Hubungan etnik nota

Tajuk-tajuk
 ctu 553 (1)
 how to (1)
 Modenisasi (1)
 Sejarah (1)

Tuesday, April 6, 2010

Nota CTU 553

KURSUS CTU 553; HUBUNGAN ETNIK

TAJUK 1
KONSEP- KONSEP ASAS HUBUNGAN ETNIK

KONSEP ETNIK
• Istilah etnik berasal daripada perkataan Yunani iaitu ethnos yang bermakna orang.
Satu kumpulan etnik ditafsirkan secara sosial atas dasar ciri-ciri budayanya. Etnisiti
ialah rasa kekitaan sesuatu kumpulan etnik tertentu. Ini bererti wujudnya satu
kebudayaan atau sub-budaya yang jelas di mana anggotanya merasa disatukan
dengan satu sejarah, nilai, sikap dan tingkahlaku yang sama.

• Etnik sering berbeza dalam ciri-ciri budaya seperti adat resam, pola keluarga,
pakaian, pandnagan mengenai kecantikan, oreintasi politik, kegiatan ekonomi dan
hibuuran. Di Malaysia, orang Melayu, Cina, India, Kadazan, Melanau, dan pelbagai
lagi boleh dianggap sebagai etnik. Etnik pada daasarnya bersikap etnosentrik iaitu
menganggap ciri-ciri budayanya sebagai wajar, betul dan lebih utama daripada
budaya etnik lain yang dipandang rendah dan anggil ganjil, berada ditahap rendah
atau tidak bermoral.

• Penggunaan istilah ras dan etnik sering kali digunakan secara berulangan
walaupun ia membawa makna yang berbeza. Di Malaysia, kedua-dua istilah ras dan
etnik sering kali dicampuradukkan dan digunakan secara bertukar-tukar sehingga
maknanya menjadi lebih kurang sama. Orang Melayu, Cinaa dan India sepatutnya
dikenali sebagai etnik juga dipanggil ras dalam kehidupan seharian.

• Ras ialah perbezaan dari segi ciri-ciri fizikal dalam kelompok manusia dan ciri yang
paling ketara serta sering digunakan untuk membezakan kumpulan manusia ialah
warna kulit. Etnik pula dari segi bahasa boleh didefinasikan sebagai kaum atau
bangsa. Dari segi istilah pula etnik boleh didefinasikan sebagai kelompok manusia
yang ditentukan melalui perbezaan ciri-ciri budaya seperti adat resam, pakaian,
bahasa, kegiatan ekonomi dan sebagainya.

• Menurut Kamus Dewan, etnik ialah berkenaan bangsa manusia: ia juga tidak
memaksa perubahan terhadap kepercayaan agama atau membuang unsur sesuatu
kaum. Kumpulan etnik lazimnya bermula daripada satu konsep keterunan, iaitu
sesuatu generasi kumpulan etnik hari ini mempunyai nenek moyang yang sama, dan
turun-temurun daripada nenek moyang itu.

• Etnik dapat dikelaskan melalui perbezaan budaya. Selain itu, etnik juga dapat
dikelaskan mengikut demografi iaitu mengikut kedudukan geografi dan sempadan
negeri. Contohnya di Sabah dan Sarawak terdapat pelbagai kumpulan etnik pada
kedudukan geografi yang berbeza.

Konsep Negara Bangsa

• Melalui konsep negara bangsa ini, semua masyarakat mendukung satu bangsa dan
satu negara yang tegak di atas satu identiti negara yang sama yang di menifestasikan
oleh pemikiran, nilai-nilai sosio-budaya, lambang-lambang dan sentiasa berpegang
kepada jiwa kemanusiaan dan kerohanian yang tinggi. Bangsa yang bertamadun
mempunyai identiti peradabannya yang tersendiri.

• CIRI-CIRI NEGARA BANGSA:

Pembentukan bangsa Malaysia boleh diukur dari tiga perspektif utama iaitu,
pertama melalui aspek kenegaraan, kedua adalah aspek kewarganegaraan dan yang
ketiga adalah aspek kebangsaan
• Konsep kenegaraan perlu ditanam dan dipupuk dalam diri setiap rakyat negara itu
demi keutuhan negara sebagai kumpulan sosial. Semangat kenegaraan ini boleh
ditanam melalui simbol-simbol yang mewakili keutuhan negara seperti bendera
Malaysia, lagu kebangsaan, Rukun Negara, dan sebagainya.
• Konsep kewarganegaraan pula dapat diperjelaskan bahawa bangsa Melayu, Cina,
India dan lain-lain dapat disatukan melalui kewarganegaraan yang sama iaitu
warganegara Malaysia.

KONSEP MASYARAKAT
• Masyarakat boleh juga didefinisikan sebagai kumpulan manusia yang hidup
bersama-sama di sesuatu tempat dengan aturan dan cara tertentu.

Keperluan Mengkaji Masyarakat

1. Manusia Hidup Bermasyarakat
Perlakuan seseorang itu adalah berkaitan dengan masyarakatnya. Oleh itu,
seseorang yang menghormati orang laian atau rajin bekerja dicermin dan
mencerminkan masyarakatnya. Kegigihan individu Jepun dikaitkan dengan
kegigihan masyarakatnya. Maka, kajian terhadap masyarakat itu menjadi penting
kerana melaluinya, kita dapat memahami manusia secara keseluruhan.

2. Memahami Cara Hidup Bermasyarakat

Pemahaman yang tepat terhadap masyarakat membolehkan individu itu
bertingkahlaku dan menyesuaikan diri mengikut kehendak masyarakat setempat.
Iini akan mewujudkan keharmonian dalam masyarakat dan sukar untuk melanggar
peraturan yang wujud di dalam lingkungan sosialnya.

3. Memahami Budaya dan Masyarakat Lain

Individu yang telah mengkaji masyarakat lain tidak akan mengalami satu kejutan
budaya, tetapi lebih bersedia menghadapi perbezaan yang wujud.seseorang yang
mengkaji masyarakat industri tidak akan terkejut jika pergi ke negara tersebut.

4. Memupuk Kerjasama di Antara Masyarakat

Perhubungan masa kini bukan hanya terbatas di kalangan satu masyarakat sahaja
tetapi merangkumi masyarakat dunia keseluruhannya. Bagi mengatasi isu-isu global
seperti pencemaran, teknologi, perlumbaan senjata dan sebagainya, memerlukan
kerjasama antara masyarakat. Maka, kajian terhadap masyarakat akan
membolehkan kita memahami dan memupuk kerjasama dengan sesuatu
masyarakat.

Ciri-Ciri Masyarakat
1.Manusia Yang Hidup Berkelompok
Manusia ialah mereka hidup bersama dan membentuk kelompok. Kelompok ini lah
yang membentuk masyarakat. Mereka mengenali antara satu sama lain dan saling
bergantungan. Kesatuan sosial wujud dalam perhubungan sesama manusia ini.
Seseorang manusia tidak mungkin dapat meneruskan hidupnya tanpa bergantung
kepada manusia lain.

2.Melahirkan Kebudayaan
Tiada masyarakat, tiadalah budaya dan sebaliknya. Masyarakat akan melahirkan
kebudayaan, sama ada kebendaan atau bukan kebendaan. Budaya itu pula diwarisi
dari generasi ke generassi berikutnya dnegan proses penyesuaian.

3.Mengalami Perubahan
Sebagaimana budaya, masyarakat juga turut mengalami perubahan. Suatu
perubahan terjadi kerana faktor-faktor yang berasal dari masyarakat itu snediri.
Sebagai contoh, suatu penemuan baru mungkin akan mengakibatkan perubahan
kepada masyarakat itu.

4.Berinteraksi
Salah satu syarat kewujudan massyarakat ialaah terdapatnya perlakuan berhubung
dan bekerjasama di antara ahli dan ini akan mencetuskan interaksi. Interaksi ini
boleh berlaku secara lisan atau tidak lisan.komunikasi berlaku apabila masyarakat
bertemu di antara satu sama lain.

5,Terdapat Kepimpinan
Pemimpin adalah terdiri daripada ketua keluarga, ketua kampung, ketua negara dan
sebagainya. Dalam masyarakat Melayu awal, kepimpinan adalah bercorak tertutup
kerana pemilihan berdasarkan keturunan.

6.Stratifikasi Sosial
Stratifikasi sosial meletakkan seseorang pada kedudukan dan peranan yang harus
dimainkannya atau merujuk kepada susunlapis masyarakat. Stratifikasi sosial boleh
dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu kelas, status dan kasta. Kelas ialah
kedudukan seseorang dalam masyarakat berdasaarkan pemilikan harta atau
kekayaan seperti orang kaya kelas atasan dan orang miskin, kelas bawahan

Status ialah jangkaan peranan yang dimainkan oleh individu dalam masyarakat
seperti penerimaan gelaran iaitu haji, lebai, dato' dan sebagainya. Kasta ialah kelas
sosial yang keahlinya ditentukan hanya melalui kelahiran dan dalam hidupnya tidak
berlaku mobiliti sosial. Ini dapat dilihat dalam zaman tradisional India yang
memecahkan kasta kepada Brahmin, Ksyatria, Vaisya dan Sundra

KONSEP BUDAYA
Definisi: Budaya biasanya dikaitkan dengan aktiviti-aktiviti yang ada dalam
persekitaran manusia seperti kesenian, barangan, makanan, tarian dan sebagainya.
Budaya boleh dibahagikan kepada dua lapangan besar iaitu
• Budaya kebendaan
• Budaya bukan kebendaan

Budaya kebendaan ialah peralatan dan kelengkapan hidup seperti rumah, kereta,
perahu, senjata dan sebagainya, Contohnya, orang Melayu mempunyai rumah yang
berbeza dengan orang Inggeris atau orang Eskimo
Budaya bukan kebendaan ialah kepercayaan, adat istiadat dan undang-undang.
Contohnya, setiap masyarakat mempunyai adat istiadat yang berbeza-beza dalam
menjalani kehidupan seperti perkahwinan masyarakat Melayu yang mana pihak
lelaki yang memberi hantaran kepada pihak perempuan manakala, bagi masyarakat
India, hantaran(dowri) perkahwinan diberi oleh pihak perempuan kepada pihak
lelaki.
Dalam budaya Melayu, faktor agama paling penting kerana agamalah dasar
tanggapan terhadap alam sekitar dari segi sosial dan fizikal. Bahasa juga penting
sebagai alat komunikasi dan adat resam juga mustahak sebagai petunjuk jalan bagi
seseorang dalam mengendalikan hidupnya bermasyarakat dan berbudaya.

Dua peranan utama bagi pembentukan sesuatu budaya

• Pertama, membina imej negara ke arah mewujudkan keperibadian dan identiti
• Kedua ialah pemupukan kesedaran kebangsaan dan kenegaraan berasaskan ciri-ciri
kerohanian, kemanusiaan, spiritual dan mental.( Tamadun Melayu Dan Pembinaan
Bangsa Melayu, 1992).

Kalau sesuatu kelompok manusia hidup dalam lingkungan yang dikenali sebagai
‘budaya’ dan budaya ini memberikan identiti kepada kelompok itu dari segi cara ia
mengendalikan hidupnya. Budaya turut diwarisi dari satu keturunan kepada satu
keturunan yang lain. Dari itu, budaya boleh dikatakan sebagai satu himpunan
kelengkapan intelektual dan kebendaan yang dapat memenuhi kehendak biologi dan
kemasyarakatan serta dapat menyesuaikannya dengan keadaan sekeliling.

Ciri-Ciri Budaya
• Kebudayaan mempunyai ciri-ciri tertentu yang menggambarkan budaya itu terbit
daripada tingkahlaku dan akal manusia :

*Dipelajari
Dalam proses mempelajari, banyak unsur terlibat seperti proses asimilasi, adaptasi,
Budaya tidak lahir secara langsung tetapi perlu dipelajari. Manusia perlu belajar
untuk menguasai ilmu. Untuk mencipta sesuatu, manusia perlu belajar. Sebagai
contoh menunjukkan budaya itu dipelajari, kanak-kanak perlu diajar oleh ibu
bapanya untuk berbahasa dan berhubung.

Apakah bentuk dan jenis pembelajaran anggota masyarakat bergantung kepada

beberapa faktor iaitu:
a. Apakah agen-agen sosialisasi seperti keluarga, jiran, sekolah, institusi latihan dan
sebagainya.
b. Apakah nilai yang mendapat keutamaan dalam sesebuah masyarakat itu.
c. Umur seseorang.
d. Tahap pendidikan
e. Situasi sesuatu peristiwa itu berlaku.

*Dikongsi
Budaya itu dikongsi oleh manusia yang menjadi anggota masyarakat. Perkongsian
ini bermaksud yang setiap perlakuan itu diramal dan didokong oleh sekumpulan
mansuia. Nasi lemak dan roti canai menjadi budaya keranan masyaarakat
menggemarinyabahasa Melayu adalah kebudayaan rakyat Malaysia kerana
dituturkan oleh mereka dalam kehidupan seharian. Perlakuan yang tidak dikongsi
oleh sekumpulan manusia tidak termasuk dalam budaya seperti perlakuan mencuri
walaupun ia wujud dalam masyarakat. Tanpa perkongsian, ia hanya menjadi
perlakuan individu dan bukannya perlakuan masyarakat.

*Sejagat
Budaya itu bersifat sejagat. Kesejagatan budaya ialah kebudayaan itu wujud dalam
semua kelompok manusia. Tidaak ada masyarakat yang tidak memiliki kebudayaan.
Walaubagaimanapun, budaya yang sejagat itu berbeza antara masyarakat kerana
faktor pengaruh alam, pengaruh luar dan tahap penyesuaian anggota
Clyde Kluckhohn mengesan tujuh unsur yang terdapat dalam semua budaya iaitu:
i. peralatan dan kelengkapan hidup manusia.
ii. mata pencarian hidup dan sistem ekonomi.
iii. sistem sosial.
iv. bahasa
v. kesenian
vi. sistem pengetahuan.
vii. agama dan kepercayaan.
(Budaya dan tamadun sinonim terutama dalam tradisi keilmuan Barat; eg.
Hutington etc.)

*Diwarisi
Budaya itu diwarisi dari satu generasi ke satu generasi berikutnya. Ini bermakna
bahawa budaya Melayu, cina dan India yang diamalkan hari ini adalaah lanjutan
daripada budaya terdahulu. Peristiwa yang telah berlaku akan memberi kesan
kepada hari ini. Budaya itu juga diwarisi juga membawa maksud bersambung.
Teknologi yang dihasilkan hari ini adalah hasil teknologi awal manusia masa lampau.

*Berubah
Budaya sentiasa berubah dan tidak ada budaya yang wujud dari dahulu hingga
sekarang tidak mengamali perubahan. Perubahan ini dikaji daripada perubahan
bentuk, ciri dan proses yang berlaku.rumah beratap genting telah digantikan dengan
rumah beratap rumbia. Dalam sejarah tamadun manusia, perubahan budaya bukan
kebendaan dapat dilihat dengan jelas seperti perubahan sistem ekonomi sara diri
kepada ekonomi kapitalis. Namun, perubahan budaya kebendaan lebih cepat
berubah.

•Perubahan ini disebabkan beberapa faktor seperti:

• i. pertambahan bilangan anggota masyarakat.
• ii. pertambahan keperluan dan keinginan manusia.
• iii. penemuan dan penciptaan teknologi baru.
• iv. pertembungan budaya.
• v. konflik yang berlaku.
• vi. perubahan alam sekitar.

*Perlambanggan
Perlambangan ini ialah sebagai satu lambang dalam budaya yang memberikan
makna tertentu kepada pendokongnya seperti bendera, warna, logo, lambaian
tangan dan sebagainya. Perlambangan yang wujud turut membantu manusia
berhubung dan berkomunikasi sesama mereka seperti isyarat memanggil.

*Pandangan Semesta
Pandangan semesta ialah bagaimana manusia memberikan tafsiran terhadap
keadaan alam sekeliling ke dalam kehidupan seharian. Pandnagan semesta ini
timbul kerana manusia mempunyai pertalian yang rapat dengan alam sekitarnya.
Pertalian yang erat ini pula diterjemahkan dalam kehidupan seharian seperti
simpulan bahasa (seperti aur dengan tebing, ukuran (sehasta, sepelaung), tempoh
masa (setanak nasi) dan sebagainya.

Fungsi Budaya Dalam Kehidupan

Budaya dalam pengertian biasa ialah satu cara hidup manusia dan membawa makna
yang sangat luas. Dengan prinsip bahawa budaya itu dicipta manusia, maka budaya
itu diperlu dan dihasilkan oleh manusia itu sendiri bagi keperluan hidup.

1.Memenuhi dan Menyediakan Keperluan

Semua manusia memerlukan keperluan asasi untuk terus hidup. Oleh yang
demikian, manusia menggunakan air untuk kegunaan pertanian, kayu-kayan untuk
pembinaan rumah dan sebagainya. Keutamaan pengeluaran produk bergantung
kepada keutamaan keperluan dan aktiviti oleh masyarakat. Sebagai contoh, jika
masyarakat itu mewrisi ilmu pelayaran, maka akan dibina kapal

2.Sebagai Panduan kepada Anggota Masyarakat dalam Bertingkahlaku

Kepercayaan adalah unsur sejagat budaya yang sebati dengan kehidupan manusia.
Manusia memperolehi keperluannya hasil dari tuntutan daripada agama. Budaya
mempunyai peranan memberikan panduan kepada anggota masyarakat dalam
bertingkahlaku dalam memberikan panduan, meliputi:
•i. perlakuan yang diboleh dan tidak dibolehkan.
•ii. perlakuan yang patut dan tidak patut.
•iii. perlakuan yang digalakkan dan tidak digalakkan.

3.Mengatur Hubungan Sesama Manusia

Dalam masyarakat Malaysia, budaya mendidik kita agar menghormati jiran, tetamu
dan sahabat. Dalam masa yang sama kita dilarang menyakitkan hati rakan sesuai
dengan ajaran Islam. Ini bermakna dalam menjalani kehidupan seharian,
kebudayaan memainkan peranan mengatur hubungan sesama manusia.

4.Sebagai Penggalak Kepada Manusia Untuk Mencipta

Alam fizikal yang berbeza menghasilkan keperluan manusia yang berbeza. Orang
Eskimo memerlukan baju tebal. Maka, dengan adanya budaya ini, ia sebagai
pendorong kepada penciptaan bagi memenuhi keperluan harian dan memudahkan
segala urusan.
5. Sebagai Alat Penyatuan dan Pengenalan Identiti
Budaya berperanan sebagai alat penyatuan dan pengenaalan identiti. Sesuatu bangsa
dikenali bukan sahaja dari segi fizikalnya, lebih lagi dari budayanya. Kita mengenali
Jepun bukan sahaja dari segi fizikalnya, tetapi mereka adalah bangsa yang berjaya
dalam ekonomi dan perindustrian.manusia juga akan bersatu apabila anggota
masyarakat mengamalkan semangat kekitaan dan saling bekerja sama bagi
mencapai sesuatu.

PLURALITI BUDAYA
Di Malaysia, setelah wujudnya perjanjian di antara kaum Melayu dengan wakil-wakil
kaum bukan Melayu di dalam Kontrak Sosial, pendekatan konsep pluraliti budaya
digunakan sebagai satu penyelesaian masalah hubungan ras.
.
“Pluraliti budaya menerapkan pencapaian keseragaman dalam hal-hal yang penting
kepada negara seluruhnya tetapi dalam masa yang sama setiap kaum dibenarkan
mengekalkan ciri-ciri kebudayaannya tersendiri. Konsep ini diwakili oleh formula
A + B + C = A + B + C. (A,B dan C merujuk kepada budaya) “

TEORI-TEORI HUBUNGAN ETNIK

• Segregasi
Ia merupakan hubungan yang bersifat pemisahan di antara etnik-etnik dalam
sesebuah negara. Pemisahan berlaku dalam beberapa keadaan di antaranya dari segi
kawasan tempat tinggal, sistem persekolahan, pengangkutan dan kemudahan
awam.ia wujud sama ada didasari oleh undang-undang atau tidak seperti Dasar
Apatheid di Afrika Selatan.

• Akomodasi
Ia merupakan proses di mana etnik menyedari norma dan nilai mereka antara satu
sama lain, namun mereka tetap mempertahankan budaya hidup masing-masing.
Namun, mereka hidup secara harmoni dan menghormati antara satu sama lain. Di
peringkat pemerintahan pusat, setiap etnik mempunyai wakil dan dalam bidang
ekonomi dan pendidikan, mereka saling bergantungan. Negara Swtzerland adalah
negara yang mempunyai hubungan etnik bersifat akomodasi kerana etnik-etnik
Jerman, Perancis dan Itali, saling membuat penyesuaian antara mereka.

• Akulturasi
Ia merupakan satu proses penerimaan unsur kebudayaan di kalangan individu atau
kelompok dari sesuatu kebudayaan lain yang berlainan.akulturasi terjadi apabila
satu kelompok manusia dengan suatu kebudayaan yang tertentu dihadapkan unsur-
unsur dari suatu kebudayaan asing yang berbeza sehingga unsur-unsur kebudayaan
asing itu akahirnya diterima dan dioleh ke dalam kebudayaan sendiri. Berbeza
dengan proses asimilasi, proses akulturasi tidak menyebabkan kehilangan identiti
asal masyarakat yang menerima.
Namun kejayaan akulturasi bergantung kepada:
• 1. Unsur-unsur kebudayaan asing yang mudah diterima seperti budaya kebendaan
seperti pakaian dan kebudayaan tersebut memberi manfaat yang besar.
• 2. Unsur kebudayaan asing berbentuk bukan kebendaan sukar diterima seperti
ideologi, pemikiran dan sebagainya.
• Asimilasi
Ia merupakan satu proses percantuman dan penyatuan di antara etnik yang
berlainan budaya sehingga membentuk satu kelompok dengan kebudayaan dan
identiti yang sama. Ia berkaitan dengan penyerapan sehala individu ke dalam etnik
yang lain. Asimilasi yang sempurna menyebabkan berlakunya penghapusan penuh
perbezaan dari segi kebudayaan dan identiti. Di Malaysia, apa yang beerlaku ke atas
masyarakat Jawa, masyarakat Cina Kelantan, Baba dan Nyonya, antara contoh
berlakunya proses asimilasi

Proses asimilasi berlaku apabila terdapatnya:

1. Etnik yang berbeza budaya.
2. Individu di dalam atau di antara etnik sering berinteraksi.
3. Interaksi berlaku dalam tempoh yang lama.

Kejayaan asimilasi bergantung kepada:

1. Kesanggupan etnik minoriti menghilangkan identiti mereka dan menerima identiti
etnik lain.
2. Kesanggupan etnik majoriti menerima etnik lain.
3. Perbezaan saiz kelompok majoriti dan minoriti tidak besar atau kelompok minoriti
adalah kecil.
4. Terdapat banyak persamaan budaya antara etnik.
5. Penguasaan dalam sesuatu bidang khususnya oleh etnik minoriti akan
menyukarkan proses asimilasi.

Faktor penghalang asimilasi ialah:

1. Kurangnya pengetahuan kebudayaan sehingga menimbulkan perasaan takut
terhadap budaya lain.
2. Timbul perasaan bahawa budaya etnik lebih tinggi dari etnik lain.
3. Adanya perbezaan kepentingan antara etnik yang terlibat.

.Amalgamasi
Ia merupakan satu proses yang terjadi apabila budaya atau ras bercampur untuk
membentuk jenis-jenis budaya dan ras yang baru. Cara utama dalam menentukan
proses amalgamasi terjadi ialah perkahwinan campur antara etnik.

TAJUK 2
PLURALITI DAN MASYARAKAT PLURALISTIK DI MALAYSIA

Definisi
• Pluraliti bermaksud kemajmukan ataupun kepelbagaian
• Masyarakat Plural dari J.S.Furnivall (1948):
– Di Burma , seperti juga di Jawa, barangkali perkara yang awal menarik hati
seorang pelawat ialah campuran kumpulan manusia – orang Eropah, Cina, India dan
bumiputera. Dalam ertikata yang lebih tepat, mereka bergaul tetapi tidak
bersatupadu. Setiap kumpulan mempunyai agama, kebudayaan, bahasa, pemikiran
dan cara hidup masing-masing. Sebagai individu mereka bergaul tetapi hanya di
pasar iaitu semasa berjual beli. Wujudnya satu masyarakat majmuk yang terdiri
daripada kumpulan manusia yang hidup berdampingan tetapi berasingan dalam
setiap unit politik yang sama. Malahan dalam bidnag ekonomi wujud pembahagian
tugas mengikut garis perkauman
• Ciri dari segi politik Masyarakat plural pula ialah terbentuk akibat penjajhan dan
tiada azam sosial bersama

Prulraliti di Alam Melayu

• Masyarakat Asia Tenggara secara semula jadinya hidup dlm kepluralitian , tanpa
paksaan oleh mana2 pihak / kuasa
• Asia Tenggara menjadi tempat pertemuan pelbagai tamadun dan budaya utama
dunia
• Ciri pluraliti ini (yg fleksibel sifatnya) kemudian musnah dgn kedatangan kuasa
kolonial dan imperial Eropah
• Mereka bongkar-musnah, dan perkenalkan sistem2 kerajaan mereka serta
pecah/bahagikan wilayah ini kpd satu komuniti masyarakat plural.

• Pembentukan masyarakat berubah kpd bercirikan pemaksaan dan perbezaan.

• Masyarakat Plural memperkenalkan masyarakat migran yg dipaksa datang dan
dipaksa bergaul dgn masyarakat & sistem yg sedia ada dlm masyarakat peribumi.
• Masyarakat migran itu pula dtg dr pelbagai tamadun (China & India) yg dibawa
masuk utk jadi buruh

• Masyarakat Plural juga perkenalkan:

– Ilmu,Konstruk social,Perbendaharaan kata, Idiom
– Institusi spt peta, banci, muzium & kategori etnik, ekonomi kapitalis dan birokrasi
politik (yg tidak diketahui oleh masyarakat peribumi pd masa itu)
• Wujud “METODOLOGIKAL NASIONALISME”
– Iaitu satu cara membina dan menggunakan ilmu berasaskan kewilayahan negara-
bangsa.
- Metod ini ketepikan konsep yg mengatakan kehidupan sosial adalah bersifat sejagat
dan tanpa sempadan
– Hasilnya: wujudlah Kajian Malaysia, Kajian Indonesia dll

PLURALITI – MASYARAKAT PLURAL

• bukan semata2 satu ilmu yg menjadi titik permulaan, tetapi juga satu konstruk
(gagasan) sosial yg sebenar yg direstui dan dilengkapi dgn gugusan:
• Idea-idea, Perbendaharaan kata, Idiom2 yg wujud di kalangan kehidupan seharian
masyarakat Asia Tenggara

HURAIAN : Pluraliti
Mereka kekayaandatang berdagang secara sukarela utk cari kehidupan dan
mereka dtg tinggal terus/menetap-bersama ahli keluarga, kadangkala mereka
bersepakat utk keputusan scr bersama ini menyebabkan hidup mereka tenang
KESANNYA: wujud sistem sosial-politik-agamainteraksi yg harmoni dgn
penduduk, alam sekitar dan di tempat baru itu
dgn masyarakat tempatanmereka sanggup juga berkahwin (asimilasi) – seperti
masyarakat Cina baba
dan adat resam ygamalan diamalkan oleh pendatang juga diterima pakai oleh
penduduk tempatan seperti adat bersanding, maggar, bunga telor. Hasil asimilasi
dgn pendtg India

Huraian: masyarakat Plural

• Pendatang asing dari China dan India di bawa masuk demi kepentingan ekonomi-
politik Inggeris
• Mereka didatangkan khas utk kerja sbg buruh
• Buruh2 Cina: di lombong2 bijih timah dan emas
• Buruh India: diladang getah
• Mereka dtg tanpa keluarga bersama
• KESANNYA: hasrat utk pulang ke negara asal tidak pernah padam dr jiwa mereka,
gagal berasimilasi dgn penduduk tempatan, alam sekitar sistem politik-sosial-agama.

• Tapi niat nak kembali tidak tercapai, akhirnya mereka wujudkan kelompok
masyarakat dgn sistem sosio-politik-agama mereka sendiri.
• Akibatnya, wujud kelompok2 masyarakat yg hidup dgn dunia mrk sendiri- terasing
dr kelompok yg lain walau di tempat yg sama

PLURALITI BUDAYA DI ALAM MELAYU

A) Hubungan dgn China dan India
– Hubungan telah lama wujud melalui perdagangan dan alam Melayu jd tempat
persinggahan pedagang drpd 2 negara ini.
– Tanpa sedar sebenarnya wujud sebuah institusi pengajian tinggi agama di alam
melayu (Sri Vijaya) yg menjd tumpuan cerdik pandai agama, khususnya Hinduisme
utk dalami pengajian mereka. Ia wujud abd ke 7M, ada 1000 penuntut
B) Zaman hinduisme dan Buddhisme
• Hinduisme & Buddhisme sebenarnya tidak memberi kesan besar dlm kehidupan
rakyat biasa di alam Melayu
• Sbb itu jarang terdapat nama2 yg bercorak hindu dan buddha di kalangan anak2
rakyat biasa.
• Ini berbeza dgn Islam, hampir kesemua nama2 diberikan berdasarkan nama2
Islam
• Juga tidak ada kitab2 besar spt falsafah, ketuhanan, fizik dsbgnya berasaskan
Hindu & Buddha di alam Melayu kecuali kitab2 keseniaan
• Hindu & Buddha diterima baik di kalngan pemerintah alam melayu sebelum
kedatangan Islam.
• Ia ada impak politik kerana mitos hinduisme mengatakan raja adalah anak tuhan
yg diutus ke bumi, rakyat perlu taat dan patuh
• Kebesaran raja2 ini digambarkan melalui candi2
C) Penjelmaan dari segi material dan non-material
• Perubahan bersifat EPISTEMOLOGI (asal mula sesuatu ilmu pengetahuan)
• Iaitu perubahan dr segi ilmu pengetahuan yg melibatkan cara berfikir dan cara kita
melihat sesuatu, seterusnya perubahan cara kita memahami sesuatu
• Sebelum kedtgn Inggeris, ilmu pengetahuan di alam melayu lebih byk berasaskan
epistemologi yg bercorak metafizik (org Melayu memahaminya sbg ilmu yg
bersumberkan alam ghaib).
• Alam ghaib ialah alam non-material yg wujud di luar pengalaman pancaindera
manusia (con: amalan perubatan dukun/bomoh yg menggunakan jampi serapah dlm
berinteraksi utk ubati penyakit)
• Selepas kdtgn Inggeris: BERUBAH dr epistemologi metafizik yg bersifat non-
material kepada epistemologi Fizikal yg bersifat rasional saintifik.

• Asas ilmu epistemologi fizikal ialah pembuktian sesuatu material menerusi

pancaindera & kemudian diperkukuhkan dgn alat2 saintifik spt mikroskop
• Epistemologi inilah yg kemudiannya memperkenalkan ilmu, kontrak sosial,
perbendaharaan kata, & institusi yg tidak diketahui oleh msrkt peribumi spt peta,
banci, muzium, ekonomi kapitalis, birokrasi politik dll
• Semua ini kemudiannya dikenali ‘ILMU KOLONIAL’.

KEMUNCAK PLURALITI = ZAMAN KESULTANAN MELAKA

PEMERINTAHAN
Kehebatan Empayar Melaka (yg menjadi pusat pertemuan pedagang seluruh dunia)
diakui sehingga digelar “The Venice of the East’
Pegawai istananya terdiri dr pelbagai bangsa (dtg berdagang & menetap).
Perlembagaan melaka berdasarkan ajaran Islam – Hukum Kanun Melaka & Undang-
undang Laut Melaka.Tidak wujud unsur2 terorisme dlm pemerintahan kerajaan
Melaka

2) PERDAGANGAN
Hasil pentadbiran yg cekap dan pemerintahan terbuka, perdagangan dapat berjalan
dgn lancar dan maju
Keselamatan laut drpd ancaman perompak dan lanun dpt dikawal, ini menjamin
sussana yg aman dan selamat kpd pedagang
Kepulauan Melayu terkenal dgn rempah ratus yg dianggap mewah ketika itu
Sbb itulah pedagang seluruh pelusok dunia dtg ke Melaka utk mendapatkannya.

3) KEPENDUDUKAN
Zaman pluraliti – proses penghijrahan berlaku secara alamiah, bukan paksaan
Tidak perlu pasport & visa utk masuk sesuatu kawasan
Mereka berasimilasi dgn penduduk tempatan
Wujud masyarakat Baba, mamak
Interaksi aktif di kalangan pelbagai bangsa dan kaum

4) KEBUDAYAAN
• Keterbukaan pemerintah empayar Melaka (terima pedagang luar), Melaka maju
sbg pelabuhan utama dunia, hasil rempah ratus sebagai daya tarikan, keselamatan
Selat Melaka

PEMBENTUKAN MASYARAKAT PLURAISTIK OLEH PENJAJAHAN EROPAH

• Titik pemisah antara pluraliti dan masyarakat plural ialah dgn ketibaan penjajah
Inggeris ke Asia Tenggara (khususnya Tanah Melayu)
• Kedatangan kuasa Eropah spt Portugis, Belanda dan Sepanyol berbeza dgn
kedatangan Inggeris
• Eropah :lebih menekankan imperialisme dlm misi kedatangan mereka
• Inggeris: serampang dua mata iaitu imperialisme dan kolonialisme. Ertinya,
menjajah fizikal (kaut segala sumber alam yg ada spt bijih, getah utk kepentingan
ekonomi mereka hingga terpaksa bawa masuk buruh Cina dan India) dan mental
(perkenalkan sistem sosio-politik-agama mereka kpd penduduk tempatan).
Hasilnya…..
• Mereka berjaya kawal masyarakat peribumi yg ramai sedangkan mereka sedikit shj
• Begitu juga di India, 120,000 org Inggeris berjaya memerintah 600 juta org India
Bukan shj membentuk…. Pluraliti sosial… tetapi juga Pluraliti Alam Sekitar
• Tidak ramai yg sedar bhw pohon2 yg tumbuh di sekeliling kita sebenarnya byk di
bawa masuk drpd pelbagai kawasan lain di dunia
• Bunga Raya (Bunga Kebangsaan):dr Kepulauan Pasifik
• Getah: drpd Brazil
• Ini menunjukkan bukan manusia shj yg membentuk sistem sosial di Asia Tenggara
bahkan muka bumi dan alam sekitar juga mudah berinteraksi dgn tumbuhan drpd
kawasan lain di dunia.
Penjajahan British: Prinsip, sistem, struktur dan dasar
• Penjajahan British – Asas kpd pembentukan masyarakat plural
• Kedatangan Inggeris ke Alam Melayu di waktu mereka telah maju dgn ilmu
pengetahuan mereka terutama dlm bidang sosial, kemanusiaan dan sains tulen
• Mereka telah memisahkan antara agama dan sains moden.

KAEDAH DAN PRINSIP PENTADBIRAN PENJAJAH

• Pemisahan negara dr Agama (Pecah Perintah)
• Agihan Kuasa
(kehakiman, eksekutif, perundangan)
• Federalisme
Sambungan…
• Akibat pertelingkahan antara gol. agama dan saintis di Eropah semenjak abad ke 16
-18M, ilmu pengetahuan akhirnya terpisah kpd agama dan sains moden
• Ia dinamakan sbg ‘Rocks of The Ages: Science and religion in the fullness of life’
oleh Stephen J.Gould
• Masyarakat juga terpisah dua iaitu yg menyokong agama & yg menyokong sains
moden

• Ilmu yg berasaskan sains moden akhirnya mendpt sokongan majoriti

• Agama kemudiannya dijadikan anutan individu shj
• Ilmu sains moden dijadikan ilmu asas utk memerintah negara
• Dasar ini diteruskan oleh Inggeris di neg jajahannya termasuk Tanah Melayu
• Oleh itu, bila mereka dtg, dasar yg diterapkan ialah pentadbiran negara dikawal
oleh mereka manakala hal ehwal agama (Islam) dan adat istiadat Melayu diletakkan
di bawah pengawasan sultan-sultan

• Inggeris turut perkenalkan sistem pentadbiran berdasarkan agihan kuasa iaitu:

• KEHAKIMAN
• EKSEKUTIF
• PERUNDANGAN
• Ketiga2nya tidak boleh bercampur aduk- ada bidang kuasa masing2
• Ini berbeza dgn sebelum zmn Inggeris di mana tiada agihan kuasa berlaku kerana
raja dan sultan ada kuasa mutlak
SISTEM DAN STRUKTUR
• EKONOMI KAPITALIS
• PEMERINTAHAN MODEN
• PENDIDIKAN
PEMERINTAHAN MODEN
• Hasil pemisahan antara negara dan agama, terbentuklah sistem pemerintahan
moden berasaskan ilmu saintifik moden.
• Sebelum kedatangan Inggeris, sistem kerajaan yg ada di alam Melayu ialah
kerajaan yg mencantumkan kedua2 aspek agama dan negara
• Raja akan merujuk kpd penasihat agama utk buat sesuau keputusan penting
• Golongan agama dan raja saling berperanan dlm sistem kerajaan
Sambungan…
• EKONOMI: daripada hanya berasaskan pertanian sara diri kpd sistem ekonomi
perindustrian dan perdagangan yg mana kedua-duanya sangat bergantung kpd
keaktifan pasaran
• Kecairan modal merupakan faktor penting bg menentukan pasang surut pasaran.
• Ertinya, ekonomi ditentukan oleh modal (ini merupakan sistem ekonomi kapitalis)
• PENDIDIKAN: diwujudkan dlm bentuk dwi-sistem iaitu pendidikan agama dan
pendidikan sekular.

MASYARAKAT PLURALSITIK SELEPAS MERDEKA

Masyarakat Malaysia sekali lagi alami perubahan setelah merdeka & penjajahan
berakhir iaitu kewujudan:

PLURALITI BARU dalam MASYARAKAT PLURAL

1. Federalisme Berlapis: Persekutuan Tanah Melayu dan Persekutuan Malaysia

• Aspek penting dlm masyarakat pluraliti baru ialah Federalisme Berlapis
• Iaitu wujudnya 2 jenis persekutuan dlm masa yg sama iaitu Persekutuan Tanah
Melayu dan Persekutuan Malaysia
• Anggota bg kedua2 persekutuan ini telah mengalami perubahan dr segi bilangan
anggota semenjak kemerdekaan 31 Pgos 1957
Sambungan…
• Anggota Persekutuan Tanah Melayu yg merdeka pd 31/8/1957 hanyalah negeri2 yg
ada di Tanah Melayu shj.
• Persekutuan Malaysia hanya terbentuk pd 16 September 1963 dgn anggotanya
terdiri daripada :
• Persekutuan Tanah Melayu
• Singapura
• Sabah dan Sarawak
• (Brunei pada mulanya ingin menyertai tapi kemudiannya menarik diri)
• Jadi, kemerdekaan 31/8/1957 hanyalah kemerdekaan Persekutuan Tanah Melayu
bukannya kemerdekaan Malaysia.

2. Perlembagaan & pembangunan politik

Kontrak sosial sbg satu kesepakatan yg telah dirunding
Pembentukan parti2 politik etnik sbg model permuafakatan politik (spt Parti
Perikatan, Barisan sosialis, Barisan Nasional, Barisan Alternatif)
Sambungan..
•Walaupun terdpt federalisme berlapis tetapi Perlembagaan Persekutuan Malaysia
merupakan undang2 tertinggi negara dan rujukan kpd segala undang2 yg akan
dibuat dan dilaksanakan selepasnya
Perlembagaan jd panduan asas kepada perlaksanaan sistem politik di negara ini

• Terdapat 2 peringkat kontrak sosial di Alam Melayu

PERTAMA: berlaku pd zaman pluraliti iaitu janji taat setia dan saling menghormati
antara rakyat dan raja. Ia diistilahkan sbg wa’ad.
Perkara ini berlaku antara Demang Lebar Daun yg mewakili rakyat dan Sang
Sapurba yg mewakili raja/pemerintah
Oleh itu, kita boleh memahami dgn mudah mengapa org melayu sangat taat setia
kpd pemerintah mereka dari kalangan sultan dan raja

KEDUA: berlaku di zaman masyarakat plural hasil drpd syarat yg dikenakan oleh
Inggeris utk memberikan kemerdekaan kpd Malaysia
Setiap etnik mestilah mempunyai wakil mereka dlm bentuk parti politik dan setiap
mereka mestilah mencapai persetujuan tuk hidup bersama secara aman damai
1948, terbentuk Communities Liason Committee (CLC)
Setiap kaum yg terbesar di T/Melayu iaitu Melayu, Cina & India hantar wakil
masing2 utk bincang kontrak sosial yg hendak dipersetujui
Sambungan..
CLC merupakan acuan/model kpd penggabungan parti2 politik seterusnya sama ada
yg mewakili pemerintah @ pembangkang
Jadi, scr naturalnya kelansungan hidup parti2 politik di Malaysia ialah secara
pakatan dgn parti2 lain
Ini bererti parti2 politik di Malaysia tidak mampu hidup secara individu

TAJUK 3:
PERLEMBAGAAN MALAYSIA DALAM KONTEKS HE DI MALAYSIA

Kandungan Perlembagaan
• Bahagian I - Negeri-Negeri, Agama dan Undang-Undang bagi Persekutuan
• Bahagian II - Kebebasan Asasi
• Bahagian III - Kewarganegaraan
• Bahagian IV - Persekutuan
• Bahagian V - Negeri-Negeri
• Bahagian VI - Perhubungan Antara Persekutuan dengan Negeri-Negeri
• Bahagian VII - Peruntukan Kewangan
• Bahagian VIII - Pilihan Raya
• Bahagian IX - Badan Kehakiman
• Bahagian X - Perkhidmatan-Perkhidmatan Awam
• Bahagian XI - Kuasa Khas Menentang Perbuatan Subversif, Keganasan Terancang,
dan Perbuatan dan Jenayah yang Memudaratkan Orang Awam dan Kuasa Darurat
• Bahagian XII - Am dan Pelbagai
• Bahagian XIIA - Perlindungan Tambahan bagi Negeri Sabah dan Sarawak
• Bahagian XIII - Peruntukan Sementara dan Peralihan
• Bahagian XIV - Kecualian bagi Kedaulatan, dsb., Raja-Raja
• Bahagian XV - Prosiding Terhadap Yang di-Pertuan Agong dan Raja-Raja
• Jadual-Jadual
• Senarai Pindaan
• Senarai Perkara yang Dipinda

DEFINISI :PERLEMBAGAAN
(1). Satu set peraturan tentang hak, kuasa, dan prosedur serta tanggung jawab pihak
yg mengawal dan memandu hubungan di antara satu autoriti dgn autoriti yg lain,
dan juga antara autoriti dgn rakyat awam.
(2). Satu dasar atau formula yg menyatakan tugasan kuasa2 awam di dlm sesebuah
negara dibahagikan dan digunakan.

Perlembagaan: Naskah sahih

• Perkara 160A. Cetakan semula Perlembagaan.
• Pihak berkuasa yang dilantik di bawah undang-undang persekutuan bagi maksud
menyemak undang-undang boleh, dengan persetujuan Yang di-Pertuan Agong,
membenarkan pencetakan salinan Perlembagaan ini, termasuk segala pindaan yang
berkuat kuasa pada tarikh kebenaran itu; dan mana-mana salinan Perlembagaan ini
yang dicetak sedemikian hendaklah disifatkan bagi segala maksud sebagai salinan
yang benar dan betul bagi Perlembagaan Persekutuan.

• Perkara 160B. Teks sahih.

• Jika Perlembagaan ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa kebangsaan, Yang di-
Pertuan Agong boleh menetapkan teks bahasa kebangsaan itu sebagai teks sahih,
dan selepas itu, jika ada percanggahan atau perselisihan antara teks bahasa
kebangsaan itu dengan teks bahasa Inggeris Perlembagaan ini, teks bahasa
kebangsaan itu hendaklah mengatasi teks bahasa Inggeris itu.

KONSEP PERLEMBAGAAN
• Perlembagaan adalah sumber undang2 tertinggi sesebuah negara
• Berperanan sbg panduan bg pembentukan undang2 samada di pihak kerajaan @
rakyat
• Umumnya ia terbahagi 2 jenis:
• Pertama: perlembagaan bertulis - Perlembagaan bertulis: perlembagaan yg
dikumpul & disusun dlm satu dokumen
• Kedua: perlembagaan tidak bertulis (dalam satu naskhah yang khusus)
-Perlembagaan tidak bertulis: semua prinsip perlembgn yg tidak terkumpul dlm satu
dokumen spt undang2 yg diluluskan oleh parlimen & keputusan2 mahkamah

• Malaysia amalkan Perlembagaan Bertulis, di mana badan perundangan, kehakiman

dan eksekutif mendapat kuasa drpd perlembagaan
• Perlembagaan Malaysia mengandungi
a) Teks
– 15 Bahagian
– 183 Perkara dan fasal-fasal
b) Jadual-jadual
-13 Jadual
• Ia menyentuh bidang kuasa eksekutif, legislatif, kehakiman, kedudukan agama
Islam, kewarganegaraan, bahasa kebangsaan, kedudukan istimewa org Melayu &
bumiputera sabah/sarawak dll

• Di Malaysia, tidak ada institusi yg boleh mengatasi ketinggian Perlembagaan

Malaysia.
• Malah ketiga2 badan kerajaan (perundangan, kehakiman, eksekutif) & Yang di
Pertuan Agong juga tertakluk kpd Perlembagaan Malaysia
• Contoh: kuasa perundangan dan kehakiman (mahkamah) dijalankan tertakluk kpd
sekatan2 yg dikenakan oleh Perlembagaan
• Undang2 persekutuan @ negeri mengenai sesuatu perkara boleh diisytiharka
TIDAK SAH oleh mahkamah jika undang2 itu bercanggah dgn Perlmbgn M’sia

• Ini kerana, perlembagaan memperuntukan dgn nyata dlm Perkara 4(1):

Perlembagaan Malaysia adalah undang2 utama persekutuan dan apa2 undang2 yg
diluluskan yg berlawanan dgn perlembagaan adalah setakat mana yg berlawanan itu
terbatal.
• Ini yg disebut sbg: ketinggian perlembagaan
SEJARAH PENGGUBALAN PERLEMBAGAAN MALAYSIA
• Sepanjang tempoh era penjajahan, o/Melayu sentiasa bangkit menentang
• Selain perjuangan berdarah, perjuangan juga digerakkan melalui semangat
kebangsaan
• Menjelang abad ke 20, muncul pertubuhan2 spt Kesatuan Melayu Singapura,
Kesatuan Melayu Perak dll)
• Juga media massa sbg medium perjuangan spt Utusan Melayu, Majlis, Al-Imam)
• Muncul tokoh2 spt Rahim Kajai, Ibrahim Yaakob, Pak Sako dll

MALAYAN UNION (MU)

• Selepas Jepun menyerah kalah dan British datang semula ke Tanah Melayu,
Parlimen British telah meluluskan MU pd 10 Oktober 1945
• Sir Harold Mac Michael dilantik wakil British utk dptkan t/tangan Raja2 Melayu.

SEBAB PENUBUHAN MALAYAN UNION

1. utk menyatukan negeri2 & meningkatkan kecekapan pengurusan pentadbiran.
Negeri2 spt Negeri-negeri Melayu Bersekutu, Negeri-negeri Selat dan Negeri-negeri
Melayu Tidak Bersekutu memerlukan perbelanjaan yg besar dan sistem
pentadbirannya adalah terpisah
2. British menyimpan perasaan anti-Melayu kerana orang Melayu berkerjasama dgn
Jepun sebelum ini dan pengenalan MU dpt melemahkan kuasa org Melayu
terutamanya Raja-raja Melayu
3. Menjadi asas kepada British utk masyarakat tempatan memerintah negara sendiri

CIRI-CIRI MALAYAN UNION

Semua negeri Melayu kecuali Singapura pemerintahan Gabenor British. Gabenor ini
pula dibantu olehdisatukan di bwh Majlis Mesyuarat Persekutuan dan Majlis
Undangan
Singapura dijadikan tanah berasinganjajahan
Kedaulatan raja2 Melayu dihapuskan. Sultan hanya berkuasa & boleh bersuara dlm
soal yg menyentuh agama Islam dan adat istiadat Melayau shj
Hak kerakyatan yg sama bg semua org tanpa mengira bangsa & keturunan. Bg yg
telah menetap di Tanah Melayu sblm MU, boleh jadi warga negara secara automatik
jika berumur 18 tahun ke atas & telah menetap 10 tahun.

SEBAB-SEBAB PENENTANGAN ORANG MELAYU

• Kuasa Raja2 Melayu dilenyapkan dlm urusan pentadbiran negeri & hanya berkuasa
dlm soal agama Islam, adat istiadat Melayu & mengetuai Majlis Penasihat Melayu.
• Singapura dipisahkan dr MU & ia kekal sbg tanah jajahan Inggeris
• Hak kerakyatan diberikan berdasarkan prinsip Jus Soli iaitu penduduk asing yg
telah bermastautin lebih 10 tahun & lahir selepas MU, automatik jd w/negara
• Hak sama rata kpd semua w/negara tanpa mengira bangsa iaitu penduduk
peribumi tidak memiliki apa2 keistimewaan
• Cara Sir Harold Mc Michael mendptkan t/tangan raja2 Melayu yg menggunakan
cara paksaan & ugutan, spt Sultan Kedah yg telah diberi kata dua iaitu
menandatangani persetujuan MU @ dilucutkan dari takhta pemerintahan.
Penentangan MU
• Januari 1946-Alor Setar, 50,000 org Melayu mengadakan demontrasi
• 10,000 org di Kelantan
• 10 Februari 1946- Johor, lebih 150,000 adakan demontrasi
• Tapi MU tetap diisytiharkan pd 11 April 1946 & Sir Edward Gent sbg gabenor
pertama
• Org Melayu pulaukan majlis pengisytiharan itu dan akhirnya British mengalah dgn
menggantikan MU kpd Persekutuan Tanah Melayu.
• British sedar tanpa sokongan org Melayu MU akan gagal.

PENUBUHAN PERSEKUTUAN TANAH MELAYU

• British tubuhkan j/kuasa Kerja pd Julai 1946 yg terdiri drpd 4 wakil raja2 Melayu,
2 wakil UMNO dan 6 pegawai British
• j/kuasa ini bertanggung jawab merangka sebuah perlembagaan baru yg boleh
diterima oleh org Melayu
• Kemudian, British tubuhkan pula Jawatankuasa Perundingan pd Disember 1947-
terdiri drpd org Wropah, Cina dan India, tujuannya utk dptkan pdgn org bukan
Melayu mengenai perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu.
• Persekutuan T/Melayu diisytihatkan pd 1 Februari 1948

CIRI-CIRI PERLEMBAGAAN PERSEKUTUAN TANAH MELAYU

• 9 neg Melayu terlibat dlm persekutuan termasuk PP & Melaka. Singapura kekal
menjd tanah jajahan yg berasingan.
• Kerajaan Persekutuan T/Melayu akan diketuai oleh Pesuruhjaya Tinggi British &
dibantu oleh Majlis Undangan Persekutuan dan Majlis Mesyuarat Kerajaan
Persekutuan.
• Majlis Mesyuarat Persekutuan akan dianggotai oleh 17 ahli iaitu 7 ahli majlis rasmi,
7 ahli tidak rasmi dan 3 ahli ex-officio.
• Majlis Undangan Persekutuan dipengerusikan oleh Pesuruhjaya Tinggi yg terdiri
drpd:
• 14 ahli rasmi
• 9 org Yang Dipertua Majlis Undangan Negeri
• 2 wakil Majlis Mesyuarat Negeri Melaka & PPinang
• 50 ahli tidak rasmi yg mewakili kaum2 asing
• Sultan2 diberi semula hak & kuasa memerintah tetapi dgn nasihat Majlis
Mesyuarat Negeri dan Majlis Undangan Negeri
• Syarat kewarganegaraan diketatkan iaitu seseorg pemohon mestilah lahir di
T/Melayu & tlh bermastautin selama 8 – 12 tahun. Seorg pemohon asing mestilah
bermastautin selama 15 tahun . Umur minimum bg kedua2 situasi tersebut adalah 18
tahun & mempunyai pengetahuan BMelayu yg baik.
• Org Melayu diberi hak keistimewaan sbg kaum bumiputera dan mempunyai
perwakilan terbesar dlm Kerajaan Persekutuan dan Negeri.

Merintis kemerdekaan
Pilihan raya 1:
1 Disember 1951, utk pilih wakil2 dlm Majlis Perbandaran PPinang
UMNO & MCA bergabung membentuk PERIKATAN
menang semua kerusi yg dipertandingkan (9)

Pilihan raya 2:
Februari 1952, pemilihan utk Majlis Perbandaran Kuala Lumpur
kerusi12 dipertandingkan
Perikatan menang 9, 3 IMP & calon bebas
1953: Perikatan cdgkan British buat p/raya utk seluruh T/Melayu
1955: PILIHAN RAYA UMUM 1 (52 kerusi)
8 parti bertanding
Perikatan menang 51
PAS menang 1 (di Kerian, Perak)

• Kemenangan PERIKATAN menjadi bukti kpd Inggeris bhw org Melayu & bukan
Melayu boleh berkerjasama.
• Inggeris pula mensyaratkan bhw kemerdekaan akan hanya diberikan sekiranya
rakyat negara ini bersatu padu & berkerjasama
• Sebelum p/raya, MCA & MIC bukanlah parti politik tapi lebih bermotifkan menjaga
kebajikan & kepentingan kaum masing2.
• Pelawaan org Melayu menggambarkan sifat keterbukaan mereka & sedia
berkorban, rela kongsi kuasa & toleransi demi perpaduan.
• Melalui p/raya umum 1 (1955) pengorbanan & kompromi UMNO cukup besar.
Perikatan yg didominasikan oleh UMNO sepatutnya boleh membentuk kerajaan
tanpa perlu bergabung dgn MCA&MIC. Tetapi hal ini tidak dilakukan.

• Januari 1956: rombongan 8 org wakil berangkat ke London. 4 wakil Raja Melayu &
4 wakil Perikatan.
• Diketuai Tunku Abdul Rahman.
• Wakil Raja2 Melayu:
• En.Abdul Aziz Hj Abdul Majid (MB Selangor)
• Datuk Mohammad Seth Mohammad Said (MB Johor)
• Datuk Nik Ahmad Kamil Hj Mahmood (bekas MB Kelantan)
• Wakil Perikatan:
• Tunku Abdul Rahman Putra AlHaj (Ketua Menteri & Menteri Hal Ehwal Dlm
Negeri) selaku KETUA
• Datuk Abdul Razak Hussain (Menteri Pelajaran)
• Kol.H.S.Lee (Menteri Pengangkutan)
• Dr.Ismail Datuk Abdul Rahman (Menteri Hasil Bumi)
SETIAUSAHA: T.H.Tan

• Rundingan berlangsung mulai 18 Januari – 8 Februari 1956 (3 minggu)

• Hasilnya: 8 Feb 1956 t/tangan Perjanjian London:
• British berikan kemerdekaan Tanah Melayu pd 31 Ogos 1957
• T/Melayu berada dlm lingkungan Komanwel & menjlnkan pemerintahan scr
demokrasi
• British mendpt hak menempatkan tenteranya di Tanah Melayu
• Sebuah badan bebas ditubuhkan bg menggubal Perlembagaan T/Melayu iaitu
Suruhanjaya Reid
• Jawatan S/usaha Kewangan & Pengarah Gerakan akan diganti dgn Menteri
Kewangan & Menteri Pertahanan, & dipegang oleh rakyat tempatan.

• Perlembagaan Persekutuan T/Melayu tlh digubal oleh Suruhanjaya Reid yg

ditubuhkan 1956.
• Keahliannya:
• Lord Reid (British)
• Sir Ivor Jennings (British)
• Sir William Mckell (Australia)
• Hakim B.Malik (India)
• Hakim Abdul Hamid (Pakistan)

• s/jaya ini tlh meminta cdgn & pdgn parti2 politik, org ramai, individu2 & Raja2
Melayu.
• Jadi, Perlembagaan Malaysia sekarang tlh mendpt persetujuan &pdgn semua
rakyat. Inilah adalah sebahagian daripada KONTRAK SOSIAL

KONTRAK SOSIAL
• Persefahaman semua kaum Melayu dan bukan Melayu bersetuju atas beberapa
perkara yg sangat penting kpd kestabilan negara.
• Melalui Kontrak Sosial ini, org bukan Melayu tlh diberikan hak kewarganegaraan
yg longgar berasaskan prinsip Jus Soli (pengecualian tentang perlunya mengetahui
bahasa Melayu bg bukan Melayu)
• Org Melayu pula diperuntukkan dlm perlembagaan mengenai agama Islam, Bahasa
Melayu dan kedudukan istimewa org Melayu serta kedudukan Raja-raja Melayu.
• Perlembagaan Malaya ini diisytihatkan pd 31 Ogos 1957, diperbaharui a/bila
Singapura, Sabah & Sarawak bergabung membentuk Malaysia pd 16 September 1963

UNSUR-UNSUR TRADISI PERLEMBAGAAN& KONTRAK SOSIAL

• Unsur2 tradisi adalah faktor penting utk mewujudkan identiti Malaysia &
memupuk persefahaman ke arah perpaduan.
• Ia juga kontrak sosial yg tlh disepakati
• Unsur2 tradisi ini meliputi bahasa, agama, kedudukan istimewa org Melayu &
bumiputera Sabah Sarawak & pemerintahan beraja
• Ia berperanan menstabilkan sistem politik negara.
• Dilindungi di bawah Akta Hasutan
• Dianggap sbg isu sensitif yg dilarang dijadikan isu perbincangan awam
PERLEMBAGAAN MALAYSIA: perkara-perkara yg menyentuh Hubungan Etnik
• Perkara 3 (1) Islam sbg ugama bagi Persekutuan
• Perkara 8: persamaan & hak sama rata & pengecualian peruntukan ini dlm soal
agama, kedudukan istimewa org Melayu dan seumpamanya.
• Perkara 10(4): batasan hak kebebasan bersuara drpd menyentuh kedudukan Raja-
raja, Islam, org Melayu, kewarganegaraan & seumpamanya.
• Perkara 38: kuasa Majlis Raja2 menghalang parlimen membuat undang2 yg
menyentuh kedudukan Raja2 Melayu, org Melayu, Islam & bahasa Melayu
• Perkara 150 (6) : kedudukan agama Islam, adat istiadat Melayu dan bumiputera
Sabah Sarawak, kewarganegaraan meskipun dlm keadaan darurat.
• Perkara 152 : kedudukan bahasa Melayu sbg bahasa kebangsaan tanpa menafikan
hak2 bangsa lain menggunakan bahasa mereka.
• Perkara 153: kedudukan istimewa orang2 Melayu tanpa menafikan kedudukan yg
sah kaum lain.
Lain-lain peruntukan dalam perlembagaan Malaysia tentang hak-hak keistimewaan
orang Melayu
• Perkara 90
• Perkara 8(5)
3. Kedudukan Istimewa Orang Melayu dan Bumiputera Sabah dan Sarawak
(Perkara 153)
• Hak ini meliputi jawatan dlm perkhidmatan awam, biasiswa, pendidikan,
perniagaan dan kemudahan khas lain yg diberikan.
• Tp perkara ini juga melindungi kaum2 lain iaitu yang DiPertuan Agong
bertanggung jawab melindungi hak2 mereka yg sah menurut peruntukan lain
Siapakah MELAYU dan BUMIPUTERA Sabah & Sarawak?
• Dlm Perlembagaan Malaysia –Perkara 160, MELAYU ditakrifkan sebagai:
• Lazimnya bertutur dlm Bahasa Melayu
• Beragama Islam
• Mengamalkan adat istiadat Melayu

• Manakala BUMIPUTERA Sabah & Sarawak ialah:

• Sarawak: terdiri dr mana2 satu kaum asli iaitu Bukitan, Bisayuh, Dusun, Dayak
Laut, Dayak Darat, Kedayan, Kelabit, Kayan Kenyah, Kajang, Lugat, Melayu,
Melanau, Murut, Penan, Sian, Tagal, Tabun dan Ukit, atau dia berketurunan
campuran dr kaum tersebut.
• Sabah: anak atau cucu kpd seorang dari suatu kaum asli Sabah dan dia telah
dilahirkan di Sabah.

JUSTIFIKASI/RASIONAL
RASIONAL PERKARA 153
• Kontrak sosial berjaya atas dasar toleransi yg tinggi antara org Melayu dan bukan
Melayu.
• Org Melayu terima prinsip Jus Soli dan bukan Melayu menerima hakikat hak
keistimewaan org Melayu.
• Hasil prinsip ini 800,000 org Cina tlh diberi hak kerakyatan
• w/pun pd ketika itu kesetiaan sebilangan besar org bukan Melayu terhadap
Persekutuan Tanah Melayu boleh dianggap meragukan disebabkan dasar pecah dan
perintah oleh Inggeris.
3 perkara dlm Perkara 153
• Perkhidmatan Awam
• Tanggung jawab YDPA utk menentukan rezab org melayu dan bumiputera SS dgn
memperuntukkan satu kadar bilangan jawatan dlm perkhidmatan awam
persekutuan yg baginda fikirkan perlu.
• Tp YDPA tidak boleh melucutkan sesiapa juga apa2 jawatan awam yg disandang
olehnya.
• Hal yg sama juga, semua org tidak kira bangsa yg menyandg jawatan dlm
perkhidmatan awam mestilah diberi layanan yg adil & baik dr segi kenaikan pangkat,
gaji dan kebajikan yg lain.
• Justeru, adalah rasional bg merezabkan utk org Melayu dan bumiputera suatu
kadar bilangan dlm perkhidmatan persekutuan kerana semasa zmn penjajah & di
awal kemerdekaan, sedikit sangat bilangan org Melayu yg bekerja dgn kerajaan.
2. Ekonomi
• Rata2 org Melayu yg terdiri golongan pesawah, penoreh getah dan nelayan berada
dlm kemiskinan iaitu 64.8% berbanding bukan Melayu iaitu 26% pd 1970.
• Ini menunjukan majoriti org Melayu adalah miskin terutama di luar bandar.
• Ini adalah kesan penjajahan Inggeris- org Melayu hanya jd pemerhati kpd
kepesatan ekonomi di Tanah Melayu/Malaysia.
• Matlamat utk mencapai 30% pemilikan kekayaan neg (di kalangan org Melayu)
belum tercapai.
• Org Melayu masih kurg menceburi perniagaan (lihat k/kerja)
• Org Melayu masih perlu dibantu dan dibimbing.
• Maka Perkara 153 wajar diguna utk mencapai tujuan ini iaitu dgn memberi lesen
perniagaan dan premis perniagaan yg strategik
3. Pendidikan
• Penjajah tlh meninggalkan sistem pendidikan yg terus mengekalkan org Melayu
dlm kemiskinan.
• Sistem pendidikan Inggeris pd masa itu sekadar utk menjdkan petani Melayu yg
lebih baik drpd i/bapa mereka.
• Keadaan sekolah org Melayu juga begitu teruk, tanpa perabot yg cukup,
kekurangan buku teks dan bahan bacaan serta i/bapa Melayu sudah hilang
kepercayaan terhadap sekolah Melayu.
• 1970: bilangan pelajarbumiputera di IPTA (ijazah pertama) dlm negara adalah
40.2% berbanding non-bumi 56.2% - contoh, di UM
• Peratusan pelajar Melayu dlm bidg sains juga rendah
Sambungan….
• Golongan profesional b/putera (arkitek, akauntan, jurutera, doktor, juruukur,
peguam) pd 1970 hanya 4.9% atau 225 org.
• Berbanding non-bumi iaitu 84.3% dan sehingga kini bumiputera masih kekal
ketinggalan (tahun 1995: 33.1% berbanding Cina 52.4% )
• Akhir 2002 jumlah profesional b/putera meningkat scr purata sbyk 39%, namun ia
masih lagi tertinggal jika dibandingkan non-bumi.
• w/pun termaktub hak keistimewaan b/putera dlm pendidikan tetapi kerajaan tidak
menghapuskan sekolaj jenis kebangsaan Cina dan Tamil, apabila neg merdeka
hingga sekarang.
• Pengekalan ini seolah bercanggah dgn Penyata Razak 1956 yg mahu mewujudkan
sistem penddk kebangsaan
– Pengekalan sekolah ini t/bgt menyumbang ke arah integrasi nasional demi
mengukuhkan perpaduan kaum
Sambungan…
• Toleransi dlm pendidikan juga berlaku di peringkat menengah dan tinggi

RASIONAL PERKARA 152

• Rasional pemilihan bahaa Melayu sbg bahasa kebangsaan ialah Bahasa Melayu
telah menjd lingua franca di Nusantara sejak berabad lamanya, lebih mudah
dipelajari dan bersifat lebih tekal dr segi istilah dan sebutan berbanding bahasa lain.
• Pd 1914, Sultan Johor pernah mengutus surat kpd Gabenor Singapura dlm bahasa
Melayu.
• Pegawai2 Eropah yg memegang lebih 95% jawatan Kumpulan 1, perlu pelajari
BMelayu, ambil ujian BMelayu dan perlu lulus. Barulah boleh ditempatkan di Tanah
Melayu.
• Jelas BMelayu telah diterima sbg bhs rasmi sejak sebelum dan semasa zmn
penjajah.
• Bahasa Melayu (Perkara 152)
• Bahasa kebangsaan ialah Bahasa Melayu (yg mengikut implikasi yg diperlukan
mestilah digunakan utk maksud2 rasmi)
• Tiada siapa yg dilarang daripada menggunakan (selain drpd maksud rasmi) atau
mengajar atau belajar apa2 bahasa lain.
• Kerajaan berhak mengekalkan penggunaan & pembelajaran bahasa lain dlm
persekutuan.

RASIONAL PERKARA 3
• Islam dipilih sbg agama rasmi kerana ia telah bertapak lebih 500 tahun
• Semasa penjajahan Inggeris, kedudukan agama Islam langsung tidak diganggu dan
Inggeris menyerahkan urusan agama Islam kpd Raja2 Melayu.
• Islam juga diterima sbg agama persekutuan sesuai dgn takrif Melayu dlm Perkara
60
• Sebelum penjajahan Inggeris, negeri2 Melayu tlh menggunakan undang2 Islam.
• Con: kes Ramah lawan Laton. Mahkamah Rayuan Selangor memutuskan undang2
Islam ialah undang2 negeri dan mahkamah hendaklah mengiktiraf dan
menggunakan undang2 tersebut.
2) Agama Islam ( Perkara 3(1) )
• Agama Islam adalah agama persekutuan
• Pihak kerajaan (persekutuan @ negeri) mempunyai kebebasan, kuasa dan
keistimewaan utk menubuhkan /menyelenggara/membantu penubuhan institusi
Islam & melaksanakan ajaran Islam serta mengeluarkan perbelanjaan yg diperlukan
utk tujuan itu.
• Agama lain boleh diamalkan dgn aman & damai di mana2 bahagian persekutuan.
• Kebebasan beragama dijamin dlm perlembagaan terhadap semua agama iaitu
setiap org berhak utk menganut & mengamalkannya.
Hak penganut agama lain ialah:
• Menguruskan hal ehwal agamanya sendiri
• Menubuh dan menyelenggara institusi bg maksud agama atau khairat
• Memperolehi dan memiliki harta benda serta memegang dan mentadbirnya
mengikut undang2

TAJUK 4
PEMBANGUNAN POLITIK DALAM KONTEKS HE DI MALAYSIA

MATLAMAT: pembinaan negara-bangsa

(DEFINISI NEGARA-BANGSA):
bermaksud suatu wilayah yg mempunyai sempadan, pemerintahan atau kerajaan
dan warganegara atau bangsa.Suatu bangsa harus membentuk suatu negara tetapi
disebabkan berlakunya migrasi, peperangan @ penjajahan, terdapat bangsa yg tidak
bernegara, atau negara yg tidak berbangsa.
Akibat proses migrasi dan penjajahan, Malaysia, sbg sebuah negara-bangsa yg
sempadan wilayahnya terdiri drpd gabungan daerah yg berbeza, gabungan ‘bangsa’
yg berbeza, gabungan ‘kerajaan’ yg berbeza- maka isu pembinaan negara-bangsa ini
adalah sangat penting.

METOD:
Perubahan Aspek struktural dan budaya
Sekularisasi budaya politik
Partisipasi politik yang lebih besar dalam kalangan rakyat
pembentukan dan perlaksanaan dasar awam seperti Dasar Pendidikan Kebangsaan,
Bahasa Kebangsaan, Kebudayaan Kebangsaan dan Rukun Negara.

UKURAN PENCAPAIAN
Berdasarkan tahap integrasi nasional yg dpt diukur secara kualitatif atau kuantitatif.

Ini termasuklah kejayaan dasar2 nasional, kekerapan konflik, kekerapan pilihan

raya, ukuran perbandingan dgn negara lain dan kebebasan bersuara.

REALITI MALAYSIA: KERENCAMAN DEMOGRAFI POLITIK

Dewan Rakyat adalah kuasa tertinggi di parlimen.
Sejak p/raya 1994 dan 2004 DRakyat ada 219 wakil
Dominan Melayu dlm politik negara jelas & nyata
Kerusi majoriti sebanyak 186: iaitu Melayu Semenanjung ada 125 kerusi & 31 kerusi
Bumiputera Sabah Sarawak (kesemuanya 156), 30 kerusi Cina dan 33 kerusi plural
(bukan majoriti)=219
Kerajaan yang stabil memerlukan semua kaum berkerjasama dan berkongsi kuasa
kerana tiada kaum akan dapat memerintah tanpa sokongan kaum yang lain.

KEMUNCULAN PROSES POLITIK BERPARTI SEMENANJUNG MALAYSIA

Bermula Selepas Jepun menyerah kalah & Inggeris kembali ke Tanah Melayu.
Penentangan terhadap Malayan Union – penubuhan UMNO, MCA & MIC,
membawa kepada pembentukan parti PERIKATAN.
Semua parti2 ini ditubuhkan berdasarkan perkauman tapi kerjasama etnik dapat
dicapai dlm gabungan yg besar ini.
Percubaan menubuhkan parti berdasarkan pelbagai etnik tlh berlaku bermula dgn
Dato’ Onn Ja’afar, hingga sekarang tapi tidak pernah berjaya.

MELAYU - Pesaing UMNO terhadap sokongan Melayu adalah PAS, Semangat 46,
Keadilan.
CINA – pesaing MCA terhadap sokongan Cina adalah beberapa parti dlm BN (seperti
GERAKAN) dan juga di luar BN (seperti DAP).
INDIA – MIC tiada pesaing yg signifikan sehingga pertengahan 1990an. Pesaingnya
kemudiannya adalah dari dlm BN & luar BN.
Tetapi ia berubah selepas itu dgn penubuhan PPP (People’s Progressive Party) yg
mendpt sokongan padu/majoriti di Perak.
MIC – pesaing dari luar prti adalah IPF (All Malaysian Indian progressive Front) di
bawah pimpinan M.G Pandithan (bekas pemimpin MIC yg disingkirkan).
IPF sentiasa memberi sokongan/kerjasama kpd BN pada setiap pilihanraya tetapi
masih belum diterima masuk ke BN kerana bantahan MIC.

SARAWAK
Parti terawal ditubuhkan ialah Sarawak United Peoples Party – SUPP
Berasaskan berbilang etnik tapi kemudian kaum Cina mendominasikan parti ini.
Cadangan pembentukan Malaysia 1960 menyebabkan etnik2 lain menubuhkan
partinya sendiri kerana menganggap parti yg ada tidak mewakilinya.
Antaranya SNAP, Pesaka, PANAS, SCA, PBB, PBDS

SABAH
Seperti juga Sarawak, pd peringkat awal cadagan penubuhan Malaysia, parti2
berdasarkan etnik ditubuhkan.
Sejak menyertai Malaysia,parti yg ada ialah UNKO (United Kadazan National
Organization) – menjadi gabungan UMNO, MCA, MIC sbg model.
Lain2: USNO, BERJAYA, PBS (PBS jatuh & UMNO ambil alih).
Kejatuhan PBS membawa kpd penubuhan parti2 baru spt PBRS, PDS, SAPP

ASAS-ASAS PENTING PROSES POLITIK MALAYSIA

1.KONTRAK SOSIAL 1948 dan 1957
2. PERJANJIAN MALAYSIA 1963
Perjanjian bagi kemasukan Sabah, Sarawak, Singapura,Mengandungi semua
tuntutan Sabah, Sarawak, Singapura yg dipersetujui & dimaktubkan dlm
Perlembagaan Persekutuan Malaysia 1963
TAJUK 5:
PEMBANGUNAN EKONOMI DALAM KONTEKS HUBUNGAN ETNIK DI
MALAYSIA

KONSEP ‘MODENISASI’
Modenisasi : satu proses transformasi atau perubahan dlm segala aspek kehidupan
masyarakat. Ia dianggap sbg sesuatu yg harus ditempuh oleh semua bangsa atau
negara terutama yang baru merdeka.
Perubahan berlaku samada:
1. Berencana
2. Tidak berencana

Perubahan Berencana: suatu proses di mana matlamat, metod dan ukuran

pencapaian ditentukan terlebih dahulu sebelum sesuatu perubahan dilaksanakan.
Inilah yg disebut modenisasi (mengandungi 2 aspek utama iaitu pembangunan
ekonomi dan pembangunan politik.)

Perubahan Tidak Berencana: suatu proses peniruan gaya hidup barat yang tidak
disertai oleh suatu usaha perubahan secara berencana.
Ini diistilahkan juga sebagai‘PEMBARATAN’

PEMBANGUNAN EKONOMI: MATLAMAT, METOD, UKURAN PENCAPAIAN

MATLAMAT pembangunan ekonomi adalah untuk mewujudkan sebuah masyarakat
industri.

METODE yg digunakan:
Pembangunan teknologi; yg mana pengetahuan dan teknik tradisional
dikesampingkan untuk memberi laluan kpd penerapan ilmu saintifik dan teknik2
canggih.
Pembangunan pertanian; yg mana kegiatan pertanian subsisten diubah kpd
pertanian komersial.
Industrialisasi; iaitu proses produksi yg dilakukan secara besar-besaran dgn
menggunakan teknologi canggih.

UKURAN PENCAPAIAN:

Pertumbuhan yang lazimnya diukur dgn ukuran seperti KNK (Keluaran Negara
Kasar)=GNP (Gross National Product)

SEJARAH STRUKTUR EKONOMI MALAYSIA

1.Sebelum Penjajahan
Mengamalkan sistem ekonomi tradisional iaitu bersifat sara diri

2. Semasa Penjajahan
Bersifat dwi ekonomi; Tradisional + kapitalis

3. Selepas Penjajahan
Sistem Ekonomi moden; sektor tradisional masih wujud di luar bandar

ASAL MULA MODENISASI

Bermula melalui 2 revolusi besar iaitu Revolusi Perancis (yg merubah sistem politik
feudal Eropah) dan Revolusi Industri (yang merubah sistem ekonomi eropah).
Imperialisme dilaksanakan melalui perdagangan spt syarikat British East India
Company.
Penjajahan dilakukan ke atas wilayah yg terpilih utk memastikan perlanjutan
pembekalan barang mentah, buruh dan pengawalan pasaran secara berterusan.
Penjajahan telah mengubah landskap sosial, budaya, pendidikan, ekonomi, ilmu &
alam sekitar wilayah bukan eropah.

*Kritik terhadap gagasan Modenisasi

Banyak kritik telah dikemukakan terhadap gagasan modernisasi yang diwar-warkan
sangat mulia dan positif tetapi sebenarnya membawa kepada keterbelakangan atau
kemunduran terutama kepada golongan minoriti dan tradisional
Modenisasi juga adalah anti tradisi.
Akibatnya sistem kepemimpinan tradisional, sistem ekonomi sara hidup dan
keupayaan teknologi/kraf tempatan pupus
Kelompok yang paling kehilangan ialah masyarakat pribumi atau masyarakat
tradisional yang berada di luar daripada sistem kapitalis.

PROJEK MODENISASI MALAYSIA

Diasaskan sejak zaman kolonial inggeris
Diteruskan dengan melakukan pelbagai perubahan dan penyesuaian.

MATLAMAT:
Peringkat awal; pembangunan ekonomi lebih ditumpukan kpd peningkatan
infrastruktur ekonomi, pembangunan pertanian dan industri gantian-import.
Akhir 1960-an; pembangunan ekonomi mula berteraskan kpd pembangunan
teknologi dan peralihan dr industri gantian-import kpd industri berorientasikan
eksport
Akhir 2000; ekonomi berteraskan K-ekonomi
Secara keseluruhan, pembangunan ekonomi di Malaysia telah mencapai kejayaan,
yang dapat diukur dengan Kadar Keluaran Negara Kasar (KDNK) yang baik iaitu
sekitar 8 hingga 9% terutama pada tahun 1980-an dan 1990-an.

UKURAN PENCAPAIAN bg pembangunan ekonomi di Malaysia tidak hanya diukur

dengan ukuran seperti KDNK tetapi juga dengan ukuran peningkatan indeks kualiti
hidup.
Kualiti hidup masyarakat secara amnya adalah baik berdasarkan penurunan kadar
kemiskinan dan kadar inflasi yang rendah.

HUBUNGAN KAUM DAN HUBUNGAN ETNIK MALAYSIA

Melalui proses penjajahan, alam sekitaran Malaysia telah diubah untuk
membolehkan tanaman seperti getah dan kelapa sawit ditanam untuk kepentingan
bekalan industri di eropah.
Begitu juga dgn industri bijih timah, amat penting utk pembangunan infrastruktur
sebagai sokongan kpd industri asas.
Contohnya, perlunya landasan keretapi, jalan raya dan pelabuhan yg boleh
menampung keperluan eksport dan import
Tenaga buruh di Malaysia juga unik, kerana terdapat ‘division of labour’ mengikut
kelompok etnik.
Ciri-ciri etnik dalam struktur ekonomi di Malaysia
Demografi: Melayu adalah majoriti, Cina dan India minoriti.
Politik: etnik Melayu membentuk majoriti.
Tetapi majoriti dlm demografi dan politik bukan bermakna majoriti juga dlm
ekonomi.
Etnik Cina adalah majoriti dlm ekonomi.
Inilah yg menjd isu dlm pertumbuhan ekonomi dan agihan ekonomi berdasarkan
kumpulan etnik.
Ini berlaku akibat dasar’pecah & perintah’ British, yg hampir tidak memungkinkan
setiap kaum bertemu/bergaul > Plural society.

Orang melayu dan penduduk orang Asli lain menguasai ekonomi yang mundur, iaitu
kerja yang memerlukan banyak tenaga manusia dan berteknologi rendah.
Pulangan dan gajinya juga rendah.
Orang Melayu lebih menguasai sektor tradisi sementara orang Cina menguasai
sektor yg lebih maju dan berteknologi tinggi.
Ini menyebabkan ketidakseimbangan pendapatan yg menyebabkan setiap kaum
saling mencemburui satu sama lain.
Orang Melayu cemburukan kemewahan dan kejayaan orang Cina sementara orang
Cina & India pula cemburukan kelebihan orang Melayu yg mendpt peluang
perkhidmatan dlm sektor2 pentadbiran.

Rasional Modenisasi
Perlu demi integrasi ekonomi!
Ini dilakukan melalui dasar-dasar pembangunan seperti Rancangan Pembangunan
Lima Tahun, Dasar Ekonomi baru, dll.
Dasar2 ini penting bagi memastikan pengasingan ekonomi yg wujud sejak zaman
penjajahan dapat dimansuhkan.
Dasar2 ekonomi juga boleh memastikan pengagihan ekonomi yg tidak seimbang
selama ini sehingga mewujudkan perasaan cemburu antara satu sama lain, dapat
dikurangkan dan seterusnya dihapuskan.

Rancangan Pembangunan Lima Tahun

Telah mula dirangka dan dilaksanakan sejak 1950.
2 rancangan pembangunan yg awal: Draf Rancangan Pembangunan (1950-55) dan
Rancangan Lima Tahun Malaya Pertama (1956-60) telah digubal oleh Inggeris.
Ia bertujuan utk perbaiki kedudukan ekonomi mereka yg terjejas akibat Perang
Dunia Kedua.
Rancangan Lima Tahun Malaya Kedua (1961-65) telah digubal oleh pemerintah
Malaya sendiri, dgn tumpuan memajukan infrastruktur ekonomi.
RMK-1 (1966-70): beri tumpuan kepada perindustrian gantian-import.
RMK-2 (1971-75): menitik beratkan usaha untuk menyelesaikan perbezaan ekonomi
antara sektor dan kaum agar kestabilan ekonomi dan politik dapat dicapai. Ketika ini
terdapat peralihan dr industri gantian-import kpd industri berorientasikan eksport.
RMK-3 (1976-80): melanjutkan dasar industri yg dirangka pd RMK-2.
RMK-4 (1981-85), RMK-5 (1986-90) dan RMK-6 (1991-95) adalah rancangan
pembangunan yg menitik beratkan industri berasaskan teknologi yg lebih maju dan
dasar pengswastaan.
RMK- 7(1996-2000) dan RMK-8 (2001-2006): memberi perhatian kpd industri
berasaskan K-ekonomi.
DASAR-DASAR AWAM: PERTANIAN, PERINDUSTRIAN dan K-EKONOMI
1960an dan 1970an, meskipun pembangunan berubah kpd perindustrian tetapi
sektor pertanian masih diutamakan.
Seseuai dgn dasar pembangunan pertanian, beberapa badan yg bertanggung jawab
utk memajukan sektor pertanian dan menghapuskan kemiskinan luar bandar tlh
diwujudkan spt FELDA, FELCRA dan MARA.
1980an dan 1990an, sektor perdustrian lebih diberi perhatian & beberapa dasar tlh
digubal spt Dasar Pandang Ke Timur dan Dasar Penswastaan.
Sesuai dgn perkembangan ekonomi dunia masa kini, beberapa strategi tlh disusun
utk meningkatkan pembangunan ekonomi yg berteraskan kpd teknologi ICT dan K-
ekonomi.

DASAR PERTANIAN
Kerajaan telah mengadakan beberapa agensi pembangunan utk memberi
kemudahan kpd petani, antaranya:
MARDI (Institut Penyelidikan & Kemajuan Pertanian M’sia)
Jabatan Pertanian: mengeluarkan benih & penentuan jenis tanah, pembangunan
teknologi baru.
Lembaga Pertubuhan Peladang: mengadakan kemudahan perolehi bahan2 baja,
racun, jentera kenderaan, memproses dll
FAMA (Lembaga Pemasaran Pertanian Persekutuan): mengelolakan pemasaran
hasil2 yg dikeluarkan.
Bank Pertanian: mengelolakan kemudahan kredit utk rancangan projek pertanian.
Jabatan Perikanan & Haiwan: memberi nasihat & tunjuk ajar ternakan dan
perikanan.

ISU-ISU UTAMA EKONOMI

Antara agihan dan pertumbuhan
Berbeza antara kelas sosial iaitu kelas atas, menengah dan bawah
Berbeza antara kelompok etnik- Melayu, Cina, India
Antara Hak samarata (Perkara 8) dan Hak Istimewa (Perkara 153) Perlembagaan
Malaysia
Perkara 8(1) menegaskan semua org adalah sama rata di sisi undang2. Ini telah
digunakan oleh sesetengah pihak utk berhujah bahawa keadilan dan kesamarataan
harus diperjuangkan & dicapai di Malaysia. Oleh itu, mereka berpendapat Perkara
153 (hak istimewa Melayu & Bumiputera) harus diteliti semula.
Tetapi Perkara 8(2) telah menyatakan; ‘kecuali sebagaimana dibenarkan dgn
nyatanya oleh perlembagaan ini, tidaklah boleh ada perbezaan terhadap w/negara
semata2 oleh sebab agama, kaum, keturunan atau tempat lahir atau jantina dlm
mana2 undang2 atau dlm pekerjaan

DEB dan hubungan kaum

Ada 2 matlamat; iaitu membasmi kemiskinan tanpa mengira kaum dan menyusun
semula masyarakat
1971-1990
Usaha utk meningkatkan pemilikan saham bumiputera sehingga sekurangnya2 30%
Punca rusuhan kaum 13 Mei 1969 adalah disebabkan ketidakseimbangan ekonomi
antara kaum

Pendidikan, Ekonomi dan etnisiti: Bahasa, sains dan ekonomi

Kedudukan bahasa sebagai bahasa penyatuan
Sikap skeptik terhadap kemampuan bahasa kebangsaan masih ada
Selepas hampir 50 thn merdeka peranan dan penguasaan bahasa Malaysia telah
meningkat
Wujud dualisme kini dalam perlaksanaan bahasa malaysia sbg bahasa kebangsaan

GLOBALISASI, EKONOMI MALAYSIA DAN HUBUNGAN ETNIK

Kejayaan ekonomi Asia pd 1980an & 1990an adalah dipengaruhi oleh proses
globalisasi, yg mana banyak aliran masuk modal asing dan pelaksanaan dasar
liberalisasi kewangan.
Akibat aliran keluar masuk modal asing itu juga telah menyebabkan negara2 Asia
termasuk Malaysia mengalami krisis ekonomi 1985-86 dan 1997-98

Krisis ekonomi 1985-86 & 1997-98 Dan Implikasinya

Meninggalkan kesan kpd syarikat2 besar, kecil dan sederhana samada yg dimiliki
oleh usahawan Melayu dan bukan Melayu
Syarikat bukan Melayu dpt bertahan kerana lebih byk pengalaman
Tetapi syarikat Melayu/bumiputera yg kebanyakannya lahir dr DEB dan Dasar
Penswastaan berhempas pulas utk bertahan.
Pertengahan 1998, 191 syarikat majoriti sahamnya milik bumiputera telah muflis,
25,000 syarikat IKS alami masalah

Ekonomi Islam dlm ekonomi arus perdana Malaysia

1970an kesedaran tentg perlunya sistem ekonomi Islam bg masyarakat Islam mula
wujud
Kerajaan kemudiannya menubuhkan Bank Islam dan takaful. Sekarang sistem
perbankan Islam semakin meluas yg tlh ditawarkan oleh bank2 konvensional
8. Dasar Penswastaan dlm konteks HE (1983)
5 alasan dasar ini diperkenalkan
1. mengurangkan beban kewangan & pentadbiran kerajaan.
2. meningkatkan persaingan, perbaiki kecekapan & menambah produktiviti.
3. merangsang pelaburan & keusahawanan persendirian.
4. mengurangkan bilangan & saiz sektor awam.
5.membantu mencapai matlamat DEB
9. Industri Automobil Nasional & penglibatan etnik
Selaras dgn Dasar Pandang ke Timur
Usahasama dgn syarikat Mitsubishi Jepun
Dgn harapan pemindahan teknologi dan kepakaran serta penglibatan org melayu
dlm bidang ini akan tercapai.

Tajuk 6:
HUBUNGAN ETNIK KE ARAH MASYARAKAT BERINTEGRASI

PROGRAM INTEGRASI DI MALAYSIA

1.Kejayaan Malaysia stabil sebagai sebagai sebuah negara pelbagai etnik ada
kaitannya dengan kejayaan program permodenan politik dan ekonomi yang
digerakkan oleh kerajaan sejak awal zaman kemerdekaanya.

2. Sejarah dan pengalaman pluraliti yang telah wujud sejak zaman awal persejarahan
iaitu dengan kedatangan orang-orang Cina dan India juga meletakan asas yang
kukuh untuk berlakunya integrasi yang lebih tulin.

DASAR DAN PELAN TINDAKAN UNTUK PERPADUAN:

Ada dasar dari atas ke bawah seperti;
1. RUKUN NEGARA
Diperkenalkan 31 Ogos 1970
Utk memupuk integrasi nasional ekoran peristiwa hitam 13 Mei 1969 yg berpunca
dari jurang sosio-ekonomi yg jauh antara Bumiputera dgn bukan bumiputera
5 PRINSIP RUKUN NEGARA:
Kepercayaan kepada Tuhan
Kesetiaan kepada Raja dan Negara
Keluhuran Perlembagaan
Kedaulatan Undang-undang
Kesopanan dan Kesusilaan

Kejayaan Dasar ini

.Menjadi Ideologi Negara dan identiti negara bangsa
.Mewujudkan nilai-nilai sepunya bagi semua etnik
.Mewujudkan wawasan atau cita-cita yang dikongsi bersama

2. DASAR-DASAR PEMBANGUNAN NEGARA dan DEB

Dasar pemulihan dan langkah memperbetulkan ketidakseimbangan antara kaum
dlm pelbagai sektor
Mewujudkan masyarakat bumiputera yg aktif dlm perniagaan dan industri.
Komuniti perniagaan Malaysia.

Kejayaan Program Ekonomi & DEB

.Berjaya mengurangkan kadar kemiskinan antara kaum dan antara bandar dengan
luar bandar
.Menghilangkan monopoli ekonomi oleh sesuatu etnik sahaja
.Berjaya menyusun semula struktur ekonomi Malaysia. Cth dari agrarian kepada
industri dan seterusnya pertanian industri
..Meningkatkan kualiti hidup rakyat

3. Perspektif Wawasan 2020

Wawasan 2020 juga adalah respons kepada pembangunan ekonomi , sosial dan
politik yang berlaku pada peringkat nasional dan antarabangsa
Wawasan ini menitikberatkan pembangunan menyeluruh dan bukan sahaja
pembangunan ekonomi
Dari segi ideanya ia bertujuan mencapai kemajuan sepenuhnya dari segi perpaduan
negara dan kesepaduan sosial, ekonomi, keadilan sosial, kestabilan politik, sistem
pemerintahan, mutu kehidupan, nilai-nilai sosial dan kerohanian, selain mempunyai
rasa bangga dan keyakinan terhadap bangsa sendiri (Tun Mahathir)
Untuk merealisasi wawasan 2020 ini 9 cabaran untuk diharungi telah dikenal pasti.

Kejayaan Wawasan 2020

.Berjaya mewujudkan perkongsian wawasan
.Menyiapkan masyarakat dalam menghadapi masa depan
.Mengukuhkan solidariti rakyat dari bebagai etnik
.Satu pelan tindakan nasional
4. DASAR PENDIDIKAN KEBANGSAAN
Dasar Pendidikan Kebangsaan secara jelas mengarah kepada pembinaan masyarakat
yang harmonis
Perkembangan dasar pendidikan dari Penyata Razak (1956) >Ordinan Pelajaran
1957; Laporan Rahman Talib (1960) > Akta Pelajaran 1961; dan Jawatankuasa
Kabinet yang mengkaji Dasar Pendidikan ditubuhkan pd 1974 bertujuan
memperbaiki sistem pendidikan negara dgn matlamat supaya berjaya lahir satu
masyarakat yang bersatu padu dan berdisiplin serta memenuhi keperluan tenaga
rakyat terlatih bagi pembangunan negara.
Ada Falsafah dan matlamat pendidikan negara dan ada Strategi pelaksanaan

Kejayaan Dasar Pendidikan Nasional

.Integrasi yang berkesan untuk generasi muda
.Memperkasakan bahasa kebangsaan
.Menekankan pembinaan daya rohani dan jasmani
.Projek deperti sekolah wawasan dan RIMUP

Dasar Kebudayaan Kebangsaan

Dasar pepaduan melalui kebudyaan berdasarkan 3 prinsip utama
1. Islam sebagai teras utama
2. Budaya asal Malaysia sebagai rujukan utama
3. Budaya kaum lain yang tidak betentangan dengan prinsip awal di atas adalah
pelengkap
Impak/Kejayaan
.Kurang berjaya kerana perspektif yang sempit terhadap budaya
.Prasangka

Dasar dari bawah ke atas lebih melibatkan partisipasi masyarakat dan NGO.
Antaranya ialah rumah terbuka, gorong royong, Rukun Tertangga dan aktiviti belia

Tajuk 7
CABARAN HUBUNGAN ETNIK DI MALAYSIA

SENARIO HUBUNGAN ETNIK DI MALAYSIA

Bentuk HE mengalami turun naik dan ada sejarah konflik antara kaum:
Selepas pendudukan Jepun
Bukit Mertajam, 1964
Kuala Lumpur, 1965
Pulau Pinang, 1967
Peristiwa 13 Mei 1969
Iktibar Peristiwa 13 Mei:
Kerosakan harta benda & nyawa
Darurat & perintah berkurung
Mencabar kedudukan orang Melayu

1.CABARAN DALAM HUBUNGAN ETNIK DI MALAYSIA

1.Cabaran Sosial
2.Cabaran Ekonomi
3.Cabaran politik
4.Cabaran Nilai antara etnik; dan
5.Cabaran Globalisasi dan Teknologi

1. Cabaran sosial
Wujud kerana perbezaan seperti:
Pemisahan Fizikal
Sistem Pendidikan yang Berasingan
Polarisasi dalam kalangan Pelajar
Kontrak sosial yang didefinisikan mengikut kepentingan etnik masing-masing

2 Cabaran dari aspek ekonomi

Penguasaan Ekonomi yang berbeza
Perbezaan Pekerjaan Berdasarkan sektor Ekonomi

3 Cabaran dari aspek politik

Politik perkauman yang kuat dan sempit akan meyukarkan cabaran HE yang sedia
ada.

4. Cabaran Nilai antara Etnik

Perbezaan nilai wujud kerana adanya perbezaan hasil kepelbagaian agama,adat
istiadat, bahasa dan kebudayaan. Semua aspek ini mewujudkan nilai yang tersendiri
dalam sesebuah etnik itu.

5. Cabaran Globalisasi & Teknologi

Proses globalisasi @ pembaratan corak hidup berasaskan gagasan ekonomi & politik
barat sejagat, adalah antara cabaran yg terpaksa dihadapi oleh rakyat M’sia.
Era kini, penjajahan tidak lagi boleh diterima.
Kini mereka memperjuangkan pula hak asasi manusia.
Barat membawa masuk pengaruh dari segi ideologi, budaya hedonisme & nilai2
negatif, ekonomi bebas, S&T.
Semua itu memusnahkan, begitu juga dgn sistem politik (demokrasi) yg mereka
canangkan sbg yg terbaik.
Mereka export segala macam keburukan yg merosakkan negara & alam sekitar,
budaya hiburan, eksploitasi sumber manusia & bahan mentah.
Globalisasi dlm bentuknya yg terselindung adalah lanjutan proses penjajahan
budaya yg berupaya melemahkan tradisi sendiri serta menjadi penghalang kpd
pembinaan jatidiri & tamadun Malaysia.

2. PEMBINAAN JATIDIRI ACUAN MALAYSIA

Apakah jatidiri?
ciri2, gambaran atau keadaan khusus seseorang
Identiti bangsa, keperibadian nasional, semangat kebangsaan, patriotisme &
kewarganegaraan yg semuanya menjurus kpd ketahanan & kemurnian nilai sesuatu
bangsa.
Oleh itu, jatidiri adalah sesuatu yg kita miliki bersama, mempunyai nilai sendiri,
dihayati secara kolektif & dominan sifatnya yg dapat mencirikan rupa & peribadi
bangsa. Samada tentang semangat, sikap,pendirian, kepercayaan, tekad & visi
bangsa.

Beberapa Pendekatan Pendekatan pembinaan jati diri cara Malaysia berbeza dari
pendekatan yang digunakan oleh negara lain

Misalnya di Amerika Syarikat mereka membawa pendekatan salad bowl’ dgn segala
kumpulan etnik yg mempunyai identiti sendiri iaitu hampir semua penduduk dunia
ada wakilnya di US Mereka juga bangga dgn perbezaan ini.Semua mereka berbeza &
itulah kesamaan yg mereka war2kan

Di Indonesia pula
Menggunakan pendekatan pancasila, bahasa dan semangat keIndonesiaan yg
diasaskan oleh Soekarno.
Tidak ada rakyatnya yg tidak fasih berbahasa Indonesia.
Pancasila pula lebih penting daripada agama dlm kehidupan harian.
Ia menjadi falsafah hidup yg lebih penting drpd Syariah, jika seseorg itu beragama
Islam.

Singapura pula melaksanakan

Program ‘socio-engineering’, dgn taburan demografi penduduk yg khusus &
penulisan semula sejarahnya
Setiap kawasan perumahan merangkumi kumpulan yg dominan & pemecahan
kumpulan2 minoriti.
Con: Kebanyakan org Melayu tidak dikelompokkan bersama2.
Dgn cara itu, mereka berharap boleh menghasilkan generasi baru yg lebih
‘Singaporean’ drpd sebelumnya.
Agama tidak begitu diambilkira sbg faktor terpenting & yg menjd pegangan adalah
ajaran Confucius sbg nilai etika sejagat utk penduduknya.

3.FAKTOR PENENTU KEJAYAAN INTEGRASI

1.Keazaman Politik
Pemimpin mempunyai niat yang ikhlas utk menginstitusikan hubungan etnik.
Dari sini tercetus kemahuan & kesukaan serta aktiviti yg disengajakan dlm bentuk
pelan tindakan yg berkesan, yg berlaku akibat adanya niat itu tadi.
Niat ini dicetuskan oleh kesedaran pentingnya hubungan etnik yang harmonis

2.Khalayak Kritikal
Ada 2 aspek.
1. Adanya Kumpulan sasar terutama generasi mudan, dan;
2.Adanya satu badan induk yg menjadi pemangkin kpd semua program hubungan
etnik & integrasi.Iaitu Jabatan Perpaduan Negara & Integrasi Nasional (JPNIN)
Dan Institut Kajian & Latihan Integrasi Nasional (IKLIN) yg dlm proses
mengeluarkan agen2 integrasi nasional dan hubungan etnik.

3.Kekukuhan Ekonomi
Faktor ekonomi sangat memainkan peranan dlm menentukan kejayaan &
keberkesanan hubungan etnik yg wujud di M’sia.
Pengajaran telah terpahat dlm peristiwa 13 Mei.

4.Kedudukan Agama Islam dan menerima perbezaan agama

Sesuai dengan pengaruh dan fungsi signifikan Islam dalam masyarakat Malaysia dan
sebagaimana termaktub dalam PP perkara 3(1)

5.Berkongsi Wawasan.
Contohnya wawasan 2020 yang dikongsi bersama untuk membawa masyarakat
Malaysia maju ke hadapan

6.Penggunaan sains dan teknologi

Di Malaysia, penggunaan Mykad, 3G, interaksi virtual, perkongsian portal,
penerbangan tambang murah dpt meningkatkan integrasi & eratkan hubungan etnik
tanpa melibatkan perundangan.

TAJUK 8
ISLAM DAN HUBUNGAN ETNIK

ISLAM DAN AGAMA-AGAMA LAIN DI MALAYSIA

Terdapat nilai-nilai sepunya seperti pandangan tentang kekeluargaan, pandangan

terhadap alam, nilai-nilai kemanusiaan dll.

Prinsip ISLAM
Menerima dgn positif kemajumukan etnik/ manusia : al-Hujurat :13
Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan
perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak,
supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu Dengan Yang lain).
Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang Yang lebih taqwanya di
antara kamu, (bukan Yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah
Maha Mengetahui, lagi Maha mendalam pengetahuannya (akan keadaan dan amalan
kamu).

Ajaran KRISTIAN
Jesus : “Love thy neighbor as thyself”

BUDDHISME
Gautama Buddha menekankan belas kasihan sebagai salah satu jalan 8 lapis

4. HINDUISME
Konsep bakhti dan Karma adalah penekanan tentang berbuat baik sesama makhluk

ASAS-ASAS HUBUNGAN ETNIK DALAM KONTEKS AGAMA

Berkenal-kenalan (al-Ta’aruf)
Faham-memahami (al-Tafahum)
Bekerjasama (al-Ta’awun)
Persaudaraan (al-Ukhuwwah)
 Berkasih sayang (al-Mahabbah)
Jamin menjamin (al- Tadhamun)

BERKENAL-KENALAN
Manusia dijadikan paras rupa dan warna kulit yang berlainan supaya mereka
berbaik antara satu dengan lain agar mereka dapat hidup bersama dalam keadaan
aman dan sejahtera, bukan untuk bermusuh-musuhan.
Bermusuhan antara satu dengan lain tidak akan mendatangkan keuntungan
kepada mana-mana pihak.
Masyarakat pelbagai etnik amat perlu mengamalkan asas ini supaya tidak wujud
prasangka perkauman yang boleh membawa kepada perasaan tidak puas hati dan
permusuhan.
Bekerjasama bukan hanya di kalangan sesama agama tetapi melampau batas
sempadan agama.

PERSAUDARAAN
Pendekatan Islam Hadhari menganjurkan konsep hidup bersandarkan kepada
persaudaraan atas dasar beriman dan bertaqwa.
 Ini disebabkan hubungan berasaskan unsur-unsur tersebut lebih bernilai daripada
hubungan yang berdasarkan kebendaan, pertalian darah, kesukuan atau yang lebih
bersifat keduniaan.

BERKASIH SAYANG
Berkasih sayang merupakan salah satu sifat kemanusiaan yang sewajarnya disemai
dan dipupuk dalam sanubari setiap anggota masyarakat.

Sifat kasih sayang mampu mengikat hubungan kemesraan di kalangan masyarakat

pelbagai etnik. Apabila hati dengan hati bertaut erat, hilanglah sifat bermusuhan,
benci membenci dan dengki mendengki antara satu sama lain.

JAMIN MENJAMIN
Rukun kehidupan bermasyarakat juga ialah saling bersedia untuk saling
melindungi antara satu dengan yang lain.
Keadaan ini melahirkan rasa tanggungjawab dalam diri setiap anggota masyarakat
untuk membantu ahli masyarakat yang lain ketika mereka menghadapi kesusahan
atau memerlukan pertolongan.

APLIKASI HUBUNGAN ETNIK DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT MALAYSIA

Kemesraan komunikasi
Budaya ziarah menziarah
Mengambil berat
Hormat- menghormati
Menghormati jiran
Bersama dalam membuat keputusan

KEJIRANAN DAN HUBUNGAN ETNIK

KONSEP JIRAN :
Mengikut Kamus Dewan, jiran ialah orang yang tinggal berhampiran dengan rumah
sendiri yang dikenali sebagai “orang sebelah” atau tetangga.
Ditinjau dari sudut Islam, jiran itu ialah orang yang ada hubungan dengan anda
dalam sesuatu kawasan, tinggal berdekatan, iaitu bilangan rumah sebanyak 40
rumah dari penjuru timur, barat, utara dan selatan di sekeliling rumah anda”.

PEMANGKIN SEMANGAT KEJIRANAN

Mengikut Jabatan Perpaduan Negara, semangat kejiranan boleh dipupuk
disebabkan unsur-unsur seperti berikut:
Seseorang itu berasa megah dan sayang kepada kawasan atau tempat tinggal.
Kenal-mengenal, kerap bertemu dan saling tolong-menolong antara jiran tetangga.
Penduduk menganggap mereka sebagai satu masyarakat.
Penduduk bertanggungjawab terhadap keharmonian dan keamanan dalam
kawasan sejiran mereka.
Penduduk bermuafakat untuk menjalankan satu-satu tindakan bagi faedah
bersama.

HUBUNGAN SOSIAL
Hubungan sosial dalam kehidupan kini banyak terjalin melalui berikut:

Hubungan menerusi tempat kerja

Hubungan menerusi institusi
Hubungan menerusi adat istiadat
Hubungan menerusi aktiviti politik
Hubungan menerusi aktiviti kebajikan
Hubungan menerusi aktiviti sosial
Hubungan menerusi aktiviti rekreasi

KEPERLUAN MEWUJUDKAN HUBUNGAN ETNIK

Fitrah kemanusiaan
Tuntutan keagamaan
 Memenuhi keperluan hidup
Elak dari bergantung dengan kuasa luar
Posted by imfisol at 6:11 PM
Sunday, February 15, 2009

Silibus CTU 553

KANDUNGAN KURSUS
HUBUNGAN ETNIK (CTU 553)
SEMESTER DISEMBER 2008 – APRIL 2009

Objektif Kursus : Hubungan Etnik / CTU 553

¶ Mendedahkan pelajar terhadap pluraliti budaya, masyarakat dan kumpulan etnik.

¶ Memberi kefahaman berkenaan permuafakan sosial di Malaysia dan asas-asas
keharmonian hubungan etnik.
¶ Meningkatkan kefahaman pelajar terhadap cabaran pluraliti budaya dan hubungan
etnik di Malaysia
¶ Memberi kefahaman dan kesedaran tentang konsep Islam Hadhari dan hubungan
etnik.
¶ Melibatkan pelajar-pelajar dalam pengalaman pembelajaran yang kreatif tentang
sosial dan kehidupan budaya masyarakat Malaysia

Tajuk 1. KONSEP-KONSEP ASAS HUBUNGAN ETNIK

1.1 Konsep Etnik Masyarakat dan budaya

1.2 konsep Perpaduan dan integrasi
1.3 Kepelbagaian Etnik dan budaya di Malaysia

2. PLURALITI MASYARAKAT ALAM MELAYU DALAM SEJARAH

2.1 Sejarah Masyarakat plural dan pluraliti di Malaysia.

2.1.1 Pluraliti sebelum kerajaan Melayu Melaka
2.1.2. Pluraliti zaman kegemilangan kerajaan Melayu Melaka
2.1.3 Masyarakat Pluraliti zaman penjajahan
2.1.4 Masyarakat pluraliti pasca merdeka

3. PERLEMBAGAAN MALAYSIA DALAM KONTEKS HUBUNGAN ETNIK DI

MALAYSIA

3.1 Konsep dan Proses penggubalan perlembagaan di Malaysia.

3.2 Perlembagaan Malaysia sebagai suatu ’kontrak sosial’
3.3 Peruntukan-peruntukan, rasional dan isu mengenai perlembagaan
3.4 Perlembagaan Islam Madinah dan hubungan etnik

4. PEMBANGUNAN POLITIK DALAM KONTEKS HUBUNGAN ETNIK DI

MALAYSIA

4.1 Konsep modenisasi dalam pembangunan politik

4.2 Konsep pembangunan politik dan pembinaan negara-bangsa
4.3 Latar belakang politik Malaysia sebelum dan selepas merdeka
4.4 Persepakatan politik dalam konteks hubungan etnik di Malaysia

5. PEMBANGUNAN EKONOMI DALAM KONTEKS HUBUNGAN ETNIK DI

MALAYSIA

5.1 Konsep modenisasi dalam pembangunan ekonomi

5.2 Pembangunan ekonomi Malaysia sebelum dan selepas merdeka
5.3 Isu-isu berkaitan dengan pembangunan ekonomi di Malaysia

6. HUBUNGAN ETNIK KE ARAH MASYARAKAT BERINTEGRASI

6.1 Pelan tindakan dan strategi ke arah masyarakat berintegrasi

6.1.1 Dasar-dasar kerajaan tentang integrasi
6.1.2 Peranan Masyarakat
6.1.3 Peranan NGO

7. CABARAN TERHADAP HUBUNGAN ETNIK DI MALAYSIA

7.1 Senario hubungan etnik di Malaysia

7.2 Cabaran Inter-Intra Hubungan Etnik
7.3 Faktor penentu kejayaan pembinaan Masyarakat Malaysia yang berinteraksi

8. ISLAM DAN HUBUNGAN ETNIK

8.1 Islam dan keharmonian hubungan etnik

8.2 Asas hubungan etnik menurut perspektif Islam
8.3 Prinsip Islam dan hubungan Kemanusiaan
8.4 Aplikasi Islam dalam hubungan etnik

Penilaian Kerja Kursus

HUBUNGAN ETNIK (CTU 553)

Penilaian
Penilaian Semester :40 %

Plan A

Ujian Mid-Term : 15 %

Esei : 15%

Pembentangan : 10%

Plan B
(Sekiranya pelajar ramai)

Ujian Mid-Term : 15%

Ujian 2 : 10 %

Kertas kerja Tanpa Pembentangan : 15%

Peperiksaan Akhir :60 %

Bahagian A:Soalan Objektif : 30% (60 soalan)

Bahagian B:Soalan Esei : 30% (Jawab 1 soalan sahaja)
Posted by imfisol at 6:31 PM 0 comments
Labels: ctu 553
Wednesday, July 9, 2008

Cara membuat poster ilmiah

Dulu "poster exhibition" lebih popular untuk bidang perubatan, farmasi dan sains
gunaan yang lain. Namun kini ia diterima sebagai satu medium untuk
menyampaikan maklumat ilmiah secara ringkas dan berkesan.

Bagaimana membuat poster yang berkesan. Baca di sini

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
Posted by imfisol at 6:16 AM 0 comments
Labels: how to
Monday, March 31, 2008

Falsafah Sejarah
Sejarah secara konvensionalnya ialah sejarah politik; iaitu sejarah tentang jatuh
bangunnya sesebuah kerajaan. Pendekatan yang lebih menarik kini ialah aliran
Fernand Braudel yang menjadikan semua aspek budaya dan cara hidup manusia
sebagai sejarah. Ini termasuklah tentang tempat tinggal, amalan pemakanan, tempat
tinggal hatta cara gaya kehidupan seksual. Menariknya sejarah bukan lagi sejarah
golongan elit dan dicipta oleh orang besar-besar. Semua kita ialah pelaku atau
pencipta sejarah. Sejarawan besar seperti K.N Chaudhuri yang menulis tentang
sejarah India dan Anthony Reid yang menulis tentang sejarah negeri di bawah angin,
antara penulis yang menghasilkan sejarah total yang lebih menarik untuk dibaca.
Sejarawan biasanya orang-orang yang bernama besar, tetapi sebuah buku baru yang
diselenggra oleh Daruis Lidin, Dari River Kwai ke Sungai Temboh adalah antara
karya menarik yang ditulis oleh orang kecil; Halimi Ibrahim tentang sejarah yang
sangat besar. Malaya sebelum pendudukan Jepun, zaman pendudukan Jepun dan
pra merdeka. Menarik. Insyaalah review nya akan menyusul
Posted by imfisol at 7:51 AM 0 comments
Labels: Sejarah

Modenisasi
Satu Pandangan Teoritis tentang Modenisasi dan Kesannya Terhadap
Dunia Ketiga

Pengenalan

PEMODENAN baik pemodenan ekonomi ataupun pemodenan politik akan memberi

impak besar terutama pada negara yang baru merdeka. Pemodenan dapat
menstruktur semula negara yang baru merdeka berkenaan dan akan dirubah
mengikut gaya baru yang sesuai dengan pihak/pemikir yang mempromosi
pemodenan berkenaan. Pengertian tentang modenisasi agak pelbagai dan
bergantung juga kepada zaman atau era-era tertentu dan pendekatan yang
digunapakai oleh pemikirnya. Salah satu definisi yang agak semasa dan sederhana
ialah modenisasi adalah pembangunan berencana yang distrukturkan dengan
pendekatan ekonomi tertentu dan ia dibezakan dengan pembangunan yang tidak
berencana yang selalu disinonimkan dengan pembaratan (Shamsul Amri
Baharuddin,2007.

Namun modenisasi bukanlah satu gagasan yang bebas nilai dan boleh berdiri sendiri
tanpa dikaitkan dengan latar sejarah gagasan itu dan juga aplikasinya. Walaupun
konsep ini digunakan dengan definisi baru tetapi ia tidak dapat lari dari konotasi asal
sebagaimana yang pernah digunakan oleh kebanyakan ahli-ahli sosiologi atau lebih
khusus lagi ahli-ahli ekonomi pembangunan. Oleh itu asas teoritis konsep ini seperti
yang lazim dipakai dalam ilmu sosiologi perlu difahami. Kritik terhadap modenisasi
pula tidak boleh dilihat sebagai kritikan golongan kiri ataupun sebagai anti Barat.
Sebaliknya ia adalah satu kritik yang sah dan dilakukan oleh ahli-ahli sosiologi
pembangunan dalam negeri seperti Shamsul Amri Baharuddin (1977) dan juga ahli-
ahli sosiologi pembangunan antarabangsa seperti A.G Frank (1967). Malah sarjana
Islam juga menyuarakan kritik yang tajam terhadap modenisasi kerana sifatnya yang
anti tradisi itu (Wan Muhammad Ali 1977). Untuk bersikap objektif terhadap
gagasan ini dan kesannya, maka gagasan ini perlu diteliti asal-usulnya terutama dari
segi epistimologi dan konteks penggunaannya.

Kaitan Modenisasi dengan Teori Dalaman.

Penelitian ke atas masyarakat di luar daripada tamadun Barat pada umumnya

didominasi oleh Teori Dalaman[1]. Teori ini menganggap bahawa sesebuah bentuk
masyarakat adalah ditentukan oleh sifat-sifat tertentu yang berupa ciri dalaman
kepada masyarakat berkenaan dan terasing daripada pengaruh yang datang daripada
lingkungan masyarakat antarabangsa. Teori Dalaman menumpukan penelitian
kepada nilai, sikap dan motif sebagai sifat-sifat dalaman sesebuah masyarakat dan
faktor inilah yang akan menentukan atau menggalakkan berlakunya perubahan
dalam masyarakat berkenaan.Faktor-faktor dari luar seperti perubahan diperingkat
antarabangsa ataupun negara jiran tidak akan membawa perubahan signifikan
kepada masyarakat berkenaan. Mengikut teori ini halangan pembangunan dalam
sesebuah negara ialah halangan dalaman, seperti sikap, adat dan lain-lain.

Satu dimensi lain yang penting dalam teori dalaman ini ialah rangka kerjanya
berdasarkan belahan atau diakotomi yang akan mewujudkan dua kategori atau dua
kelompok idea yang bertentangan. Setiap kelompok itu terletak bersebelahan tetapi
terpisah - kedua-duanya adalah berbeza. Antara jenis-jenis idea yang saling
bertentangan ini ialah diakotomi antara moden - tradisional.Moden mempunyai ciri-
ciri tertentu seperti berdasarkan kehendak pasaran, berintensifkan modal,
berteknologi tinggi dan lain-lain manakala tradisi pula mempunyai ciri yang
bertentangan dengan ciri moden. Ciri-ciri terasnya ialah bersifat cukup hidup,
berintensifkan tenagan empat kerat selain daripada menggunakan teknologi simple.
Moden dan tradisi dalam teori dalaman ini di pertentangkan sehingga ia tidak dapat
wujud serentak.

Dasar asas teori diakotomi ialah menerapkan idea bahawa masyarakat Barat dan
masyarakat bukan Barat (atau dikenali sebagai Dunia Ketiga), yang juga bekas koloni
kepada masyarakat Barat adalah dua bahagian yang terpisah. Masyarakat Barat
dikelaskan sebagai masyarakat moden dan mereka telah mengalami perubahan
daripada zaman tradisionalnya melalui proses modenisasi. Manakala masyarakat
bukan-barat pula masih lagi berada pada peringkat tradisionalnya dan perubahan
serta modenisasi boleh dicapai dengan berlakunya perubahan dalaman. Pendekatan
dualisme yang dibayangi oleh faham etnosentrisme seperti ini sememang telah
menjadi satu cara gaya sarjana barat dahulu melihat perubahan yang berlaku di luar
wilayah mereka. Mereka mengambil sikap kaedah yang boleh digunapakai untuk
mencapai permodenan di negara timur yang mereka jajah ialah melalui memajukan
sistem pendidikan, melemahkan kuasa kepemimpinan tradisional seperti sistem
politik feudal dan mengantikannya dengan politik demokratik dan juga
memodenkan sistem komunikasi.

Pembangunan ekonomui seperti juga pemodenan politik telah menetapkan

matlamat, kaedah dan ukuran pencapaian. Matalamat dalam pembangunan ekonomi
ialah membawa kemajuan ekonomi, kaedah yang digunakan dalam pemodenan ialah
dengan memajukan teknologi, membangunan pertanian supaya ala-ala industri,
urbanisasi dan industrialisasi.

Kesan Modenisasi ke Atas Dunia Ketiga

Modenisasi selalu dipandang sebagai sebagai kaedah terunggul dan penyelamat

kepada negara yang baru maju dan merdeka. Di sebalik imej muluk yang dibawanya
ia juga boleh diibaratkan duri dalam daging yang akan membawa masyarakat yang
ghairah untuk berubah kepada kemunduran ekonomi dan kehilangan jatidiri.
Mereka akan terperangkap dan tidak dapat keluar daripada pusingan ganas sistem
kapitalis moden yang mereka tidak biasa lalui.

Sasaran awal yang cuba diruntuhkan oleh pemuka pemodenan ialah nilai-nilai atau
sahaja yang berkaitan dengan sifat tradisional. Keadaan dalam tradisional dianggap
statik atau jumud dan dikunci oleh adat resam yang dikeramatkan dan
diperkukuhkan oleh sistem politik yang bercorak autoritarianisme. Manakala
modenisasi pula selalu dianggap sebagai antitesis (lawan) tradisi. Oleh itu tiada nilai-
nilai tradisi yang dapat wujud bersama dengan nilai moden. Satu-satunya pilihan
yang ada untuk memodenkan sesebuah masyarkat mengikut skima permodenan
barat ialah meninggalkan sama sekali unsur-unsur tradisional. Semua perubahan
dalaman ini dianggap kunci perubahan yang penting kerana masyarakat tradisional
disaluti oleh ciri-ciri keusangan dan lapuk dalam nilai, kepercayaan, sikap dan
perwatakan anggota-anggotanya. Syarat ketat dan melampau seperti ini yang
dituntut ke atas masyarakat dunia ketiga menyebabkan berlakunya tindakbalas yang
juga keterlaluan. Mengikut Hagen (1962) ketaksuban terhadap nilai-nilai tradisi oleh
sesetengah kelompok masyarakat adalah tindakbalas mereka terhadap pemodenan
yang telah menghimpit jiwa dan raga mereka. Kemunculan golongan militan dan
radikal yang menentang pemerintah pusat seperti di beberapa buah negara Amerika
Latin adalah contoh himpitan permodenan ini.

Jikapun tiada pertentangan terbuka dari masyarakat awam, proses modenisasi yang
berteraskan kapitalisme barat akan menyebabkan negara-negara yang mulanya
mengamalkan sistem ekonomi tradisional terpaksa mengorbankan beberapa budaya
material seperti kraf tradisi mereka, teknologi dan pengetahuan tempatan
sehinggalah kepada identiti mereka sendiri. Contoh yang paling ketara ialah kesan
yang menimpa masyarakat arang asli di Malaysia. Modenisasi yang dipaksakan ke
atas mereka menyebabkan mereka tidak lagi berkebolehan mempraktikan sains
(ilmu) dan teknologi (peralatan tradisional) yang pernah mereka warisi dari luluhur
mereka. Malah pengetahuan tentang herba dan tumbuhan hutan yang dulunya
menjadi sebahagian daripada habitat mereka juga turut hilang. Ini berlaku kerana
penempatan baru mereka dan cara hidup baru yang diperkenalkan kepada mereka
menjauhkan mereka dari segi bathin dan fizikal dengan ilmu-ilmu tradisional ini.
Baik kepada masyarakat orang asli maupun pada peringkat negara-negara yang telah
merdeka, kerana terlalu bergantung kepada bantuan-bantuan kerajaan ataupun
negara pemberi bantuan yang tak pernah putus-putus maka wujud pengantungan
yang berterusan dan hal ini dikonsepsikan oleh A.G.Frank (1971) sebagai Teori
Pengantungan atau Dependency Theory. Walaupun atas alasan masyarakat yang
masih ketinggalan juga berhak menikmati kemajuan yang dibawa oleh pemodenan
dan pembuanaan tetapi mereka selalunya adalah dipihak yang kecundang. Yang
dikejar tak dapat, yang dikendung keciciran.

Ahli-ahli sains sosial di Malaysia juga mengkritik pemodenan yang berat sebelah ini.
Mengikut mereka walaupun terdapat beberapa perubahan yang nampaknya seperti
kejayaan-kejayaan, namun masih terdapat banyak isu dan masalah berkaitan
pembangunan yang perlu ditangani dan diselesaikan. Sebenarnya di banyak negara,
keperluan asas untuk kehidupan yang relatifnya memuaskan dan produktif masih
belum diperolehi. Antara masalah yang masih belum terselesai sungguhpun terdapat
pertumbuhan ekonomi dalam negara-negara tertentu ialah masalah kemiskinan dan
ketaksamaan, pengangguran, juga social dislocation. Bahkan, dari segi realitinya
jurang antara negara kaya dan negara miskin semakin melebar. Boleh dikatakan
jurang ini merupakan antara ciri utama pertumbuhan pada abad ke-20 yang lepas.
Begitu juga jurang antara golongan berada dan golongan termiskin dalam sesebuah
negara (Ketua Editor Jurnal Akademika 64 - Atas talian,
www.penerbit.ukm.my/jademik.html)

Keadaan ini menunjukkan bahawa proses pembangunan sebenarnya belum

sepenuhnya berjaya untuk memenuhi matlamatnya untuk menghasilkan
pertumbuhan dan membawa kesejahteraan hidup kepada seluruh penduduk dunia
amnya. Faedah pembangunan yang telah terhasil kini telah tidak diagihkan secara
sama rata sama ada antara negara ataupun di dalam negara, antara yang kaya dan
yang miskin. Boleh dikatakan masalah kemiskinan semakin meningkat di banyak
negara.
Dalam hal ini banyak kajian telah menunjukkan masalah asas kegagalan itu adalah
berkaitan dengan andaian yang mendasari pemikiran kenapa negara-negara kurang
membangun itu berada dalam keadaan tersebut. Pendekatan dan pemikiran asas
pembangunan ini menganggap negara-negara Dunia Ketiga atau negara kurang
membangun sebagai satu kumpulan negara yang bersifat homogen. Dengan
demikian, apa yang dianggap baik untuk negara-negara maju adalah juga dianggap
baik untuk semua negara sedang membangun. Selain itu, terdapatnya anggapan
bahawa untuk mengalami keadaan pembangunan seperti yang dinikmati negara
maju, maka negara sedang membangun perlu melalui proses dan pengalaman
pembangunan yang sama. Justeru, negara sedang membangun telah ternafi sejarah
mereka sendiri, telah dikategorikan sebagai ‘mundur’ dan ‘tradisional’ dan kemudian
dihulurkan ‘bantuan’ yang dianggap ‘sesuai’ untuk menghapuskan keadaan ‘mundur’
dan ‘tradisional’ yang telah dikenal pasti itu supaya jurang pembangunan dapat
dihapuskan.

Modenisasi dan Globalisasi

Globalisasi seperti juga modenisasi digandingkan dengan konsep yang muluk-muluk

seperti ‘paradigm shift’, ‘global village’ ataupun ‘the boderless world’. Ia satu
fenomena yang cukup berpengaruh dekad ini yang mampu memberi suatu cabaran
dan berperanan untuk menwujudkan hambatan dalam pembangunan sesebuah
negara. Tamadun yang cergas dan dinamik boleh mencetuskan serta mencorakkan
globalisasi. Sebaliknya globalisasi boleh meninggalkan kesan yang positif dan tidak
kurang juga negatif ke atas sesebuah tamadun.

Mengikut Prof. Osman Bakar (2008), fenomena globalisasi telah wujud dalam
tamadun-tamadun lampau termasuk tamadun Islam. Dengan kemajuan sains dan
teknologi Islam dahulu semua masyarakat dunia mengunjungi universiti-universiti
Islam, mempelajari ilmu dan bahasa orang Islam dan menterjemahkannya ke bahasa
mereka. Globalisasi Islam sebenarnya masih berjalan dan mempunyai impak serta
implikasi besar misalnya melalui aktiviti Haji yang telah berjaya menghimpun
seluruh umat Islam dari seluruh dunia di Mekkah di bawah gagasan idea Tauhid.
Namun globalisasi bawaan Islam tidaklah sekejam globalisasi Barat yang bersifat
memaksa kerana Barat mempunyai unsur kekuasaan, ketenteraan dan dominasi
secara paksa atas orang lain.

Globalisasi dalam bentuk yang terselindung dan tersirat adalah lanjutan daripada
proses imperialisme budaya dan bahasa yang berkembang sejak zaman penjajah
pada abad ke-19. Pendorong utama ialah kemajuan telekomunikasi yang
menprojeksikan keunggulan tamadun Barat sebagai model unggul tamadun dunia.
Globalisasi dan modenisasi adalah ibarat dua muka pada wang siling yang sama,
walaupun namanya berbeza tetapi nilai dan impaknya adalah serupa.

Kesimpulan

Kekurangan dan kelemahan teori diakotomi menyebabkan ia dikritik dan ditolak

oleh banyak pihak. Namun dalam masyarakat yang baru merdeka dan ingin
membentuk kemandirian ekonomi dan budaya, mereka menggangap ubat yang
paling mujarab ialah melalui modenisasi dan menerima secara total faham
globalisme. Pendefinisian yang jelas dan penilaian semula perlu dilakukan secara
objektif terhadap sejauh mana wajarnya modenisasi dan globalisasi dalam
pembinaan masyarakat Malaysia yang maju.

Senarai Rujukan

1. Frank. A. G. 1967. Sociology of Under-development and Under-development of

Sociology. Catalyst (3):20-73. University of New York: Buffalo.
2. Hagen, E. H . 1962. On The Teory of social Change. (an adaptation) Feffer &
Simons Inc: New York.
3. Shamsul Amri. 1975. RMK Tujuan dan Perlaksanaanya: Satu Penilaian Teoritis.
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
4. Shamsul Amri Baharuddin (ed.). 2007. Modul Hubungan Etnik. UPENA: Shah
Alam
5. Osman Bakar.2008. "Pengaruh Globalisasi Terhadap Peradaban" dalam Jurnal
Peradaban, 1.Kuala Lumpur
6. Wan Muhammad Ali. 1977. Islam dan Modenisma. Angkatan Belia Islam
Malaysia: Kuala Lumpur.
7. www.penerbit.ukm.my/jademik.html . Di lawati pada 9 hb. Ogos 2007

[1] Teori Dalaman ini juga dikenali sebagai Teori Konvensional

Posted by imfisol at 7:46 AM 0 comments
Labels: Modenisasi
Home

Subscribe to: Posts (Atom)