Professional Documents
Culture Documents
:1ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.
:2ﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ.
:3ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﻀﻌﻬﺎ.
:4ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻭﻤﻬﺎ.
:5ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ.
:6ﺨﺎﺘﻤﺔ.
:1ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ:
ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﺭﺏ ﻟﻠﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ﺒﺴﻭﻕ ﻋﻜﺎﻅ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ،ﻟﻴﺠﻠﺱ ﺘﺤﺘﻬﺎ ،ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ،ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺸﻌﺭﻩ
ﻟﻴﻤﻴﺯ ﻫﻭ ﺒﻴﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺭﺩﻴﺌﻪ ،ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﻓﻀﻠﻪ ﻟﺘﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ
ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻭﻓﻘﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺸﻌﺭ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ
ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ.1
1
ــ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﻴﺪي ــ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ــ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ــ دون ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﻌﺔ ــ اﻟﻘﺎهﺮة ــ ص .35
ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ.
ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ 2ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ
ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ.
ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ
"ﺍﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ :ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺼﺎﺤﺏ
ﻜﺘﺎﺏ :ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ 3،ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻗﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ" :ﺇﻥ ﻭﺠﻪ ﺘﺴﻤﻴﺔ
ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ -ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ -ﻟﻬﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ
ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ".4
ﻭﻴﻘﻭل ﺒﺩﻭﻱ ﻁﺒﺎﻨﺔ) :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻬﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﻨﻘﺩ
ﺍﻟﺸﻌﺭ ،ﻭﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ،ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻟﻑ ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﺴﻤﺎﻩ:
ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ،ﻭﺃﻟﻑ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﺴﻤﺎﻩ :ﻨﻘﺩ
5
ﺍﻟﺸﻌﺭ(.
ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ225ﻫـ ،ﻓﻲ
ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﻴﻁﺎﹰ ،ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻡ ،ﻭﻻ ﻤﻘﻌﺩ ،ﻭﻤﻥ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ،ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ:
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ،ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ "1ـ
ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻔﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻭﻩ.
2ـ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻓﺭ
ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ.
2ــ ﺑﺪوي ﻃﺒﺎﻧﺔ ــ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ــ ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم 1967ــ ص .10
3ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص .10
4ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص 12ـ .13
5ــ ا ﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ص .13
3ـ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ
ﻭﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻼﺀﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻼﺀﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ
ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ
4ـ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ".6
ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ 296ﻫـ ،ﻭﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ:
ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ،ﻓﺠﻌل ﻟﻠﺒﺩﻴﻊ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻫﻲ :ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺱ ،ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ،ﻭﺭﺩ ﺍﻷﻋﺠﺎﺯ
ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ،ﻭﺠﻌل ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻫﻲ:
ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ،ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ،ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ،ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ،ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺫﻡ،
ﻭﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ،ﻭﺍﻟﻬﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺩ ،ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ،
ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ،ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،ﻭﺇﻋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ ،ﻭﺤﺴﻥ
ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ.7
ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻔﻪ " ﻟﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺭﻋﻭﺍ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﺫ
ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ."8
ﻭﻗﺎل ﻓﻴﻪ" :ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻥ
ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ."9
ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ "ﺃﺒﺎ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻗﺩ ﻨﻘﺽ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻭﻗﺎل ﺇﻥ
10
ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻗﺒﻠﻪ".
"ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ 337ﻫـ ﻓﺄﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ :ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ،
ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻟﻔﻪ ﻟﻴﻜﻤل ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺤﻅﻪ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ:
ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ "11.ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ
6ــ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﻴﺪي ـ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ــ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص .34
7ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ـﺺ.35
8ــ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ــ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﺗﻄﻮر وﺗﺎرﻳﺦ ــ ﻃﺒﻌﺔ ﻋﺎم1965م ــﺪار اﻟﻤﻌﺎرف ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ص.67
9ــ اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ ــ اﻟﺒﺪﻳﻊ ــ 1945ــ ﺷﺮح وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ــ ص .106
10ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﻴﺪي – اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ – ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – ص .36
11ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص .36
ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ .ﺃﻤﺎ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻬﻲ ":ﺍﻟﺘﺭﺼﻴﻊ ،ﻭﺍﻟﻐﻠﻭ ،ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ،ﻭﺼﺤﺔ
ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ،ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﺘﺘﻤﻴﻡ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ،ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ،
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ،ﻭﺍﻹﺭﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻭﺸﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﺭﺩ ﺃﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ
ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ،ﻭﺍﻹﻴﻐﺎل ،ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ."12
ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻅﻬﺭﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ،ﺃﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ
ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 386ﻫـ ،ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺠﻭﺍﺒﹰﺎ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﻗﺩ "ﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻲ ﺇﺠﻤﺎل ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺘﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ،ﻭﻴﺴﺘﻬل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺭﺩ ﺘﻠﻙ
ﺍﻟﻨﻜﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻊ ﺠﻬﺎﺕ ،ﻫﻲ :ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻊ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ
ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﺔ ،ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ،ﻭﻨﻘﺽ
ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻜل ﻤﻌﺠﺯﺓ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﻭﻴﺒﺘﺩﺉ ﺤﺩﻴﺜﻪ
ﺒﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﻭﺴﻁﻰ ،ﻭﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻲ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،
ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﺤﺴﺏ ﺘﻔﺎﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﻭﺠﻌل ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻗﺴﺎﻡ
ﻫﻲ :ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ،ﻭﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ،ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ،ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ،
13
ﻴﻘﻭل ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ :ﺃﻨﻪ" ﺃﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ،ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ"
ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ،ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺩ ﺒﻌﺽ ﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ
ﻨﻬﺎﺌﻴﺎﹰ ،ﻭﺭﺴﻡ ﻟﻬﺎ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﺭﺴﻤﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ".14
ﻭﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ
ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ 403ﻫـ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ :ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ
ﻋﺼﺭﻩ" ،ﺃﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻟﻴﺭﻯ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠل
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ،ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺩﺍﻑ،
ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ،ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻔﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺁﺨﺫﹰﺍ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻁ "ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﺠل ﺸﺎﻋﺭﺍﻥ ﻓﻴﻨﺸﺊ
ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺸﻁﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺒﻴﺘﺎﹰ ،ﻭﻴﻜﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ" .19ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ "ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺅﻭل ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺘﺄﻤل ﻓﻴﻪ ﻨﺎﻗﺩ
ﺃﻭ ﺸﺎﺭﺡ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ" .20ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﻴﺭ ﻭﻫﻤﺎ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ
ﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ.
ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ 466ﻭﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ :ﺴﺭ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ،ﻭﻗﺩ
ﻓﺼل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻓﺒﺩﺃ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ
ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ "ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻜﻼﻡ ﺒﻠﻴﻎ -ﻓﺼﻴﺤﹰﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜل ﻓﺼﻴﺢ ﺒﻠﻴﻐﹰﺎ" .21ﻭﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻓﺫﻜﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﻓﺼﺎﺤﺘﻬﺎ ،ﻭﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺘﺤﺩﺙ
ﻋﻥ ﺸﺭﻭﻁﻪ.
ﻟﻘﺩ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ
ﻜﺘﺎﺒﻪ :ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ،ﻭﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻓﻲ :ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ،ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ:
ﻏﻴﺭ ﺁﺭﺍﺀ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﻘﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻨﹰﺎ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﻓﻕ ﺃﺴﺱ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ
ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻴﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ،ﻭﺘﻘﺎﺱ ﺒﻤﻘﺎﻴﻴﺴﻬﺎ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﻭﺴﺭ ﺠﻤﺎﻟﻪ.
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻓﻨﹰﺎ ﻟﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ،ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻟﻪ
ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ :ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ،ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻨﺎﺸﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ
ﺭﻀﺎ( ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ" :ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ
ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ )ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻟﻨﺎﺸﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ( ﻤﺎ ﻨﺼﻪ:
"ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺒﺭﺍﻫﻴﻨﻪ ،ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﻭﺭﺘﺏ ﺃﻓﺎﻨﻴﻨﻪ،
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺤﺭﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ،ﻓﻠﻘﺩ ﻓﻙ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ
ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺒﺎﻟﺘﺴﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩ ،ﻭﻓﺘﺢ ﺃﺯﺍﻫﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻜﻤﺎﻤﻬﺎ ،ﻭﻓﺘﻕ
ﺃﺯﺭﺍﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻐﻼﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﺒﻬﺎﻤﻬﺎ ﻓﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ،ﻭﺠﻌل ﻨﺼﻴﺒﻪ
ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺒﻪ ﺃﻭﻓﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﻭﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ،ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﻘﺒﻪ ﺒﺩﻻﺌل
29
ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﻟﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ،ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻟﻘﺒﻪ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ"
ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ":ﺇﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ
ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ" .30ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﻟﻡ ﻴﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﺒﻭﺒﻪ ﻭﻴﻨﻅﻤﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ
29ــ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ــ أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ــ 1398ــ 1978م .ــ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﺮوت ــ)ط(.
30ــ وﻟﻴﺪ ﻣﺮاد ــ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﻰ ــ 1403هـ 1983م ــ دار
اﻟﻔﻜﺮ ص .55
ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ :ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ"
ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻅﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﺅﺴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ.
ﻟﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ :ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻨﻲ :ﻓﻔﻲ ﺒﺎﺩﺉ
ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻨﺕ "ﺇﺭﺸﺎﺩﹰﺍ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﹰﺎ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ،ﻭﺭﺴﻤﹰﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﹰﺎ ﻟﻠﺨﻁﺒﺎﺀ
ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺼﺩﺭﻭﻥ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ
31
ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ".
ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺼﺎﺭﺕ ﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺭﺩﻴﺌﻪ ،ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ
ﺍﻷﺩﺏ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﺒﻥ ﻁﺒﺎﻁﺒﺎ ﺍﻟﺫﻱ
ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻼﻏﺘﻪ،
ﻭﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ.
ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺩﻴﻨﻲ :ﻓﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺒﻼﻏﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺭﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭل ،ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺭﺏ
ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ،ﻭﺴﻼﻤﺔ ﻓﻲ
ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻋﺫﻭﺒﺔ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺠﺯﺍﻟﺔ ،ﻟﻴﺒﺭﻫﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻟﻴﺴﺘﻭﻀﺤﻭﺍ
ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ،ﻭﻴﺘﻔﻬﻤﻭﺍ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ:
ﻟﻠﺭﻤﺎﻨﻲ ،ﻭﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ،ﻭﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﻟﻠﺠﺭﺠﺎﻨﻲ.
31ــ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻤﺒﻼﻃﻲ ـ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ــ اﻷﺻﻮل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ــ د.ت.ط ــ دار ﻧﻬﻀﺔ
ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮــ اﻟﻔﺠﺎﻟﺔ ــ اﻟﻘﺎهﺮةــ ص .290
ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﻷﺨﺭ ،ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺤﺙ ﻵﺨﺭ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ
ﻴﻠﻲ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ،ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ،ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ.
:1/1/4/2ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ:
ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ" :ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ
ﺍﻟﻠﻔﻅ" ،32ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ )739ﻫـ( ﺒﺄﻨﻬﺎ" :ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ
ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﻓﺼﺎﺤﺘﻪ" .33ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ 395ﻫـ ﺒﻘﻭﻟﻪ":
ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ،ﻓﺘﻤﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻜﺘﻤﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﻊ
ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻭﻤﻌﺭﺽ ﺤﺴﻥ".34.
ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ )471ﻫـ( ﺒﻘﻭﻟﻪ" :ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﻭ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ
ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺃﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﻓﹼﻰ*
ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭﺃﺠﺭﺍﺱ ﹶﻜِﻠ ِﻤ ﻬﺎ* ﺒﻌﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ".35
ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻵﻤﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ 370ﻫـ ﺒﺄﻨﻬﺎ ":ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻐﺭﺽ
ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺴﻬﻠﺔ ﻋﺫﺒﺔ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ،ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ،ﻻ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻬﺫﺭ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ،
ﻭﻻ ﺘﻨﻘﺹ ﻨﻘﺼﺎﻨﹰﺎ ﻴﻘﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ:
32ــ ﻣﻬﺪي ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ــ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﻰ ــﺎﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ــ دﻣﺸﻖ ــ
1977هـ ــ ص .291
33ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص .292
34ــ ﺑﺪوي ﻃﺒﺎﻧﺔ ــ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ــ 1967م .ــ ص 7
35ــ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ــ أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ــ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ــ ص9
• ــ آﻠﻤﻬﺎ :ﺟﻤﻊ آﻠﻤﺔ
• وﻓﻲ:أﻋﻄﺎهﺎ ﺣﻘﻬﺎ .
ﻭﻟﺒﻴﺩ ﺠﺭﻭل ﺸﻌﺭ ﻫﺠﻨﺕ ﻭﻤﻌﺎﻥ ﻟﻭ ﻓﺼﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ
ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻅﻠﻤﺔ ﻭﺘﺠﻨﺒﻥ ﺤﺯﻥ ﻤﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹰﺍ
ـﻥ ﺒﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻭﺭﻜﺒﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﺄﺩﺭﻜـ
ﻓﺈﻥ ﺍﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻁﻴﻑ ﺃﻭ ﺤﻜﻤﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺏ ﺤﺴﻥ ،ﻓﺫﻟﻙ ﺯﺍﺌﺩ ﻓﻲ
36
ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﻕ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ".
ﻥ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ
ﻓﻌﺭﻓﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ" :ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻤﻌﺎ ٍ
ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻭﺍﺒﺎﹰ ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻌﺭﺍﹰ ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻤﻌﹰﺎ ﻭﺨﻁﺒﺎﹰ،
ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺴﺎﺌل ،ﻓﻌﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ
37
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ".
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ 626ﻫـ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ":ﻫﻲ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ
ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺤﺩﹰﺍ ﻟﻪ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﺘﻭﻓﻴﺔ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺤﻘﻬﺎ ،ﻭﺇﻴﺭﺍﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ
ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ" .38ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ 637ﻫـ ﻤﻊ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ
ﻟﻠﻔﺼﺎﺤﺔ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﺤﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ" :ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻭﺃﻋﻨﻲ
ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻐﺔ،
ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﻭﻫﻲ ﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻜﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ
ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ،ﻓﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ
ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﹰﺎ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ
ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ،ﺇﺫ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ،
ﻭﺃﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﻜﻼﻤﹰﺎ.
ﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ،ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻴﻐﺸﻲ
ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻤﺜ ﹰ
ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﺤﺜﻴﺜﹰﺎ( ،ﻓﺈﻥ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻓﺼﻴﺤﺔ ،ﻷﻨﻬﺎ
:2/1/2/2ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ:
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ ،ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﻤﺘﺄﺜﺭﹰﺍ
( Ginngﺒﻘﻭﻟﻪ" :ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ )ﺠﻴﻨﻎ
40
ﺃﻤﺎ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﻟﻠﺤﺎﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ".
ﻓﻴﻘﻭل ﻤﻌﺭﻓﹰﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ":ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻓﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭل ،ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ
ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻓﺎﻷﺩﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ،ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻲ
ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ" .41ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﺒﻼﻁﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ:
"ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﻨﺸﺊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ،ﺃﻭ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﻨﺸﺊ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﺠﻤل ،ﺇﺫ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻔل
ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﻁﺭﻕ
ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤل ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺁﺭﺍﺀﻩ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﺠﻪ ﻤﻤﻜﻥ ،ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ
39ــ ﻋﺮﻓﺎن ﻣﻄﺮﺟﻲ ــ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮوض ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﻰ ــ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ــ ﺑﻴﺮوت ــ
1407ــ 1987م ص 23ــ .24
40ــ ﻋﺪﻧﺎن ذرﻳﻞ ــ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ ــ ط أوﻟﻰ ــ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ 1983م ــ ص .15
41ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ــ ص .19
ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻋﻰ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل
42
ﻭﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﻤﻁﺭﺠﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ ":ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ".
ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻊ ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻰ
ﻫﻭ )ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ( ﻭﺃﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻫﻭ )ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ( ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل
ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ" :ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻲ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ ،ﻤﻊ ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ" .43ﺃﻤﺎ
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ" :ﻋﻠﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻷﺩﺏ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ
ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ
44
ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ،ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻨﺴﻕ ﺼﻭﺘﻲ ﻤﻌﻴﻥ".
ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻨﹰﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل
ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ،ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻴﻨﻅﻡ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ
ﺃﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻷﺩﺏ .ﻭﻫﻡ ﺒﺘﻌﺎﺭﻴﻔﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺘﺎﺭﺓ
ﻭﻓﻨﹰﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ
ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ.
:3/1/4/2ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ:
42ــ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻤﺒﻼﻃﻲ ــ اﻷﺻﻮل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ــ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص .290
43
ــ ﻋﺮﻓﺎن ﻣﻄﺮﺟﻲ ــ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮوض ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص .22
44ــ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر أﺣﻤﺪ ــ ﻃﺮق ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ــ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ــ 1986م ــ ص
289ــ
45ــ ﻣﻬﺪي ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ــ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص .292
46ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص .292
(Ginngﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ":ﻓﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ،ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺠﺔ
47
ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ".
ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ":ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻜل ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﺘﻘﻨﻊ
ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ" ،48ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ" :ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ،ﻭﻨﻘﺩ
ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ" ،49ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻜﺸﻴﺸﺭﻭﻥ ،ﺘﻔﺘﺭﺽ
ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﻲ:
1ــ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ :ﺃﻱ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺤﺠﺞ ،ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ...
2ــ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ :ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﺠﺞ.
3ــ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ )ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ( :ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ.
4ــ ﺍﻷﺩﺍﺀ :ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻌل) (actionﻤﻥ ﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ،ﻭﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ....
ﺇﻟﺦ.
ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ .ﻭﺘﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻫﻲ:
1ــ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ )(genres
2ــ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ)ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ( ).(style
50
3ــ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺃﻭ )ﺍﻟﺼﻭﺭ( )(figures
ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻲ ﻤﻠﻜﺔ ﺘﺎﺭﺓ ،ﻭﻓﻥ ﺘﺎﺭﺓ،ﻭﻗﺼﺔ ﺘﺎﺭﺓ ،ﻭﻋﻠﻡ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ.
ﻭﻟﻭ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻌﺎﺭﻴﻔﻬﻡ ﻭﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ،
ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ
ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ،ﻤﻊ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻨﺎﺴﺏ .ﻭﺇﻥ ﻗﺎﺭﻨﺎﻫﺎ ﻤﻊ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻘﻁ ،ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺘﺄﺜﺭ
ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ :ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ
ﻓﺭﻭﻉ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ،ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺤﺙ ﻵﺨﺭ ،ﻭﺴﺘﻭﺭﺩ
ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ.
:1/2/4/2ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ:
:1/1/2/4/2ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ:
))ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل .ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻲ
ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻜﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ .ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ
51
ﻜل ﻤﻘﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ،ﻭﺇﻹ ﻀﺎﻋﺕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ((.
:2/1/2/4/2ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ:
51ــ ﻋﺮﻓﺎن ﻣﻄﺮﺟﻲ ــ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮوض ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص .27
2ــ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ :ﻭ"ﻫﻭ ﻀﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﻔﻴﺩ ﺒﺄﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ
ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﺒﻪ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻭ ﻤﻨﻔﻲ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ.
52
ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﺴﻨﺩﺍﹰ ،ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺴﻨﺩﹰﺍ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻨﺴﻤﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﺴﻨﺎﺩﹰﺍ.
3ــ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ،ﺇﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻔﻅﺎﹰ ،ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ
ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ :ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺃﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ.
ﺃ ــ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ :ﻫﻭ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ،ﺒﺄﻗل ﻋﺩﺩ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ.
ﺏ ــ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ :ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺴﺎﻭﻴﹰﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ،ﺩﻭﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﺼﺎﻥ.
ﺕ ــ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ :ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻨﻪ ،ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ.
4ــ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻟﻭﺼل :ﺍﻟﻭﺼل ﻫﻭ ":ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻊ
ﻭﺠﻭﺩ ﺠﻬﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺅﺘﻰ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻟﻴﺩل ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻙ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ،53".ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ
ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ،ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.
:2/2/4/2ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ:
:1/2/2/4/2ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ:
))ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﻭﺠﻭﻩ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻪ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل،
54
ﺃﻤﺎ " ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻁﻠﻘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻟﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ.
ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ،ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ
55
ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺠﺭﺱ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺇﻴﺤﺎﺀﺍﺘﻬﺎ"...
52ــ ﻣﺰﻳﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻧﻌﻴﻢ ــ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ــ 1981ــ 1982م ــ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ــ ص .2
53ــ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ــ ص .46
54ــ ﻋﺮﻓﺎن ﻣﻄﺮﺟﻲ ــ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮوض ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص 175ــ
55ــ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ ــ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﻮﻧﻬﺎــ 1979م ــ 1980ــ 1980ــ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ص .21
:2/2/2/4/2ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ:
:2/2/4/2ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ:
:1/3/2/4/2ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ:
ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻔﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ،
ﻓﻬﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ" :ﻋﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ
ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺒﺎﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ،ﻟﻴﺤﺘﺭﺯ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ،ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ.58".
56ﻣﻨﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎن ــ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺗﺄﺻﻴﻞ وﺗﺤﺪﻳﺪ ــ 1986ــ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ص .14
57ــ اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ ــ اﻟﺒﺪﻳﻊ ــ ﺷﺮح وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ــ1945م ــ ص .18
58ــ اﻟﺴﻜﺎآﻲ ــ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ــ اﻟﻘﺎهﺮة ــ 1937م ــ ص.77
* ــ ﺑﺎﺑًﺎ ــ أي ﻟﻮﻧًﺎ ﺑﺪﻳﻌﺄ ﻣﺜﻞ ) اﻟﺠﻨﺎس ــ اﻟﻄﺒﺎق ...اﻟﺦ(.
:2/3/2/4/2ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ:
59ــ ﻏﺎزي ﻳﻤﻮت ــ ﻋﻠﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻴﺎن ــ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ 1983م .دار اﻷﺻﺎﻟﺔ ــ ﺑﻴﺮوت ص .94
60ــ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص .358
* ــ أي أن ﻧﺴﺘﺨﺪم آﻠﻤﺔ اﻷﺳﺪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﻮان ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ وهﻮ اﻷﺳﺪ.
61ــ ﻋﺮﻓﺎن ﻣﻄﺮﺟﻲ ــ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮوض ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص.139
62
ﻭﻟﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻁﻭل ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ .ﻭﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻜﻨﺎﻴﺔ ،ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ"
ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻫﻲ :ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻭﺼﻭﻑ ،ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺔ.
ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎﹰ ،ﻓﺎﻟﻨﻘﺩ ﻫﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺹ
ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺠﻭﺩﺘﻪ
ﺒﻴﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ .ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ
ﺍﻷﺩﺏ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ" ﻓﻬﻲ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻷﺩﺏ ،ﻭﻋﻨﺼﺭ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻷﻫﻡ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ
ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ،ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻤﺭﺠﻌﻪ،
ﻓﺎﻷﺩﺏ ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﺩﺒﹰﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ
ﻤﻜﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﻨﺜﺭﻩ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﺠﻤﺎﻟﻪ ،ﻭﻤﺒﻌﺙ ﺘﺤﺭﻴﻜﻪ ﻟﻠﻌﻭﺍﻁﻑ
ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻤﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺏ.
ﺇﺫﹰﺍ ﻓﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻫﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺜﻼﺜﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ
ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺭﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴﻕ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻭﺤﺩ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺇﻻ
63
ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ".
ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻬﻭ" ﺍﻗﺘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﻭﻗﻭﺓ
ﻭﻗﺒﺢ ﻭﺠﻤﺎل ﻤﺒﻨﻴﹰﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻤﹰﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺃﻭ
64
ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻨﻪ"
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ
ﺍﻷﺩﺒﻲ " .ﻓﺎﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻟﻠﺼﻭﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ...ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻘﺩ ﻗﺴﻡ
65
ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ :ﻗﺴﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻭﻗﺴﻡ ﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ"
ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﻗﻴﻤﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ" .ﻓﺎﻟﻠﻔﻅﻴﻭﻥ ﻴﻭﺴﻌﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﻭﻥ ﻴﻀﻴﻘﻭﻨﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ
ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ
ﻼ ﻗﺩ ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ
ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﺱ ...ﻓﺎﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﺜ ﹰ
ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﺒﻙ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻭﺯﻥ ،ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﺒﻥ ﻁﺒﺎﻁﺒﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻟﻠﻔﻅ ﻗﻭﺓ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺘﺠﻌل
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻗﺒﻴﺤﺎﹰ ،ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻤﺤﺎﹰ ،ﺴﻬل
ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ،ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﻨﻕ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ،ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺴﻥ
ﺒﺴﻼﺴﺘﻪ ،ﻭﺴﻬﻭﻟﺘﻪ ،ﻭﻨﺼﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﺘﻤﻴﺯ ﻟﻔﻅﻪ ،ﻭﺇﺼﺎﺒﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ ،ﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻁﺎﻟﻌﻪ ،ﻭﻟﻴﻥ
ﻤﻘﺎﻁﻌﻪ" .66ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ.
:3/5/2ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ:
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﻭﻁﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ،ﻓﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ
ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﻴﻜﺘﻤل ﺒﺤﺜﻪ ،ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل
ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻋﻨﺩﻩ ،ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﻡ ،ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ
ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﻬﺎ .ﻭﺘﺒﺭﺯ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ ﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ "
65ــ ﻣﻬﺪي ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ــ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ــ ص 293ــ .297
66ــ ﻣﻬﺪي ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ــ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ــ ص 293ــ .297
ﻓﺎﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭًﹾﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻤﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ
ﻋﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭ ،ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻠﻬﻡ ﻴﻭﻅﻔﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل
67
ﻜﺎﻹﺴﻨﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻟﻭﺼل ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ .ﻓﻤﻥ ﻨﻌﺩﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ"
ﻼ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺇﻥ ﻟﻪ ﻨﻭﻋﻴﻥ :ﺇﻨﺸﺎ ﺀ ﻁﻠﺒﻴﹰﺎ ﻭﺇﻨﺸﺎ ﺀ ﻏﻴﺭ ﻁﻠﺒﻲ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ
ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻤﺜ ﹰ
ﺍﻟﻁﻠﺒﻲ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ...ﻭﻫﻜﺫﺍ
ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ.
:4/5/2ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ:
ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ
ﺒﻘﺭﺁﻨﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ:
1ــ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ،ﻓﻘﺩ ﻗﺎل
68
ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ":ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺇﻻ ﺸﺨﺹ ﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ".
ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،
ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ،ﺘﻁﺭﻗﺕ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،ﻭﻟﻡ
ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺸﻲﺀ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ
ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.
2ــ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﺴﺭ ﺒﻴﺎﻨﻪ ،ﻭﺒﺩﻴﻊ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺎﻕ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ
ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ .ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺤﺜﺕ ﻓﻲ
ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ،ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ :ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ،ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ ﻭﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺭﻤﺎﻨﻲ ،ﻭﺇﻋﺠﺎﺯ
67ــ اﻟﻄﺎهﺮ اﻟﻘﻄﺒﻲ ــ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼﻏﺔ ــ 1987ــ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرةــ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﺐ ــ آﻠﻴﺔ
اﻷداب ــ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص.130
68ــ ﻣﻬﺪي ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ــ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ــ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ــ ص .7
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ،ﻭﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ.
ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ،ﻭﺒﻬﺎ
ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺴﺭ ﺇﻋﺠﺎﺯ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.
:6/2ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ:
ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺯﻤﻨﹰﺎ ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ﻟﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩ
ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ.
ﻭﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﻋﺒﺭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ
ﺠﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺄﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻋﻠﻰ
ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻪ ،ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋًﹰﺎ ﻓﻨﻴﹰﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁًﹾﺎ ﺒﺎﻷﺩﺏ ،ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ
ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻲ ﻭﻤﻥ ﺘﻼﻩ ﺘﻘﺴﻴﻤﹰﺎ ﻭﺘﺒﻭﻴﺒ ﹰﺎ ﻭﺘﻘﻌﻴﺩﺍﹰ ،ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ،ﻭﺘﺎﻩ
ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻜﺜﺭﺓ ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ.