضل الشيخ جميع النقاشات التي معهم يصرحوا إن مسألة الناسوتية واللهوتية مسألة خصت بها‬
‫المسيحية‪ ،‬مسألة غامضة وهي ما تميز المسيحية عن جميع الديانات‪ ،‬وبالتالي هم ليس من المطلوب منهم أن‬
‫يفهموا هذا الغموض‪ ،‬ولكن مطلوب منهم أن يؤمنوا به‪ ،‬وأن يعيشوا في هذه الهوة السحيقة من هذا الغموض‬
‫بدون الرجوع أو النقاش فيه‪ .‬وقد اعتبروا أن النقاش في هذا الموضوع كفرا‪ ،‬لنه طبعا يمس حقيقة أساسية‬
‫في الديانة عندهم‪.‬‬
‫النقطة التي دائما نفس الشي عادة ل تناقش معهم لنهم يحسون بضعفهم في هذه النقطة مسألة صلب المسيح‪.‬‬
‫النصرانية الن ترتكز على ركيزة واحدة فقط ‪ :‬صلب المسيح‪ ،‬وأنه مخلص العالم‪ ،‬وأنه فدى العالم بروحه‪،‬‬
‫وأن ال عز وجل – تعالى ال عما يصفون‪ -‬قد حل فيه وأراد أن يغفر للعالم جميع ما حل بهم‪ ،‬وأن يغفر للعالم‬
‫غضب ال‪ .‬هم يقولون أن ال سبحانه وتعالى عندما أخطأ آدم وأكل من الشجرة المحرمة في ثورة غضب ال‬
‫عليه إتخذ حكما قاسيا‪ ،‬ولم يكن يعني أهل – أستغفر ال العظيم – بال سبحانه وتعالى أن يصدر مثل هذا الحكم‬
‫الغاضب على آدم بطرده ونفيه من الجنة‪ ،‬وبالتالي أراد ال عز وجل – تعالى ال عما يصفون – أن يكفر عن‬
‫ذنب بالنسبة لبناء البشرية‪ ،‬فخلق عيسى وأحل نفسه في عيسى وذبح نفسه في عيسى بالصلب‪ ،‬وبالتالي‬
‫كفر عن جميع الخطاء التي سببت أساسا من غضب ال اللمبرر له سابقا‪.‬‬
‫طبعا الن إذا إحنا استطعنا أن ننقض أن الصلب لم يتم انتقضت المسيحية برمتها‪ ،‬لن يكون هناك مسيحية‬
‫حاليا‪ ،‬خصوصا أن الن من الخطاء التي نتجت في النصرانية الحديثة أنهم فصوا ما يسمى بالدين الذي هو‬
‫طريقة حياة عن الدولة التي تحكم المجتمع‪ ،‬عن الكنيسة الذي هو الجسم أو البدن الذي يحاول أن يجمع ما بين‬
‫الشيئين أو أن يشرع في الديانات‪ .‬ل يؤمنوا بمشرع واحد‪ ،‬ل يؤمنوا بأن ال سبحانه وتعالى على أنه هو‬
‫الشارع الوحيد للديانات والمبادئ والشرائع في المسيحية بل يؤمنوا أن ال سبحانه وتعالى قد يحل في شخص‬
‫وهو عن طريق روح القدس قد يوحي إليه ويشرع ما يشاء‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫من الطرائف في عام ‪1994‬م تقريبا إنتشرت عند الكنيسة إحصائية خصوصا الكنيسة في بريطانيا أن الغالبية‬
‫العظمى من المتزوجين اسما يعيشون في البيوت بدون زواج شرعي‪ ،‬وبالتالي حتى تحاول الكنيسة أن‬
‫تستقطب أعدادا كبيرة لحضور الكنيسة أصدرت في نفس بريطانيا قرارا بعدم الحاجة إلى الزواج الشرعي‪ ،‬وأنه‬
‫قد يعيش الشخص مع امرأة في بيت واحد ويعتبر هذا زواجا شرعيا بدون عقد أي مراسيم‪ ،‬إذا ما استطيع أن‬
‫يثبت أن هذا الشخص وهذه المرأة عاشوا مع بعضهما البعض لمدة ستة أشهر حسب القانون الوضعي‬
‫البريطاني‪ ،‬لن القانون الوضعي البريطاني يمنح لي امرأة عاشت شخص حوالي ستة شهور فما فوق حقوق‬
‫الزوجة من الطلق والميراث وكل شيء‪ .‬فأصبح الية بالعكس‪ ،‬بدل أن تكون الكنيسة هي المشرعة للقانون في‬
‫المجتمع بدأت هي تتبع القانون الوضعي الموجود ورسم من قبل البشر‪ .‬هذا ترك أثر فظيع جدا بالنسبة‬
‫للنصارى ‪ %80 - %75 ،‬من النصارى الموجودين في بريطانيا نصارى بالسم‪ ،‬يسمى نصرانيا‪ ،‬قد يذهب‬
‫إلى الكنيسة عندما يكمل أربعين يوما ويعمد‪ ،‬قد تقام عليه عملية الختان‪ ،‬قد ل تقام عليه‪ ،‬قد يذهب إلى‬
‫الكنيسة‪ ،‬قد يعرف أن هناك إله لكن يعرف أن اسمه مسيحي‪ ،‬علم ذلك‪ .‬إذا أردت أن تعمل إحصائية بسيطة جدا‬
‫حاول أن تتكلم مع المسيحيين الموجودين في عمان‪ ،‬واسأل كم واحدا منهم قرأ النجيل أو اطلع على النجيل أو‬
‫يعرف كم كتابا في النجيل‪ ،‬أو هل هناك من فرق بين النجيل البروتستنتي والنجيل الكاثوليكي‪ .‬الغالبية العظمى‬
‫ليس لديهم أي فكرة‪ ،‬هي المسألة مسألة هوية‪ ،‬هوية شخصية‪ ،‬أراد أن يكون مجموع مع أهل بلده تعصبا‬
‫مسيحيا‪.‬‬
‫هناك هدف أساسي يجب أن نبتغيه وأن نجعل من حياتنا سبيل لتحقيق هذا الهدف‪ ،‬وهو أن نعرف عن هذه‬
‫الديانات بأقصى قدر ممكن‪ .‬إذا نحن لم نستطع أن نعرف ونفهم هذه الديانات في كنهها‪ ،‬لم نستطع أن نفهم هذه‬
‫الشعوب والمجتمعات أن ندرسها ونحللها‪ ،‬من النواحي الجتماعية‪ ،‬من النواحي الفلسفية العلمية الفكرية ل‬
‫نستطيع أن نتحدث معهم لنهم سبقونا في أمور علمية كثيرة‪ .‬هم سبقونا في أمور فلسفية كثيرة أيضا‪ ،‬وهم‬
‫يعيشون في هذا الفيلك‪ ،‬فيلك الفلسفة‪ ،‬إذا استطعت أن تتحدث مع أي من النصارى خصوصا القساوسة ينأى‬
‫بسرعة عن عقائد اليمان‪ ،‬ويبدأ بالفلسفة‪ ،‬شغلتهم‪ ،‬هم خلقوا من أيام اليونان والرومان في الفلسفة‪ .‬العرب‬
‫الفلسفة ليست يعني تكن لهم أساسا‪ ،‬وعندما دخل العرب في الفلسفة أضاعوا أنفسهم‪ .‬أما بالنسبة للمسيحيين‬
‫يعيشون على هذه الفلسفة ويعيشون أسرى لكلمهم المحرف‪ ،‬ثم يحرفونه‪ ،‬ثم يعيشون أسرى له‪ ،‬ثم يحرفونه‬
‫ثم يعيشون أسرى له‪ .‬فالمفروض منا أن نفهم أول بادئ ذي بدئ ديننا الحنيف‪ ،‬أن تكون عقائدنا سليمة‪ ،‬أن ل‬
‫يكن هناك أي شك يساورنا‪ .‬أن نفهم معنى كلمة ل إله إل ال سبحانه وتعالى ل معبود بحق سواه‪ ،‬ل إله إل هو‬
‫الول الخر الظاهر الباطن‪ ،‬هو كل شيء‪ ،‬هو قبل كل شيء‪ .‬فإذا اعتقدنا بال سبحانه وتعالى ثم ذهبنا إلى هذه‬
‫المفاهيم استطعنا بكل سهولة أن نجد الخلل ونجد الخطأ‪ ،‬ومن ثم يمكننا أن نتناقش معهم‪ ،‬وأن نناقشهم‬
‫بالحرى وأن ندحض أفكارهم‪.‬‬
‫هم يتعلمون اللغة العربية‪ ،‬يتعلمون الشريعة‪ ،‬يتعلمون الفقه‪ .‬مؤخرا زار الشيخ بروفيسور أستاذ من جامعة‬
‫شيكاغو اسمه هارولد فوبلور‪ ،‬لم يترك كتابا بالعربية استطاع الوصول إليه عن الفرق بين المسيحية والسلم‬
‫إل وقرأه‪ .‬قرأ كتب حتى إحياء علوم الدين للمام الغزالي‪ .‬قرأ جميع الكتب عن السلم طمعا في أن يفهم‬
‫السلم أو أن يجد ثغرة في مفاهيم السلم أو الصيغة التي صيغ بها السلم من قبل علماء المسلمين حتى ينفذ‬
‫منها‪ .‬وأسس برنامج ودورة تدريبية في جامعة شيكاغو طبعا المظهر لها أنه هي دورة أو برنامج تعليمي حتى‬
‫يعلم المسيحيين عن السلم وأن تكون هنالك مرورة‪ ،‬وأن يكون هناك نوع من التقبل المسيحي للمسلمين‪،‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ولكن في كنه المر في حقيقة المر هي مسألة لفهم السلم ومن ثم الطعن فيه‪ ،‬إذا اسطاع إلى ذلك سبيل‪ .‬هم‬
‫يخططون طبعا وهم يعملون على خطط طويلة المدى‪ ،‬خمسين سنة مثل‪ ،‬ل تتوقع أنك ممكن أن تتكلم أو أن‬
‫تكتب مقال عن السلم والمسيحية وأن يحدث أثر‪ ،‬أو أن تبدو النتيجة في غضون ساعات أو أيام أو شهور‪.‬‬
‫يجب أن يكون التركيز على الخطط الطويلة المدى‪ .‬أنت ابدأ الطريق‪ ،‬أخوك يأتي بعدك هو يكمل الطريق لن هي‬
‫مسيرة‪ .‬سيدنا محمد صلى ال عليه وسلم قال‪ (( :‬بلغوا عني ولو آية ))‪ ،‬يجب أن نبلغ‪ ،‬أن تكون حياتنا هي‬
‫مثال تطبيقي لجميع سنن النبي صلى ال عليه وسلم‪ ،‬لجميع شرائع وعقائد السلم بالطريقة التي يمكن أن‬
‫يفهمها هؤلء الجانب لن الدين المعاملة‪.‬‬
‫أنا أود أن أكتفي بهذا القدر لني مثلما بلغتكم أنا ل أعرف عن هذه المواضيع بقدر ما توصل الشيخ‪ ،‬وبالضافة‬
‫إلى هذا لم أتوقع أن يطلب مني أن أتكلم في هذا الموضوع‪ .‬فأرجو المعذرة‪ ،‬وأرجو أن يوفقنا ال جميعا لنصرة‬
‫السلم والمسلمين‪ ،‬وأرجو أن تشدوا من عزمكم وأن تجمعوا إلى علمكم في دين ال سبحانه وتعالى الذي هو‬
‫أشرف علم معرفة باللغة النجليزية أو اللغة الفرنسية أو أي لغة أخرى‪ .‬اللغة العربية رغم شرفها قد ل تكفي‬
‫لزمننا هذا لنك ل تستطيع أن تطلب من جميع العالم أن يتكلم العربية‪ .‬ولكن يجب علينا أن نتعلم لغة أخرى حتى‬
‫نأمن شرهم‪ .‬بارك ال فيكم جميعا‪ ،‬ونطلب منكم الدعاء الصالح لجميع المسلمين‪ ،‬وفقنا ال وإياكم والسلم‬
‫عليكم ورحمة ال وبركاته‪.‬‬

‫تعقيب لسماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي‬

‫نشكر الخ الستاذ أحمد على هذا البيان‪ ،‬وفي حقيقة المر أشار إلى ضرورة دراسة ما عند هؤلء الناس‪،‬‬
‫وعدم التهيب من الطلع على ما عندهم‪ .‬وأنا أأكد ذلك وأقول بأن هذا الشيء ضروري ونحن ل نستطيع أن‬
‫نحاربهم إل بسلحهم‪ .‬أهم شي هكذا‪ .‬هذا الذي وقع فعل في القرن الثالث عشر الهجري في عهد السلطان‬
‫العثماني عبد العزيز عم السلطان عبد الحميد فيما أحسب‪.‬‬
‫قام أحد النصارى في الهند بمحاولة تنصير المسلمين جميعا في الهند‪ ،‬ورأى أن يحاور أحد المسلمين هناك‬
‫ويحاول في هذه المحاورة بأن يثبت فشل السلم‪ ،‬وما كان يظن أنه يمكن لمسلم أن يدرس النصرانية‪ ،‬وأن‬
‫يدرس الكتب التي ألفها اليهود والنصارى أو التي كتبها اليهود والنصارى فيما يتعلق بديانتهم حتى يبين‬
‫عوارهم‪ .‬فإنبرى له أحد المسلمين وهو الشيخ الذي ذكرناه الشيخ رحمت ال العثماني‪ .‬وقبل هذا‪ ،‬الرجل درس‬
‫دراسة متأنية مستفيضة ما عند هؤالء القوم‪ ،‬وعكف تقريبا سنتين فيما أحسب – أنا قرأت هذا منذ مدة طويلة‬
‫ما أذكر الن ‪ ، -‬عكف نحو سنتين فيما أحسب ليل ونهارا‪ ،‬طلب كتبهم وعكف عليها يقرأها‪.‬فتعلم اللغة‬
‫النجليزية وأتقنها واطلع على الترجمات التي كتبت بالعربية‪ ،‬والترجمات التي كتبت بالفارسية‪ ،‬وما كتب باللغة‬
‫النجليزية‪ ،‬وعكف على قراءة ذلك حتى ألم بما عندهم‪.‬‬
‫بعدما تهيأ وتسلح بهذا السلح استعد للمناظرة‪ ،‬وعقدت المناظرة – أنا ما أذكر الن كما قلت اطلعت عليه قبل‬
‫فترة من الزمن – عقدت مناظرة‪ ،‬ولما عقدت المناظرة من أول جولة فشل فيها المنصر فشل ذريعا‪ ،‬ولما أحس‬
‫بالفشل ما وافق على الدخول في الجولة الثانية‪ .‬انسحب‪ ،‬وهرب‪ ،‬وانتصر المسلمون بذلك انتصارا ساحقا‪،‬‬
‫هرب عن حلبة المناظرة‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫بعدما هرب‪ ،‬الرجل المناظر الشيخ العثماني خشي على نفسه فرأى أن يخرج من الهند خشية التآمر عليه‪،‬‬
‫فانسحب وخرج خفية‪ ،‬وفعل هو طلب بعد ذلك‪ ،‬أرادوا أن يفتكوا به ولكن ال تعالى نجاه‪ .‬خرج من الهند إلى‬
‫مكة المكرمة‪ ،‬وظل مستخفيا في مكة ما كان يظهر نفسه‪ ،‬كان يحضر حلقات العلمة السيد أحمد زيدي دحلن‬
‫في المسجد الحرام ولكن من غير أن يظهر نفسه‪ .‬إذا بهذا النجليزي النصراني الذي طلب المناظرة يحاول أن‬
‫يلبس الحق بالباطل و يطمس الحقيقة‪ .‬وسافر من الهند وفعل خرج من الهند بعدما أصابه الخزي‪ ،‬سافر إلى‬
‫بريطانيا ثم سافر بعد ذلك من بريطانيا إلى القسطنطينية في عهد السلطان عبد العزيز‪ .‬سافر إلى القسطنطينية‬
‫وادعى هناك بأنه ناظر المسلمين بالهند وأنهم اقتنعوا بالنصرانية‪ ،‬وأنه ظهرت حجة النصرانية وأن المساجد‬
‫تحولت إلى كنائس‪ .‬أن المساجد تحولت إلى كنائس‪ ،‬وأن المسلمين تنصروا في الهند‪ .‬وصل هذا الخبر إلى‬
‫السلطان عبد العزيز‪ ،‬كبر ذلك عليه‪ ،‬وشق عليه هذا المر عندما قرع مسامعه‪ .‬فكتب رسالة إلى شريف مكة أن‬
‫يستفهم الحجاج الهنود عن هذه الحقيقة‪ ،‬هل وقع ذلك فعل؟‬
‫فشريف مكة عهد إلى السيد أحمد زيدي دحلن أن يبحث‪ .‬السيد أحمد زيدي دحلن تحدث بهذا في حلقته‪ ،‬وكان‬
‫الشيخ رحمت ال العثماني موجودا في الحلقة نفسها‪ .‬فقام له وكشف له هذه الحقيقة‪ ،‬وقال ‪ :‬أنا الذي ناظره‪،‬‬
‫وهذا الذي وقع‪ .‬فأجاب الشريف بهذا‪ ،‬وحمل الشيخ إلى الشريف وسر بذلك الشريف‪ ،‬وكتب رسالة مستعجلة‬
‫إلى السلطان العثماني يبشره بأن المر بعكس ما بلغه‪ .‬فالسلطان العثماني طلب الشيخ رحمت ال العثماني أن‬
‫يذهب إلى تركيا‪ .‬طلبه للسفر إلى تركيا‪ ،‬سافر إلى تركيا‪ ،‬فإذا بالنجليزي لما سمع عن الشيخ رحمت ال‬
‫العثماني وصل إلى تركيا هرب من تركيا‪ .‬بعد هذا طلب السلطان العثماني من الشيخ أن يقوم بتأليف كتابه‬
‫يتحدث فيه عن هذه الحقائق التي ناظر بها في الجولة الولى والتي أعدها للمناظرة في سائر الجولت حتى‬
‫تكون هذه الحقائق ثابتة موثقة‪ .‬فألف كتابا بعنوان ( إظهار الحق )‪ ،‬وهو في مجلدين‪ ،‬وقد تكرمت دولة قطر‬
‫الشقيقة بطباعة هذا الكتاب‪ ،‬طبع الكتاب وقدم له السيد الداعية أبو الحسن الندوي‪ .‬فالحمد ل الكتاب موجود‬
‫وفيه الكثير من الحقائق‪ ،‬وأنا أدعو طلبة العلم إلى دراسة هذا الكتاب وتأمل ما فيه على رغم كون لغته العربية‬
‫ركيكة لن الرجل ما كان ضليع في اللغة العربية‪ ،‬وهو ألفه باللغة العربية‪ ،‬وطبع الكتاب حسب ما كتبه المؤلف‪،‬‬
‫وإن كانت لغته العربية ركيكة إل أن الحقائق تبدوا واضحة من خلل هذا الكتاب‪ .‬وال يوفقنا الجميع وأعتذر‬
‫عن الجابة عن السئلة بسبب ضيق الوقت والتأخير الذي حصل‪ ،‬ولعل تكون لنا عودة إن شاء ال في جلسات‬
‫تالية‪ ،‬وال يوفق‪ ،‬وصلى ال وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‪.‬‬

‫‪23‬‬