A DEUTERONOMISZTIKUS TRTNETI M (DTM)

Elnevezse. Martin Noth 1943-ban kiadott berlieferungsgeschichtliche Studien

(Hagyomnytrtneti tanulmnyok) cm knyve ta a Jzsue-Brk-Smuel-Kirlyok
knyvek ltal alkotott egysget a Deuteronomium szellemben fogant egyetlen nagy trtneti
mnek szoks tekinteni, ezrt sszefoglalan Deuteronomisztikus Trtneti Mnek nevezzk,
s a DTM (vagy nmet neve alapjn: DtrG = Deuteronomistische Geschichtswerk)
mozaikszval jelljk. Noth elmletben eredetileg e trtneti mhz tartozott a
Deuteronomium is. Mivel azonban a Dt-ot a biblikus kutats jelenlegi helyn, a Pentateuchus
sszefggsben trgyalja, azrt a DTM-rl itt csak a felttelezett bevezetje nlkl, a Jzsue
knyvtl a 2. Kirlyok knyvig beszlnk.
Tmja. Ha a DTM-hez tartoz knyveket nem kln-kln vizsgljuk, hanem egyetlen
trtnetrsknt szemlljk, egy folyamat bontakozik ki elttnk, amely a dicssges
honfoglalstl a teljes buksig tart. A Deuteronomium egyetlen nagy beszd, amelyben
Mzes felidzi Isten nagy tetteit a npvel, s az intelmekkel, trvnyekkel megszabja, mit
kell tennie a npnek, hogy ezt az ldst megtartsa. Ezzel a m megmutatja, mihez fogja mrni
az ezutn kvetkez esemnyeket. Jzsue knyve az gretek beteljesedst beszli el:
szndkosan idealizlja a honfoglalst, hogy az orszg birtoklst Isten kegyelmi
adomnyaknt lttassa. A Brk knyvtl kezdden megindul az elprtols hullmz,
sszessgben egyre ereszked folyamata. Az ingadozs kort a kirlysg idejben a nylt
blvnyimds vltja fel, amelybl csak nhny kirly emelkedik ki, mindenekeltt Dvid,
Jozija s rszben Hiszkija. A htlensg trtnete elbb az szaki, majd a dli orszg
megsemmislsben ri el vgpontjt, hogy azutn a m legvgn a remny apr jeleknt
Jojakin kiszabadulsval zruljon az elbeszls.
Kutatstrtnete. Egy ilyen terjedelmes, sok rteget magba foglal alkots esetben,
amilyen a DTM, sokfle trtneti, irodalmi, teolgiai jellegzetessget figyelhetnk meg, s a
kutatk ezek kztt klnfle sszefggseket kpesek feltrni. Termszetes teht, hogy
attl fggen, milyen jegyeket lltanak eltrbe, illetve tartanak msodlagos
jelentsgeknek a DTM keletkezsvel, fejldsvel, cljval kapcsolatban az idk sorn
tbb elmlet is szletett, amelyek mindegyike tartalmazott idtll megllaptsokat, de
vitathat felttelezseket is. A kutats mai llsa szerint ezek az elmletek egymsnak olyan
mrtkben ellentmondanak, hogy nehz ket kzvett megoldsba sszedolgozni, ezrt
legalbb alapvonsaiban mindegyiket meg kell ismernnk.
1. A Jzs-Kir irodalomkritikai megkzeltse.
A 19. szzadban egyeduralkod irodalomkritika elssorban a bibliai knyvek rott
forrsait kutatta. A Pentateuchusban ngy f forrst llaptottak meg, a 10-9. szzadra
keltezett Jahvistt (J), ennek vltozataknt a 8. szzadra felttelezett Elohistt (E), a 7. szzad
vgn szletett Deuteronomistt (D) s a 6. szzad termkeknt a Papi forrst (P). Ekkor mg
termszetesen nem beszltek DTM-rl, ezrt a Jzsue knyvtl a Kirlyok knyvig tart
trtnetrsban fellelhet egyenetlensgeket azzal magyarztk, hogy a fenti forrsokat
kiterjesztettk e mvekre is. gy gondoltk teht, hogy a Jzs-Kir esetben is lteztek nll
2
elbeszl szlak, amelyeket egymssal sszedolgoztak, s a deuteronomisztikus teolgia
szellemben tszerkesztettek.
Ez az elkpzels azonban megbukott: nem lehet igazolni, hogy a DTM-ben rdemben
folytatdna a Pentateuchus trtnetri hagyomnya.
2. Martin Noth elmlete
A knigsbergi kutat rdeme, hogy felismerte: a m szerkesztje nemcsak sszeszedte s
egyms mell lltotta a honfoglalstl a babiloni fogsgig tart korbl fellelhet
hagyomnyokat s rott forrsokat, de egysges szemllet, oknyomoz trtneti mv
szerkesztette ket. Elgondolsa szerint a fogsg korban Palesztina terletn, Micpban egy
ismeretlen gondolkod ebben a monumentlis trtneti alkotsban sszegezte, hogyan jutott
el Izrael oda, hogy a honfoglalskor kegyelmi ajndkknt kapott orszgot 587-re elvesztse.
E magnyos trtnetr az esemnyek rtelmezst gy oldotta meg, hogy a jelents
korfordulkra rtelmez beszdeket helyezett el (akr sajt megjegyzseknt, akr valamelyik
fontos szerepl szjba adva a gondolatait). Mvt kevssel 562 utn fejezte be, amikor mg
semmi remnyt nem ltott a np trtnetnek folytatsra br a trtneti hsg kedvrt
elbeszlst azzal zrta, hogy Jojakint kiengedtk a brtnbl.
A Deuteronomium Noth szerint eredetileg e nagy trtneti m bevezet rsze volt,
amelyben Mzes nagyv beszde s a deuteronomiumi trvnyek megmutatjk, mit vrt el
Isten a nptl, hogyan kellett volna cselekednie. A np trtnete e parancsok s trvnyek
sorozatos megszegse Isten ezek alapjn tlte meg s vetette el Izraelt.
Noth elmlete e knyvek rtelmnek nagyon vilgos s tfog magyarzatt adta. A
problma ppen az, hogy terija tlsgosan is egyszer: amikor ennek alapjn vizsglni
kezdtk a rszleteket, hamar kiderlt, hogy a DTM keletkezsnek trtnete s gondolatvilga
sokkal bonyolultabb.
3. Noth elmletnek mdostsai
A kutatk kedvezen fogadtk Noth elmlett; elfogadtk a DTM ltt, de klnsen kt
ponton rgtn mdostottk is.
Egyrszt felismertk, hogy a DTM-ben olyan szemlleti, megfogalmazsbeli klnbsgek
vannak, amelyek kizrjk, hogy egyetlen szerz egyetlen lendlettel megrt mve lenne. A m
kialakulsi folyamatban tbb szerzvel (esetleg egy egsz iskolval) s tbb lpssel kell
szmolnunk.
Msrszt lehetetlennek tartottk, hogy valaki csak azrt vllalkozzon egy ilyen hatalmas
munkra, hogy kimutassa a np trtnetnek teljes csdjt. Vlemnyk szerint a DTM-nek
van pozitv, krgmatikus (igehirdet clzat) kicsengse.
Gerhard von Rad szerint ktsgtelen, hogy a m a prftai gondolkods alapjn bemutatja,
hogyan teljesedik be Jahve bntetst kiltsba helyez igje de van benne egy msik
vonulat is, a Ntn-jvendls kegyelmi grete is, amely megadja annak remnyt, hogy
amint a mltban, gy a jvben is megbocstst s j lehetsget ad Izraelnek.
Hans Walter Wolff szerint viszont kimutathat a DTM krgmatikus jellege, lland
felhvsa a megtrsre. Ezzel jelzi az olvask szmra, hogy az j kezdet lehetsge is a
megtrsben rejlik.
3
Kutatsuk rdeme, hogy Noth-tal szemben nemcsak azt kerestk, mi e m ltrejttnek
oka, hanem azt is, milyen szerepe lehetett a kzssg letben, teht mire hasznltk, milyen
hitleti cl rdekben olvastk. Csakhogy a DTM gondolkodsban is annyira sszetett
alkots, hogy nem lehet a tantst egyetlen gondolatra leegyszersteni. Az egymsra
rakdott tbbfle elkpzels legfeljebb azt engedi meg, hogy nhny kzponti gondolat
klnfle variciirl beszljnk.
4. A rtegmodell
Fknt a nmet nyelvterleten mkd kutatk arra trekedtek, hogy megllaptsk a
DTM-ben egymsra rakdott rtegeket. A szerkeszts folyamn megtartva az eredeti
gondolatokat mindig j hangslyok kerltek a mbe, amelyek nem ritkn ellentmondtak
egymsnak. Vlemnyk szerint ez okozza a DTM gondolatvilgnak sszetettsgt.
Ennek megfelelen a hetvenes vekben Rudolf Smend, majd a tantvnyai, Walter
Dietrich s Timo Veijola a DTM-ben hrom egymsra rakd rteget trtak fel. Az alaprteg,
a DtrH (a historikus deuteronomista) lnyegben a Noth ltal elgondolt, fogsg idejn kszlt
trtneti mnek felel meg. Ezt egsztette ki a prftai gondolkods elemeivel s
rtktletvel a DtrP (a prftai deuteronomista), majd a deuteronomiumi trvnyeket
hangslyoz s Izrael trtnett e trvnyek alapjn rtkel DtrN (a nomista
deuteronomista). E kt utbbi rteg keltezst tekintve nagy a bizonytalansg. Ksbb a
rtegmodellt tovbbi elemekkel rnyaltk, s ezzel mr olyan bonyolultt tettk a m
rtegzettsgt, hogy azt egyre nehezebb lett hozzktni Izrael trtnetnek ismert
korszakaihoz.
Ez a modell sikeresen megmagyarzza, mibl erednek a DTM-en belli szemlleti
klnbsgek, de korntsem biztos, hogy azok a DTM tbbszri jraszerkesztsbl
szrmaznak.
5. A blokkmodell
Elssorban amerikai kutatk krben npszer a DTM kialakulsnak e magyarzata. A
modell atyja, Frank M. Cross arra figyelt fel, hogy Jozija klnleges helyet foglal el a DTM-
ben, Jozijt kveten pedig megvltoznak a kirlyokat bevezet formulk. Ebbl s ms
jelensgekbl arra kvetkeztetett, hogy a jelenlegi DTM alapjul szolgl alkots mr Jozija
korban ltezett, s clja a deuteronomisztikus reform tmogatsa volt. Fknt a Kirlyok
knyvt vizsglta, s abban az esemnyek rtkelsnl kt f teolgiai szempontot tallt:
egyrszt a dvidi hznak adott isteni greteket, msrszt Jerobom bnt, vagyis az szaki
orszg elszakadst Jeruzslemtl. Ez a kt vonal Jozijban egyesl, aki Dvid legmltbb
utdja, s aki lerombolta Btelt, ezzel vget vetve a megosztottsgnak. Ez a DTM els
blokkja. Jda buksa utn rtk meg a m befejezst, amely j fnyben tntette fel a korbbi
esemnyeket, s a bukst Manassze bnvel magyarzta. Szerintk teht a DTM nem rtegek
egymsra rakdsbl, hanem nll egysgek (blokkok) sszettelbl szletett.
Ez az elmlet helyesen mutat r arra, hogy mr a kirlysg korban fel kell tteleznnk
trtnetrst, s hogy annak szempontjai nyilvnvalan msok voltak, mint amiket a fogsg
tapasztalata felsznre hozott. m ads marad a korbbi idszakokrl szl elbeszlsekben
fellelhet szemlletbeli klnbsgek magyarzatval.
6. A DTM-elmlet elutastsa
4
Ltva, hogy a klnfle elmletek nem kpesek a m egysgt kellkppen igazolni,
jabban tbb kutat amellett rvel, hogy a DTM mint egysges m valjban nem ltezik. Az
egyes rszek (akr a knyvek is) nllan fejldtek, a kzttk fellelhet sszefggseket
csak ksi, kisebb jelentsg szerkeszti beavatkozsok teremtettk meg.
A teljes elutasts azonban nem indokolt: a DTM knyveibl lthat, hogy a szemlleti
klnbsgek ellenre tjrja egy kzs koncepci, tartalmi s kronolgiai elrendezs, amelyet
nemcsak a szerkeszts ksi szakasza teremtett meg, hanem vgig hzdik a m egsznek
keletkezstrtnetn.
A DTM kialakulsa. A sok bizonytalansg ellenre is tbb-kevesebb valsznsggel
megrajzolhatjuk a DTM keletkezsnek fbb llomsait.
A m kezdetn a kirlysg korbl szrmaz forrsok llnak. Ilyen eredeti egysgek
lehettek a kirlyok vknyvei, klnfle listk, a brk korrl, Illsrl s Elizeusrl szl
hagyomnydarabok, Dvid trnra jutsnak s trnutdlsnak novellisztikus elbeszlsei.
Ezeket (vagy ezek egy rszt) valsznleg mr a kirlysg idejben feldolgoztk, s tfogbb
trtneti elbeszlss alaktottk. Ennek clja termszetesen egszen ms lehetett, mint a mai
DTM-, hiszen mg hinyzott belle a fogsg tapasztalata.
A fogsg j megvilgtsba helyezte a kirlysg idszakt. A korbbi optimista teolgia
megrendlt, s eltrbe kerltek az tletes prftasg szempontjai, amelyek magyarzatot
adtak Jda elbuksra. Valsznleg ebben a korban egsztettk ki az alapmvet a Jozijt
kvet jdai kirlyok trtnetnek elbeszlsvel, de mg mindig nem beszlhetnk a mai
rtelemben vett DTM-rl, mert a fogsg korban hinyzott az a trsadalmi cl, amely a mlt
kritikai feldolgozst ignyelte volna. A fogsg kornak trtneti szemllete amint azt
Ezekiel knyvnek utols rsze s Deutero-Izajs is mutatja inkbb elmleti, st kiss
utpisztikus lehetett. gy a fogsg ideje a DTM szempontjbl elssorban gyjtmunkt
jelentett: az alapm jabb hagyomnydarabokkal gyarapodhatott.
A fogsg utni kor azonban megteremtette Jda jraszervezsnek lehetsgt. Ismt
sznre lphettek azok a politikai csoportok, amelyek a deuteronomista reform klnfle
gaiban egymssal kzdttek.
Kzlk az egykori probabiloni prt (a sfnidk) utdai elleneztk, hogy a kzssg a
dvidi kirlysg restaurcijra trekedjen. Kis mrtkben szerepet kaptak szempontjaik a
formld DTM-ben, elssorban a kirlysgellenes szvegekkel, de pldul a radiklis
kritikt kpvisel prftk (mosz, Mikes s fleg Jeremis) a mben meg sem jelenhettek.
Ugyangy, a DTM a mlt bemutatsban teljesen figyelmen kvl hagyta a deuteronomista
reform ltaluk szorgalmazott szocilis trekvseit.
Annl inkbb rvnyeslnek a szvegben a kultikus egysget s Jeruzslem kzponti
szerept hangslyoz helkijidk szempontjai. k kerltek a 6. szzad elejn Babilonba, k
voltak a gl elitje, s elssorban k trekedtek arra, hogy a fogsg alatt elvesztett vezet
szerepket visszanyerjk a jdai kzssg letben. Csakhogy a perzsa birodalmi politika
ket is megosztotta: az egykor befolysos fpapi krk a vallsi nkormnyzat kialakulsval
sokkal nagyobb politikai szerephez jutottak, mint amivel a kirlysg korban rendelkeztek,
ezrt elvesztettk rdekldsket a kirlysg restaurcija irnt. k inkbb a sajtos papi
irodalomban fejeztk ki trtnelmi rtkelsket s teolgiai trekvseiket. A helkijidk
5
laikus ga, az egykori hivatalnokok, udvari prftk utdai ezzel kzvett helyzetbe kerltek:
a deuteronomista mozgalom trekvseibl a kultuszban s a dinasztinak adott gretekben
kifejezd nemzeti egysg szszlja lettek, s valsznleg ez az a kr, amely a meglv
trtneti elbeszlsekbl a DTM-et megalkotta. k teremtettk meg teht azt az rtelmezi
keretet, amely a heterogn hagyomnyt egysgesti, s ezzel a klnfle trtneteket valdi
trtnetrss formlja.
Alkotsuk olyan trsadalmi kpet kzvettett, ami mr vgkpp a mlt, de aminek
tanulsgai idtllak. Mvket a prftai irodalommal egytt a felsbb szint oktats rizte,
csiszolta s hagyomnyozta t, mg a 3. szzad vgre a Nebiimben knoniv lett. Amint az
egsz prftai irodalom, gy a DTM is a nemzeti trtnelem tradcijnak rnyalt, sokoldal
sszegzse, s ezzel a politikai nrendelkezst elveszt, de kultuszkzssgknt fennmarad
Izrael identitsnak megrzst szolglta.
A DTM trtnelemrtelmezse. E htszz v trtnseit tfog munka rendkvlisgt az
adja, hogy heterogn forrsait egysges szemllet trtnetrss formlja. Ennek eszkze a
mvet tszv kronologikus rend s az egysges rtelmezi keret.
1. Kronologikus rend. A kirlysg eltti kort a szerz egyetlen idadattal foglalja ssze.
Az 1Kir 6,1 szerint a templom ptse az egyiptomi kivonulst kvet 480 vvel kvetkezik
el. Ez nyilvnvalan szimbolikus meghatrozs (12 x 40 v), amely arra utal, hogy Isten
szabadt tettei beteljesednek. Ezt kveten a kirlysg idejt a m a kirlyok uralkodsnak
veivel mri.
2. Egysges rtelmezi keret. A DTM nemcsak elbeszls, hanem rtelmezett, oknyomoz
trtnetrs. Nem elgszik meg az esemnyek bemutatsval, azt is feltrja, hogyan alaktotta
Izrael trtnett Jahve kegyelmi ajndka, trvnykez igazsga s npnek hsge vagy
htlensge. A mitikus vilgkppel szemben az korban taln elszr itt jelenik meg az ember
erklcsi felelssge, mint ami a trtnelem alakt ereje. Termszetesen ez a trtnetrs nem
az jkor immanens s laikus vilgrtelmezse, amely csak emberi tnyezket ismer el a
trtnelmi folyamatok okaknt. A DTM alig fordt figyelmet az esemnyek mgtt ll
trsadalmi, gazdasgi, diplomciai dntsek szerepre, szinte kizrlag Isten s a np
kapcsolatnak alakulsbl magyarzza Izrael felemelkedsnek s hanyatlsnak folyamatt.
Ezzel teszi olvasi szmra rthetv, hogy a trtnelem legmlyebb sszefggse az isteni
terv s az emberi vlasz egymshoz val viszonya, minden egyb krds helyes
megoldsnak alapfelttele, hogy ez a kapcsolat Isten akarata szerint alakuljon.
A DTM az esemnyek rtkelst a kirlyok esetben rtkel formulkkal, a trtneti
korszakok hatrpontjain pedig rtelmez beszdekkel oldja meg. E retorikai tvezetsek vagy
valamely kiemelked szemlyisg sznoklatban, imdsgban, vagy ilyen szemlyisg
hjn szerkeszti reflexikban jelennek meg. Az rtelmez beszdek visszatekintenek a
megtett tra, s feltrjk bennk Isten kegyelmi cselekvst, illetve intelmeket fogalmaznak
meg a kvetkez idszakra, meghatrozva a kvetend magatartst. Az olvas azutn e
beszdek alapjn alkothat tletet az emberi cselekvs helyes vagy helytelen voltrl. Tbb
kisebb reflexi mellett a legfontosabb rtelmez beszdek:
Dt 1-3 Mzes visszatekint a kivonuls ta a pusztban megtett tra
Dt 31 Mzes beszde s Jahve szavai a honfoglals eltt
6
Jzs 1 Jahve s Jzsue beszde a honfoglals megkezdse eltt
Jzs 12 A szerz reflexija a honfoglals eredmnyeirl
Jzs 23 Jzsue beszde a honfoglals vgn
Br 2 A szerz jellemzse a brk korrl
1Sm 12 Smuel beszde a kirlysgba trtn tmenet eltt
2Sm 7 Ntn jvendlse s Dvid imja a dinasztinak adott gretekkel kapcsolatban
1Kir 8 Salamon imja a templom felszentelse kapcsn
2Kir 17 A szerz reflexija az szaki orszg bukst kveten a kirlysg korrl
2Kir 22-24 (kisebb rszletekben) A szerz reflexija Jda buksrl
A DTM forrsai. A DTM ellenttben a papi trtnetrssal s a Krniks Trtneti
Mvel (KTM) vltozatos forrsanyagra tmaszkodik. Megrst lthatan komoly
gyjtmunka elzte meg, amelynek egy rsze a szjhagyomnybl ered, msik rsze nagyobb
mr rott formban ltez hivatalos dokumentum vagy elbeszl anyag. Ezeket az egyes
knyvek kapcsn rszletesebben is bemutatjuk, itt csak mfaji csoportjaikat soroljuk fel.
1. Hivatalos feljegyzsek tisztviselkrl, kzigazgatsi vagy adzsi krzetekrl, Izrael s
Jda kirlyainak vknyvei, stb.
2. Irodalmi elbeszlsek, vagyis sznesen megformlt cselekmny, szereplit plasztikusan
brzol novellisztikus alkotsok, mint pldul a Dvid trnra jutst, illetve trnutdlst
elbeszl ciklusok.
3. A szjhagyomnybl szrmaz darabok, kisebb egysgek s elbeszlsekbl sszefztt
ciklusok. Ilyenek pldul az Illsrl s Elizeusrl szl legendagyjtemny, hsi s kultikus
mondk, anekdotk.
A forrsok e vltozatossga okozza, hogy a DTM a megformlst, stlust tekintve nem
egysges. A szerzknek s szerkesztknek az rtelmezi keret kzs koncepcija ellenre
sem sikerlt eltntetnik a forrsok belltottsgbl s mfaji klnbsgeibl add
szemlleti s stilris egyenetlensgeket. Ez lthatan nem is volt cl: a DTM ugyanis nem
propagandisztikus, hanem didaktikus alkots, teht azt clozza, hogy az olvask minl
teljesebb mdon megismerjk a fogsg eltti Izrael hagyomnyait, ugyanakkor
kirajzoldjanak bennk a helyes s a helytelen magatarts pldi, a bemutatott esemnyek
vallsi tantsai.
A DTM gondolatvilga mr csak terjedelmbl kvetkezen is rendkvl sszetett.
ppoly sokatmond, milyen tmk irnt rdekldik, mint az, hogy milyenek irnt nem.
A szvetsg s a dvidi hznak adott gretek. A DTM felfogsban Izrael ltt s
identitst kt kegyelmi esemny alapozza meg s tartja fenn: a nppel kttt szvetsg s a
dvidi hznak adott gretek. A szvetsg kovcsolta ssze a trzseket, s ez teremtette meg
azt a jogrendet, amely a np fennmaradst s jltt biztostja. E szvetsg legfbb
kvetelmnye Jahve kizrlagos tisztelete. Amikor a np ezt megtartja, lett Isten ldsa
ksri, amikor megszegi, azonnal elindul a kudarc s a felbomls folyamata. A dinasztinak
adott gretek Izrael egysgt s sszetartozst garantljk. Ez a kegyelmi jel a szvetsgtl
elvlaszthatatlan, s csak akkor tud hatkony lenni Izrael letben, amikor a kirly minden
tettben hsgesen kveti a szvetsgi trvnyt. Mg a politikai rtelemben sikeres
uralkodkat is negatvan rtkeli, ha magatartsuk szembekerl vele.
7
A nemzeti egysg. A DTM szmra Izrael trtnetnek azok a kitntetett pontjai, amikor a
nemzeti egysg megvalsul. Ilyen mindenekeltt a trzsek szvetsgktse a honfoglalst
kveten, Smuel trzseket sszefog tevkenysge, a kirlyok kzl pedig a nemzeti
egysget megteremt Dvid s Jozija. A nemzeti egysg kifejezje s hatkony jele a
honfoglals utni idszakban a szvetsglda, a kirlysgtl kezdden pedig a dvidi hz s
a jeruzslemi templom. Ezrt br elmarasztalja Robomot az orszg kettszakadsban
jtszott dicstelen szereprt az szaki orszg minden uralkodjt eltli Jerobom bne
miatt, vagyis a dvidi hztl s a templomtl val elszakadsrt. Brmilyen sikereket rjenek
is el, az szaki kirlyok soha nem kaphatnak kedvez minstst, mert klnllsukkal
megosztottk Izraelt (ld. pld. 2Kir 3,11).
A DTM szmra Izrael trtnetnek ez a kt sarokpontja. Ezen bell viszont rnyaltan,
bels ellentmondsaikkal egytt rtkeli Izrael intzmnyeit s trtnelmnek fszereplit.
gy pldul nem egysges sem a brk, sem a kirlysg megtlsben. Mindkettnek ltja
elnyeit s htrnyait, egyiket sem tartja nmagban tkletes tnak. Megtlskben
alapveten teokratikus trsadalomeszmny vezeti, teht Izrael vallsi s politikai intzmnyei
csak akkor kpesek kldetsket betlteni, ha Isten akaratt maradktalanul kzvettik s
rvnyestik. Egyedl Izrael ura, minden intzmnynek csak annyiban van ltjogosultsga,
amennyiben ezt figyelembe veszi. Ennek megfelelen pldul nem vitatja a dinasztinak tett
isteni gretek rvnyessgt (jllehet egyszersmind kritikus is a kirlysg intzmnyvel
szemben), de ezeket az gretek nmagukban nem hatkonyak, nem kvetkezik bellk
automatikusan vdelem, jlt vagy igazsgossg; mindig a konkrt uralkodnak kell
megtltenie tartalommal, az gretekre vlaszol, azokhoz mlt tettekkel.
Ugyangy, Izrael trtnelmnek fszereplit is ehhez az eszmnyhez mri. Jzsue ersen
konstrult alakjn kvl senkit sem idealizl, sem a nemzet egysgt s felemelkedst
megteremt Dvidot, sem a jeruzslemi templomot pt Salamont. Brkirl van sz, a szerz
kvetkezetesen rvnyesti azt a szempontjt, hogy amikor az illet hsges Isten
parancsaihoz, sikereket r el, amikor elprtol Jahvtl, trvnyszeren kvetkezik a htlensg
bntetse.
JZSUE KNYVE
Elnevezst a fszereplrl kapta, akit Mzes utdjul rendelt, hogy bevezesse Izraelt
Knanba. A knyv kt tmja (egyben kt f rsze) Knan meghdtsa s az orszg
felosztsa a trzsek kztt. A trtnsek belltsa idealizlt, a szerkeszt a hagyomnyokat
az gretek beteljesedsnek, Izrael s Jahve kegyelmi kzssgnek fnyben dolgozta fel.
Forrsai. Az 1-12. fejezetek kt mondakr sszekapcsolsbl szlettek. A 2-9. fejezetek
anyagt a szerz valsznleg a gilgali szentlyben rztt benjaminita mondaciklusbl
gyjttte. Az esemnyek Benjamin trzsi terletn (az orszg kzps rszn) jtszdnak, s
elbeszlsket tjrjk az etiologikus (okmagyarz) motvumok. E mondk ugyanis a trzs
terletnek s letnek jellegzetessgeit a honfoglalskor lezajlott rendkvli esemnyekre
vezetik vissza. gy pldul a Jordn mellett, Gilgalnl lthat tizenkt emlkkvet (4,9) a
Jordnon val csodlatos tkelsre vezetik vissza, Jerik (6) s Ai (8) romjait a vrosok
ostromval s bevtelvel magyarzzk, a knanita Rchb csaldjnak befogadst a npbe
8
a jeriki ostromnl nyjtott segtsgvel hozzk sszefggsbe (6,25), a gibeonitk alvetett
helyzett (9,27) cseles szvetsgktskbl eredeztetik. E trzsi mondkat a kirlysg korai
idszakban (elssorban a benjaminita Saul idejben) kzponti szerepet jtsz gilgali
szentlyben hagyomnyoztk t, s valsznleg mr itt sszizraelita sszefggsbe helyeztk
(teht nem csupn Benjamin sajt hagyomnyaknt beszltk el, hanem mint a np egsznek
trtnett).
A 10-11. fejezetekben kt msik monda szerepel, amelyek a Gibenl s a Merom viznl
lejtszd hbors cselekmnyeket beszlik el. A szerz ezek beiktatsval terjesztette ki a
honfoglalst Izrael dli s szaki terleteire, teljess tve a Jordntl nyugatra fekv terletek
elfoglalst.
Mindkt mondakr fszereplje az Efraim trzshez tartoz Jzsue, akinek elssorban
Kzp-Palesztina elfoglalsban s a szikemi szvetsgktsben lehetett meghatroz
szerepe. E szerept ksbb kiterjesztettk ms haditettek vezetsre is, amint ezt jl mutatja,
hogy a Brk knyve ugyanezekrl az esemnyekrl Jzsue emltse nlkl beszl (Br
1,5.11-15; 4). Ennek cljt ld. albb.
A 13-21. fejezetek a trzsi terletek felosztst beszlik el, tlnyomrszt rszletes listk
kzlsvel. A lers keletrl nyugatra halad, s elbb a trzsek tnyleges, valamint ignyelt
hatrait rja le, majd tizenkt krzetben Jda s rszben Benjamin vrosait. A szerz kt
forrsbl dolgozhatott. Az els dokumentum a trzsek vals elhelyezkedst rja le, ezrt
lehet egszen rgi is. A msodik, a vrosok felsorolsa viszont minden bizonnyal Jozija
idejbl szrmazik, taln adzsi s sorozsi beoszts lehetett, mindenesetre megfelel Jda 7.
szzad vgi kiterjedsnek. Ezekhez jrul a menedkvrosok (20) s a levita vrosok (21)
listja.
A forrsok deuteronomisztikus feldolgozsa. A szerkesztk a rendelkezskre ll
elbeszl anyagot hatrozott teolgiai clokat szolgl rtelmez keretbe lltottk. A
knyvben kt nagyobb egysget s egy zr rszt alaktottak ki:
I. KNAN ELFOGLALSA (1-12), benne
1 Jzsue megbzatsa s beszde a nphez
2-9 Kzp-Palesztina bevtele
10,1-11,15 Dl- (10), majd szak-Palesztina (11) kirlyainak legyzse
11,16-12,24 A honfoglals sszegzse
II. AZ ORSZG FELOSZTSA (13-21), benne
Transzjordnia felosztsa (13)
A Jordntl nyugatra es terletek felosztsa (14-19)
A menedkvrosok (20)
A levitk vrosai (21)
FGGELKEK (22-24)
A Jordnon tli trzsek oltrptse (22) a klnutas vllalkozs elre vetti Izrael
ksbbi problmjt, a kultikus egysg megbomlst
Jzsue bcsbeszde (23) valsznleg ez volt eredetileg a knyv zrfejezete
A szikemi szvetsgkts (24) clja Izrael egysgnek bemutatsa, amely a kzs
kultuszon s Jahve parancsainak megtartsn alapul.
9
A deuteronomisztikus redakci az elbeszlsben erteljesen rvnyesti sajt szempontjait:
1. Jzsue szemlynek kiemelse. Jzsue alakja a Pentateuchusban s az szvetsg proto-
kanonikus irataiban msodlagos. Szemlyt csak a ksi bibliai kor rtkeli fel. Ez azt
mutatja, hogy nevhez nem kapcsoldott szmottev trtneti hagyomny. Itt, e knyvben
mgis gy ltjuk t, mint aki Mzes mlt utda s Izrael tkletes vezetje. Alakjt szmos
mdon prhuzamba lltjk Mzessel: is kmeket kldtt (2), szraz lbbal vezette t a
npet a Jordnon (3), amg pajzst magasban tartja, a harcosok flnyben vannak Ai
ostromnl (8,18-26), is megltja Isten szentsgt (5,16), bcsbeszdet intz a nphez (23),
kzbenjr a bnskrt (7,6-9) s Mzeshez hasonlan a szvetsgkts kzvettje (24).
Jzsue teht a tkletes vezet mintja, aki mindenben megtartja a szvetsg trvnyeit
(1,7-8; 11,15), szavval s pldjval a npet is erre buzdtja, s aki egysget teremt a trzsek
kztt. Nem nehz felismernnk benne azt az eszmnykpet, amit a trtnetr majd a
kirlyokon szmonkr.
2. A haza Isten adomnya. A DTM szmra Izrael trtnete a haza gretvel kezddik, s
annak elvesztsbe torkollik. Jzsue knyve a harcokban nyjtott csods segtsgek
kiemelsvel azt hangslyozza, hogy az gret fldje mindenestl Isten adomnya, amellyel
beteljestette a kivonulskor adott grett. Ezt fejezi ki az is, hogy a vrosok elfoglalsakor
mindenben az akarata szerint kell eljrni, s minden zskmny t illeti meg. Mr Ai
ostromnl is lthat, hogy csods segtsgnek felttele, hogy a np a legaprbb rszletekig
parancsai szerint jrjon el, klnben az emberi erfeszts kudarcra van tlve. Jzsue
beszdeiben pedig kln is hangslyozza a szerz, hogy ajndkba kapott hazjt a np csak
gy rizheti meg, ha a szvetsget megtartja.
3. A trzsek egysge. A szerz mint lttuk trzsi eredet hagyomnyokat hasznlt fel a
honfoglals idealizlt bemutatshoz, de ezeknek sszizraelita jelentsget adott. Minden
helyi esemny egsz Izrael trtnete. Tbbek kztt ezt szolglja Jzsue kiemelse is, aki
sszefogja s egy szemlyben vezeti a trzseket. A fggelk tovbb ersti az egysg
gondolatt: a Jordnon tli trzsek oltrptst azrt tli el, mert megbontjk Izrael kultikus
kzssgt, ezzel szemben a szikemi szvetsgkts a trzsi viszonyok kztt kultikus
egysget teremt, ez lesz valamennyi trzs gylekezhelye, s az itt elfogadott szvetsg
mindannyiuk kzs trvnye.
Papi redakci Jzsue knyvben. A mben nhny kisebb rszlet a papi teolgia s stlus
jellegzetessgeit mutatja, s ez arra utal, hogy a dnten deuteronomisztikus feldolgozs
mellett (valsznleg azt kveten) egy szerkeszt a papi hagyomny kultikus szempontjait is
rvnyestette a szvegben. Ilyen pldul a pszka megnneplse a 4,19-ben s az 5,10-12-
ben, a np edah-knt, kultikus kzssgknt val bemutatsa a 9. fejezetben, a szvetsglda
kiemelse a 4,15-ben s Jerik ostromnak liturgikus jelleg brzolsa, tovbb Eleazr
(14,1; 18,1; 19,51; 21) s Fines (22) szerepnek felrtkelse a laikus szereplk mellett. Ezek
az elemek elre mutatnak a fogsg utni kzssgre, amely a honfoglals nphez hasonlan
vilgi vezet nlkli szent szvetsg.
10
BRK KNYVE
Nevt a frszben bemutatott tizenkt brrl (hberl sft, tbbes szma sftim) kapta.
A honfoglalst kvet msfl-kt vszzadnak ugyanis nincsen kzponti alakja, a brk a np
alkalmi vezeti. Valamennyiket gy brzoljk, mint akik isteni megbzats nyomn,
karizmatikus vezetknt tltenek be a np letben tisztsget, vagy szabadulst hoznak
klnfle nehz helyzetben.
Forrsai. A knyv szerkesztje vltozatos hagyomnyanyagbl lltotta ssze a mvet.
Ebbl a legterjedelmesebb rsz a szabadt brkrl szl elbeszlsfolyam, amelyet a
szaknyelvben Retterbuch-nak (Szabadtk knyvnek) neveznek, mert gy felttelezik, hogy
az mr jval a DTM kialakulsa eltt rott formban ltezett (s taln az szaki kirlysgbl
ered). Ugyanilyen elre megformlt anyag lehetett Smson trtnete is. Jval kisebb s
szrazabb forrs az n. kisbrk elbeszlse (Tola s Jair 10,1-5; Ibszn, Elon s Abdon
12,8-15), amely inkbb csak rluk kszlt lista, melyben felsoroljk nevket, csaldjukat s
brskodsuk idejt. Ezeket az alapforrsokat kiegsztettk klti darabokkal (Debra neke
az 5. fejezetben, ltalban ezt tekintik a Biblia legrgibb szvegnek, tovbb egy nyolcsoros
vers Smson trtnetben, a 14-15. fejezetben), anekdotikus, etiologikus, szpprzai
elemekkel (pldul a kvr Eglon bemutatsa, a sibbolet-prba, Jotm mesje, Jefte lnya
siratsnak szoksa, stb.). Az gy sszell, tizenkt brrl szl elbeszlshez kapcsoltak
mg kt fggetlen trtnetet, Dn trzsnek vndorlst s a dni szently alaptst (17-18),
valamint a gibeai bntny s kvetkezmnyeinek elbeszlst (19-21).
A forrsok deuteronomisztikus feldolgozsa. A brk idszakt a deuteronomista szerz
tmeneti kornak fogta fel, amelyet ambivalens mdon rtkel: egyszerre hskltemny, a
trzsszvetsgi kor kzdelmeinek, csodlatos megmeneklseinek emlke, s zrzavaros
idszak, ami rthetv teszi a kirlysg kialakulst. E kettssg miatt az esemnyek
belltsa korntsem oly idealizlt, mint Jzsue knyvben, s nem olyan sematikus, mint a
Kirlyok knyvben. A vltozatos hagyomnydarabok egysgt a Brk knyvben nem a
teolgiai szempontok erteljes rvnyestsvel, inkbb smk alkotsval s utalsok
rendszervel teremtik meg.
A knyv szerkezete viszonylag egyszer: ketts prolgus s ketts epilgus fogja kzre a
brkrl szl frszt:
PROLGUS (1,1-3,6)
Trtneti bevezet (1,1-2,5) Az eddig megtett t sszefoglalsa
Elsz (2,6-3,6) A brk kornak sszefoglal jellemzse
FRSZ (3,7-16,31) A tizenkt bra trtnete
FGGELK (17-21)
Dn trzsnek vndorlsa s szentlyalaptsa (17-18)
A gibeai bntny a benjaminitk elleni hbor (19-21)
A brk brzolsa. Mindenekeltt nyilvnval, hogy a brk tizenkettes ltszma
mestersges konstrukci eredmnye. Az t kisbrrl (Tola, Jair, Ibszn, Elon, Abdon) szl
anyagot a szerz egszthette ki a hatodikkal, Samgar alakjval (3,31), a szabadt brk (=
nagybrk) ugyancsak ts csoportjt (Otniel, od, Debora, Gedeon, Jefte) pedig Smson
trtnetvel zrja, akinek legends csnytevsei s tragikus sorsa kevss illik a nagybrk
11
sorba, az elbeszls inkbb npies eposz, mint szabadtstrtnet. Ugyanakkor a szerz a kt
utols brt, lit s Smuelt tsorolta a kvetkez korszakba, a kirlysg eltrtnetbe. Azt is
megfigyelhetjk, hogy a nagybrk mindegyiknek csak egy vagy nhny szomszdos trzs
trtnetben volt szerepe, m a szerz jelentsgket kiterjesztette az egsz npre. A
tizenkettes szmmal s e kiterjesztssel a szerkeszt csakgy mint Jzsue knyvben
egsz a brk alakjt egsz Izrael hagyomnyv teszi. Br nincs minden trzsnek sajt brja,
a tizenkt bra Izrael egsz npt kpviseli.
A kisbrk s a nagybrk szerepe a valsgban egszen klnbz volt. Valjban csak a
kisbrknak volt tarts kzleti funkcijuk, de mg az elnevezsk is megtveszt: nem
peres eljrsokban dntttek, hanem a kzssg gyeit intztk, a rjuk ruhzott tekintly
alapjn rendelkezseket hoztak, igazgattk a trzsek lett. A nagybrkra a nv vgkpp nem
illik, k valjban egy-egy szksghelyzetben lptek fel, s akr egyni hsiessgkkel, akr
a trzsek harcainak vezetsvel szabadtst hoztak a krnyez npekkel folytatott kzdelmek
sorn. Alakjuk egszen vltozatos: Gedeont pldul mly vallsi kldetstudat vezeti, Jefte
egyszerre hs s babonk ldozata, Ehud pedig alkalmi mernyl.
Az ingadozs jellemzse. A trtnetr az egyes brkrl szl rszeket magyarz
felvezetsekkel kti ssze. A szabadt brk fellpsnek oka, hogy a np elprtolt Istentl,
ezrt a krnyez npek szorongatni kezdtk. E bevezet szvegek mindentt azonos smt
kvetnek, amelyet a leginkbb Otniel (konkrt trtnet nlkli) trtnetben figyelhetnk
meg:
1. Elprtols Istentl: Azt cselekedtk, ami gonosz az r szne eltt, s megfeledkeztek az
Urukrl, Istenkrl, s a Baloknak s az Astartknak szolgltak.
2. Isten bntetseknt idegenek kezbe kerlnek: Ezrt az r megharagudott Izrael
fiaira, s Ksn-Rastimnak, Mezopotmia kirlynak kezbe adta ket, mire nyolc
esztendeig annak szolgltak.
3. A np Istenhez kilt: Ekkor az rhoz kiltottak
4. Jahve szabadtt kld nekik: s szabadtt tmasztott nekik, hogy megszabadtsa
ket: Otonielt, Kenz fit
5. A szabadulst kveten nyugalmas id kvetkezik: Aztn nyugta volt az orszgnak
negyven esztendeig, s Otoniel, Kenz fia meghalt. majd jra elprtolnak Istentl, s a
folyamat ellrl kezddik. (Br 3,7-11)
E smnak azon tl, hogy sszekt szvegknt narratv funkcit tlt be
trtnetteolgiai szerepe van: a brk kort gy mutatja be, amelyben mr elkezddtt a
htlensg folyamata, de mg sokszor megtapasztalhattk Isten megbocstst s szabadt
erejt.
Kronologikus rend. A knyv szmos kronolgiai adatot tartalmaz, elssorban az
elnyomats s a nyugalmi idszakok veinek szmt. A nyugalom ideje ltalban a
szimbolikus negyven v (3,11; 5,32; 8,28), de odot kveten nyolcvan v (3,30). Ha ezeket
az adatokat sszeadjuk, tbb mint ngy s fl vszzad kerekedik ki belle, mikzben a brk
kora kb. 150-200 vig tarthatott. A trtnetr azonban a szimbolikus vadatokkal s a brk
kornak megnyjtsval azt rzkelteti, hogy minden nehzsg ellenre a trzsszvetsg
kirly nlkli vilga hossz ideig mkdtt.
12
Trtneti utalsok. A Brk knyve trtneteiben olyan utalsok vannak visszafele, a
ptrirkai korra s elrefel, a kirlysg idejre, amelyek jl mutatjk, hogy a trtnetr a
korszakot nem elszigetelten szemlli, hanem folyamatban gondolkodik. A gibeai bntett utal
Szodoma trtnetre, s jelzi, hogy miatta csaknem elpusztult Benjamin trzse. Jefte lnynak
felldozsa prhuzamban van Izsk felldozsnak a trtnetvel, s azt jelzi, hogy amg
brahm megrtette Isten akaratt, amely megtiltotta a gyermekldozatot, addig Jefte Jahve-
hitbe belekeveredtek a knanita babonk. Abimelek trtnete s az ahhoz kapcsolt Jotm
mesje viszont elre vetti a monarchia problmjt, a mltatlan kirlyok okozta
szenvedseket.
A Brk knyve trtnelemrtelmezse. A brk kora teht a deuteronomista trtnetr
szmra tmeneti kor, amelyet tjr a kettssg s a ktrtelmsg.
Mr a bevezet rszben jelzi a szerz, hogy a honfoglals a dicssges gyzelmek ellenre
is felems mdon ment vgbe: Izrael csaknem mindentt egytt l a knanitkkal. Ezzel a
szerz mr jelzi, hogy a vlasztott npet szntelenl meg fogja ksrteni az idegen istenek
kultusza, s a szomszdsgbl trtnelme folyamn Izraelnek inkbb nehzsgei, mint elnyei
szrmaznak.
A szabadt brk karizmatikus kivlasztsa (klnsen Gedeon meghvsa s Smson
szletse) a teokratikus trsadalomeszmnynek felel meg. Izrael kirlya Jahve s mindig
gondoskodik alkalmas kzvettrl, amikor a npnek szksge van r. Ugyanakkor a
trtnetr azt is rzkelteti, hogy ez a trsadalmi ltforma csak alkalmi megoldsokat szlt,
tartsan nem tudta megszilrdtani Izrael helyzett, s klnsen a fggelk msodik
trtnete nyomn llandan veszlyeztette egysgt. A knyv ezzel elkszti s
megmagyarzza a monarchia szksgszer bevezetst, mikzben elvi alapon ellenzi, s elre
brlja is azt.
Jzsue knyvhez kpest itt az emberi tnyez is lnyegesen nagyobb szerepet kap.
Nincsenek idealizlt alakok; a knyv bevezetjben a szerz Jzsue nemzedknek hallval
kapcsolatban meg is jegyzi: ms emberek szlettek, akik nem ismertk az Urat s azokat a
cselekedeteket, amelyeket Izraellel mvelt (2,10). Isten cselekvse rajtuk keresztl is
hatkony, de k maguk mr nem egyrtelmen pldk, s ahogy bneik, gyngesgeik
belekeverednek Jahve szabadt mvbe, a trtnelmi viszonyok is egyre bonyolultabb
vlnak. A sikerekbe sokszor lnoksg s szszegs kerl, a bke s biztonsg nem tud
tartsan meggykerezni az orszgban, az egysget minduntalan kikezdik a bnk okozta
sebek. Ez a kettssg egyebek mellett rdekesen jelenik meg az asszonyok trsadalmi
helyzetnek brzolsban is: egyszerre vezetk, mint Debra, megmentk, mint Jhel, a hit
hsei, mint Smson anyja s a babona s az erszak ldozatai, mint Jefte lnya vagy a
Gibeban megszll levita felesge.
SMUEL KNYVE
Nevt az utols brrl kapta, jllehet tmja dnten a kirlysg kezdeti idszaka, Saul s
Dvid kora. Ezrt a Septuagintban az 1-2Sm-t a Kirlyok 1. s 2. knyvnek nevezik, mg
az 1-2Kir-t a 3. s 4. knyvnek. A knyv kt rszre bontsa csak technikai jelleg, valjban
az 1-2Sm egyetlen irodalmi egysg.
13
Forrsai. A DTM-en bell Smuel knyvt rintette a legkevsb a deuteronomisztikus
redakci, ugyanis a szerz ebbe a knyvben tbbnyire egybefgg hagyomnydarabokat,
illetve kszen tallt, rott elbeszlseket fztt ssze, amelyeket csak kronolgiai rendbe
kellett lltania s kisebb rtelmez egysgekkel, szerkeszti tvezetsekkel egysgestenie.
A m kt terjedelmes hagyomnydarab mellett nhny kisebb, nll egysgbl
szervezdik.
1. A Dvid trnra jutsrl szl elbeszls-egyttes (1Sm 16 2Sm 8) lazbb
szerkezet, npszer elemekkel sznestett hagyomnyegysg. Lthatan tbb kisebb elembl
pl fel, amelyeket nem mindig egyeztettek egymssal. Ezrt Saul s Dvid kapcsolata nem
mindig vilgos: ellentmond, hogyan kerlt Dvid Saul udvarba, az ldztets trtnete
helyenknt kvethetetlen, ugyanaz az esemny ktszer is felbukkan (= dublett), gy pldul
Dvid ktszer kmli meg Saul lett, s ktszer menekl Gtba). Ennek ellenre ez a rsz a
DTM-be mr egysges hagyomnydarabknt kerlt bele.
2. Jval egysgesebb, tgondoltan megformlt, irodalmi s llektani szempontbl is
ignyes a Dvid trnutdlst bemutat elbeszls (2Sm 9-20; 1Kir 1-2). Ez minden
bizonnyal mr a kirlysg kezdeti idszakban ltezett nll rott mknt. Szereplirl s a
lejtszd esemnyekrl rnyalt kpet kzvett, ezrt nehz meghatrozni, milyen cllal
kszlt (ld. albb).
3. A szvetsglda sorst brzol, zrt hagyomny (1Sm 4,1b-7,1; 2Sm 6) a mben
elssorban a jeruzslemi kultuszkzpont megalapozst szolglja. A lda Jeruzslembe vitele
(2Sm 6) a papi krk felfogst tkrzi, akik ezzel igazoljk a jeruzslemi templom
egyedlll jelentsgt.
4. A m elejre kerlt Smuel s Hli trtnete (1-3), amelyet a szerz a sili szentlyhez
kapcsold kisebb darabokbl lltott ssze.
5. A Saul felkensrl s sikereirl szl rszek (1Sm 9-15) is eredetileg nll
hagyomnydarabok lehettek, amiket a szerz fztt ssze, az esemnyek menetbe iktatva
Smuel rtkel bcsbeszdnek (1Sm 11,14-12,25) szerkeszti rtegt.
A forrsok deuteronomisztikus feldolgozsa. Mint fentebb megllaptottuk, a szerznek
nem sok dolga volt a ksz elbeszlsciklusokkal, amelyek kzppontjban Smuel, Saul s
Dvid alakjai lltak. A knyv tvve a rluk szl hagyomnyokat a korszak trtnett a
fszereplk szemlyes sorsbl rajzolja meg, ennek megfelelen f rszeik is az
trtneteiket kvetik:
I. SMUEL (I:1-7)
II. SMUEL S SAUL (I:8-15)
III. SAUL BUKSA S DVID FELEMELKEDSE (I:16-II:1)
IV. DVID URALMA S TRNUTDLSA (II:2-20)
V. KIEGSZTSEK (II:21-24)
Jelentsebb szerkeszti betoldsokra a m els negyedben kerlhetett sor, ilyenek
mindenekeltt Smuel brai szerepnek bemutatsa s kirlysgellenes beszde (I:7-8), Saul
kirlly vlasztsa (10,17-27), Smuel bcsbeszde (12). Ezek mellett kisebb kiegsztsek,
tvezetsek, a szereplk szjba adott rtelmez beszdek tartoznak a szerkeszt szveghet.
14
Mindezzel egytt krds, honnan erednek az esemnyek rtkelsnek ellentmondsai. Jl
lthat ugyanis, hogy a szveg egyszerre tartalmaz a kirlysgot, illetve Dvid szemlyt
pozitvan szemll s kritikus, st ellensges belltsokat is. Ha Smuel knyvnek
kialakulst kompakt egysgek egybefzsvel magyarzzuk, akkor nem vilgos, hogy az
eredeti egysgek tartalmaztk-e ezeket az ellentmondsokat, s ha igen, mirt. Ha a
rtegmodellt kvetjk, az ellentmondsok knnyen felolddnak a klnfle rtegek (DtrH,
DtrP, DtrN) szemlletbeli klnbsgeiben; ez esetben viszont krds, fenntarthatjuk-e, hogy a
m zrt, nll hagyomnyokbl pl fel, s nem kell-e sokkal jelentsebb szerkeszti
talaktsokat feltteleznnk.
Valsznleg akkor jrunk kzelebb az igazsghoz, ha gy gondoljuk el, hogy a redaktor
klnbz termszet s felfogs forrsokat hasznlt fel, pontosan azzal a szndkkal, hogy
egytt kifejezzk a kirlysg kialakulsval kapcsolatos ambivalens rtktlett.
Smuel knyvnek trtnelemrtelmezse. A DTM ebben a szakaszban elssorban a
forrsait engedi szhoz jutni, tadja a terletet a gazdag elbeszl anyagnak. A knyv egszt
is szembenllsokbl pti fel, az egyes szemlyek sorsn, trekvsein keresztl mutatja be
Izrael helyzetnek fokozatos megvltozst.
Smuelt braknt rja le, de alakjban papi vonsokat is ltunk, funkcija pedig valjban
a ksbbi prftknak felel meg: figyelmezteti a npet elhatrozsainak kvetkezmnyeire, de
nem akadlyozza meg benne; kijelenti Saul elvetettsgt, s ezzel megvonja tle legitimitst,
de Saul ettl mg tovbbra is kirly marad. brzolsban teht a ksbbi prftk trsadalmi
szerepe figyelhet meg: k a szvetsgi rend, a teokratikus llameszmny kpviseli a
monarchival szemben.
Saulban annak a kirlynak a tpust ltjuk, aki btorsgval s nzetlensgvel nagy
tetteket visz vgbe, mgis buksra van tlve, mert szembefordul Isten parancsaival.
Llektanilag mesterien felptett lettja gy annak a pldja, hogy az istenflelemben
megmutatkoz blcsessg nlkl az uralkods nknybe fordul, s kudarcba fullad.
Dvid alakja ennek ellenpldja: a szerz sikereinek okt Istenbe vetett bizalmban s
hsgben tallja meg. Felemelkedsnek hossz, fordulatos tjt vgig ksri Isten
akaratnak s a jogrendnek tisztelete. A szerz ezzel tudatosan szembelltja Saul nylt
nknyt (az rtatlan Dvid ldzst, a nbi papok legyilkolst, az endri halottidzs
trtnett). Dvid uralkodst is az igazsgossg, a nagylelksg, a kultikus buzgalom
jellemzi. Ebben az sszefggsben jelenik meg a Dvid hznak adott gret, s ezzel a szerz
mr itt hangslyozza, amit ksbb a kirlyok rtkelsnl minduntalan megemlt, hogy a
Isten a dinasztinak adott greteket Dvidra tekintettel, szemlyes rdemeirt adta. gy teht
a kirlyi hz isteni legitimitsa nem statikus adottsg, hanem az a ktelezettsg trsul hozz,
hogy az uralkodnak meg kell felelnie annak az eszmnynek, amit Dvid kirlysga kpviselt.
E ttelt a szerz mindjrt Dvid sorsban is megmutatja. A knyv utols rszben nem
fukarkodik Dvid bneinek s gyengesgeinek rzkeltetsvel, s annak bemutatsval,
hogyan kvetkezik bellk azonnal Isten bntetse. A bns viszonybl fogant gyermek
meghal, a gynge kez apnak szembe kell nznie fiai lzadsaival, az r akarata ellenre
vgrehajtott npszmllst pestisjrvny kveti.
15
A trtnetr teht elfogadja a kirlysg intzmnyt, elismeri a dvidi hz
kivlasztottsgt is de egyiket sem felttel nlkl: a kirlysg nem kerlhet szembe a
szvetsgi jogrenddel (Saul), s a dinasztia uralkodit csak akkor ksri Isten ldsa s
segtsge, ha mindenben megfelelnek Isten akaratnak. Nem az uralkods formja a dnt
krds mondja ezzel a szerz , hanem a szvetsgi jogrend tisztelete, a nemzeti egysg
szolglata s Isten parancsainak megtartsa. Ezek nlkl sem bra, sem kirly, sem semmilyen
ms vezet nem lehet sikeres.
KIRLYOK KNYVE
Elnevezse a tartalmra utal: a kt eredetileg egysges, csak hosszsga miatt
kettvlasztott knyv Jda s Izrael kirlyainak trtnett kveti nyomon Salamontl
Szamria, illetve Jeruzslem buksig. Mintegy ngyszz vet fog t gy, hogy
krnikaszeren valamennyi uralkodt sorra vesz, s ahol errl bvebb ismeretei vannak
elbeszli uralmnak legfontosabb esemnyeit. Ebbe a vzba illeszt bele kapcsold
trtneteket.
Forrsai. Legfbb forrsa az egyes kirlyok uralmt lezr formulban emltett Jda s
Izrael kirlyainak krniks knyve, teht mindkt orszgbl a kirlyi vknyvek nyilvnos
kivonata, amely a kirlyok uralmnak fbb adatait s esemnyeit feljegyzi. A trtnetr utal
arra, hogy ebbl a krnikbl vlogatott, teht nem az egszet dolgozta bele mvbe. Ez lehet
ugyan irodalmi fogs is, de valsznbb, hogy megfelel a valsgnak, hiszen a kirlyok
letrajza gy is meglehetsen monoton s sematikus, a szerz kihagyhatta a sajt korra
rdektelenn vlt adatokat s ismtld esemnyeket.
E krnikktl fggetlenl maradt fenn a Salamon uralmrl szl terjedelmes elbeszls
(Salamon trtnetnek knyve), amely rszletesen felsorolta Salamon tetteit s udvarnak
fbb esemnyeit. A DTM rja ebbl is vlogathatott, s a klnfle darabokat sajt
trtnelembrzolsnak sszefggsbe helyezte el.
A kirlyokrl szl krnikkkal prhuzamosan a szerz a mbe bedolgozott hrom prfta
mkdsvel kapcsolatos hagyomnyanyagot is.
Az Ills-ciklust (1Kir 17-19; 21; 2Kir 1) a trtnetr Achb s Achaszja kirlyok
trtnetbe illesztette bele. E cikluson bell ktfle elbeszlstpust ltunk: az egyik Illsnek
az nknybe fordul kirlyi uralommal kapcsolatos tevkenysgrl szl, a msikban Ills
szemlynek s csodatetteinek npies brzolst ltjuk.
A hozz kapcsold Elizeus-ciklus zrt, nll hagyomny, amely a 2Kir 2-13.
fejezetekben tbb rszletben jelenik meg. Ebben szintn megfigyelhetjk a segt csodkrl
szl elbeszlsek rtegt, s az Elizeus politikai szerept bemutat hagyomnydarabokat. Az
esemnyek az Omri dinasztia utols idszakban jtszdnak, s azt mutatjk be, milyen
szerepe volt Elizeusnak s prftai csoportjnak a dinasztia megdntsben.
A 2Kir 18-20 hrom Izajs prftval kapcsolatos trtneti epizdot rkt meg:
Szancherib hadjratt, Hiszkija gygyulst s Merodak-Baladan kldttsgnek trtnett.
Ezek az elbeszlsek kisebb talaktsokkal bekerltek Izajs knyvnek trtneti
fggelkbe. Az itt megjelen izajsi hagyomnyban feltn, hogy a prftt dvprftaknt
brzoljk, Izajs kritikai tevkenysgre s teolgiatrtneti szerepre mg csak nem is
16
utalnak. Az Izajs knyvben s az itt megrztt hagyomnynak eredetileg nem volt
kapcsolata egymssal, azt csak a ksi szerkeszts teremtette meg.
A forrsok deuteronomisztikus feldolgozsa legalbb kt lpsben trtnt: mr Jozija
korban ltrejhetett a kirlyok Jozijig tart trtnetnek elbeszlse, amit a fogsg alatt
vagy utn kiegsztettek Jda utols vtizedeinek bemutatsval. Ez jl lthat a kirlyok
uralmt bevezet formulk megvltozsval. Az, hogy a prftai elbeszlsek mikor
kerlhettek a szvegbe, illetve melyik korbl szrmaznak a kirlyokat rtkel megjegyzsek,
a deuteronomista szemllet beszdek s tkt szvegek, vita trgya marad. A magunk
rszrl fentebb amellett rveltnk, hogy ezek a fogsg utni kor trsadalmi trekvseinek
lgkrben szlettek.
Forrsainak megfelelen a knyv elejn kln egysget alkot Salamon trtnete, a
kirlyok trtnett pedig a szerz bontja kt rszre azzal, hogy Szamria bukst kveten
hosszabb reflexijval lezr egy korszakot. Ennek megfelelen a knyv szerkezete:
I. SALAMON URALMA (1KIR 1-11)
II. JDA S IZRAEL PRHUZAMOS TRTNETE SZAMRIA BUKSIG (1KIR 12 2KIR 17)
III. JDA TRTNETE JERUZSLEM BUKSN T JOJAKIN KISZABADULSIG (2KIR 18-25)
A szerkeszti feldolgozs legszembetnbb jelei a kirlyok uralmt bevezet s lezr
formulk, amelyek ugyanazt a smt kvetik.
A bevezet rszek felptse: 1. a kirly trnra lpsnek ideje (ezt, amg a kt orszg
ltezik, a msik orszg kirlynak aktulis uralkodsi vvel datljk), 2. szkhelye, 3.
uralmnak idtartama, 4. a kirly tetteinek rtkelse, 5. a kirly letkora (Jda esetben), 6.
anyjnak neve s szrmazsi helye.
A zr rszek felptse: 1. tudsts a hallrl s a temetsrl, 2. a felhasznlt trtneti
forrs megnevezse, 3. utdja.
A bevezet formulkban megjelen rtktlet egyetlen szempontot kvet: a kirly hsgt
vagy htlensgt a Jahve-hithez, amit a kultikus egysghez s tisztasghoz val viszonyban
mr le. Az szaki kirlyok a kultikus szakads miatt eleve nem kaphatnak pozitv rtkelst, a
dli kirlyok megtlse rnyaltabb: valjban csak Hiszkijt s Jozijt minsti egyrtelmen
j uralkodnak, mivel k a kultikus egysgre trekedtek, msoknak, ha el is ismeri
rdemeiket, szemre veti, hogy megtrtk az idegen istenek kultuszt.
A trtnetr a kirlyok mkdst sszefoglal sematikus rtktletek mellett tbb
helyre is befz hosszabb reflexikat s rtkel beszdeket. Fleg Salamon trtnete
bvelkedik ilyen reflexikban (elssorban a templomszentelsi ima [I:8,22-61], kt ltomsa
[I:3,4-15; 9,1-9], valamint az ellensgeirl rt sszefoglals [I:11,14-40], amellyel a
trtnetr elkszti az orszg kettszakadsnak esemnyt). Ugyancsak a trtnetr
munkja a 2Kir 17,7-23, amely rszletesen rtkeli az szaki kirlysg trtnett, s a
szvetsg megszegsvel, fknt a blvnyimdssal magyarzza Izrael bukst.
A szerkeszti munkbl erednek tovbb a prftai tletekrl s azok beteljesedsrl
szl rszek is. Ilyen pldul Achija jvendlse I. Jerobom ellen (I:14,7-11; 15,29-30), Jehu
beszde Bsa ellen (I:16,1-4.11-12), Ills s Elizeus egyik tantvnya Achb elleni szavai
(tbb rszletben), a prftk jvendlse Manassze ellen (II:21,10-15). A szerz, amikor a
17
trtnet elbeszlsben a kiltsba helyezett bntetshez r, mindig visszautal a prftai
jvendlsek beteljesedsre.
A Kirlyok knyvnek trtnelemrtelmezse. Br a deuteronomisztikus trtnetrnak
bsges anyag llt rendelkezsre, s ezek alapjn tbbfle szempontbl is bemutathatta volna
a kirlysg ngyszz vt, lthatan csak kzponti tmira, a Jahve-tisztelet kizrlagossgra
s a nemzeti-kultikus egysgre figyel. Teljes mrtkben mellzi a korszak gazdasgi,
politikai, diplomciai, de mg a deuteronomista reformban egybknt kitntetett figyelmet
kap szocilis trtnseinek elemzst mert ezek a felfogsa szerint mind csak
kvetkezmnyei a vallsi let alakulsnak. Jda s Izrael sorst alapveten a Jahvhoz val
hsge vagy htlensge hatrozza meg.
A knyvben ahogyan a kor valsgos trtnetben is httrbe kerl a szvetsgi
jogrend szmtalan vonatkozsa. A kirlysg idejt a kirly kivlasztottsgt s isteni
flkenst hangslyoz teolgiai gondolkods uralja, amelyben csak a prftk trekednek a
szvetsgi jogrend szempontjainak rvnyestsre (ld. pldul Nbot szlejnek trtnett).
A szerz e helyzetnek megfelelen a kirly s Jahve kapcsolatra figyel, s az uralkod
egyszemlyi felelssgt hzza al.
Mivel a trtnetr rdekldst leszkti a vallsi szempontokra, azon bell is a kirly
felelssgre, s mg azon bell is az uralkod szemlyes jmborsgt figyelmen kvl
hagyva a kultikus egysg s tisztasg krdskrre, azrt a knyv trtnelembrzolsa
meglehetsen egysk, ebbl kvetkezen didaktikus s lnyegre tr. Sajt kora szmra ezt
az egyetlen tanulsgot knlja fel: a kedvez helyzet vagy szemlyes kpessgei okn egy-egy
vezet elrhet rszsikereket, de nagyobb tvlatban csak az Istenhez val hsg s
parancsainak kvetse hozhat eredmnyeket. Sem Izrael, sem Jda nem eszerint jrt el, ezrt
buksa trvnyszer volt.
Mig vitatott krds, hogy a trtnetr ltott-e remnyt az orszg helyrelltsra, s ha
igen, miben fedezte fel annak alapjt. Amint fentebb lttuk, a kutatk Noth elmlett egyebek
mellett pp a pesszimista vgkvetkeztetse miatt brltk, mondvn, lehetetlen, hogy a
szerz csak azrt vllalkozzon e terjedelmes munkra, hogy vgl deklarlja a teljes csdt.
A magunk rszrl azzal, hogy a mvet mint egysges trtnetrst a fogsg utni korba
helyezzk el, ezt a krds akadmikusnak tljk meg. Mire a DTM meghatroz vonsaiban
megjelent, mr ltszottak a kzssg jvjt meghatroz keretek. A szerz (vagy szerzk)
ezrt az jjszervezs gyakorlati krdsei kztt a mlt ismerett tant clzattal knljk fel.
Nem foglalnak llst a dinasztia restaurcijt illeten, sem Jda idelis vezetsre
vonatkozan. Azt hangslyozzk mvkkel, hogy csak olyan politika lehet sikeres, amely a
szvetsgi trvnyek megtartsra s a kultusz egysgben kifejezd nemzeti egysgre pl.