وسائل التربية عند الإخوان المسلمين

‫‪www.daawa-info.
net‬‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزهﺮ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫إهﺪاء‬
‫إﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺛﺮون اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺘﺪون ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬وﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﺼﻠﻮن ﺑﻪ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻞ ‪.‬‬
‫إﻟﻰ اﺑﻨﺎء اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ أﻟﻘ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﻘ ﺪار ﻋ ﻲء اﻟﺠﻬ ﺎد ﻣ ﻦ اﺟ ﻞ اﻹﺳ ﻼم دﻋ ﻮة وﺣﺮآ ﺔ وﻣﻨﻨﻬﺠ ﺎ‬
‫وﻧﻈﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن آﻠﻤﺔ اﷲ هﻰ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ آﻠ ﻪ ﷲ ‪ ،‬وﻳﻮﻣﺌ ﺬ ﻳﻔﺮﺣ ﻮن ﺑﻨ ﺼﺮ اﷲ ‪ ،‬ﻳﻨ ﺼﺮ ﻣ ﻦ ﻳ ﺸﺎء وه ﻮ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪.‬‬
‫إﻟﻰ هﺆﻻء أﻗﺪم هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮا ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﷲ اﻟﺤﻤﺪ رب اﻟﺴﻤﻮات رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﻌﻮث هﺪى ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺁﻟ ﻪ وﺻ ﺤﺒﻪ‬
‫وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ درﺑﻪ وﺗﻤﺴﻚ ﺑﺴﻨﺘﻪ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ دراﺳﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬أهﺪاﻓﻬﺎ ووﺳ ﺎﺋﻠﻬﺎ ‪ .‬ﺟﻤﻌﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺎدرهﺎ ووﺛﺎﺋﻘﻬ ﺎ ‪ ،‬ودﻋﻤﺘﻬ ﺎ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬ ﺎ اﻟﻤﻬﺘﻤ ﻮن ﺑﺤﺮآ ﺔ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺑ ﺪأت ﻓ ﻰ ذى اﻟﻘﻌ ﺪة ﻋ ﺎم ‪ 1346‬ه ـ ـــ ـ‬
‫‪ 1928‬م ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮة ﻋﺎم ‪ 1350‬هـ ـــ ‪ 1932‬م ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺸﻌﺐ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ وﻣﻸ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫وﻏﻨﻪ ﻟﻴﺒﺪوا ﻟﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻗﺮأت وﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ وﻣﺎ ﻋﺎﻳﺸﺖ ﻣﻦ أﺣﺪاﺣﺮآﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬أن اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌ ﺸﺮ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺳﻨﻮان اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ‪ ،‬وان اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺳﻨﻮات اﻓﻨﺘﺸﺎر ﻓ ﻰ ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻰ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ آﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎدﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﺤﺮآﺔ اﻹﺧﻮان ﻓﻰ ‪ 1368 / 2 / 7‬هـ ــ ـ ‪ 1948 / 12 / 8‬م ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺻ ﺪر ﻗ ﺮار ﺑﺤ ﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ، ..‬ﺛﻢ آﺎﻧﺖ اﺣﺪاث واﺣ ﺪاث ‪ ،‬ﻓﺈﻏﺘﻴ ﺎل اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺆﺳ ﺲ ﺣ ﺴﻦ اﻟﺒﻨ ﺎ رﺣﻤ ﻪ اﷲ ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﺌﻨﺎف اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻹﺧﻮان ﻋﺎم ‪ 1951‬م ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻴﺎر اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻬﻀﻴﺒﻰ ﻣﺮﺷﺪًا ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ‪ 1951 / 10 / 19‬م ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1948‬م إﻟﻰ اﻵن ‪ 1987‬م ﻓﺘﺮة اﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺪاﺧﻞ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺬر‬
‫واﻟﺘﺤﺪى اﻟﺴﺎﻓﺮ ‪ ،‬وﻓﺘﺮة ﻣﺪ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻰ اﻟﺨﺎرج ‪ ،‬وﺗﻮرﻳﺚ ﻟﻤﺒﺎدﺋﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل هﻨﺎ وهﻨﺎك ‪.‬‬
‫وإن اﻟﻨ ﺸﺎط اﻟﺘﺮﺑ ﻮى ﻟﻺﺧ ﻮان ﻟ ﻢ ﻳﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ آﻜ ﺎ ﻻﻗ ﺖ اﻟﺤﺮآ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺬر واﻟﺘﺤ ﺪى ‪ ،‬وﻻ ﻏ ﺮو ﻓ ﺈن اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻘﻄﺮة اﻟﻤﺎء اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻴﻞ أﺑﺪا ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﻻﺑﺪ ﻣﻼﻗﻴ ﺔ أرﺿ ﺎ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﺒﺘ ﺔ ﻧﺒﺎﺗ ﺎ ﺻ ﺎﻟﺤﺎ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ آﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت واﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ‪ ...‬وﻣﺎذا ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻔﻄﺮة ـــ ﻓﻰ هﺪوﺋﻬﺎ واﺳﺘﻤﺮارهﺎ وإﺻ ﺮارهﺎ ﻋﻠ ﻰ أن ﺗﻐ ﺎدر ﻣﻨﺒﻌﻬ ﺎ‬
‫ـــ ﻣﻦ أن ﺗﻤﻀﻰ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ وﺗﺠﺮف ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻬﺪوء واﻹﺻﺮار اﻋﺘﻰ اﻟﻌﻘﺒﺎت وأﺷﺪ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ؟‬
‫إن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺴﻴﺮ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ ‪ ،‬وﺗ ﺴﺘﻬﺪى اﻟﻘ ﺪوة اﻟﻤﻌ ﺼﻮم‬
‫ـــ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺳﻴﺮ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﻤﺠ ﺪدﻳﻦ ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻬ ﺪى ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ آﻠ ﻪ ‪ ،‬وﺗﺘﺨ ﺬ ﻣ ﻦ أوﻟﺌ ﻚ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻳﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻰ ﻇ ﻞ أرآ ﺎن اﻟﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇ ﺔ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻔ ﻮرة ﻓ ﻰ ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ وﺳ ﻠﻮآﻬﻢ ﻣ ﻦ ‪:‬‬
‫ﻓﻬ ﻢ وإﺧ ﻼص وﻋﻤ ﻞ وﺗ ﻀﺤﻴﺔ وﺟﻬ ﺎد وﻃﺎﻋ ﺔ وﺛﺒ ﺎت وﺗﺠ ﺮد وأﺧ ﻮة وﺛﻘ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﺨ ﺬ ﻣ ﻦ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟ ﺬﻳﻦ ﺻ ﺪﻗﻮا ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﺎهﺪوا اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة ﻧﺤﺒﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ وﻣﺎ ﺑﺪﻟﻮا ﺗﺒ ﺪﻳﻼ ــ ـ ﺗﺘﺨ ﺬ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﺼﺎﺑﻴﺢ ه ﺪى‬
‫ﻓﻰ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺤﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﻢ ﺣﻖ ﻓﻰ دﻳﺎﺟﻴﺮ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﺗﻤﻀﻰ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺔ ﺑ ﺎﷲ ‪ ،‬ﻣ ﺴﺘﺮﺷﺪة ﺑ ﺂداب اﻹﺳ ﻼم وأﺧﻼﻗ ﻪ‬
‫وﻣﻨﻬﺠﻪ وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ‪.‬‬
‫إن ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﺑﺮاﻣﺞ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أهﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﻻﺗﺪﻧﻴﻬﺎ أهﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ادرك اﻷهﻮة ﻣﻨﺬ ﺧﻄﻮاﺗﻬﻢ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ درب‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬أن أﻣﺜ ﻞ اﻟﻄ ﺮق ﻟﻺﺻ ﻼح هﻠ ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﻓ ﺮاد وﻓ ﻖ ﻣ ﻨﻬﺞ اﻹﺳ ﻼم وﻧﻈﺎﻣ ﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﻮﺻ ﻮل ﺑﻬ ﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ وهﻰ ؛ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺑﺪا اﺻﺮار اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺒﺪء ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ وﺿﻊ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ن واﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟ ﺸﻬﻴﺪ ﺣ ﺴﻦ‬
‫اﻟﺒﻨﺎ ﻳﻨﺎدى ﺑﺄن ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ هﻰ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ ‪ ،‬وآ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اوﻟﻰ اﻹﺧﻮان اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑ ﺮاﻣﺠﻬﻢ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻟﻮﻳ ﺎت اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻬ ﻢ ن ﺑ ﻞ ﺟﻌﻠﻮه ﺎ ﻋﻤ ﻼ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻰ أى ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻌﺪدت وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪى ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻓﺨﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻌﺪدًا ﻳﺆآﺪ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻓﻨﺴﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ ادراك‬
‫ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬى ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬى ﻳﻠﺒﻰ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻟﻴﻮاﺟ ﻪ‬
‫ﺑﻨﺠﺎح وﻓﻼح ﻣﻌﺎﺷﻪ وﻣﻌﺎدﻩ ‪ ،‬دﻧﻴﺎﻩ وىﺨﺮﺗﻪ ‪.‬‬
‫وﻏ ﻦ ﺣ ﺼﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠ ﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ واه ﺪاﻓﻬﺎ وارآﺎﻧﻬ ﺎ وﺷ ﺮوﻃﻬﺎ وﺁداﺑﻬ ﺎ وﺑﺮاﻣﺠﻬ ﺎ وﺻ ﻔﺎت‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ آﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻬﻮ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬
‫وﻏﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﺘﻘﻀﻰ ان أﺷﻴﺮ إﻟﻰ أهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺒﻞ أن اﺧﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺄرى ﻣﻦ اﻟﻺزم ﻋﻠﻰ و أﻧﺎ اﺳﺠﻞ هﻨﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ رﺳﺎﺋﻞ اﻹﺧﻮان وأوراﻗﻬﻢ ووﺛﺎﺋﻘﻬﻢ وﺗﺼﻔﺢ ﺗﺎﻟﺮﻳﺨﻬﻢ وأﺣﺪاﺛﻬﻢ ‪ ،‬أن أﻟﻘ ﻰ‬
‫ﺿﻮءًا آﺎﻓﻴﺎ ﻋﺎى اهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺒﻞ أن أﺗﺤﺪث ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻰ ﺑﺎﺑﻴﻦ ‪:‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﻮل ‪ :‬ﻓﻰ اهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬ﻓﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ آﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ وﻳﻔﻰ ﺑﻬﺪﻓﻪ ‪ ،‬وأﺳﺄل اﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻌﻮن إﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻗﺪﻳﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﻮل ‪ :‬ﻓﻰ اهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫اهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺿﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ و أهﺪاﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ واهﺪاﻓﻬﺎ وﻳﺸﻤﻞ ‪:‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻬﺪاف اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ :‬اﻟﻬﺪاف اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ‪ :‬وﺿﻊ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮد و اﻷﺳﺮة و اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬رﺻﺪ واﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ ‪ ،‬اﺳﺘﻘﻴﺘﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻧﱢﻪ ‪ ،‬وﺛﺎﺋﻖ ورﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬ورﺟﺎل ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ هﻮ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ " :‬هﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮًا ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ وﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﺑﺎﻟﻘ ﺪوة ‪ ،‬وﻓ ﻖ ﻣ ﻨﻬﺞ‬
‫ﺧﺎص ووﺳﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﺔ ؛ ﻹﺣﺪاث ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ اﻷﺣﺴﻦ " )‪(1‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب ‪ :‬هﻮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ؛ اى ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬

‫واﻷﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻷﺣﺴﻦ واﻷﻓﻀﻞ واﻷﻧﻔﻊ واﻷﺻﻠﺢ ‪...‬إﻟﺦ ‪ ،‬واﻣﺜﻞ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ه ﻮ ﻣ ﺎرﺑﻰ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻧﺒﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ رﺑﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﺻﺤﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫وﻳﻠﺘﻤﺲ ذﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ واﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻄ ﺮة ‪ :‬ه ﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﺎﺋﻞ وﻋﻴ ﻮب وﻣ ﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﻨﺎﻗ ﻀﺎت ‪ ،‬آ ﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟ ﺸﺮ واﻟﺤ ﺐ‬
‫واﻟﺒﻐﺾ و اﻟﺨﻮف و اﻟﺮﺟﺎء و اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ و اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪ ،‬واﻹﻟﺘﺰام واﻟﺘﻔﻠﺖ ‪ ،‬واﻓﻴﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ‪ :‬ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﻋﻘﺪ اﻷﻣﻮر وأﺻﻌﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻋﺠ ﺰ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ اﻷﻣﺜ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻔﻄ ﺮة اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ ﻋﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻹﺟﺘﻤﺎع وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ؛ ﻟﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻊ هﺬﻩ اﻟﻔﻄ ﺮة دون ﻣﻌﺮﻓ ﺔ دﻗﻴﻘ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﺿ ﻌﻮا ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎهﺞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻒ ﺑﺤﺎﺟﺎﺗﻬ ﺎ وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗ ﺎدرا ﻋﻠ ﻰ ﻧﻘ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺮ أو ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻼل إﻟ ﻰ اﻟﻬ ﺪى ‪ ،‬إذ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ هﺬﻩ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﻄﺮ اﷲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺧﺎﻟﻖ هﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﻜ ﻞ اﺑﻌ ﺎد‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺎرف ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻪ ‪.‬‬
‫و اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ‪ :‬هﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺔ واﻋﺪاد ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻔﺮد ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤ ﺔ أﻣ ﺮ او ﻧﻬ ﻰ أو ﻧ ﺪب او ﺗﺤﺒﻴ ﺐ أو‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺮ أو ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮ أو ﺗ ﺸﻮﻳﻖ أو ﺗﺨﻮﻳ ﻒ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻋﻈ ﺔ أو ﻗ ﺼﺔ أو ﺳ ﺮدا ﻟﺤ ﺪث أو ﻣﻘﺎﻟ ﺔ أو دراﺳ ﺔ أو آﻠﻤ ﺔ‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ أو ﻣﺮﺋﻴﺔ ‪ ،‬آﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ‪.‬‬
‫ـــ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ‪ :‬هﻮ ﻏﻌﻄﺎء اﻟﻘﺪوة واﻟﺴﻮة ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ واﻟ ﺴﻠﻮك اﻟﺮاﺷ ﺪ واﻟﺨﻠ ﻖ اﻟﻘ ﻮﻳﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﺤ ﺬو اﻟﻤﺮﺑ ﻰ‬
‫ﺣﺬو اﻟﻤﺮﺑﻰ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮا آﺎن أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻮﺟﻬﻰ اﻟﻌﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ اﺣﺪهﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻨﻰ ﻋﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻼﺑ ﺪ‬
‫ﻣﻦ هﺬا وذاك ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻮاﻩ ﻣ ﻦ اﻣ ﺮ وﻧﻬ ﻰ ‪ ،‬وﺗﺮﻏﻴ ﺐ وﺗﺮهﻴ ﺐ ‪ ،‬وﻧ ﺪب وزﺟ ﺮ ‪ ،‬وﻓ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وﺳﻴﺮﺗﻪ وﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ وﺳﻠﻮك ‪ ،‬أروع اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ‪.‬‬
‫ـــ واﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ :‬هﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ واﻟﺨﻄﺔ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺪﻗﺔ ‪ .‬وه ﻮ اﻟﻤﻨﻬ ﺎج آ ﺬﻟﻚ ‪ .‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ) ﻟﻜ ﻞ ﺟﻌﻠﻨ ﺎ ﻣ ﻨﻜﻢ‬
‫ﺷﺮﻋﺔ وﻣﻨﻬﺎﺟﺎ ( اى ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻳﺘﺤﺎآﻢ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻨﻬﺞ أو اﻟﻤﻨﻬﺎج أو اﻟﺸﺮﻋﺔ أو اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﻮﻋﺎن ‪:‬‬

‫أﺣﺪهﻤﺎ ‪:‬‬
‫ﻇﻨﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﻔﺸﻞ ‪ ،‬وهﻮ آﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﻀﻌﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘ ﺼﺪ إﺣ ﺪاث اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻰ ‪:‬‬
‫ﻗﻄﻌﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪ ،‬ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﻼح ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬى ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ‪ ،‬وﻧﻬﺞ ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺷﻘﺎن ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻣﺎ ﺳﺨﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ آﻞ ﻏﻨﺴﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺘﺤﺮاﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒ ﺎد وﻋﻤ ﺎرة اﻟ ﺒﻼد ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ اﺷ ﻴﺮ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ورﻓﻌﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ درﺟﺎت ﻟﻴﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﺳﺨﺮﻳﺎ ( ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻣﺎ ﻗﻴﺾ اﷲ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وأﻣﺮهﻢ ﺑﻪ ﻟﻴﺘﺤﺮوﻩ اﺧﺘﻴﺎرًا ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮاﺋﻊ وﻳﻌﺘﺮﺿﻪ اﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬ودل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﺎﺗﺒﻌﻬﺎ ( ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ‪ :‬اﻟ ﺸﺮﻋﺔ ‪ :‬ﻣ ﺎ ورد ﺑ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻬ ﺎج ‪:‬‬
‫ﻣﺎوردت ﺑﻪ اﻟﺴﻨﻪ ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻩ ‪ ،‬وهﻰ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫وﺳﻴﺮة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـــ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ـــ وﻣﺎ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻻﻣﻨﻬﺞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻳﻌﺎﻟﺞ آﻞ ﺷﻌﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻰ ﺷﻤﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎهﺞ ‪.‬‬
‫وهﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻓﻰ ﺷﻤﻮﻟﻪ ﺑﺎﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪﻳﻦ رﺋﻴﺴﻴﻴﻦ هﻤﺎ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺮﺑﻮى ‪:‬‬
‫وﻳﺘﻨ ﺎول ﻃ ﺮق اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ واﻟ ﺘﻌﻠﻢ ووﺳ ﺎﺋﻠﻬﻤﺎ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ‪ ،‬ﺑﻘ ﺼﺪ اآﺘﻤ ﺎل ﺷﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻠﻬ ﺎ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ‬
‫ﺑﺎﻗﺪارهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة و اﻷﺣﻴﺎء ﺗﻌﺎﻣﻼ ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻌﺎش و اﻟﻤﻌﺎد ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻰ ‪:‬‬
‫وهﻮ ﺷﻘﺎن ‪:‬‬
‫أ ـ ﺗﻨﻈﻴﻢ داﺧﻠﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول وﺿﻊ اﻟﻨﻈﻢ واﻵداب ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺮواﺑﻂ واﻟﻌﻼﻗﺎت ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗ ﺴﻮد ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻓﻰ آﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ‪ ،‬ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﻦ وﺟﻜﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻇﻞ اﻹﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪.‬‬
‫ب ـ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﺧ ﺎرﺟﻰ ‪ ،‬ﻳﺘﻨ ﺎول ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﺑﻐﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪول ‪ ،‬وﻗ ﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤ ﺮب و اﻟ ﺴﻼم واﻟ ﺪﻋﻮة و‬
‫اﻹﺳﺘﺨﻼف واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻟﺨﺎﺗﻢ اﻷدﻳﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻤﻨﺎهﺞ واﻷدﻳﺎن ‪.‬‬
‫وآﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﺳﻮاﻩ ﻻﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﺗﺄآﻴﺪ اﻟﺠﺎزم ‪ ،‬ﺛﻢ هﻮﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺴﻮاهﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻏﻼ اذا ﺧﺴﺮوا اﻵﺧﺮة واﻟﻌﻴ ﺎذ‬
‫ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻﻳﺼﻠﺢ ﺷﺄن اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻻﺧﺮة إﻻ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫و اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﺪﻳﺪة ‪ :‬ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺘﻬﺎ آﻞ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺷﺮع اﷲ وﻳﺤﻘﻖ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻓﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧ ﺮة‬
‫‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ :‬آﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺠﺎوب ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻓﻰ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﺒﻞ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ﻣ ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻧﺼﻮص دﻳﻨﻨﺎ وﻗﻴﻤﻪ واﺧﻼﻗﻪ ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫واﻟﻬﺪف ‪ :‬هﻮ ﺗﻐﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺊ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻦ او اﻷﺣﺴﻦ ‪ ،‬وﻧﻘﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻔ ﺮ إﻟ ﻰ اﻹﻳﻤ ﺎن إن آ ﺎن ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺴﻠﻢ ــ ـ وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ـــ إن آﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ ـــ وﻣﻦ اﻟﻀﻼل إﻟﻰ اﻟﻬﺪى وﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎد وﻣﻨﺎهﺠﻬﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ﻧﻈﺎم اﷲ وﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻰ آﻞ ﺣﺎل ‪.‬‬
‫‪ 2‬ــ ﺿﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واهﺪاﻓﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ هﻰ ــ ـ آﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ ــ ـ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻨ ﻰ ﺑﺈﻋ ﺪاد اﻹﻧ ﺴﺎن إﻋ ﺪادا ﻳﺘﻨ ﺎول آ ﻞ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟﺮوﺣﻴ ﻪ‬
‫واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت وﻣﺼﺎﻟﺢ ﺗﺮﺑﻄ ﻪ ﺑﻐﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟﺨ ﺮى وﻣ ﺎ ﻗ ﺪم ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺠﺰى ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻨﺎل رﺿﻰ رﺑﻪ أو ﻏ ﻀﺒﻪ ن وذﻟ ﻚ ه ﻮ اﻟ ﺸﻤﻮل واﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻟ ﺬى ﻳﻤﻴ ﺰ اﻓﻨ ﺴﺎن ﻣﻨﻬﺠ ًﺎ وﻧﻈﺎﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﻤﻨﺎهﺞ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻨﺎول آﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﺗﻨﺎوﻻ ﻣﻔﺼﻼ دﻗﻴﻘﺎ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وه ﻰ ﺗﻌ ﺪ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﺗﻌﻨ ﻰ ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﺄن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺘﻮازﻧ ﺎ ﻓ ﻰ ﻃﺎﻗﺎﺗ ﻪ و اهﺪاﻓ ﻪ ووﺳ ﺎﺋﻠﻪ واﻗﻮاﻟ ﻪ‬
‫واﻋﻤﺎﻟﻪ آﺘﻮازﻧﺎ ﻓﻰ آﻞ ﺷﺊ ‪.‬‬
‫وﺗﻮازن اﻟﻄﺎﻗﺎت ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ‪ :‬أﻻ ﺗﻄﻐﻰ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﻮاﺗﻬﺎ ‪ ،‬أو ﺗﺘﺠﺎهﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﺘﻈﻬﺮ اﺧﺮى ‪ .‬وﺗﻠﻚ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻴﺰات‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﻣﻨﻬﺠﻪ وﻧﻈﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﺗﻮازن ﺑﻴﻦ ﻃﺎﻗ ﺔ اﻟ ﺮوح وﻃﺎﻗ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ وﻃﺎﻗ ﺔ اﻟﺒ ﺪن ‪ ،‬ﺗ ﻮازن ﺑ ﻴﻦ ﻣﻌﻨﻮﻳ ﺎت اﻹﻧ ﺴﺎن وﻣﺎدﻳﺎﺗ ﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻴﻦ ﺿ ﺮورﻳﺎت اﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫وآﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺗﻮازن ﺑﻴﻦ واﻗﻌﻪ وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺪﻩ ﻣﻦ آﻤﺎل ‪ ،‬ﺗ ﻮازن ﺑ ﻴﻦ ﻧﺰﻋﺎﺗ ﻪ اﻟﻔﺮدﻳ ﻪ وﻧﺰﻋﺎﺗ ﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺗ ﻮازن ﺑ ﻴﻦ إﻳﻤﺎﻧ ﻪ‬
‫ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﺎدة ‪ ،‬ﺗﻮازن ﻓﻰ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ وﻣﻠﺒﺴﻪ وﻣﺴﻜﻨﻪ وﻣﻨﻜﺤﻪ ‪ ،‬ﻻ إﺳﺮاف وﻻ ﺗﻘﻄﻴﺮ وإﻧﻤﺎ ه ﻮ ﺗ ﻮازن‬
‫ﻳﺆدى إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺳﻂ واﻓﻌﺘﺪال ‪ ) .‬وآﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎآﻢ أﻣﺔ وﺳﻄﺎ ( وﺳﻄﺎ ﻓﻰ آﻞ ﺷﺊ ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻏﻦ اﻟﺘﻮازن ﻧﻈﺎم ﻓﺮﺿﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ آﺎﻓﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ إﻧﺴﺎن وﺣﻴﻮان وﻧﺒﺎت وﺟﻤﺎد وآﻮاآﺐ واﻓﻼك ‪ ،‬آﻞ ﻳﺴﻴﺮ ﺣﺴﻲ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﻓﻄﺮى وﺿﻌﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن ﻟﻠﻜﻮن ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﻣﻴﺰة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﻤﺰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻔﺮد إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن داﺋﻤﺎ ذا ﺣﺮآﺔ وﻓﻌﺎﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ آﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ وﻣ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻌﺎﻳﺸﻬﻢ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻜ ﻮن ﻧﻔ ﺴﻪ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗ ﻪ ‪ ،‬ﻳﻌﻤ ﺮ اﻷرض وﻳﻔﻴ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ واﻟﺠ ﻮ ‪ ،‬واﻟﺤﻴ ﻮان و اﻟﻨﺒ ﺎت ‪ ،‬واﻟﺠﻤ ﺎد ؛ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻖ أن هﺬا آﻠﻪ ﻗﺪ ﺳﺨﺮﻩ اﷲ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻳﻜﻮن ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻣﺘﻮاآﻼ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬أو ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬى ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻜﻮن اﻟﺬى ﺳﺨﺮﻩ اﷲ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ هﻰ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻇﻞ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ وهﺬﻩ اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﻘﺪر ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻤﻴﺰت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺨﺎﺻﻴﺔ ﻣﺴﺎﻳﺮة اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ ﻓ ﻰ واﻗﻌﻬ ﺎ اﻟﺒ ﺸﺮى اﻷرﺿ ﻰ اﻟﻤ ﺎدى ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗ ﺴﺎﻳﺮ ﻗ ﺪرة‬
‫هﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﺎﻟﻴﺎ ‪ ،‬ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﺪﻳﻨﻪ وﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ واﻟﺨﻴﺮ ‪ ،‬آﻞ ذﻟﻚ داﺧﻞ ﻓﻰ إﻃﺎر ﻣﺎ‬
‫أﺣ ﻞ اﷲ وﻣ ﺎ ﺷ ﺮع ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘ ﺮف اﻹﺳ ﻼم ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻔﻄ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﺧﻠﻘﻬ ﺎ اﷲ ‪ ،‬وﻓﻴﻬ ﺎ ﺿ ﻌﻒ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ﻏ ﺰاء اﻟﺘﻜ ﺎﻟﻴﻒ‬
‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻌﻒ ﻏﺰاء اﻟﺸﻬﻮات واﻟﻤﻐﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻰ ﻳﻮاﺟﻪ اﻹﺳﻼم اﻟ ﻀﻌﻒ اﻟﺒ ﺸﺮى إزاء اﻟﺘﻜ ﺎﻟﻴﻒ ﺟ ﺎء ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬هﻮ اﺟﺘﺒﺎآﻢ وﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮج ( وﻟﻤﻮاﺟﻬﺘﻪ اﻟ ﻀﻌﻒ إزاء اﻟﻤﻐﺮﻳ ﺎت ﺟ ﺎء ﻗﻮﻟ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ) زﻳ ﻦ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺐ اﻟﺸﻬﻮات ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺒﻨﻴﻦ واﻟﻘﻨﺎﻃﻴﺮ اﻟﻤﻘﻨﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺨﻴﻞ اﻟﻤﺴﻮﻣﺔ و اﻷﻧﻌﺎم واﻟﺤﺮث ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﺘﺎع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﷲ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺂب ( ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ن ﻓﺘﻠﻚ ﻧﻘﺎط ﺑﺎرزة ﻓﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻤﻴﺰهﺎ ﻋﻦ آﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺳﻮاهﺎ ‪ ،‬وﺗﺌﻄﺪ ﻟﺪى اﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻧﻬﺎ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ إﻋﺪاد اﻟﻨﺎس إﻋﺪادا ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻌﺎش واﻟﻤﻌﺎد ‪.‬‬
‫وﻏﺬا آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ هﻰ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻨﻨﻄﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ‪.‬‬
‫أهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻬﺪف واﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ هﺬا ‪ ،‬وإذا ﻓ ﺈن أه ﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬او ﻏﺎﻳﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺎول أن ﺗ ﺼﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ هﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل ‪ :‬آﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴ ﺎة دﻧﻴﻮﻳ ﺔ راﺷ ﺪة ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬وﺣﻴ ﺎة اﺧﺮوﻳ ﺔ ﺗﺮﺿ ﻰ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﺆدى إﻟﻰ ﺛﻮاﺑﻪ ورﺿﻮاﻧﻪ ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻷهﺪاف أو اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ هﻰ اﻟﺘﻰ ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪﻩ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺷﺮع ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪون (‬
‫ﻓﻌﺒﺎدة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺷﺮع ﻋﻠﻰ ﻟﺴﻠﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أول أهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأهﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ :‬ﻋﻨ ﺼﺮ اﻹﻳﻤ ﺎن ‪ ،‬وﻋﻨ ﺼﺮ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وﻋﻨ ﺼﺮ اﻹﺣ ﺴﺎن ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺼﺮ اﻟﻌﺪل ‪ ،‬وﻋﻨﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬وﻋﻨﺼﺮ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻟﺘﻜﻮن آﺎﻣ ﺔ اﷲ ه ﻰ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻮﺟﺒﻪ هﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻗﻮال وأﻋﻤﺎل وأﺧﻼق وﺁداب ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ :‬ﺧﻼﻓﺔ اﷲ ﻓﻰ اﻷرض ‪:‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬إﻧ ﻰ ﺟﺎﻋ ﻞ ﻓ ﻰ اﻷرض ﺧﻠﻴﻔ ﺔ ( وﻣ ﺎ ﺗﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻹﺳ ﺘﺨﻼف ﻣ ﻦ ﺿ ﺮورة اﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻷرض‬
‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻤﺎ أودع اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎت ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻴﺮات ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬هﻮ أﻧﺸﺄآﻢ ﻣﻦ اﻷرض واﺳﺘﻌﻤﺮآﻢ ﻓﻴﻬﺎ (‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ـــ أى إﻧﺴﺎن ـــ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ اﻹرض وأﻋﻄﺎﻩ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﻹﻧﺘﻔﺎع‬
‫ﺑﻪ ﻟﻤﻌﺎﺷﻪ وﻣﻌﺎدﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹرض واﻟﻜﻮن آﻠﻪ ‪ ،‬ﺑﺈﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ وﻣ ﺴﺘﺤﺪﺛﺎت اﻟﻜ ﺸﻒ اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺔ ‪ ،‬ﻟﻼﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻜ ﻮن ‪،‬‬
‫واﺟﺐ ﺷﺮﻋﻰ وهﺪف رﺋﻴﺴﻰ ﻣﻦ أهﺪاف ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺒﺤﺮ ﻓﻴﻪ وﺗﺴﺨﻴﺮﻩ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻌ ﺎش‬
‫واﻟﻤﻌﺎد ‪ ،‬آﻞ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻓﺮض اﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻣﻤﺎ أوﺟﺐ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻﻳﺠ ﻮز ﻟﻬ ﻢ أن ﻳﺘ ﺎﺧﺮوا ﻓ ﻰ‬
‫هﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﻳﺘﻘﺪم ﺳﻮاهﻢ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎرف ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎآﻢ ﻣﻦ ذآﺮ واﻧﺜﻰ وﺟﻌﻠﻨﺎآﻢ ﺷﻌﻮﺑ ًﺎ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌ ﺎرﻓﻮا‬
‫‪ (..‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﻻﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ أﺟﻨﺎﺳﺎ وأﻟﻮاﻧﺎ وأﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﻴﻦ ﺷﻌﻮﺑﺎ وﻗﺒﺎﺋﻞ وﻋﻤﺎﺋﺮ وﺑﻄﻮﻧﺎ وأﻓﺨﺎدا‬
‫وﻓﺼﺎﺋﻞ وﻋﺸﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ اﺻﻞ واﺣﺪ هﻮ ذآﺮ وأﻧﺜﻰ ﺁدم وﺣ ﻮاء ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻳﻠﻴ ﻖ ﺑﻬ ﻢ اﻓﺨ ﺘﻼف واﻟﺘﻔ ﺮق واﻟﺘﺨﺎﺻ ﻢ‬
‫واﻟﺘﻌﺎدى ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻼ ﺋﻖ ﺑﻬﻢ هﻮ اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﻮاد واﻟﺘﺮاﺣﻢ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ اﻟﺘ ﺂﺧﻰ ؛ أﻟﻴ ﺴﻮا اﺑﻨ ﺎء‬
‫رﺟﻞ واﺣﺪ واﻣﺮاة واﺣﺪة ؟!‬
‫إن اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺆﻣﻨ ﻮا ﺑ ﺎﷲ وﻳ ﺪﺧﻠﻮا ﻓ ﻰ دﻳ ﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟ ﺎ أن ﻳﺘﺤ ﺎﺑﻮا ‪ ،‬وﻳﺘﻌ ﺎوﻧﻮا وﻳﺘﻮاﺻ ﻮا ﺑ ﺎﻟﺤﻖ وﻳﺘﻮاﺻ ﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﺛﻢ ﺗﺘﻌﻤﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﺼﻼت ﻓﻴﺘﻜﺎﻓﻠﻮا ‪.‬‬
‫وهﺬا هﺪف آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ان ﻳﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﺗﻌﺎرف ووﺋﺎم ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﺠﻤ ﻊ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ اﷲ وﻧﻈﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫راﺑﻌ ًﺎ ‪ :‬ﺳﻴﺎدة اﻹرض واﻟﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﻋﺪ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ اﻣﻨﻮا ﻣﻨﻜﻢ وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻨﻬﻢ ﻓﻰ اﻷرض آﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ وﻟﻴﻤﻜ ﻨﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ اﻟﺬى ارﺗﻀﻰ وﻟﻴﺒﺪﻟﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﻓﻬﻢ اﻣﻨﺎ ‪( ...‬‬
‫ﻓﻬﺬا وﻋ ﺪ ﻣ ﻦ اﷲ ﻟﻠ ﺬﻳﻦ اﻣﻨ ﻮا ﻣ ﻨﻜﻢ وﻋﻤﻠ ﻮا اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺎت ــ ـ واﻹﻳﻤ ﺎن ﺑ ﺸﺮوﻃﻪ وﻓﺮوﻋ ﻪ واﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻺﻳﻤ ﺎن‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ـــ وﻋﺪ اﷲ هﺆﻻء وﻋﺪا اآﻴﺪا ﺑﺜﻼﺛﺔ اﻣﻮر ‪:‬‬
‫أ ـ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻓﻰ اﻷرض ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﺷﻬﻢ وﻣﻌﺎدهﻢ ‪.‬‬
‫ب ـ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ اﻷرض ﺑﺈﺳﻼﻣﻬﻢ وﻣ ﻨﻬﺠﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﻮن ﻟﻬ ﻢ اﻟﻤﻬﺎﺑ ﺔ واﻟ ﺴﻠﻄﺎن ‪ ،‬وأن ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﺪﻳﻨﻬﻢ اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ واﻟﻈﻬ ﻮر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ آﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺟـ ـ وأن ﻳﺒﺪل ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻮف إﻟﻰ أﻣﻦ ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ‪ ،‬هﻢ اهﻞ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫‪ ،‬ودﻳﻨﻬﻢ هﻮ دﻳﻦ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ هﺬا ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس ‪.‬‬
‫وﻃﺎﻟﻤﺎ ﺑﻘﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻓﻰ اﻷرض ﻓﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪون ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن وﻋﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻓﻬ ﻢ‬
‫ﻓﻰ ﺣﺮج ﻣﻦ اﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﻏﺜﻢ ﻣﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﺎول ﺑﻜﻞ ﻣﺎ وﺳﻌﺖ أن ﺗﺨﺮج اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮج واﻹﺛ ﻢ‬
‫واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ ‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎآﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﺎﺗﺒﻌﻬﺎ ‪( ..‬‬
‫وﻗﺎل ‪ ) :‬أن اﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ اﻧﺰل اﷲ وﻻﺗﺘﺒﻊ اهﻮاءهﻢ واﺣﺬرهﻢ أن ﻳﻔﺘﻨﻮك ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ إﻟﻴﻚ (‬
‫وهﺬا هﺪف ﺿﺨﻢ ﻣﻦ اه ﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ ه ﺪف اﻟﻬ ﺪاف اﻷرﺑﻌ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة ﷲ واﺳ ﺘﺨﻼف ﻓ ﻰ‬
‫اﻷرض وﺗﻌﺎرف وﺗﻨﺎﺻﺮ وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷرض ‪ ،‬ﻏﺬ آﻞ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺆدى إﻟﻰ أن ﻳ ﺴﻮد ﺷ ﺮع اﷲ ﻋﺒ ﺎد اﷲ ‪ ،‬دون ﻣ ﺴﺎوﻣﺔ أو‬
‫ﺗﺠﺰئ أو ﺗﺮﻗﻴﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﻨﺎهﺞ أﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﷲ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﻬﺬﻩ اهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﺻﻮرة ﻣﺠﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬وه ﻰ أه ﺪاف اﻹﺳ ﻼم ﻋﻘﻴ ﺪة وﺷ ﺮﻳﻌﺔ ودﻋ ﻮة وﺣﺮآ ﺔ وﻧﻈﺎﻣ ﺎ‬
‫وﻣﻨﻬﺠﺎ وﺳﻠﻮآﺎ وﻋﻤ ﻼ وﺟﻬ ﺎدا ؛ ﻟﺘﻜ ﻮن آﻠﻤ ﺔ اﷲ ه ﻰ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﺑﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟ ﺮوح واﻟﺠ ﺴﻢ واﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﺨﻠ ﻖ‬
‫واﻟﺴﻠﻮك ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ اﻓﻨﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻷهﺪاف ﻻﺑﺪ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﻔﺮد وآﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ وآﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ان ﻳﺴﻮدﻩ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ واﺧﻼق ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ وآﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وآﻞ ﻣﺎﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎﻣﻦ ﻏﻌﺪاد وﻋﻤﻞ ‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﻣﺎ ﻳﺠﺐ ان ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ وﻧﻈﺎم ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأهﺪﻓﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ان اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ اهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻧﺤﺎول هﻨﺎ ان ﻧﺴﺘﻌﺮض أهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣ ﺎ‬
‫دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ وﺑﺮاﻣﺠﻬﻢ وﻣﺎآﺘﺐ ﻋ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻨﺒﻬ ﻴﻦ ﺑ ﺪءًا اﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ إﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻰ اﻟﺠ ﻮهﺮ او اﻟﻤ ﻀﻤﻮن ﺑ ﻴﻦ اه ﺪاف‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وآﻞ اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻻﺗﻌﺪوا أﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﺎ أﺟﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺗﻄﺒﻴﻖ وﺗﻨﻔﻴﺬ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻰ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻓﺨﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﻤﻞ أهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ هﺪﻓﻴﻦ آﺒﻴﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪:‬‬
‫هﺪف ﺛﺎﺑﺖ داﺋﻢ ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول ﺗﻄﺒﻴﻖ اهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺁﻧﻔﺎ ﻣﻊ ﺗﻔﺼﻴﻞ وﺗﺒﻮﻳﺐ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻰ ‪:‬‬
‫هﺪف ﻣﺘﻐﻴﺮ أﺑﺪًا ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول رﺻﺪ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺗﺨﺎذ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻧﺤﻮ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻔﺼﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪ ،‬واﷲ وﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﻣﺎﻧﺢ اﻟﺴﺪاد ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻨﺎول هﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻬﺪاف اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻷهﺪاف اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﻋﻨﺪهﻢ وﺗﺸﻤﻞ ‪:‬‬
‫أ ـ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫ب ـ ﻻﻣﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ـ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ‪.‬‬
‫د ـ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﺎة وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ‪ :‬وﺿﻊ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮد و اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫راﺑﻌ ًﺎ ‪ :‬رﺻﺪ واﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ وﻳﺸﻤﻞ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪة اﻟﻀﺎرة ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم ‪.‬‬
‫اوﻻ ‪ :‬اﻷهﺪاف اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وهﻰ أهﺪاف ﻧﺸﻴﺮ ﻏﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل ﻓﻰ ﺧﻄﻴﻦ آﺒﻴﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪:‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ‪ ،‬ﻣﻊ اﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪.‬‬
‫اﻵﺧﺮ ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺎوﻧﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻰ ﻟﺠﺄ اﻟﻴﻬﺎ اﻓﺨﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻰ آﺎن ﻟﻬﻢ ﺳﺒﻖ اﺑﺘﻜﺎر ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ أهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ وﺿﺢ هﺬان اﻟﻬﺪﻓﺎن أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻮﺿ ﻮح ﻓ ﻰ آﻠﻤ ﺔ ﻟﻺﻣﻠ ﻢ اﻟ ﺸﻬﻴﺪ ﺣ ﺴﻦ اﻟﺒﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ " :‬ﻓ ﺄول واﺟﺒﺎﺗﻨ ﺎ ﻧﺤ ﻦ‬
‫اﻹﺧﻮان أن ﻧﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺪود هﺬا اﻹﺳﻼم واﺿ ﺤﺔ آﺎﻣﻠ ﺔ ﺑﻴﻨ ﺔ ﻻزﻳ ﺎدة ﻓﻴﻬ ﺎ وﻻ ﻧﻘ ﺺ وﻻ ﻟ ﺒﺲ ﻣﻌﻬ ﺎ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ه ﻮ اﻟﺠ ﺰء‬
‫اﻟﻨﻈﺮى ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ‪ ،‬وأن ﻧﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ‪ ،‬وﻧﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﻘﺎذهﺎ وﻧﺄﺧﺬهﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ هﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻤﻠﻰ ﻓﻰ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة " وﻳﺰﻳﺪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم اﻷﻣﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻓﻴﻘﻮل ‪ " :‬ﻏﻦ ﻣﻨﻬﺎج اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺤﺪود اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ واﺿ ﺢ اﻟﺨﻄ ﻮات‬
‫‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺎذا ﻧﺮﻳﺪ وﻧﻌﺮف اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻹرادة ‪.‬‬
‫ﻧﺮﻳﺪ أو ًﻻ ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻓﻰ ﺧﻠﻘﻪ وﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ‪ ،‬وﻓﻰ ﻋﻤﻠﻪ وﺗﺼﺮﻓﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا هﻮ ﺗﻜﻮﻳﻨﻨﺎ اﻟﻔﺮدى ‪.‬‬ ‫•‬
‫وﻧﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻓﻰ ﺧﻠﻘﻪ وﻋﺎﻃﻔﺘﻪ وﻓﻰ ﻋﻤﻠﻪ وﺗﺼﺮﻓﻪ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻟﻬﺬا ﻧﻌﻨﻰ ﺑ ﺎﻟﻤﺮاة‬ ‫•‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻋﻨﺎﻳﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب ‪ ،‬وهﺬا هﻮ ﺗﻜﻮﻳﻨﻨﺎ اﻷﺳﺮى ‪.‬‬
‫وﻧﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ آﻠﻪ أﻳﻀ ًﺎ ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺼﻞ دﻋﻮﺗﻨ ﺎ إﻟ ﻰ آ ﻞ ﺑﻴ ﺖ ‪ ،‬وأن ﻳ ﺴﻤﻊ ﺻ ﻮﺗﻨﺎ‬ ‫•‬
‫ﻓﻰ آﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وان ﺗﻨﺸﺮ ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ‪ ،‬وﺗﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮى واﻟﻨﺠ ﻮع واﻟﻤ ﺪن واﻟﻤﺮاآ ﺰ واﻟﺤ ﻀﺮ و اﻷﻣ ﺼﺎر ‪ ،‬ﻻﻧ ﺎﻟﻮا ﻓ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﺟﻬﺪًا ‪ ،‬وﻻ ﻧﺘﺮك وﺳﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻧﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮد هﺬا اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ هﺪى اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬ ‫•‬
‫ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻟﻬﺬا ﻻﻧﻌﺘﺮف ﺑﺄى ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻮﻣﻰ ﻻ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻹﺳﻼم وﻻ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺣ ﺰاب اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻰ ارﻏﻤﻨﺎ اهﻞ اﻟﻜﻔﺮ اﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺳ ﻨﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ إﺣﻴ ﺎء‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﻈﺎهﺮﻩ وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ‪.‬‬
‫وﻧﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻧﻀﻢ ﻏﻠﻴﻨﺎ آﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ وﻃﻨﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬اﻟﺬى ﻓﺮﻗﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وأﺿﺎﻋﺖ وﺣﺘﻪ اﻟﻤﻄ ﺎﻣﻊ‬ ‫•‬
‫اﻟﻮرﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻟﻬﺬا ﻻﻧﻌﺘﺮف ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺘﻘ ﺴﻴﻤﺎت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻻ ﻧ ﺴﻠﻢ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻓﺘﻔﺎﻗ ﺎت اﻟﺪوﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﻃﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ دوﻳﻼت ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﻤﺰﻗﺔ ﻳﺴﻬﻞ اﺑﺘﻼﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺻﺒﻴﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ هﻀﻢ ﺣﺮﻳﺔ هﺬﻩ اﻟﺸﻌﻮب واﺳﺘﺒﺪاد‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ ﺑﻬﺎ ؛ ﻓﻤﺼﺮ وﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق واﻟﺤﺠﺎز واﻟ ﻴﻤﻦ وﻃ ﺮاﺑﻠﺲ وﺗ ﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋ ﺮ وﻣ ﺮاآﺶ وآ ﻞ ﺷ ﺒﺮ أرض ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬آﻞ ذﻟﻚ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ اﻟ ﺬى ﻧ ﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮﻩ واﻧﻘ ﺎذﻩ وﺧﻼﺻ ﻪ وﺿ ﻢ اﺟﺰاﺋ ﻪ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ ‪.‬‬
‫وﻟﺌﻦ آﻠﻦ اﻟﺮاﻳﺦ اﻻﻟﻤﺎﻧﻰ ‪ ،‬ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﻣﻴﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺠﺮى ﻓﻰ ﻋﺮوﻗﻪ دم اﻷﻟﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻮﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮى أن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﻣﻴ ًﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﺑﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﻮز ﻓ ﻰ ﻋ ﺮف اﻹﺳ ﻼم أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮى ‪ ،‬أﻗﻮى ﻓﻰ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻹﻳﻤﺎﻧﻰ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻴﺪة هﻰ آﻞ ﺷﺊ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وهﻞ اﻹﻳﻤﺎن إﻻ اﻟﺤﺐ واﻟﺒﻐﺾ ؟‬
‫وﻧﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن راﻳﺔ اﷲ ﺧﺎﻓﻘ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻘ ﺎع اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻌﺪت ﺑﺎﻹﺳ ﻼم ﺣﻴﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪهﺮ ‪ ،‬ودوى ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫•‬
‫ﺻﻮت اﻟﻤﺆذن ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮ واﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ أراد ﻟﻬﺎ ﻧﻜ ﺪ اﻟﻄ ﺎﻟﻊ أن ﻳﻨﺤ ﺴﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺿ ﻴﺎءﻩ ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﻜﻔ ﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻹﺳ ﻼم ؛‬
‫ﻓﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ وﺻ ﻘﻠﻴﺔ واﻟﺒﻠﻘ ﺎن وﺟﻨ ﻮب إﻳﻄﺎﻟﻴ ﺎ وﺟﺰاﺋ ﺮ ﺑﺤ ﺮ اﻟ ﺮوم ؛ آﻠﻬ ﺎ ﻣ ﺴﺘﻌﻤﺮات ﻏ ﺴﻼﻣﻴﺔ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻌ ﻮد إﻟ ﻰ‬
‫أﺣﻀﺎن اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﻳﺠﺐ ان ﻳﻌﻮد اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﺤﻴﺮﺗﻴﻦ ﻏﺴﻼﻣﻴﺘﻴﻦ آﻤﺎ آﺎﻧﺘﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎن اﻟﺴﻨﻴﻮر " ﻣﻮﺳ ﻮﻟﻴﻨﻰ " ﻳ ﺮى ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﻪ أن ﻳﻌﻴ ﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ اﻟﺮﻣﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺗﻜﻮﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ‬ ‫•‬
‫اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ ‪ ،‬إﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ واﻷهﻮاء ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺪ ﻣﺠﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺎﻣ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻹﻧﺼﺎف وﻧﺸﺮ اﻟﻨﻮر واﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻣﻌﻪ أن ﻧﻌﻠﻦ دﻋﻮﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ ،‬وان ﻧﺒﻠ ﻎ اﻟﻨ ﺎس ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ‪ ،‬وأن ﻧﻌ ﻢ ﺑﻬ ﺎ ﺁﻓ ﺎق اﻷرض ‪ ،‬وان ﻧﺨ ﻀﻊ‬ ‫•‬
‫ﻟﻬﺎ آﻞ ﺟﺒﺎر ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ آﻠﻪ ﷲ وﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻔﺮح اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻨﺼﺮ اﷲ ﻳﻨﺼﺮ ﻣ ﻦ ﻳ ﺸﺎء وه ﻮ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ ﺧﻄﻮاﺗﻬ ﺎ وﻓﺮوﻋﻬ ﺎ ووﺳ ﺎﺋﻠﻬﺎ وإﻧﻤ ﺎ ﻧﺠﻤ ﻞ هﻨ ﺎ اﻟﻘ ﻮل دون إﻃﺎﻟ ﺔ وﻻﺗﻔ ﺼﻴﻞ ‪ ،‬واﷲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن وهﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮآﻴﻞ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷه ﺪاف اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻏﺎﻳﺎﺗﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻧﻌ ﻮد إﻟ ﻰ ﺗﻔ ﺼﻴﻞ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻬ ﺪف‬
‫اﻷول ﻣ ﻦ اه ﺪاف ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺮة ‪ ،‬ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ‬
‫واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ــ إﻗﺪار اﻟﻨﺎس ـــ ﺑﻤﻌﺎوﻧﺘﻬﻢ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ـــ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﻋﺒ ﺎدة اﻟﻤﻌﺒ ﻮد ﺑﺤ ﻖ ــ ـ اﷲ وﺣ ﺪﻩ ﻻ ﺷ ﺮﻳﻚ ﻟ ﻪ ــ ـ وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ـ إذآ ﺎء ﻋﻨ ﺼﺮ اﻹﻳﻤ ﺎن ﻓ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻌﺎﺑ ﺪ ﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘ ﺼﻮر اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ؛ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ ﻟ ﺬات اﷲ وﺻ ﻔﺎﺗﻪ‬
‫واﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ،‬وإﺧﻼص اﻟﻘﻠﺐ آﻠﻪ ﷲ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮهﻴﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ و اﻟﺮﺳ ﻞ اﻟ ﺬﻳﻦ أرﺳ ﻠﻬﻢ اﷲ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬واﻹﻳﻤ ﺎن ﺑ ﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧ ﺮ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘ ﻀﺎء‬
‫واﻟﻘﺪر ‪ ،‬ﺧﻴﺮﻩ وﺷﺮﻩ ‪ ،‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى أوﺿﺤﺘﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ دون ﺗﻨﻄﻊ وﻻ ﺗﻜﻠﻒ ول ﺗﺴﺎهﻞ ‪.‬‬
‫ب ـ إﺣﻴﺎء ﻋﻨﺼﺮ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻰ اﻟﻨ ﺎس وﻣﻌ ﺎوﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﺑﻔﻬ ﻢ دﻗﻴ ﻖ ﻟﻠ ﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ واﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻘﺘ ﻀﺎهﻤﺎ‬
‫وﻳﺘﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ـــ إﻗ ﺎم اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮاﻗﻴﺘﻬ ﺎ ‪ ،‬آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳ ﺼﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻔﺤ ﺸﺎء‬
‫واﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻳﻬﺮع إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ آﻠﻤﺎ ﺣﺰﺑﻪ أﻣﺮ ‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮة ﻋﻴﻨﻪ وراﺣﺔ ﻗﻠﺒﻪ ‪.‬‬
‫ـــ إﻳﺘﺎء اﻟﺬآﺎة اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﻣﺮ اﷲ ‪ ،‬وﻃﻤﻌﺎ ﻓﻰ ﺛﻮاﺑﻪ ‪ ،‬وإﺳﻬﺎﻣﺎ ﻓﻰ ﻋﻼج ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ـــ ﺻﻮم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن إﻳﻤﺎﻧﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ‪ ،‬ﺻﻮم ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات وﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻰ وﻋﻤﺎ ﺳﻮى اﷲ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺁداء زآﺎة اﻟﻔﻄ ﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻮم إﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻓﻀﻼ ﻣﻨﻪ ورﺣﻤﺔ ‪.‬‬
‫ـــ ﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎع ‪ ،‬ﺣﺠﺎ ﻣﺒﺮوراﻣﻦ ﻏﻴﺮ رﻓﺚ وﻻ ﻓﺴﻮق ‪ ،‬إﺟﺎﺑﺔ ﻟﻨﺪاء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻃﻠﺒﺎ ﻟﻤﻐﻔﺮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺟـ ـ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻨﺼﺮ اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻌﺎدة ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎﻵﺗﻰ ‪:‬‬
‫ـــ ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺄن ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ رﺑﻪ آﺄﻧﻪ ﻳﺮاﻩ ‪ ،‬وﻳﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺒﻪ‬
‫ـــ وﻓﻰ اﻟﻌﺎدة ﺑﺄن ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ آﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻗ ﺪ آﺘ ﺐ اﻹﺣ ﺴﺎن ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺷ ﺊ ‪ ،‬وأﻟ ﺰم ﺑ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺬﺑﺢ ‪ ،‬واﻹﺣ ﺴﺎن ﺛﻤ ﺮة اﻹﻳﻤ ﺎن واﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻗ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ إﻻ اذا اﺣ ﺴﻦ أﻓ ﺮادﻩ ﻣ ﺎ ﻳ ﺄﺗﻮن‬
‫وﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮن ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن ‪ :‬اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺈﻟﺰاﻣﻬﺎ اﻟﺤﻖ واﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ اﻣﺮ اﷲ واﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ آﻞ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ‪.‬‬ ‫•‬
‫وﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن ‪ :‬اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﻧﺼﺤﻬﻢ وﻧﻘﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬ ‫•‬
‫د ــ ﺗﺄآﻴﺪ اﻟﻌﺪل وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻧﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ـــ ﻋﺪل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ رﺑﻪ ﺑﺈﺗﺒﺎع دﻳﻨﻪ ‪.‬‬
‫ـــ ﻋﺪل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈﻟﺰاﻣﻬﺎ ﺑﻜﻞ واﺟﺐ ‪.‬‬
‫ـــ ﻋﺪل اﻓﻨﺴﺎن ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ ﺣﻘﻪ ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻪ إن آﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ ‪ ،‬ودﻓ ﻊ اﻟﻈﻠ ﻢ ﻋﻨ ﻪ إن‬
‫آﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫هـ ـ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻧﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪،‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺪرج ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ـــ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﻴﺪ واﻟﻘﻮة ‪.‬‬
‫ـــ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﻟﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن إذا ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻴﺪ ‪.‬‬
‫ـــ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﺎﻟﻴﺪ أو اﻟﻠﺴﺎن ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﻴ ﺎر اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻟ ﺬﻟﻚ آﻠ ﻪ ‪ ،‬أن اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﺟ ﺐ ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗ ﻒ إن أدت ﻣﻤﺎرﺳ ﺘﻪ إﻟ ﻰ ﻣﻨﻜ ﺮ ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‬
‫واﺟﺐ ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗﻒ أن ادى إﻟﻰ ﻣﻨﻜﺮ أﺷﺪ ‪.‬‬
‫و ـ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ؛ ﻟﺘﻜﻮن آﻠﻤﺔ اﷲ هﻰ اﻟﻌﻠﻴﺎ و وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ـــ إﻋﺪاد اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﺪن ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻌﺐء اﻟﺠﻬﺎد ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل وﺗﺪرﻳﺒﺎت وأﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮة ‪.‬‬
‫ـــ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺑﻜﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮة ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ‪ ،‬اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ـــ اﻟﺘﺄهﺐ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺠﻬﺎد اﻋﺪاء اﷲ ؛ ﻟﺘﻜﻮن آﻠﻤﺔ اﷲ هﻰ اﻟﻌﻠﻴﺎ وآﻠﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا اﻟﺴﻔﻠﻰ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺐ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻓﻰ اﻷرض وإﻋﻤﺎرهﻞ وﻣﻌﺎوﻧﺔ اﻟﻤﺎس ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ ذﻟﻚ اﻟﻬﺪف وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻳﺎﻵﺗﻰ ‪:‬‬
‫أ ـ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺄن اﻷرض وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﺨﺮ اﷲ ﻟﻨﺎ ﻟﻨﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﺄن إﻋﻤﺎر اﻷرض واﺟﺐ دﻳﻨﻰ ‪.‬‬
‫ب ـ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إﻋﻤﺎر اﻷرض ‪ ،‬واﻹﺳ ﺘﻔﺎدة ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻃﺎﻗ ﺔ ﻧﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫ﺧﻴﺮ اﻟﻤﻌﺎش واﻟﻤﻌﺎد ‪.‬‬
‫ﺟـ ـ اﻟﺘﺄآﺪ ﻣﻦ أن ﻻ اﺳﺘﺨﻼف ﻟﻨﺎ ﻟﻸرض ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ اﺳﻴﻔﺎء اﻹﻳﻤ ﺎن واﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻮﻋﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ) وﻋﺪ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﻨﻮا ﻣﻨﻜﻢ وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻨﻬﻢ ﻓﻰ اﻷرض آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺨﻠﻒ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﻢ ‪( ...‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻌﺎرف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻷوﻃ ﺎن اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ‪ ،‬ﺗﻌﺎرﻓ ﺎ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ رآ ﺎﺋﺰ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ـ أﺧﻼق اﻹﺳﻼم وﺁداﺑﻪ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪.‬‬
‫ب ـ اﻷﺧﻮة ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﺐ وإﻳﺜﺎر ‪.‬‬
‫ﺟـ ـ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ‪.‬‬
‫د ـ اﻟﺘﺮاﺣﻢ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ‪.‬‬
‫هـ ـ اﻟﺘﻮاﺻﻰ ﺑﺎﻟﺤﻖ و اﻟﺘﻮاﺻﻰ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ‪.‬‬
‫و ـ ﺗﺒﺎدل اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ وأﻵراء ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺘﻌﺎرف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻳﻤﺎرﺳ ﻬﺎ ‪ ،‬ودﻋ ﻮة اﻹﺧ ﻮان ﺣﻘﻘ ﺖ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ‬
‫آﺎن وﺳﻴﻈﻞ ﻣﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺤﺐ ﻓﻰ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷرض وأن ﻳﺴﻮدهﺎ ﺷﺮع اﷲ و إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ـ اﻹﻳﻤﺎن ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎرف ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺎب ﻓﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد واﻟﺒﻴ ﺖ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻷﻣ ﺔ آﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗ ﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈن وﻋﺪ اﷲ ﻣﺘﺤﻘﻖ آﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﺤﻜﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪ ) :‬وﻋﺪ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﻨﻮا ﻣﻨﻜﻢ وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻟﻴ ﺴﺘﺨﻠﻔﻨﻬﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷرض آﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ وﻟﻴﻤﻜﻨﻦ ﻟﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ اﻟﺬى ارﺗﻀﻰ ﻟﻬﻢ وﻟﻴﺒﺪﻟﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﻓﻬﻢ اﻣﻨﺎ ‪(...‬‬
‫ب ـ اﻷﺧﺬ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆدى إﻟﻰ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ اﻷرض ﻣﻦ ‪:‬‬
‫دﻋﻮة ‪ :‬ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﺸﺮ واﻹذاﻋﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻜﺘﺎب وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺑﻴﺔ ‪ :‬ﺑﻄﺒﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ‪ ،‬ﺑﺪﻧﻴﺎ وروﺣﻴﺎ وﻋﻘﻠﻴﺎ ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺟﻴﻪ ‪ :‬ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﺷ ﺌﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ و اﻟﻘ ﻀﺎء واﻹدارة واﻟﺠﻨﺪﻳ ﺔ واﻹﻗﺘ ﺼﺎد‬
‫واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬
‫وﻋﻤ ﻞ ‪ :‬ﻳﺈﻧ ﺸﺎء ﻣﺆﺳ ﺴﺎت اﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ودﻳﻨﻴ ﺔ وﻋﻠﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺑﺘﺄﺳ ﻴﺲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤ ﺪارس واﻟﻤ ﺴﺘﻮﺻﻔﺎت‬
‫واﻟﻤﻼﺟﺊ إﻟﺦ ‪....‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪام هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻏﻴﺮهﺎ ﻟﻠﺘﻤﻜﻴﻦ ﻟﺪﻳﻦ اﷲ ﻓﻰ أرض اﷲ ‪.‬‬
‫ﺟـ ـ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺔ وﻣﺠﺎﻟﺲ ﻧﻴﺎﺑﻴﺔ أو ﻏﻴﺮهﺎ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ‪ ،‬واﻧﻄ ﻼق اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ آﻠﻬﺎ‬
‫) وآﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎآﻢ أﻣﺔ وﺳﻄﺎ ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ﺷﻬﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻳﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﻬﻴﺪًا(‬
‫د ـ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ان ﺗﻜ ﻮن اﻟ ﺴﻴﺎدة واﻟﺮﻳ ﺎدة واﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ ﻟ ﺪﻳﻦ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷدﻳ ﺎن واﻟ ﻨﻈﻢ ) وأﻧﺰﻟﻨ ﺎ ﻏﻠﻴ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑ ﺎﻟﺤﻖ‬
‫ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻬﻴﻤﻨ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ( ‪ .‬دون اﻹﻧﺨﺪاع ﺑﺄن اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى آﺎﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻟﻨ ﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ أى ﻏﻨ ﺎء‬
‫أو ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺣﺮﻓﺖ ﻋﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻹﻧﺨﺪاع ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻮد اﻟﻨﺎس ﻓ ﻰ اﻟﻐ ﺮب أو‬
‫ﻓﻰ اﻟﺸﺮق ‪ ،‬ودون ﺗﺼﻮر أن ﻓﻰ ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫هـ ـ اﻹﺳﺘﻌﺪاد واﻻﻋﺪاد ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ اﻧﺰل اﷲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﺮض اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻰ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ و اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ )‬
‫ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ وﻻ ﺗﺘﺒﻊ أهﻮاءهﻢ ﻋﻤﺎ ﺟﺎءك ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ‪ (...‬وذﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ـــ اﻷﺧﺬ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﻟﻤﺆدﻳﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ــ ـ إﻋ ﺪاد اﻟﻄﺎﻗ ﺎت واﻟﻜﻔ ﺎءات واﻟﺨﺒ ﺮات اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬ ﺎ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ‪ ،‬إﻋ ﺪادا دﻗﻴﻘ ﺎ هﺎدﻓ ﺎ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺴﺘﻮى ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ‪.‬‬
‫ـــ ﻃﺮح اى ﺑﺪاﺋﻞ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻨﻈﺎم وﺿﻌﻰ ورﻓﻀﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ آﺎن واﺿﻌﻮهﺎ ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻨﻤﻘﺔ وﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‬
‫وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺠﺬب و اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ‪.‬‬
‫ــ ـ ﺗ ﺪرﻳﺐ اﻟﻄﺎﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻋﻤ ﺎل اﻟﺪوﻟ ﺔ ‪ ،‬ـ ـ أى ﺗ ﺸﻜﻴﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﺒﻪ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻈ ﻞ ــ ـ ﻟﺘﺄﺧ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮان‬
‫واﻟﺨﺒﺮة ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﻌ ﺪ ‪ :‬ﻓﻬ ﺬﻩ ه ﻰ اه ﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴ ﺔ آﻤ ﺎ ﺗﻔﻬ ﻢ إﺟﻤ ﺎﻻ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ و اﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻬ ﻢ ‪ ،‬وآﻤ ﺎ ﻋﺮﻓ ﺖ ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ او او ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ووﺿﻌﻬﻢ ه ﺬﻩ اﻷه ﺪاف ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻞ وﺟﻌﻠﻬ ﺎ ذات‬
‫اوﻟﻮﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﻏﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ آﺘﺒﻪ اﻹﺧﻮان ﻋﻦ اﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ آﺘﺒﻪ ﻏﻴﺮهﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء وأﻋﺪاء ‪ ،‬إن آﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﻨﺼﻒ ﻓﻰ واﻗﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻟﻴﺆآ ﺪ ان اﻟ ﺸﻌﺐ وﻣﺮاآ ﺰ اﻟﺠﻬ ﺎد واﻟﻤﻜﺎﺗ ﺐ واﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻓﺪارﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻘﺴﺎم اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ‪ ،‬ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻤﺎل واﻟﻔﻼﺣﻴﻦ واﻷﺳﺮ ةاﻟﻄﻠﺒﺔ ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬واﺗﻠﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻤﻬ ﻦ واﻻﺧ ﻮات اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺎت ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻠﺠ ﺎن اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ آﺎﻟﻠﺠﻨ ﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ واﻟﻠﺠﻨ ﺔ اﻟﻘ ﻀﺎﺋﻴﺔ‬
‫واﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻟﺠﻨﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت وﻟﺠﻨﺔ اﻹﻓﺘﺎء ةﻟﺠﻨﺔ اﻹﺣﺼﺎء ‪ .‬إن آﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﺆآﺪ آﺬﻟﻚ أن هﺬﻩ اﻷهﺪاف ﻗ ﺪ وﺿ ﻌﺖ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ أﻋﻤﺎل آﻞ ﺷﻌﺒﺔوآﻞ ﻗﺴﻢ وآﻞ ﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬آﻤﺎ اﺧﺬت آﻞ ﺷﻌﺒﺔ وآﻞ ﻗﺴﻢ وآﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷه ﺪاف ﺑﻨ ﺼﻴﺐ ﻃﻴ ﺐ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل ﻓﺈن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪف أو ًﻻ ‪:‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ و اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪ .‬وإﻧﻤﺎ آﺎن ذﻟﻚ ﻋﻨ ﺪهﻢ وﻳﻜ ﻮن داﺋﻤ ﺎ ﺑﺈﻋ ﺪاد اﻟﻔ ﺮد ‪،‬‬
‫ﺟﺴﻤﺔ وﻋﻠﻘﻪ وروﺣﻪ وﺧﻠﻘﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬وإﻋ ﺪاد اﻟﺒﻴ ﺖ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻷﻣ ﺔ واﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤ ﺴﺘﻮى ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻤﻮل‬
‫واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ :‬اﻷهﺪاف اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﺗﻠ ﻚ اﻷه ﺪاف اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮة آﺜﻴ ﺮة ‪ ،‬ﻳﺠﻤ ﻊ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ اﻧﻬ ﺎ ﺗﺤ ﺎول ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ‪ ،‬ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﺟ ﺎدة ‪ ،‬ﺗ ﺴﺘﻬﺪى اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﺗﺼﻮغ ﻣﻨﻪ آﻞ أﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻮاﺟﻬﺔ هﺬﻩ اﻟﺘﻐﻴﺮات ‪.‬‬
‫وﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ إﺷ ﺎرة ﻋ ﺎﺑﺮة إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات ‪ ،‬ﻗﺒ ﻞ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ أه ﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﺮات ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ‪ :‬رﺻﺪهﺎ وﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻰ ﺧﻠﻘﻪ وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟ ﺴﻨﺔ اﷲ ﺗﺒ ﺪﻳﻼ ‪ ،‬ان ﻳﺘﻐﻴ ﺮ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ ﺣ ﺎل إﻟ ﻰ ﺣ ﺎل ‪ ،‬وأن ﺗﺘﻐﻴﺮاﻟﺤﻴ ﺎة ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﻪ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ‬
‫أﺣﺪﺛﻪ هﻮ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم ﻟﺬﻟﻚ هﻮ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬إن اﷲ ﻻﻳﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻴﺮوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ (‬
‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻮم ﻣ ﻦ ﺳ ﻌﺎدة أو ﺷ ﻘﺎء أو ﻣ ﻦ ﻋ ﺰة أو ذﻟ ﺔ أو ﻣ ﻦ ﺧﻴ ﺮ أو ﺷ ﺮ ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻐﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺸﺎﻋﺮهﻢ ‪،‬‬

‫وأﻗ ﻮاﻟﻬﻢ أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑﺤﻴ ﺎﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻇ ﺮوف وﻣﻼﺑ ﺴﺎت ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﻳﻐﻴ ﺮ اﷲ ﻣ ﺎ ﺑﻬ ﻢ وﻓ ﻖ ﻣ ﺎ ﺻ ﺎرت إﻟﻴ ﻪ ﻧﻴ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫وأﻗﻮاﻟﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺛﻪ ﺑﻬﻢ ﻳﺮﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﺣﻜﻤﺔ إﻟﻬﻴﺔ ‪ ،‬وﺳﻨﺔ رﺑﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬أﻻ ﺗﺠﺮى ﺳ ﻨﺔ أﷲ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌ ﺪ أن ﻳﻐﻴ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﺎ ﺑﺄﻧﻔ ﺴﻬﻢ ‪ ،‬إن‬
‫ﺧﻴﺮا ﻓﺈﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ وإن ﺷﺮا ﻓﺈﻟﻰ اﻟﺸﺮ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وﺑﻈﺮوف ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻬﺎ وﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻨﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻤﺘﻐﻴﺮاﻟﺖ ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬
‫د ‪ -‬واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﺎة وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة واﻷﺣﻴﺎء ‪.‬‬
‫وآﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ‪ ،‬وﺳﻮاهﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ذات اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻇ ﺮوف اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن ‪ ،‬أو ﻣﻤ ﺎ ﻳﻔ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺳﻮاء ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ آﺎن ﻧﺎﻓﻌﺎ أو ﺿﺎرا ‪ ،‬آﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات أﺣﺎﻃ ﺖ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وﻏﻴﺮت ﻓﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮا ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ ‪ ،‬إن آﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺎرض ﻟﻺﺳﻼم ‪،‬أو ﻳﻀﺮهﺎ ﻣﻤﺎ آﺎن ﻣﺤﺘﻠﻔﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﻴﻞ أو آﺜﻴﺮ ﻋﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﺧﻼق واداب ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﺧﺘﻼف ه ﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات أﺣﻴﺎﻧ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة واﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬واﻟ ﺪﻋﻮة واﻟﺤﺮآ ﺔ واﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫واﻟﻨﻈﺎم ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻐﺎزﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ أﻓﻜﺎرهﻢ وأﻗﻄﺎرهﻢ ‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪف ﻓ ﻰ ﺗ ﺼﻮرى واﺣ ﺪا ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬إﻟﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ وﻧﻈﺎﻣﻬﻢ اﻟﺬى ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﻨﺎهﺞ وﻧﻈﻢ واﻓﺪة ﺣﺎﻗﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ‪ :‬ﺗ ﺸﻮﻳﻪ ﺷ ﺮﺟﻊ اﷲ ﻟﻌﺒ ﺎدﻩ ﺑﻜﻴ ﻞ اﻟ ﺘﻬﻢ ﺟﺰاﻓ ﺎ إﻟ ﻰ ﻧﻈﻤ ﻪ واداﺑ ﻪ ‪ ،‬ورﻣﻴ ﻪ ‪ -‬ﺑ ﺎﻃﻼ – ﺑﺎﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ واﻟﻤﺮﺣﻠﻴ ﺔ ﻣ ﻊ أن‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﻼ ﻟﺘﻨﺎزع ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻞء ﻓﺮاغ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ -‬واﻷﺻﻞ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻓ ﺮاغ ‪ -‬ﺑﻜ ﻞ ه ﺎﺑﻂ ﺷ ﺎﺋﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺼﺺ واﻟﻤ ﺴﺮﺣﻴﺎت ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻔﺮزﻩ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻮﺟﻬ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻟ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﻗ ﻮال وأﻋﻤ ﺎل ﺗﺒﺎﻋ ﺪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ واﻟﺘﺰام ﺑﺨﻠﻘﻪ وﺳﻠﻮآﻪ ‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻋﻘﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ودﻳ ﻨﻬﻢ ‪ .‬وﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻮﻗ ﻒ ﺗﺮﺑ ﻮى ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻣﺎرﺳﺘﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬رﺻﺪ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة رﺻﺪا دﻗﻴﻘﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﺎدر ﻣﻨﻬﺎ ﻇﺎهﺮا أو ﻣﺴﺘﺘﺮا إﻻ آﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻨﺎع وﺟ ﺮدﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺜﺎم اﻟﺨﺪاع ‪ ،‬ﻟﻴﺮى اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ إزاء هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺤﺎﻗﺪة ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﺬوا اﻟﺤﻴﻄﺔ واﻟﺤ ﺬر ﻓ ﻰ اﻻﻧﺨ ﺪاع ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻀﻼ‬
‫ﻋﻦ اﻧﺒﻬﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺰﺧﺎرﻓﻬﺎ وﺑﻬﺎرﺟﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﻨﻮﻳﺮ أذهﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وإﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺄن ﻣﺎ ﺷﺮع اﷲ ﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮﻣﻌﺎﺷﻬﻢ وﻣﻌﺎدهﻢ ‪ ،‬وﻓﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺷ ﺮ ﻳﺤ ﺪق ﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺠﻰ ﻟﻬﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻚ ﺑﺸﺮع اﷲ وﻧﻈﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬وﺻﻒ اﻟﻌﻼج ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻜﺮا وﺻﻴﺎﻏﺔ ‪ ،‬وﺗﺎاﺑﻌﺔ ﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻌﺼﻮم ‪ -‬ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬وﻣﺴﺘﻬﺪﻳﺔ ﺑﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﻄﺎهﺮة ‪.‬‬
‫آﺎن ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﻓﺮادهﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻓﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‬
‫‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﺈن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ رﺻﺪت هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ ﻣﺤﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻤﺘﻐﺮات ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﻤﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟﺪﺟﻞ ‪:‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻀﻮع ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺨﻔﻴﺔ وﻋﺎﻧﻢ اﻟﻤﺠﻬﻮل ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺤﺮ وﺗﻨﺠﻴﻢ وﻣﺨﺎﻃﺒﺔ أرواح وﻗ ﺮاءة آ ﻒ‬
‫وﺗﻨﻮﻳﻢ وﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ إﻟﻐ ﺎء اﻟﻌﻘ ﻞ ‪ ،‬وإهﻤ ﺎل اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ‪ ،‬وﺗﺨﺮﻳ ﺐ اﻟﺨﻠ ﻖ واﻟ ﺴﻠﻮك ‪ ،‬ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ ﺗ ﺸﻮﻳﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ ،‬ﺑﻞ إﻓﺴﺎدهﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﻋﺘﻘﺎد ﻓﻰ أن اﻟﻨﺎﻓﻊ أو اﻟﻀﺎر ﺷﻰء ﻣﻦ هﺬﻩ أﻷﺷﻴﺎء ‪ ،‬إن ذﻟﻚ ﻟﻴﺪﻣﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن ‪ ،‬وﻳﺨ ﺮب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ‪ ،‬وﻳﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻟﺤﺎد واﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪:‬‬
‫واﻟﺘﻜﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ه ﻮ إﻳﻤ ﺎﻧﻰ روﺣ ﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻳﻐ ﺬى إﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن وﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗ ﻪ ‪ ،‬وه ﺬا اﻹﻟﺤ ﺎد وﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﻤﺎ ‪ ،‬إﻧﻜ ﺎر‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺠﻦ واﻟﺒﻌﺚ واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻤﻴﺰان ‪ ،‬ﻷن آﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪهﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻪ ‪ ،‬ﻣ ﺎ دام ﻻ ﻳ ﺪرك‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻮاس ‪ ،‬وﻣﺎ دام ﻏﻴﺮ ﻋﺎدى ‪ ،‬وﻟﻘﺪ وﻗﻔﺖ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد ‪ ،‬ﺗﻔﻀﺤﻪ وﺗﺼﺪﻩ وﺗﺤ ﻮل ﺑﻴﻨ ﻪ‬
‫وﺑﻴﻦ أن ﻳﺠﺮف اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺟﻮﻻت وﺻﻮﻻت ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ‪:‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻗ ﺎم ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻟﺘﻜ ﻮن اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺎت ﺑ ﺪﻳﻼ ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم وآ ﺎن ﺷ ﻌﺎر ﺑﻌ ﺾ ﻧ ﺼﺎرى اﻟ ﺸﺎم ﻗ ﺪ أﻏ ﺮاﻩ ﺗﺄﻟ ﺐ دول أورﺑ ﺎ‬
‫واﻟﻐﺮب آﻠﻪ ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺮآﻴ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ ه ﺆﻻء اﻟﻨ ﺎس ﻳﻨ ﺎدون ﺑﻘﻮﻣﻴ ﺔ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ ﺗﺤ ﻞ ﻣﺤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬
‫وأﺧﺬوا ﻳﺼﻔﻮن‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻰ ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎر ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻰ ‪ .‬وهﻢ ﻓﻰ هﺬا آﻠﻪ ﻻ ﻳﺼﺪرون ‪ -‬آﺎ ﻧﺤﺴﺐ ‪ -‬ﻋﻦ ﺣﺐ ﻟﻠﻌﺮوﺑ ﺔ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺤﺮآﻬﻢ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﺤﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وآﻤﺎ اﺑﺘﺪع ﻧﺼﺎرى اﻟﺸﺎم اﻟﺘﻨﺎدى ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺗﻨﺎدى ﺑﺎﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻰ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ دﻋﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻌﺮاق إﻟﻰ اﻷﺷﻮرﻳﺔ ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻰ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﻰ ﺗﺮآﻴﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﻄﻮراﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬آ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻻ ﺗﺤﺮآﻪ ﻏﻴﺮة ﻗﻮﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺤﺮآﻪ ﺣﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺗﻤﺰﻳﻖ وﺣﺪة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﻟ ﻰ أﻣ ﻢ‬
‫‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن أﻣﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬
‫وﻟﻺﺧﻮان ﻓﻰ ذﻟﻚ رأى واﺗﺠ ﺎﻩ إﺳ ﻼﻣﻰ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻋﺒ ﺮ ﻋﻨ ﻪ ﻣﺆﺳ ﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ آﻠﻤ ﺎت ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ " :‬وأﺣ ﺐ أن أﻧﺒ ﻪ إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﻌﺮوﺑﺔ آﻤﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻌ ﺎذ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﻞ رﺿ ﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ " :‬أﻻ إن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﺴﺎن ‪ ،‬أﻻ إن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﺴﺎن ( )ا( ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎﻧﺖ وﺣﺪة ا اﻟﻌﺮب أﻣﺮا ﻻﺑﻼ ﻣﻨﻪ ﻹﻋﺎدة ﻣﺠ ﺪ‬
‫اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وإﻗﺎﻣ ﺔ دوﻟﺘ ﻪ ‪ ،‬وإﻋ ﺰإز ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ وﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﻤ ﻞ ﻹﺣﻴ ﺎء اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻳﻴ ﺪهﺎ‬
‫وﻣﻨﺎﺻﺮﺗﻬﺎ ‪ ،‬وهﺬا هﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " )‪. (2‬‬
‫" ﺑﻘﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺪد ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أن اﻹﺳﻼم آﻤﺎ ه ﻮ ﻋﻘﻴ ﺪة وأﻧ ﻪ ﻗ ﻀﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﻮارق اﻟﻨ ﺴﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫) إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮة ( )‪ (3‬واﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ " :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ " و " اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ دﻣ ﺎؤهﻢ‬
‫‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﺑﺬﻣﺘﻬﻢ أدﻧﺎهﻢ ‪ ،‬وهﻢ ﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاهﻢ " ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼم واﻟﺤﺎﻟ ﺔ ه ﺬﻩ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺘ ﺮف ﺑﺎﻟﺤ ﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻮارق اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ أﻣ ﺔ واﺣ ﺪة ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻟ ﻮﻃﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ وﻃﻨ ﺎ واﺣ ﺪا ﻣﻬﻤ ﺎ ﺗﺒﺎﻋ ﺪت‬
‫أﻗﻄﺎرﻩ وﺗﻨﺎءت ﺣﺪودﻩ " )‪(4‬‬
‫‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ‪ )) :‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵن ﺗﺠﺮﻓﻪ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ؤﻟﻠﻚ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﻌﻒ واﻻﺳ ﺘﻜﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﻢ‪ .‬ﻣﻔﺮﻗ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺘﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻰ آﻞ ﺷﻰء ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻵﻣﺎل وﻵاﻻم ‪ ،‬ﻓﻮﺣﺪهﺎ اﻹﺳﻼم وﺟﻤﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﻠﻤﺔ‬
‫ﺳﻮاء")‪(1‬‬
‫‪ " .‬واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻬﺬا ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻓﻜﺮة اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻹﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻰ رأس ﻣﻨ ﺎهﺠﻬﻢ ‪ ،‬وه ﻢ ﻣ ﻊ ه ﺬا ﻳﻌﺘﻘ ﺪون أن ذﻟ ﻚ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪات اﻟﺘﻰ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وأن اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻹﻋ ﺎدة اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻻﺑ ﺪ أن ﺗ ﺴﺒﻘﻬﺎ ﺧﻄ ﻮات ‪ ،‬ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻌﺎون ﺗﺎم ﺛﻘﺎﻓﻰ واﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻗﺘﺼﺎدى ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺣﻼف واﻟﻤﻌﺎهﺪات وﻋﻘﺪ اﻟﻤﺠ ﺎﻣﻊ‬
‫واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد " )‪. (2‬‬
‫‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻬﺪاﻣﺔ ‪ :‬ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻗﺪﻳﻤﻬﺎ ووﺳﻴﻄﻬﺎ وﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻮﻗ ﻒ‬
‫ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺆﻳﺪ ﺑﻮﺣﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ . . .‬وﻗﺪ آﺎن ؛ ﻓﺈن اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺜﺎﻟﻴﻴﻦ ‪ :‬ﻳﺮدون آﻞ ﺷﻰء إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬وﻣﺎدﻳﻴﻦ ‪ :‬ﻳﺮدون آﻞ ﺷﻰء إﻟﻰ اﻟﻤﺎدة واﻟﺤﺮآﺔ‬
‫ﺟـ ‪ -‬وﺛﻨﺎﺋﻴﻴﻦ ‪ :‬ﻳﺮدون آﻞ ﺷﻰء إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﺎدة ﻣﻌﺎ ‪.‬‬
‫وﺳ ﻮاء أآﺎﻧ ﺖ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟ ﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺑ ﺮز ﻣ ﻦ رﺟﺎﻟﻬ ﺎ زارادﺷ ﺖ وآﻮﻧﻔﻮﺷ ﻴﻮس ‪ .‬أو اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ اهﺘﻤ ﺖ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﺮز ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻬﺎ ﺳ ﻘﺮاط وأﻓﻼﻃ ﻮن وأرﺳ ﻄﻮ ‪ .‬أواﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻮﺳ ﻴﻄﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺆﻳ ﺪ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺑ ﺮز ﻣ ﻦ رﺟﺎﻟﻬ ﺎ أوﻏ ﺴﻄﻴﻦ وﺗﻮﻣ ﺎ اﻹآ ﻮﻳﻨﻰ وﺑ ﺮز ﻣ ﻦ رﺟﺎﻟﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻔ ﺎراﺑﻰ واﺑ ﻦ ﺳ ﻴﻨﺎ واﺑ ﻦ رﺷ ﺪ ‪ .‬أو اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺎﻳﺮ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﺤﻠﻠﻬﺎ واﻟﺘﻰ ﺑﺮز ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻬﺎ ‪ :‬دﻳﻜﺎرت وﺑﻴﻜﻮن وهﻴﻮم وآﺎﻧﺖ وهﻴﺠﻞ ورﺳﻞ وﻏﻴﺮهﻢ‪.‬‬
‫إن هﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﻢ ﺗﻬﺘﺪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻰ وﻟﻢ ﺗﺮد إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻴ ﺎة واﻷﺣﻴ ﺎء ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ ﻟ ﺒﺲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄرادوا ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻮﺣﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬آﺄن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬى ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺆﻳﺪﻩ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎن ﺣﺴﺐ هﺆﻻء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أن ﻳﻮﺿﺤﻮا أن اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻨﻘﻞ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ اﺑ ﻦ ﺗﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‪.‬ﻣﺆﻟﻔ ﻪ‬
‫اﻟﻀﺨﻢ " درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﻞ " واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ هﻮ اﻟﻮﺣﻰ ‪.‬‬
‫وﺳﻮاء ﺗﺴﻤﺖ هﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻓﻰ ﻋ ﺼﺮﻧﺎ ه ﺬا أو ﻗﺒﻠ ﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ أو اﻟﻌﺪﻣﻴ ﺔ أو اﻟﺠﺪﻟﻴ ﺔ أو اﻟﻔﻮﺿ ﻮﻳﺔ أو اﻟﻤﺎآﻴﺎﻓﻴﻠﻴ ﺔ أو‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت‬
‫ﻓﺈن اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻨﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻏﻨﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﻋ ﻦ أن ﻳ ﺴﻨﺪﻩ أو ﻳﻮﻳ ﺪﻩ ﻋﻘ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬أو ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺤ ﺴﺒﻪ أن اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أودﻋﻪ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬى وﺻﻔﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ) :‬وﻟﻘﺪ ﺟﺌﻨﺎهﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﻓﺼﻠﻨﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻢ ( وﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪ ) :‬وﻧﺰﻟﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺗﺒﻴﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺷﻰء وهﺪى ورﺣﻤﺔ وﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ( ‪.‬‬
‫ﺣﺴﺒﻪ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ .‬وآﻴﻒ ﻧﺮﻗﻊ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ اﷲ ﺑﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ؟ ! ! ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ هﺬة اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻬﺪاﻣﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ‪ " :‬ﻣﺎ ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ إذن ﻧﺤﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ؟‬
‫أﻣ ﺎ إﺟﻤ ﺎﻻ ‪ :‬ﻓﻬ ﻰ أن ﻧﻘ ﻒ ﻓ ﻰ وﺟ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮﺟ ﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻣﺪﻧﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺎدة وﺣ ﻀﺎرة اﻟﻤﺘ ﻊ واﻟ ﺸﻬﻮات اﻟﺘ ﻰ ﺣﺮﻓ ﺖ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻌﺪﺗﻬﺎ ﻋﻦ زﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ وهﺪاﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺮان ‪ ،‬وﺣﺮﻣ ﺖ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻦ أﻧ ﻮار ه ﺪﻳﻬﺎ ‪،‬‬
‫وأﺧﺮت ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺤﺴﺮ ﻋﻦ أرﺿﻨﺎ وﻳﺒﺮأ ﻣﻦ ﺑﻼﺋﻬﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ واﻗﻔﻴﻦ ﻋﻨﺪ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪ ﺑ ﻞ ﺳ ﻨﻼﺣﻘﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ أرﺿﻬﺎ وﺳﻨﻐﺰوهﺎ ﻓﻰ ﻋﻘﺮ دارهﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻬﺘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻠﻬ ﺎ ﺑﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻟﻘﺮان ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺸﺮ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﻮارف ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ آﻠ ﻪ ﷲ‬
‫) ﷲ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ وﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻔﺮح اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻨﺼﺮ اﷲ ﻳﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وهﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﺣﻴﻢ( ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ هﻰ ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻓﻜﺎر أو اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬أو واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺷﻰء أو وﺿ ﻊ ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻰ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ أو اﻗﺘﺼﺎدى أو ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻓﺪت ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل آﺜﻴﺮة ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ .‬اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ ‪ " :‬وه ﻰ ﻣ ﺬهﺐ ﺳ ﻴﺎس ﻣﻌﻨ ﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ اﻟ ﺸﻌﺐ ‪ ،‬وﺗﺘ ﺴﻊ ﺑﻤ ﺪﻟﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌ ﺎم ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺬهﺐ ﺳ ﻴﺎس ﻳﻌﺘﺒ ﺮ إرادة‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺼﺪرا ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜﺎم ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺸﻤﻞ آﻞ ﻧﻈ ﺎم ﺳﻴﺎﺳ ﻰ ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺸﻌﺐ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﻴ ﺎرﻩ اﻟﺤ ﺮ ﻟﺤﻜﺎﻣ ﻪ ‪-،‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺮﻗﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻴﺎرهﻢ ‪. .‬‬
‫وﻟﻤﺎ آﺎن إﺟﻤ ﺎع اﻟ ﺸﻌﺐ ﻣ ﺴﺘﺤﻴﻼ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ أﻣ ﻮر اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﺈن ﺣﻜﻮﻣ ﺔ اﻟ ﺸﻌﺐ ﻗ ﺪ أﺻ ﺒﺤﺖ ﺗﻌﻨ ﻰ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ‬
‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ آﻨﻈﺎم ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮد وﻧﻈﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻷﻗﻠﻴﺔ " ‪.‬‬
‫وﺳ ﻮاء أآﺎﻧ ﺖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻏﺮﺑﻴ ﺔ ﺗﻘ ﻮم ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒ ﺪأى ﺳ ﻴﺎدة اﻟ ﺸﻌﺐ وآﻔﺎﻟ ﺔ اﻟﺤﺮﻳ ﺎت اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺎ واﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺎ ‪ ،‬أو آﺎﻧ ﺖ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ ﺷ ﻌﺒﻴﺔ ‪ -‬ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ اﻟ ﺸﺮﻗﻰ ‪ -‬ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﺮآﺰ اﻟ ﺴﻠﻄﺔ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪ اﻟﻬﻴﺌ ﺎت اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ ‪ ،‬وﺗﻬ ﻴﻤﻦ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ اﻷﻧ ﺸﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ واﻻﻗﺘﺼﺎدى ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻳﻀﺎ ‪.‬‬
‫وﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ -‬وه ﻰ ﺷ ﺒﻪ ﻣ ﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ -‬أو ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ﺗ ﻀﻤﻦ ﻟﻠ ﺸﻌﺐ ﺣ ﻖ اﻻﻗﺘ ﺮاع وﺣ ﻖ اﻻﺳ ﺘﻔﺘﺎء‬
‫وﺣﻖ اﻻﻋﺘﺮاض ‪ ،‬ﻓﺈن آﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ أﺛﺒﺘﺖ ﻓﺸﻠﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺮب واﻟ ﺸﺮق ﻣﻌ ﺎ ‪ ،‬وه ﻰ ﺑ ﺬﻟﻚ وﻋﻠ ﻰ‬
‫أى ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻷﻧﺤﺎء ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻓﻖ ﺷﺮع اﷲ وﻣﻨﻬﺠﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ذﻟﻚ رأى ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺮض اﻟﻤﺬاهﺐ اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫اﻟ ﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ‪ :‬وه ﻰ ﻣ ﺼﻄﻠﺢ ﻳ ﺼﻌﺐ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ وﻟﻜﻨ ﻪ ﻓ ﻰ واﻗﻌ ﻪ ‪ -‬ﻳﻌﻨ ﻰ ﻧﻈﺎﻣ ﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﻪ‬
‫اﻷرض ووﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓ ﻲ ﻳ ﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﺄآﻤﻠ ﻪ وه ﻰ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ ﻣﻤﻌﻨ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺪم ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‬
‫اﺗﻀﺤﺖ أﺑﻌﺎدهﺎ ﻓﻰ ﺑﻴﺎن " آﺎرل ﻣﺎرآﺲ " " وﻓﺮدرخ إﻧﺠﻠﺰ " ﻋﺎم ‪ 1848‬م ‪ ،‬واﺗﺨ ﺬت ﺷ ﻜﻼ ﻣﺘﻄﺮﻓ ﺎ دﻣﻮﻳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ "‬
‫ﻟﻴﻨﻴﻦ " اﻟﺬى ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻴﺎﺻﺮة ﻋﺎم ‪ 1917‬ﺛﻢ ﻓﻰ ﺛﻮرة ﺑﻠﺸﻔﻴﺔ داﻣﻴﺔ ‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﻌﻤﺎل إﻟﻰ أن ﻳﺘﺤﺪوا ؟ ﻟﻴ ﺴﻔﺮ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻦ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻋﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ودوﻟﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﺷﺘﺮاآﻴﺔ ﻻ ﻃﺒﻘﺎت ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﻮت " ﻟﻴﻨﻴﻦ " ‪ 1924‬م ﺗﻨﺎزع‬
‫" ﺳﺘﺎﻟﻴﻦ " و " ﺗﺮﺗﺴﻜﻰ " اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻠﺐ ﺳﺘﺎﻟﻴﻦ واﻏﺘﺎل " ﺗﺮﺗﺴﻜﻰ " رﻓﻴﻖ اﻟﻜﻔﺎح ﻋﺎم ‪ 1940‬م ‪.‬‬
‫وإن ﻧﻈﺮة ﻋﺠﻠﻰ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ‪ ،‬ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ ﻣﻊ أﺑﺴﻂ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وأهﻤﻬﺎ ‪ ،‬وهﻰ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ واﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬وإن اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻵن ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺗﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ وأﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺮﻓﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﺮاﺟ ﻊ ﺑﻔ ﺸﻠﻬﺎ‬
‫‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻓﻰ ﻧﻈﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ .‬اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺬهﺐ اﻗﺼﺎدى وﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ " اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ "‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺨﺎص واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ وإﻗ ﺮار اﻟﻔ ﻮارق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت " وآ ﺎن ﻟﻼﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ أﻧﺼﺎر ‪ ،‬ﻇﻬﺮوا ﻓﻰ أﻋﻘﺎب اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ أدت إﻟﻴﻪ ه ﺬﻩ اﻟﺜ ﻮرة ﻣ ﻦ ﻇﻬ ﻮر اﻟﻔ ﻮارق‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ وﺗﻜ ﺪس رأس اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺆﻻء اﻷﻧ ﺼﺎر ﻻﻳ ﺮﺑﻂ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ إﻻ آﺮاهﻴ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻠﺠ ﺄ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ إﻟﻐﺎء اﻹرث أو إﻟﻐﺎء اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺮﺑﺢ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﻴﻠﺠﺄ اﻟﻰ إﻟﻐﺎء اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ إﻃﻼﻗ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫أﺑﺮزهﻢ ‪:‬‬
‫" ﺳﺎن ﺳﻴﻤﻮن " و " ﻟﻮﻳﺲ ﺑﻼن " و " روﺑﺮت أوﻳﻦ ا‪ ،‬و " ﺑﺮردون " و‬
‫" ﻻﺳﺎل " و " ﻓﻮرﻳﻴﻪ " ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻇﻬ ﻮر " آ ﺎرل ﻣ ﺎرآﺲ " ﻋﺮﺿ ﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﻟ ﺴﺨﻄﻪ واﻟﺰراﻳ ﺔ ﺑﻬ ﻢ ‪ ،‬وﺳ ﻤﺎهﻢ اﺷ ﺘﺮاآﻴﻴﻦ ﺧﻴ ﺎﻟﻴﻴﻦ ‪ ،‬إذ ﺟﻌﻠ ﻮا ﻣ ﻦ‬
‫اﺷ ﺘﺮاآﻴﺘﻬﻢ دﻋ ﻮة ﺗﻌ ﺮض ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻗﺒﻠﻮه ﺎ أو رﻓ ﻀﻮهﺎ ‪ ،‬ودﻋ ﺎ ه ﻮ إﻟ ﻰ أن اﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﺤﺘﻮﻣ ﺔ ﺗ ﺆول إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎزع اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺤﺘﻤﻰ آﺬﻟﻚ وﺳﻤﻰ اﺷﺘﺮاآﻴﺘﻪ ‪ ،‬اﺷﺘﺮاآﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ أو ﻣﺎرآﺴﻴﺔ‬
‫‪ .‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮت اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ أو اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻰ إﻧﺠﻠﺘﺮا ﻓﻰ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ " ﺳ ﺪﻓﻰ " و " ﺑﻴ ﺎﺗﺮس " و "‬
‫ﺟﻮرج ﺑﺮﻧﺎردﺷﻮ " ‪ ،‬راﻓﻀﺔ ﻓﻜﺮة ﺗﻨﺎزع اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة ‪ ،‬وﻧﺎدت ﺑﺘﺄﻣﻴﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮت اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ ‪ ،‬وهﻰ ﺗﺮﻓﺾ أن ﺗﺤﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺤ ﻞ اﻷﻓ ﺮاد ﻓ ﻰ أﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺗ ﺮى أن ﺗ ﺆول ﻣﻠﻜﻴ ﺎت اﻟﻤ ﺼﺎﻧﻊ‬
‫واﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت إﻟﻰ اﻟﻌﻤﺎل ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻓﻰ ﻧﻘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎدﺗﻬﺎ ‪" :‬آﻮل " ﻓ ﻰ إﻧﺠﻠﺘ ﺮا " وﺳ ﻮدﻳﻞ " ﻓ ﻰ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ ‪ -‬ﻣ ﻊ ﺧ ﻼف‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.-‬‬
‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮت اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﺳﺘﻤﺪت ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻘﺖ أهﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎدﺗﻬﺎ " ﻓﺮدرﻳﻚ ﻣﻮرﻳﺲ " و‬
‫" ﺗﺸﺎرﻟﻰ آﻨﺠﺰﻟﻰ"‪.‬‬
‫‪ .‬اﻟﺪآﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ‪ :‬وهﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ أو اﻷؤﺗﻮﻗﺮاﻃﻰ ‪ ،‬وهﻮ ﻣ ﺬهﺐ ﺳﻴﺎﺳ ﻰ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ ﺛﻘ ﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﺌ ﺎت ‪،‬‬
‫ﻟﻴ ﺼﻠﻮا ﺑ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ ‪ ،‬وﻳ ﺴﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴ ﺪﻩ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﻘﻴﻤ ﻮا اﻟ ﺪآﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤ ﺪون ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺰب رﺳ ﻤﻰ ‪ ،‬وﺷ ﺮﻃﺔ‬
‫ﺳﺮﻳﺔ ‪ ،‬ودﻋﺎﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺎرس آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم هﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺪآﺘﺎﺗﻮرى وإن زﻋﻤﻮا ﺳﻮاﻩ ‪ ،‬وﻓﻰ روﺳ ﻴﺎ ﻧ ﺸﺄت ﻓ ﻰ‬
‫ﻇﻞ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻰ دآﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﺣﺰﺑﻴﺔ ذات ﻋﻨﺎﺻﺮ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺪآﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ رأى ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت واﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﻋﺒ ﺮ ﻋﻨ ﻪ اﻹﻣ ﺎم " اﻟﺒﻨ ﺎ " ﻓ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ " :‬إن ﻣﺪﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻐﺮب اﻟﺘﻰ زهـ ت ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﺣﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪهﺮ وأﺧﻀﻌﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺪوﻟﻪ وأﻣﻤﻪ ‪ ،‬ﺗﻔﻠﺲ اﻻن وﺗﻨ ﺪﺣﺮ‬
‫وﺗﻨﺪك أﺻﻮﻟﻬﺎ وﺗﻬﺪم ﻧﻈﻤﻬﺎ وﻗﻮاﻋﺪهﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻘﻮﺿﻬﺎ اﻟ ﺪآﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت ‪ ،‬وأﺻ ﻮﻟﻬﺎ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ﺗﺠﺘﺎﺣﻬ ﺎ‬
‫اﻷزﻣﺎت ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﺿﺪهﺎ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺒﺎﺋﺴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ واﻟﺠﺎﺋﻌﻴﻦ ‪ ،‬وأﺻﻮﻟﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﻘ ﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺒ ﺎدىء اﻟ ﺸﺎذة‬
‫واﻟﺜﻮرات اﻟﻤﻨﺪﻟﻌﺔ ﻓﻰ آﻞ ﻣﻜﺎن ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎر اﻟﻘ ﻮم ﻓ ﻰ ﻋ ﻼج ﺷ ﺄﻧﻬﺎ وﺿ ﻠﻮا اﻟ ﺴﺒﻴﻞ ‪ ،‬ﻣ ﺆﺗﻤﺮاﺗﻬﻢ ﺗﻔ ﺸﻞ ‪ ،‬وﻣﻌﺎه ﺪاﺗﻬﻢ ﺗﺨ ﺮق ‪ ،‬وﻣ ﻮاﺛﻴﻘﻬﻢ ﺗﻤ ﺰق ‪ ،‬وﻋ ﺼﺒﺔ‬
‫أﻣﻤﻬﻢ ﺷﺒﺢ ﻻ روح ﻓﻴﻪ وﻻ ﻧﻔﻮذ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻳﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﺜﺎق اﻟ ﺴﻼم واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﻠﻄﻤ ﻪ‬
‫اﻟﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى أﻗﺴﻰ اﻟﻠﻄﻤﺎت ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻔﻀﻞ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺠﺎﺋﺮة اﻟﻄﺎﻣﻌﺔ آﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻰ وﺳﻂ اﻟﻴﻢ ﺣ ﺎر رﺑﺎﻧﻬ ﺎ وهﺒ ﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﻮاﺻ ﻒ ﻣ ﻦ‬
‫آﻞ ﻣﻜﺎن ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ آﻠﻬﺎ ﻣﻌﺬﺑﺔ ﺷﻘﻴﺔ ﻗﻠﻘﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ اآﺘﻮت ﺑﻨﻴﺮان اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ واﻟﻤﺎدة ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﻓﻰ أﺷﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﺬب ﻣﻦ ﺳﺆر‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻨﻴﻒ ‪ ،‬ﻳﻐﺴﻞ ﻋﻨﻬﺎ أوﺿﺎ اﻟﺸﻘﺎء وﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة ‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﻗﻴ ﺎدة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻓ ﻰ وﻗ ﺖ ﻣ ﺎ ﺷ ﺮﻗﻴﺔ ﺑﺤﺘ ﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﺎرت ﺑﻌ ﺪ ﻇﻬ ﻮر اﻟﻴﻮﻧ ﺎن واﻟﺮوﻣ ﺎن ﻏﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧﻘﻠﺘﻬ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻮات‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻳﺔ واﻟﻌﻴﺴﻮﻳﺔ واﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﻏﻔﺎ اﻟﺸﺮق ﻏﻔﻮﺗﻪ اﻟﻜﺒ ﺮى وﻧﻬ ﺾ اﻟﻐ ﺮب ﻧﻬ ﻀﺘﻪ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ اﷲ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ ‪ ،‬وورث اﻟﻐﺮب اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ ،‬وهﺎ‪ .‬هﻮ ذا اﻟﻐﺮب ﻳﻈﻠﻢ وﻳﺠ ﻮر وﻳﻄﻐ ﻰ وﻳﺤ ﺎر وﻳﺘﺨ ﺒﻂ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ أن ﺗﻤﺘﺪ ﻳﺪ " ﺷﺮﻗﻴﺔ " ﻗﻮﻳﺔ ﻳﻈﻠﻠﻬﺎ ﻟﻮاء اﷲ ‪ ،‬وﺗﺨﻔﻖ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ راﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺮان ‪ ،‬وﻳﻤ ﺪهﺎ ﺟﻨ ﺪ اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟﻘ ﻮى‬
‫اﻟﻤﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ هﺎﻧﺌﺔ ‪ ،‬وإذا ﺑﺎﻟﻌﻮاﻟﻢ آﻠﻬﺎ هﺎﺗﻔﺔ ) اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي هﺪاﺋﺎ ﻟﻬﺬا وﻣﺎآﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪى ﻟﻮﻻ أن هﺪاﻧﺎ‬
‫اﷲ ( ﻟ ﻴﺲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺎل ﻓ ﻰ ﺷ ﻰء ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ ﺣﻜ ﻴﻢ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟ ﺼﺎدق إن ﻟ ﻢ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﺑﻨ ﺎ ) ﻓ ﺴﻮف ﻳ ﺄﺗﻰ اﷲ ﺑﻘ ﻮم ﻳﺤ ﺒﻬﻢ‬
‫وﻳﺤﺒﻮﻧﻪ أذﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻋﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﺠﺎهﺪون ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﻻ ﻳﺨ ﺎﻓﻮن ﻟﻮﻣ ﺔ ﻵﺋ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺸﺎء(‬
‫ﺑﻴﺪ أﻧﻨ ﺎ ﻧﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ أن ﻧﻜ ﻮن ﻣﻤ ﻦ ﻳﺤ ﻮزون ه ﺬﻩ اﻟﻔ ﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺒ ﻮن ﻓ ﻰ دﻳ ﻮان ه ﺬا اﻟ ﺸﺮف ) ورﺑ ﻚ ﻳﺨﻠ ﻖ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﺎء‬
‫وﻳﺨﺘﺎز ( ‪.‬‬
‫هﻜﺬا ﻳﻮاﺟﻪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ‪:‬‬
‫إن أﺑ ﺮز اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬ه ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻮﺟﻬ ﻪ إﻟﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ واﻟ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر واﻟﻐ ﺰو‬
‫اﻟﻔﻜﺮى واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﺎت ‪ ،‬وإن اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ورﺻﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ أهﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻮﺟ ﻪ ﻟ ﻪ اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ آ ﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ ‪ ،‬وه ﻢ ﻳﻤﺎرﺳ ﻮن اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل ه ﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ‪ .‬آﻤ ﺎ أن ﻣ ﻦ أﺑ ﺮز اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ أدﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل اﻷﺟﺎﻧ ﺐ ﻟﺨﻴ ﺮات ﺑﻼدﻧ ﺎ ‪ ،‬وإدﺧﺎﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻮن ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻔﺎﻗﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪ ،‬وﺷﻴﻮع اﻟﺮﺑﺎ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺪول اﻟﻐﺮب أو اﻟﺸﺮق ‪ ،‬وﺟﺮﻧﺎ إﻟ ﻰ ﺣ ﺮوب ﺗﺘﻄﻠ ﺐ أﺳ ﻠﺤﺔ ﺗ ﺴﺘﻨﺰف إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻨ ﺎ‬
‫وﻣﻘ ﺪراﺗﻨﺎ ‪ ،‬وﺷ ﻴﻮع اﻟﻜ ﺴﺐ اﻟﺨﺒﻴ ﺚ واﻹﺛ ﺮاء اﻟﻔ ﺎﺣﺶ ؛ وﻓ ﻰ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻧﺠ ﺪ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻮﻗﻔ ﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺗﺮﺑﻰ أﺑﻨﺎءهﺎ ﻋﺎرﻓﻴﻦ وﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ‪.‬‬
‫‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻬﻰ ﺣﺮآﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ أن ﺗﻘﻴﻢ دوﻟﺔ ﻹﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺮار اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﻀﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ روﻣﺎ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺰﻋﻢ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ أو اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ " ﺗﻴﻮدور هﺮﺗﺰل " وﻋﻘ ﺪ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺆﺗﻤﺮا ﻓ ﺊ ﺑ ﺎل ﺑﺴﻮﻳ ﺴﺮا ﻋ ﺎم‬
‫‪ 1897‬م ‪ ،‬ﻗﺮر ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺻ ﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺘ ﻰ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋ ﺪد آ ﺎف ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد ‪ .‬وﻗ ﺪﺗﻄﻠﻌﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ أو‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ إﻟﻰ وﻃﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪ ،‬وﺟﺎء وﻋﺪ " ﺑﻠﻔﻮر " وزﻳﺮ ﺧﺎرﺟﻴﺔ إﻧﺠﻠﺘﺮا ﻋﺎم ‪ 1917‬ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻟﻬﻢ هﺬﻩ اﻷﻣﻨﻴ ﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﺪأ ﻳﻬﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻬﺎﺟﺮون إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1923‬م ‪ ،‬وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺰﻳﻄﺎﻧﻰ زادت اﻟﻬﺠﺮة ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أوﻗﻔﺖ ﻓﻰ اﻟﻈﺎهﺮ ﺳﻨﺔ‪ 1945‬م ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻋﺪد اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻌﺮب‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1948‬م وﺗﻔﺎﻗﻤﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ‪ .‬وﻗﺪ واﺟﻬﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟ ﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻋ ﺎ م ‪ 1948‬م‬
‫‪ ،‬وأﺑﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎهﺪون اﻹﺧﻮان ﺑﻼء ﺣﺴﻨﺎ ﺷﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺻﻰ واﻟﺪاﻧﻰ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ درﺳﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ هﺬا اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ‪.‬‬
‫‪ .‬وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎ ر ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻴﻄﺮة ﺷﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮات ﺷﻌﺐ اﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻓﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻣﻌﺎﻧ ﺎة ﺑﺎﻟﻐ ﺔ ‪ ،‬ﺑﺨ ﺎ ﺻ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻟﺒﺖ دول اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮق ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ آﻠ ﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎ ﻣ ﺴﺘﻌﻤﺮا ﻣ ﻦ أﻋﺪاﺋ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺮب وﺷﺮق ‪ ،‬وﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﻦ أﺳﻮأ اﻻﺛﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ آﺎن ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ هﺬا اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات وأﺿﺮهﺎ واﻓﺘﻜﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻬﺪ ﺗﺮﺑﻮى هﺎﺋﻞ ﻓﻰ ﺗﻨﻮﻳﺮ أذهﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﺒﺼﻴﺮهﻢ ﺑﻌﺪوهﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ‪ " :‬أرﻳﺪ أن أﺳﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ه ﺬا آﻠ ﻪ ‪ ،‬أن اﻟ ﻮﻃﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ واﺣ ﺪ ﻻ ﻳﺘﺠ ﺰء ‪ ،‬وأن اﻟﻌ ﺪوان‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰإﺋﻪ ﻋﺪوان ﻋﻠﻴﻪ آﻠﻪ ‪ ،‬هﺬﻩ واﺣﺪة ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أن اﻹﺳﻼم ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺋﻤﺔ ﻓﻰ دﻳﺎرهﻢ ‪ ،‬ﺳﺎدة ﻓﻰ أوﻃﺎﻧﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤ ﺴﺐ ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺤﻤﻠﻮا ﻏﻴﺮهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻰ دﻋﻮﺗﻬﻢ ‪ ،‬واﻻهﺘﺪاء ﺑﺄﻧﻮار اﻹﺳﻼم اﻟﺘىﺈهﺘﺪوا ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن آﻞ دوﻟﺔ اﻋﺘﺪت وﺗﻌﺘﺪى ﻋﻠﻰ أوﻃﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬دوﻟﺔ ﻇﺎﻟﻤﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻒ ﻋﺪواﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﻻﺑ ﺪ أن ﻳﻌ ﺪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن أﻧﻔ ﺴﻌﻬﻢ وﻳﻌﻤﻠ ﻮا ﻣﺘ ﺴﺎﻧﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺿﺎﻓﻴﺎ ﻋﻦ إﻧﺠﻠﺘﺮا وﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑ ﻪ آ ﻞ واﺣ ﺪة ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪوان ﻋﻠ ﻰ أوﻃ ﺎن إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻮدان واﻟﺸﺎم واﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻰ وﻟﻴﺒﻴﺎ وﻏﻴﺮهﺎ ‪ . .‬ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬وهﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺪﻣﻰ اﻟﻘﻠﻮب وﻳﻔﺘﺖ اﻷآﺒﺎد‬
‫‪ ،‬وﺣﺴﺒﻰ هﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺟﻊ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻻ ﺁﺧﺮ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن ه ﺬا وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ أن ﺗﺒﻴﻨ ﻮﻩ ﻟﻠﻨ ﺎس ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮهﻢ أن اﻹﺳﻼم ﻻﻳﺮض ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﺄ ﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎدة وإﻋﻼن اﻟﺠﻬ ﺎد ‪ ،‬وﻟ ﻮ آﻠﻔﻬ ﻢ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺪم واﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮت ﺧﻴﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟ ﺮق واﻻﺳ ﺘﺬﻻل ‪ ،‬وأﻧ ﺘﻢ إن ﻓﻌﻠ ﺘﻢ ذﻟ ﻚ وﺻ ﺪﻗﺘﻢ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﻤ ﺔ‬
‫ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ إﻟﻨﺼﺮ إن ﺷﺎء اﷲ ) آﺘﺐ اﷲ ﻷﻏﻠﺒﻦ أﻧﺎ ورﺳﻠﻰ إن اﷲ ﻗﻮى ﻋﺰﻳﺰ (‬
‫‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮى واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻓﻨﻮﻧﺎ وأﺷﻜﺎﻻ ﻋﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬أن ﺗﻈﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻨﻔ ﻮذ إﺣ ﺪى‬
‫اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﺧﻀﻮﻋﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ أو اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ‪ ،‬ﺳﻮاء أآﺎن هﺬا اﻟﺨﻀﻮع ﻣﻨﻈﻮرا ﻣﺤﺴﺎ أو ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈ ﻮر ‪ ،‬ﻓﻴﺤ ﻮل‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﺘﻘﺪم واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬ ﺎ ‪ :‬أن ﺗﺘﺒﻨ ﻰ إﺣ ﺪى اﻟ ﺪول اﻟ ﺼﻐﻴﺮة ﻣﻌﺘﻘ ﺪات دوﻟ ﺔ آﺒﻴ ﺮة وأﻓﻜﺎره ﺎ وأﺧﻼﻗﻬ ﺎ وﻗﻴﻤﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﺴﺦ ﺑﻨﻔ ﺴﻬﺎ ﺷﺨ ﺼﻴﺘﻬﺎ‬
‫وﻗﻮﻣﻴﺘﻬﺎ وﺣﺎﺿﺮهﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬أن ﺗﺘﺨﺬ أﻣﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻷﻣ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﻣﻌﺘﻤ ﺪا ﺗ ﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺗ ﺮﺑﻴﺘﻢ ﻻ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻨ ﺸﺄ اﻷﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻣﺸﻮهﻰ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬ ﺎ ‪ :‬أن ﺗﺤ ﻮل أﻣ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻏﺎزﻳ ﺔ ﺑﺄﺳ ﺎﻟﻴﺒﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬أﻣ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة وﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ وﺳ ﻴﺮة اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻞ ذﻟﻚ ﺗ ﺎرﻳﺦ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة وﺳ ﻴﺮ رﺟﺎﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﻀﻰ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮاﺛﻬ ﺎ وﻋﻠ ﻰ ﺗﻮاﺻ ﻞ اﻷﺟﻴ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ﻓﻰ آﻞ زﻣﺎن ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﻤﺲ ﻋﻮرة ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﺤ ﻮل ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وآﺘ ﺎﺑﻬﻢ وﻣ ﻨﻬﺠﻬﻢ وﻗ ﺪوﺗﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺘﻠﻘﻔﻬﻢ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ اﻟﻐﺎزﻳﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻣﺎ وﺟﻪ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن " اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " ﻣﻦ ﺣﻤﻼت ﺿﺎرﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻣﺰاﺣﻤﺘﻬﺎ ﺑﻠﻐﺎت أﺧﺮى ‪ ،‬أو أن ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﻴﺎت ﻣﺤﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺆدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣ ﺴﺦ ﻓﻜ ﺮ اﻷﻣ ﺔ‪-‬ﻷن اﻟﻔﻜ ﺮ ﻻ ﻳﻤ ﺎرس إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ ‪ -‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺴﺦ ﺷﺨ ﺼﻴﺘﻬﺎ وآﻴﺎﻧﻬ ﺎ ﻟﺘﺮﺗﻤ ﻰ‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ذﻟﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﻓﻜﺮ أﻣﺔ أﺧﺮى وأدﺑﻬﺎ ﻻ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻋﺎدات اﻷﻣﺔ واﺧﻼﻗﻬﺎ ﺁداﺑﻬﺎ ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن إﻟﻰ اﻷﺳﻮأ ﻷن اﻷﻣﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺻ ﺎﺣﺒﺔ ﻋ ﺎدات‬
‫وأﺧﻼق واداب ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﻮﺣﻰ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻀﻴﺎع آﻞ اﻟﻀﻴﺎع ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮى ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴ ﺪ ﻓ ﻰ ﻧ ﺸﺄة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﺮآ ﺰت اﻷه ﺪاف اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ اﺗﻀﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻓﻰ ﻧﻘﻄﺘﻴﻦ ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﻳﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﻦ آﻞ ﺳﻠﻄﺎن أﺟﻨﺒﻰ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ إﻻ ﻇﺎﻟﻢ ﺟﺎﺋﺮ أو ﻣ ﺴﺘﺒﺪ ﻗ ﺎهﺮ‬
‫‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ﺗﻘﻮم ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟ ﻮﻃﻦ اﻟﺤ ﺮ دوﻟ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺣ ﺮة ‪ ،‬ﺗﻌﻤ ﻞ ﺑﺄﺣﻜ ﺎم اﻹﺳ ﻼم وﺗﻄﺒ ﻖ ﻧﻈﺎﻣ ﻪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ‪ ،‬وﺗﻌﻠ ﻦ ﻣﺒﺎدﺋ ﻪ‬
‫اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﺗﺒﻠﻎ دﻋﻮﺗﻪ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻢ ﺗﻘﻢ ه ﺬﻩ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ اﺛﻤ ﻮن ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪى اﷲ اﻟﻌﻠ ﻰ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﻘﺼﻴﺮهﻢ ﻓﻰ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ وﻗﻌﻮدهﻢ ﻋﻦ إﻳﺠﺎدهﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮق ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف اﻟﺠ ﺎﺋﺮة أن ﺗﻘ ﻮم ﻓﻴﻬ ﺎ دوﻟ ﺔ ﺗﻬﺘ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﺎدى ﺑﺎﻟﺪﻋﻮات اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﻧﺮﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬﻳﻦ اﻟﻬﺪﻓﻴﻦ ﻓﻰ وادى اﻟﻨﻴﻞ ‪ ،‬وﻓﻰ ﺑﻼد اﻟﻌﺮوﺑ ﺔ وﻓ ﻰ اى أرض أﺳ ﻌﺪهﺎ اﷲ ﺑﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺳ ﻼم ‪ :‬دﻳ ﻦ وﺟﻨ ﺴﻴﺔ‬
‫وﻋﻘﻴ ﺪة ﺗﻮﺣ ﺪ ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ‪ .‬وواﺿ ﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮورة ﺗﺤ ﺮر اﻟ ﻮﻃﻦ‬
‫اﻹﺳﻺﻣﻰ ﻣﻦ آﻞ ﺳﻠﻄﺎن أﺟﻨﺒﻰ‪ -‬ﺳﻮاء أآﺎن هﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻇﺎهﺮا آﺎﻟﻐﺰو‬
‫ا ﻟﻌﺴﻜﺮى ‪ ،‬او ﻣﺴﺘﺘﺮا آﺎﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮى واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪.‬‬
‫‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد واﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺘ ﻰ ﺟﻠﺒﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬اﺑﺘ ﺪاء ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻐﻼل ﺧﻴ ﺮات اﻟ ﻮﻃﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬واﻟﺮﺑ ﺎ‬
‫وإﻏﺮاﻗ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻮن واﻟﻤ ﺸﻜﻼت ‪ ،‬وﺗﻌﻮﻳ ﻖ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺔ واﻹﻧﺘ ﺎج ﻓﻴ ﻪ ﻟﻴﻈ ﻞ ﻋﺎﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐ ﺮب أو اﻟ ﺸﺮق ‪ ،‬وﻣ ﺎ أﻓﺮزﺗ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ﻣ ﻦ ﻓﻘ ﺮ وﻣ ﺮض وﺟﻬ ﻞ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ واﺟ ﻪ اﻹﺧ ﻮان ه ﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺠﻠ ﺖ ﻓ ﻰ ﺗﻴ ﺎرﻳﻦ‬
‫آﺒﻴﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫ـ ﺗﻴﺎر اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ـ وﺗﻴﺎر اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ‪.‬‬
‫ـ أﻣﺎ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻓﺈن اﻹﺧﻮان ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﻢ وﺑﺤ ﻮﺛﻬﻢ ورﺳ ﺎﺋﻠﻬﻢ رﻓ ﻀﻮا اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻮاﻓ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮق أو ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻐ ﺮب ‪ ،‬وآﺘﺒ ﻮا ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء اﷲ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻰ ﻣﺤﺎرﺑ ﺔ اﻟﺮﺑ ﺎ وﺳ ﻮء ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﺜ ﺮوة واﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ واﻹﻗﻄ ﺎع واﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺳﺴﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﺒﻊ ﺷﺮآﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎهﻤﺎت أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ وهﺬﻩ اﻟﺸﺮآﺎت هﻰ ‪:‬‬
‫ﺷﺮآﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫)أ(‬

‫اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﻢ واﻟﻤﺤﺎﺟﺮ ‪.‬‬ ‫)ب(‬
‫ﺷﺮآﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻐﺰل واﻟﻨﺴﻴﺞ ‪.‬‬ ‫)ت(‬
‫ﺷﺮآﺔ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫)ث(‬
‫ﺷﺮآﺔ اﻟﺘﺠﺎرة واﻷﺷﻐﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪.‬‬ ‫)ج(‬
‫ﺷﺮآﺔ اﻟﺘﻮآﻴﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ‪.‬‬ ‫)ح(‬
‫ﺷﺮآﺔ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫)خ(‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﺆﺳﺴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺷ ﻌﺐ اﻹﺧ ﻮان ﺑﻤ ﺴﺎهﻤﺔ أﻋ ﻀﺎء اﻟ ﺸﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﺗﻮزﻳ ﻊ‬
‫اﻷرﺑﺎح ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺎهﻤﻴﻦ وﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﻤﺘﻐﺮات ﻓﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﺎة وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ ‪:‬‬

‫هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻣﺘﺮاﻣﻰ اﻷﺑﻌﺎد ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أآﺜﺮ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة اﺳﺘﻬﻮاء ﻟﻘﺼﺎر اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫‪ ،‬ذﻟﻚ أن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴ ﺎة وأﺳ ﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬ ﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ ﻟ ﺼﻴﻘﺔ ﺑﻤ ﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨ ﺎس وﻋ ﻮاﻃﻔﻬﻢ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة واﻟﻤﺒ ﺪأ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﻐﻴﻴ ﺮ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة إﻟﻰ أﺧﺮى أوﻣﻦ ﻣﺒﺪأ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ‪،‬ﻣﻦ أﺷﻖ اﻷﻣﻮر وأﺻﻌﺐ اﻟﻤﻬﻤﺎت وأآﺜﺮهﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﻗﺖ ﻃﻮﻳ ﻞ ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ أو أﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻨﺎوﻟﻬﻢ ﻷﻣﻮرهﻢ أو ﻋﺎدة ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻬﻢ ﻓﺬﻟﻚ أﻳ ﺴﺮ‬
‫وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ أﻗﻞ وزﻣﺎن اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻴﻪ أﺳﺮع ‪ .‬ﺗﻠﻚ آﻠﻤﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﺑﺮز هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ ﺗﻴﺎرﻳﻦ آﺒﻴﺮﺑﻦ ‪:‬‬
‫أﺣﺪﻣﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ وﻣﺎ أﻓﺮزﻩ ﻓﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ وﻋﺎدات ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻢ وﺑﻴﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﻧﻈﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ " اﻟﺘﻨﺼﻴﺮ " وﻣﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺠﻌﻠﻬﻢ ﻓﻰ دهﺎء وﻣﻜ ﺮ واﻗﻌ ﻴﻦ ﻓ ﻰ‬
‫داﺋﺮة ﺧﻀﻮع واﺳﺘﺴﻼم وﺗﺒﻌﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮرة ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺼﻠﻴﺒﻰ وﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮن‬
‫اﻟﺬى هﻮ أدﻧﻰ " اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ " ﺑﺎﻟﺬى هﻮ ﺧﻴﺮ " اﻹﺳﻼم " ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ وﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻌﻨﻰ أن ﺗﺘﺤﻮل ﻋﺎدات اﻟﻨﺎس ووﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﺎوﻟﻬﻢ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ‪ .‬إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أهﻞ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻋﺎدات ‪ ،‬وأﻧﻤﺎط ﺳﻠﻮك‬
‫ﻻ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﺗﻤﺖ ﻵداب اﻷدﻳﺎن ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة هﻨﺎك ﻓﻰ ﺳ ﻔﻮر أو ‪ -‬ﻋ ﺮى ﻻ ﻳ ﺴﺘﺤﻰ ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺧﻼﻋ ﺔ‬
‫وﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﻟﻠﺠ ﻨﺲ ﺑﻐﻴ ﺮ زواج ﻻ ﻳﻌ ﺎب ﻋﻠﻴ ﻪ وﻻ ﻳﻠﻘ ﻰ اﺳ ﺘﻨﻜﺎرا أو اﺳ ﺘﻬﺠﺎﻧﺎ ‪ ،‬واﻟﺮﺟ ﻞ هﻨ ﺎك ﻳﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺪﻳﻨﺎر واﻟ ﺪرهﻢ أو‬
‫اﻟﺪوﻻر واﻹﺳﺘﺮﻟﻴﻨﻰ ‪ ،‬وﻻ هﻢ ﻟﻪ إﻻ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﺒﻮد أﻳﺎ آﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ اﻟﺮﺑﺎ أو اﻟﻐ ﺶ‬
‫أو اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ أو اﻟﻐﺼﺐ أو اﻟﺴﺮﻗﺔ أو ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻤﻮم أو اﻻﺗﺠﺎر ﻓﻰ اﻷوهﺎم ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ه ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ ﻻ ﻳﻌ ﺮف اﺳ ﺘﻘﺮارا ﻓ ﻰ‬
‫ﻇﻞ أﺳﺮة وﻻ ﻋﻔﺔ ﻓﻰ ﺣﻴﺎة زوﺟﻴﺔ وﻻ ﻗﻴﺪا ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮاﺗﻪ وﻣﻄﺎﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓ ﻰ ه ﺬا ﺷ ﻰء ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠﻨ ﻰ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ذﻟ ﻚ واﻗ ﻊ‬
‫ﺷﺎهﺪﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻰ ورأﻳﺘﻪ ﺑﻌﻴﻨﻰ وآﻞ ﻣﻦ أراد أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻋﺠﺰﺗﻪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻻ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ اﻟﺤﻮاﺋ ﻞ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت هﻨﺎك ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أو ﻣﻔﻀﻮﺣﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻟﻬﻢ ﺗﺒﻴﺢ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ هﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﻧﻜ ﻰ ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺴﺘﺤﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ذآﺮﻩ واﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫هﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت ﻓﻰ اﻟﻐﺮب " أورﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ " ﻳﺮاد داﺋﻤﺎ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺗﺼﺪﻳﺮهﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ وإﻟ ﻰ ﻗﻠ ﺐ ه ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ " ﻣﺼﺮ " ﺑﺤﻜﻢ وﺿﻌﻬﺎ‬
‫" اﻹﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻰ " و ﺑﺤﻜﻢ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻗﻠﻌﺔ ﺻ ﻴﺎﻧﺔ ﻋﻠ ﻮم اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﻋﻠ ﻮم اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻐ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ "‬
‫اﻷزهﺮ " ؟ ! ! ﺣﺮﺳﻪ اﷲ ﻣﻦ آﻴ ﺪ اﻟﻜﺎﺋ ﺪﻳﻦ وأه ﻮاء اﻟﻤﻨﺤ ﺮﻓﻴﻦ ‪ ،‬ووﻓ ﻖ رﺟﺎﻟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﻮاﺟﺒﻬﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ‬
‫أﺣﺴﻦ وأﺟﺪى ‪.‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ‪:‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ وﻣﺎ ﺗﺰال آﺒﺮى ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ وأﻓﺘﻚ اﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ هﻰ اﻟﻤﺮأة ‪ -‬ﻣﺮﺑﻴﺔ اﻷﺟﻴﺎل وﺻ ﺎﻧﻌﺔ اﻟﺮﺟ ﺎل‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ -‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ذات دﻳﻦ ‪ ،‬ﺗﻌﺮف واﺟﺒﻬﺎ أﻣﺎ وزوﺟﺎ وأﺧﺘﺎ وﺑﻨﺘﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ أوﺿﺢ ﻟﻬﺎ دﻳﻨﻬﺎ آ ﻞ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ‪.‬‬
‫وإن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ ﻣ ﺼﺮ ﻣ ﺮت ﺑﻈ ﺮوف وﻣﺮاﺣ ﻞ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺑ ﺪأت ﺑﻘ ﻀﻴﺔ اﻟﺤﺠ ﺎب واﻟ ﺴﻔﻮر ‪ ،‬ﺛ ﻢ دﺧﻠ ﺖ ﻓ ﻰ ﻗ ﻀﻴﺔ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﺮأة واﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب ﻓﻰ ﻣﻌﺎهﺪ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ووﻻﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ‪.‬‬
‫وأول ﻣﻦ دﻋﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎﺳﻢ أﻣﻴﻦ ‪ -‬اﻟﻐﺮﺑﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﻓﻰ آﺘﺎﺑﻴ ﻪ " ﺗﺤﺮﻳ ﺮ اﻟﻤ ﺮأة " ‪ 1899‬م " واﻟﻤ ﺮأة اﻟﺠﺪﻳ ﺪة "‬
‫‪ 1901‬م وﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ ﻣﺴﺎﺋﻞ آﺘﺎﺑﻪ اﻷول آﺎﻟﺴﻔﻮر واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ زاوﻳ ﺔ ﺗ ﺄﺛﺮﻩ اﻟ ﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺤ ﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻓﻜ ﺎن أآﺜ ﺮ ﺻ ﺮاﺣﻪ ‪ ،‬إذ دﻋ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻸﺧ ﺬ ﺑﺄﺳ ﺒﺎب ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ وأﺳ ﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬وأﺷ ﺎد ﺑﻤ ﺎ وﺻ ﻠﺖ إﻟﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺮأة أﻷورﺑﻴﺔ وﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺛﺎر آﺘﺎﺑﺎﻩ ﺿﺠﺔ ﻣﺎﻷﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺨﺪاع ﻋ ﻦ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺎوﻣﻪ ﻣﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﻌﺘﺰﻳﻦ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ أﺧﻼق وﺁداب ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻋﺎرﺿﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ آﺎﻣﻞ زﻋﻴﻢ اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻰ ﺁﻧﺬاك ‪ ،‬وﻋﺎرﺿﻪ اﻟﻌﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن أﻣﺜﺎل ﻣ ﺼﻄﻔﻰ ﺻ ﺎدق اﻟﺮاﻓﻌ ﻰ ‪ .‬وآ ﺎن‬
‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ " اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن " ﻣﻮﻗ ﻊ ﻋﻠﻤ ﻰ ﻋﻤﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻋﺎرﺿ ﺖ ذﻟ ﻚ اﻻﻧﺤ ﻼل واﻟ ﺴﻔﻮر واﻻﺧ ﺘﻼط ﺑﺎﻟﺮﺟ ﺎل ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻌﺎهﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻘ ﺎﻻت آﺘﺎﺑﻬ ﺎ وﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻬﻢ اﻹﻣ ﺎم ﺣ ﺴﻦ اﻟﺒﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠﻠ ﺘﻬﻢ وﺟﺮﻳ ﺪﺗﻬﻢ وآ ﻞ وﺳ ﻴﻠﺔ إﻋ ﻼم ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺬآﺮوا ﻓﻴﻬﺎ ﺁراءهﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ آﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﺗﻠﻚ ‪ ،‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻔﻮر واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬آﻤﺎ ﻧﺎدوا ﺑ ﻀﺮورة‬
‫اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺘﻬﺬﻳﺒﻬﺎ ﺗﺄدﻳﺒﻬﺎ وﻓﻖ ﺁداب اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻧﺎدوا ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﺒﻨ ﺎت آﻤ ﺎ ﻃ ﺎﻟﺒﻮا ﺑ ﺄن ﺗﺨ ﺼﺺ ﻟﻬ ﺎ‬
‫أﻣﺎآﻦ ﻓﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮاﺻﻼت ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ ﺧﺼ ﺼﺖ ﺻ ﺤﻒ اﻹﺧ ﻮان ﺑﺎﺑ ﺄ ﺛﺎﺑﺘ ﺎ ﺑﻌﻨ ﻮان " اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ " رآ ﺰت ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘ ﻮق اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وآﻴ ﻒ‬
‫ﺻﺎﻧﻬﺎ وهﺬﺑﻬﺎ وأﻋﻄﺎهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣ ﺎ ه ﻰ أه ﻞ ﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻧ ﺎدت ﺑ ﺄن ه ﺬا اﻟﺘﻴ ﺎر اﻟﺠﺪﻳ ﺪ اﻟ ﺪاﻋﻰ إﻟ ﻰ ﺳ ﻔﻮر اﻟﻤ ﺮأة‬
‫واﺧﺘﻼﻃﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟ ﺎل ﻟﺘﻜ ﻮن ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤ ﺮأة اﻷورﺑﻴ ﺔ ﻓﻴﻌ ﻮد ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻋ ﺼﻮر اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ اﻟﺠﻬ ﻼء ﻳ ﻮم آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة ﻣﻬ ﻀﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻤﻠﻰ ‪ -‬وﺗﻠﻚ ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬أﻧ ﺸﺄت ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﺒﻨ ﺎت ﺳ ﻤﺘﻬﺎ " ﻣﺪرﺳ ﺔ أﻣﻬ ﺎت اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ " ووﺿ ﻌﺖ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻨﻬﺠ ﺎ ﻳﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ ﺁداب اﻹﺳ ﻼم‬
‫وﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻌﺼﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬أﻟﺤﻖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻗﺴﻢ ﻟﻸﺧﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻳﺘ ﺄﻟﻒ ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﺎء اﻹﺧ ﻮان وﻧ ﺴﺎء أﻗﺮﺑ ﺎء اﻹﺧ ﻮان ‪ ،‬ﻗ ﺎم ﺑﺎﻟﺘ ﺪرﻳﺲ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣﺪرﺳﺎت اﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪ .‬وآﺎن ذﻟﻚ ﻓﻰ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻓﻰ ﻋﺎم ‪1348‬م‪ 1930 -‬م ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗ ﺸﻜﻠﺖ ﻟﻠﻤ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ ﻓﺮﻗ ﺔ " اﻷﺧ ﻮات اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺎت " ‪ 1 35 2‬ه ـ ‪ 1 9 33 -‬م ‪ .‬وأﻋﻠ ﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻐ ﺮض ﻣﻨﻬ ﺎ وه ﻮ ‪" :‬‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺂداب اﻹﺳﻼم واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﺑﻴ ﺎن أﺿ ﺮار اﻟﺨﺮاﻓ ﺎت اﻟ ﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺎت " وآﺎﻧ ﺖ ﻟﻬ ﻦ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻦ‬
‫دروس وﻣﺤﺎﺿ ﺮات وﻧ ﺸﺮ وآﺘﺎﺑ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺼﺤﻒ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻋ ﻴﻦ ﻟﻬ ﻦ رﺋﻴ ﺴﺔ ﻣ ﻨﻬﻦ ‪ -‬وآﻴﻠ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺮﺷ ﺪ ‪ ،-‬واﻋﺘﺒ ﺮ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫أﻋﻀﺎء هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ أﺧ ﻮات ﻣ ﺴﻠﻤﺎت ﻓ ﻰ اﻟﺪرﺟ ﺔ واﻟﻤﺒ ﺪأ ‪ - 4 .‬ﺗﻜﻮﻧ ﺖ ﻓﺮﻗ ﺔ ﻟﻸﺧ ﻮات اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺎت ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺎهﺮة ﺑﻌ ﺪ اﻧﺘﻘ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺮت اﻷﺧﺖ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺴﻴﺪة اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ " ﻟﺒﻴﺒ ﺔ أﺣﻤ ﺪ " رﺋﻴ ﺴﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ ‪ ،‬وأﻋﻠﻨ ﺖ اﻷﺧ ﺖ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻰ ﺑﻴﺎن ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻸﺧﻮات وآﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎم ‪1353‬هـ ـــ ‪1934‬م ‪.‬‬
‫‪ - 5‬أوﺿ ﺤﺖ ﺟﺮﻳ ﺪة اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻬﺠ ﻮم اﻟ ﺬى ﺷ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻌﺐ " اﻷﺧ ﻮات اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺎت "‬
‫واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﻬﺎ ﻓﻰ أﻋﻘﺎب اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺘﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ " :‬إن اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬وإن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة واﺟ ﺐ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻪ ) ﻓﺎﺳ ﺘﺠﺎب ﻟﻬ ﻢ رﺑﻬ ﻢ أﻧ ﻰ ﻻ أﺿ ﻴﻊ ﻋﻤ ﻞ ﻋﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻨﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ ذآﺮ أو أﻧﺜﻰ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ( ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻋﺪد ﺁﺧ ﺮ ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﺠﺮﻳ ﺪة " إﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻼ ﻳﻨﺒﻐ ﻰ أن ﻳﻔﻬ ﻢ ﺑ ﺄن اﻹﺳ ﻼم دﻋ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺎواة ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫واﻟﻤﺮأة ﻣﺴﺎواة آﻠﻴﺔ ﺑﻞ ﻧﻈﻢ ﺣﻘﻮق آﻼ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻓ ﺮوق ﻓ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻖ وﺗﻔ ﺎوت ﻓ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ‪ ،‬وإن اﻟﻤ ﺴﺎواة‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ هﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب واﻟﺤﻘﻮق اﻟﺰوﺟﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ "‪.‬‬
‫واﻋﺘﺒﺮ اﻹﺧﻮان أن ﺗﺮﺷﻴﺢ اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﻣﻨﻜﺮ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ اﷲ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪:‬‬

‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ اﻷهﻤﻴﺔ ‪ ،‬وهﻰ ﻣﻦ ﻣﻔﺮزات اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ اﻟ ﺴﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻻﻳﻔﻮﺗﻨ ﺎ هﻨ ﺎ أن ﻧﻨﺒ ﻪ إﻟ ﻰ أن ﻧﻈ ﻢ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺑﻞ وﻣﻨﺎهﺠﻪ ‪ ،‬ﻗﺪ وﺿ ﻌﻬﺎ ﺑﺮﻣﺘﻬ ﺎ ‪ ،‬أو أﺳ ﻬﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ إﺳ ﻬﺎﻣﺎ آﺒﻴ ﺮا أﻋ ﺪاء اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ‬
‫وﻏﻴﺮهﻢ آﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺗﺎرة ﺑﻤﺎ آﺘﺒﻪ ﺑﺎﺣﺜﻮهﻢ ﻓﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻧﻈﻤﻪ ﻓﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﺗ ﺎرة ﺑﻮﺳ ﺎﻃﺔ ﻣ ﺎ اﻓﺘﺘﺤ ﻮﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪارس وﻣﻌﺎهﺪ ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﻤﺎ ﻟﻘﻨﻮﻩ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻤﻦ ذهﺒﻮا ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺑ ﻼد اﻟﻐ ﺮب ‪ .‬وﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﺣﺎﺻ ﺮوا اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ؛ وﺣ ﺎوﻟﻮا أن ﻳﺤﻮﻟ ﻮا ﺑ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وإﺳ ﻼﻣﻬﻢ‬
‫وﺁداﺑﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ﻟ ﻢ ﻳﻌﻄ ﻮا اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ وﻓ ﻖ ﻣﻨ ﺎهﺠﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻟﺤﻴ ﺎة إﻻ ﻗ ﺸﻮرا ﻻﺗ ﺴﻤﻦ وﻻ ﺗﻐﻨ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻮع‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮض اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ -‬وﺗﻠﻚ ﺣﺎﻟﻪ ‪ -‬ﻻﻧﺘﻘﺎدات ﺣﺎدة ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ رﻏﺒﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ إﺻﻼح ا‬
‫اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ‪ ،‬ﺑﺘﻌ ﺪﻳﻞ ﻣ ﺴﺎرﻩ أوﻻ ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴ ﺪ ﻣﻨﺎهﺠ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻠﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻰ ازدواﺟﻴﺘ ﻪ ﺛﺎﻧﻴ ﺎ ‪ ،‬وﻣﻬﺎﺟﻤ ﺔ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻰ اﻟﺬى ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﺑ ﺄن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻸزه ﺮ اﻹﺷ ﺮاف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻨﺎهﺠﻪ ‪.‬‬
‫آﻤﺎ آﺘﺐ اﻷﺳ ﺘﺎذ " اﻟﺒﻨ ﺎ " ﻣ ﺬآﺮة إﻟ ﻰ ﺷ ﻴﺦ اﻷزه ﺮ ﻋ ﺎم ‪ 1935‬م ﻃﺎﻟ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻀﻢ ﻣﺮاﻗﺒ ﺔ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻷوﻟ ﻰ إﻟ ﻰ اﻷزه ﺮ ‪،‬‬
‫وإﻟﻐﺎء ﻣﺪارس اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻷوﻟﻴﺔ ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻬﺎدات أزهﺮﻳﺔ ﻟﺘﺨﺮج اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﺿﻢ آﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺸﻌﺐ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪرس‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ -‬إﻟﻰ اﻷزه ﺮ ‪ ،‬وﺗ ﺪرﻳﺲ اﻟ ﺪﻳﻦ آﻤ ﺎدة‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ هﻨﺎك أﺻ ﻮات ﺗﻄﺎﻟ ﺐ ﺑﺈﻟﻐ ﺎء اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻤ ﺪﻧﻰ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان وﻗﻔ ﺖ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣﻮﻗﻔ ﺎ ﻣﻌﺘ ﺪﻻ ﻓﻄﺎﻟﺒ ﺖ ﺑﻤ ﺰج‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺪﻧﻰ ‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ ﻟﺬﻟﻚ اﻷﺳ ﺎﻧﻴﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮوﻧ ﺔ اﻹﺳ ﻼم وأﻧ ﻪ ﻳﺤ ﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ وﻳﺄﺧ ﺬ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ وه ﻰ‬
‫ﺿﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻰ ﻣﻦ أى وﻋﺎء ﺧﺮﺟﺖ ‪ ،‬ودﻋﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟ ﻰ اﻷﺧ ﺬ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻐ ﺮب ﻣ ﻊ اﻻﺣﺘﻔ ﺎظ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟ ﺪﻳﻨﻰ‬
‫ﻟﻜﻰ ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻔﺮد واﻷﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ووﺿﻊ ﺗﺼﻮر ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ إزاءهﺎ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ آﻔ ﺮع ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوع‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وآﻠﻐﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬ ﺎ اﻟ ﺼﺪارة ﻷﻧﻬ ﺎ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻰ " ﻃ ﻪ ﺣ ﺴﻴﻦ " ﻣ ﻦ أﻧﻬ ﺎ ﻟﻐ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ‪ -‬وﻷﻧﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻹﺧ ﻮان ﺑﺈﻟﻐ ﺎء ﺗ ﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ اﻟﻤﺰاﺣﻤ ﺔ ﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﺳ ﻮاهﻢ ‪ -‬وإﻧﻤ ﺎ ﻃ ﺎﻟﺒﻮا ﺑ ﺄن ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻﺋﻘﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺠﻮارهﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دون ﺗﺮوج ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻠﻐﺎت ﺑﺨﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻓﻰ ﺗﻤﺰﻳﻖ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺼﺮﻳﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ‪.‬‬
‫ه ﺬا ﻣﻮﻗ ﻒ اﻹﺧ ﻮان ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬وه ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺎدﺗﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺘﻔ ﻮن أﺑ ﺪا ﺑﻤﻮﻗ ﻒ ﻧﻈ ﺮى وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻤﻮﻧﻪ ﺑﻤﻮﻗﻒ ﻋﻤﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻰ ‪ -‬وﻗﺪ آﺎن ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﺻﻼح اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺳﻤﻴﺖ ‪:‬‬
‫" ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﺻﻼح اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ " ﻓﻰ ﻋﺎم ‪1355‬هـ ‪ 1936 -‬م ‪.‬‬
‫‪ - 2‬وﻓﻰ ﻋﺎم ‪ 1946‬م ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺳﻤﻴﺖ ‪:‬‬
‫" ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺄﻳﺮ اﻟﻤﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﻦ واﻟﺒﻨﺎت " ‪.‬‬
‫‪ - 3‬وﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻌ ﺎم آﻮﻧ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻟﺠﻨ ﺔ أﺳ ﻤﺘﻬﺎ ‪" :‬ﻟﺠﻨ ﺔ اﻟ ﺸﺌﻮن ا ﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ " ‪ - 4 .‬ﺟﻌ ﻞ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺒﻨ ﺎ ﻟﺠﻨ ﺔ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻤﺪارس ﺷﺮآﺔ ﻣﺴﺎهﻤﺔ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﺪد ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس رﺑﻤﺎ ﻓﻰ آﻞ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷ ﻌﺐ اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬وﺿﻊ اﻹﺧﻮان ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﺪارﺳﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﻮا ﺑﻪ أﻧﻤﻮذﺟﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻻﻳﻨﺴﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل ﻣﺪارﺳ ﻬﺎ ﻣ ﺴﺎﻋﺪة اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻔﺎﺿ ﻞ اﻟﻤﺮﺣ ﻮم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣ ﺴﻦ اﻟﻌ ﺸﻤﺎوى ‪ -‬وآ ﺎن وزﻳ ﺮا‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎرف ﺳﻨﺔ ‪ 1946‬م ﻟﻤﺪارس اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻣﺸﻜﻮرة ﻣﺄﺟﻮرة ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﻻﻧﺤﻼل اﻷﺧﻼﻗﻰ ‪:‬‬

‫ﺳﺎدت ﻣﺼﺮ ‪ -‬ﺑﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻠ ﺪان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ -‬ﻋﻘ ﺐ اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬ﻣﻮﺟ ﺔ ﻋﺎﺗﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‪ ،‬اﻟﻔ ﺴﺎد اﻷﺧﻼﻗ ﻰ‬
‫واﻟﺪﻳﻨﻰ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻬﻮدة ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟ ﻀﺎرى اﻟ ﺬى ﺗﻤﻴ ﺰت‬
‫ﺑﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺤﺮب وﺣﺪهﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻀﻤﺮﻩ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻘﺪ وآﺮاهﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﻋﺒ ﺮ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻹﻣ ﺎم ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮﺟ ﺔ ﻓ ﻰ زﻣ ﻦ ﻣﺒﻜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺬآﺮاﺗ ﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪ " :‬وﻋﻘ ﺐ اﻟﺤ ﺮب‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ) ‪ 1918- 1914‬م ( وﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮةاﻟﺘﻰ ﻗ ﻀﻴﺘﻬﺎ ‪،‬ﺑﺎﻟﻘ ﺎهﺮة ‪ ،‬اﺷ ﺘﺪ ﺗﻴ ﺎر ﻣﻮﺟ ﺔ اﻟﺘﺤﻠ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻮس وﻓ ﻰ اﻻراء‬
‫واﻷﻓﻜﺎر ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻌﻘﻠﻰ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻰ اﻟ ﺴﻠﻮك واﻷﺧ ﻼق واﻷﻋﻤ ﺎل ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﺘﺤ ﺮر اﻟﺸﺨ ﺼﻰ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟ ﺔ إﺣ ﺎد وإﺑﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺎرﻓﺔ ﻃﺎﻏﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﺜﺒﺖ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺷﻰء ﺗﺴﺎﻋﺪ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻈﺮوف واﻟﺤﻮادث ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺗﺮآﻴﺎ ﺑﺎﻧﻘﻼﺑﻬﺎ اﻟﻜﻤﺎﻟﻰ ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ آﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ إﻟﻐﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬وﻓﺼﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ أﻣﺔ آﺎﻧ ﺖ إﻟ ﻰ‬
‫ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻰ ﻋﺮف اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻘﺮ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬واﻧﺪﻓﻌﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﺮآﻴﺔ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻰ آ ﻞ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫‪.‬‬
‫‪ ،‬وﺗﻀﻢ ﻋ ﺪدا ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻴ ﺎت اﻟﻨﻈﺎﻣﻴ ﺔ ‪،‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪ أهﻠﻰ إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺗﺪﻳﺮهﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﺠﺎﻣﻌﻰ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺣﻴﻨﺬاك ﻓﻰ رؤوس اﻟﻜﺜﻴﺮﺑﻦ ﺻ ﻮرة ﻏﺮﻳﺒ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ‪ :‬أن اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻟ ﻦ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴ ﺔ إﻻ إذا ﺛ ﺎرت ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ وﺣﺎرﺑ ﺖ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺪة ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬واﻧ ﺪﻓﻌﺖ وراء اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺎدى‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻐﺮب ﺑﺤﺬاﻓﻴﺮﻩ ‪ ،‬وﻋﺮف أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ وﻃﻼﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻞ واﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ آﻞ اﻟﻘﻴﻮد ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ وﺿﻌﺖ ﻧﻮاة " اﻟﺤﺰب اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻰ " اﻟﺬى ﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﻟﺪ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎج إﻻ أن ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺮوف ﺣﻴﻨﺬاك ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻠﻞ واﻻﻧﻄﻼق ‪.‬‬
‫وأﻧﺸﻰء ﻓﻰ ﺷﺎرع اﻟﻤﻨﺎخ ﻣﺎﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻜﺮى ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ هﻴﺌﺔ ﻣﻦ‬
‫" اﻟﺜﻴﻮﺻﻮﻓﻴﻴﻦ " ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﺐ وﻣﺤﺎﺿﺮات ﺗﻬﺎﺟﻢ اﻷدﻳﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺗﺒﺸﺮ ﺑ ﻮﺣﻰ ﺟﺪﻳ ﺪ ‪ ،‬وآ ﺎن ﺧﻄﺒ ﺎؤﻩ ﺧﻠﻴﻄ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ‪ ،‬وآﻠﻬﻢ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫وﻇﻬﺮت آﺘﺐ وﺟﺮاﺋﺪ وﻣﺠﻼت آﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﻀﺢ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺬى ﻻهﺪف ﻟ ﻪ إﻻ إﺿ ﻌﺎف أﺛ ﺮ أى دﻳ ﻦ ‪ ،‬أو اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻓﻰ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻴﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺎ وﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﻰ زﻋﻢ هﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﺟﻬﺰت " ﺻﺎﻟﻮﻧﺎت " ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺎهﺮة ؟ ﻳﺘﻄﺎرح ﻓﻴﻬﺎ زوارهﺎ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮهﺎ ﻓﻰ اﻟﺸﺒﺎب وﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ا ﻷوﺳﺎط‪.‬‬
‫وﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ " ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ﻓﻰ ﺿﻮء اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻰ " ‪ :‬ﺻﺪرهﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﺑﺂﻳﺔ ﻗﺮاﻧﻴﺔ آﺮﻳﻤﺔ ه ﻰ ‪ ) :‬ﻇﻬ ﺮ اﻟﻔ ﺴﺎد ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ آﺴﺒﺖ أﻳﺪى اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺬﻳﻘﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺬى ﻋﻤﻠﻮا ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن ( ‪.‬‬
‫ووﺟﻬﻬﺎ إﻟﻰ رﺋﻴﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻟﻤﺴﺌﻮل اﻷول ‪ ،‬وإﻟﻰ أﻋﻀﺎء اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ‪ . . .‬وإﻟﻰ رؤﺳ ﺎء اﻟﻬﻴﺌ ﺎت اﻟ ﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وإﻟﻰ آﻞ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﺨﻴﺮ ‪ . . .‬أداء ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ وﻗﻴﺎﻣﺎ ﺑﺤﻖ اﻟﺪﻋﻮة ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺮات ﺛﻼث‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻷوﻟﻰ ‪ .:‬ﻓﺈﻟﻰ ﻣﺎوﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﻓﻰ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ وادى اﻟﻨﻴ ﻞ ﻣ ﻦ ﻓ ﺴﺎد ﺗﻐﻠﻐ ﻞ ﻓ ﻰ آ ﻞ اﻟﻤﺮاﻓ ﻖ وﺷ ﻤﻞ آ ﻞ‬
‫ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺤﻴﺎة ‪:‬‬
‫‪ .. . .‬ﻣﻄﺎﻟﺒﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﻧﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﻰء ‪.‬‬
‫وروح اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﺤﻄﻤﺔ أﺷﺪ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺑﺴﺒﺐ هﺬا اﻟﺮآﻮد واﻟﺸﻘﺎت ‪ ،‬واﻟﺨﻼف ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﻮس اﻟﻘ ﺎدة واﻟﺰﻋﻤ ﺎء ﺣ ﺎآﻤﻴﻦ‬
‫وﻣﺤﻜﻮﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻬ ﺎز اﻹدارى أﻓ ﺴﺪﺗﻪ اﻟﻤﻄ ﺎﻣﻊ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳ ﺎت اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ‪ ،‬وﺳ ﻮء اﻟﺘ ﺼﺮﻓﺎت ‪ ،‬وﺿ ﻌﻒ اﻷﺧ ﻼق ‪ ،‬واﻟﺮآﺰﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ‪ ،‬واﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻌﻘﺪة ‪ ،‬واﻟﻬﺮب ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺘﺒﻌﺎت ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻗﺪ ﺿﻌﻒ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس واﻷوﺿﺎع ﻟﻜﺜﺮة‪ -‬ﻣﺎ أﻗﺤﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺎﻳﻞ واﺳﺘﺜﻨﺎء ات ‪.‬‬
‫وﺷﺪة اﻟﻐ ﻼء وآﺜ ﺮة اﻟﻤﺘﻌﻄﻠ ﻴﻦ ﻟﻘﻠ ﺔ اﻷﻋﻤ ﺎل واﻧﺨﻔ ﺎض ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻴ ﺸﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻻ ﻳﻜ ﺎد ﻳﺘ ﺼﻮرﻩ إﻧ ﺴﺎن ﺑ ﻴﻦ اﻷﻏﻠﺒﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻊ ﻧﻀﻮب ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻠ ﻮب واﺳ ﺘﻴﻼء اﻟﻘ ﺴﻮة وروح اﻟﺠﺒ ﺮوت واﻟﻈﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻮس ‪ ،‬آ ﻞ‬
‫ذﻟﻚ أﺧﺬ ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻂ ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ آﺜﺮة اﻹﺿﻄﺮاﺑﺎت ‪ ،‬وﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎهﺮ واﻟﻌﺒﺎرات‪.‬‬
‫واﻷﺧﻼق ﻗﺪ اﻧﻬﻰ أﻣﺮهﺎ ‪ -‬أو آ ﺎد ‪ -‬وﻋ ﺼﻒ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺠﻬ ﻞ واﻟﻔﻘ ﺮ واﻟﺤﺎﺟ ﺔ واﻟﻔﺎﻗ ﺔ ‪ ،‬واﻧﺘ ﺸﺮت اﻟﺮذاﺋ ﻞ وﻣﻈ ﺎهﺮ اﻻﻧﺤ ﻼل‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻰ ﻓﻰ آﻞ ﻣﻜﺎن ‪.‬‬
‫واﻷﻓﻜﺎر ﻣﺒﻠﺒﻠﺔ واﻟﻨﻔﻮس ﻗﻠﻘﺔ ﻻﺗﻜﺎد ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻰ ﺷﻰء ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ‪.‬‬
‫وآﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺗﺰداد ﺑﻤﺮور اﻷﻳﺎم وﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ وﺗﻨﺬر ﺑﺒﻼء ﻣﺤﻴﻂ وﺷﺮ ﻣﺴﺘﻄﻴﺮ إن ﻟﻢ ﻳﺘﺪارآﻬﺎ اﻟﻌﻘﻼء‬
‫ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان ‪..‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻓﺈﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﻓﻰ أوﻃﺎﻧﻨﺎ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰة ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮوﺑﺔ وأﻣﻢ اﻹﺳ ﻼم‬ ‫•‬
‫‪:‬‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪ :‬ﻣﻬﺪدة ﺑﻬﺬا اﻻﺟﺘﻴﺎح اﻟﺬى اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﺆاﻣﺮة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜ ﺎن واﻟ ﺮوس واﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء ‪،‬‬
‫ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﺨﺮت اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻣ ﻊ اﺳ ﺘﻌﺪادهﺎ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﺑﻜ ﻞ ﺗﻌ ﺼﺐ ذﻣ ﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻳﺄ آﺎﻧﻮا ‪.. .‬‬
‫واﻟﺒﺎآﺴﺘﺎن اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ‪ :‬ﺗﻘﺎس اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﺪوان اﻟﻮﺛﻨﻰ اﻟﻤﺴﻠﺢ اﻟﻤﺆﻳﺪ ﺑﺪﺳﺎﺋﺲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪. . . .‬‬
‫!ﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ أآﺜﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ هﻮﻟﻨﺪا اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﺴﺮ ﻗﻴﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻷﻟﻤ ﺎﻧﻰ إﻻ ﺑﻴ ﺪ‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﻮد اﻟﺤﻠﻔﺎء وﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺒﺎﺳﻞ وﺑﻴﻦ ﻣﺎهﻮ ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ واﺳﺘﻘﻼل ‪.. .‬‬
‫وﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب وﺑﺮﻗﺔ ‪ :‬ﺗﺠﻬﺰ ﻟﻬﺎ ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ‪. ..‬‬
‫وﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ‪ :‬ﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻣﺮاآﺶ ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ وﻻ ﻣﻐﻴﺚ ‪.. .‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻰ آﻞ ﺷﻌﺐ ﻋﺮﺑﻰ إﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ واﺣﺪا ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎورات اﻟﻐﺼﺐ ودﺳﺎﺋﺲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪...‬‬
‫هﺬا ﻓﻰ أوﺿﺎﻋﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ .‬آﻠﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻷوﺿ ﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻴ ﺴﺖ أﺣ ﺴﻦ ﺣ ﺎﻻ ﻣﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ذآ ﺮﻩ ﻓ ﻰ وادى اﻟﻨﻴ ﻞ ‪.. .‬‬
‫وآﻠﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻬﻢ ﺷﺮق‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ‪ :‬ﻓ ﺈﻟﻰ ﻣ ﺎ اﻧﺤ ﺪر إﻟﻴ ﻪ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﺑ ﻴﻦ زﻋﻤ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﺳﺎﺳ ﺔ اﻟ ﺸﻌﻮب ‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ أﺗﺎﺣ ﺖ ﻟﻬ ﻢ اﻟﻤﻘ ﺎدﻳﺮ أن‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻷﻳﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪. . . .‬‬
‫هﺬﻩ هﻰ ﺻﻮرة اﻟﺤﺎل ﻓﻰ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﺨﺎص ‪ ،‬وﻓﻰ وﺿﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻓﻰ وﻃﻨﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ اﻟﻌ ﺎم وإذا ﻟ ﻢ ﻧﻘ ﻢ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻧﺒﺎ‬
‫أﻣﺔ " اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪﻳﺪة " ﺗﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻖ إﻟﺴﻼم ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻌﻔﺎء وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وإن ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ وﻓﻰ ﻳﺪﻧﺎ ﺷﻌﻠﺔ اﻟﻨﻮر وﻗ ﺎرورة اﻟ ﺪواء ‪ ،‬أن ﻧﺘﻘ ﺪم ﻟﻨ ﺼﻠﺢ أﻧﻔ ﺴﻨﺎ وﻧ ﺪﻋﻮ ﻏﻴﺮﻧ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻧﺠﺤﻨ ﺎ ﻓ ﺬاك ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﺣ ﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﺑﻠﻐﻨ ﺎ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ وأدﻳﻨ ﺎ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ واردﻧ ﺎ اﻟﺨﻴ ﺮ ﻟﻠﻨ ﺎس ‪ ،‬وﻻﻳ ﺼﺢ أﺑ ﺪا أن ﻧﺤﺘﻘ ﺮ أﻧﻔ ﺴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺤ ﺴﺐ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺮﺳﺎﻻت وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺪﻋﻮات ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﺠﺎح أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ وﻟﻬﺎ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ وﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺠﺎهﺪﻳﻦ وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮهﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﺮﻗﺒﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﻬﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺠﻴﺐ ؟‬
‫) ﻗﻞ إﺋﻤﺎ أﻋﻈﻜﻢ ﺑﻮاﺣﺪة أن ﺗﻘﻮﻣﻮا ﷲ ﻣﺜﻨﻰ وﻓﺮادى ﺛﻢ ﺗﺘﻔﻜﺮوا ﻣﺎ ﺑﺼﺎﺣﺒﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ إن هﻮ إﻻ ﻧﺬﻳﺮ ﻟﻜﻢ ﺑﻴﻦ ﻳ ﺪى ﻋ ﺬاب‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ( ‪.‬‬
‫هﺬا ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫‪.‬وأﻣﺎ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ‪ " :‬اﻟﺘﻨﺼﻴﺮ " ‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻪ ﻣﻊ ا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻗﺼﺔ ذات ﻓﺼﻮل وأﺑﻌﺎد‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ؟ ﻓﻤﻨﺬ أﺟﺒﺮ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎدرة ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﺣﻤﻼت اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ه ﺆﻻء اﻷﻋ ﺪاء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ وإن ﻗﻬ ﺮوا ﻓ ﺄﺟﺒﺮوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﻼء ﻋ ﻦ أرض اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪-‬إﻻ أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺎﻣﻮا ﻓ ﻰ أﻋﻘ ﺎب ذﻟ ﻚ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ‪ ،‬ﺑ ﻞ آ ﺎن‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﻣﻮاآﺒ ﺎ ﻻﺣ ﺘﻼﻟﻬﻢ ﻷرض اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ -‬ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﻌﻤﻠ ﻴﻦ ﺧﻄﻴ ﺮﻳﻦ ﻳﻌﻮﺿ ﺎﻧﻬﻢ ﻣ ﺎ ﻓﻘ ﺪوا ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻬﺰﻳﻤ ﺔ وذاك‬
‫اﻟﺠﻼء ‪ .‬هﺬان اﻟﻌﻤﻼن هﻤﺎ ‪ :‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ‪ . ...‬ﺛﻢ آﻠﻠﻮا ه ﺬﻳﻦ اﻟﻌﻤﻠ ﻴﻦ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر واﻟﻐ ﺰو اﻟﻌ ﺴﻜﺮى ﻣ ﻦ ﺟﺪﻳ ﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻠﻮا ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺮهﻴﻦ آﺎن اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮى اﻟﺬى ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ اﻧﻔﺎ ‪.‬‬
‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺟﺰ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻷﻧﻪ هﻮ اﻟﺬى ﻣﻬﺪ ﻟﻠﺘﺒﺸﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟ ﺬى‬
‫ﺳﻮف ﻧﺒﻴﻨﻪ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ‪.‬‬
‫آﺎن اﻻﺳﺘﺸﺮاق وﻣﺎﻳﺰال ﻳﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬أن ﻳﻘ ﻮم ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻐ ﺮﺑﻴﻴﻦ أو اﻟ ﺸﺮﻗﻴﻴﻦ ‪ -‬ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ -‬ﺑﺪراﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻮم‬
‫اﻟﺸﺮق واداﺑﻪ وأﺧﻼﻗﻪ وﻓﻨﻮﻧ ﻪ وأدﻳﺎﻧ ﻪ ﺑﻬ ﺪف ﻇ ﺎهﺮ ه ﻮ اﻟﺪراﺳ ﺔ واﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻳﺰﻋﻤ ﻮن ‪ -‬وﺑﻬ ﺪف ﻣ ﺴﺘﺘﺮ ه ﻮ‬
‫اﻟ ﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻮاﺣﻰ اﻟ ﻀﻌﻒ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺠﻬ ﺪوا ﺑ ﺬﻟﻚ ﻹﻋ ﺎدة اﻟ ﺴﻴﻄﻬﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب أو ﺑﺂﺧﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻣ ﺎﺑﻴﻦ دﻳﻨ ﻰ آﺎﻟﺘﻨ ﺼﻴﺮ " اﻟﺘﺒ ﺸﻴﺮ " واﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ آﻨﻘ ﻞ ﻋ ﺎدات اﻟﻐ ﺮب‬
‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﻰ آﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺔ واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻻﻧﺘ ﺪاب واﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر ﺑ ﺎﻟﻐﺰو اﻟﻌ ﺴﻜﺮى ﺣﻴﻨ ﺎ وﺑ ﺎﻟﻐﺰو‬
‫اﻟﻔﻜﺮى أﺣﻴﺎﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ‪ :‬وإذا آﺎن ﺗﻴﺎر اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻟﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺮ ﻣﺎﺗﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨ ﻪ ﺁﻧﻔ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﻴ ﺎر اﻟﺘﺒ ﺸﻴﺮ ﻻ ﻳﻘ ﻞ ﻋﻨ ﻪ ﺧﻄ ﺮا ‪ ،‬وﻟ ﺴﻨﺎ‬
‫ﻧﺪﻋﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻧﻔﺴﻨﺎ ‪ ،‬ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ وﺣﻤﻼﺗﻪ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺬآﺮ أﻗﻮال ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺄهﺪاﻓﻬﻢ وﻧﻮاﻳﺎهﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ اهﺘﻤﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺟﻬﻮد آﺒﻴ ﺮة إﻟ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺸﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻻﻗ ﺘﻼع اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﻮس اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وإﺣﻼل اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺤﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ " ﺣﻤﻼت اﻟﺘﻨﺼﻴﺮ " ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﺒﺸﺮ اﻟﺸﻬﻴﺮ ‪ " :‬ﺟﺎردﻧﺮ " ‪ " :‬إن اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻰ اﻹﺳ ﻼم ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨﻴ ﻒ أورﺑ ﺎ " ‪ .‬وﺻ ﺮح "‬
‫ﻟ ﻮراﻧﺲ ﺑ ﺮاون " ﺑﺎﻟﻬ ﺪف اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ ﻟﻠﻤﺒ ﺸﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠﻬ ﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻓ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ " :‬إذا اﺗﺤ ﺪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻓ ﻰ‬
‫إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﻣﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻟﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺧﻄﺮا ‪ ،‬أو أﻣﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺤﻮا أﻳﻀﺎ ﻧﻘﻤﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺑﻘ ﻮا ﻣﺘﻔ ﺮﻗﻴﻦ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻈﻠﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﻼ وزن وﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ "‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﺸﻰ اﻟﻤﺒﺸﺮون ورﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻞ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻳﺨﺸﻮن اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺻﺮح ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ رﺟﺎك اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻞ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﺮوف ‪ .‬ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺒﺸﺮ اﻟﻘﺲ ﺳﻴﻤﻮن ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬إذا‬
‫آﺎﻧ ﺖ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺗﻜ ﺘﻼ ﺿ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻷورﺑ ﻰ ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻄﺎع اﻟﻤﺒ ﺸﺮون ﺑ ﺄن ﻳﻈﻬ ﺮوا اﻷورﺑﻴ ﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻈﻬ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻔﻘﺪ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺠﻬﺎ وﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب وﺟﻮدهﺎ"‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻤﺒﺸﺮ اﻟﺤﺎﻗﺪ ﺟﺪا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم " ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ زوﻳﻤﺮ " ‪ " :‬ﻻﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﻤﺒﺸﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻰ أن ﻳﻔﺸﻞ أو أن ﻳﻴﺄس وﻳﻘﻨﻂ ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى أن ﻣ ﺴﺎﻋﻴﻪ ﻟ ﻢ ﺗﺜﻤ ﺮ ﻓ ﻰ ﺟﻠ ﺐ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻳﻜﻔ ﻰ ﺟﻌ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ﻳﺨ ﺴﺮ ﻣ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺑﺬﺑﺬﺑﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﺑﺬب ﻣﺴﻠﻤﺎ وﺗﺠﻌﻞ اﻹﺳﻼم ﻳﺨﺴﺮ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﺎﺟﺤﺎ أﻳﻬﺎ ا اﻟﻤﺒﺸﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻰ أن ﺗﺬﺑﺬﺑﻪ وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ هﺬا اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ " ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ‪ " :‬ا ‪ .‬ل ‪ .‬ﺷﺎﺗﻠﻴﻪ " ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ آﺘﺎﺑﻪ ‪ " :‬اﻟﻐﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻹﺳﻼﻣﻰ " " ‪ ...‬وآﻨ ﺎ ﻣﻨ ﺬ أﻣ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ ﻧ ﻮد أن ﻧﺨ ﻮض‬
‫ﻓﻰ ذآﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﻋﻤﺎل هﺬﻩ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻰ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺨﻄﺤﺘﻬﺎ ووﻓﺮة اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻰ أﻋ ﺪﺗﻬﺎ وﺗﻮﺳ ﻠﺖ ﺑﻬ ﺎ ﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ دﻳ ﻦ‬
‫اﻹﺳ ﻼم ‪ .. . .. .‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻧﻌ ﻮد ﻓﻨﻘ ﻮل ‪ :‬إﻧ ﻪ ﻣﻬﻤ ﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ اﻻراء ﻓ ﻰ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﺒ ﺸﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟ ﺸﻄﺮ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻄﺘﻬﻢ ﻟﻲ هﻮ ) اﻟﻬﺪم ( ‪ ،‬ﻓﺎن ﻧﺰع اﻻﻋﺘﻘﺎدات‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻼزم داﺋﻤﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮدات اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒ ﺬل ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻨ ﺼﺮاﻧﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺴﻴﻢ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻰ اﻟ ﺬى ﻃ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﺳﻴﻤﻬﺪ اﻟﺴﺒﻞ ﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ اﻷورﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬إذ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﻘ ﻖ أن اﻹﺳ ﻼم ﻳ ﻀﻤﺤﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟﻬ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬وﺳ ﻮف ﻻ ﻳﻤ ﻀﻰ‬
‫زﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﻷﺳﻼك اﻷورﺑﻴﺔ ‪...‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺼﺮف ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﺑﺤﺮﻳﺔ وﺑ ﺪون ﺗﻜﻠﻴ ﻒ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻳﻨﻜ ﺮ أن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ‬
‫أﺻﺒﺢ هﺪﻓﺎ ﻟﻐﻠﻄﺎت ﻓﺘﻴﺎن اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﺮﻗﻰ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ورﺛﻮا ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ؤﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺧﻠﻌﻮﻩ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻣﺎﻣﻬﻢ وﺳﻴﻠﺔ‪."...‬‬
‫وﻳﻘ ﻮل اﻟﻤ ﺴﺘﺮ " ﺑﻠ ﺲ " ‪ :‬إن اﻟ ﺪﻳﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ه ﻮ اﻟﻌﻘﺒ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺗﻘ ﺪم اﻟﺘﺒ ﺸﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨ ﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻓ ﻰ إﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻘﻂ هﻮ اﻟﻌﺪو اﻟﻠﺪود ﻟﻨﺎ "‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم " اﻟﺒﻨﺎ " ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻣﺬآﺮإت اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﻴ ﺔ ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان ‪ :‬ﺟﻤﻌﻴ ﺎت اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ‪:‬‬
‫" وﻟﻘﺪأﺑﻠﻰ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻼء ﻓﻰ ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ اﻟﺘﻰ ﻧﺠﻢ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠ ﻰ ﻣﺎآﺘﺒﺘ ﻪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص ‪:‬‬
‫ﻻ ﻧﺪرى أﻣ ﻦ ﺣ ﺴﻦ اﻟﺤ ﻆ ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ ﺳ ﻮﺋﻪ أن آ ﺎن ﺑﺠ ﻮار ﻣﺮاآ ﺰ ﺟﻤﻌﻴ ﺎت اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻘﻄ ﺮ اﻟﻤ ﺼﺮى ﻣﺮاآ ﺰ‬
‫اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ‪ .‬ﻓﻔﻰ اﻟﻤﺤﻤﻮدﻳﺔ وﻓﻰ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ دﻗﻬﻠﻴﺔ وﻓﻰ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ وﻓﻰ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ وﻓﻰ أﺑﻰ ﺻﻮﻳﺮ وﻓﻰ اﻟﻘﺎهﺮة ﻣﺮاآﺰ ﻧﺸﻄﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺒﺸﻴﺮ ودواﺋﺮ ﻧﺸﻄﺔ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ .‬وآﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ أن ﻳﺤﺪث اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻴﺌﺘﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر إﺣﺪاهﻤﺎ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﻌﺘ ﺪى ﻋﻠﻴ ﻪ ؛ إﻻ أن ﺣ ﻀﺮات‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺎ اﻟﺸﺌﻮن اﻹدارﻳﺔ ﻓﻰ ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻹﺧﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻋﺘ ﺼﻤﻮا ﺑ ﺎﻟﺤﻠﻢ واﺳﺘﻤ ﺴﻜﻮا ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻧﺎﺿ ﻠﻮا ﺑ ﺎﻟﺘﻰ ه ﻰ‬
‫أﺣﺴﻦ واﻟﺘﺰﻣﻮا داﺋﻤﺎ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻻ اﻟﻤﻬﺎﺟﻢ ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪوا ﻓﻰ ﺧﻄﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫دﻋﺎﻣﺘﻴﻦ ﺻﺎﻣﺪﺗﻴﻦ ‪:‬‬
‫أوﻻهﻤﺎ ‪ :‬إﻓﻬﺎم اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻬﺪف ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﺑﺔ وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻧﺠﺤ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺨﻄ ﺔ واﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ﻧﺠﺎﺣ ﺎ ﺑ ﺎهﺮا ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨ ﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻬ ﺎ ﻻ ﻧﻘ ﻮل آ ﻞ اﻟﻮاﺟ ﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع وﺟﻬﺪ اﻟﻤﻘﻞ وﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻔﺎء هﺬا اﻟﻨﻘﺺ ‪.‬‬
‫وإﻧﻨﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻧﻨﻘﻞ إﻟ ﻰ ﺣ ﻀﺮات اﻟﻘ ﺮاء ‪ ،‬ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﻮادث اﻟﺘ ﻰ ﺻ ﺎدﻓﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺨﻄ ﻂ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺳﻠﻜﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻧﺮﻣﻰ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫ﻏﺮﺿﻴﻦ ‪:‬‬
‫أوﻟﻬﻤﺎ ‪ :‬ﺑﻴﺎن ﺧﻄﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻓﺘﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺮﻳﺪ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ‪ :‬ﺗﺒﺸﻴﺮ اﻷﻣﺔ ﺑﻤﺪى ﻣ ﺎ وﺻ ﻠﺖ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻧﺠﺎح وﺗﻮﻓﻴﻖ ﻓﻰ ﺣﺮآﺘﻬﻤﺎ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ " ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺮرات ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻟﻌﺎم ﻟﻺﺧﻮان ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻟﺠﺎن ﻓﺮﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ آ ﻞ دواﺋ ﺮ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤ ﺬﻳﺮ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻰ ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ وإﻧﺎ ﻟﻨﺮﺟﻮ ا اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺘﺎم ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻠﺠ ﺎن ﻓ ﻰ ﻣﻬﻤﺘﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺘﺐ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﺮﻳﻀﺔ رﻓﻌﻮهﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ورﻓﻌﻮا ﺻﻮرا ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮزراء وﺋﻴﺴﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب واﻟﺸﻴﻮخ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻗﺘﺮاح وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ هﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻓﺮض اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪارس واﻟﻤﻌﺎه ﺪ واﻟ ﺪور اﻟﺘﺒ ﺸﻴﺮﻳﺔ واﻟﻄﻠﺒ ﺔ واﻟﻄﺎﻟﺒ ﺎت ﻓﻴﻬ ﺎ إذا ﺛﺒ ﺖ اﺷ ﺘﻐﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺳﺤﺐ اﻟﺮﺧﺺ ﻣﻦ أى ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ أو ﻣﺪرﺳﺔ ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬إﺑﻌﺎد آﻞ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ أﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وإﺧﻔﺎء اﻟﺒﻨﻴﻦ‬
‫واﻟﺒﻨﺎت ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﻌﻮﻧﺔ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﺑﺘﺎﺗﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻷرض أو ﺑﺎﻟﻤﺎل ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺤﻀﺮات إﻟﻮزراء اﻟﻤﻔﻮﺿﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﺨ ﺎرج ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺴﺎﻋﺪوا اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ ﺧﻄ ﺔ اﻟﺤ ﺰم ﺣﻔﻈ ﺎ‬
‫ﻟﻸﻣﻦ وﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻼﺋﻖ " اﻧﺘﻬﻰ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺈن اﻷهﺪاف اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﺖ رﺻﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ﻓ ﻰ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬ ﺎ اﻟﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫رﺻ ﺪا دﻗﻴﻘ ﺎ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء أآﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ﻓ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ‪ ،‬أو ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت واﻟ ﻨﻈﻢ ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ أو ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻗﺘﺼﺎد وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ‪ ،‬أو ﻓﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﺎة وأﺳﺎﻟﻴﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻨﺎوﻟﻪ آﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻣﺴﺎﺋﻞ وﻣﺸﻜﻼت ‪.‬‬
‫رﺻﺪت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﻞ ذﻟﻚ وآﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺮﺻﺪ ﺣﻀﻮر ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إﻧﻬ ﺎ ﺳ ﺒﻘﺖ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ آﺜﻴﺮأ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻰ آﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺮﺻﺪ هﺬا آﻠﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﺻﺪ واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳﺮ اﻷذهﺎن وﺗﺬآﻴﺮ اﻟﻘﻠ ﻮب ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ وراء ذﻟ ﻚ ﺧﻄ ﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ‪ ،‬ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ ﻧﺎﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻤﻴﻢ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪،‬وﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻤﻔ ﺮدات اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺘﺒﻌ ﺔ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻻ‬
‫ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﺧﻄﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻓﺮاد واﻟﺒﻴﻮت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﻞ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻠﻪ ‪ ،‬هﻰ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻜﻼم ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺘﺒﻌ ﻪ ﻋﻤ ﻼ‬
‫وﺗﻨﻔﻴﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ اﻧﻔﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﺎوزت ذﻟﻚ آﻠﻪ إﻟﻰ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت وإﻋﺪاد اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﺗﻮاﺟﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ‪ ،‬آﻤ ﺎ أوﺿ ﺤﻨﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺳ ﻠﻒ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ‪ .‬وﻟﻨ ﺎ اﻻن أن ﻧﺒﻠ ﻮر ﻣ ﺎ ﺗ ﺴﺘﻬﺪﻓﻪ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﻰ آﻠﻤ ﺎت ﺗ ﺮددت آﺜﻴ ﺮا ﻓ ﻰ رﺳ ﺎﺋﻞ إﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺆﺳ ﺲ ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬ ﺎ أﻗ ﻼم اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻰ‬
‫ﺻﺤﻔﻬﻢ وﻣﺠﻼﺗﻬﻢ آﻤﺎ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ آﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻰ آﺘﺒﻬﻢ وﺑﺤﻮﺛﻬﻢ ‪.‬‬
‫وهﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺟﻤﺎل ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻳﺴﻮدهﺎ اﻷﻣﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ واﻟﻌ ﺪل واﻹﺣ ﺴﺎن‬
‫وﺣﺐ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬إﻋﺪاد اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻋﺪادا ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ دﻳﻦ اﷲ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس وﺗﺤﻜﻤﻬﻢ وﻓﻖ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺳﻄﻴﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺳﺘﺎذﻳﺔ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷن ذﻟﻚ ﻗﺪرهﺎ وهﻮ أﻣﺮ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻬ ﺎ ‪) :‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎآﻢ أﻣﺔ وﺳﻄﺎ ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ﺷﻬﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻳﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﻬﻴﺪا ( ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻇﻔﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﺎ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ؛ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻷهﺪاف ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻷهﺪاف ﻣﺎ أﺗ ﺎح‬
‫اﷲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ وﻣﺎ ﻣﻜﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬وﺿﻊ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮد واﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ أو ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ‪ .‬ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫واﻗﻌﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ أدى هﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ إﻟ ﻰ أن ﺗﻤ ﺪ ﺑ ﺼﺮهﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ آﻠ ﻪ ‪ ،‬ﺗ ﺮاﻩ وﺣ ﺪة ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻬﺪف وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷوﻃﺎن وﺗﺒﺎﻋﺪت ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ‪ -‬وﺗﻠﻚ ﻧﻈ ﺎرة ﺷ ﻤﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺤﺴﺐ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻓﻘﻬﻬﺎ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ﻟﻬ ﺎ ‪ -‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﻐﺮب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ ﻓ ﻰ ﻣ ﺼﺮ ﻋ ﺎم ‪1 347‬ه ـ ‪ 1 9 28 -‬م أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺎ وﺟ ﻮد وﻋﻤ ﻞ ﻓ ﻰ ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ وﺳ ﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨ ﺎن ﻋ ﺎم ‪1354‬ه ـ ‪-‬‬
‫‪ 1935‬م ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻣﺘﺪ وﺟﻮد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻰ واﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أﺧ ﺬت ﺻ ﺒﻐﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻷن ﻇ ﺮوف اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﻞ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪ أن وﻗﻊ آﻠﻪ ﻓﻰ ﻗﺒﻀﺔ أﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ ﺗﺄﻟ ﺐ دول اﻟﻐ ﺮب واﻟ ﺸﺮق‬
‫ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﺮآﻴﺎ وﺗﻘﺎﺳﻤﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ دوﻟﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮﻳﺾ ‪ -‬آﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن ﺧﻼﻓﺔ ﺑﻨﻰ ﻋﺜﻤ ﺎن‬
‫‪ -‬أﻗﻮل ‪ :‬ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ؛ ﻓﺈن اﻟﺒﺮﻧﺎج اﻟﺬى وﺿ ﻌﺘﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻔ ﺮد واﻟﺒﻴ ﺖ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ ،‬واﻟ ﺬى اﺳ ﺘﻘﺘﻪ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم وﺁداﺑﻪ وﻧﻈﻤﻪ ‪ ،‬آﺎن ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻠﺘﻤﺲ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ وذﻟﻚ اﻟﺒﺮﻧﺎج ‪ ،‬أو ذﻟﻚ اﻟﺒﺮﻧﺎج اﻟﻤﻔﺼﻞ إﻟﻰ – ﺣﺪ ﻣﺎ ‪ -‬ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ وﺿﻌﻬﺎ ﻣﻜﺘ ﺐ اﻹرﺷ ﺎد‬
‫‪ ،‬ﻟﺨﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻋﺘﻘﺎدا وﻋﻤﻼ ﻓﻰ ﻋﺪة ﺳﻄﻮر أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ " ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ " ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬ﺑﺎآﻮرة ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﻤﺜﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﺒﺎآﻮرة ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ " ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ " اﻟﺘﻰ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻧﻔﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻼف ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺧﻮان ‪ ،‬وﻧﺴﻮق‬
‫هﻨﺎ ﻧﺼﻬﺎ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ اﺑﺘﺪاﺋﻴﺎ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻧﺼﻬﺎ ‪:‬‬

‫ا ‪ -‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻷﻣﺮ آﻠﻪ ﷲ ‪،‬‬
‫إن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪاﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﺨﺎﺗﻢ رﺳﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎس آﺎﻓﺔ ‪،‬‬
‫وأن اﻟﺠﺰاء ﺣﻖ ‪،‬‬
‫وأن اﻟﻘﺮان آﺘﺎب اﷲ ‪،‬‬
‫وأن اﻹﺳﻼم ﻗﺎﻧﻮن ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻻﺧﺮة ‪،‬‬
‫وأﺗﻌﻬﺪ ﺑﺄن أرﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻰ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪،‬‬
‫وأن أﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ‪،‬‬
‫وأن أدرس اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ‪.‬‬
‫‪ - 2‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أرآﺎن اﻹﺳﻼم ‪،‬‬

‫وأﺗﻌﻬﺪ أن أآﻮن ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ؛ أؤدى اﻟﻌﺒﺎدات وأﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺿﻼ ؛ أﺗﺤﻠﻰ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺤﺴﻨﺔ ‪ ،‬وأﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺴﻴﺌﺔ ‪ ،‬وأﺗﺤﺮى اﻟﻌﺒﺎدات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ‪،‬‬
‫وأوﺛﺮ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺎآﻢ واﻟﺘﻘﺎﺿﻰ ‪ ،‬ﻓﻼ أﻟﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء إﻻ ﻣﻀﻄﺮا ‪ ،‬وأﻋﺘﺰ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم وﻟﻐﺘﻪ وأﻋﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﺚ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﺊ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺴﺐ ‪،‬‬

‫وأﺗﻌﻬﺪ ﻓﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﻘﺎ ﻣﻔﺮوﺿﺎ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ واﻟﻤﺤﺮوم ‪،‬‬
‫وأﺗﻌﻬﺪ ﺑﺄن أﻋﻤﻞ ﻟﻜﺴﺐ ﻋﻴﺸﻰ ‪،‬‬
‫وأﻗﺘﺼﺪ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻰ ‪،‬‬
‫وأؤدى زآﺎة ﻣﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫وأﺧﺼﺺ ﺟﺰءا ﻣﻦ إﻳﺮادى ﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﺮ واﻟﺨﻴﺮ ‪،‬‬
‫وأﺷﺠﻊ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺸﺮوع اﻗﺘﺼﺎدى ﻧﺈﻓﻊ ‪،‬‬
‫وأﻗﺪم ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺑﻼدى وﺑﻨﻰ دﻳﻨﻰ ووﻃﻨﻰ ‪،‬‬
‫وﻻ أﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻓﻰ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻧﻰ ‪،‬‬
‫وﻻ أﺗﻮرط ﻓﻰ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ أﺳﺮﺗﻪ ‪،‬‬

‫وأن ﻣﻦ واﺟﺒﻪ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪهﺎ وأﺧﻼﻗﻬﺎ ‪،‬‬
‫وأﺗﻌﻬﺪ ﺑﺄن أﻋﻤﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻬﺪى ‪،‬‬
‫وأن أﺑﺚ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻰ أﻓﺮاد أﺳﺮﺗﻰ ‪،‬‬
‫وﻻ أدﺧﻞ أﺑﻨﺎﺋﻰ أى ﻣﺪرﺳﺔ ﻻﺗﺤﻔﻆ ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ ‪،‬‬
‫وأﻗﺎﻃﻊ آﻞ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻨﺸﺮات واﻟﻜﺘﺐ واﻟﻬﻴﺌﺎت واﻟﻔﺮق واﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺎوىء ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ -5‬أﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﺣﻴﺎت ﻣﺠﺪ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺑﺈﻧﻬﺎض ﺷﻌﻮﺑﻪ وإﻋﺎدة ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ ‪،‬‬
‫وأن راﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﻮد اﻟﺒﺸﺮ ‪،‬‬
‫وأن ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم ‪،‬‬
‫وأﺗﻌﻬﺪ ﺑﺄن أﺟﺎهﺪ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ أداء هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺖ ‪،‬‬
‫وأﺿﺤﻰ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﻣﻠﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ أﻣﺔ واﺣﺪة ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وأن اﻹﺳﻼم ﻳﺄﻣﺮ أﺑﻨﺎءﻩ ﺑﺎﻹﺣ ﺴﺎن إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺟﻴﻌ ﺎ‬
‫‪،‬‬
‫وأﺗﻌﻬﺪ ﺑﺄن أﺑﺬل ﺟﻬﺪى ﻓﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ راﺑﻄﺔ اﻹﺧﺎء ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪،‬‬
‫وإزاﻟﺔ اﻟﺠﻔﺎء واﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻃﻮاﺋﻔﻬﻢ وﻓﺮﻗﻬﻢ ‪،‬‬
‫‪ - 7‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺴﺮ ﻓﻰ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬اﺑﺘﻌﺎدهﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ‪،‬‬

‫وأن أﺳﺎس اﻹﺻﻼح ‪ ،‬اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم وأﺣﻜﺎﻣﻪ ‪،‬‬
‫وأن ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻮ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪،‬‬
‫وأن ﻓﻜﺮة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺤﻘﻖ هﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ‪،‬‬
‫وأﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ واﻹﺧﻼص ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻟﻬﺎ ‪،‬‬
‫ؤأن أﻇﻞ ﺟﻨﺪﻳﺎ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ‪ ،‬أوأﻣﻮت ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮض اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺰت راﺟﺢ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻰ اﻟﺴﺮﺑﻮن ﺁﻧﺬاك هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺘﺎذﻩ " أرﻧﺴﺖ رﻳﻨ ﺎن " أﺳ ﺘﺎذ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﺮﺑﻮن‬
‫وﺣﻔﻴﺪ " ر ﻳﻨﺎن اﻟﻜﺒﻴﺮ " ‪ -‬ﻓﻘﺮأهﺎ وآﺘﺐ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻰ ‪- :‬‬
‫" إن هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻟﻤﺒﺤﺚ واﻟﻤﻘﺼﺪ ‪ ،‬وهﻰ ﻻ ﺷ ﻚ ﻣ ﺴﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟ ﺬى رﺳ ﻤﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وﻧﺠﺢ ﻓﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺲ ﺑﻪ أﻣﺔ ودوﻟﺔ ودﻳﻨﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ زﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ روح اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺮوح اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻧﺠﺎح ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴﻮم إﻻ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺘﻰ ﺳ ﻠﻜﻬﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﺻ ﺤﺒﻪ ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ‬
‫أن ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮم ﺑﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ هﺬا اﻟﻘﻨﻮط واﻟﻘﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ " ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻖ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ رأى " أرﻧﺴﺖ رﻳﻨﺎن " ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬وﻳﺮى اﻟﻘ ﺮاء أن اﻷﺳ ﺘﺎذ " أرﻧ ﺴﺖ رﻳﻨ ﺎن " أﻋ ﺮب ﻋ ﻦ‬
‫رأﻳﻪ ﻓﻰ " ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ " ﺑﺠﻼء ووﺿﻮح ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻓﻰ إﺑﺪاء رأﻳﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ آ ﺎن دﻗﻴﻘ ﺎ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﺮاﺣﺔ ‪ ،‬وﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ‬
‫آﺎن ﻣﻮﻓﻘﺎ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺪﻗﺔ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ هﺬا اﻟﺮأى اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬى أﻟﻘﻰ ﻣﻦ وراء اﻟﺒﺤ ﺎر ﻓ ﻰ م ﻋﻘﻴ ﺪة اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪة ﻧﻘﺎط ‪:‬‬
‫ﻓﺄوﻻ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟ ﺬى وﺿ ﻌﻪ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ه ﺬا رأى "‬
‫رﻳﻨﺎن " ‪ -‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﻘ ﻮل ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟ ﺬى ﺑﻌ ﺚ اﷲ ﺑ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪا ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ . . .‬ﻓﻤ ﺎ ﻣ ﻦ آﻠﻤ ﺔ واﺣ ﺪة ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻻ وأﺳﺎﺳﻬﺎ آﺘﺎب اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ وروح اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪..‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن دﻳﻨﺎ وأﻣﺔ ودوﻟﺔ " إى ورﺑﻰ إﻧﻪ ﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ‬
‫اﻹﺳﻼم أﻓﻀﻞ اﻷدﻳﺎن وأﺗﻤﻬﺎ وﺧﻴﺮ اﻟﺸﺮاﺋﻊ وأﻋﻤﻬﺎ‪ .. . .‬واﻟﻌﺒﺮة ﻓﻰ هﺬا أن ﻳﺴﻤﻊ زﻋﻤﺎء اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ أرادوا‬
‫أو ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻠﺘﻤﺴﻮا ﻷﻣﻤﻬﻢ ﻣﻨﻬﺠﺎ أوﻓﻰ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺸﻴﺪوا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻬﻀﺔ وﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﻣﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻻ ﻧﺠﺎح ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴ ﻮم إﻻ ﺑﺎﺗﺒ ﺎع ﻧﻔ ﺲ اﻟ ﺴﺒﻴﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻠﻜﻬﺎ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻤﻮهﺤﺒﻪ‪ .. . .‬ﻓﻤﻨ ﺬ‬
‫ﻓﺎرﻗﺖ اﻷﻣﻢ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم وﺣﺎوﻟﺖ اﺳﺘﺒﺪال ﻏﻴﺮهﺎ ﺑﻬ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﺗﻮهﻤ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ﺻ ﻼح أﻣﺮه ﺎ وه ﻰ ﺗﺘﺨ ﺒﻂ ﻓ ﻰ دﻳ ﺎﺟﻴﺮ‬
‫اﻟﺤﻴﺮة وﺗﻘﺎﺻﻰ ﻣﺮارة اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ‪. .. .‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮم ‪ :‬ﻳﺮى اﻷﺳﺘﺎذ " رﻳﻨﺎن " ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ذﻟ ﻚ ﺑﻌﻴ ﺪا ﻷﻧ ﻪ ﻳﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻬﻮة اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻰ أوﺟ ﺪﺗﻬﺎ اﻟﺤ ﻮادث اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ودﻳ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻌﻠ ﻢ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟ ﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻰ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺧﺼﻮم اﻹﺳﻼم ﻓﻰ إﺑﻌﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮاﻟﺤﺪﻳﺚ ‪. . . .‬‬
‫واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻌﺘﻘﺪون هﺬا ؟ وﻳﺮوﻧﻪ آﺎ ﻳﺮاﻩ اﻷﺳﺘﺎذ وﻣﺎ ﺗﺼﻮروا ﺣﻴﻦ هﺒﻮا ﻟﻠﻌﻤﻞ أﻧﻬﻢ ﺳﻴﺴﻴﺮون ﻓﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ هﻴﻨ ﺔ‬
‫ﻟﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮهﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻘﺒ ﺎت ﻓﺄﻋ ﺪوا ﻟ ﺬﻟﻚ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ وأﻣ ﻮاﻟﻬﻢ وإﻳﻤ ﺎﻧﻬﻢ وﻋﻘﻴ ﺪﺗﻬﻢ ‪ ،‬واﻧﺘﻈ ﺮوا وﻋ ﺪ اﷲ ﺗﺒ ﺎرك‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ) وﻟﻴﻨﺼﺮن اﷲ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ إن اﷲ ﻟﻘﻮى ﻋﺰﻳﺰ ( ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ هﺬا اﻟﻘﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ) أﺟﻞ ‪ -‬أﺟﻞ ( ﻓﻠﻦ ﺗﺰﻳﺪﻧﺎ اﻟﻌﻘﺒﺎت إﻻ هﻤﺔ ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺰﻳﺪﻧﺎ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ إﻻ ﻣﻀﻴﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺠﻬﺎد ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﻊ ﻗﻮل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬إﺋﻪ ﻻ ﻳﻴﺄس ﻣﻦ روح اﷲ إﻻ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮون ( ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﻬﺬا هﻮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟ ﺬى رﺁﻩ اﻹﺧ ﻮان ﻣﻨ ﺬ زﻣ ﻦ ﺑ ﺎآﺮ ﻣ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺨﻬﻢ ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ ﺷ ﻬﻮل وﺗﻜﺎﻣ ﻞ وﻓﻴ ﻪ اﺗﺒ ﺎع واﻟﺘ ﺰام وه ﻮ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻮ أﺧﺬت ﺑ ﻪ اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻴ ﻮم وﻏ ﺪا ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻗﻄ ﺮ ﻣ ﻦ أﻗﻄﺎره ﺎ ‪ ،‬ﻟﺨﺮﺟ ﺖ ﻣ ﻦ ﻣﺄزﻗﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺗﻮﻟ ﺖ ﺑﻨﻔ ﺴﻬﺎ ﻗﻴ ﺎدة‬
‫أﻣﻮرهﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮأو ﻣﺴﺘﻐﻞ أن ﻳﺴﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮاﺗﻬﺎ وﻣﻘﺪراﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ أن ﻳﺒﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ دﻳﻨﻬ ﺎ‬
‫‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﺗﺴﺎع داﺋﺮة اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪:‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر " ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ " ﺑﻨﻘﺎﻃﻬﺎ اﻟﺴﺒﻊ وهﻰ ﻣﻮﺟﺰة إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ ‪ ،‬ﺣﺎوﻟ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أن ﺗﻔ ﺼﻞ ﻣﻨﻬﺠﻬ ﺎ ﺗﻔ ﺼﻴﻼ أوﺳ ﻊ‬
‫ﻣﻤﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﺎﻟﺔ " ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ " ‪ ،‬وأﺗﻴﺤﺖ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻰ اﺟﺘﻤ ﺎع ﻣﺠﻠ ﺲ ﺷ ﻮرى اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻧﻌﻘ ﺎدﻩ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ؛ وهﻮ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻺﺧ ﻮان ) ﻳ ﻮم ا اﻟ ﺴﺒﺖ ‪ 11‬ﻣ ﻦ ذى اﻟﺤﺠ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ‪ 1 353‬ه ـ ‪ -‬ﻣ ﺎرس ﻩ ‪ 1 93‬م (‬
‫)‪ (3‬ﻓﻨﺸﺮت ﻣﻨﻬﺎج اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺧﻮان رﻣﺰا ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻨﻬﺎج ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ آﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وأن آﻞ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻠﻰ آﻞ أخ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدىء ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻴﺌﺎت ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺤﻤﺲ ﻟﻬﺎ ﺗﺤﻤﺴﺎ ﺗﺎﻣﺎ ‪ ،‬وأن ﻳﻄﺒﻘﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻬﻤﺎ اﺣﺘﻤﻞ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎرﻩ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬آﻞ أخ ﻻ ﻳﻠﺘﺰم ه ﺬﻩ اﻟﻤﺒ ﺎدىء ‪ ،‬ﻟﻨﺎﺋ ﺐ اﻟ ﺪاﺋﺮة أن ﻳﺘﺨ ﺬ ﻣﻌ ﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘ ﻪ ‪ ،‬وﺗﻌﻴ ﺪﻩ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺰام‬
‫ﺣﺪود اﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﻀﺮات اﻟﻨﻮاب أن ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻐﺎﻳﺔ هﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮان ﻗﺒﻞ آﻞ ﺷﻰء ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻋﻠﻰ اﻷخ أن ﻳﺘﻌﺮف ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ وأن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫‪ - 6‬آﻞ ﻣﻨﻬﺎج ﻻ ﻳﺆﻳﺪ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ أﺻﻮﻟﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺆدى إﻟﻰ ﻓﻲ ﻧﺠﺎح ‪.‬‬
‫‪ - 7‬آﻞ هﻴﺌﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻳﺆﻳﺪهﺎ اﻻخ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إذا أﻳﺪوا هﻴﺌﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت ؟ أن ﻳﺴﺘﻮﺛﻘﻮا أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻨﻜﺮ ﻟﻐﺎﻳﺘﻬﻢ ﻓﻰ وﻗ ﺖ ﻣ ﻦ اﻷوﻗ ﺎت‬
‫‪.‬‬
‫‪ - 9‬اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﺘﻘﻮﻳﺘﻬﺎ ﻻ ﺑﺈﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻳﺮﺣﺐ اﻹﺧﻮان ﺑﻜﻞ ﻓﻜﺮة ﺗﺮﻣﻰ إﻟﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻘ ﺎع اﻷرض ‪ ،‬وﺗﺄﻳﻴ ﺪ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫آﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - 11‬اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺨﻠﺼﻮن ﻟﻜﻞ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻜ ﻞ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻂ ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘ ﺪون أن اﻟﺤ ﺐ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﻮ أﺻﻠﺢ أﺳﺎس ﻹﻳﻘﺎﻇﻬﻢ ‪،‬‬
‫وهﻢ ﻳﻨﺎوﺋﻮن آﻞ هﻴﺌﺔ ﺗﺸﻮﻩ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ واﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺒﺮت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻓﻰ ﻧﻮاﺣﻰ اﻹﺻﻼح آﻠﻬﺎ ﻓﻰ وﺛﻴﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻤﻠﺖ اﺳ ﻢ ‪ " :‬اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﺨﻤ ﺴﻮن " ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫وﺟﻬﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم إﻟﻰ ﺣ ﻀﺮات أﺻ ﺤﺎب اﻟﺠﻼﻟ ﺔ واﻟ ﺴﻤﻮ ﻣﻠ ﻮك اﻹﺳ ﻼم وأﻣ ﻢ و أﻣﺮاﺋ ﻪ‪ ،‬وﺣ ﻀﺮات رﺟ ﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وأﻋ ﻀﺎء اﻟﻬﻴﺌ ﺎت اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وأه ﻞ اﻟ ﺮأى واﻟﻐﻴ ﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ .‬ﺑ ﺴﻂ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻨﻀﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﻮد اﻟﺪول واﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﺮهﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﺤﻮادث اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻰ ﺁﺧﺮ ه ﺬا اﻟﺨﻄ ﺎب ﺑﻴ ﺎن ﺧﻤ ﺴﻴﻦ ﻣﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺒﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻤ ﺴﻚ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺈﺳ ﻼﻣﻬﻢ‬
‫وﻋﻮدﺗﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺷﺄﻧﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ‪ " :‬أن آﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﺤﺚ ﻓﺴﻴﺢ دﻗﻴﻖ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﻮد اﻷﺧ ﺼﺎﺋﻴﻴﻦ آﻔﺎﻳ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﺺ آﻞ ﺣﺎﺟﺎت اﻷﻣﺔ وﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻨﻬ ﻀﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وآﺜﻴ ﺮ ﻣﻬ ﺎ أﻣﺎﻣ ﻪ ﻋﻘﺒ ﺎت ﻣﺘ ﺸﻌﺒﺔ ﺗﺤﺘ ﺎج ﺗ ﺬﻟﻴﻠﻬﺎ إﻟ ﻰ ﻃ ﻮل‬
‫اﻷﻧﺎة وﻋﻈﻴﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻣﺎﺿﻰ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ وﻣ ﻊ ه ﺬا آﻠ ﻪ ﻓﺈﻧ ﻪ إذا ﺻ ﺪق اﻟﻌ ﺰم وﺿ ﺢ اﻟ ﺴﺒﻴﻞ ‪ ،‬واﻷﻣ ﺔ اﻟﻘﻮﻳ ﺔ اﻹرادة ﻻﺑ ﺪ أن‬
‫ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ "‬
‫وﺗﻠﻚ هﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺨﻤﺴﻮن ‪:‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﻓﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﻮى اﻷﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ وﺟﻬﺔ واﺣﺪة وﺻﻒ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ -2‬إﺻﻼح اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺎﻳﺎت واﻟﺤﺪود ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﺶ ‪ ،‬واﻹآﺜﺎر ﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﺸﺒﺎب ‪ ،‬وإﻟﻬﺎب ﺣﻤﺎﺳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻰ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﻬﻴﺪا ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮاﻟﻌﻤﻠﻰ ﻓﻰ ﺷﺄن اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺑﺚ اﻟﺮوح اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ دواوﻳﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﺸﺨﺼﻰ وﻋﺪم اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺪواوﻳﻦ ﺻﻴﻔﺎ وﺷﺘﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻴﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻬﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺷﻮة واﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﺔ ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻟﻤﺴﻮﻏﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬أن ﺗﻮزن آﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻤﻴﺰان اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻧﻈﻢ اﻟﺴﺠﻮن واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﻻﺗﻄﺤﺪم‬
‫ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺪورﻳﺎت ﻓﻰ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻻﻳﺘﻀﺎرب ﻣﻊ أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة إﻻ ﻟﻀﺮورة ‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ذات ﻣﻈﻬﺮ إﺳﻼﻣﻰ وهﻜﺬا ‪.‬‬
‫‪ - 10‬أن ﻳﺴﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻹدارﻳﺔ إﻟﻰ ﺧﺮﻳﺠﻰ اﻷزهﺮ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻓﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ - 19‬ﺗﻌﻮﻳﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﺣﺘﺮام اﻻداب اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ووﺿﻊ إرﺷﺎدات ﻣﻌﺰزة ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺄن ‪ ،‬وﺗﺸﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻷدﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 12‬ﻋﻼج ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ﻋﻼﺟﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻗﻰ ﺑﻬﺎ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻓﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺮك هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ هﻰ أهﻢ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ اﻷﻗﻼم اﻟﻤﻐﺮﺿﺔ ‪ ،‬واﻵراء اﻟﺸﺎذة ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮﺿﻴﻦ واﻟﻤﻐﺮﺿﺎت ‪.‬‬
‫‪- 13‬اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻐﺎء ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ اﻟﺴﺮى واﻟﻌﻠﻨﻰ ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻇﺮوﻓﻪ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﻣﻨﻜﺮة ﻳﺤﺪ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 14‬اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺎر ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻪ ﻣﻦ أﻟﻌﺎب " وﻳﺎﻧﺼﻴﺐ " وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫‪ 15‬ـ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺨﻤﺮ آﻤﺎ ﺗﺤﺎرب اﻟﻤﺨﺪرات وﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ وﺗﺨﻠﻴﺺ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺷﺮورهﺎ ‪.‬‬
‫‪ 16‬ـ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﺒﺮج واﻟﺨﻼﻋﺔ وإرﺷﺎد اﻟﺴﻴﺪات إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺎت‬
‫واﻟﺘﻠﻤﻴﺬات واﻟﻄﺒﻴﺒﺎت واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت وﻣﻦ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﻬﻦ ‪.‬‬
‫‪- 17‬إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﻣﻨﺎهﺞ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت ووﺟﻮب اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 18‬ﻣﻨﻊ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر ﺧﻠﻮة أى رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻳﺆاﺧﺬان ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 19‬ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺰواج واﻟﻨﺴﻞ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺆدﻳﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ووﺿﻊ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻟﻴﺤﻤﻰ اﻷﺳﺮ وﻳﺤﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﺰواج ‪.‬‬
‫‪ - 25‬إﻏﻼﻗﻂ اﻟﺼﺎﻻت واﻟﻤﺮاﻗﺺ اﻟﺨﻠﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﺗﺤﺮم اﻟﺮﻗﺺ اﻟﻤﺨﺎﺻﺮة وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 21‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ دور اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وأﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮواﻳﺎت واﻷﺷﺮﻃﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 22‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻏﺎﻧﻰ وأﺧﺘﻴﺎرهﺎ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 23‬ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎﻳﺬاع ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻷﻏﺎﻧﻰ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام ﻣﺤﻄﺔ اﻹذاﻋﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺧﻠﻘﻴﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 24‬ﻣﺼﺎدرة اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﺜﻴﺮة واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺸﻜﻜﺔ واﻟﻤﻔﺴﺪة ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إذأﻋﺔ اﻟﻔﺠﻮر وﺗﺴﺘﻐﻞ‬
‫اﻟﺸﻬﻮات اﺳﺘﻐﻼﻻ ﻓﺎﺣﺸﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 25‬ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺼﺎﻳﻒ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ إﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺬهﺐ ﺑﺎﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻴﻴﻒ ‪.‬‬
‫‪ - 26‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻓﺘﺘﺎح وﻏﻠﻖ اﻟﻤﻘﺎهﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ وروادهﺎ وإرﺷﺎدهﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﻋﺪم‬
‫اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ آﻠﻪ‪ - 27 .‬اﺳﺘﺨﺪام هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎهﻰ ﻓﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻣﻴﻴﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ هﺬا اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺘﻮﺛﺐ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻟﺰاﻣﻰ واﻟﻄﻠﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 28‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﺎدات اﻟﻀﺎرة اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ أو ﺧﻠﻘﻴﺎ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ ﺗﻴﺎر اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ‪ ،‬أو ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻬﺬﻳﺒﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وذﻟﻚ آﻌﺎدات اﻷﻓﺮاح واﻟﻤﺂﺗﻢ واﻟﻤﻮاﻟﺪ واﻟﺰار واﻟﻤﻮاﺳﻢ‬
‫واﻷﻋﻴﺎد ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺪوة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 29‬اﻋﺘﺒﺎر دﻋﻮى اﻟﺤﺴﺒﺔ ‪ ،‬وﻣﺆاﺧﺬة ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺷﻰء ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم أو اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ؛ آﺎﻹﻓﻄﺎر‬
‫ﻓﻰ رﻣﻀﺎن أو ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻋﻤﺪا أو ﺳﺐ اﻟﺪﻳﻦ ‪ -‬وأﻣﺜﺎل هﺬﻩ اﻟﺸﺌﻮن ‪.‬‬
‫‪ - 30‬ﺿﻢ اﻟﻤﺪارس اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮى إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﺷﻤﻮﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻹﺻﻼح اﻟﺘﺎم ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‬
‫وﺗﻤﺎم اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺪرب اﻟﺼﻐﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة واﻟﻜﺒﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 31‬ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻰ ﻣﺎدة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ اﻟﻤﺪارس ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ آﻞ ﺑﺤﺴﺒﻪ وﻓﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 32‬ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺗﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮان ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺤﺮة ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺣﻔﻈﻪ ﺷﺮﻃﺎ ﻓﻰ ﻧﻴﻞ اﻹﺟﺎزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻔﻆ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺪرﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ - 33‬وﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﻨﻬﺾ ﺑﻪ وﺗﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮاﻩ ‪ ،‬وﺗﻮﺣﺪ أﻧﻮاﻋﻪ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻏﺮاض واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ‪ ،‬وﺗﻘﺮب‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻠﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮوح اﻟﻮﻃﻨﻰ اﻟﻔﺎﺿﻞ واﻟﺨﻠﻖ‬
‫اﻟﻘﻮﻳﻢ ‪-34‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وإﻓﺮادهﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 35‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻰ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻃﻨﻰ وﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم ‪- 36 .‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻰ ﺧﻴﺮ اﻟﻄﺮق ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻷزﻳﺎء ﻓﻰ اﻷﻣﺔ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 37‬اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺎدات واﻷزﻳﺎء ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺑﻴﺎت واﻟﻤﺮﺿﻌﺎت ‪ ،‬وﺗﻤﺼﻴﺮ‬
‫ذﻟﻚ آﻠﻪ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺑﻴﻮت اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺮاﻗﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 38‬ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ واﻟﻜﺎﺗﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺮق اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت أﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 39‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺌﻮن اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺮق ‪ ،‬واﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت واﻷﻃﺒﺎء‬
‫واﻟﻌﻴﺎدات اﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ وﺗﺴﻬﻴﻞ ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻼج ‪ - 40 .‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻴﺔ ﻣﻴﺎهﻬﺎ‬
‫ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻓﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺼﺎدﻳﺔ ‪:‬‬

‫‪ -41‬ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺰآﺎة دﺧﻼ وﻣﺼﺮﻓﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺨﻴﺮﺑﺔ اﻟﺘﻰ ﻻﺑﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬آﻤﻼﺟﻰء اﻟﻌﺠﺰة واﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﺶ ‪.‬‬
‫‪ - 42‬ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺼﺎرف ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﻳﺆدى إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ وﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺪوة ﻓﻰ ذﻟﻚ " ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﻰ ﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬آﺒﻨﻚ اﻟﺘﺴﻠﻴﻒ واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 43‬ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬واﻹآﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ ‪ .،‬وﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻼص ﻣﺎ ﻓﻰ‬
‫أﻳﺪى اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ - 44 .‬ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﻋﺴﻒ اﻟﺸﺮآﺎت وإﻟﺰاﻣﻬﺎ ﺣﺪودهﺎ واﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ آﻞ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ‪.‬‬
‫‪ - 45‬ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﺼﻐﺎر ﺑﺮﻓﻊ ﻣﺮﺗﺒﺎﺗﻬﻢ واﺳﺘﻴﻔﺎء ﻋﻼواﺗﻬﻢ وﻣﻜﺎﻓﺂﺗﻬﻢ وﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﺮﺗﺒﺎت اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر ‪.‬‬
‫‪ - 46‬ﺣﺼﺮ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮورى ‪ ،‬وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﺗﻮزﻳﻌﺎ ﻋﺎدﻻ‬
‫واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 47‬ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻹرﺷﺎد اﻟﺰراﻋﻰ واﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ‪ ،‬واﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺘﺮﻗﻴﺔ اﻟﻔﻼح واﻟﺼﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 48‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺌﻮن اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮاهﻢ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻮاﺣﻰ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ - 49‬اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ آﺎﻷرض اﻟﺒﻮر واﻟﻤﻨﺎﺟﻢ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ‪ - 50 .‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت ﻓﻰ اﻹﻧﺸﺎء واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد اﻟﻌﺎم ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ‪ :‬اﻟﺘﻜﻮﻟﻦ اﻟﻌﻤﻠﻰ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫ﻗﺮر ﻣﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد ﻋﻘﺐ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ اﻧﻔﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺪواﺋﺮ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮان ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺗﺘﻔﻖ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ وﺗﻤﻴﺰ هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدىء ﻓﻰ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﻺﺧﻮان ‪.‬ﻋﻠﻰ ﺛﻼث درﺟﺎت ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﻌﺎم ‪:‬‬

‫وهﻮ ﻣﻦ ﺣﻖ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﺪاﺋﺮة وﻳﻌﻠﻦ اﺳﺘﻌﺪادﻩ ﻟﻠﺼﻼح وﻳﻮﻗﻊ اﺳﺘﻤﺎرة اﻟﺘﻌﺎرف وﻳﺘﻌﻬﺪ ﺑﺘﺴﺪﻳﺪ‬
‫اﻻﺷﺘﺮاك اﻟﻤﺎﻟﻰ اﻟﺬى ﻳﺘﻄﻮع ﺑﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ . . . .‬وﻳﺴﻤﻰ اﻷخ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ ‪ :‬أﺧﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪا‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻵﻧﻀﻤﺎم اﻷﺧﻮى ‪:‬‬
‫وهﻮ ﻣﻦ ﺣﻖ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ إدارة ‪-‬اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وواﺟﺒﺎﺗﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ) -‬ﺣﻔﻆ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ( واﻟﺘﻌﻬﺪ ﺑﺈﻟﺘﺰام اﻟﻄﺎﻋﺎت ‪ ،‬واﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ‪ ،‬وﺣﻀﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ واﻟﺴﻨﻮﻳﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‬
‫ﻣﺘﻰ دﻋﻰ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﻷخ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ أﺧﺎ ﻣﻨﺘﺴﺒﺎ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﻌﻤﻠﻰ ‪:‬‬
‫وهﻮ ﻣﻦ ﺣﻖ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﻮاﻓﻖ إدارة اﻟﺪاﺋﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﺗﻜﻮن واﺟﺒﺎت اﻷخ ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪-‬‬
‫إﺣﻀﺎر ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬وإﻋﻄﺎء اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻪ ‪ .‬ودراﺳﺔ ﺷﺮح ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺧﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻮرد اﻟﻘﺮاﻧﻰ ‪ ،‬وﺣﻀﻮر ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻘﺮﺁن اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺪاﺋﺮة ‪ ،‬واﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻰ ﺻﻨﺪوق‬
‫اﻟﺤﺞ ‪ ،‬واﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻰ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺰآﺎة ﻣﺘﻰ آﺎن ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻠﻨﺼﺎب ‪.‬‬
‫واﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺮﺣﻼت ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﺳﻨﻪ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ ‪ .‬واﻟﺘﺰام اﻟﺘﺤﺪث ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ‪ ،‬ﺑﻘﺪر اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع‬
‫‪ .‬وإﻟﺰام اﻟﻤﻨﺰل ﻣﺒﺎدىء اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ .‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ اﻟﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪-‬اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫ﻓﻰ ﺣﻔﻆ‬
‫أرﺑﻌﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻧﺒﻮﻳﺎ ة وﻗﺒﻮل ﻣﻨﺎﺻﻔﺎت اﻹﺧﻮان اﻟﺘﺄدﻳﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﻷخ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻻﻧﻀﻤﺎم ‪ :‬أﺧﺎ ﻋﺎﻣﻼ‬
‫‪.‬‬
‫د ‪ -‬وهﻨﺎك درﺟﺔ راﺑﻌﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻻﻧﻀﻤﺎج وهﻰ درﺟﺔ اﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﺠﻬﺎدى ‪ ،‬وهﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ هﻰ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻷخ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ إن ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎدء ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ واﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﻓﺤﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﻜﺘﺐ ‪.‬‬
‫وواﺟﺒﺎت اﻷخ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ‪ -‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪ -‬ﺗﺤﺮى اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﺮة ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ ﻓﻰ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‬
‫واﻷﺣﻮال ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وأداء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻻ ﻟﻌﺬر ﻗﺎهﺮ ‪ ،‬واﻟﺰهﺎدة واﻟﻌﺰوف ﻋﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻤﺘﻊ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫آﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎدات وﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت وﻓﻰ ﺷﺄﻧﻪ آﻠﻪ ‪ ،‬واﻻﺷﺘﺮاك اﻟﻤﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻣﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد وﺻﻨﻮق اﻟﺪﻋﻮة‬
‫واﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ ﺗﺮآﺘﻪ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﺎ دام أهﻼ ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﺗﻠﺒﻴﺔ دﻋﻮة اﻟﻤﻜﺘﺐ ﻣﺘﻰ وﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﻰ أى وﻗﺖ وﻓﻰ أى ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫وﺣﻤﻞ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻟﻴﺬآﺮﻩ ﺑﻮاﺟﺒﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻘﻀﺎء ﻣﺪة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﻷخ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﺠﺎهﺪا ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد اﻟﺤﻖ ﻓﻰ ﻣﻨﺢ أﻟﻘﺎب ﺷﺮﻓﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻧﻘﻴﺐ وﻧﺎﺋﺐ ﻓﻰ آﻞ ﻣﻦ درﺟﺘﻰ اﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻨﻬﺎج ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺘﺴﻊ وﻳﺸﻤﻞ اﻟﻔﺮد واﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫هﺬا اﻻﺗﺴﺎع رﺳﺎﺋﻞ ‪-،‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬رﺳﺎﻟﺔ ‪ :‬دﻋﻮﺗﻨﺎ ‪..‬‬
‫‪ - 2‬ورﺳﺎﻟﺔ ‪ :‬إﻟﻰ أى ﺷﻰء ﻧﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ورﺳﺎﻟﺔ ‪ :‬إﻟﻰ اﻟﺸﺒﺎب ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ورﺳﺎﻟﺔ ‪ :‬دﻋﻮﺗﻨﺎ ﻓﻰ ﻃﻮر ﺟﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ورﺳﺎﻟﺔ ‪ :‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪.‬‬
‫وآﺎن هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺎج ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ أوﺿﺢ وأﺷﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻰ ‪:‬‬

‫‪ - 6‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ أرآﺎن اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺸﺮ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻔﻬﻢ ‪ -‬وﻟﻪ أﺻﻮل ﻋﺸﺮون أﻓﺎض ﻓﻰ ﺷﺮﺣﻬﺎ –‬
‫‪ 2‬ـ واﻹﺧﻼص ‪.‬‬
‫‪ - 3‬واﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬واﻟﺠﻬﺎد ‪.‬‬
‫‪ - 5‬واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬واﻟﻄﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬وا ﻟﺜﺒﺎت ‪.‬‬
‫‪ - 8‬واﻟﺘﺠﺮد ‪.‬‬
‫‪ - 9‬واﻷﺧﻮة ‪.‬‬
‫‪ - 10‬واﻟﺜﻘﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻮﻻ أن هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﺖ اﻟﺘﻰ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﺮات وذاﺋﻌﺔ ﻟﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺧﻮان ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أراد أن ﻳﺘﻌﺮف ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻨﻬﺞ وﺳﻤﺎﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮى ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ وﺳﻤﺎت ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻤﻨﻬﺞ آﻠﻪ ﻣﺠﻤﻼ أو ﻣﻔﺼﻼ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻰء ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎدر ‪.‬‬
‫ب‪ -‬هﻮ ﻣﻨﻬﺞ واﺿﺢ اﻷهﺪاف ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ هﺪﻓﺎ إﻻ ﻳﻘﺮﻩ اﻹﺳﻼم وﺗﺮض ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪.‬‬
‫ت‪ -‬اﻟﻤﻨﻬﺞ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻠﻪ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ‪ ،‬وﻟﻬﺎ أﺻﻞ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﺗﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻣﻔﺼﻞ ‪ -‬ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ‪ -‬ﻳﺘﻨﺎول ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮد واﻟﺒﻴﺖ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻣﺘﺠﺎرب ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻳﺮد آﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻣﺴﺴﺘﻮﻋﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﺣﺎﺿﺮهﺎ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻗﻄﺎرهﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻤﻠﻰ واﻗﻌﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻃﺒﻖ ﻓﻌﻼ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ ،‬وﺧﺮج رﺟﺎﻻ ﺛﺒﺘﻮا ﻓﻰ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺼﺒﺮ اﻟﻤﻌﺠﺐ اﻟﺬى واﺟﻬﻮا ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬رﺻﺪ واﻗﻊ اﻟﻌﺎﺑﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬

‫ﻧﻈﺮت ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ آﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وﻃﻦ واﺣﺪ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺎدﻳﺔ ﻓﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻓﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼم ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻬﻢ ؛ ﺑﺄن اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺬى ﺣﺪث ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻔﺘﻌﻞ ‪ ،‬ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫أﻋﺪاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﻔﻮت ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻰ دﻋﻮﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وإﻟﻰ إﻋﺎدة ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا آﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺮف دﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻇﺮوف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف ﺳﻴﺌﺔ وﺿﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ آﻠﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﻴﻦ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف واﻟﻤﺴﻴﻄﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺪرات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ -‬ﺁﻧﺬاك ‪ -‬هﻢ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﻪ وإﻓﻘﺎرﻩ وإﻓﺴﺎدﻩ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﻪ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺻﺪت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻇﺮوف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا اﻟﺮﺻﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاء ﺛﻢ وﺻﻒ اﻟﺪواء ‪ ،‬وآﺎن ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺳﻤﻰ " ﻗﺴﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ " ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻤﺎم اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻇﺮوف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻘﺎع‬
‫واﻷﺻﻘﺎع ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻇﺮوف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺁﻧﺬاك ‪ -‬وﻻ ﺗﺰال ﺣﺘﻰ اﻵن إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻤﻦ أزاح اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺳﻴﻄﺮة اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻷﻋﺪاء ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪-1‬اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪة اﻟﻀﺎرة ‪.‬‬

‫‪.‬وﻟﻘﺪ ﺗﻤﺜﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻰ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬أوﻻ ‪ :‬ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻨﻴﻦ وﺑﻨﺎت وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﺜﻪ اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ ﻗﻴﻢ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺪﻣﺮة ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ وﺁداﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻏﺰوهﺎ ﻓﻰ دﻳﻨﻬﺎ وﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﺨﻠﻌﻬﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وإﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻰ ﺣﻀﻴﺾ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫واﻷﺧﻼق اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻌﺘﺰ ﺑﺪﻳﻦ وﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺤﻴﺎء وﻻ ﺧﻠﻖ إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻮرﻳﺪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﺁداﺑﻪ وﺳﻠﻮآﻴﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪ -1‬إﺷﺎﻋﺔ اﻟﻤﻼهﻰ واﻟﻤﺮاﻗﺺ ‪.‬‬
‫‪ -2‬آﺸﻒ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ ﻋﻮراﺗﻬﻦ ﻣﻤﺎ ﺣﺮم اﷲ أن ﺗﻜﺸﻒ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺒﺮج اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﺧﺎرج ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﺧﺘﻼط اﻟﻄﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻓﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻰ ‪.‬‬
‫‪ -5‬إﻓﺴﺎد ﻧﻈﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﺳﺘﻴﺮادﻩ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب ‪ ،‬دون ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم أو ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ‪.‬‬
‫‪ -6‬إهﻤﺎل اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺰراﻳﺔ ﺑﻌﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم زراﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﻏﻴﺮهﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻤﻴﺰات‬
‫واﻟﺤﻘﻮق ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮهﻢ وﺳﻠﻮآﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬
‫‪ -7‬ازدواﺟﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ دﻳﻨﻰ ﻣﻬﻤﻞ وﻣﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺨﺮﺟﻴﻦ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﺪﻓﻨﻰ ﻣﻌﺘﻨﻰ ﺑﻪ وﺑﺨﺮﻳﺠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻷزهﺮ ﺣﺼﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ واﻟﺜﻮرﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﺎرﺑﺔ‬
‫ﻣﺪروﺳﺔ ﻣﺒﺮﻣﺠﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو ﻳﻜﺎد ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻼﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺣﺮب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻤﺰاﺣﻤﺘﻬﺎ ﺑﻠﻐﺘﻴﻦ أﺟﻨﺒﻴﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬وﺑﺈدﺧﺎل اﻟﻠﻐﺔ‬
‫وإهﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻌﺎﻣﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄن ﻧﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﺣﺮف ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ ‪ -‬آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﺪو‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ آﻤﺎل اﻟﺬى ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﺮآﻴﺎ ﻋﺎم ‪ 1924‬م –‬
‫‪ 10‬ـ ذﻳﻮع اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺴﺎﻗﻂ اﻟﻬﺎﺑﻂ ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻊ آﺘﺎب اﻟﻘﺼﺔ آﻠﻤﺎ آﺎن ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻐﺮاﺋﺰ وﻳﺪﻣﺮ اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ وﺗﺸﻮﻳﻬﻬﻢ ‪ ،‬ورﻣﻴﻬﻢ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻮع‬
‫واﻷﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬
‫‪11‬ـ ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻜﺮى ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ووﺻﻢ اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻜﻞ‬
‫اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ‪ ،‬ﻟﺼﺮف اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﺠﺎدهﻢ ورﻣﻴﻬﻢ ﻓﻰ أﺣﻀﺎن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪12‬ـ اﺗﻬﺎم اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﻧﻔﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 13‬ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواة واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻰ ﻣﺼﺎدر اﻟﺴﻨﺔ وآﻞ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ رووا اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ .‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮ ‪.‬‬
‫‪2‬ـ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ‪:‬‬

‫وهﻰ آﺜﻴﺮة آﺬﻟﻚ ﺑﺪأت ﺑﺘﺸﻮﻳﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وإﻟﻐﺎء ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﺗﻔﺴﺪ آﻞ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ إﺳﻼﻣﻴﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺿﻴﺎع اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﻮارﻳﺔ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ‪ ،‬وﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ إﻟﻐﺎء آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻻداب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬آﺄن اﻹﺳﻼم آﺎﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺮك أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫واﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ .‬ﻣﻊ أن اﻹﺳﻼم ﻳﺴﻮس اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﻘﻮدهﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﺆدى إﻟﻰ ﻧﻴﻞ أﺣﺴﻦ اﻟﺠﺰاء ﻓﻰ اﻻﺧﺮة ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ ‪ -‬وﻻﺗﺰال ‪ -‬أآﺒﺮ اﻟﻤﺆاﻣﺮات ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﻧﻈﻤﻪ ‪ ،‬أن ﻳﻌﺰل ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ واﻟﻤﺘﻄﺒﻴﻖ ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ﺑﺘﺸﻮﻳﻪ ﻧﻈﺎم اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﺼﺮف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻧﻈﻤﻪ ﺑﺼﻮارف ﻋﺪﻳﺪة ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ - -1‬ﺣﻤﻼت اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ؛ ﺑﺈدﻋﺎء أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻣﺤﻠﻰ إﻗﻠﻴﻤﻰ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮب ‪،‬‬
‫ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺨﺎﻃﻰء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺂﻳﺎت ﺗﺆآﺪ ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺠﺎهﻞ أن هﺬﻩ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻘﻴﺪة ‪،‬‬
‫وﺗﺠﺎهﻞ ﻋﺸﺮات اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆآﺪ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼم وﻋﻤﻮﻣﻴﺘﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ آﻠﻬﺎ ﻓﻰ آﻞ ز ﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﺣﻤﻼت‬
‫اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻻء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻐﺮب ﻓﻜﺮا وﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﺠﺎرة وزراﻋﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪث ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻌﻈﻢ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻻ إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫داﻣﺖ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴﻮم وﻻ ﻏﺪا وﻻ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﻢ ﻓﻰ أى ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﻟﻘﺪ آﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز أﻟﻮان اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‬
‫‪ ،‬ﺗﻐﺮﻳﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وأﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻢ ﻣﻠﻜﻰ أو ﺟﻤﻬﻮرى ﻳﺴﺘﻤﺪ‬
‫آﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وﻳﺴﺘﻨﺒﻂ دﺳﺘﻮرﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺣﺪﻩ وﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺳﻴﺮﺗﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻤﺜﻠﺖ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺰق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻋﺎد ﻳﺨﺘﺎر وﻓﻖ اﻟﻤﻌﺎﻳﺒﺮ اﻟﺘﻰ أﻗﺮهﺎ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬت ﺗﺴﺘﻮرد ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻐﺮب‬ ‫ـ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫وﻧﻈﻤﻪ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﻟﺲ وﺷﺮع اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﻪ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮردة ‪ ،‬آﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ واﻻﻧﺠﻠﻴﺰى وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس أﺳﻠﻮﺑﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻴﺰت اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺛﻢ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﺎﻩ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺗﺠﺎﻓﻴﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻘﺎﺿﻰ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻤﻞ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﺎﺿﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻣﺠﺎل واﺣﺪ ؛ هﻮ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺛﻢ ﺣﺪث ﺗﻤﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﻘﺎﺿﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻳﺘﻢ وﻓﻖ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أﺿﻴﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ ؛ أن اﻟﻘﻀﺎة ﻟﻢ ﻳﺪرﺳﻮا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دراﺳﺔ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎآﻢ ﺑﻬﺎ وإﻟﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪،‬‬
‫أدرآﻨﺎ آﻢ ﻳﺒﻌﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻘﺎﺿﻰ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎن ﻣﻦ ﻏﺰو أﻋﺪاﺋﻨﺎ ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ‪ ،‬أن ﺟﻌﻠﻮا ﻧﻈﺎم ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻰ آﻠﻴﺎت اﻟﺤﻘﻮق ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻣﻮاﻟﻴﺎ ﻷﻧﻈﻤﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻰ ﺑﻼدهﻢ ‪ ،‬وهﻮ ﻧﻈﺎم ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻘﻖ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻻ ﻓﻰ دﻧﻴﺎﻧﺎ وﻻ ﺁﺧﺮﺗﻨﺎ ‪.‬‬
‫وإن آﻠﻴﺎت اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻞ آﻠﻴﺎت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻰ ﺣﻴﻦ أن ﻣﺎ ﻳﺪرس ﻓﻰ آﻠﻴﺎت اﻟﺤﻘﻮق‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺮف اﻟﺪارس ﻋﻠﻰ ‪.‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺮﻓﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻧﻈﺎم اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮزراء واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ‪.‬‬

‫واﻷﺻﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ ذﻟﻚ ؛ أن ﻳﺮﺷﺢ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ دﻳﻨﻪ وﺗﻘﻮاﻩ وﻋﻠﻤﻪ وﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻓﻰ أﻏﻠﺐ‬
‫ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺷﺊ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺳﻮاء‪ -‬أآﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻠﻜﻴﺎ أو ﺟﻤﻬﻮرﻳﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن آﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻳﻤﻨﺢ ﻟﻠﻤﻠﻚ أو ﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺳﻠﻄﺎت واﺳﻌﺔ ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻮردت ﻣﻨﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﻢ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ؛ أن ﺳﺎء اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ‪ ،‬وﺧﻀﻊ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﻰء إﻟﻰ أﺳﻮأ ‪ ،‬وﺿﺎﻋﺖ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ‪ ،‬أو ﺗﺠﺎهﻠﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ؛ ﻷن اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻋﺎزﻓﺎ ﻟﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق إذ ﺟﻬﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﺠﻬﺎز اﻹدارى ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ ؛ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﺊ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﻋﺪم‬
‫إﻋﻄﺎء هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أن ﻣﻦ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﺘﻘﻰ اﷲ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن أﺻﺒﺢ هﺆﻻء اﻟﻮزراء واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻮن ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﻢ اﷲ ‪ -‬وهﻢ ﻗﻠﻴﻞ ‪ -‬ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮون أن اﺷﺘﺮاآﻬﻢ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻬﻢ وﻟﺬوﻳﻬﻢ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺗﻀﻴﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ آﺜﻴﺮة هﻰ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻢ ﺳﻤﻌﻨﺎ وﻗﺮأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻖ ﻣﻨﺎ وأﺳﻰ ﻋﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ‪ ،‬ارﺗﺸﻮا ‪ ،‬واﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺳﺮﻗﻮا ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻢ ﺣﺎﺑﻮا وﺟﺎروا‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻏﻔﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬى ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻮزراء واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ وﻓﻖ ﻣﻌﺎﻳﺮ ﻻﺗﻌﻄﻰ أوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﻮى ؛ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ آﺒﺮى‬
‫‪ ،‬ﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﻮء اﻻﺧﺘﻴﺎر ‪،‬‬
‫وﺳﻮء اﻹدارة ‪ ،‬وهﻰ ‪ -‬إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﺑﻌﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬هﻴﻬﺎت أن ﻳﻜﻮن واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻓﻰ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم ﻣﺎ ؛ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻓﺎﻋﻼ ﻣﻊ هﺪا اﻟﻨﻈﺎم !!!‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ؛ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺪﺳﺘﻮر هﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪ وﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻪ هﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺼﺮى اﻷول ‪ 1923‬م ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ هﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻟﻠﻮزراء ﻣﻦ ﺣﻘﻮق وﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮاﻗﺒﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ وﻟﻮاﺋﺢ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻋﺘﺮاﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺼﺮى ووﺻﻔﺖ اﻟﺪﺳﺘﻮر وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﺑﺄﻧﻬﺎ ‪ " :‬ﺟﻨﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‬
‫اﻷﺿﺮار ﻻ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‪ . . .‬وأﻧﻬﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﺮ وﺗﻌﺪﻳﻞ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻤﻘﺼﻮد وﻳﻔﻰ ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ . ..‬ﻟﻬﺬا ﻳﻌﻤﻞ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﺟﻬﺪهﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺪد اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺒﻬﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺼﺮى ‪ ،‬وﺗﻌﺪل اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻨﻔﺬ ﺑﻬﺎ هﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻓﻰ اﻟﺒﻼد " ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر وﺣﺪﻩ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪث اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫" إن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﺠﺊ ﺧﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ أوﺿﺢ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ وﺟﺰﺋﻴﺎت اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ ﻣﺎدﻳﺔ‬
‫أم ﺟﻨﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺠﺎرﻳﺔ أم دوﻟﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺮان واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻴﺎﺿﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ‪ ،‬وآﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻏﻨﻴﺔ آﻞ اﻟﻐﻨﻰ ﺑﻜﻞ هﺬﻩ اﻟﻨﻮاﺣﻰ‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﺮف اﻷﺟﺎﻧﺐ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وأﻗﺮهﺎ ﻣﺆﺗﻤﺮ " ﻻهﺎى " اﻟﺪوﻟﻰ أﻣﺎم ﻣﻤﺜﻠﻰ اﻷهﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻔﻬﻮم وﻻ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻰ أﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻬﺎ وأﺣﻜﺎم ﻗﺮﺁﻧﻬﺎ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺼﻄﺪﻣﺎ آﻞ اﻻﺻﻄﺪام ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪.". ..‬‬
‫د ‪ -‬ﻧﻈﺎم اﻷﺣﺰاب ‪:‬‬

‫ﻧﻈﺎم اﻷﺣﺰاب اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻰ ﺑﻠﺪ واﺣﺪ ﻧﻈﺎم أﻗﺤﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫أن اﺳﺘﺒﺪ اﻟﻐﺮب ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﻟﺌﻦ آﺎن ﻧﻈﺎم أى ﺣﺰب ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫وﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺰج اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺤﺰب ورﺟﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ‪ ،‬ﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﻇﻼﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ آﻠﻪ ؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﺬات ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﻤﺮاﻗﺐ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺤﺰﺑﻰ وﻟﻠﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻮم أﻧﺸﻰء أول ﺣﺰب ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ‪ 1907‬م ﺑﻌﺪ ا اﺳﺘﻴﺮاد هﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺰﺑﻰ‬
‫ﻣﻦ إﻧﺠﻠﺘﺮا وﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ،‬اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻋﺮﻓﺘﺎ ﻧﺸﺄة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدى ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺗﺤﻮل ‪ -‬ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم ﺷﻤﻮﻟﻰ ﻇﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺴﻒ ﺑﻘﻴﺎم ﺛﻮرة ‪ ، 1952‬اﻟﺘﻰ أﻟﻐﺖ اﻷﺣﺰاب ‪ ،‬وﺷﻜﻠﺖ ﺣﺰﺑﺎ واﺣﺪا ‪،‬‬
‫هﻮ هﻴﺌﺔ اﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻦ ﺑﺎط ﺑﻢ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺮاﻗﺐ ﻟﺬﻟﻚ آﻠﻪ ﻳﺪرك أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺰﺑﻰ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ وﻓﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫آﺎن ﺿﺮرﻩ آﺒﻴﺮا وﺷﺮ ﻣﺴﺘﻄﻴﺮا ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ أن ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان رأى ﻓﻰ اﻷﺣﺰاب ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺮﺣﻮم " ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ " ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺎم ‪ 1938‬م‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫" واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻌﺘﻘﺪون أن أﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻗﺪ وﺟﺪت ﻓﻰ ﻇﺮوف ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻟﺪواﻓﻊ أآﺜﺮهﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﻰ ﻻ ﻣﺼﻠﺤﻰ ‪. . .‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪون آﺬﻟﻚ أن هﺬﻩ اﻷﺣﺰاب ﻟﻢ ﺗﺤﺪد ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ وﻣﻨﺎهﺠﻬﺎ إﻟﻰ اﻵن ؛ ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪﻋﻰ أﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻻﻣﺔ ﻓﻰ آﻞ‬
‫ﻧﻮاﺣﻰ اﻹﺻﻼح وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل وﻣﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ؟ وﻣﺎ اﻟﺬى أﻋﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ؟ وﻣﺎ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻰ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﻘﻒ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ أﻋﺪ ﻟﺘﺬﻟﻴﻠﻬﺎ ؟ آﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﺟﻮاب ﻟﻪ ﻋﻨﺪ رؤﺳﺎء اﻷﺣﺰاب وإدارات اﻷﺣﺰاب ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫اﺗﻔﻘﻮا ﻓﻰ أﻣﺮ ﺁﺧﺮ هﻮ اﻟﺘﻬﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬وﺗﺴﺨﻴﺮ آﻞ دﻋﺎﻳﺔ ﺣﺰﺑﻴﺔ وآﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ وﻏﻴﺮ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﺗﺠﺮﻳﺢ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮم اﻟﺤﺰﺑﻴﻴﻦ دون اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻹﺧﻮان آﺬﻟﻚ أن هﺬﻩ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻗﺪ أﻓﺴﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس آﻞ ﻣﺮاﻓﻖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﻋﻄﻠﺖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ‪ ،‬وأﺗﻠﻔﺖ أﺧﻼﻗﻬﻢ ‪،‬‬
‫وﻣﺰﻗﺖ رواﺑﻄﻬﻢ ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ أﺳﻮأ اﻷﺛﺮ ‪. .‬‬
‫" آﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻹﺧﻮان أن هﻨﺎك ﻓﺎرﻗﺎ ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأى واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻹﺑﺎﻧﺔ واﻹﻓﺼﺎح واﻟﺸﻮرى واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ‪ -‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ -‬وﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺮأى واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ هﻮة اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻓﻰ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وزﻋﺰﻋﺔ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﻜﺎم ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻪ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ وﻳﺄﺑﺎﻩ اﻹﺳﻼم وﻳﺤﺮﻣﻪ أﺷﺪ اﻟﺘﺤﺮم ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﻓﻰ آﺎل ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻌﺎون ‪ .. .‬وإن اﻹﺧﻮان ﻻﻳﻀﻤﺮون ﻟﺤﺰب ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب أﻳﺎ آﺎن ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻣﻦ ﻗﺮارة‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻢ ‪ ،‬أن ﻣﺼﺮ ﻻ ﻳﺼﻠﺤﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﻘﺬهﺎ إﻻ أن ﺗﻨﺤﻞ هﺬﻩ اﻷﺣﺰاب آﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺘﺄﻟﻒ هﻴﺌﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻋﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﺗﻘﻮد اﻷﻣﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﻮز وﻓﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ "‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺈذا آﺎن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ رأى ﻓﻰ اﻷﺣﺰاب ﻓﺈن اآﺘﻤﺎل هﺬا اﻟﺮأى إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ رأى اﻹﺧﻮان ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ‪ .‬ﻋﻨﺪ‬
‫ﺳﻘﻮط ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﺎﺷﺎ وﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎهﺮ ﺑﺎﺷﺎ ﻟﻠﻮزارة ﻋﺎم ‪ 1 939‬م ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﻣﺠﻠﺔ " اﻟﻨﺬﻳﺮ " ﻟﺴﺎن ﺣﺎل‬
‫اﻹﺧﻮان ﺑﺎﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺪد ‪ 27‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 6‬ﻣﻦ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪ 1358‬هـ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺸﻤﺎوى رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﺬﻳﺮ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان ‪ " :‬وزارة ﺟﺪﻳﺪة وﻣﻮﻗﻒ ﻗﺪﻳﻢ " ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫‪ . ..‬ﻓﻤﻮﻗﻔﻨﺎ إذن ﻣﻦ وزارة ﻋﻠﻰ ﻣﺎهﺮ ﺑﺎﺷﺎ ‪ ،‬هﻮ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ أﻳﺔ وزارة ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ ﻗﺪﻳﻢ ‪ ،‬ﻻﻳﺘﻐﻴﺮ ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟﻮزارات ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺒﺪل‬
‫ﺑﺘﺒﺪل اﻟﻮزراء ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻟﻬﺎ واﺳﺘﻘﺎم ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻰ ﺑﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﺗﻤﺴﻚ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮان ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ آﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﺆﻳﺪﻳﻦ ﻣﺸﺠﻌﻴﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺎرض اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﻞ وﻗﻒ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ أو ﺣﺎول‪،‬‬
‫اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻬﺎ آﻨﺎ ﻟﻪ أﻋﺪاء وﺧﺼﻮﻣﺎ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻓﻰ آﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ إﻧﻤﺎ ﻧﺆﻳﺪ وﻧﻌﺎرض وﻧﺤﺐ وﻧﻜﺮﻩ ﷲ وﻓﻰ اﷲ ‪" . . .‬‬
‫هﻜﺬا ﻳﻨﻈﺮ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ آﻠﻪ ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬون ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻮﻗﻒ أﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫اﻟﻤﻠﺘﺰم ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﻏﺰت هﺬﻩ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ آﻠﻪ ؛ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﺎﻟﻔﺖ دول اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬وإﺿﻌﺎف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪،‬‬
‫وإﺑﻌﺎدهﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ وﻧﻈﻤﻪ ؛ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ آﻞ اﻷﻋﺪاء اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﺰرﻋﺔ ﻟﻠﻐﺮب وﺳﻮق‬
‫ﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺧﺬت ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن وﻗﻌﺖ ﻓﻰ ﺑﺮاﺛﻦ أﻋﺪاﺋﻬﺎ وﻧﻈﻤﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻧﻰ وﺗﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﻰء‬
‫إﻟﻰ أﺳﻮأ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻏﻨﻰ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﻜﺎﻣﻠﻪ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺰروﻋﺎت واﻟﻤﻴﺎﻩ‬
‫واﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﺎﻳﻜﻔﻴﻪ وﻳﻜﻔﻰ ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺮوات اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ واﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ ﻣﺎﻳﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﻬﺎر واﻟﺒﺤﺎر ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻰ " اﻟﺒﺮوﺗﻴﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻰ " أﺳﻤﺎآﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺮوة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻰ ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ وﻳﺰﻳﺪ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﺟﻨﺒﻰ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻮل آﻞ هﺬﻩ اﻟﺜﺮوات إﻟﻰ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ هﻮ أوﻻ ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺪم ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﻔﺘﺎت اﻟﺬى ﻻ‬
‫ﻳﻜﻔﻰ وﻣﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻘﻄﻦ ﺑﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻷذهﺎن ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدى ذﻟﻚ ‪ -‬وآﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳﺆدى ‪-‬إﻟﻰ ﺳﻮء ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺜﺮوة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﻘﺮ ﺷﺪﻳﺪ وﺛﺮاء ﻓﺎﺣﺶ ؛ اﻟﻔﻘﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫واﻟﺜﺮاء ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ أذﻧﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﻏﺮق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﻨﻈﻢ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم ‪ ،‬ﺗﺎرة ﻏﺮﺑﻴﺔ وأﺧﺮى ﺷﺮﻗﻴﺔ وآﻠﻬﺎ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم‬
‫وﻣﺒﺎدﺋﻪ ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﻦ ﺟﺮاء أﺧﺬﻩ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﻈﻢ أو ﺗﻠﻚ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﻓﻰ ﻣﺘﺎهﺎت ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﺮﺟﺎ ‪ ،‬وﻳﻬﻮى ﻓﻰ‬
‫ﺿﻼﻻت ﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ هﺪى ‪.‬‬
‫وأﺧﺬ ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدى ﻏﺮﺑﻰ ﻳﻬﻮى ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدى ﺷﺮﻗﻲ ﻳﻐﻮص ﺑﻪ ﻓﻰ ﻣﻬﺎوى اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺎﺟﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺻﻮر اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم " ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ " هﺬا اﻟﺘﺨﺒﻂ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫"‪ . . .‬إﻧﻨﺎ ﻓﻰ وﺳﻂ هﺬا اﻟﻤﻌﺘﺮك اﻟﺼﺎﺧﺐ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺒﺎدىء اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬أو اﺷﺘﺮاآﻴﺔ ‪ ،‬أو ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻧﺤﺪد ﻟﻮﻧﺎ ﻧﺼﺒﻎ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻰ وﻗﺖ ﺗﺤﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ‪ ،‬وﺗﻌﻘﺪت ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻮر ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﻧﺼﺎف اﻟﺤﻠﻮل ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺠﺪى إﻻ اﻟﻮﺿﻮح اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷهﺪاف ﺗﺤﺪﻳﺪا دﻗﻴﻘﺎ ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺮإﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﻮة وﻋﺰﻳﻤﺔ ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻷوﺿﺎع ‪ ،‬وإن اﻣﺘﺰﺟﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻓﻰ أﻏﻠﺐ ﺻﻮرهﺎ ودواﻓﻌﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ وأوﺿﺎع‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا آﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﺎر ﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻟﻮان ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ إن اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻨﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﺣﺪود وﺿﻊ ﻣﻌﻠﻮم‬
‫؟ ﻟﻪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ ‪ ،‬ﻳﺤﺪد أهﺪاﻓﻨﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ هﺬﻩ ا ﻷهﺪا ف ‪.‬‬
‫وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﻋﻴﻮﺑﻪ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ‪ .‬وهﻰ ﻧﻈﻢ ﻧﺒﺘﺖ‬
‫ﻓﻰ ﻏﻴﺮ أرﺿﻨﺎ ﻷوﺿﺎغ ﻏﻴﺮ أوﺿﺎﻋﻨﺎ ‪ ،‬وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ .. .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪،،‬‬
‫اﻟﺬى ﻳﺆدى إﻟﻰ اﻹﺻﻼح اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻨﻴﻒ ‪ ،‬وﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ آﻠﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻮ ﻋﻠﻤﻨﺎهﺎ‬
‫وﻃﺒﻘﻨﺎهﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎ ﻻﻧﺤﻠﺖ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻈﻔﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت وﺗﺠﻨﺒﻨﺎ آﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت ‪،‬‬
‫وﻋﺮﻓﻨﺎ آﻴﻒ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ وﺗﺴﺘﺮﻳﺢ آﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎ أﻗﺮب اﻟﻄﺮق إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ"‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺤﺪث اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن ﻣﺼﺮ ﺗﺘﻘﺎذﻓﻬﺎ‬
‫اﻷﻟﻮان اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﺘﻀﺎرب ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﻢ واﻻراء اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ؛ ﻣﻦ رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ واﺷﺘﺮاآﻴﺔ وﺷﻴﻮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وأن ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ آﻞ‬
‫اﻟﺨﻴﺮ أن ﺗﺒﺮأ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻟﻮان آﻠﻬﺎ ‪ ،‬وأن ﺗﺮآﺰ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ اوﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ‬
‫وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺤﺐ هﺬﻩ اﻵراء ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻠﺼﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻮب ‪ ،‬وﺗﻨﺤﻞ ﻣﺸﺎآﻠﻨﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ أﻗﺼﺮ ﻃﺮﻳﻖ ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻠﺨﺺ ﻧﻈﺎم اﻹﺳﻼم اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻓﻰ ﻗﻮاﻋﺪ أهﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﻮام اﻟﺤﻴﺎة ووﺟﻮب اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ وﺗﺜﻤﻴﺮﻩ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬إﻳﺠﺎب اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺴﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻗﺎدر ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺜﺮوات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ووﺟﻮب اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻗﻮى وﻣﻮاد ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺸﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺗﻘﺮﺑﺒﺎ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮاء اﻟﻔﺎﺣﺶ واﻟﻔﻘﺮ اﻟﻤﺪﻗﻊ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺗﺤﺮم ﻣﻮارد اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺨﺒﻴﺚ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ وﺗﺄﻣﻴﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ راﺣﺘﻪ وإﺳﻌﺎدﻩ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻰ وﺟﻮﻩ اﻟﺨﻴﺮ ‪ ،‬واﻓﺘﺮاض اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻤﺎل ‪ ،‬واﺣﺘﺮام اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺘﺸﺮﻳﻊ ﻋﺎدل رﺣﻴﻢ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻰ ﺷﺌﻮن اﻟﻨﻘﺪ ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ‪.‬‬
‫واﻟﺬى ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة وآﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫ﺑﺄوﺿﺢ ﺑﻴﺎن " ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬ اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ آﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻣﻮﺟﺰا‪ ،‬وأﺿﺎف ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺸﺮﺗﺬﻳﻴﻸ ﺑﻌﻨﻮان ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻨﻔﻮذ‪ . . .‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻚ هﺬا ؟ ﻓﻘﺎ ل ‪:‬‬
‫" آﻤﺎ ﺣﻈﺮ اﻹﺳﻼم اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻨﻔﻮذ ‪ ،‬وﻟﻌﻦ ا ﻟﺮاﺷﻰ واﻟﻤﺮﺗﺸﻰ واﻟﺮاﺋﺶ ‪ ،‬وﺣﺮم اﻟﻬﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎم واﻷﻣﺮاء ‪،‬‬
‫وآﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﻘﺎﺳﻢ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺛﺮواﺗﻬﻢ وﻳﻘﻮل ﻷﺣﺪهﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻚ هﺬا ؟ إﻧﻜﻢ ﺗﺠﻤﻌﻮن اﻟﻨﺎر وﺗﻮرﺛﻮن اﻟﻌﺎر " ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮاﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻷﻣﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻴﻦ وﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ " :‬آﻨﺖ أﺣﺘﺮف ﻟﻌﻴﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﺄآﺘﺴﺐ ﻗﻮﺗﻬﻢ ‪ ،‬اﻧﺎ اﻻن أﺣﺘﺮف ﻟﻜﻢ ﻓﺎﻓﺮﺿﻮا ﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻟﻜﻢ " ‪.‬‬
‫ﻓﻔﺮض ﻟﻪ أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة ﻗﻮت رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻋﻼهﻢ وﻻ ﺑﺄوآﺴﻬﻢ ‪ ،‬وآﺴﻮة اﻟﺸﺘﺎء وآﺴﻮة اﻟﺼﻴﻒ وراﺣﻠﺔ ﻳﺮآﺒﻬﺎ‬
‫وﻳﺤﺞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﻮﻣﺖ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺑﺄﻟﻔﻰ درهﻢ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻨﻰ ‪ ،‬زادهﺎ ﻟﻪ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وﻗﻀﻰ اﻷﻣﺮ ‪ .‬ﺗﻠﻚ‬
‫هﻰ روح اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ ﻗﻮاﻋﺪﻩ أوﺟﺰﻧﺎهﺎ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹﻳﺠﺎز ‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻐﺮق‬
‫ﻣﺠﻠﺪات ﺿﺨﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻟﻮاهﺘﺪﻳﻨﺎ ﺑﻬﺪﻳﻬﺎ ‪ ،‬وﺳﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ " ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﻬﻜﺬا رﺻﺪت ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل أﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ‪ ،‬واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮة ‪ ،‬واﻟﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم ‪،‬‬
‫رﺻﺪﺗﻬﺎ رﺻﺪا دﻗﻴﻘﺎ ﻳﺴﺘﻬﺪف أﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﺒﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺑﻌﺪﻩ أو ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻰ اﻟﻈﺮوف‬
‫واﻟﻤﻼﺑﺴﺎت واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ أدت ﺑﻪ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﻰء ﻟﺘﻜﻮن ﻋﺒﺮة وﻟﺘﻜﻮن ﺣﻴﻄﺔ وﺣﺬر ‪.‬‬
‫وا ﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬اﻟﻄﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﻰء ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻃﺒﺎ ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﺸﺮع اﷲ وهﺪى ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﻔﻰ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة آﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أﻧﻪ ﻻ ﻃﺐ وﻻ ﺗﻄﺒﻴﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮض واﻟﻌﺮض ‪ ،‬ﺗﺸﺨﻴﺼﺎ دﻗﻴﻘﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﺸﺎهﺪة واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﺎﺟﺢ واﻟﺪواء اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﺸﺎﻓﻰ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬أن ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ ؛ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺬى ﻳﻨﺘﻤﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة ؛ وأن ﻳﻌﺘﺒﺮ آﻞ ﻣﺮض ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺿﺎ ﻓﻰ وﻃﻨﻪ هﻮ ﺑﻞ‬
‫ﻓﻰ ﺷﺨﺼﻪ ؛ وأن ﻣﻦ واﺟﺒﻪ أﻻ ﻳﻘﻒ ﻣﻜﺘﻮف اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻀﺮورة اﻹﺳﻬﺎم‬
‫ﻓﻰ ﺣﻞ آﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎآﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﺎ وﺟﺪ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺷﺮع اﷲ وﻣﺎ هﺪى إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺷﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻰ أﻧﺸﺄهﺎ اﻹﺧﻮان ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬و اﻟﺘﻰ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ رؤﻳﻪ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى واﻟﺴﻴﺎﺳﻰ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺄن أى ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ إﻻ ﺷﺄن ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﻳﻔﻜﺮ‪ .‬ﻓﻰ ﺣﻞ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬ﻟﻤﺴﻨﺎهﺎ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﺬى ﺧﻠﻔﻪ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻓﻰ آﻞ ﻣﺎ‬
‫آﺘﺒﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻰ‬

‫وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻓﻜﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ و اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻮة واﻟﺜﻮرة واﻟﺤﻜﻢ واﻟﺨﻼﻓﺔ ‪.‬‬
‫أ ـ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة واﻟﺜﻮرة ‪.‬‬
‫ب ـ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﺟـ ـ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﻓﺮادهﺎ ‪.‬‬

‫‪1‬ـ اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪2‬ـ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪3‬ـ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪4‬ـ اﻟﻤﺨﻴﻢ أو اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪5‬ـ اﻟﺪورة ‪.‬‬
‫‪6‬ـ اﻟﻨﺪوة ‪.‬‬
‫‪7‬ـ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪.‬‬
‫أو ًﻻ ‪ :‬ﻓﻜﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫أوﺿﺢ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻴﻦ ﻏﺎﻳﺘﻬ ﺎ ووﺳ ﻴﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎﻧﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻰ ‪ 1357‬هـ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬وﻟﻬﺬا أﺣﺒﺒﺖ أن أﺗﺤﺪث ﻟﺤﻀﺮاﺗﻜﻢ ﻓﻰ اﻳﺠﺎز ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺳ ﻼم وﺻ ﻮرﺗﻪ اﻟﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﻮس اﻹﺧ ﻮان ؛ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺬى ﻧﺪﻋﻮا إﻟﻴﻪ وﻧﻌﺘﺰ ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻪ واﻹﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻨﻪ واﺿﺤﺎ ﺟﻠﻴﺎ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺷﺎﻣﻠﻪ ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺷﻮن اﻟﻨﺎس ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓﻰ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬وأن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮن أن هﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدﻳﺔ أو اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ ،‬دون ﻏﻴﺮهﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮاﺣﻰ ‪ ،‬ﻣﺨﻄﺌ ﻮن ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻈ ﻦ ؛ ﻓﺎﻹﺳ ﻼم ﻋﻘﻴ ﺪة‬
‫وﻋﺒ ﺎدة ‪ ،‬ووﻃ ﻦ وﺟﻨ ﺴﻴﺔ ‪ ،‬ودﻳ ﻦ ودوﻟ ﺔ ‪ ،‬وروﺣﺎﻧﻴ ﺔ وﻋﻤ ﻞ ‪ ،‬وﻣ ﺼﺤﻒ وﺳ ﻴﻒ ‪ ،‬واﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻳﻨﻄ ﻖ ﺑ ﺬﻟﻚ آﻠ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﻣﻦ ﻟﺐ اﻹﺳﻼم وﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬وﻳﻮﺻﻰ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻌﻪ ‪ ،‬وإﻟﻰ هﺬا ﺗ ﺸﻴﺮ اﻵﻳ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ ) واﺑﺘ ﻎ ﻓﻴﻤ ﺎ أﺗ ﺎك‬
‫اﷲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ‪ ،‬وﻻﺗﻨﺲ ﻧﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ آﻤﺎ أﺣﺴﻦ اﷲ إﻟﻴﻚ (‬
‫‪ .........‬وإﻧﻚ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮﺁن ‪ :‬ﻓﻰ اﻟﺼﻼة وﻓﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎدة وﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻘ ﻀﺎء واﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ وﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ وﻓ ﻰ اﻟﺘﺠ ﺎرة‬
‫وﻓﻰ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻘﺘﺎل واﻟﻐﺰو وﻓﻰ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺷﺌﻮن اﻹﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا اﺗﺼﻞ اﻹﺧﻮان ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ‪ ،‬واﺳﺘﻠﻬﻤﻮﻩ واﺳﺘﺮﺷﺪوﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻘﻨﻮا أن اﻹﺳﻼم هﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻰ اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪.......‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻓﺨﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ ،‬أن اﻹﺳﻼم وﻣﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬هﻮ آﺘﺎب اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫اﻟﻠﺬان إن ﺗﻤﺴﻜﺖ ﺑﻬﻜﺎ اﻷﻣﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﻀﻞ أﺑﺪا ‪ ،‬وأن آﺜﻴﺮا ﻣ ﻦ اﻵراء واﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻰ اﺗ ﺼﻠﺖ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم وﺗﻠﻮﻧ ﺖ ﺑﻠﻮﻧ ﻪ ؛ ﺗﺤﻤ ﻞ‬
‫ﻟﻮن اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻰ أوﺟﺪﺗﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻰ ﻋﺎﺻﺮﺗﻬﺎ ؛ وﻟﻬﺬا ﻳﺠ ﺐ أن ﺗ ﺴﺘﻘﻰ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻷﻣ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﻌ ﻴﻦ اﻟ ﺼﺎﻓﻰ ‪ ،‬ﻣﻌ ﻴﻦ اﻟ ﺴﻬﻮﻟﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬وأن ﻧﻔﻬ ﻢ اﻹﺳ ﻼم آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳﻔﻬﻤ ﻪ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﻮن ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻒ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وأن ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ هﺬﻩ اﻟﺤﺪود اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻﻧﻘﻴ ﺪ أﻧﻔ ﺴﻨﺎ ﺑﻐﻴ ﺮ ﻣﺎﻳﻘﻴ ﺪﻧﺎ اﷲ ﺑ ﻪ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﻠﺰم ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻟﻮن ﻋﺼﺮ ﻻﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬واﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ﺎ ‪ :‬ﻳﻌﺘﻘ ﺪ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن أن اﻹﺳ ﻼم آ ﺪﻳﻦ ﻋ ﺎم اﻧ ﺘﻈﻢ آ ﻞ ﺷ ﺌﻮن اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻰ آ ﻞ اﻟ ﺸﻌﻮب واﻷﻣ ﻢ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻞ اﻷﻋ ﺼﺎر‬
‫واﻷزﻣﺎن ‪ ،‬ﺟﺎء أآﻤﻞ وأﺳﻤﻰ أن ﻳﻌﺮض ﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ه ﺬﻩ اﻟﺤﻴ ﺎة ‪ ،‬وﺧ ﺼﻮﺻﺎ ﻓ ﻰ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ﺔ اﻟﺒﺤﺘ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ إﻧﻤ ﺎ ﻳ ﻀﻊ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ ﺷﺄن ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺸﺌﻮن ‪ ،‬وﻳﺮﺷﺪ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺴﻴﺮ ﻓﻰ ﺣﺪود هﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻀﻤﺎن اﻟﺤﻖ واﻟﺼﻮاب ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ ‪ ،‬أو ﺗﺤﺮﻳﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ‪ ،‬ﻋﻨ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﻋﻨﺎﻳ ﺔ ﺗﺎﻣ ﻪ ﺑﻌ ﻼج اﻟ ﻨﻔﺲ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫وهﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﻨﻈﻢ وﻣﺎدة اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺘﺸﻜﻞ ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷدوﻳ ﺔ اﻟﻨﺎﺟﻌ ﺔ ﻣﺎﻳﻄﻬﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﻮى ‪ ،‬وﻳﻐ ﺴﻠﻬﺎ‬
‫ﻣ ﻦ أدران اﻟﻐ ﺮض واﻟﻐﺎﻳ ﺔ وﻳﻬ ﺪﻳﻬﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻜﻤ ﺎل واﻟﻔ ﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻳﺰﺟﺮه ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺠ ﻮر واﻟﻘ ﺼﻮر واﻟﻌ ﺪوان ‪ ،‬وإذا أﺳ ﺘﻘﺎﻣﺖ‬
‫اﻟ ﻨﻔﺲ وﺻ ﻔﺖ ﻓﻘ ﺪ أﺻ ﺒﺢ آ ﻞ ﻣﺎﻳ ﺼﺪر ﻋﻨﻬ ﺎ ﺻ ﺎﻟﺤﺎ ﺟﻤ ﻴﻼ ‪ . . ..‬آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ه ﺬا اﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻌ ﺎم اﻟ ﺸﺎﻣﻞ ﻟﻺﺳ ﻼم ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻹﺧ ﻮإن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬أن ﺷ ﻤﻠﺖ ﻓﻜ ﺮﺗﻬﻢ آ ﻞ ﻧ ﻮاﺣﻰ اﻹﺻ ﻼح ﻓ ﻰ اﻷﻣ ﺔ ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻠ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ آ ﻞ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻹﺻ ﻼﺣﻴﻪ ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺢ آ ﻞ ﻣ ﺼﻠﺢ ﻣﺨﻠ ﺺ ﻏﻴ ﻮر ﻳﺠ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻣﻨﻴﺘ ﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺖ ﻋﻨ ﺪهﺎ ﺁﻣ ﺎل ﻣﺤﺒ ﻰ اﻹﺻ ﻼح اﻟ ﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮه ﺎ‬
‫وﻓﻬﻤﻮا ﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ ‪ .‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮل وﻻﺣﺮج ﻋﻠﻴﻚ ‪ :‬إن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬دﻋﻮة ﺳﻠﻔﻴﺔ ‪ :‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة ﺑﺎﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻣﻌﻴﻨﻪ اﻟﺼﺎﻓﻰ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ﻓﻰ آﻞ ﺷﻰء وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻌﺒﺎدات ﻣﺎ وﺟ ﺪوا‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ‪ :‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن أﺳﺎس اﻟﺨﻴﺮ ﻃﻬﺎرة اﻟ ﻨﻔﺲ وﻧﻘ ﺎء اﻟﻘﻠ ﺐ واﻟﻤﻮاﻇﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻹﻋ ﺮاض ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺤﺐ ﻓﻰ اﷲ واﻻرﺗﺒﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬وهﻴﺌﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ :‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺈﺻﻼح اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﺪاﺧﻞ ‪ ،‬وﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﺻﻠﺔ اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﻐﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺨﺈرج ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻴﺘﻪ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﺣﺪ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬وﺟﻤﺎﻋﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ ‪ :‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺠﺴﻮﻣﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮى ﺧﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟ ﻀﻌﻴﻒ وأن اﻟﻨﺒ ﻰ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل ‪ " :‬إن ﻟﺒ ﺪﻧﻚ ﻋﻠﻴ ﻚ ﺣﻘ ﺎ " وأن ﺗﻜ ﺎﻟﻴﻒ اﻹﺳ ﻼم آﻠﻬ ﺎ ﻻﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺆدى آﺎﻣﻠ ﺔ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺠ ﺴﻢ‬
‫اﻟﻘﻮى ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻟﺤﺞ واﻟﺰآﺎة ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ ﻳﺤﺘﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﻜﺴﺐ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﻔﺎح ﻓﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق ‪ ،‬وﻷﻧﻬ ﻢ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺘﺸﻜﻴﻼﺗﻬﻢ وﻓﺮﻗﻬﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺗﻀﺎرع ورﺑﻤﺎ ﻓﺎﻗﺖ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼ ﺼﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿ ﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴ ﺔ‬
‫وﺣﺪهﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬وراﺑﻄﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ :‬ﻷن اﻹﺳ ﻼم ﻳﺠﻌ ﻞ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓﺮﻳ ﻀﺔ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺳ ﻠﻢ وﻣ ﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻷن أﻧﺪﻳ ﺔ اﻹﺧ ﻮان ه ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺪارس ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ وﻣﻌﺎهﺪ ﻟﺘﺮﺑﺒﺔ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح ‪.‬‬
‫‪- 7‬وﺷﺮآﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ :‬ﻷن اﻹﺳﻼم ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﻪ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬى ﻳﻘﻮل ﻧﺒﻴﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ " ﻧﻌ ﻢ اﻟﻤ ﺎل‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ " وﻳﻘﻮل ‪ " :‬ﻣﻦ أﻣﺴﻰ آﺎﻻ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻩ أﻣﺴﻰ ﻣﻐﻔﻮرا ﻟﻪ " ‪ " ،‬إن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﺮف‬
‫"‬
‫‪ - 8‬وﻓﻜﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ :‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺄدواء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻃﺮق ﻋﻼﺟﻬﺎ وﺷﻔﺎء اﻷﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﻧﺮى ﺷﻤﻮل ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺳﻼم ﻗﺪ أآﺴﺐ ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ﺷﻤﻮﻻ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎﺣﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ووﺟﻪ ﻧﺸﺎط اﻹﺧﻮان إﻟﻰ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻨﻮاﺣﻰ ‪،‬‬
‫وهﻢ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﻳﺘﺠﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﻢ إﻟﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﺣ ﺪة دون ﻏﻴﺮه ﺎ ﻳﺘﺠﻬ ﻮن إﻟﻴﻤﻬ ﺎ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ وﻳﻌﻠﻤ ﻮن أن اﻹﺳ ﻼم ﻳﻄ ﺎﻟﺒﻬﻢ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪. . ..‬‬
‫‪ . . . . . .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻤﻴﺰت دﻋﻮة اﻹﺧﻮان ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺘﻰ ﻋﺎﺻﺮﺗﻬﺎ ‪ .‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺨﻼف ‪.‬‬
‫‪2‬ـ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ هﻴﻤﻨﺔ اﻷﻋﻴﺎن واﻟﻜﺒﺮاء ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﺣﺰاب واﻟﻬﻴﺌﺎت ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺘﺪرج ﻓﻰ اﻟﺨﻄﻮات ‪.‬‬
‫‪ - 5‬إﻳﺜﺎر اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ واﻹﻋﻼﻧﺎت ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺷﺪة اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﺳﺮﻋﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻰ اﻟﻘﺮى واﻟﺒﻼد ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﺸﺮح آﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺘﺪرج ﻓﻰ اﻟﺨﻄﻮات ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫" وأﻣ ﺎ ا اﻟﺘ ﺪرج واﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ووﺿ ﻮح اﻟﺨﻄ ﻮات ﻓ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺬﻟﻚ أﻧﻬ ﻢ اﻋﺘﻘ ﺪوأ أن آ ﻞ‬
‫دﻋﻮة ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺛﻼث ‪:‬‬
‫ـ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة وإﻳﺼﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺐ ‪.‬‬
‫ـ ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﺗﺨﻴﺮ اﻷﻧﺼﺎر وإﻋﺪاد اﻟﺠﻨﻮد وﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﺼﻔﻮف ﻣﻦ ﺑﻴﻦ هﺆﻻء اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج ‪.‬‬
‫وآﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﺴﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺪﻋﻮة وﻗﻮة اﻻرﺗﺒ ﺎط ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺪاﻋﻰ ﻳ ﺪﻋﻮ وه ﻮ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﺨﻴﺮ وﻳﺮﺑﻰ وهﻮ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻳﻌﻤﻞ وﻳﻨﻔﺬ آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﺣﺪود هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺳﺎرت دﻋﻮﺗﻨﺎ وﻻﺗﺰال ﺗﺴﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻓﻮﺟﻬﻨﺎهﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺔ ﻓ ﻰ دروس ﻣﺘﺘﺎﻟﻴ ﺔ وﻓ ﻰ‬
‫رﺣﻼت ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ‪ ،‬وﻓﻰ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت آﺜﻴﺮة وﻓﻰ ﺣﻔﻼت ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺟﺮﻳ ﺪة اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ا اﻷوﻟ ﻰ وﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﺬﻳﺮ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻزﻟﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮ وﺳﻨﻈﻞ آﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻﻳﻜﻮن هﻨﺎك ﻓﺮد واﺣﺪ ﻟﻢ ﺗﺼﻠﻪ دﻋﻮة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ وﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻳﺄﺑﻰ اﷲ إﻻ أن ﻳﺘﻢ ﻧﻮرﻩ ‪.‬‬
‫وأﻇﻦ أﻧﻨﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻧﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻃﺮاد اﻟﺴﻴﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﻦ أﻟﺰم واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ أن ﻧﺨﻄﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺧﻄﻮة اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﻄﻮﻧﺎ هﺬﻩ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﺛﻼث ﺻﻮر ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ‪:‬‬
‫وﻳﺮاد ﺑﻬﺎ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟ ﺼﻒ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎرف وﺗﻤ ﺎزج اﻟﻨﻔ ﻮس واﻷرواح ‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣ ﺔ اﻟﻌ ﺎدات واﻟﻤﺄﻟﻮﻓ ﺎت ‪ ،‬واﻟﻤ ﺮان ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺴﻦ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﺔ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ واﺳﺘﻤﺪاد اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وهﺬا هﻮ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ – 2‬اﻟﻔﺮق‪ :‬ﻟﻠﻜﺸﺎﻓﺔ واﻟﺠﻮاﻟﺔ واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ‪:‬‬
‫وﻳ ﺮاد ﺑﻬ ﺎ ﺗﻘﻮﻳ ﻪ اﻟ ﺼﻒ ﺑﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﺟ ﺴﻮم اﻹﺧ ﻮان وﺗﻌﻮﻳ ﺪهﻢ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ واﻟﻨﻈ ﺎم واﻷﺧ ﻼق اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ وإﻋ ﺪادهﻢ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺪﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وهﺬا هﻮ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬درس اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ أو ﻓﻰ أﻧﺪﻳﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪:‬‬
‫وﻳﺮاد ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺼﻒ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ أﻓﻜﺎر اﻹﺧﻮان وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﺪراﺳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻷهﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻠ ﺰم اﻷخ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ ﻟﺪﻳﻨ ﻪ ودﻧﻴ ﺎﻩ‬
‫وهﺬا هﻮ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧ ﻮاﺣﻰ اﻟﻨ ﺸﺎط اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘ ﺪرب ﻓﻴﻬ ﺎ اﻹﺧ ﻮان ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮاﺟ ﺐ اﻟ ﺬى ﻳﻨﺘﻈ ﺮهﻢ ‪ ،‬ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺗﻌ ﺪ ﻧﻔﺴ ﺴﻬﺎ‬
‫ﻟﻘﻴﺎدة أﻣﺔ ﺑﻞ ﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻧﻄﻤ ﺌﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﻗﻔﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺨﻄ ﻮة ﻧﺨﻄ ﻮ إن ﺷ ﺎء اﷲ اﻟﺨﻄ ﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ‪ ،‬وه ﻰ‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺪﻋﻮة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎن آﻼم اﻹﻣﺎم ﻋﻦ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﺨﻄﻮﺗﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ 1938‬م ‪ .‬وﻟﻤﺎ اﻃﻤ ﺄن إﻟ ﻰ اآﺘﻤ ﺎل اﻟﺨﻄ ﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ وﺿ ﻊ‬
‫رﺳ ﺎﻟﺔ آﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺨﻄ ﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﺧﻄ ﻮة اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ ه ﻰ " رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ " ‪ 1943‬م ﺑﻌ ﺪ ﺧ ﺲ ﺳ ﻨﻮات ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﻪ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬

‫ﻓﻬ ﺬﻩ رﺳ ﺎﻟﺘﻰ إﻟ ﻰ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤﺠﺎه ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا ﺑ ﺴﻤﻮ دﻋ ﻮﺗﻬﻢ وﻗﺪﺳ ﻴﺔ ﻓﻜ ﺮﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﻋﺰﻣ ﻮا‬
‫ﺻﺎدﻗﻴﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﺑﻬﺎ أو ﻳﻤﻮﺗﻮا ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬إﻟﻰ هﺆﻻء اﻹﺧ ﻮان ﻓﻘ ﻂ أوﺟ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﻤ ﻮﺟﺰة ‪ ،‬وه ﻰ ﻟﻴ ﺴﺖ‬
‫دروﺳ ﺎ ﺗﺤﻔ ﻆ ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤ ﺎت ﺗﻨﻔ ﺬ ‪ ،‬ﻓ ﺈﻟﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ أﻳﻬ ﺎ اﻷﺧ ﻮة اﻟ ﺼﺎدﻗﻮن ) وﻗ ﻞ اﻋﻤﻠ ﻮا ﻓ ﺴﻴﺮى اﷲ ﻋﻤﻠﻜﻬ ﻢ ورﺳ ﻮﻟﻪ‬
‫واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وﺳﺘﺮدون إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻴﻨﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ آﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮن( )وأن هﺬا ﺻﺮاﻃﻰ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ وﻻ ﺗﺘﺒﻌ ﻮا‬
‫اﻟﺴﺒﻞ ﻓﺘﻔﺮق ﺑﻜﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ ذﻟﻜﻢ وﺻﺎآﻢ ﺑﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن (‬
‫أﻣﺎ ﻏﻴﺮ هﺆﻻء ﻓﻠﻬﻢ دروس وﻣﺤﺎﺿ ﺮات وآﺘ ﺐ وﻣﻘ ﺎﻻت وﻣﻈ ﺎهﺮ وإدارﻳ ﺎت وﻟﻜ ﻞ وﺟﻬ ﺔ ه ﻮ ﻣﻮﻟﻴﻬ ﺎ ﻓﺎﺳ ﺘﺒﻘﻮا اﻟﺨﻴ ﺮات‬
‫وآﻼ وﻋﺪ اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﻌﺔ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄرآﺎن ﻋﺸﺮة ﺗﻤﺜﻞ أرآﺎن هﺬﻩ اﻟﺒﻴﻌﺔ وه ﻰ ‪ :‬اﻟﻔﻬ ﻢ واﻹﺧ ﻼص واﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺠﻬ ﺎد واﻟﺘ ﻀﺤﻴﺔ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺘﺠﺮد واﻷﺧﻮة‬
‫واﻟﺜﻘﺔ ‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1943‬م ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎرت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻓﻘﻬﺎ ﺳﻨﻮات ﺧﻤﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺧﻮة اﻟﺬﻳﻦ وﺟﻬﺖ إﻟ ﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ‪-‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻀﺠﻮا ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا أهﻼ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬وهﻮ ذروة ﺳﻨﺎم اﻹﺳﻼم ‪ ،‬دﺧﻠﻮا ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺿﺪ ﻳﻬﻮد ﻋﺎم ‪1948‬‬
‫م ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼء أى ﺑﻼء ‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻠﻮا ﺣﺮﺑﺎ " ﻓﺪاﺋﻴﺔ " ﺿﺪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ اﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻦ ﻟﻤﺼﺮ ﻋﺎم ‪ 1951‬م ﻓﻰ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ‬
‫‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أوﺿﺢ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ . . .. " :‬إن ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺧ ﻮان ﺗﻨﺤ ﺼﺮ ﻓ ﻰ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ ﺟﻴ ﻞ ﺟﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳ ﻼم اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺒﻎ‬
‫اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻰ آﻞ ﻣﻈﺎهﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ) ﺻﺒﻐﺔ اﷲ وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﷲ ﺻﺒﻐﺔ ( ‪.‬‬
‫وإن وﺳﻴﻠﺘﻬﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻌﺮف اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ أﻧﺼﺎر اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪوة ﻟﻐﻴﺮهﻢ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺘﻤﺴﻤﻚ ﺑﻬﺎ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻨﺰول ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وإﻧﻬﻢ ﺳﺎروا إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ﻓﻰ ﺣﺪود وﺳﻴﻠﺘﻬﻢ ﻓﻮﺻﻠﻮا إﻟﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﻳﻄﻤﺌﻨﻮت إﻟﻴﻬﺎ وﻳﺤﻤﺪون اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪....‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻮة واﻟﺜﻮرة واﻟﺤﻜﻢ واﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬى ﺗﻨﺎدى ﺑﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨ ﺎﺑﻊ ﻣ ﻦ ا اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮم واﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﻬ ﺮة ‪ ،‬واﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﺷﺮف اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ وﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ هﺬﻩ اﻟﻤﻔ ﺮدات ‪ ،‬وﻟ ﻪ ﺗ ﺼﻮر‬
‫دﻗﻴﻖ واﺿﺢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻓﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻔﺮدات أو ﻃﺮﺣﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻃﺮح اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻳﺘﺴﺎءل آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪:‬‬
‫‪ -2‬هﻞ ﻓﻰ ﻋﺰم اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻘﻮة ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻏﺮاﺿﻬﻢ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ؟‬
‫‪ -3‬وهﺎط ﻳﻔﻜﺮ إﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻰ إﻋﺪاد ﺛﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ أو اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ؟‬
‫‪ -4‬وهﻞ ﻓﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣﻜﻮﻣﺔ وأن ﻳﻄﺎﻟﺒﻮا ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ وﺳﻴﻠﺘﻬﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ ؟‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ 1938‬م ‪.‬‬ ‫‪ -5‬وﻟﻘﺪ أﺟﺎب اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت إﺟﺎﺑﺎت ﺷﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬
‫ا ‪ -‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة واﻟﺜﻮرة ‪:‬‬

‫ﻳﻘ ﻮل اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺸﻬﻴﺪ ﻣﻮﺿ ﺤﺎ ه ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ‪ " :‬أﻣ ﺎ اﻟﻘ ﻮة ﻓ ﺸﻌﺎر اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻧﻈﻤ ﻪ وﺗ ﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ‪ .. ..‬ﻓ ﺎﻹﺧﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻗﻮﻳﺎء ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻓﻰ ﻗﻮة ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻋﺮق ﻓﻜﺮا وأﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮا ﻣﻦ أن ﺗ ﺴﺘﻬﻮﻳﻬﻢ ﺳ ﻄﺤﻴﺔ اﻷﻋﻤ ﺎل واﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻐﻮﺻ ﻮا ﻓ ﻰ أﻋﻤﺎﻗﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻻﻳﺰﻧﻮا ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻳ ﺮاد ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن أن أول درﺟ ﺔ ﻣ ﻦ درﺟ ﺎت اﻟﻘ ﻮة ة ﻗ ﻮة اﻟﻌﻘﻴ ﺪة واﻹﻳﻤ ﺎن ‪،‬‬
‫وﻳﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮة اﻟﻮﺣﺪة واﻻرﺗﺒﺎط ؛ ﺛﻢ ﺑﻌﺪهﻤﺎ ﻗﻮة اﻟﺴﺎﻋﺪ واﻟﺴﻼح ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﺗﻮﺻﻒ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪ ،‬وأﻓﻬ ﺎ إذا اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ ﻗ ﻮة اﻟ ﺴﺎﻋﺪ واﻟ ﺴﻼح وه ﻰ‬
‫ﻣﻔﻜﻜﺔ اﻷوﺻﺎل ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ اﻟﻨﻈﺎم ‪ ،‬أو ﺿﻴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺧﺎﻣﺪة اﻹﻳﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻣﺼﻴﺮهﺎ اﻟﻔﻨﺎء واﻟﻬﻼك ‪.‬‬
‫هﺬﻩ ﻧﻈﺮة ‪،‬وﻧﻈﺮة أﺧﺮى ‪ :‬هﻞ أوﺻﻰ اﻹﺳﻼم ‪ -‬واﻟﻘﻮة ﺷﻌﺎرﻩ ‪ -‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة ﻓﻰ آﻞ اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال ؟ أم ﺣﺪد ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺣﺪودا واﺷﺘﺮط ﺷﺮوﻃﺎ ووﺟﻪ اﻟﻘﻮة ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻣﺤﺪودا ‪.‬‬
‫وﻧﻈ ﺮة ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ‪ :‬ه ﻞ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻘ ﻮة أول ﻋ ﻼج ‪ ،‬أم أن ﺁﺧ ﺮ اﻟ ﺪواء اﻟﻜ ﻰ ؟ وه ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺟ ﺐ أن ﻳ ﻮازن اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑ ﻴﻦ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﻀﺎرة وﻣﺎ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻣﻦ ﻇﺮوف ؟ أم ﻣﻦ واﺟﺒﻪ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﻮة وﻟﻴﻜﻦ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ؟‬
‫هﺬﻩ ﻧﻈﺮات ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺜﻮرة أﻋﻨﻒ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻘﻮة ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻴﻬﺎ أﻋﻤﻖ وأدق ‪ ،‬ﻓﻲ وﻃﻦ آﻤﺼﺮ ﺟ ﺮب ﺣﻈ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﺜ ﻮرات ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﺠﻦ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮات واﻟﺘﻘﺪﻳﺮات أﻗﻮل ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻤﺘﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ‪:‬‬
‫إن اﻹﺧﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﻴ ﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻘ ﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﻳﺠ ﺪى ﻏﻴﺮه ﺎ ‪،‬وﺣﻴ ﺚ ﻳﺜﻘ ﻮن أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻜﻤﻠﻮا ﻋ ﺪة اﻹﻳﻤ ﺎن‬
‫واﻟﻮﺣ ﺪة ‪ ،‬وه ﻢ ﺣ ﻴﻦ ﻳ ﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻮة ﺳ ﻴﻜﻮﻧﻮن ﺷ ﺮﻓﺎء ﺻ ﺮﺣﺎء وﺳ ﻴﻨﺬرون أوﻻ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻈ ﺮون ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ه ﻢ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻓﻰ آﺮاﻣﺔ وﻋﺰة ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻠﻮن آﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ هﺬا ﺑﻜﻞ رﺿﺎ ووارﺗﻴﺎح ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺜﻮرة ﻓﻼ ﻳﻔﻜﺮ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﻨﻔﻌﻬ ﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬ ﺎ ‪ ،‬وإن آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺼﺎرﺣﻮن ‪-‬‬
‫آﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﺄن اﻟﺤﺎل إذا داﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻨﻮال ؛ وﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ‪ .‬أوﻟﻮ اﻷﻣﺮ ﻓﻰ إﺻﻼح ﻋﺎﺟﻞ ‪ ،‬وﻋﻼج ﺳﺮﻳﻊ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎآﻞ ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺆدى ذﻟﻚ ﺣﺘﻤﺎ إﻟ ﻰ ﺛ ﻮرة ؛‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻻﻣﻦ دﻋﻮﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺿﻐﻂ اﻟﻈﺮوف وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷﺣﻮال وإهﻤﺎل ﻣﺮاﻓﻖ اﻹﺻﻼح‬
‫‪.‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎآﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻌﻘﺪ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ وﻳﺴﺘﻔﺤﻞ أﻣﺮهﺎ ﺑﻤﻀﻰ اﻷﻳﺎم إﻻ ﻧ ﺬﻳﺮا ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻨ ﺬر ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺴﺮع اﻟﻤﻨﻘ ﺬون‬
‫ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ‪:‬‬

‫وﻳﺘﺴﺎءل ﻓﺮﻳﻖ اﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ :‬هﻞ ﻓﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣﻜﻮﻣﺔ ‪ ،‬وأن ﻳﻄﺎﻟﺒﻮا ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ؟ وﻣﺎ وﺳ ﻴﻠﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻰ ذﻟﻚ ؟‬
‫وﻻ أدع هﺆﻻء اﻟﻤﺘﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﻓﻰ ﺣﻴﺮة وﻻﻧﺒﺨﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻮاب ‪ .‬ﻓﺎﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺴﻴﺮون ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻄ ﻮاﺗﻬﻢ واﻣ ﺎﻟﻬﻢ‬
‫وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ هﺪى اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻨﻴﻒ آﻤﺎ ﻓﻬﻤﻮﻩ ‪ ،‬وآﻤﺎ أﺑﺎﻧﻮا ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻬﻢ هﺬا ﻓﻰ أول هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻹﺳﻼم اﻟﺬى ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ‪ ،‬ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ رآﻨ ﺎ ﻣ ﻦ أرآﺎﻧ ﻪ ‪،‬ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ آﻤ ﺎ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹرﺷﺎد ‪ ،‬وﻗﺪﻳﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ " :‬إن اﷲ ﻟﻴﺰع ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺎﻻ ﻳﺰع ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن " وﻗ ﺪ ﺟﻌ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺮوة ﻣﻦ ﻋﺮى اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻜ ﻢ ﻣﻌ ﺪود ن آﺘﺒﻨ ﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ واﻷﺻ ﻮل ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺎت واﻟﻔ ﺮوع ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳ ﻼم ﺣﻜ ﻢ وﺗﻨﻔﻴ ﺬ آﻤ ﺎ ه ﻮ ﺗ ﺸﺮﻳﻊ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ ﻗﺎﻧﻮن وﻗﻀﺎء ‪ ،‬ﻻﻳﻨﻔﻚ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﺼﻠﺢ اﻹﺳﻼﻣﻰ إن رﺿﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻣﺮﺷ ﺪا‬
‫؛ ﻳﻘﺮر اﻷﺣﻜﺎم وﻳﺮﺗﻞ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ وﻳﺴﺮد اﻟﻔﺮوع واﻷﺻﻮل ‪ ،‬وﺗﺮك أهﻞ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻳﺸﺮﻋﻮن ﻟﻼﻣﺔ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺄذن ﺑﻪ اﷲ ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻘﻮة اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻟﻔﺔ أواﻣﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أن ﺻﻮت هﺬا اﻟﻤﺼﻠﺢ ﺳ ﻴﻜﻮن ﺻ ﺮﺧﺔ ﻓ ﻰ واد وﻧﻔﺨ ﻪ ﻓ ﻰ رﻣ ﺎد‬
‫آﺎﻳﻘﻮﻟﻮن ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ أن ﻳﻘﻨ ﻊ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﻮن اﻹﺳ ﻼﻣﻴﻮن ﺑﺮﺗﺒ ﺔ اﻟ ﻮﻋﻆ واﻹرﺷ ﺎد إذا وﺟ ﺪوا ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ إﺻ ﻐﺎء ﻷواﻣ ﺮ اﷲ‬
‫وﺗﻨﻔﻴﺬا ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ وإﻳﺼﺎﻻ ﻵﻳﺎﺗﻪ و اﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ واﻟﺤ ﺎل آﻤ ﺎ ﻧ ﺮى ‪ :‬اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻓ ﻲ واد واﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ اﻟﻔﻌﻠ ﻰ واﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬى ﻓ ﻰ واد اﺧ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻗﻌ ﻮد اﻟﻤ ﺼﻠﺤﻴﻦ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ ﺟﺮﻳﻤ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻔﺮه ﺎ إﻻ اﻟﻨﻬ ﻮض واﺳ ﺘﺨﻼص ﻗ ﻮة اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ ﻣ ﻦ أﻳ ﺪى اﻟ ﺬﻳﻦ ل‬
‫اﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻨﻴﻒ ‪.‬‬
‫هﺬا آﻼم واﺿﺢ ﻟﻢ ﻧﺄت ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺮر ﺑ ﻪ أﺣﻜ ﺎم اﻹﺳ ﻼم اﻟﺤﻨﻴ ﻒ ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ‪ ،‬ﻓ ﺎﻹﺧﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻻ‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪوا ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﺤﻤ ﻞ ه ﺬا اﻟﻌ ﺐء وأداء ه ﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻤﻨﻬ ﺎج إﺳ ﻼﻣﻰ‬
‫ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻓﻬﻢ ﺟﻨﻮدﻩ وأﻧﺼﺎرﻩ وأﻋﻮاﻧﻪ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﻢ ‪ ،‬وﺳﻴﻌﻤﻠﻮن ﻻﺳﺘﺨﻼﺻﻪ ﻣ ﻦ أﻳ ﺪى آ ﻞ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻔﺬ أواﻣﺮ اﷲ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا ؛ ﻓﺎﻹﺧﻮان أﻋﻘﻞ وأﺣﺰم ﻣﻦ أن ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا ﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ وﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة ﺗﻨﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺒﺎدىء اﻹﺧﻮان وﺗﺴﻮد ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ آﻴﻒ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫وآﻠﻤﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻧﻘﻮﻟﻬﺎ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ هﻰ ‪ :‬أن اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺮوا ﻓﻰ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻋﺎﺻ ﺮوهﺎ ‪ -‬ﻻ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ وﻻ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬وﻻ ﻏﻴﺮﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﺤﺰﺑﻴ ﺔ ‪ -‬ﻣ ﻦ ﻳ ﻨﻬﺾ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻌ ﺐء ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ ﻳﺒ ﺪى‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﻨﺎﺻﺮة اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺘﻌﻠﻢ اﻷﻣﺔ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﺘﻄﺎﻟﺐ ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﻌﻤﻞ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪.‬‬
‫وآﻠﻤﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﻋﻤ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻰ ﻇ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ أن اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻰ أى ﻋﻬ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻬ ﻮد‬
‫دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻣﻄﻴﺔ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ‪ ،‬أو ﻣﻨﻔﺬﻳﻦ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ‪ ،‬أو ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻬ ﺎﺟﻬﻢ ‪ .‬ﻓﻠ ﻴﻌﻠﻢ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان وﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻹﺧﻮان ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪:‬‬

‫" ‪ . ..‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﺒﺤﺚ أن أﻋﺮض ﻟﻤﻮﻗﻒ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻣﺎﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﻴﺎن ذﻟ ﻚ أن اﻹﺧ ﻮان ﻳﻌﺘﻘ ﺪون أن اﻟﺨﻼﻓ ﺔ رﻣ ﺰ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻈﻬ ﺮ اﻻرﺗﺒ ﺎط ﺑ ﻴﻦ أﻣ ﻢ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ ﺷ ﻌﻴﺮة‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻰ أﻣﺮهﺎ واﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻨﺎط آﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم ﻓ ﻰ دﻳ ﻦ اﷲ ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻗ ﺪم اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻰ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻨﺒﻰ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ودﻓﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﻤﺔ واﻃﻤﺄﻧﻮا إﻟﻰ إﻧﺠﺎزهﺎ ‪.‬‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻰ وردت ﻓﻰ وﺟﻮب ﻧﺼﺐ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﺑﻴﺎن أﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎﻣﺔ وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻻﺗﺪع ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻰ أن ﻣ ﻦ‬
‫واﺟﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻰ أﻣﺮ ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺣﻮرت ﻋﻦ ﻣﻨﺎهﺠﻬﺎ ﺛﻢ أﻟﻐﻴﺖ ﺑﺘﺎﺗﺎ إﻟﻰ اﻻن ‪.‬‬
‫واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻬﺬا ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻓﻜﺮة اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻹﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻰ رأس ﻣﻨﺎهﺠﻬﻢ ‪ ،‬وهﻢ ﻣﻊ هﺬا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ذﻟﻚ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪات اﻟﺘﻰ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وأن اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻹﻋﺎدة اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ ﺧﻄﻮات ‪:‬‬
‫‪ -6‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎون ﺗﺎم ﺛﻘﺎﻓﻰ واﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻗﺘﺼﺎدى ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻳﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺣﻼف واﻟﻤﻌﺎهﺪات وﻋﻘﺪ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺛﻢ ﻳﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻲ ‪ ".‬اﻹﻣ ﺎم "اﻟ ﺬى ه ﻮ‬
‫واﺳﻄﺔ اﻟﻌﻘﺪ وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻤﻞ وﻣﻬﻮى اﻷﺧﻤﺪة وﻇﻞ اﷲ ﻓﻰ اﻷرض "‪،‬‬
‫ﺑﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ اﻟ ﺬى آﺘﺒ ﻪ اﻹﻣ ﺎم ﻧﻔ ﺴﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺪ ﺑﺎﺣ ﺚ أو ﻣﺤﻠ ﻞ ﻣﺤﺘﺎﺟ ﺎ إﻟ ﻰ ﺷ ﺮح أو ﺗﻔ ﺼﻴﻞ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘ ﺼﻞ ﺑﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺮﺋﻴ ﺴﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪" ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻹﺧﻮان ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬
‫وإﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ واﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ وﻓﻖ وﺳ ﺎﺋﻞ رﺑﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻘﻮا‬
‫ﻏﻴﺮهﻢ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻊ ﺟﺪﻳﺔ وﻣﺮوﻧﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ -‬ﻓﺘ ﺮة وﺟﻴ ﺰة ﻓ ﻰ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ‪ -‬ﺗﺘﺠ ﺎوز‬
‫ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﻟﻰ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وإﻟﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ دول أورﺑﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻳﻜﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﻮﺳﺎك اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﻓﺮادهﺎ‬
‫ﻟﺠ ﺄت اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ أﻓﺮاده ﺎ إﻟ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳ ﺪة ‪ ،‬ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻌﻨﻴﻨ ﺎ أن ﻧﺮﺻ ﺪهﺎ هﻨ ﺎ واﺣ ﺪة واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل وﺛ ﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﺎ آﺘ ﺐ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻣﺮﺷ ﺪهﺎ اﻷول وﻣﺎآﺘ ﺐ ﺳ ﻮاﻩ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وأﻓﺮاده ﺎ ﺑ ﻞ ﻣﺎآﺘﺒ ﻪ‬
‫اﻻﺧﺮون ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻴﻴﻦ وﺷﺮﻗﻴﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ أﻓﺮادهﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻣﺘﺪرﺟﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻻﻧ ﻀﻤﺎم‬
‫اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬واﻻﻧﻀﻤﺎم اﻷﺧﻮى ‪ ،‬واﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﻌﻤﻠﻰ ‪ ،‬واﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﺠﻬﺎدى ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن هﺬا اﻟﺘﻨﻮع وﻻ هﺬا اﻟﺘﺪرج ‪،‬‬
‫إﻻ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ إﺣﺼﺎﺋﻰ اﺳﺘﻘﺮىء ﻓﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ هﻰ ‪:‬‬
‫‪-1‬اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫‪-2‬اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫‪-3‬اﻟﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻤﺨﻴﻢ أو اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻟﻨﺪوة ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﺪورة ‪.‬‬
‫‪-7‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أهﺪاﻓﻬﺎ وﺁداﺑﻬﺎ وﺷﺮوﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﻮن ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣﻔ ﺼﻞ ‪ ،‬ﻳﺠ ﺪر ﺑﻨ ﺎ أن ﻧﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺪرج ﻓ ﻰ اﻻﻧ ﻀﻤﺎم إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪، ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ هﺬا اﻟﺘﺪرج ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﺻﻔﻮف هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺮﺗﺠﻠﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗ ﺴﺘﻬﺪف‬
‫ﺗﻜﺜﻴﺮ اﻟﻌﺪد ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻨﻮع ‪ ،‬ﺷﺄن آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫هﺬا اﻟﺘﺪرج ﻓﻰ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻤﻠﻰ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺘﻮﺟﻪ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻨﺸﺄة إﻟﻰ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وهﻰ ‪:‬‬
‫‪ -9‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ -10‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -11‬واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﺎزﻣﺔ اﻟﻤﻮﺛﻮق ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻘ ﺪ وﺟﺪﺗ ﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ آﺘ ﺎب اﷲ وﺳ ﻨﺔ رﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﺳ ﻴﺮﺗﻪ ‪ ،‬وأﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﻨﻘﻴﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺪﺧﺎﺋﻞ واﻟﻤﻔﺘﺮﻳﺎت ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﺮﺑﻮن أﻓﺮادهﻢ وﻓﻖ ذﻟﻚ آﻠﻪ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪ :‬ﻓﻬﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻧﻔﺎ وﺣﺼﺮﻧﺎهﺎ ﻓﻰ ﺳﺒﻌﺔ ‪ ،‬وﺳﻨﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﺎزﻣﺔ اﻟﻤﻮﺛﻮق ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻓﺘﺒﺪأ ﺑﻨﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة وﺗﻨﺘﻬﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺈﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﺣﺪة‪ ،‬واﺣﺪة ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻷﺳﺮة‬
‫آﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ ﻓﻘﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﻰ اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﺗﻜﻮﻳﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ أﺳ ﺎس اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ‬
‫ﻟﻸﻓﺮاد ‪ ،‬واﻣﺜﻞ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻔ ﺮد ﺗﺮﺑﻴ ﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﻨ ﺎول آ ﻞ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﺷﺨ ﺼﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﺗ ﺼﻮغ ه ﺬﻩ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻖ آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا ‪ ،‬آﺎن ﻟﻸﺳﺮة ﺑﺎﻟﻎ اﻷهﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ‪ ،‬ﻋ ﺪت إﺣ ﺪى اﻟﺮآ ﺎﺋﺰ ‪ ،‬ﺑ ﻞ أه ﻢ اﻟﺮآ ﺎﺋﺰ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻌﺾ ﻣﻔﻜ ﺮى اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﺑﻌ ﺾ ﻓﻘﻬﺎﺋﻬ ﺎ أﺗ ﻰ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺣ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺰﻣ ﺎن رأوا ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﺳﺮة وﺳﻴﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوزﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺗﺨﺎذ وﺳﺎﺋﻞ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ رأى‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻓﻖ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ؛ أﻗ ﻮل ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻤﻨﻈ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻰ ﻓﻜ ﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ واﻷﻋﻤ ﻖ‬
‫ﻓﻘﻬﺎ واﻷﺷﻤﻞ ﺗﺼﻮرا ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﻴﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﺮون أن اﻷﺧﺬ ﺑﻨﻈﺎم اﻷﺳﺮة ﺿﺮورة ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﻔﻜ ﺔ‬
‫ﺑﺤﺎل ؛ وﻳﺴﻮﻗﻮن ﻓﻰ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻬﻬﻢ وﺳﻼﻣﺘﻪ ‪ ،‬وﻓﻜﺮهﻢ وﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻓﻖ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة هﻰ‪-‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﺣﺪهﺎ دون ﺳﻮاهﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ودﻗﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺷﻴﺦ‬
‫‪ ،‬أو ﻣﻌﻠﻢ هﻮ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬وﺑﺮﻧﺎج ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﻪ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﺠﺪول زﻣﻨﻰ ﻣﺪروس‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻓﻖ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض أﺑﺪا ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة ؛ ﻷن ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﻧﻤﺎ ﻧﺒﻌ ﺖ ﻣ ﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ‪،‬‬
‫وﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﻪ وﻧﻈﺎﻣﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻘ ﻮل إﻧﻬ ﺎ وﺻ ﻠﺖ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﻮﺳ ﻴﻠﺔ اﻷﺳ ﺮة وإن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫أن ﺗﻐﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وﺿﺮورة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ وﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻌﻠﻢ ؟ وﺑﻮﺳﻴﻠﺔ هﻰ اﻷﺳﺰ ؟ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻓﻖ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة هﺪف ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻓﻰ وﺳ ﻴﻠﺔ " ﻷن إﻋ ﺪاد اﻟﻔ ﺮد إﻋ ﺪادا إﺳ ﻼﻣﻴﺎ ﻣﺘﻜ ﺎﻣﻼ ‪ ،‬وإﻧ ﻀﺎج روﺣ ﻪ‬
‫وﻓﻜ ﺮﻩ وﻋﻘﻴﺪﺗ ﻪ وﺳ ﻠﻮآﻪ ﻋﻤ ﻞ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻣ ﺎ ﻳﺠﻌﻠ ﻪ ه ﺪﻓﺎ أﺑ ﺪﻳﺎ ‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ اﻷﺳ ﺮة ﺗﻤﺜ ﻞ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻟ ﻪ إﻻ أن‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ذا اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻈﺎم اﻷﺳ ﺮهﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤ ﻲ ﺗﻤﻜ ﻦ إﻋ ﺪاد اﻟﻔ ﺮد إﻋ ﺪادا إﺳ ﻼﻣﻴﺎ ﻣﺘﻜ ﺎﻣﻼ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻤﺮة‬
‫ﺣﺘﻰ وإن ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ آﺎﻣﻠﺔ ؛ ﻻن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋ ﻦ ﺻ ﺮﻳﻖ اﻷﺳ ﺮة ﺗﻤ ﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﺑﺤﺎﺟﺎﺗﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ ‪،‬‬
‫؟اﻟﺘ ﻰ أﻋ ﺪت إﻋ ﺪادا ﺟﻴ ﺪا ‪ ،‬وﺳ ﺘﻈﻞ أى ﺣﻜﻮﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻤﺮة إﻟ ﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ .‬ﺧﺎﻣ ﺴﺎ ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺮض ﻗﻴ ﺎم‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻓﻌﻼم ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹﻋﻼم ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮﺑ ﻰ‬
‫اﻷﻓ ﺮاد ؛ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻐ ﺮس ﻓ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﻔ ﻀﺎﺋﻞ واﻟﺠﺪﻳ ﺔ واﻹﺣ ﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﺒﻌ ﺔ ؛ ﻟﻈ ﺮوف آﺜﻴ ﺮة ﺗﺘ ﺼﻞ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وﻣ ﺪى ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳ ﺮة وﻣﻨﻬﺠﻬ ﺎ وﻧﻈﺎﻣﻬ ﺎ ﺿ ﺮورة ﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﻓ ﺮاد وإﻋ ﺪادهﻢ اﻹﻋ ﺪاد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻳﺘﻨﺎول ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺮة ﻣﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ أهﺪاف اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ أرآﺎن اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﺷﺮوط اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ىﺪاب اﻷﺳﺮة أو واﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ وﺳﺎﺋﻞ اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ إدارة اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪ 9‬ـ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ هﺬا ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺳﺮة وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ وﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫آﻞ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻘﻴﻨﺎﻩ ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﺧ ﻮان ‪ ،‬وﻣ ﺎ آﺘ ﺐ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺑﺤ ﻮث ودراﺳ ﺎت ؛ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ آﺘﺒﻬ ﺎ اﻹﺧ ﻮان أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻗ ﺎدة‬
‫واﻓﺮادا ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ آﺘﺒﻪ أﻋﺪاء اﻹﺧﻮان ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ آﺘﺒﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻣﺎ ﻋﻨﻴﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﻋﻨﻮان هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬إﻧﻬﺎ دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪:‬‬
‫اﻷﺳﺮة‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻼﺳﺮة ﻳﺘﻨﺎول ‪:‬‬

‫ا‪-‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪:‬‬ ‫•‬
‫‪ -1‬ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺗﻌﻨﻰ آﻠﻤﺔ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -12‬اﻟﺪرع اﻟﺤﺼﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪ -13‬وأهﻞ اﻟﺮﺟﻞ وﻋﺸﻴﺮﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ -14‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ أﻣﺮ ﻣﺸﺘﺮك ‪.‬‬
‫‪ -15‬وهﻢ رهﻄﻰ وأﺳﺮﺗﻰ وﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ أﺳﺮة إذا ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻚ ﻋﺴﺮة ‪.‬‬
‫‪ -16‬وأﺳﺮة اﻟﺮﺟﻞ رهﻄﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻘﻮى ﺑﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -2‬وﺗﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ﺗﺘﻜﻮن أﺳﺰ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ذوى ﻗﺮﺑﺎﻩ وزوﺟﻪ ‪ ،‬ورواﺑﻂ اﻷﺳﺮة ﻣﺼﺪر ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫‪.‬‬
‫واﻷﺳ ﺮة ﻋﻨ ﺪ اﻟﺮوﻣ ﺎن ‪ :‬ه ﻰ ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺸﺒﻪ ﻓ ﻰ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬ ﺎ اﻟﻌ ﺸﻴﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷﺧ ﺮى ‪:‬‬
‫ﻳﻔﺘﺮض أﻋﻀﺎؤهﺎ اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﺟﺪ واﺣﺪ ﻣﺸﺘﺮك ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﺤﻤﻠﻮن اﺳﻤﻪ وﻳﻘﺪﺳﻮﻧﻪ وآﺎن اﻟﺰواج ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﻌ ﺸﻴﺮة‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺮوهﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼ ل هﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ‪ :‬أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗ ﺪ اهﺘ ﺪت ﻣﻨ ﺬ زﻣ ﻦ ﺑ ﺎآﺮ‬
‫ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻷﺳﺮة ﻳﺤﻤﻞ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ اﻟﺘ ﻰ وردت ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت ؛‬
‫ﻓﺎﻷﺳﺮة درع ﺣﺼﻴﻨﺔ ﻟﻜﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أﻋ ﻀﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬وه ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻀﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻷه ﻞ واﻟﻌ ﺸﻴﺮة ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ إذا ﻋﺮﻓﻨ ﺎ أن‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺟﻌﻠﺖ أرآﺎن هﺬﻩ اﻷﺳﺮة هﻰ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﻔﺎهﻢ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ؛ آﻤﺎ أن اﻷﺳﺮة ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﻣﺮ ﻣﺸﺘﺮك‬
‫؛ هﻮ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻹﻋﺪاد ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫واﻷﺳﺮة ﻳﺘﻘﻮى ﺑﻬﺎ آﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ‪.‬‬
‫آﻤﺎ اﻧﻬﺎ ‪ ،‬أوﺟﺒﺖ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ ؛ إذ ﻟﻜ ﻞ أﺳ ﺮة ﺻ ﻨﺪوق ‪ ،‬ﻳﻐﺬﻳ ﻪ اﺷ ﺘﺮاك اﻷﻋ ﻀﺎء وﻳﻨﻔ ﻖ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻟﺢ اﻷﺳﺮة وﺻﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺻﺎﻟﺢ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ‪ ،‬آﺎن ﻓﻬﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻸﺳﺮة ‪ ،‬ﺑﻞ زادت ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﺳ ﻮف ﻧﺘﺤ ﺪث ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟ ﺼﻔﺤﺎت‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬آﻤﺎ ورد ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻷول ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺎدﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺳﺮة ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم " اﻟﺒﻨﺎ " ﻋﻦ اﻷﺳﺮة ‪:‬‬
‫" ﻳﺤ ﺮص اﻹﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ أﺳ ﺮ ﻣ ﻦ أهﻠ ﻪ ﻳ ﻮﺟﻬﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺜ ﻞ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ‪ ،‬وﻳﻘ ﻮى رواﺑﻄﻬ ﻢ ‪ ،‬وﻳﺮﻓ ﻊ أﺧ ﻮﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻼم واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﻌﺎل واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺮص ﻳﺎ أﺧﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺒﻨﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺒﻨﺎء‬
‫) اﻹﺳﻼم ( "‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺮﺣﻮم " ﺣﺴﻦ اﻟﻬﻀﻴﺒﻰ " ‪:‬‬
‫" ‪ .. . .‬وﻟﻴﺲ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ إﻻ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻹﺳﻼم ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻹﺧ ﻮان ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ه ﻢ ﺣﻘﻘ ﻮا ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﺻﺢ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻨﺘﻈﺮوا ﻣﺎوﻋﺪ اﷲ ﺑﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﺒﻦ ﻣﻦ ﻧﺼﺮ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ آﻴﻒ ﻳﻜﻮن وﻻ ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن إﻻ هﻮ ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﻪ وأﺣ ﺎط‬
‫ﺑﻜﻞ ﺷﻰء ﻋﻠﻤﺎ ‪.‬‬
‫) وﻟﻴﻨﺼﺮن اﷲ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ إن اﷲ ﻟﻘﻮى ﻋﺰﻳ ﺰ ‪ .‬اﻟ ﺬﻳﻦ إن ﻣﻜﻨ ﺎهﻢ ﻓ ﻰ اﻷرض اﻗ ﺎﻣﻮا اﻟ ﺼﻼة وﺁﺗ ﻮا اﻟﺮآ ﺎة وأﻣ ﺮوا‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻧﻬﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﷲ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻷﻣﻮر ( ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ أآﺜ ﺮ ﺗﻮﺿ ﻴﺤﺎ ﻳﺘﺤ ﺪث اﻹﻣ ﺎم " اﻟﺒﻨ ﺎ " ﻋﻠﻴ ﻪ رﺣﻤ ﺔ اﷲ ﻋ ﻦ ﻧﻈ ﺎم اﻷﺳ ﺮ ﻓﻴﻘ ﻮل ‪ " :‬ه ﺬا اﻟﻨ ﻀﺎم أﻳﻬ ﺎ‬
‫اﻹﺧﻮان ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻨﺎ وﻣﻔﻴﺪ آﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﻠﺪﻋﻮة ﺑﺤﻮل اﷲ وﻗﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﻴﺤﺼﺮ اﻹﺧﻮان اﻟﺨﻠ ﺼﺎء‪ ،‬وﺳ ﻴﺠﻌﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻬﻞ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﻢ ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺪﻋﻮة ‪ ،‬وﺳﻴﻘﻮى راﺑﻄﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ أﺧﻮﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻜﻼم واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﻌﺎل واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ‪ ،‬آﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻌﻼ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺳ ﺮاﻟﺘﻰ أﺻ ﻴﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ أﻋ ﻀﺎﺋﻬﺎ‬
‫وﺳﻴﻨﺘﺞ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ رأس ﻣﺎل ﻟﻺﺧﻮان ﻣﻦ ﻻ ﺷﻰء ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺮﺻ ﻮا أﻳﻬ ﺎ اﻹﺧ ﻮان ﻋﻠ ﻰ أن ﻳ ﻨﺠﺢ ه ﺬا اﻟﻨﻄ ﺎم ﻓ ﻰ ﻣﺤ ﻴﻄﻜﻢ‬
‫واﷲ ﻳﺘﻮﻻآﻢ " ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ واﺟﺒﺎت ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ‪ " :‬ﻓﺈذا أدﻳﺘﻢ هﺬﻩ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ ؛‬
‫ﻓﺈن أرآﺎن هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻼ ﺷ ﻚ ‪ ،‬وإذا ﻗ ﺼﺮﺗﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﺴﻴﺘ ﻀﺎءل ﺣﺘ ﻰ ﻳﻤ ﻮت ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻣﻮﺗ ﻪ أآﺒ ﺮ ﺧ ﺴﺎرة ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة؛ وهﻰ اﻟﻴﻮم أﻣﻞ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ " ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا اﻟﻀﻮء ﻋﻠ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻷﺳ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻧ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤ ﺪد ﻣﻌﺎﻟﻤﻬ ﺎ ﺑﺪﻗ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ﻧﻈﺎم إﺳﻼﻣﻰ ﻳﻮﺟﻪ اﻷﻓﺮاد إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬وﻳﻘﻮى اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺬآﺮ أن أرآﺎﻧﻪ هﻰ اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﻔﺎهﻢ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد ‪.‬‬
‫‪ - 3‬وﻳﺮﻓﻊ أﺧﻮة اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻼم واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬زهﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻴﺴﻴﺮ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﺆﻻء اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ أﺧﻠﺼﻮا ﻟﻠﺪﻋﻮة ﺑﻬﺬا اﻻﻧﻀﻤﺎم ‪.‬‬
‫‪ – 5‬وهﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ رأس ﻣﺎل ﻟﻺﺧﻮان ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ ﻗﺪرة اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم واﺟﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻨﺘﻤﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬وهﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻳﻤﺜﻞ ﻋﺼﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺮدﻳﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ وﻣﺎﻟﻴﺎ ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻣﻞ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪:‬‬

‫اﻷﺳﺮة ﺑﻤﻌﻨﺎهﺎ اﻟﺸﺮﻋﻰ اﻟﺬى ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ؛ ﻟﻴﺴﺖ اﺑﺘﻜﺎرﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻰ اﻣﺘ ﺪاد ﻟﻌﻤ ﻞ ﻣﻤﺎﺛ ﻞ ﺗ ﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻰ دار اﻷرﻗ ﻢ اﺑ ﻦ أﺑ ﻰ اﻷرﻗ ﻢ ﺑﻤﻜ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻷﺳ ﺮة ﺑﻤﻌﻨﺎه ﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﻰ اﻟﺤﺮآ ﻰ ﺗﻜ ﺎد ﺗﻜ ﻮن‬
‫وﻗﻔﺎ ﻋﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺄﺻ ﻴﻞ اﻟ ﺸﺮﻋﻰ ﻟﻸﺳ ﺮ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺪرآ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل أه ﺪاﻓﻬﺎ وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل أرآﺎﻧﻬ ﺎ وﺁداﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻔ ﻰ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻧﺠ ﺪ اﻷﺻ ﻮل‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺎﻧﺪ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ وﺗﺒﺮرﻩ ﺑﻞ وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ وﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸهﺪاف ‪:‬‬

‫ه ﺪف اﻷﺳ ﺮة اﻷول ه ﻮ ‪ :‬اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺮد وﺗﺮﺑﻴﺘﻬ ﺎ وﺗﻨﻨﻤﻴﺘﻬ ﺎ وﻓ ﻖ اداب‬
‫اﻹﺳﻼم وﻗﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫وأهﻢ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﺪى واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺒﺎدى واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨﻠﻘﻰ واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪.‬‬
‫وآ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ دﻋ ﺎ اﻹﺳ ﻼم إﻟ ﻰ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬ ﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻬ ﺎ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬ ﺎ ‪ ،‬وه ﻮ ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ اﻹﻳﻤ ﺎن واﻹﺳ ﻼم واﻹﺣ ﺴﺎن واﻟﻌ ﺪل‬
‫واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن آﻠﻤﺔ اﷲ ه ﻰ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ‪ .‬وﻧ ﺴﻮق ﻟ ﺬﻟﻚ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺼﻮص‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻓﻰ اﻹﻳﻤﺎن ‪ :‬أى ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﻠﺐ وإﻗﺮار اﻟﻠﺴﺎن وﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﻣﻦ ﻳﺘﺒ ﺪل اﻟﻜﻔ ﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤ ﺎن ﻓﻘ ﺪ ﺿ ﻞ‬
‫ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ ( ‪ .‬وﻗﺎل ) ﻗﺪ ﺟ ﺎءآﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﻣ ﻦ رﺑﻜ ﻢ ﻓ ﺂﻣﻨﻮا ﺧﻴ ﺮا ﻟﻜ ﻢ ( ‪ .‬وﻗ ﺎل ) ﻓ ﺂﻣﻨﻮا ﺑ ﺎﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ واﻟﻨ ﻮر‬
‫اﻟﺬى أﻧﺰﻟﻨﺎ واﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺧﺒﻴﺮ ‪ .‬ﻳﻮم ﻳﺠﻤﻌﻜﻢ ﻟﻴﻮم اﻟﺠﻤﻊ ذﻟ ﻚ ﻳ ﻮم اﻟﺘﻐ ﺎﺑﻦ وﻣ ﻦ ﻳ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ وﻳﻌﻤ ﻞ ﺻ ﺎﻟﺤﺎ ﻳﻜﻔ ﺮ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ وﻳﺪﺧﻠﻪ ﺟﻨﺎت ﺗﺠﺮى ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪا ذﻟﻚ اﻟﻔﻮز اﻟﻌﻈﻴﻢ ( ‪.‬‬
‫واﻻﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ آﺜﻴ ﺮة ؛ وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻧﻘ ﻮل ‪ :‬إن آ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ اﻹﻳﻤ ﺎن‬
‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وآﻞ ﻧﻈﺎم ﻳﺆدى إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬أو ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻟﻪ أﺻﻞ ﺷﺮﻋﻰ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم هﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪ :‬وهﻮ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﷲ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻘ ﻪ دﻳﻨ ﺄ ﻏﻴ ﺮ اﻹﺳ ﻼم ؛ )وﻣ ﻦ ﻳﺒﺘ ﻎ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫وهﻮ ﻓﻰ اﻻﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ ( ‪ .‬واﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﻣﻦ أﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ اﻓﺘ ﺮى ﻋﻠ ﻰ اﷲ‬
‫اﻟﻜﺬب وهﻮ ﻳﺪﻋﻰ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم واﷲ ﻻ ﻳﻬﺪى اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ( ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻗﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻰ أﻧﻤﺎ إﻟﻬﻜﻢ إﻟﻪ واﺣﺪ ﻓﻬ ﻞ أﻧ ﺘﻢ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن ( ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬اﻟﻴﻮم أآﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ وأﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻰ ورﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ اﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ ( ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻓﻰ اﻹﺣﺴﺎن ‪ :‬وهﻮ أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ آﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻩ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك ‪ ،‬وهﻮ اﻹﺗﻘﺎن واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ اﻟﺬى آﺘﺒﻪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﺷﻰء ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬إن اﷲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن ‪ . ( ...‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬ﺑﻠﻰ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ وﺟﻬﻪ ﷲ وهﻮ ﻣﺤ ﺴﻦ ﻓﻠ ﻪ أﺟ ﺮﻩ‬
‫ﻋﻨﺪ رﺑﻪ وﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ هﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮن (‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬وﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ وﺟﻬﻪ إﻟﻰ اﷲ وه ﻮ ﻣﺤ ﺴﻦ ﻓﻘ ﺪ اﺳﺘﻤ ﺴﻚ ﺑ ﺎﻟﻌﺮوة اﻟ ﻮﺛﻘﻰ وإﻟ ﻰ اﷲ ﻋﺎﻗﺒ ﺔ اﻷﻣ ﻮر ( ‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وإن اﷲ ﻟﻤﻊ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ (‬
‫)‪ .(8‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬إن رﺣﻤﺔ اﷲ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ( ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﻌﺪل ‪ :‬هﻮ اﻟﻤﺴﺎواة وهﻮ اﻟﺘﻘﺴﻴﻂ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا آﻮﺋ ﻮا ﻗ ﻮاﻣﻴﻦ ﷲ ﺷ ﻬﺪاء ﺑﺎﻟﻘ ﺴﻂ وﻻ‬
‫ﻳﺠﺮﻣﻨﻜﻢ ﺷﻨﺌﺎن ﻗﻮم ﻋﻠﻰ أﻻ ﺗﻌﺪﻟﻮا اﻋﺪﻟﻮا هﻮ أﻗﺮب ﻟﻠﺘﻘﻮى واﺗﻘﻮا اﷲ إن ‪ -‬اﷲ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن (‬
‫‪ .‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪) :‬وإذا ﻗﻠﺘﻢ ﻓﺎﻋﺪﻟﻮا وﻟﻮ آﺎن ذا ﻗﺮﺑﻰ (‪ .‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬وﻗﻞ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣﻦ آﺘﺎب وأﻣﺮت ﻷﻋ ﺪل‬
‫ﺑﻴﻨﻜﻢ ( ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻬىﻌﻦ آﻞ ﻣﻨﻜﺮ آﻞ أﺣﺪ ‪ .‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫هـ ‪ -‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ :‬وهﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺮوف آﻞ أﺣﺪ‬
‫وﻳﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وأوﻟﺌﻚ ه ﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤ ﻮن ( ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫) وﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ أﻣﺔ ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ‬
‫‪ ) :‬واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﻌﻀﻬﻢ أوﻟﻴﺎء ﺑﻌﺾ ﻳﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟ ﺼﻼة وﻳﺆﺗ ﻮن اﻟﺰآ ﺎة‬
‫وﻳﻄﻴﻌﻮن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أوﻟﺌﻚ ﺳﻴﺮﺣﻤﻬﻢ اﷲ إن اﷲ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ ( ‪.‬‬
‫و ‪ -‬إﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﻬﺒﻴﻞ اﷲ ‪ :‬اﻟﺠﻬﺎد هﻮ اﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻮﺳﻊ ﻓﻰ ﻣﺪاﻓﻌﺔ اﻟﻌﺪو وهﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ‪:‬‬
‫ﻣﺠﺎهﺪة اﻟﻌﺪو اﻟﻈﺎهﺮ ‪.‬‬

‫وﻣﺠﺎهﺪة اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪.‬‬
‫وﻣﺠﺎهﺪة اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫وآﻞ هﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ داﺧﻠﺔ ﻓﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد ‪ ،‬ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪:‬‬
‫) وﺟﺎه ﺪوا ﺑ ﺄﻣﻮاﻟﻜﻢ وأﺋﻔ ﺴﻜﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ( وﻗﻮﻟ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا اﺗﻘ ﻮا اﷲ واﺑﺘﻐ ﻮا إﻟﻴ ﻪ اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺔ‬
‫وﺟﺎهﺪوا ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن (‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬واﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎهﺪوا ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻨﻬﺪﻳﻨﻬﻢ ﺳﺒﻠﻨﺎ وإن اﷲ ﻟﻤ ﻊ اﻟﻤﺤ ﺴﻨﻴﻦ ( وﻗﻮﻟ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا‬
‫هﻞ أدﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎرة ﺗﻨﺠﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ ﺗﻮﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺗﺠﺎهﺪون ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻜﻢ وأﻧﻔﺴﻜﻢ ذﻟﻜﻢ ﺧﻴﺮ ﻟﻜ ﻢ‬
‫إن آﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن ( ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺘﻠﻚ هﻰ اﻷﺻﻮل اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻸﺳﺮة ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وآﻠﻬﺎ واردة ﻓﻰ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬
‫ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص ؛ ﻣ ﺎﻻ ﻧ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧ ﺴﺘﻮﻋﺒﻪ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺤﺎت ﻷﻧﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻻﺳﺘ ﺸﻬﺎد ﻻ ﻣﺠ ﺎل‬
‫اﻻﺳﺘﻄﺮاد ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺒﺪأ ﻓﻰ ﺗﻨﺎول ﻣﺎ وﻋﺪﻧﺎ ﺑﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺴﻊ اﻟﺘﻰ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺁﻧﻔﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫‬
‫إن ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻈﺮوف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻢ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻧﺬآﺮهﺎ هﻨ ﺎ ﺑ ﺼﻮرة ﻣ ﻮﺟﺰة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫* ﻓﻰ أواﺋﻞ أآﺘﻮﺑﺮ ‪ 1941‬م ‪ ،‬ﻋﻘﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻓﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﻨﻬﻮر‬
‫هﺎﺟﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ هﺠﻮﻣﺎ ﺳﺎﻓﺮا ‪ ،‬ﻓ ﺼﺪر أﻣ ﺮ رﺋ ﻴﺲ اﻟ ﻮزراء " ﺣ ﺴﻴﻦ ﺳ ﺮى " ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘ ﻞ ﻓ ﻰ ‪13‬‬
‫أآﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1941‬م ‪.‬‬
‫وأﻣﻀﻰ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣ ﺪة ﺷ ﻬﺮ ﻓ ﻰ ﻣﻌﺘﻘ ﻞ اﻟﺰﻳﺘ ﻮن ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣﻌ ﻪ اﻷﺳ ﺘﺎذان " أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺴﻜﺮى " و " ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ ﻋﺎﺑ ﺪﻳﻦ " ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺪر أﻣﺮ ﺑﺎﻹﻓﺮاج ﻋﻨﻪ ؟ رﻓﺾ أن ﻳﺨﺮج ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮج ﻋﻦ زﻣﻴﻠﻴﻪ ؛ ﻟﻮﻻ أن أﻟﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺧ ﻮاﻩ ﻓ ﻰ اﻟﺨ ﺮوج ‪،‬ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫وأﺧﺬت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﺼﺎدر ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻤﻨﻊ ﻇﻬ ﻮر اﺳ ﻢ " اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن " ﻓ ﻰ أى ﺻ ﺤﻴﻔﺔ‬
‫أو آﺘﺎب ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺠﻴﺒﺔ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻷﻣﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ‪.‬‬
‫* ﻓﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ‪ -‬وﻗ ﺖ اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ – آﺎﻧ ﺖ ﺟﻴ ﻮش اﻷﻟﻤ ﺎن ﺗﻜﺘ ﺴﺢ أﻣﺎﻣﻬ ﺎ ﺟﻴ ﻮش اﻟﺤﻠﻔ ﺎء ﻓ ﻰ اﻟ ﺼﺤﺮاء‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ آﺎدت ﺗﻘﺘﺤﻢ دﻟﺘ ﺎ ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺴﻘﻄﺖ وزارة " ﺣ ﺴﻴﻦ ﺳ ﺮى " وﺟ ﺎءت وزارة " اﻟﻨﺤ ﺎس " ‪ ،‬وﺗﻘ ﺮر إﺟ ﺮاء‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺟﺪﻳﺪة ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺪم اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺮﺷﺤﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋ ﻦ داﺋ ﺮة اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻺﺧ ﻮان ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎﻟﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻔ ﻮذ ‪ ،‬وﻓ ﻰ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻤﻌﺮآ ﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴ ﺔ‬
‫اﺳ ﺘﺪﻋﻰ " اﻟﻨﺤ ﺎس " اﻟﻤﺮﺷ ﺪ وﺣﺪﺛ ﻪ ﺑ ﺼﺮاﺣﺔ ﻗ ﺎﺋﻼ ‪ :‬إن اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ ﻃﻠﺒ ﻮا ﻣﻨ ﻪ أن ﻳﺤ ﻮل ﺑ ﻴﻦ " ﺣ ﺴﻦ اﻟﺒﻨ ﺎ " و دﺧ ﻮل‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﺄى ﻃﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬ﻣﺒﺪﻳﺎ دهﺸﺘﻪ ﻣﻦ إﺻﺮار اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ دﺧﻮل ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب !!‬
‫‪ o‬واﺳﺘ ﺸﺎر اﻷﺳ ﺘﺎذ ﻣﻜﺘ ﺐ اﻹرﺷ ﺎد ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗﺎﺑ ﻞ " اﻟﻨﺤ ﺎس " وأﺑﻠﻐ ﻪ أن اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ ﻳﺮﻳ ﺪون أن ﻳﻮﻗﻌ ﻮا ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻹﺧ ﻮان واﻟﻮﻓ ﺪ ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻷﺳ ﺘﺎذ " اﻟﺒﻨ ﺎ " " ﻟﻠﻨﺤ ﺎس " ‪ :‬إن ﻣ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺮ أن ﺗ ﺪﺧﺮ ﺟﻬ ﻮد اﻟﻤ ﺼﺮﻳﻴﻦ ؛‬
‫ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وﻃﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﺪوﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺼﺮﻳﺎ ‪ ،‬وﻗﺪم اﻷﺳﺘﺎذ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺻ ﺪق ﻧﻴﺘ ﻪ ﺑ ﺄن ﺗﻨ ﺎزل ﻋ ﻦ ﺗﺮﺷ ﻴﺢ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻔﻈﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻤﻴﻼ ‪ ،‬ﻓﺼﺮح ﺑﺼﺪور ﻣﺠﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ " اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن " وﺳﻤﺢ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫‪ ،‬وﺑﻨﺸﺎط ﻓﺮق اﻟﺠﻮاﻟﺔ ‪ -‬وآﻞ ذﻟﻚ آﺎن ﻣﻤﺎ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ " ﺣﺴﻴﻦ ﺳﺮى " ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫وﺟﺎء دور اﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﻣﻊ اﻷﺧﻮان ﻓﺤﺎوﻟﻮا اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻞ ﺣﺎوﻟﻮا ﺷﺮاء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺎل ‪ ،‬ﻓﻄﻠ ﺐ اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ أن ﻳﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫ﻣﻨﺪوﺑﻬﻢ اﻷﺳﺘﺎذ " اﻟﺒﻨﺎ " ﻓﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ دار اﻟﺴﻔﺎرة وﻓﻰ ﻏﻴﺮ دار اﻹﺧﻮان ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﻤﻨ ﺪوب اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺘﺎذ أن‬
‫ﻳﻌﺮف أهﺪاف اﻹﺧﻮان ‪ ،‬ﻓﻮﺿﺢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﻪ أهﺪاف اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ‪ ،‬وﻋﻼﻗ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ﺑﺎﻷدﻳ ﺎن‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ‪ . .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻨﺪوب ﻟﻸﺳﺘﺎذ ‪ :‬إن ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻹﺧﻮان آﺎﻧﺖ ﺳﻴﺌﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﺴﻨﺖ اﻻن ﺑﻌﺪ ه ﺬا اﻻﺗ ﺼﺎل اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺘﺎذ‪.‬‬
‫وأرادوا أن ﻳﺸﺘﺮوا اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻨﺪوب ﻟﻸﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﻟﻺﺧﻮان ‪ :‬ﺑﻌﺪ أن ﻓﻬﻤﻨ ﺎ أه ﺪاﻓﻬﻢ ﻧ ﻮد أن‬
‫ﻧﻘﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎل ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ؛ ﻟﺘﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻗﺪ ﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﻤﻨ ﺪوب اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻋ ﻦ ﻣ ﺪى اﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ ﺑﺎﻟﺰﻋﻤ ﺎء ‪ ،‬وﺑ ﺮهﻦ ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﺪوب ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﻨﻮن أﺻﺪﻗﺎءهﻢ ﻓﻰ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ‪ ،‬وأن هﺬا ﺷﻰء ﻋﺎدى ‪.‬‬
‫وﻳﺤﺪث اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺎﺋﻼ ‪ :‬آ ﺎن اﻟﻜ ﻼم ﻳﻨ ﺰل ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠﺒ ﻰ آﺄﻧ ﻪ اﻟﺨﻨ ﺎﺟﺮ وآ ﺎن ردﻩ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪ -‬ﺑﻌ ﺪ أن ﻇﻨ ﻮا أﻧﻬ ﻢ أﻗﻨﻌ ﻮﻩ‬
‫ﻟﺤ ﺴﻦ اﺳ ﺘﻤﺎﻋﻪ ‪ -‬أن ﻗ ﺎل ﻟﻠﻤﻨ ﺪوب اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ ‪ :‬إﻧﻜ ﻢ ﻣ ﺎدﻣﺘﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮوﻧﻨ ﺎ رﻗﻴﻘ ﺎ ﻳﺒ ﺎع وﻳ ﺸﺘﺮى ﺑﺎﻟﻤ ﺎل ‪ ،‬ﻓﻠ ﻦ ﺗ ﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن‬
‫ﺗﺘﻔﺎهﻤﻮا ﻣﻌﻨﺎ ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻌﺘﺮﻓﻮا ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﺘ ﻰ ﺣ ﺪﺛﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬وأن ﺗﻐﻴ ﺮوا ﻋﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺠ ﺎر‬
‫اﻟﺘﻰ دﺧﻠﺘﻢ ﺑﻬﺎ أرﺿﻨﺎ ‪.‬‬
‫‪ o‬وﺑﻌﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ اﻟﺤﺎﺳ ﻤﺔ ؛ ﺿ ﻐﻂ اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﺎس ﻟﻴ ﻀﻴﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺧ ﻮان ﻓﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬إذ أﺻ ﺪر أﻣ ﺮا‬
‫ﺑ ﺈﻏﻼق ﺟﻤﻴ ﻊ ﺷ ﻌﺐ اﻹﺧ ﻮان ﻓ ﻰ اﻟﻘﻄ ﺮ اﻟﻤ ﺼﺮي آﻠ ﻪ ‪ ،‬وإن أﺑﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮآ ﺰ اﻟﻌ ﺎم ﻏﻴ ﺮ ﻣﻐﻠ ﻖ ﺗﺤ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺮاﻗﺒ ﺔ اﻟ ﺸﺪﻳﺪة ‪ ،‬واﺷ ﺘﻄﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻌﻘ ﺐ اﻹﺧ ﻮان ورﺻ ﺪ ﺣﺮآ ﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﺣ ﺎول اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ اﺳ ﺘﻔﺰاز‬
‫اﻹﺧﻮان ﻟﻴﻘﺎوﻣﻮا هﺬا اﻟﻀﻐﻂ ؛ ﻓﻴﺠﺪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺒﻄﺶ ﺑﺎﻹﺧﻮان ﺑﻄﺸﺘﻬﻢ اﻟﺘﻰ ﻳﺮﻳﺪون ‪-‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ أن‬
‫اﻟﺒﻼد ﻓﻰ ﻇﻞ ﺣﺮب ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ وﺣﻜﻢ ﻋﺴﻜﺮى ‪.‬‬
‫* وﻟﻜﻦ اﻹﺧﻮان ﻓﻬﻤﻮا اﻟﻤﺨﻄﻂ ‪ ،‬وﻓﻮﺗﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ه ﺪﻓﻬﻢ ‪ ،‬واﺗﺠ ﻪ اﻹﺧ ﻮان إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬ﻳﻘ ﺮأون ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ " اﻟﻤﺄﺛﻮرات " ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻈﺔ ‪ ،‬أو آﻠﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬إذا أﺗﻴﺢ ذﻟﻚ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ o‬وأﺷﻴﻊ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺠﻮ اﻟﺮهﻴﺐ أن اﻹﺗﺠﻠﻴﺰ ﺳﻮف ﻳﻠﻘ ﻮن اﻟﻘ ﺒﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺘﺎذ ورﺑﻤ ﺎ ﻧﻔ ﻮﻩ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ‪ -‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء واﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ‪ -‬وأﺣﺲ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻜﺘ ﺐ رﺳ ﺎﻟﺔ إﻟ ﻰ إﺧﻮاﻧ ﻪ ﺳ ﻤﻴﺖ ‪:‬‬
‫" رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻰ اﻷﻣ ﻴﻦ " ‪ ،‬وه ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺘ ﻰ اﺷ ﺘﻬﺮت ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺑﺎﺳ ﻢ ‪ " :‬ﺑ ﻴﻦ اﻷﻣ ﺲ واﻟﻴ ﻮم "‬
‫وهﻰ هﻰ اﻟﺘﻰ ﻧﺸﺮت ﺁﻧﺎ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﺳﻢ ‪ " :‬ﻣﻦ ﺗﻄﻮرات اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأهﺪاﻓﻬﺎ " ‪.‬‬
‫وإن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف أﺳ ﻤﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻟ ﻴﺤﺲ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ أﻧﻬ ﺎ وﺻ ﻴﺔ ﻣ ﻮدع ‪ ،‬ﻳﻮﺻ ﻰ إﺧﻮاﻧ ﻪ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم وﻣﺠﻤﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻰ آﻠﻤﺎت هﻮ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻰ اﻷﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻴﻠﺘﺰم اﻹﺧﻮان ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮاﻧﻰ ﻓﻰ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮاﻧﻰ ﻓﻰ اﻹﺻﻼح ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻺﺳﻼم آﻠﻪ وﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ وآﻴﻒ ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﺘﻴﺔ ؛ ﻟﻴﻌﺮف اﻟﻨﺎس آﻴﻒ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﺪول‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺣﺪﻳﺚ ﺿﺎف ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻀﻌﻒ واﻻﻧﺤﻼل اﻟﺘﻰ ﺣﻠﺖ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺼﻴﺮﺗﻬﺎ دوﻳﻼت ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺑﻴﺎن ﻷﻧﻮاع اﻟﺼﺮاع اﻟﺬى ﻳﺠﺘﺎح اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ واﻟﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﺑﻴﺎن ﻟﻄﻐﻴﺎن اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﺮك أﺳﻮأ اﻻﺛﺎر‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ﻓﻰ ﻇﻞ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ وهﻮ ‪ :‬اﻟﺒﻌﺚ واﻹﻧﻘﺎذ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬وﺻ ﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮﺷ ﺪ ﻟﻺﺧ ﻮان ﻳﻮﺿ ﺢ ﻟﻬ ﻢ ﻣﻜ ﺎن ﺟﻤ ﺎﻋﺘﻬﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻴ ﺎرات اﻟﺤﺰﺑﻴ ﺔ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫‪ – 10‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻮاﺟﺒ ﺎت اﻹﺧ ﻮان ‪ ،‬وﻣﻄ ﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﺑ ﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬ ﺎ ؛ ﻣ ﻦ إﻳﻤ ﺎن واع وأﺧ ﻼق ﻓﺎﺿ ﻠﺔ وإﻗﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﺎﺑﻊ‬
‫خ وﺗﺤﺎب ﻓﻰ اﷲ وﻣﻦ ﺳﻤﻊ وﻃﺎﻋﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺸﻂ واﻟﻤﻜﺮﻩ ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺂ ٍ‬
‫* ﻏﻴﺮ أن هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف ﻣﺮت ﺑﺴﻼم ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﻞ اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ اﻟﻤﺮﺷ ﺪ وﻻ أﻏ ﺮوا ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ رﺋ ﻴﺲ اﻟ ﻮزراء ‪ -‬رﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻟﻈﺮوﻓﻬﻢ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ اﻷﻟﻤﺎن ‪ ،‬وإﻳﺜﺎرهﻢ أﻻ ﻳﻔﺘﺤﻮا ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﺟﺒﻬﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻣ ﺼﺮ‬
‫‪.‬‬
‫‪ o‬ﺑﻞ ﺣﺪث ﻣﺎ هﻮ أآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ؛ إذ أﺻﺪر رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء أﻣﺮًا ﺑﻔﺘﺢ ﺷﻌﺐ اﻹﺧﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﺊ ﻧﻔ ﺲ ﻋ ﺎم‬
‫‪ 1943‬م ‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﻹﺧﻮان اﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ﺿﺨﻤﺎ ﺿﻢ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻹﺧ ﻮان ﻓ ﻰ اﻟﻘﻄ ﺮ آﻠ ﻪ ‪ ،‬وآ ﺎن أه ﻢ ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫هﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع أﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻗﺮاءة رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒىﺎﻷﻣﻴﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ‪ -‬اﻟﺘﻰ ﺳﻤﻴﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﺮ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﺻﻮرة واﺿ ﺤﺔ ﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻧﻈ ﺎم اﻷﺳ ﺮة ﻓىﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬وه ﻮ ﻧﻈ ﺎم ﻗ ﺪﻳﻢ ﻓ ﻰ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ورﺳ ﺎﻟﺔ اﻷﺳ ﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ آﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺳﻮى " رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﻬﺞ " ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺣ ﺪد ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺮﺷ ﺪ ﻣﺮاﺣ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﻋﺎم ‪ 1937‬م ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎن ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ ‪ ،‬ه ﻮ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ‪ .‬ﻟﻜ ﻰ ﺗ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪى اﻟﺬى ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟ ﺪاﺧﻠﻲ آ ﺎن ﻳﺘﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أن ﺗﻘ ﻴﻢ ﺑﻨﺎءه ﺎ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺠﻴﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ ‪ :‬أهﺪاﻓﻪ ووﺳﺎﺋﻠﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺻﻔﻮف اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ أﻓﺮادهﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد ﻓﻰ آﻞ أﻣﺮ ﻳﺨﺪم اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ – 5‬اﻟﺘﻌﺎرف اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﺘﻨﺎﺻﺢ واﻟﺘﻮاس ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﺼﺒﺮ‪.‬‬
‫‪- 7‬أن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻔﺮد ﻋﺐء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وأن ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺐء اﻟﻔﺮد ‪.‬‬
‫‪ - 8‬أن ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأﻓﺮادهﺎ ﻋﺐء اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﻳﻤﺎن ﺗﻄﺒﻴﻘ ًﺎ ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪.‬‬
‫‪ – 10‬ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﺳﻼم ﺗﻄﺒﻴﻘ ًﺎ ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎدة واﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ واﻟ ﺴﻠﻮك واﻷﺧ ﻼق ‪ .‬وآ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺳ ﺲ ﺗﻜﻔ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﻧﻈ ﺎم اﻷﺳ ﺮ ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺴﻬﻢ ﺑﻬﺎإﺳﻬﺎﻣ ًﺎ ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ وﻋﻠﻤﻴ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟ ﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﺳ ﻮف ﻳﺘ ﻀﺢ ﻟﻨ ﺎ وﻧﺤ ﻦ ﻧﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ أه ﺪاف‬
‫اﻷﺳﺮة وأرآﺎﻧﻬﺎ وﺷﺮوﻃﻬﺎ وﺁداﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻰ ﺣﺪدﻧﺎهﺎ ﺁﻧﻔﺎ ‪.‬‬
‫‪7---23‬‬
‫‪ – 2‬أهﺪاف اﻷﺳﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫هﺬﻩ اﻷهﺪاف اﻟﺘﻰ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻧﺠ ﺪ ﻟﻬ ﺎ ﺗ ﺴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺗ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ أه ﺪاف ﻓ ﻰ رﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺮﺷ ﺪ ‪ ،‬وﻻ رﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻔﻜﺮﻳﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﻪ ! ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﻣﺠﻤ ﻮع ﻣ ﺎ ﻗﺮأﻧ ﺎﻩ ودرﺳ ﻨﺎﻩ وﺣﻠﻠﻨ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ﻓﻜ ﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺎ آﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﺑﻬﺬا ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻻ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ؛ ﻓﺈن آﻞ ﻋﻤﻞ إﻧﺴﺎﻧﻰ ﻻﺑ ﺪ ﻟ ﻪ‬
‫ﻣﻦ هﺪف ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وآﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو دﻋﺖ إﻟﻴﻪ آ ﺎن ﻟ ﻪ ه ﺪف ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺷ ﻚ ‪ .‬وﺟﻤﻠ ﺔ اﻷه ﺪاف اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫أواﻟﺨﺎﺻﺔاﻟﺘﻲ ﺳﻨﺬآﺮهﺎ هﻨﺎ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ هﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟ ﺬى ﺗ ﺼﺪﻳﻨﺎ ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺚ ودراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫واﺳ ﺘﻬﺪﻓﺘﻪ ‪ .‬وﺳ ﻮف ﺗﻈ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﻣﻌﻠﻤ ﺎ ﺑ ﺎرزا ﻓ ﻰ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻓ ﻰ ﻣ ﺼﺮ واﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫واﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﺑ ﻞ وﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ آﻠ ﻪ ‪ -‬ﺳ ﻮف ﺗﻈ ﻞ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ ﻟﻤﺰﻟﻴ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻮء واﻟﻜ ﺸﻒ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺘﻢ ه ﺬااﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وأﻣﺜﺎﻟ ﻪ ﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ‪،‬ﻷن ذﻟﻚ وﺣﺪﻩ هﻮ اﻟﺬى ﻳﻀﻊ اﻟﻨﻘﺎط ﻓﻮق اﻟﺤﺮوف ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺮﻗﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺠﻤﻞ ‪ .‬وﻣﻦ اﷲ‬
‫ﻧﺴﺘﻤﺪ اﻟﻌﻮن وﻧﺴﺄﻟﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺮ‬

‫ا – ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨ ًﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ًﻳﻠﺒﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ أى اﻟﻤﻌﺎد واﻟﻤﻌﺎش ‪ .‬وهﺬا اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻳﺘﻨﺎول ‪:‬‬
‫‪ -17‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻰ اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وآﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ واﻟﻘﺪر ﺧﻴﺮﻩ وﺷﺮﻩ‪.‬‬
‫‪ -18‬اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺄداﺋﻬﺎ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔاﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻤﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬى ﻳﺠﻌ ﻞ آ ﻞ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﺒ ﺎدة‬
‫‪ ،‬وﻳﺒﺮز ﻣﻨﻪ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن ‪.‬‬
‫‪ -19‬اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻠﺘﺰم ﺑﺄواﻣﺮ اﻹﺳﻼم وﻧﻮاهﻴﻪ وﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺗﻪ وﻣﻜﺮوهﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ -20‬اﻟﻌﻠﻢ أوﻻ ًﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ -‬ﺻﻠىﺎﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ . -‬وﺛﺎﻧﻴﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻻزم أو هﺎم ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻟﺤﻴ ﺎة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ -21‬اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﻣﻮر دﻳﻨﻪ ‪ ،‬وأﻣﻮر دﻧﻴﺎﻩ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮواﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ؛ ﻟﺘﻜﻮن آﻠﻤﺔ اﷲ هﻰ اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ -22‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﻜﻞ أﺳ ﺒﺎب اﻟﻘ ﻮة ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌ ﺎد ﻋ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﻀﻌﻒ ه ﺬا اﻟﺒ ﺪن ‪ ،‬أو ﻳ ﺼﺮﻓﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻮﺟﻬ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻓﻄﺮﻩ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ وﻣﺎ ﺣﺮم ‪.‬‬
‫‪ -23‬اﻟﻤﻬ ﺎرات واﻟﻘ ﺪرات وﺿ ﺮورة اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑ ﺄن ﻳﻜ ﻮن آ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻋﺎرﻓ ًﺎ ﻻﺳ ﺘﻐﻼل ﻗﺪراﺗ ﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﻤﻴ ًﺎ ﻟﻤﻬﺎراﺗ ﻪ وﻋﻠ ﻰ‬
‫رأﺳﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺣﺮﻓﺔ ﻟﻠﻜﺴﺐ ‪.‬‬
‫وآﻞ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة ووﻓﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ وﺗﻨﻈﻴﻤﻴ ًﺎ ؛وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻘﻴﻖ أرآﺎن اﻷﺳﺮة ﻣﻦ ﺗﻌ ﺎرف وﺗﻔ ﺎهﻢ‬
‫وﺗﻜﺎﻓ ﻞ؛ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳ ﺆدي ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﺗﻘﻮﻳ ﺔاﻟﺮواﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺆدى ﺈﻟﻰ ﺗﻮﺛﻴ ﻖ اﻟ ﺮواﺑﻂ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔﻋﻠﻰ آﺎﻓﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬اﻷﺳﺮة واﻟﺸﻌﺒﺔ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳ ﺘﻢ‬
‫ذﻟﻚ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﻗﺎﺑﺔاﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ورداﻟﻤﺤﺎﺳ ﺒﺔواﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة وﻣﻦ ﻧﻘﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻟﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻮاﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ أو اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻟ ﺪﻋﻢ اﻟﺘﻴ ﺎرات اﻟﻤﻮاﻟﻴ ﺔ أﻳ ﺎ آ ﺎن أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ وﻟﻠﺘ ﺼﺪى ﻟﻠﺘﻴ ﺎرات اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ أﻳ ﺎ آ ﺎن أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ آ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬اﻟ ﺪﻋﻢ واﻟﺘ ﺼﺪى‬
‫ﺑﺄﻧﺴﺐ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ وأﻗﺮﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺠﺪال ﺑﺎﻟﺘﻰ هﻰ أﺣﺴﻦ ‪ .‬وأﺑﺮز هﺬﻩ اﻟﺘﻴﺎرات ‪ - :‬ـ ـ اﻟﺘﻴ ﺎر‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ وﻣﺎ ﻳﻔﺮزﻩ ﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻌ ﺎﻳﺮ ﺑﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ واﻓ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻹﺳ ﻼم ﻗﺒ ﻞ وﻣ ﺎ ﺧﺎﻟﻔ ﻪ‬
‫رﻓﺾ َو ُردﱠ‪.‬‬
‫‪ -24‬اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ وﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﺬاهﺐ وﻧﻈﺮﻳﺎت وأﺣﺰاب وﻓﻜﺮ وﺛﻘﺎﻓﺔ ‪ .‬ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﺎ واﻟﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪى ﻟﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺎدى اﻹﺳﻼم ‪ ،‬أو ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﺷﻰء ﻣﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻪ وﻗﻴﻤﻪ ‪.‬‬
‫‪ -25‬اﻟﺘﻴﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدى وﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة وﻗﺪرة ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ وأﺟﻬﺰﺗﻪ واﻵﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻔ ﺮزﻩ ه ﺬا اﻟﺘﻴ ﺎر ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﻢ‬
‫وﻗﻴﻢ ﺗﻮاﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻹﺳﻼم ‪،‬أو ﺗﻌﺎدﻳﻪ ‪ ،‬ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﻮاﻟﻰ وﺻﺪ اﻟﻤﻌﺎدى آﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻰ إﻃﻼق ﻗﻮى اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺼﻼح اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ وﺗﺤﻘﻴ ﻖ أهﺪاﻓ ﻪ ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮى اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺼﻼح ﻓىﻜﻞ ﻓﺮد ‪ ،‬ورﺻﺪ هﺬﻩ اﻟﻘﻮى ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻟﺨﺪﻣ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ ؛ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﻴﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ووﻓﻖ أوﻟﻮﻳﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮﺻﺪ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﺘﻨﻮع ‪:‬‬
‫‪ -26‬ﻗﻮة ﻋﻘﻞ وﺛﻘﺎﻓﺔ وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪.‬‬

‫‪ -27‬ﻗﻮة ﺑﺪن وﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ -28‬ﻗﻮة زوح وﻋﻘﻴﺪة وﻋﺒﺎدة ‪.‬‬
‫‪ -29‬ﻗﻮة ﻗﻴﺎدة وﺳﻴﺎﺳﺔ وﺗﻨﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪ -30‬ﻗﻮة ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻨﺎس وﺗﺤﺒﺐ إﻟﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -31‬ﻗﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -32‬ﻗﻮة ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﺴﻌﻰ ﻓﻰ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻻﺣﺘﻴ ﺎج ‪ ،‬وأوﻟﻮﻳ ﺔ ه ﺬﻩ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت وﻓ ﻖ ﺗﻨ ﺴﻴﻖ‬
‫ﺧﺎص ‪.‬‬
‫وآﻞ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﻌﺮف وﻳﻜﺸﻒ ﻓﻰ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ووﻓﻖ ﻣﺎ أﻋﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮاﻟﺘﺨﺎذل واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد ‪ ،‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ أﻳﻀﺎ ﻋﻠ ﻰ رﺻ ﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ وﻣﻌﺮﻓ ﺔ أﺳ ﺒﺎﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز هﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ــ اﻟﺮﻳﻦ واﻟﺼﺪأ اﻟﺬى ﻳﻐﺸﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ واﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫ــ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﺘﺮاﺧﻰ ‪.‬‬
‫ــ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻹﺧﻮة اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﻨﺸﻄﻴﻦ ‪.‬‬
‫ــ ﺿﻌﻒ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﺔ ‪.‬‬
‫ــ ﺳﻮء ﻓﻬﻢ اﻟﻬﺪف واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫ــ اﻹﻧﺤﺮاف ﻓﻰ ﺗﻴﺎر ﻣﻌﺎد ﻣﺘﺴﺘﺮ ‪.‬‬
‫ــ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﺒﺎدة وﻋﺪم ارﺗﻴﺎد اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﺿﺮورة اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ أى ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮهﺎ ﻻزﻟﺘﻪ أوﻻ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗ ﺸﺠﻴﻊ ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻪ ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ـ ﺑﻌﺪ إزاﻟﺔ اﻷﺳﺒﺎب ـ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ــ إذآﺎء ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻹﻳﻤﺎن و ﻹﺳﻼم واﻹﺣﺴﺎن ﻓﻰ اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫ــ اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﻔﺮد ﻧﺤﻮ رﺑﻪ وﻧﺤﻮ دﻳﻨﻪ وﻧﺤﻮ أﺧﻴﻪ وﻧﺤﻮ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وﻋﺎﻟﻤﻪ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫ــ اﻟﺘﻔﻘﻴﻪ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ــ اﻹﺣﺎﻃﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺮد ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﻨﺸﻄﻴﻦ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫ــ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻼت وزﻳﺎرات ﺗﺬهﺐ هﺬا اﻟﺘﺒﺎﻃﺆ واﻟﺘﺮاﺧﻰ ‪.‬‬
‫ــ ﻋﻘﺪ ﺻﻼت ﺑﻴﻦ هﺬا اﻷخ وﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ــ ﻣﻼزﻣﺔ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة ﻟﻬﺬا اﻷخ اﻟﻤﺘﻜﺎﺳﻞ أﻃﻮل ﻓﺘﺮة ﻣﻤﻜﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎداﺑﻪ وأﺧﻼﻗﻪ ﻓﻰ آﻞ ﻣﻨﺎﺷﻂ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻜﺎرهﻬﺎ ‪.‬‬
‫وهﺬا ﺳﻮف ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ آﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -‬أن ﻳﺨﻠﻊ وﻳﻬﺠﺮ أى اﻋﺘﺰاز ﺑﻤﺒﺪأ ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ــ أن ﻳﻌﺘﺰ ﺑﺎﻹﺳﻼم أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﺰازﻩ ﺑﺬوﻳﻪ أو وﻃﻨﻪ ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاهﻤﺎ ‪.‬‬
‫ــ أن ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﻜ ﻞ ﺧﻠ ﻖ ﻓﺎﺿ ﻞ دﻋ ﺎ إﻟﻴ ﻪ اﻹﺳ ﻼم ﻣﻬﻤ ﺎ آﻠﻔ ﻪ ه ﺬا اﻟﺘﻘﻴ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺪ ‪ ،‬وﻣﻬﻤ ﺎ ﺟﻌﻠ ﻪ ﻳ ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑ ﺔ ﻓ ﻰ أى‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻘﻴﺪ ﺑﺂداب اﻹﺳﻼم وأﺧﻼﻗﻪ‪.‬‬
‫ــ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ آﻞ ﻣﺎﻃﺎﻟﺐ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ ؛ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ رذﻳﻞ أوﺳﻠﻮك ﺷﺎﺋﻦ ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ ه ﺬا اﻻﺑﺘﻌ ﺎد‬
‫آﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻧﻔﺴﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﺛﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ‪.‬‬
‫ــ أن ﻳﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ آﻠﻪ هﻮ وﻃﻨﻪ اﻟﺬى ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ رﻓﻌﺘﻪ وﺳﻴﺎدﺗﻪ ‪ ،‬وﺗﺤﻜﻴﻢ ﺷﺮع اﷲ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄهﺪاﻓﻬﺎ ورﺳﺎﺋﻠﻬﺎ وﺣﺮآﻬﺎ وﻧﻈﻤﻬﺎ وﺁداﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺒﻌﺎت ﻣﺎدﻳﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎت ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺟﺰءا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ وﻣﻦ اﻟﻤﺎل ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ داﺋﻤﺎ ‪ -‬وﻓﻰ آﻞ وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ وأﻧﻈﻤﺘﻬﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧﻬ ﺎ اﻷﺳ ﺎس وﻻﺋﺤﺘﻬ ﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ‪ -‬ﺗﻨ ﺎدى ﺑ ﺄﻋﻠﻰ ﺻ ﻮت ؛ ﺑ ﺄن آ ﻞ‬
‫ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ أهﺪاﻓﻮآﻞ ﻣﺎﺗﺘﺨﺬﻩ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ وآﻞ ﺣﺮآﺔ ﻟﻬﺎ وآﻞ ﻧﻈﺎم وآﻞ أدب ؛ إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻊ آﻞ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺪرﻳﻦ رﺋﻴ ﺴﻴﻦ‬
‫هﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -33‬آﺘﺎب اﷲ ‪.‬‬
‫‪ -34‬وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬى ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺮة ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬إذ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﺆﺧﺬ اﻟﻘﺪوة ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﻣﺒﺎدىء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﻤ ﺎ ﺗﻨﺒ ﻰء ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ ‪،‬‬
‫ﺷﺊ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬أو اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ﻓﻰ ﺿﻮء ﻓﻬﻤﻬ ﺎ ﻓﻬﻤ ﺎ ﺻ ﺤﻴﺤﺎ دﻗﻴﻘ ﺎ ﺧﺎﺿ ﻌﺎ ﻓ ﻰ إدراآ ﻪ‬
‫وﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻸدوات اﻷﺻﻠﻴﺔ ؛ اﻟﺘﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ ،‬وآ ﻞ ذﻟ ﻚ إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻢ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة وﻓﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟﺬى ﻳﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب اﷲ إﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﺗ ﺪارس اﻟﻤ ﺸﻜﻼت واﻟﻤﻌﻮﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺘ ﺮض ﻋﻤ ﻞ اﻟﻔ ﺮد ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ﺗﺪارﺳ ﺎ ﻳﺸﺨ ﺼﻬﺎ ﺑﺪﻗ ﺔ ‪ ،‬وﻳﺮﺳ ﻢ ﺧﻄ ﻮط‬
‫ﻋﻼﺟﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -35‬ﻣﺸﻜﻼت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد ‪.‬‬
‫‪ -36‬وﻣﺸﻜﻼت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻨﺘﻤﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد ‪.‬‬
‫‪ -37‬وﻣﺸﻜﻼت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻰ اﻟﺬى ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -38‬وﻣﺸﻜﻼت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻰ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -39‬وﻣﺸﻜﻼت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻠﻪ ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬أو ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ‪ ،‬أو ﻓﻜﺮﻳ ﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ‪ ،‬أو اﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬أو‬
‫أﻓﻜﺎرا ﻏﺎزﻳﺔ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺤﺮآﺔ ﻓﻰ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬إذ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﻳﻜ ﻮن داﻋﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺮآ ﺎ ﻋ ﺎﻣﻼ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﺣﺪود ﻋﻠﻤﻪ وﻃﺎﻗﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺗﺎح اﻟﻠﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ -40‬أﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬إن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ واﻟﺤﺮآﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ آﻞ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص أهﻞ اﻟﺘﺨﺼﺺ أو أهﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب ﻓﻰ هﺬا اﻟﻔﻬﻢ ؛ ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻤﺒﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺤﻜﻢ آﻮﻧﻬﻢ ﻣ ﺴﻠﻤﻴﻦ ه ﻢ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻷن‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﻗﺪ ﻃﻮﻟﺐ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وآﻞ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫) أدﻋﻮ إﻟﻰ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺼﻴﺮة أﻧ ﺎ وﻣ ﻦ اﺗﺒﻌﻨ ﻰ ( ‪ .‬واﻟﺒ ﺼﻴﺮة ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﺑﺈﺣ ﺪى اﻟﻔ ﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻰ دﻋ ﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻢ أهﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﻓﻰ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 10‬ﺗﻌﻤﻴ ﻖ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻹدارة واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣﻄﻠ ﺐ ﺿ ﺮورى ؛ ﻷن أى ﻋﻤ ﻞ ﻳﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺟ ﺪﻳﺮ ﺑ ﺄﻻ ﻳﺒﻠ ﻎ هﺪﻓ ﻪ ‪ ،‬ﺑﻮآ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻻ ﻳ ﺪار ﺑﺄﺳ ﻠﻮب ﺻ ﺤﻴﺢ وﺑﻤ ﺪﻳﺮ واع ﻓ ﺎهﻢ ﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻹدارة ‪ ،‬وﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻮﻇﻴﻒ آﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺎﻗﺎت اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﺟﺪﻳﺮ آﺬﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻀﻄﺮب وﻳﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﺒﻠﻎ هﺪﻓﻪ ‪.‬‬
‫وآﻞ ﺗﻠﻚ اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﺳﺮة ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺪرك ﻓﻰ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة ؛ وﻓﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ وﻓﻰ رﻋﺎﻳﺔ ﻧﻘﻴﺒﻬﺎ وﻓﻰ هﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺤ ﺪود‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻷهﺪاف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺮة‬
‫ﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺮ أهﺪاف ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺁﻧﻔﺎ ‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻷهﺪاف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﺘﻨﻮع ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد وﻟﻠﺒﻴﺖ وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬أهﺪاف اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد ‪:‬‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد أهﺪاهﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎ إﺳﻼﻣﻴﺄ ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻬﻢ ﻓ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫وهﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪-‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪى ؛ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻰ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وذاﺗ ﻪ وﺻ ﻔﺎﺗﻪ وأﺳ ﻤﺎﺋﻪ وأﻓﻌﺎﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ‪ ،‬وﻓﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻓ ﻴﻬﻢ وﻣ ﺎ ﻳﺠ ﻮز وﻣ ﺎ ﻳ ﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻟ ﻮﺣﻰ واﻟﻤﻌﺠ ﺰة واﻟ ﺮوح واﻟﺠ ﻦ‬
‫واﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ واﻟﻘﺪر ﺧﻴﺮﻩ وﺷﺮﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻜﻮن و اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬
‫ب ـ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻌﺒ ﺎدى ؛ ﺑ ﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑ ﺎﻟﻔﺰاﺋﺾ آﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت ﺑﻬ ﺎ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ واﻹآﺜ ﺎر ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗ ﺪر‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ وﺟﻌﻞ هﺬﻩ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻴﻮﻣﻰ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮد ‪ ،‬وﺟﻌﻞ هﺬﻩ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠ ﺎ أﺳ ﺒﻮﻋﻴﺎ وﺷ ﻬﺮﻳﺎ وﺳ ﻨﻮﻳﺎ‬
‫ودورﻳﺎ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺑﺎﺑﺎ هﺎﻣﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻌﺒ ﺎدى اﻹﺣ ﺴﺎن ﺑﻤﻌﻨ ﺎﻩ اﻟﻮاﺳ ﻊ ‪ ،‬اﻹﺣ ﺴﺎن إﻟ ﻰ اﷲ وإﻟ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ وإﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ‪ .‬واﻹﺣ ﺴﺎن ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻹﺗﻘ ﺎن‬
‫واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ اﻟﺬى آﺘﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﺊ ‪.‬‬
‫ﺟ ـ ـ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻔﻜ ﺮى اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ؛ ﺑﺘﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﺘ ﺼﻮر‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻰ اﻟﺴﻠﻮآﻰ ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑ ﺂداب اﻟ ﺪﻳﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻣ ﻊ إﺣﻴ ﺎء ﻣﻌ ﺎﻧﻰ اﻹﺧ ﻼص واﻟﺘﺠ ﺮد واﻟﻮﻓ ﺎء واﻟﻨﺠ ﺪة‬
‫واﻷﺧﻮة واﻟﺒﺸﺎﺷﺔ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻴﺪ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﺴﻨﻦ اﻹﺳﻼم وﻣﻨﺘﺪﺑﺎﺗﻪ ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻜﺮوه ﺎت‬
‫‪،‬وﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت ‪.‬‬
‫هـ ‪-‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮآﻰ ﻓﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔاﻟﻔﺮد ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -41‬اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﻨﺎس وآﺮاهﻴﺔ اﻻﻧﻌﺰال ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -42‬أﻟﻔﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن هﻮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫‪ -43‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺟﺬب اﻟﻨﺎس وﺟﻤﻌﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -44‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫‪ -45‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ رﺑﻂ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ وإﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -46‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﻗﻨﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﻮﺟ ﻮب اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻰ ‪ ،‬وﺳ ﺬاﺟﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻔ ﺮدى وﻋ ﺪم ﺟ ﺪواﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى ﻣﺠﻤ ﻮع‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ -47‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺬل واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ وإﻧﻜﺎر اﻟﺬات وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎس دون أن ﻳﻄﻠﺒﻮا ‪.‬‬
‫و ‪ -‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹدارى اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻰ ﻓﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﻳﺘﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -48‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻹدارة ﻓﻰ أﺑﺴﻂ ﺻﻮرهﺎ وهﻰ إدارة اﻷﺳﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -49‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ اﻟﺤﻀﻮر وﻓﻰ اﻻﻧﺼﺮاف وأداء اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ‪.‬‬
‫‪ -50‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ أدب اﻻﺳﺘﺌﺬان وأدب اﻟﺤﻮار واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﺮأى اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪ -51‬اﻟﺘﻌﺮف اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻟﻴﺴﻬﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻮاﺻﻰ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﺼﺒﺮ‪.‬‬
‫‪ -52‬اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاف اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻬﻤﺎ آﻠﻒ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﻗﺖ أو ﺟﻬﺪ أو ﻣﺎل ‪.‬‬
‫‪ -53‬اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻣﺘﺜﺎل ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺣﺮم اﷲ ‪.‬‬
‫‪ -54‬اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت اﻟﺒﻨَﺎءة اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻰ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار وﺗﻬﻴﻰء ﻟﻪ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻘﺮارت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﺮأى اﻟﺸﺨﺼﻰ ﻟﻠﻔﺮد ﻣﺎدام اﻟﻘﺮار ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ‪.‬‬
‫‪ -55‬اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻳﺔ واﻟﻜﺘﻤﺎن ‪.‬‬
‫‪ -56‬اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﻴﺎدة‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﺎآﻴﺪ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻷﺧﻮة ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻔ ﺮد ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ أﺧ ﻮة ﻓ ﻰ اﷲ وﻓ ﻰ اﻹﺳ ﻼم وﻓ ﻰ اﻟﺘﻮاﺻ ﻰ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ واﻟ ﺼﺒﺮ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻟﺤ ﻆ أن‬
‫اﻷﺧﻮة ﺷﻌﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻬﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ " اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن " ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠ ﺐ ﺷ ﺮﻋﻰ دﻋ ﺎ إﻟﻴ ﻪ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮة " وﻗﺎل ‪ ":‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ إﺧﻮاﻧ ًﺎ" ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﺄآﺪ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻷﺧﻮة ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮد ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺐ ﻓﻰ اﷲ ﻟﻤﻦ آﺎن ﺣﻴﺚ أﻣﺮﻩ اﷲ ‪ ،‬واﻟﺒﻐﺾ ﻓﻰ اﷲ ﻟﻤﻦ آﺎن ﺣﻴﺚ ﻧﻬﺎﻩ اﷲ ؛ ﻷن اﻹﻳﻤﺎن ﺣﺐ وﺑﻐﺾ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺘﻌﺎرف اﻟﻮﺛﻴﻖ واﻟﺘﻨﺎﺻﺢ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪.‬‬
‫ط ‪ -‬اﻟﺘﻮاﺻﻰ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﺘﻮاﺻﻰ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﺘﻔﺎهﻢ واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬ا اﺿﻌﻮد ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻷخ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ أﺧﻴﻪ ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬أداء واﺟﺒﺎت اﻷﺧﻮة ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ آﺎﻣﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ‪ .‬وواﺟﺒﺎت اﻷﺧﻮة ﻓﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ آﺜﻴ ﺮة ‪ ،‬وردت ﺑﻬ ﺎ ﻧ ﺼﻮص إﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -57‬ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻟﻘﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -58‬ﻳﺠﻴﺒﻪ إذا دﻋﺎﻩ ‪.‬‬
‫‪ -59‬ﻳﺸﻤﺘﻪ إذا ﻋﻄﺲ‪.‬‬
‫‪ -60‬ﻳﻌﻮدﻩ إذا ﻣﺮض ‪.‬‬
‫‪ -61‬ﻳﺘﺒﻊ ﺟﻨﺎزﺗﻪ إذا ﻣﺎت ‪.‬‬
‫‪ -62‬ﻳﺤﺐ ﻟﻪ ﻣﺎﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -63‬ﻳﻨﺼﺮﻩ ﻣﻈﻠﻮﻣ ًﺎ وﻇﺎﻟﻤ ًﺎ ؛ ﻣﻈﻠﻮﻣ ًﺎ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬أوﻇﺎﻟﻤ ًﺎ ﺑﻜﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -64‬ﻳﻤﺸﻰ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ -65‬ﻳﻔﺮج آﺮﺑﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ -66‬ﻳﺴﺘﺮﻩ ‪.‬‬
‫وﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻬﻰ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -67‬ﻻ ﻳﺒﻐﻀﻪ إﻻ ﻓﻰ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﻳﺤﺴﺪﻩ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺮع ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺴﺪ ‪.‬‬
‫‪ -68‬ﻻﻳﻘﺎﻃﻌﻪ أو ﻳﻬﺠﺮﻩ ﻓﻮق ﺛﻼث ‪.‬‬
‫‪ -69‬ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﻳﺴﻠﻤﻪ ﻟﻌﺪو ‪.‬‬

‫‪ -70‬ﻻﻳﺨﻮﻧﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻﻳﻜﺬﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻﻳﺨﺬﻟﻪ ‪.‬‬
‫وآﻞ هﺬا؛ هﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﺆآﺪ اﻷﺧﻮة ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﺤﻮ أﺧﻴﻪ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأى واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﺮأى اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻹﺧﻮة ﻓﻰ اﻷﺳﺮة و ﺑﺼﺪر رﺣﺐ وﻋﻘ ﻞ ﻣﻔﺘ ﻮح ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗ ﺸﺔ‬
‫اﻟﺮأى ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺟﺐ اﻻﺗﺒﺎع ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟ ﺮأى ﺑ ﺄدب واﺳ ﺌﺬان وﻣﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ وﺑﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺼﺐ ﻟﻠ ﺮأى أو اﻹﻋﺠ ﺎب ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺘﻌ ﺼﺐ ﻟﺮأﻳ ﻪ أو‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺐ ﺑﺮأﻳﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻜﻮت ﻣﺠﺒﻮﺑﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﺣﺴﻦ ﻋﺮض اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ! وﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻻداب ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ال اﻟﻬﺎدﺋﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ ارﺗﻔ ﺎع اﻟ ﺼﻮت واﻟ ﻀﺠﻴﺞ‬
‫‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺄن ﻳﻈﻞ ﺑﺎب اﻟﺤﻮار ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ هﻨﺎك راﻏﺐ ﻓﻰ اﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬ﻷن إﻳ ﺼﺎد ﺑ ﺎب أﻟﺤ ﻮار ﺗﺤﻜ ﻢ ووﺗﻌﻨ ﺖ واﺣ ﺮاج‬
‫ﻟﻠﺼﺪور ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﻳﺬاء اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺄى رأى أﻳﺎ آﺎن ﻣﺼﺪرﻩ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻴﺮ ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ أﻧﻰ وﺟﺪهـﺎ ﻓﻬﻮ أﺣ ﻖ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻜﻞ رأى ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أن ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -71‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻮاهﺐ ﻟﺪى ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮأى ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻰ اﻷخ ‪.‬‬
‫‪ -72‬ﺗﻮﺟﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاهﺐ واﻟﻄﺎﻗﺎت ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷخ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -73‬إﺿﻔﺎء اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬دﻋﻢ ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى ﻓﻰ ﻧﻔﻮس أﻓ ﺮاد اﻷﺳ ﺮة ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟ ﺮأى ‪ ،‬وﻟ ﻀﺮرورة ﺣ ﺴﻦ اﻹﺳ ﺘﻤﺎع ﻟﻠ ﺮأى اﻻﺧ ﺮ ‪،‬‬
‫أﺳﻮة ﺑﺮﺳﻮن اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﻘﻮل وهﻮ اﻟﻤﻌﺼﻮم اﻟﻤﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ ‪ " :‬أﺷ ﻴﺮوا ﻋﻠ ﻰ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ‪.. .‬‬
‫" ﻓﻬﺬا أوﺳﻊ ﺑﺎب ﻟﻠﺮأى اﻻﺧﺮ ﻣﻊ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻌﺼﻤﺔ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ د ﺑﺎﻟﻮﺣﻰ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺒﻮة ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺮأى اﻻﺧﺮ وﺗﺴﺘﻤﻊ‬
‫إﻟﻴﻪ وﺗﺄﺧﺬ ﺑﻪ إن آﺎن ﺻﻮاﺑﺎ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ وﺣﻰ ‪.‬‬
‫‪- 4‬إﻗﺪار اﻟﻔﺮد ﻋﻠىﺄن ﻳﺮﺑﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺮﺑﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﺮﺑﻰ اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻄﻠ ﻖ أﻧ ﻪ أدرى ﺑﻤ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪ ،‬وﺿﺮورة ﻏﻴﺒﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺮة ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻳﻌﺪ اﻟﻔﺮد ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -74‬ﻋﻼج ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻘﺼﻮر اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺲ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮد وﻻﻳﺤﺲ ﺑﻬﺎ ﺳﻮاﻩ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺿﻌﻒ ﻓ ﻰ اﻟﺒ ﺪن أو ﻓ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ أو‬
‫ﻓﻰ اﻟﻨﻔﺲ أو ﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -75‬ﺗﺰآﻴﺔ اﻟﺮوح ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ واﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺮوهﺎت ‪.‬‬

‫‪ -76‬اﻟﺘﺪرب اﻟﺬاﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت واﻟﻤﺸﻜﻼت ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﺗ ﺼﻮر اﻟﺤﻠ ﻮل اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻋﺮض ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫‪ -77‬زﻳﺎدة اﻟﺨﺒﺮة وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪرة ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺔ واﻟﺤﺴﻢ ﻓﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬاﺗﻰ اﻟﺬى وﺿﻌﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻣﺮاﻗﺒ ﺎ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺤ ﺴﻨﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺎ وﺳﻌﻪ اﻹﺣﺴﺎن ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻳﻀﻊ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺠﻪ اﻟﺬى أﻋﺪﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮم اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ﻣ ﺎﺣﻘﻖ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أهﺪاف ‪ ،‬وﺿﻊ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻣﺮاﻋﺎة ﻋﺪم ﺗﻀﺎرب ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ اﻟﺬاﺗﻰ ﻣﻊ ﺑﺮﻣﺎﻣﺞ اﻷﺳﺮة ـــ ﻓﻰ ﺣﺎل وﺟﻮد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻸﺳﺮة ـــ ﻷن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺮة أﺻ ﻞ‬
‫وأﺳﺎس ‪ ،‬واﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬى وﺿﻊ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻜﻤﻞ وﻣﺘﻤﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪرات اﻷﻓﺮإد وﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﻓﻰ ذﻟﻚ ‪ :‬أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ أودع آﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﺎت واﻟﻤﻮاهﺐ واﻟﻘﺪرات ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻩ ﺑ ﻪ ﻋ ﻦ ﺳ ﻮاﻩ ‪ ،‬واﻷﺳ ﺮة ه ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻸﺋﻢ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺎت واﻟﻘﺪرات وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ‪ .‬ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻔ ﺮد ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أن آﻞ ﻓﺮد ﻓﻰ اﻷﺳﺮة داﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪة إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺪرب ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻓﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻤﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ـ اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮهﺒﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ أو اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة أو اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة أو اﻟﺪرس ‪.‬‬
‫ب ـ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ إﻋﺪاد ﺑﺤﺚ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺼﺎدرﻩ وﻣﺮاﺟﻌﻪ وﺧﻄﻮﻃﻪ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ وآﺘﺎﺑﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺟـ ـ اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ‪.‬‬
‫دـ اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻹدارة ‪.‬‬
‫هـ ـ اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ‪.‬‬
‫و ـ اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ أو اﻟﺸﺮح ‪.‬‬
‫ز ـ اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷﻧ ﺸﻄﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ زﻳ ﺎرة اﻟﺠﻴ ﺮان وﻋﻤ ﺎرة اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ وﻋﻴ ﺎدة اﻟﻤﺮﺿ ﻰ وإﺗﺒ ﺎع اﻟﺠﻨ ﺎﺋﺰ‬
‫وزﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ‪.‬‬
‫ﺣـ ت اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﻌ ﺪو ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳ ﺔ اﻓﺤﺘﻤ ﺎل واﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﻮع‬
‫واﻟﻌﻄﺶ ﺑﺼﻴﺎم اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻓﻰ أﻳﺎم اﻟﺼﻴﻒ ‪.‬‬
‫ط ـ اﻟﺘ ﺪرب ﻋﻠ ﻰ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﺣﺮﻓ ﻪ ﻟﻜ ﺴﺐ اﻟﻌ ﻴﺶ ‪ ،‬ﻣﻬﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﻤﺘ ﺪرب ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ أو اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻹﺟﺘﻜﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻻن‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﻘﻮل ‪ " :‬ﻣﻦ أﻣﺴﻰ آﺎ ًﻻ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻩ أﻣﺴﻰ ﻣﻐﻔﻮرا ﻟﻪ " وهﺬا اﻟﺘﺪرب ﻳﺘﻢ ﻓﻰ إﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة ﻃﺎﻟﻤﺎ آﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨﺎ وإﻻ ﻓﻔﻰ ﺧﺎرج اﻹﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ اﻟﻨﻌﺎرف ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻞ اﻟﻤ ﺸﻜﻼت وإزاﻟ ﺔ اﻟﻤﻌﻮﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺘ ﺮض اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺸﻜﻼت أو‬
‫اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺿﺮورة ﻋﻨﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺲ ﻣﺼﺘﺒﻐﺎ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ أﻣﻮرﻩ ‪.‬‬
‫ﺑﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﺗﻈﻞ أﺑﺪا ﻣﺎﺛﻠﻪ أﻣﺎم اﻟﻔﺮد ﻃﺎﻟﻤﺎ هﻮ ﻳﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ أه ﻢ أه ﺪاف اﻷﺳ ﺮة ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔ ﺮد‪ ،‬أن ﺗﻌﻠﻤ ﻪ آﻴ ﻒ ﻳﺘﻌ ﺎون ﻣ ﻊ إﺧﻮاﻧ ﻪ ﻓ ﻰ ﻟﻠﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺒﺎب ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺸﻜﻼت‬
‫واﻟﻤﻌﻮﻗﺎﺗﺜﻢ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻰ أﺳﻠﻮب إزاﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ وهﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻼت أو اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد آﺜﻴﺮة وﻣﺘ ﺸﻌﺒﺔ ﻧ ﺬآﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻣﺸﻜﻼت أو ﻣﻌﻮﻗﺎت ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪ -78‬اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ ﺣﺪهﺎ ‪.‬‬
‫‪- -79‬ﺣﺪة اﻟﻄﺒﻊ وﺳﺮﻋﺔ اﻟﻐﻀﺐ ‪.‬‬
‫‪ - -80‬ﺑﻂء اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ‪– .‬‬
‫‪ -81‬اﻟﺜﺮﺛﺮة ‪.‬‬
‫‪ - -82‬اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﻋﺪم اﻻﻧﻀﺒﺎط ‪ .. .‬وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﺸﻜﻼت أو ﻣﻌﻮﻗﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬

‫‪ -83‬إﻋﺠﺎب اﻟﻤﺮء ﺑﻨﻔﺴﻪ أورأﻳﻪ ‪.‬‬
‫‪ - -84‬اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺠﻤﻮد ‪. .‬‬
‫‪- -85‬اﻟﺘﻌﺎﻟﻰ واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء ‪.‬‬
‫‪ – -86‬اﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى ‪.‬‬
‫‪ - -87‬ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ - -88‬آﺮاهﻴﺔ اﻟﻤﻮت ‪.‬‬
‫‪ -89‬ﺟـ ‪ -‬ﻣﺸﻜﻼت أو ﻣﻌﻮﻗﺎت روﺣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪- -90‬ﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫‪ - -91‬ﻧﺴﻴﺎن اﻵﺧﺮة ‪.‬‬
‫‪ - -92‬ﺗﺮك اﻟﻨﻮاﻓﻞ ‪.‬‬
‫‪ - -93‬إهﻤﺎل اﻷذآﺎر واﻷوراد‪.‬‬
‫‪ - -94‬ﻋﺪم اﻹﻗﺒﺎل ﺑﺴﺮور وﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ‪.‬‬
‫‪ - -95‬ﻋﺪم اﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻣﺸﻜﻼت أو ﻣﻌﻮﻗﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬

‫‪ -96‬ﺿﻌﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو ﺿﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - -97‬آﺮاهﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة ‪.‬‬
‫‪ - -98‬ﻋﺪم اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮأ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻰ ﻓﻬﻤﻪ ‪.‬‬
‫‪ - -99‬ﺿﻌﻒ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪.‬‬
‫‪ - -100‬ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ‪.‬‬
‫‪ - -101‬ﺿﻌﻒ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻘﺒﻞ آﻞ ﻣﺎﻳﻘﺮأ واﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬ﻣﺸﻜﻼت أو ﻣﻌﻮﻗﺎت ﺣﺮآﻴﺔ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬

‫‪ -102‬إﻳﺜﺎر اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬

‫‪ -103‬ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ‪.‬‬
‫‪ -104‬اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺟﺬب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ وإﻳﻼﻓﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -105‬ﻋﺪم اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ أواﻟﺠﻬﺪ أو اﻟﻤﺎل ‪.‬‬
‫‪ - -106‬ﺿ ﻌﻒ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻨ ﺎس واﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻓ ﻴﻬﻢ وﺗ ﺼﻨﻴﻔﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻣ ﺪى ﺗﻘ ﺒﻠﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻹﺳ ﻼم‬
‫وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫و‪ -‬ﻣﺸﻜﻼت أو ﻣﻌﻮﻗﺎت ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬

‫‪ -107‬اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ أهﺪاف اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬى ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﻰ أى ﻣﺠﺎل ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ وأوﻟﻮﻳﺎت آﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺿﻌﻒ اﻻﻟﺘﺰام واﻻﻧﺘﻤﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫‪ -108‬ﺿﻌﻒ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إدارة اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة أو ﻓﻰ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -109‬ﺿﻌﻒ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﻴﺎدة ‪.‬‬
‫‪ -110‬ﺿﻌﻒ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻣﺘﺜﺎل ‪.‬‬
‫‪ -111‬ﺿﻌﻒ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻰ أﻋﻤﺎل اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل هﻴﻨﺎ ﻳﺴﻴﺮا أو ﺷﺎﻗﺎ ﻣﻀﻨﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ -112‬ﺿﻌﻒ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻳﺔ واﻟﻜﺘﻤﺎن ‪.‬‬
‫‪ - -113‬ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺤﺲ اﻷﻣﻨﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺮج اﻟﻨﻘﺒﺎء ﻣﻦ اﻷﺳ ﺮ ؛ ﻓﻠﻴ ﺴﺖ اﻷﺳ ﺮة ﺗﺠﻤﻌ ﺎ أﺑ ﺪﻳﺎ ﺑ ﻴﻦ أﻓﺮاده ﺎ ﻳ ﺴﺘﻤﺮون ﻋﻠﻴ ﻪ آﺄﻧ ﻪ ه ﺪف ﻟﺬاﺗ ﻪ ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ هﻮ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻮﻗﻮت ﺑﻤﺪة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﺈذا ﻧﻤﺎ إﻧﺘﻬﻰ ه ﺬا اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن‬
‫ﻳﺘﻔﺮق أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻓﻰ أﻋﻤﺎل أﺧﺮى ‪ ،‬ﺗﺨﺪم اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻔﻴﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﻧﻀﺠﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وﻋﻤﻠﻴ ﺎ‬
‫وﺗﺪرﻳﺒﻴﺎ ودﻋﻮﻳﺎ وﺣﺮآﻴﺎ ‪ ،‬ﻷن هﺬا اﻟﻨﻀﺞ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻧﺠﺎح اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ وﻣﻦ ﻧﻔﺬﻩ ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺒﻮل أن ﺗﺄﺗﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻨﻘﻴﺐ ﻷﺳﺮة ﻣﻦ أﺳﺮهـﺎ ‪ -‬ﻳﻤﺜﻞ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ ‪ -‬دون أن ﻳﻜ ﻮن ﻗ ﺪ‬
‫ﻣﺮ ﺑﻤﺼﻔﺎة ﻓﻰ أﺳﺮة ﻓﺮدأ ﻣﻦ أﻓﺮادهﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻧﻘﻴﺐ ﻣﺘﻤﺮس ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺒﺮة ﻓﻰ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وآﻔﻰ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت أﺧﺮى ﺗﺴﺎﻧﺪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫وﺗﻤﻜﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﻴ ﺎدة ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬وﺗ ﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﻧﺤ ﻮ اﻷه ﺪاف اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﺨﺎﺻ ﺔ واﻟﻤﺮﺣﻠﻴ ﺎت ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ وأوﻟﻮﻳ ﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺎت ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت وﻧﺤﻦ ﻧﻔﺮد ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﻴﺐ ﻓﻰ إﺣﺪى ﻧﻘﺎط ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻷرةز ﺑ ﺈذن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى ﺳﻨﻔﺼﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫واﻷﺳﺮة اﻟﺠﻴﺪة هﻰ إﻷﺳﺮة اﻟﻮﻟﻮد اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﺨ ﺮج ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘﺒ ﺎء رﺑﻤ ﺎ آ ﺎن ﺟﻤﻴ ﻊ أﻓﺮاده ﺎ إذا اﺳ ﺘﻮﻓﻰ آ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻰ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻓ ﻰ ﺣﻴﻨﻬ ﺎ ‪ .‬واﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ﺗ ﺴﺒﻘﻪ داﺋﻤ ﺎ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺮﺷ ﻴﺢ ﻟ ﻪ ﻟﺘ ﻮﻟﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ‪ -‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻟﻤﺴﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻰ آﺘﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻬﻤﺎ أﺣﺴﺴﻨﺎ ﺑﻬﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺤﻠﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ اﻟﻌﻀﻮى ‪ -‬آﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﺮﺷﻴﺢ اﻟﻨﻘﻴﺐ أن ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬى رﺷﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺘﻘﻴﺐ ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻣﻦ ﻧﻘﺒﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺘﻤﺮس ﻟﻨﻘﻴﺐ أو أآﺜﺮ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ أﻣ ﻮرا ﺿ ﺮورﻳﺔ ﻻﺑ ﺪ أن‬
‫ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬أن ﻳﺸﺮك اﻟﻨﻘﻴﺐ إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻰ إدارة اﻷﺳﺮة ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻠﻒ اﻷﻓﺮاد ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻷﺳ ﺮة أو ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺣﻴﻦ وﺁﺧﺮ ﻟﻴﺤﺪث ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﺮﺷﻴﺤﻪ ﻣﺼﺎدﻓﺎ ﻣﺤﻠﻪ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬أن ﻳﺨﺘﺒﺮ اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻣﻤﻦ ﻳﺮى ﺗﺮﺷﻴﺤﻢ ﻟﺪرﺟﺔ ﻧﻘﻴﺒﺎ ‪ ،‬ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻋﺒ ﺎء اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﺸﻒ ﻟ ﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺪى ﻃﺎﻋﺘﻪ واﻟﺘﺰاﻣﻪ ‪ ،‬وﻣﺪى ﻣﺎﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺠﺪﻳﺔ اﻟﻜﺘﻤﺎن واﻹﺧﻼص واﻟﺜﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬أن ﻳﻌﺮض اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى ﺗﺮﺷﻴﺤﻪ ﻟﻠﻨﻘﺎﺑﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل ﻣﺮة أو أآﺜﺮ ﺑ ﺈدارة أﻋﻤ ﺎل اﻷﺳ ﺮة آﺎﻣﻠ ﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻟﻸﺳﺮة ﻣﺮة أو أآﺜﺮ ‪ ،‬ﻟﻴﺮى ﻣﺪى ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻠﻴﻞ واﻷﺳﺎﺳﻰ ﻓﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻘﻴﺐ وﻓﻖ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮوط ‪،‬‬
‫وأﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ آﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣ ﻞ اﻻﺧﺘﺒ ﺎر ‪ ،‬آ ﺄن ﻳﻜ ﻮن ﺛﺮﻳ ﺎ أو ﻋﺎﻟﻤ ﺎ أو ذا ﺟ ﺎﻩ ‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺎت‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻮﻇﻔﺔ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﻐﻄﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻔﺎت‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬وهﻰ ﺻﻔﺎت اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ‪-‬آﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪-‬‬
‫هـ ‪-‬أﻻ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻠﺘﺮﺷﻴﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮﺷﺢ ﻟﻠﻨﻘﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﻈ ﻞ ﺗ ﺼﺮﻓﺎﺗﻪ وﺳ ﻠﻮآﻴﺎﺗﻪ ﻋﻔﻮﻳ ﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺪﻧﻪ وﻣﺪى ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ‪.‬‬
‫و ‪ -‬أن ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ رأى ﻗﻴﺎدﺗﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓ ﻰ اﻷﺧ ﺬ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺘﺮﺷ ﻴﺢ أو إرﺟﺎﺋ ﻪ أو رﻓ ﻀﻪ ‪ ،‬وأن ﻳ ﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻤ ﺎ ﺗ ﺮاﻩ‬
‫اﻟﻘﻴﺎدة ‪ ،‬ﻓﻬﻰ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬أﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ إرﺟﺎء اﻟﻘﻴﺎدة ﻟﻘﺒ ﻮل اﻟﺘﺮﺷ ﻴﺢ أرﻓ ﻀﻬﺎ ﻟ ﻪ ﺣﻜﻤ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺴﻮء اﻻﺧﺘﻴ ﺎر ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻘﻴ ﺎدة‬
‫رؤﻳﺔ ﻓﻴﻤﻦ رﺷﺢ ﻟﻠﻨﻘﻴﺐ ﻻﺗﺤﺐ أن ﺗﻄﺎﻟﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪،‬وﻟﻬﺎ ﻓﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﻖ وﻓ ﻖ ﻣ ﺎ ﺗﻘﺘ ﻀﻴﻪ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﺁداب‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻘﻴﺎدات ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ح ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ أن ﻳﺪرك أﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﺼﻠﺢ أﺣﺪ اﻷﻓﺮاد ﻷن ﻳﻜﻮن ﻧﻘﻴﺒﺎ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟ ﻚ أن ه ﺬا‬
‫اﻟﻔﺮد ﻗﺪ ﻓﻘﺪ اﻷهﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺪ ﻳ ﺼﻠﺢ ﻟﻌﻤ ﻞ اﺧ ﺮ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ﻻ ﻳﻘ ﻞ أهﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻴ ﺎن ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬أهﺪاف اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ ‪:‬‬

‫ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﺳ ﻼﻣﻴﺎ ﻓ ﻰ ﺳ ﻠﻮآﻪ وﺣﻴﺎﺗ ﻪ وﺷ ﻜﻠﻪ وﻣﺎﻳ ﺴﻮدﻩ ﻣ ﻦ ﻗ ﻴﻢ واداب‬
‫وﻋﺎدات ‪ ،‬وأن ﻳﺸﺐ اﻷﺑﻨﺎء ﻓﻴﻪ ﻓﻰ ﻇﻞ أﺑﻮﻳﻦ ﻣﻠﺘﺰﻣﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ اﻷﺑﻨﺎء ﻓﻰ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ اﻷﺳ ﻮة اﻟﺤ ﺴﻨﺔ واﻟﻤﺜ ﻞ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﺘﺬى ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ آﺎﻧﺖ أهﺪاف اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰوج ‪:‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ رآﻴﺰة اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺤﻀﻦ اﻷﺑﻨﺎء وﺑﻬﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼح واﻟﺘﻘﻮى ؛ واﻷﺻﻞ أن اﻟﺰوﺟ ﺔ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﺒﺼﻼﺣﻬﺎ ﻳﺴﻌﺪ اﻟﺰوج وﻳﻨﺸﺄ اﻷﺑﻨﺎء أﺣﺴﻦ ﺗﻨﺸﺌﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﻌﺎﻳﺒﺮ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺘﺎر اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻔﻀﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ‪ ،‬وهﻰ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ‪ ،‬أﺟﻤﻠﻬﺎ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮى اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ " ﺗ ﻨﻜﺢ اﻟﻤ ﺮأة ﻷرﺑ ﻊ ‪ :‬ﻟﻤﺎﻟﻬ ﺎ وﻟﺤ ﺴﺒﻬﺎ وﺟﻤﺎﻟﻬ ﺎ وﻟ ﺪﻳﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻇﻔﺮ ﺑ ﺬات‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺮﺑﺖ ﻳﺪاك " ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻸﺧﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻳﻤﻜﻨﻬﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﻘ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ ﻗﺮﻳﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺲ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إﻋﺪاد اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻰ اﻷﺳﺮ أو ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻃﺒﻊ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ إﺳﻼﻣﻰ ‪:‬‬

‫وهﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -114‬اﻟﺘﺰام اﻻﺑﻮﻳﻦ ﻓﻰ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻜﻼم واﻟﺰى واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب وآﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺰاﻣﻬﻤﺎ ﻓﻰ آ ﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺳﻼم اداﺑﻪ وأﺧﻼﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺠﺐ أن ‪.‬ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺿﻴﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻣﻊ أدب‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ إﺳﺮاف وﻻ ﺗﻘﺘﻴﺮ ﻓﻰ ﻓﺮش أوأﺛﺎث ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ‪ ،‬وﻻ ﺷﻰء ﻣﻤﺎ ﻳﻐﻀﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ‬
‫آﺎن هﺬا اﻟﺸﻰء ﻗﺪ ﺗﻌﺎرف اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ وأﻟﻔﻮﻩ ‪.‬‬
‫‪ -115‬آﻤ ﺎ ﻻﺑ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا اﻟﺒﻴ ﺖ ﻧﻈﻴﻔ ﺎ ﺑ ﺴﻴﻄﺎ ﻣﻨﻈﻤ ﺎ ﻣﺮﻳﺤ ﺎ ﻷهﻠ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻋ ﺎزف ﻋ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﺣ ﻞ اﷲ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺮزق وﺣﺒﺐ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺳﻊ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻌﺘﻨﻰ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻤﺄآﻞ اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻤﻠﺒﺲ اﻟﻄﻴﺐ‬
‫ﻓ ﻰ ﺣ ﺪود ﻣ ﺎ أﺣ ﻞ اﷲ ‪ - .‬واﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻻﻳﻌ ﺮف اﻟ ﺼﺨﺐ وﻻ اﻟ ﺸﺠﺎر ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮادﻩ وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺑ ﻮﻳﻦ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻹﺳﻼم ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻮﺋﺎم واﻟﻬﺪوء واﻟﻤﻮدة واﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﻴﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﺒﻴ ﺖ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺼﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ؛‬
‫ﺑﺄن ﻳﻌﺮف آﻞ ﻣﻦ اﻷﺑﻮﻳﻦ واﺟﺒﺎﺗﻪ وﺣﻘﻮﻗﻪ ‪ ،‬وﻳﺆدى آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻋﻨﻴ ﻪ ﺗﻘﺮﺑ ﺎ إﻟ ﻰ اﷲ واﺣﺘ ﺴﺎﺑﺎ ﻟﻸﺟ ﺮ واﻟﻤﺜﻮﺑ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ‪.‬‬
‫‪ -116‬اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ أهﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﺣﻞ اﷲ ﻟﻬﻢ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ " ﻟﻴﻨﻔﻖ ذو ﺳﻌﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻌﺘﻪ‬
‫وﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ رزﻗﻪ ﻓﻠﻴﻨﻔﻖ ﻣﻤﺎ ﺁاﻩ اﷲ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﷲ ﻧﻔﺴ ًﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺁﺗﺎهﺎ ﺳﻴﺠﻌﻞ اﷲ ﺑﻌﺪ ﻋﺴﺮ ﻳﺴﺮًا "‪.‬‬
‫‪ -117‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﻮرون أن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺮاﺷﻪ اﻟﺤﺼﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎهﻮ أﻓ ﻀﻞ ﻣﺨﻄﺌ ﻮن‬
‫" ﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﺮم زﻳﻨﺔ اﷲ اﻟﺘﻰ أﺧﺮج ﻟﻌﺒﺎدﻩ واﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺮزق " وآﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﻓﻰ اﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﻤﺄآﻞ ‪.‬‬
‫‪ -118‬اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣ ﺎﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﻨﺰﻟ ﻖ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺎهﻰ واﻟﺘﻔ ﺎﺧﺮ؛ ﻷن ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ آﻮﻧﻪ ﺣﺮاﻣ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮرث اﻷﺣﻘ ﺎد ‪ ،‬واﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳﻔ ﺮز ﺣﺒ ﺎ وﺗﻌﺎﻃﻔ ﺎ ﻣ ﻊ اﻻﺧ ﺮﺑﻦ ‪ ،‬ﻻ‬
‫أﺣﻘﺎدا واﺑﺘﻌﺎدا ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫‪ -119‬واﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ أن ﻻﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺷﻰء ﻗﺪ أﻋﺪ ﺑﺈﺳﺮاف أو ﻣﺨﻴﻠﺔ ‪ .‬ج ‪ -‬ﺁداب اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪:‬‬
‫‪ -120‬ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﺴﻮد اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺁداب اﻹﺳﻼم ﻓ ﻰ آ ﻞ أﻣ ﺮﻩ ‪ ،‬وآ ﻞ أﻓ ﺮادﻩ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أوﺿ ﺤﻨﺎ ﺁﻧﻔ ﺎً‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻧ ﺸﻴﺮ هﻨ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﻳﺴﻮد اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ أدب اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وأهﻢ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺨﻠﻖ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎﻳﺄﺗﻴﻪ أﻓﺮاد اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ أﻣﺮ أو ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -121‬اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ﺰام اﻷﺑﻨ ﺎء ﻣﻨ ﺬ ﻧﻌﻮﻣ ﺔ أﻇﻔ ﺎرهﻢ ﺑ ﺄدب اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻰ اﻟﻜ ﻼم واﻟ ﺼﻤﺖ واﻟﺤﺮآ ﺔ واﻟ ﺴﻜﻮن واﻟﻄﻌ ﺎم‬
‫واﻟﺠﻮع واﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﻤﻠﻌﺐ ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻘﺪوة واﻷﺳﻮة ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ ﻣﻠﺘﺰﻣﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ -122‬اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺖ ﻳﺪﻋﻮ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴ ﻮت إﻟى ﺎﷲ وإﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم وإﻟ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺮ واﻟﻬ ﺪى ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل وﻳﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻰ اﷲ واﻟﻤﺮأة ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء وﺗﺪﻋﻮهﻦ إﻟﻰ اﷲ وآﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ اﻷﺑﻨﺎء ‪.‬‬
‫‪ -123‬اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣ ﺜﻼ ﻳﺤﺘ ﺬى ﻓ ﻰ آ ﻞ أﻣ ﺮﻩ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻜ ﻮن ﺑﻬ ﺬا اﻟﻮﺿ ﻊ دﻋ ﻮة ودﻋﺎﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم وﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻷﺑﻨﺎء ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻷﺳﺮة ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺸﺐ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ وﻋﻰ وﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎداب اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬واﻷﺑﻨ ﺎء داﺋﻤ ﺎ ﺻ ﻮر ﻟﻮاﻟ ﺪﻳﻬﻢ‬
‫وﻟﻤﺎ ﻳﺴﻮد ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﺨﺘﺎروا اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺒﻮن أن ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻰ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫واﻷﺑﻨﺎء ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺳﻮف ﻳﺨﺘﻠﻄﻮن ﺑﻐﻴﺮهﻢ ﻣﻤﻦ ﺷﺒﻮا ﻓﻰ ﺑﻴﻮت ﻻﺗﻠﺘﺰم ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﺳﻠﻮآﻬﺎ واداﺑﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺒﻴ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﻳﺰود أﺑﻨﺎءﻩ ﺑﺎﻵداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﻤﻠﻮهﺎ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻧﺎء ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﺑﻨﺎء ﺣﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺗﻮﺻﻴﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﺮان ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﺑﻮﻳﻦ أﻣﻮرا آﺜﻴ ﺮة‬
‫ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻏﺮس اﻟﻘﻴﻢ واﻻداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔ ﺎرهﻢ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻒ اﻻﺑﻮﻳﻦ ‪- 2 .‬إﻋﻄﺎء اﻷﺑﻨﺎء اﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺠﺎدة وﻓﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺎزﺣﺔ دون‬
‫ﺗﺴﺎهﻞ ﻓﻰ هﺬا أو ذاك ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻷﺻﻞ اﻟﺬى ﻳﻌﺎﻣ ﻞ ﺑ ﻪ اﻷﺑﻨ ﺎء ﻟﻴ ﺸﺒﻮا ﺻ ﺎﻟﺤﻴﻦ وﻳ ﺼﻴﺮوا ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ رﺟ ﺎﻻ ﺻ ﺎﻟﺤﻴﻦ وﻧ ﺴﺎء ﺻ ﺎﻟﺤﺎت ؛ أن ﻧﻠﺘ ﺰم‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻟﺤﺎﺟﺎت أﺑﺪاﻧﻬﻢ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وأرواﺣﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻄﻰ آﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺪن ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻏ ﺬاء ﺣ ﻼل ﻃﻴ ﺐ ورﻳﺎﺿ ﺔ وﺗ ﺮوﻳﺢ وﻟﻌ ﺐ ‪ ،‬واﻟﻌﻘ ﻞ ﻣﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻗ ﺮاءة وﺗﺄﻣ ﻞ ﺗ ﺪرب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫واﻟﺘﺼﻮر ‪ ،‬واﻟﺮوح ﺑﺤﺎﺟﺔإﻟﻰ اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‪ ،‬واﻷوﺿﺎر واﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎدة ‪ ،‬واﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ واﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪،‬وآﻞ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻷﻣﺜﻞ إذا ﺗﻌﺎهﺪ اﻵﺑﺎء اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ وﺟﺪﻳﺘﻪ ﻣﻊ إﻋﻄ ﺎء‬
‫اﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﺮوﻳﺢ ﻣﺎهﻮ ﺿﺮورى ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ هﻮ اﻟﻬﺪى اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻰ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻰ‪-‬ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ – وه ﻮ ﻳﻤ ﺸﻰ ﻋﻠ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ ) أى ﻋﻠ ﻰ ﻳﺪﻳ ﻪ ورﺟﻠﻴ ﻪ ( وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻇﻬﺮﻩ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ وهﻮ ﻳﻘﻮل ‪ " :‬ﻧﻌﻢ اﻟﺠﻤﻞ ﺟﻤﻠﻜﻤﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻌﺪﻻن أﻧﺘﻤﺎ " ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪ أن ﻳﻌﻮد أﺑﻨﺎءﻩ اﻟﺒﻨﻴﻦ ارﺗﻴﺎد اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وأداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﻘﺪ ﺻﻠﺔ وﻋﻼﻗﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺑﻨ ﺎء واﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬
‫واﻟﺘﻌ ﺎرف ﻋﻠ ﻰ رواد اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷ ﺒﺎﺑﺎ وﺷ ﻴﻮﺧﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﻤﺪاوﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ دروس اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وﻋﻈﺎﺗ ﻪ وﺷ ﺘﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺷﻂ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺎرس ﻓﻰ ﺑﻴﻮت اﷲ ‪ ،‬ﻷن ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب رﺿﻰ اﷲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪﻩ وﺣﺒﻪ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮررى أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب ﻋﻠﻰ أدب اﻹﺳﻼم وأﺧﻼﻗﻪ ‪ ،‬إذا آﺎن ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺘﺴﻊ ﺑﺬﻟﻚ ‪ .‬ﻓﺈن ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺁداب اﻹﺳﻼم وأﺧﻼﻗﻪ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻓﻰ رﻋﺎﻳ ﺔ اﻷﺑ ﻮﻳﻦ ‪ ،‬ﺟ ﻮل ﺑ ﻴﻦ اﻷﺑﻨ ﺎء‬
‫واﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻰ اﻟﺸﻮارع وﻋﻠﻰ ﻗﻮارع اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻟﻤﺎ ﻳﺠﺮﻩ ذﻟﻚ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻰ اﻟﻄﺮق ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ واﺛﺎم ‪.‬‬
‫‪ – 6‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﺨﻠﻮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺰوداﻷﺑﻨﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ آﺘ ﺎب اﷲ وﺳ ﻨﺔ رﺳ ﻮﻟﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺳﻴﺮﺗﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﺳ ﻴﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫واﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺘﻤﺘﻠﺊ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻋﺘﺰازا ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﻳﺰﻳﺪ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻪ وﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫وإذا آﺎن ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ وﻣ ﺎ ﺗ ﺴﺘﻬﺪﻓﻪ ﻣﻨ ﻪ اﻷﺳ ﺮة ﻗ ﺪ ﺗﻮﻗ ﻒ ﻋﻨ ﺪ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﻜﻤﻠ ﺔ ه ﺬا‬
‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺑﻤ ﺎ وﻋ ﺪﻧﺎ ﺑ ﻪ اﻧﻔ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ﺑﺮﻧ ﺎج اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻟﻠﺰوﺟ ﺎت أو ﻟﻠﻤ ﺮأة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ زوﺟ ﺎ وأﺧﺘ ﺎ وﺑﻨﺘ ﺎ ‪ ،‬ﻳﻌ ﺪ‬
‫ﺿﺮورة ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎ رﻏﺒﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺦ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﺎ ﻋﻤﺪت إﻟﻴﻪ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ ﻓ ﻰ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪.‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺧﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ‪:‬‬

‫ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻷﺧﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة ﻓﻰ اﺧﺘﺼﺎر إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺎط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل‬
‫ﻋﻤﻞ اﻷﺧﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻋﺎم ‪1351‬هـ ‪ 1932 -‬م ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻼج آﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﻬﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻬﻊ ﻓﻰ آﻞ‬
‫زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ‪ ،‬ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ آﺎن اهﺘﻤﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻷﺧﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت آﺎهﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻹﺧﻮان ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺎﺻﺮت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻧ ﺸﺄﺗﻬﺎ ﺻ ﺮاﻋﺎ ﺑ ﻴﻦ دﻋ ﺎة اﻟﺘﻐﺮﻳ ﺐ ودﻋ ﺎة اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﻼم ‪،‬‬
‫وآﺎن ﻗﺎﺳﻢ أﻣﻴﻦ ﻳﻤﺜﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﻴﻪ ‪ " :‬ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺮأة " " واﻟﻤﺮأة اﻟﺠﺪﻳﺪة " دﻋﻮة ﺻﺎرﺧﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘ ﺼﻞ ﺑ ﺎﻟﻤﺮأة ‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ آ ﺎن ﺳ ﻔﻮر اﻟﻤ ﺮأة وآ ﺎن اﺧﺘﻼﻃﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟ ﺎل ﻓ ﻰ ﻣﻌﺎه ﺪ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ وآ ﺎن ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣﻤ ﺎ أﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﺮأة‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﺎ وﺁداﺑﻪ ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻓﻰ ﺧﻄﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻣﻨﻬﺠﻬ ﺎ أن ﺗﻌﻨ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻤﺮأة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ آﻌﻨﺎﻳﺘﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧ ﺖ ﻟ ﺬﻟﻚ أول ﻟﺠﻨ ﺔ ﻟﻸﺧ ﻮات‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﺑﺎﺳﻢ ‪ " :‬ﻓﺮق اﻷﺧﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت " وأﻋﺪت ﻟﻬﺎ ﻻﺋﺤﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻧﻈﻤﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪدت أهﺪاﻓﻬﺎ ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻷهﺪاف ‪ .‬وآﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﺮق ‪ :‬اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻻداب إﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬واﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﺑﻴ ﺎن‬
‫أﺿﺮار اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ‪ .‬وآﺎﻧﺖ أول رﺋﻴﺴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﺮق ‪ ،‬ه ﻰ اﻟ ﺴﻴﺪة اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ ‪ :‬ﻟﺒﻴﺒ ﺔ أﺣﻤ ﺪ وآﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ رﺋﻴﺴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻨﺴﺴﺎﺋﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻋﺎم ‪ 1944‬م ﺗﻜﻮﻧﺖ أول ﻟﺠﻨﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﻸﺧﻮات ﻓﻰ ‪ 1944 / 4 / 1 4‬م وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﺧﻤﺴﻮن‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ﺗﻀﻢ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ اﻻف ﻣﻦ اﻷﺧﻮات ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ ﻓﻴﻬﻦ ﺳﻴﺪات ﻣﻨﻬﻦ أﺣﻴﺎﻧﺎ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل أﺣﻴﺎﻧ ﺎ‬
‫‪.‬‬
‫وأول رﺳ ﺎﻟﺔ ﻟﻘ ﺴﻢ اﻷﺧ ﻮات ه ﻰ رﺳ ﺎﻟﺔ " ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ " وﻗ ﺪ ﺗ ﻀﻤﻨﺖ ﻣﻨﻬﺠ ﺎ واﺿ ﺤﺎ ﻋ ﻦ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻷﺧ ﻮات‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت واﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وآﺎن أﺳﺎس هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻣﺒﻨﺎهـﺎ ﻣﻘﺎل ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ ﺑﻌﻨﻮان " اﻟﻤﺮأة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ "‬
‫ﻧﺸﺮ ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎر‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ ذآﺮ اﻟﻤﺮﺷﺪ أن اﻹﺳﻼم ﻳﻘﺮ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻤﺮأة آﺎﻣﻠﺔ ‪ :‬اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺻﺪرت ﻻﺋﺤﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻋﺎم ‪ 1951‬م أوﺿﺤﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء هﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺑﻌﺚ اﻟﺮوح اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺑﺚ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻣﻬﺬﺑ ﺔ ﺗ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺿ ﻄﻼغ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻨ ﺎط‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل وواﺟﺒﺎت ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻔ ﻀﺎﺋﻞ واﻻداب اﻟﻤﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻠ ﻨﻔﺲ واﻟﻤﻮﺟﻬ ﺔ ﻟﻠﺨﻴ ﺮ واﻟﻜﻤ ﺎل ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻔﻬ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﻮق وﻣﺎﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫واﺟﺒﺎت ‪.‬‬
‫‪ - 3‬إرﺷ ﺎدهﻦ إﻟ ﻰ ﻃ ﺮق اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻀﻤﻦ ﻷﺑﻨ ﺎﺋﻬﻦ اﻟﻨﻤ ﻮ اﻟﺠ ﺴﻤﻰ واﻟﻌﻘﻠ ﻰ وﺗﺠﻨ ﺒﻬﻢ‬
‫اﻹﺳﺮاف اﻟﺼﺤﻰ واﻟﻨﻘﺺ اﻟﻌﻘﻠﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺒﻎ اﻟﺒﻴ ﺖ ﺑﺎﻟ ﺼﺒﻐﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﺑ ﺚ ﺗﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ واﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬ ﺮة وﺳ ﻴﺮة أﻣﻬ ﺎت اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫وﻓﻀﻠﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻤﻦ ﺣﻔﻞ ﺑﻬﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﺠﻴﺪ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺒﺪع واﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺑﺎﻃﻴﻞ واﻟﺘﺮهﺎت واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ واﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﺸﺮ وﺗﺮوج ﺑﻴﻨﻬﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻴﺮ ﻋﻘﻮﻟﻬﻦ وﺗﻮﺳﻊ ﻣﺪارآﻬﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﻟﺘﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪا ﻳﻀﻢ أﺳﺮة هﺎﻧﺌﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻓﺎﺿﻞ ﺳﻠﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬى ﻳﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻊ ﻇ ﺮوﻓﻬﻦ وﺟﻬ ﻮدهﻦ ﻓ ﻰ ﻣﺤ ﻴﻄﻬﻦ وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮﺻﻔﺎت ودور اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ وأﻧﺪﻳﺔ اﻟﺼﺒﻴﺎن واﻟﻤﺪارس‬
‫وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﺳﺮة اﻟﻔﻘﻴﺮة ‪...‬‬
‫وﺗﻮﺿﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﺮوع ﻻﺋﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﺗﺆﻟﻒ ﻟﻪ هﻴﺌﺔ إدارﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺾ ﺑﻪ ‪ ،‬وﺗﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ذى اﻟ ﺮﻗﻢ‬
‫‪ 41‬ﻟﺴﻨﺔ‪1945‬م ‪ ،‬وﺗﺴﺠﻞ ﺑﻮزارة اﻟﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬اﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻓﻰ ﺣﺪود ﻇﺮوف اﻷﺧﻮات وﺟﻬﻮدهﻦ ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻹﺻﻼﺣﻰ اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻟﻬﻴﺌ ﺔ " اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن‬
‫" اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴ ﺴﻴﺔ ﻟﻸﺧ ﻮات اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻓﺘﺘ ﺄﻟﻒ ﻣ ﻦ اﻷﺧ ﻮات اﻟﻌ ﺎﻣﻼت ﺑﺎﻟﻘ ﺎهﺮة واﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ‪ 1951‬م‬
‫وﻋﺪدهﻦ ﺧﺴﻮن أﺧﺘﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺰدن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺼﻮص اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺎﺳﻰ اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻳﺴﻴﺮ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ﻓﻰ ﻗﺴﻢ أﻷﺧﻮات ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻔﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم ﻟﻸﺳﺮ ﻓﻰ اﻹﺧﻮان اﻟﺬى ﺗﻨﻈﻤﻪ ﻻﺋﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺮ ﻟﻺﺧﻮان ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻟﺘﺘﻀﺢ ﺻﻮرة ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺮ ﻟﻸﺧﻮات ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬أهﺪاف اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪:‬‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﺑﺄدب اﻹﺳﻼم وﻧﻈﺎﻣ ﻪ ‪ ،‬ﻳﺘﺤ ﺎآﻢ إﻟ ﻰ ﺷ ﺮع‬
‫اﷲ ﻓﻰ آﻞ أﻣﺮﻩ ‪ ،‬وﺗﺴﻮد ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫واﻷﺳﺮة ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان ﻟﺒﻨﺔ ﺣﻴﺔ ﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن اﻟﺒﻴ ﺖ ﻟﺒﻨ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻨﺎﺋ ﻪ آ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬وإذا آﻨ ﺎ ﻗ ﺪ أوﺿ ﺤﻨﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺳﻠﻒ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪﻓﻪ اﻷﺳﺮ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔ ﺮد اﻟ ﺬى ﻳﻌ ﺪ ﻟﺒﻨ ﺔ أوﻟ ﻰ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة اﻹﺧﻮاﻧﻴ ﺔ وﻓ ﻰ اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أوﺿ ﺤﻨﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪﻓﻪ اﻷﺳﺮة اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا وذاك أن اﻟﺒﻨﺎء واﺣﺪ وأن اﻟﻔﺮد واﻟﺒﻴﺖ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ‬
‫آﻴﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬آﺎن ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﻘﻮم ﺑﻬﺎ أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪﻓﻪ اﻷﺳﺮة اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ آﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳﺮة وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ " اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن " ‪ ،‬وﺳﻴﺪة ﻳﻤﺘﺪ أﺛﺮهﺎ ﻟﻠﻔﺮد واﻟﺒﻴﺖ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻠﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺗﺠﺎهﻠﺖ اﻷﺳﺮة أهﺪاﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ آﻠﻪ ﻟﻜﺎﻧﺖ ذات ﻣﻨﻬﺞ ﻧﺎﻗﺺ وذات ﻏﺎﻳﺔ ﻗﺎﺻ ﺮة ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ أن أوﺿ ﺤﻨﺎ أن‬
‫اﻷﺳﺮة ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أه ﻢ ﻣﺎﻋﻨﻴ ﺖ ﺑ ﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ ‪ .‬واﻷﺻ ﻞ اﻷﺻ ﻴﻞ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ أن ﺗﻤﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬رﺟ ﺎﻻ وﻧ ﺴﺎء وﺷ ﺒﺎﺑﺎ وﺷ ﺎﺑﺎت وﻓﺘﻴﺎﻧ ﺎ وﻓﺘﻴ ﺎت آ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻳﻘ ﻮم‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬى ﻳﺮﺿﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬وﻳﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻷداء ﻓﻴ ﻪ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣﺠ ﺎل‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ ‪ . . .‬هﺬا هﻮ اﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫وآﻠﻤﺎ زاد ﻋﺪد ﻣﻦ ﻳﻤﺪ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓ ﺸﺎرآﻮا ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﻮآ ﻮل إﻟ ﻴﻬﻢ ﺑﻜﻔ ﺎءة وإﺧ ﻼص‬
‫وﻣﺮاﻗﺒ ﺔ ﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬آﻠﻤ ﺎ آ ﺎن ذﻟ ﻚ أدﻋ ﻰ إﻟ ﻰ أن ﻳﺨﻄ ﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺘﺤ ﻀﺮ واﻟﺮﻗ ﻰ ﻓ ﻰ أﺧﻼﻗ ﻪ واداﺑ ﻪ وﺳﻴﺎﺳ ﺘﻪ‬
‫واﻗﺘﺼﺎدﻩ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ وأﺟﻬﺰﺗﻪ وآﺎﻓﺔ ﻓﺮوع اﻟﻌﻤﺮان واﻟﺘﺤﻀﺮ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وهﺬا ﺑﺪورﻩ ﻳﻘﺮب اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻺﺳ ﻼم ‪،‬‬
‫وﺑﻴﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺄﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬ ﺎ وﺗﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ أه ﻢ واﺟﺒﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻧﺪرك أن ﻣﻦ ﺧﻄﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻬﺪف ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺑﻬ ﺬا اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﺘﺮﺑ ﻮى اﻟﻬ ﺎدىء‬
‫اﻟﻬ ﺎدف ‪ ،‬دون اﻟﻠﺠ ﻮء إﻟ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺜ ﻮرة واﻻﻧﻘ ﻼب واﻟ ﺪﻣﻮﻳﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻻﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ ﺧﻴ ﺮ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺻ ﻞ ﺑﺪﻗ ﺔ وﺗ ﺼﻮﻳﺐ‬
‫واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ وهﺪوء إﻟﻰ هﺪف آﺒﻴﺮ ﺿﺨﻢ آﻬﺬا اﻟﻬﺪف ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ هﺬا اﻟﻬﺪف ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ وراء ذﻟ ﻚ وﻣ ﻮاز ﻟ ﻪ ‪ ،‬اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﺳﺘﺎذﻳﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ آﻠ ﻪ ﺑﻬﻴﻤﻨ ﺔ آﺘ ﺎب اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺳ ﻨﺔ رﺳ ﻮﻟﻪ اﻟﺨ ﺎﺗﻢ ﻋﻠ ﻰ آﺎﻓ ﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ واﻟﻤ ﺬاهﺐ ‪ ،‬ﻟﻨﻘ ﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس آﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻀﻼل إﻟﻰ اﻟﻬﺪى وﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ وﻣﻦ ﺟﻮر اﻟﺤﻜﺎم إﻟﻰ ﻋﺪل اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ هﺬﻩ اﻷهﺪاف اﻟﻀﺨﺎم ﻓﺈن ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ﻳﺴﺘﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﺤﻘﻖ هﺬﻩ اﻷهﺪاف وﻳﺘﺨﺪ إﻟﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ هﻮ ﻣﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬دﻓﻊ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻮا ﺗﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ داﺧﻞ هﺬﻩ اﻷﺳﺮ إﻟﻰ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻴ ﺴﺪوا اﻟﺜﻐ ﺮات ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪1‬ـ اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﻌﺎهﺪ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ واﻟﻤﺘﺎﺟﺮ واﻟﻤﺰارع ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎت واﻷﺟﻬ ﺰة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ ﺑ ﻞ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻷن ﺟ ﻮدة اﻷداء واﻹﺧ ﻼص ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻦ أه ﻢ اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻠﻪ ﺑﻘﻄﺎﻋﻴﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﻰ واﻟﺨﺎص ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺛﺮوة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻳﻜﻮن هﺆﻻء أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻺﺧﻼص ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ ،‬واﻟﺘﻔ ﺎﻧﻰ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬وإﻳﺜ ﺎر اﻟﺤ ﻖ واﻟﻌ ﺪل ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﻐﻴ ﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ آﻠﻪ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت وأﺳﺒﺎب اﻟﻔﺸﻞ واﻟﺨﺴﺎرة ﻓﻰ آﻞ ﻗﻄﺎع ﻣﻦ ﻗﻄﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ه ﺆﻻء اﻟ ﺬﻳﻦ دﻓﻌ ﺖ‬
‫ﺑﻬﻢ اﻷﺳﺮ إﻟﻰ ﺧﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺼﻄﺒﻐﺔ ﺑﺼﺒﻐﺔ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺘﻌﺮف ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ هﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ أﻣﻮرا أهﻤﻬﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬دراﺳﺔ ﻇﻮاهﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ ﻗﻄﺎع ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺘﻌﺮف ﺑﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺸﻞ واﻟﻌﺠﺰ وﺿﻌﻒ اﻷداء واﻟﺨﺴﺎرة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ورﺻﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪﻗﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺈﻋ ﺪاد ﺗ ﺼﻮرات ﻣ ﻦ واﻗ ﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺧﺎﺿ ﻮهﺎ ﻟﻠﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﻮاهﺮ ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ وﻳﺼﻠﺢ ﺑﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ‪ - 4 .‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ هﺬا ﻓﻰ هﺪوء اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﺘﺰاﻣ ﻪ واﺗﺰاﻧ ﻪ وﻧ ﺸﺪاﻧﻪ اﻟﺤ ﻖ‬
‫واﻟﺼﻮاب واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻰ آﻞ رﺻﺪ أو ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻟﻈﺎهﺮة ﺳﻠﺒﻴﺔ وﻓﻰ ﺗﺼﻮر واﻗﺘﺮاح ﺑﺤﻞ ﻷى ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺸﻜﻼت‬
‫‪.‬‬
‫ﺟ ـ ‪ -‬اﻟﻤ ﺸﺎرآﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻰ آ ﻞ أوﺟ ﻪ اﻟﻨ ﺸﺎط اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﺎرﺳ ﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬى ﻳﻌﻴ ﺸﻮن ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮﻳﻄﺔ أن ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺎﻳﺮﺿﻰ اﷲ أو ﻣﺎﻻ ﻳﺴﺨﻄﻪ وأن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻘﻘﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨ ﺎس ‪ ،‬وﻣﻤ ﺎ ﻻﻳﺘﻌ ﺎرض ﻓ ﻰ ﻗﻠﻴ ﻞ وﻻ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻊ‬
‫ﺷﻰء ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻰ رﺻﺪ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت واﻟﺴﻠﺒﻴﺎت واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﻟﻺﺳﻼم وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ؛ ﺑﻬﺪوء وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﻤﻼﺋ ﻢ ﻣ ﺎ‬
‫أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﺷﺮط ذﻟﻚ آﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد اﻟﺬى رﺑﻰ ﻓﻰ أﺳﺮة إﺧﻮاﻧﻴﺔ ﻣﺜﺎﻻ وأﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﻺﺳ ﻼم اﻟ ﺬى ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻰ آ ﻞ أﻣ ﺮ ﻳﺄﺗﻴ ﻪ أو‬
‫ﻳﺪﻋﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ هﺬﻩ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﻨﻮذﺟﻴﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أو اﻟﺘﺸﺪد أو اﻟﻐﻠﻈﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ داﺋﻤﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫واﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ اﻟﺤ ﺴﻨﺔ ﺛ ﻢ اﻟﺠ ﺪال ﺑ ﺎﻟﺘﻰ ه ﻰ أﺣ ﺴﻦ ‪ ،‬وإﻻ آ ﺎن ﻣﺜ ﺎرا ﻟﻠﻨﻔ ﻮر ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم اﻟ ﺬى ﻳ ﺪﻋﻮ ﺧﺈﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻠﺬﻳﻦ هﻤﺎ ﻣﻦ أﺑﺮز إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم أﺟﺎز اﻟﻔﻘﻬﺎء أن ﻳﺮﺟﺄ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫إذا أدى هﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف إﻟﻰ ﻣﻨﻜﺮ ‪ ،‬وأن ﻳﺮﺟﺄ اﻟﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ إذا أدى اﻟﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣﻨﻜﺮأﺷ ﺪ؛ ﻳﺮﺟ ﺄ آ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻻﻳﻌﻄﻞ ‪.‬‬
‫هﺬا هﻮ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﺻﻮرﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺮى ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻋﻮة أﺳ ﻠﻮﺑﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ‬
‫ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﺮآﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ آﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻹﻧﻘﺎن واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻟﺘﻔﻮق ﻓﻰ آﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻮآﻞ إﻟﻰ واﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﺗﺮﺑﻮا داﺧﻞ اﻷﺳ ﺮ اﻹﺧﻮاﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻰ أى ﻣﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺠﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ؛ ﻷﺳﺒﺎب آﺜﻴﺮة ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪1‬ـ أن هﺬا هﻮ اﻷﺻﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ أداء اﻟﻌﻤﻞ " إن اﷲ ﻳﺤﺐ إذا ﻋﻤﻞ أﺣ ﺪآﻢ ﻋﻤ ﻼ أن ﻳﺘﻘﻨ ﻪ " و " إن اﷲ آﺘ ﺐ اﻹﺣ ﺴﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﺊ ‪ " . . .‬واﻟﺬى ﻻ ﻳﺠﻴﺪ وﻻ ﻳﺤﺴﻦ ‪ ،‬ﻣﻘﺼﺮ اﺛﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻷدب اﻹﺳﻼم وﺳﻨﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬أن هﺬا ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ دﻋﻮة ﺻﺎﻣﺘﺔ هﺎدﺋﺔ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑ ﺄن ﻳﻨﺘﻤ ﻰ إﻟﻴ ﻪ أهﻠ ﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن ه ﺬا‬
‫ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮات اﻟﺨﻄﺐ واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﻤﻮاﻋﻆ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪوﻩ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬أن اﻟﺘﺠﻮﻳ ﺪ واﻹﺗﻘ ﺎن ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﻮد اﻟﻤ ﺘﻘﻦ ﻣﺮﺟﻌ ﺎ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ وذاك اﻟﻤﺠ ﺎل ‪ ،‬ﻳﻘ ﺼﺪﻩ اﻟﻨ ﺎس‬
‫وﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﻪ وﻳﺴﺘﺸﻴﺮوﻧﻪ ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻻ ﺗﻌﺪﻟﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ ؛ أن ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ آ ﺎن ﻓ ﻰ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟﻴ ﻚ ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺴﻤﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼم وآﺮﻣﻪ وﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺧﻮة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬أن ه ﺬا أﺳ ﻠﻮب ﺟﻴ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻤﺮاآ ﺰ اﻟﻘﻴﺎدﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺎدة ﺗﻜ ﻮن اﻟﻜﻠﻤ ﺔ أﺳ ﺮع‬
‫وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻻ إﻟﻰ اﻵذان ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﺻ ﺎدرة ﺑﻤ ﻦ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻄﺎن واﻟﻘ ﻮة ﻣﺎﻳ ﺪﻋﻢ ﺑ ﻪ اﻟﺤ ﻖ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬اﻟﺘﺰود ﺑﻘﺪر آﺎف ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﻌﻼج ‪ ،‬وﺗﺆآﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻰ هﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﺤﻮ اﻷﺣﺴﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻖ ﻧﺤﻮ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﻐﻴﺒ ﺮ ﺑﺎﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻬﺎدﺋ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺎءة اﻟﺤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻃﺮة واﻟﻤﻬﺎﺗﺮة واﻟﻌﻨﻒ ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ه ﻮ أﺳ ﻠﻮب اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻰ آ ﻞ أﻣ ﻮرﻩ أو أﻏﻠﺒﻬ ﺎ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻋﻨ ﻒ ﻓ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‬
‫وﻻﻗﺘﺎل إﻻ ﻣﻊ أﻋﺪاء اﷲ ‪ ،‬أﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮاﻓﻀﻴﻦ ﻟ ﻪ وﻟﻨﻈﺎﻣ ﻪ دون أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻷدﻳ ﺎن اﻟﺘ ﻰ‬
‫أﺑﺎح اﻹﺳﻼم ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺑﻞ هﺬا هﻮ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟ ﺬى ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ " اﻟﺘﻤﻜ ﻴﻦ " ﻟ ﺪﻳﻦ اﷲ ﻓ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺗﻤﻬﻴ ﺪا ﻟﻠﺤﻜ ﻢ ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺳ ﻴﺎدة اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻬﺪى ودﻳﻦ اﷲ وﻧﻈﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫و ‪ -‬إﻋﻄ ﺎء أهﻤﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ إﻋﻤﺎره ﺎ ‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤ ﺮون اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ه ﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﺎﷲ واﻟﻴ ﻮم اﻵﺧ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻘﻴﻤﻮن اﻟﺼﻼة اﻟﻤﺆﺗﻮن ااﻟﺰآﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮن إﻻ اﷲ ) إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻤﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﷲ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻻﺧﺮ وأﻗﺎم اﻟ ﺼﻼة‬
‫وﺁﺗﻰ اﻟﺰآﺎاة وﻟﻢ ﻳﺨﺶ إﻻ اﷲ ﻓﻌﺴﻰ أوﻟﺌﻚ أن ﻳﻜﻮﺋﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ ( ‪.‬‬
‫وﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺗﺰرع ﻓﻰ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻘﻮى اﷲ وﺣﺐ اﻟﺨﻴﺮ‪ .‬وﺣﺐ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أﺿﻴﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻋﻘﺪ ﺟﻠﺴﺎت وﺣﻠﻘﺎت ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن وﺗﺠﻮﻳﺪﻩ وﺗﻔﻘﻴﻪ اﻟﻨﺎﻟﺲ ﻓﻰ أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ه ﺬا ﻣﻤ ﺎ ﻳﻨﻔ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﺠﺬﺑﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻳﻨﻴﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻷهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺣﻮل ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬أن ﻳﺮﺗﺒﻮا ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﻠﻘﺎت وﻧﺪوات ﺗﻐﻄﻰ اﺣﺘﻴﺎج اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻓﻰ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎهﻢ ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ آﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﻬﺎ ﻓ ﻰ ﺗﺰوﻳ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺐ واﻟﻔ ﺮش واﻹﺿ ﺎءة‬
‫واﻟﺘﺮﻣﻴﻢ ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ اﻹﻧﺸﺎء ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺪن ‪ ،‬وآﻞ ذﻟﻚ هﻮ إﻋﻤﺎر اﻟﻤﺴﺠﺪ وإرﺿﺎء أﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫واﻷﺳﺮة " اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ " ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺎرات ﻋﻠﻢ وهﺪاﻳﺔ وﺗﻔﻘﻴﻪ وﺗﺜﻘﻴﻒ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻬﻢ ﻓﺮص اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻰ اﻟﺼﻐﺮ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﻮﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ أهﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ واﻟﻤﻮاﻇﺒ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ارﺗﻴﺎده ﺎ واﻟﺘﻌﺒ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬى ﺗ ﺴﻮدﻩ روح اﻟﻤ ﺴﺠﺪ واداﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺟ ﺪﻳﺮ ﺑ ﺄن ﻳﺤﻘ ﻖ ﺳ ﻌﺎدة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﻻﺧﺮة ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬ارﺗﻴﺎد اﻟﻨﻮادى اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻟﻐﻴ ﺮ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﺑ ﻨﻔﺲ أﺳ ﻠﻮب‬
‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬى ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺠﺪال ﺑﺎﻟﺘﻰ هﻰ أﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﺮك هﺬﻩ اﻟﻨﻮادى واﻋﺘﺰاﻟﻬﺎ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻀﺮ وﻻ ﺗﻔﻴﺪ وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻓﻜﺎر ﻣﻀﺎدة أو ﻣﻌﺎدﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ه ﺬا اﻟﺘ ﺮك ﺳ ﻠﺒﻴﺔ‬
‫وﺗﺮاﺟﻊ وإهﻤﺎل وﻧﻜﻮص ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة وﻋﻦ اﻟﺤﺮآﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻔﻌﻞ هﺬا ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أن اﻻﻧﺠﺮاف ﻓﻰ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺴﻮد ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﺪﻳ ﺔ واﻻﻧ ﺰﻻق ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﺎداﺗﻬ ﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴ ﺪهﺎ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻘﺮه ﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم إﺛﻢ وﻣﻌﺼﻴﺔ ﻻﻳﺠﻮز ﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﺗﺎدون هﺬﻩ اﻷﻧﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﻐﻴﺮوا ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻓﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺣﺴﻦ واﻷرﺿﻰ ﷲ ؛ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﺟﻴﺪ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻰ أﺧﻼﻗﻬﻢ وﺳﻠﻮآﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻﺗﺒﻬﺮهﻢ هﺬﻩ اﻟﺒﻬﺎرج وﻻ ﺗﺨﺪﻋﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ هﺪف ﻣﻦ أهﺪاف اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬آﻞ ﻣﺮﻓﻖ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜ ﻮن ﻧﺒ ﻀﻪ إﺳ ﻼﻣﻴﺎ وﺷ ﻜﻠﻪ إﺳ ﻼﻣﻴﺎ وﻣﻮﺿ ﻮﻋﻪ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺪﻓﻊ هﺆﻻء اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺑﻮا ﻓﻰ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ ‪ ،‬ﻣ ﺴﺘﻬﺪﻓﻴﻦ ﻣ ﻦ وراء ذﻟ ﻚ ﺧﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻰ دﻧﻴﺎهﻢ وأﺧﺮاهﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ آﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬وآﻢ آﺎن ﻟﻬﺎ وﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻓﺮادهﺎ اﺛﺎر واﺛﺎر ﻓﻰ ه ﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ ﻧﺤ ﻮ‬
‫اﻷﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﺻﺮهﺎ وﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬أهﺪاف اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أهﺪاﻓﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻪ أن اﻷﺳﺮة ﻧﻮاة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وأول ﻟﺒﻨﺔ ﻓﻰ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬وآﻠﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻠﺒﻨ ﺔ ﺟﻴ ﺪة اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ ﺟﻴ ﺪة اﻟﺘﻮﻇﻴ ﻒ ‪،‬‬
‫آﺎﻧ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى ﻣ ﻦ ﺟ ﻮدة اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ وﺟ ﻮدة اﻟﺘﻮﻇﻴ ﻒ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﻣﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ‪ ،‬ﺑ ﺄن أى ﺧﻠ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ -‬ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪-‬ﻻﺑﺪ أن ﺗﻠﺘﻤﺲ ﻟﻪ أﺳﺒﺎب ﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮة وﺗﻜﻮﻳﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ آﺬﻟﻚ ؛ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎرﻩ دون أن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻰ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﺻﻴﺪ هﺎﺋﻞ ﺟﻴﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﻟﺘﻰ أﻋﺪت إﻋﺪادا ﺟﻴﺪا ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﺈن ﻟﻸﺳﺮة ‪ -‬وهﻰ اﻟﻨﻮاة ‪ -‬أهﺪاﻓﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ آﻠﻬﺎ ﺗﺴﻌﻰ اﻷﺳﺮة إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ‪ ،‬هﺬﻩ اﻷهﺪاف ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ .a‬ﻣﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ ذات اﻟﻜﻔ ﺎءة ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت أﻋﻤ ﺎل اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ‪ ،‬ه ﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻣ ﺮت ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻷﺳ ﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ واﺟﺘ ﺎزت ﺑﺠ ﺪارة آ ﻞ اﻟﺒ ﺮﻟﻤﺞ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬ ﺎ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ‬
‫واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﺮآﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻹدارة ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﺠﺎل أ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدى ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮىﺎﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮﺑﻮى اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻰ واﻟﻜﺸﻔﻰ ‪.‬‬
‫وآ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒ ﻪ ﻣ ﺴﻴﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻗ ﺪ أﻋ ﺪ ﻟﻬ ﺎ اﻷﻓ ﺮاد ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮ وﻓ ﻖ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻐﻄ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت إﻋﺪادا ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻌﻤﻖ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻧﻀﺠﺖ اﺳﺘﻌﺪاداﺗﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ داﺧ ﻞ اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬ﻟﺘﺘ ﻮﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ -‬ﺗ ﺪرﻳﺐ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻘﻴﺎدﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﻘﻴ ﺎدى اﻟ ﺬى ﻳﺮﻏ ﺐ ﻓ ﻰ ﻣﻠﺌ ﻪ ‪ ،‬وﻓ ﻖ ﺑ ﺮاﻣﺞ ﻣﻜﺜﻔ ﺔ ووؤهﻠ ﺔ ﻟﻨ ﻮع اﻟﻘﻴ ﺎدة‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪ ،‬ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻰ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ‪:‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪:‬‬
‫ا – ﻗﻴﺎدة اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﻤﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدى ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﻤﻞ اﻹدارى اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮى اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻰ ‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻰ وﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻣﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﻴﺪة اﻟﻘﺎدرة ﻋﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻮاﻟﻴ ﺔ ﻟﻺﺳ ﻼم أو اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟ ﻪ ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ أهﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻠ ﺰم اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣ ﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ‪ ،‬إذ أن اﻟﺘﻴ ﺎرات اﻟﻤﻮاﻟﻴ ﺔ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻋﻢ ه ﺬا اﻟ ﻮﻻء ‪ ،‬وﻳﻘ ﺮب ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺎت واﻷهﺪاف ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ واﻟﺘﺤﻤﻴﺲ ﻣﺎﻳﺪﻓﻊ هﺬﻩ اﻟﺘﻴ ﺎرات اﻟﻤﻮاﻟﻴ ﺔ ﻟﻺﺳ ﻼم إﻟ ﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬ ﺎ وه ﺪﻓﻬﺎ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن‬
‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ وﻣﻘﺎوﻣ ﺔ ﺗﻘ ﻮم آ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ اﻟﺤ ﺴﻨﺔ واﻟﺠ ﺪال ﺑ ﺎﻟﺘﻰ ه ﻰ‬
‫أﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫وﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ إﻻ أﻓﺮاد رﺑﻮا ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪرﺑﻮن ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺘ ﺪرﻳﺐ اﻟ ﺬى ﻳﻤﻜ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﺧﻴﺮ ﻗﻴﺎم‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻣﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻮرﻳﺚ اﻟﺪﻋﻮة ﻷﺟﻴ ﺎل ﻻﺣﻘ ﺔ ‪ ،‬آ ﻰ ﻻ ﺗﻨﻘ ﺮض اﻟ ﺪﻋﻮة ﺑﻤ ﻮت رواده ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘ ﺪم‬
‫ﺑﻬﻢ اﻟﻌﻤﺮ ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺘﻮرﻳﺚ ﺣﻴ ﻮى وأﺳ ﺎس ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ آﻠ ﻪ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳﺤﻘ ﻖ ﻓﺎﺋ ﺪة آﺒ ﺮى ﻓ ﻰ ﻧﻘ ﻞ اﻟﺨﺒ ﺮات ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮرﻳﺚ هﺬﻩ ﻟﻬﺎ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ وﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﺴﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻮرث اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ إﻻ ﻣ ﺆﻣﻦ ﺑﻬ ﺎ ﻋﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻦ أﺟﻠﻬ ﺎ ﻓﻘﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺄهﺪاﻓﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻬﺎ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ .‬وهﺆﻻء اﻟﻤﻮرﺛﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب أو ﻏﻴ ﺮهﻢ ‪ ،‬ﻳﺤﺘ ﺎﺟﻮن‬
‫إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ وﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻬﻴﻢ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺜﻘﻴ ﻒ واﻟﺘﻔﻘﻴ ﻪ ‪ ،‬وآ ﻞ ذﻟ ﻚ أﻣﺎﻧ ﺔ ﺿ ﺨﻤﺔ‬
‫ﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ أﻋﺪ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة وﺻﻬﺮ ﻓﻰ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﺗﺸﺮب إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻗﻪ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ واداﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻴﻦ أهﺪاف اﻷﺳﺮة أن ﺗﻘﻮم ﺑﺈﻋﺪاد هﺬﻩ اﻟﺼﻔﻮة ﻟﺘﻘﻮم ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻋﺒﺎء اﻟﻀﺨﺎم‬
‫هـ ‪ -‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة اﻷﺳ ﺮ ﻣ ﺎ أﻣﻜ ﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺘﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻨﻰ اﻟﻬ ﺎدى اﻟﻬ ﺎدف ‪ ،‬ه ﻮ اﻟ ﺬى ﻳﻌﻄ ﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم رﺟﺎﻻ أﺻ ﺤﺎب اﻟﺘ ﺰإم وﻃﺎﻗ ﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﻄ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﻪ رﺟ ﺎﻻ أوﻟ ﻰ اﻧﺘﻤ ﺎء وﻋ ﺰم وإﺻ ﺮار ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻬ ﺪف ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻊ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ وﻧﺸﺮﻩ ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺠﻴﺪة واﻟﺒ ﺮاﻣﺞ اﻟﻤ ﺴﺘﻮﻋﺒﻪ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﺗﺤﻘﻖ اﻷهﺪاف اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﺗﺴﺎع داﺋﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﺗﺴﺎع داﺋﺮة اﻟﻔﺎهﻤﻴﻦ اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺤﺮﻳﺼﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﺳﻼم ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺟﻴﺪا ﻓ ﻰ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ وذوﻳﻬ ﻢ‬
‫‪3.‬‬
‫‪ - 3‬اﺗﺴﺎع داﺋﺮة اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻰ دﻋﻮة ﻏﻴﺮهﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ واﻟﻬﺪى ‪.‬‬
‫و ﺑﺎﺗﺴﺎع هﺬﻩ اﻟ ﺪواﺋﺮ ‪ -‬ﺑﺎﺗ ﺴﺎع داﺋ ﺮة اﻷﺳ ﺮ ‪ -‬ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ أن ﻳ ﺼﻞ إﻟ ﻰ أﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺪاﻩ أن ﻳﺤﻘ ﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗ ﻪ؛‬
‫وذﻟﻚ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻮ وﺻﻠﺖ ﻓﻰ ﻳﻮم ﻣ ﻦ اﻷﻳ ﺎم ﺑﺎﺗ ﺴﺎع ه ﺬﻩ اﻟ ﺪواﺋﺮ إﻟ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﺸﺎرع ذا ﻧ ﺒﺾ ‪ ،‬إﺳ ﻼﻣﻰ ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ذو ﻧﺒﺾ إﺳﻼﻣﻰ واﻟﻤﺪرﺳﺔ ذات ﻧﺒﺾ إﺳ ﻼﻣﻰ ووﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻋ ﻼم ذات ﻧ ﺒﺾ إﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬إذا إﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ أآﺒﺮ أهﺪاﻓﻬﺎ وهﻮ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻟ ﺪﻳﻦ اﷲ ﻓ ﻰ إﻷرض ‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺤﻜ ﻢ أﻧ ﺰل‬
‫اﷲ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ‪.‬‬
‫وإﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أرآﺎن اﻷﺳﺮة وهﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺴﻊ اﻟﺘﻰ وﻋﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬وﻧ ﺴﺄل‬
‫اﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪.‬‬
‫‪ -3‬أرآﺎن اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫آﺘﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺮﺷﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻤﺎهﺎ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ‪ ،‬رآﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرآﺎن اﻷﺳﺮة ‪ ،‬وﺟ ﺎء ﻓ ﻰ ﻣﻘ ﺪﻣﺘﻬﺎ ‪ " :‬ﻳﺤ ﺮص‬
‫اﻹﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ أﺳ ﺮ ﻣ ﻦ أهﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻳ ﻮﺟﻬﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺜ ﻞ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ وﻳﻘ ﻮى رواﺑﻄﻬ ﻢ وﻳﺮﻓ ﻊ أﺧ ﻮﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟﻜ ﻼم‬
‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت إن ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﻌﺎل واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺮص ﻳﺎ أﺧﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺒﻨﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺒﻨﺎء ) اﻻﺳﻼم (‪.‬‬
‫وأرآﺎن هﺬا اﻟﺮﺑﺎط ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺎﺣﻔﻈﻬﺎ واهﺘﻢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن هﺬا ﺗﻜﻠﻴﻔﺎ ﻻ روح ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻌﺎرف ‪ :‬هﻮ أول هﺬﻩ اﻻرآﺎن ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎرﻓﻮا ‪ ،‬ﺗﺤﺎﺑﻮا ﺑﺮوح اﷲ ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻌﺮوا ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺧﻮة اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻜﻢ ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺪوا أن ﻻ ﻳﻌﻜ ﺮ ﺻ ﻔﻮ ﻋﻼﻗ ﺘﻜﻢ ﺷ ﻰء ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻠ ﻮا اﻻﻳ ﺎت داﺋﻤ ﺎ واﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟ ﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ ،‬اﺟﻌﻠﻮه ﺎ ﻧ ﺼﺐ‬
‫أﻋﻴﻨﻜﻢ وﺗﺬاآﺮوا ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮة ( وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) واﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺤﺒﻞ اﷲ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ وﻻ ﺗﻔﺮﻗ ﻮا‬
‫( وﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ " :.‬اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ آﺎﻟﺒﻨﻴﺎن ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ " " اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻪ وﻻ ﻳﺴﻠﻤﻪ " " ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻰ ﺗﻮادهﻢ وﺗﺮاﺣﻤﻬﻢ وﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ آﻤﺜﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ " ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻇﻠﺖ ه ﺬﻩ اﻷواﻣ ﺮ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬ ﺎت اﻟﻤﺤﻤﺪﻳ ﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺼﺪر اﻷول آﻼﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﺧﻴ ﺎﻻ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺌ ﺘﻢ ﻣﻌ ﺸﺮ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤﺘﻌ ﺎرﻓﻴﻦ ﺗﺤ ﺎوﻟﻮن ﺗﻄﺒﻴﻘﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺘﻤﻌﻜﻢ ‪ ،‬وﺗﺮﻳ ﺪون ﺗ ﺄﻟﻴﻒ اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤﺘﺂﺧﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺮوح اﷲ وأﺧﻮة اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﻴﺌﺎ ﻟﻜﻢ إن آﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﻴﻦ ‪ ،‬وأرﺟﻮ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا آﺬﻟﻚ واﷲ وﻟﻰ ﺗﻮﻓﻴﻘﻜﻢ "‪.‬‬
‫واﻟﺘﻌﺎرف ‪ ،‬آﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﺛ ﺎﺋﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻣﻤﺎرﺳ ﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻟ ﻪ ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ اﻷﺳ ﺮة ؛ ه ﻮ أه ﻢ أرآ ﺎن اﻷﺳ ﺮة ‪،‬‬
‫وأﺻﻠﻪ اﻟﺬى أوﺟﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻗﻮل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﺋ ﺎ ﺧﻠﻘﻨ ﺎآﻢ ﻣ ﻦ ذآ ﺮ وأﻧﺜ ﻰ وﺟﻌﻠﻨ ﺎآﻢ ﺷ ﻌﻮﺑﺎ‬
‫وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا‪ . ( . .. .‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻟﻮاﻧﻬﻢ وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ وأﻗﺎﻟﻴﻤﻬﻢ أن ﻳﺘﻌﺎرﻓﻮا وﻳﺘﻌ ﺎوﻧﻮا‬
‫‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ؟ وﻣﺎ ﺑﺎل ﺟﻤﺎﻋﺔ " اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن "؟‬
‫إن اﻟﺘﻌﺎرف اﻟﺬى دﻋﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﺑﺪاﻳﺔ هﻰ ‪ ،‬أن ﻳﺘﻌﺎرف اﻷخ ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ ‪ :‬اﺳﻤﻪ وﻋﻤﻠﻪ وﻋﻨﻮاﻧ ﻪ ووﺿ ﻌﻪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﺘﻤ ﻰ إﻟﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻳﻈ ﻞ ﻳ ﺸﻤﻞ ﻓ ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣﻨﺘﻬ ﺎﻩ أﻣ ﻮرا آﺜﻴ ﺮة ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻌ ﺎرف ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﻤﻴ ﻮل‬
‫واﻻﺗﺠﺎهﺎت واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮوح وﻗﺪر رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬واﻟﺒﺪن وﻣﺪى ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻃﺎﻗ ﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﻣﻔ ﺼﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﻈ ﺮوف اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ آ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻣ ﺪى ﻣ ﺎ ﻳﻤﻠ ﻚ اﻷخ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪرات وإﻣﻜﺎﻧ ﺎت ‪،‬‬
‫وﻣﺪى ﻣﺎ ﻳﺠﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺪى ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻳﻈﻞ اﻟﺘﻌﺎرف ﻳﺘﺴﻊ وﻳﺘﻌﻤ ﻖ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺸﻤﻞ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻟ ﻪ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻷخ ﻣﻤﺎ أﺑﺎح اﷲ ﻟﻪ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺳ ﻮاﻩ ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻬ ﺎﻩ وﻏﺎﻳﺘ ﻪ أن ﻳﻌ ﺮف اﻷخ ﺟ ﺪول اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻴ ﻮﻣﻰ ﻷﺧﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى‬
‫أﺳﺒﻮع آﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إذا ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺪول ﻓﻰ ﺟﺪوﻟﻪ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ أﺧﺎﻩ ‪ .. .‬آﻞ ذﻟﻚ ﺿﺮورى ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻟ ﻴﻤﻜﻦ ﺗﻮﻇﻴ ﻒ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺪرات واﻟﻄﺎﻗ ﺎت واﻷوﻗ ﺎت ﻟ ﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ‪ ،‬وﻟﺰﻳ ﺎدة‬
‫اﻟﺮواﺑﻂ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬وﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﺗﺼﺎل اﻷخ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺛﺎﻟﺚ ‪.‬‬
‫آﺎن اﻟﺘﻌﺎرف آﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﻤﺎ أﻧﺒﺄت ﻋﻨﻪ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷﺳﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺘﻔﺎهﻢ ‪ :‬وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺆﺳﺲ ‪:‬‬

‫" وهﻮ اﻟﺮآﻦ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ أرآﺎن هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻘﻴﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬واﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ أﻣﺮآﻢ اﷲ ﺑﻪ واﺗﺮآﻮا ﻣ ﺎ ﻧﻬ ﺎآﻢ ﻋﻨ ﻪ‬
‫‪ ،‬وﺣﺎﺳﺒﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺣﺴﺎﺑﺂ دﻗﻴﻘﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﻟﻴﻨ ﺼﺢ آ ﻞ ﻣ ﻨﻜﻢ أﺧ ﺎﻩ ﻣﺘ ﻰ رأى ﻓﻴ ﻪ ﻋﻴﺒ ﺎ ‪ ،‬وﻟﻴﻘﺒ ﻞ‬
‫اﻷخ ﻧ ﺼﺢ أﺧﻴ ﻪ ﺑ ﺴﺮور وﻓ ﺮح وﻟﻴ ﺸﻜﺮ ﻟ ﻪ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻟﻴﺤ ﺬر اﻟﻨﺎﺻ ﺢ أن ﻳﺘﻐﻴ ﺮ ﻗﻠﺒ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﺧﻴ ﻪ اﻟﻤﻨ ﺼﻮح ﺑﻤﻘ ﺪار ﺷ ﻌﺮة ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺤﺬر أن ﻳﺸﻌﺮﻩ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺻﻪ أو ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺴﺘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﺮا آ ﺎﻣﻼ وﻻ ﻳﺨﺒ ﺮ ﺑﻤ ﺎ ﻻﺣﻈ ﻪ أﺣ ﺪا إﻻ رﺋ ﻴﺲ‬
‫اﻷﺳﺮة وﺣﺪﻩ ؛ إذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻹﺻﻼح ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻪ ﻷﺧﻴﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ إﻳﺎﻩ وﻣﻮدﺗ ﻪ ﻟ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻀﻰ اﷲ أﻣ ﺮا‬
‫آﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ ‪ ،‬وﻟﻴﺤﺬر اﻟﻤﻨﺼﻮح ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎد واﻟﺘﺼﻠﺐ وﺗﻐﻴﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ اﻟﻨﺎﺻﺢ ﻗﻴﺪ ﺷﻌﺮة ؛ ﻓ ﺈن ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺤ ﺐ ﻓ ﻰ اﷲ‬
‫هﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ‪ ،‬واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ رآﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪ " :‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ " واﷲ ﻳﻌﺼﻤﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬وﻳﻌﺰآﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ وﻳﺼﺮف ﻋﻨ ﺎ‬
‫وﻋﻨﻜﻢ آﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن " ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻔﺎهﻢ آﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺑﻬﻦ هﺎم ﻣﻦ أرآﺎن اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬ﻟ ﻪ آ ﺬﻟﻚ ﺧ ﻂ ذو ﺑﺪاﻳ ﺔ وﻧﻬﺎﻳ ﺔ ‪،‬‬
‫وﺗﺄﺻﻴﻠﻪ اﻟﺸﺮﻋﻰ اﻟﺬى أوﺟﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﻮ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬واﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺤﺒﻞ اﷲ ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻻ ﺗﻔﺮﻗ ﻮا واذآ ﺮوا ﻧﻌﻤ ﺔ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ إذ آﻨﺘﻢ أﻋﺪاء ﻓﺄﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ إﺧﻮاﻧﺎ ( ‪ .‬ﻓﺎﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺤﺒ ﻞ اﷲ ﻳﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﻘ ﺮان‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺘﻤﺴﻚ داﻋﻴﺔ ﻣﺤﺒﺔ وأﻟﻔﺔ وﺗﻔﺎهﻢ ‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ " :‬اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻣ ﺄﻟﻒ وﻻ ﺧﻴ ﺮ ﻓ ﻴﻤﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺄﻟﻒ وﻻ ﻳﺆﻟﻒ "‪.‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻔﺎهﻢ أﻣﻮر ﻧﺸﻴﺮإﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬اﻧﻌﺪام أﺳﺒﺎب اﻟﺠﻔﻮة واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻤﻮدة واﻷﻟﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻮﺟﺒﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎرف إذا ﺗﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻧﺒﺬ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﺧﺘﻼف ‪ ،‬ﻓﺈن وﻗﻊ اﺧﺘﻼف ﻓﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﻔﺴﺪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷﺧﻮة ﻓﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻷن اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﺧﺘﻼف ﻓﻰ ﻓﺮوع واﺟﺘﻬﺎدات ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻣﻬﺪت أرض اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺧﻮة ﺑﺈزاﻟﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت واﻟﻌﻮارض ‪ -‬وﻻﺑﺪ أن ﺗﺰول ‪ -‬اﺗﺠﻪ اﻟﺘﻔﺎهﻢ اﺗﺠﺎه ﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴ ﺎ اﺧ ﺮ‬
‫‪.‬‬
‫ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد ﻗﺪر ﻣﺸﺘﺮك ﻣﻦ ﺗﻘﺎرب وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﻬ ﻢ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ؛ ﺗﻘ ﺎرب ﻻ ﺗﻄ ﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺣﺪث اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﻜﺮ ﻣﺸﺘﺮك ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وﻣﻦ إﻳﺜﺎر اﻟﺤﻖ ﺣ ﻮل اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس واﻷﺷ ﻴﺎء ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﻳﻜ ﻮن‬
‫هﻨﺎك ﺟﻨﻮح ﻓﻰ ﻓﻜﺮ ﻋﻨﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻹﺧﻮة ‪ ،‬وﻻ ﻧﻜﻮص ﻓﻰ ﻓﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﺧﺮ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻠﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻜﺮ ﻣﻮﺣﺪ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪-‬اﻟﺘﻘﺎء وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ أﻣﺮﻳﻦ هﺎﻣﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ هﻤﺎ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ أوﻟﻮﻳﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﺳﻮاﻣﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ - 2‬اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﻴﺎت ‪ ،‬ﺗﻌﻨ ﻰ ﺗﻘ ﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ إﻟ ﻰ آ ﻞ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﻗ ﺪ ﺗﺘ ﻮازى وﻗ ﺪ ﺗﺘ ﻮاﻟﻰ ﺗﺒﻌ ﺎ ﻟﻠﻈ ﺮوف واﻟﻤﻼﺑ ﺴﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺘﻔﺎهﻢ ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮة ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻘﻤﺔ ﺗﻌﻨﻰ " اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻠﻐﺔ واﺣﺪة " ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺬى ﻳﻤﻴﺰ أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﻔﻜﺮون ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﻠﻐﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ‪ :‬وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺆﺳﺲ ‪:‬‬

‫"هﻮ اﻟﺮآﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ .‬ﻓﺘﻜﺎﻓﻠﻮا‪ ،‬وﻟﻴﺤﻤﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﺐء ﺑﻌﺾ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺻﺮﻳﺢ اﻹﻳﻤ ﺎن وﻟ ﺐ اﻷﺧ ﻮة ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻌﻬ ﺪ ﺑﻌ ﻀﻜﻢ ﺑﻌ ﻀﺎ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺆال واﻟﺒﺮ وﻟﻴﺒﺎدر إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻣ ﺎ وﺟ ﺪ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺳ ﺒﻴﻼ ‪ ،‬وﺗ ﺼﻮروا ﻗ ﻮل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ " :‬ﻷن‬
‫ﻳﻤﺸﻰ أﺣﺪآﻢ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ أﺧﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ أن ﻳﻌﺘﻜ ﻒ ﻓ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪى ه ﺬا ﺷ ﻬﺮا " " ﻣ ﻦ أدﺧ ﻞ اﻟ ﺴﺮور ﻋﻠ ﻰ اه ﻞ ﺑﻴ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺮ اﷲ ﻟﻪ ﺟﺰاء دون اﻟﺠﻨﺔ " واﷲ ﻳﺆﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺑﺮوﺣﻪ إﻧﻪ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼﻴﺮ " ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ آﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻓﺮاده ﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﺘﻜﺎﻓ ﻞ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ اﻷﺳ ﺮة رآ ﻦ ه ﺎم ﻣ ﻦ أرآ ﺎن ﻧﻈ ﺎم اﻷﺳ ﺮ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ .‬واﻷﺻﻞ اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻟﻬﺬا اﻟﺮآﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬واﻓﻌﻠﻮا اﻟﺨﻴﺮﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن ( ‪ .‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ واﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ أﺷﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔ ﺎر رﺣﻤ ﺎء ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ( ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻗ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ " اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻦ‬
‫آﺎﻟﺒﻨﻴﺎن ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ وﺷﺒﻚ ﺑﻴﻦ أﺻﺎﺑﻌﻪ " وﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺗ ﻮادهﻢ وﺗﻼاﺣﻤﻬ ﻢ وﺗﻌ ﺎﻃﻔﻬﻢ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺠ ﺴﺪ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ إذا اﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮ ﺗﺪاﻋﻰ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ واﻟﺤﻤﻰ " وﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬اﻧ ﺼﺮ أﺧ ﺎك ﻇﺎﻟﻤ ﺄ أو ﻣﻈﻠﻮﻣ ﺎ " ﻓﻘ ﺎل‬
‫رﺟﻞ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻧﺼﺮﻩ إذا آﺎن ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ أرأﻳﺖ إن آ ﺎن ﻇﺎﻟﻤ ﺎ آﻴ ﻒ أﻧ ﺼﺮﻩ ؟ ﻗ ﺎل ‪ " :‬ﺗﺤﺠ ﺰﻩ ‪ -‬أو ﺗﻤﻨﻌ ﻪ ‪ -‬ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠ ﻢ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻧﺼﺮﻩ " وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ " :‬ﻻ ﺗﺤﺎﺳﺪوا وﻻ ﺗﻨﺎﺟﺸﻮا وﻻ ﺗﺒﺎﻏﻀﻮا وﻻ ﺗﺪاﺑﺮوا وﻻ ﻳﺒﻴﻊ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﻴﻊ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬وآﻮﻧﻮا ﻋﺒﺎد اﷲ إﺧﻮاﻧﺎ ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻﻳﻈﻠﻤﻪ وﻻ ﻳﺤﻘﺮﻩ وﻻ ﻳﺨﺬﻟﻪ ‪ .‬اﻟﺘﻘﻮى هﺎﻧﺎ ‪ -‬وأﺷﺎر إﻟﻰ ﺻ ﺪرﻩ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮات ‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ اﻣﺮىء ﻣﻦ اﻟﺸﺮ أن ﻳﺤﻘﺮ اﺧﺎﻩ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬آﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺮام ‪ ،‬دﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ "‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻪ وﻻ ﻳﺴﻠﻤﻪ ‪ .‬ﻣﻦ آﺎن ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ أﺧﻴﻪ آﺎن اﷲ ﻓﻰ ﺣﺄ‪-‬ﺟﺘ ﻪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻓ ﺮج ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﻠﻢ‬
‫آﺮﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺮج اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺎ آﺮﺑﺔ ﻣﻦ آﺮب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺳﺘﺮﻩ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ "‪.‬‬
‫واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن أﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰهﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺳﻤﺎﺣﺔ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ إﻹﺧﻮان ﺑﻤﺎﻟﻬﻢ وﺟﻬﺪهﻢ ووﻗﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻣﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻰ أﺣﻄ ﻚ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻣﺮت ﺑﻬﻢ داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻮن واﻟﻤﻌﺘﻘﻼت ‪ .‬واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﻓﺊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻌﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎرف إن ﺗﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻔﺎهﻢ آﺬﻟﻚ‬
‫‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﻌﺎﻣﺔ هﻮ ‪ :‬أن ﻳﺤﻤﻞ اﻷخ أﺧ ﺎﻩ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ أو اﻟ ﺸﺪة وه ﺬا أﺻ ﻞ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮل اﻟ ﺪﻳﻦ آﻤ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎ اﻧﻔ ﺎ‬
‫"ﻣﻦ آﺎن ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ أﺧﻴﻪ آﺎن اﷲ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺘﻪ "‬
‫‪ .‬وﻟﻠﺘﻜﺎﻓﻞ ﻣﺮاﺣﻞ ودرﺟﺎت ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﺑﺪاﻳﺘﻪ اﻟﺘﺤﺎب واﻷﻟﻔﺔ واﻟﻤﻮدة واﻟﺘﺮاﺣﻢ ‪،‬‬
‫‪ - 2‬ﺛﻢ اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻪ أن ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺘﻀﺎﻓﺮ اﻟﺠﻬﻮد ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺛﻢ اﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ‪ ،‬إن آﺎن اﻷخ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻇﺎﻟﻤﺎ أو ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ‪،‬‬
‫‪ - 4‬ﺛﻢ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺳﺮة ﻧﻘﻴﺒﻬﺎ وأﻓﺮادهﺎ ‪، .‬ﻗﺪ دﻟﺖ وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﺎ آﺘﺒﻪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜ ﺎﺗﺒﻮن ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن درﺟ ﺎت‬
‫هﺬا اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ وﻣﺮاﺣﻠﻪ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻣﺎرﺳﻬﺎ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺧﺎرج اﻟﺴﺠﻮن وداﺧﻠﻬﺎ ‪ ،‬وأن أﺷﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﻄﺸﺎ وﻇﻠﻤﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺮآﻦ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ أرآﺎن ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ ﺻﺤﻒ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻈﻠ ﻢ واﻟﻄﻐﻴ ﺎن ﻧ ﺸﺮت أن‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻰ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ داﺧﻞ ﺳ ﺠﻦ أﺑ ﻰ زﻋﺒ ﻞ ﻓ ﺊ ﻣﺤﻨ ﺔ ﻋ ﺎم ‪ 1965‬م آﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺗﻬﺎم اﻹﺧﻮان ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻓﻞ داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻦ !!!‬
‫وإن أﻋﺪادا آﺒﻴﺮة ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻹﺧﻮان ﺣﻜﻢ ﻋﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻟﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﻜﺎﻓﻠﻮا ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻼت اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ واﻟﻤﺴﺠﻮﻧﻴﻦ ﻣﻦ اﻹﺧ ﻮان ‪،‬‬
‫وآﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎ أن ﻣﻦ ﺗﺒﺮع ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻗﺮوش ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻋﺘﻘﻞ ﻋﺎﺋﻠﻬﺎ أو ﺳﺠﻦ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺴﺠﻦ ﻟﻤ ﺪة ﺧﻤ ﺲ ﺳ ﻨﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﻌ ﺸﺮة‬
‫اﻟﻘﺮوش ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ‪،‬وهﻜﺬا ﻓﻰ ﻣﺤﺎآﻤﺎت اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﻌﺒﺚ ﺑ ﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺨ ﻮة واﻟ ﺸﻬﺎﻣﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى ﻋﺎم ‪ 1965‬م ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻨﻊ ذﻟ ﻚ اﻹﺧ ﻮان ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﺎﻓ ﻞ ‪ ،‬إن وﺛ ﺎﺋﻘﻬﻢ ﺗﻘ ﻮل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬وإن ﺗ ﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻳﻘ ﻮل ‪ :‬ﻻ ‪،‬‬
‫وإن آﺘﺎﺑﺎت أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻗﺒﻞ أوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ﻟﺘﺆآﺪ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺎﻓﻞ أﻓ ﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬أن اﻟ ﻀﺮﺑﺎت اﻟﺤﺎﻗ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺘ ﻰ وﺟﻬ ﺖ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻨ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋ ﺰﻳﻤﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗ ﺼﺮﻓﻬﻢ ﻋ ﻦ ﺗﺤ ﺎﺑﻬﻢ وﺗﻌ ﺎوﻧﻬﻢ وﺗﻜ ﺎﻓﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻓ ﻰ أﺣﻠ ﻚ اﻟﻤﺤ ﻦ وأﻗ ﺴﻰ‬
‫اﻟﻈﺮوف ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﻬﺪﻩ أرآﺎن اﻷﺳﺮة آﻤﺎ ﺣﺪدهﺎ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﺑﻤﺎ آﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﻠﻤﻪ ‪ ،‬وآﻤ ﺎ ‪ ،‬أﻟﻘﻴﻨ ﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻮء ﻣ ﺎ آ ﺸﻒ أﺑﻌﺎده ﺎ‬
‫وأﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ‪ ،‬ودﻋﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻰ ‪ ،‬وآﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺷﺮوط اﻷﺳﺮة‬
‫ﻧﻌﻨ ﻰ ﺑ ﺸﺮوط اﻷﺳ ﺮة ‪ :‬ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺸﺮوط اﻟﺘ ﻰ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ وأن ﺗﺮاﻋ ﻰ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗ ﻮﻓﺮ ه ﺬﻩ اﻟ ﺸﺮوط‬
‫ﻟﻸﺳﺮة أﻧﺴﺐ ﺟﻮ ﺗﺆدى ﻓﻴﻪ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ وﺗﺤﻘﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﻰ رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺆﺳﺲ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻳﺤﻤ ﻞ ه ﺬا اﻟﻌﻨ ﻮان ‪ " :‬ﺷ ﺮوط اﻷﺳ ﺮة " ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻰ اﺳ ﺘﻘﺮأت اﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻠ ﺖ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻷﺳﺮ ﻣﻦ ﺧﻼ ل هﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻦ ﺗﺤﺪﺛﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺪاﻣﻰ اﻷﻋ ﻀﺎء ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ أن ﻟﻸﺳﺮة ﺷﺮوﻃﺎ ﻻﺑ ﺪ أن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬وأن ه ﺬﻩ اﻟ ﺸﺮوط ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻀﻤﻦ‬
‫ﻟﻸﺳﺮة ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻷﺳﺮة ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺗﺮﺑﻮى ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ وﻳﺴﺘﻬﺪف أهﺪاﻓﺎ ؛ ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺷﺮوط ﻓﻰ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺤﺪث اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﻨﺒﻰء ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط وإن آﺎن ﻟﻴﺲ ﻧﺼﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ رآﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ أرآﺎن اﻟﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺜﻼث ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪ " :‬وﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ آ ﻞ ﻣ ﻦ أراد ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬ﻣﺘ ﻰ رﻏ ﺐ اﻟﻤ ﺴﺎهﻤﺔ ﻓ ﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬ ﺎ ووﻋ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻻزﻣﺔ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻓﻴﻬﺎ اﺣﺘﺮام اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻤﺒ ﺎدىء اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ " ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم ‪.-‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼص اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺠﻬﺎد وﺿﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﺪﻋﻮة ‪ .‬ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ‪- :‬ﺻﻮﻓﻰ ﺑﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -124‬وﻋﺴﻜﺮى ﺑﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﺷﻌﺎر هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﻴﻦ داﺋﻤﺎ ) أﻣﺮ وﻃﺎﻋﺔ ( ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺮدد وﻻ ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﻻ ﺷﻚ وﻻ ﺣﺮج ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ اﻹﺧﻮاﻧﻴ ﺔ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻤﻬﺎ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ ﺳ ﺎﺑﻘﺎ وه ﺬﻩ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻻن ‪ ،‬واﻟ ﺪﻋﻮة ﻓﻴﻬ ﺎ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻻ ﻳﺘ ﺼﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪ اﺳﺘﻌﺪادا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﺘﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء ﺟﻬﺎد ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻤﺪى آﺜﻴﺮ اﻟﺘﺒﻌ ﺎت ‪ ،‬وأول ﺑ ﻮادر ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ) آﻤ ﺎل‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ( " ‪.‬‬
‫وواﺿﺢ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎم ﻓﻰ أﺳﺮ ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻔ ﺮد ﻗ ﺪ‬
‫ﻣﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة ) ﻋﺎﻣﺔ ( ‪.‬‬
‫واﻻﺳ ﺘﻌﺪاد اﻟ ﺬى ﺗﺤ ﺪث ﻋﻨ ﻪ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺆﺳ ﺲ ﻟﺘﺤﻤ ﻞ أﻋﺒ ﺎء ﺟﻬ ﺎد ﻃﻮﻳ ﻞ اﻟﻤ ﺪى آﺜﻴ ﺮ اﻟﺘﺒﻌ ﺎت ‪ ،‬ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ﻗ ﺪ‬
‫أوﺿﺤﻪ ﻓﻰ آﻠﻤﺘﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ آﺮآﻦ ﻣﻦ أرآﺎن اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻷخ اﻟﺼﺎدق ‪:‬‬
‫‪ - 1‬إﺻﻼح ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ‪ :‬ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬ﻣﺘﻴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﻣﺜﻘﻒ اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺐ ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ ،‬ﺻ ﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬ﻣﺠﺎهﺪا ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ وﻗﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤﺎ ﻓﻰ ﺷﺌﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ ‪ ،‬وذﻟﻚ واﺟﺐ آﻞ أخ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺗﻪ‬
‫‪ -2‬وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺄن ﻳﺤﻤﻞ أهﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﺣﺘ ﺮام ﻓﻜﺮﺗ ﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اداب اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰوﺟﺔ ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻴﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻬﺎ وواﺟﺒﻬﺎ ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد واﻟﺨﺪم ‪ ،‬وﺗﻨﺸﺌﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺒﺎدىء اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وذﻟﻚ واﺟﺐ آﻞ أخ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺗﻪ آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬وإرﺷﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻨﺸﺮ دﻋﻮة اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺮذاﺋ ﻞ واﻟﻤﻨﻜ ﺮات ‪ ،‬وﺗ ﺸﺠﻴﻊ اﻟﻔ ﻀﺎﺋﻞ ‪ ،‬واﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫واﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ ‪ ،‬وآﺴﺐ اﻟﺮأى اﻟﻌﺎم ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺻﺒﻎ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺑﻬ ﺎ داﺋﻤ ﺎ ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ واﺟﺐ آﻞ أخ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺗﻪ ‪ ،‬وواﺟﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﻬﻴﺌﺔ ﻋﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ آﻞ ﺳﻠﻄﺎن أﺟﻨﺒﻰ ‪ -‬ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻰ ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳﻰ أو اﻗﺘﺼﺎدى أو روﺣﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬وإﺻﻼح اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﻖ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺆدى ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ آﺨﺎدم‬
‫ﻟﻸﻣﺔ وأﺟﻴﺮ ﻋﻨﺪهﺎ وﻋﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ آﺎن أﻋﻀﺎؤهﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺆدﻳﻦ ﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﺠ ﺎهﺮﻳﻦ ﺑﻌ ﺼﻴﺎن ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﻣﻨﻔ ﺬة ﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺄس ﺑﺄن ﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮ إﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬى ﺗﺘﺨﺬﻩ وﻻ ﺑﺎﻟﻨﻮع ﻣﺎدام ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -125‬اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -126‬واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -127‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫‪ -128‬واﻟﻌﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫‪ -129‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻪ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ واﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ -130‬ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻷﻣﻦ ‪.‬‬
‫‪ -131‬وإﻧﻔﺎذ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫‪ -132‬وﻧﺸﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪ -133‬وإﻋﺪاد اﻟﻘﻮة ‪.‬‬
‫‪ -134‬وﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ‪.‬‬
‫‪ -135‬ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ -136‬وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﺮوة ‪.‬‬
‫‪ -137‬وﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ -138‬وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻷﺧﻼق ‪.‬‬
‫‪ -139‬وﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﺘﻰ أدت واﺟﺒﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ -140‬اﻟﻮﻻء واﻟﻄﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻷﻣﻮال ‪:‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺼﺮت ﻓﺎﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد ‪ ،‬ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻠﻊ واﻹﺑﻌﺎد ‪ ،‬وﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬إﻋﺎدة اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺪوﻟﻰ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -141‬ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ أوﻃﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -142‬وإﺣﻴﺎء ﻣﺠﺪهﺎ ‪.‬‬
‫‪ -143‬وﺗﻘﺮﻳﺐ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -144‬وﺟﻤﻊ آﻠﻤﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺆدى ذﻟﻚ آﻠﻪ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻨﺸﻮدة ‪.‬‬
‫‪ - 7‬أﺳﺘﺎذﻳﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻨﺸﺮ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم ﻓﻰ رﺑﻮﻋﻪ وﺣﺘﻰ ﻻﺗﻜ ﻮن ﻓﺘﻨ ﺔ وﻳﻜ ﻮن اﻟ ﺪﻳﻦ آﻠ ﻪ ﷲ ‪ ) ،‬وﻳ ﺄﺑﻰ اﷲ إﻻ أن ﻳ ﺘﻢ‬
‫ﻧﻮرﻩ ( ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻷرﺑﻊ اﻷﺧﻴﺮة ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﺤ ﺪة ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ آ ﻞ أخ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﻋ ﻀﻮا ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺎ أﺛﻘﻠﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺒﻌﺎت وﻣﺎ أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎت ‪ ،‬ﻳﺮاهﺎ اﻟﻨﺎس ﺧﻴﺎﻻ وﻳﺮاهﺎ اﻷخ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﻴﺄس أﺑﺪا وﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻰ اﷲ أﻋﻈ ﻢ اﻷﻣ ﻞ‬
‫)واﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ وﻟﻜﻦ أآﺜﺮاﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ( ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣ ﻦ اﻷخ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻧ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧ ﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺸﺮوط اﻟﺘ ﻰ ﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻰ آﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻗﻮة اﻟﺠﺴﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﺘﺎﻧﺔ اﻟﺨﻠﻖ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺐ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺻﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻣﺠﺎهﺪة اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬
‫‪9‬ـ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺌﻮﻧﻪ آﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 10‬اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻀﻢ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط اﻟﻌﺸﺮة اﻟﺘﻰ ﻓﺼﻠﺘﻬﺎ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ وهﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 11‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 12‬إرﺷﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻨﺸﺮ دﻋﻮة اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 13‬ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ آﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫‪ – 14‬إﺻﻼح اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﻖ ‪.‬‬
‫‪ - 15‬إﻋﺎدة اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺪوﻟﻰ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ " - 16‬أﺳﺘﺎذﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ " ﺑﻨﺸﺮ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم ﻓﻰ رﺑﻮﻋﻪ ) ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ آﻠﻪ ﷲ (‬
‫وآﻞ هﺬﻩ اﻟ ﺸﺮوط ذاﺗﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻔ ﺮد ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻨ ﻀﻢ إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﺮة ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﺷ ﺮوط ﻓ ﻲ ﻳﺠ ﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺳﺮة ﻣﻦ أﻓﺮاد ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮوط ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺌﻮن ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻷﺳﺮة وهﻰ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬اﻟﺘﻘ ﺎرب ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺸﺘﻮى اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ‪،‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﺪراﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻴﻌﺎب اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟ ﺬى ﻳ ﺪرس ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻀﻴﻊ اﻷﻗﻞ ﻗﺪرة وﻻ ﻳﻤﻞ اﻷآﺜﺮ ﻗﺪرة ‪ ،‬وﻟﻜﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻮار واﻟﻨﻘﺎش ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد ﻗﺎرب ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜ ﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻓﻰ اﻷﻋﻤﺎر ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ذوأهﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﻓﻰ ﺗﻘﺎرب اﻻهﺘﻤﺎﻣﺎت واﻟﻤﻴ ﻮل واﻻﺗﺠﺎه ﺎت ‪ ،‬وﻟ ﺌﻼ‬
‫ﻳﺴﺘﺼﻐﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺨﻒ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻤﻦ هﻢ أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻣﻌﻨ ﻰ ه ﺬا ؛ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫إﻟﻰ ﺗﺴﺎوى أﻋﻤﺎر اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻰ اﻻﺳﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﻌﺪم إﻣﻜﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن أﻣﻜﻦ ﻓﻼ ﺑﺄس ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻰ اﻟﻈﺮوف اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ آﻠﻤﺎ آﺎن ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ هﻮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﻤﺎس ‪ ،‬وﻣﻦ هﻮ هـﺎدىء ﻳﺴﺘﺄﻧﻰ ﻓﻰ آﻞ ﺷﻰء ‪ .‬وهﻨﺎك ﻣﻦ هﻮ آﺜﻴﺮ اﻟﺤﺮآﺔ ﺟﻢ اﻟﻨﺸﺎط ‪ ،‬وﻣﻦ ه ﻮ‬
‫ﺑﻄﺊ اﻟﺤﺮآﺔ ﻣﺤﺪود اﻟﻨﺸﺎط ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﻣﻦ هﻮ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﻤﺰاح ‪ ،‬وﻣﻦ هﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺘﺄﻣ ﻞ ورﺑﻤ ﺎ اﻟﻌﺒ ﻮس ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻣ ﻦ ﻳﺤ ﺐ آﺜ ﺮة اﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺤﺐ ﻃﻮل اﻟﺼﻤﺖ ‪.‬‬
‫واﻷﺻﻞ أن ﺗﺸﻜﻞ اﻷﺳﺮة ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد ﻣﺘﻘ ﺎرﺑﻴﻦ ‪ -‬ﻻ ﻣﺘ ﺴﺎوﻳﻦ ‪ -‬ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻨ ﻮاﺣﻰ ﻟ ﻴﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ﻣ ﻨﻬﺞ ﻣﻮﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫ﺿﺮورة اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻌﻼج آﻞ اﻧﻔﻌﺎل ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺪﻩ ‪ ،‬وآﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻨﻘﻴﺐ وﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎرﻩ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻋﻼج‬
‫‪4‬ـ اﻟﻤﻘﺎرب ﻓﻰ اﻷﻗﺪﻣﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وأﻧﻈﻤﺘﻬ ﺎ آﻠﻤ ﺎ أﻣﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘ ﺮض ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺄن ه ﺬا اﻟﺘﻘ ﺎرب ﻗ ﺪ ﻳﺤ ﺮم‬
‫اﻟﺠﺪد ﻧ ﺴﺒﻴﺄ ﻣ ﻦ ﺧﺒ ﺮة اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ وﺗﺠ ﺎرﺑﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﺰﻳ ﺎرات ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ ﻟﻠﺠ ﺪد ﻋﻠ ﻰ ﻓﺘ ﺮات‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﻧﺴﺒﻴﺎ‬
‫‪5‬ـ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻰ ﻣﺴﺎآﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ـ ﺗﻮﻗﻴﺮ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ ﻋﻨﺪ ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻷﻣﻜﻨﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﺗﻜﺜﻴﻒ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﺧﻮاﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﺤﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬إﻣﻜﺎن اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺴﺮﻋﻪ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬إﻣﻜﺎن اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻓﻰ ﻣﺴﺠﺪ واﺣﺪ أو ﻧﺎد واﺣﺪ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬إﻣﻜﺎن اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻃﻮل أﻳﺎم اﻷﺳﺒﻮع ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻋﺎدة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻰ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة ﻷن ذﻟ ﻚ ﻳﻔ ﻮت أﻏﺮاﺿ ﺎ وأه ﺪاﻓﺎ رﺋﻴ ﺴﻴﺔ ﻓ ﻰ اﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫اﻷﺳﺮة ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ﻳﺤﻮل اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻦ هﺪﻓﻪ إﻟﻰ ﺿﻴﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻳﻜﻠﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ أﻋﺒﺎء ﻻ ﻟﺰوم ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻳﺤﺮم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﻌﺎم وﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺄن ﻳﺘﻌﺪد ﻣﻜﺎن اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻰ آﻞ اﺟﺘﻤﺎع ﻟﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ دﻓﻊ اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ واﻟﻤﻠﻞ ‪ ،‬وإرهﺎق ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺖ ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻰ ﻣﻜﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﺒﻴﻮت آﻠﻤﺎ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اداب اﻷﺳﺮة أو واﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‬

‫ﻧﻌﻨﻰ ﺑﻬﺬﻩ اﻻداب أو اﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻼزﻣﺔ أﺑﺪا ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻧﻀﻢ إﻟﻰ أﺳﺮة وأﺻﺒﺢ واﺣﺪا ﻣﻦ أﻓﺮادهﺎ ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻧﺬآﺮهﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻓﻰ ذآﺮهﺎ ﻋﻠﻰ " ﻻﺋﺤﺔ اﻷﺳﺮ " اﻟﺘﻰ‬
‫ﺻﺪرت ﻋﺎم ‪ 1 362‬هـ ‪ 1 9 43 -‬م ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬﻩ اﻟﻼﺋﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻻﺑﺪ ﺁن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ هﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻴﺖ ﻻﺋﺤﺔ اﻷﺳﺮ ﻣﺮة " ﺑﻼﺋﺤ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺘﻌ ﺎوﻧﻰ " ‪ ،‬وﻣ ﺮة " ﺑﻼﺋﺤ ﺔ‬
‫اﻷﺳﺮ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ " ‪ ،‬وآﺎن اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺸﺘﺮآﻮن ﻓﻰ اﻷﺳﺮ ﺁﻧﺬاك ‪ -‬ﻳﻘﺴﻤﻮن ﻓﻰ آﻚ ﺷﻌﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﺸﺮات ﺗﺴﻤﻰ آﻞ ﻋﺸﺮة ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪:‬‬
‫" أﺳﺮة " ﻋﺸﺮة أﻓﺮاد وﺗﺮﺗﺐ أوﻟﻰ وﺛﺎاﻧﻴﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ‪ .‬إﻟﺦ ‪،‬وﺗﺨﺘﺎر اﻷﺳﺮة ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﻘﻴﺒﺎ ﻳﻜﻮن هﻮ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ آﻞ أرﺑﻊ أﺳﺮ ﻋﺸﻴﺮة ‪:‬‬
‫" ﻋﺸﻴﺮة " أرﺑﻌﻮن ﻓﺮدا ﻳﺮأﺳﻬﺎ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻘﻴﺎدات داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻋﻀﺎء واﻟﻨﻘﺒﺎء ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﻤﻔﺮوض أن اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم ‪ -‬وﻣﻘﺮهﺎ اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ﻳﺮأﺳﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ ‪ -‬ﺗﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻓﻴﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ آﻞ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺎﺋﺮ ‪:‬‬
‫" رهﻂ " ﻋﺪد أﻓﺮادﻩ ﻣﺎﺋﺘﺎن ‪.‬‬
‫وﻣﻦ آﻞ ﺧﺴﺔ رهﻮط ‪:‬‬
‫" آﺘﻴﺒﺔ " ﻋﺪد أﻓﺮادهﺎ أﻟﻒ ﻓﺮد ‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻼﺋﺤﺔ ﺣﺪدت واﺟﺒﺎت اﻷﺳﺮة ‪ ،‬أو اداﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬
‫واﺟﺒﺎت أو ﺁداب ﺷﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫وواﺟﺒﺎت أو اداب اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫وواﺟﺒﺎت أو ﺁداب ﻣﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬إﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ ﷲ وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻊ رد اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ إﻟﻰ أهﻠﻬﺎ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرد اﻟﻘﺮاﻧﻰ واﻷدﻋﻴﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن ‪3 .‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺜﺒﺎت ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﻖ إﺧﻮاﻧﻪ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﻢ ﻓﻰ آﻞ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺬر ﻗﺎهﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ دﻓﻌﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻓﻰ أوﻗﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ - 6‬أداء زآﺎة اﻟﻤﺎل ﻣﺘﻰ آﺎن اﻷخ ﻣﺎﻟﻜﺄ ﻟﻠﻨﺼﺎب ﻣﻊ اﺳﺘﺸﺎرة اﻷﺳﺮة ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻟﺤﺞ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أدى اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ وآﺎن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ذك ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﺻﻴﺎﻣﺎ ﺻﺤﻴﺤﺄ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬اﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ واﻟﻤﻘﺎﻣﺮة واﻟﻜﺴﺐ اﻟﺤﺮام ﻓﻰ آﻞ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ‪.‬‬
‫‪ - 10‬اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺰﻧﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ‪ ،‬ﺑﻪ واﻟﺨﻤﺮ وﻣﺎ هﻮ ﻓﻰ ﺣﻜﻤﻪ وﻣﻘﺎﻃﻌﺔ دور اﻟﻠﻬﻮ اﻟﻌﺎﺑﺚ ‪11 .‬‬
‫‪ - 11‬أن ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻷخ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻨﺪﻳﺎ ﻟﻠﺪﻋﻮة ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﻟﻬﺎ ﺣﻘﺎ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ ووﻗﺌﻪ وﻣﺎﻟﻪ ‪ ،‬وأن ﻳﻘﻮم ﺑﺄداء اﺷ ﺘﺮاآﻪ ﻟ ﺼﻨﺪوق‬
‫اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻇﺮوف اﻷخ ﻣﺘﻰ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻢ ﺗﻌﻘﻪ أﺳﺮﺗﻪ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 12‬أن ﻳﺸﻌﺮ أهﻠﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻄﻮراﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓ ﻰ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ وأن ﻳﺠﺘﻬ ﺪ ﻓ ﻰ أن ﻳﻄﺒ ﻊ ﺑﻴﺘ ﻪ ﺑﺎﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺘﻬ ﺰ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ وﻳﻌﺎهﺪ زوﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وأن ﻳﻠﺰم أوﻻدﻩ وﺧﺪﻣﻪ ﺑﺎداب اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻓﻬﻢ اﻹﺧﻮان هﺬﻩ اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﻗﺒﻠﻮهﺎ وﺗﻌﻬﺪوا ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ واﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻬ ﺎ ﻓﺈﻣ ﺎ ﺻ ﺤﻴﺤﺎ ؛ ﺑ ﺎﻳﻌﻬﻢ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﺗﺄآﻴﺪ رواﺑﻂ اﻹﺧﺎء ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﺘﺨﻴ ﺮ اﻷﻣ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻧ ﺎ ﺗﺠﺘﻤ ﻊ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻴﻠ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺒﻮع ﻏﻴ ﺮ دار اﻟ ﺸﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﻳﺤ ﺴﻦ أن ﻳﻜ ﻮت ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﻮت أﻋ ﻀﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﺎدل ‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﻳﺤﺴﻦ أن ﻳﺒﻴﺖ أﻋﻀﺎؤهﺎ ﻣﻌﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ آﺸﻔﻰ وﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻣﻌﺎ ﻃﻌ ﺎم اﻟﻌ ﺸﺎء‬
‫واﻹﻓﻄﺎر ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻳﺤﺴﻦ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻰ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻰ ﻣﺴﺠﺪ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫‪ – 5‬ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﻳﺆدى أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻌﺸﺎء ﻓ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻰ دار اﻟ ﺸﻌﺒﺔ أو ﻓ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ أو ﻓ ﻰ أى‬
‫ﻣﻜﺎن ﻳﺨﺘﺎروﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة ﻣﺘﻜﺎﻓﻠﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻰ اﺣﺘﻤﺎل أﻋﺒﺎء اﻟﺤﻴ ﺎة ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻧﻜ ﺐ ﻣ ﻨﻬﻢ أو ﺗﻌﻄ ﻞ ﻋ ﻦ ﻋﻤﻠ ﻪ ﻟ ﺴﺒﺐ ﺧ ﺎرج ﻋ ﻦ‬
‫إرادﺗﻪ أو ﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺔ إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة‬
‫ﻣﻠﺰﻣﻮن ﺑﺴﺪ ﺟﺎﺟﺘﻪ ‪ .‬وﺣﺎﺟﺔ أوﻻدﻩ ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻨﻴﻢ آﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻨﻬﻜﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺸﺊ آﻞ اﺳﺮة ﺻﻨﺪوﻗﺎ ﺗﻌﺎوﻧﻴﺎ ﺧﺎﺻﺎ ‪ ،‬ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ آﻞ أخ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ إﻳﺮادﻩ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺤﺼﻞ ﻓﻰ آﻔﺎﻟﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺘﻌﺎوﻧﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻳﺆﺧﺬ اﻟﺨﻤﺲ آﻞ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻷﺳﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻳﻮرد ﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺘﻌﺎون ﺑﺎﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫‪ - 5‬آﺎن اﻟﻤﻔﺮوض أن ﺗﺤﻮل هﺬﻩ اﻷﻣﻮال إﻟﻰ " ﺷﺮآﺔ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ إﺳﻼﻣﻴﺔ " ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺘﻠﻚ واﺟﺒﺎت اﻷﺳﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬ ﺎ اﻵداب اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻜ ﻢ آ ﻞ ﻓ ﺮد ﻣ ﻦ‬
‫أﻓﺮاد اﻷﺳﺮ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻰ ﺑﻴﺘﻪ وﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وﻓﻰ ﻣﺎﻟﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك اداب رﺑﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ أﻗ ﻞ ﻓ ﻰ وزﻧﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺴﺒﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺿ ﺮورﻳﺔ ؛ إذ ﻓﻴﻬ ﺎ أدب اﻷﺳ ﺮة ورﻋﺎﻳ ﺔ‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻬﺎ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وأهﺪاﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻻداب ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬

‫إﻋﺪاد اﻟﺮوح واﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة ‪ ،‬اﻟﺮوح ﺑﺘﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﺑﺈﻗﺒﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻻﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫ﺑﺸﻮق وﺗﺮﻗﺐ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﺎرك اﻷخ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻓﻜ ﺮة ﺗﻄ ﺮح ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة ﻳﻔﻜ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ وﻳﻌﻄﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ‬
‫ووﻗﺘﻪ ﻣﺎﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮوح اﻟﺨﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻹﻳﻤﺎن ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﻤﺸﺎﻏﻞ أﺧﺮى ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬى ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻠﻘﺎء ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳﺘﺰود ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻦ زاد ‪ .‬ﺻ ﺎﺣﺐ ه ﺬﻩ اﻟ ﺮوح واﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺘﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺸﺎرك ﻓﻰ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة ﻣﺸﺎرآﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬إﻋﻄﺎء اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة ﺟﺰءا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬أداء وﻇﺎﺋﻒ اﻷﺳﺮة واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ آﻠﻒ ﺑﻪ اﻷخ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت ؛ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻤ ﺾ أﺳ ﺒﻮﻋﻪ ﻣ ﺸﻐﻮﻻ ﺑ ﺄداء ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أدب اﻷﺳﺮة أن ﻳﺬهﺐ ﻟﻴﻌﺘﺬر ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ اﻟﺤﻀﻮر واﻻﻧﺼﺮاف ‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﺧﺮ وﻻ ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫‪ -145‬اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻣﺮاﻋﺎة اداﺑﻪ وأﻧﻪ ﺟﻠﺴﺔ ﻟﻤﺪارﺳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ -146‬اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻓﻼ ﻳﺘﻜﻠﻢ إﻻ إذا أذن ﻟﻪ وﻻ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ آﻼم إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺆذن ﻟﻪ آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -147‬اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ اﻟﺼﻮت ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ اﻟﺠﺎﻟﺴﻮن دون ﺻﺨﺐ أو ﺿﺠﻴﺞ ﻣﻬﻤﺎ آ ﺎن ﻣ ﺎ ﻳﻌﺮﺿ ﻪ‬
‫ﻣﻦ رأى ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﺤﻤﺲ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻗﻰ اﻟﺠﻠ ﺴﺔ واﻟﺘﻨﺒ ﻪ اﻟ ﺸﺪﻳﺪ ﻟ ﻪ ‪ ،‬وﺗ ﺴﺠﻴﻞ ﻣﺎﻟ ﻪ أهﻤﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ورﻗ ﺔ ﻟﻤﺮاﺟﻌﺘ ﻪ ﺛ ﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻮرﻗﺔ أو اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع أﻻ ﻳﻘﺎﻃﻊ ﻣﺘﻜﻠﻤ ﺎ ﻣﻬﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻈﺮوف وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﻤﻊ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻬﻰ آﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺄذن ﻓﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ إن آ ﺎن ﻣﺎﻗﺎﻟ ﻪ ﻳ ﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻖ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺎل ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﺗﺮآﻴﺰ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺄى آﻠﻤﺔ ﻣﻊ أى ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻮار ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﻦ أراد أن ﻳﺸﺎرك ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ ؛ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺒﺎت ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻮار هﻰ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻓﻰ اﻟﻜﻼم ‪.‬‬
‫‪ -148‬ﺧﻔﺾ اﻟﺼﻮت ﻧﺴﺒﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺪم ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺻﻔﺎت ﻻذﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﺮأى اﻻﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺪم اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺤﺪث اﻟﺴﺎﺑﻖ أو ﺗﺴﻔﻴﻪ رأﻳﻪ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺘﻘﻴ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻜ ﻼم ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻔ ﺼﺤﻰ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻰ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻘ ﺮان أى ﻟﻐ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻴ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﺮان ودرﺑ ﺔ وﻟ ﻴﺲ ﺗﻘﻌ ﺮا أو‬
‫ﺗﻔﺼﺤﺎ ‪.‬‬
‫ـ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺮأى اﻻﺧﺮ واﺣﺘﺮاﻣﻪ واﺣﺘﺮام ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﺑﺤﻴﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺻﻮاﺑﻪ ﻓﻴﺆﺣﺬ ﺑ ﻪ ‪ ،‬أو ﺧﻄ ﺆﻩ ﻓﻴﺘ ﺮك‬
‫دون ﻟﻮم ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻬﻮ ﻣﺄﺟﻮر ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻮﻣﺄ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ؟‬
‫‪ - 7‬أن ﻳﺤﻀﺮ اﻷخ إﻟﻰ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة وﻓﻰ آﻞ اﺟﺘﻤﺎع ﻗﺪ ﺣﻤﻞ إﻟﻰ أﺳﺮﺗﻪ ﺟﺪﻳﺪا ‪ ،‬ﻳﺆدى إﻟﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ ،‬أو إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻨﻪ ‪ ،‬أو إﻟﻰ ﺗﻼﻓﻰ ﻣﺎﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﻮب ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻷخ ﻗ ﺪ أﻣ ﻀﻰ أﺳ ﺒﻮﻋﻪ اﻟﻔﺎﺋ ﺖ ﻳﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻰ اﺟﺘﻤ ﺎع اﻷﺳ ﺮة وﻣ ﺎ ﺟ ﺮى ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ إﻳﺠﺎﺑﻴ ﺎت وﺳ ﻠﺒﻴﺎت ‪ ،‬ﺑ ﺪﻋﻢ‬
‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎت وﻳﻘﺘﺮح ﻣﺎﻳﺸﺎء ﻟﻄﺮد اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت ‪.‬‬
‫وﻻﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻷخ أن ﻳﺤﻀﺮ إﻟﻰ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة دون أن ﻳﺸﺎرك ﻓﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ اﻟﻠﻘ ﺎء وﺗﺤ ﺴﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ إن ﻓﻌ ﻞ ﻳﺘﺤ ﻮل ﺑﺎﻟﺘ ﺪرج‬
‫إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﺳﻠﺒﻰ ‪ ،‬ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع آﺠﻬﺎز اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﺤﺴﺐ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺑﺮﻧﺎج اﻷﺳﺮة‬
‫ﺗﺪرج ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻣ ﺮ ﺑﻤﺮاﺣ ﻞ ؛ آ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ أآﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺑﻘﺘﻬﺄ وأآﺜ ﺮ ﺗﺠﺎوﺑ ﺎ ﻣ ﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫وإن أول ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ أول ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﺧ ﻮان ﺑﻠﻐ ﺖ ﻓ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﻋ ﺎم ‪ 1928‬م ﺳ ﺒﻌﻴﻦ رﺟ ﻼ أو أآﺜ ﺮ ﻗﻠ ﻴﻼ ‪ ،‬آ ﺎن‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻓﻘﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ‪ ،‬ﻳﺘﻠﻮﻩ آﻞ أخ وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺣﻔﻆ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت واﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺷﺮح هﺬﻩ اﻻﻳﺎت واﻟﺴﻮر وﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺣﻔﻆ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺷﺮﺣﻬﺎ آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻌﺒﺎدات وﺗﻌﺮف أﺳﺮار اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واداب اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ - 6 .‬دراﺳ ﺔ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ وﺳ ﻴﺮة‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫‪ - 7‬دراﺳﺔ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺴﻄﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ اﻟﻨﻮاﺣﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﺗ ﺪرﻳﺐ اﻟﻘ ﺎدرﻳﻦ ؛ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻄﺎﺑ ﺔ واﻟ ﺪﻋﻮة ﺗ ﺪرﻳﺒﺎ ﻋﻠﻤﻴ ﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻔ ﻆ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﺘﻄﺎع ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜ ﺮ وﻣ ﺎدة اﻟ ﺪﻋﻮة ‪،‬‬
‫وﻋﻤﻠﻴﺎ ﺑﺘﻜﻠﻴﻔﻬﻢ اﻟﺘﺪرﻳﻰ واﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺤﻴﻂ أوﻻ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ هﻮ آﻞ ﺷﻰء ؛ ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﻮد واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓ ﻰ ﺷ ﺌﻮن ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ ‪،‬‬
‫وﺗﻬﻴﺆ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ‪ ،‬أﻗﻮى اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫روى اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺆﺳ ﺲ ‪ -‬ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ -‬ﻗ ﺎل ‪ " :‬وأذآ ﺮ أﻧﻨ ﻰ دﺧﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻷخ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺳ ﻴﺪ أﺑ ﻮ اﻟ ﺴﻌﻮد ‪ -‬رﺣﻤ ﻪ اﷲ ‪ -‬ﺗ ﺎﺟﺮ‬
‫اﻟﺨﺮدوات ﻓﺮأﻳﺖ اﻷخ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺸﺘﺮى ﻣﻨﻪ " زﺟﺎﺟﺔ رﻳﺤﺔ " واﻟﻤﺸﺘﺮى ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳ ﺪﻓﻊ ﻋ ﺸﺮة ﻗ ﺮوش ‪ ،‬واﻟﺒ ﺎﺋﻊ‬
‫ﻳﺄﺑﻰ أن ﻳﺄﺧﺬ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮوش ‪ ،‬وآﻼهﻤﺎ ﻻﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺰﺣﺰخ ﻋ ﻦ ﻣﻮﻗﻔ ﻪ ‪ .‬آ ﺎن ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻨﻈ ﺮ أﻋﻤ ﻖ اﻷﺛ ﺮ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻰ‬
‫وﺗﺪﺧﻠﺖ ﻓﻰ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻓﺎﺗﻮرة اﻟﺸﺮاء ﻓﻮﺟﺪت أن اﻟﺜﻤﻦ اﻷﺳﺎﺳﻰ اﻟﺬى اﺷﺘﺮى ﺑﻪ اﻵخ ﺳﻌﻴﺪ ‪ -‬رﺣﻤ ﻪ اﷲ ‪ -‬ه ﻮ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﻴﻊ ﺑﻪ ﻷﺧﻴﻪ " اﻟﺪﺳﺘﺔ ﺑﺴﺘﺔ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻗﺮﺷﺎ " ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ أﺧﻰ إذا آﻨﺖ ﻻﺗﻜﺴﺐ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻚ وﻻﻳﺸﺘﺮى ﻣﻨﻚ ﻋﺪوك ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﺗﻌﻴﺶ ؟ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻻ ﻓ ﺎرق ﺑﻴﻨ ﻰ وﺑ ﻴﻦ أﺧ ﻰ ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺮﻧﻰ أن ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻰ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻸخ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ :‬وﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻘﺒﻞ رﻓﺪ أﺧﻴﻚ ؟ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬إذا آﻨ ﺖ أﺷ ﺘﺮﻳﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎرج‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﺸﺮة ﻓﺄﺧﻰ أوﻟﻰ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ أآﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺰدت ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﺴﻌﺔ ﻗﺮوش ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺄن ﺷﺄن ﻗﺮش أو ﻗﺮﺷﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﺷ ﺄن ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻨﻔ ﺴﺎﻧﻰ اﻟ ﺬى ﻟ ﻮ اﻧﺘ ﺸﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻨ ﺎس واﺳﺘ ﺸﻌﺮوﻩ واﺳ ﺘﻮﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻﻧﺤﻠﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻌﺎش اﻟﻨﺎس ﺳﻌﺪاء اﻣﻨﻴﻦ "‬
‫ﺛﻢ ﺳﺎق اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﺎل ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﻧﻔﻮس اﻹﺧﻮان أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻐﻠﻐﻞ وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻄﻮر اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ إﻟﻰ ﺻﻮرة ﺗﺎﻟﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ذآﺮ ﻓﻰ أول ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ اﻗﺘﺮح ﻣﻦ زﻳﺎدة ﻓﻴﻪ وﺗﻌﻤﻴﻖ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ورد ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺧﻄﺎب اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺆﺳﺲ ‪ ،‬اﻟﺬى وﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة ﺟﺎء ﻓﻰ هﺬا‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻟﻸﺳﺮة ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺒﻮﻋﻰ ﻟﻸﺳﺮ ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬ﻣﺤﺎﺳ ﺒﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻳﺘﻘ ﺪم آ ﻞ أخ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻤﻜﺎﺷ ﻔﺔ أﺳ ﺮﺗﻪ ﺑﺄﺣﻮاﻟ ﻪ ‪،‬و ﺑﺨ ﻂ ﺳ ﻴﺮﻩ اﻷﺳ ﺒﻮﻋﻰ ‪ ،‬وﻳﺴﺘ ﺸﻴﺮهﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﺎرة ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻧﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ؛ وﻓﻰ هﺬا ﺗﻮﻃﻴﺪ ﻟﻠﺜﻘﺔ وﺗﻮﺛﻴﻖ ﻟﻠﺮاﺑﻄﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺮاة أﺧﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﺬاآﺮة ﺣﻮل ﺷﺌﻮن اﻟﺪﻋﻮة إن آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﻼوة اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻮاردة ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﺳﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻻﻣﺤﻞ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة ﻟﻠﺠﺪل أو اﻟﺤﺪة أو رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻴﺎن واﺳﺘﻴﻀﺎح ﻓﻰ ﺣﺪود اﻷدب واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﺪارﺳﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻓﻰ آﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮض اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻰ أﺧﺬ اﻹﺧﻮان ﻓﻰ دراﺳﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫‪:‬‬
‫ا ‪ -‬اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮهﻴﺐ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻨﺬرى ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎ ﻧﻰ ﺷﺮح وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬آﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﺤﺘﺼﺮ اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻷﺧﻮة ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎﻣﻼت اﻟﻄﺎزﺋﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﺼﺮهﺎ اﻟﻜﺘﺐ وﻻﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬ﻋﻴﺎدة اﻟﻤﺮﻳﺾ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬وﺗﻔﻘﺪ اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬وﺗﻌﻬﺪ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ راﺑﻄﺔ اﻹﺧﺎء وﻳﻀﺎﻋﻒ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﺼﻠﻪ ‪ .‬وﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺤﺮﺻﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻼت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺰﻳﺎرة اﻻﺛﺎر واﻟﻤﺼﺎﻧﻊ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻼت ﻗﻤﺮﻳﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ ‪.‬‬

‫ج ‪ -‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻼت ﻧﻬﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﻒ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻼت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺟﺔ ‪.‬‬
‫و ‪ -‬ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻓﻰ اﻷﺳﺒﻮع أوآﻞ أﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺮة آﻞ أﺳﺒﻮع ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪.‬‬
‫ت ‪ -‬اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻴﺖ اﻹﺧﻮان ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﺮة آﻞ أﺳﺒﻮع أو أﺳﺒﻮﻋﻴﻦ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﺟﻤﻊ هﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻧﻘ ﻞ اﻹﺧ ﻮة ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺰ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺣﻴﺰاﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ‪ .‬وﻳﻌﺪ هﺬا ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﻮاة ﻃﻴﺒﺔ واﻓﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ وﺗﻮﺣﻰ إﻟﻰ آﻞ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻌﻤﻖ ﺑﺮاﻣﺞ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻷﺧﺮ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ أﻓﺮادهﺎ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ‪ ،‬ﻹﻳﻤ ﺎن اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻜﻤ ﻞ أى ﻧﻘ ﺺ أو ﻗ ﺼﻮر ﻓ ﻰ ﻓ ﺮد إﻻ ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﺬى ﻳﺘﺮﺑﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ هﺆﻻء اﻷﻓﺮاد ‪.‬‬
‫وإن اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻷوراق اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ووﺛﺎﺋﻘﻬ ﺎ ﻟﻴﺠ ﺪ ﺑ ﺮاﻣﺞ اﻷﺳ ﺮة آﺜﻴ ﺮة ‪ ،‬ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻣﺮآ ﺰ وﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻣﻔ ﺼﻞ ‪ ،‬وه ﻰ ﻻ ﺗﺨ ﺮج ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﺮاﻣﺞ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﻴﺔ أهﺪاف اﻷﺳﺮة ﺑﺪﻗﺔ ‪.‬‬
‫وإن اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪ ،‬ﻣﻜﻨﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ ‪ ،‬وه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺻﻮل آﻤﺎ أﻧﺒﺄت ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺎرﻩ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﺪاﻩ اﻟﺰﻣﻨﻰ أو ﻣﺪﺗﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ آﻞ أﺻﻞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺻﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ -‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻨﻰ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ أو اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وهﻰ آﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻨﺎ أرﺑﻌﺔ ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﻮﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫وهﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﻤﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻗﺎدرة ‪ ،‬وهﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺤﻘ ﻖ أه ﺪاف اﻷﺳ ﺮة ‪ .‬وﺳ ﻮف ﻧﻠﻘ ﻰ ﺿ ﻮءا ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ‪:‬‬

‫وهﻮ ﻋﻨﺼﺮ ﺿﺮورى ﻳﻮﻗﻆ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷﻋﻀﺎء ‪ ،‬وﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﻏﺔ اﻷﻟﻔ ﺎظ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺘ ﻮﺧﻰ ﻣ ﺰج اﻟﻌﺎﻃﻔ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وإﺣﺴﺎس اﻷﻓﺮاد ﺑﻤﺎ هﻮ ﺿﺮورى ﻓﻰ هﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻣﺎهﻮ ﺛ ﺎﻧﻮى ؛ ﻟﺘﺘﺤ ﺪد اﻷوﻟﻮﻳ ﺎت ﻓ ﻰ آ ﻞ اﺟﺘﻤ ﺎع ﻓ ﻼ ﻳ ﻀﻞ‬
‫ﻟﻘﺎء ﻋﻦ هﺪﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ‪ :‬آﻠﻤﺔ اﻷﺳﺮة اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‬
‫وهﻰ آﻠﻤﺔ ﻟﻬﺎ أهﺪاف واﺻﻮل وﺁداب ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬أهﺪاف اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -149‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻬﺪف اﻟﺨﺎص ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وﻋﻤﻠﻴﺎ وأدﺑﺒﻴﺎ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫‪ -150‬اﻹﺷﺎرة ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎرز ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﺘﻰ ﺳﺘﻄﺮح ﻓﻰ هﺬا اﻟﻠﻘﺎء وإﻟﻘﺎء ﺿﻮء آﺎف ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -151‬اﻟﺘﺒﺼﻴﺮ واﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ هﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ ﻧﻈﺎم وإدارة وﺗﻮزﻳﻊ ﻟﻸﻋﻤﺎل ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬أﺻﻮل اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺟﻬﻬﺔ وﺁداﺑﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -152‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺐ أن ﻳﻠﻘﻰ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺮة أو ﻣﺮﺗﻴﻦ ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن أﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻳﺤﺘﺬى ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻠﻒ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء واﺣﺪا ﻗﺒﻞ إﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﺄﺳﺒﻮع ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪.‬‬
‫ــ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ آﻠﻤﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ؛ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﺳﺘﺪرس ﻓﻰ هﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪.‬‬
‫ــ آﻠﻤﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻣﺎﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻰ وﻗﺖ إﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ‪.‬‬
‫‪ -153‬ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﺤﺬر اﻟﻨﻘﻴﺐ أو ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ آﻠﻒ ﺑﺈﻟﻘﺎء آﻠﻤﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ؛ ﻣ ﻦ ﺗﻜ ﺮار آﻠﻤ ﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﺟﺘﻤﺎع ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ذات اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻗﺪ اﻣﺘﺪت دراﺳﺘﻪ ﻓﻰ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻴﻦ أو ﺛﻼﺛ ﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻷﺻ ﻞ أن ﻳ ﺮاوح ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺛﻘﺎﻓﻰ وﺁﺧﺮ ﻋﻤﻠﻰ وﺛﺎﻟﺚ ﺗﺪرﻳﺒﻰ وراﺑﻊ ﺗﻘﻮﻳﻤﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬

‫وهﻮ أهﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ وأﻃﻮﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﻋﺎؤﻩ اﻟﺰﻣﻨﻰ ‪ ،‬وأهﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻹﻋﺪاد واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﻪ ﻓﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺮة ذو ﺷﻘﻴﻦ ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺮى دراﺳﻰ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬى ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻌﻨ ﺼﺮ اﻟﺘﺮﺑ ﻮى اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟﻨﻈ ﺮى ‪ :‬وه ﻮ ﻣﺎﻳﺘﻄ ﺐ ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد دراﺳ ﺔ وﻧﻈ ﺮا وﺗﺤ ﺼﻴﻼ ﻓ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺨﺘﻠﻔ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﻣﺠ ﺎل اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﻣﺠ ﺎل اﻟﺤﺮآ ﺔ واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬وﺳ ﻮف‬
‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻻت ‪ ،‬ﺑﻤﺎ هﻮ أﺳﺎس ﻻﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ه ﻮ ﺿ ﺮورى ﻻﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻨ ﺎزل ﻋ ﻦ ﺷ ﻰء ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ‪:‬‬

‫‪ -154‬ﺣﻔﻆ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ ،‬وﻗﺮاءة ﻓﻰ آﺘﺎب ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ ،‬واﺳﺘ ﺼﺤﺎب‬
‫ﻣﺮﺟﻊ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪.‬‬
‫‪ -155‬ﺣﻔﻆ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺑﺄﺻ ﻮل اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗ ﺮاءة ﻓ ﻰ آﺘ ﺎب ﻣﻌﺘﻤ ﺪ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ ﺷ ﺮح اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺼﺤﺎب آﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮى ﻟﻠﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪاﻟﺤﺎﺟﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬دراﺳﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻷﺧﺬ اﻟﻘﺪ وة ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ودراﺳﺔ ﻟﺴﻴﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ـــ دراﺳﺔ ﺟﺎدة ﻓﻰ اﻟﻔﻘﺔ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ آﺎﻓﻴﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬واﺳﺘ ﺼﺤﺎب آﺘ ﺎب ﺟ ﺎﻣﻊ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﻔﻘ ﻪ ﻟﻠﺮﺟ ﻮع إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫‪ -156‬دإﺳﺔ واﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻋﺒﺮ ﻋﺼﻮرﻩ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أوﻗﻮﺗﻬﻢ ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺮة‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﺮات ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫دراﺳﺔ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﻮدﻩ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ وﻣﺎ ﻳﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻴﺎرات ﻣﻮاﻟﻴﺔ او ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ -157‬ﺗﻌﺮف دﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻮﻗ ﺎت اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء أآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﻮﻗ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻔﺮدى أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ أو اﻹﻗﻠﻴﻤﻰ أواﻟﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ -158‬وآﻞ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺼﻮر ﻓﺎﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻮر ﻟﻠﻌﻼج ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ o‬وﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ‪:‬‬

‫‪ -159‬ﺗﻌﺮف دﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﻮأع اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاهﻦ ‪ ،‬أى ﺗﻨﻮﻳﻊ اﻟﻌﻤﻞ‪:‬‬
‫‪ -160‬آﺎﻟﺪﻋﻮة وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -161‬واﻟﺤﺮآﺔ وﻣﺎ ﺗﺴﺘﻮﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫‪ -162‬واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻷﺟﻬﺰة اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ -163‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺮاﺣﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ ،‬ﻣﺮاﺣ ﻞ زﻣﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬أو ﻣﺮاﺣ ﻞ إﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟ ﻮزن اﻟﻨ ﺴﺒﻰ ﻟﻜ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ آﻠﻪ ‪ ،‬أى اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ - -164‬ﺗﺤﺪﻳﺪ أوﻟﻮﻳﺎت ﻳﺒﺪأ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻷﺻﻞ هﻮ ﺗﻮاﻟﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫اﻷﺧﺬ ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪ ،‬أن اﻟﺘﻮازى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺣﻞ وأرد ﺑﻞ رﺑﻤﺎ آﺎن ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ٍ‬
‫‪ -165‬اﻟﺘﺄآﺪ ﻋﻠﻰ ان أﻧﺠﺢ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺎ آﺎن هﺎدﺋﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺼﺤﻮب ﺑ ﻀﺠﻴﺞ إﻋﻼﻣ ﻰ ‪ ،‬أو دﻋ ﺎﺋﻰ ﻷن‬
‫أآﺒﺮ ﻗﻮى اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ‪ ،‬هﻮ ﺗﺮآﻪ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -166‬ـــ ﻋﺪم اﻹﺳﺘﻬﺎﻧﻪ ﺑﺄى ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺪا ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﺻﻐﻴﺮا أو ﺗﺎﻓﻬﺎ ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻬ ﺪف إﻻ ﺟ ﺰءا‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أدوﻣﻬﺎ وإن ﻗﻞ ‪.‬‬
‫‪ .‬وﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ‪:‬‬

‫‪ -167‬دراﺳ ﺔ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ دزﺳ ﺔ ﻣ ﺴﺘﺄﻧﻴﺔ ؛ ﻟﻠﺘﻌ ﺮف ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴ ﺎت واﻟ ﺴﻠﺒﻴﺎت ‪ ,‬ﻷﺧ ﺬ اﻟﻌﺒ ﺮة واﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ؛‬
‫واﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺪﻳﺪ ا اﻟﻌﺰم ووﺷﺤﺘﺬ ﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -168‬اﻟﺘﻌﺮف اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺠﻤﺎاﻋﺔ ‪ ،‬ﺗﺎرﻩ ورﺳﺎﺋﻠﻪ وﻣﺎآﺘﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﺑﺄﻗﻼم أﻻوﻟﻴﺎء ﻟﻬﺎ واﻷﻋﺪاء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪.‬‬
‫‪ -169‬دراﺳﺔ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻸﺋﺤ ﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬واﻹﻃ ﻼع وﻋﻠ ﻰ ﻣﺎأﺻ ﺪرﺗﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫وﻧﺸﺮات ‪.‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻗ ﺪﻣﺖ ﻣ ﻦ ﺧ ﺪﻣﺎت ﻟﻺﺳ ﻼم واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﻣﺠ ﺎل أﺛﺒﺘ ﺖ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺣ ﻀﻮرهﺎ ‪ ،‬آﺎﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﺘﺮﺑ ﻮى واﻟﻤﺠ ﺎل اﻹﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﻤﺠ ﺎل اﻹﻗﺘ ﺼﺎدى واﻟﻤﺠ ﺎل‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻰ ‪ ،‬واﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ﻰ ﻟﻠﺠﻬ ﺎد ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ﻓ ﻰ ﺣ ﺮب ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ ‪ 1948‬م وﻓ ﻰ ﺣ ﺮب اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ ﻓ ﻰ ﻗﻨ ﺎة‬
‫اﻟﺴﻮﻳﺲ ‪ 1951‬م ‪.‬‬
‫ـــ ﻣﻌﺮﻗﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻷﺻﻞ اﻟﺪﻋﻮةإﻟﻰ اﷲ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ـــ ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺠﺎح ‪ ،‬أو اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻰ اﻟﺤﺮآﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺬب اﻟﻨﺎس ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﺤﻖ ‪ ،‬ورﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ـــ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻓ ﺎ دﻗﻴﻘ ﺎ ‪ ،‬ﻳﻜﻔ ﻰ ﻟﺘﻘﻮﻳﻤﻬ ﺎ واﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﺗﺄﻳﻴ ﺪهﺎ أو‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ـــ اﻹﻟﺘﺰام ﺑﺄهﺪاف اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ وﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷهﺪاف ‪.‬‬
‫ـــ ﻏﺮس اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻰ ﻧﻔﻮس اﻷﻋﻀﺎء ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ إﻟﺘﺰام اﻟﻘﻴﺎدة ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻧﻈﺎﻣﺎ وﻣﻨﻬﺠ ﺎ وﺳ ﻠﻮآﺎ ‪ ،‬واﻟﻘﻴ ﺎدة‬
‫ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻨﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة وﺗﻨﺘﻬﻰ ﺑﻤﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد ﻓﺎﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫ـــ ﻏ ﺮس ﻣﻌﻨ ﻰ اﻹﺧ ﻼص ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﻮس اﻷﻋ ﻀﺎء ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن ﻳﻘ ﺼﺪ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﻀﺎء ﺑﻘﻮﻟ ﻪ وﻋﻤﻠ ﻪ‬
‫وﺟﻬﺪﻩ وﺟﻬﺎدﻩ وﺟﻪ اﷲ ‪ ،‬وأن ﻳﺒﺘﻐﻰ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ‪ ،‬وأن ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ وأﻓﻜﺎرﻩ آﻞ هﺎﺟﺲ ﻳﺮﺑﻂ ﻟﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬إذ اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻋﻤ ﻞ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﻪ أى ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﺷﻌﺎرﻩ ‪ " :‬اﷲ ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ " و " اﷲ أآﺒﺮ وﷲ اﻟﺤﻤﺪ " ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻹﻣﺘﺜ ﺎل ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﺻ ﺪر ﻋ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎدة ﻣ ﻦ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ أو أﻣ ﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﺒ ﺎدرة إﻟ ﻰ اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ ﻣ ﺎ دام ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻰ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ -170‬اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻘﺮارات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮأى اﻟﺸﺨﺼﻰ ﻟﻠﻔﺮد ؛ ﻷن هﺬﻩ اﻟﻘﺮارات ﺻ ﺪرت ﺑﻌ ﺪ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى ‪ ،‬وإﺑﺪاء اﻟﺮأى آﺎن ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻟﻘﺮار ﻓﻄﺎﻋﺔ وﺗﻨﻔﻴﺬ ‪ ،‬وﻟﻮ وﺟ ﺪ واﺣ ﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﺧﻠﻼ ﻓ ﻰ ﻗ ﺮار ﺗ ﺸﺎور ﻣ ﻊ إﺧﻮاﻧ ﻪ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬ﻓ ﺈذا أﻗ ﺮوﻩ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ رﻓ ﻊ ﻧﻘﻴ ﺐ اﻷﺳ ﺮة اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة وهﻜﺬا ﺗﻌﺎد دراﺳﺔ اﻟﻘﺮار ‪ -‬وهﻮ ﻣﻨﻔﺬ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺪل أو ﻳﻘﺮ آﻤﺎ هﻮ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮى اﻟﻌﻤﻠﻰ ‪:‬‬

‫وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ وﺗﻨﻔﻴﺬا ﻓﻰ آﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻰ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺮة ‪ ،‬آﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎهﺎ اﻧﻔﺎ ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﺬى ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ هﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ هﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﻠﻰ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن آ ﻞ ﻗﻴﻤ ﺔ إﺳ ﻼﻣﻴﺔ درﺳ ﺖ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟﻨﻈ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻳﻨﺒﻐ ﻰ أن ﻳﻄﺒﻘﻬ ﺎ ﻋ ﻀﻮ اﻷﺳ ﺮة ﻋﻤﻠﻴ ﺎ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻳﻄﺒﻖ آﻞ ﻋﻀﻮ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ـ اﻟﺼﺪق واﻹﺧﻼص واﻟﺘﺠﺮد واﻟﺜﺒﺎت واﻟﻌﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺔ واﻟﺠﻬﺎد واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻷﺧﻮة ‪ ،‬وﻃﻬﺎرة اﻟﻘﻠﺐ وﻧﺰاه ﺔ‬
‫اﻟﻴﺪ ‪ ،‬وﻋﻔﺔ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺤﺐ ﻓﻰ اﷲ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻴﻪ ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺤﻠﻢ واﻟﻨﺠﺪة وﺳﺮﻋﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺪﻗﺔ واﻻﻧﻀﺒﺎط واﻟﻨﻈﺎم واﻻﻟﺘﺰام وﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫ـ أدب اﻟﺠﻮار ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ اﻟﺘﻰ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻜﺘﻤﺎن واﻟﺴﺮﻳﺔ وﻋﺪم اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﺰم وﻳﺤﻘﻖ ﻓﺎﺋﺪة ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻴﺎم وﺻﺪﻗﺔ ‪ ،‬وﺑﺮ ﺑﺎﻷه ﻞ واﻷﺻ ﺪﻗﺎء واﻷﻗ ﺎرب واﻟ ﺰﻣﻼء واﻟﺠﻴ ﺮان ‪ ،‬ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻰ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة وﻓﻰ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ‪ ،‬وﻳﺸﺎرك ﺑﺠﻬﺪﻩ ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أهﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬﻢ ﺑﺠﻬﺪﻩ هﺬا ﻓﻰ إﺛﺮاء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺎ وﻋﻤﻠﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪:‬‬
‫وهﻮ ﻋﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻰ ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻬﺎرات واﻟﻘﺪرات ﺑﺘﺪرﻳﺒﻬﺎ ﺗﺪرﻳﺒﺎ ﺟﻴﺪا ﻓﻰ آﻞ ﻣﺠﺎل ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ‪.‬‬
‫واﻟﺘ ﺪرﻳﺐ ه ﻮ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻷﻣﺜ ﻞ ﻹﺧ ﺮاج اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣﻴ ﺰ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮرﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﻤﺘ ﺎزة ؛ ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻳﺤﺪث اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻹﺗﻘﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﻮد واﻷﻟﻔﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﺎداﻣ ﺖ اﻷﺳ ﺮة وﻧﻈﺎﻣﻬ ﺎ وﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬ ﺎ ه ﻰ اﻟﻤﺤ ﻀﻦ إﻟﺮﺋﻴ ﺴﻰ ﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻔ ﺮد ‪ ،‬ﻓ ﺈن ه ﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻻ ﺗ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬﻬ ﺎ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وراء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺪث اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻹﺗﻘﺎن ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻰ أن اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻳﺤﺴﻦ أهﻠﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﻋﻤﻼ وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺼﺮا ﺑﺎﻧﻴﺎ ﻣﻨﻔﺬا ‪ ،‬أآﺜﺮ ﻗ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻹﻧﺘ ﺎج ‪،‬‬
‫آﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﺰود ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺬى ﺗﺪرب ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻣﻬﻤ ﺎ أﻟﻘﻴﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺤﺎﺿ ﺮات وﺣ ﺸﻮﻧﺎ أذه ﺎن اﻟﻤ ﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻋ ﻦ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ ﻃﺒ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻮص أو اﻟﻘﺶ ‪ ،‬ﻓﺈن آﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒ ﻖ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻋﻤﻠ ﻰ ﻳﺘ ﺪرب ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺪارس أآﺜ ﺮ ﻓﺎﺋ ﺪة وأﺟ ﺪى ﻓ ﻰ ﺻ ﻨﻊ ه ﺬا‬
‫اﻟﻄﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات دون ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﺗﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫واﻷﺳﺮة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺪرب أﻓﺮادهﺎ ﺗﺪرﻳﺒﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ أﺷﻴﺎء آﺜﻴﺮة ‪ ،‬ﻻزﻣﺔ وﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻋ ﻀﻮ ﻣ ﻦ أﻋ ﻀﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻮﺻ ﻔﻪ‬
‫ﻓﺮدا وﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻀﻮا ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺒﻨﺔ ﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘﺎل ‪ :‬إن آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻰ ﺳﻴﺪرب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻓﻰ اﻷﺳﺮة ﻗﺪ درب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺤ ﺼﻞ ﻣ ﺎ ﺣ ﺼﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ داﻋﻰ إذن ﻷن ﻳﺸﻐﻞ وﻗﺖ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة ﺑﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺐ !!!‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن هﺬا اﻻﻋﺘﺮاض ﻗﺪ ﻳﺮد ‪ ،‬ﻓﺈن ورودﻩ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻﻳﻐﻨﻰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷداء اﻟﺠﻴﺪ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﻰ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻈﺮوف ﻋﺪﻳﺪة ‪ ،‬آﻘﺼﻮر ﻓﻰ اﻟﻤ ﺪرس ‪ ،‬أو‬
‫ﻓﻰ أدوات اﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪ ،‬أو ﻓﻰ اﻹﺧﻼص ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬أو ﻗﺼﻮر ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﺪرﺳﻰ ‪ ،...‬إﻟﺦ وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ آﺬﻟﻚ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 2‬أن اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﺗ ﺪرب أﻋ ﺪادا آﺒ ﺮة ﻓ ﻮق ﻗ ﺪرة اﻟﻤ ﺪرب وﻓ ﻮق ﻃﺎﻗ ﺔ اﻟﻤﺘ ﺪرب أﺣﻴﺎﻧ ﺎ ‪ ،‬واﻷﺳ ﺮة ﻟﻴ ﺴﺖ آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬أن اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺗﺪرب ﻧﺎﺷﺌﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺪرك أهﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺪرب ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻳﻨﺼﺮف ﻋﻨﻪ ‪ ،‬أوﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣ ﻦ اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ‬
‫أن ﻳﻌﻄﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ آﺬﻟﻚ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫‪ -4‬أن اﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪ -‬إذا ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪ -‬ﺗﺪرب اﻟﺪارس ﻟﺬاﺗﻪ ‪ ،‬واﻷﺳﺮة ﺗ ﺪرب اﻟ ﺪارس ﻟﺬاﺗ ﻪ ووﻃﻨ ﻪ وأﻣﺘ ﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫آﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬أن اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻰ أﻏﻠﺐ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﻨﺎهﺞ دراﺳﻴﺔ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮرد ﻣﻦ ﺑﻴﺌ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋ ﻦ ﺑﻴﺌ ﺎت اﻟﺘﻼﻣﻴ ﺬ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎدىء واﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻮرد ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﺣﻴﻨﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟ ﺸﺮق ﺣﻴﻨ ﺎ ‪ ،‬دون آ ﻞ إﻋ ﺎة ه ﺬﻩ اﻟﻔ ﺮوق‬
‫اﻟﺠﻮهﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎدىء واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة ‪ ،‬أو اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﻮد ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪:‬‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ هﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻻت ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﺳﺮة أن ﺗﺪرب أﻋﻀﺎءهﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ -‬آﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻰ ﺑﺮاﻣﺞ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪ ،‬وآﻤﺎ‬
‫هﺪاﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ إدارة اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻰ أو اﻟﻌﻤﻠﻰ ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ إﻟﻘﺎء ﺧﻄﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ إﻋﺪادﻣﺤﺎﺿﺮة وإﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﺔ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻰ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻘﺎل ‪:‬‬
‫ا ﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ‪،‬‬
‫وا ﻻﺟﺘﻤﺎ ﻋﻰ ‪،‬‬
‫وا ﻷدﺑﻰ ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻤﻰ‪،‬‬
‫وآﻞ ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎل ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﺎ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷدﺑﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬات ‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﺣﺪاث ‪.‬‬
‫‪ - 9‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ ‪ - :‬ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺠﺎل اﻹﺳﻜﺎن ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺠﺎل اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺠﺎل أزﻣﺔ اﻟﻤﻮاﺻﻼت واﻟﻤﺮور ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺠﺎل ﻏﺰو اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺎﻟﺨﻀﺮة ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺠﺎل ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﻴﺎﻩ اﻟﺮى ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺎﻗﺔ ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺼﺎرف ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻣﺠﺎل ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺮﺑﺎ ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻣﺠﺎل ﻋﻘﻮد اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﻣﺠﺎل اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪.‬‬

‫‪ -12‬ﻣﺠﺎل اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ -13‬ﻣﺠﺎل اﻻداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -14‬ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﺎل ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ‪.‬‬
‫‪ -15‬ﻣﺠﺎل ﺗﺮﺷﻴﺪ اﻻﺳﺘﻬﻼك ‪.‬‬
‫‪ -16‬ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻟﻌﻤﺎل وواﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -17‬ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -18‬ﻣﺠﺎل اﻹذاﻋﺔ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ وﻣﺮﺋﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆدﻳﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻰ ﻳﺼﻌﺐ إﺣﺼﺎؤهﺎ ‪.‬‬
‫‪ -10‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ وﻗﻮة اﻻﺣﺘﻤﺎل ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ رﻏﺒﺎت اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ ‪ ،‬واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم واﻟﻘﻴﺎم وﻣ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻘﻞ اﻟﻨﻔﺲ وﻳﻬﺬب اﻟﺠﻮارح وﻳﻜﻈﻢ اﻟﺸﻬﻮات ‪.‬‬
‫‪ - 11‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻤﺎن واﻟﺴﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﻜﻼم واﻟﺜﺮﺛﺮة ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺮع ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫‪ ،‬وادﻋﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﻮاﻃﻦ اﻷﻣﻮر ‪.‬‬
‫‪ - 12‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮف واﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺨﺬ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻌﻴﺶ ؛دون ﺗﻌ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﻦ ﻣ ﻨﺤﻬﻢ اﷲ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻴﺶ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻷن ﻋﻤﻞ اﻟﻴﺪ ﻣﺬآﻮر ﻣﺸﻜﻮر ﻓﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻗ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ"‬
‫ﻣﻦ أﻣﺴﻰ آﺎﻻ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻩ أﻣﺴﻰ ﻣﻐﻔﻮرا ﻟﻪ " ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﺤﺮف ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫دهﺎن اﻟﺤﻮاﺋﻂ واﻷرﺿﻴﺎت " اﻟﻨﻘﺎﺷﻪ " ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ب ‪ -‬ا ﻟﺴﺒﺎآﺔ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬ا ﻟﻨﺠﺎرة‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﺤﺪادة ‪.‬‬
‫هـ‪ -‬اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ‪.‬‬
‫و ‪ -‬آﺴﻮة اﻷرﺿﻴﺎت " اﻟﺘﺒﻠﻴﻂ " ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬إﻣﺴﺎك اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ واﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ‪.‬‬
‫خ ‪ -‬ا ﻟﺤﻴﺎآﺔ ‪.‬‬
‫ط ‪ -‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﺑﺎﻹﺑﺮة " اﻟﺘﺮﻳﻜﻮ "‪.‬‬
‫ى ‪ -‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺠﺎد اﻟﻴﺪوى‪.‬‬
‫ك ‪ -‬رفء اﻟﺜﻴﺎب ‪.‬‬
‫ل ‪ -‬أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﺐ أو اﻟﻨﺤﺎس ‪.‬‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت و اﻟﺤﺮف ‪.‬‬
‫‪ - 13‬اﻟﺘﺪرﻳﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻚ ﻋﻀﻼﺗﻪ ﺗﺤﺮﻳﻜﺎ ﻣﻔﻴﺪا ﻣﺪروﺳﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 14‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬و ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ا ـ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ب ـ ﺗﻮﻗﻰ اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ ‪.‬‬

‫ﺟـ ـ اﻟﻬﺮوب أو اﻟﺘﺨﻔﻰ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﺪرب ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎآﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪:‬‬
‫آﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺪرب أﻋﻀﺎءهﺎ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﻮﻋﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻓﻰ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻷﺳﺮ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻤﺘﻨﺰهﺎت ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﺼﺤﺎرى واﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ‪.‬‬
‫ء‪ -‬ﺷﻌﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ‪.‬‬
‫وﻓﻰ آﻞ اﻷﺣﻮال ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ أى ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﻳﺠ ﺐ أن ﻳ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ ﺧﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ‪ ،‬ﻓ ﺈن آ ﺎن ه ﺬا‬
‫اﻟﺨﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻓﺒﻬﺎ ‪ ،‬وإﻻ آﺎن اﻟﺨﺒﻴﺮ أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ أﺳﺮة أﺧﺮى ﻳﺴﺘ ﻀﺎف ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪ -4‬ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﻘﻮم واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ‪:‬‬
‫وهﻮ ﻋﻨﺼﺮ هﺎم ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺮز ﻓﻰ آﻞ ﻋﻤﻞ إﻧﺴﺎﻧﻰ ﻳﺮﺟﻰ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺤ ﺴﻦ وأن ﻳﺤﻘ ﻖ أهﺪاﻓ ﻪ ‪ ،‬وإذا آ ﺎن اﻟﺘﻘ ﻮﻳﻢ أﺻ ﻼ‬
‫هﻮ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻴﺎس اﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﺬى ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ هﻨﺎ هﻮ ﻓﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ ‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ وﺑﻴ ﺎن ﻗﻴﻤﺘ ﻪ ‪ ،‬ﺑﻘ ﺼﺪ‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻨﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﻘﺼﻮر واﻟﻀﻌﻒ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻧﻮاﺣﻰ إﻻآﺘﻤﺎل واﻟﻘﻮة ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫وإذأ آﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ اﻟﺮاﺷﺪ ﻳﺴﺒﻖ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷه ﺪاف ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗ ﺄﺗﻰ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘﺨﻄ ﻴﻂ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻟﺘﺘﻔﻴﺬ ‪ ،‬ﻓﺈن وراء ذﻟﻚ ﺑﻞ ﺿﺮورى ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ أن ﻳﺄﺗﻰ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻤﺎ أﺣﺎط ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻣﻦ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت وﺳﻠﺒﻴﺎت ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎح وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷهﺪاف ‪.‬‬
‫واﻷﺳﺮة ﻟﻬﺎ أهﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻟﻬﺎ أهﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ -‬آﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ اﻧﻔ ﺎ ‪ -‬وﻧﺰﻳ ﺪ هﻨ ﺎ أن ﻟﻜ ﻞ اﺟﺘﻤ ﺎع ﻣ ﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎت اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ هﺪﻓﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻰ آﻞ اﺟﺘﻤﺎع ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻤﻠﺔ أهﺪاف ﻟﻜﻞ اﺟﺘﻤﺎع ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﺘﻮﺟﻬﻰ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻰ اﻟﻨﻈﺮى ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﻌﻤﻠﻰ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﺘﺪرﻳﺒﻰ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺄآﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻷهﺪاف ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع ذاﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷهﺪاف اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻷه ﺪاف اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻸﺳ ﺮة ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺄآ ﺪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫آﻠﻪ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻘﻮم ﻓﻰ ﺗﺼﻮرى هﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻣﺪى ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﺪى ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﺪى اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻀﺎء ﻟﻠﺤﻀﻮر ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﺪى اﻧﻀﺒﺎط اﻷﻋﻀﺎء ودﻗﺘﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺤﻀﻮر واﻻﻧﺼﺮاف ‪ ،‬وﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻮار ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﺪى دﻗﺔ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻓﻰ اﺗﺒﺎع اﻷﺳﻠﻮب اﻷﺣﺴﻦ ﻓﻰ ﻣﺴﺎر اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪.‬‬

‫‪ - 6‬ﻣﺪى ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ وﻟﻸﻓﺮاد ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻣﺪى اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻷﻓﺮاد ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﻣﺪى اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻷﻓﺮاد ﻷداء ﻣﺎ آﻠﻔﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻷﺳﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻤﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪- 9‬ﻣﺎ أهﻢ ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﻘﺼﻮر ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ؟‬
‫‪ -10‬ﻣﺎ أﻧﻮاع ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﻮرس ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻹﺟﺘﻤﺎع ؟‬
‫‪ -11‬ﻣﺎذا ﺣﻘﻖ اﻷﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ أهﺪاف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد ؟‬
‫‪ - 12‬ﻣﺎذا ﺣﻘﻖ أﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ أهﺪاف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺳﺮة ؟‬
‫‪ - 13‬ﻣﺎذا ﺣﻘﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ أهﺪاف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ؟‬
‫‪ - 14‬ﻣﺎذا ﺣﻘﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ أهﺪاف ﻋﺎﻣﺔ ؟‬
‫‪ - 15‬ﻣﺎذا ﻳﻘﺘﺮح آﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﺎدم ﻟﺘﻼﻓﻰ ﻣﺎ أﻇﻬ ﺮﻩ اﻟﺘﺘ ﻮﻳﻢ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮاﺣﻰ اﻟﻘ ﺼﻮر ‪،‬‬
‫وﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻴﻪ ؟‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻣﺴﺎر اﻟﺒﺮﻧﺎج ‪:‬‬

‫ﻧﻌﻨ ﻰ ﺑﻤ ﺴﺎر اﻟﺒﺮﻧ ﺎج ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ اﻻﺗﺒ ﺎع ﻓ ﻰ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ اﻟﺒﺮﻧ ﺎج وﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﺨﻄ ﻮات اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ اﻟﻨﺠ ﺎح وﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫اﻷه ﺪاف ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ دأﺑ ﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎت اﻷﺳ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ -‬آﻤ ﺎ أﻧﺒ ﺄ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ ‪ -‬واﺳ ﺘﻨﺒﺎء اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺎﺻﺮوا ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ وهﻮ ﻏﺾ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ -‬هﻮ ﻣﺎﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫ﻳﺮاﻋﻰ أن اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺰﻣﻨﻰ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎج ﻣﺤﺪود ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎت ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ إﻟﻰ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت أﺳﺒﻮﻋﻴﺎ ‪ ،‬آﺤﺪ أدﻧﻰ وﺣﺪ‬
‫أﻋﻠﻰ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ إﻃﺎر هﺬا اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺰﻣﻨﻰ ﻳﺠﺐ اﺗﺒﺎع اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻻﻓﺘﺘﺎح ﺑﺂﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﺗﻜﻮن ذات ﺻﻠﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﻮف ﺗﺪرس‬
‫ﻓﻰ هﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻟﻸﺳﺮة وﻳﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﺮﻧﺎج آﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻴﻬ ﺎ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ أﺣﻴﺎﻧ ﺎ‬
‫وﻣﻦ ﻳﺨﺘﺎرﻩ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة أﺣﻴﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ واﺣﺪا واﺣﺪا ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄآﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪرة واﻻﺳ ﺘﻌﺪاد‬
‫‪ ،‬وأن ﻳﻌﻠﻰ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻬﻠﺔ أﺳﺒﻮع ﻳﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ وآﻠﻤﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻋﺮض ﺟﺪول اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻄﺮوح ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺴﺔ هﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪ -‬اﻟﺬى آﺎن ﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ -‬ﻟﻴﻌﺮف آ ﻞ‬
‫ﻋ ﻀﻮ وﻳﺘ ﺬآﺮ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤ ﺎع وﻻ ﻳﺨ ﺮج ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻰ ﺗﻔﻜﻴ ﺮﻩ أو ﺣﺪﻳﺜ ﻪ أو ﺣ ﻮارﻩ ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻣﻄﻠ ﻮب ﺟ ﺪا ﻟﻴ ﺘﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬دراﺳﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﻮاﺟﺒﺔ دراﺳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮى ‪.‬‬
‫‪ - 5‬دراﺳﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﻮاﺟﺒﺔ دراﺳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟﻌﻤﻠﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺒﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﻻ ﺗ ﺸﻐﻞ ﻣ ﻦ وﻗ ﺖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻗ ﺪرا ﻳﻔ ﻮت اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻜﻤﺎل أﺟ ﺰاء‬
‫اﻟﻴﺮﻧﺎج ‪ .‬وﺣﺒﺬا ﻟﻮ آﻠﻒ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﺁﺧﻮﻳﻦ ﻳﺘﺎﺑﻊ آﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻻﺧﺮ ﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع أو ﻓﻰ ﻏﻴﺮاﻻﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻤﻦ ﻗﺼﺮ ﻓﻰ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻮاﺟﺒ ﻪ ه ﻮ ‪ :‬اﻟﻨ ﺼﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻧﻔ ﺮاد وﺑ ﺄﺧﻮﻩ ورﻓ ﻖ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋ ﺎود آﻠ ﻒ أﺣ ﺪ إﺧﻮاﻧ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﺳﺮة أن ﻳﻨﺼﺤﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻷﺳﻠﻮب ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎود اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ آﻠﻒ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻳﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹهﻤﺎل‪.‬‬
‫وهﻨﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﻜﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺄداء ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎدات ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻬﺠﺮ أو اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ‪.‬‬
‫د‪-‬اﻟﺘﺸﻬﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻷن آﻞ أﺳﻠﻮب ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺧﻄﺄ ‪ ،‬ﻟﻪ اﺛﺎرﻩ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻘﺼﺮ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼ ﻗﺔ اﻷﺧﻮﻳ ﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺠ ﺐ‬
‫أن ﺗﺴﻮد أﻋ ﻀﺎء اﻷﺳ ﺮة ﺑﻤ ﻦ ﻓ ﻴﻬﻢ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺗ ﺮك اﻟﻤﻘ ﺼﺮ دون ﻋﻘﻮﺑ ﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺠ ﻮز ﻟﻠﻨﻘﻴ ﺐ أن‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﺮ أن ﻳﺘﺒﺮع ﻟ ﺼﻨﺪوق اﻷﺳ ﺮة ﺑﻤﺒﻠ ﻎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل ﻳﻨﺎﺳ ﺐ ﺣﺎﻟ ﻪ وﻇﺮوﻓ ﻪ ‪ ،‬وﻳﺤﻘ ﻖ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ ﺑ ﺸﺮط أﻻ‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻗﺴﺮا وﻻ ﺑﺴﻴﻒ اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺼﺪق ﻧﻴﺔ وﺑﺈﺣ ﺴﺎس ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺼﺮ أﻧ ﻪ ﻗ ﺼﺮ وأﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻔ ﺮض ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرا ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل أو ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﺗﻮزﻳﻊ ﺟﺪول أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻋ ﻀﺎء اﻷﺳ ﺮة آ ﻞ ﺣ ﺴﺐ ﻗﺪرﺗ ﻪ وﻃﺎﻗﺘ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻜﻠ ﻒ ﺑﺈﻟﻘ ﺎء اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻠﻒ ﺑﺈﻋﺪاد ﺑﺤﺚ أو دراﺳﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻠﻒ ﺑﺄداء ﻋﻤﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻜﻠ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻰ ﻳﺪرب ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وآﻠﻬﻢ ﻳﻜﻠﻔﻮن ﺑﺎﻟﻨﻮاﺣﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﺮﻧﺎج‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت واﻟﻤﻌﻮﻗﺎت اﻟﺘﻰ اﻋﺘﺮﺿﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻷﺳﺒﻮ اﻟﻔﺎﺋﺖ ‪ ،‬أﻳﺎ آﺎﻧﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﻮﻗ ﺎت ‪ ،‬ﺷﺨ ﺼﻴﺔ أو ﻋﺎﺋﻠﻴ ﺔ‬
‫‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﺰﻣﻼء ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻈﺮف ﺧﺎص ﻓﻰ اﻟﺤﻰ اﻟﺬى ﻳﺴﻜﻨﻪ أو ﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﻓﻰ ﻃﺮح هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻼت واﻟﻤﻌﻮﻗ ﺎت أن ﻳﺘﻌ ﺎون أﻋ ﻀﺎء اﻷﺳ ﺮة ﻓ ﻰ ﺗ ﺼﻮر اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ ﻟﻠﺘﻐﻠ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت وإزاﻟﺔ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻻن اﻟﺮأى ﻳﻨﻀﺞ ﺑﺎﻟﺮأى ا ﻻﺧﺮ ‪ ،‬واﻟﺸﻮرى ﻣﻤﺎ ﻣﺪح اﷲ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ اﻟﺠﺰاء اﻷﺑﻘﻰ ﻓﻰ اﻻﺧﺮة ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪. . . .):‬‬
‫وﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺧﻴﺮ وأﺑﻘﻰ ﻟﻠﺬﻳﻦ اﻣﻨﻮا وﻋﻠﻰ رﺑﻬ ﻢ ﻳﺘﻮآﻠ ﻮن ‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺠﺘﻨﺒ ﻮن آﺒ ﺎﺋﺮ اﻹﺛ ﻢ واﻟﻔ ﻮاﺣﺶ وإذا ﻣ ﺎ ﻏ ﻀﺒﻮا ه ﻢ‬
‫ﻳﻐﻔﺮون ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﺮﺑﻬﻢ وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة وأﻣﺮهﻢ ﺷﻮرى ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎهﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮن ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ إذا أﺻ ﺎﺑﻬﻢ اﻟﺒﻐ ﻰ‬
‫هﻢ ﻳﻨﺘﺼﺮون ‪ .‬وﺟﺰاء ﺳﻴﺌﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻋﻔ ﺎ وأﺻ ﻠﺢ ﻓ ﺄﺟﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ اﷲ إﻧ ﻪ ﻻﻳﺤ ﺐ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ وﻟﻤ ﻦ اﻧﺘ ﺼﺮ ﺑﻌ ﺪ ﻇﻠﻤ ﻪ‬
‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻣﺎﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس وﻳﺒﻐﻮن ﻓ ﻰ اﻷرض ﺑﻐﻴﺮاﻟﺤ ﻖ أوﻟﺌ ﻚ ﻟﻬ ﻢ ﻋ ﺬاب أﻟ ﻴﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﻦ ﺻﺒﺮ وﻏﻔﺮ إن ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻋﺰم اﻻﻣﻮر ( ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻳﺎ ﺣﺒﺬا ‪..-‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺴﻊ داﺋ ﺮة اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺸﻜﻼت واﻟﻤﻌﻮﻗ ﺎت ‪ -‬وه ﻰ ﻻﺑ ﺪ ﻣﺘ ﺴﻌﺔ ‪ -‬أن ﻳﺨﺘ ﺎر ﻟﻠﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬ ﺎ وﻗ ﺖ‬
‫ﺧﺎص ﻏﻴﺮ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن هﻨﺎك ﻣﺘﺴﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﺷﻰء ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎج ‪.‬‬
‫‪ - 10‬ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى ﻃﺮﺣﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 11‬ﺧﺘﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻣﺪى اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺰﻣﻨﻰ ‪:‬‬

‫ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺪى أﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻋﺪد ﺳﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬آﻢ ﻣﺮة ﻳﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻰ اﻟﺸﻬﺮ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﺪد اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻣﻨﺬ ﻋﺮف ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓ ﻰ ﺣ ﺪﻩ اﻷدﻧ ﻰ ﺳ ﺎﻋﺘﺎن وﻓ ﻰ ﺣ ﺪﻩ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻰ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﺈﻧﻪ ‪.‬ﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة آﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎث أﺳﺒﻮﻋﻴﺎ ‪.‬‬
‫وﺳﻮاء أآﺎن اﻟﺒﺮﻧﺎج ﻷﺳﺮة ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ أو ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺔ أو ﻏﻴﺮهﺎ ﻓ ﺈن ﻋ ﺪد اﻟ ﺴﺎﻋﺎت وﻣ ﺮات اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﻣﺪى ﺛﺎﻟﺚ هﻮ ‪ :‬اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺘﻬﻰ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻀﺎء اﻷﺳ ﺮة ﻣ ﻦ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ‪ .‬وﻗ ﺪ دأب اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ آﻤ ﺎ دﻟ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﺛﺎﺋﻘﻬﺎ ودراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ أن هﺬﻩ اﻟﻤﺪة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬

‫‪ - 2‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺳﻨﺘﺎن ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ وﻣﺪﺗﻬﺎ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬
‫واﻷﺻﻞ أن آﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺗﻠﻰ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻷﺻﻞ أن هﺬﻩ اﻟﻤﺪد اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻰ آ ﺎن ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﺤ ﺪ‬
‫اﻷدﻧ ﻰ اﻟ ﺬى ﻻ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳ ﻨﻘﺾ ﻣﻨ ﻪ ﺷ ﻰء ﻣﻬﻤ ﺎ آ ﺎن اﺳ ﺘﻌﺪاد اﻷﻋ ﻀﺎء ﻓ ﻰ أﺳ ﺮة ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﺤ ﺪ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻳﺘ ﺮك‬
‫ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺘﻰ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 7‬وﺳﺎﺋﻞ اﻷﺳﺮة‬
‫ﻧﻌﻨﻰ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ‪ ،‬أن ﺗﺘﺨﺬهﺎ اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ﻟﻜﻰ ﺗﺤﻘﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﺨﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﺬهﻦ أن وﺳﻴﻠﺔ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ أه ﺪاﻓﻬﺎ ﺷ ﻰء واﺣ ﺪ ‪ ،‬أو أﺳ ﻠﻮب واﺣ ﺪ ‪ ،‬ه ﻮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻷﺳ ﺒﻮﻋﻰ ‪ ،‬وه ﺬا‬
‫ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻸﺳﺮة ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ أو ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أهﺪاﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫وأوﻟﻬﺎ ‪ -:‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ‪ -‬اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺒﻮﻋﻰ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻮت أﺣ ﺪ أﻋ ﻀﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺘﻨ ﺎوب ‪ ،‬وه ﻮ أه ﻢ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ وأﻗﺪرهﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ آﺎﻣﻼ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻮص ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻬﺪوء واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن واﻷﻟﻔﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺮواﺑﻂ اﻷﺧﻮﻳﺔ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ ب ‪ -‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻤ ﺼﺎدر‬
‫واﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ ،‬إذ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎﻳﻮﻓﺮهﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫ي ‪ -‬ﺗﻘﺮﻳﺐ هﺬا اﻟﺒﻴ ﺖ وﻣ ﻦ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﺎء ورﺟ ﺎل وﻓﺘﻴ ﺎن وﻓﺘﻴ ﺎت ﻣ ﻦ ﺣ ﺐ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺸﺎهﺪون ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺮص اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻋﻴﺪهﻢ وﺟﺪﻳﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺮﻗﺒﺎء ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻟ ﺸﻌﻮر ﺑ ﺎﻷﻣﻦ ‪ -‬ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻌ ﺮض ﻟ ﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ إﻏ ﻼق اﻟ ﺸﻌﺐ وﻣﻨ ﻊ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻓﻰ أﺣﻴﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘ ﺪرب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺔ ﻧﻮﻋ ﺎ ﻣ ﺎ ‪ ،‬ﻷن ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴ ﺖ ﺳ ﻮف ﻳﻌ ﺪ ﺑﻴﺘ ﻪ ﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل إﺧﻮاﻧ ﻪ ورﺑﻤ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻟﻤﻼءﻣﺔ اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع وﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ أر ﺗﺪرﻳﺐ ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ‪ -:‬اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻰ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ وﻣﺎ ﺗﻀﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺳﻜﻴﻨﺔ وهﺪوء ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻋ ﻀﺎء‬
‫ﻣﻦ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬ﻓﻔﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ‪.‬‬
‫* ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﺨﺘ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻓ ﻰ ﻣﻜ ﺎن ه ﺬا اﻟﻠﻘ ﺎء ﻣ ﺎ ﻳﻨﺎﺳ ﺒﻪ ﻣ ﻦ أﺟ ﺰاء اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ وﻋﻨﺎﺻ ﺮﻩ ‪ ،‬آﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺤﺎﺿ ﺮة واﻟﺘ ﺪرب ﻋﻠ ﻰ رﻳﺎﺿ ﺔ ﻋ ﻀﻼت اﻟﺠ ﺴﻢ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ رﻳﺎﺿ ﺔ ﺑ ﺬل اﻟﺠﻬ ﺪ اﻟﺒ ﺪﻧﻰ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ورﻳﺎﺿ ﺔ اﻟﺘﺤﻤ ﻞ ﻟﻠﺠ ﻮع‬
‫واﻟﻌﻄﺶ ورﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﺒﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ‪ -:‬اﻟﻠﻘﺎء ﻓ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ ﻗﺮﻳ ﺐ أو ﺑﻌﻴ ﺪ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻮت أﻋ ﻀﺎء اﻷﺳ ﺮة ‪،‬ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ إﻋﻤ ﺎر اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وﺗﻌﻮﻳ ﺪ اﻹﺧ ﻮة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ارﺗﻴﺎدﻩ ‪ ،‬وﺣﺒﺬا ﻟﻮ ﻧﻮى اﻹﺧﻮة اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻓﻰ هﺬا اﻟﻠﻘﺎء ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺮون اﻻﻋﺘﻜﺎف وﻟﻮ ﺳﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫*ﻋﻠﻰ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻼﺋ ﻢ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وأﺟﺰاﺋ ﻪ وﻣ ﺎ ﻳﻼﺋ ﻢ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧ ﻮن ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺠﺪ أﺛﻨ ﺎء ه ﺬا‬
‫اﻟﻠﻘﺎء ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﻓﺈن دروس اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ودروس اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ ﻣ ﻦ أه ﻢ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳ ﺴﻤﻌﻪ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻟﻴﺰدادوا ﻓﻘﻬﺎ ﻓﻰ دﻳﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﺮﺑﺎ ﻣﻦ رﺑﻬﻢ وﺗﻌﻠﻘ ًﺎ ﺑﺒﻴﻮت اﷲ ‪.‬‬
‫وراﺑﻌﻬﺎ ‪ - :‬زﻳﺎرة ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣ ﻦ أﻋ ﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ -‬ﻣ ﻊ اﺳ ﺘﺌﺬاﻧﻪ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺴﺒﻘﺎ ‪ -‬ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺗﻨﺎﻗ ﻞ اﻟﺨﺒ ﺮات‬
‫واﻟﺘﺠﺎرب ‪ ،‬وﺗﻮرﻳﺚ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ آﺒﺎر رﺟﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺴﻦ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪.‬‬
‫* وﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺮة ﻟﻬﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻣﺎ هﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗ ﺰار ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻰ ﻓﻘ ﻪ اﻟ ﺪﻋﻮة ‪ ،‬أو‬
‫ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو أى ﺧﺒﺮة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ ‪ -:‬ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة اﻷﺳﺮة ﺑﻀﻢ ﻋﺎﺋﻼت اﻷﻋﻀﺎء إﻟﻰ ﻟﻘﺎء اﻷﺳﺮة ‪ ،‬واﺧﺘﻴ ﺎر ﻣﻜ ﺎن ﻣﻼﺋ ﻢ آﺤﺪﻳﻘ ﺔ هﺎدﺋ ﺔ ‪ ،‬أو أى‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﻀﺮاء ذات ﻣﻴﺎﻩ وﺧﻀﺮة ‪ ،‬وهﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ أهﻢ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﻰ ﺿﻢ ﻋﺎﺋﻼت أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ‪،‬‬
‫وزرع اﻷﻟﻔﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﻤﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻳﻮم آﺎﻣﻞ ‪.‬‬
‫*وﻳﺨﺘﺎر ﻟﻬﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ وﺟﻮد اﻟﻌﺎﺋﻼت ‪ ،‬واﻷﺻﻞ أن ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟ ﺎت إﺣ ﺪاهﻦ وﺗﻘ ﻮم ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎﻳﺮى ﺗﻨﻔﻴﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أن اﻷﺻﻞ أن اﻟﺼﻐﺎر ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﺪ اﻟﻜﺒﺎر ‪ ،‬ﻳﻮﺟﻬﻬﻢ وﻳﻼﻋﺒﻬﻢ وﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻨ ﻀﺞ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺣ ﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫وﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ‪ ،‬وﻳﻮﻟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻷدب ‪.‬‬
‫وﻏﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ؛ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺎﺋﻼت آﻠﻬﺎ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺨﻠﻖ اﻹﺳ ﻼم وأدﺑ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻠ ﺒﺲ واﻟﻤﺄآ ﻞ واﻟﻤ ﺸﺮب واﻟﺘﺮﻓﻴ ﻪ‬
‫واﻟﺠﺪ وآﻞ ﺷﻰء ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﺳﺮة أن ﺗﺠﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺎﻳﻨﺎﺳﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻟﻘﺎﺋﻬﺎ اﻷﺳﺒﻮﻋﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى ‪ .‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ أﻋﻀﺎؤهﺎ ‪.‬‬

‫‪ - 8‬إدارة اﻷﺳﺮة‬
‫ﻧﻌﻨﻰ ﺑﺎﻹدارة هﻨﺎ ﺣﺴﻦ أداء اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ واﻟﻤﻬﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺆدى إﻟﻰ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺗﻮزﻳﻌﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻗﺪرة آﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻬﻢ وﻇﺮوﻓﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ هﺬا ﻓﻰ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺠﻴ ﺪة إﻻ إذا آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻳﺮ اﻷﺳ ﺮة ‪ -‬أى‬
‫ﻧﻘﻴﺒﻬﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﻴﺪ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻰ إدارﺗﻬﺎ‪ -‬وﺳﻮف ﻧﺘﺤﺪث ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻴﺐ وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﺘﻮﻓﺮﻓﻴﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت‬
‫‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ هﺬا ﻋﻦ " إدارة اﻷﺳﺮة " ‪ * .‬وإدارة ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬هﻰ ﻓﻰ أﺑﺴﻂ ﺗﺼﻮر ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺟﻌﻞ هﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﻳ ﺪورﻓﻲ‬
‫اﺗﺠﺎهﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺻﻠﻪ إﻟﻰ هﺪﻓﻪ اﻟﻤﻨﺸﻮد ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻹدارة ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻓﺘﻌﻨ ﻰ ‪ :‬اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺘﺨﻄ ﻴﻂ ﺟﻬ ﻮد اﻷﻓ ﺮاد ‪ ،‬واﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬ ﺎ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬ ﺎ‬
‫واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻀﻤﺎن ﺗﺄدﻳﺘﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ اﻟﺘﺎم ﻣﻊ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺘﻌ ﺎون اﻟﻮﺛﻴ ﻖ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻠﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاف اﻟﻤﺸﺮوع " ‪.‬‬
‫وأهﻢ إدارة ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ " اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن " ه ﻰ إدارة اﻷﺳ ﺮة ﻷﻧﻬ ﺎ ‪ ،‬اﻟﻠﺒﻨ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺣ ﺴﻨﺖ إدارﺗﻬ ﺎ‬
‫ﺣﺴﻨﺖ ﻇﺮوف اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﻠﻬﺎ ‪ -‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫*وإدارة اﻷﺳﺮة إدارة ﺣﺴﻨﺔ ﺗﺘﻈﺐ أﻣﻮرًا ﻋﺪﻳﺪة ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﺄهﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ وأهﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أرآﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎرف وﺗﻔﺎهﻢ وﺗﻜﺎﻓﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﺮوﻃﻬﺎ وﺁداﺑﻬﺎ وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬إدارﺗﻬﺎ وﻓﻖ ﺧﻄﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺰﻣﺎن وﻣﺪاﻩ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬إﻟﻤﻜﺎن وﻣﻼءﻣﺘﻪ ‪.‬‬
‫ي ‪ -‬اﻷﻋﻀﺎء وﻇﺮوﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ وﺗﻮزﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺣﺴﻦ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻋﻀﺎء ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﺎرك آﻞ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑ ﻪ اﻟﻨ ﺸﻂ وﻳﺤﺠ ﻢ ﻋﻨ ﻪ اﻷﻗ ﻞ ﻧ ﺸﺎﻃﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﺤﻴﺚ ﻳﺆدى آﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺪرب واﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﺘﻘﻴﺪ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﺘﻨﻮع ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ إﻟ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ وأﺧ ﺮى ﻋﻤﻠﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗ ﺪرﻳﺐ إﻟ ﻰ ﺗﻘ ﻮﻳﻢ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘ ﻪ ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﺘﻤﻞ آﻞ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﻧﻮاع وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ ‪ -‬ﻣﺜﻼ‪.-‬‬
‫‪ - 7‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺮاﺣﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة ‪ ،‬وإﻋﻄﺎء هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺎت‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻰ ﺗﺠﻮﻳﺪ اﻟﻌﻤﻞ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ﺑﺘﻄﻮﻳﺮﻩ إن اﺣﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ‪ ،‬أو ﺗﻐﻴﻴﺮﻩ إن اﺣﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ‪ ،‬وآﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻤﺎرس ﻓﻰ ﺿﻮء اﻟﺸﻮرى اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ ﺑ ﻴﻦ أﻋ ﻀﺎء اﻷﺳ ﺮة ﺑﻤ ﻦ ﻓ ﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬اﻟﺤﻤﺎس ﻓﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ واﻹﺟﺎدة ﻓﻴﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻰ آﻞ أﻣﺮ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 10‬اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ آﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷﺳ ﺮة‪ ،‬آﺎﻟﺤ ﻀﻮر واﻻﻧ ﺼﺮاف ‪ ،‬واﻟﻜ ﻼم واﻟﺤ ﻮار واﻟ ﺸﻮرى ‪ ،‬واﻻﻟﺘ ﺰام ﺑ ﺎﻟﻘﺮار إذا‬
‫ﺻﺪر ‪ ،‬واﻟﺴﺮﻳﺔ واﻟﻜﺘﻤﺎن وأداء اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﻟﻤﺸﺎرآﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 11‬اﻻهﺘﻤﺎم اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ آﻞ اﻷﻋﻀﺎء ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳ ﻬﻢ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻬ ﺪف اﻟﺨ ﺎص ﻣ ﻦ آ ﻞ اﺟﺘﻤ ﺎع ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﺘﺒ ﺪد‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻰ أﻣﻮر ﻣﺎ ‪ -‬أﻳﺎ آﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻴﻀﻴﻊ اﻟﻬﺪف اﻟﺨﺎص ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫‪ - 12‬اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﺧﻄﻮات اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻰ ﺗﺒﺪﻳﺪ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬إذا أﺧﻞ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ هﺬﻩ اﻟﺨﻄﻮات ؛ آﻄﺮح أى‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﺤﻮار ﻗﺒﻞ إﻧﺠﺎز اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮﺑﻮى ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﻈﺮﻳ ًﺎ وﻋﻤﻠﻴ ًﺎ ‪ ،‬أو ﻗﺒﻞ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫* وﻣﻦ ﻳﺪﻳﺮ اﻷﺳﺮة ﻣﻦ ﻧﻘﻴﺐ أو ﻋﻀﻮ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﻬﺬﻩ اﻹدارة ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﺻﻔﺎت هﺎﻣﺔ ﻓﻰ إدارة اﻷﺳﺮة ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬اﻷهﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻹدارة ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻹدارة ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻹدارة ﺑﺠﺪارة ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬إﺧﻼص ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻔﺎن ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻢ ﻣﻊ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻠﻴﻦ ورﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬى ﻳﺪﻳﺮﻩ هﺪﻓﺎ ووﺳﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻗﺪراﺗﻬﻢ وﻇﺮوﻓﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﻞ وأوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻷهﺪاف اﻷﺳﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﻋﺪاد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻸﺳﺮة ‪ -‬ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺎب اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪ -‬إﻋﺪادًا ﻣﺘﻜﺎﻣ ً‬
‫‪ - 3‬اﻟﺘﺠﺮد ﻟﻠﻌﻤﻞ أو اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻧﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﻣﻮرًا أهﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫أن ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺰءًا أﺳﺎﺳﻴ ًﺎ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ ‪.‬‬
‫أن ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺰءًا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺪﻩ وﻓﻜﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬أن ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺰءًا أﺳﺎﺳﻴ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻹدارة ﺗﻔﺴﺪ إذا أﻋﻄﻰ اﻟﻤﺪﻳﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﺎﺋﺾ وﻗﺘﻪ أو ﺟﻬﺪﻩ وﻓﻜﺮﻩ أو ﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻘ ﻮﻳﻢ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﻴﻌﺎب ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺘﻘ ﻮم ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺁﻧﻔ ﺎ واﻟﺘ ﻰ ﻋ ﺪدﻧﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺧﻤ ﺴﺔ ﻋ ﺸﺮ‬
‫ﻋﻨﺼﺮا ‪ ،‬ﻓﺠﻮدة اﻹدارة ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ‪ .‬ﻷن اﻟﺘﻘ ﻮﻳﻢ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أن أوﺿ ﺤﻨﺎ‪ -‬ﻣﻜﻤ ﻞ ﺑ ﻞ ﺿ ﺮورى‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷهﺪاف‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة‬
‫* ﻧﻘﻴ ﺐ اﻷﺳ ﺮة ه ﻮ اﻟﻘﻴ ﺎدة اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ اﻟﻤﺮﺑ ﻰ ﻷﻓ ﺮاد اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬اﻟﻤﺨﻄ ﻂ ﻟﺠﻬ ﻮدهﻢ واﻟﻤﻨ ﺴﻖ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻬﺪف ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺘﻪ ﺟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺸﺄن ‪ ،‬إذ هﻰ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪ :‬ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻓﺮإد ﻋﻠﻰ اﻵداب واﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺳﺎﺳ ﺎ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﻢ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻟ ﻮاﺋﺢ ه ﺬﻩ اﻟ ﻨﻈﻢ ‪ -‬وآﻠﻬ ﺎ ﻣ ﺴﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻼم ‪ -‬آﻌﻤ ﻞ ﻣ ﺘﻤﻢ ﻟﻐ ﺮس اﻟﻘ ﻴﻢ واﻻداب اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬إذ ﻗ ﺪ ﻋﻬ ﺪت‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻪ واﻷهﻠﻴﺔ واﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﺑﺄن ﻳﺮﺑﻰ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ‪ ،‬وﻳﺮﻋﻰ آﻞ ﻣﺎﻟ ﺪﻳﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻮاه ﺐ وﻗ ﺪرات ﻳﺮﻋ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮهﺒﺔ وﻳﻨﻤﻰ اﻟﻘﺪرة ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻢ إﻟﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫وهﻮ ﻗﺎﺋﺪ ﻳﺮﺑﻰ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻓﻰ اﻷﺻ ﻞ ﻣﻬﻤ ﺔ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء واﻟﺮﺳ ﻞ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺟ ﻞ أن ﻳﻤ ﺎرس‬
‫اﻟﻨﻘﻴﺐ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﻄﻴﺮ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ اﺳﺘﻌﺪاد ﺟﻴﺪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻪ ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻳﻌﺪ هﻮ إﻋﺪادا ﺟﻴﺪا ﻟﻴﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﻣﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ أو ﻧﻬﻰ ‪ ،‬وﻟﺨﻄﺮهﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﺻ ﻄﻔﻰ اﷲ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ هﺬا اﻻﺳﺘﻌﺪاد ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺪهﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻓﻖ ﺧﻄﺔ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻴﺆهﻠﻬﻢ ﻟﺘﺤﻤﻞ هﺬا اﻟﻌﺐء اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪.‬‬
‫وإن ﻧﻈﺮة إﻟﻰ اﺻﻄﻔﺎء اﷲ ﻟﺮﺳﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ؛ ﻟﺘﺪﻟﻨﺎ ﻓﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ﻋﻠ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻨﻔ ﻊ ﻓ ﻰ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ‪ .‬وإن ﻧﻈ ﺮة‬
‫أﺧﺮى إﻟﻰ إﻋﺪاد اﷲ ﻟﺮﺳﻠﻪ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻔ ﻊ أى ﻧﻔ ﻊ ﻓ ﻰ إﻋ ﺪاد اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ ﺗﺤ ﺪث اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫ﻋﻦ أوﻟﻰ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬وﺳﺎق ﻣﻦ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻣﺎﻓﻴﻪ اﻹﺷﺎرة واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ أﻋﺪهﻢ ﻟﺤﻤﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أآﺒﺮ‬
‫إﻋﺪاد ‪ ،‬وﻟﻘﺪ آﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ وﺁﺧﺮ أوﻟﻰ اﻟﻌﺰم ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻞ ﺣ ﺪﻳﺜﺎ ﺷ ﺎﻓﻴﺎ ؛ ﻟﻤ ﻦ ﺗﺄﻣ ﻞ آﺘ ﺎب اﷲ وﺗ ﺪﺑﺮ ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ وﻳﻬﺪى ‪ ،‬وﻳﻀﻊ أﻳﺪﻳﺖ ا ﻋﻠﻰ أﻣﺜﻞ اﻟﻄﺮق ﻓﻰ إﻋﺪاد اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫وإن أﺣﺴﻦ درس ﻓ ﻰ اﻹﻋ ﺪاد ﺗ ﺴﺘﻬﺪى ﺑ ﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ إﻋ ﺪاد اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ‪ ،‬هﻮآﻠﻤ ﺔ واﺣ ﺪة ﺗﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺛﻨ ﺎء اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﻤﺮﺑﻰ اﻟﻤﻌﺼﻮم – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮﻟﻪ – ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪" : -‬‬
‫وإﻧﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ " وﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻳﺼﺪر هﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ واﻟﻘﺪرة واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺤﻤﻞ ﺗﺒﻌﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻓﻰ هﺬا اﻟﻮﺻﻒ ‪ -‬آﺬﻟﻚ ‪ -‬إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺠﺎﻧﺐ أﻷﺧﻼﻗﻰ ﻟﻪ أﺻ ﺎﻟﺘﻪ‬
‫وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻰ هﺬا اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺬى ﺧ ﺘﻢ اﷲ ﺑ ﻪ اﻷدﻳ ﺎن ‪ .‬وإن اﻟﻨ ﺎﻇﺮ اﻟﻤﺘﺄﻣ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ ؛ ﻟﻴﺠ ﺪ اﻷﺧ ﻼق أه ﻢ رآﻴ ﺰة ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ وأﺻﻮل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻹﻋﺪاد ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ آﻤﺎﻟﻬﺎ وﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻌﺎدى ﻣﺒﺎذل اﻷﺧﻼق وﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻴﺄﺧﺬوا ﺑﻪ ‪ ،‬إﻻ وه ﻮ ﻓ ﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺎرم‬
‫اﻷﺧ ﻼق ‪ .‬وﻣ ﺎ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ ﻧﻬ ﻰ اﷲ ﻋﻨ ﻪ إﻻ وه ﻮ ﻓ ﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘ ﻪ ﻣ ﻦ رذاﺋ ﻞ اﻷﺧ ﻼق ‪ .‬ﺑ ﻞ إن اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻌﺎت آﻠﻬ ﺎ ﺗﺤﻤ ﻰ اﻷﺧ ﻼق‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺗﺼﻮﻧﻬﺎ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮهﻢ وأﻧﻤﺎط ﺳﻠﻮآﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳ ﻀﺔ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أﻓ ﺮادًا‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺎت ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﷲ وﻣﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﻊ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮ ﻣ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ .‬وإﻧ ﻪ ﻻ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ وﻻ إﻋ ﺪاد ﻟ ﻪ ﻟﺘﺤﻤ ﻞ أى ﻋ ﺐء ﻣ ﻦ أﻋﺒ ﺎء ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ؛ إﻻ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﻣ ﻦ اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﻔ ﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧ ﻼق وﻣﻜﺎرﻣﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻟﻴﻠﺨﺺ أهﺪاف رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬إﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻷﺗﻤﻢ ﻣﻜ ﺎرم اﻷﺧ ﻼق " ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ‪ " :‬أآﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﻳﻤﺎﻧﺎ أﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎ "‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﺌﻠﺖ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ -‬رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻋﻦ ﺧﻠﻖ رﺳﻮل اﷲ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬آﺎن ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﺛ ﻢ‬
‫ﻗﺮأت ‪ ":‬ﻗﺪ أﻓﻠﺢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن "‪ . ..‬ﺣﺘﻰ "واﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ ﻳﺤ ﺎﻓﻈﻮن " وﻗﺎﻟ ﺖ ‪ :‬هﻜ ﺬا آ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ‪-‬ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.-‬‬
‫ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ هﻨﺎ ﻣﻦ إﺷﺎرة ﻋﺎﺑﺮة ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﺘ ﻰ وردت ﻓ ﻰ ﺳ ﻮرة " اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن " ﻟﻨ ﺮى آﻴ ﻒ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺟﻤ ﺎع ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁﻧﻰ اﻟﺬى أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫رب اﻟﻌﺰة ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ووﺻﻒ ﺑ ﻪ رﺳﻮﻟﻬ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻨ ﺪرك أن ﻣ ﻦ ﻳﺘ ﺼﺪى ﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻨ ﺎس وﺗﻌﻠ ﻴﻤﻬﻢ ﻻ ﻳ ﺴﺘﻌﻴﻦ‬
‫ﺑﺸﺊ أﻧﻔﻊ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫واﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﺮب وﻣﻮﺟﻪ وداﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺪاهﺔ‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت هﻰ ‪ :‬ﺑﻌﺪ " اﻹﻳﻤﺎن " ‪.‬‬
‫‪1‬ـ ) اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺧﺎﺷﻌﻮن ( ‪.‬‬
‫ﺧﺸﻮع اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻴﻦ ﻳﺪى اﷲ اﻟﻤﺆدى إﻟﻰ ﺧﺸﻮع اﻟﺠﻮارح اﻟﻤﺆدى إﻟﻰ ﺳﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻴﻦ ﻳﺪى اﷲ ‪.‬‬
‫‪ )– 2‬واﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻮ ﻣﻐﻮﺿﻮن ( ‪.‬‬
‫واﻟﻠﻐﻮ آﻞ ﻣﺎﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ ‪ ،‬أو آﻞ ﻗﺒﻴﺢ ‪ .‬ؤاهﻢ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬اﻻﻋﺮاض ﻋﻦ ﻟﻐﻮ اﻟﻘﻮل وﻟﻐﻮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻟﻐ ﻮ‬
‫اﻻهﺘﻤ ﺎم واﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻣ ﺸﻐﻮل ﻋ ﻦ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺬآﺮ اﷲ ‪ ،‬وﺗﻜ ﺎﻟﻴﻒ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ إﺳ ﻼم وإﺣ ﺴﺎن وﻋ ﺪل ‪ ،‬واﻣ ﺮ‬
‫ﺑﻤﻌﺮوف وﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ‪ ،‬وﺟﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن آﻠﻤﺔ اﷲ هﻰ اﻟﻌﻠﻴﺎ وآﻠﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا اﻟﺴﻔﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ ) – 3‬واﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻟﻠﺰآﺎة ﻓﺎﻋﻠﻮن ( ‪.‬‬
‫واﻟﺰآﺎة ﻃﻬﺎرة ﻟﻠﻘﻠﺐ وﻃﻬﺎرة ﻟﻠﻤﺎل ‪ ،‬واﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﻮﺳﻮس ﺑﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ ‪.‬‬
‫واﻟﺰآ ﺎة ﺻ ﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ اﻻﺛ ﺎر اﻟ ﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺨﻠﻘﻬ ﺎ ﻓ ﻴﻬﻢ اﻟﻔﻘ ﺮ وﺗﻠﺠ ﻰء إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ واﻟﻌ ﻮز ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺿ ﻤﺎن‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﻨ ﺎس ‪ ،‬ﺗﻌﻄ ﻒ ﻗﻠ ﻮب ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ‪ ،‬ووﻗﺎﻳ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﻜ ﻚ واﻻﻧﺤ ﻼل واﻟﻮﻗ ﻮع ﻓ ﻰ ﺑ ﺮاﺛﻦ اﻟ ﺸﺮ‬
‫واﻟﺮذﻳﻠﻪ ‪.‬‬
‫‪4‬ـ ) واﻟﺬﻳﻦ ه ﻢ ﻟﻔ ﺮوﺟﻬﻢ ﺣ ﺎﻓﻈﻮن ‪ .‬إﻻ ﻋﻠ ﻰ أزواﺟﻬ ﻢ أو ﻣ ﺎ ﻣﻠﻜ ﺖ أﻳﻤ ﺎﻧﻬﻢ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻠ ﻮﻣﻴﻦ ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ اﻳﺘﻐ ﻰ وراء ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻌﺎدون (‬
‫وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻃﻬﺎرة وﻋﻔﺔ ﻟﻠﺮوح وﻟﻠﺒﻴﺖ وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ آﻠﻪ ‪ ،‬ووﻗﺎﻳﺔ ﻟﻠﻔﺮد واﻻﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ آ ﻞ ﻣﺎﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰﻧ ﺎ‬
‫واﻟﻠﻮاﻃﺔ واﻟﻤﺴﺎﻓﺤﺔ ﻣﻦ ﺁﻓﺎت وأﻣﺮاض أﺧﻼﻗﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬وإن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ أﻃﻠﻘﺖ ﻟﺸﻬﻮات اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺎﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮأض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ‪.‬‬
‫‪ ) – 5‬واﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻷﻣﺎﺋﺎﺗﻬﻢ وﻋﻬﺪهﻢ راﻋﻮن ( ‪.‬‬
‫رﻋﺎﻳﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻌﻬ ﺪ واﺟ ﺐ ﻓ ﻰ ﻋﻨ ﻖ اﻟﻔ ﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻷﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺎداﻣ ﺖ هﻨ ﺎك رﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋ ﻴﺶ ﺁﻣ ﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ‪،‬‬
‫وﻃﻤﻊ ﻓﻰ رﺿﺎ اﷲ ورﺣﻤﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺎﻧﺔ هﻰ ‪ " :‬آﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬أو اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪ ،‬أواﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬أو ﻣﺎ اؤﺗﻤﻦ ﻋﻠﻤﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﻌﻬﺪ ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻟﺸﺊ وﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎل ‪ ،‬وﻣﺴﻤﻰ اﻟﻤﻮﺛﻖ اﻟﺬى ﻳﻠﺰم ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﻋﻬﺪا ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺎﻧﺎت اﻟﻮاﺟﺐ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ هﻰ ‪:‬‬
‫آﻞ واﺣﺪة ﻣﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﻬﺪ اﻟﻮاﺟﺐ رﻋﺎﻳﺘﻪ هﻮ ‪ :‬آﻞ ﻣﻮﺛﻖ وآﻞ اﺗﻔﺎق وآﻞ وﻋﺪ ‪ ،‬ﻷن ﺗﻠﻚ ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻹﻳﻤﺎن ﻻﺑ ﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮهﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪.‬‬
‫وﻻﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺼﻮرﻧﺠﺎح أو ﻓﻼح ﻟﻔﺮد أو ﺟﻤﺎﻋﺔ وهﻢ ﻳﻀﻴﻌﻮن اﻷﻣﺎﻧﺎت واﻟﻌﻬﻮد‪.‬‬
‫‪ ) -6‬واﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ( ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻠﻮات ‪ ،‬ﺗﻌﻨ ﻰ أداءه ﺎ ﻓ ﻰ وﻗﺎﺗﻬ ﺎ آﺎﻣﻠ ﺔ ﻣ ﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑ ﺴﻨﻨﻬﺎ واداﺑﻬ ﺎ ﻣ ﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻷرآﺎﻧﻬ ﺎا وﺷ ﺮوﻃﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺔ ﻗﻠﺐ ﻣﺼﻠﻴﻬﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ‪ ،‬ﻧﺎهﻴﺔ ﻟﺠﻮارﺣﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻔﺎت ﻓﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻮ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ؛ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ‬
‫هﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﻨﺼﺮ اﷲ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮض ﻣﺴﻴﺮة اﻹﻳﻤﺎن واﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ ‪ ،‬اﻟﺠ ﺪﻳﺮ ﺑﺮﺿ ﺎ اﷲ‬
‫وﺛﻮاﺑﻪ ﻓﻰ اﻻﺧﺮة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن أهﻞ هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ) :‬أوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻮارﺛﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺛﻮن اﻟﻔ ﺮدوس ه ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺧﺎﻟ ﺪون‬
‫( ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻔﻼح اﻟﺬى ﺻﺪرت ﺑﻪ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ) ﻗﺪ أﻓﻠﺢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ( ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ اﻟﻈﻔﺮ وإدراك اﻟﺒﻐﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻻﺧ ﺮة‬
‫‪ ،‬ﻓﻔﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻼح هﻮ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدات اﻟﺘﻰ ﺗﻄﻴﺐ هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻌﺰ ‪ ،‬وﻓﻰ اﻻﺧﺮة ﻳﻜﻮن ه ﻮ ‪:‬‬
‫اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻼ ﻓﻨﺎء ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻰ ﺑﻼ ﻓﻘﺮ ‪ ،‬واﻟﻌﺰ ﺑﻐﻴﺮ ذل ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻼ ﺟﻬﻞ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻷ ﻋﻴﺶ إﻻ ﻋﻴﺶ اﻻﺧﺮة ‪ .‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫) وإن اﻟﺪار اﻻﺧﺮة ﻟﻬﻰ اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻮ آﺎﺋﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ( ‪.‬‬
‫دﻋﺎﺋﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﺨﺬت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺧﻄﻮات ﻓﻰ إﻋﺪاد اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬ﺗﺮاﻣ ﺖ إﻟﻴﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ واﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ واﺳ ﺘﻨﺒﺎء اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ‪ .‬ﻗﺎﻣ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺛﻼث دﻋﺎﺋﻢ هﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻻﺳﺘﻌﺪاد ‪.‬‬
‫‪ - 2‬إﻋﺪاد اﻟﻨﻘﻴﺐ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وﻓﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ‪.‬‬

‫‪ - 3‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻤﻪ ﻣﻬﻤﺔ إﻋﺪاد اﻷﺳﺮة ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﻣﺎﺣﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح‪ .‬وﻟﻨﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪:‬‬
‫‪ -3‬ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻻﺳﺘﻌﺪاد ‪.‬‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺘﺮﺑ ﻮى اﻟﻘﻴ ﺎدى ‪ ،‬ه ﻢ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗ ﻮﻓﺮت ﻓ ﻴﻬﻢ ﺻ ﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺗ ﺆهﻠﻬﻢ ﻟﺤﻤ ﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﻌﺐء اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺎت ﻓﻄﺮﻳﺔ ﺗﻌﺪ هﺒﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻤﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬وﺻﻔﺎت ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻬﺎ أن ﻳﺤﺼﻠﻬﺎ ﺑﺠﻬﺪﻩ وﺻﺒﺮﻩ وﺻﺒﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ ﻣﻌﺎ ﻻزﻣﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻨﻰ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻴﺐ ؟‬
‫إﻧﻬﺎ ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﻨﺢ اﷲ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ‪ ،‬ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫" اﻟﺬآﺎء " ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺬآﺎء ﻳﻌﻴﻦ ﻣﺴﺘﻮاﻩ ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ ﻗﺪرة ‪ -‬ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮراﺛﻴﺔ ‪ ،‬وهﺬﻩ ﻣﻨﺤﺔ ﻣ ﻦ اﷲ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺗﻌﻴﻦ ﻣﺪى ﻧﻤﻮ هﺬﻩ اﻟﻘﺪرة وﻣﺪى ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫وأوﺿﺢ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ " اﻟﺬآﺎء " أﻧﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺤﻜﻢ واﻟﻨﻘﺪ واﻻﺑﺘﻜﺎر ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺮﺻﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -19‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺨﺒﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻨﺠﺎح ‪.‬‬
‫‪ -20‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﻧﻤﺎط ﺳﻠﻮآﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻮﻗ ﻒ ﺟﺪﻳ ﺪ ‪ ،‬أو ﺗﻌ ﺪﻳﻞ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟ ﺴﻠﻮآﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ -21‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إدراك اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻴﺎء وإدراك ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ‪.‬‬
‫‪ -22‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس واﻷﺷﻴﺎء ﺣﻜﻤﺎ ﺻﺎﺋﺒﺎ أو ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ‪.‬‬
‫‪ -23‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻤﻮازﻧﺔ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ ‪.‬‬
‫‪ -24‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪ -25‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻜﺎر ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﻨﺢ اﷲ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﺗﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺪرة اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ؛ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤﺮآﻬ ﺎ اﻹﻳﻤ ﺎن وﻳﺮﺳ ﻢ ﺣﺮآﺘﻬ ﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻳﻮﺟﻬﻬﺎ اﻹﺣﺴﺎن ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻔﺮدات ‪ ،‬أو ﺻﻔﺎت هﺬﻩ اﻟﻘﺪرة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪ - :‬ــ ﻳﻘﻈﺔ اﻟﺮوح وﺳﺮﻋﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﺎ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -26‬ﺻﺤﻮة اﻟﻮﺟﺪان واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﻏﻴﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ‪.‬‬
‫‪ -27‬اﻟﻄﻤﻮح إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻰ آﻞ ﺷﺊ وﻋﺪم اﻟﺮﺿﻰ ﺑﻤﺎ دوﻧﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ -28‬ﻗﻮة اﻹﻳﻤﺎن وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮاﻓﺔ واﻟﺠﻤﻮد واﻟﺘﺮهﺎت واﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪ -29‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑ ﺄن اﻟ ﺪﻳﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ اﻟﺨ ﺎﺗﻢ ه ﻮ أﻋﻈ ﻢ اﻷدﻳ ﺎن ‪ ،‬واﻻﻋﺘ ﺰاز ﺑﺎﻻﻧﺘﻤ ﺎء اﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬واﻟﻴﻘ ﻴﻦ ﺑ ﺄن اﷲ ﻣﺆﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﺑﺈﺧﻼص وﺗﺠﺮد واﺣﺘﺴﺎب ‪.‬‬
‫‪ -30‬ﻗﻮة اﻹرادة ‪.‬‬
‫‪ -31‬اﻟﺤ ﺲ اﻟﻤﺮه ﻒ إزاء ﺗ ﺬوق اﻟﺠﻤ ﺎل واﻟﻘ ﺒﺢ ‪ ،‬واﻹدراك اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠ ﺼﻮاب واﻟﺨﻄ ﺄ ‪ - .‬اﻹﻗﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎدة‬
‫واﻟﺘﺸﻮق إﻟﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺮض اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﺗﻤﻨﻰ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ واﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻏﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -32‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻜﺮم واﻟﺼﺒﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﺗﺼﺪر إﻻ ﻋﻦ روح ﻗﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﻧﻔﺲ ﻓﻈﺔ ﺗﺪرك ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﻨﺢ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﺪرة ﺑﺪﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬واﺳ ﺘﻌﺪاد ﺟ ﺴﺪى ؛ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ ﻣ ﻦ أداء ﻋﻤﻠ ﻪ ﺑ ﺴﻼﺳﺔ‬
‫وﻗﻮة وﺗﺼﻤﻴﻢ وإﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺠﺎز ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﺪد ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺪرة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺻﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪ -33‬اﻟﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻌﻮﻗﺔ ‪ ،‬أو اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ -34‬ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺤﻮاس ﻣﻦ ﺑﺼﺮ وﺳﻤﻊ وﺷﻢ وذوق وﻟﻤﺲ ‪.‬‬
‫‪ -35‬ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺠﻮارح ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻨﻘﺺ ‪.‬‬
‫‪ -36‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺴﺐ ‪.‬‬
‫‪ -37‬اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -38‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎهﺪة اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﻴﻄﺎن ‪.‬‬
‫‪ -39‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﺣﺮﻓﺔ ﻟﻠﻜﺴﺐ ‪.‬‬
‫‪ -40‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ ‪:‬‬
‫* اﻟﻤﻄﻌﻢ واﻟﻤﺸﺮب ‪ * .‬واﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﻤﺴﻜﻦ ‪ * .‬اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﺸﻬﻮات ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺘﺄﺗﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﻧ ﻀﺒﺎط إﻻ ﻟ ﺼﺎﺣﺐ ﺑ ﺪن ﻗ ﻮى وﺟ ﺴﺪ ﻣﺘ ﻴﻦ ‪ ،‬ﻧﻌ ﻢ‪ . .‬ﺗﺤ ﺮك ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧ ﻀﺒﺎط روح‬
‫ﻗﻮﻳﺔ وﻧﻔﺲ ﻟﻮاﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻮة اﻟﺒﺪن ﻣﻤﺎ ﻳﻴﺴﺮ هﺬا اﻻﻧﻀﺒﺎط وهﻮ ﺿ ﺮورى ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ ﻋﻤ ﻞ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻳﺮﺑ ﻰ‬
‫ﺳﻮاﻩ ‪ ،‬وهﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻳﺎ ﻓﻰ ذآﺎﺋﻪ وﻓﻰ روﺣﻪ وﻓﻰ ﺑﺪﻧ ﻪ ‪ ،‬واﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟﻘ ﻮى ﺧﻴ ﺮ وأﺣ ﺐ إﻟ ﻰ اﷲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ وﻓﻰ آﻞ ﺧﻴﺮ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻘﻴﺐ ‪ :‬ﺛﻢ ﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ وﻳﺠﻴﺪهﺎ ‪ ،‬إن آ ﺎن ﻏﻴ ﺮ ﻋ ﺎرف‬
‫ﺑﻬﺎ أو ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻞ ﺑﻬﺎ أﺻﻼ ؟‬
‫إن هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻴﺐ آﺜﻴﺮة وﻣﺘﺸﻌﺒﺔ إﻟﻰ ﺳﺪ آﺒﻴﺮ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ ﺑﺼﻔﺎت ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓ ﻴﻤﻦ‬
‫ﻳﺘ ﺼﺪى ﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬ ﻪ وﺗﺮﺷ ﻴﺪﻩ ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴ ﺔ ﻗﺪراﺗ ﻪ وﺗﻮﻇﻴ ﻒ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺪرات ﻟ ﺼﺎﻟﺢ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وﻟ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔ ﺮد‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ !!! إﻧﻬﺎ ﻟﻜﺜﻴﺮة ﺣﻘﺎ ‪. .‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻧﻌﺪد ‪ -‬دون إﺣﺼﺎء ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪:‬‬
‫إﻧﻬﺎ‪ -‬آﺬﻟﻚ ‪ -‬آﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﻰ وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ -‬ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ‪ ،‬آﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻰ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﺷﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ‪ ،‬وﺗﺘﻌ ﺎون ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻟﺘﺤ ﺪث اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺠﻮاﻧﺐ آﻠﻬﺎ ‪ ،‬وهﻰ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﺛﻼﺛ ﺔ ‪ ،‬ﻳﻌ ﻮد إﻟ ﻰ آ ﻞ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻔﺎت وﻻ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﻘﻴ ﺐ اﻷﺳ ﺮة أن‬
‫ﻳﺆدى ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺘﺮﺑ ﻮى ﻓ ﻰ ﻣﺤ ﻴﻂ اﻷﺳ ﺮة ؛ إﻻ أن ﺗ ﺴﺘﻜﻤﻞ ﺷﺨ ﺼﻴﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﻨﺘﻤ ﻰ إﻟ ﻰ آ ﻞ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ‬
‫ﺻ ﻔﺎت‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ﻣ ﺎ ﻳﺘ ﻮﻓﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ أو ﺟﺎﻧ ﺐ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ﻣﺎﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳ ﺆدى ﻋﻤﻠ ﻪ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻮى ﻓﻰ اﻷﺳﺮة أداء ﺟﻴﺪا ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﺬى ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻔﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻨ ﻰ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬى ﻳﺆهﻠﻪ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘ ﻪ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ‪:‬‬

‫وﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎﻳﺠﺐ ‪،‬أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ذو ﺷﻌﺐ ﺛﻼث هﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -41‬ﻣﻌﺮﻓﺔ آﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺟﺎءت ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺨﺎﺻﺔ أدﻳﺎن اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪ -42‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وهﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ إﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ وﻣﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ وآﺘﺒﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ‪ ،‬واﻟﻴﻮم اﻻﺧﺮ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ‪.‬‬
‫‪ -43‬ﻣﻌﺮﻓﺔ آﺎﻓﻴﺔ ﺑﺄﺷﻬﺮ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ واﻷدﻳﺎن‬
‫‪ - 2‬اﻟﺜﻘﺎﻟﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ :‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ -44‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة ﺑﺎﻟﻘﺮان ﺗﻼوة وﺣﻔﻈﻬﺎ وﻓﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪ -45‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺣﻔﻈﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ وﻓﻬﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻬﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -46‬إﺣﺎﻃﺔ ﺑﺴﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻬﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -47‬إﻟﻤ ﺎم ﺑﺎﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدات وﻣﻌ ﺎﻣﻼت إﻟﻤﺎﻣ ﺎ ﻳﺰﻳ ﻞ اﻟﺠﻬ ﻞ واﻟﻠ ﺒﺲ واﻟ ﻮهﻢ ‪ -‬دراﺳ ﺔ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -48‬دراﺳﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﻌﺎﻣﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻋﻮات واﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺘﻰ اﻧﺘﻤﺖ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺨﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫‪ -49‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ " ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ " ‪.‬‬
‫‪ -50‬ﻣﻌﺮﻓﺔ آﺎﻓﻴﺔ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺸﻜﻼت وﻣﻌﻮﻗ ﺎت ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﻤﻴ ﺰﻩ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪرات‬
‫وإﻣﻜﺎﻧﺎت ‪.‬‬
‫‪ -51‬ﻣﻌﺮﻓﺔ آﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻷﻗﻠﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﻇﻞ دول أو ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺗ ﺼﻮر‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت هﺬﻩ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -52‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة ﺑﺎﻟﺤﺮآﺎت واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم وﻣﺨﻄﻄﺎﺗﻬﺎ وﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬

‫ــ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪.‬‬
‫ــ ﻣﻌﺮﻗﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ــ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮغ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎهﺞ وﺑﺮاﻣﺞ ‪.‬‬
‫ــ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻷهﻢ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ــ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﺄهﺪاﻓﻬﺎ وﺧﻄﻄﻬﺎ ‪.‬‬
‫ــ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻹﺳﺘﺸﺮاق واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ " اﻟﺘﻨﺼﻴﺮ " واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ واﻹﺳﺘﻌﻤﺎر ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺮﻳﺢ ‪.‬‬
‫ــ دراﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻠﻴﺒﻰ وﻣﺎ ﻳﻔﺮزﻩ ﻣﻦ ﻋﺪاء ﻟﻼﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫ــ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم وأهﺪاﻓﻬﺎ وﺧﻄﻄﻬﺎ ‪.‬‬
‫ــ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة ﺑﺄﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ‪ :‬وه ﻰ ﺗﻌ ﻮد إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺘ ﻮﻓﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬

‫اﻟﻌﻤﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ‪ ،‬وهﻰ ذات ﺛﻼث ﺷﻌﺐ آﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫‪1‬ـ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ــ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﻋﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ــ وهﻮ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﷲ وإﻟﻰ اﻹﺳﻼم وإﻟﻰ اﻟﺤﻖ ــ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ــ ـ اﻟﻔﻬ ﻢ واﻟﻔﻘ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﺑﺈﻃﺎﻟ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ وﺗ ﺪﺑﺮ ﻣﻌ ﺎﻧﻰ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ‪.‬‬
‫ـــ وﻟﻦ ﻳﺘﺄﺗﻰ هﺬا اﻟﻔﻘﻪ إﻻ إذا اﺳﺘﺤ ﻀﺮ اﻟ ﺪاﻋﻰ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ داﺋﻤ ﺎ ﻏﺎﻳﺘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘ ﻪ اﻟﻸﺋﻘ ﺔ ﺑ ﻪ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫ـــ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮى ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﻳﺼﺪﻗﻪ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻼﺋﻖ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺷﺊ ﻻﻳﻄﺒﻘﻪ اﻟﺪاﻋﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫‪.‬‬
‫ـــ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻤﺎ ﺟﻴﺪا ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪد اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ ‪ -‬وهﻰ " ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﻴﺎء وإﻳﺠﺎدهﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺣﻜ ﺎم‬
‫‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن ‪ -‬اﻟﺪاﻋﻰ ‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدات وﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮات " ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ‪ :‬هﻰ اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮق ﻟﻪ اﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬

‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﺠﺪال ﺑﺎﻟﺘﻰ هﻰ أﺣﺴﻦ ‪ :‬وهﻮ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ واﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻰ هﻰ أﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫وﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻋﻴﺔ أن ﻳﺪﻋﻮ ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﺴﻠﺢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة ﺗﻠ ﻚ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻋﻈ ﺔ وﺧﻄﺒ ﺔ ودرﺳ ﺎ وﻣﻘﺎﻟ ﺔ وآﺘﺎﺑ ﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫أﻣﺮا ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻧﻬﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ وﺟﻬ ﺎدا ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ واﻟﻘ ﺪوة واﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﺤ ﺴﻨﺔ وﻣﻄﺎﺑﻘ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻟﻠﻘ ﻮل ‪ ،‬ﻓ ﺈن آ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻄﻠﻮب وﻳﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺷﻌﺒﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ - :‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻨ ﺎس واﻹﻗﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻨﻘﻴﺐ ﻣﺮب ﻣﻦ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻷى ﺳﺒﺐ إﻻ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ -‬أﻋﺎذﻧ ﺎ اﷲ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ، -‬وﻣ ﻦ أﻳ ﻦ ﻟ ﻪ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺮﻳﻬﻢ إذا هﻮ اﻋﺘﺰل واﻧﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ؟‬
‫‪ -53‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس وﺟﺬﺑﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻔﺎ ﻟﻬﻢ‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﻮل اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﺣﻔﺰهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻰ ﺑﻪ واﻟﺘﺰاﻣﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﻈﺮوف ‪.‬‬
‫‪ -54‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺬل واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻋﻮﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ -55‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻗﺪراﺗﻬﻢ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﺪى إﻗﺒﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ وﻣﺪى ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﻪ وﺻﺒﺮهﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻣﺪى رﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻰ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻮﻗﺖ واﻟﻤﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻤﺎن واﻟﺴﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -56‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹدارة واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -57‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻢ ﻓﻰ ﺣﻴﻨﻪ ‪ ،‬واﻟﻠﻴﻦ واﻟﺮﻓﻖ ﻓﻰ ﺣﻴﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ -58‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻄﺎﻗﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻮﻇﻒ ‪،‬ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -59‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻮاﻟﻴﺔ أو اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻷﺧ ﺬ اﻟﺤ ﺬر ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎدى ‪ ،‬وﺗﺄﻳﻴ ﺪ اﻟﻤ ﻮاﻟﻰ‬
‫واﻟﺘﻘﺮب ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﺤﻮار ﻣﻌﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻬﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﺆدى إﻟﻰ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺷﻌﺒﻪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻘﻴﺎدى ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ‪:‬‬

‫وهﻰ أهﻢ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻓﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬ﻷن هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ هﻮ اﻟﻤﺘﻜﻔﻞ ﺑﺘﻮرﻳﺚ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وﺑﺈﻳﺜﺎرهﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاهﺎ ‪ .‬وﺗﻠ ﻚ رآ ﺎﺋﺰ هﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﺷﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺴﻄﻴﻊ أن ﻳﻤ ﺎرس ﻋﻤﻠ ﻪ دوﻧﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻓ ﺈن ه ﺬا‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺼﻔﺎت أ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺣﺴﻦ ااﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﺒﺮ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻻﻧﻀﺒﺎط واﻻﺗﺰان ﻓﻰ آﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻰ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ أو اﻟﺘﻰ ﻳﺘﺮآﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺟـ‪-‬إﻋﻄﺎء اﻟﻘﺪوة ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺳﻠﻮآﻪ اﻟﻔﺮدى واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻮرﻳﺚ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺤﺮآﺔ ﻷﺟﻴﺎل ﻻﺣﻘﺔ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻹدارة‪.‬‬
‫و ‪ -‬اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ روح اﻟﺘﺴﻠﻂ وإﺻﺪار اﻷؤاﻣﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬ اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واﻷﺧﻮة واﻟﻤﻮدة ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ‪.‬‬
‫ح ‪ -‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻢ واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺸﻮرة واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﺮأى اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫ط ‪ -‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆدى إﻟﻰ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺠﻮﻳﺪﻩ ‪.‬‬
‫ى ‪ -‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻋﻨﺪ دواﻋﻴﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻜﺎر داﺋﻤﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺆﺳﺲ إﻟﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬إن ﻋﻠﻰ اﻷخ أن ﻳﺼﻠﺢ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻗ ﻮى اﻟﺠ ﺴﻢ‬
‫‪ ،‬ﻣﺘﻴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﻣﺜﻘﻒ اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺴﺐ ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻌﺒ ﺎدة ‪ ،‬ﻣﺠﺎه ﺪا ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ﺣﺮﻳ ﺼﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﻗﺘ ﻪ ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﺷ ﺌﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻧﺎﻓﻌ ﺎ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ " وه ﺬا واﺟ ﺐ آ ﻞ أخ آﻤ ﺎ أﺷ ﺎر إﻟ ﻰ ﻣﺠﻤ ﻞ أرآ ﺎن اﻟﺒﻴﻌ ﺔ ﻓ ﻰ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ‬
‫وﺣﺼﺮهﺎ ﻓﻰ ﻋﺸﺮة أرآﺎن هﻰ ‪:‬‬
‫أ‪-‬اﻟﻔﻬﻢ‬
‫‪ - 2‬واﻹﺧﻼص ‪.‬‬
‫‪-3‬واﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬واﻟﺠﻬﺎد ‪.‬‬
‫‪-5‬واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪6‬واﻟﻄﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬واﻟﺜﺒﺎت ‪.‬‬
‫‪ - 8‬واﻟﺘﺠﺮد ‪.‬‬
‫‪ - 9‬واﻷﺧﻮة ‪.‬‬
‫‪ - 10‬واﻟﺜﻘﺔ ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت وﺗﻠﻚ اﻹرآﺎن واﺟﺒﺔ ﻓﻰ اﻷخ اﻟﻌﻀﻮ ﻓﻰ أﺳﺮة ‪ ،‬وإذن ﻓﻬﻰ أوﺟﺐ وأﻟﺰم ﻓﻰ ﻧﻘﻴ ﺐ اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻏﻴ ﺮهﻼزم‬
‫ﻟﻪ ﻣﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﻣﺎدام ﻳﺘﺼﺪى ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ واﻟﻬﺪى ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا هﻮ ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻻﺳﺘﻌﺪاد ‪ ،‬وﺗﻠﻚ هﻰ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪.‬‬
‫وإﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻘﻴﺐ وهﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪:‬‬

‫إﻋﺪاد اﻟﻨﻘﻴﺐ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وﻓﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ‪:‬‬
‫إذا أﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى أوﺿﺤﻨﺎ ﺁﻧﻔﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن هﺬا اﻟﺬى وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻴﻘﻮد‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻳﻌ ﺪ ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤ ﻞ وﻓ ﻖ ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻣﺘﻜﺎﻣ ﻞ ‪ ،‬ﻳﺘ ﺼﻒ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳ ﺔ واﻟﻌﻤ ﻖ ﻓ ﻰ ﻣﺤﺘ ﻮاﻩ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺼﺮاﻣﺔ واﻻﻟﺘﺰام ﻓىﻤﺤﺘﻮاﻩ اﻟﺴﻠﻮآﻰ اﻷﺧﻼﻗﻰ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺮوﻧﺔ وﺳ ﺮﻋﺔ اﻟﺤﺮآ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺤﺘ ﻮاﻩ اﻟﻌﻤﻠ ﻰ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ ‪ ،‬وﺑﺎاﻟﺪﻗ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓىﻤﺴﺘﻮاﻩ اﻹدارى ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﻮة واﻟﻤﻮدة ﻓﻰ ﻣﺤﺘﻮاﻩ اﻟﻘﻴﺎدى ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﺗﺤﺪد ﻟﻪ وﻇﻴﻔﺘﻪ‪ .‬وﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬اﻟﺤﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ إﻋﺪاد اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪:‬‬

‫وهﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻩ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪدﻧﺎ ﻟ ﻪ هﻨ ﺎك‬
‫ﺷﻌﺒﺎ ﺛﻼﺛﺎ هﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪،‬‬
‫‪ - 2‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪،‬‬
‫‪ - 3‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة ‪،‬‬
‫وآ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟ ﺸﻌﺐ وﻣ ﺎﺗﻔﺮع ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت ﻋﺪﻳ ﺪة ‪ ،‬ﺳ ﺮدﻧﺎهﺎ اﻧﻔ ﺎ ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ﺑ ﺼﻮرة أﺷ ﺪ ﺗﺮآﻴ ﺰا ‪،‬‬
‫وأﻋﻤﻖ ﻓﻬﻤﺎ وﻓﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﻟﻴﻌﻄﻰ وﻳﻮﺟﻪ وﻳﺮﺑﻰ ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﺑﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ وﺑﻘﺪر آﺎف ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤ ﻖ واﻟﺘ ﺄﻧﻰ ﻣ ﺎ أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻌﻤﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﺣ ﺪدﻧﺎ ﻟ ﻪ‬
‫آﺬﻟﻚ ﺷﻌﺒﺎ ﺛﻼﺛﺎ هﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﺷﻌﺒﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪﻋﻮة ‪،‬‬
‫‪ - 2‬وﺷﻌﺒﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ‪،‬‬
‫‪ - 3‬وﺷﻌﺒﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻘﻴﺎدى ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻰ ﻋﻀﻮ اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﻴﺐ ؟ إﻧﻪ ! ﻟﻪ أﻟﺰم وأوﺟ ﺐ ‪،‬‬
‫وﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﻖ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻮﺟﻪ ﻏﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻴ ﻪ وﻳﻨﻤ ﻰ ﻗﺪراﺗ ﻪ وﻳﺮﻋ ﻰ ﻣﻬﺎراﺗ ﻪ ‪ ،‬وﻳﻮﻇ ﻒ آ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻹﺳﻼم وﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻋﻮة ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺤﺘﻮى اﻟﺴﻠﻮآﻰ اﻷﺧﻼﻗﻰ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪:‬‬

‫وأﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ‪ ،‬هﻮ اﻟﺠﺪﻳﺔ واﻟﺼﺮاﻣﺔ واﻻﻟﺘ ﺰام اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﺑﻜ ﻞ اداب اﻟ ﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻣ ﺎ دﻋ ﺎ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧ ﻼق‬
‫وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل ‪.‬‬
‫وﻻﺑﺪ هﻨﺎ ﻣﻦ إﺷﺎرة إﻟﻰ إﻃﺎر ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻰ داﺧﻠﻪ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻠﻮك واﻷﺧﻼق ‪ ،‬هﺬا اﻹﻃﺎر ذو أﺑﻌﺎد أرﺑﻌﺔ هﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﻓﻰ ﺳﻠﻮآﻪ وﺧﻠﻘﻪ ﺑﺄداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ واﻟﻤ ﺴﺘﺤﺒﺎت ﺣﺘ ﻰ ﻳﻌﻄ ﻰ‬
‫اﻟﻘﺪوة وﻳﺘﺮك أﺣﺴﻦ اﻷﺛﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﻤﻨﻜﺮات ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ اﻻﺑﺘﻌ ﺎد آ ﺬﻟﻚ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻐﺎﺋﺮ واﻟ ﺸﺒﻬﺎت ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺎل ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ وﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ‪ ،‬ﺷﺎء ذﻟﻚ هﻮ أم أﺑﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﺄن ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﻰ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺠﻌ ﻞ راﺋ ﺪﻩ اﻟﻌﻔ ﻮ وإﺻ ﻼح ﻣﺎﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﺧ ﺼﻤﻪ ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻟﻠﻮد ‪ ،‬وﻃﻤﻌﺎ ﻓﻰ ﻣﺜﻮﺑﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫) وﺟﺰاء ﺳﻴﺌﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻋﻔﺎ واﺻﻠﺢ ﻓﺄﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﷲ ( ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﺄن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻰ ﻣﺎﻋﻠﻴﻪ وهﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﺪل ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻠﺰم ﻧﻔﺴﻪ ﺑ ﺄن ﻳﺄﺧ ﺬ أﻗ ﻞ ﻣﻤ ﺎ ﻟ ﻪ ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻄ ﻰ‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻹﺣﺴﺎن ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﺗﺤﺮى اﻟﻌ ﺪل واﺟ ﺐ وﺗﺤ ﺮى اﻹﺣ ﺴﺎن ﻧ ﺪب وﺗﻄ ﻮع ‪ ،‬واﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ وﻳﺤﺐ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﻟﻨﻘﻴﺐ ﻓﻰ ﻣﺴﻴﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻣﻌﻪ وﻣﺤﺒﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺣ ﺴﺎن‬
‫) وإن اﷲ ﻟﻤﻊ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ () إن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ( وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻠﻮك واﻷﺧﻼق ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪.‬أ ‪ -‬اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺈﺧﻮاﻧﻪ وﺑﺎﻟﻨ ﺎس ﻋﻤﻮﻣ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻰ اﻟ ﺴﻨﺔ ﻣ ﺎرواﻩ أﺑ ﻮ داود ﺑ ﺴﻨﺪﻩ ﻋ ﻦ أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ‪ -‬رﺿ ﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﺳﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻰ رﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ " :‬ﻳ ﺎ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ارﻓﻘ ﻰ ﻓ ﺈن اﻟﺮﻓ ﻖ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓ ﻰ ﺷ ﻰء ﻗ ﻂ إﻻ زاﻧ ﻪ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﺰع ﻣﻦ ﺷﻰء ﻗﻂ إﻻ ﺷﺎﻧﻪ " واﷲ ﺗﺒﺎرك ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬ﻓﺒﻤﺎ رﺣﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﷲ ﻟﻨ ﺖ ﻟﻬ ﻢ وﻟ ﻮ آﻨ ﺖ ﻓﻈ ﺎ‬
‫ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻻﺋﻔﻀﻮا ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﻚ ﻓ ﺎﻋﻒ ﻋ ﻨﻬﻢ واﺳ ﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬ ﻢ وﺷ ﺎوهﻢ ﻓ ﻰ اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﺈذا ﻋﺰﻣ ﺖ ﻓﺘﻮآ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﷲ إن اﷲ ﻳﺤ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺘﻮآﻠﻴﻦ (‪.‬‬
‫ﻓﺠﻔﺎء اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ وﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ ﺗﻔﺮق اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮل اﻟﺪاﻋﻰ إﻟﻰ اﷲ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﺮﻓﻖ أﺣﺎدﻳﺚ آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ " :‬إن اﷲ رﻓﻴ ﻖ ﻳﺤ ﺐ اﻟﺮﻓ ﻖ وﻳﻌﻄ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﺎﻻ ﻳﻌﻄ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ " وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ " : .‬ﻣﻦ ﻳﺤﺮم اﻟﺮﻓﻖ ﻳﺤﺮم اﻟﺨﻴﺮ آﻠﻪ "‬
‫ب ‪ -‬اﻷﻟﻔﺔ واﻟﺘﻮدد إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻬﺬا رﺻﻴﺪ ﺟﻴﺪ ﻟﻨﻘﻴ ﺐ اﻷﺳ ﺮة ﻳﻨﻔ ﻖ ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺘ ﺮوج ﻓ ﻲ ﺗﺠﺎرﺗ ﻪ وﻳﻜﺜ ﺮ اﻟﻤﺘﻌ ﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻳﺤﻘﻖ رﺑﺤﺎ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪ ،‬ﺗﺠﺎرة اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ ‪ ،‬واﻟﺠﻬ ﺎد ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﺎﻟﻤ ﺎل واﻟ ﻨﻔﺲ ‪،‬‬
‫واﻟﺮﺑﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻐﻔﺮة اﻟﺬﻧﻮب ودﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ وﺳﻜﻨﻰ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﺟﻨ ﺎت ﻋ ﺪن ‪ ،‬واﻟ ﺮﺑﺢ اﻟ ﺪﻧﻴﻮى ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﻰ ﻧ ﺼﺮ اﷲ ﻟﻜ ﻢ وﻓﺘﺤ ﻪ‬
‫ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﻳﺒ ﺸﺮ ﺑ ﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﻓ ﻰ آ ﻞ زﻣ ﺎن وﻣﻜ ﺎن ) ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ اﻣﻨ ﻮا ه ﻞ أدﻟﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺠ ﺎرة ﺗﻨﺠ ﻴﻜﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﺬاب أﻟ ﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺗﺠﺎهﺪون ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻜﻢ وأﻧﻔﺴﻜﻢ ذﻟﻜﻢ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ إن آﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن‪ .‬ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ذﻧﻮﺑﻜﻢ وﻳﺪﺧﻠﻜﻢ‬
‫ﺟﻨﺎت ﺗﺠﺮى ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﺋﻬﺎر وﻣ ﺴﺎآﻦ ﻃﻴﺒ ﺔ ﻓ ﻰ ﺟﻨ ﺎت ﻋ ﺪن ذﻟ ﻚ اﻟﻔ ﻮز اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ‪ .‬وأﺧ ﺮى ﺗﺤﺒﻮﻧﻬ ﺎ ﻧ ﺼﺮ ﻣ ﻦ اﷲ وﻓ ﺘﺢ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ وﺑﺸﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ (‬
‫واﻟﻤﺆﻣﻦ آﺮﻳﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﺳﻬﻞ اﻟﻄﺒﻊ ﻟﻴﻦ اﻟﻌﺸﺮة ﻣﺤﺐ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺤﺒﻮب ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬روى أﺣﻤﺪ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋ ﻦ أﺑ ﻰ هﺮﻳ ﺮة ‪ -‬رﺿ ﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ " : -‬اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ وﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﻳ ﺄﻟﻒ وﻻ ﻳﺆﻟ ﻒ " ﻓ ﺬاك زاد اﻟﺪاﻋﻴ ﺔ‬
‫إﻟﻰ اﷲ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻞ اﻟﻨﺎس وﻣﺪاراة ﺳﻔﻬﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﻞ اﻟﻌﻼج واﻹﺻﻼح‪ ،‬وإذا آﺎن ذﻟﻚ هﻮ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺮﺑﻰ ﻣﻊ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻮ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺑﻴﻬﻢ وﻳﻮﺟﻬﻬﻢ أﻟﺰم وأوﺟﺐ ‪ ،‬وإن ﻣﺎﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ أﺧﻮة وإﻳﻤ ﺎن وﺣ ﺐ وإﻳﺜ ﺎر‬
‫؛ ﻟﺠﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ أﺧﻄﺎء ورﻳﺜﻤﺎ ﻳﺘﺤﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﺼﺒﺮ ‪ :‬ﺣ ﺒﺲ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎﻳﻘﺘ ﻀﻴﻪ اﻟ ﺸﺮع واﻟﻌﻘ ﻞ ‪ ،‬واﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت واﻟ ﺼﺒﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻰ ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺒﺮ ﻓﻰ اﻟﺤ ﺮب ﺷ ﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻰ إﻣ ﺴﺎك اﻟﻜ ﻼم آﺘﻤ ﺎن ‪ ،‬واﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺼﺎﺋﺐ إﻳﻤ ﺎن ورﺿ ﺎ ﺑﻘ ﻀﺎء اﷲ ‪ ،‬وآ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻻزﻣ ﺔ ﻟﻨﻘﻴ ﺐ اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬ﺗﻤﻴ ﺰ أﺧﻼﻗ ﻪ وﺳ ﻠﻮآﻪ ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻮاﺟﺒ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ آﻞ ﻣﺎ ﻟﺪى إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎت وﻗﺪرات ﻟﻴﻮﻇﻔﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻢ وﺻﺎع اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻋﻮة ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﺒﺬل واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﻊ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎس وﻹﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺬل واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫وأول ذﻟﻚ اﻟﻜﺮم ‪ -‬واﻟﻜﺮم اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻟﺤﻤﻴﺪة ‪ -‬أى ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨﺎس دون ﻏﻀﺎﺿﺔ ‪ ،‬وﻳﻠﻰ ذﻟﻚ ﺷﺊ آﺜﻴﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺬل واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ واﻟﻤﺎل ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل أن ﻳﺘﺬآﺮ أن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ذم‬
‫اﻟﺒﺨﻞ واﻟﺪاﻋﻴﻦ إﻟﻴﻪ ) اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺨﻠﻮن وﻳﺄﻣﺮون اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺤﻞ وﻣﻦ ﻳﺘﻮل ﻓﺈن اﷲ هﻮ اﻟﻐﻨ ﻰ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ ( وأن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺗﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻞ واﻟﺠﺒﻦ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫" ‪ . ..‬اﻟﻠﻬﻢ إﻓﻰ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻬﻢ واﻟﺤﺰن وﻣﻦ اﻟﻌﺠ ﺰ واﻟﻜ ﺴﻞ وﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺒﻦ واﻟﺒﺨ ﻞ‪ " . . .‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪" :‬‬
‫اﻟﺒﺨﻴﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس " وﻟﺌﻦ ذم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺒﺨﻴﻞ اﻟﺬى ﻳﻤ ﺴﻚ ﻣﺎﻟ ﻪ ﻋ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻤﻞ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة آﻠﻪ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺠﻮزأن ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻰء ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺪﻩ أو وﻗﺘ ﻪ أو ﻣﺎﻟ ﻪ ‪ ،‬وإﻻ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﷲ وﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ وﻣﻦ اﻟﻨﺎس آﻤﺎ أوﺿﺢ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬ﺗﻤﺜﻞ أﺧﻼق اﻟﻘﺮا ن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﺑﺼﺮاﻣﺔ واﻟﺘﺰام ‪ ،‬واﺗﺨﺎذ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺪوة ﻓﻰ آ ﻞ أﻣ ﺮﻩ‬
‫‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻧﻘﻴﺐ اﻻﺳﺮة أﻧﻤﻮذﺟﺎ ﺣﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺮآﺎ ﻟﻺﺳﻼم ‪ ،‬أﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ وﺳﻠﻮآﻪ ﻓ ﻰ ﺗﻌﺎﻣﻠ ﻪ ﻣ ﻊ إﺧﻮاﻧ ﻪ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬وﻣ ﻊ‬
‫أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﻣﻊ ﺟﻴﺮاﻧﻪ وزﻣﻼﺋﻪ ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ اﻹﺣﺴﺎن راﺋﺪﻩ ﻓﻰ آ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤ ﺔ واﻟﻌﻄ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ واﻟ ﻀﻌﻴﻒ ﻋﻼﻣﺘ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻴﺰﻩ ‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫وﻟﺌﻦ آﺎن ذﻟﻚ ﺷﺎﻗﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳ ﺴﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳ ﺴﻴﺮﻩ اﷲ ﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳﺘ ﺼﺪى ﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻨ ﺎس وﺟﻤﻌﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻖ‬
‫واﻟﻬﺪى ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺮ ﺑﻬﻢ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ أوﻟﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﺁﺧﺮﻩ اﻟﺠﻬﺎد ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ؛ ﻟﺘﻜ ﻮن آﻠﻤ ﺔ اﷲ ه ﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ هﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ دﻳﻦ وآﻞ ﻧﻈﺎم ‪ ،‬أﺳﺘﺎذﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤ ﻀﻄﺮب أﻟﻤﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻘﺮار ﺑﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﷲ وﻧﻈﺎﻣﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻣﺎ أﺣﻮﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺰاد واﻟﺮاﺣﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬى ﻻﻳﻨﻀﻰ راﺣﻠﺘﻪ ﻓﻰ ﺳ ﻔﺮﻩ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺄﺧ ﺬهﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واﻟﻠﻴﻦ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ هﺪﻓﻪ وﻏﺎﻳﺘﻪ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬وآﻠﻪ ﺿﺮورى ﻓﻰ رﺣﻠﺔ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬اﻟﺘﻰ‬
‫هﻰ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻋﻤﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﺟـ ـ اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﻌﻤﻠﻰ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ ﻓﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬى ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻳﺤﺘﺎج داﺋﻤﺎ إﻟﻰ ‪ :‬ﻣﺮوﻧﺔ ‪ ،‬وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻰ ﺣﻴﻨﻪ وﻗﺒﻞ ﺿﻴﺎع ﻓﺮﺻﺘﻪ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟ ﻰ‬
‫ﺳﺮﻋﺔ ﻓﻰ ﺣﺴﻢ اﻟﻤﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺳﻨﺢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل ﺗﺮﺑﻴﺘ ﻪ وﺗﻌﻬ ﺪﻩ ﻹﺧﻮاﻧ ﻪ ‪ ،‬واﻟ ﺴﻌﻰ ﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻤﺎ وﻋﻤﻼ وﺟﻬﺎدا وﺗﻮرﻳﺜﺎ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺘﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ إﻻ إذا اﺗﺼﻒ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﺑﻠ ﻮغ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻬ ﺪف ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪1‬ـ دراﺳ ﺔ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟ ﺮاهﻦ ﻟﻜ ﻞ ﻋ ﻀﻮ ﻣ ﻦ أﻋ ﻀﺎء اﻷﺳ ﺮة ‪ .‬اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﺮوﺣ ﻰ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻠ ﻰ ‪ ،‬واﻟﺒ ﺪﻧﻰ ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ‪ ،‬ﺑﺪﻗ ﺔ‬
‫وﺗﻔ ﺼﻴﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﺒ ﺎدرة ﺑ ﺈﻗﺮار ﻣ ﺎهﻮ ﺟﻴ ﺪ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻮاﻗ ﻊ ‪ ،‬وﺗﻐﻴﻴ ﺮ ﻣ ﺎﻻ ﻳﻼﺋ ﻢ اﻟﻤ ﺴﻴﺮة ﻓ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺪﻋﻮة ؛ ﺗﻐﻴﻴ ﺮا ﻳﺘ ﺴﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮوﻧﺔ واﻹﺻﺮار ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻞ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬دراﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻟﻠﻤﻴﺪان اﻟﺬى ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ وﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻪ ﻻﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻢ اﻟﺬى ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻪ وﻹﺧﻮاﻧﻪ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -60‬ﺗﺤﻠﻴﻞ هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -61‬ﺗﻌﺪﻳﻞ هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻼﺋﻢ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻰ هﺪوء وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺑﺤﺚ ﺟﺎد ﻋﻦ أﻧ ﺴﺐ اﻟﻮﺳ ﺎك ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫‪.‬‬
‫‪ -62‬إﺑﺮاز اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ ه ﺬا اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻰ ‪ ،‬وإﻟﻘ ﺎء ﺿ ﻮء إﻋﻼﻣ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣ ﺎ ﻳﺘ ﺎح ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬دراﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻷﻣﻨﻰ ﻓﻰ ﻣﻴﺪان ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌ ﻪ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺤﻘ ﻖ اآﺜ ﺮ ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻨ ﺐ أآﺒ ﺮ ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻀﺮر ‪،‬إذ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ أﻣﺎن ه ﻮ اﻷﺻ ﻞ ‪ ،‬واﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻈ ﺮوف اﻵﻣﻨ ﺔ ه ﻮ اﻟ ﻼزم داﺋﻤ ﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ه ﺪف اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أن‬
‫ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺻﺮاع ﻣﻊ أﺣﺪ ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺮﺿﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺎﺻﺎ وﻻ ﻋﻨﻪ ﺑ ﺪﻳﻼ ‪ ،‬إذ اﻟﻤﺒ ﺪأ أن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﻤﻨ ﻰ‬
‫ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪو ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺎؤﻩ ﺟﺎهﺪ وﺻﺒﺮ‪.‬‬
‫‪ - 4‬دراﺳ ﺔ واﻗ ﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺪى ﻣﺎﺗﺒ ﺬل ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﻮد ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻻﻟﺘﻘ ﺎء ﻣ ﻊ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻴﻤﺎ هﻮ ﺳﺎﺋﻎ ﺷﺮﻋﺎ وﻋﻘﻼ ‪ ،‬وﺗﺠﻨﺐ اﻻﺻﻄﺪام ﺑﻬﺎ ‪ ،‬أو اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﻬﺎﺗﺮات وﺟﺪل ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺸﻐﻞ آﻼ‬
‫ﻋﻦ هﺪﻓﻪ ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺮة ﻋﻴﻦ ﻷﻋﺪاء اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن أﺗﻴﺢ ﺣﻮار هﺎدئ هﺎدف ﺣﻮل ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﺸﺮوع‬
‫‪ ،‬أو أﺳﻠﻮب ﻋﻤﻞ ﺟﺎﺋﺰ ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺘﺢ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻟﻺﺳ ﻼم ؛‬
‫إﻟﻰ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أدب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻻ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺗﻢ ﺑﺸﺘﻴﻤﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺊ ﺑﺎﻹﺳﺎءة ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺠﻔﻮ وﺗﺼﻠﺢ داﺋﻤﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻰ أﺟﺮ اﷲ وﺛﻮاﺑﻪ ‪ .‬وﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ داﺋﻤ ﺎ أن ﺗﻐ ﻀﺐ ﷲ ‪ ،‬ﻻ ﻟﻨﻔ ﺴﻬﺎ وﻻ ﻷﻓﺮاده ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻧﺘﻬﻜ ﺖ‬
‫ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﺮم اﷲ ؛ آﺎن اﻟﻐﻀﺐ واﻻﻧﺘﺼﺎر ‪ ،‬وإن اﻧﺘﻬﻜﺖ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﺎن اﻟﺼﻔﺢ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬دراﺳﺔ واﻗ ﻊ اﻟﺘﻴ ﺎرات اﻟﻤﻮاﻟﻴ ﺔ أو اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣﻌﻬ ﺎ وﻓ ﻖ ﺧﻄ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ واداﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺮوﻧﺔ واﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺘﻰ ﻻﺗﻔﻮت ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻻ ﺗﺠﻠﺐ ﻣﻀﺮة‬
‫‪ .‬د ‪ -‬اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻹدارى ﻓﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إﻋﺪاد اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹدارﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﻮر ﻋﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻣﻦ أهﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ) اﻟﺬهﻨﻴﺔ( ﻟﺪى اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬أى إﻗﺪارﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈ ﺮة اﻟ ﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻮﻋﺒﺔ ﻟﻸﻣ ﻮر ‪ ،‬اﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻨ ﺴﻴﻖ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﺮارات اﻟﻌﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺼﺪر ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟﻬ ﺪف اﻟﻌ ﺎم ﻟﻠﺘﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻬﺪف اﻟﺨﺎص ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ ﻟﺪﻳﻪ ‪ ،‬وهﻰ آﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺴﻠﻮآﻪ ﻓ ﻰ ذاﺗ ﻪ ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﺗ ﺼﺎﻟﻪ ﺑ ﺎﻻﺧﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ أﻋ ﻀﺎء أﺳ ﺮﺗﻪ ‪،‬‬
‫وﻓﻰ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻘﻴﺎدﺗﻪ ‪ ،‬وأدب هﺬا وذاك ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﻘﻴﺐ‪ .‬وهﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﻤﻠﻪ آﻨﻘﻴ ﺐ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘ ﻪ ‪ ،‬وﺻ ﻔﻬﺎ وواﺟﺒﺎﺗﻬ ﺎ‬
‫وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ أداء ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺘﺮﺑﻮى اﻟﺨﻄﻴﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل أرض ﺛﺎﺑﺘﺔ واﺿﺤﺔ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﺪى اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻴﺴﺮ ﻟﻪ هﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺣﺮآﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻮﺻ ﻠﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻬ ﺪف ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ إﺧﻮاﻧﻪ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻣﺪروﺳﺎ هﺎدﻓﺎ هﺎدﺋﺎ ‪ ،‬وﻓﻖ أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺳﻠﻮآﻴﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺗﻌﻮﻳﺪﻩ اﺣﺘﺮام اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺳﻮاء اآﺎن ذﻟﻚ وﻗﺘﻪ هﻮ ﺷﺨﺼﻴﺎ ‪ ،‬أو وﻗﺖ إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ﻓﻜﻞ آ ﻼم‬
‫وآﻞ ﻋﻤﻞ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺰﻣﻨﻰ اﻟﺬى اﺳﺘﻮﻋﺒﻪ ‪ ،‬وﻣﺪى ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ هﺬا اﻟﻮﻋﺎء ﻟﻪ ‪ ،‬أو ﻗﺼﻮرﻩ دوﻧ ﻪ أو‬
‫زﻳﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪ .‬وذﻟﻚ أن اﻟﻮﻗﺖ أهﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮى ﺑﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪراﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘ ﺎء واﻻﺧﺘﻴ ﺎر ‪ ،‬ﺗﻤﻬﻴ ﺪا ﻟﻠﺘﺮﺷ ﻴﺢ إﻟ ﻰ ﻋﻤ ﻞ اآﺒ ﺮ أو أه ﻢ ‪ .‬إذ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ﻣﻄﺎﻟ ﺐ داﺋﻤ ﺎ ﺑ ﺄن ﻳﺤ ﺴﻦ‬
‫اﺧﺘﻴ ﺎر واﻧﺘﻘ ﺎء اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺠﻴ ﺪة ﻣ ﻦ إﺧﻮاﻧ ﻪ ؛ ﻟﺘﺮﺷ ﻴﺤﻬﻢ إﻟ ﻰ أﻋﻤ ﺎل أآﺒ ﺮ أو أه ﻢ ‪ .‬وﻣ ﺎﻟﻢ ﻳ ﺘﻢ ه ﺬا اﻟﺘﺮﺷ ﻴﺢ ﻓ ﺈن اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻮى ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻴﻤﺎ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن وﻟﻮدا ﻣﺜﻤﺮا‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﺪ ﻓ ﺮاغ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﻤﺘﺠ ﺪدة ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‬
‫‪ - 7‬ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر ردﻳﻔﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ وردﻳﻒ ردﻳﻔﻪ ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ردﻳ ﻒ ردﻳ ﻒ ردﻳﻔ ﻪ ‪ ،‬ﻷن ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮورات ﻓ ﻲ ﻧﺠ ﺎح‬
‫اﻟﻌﻤﻞ واﺳ ﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ ‪ ،‬إذ رﺑﻤ ﺎ ﺣ ﺎل ﻋ ﺎﺋﻖ ﻟﻠﻨﻘﻴ ﺐ ﻓ ﻼ ﻳﺘ ﻮف ف اﻟﻌﻤ ﻞ وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮم ﺑﻌﺒﺌ ﻪ اﻟﺮدﻳ ﻒ وهﻜ ﺬا ‪ . ..‬ﻣ ﻊ ﺿ ﺮورة‬
‫اﺳﺘﻄﻼع رأى اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻰ هﺬا اﻟﺮدﻳﻒ ‪ ،‬وإﻗﺮارهﺎ ﻻﺧﺘﻴﺎرﻩ واﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬى ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻨﻘﻴﺐ ﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻗﺪراﺗ ﻪ اﻹدارﻳ ﺔ ‪،‬‬
‫أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﻠﻰ اآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬى ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﻘﻴﺎدى ﻓﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪:‬‬

‫إن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إﻋﺪاد اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ؛ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺻﻔﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻻزﻣﺔ ﺟﺪا ﻟﻪ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺻﻔﺎت ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬اﻟﺰآﺎء وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻠﺒﺎﻗﺔ واﻟﻤﺮوﻧﺔ وﺳﻌﺔ اﻷﻓﻖ ‪.‬‬

‫‪ - 2‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻘﻮة ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬أهﺪاﻓﻪ وﻣﺮاﺣﻠﻪ ووﺳﺎﺋﻠﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺠﻠﺪ واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻓﻬﻢ دﻗﻴﻖ ﻟﻄﺎﺑﻊ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮدهﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﺗﻜﻠﻴﻔﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻢ ‪ - 8 .‬اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻻﺑﺘﻜ ﺎر واﻹﺑ ﺪاع ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺘﺮﺑﻮى ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻈﺮوف ‪.‬‬
‫‪ - 9‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﻷهﺪاف اﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻪ اﻟﺘﺮﺑﻮى ‪.‬‬
‫‪ - 10‬اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻣﻼﺋﻤﺔ وﻣﺸﺮوﻋﺔ وﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻘﺮهﺎ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫واﺣﺪة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻌﺸﺮ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ وﺗﻮﺿﻴﺢ ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس أن ﻧﻮﺿﺢ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ‪ .‬وﻧﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ‪.‬‬
‫وهﻰ ﻧﻘﻄﺔ "اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ " ﻓﺘﻠﻚ ﻗﺪرة ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤ ﺎرس ﻋﻤﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﻪ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ إﻻ إذا‬
‫آﺎن ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻮﺿﺢ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ؟‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ أﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻮارد ﻣﺎدﻳﺔ أو ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻣﺜﻞ وﻓﻘﺎ ﻷهﺪاف ﻣﺤﺪدة ‪ .‬أى وﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻷﺳ ﺮة ؛‬
‫ﺧﻼل ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ وهﻰ ‪:‬‬
‫‪1‬ـ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ‪ :‬وهﻰ " ﻓﻦ اﻟﻘﻴﺎدة " أى ﺣﺸﺪ اﻟﻄﺎﻗﺎت وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻬﺪف ‪ ،‬وهﻮ أﺑﺮز ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺘﺨﻄ ﻴﻂ ؛‬
‫إذ هﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ آﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت إدارﻳﺔ ‪ ،‬آﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ واﻟﺮﻗﺎﺑ ﺔ ‪.‬‬
‫‪.‬إخ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷهﺪاف ‪ ،‬ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ أه ﺪاﻓﺎ ﻣﺤ ﺪودة ﻗ ﺼﻴﺮة اﻟﻤ ﺪى ‪ ،‬أو آﺎﻧ ﺖ ﻋﺎﻣ ﺔ ﺑﻌﻴ ﺪة اﻟﻤ ﺪى ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬ ﺪف ﺑﻴ ﺎن ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻰ إﻃﺎر زﻣﻨﻰ ﻣﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﻼ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﺰﻣﻨﻰ ﻓﻠﻴﺲ هﺪﻓﺎ ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﺮى ﻋﻠﻤﺎء اﻹدارة ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈن اﻟﻬﺪف ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺤﺪد ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﺎس‬
‫ﻟﻠﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺮاد اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫وأى ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﺤﺪد ﻟﻪ هﺪف ﻓﻰ إﻃﺎر زﻣﻨﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻨﺠﺢ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﻷهﺪاف ‪ ،‬أى ﻃﺮق اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﺆدى إﻟﻰ أداء اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وه ﻰ ﺿ ﺮورﻳﺔ ﻹﻧﺠ ﺎح اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫‪ ،‬ﻷن ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة ﻋﻤﻠﻪ وﻣﻬﻤﺘﻪ ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺗﻘﻮﻳﻤﻪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺒﻊ وﻓﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻤﺤﺪدة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷهﺪاف اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻄﺎﻗﺎت وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ أو اﻟﻤﺘﻮازﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻬ ﺪف ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐ ﻰ أن ﺗﺘ ﺴﻢ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮوﻧﺔ واﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻰ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ‪:‬‬

‫ﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﺨﻴﻂ ﺑﻌﻮاﻣﻞ آﺜﻴﺮة ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬى ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻪ ‪ ،‬وهﻞ هﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﺎم أو ﺧﺎص ‪ ،‬وهﻞ هﻮ ﺷﺎﻣﻞ أو ﻣﺮﺣﻠﻰ ؟‬
‫‪ - 2‬ﻧﻮع هﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬى ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻪ هﻞ هﻮ ﻃﻼﺑﻰ أو ﻣﻬﻨﻰ ﺗﺮﺑﻮى أو إﻋﻼﻣﻰ أو ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺳﺮى أو ﻋﻠﻨﻰ ‪ .. .‬؟إخ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬إدارة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬى ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻪ ‪ ،‬هﻞ هﻰ هﺮﻣﻴﺔ أم أﻓﻘﻴﺔ أم ﺷﺒﻜﻴﺔ ‪ ،‬وهﻞ هﻰ ﻣﺮآﺰﻳﺔ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺮآﺰﻳﺔ ؟ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻗﻮة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬى ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻪ ﻗﻮة اﻟﻘﻴﺎدة ‪ ،‬ﻗﻮة اﻷﻓﺮاد ‪ ،‬ﻗﻮة اﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻧﻀﺞ اﻟﺨﻄﺔ ‪ . . .‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫‪- 5‬ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬى ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻪ هﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ أو ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ أو ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ؟ إذ ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫‪- 6‬اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻨﺘﻤﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟ ﺬى ﻳﺨﻄ ﻂ ﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻇﺮوﻓﻬ ﺎ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺗﺎرﻳﺨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﺮوف ﻃﺎرﺋﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮوب‬
‫واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻰ أﺣﻼف وﻣﻌﺎهﺪات وﺗﺒﻌﻴﺔ ﻣﻨﻈﻮرة أو ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮرة ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺎط أو ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺮاض وأوﺑﺌﺔ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻰ ﺗﻄﺮأ ﻓﺠﺎءة ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﺘﺨﻴﻂ ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﻔﺼﻞ أى ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻰ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة آﻘﻴﺎدى ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮى‪.‬‬
‫وأﻋﻮد ﻓﺄﻗﻮل ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬‬
‫إن اﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺪ ﻟﻠﻨﻘﻴﺐ ﻓﻰ ﻣﺤﺘﻮاﻩ اﻟﻘﻴﺎدى ؛ أن ﻳﺪﻋﻢ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت وﻳﺰآﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﻴﺎدة ﺑﻐﻴﺮه ﺎ ﻻ ﺗ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫وآﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻤﺎرس ﺑﻬﺎ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻹﺧﻮاﻧﻪ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻤﺎرﺳ ﻬﺎ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺧﻮة اﻟﺤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻮدة اﻟﻼزﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮة ‪ ،‬ﻓﻰ ﻇﻞ ﺷﺮﻋﺘﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻐﺮاء ‪.‬‬
‫و ‪ -‬وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪:‬‬

‫إن ﺗﺤﺪﻳﺪ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﺑﺪﻗﺔ ووﺿﻮح ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ أداء ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﻮﻳﻢ ﻋﻤﻠ ﻪ ﺗﻘﻮﻳﻤ ﺎ ﺟﻴ ﺪا ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺿﻮء أﺑﻌﺎد هﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ ‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺮد ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة أﻣﻮرا آﺜﻴﺮة ؛ دأﺑ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﺗﻜﻠﻔﻪ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ وﻇﺎﺋﻒ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻪ آﻘﺎﺋﺪ وﻣﺮب وﻧﻘﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﻘﻴﺐ وﻟﻸﺳﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻞ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ آﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﻳﺠﺪ إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻗﺪوة ﺗﺤﺘﺬى ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺧﻠﻘﻪ وﺳﻠﻮآﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺐ وﻣﺎ ﻳﻜ ﺮﻩ ‪ ،‬وإﺧﻼﺻ ﻪ ﻟﺪﻳﻨ ﻪ وﻟﺪﻋﻮﺗ ﻪ ‪ ،‬ووﻻؤﻩ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻪ وﻓﻜﺮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻨﻘﻴﺐ أﺑﺪا أن ﻳﻄﺎﻟﺐ إﺧﻮاﻧﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻠﺘﺰم هﻮ ﺑﺄداﺋ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻬ ﺎهﻢ ﻋ ﻦ ﺷ ﻰء ﻳﺄﺗﻴ ﻪ ه ﻮ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻳﻔﻘ ﺪﻩ اﻟ ﺼﻔﺎت‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻨﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة ‪ .‬وإذا آﺎﻧ ﺖ أول درﺟ ﺔ ﻓ ﻰ وﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن ﻗ ﺪوة ﻹﺧﻮاﻧ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻴﻌﻠﻢ أن ذﻟ ﻚ ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﺎﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﻬﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬أن ﻳﺮﺑﻂ إﺧﻮاﻧﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻋﻮة واﻟﻔﻜﺮة واﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻷن اﻷﻓﺮاد إﻟﻰ زوال ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺒﺎدىء ﻓﻰ دوام واﺳﺘﻤﺮار ‪ ،‬وهﺬا ﻓﺎرق ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻷﺣﺰاب ‪ ،‬وﺗﻠﻚ وﻇﻴﻔﺔ هﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬ﻳﺮﺑﻰ رﺟﺎل ﻣﺒ ﺎدئ ‪،‬‬
‫ﻻ رﺟﺎﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن ا اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﺮﺟﺎل ﻣﺜﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻏﺮس ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﻮازﻳﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺣﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس واﻷﺷﻴﺎء ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﻮس أﻓ ﺮاد اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺘﺤ ﺎآﻤﻮن‬
‫داﺋﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس واﻷﺷ ﻴﺎء ؛ ﺑﻤ ﻮازﻳﻦ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺑﻤ ﺎ ﺗﻌ ﺎرف ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻣ ﻮازﻳﻦ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أﻣ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ وﺿﻤﺎن ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻏ ﺮس اﻟﻤﺤﺒ ﺔ واﻟﻨﻘ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﻮس أﻋ ﻀﺎء اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ أﻋ ﻀﺎء أﺳ ﺮة واﺣ ﺪة ‪ ،‬وه ﺬا ﺣ ﺴﺒﻬﻢ ﻟﻴﺘﺤ ﺎﺑﻮا وﻳﺘ ﻮادوا ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻣﻰ هﺬا اﻟﺤﺐ وﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اآﺘﺸﺎف ﻣﻮاهﺐ إﺧﻮإﻧﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﻢ وﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻟ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔ ﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪﺑﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬﻩ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وذاك اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ‪ ،‬وﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫‪ - 6‬ﺗﻼﻓﻰ آﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪ ،‬أو اﻟﻌﻠﻤﻰ أو اﻟﻌﻤﻠﻰ ‪ ،‬أو اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻰ ﻓﻰ إﺧﻮاﻧ ﻪ ‪ ،‬ﺑﻮﺿ ﻊ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﻤﻼﺋ ﻢ ﻟﺘﻼﻓ ﻰ‬
‫هﺬا اﻟﻘﺼﻮر ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﻨﻘﻴﺐ أن ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺑﺪا ‪ -‬ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء ﻗ ﺼﻮرا ‪ -‬وأن ﻋﻠﻴ ﻪ ه ﻮ أن‬
‫ﻳﺘﻼﻓﻰ هﺬا اﻟﻘﺼﻮر ﺑﻤﻮدﺗﻪ وأﺧﻮﺗﻪ ‪ ،‬وواﻗﻌﻴﺘﻪ وﺟﺪﻳﺘﻪ ‪ ،‬وإﻳﺜﺎرﻩ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻰء ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻣ ﺸﺎرآﺔ إﺧﻮاﻧ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ وﻣ ﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ أن ﻳﺒ ﺚ ﻓ ﻴﻬﻢ روح اﻟﺤﻤ ﺎس واﻟﺠﺪﻳ ﺔ واﻟﻤﺜ ﺎﺑﺮة‬
‫واﻻﻧﻀﺒﺎط ‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻴﻬﻢ وﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻟﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﻓﻰ إﺧﻮاﻧﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺤﻮار واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻵراء آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻮل آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻩ ‪ ،‬ﻷن ذﻟ ﻚ ه ﻮ اﻟ ﺬى ﻳﺠﻌ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ رﺟﺎﻻ إﻳﺠﺎﺑﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟ ﺮأى ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗ ﺸﺔ اﻟ ﺮأى اﻻﺧ ﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ ﺑﺤ ﺎل أن ﻳﺮﺑ ﻰ إﺧﻮاﻧ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻬﻢ ﻧﺴﺦ ﻣﺘﻜﺮرة ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ آﺎن هﺬا اﻷﺻﻞ ﺟﻴﺪا ﺟﺬاﺑﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﻣﻞء ﻓﺮاغ اﻷوﻗﺎت ﻋﻨﺪ إﺧﻮاﻧﻪ ‪ -‬إن وﺟﺪت ‪ ، -‬ﻓﺈن أﺳﻮأ ﻣﺎ ﻳﻀﺮ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺠﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻌ ﺮف آﻴ ﻒ‬
‫ﻳﻨﻔﻘ ﻪ ‪ ،‬إذ ﻳﻌﻄ ﻰ ه ﺬا اﻟﻔ ﺮاغ ﻓﺮﺻ ﺔ ﻟﻮﺳﻮﺳ ﺎت اﻟ ﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ‪ -‬واﻟﻌﻴ ﺎذ ﺑ ﺎﷲ ‪ -‬وﻓ ﻰ اﻟﺤ ﻖ ‪ ،‬إن اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﻈﺮوﻓﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺮاهﻨﺔ ؛ ﻻ ﺗﺠﺪ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﻓﻰ اﻟﺬى ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻮض ﻣﻤﺎ هﻰ ﻓﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ أﻓﺮادهﺎ ﻓ ﺮاغ ؟ ه ﺬا ه ﻮ اﻷﺻ ﻞ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ إن وﺟ ﺪ اﻟﻔ ﺮاغ ﻓﻌﻠ ﻰ ﻧﻘﻴ ﺐ اﻷﺳ ﺮة أن ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻠﺌ ﻪ ﺑﺎﻟﻤﻔﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬وارﺗﻴﺎد اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬وزﻳﺎرة اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎدة واﻟ ﺬآﺮ ‪ ،‬وﻋﻴ ﺎدة اﻟﻤ ﺮض ‪ ،‬وزﻳ ﺎرة‬
‫اﻟﻘﺒﻮر ‪ ،‬وإﻋﺪاد اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ‪ ،‬واﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮف اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ اﻧﻔﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 10‬ﻣﻦ أﺑﺮز وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪ ،‬أﻧﻪ هﻤﺰة وﺻﻞ ﺑﻴﻦ إﺧﻮاﻧﻪ واﻟﻘﻴﺎدة ‪ ،‬ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺼﻠﺔ ذات ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻣﻨ ﺘﻈﻢ أو ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﻢ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ان واﺧﺮ ﻟﻘﺎء ﻹﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻊ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺛﻴ ﻖ اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ وﺟﻤ ﻊ اﻟﻘﻠ ﻮب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺮ ‪ ،‬وزﻳ ﺎدة‬
‫اﻟﺤﻤﺎس واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻰ ﺗﻬﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺣﺎﺿ ﺮهﺎ أو ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻃﺮف ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺟﻬﻮدهﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل ﺗﺮﺑﻴﺔ ا ﻷﻓﺮا د ‪.‬‬
‫هﻜﺬا آﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺔ ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ ﺗﺎرخ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وآﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﺛﺎﺋﻘﻬﺎ و ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮى ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻮى ‪ ،‬ﺟﺎء‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟ ﺴﺎن ﻣ ﻦ آﺘﺒ ﻮا ﻋ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺄرﺧﻮا ﻟﻬ ﺎ وﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺪهﺎ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء أآ ﺎن ه ﺆﻻء اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻳﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺛﺮون اﻟﺤﻖ وﻳﺘﺨﺬون اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن ‪ ،‬أو آﺎﻧﻮا ﻣﻦ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ آﺘﺒ ﻮا ﻋ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻣﻦ أدﻋﻴﺎء اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ آﺎن ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إرﺿﺎء اﻟﺤﻜ ﺎم اﻟ ﺬﻳﻦ ﺑﻄ ﺸﻮا ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬أو اﻟﺘﻘ ﺮب ﻣ ﻦ أﻋ ﺪاء اﻹﺳ ﻼ م‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺟﻬﻮن اﻟﺤﻜﺎم وﻳﺰﻳﻨﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﺒﻄﺶ ﺑﻜﻞ ﻣﺎهﻮ إﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫هﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﻷﺳﺮة آﻮﺳﻴﻠﺔ أوﻟﻰ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻤﻪ ﻣﻬﻤﺔ إﻋﺪاد اﻷﺳﺮة ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﻓﺮاغ‬
‫وهﻮ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬ﻓﺈﻧﻪ آﺎن ﻳﺘﺮك ﻟﻜﻞ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬى ﻳﺮاﻩ ‪.‬‬
‫وإﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ إﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ "اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ"‪.‬‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ رؤﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪهﺎ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻧﺤ ﻦ ﺑ ﺼﺪد‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ وهﻰ " اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ " ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮة هﻰ اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻌﻀﻮى ﻓﻰ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺗﺠﻤﻊ أآﺒﺮ ‪ .‬ﻓﻬ ﻰ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮ ﺗﻠﺘﻘ ﻰ وﻓ ﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺧﺎص ‪ ،‬وآﻞ وﻗﺖ ﻣﻌﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻬﺎ أهﺪاﻓﻬﺎ وﺁداﺑﻬﺎ آﺎﻷﺳﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﻧﻔﺎ ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻳﺘﻨﺎول ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط هﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮى ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ - 3‬أ هﺪا ﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اداﺑﻬﺎ وﺷﺮوﻃﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪-5‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 6‬أﻣﻴﺮهﺎ وﻣﺴﺎﻋﺪوﻩ ‪.‬‬
‫وﺳ ﻮف ﻧﺘﻨ ﺎول آ ﻞ ﻧﻘﻄ ﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻘ ﺎط ‪ ،‬ﻣ ﺴﺘﻬﺪﻓﻴﻦ أن ﻧﺠﻠ ﻮ اﻟﻐﻤ ﻮض ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ﺔ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺮﺋﻴﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻷوراق ‪ ،‬ﻣﺘﺠﻬﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ آﺪأﺑﻨﺎ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻠﻐﻮى ﻟﻠﻜﺘﻴﺒﺔ‬

‫هﻰ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻣﺎدة ‪ " :‬آﺘﺐ " واﻟﻜﺎف واﻟﺘﺎء واﻟﺒ ﺎء أﺻ ﻞ ﺻ ﺤﻴﺢ واﺣ ﺪ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤ ﻊ ﺷ ﻰء إﻟ ﻰ ﺷ ﻰء ‪ ،‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻜﺘﺒﺔ وﻣﻦ اﻟﺒﺎب ‪ :‬آﺘﺎﺋﺐ اﻟﺨﻴﻞ‪.. .‬‬
‫واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺨﻴﻞ إذا أﻏﺎرت ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﺔ إﻟﻰ اﻷﻟﻒ ‪ .‬واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬اﻟﺠﻴﺶ وﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ‪ :‬ﻧﺤﻦ أﻧﺼﺎر اﷲ وآﺘﻴﺒﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ واﻟﺠﻤﻊ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﺸﺮ ‪.‬‬

‫" واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬اﻟﺠﻴﺶ ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﺮاﻳﺎ ﻣﺤﺪﺛﺔ م( ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﻴﻪ رﺣﻤﺔ اﷲ ‪-‬وهﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ‪ -‬ﻧﻈﺮة ﻓﻰ اﺧﺘﻴﺎر هﺬا اﻻﺳﻢ‬
‫" آﺘﻴﺒﺔ " ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬى ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬إذ هﻰ ‪ :‬ﺟﻤﻊ وﺿﻢ اﻷﻓﺮاد ﻣﻊ أﻓﺮاد ‪ ،‬وأﺳﺮ ﻣﻊ أﺳﺮ‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻓﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎه ﺪة واﻟﻤ ﺼﺎﺑﺮة واﻟﻤﺜ ﺎﺑﺮة ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺗ ﺼﻮر أﻧ ﻪ ﻟﺤ ﻆ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻰ أﻟﻘﻴﺖ ﻓﻰ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ‪ :‬ﻧﺤﻦ أﻧﺼﺎر اﷲ وآﺘﻴﺒﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﻃﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬

‫اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺗﻌﻨﻰ أﺳ ﻠﻮﺑﺎ ﺧﺎﺻ ﺎ ﻓ ﻰ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﺧ ﻮان ‪ .‬ﻳﻘ ﻮم ه ﺬا اﻷﺳ ﻠﻮب ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟ ﺮوح ‪ ،‬وﺗﺮﻗﻴ ﻖ اﻟﻘﻠ ﺐ ‪،‬‬
‫وﺗﺰآﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﺗﻌﻮﻳﺪ اﻟﺒﺪن واﻟﺠﻮارح ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﺑﻌﺎﻣﺔ وﻟﻠﺘﻬﺠﺪ واﻟﺬآﺮ واﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﻔﻜﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄة ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎﺋ ﺐ ؛ أن اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ ﺟﻬ ﺎد ﻟﻠ ﻨﻔﺲ وﺟﻬ ﺎد ﻟﻠ ﺸﻴﻄﺎن وﻧﺰﻋﺎﺗ ﻪ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ إﻋ ﺪاد ﻟﻠﻔ ﺮد‬
‫إﻋﺪادا ﺟﻬﺎدﻳﺎ ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮة ‪ ،‬ﻗﻮة اﻟﺮوح ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺒﺪن وﻗﻮة اﻟﺼﺒﺮ واﻻﺣﺘﻤﺎل ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻜﺘﻴﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﺣﺮآﻰ ‪ ،‬إذ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺪرب أﻓ ﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺎﻳ ﺸﺔ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻟ ﺒﻌﺾ ﻓﺘ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ ﻟﻴ ﺴﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺮة ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎدﻳﺔ ‪ ،‬إذ هﻰ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺬى ﺗﻬﺠﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬وﻳ ﺮآﻦ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻨ ﺎس ﺟ ﻞ اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ اﻟﺮاﺣ ﺔ واﻟﺪﻋ ﺔ ؛‬
‫ﻟﻴﺮى اﻹﺧﻮان أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻳﺆﺛﺮون اﻟﺮاﺣﺔ أم ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﺘﻌﺐ واﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻜﺘﻴﺒﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إﻧﻨ ﺎ ﻧ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘ ﻮل ‪ :‬إن‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﻨﻈﺎﻣﻬﺎ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ آﺄﺳﻠﻮب ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻷﺧ ﺬ ﺑ ﻪ ‪ :‬ﺟ ﺎء ﻓ ﻰ إﺣ ﺪى اﻷوراق ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﻨ ﺎم ﻣ ﺎ ﻧ ﺼﻪ ‪" :‬‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﻧﻈﺎم ﻓﺮﻳﺪ ﻣﺒﺘﻜﺮ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ ﻗﺪ اﺷﺘﻘﻪ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت دار اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﺑﻰ اﻷرﻗﻢ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﻴﺠﻤﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺒﻜﺮ‪ -‬وآﺎﻧﻮا ﻗﻠﺔ‪ -‬ﻓﻴﺒﺜﻬﻢ ﻣﺎﻋﻨﺪﻩ وﻳﻔﻀﻰ إﻟﻴﻬﻢ ﺑ ﺬات ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬهﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺪار ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮاﺿ ﻌﺔ ﻣ ﻦ آ ﺎﻧﻮا أﻋ ﻼم اﻟﻬ ﺪى ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻤﻠﻮا ﺷﻌﻠﺔ اﻟﻨﻮر اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﺄﺿﺎءوا ﺑﻬﺎ ﺟﻨﺒﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ‪. ..‬‬
‫وهﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺑﻢ ﻳﻌﺪ ﻧﻀﺎم اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﺮآﺰ ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ وﺣ ﺪﻩ ه ﻮ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬى ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻮﺟﻪ واﻟﻤﻮﺟﻪ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﻣﺘﺠ ﺮدﻳﻦ ﻣﺘﻔ ﺮﻏﻴﻦ ‪ ،‬آ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ وﺟﻬ ﺎ ﻟﻮﺟ ﻪ اﻵﺧ ﺮ ‪ ،‬ﻻ ﺗ ﺸﻐﻞ أﻳ ﺎ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺷﺎﻏﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺎ ﻓﻰ أﺳﻤﻰ ﺣ ﺎﻻت اﻟﺘﻬﻴ ﺆ ﻟﻠﺘﻠﻘ ﻰ واﻹﻟﻘ ﺎء وﺑ ﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل واﻹرﺳﺎل ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻓﻰ ﻧﻴﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ أن ﻳﺘﺪرج ﻓ ﻰ إﻧ ﺸﺎء اﻟﻜﺘﺎﺋ ﺐ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺴﻠﻚ ﻓﻴﻬ ﺎ آ ﻞ إﺧ ﻮان اﻟﻤﺮآ ﺰ اﻟﻌ ﺎم ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻘ ﻮم ه ﻮ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺪور اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺒﺪأ أول ﺧﻄﻮة ﻓﻴﻪ ﺑﺄن ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول أرﺑﻌﻴﻦ أﺧﺎ آﺎﻧﻮا هﻢ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ .‬ﺛﻢ ﻣ ﺎ‬
‫ﻟﺒﺚ أن ﺟﻤﻊ أرﺑﻌﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﻜﺎﻧﻮا اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬وآﺎن اﻟﻨﻈﺎم ﻳﻘﺘﻀﻰ أن ﺗﺘﻢ آﻞ آﺘﻴﺒﺔ أرﺑﻌﻴﻦ أﺳﺒﻮﻋﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻓﻰ اﻻﺗﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺗﺒﻴﺖ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻰ اﻷﺳﺒﻮع ﻓﻰ اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻌﺎم وﻳﺒﻴﺖ ﻣﻌﻬﻢ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻳﺼﻠﻮن ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻃﻌﺎم اﻟﻌﺸﺎء ﻣﻌﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎ رﻣﺰﻳﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﺬاآﺮون ﻣﻌﺎ وﻳﺘﺴﺎﻣﺮون ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻮﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ ‪ ،‬وﻓﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺤﺪدة ﻳﻨﺎﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺣﺠ ﺮة واﺣ ﺪة ذات ﺳ ﻌﺔ ‪ ،‬و ﻳﺘﺨ ﺬ آ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺬاءﻩ وﺳﺎدة ﻟﻪ ‪ ،‬وﻳﻨﺎم اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ ‪.‬‬
‫‪- 6‬ﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺴﺎﻋﺘﻴﻦ ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺿﺄون وﻳﺘﻬﺠﺪون ﺑﻌﺾ رآﻌ ﺎت ﻓ ﺮادى ‪ - 7 .‬ﺗﻄﻔ ﺄ اﻷﻧ ﻮار وﻳﺠﻠ ﺴﻮن ﻣﻨ ﺼﺘﻴﻦ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻼوة ﻧﺤﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻳﺘﻠﻮﻩ‬
‫ﻗﺎرىء اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ -‬وآﺎن اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫‪ - 8‬ﻳﻀﺎء اﻟﻨﻮر وﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻰ درس ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ ؛ ﻓﻰ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﻔﺴﻰ واﻟﺮوﺣﻰ واﻟﻌﻠﻤ ﻰ ﻟﻠﺪاﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻋ ﺮض‬
‫ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻋﻮات واﻟﺪﻋﺎة ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﻮاﻃﻦ اﻟ ﻀﻌﻒ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ وﻓ ﻰ آ ﺎل ﻣ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﻘﺎﺑ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬
‫وآﻴﻒ ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺘﻰ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﺴﺎﺑﻘﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﻓﺘﺮة ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻼﺳﺘﻐﻔﺎر‪.‬‬
‫‪ - 10‬أذان اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻢ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺧﻠﻒ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ‪.‬‬
‫‪ - 11‬ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻮرد اﻟﻘﺮاﻧﻰ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬وﻗﻴﺎم اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﻩ ﺗﻤﻬﻴﺪا ﻟﺤﻔﻈﻪ ‪.‬‬
‫‪ -6‬واﻟﻮرد اﻟﻘﺮاﻧﻰ هﻮ ورﻗﺔ ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ ذات اﻟﻬﺪف اﻟﻮاﺣﺪ ‪ :‬ﻓﻮرد ﻟﻺﻳﻤﺎن ‪،‬‬
‫وورد ﻟﻠﻮﻓﺎء ‪،‬‬
‫وورد ﻟﻸﻣﻞ ‪،‬‬
‫وورد ﻟﻠﺠﻬﺎد ‪،‬‬
‫وود ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ‪ . ..‬وهﻜﺬا‪. . ..‬‬
‫‪ - 12‬ﻓﺈذا ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺮأ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﻣﻌ ﺎ ﻓ ﻰ ﺻ ﻮت ﺧﺎﻓ ﺖ " اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ " ‪ ،‬وه ﻰ أدﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ آﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا أﺻﺒﺢ وإذا أﻣﺴﻰ ‪.‬‬
‫‪- 13‬إﻓﻄﺎر ﺑﺴﻴﻂ ﺛﻢ ﻳﺘﺠﻪ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ ‪ .‬وﻳﻠﺤﻖ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﺷﻌﺎر هﺬا اﻟﻨﻈﺎم هﻮ ‪ " :‬آﻞ وأﻧﺖ ﺷﺒﻌﺎن وﻧﻢ وأﻧ ﺖ ﻣ ﺴﺘﻴﻘﻆ " ‪ .‬وﻣﻌﻨ ﻰ ه ﺬا اﻟ ﺸﻌﺎر اﻟﻄﺎﻋ ﺔ اﻟﺘﺎﻣ ﺔ واﻻﻟﺘ ﺰام اﻟﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻘﺮر ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن إﻟﺰام ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻷآﻞ وأﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﻊ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻧﻮﻣﻚ وأﻧ ﺖ ﻣ ﺴﺘﻴﻘﻆ أﺻ ﻌﺐ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻴﻘﺎﻇﻚ وأﻧ ﺖ‬
‫ﻧﺎﺋﻢ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬وﻣﻦ ﺷﻌﺎر هﺬا اﻟﻨﻈﺎم " اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﻜﻴﻔﺎت ﻣﻦ ﺷﺎى وﻗﻬﻮة ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﺎن " ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬آﺎن ﻳﻮزع ﻋﻠﻰ آﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻓﻰ أول آﻞ ﺷﻬﺮ آﺸﻒ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫" اﺳﺘﻤﺎرة اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ " ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻀﻢ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺆاﻻ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد آﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺣﻴﻦ ﻳ ﺄوى إﻟ ﻰ ﻓﺮاﺷ ﻪ " ﺑ ﻨﻌﻢ " " أو ﺑ ﻼ‬
‫" آﺘﺎﺑﺔ أﻣﺎم آﻞ ﺳﺆال وﻓﻰ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺧﺎﻧﺔ ﻟﺸﻬﺮ آﺎﻣﻞ ‪ ،‬وﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ ﺗﺠﻤ ﻊ ﻋ ﺪد " ﻻ‬
‫" وﻋﺪد " ﻧﻌﻢ " ﻓﺈذا رﺟﺤﺖ " ﻧﻌﻢ " ﺣﻤ ﺪ اﷲ وﻃﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ إﻟ ﻰ اﻟﺰﻳ ﺎدة ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬وإذا رﺟﺤ ﺖ " ﻻ " أﺳ ﻒ وﻧ ﺪم‬
‫واﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ‪ ،‬وﺟﺪد اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬وﺣﺎول ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪدﺗﻪ ﻟﻪ اﻻﺳﺘﻤﺎرة ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬آﺎن ﻳﻮزع ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺴﻤﻰ ‪:‬‬

‫" اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ " وه ﻰ ﺗ ﻀﻢ أﺳ ﻤﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺨﺘ ﺎرة ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻓ ﻦ ﻣ ﻦ ﻓﻨ ﻮن اﻟﻌﻠ ﻮم اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻀﻮ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ أن ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ ‪ ،‬ﻟﺘ ﺰودﻩ ﺑ ﺬﺧﻴﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ‪ ،‬ﺗﻨﻴ ﺮ ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻰ دﻋﻮﺗﻪ ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻪ أهﻼ ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺎآﻦ واﻟﻈﺮوف " ‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻷوراد اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﺪاول ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ‪:‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬ورد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪:‬‬
‫وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ هﻰ ‪:‬‬
‫‪ ) – 1‬وإذا ﺳﺄﻟﻚ ﻋﺒﺎدى ﻋﻨﻰ ﻓﺈﻧﻰ ﻗﺮﻳﺐ أﺟﻴﺐ دﻋﻮة اﻟﺪاع ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 2‬وهﻮ اﷲ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات وﻓﻰ اﻷرض ﻳﻌﻠﻢ ﺳﺮآﻢ وﺟﻬﺮآﻢ وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﺴﺒﻮن (‪.‬‬
‫‪ ) - 3‬وﻟﻪ ﻣﺎ ﺳﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر وهﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ ‪ .‬ﻗﻞ أﻏﻴﺮ اﷲ أﺗﺨﺬ وﻟﻴﺎ ﻓ ﺎﻃﺮ اﻟ ﺴﻤﻮات واﻷرض وه ﻮ ﻳﻄﻌ ﻢ وﻻ‬
‫ﻳﻄﻌﻢ ﻗﻞ إﻧﻰ أﻣﺮت أن أآﻮن أول ﻣﻦ أﺳﻠﻢ وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ‪ .‬ﻗﻞ إﻧﻰ أﺧﺎف إن ﻋﺼﻴﺖ رﺑﻰ ﻋﺬاب ﻳﻮم ﻋﻈﻴﻢ ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻳﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻘﺪ رﺣﻤﻪ وذﻟﻚ اﻟﻔﻮز اﻟﻤﺒ ﻴﻦ ‪ .‬وإن ﻳﻤﺴ ﺴﻚ اﷲ ﺑ ﻀﺮ ﻓ ﻼ آﺎﺷ ﻒ ﻟ ﻪ إﻻ ه ﻮ وإن ﻳﻤﺴ ﺴﻚ ﺑﺨﻴ ﺮ ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﺊ ﻗﺪﻳﺮ ‪ .‬وهﻮ اﻟﻘﺎهﺮ ﻓﻮق ﻋﺒﺎدﻩ وهﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺨﺒﻴﺮ ‪(.‬‬
‫‪4‬ــ ) اﷲ ﺧﺎﻟﻖ آﻞ ﺷﻰ وهﻮ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﺊ وآﻴﻞ ‪ .‬ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﻤﻮات واﻷض واﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﺑﺂﻳﺎت اﷲ أوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﺨﺎﺳﺮون‬
‫‪ .‬ﻗﻞ أﻓﻐﻴﺮ اﷲ ﺗﺄﻣﺮوﻧﻰ أﻋﺒﺪ أﻳﻬﺎ اﻟﺠﺎهﻠﻮن ‪ .‬وﻟﻘﺪ أوﺣﻰ إﻟﻴﻚ وإﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻚ ﻟ ﺌﻦ أﺷ ﺮآﺖ ﻟﻴﺤ ﺒﻄﻦ ﻋﻤﻠ ﻚ وﻟﺘﻜ ﻮﻧﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ ‪ .‬ﺑﻞ اﷲ ﻓﺎﻋﺒﺪ وآﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺎآﺮﻳﻦ ‪ .‬وﻣﺎ ﻗﺪروا اﷲ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ واﻷرض ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟ ﺴﻤﻮات‬
‫ﻣﻄﻮﻳﺎت ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﺋﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺮآﻮن ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 5‬وهﻮ اﻟﺬى ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻪ وﻓﻰ اﻷرض إﻟﻪ وهﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ ‪ .‬وﺗﺒﺎرك اﻟﺬى ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟ ﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣ ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫وﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ وإﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮن (‪.‬‬
‫‪ ) – 6‬ﻓﻠﻠﻪ ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ رب اﻟﺴﻤﻮات ورب اﻷرض رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ .‬وﻟﻪ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وهﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ ( ‪.‬‬
‫‪ )– 7‬ﻓﻔﺮوا إﻟﻰ اﷲ إﻧﻰ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻪ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﺒﻴﻦ ‪ .‬وﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮا ﻣﻊ اﷲ إﻟﻬﺎ ﺁﺧﺮ إﻧﻰ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻪ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﺒﻴﻦ ( ‪.‬‬
‫‪ )– 8‬هﻮ اﷲ اﻟﺬى ﻻ إﻟﻪ إﻻهﻮﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة هﻮاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ .‬هﻮ اﷲ اﻟﺬى ﻻ إﻟﻪ إﻻ ه ﻮ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻘ ﺪوس اﻟ ﺴﻼم‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﻤ ﺎ ﻳ ﺸﺮآﻮن ‪ .‬ه ﻮ اﷲ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ اﻟﺒ ﺎرئ اﻟﻤ ﺼﻮر ﻟ ﻪ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﺤ ﺴﻨﻰ‬
‫ﻳﺴﺒﺢ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وهﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ (‪.‬‬
‫‪ ) – 9‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ ‪ .‬ارﺟﻌﻰ إﻟﻰ رﺑﻚ راﺿﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎدﺧﻠﻰ ﻓﻰ ﻋﺒﺎدى ‪ .‬وادﺧﻠﻰ ﺟﻨﺘﻰ (‪.‬‬
‫‪ ) – 10‬ﻗﻞ هﻮ اﷲ أﺣﺪ ‪ .‬اﷲ اﻟﺼﻤﺪ ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻠﺪ وﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ آﻔﻮا أﺣﺪ(‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ورد اﻟﻮﻓﺎء ‪:‬‬
‫وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺁﻳﺎت ﻗﺮاﻧﻴﺔ آﺮﻳﻤﺔ هﻰ ‪:‬‬
‫‪ ) -1‬ﻳﺎ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اذآﺮوا ﻧﻌﻤﺘﻰ اﻟﺘﻰ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ وأوﻓﻮا ﺑﻌﻬﺪى أوف ﺑﻌﻬﺪآﻢ وإﻳﺎى ﻓﺎرهﺒﻮن (‪.‬‬
‫‪ ) – 2‬ﻟ ﻴﺲ اﻟﺒ ﺮ أن ﺗﻮﻟ ﻮا وﺟ ﻮهﻜﻢ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﺸﺮق واﻟﻤﻐ ﺮب وﻟﻜ ﻦ اﻟﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﺁﻣ ﻦ ﺑ ﺎﷲ واﻟﻴ ﻮم اﻻﺧ ﺮ واﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ واﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟﻨﺒﻴﻴﻦ وﺁﺗﻰ اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻪ ذوى اﻟﻘﺮﺑﻰ واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ واﻟ ﺴﺎﺋﻠﻴﻦ وﻓ ﻰ اﻟﺮﻗ ﺎب وأﻗ ﺎم اﻟ ﺼﻼة وﺁﺗ ﻰ‬
‫اﻟﺰآ ﺎة واﻟﻤﻮﻓ ﻮن ﺑﻌﻬ ﺪهﻢ إذا ﻋﺎه ﺪوا واﻟ ﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺄﺳ ﺎء واﻟ ﻀﺮاء وﺣ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺄس أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺻ ﺪﻗﻮا وأوﻟﺌ ﻚ ه ﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﻮن ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 3‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎهﺪ اﷲ ﻟﺌﻦ اﺗﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻟﻨﺼﺪﻗﻦ وﻟﻨﻜﻮﻧﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ اﺗ ﺎهﻢ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻠﻪ ﺑﺨﻠ ﻮا ﺑ ﻪ وﺗﻮﻟ ﻮا‬
‫وهﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮن ‪ .‬ﻓﺄ ﻋﻘﺒﻬﻢ ﻧﻔﺎﻗﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻳﻮم ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﺑﻤ ﺎ أﺧﻠﻔ ﻮا اﷲ ﻣ ﺎ وﻋ ﺪوﻩ وﺑﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻜ ﺬﺑﻮن ‪ .‬أﻟ ﻢ ﻳﻌﻠﻤ ﻮا أن‬
‫اﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﺮهﻢ وﻧﺠﻮاهﻢ وأن اﷲ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 4‬أﻓﻤ ﻦ ﻳﻌﻠ ﻢ أﻧﻤ ﺎ أﻧ ﺰل إﻟﻴ ﻚ ﻣ ﻦ رﺑ ﻚ اﻟﺤ ﻖ آﻤ ﻦ ه ﻮ أﻋﻤ ﻰ إﻧﻤ ﺎ ﻳﺘ ﺬآﺮأوﻟﻮا اﻷﻟﺒ ﺎب ‪ .‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻮﻓ ﻮن ﺑﻌﻬ ﺪ اﷲ وﻻ‬
‫ﻳﻨﻘﻀﻮن اﻟﻤﻴﺜﺎق ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮن ﻣ ﺎ أﻣ ﺮ اﷲ ‪ .‬ﺑ ﻪ أن ﻳﻮﺻ ﻞ وﻳﺨ ﺸﻮن رﺑﻬ ﻢ وﻳﺨ ﺎﻓﻮن ﺳ ﻮء اﻟﺤ ﺴﺎب ‪ .‬واﻟ ﺬﻳﻦ ﺻ ﺒﺮوا‬
‫اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ رﺑﻬﻢ وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة وأﻧﻔﻘﻮا ﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎهﻢ ﺳﺮا وﻋﻼﻧﻴﺔ وﻳ ﺪرءون ﺑﺎﻟﺤ ﺴﻨﺔ اﻟ ﺴﻴﺌﺔ أوﻟﺌ ﻚ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻘﺒ ﻰ اﻟ ﺪار ‪.‬‬
‫ﺟﻨﺎت ﻋﺪن ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ وﻣﻦ ﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ وأزواﺟﻬﻢ وذرﻳﺎﺗﻬﻢ واﻟﻤﻼﻟﻜﺔ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺑ ﺎب ‪ .‬ﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺻﺒﺮﺗﻢ ﻓﻨﻌﻢ ﻋﻘﺒﻰ اﻟﺪار ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 5‬وأوﻓﻮا ﺑﻌﻬﺪ اﷲ إذا ﻋﺎهﺪﺗﻢ وﻻ ﺗﻨﻘﻀﻮا اﻷﻳﻤﺎن ﺑﻌﺪ ﺗﻮآﻴﺪهﺎ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ آﻔﻴﻼ إن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮن ( ‪.‬‬
‫‪ ) - 6‬وأوﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ إن اﻟﻌﻬﺪ آﺎن ﻣﺴﺌﻮﻻ ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 7‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ رﺟﺎل ﺻﺪﻗﻮا ﻣﺎ ﻋﺎهﺪوا اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﻧﺤﺒﻪ وﻣﻨﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ وﻣﺎ ﺑﺪﻟﻮا ﺗﺒﺪﻳﻼ (‪.‬‬
‫‪ ) – 8‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮن اﷲ ﻳﺪ اﷲ ﻓﻮق أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﻧﻜﺚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻨﻜﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻣ ﻦ أوﻓ ﻰ ﺑﻤ ﺎ ﻋﺎه ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻠﺔ ﻓﺴﻴﺆﺗﻴﻪ أﺟﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎ ( ‪.‬‬
‫‪ )– 9‬ﻟﻘﺪ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إذ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻚ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺄﻧﺰل اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﺛﺎﺑﻬﻢ ﻓﺘﺤ ﺎ ﻗﺮﻳﺒ ﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻐﺎﻧﻢ آﺜﻴﺮة ﻳﺄﺧﺬوﻧﻬﺎ وآﺎن اﷲ ﻋﺰﻳﺰا ﺣﻜﻴﻤﺎ (‪.‬‬
‫‪ ) – 10‬ﻳﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﻣﻨﻮا ﻟﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮن‪ .‬آﺒﺮﻣﻘﺘﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠ ﻮن ‪ .‬إن اﷲ ﻳﺤ ﺐ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻘ ﺎﺗﻠﻮن ﻓ ﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺻﻔﺎ آﺄﻧﻬﻢ ﺑﻨﻴﺎن ﻣﺮﺻﻮص (‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ورد اﻟﺘﻔﻜﺮ ‪:‬‬
‫وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺁﻳﺎت ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ هﻰ ‪:‬‬
‫‪ ) –1‬إن ﻓﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض واﺧﺘﻼف اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر واﻟﻔﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﻓ ﻲ ﺗﺠ ﺮى ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻨﻔ ﻊ اﻟﻨ ﺎس وﻣ ﺎ أﻧ ﺰل‬
‫اﷲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء ﻓﺄﺣﻴ ﺎ ﺑ ﻪ اﻷرض ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺗﻬ ﺎ وﺑ ﺚ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ آ ﻞ داﺑ ﺔ وﺗ ﺼﺮﻳﻒ اﻟﺮﻳ ﺎح واﻟ ﺴﺤﺎب اﻟﻤ ﺴﺨﺮ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻻﻳﺎت ﻟﻘﻮم ﻳﻌﻘﻠﻮن ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 2‬إن ﻓ ﻰ ﺧﻠ ﻖ اﻟ ﺴﻤﻮات واﻷرض واﺧ ﺘﻼف اﻟﻠﻴ ﻞ واﻟﻨﻬ ﺎر ﻵﻳ ﺎت ﻷوﻟ ﻰ اﻷﻟﺒ ﺎب ‪ .‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺬآﺮون اﻟﻠ ﺔ ﻗﻴﺎﻣ ﺎ وﻗﻌ ﻮدا‬
‫وﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮﺑﻬﻢ وﻳﺘﻔﻜﺮون ﻓﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض رﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ هﺬا ﺑﺎﻃﻼ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻓﻘﻨﺎ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر (‪.‬‬
‫‪ ) – 3‬إن اﷲ ﻓﺎﻟﻖ اﻟﺤﺐ واﻟﻨﻮى ﻳﺨﺮج اﻟﺤﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺖ وﻳﺨﺮخ اﻟﻤﻴﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻰ ذﻟﻜ ﻢ اﷲ ﻓ ﺄﻧﻰ ﺗﺆﻓﻜ ﻮن‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻖ اﻷﺻ ﺒﺎح‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﺳﻜﻨﺎ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﺣﺴﺒﺎﻧﺎ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ ‪ .‬وهﻮ اﻟﺬى ﺟﻌ ﻞ ﻟﻜ ﻢ اﻟﻨﺠ ﻮم ﻟﺘﻬﺘ ﺪوا ﺑ ﻪ ا ﻓ ﻰ ﻇﻠﻤ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ اﻵﻳﺎت ﻟﻘﻮم ﻳﻌﻠﻤﻮن ‪ .‬وهﻮ اﻟﺬى أﻧﺸﺄآﻢ ‪-‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ﻓﻤﺴﺘﻘﺮ وﻣﺴﺘﻮدع ﻗﺪ ﻓ ﺼﻠﻨﺎ اﻵﻳ ﺎت ﻟﻘ ﻮم‬
‫ﻳﻔﻘﻬﻮن ‪-.‬وهﻮ اﻟﺬى أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﻪ ﻧﺒﺎت آ ﻞ ﺷ ﺊ ﻓﺄﺧﺮﺟﻨ ﺎ ﻣﻨ ﻪ ﺧ ﻀﺮا ﻧﺨ ﺮج ﻣﻨ ﻪ ﺣﺒ ﺎ ﻣﺘﺮاآﺒ ﺎ وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺨﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﻌﻬﺎ ﻗﻨﻮان داﻧﻴﺔ وﺟﻨﺎت ﻣﻦ أﻋﻨﺎب واﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﺮﻣﺎن ﻣﺸﺘﺒﻬﺎ وﻏﻴﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ﺛﻤﺮﻩ إذا أﺛﻤﺮ وﻳﻨﻌ ﻪ‬
‫إن ﻓﻰ ذﻟﻜﻢ ﻻﻳﺎت ﻟﻘﻮم ﻳﺆﻣﻨﻮن(‪.‬‬
‫‪ ) – 4‬إن رﺑﻜﻢ اﷲ اﻟﺬى ﺧﻠﻖ اﻟ ﺴﻤﻮات واﻷرض ﻓ ﻰ ﺳ ﺘﺔ أﻳ ﺎم ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮش ﻳﻐ ﺸﻰ اﻟﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻬ ﺎر ﻳﻄﻠﺒ ﻪ ﺣﺜﻴﺜ ﺎ‬
‫واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم ﻣﺴﺨﺮات ﺑﺄﻣﺮﻩ أﻻ ﻟﻪ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ ﺗﺒﺎرك اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ( ‪.‬‬
‫‪ ) –5‬هﻮ اﻟﺬى ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﺿﻴﺎء واﻟﻘﻤﺮ ﻧﻮرا وﻗﺪرﻩ ﻣﻨﺎزل ﻟﺘﻌﻠﻤ ﻮا ﻋ ﺪد اﻟ ﺴﻨﻴﻦ واﻟﺤ ﺴﺎب ﻣ ﺎ ﺧﻠ ﻖ اﷲ ذﻟ ﻚ إﻻ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ‬
‫ﻳﻔﺼﻞ اﻻﻳﺎت ﻟﻘﻮم ﻳﻌﻠﻤﻮن ‪ .‬إن ﻓﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر وﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻻﻳﺎت ﻟﻘﻮم ﻳﺘﻘﻮن (‪.‬‬
‫‪ ) – 6‬اﷲ اﻟﺬى رﻓﻊ اﻟﺴﻤﻮات ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻤﺪ ﺗﺮوﻧﻬﺎ ﺛﻢ اﺳﺘﻮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮش وﺳ ﺨﺮ اﻟ ﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ آ ﻞ ﻳﺠ ﺮى ﻷﺟ ﻞ ﻣ ﺴﻤﻰ‬
‫ﻳﺪﺑﺮ اﻷﻣﺮ ﻳﻔﺼﻞ اﻻﻳﺎت ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺑﻠﻘﺎء رﺑﻜﻢ ﺗﻮﻗﻨ ﻮن ‪ .‬وه ﻮ اﻟ ﺬى ﻣ ﺪ اﻷرض وﺟﻌ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ رواﺳ ﻰ وأﻧﻬ ﺎر وﻣ ﻦ آ ﻞ اﻟﺜﻤ ﺮات‬
‫ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ زوﺟﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻳﻐﺸﻰ اﻟﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻬ ﺎر إن ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻻﻳ ﺎت ﻟﻘ ﻮم ﻳﺘﻔﻜ ﺮون ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻷرض ﻗﻄ ﻊ ﻣﺘﺠ ﺎورات وﺟﻨ ﺎت ﻣ ﻦ‬
‫أﻋﻨﺎب وزرع وﻧﺨﻴﻞ ﺻﻨﻮان وﻏﻴﺮ ﺻﻨﻮان ﻳﺴﻘﻰ ﺑﻤﺎء واﺣﺪ وﻧﻔﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻰ اﻻآ ﻞ إن ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻻﻳ ﺎت ﻟﻘ ﻮم‬
‫ﻳﻌﻘﻠﻮن (‪.‬‬
‫‪ ) -7‬وهﻮ اﻟﺬى ﺳﺨﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﺘﺄآﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﻟﺤﻤﺎ ﻃﺮﻳﺎ وﺗﺴﺘﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻪ ﺣﻠﻴﺔ ﺗﻠﺒﺴﻮﻧﻬﺎ وﺗﺮى اﻟﻔﻠﻚ ﻣ ﻮاﺧﺮ ﻓﻴ ﻪ وﻟﺘﺒﺘﻐ ﻮا ﻣ ﻦ‬
‫ﻓ ﻀﻠﻪ وﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺗ ﺸﻜﺮون ‪ .‬وأﻟﻘ ﻰ ﻓ ﻰ اﻷرض رواﺳ ﻰ أن ﺗﻤﻴ ﺪ ﺑﻜ ﻢ وأﻧﻬ ﺎرا وﺳ ﺒﻼ ﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺗﻬﺘ ﺪون ‪ .‬وﻋﻼﻣ ﺎت وﺑ ﺎﻟﻨﺠﻢ ه ﻢ‬
‫ﻳﻬﺘﺪون (‬
‫‪ ) – 8‬وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ ﺳ ﻼﻟﺔ ﻣ ﻦ ﻃ ﻴﻦ ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺟﻌﻠﻨ ﺎﻩ ﻧﻄﻔ ﺔ ﻓ ﻰ ﻗ ﺮار ﻣﻜ ﻴﻦ ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺧﻠﻘﻨ ﺎ اﻟﻨﻄﻔ ﺔ ﻋﻠﻘ ﺔ ﻓﺨﻠﻘﻨ ﺎ اﻟﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﻣﻀﻐﺔ ﻓﺨﻠﻘﻨﺎ اﻟﻤﻀﻐﺔ ﻋﻈﺎﻣﺎ ﻓﻜﺴﻮﻧﺎ اﻟﻌﻈﺎم ﻟﺤﻤﺎ ﺛﻢ أﻧﺸﺄﻧﺎﻩ ﺧﻠﻘﺎ اﺧﺮ ﻓﺘﺒﺎرك اﻟﻠﺔ أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ( ‪.‬‬
‫‪ )– 9‬أﻟﻢ ﺗﺮ أن اﷲ أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﻪ ﺛﻤﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ أﻟﻮاﻧﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﺟ ﺪد ﺑﻴﻔ ﻖ وﺣﻤ ﺮ ﻣﺤﺘﻠ ﻒ أﻟﻮاﻧﻬ ﺎ‬
‫وﻏﺮاﺑﻴﺐ ﺳﻮد ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺪواب واﻷﻧﻌﺎم ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻟﻮاﻧﻪ آﺬﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺨﺸﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء إن اﷲ ﻋﺰﻳﺰ ﻏﻔﻮر (‬
‫‪ ) – 10‬اﷲ اﻟﺬى ﺧﻠﻖ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات وﻣﻦ اﻷرض ﻣﺜﻠﻬﻦ ﻳﺘﻨﺰل اﻷﻣﺮ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا !أن اﷲ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﺊ ﻗ ﺪﻳﺮ وأن اﷲ ﻗ ﺪ‬
‫أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﺷﺊ ﻋﻠﻤﺎ ( ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ورد اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ‪:‬‬
‫وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮ ﺁﻳﺎت ﻗﺮاﻧﻴﺔ هﻰ ‪:‬‬
‫‪ ) -1‬وﻋﻨﺪﻩ ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ هﻮ وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺒ ﺮ واﻟﺒﺤ ﺮ وﻣ ﺎ ﺗ ﺴﻘﻂ ﻣ ﻦ ورﻗ ﺔ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬ ﺎ وﻻ ﺣﺒ ﺔ ﻓ ﻰ ﻇﻠﻤ ﺎت‬
‫اﻷرض وﻻ رﻃﺐ وﻻ ﻳﺎﺑﺲ إﻻ ﻓﻰ آﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ ‪ .‬وهﻮ اﻟﺬى ﻳﺘﻮﻓﺎآﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻳﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﺟ ﺮﺣﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬ ﺎر ﺛ ﻢ ﻳﺒﻌ ﺜﻜﻢ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻴﻘ ﻀﻰ‬
‫أﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﺛﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ ﺛﻢ ﻳﻨﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ آﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮن ‪ .‬وهﻮ اﻟﻘﺎهﺮ ﻓﻮق ﻋﺒﺎدﻩ وﻳﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﻔﻈﺔ ﺣﺘ ﻰ إذا ﺟ ﺎء أﺣ ﺪآﻢ‬
‫اﻟﻤﻮت ﺗﻮﻓﺘﻪ رﺳﻠﻨﺎ وهﻢ ﻻ ﻳﻔﺮﻃﻮن ‪ .‬ﺛﻢ ردوا إﻟﻰ اﷲ ﻣﻮﻻهﻢ اﻟﺤﻖ أﻻ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ وهﻮ أﺳﺮع اﻟﺤﺎﺳﺒﻴﻦ ( ‪.‬‬
‫‪ )– 2‬وﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻰ ﺷﺄن وﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﺁن وﻻ ﺗﻌﻤﻠ ﻮن ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ إﻻ آﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﺷ ﻬﻮدا إذ ﺗﻔﻴ ﻀﻮن ﻓﻴ ﻪ وﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺰب‬
‫ﻋﻦ رﺑﻚ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻓﻰ اﻷرض وﻻ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻻ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ اآﺒﺮ إﻻ ﻓﻰ آﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ ( ‪.‬‬
‫‪ ) -3‬ﺳﻮاء ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺳﺮ اﻟﻘﻮل وﻣﻦ ﺟﻬﺮ ﺑﻪ وﻣﻦ هﻮ ﻣ ﺴﺘﺨﻒ ﺑﺎﻟﻠﻴ ﻞ وﺳ ﺎرب ﺑﺎﻟﻨﻬ ﺎر ‪ .‬ﻟ ﻪ ﻣﻌﻘﺒ ﺎت ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ وﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ (‬
‫‪ ) -4‬وإن رﺑﻚ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﻦ ﺻﺪورهﻢ وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻨﻮن ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض إﻻ ﻓﻰ آﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 5‬ﻳﺎ ﺑﻨﻰ إن ﺗﻚ ﻣﺜﻘﺎل ﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺮدل ﻓﺘﻜﻦ ﻓﻰ ﺻﺨﺮة أو ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات أو ﻓﻰ اﻷرض ﻳﺄت ﺑﻬ ﺎ اﷲ إن اﷲ ﻟﻄﻴ ﻒ ﺧﺒﻴ ﺮ‬
‫‪ .‬ﻳﺎ ﺑﻨﻰ أﻗﻢ اﻟﺼﻼة وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وإﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ إن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺰم اﻷﻣﻮر (‪.‬‬
‫‪ )– 6‬وﻣﺎ آﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﺘﺮون أن ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﻤﻌﻜﻢ وﻻ أﺑﺼﺎرم وﻻ ﺟﻠ ﻮدآﻢ وﻟﻜ ﻦ ﻇﻨﻨ ﺘﻢ أن اﷲ ﻻ ﻳﻌﻠ ﻢ آﺜﻴ ﺮا ﻣﻤ ﺎ ﺗﻌﻤﻠ ﻮن ‪.‬‬
‫وذﻟﻜﻢ ﻇﻨﻜﻢ اﻟﺬى ﻇﻨﻨﺘﻢ ﺑﺮﺑﻜﻨﻢ أرادآﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 7‬أم أﺑﺮﻣﻮا أﻣﺮا ﻓﺈﻧﺎ ﻣﺒﺮﻣﻮن أم ﻳﺤﺴﺒﻮن أﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﺳﺮهﻢ وﻧﺠﻮاهﻢ ﺑﻠﻰ ورﺳﻠﻨﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن ( ‪.‬‬
‫‪ ) -- 8‬وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎﺗﻮﺳﻮس ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻧﺤﻦ أﻗ ﺮب إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣﺒ ﻞ اﻟﻮرﻳ ﺪ ‪ .‬إذ ﻳﺘﻠﻘ ﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻴ ﺎن ﻋ ﻦ اﻟﻴﻤ ﻴﻦ‬
‫وﻋﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﻗﻌﻴﺪ ‪ .‬ﻣﺎﻳﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻗﻮل إﻻ ﻟﺪﻳﻪ رﻗﻴﺐ ﻋﺘﻴﺪ ك ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 9‬أﻟ ﻢ ﺗ ﺮ أن اﷲ ﻳﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟ ﺴﻤﻮات وﻣ ﺎﻓﻰ اﻷرض ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻧﺠ ﻮى ﺛﻼﺛ ﺔ إﻻ ه ﻮ راﺑﻌﻬ ﻢ وﻻ ﺧﻤ ﺴﺔ إﻻ ه ﻮ‬

‫ﺳﺎدﺳﻬﻢ وﻻ أدﻧﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ أآﺜﺮ إﻻ هﻮ ﻣﻌﻬﻢ أﻳﻨﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﺛﻢ ﻳﻨﺒﺌﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮا ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إن اﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﺊ ﻋﻠﻴﻢ (‬
‫‪ ) – 10‬وأﺳﺮوا ﻗﻮﻟﻜﻢ أو اﺟﻬﺮوا ﺑﻪ إﻧﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺬات اﻟﺼﺪور ‪ .‬أﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ وهﻮ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺨﺒﻴﺮ ( ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬ورد اﻹﺧﻼص ‪:‬‬

‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮﺁﻳﺎت ﻗﺮاﻧﻴﺔ هﻰ ‪:‬‬
‫‪ )– 1‬ﺻﺒﻐﺔ اﷲ وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﷲ ﺻﺒﻐﺔ وﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻋﺎﺑﺪون ‪ .‬ﻗﻞ أﺗﺤﺎﺟﻮﻧﻨﺎ ﻓ ﻰ اﷲ وه ﻮ رﺑﻨ ﺎ ورﺑﻜ ﻢ وﻟﻨ ﺎ أﻋﻤﺎﻟﻨ ﺎ وﻟﻜ ﻢ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ وﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻣﺨﻠﺼﻮن ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 2‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺘﺨ ﺬوا اﻟﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ أوﻟﻴ ﺎء ﻣ ﻦ دون اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ أﺗﺮﻳ ﺪون أن ﺗﺠﻌﻠ ﻮا ﷲ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﺎ ﻣﺒﻴﻨ ﺎ ‪ .‬إن‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺮا ‪ .‬إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﺗ ﺎﺑﻮا وأﺻ ﻠﺤﻮا واﻋﺘ ﺼﻤﻮا ﺑ ﺎﷲ وأﺧﻠ ﺼﻮا دﻳ ﻨﻬﻢ ﷲ‬
‫ﻓﺄوﻟﺌ ﻚ ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ وﺳ ﻮف ﻳ ﺆت اﷲ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ أﺟ ﺮا ﻋﻈﻴﻤ ﺎ ‪ .‬ﻣﺎﻳﻔﻌ ﻞ اﷲ ﺑﻌ ﺬاﺑﻜﻢ إن ﺷ ﻜﺮﺗﻢ وﺁﻣﻨ ﺘﻢ وآ ﺎن اﷲ ﺷ ﺎآﺮا‬
‫ﻋﻠﻴﻤﺎ ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 3‬إﻧﻰ وﺟﻬﺖ وﺟﻬﻰ ﻟﻠﺬى ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺣﻨﻴﻔﺎ وﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ‪ .‬وﺣﺎﺟﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺎل أﺗﺤ ﺎﺟﻮﻧﻰ ﻓ ﻰ اﷲ‬
‫وﻗﺪ هﺪان وﻻ أﺧﺎف ﻣﺎ ﺗﺸﺮآﻮن ﺑﻪ إﻻ أن ﻳﺸﺎء رﺑﻰ وﺳﻊ رﺑﻲ آﻞ ﺷﺊ ﻋﻠﻤﺎ أﻓﻼ ﺗﺘﺬآﺮون ‪ ،‬وآﻴﻒ أﺧ ﺎف ﻣ ﺎ أﺷ ﺮآﺘﻢ وﻻ‬
‫ﺗﺨﺎﻓﻮن أﻧﻜﻢ أﺷﺮآﺘﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻓﺄى اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ أﺣﻖ ﺑﺎﻷﻣﻦ إن آﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن ‪ .‬اﻟﺬﻳﻦ اﻣﻨ ﻮا وﻟ ﻢ ﻳﻠﺒ ﺴﻮا‬
‫إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻈﻠﻢ أوﻟﺌﻚ ﻟﻬﻢ اﻷﻣﻦ وهﻢ ﻣﻬﺘﺪون (‬
‫‪ ) – 4‬ﻗﻞ إﻧﻨﻰ هﺪان رﺑﻰ إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ .‬دﻳﻨﺎ ﻗﻴﻤﺎ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ وﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ‪ .‬ﻗﻞ إن ﺻﻼﺗﻰ وﻧ ﺴﻜﻰ‬
‫وﻣﺤﻴﺎى وﻣﻤﺎﺗﻰ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ .‬ﻻﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ وﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮت وأﻧﺎ أول اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ .‬ﻗﻞ أﻏﻴﺮ اﷲ أﺑﻐ ﻰ رﺑ ﺎ وه ﻮ رب آ ﻞ ﺷ ﺊ‬
‫وﻻ ﺗﻜﺴﺐ آﻞ ﻧﻔﺲ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﺰر وازرة وزر أﺧﺮى ﺛﻢ إﻟﻰ رﺑﻜﻢ ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ ﻓﻴﻨﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎآﻨﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮن ( ‪.‬‬
‫ﻰ أﻧﻤﺎ إﻟﻬﻜﻢ إﻟﻪ واﺣﺪ ﻓﻤﻦ آﺎن ﻳﺮﺟﻮ ﻟﻘﺎء رﺑﻪ ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ وﻻ ﻳﺸﺮك ﺑﻌﺒﺎدة‬
‫‪ ) – 5‬ﻗﻞ إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻳﻮﺣﻰ إﻟ ّ‬
‫رﺑﻪ أﺣﺪا ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 6‬إﻧ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﻓﺎﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻣﺨ ﺼﺎ ﻟ ﻪ اﻟ ﺪﻳﻦ ‪ .‬أﻻ ﷲ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺨ ﺎﻟﺺ واﻟ ﺬﻳﻦ اﺗﺨ ﺬوا ﻣ ﻦ دوﻧ ﻪ أوﻟﻴ ﺎء‬
‫ﻣﺎﻧﻌﺒﺪهﻢ إﻻ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﷲ زﻟﻔﻰ إن اﷲ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ هﻢ ﻓﻴ ﺔ ﻳﺨﺘﻠﻔ ﻮن إن اﷲ ﻻﻳﻬ ﺪى ﻣ ﻦ ه ﻮ آ ﺎذب آﻔ ﺎر ‪ .‬ﻟ ﻮ أراد‬
‫اﷲ أن ﻳﺘﺨﺬ وﻟﺪا ﻻﺻﻄﻔﻰ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎﻳﺸﺎء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ هﻮ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر( ‪.‬‬
‫‪ ) – 7‬ﻗﻞ إﻧﻰ أﻣﺮت أن أﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ وأﻣﺮت ﻷن أآﻮن أول اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ .‬ﻗﺎل إﻧﻰ أﺧﺎف إن ﻋﺼﻴﺖ رﺑﻰ ﻋﺬاب‬
‫ﻳﻮم ﻋﻈﻴﻢ ‪ .‬ﻗﻞ اﷲ أﻋﺒﺪ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻪ دﻳﻨﻰ ‪ .‬ﻓﺎﻋﺒﺪوا ﻣﺎ ﺷﺌﻢ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻗﻞ إن اﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺴﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ وأهﻠ ﻴﻬﻢ ﻳ ﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻻ ذﻟﻚ هﻮ اﻟﺨﺴﺮان اﻟﻤﺒﻴﻦ ‪ .‬ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻓ ﻮﻗﻬﻢ ﻇﻠ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر وﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺘﻬﻢ ﻇﻠ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﺨ ﻮف اﷲ ﺑ ﻪ ﻋﺒ ﺎدﻩ ﻳ ﺎ ﻋﺒ ﺎد‬
‫ﻓﺎﺗﻘﻮن ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 8‬هﻮ اﻟﺬى ﻳﺮﻳﻜﻢ اﻳﺎﺗﻪ وﻳﻨﺰل ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء رزﻗﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﺬآﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻳﻨﻴ ﺐ ‪ .‬ﻓ ﺎدﻋﻮا اﷲ ﻣﺤﻠ ﺼﻴﻦ ﻟ ﻪ اﻟ ﺪﻳﻦ وﻟ ﻮ آ ﺮﻩ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮون ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 9‬اﷲ اﻟﺬى ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻷرض ﻗﺮارا واﻟﺴﻤﺎء ﺑﻨﺎء وﺻﻮرآﻢ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺻﻮرآﻢ ورزﻗﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت ذﻟﻜﻢ اﷲ رﺑﻜﻢ ﻓﺘﺒﺎرك‬
‫اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ .‬هﻮ اﻟﺤﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ ﻓﺎدﻋﻮﻩ ﻣﺤﻠﺼﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 10‬وﻣﺎ أﻣﺮوا إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪوا اﷲ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻨﻔﺎء وﻳﻘﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة وﻳﺆﺗﻮا اﻟﺰآﺎة وذﻟﻚ دﻳﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ ( ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ ‪ :‬ورد اﻹﻳﻤﺎن ‪:‬‬

‫وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮﺁﻳﺎت ﻗﺮاﻧﻴﺔ آﺮﻳﻤﺔ هﻰ ‪:‬‬
‫‪ ) – 1‬ﻳﺴﺘﺒﺸﺮون ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ وﻓﻀﻞ وأن اﷲ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ أﺟﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ .‬اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﷲ واﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺻ ﺎﺑﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺮح ﻟﻠﺬﻳﻦ أﺣﺴﻨﻮا ﻣﻨﻬﻢ واﺗﻘﻮا أﺟﺮ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗ ﺎل ﻟﻬ ﻢ اﻟﻨ ﺎس إن اﻟﻨ ﺎس ﻗ ﺪ ﺟﻤﻌ ﻮا ﻟﻜ ﻢ ﻓﺎﺧ ﺸﻮهﻢ ﻓ ﺰادهﻢ إﻳﻤﺎﻧ ﺎ وﻗ ﺎﻟﻮا ﺣ ﺴﺒﻨﺎ اﷲ وﻧﻌ ﻢ اﻟﻮآﻴ ﻞ‪ .‬ﻓ ﺎﻧﻘﻠﺒﻮا‬
‫ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ وﻓﻀﻞ ﻟﻢ ﻳﻤﺴﺴﻬﻢ ﺳﻮء واﺗﺒﻌﻮا رﺿﻮان اﷲ واﷲ ذو ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ ‪ .‬إﻧﻤﺎ ذﻟﻜ ﻢ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن ﻳﺨ ﻮف أوﻟﻴ ﺎءﻩ ﻓ ﻼ‬
‫ﺗﺨﺎﻓﻮهﻢ وﺧﺎﻓﻮن إن آﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 2‬رﺑﻨ ﺎ إﻧﻨ ﺎ ﺳ ﻤﻌﻨﺎ ﻣﻨﺎدﻳ ﺎ ﻳﻨ ﺎدى ﻟﻺﻳﻤ ﺎن أن ﺁﻣﻨ ﻮا ﺑ ﺮﺑﻜﻢ ﻓﺎﻣﻨ ﺎ رﺑﻨ ﺎ ﻓ ﺎﻏﻔﺮ ﻟﻨ ﺎ ذﻧﻮﺑﻨ ﺎ وآﻔ ﺮ ﻋﻨ ﺎ ﺳ ﻴﺌﺎﺗﻨﺎ وﺗﻮﻓﻨ ﺎ ﻣ ﻊ‬
‫اﻷﺑﺮار ‪ .‬رﺑﻨﺎ وﺁﺗﻨﺎ ﻣﺎوﻋﺪﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻚ وﻻ ﺗﺨﺬﻧﺎ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ إﻧ ﻚ ﻻ ﺗﺨﻠ ﻒ اﻟﻤﻴﻌ ﺎد ‪ .‬ﻓﺎﺳ ﺘﺠﺎب ﻟﻬ ﻢ رﺑﻬ ﻢ أﻧ ﻰ ﻻ أﺿ ﻴﻊ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ذآﺮ أو أﻧﺜﻰ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ هﺎﺟﺮوا وأﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳﺎرهﻢ وأوذوا ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻰ وﻗ ﺎﺗﻠﻮا وﻗﺘﻠ ﻮا‬
‫ﻷآﻔﺮن ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ وﻷدﺧﻠﻨﻬﻢ ﺟﻨﺎت ﺗﺠﺮى ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر ﺛﻮاﺑﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ واﷲ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺴﻦ اﻟﺜﻮاب ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 3‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ إذا ذآﺮ اﷲ وﺟﻠﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وإذا ﺗﻠﻴﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗ ﻪ زادﺗﻬ ﻢ إﻳﻤﺎﻧ ﺎ وﻋﻠ ﻰ رﺑﻬ ﻢ ﻳﺘﻮآﻠ ﻮن ‪ .‬اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﺼﻼة وﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎهﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮن ‪ .‬أوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺣﻘﺎ ﻟﻬﻢ درﺟﺎت ﻋﻨﺪ رﺑﻬﻢ وﻣﻐﻔﺮة ورزق آﺮﻳﻢ‪(.‬‬
‫‪ )-4‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا وهﺎﺟﺮوا وﺟﺎهﺪوا ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ واﻟﺬﻳﻦ ﺁووا وﻧﺼﺮوا أوﻟﺌﻚ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ أوﻟﻴ ﺎء ﺑﻌ ﺾ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا وﻟﻢ ﻳﻬﺎﺟﺮوا ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻣﻦ وﻻﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻰء ﺣﺘ ﻰ ﻳﻬ ﺎﺟﺮوا وإن اﺳﺘﻨ ﺼﺮوآﻢ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻓﻌﻠ ﻴﻜﻢ اﻟﻨ ﺼﺮ إﻻ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﻮم ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻴﺜﺎق واﷲ ﺑﻤﺎﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﻴﺮ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 5‬إن اﷲ اﺷﺘﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺑﺄن ﻟﻬ ﻢ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻳﻘ ﺎﺗﻠﻮن ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﻴﻘﺘﻠ ﻮن وﻳﻘﺘﻠ ﻮن وﻋ ﺪًا ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺤﻴﻞ واﻟﻘﺮان وﻣﻦ أوﻓﻰ ﺑﻌﻬ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﷲ ﻓﺎﺳﺘﺒ ﺸﺮوا ﺑﺒ ﻴﻌﻜﻢ اﻟ ﺬى ﺑ ﺎﻳﻌﺘﻢ ﺑ ﻪ وذﻟ ﻚ ه ﻮ اﻟﻔ ﻮز اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎﺋﺒﻮن اﻟﻌﺎﺑﺪون اﻟﺤﺎﻣﺪون اﻟﺴﺎﺋﺤﻮن اﻟﺮاآﻌﻮن اﻟﺴﺎﺟﺪون اﻵﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﺎهﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﺤ ﺎﻓﻈﻮن ﻟﺤ ﺪود‬
‫اﷲ وﺑﺸﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ (‪.‬‬
‫‪)– 6‬ﻗﺪأﻓﻠﺢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ .‬اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻓﻰ ﺻ ﻼﺗﻬﻢ ﺧﺎﺷ ﻌﻮن ‪ .‬واﻟ ﺬﻳﻦ ه ﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻠﻐﻮﻣﻌﺮﺿ ﻮن ‪ .‬و اﻟ ﺬﻳﻦ ه ﻢ ﻟﻠﺰآ ﺎة ﻓ ﺎﻋﻠﻮن ‪.‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻟﻔﺮوﺟﻬﻢ ﺣﺎﻓﻈﻮن ‪ .‬إﻻ ﻋﻠﻰ أزواﺟﻬﻢ أو ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﻳﻤ ﺎﻧﻬﻢ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻠ ﻮﻣﻴﻦ ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ اﺑﺘﻐ ﻰ وراء ذﻟ ﻚ ﻓﺄوﻟﺌ ﻚ‬
‫هﻢ اﻟﻌﺎدون ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻷﻣﺎﻧﺎﺗﻬﻢ وﻋﻬﺪهﻢ راﻋ ﻮن ‪ .‬واﻟ ﺬﻳﻦ ه ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻠﻮاﺗﻬﻢ ﻳﺤ ﺎﻓﻈﻮن ‪ .‬أوﻟﺌ ﻚ ه ﻮ اﻟﻮارﺛ ﻮن ‪ .‬اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺮﺛﻮن اﻟﻔﺮدوس هﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪون‪(.‬‬
‫‪) – 7‬أﺣﺴﺐ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺘﺮآﻮا أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺁﻣﻨﺎ وهﻢ ﻻﻳﻔﺘﻨﻮن ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻓﺘﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻓﻠﻴﻌﻠﻤﻦ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﻮا وﻟ ﻴﻌﻠﻤﻦ‬
‫اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ( ‪.‬‬
‫‪ ) – 8‬ﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﻜ ﻢ ﻓ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ أﺳ ﻮة ﺣ ﺴﻨﺔ ﻟﻤ ﻦ آ ﺎن ﻳﺮﺟ ﻮ اﷲ واﻟﻴ ﻮم اﻻﺧ ﺮ وذآ ﺮ اﷲ آﺜﻴ ﺮًا ‪ .‬وﻟﻤ ﺎ رأى اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن‬
‫اﻷﺣﺰاب ﻗﺎﻟﻮا هﺬا ﻣﺎوﻋﺪﻧﺎ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺻﺪق اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻣﺎ زادهﻢ إﻻ إﻳﻤﺎﻧ ﺎ وﺗ ﺴﻠﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ رﺟ ﺎل ﺻ ﺪﻗﻮا‬
‫ﻣﺎ ﻋﺎهﺪوا اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﻧﺤﺒﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ وﻣﺎ ﺑﺪﻟﻮا ﺗﺒﺪﻳﻼ ً( ‪.‬‬
‫‪ )-9‬ﻗﺎﻟﺖ اﻷﻋﺮاب ﺁﻣﻨﺎ ﻗﻞ ﻟ ﻢ ﺗﺆﻣﻨ ﻮا وﻟﻜ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻮا أﺳ ﻠﻤﻨﺎ وﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺪﺧﻞ اﻹﻳﻤ ﺎن ﻓ ﻰ ﻗﻠ ﻮﺑﻜﻢ وإن ﺗﻄﻴﻌ ﻮا اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻠﺘﻜﻢ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎ إن اﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﺗ ﺎﺑﻮا وﺟﺎه ﺪوا ﺑ ﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫وأﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﺼﺎدﻗﻮن( ‪.‬‬
‫‪ )-10‬ﻓﺎﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﻨﻮر اﻟﺬى أﻧﺰﻟﻨﺎ واﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺧﺒﻴﺮ ‪ .‬ﻳﻮم ﻳﺠﻤﻌﻜﻢ ﻟﻴﻮم اﻟﺠﻤﻊ ذﻟ ﻚ ﻳ ﻮم اﻟﺘﻐ ﺎﺑﻦ وﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻳﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤ ًﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ وﻳﺪﺧﻠﻪ ﺟﻨﺎت ﺗﺠﺮى ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪًا ذﻟﻚ اﻟﻔ ﻮز اﻟﻌﻈ ﻴﻢ(‬
‫‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺘﻠ ﻚ ه ﻰ اﻷوراد اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﻮزع ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﺮاد اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ ‪ ،‬وه ﻰ أوراد آ ﻞ ورد ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع واﺣ ﺪ ‪ ..‬وآ ﺎن اﻷﺳ ﺘﺎذ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻳﻔﺴﺮ هﺬﻩ اﻻﻳﺎت ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ اﻷﻓﺮاد ﻋﻦ ﻓﻬﻢ وﺗﺪﺑﺮ ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ه ﺬﻩ اﻷوراد اﻟﺘ ﻰ ذآﺮﻧ ﺎ ه ﻰ آ ﻞ اﻷوراد اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ‪،‬وإﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك أوراد آﺜﻴﺮة ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ أﺳﻤﺎءهﺎ ﺁﻧﻔﺎ وﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ " ﻋﺸﺮ أﺳﺮ " أى أرﺑﻌﻴﻦ ﻓﺮدًا ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﺘﻢ آﻞ آﺘﻴﺒﺔ أرﺑﻌ ﻴﻦ‬
‫أﺳﺒﻮﻋﺎ ‪ ،‬أى أرﺑﻌﻴﻦ ﻟﻘﺎء وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺧﺎص ‪ ،‬ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬وﻷﺣﺪاث ﺧﺎﺻﺔ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺟﺎء ﻧﻰ وﺛﻴﻘﺔ أﺧﺮى ﻣﺎﻧﺼﻪ ‪:‬‬
‫" ‪ .. . .‬ﻓﺎﻷﺳﺘﺎذ)اﻟﺒﻨﺎ( ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﷲ ‪ -‬وﺿﻊ ﻧﻈﺎم " آﺘﺎﺋﺐ أﻧﺼﺎر اﷲ " وأﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ ) ‪1 9 37‬‬
‫‪ 1 9 38 -‬م ( ‪ .‬وآﺎن ﻳﺒﻴﺖ ﺛﻼث ﻟﻴﺎل ﻓﻰ اﻷﺳﺒﻮع ‪ :‬اﻷﺣﺪ واﻟﺜﻼﺛ ﺎء واﻟﺨﻤ ﻴﺲ ‪ ،‬آ ﻞ ﻟﻴﻠ ﺔ ﻣ ﻊ آﺘﻴﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘﺎﺋ ﺐ اﻟ ﺜﻼث ‪.‬‬
‫وﺣﺎول ﻓﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎﺋ ﺐ أن ﻳﻮﺣ ﺪ اﻟ ﺼﻒ اﻟ ﺬى ﻳﺤﻤ ﻞ أﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻟﻺﺳ ﻼم‪ .‬ووﺿ ﻊ رﺳ ﺎﻟﺔ " اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ " ﻟﻴﻮﺣ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﻓﻬ ﻢ‬
‫اﻹﺧﻮان ‪ .‬ورﺳﺎﻟﺔ " اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻰ " ﻟﻴﻮﺟﻪ اﻹﺧﻮان إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺔ وﻳﺨﺮج ﺻﻔﺎ ﻣﻦ اﻟ ﺪﻋﺎة ‪ ،‬وﺣ ﺪد ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ آﺘﺒ ﺎ‬
‫واﻣﺘﺤﺎﻧﺎت وﻟﺠﺎﻧﺎ ‪ .‬ووﺿﻊ رﺳﺎﻟﺔ " اﻟﻤﻨﻬﺞ " ‪ ،‬وﺣﺪد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﻌﻤ ﻞ وﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺋ ﺐ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺑ ﺪأ ﻧﻮاﺗﻬ ﺎ ‪ 1937‬م ‪،‬‬
‫وأراد أن ﻳﺼﻞ ﻋﺪد أﻓﺮادهﺎ إﻟﻰ اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎ " ﻻﻳﻬﺰﻣﻮن ﻣﻦ ﻗﻠﺔ"‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت ﻟﻢ ﺗﻄﺒﻖ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ دﻗﻴﻘﺎ ﻓﻰ آﻞ أﺟﺰاء اﻟﻘﻄﺮ ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺧﻄ ﻮات اﻹﺧ ﻮان ﻓﻴﻬ ﺎ أﻗ ﺼﺮ ﻣ ﻦ ﺁﻣ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺮﺷﺪ ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت ﺁﻣﺎﻻ ﻓﻰ اﻟﺼﺪور ووﺛﺎﺋﻖ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫هﺬا هﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وهﺬا هﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫‪ ،‬ودﺧﻠﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت وﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻇﻞ آﺬﻟﻚ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﺪﻳﺪة ‪ .‬وﻣﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ وﻣﺎﺣ ﺪث ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮﻧﺘﺤ ﺪث ﻓ ﻰ اﻟ ﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻋ ﻦ أﻣ ﻮر ﺗ ﺘﻤﻢ اﻟ ﺼﻮرة ‪ ،‬وﺗﻮﺿ ﺢ أﺑﻌﺎده ﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﻴﺒﺔ آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ ‪:‬‬
‫أهﺪاف اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬وﺁ داﺑﻬﺎ وﺷﺮوﻃﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﻴﺮهﺎ وﻣﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ‪،‬‬
‫‪ - 3‬أهﺪاف اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬أن ﺗﺤﺪث ﺗﻜﺎﻣﻼ ﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻌ ﻪ ﺑﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺘﻘ ﺮب‬
‫إﻟﻰ اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬وﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﺬى ﻳﺒﺪأ ﺑﺠﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻬﻮى واﻟﺪﻋﺔ واﻟﺮاﺣﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺆهﻠﻪ هﺬا وذاك ﻟﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺪﻋﻮة‬
‫إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻰ ﻇﻞ ﻇﺮوف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺿ ﺎﻏﻄﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﺗﺮﻳ ﺪ إﺧﻤﺎﻟ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻪ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻣﻮاﺟﻬﺔ هﺬﻩ اﻟﻀﻐﻮط وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻴﺎرات ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻣ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺻ ﺎدﻗﻴﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺄهﻠﻮن ‪ ،‬أن ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺼﺮ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وآﺎن ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( ‪.‬‬
‫وﻻﺑﺄس أن ﻧﺴﺮد ﻣﻦ أهﺪاف اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻣﺎدﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻰ ﻓﻰ اﻷﻓﺮاد ‪ ،‬ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ ه ﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ وﺗﺮﺑﻴﺘ ﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎدة واﻟ ﺬآﺮ واﻟ ﺪﻋﺎء ‪ ،‬وآ ﻞ ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ أن‬
‫ﻳﻨﻘﻰ هﺬﻩ اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ واﻷوﺿﺎر ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺼﻔﺎء واﻟﻨﻘﺎء اﻟﻼزم ﻟﻬﺎ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﻔﻞ وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن ه ﺬا ه ﻮ اﻟ ﺬى ﻳﺆه ﻞ ﻟﻠﻨ ﺼﺮ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻟﺮﺿ ﻰ اﷲ‬
‫ﻓﻰ اﻻﺧﺮة ‪ ،‬روى اﻟﺒﺨﺎرى ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ أﺑﻰ هﺮﻳﺮة رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬ﻣﻦ ﻋﺎدى‬
‫ﻟﻰ وﻟﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺁذﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮب ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﺮب إﻟﻰ ﻋﺒﺪى ﺑﺸﺊ أﺣﺐ إﻟﻰ ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬وﻣﺎﻳﺰال ﻋﺒﺪى ﻳﺘﻘ ﺮب إﻟ ﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓ ﻞ‬
‫ﺣﺘﻰ أﺣﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ آﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬى ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ وﺑﺼﺮﻩ اﻟﺬى ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ وﻳﺪﻩ اﻟﺘﻰ ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻬ ﺎ ورﺟﻠ ﻪ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤ ﺸﻰ ﺑﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وإن ﺳﺄﻟﻨﻰ أﻋﻴﻄﻴﺘﻪ وﻟﺌﻦ أﺳﺘﻌﺎذﻧﻰ ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ " ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻋﻘﺪ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ واﻟﺼﻼت ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮان ‪ ،‬ﻟﺪﻋﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺧ ﻴﻦ ﻓ ﻰ اﷲ واﻟﺤ ﺐ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻤ ﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﺪ واﻟﺬآﺮ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬إﺣﻴﺎء ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻤﺠﺎهﺪة ﻓﻰ ﻧﻔﻮس اﻹﺧﻮان ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﻻﻗ ﺪرة ﻟﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺮك ﺑ ﺪﻳﻨﻬﻢ‬
‫ﻧﺤﻮ أهﺪاﻓﻪ ‪ ،‬وﻻﻗﺪرة ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻺﺳ ﻼم ﻓﻜ ﺮا وﺛﻘﺎﻓ ﺔ وﺳﻴﺎﺳ ﺔ واﺣﺘﻜ ﺎرا وﺗﺒﻌﻴ ﺔ واﺣ ﺘﻼﻻ ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﺑﺄن ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻓﻴﻬﻢ روح اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻤﺠﺎهﺪة ‪ ) ،‬وﺟﺎهﺪوا ﻓﻰ اﷲ ﺣﻖ ﺟﻬﺎدﻩ هﻮ اﺟﺘﺒﺎآﻢ وﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮج‬
‫( ﻓﺎﻟﺠﻬﺎد ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن آﻠﻤﺔ اﷲ هﻰ اﻟﻌﻠﻴﺎ وآﻠﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا اﻟ ﺴﻔﻠﻰ ) أم ﺣ ﺴﺒﺘﻢ أن‬
‫ﺗﺘﺮآﻮا وﻟﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎهﺪوا ﻣﻨﻜﻢ وﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬوا ﻣﻦ دون اﷲ وﻻ رﺳﻮﻟﻪ وﻻ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻟﻴﺠﺔ واﷲ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن (‬
‫) أم ﺣﺴﺒﺘﻢ أن ﺗﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ وﻟﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎهﺪوا ﻣﻨﻜﻢ وﻳﻌﻠﻢ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ( ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬دﻋﻢ روح اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺒﺬل ﻓﻰ اﻻخ ‪ ،‬اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ واﻟﻤﺎل واﻟﺮاﺣﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻮﻳ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﻴﺎة ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮف واﻟﻨﻌﻮﻣﺔ واﻟﺪﻋﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺄهﻞ ﻟﺤﻤﻞ ﻋﺐء اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ ‪ :‬إآﻤﺎل ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻻخ ﺑﺪﻣﺠﻪ ﻓﻰ آﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ آﻞ ﺧﻄﻮة ﻣﻦ ﺧﻄﻮات اﻟﺘﺮﺑﺒﺔ ﻓﻰ آﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ‪ :‬ﺗﺰوﻳﺪ اﻹﺧﻮان ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺣﻔﺰهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ﺮاءة واﻻﻃ ﻼع ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ وﺿ ﻊ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺆﺳ ﺲ ﻹﺧ ﻮان اﻟﻜﺘﺎﺋ ﺐ "‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻰ " اﻟﺘﻰ ﺗﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﻴﺪة ؛ ﺗﺎرة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌ ﺎرف ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻬ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻻخ وﻳﺘ ﺰود‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ زاد ﻟﻠﺴﻴﺮ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ‪ .‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺧﺘﺒ ﺎرات ﻳﺆدﻳﻬ ﺎ اﻷخ‬
‫ﻳﺆآﺪ ﺑﻬﺎ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ دﻋﺎة اﻹﺧﻮان ﻣﻤﻦ ﺗﺜﻘﻔﻮا ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪.‬ﺛﺎﻣﻨﺎ ‪ :‬ﺗﻌﻮﻳﺪ اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﺎﺳﺒﻬﻢ رﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن أﻣﻴ ﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ ﻳ ﻮزع‬
‫ﻓﻴﻬﺎ آﺸﻒ ﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ آﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ أن ﻳﻄﺒﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ آﻞ ﻳﻮم ﻃﻴﻠ ﺔ اﻷﺳ ﺒﻮع ‪ -‬وآ ﺎن ه ﺬا‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻣﻌﺪا إﻋﺪادا ﺟﻴﺪا ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﺘﻔﻰ اﻷخ ﺑ ﺄن ﻳﻌﺒ ﺊ ﺧﺎﻧﺎﺗ ﻪ وأﻧﻬ ﺮﻩ ﻟﻴﺠ ﺪ ﺧﻴ ﺮا ﻓﻴﺤﻤ ﺪ اﷲ وﻳ ﺴﺘﺰﻳﺪ ‪ ،‬أ وﻳﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ وﻳﺘﻮب وﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎ ‪ :‬ﺗﻌﻮﻳﺪ اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻧﻀﺒﺎط ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻀﻮر ﻓﻰ وﻗﺖ ﻣﻌ ﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﻄﻌ ﺎم ﻓ ﻰ وﻗ ﺖ ﻣﻌ ﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﻨ ﻮم ﻟ ﻪ وﻗ ﺖ ‪،‬‬
‫واﻟﻴﻘﻈﺔ ﻟﻬﺎ وﻗﺖ ‪ ،‬واﻟﺸﺒﻊ ﻟﻪ ﻧﻈﺎم ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻟﻪ ﻧﻈﺎم ‪ ،‬وﺗﻠﻚ وﺳﺎﺋﻞ هﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺿﺒﻂ اﻟﺴﻠﻮك و ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺷﺮا ‪ :‬اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻘﻴﺎدﻳﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ رﺑﻮا هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺄهﻠﻮا ﻟﺤﻤﻞ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬آﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﺎت ‪ ،‬وﻟﻴﻨﻄﻠﻘ ﻮا ﻓ ﻰ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟ ﺼﻔﻮف اﻟﺘ ﻰ ﺗﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻹﺧ ﻮان ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﺘﻮاﺻ ﻞ‬
‫اﻟﺤﻠﻘﺎت ‪ ،‬وﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮرﻳﺚ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ راﺷﺪ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﷲ إﻟﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬى ﻳﻠﻴﻪ ﺑﻌﻮن ﻣﻦ اﷲ وﺗﻮﻓﻴﻖ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬أرآﺎن اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ وﺷﺮوﻃﻬﺎ وﺁداﺑﻬﺎ‬

‫ﻻﺷﻚ أن اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ أرآﺎﻧﺎ ﺗﻠﺘﻘﻰ آﺜﻴﺮا ﻣﻊ أرآﺎن اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮ " ﻋ ﺸﺮ أﺳ ﺮ " وﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻋﻦ أرآﺎن اﻷﺳﺮة وﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬اﻟﺘﻌﺎرف ‪.‬‬
‫‪ - 2‬واﻟﺘﻔﺎهﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ‪.‬‬
‫وهﻰ هﻰ ﻧﻔﺲ أرآﺎن اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ هﻰ أرآﺎن آ ﻞ ﺗﺠﻤ ﻊ إﺧ ﻮاﻧﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬إذ ﻻﺑ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا اﻟﺘﺠﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ أى ﻣ ﺴﻤﻰ‬
‫ﺗﺠﻤﻌﺎ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎرف واﻟﺘﻔﺎهﻢ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺬى ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أرآﺎن اﻷﺳﺮة ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻰ إﺣ ﺪى أوراق اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟ ﺼﺪد ﻣﺎﻧ ﺼﻪ ‪ .. . . " :‬واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻜ ﻰ ﺗ ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ ه ﺬا اﻟ ﺸﺮ‬
‫واﻟﺴﻴﺮ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫‪1‬ـ أن ﺗﻜﻮن أوﻻ ﻓﺎهﻤﺔ دﻳﻨﻬﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﺟﻴﺪا ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﻪ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬أن ﻳﻜﻮت ﺻﻒ اﻟﺤﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻨﺘﻈﻤﺎ واﻟﺘﻌﺎرف ﺑﻴﻨﻬﻢ آﺎﻣﻼ ‪ ،‬ﻳﺸﻴﻊ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺻﺢ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ‪.‬‬
‫‪- 3‬أن ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس إﺳﻼﻣﻰ ﻋﻤﻠﻰ ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻔ ﺮد أﻋﺒ ﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬وﺗﺤﻤ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أﻋﺒ ﺎء‬
‫اﻟﻔﺮد ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎ أﻋﺒﺎء اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻗﻀﻴﺔ اﻻﻳﻤﺎن دﻋﻮى ﻟﺴﺎن وﺧﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺄﺧ ﺬ اﻹﻳﻤ ﺎن ﺻ ﻮرﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻰ إذن ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺛﻼث ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﷲ ‪ -‬ﺑﺜﻼث آﻠﻤﺎت ‪ :‬اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻤﺆاﺧﺎة واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ‪ 000‬ورﺑﻤﺎ زﻳﺪ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻻرآﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻷوراق واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ‪:-‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻷﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ آﻞ ﺷﺊ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻹﻋﺪاد اﻟﺠﻬﺎدى ﺗﺮﻗﺒﺎ ﻟﺴﺎﻋﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻗﻮة اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﺤﻤﻞ أى ﻋﺐء ﻣﻦ أﻋﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬أو أﻋﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺷﺮوط اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻓﻤﻦ أهﻤﻬﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬

‫‪ -1‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻀﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﻰ ﺷﺮوط اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﻰ أﺳﺮة وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻀﻤﺎ ﻷﺳﺮة ﻋﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪2‬ـ أن ﻳﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺤﻀﻮر ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻬﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺰﻣﻨﻰ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪-‬‬
‫وآﺎن هﺬا اﻟﻤﺪى ‪ -‬أرﺑﻌﻴﻦ أﺳﺒﻮﻋﺎ ‪ -‬ﻹﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻟﻌﺬر ﻣﻘﺒﻮل‬
‫‪ - 3‬أن ﻳﺠﺘﺎز اﻻﺧﺘﺒﺎر ﺑﻨﺠﺎح ﻓﻴﻤﺎ آﻠﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ دراﺳﺎت وﺑﺤﻮث ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪا ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء هﺬا اﻟﺸﻮط ‪ ،‬أن ﻳ ﻮرث‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺴﻮاﻩ ‪ ،‬وأن ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ واﻟﻌﻤﻞ اﻹﺧﻮاﻧﻰ ‪.‬‬
‫‪- 4‬أن ﻳﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ آﺸﻒ " ورد " اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ آ ﻞ ﻳ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪﻣﺖ ﻳ ﺪاﻩ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم وﻟﻠﺪﻋﻮة ‪ ،‬ﺧﻼل هﺬا اﻟﻴﻮم ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ اﻹرادة واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻋﻤﻠﻪ وﺗﺠﻮﻳﺪﻩ وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺁداب اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬

‫‪ - 1‬اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬وﺧﺸﻮع اﻟﺠﻮارح ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ رﺿﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﻗﻮل أو ﻋﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻰ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪور ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺑ ﺄن اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺗﻐ ﺸﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠﻠ ﺲ وﺗﺒﺎرآ ﻪ ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻠﻢ وذآﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬دوام اﻟﺘﻔﻜ ﺮ واﻟﺘ ﺪﺑﺮ ﻟﻜ ﻞ دﻋ ﺎء ‪ ،‬ﻳﻘ ﺎل ﻓ ﻰ اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺮدﻳ ﺎ آ ﺎن أم ﺟﻤﺎﻋﻴ ﺎ ‪ ،‬وﺣ ﺴﻦ اﻻﺳ ﺘﻤﺎع واﻟﺘﺄﻣ ﻞ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﺗ ﻼوة‬
‫ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﻘﺮأ أو ﺗﺴﻤﻊ ‪ ،‬وﻟﻜﻞ آﻠﻤﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺤﺪث ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﺠﺪﻳ ﺔ ﻷن ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ واﺳﺘﺤ ﻀﺎر ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺠﻬ ﺎد واﻟﻤﺠﺎه ﺪة وﺗﻬ ﺬﻳﺐ اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﺠ ﻮارح ‪ ،‬وﺗﻘﺒ ﻞ آ ﻞ‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺔ أو ﺗﻮﺟﻴﻪ أو ﻃﻠﺐ ﺑﻘﺒﻮل ﺣﺴﻦ ‪ ،‬وأﺣﺘﺴﺎب ﻟﻸﺟﺮ واﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ آﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻻﻧﺼﺮاف ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﺮورا‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬ ﺎ آ ﺎﻟﻨﻮم و اﻟﻴﻘﻈ ﺔ واﻟﻄﻌ ﺎم واﻟ ﺸﺮاب وأداء اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ ‪ .‬ﻣ ﻊ اﻻﻟﺘ ﺰام اﻟﺘ ﺎم ﺑﻜ ﻞ ﻣﺎﻳ ﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﺗﺆدى اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ وﺗﺤﻘﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻋﺪم اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم أواﻟﺸﺮاب ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺨﻤﻮل أواﻟﻜﺴﻞ ‪ ،‬وﺗﺪرﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺿ ﺒﻂ اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟ ﺸﻬﻮة وﻓ ﻖ ﺣﺎﺟ ﺎت اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ‬
‫وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﺪم اﻹﺳﺮاف ﻓﻰ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺪﻋﺔ ‪ ،‬وﻧﺬآﺮ أن أﻋﻀﺎء اﻟﻜﺘﺎﺋ ﺐ اﻷوﻟ ﻰ " آﺘﺎﺋ ﺐ أﻧ ﺼﺎر اﷲ " آ ﺎﻧﻮا ﻳﻨ ﺎﻣﻮن‬
‫ووﺳﺎﺋﺪهﻢ أﺣﺬﻳﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻓﺮاﺷﻬﻢ اﻷرض ‪ ،‬وآ ﺎن اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟﻤﺆﺳ ﺲ ﻳﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻣﺘﻮاﺿ ﻌﻴﻦ ﷲ راﻏﺒ ﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺗﻬ ﺬﻳﺐ ﻣﻄﺎﻟ ﺐ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﺪن ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﺗ ﺮك اﻟﻤ ﺰاح واﻟﺜﺮﺛ ﺮة ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺠ ﻮ اﻟﺮوﺣ ﺎﻧﻰ ‪ ،‬اﻟﻤﻔﻌ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒ ﺪ واﻟ ﺬآﺮ واﻟ ﺪﻋﺎء ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺰاح‬
‫واﻟﺜﺮﺛﺮة ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻴﺎت ‪ -‬وﻋﺪم اﻟﻜﻼم إﻻ ﺑﺈذن ‪ ،‬وﻋﺪم رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم وﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬أن اﻟﻜﻴﻮف ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﺤﻈﻮرة‬
‫ﻻﻳﻘﺎرﻓﻬﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻦ إﺧﻮان اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ هﻮ أآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻻﻣﺘﻨ ﺎع‬
‫ﻋﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﺸﺎى واﻟﻘﻬﻮة ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﺖ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻴﻮف ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻞ ﺑﺄﺳﺒﺎب ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻰ ﻋ ﻀﻮ اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ أن ﻳﻜ ﻮن أآﺜ ﺮ ﺑﻌ ﺪا‬
‫ﻋﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ ‪ ،‬وأآﺜﺮ ﻗﺮﺑﺎ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺠﻌﻠ ﻪ ﻗ ﻮى اﻹرادة ‪ ،‬ﻣﺘﺤﻜﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﺷ ﻬﻮات ﻧﻔ ﺴﻪ وﺑﺪﻧ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺎﻟﻴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻰ ﺳﺮت ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺴﺪت وأﺿﺮت ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪ :‬هﻮ اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﺬى ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﺬى ﺳﻨﺬآﺮﻩ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧ ﻰ‬
‫ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺤﺘﻮى ‪ ،‬وﻣﻦ اﺗﺴﻊ ﺑﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺰاد ﻓﻘﺪ زاد ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ‪ -‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻋﻦ هﺬا ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺠﺎول اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺎ‬
‫ﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﻮن ﻣﻦ اﷲ ‪.‬‬
‫وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎط اﻻﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺻﻼة ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎول اﻹﻓﻄﺎر ﻣﻌﺎ دون إﺳﺮاف ﻓﻴﻪ ‪ ،‬واﻟﺒﺪء ﺑﺼﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﺒﻂ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻣﺎﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺒﺮآﺔ واﻟﺮﺿﻰ ﻣﻦ اﷲ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎم ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ‪ ،‬اﻟﺒﺪء ﺑﺼﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻟﺪﻗﺔ اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬آﻠﻤﺔ اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻣﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻳﻜﻠﻔﻪ اﻷﻣﻴﺮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﺗﺸﻤﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻈ ﺔ‬
‫‪ ،‬وﺗﺬآﻴﺮ ﺑﺎداب اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ وأهﺪاﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﻼوة اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻗﺎرىء ﻳﺘﻠﻮ وﻳﺴﻤﻊ اﻟﺒ ﺎﻗﻮن ‪ ،‬وﻗ ﺪر اﻟ ﺘﻼوة ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮان ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻘ ﺮأ آ ﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻓﻰ ﻣﺼﺤﻔﻪ أو ﻣﻦ ذاآﺮﺗﻪ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﺑﺼﻮت ﻳﺴﻤﻌﻪ اﻟﻘﺎرئ وﻻ ﻳﺰﻋﺞ ﻣ ﻦ ﺑﺠ ﻮارﻩ ‪ ،‬وﻟ ﻮ وزع اﻟﻘ ﺮان آﻠ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪد أﻋﻀﺎء اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻓﺨﺘﻤﻮا اﻟﻘﺮان آﻠﻪ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ أآﺜﺮ ﺑﺮآﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﺣﻴﺚ ﻗﺮئ ﻓﻴﻪ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ آﻠ ﻪ‬
‫‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﻼوة اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻜﺒﺮى " اﻟﻤﺄﺛﻮرات " آﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ‪ ،‬إﻻ إذا دﻋﺖ ﺿﺮورة ﻟﺘﻼوﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻗﻴﺎم ﺟﺰء ﻣﻦ اﻧﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﺘﻬﺠﺪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺮآﻌﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠ ﺮ ﺑﻮﻗ ﺖ آ ﺎف ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻼة ﻳﺆدﻳﻬ ﺎ آ ﻞ ﻓ ﺮد وﺣ ﺪﻩ ‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن اﻟﻘ ﺮاءة ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺼﻮت‬
‫ﻹﻳﺸﻐﻞ اﻻﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺬآﺮ واﻟﺪﻋﺎء ‪.‬‬

‫‪ - 8‬درس ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬وﻳﺎ ﺣﺒﺬا ﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﺁﻳﺎت ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ ‪ ،‬آﺎ ﺳ ﺒﻖ أن أﺳ ﻠﻔﻨﺎ ﻓ ﻰ أوراد‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻹﻳﻤﺎن وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻮرد ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮة ‪.‬‬
‫‪ - 9‬درس ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻷﺧﺬ اﻟﻌﺒﺮة واﻷﺳﻮة ‪.‬‬
‫‪ - 10‬آﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻋﺎة واﻟﺪﻋﻮات ‪ ،‬ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻋﻮة وﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 11‬آﻠﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻹﻋﺪاد ﻟﻸﻓﺮاد ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ اﻹﺧﻮة أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺎع ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪.‬‬
‫‪ - 12‬آﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﺧﺘ ﺎم اﻟﻠﻘ ﺎء ﻳﻠﻘﻴﻬ ﺎ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ ﻳﻨﻴﺒ ﻪ ‪ ،‬ﻳﺆآ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎﻧﻰ اﻷﺧ ﻮة واﻟﺤ ﺐ ﻓ ﻰ اﷲ واﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫واﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ‪ .‬ﺛﻢ دﻋﺎء ﺧﺘﻢ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ‪.‬‬
‫‪ - 13‬ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪:‬‬

‫وه ﻮ ﺟ ﺰء ﻣ ﺘﻤﻢ ﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ ‪،‬ﻻﻳﺠ ﻮز أن ﻳﺘﺨﻠ ﻰ ﻋﻨ ﻪ أﺑ ﺪا ؛ ﻷن أى ﻋﻤ ﻞ ﺑﻐﻴ ﺮ ﺗﻘ ﻮﻳﻢ ﺟ ﺪﻳﺮ ﺑ ﺄﻻ ﻳﺤﻘ ﻖ أهﺪاﻓ ﻪ ‪. .‬‬
‫وﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل هﻰ ‪ -1 :‬ﻣﺪى ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻠﻜﺘﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﺪى ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻠﻜﺘﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﺪى اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻮا ﻟﻠﺤﻀﻮر ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﺪى ﻣﺎ آﺎن ﻓﻰ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻦ اﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺤﻀﻮر واﻻﻧﺼﺮاف ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻨﻮم واﻟﻴﻘﻈﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ـ ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻮار‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬اﺗﺒﺎع ﺁداب اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻻﺳﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﺪى اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺬآﺮ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻣﺪى اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻟﺘﺰام ﻋﻨﺪ اﻷﻋﻀﺎء ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاف اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أرآﺎﻧﻬﺎ وﺷﺮوﻃﻬﺎ واداﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬اﺳﺘﻴﻌﺎب ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺘﻮى اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ آﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ‪.‬‬
‫‪ - 10‬ﻣﺪى اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺤﻤﺎس ﻟﻠﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ أﻣﻴﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ وﻣﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪوﻧﻪ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺷﺎرك ﻓﻰ هﺬا اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‪ .‬وه ﺪف ه ﺬا اﻟﺘﻘ ﻮﻳﻢ‬
‫أﻣﺮان ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎت ‪ ،‬ﻟﺤﻤﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ هﺬا اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬

‫‪ - 2‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻐﻔﺎر اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﻟﻨﻴﺔ واﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻓﻰ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ واﻟﺨﻠﻞ اﻟﺬى أﺳﻔﺮ ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻷﻣﻴﺮ أن ﻳﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻋﺎﻣﺎ ﻳ ﻀﻤﻨﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻮﺣﻆ ﻓ ﻰ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺘﻘ ﻮﻳﻢ ﻣﻨ ﻪ أو ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﻀﺎء ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺴﻠﻤﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﺑﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬أﻣﻴﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪوﻩ‬

‫أﻣﻴﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬هﻮ اﻷخ اﻷآﺒﺮ واﻷﻗﺪم ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻴﻦ إﺧﻮاﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻀﺮون اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة ﺗﺠﺮى ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن أﻣﻴﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ هﻮ أﻗﺪم ﻧﻘﺒﺎء اﻷﺳﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬وﻋ ﺪد ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺮ آ ﺎن ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻋ ﺸﺮة ‪ ،‬أى أن‬
‫أﻣﻴﺮ اآﺘﻴﺒﺔ ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﺮة ﻧﻘﺒﺎء ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن أﻗﺪﻣﻬﻢ وأﻗﺪرهﻢ أآﺜﺮهﻢ ﻓﻘﻬﺎ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ‪.‬‬
‫وأﻣﻴﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬هﻮ اﻟﺬى ﻳﺪﻳﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﻴﺐ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻪ واﺣﺪا أو أآﺜﺮ‬
‫ﻓﻰ إدارة اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم وﺷﺮاب وﻓﺮاش وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎﻳﻠﺰم اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﺘﻮﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻰ اﻟﻌﺒﺎدى ﻓﻰ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻳﻮﺟﻪ اﻷﻋﻀﺎء وﻳﺒﺼﺮهﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣ ﺴﺎﻋﺪ ﻟﺘ ﻮﻟﻰ اﻟ ﺸﺌﻮن اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴ ﺔ ‪ ،‬آ ﺪرس اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻷﺣ ﺪ اﻷوراد ‪ ،‬ودروس اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ ‪ .‬ودرس ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫واﻟﺪﻋﺎة ‪ ،‬وإدارة اﻟﺤﻮار واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻷﻋﻀﺎء ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﻠﺤﺮاﺳﺔ واﻷﻣﻦ ‪ ،‬إذا آﺎن ﻣﻜﺎن اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﺼﺤﺮاء ‪ ،‬أو إﺣ ﺪى اﻟﻤ ﺰارع أو اﻟﻐﺎﺑ ﺎت ‪ ،‬ﻳﺘ ﻮﻟﻰ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ‬
‫هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﺸﺌﻮن اﻟﻤﺎل وﺟﻤﻊ اﻻﺷﺘﺮاآﺎت ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ‪ ،‬واﻹﻧﻔﺎق ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ‪.‬‬
‫وﻻ ﻣﺎﻧﻊ أن ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻋﺪد اﻟﻤﺴﺎﻋﺪﻳﻦ ﻓﻰ اﺛﻨﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن أﻣﻴﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ هﻮ اﻟﺬى ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﻣﻮر ‪ ،‬ﻓﺈن هﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎك ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮم اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫‪.‬‬
‫وﻷﻣﻴﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻪ ﺣﻘﻮق ‪ ،‬آﻤﺎ أن ﻋﻠﻴﻬﻢ واﺟﺒﺎت ﻧﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫أ – اﻟﺤﻘﻮق ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺘﻮﻗﻴﺮ واﻟﺤﺐ واﻹﺣﺘﺮام ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎﻳﻄﻠﺐ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻻﺳﺌﺬان ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم وﻋﻨﺪاﻻﻧﺼﺮاف ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻮا ﺟﺒﺎت ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻋﻀﺎء وﻓﻖ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﻧﻔﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ‪.‬‬

‫‪ - 3‬ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺴﺎﻋﺪﻳﻦ‬
‫‪ - 4‬ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺒﺸﺎﺷﺔ وﺟﻪ ‪ ،‬وﺣﻼوة ﻟﺴﺎن وإﺿﻤﺎر ﺣﺐ وﻣﻮدة‬
‫‪ - 5‬ﻋﺪم إرهﺎق إﺧﻮاﻧﻪ أو ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻗﺒﻮل اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﺑﺼﺪر رﺣﺐ وﻋﻘﻞ ﻣﺘﻔﺘﺢ ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺎهﻮأﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺁهﻢ واﺟﺒﺎت أﻣﻴﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ أن ﻳﺪﻳﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ أو ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻪ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻳﺒﺪأ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة وﻳﺆﻣﻬﻢ إن آﺎن أﻗﺮأهﻢ ‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻃﻌﺎم اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب وﻳﻜﻮن إﻓﻄﺎرا ﺧﻔﻴﻔﺎ ‪ ،‬وﻳﻘﺮأون اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺼﻐﺮى ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ آﻢ ﻓﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﺬاآﺮ واﻟﺘﺴﺎﻣﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﺮ اﻟﻤﻨﻈﻢ ﻓﻰ ﺷﺌﻮن اﻟﺪﻋﻮة ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻳﺼﻠﻮن اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺴﻨﺔ وﻳﺆﺧﺮون ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺗﺤﺪد ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﻮم ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ‪ ،‬ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ آﻞ اﻷﻋﻀﺎء ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺗﺤﺪد ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻼﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻮﻗﺖ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ وﻳﺘﻮﺿ ﺄ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء وﻳﺼﻠﻮن ﻓﺮادى ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻰ ﻗﺎرىء اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬أو ﻳﺘﻠﻮ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ﺟﺰءا ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻰ درس ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻳﻌﺎودون اﻟﺼﻼة ﻓﺮادى ﻟﻔﺘﺮة ﻣﺤﺪدة وﻳﻮﺗﺮون ﺑﻌﺪهﺎ ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﺗﺨﺼﺺ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻼﺳﺘﻐﻔﺎر واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻰ اﻟﺪﻋﺎء واﻹﻟﺤﺎح ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻨﺼﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 11‬ﺗﺆدى ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﻔﺠﺮ وﺗﺨﺘﻢ اﻟﺼﻼة وﻳﻘﺮأون اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪.‬‬
‫‪ - 12‬ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻰ درس ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺮة أو ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪﻋﺎة ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻰ آﻞ ﻣ ﺎ ﻟ ﻪ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﻓ ﺮاد وإﻋ ﺪادهﻢ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 13‬ﺗﻨﺎوﻟﻮن إﻓﻄﺎرا ﺧﻔﻴﻔﺎ آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 14‬ﻳﺨﺘﻤﻮن اﻟﻠﻘﺎء ﺑ ﺪﻋﺎء اﺧﺘﺘ ﺎم اﻟﻤﺠﻠ ﺲ واﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ‪ ،‬وﻳﻨ ﺼﺮﻓﻮن ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم ودﻗ ﺔ ﺣ ﺴﺐ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺴﺌﻮل ‪ ،‬وﺣ ﺴﺐ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻈﺮوف ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ‬

‫‪ -1‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫هﻰ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ آﺬﻟﻚ ﻣﺘﻤﻤﺔ ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻰ اﺗﺨ ﺬﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﻓ ﺮاد ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ آﺎﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ ﺗﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺎح ﻟﻠﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺘﺮﻳﺾ واﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄ ﺶ‬
‫‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪار ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻇﺮوف ﻟﻘﺎء اﻷﺳﺮة وﻻ ﻇﺮوف ﻟﻘﺎء اﻟﻜﺘﻴﺒﻪ ‪.‬‬
‫وإذا آﺎﻧ ﺖ اﻷﺳ ﺮة واﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ﻰ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﺑﺈﻧ ﻀﺎج اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ واﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻌﻨ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﺪﻧﻰ اﻟﺠﺴﺪى ﻓﻰ اﻟﻔﺮد أو اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺣﻠﺔ هﻰ اﻟﺘﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺒ ﺪﻧﻰ اﻟﺠ ﺴﺪى ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬إن اﻟﺮﺣﻠﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﺘﻤﻤﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺮﺣﻠﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻹﻳﺠﺎد اﻟﺠﻮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻹﺧ ﻮاﻧﻰ اﻟ ﺬى ﺗ ﺴﻮدﻩ اﻟﻘ ﻴﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ واﻻﻧ ﻀﺒﺎط اﻟﺠ ﺴﺪى اﻟﺒ ﺪﻧﻰ ﻃﻴﻠ ﺔ ﻳ ﻮم‬
‫آﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺎرآﻮن ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺣﻴﺎة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﺮة آﻞ ﺷﻬﺮ ‪ ،‬وأﻏﻠ ﺐ ﻣ ﺎﺗﻜﻮن ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ إﻟ ﻰ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻐ ﺮب‪ .‬واﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻀﻤﻴﻦ اﻧﻀﻤﺎﻣﺎ ﻋﺎﻣ ﺎ أو أﺧﻮﻳ ﺎ ‪ .‬واﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﻤﻼﺋ ﻢ ﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ ‪،‬‬
‫هﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺨﻠﻮى ﺻ ﺤﺮاوﻳﺎ آ ﺎن أو رﻳﻔﻴ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺸﺮط أن ﻳﻜ ﻮن ﺑﻌﻴ ﺪا ﻋ ﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وأن ﻳﺮﺗﺤ ﻞ إﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻻرﺗﺤ ﺎل وﺁداﺑ ﻪ‬
‫وإﻋﺪاد ﻟﻮازﻣﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ -‬آﻮﺳﻴﻠﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ‪ -‬أن ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻨﻮع اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺸﺎرآﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ أﻧﻮاع ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬رﺣﻠﺔ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ‪ ،‬أو اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ إﻟﻰ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ اﻟﻌﺎم واﻷﺧﻮى‪.‬‬
‫ب ‪ -‬رﺣﻠ ﺔ ﻟﻌ ﺎﺋﻼت اﻹﺧ ﻮان ‪ ،‬دﻋﻤ ﺎ ﻟﻠﺘﻌ ﺎرف ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻌ ﺎﺋﻼت واﻟﺘ ﻮاد واﻟﺘﺤ ﺎب ﻓ ﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻟﺘ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ أن ﺗﻮاآ ﺐ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺪث أﻧﻘﻄﺎع ﻧﻔﺴﻰ أوﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﺋﻞ اﻷﺳ ﺮة وأﻓ ﺮاد أﺳ ﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺘﻢ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻣﺮاﻋ ﺎة اﻟﻨ ﻮاﺣﻰ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺪﻗ ﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﻳﺤ ﺪث‬
‫اﺧﺘﻼط ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬أو اﻟﻔﺘﻴﺎن واﻟﻔﺘﻴﺎت ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﺗﻘﻀﻰ ﺑﻪ ﺿﺮورة ﺷﺮﻋﻴﺔ آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫واﻷﺻﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻣﺸﺮﻓﺎن أﺣﺪهﻤﺎ رﺟﻞ ﻟﻠﺮﺟﺎل ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻣﺮأة ﻟﻠﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬رﺣﻠﺔ ﻷﺑﻨﺎء اﻹﺧﻮان ﻓﻰ اﻷﻋﻤﺎر اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺑﺈﺷﺮاف أﺣﺪ اﻹﺧﻮان ‪.‬‬
‫د ‪ -‬رﺣﻠﺔ ﻟﺒﻨﺎت اﻹﺧﻮان ﻓﻰ اﻵﻋﻤﺎر اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺑﺈﺷﺮاف إﺣﺪى اﻷﺧﻮات ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬رﺣﻠﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎة ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺴﻤﻮن إﻟ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت ‪ ،‬ﻟﺘﻐﻄﻴ ﺔ اﺣﺘﻴ ﺎج ﻗﻄ ﺎع آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒﻼد إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻋﺎة ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻣﺎرس اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺆﺳﺲ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت وﺣﺪﻩ ﺣﻴﻨﺎ ‪ ،‬وﻣﻌ ﻪ ﺑﻌ ﺾ إﺧﻮاﻧ ﻪ اﻟ ﺪﻋﺎة ﺣﻴﻨ ﺎ ‪ ،‬ووﺟ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺪﻋﺎة إﻟ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﺣﻴﻨﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬آﻤﺎ آﺎن ﻳﺤﺪث ﻓﻰ اﻟﻌﻄﻠﺔ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎة ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ واآﺒ ﺖ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻨ ﺬ زﻣ ﻦ ﺑ ﺎآﺮ ‪ ،‬وﻟﺠ ﺄت إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ آﻮﺳ ﻴﻠﺔ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ إﻋ ﺪاد اﻟﺠ ﺴﻢ واﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫واﻟﺮوح ﻓﻰ آﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺮﺣﻼت ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ذآﺮﻩ ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺪﺛﺖ إﺣﺪى اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻼت ﻓﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ ‪ " :‬آﺎن ﻣﻤﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺮ اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻌ ﺎم ) ﻓ ﻰ دار ﺷ ﺎرع اﻟﻨﺎﺻ ﺮﻳﺔ (‬
‫ﺣﺠﺮة ﺻﻐﻴﺮة ﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺮﺣﻼت ‪ -‬وآﺎن ﻳﺮأس ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ ‪ -‬واﻟ ﺬى أذآ ﺮﻩ أﻧﻨ ﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ آﻨﺎ أﻋﻀﺎء ﻓﻰ هﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ‪ ،‬وآﻨﺎ ﻧﻠ ﺒﺲ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ اﺧﺎﺻ ﺔ ﺑ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت ‪ -‬وآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ ﺗ ﺸﺒﻪ ﻣﻼﺑ ﺲ‬
‫رآﻮب اﻟﺨﻴﻞ ﻓﻬﻰ ﻗﻤﻴﺺ " آﺎآﻰ " وﺑﻨﻄﻠﻮن " آﺎآﻰ " ﻃﻮﻳﻞ ﺑﻤﻨﻔﺎخ ‪.. .‬‬
‫وﻳﺨﻴﻞ إﻟﻰ أن اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ رﺳﻢ ﻓﻰ ذهﻨ ﻪ ﺻ ﻮرة ﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ إﺑ ﺮاز ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﺪ أن ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻻ‬
‫ﺗﻜﺘﻤﻞ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻈﻬ ﺮ ﻟﻠﻘ ﻮة اﻟﺒﺪﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ آﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺴﻌﻔﻪ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ إﻻ‬
‫ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﺣﺠﺮة ﻣﻦ ﺣﺠﺮات اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻌﺎم ‪ -‬وإن آﺎﻧﺖ أﺻﻐﺮهﺎ ‪ -‬ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺸﺎط ووﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻻﻓﺘﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺸﺎط ‪..‬‬
‫وإن ﻇﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﺠﺮة ﻣﻐﻠﻘﺔ داﺋﻤﺎ أو ﻣﺎﻳﻘﺎرب اﻟﺪوام ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أﻧﻪ أراد ﻓ ﻰ دار ﺷ ﺎرع اﻟﻨﺎﺻ ﺮﻳﺔ ‪ ،‬أن ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺠﻬ ﺎد ﻓ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓﻜﻠ ﻒ ﻧﺠ ﺎرا ‪ -‬ﺑﺈرﺷ ﺎد ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ ‪ -‬ﺑ ﺼﻨﺎﻋﺔ أﻧﻤ ﻮذج ﻟﺒﻨﺪﻗﻴ ﺔ ‪ ،‬وآ ﺎن ه ﺬا اﻷخ اﻟﻌ ﺴﻜﺮى ﻳ ﺪرﺑﻨﺎ ﻓﻨ ﺎء اﻟ ﺪار ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﻨﺪﻗﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫اﻟﻈﺮوف واﻷوﺿﺎع ﺑﻬﺬا اﻷﻧﻤﻮذج اﻟﺨﺸﺒﻰ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺪار اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓ ﻰ اﻟﻌﺘﺒ ﺔ ‪ ،‬ووﺟ ﺪت اﻟ ﺴﻌﺔ ووﺟ ﺪ اﻟ ﺸﺒﺎب ‪،‬ﺗﻄﻠ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺮآ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺎط ؛ رأى اﻷﺳ ﺘﺎذ‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻹﺑﺮاز اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ ﻓﻰ ذهﻨﻪ إﺑﺮازا أوﺿﺢ ‪ ،‬ﻓﻄﻮر ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺮﺣﻼت إﻟﻰ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺠﻮاﻟﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ رﺳﻤﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻰ ذهﻨﻪ ﻣﻨﺬ ﻗﺎم ﺑﺪﻋﻮﺗ ﻪ ﻓ ﻰ اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ ﻧ ﺸﺎط اﻟ ﺪﻋﻮة ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ه ﻰ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ رﺣﻼت أو ﻓﺮﻳﻖ ﺟﻮاﻟﺔ وإﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻓﻜﺮة اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺪ اﺗﺎﻩ اﷲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫)وﻣﻦ ﻳﺆت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘ ﺪ أوﺗ ﻰ ﺧﻴﺮاآﺜﻴ ﺮا ( ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﻟﻄﻔﺮة ‪ ،‬ﺑ ﻞ آ ﺎن ﻳ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﻟﺘﻄﻮر وﺑﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺎﻧﻮن اﻟﺤﻴ ﺎة ‪ ،‬وﻻﺑ ﺪ‬
‫ﻟﻠﺪﻋﻮات أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة إذا هﻰ أرادت أن ﺗﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ‪ -‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺠﺎهﻞ ﻣﺎﺣﻮﻟ ﻪ وﻻ ﻳﺘﻌ ﺎﻣﻰ ﻋﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ ﻓﺘﺪرج ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺗﺪرج اﻷم ﺑﻤﻮﻟﻮدهﺎ " ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن أﻧﺸﺊ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺠﻮاﻟﺔ وأﺧ ﺬ ﺷ ﻜﻠﻪ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ اﻟ ﺬى اﻋﺘﺮﻓ ﺖ ﺑ ﻪ ﺟﻤﻌﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺮﺣﻼت ﺗﺘﻨﻮع ﺑﺘﻨﻮع اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬أهﺪاف اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ أهﺪاف ﻓﺮدﻳﺔ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد ‪ -‬وأهﺪاف ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻷهﺪاف اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺘﺮﻳﺾ وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺒﺪن ‪ ،‬واﻟﺘﺮوﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺈذهﺎب اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ ﻣﻜ ﺎن ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻟﻌﻘ ﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ اﻟﺤﻀﻮر واﻻﻧﺼﺮاف ﺑﺪﻗﺔ ﻹدراك اﻟﺮآﺐ وﻣﺸﺎرآﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﺬهﺎب واﻟﻌﻮدة ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ وﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺪات وأﻣﺘﻌﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﻢ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺘﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﻰ اﻟﻤﻨﻈﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ﺑﺬل اﻟﺠﻬ ﺪ اﻟﺒ ﺪﻧﻰ ‪ ،‬وﺗﺤﻤ ﻞ اﻟﺠ ﻮع واﻟﻌﻄ ﺶ واﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻬﻮات اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﺒ ﺪن ﻓ ﻰ اﻟﺮاﺣ ﺔ واﻟﺪﻋ ﺔ‬
‫واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﺘﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺸﺎﺑﻬﺔ اﻻﺧ ﺮﻳﻦ واﻟﺘﻌ ﺎون ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻰ اﻹﻋ ﺪاد ﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ وﻓ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﺒﻌﺾ اﻷﻋﺒ ﺎء ﻓﻴﻬ ﺎ ﺷ ﺤﺬا ﻟﻠﻬﻤ ﻢ‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠ ﻰ إدارة رﺣﻠ ﺔ إدارة آﺎﻣﻠ ﺔ ‪ ،‬اﺑﺘ ﺪاء ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻓ ﻰ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﻤﻜ ﺎن واﻟﺰﻣ ﺎن وإﻋ ﺪاد اﻟﻤﺘﻄﻠﺒ ﺎت ‪ ،‬واﻧﺘﻬ ﺎء‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺘﻌﺮف اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺴﻔﺮ واﻻﻧﺘﻘﺎل ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺠﻮ اﻟﻄﻠﻖ اﻟﻤﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ آﻞ أخ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﺎﻳﻠﻰ‬
‫أ ‪ -‬اﺳﺘﻌﺪادﻩ اﻟﺒﺪﻧﻰ ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬اﺳﺘﻌﺪادﻩ اﻟﻨﻔﺴﻰ واﻟﺨﻠﻘﻰ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﺳﺘﻌﺪادﻩ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻻﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام واﻻﻣﺘﺜﺎل واﻟﻄﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺼﻼت ﺑ ﻴﻦ اﻹﺧ ﻮة ‪،‬و ﻃﺒ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻼت ﺑﻄ ﺎﺑﻊ إﺳ ﻼﻣﻰ دﻗﻴ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى ﻳ ﻮم آﺎﻣ ﻞ ‪ ،‬ﻟﻴﻌ ﻴﺶ اﻷخ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻداب اﻹﺳﻼم وﺳﻠﻮآﻴﺎﺗﻪ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬أدب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻻﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬أدب اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﺂزر ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬أدب اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ‪.‬‬
‫د ‪ -‬أدب اﻟﺼﺒﺮ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺸﺎق ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺼﻼت ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﺧﻮة ‪ ،‬أو ﺑﻴﻦ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ أو ﺑﻴﻦ ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﻮﻋﻴﺎت ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻗﺪرات ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮة ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬ﻣﺠﺎل اﻹدارة واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬ﻣﺠﺎل اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ واﻟﻘﻴﺎدة ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻣﺠﺎل اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄهﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪﻗﺔ ﻓﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻰ ﺗﻄﺮأ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬ﻣﺠﺎل أﻟﻔﺔ اﻷخ ﻹﺧﻮاﻧﻪ وأﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻪ ‪ -‬أى أن ﻳﻜﻮن اﻻخ ﻣﺤﺒﺎ ﻹﺧﻮاﻧﻪ وﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻏﺮس ﻗﻴﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻬﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ دﻋﻮﻳﺎ وﺣﺮآﻴﺎ وﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻹﺧﻮة اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻻﻟﺘﺰام واﻻﻧﺘﻤﺎء وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت ﻣﺎدﻳﺔ أو أدﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺴﺮ‪.‬ﻳﺔ واﻟﻜﺘﻤﺎن ﻓ ﻰ ﻋ ﺪم إذاﻋ ﺔ ﻣﻜ ﺎن اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ‪ ،‬أو زﻣﺎﻧﻬ ﺎ ‪ ،‬أو اﻻﻧ ﺼﺮاف ﻣﻨﻬ ﺎ أو ﻣ ﺎ ﺗ ﻢ ﻓ ﻰ أﺛﻨﺎﺋﻬ ﺎ ‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺌﻮل‬
‫ﻋﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﻳﻌﺎوﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﺠﺪﻳﺔ واﻟﺤﻤﺎس ﻓﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أى ﻋﻤ ﻞ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ وﻟ ﻮ آ ﺎن ﺗﺮﻳ ﻀﺎ أو ﺗﺮﻓﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ إﻃ ﺎرﻩ اﻟﺨ ﺎرﺟﻰ ‪ ،‬ﻷن ذﻟ ﻚ ه ﻮ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻄﺒﻊ اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪﻳﺔ واﻟﺤﻤﺎس ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻷآﺜﺮ أهﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﺑﺚ روح اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﻧﻔﻮس اﻹﺧﻮان ‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﻬﺎد ﺟﻬﺪ وﺻﺒﺮ وﻃﺎﻋ ﺔ واﻟﺘ ﺰام ه ـ ‪ -‬اﻟﺪﻗ ﺔ واﻟﻨﻈ ﺎم ﻓ ﻰ ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫واﻟﺘﻌﺎون ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻌﺎون ‪.‬‬
‫و ‪ -‬اﻟﺤﺐ واﻹﻳﺜﺎر ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ رﻏﺒﺔ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻰ‬

‫أن ﻳﺒﺬل اﻟﺠﻬﺪ ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﺐء اﻟﺬى ﻳﺮﻳﺢ ﺑﻪ أﺣﺪ إﺧﻮاﻧﻪ ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺮاﺣﺔ أو ﻃﻌ ﺎم أو ﺷ ﺮاب دون ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ أﻋ ﻀﺎء‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺗﺒﺎدل هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻀﺎء ﻳﺰداد اﻟﺤﺐ ﻓﻰ اﷲ ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮة وﻳﺤﺪث اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻹﻳﺜﺎر ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺗ ﺪرﻳﺐ اﻹﺧ ﻮة ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤ ﻞ ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن اﻹﺧ ﻮة ﺳ ﻮف ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺷ ﺎرآﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻷهﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ب – ﻣﻼءﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻣﻼءﻣﺔ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ ﻟﻸﻋﻀﺎء ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻣﺪى ﻣﺎﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت وﺳﻠﺒﻴﺎت وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎﺣﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء أو ﺗﺠﺎوزا ت ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻓﺈن آﻞ أخ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء هﺬا اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ‪ ،‬أن ﻳﻌﺪ هﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﻘﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ‪ ،‬وﺗﺘﻼﻓ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺼﻮر أو ﺧﻄ ﺄ أو ﻓ ﻲ ﺗﺠ ﺎوز ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋ ﺮض ه ﺬا اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﻤﻘﺘ ﺮح ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺌﻮل ﻟﻼﻃ ﻼع ﻋﻠﻴ ﻪ وﻗﺒﻮﻟ ﻪ أو ﺗﻌﺪﻳﻠ ﻪ ﺛ ﻢ‬
‫إﻗﺮارﻩ ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﺧﺒﺮة ﺣﺮآﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻢ وﻻ ﻳﺘﺪرب ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬إﻻ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻰ وهﻮ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﺗﺪرﻳﺐ ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮة ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫ا‪ -‬ﺟﻤﻊ اﻹﺧﻮة ﻓﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﻴﻦ ورﻣﺎن ﻣﻌﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﻓﻰ زﻣﻦ ﻗﺼﻴﺮ ﻧﺴﺒﻴﺎ إﻟﻰ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺼﻠﻪ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ‪.‬‬
‫ﺟ ـ ‪ -‬اﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺘﻌ ﺎوﻧﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻋﻤ ﻞ آ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑﺪﻗ ﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺘ ﺪاﺧﻞ اﻷﻋﻤ ﺎل وﻻ ﻳﺘﻜ ﻞ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر أﻣﻜﻨﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ إﻟﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻗ ﻀﺎء ﻳ ﻮﻣﻬﻢ ﺑﻐﻴ ﺮ ﻣﺘﺎﻋ ﺐ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎرﺗﻴﺎد اﻟﻤﻜﺎن ﻣﺴﺒﻘﺎ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻇﺮوف ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن هﻨﺎك ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ ‪ .‬ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى اﻷخ اﻟﻤﺮاد ﺗﺪرﻳﺒﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺘﺼﺎرﻳﺢ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ‪ ،‬وآﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺮاج هﺬﻩ اﻟﺘ ﺼﺎرﻳﺢ‬
‫‪ ،‬وهﺬا إذا آﺎن ﻣﻜﺎن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ .- 8‬ﺗ ﺪرﻳﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻹﺧ ﻮة ﻋﻠ ﻰ اﻹدارة اﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ ‪ ،‬آﺠﺒ ﻰ اﻻﺷ ﺘﺮاآﺎت ‪ ،‬وﺷ ﺮاء اﻟﻠ ﻮازم وادﺧ ﺎر ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬أو ﻟﺴﺪ أى اﺣﺘﻴﺎج ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫أ‪ -9‬ﺗﺪرﻳﺐ ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮة ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻹﺳ ﻌﺎﻓﺎت اﻷوﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬وإﻋ ﺪاد ﻣ ﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ه ﺬﻩ اﻹﺳ ﻌﺎﻓﺎت ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ أى ﻃ ﺎرىء ﻳﻄ ﺮأ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻌﻒ ﻓﻰ ﺣﻴﻨﻪ دون إرﺑﺎك ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺮﺣﻠﺔ أو ﻣﺴﺎرهﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 10‬ﺗﺪرﻳﺐ ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮة ﻋﻠﻰ اﻹﺻﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪات اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ أدوات وﻃﻌﺎم وﺷﺮاب ﻟﺘﻮزﻳﻌﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺧ ﻮة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻼﺋﻢ واﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻼﺋﻢ ‪ ،‬وﺗﺤﻤ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻷى ﻓ ﺮد ﻟ ﻢ ﻳ ﺼﻞ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺪات ‪ " .‬أى‬
‫إﻋﺪاد ﺧﺎزن أﻣﻴﻦ " ﻳﺠﻴﺪ ﺧﺰن اﻟﻤﻌﺪات آﻤﺎ ﻳﺠﻴﺪ ﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺠﻴﺪ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺪرﻳﺐ اﻹﺧﻮة ﻋﻠﻰ آﻞ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻠ ﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ هﺬا اﻻﺣﺘﻴﺎج ﻓﻰ أى وﻗﺖ ‪.‬‬
‫‪- 3‬ﺁداب اﻟﺮﺣﻠﺔ وﺷﺮوﻃﻬﺎ‬

‫ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم اداب ﺣﺘﻰ وﻟﻮ آﺎن ﺗﺮﻳﻀﺎ أو ﻟﻌﺒﺎ ؛ ﻷن ﺧﻠﻮ أى ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اداب ﺗﺤﻜﻤﻪ ﻳ ﻀﻴﻊ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫وإن ﺑﺪا ﻣﻦ ﻇﺎهﺮهﺎ أﺧﻬﺎ رﻳﺎﺿﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ وﻟﻌﺐ إﻻ أﻧﻬﺎ آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻵداب وﺷﺮوط ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اداب اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪:‬‬
‫‪1‬ـ أن ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ آﻞ ﻣﺸﺎرك ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻧﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﻠﺒﻪ وﺟﻮارﺣﻪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎدة ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ، ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ‬
‫ﻹﻋﺪادﻩ ﻟﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ آﻠﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻪ وﻓﻰ ذروﺗﻪ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﺤﺸﻮع ﻟﻪ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬واﺣﺘﺴﺎب أﻻﺟﺮ واﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻓ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ آﻠﻪ و ﻷن ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺒﺪن ﻣﻄﻠﺐ ﺷﺮﻋﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺌﻦ ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮى ﺧﻴﺮ وأﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ وﻓ ﻰ آ ﻞ ﺧﻴ ﺮ‬
‫‪ - 4 .‬اﻟﺘﻘﻴﺪ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﻤﻮﻋﺪ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ‪ ،‬دون ﺗﺒﻜﻴﺮ وﻻ ﺗﺄﺧﻴﺮ ودون اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن أو اﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬ﻣﺎدام اﻷﻣﺮ ﻗ ﺪ‬
‫وﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ اﻟﺘﺒﻠﻴ ﻎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻜ ﺎن واﻟﺰﻣ ﺎن‪ - 5 .‬اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟ ﺴﺮﻳﻌﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﻋ ﻀﻮ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ أن ﺑﺤ ﻀﺮﻩ ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻌﺪات وﻣﻼﺑﺲ وﻃﻌﺎم وﺷﺮاب وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘ ﺼﻴﺮ ﻓ ﻰ أﻣ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر ‪ ،‬إذ ﻗ ﺪ ﻳ ﻨﻌﻜﺲ ه ﺬا اﻟﺘﻘ ﺼﻴﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ آﻠﻬﺎ ﻓﻴﺴﺊ إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻻﻣﺘﺜﺎل واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻀﻮ اﻟﺮﺣﻠﺔ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﻣﺎدام ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌ ﺼﻴﺔ ﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻢ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ إﻻ ﺑﻬﺬا اﻻﻣﺘﺜﺎل وﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة واﻟﺠﺪﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ آﻞ ﺷ ﺄن ﻣ ﻦ ﺷ ﺌﻮن اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ‪ ،‬ﺻ ﻐﺮ ه ﺬا اﻟ ﺸﺄن أو آﺒ ﺮ ‪ ،‬ﻣ ﻊ إﻳﺜ ﺎر اﻟﺘﻌ ﺐ‬
‫واﻟﺠﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺪﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻹﺳﺮاع ﻓﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﺸﺎرآﻮن ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﺎون ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ آﻠﻔ ﻮا ﺑ ﻪ وإﻋ ﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻳﺜ ﺎر‬
‫هﺆﻻء اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻰ آﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎرض ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺧﺎص ‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﻋﺪم إﺣﻀﺎر أﻃﻌﻤﺔ ﻓﺎﺧﺮة ‪ -‬ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻇﺮوف اﻷخ ﺟﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ -‬وﻋﺪم اﻹﻗﺒﺎل اﻟ ﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم‬
‫واﻟﺸﺮاب واﻟﺮاﺣﺔ ؛ ﻷن هﺬا ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺮﺣﻠﺔ هﺪﻓﻬﺎ ﻓﻰ ﻏﺮس ﺻﻔﺎت اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﺤﻤﻞ ﻓﻰ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 10‬اﺧﺘﻴﺎر ﻓﺘﺮات ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺎﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ ﻋﻈ ﻴﻢ ﺧﻠ ﻖ اﷲ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ إذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫ﺧﻠﻮﻳﺔ أو رﻳﻔﻴﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻷﺷ ﺠﺎر واﻟﻤﺮوﻋ ﺎت ‪ - 11 .‬اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻮﻗ ﺎر ﺷ ﻌﺎرا ﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ وﻋ ﺪم اﻹﺳ ﺮاف ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺰاح ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن‬
‫رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻤﺰح وﻻ ﻳﻘﻮل إﻻ ﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ هﻴﺒﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﺟﺪﻳﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 12‬اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺤﺪود اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ أﻣﻮر اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﺮ واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ إذا ﺗ ﻀﻤﻦ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌ ﺪ ﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻷن آﺜ ﺮة اﻟ ﻀﺤﻚ ﺗﻤﻴ ﺖ اﻟﻘﻠ ﺐ وﺗﻨ ﺴﻰ هﻤ ﻮم اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻻﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ - 13‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﻘﺘﺮﺣﺎت ﺟﻴﺪة ﺗﺰداد ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻳﺘﻼﻓﻰ ﺑﻬﺎ آﻞ ﺳ ﻠﺒﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻠﺤﻈﻬﺎ ﻋﻀﻮ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ - 14 .‬اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻰ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺮﺣﻠﺔ إن آﺎن هﻨﺎك وﻗﺖ ﻟﺠﻠﺴﺔ ﺗﻘ ﻮﻳﻢ ‪ ،‬أو اﻟﺤ ﺪﻳﺚ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺴﺌﻮل اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ أو آﺘﺎﺑﺔ هﺬا اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ وﺗﺴﻤﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﻤﺴﺌﻮل ‪.‬‬
‫‪ - 15‬آﺘﻤﺎن أﻣﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫زﻣﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﻤﺸﺎرآﻮن ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﺪاﻋﻰ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫آﺘﻤﺎن آﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ أى أخ ‪ -‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ‪ -‬ﻻ ﻳ ﺸﺎرك ﻓ ﻰ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ‪ ،‬واﻻﻗﺘ ﺼﺎر ﻓ ﻰ اﻟﺘﺒﻠﻴ ﻎ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺣ ﺪود ﻣ ﺎ آﻠ ﻒ ﺑ ﻪ‬
‫ﻋﻀﻮ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺳﻮاﻩ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺷﺮوط اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﻳ ﺸﺘﺮط ﻓ ﻰ آ ﻞ رﺣﻠ ﺔ أن ﺗﺤﻘ ﻖ اﻷه ﺪاف اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ ‪ ،‬وأن ﻳﺤ ﺪد ﻟﻬ ﺎ أه ﺪاف ﺧﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬وأن ﺗﺤﻘ ﻖ ه ﺬﻩ اﻷه ﺪاف‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ آﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪- 2‬ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ أﺻﻼ ‪-‬أن ﺗﻜﻮن ﻟﻺﺧﻮة ﻓﻰ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﺪأن ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎرف اﻟﻮﺛﻴﻖ واﻟﺼﻼت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ إﺧﻮان‬
‫اﻟﺸﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ واﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﻣﻦ إﻋﺪاد رﺣﻠﺔ ﻟﻺﺧﻮان ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﻣﺘﻌﺪدة ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻰ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﻠﻴﻼ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﺮدا ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻓﺮدا ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﻊ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﻴﻊ ﻓﺎﺋ ﺪة ﺗﻮﺛﻴ ﻖ اﻟ ﺮواﺑﻂ إذا زاد اﻟﻌ ﺪد ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ اﺣﺘﻤ ﺎل ﻋ ﺪم ﺿ ﺒﻂ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 4‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺸﺘﺮط أن ﺗﻌ ﺪ رﺣﻠ ﺔ ﻟﻺﺧ ﻮة ﻓ ﻰ آ ﻞ ﺷ ﻬﺮ آﺎﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ؛ ﻷن اﻹآﺜ ﺎر ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﻳ ﻀﻴﻊ اﻟﻤ ﻀﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ اﻟﺪراﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﺳﺮة ‪ ،‬واﻹﻗﻼل ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻀﻴﻊ ﻓﺎﺋﺪة آﺒﺮى هﻰ أهﺪاف اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺁﻧﻔﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻳ ﺸﺘﺮط ﻓ ﻴﻤﻦ ﻳﻌ ﺪ ﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ أو ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬ ﺎ أن ﻳﻜ ﻮن أه ﻼ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﻘﻴ ﺎدى ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜ ﻞ أهﻤﻴﺘ ﻪ ﻓ ﻰ أﻗﺪﻣﻴﺘ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻓﻰ اﺷﺘﻬﺎرﻩ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام واﻻﻧﻀﺒﺎط ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﺄذن اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻨﻪ ‪،‬أﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ زﻣﺎﻧ ﺎ وﻣﻜﺎﻧ ﺎ‬
‫وأﻋﻀﺎء ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻻ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ رﺣﻠﺔ ﻣﺎ إﻻ إﻟﻰ ﻓﺮد ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻤﺸﺎرآﻮن ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻣﺎﺗﺴﺘﻬﺪﻓﻪ ﻣﻦ أهﺪاف ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺨﻠﻂ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻴﻦ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ‪ ،‬ﻳﺨﺸﻰ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ أﻻ ﺗﺤﻘﻖ اﻷهﺪاف ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬آﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺮﺣﻼت ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺘﻮﻓﻰ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻤ ﺸﺎرآﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻟﻠ ﺼﻔﺎت اﻟﻮاﺟ ﺐ ﺗﻮاﻓﺮه ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫أﻋﻀﺎء هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫رﺣﻠﺔ ﻹﺧﻮة ﻣﻨﻀﻤﻴﻦ اﻧﻀﻤﺎﻣﺎ ﻋﺎﻣﺎ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬رﺣﻠﺔ ﻹﺧﻮة ﻣﻨﻀﻤﻴﻦ اﻧﻀﻤﺎﻣﺎ أﺧﻮﻳﺎ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬رﺣﻠﺔ ﻹﺧﻮة ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬رﺣﻠﺔ ﻹﺧﻮة ﻗﻴﺎدﻳﻴﻦ ‪.‬‬
‫وآﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻰ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﺪ‪ ..‬ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﻗﺒﻞ دﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻟﻤﻌﺪات اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ آﺬﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺗﻨﻮع اﺧﺮ ﻟﻠﺮﺣﻼت ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬رﺣﻠﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺑﻨﻴﻦ أو ﺑﻨﺎت ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬رﺣﻠﺔ ﻟﻠﻜﺒﺎر ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻰ ذآﺮﻧﺎ ﺁﻧﻔﺎ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬رﺣﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺣﻼت ﺗﻠﺰﻣ ﻪ ﻣﻌ ﺪات ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﻮع اﻻﺧ ﺮ ‪ ،‬وﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺒﻠ ﻎ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻌ ﻀﻮ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻘﻴ ﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ‪ .‬ﺑﻮﻗﺖ آﺎف ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻣﺴﺎرﻩ‬

‫ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺴﺒﻖ ﻟﻠﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﺑﻞ وﻟﻸﻋﻀﺎء اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ آﺬﻟﻚ ﺗﻜﻠﻴﻒ أﺣﺪ اﻹﺧﻮة ﺑﺘﻮﻟﻰ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻹﻋﺪاد ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ أن ﻳﻄﻠﺐ إﻟ ﻰ اﻹﺧ ﻮة اﻟﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ ﻣ ﺴﺒﻘﺎ ‪ ،‬إﺣ ﻀﺎر اﻟﻤﻌ ﺪات اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﺣ ﺴﺐ ﻧﻮﻋﻴﺘﻬ ﺎ ‪ -‬آﻤ ﺎ‬
‫أﺷﺮﻧﺎ ﺁﻧﻔﺎ ‪ -‬ﻣﻊ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ واﻷﻗﻼم واﻷوراق وﻏﻴﺮهﺎ ‪ ،‬آﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﻓﻰ اﻟﻄﻌﺎم وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ‪.‬‬
‫وﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻻﺑﺪ أن ﻧﺠﻌﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ذا ﺷ ﻘﻴﻦ ‪ :‬ﺷ ﻖ ﻳﺨ ﺺ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻣﺤﺘ ﻮاﻩ ‪ ،‬وﺷ ﻖ ﻳﺨ ﺼﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺴﺎرﻩ ‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﺤﺘﻮي اﻟﺒﺰﻧﺎﻣﺞ ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ اﻟﺬى ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺮﺣﻠﺔ هﻮ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬آﻠﻤﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ أو ﻣﻦ ﻳﻨﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻹﺧﻮة ‪ .‬وهﺪف هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ه ﻮ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ اﻟﻬ ﺪف اﻟﻌ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺣﻼت ‪،‬‬
‫وهﺪف هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ وﻗﺮاءة ﻗ ﺪراﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻗ ﺎرىء ﻳﺘﻠ ﻮ وﻳ ﺴﺘﻤﻊ اﻻﺧ ﺮون ‪ ،‬أو ﻳﺘﻠ ﻮ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺤﻔﻪ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ‬
‫ﻳﺰﻋﺞ اﻻﺧﺮﻳﻦ أو ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ اﻟﺘﻰ ﻳﻘﺮأون ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻤﻠﻰ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﺪ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ زاد زاد ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﺈذن اﷲ ‪ -‬وهﺬا اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ هﻮ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬ﻗﺪر ﻣﻦ ﺗﺮوﻳﺾ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺠﺮى وﺑﻌﺾ اﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻗﺪر ﻣﻦ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺒﺪﻧﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮآﺔ واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ اﻟﺘﺮﻳﺾ‬
‫د ‪ -‬ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ أى ﻣﺸﻘﺔ أو ﻣﻜﺮوﻩ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ أﻓﺮاد اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ أﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ أو ﻣﻦ ﻳﻨﻴﺒﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻹﺧﻮة ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺪا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻧﻘ ﺎش وﺗ ﺴﺎؤل‬
‫‪.‬‬
‫و ‪ -‬ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﻤﺴﺎﻣﺮة واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﺪن ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬أداء ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﻓﻞ آﺎﻟﺼﻼة واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬآﺮ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻰ ﺧﻠﻖ اﷲ‪. .‬‬
‫ح ‪ -‬أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻓﻘﺮات اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪ ،‬وإﺗﺎﺣﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻷداء اﻟﺴﻨﻦ وﺧﺘﻢ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫ط ‪ -‬ﻋﻘﺪ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت رﻳﺎﺿﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮة ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ روح اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻰ اﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬
‫ى ‪ -‬ﻣﺪارﺳﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻌﻮﻗﺎت اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻹﺳﻼﻣﻰ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻰ ﺗﺨﺺ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت ‪ .‬ك ‪ -‬ﺗ ﺪارس ﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻷﺧﺬ اﻟﻌﺒﺮة واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺟﻠﺴﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺧﻮة ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬى ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻷﺳﺮة واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴ ﺎت واﻟ ﺴﻠﺒﻴﺎت ﻓ ﻰ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ وﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬ ﺎ ﺑﻬ ﺪف اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻮرة اﻷﻣﺜ ﻞ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫‪ - 5‬آﻠﻤﺔ اﻟﺨﺘﺎم ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ اﻷﻣﻴﺮ أو ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺎرﻩ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﺧ ﻮة ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺮآ ﺰ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎﻧﻰ اﻷﺧ ﻮة واﻟﺤ ﺐ ﻓ ﻰ اﷲ ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﻠﻰ واﺟﺒﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ ‪ ،‬أو أى ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺰﻳﺪاﻷﻋﻀﺎء ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام واﻻﻧﺘﻤﺎء واﻻﻧﻀﺒﺎط ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ أن ﻳﻌﺪ أﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷهﺪاف اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻤﺸﺎرآﻮن ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻣﺪى إﻳﺠﺎﺑﻴﺘﻬﻢ ﻓﻰ اﻻﻟﺘﺰام واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻧﻀﺒﺎط ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﺒﺎرزون ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ وﻓﻰ أى أﻧﻮاع اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮزت ﻗﺪراﺗﻬﻢ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ‪ .‬د‪ -‬ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ زﻣﺎﻧﺎ وﻣﻜﺎﻧﺎ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬ﻣﺪى ﻗﺪرة اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷهﺪاف ‪.‬‬
‫و ‪ -‬اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت واﻷﺧﻄﺎء واﻟﺘﺠﺎوزات اﻟﺘﻰ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫ز‪ -‬ﻣﻘﺘﺮﺣﺎت ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ أو ﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺴﻠﻢ هﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻟﻠﻤﺴﺌﻮل ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻣﺴﺎر اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺘﺠﻤﻊ وﺳﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻻﻧﻄﻼق إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻤﻮاﺻﻼت اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻊ اﻷﻣﺘﻌﺔ وﻋﻘﺪ ﺟﻠﺴﺔ ﺗﻌﺎرف ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﻨﺎول اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺸﺮط أن ﻳﻜﻮن ﺧﻔﻴﻔﺎ وأن ﻳﻜ ﻮن ﺟﻤﺎﻋﻴ ﺎ ‪ ،‬ﻳﺠﻤ ﻊ اﻟﻄﻌ ﺎم آﻠ ﻪ ﺛ ﻢ ﺗﻘ ﺴﻴﻤﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد‬
‫ﺗﺄآﻞ آﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ‪ -‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﺨﻠﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرف ‪ ،‬وﻃﻴﺐ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫وﺑﺸﺮط أن ﻳﺤﺪد اﻷﻣﻴﺮ وﻗﺘﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻟﺘﻨﺎول اﻹﻓﻄﺎر وأﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺛﻠﺚ ﺳﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ وﻗﺮاءة ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﺘﺮﻳﺾ واﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت واﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ﺑﺬل اﻟﻤﺠﻬﻮد اﻟﺒﺪﻧﻰ اﻟﺸﺎق ﻧﺴﺒﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺮﻳﺾ ﻓﺘ ﺮة ﻻﺗﻘ ﻞ ﻋ ﻦ ﺳ ﺎﻋﺘﻴﻦ ﻗ ﺪ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﻤ ﺎ ﻣ ﺴﺎﺑﻘﺎت رﻳﺎﺿ ﻴﺔ ‪ - 8‬اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ﻟ ﺼﻼة اﻟﻈﻬ ﺮ وأداء‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ وﺧﺘﻢ اﻟﺼﻼة وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 9‬آﻠﻤﺔ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺨﺘﺎر ﻣﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﺪور ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ وأﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ‪ - 10 .‬ﺗ ﺪارس ﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻷﺧ ﺬ اﻟﻌﺒ ﺮة ﻣﻨﻬ ﺎ واﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ - 11 .‬ﺗﻨ ﺎول ﻃﻌ ﺎم اﻟﻐ ﺪاء ﺑ ﺸﺮط أن ﻳﻜ ﻮن ﺧﻔﻴﻔ ﺎ وﺟﻤﺎﻋﻴ ﺎ آ ﺬﻟﻚ وﻓ ﻰ ﻣ ﺪة‬
‫ﻻﺗﺘﺠﺎوز ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 12‬ﻗﻴﻠﻮﻟﺔ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ - 13‬ﺟﻠﺴﺔ ﺳﻤﺮ وﺗﺮﻓﻴﻪ وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت رﻳﺎﺿﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 14‬اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺼﺮ وأداء اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻓﻰ وﻗﺘﻬﺎ وﺧﺘﻢ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫‪ - 15‬ﺗ ﺪارس ﻟ ﺒﻌﺾ ﻣﻌﻮﻗ ﺎت اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ وﺗ ﺼﻮر ﻟﻠﺤﻠ ﻮل وإزاﻟ ﺔ اﻟﻤﻌﻮﻗ ﺎت ‪ - 16 .‬ﻋ ﻮدة إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺮﻳﺾ واﻟﺠ ﺮى‬
‫واﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت ‪.‬‬
‫‪ -17‬ﺟﻠﺴﺔ ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﻢ ﺗﻨﺘﻬﻰ ﺑﺼﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻰ وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ - 18‬آﻠﻤﺔ اﻟﺨﺘﺎم ﻷﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ أو ﻣﻦ ﻳﻨﻴﺒﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 19‬اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ ‪ ،‬وﺣﻤﻞ آﻞ ﻋﻀﻮ ﻷﻣﺘﻌﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ وإﻋﺎﻧﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 20‬اﻻﻧﺼﺮإف ﻓﻰ ﻧﻈﺎم ﻟﻠﻌﻮدة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ اﻟﻠﻘﺎء ‪.‬‬
‫‪ - 5‬أﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪوﻩ‬

‫آﻞ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺆهﻠ ﻪ ﻟﻠﻘﻴ ﺎم ‪ :‬آ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ ،‬وآﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺴﺌﻮل اﻷﺳﺮة " اﻟﻨﻘﻴﺐ " وﻣﺴﺌﻮل اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‬
‫" اﻷﻣﻴ ﺮ " ﻧﺘﺤ ﺪث اﻻن ﻋﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺘ ﻮﻓﺮ ﻓ ﻰ ﻣ ﺴﺌﻮل اﻟﺮﺣﻠ ﺔ " اﻷﻣﻴ ﺮ " وﻓ ﻰ ﻣ ﺴﺎﻋﺪﻳﻪ ﻣﻤ ﻦ ﻳ ﺸﺎرآﻮﻧﻪ ﻓ ﻰ ﺣﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫وأﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ -‬آﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ‪ -‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى هﺬﻩ ا‪،‬اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﻮﻓﺮﺻﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻧﺬآﺮﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬أﺳﺒﻘﻴﺔ وأﻗﺪﻣﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺰام وﺣﺮص أﺗ ﺎح ﻟ ﻪ اﻟﺘﻤ ﺮس ﺑﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﻓ ﺮاد ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘىﺘﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺁﻧﻔﺎ واﻟﺘﻰ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺘﺮﺑﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻤﻌﺔ واﻻﺷﺘﻬﺎر ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮان ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام واﻟﻄﺎﻋﺔ وﺗﻘﻮى اﷲ ‪ ،‬وإﻳﺜﺎر ﻣﺎﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻴﺪة ﺑﺈﺧﻮاﻧﻪ وﺑﻄﺒﺎﺋﻌﻬﻢ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻟﺼﺒﺮ واﻷﻧﺎة واﻟﺮﻓﻖ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺣﻜﻤﺔ وروﻳﺔ وﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ إﺧﻮاﻧ ﻪ وأﺧ ﻮﺗﻬﻢ‬
‫‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ ﻣﻮاه ﺐ إﺧﻮاﻧ ﻪ واﺳ ﺘﻌﺪاداﺗﻬﻢ ‪ ،‬ورﻋﺎﻳ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮاه ﺐ واﻹﺳ ﺘﻌﺪادات واﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬ ﺎ‬
‫وﺻﻘﻠﻬﺎ ﺑﺼﻘﺎل اﻹﺳﻼم ﻓﻰ آﻞ ﻣﺠﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻟﻘﺪرة اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ أﻣﻮر ‪ ،‬ﻣﻦ أهﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫ا ‪-‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻣﺴﻤﻮع اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻬﻴﺒﺎ وﻗﻮرا ﺣﺎزﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن رﻓﻴﻘﺎ أﻟﻮﻓﺎ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ذا ﺣﻜﻤﺔوأﻧﺎة ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬أن ﻳﺤﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻓﺮاد واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫و ‪ -‬أن ﻳﺠﻴﺪ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد وﻓﻖ ﻗﺪراﺗﻬﻢ واﺳﺘﻌﺪاداﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻳﺸﺎرك إﺧﻮاﻧﻪ ‪،‬ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ واﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻞ ﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ أﻗﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﻋﺪاد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ ﻳﺘﺼﻒ هﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻓﻰ ﺣﺪود ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫د ‪-‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻧﺎ ﻗﺎﺑﻼ ﻷن ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺮوف أواﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺣﺪوﺛﻪ ‪.‬‬
‫هـ ‪-‬أن ﻳﻜﻮن ﻓﻰ آﻞ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ أى ﺷﻰء ﻳﺘﻌﺎرض ﻓﻰ ﻗﻠﻴﻞ أو آﺜﻴﺮ ﻣﻊ ﺁداب اﻹﺳﻼ م وأﺧﻼﻗﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻮﻋﻴﺎت ﻣﻦ ﻳﻌﺎوﻧﻪ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬وأهﻢ هﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎوﻧﻴﻦ ‪:‬‬
‫ﻣﺴﺌﻮل "ﻣﺎﻟﻰ"‪:‬‬
‫ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺟﻤﻊ اﻻﺷﺘﺮاآﺎت واﻹﻧﻔﺎق ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠىﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺮﺣﻠﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ وﻣﺎ أﻧﻔﻘ ﻪ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺤﻘ ﻖ ﻓﺎﺋ ﻀﺎ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻺﻟﻔﺎق ﻣﻨﻪ ﻓﻰ اﻟﻄﻮارئ أو ﻟﺮدﻩ ﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺸﻌﺒﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﺴﺌﻮل " ! دا ري " ‪:‬‬

‫ﻳﺘ ﻮﻟﻰ اﻟﺘﺒﻠﻴ ﻎ ﻋ ﻦ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ زﻣﺎﻧﻬ ﺎ وﻣﻜﺎﻧﻬ ﺎ ﻻ اﻟﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻣﻮﻋ ﺪ اﻟﺤ ﻀﻮر واﻟﺘﺠﻤ ﻊ وﻣﻜﺎﻧ ﻪ وﻣﻮﻋ ﺪ اﻻﻧ ﺼﺮاف‬
‫وﻣﻜﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻧﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺮاﺣﺔ ﻓﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻣﺴﺌﻮل "رﻳﺎﺿﻰ "‪:‬‬

‫ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ واﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺠﺮى وﺑﺬل اﻟﻤﺠﻬﻮد اﻟﺒﺪﻧﻰ اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪ ،‬وﻋﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﺟﻠﺴﺎت اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ واﻟﺘﺮوﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ اداب ‪ ،‬اﻻﺳ ﻼم وأﺧﻼﻗﻴﺎﺗ ﻪ ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﻤ ﺴﺌﻮل آ ﺬﻟﻚ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺪات اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ ‪ ،‬وﻋ ﻦ أى ﻋﻤ ﻞ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟﻴ ﻪ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ ﺟﻬ ﺪا ﺑ ﺪﻧﻴﺎ أو ﺣﺮآ ﺔ ﻋﻨﻴﻔ ﺔ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن ﻋﻠﻴ ﻪ ﺗ ﺄﻣﻴﻦ ﺣﻘﻴﺒ ﺔ‬
‫إﺳﻌﺎف ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ وإﺳﻌﺎف ﻣﻦ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫د‪ -‬ﻣﺴﺌﻮل "ﺛﻘﺎﻓﻰ"‪:‬‬

‫ﻳﺘﻮﻟﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﺳﺘﻄﺮح ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﻳﺤ ﺪد ﻟﻬ ﻢ اﻷوﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ وﻳﻜﻮن ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ إدارة اﻟﺤﻮار واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋ ﻦ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣ ﺔ وأداء اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ واﻟﻨﻮاﻓ ﻞ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮراﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫وه ﺆﻻء اﻟﻤﺌﻮﻟ ﻮن اﻟﻤﻌ ﺎوﻧﻮن ﻳﻨ ﺴﻘﻮن ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﻮﻗ ﺖ وإﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑ ﺎﻷﻓﺮاد ‪ ،‬ﻣ ﺴﺘﻬﺪﻳﻦ ﺑ ﺮأى أﻣﻴ ﺮ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫ﻳﺸﺎوروﻧﻪ وﻳﺸﻴﺮون ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘ ﻀﺎء ﻗ ﺪ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ أﺣ ﺪ اﻻﺧ ﻮة أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ‪ ،‬أو ﻗ ﺪ ﺗﺘ ﺸﻌﺐ إﺣ ﺪى اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﺎت ﺑ ﻴﻦ أﺧ ﻮﻳﻦ أو اآﺜ ﺮ ﺣ ﺴﺐ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻈﺮوف ‪.‬‬
‫‪– 10‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﻤﻌ ﺎوﻧﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ أوﻻ ﺑ ﺄول ‪ ،‬وﺣ ﺴﻦ ﻣﺘ ﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﻤﺎرﺳ ﻮن ﺳ ﻤﻦ أﻋﻤ ﺎل‪ .‬آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ أﺧ ﻮة‬
‫وﻣﺤﺒﺔ ورﻏﺒﺔ ﻓﻰ إﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻘﻮم أﻣﻴﺮاﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫أ ـ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻤﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻣﺴﺒﻘﺎ ــ ﻗﺒﻞ ﻟﺒﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ ــ وﻳﻌﻘﺪ ﻟﻬﻢ ﻟﻘﺎء ﻳﺤﺪد ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﻠﻪ وواﺟﺒﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ب ـ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻋﻦ أى ﺷﺊ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﺳﺘﻴﻀﺎح ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺗﺴﺎؤل وﻳﻮﺿﺢ آﻞ ﻣﻬﻤ ﺔ وﻳ ﺪﻋﻮ‬
‫ﻹﺧﻮاﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺴﺪاد ‪.‬‬
‫ﺟـ ـ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ آﻞ ﻣﻌﺎون ﻳﻌﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ وﻣﺎ واﺟﻬﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت أو ﻣﻌﻮﻗﺎت ‪.‬‬
‫د ـ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻣﻴﺮ هﻰ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻣﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬اﻟﺘﻰ أوﺿﺤﻨﺎهﺎ ﺁﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫‪ - 11‬ﻋﻠﻰ أﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻌﺎوﻧﻴﻪ ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻷﻣ ﺎآﻦ واﻟﻤﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻰ اﻟ ﺮﺣﻼت اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺘ ﺪرب آ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎء اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪ ،‬آﻤﺎ أن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻤﻌﺎوﻧﻴﻦ وﻓﻖ ﺷﺮوط اﺧﺘﻴﺎرهﻢ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳ ﺴﺘﻮﻋﺐ‬
‫أآﺜﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ ‪.‬‬
‫‪ - 12‬أﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪوﻩ ﻳﻜﻮﻧﻮن داﺋﻤﺎ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻗ ﻀﺎء ﺣﺎﺟ ﺎﺗﻬﻢ ورﻓ ﻊ اﻟﻤ ﺸﻘﺔ ﻋ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬وه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﻀﻌﻴﻒ وﻣﻦ اﻋﺘﺮاﻩ ﻋﺎرض ‪ ،‬وهﺬا هﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺌﻮل اﻟﺮاﻋﻰ ﻟﻐﻴﺮﻩ ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻟﻤﺨﻴﻢ أواﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‬

‫‪ -1‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻰ ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات ﺑﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ إﺷﺎرة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﺗﻄﻮرهﺎ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻣﺘﺪادا وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺠﻮاﻟ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺠﻮاﻟ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻇ ﺮوف ‪ ،‬ﻧﻠ ﻢ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﺠﻞ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻮاﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻄﻮر ﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺬى ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺁﻧﻔﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ " اﻟﻌﺘﺒﺔ " ﺣﻴﺚ اﻟﺪار اﻟﻮاﺳﻌﺔ ‪ ،‬رأى اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺆﺳﺲ أن ﻳﺒ ﺮز ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺠﻬ ﺎد ﻓ ﻰ‬
‫اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻰ ﺻ ﻮرة ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑﺈﻋ ﺪاد اﻟ ﺸﺒﺎب اﻟﻤﺘﻌﻄ ﺸﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺮآ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺎط واﻟﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻧ ﻮا ﻓﺮﻳﻘ ﺎ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻜﺮة اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺑﻪ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﺮق ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ وإﻧﻤﺎ آﺎن أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳ ﺴﻤﺢ ﺑ ﻪ ﻣﻤ ﺎ ه ﻮ ﻗﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ‪،‬‬
‫هﻮ ﻓﺮق اﻟﻜ ﺸﺎﻓﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﻜ ﺸﺎﻓﺔ اﻷهﻠﻴ ﺔ ‪ .‬ﻓﺎﺗﺨ ﺬ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟﻤﺆﺳ ﺲ اﻷﺳ ﺒﺎب ﻟ ﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﻣ ﻦ اﻹﺧ ﻮان إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﻌﻴﺔ اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ اﻷهﻠﻴﺔ ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻮع اﻟﻤﻨﻀﻤﺔ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ " ﺟﻮاﻟﺔ " واﻟﺠﻮال أآﺒ ﺮ‬
‫ﺳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺸﺎف ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ آﺎن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﺟﻮاﻟﺔ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﻈ ﺮ وﺗﻤﻤﺤ ﻴﺺ ﻓ ﻰ ﻗ ﺎﻧﻮن اﻟﻜ ﺸﺎﻓﺔ‬
‫وﺗﻌﺪﻳﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻳ ﺪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ " اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن "‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻷهﺪاف اﻟﻨﺒﻴﻠ ﺔ ‪ ،‬وﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ اﻷﺧ ﻮة واﻟﻤ ﺮوءة واﻟ ﺸﺠﺎﻋﺔ وواﻟﻨﺠ ﺪة واﻹﻳﺜ ﺎر واﻟﺘ ﻀﺤﻴﺔ ‪،‬‬
‫وهﻜﺬا أﻓﺎد أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻀﻤﻮا ﺟﻮاﻟﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ اﻷهﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺔ وﺣﺒﺎ ﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻻﺧﺮﻳﻦ وﺷﺠﺎﻋﺔ وﺗﻀﺤﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ وﻗﺮ ﻓﻰ ﻧﻔﻮس آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﻠﺤﻖ ﻗﻮة ﺗﺤﻤﻴﻪ ‪ .‬ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻗﻮة ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺒﻪ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻀﺖ ﻓﺮق اﻟﺠﻮاﻟﺔ ﺗﻜﺜﺮ وﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﻋﺪدهﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻟﻜﻞ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷ ﻌﺐ اﻹﺧ ﻮان ﻓﺮﻳ ﻖ ﺟﻮاﻟ ﺔ ﻳ ﺴﻤﻰ " رهﻄﻬ ﺎ " ‪،‬‬
‫ﻟﻪ زﻋﻴﻢ وﻣﺴﺎﻋﺪ وأﻣﻴﻦ ﺳﺮ وأﻣﻴﻦ ﺻﻨﺪوق ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ اﻧﻀﻤﺎم اﻹﺧﻮان ﺟﻤﻴﻌﺎ إﻟ ﻰ ﻓ ﺮق اﻟﺠﻮاﻟ ﺔ أﻣ ﺮا ﻣﻔﺮوﺿ ﺎ ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻀﻮا ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻔﺮق ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺮﺗﺪى زى اﻟﺠﻮاﻟﺔ ‪ ،‬وآﺜﻴﺮا ﻣﺎ آ ﺎن ﻳﺘﻘ ﺪم ﺻ ﻔﻮف ﻓ ﺮق اﻟﺠﻮاﻟ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺎم ﻓﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫وﻇ ﻞ اﻷﻣ ﺮ آ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ أن وﻗ ﻊ اﻟ ﺼﺪام ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ واﻟﻤﻠ ﻚ وﺣﻜﻮﻣﺘ ﻪ ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﺻ ﺪر ﻗ ﺮار ﺣ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻋ ﺎم ‪1948‬م ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺎون اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻊ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻣﻊ ﺣﺰب اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﺴﻌﺪﻳﻴﻦ " ﻓﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻋﺘﻘﺎل أﻓﺮاده ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻏﺘﻴ ﺎل اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺸﻬﻴﺪ‬
‫رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ 1949‬م ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ إﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺠﻮاﻟ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ﺣﻴ ﺎة اﻟﺠﻮاﻟ ﺔ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻌ ﺴﻜﺮات‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻌﺪة ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ اﻷهﻠﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻦ وﺁﺧﺮ ﻣﻌﺴﻜﺮا ﺗﻄﻮل ﻣﺪﺗﻪ أو ﺗﻘﺼﺮ ﺣﺴﺐ ﻇﺮوف اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ‪ ،‬ﻓ ﺈن آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻃﻼﺑﺎ وآﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻄﻠﺔ اﻟﻤﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻣﺘﺪ وﻗﺖ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﻮع إﻟﻰ اﻟﺼﻴﻒ آﻠﻪ ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻪ اﻹﺧﻮان أﻓﻮاﺟ ﺎ‬
‫أﻓﻮاﺟﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻰ ﻣﺼﺮ آﻠﻬﺎ ‪ ،‬وإن آﺎن اﻟﻤﺸﺎرآﻮن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻄﻼب آﺎﻧﺖ ﻣﺪة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻳﻮﻣﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﺨﺼﻪ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻪ اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺸﺎرآﻮن ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆدون ﻓﻴﻪ اﺧﺘﺒﺎرا ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺪة اﻟﻤﻌﺴﺴﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ أﺑ ﺮز اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮات اﻹﺧﻮاﻧﻴ ﺔ ﻣﻌ ﺴﻜﺮ أﻗ ﻴﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺪﺧﻴﻠ ﺔ ‪ -‬ﻏ ﺮب اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓ ﻰ ﺻ ﻴﻒ ﻋ ﺎم ‪ 1938‬م ورأﺳ ﻪ اﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﺷ ﺎرك ﻓﻴ ﻪ اﻹﺧ ﻮة ﻣ ﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﻧﺤ ﺎء ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬وﺗ ﻢ ﻟﻬ ﻢ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺎرف واﻟﺘ ﺪرﻳﺐ واﻟﺘ ﺪارس ﻟﻠﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺆﺳﺲ وآﺒﺎر اﻹﺧﻮان ﻣﺎﺣﻘﻖ ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻤﺔ ‪.‬‬
‫وإذا آﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮة ﺗﺮﺑﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات ﻣﺘﺒﺎﻋ ﺪة وﻓ ﻰ إﺷ ﺮاف ﻣ ﺮب ﺟﻴ ﺪ ه ﻮ ﻧﻘﻴ ﺐ اﻷﺳ ﺮة ‪ -‬آﻤ ﺎ أوﺿ ﺤﻨﺎ ‪، -‬‬
‫واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﺎﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﺗ ﺴﻬﻢ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟ ﺬى أوﺿ ﺤﻨﺎﻩ‬
‫ﺁﻧﻔﺎ ؛ ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻤﻬﻤﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ‪ -‬ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋ ﻦ أهﺪاﻓ ﻪ – ﻻ ﺗﻘ ﻞ أهﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺳﺮة واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ واﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻬﻤ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ﺔ ﻻ ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺢ‪. ،‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮﻧﻈﺎم اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات ﻣﻌﻤ ﻮﻻ ﺑ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻳ ﺆدى وﻇﻴﻔﺘ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﺣ ﺪث اﻟ ﺼﺮاع ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﺑ ﻴﻦ ﺟﻤ ﺎل ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪى اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎ ﻓﺎق ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰ واﻟﻴﻬ ﻮد ‪ ،‬ﻓﻘ ﻀﻰ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻧ ﺸﺎط ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬وﺟ ﺮم‬
‫اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وهﻨ ﺎ ﺗﻮﻗ ﻒ ﻧ ﺸﺎط اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وأدﺧ ﻞ اﻟﻤﻨﺘﻤ ﻮن إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺴﺠﻮن واﻟﻤﻌ ﺘﻘﻼت وأﻣ ﺎآﻦ اﻟﺘﻌ ﺬﻳﺐ واﻻﺿ ﻄﻬﺎد ‪،‬‬
‫وﺣﻮرﺑ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓﻜ ﺮا وﻋﻤ ﻼ وأﻓ ﺮادا وﻧ ﺸﺎﻃﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻟﻘ ﺪ ﺑﻠ ﻎ اﻟﺤﻘ ﺪ ﺑﻌﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أن‬
‫اﺿﻄﻬﺪ أﻋﺪادا آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ آﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼم ‪.‬‬
‫وهﻨﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﻧﺸﺎط اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬى آﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬أهﺪاف اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‬
‫ﺗﺘﺴﻊ أهﺪاف اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ " اﻟﻤﺨﻴﻢ " ﻋ ﻦ أه ﺪاف اﻷﺳ ﺮة واﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ واﻟﺮﺣﻠ ﺔ ‪ ،‬وﻧ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﻤ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷه ﺪاف ﻓ ﻰ أﺻ ﻮل‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ آﻞ أﺻﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮوع ‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ هﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ‪1‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل وﻧﻮﺿﺢ اﻟﻔﺮوع ﻓﻰ آﻞ هﺬﻩ اﻷﺻﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ‪:‬‬

‫وﻧﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﻮﻣﺎ أو اﻹﺧﻮان ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻰ ﻣﻜﺎن ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﻢ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ ورﺑﻤﺎ أﺳﺎﺑﻴﻊ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ وﺗﻮﻇﻴﻒ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ وﺗﻮﻃﻴﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧﻮﻳﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﺘﺄآﻴ ﺪ أن ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﺮآﺔ ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻰ أن ﻳﺪ اﷲ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أرﺑﻌﺔ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎم ‪:‬‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﻓﺮاد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺎﻣﺔ ‪ -‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻨﺘﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ -‬ﻣﻤﻦ ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼم ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻰ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬واﻟﻀﻴﻖ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم‬
‫وﻣﺎ ﺗﻜﻴﺪ ﺑﻪ هﺬﻩ اﻟﺘﻴﺎرات ﻟﻺﺳﻼم وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﺣﺎﺿﺮهﻢ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫وهﺆﻻء ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻟﺘﺮﺷﻴﺪ هﺬا اﻟﺤﺐ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﺗﻮﺟﻴﻬ ﻪ وﺗﻮﻇﻴﻔ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﻔﺎﺋﺪة‪. .‬‬
‫وﺗﺮﺷﻴﺪ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻈﺮوف اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺮد اﻟﺘ ﺬاآﺮ واﻟﺘﺒ ﺎآﻰ إﻟ ﻰ ﺣﻴ ﺰ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻇﻴﻒ هﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وإﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬
‫وﺗﺤﻮﻳﻞ هﺬا اﻟﻀﻴﻖ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﺒﻰ اﻟﺬى ﻳﻜﺘﻔ ﻰ ﺑﻤﺠ ﺮد اﻟ ﻀﻴﻖ ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﻳﺠ ﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﺬى ﻳﻨﻜﺮ هﺬﻩ اﻟﺘﻴﺎرات وﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻴﺒﻄﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﻔﻜﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻳﻘﻮم ﺑﻨﺎؤﻩ ﻋﻠ ﻰ أرض‬
‫ﺻﻠﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻧﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ واﻟﻤﺆاﻣﺮات ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺴﺘﻮى إﺧﻮاﻧﻰ ﺧﺎص ‪:‬‬

‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻹﺧﻮان اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺣﺪة ﺣﻴﻨﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻌﺪدة ﺣﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﺘﺄآﻴ ﺪ اﻷﺧ ﻮة‬
‫وﺗﻌﻤﻴ ﻖ ﻣﻌ ﺎﻧﻰ اﻟﺤ ﺐ ﻓ ﻰ اﷲ واﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ ﻃﺎﻋﺘ ﻪ ‪ ،‬وﺗﻮﺛﻴ ﻖ اﻟﺘﻌ ﺎرف واﻟﺘﻔ ﺎهﻢ وﺗﻘﻮﻳ ﺔ رﺑ ﺎط اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ‪ ،‬وﺑﻴ ﺎن ﻓ ﻀﻞ‬
‫اﻟﺘﺂﺧﻰ ﻓﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼم ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻰ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﺼﺒﺮ ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻹﺧﻮان إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋ ﻀﻮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة وﺟﻠ ﺪ وﺻ ﺒﺮ وﺗﺤﻤ ﻞ وﺗﺠﻤ ﻞ ‪ ،‬وﺗﺒ ﺼﻴﺮهﻢ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮهﻢ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ وﻣﺸﻘﺎت وﻋﺪاوات ‪ ،‬ﻇﺎهﺮة وﻣﺴﺘﺘﺮة ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ ﺪﺧﺮ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻣ ﻦ أﺟ ﺮ وﻣﺜﻮﺑ ﺔ ﺑ ﺈذن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﺴﺘﻮى إﺧﻮاﻧﻰ ﻗﻴﺎدى ‪:‬‬

‫ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ إﺧﻮة ﻗﻴﺎدﻳﻮن ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ أو ﺣﺮآﻴﺎ أو رﻳﺎﺿﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ واﺣ ﺪة أو ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﻣﺘﻌ ﺪدة ‪ ،‬ﻟﺘ ﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت ﻋﻤﻠﻬ ﻢ‬
‫ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻘ ﺎدة واﻟﻜﺒ ﺎر ﻣ ﻦ إﺧ ﻮاﻧﻬﻢ ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳ ﺔ ﺻ ﻼﺗﻬﻢ ﺑﻘ ﻴﻢ ﺑﻘﻴ ﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻏﺮﺳ ﺎ ﻟﻠﺜﻘ ﺔ ودﻋﻤ ﺎ ﻟﻠﺤ ﺐ ﻓ ﻰ اﷲ ‪،‬‬
‫وإﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻷدب اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺎدة ‪ -‬وﻷدب اﻟﻘﻴ ﺎدة واﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺠﻨ ﻮد وﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ هﺬا وذاك ﻣﻦ أدب إﺳﻼﻣﻰ ﻳﺘﻄﻠﺐ واﺟﺒﺎت وﺗﺒﻌﺎت ﻣﻊ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻣﺎم هﺬﻩ اﻟﻘﻴ ﺎدات ﻟﺘﻄ ﺮح ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺴﺎط اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻮﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻮاﺟﻬ ﺎ آ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠ ﻪ أو ﻣﻜﺎﻧ ﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ اﻟﻘ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ إزاﻟ ﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻂ ﻋﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ أو اﻟﺒﻌﻴﺪ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﺴﺘﻮى إﺧﻮاﻧﻰ ﻗﻄﺮى ‪:‬‬

‫ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ‪ -‬أﺣﻴﺎﻧﺎ ‪ -‬ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮان ﻣﻦ أﻗﻄﺎر ﻋﺮﺑﻴﺔ أو إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟﻘﻴ ﺎدات ﻣ ﻨﻬﻢ ‪ -‬ﻟﺘ ﺪارس ﺷ ﺌﻮن‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻄﺎر ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳ ﻼم ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻟﺮﺻ ﺪ اﻟﺘﻴ ﺎرات اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ ﻟﻺﺳ ﻼم واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻰ‬
‫آﻞ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻗﻄﺎر ‪ ،‬ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ أﺛﺮ هﺬﻩ اﻟﺘﻴﺎرات وﺗ ﺬﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﺒ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺘ ﺮض ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ ﺗﺘﺒ ﺎدل اﻵراء ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ إﻃ ﺎرات اﻟﺘﻌ ﺎون ﺑ ﻴﻦ إﺧ ﻮان ﻗﻄ ﺮ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﻣ ﻊ إﺧ ﻮان ﻗﻄ ﺮ أوأﻗﻄ ﺎر أﺧ ﺮى ﻋﻤ ﻼ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋ ﺪة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ . .. " :‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاهﻢ ‪. " .. .‬‬
‫وهﺬا اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬ ﻪ اﻹﻳﺠ ﺎﺑﻰ إﻻ ﻓ ﻰ ﺟ ﻮ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮات واﻟﻤﺨﻴﻤ ﺎت ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺗﺘﺠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻌﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺎن واﻟﺰﻣ ﺎن‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎب أآﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺣﺴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ وﺗﺤﺪﻳﺪ أﻃﺮ اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺮ أهﺪاف ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻴﺤﻬﺎ اﻷﺳﺮة وﻻ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ وﻻ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎﻩ‬
‫ﺁﻧﻔﺎ ﻣﻦ أن اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ واﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻷهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺻﺒﻎ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد ﺑﺼﺒﻐﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺪى اﻟﻴ ﻮم آﻠ ﻪ ﻟﻴﻠ ﻪ وﻧﻬ ﺎرﻩ ‪ ،‬ﻟﻔﺘ ﺮة ﺗ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻳﺎم أواﻷﺳﺎﺑﻴﻊ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺸﺮب اﻟﺴﻠﻮآﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻻداب اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺧﺎص ﺗﻌﺪﻩ إدارة اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ وﺗﺘ ﺎﺑﻊ ﺗﻨﻔﻴ ﺬﻩ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎهﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﻌﻮﻳ ﺪ اﻟﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻌ ﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺨ ﺸﻨﺔ ‪ ،‬دﻋﻤ ﺎ ﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﺠﻬ ﺎد ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪاد وإﻋﺪاد ﻓﻰ اﻟﺒﺪن واﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻳﻦ ‪. .‬‬
‫وﻳﻜﻔﻰ ﻟﺘﺄآﻴﺪ هﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل أن ﺷ ﻌﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ه ﻮ ‪ :‬اﻵﻳ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ ) وأﻋ ﺪوا ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة ‪ ( . . .‬ﺗﺤ ﺖ ﺳ ﻴﻔﻴﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺼﺤﻒ ﺷﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﺒﺼﻴﺮ اﻷﻓﺮاد واﻟﻘﻴﺎدات ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ إزاء إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﺑﺼﻮرة ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻟﻴﺔ وﻟﻌﺪد أآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أآﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻷﺳﺮة واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ واﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎرآﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أﺿﻌﺎف أﻋﻀﺎء اﻷﺳ ﺮة وأآﺜ ﺮ‪-‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ آﺘﻴﺒﺔ أو رﺣﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﻊ اﻧﻔﺴﺎح اﻟﻮﻗﺖ واﻧﻔﺴﺎح اﻟﻤﻜﺎن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻜﻮن اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﻌﻮﻳﺪ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ واﻟﻤﺸﻘﺎت أﻃﻮل ﻓﺘﺮة ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻜﻞ ﺻﻐﻴﺮة وآﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻰ ﺗﺮى إدارة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺿﺮورة اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‬
‫د‪ -‬اﻟﺘﻌﺎون واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ آﻠﻬﺎ واﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ أﻧﻮاع ‪-‬هﺬﻩ اﻵﻋﻤﺎل ﻹﺟﺎدﺗﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺗﺪرﻳﺲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺮآﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﺗﺪرﻳﺴﺎ ﻳﺴﺘﻬﺪف ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬إﻋﻄﺎء اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ آﻞ ﺣﺮآﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬أﺧﺬ اﻟﻌﻈﺔ واﻟﻌﺒﺮة ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻨﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺈﻟﻘ ﺎء اﻟ ﻀﻮء ﻋﻠ ﻰ ﻗﻴ ﺎدات اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﻣ ﺎ أﺳ ﻬﻤﺖ ﺑ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻴ ﺎدات ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل ﺟﻠﻴﻠ ﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪.‬هـ ‪ -‬اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺧﺎﺿﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻧﻘﺪهﺎ ﻧﻘﺪا‪ ،‬ﺑﻨﺎء هﺎدف ﻷﺧﺬ اﻟﺪرس واﻟﻌﺒﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺗﻌﺮف اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأهﻞ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻴﺤﺪث اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل ‪ ،‬وﻟﻴﺘﻢ‬
‫اﻟﺘﻮرﻳﺚ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻋﻘﺪ دراﺳﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻃﻮال ﻓﺘﺮة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺗﺘﻨﺎول إﺣﺪى اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﺗﺒﺎدل اﻟﺮأى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ آﻴﻒ ﻳﺒﺪأ وإﻟﻰ أي ﺷﺊ ﻳﻨﺘﻬﻰ ؟‬
‫ب ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﻮﻗﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ وآﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻷﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻨﻊ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬هـ ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻻﻟﺘﺰام‪.‬‬
‫و‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ووﺟﻮﺑﻪ ‪.‬‬
‫ح ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪.‬‬
‫ط ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ وأﺑﺮزهﺎ ‪:‬‬
‫‪ -8‬اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -9‬اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -10‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق‪.‬‬
‫‪ -11‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وأﻟﻮاﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ -12‬اﻹﻟﺤﺎد ‪.‬‬
‫‪ -13‬اﻻﻧﺤﻼل اﻟﺨﻠﻘﻰ ‪.‬‬
‫‪ -14‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ " ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ "‬
‫‪ -15‬اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -16‬اﻟﺘﺴﻤﻚ واﻟﺘﻄﺮف ‪.‬‬
‫‪ -17‬اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ‪.‬‬
‫‪ -18‬اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮى واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪.‬‬
‫‪ -19‬اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -20‬اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -21‬اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -22‬اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻤﺄرﻗﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وآﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ واﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫‪ -23‬اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -24‬أﻧﺪﻳﺔ اﻟﺮوﺗﺎرى ‪.‬‬
‫‪ -25‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻨﺴﻞ ‪.‬‬
‫‪ -26‬اﻟﺴﻔﻮر واﻟﺨﻼﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -27‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫‪ -28‬اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -29‬وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻘﺮوءة ‪.‬‬
‫‪ -30‬وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ -31‬وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -32‬اﻟﻤﺴﺎرح واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪ -33‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -34‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﻨﺎهﺠﻪ واﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -35‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ -36‬اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺤﺎدة ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪ -63‬اﻟﺮﺑﻮﻳﺎت ‪.‬‬
‫‪ -64‬اﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎت ‪.‬‬
‫‪ -65‬اﻟﻤﻘﺪرات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻘﻤﺢ واﻟﻘﻄﻦ واﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﻌﺬﺑﺔ ‪ . . .‬إخ ‪.‬‬
‫‪ -66‬اﻟﻬﻴﺌ ﺎت واﻟﺠﻤﻌﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪﻋﻰ رﻋﺎﻳ ﺔ ﻣ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﻨ ﺎس وإﺣ ﻼل اﻟ ﺴﻼم ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻣﺤ ﻞ اﻟﺤ ﺮوب ‪ ،‬آﻬﻴﺌ ﺔ اﻷﻣ ﻢ‬
‫وﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ ﺣﻠﻒ وارﺳﻮ وﺣﻠﻒ ﺷﻤﺎل اﻷﻃﻠﻨﻄﻰ ‪.‬‬
‫‪ -37‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫ـ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻄﻮراﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -38‬اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -39‬إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻄﻠﺐ دراﺳﺘﻬﺎ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻋﻠﻰ أﻳﺎم ﻋﺪﻳﺪة ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻤﺢ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ زﻣﺎﻧﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﻜﻞ هﺬا وأآﺜﺮ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪:‬‬

‫رﺑﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻷهﺪاف اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر إﺷ ﺮاف دﻗﻴ ﻖ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎدة اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬ ﺎ‬
‫وﺗﺮﺷﻴﺪهﺎ أوﻻ ﺑﺄول ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺎم ودﻗﺔ وﺻﺒﺮ وﺗﺤﻤﻞ وﻃﺎﻋﺔ وﺛﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﻴﺎدة و ﻏﻴﺠﺎﺑﻴﺔ وﺗﻌﺎون وﻣﺴﺎرﻋﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وأﺧﻮة وإﻟﺘﺰام ‪.‬‬
‫‪2‬ـ ﺗﺪرﻳﺐ اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ ﻓﺎﺋ ﺪة أآﺒ ﺮ ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ﺪ آ ﻞ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺗ ﺮﺑﻂ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وهﻰ دروس ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫‪3‬ـ ﺗ ﺪرﻳﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻹﺧ ﻮان ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻤ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﺎت ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ أﻋﺒ ﺎء ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺆﻟﻴﺎت‬
‫وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺒﺎدل اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻘﺎدة ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﺮس آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ ﻟﺘﻜ ﻮن ﻟﺪﻳ ﻪ اﻟﺨﺒ ﺮة‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻴﺔاﻟﺘﻰ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻗﻴﺎدات ﻓﺎهﻤ ﺔ ﻟﻮاﺟﺒﻬ ﺎ وﻋﺎرﻓ ﺔ ﻟ ﻪ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ ‪ ،‬وه ﺬا ﻓ ﻰ ﺣ ﺪ ذاﺗ ﻪ واﺟ ﺐ ﺣﺮآ ﻰ ﻻ ﻳ ﺘﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ إﻻ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻹﺧﻮان آﻠﻬﻢ أو ﻣﻌﻈﻤﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻋﻠ ﻰ إﻋ ﺪاد اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮات ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أهﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ وﺗﺮﺑﻴﺔ وﺗ ﺪرﻳﺐ ﻣ ﻊ إﻹﻟﻤ ﺎم ﺑﺎﻷه ﺪاف اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻣﻌ ﺴﻜﺮ‬
‫ﻋﻠىﺤﺪة ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ إﻻ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وهﻰ ﺿﺮورﻳﺔ آﺬﻟﻚ ﻟﻜﻞ أخ ﻋﺎدى أو ﻗﻴﺎدى ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮغ اﻟﻜﻠﻰ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻣﺪة أﺳ ﺒﻮع أو أآﺜ ﺮ ‪ ،‬وﺗﻌ ﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟ ﺪﻋﻮة ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪة اﻟﺰﻣﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻏﻴ ﺮ اﻟﻘ ﺼﻴﺮة ‪ ،‬إﻳﻤ ﺎء إﻟ ﻰ أن اﻟ ﺪﻋﻮة ﺳ ﻮف ﺗﺤﺘ ﺎج ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ‪ ،‬اﻟﺘﺨﻔ ﻒ ﻣ ﻦ اﻷﻋﺒ ﺎء اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ‪،‬إﻳﺜﺎرا ﻟﻤﺎﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﺮاﺳﺔ واﻷﻣﻦ ﻹﻳﻘﺎظ اﻟﺤﺬر واﻟﺤﺲ اﻷﻣﻨﻰ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﺘﻮﻗﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬وﻻ ﻳﻮﻗﻆ اﻟﺤﺲ اﻷﻣﻨﻰ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﻢ ﻋ ﻦ ﻣﻌ ﺴﻜﺮ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺪات وأﻓﺮاد وﺑﺮاﻣﺞ ووﺳﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺘﻢ واﻟﺴﺮﻳﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺻﻐﻴﺮة أو آﺒﻴﺮة وﻋﺪم ﺗﺴﺮﻳﺒﻬﺎ إﻻ ﻟﻤﻦ هﻮ أهﻞ ﻟﻬ ﺎ‬
‫‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻰ ذﻟﻚ أن ﻳﻌﺪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺗﺪرﻳﺒﺎت واﺧﺘﺒﺎرات ﺗﺨﺪم هﺬﻩ اﻟﺴﺮﻳﺔ وذﻟﻚ اﻟﻜﺘﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺿ ﺮورﻳﺘﺎن ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﻞ وﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ هﻨﺎك ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻤﻦ ﻟ ﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟﻴﻬ ﺎ أو ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﻴﺲ أه ﻸ‬
‫ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺷﺮوط اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﺁداﺑﻪ‬ ‫‪-‬‬

‫ﻓﻰ ﺑﺪأﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﺮوط اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ واداﺑﻪ ﻧﺤﺐ أن ﻧﻮﺿﺢ أﻧﻪ ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐ ﻰ أن ﺗ ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ " اﻟﻤﺨ ﻴﻢ " روح‬
‫اﻟﻤﺮاﺑﻄﺔ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺘﻢ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ اﺳ ﺘﻌﺪاد اﻹﻧ ﺴﺎن آ ﻞ أﻧ ﻮاع‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻴﻜﻮن ﺟﻨﺪﻳﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﻮد اﻟﺤﻖ آﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻟﺘﺰﻣﺖ ﺟﻮارﺣﻪ ﺑ ﺄدب اﻹﺳ ﻼم‬
‫واﺳﺘﻌﺪ ﺑﺪﻧﻪ ‪ -‬ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ إﻳﻤﺎﻧﻪ وإﺳﻼﻣﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﺬى ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ آ ﻞ ذﻟ ﻚ آ ﺎن ﻓ ﻰ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ َﻣ ْﻌﻠَﻤ ﺎ ﺑ ﺎرزا ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ووﺳ ﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﻐﻨ ﻰ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺳﻮاهﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻟﻪ اداب ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎرآﻮن ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎﻳﻠﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل ﻗﻴ ﺎدة اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ‬
‫وأﻓﺮادﻩ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﺳﺘﺤ ﻀﺎر ﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄ ﺔ ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﻤﺠ ﺮد اﻟﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ‪ ،‬واﺳ ﺘﺠﻤﺎع آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗ ﺴﺘﻮﺟﺒﻪ اﻟﻤﺮاﺑﻄ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﺪاد ﻧﻔﺴﻰ وﻋﻘﻠﻰ وﺑﺪﻧﻰ وﻣﺎدى وأدﺑﻰ ‪ ،‬واﺣﺘﺴﺎب اﻷﺟﺮ واﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﻌﺎرف وﺗﻌﻤﻴﻘﻪ ﻣﻊ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎرآﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أو ﻣﻌﻈﻤﻬ ﻢ إذا ﺗﻌ ﺬر اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﺛﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻهﺘﻤﺎم اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺻﻠﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة أو اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪ ،‬أو اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺰاﺋﺮة ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻌﻘ ﺪ‬
‫ﺟﻠﺴﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻌﻬﻢ أو ﺟﻠﺴﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺘﺪارس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺸﺎرآﻮن ﻓﻰ ﺣﻤﻞ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ أو ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺒﺔ أو اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أو اﻟﻤﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﻌﻘﺪ ﻟﻘﺎء ات وﻣﺪارﺳﺎت وﺗﺒﺎدل ﻟﻠﺨﺒ ﺮات ‪ ،‬ﺑﻘ ﺼﺪ إﺛ ﺮاء ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ وﺗﺤ ﺴﻴﻨﻪ‬
‫واﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺗﺒﻌ ﺎت وﻣﺎﻳﻠﺰﻣﻬ ﺎ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ وﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت ‪ - 5 .‬اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺮف اﻟﺠﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﺧﻮة اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻣ ﻦ أﻗﻄ ﺎر أﺧ ﺮى ‪ ،‬إذ ه ﻢ ﺷ ﺮآﺎء ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻋﻮة واﻟﺤﺮآ ﻪ واﻟﻬﻤ ﻮم واﻟﺘﻴ ﺎرات اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻤﻌﻮﻗﺎت ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﻌﺎﻣﺔ وﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺧﻮاﻧﻰ ﺑﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻣﺪارﺳﺔ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر واﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻟﻜ ﻞ أﻣ ﺮ ﻓ ﻰ ﺣ ﻞ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ‬
‫ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك أﻣﻮر ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻻداب اﻟﺘﻰ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺘﺤﻠ ﻰ ﺑﻬ ﺎ آ ﻞ ﻓ ﺮد ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﺑ ﺸﻜﻞ ذاﺗ ﻰ ﺷﺨ ﺼﻰ دون أن‬
‫ﻳﻮﺟﻬﻪ إﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة أو اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ - 6‬اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻓﻰ اﻟﻨﻮم واﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﻄﻌﺎم واﻟ ﺸﺮاب ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺮاﺣ ﺔ ‪ ،‬وآ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺮﺣﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ إدارة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ آﻞ ﻓﺮد ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻻهﺘﻤﺎم اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻠﻮآﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪ -‬إذ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺻﻮرة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮآﻴﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻻﺳﻢ واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻻﻧﺼﺮاف ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ اﻷﺻﻴﻞ ﻓﺊ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن‬
‫ﻳﺼﺒﻎ اﻟﻔﺮد ﺑﺼﺒﻐﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺗﻤﻬﻴﺪا ﻷﺧﺬ ه ﺬا اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ اﻟﻌﻤﻠ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫آﻞ أﻣﻮر ﺧﺎرج اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ واﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ ﺑ ﺬل آ ﻞ ﺟﻬ ﺪ ﺑ ﺪﻧﻰ ﻳﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺎرك ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺴﺘﻮى ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺘﻮﻳﺎت ه ﺬا‬
‫اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أواﻟﺘﻨﻈﻴﻒ أو اﻟﻄﻬﻰ أو اﻟﺤﺮاﺳﺔ أو اﻹﺷﺮاف أو ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ‪ ،‬إذ اﻟﻘﺼﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﺗﺪرﻳﺒﺎ ﻟﻺﺧﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ وﻓﻖ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻣﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺒﺮ واﻟﺠﻠ ﺪ ورﺣﺎﺑ ﺔ اﻟ ﺼﺪر‬
‫واﻟﺮﺿﻰ ﺑﺄى ﺟﻬﺪ أو ﻋﻨﺎء ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺪرس ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أو ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻮار وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﺴﺠﻴﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻹﺧﺬ اﻟﻌﺒﺮة ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺳﻮاء اآﺎن هﺬا اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ آﺘﺎﺑﻴﺎ أو ﻋﻠﻰ أﺷﺮﻃﺔ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑ ﺸﺮط ﻣﺮاﻋ ﺎة‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 10‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺸﺎرك ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﺮغ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ آ ﻞ ﻣ ﺸﺎﻏﻠﻪ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻃ ﻮال ﻣﺪﺗ ﻪ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺘﻌﻮد اﻷخ أن ﻳﻔﺮغ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻏﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺪﺑﻪ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﺮغ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺘﻠﻚ ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اداب اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻴﺎدﺗﻪ أو أﻓﺮادﻩ أو آﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮات‬
‫اﻟﻰ أﻗﺎﻣﺘﻬ ﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺧ ﻼل اﻟﻔﺘ ﺮات اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﻴﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮات ‪ ،‬وه ﻰ اداب ﻧﺎﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻼم وﻗﻴﻤ ﻪ وأﺧﻼﻗﻴﺎﺗ ﻪ‬
‫وﻣﺮﺟﻌﻬﺎ آﻠﻬﺎ هﻮ اﻟﺸﺮﻳﻌﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺬﺧﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﻮاﺟﺒ ﺎت اﻟﻔ ﺮد اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻰ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﻌ ﻴﺶ اﻹﺳ ﻼم‬
‫آﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻗﻴﺎدة وأﻓﺮادا وﻣﻜﺎﻧﺎ وزﻣﺎﻧﺎ وﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻓﻜﺜﻴﺮة ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ إﻻ ﻗﻴﺎدى ﻣﺴﺌﻮل ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎورة ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﻠﻰ إﺗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن ﻣﻼﺋﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺪاﻋﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن أهﺪاف اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ واﺿﺤﺔ ﻋﻨﺪﻩ وأن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ وه ﻰ آﻤ ﺎ‬
‫أﺳﻠﻔﻨﺎ ﺗﺠﻤﻞ ﻓﻰ ‪ :‬اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ إﻟﺘﺪرﻳﺐ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻗﻴﺎدة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻻﺑ ﺪ أن ﺗﻜ ﻮن ﺟﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻦ ﺷﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻤ ﺴﺌﻮل اﻟﻌ ﺎم ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘ ﺪرب ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﺎدة ‪.‬واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻗﺎدة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺠﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣﺠﺎﻻ ﺧﺼﻴﺒﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﺴﺘﻔﺎد ﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺎ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣﺤﻴﻄﺎ ﺑﺄﺑﻌﺎدﻩ وأهﺪاﻓﻪ وﻣﺮاﺣﻠﻪ وﻧﻮﻋﻴﺎت اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ‪ .‬وﻋﻠﻰ آﻞ ﻓﺮد ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ أن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ دون ﺗﻬ ﺎون أو ﺗﻘ ﺼﻴﺮ ‪،‬‬
‫وأهﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ إﺣﻀﺎرﻩ ﻣﻦ أدوات وﻣﻌﺪات دون زﻳﺎدة أو ﻧﻘ ﺺ ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﻜ ﻮن درﺟ ﺔ اﺳ ﺘﻌﺪادﻩ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ آﺎﻣﻠﺔ ﻓﻰ ﺣﺪود ﻃﺎﻗﺘﻪ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﺣﺪﻩ دون اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﻧﺸﺎط اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وأى ﻧﺸﺎط اﺧ ﺮ ﺧ ﺎرج اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻃ ﻮال ﻓﺘ ﺮة اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ‪،‬‬
‫‪،‬هﺬا ﻳﻌﻨﻰ أن ﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺄى ﻧﺸﺎط ﺧﺎرﺟﻪ ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ أن ﻻ ﻳﻐﺎدر اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ اﻻ‬
‫ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺪﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻰ آﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أن ﻳﺸﺎرك ﻓﻰ آﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻨﺘﻬ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ وﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺪرب ﻋﻠﻰ آﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺮ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ واﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮد أن ﻳﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ وأﻻ ﻳ ﻀﻴﻖ أﺑ ﺪا ﺑﺘﻨ ﻮع ﻋﻤﻠ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻣ ﻦ أدﻧ ﻰ اﻷﻋﻤ ﺎل إﻟ ﻰ أﻋﻼه ﺎ ‪ ،‬إذا‬
‫اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺪا أدﻧﻰ وﺣﺪا أﻋﻠﻰ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻧﻬﻰ ﻣﺪﻩ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ دون أن ﻳﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ أﻧﻮاع اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺗﻪ ﺧﻴﺮ آﺜﻴﺮ آ ﺎن اﻷﺟ ﺪر ﺑ ﻪ أن ﻳﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻰ آﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن داﺋﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻢ وإدراك ﻟﻜ ﻞ ﻗ ﺼﻮر ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻰ أى ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﻦ‬

‫أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أو ﻣﺮﻓﻖ ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻘﻪ ‪ ،‬وأن ‪ -‬ﻳ ﺴﺮع ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﻟﺘﻼﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻘ ﺼﻮر واﻹهﻤ ﺎل ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﻬ ﺎدئ اﻟﻤﻮﺟ ﻪ‬
‫اﻷﺧﻮى ﻣﻊ ﻗﺎﺋﺪ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬى ﺣﺪث ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﻮر أو اﻹهﻤﺎل ‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺠﻠﻴﻞ ‪ " :‬اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺮﺁة أﺧﻴﻪ " ‪.‬‬
‫واﻷﺻﻞ اﻷﺻﻴﻞ ﻓﻰ دﻳﻨﻨﺎ أن ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻰ آﻞ ﻣ ﺸﺎرك ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ أن ﻳﻔﻜ ﺮ داﺋﻤ ﺎ ﻓ ﻰ أﺣ ﺴﻦ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ و إﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺴﻦ اﻷداء ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ‬
‫وﺗﺠﻌﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺟﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ هﺬﻩ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ وﺣ ﺪﻩ وﻻ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ وﻣﻌﺎوﻧﻴ ﻪ وﺣ ﺪهﻢ ﺑ ﻞ ه ﻰ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ آﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻰ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎرآﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻣ ﻦ ﻧﻮﻋﻴ ﺔ واﺣ ﺪة ‪ :‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺮﺑﻴﻦ أو ﻣ ﻦ اﻹﺧ ﻮة‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ أو ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ داﺧﻞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺎﺋﺪة أﻋﻢ وأﻋﻤﻖ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‬
‫ﻻﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺘ ﺼﻮر أن آ ﻞ ﻣﻌ ﺴﻜﺮ ﻟ ﻪ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟ ﺬى ﻳﻌ ﺪ ﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﺁﺧ ﺮ ‪ ،‬و إﻧﻤ ﺎ اﻷﺻ ﻞ اﻟﻤﻌﻤ ﻮل ﺑ ﻪ ﻓ ﻰ ﺗ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن آﻞ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻟﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ اﻟﺬى ﻳﺨﺼﻪ ‪ ،‬واﻟﺬى ﻳﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟ ﻪ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻷه ﺪاف اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺑﺎﻟﺬات‬
‫ﻣﻊ اﺷﺘﺮاط ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺁﻧﻔﺎ واﻟﺘﻰ أﺟﻤﻠﻨﺎهﺎ ﻓﻰ ‪ :‬اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻓﻰ آﻞ ﻣﻌ ﺴﻜﺮ ‪،‬‬
‫ﻏﻴﺮ أﻧﻨﺎ ﻧﺸﻴﺮ هﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ اﻟﺬى ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ آﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺮات ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻻﻧﻀﺒﺎط اﻟﺼﺎرم ﻣﻊ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻰ اﻹﺳﻼﻣﻰ داﺧﻞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳ ﺸﻮب ه ﺬا اﻻﻧ ﻀﺒﺎط ﺷ ﺎﺋﺒﺔ ﺗ ﻢ ﺗ ﺮاخ أو‬
‫ﻓﺘﻮر ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إهﻤﺎل أو ﻗﺼﻮر ‪.‬‬
‫وآﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أن أوﺿ ﺤﻨﺎ ‪ -‬اﻟ ﺼﺒﻐﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻰ آ ﻞ آ ﻼم وآ ﻞ ﻋﻤ ﻞ داﺧ ﻞ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ‪ ،‬اﻟﻨ ﻮم واﻟﻴﻘﻈ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻜ ﻼم واﻟ ﺼﻤﺖ‬
‫واﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺮاﺣ ﺔ واﻟﻄﻌ ﺎم واﻟ ﺸﺮاب واﻟﻤ ﺮح واﻟﺘ ﺮﻳﺾ واﻟﺤﺮآ ﺔ واﻟ ﺴﻜﻮن ‪ ،‬وآ ﻞ ﺷ ﻰء ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑﺎﻟﻌ ﻀﻮ اﻟﻤ ﺸﺎرك ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫آﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻷى ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻻﻧﻀﺒﺎط اﻟﺼﺎرم‪.‬‬
‫‪ - 2‬آﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻷى ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺤﻘﻖ هﺪﻓﺎ آﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻷهﺪاف اﻟﺘﻰ ﺣﺪدﻧﺎ ﺁﻧﻔﺎ وهﻰ ‪ :‬اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺤﻘﻴﻖ هﺪف واﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷهﺪاف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺿﺮورى ﻓﻰ آﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ‪ ،‬وﻟﻮ أﻣﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺪﻓﻴﻦ أو ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷه ﺪاف‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ هﻮ اﻷﺻﻞ وهﻮ اﻷﺣﺴﻦ وهﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪.‬‬
‫‪ – 3‬آﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻮﺿﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻬﺪف اﻟﺨﺎص ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ – ﺑﻌﺪ اﻷه ﺪاف اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أوﺿ ﺤﻨﺎ ‪ -‬وه ﺬا‬
‫اﻟﻬﺪف اﻟﺨﺎص اﻟﺬى ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن واﺣﺪا أو أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن هﺪﻓﺎ رﻳﺎﺿﻴﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن هﺪﻓﺎ ﺟﻬﺎدﻳﺎ إﻋﺪادﻳﺎ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن هﺪﻓﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ دراﺳﻴﺎ ‪.‬‬
‫د‪ -‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن هﺪﻓﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺗﺪرﻳﺒﻴﺎ ‪.‬‬
‫هـ ‪-‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن هﺪﻓﺎ ﺣﺮآﻴﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺎ‪.‬‬
‫وآﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷهﺪاف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻌﻤ ﻞ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬ ﺎ وإﻻ آ ﺎن اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻗﺎﺻ ﺮا‬
‫وﻣﻌﻴﺒﺎ ‪.‬‬
‫وآﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷهﺪاف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﻴﺎن وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻻﻧﺠﺪ اﻟﻤﺠ ﺎل ﻳ ﺴﻤﺢ ﺑ ﻪ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻟﺤﺎﺟﺘ ﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺠﺎل ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ ذآﺮﻧ ﺎ ﻟﻴ ﻀﻌﻮا اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﻤﻼﺋ ﻢ اﻟﻘ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ه ﺬﻩ اﻷه ﺪاف‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫وﻻﺑﺪ أن ﻧﻠﺤﻆ أن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ذآﺮﻧﺎ وﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻷه ﺪاف اﻟﺨﺎﺻ ﺔ آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻌ ﺴﻜﺮ واﺣ ﺪ ‪ ،‬ﻋﻤ ﻞ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺟ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻨﺠ ﺎح ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ ﺟ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷه ﺪاف ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻃ ﻮل اﻟﻔﺘ ﺮات اﻟﺘ ﻰ ﻧﻈﻤ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮات ‪ ،‬آﺎن اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣﻌ ﺴﻜﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﺪف ﺧ ﺎص ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷه ﺪاف ﺑﺠ ﻮار اﻷه ﺪاف اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وهﻰ " أهﺪاف اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ " ‪.‬‬
‫‪ - 4‬آﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﻀﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ‪ ،‬وهﻰ روح إﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺗﻤﻴ ﺰت ﺑﻬ ﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وآﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ آﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺆﺳ ﺲ ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﺋﻠﻪ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻰ أﻧﻀﺠﻬﺎ ورﺗﺒﻬﺎ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ وﺣﺼﺮهﺎ ﻓﻰ ﻋﺸﺮ ﻧﻘﺎط وﺳﻤﺎهﺎ أرآﺎن اﻟﺒﻴﻌﺔ وهﻰ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬اﻟﻔﻬﻢ وﻗﺪ أﻗﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل ﻋﺸﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻹﺧﻼص أى اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ ﻓﻰ آﻞ ﻗﻮل أوﻋﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻌﻤﻞ وهﻮ ﺛﻤﺮة اﻟﻌﻠﻢ واﻹﺧﻼص ‪.‬‬
‫‪ - 4‬واﻟﺠﻬﺎد اﻟﺬى ﻳﺒﺪأ ﺑﺈﻧﻜﺎر اﻟﻘﻠﺐ وﻳﻨﺘﻬﻰ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ وهﻰ ﺑﺬل اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺎل واﻟﻮﻗﺖ وآﻞ ﺷﺊ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻐﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬واﻟﻄﺎﻋﻪ أى اﻣﺘﺜﺎل اﻷﻣﺮ وﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﻌﺴﺮ واﻟﻴﺴﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺸﻂ واﻟﻤﻜﺮﻩ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬واﻟﺜﺒﺎت أى أن ﻳﻈﻞ اﻻخ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺠﺎهﺪا ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﻏﺎﻳﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟﺘﺠﺮد أى ﺗﺨﻠﺺ اﻷخ ﻣﻦ أى ﻓﻜﺮة ﻋﺪا ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺳﻮاء اآﺎن هﺬا اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻤﺒﺪأ أو ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬واﻷﺧﻮة أى رﺑﻂ اﻷرواح واﻟﻘﻠﻮب ﺑﺮﺑﺎط اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪.‬‬
‫‪ - 10‬واﻟﺜﻘﺔ أى اﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﺠﻨﺪى إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻓﻰ آﻔﺎءﺗﻪ وإﺧﻼﺻﻪ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺘﻠﻚ هﻰ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷى ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﻘﺼﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دوﻧﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺄس أن ﻧﺬآﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻋﻘﺪ ﻓﻰ ﺻﻴﻒ ﻋﺎم ‪ 1938‬م ﻓﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮ‬
‫" اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ " ﻏﺮب اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﻴﻢ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻓﻰ اﻷرض اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ وﺿﺮﺑﺖ اﻟﺨﻴﺎم وﺣﻀﺮﻩ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺆﺳ ﺲ رﺣﻤ ﻪ‬
‫اﷲ ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮاﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻮاج ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ﻣﻦ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﺼﺮ واﺳﺘﻤﺮ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ وﻣﺎ ﻏﺎدرﻩ اﻷﺳﺘﺎذ إﻻ ﻧﺎدرا ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ هﺬا اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬اﻟﺘﺮﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﺘﻨﺸﻴﻂ اﻟﺒﺪن وإﻋ ﺪادﻩ إﻋ ﺪادا ﺟﻴ ﺪا ﺑ ﺎﻟﺠﺮى واﻟﻘﻔ ﺰ وﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﻨ ﺎت اﻟﺒﺪﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺮك ﺳ ﺎﺋﺮ أﻋ ﻀﺎء اﻟﺒ ﺪن ﺣﺮآ ﺔ‬
‫رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﻋﻀﻼﺗﻪ وﺗﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﻨ ﺸﺎط واﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬وآ ﺎن اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟﻤﺆﺳ ﺲ ﻳ ﺸﺎرك ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻰ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫أى إﻋﺪاد اﻷﻓﺮاد وﺗﺄهﻴﻠﻬﻢ ﻷداء أﻋﻤ ﺎل ﻋ ﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺑﺈﺗﻘ ﺎن وآﻔ ﺎءة ‪ ،‬آﺒ ﺬل ﺟﻬ ﺪ ﺑ ﺪﻧﻰ ﻋﻨﻴ ﻒ وﺟ ﺮى ﻟﻤ ﺴﺎﻓﺎت وﻣ ﺪد‬
‫آﺒﻴ ﺮة وﺗﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ﻣﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺒﺮ واﻻﺣﺘﻤ ﺎل ‪ ،‬واﻟﺘ ﺪرﻳﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﺘ ﺪرﻳﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻬﺎﺟﻤ ﺔ اﻟﻌ ﺪو ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻌﺾ اﻷدوات واﻵﻻت اﻟﻼزﻣﺔ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮر هﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮى ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻓﻀﻰ إﻟﻰ ﻣﺎﻋﺮف ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم ااﻟﺨﺎص اﻟﺬى آﺎن اﻷﻓﺮاد ﻳﺘﺪرﺑﻮن‬
‫ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ هﺬا ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﻮاد اﻟﻨﺎﺳ ﻔﺔ واﻟﺤﺎرﻗ ﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ أﻋ ﺪاء اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎرك أﻓﺮاد هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻋﺎم ‪ 1948‬م ‪ ،‬وﻓﻰ ﻗﺘﺎل اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻋﺎم ‪ 1951‬م ﻓ ﻰ‬
‫ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ واﻟﺘﻬﺠﺪ وﻗﺮاءة اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ واﻷوراد وﺗ ﻼوة اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وﻣﺪارﺳ ﺔ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬ودراﺳ ﺔ ﻣﻮاﻗ ﻒ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ‪ ،‬وﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺮﻗﻖ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﺼﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ واﻷدران وﻳﺰﻳﺪ ﺻﻠﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬وآﺜﻴﺮا ﻣﺎ آﺎن اﻹﺧﻮان ﻳﺘﺪارﺳﻮن وﻳﺘ ﺬاآﺮون ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮات اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺠﻬﺎدﻳ ﺔ ‪،‬اﻟﺘ ﻰ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺤﻴﺎه ﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻤﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬وآﺎن ذﻟﻚ ﺑﺤﻔﻆ ﺁﻳﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻬ ﺎد وﺷ ﺮﺣﻬﺎ ‪ ،‬وﺣﻔ ﻆ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﻬﺎد وﻓﻬﻢ ﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﻟﺘﻄﺒﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪:‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ إﺧﻮان اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺑﺤﻔﻆ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﻓﻬﻢ ﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻵﻳﺎت وﻣﻘﺎﺻﺪهﺎ ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻌﻘﺪ ﺟﻠﺴﺎت ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺟﻪ اﻟﺮأى ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬آﺜﻴﺮا ﻣﺎ آﺎن ﻳﺸﺎرك ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺎت‬
‫آﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﺧﻮة ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺣﻆ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺆهﻼت اﻟﺪراﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫وآﺜﻴﺮا ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻄﺮح ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﺳﻴﺎﺳ ﺘﻬﺎ ﻓ ﻰ ﻗ ﻀﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﺎت اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺒﺼﻴﺮ اﻻﺧﻮان ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأهﺪاﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﺟﺰء رﺋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﻌﺎرف ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮان ودﻋﻢ راﺑﻄ ﺔ اﻷﺧ ﻮة واﻟﻤﺤﺒ ﺔ ﻓ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻰ ﺟﻠﺴﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرف ‪ ،‬وﺑﻤﺸﺎرآﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻹﺧ ﻮة ﻣ ﻦ أﻣ ﺎآﻦ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻓ ﻰ ﻋﻤ ﻞ واﺣ ﺪ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺰﻳ ﺎرات اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺳﻜﺎن ﺧﻴﻤﺔ وﺧﻴﻤﺔ أﺧﺮى وهﻜﺬا ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ إﻻ وﻗﺪ ﻋﺮف اﻹﺧﻮان اﻟﺤﺎﺿﺮون ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻼزﻣ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻹﺧﻮة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺤﺐ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت ﻓﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد أو اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ‪ ،‬واﻹﻋﻼن ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺴﺒﻘﺎ ﻹﻳﺠ ﺎد روح اﻟﺘﻨ ﺎﻓﺲ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻹﺧﻮان ﻓﻰ ﺗﺠﻮﻳﺪ اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ واﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫وﺑﻌ ﺪ ‪ :‬ﻓﺘﻠ ﻚ ﺻ ﻮرة ﻣﺠﻤﻠ ﺔ ﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻓ ﻰ ذاك اﻟﺰﻣ ﺎن ‪ ،‬وﻗ ﺪ زادت ﺑ ﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮات اﻹﺧﻮاﻧﻴ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻋﻤﻘ ﺎ‬
‫واﺗﺴﺎﻋﺎ وﺗﻨﻮﻋﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﻣﺴﺎﻋﺪوﻩ‬
‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أو ﻗﺎﺋﺪﻩ ﻳﺘﻮﻟﻰ أﻣﺮا ﺗﺮﺑﻮﻳﺎ هﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق ﻓﻰ ﻣﺠ ﺎل وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ .‬ﻓ ﺈذا‬
‫آﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮة أرﺑﻌﺔ واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ أرﺑﻌﻴﻦ واﻟﺮﺣﻠﺔ آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻗ ﺪ ﻳ ﻀﻢ ﻣ ﺎﺋﺘﻴﻦ أو اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد ‪ ،‬وإذا آ ﺎن اﻟﻮﻋ ﺎء‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻰ ﻟﻸﺳﺮة ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎﻋﺎت آ ﻞ أﺳ ﺒﻮع وﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ واﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ ﻳ ﻮم أو ﻟﻴﻠ ﺔ ﻓ ﺈن اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻗ ﺪ ﻳ ﺴﺘﻤﺮ ﺷ ﻬﺮا أو ﺷ ﻬﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﻴﻦ ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻻﺗﺴﺎع ﻓﻰ ﻣﺤﺪد إﻷﻓﺮاد وﻓﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺰﻣﻨﻰ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أو أﻣﻴﺮﻩ ﺗﺒﻌﺎت أآﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت ﻧﻘﻴ ﺐ اﻷﺳ ﺮة‬
‫أو أﻣﻴﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ أو اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬وهﻮ أﻣﺮ دﻗﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﺜﻴﺮا ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻘﻮد ﻣﻌﺴﻜﺮا إﻻ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟ ﻪ أهﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﻴﺎدة ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻰ ﺳﺒﻖ أن ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻘﻴ ﺐ اﻷﺳ ﺮة وأﻣﻴ ﺮ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ وأﻣﻴ ﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ ﺗﺮاﻋ ﻰ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ هﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ﻗﺎﺋ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪ ،‬دون ﺗﺴﺎهﻞ ﻓﻰ ﺷﺊ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺑﺎع ﻃﻮﻳﻞ وﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﺆهﻠﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة ﺑﺒﻌﺾ ﻗﻴﺎدات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺘﺰآﻴﺘﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺨﻄﻴﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻗﻠﺐ آﺒﻴﺮ وﺣﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﺪﻳﻨﻪ وﻹﺧﻮاﻧﻪ وﻹﺟﺎدة اﻟﻌﻤ ﻞ واﻹﺧ ﻼص ﻓﻴ ﻪ واﻟﺘﻤ ﺮس ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬واﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻻﺑﺘﻜ ﺎر وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ أو ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ اﻟﺤﺴﺒﺎن ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻧﻈﺮ ﺛﺎﻗﺐ وﺛﻘﺎﻓﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﻴﺪة ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺮﻳﺎدة ‪ ،‬ﻣﻊ ذآ ﺎء ﻓ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ‪ ،‬وﻗﺪرة ﺟﻴﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻹدارة ‪.‬‬
‫‪ - 5‬إﺟﺎدة ﺗﺎﻣﺔ ﻟﻔﻦ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ ﻣﻊ ﻓﻦ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﺠﻴﺪ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻘﻴﺎدة‬
‫وآﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺎرﻩ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أو ﻳُﺨﺘﺎر ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻧﻪ ﻓﻰ ﻗﻴﺎدة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ أﻣﻴﺮ‬
‫اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ وأﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ هﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻓ ﻰ ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﺿ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﺻ ﻔﺔ ‪ ،‬وإﻻ أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫ﻗﻴﺎدة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻋﻤﻼ ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﻪ ‪.‬‬
‫وهﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎوﻧﻮن ﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻳﺘﻌﺪدون ﺑﺘﻌﺪد أﻧﻮاع اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﺑﺘﻌﺪد ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ذاﺗﻪ ‪.‬‬
‫وأﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻧﻴﻦ هﻮ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻣﺴﺌﻮل ﻣﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺟﻤﻊ اﻻﺷﺘﺮاآﺎت وﻏﻴﺮهﺎ ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ أدوات وﻣﻌﺪات وﻃﻌﺎم وﺷﺮاب وﻣﻴﺎﻩ وإﻧﺎرة ‪ -‬إذا آﺎن اﻟﻤﻜ ﺎن‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻬﻴﺄ ﺑﻬﺬﻩ اﻻﺳﺎﺳﻴﺎت ‪ -‬وﻳﻌﺎون هﺬا اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﺪد ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ آﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ‪ :‬اﻟﻤﻌ ﺪات واﻟﻄﻌ ﺎم‬
‫واﻟﻤﻴﺎﻩ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻮزﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ واﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ اﻟﻼزﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﺴﺌﻮل إدارى ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻮﻟﻰ إدارة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺘ ﺼﻞ ﺑﺄﻣ ﺎآﻦ اﻟﻨ ﻮم وأﻣ ﺎآﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎت ‪ ،‬وأﻣ ﺎآﻦ اﻟﺘﻤﺮﻳﻨ ﺎت واﻟﺘ ﺪرﻳﺒﺎت ‪،‬‬
‫وإﻋﺪاد آ ﻞ ذﻟ ﻚ إﻋ ﺪادا ﺟﻴ ﺪا آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳ ﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻌ ﺪد ﻣ ﻦ إﺧﻮاﻧ ﻪ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ آ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣﺮﻓﻘ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﻓ ﻖ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ‪ ،‬آﺎﻟﻤﻬ ﺎﺟﻊ‬
‫واﻟﻤﻄﻌﻢ وﻗﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎع وأﻣﺎآﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻬﺎم اﻟﻤﺴﺌﻮل اﻹدارى ‪:‬‬
‫وﺿﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻣﻮزﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪد أﻳﺎم اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ آﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻋﻤ ﺎل‬
‫ﺣﺪدهﺎ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﺴﺌﻮل اﻹدارى ﻣﻌﺎوﻧﻮن ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬ﻣﻌﺎون ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻬﺎﺟﻊ واﻟﻨﻮم واﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﻌﺎون ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﻗﺎﻋﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﻌﺎون ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﺗﺄﻣﻴﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﻌﺎون ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ وﺗﻮدﻳﻌﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﻌﺎون ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﺗﺴﻜﻴﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻣﻌﺎون ﻟﺸﺌﻮن اﻹﻣﺪاد واﻟﺘﻤﻮﻳﻦ واﻟﻤﻄﻌﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻣﻌﺎون ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻷﻃﻔﺎل إن آﺎن ﺑﺎﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أﻃﻔﺎل وﻳﺸﺘﺮط ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﺎون أن ﺗﻜﻮن زوﺟﺘﻪ ﻣ ﺸﺎرآﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ وأن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ أﻣﻮر‬
‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻌﺎﺋﻼت ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﺬى ﻳﻀﻢ ﻧﺴﺎء وﻋﺎﺋﻼت ﺑﻴﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫وأى ﻣﻌﺎون ﻓﻰ أى ﻣﺠﺎل ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺆدى ﻣﻬﻤﺘﻪ وﻳﺤﻘﻖ أهﺪاﻓﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ و اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﺴﺌﻮل رﻳﺎﺿﻰ ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻰ اﻟﺒﺪﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ وﻳﻀﻊ ﺧﻄﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﻠﻰ آﺤﺪ أدﻧﻰ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪ أوﻗﺎت اﻟﺘﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻴﻮم آﻠﻪ واﻟﻤﻌﺴﻜﺮ آﻠﻪ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻧﻮاع اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺘﺮﻳﺾ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﺘﺮﻳﻀﻴﻦ إﻟﻰ ﻓﺮق أو ﺟﻤﺎﻋﺎت ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻋﻘﺪ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت رﻳﺎﺿﻴﺔ ‪.‬‬
‫ء ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﻻﻳﺸﺎرآﻮن ﻓﻰ اﻟﺘﺮﻳﺾ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫و ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻰ اﻷﻧﻤﻮذج ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻧﻮاع اﻟﺘﺮﻳﺾ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺎرس داﺧﻞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻣﻊ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮى ‪:‬‬

‫ﺗﺸﺘﺮط ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻟﻰ اﻹﺷﺮاف واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮى ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺌﻮل اﻟﻌﺴﻜﺮى أن ﻳﻀﻊ ﺧﻄﺔ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻮاهﺎ وأﻗ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮى ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﺗﺪرﻳﺒﺎت ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ آﺎﻟﺠﺮى واﻟﻘﻔﺰ واﺟﺘﻴﺎز اﻟﻤﻮاﻧﻊ وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻌﺾ أدوات اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻔﻰ واﻟﺘﻤﻮﻳﻪ وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻻﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ إﻧﻘﺎذ اﻻﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺤﺮﻳﻖ واﻟﻐﺮق واﻟﺴﻘﻮط ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻔﻊ واﻻﺧﺘﻨﺎق ﺑﻐﺎز أو ﻧﺤﻮﻩ ‪.‬‬
‫وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎﻳﺮاﻩ ﻻزﻣﺎ وﻣﻼﺋﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺮ وﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ اﻟﻌﺎم وﻳﺤﻈﻰ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻗﻴﺎدة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‪.‬‬
‫و ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻣﺴﺒﻘﺎ وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻰ ﺗﻼﺋﻢ هﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻗﻴﺎدة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬اﺳﺘﻬﺪاف إﺣﻴﺎء روح اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻄﺔ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮى‪.‬‬
‫‪ – 5‬ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‪:‬‬

‫وﻳﺘﻮﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻃﺒﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أو ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﻀﻴﻔﻬﻢ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻮﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬إﺳﻌﺎف آﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﺳﻌﺎف ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻹﺷﺮاف اﻟﺼﺤﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻌﻢ واﻟﻤﺄآﻮﻻت واﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﻤﺮاﻓﻖ وﺗﻄﻬﻴﺮهﺎ أوﻻ ﺑﺄول ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻋﺰل ﻣﻦ ﻳﺼﺎب ﺑﻤﺮض ﻣﻌﺪ ﻓﻰ ﻣﻜﺎن ﺧﺎص ﺗﻌﺪﻩ ﻟﻪ إدارة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‪.‬‬

‫هـ ‪ -‬ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ وأدوات اﻹﺳﻌﺎف اﻟﻼزﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف ‪.‬‬
‫و ‪ -‬اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ إﺣ ﺪى اﻟﻤﺴﺘ ﺸﻔﻴﺎت اﻟﻘﺮﻳﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻘ ﺮ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻟﻨﻘ ﻞ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻋ ﻼج ﻻ ﻳﺘ ﻮﻓﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬ﺗﺪرﻳﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻹﺧﻮة ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻌﺎﻓﺎت اﻷوﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻣﺴﺌﻮل ﺛﻘﺎﻓﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‪:‬‬

‫وﻳﺘﻮﻟﻰ آﻞ اﻟﻤﻬﺎم اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ اﻻﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻬﺎم اﻟﻤﺴﺌﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬وﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺗﻜﻔﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷوﻗﺎت واﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻧﻌﻘﺎد اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺑﻌﻤﻞ ﺟﺪول ‪.‬‬
‫ﺟ ـ ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳ ﺪ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻤﺤﺎﺿ ﺮﻳﻦ واﻟﻤﺘﺤ ﺪﺛﻴﻦ واﻟﻤ ﺪﻳﺮﻳﻦ ﻟﻠﺠﻠ ﺴﺎت واﻟﻤﻘ ﺪﻣﻴﻦ ﻟﻠﻤﺘﺤ ﺪﺛﻴﻦ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺤﺎﺿﺮرن ﻓﻴﻬﺎ أو ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن أو ﻳﺤﺎورون د ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳ ﺪ وﺗ ﺄﻣﻴﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺪور ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻣ ﻦ ﻧ ﺸﺎط‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻰ‬
‫هـ ‪ -‬وﺿﻊ ﻧﻈﺎم ﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﻋﻤﻞ ﺟﻮاﺋﺰ ﻟﻠﺤﺎﺻﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻣﺘﻴﺎز ‪.‬‬
‫و ‪ -‬إﻋ ﺪاد ﻣﻜﺘﺒ ﺔ ﻟﻠﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﺗ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ أه ﻢ اﻟﻜﺘ ﺐ واﻟﻤﺮاﺟ ﻊ اﻟﻸرﻣ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿ ﺮات واﻟﻨ ﺪوات وﺟﻠ ﺴﺎت اﻟﺤ ﻮار اﻟﻤﻔﺘ ﻮح ‪ .‬ز – إﻋ ﺪاد اﻷﺟﻬ ﺰة اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﻨﻘ ﻞ اﻟ ﺼﻮت ‪ ،‬أو اﻟ ﺼﻮت واﻟ ﺼﻮر‬
‫ﻟﻠﺤﺎﺿﺮﻳﻦ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻐﻴﻞ هﺬﻩ اﻷﺟﻬﺰة وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻢ هﺬﻩ اﻷﺷﺮﻃﺔ ﻟﻠﻤﺴﺌﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪.‬‬
‫ح ‪ -‬ﻋﻤﻞ ﻓﻬﺮس ﻟﻠﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﻨﺪوات واﻟﻤﺤﺎﺿﺮﻳﻦ و اﻟﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻨ ﺪوات ﻟ ﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‬
‫إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﺴﺌﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻹﺧﻮة أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻔﺎءة ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻣﺴﺌﻮل روﺣﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‪:‬‬

‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻹﺧﻮة اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺎع ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺼﻔﺎء واﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬وﻳﺘ ﻮﻟﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻰ اﻟﻌﺒﺎدى ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ وﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻞ وﺗﻬﺠﺪ وﺗ ﻼوة‬
‫ﻗﺮﺁن آﺮﻳﻢ ودﻋﺎء واﺳﺘﻐﻔﺎر‪.‬‬
‫ب ‪ -‬إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻰ ا اﻟﻔﺮاﺋﺾ ووﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﻰ دﻗﺎﺋﻖ ﻋﻘﺐ آﻞ ﻓﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ وﺗﺰوﻳ ﺪﻩ ﺑﻌ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺎﺣﻒ اﻟ ﺸﺮﻳﻔﺔ وآﺘ ﺐ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ وآﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻴﺮة ﺑﺎﻟﺘﻨ ﺴﻴﻖ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ وﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻓﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﺗﻮﻟﻰ اﻹﻋﻼم ﻋﻦ اﻟﺼﻠﻮات ﺑﺎﻷذان ﻋﻨﺪ دﺧﻮل وﻗﺖ آﻞ ﺻﻼة وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺆذن وﻓﻖ ﻣﺎﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺮوط ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ وﻓﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﻌﺎم‬
‫وﻟﻠﻤﺴﺌﻮل اﻟﺮوﺣﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬
‫ﻣ ﻊ ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ واﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻋ ﻦ إﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﺤ ﺪث ﺗﻌ ﺎرض ﻓ ﻰ اﻷوﻗ ﺎت أو اﻷﻣ ﺎآﻦ أو‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أو اﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،‬إذ اﻷﺻﻞ أن إﻟﻤﻌﺴﻜﺮ آﻠﻪ ﻓﺮﻳﻖ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺮ واﺟﺒﺎت إدارﻳﺔ هﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أن ﻳﺤﻘﻖ أهﺪاﻓﻪ ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻌﺎوﻧﻴﻦ واﺳﺘﺌﺬان اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪– 2‬ﻋﻘﺪ ﻟﻘﺎء ﺑﻬﻢ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻟﺘ ﺴﻠﻴﻢ آ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ررﻗ ﺔ ﺗ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜﻠﻴﻔ ﻪ ﺑﻌﻤﻠ ﻪ وﺑﻴ ﺎن اﻟﺨﻄ ﻮط اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﺨﻄﺘ ﻪ ﺿ ﻤﻦ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﻜﺴﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻋﻘﺪ ﻟﻘﺎءات دورﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻓﻰ ﻣﺪد ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺘﻔﻖ ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻘﺪ ﻟﻘﺎءات ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻏﻴﺮ دورﻳ ﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ آﻞ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻣﺠﺎل ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻓﻴﻪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎت واﻟﺴﻠﺒﻴﺎت وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ آﺘﺒﻮا ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ آﻠﻪ زﻣﺎﻧﺎ وﻣﻜﺎﻧﺎ وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﻦ وﻣﺸﺎرآﻴﻦ وأوﺟﻪ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻓ ﻰ ﺗﻘﺮﻳ ﺮ ﺿ ﺎف ﻳ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺮات اﻟﺘ ﻰ‬
‫آﺘﺒﻬﺎ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻮن ﻋﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ آﻠﻬﺎ‬
‫‪ -7‬ﺗﺮﺷﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﺑﺮزت ﻓﻰ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘ ﻮﻟﻰ ﻣﺴ ﺴﺌﻮﻟﻴﺎت ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ‪ ،‬أو أه ﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺌﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ :‬اﻟﺪورة‬

‫‪ -1‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎﻋﻤﻞ دورى أى ﻟﻪ ﻓﻰ آﻞ ﻓﺘﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫وﺗﻌﻨﻰ ﺟﻤﻊ ﻋﺪد ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ﻓﻰ ﻣﻜﺎن ﺧﺎص ﻟﺘﻠﻘ ﻰ أﻧ ﻮاع ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿ ﺮات واﻟﻤﺪارﺳ ﺎت واﻟﺒﺤ ﻮث واﻟﺘ ﺪرﻳﺒﺎت‬
‫ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫وهﻰ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﻳﻴﺔ اﻟﺘﺊ اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎت ﻋﺪﻳ ﺪة ‪ ،‬ﺑﻘ ﺼﺪ ﺗﻜﺜﻴ ﻒ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت أو اﻟﺘ ﺪرﻳﺒﺎت‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻹﺧﻮان أﻓﺮادا أو ﻗﻴﺎدات ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ أو ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ .‬واﻟ ﺪورة ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫وﺳﺎﺋﻚ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻰ ذآﺮﻧﺎ اﻻﺳﺮة واﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ‪ -‬ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺨ ﺼﺎﺋﺺ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪1‬ـ أﻧﻬﺎ دراﺳﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻤﻰ أو ﺗﺪرﻳﺒﻰ ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ أن ﻳﺼﻞ اﻟﺪارس ﻓﻴﻪ إﻟﻰ أﻋﻤﻖ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻳﺪى ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ أهﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص ‪. .‬‬
‫‪ - 2‬اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺪورات داﺋﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى رﻓﻴ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺨ ﺼﺺ واﻟﺨﺒ ﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺪرﻳﺴﻪ أو اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻤﺸﺎرآﻮن ﻓﻰ اﻟﺪورة ﻳﺠﺪون ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻰ اﻟﻤﺸﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻓﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ أﻧ ﺴﺐ اﻟﻔ ﺮص ﻟﻠﻔﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻖ ‪ ،‬واﻟﺤﻮار اﻟﻤﺜﻤﺮواﻟﺘﻌﺒﻴﺮاﻟﺪﻗﻴﻖ آﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ ؛ وهﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻌﻤﻖ اﻟﻔﻜ ﺮ ‪،‬‬
‫وأن ﻳﻨﻤﻰ اﻟﺨﺒﺮة ‪ ،‬أن ﻳﺼﻘﻞ اﻟﻤﺘﺮﺑﻰ ﺑﺼﻘﺎل اﻟﺤﻮار اﻟﻬﺎدف ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأهﻞ اﻟﺨﺒﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﻌﺪ اﻟﺪورة أﺳﻠﻮﺑﺎ ﺗﺮﺑﻮﻳﺎ ﺟﻴﺪا ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻵراء اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺤﻔﺰ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺼﻮر اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪،‬‬
‫ج ‪ -‬ﺗﻌﺪ اﻟﺪورة ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘﻪ وﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻬﺎ وﻗ ﺖ اﻷﺳ ﺮة‬
‫أو اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ أو اﻟﺮﺣﻠ ﺔ أو اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﻷن ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬ ﺎ اﻟ ﺬى ﻗ ﺪ ﻻﺗﺘ ﺎح ﻓﻴ ﻪ ﻓﺮﺻ ﺔ ﻟﻄ ﺮح ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻈﺮوف وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟ ﺪورة ﻓﻬ ﻰ ﻣﺨﺼ ﺼﺔ ﻟﻬ ﺬا ﺑﺎﻟ ﺬات وﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﻋ ﻦ ﺳﻮاه ـﺎ‬
‫ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟ ﺪورة ﻋﻤ ﻞ أﺳﺎﺳ ﻰ ﻣﻜﻤ ﻞ ﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻰ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ﺿ ﺮورة‬
‫ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻳﺆدى ﺗﺠﺎهﻠﻬﺎ أو إهﻤﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺼﻮر ﻓﻰ آﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔآﺎﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن آ ﻞ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ آﺎﻷﺳﺮة واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ واﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ وﺗ ﺪرﻳﺐ ﻋﻤﻠ ﻰ ﻟﺘﺨ ﺮج ﻗ ﺎدة ﻓ ﻰ ﻣﺠﺎﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬واﻟ ﺪورة‬
‫هﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻘﻖ هﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻘﻘﻪ اﻟﻨﺪوة أو اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼن ﺣ ﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺪورة ‪ ،‬ﺑﻞ إن إﻟﺪورة ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺬى ذآﺮﻧﺎﻩ ﺗﻨﻔ ﺮد وﺣ ﺪهﺎ ﺑﻘ ﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﺗﺨ ﺮج اﻟﻘ ﺎدة ﻓ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻓﻬﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻷﻧﺴﺐ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻘﺎدة وإﻋﺪادهﻢ إﻋﺪادا ﺟﻴﺪا ‪.‬‬
‫‪ - 7‬آﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﺪورة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﺸﺪ اﻟﻜﻔﺎء ات اﻟﺠﻴﺪة واﻟﺨﺒ ﺮاء اﻟﻤﺘﻤﻜﻨ ﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻌﻴﺪ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺆدى ﺑﺪورﻩ إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺼﻼت وﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻴﻦ هﺆﻻء اﻟﺨﺒﺮاء واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳ ﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﻌﺎﻣﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬أهﺪاف اﻟﺪورة‬
‫ﻻﺷﻚ ﻓﻰ أن اﻟﺪورة ﺗﺴﻬﻢ إﺳﻬﺎﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻓﻰ ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺄهﻴﻞ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ اﻟﻤ ﺪروس ‪ ،‬واﻟﺘ ﺪرﻳﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺠﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻘﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﻟﺪورة ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬أن ﻟﻠﺪورة هﺪﻓﺎ ﻋﺎﻣﺎ هﻮ ‪ :‬اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻹﻋﺪاد ﻟﻸﻓﺮاد أو اﻟﻘﺎدة إﻋﺪادا ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟ ﺪرس‬
‫واﻟﺤﻮار ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﻜﺘﻤﻠﺔ واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺠﻴﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘﺬى ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘ ﺪرﻳﺐ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺪورة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أن ﻟﻠﺪورة أهﺪاﻓﺎ ﺧﺎﺻﺔ آﺜﻴﺮة ﺗﺘﻨﻮع ﺑﺘﻨﻮع اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻘﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﻟﺪورة ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ‬
‫اﻷهﺪاف ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ - 1‬إﻋﺪاد اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﻠﺘﺰم ﻋﻠﻤﻴﺎ وﻋﻤﻠﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬إﻋﺪإد اﻟﻘﺎﺋﺪ " اﻟﻨﻘﻴﺐ " وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ‪.‬‬
‫‪ - 3‬إﻋﺪاد اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻴﺎدى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷآﺒﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘﻴ ﺐ وﻓ ﻖ "ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺘ ﻮﻓﺮ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت ﻳﺘﻄﻠﺒﻬ ﺎ ﻋﻤﻠ ﻪ وﻳﺤﺘ ﺎج‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬إﻋﺪاد اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤىﻔﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ وأدواﺗ ﻪ ﻟ ﻪ وﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ ﺑﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻰ وأهﺪاﻓﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻋﻰ واﻟﺤﻤﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد أواﻟﻘﺎﺋﺪ ‪.‬‬
‫‪ – 6‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻋﻰ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة أهﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻤﺠﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﻤﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎدى ‪.‬‬
‫‪ – 7‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻋﻰ واﻟﻌﻤﻖ اﻹﻋﻼﻣﻰ ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد أو اﻟﻘﺎدة ‪.‬‬
‫‪ – 8‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻋﻰ واﻟﻌﻤﻖ اﻟﺘﺮﺑﻮى ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد أو اﻟﻘﺎدة‪.‬‬
‫‪ – 9‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻋﻰ واﻟﻌﻤﻖ واﻻدراك اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻘﻄﺎﻋﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫اﻟﻄﻼب ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬واﻟﻌﻤﺎل ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬واﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ‪.‬‬
‫د ـ واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت‪.‬‬
‫‪ - 10‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻋﻰ واﻹدراك اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻮاﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻔﺎهﻢ واﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 11‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻋﻰ واﻹدراك اﻟﻌﻤﻖ ﻟﻠﻤﺬاهﺐ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺼﻬﻮﻧﻴﺔ وﻣﻔﺮزاﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ وأﻗﻨﻌﺘﻬﺎ اﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻹﻟﺤﺎد ﻳﺔ‬
‫د ‪ -‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬أى ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ‪" -‬‬
‫هـ ‪ -‬اﻻﻧﺤﻼﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ‪.‬‬
‫و ‪ -‬اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ واﻟﺠﻤﻮد ‪.‬‬
‫‪ - 12‬ﺗﻜﻮﻳﻦ رؤﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ودﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪.‬‬

‫وآﻞ دورة ﺗﻌﻘﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷه ﺪاف أو ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒ ﻪ اﻟﺤﺎﺟ ﺎت وﺗﻘﺘ ﻀﻴﻪ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ﺗﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺎ أه ﺪاف‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻔﺼﻠﺔ ﺗﺆدى إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺪﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻷهﺪاف أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻘﺪ ﻟﻬﺎ دورات ‪ ،‬ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻻت ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻹدارة ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﺠﻬﺎد ‪.‬‬
‫د ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ واﻟﺘﺄﻃﻴﺮ ‪.‬‬
‫و ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﺸﻮرى ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫ح ‪ -‬دورة ﻓﻰ ﻣﻌﻮﻗﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫ط ‪ -‬دورة ﻓﻰ ﻓﻘﻪ اﻟﺪﻋﻮة ‪.‬‬
‫ى ‪ -‬دورة ﻓﻰ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫ك ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪.‬‬
‫ل ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪.‬‬
‫م ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ن ‪ -‬دورة ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪.‬‬
‫س ‪ -‬دورة ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ‪.‬‬
‫ع ‪ -‬دورة ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدى ‪.‬‬
‫ف ‪ -‬دورة ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ‪.‬‬
‫ص ‪ -‬دورة ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮآﻰ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻰ ‪.‬‬
‫ق‪ -‬دورة ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ر ‪ -‬دورة ﻓﻰ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ش ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ واﻟﻘﻴﺎدة ‪.‬‬
‫ت ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻻﻧﻀﺒﺎط ‪.‬‬
‫ث ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء ‪.‬‬
‫خ ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ذ ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ض ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻟﻌﻤﻞ اآﺒﺮ ‪.‬‬
‫ظ ‪ -‬دورة ﻓﻰ اﻟﺘﻮرﻳﺚ ﻟﻠﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫غ ‪ -‬دورة ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻤﺆﺳﺲ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺪورة وﻣﺴﺎرهﺎ‬

‫‪1‬ـ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪:‬‬
‫‪.‬ﺑﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺪورة ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف ﻧﻮع اﻟﺪورة وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ذآﺮﻧﺎ ‪" ،‬ﺁﻧﻔ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت أو اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻘﺪ ﺣﻮﻟﻬﺎ دورات ‪.‬‬
‫وآﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻷى دورة ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﺤﻘﻖ اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪورة ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﺨﺎﺻﻠﻤﻮﺿﻮع اﻟﺪورة ‪.‬‬
‫واﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ أى دورة هﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻹﻃﺎر اﻟﺰﻣﺎﻧﻰ ﻟﻠﺪورة ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم أو أﺳﺒﻮع أو أآﺜﺮ ج ﻟﻤﻞء هﺬﻩ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺤﻀﻮر اﻟﺪورة ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣﺘ ﺴﺎو‬
‫ﻣﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎن ﻋﻘﺪ اﻟﺪورة وإﻋﺪاد آﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻠ ﺰم اﻟﺤﺎﺿ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺁﻻت وﻣﻌ ﺪات آ ﺂﻻت اﻟﻌ ﺮض اﻟ ﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻰ أو اﻟﻔﻴ ﺪﻳﻮ أو‬
‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺼﻮﺗﻰ ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وآ ﺄى آﺘ ﺐ أو ﻧ ﺸﺮات أو ﺑﺤ ﻮث أو ﺗﻌﻠﻴﻤ ﺎت ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺔ ‪ -‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﺑﺪﻗ ﺔ‬
‫وﻧﺠﺎح وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ اﻟﻬﺪف ‪.‬‬
‫راﺑﻌ ﺎ ‪ :‬اﻻﺗﻔ ﺎق اﻟﻤ ﺴﺒﻖ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺤﺎﺿ ﺮﻳﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼ ﺼﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟ ﺬى ﺗﻌﻘ ﺪ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺪورة وﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻮف‬
‫ﻳﺤﺎﺿﺮ ﻓﻴﻬﺎ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻋﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﺪورة ﺑﻮﻗﺖ آﺎف ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ أهﺪاﻓﻪ آﺬﻟﻚ ﺑﺪﻗﺔ وﻧﺠﺎح ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬إﻋﺪاد ﺻﻔﺤﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﺪورة ﺗﻮزع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻣﺴﺒﻘﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺪورة آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ هﻰ اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﻌ ﺪ ﻷى دورة ﻣ ﻦ اﻟ ﺪورات ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻷه ﺪاف اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻼ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﺤ ﺪث ﻋﻨﻬ ﺎ إﻻ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺠﺎل أو ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﺪورة ﺛﻢ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ‪،‬اﻷه ﺪاف اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺑﺎﻟ ﺬات ‪ ،‬ﻷن آ ﻞ ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ أهﺪاﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﺧﺮ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل واﻷﻧﻤ ﻮذج ‪ ،‬ﺳ ﻮف ﻧﺨﺘ ﺎر هﻨ ﺎ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﻟﻴﻜ ﻮن ه ﻮ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺬى ﺗﻌﻘ ﺪ ﺣﻮﻟ ﻪ اﻟ ﺪورة ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ وأهﺪاﻓﻪ ‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪورة هﻮ ‪ " :‬ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺮة " ﻟﻤ ﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻣ ﻦ أهﻤﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ‪ ،‬وﻷﻧﻪ أول ﻗﻴﺎدة ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأهﻢ ﻗﻴﺎدة إذ ﻋﻠ ﻰ ﻳﺪﻳ ﻪ ﻳﻌ ﺪ اﻷﻓ ﺮاد وﺗﻜ ﻮن اﻟﻠﺒﻨ ﺎت وﻳﻘ ﺎم‬
‫اﻟﺒﻨﺎء ‪ .‬وأهﺪاف هﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺨﺎﺻﺔ هﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ أهﻤﻴﺔ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻹﻋﺪاد ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺪرة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺪرة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ‪،‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﻠﻰ ‪،‬‬

‫واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻘﻴﺎدى اﻟﺤﺮآﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﻘﻴﺐ وواﺟﺒﺎﺗﻪ‬
‫‪ - 6‬آﻴﻔﻴﺔ إﻋﺪاد اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬آﻴﻔﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻘﻴﺐ ‪.‬‬
‫هﺬﻩ أهﺪاف ﺳﺒﻌﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻬﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﻘﻴ ﺐ اﻷﺳ ﺮة وأن ﺗﺤ ﺸﺪ ﻟﻬ ﺎ اﻟ ﺪورة آ ﻞ اﻟﻜﻔ ﺎءات واﻹﻣﻜﺎﻧ ﺎت اﻟﻘ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ‪. .‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن آﻞ هﺪف ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷهﺪاف ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﻣﻦ ﺧﺒﻴﺮ ‪ ،‬أو ﻗﺎﻋ ﺔ ﻣﻨﺎﻗ ﺸﺔ وﺣ ﻮار ‪،‬‬
‫أو ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻳﻄﺮح ﻟﺘﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﻮث ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﺪورة ﺛﻢ ﻋﺮﺿﻪ ﻓﻰ اﻟﺪورة وإﺟﺮاء ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت أوﻣﺘﻐﻴﺮات ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺧﻮاﻧﻰ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﺴﺎر اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ‪ ،‬واﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ أن ﻳﻘ ﺴﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺎم اﻟ ﺪورة وﻓ ﻖ‬
‫ﺟﺪول دﻗﻴﻖ ﻳﻮﻣﻰ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻴﺢ هﺬا اﻟﺠﺪول اﻟﻔﺮﺻ ﺔ آ ﻞ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻷه ﺪاف اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻟﻠﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ‪ ،‬وﻳﺤﻘ ﻖ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻣﺪﻳﺮى ﻗﺎﻋﺎت اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﺮﺻﺘﻬﻢ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺدارة اﻟﺠﻴﺪة اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻘ ﻖ أه ﺪاﻓﻬﻢ آﺎﻣﻠ ﺔ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻌﻄ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﻮﻣﻰ اﻟﻔﺮﺻﺔ آﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﺳﺎﺋﺮ أﻳﺎم اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺪورة ‪.‬‬
‫وأﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺪورة هﻮ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺤﺎﺿﺮة وﺗﻌﻘﻴﺐ وأﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ا ذو ﺧﺒﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻗﺎﻋﺔ ﺑﺤﺚ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﺪﻳﺮهﺎ ﺧﺒﻴﺮ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺮض ﻟﺒﺤﺚ ﻣﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻳﺪﻳﺮهﺎ ﻣﺴﺌﻮل ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺟﻠﺴﺔ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻳﺪﻳﺮهﺎ ﻣﺴﺌﻮل وﺗﺴﺠﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ أوﺟﻪ اﻟﻨﻘﺪ ﺗﺴﺠﻴﻼ آﺘﺎﺑﻴﺎ ‪ - 5 .‬ﺗﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻴﻪ وﻓﻖ ﻣ ﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻊ ﺗﻘﻮﻳﻢ آﺬﻟﻚ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻼزم ﻓﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ أن ﻳﺨﺼﺺ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﺪورة وﻗﺘﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻗﺮب اﻟﺪورة ﻟﺘﻠﻘﻰ ﺁراء اﻹﺧﻮان ﺣﻮل ﻣ ﺎﻳﻠﻰ‬
‫‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻗﺘﺮاﺣﺎت ﺑﺪورات أﺧﺮى ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪.‬‬

‫‪ - 2‬اﻗﺘﺮاﺣﺎت ﺑﺄﻣﻜﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻌﻘﺪ اﻟﺪورات اﻟﻼﺣﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻋﺎم ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻦ اﻟﺪورة اﻟﺘﻰ ﺗﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﻨﻈﻢ اﻟﺪورة وﻣﺴﺎﻋﺪوﻩ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪورة أﺣﺪ اﻹﺧ ﻮان اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺘ ﻮﻓﺮﻓﻴﻬﻢ ﺻ ﻔﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ ﺗﻤﻜ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻬ ﺎم اﻟﺠﻠﻴﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﺪورة إﺣﺪى وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬ ﺎ ﺑﺠ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﻨ ﺎﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ‬
‫ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻹﺷﺮاف واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﺷﺮوط ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻨﻈﻢ إﺣﺪى اﻟﺪورات ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﻳﻜﻮن ﺗﺮﺑﻮﻳﺎ ﻋﻠﻤﺎ وﻋﻤﻼ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ اﻷهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻷهﺪاف اﻟﺘ ﺊ أﺷ ﺮﻧﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺷﺤﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة وﻣﻮﺿﻊ رﺿﻰ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ وﺛﻘﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬أن ﻳﻜﻮن ذا وزن ﻋﻠﻤﻰ ﻳﺆهﻠﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬ ﺬا ا اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬وأن ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠﻤ ﻪ وﺗﺨﺼ ﺼﻪ ﻣﻼﺋﻤ ﺎ ﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺪورة وﻣﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬أن ﻳﻜﻮن ذا ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﻋﻮة وذا ﺧﺒﺮة اﻟﻨﺎس وذا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺈﺧﻮاﻧﻪ وذا ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬أن ﺗﻌﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪرة إدارﻳﺔ وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺎس ودﻗﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﺮﺷﻴﺤﻬﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺪورة اﻟﺘﻰ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ أﻓﺮادا أو ﻣﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬أن ﻳﻜﻮن ذا ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﺻﺪار اﻟﻘ ﺮار واﻟﺤ ﺴﻢ ﺣ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺴﻢ ‪ ،‬وﻣﺤﺒﻮﺑ ﺎ ﻣ ﻦ إﺧﻮاﻧ ﻪ وﻣﻮﺿ ﻊ ﺗﻘ ﺪﻳﺮهﻢ‬
‫واﺣﺘﺮاﻣﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻻ داﻋﻰ ﻷن ﻧﻌﻴﺪ ﻣﺎﺳ ﺒﻖ أن ﺷ ﺮﻃﻨﺎ ﻓ ﻰ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﻰ اﻷﺳ ﺮة واﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ واﻟﺮﺣﻠ ﺔ واﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ واﻟﻘ ﻮة واﻻﻟﺘ ﺰام ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺔ وأوﻟﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺎت ‪ ،‬ﻻ داﻋﻰ ﻹﻋﺎدة هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺼﺤﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﻐﺎﺿﻰ ﻋﻦ أى ﺷﺊ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻰ أى ﻋﻤﻞ ﺗﺮﺑﻮى ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻰ أى ﻋﻤﻞ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﺷﺮوط ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺪورة وﻳﻘﻮد اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫وهﻨﺎك ﺷﺮوط ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻠﺪورة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘ ﻖ أه ﺪاﻓﻬﺎ ﺑﻨﺠ ﺎح ‪ ،‬وه ﻰ ﺷ ﺮوط ﻻﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻐﺎﺿ ﻰ ﻋﻨﻬ ﺎ آ ﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬ ﺎ آ ﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ أن أوﺿﺤﻨﺎ ﻓﻰ ﺷﺮوط اﻟﻤﻨﻈﻢ ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ إﻻ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺸﺮوط آﺜﻴﺮة ﻧﺸﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪورة ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﺣﺎﺟﺔ اﻷﻓﺮاد وﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺮﺑﻪ أو ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺪورة ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺗﺴﺎﻋﻪ وإﻋﺪادﻩ إﻋﺪادا ﻳﻼﺋ ﻢ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ‬
‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ و ﺑﺘﺄﻣﻴﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم اﻟﺪورة ﻣﻦ ﻣﻌﺪات وﺁﻻت وأوراق وﻣﻘﺎﻋﺪ وأﻣﺎآﻦ ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ‪ ،‬وأﻣﺎآﻦ ﻟﻠﺮاﺣ ﺔ‬
‫‪ ،‬وﻣﻜﺎن ﻟﻠﺼﻼة وأﻣﺎآﻦ ﻟﻠﻤﺒﻴﺖ إن آﺎن اﻟﻤﺸﺎرآﻮن ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﺒﻴﺖ ﻓﻰ ﻣﻘﺮ اﻟﺪورة ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺣ ﺴﻦ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﻤﺤﺎﺿ ﺮﻳﻦ واﻟﻤ ﻮﺟﻬﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮن ﺗﺨﺼ ﺼﻬﻢ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎ ﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺪورة ‪ ،‬وﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻜﻮﻧ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﻴﻦ وﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺬى ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ‪ .‬وأن ﺗﻬﻴﺄ ﻟﻬﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺪورة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻮﻋﻴﺎﺗﻬﻢ ‪ :‬آﺄن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻃﻼﺑ ﺎ‬
‫أو أﻋﻀﺎء هﻴﺌﺔ ﺗﺪرﻳﺲ أو أﻃﺒﺎء أو ﻣﻬﻨﺪﺳﻴﻦ أو ﻣﺪرﺳﻴﻦ أو ﻋﻤﺎﻻ أو ﻓﻼﺣﻴﻦ ‪ ،‬أو ﻗﻴﺎدﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻘﻴﺪى ‪.‬‬
‫‪ - 5‬أن ﻳﺰور اﻟﺪورة أﺣﺪ آﺒﺎر اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأن ﻳﺸﺎرك ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ وﻧﺼﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻜ ﻞ دورة ﻣﺮاﻗ ﺐ ﻋ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى ﻋ ﺎل ﻣ ﻦ ﻓﻘ ﻪ اﻟ ﺪﻋﻮة وﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻳﺮﺻﺪ أﻋﻤﺎل اﻟﺪورة وﻳﺸﺎرك ﻓﻰ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺴﺎر اﻟﺤﻮار واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻳﺠﺐ إﻋﺪاد ﺟﺪول ﺗﻔﺼﻴﻠﻰ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺪورة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﻴﻦ ‪:‬‬

‫ا ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ واﻟﻤﻮﺟﻬﻴﻦ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ‪.‬‬
‫وأن ﻳﺴﻠﻢ هﺬا اﻟﺠﺪول ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﻴﻪ ﻟﻠﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺴﺘﻮي ﻗﺒﻞ اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺪورة ﺑﻮﻗﺖ آﺎف ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﺗﺼﻤﻴﻢ " اﺳﺘﻤﺎرات " اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ وإﻋﺪادهﺎ ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺪورة ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ واﻟﻤﻮﺟﻬﻴﻦ ﻓﻰ ﻳﻮم‬
‫اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺪورة ‪.‬‬
‫‪ - 9‬إﻋﺪاد ورﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻼﻗﺘﺮاﺣﺎت ﺗﺴﻠﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﺎرك ﻓﻰ اﻟﺪورة ﻟﻴﻘﺘﺮح ﻣﺎﻳﺮاﻩ ﻻزﻣﺎ ﻟﻠﺪورات اﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ اﻗﺘﺮاﺣﺎت ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻤﻞ أو ﺗﺤﺴﻴﻨﻪ أو ﺗﻼﻓﻰ ﻣ ﺎ ﻇﻬ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻴ ﻮب ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻜﺮ واﻗﺘﺮح آﻤﻦ أﺧﺬ اﻷﻣﻮر ﻣﺄﺧﺬ اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ‪ -‬وﻻ أﻗﻮل اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ –‬
‫‪ - 10‬ﻋﺪد اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺪورة ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻠﺠﻬﺪ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺬﻟﻪ ﻓﻰ إﻋﺪادهﺎ وهﻮ ﺟﻬﺪ آﺒﻴﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﺈن أﻗﻞ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻼﺋﻢ هﻮ ﻓﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺛﻼﺛﻮن ﻣﺸﺎرآﺎ وأآﺜﺮﻩ ﺧﻤﺴﻮن ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ اﺣﺘﺎج ﻣﻨﻈﻢ اﻟﺪورة ﻋﻨﺪ وﺻﻮل اﻟﻌ ﺪد إﻟ ﻰ ﺧﻤ ﺴﻴﻦ أن ﻳﻘ ﺴﻢ اﻟﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ إﻟ ﻰ ﻗ ﺴﻤﻴﻦ أو ﺛﻼﺛ ﺔ ﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ وﻋﺮض اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻤﻌﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ أن ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ وﻋ ﺮض اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻤﻌ ﺪ ﻣ ﺴﺒﻘﺎ ﻓ ﻰ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﻮار وﻧﻘ ﺎش وأﺧ ﺬ وﻋﻄ ﺎء وإﻗ ﺮار وﺗﻌ ﺪﻳﻞ ورﻓ ﺾ‬
‫وﻗﺒﻮل ‪ ،‬وذﻟﻚ آﻠﻪ ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ اﻟﻌﺪد اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻀﺞ اﻟﺮأى ﺑﺎﻟﺮأى وﺗﺘﺎح اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻜﻞ ﻣ ﺸﺎرك أن ﻳ ﺪﻟﻰ ﺑﺮأﻳ ﻪ وأن ﻳ ﺸﺎرك‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻻﻣﺮ آﺬﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‪.‬‬
‫‪ - 11‬آﻞ ﻣﻦ ﺷﺎرك ﻓﻰ اﻟﺪورة آﺪارس ﻻﻳﺠﻮز ﻟ ﻪ أن ﻳﻨﻘﻄ ﻊ ﻋ ﻦ أى ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺣ ﺪث ذﻟ ﻚ ﻟﻈ ﺮف ﻗ ﺎهﺮ‬
‫ﻻﺗﺤﺴﺐ ﻟﻪ هﺬﻩ اﻟﺪورة وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺸﺎرك ﻓﻰ ﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺠﺎل ﻋﻨﺪ إﻧﻌﻘﺎده ﺎ ؛ وذﻟ ﻚ أن اﻟ ﺪورة وﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗ ﺴﺘﻬﺪف‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻷه ﺪاف اﻟﺘ ﻰ أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣﻜﺘﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺣ ﺪث ﺣﺮﻣ ﺎن ﻣ ﻦ ﺟ ﺰء ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﻘ ﺪ ﻓﺎﺗ ﺖ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة اﻟﻤﻜﺘﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴ ﻪ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ أن‬
‫ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﻓﻰ دورة ﻻﺣﻘﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 12‬ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬى ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺪورة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ دارﺳ ﻴﻦ وﻣﺤﺎﺿ ﺮﻳﻦ‬
‫آﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﺪورة ﻟﻄﻼب أو ﻋﻤﺎل أو ﻣﻬﻨﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﺪورة أﺣﺪ ﻻﺧﺘﻼف ﻇﺮوﻓﻪ ﻣﻊ ﻇﺮوف ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن أوﺿﺤﻨﺎ أن اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺪورة أﺳﺎس وأﺻﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪- 13‬ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻢ اﻟﺪورة أن ﻳﺘﺄآ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻼءﻣ ﺔ اﻟﻈ ﺮوف اﻷﻣﻨﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺪورة ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن واﻷﻓ ﺮاد واﻟﺤﺎﺿ ﺮون‬
‫واﻟﺰاﺋﺮون ‪ -‬وذﻟﻚ إذا آﺎﻧﺖ اﻟﺪورة ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻰ ﻇﻞ ﻇﺮوف أﻣﻨﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻋﺎدﻳ ﺔ وه ﻮ ﻣ ﺴﺌﻮل ﻋ ﻦ آ ﻞ ذﻟ ﻚ أﻣ ﺎم اﷲ أوﻻ وأﻣ ﺎم‬
‫إﺧﻮاﻧﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 14‬ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻢ اﻟﺪورة أن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿ ﺮﻳﻦ واﻟﻤ ﻮﺟﻬﻴﻦ واﻟﺰاﺋ ﺮﻳﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻧﻌﻘ ﺎد اﻟ ﺪورة ﻻﺳ ﺘﻄﻼع رأﻳﻬ ﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺸﺎرآﺔ‬
‫واﺳﺘﻄﻼع رﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳ ﺴﺘﺄذن اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﻦ وﻳﺤ ﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرآﺔ هﺆﻻء اﻟﻤﺤﺎﺿﺮﻳﻦ واﻟﻤﻮﺟﻬﻴﻦ واﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 15‬ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻢ اﻟﺪورة أن ﻳﺤﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﻳﻌﺎوﻧﻮﻧﻪ ﻓﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﺪورة ‪ ،‬وأن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﺮوط اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘ ﻰ ذآﺮﻧﺎه ﺎ‬
‫اﻧﻔﺎ وأن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﺮوط اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨ ﻮط ﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪورة ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳ ﺴﺘﻄﻠﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ رأى اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ وأن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺸﺎرآﻮﻩ ﻓﻰ ﻗﻴﺎدة اﻟﺪورة ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﺪد ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻮع اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬى ﺳﻴﻘﻮم ﺑﻪ وﻣﺪة اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻴﻬﻢ ه ﻢ أن ﻳﻠﺘﺰﻣ ﻮا ﺑﻤ ﺎ ﻋﺎه ﺪوا‬
‫ﻣﻨﻈﻢ اﻟﺪورة ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺨﺮج واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ إﻟﻰ اﺧﺮ وﻻ ﻋﻦ وﻗﺘ ﻪ إﻟ ﻰ وﻗ ﺖ ﺁﺧ ﺮ إﻻ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻟﻤﻠﺤ ﺔ وﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻧﺪب ﻣﻨﻈﻢ اﻟﺪورة ﻟﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻﺗﺼﺒﺢ اﻷﻣ ﻮر ﻓﻮﺿ ﻰ ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ ﻻﻳ ﺸﻐﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎوﻧﻴﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑ ﺄآﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻼ ﻳﺠﻴﺪ هﺬا وﻻذاك ‪.‬‬
‫‪ - 16‬ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻢ اﻟﺪورة أن ﻳﻌﻘ ﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎ ﻣ ﻊ ﻣﻌﺎوﻧﻴ ﻪ ﻗﺒ ﻞ اﻧﻌﻘ ﺎد اﻟ ﺪورة ﻟﻠﺘﻔ ﺎهﻢ ﻓ ﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ وﻓ ﻰ ﺗﻮزﻳﻌ ﻪ ﺣ ﺴﺐ‬
‫اﻟﻘﺪرات واﻟﺮﻏﺒﺎت ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻷن هﺬا هﻮ اﻹدارة اﻟﺠﻴﺪة واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻬ ﺎ أﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎﺗﻜﻮن ﻋ ﻦ‬
‫اﻻرﺗﺠﺎل ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ﺗﺤﻤﻴﻞ أﺣﺪ اﻷﻓﺮاد أﻋﺒﺎء رﺟﻠﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﺪم اﻹﺣﺴﺎن ‪ -‬واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ‪.‬‬
‫‪ - 17‬ﻟﻜ ﻰ ﺗ ﻨﺠﺢ اﻟ ﺪورة ﻓﻼﺑ ﺪ ﻟﻜ ﻞ ﻗ ﺎﺋﻢ ﺑﻌﻤ ﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ردﻳ ﻒ ﻳﺨﻠﻔ ﻪ ﻋﻨ ﺪ ﺗﺨﻠﻔ ﻪ وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎوﻧﻴﻦ‬
‫واﻟﻤﺤﺎﺿﺮﻳﻦ واﻟﻤﻮﺟﻬﻴﻦ واﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ‪ ،‬وذﻟﻚ ه ﻮ اﻟ ﺬى ﻳ ﻀﻤﻦ ﻟﻠ ﺪورة ‪ -‬ﺑﻌ ﺪ ﺗﻮﻓﻴ ﻖ اﷲ ‪ -‬أﻻ ﻳﺘﻌﻄ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬ ﺎ أو‬
‫ﻳﻀﻄﺮب ‪.‬‬
‫‪ - 18‬ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﺠ ﺎح اﻟ ﺪورة أن ﺗﺤ ﺎط ﺑﺎﻟ ﺴﺮﻳﺔ ﻋ ﻦ ﻏﻴﺮاﻟﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ,‬ﻷن ذﻟ ﻚ أدب اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ ﺷ ﺌﻮﻧﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﻄﻠﻮب إﻋﻄﺎء ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻤﻦ ﻻﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ وﻻ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﺸﺎرك ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫هﺬا اﻷدب ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﺄﺻﺒﺢ ذﻟﻚ دﻳﺪﻧﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﻨﺔ وﻓﻰ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 19‬وﻣ ﻦ ﻋﻮاﻣ ﻞ ﻧﺠ ﺎح اﻟ ﺪورة أن ﻳﻨﻈ ﺮ ﻣﻨﻈﻤﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺗﻘ ﺎرﻳﺮ دورة ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ‪ ،‬ﻓﻴ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣ ﻦ ﺗﺠﺮﺑ ﺔ‬
‫ﺳﺒﻘﺘﻪ وﻳﺘﻼﻓﻰ أﺧﻄﺎء ﺣﺪﺛﺖ دون ﻗﺼﺪ ‪، ،‬وﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ إﺧﻮﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺳ ﺒﻘﻮﻩ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺰداد اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺣﻨﻜﺔ وﺗﺠﻮﻳﺪرًا وﺗﻄﻮﻳﺮًا واﺳﺘﺰادة ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 20‬ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﻧﺠﺎح اﻟﺪورة أن ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ اﺧﺘﺒﺎرا ﻟﻠﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﺮﻳ ًﺎ ‪ ،‬وأن ﺗﻀﻊ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗ ﺴﺘﻮﻋﺐ ﺑﺪﻗ ﺔ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟ ﺪورة ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ ﻗ ﺪرات اﻟﻤ ﺸﺎرك وﻣﻮاهﺒ ﻪ ‪ ،‬وأن ﺗ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒ ﺔ اﻟﻤ ﺸﺎرك ﺑ ﺎﻹدﻻء ﺑﺮأﻳ ﻪ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻰ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ أو ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺪورة وﻟﻢ ﺗﻄﺮح ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻰ ﻗﺎﻋﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪورة ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﻨﻈﻢ اﻟﺪورة ﻟﻤﻦ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻔﻞ ﻧﺠﺎح اﻟﺪورة واﻟﺘﻰ ﺗﻌﻦ ﻟﻤﻨﻈﻬﻤﺎ وﻣﻌﺎوﻧﻴﻪ ﻓﻴﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ‪.‬‬
‫وﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪورة أن ﻧ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻣﺎﺗﺠ ﺐ اﻹﺷ ﺎرة إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻴﻤﻦ ﻳﻌ ﺎوﻧﻮن ﻣ ﻨﻈﻢ اﻟ ﺪورة ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺗﻨﻮﻋﻬﻢ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺮوط ‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﻤﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻟﻤﻨﻈﻢ اﻟﺪورة ‪:‬‬
‫ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﻈﻢ اﻟﺪورة إﻟﻰ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻣﻌﺎون ذو ﺧﺒﺮة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻹدارة واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﻀﺒﻂ واﻟﺪﻗﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﺎون أو أآﺜﺮ ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺟﺪول اﻟﺪورة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻣﻜﻨﺔ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷزﻣﻨﺔ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻨﻘﻞ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻧﻀﺒﺎط ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﻌﺎون ذو ﺧﺒﺮة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜ ﺮ أو أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎون ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ‪ ،‬وه ﺆﻻء ﻳﺘﻮﻟ ﻮن إدارة ﻗﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ وإدارة اﻟﺤﻮار وأﺧﺬ اﻟﺮأى واﻟﺘﺼﻮﻳﺖ إن آﺎن اﻷﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺼﻮﻳﺖ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﻌﺎون ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ وإﻣﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻟﻰ اﻹﺷﺮاف واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺪورة ‪.‬‬
‫‪- 4‬ﻣﻌﺎ ون ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﻣﺮإﻋﺪا د ا ﻟﻄﻌﺎم وا ﻟﺸﺮا ب وإﻋﺪا د أﻣﺎآﻦ ا ﻟﻨﻮم وا ﻟﺮا ﺣﺔ وﻳﺘﻮﻟﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻣﻮر ‪،‬‬
‫وهﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻗﺪ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎت أن ﻳﻜﻮن ﻣ ﺸﺎرآ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪورة ‪ ،‬ﻓﻴ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺨﺘ ﺎر دورة ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻳ ﺸﺎرك ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫آﺪارس وأﺟﺮﻩ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻈﻴﻢ ﻷﻧﻪ آﺎن ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ إﺧﻮاﻧﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ :‬اﻟﻨﺪوة‬
‫‪ - 1‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺪوة ‪ :‬اﻟﻨﺎدى واﻟﻨﺪى وهﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻳﻨﺪو اﻟﻘﻮم ﺣﻮاﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫واﻟﻨﺪوة ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺪوة ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻓﻰ ﻧﺎد أو ﻧﺤﻮﻩ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﺸﺎور ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫وداراﻟﻨﺪوة ‪ :‬ﺑﻤﻜﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮم ﻟﻠﺘﺸﺎور ﻓﻰ ﻣﻬﺎم أﻣﻮرهﻢ آﺎﻟﺤﺮب واﻟﺼﻠﺢ واﻟﺘﺠﺎرة ودﻓﻊ اﻟﺨﻄﺮ ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺑﻨﺎهﺎ ﻗﺼﻰ ﺑﻦ‬
‫آﻼب اﻟﺠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻨﺒﻰ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ إﻟ ﻰ وﻟ ﺪﻩ ﺛ ﻢ وﻟ ﺪ وﻟ ﺪﻩ ﺣﺘ ﻰ اﺷ ﺘﺮاهﺎ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن وﺟﻌﻠﻬﺎ دارًا ﻟﻺﻣﺎرة ﻓىﻤﻜﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﺪوة أﺟﻤﻌﺖ ﻗﺮﻳﺶ أﻣﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ رﺳﻮل اﷲ‪-‬ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪-‬وﺗﻔﺮﻳ ﻖ دﻣ ﻪ ﺛ ﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ ﻓ ﻲ ﺧﻴ ﺒﻬﻢ اﷲ‬
‫وهـﺎﺟﺮ اﻟﺮﺳﻮل‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻓ ًﺎ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﷲ وﺣﻔﻈﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺪوة ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ هﺬا هﻰ ‪ :‬اﺟﺘﻤﺎع ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮاء واﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻟﻺﺳﻬﺎم ﻓﻲ دراﺳ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻮع أو‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﻄﻰ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﻞ رأﻳﻪ داﻋﻤ ًﺎ إﻳﺎﻩ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ أدﻟﺔ وﺑﺮاهﻴﻦ ‪0‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻋﺮﻓ ﺖ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻨ ﺪوات ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ وﻣﺎرﺳ ﺘﻬﺎ ﺳ ﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺸﻌﺐ‬
‫واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻓﻰ اﻟﻤﺮآﺰاﻟﻌﺎم ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﺪوات اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﺨﺒ ﺮاء واﻟﻤﺘﺨﺼ ﺼﻴﻦ‬
‫ﻟﻴﺪرﺳﻮا ﻗﻀﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮوط ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺪﻋﻮﻳﻦ ﻟﻠﻤ ﺸﺎرآﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻨ ﺪوة أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻣ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان ﻓﻜﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ اﺳﺘ ﻀﻴﻒ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫وﻣﻔﻜ ﺮون وﺳﻴﺎﺳ ﻴﻮن ﻻﺗ ﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺻ ﻠﺔ ﻋ ﻀﻮﻳﺔ أو ﺗﻨﻈﻴﻤﻴ ﺔ ‪ .‬وآ ﺎن اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﻟﻠﻨ ﺪوة ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻊ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ أو ﻗﻄﻊ اﻟﻨﺪوة ﻷداء اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺛﻢ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻃﺮﺣﺖ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﺪوات ﻟﻠﻤﺪارﺳﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﻬﺎ أهﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أو اﻟﻤ ﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪،‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﻤﺸﻜﻼت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻗﻀﺎﻳﺎ دﻳﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ -‬أى ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪. -‬‬
‫ب ‪ -‬ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﺮق ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫د ‪ -‬دﻋﻮى اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪.‬‬
‫و ‪ -‬ا ﻻﺟﺘﻬﺎد ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻗﻀﺎﻳﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺮأة ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺮأة ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺤﺠﺎب واﻟﺴﻔﻮر ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺨﺪرات واﻟﻤﺴﻜﺮات ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ ‪.‬‬
‫و ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ دور اﻟﻠﻬﻮ ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻞ اﻷﺧﻼﻗﻰ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وأذﻧﺎﺑﻪ آﺎﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ واﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫د‪-‬ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ أﻧﺪوﻧﺴﻴﺎ‬
‫و ‪ -‬اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺎت‪.‬‬
‫ح‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻮرى ‪.‬‬
‫ط ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ " ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ "‪.‬‬
‫ى ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ – 4‬ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ :‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎرف واﻟﺮﺑﻮﻳﺎت ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج ‪.‬‬
‫ي ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻤﺎل وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وواﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ء ‪ -‬اﻹﺻﻼح اﻟﺰراﻋﻰ وﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﻤﻨﺰرﻋﺔ ‪.‬‬
‫و ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺜﺮوة ‪.‬‬
‫ح ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔاﻟﻤﺬاهﺐ إﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ آﺎﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ط ‪ -‬ﻗﻀﻴﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺬهﺒﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫و ‪ -‬اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬أﻧﺪﻳﺔ اﻟﺮوﺗﺎرى ‪.‬‬
‫‪- 1‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ا ﻟﻤﺴﺎرح‪.‬‬
‫ب ‪ -‬دور اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬اﻹذاﻋﺔ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أهﺪاﻓﻪ ووﺳﺎﺋﻠﻪ ‪.‬‬
‫و ‪ -‬اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬اﻷزهﺮ ورﺟﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻗﻀﺎﻳﺎ أﺧﻼﻗﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬أزﻣﺔ اﻷﺧﻼق اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻷﺧﻼق ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬أﺛﺮ اﻷﺧﻼق ﻓﻰ ﺑﻨﺎءاﻷﻣﻢ ‪.‬‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ وﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻰ واﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ " اﻟﻨﺪوة " ﺑﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻟﺠ ﺄت إﻟﻴﻬ ﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻨ ﺎس ﺗﻌ ﺪ‬
‫هﻰ واﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪ -‬اﻟﺬي ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ آﺂﺧﺮ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ -‬وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﺰﻳ ﺪ اﻟﺮﺻ ﻴﺪ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﺗﻌﻤﻖ ﻓﻜﺮﻩ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻹﻟﻤﺎم ﺑﺄﻃﺮاف ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺸﻜﻼت ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﺴﺐ‬
‫اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ آﺎن اﻗﺘﺼﺎر اﻟﻨﺪوة ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮى ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ إذا ﻗﻮرﻧﺖ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧ ﺮى‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﺳﺮة واﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ واﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺗ ﺸﺘﺪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ﻷن اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟ ﺬى ﻧﻌﻴ ﺸﻪ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ هﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻜ ﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ واﻟﻘﻴ ﺎدة‬
‫وﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس وﺟﺬﺑﻬﻢ ‪.‬‬
‫وإذا أﺿﻔﻨﺎ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ اهﺘﻤ ﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻄﻼب ﺑ ﺸﻜﻞ ﺧ ﺎص وﺿ ﺢ ﻟﻨ ﺎ أهﻤﻴ ﺔ اﻟﻨ ﺪوة ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻘﻄ ﺎع اﻟﻌ ﺮﻳﺾ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ‪.‬‬
‫‪ - 2‬أهﺪاف اﻟﻨﺪوة‬
‫‪ -‬آﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ﺁﻧﻔﺎ ‪ -‬ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺪف اﻟﻔﻜ ﺮى اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻟﻠﻨ ﺪوة ه ﻮ ه ﺪف اﻷه ﺪاف ؛ ﻷن اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ؛ وﻷن ﻣﻮاآﺒﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ أﻣﺮ ﺿﺮورى ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻎ اﻷهﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ وﺿﻮح هﺬا اﻟﻬﺪف ﻓﺈن هﻨﺎك أهﺪاﻓ ًﺎ أﺧﺮى ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ اﻟﻨﺪوة ﻧﺸﻴﺮﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ وﻋﻰ ﺛﻘﺎﻓﻰ ﻣﺴﺘﻨﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻬ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻰ ﺣﺎﺿ ﺮﻩ أو‬
‫ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻌﻼج ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت ‪ ،‬وﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺎت ﻧﻈ ﺮ ﻣﺘﻌ ﺪدة ‪ ،‬ﻟﻠﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﻋ ﻼج‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أو اﻟﻤﺸﻜﻼت ‪.‬‬
‫ﺗﻌ ﺮف اﻟﺤﺎﺿ ﺮﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻤﺘﺨﺼ ﺼﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت ﻣﺘﻌ ﺪدة ‪ ،‬واﺳ ﺘﺜﻤﺎر ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬ ﺎ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﺘﻘﺎء ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ واﻟﻤﺸﺎهﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ إﺣ ﺪاث ﺗﻌ ﺎرف وﺗﻔ ﺎهﻢ ورواﺑ ﻂ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻣﺎدام اﻷﺻﻞ ﻓﻰ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻨﺪوة أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻹﺧﻮان وﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻹﺧﻮان ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن هﺪﻓﺎ آﺒﻴﺮًا ﻟﻠﻨ ﺪوة‬
‫هﻮ ﺟﺬب هﺆﻻء اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺒﺔ ‪ ،‬أو إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﺘﺠﻤﻊ ‪ ،‬ﺗﻤﻬﻴﺪا ﻟﻌﻘﺪ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻬﻢ وﺟﺬﺑﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺮور ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﺧﻮاﻧ ًﺎ ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎﺿﺮون ﻓﻰ اﻟﻨﺪوة ﻗﺪ روﻋﻰ ﻓ ﻴﻬﻢ ﻧﻮﻋﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ آ ﺎﻟﻄﻼب أو اﻟﻌﻤ ﺎل أو اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ أو اﻟﻤﻬﻨﻴ ﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻬﺪف ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺼﺒﺢ ﺗﻜﻮﻳﻦ رأى ﻋﺎم ﻣﻮﺣﺪ وﻓﻜﺮ ﻣﺸﺘﺮك ﺣﻮل اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻃﺮﺣ ﺖ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ ‪ ،‬ﻷن ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ أن ﻳﻨﻤ ﻰ‬
‫وﻳﻄﻮر هﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻰ دﻋﻰ أﻓﺮادهﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺪوة ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎﺿﺮون ﻓﻰ اﻟﻨﺪوة إﺧﻮة ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬أو ﻗﻴﺎدﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ أى ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻬ ﺪف‬
‫ﻟﻠﻨﺪوة ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺼﺒﺢ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﻓﻜﺎر ﺧﺎﺻﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ‪ ،‬وﻣﻄﻮرة ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺬى ﻃﺮﺣﺖ إﺣﺪى ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﺮآﺔ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻹدارة ‪.‬‬
‫و ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺆهﻼت اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ هﺪﻓﺎ ﻟﺬاﺗﻪ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ هﺪف ﻟﻤﺎ وراءﻩ و ه ﻮ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ آ ﻞ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻤ ﺪ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ آﺘﺎﺋﺐ اﻹﺧﻮان إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻧﺪوات ﻋﻦ ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ واﻟﻴﻬ ﻮد ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺎم ﺑﻪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻣﻦ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻓﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺤﻖ هﺬﻩ اﻟﻨﺪوات واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﺣﻤﻼت ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤ ﺎل‬
‫وﺟﻤﻊ اﻟﺴﻼح ‪ ،‬ﺛﻢ آﺎن اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻰ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﺄن ﺳﺎﻓﺮت آﺘﺎﺋ ﺐ اﻹﺧ ﻮان ﻟﺘ ﺪاﻓﻊ ﻋ ﻦ ﺑﻠ ﺪ ﻣ ﻦ ﺑﻠ ﺪان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ هﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﻢ هﻨﺎك ﺗﻀﺤﻴﺎت وﺑﻄﻮﻻت إﺗﺨﺬ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ ا ﻟﺸﻬﺪاء ‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻓﻰ اﻟﻨﺪوة ﺑﻤﻘﺪرات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻣﺤﺎﺻ ﻴﻞ وﻣﻌ ﺎدن وﻣﻴ ﺎﻩ وﻧﻔ ﻂ ﻋﻨ ﺪ اﺧﺘﻴ ﺎر‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﺪوة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮف اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎﻳﻤﻠﻜﻮن وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎﻳﻔﻘﺪون ‪ ،‬وﻟﻴ ﺪرآﻮا آ ﻢ ﻳ ﺴﺘﻐﻠﻬﻢ‬
‫أﻋﺪاؤهﻢ أﺳﻮأ اﺳﺘﻐﻼل ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل إﺣﺼﺎء ات وﻧﻈﺮات دﻗﻴﻘﺔ ﻻﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ داﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻈﺔ واﻟﻌﺒﺮة ‪ -‬وﻟﻮﻻ أن ﻧﺨ ﺮج‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع أهﺪاف اﻟﻨﺪوة ﻟﺬآﺮﻧﺎ ﻃﺮﻓ ﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻳﺨ ﺺ اﻟﻘﻤ ﺢ واﻟ ﺪﺧﺎن واﻟ ﺪﻳﻮن اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ دوﻟ ﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺁﻧﺬاك ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘ ﺪﺧﻴﻦ ‪ :‬إن اﻟﻘ ﺮش اﻟ ﺬى ﺗﺪﻓﻌ ﻪ ﺛﻤﻨ ﺎ ﻟ ﺴﻴﺠﺎرة ﺗ ﻀﺮ ﺻ ﺤﺘﻚ وﺗﺒ ﺪد ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻳﺘﺤﻮل ﻓﻰ ﻳﺪ ﻋﺪوك ‪-‬اﻧﺠﻠﺘﺮا‪-‬إﻟﻰ ﺳﻼح ﺗﻀﺮب ﺑﻪ أﺧﺎك اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 10‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺑﺎﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وآﻢ ﺗﻌﺎﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻰ ﺗﻌ ﻴﺶ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ اﺧﺘﻴ ﺎر ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫ﻟﻠﻨﺪوة ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ إﺣﺪى اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﺗﺘﻨﻮع أهﺪاف اﻟﻨﺪوة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻨﻮع اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘىﺎﺧﺘﻴﺮت ﻟﺘﻨﻌﻘﺪ اﻟﻨﺪوة ﺣﻮﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺑﺮﻧﺎج اﻟﻨﺪوة‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﺪوة ﻳﺠﺐ أن ﻳﺨﻀﻊ ﻋﻨﺪ إﻋﺪادﻩ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻋﺪﻳﺪة ﻧﺬآﺮ أهﻤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻜﺎن وإﻋﺪادﻩ وﺗﻮﻓﻴﺮ آﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰﻣﺎن وﺿﺮورة ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻟﻈﺮرف اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻨﺪوة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺨﺒﺮاء ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ﻟﻠﻨﺪوة ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻨﺪوة ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ وﺧﺒﺮﺗﻬﻢ واﻻﺗﻔﺎق اﻟﻤﺴﺒﻖ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﺧﺘﻴﺎر ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻨﺪوة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻣﻦ اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬى ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ اﻻراء ﻓﻰ اﻟﻨﺪوة ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺴﺘﻮﻓﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻻﺗﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 1‬اﻟﺪﻗ ﺔ ﻓ ﻰ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ‪ ،‬واﻟﺘﺄآ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺪى أهﻤﻴﺘ ﻪ ﻟﻠﻨ ﺎس وﻟﻠﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻌﻴ ﺸﻬﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﺎور ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﺧﻮاﻧﺎ وﻏﻴﺮ إﺧﻮان ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺘﻌﻤ ﻖ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﻤﺨﺘ ﺎر وﻋ ﺮض وﺟﻬ ﺎت اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﻤﺪﻋﻮﻣ ﺔ ﺑﺎﻷدﻟ ﺔ واﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻳﻨﻔ ﻊ ﻓ ﻰ ذك‬
‫اﻟﺘﺸﺎور ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎط ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻳﺮآﺰ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺄﺧﺬ ﺑﺮوزا ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﺪوة ‪.‬‬
‫‪ - 3‬إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺤﻮار ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻨﺪوة واﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ؛ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﺤﻮار ﻳﺜﺮى اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬وأن اﻟﺮأى‬
‫ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﺻﺎﺋﺒﺎ إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮأى اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ هﺬا أن ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻨﺪوة أو ﻣﻨﻈﻤﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ اﻟﺰﻣﺎﻧﻰ ﻟﻠﻨﺪوة ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻮار ‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة آﺒﺮى ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻰ ﺑﺪء اﻟﻨﺪوة وﻓﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻨﻬﺎ وﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺘ ﺎح ﻟﻠﺤ ﻮار واﻷﺳ ﺌﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺿ ﺮورة ﺗﺤﺪﻳ ﺪ وﻗ ﺖ‬
‫ﻣﺤﺪد ﻟﻜﻞ ﻣﺸﺎرك ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺨﺒﺮاء ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزﻩ ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ وﻗﺖ ﻣﺤﺪد ﻟﻠﺤﻮار واﻷﺳﺌﻠﺔ ﻳﻘﻔﻞ ﺑﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋ ﻪ ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺪ وﻗﺖ ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺼﻼة وأداﺋﻬﺎ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺨﻠﻞ اﻟﻨﺪوة ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ‪ -‬واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺟﺪﻳﺔ وﺻ ﺮاﻣﺔ‬
‫وهﺪوء واﺑﺘﺴﺎم‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣ ﺪﻳﺮ اﻟﻨ ﺪوة ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣﺘﺤ ﺪث ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺎﺗﺬة اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻰ وﻗ ﺖ ﻣﺤ ﺪد آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻻﻳﺘﺠﺎوزﻩ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻨﺪوة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻴﻘﺎﺗﻰ اﻟﻨﺪوة ‪.‬‬
‫وﻻﺑﺪأن ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻣﺘﺴﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ واﻟﺜﻨﺎء اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻷن هﺬا ﻳﺘﺮك ﻟﻠﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﻻ ﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﻨﺪوة ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻌﻤ ﻖ ﻓ ﻰ ﺗﻨ ﺎول اﻟﻤﻮﺿ ﻮع وه ﺬا ﻳﺘﻄﻠ ﺐ ‪-‬آﻤ ﺎ ﺳﻨﻮﺿ ﺢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‪ -‬أن ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﺪﻳﺮ اﻟﻨ ﺪوة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫واﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬى ﻃﺮح ﻓﻰ اﻟﻨﺪوة ﻟﻠﺪراﺳﺔ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻳﺆآﺪ ﺿﺮوة اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻨﺪوة أو ﻣﻨﻈﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟﺘﺨ ﺼﺺ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻟﺬى ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻨﺪوة ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﺪوة ﻋﻠﻰ وﺟﻬ ﻪ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ إﻻ أن ﻳ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠﺨ ﻴﺺ ﻟﻤﺠﻤ ﻞ اﻻراء اﻟﺘ ﻰ ﻃﺮﺣ ﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻨ ﺪوة ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﺴﺠﻞ هﺬا اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ آﺘﺎﺑﺔ أو ﺳﻤﺎﻋ ًﺎ وﻳﻌﺘﺒﺮ ﺟﺰءا ﻣﻦ وﺛﺎﺋﻖ اﻟﻨﺪوة ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ آ ﺬﻟﻚ أن ﻳ ﺴﺠﻞ آ ﻞ ﻣﺎﻳ ﺪور ﻓ ﻰ اﻟﻨ ﺪوة ‪ ،‬ﻣ ﻦ دراﺳ ﺔ وﺗﻌﻠﻴ ﻖ وﺣ ﻮار وﻣﻨﺎﻗ ﺸﺔ وأﺳ ﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﺴﺠﻴﻼ ﺻﻮﺗﻴﺎ أو ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻊ ﺻﻮرة ﺛﻢ ﻳﻔﺮغ آﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﺪ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨ ﺪوة ‪ ،‬وﺗﻠ ﻚ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻳﺪﻳﺮاﻟﻨ ﺪوة وﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻌﺎوﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻨﺪوة وﻣﻌﺎوﻧﻮﻩ‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻤﺪﻳﺮ ‪:‬‬
‫ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻨﺪوة أو ﻣﻨﻈﻤﻬﺎ ‪ -‬وهﻮ ﻓﻰ ﻋﺮف اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻣ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻬ ﺘﻢ ﺑﺎﻷﻟﻘ ﺎب ‪ -‬ﻣ ﺴﺌﻮل اﻟﻨ ﺪوة ‪ ،‬وآ ﺎن ذﻟ ﻚ أدب‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ واﻟﺘﺨﺎﻃ ﺐ ‪ ،‬ﻓﻬﻨ ﺎك ﻧﺎﺋ ﺐ ﻟﻠ ﺸﻌﺒﺔ ﻻ رﺋ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻧﻘﻴ ﺐ ﻟﻸﺳ ﺮة ﻻ رﺋﻴ ﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣ ﺴﺌﻮل اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ أو‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺐ ﻻ أﻣﻴﺮ وﻻ رﺋﻴﺲ ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم ﻻ ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أو رﺋﻴ ﺴﻬﺎ ‪ ،‬وإذا أﻃﻠﻘ ﺖ أﻟﻔ ﺎظ أﻣﻴ ﺮ أو رﺋ ﻴﺲ أو ﻣ ﺪﻳﺮ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ‬
‫هﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺠﺎراة اﻟﻌﺮف وﻟﻴﺴﺖ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓ ﻰ أدب اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺨﺎﻃ ﺐ ‪ ،‬هﻜ ﺬا ﺗﺤ ﺪﺛﺖ وﺛ ﺎﺋﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﺣ ﺪث ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ‪.‬‬
‫وأﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻰ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻨﺪوة هﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪ ،‬اﻟﺬى ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﻨ ﺪوة‬
‫اﻟﻤﻄﺮوح ﻟﻠﻤﺪارﺳﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﺷﺨﺼﺎ واﺣﺪا ﻣﻬﻤ ﺎ آ ﺎن ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻻﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳ ﺪﻳﺮ آ ﻞ ﻧ ﺪوة ﻷﻧ ﻪ ﻻﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮع ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮط ذﻟﻚ ﻷن ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻨﺪوة ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺸﺎرك ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺨﺼﺺ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﺪراﺳ ﺔ وﻣﻜﻤﻼﺗﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻬ ﺬا‬
‫آﺎن ذﻟﻚ آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮط ﻣﺎﺳﺒﻖ أن ﺷﺮﻃﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺪورة واﻟﻤﻌﺴﻜﺮ واﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﻼح وﺗﻘﻮى وﺣﺐ ﻟﻠﻨ ﺎس وأﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﻋﻮة ‪.‬‬
‫وﺳﻨﺰﻳﺪ هﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺺ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻨﺪوة ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ﻟﻴﺰداد اﻷﻣﺮ وﺿﻮﺣ ًﺎ وهﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻄﺮوح ﻟﻠﻤﺪارﺳﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع وإﻗﻨﺎع اﻟﺨﺘﺼﻴﻦ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺎور ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺠﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻨﺪوة ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻳﺜﺮى اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻳﺰﻳﺪ أﺑﻌﺎدﻩ وﺿﻮﺣﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻟﻘﺪرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻤﻬﺎم اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻨﺪوة ﺑﻜﻠﻤﺔ وﺟﻴﺰة هﺎدﻓﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﺗﻘﺪﻳﻢ آﻞ ﻣﺸﺎرك ﻓﻰ اﻟﻨﺪوة ﺗﻘﺪﻳﻤ ًﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻨﺪوة ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻣﺪروﺳ ًﺎ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬إدارة اﻟﺤﻮار وﺗﻠﻘﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪوة آﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻣﻦ آﻼﻣﻬﻢ واﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﻮار واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬
‫و ‪ -‬اﺧﺘﺘﺎم اﻟﻨﺪوة ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﻘﺪرة اﻹدارﻳﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆهﻠﻪ ﻟﻜﻰ ﻳﺪﻳﺮ اﻟﻨﺪوة إدارة ﺟﻴﺪة ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ اﻹدارة اﻟﺠﻴﺪة ﻓﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﺻﻔﺎت أهﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻬﺪوء واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺤﺴﻢ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﺣﺘ ﻮاء اﻟﻤ ﺸﻜﻼت اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ ﺗ ﻨﺠﻢ ﻋ ﻦ اﺧ ﺘﻼف وﺟﻬ ﺎت اﻟﻨﻈ ﺮ ‪ ،‬أو اﻟﺤ ﻮار اﻟ ﺴﺎﺧﻦ أو اﻟ ﺴﺆال اﻟﻤﺤ ﺮج‬
‫وﺗﺘﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻘﺪرة ﻓﻰ أﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬إرﺿﺎء اﻷﻃﺮاف اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﺔ ﺑﻠﺒﺎﻗﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻋﺪم اﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺤﻖ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻹﺷﺮاف اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ آ ﻞ ﻣ ﺎدار ﻓ ﻰ اﻟﻨ ﺪوة ﺗ ﺴﺠﻴﻼ ﺻ ﻮﺗﻴﺎ أو ﺻ ﻮﺗ ًﺎ ﻣ ﻊ ﺻ ﻮرة ‪،‬ﺛ ﻢ ﺗﻔﺮﻳ ﻎ ه ﺬﻩ اﻟﺘ ﺴﺠﻴﻼت‬
‫آﺘﺎﺑﺔ وﻋﻤﻞ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬آﻠﻤﺔ اﻻﻓﺘﺘﺎح ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺸﺎرك ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﺳﺠﻞ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺸﺎرك ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﺳﺠﻞ ﻟﻠﺤﻮار واﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺸﺎرك ‪.‬‬

‫هـ ‪ -‬ﺳﺠﻞ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺸﺎرك ‪.‬‬
‫و ‪ -‬ﺗﺴﺠﻴﻞ آﻞ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﻌﺎم ﻓﻰ اﻟﻨﺪوة ‪.‬‬
‫‪ - 9‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻨﺪوة ﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﻢ ﻓﻰ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻻﺣﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪-10‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻧﻄﺒﺎع ﻋﺎم ﺟﻴﺪ ﻓﻰ ﻧﻔﻮس اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﻘﺒﻠﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻗﻴ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻨ ﺪوة وﻋﻠ ﻰ اﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻬﻢ وأﺳﺌﻠﺘﻬﻢ وﻣﺸﺎرآﺘﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺤﻮار ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻣﻌﺎوﻧﻮ اﻟﻤﺪﻳﺮ ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺎون ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻨﺪوة أو ﻣﻨﻈﻤﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻹﺧﻮة ﻳﻘﻞ أو ﻳﻜﺜﺮ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺪوة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ واﻟﺤﺎﺿ ﺮﻳﻦ‬
‫‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬى ﺗﺴﺘﻐﺮﻗﻪ اﻟﻨﺪوة وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎﻳﻘﺪم ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﺪﻣﺎت ﻟﻠﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ واﻟﺤ ﻀﻮر ‪ .‬وه ﺆﻻء اﻟﻤﻌ ﺎوﻧﻮن‬
‫ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻓ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺸﺮوط اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺒﻖ أن ﺗﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻌ ﺎوﻧﻰ ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ وﻣ ﺪﻳﺮ اﻟ ﺪورة وه ﻰ ﻋﻠ ﻰ إﺟﻤﺎﻟﻬ ﺎ‬
‫وﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺼﻼح واﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﻋﻮة واﻷﻟﻔﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﻣﻌﺎوﻧﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺸﺮوط اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻬﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ واﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﻴﺪة ‪ ،‬ﻷن ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ واﺣﺘﻜﺎآﻪ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء وأهﻞ اﻟﺨﺒﺮة واﻟﺘﺨﺼﺺ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻻﻟﺘﺰام واﻷﺧﻮة واﻟﺪﻣﺎﺛﺔ وﺳﻌﺔ اﻟﺨﻠﻖ ورﺣﺎﺑﺔ اﻟﺼﺪر واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺼﺎص أﺧﻄﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺤﺮآﺔ وﺳﺮﻋﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻹﺷﺎرة اﻟﻤﺪﻳﺮ وﺗﻨﻔﻴﺬهﺎ ﺑﺪﻗﺔ وذآﺎء‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻹﺣﺎﻃﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ وﻓﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ آ ﻞ ﺻ ﻐﻴﺮة وآﺒﻴ ﺮة ﻋﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﻣﺪاﺧﻠ ﻪ وﻣﺨﺎرﺟ ﻪ وأﺑﻮاﺑ ﻪ و‬
‫ﻃﺮﻗﺎﺗﻪ وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻓﻴﻪ و ﻣﻴﺎه ﻪ وﺳ ﺎﺋﺮ ﻣﺮاﻓﺘ ﻪ ‪ -‬ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺼﺮف اﻟ ﺴﺮﻳﻊ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗ ﺼﺮف ﻓ ﻲ‬
‫ﻇﺮف ﻃﺎرئ ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺘﺎج ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻨﺪوة إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺪوة وﻣﻜﺎن ﻋﻘﺪهﺎ وهﻢ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻣﻌﺎون ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺘﺄآﺪ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ وأداﺋﻬﺎ ﻟﻤﻬﺎﻣﻬﺎ " اﻟﻤﻴﺎﻩ واﻟﺼﺮف واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء " ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﻌﺎون ﻳﺘﻮﻟﻰ إﻋﺪاد اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻠﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻨﺼﺔ وﻣﻘﺎﻋﺪهﺎ وأﺟﻬﺰة ﻧﻘﻞ اﻟﺼﻮت وﺗﻜﺒﻴﺮﻩ وأﺟﻬﺰة اﻹﺿﺎءة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺔ وﻣﻘﺎﻋﺪهﺎ وﻣﺎﻳﻠﺰم اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻣﻦ أوراق وأﻗﻼم ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪-‬اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ أﺟﻬﺰة اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ‪ ،‬وإﻋﺪاد ﺑﺪاﺋﻞ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﻄﻞ أﺣﺪ اﻷﺟﻬﺰة واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻼزم ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺮﻃﺔ‬
‫ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ أى اﺣﺘﻴﺎج ﻃﺎرىء ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﻌﺎون ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺟﻤﻊ اﻷﺳﺌﻠﺔ وﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ وﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﻨﺪوة ﻋﻘﺐ آﻞ ﻣﺘﺤﺪث ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺨﺒﺮاء ‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أو إﻟﻰ أﻗﻞ ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴ ﻪ إﻟ ﻰ أن ﻣ ﺪﻳﺮ اﻟﻨ ﺪوة ﻋﻨ ﺪ اﺧﺘﻴ ﺎرﻩ ﻟﻤﻌﺎوﻧﻴ ﻪ ‪-‬‬
‫وﻓ ﻖ ه ﺬﻩ اﻟ ﺸﺮوط اﻟﺘ ﻰ ذآﺮﻧ ﺎ ‪ -‬ﻓﺈﻧ ﻪ داﺋﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﺧﺘﻴ ﺎرهﻢ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺮﺷ ﺤﻬﻢ ﻟ ﺪى إﺧﻮاﻧ ﻪ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﻴﻦ وﻳ ﺰآﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﺎوﺳﻌﺘﻪ اﻟﺘﺰآﻴﺔ إذا آﺎن ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ﺑﻬﻢ وﺑﻘﺪراﺗﻬﻢ وإﻣﻜﺎﻧ ﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ أن ﻳﺨﺒ ﺮهﻢ ﺑﻬ ﺬا اﻻﺧﺘﻴ ﺎر ‪ ،‬أو ﻳ ﺒﻠﻐﻬﻢ ﺑﺒ ﺪء‬
‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮد إﻟﻴﻪ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻣﺎﻳﻔﻴﺪ ﻗﺒ ﻮﻟﻬﻢ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤ ﺎت اﻟﺘ ﻰ اﺧﺘﻴ ﺮوا ﻟﻠﻤﻌﺎوﻧ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻷن ذﻟﻚ أدب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أن ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻨﺪوة أو أﻣﻴﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ أو ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﻳﺮﺷﺢ‪ ،‬أو ًﻻ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤﻪ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻔﺎﺗﺢ ﺑﺒﺪء اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ ورود‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻨﺪوة واﺟﺒﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺪوة وﺑﻌﺪهﺎ ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬واﺟﺒﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﺪوة ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﺗﺮﺷﻴﺢ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻨﺪوة واﻧﺘﻈﺎر اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﺮﺷﻴﺢ اﻟﻤﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻧﺘﻈﺎر اﻟﻤﻮاﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻘﺪ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻨﺪوة واﻟﺘﻔﺎهﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻋﻘﺪ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻧﻴﻪ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻤﻞ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ وﻣﻜﺎﻧ ﻪ وزﻣﺎﻧ ﻪ واﻟﺘﻔ ﺎهﻢ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ إﺷ ﺎرات ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺗﻐﻨ ﻰ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺪﻳﺮ إﻟﻰ ﻗﻴﺎم أﺣﺪهﻢ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻌﻴﻦ أﻧﻨﺎء اﻧﻌﻘﺎد اﻟﻨﺪوة ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬واﺟﺒﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﺪوة ‪:‬‬
‫ﺗﻮدﻳﻊ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ وﺷﻜﺮهﻢ وﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﻐﺎدرة ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺪوة ‪ -2 .‬اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻧﺼﺮاف اﻟﺤﺎﺿ ﺮﻳﻦ وﺷ ﻜﺮهﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﻮر ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻧﻴﻪ ﻟﺸﻜﺮهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﺗﻘ ﻮﻳﻢ اﻟﻨ ﺪوة ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴ ﺎت واﻟ ﺴﻠﺒﻴﺎت وآﺘﺎﺑ ﺔ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ﺗﻘﺮﻳ ﺮات ‪ .‬ب ‪ -‬ﺗ ﺴﻠﻴﻢ ﻣﺎﻟ ﺪﻳﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺪات وأﺟﻬ ﺰة‬
‫وأوراق وﺗﺴﺠﻴﻼت ‪.‬‬
‫‪ - 4‬آﺘﺎﺑﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺪوة ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎدار ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ آﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﻨﺪوة ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬

‫‪ - 1‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪ :‬ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻜﺎن اﻻﺋﺘﻤﺎر ‪ -‬أى اﻟﻤﺸﺎورة ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ‪ :‬ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺘﺸﺎور واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻰ‬
‫أﻣﺮ ﻣﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣ ﺆﺗﻤﺮ رﺳ ﻤﻰ وﻣ ﺆﺗﻤﺮ ﻋ ﺎم ‪ ،‬ﻓﻌ ﺮف اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪:‬‬
‫ﻳﺨﺼﺺ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ ذات اﻷهﻤﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أه ﺪاﻓﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬ ﺎ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠ ﺔ آ ﺈﺑﺮام‬
‫ﻣﻮاﺛﻴﻖ أو ﻣﻌﺎهﺪات ‪.‬‬
‫وﻋﺮف اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌ ﺎم ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪ :‬ﻳ ﻀﻢ ﻋ ﺪدا آﺒﻴ ﺮا ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﻴﻦ ﻗ ﺪ ﻳ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ﻣﺌ ﺎت ‪ ،‬واﻻﺷ ﺘﺮاك ﻓﻴ ﻪ ﻣﺒ ﺎح ﻟﺠﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت واﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ‪ .‬وﻳﻌﻘﺪ ﻟﻤﺪة ﻣﺤﺪدة ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺮأى ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ وإﺻ ﺪار ﺗﻮﺻ ﻴﺎت‬
‫ﺗﻨﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ‪.‬‬
‫وﺗﻌﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﺎدة ﻓﻰ ﻓﺘﺮات دورﻳﺔ ﺑﻴﻦ آﻞ ﻓﺘﺮة وأﺧﺮى ﺳﻨﺔ أو أآﺜﺮ ‪.‬‬
‫وﺑﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ‪ :‬اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أو اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻋﻘﺪت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺪدا آﻴﺒ ﺮا ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮات ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن ﻋﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮات‬
‫ﻗﺪ واآﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺧﻄﻮاﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﺬ آﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻤ ﺎرس ﻋﻘ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻹﻗﻠﻴﻤﻰ ﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﺎ ﺗﺨﻠ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ ﻓ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻰ ﺑﻬﺎ اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﺟﻨﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات أﻃﻴﺐ اﻟﺜﻤﺎر ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﺘﻮهﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻟﻴﺲ وﺳﻴﻠﺔ ﺟﻴﺪة ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى ﺗﺮﺑﻰ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ وﻣﻘ ﺼﻮد ‪،‬‬
‫ﻓﻰ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻗﺪ ﻻﻳﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻮهﻢ ﻳﺰول ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻄ ﺮح ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ ‪ ،‬إذ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‬
‫ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت أن ﺗﻀﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﻌﺪا ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وﻣﻌﺮﻓﻴ ﺎ ﻗ ﺪﻻ ﻳﺘ ﺎح ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى ﻓ ﻰ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﻬﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث‪ ،‬واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ‪ ،‬واﻟﺤ ﻮار واﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺔ واﻻﺳ ﺘﻘﺮار ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﻟﻜﻞ هﺬا ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﻤﺎذج ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬أﻧﻪ ﻳﻀﻢ ﺣﺸﺪا آﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺪراﺳﺔ ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗ ﺪ أﻋ ﺪ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻟﻠﻤ ﺸﺎرآﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ‬
‫ﺑﺒﺤﺚ أو دراﺳﺔ ﺟﻴﺪة ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﺮوض ﻓﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪ ،‬وهﺬا ﻻ ﻳﺘﺎح ﻓﻰ وﺳﻴﻠﺔ أﺧ ﺮى ﺳ ﻮاﻩ ‪ - 2 .‬أﻧ ﻪ ﻳ ﻀﻢ ﺣ ﺸﺪا‬
‫آﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎع واﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ‪ ،‬وﻳ ﺮﺗﻴﺢ ﻟﻬ ﻢ ﻓﺮﺻ ﺔ ﺟﻴ ﺪة ﻟﻼﺷ ﺘﺮاك ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺔ واﻟﺤ ﻮار ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺠﻴﺪة ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻻراء اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺁراء اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﺪارﺳ ﻴﻦ وﺷﺨ ﺼﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬أن ﻣﺪة اﻧﻌﻘﺎدﻩ ﻗﺪ ﺗﻄﻮل ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﺪارﺳﻴﻦ‪ . .‬واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﺮض ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ ودراﺳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻟﻠﺘﺪاول ﻓﻴﻬﺎ واﻻﻧﺘﻬﺎء إﻟﻰ رأى ﻣﻨﺨﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وهﻮ أﻣﺮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻤﻘﺎ وﻗ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮاآﺒ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أن ﻃﻮل ﻣﺪة اﻧﻌﻘﺎدﻩ ﺗﻌﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻰ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮا إﻟﻰ أﻧﻀﺞ اﻵراء ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫وإﻟﻰ أﻋﻤﻖ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﺰث ‪.‬‬
‫‪ - 4‬أن اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﻠﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻳﺤﺸﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت واﻟﻜﻔ ﺎءات اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻣ ﺎﻻ ﺗﺘ ﺎح ﻓﺮﺻ ﺔ ﺣ ﺸﺪﻩ ﻓ ﻰ وﺳ ﻴﻠﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮت هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺗﺒﺎدل وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺘﻌﺪدة ﺣﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺑﺤﺜﻪ ‪ ،‬ودراﺳﺘﻪ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬أﺧﺬ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أآﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻷهﻤﻴﺔ ﻣﺎﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻗﺮارا ﻣﻦ ﻗﺮارات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ – 5‬أن اﻟﻤﺆﺗﻤﺮﻳﺮآﺰ ﺑﻌﻤ ﻖ ودﻗ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻓ ﻰ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﻓ ﺮاد ‪ ،‬وﻳﻌﻄ ﻰ ﻟﻬ ﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ﻋﻤﻘ ﺎ واﺗ ﺴﺎﻋﺎ ﻹ ﻳﺘ ﺎح‬
‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪر واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وواﺿ ﺢ ﻣ ﺎ ﻟﻠﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻣ ﻦ أهﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺷﺨ ﺼﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻰ اﻟﺘﻐﻴﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﺟﻴﺪة ﻟﺘﻨﺸﻴﻂ اﻟﻔﻜ ﺮ وﺗﻠﻘﻴﺤ ﻪ ﺑﺄﻓﻜ ﺎر أﺧ ﺮى ‪ ،‬واﻟﻮﺻ ﻮل ﻣ ﻦ وراء ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﻣﻘﺒ ﻮل ﻟﻠﻤﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻟﻤﻄﺮوح ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرآﺔ ﺣﻴﺔ وإﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﺨﺒﺮاء ‪ ،‬وآﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﻌ ﻂ درﺑ ﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻓﻰ وﺳﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻳﺠﺪد اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ﻣﻦ أﻣﺎآﻦ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ اﻟﺘﻌﺎرف ﻋﻤﻘﺎ وﻳﻮﺛ ﻖ ﻓ ﻴﻬﻢ ﻣﻌ ﺎﻧﻰ اﻷﺧ ﻮة‬
‫‪ ،‬وﻳﻮﺿﺢ ﺋﻠﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻳﻌﻄﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺛﻘﺔ آﺒﻴﺮة ﻓﻰ إﺻﺪار ﻗﺮار ﻣﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻗﺪ أﺻﺪر ﺗﻮﺻﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮع ه ﺬا اﻟﻘ ﺮار‬
‫‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪ ،‬وﺗﻠﻚ أهﺪاف ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ آﻞ ﻣ ﺎ ﺗ ﺼﺪرﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮارات ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﻴﺤﻪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺟﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ أوﺳ ﻊ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺛﺎن ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أدق اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺛﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪ - 9‬آﺎن اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ داﺋﻤﺎ ﻳﻌﻄﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻄﺮح ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻰ أى ﻣﺠﺎل ﻣﻦ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻷﺧﺬ اﻟﺮأى ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻮﺻﻮل ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺮار ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﺳ ﺘﻄﻼع رأى أﻓ ﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ أﻣ ﺎآﻦ ‪ .‬ﺗﺠﻤﻌﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﻬﻼك آﺒﻴﺮ ﻟﻠﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ واﻟﻤﺎل ‪ - 10 .‬آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻟﻴﺠ ﺪد أﻋ ﻀﺎؤهﺎ ﺑﻴﻌ ﺘﻬﻢ ﻟﻘﻴ ﺎدة‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺪ واﻟﻘﺎدة ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳﻴ ﺴﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻋﻤﻠﻬ ﺎ واﻟ ﺴﻴﺮ ﺑ ﺴﻴﺎﺳﺘﻬﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺪاهﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫أ ‪ -‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ‪:‬‬
‫أﺷﺎر أول ﻣﻜﺘﺐ ﻟﻺرﺷﺎد ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺆﺗﻤﺮات إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ دورﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺐ اﻟﻤﺘﺠ ﺎورة ‪ -‬ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺷﻌﺐ اﻹﺧﻮان آﺜﻴﺮة ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ‪ -‬ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻮن أو اﻟﻤﻤﺜﻠﻮن ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻟﻄﺮح ﺑﻌﺾ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬وﺗﺒﺎدل اﻵراء ﺣﻮل هﺬا اﻟﻌﻤﻞ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ‪ ،‬وإﺻﺪار ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺠﺎﺑﺖ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ واﻟﺸﻌﺐ ﻟﻬﺬﻩ اﻹﺷﺎرة ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺗﻌﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ آﻞ ﺷ ﻬﺮﻳﻦ أو ﺛﻼﺛ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات أن ﺗﺜﺮى اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﻌﺎﻣﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻹﺧﻮاﻧﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺤﺪث اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻓﻰ ﻣﺬآﺮاﺗﻪ ﻋﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ وﻣ ﺎ ﺣﻮﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺐ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻹﺷ ﺎرة ‪ ،‬وذآ ﺮ‬
‫أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮا آﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻬﻮر ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﺎر ﻣﻘﺮ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻓﻰ إﺣﺪى اﻟﺸﻌﺐ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺗﺘﻨ ﺎوب اﻟ ﺸﻌﺐ ﻓ ﻰ اﺳﺘ ﻀﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻓﻰ آﻞ اﻧﻌﻘﺎد ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدهﺎ ﺳﺘﺔ ﻣﺆﺗﻤﺮات ‪ ،‬ﺛﻢ آﻮﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ اﻟ ﺴﺎدس‬
‫هﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺆﺗﻤﺮ دورى آﻞ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ أو ﻧﺤﻮهﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻐﻨﺖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮات اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻰ ﺣﻴﻦ اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫إن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻤﺜﻞ ﺑﻤﺆﺗﻤﺮﻳﻦ إﻗﻠﻴﻤﻴﻴﻦ هﺎﻣﻴﻦ ﻋﻘﺪﺗﻬﻤﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ هﻤﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﺆﺗﻤﺮ أﻟﻤﻨ ﺼﻮرة ‪ ،‬وﻣ ﺆﺗﻤﺮ أﺳ ﻴﻮط ‪ ،‬وﻗ ﺪ رأى اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺆﺳ ﺲ أن ﻳﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮﻳﻦ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﻴﻦ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻟﻌﻘ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎم اﻷول ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬى ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻄﺮ آﻠﻪ ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺬى ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻠﻖ ﺿﻮءا ﻋﻠﻰ هﺬﻳﻦ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮﻳﻦ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﻴﻦ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮرة ‪:‬‬

‫ﻟﺤ ﻀﺮﻩ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺆﺳ ﺲ ودﻋ ﻰ إﻟﻴ ﻪ إﺧ ﻮان اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﺒﺤ ﺮى واﺧﺘﻴ ﺮت اﻟﻤﻨ ﺼﻮرة ﻣﻘ ﺮا ﻟ ﻪ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ اﻧﻌﻘ ﺎدﻩ اﻧﺘﻬ ﻰ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﻨﻔﺎذ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺄآﻴﺪ أن دﻋﻮة " اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن " دﻋﻮة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺘﻨﺎول آﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وأن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة أن ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻨﺎء ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻐﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮات ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻟﺘﺒﻌﺔ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﺔ وأﻓﺮادا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺳ ﻼم وﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وأن ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﻀﺨﺎﻣﺔ هﺬﻩ اﻟﺘﺒﻌﺔ وأن ﻳﻮﻟﻮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺠﺮد ﻣﺎ هﻰ أهﻞ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ أهﻤﻴﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻰ هﺬا اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻔﺮد ﺑﺮﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻟﻺﺳﻼم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬
‫‪.‬‬
‫أن ﻋﻠﻰ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان أن ﻳﺘﺠﺮد ﻣﻦ أى اﻧﺘﻤﺎء ﻟﺤﺰب ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﻮاﻟﺘﻤﻴﺰ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻷﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ أﺧﻼﻗﻬﻢ وﺳﻠﻮآﻬﻢ ‪.‬‬
‫وأن ﻋﻠﻰ آﻞ أخ ﻣﻨﺘﻢ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻓﻰ ﺳﻠﻮآﻪ ‪ ،‬أﺧﻼﻗﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺗﻤﻴﺰا ﻳﺘﺨﺬ ﻓﻴﻪ أدب اﻹﺳ ﻼم وأﺧﻼﻗ ﻪ‬
‫ﺷﻌﺎرا ودﺛﺎرا ﻟﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن أول اﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷدب اﻹﺳﻼم هﻰ اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ آﻤﺎ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﻋ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ وﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺿﺮر ‪5 .‬‬
‫وأن ﻋﻠﻰ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻘﻠﻊ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻤﺘﻨ ﻊ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﻋ ﻦ أى آﻴ ﻮف ﺣﺘ ﻰ ﻻﻳﻜ ﻮن‬
‫أﺳ ﻴﺮ ﻋ ﺎدة ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎدات ‪ .‬وﻗ ﺪ آ ﺎن ه ﺬا اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ دﻋ ﻮة ﺻ ﺮﻳﺤﺔ ﻣ ﻦ ﻗﻴ ﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﺠﻤﻠ ﺔ ﻣﻌ ﺎن ورﻣ ﻮز ﺗﻤﻴﺰاﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫وأﻓﺮادهﺎ ﻋﻦ ﺳﻮاهﻢ وﺗﻘﺪم ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة ‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ واﻟﺮﻣﻮز هﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻹﺳﻼم وﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﺒﻌﺎت اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻺﺳﻼم واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ أى اﺗﺘﻤﺎء اﺧﺮ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻻﻧﻀﺒﺎط أﺧﻼﻗﻴﺎ وﺳﻠﻮآﻴﺎ ﻣﻊ اداب اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬اﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻮف وأوﻟﻬﺎ اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻮف واﻟﻌﺎدات اﻟﻀﺎرة ﺑﻪ وﺑﺪﻳﻨﻪ ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ واﻟﺮﻣﻮز آﺴﺒﺎ ﺿﺨﻤﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ آﻠﻪ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻣﺆﺗﻤﺮ أﺳﻴﻮط ‪:‬‬

‫ﺣﻀﺮﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺆﺳﺲ آﺬ ﻟﻚ ودﻋﻰ إﻟﻴﻪ اﻹﺧﻮان ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺒﻠﻰ آﻠﻪ ‪ ،‬واﺧﺘﻴ ﺮت أﺳ ﻴﻮط ﻣﻘ ﺮا ﻟ ﻪ‬
‫ﻟﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻮاﺻﻢ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺒﻠﻰ ‪.‬‬
‫وﺑﻌ ﺪ اﻧﻌﻘ ﺎد اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ وإﺗﻤ ﺎم أﻋﻤﺎﻟ ﻪ أﺻ ﺪر ﺗﻮﺻ ﻴﺎت واﺗﺨ ﺬ ﻗ ﺮارات ه ﻰ ﻧﻔ ﺲ ﻣ ﺎ اﺗﺨ ﺬ ﻓ ﻰ ﻣ ﺆﺗﻤﺮ اﻟﻤﻨ ﺼﻮرة ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺆﺗﻤﺮﻳﻦ وﺗﻮﺻﻴﺎﺗﻬﻤﺎ واﺿﺤﺎ ‪ ،‬وهﻮ أن ﻳﻠﺘﺰم اﻹﺧﻮان ﻓﻰ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ اﻟﺒﺤﺮى واﻟﻘﺒﻠ ﻰ ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺮارات أو ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻟﻬﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ أن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﺆﺗﻤﺮات ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻘ ﻀﺎﻳﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺆﺗﻤﺮاﺗﻬ ﺎ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ .‬وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮات اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻣ ﺆﺗﻤﺮان ‪:‬‬
‫ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪ ،‬واﺧﺮ ﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﺳ ﻮف ﻧ ﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﻤ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ﺣ ﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮات اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪:‬‬
‫آﺎن هﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ أول ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻳﻌﻘ ﺪ ﻓ ﻰ ﻣ ﺼﺮ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﻗ ﻀﻴﺔ ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ ‪ ،،‬وﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ إﻟﻴ ﻪ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ وﻻ ﺣ ﺰب وﻻ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻴﺰت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ واﻟﻘﻮﻣﻰ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ دواﻓﻊ ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻧﺠﻠﺘﺮا ‪ -‬وآﺎﻧﺖ ﻣﺤﺘﻠﺔ ﻟﻤﺼﺮ وﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻰ ‪ -‬ﻋﺰل ﻣﺼﺮ ﻋﻦ اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬وﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺛﻘ ﻞ ﻣ ﺼﺮ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺰان اﻻﺳ ﻼم واﻟﻌﺮوﺑ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ أن ﺗﺤﻴﻴ ﺪ ﻣ ﺼﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺮب ﻳﻤﻜ ﻦ إﻧﺠﻠﺘ ﺮا ﻣ ﻦ ﻣ ﻨﺢ ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﻴﻬﻮد ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ اﻧﺠﻠﺘﺮا ﻓﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﺪ أن أﺣﺪ رؤﺳﺎء اﻟﻮزارات ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ‪ :‬ﻣﺎذا أﻋ ﺪدت ﻟﻘ ﻀﻴﺔ ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ ؟ ﻗ ﺎل‬
‫‪ :‬ﺑﻮﺣﻰ ﻣﻦ اﻧﺠﻠﺘﺮا ‪ -‬أﻧﺎ رﺋﻴﺲ وزراء ﻣﺼﺮ وﻟﺴﺖ رﺋﻴﺲ وزراء ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﺗﻌﻴﺪ اﻟﻮﻋﻰ إﻟﻰ رؤس اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺖ إﻟﻰ ﻋﻘﺪ هﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬وآﺎن ﻗﺪ ﺣﺪث ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬إذ أﻟﻘ ﺖ اﻧﺠﻠﺘ ﺮا ﻓ ﻰ روث ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺼﺮﻳﻴﻦ أن ﻣ ﺼﺮ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴ ﺔ ﻻ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺷﺎدة ﺑﺎﻷﻣﺠﺎد اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ وﺑﻤ ﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗ ﺼﺤﻴﺢ اﻻﻧﺘﻤ ﺎء إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮوﺑ ﺔ واﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ﻓ ﺪﻋﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺣﺎوﻟﺖ اﻧﺠﻠﺘﺮا ﺟﺎهﺪة ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ أن ﺗﻘﻨﻊ اﻟﻌﺮب ﺑﺄن ﻣﺼﺮ ﻟﺒﺴﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ واﺳﺘﺠﺎب ﻟﻬﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻐ ﺎﻓﻠﻴﻦ ﻓﻜ ﺎن‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬آﺎﻧ ﺖ اﻧﺠﻠﺘ ﺮا ﺗﺨﻄ ﻂ ﻟﻌ ﺰل ﻣ ﺼﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻰ وإﻳﻬ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻰ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴ ﺔ ﻣﺼﺮﻟ ﺴﻠﺐ ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻨﺤﻬﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮد ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻂ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ وﻋﺪوان اﻟﻴﻬﻮد ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﻤﻌﺎدى ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻣﺔ ا ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻘﺪ هﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وآﺎن ﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫ﺁﻧﺬاك ﻓﻰ اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء ﺑﻘﻠﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎهﺮة ‪.‬‬
‫ودﻋﺎ اﻹﺧﻮان إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻋ ﺪدا ﻣ ﻦ زﻋﻤ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻰ وﻋ ﺪدا ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ واﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺠﺎب ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻓﻰ ﻣﻀﺮ ﻋﺪﻳﺪا ﻣﻤﻦ وﺟﻬﺖ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮة ‪.‬‬
‫وأﺳﻔﺮ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻋﻦ ﺗﻮﺻﻴﺎت أﺑﺮزهﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ وﺣﺪة اﻟﻌﺮب واﻟﺨﺮروج ﻣﻦ ﻣﺄزق اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺧﻄ ﺮ إﻧﺠﻠﺘ ﺮا واﻟﻴﻬ ﻮد ‪ -‬وآﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺪ ﻻﺣ ﺖ ﻓ ﻰ ﺳ ﻤﺎء‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻰ ﻧﻌ ﺮات وﻗﻮﻣﻴ ﺎت ﺗ ﺴﺘﻬﺪف ﺗﻤﺰﻳ ﻖ اﻟﻌ ﺮب وﺗﻔﺘﻴ ﺖ وﺣ ﺪﺗﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ؛ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﺳﻮرﻳﺎ واﻵﺷﻮرﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺮاق واﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﻘﺎذ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ واﻟﻴﻬﻮد ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﺘﺼﺪى ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﺑﻴﻦ اﻧﺠﻠﺘﺮا واﻟﻴﻬﻮد ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ اﻧﺠﻠﺘﺮا ﻗﺪ وﻋﺪت اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻮﻃﻦ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓ ﻰ وﻋ ﺪ"‬
‫ﺑﻠﻔﻮر " اﻟﻤﺸﺌﻮم ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻋﻄﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻻﻳﺴﺘﺤﻖ ‪ ،‬وﻣﻬﺪت ﺑﻬﺬا اﻟﻮﻋﺪ اﻧﺠﻠﺘﺮا وﻃﻨﺎ ﻗﻮﻣﻴﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮد ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻘﺮارات اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ أو ﺗﻮﺻﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻷول ﻣﺮة ﻳﺘﻀﺢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ أن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫واﺟﺒﺎ ﻧﺤﻮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻗﻀﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻣﺆﺗﻤﺮ " اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﺎت " اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪:‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﻘﺪﺗﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺴﺮاى ﻟﻄﻒ اﷲ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺪ هﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻷول ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻣﺘﺪادا ﻟﻪ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ دﻋ ﻢ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻰ ﺣﻞ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﻬﺖ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻌﺮب وإﻟﻰ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫" ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﺎت " اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺮﺳﻞ آﻞ " ﺑﺮﻟﻤﺎن " ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻟﻠﺘﺸﺎور ﻓﻰ إﻳﺠﺎد ﺣﻞ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻷﻣﻴﺮ ﻓﻴ ﺼﻞ ﺑ ﺮن ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ واﻷﻣﻴ ﺮ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳﺤﻴ ﻰ ‪،‬‬
‫وﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ زﻋﻤﺎء‬
‫" ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﺎت " اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻤﺎ ﻳﻌﺪ هﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ أول ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪.‬‬
‫وأهﻢ ﻗﺮارات اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪1‬ـ ﻧﺪاء إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻧﻘﺎذ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻧ ﺪاء إﻟ ﻰ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ اﻧﺠﻠﺘ ﺮا ﺑﺎﻟ ﺬات ‪ -‬ﺻ ﺎﺣﺒﺔ وﻋ ﺪ ﺑﻠﻔ ﻮر اﻟﻤ ﺸﺌﻮم ‪ -‬ﺑ ﻀﺮورة إﻳﺠ ﺎد ﺣ ﻞ ﻟﻤﺜ ﺴﻜﻠﺔ ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ وﺗ ﺴﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﺣﻘﻮق اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ هﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أوﻗﻔﺖ ﺣﻤﻼت اﻟﻘﻤﻊ واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﺠﻦ واﻟﺘﺸﺮﻳﺪ اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ ﺿﺪ اﻟﻔﻠ ﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ وﻟ ﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ‪.‬‬
‫‪ - 2‬أﺑﺪت إﻧﺠﻠﺘﺮا اﺳﺘﻌﺪادهﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎهﻢ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻟﺒﺤﺚ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬دﻋ ﺖ إﻧﺠﻠﺘ ﺮا إﻟ ﻰ ﻋﻘ ﺪ ﻣ ﺆﺗﻤﺮ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﻗ ﻀﻴﺔ ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻟﻨ ﺪن ﺳ ﻤﺘﻪ " ﻣ ﺆﺗﻤﺮ اﻟﻤﺎﺋ ﺪة اﻟﻤ ﺴﺘﺪﻳﺮة " ‪ ،‬ووﺟﻬ ﺖ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ أﺟﻠﻪ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻰ وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻋﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻓﻌﻼ وﺣﻀﺮﻩ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻷﻣﻴﺮ ﻓﻴﺼﻞ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻟﻌﺰﻳﺰ وا ﻷﻣﻴﺮأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ وﺑﻌﺾ ا ﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ وﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬ ﻮد وﺣﻔ ﺰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ ا ﻹﺧ ﻮا ن ﺑﻮﺻ ﻔﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣ ﻮن‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎل " اﻟﺴﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ " ﻟﻸﻣﻴﺮﻳﻦ ﻓﻴﺼﻞ وأﺣﻤﺪ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻀﺮوا ﻷداء ﻣﻬﻤ ﺔ اﻟ ﺴﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ ‪ .‬اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﻮد‬
‫أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد وﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﻘﺪﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎم اﻷول ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ " ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻟﻌﺎم " ‪:‬‬
‫دﻋﺎ ﻓ ﻀﻴﻠﺔ اﻟﻤﺮﺷ ﺪ اﻟﻌ ﺎم إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ ﻧ ﻮاب ﻓ ﺮوع ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﻘﻄﺮ اﻟﻤ ﺼﺮى ﻟﻼﺟﺘﻤ ﺎع ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 22‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1350‬هـ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﺷﺌﻮن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﺒﻮا اﻟﻨﺪاء ﺳﺮاﻋﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻀﺮ اﻹﺧﻮان ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠ ﺪان ‪ -‬وﻗ ﺪ دام اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء إﻟ ﻰ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ ‪ ،‬ﺛ ﻢ رﻓﻌ ﺖ اﻟﺠﻠ ﺴﺔ‬
‫وأدى اﻟﺤﺎﺿﺮون ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ .‬ﺗﻔﺮق ﺧﻄﺒﺎء اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻣﻌﻈﻤﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺒ ﻮا ﻟﻠﺠﻤﻌ ﺔ وﺗﻼآ ﻮا أﺣ ﺴﻦ اﻷﺛ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ أﻋﺪ ﺣﻔﻞ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺑﻔﻨﺎء ﻣﺪرﺳﺔ أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻣﻦ أهﻢ ﻗﺮارات هﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد اﻷول ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻤﺮﺷﺪ وﻋﺸﺮة أﻋﻀﺎء ﻣﻌﻪ وهﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزهﺮ " ﻣﺪرس ﺑﺎﻷزهﺮ " ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﻴﻆ ﻓﺮﻏﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزهﺮ" ﻣﺪرس ﺑﺎﻷزهﺮ "‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزهﺮ " واﻋﻆ " ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻔﻴﻔﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزهﺮ " ﻣﺄذون ﺷﺮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺲ " ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻜﺮى " ﻣﺪرس ﺑﺎﻟﻤﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ " ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ " ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ " ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ اﷲ دروﻳﺶ " ﻣﻮﻇﻒ ﺑﺎﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة " ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺘﺎد ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻰ " ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮاﺑﻮرات ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة " ‪.‬‬
‫إﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ أﺳﻌﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ " ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮاﺑﻮرات ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة " آﺎﺗﻢ ﺳﺮ اﻟﻤﻜﺘﺐ ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻠﻤﻰ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ " ﻣﻮﻇﻒ ﺑﺘﻔﺘﻴﺶ رى اﻟﺠﻴﺰة " أﻣﻴﻦ ﺻﻨﺪوق اﻟﻤﻜﺘﺐ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬دﻋﻮة اﻹﺧﻮان إﻟﻰ ﻋﻘﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮات إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬إﻧﺸﺎء ﺟﺮﻳﺪة " اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن " واﺧﺘﻴﺎر اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻰ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻘﺪ هﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ " ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻟﻌﺎم ﻟﻺﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ " ﺑﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺑﻮرﺳ ﻌﻴﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻴ ﻮم اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻣ ﻦ ﺷ ﻬﺮ ﺷ ﻮال‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1350‬هـ ‪.‬‬
‫ووﺟﻬﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ أﺟﻠﻪ إﻟﻰ ﻧﻮاب اﻟﺸﻌﺐ واﻟﻨﻘﺒﺎء وﺳﻜﺮﺗﻴﺮى اﻟﺸﻌﺐ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﺮح ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻣﻜﺘ ﺐ اﻹرﺷ ﺎد‬
‫اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫وﺣﻀﺮﻩ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وﺗﻢ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﺣﺎل ‪ -‬آﻤﺎ ﻧﺸﺮت ﺟﺮﻳﺪة اﻹﺧﻮان ‪.‬‬
‫وأهﻢ ﻣﻘﺮراﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺮآﺔ ﻹﻧﺸﺎء ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺛﻤﻦ اﻟﺴﻬﻢ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺸﺮآﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺮﺷﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪:‬‬

‫ووﺟﻬﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻹﺧﻮان وآﺎن اﻧﻌﻘﺎدﻩ ﻓﻰ اﻟﻘﺎهﺮة ﻓﻰ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 11‬ﻣﻦ ذى اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1353‬هـ إﻟ ﻰ‬
‫ﻳﻮم اﻹﺛﻨﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 13‬ﻣﻦ ذى اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1353‬هـ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻀﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ‪ . 112‬ﻣﺎﺋﺔ واﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻋﻀﻮا واﻋﺘﺬر ﻋﻦ اﻟﺤﻀﻮر أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون ﻋﻀﻮا ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻣﻦ أهﻢ ﻣﻘﺮراﺗﻪ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺮآﺔ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹﺧﻮان ‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺌﻮن ﺟﺮﻳﺪة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷ ﺌﻮن اﻟ ﺪﻋﻮة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﺈﻧ ﺸﺎء ﺻ ﻨﺪوق اﻟ ﺪﻋﻮة ‪ ،‬ﻟﻺﻧﻔ ﺎق ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺸﺮ اﻟ ﺪﻋﻮة وﻧ ﺸﺮ اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت وﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻮﻋﺎظ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺧﻮان ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت واﻷﺣﺰاب ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻤﻠﻰ ﻟﻺﺧﻮان وهﻮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث دراﺟﺎت‬
‫أ ‪ -‬اﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﻌﺎم وﻟﻪ ﺷﺮوﻃﻪ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻻﻧﻀﻤﺎم اﻷﺧﻮى وﻟﻪ ﺷﺮوﻃﻪ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﻌﻤﻠﻰ وﻟﻪ ﺷﺮوﻃﻪ ‪.‬‬
‫وﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ درﺟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻀﻤﺎم هﻰ ‪:‬‬
‫د ‪ -‬اﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﺠﻬﺎدى وﻟﻪ ﺷﺮوط أدق ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻰ ﺗﺠﺐ ﻓﻰ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻹدارى ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم ‪..‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﻮاب اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻧﻮاب اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ واﻷﻗﺴﺎم ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬ﻧﻮاﺑﺎﻟﻔﺮوع‪.‬‬
‫ر ‪ -‬ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻮرى اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬ﻣﺆﺗﻤﺮات اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ‪.‬‬
‫ح ‪ -‬ﻣﻨﺪوﺑﻮ اﻟﻤﻜﺘﺐ ‪.‬‬
‫ط ‪ -‬ﻓﺮق اﻟﺮﺣﻼت ‪.‬‬
‫ى ‪ -‬ﻓﺮق اﻷﺧﻮات‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﻻﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻊ اداب اﻹﺳﻼم ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ‪ .‬ﻟﻺﺧﻮان ﺷﺎرات ﺗﻤﻴﺰهﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬إﻗﺮار ﻻﺋﺤﺔ ﻓﺮق اﻟﺮﺣﻼت ‪.‬‬
‫‪ - 10‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وﻣﺸﺮوع اﻟﺰآﺎة واﻟﺤﺞ ‪.‬‬
‫‪ - 11‬اﻹﺻﻼح اﻟﻤﺎﻟﻰ ووﺿﻊ اﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪:‬‬

‫ﻋﻘﺪ هﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻋﺎم ‪1354‬هـ ـــ ‪ 1936‬م وﻗﺪ ﺗﺤﺪث ه ﺬا اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺸﻜﻼت ﻣ ﺼﺮ واﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻰ ‪ ،‬وﻋ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ دﻋﻮة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫‪ - 5‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪:‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﻘﺪ هﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻓﻰ ﻋﺎم ‪1357‬ه ـ ‪ 1938 -‬م وﺗﻨ ﺎول ‪ :‬ﻏﺎﻳ ﺔ اﻹﺧ ﻮان وﺧ ﺼﺎﺋﺺ دﻋ ﻮﺗﻬﻢ ‪ ،‬ووﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﺧ ﻮان ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﻣﻨﻬﺠﻬﻢ وﺧﻄﻮاﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﺣﺪد ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺧﻮان ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻓ ﻰ رﺳ ﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺗ ﺴﻤﻰ ‪ " :‬رﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ "‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪:‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻓﻰ ذى اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1361‬هـ ‪ 1941 -‬م وﻓﻴﻪ ﻋﺮض ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬وآﺎن ﻣﺪﻋﻤﺎ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎء ات واﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﻋﻘﺐ هﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻗﺮرت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻧﻘﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﻨﺎ ﻓﻰ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ 1941‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬أهﺪاف اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬
‫ﺳﺒﻖ أن ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﺄﻧﻪ ‪ :‬ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺘﺸﺎور واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻰ أﻣﺮ ﻣﺎ ‪ .‬آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ﻓﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ‪ ،‬أن اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻬﻴﺌﺎت‬
‫واﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺮأى واﻟﻤﺸﻮرة ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ وإﺻﺪار اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت أو اﻟﻘﺮإرات اﻟﻼزﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬إن اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻳ ﻀﻢ ﺣ ﺸﺪا آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﺪراﺳ ﺔ ‪-‬‬
‫اﻟﻤﻌﺪة ﻣﺴﺒﻘﺎ ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﻀﻢ ﺣﺸﺪا آﺒﻴﺮا آﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﻤﺪاوﻟﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل هﺬﻩ اﻷﺿﻮاء اﻟﺘﻰ أﻟﻘﻴﻨﺎهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﺆﺗﻤﺮ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى ‪ ،‬ﻧ ﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أهﺪاف اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻓﻨﺮﺻﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺟﻤﻊ أآﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﺨﺒﺮاء وأهﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺸﻐﻞ‬
‫ﺣﻴﺰ ﻓﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺎوﻧﻮا ﺑﺒﺤﻮﺛﻬﻢ ودراﺳﺎﺗﻬﻢ ﻓىﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﺼﻮر ﻋﻠﻤﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب ﻋﻤﻠﻰ ﻟﺘﻨﺎول هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وإﺧﺮاﺟﻪ إﻟﻰ ﺣﻴﺰ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺟﻤﻊ أآﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬى ﻳﺒﺤﺜﻪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪ -‬وﻟﻬﻢ ﺣﻮﻟﻪ ﺗﺼﻮرات ﺧﺎﺻﺔ – ﻟﻴ ﺪﻟﻮا‬
‫ﺑﺂراﺋﻬﻢ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﻳﻮاﺟﻬﻮا ﺑﻬﺎ أﻻراء‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺪث ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ اﻟﺤﻮار إﺛﺮاء ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ووﺻﻮل إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﻰ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻷﺑﻌ ﺎدﻩ ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﺴﺐ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻹﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻀﺮورى أن ﻧﻮﺿﺢ أن اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ ﻻ ﻳﻘﻠ ﻮن أهﻤﻴ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ أﻋ ﺪوا ﺑﺤﻮﺛ ﺎ ودراﺳ ﺎت ﻓﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻷن ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺮأى ﺑﺎﻟﺮأى واﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ هﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻀﺞ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻬﺪف أو اﻟﻌﺠﺰ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻠﻰ إﻋﺪاد ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻧﻌﻘﺎد اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪ -‬ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺎح ﻟﻬ ﻢ ﻓﺮﺻ ﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﻧﻰ‬
‫‪ ،‬واﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ ‪ ،‬ﻟﻴﺰداد ذﻟﻚ ﻧﻀﺠﺎ واآﺘﻤﺎﻻ ﺑﻄﺮﺣﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺻ ﻌﻴﺪ ﺗﺒ ﺎدل اﻵراء ﺣ ﻮل ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ واﻻآﺘﻤﺎل ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ ﻋﻠ ﻰ إﻋ ﺪاد ﺁراﺋﻬ ﻢ ﻣ ﺴﺒﻘﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﻤﻄ ﺮوح ﻟﻠﺒﺤ ﺚ واﻟﺪراﺳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ ‪،‬‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺸﺎرآﻮا ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻰ إﻧ ﻀﺎج اﻻراء اﻷﺧ ﺮى ﻋﻨ ﺪ ﻃ ﺮح ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺴﺎط اﻟﺒﺤ ﺚ ؛ وذاك ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ ﺗﻠﻘ ﻴﺢ اﻻراء ﻻﺑ ﺪ ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﺣﺴﻦ اﻻراء وأﻗﺮﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬وأﻗﺪرهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬى ﻳﻌﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﺤﺜﻪ ودراﺳﺘﻪ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺬا إﻟﻤﻮﺿ ﻮع أهﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﺗﺆهﻠ ﻪ ﻷن ﻳﻌﻘ ﺪ ﻣ ﻦ أﺟﻠ ﻪ ﻣ ﺆﺗﻤﺮ ‪ ،‬وأن ﻳﺤ ﺸﺪ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﺨﺒ ﺮاء واﻟﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺮأى واﻟﻨﻘﺎش هﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺪى ﻓﻴﻪ رأى اﻟﻔﺮد ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫واﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺸﺎور واﻟﺤﻮار ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺗﻐﻄﻴ ﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺠ ﺪﻳﺮة ﺑ ﺄن ﺗﻌﻘ ﺪ ﻣ ﻦ أﺟﻠﻬ ﺎ ﻣ ﺆﺗﻤﺮات ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻳﺤ ﺪث ﺣﻮﻟﻬ ﺎ اﺟﻤ ﺎع ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬﺘﻤ ﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ إﻻ ﺑﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﺪراﺳ ﺔ واﻟﺘ ﺸﺎور‬
‫واﻟﺤﻮار ‪ ،‬وﻣﺎ أآﺜﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺻﻴﻞ روح اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻰ واﻟﺘﻨﺎول اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻰ ﻷى ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻟﻼﺑﺘﻌﺎد ﻣﺎ أﻣﻜ ﻦ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎول اﻟﺴﻄﺤﻰ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ‪ ،‬أو اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮة ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ رﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻼﺋﻢ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬى ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻀﺎﻳﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻜ ﻞ‬
‫ﻋﺼﺮ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ وﻟﻜﻞ ﻋﺼﺮ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻼﺋﻢ ﻋﻼج ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﺒﺪأ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأى ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻰ ‪ ،‬وﺗﻐﺬﻳﺘﻪ ﺑ ﺎﻟﺮأى اﻻﺧ ﺮ ‪ ،‬إﻗﻨﺎﻋ ﺎ ﺑﺎﻷﺻ ﻮب واﻻﻣﺜ ﻞ واﻗﺘﻨﺎﻋ ﺎ‬
‫ﺑﻪ ‪ ،‬دﻋﻤﺎ ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى وإﻗﺮارا ﻟﻤﺒﺪأ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻓﺮدﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -9‬اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻰ اﻟ ﺬى ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ﻓﺮﻳ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬ﻳ ﺆازر ﺑﻌ ﻀﻪ ﺑﻌ ﻀﺎ وﻳﺤ ﺎور ﺑﻌ ﻀﻪ ﺑﻌ ﻀﺎ ‪ ،‬أﻣ ﻼ ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻋﻦ رأى اﻟﻔﺮد ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻷن هﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻋﻠ ﻰ وﺣ ﺪة ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻧﺎدى ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻣﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬
‫‪ - 10‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ إﻳﺠ ﺎد ﻓﺮﺻ ﺔ ﺟﻴ ﺪة ﻟﻠﺘﻌ ﺎرف ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﺨﺒ ﺮاء ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﺎت ﻧﻈ ﺮهﻢ ﺣ ﻮل اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻟﻤﻄﺮوح ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺤﻮار ‪ ،‬ﻓﺈن هﺬا اﻟﺘﻌﺎرف ﻳﺜﺮى اﻟﻌﻤﻞ وﻳﺠﻮدﻩ ‪.‬‬
‫‪ - 11‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄآﻴﺪ اﻷﺧﻮة ‪ ،‬وﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮة اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﻦ أﺻﻌﺪة اﻟﻤ ﺸﺎرآﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻬﻢ ﻟﻘﻀﻴﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وﻟﻘﺎء اﺗﻬﻢ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻰ ﻗﺎﻋﺎت اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻠﻮات واﻟﻌﺒ ﺎدة‬
‫واﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ آﺎﻓﺔ اﻟﻤﻨﺎﺷﻂ ﻓﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ وﺗﺄآﻴﺪ اﻷﺧﻮة وﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺮواﺑﻂ هﺪف آﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻹﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أوﺿﺤﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 12‬ﺗﺄآﻴﺪ ﺿﺮورة اﻷﺧﺬ ﺑﻤﺒﺪأ هﺎم ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ هﻮ ‪:‬‬
‫" اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ " وﺻﻮﻻ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻷﺣﺴﻦ واﻷﻣﺜﻞ واﻷﻗﺪر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺮة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ‪ ،‬وأﻧﺴﺐ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ هﻮ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ وﻣﺴﺎرﻩ‬

‫أ ‪ -‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻨﻰ ﺑﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪ :‬آﻞ اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم وإرادة ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﺿﻮع وﺑﺎﺣﺜﻴﻦ وﻣﺸﺎرآﻴﻦ وﻣﻜﺎن وزﻣ ﺎن‬
‫‪ ،‬وﻟﺠﺎن وﺗﻮﺻﻴﺎت ‪ .‬وﻟﻜﻰ ﻳﺤﻘﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ أهﺪاﻓﻪ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻪ اﻋﺘﺒﺎرات هﺎﻣﺔ ﻧﺬآﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺪﻗ ﺔ ﻓ ﻰ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺬى ﺗﺠ ﺮى دراﺳ ﺘﻪ وﺑﺤﺜ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺻ ﻔﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫أﺑﺮزهﺎ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ذا ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﻌﺎﻣﺔ وﻓﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ ب ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺘ ﻰ ‪ ،‬ﺗﺤﺘ ﺎج‬
‫إﻟﻰ ﺑﺤﺚ ودراﺳﺔ واﺳﺘﻘﺼﺎء ‪ ،‬وﺗﺒﺎدل ﺁراء وﺣﻮار وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺪر ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ أو ااﻟﻘﺮار ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ ﻻ ﻓﺮدﻳﺎ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ أو ﺟﺰءا ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫د ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ذات اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺜﻪ ودراﺳ ﺘﻪ أوﻟ ﻰ وأه ﻢ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺘ ﺪﻗﻴﻖ ﻓ ﻰ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ ﺑﺒﺤ ﻮﺛﻬﻢ ودراﺳ ﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻜﻮﻧ ﻮن ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺨﺒ ﺮة واﻟﻜﻔﺎﻳ ﺔ‬
‫واﻻﺧﺘﺼﺎص ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت ا اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﺤﺠﺮ واﻟﺘﺰﻣﺖ ‪ .‬ﻗﺮﻳﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ رﺣﺎﺑ ﺔ ﺻ ﺪورهﻢ‬
‫واﻧﻔﺴﺎح أﻓﻜﺎرهﻢ ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻄﻬﻢ ﻓﻰ أﻣﻮرهﻢ آﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﺣﻴ ﺎدﻳﺘﻬﻢ وﻣﻮﺿ ﻮﻋﻴﺘﻬﻢ وﺗﻘ ﻮاهﻢ وورﻋﻬ ﻢ ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﺂراﺋﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﺎﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﺮﺣﺎ ت وﻣﺎﻳﺜﻴﺮوﻧﻪ ﺣﻮل ا ﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻗﻀﺎ‬
‫ﻳﺎ وﺗﺴﺎ ؤﻻت وﻣﺤﺎورات ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮﻧﻮن ‪ -‬آﺬﻟﻚ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﻤﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﺤﺠ ﺮ واﻟﺘﺰﻣ ﺖ‬
‫‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﺘ ﺪﻗﻴﻖ ﻓ ﻰ اﺧﺘﻴ ﺎر رؤﺳ ﺎء اﻟﻠﺠ ﺎن اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻﻳﻘﻠ ﻮن ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ ﺑﺒﺤ ﻮﺛﻬﻢ‬
‫ودراﺳﺎﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬى ﻳﻌﻘﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻔﻰ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺎت ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺎت ﺑﺤﺚ وﻣﻬﺎﺟﻊ وأﻣ ﺎآﻦ ﻟﻠﻄﻌ ﺎم ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ هﻮ ﻻزم ﻟﻬﺬا اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻄﺮوح ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ إﻟﻰ أﺟ ﺰاء أو ﻓ ﺮوع ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗ ﺸﻜﻞ ﻟﻜ ﻞ ﻓ ﺮع ﻟﺠﻨ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺎ رﺋ ﻴﺲ‬
‫وﻣﻘﺮر ‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﺤﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮأى ‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﺤﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ ودراﺳﺎآﻢ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﺪد ﻗﺎﻋﺎت اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ ،‬وﺗﺨﺼﻴﺺ آﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻔﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ‪ ،‬وﺗﺠﻬﻴ ﺰ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺎت‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻋﺪ وﻣﻨﺼﺔ وﻣﻜﺒﺮات ﺻﻮت وﺁﻻت ﺗﺴﺠﻴﻞ وأوراق ‪. ..‬‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺪ رﺋﻴﺲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺔ أو اﻟﻠﺠﻨﺔ وﻣﻘﺮر ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ آﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻔﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﻳﻘﻮم اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺒﺤﺚ " اﻟﻠﺠﻨﺔ " ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻖ اﻻﺗﻰ ‪:‬‬
‫ﻳﻔﺘﺘﺢ رﺋﻴﺲ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻠﺴﺎﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻳﻘﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺤﺜﻪ ﻓﻴﻌﺮﺿﻪ آﻠﻪ أو ﺻﻮرة ﻣﺠﻤﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ‪ -‬واﻷﺻﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻗ ﺪ ﻧ ﺴﺦ وﺳ ﻠﻢ ﻟﻸﻋ ﻀﺎء ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻋﺮﺿﻪ ﺑﻮﻗﺖ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻜﻮﻳﻦ رأى ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻳﻔ ﺘﺢ رﺋ ﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ ‪ -‬ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ‪ -‬اﻟﻤﺠ ﺎل ﻟﻠﻤﻨﺎﻗ ﺸﺔ وإﺑ ﺬاء اﻻراء ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم ‪ ،‬ﻳﺮﺗ ﺐ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻮن‬
‫ﺣﺴﺐ أوﻟﻮﻳﺔ‬
‫ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻟﻠﻜﻼم ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻋﻨ ﺪ اﻻﻧﺘﻬ ﺎء ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻤﺎع إﻟ ﻰ اﻻراء واﻟﻤﺤ ﺎورات واﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺎت ﺗﺘ ﺎح ﻓﺮﺻ ﺔ ﻟ ﺼﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤ ﺚ أن ﻳ ﺮد أو ﻳﻌﻠ ﻖ أو‬
‫ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ‪ .‬هـ ‪ -‬ﻳﺨﺘﻢ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﺠﻨﺔ ‪ ،‬و ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻘﺮر ﻗ ﺪ ﺳ ﺠﻞ آ ﻞ ﻣ ﺎ دار ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﺮغ هﺬﻩ اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت ﻓﻰ أوراق وﻳﻨﺴﺦ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪد اﻟﻼزم ‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻰ ﺟﻠﺴﺔ أو أآﺜﺮ ‪ ،‬وﻓﺊ ﻳﻮم أو أآﺜﺮ ‪ ،‬ﻳﻌﻘﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﻘﺎء ﺧﺎﺻﺎ ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ‬
‫ﺑﺒﺤﻮﺛﻬﻢ واﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﺑﺂراﺋﻬﻢ أو ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻠﺘﻔﺎهﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﺗﺨﺺ هﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪ ،‬ﻳﺴﺠﻠﻪ اﻟﻤﻘﺮر ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻓﺈن أﻗﺮوﻩ ﺻﺎﻏﻪ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻷﺧﻴﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 10‬ﺗﺸﻜﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺗﻀﻢ ﻣﻘﺮرى اﻟﻠﺠﺎن وﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻳﺮأﺳﻬﺎ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻟﻰ إﻋ ﺪاد اﻟﺘﻮﺻ ﻴﺎت‬
‫وأﺧﺬ اﻻراء ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﻮﻏﻬﺎ ﺗﻤﻬﻴﺪا ﻹﻗﺮارهﺎ وإذاﻋﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 11‬ﻻ ﻳﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ إﻻ إذا أﺗ ﺎح ﻓﺮﺻ ﺔ ﻟﻠﻘ ﺎء اﻟﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﻓ ﻰ ﺟﻠ ﺴﺎت ﺗﻌ ﺎرف وﺗ ﻮاد ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻈﻤﻪ ودﻗﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨﺮج اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻰ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ وﻗ ﺪ ﻋ ﺮف أآﺒ ﺮ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ إﺧﻮاﻧ ﻪ ‪ ،‬وﺗﻮﺛﻘ ﺖ ﺻ ﻠﺘﻪ‬
‫ﺑﻌﺪد ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬إذ اﻟﺪﻋﻮة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﺤﺎب ﻓﻰ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ - 12‬آﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﻌﺪ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﺤﺐ أن ﻳﺴﺘﻬﺪف ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﺗﺠﻤﻴﻊ أآﺒﺮﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﺑﺂراﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪرس وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأى واﻟﺤﻮار اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺸﻮرى ﻓﻰ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺟ ـ ‪ -‬ﺗ ﺪرﻳﺐ اﻟﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻰ وإﻗﻨ ﺎﻋﻬﻢ ﺑ ﺄن اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻰ أآﺜ ﺮ ﻓﺎﺋ ﺪة وأﻗ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻮاب وأرﺿ ﻰ‬
‫ﻟﻈﺮوف اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻇﻞ هﺬﻩ أﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻰ ﻳﻮاﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ أﻋﺪاء ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻻ ﻓﺮادى ‪.‬‬
‫‪ - 13‬ﻻﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﺨﻠﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أى ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ زاﺋ ﺮ أو أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺎت ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺻﻠﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪ ،‬واﺳﺘﻀﺎﻓﺔ واﺣﺪ أو أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ - 14‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﺨﻠﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎت روﺣﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺠﻠﻮ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺮﻗﺘﻰ اﻟﻘﻠﻮب ‪ ،‬وﺗﻮﺛﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫ورﺑﻪ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻻﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﺨﻠﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ اﻟﺒﺮئ ‪ ،‬واﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻣﺮة ‪.‬‬
‫‪ - 15‬ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻷن هﺬا اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﺬآﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﻮاﺟ ﺐ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬
‫ﻧﺤﻮ رﺑﻪ ‪ ،‬ودﻳﻨﻪ ‪ ،‬وﻧﻔ ﺴﻪ وإﺧﻮاﻧ ﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌ ﻪ وأﻣﺘ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬ودون ه ﺬا اﻟﺘ ﺬآﻴﺮ ﻓﻘ ﺪ ﻳﻜ ﻮن اﻻﻧ ﺸﻐﺎل أو اﻟﻨ ﺴﻴﺎن ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺼﺪأ أو اﺿﻄﺮاب أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وهﺬا إذا آﺎن اﻟﻤﺸﺎرآﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ :‬ﻣﺴﺎر اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪:‬‬

‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺨﻄﻮ ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ ﻓ ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﻪ اﻟﻤﺮﺳ ﻮﻣﺔ ﻟ ﻪ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺤﻘ ﻖ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ واﻟ ﻀﺒﻂ اﻟﺠﻴ ﺪ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ آﻠ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ إذا روﻋﻰ ﻓﻰ ﻣﺴﺎر اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ وﺗﺠﺰﺋﺘﻪ إﻟﻰ أﺟﺰاء أو ﻓﺮوع ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﻤﺪة آﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﻴﺢ ﻹدارة اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬إﺧﻄﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﻴﺮوا ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺑﺎﻟﻔﺮع اﻟﺬى ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺗﺨﺼﺼﻬﻢ وﻣﻄﺎﻟﺒﻐﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺘﻔﺎهﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ إﻟﻰ ﻟﺠﺎن وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎن آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻠﺠﺎن ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﺑﺈﻋﺪاد ﺁراﺋﻬﻢ ﺣﻮل هﺬا اﻟﻔﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻠﻤﺸﺎرآﻪ ﺑﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﻮار ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﺿﺮورة أن ﺗﺼﻞ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻢ إﻟﻰ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻗﺒﻞ اﻧﻌﻘﺎدﻩ ﺑﻮﻗﺖ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻨﺴﺨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﺪد اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻰ ﻳﻌﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﻮﺿﻤﻮع اﻟﻤﻄﺮوح ﻟﻠﺪراﺳﺔ ‪ ،‬وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻋﺪد اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ وﻣﺎﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ ﺑﺤﻮث ودراﺳﺎت ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻳﻘﺴﻢ وﻗﺖ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺬى ﺗﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﺘﺮﺗﻴﻦ أو ﺛﻼث ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻰ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬ﻓﺘ ﺮة ﺗﺒ ﺪأ ﻓ ﻰ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ واﻟﻨ ﺼﻒ ﺻ ﺒﺎﺣﺎ ﺗﻨﺘﻬ ﻰ ﺑ ﺪﺧﻮل وﻗ ﺖ ﻓﺮﻳ ﻀﺔ اﻟﻈﻬ ﺮ ‪ ،‬ﻳﺨ ﺼﺺ ﻧ ﺼﻔﻬﺎ ﻟﻌ ﺮض‬
‫اﻟﺒﺤﻮث وﻧﺼﻔﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻹﺑﺪاء اﻻراء واﻟﺤﻮار واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺮد ‪.. . .‬‬
‫ب ‪ -‬ﻓﺘﺮة ﺗﺒﺪأ ﻓﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو ﺑﻌﺪ أداء ﻓﺮﻳ ﻀﺔ اﻟﻌ ﺼﺮ ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻨ ﺼﻒ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬ ﺎ ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬ﻳﺨﺼﺺ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻟﻌﺮض اﻟﺒﺤﻮث وﻧﺼﻔﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻖ واﻟﺤﻮاس واﻟﺮد ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﻌﻘﺪ ﺟﻠﺴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﺒﺪأ ﻓﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﻨﺼﻒ ﺗﻨﺘﻬﻰ ﻓﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺎﻓﺎت ‪.‬‬
‫‪- 4‬ﻋﻘﺪ ﻟﻘﺎء ﻳﺨﻀﺮﻩ آﻞ اﻟﻤﺸﺎرآﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪ ،‬ﻳﻔﺘﺘﺤﻪ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻳﺮﺣﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﻢ وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن‬
‫ﺗﺸﺘﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺑﺄهﺪاف اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻋﻤﻮﻣﺎ وهﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺧﺼﻮﺻﺎ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻠﺠﺎن واﻹﻋﻼن ﻋﻦ أﺳﻤﺎء رؤﺳﺎﺋﻬﺎ وﻣﻘﺮرﻳﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻋﻦ إدارة اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻋﻤﻞ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫‪ - 5‬ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﻴﻮم اﻷﺧﻴﺮ أو اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻟﻌﻤﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ آﺒﻴﺮﻣﻦ اﻷهﻤﻴﺔ هﻤﺎ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻧﻌﻘﺎد ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﺗﻔﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ رؤﺳﺎء اﻟﻠﺠﺎن ﻟﺘﻌﺪﻳﻠﻬﺎ أو إﻗﺮارهﺎ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬إﻋﻼن ﺗﻮﺻﻴﺎت اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ وﻳﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺴﺨﺖ ﻟﺘﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﻴﺪ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪ ،‬وﻗﻴﺎس ﻣﺪى ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷهﺪاف‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪ ،‬وﺗﻼﻓﻰ أﻧﻮاع اﻟﻘﺼﻮر ﻓﻰ أوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻧﺠ ﺎح اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ وﺗﻮﻓﻴﻘ ﻪ أن ﻳﺘﻮﻟ ﺪ ﻋﻨ ﻪ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻓ ﻰ ﻣ ﺆﺗﻤﺮ ﺁﺧ ﺮ ‪ ،‬ﺑ ﺪت اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻋﻘ ﺪﻩ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﻤﺤ ﺎورات اﻟﺘ ﻰ دارت ﻓ ﻰ ﻟﺠ ﺎن اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ‪ ،‬ﻳﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻻﻣ ﻮر اﻟ ﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﺘﻮاﺻ ﻞ ﺣﻠﻘ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ‪ ،‬وﺗﻐﻄﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﺤﺚ ودراﺳﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﺪﻳﺪة ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺠﻮﻳﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬ﻣﻮاآﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﺗﺄﺻﻴﻞ روح اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫هـ ـ ﺗﺄﺻﻴﻞ روح اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ‪.‬‬
‫و ‪ -‬ﻏﺮس اﻟﻤﻮدة واﻟﺤﺐ ﻓﻰ اﷲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺎرف ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻷى ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪ ،‬أن ﻳﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻠﻒ‬
‫ﺧﺎص ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن رﺻﻴﺪا ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﻋﻘﺪ ﺣﻔﻞ ﻟﺨﺘﺎم اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻳﺤ ﻀﺮﻩ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ ‪ ،‬ﻳﺘﺤ ﺪث ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺪﻳﺮ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ ﻋ ﻦ ﻣﻨﺠ ﺰات اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ ﻓ ﻰ إﻳﺠ ﺎز ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺪم اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﺳﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﺠﻬﺪ وﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ وﻣ ﻦ ﻳﻌﺎوﻧﻮﻧ ﻪ " اﻷﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺆﺗﻤﺮ " أن ﻳﻌﻘ ﺪوا ﺟﻠ ﺴﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻧﻘ ﻀﺎض اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ وﻣﺎﺟﺮى ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﺪون ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻋﺎﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮم ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ هﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﻘﺮر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ وﺗﺴﻠﻢ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻘﻴﺎدة ا ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ - 11‬ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ أن ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرآﻮا ﺑﺒﺤﻮﺛﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ وﺑﺎﻟﺒﺤﻮث ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬آﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 12‬ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ أن ﺗﻌﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺑﺄﺳﻤﺎء آﻞ ﻣﻦ ﺷﺎرك ﻓﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬى ﻗﺎم ﺑﻪ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﺑﺪرﺟ ﺔ أداﺋ ﻪ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ وﻣﻌﺎوﻧﻮﻩ‬

‫ﻧﻌﻨﻰ ﺑﻬﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ -‬آﻤﺎ ﺳﻨﻔﺼﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻢ ‪" -‬اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ " وهﻰ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻜﻞ ﻗﺒ ﻞ اﻧﻌﻘ ﺎد اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ‬
‫ﺑﻮﻗﺖ آﺎف ‪ ،‬وﻳﺮأﺳﻬﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺮ ﻹدارة اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪ ،‬وهﻰ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘ ﻮﻟﻰ اﻻﺗ ﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻤ ﺸﺎرآﻴﻦ وﺗﻨ ﺴﻖ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺈﻋﺪاد آﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﻦ أدوات وﻣﻌﺪات ‪ ،‬وﺗﺘﺎﺑﻊ آﻞ هﺬا ﻗﺒ ﻞ ﻋﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ وﻓ ﻰ أﺛﻨ ﺎء اﻧﻌﻘ ﺎدﻩ‬
‫وﺑﻌﺪ اﻧﻔﻀﺎﺿﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻈ ﻞ ﺷ ﺮوﻃﺎ ﻗﺎﺑﻠ ﺔ ﻷن ﺗ ﺰاد ﻋﻠ ﻴﻢ ﻻ ﺷ ﺮوط وﺷ ﺮوط ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن هﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧﺔ هﻰ ﻋﺼﺐ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ وﻋﻘﻠﻪ اﻟﻤﻔﻜﺮ وﻗﻠﺒﻪ اﻟﻨﺎﺑﺾ وإدارﺗﻪ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﺪﻳﺮا وﻣﻌﺎوﻧﻴﻦ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﻴﺪ ‪ ،‬وأﺻﻴﻞ ﻓﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﺒﻨ ﺎء ‪،‬‬
‫وإﻋﻄﺎء اﻟﻘﺪوة ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﺳﻠﻮآﻪ ‪.‬‬
‫وأﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺎك ﻓﻴﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﺗﺮﺑ ﻮﻳﻴﻦ ﻗﻴ ﺎدﻳﻴﻦ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻜﻔ ﺎءة واﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻋﻮة ‪ ،‬وﻣﻤ ﻦ ﺗﺜ ﻖ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫هﻜ ﺬا آﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﻈ ﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳ ﻨﻈﻢ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ وﻳ ﺪﻳﺮﻩ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻹﻣ ﺎ م اﻟﻤﺆﺳ ﺲ رﺣﻤ ﻪ اﷲ آ ﺎن آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ ﻳ ﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬دﻋ ﺎ ﻟﻔﻜ ﺮة اﻷهﻤﻴ ﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻴﻤﻦ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ إدارة اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻰ ﻳﻌﻄ ﻰ ﻹﺧﻮاﻧ ﻪ اﻟﻘ ﺪوة واﻟﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ إدارة‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬واﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻗﺔ وأﻣﺎﻧﺔ وﻗﻮة ‪ ،‬وآﺜﻴﺮا ﻣﺎ آﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺄﺑﺴﻂ اﻷﻣ ﻮر وأﻗﻠﻬ ﺎ ﻟﻴ ﻀﺮب ﻟﻺﺧ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪:‬‬

‫أﺑﺮز ﻣﻬﺎم ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﻤﺎﻳﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﺧﺘﻴ ﺎر رؤﺳ ﺎء اﻟﻠﺠ ﺎن اﻟﻤﻨﺒﺜﻘ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ ‪،‬واﺧﺘﻴ ﺎر أﻋ ﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻤ ﺸﻬﻮد ﻟﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔ ﺎءة اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﺸﺎرة ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﻢ وأﺧﺬ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻋﻘﺪ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ هﺆﻻء اﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ ﻗﺒﻞ اﻧﻌﻘﺎد اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﻮﻗﺖ آﺎف ﻟﻠﺘﺸﺎور وﺗﺒﺎدل اﻵراء ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻘﺮرى اﻟﻠﺠﺎن ﺑﺎﻟﺘﻔﺎهﻢ ﻣﻊ رؤﺳﺎء اﻟﻠﺠﺎن ‪.‬‬
‫‪ - 4‬إﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﺷﻂ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ وهﻢ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪.‬‬
‫‪5‬ـ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ‪.‬‬

‫‪ - 6‬اﺧﺘﺘﺎم اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ وﺗﻘﻮﻳﻤﻪ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﻌﺎوﻧﻮ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪:‬‬

‫ﻳﺤﺘﺎج ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﻧﻌﻘﺎد اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻳ ﺸﻜﻠﻮن " اﻷﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺆﺗﻤﺮ "‪ .‬وﻳﺘﻨﻮﻋ ﻮن ﺳ ﻜﺐ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬رؤﺳﺎء اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ وﻣﻘﺮروهـﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﻤﻘﺮر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﻋﻨﺪ ﻗﺪوﻣﻬﻢ ‪ ،‬وإﺧﻄﺎرهﻢ ﺑﺎﻟﻠﺠﺎن اﻟﺘﻰ وزﻋﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ أﻣﺎآﻦ هﺬﻩ اﻟﻠﺠﺎن ﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﺴﺌﻮل إدارى ﻳﻤﺪ اﻟﻠﺠﺎن ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎز‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻌﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ إﻋﺪاد أﻣﺎآﻦ اﻟﻨﻮم وأﻣﺎآﻦ اﻟﻄﻌﺎم وأﻣﺎآﻦ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ اﻟﺒﺮئ ‪.‬‬
‫‪ - 7‬ﻣﺴﺌﻮل ﻣﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻳﻀﻊ ﻟﻪ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 8‬ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ إﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻓﻰ اﻷوﻗﺎت اﻟﻤﺤﺪدة ﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﺮوﻳﺞ واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮﻳﺎﺿﻰ إذا وﺟﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﻣﺠﺎل ‪.‬‬
‫‪ – 10‬ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ أﻣﻦ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ وﺣﺮاﺳ ﺘﻪ وﺿ ﺒﻄﻪ وﻧﻈﺎﻣ ﻪ ‪ .‬وآ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء ﻗ ﺪ ﻳ ﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑ ﺂﺧﺮ أو ﺁﺧ ﺮﻳﻦ ﺣ ﺴﺐ‬
‫ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أن هﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻗﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪدهﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﻘﺺ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف واﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت آﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫آﻠﻤﺔ أﺧﻴﺮة‬
‫آﻤﺎ ﺑﺪأﻧﺎ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻠﻪ ؛‬
‫ﻧﺨﺘﻤﻬ ﺎ آ ﺬﻟﻚ ﺑﺤﻤ ﺪ اﷲ واﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻠﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋ ﻪ ؛ ﻓﻠﻠ ﻪ اﻟﺤﻤ ﺪ رب ااﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ‪،‬‬
‫واﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﺒﻌ ﻮث ه ﺪى ورﺣﻤ ﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ؛ وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ أﻧﺒﻴ ﺎء اﷲ ورﺳ ﻠﻪ واﻟ ﺪاﻋﻴﻦ ﺑ ﺪﻋﻮﺗﻬﻢ‬
‫واﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ ﺑﻬﺪﻳﻬﻢ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫وأﺧﻴ ﺮا‪ . .. .‬وﺑﻌ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺎة ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وأوراﻗﻬ ﺎ ووﺛﺎﺋﻘﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﺎ آﺘﺒ ﻪ ﻋﻨﻬ ﺎ اﻷوﻟﻴ ﺎء‬
‫واﻷﻋﺪاء ‪ ،‬أرﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ ﺣﺎوﻟﺖ رﺳﻢ أﺑﻌﺎدهﺎ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻹﺧ ﻮان اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺠﻤﻌﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﺎ زادهﺎ وﺿﻮﺣﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻬﻴﺄ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﺮﻩ اﷲ وأﻋ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أؤدى واﺟ ﺐ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻜﺒﺮى اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻟﻜﻰ أﻓﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻐﻴﺮى ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻦ اﻷآﺜﺮ ﻗﺪرة وإﺟﺎدة ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺿﻰ اﻟﺤﻖ أو ﻳﻐﻀﺒﻪ ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻘﻞ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﺣﺎ أو ﻗﺪﺣﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈن آ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻦ ﻳﻐﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬إذ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ داﺋﻤﺎ رﺻﻴﺪ هﺎﺋﻞ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺼﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬رﺻﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻹﺧﻼص ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻬ ﺪ واﻟﻤﺜ ﺎﺑﺮة واﻟ ﺼﻼﺑﺔ واﻹﺻ ﺮار ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﻏﺎل وﻧﻔﻴﺲ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺼﺪون ﻟﺘﺎرﻳﺦ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا إﻧﻜﺎر ﺟﻬ ﺪ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﻤﺈﻋﺔ وﺟﻬﺎدهﺎ وﻣﺎﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﺪاء اﺳﺘﻌﺬﺑﻮا اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻗ ﻀﻴﺔ ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى أرﺑﻌ ﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ أو‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ‪ ،‬وﻓﻰ ﻣﻌﺮآﺔ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻟﺰﺣﺰﺣﺔ اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻷرض ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻳﻮم آﺎﻧﺖ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ‪ -‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻰ ‪ -‬ﻧﻮﻋ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤ ﺪى اﻟ ﺬى ﻻ ﻳﺨﻮﺿ ﻪ إﻻ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﺄن اﻟﻤ ﻮت ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ أﺳ ﻤﻰ اﻷﻣ ﺎﻧﻰ‬
‫وإﺣﺪى اﻟﺤﺴﻨﻴﻴﻦ ‪ .‬ﻟﻦ ﻳﺘﺠﺎهﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻤﺆرﺧﻮن ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺬاهﺒﻬﻢ ‪ -‬ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧ ﺪﻣﺎت ﻟﻺﺳ ﻼم‬
‫واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻣ ﺎ أﻋ ﺪت ورﺑ ﺖ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل ﻗ ﺎدوا اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت آﺜﻴ ﺮة ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻣ ﺼﺮ‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪-‬اﻟﻌﺮﺑﻰ واﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫وﻟﻦ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﺎﻋﺎﻧ ﺖ وﻣ ﺎ ﺗﺤﻤﻠ ﺖ ﻣ ﻦ أذى ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬آ ﺎن أﻗﻠ ﻪ اﻻﻋﺘﻘ ﺎل واﻟ ﺴﺠﻦ‬
‫واﻟﻤﺤﺎرﺑ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺮزق واﻟﺘ ﺸﺮﻳﺪ ﻣ ﻦ اﻷوﻃ ﺎن ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣﻨ ﻪ اﻟﻤﺤﺎآﻤ ﺎت اﻟﻈﺎﻟﻤ ﺔ واﻟﻤ ﺸﺎﻧﻖ واﻟﺘ ﺼﻔﻴﺎت اﻟﺠ ﺴﺪﻳﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﺿﻌﻔﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻻ اﺳﺘﻜﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺒﺎهﺖ ﺑﻤﺎ ﻻﻗﺖ ﻓﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬وﻻ أﺿ ﻤﺮت ﺣﻘ ﺪا ﻟﺤ ﺎآﻢ ﻇ ﺎﻟﻢ أو ﻣ ﺴﺘﺒﺪ ﻏﺎﺷ ﻢ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺻﺒﺮت واﺣﺘﺴﺒﺖ وﻃﻠﺒﺖ ﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻬﺎ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﷲ ‪.‬‬
‫إن هﺬا اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻤﻠﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﺗﺤ ﻆ ﺑﻤﺜﻠ ﻪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻓﻴﻤ ﺎ ﻧﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬وﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻧﺮﺻﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺎرب هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وآﺎد ﻟﻬﺎ ﺷﻜﻮل ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء وأﻟﻮان ‪ ،‬ﺣﺎرﺑﻬﺎ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ اﻟﻤﺤﺘﻠﻮن ﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻋﺪﻳﺪة ﻣ ﻦ ﺑﻠ ﺪان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﺣﺎرﺑﻬﺎ أوﻟﻴﺎء اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻌﻮا اﻧﺘﻤﺎءهﻢ ﻷوﻃﺎﻧﻬﻢ وﻣﺎ ﻟﺆوا ﻣﻦ ﻳﺪﻧﺴﻮن أرﺿﻬﺎ ‪ ،‬وﺣﺎرﺑﺘﻬ ﺎ اﻟ ﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺣﺎرﺑﻬ ﺎ اﻟﻐ ﺎﻓﻠﻮن اﻟﻼه ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜ ﺎم واﻷﺗﺒ ﺎع ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﻳ ﺪرآﻮن ﺑﻌﻤ ﻖ ﺣﺮآ ﺔ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻟﻸﻣ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ أﻣﺔ ﻻ ﺗﻤﻮت وﻟﻦ ﺗﻤﻮت ﻣﺎ دام ﻓﻴﻬﺎ آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬وأه ﻞ اﻟﻐﻴ ﺮة ﻋﻠ ﻰ دﻳ ﻨﻬﻢ وﻣ ﻨﻬﺠﻬﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬وﺣﺎرﻣﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺿﻞ ﺳ ﻌﻴﻬﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وه ﻢ ﻳﺤ ﺴﺒﻮن أﻧﻬ ﻢ ﻳﺤ ﺴﻨﻮن ﺻ ﻨﻌﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻦ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﻮهﻤ ﻮا أن‬
‫اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﺟﺘﻤ ﺎع واﻻﻗﺘ ﺼﺎد ﺗ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻣﺤ ﻞ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺤﻤﻴﺪ ‪.‬‬
‫وﺣﺎرﺑﻬ ﺎ ﻋ ﺸﺎق اﻟ ﺴﻠﻄﺔ وأﺣ ﻼف اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد واﻟﻌ ﺴﻒ ‪ ،‬وآ ﺎﻟﻮا ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮهﻢ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﻮا ‪ ،‬ﺷ ﺮ اﻟﻨﻴ ﺔ وﺷ ﺮ اﻟﻘ ﻮل‬
‫وﺷ ﺮاﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺧﻴ ﻞ إﻟ ﻴﻬﻢ أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻘ ﻀﺎء اﻷﺧﻴ ﺮ ﻓﺨ ﺎب ﻇ ﻨﻬﻢ وﺳ ﺎء ﻣ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ؛ وإذا اﻟ ﺼﺤﻮة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻤﻸ أﻓﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ ﻣ ﺼﺮ وﻓ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬وإذا ﺑﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺸﺎرع ﻳﻨ ﺎدى ﺑﺘﻄﺒﻴ ﻖ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﻳﺄﻣﻞ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺘﻰ ﻳﺮى اﻟﻴﻮم اﻟﺬى ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎد اﷲ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ اﷲ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻢ ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﺴﺎوﻣﺎت ‪ -‬آﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺛﺎﺋﻖ‬
‫أﻋﺪاﺋﻬﺎ ﻗﺒﻞ أوﻟﻴﺎﺋﻬﺎ ‪ -‬وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ وزارة ووزارات ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻟ ﺮد اﻟ ﺸﺎﻣﺦ اﻟ ﺬى ﺳ ﺠﻠﻪ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ وﻟ ﻦ ﻳﻨ ﺴﺎﻩ رد أﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻗﺎدﺗﻬﺎ ‪:‬‬
‫" ﻟﻴﺲ اﻟﻬﺪف أن ﻧﺘﺴﻠﻢ اﻟﻮزارة وﻟﻜﻦ اﻟﻬﺪف أن ﺗﻄﺒﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أى وزراء ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﺒﻘ ﺖ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻬ ﻮ‬
‫أﻣﻠﻨﺎ وإذا ﻟﻢ ﺗﻄﺒﻖ ﻓﻤﺎ ﺟﺪوى أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ وزارة أو وزراء وﻗﺪ ﻻ ﻗﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﺒ ﺎدئ ﻣ ﺎ ﻻ ﻗ ﺖ‬
‫واﺣﺘﺴﺒﺖ آﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻢ ﻇﻦ ﻣﻦ ﺣﺎرﺑﻮا اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وآﺎدوا ﻟﻬﺎ ؛ أن هﺬا اﻟﺘﺤﺪى وﺗﻠﻚ اﻟﻀﺮﺑﺎت ﺳﻮف ﺗﺴﻜﺖ ﺻﻮﺗﻬﺎ ‪ ،‬أو ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل‬
‫اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ واﻟﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة أى ﺣﻴﺎة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷ ﺎء اﷲ أن ﺗﺨﻴ ﺐ ه ﺬﻩ اﻟﻈﻨ ﻮن ‪ ،‬وأن ﺗﻄ ﺶ ﺳ ﻬﺎم أﻋ ﺪاء اﻟﺤ ﻖ ‪ ،‬وأن ﺗﺒﻘ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻜﺮا إﺳﻼﻣﻴﺎ راﺋﺪا ﺷﺎﻣﺨﺎ ‪ ،‬ﻳﻬﺪى وﻳﻘﻮم ‪ ،‬وﻳ ﺆﺛﺮ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﺘﺮﺑ ﻮى اﻟﻬ ﺎدئ اﻟﻬ ﺎدف ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳ ﺸﺒﻪ ﻗﻄ ﺮة اﻟﻤ ﺎء‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻐ ﺎدر ﻣﻨﺒﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻰ إﺻ ﺮار ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﺗﺮﺑ ﺔ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬وأرض ﺧ ﺼﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺗﻤ ﺪهﺎ ﺑﻬ ﺪوء وإﺻ ﺮار ﺑﺄﺳ ﺒﺎب اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫واﻟﻨﻤﺎء ‪ ،‬ﺟﺎرﻓ ﺔ أﻣﺎﻣﻬ ﺎ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻬ ﺪوء واﻹﺻ ﺮار أﻋﺘ ﻰ اﻟﻌﻘﺒ ﺎت وأﻣﻨ ﻊ اﻟﺤ ﻮاﺟﺰ ‪ -‬آﻤ ﺎ أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ﺑﺪاﻳ ﺔ ه ﺬﻩ ا‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬
‫إن ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻓﺮاد ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ ذآﺮﻧﺎ وﻓﻖ آﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﻬﻰ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻷﻣﺜ ﻞ ﻓ ﻰ ﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻷﻣﻢ‪ ،‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬى ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﺑﻴﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﺜﺎﻻ ‪.‬‬
‫وﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ وﺑﺤﻤﺪك ﻧﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ ﻧﺴﺘﻐﻔﺮك وﻧﺘﻮب إﻳﻚ ‪.‬‬
‫ﺛﺒﺖ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬
‫أهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﺘﻀﻤﻦ ‪- :‬‬

‫ـ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ‪. . .‬‬
‫ـ ﺿﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأهﺪاﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأهﺪاﻓﻬﺎ وﻳﺸﺘﻤﻞ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻷهﺪاف اﻟﺜﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ‪. . . - . . .‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻷهﺪاف اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ وﺗﺸﻤﻞ ‪. . . :‬‬
‫اﻟﺘﻐﻴﺮات رﺻﺪهﺎ وﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ‪. . .. . . . . . .‬‬
‫أ‪-‬اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮواﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪. . . . ..‬‬
‫ـ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟﺪﺟﻞ ‪. . . . .. .‬‬
‫ـ ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻟﺤﺎد واﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪. . . . . ..‬‬
‫ـ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ‪– . . ... . . . . . .‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻬﺪاﻣﺔ‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪. . .‬‬
‫ـ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ‪. .. . . . . . .. . .‬‬
‫ـ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪... ...‬‬
‫ـ اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ ‪. . . . .-‬‬
‫ـ اﻟﺪآﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ‪. . . . . . .‬‬
‫ﺟـ ـ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ‪. . .‬‬
‫ـ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ‪. . . . . .‬‬
‫ـ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪. . . .. ..... . ..‬‬
‫‪-‬اﻟﻐﺰواﻟﻔﻜﺮى واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪. ..... . .‬‬
‫‪ -‬اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻰ ﺟﻠﺒﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫د ‪ -‬اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﺎة وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ وﻟﻬﺎ ﺗﻴﺎرﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻻول ‪ :‬اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ وﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ‪. . :‬‬
‫ـ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ‪. . .. .. .‬‬
‫ـ وﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪– . . . . ..‬‬
‫ـ وﻗﻀﻴﺔ اﻻﻧﺤﻼل اﻷﺧﻼﻗﻰ ‪. . . . . . .‬‬
‫ا ﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬اﻟﺘﻨﺼﻴﺮ " ا ﻟﺘﺒﺸﻴﺮ " ‪. . .‬‬
‫ـ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ‪. . .. .‬‬
‫ـ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻪ ‪000000‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬وﺿﻊ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮد واﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪. . . . . .‬‬
‫أ‪ -‬ﺑﺎآﻮرة اﻟﻤﻨﻬﺞ ‪000‬‬
‫ب ‪ -‬اﺗﺴﺎع داﺋﺮة اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫ﺟـ‪ -‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻨﻬﺞ وﺳﻤﺎﺗﻪ ‪000‬‬
‫راﺑﻌﺎ – رﺻﺪ واﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪. .. .‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪة اﻟﻀﺎرة ‪. . .‬‬
‫‪-2‬اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ‪. . . . . .‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم ‪. . .‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫وﻳﺘﻨﺎول ‪ :‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪاﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻓﻜﺮاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ‪. .‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺧﻮان ﻣﻊ اﻟﻘﻮة واﻟﺜﻮرة واﻟﺤﻜﻢ واﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫أ ‪ -‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة واﻟﺜﻮرة‬
‫‪ - 2‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﻨﻬﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﻓﺮادهﺎ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻷﺳﺮة‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻳﺘﻨﺎول أ – ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬
‫ب – ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ج – ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ -1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫‪ -2‬أهﺪاف اﻷﺳﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺼﺔ‬
‫أ‪-‬اﻷهﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ب ‪-‬اﻷهﺪاف اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫أوﻻ ‪ :‬أهﺪاف اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أهﺪاف اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬أهﺪاﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫راﺑﻌﺎ‪:‬أهﺪاﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫أرآﺎن اﻷﺳﺮة‬
‫ﺷﺮوط اﻷﺳﺮة‬
‫ﺁداب اﻷﺳﺮة وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫‪-‬وﺳﺎﺋﻞ اﻷﺳﺮة‬
‫إدارة اﻷﺳﺮة‪. . .‬‬
‫ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺳﺰ ‪.. . . .‬‬

‫‪10‬ـ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‪. . ... . .... .. .. ... . .. .. . ..‬‬
‫ﻣﺘﺘﻨﺎول ‪:‬‬
‫‪1‬ـ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮى ‪.... . . .‬‬
‫‪ -3‬أه ﺪاﻓﻬﺎ‪.......... . ....... . .. .-.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻣﻔﻬﻮﻣﻬ ﺎ ‪00000 0 0 0 000 00‬‬
‫‪ - 4 000000 00000 ... . . . .....‬أرآﺎﻧﻬﺎ وﺷﺮوﻃﻬﺎ وادأﺑﻬﺎ‬
‫‪ - 5‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ ‪... .. . . .. . .‬‬
‫‪ - 6‬إدارﺗﻬﺎ وأﻣﻴﺮهﺎ وﻣﺴﺎﻋﺪوﻩ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫أ ‪ -‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪ – 2‬أهﺪاف اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫‪ - 3‬اداب اﻟﺮ ﺣﻠﺔ وﺷﺮوﻃﻬﺎ‬
‫‪ - 4‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ وﻣﺴﺎرﻩ‬
‫‪ - 5‬أﻣﻴﺮهﺎ وﻣﺴﺎﻋﺪوﻩ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻟﻤﺨﻴﻢ " اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ "‬
‫أ ‪ -‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪ - 2‬أهﺪاف اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‬
‫‪ - 3‬ﺷﺮوﻃﻪ وﺁداﺑﻪ‬
‫‪ - 4‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‬
‫‪ - 5‬ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ وﻣﺴﺎﻋﺪوﻩ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ :‬اﻟﺪورة ‪.. . . . . . . ... ..‬‬
‫‪.‬أ ‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪ - 2‬أهﺪ ا ﻓﻬﺎ‬
‫‪ - 3‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ وﻣﺴﺎرﻩ‬
‫‪ - 4‬ﻣﻨﻈﻤﻴﻬﺎ وﻣﺴﺎ ﻋﺪ وﻩ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ :‬اﻟﻨﺪوة‬
‫‪ - 1‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪ - 2‬أهﺪاﻓﻬﺎ‬
‫‪-3‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ‬
‫‪ – 4‬ﻣﺪﻳﺮهﺎ وﻣﺴﺎﻋﺪوﻩ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻟﻤﻮﺗﻤﺮ‬
‫‪1‬ـ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪. .‬‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫‪ - 3‬أهﺪاف اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬
‫‪ 4‬ـ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ وﻣﺴﺎﻋﺪوﻩ‬
‫‪ 5‬ـ ﻣﺪﻳﺮﻩ وﻣﺴﺎﻋﺪوﻩ‬
‫آﻠﻤﺔ أﺧﻴﺮة‬
‫ﺛﺒﺖ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬

وسائل التربية عند الإخوان المسلمين

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

وسائل التربية عند الإخوان المسلمين

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪www.daawa-info.

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻰ ﺑﺎﺑﻴﻦ ‪:‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﻮل ‪ :‬ﻓﻰ اهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ واهﺪاﻓﻬﺎ وﻳﺸﻤﻞ ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب ‪ :‬هﻮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ؛ اى ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬

‫واﻟﻤﻨﻬﺞ أو اﻟﻤﻨﻬﺎج أو اﻟﺸﺮﻋﺔ أو اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﻮﻋﺎن ‪:‬‬

‫‪ 2‬ــ ﺿﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واهﺪاﻓﻬﺎ‬

‫أهﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪:‬‬

‫راﺑﻌ ًﺎ ‪ :‬ﺳﻴﺎدة اﻹرض واﻟﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ ‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪:‬‬

‫‪ 4‬ـ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وآﻞ ﻣﺎﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎﻣﻦ ﻏﻌﺪاد وﻋﻤﻞ ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأهﺪﻓﻬﺎ‬

‫اوﻻ ‪ :‬اﻷهﺪاف اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫واﻷﺻﻞ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺪرج ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ :‬اﻷهﺪاف اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ‪ :‬رﺻﺪهﺎ وﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻮم ﻣ ﻦ ﺳ ﻌﺎدة أو ﺷ ﻘﺎء أو ﻣ ﻦ ﻋ ﺰة أو ذﻟ ﺔ أو ﻣ ﻦ ﺧﻴ ﺮ أو ﺷ ﺮ ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻐﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺸﺎﻋﺮهﻢ ‪،‬‬

‫أ ‪ -‬اﻟﻤﺘﻐﻴﺮاﻟﺖ ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺜﺎﻟﻴﻴﻦ ‪ :‬ﻳﺮدون آﻞ ﺷﻰء إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬

‫ﺷﺮآﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫)أ(‬

‫د ‪ -‬اﻟﻤﺘﻐﺮات ﻓﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﺎة وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ ‪:‬‬

‫واﻋﺘﺒﺮ اﻹﺧﻮان أن ﺗﺮﺷﻴﺢ اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﻣﻨﻜﺮ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ اﷲ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪:‬‬

‫ﻗﻀﻴﺔ اﻻﻧﺤﻼل اﻷﺧﻼﻗﻰ ‪:‬‬

‫وﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب وﺑﺮﻗﺔ ‪ :‬ﺗﺠﻬﺰ ﻟﻬﺎ ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ‪. ..‬‬

‫‪ - 1‬ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬وﺿﻊ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮد واﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫أ ‪ -‬ﺑﺎآﻮرة ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬

‫وهﺬا ﻧﺼﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ - 2‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أرآﺎن اﻹﺳﻼم ‪،‬‬

‫‪ - 3‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺴﺐ ‪،‬‬

‫‪ - 4‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ أﺳﺮﺗﻪ ‪،‬‬

‫‪ - 7‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺴﺮ ﻓﻰ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬اﺑﺘﻌﺎدهﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ‪،‬‬

‫ب ‪ -‬اﺗﺴﺎع داﺋﺮة اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪:‬‬

‫وﺗﻠﻚ هﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺨﻤﺴﻮن ‪:‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻓﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻓﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺼﺎدﻳﺔ ‪:‬‬

‫ﻣﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد اﻟﻌﺎم ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ‪.‬‬

‫وﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ‪ :‬اﻟﺘﻜﻮﻟﻦ اﻟﻌﻤﻠﻰ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫أ ‪ -‬اﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﻌﺎم ‪:‬‬

‫وآﺎن هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺎج ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ أوﺿﺢ وأﺷﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻰ ‪:‬‬

‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬رﺻﺪ واﻗﻊ اﻟﻌﺎﺑﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬

‫‪-1‬اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪة اﻟﻀﺎرة ‪.‬‬

‫‪2‬ـ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ‪:‬‬

‫ب ‪ -‬ﻧﻈﺎم اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮزراء واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ‪.‬‬

‫د ‪ -‬ﻧﻈﺎم اﻷﺣﺰاب ‪:‬‬

‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﻓﺮادهﺎ ‪.‬‬

‫أو ًﻻ ‪ :‬ﻓﻜﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬

‫وﻗﺪ وﺟﻪ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻮة واﻟﺜﻮرة واﻟﺤﻜﻢ واﻟﺨﻼﻓﺔ‬

‫ا ‪ -‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة واﻟﺜﻮرة ‪:‬‬

‫‪ - 2‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ‪:‬‬

‫‪ - 3‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪:‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﻮﺳﺎك اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﻓﺮادهﺎ‬

‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻷﺳﺮة‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻼﺳﺮة ﻳﺘﻨﺎول ‪:‬‬

‫ب ‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺳﺮة ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪:‬‬

‫ﺟـ ‪ -‬ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪:‬‬

‫أوﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸهﺪاف ‪:‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺳﺮة ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫‬