‫ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‬

‫أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب‬

‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‬

‫)‪(١‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﺸﻜﻮ إﻟﻲ إﺧﻔﺎﻗﻪ‬ ‫ﺟﱡ‬‫ﺣﺮَج ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻠﻄﻒ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻤﻦ أ ِ‬ ‫آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ آﻨﺖ ُأ ْ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻧﻔﺪَت ﻣﻨﺬ‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻣﻈﻨﺔ وﺟﻮدﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﺑﻠﻐﻨﻲ اﻷخ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﻮد اﻷرﻧﺎؤوط رﻏﺒﺔ )ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ( ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﺸﻘﻴﻖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪآﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﻤﻌﺔ ﻓﻲ أن‬
‫ﺗﻘﻮم هﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑﺎدرت ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬وﻋﺪدت ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻆ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫رﺟﻌﺖ ﻓﻲ إﻋﺪاد هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺮاآﻢ ﻟﺪي ﻣﻦ زﻳﺎدات وإﺿﺎﻓﺎت هﺎﻣﺔ‬
‫ﺗﺜﺮي ﻣﺎدة اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮًا إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ آﻞ ﻓﻘﺮة ﻓﻲ‬
‫ﺳﻄﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻠﻤﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻃﻤﺢ ﻣﻦ ﻋﻮن اﷲ ﻓﻲ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻟﺒﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وهﻮ‬
‫ﺣﺴﺒﻲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮآﻴﻞ‪.‬‬
‫رﺟﺐ ‪١٤١٣‬هـ‪/‬آﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٩٩٣‬م‬
‫ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﺻﻮرة ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﺨﻂ ﻳﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬

‫)‪(٣‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫أﻗﺪم اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻲ )أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم( ﻣﻨﻘﺤﺔ ﻣﺰﻳﺪًا‬
‫ﻼ ‪ -‬ﻓﻲ ﺳﺪ ﻓﺠﻮة ﻣﻦ‬ ‫ﻼ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻲ ﻧﺼﻴﺐ ‪ -‬وﻟﻮ ﺿﺌﻴ ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﻏﺰﻳﺮة ﻏﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺁﻣ ً‬
‫اﻟﻔﺠﻮات ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ .‬واﻟﺤﻖ أن اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ آﺄﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إذ ﻟﻢ ﻳﻄﺒﻊ ﻟﻠﺒﻴﻊ‬
‫إﻻ ﺛﻼث ﻣﺌﺔ ﻧﺴﺨﺔ اﺳﺘﻨﻔﺬت دﻣﺸﻖ ﺣﻴﻨﺌﺬ آﻠﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬
‫وودت ﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﺖ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻻ أﻇﻦ اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫إﻻ ﺑﺎذﻟﺔ ﺟﻬﺪهﺎ ﻓﻲ أن ﺗﻔﻀُﻞ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﺻﺤﺔ وﺟﻤﺎ ً‬
‫وﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ ‪ -‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ -‬إﻻ ﺷﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‬
‫ﻻ ﻣﺎ آﻨﺖ أﻃﻤﻊ ﺑﺒﻌﻀﻪ‪ ،‬ﺣﺎﻣﺪًا ﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻘﺒﻠﻮا اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﺳﺘﻘﺒﺎ ً‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺒﺤﻮﺛﻪ وﺛﻨﺎءهﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺪرًا ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻬﻢ واﻗﺘﺮاﺣﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺸﻜﻮرة‬
‫أﺣﺴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ؛ وأﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﺮﻧﻜﻮي‬
‫)ﻓﺮﻳﺘﺰ آﺮﻧﻜﻮ( ﻓﻘﺪ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﻧﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ أﺗﻤﻨﻰ أن ﻧﺘﺤﻠﻰ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪.‬‬
‫ﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺬﻓﻬﺎ‪،‬‬ ‫هﺬا وﻗﺪ أﺑﻘﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ وإن رﻏﺐ إﻟ ﱠ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻌﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻬﻢ هﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ دور‬
‫ﻧﺎﺟﺢ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬أﺑﻘﻴﺘﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆرخ ﻧﻮاﺣﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺮات‪ ،‬وﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻇﺎهﺮة روﺣﻴﺔ ﻗﻠﻘﺔ ﺳﺎدت اﻟﺒﻠﺪ إﺑﺎن‬
‫ﻗﻴﺎم )ﺳﻮق دﻣﺸﻖ وﻣﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ،(١٩٣٦‬ﺛﻢ هﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ )ﻟﻈﺮوف(‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫واﷲ أﺳﺄل أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ أﺑﺪًا ﻣﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺮزﻗﻨﺎ اﻹﺧﻼص واﻟﺴﺪاد‪.‬‬
‫دﻣﺸﻖ ‪١٣٧٩‬هـ‪١٩٦٠/‬م‬
‫ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‬

‫)‪ (١‬وهﻲ أﻳﻀًﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺻﻮرت ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ آﻤﺎ هﻲ‪.‬‬

‫)‪(٤‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫ﺳﺒﻖ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬أن أﻗﺎﻣﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٧‬م ﻣﻌﺮﺿًﺎ ﻟﻠﺜﻤﺎر واﻟﻔﻮاآﻪ اﻓﺘﺘﺢ ﻳﻮم‬
‫اﻷﺛﻨﻴﻦ ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬دام ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم واﺷﺘﺮك ﻓﻴﻪ )‪ (١٥٠٠‬ﻋﺎرض ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع اﻟﺸﺎم )ﺳﻮرﻳﺔ(‪ ،‬وآﺎن أﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺰراﻋﺔ واﻧﺘﻌﺎﺷﻬﺎ ﻣﺒﺎرآًﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﻮدًا‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺰراع ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬وﺣﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺞ أرض اﻟﻮﻃﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻘﺎع ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻮع وﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻨﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ‬
‫اﻹﻏﻨﺎء ﻋﻦ رﺣﻠﺔ زراﻋﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ووﻓﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ زﻣﻨًﺎ وﻣﺸﻘﺔ‬
‫وأﻣﻮاﻻً‪ ،‬وﺧﻄﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺧﻄﻮة ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ .‬ورأى ﻓﻴﻪ اﻟﺰارﻋﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﻢ وﻳﺮﻳﺪ ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮ واﻃﺮاد اﻟﺮﻗﻲ‪ ،‬وﺗﺴﺎﺑﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎرﺿﻮن وﻓﺎز اﻟﻤﻌﺘﻨﻲ‬
‫ﺑﺜﻤﺎرﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻤﻌﺮض‪ ،‬وزارﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪدهﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺪ ﻋﺸﺮ أﻟﻔًﺎ )‪.(١‬‬
‫ﺛﻢ أﻗﺎﻣﺖ ﻣﻌﺮﺿًﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ )اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎدﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺒﺮﻳﺪ( اﻓﺘﺘﺢ ﻳﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺁذار ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٨‬م‪ ،‬ﻓﺨﺼﺼﺖ اﻟﺮدهﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻶﺛﺎر اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻌﻒ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺮ أن ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ ﻣﺪن اﻟﺸﺎم‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وآﺎن ﻣﺎ ﻋﺮض ﻓﻴﻪ )‪ (٦٢٧‬ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ )اﻟﺴﺠﺎد‬
‫واﻟﻨﺤﺎس واﻷﺧﺸﺎب واﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﺠﻠﻮد واﻟﺼﻮر واﻷﻗﻤﺸﺔ وآﻞ ﻣﺎ هﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ(‪ .‬و))آﺎن اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻓﻮق ﻣﺎ آﺎن ﻳﺮﺟﻰ‬
‫وذﻟﻚ ﻟﺘﻌﻄﺶ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻈﺎهﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واهﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ زار اﻟﻤﻌﺮض ﻧﻴﻒ وأرﺑﻌﻮن أﻟﻔًﺎ ﻓﻲ ﺧﻼل ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ اﻷﻳﺎم )‪-٨‬‬
‫‪١٥‬ﺣﺰﻳﺮان( اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ أﺑﻮاﺑﻪ ﻣﻔﺘﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﺳﻴﺪة(( و))آﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻌﺮض ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻮا ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺘﻴﻦ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎﺋﺲ واﻷﻋﻼق اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ(( )‪.(٢‬‬
‫واﻟﻤﻌﺮض اﻟﺸﺎﻣﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ آﺎن ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬أﻗﻴﻢ ﻓﻲ ﺻﺮح اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺁب ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٢٩‬وﻋﺮض ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳﺞ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‬
‫واﻟﻤﺼﺎﺑﻎ واﻟﻤﻄﺎﺑﻊ واﻟﻤﻄﺎﺣﻦ واﻟﻤﺰاﻳﺖ واﻟﻤﺼﺎﺑﻦ ﻋﺪا اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ واﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ واﻟﻤﺼﻮﻏﺎت‪ ،‬هﺬا إﻟﻰ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻪ دﻣﺸﻖ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ )اﻟﺴﻜﺎآﺮ(‬
‫واﻟﻤﺮﺑﻴﺎت واﻟﺰﺟﺎج‪ ..‬إﻟﺦ وﻣﺎن اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﺮض أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ ﻟﺸﻤﻮﻟﻪ‬
‫أآﺜﺮ ﺻﻨﺎﻋﺎت اﻟﺸﺎم‪ ،‬واﺷﺘﺮاك ﻣﺪن ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻮاهﺐ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ واﺳﺘﻌﺪادهﻢ ﻟﻺﺳﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬وﻗﻮي اﻷﻣﻞ ﻓﻲ أﺣﻔﺎد ﻣﻦ‬
‫أﻗﺎﻣﻮا ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ وﻓﻜﺮهﻢ وﺟﻬﻮدهﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻟﻘﺮﻃﺒﺔ وﺑﻐﺪاد ودﻣﺸﻖ وﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫ﻳﻮم ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ إﻻ ﺻﻨﺎﻋﺘﻨﺎ وﻻ ﺣﻀﺎرة إﻻ ﻣﺎ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻧﺎ‬
‫وﺑﻤﺴﻌﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ رﺑﻴﻊ هﺬا اﻟﻌﺎم )‪١٩٣٦‬م( ﻗﺎﻣﺖ اﻻﺳﺘﻌﺪادات ﻋﻠﻰ ﻗﺪم وﺳﺎق ﻹﻧﺸﺎء ﻣﻌﺮض‬
‫ﻋﺎم ﻳﻤﺜﻞ ذآﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻘﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎﺣﻲ‪ .‬وﻗﺪ واﻓﻖ هﺬا اﻟﺘﺄهﺐ آﻠﺒًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن وﺣﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻓﻘﺮًا ﻋﺎﻣًﺎ وﻣﺼﻴﺒﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﺸﻐﻮﻟﻴﻦ ﺑﺬوات‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺬي رﻓﻌﻪ رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﻟﻤﻌﺮض إﻟﻰ وزﻳﺮ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة ﻳﻮﻣﺌﺬ اﻟﺴﻴﺪ ﻧﺼﻮﺣﻲ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٢٨‬ص‪.٣٨‬‬

‫)‪(٥‬‬
 ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻤﺎء ﺷﺤﻴﺤﺔ ﻣﺎ ﺗﺒﺾ ﺑﻘﻄﺮة‪ ،‬واﻷرض ﻣﺠﺪﺑﺔ ﻣﺎ ﺗﻬﺘﺰ ﻋﻦ‬
‫ﺧﻀﺮة‪ ،‬واﻟﻤﻮارد ﻧﺎﺿﺒﺔ ﻻ ﺗﺴﻌﻒ‪ ،‬وأﺟﺰاء اﻟﺒﻼد ﻳُﺰﺟﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻤﻮم وﺗﺒﺚ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﺎرب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﺒﻄﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻤﻴﺎء ﺗﻨﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ ﻟﻠﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وﺗﺠﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﺪم اﻟﺼﺎرخ ﻓﻲ ﻋﺮوﻗﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻹﻟﻔﺔ واﻻﺗﺤﺎد‪،‬‬
‫وﻏﺬى هﺬا اﻟﺸﺮ أﻧﺎس أﻗﻴﻤﻮا ﻟﻴﻬﺪوا اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ واﻹﺧﻮة واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺴﺎد واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ واﻟﺸﻘﺎء‪ .‬وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﻮا دﻋﺎة ﻟﻠﺸﺮ وﻋﻤﺎ ً‬
‫اﷲ ﻟﻴﺰﻳﺪ اﻷواﺻﺮ ﻗﻮة واﻟﻮﺷﺎﺋﺞ ﻟﺤﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺑﻰ واﻟﺮﺣﻢ ﻣﺤﺒﺔ ورﺣﻤﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺎوﻧﺎً وﻋﻄﻔًﺎ‪ ...‬ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺳﺎﻓﻠﺔ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﺳﺬاﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﻐﻔﻞ‪،‬‬
‫وﺗﻤﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻢ ﺑﺎﻟﺪﺳﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺣﺘﻔﻪ ﺑﻈﻠﻔﻪ وﻳﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ وأﺧﺎﻩ ﻣﻌًﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻬﺬا اﺷﺘﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻣﺌﺬ وﺣﻖ ﻟﻬﻢ اﻟﺸﻐﻞ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﻤﺠﺮﻣﺔ‪ ،‬إذ‬
‫ﻣﺘﻰ ﻋﺎش رأس ﺑﻼ ﺟﺴﻢ؟ وهﻞ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻗﻠﺐ ﻋﻦ ورﻳﺪ وﺷﺮﻳﺎن؟ وأﻳﻦ ﺷﺮع اﷲ‬
‫ﻟﻠﺠﺎرﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ أن ﻳﻌﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺷﻘﺎﺋﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻳﺴﻌﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺲ اﻟﺴﻌﻲ‬
‫اﻟﺤﺜﻴﺚ‪ ،‬وﻳﺰﺟﺎ ﺑﺄﻋﻘﺎﺑﻬﻤﺎ وذرارﻳﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ واﻻﻧﻘﺮاض اﻟﻤﺤﺘﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻤﻼن ﻓﻲ أﺑﺪاﻧﻬﻤﺎ ﺳﻼﺣًﺎ دﺳﻪ اﻟﻌﺪو ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺘﺮﺑﺺ ﺑﻜﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺸﺮ‬
‫ﻟﻴﺴﻮد دارهﻤﺎ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ؟ )‪.(١‬‬
‫ﻓﻲ ﻏﻤﺮة هﺬﻩ اﻟﻨﺰوات اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﺪة ﻣﻘﺎوة اﻟﻤﻘﻴﺪ اﻟﺬي ﺷﻌﺮ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺎق‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻮت وهﻮ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺸﻘًﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﺗﻤﺴﻜًﺎ ﺑﺤﺒﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎم ))ﻣﻌﺮض دﻣﺸﻖ‬
‫وﺳﻮﻗﻬﺎ(( وأﻋﻠﻦ ﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻟﺸﺮق ﻣﻮﻋﺪ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ! ﻓﺎﻋﺠﺐ إن آﻨﺖ ﻋﺎﺟﺒًﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺾ ﻋﺮوﻗﻬﺎ ﻗﻮة ﻏﺮﻳﺒﺔ وﺣﻴﻮﻳﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻋﻦ‬
‫واﺟﺐ‪ :‬ﻓﻤﺎ أهﺎب ﺑﻬﺎ اﻟﺪاﻋﻲ ﺣﺘﻰ هﺒﺖ هﺒﺔ واﺣﺪة ﺗﻨﻈﻢ ﻣﻌﺮﺿﻬﺎ وﺗﻤﺪﻩ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻘﺎع اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻔﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ‪ .‬وزﺣﻔﺖ ﺻﻨﺎﻋﺎت اﻟﺸﺎم ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وازدهﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﺮض ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺨﺼﺐ واﻟﻴﺪ‬
‫اﻟﺼﻨﺎع‪.‬‬
‫*‬ ‫* *‬
‫اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻤﻌﺮض ﻣﺴﺎء اﻷﺣﺪ اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٦‬م‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺟﻤﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ وأﻧﺰهﻬﺎ وأﺣﻔﻠﻬﺎ ﺑﺂﺛﺎر اﻟﻌﺮب‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻓﺼﺮوح اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺑﻨﺎء دار اﻵﺛﺎر وﻧﺰل‬
‫))ﺧﻮام(( ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ ﺑﺮدى إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺒﺎب اﻷﺛﺮﻳﺔ واﻟﻤﺂذن اﻟﺸﺎهﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺗﻘﻔﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺸﺎط اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وهﺬﻩ ﺗﺬآﺮك ﺑﻌﻨﻔﻮان ﻣﺠﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻻﺗﻔﺎق أن ﺗﻘﻮم ﻣﻌﺎرض دﻣﺸﻖ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫)آﺎن(‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰ‪ :‬أآﺒﺮ اﻟﻤﻌﺎهﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وأﻋﻮدهﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻟﺘﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس أﺛﺮﻳﻦ ﻣﺰدوﺟﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﺎﻃﺎن أﺷﺪ اﻻرﺗﺒﺎط‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔﻜﺎن‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﻴﻦ أﺑﺪًا أو ﻳﻔﻨﻴﺎ ﻣﻌًﺎ‪ :‬ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻴﺪ‪ .‬ﻻ ﺗﻘﻮم ﺣﻀﺎرة ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ‬
‫وﺣﺪﻩ وﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺣﺪهﺎ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻣﻌًﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﻬﻤﻨﺎ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة وأﺧﺬﻧﺎ‬

‫)‪(١‬‬
‫أﻣﺎ اﻵن ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٦٠‬ﻓﻘﺪ أزال اﷲ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﺰال ﺑﺰواﻟﻪ أآﺜﺮ ﻣﺎ ﺑﺬر ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻋﺎش اﻹﺧﻮان آﻞ‬
‫ﻓﻲ دارﻩ ﺟﻴﺮاﻧًﺎ ﻣﺘﺤﺎﺑﻴﻦ‪.‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻄﻌﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا أﺷﻮاﻃًﺎ ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﻳﺮﻋﺎهﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻠﻎ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫*‬ ‫* *‬
‫وهﻨﺎك اﺗﻔﺎق ﺁﺧﺮ ﻓﻄﻦ ﻟﻪ آﺜﻴﺮون‪ ،‬وﻋﺠﺒﻮا ﻟﻪ اﻟﻌﺠﺐ آﻠﻪ‪ ،‬وهﻮ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﻌﺮض‬
‫ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ذآﺮى اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ذآﺮى ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮا‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ وﺣﻀﺎرة وﻋﺪل وﺳﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎً‪ ،‬ﺧﻴﺮ ﻃﻔﻞ ﺣﻤﻠﺘﻪ اﻷرض‪ ،‬وآﺎن ﻟﻪ ﻳﺪ وﻣﻨﱠﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﺑﺴﻌﺎدة‪،‬‬
‫وﺷﻤﻞ ﺑﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺘﻊ ﺑﻌﺪل‪ ،‬واﻏﺘﺒﻂ ﺑﻌﺮﻓﺎن‪.‬‬
‫اﻓﺘﺘﺢ ﻣﻌﺮض دﻣﺸﻖ وﺳﻮﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎء اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻌﺮﺑﻲ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ :‬آﺎن ﻣﻨﺎ هﺎ ٍد أﻓﺎض اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان واﻟﺠﻤﺎد‪ ..‬ﻓﺘﻔﺎءل اﻟﻨﺎس‬
‫ﺧﻴﺮاً‪ ،‬وأﻳﻘﻨﻮا أﻧﻬﻢ ﻻﺑﺪ ﺑﺎدﺋﻮن ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺪ وﻟﺪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ هﺬا اﻟﻤﻌﺮض‪،‬‬
‫وهﻮ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻣﺒﺎرآﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻌﺜﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﺎ آﻤﺎ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻧﺼﻞ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻄﻌﺖ‪ ،‬ﺑﺠﻬﺎدﻧﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ واﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺪل واﻟﻨﻮر‪ ،‬اﻓﺘﺘﺤﻨﺎ ﻟﻴﻠﺘﻨﺎ هﺬﻩ ﺑﻮﺻﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﺠﺪﻧﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﺘﺠﺎري‪ .‬وإن‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺮ‪ ،‬وﻳﻔﺎرغ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻧﻌﻤﺖ ﻓﻲ ﻇﻼﻟﻪ‬
‫ﻟﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻣﻠﺊ اﻟﻴﻮم رذﻳﻠﺔ وﻋﺴﻔًﺎ‬
‫وﻣﺎدﻳﺔ‪ .‬وإن اﻧﺘﻌﺎش اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻧﺘﻌﺎش ﻟﻠﺨﻴﺮ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺼﺮﺗﻪ ﻧﺼﺮة ﻟﻠﻌﺪل‬
‫واﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﻣﺎ آﺎﻧﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻨﺴﻰ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪهﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم ﻃﻼ ًء ودهﺎﻧﺎً‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻴﻮم ‪ -‬إذا دﻗﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻋﻤﺎل ﻣﻦ‬
‫ﻳﺪﻋﻮن ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ‪ -‬ﺷﻘﺎء ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻇﻠﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ووﺣﺸﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﻀﺎرة‪،‬‬
‫وﻟﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ودﻧﺎءة وﺣﻄﺔ وإﻣﺎﺗﺔ ﺿﻤﻴﺮ وﺧﺬﻻن ﺧﻠﻖ وﺑﻬﻤﻴﺔ‪ ...‬ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺘﻤﺪﻳﻦ‪..‬‬
‫*‬ ‫* *‬
‫آﻨﺖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﺬآﺮى واﻟﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻓﻲ ذهﻨﻲ ﺣﻠﻘﺎت‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وأﻳﻦ اﻧﻘﻄﻌﺖ آﻞ ﺣﻠﻘﺔ وﻣﺘﻰ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﺑﻮﺻﻠﻬﺎ ﻓﻜﺎن أول ﻣﺎ ﺟﺎل ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮي‬
‫وأﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض دﻣﺸﻖ وﺳﻮﻗﻬﺎ‪ :‬أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وآﻴﻒ آﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﺠﺎر وﺻﻨﺎع‪ ،‬وأدﺑﺎء وﺷﻌﺮاء وﺧﻄﺒﺎء‪ ،‬وﺳﺎﺳﺔ وأﺷﺮاف‪..‬‬
‫ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺬآﺮى وﻗﺪ أﻋﺎد هﺬا اﻟﻤﻌﺮض ﻟﻨﺎ أﺳﻮاﻗﻨﺎ ‪ -‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﻦ ‪ -‬وذآﺮت أن اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪ -‬وآﺎن إذ ذاك اﺳﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻰ ‪-‬‬
‫ﺳﻴﻘﻮم ﺑﻤﻬﺮﺟﺎن ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ أﺳﺒﻮع ﻣﻦ ﺗﻤﻮز‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﻤﻌﺮض وزﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻢ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﻋﻦ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب وﻣﺤﺎﻓﻠﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﻤﻠﺖ ﺑﻬﺬا أداة‬
‫هﺬﻩ اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻤﺎ ﺳﻴﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أدب وﺷﻌﺮ وﻋﻠﻢ‪ ،‬وﺑﻤﻦ ﺳﻴﺆﻣﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب‪ :‬ﻋﺮﺑًﺎ وأﺟﺎﻧﺐ وﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ آﺎن‬
‫ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻤﺮأى ﻋﻜﺎظ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻜﺎظ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﺮ آﻴﻒ اﻧﻘﻠﺐ اﻟﺰﻣﻦ وآﻢ ﻗﻄﻌﺖ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻜﺎﻇﻴﻦ ﻣﻦ أﺷﻮاط‪.‬‬
‫ﺲ ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻘﺪار اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﺤﺚ ﻳﻌﺮض ﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺮب وﻣﺎ‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ أﺣ ّ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺧﻴﺮ اﻟﻌﺮب وﻟﻐﺘﻬﻢ‪،‬‬

‫)‪(٧‬‬
‫ﻟﻴﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻦ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤًﺎ ورﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرض ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ .‬وﻣﺎ زاﻟﺖ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﺗﻘﺘﻌﺪ اﻟﺬروة ﻣﻦ اهﺘﻤﺎم اﻷﻣﻢ ﻣﺬ آﺎن‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن وأوﻟﻤﺒﻴﺎهﻢ وأﻋﻴﺎدهﻢ‪ .‬وﻗﺪ رﻏﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أرﺿﻰ رأﻳﻪ أن أﺳﺪ هﺬﻩ اﻟﺜﻠﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻌﻜﻔﺖ ﻋﻠﻰ أﻣّﺎت اﻟﻤﺼﺎدر ‪ -‬وهﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ هﺬا ﺟﺪ ﺷﺤﻴﺤﺔ ‪-‬‬
‫أﻧﻘﺐ ﻓﻴﻬﺎ وأﻓﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﺧﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺖ ﻟﻲ ﻣﺎدة هﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺗﻨﺤﺼﺮ ﺑﺤﻮﺛﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬وﻟﻌﻞ اﷲ ﻳﻴﺴﺮ‬
‫ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أن أﺻﻞ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﺼﺮًا ﻓﻌﺼﺮًا ﻓﻲ أﻣﺼﺎر اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺎرس اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدرﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ آﻨﻮز ﻣﺒﻌﺜﺮة هﻨﺎ وهﻨﺎك‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﺮف ﻣﻘﺪار اﻟﻌﻨﺖ‬
‫واﻟﻨﺼﺐ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع آﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻌﺪ‪ .‬وأﻧﺎ‬
‫ﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻲ أن أآﻮن‬ ‫أﻋﻔﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ وﺻﻒ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء ﻓﻤﺎ أرﻳﺪ أن أﻣ ﱠ‬
‫ﻓﻲ وﺟﺪاﻧﻲ ﻗﺪ أﺑﻠﻐﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﺬرهﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﻬﺪت ﻟﻠﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻮاق ﺑﺒﺤﻮث رأﻳﺘﻬﺎ ﻻزﻣﺔ‪ ،‬وﺛﻴﻘﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫آﺒﻴﻮع اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ورﺑﺎهﺎ‪ ،‬وأﺳﻬﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻢ ﻋﻨﻮان‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺣﺮﺻﺖ آﻞ اﻟﺤﺮص أن أﻧﻘﻞ اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ ﺟﻮ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺳﻮاق ﻓﻴﺮاهﺎ آﻤﺎ هﻲ‪.‬‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث أدب ﺟﻢ وﺗﺎرﻳﺦ آﺜﻴﺮ آﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺗﺠﺎرة‪،‬‬
‫وﺳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎدات اﻟﻌﺮب ﻓﻲ أﺳﻮاﻗﻬﺎ وﻣﺠﺎﻟﺴﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ وﺑﻼﻏﺘﻬﺎ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺤﻮ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻴﺐ ﻷن إﺣﺪى اﻷﺳﻮاق آﺎﻧﺖ ﺗﻘﺼﺪ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﻣﺎدة ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮاﻋﺪﻩ وﺗﺒﻮﻳﺐ ﻓﺼﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﺤﻮادث واﻷﺧﺒﺎر واﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﺳﺄﻋﺮﺿﻬﺎ ‪ -‬وإن آﺎن ﻣﻈﻨﺔ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺼﻨﻮع ‪ -‬ﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪ ﺻﺎﻧﻌﻪ أن ﻳﻘﻠﺪ ﻓﻴﺤﺴﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﻳﺤﺎآﻲ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﺤﻜﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺷﻜﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺨﺒﺮ ﻟﻢ ﻧﺸﻚ أﺑﺪًا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ أو ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‪ .‬وذآﺮت ﻣﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻷﺣﺪاث هﻨﺎت ﺟﻮزت ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ ﺗﺼﺮﻳﺤﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺸﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻼ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﻮرة إﻻ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻷﻧﻲ أﺣﺮص ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﻘﺎرئ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺳﻮاق ﺗﻤﺜ ً‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬‫ﺻﺎدﻗًﺎ ﺻﺤﻴﺤًﺎ آﺎﻣ ً‬
‫وﻗﺪ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺸﺮح ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ أو ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻐﻠﻖ‪ ،‬ﻷآﻮن ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺟﻬﺪي‪،‬‬
‫واﺳﺘﻔﺮﻏﺖ وﺳﻌﻲ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻷن ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﻌﻤﻞ أﻗﺮب ﻣﻦ آﻤﺎل وأﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﺺ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺷﻜﺮ ﻟﻤﻦ أﻃﻠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺐ أو ﻧﺒﻬﻨﻲ ﻹﺻﻼح‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺰال اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻬﻪ وﻳﺼﻠﺢ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن وﻣﻨﻪ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻤﺜﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻏﺮة رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٣٥٥‬هـ‪ ٢/‬ﺣﺰﻳﺮان ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٦‬م‬
‫ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‬

‫)‪(٨‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬
‫ﺷﺆون اﻟﻌﺮب اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺮب‬
‫ﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮب ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺑﻼد أﻋﻈﻢ اﻟﺪول وأﻗﺪم اﻟﺤﻀﺎرات‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ‬
‫ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬وإﻟﻰ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﻼد اﻟﺮوم وﻣﺼﺮ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻏﺮﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ وراء اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻼد اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﻜﻮن إﻟﻰ اﻟﻐﻠﻮ إذ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻣﻌﻈﻢ ﺗﺠﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫هﻲ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻋﺪدﻧﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺘﺎن اﻟﻌﻈﻴﻤﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺗﻨﺎزﻋﺘﺎ اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وهﻤﺎ ﻓﺎرس واﻟﺮوم‪ ،‬آﺎﻧﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب‪ .‬وﻗﻞ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﺒﺸﺔ واﻟﻬﻨﺪ ﻣﻊ اﻟﻴﻤﻦ وﻋﻤﺎن‬
‫واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ أﺿﻴﻖ ﺣﺪودًا‪.‬‬
‫وآﺎن ﻟﻠﻤﻮاﺻﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻃﺮﻳﻘﺎن؛ أﺣﺪهﻤﺎ ﺷﺮﻗﻲ ﻳﺼﻞ ﻋﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس ﺑﺮًا ﺛﻢ ﻳﺠﻮز ﻏﺮب اﻟﻌﺮاق إﻟﻰ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﻄﺎف ﻓﻲ أﺳﻮاق اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻳﻤﺮ اﻟﺘﺠﺎر ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﻮاق اﻟﻴﻤﻦ واﻟﻌﺮاق‬
‫وﺗﺪﻣﺮ وﺳﻮرﻳﺔ وﻳﺒﻴﻌﻮن ﻓﻲ آﻞ ﻗﻄﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬون ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮوج ﻓﻴﻪ‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ وهﻮ اﻷهﻢ ﻏﺮﺑﻲ ﻳﺼﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻣﺠﺘﺎزًا ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ‬
‫ﻼ أﻳﻀًﺎ ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺤﺒﺸﺔ واﻟﻬﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم وﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﺸﺎم إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫واﻟﺤﺠﺎز ﻧﺎﻗ ً‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺪر إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ وإﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫أ‪)) -‬آﺎن اﻟﻌﺮب ﻳُﻌﺮﻓﻮن ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ وﺳﻄﺎء اﻟﺘﺠﺎرة وﺣﻔﻈﺔ‬
‫دروﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻞ واﻟﺘﺮﺣﺎل وﺗﻤﺮﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎوز‪ ،‬وارﺗﻴﺎدهﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﻋﻰ وﻣﺴﺎرب وﻣﻨﺎهﻞ وﺁﺑﺎر‪ ،‬ﻓﻮق ﺻﺒﺮهﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻈﻔﻬﺎ وﻷواﺋﻬﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﻼدهﻢ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎل‬
‫)اﺳﺘﺮاﺑﻮن(‪)) :‬إن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺎﺟﺮ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ‪.((..‬‬
‫ﻞ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻤﺸﺮق اﻷﻗﺼﻰ‪ ..‬آﺎن‬ ‫وﻟﻤﺎ أﺟﻤﻌﺖ ﻓﺎرس ﻋﻠﻰ ﺷ ّ‬
‫ﺗﻬﺎﻓﺘﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻼل ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻟﻤﻨﻊ ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﻤﺸﺮق ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫أﺳﻮاق اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻊ ﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻳﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز وﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي‬
‫اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أوﺿﺢ اﻟﺴﺒﺌﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪهﻢ ﻋﺮوض‬
‫)ﺣﻀﺮﻣﻮت وﻇﻔﺎر( وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻣﻦ ﺳﻠﻌﺔ إﻟﻰ ﺻﻨﻌﺎء ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻮن ﺑﻬﺎ‬

‫)‪(٩‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻌﺎﻣﺔ )ﺗﻴْﻤﺎء( ﺷﻤﺎﻟﻲ اﻟﺤﺠﺎز إﻟﻰ اﻟﻤﺮاآﺰ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺮوراً ﺑـ)ﺳﻠﻊ( و)ﺑُﺼﺮى( و)ﺗﺪﻣﺮ( و)دﻣﺸﻖ(‪ ..‬إﻟﺦ(( )‪.(١‬‬
‫ب‪ -‬وﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم رأي ﻻﺑﺄس ﻓﻲ اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ذآﺮﻩ ﻓﻲ ص‪ ٤٩٨‬ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪)) :‬أﻣﺎ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻠﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ هﻲ اﻟﻤﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻀﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺨﻨﻖ اﻟﻌﺮب واﺣﺘﺠﻨﺖ اﻷﻣﻮال‪ ،‬واﺳﺘﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﺟﺮ أو آﺎدت‪ .‬وإن اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ أذﻧﻲ‬
‫ﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺼﻐﻴﺮ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻟﻜﻠﻤﺔ )اﻟﻘﺮش( وهﻮ داﺑﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻟﻴﻮﺳﻮس إﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﻠﺢ‪ ،‬ﺗﺨﺎﻓﻬﺎ دواب اﻟﺒﺤﺮ آﻠﻬﺎ ﻟﻘﻮﺗﻬﺎ وﺑﻄﺸﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب وﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ أي )اﻟﻘﺮش(‪ ،‬وﻳﻮﺟﺲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﺨﻮف‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ـﺮ ﺑﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺮﻳﺸﺎ‬ ‫وﻗﺮﻳﺶ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﺒﺤـ‬
‫ـﺮك ﻓﻴﻪ ﻟﺬي ﺟﻨﺎﺣﻴﻦ رﻳﺸﺎ‬ ‫ﺗﺄآﻞ اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤﻴﻦ وﻻ ﺗَﺘْـ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻼ آﻤﻴﺸﺎ‬
‫ﻳﺄآﻠﻮن اﻟﺒﻼد أآ ً‬ ‫هﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﺷﺄن ﻗﺮﻳﺶ‬
‫وﻗﺪ أﻃﻤﻊ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮب آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ ﻓﻐﺰاهﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪر‬
‫ﻓﺎرﺗﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻃﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻃﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤًﺎ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس وﺑﺎﺑﻞ وﻧﻴﻨﻮى وﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫واﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﻬﺎ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ هﺬﻩ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬إذ ﺑﺴﻂ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ‬
‫ﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻏﺮﺑﻴّﻬﺎ ﻓﻤﻠﻜﻮا ))ﻋﺪن(( ﻣﻴﻨﺎء اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ )‪ ،(١‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺳﻮ اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫ﺷﺮﻗ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ وﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻣﻠﻜﻮا اﻟﻌﻘﺒﺔ ))أﻳﻠﺔ(( ﻣﺤﻂ رﺣﺎل اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ وأول اﻟﺜﻐﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻠﻬﺎ ﺗﺠﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻔﺎزت إﻧﺠﻠﻴﺰ ﺑﻤﻨﺎﻃﻖ ﻧﻔﻮذ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎرﻳﻴﻦ ﺿﻤﺎﻧًﺎ ﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻬﻨﺪ وﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ وﻧﺴﺎء‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻳﻤﺎرس آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﺠﺎرة رﺟﺎ ً‬
‫ﺗﻘﻊ ﺑﻼدهﻢ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ إﺣﺪى هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺎﺟﺮ ﻣﻨﻬﻢ أﻓﺎد ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻓﻌﻤﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻓﻞ؛ إﻣﺎ دﻟﻴﻼً‪ ،‬وإﻣﺎ ﺳﺎﺋﻘﺎً‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﻨﺘﻈﻤًﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺣﻤﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺟﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺳﻼﺣﻬﻢ ودواﺑﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪ اﺳﻄﺮاﺑﻮن ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪)) :‬اﻟﻌﺮب ﺗﺠﺎر وﺳﻤﺎﺳﺮة(( و))ﻗﻮم ﺗﺠﺎرة وﺑﻴﻊ‬
‫وﺷﺮاء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻣﺔ ﺣﺮب ﻻ ﺑﺎﻟﺒﺮ وﻻ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ(( )‪.(١‬‬

‫وﻗﺪ ﺷﻐﻠﺖ دول اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ آﺘﺪﻣﺮ وﺳﺒﺄ واﻟﻤﻌﻴﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺮاآﺰ اﻟﻤﻤﺘﺎزة ﻓﻲ‬
‫ﺗﺠﺎرة اﻟﺸﺮق ﺣﺘﻰ ذآﺮﺗﻬﻢ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ووﺻﻔﺖ ﺛﺮوﺗﻬﻢ وﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ‪ .‬وﺣﻤﻞ أهﻞ ﺗﺪﻣﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﺟﻨﻮب أورﺑﺔ ﺻﺎدرات ﺑﻼد اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺮاق واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﻮن ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺮق أﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻐﺎﻟﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻘﻴﺎﺻﺮة‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻓﺆاد اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ص‪ ٤٩٣‬ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ١٧‬ﺑﻌﻨﻮان ﺻﻠﺔ‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻜﻤﻴﺶ‪ :‬اﻟﺴﺮﻳﻊ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )آﻤﺶ(‪.‬‬
‫)‪ (١‬وﺑﻪ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﺑﺤﺮ ﻋﺪن ‪ -‬اﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ ﻟﺼﺎﻋﺪ‪ :‬ص‪.٧١‬‬
‫)‪ (٢‬آﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺷﺮق اﻷردن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪.٢٦٤/٢‬‬

‫)‪(١٠‬‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺪﻣﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم وﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻷﻗﻄﺎر ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺎزدهﺮت ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻈﻢ ﻏﻨﺎهﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت أﺳﻮاﻗﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ))ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻔﺮس‬
‫)وﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب( واﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺔ وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻣﺼﺮ وأورﺑﺔ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ روﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻊ ﻟﻨﻴﺮهﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﻬﺎب ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﺪﻣﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻮدد إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺪم ﻟﻬﺎ اﻟﻬﺪاﻳﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻓﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻮﻓﻮد‪ ...‬وﻋﺮﻓﺖ ﺗﺪﻣﺮ آﻴﻒ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﻓﻲ ﻇﺮوف آﺜﻴﺮة‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ(()‪.(١‬‬
‫وﻟﻤﺎ ازدهﺮت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺗﻌﺎﻃﻰ أهﻠﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرة وﺳﺎﻋﺪهﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻣﺘﺪاد ﻧﻔﻮذهﻢ ﺣﺘﻰ ﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وﻣﻮاﻧﻲ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﺠﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺳﺒﺄ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻜﺎن ﻏﻨﺎهﺎ وﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﻬﻮل ﻓﻘﺪ ذآﺮت اﻟﺘﻮراة أن ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ‬
‫)‪(٢‬‬
‫))ﻗﺪﻣﺖ إﻟﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎن )‪ (١٢٠‬وزﻧﺔ ذهﺐ وأﻃﻴﺎﺑﺎً آﺜﻴﺮة ﺟﺪًا وﺣﺠﺎرة آﺮﻳﻤﺔ((‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ وﻓﺮة ﻣﺎﻟﻬﺎ وﺧﻴﺮاﺗﻬﺎ‪ .‬واﻟﺴﺒﺌﻴﻮن ﻗﺪﻳﻤًﺎ أﻏﻨﻰ اﻟﻌﺮب ﺛﺮوة‬ ‫وﺣﺴﺒﻚ هﺬا دﻟﻴ ً‬
‫وأوﺳﻌﻬﻢ ﺗﺠﺎرة‪ ،‬ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﺤﺒﺸﺔ واﻟﻬﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم‬
‫واﻟﻌﺮاق ﻓﺒﺴﻄﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﻮذهﻢ اﻟﺘﺠﺎري واﺳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻄﺎر‬
‫اﻟﻤﺬآﻮرة‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب اﻷدﺑﻲ! )ﻧﻴﻜﻠﺴﻮن( )‪:(١‬‬
‫))ﻗﺎل ﻣﻮﻟﺮ‪ :‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﻔﻦ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺗﻤﺨﺮ ﻋﺒﺎب اﻟﻤﻴﺎﻩ ﺑﻴﻦ ﻣﻮاﻧﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ وآﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻄﻴﺐ واﻟﺒﺨﻮر‬
‫واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻨﺎدرة )آﺎﻟﻘﺮدة واﻟﻄﻮاوﻳﺲ( ﺗﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد آﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ دراﻳﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺦ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺣﻴﺚ آﺎﻧﻮا ﻳﻴﻤﻤﻮن ﺷﻄﺮ ﻣﺼﺮ ﻳﺒﻴﻌﻮن‬
‫ﻓﺮاﻋﻨﺘﻬﺎ وأﻣﺮاءهﺎ ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻤﻼﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﺮي ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻤﻦ وﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﺗﻘﻮم ﻣﻦ )ﺷﺒﻮت(‬
‫ﻻ إﻟﻰ ﻣﻜﺮﺑﺔ )ﻣﻜﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻀﺮ ﻣﻮت وﺗﺬهﺐ إﻟﻰ ﻣﺄرب ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺳﺒﺄ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺠﻪ ﺷﻤﺎ ً‬
‫ﺑﻌﺪ( وﺗﻈﻞ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺘﺮا ﺣﺘﻰ ﻏﺰة اﻟﻤﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻋﺒﺮ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﺷﻮاﻃﺊ ﺣﻀﺮ ﻣﻮت وﺧﻼل ﻣﻀﻴﻖ ﺑﺎب اﻟﻤﻨﺪب‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ هﺬا‬
‫اﻟﺘﻐﻴﺮ ‪ -‬اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻠﻤﻴﻼد ‪ -‬أن أﺧﺬت ﻗﻮﺗﻬﻢ ﺗﺘﻀﻌﻀﻊ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ((‪.‬‬
‫وﺣﻞ ﻣﺤﻞ هﺆﻻء‪ ،‬اﻟﺤﻤﻴﺮﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا ﻋﺮب اﻟﺤﺠﺎز ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻮهﻢ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﺗﺠﺎراﺗﻬﻢ إﻟﻰ أن ﺗﺨﻠﺺ اﻟﺤﺠﺎزﻳﻮن ﻣﻨﻬﻢ وﺻﺎروا هﻢ ﻧﻘﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎم اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ إذن ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ ﺑﻴﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب واﻟﺒﻼد اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬وﻇﻞ‬
‫ذﻟﻚ دأﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف دوﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻷزﻣﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻴﻼدي‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﺘﺠﺎرة اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻊ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺰﺑﻴﺐ واﻷدم‬
‫واﻟﺒﺨﻮر واﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎت ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮن ﺑﻬﺎ ﺑﻀﺎﺋﻊ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻟﻔﻨﺴﻮن ص‪.١٢٨-١٢٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬اﻹﺻﺤﺎح اﻟﻌﺎﺷﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﺸﻴﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد ‪ ،١٧٥‬ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫)‪(١١‬‬
 ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮن هﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻃﻴﺎب واﻟﻌﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدهﻢ‬
‫وﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﺳﻮاق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﺁﺳﻴﺔ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وأورﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺣﻴﻨًﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﻴﺮ‬
‫ﻣﺸﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ وﺳﻂ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﺳﻠﻜﻮهﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪،‬‬
‫ﻣﺤﻄﺘﺎن ﺗﺠﺎرﻳﺘﺎن ﻋﻈﻴﻤﺘﺎن هﻤﺎ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ )‪ .(١‬وﻋﻈﻢ أﻣﺮهﻤﺎ وﺻﺎر أهﻠﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﺸﺎرآﻮن ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎر ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ أﻳﺪي‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻔﻊ أﻣﺮهﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻳﺖ وﻧﺸﻄﺖ‪،‬‬
‫وﺑﺪأت ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻷوﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺘﺠﺎرة ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﺿﻄﺮاب اﻷﻣﻦ‪ ،‬وﺗﻌﺬر اﻟﻤﺮور ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺒﺎش واﻷﻧﺒﺎط‪ ،‬وآﺎن وﻗﻮع اﻟﺤﺮوب‬
‫واﻷزﻣﺎت واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت ﺑﻴﻦ ﻓﺎرس واﻟﺮوم ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻤﻜﻴﺔ‬
‫وازدهﺎرهﺎ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ ﺗﺠﺎرة ﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻲ أﻳﺪي ﻋﺮب اﻟﺤﻴﺮة وهﻢ‬
‫ﻳﻤﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮب ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﻤﺮاﻓﻖ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻧﺠﺪًا أرﺿًﺎ‬
‫ﻗﺎﺣﻠﺔ رﻣﻠﻴﺔ ﻻ زراﻋﺔ ﻷهﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺰارع ﺧﺼﻴﺒﺔ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ اﻟﻮاﺳﻊ‪.‬‬
‫وﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﺪن اﻟﺤﺠﺎز آﻤﻜﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻧﺠﺪًا ﻓﻲ ﺟﺪﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀًﺎ ﺁﺧﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺰارع وﻧﺨﻴﻞ‬
‫آﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪)) :‬وأَﻣﺎ أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫وﻋﻤﺎن واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وهﺠﺮ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎراﺗﻬﻢ آﺜﻴﺮة وﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ واﻓﺮة‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدهﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺼﺐ واﻟﺮﺧﺎء واﻟﺬﺧﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ واﻟﻤﻌﺎدن اﻟﺠﻴﺪة وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺜﺮوة‬
‫واﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬وأﻣﺎ أهﻞ ﻧﺠﺪ ﻓﻜﺎﻧﻮا دون ﻏﻴﺮهﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﺮوة واﻟﺘﺠﺎرة ﻟﻤﺎ أن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫أرﺿﻬﻢ اﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻼدهﻢ دون ﺑﻼد ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ رﻓﺎهﻴﺔ اﻟﻌﻴﺶ ورواج‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة‪)) .‬ﻋﻠﻰ أن ﻟﻄﻴّﺊ وﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ أواﺳﻂ ﻧﺠﺪ ﺷﻬﺮة ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎر ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب هﺬا ﻋﺪا أﺧﻼﻃًﺎ ﻣﻦ أﻣﻢ ﺷﺘﻰ ﺗﺘﺴﺮب ﺗﺠﺎرهﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وأآﺜﺮ هﺆﻻء هﻢ‬
‫اﻷﻧﺒﺎط ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻮا ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﻳﺠﻠﺒﻮن اﻟﺰﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ :‬إﻟﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ اﻟﺘﺠﺎرﻳﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﻤﻼ ﻓﻲ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻌﺮب؛ وهﻤﺎ اﻷﻧﺒﺎط واﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻷوﻟﻮن ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﺑﻴﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﺤﺠﺎز‬
‫واﻟﻌﺮاق ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ .‬وآﺎن أآﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻣﻦ ﺑﻀﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﺰﻳﺖ‬
‫واﻟﺪرﻣﻚ ))دﻗﻴﻖ اﻟﺤُﻮاري(( )‪ ،(١‬ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز وإﻟﻰ اﻟﻌﺮاق‬
‫وﻳﺮﺟﻌﻮن ﻣﻦ هﺬﻳﻦ اﻟﻘﻄﺮﻳﻦ ﺑﺎﻷدم واﻟﺘﻤﺮ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺻﻼت‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺸﺎرآﻮن اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ أﺳﻮاﻗًﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ذاﺗﻬﺎ؛ ﻓﺎﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻳﺬآﺮ أن هﺎﺷﻤًﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎرﻩ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ))ﻧﺰل ﺑﺴﻮق اﻟﻨﺒﻂ‬
‫ﻓﺼﺎدف ﺳﻮﻗًﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺤﺸﺪون ﻟﻬﺎ(( )‪ ،(٢‬وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت واﻟﻐﺰوات‬
‫ﻗﺎم اﻷﻧﺒﺎط اﻟﺘﺠﺎر ﺑﻤﻬﻤﺔ ﻧﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎم واﻟﺤﺠﺎز )‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬وﻗﺒﻞ هﺬا اﻟﺰﻣﻦ ازدهﺮت ﺗﻴﻤﺎء وأﻳﻠﺔ )اﻟﻌﻘﻴﺔ( وﺳﻠﻊ ﺷﻤﺎﻟﻲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺤﻂ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻜﺒﺮى وﻣﺮاآﺰ ﻣﻤﺘﺎزة‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺎرات وﺑﻴﻮت اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺴﻮق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻮﱢر أي ُﺑﻴﱢﺾ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم‪.‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟ ُ‬
‫ﺤﻮّاري‪ :‬ﻟٌﺒﺎب اﻟﺪﻗﻴﻖ وآﻞ ﻣﺎ ُ‬
‫)‪ (٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،٤٥/١‬واﻧﻈﺮ ﺷﺮح اﻟﻤﻮاهﺐ ‪.٢٣/٣‬‬
‫)‪ (١‬وﻣﻦ هﺆﻻء اﻷﻧﺒﺎط اﻟﺘﺠﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺘﺠﻤﻊ اﻟﺮوم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻓﺎﺧﺬ أهﺒﺘﻪ وأﺧﻔﻰ ﺟﻬﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺰوة اﻟﻤﺸﻬﻮرة‬
‫ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ‪ -‬اﻧﻈﺮ ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻮاهﺐ ‪.٦٣/٣‬‬

‫)‪(١٢‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ))آﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻨﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ أهﻢ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪ ﻳﻬﻮد‬
‫اﻟﺤﺠﺎز ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻬﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ وﺻﻴﺖ ﺑﻌﻴﺪ؛ آﺄﺑﻲ راﻓﻊ اﻟﺨﻴﺒﺮي‬
‫اﻟﺬي أرﺳﻞ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻘﻮاﻓﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪ ،‬واﺳﺘﻮرد ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﺗﺠﺎرة اﻟﺒﻠﺢ واﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟﻘﻤﺢ آﺎﻧﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل‬
‫اﻟﺤﺠﺎز(( )‪.(٢‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺷﺄن اﻟﻴﻬﻮد ﻓﺎق ﺷﺄن اﻷﻧﺒﺎط ﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺤﻞ أﻣﺮهﻢ‪،‬‬
‫وزاﺣﻤﻮا اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻓﻘﻬﻢ وآﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺧﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة‬
‫وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺎل ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻮا وﺑﻨﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺰارع واﻟﺤﺼﻮن‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﺮاآﺰهﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺧﻴﺒﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪر ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ أﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺷﺎرآﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻧﻤﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ أهﻞ ﻳﺜﺮب وﺧﺎف‬
‫اﻟﻴﻬﻮد هﺬﻩ اﻟﻤﺰاﺣﻤﺔ وآﺎﻧﻮا ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺜﺮﺑﻴﻴﻦ ﻗﻮة وﻋﻨﻮة‪ ،‬ﻟﺠﺆوا‬
‫إﻟﻰ اﻹﻳﻘﺎع ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻴﻦ اﻷوس واﻟﺨﺰرج‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻌﺪاوة واﺗﺼﻠﺖ اﻟﺤﺮوب ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻀﺮﻣﻮن ﻧﺎرهﺎ آﻠﻤﺎ ﺧﻤﺪت‪ ،‬ﻓﺸﻐﻠﻮا ﺑﻌﻀًﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬واﻧﺼﺮﻓﻮا هﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺠﺎراﺗﻬﻢ وإﻧﻤﺎء ﺛﺮواﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ هﺎﺟﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأﺳﻠﻢ أهﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻐﻰ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫اﻟﻐﻮاﺋﻞ ﻟﻬﻢ وﺻﺎروا ﻳﺤﺮﺿﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب وﻳﻨﻘﻀﻮن ﻋﻬﻮدهﻢ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻳﻄﻌﻨﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬إزاء ذﻟﻚ رأى اﻟﻨﺒﻲ ﺿﺮورة اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﺄﺟﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﺛﻢ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻓﺤﻄﻮا ﺑﺄذرﻋﺎت ﻣﻦ أرض اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ )‪ (١‬أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺨﻠﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﺖ ﺗﺠﺎراﺗﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫أﻳﺪي أهﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻻ ﺑﺪع ﻓﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ أول أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻌﺎش ﻟﻠﺤﺠﺎزﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻜﻔﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻤﺎدﺣﻮا ﺑﻜﺴﺐ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﻀﺮﺑﻮن ﻓﻲ اﻷرض ﻳﺒﺘﻐﻮن اﻟﺮزق ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻬﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺮﻓﻮا ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﺸﺎم آﺒﺼﺮى وﻏﺰة وأﻳﻠﺔ واﻟﻤﺸﺎرف‪،‬‬
‫وﻣﺪن اﻟﻌﺮاق واﻟﻴﻤﻦ وﺣﺘﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻘﺪ رووا أن ﻧﻔﺮًا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮﻓﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ وأهﺪوا ﻟﻪ هﺪاﻳﺎ )‪ ،(١‬وذآﺮوا أن اﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن أﺗﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﺒﻀﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﺒﺎﻋﻬﺎ ورﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﻜﺎظ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺤﺎول اﻧﺘﺰاع ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ هﺬﻩ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ذآﺮوا ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺤﺒﺸﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أرادت اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻗﺪّر‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻃﻴﻮب ﺑﻼد اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس واﻟﺼﻴﻦ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻣﺌﺔ‬
‫ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﺪراهﻢ‪ ..‬وآﺎﻧﺖ ﺻﻴﺪون )ﺻﻴﺪا( ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ )‪.(٢‬‬
‫))ووﺻﻞ اﻟﻤﻜﻴﻮن ﻗﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن اﻟﻌﺪاء ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم ﺑﺎﻟﻐﺎً ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ‬
‫‪ -‬إﻟﻰ درﺟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وآﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎرة ﻣﻜﺔ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺮوم ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺆوﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺮﻓﻬﻮن ﺑﻪ ‪ -‬آﺎﻟﺤﺮﻳﺮ ‪ -‬وﺣﺘﻰ اﺳﺘﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺆرﺧﻲ اﻹﻓﺮﻧﺞ‬
‫أﻧﻪ آﺎن ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻴﻮت ﺗﺠﺎرﻳﺔ روﻣﺎﻧﻴﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ص‪.١٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ أﺳﺒﺎب ﺟﻼء هﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺸﺮق )اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٥‬ص‪.(٣٢٤‬‬

‫)‪(١٣‬‬
 ‫واﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻰ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب‪ ،‬آﺬﻟﻚ آﺎن ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺎﺑﻴﺶ ﻳﻨﻈﺮون ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻗﻮﻣﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ(( )‪.(٣‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮ آﻞ ﻗﻄﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ أو ﻳﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺘﺎع‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﻮف واﻟﺒﺮود ﻟﻠﻴﻤﻦ ﻗﺎل‬
‫اﻷﺻﻤﻌﻲ‪)) :‬أرﺑﻌﺔ ﻗﺪ ﻣﻸت اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ :‬اﻟﻮرس واﻟ ُﻜ ْﻨﺪُر‬
‫واﻟﺨﻄﺮ )‪ (١‬واﻟﻌﻘﻴﻖ(( وﻗﺎﻟﻮا ))ﺑﺮود اﻟﻴﻤﻦ ورﻳﻂ اﻟﺸﺎم وأردﻳﺔ ﻣﺼﺮ(( )‪. (٢‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ذآﺮ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻣﻦ ﻏﻨﻰ اﻟﺤﺠﺎز ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻴﻤﺎ آﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻗﺎل )‪)) :(٣‬وآﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺤﺠﺎز آﻞ ﻋﺎم إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺒﺮ )‪ (٤‬ﺛﻤﺎﻧﻮن رﻃﻼً‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎع أرﺑﻌﺔ ﺁﻻف ﺛﻮب‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺰﺑﻴﺐ ﺛﻼث ﻣﺌﺔ‬
‫راﺣﻠﺔ(( وآﺎن ﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﻷدم )‪.(٥‬‬
‫وﻳﺬآﺮ ﺁﺧﺮون أن ﻣﻜﺔ أﺻﺒﺤﺖ أآﺒﺮ ﺳﻮق ﻟﻠﺮﻗﻴﻖ )‪:(١‬‬
‫هﺬا وهﻨﺎك أﻳﻀًﺎ ﺑﻠﺪان اﺧﺘﺼﺖ ﺑﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض أو اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺼﺪ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ آﺎﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻷدم ﻓﻴﺪﺑﻎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‪)) :‬اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟﺎهﻠﻴﺔ وهﻲ ﺑﻠﺪ اﻟﺪﺑﺎغ‪ ،‬ﻳﺪﺑﻎ ﺑﻬﺎ اﻷهﺐ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوآﺔ(( )‪ .(٢‬ﺛﻢ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬وآﻬﺠﺮ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﺠﻴﺪ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﻴﺮ‪ ،‬وآﺎﻟﺸﺎم‬
‫وﻣﺸﺎرﻓﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺰﻳﺖ واﻟﺰﺑﻴﺐ واﻟﺨﻤﺮ وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺿﻤﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫اﺧﺘﻼف أﻗﻄﺎرهﺎ هﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﻮل اﻟﺼﺎدر واﻟﻮارد وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻗﻮل‬
‫اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫)‪ (٣‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم ص‪.١٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﻨﺪر‪ :‬ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻚ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺒﻠﻐﻢ ﺟﺪًا )اﻟﻘﺎﻣﻮس( أﻣﺎ اﻟﺨﻄﺮ ﻓﻨﺒﺎت ﻳﺨﺘﻀﺐ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺛﻤﺎر اﻟﻘﻠﻮب ص‪ ،٤٢٤‬هﺬا وﻗﺪ ﻳﺠﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻣﻄﺎوي اﻷﺧﺒﺎر آﺜﻴﺮاً ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺼﻨﻮف اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‬
‫واﻟﺤﺎﺻﻼت اﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﺑﻬﺎ آﻞ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻃﻠﺤﺔ‪)) :‬روى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ أن رﺳﻮل اﷲ‬
‫ˆ ﻟﻤﺎ ارﺗﺤﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻘﻴﻪ ﻃﻠﺤﺔ ﺟﺎﺛﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﻋﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺴﺎ رﺳﻮل اﷲ وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﺛﻴﺎب اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺧﺒﺮﻩ أن‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﺳﺘﺒﻄﺆوﻩ((‪ ..‬إﻟﺦ‪ ،‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ‪.٧٣/٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪.٤٢٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺪح اﻷﻋﺸﻰ ﺳﻼﻣﺔ ذاﻓﺎﺋﺶ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ آﺮﺷًﺎ ﻣﺪﺑﻮﻏﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﻋﻨﺒﺮاً‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﻬﺎ اﻷﻋﺸﻰ ﺑﺜﻼث ﻣﺌﺔ ﻧﺎﻗﺔ ﺣﻤﺮاء‪ ،‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫‪ ١٢٥/٩‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم ‪.٣٠٣/١‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺸﺮق‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٥‬ص‪ ٨٣‬ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ذآﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺆاد اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ )ﺻﻠﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻧﻮاع ﻣﺘﺎﺟﺮ اﻟﻌﺮب ﻗﺎل‪ ..)) :‬وأﻣﺎ أﻧﻮاع‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪ :‬اﻟﺪر‪ ،‬واﻟﻴﺎﻗﻮت واﻟﻤﺴﻚ واﻟﻜﺎﻓﻮر‪ ،‬واﻟﻌﻮد اﻟﺮﻃﺐ وأﻧﻮاع اﻟﻌﻄﺮ واﻟﻔﻠﻔﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻴﻦ‪ :‬اﻟﺤﺮﻳﺮر واﻟﻘﺼﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ :‬اﻟﺬهﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺪن )ﻋﺸﻢ(‪ ،‬واﻟﺠﺰع واﻟﻌﻘﻴﻖ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻴﻒ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸِﺤﺮ‪ :‬اﻟﻨﺎرﺟﻴﻞ و‪...‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻧﺤﺎء اﻷﺧﺮى‪ :‬اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻟﺒﻬﺎر واﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﻔﺎﺧﺮة واﻟﻮﺷﻲ واﻟﻨﻤﺎرق واﻟﻨﻌﺎج واﻟﻌﺴﻞ واﻟﺼﻮف واﻟﺤﻦ واﻟﺒﻮرد‬
‫واﻟﻔﺠﻢ واﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ..‬وﻳﺘﺎﺟﺮون ﺑﺎﻟﺨﺮﻓﺎن واﻟﻜﺒﺎش واﻷﻋﺘﺪة وأﻓﺨﺮ أﻧﻮاع اﻟﻄﻴﺐ وﺑﻜﻞ ﺣﺠﺮ آﺮﻳﻢ‬
‫واﻟﺬهﺐ‪.‬‬
‫وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل أن اﻟﻌﺮب ﻳﺘﺎﺟﺮون ﻣﻊ ﺳﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻷرﺟﻮان واﻟﻮﺷﻲ واﻟﻜﺘﺎن واﻟﻤﺮﺟﺎن واﻟﻴﺎﻗﻮت‪ ،‬وﻣﻊ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻨﻄﺔ‬
‫واﻟﺤﻼوة واﻟﺰﻳﺖ واﻟﻌﺴﻞ واﻟﺒﻴﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻊ دﻣﺸﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮف اﻷﺑﻴﺾ واﻟﺨﻤﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﺠﺎرة اﻟﺒﺪو اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﻋﻨﺪ ذوي اﻟﻴﺴﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ آﺎﻟﻮﺑﺮ ﻟﻠﺒﺠﺎد‪ ،‬واﻟﺼﻮف ﻟﻠﺨﺒﺎء‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻟﻠﻔﺴﻄﺎط‪ ،‬واﻟﻘﻄﻦ ﻟﻠﺴﺮداق‪ ،‬واﻷدﻳﻢ ﻟﻠﻄﺮاف‪ ،‬ﻗﺎل ﻃﺮﻓﺔ‪:‬‬
‫وﻻ أهﻞ ذﻳﺎك اﻟﻄﺮف اﻟﻤﻤﺪّدِ‬ ‫رأﻳﺖ ﻏﺒﺮاء ﻻ ﻳﻨﻜﺮوﻧﻨﻲ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪.٥٠٠/١٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹآﻠﻴﻞ ‪.١٢٠/٨‬‬

‫)‪(١٤‬‬
 ‫))وﻟﻮﻻ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺧﺺ ﺑﻠﻄﻔﻪ آﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وأﻋﻄﻰ آﻞ إﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻌﻪ ﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﻟﺒﻄﻠﺖ اﻟﺘﺠﺎرات وذهﺒﺖ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺗﻐﺮب أﺣﺪ‬
‫وﻻ ﺳﺎﻓﺮ رﺟﻞ‪ ،‬وﻟﺘﺮآﻮا اﻟﺘﻬﺎدي‪ ،‬وذهﺐ اﻟﺸﺮاء واﻟﺒﻴﻊ واﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬إﻻ أن اﷲ‬
‫أﻋﻄﻰ آﻞ ﺻﻘﻊ ﻓﻲ آﻞ ﺣﻴﻦ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮات وﻣﻨﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺎﻓﺮ هﺬا إﻟﻰ ﺑﻠﺪ‬
‫ﻦ‬ ‫ﺤُ‬ ‫هﺬا وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﻗﻮم ﺑﺄﻣﺘﻌﺔ ﻗﻮم‪ ،‬ﻟﻴﻌﺘﺪل اﻟﻘﺴﻢ وﻳﻨﺘﻈﻢ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ } :‬ﻧ ْ‬
‫ﺨ َﺬ‬‫ت ِﻟ َﻴ ﱠﺘ ِ‬
‫ﺾ َدرَﺟﺎ ٍ‬ ‫ق َﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ َﻓ ْﻮ َ‬
‫ﺸ َﺘ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ ا ْﻟﺤَﻴﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ َو َر َﻓﻌْﻨﺎ َﺑ ْﻌ َ‬ ‫ﺴﻤْﻨﺎ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ َﻣﻌِﻴ َ‬
‫َﻗ َ‬
‫ﺨ ِﺮ ّﻳًﺎ{ ]اﻟﺰﺧﺮف‪ ،[٣٢/٤٣ :‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬و َﻗ ﱠﺪ َر ﻓِﻴﻬﺎ َأﻗْﻮاﺗَﻬﺎ{‬ ‫ﺳْ‬‫ﻀ ُﻬ ْﻢ َﺑﻌْﻀًﺎ ُ‬ ‫َﺑ ْﻌ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫]ﻓﺼﻠﺖ‪ [١٠/٤١ :‬أ‪.‬هـ‬
‫*‬ ‫* *‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ إﺷﺎرات ﻋﺎرﺿﺔ ﻓﻲ ﺻﺪد ﺟﺪل اﻟﻘﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻤﺸﺮآﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﻴﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ دﻻﻻت ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺷﻐﻠﺖ أﻣﻮر‬
‫ﻚ ِﻟ َﻨ ْﻔﺴِﻲ َﻧﻔْﻌًﺎ‬ ‫ﻞ ﻻ َأ ْﻣِﻠ ُ‬‫اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ أﻓﻜﺎرهﻢ وﺧﻮاﻃﺮهﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﷲ‪ُ } :‬ﻗ ْ‬
‫ﻲ اﻟﺴﱡﻮ ُء‬ ‫ﺴ ِﻨ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َ‬
‫ﺨ ْﻴ ِﺮ وَﻣﺎ َﻣ ﱠ‬ ‫ت ِﻣ َ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻜ َﺜ ْﺮ ُ‬
‫ﺐﻻ ْ‬ ‫ﻋَﻠ ُﻢ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ َ‬
‫ﺖ َأ ْ‬
‫ﻻ ﻣﺎ ﺷﺎ َء اﻟﻠﱠ ُﻪ َوَﻟ ْﻮ ُآ ْﻨ ُ‬ ‫ﺿ ّﺮًا ِإ ّ‬ ‫وَﻻ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ن{ ]اﻷﻋﺮاف‪ . [١٨٨/٧ :‬ﻓﺎﻟﻤﻔﺴﺮون ﻳﺬآﺮون ﻓﻲ‬ ‫ﻻ ﻧَﺬِﻳ ٌﺮ َو َﺑﺸِﻴ ٌﺮ ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬‫ن أَﻧﺎ ِإ ّ‬
‫ِإ ْ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ أن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪)) :‬ﻟﻢ ﻻ ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ رﺑﻪ أﺛﻤﺎن اﻟﺴﻠﻊ ﻓﻨﺸﺘﺮﻳﻬﺎ‬
‫ﺣﻴﻦ ﺗﺮﺧﺺ وﻧﺒﻴﻌﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﻐﻠﻮ ﻓﺘﺰداد أﻣﻮاﻟﻨﺎ((‪..‬‬
‫هﺬا وﻟﻢ ﻳﺨﻔﻒ اﻹﺳﻼم آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﺷﻐﻒ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة)‪ (١‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮوا ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻓﺘﺮة اﻟﻔﺘﻮح اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺘﻬﻢ آﺎﻧﺖ أﺣﺪاﺛﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻣﺘﺪادًا ﻷﺣﺪاﺛﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻴﺮت آﻞ اﻟﺘﻐﻴﺮ‬
‫وﺷﻐﻞ اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮاد‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻗﻀﺎة إﻟﺦ‪ ..‬وﺧﻴﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء وﻟﻮع اﻟﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﺁﻳﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪:‬‬
‫آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺠﻬﺰون اﻟﻌﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ‪ -‬آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻓﺘﺬهﺐ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫وﻣﺘﺎﻋﻬﻢ ﻓﺘﺒﺎع هﻨﺎك ﺛﻢ ﺗﺤﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز ﻓﺘﺄﺗﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻞ‬
‫واﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ﻓﺮﺣًﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬآﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮون أن دﺣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ رﺟﻊ ﻣﺮة ﺑﺘﺠﺎرة‬
‫زﻳﺖ وﻃﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺨﻄﺐ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس آﻌﺎدﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮح واﻟﻄﺒﻮل واﻟﺘﺼﻔﻴﻖ‪ ،‬وﺧﺸﻲ اﻟﻤﺼﻠﻮن‬
‫أن ﻳﺴﺒﻘﻮا إﻟﻰ اﻟﻌﻴﺮ ﻓﻴﻔﻮﺗﻬﻢ اﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬ﻓﺘﺮآﻮا اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺨﻄﺐ‪ ،‬وﺑﺎدروا إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻼ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل إﻻ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ رﺟ ً‬
‫ك ﻗﺎﺋِﻤًﺎ{ ]اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.[١١/٦٢ :‬‬ ‫} َوإِذا َرَأوْا ﺗِﺠﺎ َر ًة َأ ْو َﻟﻬْﻮًا ا ْﻧ َﻔﻀﱡﻮا ِإَﻟﻴْﻬﺎ َو َﺗ َﺮآُﻮ َ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻓﺎﺻﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻣﻜﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ‬
‫ﺠ َﺪ‬
‫ﺴِ‬ ‫ﺲ ﻓَﻼ َﻳ ْﻘ َﺮﺑُﻮا ا ْﻟ َﻤ ْ‬‫ﺠ ٌ‬ ‫ن َﻧ َ‬ ‫ﺸ ِﺮآُﻮ َ‬‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا إِﻧﱠﻤﺎ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﻧﺰل ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳﺎ أَﻳﱡﻬﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬

‫)‪ (١‬آﺘﺎب اﻟﺒﻠﺪان )ﻟﻴﺪن( ص‪.٢٥١‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﻟﺒﺎب اﻟﻨﻘﻮل ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺨﺎزن وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺋﻖ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي‪)) :‬ﻗﺎل ﻗﻴﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻏﺮزة‪ :‬آﻨﺎ ﻧﺴﻤﻰ اﻟﺴﻤﺎﺳﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ˆ ﻓﺄﺗﺎﻧﺎ وﻧﺤﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺴﻤﺎﻧﺎ ﺑﺎﺳﻢ هﻮ أﺣﺴﻦ ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺘﺠﺎر(( ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻗﺎل‪)) :‬إن هﺬا اﻟﺒﻴﻊ ﻳﺤﻀﺮﻩ اﻟﺤﻠﻒ‬
‫واﻟﻜﺬب ﻓﺸﺮﺑﻮﻩ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ((ا هـ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻌﻞ )اﻟﺴﻤﺎﺳﺮة( آﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﻣﺰاوﻟﻲ ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺼﻐﻴﺮة آﻤﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻟﻌﻬﺪﻧﺎ هﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل آﺎن ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ أن ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺒﻮن‪.‬‬

‫)‪(١٥‬‬
 ‫ن اﻟﻠﱠﻪَ‬
‫ن ﺷﺎ َء ِإ ﱠ‬‫ﻀِﻠ ِﻪ ِإ ْ‬
‫ﻦ َﻓ ْ‬
‫ف ُﻳ ْﻐﻨِﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠﱠ ُﻪ ِﻣ ْ‬
‫ﺴ ْﻮ َ‬
‫ﻋ ْﻴَﻠ ًﺔ َﻓ َ‬
‫ﺧ ْﻔ ُﺘ ْﻢ َ‬
‫ن ِ‬ ‫ا ْﻟﺤَﺮا َم َﺑ ْﻌ َﺪ ﻋﺎ ِﻣ ِﻬ ْﻢ هَﺬا َوِإ ْ‬
‫ﻋَﻠِﻴ ٌﻢ ﺣَﻜِﻴ ٌﻢ{ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٢٨/٩ :‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺮم دﺧﻮل ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺧﺸﻲ اﻟﻨﺎس اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻧﻘﻄﺎع ﺗﺠﺎرة اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪهﻢ اﷲ ﺑﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﻮض ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذآﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎﻧﻢ واﻟﻔﺘﻮح اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ‪.‬‬
‫آﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺪﺧﻞ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻃﻮر ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎهﺘﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﺄﻣﺮ‬
‫ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺮع ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻃﻔﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺒﻴﻊ‬
‫واﻟﺸﺮاء واﻻﺣﺘﻜﺎر واﻟﺪﻳﻮن واﻟﺮﺑﺎ إﻟﺦ‪ ..‬وﻋﻨﻲ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻌﺪ أن هﺪأت ﻣﺸﺎﻏﻞ اﻟﻔﺘﻮح أﻳﺎم أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻨﻼﺣﻆ أن ﻓﺘﺮة‬
‫اﻟﻔﺘﻮح ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎر ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺎل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وهﺬا ﺧﻴﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﺣﺮص اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬واﺷﺘﺪ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻻﺷﺘﻐﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة أﺑﺪاً‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﺆاﺧﺬ آﻞ ﻣﻦ ﻓﺸﺎ ﻟﻬﻢ ﻏﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻗﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺈن‬
‫اﻋﺘﺬروا ﺑﺘﺠﺎرة ﺗﺠﺮوهﺎ ﻓﺮﺑﺤﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎدرهﻢ وﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﻟﻌﺬرهﻢ ﺑﺎﻻً‪ ،‬وآﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻻ وﻟﻢ أﺑﻌﺜﻜﻢ ﺗﺠﺎرًا‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺜﺘﻜﻢ ﻋﻤﺎ ً‬
‫وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﺗﻔﺎق أن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﺗﺠﺎراً‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﺜﻤﺎن آﺎﻧﺎ‬
‫ﺑﺰازﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺗﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﺳﺘﻐﻨﻰ ﻓﻲ ﻏﺰة‪ ،‬وآﺎن ُﻣﺒَﺮﻃﺸًﺎ ]ﻳﻜﺮي ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﻼ[ )‪ (١‬أﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺮف أﻧﻪ ﺗﺠﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻹﺑﻞ واﻟﺤﻤﻴﺮ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺟ ُﻌ ً‬
‫وهﻮ ﺻﺒﻲ وﻣﻊ هﺬا ﻓﻘﺪ آﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة وأﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻬﻨﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪،‬‬
‫وﻟﻤﺎ وﻟﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﻬﻞ ﺧﻄﺮ اﻟﺘﺠﺎرة وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ ﺣﻘًﺎ أن ﻧﻨﻘﻞ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣًﺎ أﺻﺪرﻩ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﻪ اﻷﺷﺘﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺼﻨﺎع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫إﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﺄﺳﺮار اﻟﺘﺠﺎر وأﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻬﺎم‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻦ آﻼم ﻟﻪ ﻟﻸﺷﺘﺮ‪:‬‬
‫ص ﺑﻬﻢ ﺧﻴﺮاً‪ ،‬اﻟﻤﻘﻴﻢ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ص ﺑﺎﻟﺘﺠﺎر وذوي اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت وأو ِ‬ ‫))ﺛﻢ اﺳﺘﻮ ِ‬
‫واﻟﻤﻀﻄﺮب ﺑﻤﺎﻟﻪ واﻟﻤﺘﺮﻓﻖ ﺑﺒﺪﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻮاد اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ وأﺳﺒﺎب اﻟﻤﺮاﻓﻖ وﺟﻼﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻋﺪ واﻟﻤﻄﺎرح‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺮك وﺑﺤﺮك‪ ،‬وﺳﻬﻠﻚ وﺟﺒﻠﻚ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻠﺘﺌﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﻤﻮاﺿﻌﻬﺎ وﻻ ﻳﺠﺘﺮﺋﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳِﻠْﻢ ﻻ ﺗﺨﺎف ﺑﺎﺋﻘﺘﻪ‪ ،‬وﺻﻠﺢ ﻻ ﺗﺨﺸﻰ ﻏﺎﺋﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻔﻘﺪ أﻣﻮرهﻢ ﺑﺤﻀﺮﺗﻚ وﻓﻲ ﺣﻮاﺷﻲ ﺑﻼدك‪ ،‬وأﻋﻠﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺿﻴﻘًﺎ‬
‫ﻓﺎﺣﺸﺎً‪ ،‬وﺷﺤًﺎ ﻗﺒﻴﺤﺎً‪ ،‬واﺣﺘﻜﺎرًا ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬وﺗﺤﻜﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻋﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎب ﻣﻀﺮة‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ وﻋﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻة‪ ،‬ﻓﺎﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎر ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ اﻟﺒﻴﻊ ﺑﻴﻌًﺎ ﺳﻤﺤًﺎ ﺑﻤﻮازﻳﻦ ﻋﺪل وأﺳﻌﺎر ﻻ ﺗﺠﺤﻒ ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ‬
‫واﻟﻤﺒﺘﺎع‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎرف ﺣُﻜﺮ ًة ﺑﻌﺪ ﻧﻬﻴﻚ إﻳﺎﻩ ﻓﻨﻜﱢﻞ ﺑﻪ وﻋﺎﻗﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﺳﺮاف(( )‪.(١‬‬
‫*‬ ‫* *‬
‫وﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﺸﻲء ﺁﺧﺮ ﻟﻪ ﺧﻄﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﻐﻠﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﻌﺮب وأﻓﻜﺎرهﻢ واهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ هﻮ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺷﻌﺎر واﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﻋﺎدات وأﺣﻮال‪ :‬وأول ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب ﻏﻨﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة ﺑﺮﻃﺶ ﻓﻲ )ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس(‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ‪.١٣٩/٤‬‬

‫)‪(١٦‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﻔﺎر وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻂ وﺗﺮﺣﺎل وﻧﺰول ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء‪،‬‬
‫ووﺻﻒ ﻟﺪواب اﻟﺴﻔﺮ وﺿﺮوب ﺳﻴﺮهﺎ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﻴﻦ إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن أآﺜﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم ﻳﻔﺘﺘﺤﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺬآﺮ رﺣﻠﺘﻪ وﻣﺎ ﻻﻗﻰ ﻓﻴﻬﺎ هﻮ وراﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ‬
‫واﻟﺸﻘﺎء واﻟﻀﻴﻖ واﻟﻌﻄﺶ واﻟﺠﻮع‪ ،‬ﻋﺪا ﻣﺎ هﻨﺎك ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ آﺜﻴﺮة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ‬
‫واﻟﺸﺮاء واﻟﺼﻔﻘﺔ اﻟﺮاﺑﺤﺔ واﻟﺨﺎﺳﺮة‪ .‬وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﻌﺮب ﻟﻔﻈﺎً ﻳﺪﻟﻮن‬
‫ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺬل اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺔ )‪ (٢‬ﻓﺎﺷﺘﻘﻮا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﺎل اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة آﻠﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻼ ﻓﻲ‬‫آﻠﻤﺎت اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻧﻈﺮة واﺣﺪة إﻟﻰ ﻣﺎدة ))ﺑﺎع(( ﻣﺜ ً‬
‫ﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬‫اﻟﻠﺴﺎن أو اﻟﺘﺎج ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻴﺮت ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺘﺸﺒﻪ أﺣﻮا ً‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ﺑﺤﺎل ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺜ ً‬
‫))ﺑﺎﻳﻌﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن إذا ﺳﻌﻰ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ((‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎدﻳﺖ ))ﺳﺎم(( و))ﺳﻮق(( وأﻣﺜﺎل ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻧﻔﻘﺖ اﻟﺴﻮق إذا‬
‫راﺣﺖ‪ ،‬واﺗﺤﻤﻘﺖ إذا آﺴﺪت‪ .‬وﺑﻌﺘﻪ ﻧﺎﺟﺰًا ﺑﻨﺎﺟﺰ وﻳﺪًا ﺑﻴﺪ ﻋﺪا أﻟﻔﺎظ أﺧﺮى ﺳﻴﻤﺮ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻚ ﺣﻴﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮع اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ ))ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ‬ ‫وهﺬا اﻟﻘﺎﻟﻲ ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻓﻲ أﻣﻴﺎﻟﻪ ﻓﻀ ً‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ(( )‪ (١‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎﻟﻪ ﺳﺒَﺪض وﻻ َﻟﺒَﺪ‪ ،‬وﻣﻄﻠﺒﺎً ﺁﺧﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎل ))ﻟﻤﻦ ﻳﺼﻠﺢ‬
‫اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ(( )‪ (١‬آﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬هﻮ ﺗﺮﻋﻴﺔ ﻣﺎل‪ ،‬ﻣﺤﺠﻦ ﻣﺎل‪ ..‬إﻟﺦ‪ .‬واﻗﺮأ إن ﺷﺌﺖ‬
‫ﻼ آﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﺮﻣﺎن ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮن‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي آﺘﺒﻪ ﻓﻲ )دﻋﺎء اﻟﻌﺮب()‪ (٢‬ﻓﺴﺘﺠﺪ ﺟﻤ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮرهﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ أﺳﻔﺎرهﻢ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎح ﻳﺤﻤﺪ اﻟﻘﻮم اﻟﺴُﺮى ‪ -‬ﻻ ﺗﺪرك اﻟﺮاﺣﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ‪ -‬ﻗﺘﻞ أرﺿًﺎ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ‬
‫وﻗﺘﻞ أرض ﺟﺎهﻠﻬﺎ ‪ -‬أن ﺗﺮد اﻟﻤﺎل ﺑﻤﺎء أآﻴﺲ ‪ -‬ﻻ ﻳﺮﺣﻞ رﺣﻠﻚ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻚ ‪ -‬إن‬
‫ﻳﺪم أﻇﻠﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﺐ)‪ (٣‬ﺧُﻔﻲ ‪ -‬إن اﻟﻤﻨﺒﺖ ﻻ أرﺿًﺎ ﻗﻄﻊ وﻻ ﻇﻬﺮًا أﺑﻘﻰ )‪ ..(٤‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وأآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا ﻣﺎ أرﺳﻠﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺮزق‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺮﺑﺢ‬
‫واﻟﺨﺴﺎرة واﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻴﺮون أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ آﻤﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﻣﻐﻨﻢ واﻟﺬم ﻣﻐﺮم ‪ -‬ﺧﻴﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻚ ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎ وﻋﻈﻚ ‪ -‬ﺧﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺎل ﻋﻴﻦ ﺳﺎهﺮة ﻟﻌﻴﻦ ﻧﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ ﻧُﺘﺠﺖ اﻟﻔﺎﻗﺔ ‪ -‬آﻠﺐ ﻃﻮاف ﺧﻴﺮ ﻣﻦ أﺳﺪ‬

‫)‪ (٢‬اﺗﺒﺎﻋًﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻴﻦ ﻋﺒﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎهﺪة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت وﻋﺪم‬
‫ﻚ ِإﻧﱠﻤﺎ ﻳُﺒﺎﻳِﻌُﻮنَ اﻟﻠﱠﻪَ{ ]اﻟﻔﺘﺢ‪ ]١٠/٤٨ :‬وﺳﻤﻴﺖ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان‪ ،‬وهﻨﺎك أﻳﻀًﺎ‬ ‫ﻦ ﻳُﺒﺎ ِﻳﻌُﻮ َﻧ َ‬ ‫ن اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫اﻟﻔﺮار ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ِ} :‬إ ﱠ‬
‫ﻦ وَﻻ ﻳَ ْﺰﻧِﻴﻦَ وَﻻ‬‫ﺴ ِﺮ ْﻗ َ‬‫ﺷﻴْﺌًﺎ وَﻻ َﻳ ْ‬
‫ﻦ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ﺸ ِﺮ ْآ َ‬
‫ن ﻻ ُﻳ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ َأ ْ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ت ﻳُﺒﺎ ِﻳ ْﻌ َﻨ َ‬
‫ك ا ْﻟ ُﻤ ْﺆﻣِﻨﺎ ُ‬ ‫ﻲ إِذا ﺟﺎ َء َ‬ ‫ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪} :‬ﻳﺎ َأﻳﱡﻬﺎ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬
‫ﻦ{ ]اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪:‬‬ ‫ف ﻓَﺒﺎ ِﻳ ْﻌ ُﻬ ﱠ‬
‫ﻚ ﻓِﻲ َﻣ ْﻌﺮُو ٍ‬ ‫ﻦ وَﻻ َﻳ ْﻌﺼِﻴ َﻨ َ‬‫ﺟِﻠ ِﻬ ﱠ‬
‫ﻦ َوَأ ْر ُ‬ ‫ﻦ َأ ْﻳﺪِﻳ ِﻬ ﱠ‬
‫ن َﻳ ْﻔ َﺘﺮِﻳ َﻨ ُﻪ َﺑ ْﻴ َ‬‫ﻦ ِﺑ ُﺒﻬْﺘﺎ ٍ‬‫ﻦ َأوْﻻ َد ُهﻦﱠ وَﻻ َﻳ ْﺄﺗِﻴ َ‬
‫َﻳ ْﻘ ُﺘ ْﻠ َ‬
‫‪.[١٢/٦٠‬‬
‫)‪.٩٠/١ (١‬‬
‫)‪.٣٢٢/١ (١‬‬
‫)‪ (٢‬أﻣﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﻟﻲ ‪ -‬اﻟﻨﻮادر ص‪.٧٥ ،٥٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻇﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﻨﺴﻢ اﻟﺒﻌﻴﺮ‪ ،‬وأﺧﻔﺎﻗﻪ ﻗﻮاﺋﻤﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أﺷﻜﻮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﻜﻮ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺬي ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻄﻊ أﺧﻴﺮًا ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬اﻟﻈﻬﺮ‪ :‬اﻟﺪاﺑﺔ‪.‬‬

‫)‪(١٧‬‬
 ‫راﺑﻂ ‪ -‬ﺣﻆ ﺟﺰﻳﻞ ﺑﻴﻦ ﺷﺪﻗﻲ ﺿﻴﻐﻢ‪ .‬اﻓﺘﺢ ﺻﺪرك ﺗﻌﻠﻢ ﻋُﺠﺮك )‪ - (١‬ﻻ ﺗﺮﺳﻞ اﻟﺴﺎق‬
‫إﻻ ﻣﻤﺴﻜًﺎ ﺳﺎﻗًﺎ ‪ -‬آﻤﺴﺘﺒﻀﻊ اﻟﺘﻤﺮ إﻟﻰ هﺠﺮ ‪ -‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺧﻴﺮ وﻻ ﻣﻴﺮ ‪ -‬ﺳﻮاء هﻮ‬
‫واﻟﻌﺪم ‪ -‬اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺗﻴﺴﺮ اﻟﺤﺎﺟﺔ وﻣﻦ اﺷﺘﺮى ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻮى ‪ -‬إن اﻟﺠﻮاد ﻋﻴﻨﻪ ﻓﺮارﻩ ‪-‬‬
‫أﻋﻄﺎﻩ اﻟﻠﻘﺎء ﻏﻴﺮ اﻟﻮﻓﺎء ‪ -‬أﺣﺸﻔًﺎ وﺳﻮء آﻴﻠﺔ ‪ -‬أﺧﺴﺮ ﺻﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﻣﻬﻮ)‪ - (٢‬ﺻﻔﻘﺔ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪهﺎ ﺣﺎﻃﺐ إﻟﺦ )‪.(٣‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺎل ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻔﺎض ﻓﻲ أﺷﻌﺎرهﻢ ﺟﺎهﻠﻴﻴﻦ‬
‫وإﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن أﺷﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ل ﻣﻦ ﺣﺴﺐ‪ ،‬وﻳﺠﻠﺐ ﻣﻦ هﻴﺒﺔ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻣﺎ أآﺜﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ هﺬا‬ ‫ﻳﺼﻮن اﻟﻤﺎ ُ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﻋﺮوة اﺑﻦ اﻟﻮرد‪:‬‬
‫رأﻳﺖ اﻟﻨﺎس ﺷﺮهﻢ اﻟﻔﻘﻴﺮ‬ ‫ذرﻳﻨﻲ ﻟﻠﻐﻨﻰ أﺳﻌﻰ ﻓﺈﻧﻲ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻓﻴﺪ ﻏﻨﻰ ﻓﻲ ﻟﺬي اﻟﺤﻖ ﻣﺤﻤﻞ‬ ‫دﻋﻴﻨﻲ أﻃﻮف ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻟﻌﻠﻨﻲ‬
‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻏﻨﻰ اﻟﻤﺎل ﻳﻮﻣًﺎ أو ﻏﻨﻰ اﻟﺤﺪﺛﺎن‬ ‫ﺳﺄﻋﻤﻞ ﻧﺺ اﻟﻌﻴﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻔﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﻗﻄﺮ اﻟﺪﻣﻮع ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮي‬ ‫ﻻ أو أﻣﻮت ﺑﺒﻠﺪة‬‫ﺳﺄآﺴﺐ ﻣﺎ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ آﻞ ﻣﻄﺮح‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻚ ﻣﺜﻠﻲ ذا ﻋﻴﺎل وﻣﻘﺘﺮًا‬
‫ﺗﻌﺶ ذا ﻳﺴﺎر أو ﺗﻤﻮت ﻓﺘﻌﺬر‬ ‫ﻓﺴﺮ ﻓﻲ ﺑﻼد اﷲ واﻟﺘﻤﺲ اﻟﻐﻨﻰ‬
‫إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻳﺬآﺮ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻷﺻﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أداهﻢ ﺑﺤﺜﻬﻢ إﻟﻰ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺤﺒﺸﻴﺔ واﻵراﻣﻴﺔ ))آﺎﻧﺖ‬
‫ﻼ آﺎﻧﻮا ﻳﺘﺠﺮون ﻣﻊ اﻵراﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻐﺎت اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ أﻳﻀًﺎ ﻓﺈن ﺗﺠﺎر ﻣﻜﺔ ﻣﺜ ً‬
‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻔﺮس ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺮة واﻟﻤﺪاﺋﻦ‪ ،‬وﻣﻊ ﺳﺒﺄ وﺣﻤﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻗﻮاﻓﻞ هﺬﻩ‬
‫اﻷﻗﻮام آﺎﻧﺖ ﺗﺠﺘﺎز ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى(()‪ (١‬وﻳﻌﺪد هﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬
‫هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﺈذا ﻓﻲ أوﻟﻬﺎ آﻠﻤﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ وهﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻠﺒﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻔﺮس ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‪)) :‬اﻟﺼﻨﺞ واﻟﺼﻮﻟﺠﺎن واﻟﻔﻴﻞ واﻟﺠﺎﻣﻮس واﻟﻤﺴﻚ وﺧﺼﻮﺻًﺎ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻨﺴﺎﺋﺞ آﺎﻟﺪﻳﺒﺎج واﻹﺳﺘﺒﺮق واﻹﺑﺮﻳﺴﻢ واﻟﻄﻴﻠﺴﺎن‪..‬إﻟﺦ(( )‪.(١‬‬
‫وﻻ رﻳﺐ ﻓﻲ أن اﺧﺘﻼط اﻟﻘﻮاﻓﻞ واﻟﺘﺠﺎر اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ اﻟﺰﻣﻦ اﻷﻗﺪم ﺑﻌﺮب اﻟﺸﺎم‬
‫وﻏﻴﺮهﻢ ﺳﺮب إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌُﺠﺮة‪ :‬اﻟﻌﻘﺪة وﺷﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌُﺠﺮ‪ :‬اﻟﻌﻴﻮب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬هﻮ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ اﺷﺘﺮى ﻋﺎر اﻟﻔﺴﻮ ﻣﻦ إﻳﺎدي )وآﺎﻧﺖ إﻳﺎد ﺗﻌﻴﺮ ﺑﻪ( ﺑﺒﺮدﺑﻦ ﻓﻀﺮب ﺑﺼﻔﻘﺘﻪ اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻴﻚ‬
‫ﺧﺒﺮهﺎ ﻓﻲ أﺣﺪاث ﻋﻜﺎظ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻠﺘﻌﺔ آﺎن ﺣﺎزﻣًﺎ ﻓﻄﻨًﺎ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺒﻴﻊ؛ ﻓﺒﺎع ﺑﻌﺾ أهﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺑﻴﻌﺔ ﻏُﺒﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﺮب هﺬا اﻟﻤﺜﻞ‬
‫ﻟﻜﻞ أﻣﺮ ﻳُﺒﺮم دون ﺣﻀﻮر ﻣﺎهﺮ ﻓﻴﻪ ‪ -‬اﻧﻈﺮ ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺪاﻧﻲ ‪.٢٦٦/١‬‬
‫)‪ (١‬ص‪ ١٤٢‬ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮات )اﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( أﻟﻘﺎهﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٢٩‬ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫)ﺑﺮﺟﺴﺘﺮاﺳﺮ( أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻴﻮﻧﺦ ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.١٤٣‬‬

‫)‪(١٨‬‬
 ‫ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺑﺖ وﺻﻘﻠﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻄﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺪ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﺸﺮات ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻈﻦ ﻷول ﻧﻈﺮة ﻋﺠﻤﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫إﻗﻠﻴﺪ )ﻣﻔﺘﺎح( وإﻗﻠﻴﻢ وإآﺴﻴﺮ وﺑﺮج وﺑﻴﻄﺎر وﺑﻮص )ﺣﺮﻳﺮ أﺑﻴﺾ( وﺗﺮف وﺟﺰﻳﺔ‬
‫ودرهﻢ ودآﺎن ودﻣﻘﺲ وزﺑﺮﺟﺪ وزﻧﺎر وﺳﺮق )ﺷﻘﺔ ﺣﺮﻳﺮ( وﺳﻔﻮد وﺳﻔﻴﻦ وﺳﻨﺪس وﺳﻴﺮ‬
‫)ﻗﺪة ﺟﻠﺪ( وﺳﻴﻤﻴﺎء وﻃﺎووس وﻓﺮﺻﺔ وﻓﺺ وﻓﻨﺪق وﻗﺎرب وﻗﺎﻟﺐ وﻗﺮﺑﻮس وﻗﺮﻧﻔﻞ‬
‫وﻗﺼﺪﻳﺮ وﻗﻠﺲ )ﺣﺒﻞ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ( وﻗﻤﻘﻢ وﻗﻤﻴﺺ وﻗﻨﺐ وﻗﻨﻴﻨﺔ وآﺮآﻲ وآﻮب وآﻮرة وآﻴﺲ‬
‫وﻟﺺ وﻣﺮﺟﺎن وﻣﺼﻄﺒﺔ وﻣﻨﺠﻨﻴﻖ وﻣﻨﺪﻳﻞ وﻧﺎﻓﻮرة وﻧﺎﻣﻮس وﻧﻘﺮس وﻧﻮﺗﻲ وﻳﺎﻗﻮت‬
‫وﻳﺎﻧﺴﻮن )ﺁﻧﺴﻮن( )‪.(٢‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﺎﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻤﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أوﺿﺢ اﻷدﻟﺔ‪ :‬ﻳﻘﺮب ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻳﻀﺮب ﻟﻬﻢ اﻷﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻼﻟﺔ واﻟﻬﺪى واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﻄﻴﻌﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة‬
‫ﻦ َﺗﺒُﻮ َر{ ]ﻓﺎﻃﺮ‪ [٢٩/٣٥ :‬وﻳﺸﺒﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻐﻠﺘﻬﻢ‬ ‫ن ﺗِﺠﺎ َر ًة َﻟ ْ‬ ‫وﺁﺗﻮ اﻟﺰآﺎة‪ :‬إﻧﻬﻢ } َﻳ ْﺮﺟُﻮ َ‬
‫اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻬﺪى ﺑﺎﻟﺨﺎﺳﺮ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺗﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺖ ﺗِﺠﺎ َر ُﺗ ُﻬ ْﻢ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪،[١٦/٢ :‬‬ ‫ﺤ ْ‬ ‫ﻀﻼَﻟ َﺔ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻬﺪَى ﻓَﻤﺎ َر ِﺑ َ‬ ‫ﺷﺘَﺮَوُا اﻟ ﱠ‬ ‫ﻦ اْ‬ ‫ﻚ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫}أُوَﻟ ِﺌ َ‬
‫ﺷﺘَﺮَوْا ِﺑ ِﻪ‬ ‫ﺲ ﻣﺎ ا ْ‬ ‫ﺧ َﺮ ِة{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ِ } ،[٨٦/٢ :‬ﺑ ْﺌ َ‬ ‫ﺷﺘَﺮَوُا ا ْﻟﺤَﻴﺎ َة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ ﺑِﺎﻵ ِ‬ ‫ﻦاْ‬ ‫ﻚ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫}أُوَﻟ ِﺌ َ‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻢ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٩٠/٢ :‬‬ ‫َأ ْﻧ ُﻔ َ‬
‫ﺴ ُﻪ ا ْﺑﺘِﻐﺎ َء‬ ‫ﺸﺮِي َﻧ ْﻔ َ‬ ‫ﻦ َﻳ ْ‬ ‫س َﻣ ْ‬
‫ﻦ اﻟﻨّﺎ ِ‬ ‫وﻣﺪح ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﻌﻮا ﻓﻲ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﻓﻘﺎل‪َ } :‬و ِﻣ َ‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆﻣِﻨِﻴﻦَ َأ ْﻧ ُﻔ َ‬ ‫ﺷﺘَﺮَى ِﻣ َ‬ ‫ن اﻟﻠﱠﻪَ ا ْ‬ ‫َﻣﺮْﺿﺎ ِة اﻟﻠﱠﻪِ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[٢٠٧/٢ :‬وﻗﺎل‪ِ} :‬إ ﱠ‬
‫ﺣ ّﻘًﺎ ﻓِﻲ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َ‬ ‫ﻞ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓﻴَ ْﻘ ُﺘﻠُﻮنَ وَ ُﻳ ْﻘﺘَﻠُﻮنَ َوﻋْﺪًا َ‬ ‫ﺳﺒِﻴ ِ‬ ‫ن ﻓِﻲ َ‬ ‫ﺠ ﱠﻨ َﺔ ﻳُﻘﺎ ِﺗﻠُﻮ َ‬
‫ن َﻟ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ َ‬
‫َوَأﻣْﻮاَﻟ ُﻬ ْﻢ ِﺑَﺄ ﱠ‬
‫ﺸﺮُوا ِﺑ َﺒ ْﻴ ِﻌ ُﻜ ُﻢ اﱠﻟﺬِي ﺑﺎ َﻳ ْﻌ ُﺘ ْﻢ ِﺑ ِﻪ‬
‫ﺳ َﺘ ْﺒ ِ‬
‫ﻦ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺎ ْ‬‫ﻦ َأ ْوﻓَﻰ ِﺑ َﻌ ْﻬ ِﺪ ِﻩ ِﻣ َ‬ ‫ن َو َﻣ ْ‬ ‫اﻟ ﱠﺘﻮْرا ِة وَاﻹِ ْﻧﺠِﻴﻞِ وَا ْﻟ ُﻘﺮْﺁ ِ‬
‫ﻚ ُه َﻮ ا ْﻟ َﻔ ْﻮ ُز ا ْﻟﻌَﻈِﻴ ُﻢ{ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١١١/٩ :‬‬ ‫َو َذِﻟ َ‬
‫وﻷن اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺒﻴﻊ أهﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ اﷲ ﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻏﻞ ﺣﻴﻦ‬
‫ﻦ ِذ ْآ ِﺮ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ل ﻻ ُﺗ ْﻠﻬِﻴ ِﻬ ْﻢ ﺗِﺠﺎ َر ٌة وَﻻ ﺑَ ْﻴ ٌﻊ َ‬ ‫أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﺎس ﻻ ﻳﻐﻔﻠﻮن ﻋﻦ ذآﺮﻩ ﻓﻘﺎل‪} :‬رِﺟﺎ ٌ‬
‫اﻟﻠﱠﻪِ{ ]اﻟﻨﻮر‪.[٣٧/٢٤ :‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﺄﻧﻴﺐ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﻋﻦ اﻟﺼﻼة‪َ } :‬وإِذا َرَأوْا ﺗِﺠﺎ َر ًة َأ ْو َﻟﻬْﻮًا‬
‫ا ْﻧ َﻔﻀﱡﻮا ِإَﻟﻴْﻬﺎ{ ]اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.[١١/٦٢ :‬‬
‫وﻟﻤﺎ أراد ﺗﺸﻮﺑﻖ ﻗﻮم إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﻗﺎل‪:‬‬
‫ن ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ َو َرﺳُﻮِﻟ ِﻪ{ ]اﻟﺼﻒ‪:‬‬ ‫ب َأﻟِﻴﻢٍ‪ُ ،‬ﺗ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬ ‫ﻦ ﻋَﺬا ٍ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ﺗِﺠﺎ َر ٍة ُﺗ ْﻨﺠِﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ‬ ‫ﻞ َأ ُدﻟﱡ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫} َه ْ‬
‫‪.[١١-١٠/٦١‬‬
‫وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﺗﺘﻜﺮر آﻠﻤﺎت اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺮﺑﺢ واﻟﺨﺴﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬
‫وأﺣﺴﺐ أن هﺬا اﻟﻘﺪر آﺎف ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﺤﻴﺰ اﻟﺬي ﺷﻐﻠﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ‬
‫ﺟﺎهﻠﻴﺘﻬﻢ وإﺳﻼﻣﻬﻢ ﺣﺘﻰ أن ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﺮن ﺻﻮﺣﺎن ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﺮف‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬ﺟﺎء ﻓﻲ أﻣﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﻟﻲ‪)) :‬ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﺼﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن‪ :‬ﺻﻒ ﻟﻲ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎﻟﺲ أﺧﻴﺎﻓﺎً؛ ﻓﻄﺎﺋﻔﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﺧﻄﺒﺎء‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺮد هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﺑﻨﺪﻟﻲ ﺟﻮزي‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺑﺤﺜﻪ ﺑﻌﻨﻮان )ﺑﻌﺾ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.٣٣٠/٣‬‬

‫)‪(١٩‬‬
 ‫ﻟﻠﺒﺄس واﻟﻨﺠﺪة‪ ،‬ورﺟﺮﺟﺔ ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ ﻳﻜﺪرون اﻟﻤﺎء وﻳﻐﻠﻮن اﻟﺴﻌﺮ وﻳﻀﻴﻘﻮن‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ(()‪.(١‬‬
‫ﻼ‪ :‬إن اﻟﺘﺠﺎرة ﺗﺴﺘﻠﺰم إﻟﻤﺎﻣﺎً ﺑﻘﻴﻮد وﺣﺴﺎﺑﺎت واﻟﻌﺮب‬ ‫وﻟﻌﻠﻚ ﺗﺘﺴﺎءل ﺑﻌﺪ هﺬا ﻗﺎﺋ ً‬
‫أﻣﺔ أﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺮأ وﻻ ﺗﺤﺴﺐ ﻓﻜﻴﻒ آﺎن ذﻟﻚ؟ واﻟﺠﻮاب أن هﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﺣﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻢ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ )‪:(٢‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ آﺎن ﻳﻘﺮأ وﻳﻜﺘﺐ وﻳﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻴﺮة واﻷﻧﺒﺎر‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ أهﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ .‬وﺳﺘﺮى ﻓﻲ أﺣﺪاث ﻋﻜﺎظ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﺪ دﻋﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ وآﺎﺗﺐ وﺳﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻜًﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺴﻨﺪ اﻟﺘﻤﻠﻴﻚ )ﻃﺎﺑﻮ(‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺄﻟﻔﻪ اﻟﻴﻮم‪ .‬آﺎن هﻨﺎك إذن ﺻﺤﻒ وآﺘﺎب وﺻﻜﻮك ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب وﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪ :‬ﺑﻞ‬
‫إﻧﺎ ﻟﻨﺠﺪ ﻓﻲ ﺁﻳﺎت ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻷﺧﻴﺮة ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺬهﺐ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺘﻘﻴﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ اﷲ ﺑﺸﻲء ﻻ ﻳﺄﻟﻔﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻹﻣﻼء‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪل وإﺷﻬﺎد اﻟﺸﻬﻮد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺐ‬
‫ﺐ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ آﺎﺗِ ٌ‬
‫ﻰ ﻓَﺎ ْآ ُﺘﺒُﻮ ُﻩ َو ْﻟ َﻴ ْﻜ ُﺘ ْ‬ ‫ﻞ ُﻣ َ‬
‫ﺴ ﱠﻤ ً‬ ‫ﺟٍ‬ ‫ﻦ ِإﻟَﻰ َأ َ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا إِذا ﺗَﺪا َﻳ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ِﺑ َﺪ ْﻳ ٍ‬ ‫}ﻳﺎ أَﻳﱡﻬﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻖ‬
‫ﻖ َو ْﻟ َﻴ ﱠﺘ ِ‬
‫ﺤﱡ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ ا ْﻟ َ‬
‫ﻞ اﱠﻟﺬِي َ‬ ‫ﺐ َو ْﻟ ُﻴ ْﻤِﻠ ِ‬
‫ﻋﱠﻠ َﻤ ُﻪ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻓ ْﻠ َﻴ ْﻜ ُﺘ ْ‬
‫ﺐ آَﻤﺎ َ‬ ‫ن َﻳ ْﻜ ُﺘ َ‬‫ﺐ َأ ْ‬‫ب آﺎﺗِ ٌ‬‫ل وَﻻ َﻳ ْﺄ َ‬ ‫ﺑِﺎ ْﻟ َﻌ ْﺪ ِ‬
‫ﻖ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [٢٨٢/٢ :‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﺤﱡ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ ا ْﻟ َ‬ ‫ن اﱠﻟﺬِي َ‬ ‫ن آﺎ َ‬ ‫ﺷﻴْﺌًﺎ َﻓِﺈ ْ‬ ‫ﺲ ِﻣ ْﻨ ُﻪ َ‬
‫ﺨ ْ‬‫اﻟﻠﱠﻪَ َرﺑﱠ ُﻪ وَﻻ َﻳ ْﺒ َ‬
‫ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺘﺠﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﺸﺎم‬
‫وﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺁﻳﺔ اﻻﺳﺘﺌﺬان ذآﺮوا اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﻮا ﻳﻀﻄﺮون إﻟﻰ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫أﺳﻔﺎرهﻢ‪ ،‬وهﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺑﺎدر أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫))ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺘﺠﺎر ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﻴﻮت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﺄذﻧﻮن وﻳﺴﻠﻤﻮن وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻜﺎن؟(( ﻓﻨﺰﻟﺖ‬
‫اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ن‬
‫ع َﻟ ُﻜ ْﻢ وَاﻟﻠﱠ ُﻪ َﻳ ْﻌَﻠ ُﻢ ﻣﺎ ُﺗ ْﺒﺪُو َ‬ ‫ﺴﻜُﻮ َﻧ ٍﺔ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣَﺘﺎ ٌ‬ ‫ﻏ ْﻴ َﺮ َﻣ ْ‬ ‫ﺧﻠُﻮا ُﺑﻴُﻮﺗًﺎ َ‬ ‫ن َﺗ ْﺪ ُ‬‫ح َأ ْ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ﺟُﻨﺎ ٌ‬
‫ﺲ َ‬‫}َﻟ ْﻴ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ن{ ]اﻟﻨﻮر‪. [٢٩/٢٤ :‬‬ ‫وَﻣﺎ َﺗ ْﻜ ُﺘﻤُﻮ َ‬
‫وﻓﻮق هﺬا آﻠﻪ آﺎن ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻌﺮب ذوي اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ اهﺘﻤﺎم ﺑﻤﺎ ﺣﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺎﺟﺮون ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺠﺮي هﻨﺎك ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ ،‬دﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ‬

‫)‪ ٢٥٧/١ (١‬واﻷﺧﻴﺎف اﻷﺧﻼط‪ ،‬واﻟﺮﺟﺮﺟﺔ ﺷﺮار اﻟﻨﺎس ورذاﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬وﻣﻊ هﺬا ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﻌﺮب وﺗﺠﺎرهﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻘﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ ﻟﺼﺎﻋﺪ )ص‪ :(٦٩‬ﻗﺎل‬
‫أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺠﻢ واﻟﻌﺮب إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺮب وﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻣﻦ ﺳﻜﻦ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻖ وﺟﺮهﻢ وﺁل اﻟﺴﻤﻴﺪع ﺑﻦ هﻮﻧﺔ وﺧﺰاﻋﺔ أﺣﺎﻃﻮا ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ واﻟﻔﺮاﻋﻴﻦ اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ وأﺧﺒﺎر أهﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وآﺎﻧﻮا ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﺒﻼد ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻓﻴﻌﺮﻓﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎس‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻜﻦ اﻟﺤﻴﺮة وﺟﺎوروا اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ‬
‫أﺳﻌﺪ أﺑﻲ آﺮب وﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﺣﻮوا ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺎﺟﻢ وأﺧﺒﺎرهﻢ وأﻳﺎم ﺣﻤﻴﺮ وﻣﺴﻴﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻋﻨﻬﻢ ﺻﺎر أآﺜﺮ ﻣﺎ‬
‫رواﻩ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻪ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻜﻠﺒﻲ واﻟﻬﻴﺜﻢ اﺑﻦ ﻋﺪي‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻣﻦ وﻗﻊ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻏﺴﺎن ﺧﺒﻴ ٌﺮ‬
‫ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺮوم وﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ وﻗﻊ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻨﻮخ وإﻳﺎد ﻓﻌﻨﻪ أﺗﺖ أﺧﺒﺎر ﻃﺴﻢ وﺟﺪﻳﺲ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫وﻗﻊ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻧﺼﺮ ﻣﻦ اﻷرد ﺑﻌﻤﺎن ﻓﻌﻨﻪ أﺗﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺴﻨﺪ واﻟﻬﻨﺪ وﺷﻲء ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻓﺎرس‪ .‬وﻣﻦ وﻗﻊ ﺑﺠﺒﻠﻲ‬
‫ﻃﻴﺊ ﻓﻌﻨﻪ أﺗﺖ أﺧﺒﺎر ﺁل أذﻳﻨﺔ واﻟﺠﺮاﻣﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻢ أﺧﺒﺎر اﻷﻣﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻷﻧﻪ آﺎن ﻓﻲ دار ﻣﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺣﻤﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺴﻴﺎرة إﻟﻰ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب واﻟﺠﻨﻮب واﻟﺸﻤﺎل‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻐﺰو إﻻ ﻋﺮف اﻟﺒﻼد‬
‫وأهﻠﻬﺎ(( ا‪.‬هـ‪.‬‬
‫وإذا ﺗﺠﺎوزت ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﻘﻲ ﻟﻚ أن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺣﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺠﺎر‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ رﻗﻲ أهﻞ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺠﺎورة وﻳﺤﻤﻠﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﺁﺛﺎرًا ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١‬آﺘﺎب ﻟﺒﺎب اﻟﻨﻘﻮل ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪..‬‬

‫)‪(٢٠‬‬
 ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺠﺎرة وﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ درس وإﻟﻤﺎم ﺑﺎﻷﺳﻮاق وأﻣﻨﻬﺎ وأﺣﻮال اﻟﻤﺴﻴﻄﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﺮف ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم ﻓﻲ ﻣﺸﺎرف‬
‫اﻟﺸﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﺴﺖ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬وآﻴﻒ آﺎن ﻣﺸﺮآﻮ ﻣﻜﺔ ﻓﺮﺣﻴﻦ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﻔﺮس إذ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻏﻴﺮ ذوي آﺘﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻤﺘﻮا ﺑﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﺮوم إذ آﺎﻧﻮا آﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺗﺒﺎع آﺘﺎب‬
‫ﺳﻤﺎوي‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺠﻞ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة‪ ،‬ﻇﺎهﺮة اهﺘﻤﺎم اﻟﻤﻜﻴﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮي‬
‫ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺆون اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أول ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪:‬‬
‫ﻦ ِﻟﱠﻠ ِﻪ‬
‫ﺳﻨِﻴ َ‬
‫ﻀ ِﻊ ِ‬
‫ﺳ َﻴ ْﻐِﻠﺒُﻮنَ‪ ،‬ﻓِﻲ ِﺑ ْ‬ ‫ﻏَﻠ ِﺒ ِﻬ ْﻢ َ‬
‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َ‬
‫ض َو ُه ْﻢ ِﻣ ْ‬‫ﻷ ْر ِ‬ ‫ﺖ اﻟﺮﱡومُ‪ ،‬ﻓِﻲ َأ ْدﻧَﻰ ا َ‬ ‫ﻏِﻠ َﺒ ِ‬
‫}ُ‬
‫ﻦ ﻳَﺸﺎ ُء َو ُه َﻮ‬ ‫ﺼ ُﺮ َﻣ ْ‬
‫ﺼ ِﺮ اﻟﻠﱠﻪِ َﻳ ْﻨ ُ‬
‫ح ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮنَ‪ِ ،‬ﺑ َﻨ ْ‬ ‫ﻦ َﺑ ْﻌ ُﺪ َو َﻳ ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ َﻳ ْﻔ َﺮ ُ‬‫ﻞ َو ِﻣ ْ‬
‫ﻦ َﻗ ْﺒ ُ‬‫ﻷ ْﻣ ُﺮ ِﻣ ْ‬
‫اَ‬
‫ا ْﻟ َﻌﺰِﻳ ُﺰ اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ{ ]اﻟﺮوم‪.[٥-٢/٣٠ :‬‬
‫وأدﻧﻰ اﻷرض‪ :‬ﺑﺼﺮى وأذرﻋﺎت وهﻤﺎ ﺳﻮﻗﺎن ﻣﻦ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫واﻟﺘﺠﺎر ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﻘﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون )‪ (١‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺤﺴﺐ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺗﻤﺎزج وﺗﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺮب ﺑﺒﺪع ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﺎدوا‬
‫ﻣﻦ اﺗﺠﺎرهﻢ واﺧﺘﻼﻃﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻔﺮس وﺧﻀﻌﻮا ﻟﻤﺎ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر‬
‫اﻻﺧﺘﻼط وآﺜﺮة اﻟﻌﻼﺋﻖ ﺣﺘﻰ إﻧﺎ ﻟﻨﺮى أﺳﻤﺎء روﻣﺎﻧﻴﺔ )‪ (٢‬وﻓﺎرﺳﻴﺔ ﺗﺨﻠﻠﺖ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم واﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق واﻟﻴﻤﻦ أﺛﺮًا ﻣﻦ ﺁﺛﺎر‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذآﺮوا أن ))ﺗﻨﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺎﻟﺤﻴﺮة ﻟﻜﺜﺮة ﺗﺮددهﻢ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺮوم‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺎرة(( )‪.(٣‬‬
‫وﺳﺘﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ أن اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺮﻳﺸًﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أﺣﺴﻨﻮا اﻟﻌﻼﺋﻖ ﻣﻊ دوﻟﺘﻲ ﻓﺎرس‬
‫واﻟﺮوم إذ آﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎراﺗﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻼد ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة هﺎﺗﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ أو ﻧﻔﻮذهﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎم‬
‫وﻣﺼﺮ وﻻﻳﺘﺎن روﻣﺎﻧﻴﺘﺎن‪ ،‬واﻟﺤﺒﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺋﻖ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻌﺮاق واﻟﻴﻤﻦ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﺗﺘﺎﺟﺮ ﺻﻴﻔًﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وﺷﺘﺎء إﻟﻰ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺤﺒﺸﺔ‪.‬‬
‫هﺬا ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺎ أردت أن أﻋﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اهﺘﻤﺎم اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة وﻟﻢ أﻗﺼﺪ‬
‫إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻓﻲ‬
‫أﺳﻮاﻗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة أﺣﺪاﻣﻮا ﺿﻴﻊ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﺣﺴﺒﻬﺎ هﺬﻩ اﻹﻟﻤﺎﻣﺔ اﻟﻤﻮﺟﺰة ﻧﻤﻬﺪ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﺘﺘﻢ ﻟﻨﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺴﺘﻮﻓﺎة ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻧﻘﺺ وﻻ زﻳﺎدة‪.‬‬
‫أﺷﺮاف اﻟﻌﺮب واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬

‫رأﻳﺖ أن أﺧﺘﻢ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻨﺼﻴﻦ هﺎﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ أودﻋﻪ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‪ :‬ﺟﺎء‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎب )اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ واﻷﺿﺪاد( اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪:‬‬
‫))روي أن أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ آﺎن ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻌﻄﺮ واﻟﺒﺰ‪ ،‬وأﻣﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻃﻠﺤﺔ وﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺑﺰازﻳﻦ‪ ،‬وآﺎن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻳﻌﺬق اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬وآﺎن أﺧﻮﻩ‬

‫)‪ (١‬ذآﺮوا‪ :‬أن ﻗﺼﺺ ﻻ ﻓﻮﻧﺘﻴﻦ ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻰ أورﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻧﻈﺮ )ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫ص‪.(١٠٣٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ آﺘﺎب )أﻣﺜﺎل اﻟﻀﺒﻲ وأﺳﺮار اﻟﺤﻜﻤﺎء ‪ -‬ﻃﺒﻊ اﻟﺠﻮاﺋﺐ( ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ أن )دﺧﺘﻨﻮس( ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻌﺮب اﻧﻈﺮ ص‪.٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻠﻮك اﻟﺤﻴﺮة ﻟﻸﻋﻈﻤﻲ ص‪.١٤٠‬‬

‫)‪(٢١‬‬
‫ﻋﺘﺒﺔ ﻧﺠﺎراً‪ ،‬وآﺎن اﻟﻌﺎص ﺑﻦ هﺸﺎم أﺧﻮ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﺑﻦ هﺸﺎم ﺟﺰاراً‪ ،‬وآﺎن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺣﺪاداً‪ ،‬وآﺎن ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻌﻴﻂ ﺧﻤﺎراً‪ ،‬وآﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻔﺘﺎح‬
‫اﻟﺒﻴﺖ )اﻟﻜﻌﺒﺔ( ﺧﻴﺎﻃﺎً‪ ،‬وآﺎن أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺰﻳﺖ واﻷدم‪ ،‬وآﺎن أﻣﻴﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻒ ﻳﺒﻴﻊ اﻟ ُﺒﺮَم‪ ،‬وآﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﻧﺨﺎﺳﺎً‪ ،‬وآﺎن اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﺨﻴﻞ‬
‫واﻹﺑﻞ‪ ،‬وآﺎن ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻗﻴﺲ أﺑﻮ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻗﻴﺲ وﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫وﺳﻴﺮﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ آﺎﻧﻮا آﻠﻬﻢ ﺣﺪادﻳﻦ وآﺎن اﻟﻤﺴﻴﺐ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ زﻳﺎﺗﺎً‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﺑﺰازاً‪ ،‬وآﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر وراﻗﺎً‪ ،‬وآﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮأي‬
‫ﺧﺰازاً‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وهﺬا ‪ -‬إن ﺻﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ -‬ﻣﺤﺒﻂ ﻣﺎ زﻋﻤﻮا ﻣﻦ اﺣﺘﻘﺎر اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت‪ .‬وآﻴﻒ‬
‫ﻣﺎرس آﺜﻴﺮًا ﻣﻨﻬﺎ أﺷﺮاﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم ﻣﻊ اﺷﺘﻐﺎل ﺟﻤﻮع ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬
‫ﺑﻞ آﺎن اﻷﺛﺮﻳﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ‪)) .‬وﺣﺴﺒﻚ أن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺟﻬﺰ ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺴﺮة‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺟﺎء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻤﺎﻟﻪ آﻠﻪ‪ ،‬وﺟﺎء ﻋﻤﺮ ﺑﻨﺼﻒ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺣﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎس وﻃﻠﺤﺔ‬
‫وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﺟﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻤﺌﺘﻲ أوﻗﻴﺔ‪ ..‬إﻟﺦ((‪.‬‬
‫وآﻞ هﺆﻻء ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرات‪ ،‬وﻣ ّﺮ ﺑﻚ ﺧﺒﺮ اﻟﺬي ﺟﺎءﺗﻪ ﻋﻴ ٌﺮ‬
‫ﻓﺄﻧﻬﺒﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻮاﺳﻢ(( )‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ )اﻟﻤﻮاهﺐ( ﻟﻠﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ‪ ،٦٥-٦٣/٣‬ط‪ ،١‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٦‬هـ ﺑﺎﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷزهﺮﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪(٢٢‬‬
 ‫ﺑﻴﻮع اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‬
‫أﻟﻒ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺟﺎهﻠﻴﺘﻬﻢ أﻧﻤﺎﻃﺎً ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ ﻳﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﺳﻮاﻗﻬﻢ‪ ،‬وهﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﺳﺘﻐﺮاﺑﻨﺎ ودهﺸﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻷن أآﺜﺮهﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻐﺒﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺋﻊ أو اﻟﻤﺒﺘﺎع‪،‬‬
‫وﺗﺼﻮر ﻟﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﻮع ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺗﺘﺨﺬ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻪ ﺳﻮق ﻣﻦ ﺳﻮق وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻋﺜﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﻋﻬﻢ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺤﺼﺎة )أو إﻟﻘﺎء اﻟﺤﺠﺎرة(‪:‬‬
‫ذآﺮوا ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﻊ ﺻﻮرًا آﺜﻴﺮة ﺗﺠﺮي ﻓﻲ ﺳﻮق دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻌﻴﻦ ﻟﻶﺧﺮ‪)) :‬ارم هﺬﻩ اﻟﺤﺼﺎة‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ أي ﺛﻮب وﻗﻌﺖ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻟﻚ ﺑﺪرهﻢ(( )‪.(١‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺋﻊ‪ :‬إذا رﻣﻴﺖ هﺬا اﻟﺜﻮب ﺑﺎﻟﺤﺼﺎة ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻴﻊ ))ﻣﻨﻚ ﺑﻜﺬا‪ .‬ﻓﻴﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺤﺼﺎة ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﻌًﺎ(( )‪ ،(٢‬أو ﻳﻌﺘﺮض اﻟﻘﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺣﺼﺎة وﻳﻘﻮل‬
‫))أي ﺷﺎة أﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻟﻚ ﺑﻜﺬا((‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻳﻘﻮل‪)) :‬ﺑﻌﺘﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺼﺎﺗﻚ(( أو ))ﺑﻌﺘﻚ ﻣﻦ اﻷرض إﻟﻰ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﺼﺎﺗﻚ(( )‪.(١‬‬
‫‪ -٤‬أن ﻳﻘﺒﺾ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻋﻠﻰ آﻒ ﻣﻦ ﺣﺼﻰ وﻳﻘﻮل‪)) :‬ﻟﻲ ﺑﻌﺪد ﻣﺎ ﺧﺮج ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺒﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺒﻴﻊ(( )‪.(٢‬‬
‫‪ -٥‬أن ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺳﻠﻌﺔ وﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ آﻒ ﻣﻦ ﺣﺼﻰ وﻳﻘﻮل‪)) :‬ﻟﻲ ﺑﻜﻞ ﺣﺼﺎة‬
‫درهﻢ(()‪.(٢‬‬
‫‪ -٦‬أن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي‪)) :‬ﺑﻌﺘﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻚ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎر إﻟﻰ أن أرﻣﻲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﺼﺎة ﻓﺈذا‬
‫ﻧﺒﺬﺗﻬﺎ وﺟﺐ اﻟﺒﻴﻊ(()‪.(٣‬‬
‫‪)) -٧‬أن ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻳﺴﺎوﻣﻮن ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﺄﻳﻬﻢ رﺿﻲ أﻟﻘﻰ‬
‫ﺣﺠﺮﻩ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﺮهﻂ ﻓﻼ ﻳﺠﺪون ﺑﺪًا ﻣﻦ أن ﻳﺸﺘﺮآﻮا وهﻢ آﺎرهﻮن‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫)اﺗﻔﻘﻮا( )‪ (٤‬ﻓﺄﻟﻘﻮا اﻟﺤﺠﺎرة ﺟﻤﻌﻴﺎً )إذا آﺎﻧﻮا ﻋﺪدًا ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ()‪ (٤‬ﻓﻴﻮآﺴﻮن ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺴﻠﻌﺔ إذا ﺗﻈﺎهﺮوا ﻋﻠﻴﻪ((‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﻠﻮغ اﻷرب ﻟﻸﻟﻮﺳﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ‪.٣٥٥/٦‬‬
‫)‪ (١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﻠﻮغ اﻷرب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻦ آﺘﺎب اﻟﻤﺤﺒﺮ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ص‪ ٢٦٤‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٤٢‬ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻜﺘﺎﺑﻨﺎ هﺬا‬
‫ﺑﺴﺖ ﺳﻨﻴﻦ‪ .‬وﻻﺷﻚ أن اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪.‬‬

‫)‪(٢٣‬‬
‫اﻧﻔﺮد ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﻴﺮة اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ( )‪(١٦٢ :٢‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ رﻣﻲ اﻟﺤﺼﺎة‪،‬‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻓﻴﻤﺎ أﻇﻦ‪ ،‬وﺳﻤﺎﻩ إﻟﻘﺎء اﻟﺤﺠﺎرة ﺑﺪ ً‬ ‫ﻧﻘ ً‬
‫وﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮق دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‪.‬‬
‫أﻗﺮب هﺬﻩ اﻟﺼﻮر إﻟﻰ اﻟﺮﺿﺎ أن ﻳﻜﻮن رﻣﻲ اﻟﺤﺼﺎة إﻳﺬاﻧًﺎ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺒﻴﻊ واﻧﻘﻄﺎع‬
‫اﻟﺨﻴﺎر‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﻮر ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر وهﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺎر أﻗﺮب وﺑﻪ أﺷﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم هﺬﻩ اﻟﺒﻴﻮع ﻓﺎﺳﺪة آﻠﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ واﻟﻀﺮر ﺑﺎﻟﺒﺎﺋﻊ أو اﻟﻤﺸﺘﺮي‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻤﻨﺎﺑﺬة‪:‬‬
‫وﻟﻬﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮع ﺛﻼث ﺻﻮر‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﺗﻘﻮل‪)) :‬اﻧﺒﺬ إﻟﻲ اﻟﺜﻮب أو أﻧﺒﺬﻩ إﻟﻴﻚ وﻗﺪ وﺟﺐ اﻟﺒﻴﻊ ﺑﻜﺬا وآﺬا(( )‪ (١‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫اﻟﻨﺒﺬ إﻳﺬاﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ وﻗﻄﻌًﺎ ﻟﻠﺨﻴﺎر‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﺮﻣﻲ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺜﻮﺑﻪ وﻳﻨﺒﺬ اﻵﺧﺮ إﻟﻴﻪ ﺛﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺛﻮب ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻴﻌﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻈﺮ وﻻ ﺗﺮاض )‪.(٢‬‬
‫‪ -٣‬ﻧﺒﺬ اﻟﺤﺼﺎة وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎل ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ رﻣﻲ اﻟﺤﺼﺎة وﻗﺪ ﻧﻬﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﻨﻪ وأﺑﻄﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ‪:‬‬
‫وهﻲ ﻋﻠﻰ أوﺟﻪ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﺜﻮب ﻣﻄﻮي‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ ﻓﻴﻠﻤﺴﻪ اﻟﻤﺴﺘﺎم ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺜﻮب‪)) :‬ﺑﻌﺘﻜﻪ ﺑﻜﺬا ﺑﺸﺮط أن ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺴﻚ ﻣﻘﺎم ﻧﻈﺮك وﻻ ﺧﻴﺎر ﻟﻚ إذا رأﻳﺘﻪ(( )‪ (١‬ﻓﻼ‬
‫ﻼ وﻻ ﻧﻬﺎرًا‪.‬‬
‫ﻳﻘﻠﺐ اﻟﻤﺸﺘﺮي اﻟﺜﻮب ﻻ ﻟﻴ ً‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻌﺎن اﻟﻠﻤﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﻌًﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺻﻴﻐﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺑﺬة ورﻣﻲ‬
‫اﻟﺤﺼﺎة‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻳﺠﻌﻼ اﻟﻠﻤﺲ ﺷﺮﻃﺎً ﻓﻲ ﻗﻄﻊ ﺧﻴﺎر اﻟﻤﺠﻠﺲ وﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻟﺤﻖ اﻹﺳﻼم هﺬﻩ اﻟﺼﻮر ﺑﺴﺎﺑﻘﺘﻬﺎ وأﺑﻄﻠﻬﺎ وﻧﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪)) :‬ﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘﻴﻦ‪ :‬اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ واﻟﻤﻨﺎﺑﺬة(( )‪.(٢‬‬
‫وذآﺮ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ اﻹﻳﻤﺎء واﻟﻬﻤﻬﻤﺔ )وهﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﺨﻔﻲ وآﻞ آﻼم ﻣﻌﻪ‬
‫ﺑﺤﺢ( وﻋﻠّﻞ اﺗﺨﺎذهﻢ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﺨﻮف اﻟﺤﻠﻒ واﻟﻜﺬب‪ .‬وهﻮ ﻃﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻷﻗﻮال ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻃﻠﻌﻨﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﺤﺒﺮ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻮق‬
‫اﻟﻤﺸﻘﺮ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ :‬ﻣﺎدة )ﻧﺒﺬ(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ‪.٣٥٦/٦‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬واﻧﻈﺮ أﻳﻀًﺎ ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻮﺻﻮل ‪.٦٣ ،٦٢/١‬‬

‫)‪(٢٤‬‬
‫))وآﺎن ﺑﻴﻌﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ واﻟﻬﻤﻬﻤﺔ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ]ﻓﻬﻲ[ اﻹﻳﻤﺎء‪ :‬ﻳﻮﻣﺊ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻴﺘﺒﺎﻳﻌﻮن وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺮاﺿﻮا إﻳﻤﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻬﻤﻬﻤﺔ ﻓﻜﻴﻼ ﻳﺤﻠﻒ‬
‫أﺣﺪهﻢ ﻋﻠﻰ آﺬب إن زﻋﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮي أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺪا ﻟﻪ )‪.(١‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻤﻌﺎوﻣﺔ‪:‬‬
‫أو ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﻴﻦ وهﻮ أن ﻳﺒﻴﻊ ﺛﻤﺮ اﻟﺸﺠﺮ ﻋﺎﻣﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ أو أآﺜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﻄﻠﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮر ﻓﻬﻮ ﺑﻴﻊ ﻣﻌﺪوم وﻣﺠﻬﻮل وﻏﻴﺮ ﻣﻘﺪور ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ وﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻤﻠﻮك )‪.(٢‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻼ‪ .‬وآﺬا آﻞ ﺛﻤﺮ ﺑﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮ ﺑﺜﻤﺮ‬ ‫وهﻲ ﺑﻴﻊ اﻟﺮﻃﺐ ﻓﻲ رؤوس اﻟﻨﺨﻞ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ آﻴ ً‬
‫ف ﻻ ﻳﻌﻠﻢ آﻴﻠﻪ وﻻ ﻋﺪدﻩ وﻻ وزﻧﻪ‬ ‫آﻴﻼً‪ ،‬وﻗﺪ روى ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪)) :‬أﻧﻪ آﻞ ﺟﺰا ٍ‬
‫ﺑﻴﻊ ﺑﻤﺴﻤﻰ ﻣﻦ ﻣﻜﻴﻞ وﻣﻮزون وﻣﻌﺪود‪ ،‬أو ﺑﻴﻊ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﻤﺠﻬﻮل ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬أو ﺑﻴﻊ‬
‫ﻣﺠﻬﻮل ﺑﻤﺠﻬﻮل ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬أو ﺑﻴﻊ اﻟﻤﻐُﺎﺑﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺒﻦ((اهـ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻲ هﺬا اﻟﺒﻴﻊ ﻣﺰاﺑﻨﺔ ﻷن أﺣﺪ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ إذا ﻧﺪم زﺑﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻨﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐَﺮر )‪.(١‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻤﺤﺎﻗﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻼ‪ .‬وﻗﺪ‬‫هﻲ ﻓﻲ اﻟﺰرع ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺮ ﻓﻴﺒﺎع اﻟﺰرع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺤﺐ آﻴ ً‬
‫ﻧﻬﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻠﺔ آﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ)‪.(١‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﻤﺨﺎﺑﺮة‪:‬‬
‫وهﻲ ‪ -‬وإن آﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ أﻟﺼﻖ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰرع آﺎﻟﺜﻠﺚ وﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ‪ -‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻷن أﺣﺪ‬
‫أﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺴﺮهﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮًا ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺎب أﺷﺒﻪ‪ .‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮوي‪:‬‬
‫ﺨﺒْﺮة وهﻲ اﻟﻨﺼﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬هﻲ اﻟﻨﺼﻴﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﻤﺨﺎﺑﺮة ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟ ُ‬
‫ﺧﺒْﺮة إذا اﺷﺘﺮوا ﺷﺎة ﻓﺬﺑﺤﻮهﺎ وﺗﻘﺎﺳﻤﻮا ﻟﺤﻤﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ‬ ‫ﺳﻤﻚ أو ﻟﺤﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺗﺨﺒﺮّوا ُ‬
‫اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬هﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ )ﺧﻴﺒﺮ( ﻷن أول هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ آﺎن ﻓﻴﻬﺎ اهـ‪ .‬واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ‬
‫أن اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺰارﻋﺔ ﻻ إﻟﻰ اﻻﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺸﺎة اﻟﺬي ﻓﺴﺮ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮة ﺑﻪ‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬ﻷن ﻷهﻞ ﺧﻴﺒﺮ أرﺿﻴﻦ وﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺣﺒﻞ اﻟﺤﺒﻠﺔ‪:‬‬
‫آﺎن ﺑﻴﻌًﺎ ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻪ أهﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ :‬آﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺒﺘﺎع اﻟﺠﺰور إﻟﻰ أن ﺗُﻨﺘﺞ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪،‬‬
‫وأﺣﻴﺎﻧﺎً إﻟﻰ أن ﺗُﻨﺘﺞ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻓﺈذا ﻧُﺘﺸﺠﺖ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻓﺎﻟﺤﺒﻞ اﻷول ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻄﻦ اﻟﻨﻮق ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺒﻞ اﻟﺬي ﻓﻲ ﺑﻄﻮن اﻟﻨﻮق‪.‬‬
‫ﻓﻨﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺒﻴﻊ‪)) .‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ‪:‬‬
‫)أﺣﺪهﻤﺎ( أﻧﻪ ﻏُﺮو ٌر وﺑﻴﻊ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وهﻮ أن ﻳﺒﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﺠﻨﻴﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺤﺒﺮ ص‪) ٢٦٥‬ﻃﺒﻌﺔ ﺣﻴﺪر ﺁﺑﺎد ‪١٣٦١‬هـ‪.(١٩٤٢/‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ‪.٣٦٨/٦‬‬
‫)‪ (١‬واﻧﻈﺮ ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻮﺻﻮل ‪.٥٨/١‬‬
‫)‪ (١‬واﻧﻈﺮ ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻮﺻﻮل ‪.٥٨/١‬‬

‫)‪(٢٥‬‬
 ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ أن ﺗﻜﻮن أﻧﺜﻰ ﻓﻬﻮ ﺑﻴﻊ ﻧﺘﺎج اﻟﻨﺘﺎج‪) .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ(‪ :‬أن‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﺒﻴﻌﻪ إﻟﻰ أﺟﻞ ﻳﻨﺘﺞ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺬي ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ وهﻮ أﺟﻞ ﻣﺠﻬﻮل وﻻ ﻳﺼﺢ((‬
‫واﻟﺤﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺟﻤﻊ ﺣﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﻟﺘﺼﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫آﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب إذا أراد ﺑﻴﻊ ﺷﺎة أو ﻧﺎﻗﺔ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺣﻠﺒﻬﺎ أﻳﺎﻣًﺎ ﻓﻴﺤﺘﻔﻞ‬
‫اﻟﻠﺒﻦ ﻓﻲ ﺿﺮﻋﻬﺎ ﻓﻴﻌﻈﻢ‪ .‬ﻓﺈذا آﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻓﻴﻈﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮي أن آﺜﺮة‬
‫ﻟﺒﻨﻬﺎ واﺣﺘﻔﺎل ﺿﺮﻋﻬﺎ ﻋﺎدة ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺧﻄﺄﻩ ﺑﻌﺪ ﺷﺮاﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺼﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﺻﺮى اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﻮض إذا ﺟﻤﻌﻪ‪ .‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ))ﻻ ﺗﺼﺮوا اﻹﺑﻞ واﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺑﺘﺎﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺑﺨﻴﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺤﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن رﺿﻴﻬﺎ أﻣﺴﻜﻬﺎ وإن ﺳﺨﻄﻬﺎ ردﱠهﺎ وﺻﺎﻋًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻤﺮ(()‪.(١‬‬
‫‪ -١٠‬اﻟﺴﺮار‪:‬‬
‫ﻟﻢ أﺟﺪ هﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺑﻴﺪي‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺬآﺮﻩ أﺣﺪ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬وآﺎن ﺑﻴﻌﻬﻢ ﺑﻬﺎ )أي ﺑﻌﻜﺎظ( اﻟﺴﺮار‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺐ اﻟﺒﻴﻊ وﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺘﺎﺟﺮ أﻟﻒ رﺟﻞ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺮاء وﻻ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻓﻠﻪ اﻟﺸﺮآﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺢ(( )‪.(٢‬‬
‫وﻗﺪ رﺟﻌﺖ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻳﺪي وهﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس )ﺷﺮح اﻟﻘﺎﻣﻮس(‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻞ ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس‬
‫)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻈﺎهﺮﻳﺔ( اﻟﺠﻤﻬﺮة ﻻﺑﻦ درﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺋﻖ‪ ،‬أﺳﺎس‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺟﺪ أﺣﺪًا ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮع‬
‫ﺛﻢ ﺗﺤﺮﻳﺖ ﻓﻲ ﺷﺮوح اﻟﺤﺪﻳﺚ وآﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻈﻨﺔ أن أﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺮﺿًﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺻﺪد‬
‫آﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻮع اﻟﻔﺎﺳﺪة أو اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻠﻢ أﻇﻔﺮ‪ .‬إﻻ ﻣﺎ وﺟﺪت ﻓﻲ آﺘﺎب‬
‫)اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﻌﺮب( ﻟﻠﻤﻄﺮزي‪ ،‬وﻋﻨﻪ ﻧﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻤﺤﻴﻂ )‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﻄﺮزي‪:‬‬
‫))وﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ‪ :‬ﺑﻴﻊ اﻟﺴﺮار أن ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺧﺮج ﻳﺪي وﻳﺪك‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﺮﺟﺖ ﺧﺎﺗﻤﻲ ﻗﺒﻠﻚ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺑﻴﻊ ﺑﻜﺬا‪ ،‬وإن أﺧﺮﺟﺖ ﺧﺎﺗﻤﻚ ﻗﺒﻠﻲ ﻓﺒﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﺮﺟﺎ ﻣﻌًﺎ أو ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‬
‫ﻋﺎدا ﻓﻲ اﻹﺧﺮاج!؟(( )‪.(٢‬‬
‫‪ -١١‬اﻟﻨﺎﺟﺰ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،٣٥٩/٦‬واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‪ :‬ﻣﺎدة )ﺣﺒﻞ(‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،٣٦٠/٦‬اﻟﺒﺨﺎري )ﻟﻴﺪن( ‪ ٣٤‬آﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع رﻗﻢ ‪.٢٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ آﺘﺎب اﻟﻤﺤﺒﺮ ص‪ .٢٦٧‬وﻗﺪ ﻋﺰوﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻃﺒﻊ آﺘﺎب اﻟﻤﺤﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺒﻊ‬
‫ﺗﺒﻴﻦ أن اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرﺗﻪ وﻟﻢ ﻳﻌﺰهﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻟﻢ أﻃﻠﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﺒﻴﻬﻲ إﻟﻰ آﺘﺎب اﻟﻤﻄﺮزي ﻟﻸب )ﺑﻮﺑﺞ( ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﺮوت ﻓﻘﺪ ﺗﻔﻀﻞ وآﺘﺐ إﻟﻲ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أرﺳﻞ إﻟﻲ اﻷﺳﺘﺎذ آﺮﻧﻜﻮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻘﺐ ﺻﺪور اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻷرﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻴﻊ اﻟﺴﺮار ﻓﻲ‬
‫ﻋﻜﺎظ وأﻇﻦ أن أﻣﺮ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء آﺎن ﺳﺮًا ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺪوات ودﻣﺎء ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق‪ .‬وﻋﻠﻰ هﺬا‬
‫ﺗﺪل ﻗﺼﺔ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﻌﻨﺒﺮي اﻟﺘﻲ ذآﺮﺗﻤﻮهﺎ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎﻧﻮا ﻳﺘﻠﺜﻤﻮن ﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮر اﻟﺴﻮق ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﺮاهﻢ ﻋﺪوهﻢ وهﺬا‬
‫رأﻳﻲ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬اهـ‪ .‬وﻣﺎ زال اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ ﻳﻌﻮزﻧﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻠﺜﻢ اﻟﺬي أﻟﻤﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق‬
‫اﻟﻔﻘﻴﺪ ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻨﻮع هﺬا اﻟﺒﻴﻊ‪.‬‬

‫)‪(٢٦‬‬
‫وهﻮ اﻟﺒﻴﻊ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺎدﻳﻦ وﺣﺎﺿﺮﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺒﺎدﻟﺔ‬
‫ﻳﺪًا ﺑﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻮق ﻧﺎﺟﺰًا ﺑﻨﺎﺟﺰ‪ ،‬أي ﺣﺎﺿﺮًا ﺑﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬اﻟﺠﺲ‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺤﺒﺮ )ص‪ (٢٦٦‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻮق‬
‫ﺻﻨﻌﺎء‪)) :‬وآﺎن ﺑﻴﻌﻬﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺲ ﺟﺲ اﻷﻳﺪي(( وﻟﻌﻠﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮد ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ )اﻟﻬﻼل( اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد ﺗﻤﻮز )ﻳﻮﻟﻴﻮ( ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٨‬م ص‪١٠٨٦‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪)) :‬آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺎﻳﻀﺔ أهﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺠﺎرة ]ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﻴﻮع[ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻊ هﺬا ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﻌﺮب اﻟﻨﻘﻮد ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﻬﺪ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎب )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ( أن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ آﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﻨﻘﻮد‬
‫آﺴﺮى وﻗﻴﺼﺮ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺪراهﻢ واﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ واﻟﺪراهﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪهﻢ آﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮد ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺒﺔ واﻟﺪاﻧﻖ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺪّر اﻟﺪﻳﻨﺎر اﻟﻴﻮم ]ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٨‬م[ ﺑﻌﺸﺮة ﻓﺮﻧﻜﺎت‪ ،‬ورﺑﻤﺎ زادت ﻗﻴﻤﺘﻪ إﻟﻰ ‪١٥‬‬
‫درهﻤﺎً‪ ،‬وآﺎن اﻟﺪرهﻢ ﻳﺴﺎوي ﻋﺸﺮة ﻗﺮوش ﻣﺼﺮﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻞ اﻟﻌﺮب ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻟﺮوﻣﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم وأﺳﺴﺖ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺆوا )اﻟﺴﻜﺔ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي‪)) :‬أول ﻣﻦ ﺿﺮب اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٨‬هـ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺶ اﻟﻜﺴﺮوﻳﺔ‪ ،‬وزاد ﻓﻴﻬﺎ‪) :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ(‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬
‫)ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ( وﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻢ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺿﺮب ﺑﻤﻜﺔ دراهﻢ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة‪ ،‬وهﻮ أول ﻣﻦ ﺿﺮب هﺬﻩ‬
‫اﻟﺪراهﻢ‪ ،‬وﻧﻘﺶ ﺑﺪوْرهﺎ‪) :‬ﻋﺒﺪ اﷲ(‪ ،‬وﺑﺄﺣﺪ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ‪) :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ( وﺑﺎﻵﺧﺮ‬
‫)أﻣﺮ اﷲ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء واﻟﻌﺪل(‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﻧﻘﻮد ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﺨﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ رﺳﻢ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ اﻟﺮوﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬اﻟﺼﻠﻴﺐ‬
‫واﻟﺘﺎج واﻟﺼﻮﻟﺠﺎن‪ ،‬واﺳﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ(( ا هـ‪.‬‬
‫*‬ ‫* *‬
‫ﺟﺮى اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺟﺎهﻠﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻌﻴﻦ ﻟﻠﻐﺒﻦ واﻟﻀﺮر ﺑﻼ ﻣﺴﻮغ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أآﺮﻣﻬﻢ اﷲ ﺑﺎﻹﺳﻼم رﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺿﻴﻢ‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﻧﻬﺎهﻢ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺻﻮرﻩ وأﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻌﻴﻦ‬
‫ﻣﺤﺾ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻢ ﺑﻴﻊ إﻻ إذا آﺎن واﺿﺤًﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣًﺎ ﻟﻠﻤﺘﺒﺎﻳﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﺿﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﺘﺒﻊ اﻹﺳﻼم ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺠﺎهﻠﻴﻴﻦ ﻓﺄﺑﻄﻞ آﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻏﺶ وﺿﺮر آﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ ﺣﺒﻞ‬
‫اﻟﺤﺒﻠﺔ وﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﺔ‪ .‬وﺷﺮع ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺒﻴﻮع ﻣﺎ ﺿﻤﻦ ﺧﻴﺮ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎً‬
‫ﺑﺎﺋﻌﻬﻢ وﻣﺸﺘﺮﻳﻬﻢ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺤﻴﻒ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺤﻴﻖ ﺑﻬﻢ ﻣﻤﺎ اﻋﺘﺎدوﻩ ﻓﻲ ﺟﺎهﻠﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪(٢٧‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻴﻮن ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻮع ﻓﺎﺳﺪة وﻋﺎدات ﺿﺎرة‪.‬‬
‫ﻼ إذا‬
‫ﻓﻠﻬﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﺴﺎوئ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻗﺒﺤًﺎ ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟ َﻨﺠْﺶ وهﻮ أن ﺗﻮاﻃﺊ رﺟ ً‬
‫أراد ﺑﻴﻌًﺎ أن ﺗﻤﺪﺣﻪ‪ ،‬أو أن ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺒﻴﻊ ﺑﻴﺎﻋﺔ ﻓﺘﺴﺎوﻣﻪ ﺑﻬﺎ ﺑﺜﻤﻦ آﺜﻴﺮ ﻟﻴﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﻴﻚ ﻧﺎﻇﺮ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء آﻠﻬﺎ )‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻬﻢ اﻟ َﻤﻜْﺲ وهﻲ دراهﻢ آﺎﻧﺖ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﺎﺋﻌﻲ اﻟﺴﻠﻊ ﻓﻲ أﺳﻮاق اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺎل ﻟﻠﻌﺸﺎر أﻳﻀًﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻜﺲ‪ .‬واﻟﻤﻜﺲ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬واﻟﻤﻤﺎآﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ‬
‫اﻧﺘﻘﺎص اﻟﺜﻤﻦ واﻧﺤﻄﺎﻃﻪ )‪.(٢‬‬
‫وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺛﻤﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫وﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ ﺑﺎع اﻣﺮؤ ﻣﻜْﺲ درهﻢ‬ ‫أﻓﻲ آﻞ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮاق إﺗﺎو ٌة‬
‫وﻇﺎهﺮ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﻜﺲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺒﻴﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻣﺘﺪ ﺗﺤﻜﻢ ﺗﺠﺎر اﻟﻌﺮب إﻟﻰ اﻟﻘﻮت اﻟﻀﺮوري ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﻜﺮوﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫اﻟﺮآﺒﺎن وﻳﺸﺘﺮون ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﺎﻋﻮﻩ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺴﻮق وﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﻨﻘﻠﻮﻩ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ آﺎن ﻳﺸﺘﺮي وﻳﺒﻴﻊ ﻟﺤﺴﺎب أهﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺤﻖ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻀﺮر اﻟﺒﺎﻟﻎ‬
‫ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ أﻣﻮر اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻷﻧﻬﻢ ﻓﻲ آﻞ ﺣﺎل ﻣﻐﻠﻮﺑﻮن ﻋﻠﻰ أﻣﺮهﻢ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪون ﻋﻤﺎ ﻳﺒﺎع‬
‫وﻳﺸﺘﺮى ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ إن ﺣﻀﺮوا اﻟﺒﻴﻊ رﻓﻌﻮا ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻒ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن‬
‫اﻹﺳﻼم ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﺟﻤﻠﺔً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪ :(١‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫))ﻻ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﺮآﺒﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻊ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎﺟﺸﻮا ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻊ ﺣﺎﺿ ٌﺮ‬
‫ﻟﺒﺎدٍ‪ (٢) ،‬وﻻ ُﺗﺼَﺮوا اﻟﻐﻨﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺑﺨﻴﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺤﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬إن رﺿﻴﻬﺎ‬
‫أﻣﺴﻜﻬﺎ وإن ﺳﺨﻄﻬﺎ ردهﺎ وﺻﺎﻋًﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ((‪ .‬وﻗﺪ ﻓﺴﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﻮﻟﻪ )ﻻ ﻳﺒﻊ‬
‫ﺣﺎﺿﺮ ﻟﺒﺎد( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﻤﺴﺎرًا‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ‬
‫اﺷﺘﺮى ﻃﻌﺎﻣﺎً ﻓﻼ ﻳﺒﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﻓﻴﻪ وﻳﻘﺒﻀﻪ(( ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪)) :‬وآﻨﺎ ﻧﺸﺘﺮي اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮآﺒﺎن ﺟﺰاﻓًﺎ )أي ﺑﻼ آﻴﻞ وﻻ وزن وﻻ ﺗﻘﺪﻳﺮ( ﻓﻨﻬﺎﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ أن ﻧﺒﻴﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ((‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺷﺮع ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ آﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫))اﻟﺒﻴﻌﺎن ﺑﺎﻟﺨﻴﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺪﻗﺎ وﺑﻴﻨﺎ ﺑﻮرك ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﻌﻬﻤﺎ وإن آﺘﻤﺎ‬
‫وآﺬﺑﺎ ﻣُﺤﻘﺖ ﺑﺮآﺔ ﺑﻴﻌﻬﻤﺎ((‪.‬‬
‫ت ﺧﺎﺻﺔ ﻷهﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺣﺮﻣﻬﺎ اﻹﺳﻼم وﺣﺮم ﺛﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬أهﻤﻬﺎ اﻟﺨﻤﺮ‪،‬‬ ‫وهﻨﺎك ﻣﺒﻴﻌﺎ ٌ‬
‫ﻓﺴﻴﺄﺗﻲ أن اﻟﺨﻤﺮ ﻣﻦ أهﻢ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺘﺠﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﻣﺪن ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺑﺨﻤﺮهﺎ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻠﺬﻳﺬ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ ذآﺮ ﻏﺰة وأذرﻋﺎت وأﻧﺪرﻳﻦ وهﺠﺮ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺨﺼﺺ واﻟﻘﺎﻣﻮس‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺨﺼﺺ واﻟﻘﺎﻣﻮس‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻃﺒﻊ ﻟﻴﺪن ‪ ٣٤‬آﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع ‪.٢٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ زﻳﺎدة ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬دﻋﻮا اﻟﻨﺎس ﻳﺮزق اﷲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬

‫)‪(٢٨‬‬
‫واﻟﺤﻴﺮة‪ ..‬وﻏﻴﺮهﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺧﻤﺮهﺎ ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫إذا ذﻗﺖ ﻓﺎهﺎ ﻗﻠﺖ ﻃﻌﻢ ﻣُﺪاﻣﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺠ ُﺮ‬
‫ﻣ ُﻌﺘﱠﻘ ٍﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻲء ﺑﻪ اﻟﺘﱠ ْ‬
‫وهﻲ ﻣﻮرد ﺗﺠﺎري ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺮب؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫اﻟﺨﻤﺮة ﺣﺮم أﻳﻀًﺎ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﺣﺴﻤًﺎ ﻟﻠﺪاء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﺑﻴﻌﻬﺎ وﻻ ﺷﺮاؤهﺎ آﻤﺎ وﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺛﻤﻦ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪)) :‬ﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺛﻤﻦ اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻬﺮ اﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬وﺣﻠﻮان اﻟﻜﺎهﻦ((‪.‬‬
‫و))أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺮﱠم ﺑﻴﻊ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﻴﺘﺔ واﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‬
‫واﻷﺻﻨﺎم )‪ (((٢‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪)) :‬ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺁﺧﺮ اﻟﺒﻘﺮة ﻗﺮأهﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺛﻢ‬
‫ﺣﺮم اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮ((‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻤﻤﻘﻮﺗﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻢ ﻋﺎرهﺎ ﺑﻌﺾ أهﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ هﻲ اﻟﺒﻐﺎء‪ :‬آﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺆﺟﺮون إﻣﺎءهﻢ ﻟﻠﺮﺟﺎل وﻳﺄﺧﺬون هﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻟﻬﻢ ﺟﻮارﻳﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺴﺐ‬
‫اﻟﻤﺮذول‪ .‬واﺳﺘﻤﺮت هﺬﻩ اﻟﻌﺎدة ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم وآﺎﻧﺖ اﻟﻬﺠﺮة‪ .‬ذآﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮون أن‬
‫ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل ﺟﺎرﻳﺘﻴﻦ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺴﻴﻜﺔ وﻣُﻌﺎذة‪ ،‬وآﺎن ﻳﻜﺮهﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺰﻧﺎ ﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻳﺄﺧﺬهﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ )وآﺬﻟﻚ آﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ(‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻣُﻌﺎذة ﻟﻤﺴﻴﻜﺔ‪)) :‬إن هﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ‪ :‬ﻓﺈن ﻳﻚ ﺧﻴﺮًا‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻜﺜﺮﻧﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإن ﻳﻚ ﺷﺮًا ﻓﻘﺪ ﺁن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺪﻋﻪ((‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ هﺬا ﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫))ارﺟﻌﺎ ﻓﺎزﻧﻴﺎ((‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺘﺎ‪)) :‬واﷲ ﻻ ﻧﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم وﺣﺮم اﻟﺰﻧﺎ(( ﻓﺄﺗﺘﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺷﻜﺘﺎ إﻟﻴﻪ أﻣﺮهﻤﺎ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻦ‬
‫ض ا ْﻟﺤَﻴﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ َو َﻣ ْ‬
‫ﻋ َﺮ َ‬
‫ﺤﺼﱡﻨًﺎ ِﻟ َﺘ ْﺒ َﺘﻐُﻮا َ‬
‫ن َﺗ َ‬
‫ن َأ َر ْد َ‬ ‫}وَﻻ ُﺗ ْﻜ ِﺮهُﻮا َﻓﺘَﻴﺎ ِﺗ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟﺒِﻐﺎ ِء ِإ ْ‬
‫ﻦ ﻏَﻔُﻮ ٌر رَﺣِﻴ ٌﻢ{ ]اﻟﻨﻮر‪.[٣٣/٢٤ :‬‬ ‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِإآْﺮا ِه ِﻬ ﱠ‬
‫ن اﻟﻠﱠﻪَ ِﻣ ْ‬
‫ﻦ َﻓِﺈ ﱠ‬
‫ُﻳ ْﻜ ِﺮ ْه ُﻬ ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﺠﺎر‪.‬‬
‫)‪ (٢‬آﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪.‬‬

‫)‪(٢٩‬‬
 ‫رﺑﺎ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﺴﺖ هﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﺑﻴﺎن اﻟﺮﺑﺎ وأﻧﻮاﻋﻪ وﻣﻀﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻌﻤﺮان واﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻌﻘﺐ ﻣﻦ ﺧﺮاب اﻟﺒﻴﻮت وﺗﻘﻮﻳﺾ اﻷﺳﺮ وﻓﻘﺪان اﻟﺜﺮوة واﻟﺸﻘﺎء واﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻌﺮوف أﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻓﻰ ﺷﺮﺣﻪ ﻣﻈﺎﻧﻪ ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ؛ ﻋﺪا ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻳﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺮورﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﺑﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻮادﺛﻪ ﻧﺸﺎهﺪهﺎ ﻓﻲ‬
‫آﻞ ﻳﻮم ﺑﺎﻟﻌﺸﺮات‪ .‬وإﻧﻤﺎ أرﻳﺪ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎض ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﺎﺟﺘﺜﻪ ﻣﻦ ﺟﺬورﻩ‪.‬‬
‫ﻳﺮﺟﺢ أن اﻟﺬي أﺷﺎع اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب هﻢ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻄﺎرﺋﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﺮاهﺎ وﻣﺪﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات ﻋﺎﻟﺠﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﺄﺻﺎﺑﻮا ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﻨﻰ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻌﺮب اﻟﺤﺠﺎز ﻓﻴﻬﺎ آﺒﻴﺮ ﻧﺼﻴﺐ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ إذا أﻋﻮزﻩ اﻟﻤﺎل اﻗﺘﺮض‬
‫ورهﻦ ﻋﻨﺪ داﺋﻨﻪ درﻋﻪ أو ﺛﻴﺎﺑﻪ أو ﺳﻼﺣﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﺸﺘﺪ ﺑﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ وﻳﺸﺘﻂ اﻟﺪاﺋﻦ‬
‫ﻓﻴﺮهﻦ وﻟﺪﻩ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﺮﺑﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎزال ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ وﺧﻴﺒﺮ‬
‫ووادي اﻟﻘﺮى وﻳﺜﺮب ﺣﺘﻰ أﻟﻔﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺻﺎروا ﻳﺄﺧﺬون ﺑﻪ وﻳﻌﻄﻮن‪.‬‬
‫اﺷﺘﻬﺮت اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﺮﺑﺎهﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ هﺬﻩ اﻟﺸﻬﺮة آﺎﻧﺖ ﻟﻤﻜﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﺒﻼذري )ص‪ (٥٦‬أﻧﻪ ))آﺎن ﺑﻤﺨﻼف اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻃﺮدوا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ وﻳﺜﺮب ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺠﺰﻳﺔ((‪.‬‬
‫وﻳﺬآﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮون ))أن أرﺑﻌﺔ أﺧﻮة ﻣﻦ ﺛﻘﻴﻒ آﺎﻧﻮا ﻳﺪاﻳﻨﻮن ﺑﻨﻲ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻳﺮاﺑﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻒ أﺳﻠﻢ هﺆﻻء اﻹﺧﻮة ﺑﻨﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺜﻘﻔﻲ وﻃﻠﺒﻮا رﺑﺎهﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﻐﻴﺮة‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺑﻨﻮ‬
‫اﻟﻤﻐﻴﺮة‪)) :‬واﷲ ﻣﺎ ﻧﻌﻄﻲ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻌﻪ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ((‪.‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺼﻤﻮا إﻟﻰ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ أﺳﻴﺪ وآﺎن ﻋﺎﻣﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا‬
‫ﻻ ﻋﻈﻤﻴًﺎ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪} :‬ﻳﺎ أَﻳﱡﻬﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ وآﺎن ذﻟﻚ ﻣﺎ ً‬
‫ن ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ُﻣ ْﺆﻣِﻨِﻴﻦَ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧٨/٢ :‬‬
‫ﻦ اﻟﺮﱢﺑﺎ ِإ ْ‬
‫ﻲ ِﻣ َ‬
‫ا ﱠﺗﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ َو َذرُوا ﻣﺎ َﺑ ِﻘ َ‬
‫هﺬا وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﺛﻘﻴﻒ ﺻﺎﻟﺤﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ رﺑﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻣﺎ آﺎن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ رﺑﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺛﻘﻴﻒ هﻢ أهﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻼﺋﻖ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻊ أهﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﺑﺎة واﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻞ آﺎن ﻷهﻞ‬
‫ﻣﻜﺔ أﻣﻼك ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻳﺼﻠﺤﻮﻧﻬﺎ وﻳﺴﺘﻐﻠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ))آﺎن ﻟﻠﻌﺒﺎس أرض ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ وآﺎن‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺐ ﺑﺤﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻨﺒﺬ ﺑﺎﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤﺎج وآﺎﻧﺖ ﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺮﻳﺶ أﻣﻮال ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻳﺄﺗﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻓﻴﺼﻠﺤﻮﻧﻬﺎ‪ ..‬وﺻﺎرت أرض اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﺨﻼﻓًﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻴﻒ ﻣﻜﺔ(( )‪.(١‬‬
‫وآﺎن ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ -‬وﻓﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ‪ -‬رﺑﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮ‪ ،‬وﻋﺮف ﻣﻦ ﻣﺮاﺑﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﺒﺢ‬
‫ذا ﻏﻨﻰ ﻓﺎﺣﺶ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻼذري ‪.٥٦/١‬‬

‫)‪(٣٠‬‬
‫ﺣﻴْﺤﺔ ﺑﻦ اﻟﺠُﻼح آﺜﻴﺮ اﻟﻤﺎل ﺷﺤﻴﺤًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺒﻴﻊ ﺑﻴﻊ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‪)) :‬آﺎن ُأ َ‬
‫اﻟﺮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ آﺎد ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ؛ وآﺎن ﻟﻪ ﺗﺴﻊ وﺗﺴﻌﻮن ﺑﺌﺮًا آﻠﻬﺎ ﻳﻨﻀﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وآﺎن ﻟﻪ‪ ..‬إﻟﺦ(( )‪.(٢‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ آﺘﺎب اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺬي آﺘﺒﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷهﻞ‬
‫ﻧﺠﺮان ﻧﻌﻠﻢ أن ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺮﺑﺎ هﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺮط ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻻ‬
‫ﻳﺄآﻠﻮا اﻟﺮﺑﺎ وﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﻪ ))وﻣﻦ أآﻞ ﻣﻨﻬﻢ رﺑﺎ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ ﻓﺬﻣﺘﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﻳﺌﺔ((‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻧﺼﺎرى ﻧﺠﺮان آﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﻔﻴﺬ هﺬا‬
‫اﻟﺸﺮط‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﺄﺻﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﻴﺎدﻩ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻔﺤﻞ أﻣﺮﻩ ﻓﻴﻬﻢ أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب وﺷﺎﻋﺖ ﻟﻬﻢ أﻣﻮال أﻓﺎدوهﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺧﺎف ﻋﻤﺮ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﺄﺟﻼهﻢ )‪.(٣‬‬
‫ﺗﺴﺮب اﻟﺮﺑﺎ إﻟﻰ أهﻞ ﻣﻜﺔ وﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﻪ وﻋُﺮف رﺟﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺸﺮف‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﺘﻌﺎﻃﻴﻪ آﺎﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫وﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬وﻣﺘﻰ اﻧﺘﺸﺮت ﻋﺎدة ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺳﺘﺮ ﻓﺸﻮهﺎ ﻗﺒﺤﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻀﺮورة واﻟﺤﺎﺟﺔ ﺷﺮ ﻣﻌﻮان ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﻧﺤﺼﺮ اﻟﻐﻨﻰ ﻓﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫وﻋﻢ اﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ ﻋﺪاهﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻠﻎ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻴﺪان ﺷﻮﻃًﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻻﺣﻖ ﻗﻂ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﺮآﺰ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﺮاء‬
‫وﻣﺎ ﺣﺬﻗﻮا ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﺜﻤﻴﺮ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼل اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺴﺬاﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﺘﻘﺪوا اﻷرﺿﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻨﻮا اﻟﺤﺼﻮن‪ ،‬ﺛﻢ دأﺑﻮا ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎل وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ وإداﻧﺘﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫آﺜﺮت اﻟﺮهﺎﺋﻦ ﻋﻨﺪهﻢ واﺷﺘﻄﻮا ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ واﻓﺘﻨﻮا ﻓﻲ ﺗﻨﻮﻳﻌﻬﺎ اﻓﺘﺘﺎﻧﺎً ﺷﺎﺋﻨﺎً‪ ،‬ﻓﺼﺎروا‬
‫ﻳﺮﺗﻬﻨﻮن اﻷوﻻد وﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻨﺴﺎء أﻳﻀًﺎ وﻻ ﻳﺮﻋﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺎدة ﺣﻠﻔًﺎ وﻻ ﺁﺻﺮة‪:‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم )‪ (٢:٣٤١‬أن أﺑﺎ ﻧﺎﺋﻠﺔ ﺳﻠﻜﺎن ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ أﺗﻰ أﺣﺪ أﺷﺮاف‬
‫اﻟﻴﻬﻮد وأﻏﻨﻴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬آﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف وآﺎن أﺧﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪)) :‬إﻧﻲ ﻗﺪ أردت‬
‫أن ﺗﺒﻴﻌﻨﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎً وﻧﺮهﻨﻚ وﻧﻮﺛﻖ ﻟﻚ وﺗﺤﺴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ((‪ .‬ﻓﻘﺎل آﻌﺐ‪)) :‬أﺗﺮهﻨﻮﻧﻲ‬
‫ﻧﺴﺎءآﻢ!(( ﻗﺎل‪)) :‬آﻴﻒ ﻧﺮهﻨﻚ ﻧﺴﺎءﻧﺎ وأﻧﺖ أﺷﺐ أهﻞ ﻳﺜﺮب وأﻋﻄﺮهﻢ؟(( ﻗﺎل آﻌﺐ‪:‬‬
‫))أﺗﺮهﻨﻮﻧﻲ أﺑﻨﺎءآﻢ؟(( ﻗﺎل‪)) :‬ﻟﻘﺪ أردت أن ﺗﻔﻀﺤﻨﺎ‪ ،‬إن ﻣﻌﻤﻲ أﺻﺤﺎﺑًﺎ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ‬
‫رأﻳﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أردت أن ﺁﺗﻴﻚ ﺑﻬﻢ ﻓﺘﺒﻴﻌﻬﻢ وﺗﺤﺴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻧﺮهﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء((‪.‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أﺑﻮ ﻧﺎﺋﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ رأﻳﻲ((‪ :‬ﺗﻀﺎﻳﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﻲء اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﻣﺰاﺣﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﺪهﻢ )اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ( ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ اﻣﺮؤ آﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺸﻔﻊ ﺷﻲء ﻋﻨﺪ‬
‫آﻌﺐ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﻻ ﻣﺸﺎﻳﻌﺔ اﻟﻘﻮم ﻟﻪ )ﻇﺎهﺮًا( ﻓﻲ هﻮاﻩ وﻋﺪاوﺗﻪ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻻ‬
‫أﺧﻮة اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻻ ﺷﻲء إﻻ اﻟﻤﺎل واﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬اﻟﻤﺎل وﺣﺪﻩ هﻮ ﻣﻌﺒﻮد اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﻮا‬
‫إﻟﻰ ﻳﻮم ﻳﺒﻌﺜﻮن‪.‬‬
‫هﺬا اﻟﻐﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ وﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ هﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﺸﻨﻴﻊ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻔﻌﻠﺘﻬﻢ وﺗﻌﻨﻴﻔﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪) ٣٣٧/٣‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ(‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﺒﻼذري ‪.٦٦/١‬‬
‫ﻦ اﻟﺮﱢﺑﺎ{ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺨﺎزن ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ { َو َذرُوا ﻣﺎ َﺑ ِﻘ َ‬
‫ﻲ ِﻣ َ‬

‫)‪(٣١‬‬
 ‫ﻞ اﻟﻠﱠ ِﻪ‬‫ﺳﺒِﻴ ِ‬‫ﻦ َ‬ ‫ﻋْ‬‫ﺼ ﱢﺪ ِه ْﻢ َ‬
‫ﺖ َﻟ ُﻬ ْﻢ َو ِﺑ َ‬ ‫ﺣﱠﻠ ْ‬‫ت ُأ ِ‬‫ﻃﻴﱢﺒﺎ ٍ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َ‬
‫ﻦ هﺎدُوا ﺣَ ﱠﺮﻣْﻨﺎ َ‬ ‫ﻦ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬‫ﻈ ْﻠ ٍﻢ ِﻣ َ‬
‫} َﻓ ِﺒ ُ‬
‫ﻦ‬
‫ﻋ َﺘﺪْﻧﺎ ِﻟﻠْﻜﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬
‫س ﺑِﺎﻟْﺒﺎﻃِﻞِ َوَأ ْ‬ ‫ل اﻟﻨّﺎ ِ‬ ‫ﻋ ْﻨ ُﻪ َوَأ ْآِﻠ ِﻬ ْﻢ َأﻣْﻮا َ‬ ‫ﺧ ِﺬ ِه ُﻢ اﻟﺮﱢﺑﺎ َو َﻗ ْﺪ ُﻧﻬُﻮا َ‬ ‫َآﺜِﻴﺮاً‪َ ،‬وَأ ْ‬
‫ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ﻋَﺬاﺑًﺎ َأﻟِﻴﻤًﺎ{ ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٦١-١٦٠/٤ :‬‬
‫أﺗﻰ اﻹﺳﻼم وﻃﻌﻤﺔ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺎهﻠﻴﻴﻦ وﻣﺄآﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺗﺠﺎر‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺑﺢ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﺧﻒ ﻣﺆوﻧﺔ وأﻳﺴﺮ ﻣﺸﻘﺔ‪ :‬ﻓﻼ أﺳﻔﺎر وﻻ ﺗﻌﺮض‬
‫ﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬وﻻ ﺟﻬﺪ وﻻ ﺳﻌﻲ‪ .‬وآﻒ أآﺜﺮهﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻋﻦ اﻹﻗﺮاض ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة‪،‬‬
‫واﻋﺘﺎد اﻟﻤﺪﻳﻦ إﻋﻄﺎء اﻟﺮﺑﺎ راﺿﻴﺎً‪ ،‬ﻏﻴﺮ واﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﺒﻨًﺎ وﻻ ﺷﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺎل آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫))ﺳﻮاء ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ أول اﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ أو ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﻞ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ((‪ .‬هﻮﻧﻮا ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ورأوا اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺮﺑﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة ﺣﺘﻰ أآﺬﺑﻬﻢ اﷲ وﻋﻨﻔﻬﻢ أﺷﺪ ﺗﻌﻨﻴﻒ‬
‫ﺲ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻤ ﱢ‬ ‫ن ِﻣ َ‬
‫ﺸﻴْﻄﺎ ُ‬ ‫ﻄ ُﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺨ ﱠﺒ ُ‬
‫ﻻ آَﻤﺎ َﻳﻘُﻮ ُم اﱠﻟﺬِي َﻳ َﺘ َ‬ ‫ن ِإ ّ‬ ‫ن اﻟﺮﱢﺑﺎ ﻻ َﻳﻘُﻮﻣُﻮ َ‬ ‫ﻦ َﻳ ْﺄ ُآﻠُﻮ َ‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪} :‬اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﺣ ﱠﺮ َم اﻟﺮﱢﺑﺎ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧٥/٢ :‬‬ ‫ﻞ اﻟﻠﱠ ُﻪ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ َﻊ َو َ‬ ‫ﺣﱠ‬‫ﻞ اﻟﺮﱢﺑﺎ َوَأ َ‬
‫ﻚ ِﺑَﺄ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ﻗﺎﻟُﻮا إِﻧﱠﻤﺎ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ُﻊ ِﻣ ْﺜ ُ‬
‫َذِﻟ َ‬
‫وﻟﻤﺎ ﺣﺮم اﻹﺳﻼم اﻟﺮﺑﺎ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة آﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺣﺎﺳﻢ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ إﺳﻼم اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻬﺎ ﻣﻦ آﺎن ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺷﺆون اﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬ووﻗﻒ اﻟﻨﺎس إزاء ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ :‬هﻞ ﻳﻤﻀﻮن‬
‫ﻋﻘﻮدهﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻘﺪوا ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم إذ ﺣﻞ اﻷﺟﻞ أم ﻳﺘﻘﻴﺪون ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﻴﻬﻤﻠﻮن ﻣﺎ آﺎن‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺳﺪًا ﺣﺴﺐ هﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ؟ وإذا آﺎن اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻼﺑﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﻏﺒﻦ ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫زﻋﻤﻬﻢ ‪ -‬ﻳﻠﺤﻖ اﻟﺪاﺋﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﺿﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻓﻨﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺤﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ‪:‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﻐﻴﺮة )ﻟﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬ ‫ذآﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‪ :‬أن اﻟﻌﺒﺎس ورﺟ ً‬
‫اﻟﻤﺼﺮح ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺨﺎزن( آﺎﻧﺎ ﺷﺮﻳﻜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻔًﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ إﻟﻰ أﻧﺎس‬
‫ﻣﻦ ﺛﻘﻴﻒ وهﻢ ﺑﻨﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻓﺠﺎء اﻹﺳﻼم وﻟﻬﻤﺎ أﻣﻮال ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ‪ .‬وذآﺮ‬
‫اﻟﺨﺎزن أن ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﻋﻔﺎن واﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ آﺎﻧﺎ أﺳﻠﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن‬
‫وﻗﺖ اﻟﺠُﺬاذ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻤﺮ ﻟﻬﻤﺎ‪)) :‬إن أﻧﺘﻤﺎ أﺧﺬﺗﻤﺎ ﺣﻘﻜﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﻋﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻤﺎ أن ﺗﺄﺧﺬا اﻟﻨﺼﻒ وﺗﺆﺧﺮا اﻟﻨﺼﻒ وأﺿﻌﻒ ﻟﻜﻤﺎ؟(( ﻓﻔﻌﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻞ‬
‫اﻷﺟﻞ ﻃﻠﺒﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻨﻬﺎهﻤﺎ‪.‬‬
‫وﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻷوﻟﻰ أم اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ‪ ،‬إن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن‬
‫ﺗﺘﻌﺪد اﻟﺤﻮادث ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﻟﺘﻔﺸﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬وﺣﻠﻮل اﻵﺟﻞ‬
‫ﻼ ﺑﻌﺪ أﺟﻞ‪ ،‬وﺗﺤﻴﺮ اﻟﺪاﺋﻦ واﻟﻤﺪﻳﻦ ﻣﻌًﺎ ﺑﻴﻦ إﻣﻀﺎء اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫أﺟ ً‬
‫ﻼ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ي آﺎن ﻓﻘﺪ ﻧﺰل ﻗﻮل اﷲ ﻓﺎﺻ ً‬ ‫واﻹذﻋﺎن واﻟﻜﻒ ﻋﻤﺎ ﻧﻬﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ؛ أ ّ‬
‫وأﺷﺒﺎهﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺤﺎﺳﻢ اﻟﺬي ﻻ هﻮادة ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ن َﻟ ْﻢ‬ ‫ن ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨِﻴﻦَ‪َ ،‬ﻓِﺈ ْ‬ ‫ﻦ اﻟﺮﱢﺑﺎ ِإ ْ‬ ‫ﻲ ِﻣ َ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ا ﱠﺗﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ َو َذرُوا ﻣﺎ َﺑ ِﻘ َ‬ ‫}ﻳﺎ أَﻳﱡﻬﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ن وَﻻ‬ ‫ﻈِﻠﻤُﻮ َ‬‫س أَﻣْﻮاِﻟ ُﻜ ْﻢ ﻻ َﺗ ْ‬ ‫ن ُﺗ ْﺒ ُﺘ ْﻢ َﻓَﻠ ُﻜ ْﻢ ُرؤُو ُ‬ ‫ﻦ اﻟﻠﱠﻪِ َو َرﺳُﻮِﻟ ِﻪ َوِإ ْ‬ ‫ب ِﻣ َ‬ ‫ﺤ ْﺮ ٍ‬ ‫َﺗ ْﻔ َﻌﻠُﻮا َﻓ ْﺄ َذﻧُﻮا ِﺑ َ‬
‫ن{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧٩-٢٧٨/٢ :‬‬ ‫ﻈَﻠﻤُﻮ َ‬ ‫ُﺗ ْ‬
‫ﻓﺴﻤﻊ اﻟﻌﺒﺎس وﺧﺎﻟﺪ وﻋﺜﻤﺎن وﻏﻴﺮهﻢ وأﻃﺎﻋﻮا وأﺧﺬوا رؤوس أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ .‬وآﺘﺐ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﺘﺎﺑﺎً ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﻗﺎل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮهﺎ‪)) :‬إن رﺿﻮا‬
‫وإﻻ ﻓﺂذﻧﻬﻢ ﺑﺤﺮب(( )‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪.‬‬

‫)‪(٣٢‬‬
‫هﺬا ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ :‬ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﻴﻊ إﻟﻰ أﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﻞ‬
‫اﻷﺟﻞ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﻀﺎء‪ ،‬زادﻩ وأَﺧﺮ ﻋﻨﻪ‪ .‬إﻻ أن هﻨﺎك رﺑًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ آﺎن ﻣﻦ‬
‫أﺛﻘﻞ اﻷﻋﺒﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺴﺮﻳﻦ وهﻮ رﺑﺎ اﻷﺿﻌﺎف اﻟﺬي أﺷﺎر اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋ َﻔ ًﺔ{ ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪ [١٣٠/٣ :‬وذﻟﻚ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫}ﻻ َﺗ ْﺄ ُآﻠُﻮا اﻟﺮﱢﺑﺎ َأﺿْﻌﺎﻓًﺎ ﻣُﻀﺎ َ‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎل إﻟﻰ أﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﻞ اﻷﺟﻞ وآﺎن اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺿﺎﺋﻘًﺎ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺆدي ﺑﻪ دﻳﻨﻪ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل‪)) :‬زدﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﺣﺘﻰ أزﻳﺪك ﻓﻲ‬
‫اﻷﺟﻞ((‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل اﻵﺧﺮ‪)) :‬أﺧﺮ ﻋﻨﻲ دﻳﻨﻚ وأزﻳﺪك ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ آﺬا((‪ .‬ﻓﻴﻔﻌﻼن وﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺌﺔ ﻓﻴﺼﻴﺮ إﻟﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺌﺘﻴﻦ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺣﻞ اﻷﺟﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫إﻋﺴﺎرﻩ ذاك‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺆﺟﻠﻪ اﻟﺪاﺋﻦ أﺟ ً‬
‫ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻣﺮاراً ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻴﺮ اﻟﻤﺌﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻴﻦ ﻣﺌﺎت‪.‬‬
‫وذآﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺰواﺟﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ أن رﺑﺎ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ آﺎن اﻹﻧﺴﺎء ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮر‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ إدراك هﺬا اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﻗﺎل‪)) :‬ورﺑﺎ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ اﻟﺬي آﺎن‬
‫ﻣﺸﻬﻮرًا ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ آﺎن ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ إﻟﻰ أﺟﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﻨﻪ آﻞ ﺷﻬﺮ ﻗﺪرًا ﻣﻌﻴﻨًﺎ ورأس اﻟﻤﺎل ﺑﺎق ﺑﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﻞ اﻷﺟﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺮأس ﻣﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ اﻷداء زادﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ واﻷﺟﻞ((‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﺗﻀﻌﻴﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ )اﻟﻨﻘﻮد(‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﻀﻌﻴﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ﻓﻔﻲ اﻹﺑﻞ وﻗﺪ ﺷﺮﺣﻮا‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫))إﻧﻤﺎ آﺎن اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ وﻓﻲ اﻟﺴﻦ‪ :‬ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻀﻞ دﻳﻦ‬
‫ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ إذا ﺣﻞ اﻷﺟﻞ ﻓﻴﻘﻮل‪)) :‬ﺗﻘﻀﻴﻨﻲ أو ﺗﺰﻳﺪﻧﻲ( ﻓﺈذا آﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻲء ﻳﻘﻀﻴﻪ ﻗﻀﻰ‬
‫وإﻻ ﺣﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻦ اﻟﺘﻲ ﻓﻮق ذﻟﻚ‪ :‬إن آﺎﻧﺖ اﺑﻨﺔ ﻣﺨﺎض )وهﻲ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ اﺑﻨﺔ ﻟﺒﻮن )وهﻲ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ( ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻘﺔ )وهﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ( ﺛﻢ ﺟﺬﻋﺔ )وهﻲ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ( ﺛﻢ رﺑﺎﻋﻴًﺎ ﺛﻢ هﻜﺬا‪..‬‬
‫إﻟﻰ ﻓﻮق((‪.‬‬
‫*‬ ‫* *‬
‫ﺑﺪأت اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺗﻀﻤﺤﻞ ﺑﻘﺎﻳﺎهﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺸﺪد‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﺗﺸﺪداً ﺣﺎزﻣﺎً‪ ،‬وورد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣﺎﻻ ﻣﺠﺎل‬
‫ﻟﺒﺴﻄﻪ هﻨﺎ‪ .‬وآﺎن ﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﻬﺮ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ‬
‫اﻟﻮداع‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺁﺛﺎر اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ أهﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﺠﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وآﺎن ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ‬
‫دون ﺷﻚ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫))أﻻ وإن آﻞ رﺑﺎ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع آﻠﻪ‪ ،‬وأول رﺑﺎ اﺑﺘﺪئ ﺑﻪ رﺑﺎ ﻋﻤﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ‬
‫ن{ )‪.(١‬‬
‫ﻈَﻠﻤُﻮ َ‬
‫ن وَﻻ ُﺗ ْ‬ ‫س َأﻣْﻮاِﻟ ُﻜ ْﻢ ﻻ َﺗ ْ‬
‫ﻈِﻠﻤُﻮ َ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ } َﻓَﻠ ُﻜ ْﻢ ُرؤُو ُ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻮﺻﻮل ‪.٦٩/١‬‬

‫)‪(٣٣‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻠﻮن واﻟﻤﺤﺮﻣﻮن واﻟﺤﻤﺲ‬
‫آﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﻌﻈﻤﻮن أﻣﻜﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﺷﻬﻮرًا ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻔﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ دﻣﺎً‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺣﺘﻰ ﻳﺰاﻳﻠﻮا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺤﺮام‪ ،‬أو ﻳﻨﻘﻀﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام‪.‬‬
‫وآﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ أن ﺟﻌﻠﻮا أآﺒﺮ أﺳﻮاﻗﻬﻢ ﻳﻘﺎم ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻮق‬
‫ﺣُﺒﺎﺷﺔ وﺳﻮق ﺻُﺤﺎر ﻓﻲ رﺟﺐ‪ ،‬وﺣﻀﺮﻣﻮت ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ،‬وﻋﻜﺎظ وﻣﺠﻨﺔ وذو‬
‫اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة وذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم أرﺑﻌﺔ‪ :‬رﺟﺐ وذو اﻟﻘﻌﺪة‬
‫وذو اﻟﺤﺠﺔ واﻟﻤﺤﺮم‪ ،‬ﺗﻀﻊ ﻓﻴﻬﻦ اﻟﻌﺮب ﺳﻼﺣﻬﺎ ﻓﻠﻮ ﻟﻘﻲ اﻟﻤﺮء ﻗﺎﺗﻞ أﺑﻴﻪ ﻣﺎوﺳﻌﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﺑﺴﻮء‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺗﻠﻘﻴﺒﻬﻢ رﺟﺒًﺎ ﺑﺎﻷﺻﻢ‪ ،‬آﺎن ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎدى ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫)ﻳﺎﺻﺒﺎﺣﺎﻩ()‪ (١‬وﻻ )ﻳﺎﻟﻔﻼن(‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ ﺻﻮت اﻷﺳﻠﺤﺔ‪ .‬وآﺎن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺎر أن‬
‫ﻳﺘﻌﺪى اﻟﻤﺮء ﺣﺪود اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام واﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام‪ .‬وﻟﻬﺬا ﺳﻤﱠﻴﺖ ﺣﺮوب ﻗﺮﻳﺶ وهﻮازن‬
‫ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ ﺑﺤﺮوب اﻟﻔﺠﺎر ﻟﻔﺠﻮرهﻢ ﺑﺎﻗﺘﺘﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺗﺮﺻﺪت ﺳﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﻋﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ وآﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ زﺑﻴﺒًﺎ وأدﻣًﺎ‬
‫وﺗﺠﺎرة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻨﺨﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻇﻔﺮت‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻴﺮ وﻗﺘﻠﺖ اﺑﻦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﺑﻌﺪ أن هﺎب ﻗﻮم اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻳﻮم ﻣﻦ رﺟﺐ‪ ،‬وأﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﺮ وﺑﺄﺳﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻣﺘﻨﻊ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ أﺧﺬ اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬وﻗﺎل‪)) :‬ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ‬
‫اﻟﺤﺮام )‪ .(((١‬وﺳﻘﻂ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻘﻮم وﻇﻨﻮا أﻧﻬﻢ ﻗﺪ هﻠﻜﻮا‪ ،‬وﻋﻨﻔﻬﻢ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻨﻌﻮا‪.‬‬
‫وأﻳﻘﻨﺖ ﻗﺮﻳﺶ أﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﻴﺐ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪًا وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫اﻧﺘﻬﻜﻮا ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﺸﻴﻊ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫))ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻞ ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﺳﻔﻜﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﺪم‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻮال‪،‬‬
‫وأﺳﺮوا ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎل((‪ .‬وأآﺜﺮوا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻬﻴﻴﺞ اﻟﻌﺮب وﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة وﺗﺼﻮﻳﺮهﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﺴﺘﺤﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﻋﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﻟﻠﺸﻬﺮ‬
‫ع ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺮﻣﺔ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ‪ .‬وﺗﻨﺎﺳﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮم آﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮ َ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ إﻳﺬاء وﺗﻌﻨﻴﻒ ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮوهﻢ إﻟﻰ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻨﺎﺳﺖ ﻣﺎ ﻋﺎﻣﻠﺖ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﺟﺮة ﺗﺼﻬﺮهﻢ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻣﻦ إﻟﻘﺎء اﻟﺼﺨﻮر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻬﺎﻓﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ هﺆﻻء ﺿﺮﺑًﺎ وإﻳﻼﻣًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺘﻨﻮهﻢ‬
‫ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻨﻮﻳﻌﻬﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺬاب ﻟﻬﻢ وﻷهﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺷﻔﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻊ‬
‫ﺳﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺟﺤﺶ واﺳﺘﻄﺎﻟﺔ أﻟﺴﻨﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻴﻬﻢ أﻧﺰل اﷲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻞ اﻟﻠﱠﻪِ وَ ُآ ْﻔ ٌﺮ‬
‫ﺳﺒِﻴ ِ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﺻ ﱞﺪ َ‬
‫ل ﻓِﻴ ِﻪ َآﺒِﻴ ٌﺮ َو َ‬ ‫ﻞ ﻗِﺘﺎ ٌ‬ ‫ل ﻓِﻴ ِﻪ ُﻗ ْ‬ ‫ﺸ ْﻬ ِﺮ ا ْﻟﺤَﺮا ِم ﻗِﺘﺎ ٍ‬‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻋِ‬‫ﻚ َ‬ ‫ﺴَﺄﻟُﻮ َﻧ َ‬
‫} َﻳ ْ‬
‫ﻞ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻘ ْﺘ ِ‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﻠﱠﻪِ وَا ْﻟ ِﻔ ْﺘ َﻨ ُﺔ َأ ْآ َﺒ ُﺮ ِﻣ َ‬
‫ج َأ ْهِﻠ ِﻪ ِﻣ ْﻨ ُﻪ َأ ْآ َﺒ ُﺮ ِ‬
‫ﺠ ِﺪ ا ْﻟﺤَﺮا ِم َوِإﺧْﺮا ُ‬
‫ﺴِ‬‫ِﺑ ِﻪ وَا ْﻟ َﻤ ْ‬
‫‪.[٢١٧/٢‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم ‪.١٩٤/٢‬‬

‫)‪(٣٤‬‬
 ‫وأﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻟﻮ ﻳﺮى اﻟﺮﺷ َﺪ راﺷ ُﺪ‬ ‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﺤﺮام ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﺗﻌﺪون ﻗﺘ ً‬
‫وآﻔ ٌﺮ ﺑﻪ‪ ،‬واﷲ را ٍء وﺷﺎهﺪ‬ ‫ﺻﺪودآﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳُﺮى ﷲ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺳﺎﺟﺪ‬ ‫وإﺧﺮاﺟﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﷲ أهﻠﻪ‬
‫وأرﺟﻒ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺑﺎغ وﺣﺎﺳﺪ‬ ‫ﻓﺈﻧﺎ وإن ﻋﻴﺮﺗﻤﻮﻧﺎ ﺑﻘﺘﻠﻪ‬
‫ﺑﻨﺨﻠﺔ ﻟﻤﺎ أوﻗﺪ اﻟﺤﺮب واﻗﺪ‬ ‫ﺳﻘﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ رﻣﺎﺣﻨﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻨﺎزﻋﻪ ﻏﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺪ ﻋﺎﻧﺪ‬ ‫دﻣًﺎ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺮزوﻗﻲ‪)) :‬آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮام وﻻ ﻳﻘﻮم ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم وﻳﻘﻮم ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ‬
‫إﻻ ﺑﺨﻔﻴﺮ وﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﻻ ﺑﺨﻔﻴﺮ((‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن اﻷﻣﻦ ﻣﻦ أوآﺪ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎم أﻣﻮر اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻﻩ ﻣﺎ أﺧﺮج‬
‫ﺑﺎﺋﻊ ﺑﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻈﺎهﺮ ﻣﺸﺘ ٍﺮ ﺑﻤﻠﻚ ﻧﻘﻮد‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎن ﻟﻘﺮﻳﺶ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﺤﺮم ﺣﻴﺚ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺤﺪث أﺣﺪًا ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻐﻲ‬
‫واﻟﻌﺪوان‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎرات اﻟﻌﺮب أروج ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺘﺐ اﻷﻣﻦ وﺗﻌﻢ اﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬
‫رﻋﺎﻳﺔ هﺬﻩ اﻟﺤﺮم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻄﺮدة ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ آﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻋﻢ‬
‫اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬إذ إن هﻨﺎك ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻌﺪودة ﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﺣﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺴﻔﻚ اﻟﺪم‬
‫وﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام أو اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام‪ .‬ﻋﻠﻤﺖ ﻗﺮﻳﺶ أﻣﺮ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺴﻠﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻬﺎ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا وردت ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻋﺎهﺎ ﺗﺨﻔﺰت‬
‫ﺑﺨﻔﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻣﺪﻳﻨﻮن ﻟﻠﻤﺮزوﻗﻲ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﺈﻃﻼﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﻗﺮﻳﺶ إﻻ ﻣﺘﺨﻔﺮة‪ .‬آﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻗﺎﺻﺪة دوﻣﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺪل إذا ))أﺧﺬت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺰن ﻟﻢ ﺗﺘﺨﻔﺮ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺟﻊ‪ .‬وذﻟﻚ أن‬
‫ﻣﻀﺮ ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﻻ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﺘﺠﺎر ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻬﺠﻤﻬﻢ ﺣﻠﻴﻒ ﻟﻤﻀﺮي‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ‬
‫ﻟﻘﺮﻳﺶ وﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻣﻀﺮ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﻗﻀﺖ ﻋﻨﺎ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺬﻣﺔ ﻣﺎ أورﺛﻨﺎ‬
‫أﺑﻮﻧﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا إذا ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﺰن أو ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺰن‪ .‬وردوا ﻣﻴﺎﻩ‬
‫آﻠﺐ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ آﻠﺐ ﺣﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﺳﻔﻠﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ أﺧﺬوا ﻓﻲ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‪ .‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻋﻠﻰ ﻃﻴﺊ ﻓﺘﻌﻄﻴﻬﻢ وﺗﺪﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أرادوا ﻷن ﻃﻴﺌًﺎ ﺣﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫أﺧﺬوا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮاق ﺗﺨﻔﺮوا ﺑﺒﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻓﻴﺠﻴﺰ ﻟﻬﻢ‬
‫ذﻟﻚ رﺑﻴﻌﺔ آﻠﻬﺎ((‪.‬‬
‫هﺬا هﻮ ﻧﻈﺮ أﻏﻠﺐ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ‪ :‬ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻟﻬﻢ واﺣﺘﺮام‪ ،‬ﻟﻤﻜﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬
‫وﻷﻧﻬﻢ ﺳﺪﻧﺘﻪ واﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺤﺎج أﻳﺎم اﻟﺤﺞ‪ .‬أذﻋﻨﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮب وﻋﺮﻓﻮا ﻟﻬﻢ‬

‫)‪ (١‬ذآﺮ اﺑﻦ هﺸﺎم أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺴﺐ أﻳﻀًﺎ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻘﻞ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻮاب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻘﻞ إﻻ أﻧﻬﻢ‬
‫أﺟﺎﺑﻮا ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺸًﺎ‪.‬‬
‫واﻗﺪ‪ :‬هﻮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺬي رﻣﻰ اﺑﻦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬أﺣﺪ اﻷﺳﻴﺮﻳﻦ؛ واﻟﻐﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺸﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻖ‪ .‬واﻟﻘﺪ‪ .‬اﻟﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ‪.‬‬

‫)‪(٣٥‬‬
 ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻗﻮام اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي دان ﺑﻪ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وهﻢ ﻟﻬﻢ ﺗﺒﻊ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞ‬
‫ﻻ وﺟﻨﻮﺑًﺎ ﻣﺘﺎﺟﺮﻳﻦ ﻻ‬ ‫اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﻮا ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺷﻤﺎ ً‬
‫ﻳﻌﺮض ﻟﻬﻢ وﻻ ﻷﻣﻮاﻟﻬﻢ أﺣﺪ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﻮا ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﺴﻴﻄﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻮاق اﻟﺜﻼث اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺔ وهﻲ ﻋﻜﺎظ وﻣﺠﻨﺔ وذو اﻟﻤﺠﺎز‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ أآﺐ رﺣﻔﻞ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﻟﻮﻗﻮع هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺤﺞ وﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ أﻣﻜﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﺑﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﺑﻞ أرادت أن ﺗﺼﺒﻎ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺻﺒﻐﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬آﺄﻧﻬﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻘﻮق ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻐﻴﺮهﻢ أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ورﻣﺖ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﺗﻤﻜﻦ هﻴﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﻋﺮاب‬
‫ﺤﻤْﺲ(‪:‬‬
‫اﻟﻐﻔﻞ‪ ،‬أﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮ ﺑﺤﺪﻳﺚ )اﻟ ُ‬
‫ﻣﺎدة )ﺣﻤﺲ( ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺸﺪة واﻟﺼﻼﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺗﻠﻘﺒﺖ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻤﺲ هﻲ وأﺣﻼﻓﻬﺎ ﻣﻦ آﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺧﺰاﻋﺔ‪ ،‬وﺟﺪﻳﻠﺔ‪ ،‬وآﻼب وآﻌﺐ وﻋﺎﻣﺮ ﺑﻨﻮ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ )‪ .(١‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ‬
‫ﺗﻠﻚ أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫))ﻧﺤﻦ ﺑﻨﻮ إﺑﺮاهﻴﻢ وأهﻞ اﻟﺤﺮﻣﺔ ووﻻة اﻟﺒﻴﺖ وﻗﻄﺎن ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻣﺜﻞ ﺣﻘﻨﺎ وﻻ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﺰﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺮف ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻌﻈﻤﻮا ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻞ آﻤﺎ ﺗﻌﻈﻤﻮن اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ إن ﻓﻌﻠﺘﻢ ذﻟﻚ اﺳﺘﺨﻒ اﻟﻌﺮب ﺑﺤﺮﻣﺘﻜﻢ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ‬
‫ﻋﻈﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﺤِﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻈﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﺮم‪ .‬ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺮأي وﺗﺮآﻮا اﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻓﺔ واﻹﻓﺎﺿﺔ ﻣﻨﻬﺎ آﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب‪ .‬وهﻢ ﻣﻊ إﻗﺮارهﻢ أن اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺞ ودﻳﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻳﺄﻣﺮون اﻟﻌﺮب ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف واﻹﻓﺎﺿﺔ‪،‬‬
‫اﺑﺘﺪﻋﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺮم و اﻋﺘﺬروا ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪)) :‬ﻧﺤﻦ أهﻞ اﻟﺤﺮم ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﺔ وﻻ ﻧﻌﻈﻢ ﻏﻴﺮهﺎ آﻤﺎ ﻧﻌﻈﻤﻬﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺤﻤﺲ(( ﻓـ))ﻻ‬
‫ﻧﻔﻴﺾ إﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻗﻄﻴﻦ اﷲ ﻓﻼ ﻧﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻪ(( )‪ (١‬وﺟﻌﻠﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻖ‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻏﻴﺮهﻢ ﺑﻤﺎ ﻣﻴﺰوا ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺮﻗﻮا ﻓﻲ اﻻﻣﺘﻴﺎز ﻓﺤﺮﻣﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﺋﺘﻘﺎط‬
‫اﻷﻗﻂ وﺳَﻞ َء )‪ (٢‬اﻟﺴﻤﻦ ﻣﺎداﻣﻮا ﺣُﺮ ُﻣﺎً‪ ،‬آﻤﺎ ﺣﺮﻣﻮا اﻻﺳﺘﻈﻼل ﺑﻐﻴﺮ ﺑﻴﻮت اﻷدم‬
‫ﻣﺤﺮﻣﻴﻦ‪ ،‬وآﻤﺎ ﺣﺮﻣﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﺎداﻣﻮا ﻣﺤﺮﻣﻴﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﺣﻈﺮوا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻴﺮهﻢ اﻷآﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﻌﺎم اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻄﻌﺎم ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺮم‪ ،‬وآﺎن ﺣﺎﺟًﺎ أو‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺮًا ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻷآﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺗﺤﻜﻤﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮهﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪاﻩ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺜﻴﺎب ﻓﺤﺠﺮوا ﻋﻠﻰ آﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ أول ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮن إﻻ ﺑﺜﻴﺎب‬
‫اﻟﺤﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻃﺎﻓﻮا ﻋﺮاة وﻣﻦ ﻃﺎف ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺛﻴﺎب اﻟﺤﻤﺲ ﺣﺮﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮاف ﻓﺄﻟﻘﺎهﺎ وﻟﻢ ﻳُﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻗﻂ )‪.(١‬‬
‫وآﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب إذا أﺣﺮﻣﺖ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﻬﺎ وإﻧﻤﺎ ﺗﻨﻘﺐ ﻓﻲ ﻇﻬﻮرهﺎ ﻧﻘﺒًﺎ‬
‫ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ وﺗﺨﺮج وﻳﺰﻋﻤﻮن أن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ‪ ،‬إﻻ اﻟﺤﻤﺲ ﻓﺈﻧﻬﻢ اﻣﺘﺎزوا ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ .١٨٨/٢‬وﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‪) :‬آﺘﺎب اﻟﺤﻤﺲ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ( اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ص‪ ،٨٠‬واﻧﻈﺮ ﺗﻌﺪادهﻢ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ‬
‫)اﻟﻤﺤﺒﺮ( ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ص‪.١٧٨‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻮﺻﻮل ‪ ،٣٠٥/١‬واﻟﻘﻄﻴﻦ‪ :‬اﻟﺠﻴﺮان‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻸ اﻟﺴﻤﻦ ﻃﺒﺨﺔ وﻋﺎﻟﺠﻪ‪ ،‬واﻷﻗﻂ‪ :‬ﺷﻲء ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻴﺾ اﻟﻐﻨﻤﻲ وأﻗﻂ اﻟﻄﻌﺎم‪ :‬ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻪ )اﻟﻘﺎﻣﻮس(‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫ﻼ أو ﻓﻲ ﻣﻦ هﺬا ﻓﻲ )اﻟﻤﺤﺒﺮ( ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ص‪.١٨٠‬‬

‫)‪(٣٦‬‬
 ‫اﻟﻌﺮب ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﻬﺎ وهﻢ ﻣﺤﺮﻣﻮن‪ ،‬وﺟﺮوا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫وآﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻨﻜﺮون ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻤﺲ أن ﻳﺪﺧﻞ أﺣﺪ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺤﺮﻣًﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺬآﺮون أﻧﻪ‬
‫))ﺑﻴﻨﻤﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن إذ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ وﺧﺮج ﻣﻌﻪ ﻗﻄﺒﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن ﻗﻄﺒﺔ رﺟﻞ ﻓﺎﺟﺮ‪ ،‬وإﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻌﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺎب!!(( ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪)) :‬ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ؟(( ﻗﺎل‪)) :‬رأﻳﺘﻚ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻓﻔﻌﻠﺖ آﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ(( ﻗﺎل‪)) :‬إﻧﻲ رﺟﻞ أﺣﻤﺴﻲ(( ﻗﺎل ﻟﻪ‪)) :‬ﻓﺈن دﻳﻨﻲ دﻳﻨﻚ(( )‪ (٢‬ورووا ﻣﺜﻞ هﺬا‬
‫اﻟﺤﺎدث ﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﺳﻤﻪ رﻓﺎﻋﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب ﻗﺎﻟﻮا ))ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ ﻧﺎﻓﻖ‬
‫رﻓﺎﻋﺔ(()‪.(٢‬‬
‫اﺳﺘﻐﻠﻮا ﺳﺬاﺟﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب ﻟﻴﻨﻔﺮدوا ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺔ واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻓﻴﺄﻣﻨﻮا ﺑﻌﺪهﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ﺛﺮاء وﺑﺴﻄﺔ ﻋﻴﺶ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم دآﺖ‬
‫اﻻﻣﺘﻴﺎزات آﻠﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة وﻧﺰل ﻗﻮل اﷲ ﻟﻘﺮﻳﺶ‪:‬‬
‫س{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٩٩/٢ :‬آﻤﺎ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ض اﻟﻨّﺎ ُ‬ ‫ﺚ أَﻓﺎ َ‬ ‫ﺣ ْﻴ ُ‬
‫ﻦ َ‬
‫} ُﺛﻢﱠ َأﻓِﻴﻀُﻮا ِﻣ ْ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ِﺒ ﱠﺮ‬
‫ﻇﻬُﻮرِهﺎ َوَﻟ ِﻜ ﱠ‬
‫ﻦ ُ‬
‫ن َﺗ ْﺄﺗُﻮا ا ْﻟ ُﺒﻴُﻮتَ ِﻣ ْ‬
‫ﺲ ا ْﻟ ِﺒ ﱡﺮ ِﺑَﺄ ْ‬
‫ﻧﺴﺦ إﺗﻴﺎن اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ ﻇﻬﻮرهﺎ‪َ } :‬وَﻟ ْﻴ َ‬
‫ﻦ َأﺑْﻮاﺑِﻬﺎ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٨٩/٢ :‬ﻓﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻦ ا ﱠﺗﻘَﻰ َو ْأﺗُﻮا ا ْﻟ ُﺒﻴُﻮتَ ِﻣ ْ‬
‫َﻣ ِ‬
‫ﻳﺬﻋﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺑﻼ ﺗﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻮى ﻓﻲ اﻟﺤﺞ اﻟﻘﺮﺷﻲ وﻏﻴﺮﻩ ﺑﻌﺪ أن آﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻨﻔﺮد دون ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺠﺎج إذا‬
‫ﺲ أﻃﺮاف اﻟﺤﺮم ﻣﻦ ﻧﻤﺮة‬ ‫ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻳﻮم اﻟﺘﺮوﻳﺔ وﺗﺮووا ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻨﺰل اﻟﺤﻤ ُ‬
‫ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺰل اﻟﺤﻠﺔ ﻋﺮﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻴﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﻒ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ دﻋﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة وﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺤﻤﺲ ﻓﻲ ﻃﺮف اﻟﺤﺮم‪ .‬ﻓﻜﺎن هﺬا ﻣﻤﺎ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وروى اﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ‬
‫ﺟﺒﻴﺮ )‪ (٣‬ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪)) :‬ﺿﻠﻠﺖ ﺑﻌﻴﺮًا ﻓﻲ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ أﻗﺼﻪ وأﺗﺒﻌﻪ‬
‫ﺑﻌﺮﻓﺔ إذ أﺑﺼﺮت ﻣﺤﻤﺪًا ﺑﻌﺮﻓﺔ! ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬هﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻘﻔﻪ هﺎهﻨﺎ؟! ﻓﻌﺠﺒﺖ‬
‫ﻟﻪ(( )‪.(١‬‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﺎ أو ﻓﻲ اﺑﺘﺪاﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ‪ ،‬ﻋﻠﱠﻢ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﺘﻴﺎل‪ ،‬وﻣﺎزال‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ -‬آﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ‪ -‬ﻣﺒﺘﻠﻰ ﺑﻤﻜﺮ اﻟﻤﺮﺗﻜﺒﻴﻦ واﻟﻤﺤﺘﺎﻟﻴﻦ ورواد‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‪ .‬ﻓﻜﺎن إذا أﺣﺪث أﺣﺪ اﻟﻌﺮب ﺣﺪﺛًﺎ وﺧﺎف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺸﻬﺮ‬
‫وﺣﺮﻣﺔ اﻟﺤﺮم ﺧﻴﺮ ﻣﻌﺎذ ﻳﻌﺘﺼﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺎﻟﻪ اﻟﻘﺼﺎص‪ .‬واﻟﻈﺎهﺮ أن أﻣﺜﺎل هﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﻮادث ﺗﻜﺮرت ﺣﺘﻰ ﺣﻠﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺴﺘﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ذآﺮ اﻷزرﻗﻲ أﻧﻪ آﺎن ))ﻣﻦ ﺳﻨﻨﻬﻢ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺤﺪث اﻟﺤﺪث‪ :‬ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺮﺟﻞ أو ﻳﻠﻄﻤﻪ‬
‫أو ﻳﻀﺮﺑﻪ ﻓﻴﺮﺑﻂ ﻟﺤﺎء ﻣﻦ ﻟﺤﺎء )‪ (٢‬اﻟﺤﺮم ﻗﻼدة ﻓﻲ رﻗﺒﺘﻪ وﻳﻘﻮل‪)) :‬أﻧﺎ ﺿﺮورة((‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎل‪)) :‬دﻋﻮا اﻟﻀﺮورة ﺑﺠﻬﻠﻪ وإن رﻣﻰ ﺑﺠﻌﺮﻩ )‪ (٣‬ﻓﻲ رﺣﻠﻪ((‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ أﺣﺪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻟﺒﺎب اﻟﻨﻘﻮل ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪.‬‬

‫)‪ (٣‬آﺎن ﺟﻴﺒﺮ هﺬا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺠﺎرات اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﻧﻘﻀﺖ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ وﻋﺮﻓﺖ ﻗﺮﻳﺶ أﻣﺮهﺎ وأرﺳﻠﺖ ﺗﺘﻌﻘﺐ‬
‫اﻟﻴﺜﺮﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬أﺟﺎرﻩ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬إذ آﺎن ﺳﻌﺪ ﻳﺠﻴﺮ ﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﻗﻮاﻓﻠﻬﻤﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ آﻤﺎ ﻣﺮت ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪.١٩٤/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻠﺤﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮد ﻣﻦ ﻗﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﺪ واﻟﻘﺼﺮ ﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺠﻌﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺬرة‪.‬‬

‫)‪(٣٧‬‬
 ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ))ﻻ ﺿﺮورة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإﻧﻪ ﻣﻦ أﺣﺪث ﺣﺪﺛًﺎ أﺧﺬ‬
‫ﺑﺤﺪﺛﻪ(()‪ (١‬اهـ‪.‬‬
‫إذا أﺿﻔﺖ هﺬﻩ اﻟﺘﺰﻳﺪات إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻧﻔﺮة ﻟﻠﺨﻀﻮع ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺴﺘﺴﻴﻎ وﺟﻮد ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﺴﺘﻬﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎت وﺗﺘﺠﺎهﻞ ﻣﻜﺎن ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺘﺮاهﺎ‬
‫آﻐﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب دﻣﺎء وأﻣﻮاﻻً‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺬهﺐ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﺮﻋﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺷﻬﺮ‬
‫وﻻ أﻳﺎم ﺣﺞ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﺗﺨﻮف اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺨﻮف ﻣﻦ ورود اﻷﺳﻮاق ﻋُﺰﻻً‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﻮاﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم‪ .‬ﻓﺈن آﻨﺖ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻋﻜﺎظ وﻣﺠﻨﺔ وذا اﻟﻤﺠﺎز‪،‬‬
‫اﻷﺳﻮاق اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻌﺮب ﺗﻘﺎم ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻷﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ هﻮ أآﺜﺮ ﺣﺎﻟﻬﺎ‬
‫واﻷﻏﻠﺐ ﻣﻦ أﻳﺎﻣﻬﺎ وأن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث اﺳﺘﺤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺻﺎدر ﻣﻤﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺮى ﻟﻬﺎ ﺣﺮﻣﺔ وهﻢ أﻗﻠﻴﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻟﻬﺎ ﺣﺴﺎﺑًﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮب إزاء ﺣﺮﻣﺔ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق أﻗﺴﺎﻣًﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﺴﻢ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻠﻮا اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا اﻟﻤﻨﺎآﺮ وأﺣﻠﻮا‬
‫اﻟﺤﺮام وﻓﺘﻜﻮا وﺳﺮﻗﻮا وﻟﻢ ﻳﺤﻔﻈﻮا ﻟﻠﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﺸﻬﺮ وﻻ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻮا‬
‫]اﻟﻤﺤﻠّﻴﻦ[ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺤﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﺮم وهﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﺳﺪ وﻃﻴﺊ وﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎة وﻗﻮم‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ )‪ (١‬وأﻧﺎس ﻣﻦ ﺧﺜﻌﻢ وﻗﻀﺎﻋﺔ‪ .‬وﻏﻴﺮ هﺆﻻء أﻳﻀًﺎ‪ :‬ذؤﺑﺎن‬
‫وﺻﻌﺎﻟﻴﻚ وﺧﻠﻌﺎء‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻧﻔﺎهﻢ ﻗﻮﻣﻬﻢ وﺗﺒﺮؤوا ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬وأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺄﻗﻮام ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻠﻤﻜﺎن ﻗﺪﺳﻪ وﻟﻠﺸﻬﺮ ﺣﺮﻣﺘﻪ وﻟﻠﻘُﻮام ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻚ واﻟﺴﺮﻗﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ وأﻧﻜﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻠﻴﻦ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻧﺼﺒﺖ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻨﺼﺮة اﻟﻤﻈﻠﻮم وﺣﻘﻦ اﻟﺪﻣﺎء وﻣﻨﻊ اﻷذى ﻓﺴﻤﻮا ﺑـ]اﻟﺬادة اﻟﻤﺤﺮﻣﻴﻦ[‬
‫وهﻢ أﻏﻠﺐ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫‪ -٣‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ))أهﻞ هﻮى ﺷﺮﻋﻪ ﻟﻬﻢ ﺻﻠﺼﻞ ﺑﻦ أوس ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﺣﻞ ﻗﺘﺎل اﻟﻤﺤﻠﻴﻦ(( )‪ (٢‬ﻓﻴﻠﺒﺴﻮن ﺳﻼﺣﻬﻢ ﻟﻴﺪﻓﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﻨﺎس أذى اﻟﻤﺤﻠﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪ .‬وآﺎن ﻓﻲ هﺆﻻء أﻳﻀًﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻃﻲء وﺧﺜﻌﻢ‪ ،‬وﻧﺎس ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻧﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟﻤﺤﺮﻣﻴﻦ‪ :‬ﻳﻀﻌﻮن أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم و))آﺎن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺣﺎﺟًﺎ أو داﺟًﺎ )واﻟﺪاج اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم( أهﺪى وأﺣﺮم ﺛﻢ ﻗﻠﺪ وأﺷﻌﺮ )‪ (١‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ أﻣﺎﻧًﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻴﻦ‪ .‬وآﺎن‬
‫اﻟﺤﺎج إذا اﻧﻔﺮد وﺧﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻢ ﻳﺠﺪ هﺪﻳﺎً‪ ،‬ﻗﻠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻼدة ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أو وﺑﺮ‪،‬‬
‫وأﺷﻌﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻮﻗﺔ ﻓﻴﺄﻣﻦ ﺑﻬﺎ‪ .‬وإذا ﺻﺪر ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ ﻟﺤﺎء ﺷﺠﺮ اﻟﺤﺮم‪ .‬وآﺎن‬
‫اﻟﺪاج وﻏﻴﺮﻩ إذا أم اﻟﺒﻴﺖ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ وﻻ هﻮ ﻓﻲ ﺳﻴﻤﺎء اﻟﻤﺤﺮم أﺧﺬ اﻟﻤﺤﻠﻮن‬

‫)‪ (١‬أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ ص‪.١٣٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ آﺘﺎب اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ‪.١٦٦/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ‪.١٦٦/٢‬‬
‫)‪ (١‬أهﺪى‪ :‬ﺳﺎق اﻟﻬﺪي؛ وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻬﺪى إﻟﻰ اﻟﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ‪ .‬وأﺣﺮم‪ :‬دﺧﻞ ﺑﺎﻟﺤﺞ‪ .‬وﻗﻠﺪ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻬﺪي وهﻮ أن ﻳﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻌﻨﻖ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﻟﻴﻌﻠﻢ أﻧﻪ هﺪي ﻓﻴﻜﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺷﻌﺮ اﻟﺒﺪﻧﺔ )اﻟﻨﺎﻗﺔ( إﺷﻌﺎرًا ﺣﺰ ﺳﻨﺎﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻴﻞ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺪم ﻓﻴﻌُﻠﻢ أﻧﻬﺎ هﺪي‪.‬‬

‫)‪(٣٨‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻪ‪ .‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺗﻨﺰع أﺳﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﻠﻴﻦ واﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم(( )‪.(٢‬‬
‫ﺧﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﻬﺎ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ أهﻞ هﻮى‪ :‬إذ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﺮﻣًﺎ ﻳﺮﻋﻰ ذﻣﺎم اﻟﺸﻬﺮ واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬آﺎﻓًﺎ أذاﻩ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ وهﻮ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻠﻴﻦ ﻳﺴﻔﻜﻮن اﻟﺪم اﻟﺤﺮام وﻳﻨﻬﺒﻮن اﻟﻤﺎل اﻟﺤﺮام‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ أن ﻳﺘﺮك هﺆﻻء‬
‫واﻧﺘﻬﺎآﻬﻢ ﺑﻞ اﻟﺒﺮ آﻞ اﻟﺒﺮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮء ﻣﺤﺮﻣًﺎ ﺛﻢ ﻣﺪاﻓﻌًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﻴﻦ ﺷﻀﺮ‬
‫هﺆﻻء اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﺄﺻﻞ ﺷﺎﻓﺘﻬﻢ وﻳﺤﺴﻢ ﺿﺮهﻢ‪ .‬أﻣﺎ آﻒ اﻟﻴﺪ واﻻﻗﺘﺼﺎر‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﻴﻦ ﺗﻨﻈﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﺴﺘﺒﻴﺤﻴﻦ وﻣﺪى أذاهﻢ ﻓﻲ اﻵﻣﻨﻴﻴﻦ اﻟﺒﺮﻳﺌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إن ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ إﺛﻤًﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺮًا وإن دان ﺑﻪ أآﺜﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻞ هﺆﻻء آﻠﻤﺔ اﻟﺰﺑﻴﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ أﺣﺪ اﻟﺤﻤﺲ وآﺎن ﺷﺎﻋﺮًا ﺧﻄﻴﺒﺎً ﺳﻴﺪًا ﺟﻮادًا‪:‬‬
‫ﺛﻴﺎب أﻋﺰة ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮﺗﻮا‬ ‫وﻟﻮﻻ اﻟﺤﻤﺲ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺲ رﺟﺎل‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻬﺎ دﻧﺲ آﻤﺎ دِﻧﺲ اﻟﺤﻤﻴﺖ‬ ‫ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ ﺷﻤﺎل أو ﻋﺒﺎء‬
‫ﺤﺒَﺮات واﻟﻤﺴﻚ اﻟﻔﺘﻴﺖ‬
‫ﻟﻨﺎ اﻟ ِ‬ ‫وﻟﻜﻨﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ إذا ﺧﻠﻘﻨﺎ‬
‫رُﻗﺎق اﻟﺤﺪ ﺿﺮﺑﺘﻪ ﺻﻤﻮت‬ ‫وﺑﻘﻄﻊ ﻧﺨﻮة اﻟﻤﺨﺘﺎل ﻋﻨﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫إذا ﻟﻘﻲ اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ ﻳﺴﺘﻤﻴﺖ‬ ‫ﺑﻜﻒ ﻣﺠﺮب ﻻﻋﻴﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻘﻲ أﻣﺮ‪ ،‬وهﻮ أي اﻟﺤﺮﻣﺘﻴﻦ اﻟﻌﺮب أآﺜﺮ رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﺸﻬﺮ أم اﻟﺤﺮم؟ ﻓﺈن اﻟﻤﺮء‬
‫ﻟﻴﺤﺐ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻤﻢ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺿﻠﺘﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻣﺘﻴﻦ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻣﺎ وراء اﻟﺤﻮادث ﻳﻌﺮف أن اﻟﻌﺮب أرﻋﻰ ﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﺤﺮم ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﺸﻬﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أدﻟﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻨﻬﺎ أن ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺤﺮم ﻻ ﺗﻜﻠﻔﻬﻢ إﻻ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﻜﺎن ﻣﺤﺪود ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﻴﺴﻮرة ﻟﻬﻢ وﻗﻞ أن ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻧﺘﻬﺎآﺎً ﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﺤﺮم‪ .‬وﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﺈن‬
‫أﻣﺪ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻃﻮﻳﻞ ﺟﺪًا وهﻮ ﺛﻠﺚ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻜﻔﻮا ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﻣﺪة أرﺑﻌﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ ﻓﻲ أي ﺑﻘﻌﺔ آﺎﻧﻮا‪ ،‬وهﻮ ﻗﻴﺪ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد‪.‬‬
‫‪ -٢‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻧﺘﻬﻜﺖ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺸﻬﺮ وﻟﻢ ﺗﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺤﺮم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻴﻦ أن ﺛﺄرهﺎ وﺷﺮﻓﻬﺎ ‪ -‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ‪ -‬آﺎﻧﺎ ﻳﺘﻘﺎﺿﻴﺎﻧﻬﺎ ﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺤﺮم‪ .‬آﺎن ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺴﻴﻤﺮ ﺑﻚ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﻔﺠﺎر اﻟﺘﻲ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ وأﺣﻼﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وهﻮازن وﻗﻴﺲ وأﺣﻼﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أن‬
‫اﻟﻘﻮم اﻗﺘﺘﻠﻮا ﺑﻌﻜﺎظ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام ﻓﺎﺳﺘﻮوا ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻓﻲ اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻣﻊ أن ﻗﺮﻳﺸًﺎ‬
‫هﻲ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫إﻻ أن ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﻟﻤﺎ اﻧﺴﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻜﺎظ ﺣﻴﻦ أﺗﺎهﺎ ﻧﺒﺄ اﻋﺘﺪاء أﺣﺪ أﺣﻼﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ هﻮازﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ هﻮازن اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﺘﻜﺎﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻋﻠﻤﺖ هﻮازن ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻓﺎﺗﺒﻌﺖ ﻗﺮﻳﺸًﺎ‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻠﻴﻞ ودﺧﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺤﺮم ﻓﺄﻣﺴﻜﺖ ﻋﻨﻬﻢ هﻮازن رﻋﺎﻳﺔ ﻟﺤﺮﻣﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻳﺮون ﻟﻠﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﺎﻻ ﻳﺮون ﻟﻠﺸﻬﺮ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ‪.١٦٦/٢‬‬

‫)‪ (١‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ ص‪) ،٧٢‬ﺟﻤﻊ اﻟﺴﻨﺪوﺑﻲ(‪ ،‬اﻟﺤﻤﻴﺖ‪ :‬اﻟﺰق اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻋﺎء اﻟﺴﻤﻦ ُﻣﺘّﻦ ﺑﺎﻟﺮُب ‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس‪.‬‬

‫)‪(٣٩‬‬
 ‫‪ -٣‬ﻟﻠﻌﺮب أﺳﺎﻃﻴﺮ ﺗﻘﺺ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﺎل ﺣﻖ اﻟﺤﺮم‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﻬﺎ أﺳﺎﻃﻴﺮ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺸﻬﺮ‪ .‬واﻗﺮأ إن ﺷﺌﺖ ﺣﺪﻳﺚ إﺳﺎف‬
‫وﻧﺎﺋﻠﺔ )‪ (١‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﺴﺨﺎ ﺻﻨﻤﻴﻦ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻈﺎ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺣﺮﻣﺔ‪ ،‬واﻗﺮأ إن ﺷﺌﺖ اﻷﺣﺪاث‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮوﻳﻬﺎ ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم )ا‪ ١٨:‬ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ( ﻓﻲ ذﻟﻚ واﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬وآﻠﻬﺎ ﻣﺘﻀﺎﻓﺮة ﻓﻲ‬
‫ﺑﻴﺎن ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﻌﻘﺎب اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺣﻞ ﺑﻤﻦ أراد اﻧﺘﻬﺎآﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أﻣﺮ اﻟﻨﺴﻲء وهﻮ ﺗﻼﻋﺐ ﻣﺤﺾ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫وﻻ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺤﺮم‪ .‬ﺟﺎء ﻓﻲ أﻣﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﻟﻲ‪] :‬أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا إذا ﺻﺪروا ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﻰ ﻗﺎم رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آﻨﺎﻧﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻓﻘﺎل‪)) :‬أﻧﺎ اﻟﺬي ﻻ أﻋﺎب وﻻ ﻳﺮد‬
‫ﻟﻲ ﻗﻀﺎء((‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ‪)) :‬أﻧﺴﺌﻨﺎ ﺷﻬﺮًا(( أي أﺧﺮ ﻋﻨﺎ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻤﺤﺮم ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻔﺮ‪ .‬وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﻜﺮهﻮن أن ﺗﺘﻮاﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ )ذو اﻟﻘﻌﺪة وذو اﻟﺤﺠﺔ‬
‫واﻟﻤﺤﺮم( ﻻ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ اﻹﻏﺎرة ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻷن ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ آﺎن ﻣﻦ اﻹﻏﺎرة‪ :‬ﻓﻴﺤﻞ ﻟﻬﻢ )ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻻ ﻣﻨﻪ( ﺻﻔﺮاً؛ ﻓﺈذا آﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺛﻌﻠﺒﺔ( اﻟﻤﺤﺮم وﻳﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ )ﺑﺪ ً‬
‫ﻀﻞﱡ ِﺑ ِﻪ‬
‫اﻟﻤﺤﺮم وأﺣﻞ ﻟﻬﻢ ﺻﻔﺮاً‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ِ} :‬إﻧﱠﻤﺎ اﻟ ﱠﻨﺴِﻲ ُء زِﻳﺎ َد ٌة ﻓِﻲ ا ْﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ُﻳ َ‬
‫ﺣ ﱠﺮ َم‬‫ﺤﻠﱡﻮا ﻣﺎ َ‬ ‫ﺣ ﱠﺮ َم اﻟﻠﱠ ُﻪ ﻓ ُﻴ ِ‬‫ﻋ ﱠﺪ َة ﻣﺎ َ‬
‫ﻃﺌُﻮا ِ‬ ‫ﺤ ﱢﺮﻣُﻮ َﻧ ُﻪ ﻋﺎﻣًﺎ ِﻟﻴُﻮا ِ‬
‫ﺤﻠﱡﻮ َﻧ ُﻪ ﻋﺎﻣًﺎ َو ُﻳ َ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا ُﻳ ِ‬
‫اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫اﻟﻠﱠ ُﻪ{ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣٧/٩ :‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺷﻬﻮر اﻟﺤﻞ ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﺣﺮاﻣًﺎ[‬ ‫أﻟﺴﻨﺎ اﻟﻨﺎﺳﺌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪ‬
‫هﺬا وﻗﺪ وﻗﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب ))أن ﻣﻜﺔ ﻻ ﺗﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻐﻴًﺎ وﻻ ﻇﻠﻤﺎً‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻐﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﺣﺪ إﻻ أﺧﺮﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪهﺎ ﻣﻠﻚ ﻳﺴﺘﺤﻞ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ إﻻ هﻠﻚ ﻣﻜﺎﻧﻪ )‪ .(((٢‬وذهﺐ‬
‫اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ )ﺑﻜﺔ( ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﻚ )ﺗﺪق( أﻋﻨﺎق اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻠﻠﺤﺮم ﻓﻲ ﺻﺪورهﻢ رهﺒﺔ ﻻ ﻳﺪاﻧﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫رأﻳﺖ أن اﺳﻢ اﻟﺤﺮم اﻟﺬي ﺗﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬آﺎن ﺧﻴﺮ ﺣﺎرس ﻟﺘﺠﺎرﺗﻬﺎ وﻋﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺴﻴﺮ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺁﻣﻨﻪ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﺤﺮﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ وإﻟﻰ اﻟﻌﺮاق وإﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذآﺮ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻼف( أن أﺷﺮاف ﻣﻜﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻳﺮﺗﺤﻠﻮن ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ آﺎﻧﻮا ))ﻳﺄﺗﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﻷهﻞ ﺑﻠﺪهﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ واﻟﺜﻴﺎب‪ .‬وإن ﻣﻠﻮك اﻟﻨﻮاﺣﻲ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻬﻢ وﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫هﺆﻻء ﺟﻴﺮان ﺑﻴﺖ اﷲ وﻗﻄﺎن ﺣﺮﻣﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﺠﺘﺮئ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﺪ((‪ .‬وﻇﺎهﺮ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫ﺑﻤﻠﻮك اﻟﻨﻮاﺣﻲ أﻣﺮاء اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﺈن هﺆﻻء هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻈﻤﻮن‬
‫اﻟﺒﻴﺖ؛ ﻻ ﻗﻴﺼﺮ وآﺴﺮى‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ آﺘﺎب اﻷﺻﻨﺎم ﻟﻠﻜﻠﺒﻲ‪ :‬أن إﺳﺎف رﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﺮهﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ إﺳﺎف اﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ‪ ،‬وﻧﺎﺋﻠﺔ ﺑﻨﺖ زﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﺮهﻢ وآﺎن‬
‫ﻳﺘﻌﺸﻘﻬﺎ ﻓﻲ أرض اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺤﺠﺎ ﻓﺪﺧﻼ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪا ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺧﻠﻮة ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻔﺠﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻓﻮﺟﺪوهﻤﺎ ﻣﻤﺴﻮﺧﻴﻦ ﻓﻮﺿﻌﻮهﻤﺎ ﻟﻴﺘﻌﻆ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎل ﻣﻜﺜﻬﻤﺎ وﻋﺒﺪت اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺒﺪًا ﻣﻌﻬﺎ‪.‬اهـ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﺻﺎرت ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻨﺤﺮ ﻋﻨﺪهﻤﺎ اﻟﻨﺴﺎﺋﻚ‪.‬‬
‫)‪ ١:٤ (١‬ﻃﺒﻊ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻧﻈﺮ ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي ‪.٣٦٧/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﻤﻮاهﺐ )ﻟﻠﺰرﻗﺎﻧﻲ( ‪.٩٢/١‬‬

‫)‪(٤٠‬‬
‫هﺬا ﻣﻜﺎن ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬وﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﻠﻨﺎدر‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺴﺘﺘﺒًﺎ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻣﺎ آﺎن هﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺴﻌﻲ هﺎﺷﻢ ﻓﻲ ﻃﺮق أﺑﻮاب اﻷﺳﻮاق اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬
‫ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﺎرﺗﻪ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺁﻣﻨﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ وإﺧﻮﺗﻪ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻮا ﺑﻤﻔﺎوﺿﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻊ دول اﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻔﺮس واﻟﻴﻤﻦ واﻟﺤﺒﺸﺔ إﻻ وﻗﺪ ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﻟﻰ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪(٤١‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫أﺣﺪاث ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬

‫أ‪ -‬ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻨﺠﺎر‬

‫ب‪ -‬إﻳﻼف ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﺣﺮب اﻟﻔﺠﺎر‬
‫د‪ -‬ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل‬

‫)‪(٤٢‬‬
 ‫أ‪ -‬ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺘﺠﺎر‬
‫‪-١-‬‬

‫ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺸًﺎ أﻗﻮال ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة واﻷدب ﺗﺒﻠﻎ‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺪًا‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺮش ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﺠﻤﻊ وإﻟﻴﻚ زﺑﺪة هﺬﻩ اﻷﻗﻮال‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺳﻤﻮا ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﻟﺘﺠﻤﻌﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﺮم ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻜﺔ)‪ (١‬ﻗﺼﻲ ﺑﻦ آﻼب اﻟﺬي ﺳﻤﻲ ﻣﺠﻤﻌًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺑﻪ ﺟﻤﻊ اﷲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﺮ‬ ‫أﺑﻮآﻢ ﻗﺼﻲ آﺎن ﻳﺪﻋﻰ ﻣﺠﻤﱢﻌﺎً‬
‫‪ -٢‬أو أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا أهﻞ ﺗﺠﺎرة وﺗﻜﺴﱡﺐ وﺿﺮب ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺮزق‪ ،‬ﻳﺘﻘﺮﺷﻮن‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻋﺎت ﻓﻴﺸﺘﺮوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أهﻞ زرع وﺿﺮع‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻼن ﻳﺘﻘﺮش اﻟﻤﺎل أي‬
‫ﻳﺠﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أو ﻷﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﻔﺘﺸﻮن اﻟﺤﺎج ﻓﻴﺴﺪون ﺧﻠﺘﻬﺎ‪ :‬ﻓﻤﻦ آﺎن ﻣﺤﺘﺎﺟًﺎ أﻏﻨﻮﻩ وﻣﻦ آﺎن‬
‫ﻋﺎرﻳًﺎ آﺴﻮﻩ‪ ،‬وﻣﻦ آﺎن ﻣﻌﺪﻣًﺎ واﺳﻮﻩ‪ ،‬وﻣﻦ آﺎن ﻃﺮﻳﺪًا ﺁووﻩ‪ ،‬وﻣﻦ آﺎن ﺧﺎﺋﻔًﺎ ﺣﻤﻮﻩ‪،‬‬
‫ﻻ هﺪوﻩ إﻟﺦ‪..‬‬
‫وﻣﻦ آﺎن ﺿﺎ ً‬
‫‪ -٤‬أو ﻷن أﺑﺎهﻢ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ آﻨﺎﻧﺔ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺛﻮﺑﻪ ﻳﻮﻣًﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﻘﺮش‪.‬‬
‫‪ -٥‬أو ﻷﻧﻪ ﺟﺎء إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬آﺄﻧﻪ ﺟﻤﻞ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬أي ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ -٦‬أو ﻷن ﻗُﺼﻴًﺎ آﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻘﺮﺷﻲ‪.‬‬
‫‪ -٧‬أو ﺳﻤﻴﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻤﺼﻐﺮ اﻟﻘِﺮش وهﻲ داﺑﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺗﺨﺎﻓﻬﺎ دواب اﻟﺒﺤﺮ آﻠﻬﺎ )‪.(١‬‬
‫‪ -٨‬أو ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻘُﺮﻳﺶ ﺑﻦ ﻳﺨﻠُﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ‪ ،‬وآﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻴﺮهﻢ أو دﻟﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ )‪.(١‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮﻩ ﻓﻲ هﺬا اﻻﺳﻢ‪ .‬وآﻞ وﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﺷﻔﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ أو ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻔﺬ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬

‫)‪ (١‬أآﺒﺮ ﻣﺤﻄﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ داﺧﻞ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ وﺳﻂ إﺣﺪى اﻟﻄﺮﻳﻘﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎرﻳﻴﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة‬
‫آﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻚ أول هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ﻻﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻨﺠﺪ واﻟﻌﺮاق ﺛﻢ اﻟﻔﺮس ﺑﻄﺮق اﻟﻘﻮاﻓﻞ‪ ،‬وﻣﻴﻨﺎؤهﺎ ﺟﺪة ﻳﺼﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ رﺣﻼت ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ هﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻧﺴﺒﻮا هﺬا اﻟﻘﻮل إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪) ١٨٩/١‬اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ(‪)) :‬ﺳﺄل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ :‬ﺑﻢ ﺳﻤﻴﺖ ﻗﺮﻳﺶ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺪاﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺴﻤﻰ ﻗﺮﻳﺸﺎً‪ ،‬ﻻ ﺗﺪع داﺑﺔ إﻻ أآﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪواب اﻟﺒﺤﺮ آﻠﻬﺎ ﺗﺨﺎﻓﻬﺎ((‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺸﻤﺮخ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺤﻤﻴﺮي‪:‬‬
‫ﺑﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺮﻳﺸًﺎ((اهـ‬ ‫وﻗﺮﻳﺶ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﺒﺤـ‬

‫وآﺄن هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻐﻮي ﻣﻨﻈﻮم آﻤﺎ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻤﺘﻮن‪ ،‬وزاد ﺁﺧﺮون ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻤﺸﻤﺮخ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺤﻤﻴﺮي‪:‬‬
‫ﺗﺄآﻞ اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤﻴﻦ وﻻ ﺗﺘﺮك ﻓﻴﻪ ﻟﺬي ﺟﻨﺎﺣﻴﻦ رﻳﺸﺎ‬

‫ﻼ آﻤﻴﺸﺎ‬
‫ﻳﺄآﻠﻮن اﻟﺒﻼد أآ ً‬ ‫هﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﺷﺄن ﻗﺮﻳﺶ‬

‫اﻧﻈﺮ ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻮرة )ﻹﻳﻼف ﻗﺮﻳﺶ(‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس وﺷﺮﺣﻪ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪) ١٨٩/١‬اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ(‪.‬‬

‫)‪(٤٣‬‬
 ‫إﻻ أن ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻳﻈﻔﺮان ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷول ﻓﻬﻮ أﻧﻪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ آﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ آﺎن ﻣﻦ وﻟﺪﻩ ﻓﻬﻮ ﻗﺮﺷﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ وﻟﺪﻩ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﺑﻘﺮﺷﻲ‪ .‬وهﻨﺎك ﻣﺬهﺐ ﺁﺧﺮ ﻟﻪ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ رواﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻰ أن هﺬا اﻟﻠﻘﺐ‬
‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻴﺪﻩ )ﻓﻬﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ( ﻧﻘﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﺒﺎح ﻋﻦ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ‬
‫وﺷﺎرح اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ وﻗﺎل‪)) :‬إﻧﻪ ﻣﺮﺟﻊ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺄن(( وذُآﺮ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم‪ .‬وﻧﺤﻦ إذا دﻗﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ هﺸﺎم وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﺒﺎح‬
‫وﺟﺪﻧﺎهﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪)) :‬وﻳﻘﺎل‪ ((..‬وﺑﻬﺬا ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺮاوﻳﻴﻦ ﺿﻌﻔﺎهﺎ ﻓﻜﻔﻴﺎﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺆوﻧﺔ)‪ .(٢‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻪ ﺟﻤﻊ اﷲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﺮ‬ ‫أﺑﻮآﻢ ﻗُﺼﻲ آﺎن ﻳﺪﻋﻰ ﻣﺠﻤﻌًﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪم اﻟﺬآﺮ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن وﻟﺪ اﻟﻨﻀﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ واﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﺮ ﻻ‬
‫ﻳﺨﺮج إﺧﻮﺗﻪ وأوﻻد ﻋﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ هﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم وهﻲ‬
‫آﻔﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻮز ﺑﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذآﺮ ﺑﻴﺘًﺎ ﻟﺠﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﻣﺪح هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﺮة ﺑﻨﺖ ﻣﺮ أﺧﺖ ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮ وهﻲ أم اﻟﻨﻀﺮ هﺬا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻤُﻘﺮِﻓﺔ اﻟﻨﺠﺎر وﻻ ﻋﻘﻴﻢ‬ ‫ﻓﻤﺎ اﻷم اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻗﺮﻳﺸًﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻣﺎ ﺧﺎل ﺑﺄآﺮم ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‬ ‫وﻣﺎ ﻗﺮم ﺑﺄﻧﺠﺐ ﻣﻦ أﺑﻴﻜﻢ‬
‫وﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻔﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ وأي اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ هﻮ اﻷرﺟﺢ‪:‬‬
‫ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﺬهﻦ أن ﺗﻜﻮن داﺑﺔ اﻟﺒﺤﺮ هﻲ اﻟﺘﻲ أوﺣﺖ هﺬا اﻻﺳﻢ وﻟﻮ روي هﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻟﺒﻌﺪ اﻟﻌﺮب ﺣﻮل ﻣﻜﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ وﺟﻬﻠﻬﻢ ﺣﻴﻮاﻧﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ هﺬا اﻟﺸﺮح‬
‫ﺗﻜﻠﻒ ﻇﺎهﺮ آﺎﻟﺬي ﻓﻲ اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻘﺮﻳﺶ‪ .‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺮء ﻏﻴﺮﻩ ﻣﺬهﺒًﺎ‬
‫ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ هﻮ أن ﺗﻜﻮن )ﻗﺮﻳﺶ( ﻣﻦ اﻟﻘﺮش ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺎﻃﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة وﺟﻤﻊ)‪ (١‬اﻟﻤﺎل إذ آﺎﻧﻮا ﻣﻌﺮوﻓﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ذآﺮ اﺑﻦ هﺸﺎم أن‬
‫اﻟﺘﻘﺮش‪ :‬اﻟﺘﺠﺎرة واﻻآﺘﺴﺎب‪ ،‬وأن اﻟﻘﺮوش )أﻳﻀًﺎ( اﻟﺘﺠﺎرة واﻻآﺘﺴﺎب وأﺗﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺸﺎهﺪ ﻣﻦ آﻼم اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺠﺎﺣﻆ أذال اﻟﻠﺒﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ وأﺣﺴﻦ اﻹﻳﻀﺎح ﺣﻴﻦ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﺻﺪد آﻼﻣﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪:‬‬

‫)‪ (٢‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ )‪)) :(٢٠٣/٢‬وإﻧﻤﺎ ﺟﻤﻊ ﻗﺼﻲ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﻨﻲ ﻓﻬﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺠﺪ ﻗﺮﻳﺶ آﻠﻬﺎ ﻓﻬﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دوﻧﻪ ﻗﺮﻳﺶ وﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻋﺮب((‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪)) :١٩٠/١‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أن ﻗﺼﻴًﺎ آﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﻢ ﻗﺮﺷﻲ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ((‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺤﺬاﻓﺔ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﻌﺪوي اﻧﻈﺮ ﻃﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻟﻠﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪.٣١٢/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ،٩٠/١‬واﻹﻗﺮاف‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻷم ﻋﺮﺑﻴﺔ واﻷب ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺮم‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ واﻟﻔﺤﻞ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي ‪ ٣٦٩/١‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪)) :‬وأﺧﺬت ﻗﺮﻳﺶ اﻹﻳﻼف ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك‪ ...‬وﺗﻘﺮﺷﺖ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺶ‪:‬‬
‫اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺎزةاﻟﻴﺸﻜﺮي‪ :‬إﺧﻮة ﻗﺮّﺷﻮا اﻟﺬﻧﻮب ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ دهﺮﻧﺎ وﻗﺪﻳﻢ((‪.‬‬

‫)‪(٤٤‬‬
 ‫))وﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ آﺎهﻨﺔ اﻟﻴﻤﻦ‪)) :‬ﷲ در اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬ﻟﻘﺮﻳﺶ‬
‫اﻟﺘﺠﺎر(( وﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻗﺮﺷﻲ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻬﻢ هﺎﺷﻤﻲ وزهﺮي وﺗﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ أب‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﻓﻴﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺳﻢ اﺷﺘﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺘﻘﺮﻳﺶ(( )‪.(٢‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺁﻧﻔًﺎ أن اﻟﻨﻀﺮ هﻮ ﻗﺮﻳﺶ وﻻ داﻋﻲ ﻟﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ إﻻ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫واﻟﻜﺴﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻃﺒﻘﺘﺎن‪ :‬ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺒﻄﺎح وﻗﺮﻳﺶ اﻟﻈﻮاهﺮ )‪.(٣‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺒﻄﺎح ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟﻮا ﺑﻄﺤﺎء ﻣﻜﺔ وﺑﻄﻨﻬﺎ وهﻢ ﺳﺎدة اﻟﻘﺮﺷﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﻨﻮ هﺎﺷﻢ وﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ وﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ اﻟﺸِﻌﺐ ﺑﻴﻦ أﺧﺸﺒﻲ ﻣﻜﺔ )‪ (١‬وهﻢ ﺻُﺒﺎﺑﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﺻﻤﻴﻤﻬﺎ‬
‫وﺳﺎداﺗﻬﺎ وأﻏﻨﻴﺎؤهﺎ‪ ،‬اﺧﺘﻄﻔﻮا ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﺤﺎء وﻧﺰﻟﻮهﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻈﻮاهﺮ ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺴﻌﻬﻢ اﻷﺑﺎﻃﺢ ﻓﻨﺰﻟﻮا أﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﺧﺎرج اﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﺸﺮوا ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻮاهﺮهﺎ وهﻢ دون أُوﻟﺌﻚ ﺷﺮﻓًﺎ وﻏﻨﻰ وﺷﺄﻧًﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب‪)) :‬وﻗﺮﻳﺶ اﻟﺒﻄﺎح أآﺮم وأﺷﺮف ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻈﻮاهﺮ((‪ .‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ )‪:(٢‬‬
‫ﺶ اﻟﻈﻮاهﺮ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺒﻄﺎح ﻻ ﻗﺮﻳ ِ‬ ‫ﺶ ﻋﺼﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺷﻬﺪﺗﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳ ٍ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻔﺮزدق ﻓﻲ ﻣﺒﺎهﺎﺗﻪ ﺟﺮﻳﺮًا‪:‬‬
‫اﻟﺮاﺳﻴﺎت‬ ‫واﻟﺠﺒﺎل‬ ‫ﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﺢ ﻋﻦ اﻟﺒﻄﺤﺎء إن ﻗﺪﻳﻤﻬﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟ ا‬
‫وﻗﻮل اﻟﻜﻤﻴﺖ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻞ ﻏﻴﺮك ﺑﺎﻟﻈﻮاهﺮ‬
‫ح وﺣ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﺖ ﻣﻌﺘﻠﺞ اﻟﺒﻄﺎ‬
‫ﻓﺤﻠﻠ َ‬
‫وهﻨﺎك ﻗﺮﺷﻴﻮن اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا اﻟﻄﺎﺋﻒ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺗﺨﺬوا اﻷﻣﻮال واﻟﻤﺰارع ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻨﺴﺒﻮا إﻟﻰ ﻇﻮاهﺮ وﻻ إﻟﻰ ﺑﻄﺎح‪ .‬وروى ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس أن ))ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺑﻄﺤﻴﺔ وﻻ ﻇﺎهﺮﻳﺔ((‪.‬‬
‫*‬ ‫* *‬

‫)‪ (٢‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ ص‪.١٥٦‬‬

‫)‪ (٣‬ﻋ ّﺪ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺒﻄﺎح‪ :‬ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف وﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار وﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى‪ ،‬وﺑﻨﻲ زهﺮة وﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم وﺑﻨﻲ‬
‫ﺗﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮة وﺑﻨﻲ ﺟﻤﺢ وﺑﻨﻲ ﺳﻬﻢ وﺑﻨﻲ ﻋﺪي وﺑﻨﻲ ﻋﺘﻴﻚ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻟﺆي‪.‬‬
‫وﻋﺪ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻈﻮاهﺮ‪ :‬ﺑﻨﻲ ﻣﺤﺎرب واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻓﻬﺮ‪ ،‬وﺑﻨﻲ اﻷدرم ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ وﺑﻨﻲ هﺼﻴﺺ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻟﺆي‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺪة ‪ ١٨٤/٢‬واﻟﻤﺤﺒﺮ ‪.١٦٧‬‬
‫)‪ (١‬أﺧﺸﺒﺎ ﻣﻜﺔ ﺟﺒﻼهﺎ‪ :‬أﺑﻮ ﻗﺒﻴﺲ واﻟﺬي ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬هﻮ ذآﻮان ﻣﻮﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻔﻬﺮي‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي ‪.٣٦٩/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح ﺷﻮاهﺪ اﻟﻤﻐﻨﻲ ص‪.٣‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﺎدﺗﻲ‪ :‬ﺑﻄﺢ‪ ،‬ﻇﻬﺮ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻤﻴﺖ ﻳﺨﺎﻃﺐ هﻨﺎ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺒﻞ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬
‫ﺋﻞ واﻟﺠﺤﺎﺟﺔ اﻷﺧﺎﻳﺮ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﻞ ﻟﻠﻌﻘﺎ‬
‫ف ﺑﺮﻏﻢ ذي ﺣﺴﺪ وواﻏﺮ‬ ‫إن اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻹﻻ‬
‫ـﺪ إﻟﻴﻚ ﺑﺎﻟﺮﻓﺪ اﻟﻤﻮاﻓﺮ‬ ‫دﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮف اﻟﺘﻠﻴـ‬
‫ﻓﺤﻠﻠﺖ‪........‬‬

‫)‪(٤٥‬‬
‫ن ﻟﻤﺠﺪ ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻮﻃﺪ ﻟﻨﻔﻮذهﺎ هﻮ ﻗُﺼﻲ ﺑﻦ آﻼب‪ ،‬إذ اﺳﺘﻨﻘﺬ أﻣﺮ ﻣﻜﺔ‬ ‫أول ﺑﺎ ٍ‬
‫ووﻻﻳﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺟُﺮهُﻢ وﺧﺰاﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺮب ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺟﻤﻊ أﺷﺘﺎت ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﻟﻬﻢ‬
‫ﺣﻮل اﻟﺤﺮم وﻣﻠﻚ أﻣﺮهﻢ ))ﻓﻜﺎن أول ﺑﻨﻲ آﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆي أﺻﺎب ﻣﻠﻜًﺎ أﻃﺎع ﻟﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺠﺎﺑﺔ واﻟﺴﻘﺎﻳﺔ واﻟﺮﻓﺎدة واﻟﻨﺪوة واﻟﻠﻮاء ﻓﺤﺎز ﺷﺮف ﻣﻜﺔ آﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻗﻄﻊ ﻣﻜﺔ رﺑﺎﻋًﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل آﻞ ﻗﻮم ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ...‬ﻓﺴﻤﺘﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻣُﺠﻤِﻌﺎً ﻟﻤﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ أﻣﺮهﺎ وﺗﻴﻤﻨّﺖ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻓﻤﺎ ﺗﻨﻜﺢ اﻣﺮأة وﻻ‬
‫ﻳﺘﺰوج رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺸﺎورون ﻓﻲ أﻣﺮ ﻧﺰل ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻘﺪون ﻟﻮاء ﻟﺤﺮب‬
‫ﻗﻮم ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ إﻻ ﻓﻲ دارﻩ إﻟﺦ(( )‪.(١‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى أن ﻗﺼﻴًﺎ ﻣﻜّﻦ دﻋﺎﺋﻢ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻧﻈﻢ أﻣﻮرهﻢ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ دارﻩ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺗﺨﺬهﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﺟﻌﻞ ﺑﺎﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮرى ﻟﻘﺮﻳﺶ ودار ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻌًﺎ وﺳﻤﺎهﺎ‬
‫دار اﻟﻨﺪوة‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻌﺪﻩ ﻻ ﺗﻘﻀﻲ أﻣﺮًا إﻻ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﻈﻤﻮن ﻋﻴﺮهﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‬
‫أو اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺨﺮج ﻋﻴﺮ إﻻ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪﻣﻮن إﻻ ﻧﺰﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻔﺎوﺿﻮن ﻓﻲ أﻣﺮ‬
‫ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ وﺣﺮﺑﻬﻢ وﺳﻠﻤﻬﻢ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ آﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺆاﻣﺮات اﻟﺘﻲ اﺋﺘﻤﺮوا ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪء اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻮن‪ ،‬وﻳﻘﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﻮن‪ .‬وﻻ رﻳﺐ أن أﻣﻮر اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﺻﻨﻊ ﻗﺼﻲ ﻟﻬﻢ اﻃﺮد ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‬
‫وازدهﺎرهﺎ ﻓﺎﺗﺴﻌﺖ وﻧﻤﺖ‪.‬‬
‫وأراد ﻗﺼﻲ ﺗﺜﺒﻴﺖ هﻴﺒﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب ﻓﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﺮﺟًﺎ ﻳﺨﺮﺟﻮﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ آﻞ ﻣﻮﺳﻢ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا آﺎن اﻟﺤﺞ ﻗﺎل ﻗﺼﻲ‪:‬‬
‫))ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ :‬إﻧﻜﻢ ﺟﻴﺮان اﷲ وأهﻞ ﺑﻴﺘﻪ وأهﻞ اﻟﺤﺮم‪ ،‬وإن اﻟﺤﺠﺎج ﺿﻴﻒ‬
‫اﷲ وأهﻠﻪ وزوار ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وهﻢ أﺣﻖ اﻟﻀﻴﻒ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻠﻮا ﻟﻬﻢ ﻃﻌﺎﻣﺎً وﺷﺮاﺑًﺎ أﻳﺎم‬
‫اﻟﺤﺞ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺪروا ﻋﻨﻜﻢ((‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻟﺬﻟﻚ آﻞ ﻋﺎم ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺧﺮﺟًﺎ ﻓﻴﺪﻓﻌﻮﻧﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﺼﻨﻌﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎً ﻟﻠﻨﺎس‬
‫أﻳﺎم ﻣﻨﻰ ﻓﻴﺄآﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﻌﺔ وﻻ زاد )‪ (١‬ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎج وأهﻞ ﻣﻜﺔ‪ .‬وهﺬﻩ هﻲ‬
‫اﻟﺮﻓﺎدة‪.‬‬
‫اﻣﺘﺪت أﻳﺎم ﻗﺼﻲ ﺣﺘﻰ آﺒﺮ ﻓﻌﻬﺪ إﻟﻰ وﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار ﺑﺎﻟﻠﻮاء واﻟﺴﻘﺎﻳﺔ واﻟﺮﻓﺎدة‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺸﺮف ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺎن ﺑﻜﺮﻩ؛ ﻓﻘﺪ ﺑﻄﺄ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻦ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف اﻟﺬي‬
‫ﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮف واﻟﺴﻴﺎدة ﺷﺄوًا ﺑﻌﻴﺪاً‪ ،‬ﻓﺨﺺ ﻗﺼﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺒﺮًا ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺤﻖ‬
‫ﺑﺄﺧﻴﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎزع ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮف ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار وﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف وﺗﺤﺰب ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‬
‫أﻗﻮام وأﻓﻀﻰ اﻟﻨﺰاع إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬وﺗﻌﺎهﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار‬
‫وﺣﻠﻔﺎؤهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺮة ﻓﺴﻤﻮا اﻷﺣﻼف‪ ،‬وﺗﻌﺎﻗﺪ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف وﻏﻤﺴﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻔﻨﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﻃﻴﺒًﺎ ﻓﺴﻤﻮا اﻟﻤﻄﻴﱢﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ آﺎن ﺳﻌﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ اﻧﻔﺮج ﻋﻦ ﺻﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺒﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ واﻟﺮﻓﺎدة وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺠﺎﺑﺔ واﻟﻠﻮاء واﻟﻨﺪوة‬
‫ﻟﺒﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار‪ .‬ﻓﺘﺤﺎﺟﺰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻹﺳﻼم وهﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ازدهﺮ ﻣﺠﺪ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺘﺠﺎري وﺑﻠﻎ أوﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺗﺠﺎرة ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺪو ﻣﻜﺔ ))وإﻧﻤﺎ آﺎن ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ ﻓﻴﺸﺘﺮوﻧﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم ‪.١١٨/١‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم ‪.١٢٢/١‬‬

‫)‪(٤٦‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب(( )‪ .(١‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء هﺎﺷﻢ‬
‫ﻓﻔﺘﺢ ﻓﻲ وﺟﻮهﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎﺷﻢ دون إﺧﻮﺗﻪ اﻟﺮﻓﺎدة واﻟﺴﻘﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺄﻣﺮهﻤﺎ إذ آﺎن أﺧﻮﻩ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‬
‫ﻼ ذا ﻋﻴﺎل‪ .‬وهﺎﺷﻢ ﻣﻮﺳﺮ ﻃﻤﺎح ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺮب اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن‬ ‫ﻼ ﺳﻔﺎرًا ﻣﻘ ً‬
‫رﺟ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪﻩ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺄآﺜﺮوا اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن أوﻻد ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‬
‫ﻞ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ‪ :‬أﻣﺎ هﺎﺷﻢ ﻓﻤﺎت ﺑﻐﺰة ﻣﻦ أرض‬ ‫آﻠﻬﻢ ﺣﻠﻴﻔﻮ أﺳﻔﺎر ﻃﻮﺣﺘﻬﻢ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻓﻤﺎت آ ٌ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻓﺴﻤﻴﺖ ﺑﻪ ﻏﺰة هﺎﺷﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ أﺧﻮﻩ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻘﺪ ﻣﺎت ﺑﺮدﻣﺎن ﻣﻦ أرض اﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ أﺧﻮﻩ ﻧﻮﻓﻞ ﻓﻤﺎت ﺑﺴﻠﻤﺎن ﻣﻦ أرض اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﻣﺎت ﺑﻤﻜﺔ‪.‬‬
‫اﺿﻄﻠﻊ هﺎﺷﻢ ﺑﺄﻋﺒﺎء اﻷﻣﻮر وأآﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر وهﻮ أول ﻣﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﻌﺎهﺪات‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻘﺮﻳﺶ )آﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻼف( ﻓﺜﻤﺮ اﻷﻣﻮال وارﺗﻔﻊ ﻟﻪ‬
‫ذآﺮ ﻧﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻪ واﺳﺘﻔﺎﺿﺖ ﻟﻪ ﻣﻜﺎرم ﺳﺎر ﺑﻬﺎ اﻟﺮآﺒﺎن )‪ (١‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪:‬‬
‫))آﺎن اﺳﻢ هﺎﺷﻢ ﻋﻤﺮًا ﻓﺄﺻﺎﺑﺖ ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﺳﻨﻮات ذهﺒﻦ ﺑﺎﻷﻣﻮال ﻓﺨﺮج هﺎﺷﻢ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺨﺒﺰ آﺜﻴﺮ ﻓﺨﺒﺰ ﻟﻪ ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺮاﺋﺮ )‪ (٢‬ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ ﺣﺘﻰ واﻓﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﻬﺸﻢ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺨﺒﺰ ﻳﻌﻨﻲ آﺴﺮﻩ وﺛﺮدﻩ وﻧﺤﺮ ﺗﻠﻚ اﻹﺑﻞ ﺛﻢ أﻣﺮ اﻟﻄﻬﺎة ﻓﻄﺒﺨﻮا‪ .‬ﺛﻢ آﻔﺄ اﻟﻘﺪور‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻔﺎن ﻓﺄﺷﺒﻊ أهﻞ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ أول اﻟﺤﻴﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻓﺴﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫هﺎﺷﻤﺎً‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ورﺟﺎل ﻣﻜﺔ ﻣﺴﻨﺘﻮن ﻋﺠﺎف‬ ‫ﻋﻤﺮو اﻟﻌﻠﻰ هﺸﻢ اﻟﺜﺮﻳﺪ ﻟﻘﻮﻣﻪ‬
‫وﻗﺎل وهﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﺼﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫وأﻋﻴﺎ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﺑﻦ ﺑﻴﺾ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ هﺎﺷﻢ ﻣﺎ ﺿﺎق ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ أرض اﻟﺸﺎم ﺑﺎﻟﺒﺮ اﻟﻨﻘﻴﺾ‬ ‫أﺗﺎهﻢ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋﺮ ﻣُﺘﺄﻗﺎت‬
‫وﺷﺎب اﻟﺨﺒﺰ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ اﻟﻐﺮﻳﺾ‬ ‫ﻓﺄوﺳﻊ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ هﺸﻴﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺰاء ﺣﺎﺋﺮهﺎ ﻳﻔﻴﺾ )‪ (٣‬اهـ‬ ‫ﻓﻈﻞ اﻟﻘﻮم ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻠﻼت‬
‫واﻟﻈﺎهﺮ أن هﺎﺷﻤًﺎ ﻟﻘﻲ ﻣﺠﺪًا وﻋﺰًا وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﻆ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺎر ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺴﺪ‬
‫اﻷﻗﺮان ﻟﻪ ﻟﻤﺎ اﻧﻘﻄﻌﻮا دون ﺑﻠﻮغ ﺷﺄوﻩ وأورﺛﻮا هﺬا اﻟﺤﺴﺪ أﺑﻨﺎءهﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻬﺎﺷﻢ ﻣﺎ ﻗﺪم ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ وﻣﺎ رﻓﻊ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ذآﺮ وﻣﺎ وﻃﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرات؛‬
‫ﻓﺈن اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺻﻨﻊ هﺎﺷﻢ‪ ،‬أول ﻣﺎ زرع اﻟﺸﺮ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬
‫وﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ ﻗﺎل‪)) :‬ﻓﺤﺴﺪ هﺎﺷﻤًﺎ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬وآﺎن ذا ﻣﺎل‬
‫ﻓﺘﻜﻠﻒ أن ﻳﺼﻨﻊ ﺻﻨﻴﻊ هﺎﺷﻢ ﻓﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺸﻤﺖ ﺑﻪ ﻧﺎس ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻧﺎل ﻣﻦ‬
‫هﺎﺷﻢ ودﻋﺎﻩ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺮﻩ هﺎﺷﻢ ذﻟﻚ ﻟﺴﻨﻪ وﻗﺪرﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺪﻋﻪ ﻗﺮﻳﺶ وأﺣﻔﻈﻮﻩ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻣﺎﻟﻲ ‪.١٩٩/٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ٤٣/١‬ﻃﺒﻌﺔ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪ ،٤٤/١‬اﻟﻐﺮاﺋﺮ ﺟﻤﻊ ﻏﺮارة وهﻲ‪ :‬اﻟﺠُﻮاﻟﻖ )اﻟﻌﺪل(‪ .‬ﻣﺘﺄﻓﺎت‪ :‬ﻣﻤﺘﻠﺌﺎت‪ .‬اﻟﻐﺮﻳﺾ‪ :‬اﻟﻄﺮي‪ .‬واﻟﺸﻴﺰاء‬
‫ﻣﻤﺪود ﺷﻴﺰى‪ :‬وهﻮ اﻟﺨﺸﺐ اﻷﺳﻮد ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺼﺎع‪ .‬واﻟﺤﺎﺋﺮ‪ :‬اﻟﻮدك )اﻟﺪهﻦ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪ ،٤٤/١‬اﻟﻐﺮاﺋﺮ ﺟﻤﻊ ﻏﺮارة وهﻲ‪ :‬اﻟﺠُﻮاﻟﻖ )اﻟﻌﺪل(‪ .‬ﻣﺘﺄﻗﺎت‪ :‬ﻣﻤﺘﻠﺌﺎت‪ .‬اﻟﻐﺮﻳﺾ‪ :‬اﻟﻄﺮي‪ .‬واﻟﺸﻴﺰاء‬
‫ﻣﻤﺪود ﺷﻴﺰي‪ :‬وهﻮ اﻟﺨﺸﺐ اﻷﺳﻮد ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺼﺎع‪ .‬واﻟﺤﺎﺋﺮ‪ :‬اﻟﻮدك )اﻟﺪهﻦ(‪.‬‬

‫)‪(٤٧‬‬
 ‫ﻓﻘﺎل ﻷﻣﻴﺔ‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ أﻧﺎﻓﺮك ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻧﺎﻗﺔ ﺳﻮد اﻟﺤﺪق ﺗﻨﺤﺮهﺎ ﺑﺒﻄﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻼء‬
‫ﻋﻦ ﻣﻜﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ؛ ﻓﺮﺿﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻌﻼ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻜﺎهﻦ اﻟﺨﺰاﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺮ هﺎﺷﻤًﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ هﺎﺷﻢ اﻹﺑﻞ ﻓﻨﺤﺮهﺎ وأﻃﻌﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﻩ‪ ،‬وﺧﺮج أﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ هﺬﻩ أول ﻋﺪاوة وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻦ هﺎﺷﻢ وأﻣﻴﺔ(( )‪.(١‬‬
‫ﺟﺮى ﺑﻨﻮ ﻗﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ أﺑﻴﻬﻢ ﻓﻲ إﻃﻌﺎم اﻟﺤﺎج إﻻ أن هﺎﺷﻤًﺎ اﻣﺘﺎز ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً‬
‫ﻓﺴﺎر ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ إﻟﻰ ﺷﻮط ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو ﻓﻘﺪ آﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺸﻬﻮر وأﺳﻌﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ﺣﻆ ﻗﻠﻤﺎ أﺗﻴﺢ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ وأﻳﺪي‬
‫إﺧﻮﺗﻪ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻘﺮﻳﺶ أﺳﻮاق ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺮوم وﻓﺎرس واﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻊ ﻟﻠﺤﺎج ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺼﻨﻌﻪ أﺣﺪ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻋﺎرﺿﻮن ﻟﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ وﺻﻔﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻨﺒﻬﻮك ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮف هﺎﺷﻢ وآﻤﺎل ﻣﺮوءﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﻄﻌﻢ اﻟﺤﺎج إﻻ ﻣﺎ ﺣﻞ آﺴﺒﻪ‪.‬‬
‫آﺎن ﻳﻘﻮم أول ﻧﻬﺎر اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻴﺴﻨﺪ ﻇﻬﺮﻩ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬
‫ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﻴﺨﻄﺐ ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪)) :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ أﻧﺘﻢ ﺳﺎدة اﻟﻌﺮب‪ ،‬أﺣﺴﻨﻬﺎ وﺟﻮهًﺎ‬
‫وأﻋﻈﻤﻬﺎ أﺣﻼﻣًﺎ وأوﺳﻄﻬﺎ أﻧﺴﺎﺑًﺎ وأﻗﺮﺑﻬﺎ أرﺣﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ أﻧﺘﻢ ﺟﻴﺮان ﺑﻴﺖ‬
‫اﷲ أآﺮﻣﻜﻢ ﺑﻮﻻﻳﺘﻪ وﺧﺼﻜﻢ ﺑﺠﻮارﻩ دون ﺑﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺣﻔﻆ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﺟﺎ ٌر ﻣﻦ ﺟﺎرﻩ‪ ،‬ﻓﺄآﺮﻣﻮا ﺿﻴﻔﻪ وزوار ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺄﺗﻮﻧﻜﻢ ﺷﻌﺜًﺎ ﻏﺒﺮًا ﻣﻦ آﻞ ﺑﻠﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻮرب هﺬﻩ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮ آﺎن ﻟﻲ ﻣﺎل ﻳﺤﻤﻞ ذﻟﻚ ﻟﻜﻔﻴﺘﻜﻤﻮﻩ‪ ،‬أﻻ وإﻧﻲ ﻣﺨﺮج ﻣﻦ ﻃﻴﺐ‬
‫ﻣﺎﻟﻲ وﺣﻼﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ رﺣﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﺮام ﻓﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺷﺎء ﻣﻨﻜﻢ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ‪ .‬وأﺳﺄﻟﻜﻢ ﺑﺤﺮﻣﺔ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ أﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻜﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻜﺮاﻣﺔ زوار ﺑﻴﺖ اﷲ وﻣﻌﻮﻧﺘﻬﻢ إﻻ ﻃﻴﺒﺎً‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﻇﻠﻤﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ رﺣﻢ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻐﺘﺼﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺻﻔﻮ أﻣﻮاﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻤﻠﻪ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ إﻟﻰ‬
‫هﺎﺷﻢ ﻓﻴﻀﻌﻪ ﻓﻲ دار اﻟﻨﺪوة ﻟﻀﻴﺎﻓﺔ اﻟﺤﺎج )‪ (١‬اهـ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮء ‪ -‬وإن ﺣﺪﺛﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ روى اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ‪ -‬ﻣﻮﻗﻦ أن هﺎﺷﻤًﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻞ واﻟﺸﺮف وﺗﺤﺮي اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ‪ .‬آﺎن إذا ﺟﻤﻊ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺤﻴﺎض )‪ (٢‬ﻣﻦ أدم ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ زﻣﺰم ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺁﺑﺎر ﻣﻜﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻴﺸﺮﺑﻪ اﻟﺤﺎج وآﺎن ﻳﻄﻌﻤﻬﻢ أول ﻣﺎ ﻳﻄﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺮوﻳﺔ ﺑﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻤﻜﺔ وﺑﻤﻨﻰ وﺟﻤﻊ‬
‫وﻋﺮﻓﺔ‪ .‬وآﺎن ﻳﺜﺮد ﻟﻬﻢ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻠﺤﻢ واﻟﺴﻤﻦ واﻟﺴﻮﻳﻖ واﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺎء‬
‫ﻓﻴﺴﻘﻮن ﺑﻤﻨﻰ ‪ -‬واﻟﻤﺎء ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻗﻠﻴﻞ ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﻴﺎض ﻣﻦ اﻷدم إﻟﻰ أن ﻳﺼﺪروا ﻣﻦ ﻣﻨﻲ‬
‫ﻓﺘﻨﻘﻄﻊ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ وﻳﺘﻔﺮق اﻟﻨﺎس ﻟﺒﻼدهﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻣﻮر ﻗﺮﻳﺶ وﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﺠﻴﺞ ﻟﺘﺼﺮف هﺎﺷﻤًﺎ ﻋﻦ ﺗﺠﺎراﺗﻪ وأﺳﻔﺎرﻩ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن‬
‫ﺑﻴﻦ هﺬا وذاك ﻳﻘﻮد ﻗﻮاﻓﻞ ﻗﺮﻳﺶ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم وﻗﺪ ﺗﺰوج ﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ إﺣﺪى هﺬﻩ‬
‫اﻟﺮﺣﻼت‪ .‬واﻟﻔﻀﻞ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ وﻗﻮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻟﻠﻌﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺧﺮج ﺑﻬﺎ‬
‫هﺎﺷﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة وﻣﺸﺎرآﺔ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻷﺳﻮاق واﻻﺗﺠﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪.٤٤/١‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.٤٥٤/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.٤٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ‪.‬‬

‫)‪(٤٨‬‬
 ‫))ﺧﺮج هﺎﺷﻢ ﻓﻲ ﻋﻴﺮ ﻟﻘﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺠﺎرات‪ .‬وآﺎن ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﻮا‬
‫ﺑﺴﻮق اﻟﻨﺒﻂ ﻓﺼﺎدﻓﻮا ﺳﻮﻗًﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺤﺸﺪون ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺒﺎﻋﻮا واﺷﺘﺮوا وﻧﻈﺮوا‬
‫إﻟﻰ اﻣﺮأة ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺸﺮف ﻣﻦ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻓﺮأى اﻣﺮأة ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮى وﻳﺒﺎع ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺮأى اﻣﺮأة ﺣﺎزﻣﺔ ﺟﻠﺪة‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﻤﺎل‪ .‬ﻓﺴﺄل هﺎﺷﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪َ :‬أأَﻳﻢ هﻲ أم ذات زوج؟ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪:‬‬
‫))أﻳﻢ آﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ أﺣﻴﺤﺔ ﺑﻦ اﻟﺠﻼح ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ﻋﻤﺮًا وﻣﻌﺒﺪاً‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺎرﻗﻬﺎ((‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻻ‬
‫ﻼ‬
‫ﺗﻨﻜﺢ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﺸﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺘﺮﻃﻮا ﻟﻬﺎ أن أﻣﺮهﺎ ﺑﻴﺪهﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا آﺮهﺖ رﺟ ً‬
‫ﻓﺎرﻗﺘﻪ‪ ،‬وهﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﺪاش ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‪ .‬ﻓﺨﻄﺒﻬﺎ هﺎﺷﻢ ﻓﻌﺮﻓﺖ ﺷﺮﻓﻪ وﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺰوﺟﺘﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ودﺧﻞ ﺑﻬﺎ وﺻﻨﻊ‬
‫ﻼ ﻣﻦ‬‫ﻃﻌﺎﻣﺎً ودﻋﺎ ﻣﻦ هﻨﺎك ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻴﺮ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ وآﺎﻧﻮا أرﺑﻌﻴﻦ رﺟ ً‬
‫ﻻ وأﻗﺎم‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻴﻬﻢ رﺟﺎل ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف وﻣﺨﺰوم وﺳﻬﻢ‪ ،‬ودﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج رﺟﺎ ً‬
‫ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ أﻳﺎﻣًﺎ‪ .‬وﻋﻠﻘﺖ ]ﻣﻨﻪ[ ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻮﻟﺪﺗﻪ وﻓﻲ رأﺳﻪ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﺴﻤﻲ ﺷﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫وﺧﺮج هﺎﺷﻢ ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻏﺰة ﻓﺎﺷﺘﻜﻰ ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‬
‫ﻓﺪﻓﻨﻮﻩ ﺑﻐﺰة ورﺟﻌﻮا ﺑﺘﺮآﺘﻪ إﻟﻰ وﻟﺪﻩ(( )‪.(١‬‬
‫ذآﺮ ﻳﺎﻗﻮت أن ﻗﺒﺮ هﺎﺷﻢ ﺑﻐﺰة ﺣﻴﺚ ﻣﺎت‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻏﺰة هﺎﺷﻢ‪ ،‬وروى‬
‫ﻟﻤﻄﺮود اﻟﺨﺰاﻋﻲ ﻓﻲ رﺛﺎﺋﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﻐﺰة هﺎﺷﻢ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ‬ ‫ﻣﺎت اﻟﻨﺪى ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻟﻤﺎ أن‬
‫ﺛ‬
‫ﻗﺎل ﻳﺎﻗﻮت‪)) :‬ﻣﺎت هﺎﺷﻢ ﺑﻐﺰة وﻋﻤﺮﻩ ﺧﻤﺲ وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ وذﻟﻚ اﻟﺜﺒﺖ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‬
‫ﻋﺸﺮون((‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺷﻲء ﻷن ﻣﺎ ﺣﻔﻠﺖ ﺑﻪ ﺣﻴﺎة هﺎﺷﻢ وﻣﺎ ﺗﻢ ﻟﻘﻮﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﻨﺪر أن ﻳﻜﻤﻞ ﻻﺑﻦ ﺧﻤﺲ وﻋﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎم ﺑﺄﻣﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻌﺪ هﺎﺷﻢ أﺧﻮﻩ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف وآﺎن ذا ﺷﺮف ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ وﻓﻀﻞ وآﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ إﻧﻤﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﻔﻴﺾ ﻟﺴﻤﺎﺣﺘﻪ )‪ (٢‬وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﻢ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ‬
‫أﺧﻴﻪ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ هﺎﺷﻢ ﻓﻲ أﺣﺪ أﺳﻔﺎرﻩ ﻓﺪﺧﻞ ﺑﻪ ﻣﻜﺔ ﻣﺮدﻓًﺎ إﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻈﻨﺖ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫أﻧﻪ ﻏﻼﻣﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ :‬وﻳﺤﻜﻢ إﻧﻪ ﺷﻴﺒﺔ اﺑﻦ أﺧﻲ هﺎﺷﻢ ﻗﺪﻣﺖ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺎت ﺑﺮدﻣﺎ‪ ،‬وآﺎن ﺁﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎت ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ :‬ﻧﻮﻓﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﻣﺎت ﺑﺴﻠﻤﺎن ﻣﻦ أرض اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﺬآﺮهﻢ‬
‫ﻣﻄﺮود ﺑﻦ آﻌﺐ اﻟﺨﺰاﻋﻲ ﻓﻲ رﺛﺎﺋﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أﺑﻨﺎء ﺳﺎدات ﻟﺴﺎدات‬ ‫أرﺑﻌﺔ آﻠﻬﻢ ﺳﻴﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ـﻤﺎن وﻣﻴْﺖ ﺑﻴﻦ ﻏﺰات‬ ‫َﻣﻴْﺖ ﺑﺮدﻣﺎن وﻣﻴﺖ ﺑﺴﻠـ‬
‫‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪.٤٥/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪.١٢٨/١‬‬
‫)‪ (١‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻄﺮﻳﻒ أﻧﻪ اﺻﺎب أوﻻد اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﺎ أﺻﺎب إﺧﻮة هﺎﺷﻢ هﺆﻻء ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﺑﻌﺪ ﻗﺒﻮر‬
‫إﺧﻮة ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻗﺒﻮر أوﻻد اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﻓﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺤﺒﺮ دﻓﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ردﻳﻒ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ˆ ﻣﺎت ﻓﻲ ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس ﺑﺎﻟﺸﺎم أﻳﺎم ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺠﻮاد ﻣﺎت ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﺷﺒﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ˆ ﻣﺎت ﺑﺴﻤﺮﻗﻨﺪ زﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺘﻞ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ زﻣﻦ ﻋﻤﺮ اهـ ﻣﻠﺨﺼًﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻮادر ﻟﻠﻘﺎﻟﻲ ص‪.١٩٧‬‬

‫)‪(٤٩‬‬
 ‫ﺛﻢ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ واﻟﺮﻓﺎدة ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ هﺎﺷﻢ ﻓﺄدار أﻣﻮر ﻗﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫وأهﻢ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻟﻬﻢ ﺣﻔﺮ ﺑﺌﺮ زﻣﺰم‪ .‬وﻗﺪ آﺎن ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ ذاهﺒﻴﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ هﺪدت ﻣﻜﺔ وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻬﺒﻮط‪ ،‬إذ ﻗﺼﺪهﺎ أﺑﺮهﺔ‬
‫))ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻼ ﺷﻚ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ )‪ (((٢‬ﻓﺎﻋﺘﺼﻤﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﺷﻐﻒ‬
‫اﻟﺠﺒﺎل وﻓﻲ اﻟﺸﻌﺎب ﺗﺨﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮة اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﺤﻠﻘﺔ ﺑﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺴﺘﻌﺪي رب اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺒﺎش ﺑﻤﺎ ﻻ ﻏﺮض ﻟﻨﺎ ﺑﺬآﺮﻩ هﻨﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻧﺮى ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪم ﺑﻬﺎ أﻧﻴﺲ )ﺳﺎﺋﺲ ﻓﻴﻞ أﺑﺮهﺔ(‪ ،‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ إﻟﻰ أﺑﺮهﺔ إذ ﻗﺎل ﻟﻪ‪)) :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ! هﺬا ﺳﻴﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺒﺎﺑﻚ ﻳﺴﺘﺄذن ﻋﻠﻴﻚ وهﻮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻴﺮ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻌﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴﻬﻞ واﻟﻮﺣﻮش ﻓﻲ رؤوس اﻟﺠﺒﺎل(( )‪ .(١‬وآﺎن‬
‫أﺑﺮهﺔ أﺧﺬ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﺌﺘﻲ ﺑﻌﻴﺮ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﺧﺎرج ﻣﻜﺔ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻳﺴﺘﺮدهﺎ‪ .‬وإذا آﺎن ﻣﺌﺘﺎ‬
‫ﺑﻌﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ وأﺿﻔﺖ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺬآﺮ اﻟﺮواة ﻣﻦ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‬
‫أﻣﻬﺮ اﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو ﻣﺌﺔ ﻧﺎﻗﺔ وﻣﺌﺔ رﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ )‪ ،(٢‬وهﻮ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ‬
‫ﺑﻜﺜﺮة اﻷﺳﻔﺎر آﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺷﻴﻴﻦ‪ ،‬أﻣﻜﻨﻚ أن ﺗﺘﺼﻮر اﻟﻐﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﻤﺘﻊ ﺑﻪ‬
‫هﺬا اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ هﺬا هﻮ اﻟﺬي رأس وﻓﺪ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺬي ذهﺐ إﻟﻰ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ذي ﻳﺰن‬
‫ﻟﻴﻬﻨﺌﻪ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ واﻟﻈﻔﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻟﻘﻲ اﻟﻮﻓﺪ ورﺋﻴﺴﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ إﺟﻼل اﻟﻤﻠﻚ وإآﺮاﻣﻪ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ )‪ (١٧٥/١‬ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﺛﻤﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ وﻓﺪ إﻟﻰ ﻣﻌﺪ‬
‫ﻳﻜﺮب ﺣﻴﻦ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ )‪ .(١‬وﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ هﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻣﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ وﻳﻌﺮض ﻟﺠﻴﺶ أﺑﺮهﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺪم‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺁل اﷲ ﻓﻲ ذﻣﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﺑﺈﺛﻢ ﻳُﺨﺘﺮم‬ ‫إن ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻟﺮﺑًﺎ ﻣﺎﻧﻌًﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﺪﻓﻊ اﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺎ اﻟﻨﻘﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺰل ﷲ ﻓﻴﻨﺎ ﺣﺮﻣﺔ‬
‫ﺛﻢ أﻓﻀﻰ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ إﻟﻰ أﺻﻐﺮ أوﻻدﻩ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ورﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ اﺑﻦ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻴﻦ‪ .‬وﺑﻘﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﻮﺻﻮف أن ﻧﺨﺘﺼﺮ هﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﺗﻮزﻳﻊ )اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ(‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻮن ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺷﺒﻬﻬﺎ ))ﻻﻣﻨﺲ((‬
‫ﺑﺠﻤﻬﻮرﻳﺘﻲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ وﻗﺮﻃﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻤﺎﻟﻴﻴﻦ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺘﺠﺎرة وأﺻﺤﺎب رؤوس‬
‫اﻷﻣﻮال )‪:(٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب اﻷدﺑﻲ ﻟﻸﺳﺘﺎذ رﻳﻨﻮﻟﺪ ﻧﻴﻜﻠﺴﻮن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﺪد ‪.٦٤ ،١٨٩‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬هﺬا وﻗﺪ آﺎن أﺑﺮهﺔ ﺑﻨﻰ ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻘﺪﺳًﺎ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻟﻴﺼﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﺤﺞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﻨﺼﺮف ﻋﻦ اﻟﺤﺞ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ واﻟﻄﻮاف ﺑﻜﻌﺒﺘﻬﺎ ﻏﺎﻇﻪ ذﻟﻚ وﻋﺰم ﻋﻠﻰ هﺪﻣﻬﺎ‪ .‬واﻟﺤﺎﻓﻆ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ أرى ‪ -‬ﺗﺠﺎري ﻗﺒﻞ آﻞ ﺷﻲء‪ .‬إذ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ وﻧﻘﻞ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب اﻟﻜﺒﺮى إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﻠﺐ اﻟﺤﻴﺎة واﻻﻧﺘﻌﺎش واﻟﻨﺸﺎط ﻟﻠﺤﺮآﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ وﻏﻨﺎهﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬إﻧﺴﺎن اﻟﻌﻴﻮن ‪.٤٨/١‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ ‪.١٠/٢‬‬
‫)‪ (٢‬هﺬا وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﻬﺮﺳﺖ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ص ‪)) ٧‬أﻧﻪ آﺎن ﻓﻲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮن آﺘﺎب ﺑﺨﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ هﺎﺷﻢ ﻓﻲ ﺟﻠﺪ‬
‫أَدم‪ ،‬ﻓﻴﻪ ذآﺮ ﺣﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﺑﻦ هﺎﺷﻢ ﻣﻦ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻦ أهﻞ وزل؟ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﺘﻰ دﻋﺎﻩ ﺑﻬﺎ أﺟﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺷﻬﺪ اﷲ واﻟﻤﻠﻜﺎن((‪.‬‬
‫أﻟﻒ درهﻢ آﻴ ً‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺸﺮق ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣٦‬ص‪.٥٣٩‬‬

‫)‪(٥٠‬‬
 ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ )‪:(١‬‬
‫))ﻣﻦ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺮف ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻮﺻﻠﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻋﺸﺮة رهﻂ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺸﺮة أﺑﻄﻦ‪ ،‬وهﻢ هﺎﺷﻢ وأﻣﻴﺔ وﻧﻮﻓﻞ وﻋﺒﺪ اﻟﺪار وأﺳﺪ وﺗﻴﻢ وﻣﺨﺰوم وﻋﺪي وﺟُﻤﺢ‬
‫وﺳﻬﻢ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ هﺎﺷﻢ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ :‬ﻳﺴﻘﻲ اﻟﺤﺠﻴﺞ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﺑﻘﻲ ﻟﻪ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ -٢‬وﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ :‬أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب‪ :‬آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻌُﻘﺎب راﻳﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وإذا آﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻨﺪ رﺟﻞ أﺧﺮﺟﻬﺎ إذا ﺣﻤﻴﺖ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﻋﻄﻮﻩ اﻟﻌُﻘﺎب‪،‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﺣﺪ رأﺳﻮا ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻘﺪﻣﻮﻩ‪.‬‬
‫‪ -٣‬وﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻧﻮﻓﻞ‪ :‬اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وآﺎﻧﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﻓﺎدة‪.‬‬
‫‪ -٤‬وﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ آﺎن إﻟﻴﻪ اﻟﻠﻮاء واﻟﺴﺪاﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺠﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﻨﺪوة‪.‬‬
‫‪ -٥‬وﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‪ :‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ زﻣﻌﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وآﺎﻧﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺸﻮرة‪ .‬وذﻟﻚ أن ﻗﺮﻳﺸًﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﺿﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن واﻓﻘﻪ واﻻهﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻻ ﺗﺨﻴﺮ وآﺎﻧﻮا ﻟﻪ‬
‫أﻋﻮاﻧًﺎ‪.‬‬
‫‪ -٦‬وﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ .‬وآﺎﻧﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ اﻷﺷﻨﺎق وهﻲ اﻟﺪﻳﺎت‬
‫واﻟﻤﻐﺮم‪ .‬ﻓﻜﺎن إذا اﺣﺘﻤﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء ﻓﺴﺄل ﻓﻴﻪ ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﺻﺪﻗﻮﻩ وأﻣﻀﻮا ﺣﻤﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻬﺾ ﻣﻌﻪ وإن اﺣﺘﻤﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﺧﺬﻟﻮﻩ‪.‬‬
‫‪ -٧‬وﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺒﺔ واﻷﻋﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺒﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻳﻀﺮﺑﻮﻧﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺠﻤﻌﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﻬﺰون ﺑﻪ اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﻋﻨﺔ ﻓﺈﻧﻪ آﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻴﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫‪ -٨‬وﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺪي‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وآﺎﻧﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻔﺎرة ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ‬
‫آﺎﻧﻮا إذا وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﺣﺮب ﺑﻌﺜﻮﻩ ﺳﻔﻴﺮاً‪ ،‬وإن ﻧﺎﻓﺮهﻢ ﺣﻲ ﻟﻤﻔﺎﺧﺮة‬
‫ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻣﻨﺎﻓﺮًا ورﺿﻮا ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -٩‬وﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟُﻤﺢ‪ :‬ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ وآﺎﻧﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﻳﺴﺎر وهﻲ اﻷزﻻم ﻳﺴﺘﻘﺴﻢ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﻬﺎ إذا أرادوا أﻣﺮًا ﻣﻦ أﻣﻮرهﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬وﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻬﻢ‪ :‬اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻗﻴﺲ وآﺎﻧﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻷﻣﻮال اﻟﻤﺤﺠّﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻤﻮهﺎ ﻵﻟﻬﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻜﺎرم ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وهﻲ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ واﻟﻌﻤﺎرة )‪ (١‬واﻷﺷﻨﺎق‬
‫واﻟﻘﺒﺔ واﻷﻋﻨﺔ واﻟﺴﻔﺎرة واﻷﻳﺴﺎر واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻷﻣﻮال اﻟﻤﺤﺠﺮة‪ ،‬إﻟﻰ هﺆﻻء اﻟﻌﺸﺮة‬
‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺒﻄﻮن اﻟﻌﺸﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ أوﻟﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻮارﺛﻮن ذﻟﻚ آﺎﺑﺮًا ﻋﻦ‬
‫آﺎﺑﺮ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ٣١٣/٣‬ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ )ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ‪١٣٧٢‬هـ(‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻴﺸﺮﺣﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﺑﻌﺪ أﺳﻄﺮ‪.‬‬

‫)‪(٥١‬‬
 ‫وﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻮﺻﻞ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻘﺎﻳﺔ اﻟﺤﺎج وﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬
‫وﺣﻠﻮان اﻟﻨﻔﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ‪ .‬واﻟﻌﻤِﺎرة هﻲ أﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﻬُﺠﺮ وﻻ‬
‫رﻓﺚ وﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺒﺎس ﻳﻨﻬﺎهﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وأﻣﺎ ﺣﻠﻮان اﻟﻨﻔﺮ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺗﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ أﺣﺪًا ﻓﺈن آﺎن ﺣﺮب أﻗﺮﻋﻮا ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻓﻤﻦ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮﻋﺔ أﺣﻀﺮوﻩ ﺻﻐﻴﺮًا آﺎن أو آﺒﻴﺮاً‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻳﻮم اﻟﻔﺠﺎر أﻗﺮﻋﻮا ﺑﻴﻦ‬
‫ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ ﻓﺨﺮج ﺳﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وهﻮ ﺻﻐﻴﺮ ﻓﺄﺟﻠﺴﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻦ((‪.‬‬
‫*‬ ‫* *‬
‫‪-٢-‬‬

‫هﺬا أﻣﺮ ﺳﺮاة ﻗﺮﻳﺶ ورؤﺳﺎﺋﻬﻢ ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﻓﻘﺪ أﺧﺬوا ﻳﺸﻐﻠﻮن ﻣﺮآﺰاً ﻣﻤﺘﺎزًا ﺑﻴﻦ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﺳﺎﻋﺪهﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺤﺮم‪ ،‬إذ آﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺴﺪاﻧﺔ اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ وﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻌﺮف ﻟﻘﺮﻳﺶ‬
‫ﺷﺮﻓﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﻏﻨﺎهﺎ آﻤﺎ ﺗﻌﺮف ﻟﻬﺎ زﻋﺎﻣﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ وإدارﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫))وﻟﻢ ﺗﺰل اﻟﻌﺮب ﺗﻌﺮف ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﺴﻤﻴﻬﺎ‪ :‬أهﻞ اﷲ(( )‪ ،(١‬وأﺑﻠﻎ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪)) :‬اﻟﻨﺎس ﺗﺒﻊ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ(( )‪.(٢‬‬
‫واﻟﻘﺮﺷﻴﻮن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﺤﺠﺎز أﻏﻨﻴﺎء ﻣﻬﺮة ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺘﺠﺎرة ﻻ ﻳﻜﺎد‬
‫ﻳﻌﺮف ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﻞ ﻏﻴﺮ اﻻﺗﺠﺎر ))وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺎﺟﺮًا ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺸﻲء((‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﻤﻮن ﻋﻴﺮهﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮن ﺳﻠﻊ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺤﺒﺸﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ هﻨﺎك ﻓﻴﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻋﻴﺮًا ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ إذ ﻳﺮﺣﻠﻮن ﺑﻤﺎ ﺣﻤﻠﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺒﺸﺔ واﻟﻬﻨﺪ وﻣﺎ ﻋﻨﺪهﻢ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺼﻮل ﺑﻼدهﻢ آﺎﻟﺘﻤﺮ واﻷدم‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻔﺮﻏﻮن ﻓﻲ أﺳﻮاﻗﻬﺎ‪ :‬ﻏﺰة وﺑﺼﺮى وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻲ أﺣﻤﺎﻟﻬﻢ وﻳﺄﺧﺬون ﺑﺪ ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ وﻻ ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﺔ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﻮا ﻳﺴﻴﺮون ﻗﻮاﻓﻞ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺎﻣﻴﺎﺗﻬﺎ وأدواﺗﻬﺎ وﻣﻌﻬﻢ اﻷدﻻء ﻳﺴﻴﺮون ﺑﻴﻦ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺎﻣﻴﺎت ﻓﺄآﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻏﻔﺎر وﻣﻦ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻘﺎﺿﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬هﺬا ﻋﺪا ﻋﺒﺪان ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻮاﻟﻴﻬﺎ وأﺣﻼﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺮاﻓﻘﺔ اﻟﻌﻴﺮ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﺟُﻌ ً‬
‫اﺧﺘﻼط اﻟﻘﺮﺷﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮوم واﻟﻔﺮس واﻟﺤﺒﺸﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺠﺎرة ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰون ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب ﺑﻤﻴﺰات أﻓﺎدوهﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻻﺧﺘﻼط‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺮة‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻧﺸﺮوهﺎ ﻟﻤﺎ رﺟﻌﻮا إﻟﻰ ﺑﻼدهﻢ ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﺪد ﻳﺴﻴﺮ ﻳﺤﺴﻨﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫وﻳﺬآﺮون أﻧﻪ آﺎن ﻟﺒﺸﺮ أﺧﻲ أآﻴﺪر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺻﺎﺣﺐ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﺻﺤﺒﺔ ﺑﺤﺮب‬
‫ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ))ﻟﺘﺠﺎرﺗﻪ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮاق ﻓﺘﻌﻠﻢ ﺣﺮب ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﺘﺰوج اﻟﺼﻬﺒﺎء ﺑﻨﺖ ﺣﺮب‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﺒﻬﺬا آﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل رﺟﻞ آﻨﺪي ﻣﻦ‬
‫أهﻞ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﻳﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺬﻟﻚ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ص‪.٢٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻮﺻﻮل ‪.٣٠٤/٣‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺑﻠﻮغ اﻷرب ‪ ٣٦٨/٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪ .‬وﻟﻤﺎ دوّن ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻳﻮان أﻣﺮ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻣﺨﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ‪ ،‬وﺟﺒﻴﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ وآﺎﻧﻮا ﻣﻦ آﺘّﺎب ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻜﺘﺒﻮا دﻳﻮان اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﺎ آﺎن ﻟﻘﺮﻳﺶ هﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺨﻀﺮﻣﻮن‪.‬‬

‫)‪(٥٢‬‬
 ‫ﻓﻘﺪ آﺎن ﻣﻴﻤﻮن اﻟﻨﻘﻴﺒﺔ أزهﺮا‬ ‫ﻻ ﺗﺠﺤﺪوا ﻧﻌﻤﺎء )ﺑﺸﺮ( ﻋﻠﻴﻜ ُﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻣﺎ ﻗﺪ آﺎن ﺷﺘﻰ ﻣﺒﻌﺜﺮا‬ ‫أﺗﺎآﻢ ﺑﺨﻂ اﻟﺠﺰم ﺣﺘﻰ ﺣﻔﻈﺘ ُﻢ‬
‫وﻃﺎﻣﻨﺘ ُﻢ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻔﱢﺮا‬ ‫وأﺗﻘﻨﺘﻤﺚ ﻣﺎ آﺎن ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻣﻬﻤﻼً‬
‫وﺿﺎهﻴﺘ ُﻢ آﺘﺎب آﺴﺮى وﻗﻴﺼﺮا‬ ‫ﻓﺄﺟﺮﻳﺘﻢ اﻷﻗﻼم ﻋَﻮدًا وﺑﺪأة‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻣﺎ زﺑﺮت ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ أﻗﻴﺎل ﺣﻤﻴﺮا‬ ‫وُأﻏﻨﻴِﺘ ُﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺤﻲ ﺣﻤﻴﺮ‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻓﻘﺪ آﺎن أآﺜﺮ آﺘﺎب اﻟﻮﺣﻲ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫هﻨﺎ آﺎن اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن أﻗﺮب اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ هﺆﻻء اﻷﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﻀﺮﻳﻦ وﻗﺒﺴﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﻋﻬﻢ وأﻧﻈﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ ﺣﺴﺒﻤﺎ آﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺮون ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﻲ آﺎﻧﻮا ﻳﺤﻄﻮن رﺣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وهﺬﻩ اﻷﺳﻮاق وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻴﻦ أﺳﻮاق اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻻ آﺎن أهﻠﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﺎر اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫آﺜﻴﺮًا ﻟﻢ ﺗﺨﻞ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر ﺑﻌﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻀﺮ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺠﺎر ﻣﻜﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺮﺣﻼﺗﻬﻢ هﺬﻩ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذآﺮوا أن ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‬
‫ﻃﺎرﺋﺔ ﻋﻠﻰ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وأن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻟﺤﻲ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ زﻋﻤﻮا ‪ -‬أول ﻣﻦ ﻧﺸﺮ‬
‫ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣﻴﻦ ﺣﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺻﻨﻤًﺎ ﻣﻦ أﺻﻨﺎم وﺟﺪهﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﺸﺎم‬
‫ﻓﻨﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ )‪.(١‬‬
‫وﻓﺸﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ زﻧﺪﻗﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺻﺎﻋﺪ‪)) :‬آﺎﻧﺖ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫أﺧﺬوهﺎ ﻋﻦ أهﻞ اﻟﺤﻴﺮة(( )‪.(٢‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى أن هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻼت أﺛﺮت ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻌﺮب وﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﺄﻟﻮف‬
‫أن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺮﺣﺎﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺰﻟﻮﻧﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻷﺧﻼق واﻟﻌﺮوض واﻷزﻳﺎء ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﻪ إذ ردﺗﻬﻢ أﺳﻔﺎرهﻢ إﻟﻰ ﺑﻼدهﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺠﺒﻮن‬
‫ﻣﻨﻪ ذوﻳﻬﻢ وﺟﻴﺮﺗﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻋﻬﺪ‪ ،‬وﻣﺎ أآﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺎول اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻤﻸ ﻋﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫أﻓﺎدت ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻼت وهﺬا اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎﻗﺔ‬
‫واﻟﻜﻴﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮد ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﻌﺮب آﺎﻧﺖ‬
‫ﺴﻤْﻂ‬‫ﺗﻌﺮض ﺷﻌﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬وﻋﺮض ﻋﻠﻘﻤﺔ اﻟﻔﺤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻮﺻﻔﻮﻩ ِﺑ ِ‬
‫اﻟﺪهﺮ )‪ ،(١‬وﺛﻘﻔﺖ أﻟﻮاﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪهﺎء واﻻﺣﺘﻴﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ رﺳﺨﺖ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﺿﺮوب ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا دار اﻟﺰﻣﺎن وﻗﻀﻲ ﻟﻠﻌﺮب أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ‬
‫دوﻟﺔ ذات ﺳﻴﺎﺳﺔ داﺧﻠﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬آﺎن أﻗﻄﺎب هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ وأرآﺎﻧﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺘﺠﺎر‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن آﻴﻒ ﻳﺘﺄﺗﻮن ﻟﻸﻣﻮر وﻳﺘﻠﻄﻔﻮن ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬وﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت‪،‬‬
‫وﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‪ :‬أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وأﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺰهﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷرﺑﻌﻮن ‪ ٣٤٦/٢‬ﻃﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺤﻠﺒﻲ( اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻼ‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي ‪.٣٦٧/١‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜ ً‬
‫)‪ (٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ ﻟﺼﺎﻋﺪ ص‪،٦٧‬‬
‫)‪ (١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪.١١٢/٢١‬‬

‫)‪(٥٣‬‬
 ‫اﻟﻌﺎص وزﻳﺎد واﻟﻤﻐﻴﺮة‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﻤﺘﺎزة ﻣﻦ أآﺎﺑﺮ اﻟﺘﺠﺎر)‪ (٢‬ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وآﺒﺎر‬
‫أهﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ رﻣﻴﺖ ﺑﺮﺟﻞ ذي ذآﺎء وﻣﻮاهﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ﺗﺠﺎري آﺎﻟﺸﺎم أو اﻟﻌﺮاق )ﻗﺒﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم( ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﻗﺎﺳﻰ ﻣﺤﻴﻄًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻴﻄﻪ‪ ،‬ﺗﻔﺘﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاهﺐ‪ ،‬واﻧﺠﻠﺖ‬
‫ﻋﻦ ﻧﺒﻮغ آﺒﻴﺮ ﻣﺎ آﺎن ﻟﻴﻨﻜﺸﻒ ﻟﻮ ﺟﻤﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻪ اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺎب ﻣﻜﺔ‬
‫وﺑﻄﺎﺣﻬﺎ‪ .‬إن ﺷﺌﺖ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ هﺬا اﻻﺣﺘﻴﺎر اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ اﻟﺬي أﺗﺎﻩ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‬
‫وﺿﺤﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺧﻤﱠﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺮة )إن آﺎن ﻟﻴﻌﺠﺰ ﻋﻦ أﻗﻞ ﻣﻨﻪ اﻗﻄﺎب ﻓﻀﺎﺋﺢ‬
‫))ﺳﺘﺎﻓﺴﻜﻲ(( رﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻬﺰهﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺸﺮون ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ وﻋﺪد(‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺄوردهﺎ ﻟﻚ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺷﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺪهﺎء اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺬي ﺗﻤﺮﺳﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫واﻣﺘﺎزت ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪:‬‬
‫))أول ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺪهﺎء واﻟﺤﺰم‪ ،‬أﻧﻲ آﻨﺖ ﻓﻲ رآﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺮة ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻲ‪)) :‬ﻗﺪ اﺷﺘﻬﻴﻨﺎ اﻟﺸﺮاب وﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎ إﻻ درهﻢ زاﺋﻒ((‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪)) :‬هﺎﺗﻮﻩ وهﻠﻤﻮا زﻗﻴﻦ((‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪)) :‬وﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻟﺪرهﻢ زاﺋﻒ زق واﺣﺪ!(( ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫))أﻋﻄﻮﻧﻲ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ وﺧﻼآﻢ ذم(( ﻓﻔﻌﻠﻮا ﻳﻬﺰؤون ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺼﺒﺒﺖ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺰﻗﻴﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺛﻢ ﺟﺌﺖ إﻟﻰ ﺧﻤﱠﺎر ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪)) :‬آﻞ ﻟﻲ ﻣﻞء‬
‫هﺬا اﻟﺰق((‪ .‬ﻓﻤﻸﻩ‪ .‬ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ اﻟﺪرهﻢ اﻟﺰاﺋﻒ ﻓﺄﻋﻄﻴﺘﻪ إﻳﺎﻩ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬إن ﺛﻤﻦ هﺬا اﻟﺰق‬
‫ﻋﺸﺮون درهﻤﺎً ﺟﻴﺎداً‪ ،‬وهﺬا درهﻢ زاﺋﻒ!(( ﻓﻘﻠﺖ‪)) :‬أﻧﺎ رﺟﻞ ﺑﺪوي وﻇﻨﻨﺖ أن هﺬا‬
‫ﻳﺼﻠﺢ آﻤﺎ ﺗﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻠﺢ وإﻻ ﻓﺨﺬ ﺷﺮاﺑﻚ((‪ .‬ﻓﺎآﺘﺎل ﻣﻨﻲ ﻣﺎ آﺎﻟﻪ وﺑﻘﻲ ﻓﻲ زﻗﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮاب ﺑﻘﺪر ﻣﺎ آﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻓﺮﻏﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺰق اﻵﺧﺮ وﺣﻤﻠﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮي‬
‫وﺧﺮﺟﺖ‪ ،‬ﻓﺼﺒﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺰق اﻷول ﻣﺎء ودﺧﻠﺖ إﻟﻰ ﺧﻤﺎر ﺁﺧﺮ ﻓﻘﻠﺖ‪)) :‬إﻧﻲ أرﻳﺪ ﻣﻞء‬
‫هﺬا اﻟﺰق ﺧﻤﺮًا ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﻌﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻋﻨﺪك ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺄﻋﻄﻨﻲ((‪ .‬ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫)وإﻧﻤﺎ أردت أﻻ ﻳﺴﺘﺮﻳﺐ ﺑﻲ إذا رددت اﻟﺨﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ( ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ ﻗﺎل‪)) :‬ﻋﻨﺪي أﺟﻮد‬
‫ﻲ ﺷﺮاﺑًﺎ ﻓﺎآﺘﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺰق اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎء ﺛﻢ دﻓﻌﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ((‪ .‬ﻗﻠﺖ‪)) :‬هﺎت(( ﻓﺄﺧﺮج إﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺪرهﻢ اﻟﺰاﺋﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻘﻠﺖ‪)) :‬ﺧﺬ ﺧﻤﺮك(( ﻓﺄﺧﺬ ﻣﺎ آﺎل ﻟﻲ وهﻮ‬
‫ﻳﺮى أﻧﻲ ﺧﻠﻄﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮاب اﻟﺬي أرﻳﺘﻪ إﻳﺎﻩ‪ .‬وﺧﺮﺟﺖ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺨﻤﺮ اﻷول‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻢ أزل أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﺧﻤﱠﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺮة ﺣﺘﻰ ﻣﻸت زﻗﻲ اﻷول وﺑﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ رﺟﻌﺖ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﻮﺿﻌﺖ اﻟﺰﻗﻴﻦ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ورددت درهﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪)) :‬وﻳﺤﻚ! أي ﺷﻲء ﺻﻨﻌﺖ؟(( ﻓﺤﺪﺛﺘﻬﻢ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﻌﺠﺒﻮن وﺷﺎع ﻟﻲ اﻟﺬآﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺪهﺎء ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم)‪.(١‬‬
‫هﺬا اﺣﺘﻴﺎل ﻻ ﻳﺨﺘﺮﻋﻪ إﻻ ﻋﻘﻞ ﺗﺎﺟﺮ ﻣﺎهﺮ‪ ،‬ﻣﻠﻢ ﺑﺤﺮﻓﺘﻪ وأﺳﺮارهﺎ وﺑﺎﻟﻐﺶ‬
‫وﺿﺮوﺑﻪ‪ ،‬أﺣﺴﻨﺘﻪ ﻗﺮﻳﺶ وﺷﺮآﺎؤهﺎ آﻤﺎ أﺣﺴﻨﺖ ﺿﺮﺑًﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎﻗﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻤﺠﺎورة اﻟﺘﻲ ﺗﺎﺟﺮوا ﻓﻲ ﺑﻼدهﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺠﻮن ﻣﻦ ﻋﻘﺎب‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻧﻬﺎ وﻋﻮاﻗﺐ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﺤﻤﻮﻧﻬﺎ‪ .‬وﻟﻤﺎ أرادت ﻗﺮﻳﺶ أن‬
‫ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻬﺎ أﺳﻮاق ﻓﺎرس وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﺗﺎدهﺎ آﻤﺎ ﺗﺮﺗﺎد أﺳﻮاق اﻟﺸﺎم‪ ،‬آﺎن ﻻﺑﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﻼﺣﻆ هﻨﺎ أن أآﺜﺮ ﺗﺠﺎر ﻗﺮﻳﺶ أﻣﻮﻳﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺎل ﺗﺮدادهﻢ وﻟﺒﺜﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﺻﻮل‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وآﺎن ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺛﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪.١٣٥/١٤‬‬

‫)‪(٥٤‬‬
 ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮات وﻣﺨﺎﻃﺮة وﺗﻌﺮض ﻟﻸذى‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﺨﻠﻖ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻐﺎﻣﺮﻳﻦ أذآﻴﺎء ﻣﻨﻬﺎ أو ﻣﻦ ﺷﺮآﺎﺋﻬﺎ ﻳﺼﻠﻮن ﺑﺮﻓﻘﻬﻢ ودهﺎﺋﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻊ‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ذاآﺮون ﻟﻚ هﻨﺎ ﺷﺎهﺪاً‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﺣﻆ اﻟﺘﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن ﻣﺎ‬
‫ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﺻﺎﻟﺢ ﻷن ﻳﻌﻄﻴﻚ ﺻﻮرة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﻓﻄﻨﺔ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ أﻣﻮر‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة واﻻﺣﺘﻴﺎل‪:‬‬
‫ذآﺮ اﻟﺮواة أن أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺧﺮج ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻌﺮاق ﺑﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺳﺎروا ﺛﻼﺛًﺎ ﺟﻤﻌﻬﻢ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪)) :‬إﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺮﻧﺎ هﺬا ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺪوﻣﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺟﺒﺎر ﻟﻢ ﻳﺄذن ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻼدﻩ ﻟﻨﺎ ﺑﻤﺘﺠﺮ؟ وﻟﻜﻦ أﻳﻜﻢ ﻳﺬهﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻴﺮ ﻓﺈن أﺻﻴﺐ ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺮاء ﻣﻦ دﻣﻪ وإن ﻏﻨﻢ ﻓﻠﻪ ﻧﺼﻒ اﻟﺮﺑﺢ؟((‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻏﻴﻼن ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪)) :‬دﻋﻮﻧﻲ إذن ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻬﺎ(( ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻮادي ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻄﻮﻓﻪ وﻳﻀﺮب‬
‫ﻓﺮوع اﻟﺸﺠﺮ وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻋﻨﻲ اﻷﻣﻮر إﻟﻰ أﻣﺮ ﻟﻪ ﻃﺒﻖ‬ ‫وﻟﻮ رﺁﻧﻲ أﺑﻮ ﻏﻴﻼن إذ ﺣﺴﺮت‬
‫ﺣﺐ اﻟﺤﻴﺎة وهﻮل اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﻔﻖ‬ ‫ﻟﻘﺎل رﻋْﺐ ورهﺐ ﻳﺠﻤﻌﺎن ﻣﻌًﺎ‬
‫أو أﺳﻮة ﻟﻚ ﻓﻴﻤﻦ ﻳُﻬﻠﻚ اﻟﻮرِق‬ ‫إﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺪ وﻣﻜﺮﻣﺔ‬
‫ﻼ ﺟﻌﺪًا ﺿﺨﻤًﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﺑﻼد آﺴﺮى ﺗﺨﻠﱠﻖ‬ ‫ﺛﻢ ﺧﺮج ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺮ‪ ،‬وآﺎن أﺑﻴﺾ ﻃﻮﻳ ً‬
‫وﻟﺒﺲ ﺛﻮﺑﻴﻦ أﺻﻔﺮﻳﻦ وﺷﻬﺮ أﻣﺮﻩ وﺟﻠﺲ ﺑﺒﺎب آﺴﺮى ﺣﺘﻰ أذن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎن وﻗﺎل ﻟﻪ‪)) :‬ﻳﻘﻮل ﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ‪ :‬ﻣﺎ أدﺧﻠﻚ ﺑﻼدي ﺑﻐﻴﺮ إذﻧﻲ؟(( ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫))ﻗﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﻣﻦ أهﻞ ﻋﺪاوة ﻟﻚ‪ ،‬وﻻ أﺗﻴﺘﻚ ﺟﺎﺳﻮﺳًﺎ ﻟﻀﺪ ﻣﻦ أﺿﺪادك‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺟﺌﺖ‬
‫ﺑﺘﺠﺎرة ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أردﺗﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﺮدهﺎ وأذﻧﺖ ﻟﻲ ﺑﺬﻟﻚ رددﺗﻬﺎ(( ﻓﺘﻜﻠﻢ‬
‫آﺴﺮى ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻏﻴﻼن ﺳﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺘﺮﺟﻤﺎن‪)) :‬ﻳﻘﻮل ﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻢ ﺳﺠﺪت؟((‬
‫ﻻ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺖ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗًﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎً ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻌﻠﻮ ﺻﻮﺗﻪ إﺟﻼ ً‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت هﻨﺎك ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺴﺠﺪت إﻋﻈﺎﻣًﺎ ﻟﻪ((‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ‬
‫آﺴﺮى ﻣﺎ ﻓﻌﻞ وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﺮﻓﻘﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻲ ﺑﻬﺎ رأى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮرة اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﻬﻠﻪ آﺴﺮى واﺳﺘﺤﻤﻘﻪ وﻗﺎل اﻟﺘﺮﺟﻤﺎن‪)) :‬ﻗﻞ ﻟﻪ إﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﻨﺎ‬
‫ﺑﻬﺬﻩ ﻟﺘﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ((‪ .‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻤﺎ أﺗﻴﺖ ﺑﻬﺎ رأﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮرة اﻟﻤﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻖ ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻲ أن ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﺎن ﺣﻘﻬﺎ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﻲ((‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﺟﺪًا ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ ﻷﻧﻪ أﺷﺮف أﻋﻀﺎﺋﻲ وأآﺮﻣﻬﺎ ﻋﻠ ﱠ‬
‫))أَﻟﻚ وﻟﺪ؟(( ﻗﺎل‪)) :‬ﻧﻌﻢ(( ﻗﺎل‪)) :‬ﻓﺄﻳﻬﻢ أﺣﺐ إﻟﻴﻚ؟(( ﻗﺎل‪)) :‬اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺒﺮ‬
‫ﻲ ودﻟﻚ‬ ‫واﻟﻤﺮﻳﺾ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺮأ واﻟﻐﺎﺋﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺆوب(( ﻓﻘﺎل آﺴﺮى‪)) :‬زﻩ‪ ،‬ﻣﺎ أدﺧﻠﻚ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ إﻻ ﺣﻈﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻓﻌﻞ اﻟﺤﻜﻤﺎء وآﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﻮم ﺟﻔﺎة ﻻ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻏﺬاؤك؟(( ﻗﺎل‪)) :‬ﺧﺒﺰ اﻟﺒُﺮ(( ﻗﺎل‪)) :‬هﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ‬
‫واﻟﺘﻤﺮ((‪ .‬ﺛﻢ اﺷﺘﺮى ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺄﺿﻌﺎف ﺛﻤﻨﻬﺎ وآﺴﺎﻩ ]وﺑﻌﺚ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﻰ ﻟﻪ أُﻃﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﻜﺎن أول أﻃﻢ ﺑﻨﻲ ﺑﻬﺎ )‪ .[(١‬ﻓﻬﺬا ﻧﻤﻂ ﻣﻤﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻮم‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤٦/١٢‬وﻟﻐﻴﻼن هﺬا ﺷﺄن ﻓﻲ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻓﻲ )اﻟﻤﺤﺒﺮ ص‪ (١٣٥‬وﺗﺒﻌﻪ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ]‪ [٢٧٤/٢‬ﻋﺪﻩ ﻣﻦ ﺣﻜﺎم ﻗﻴﺲ‪ ،‬وذآﺮ أن ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ :‬ﻳﻮم ﻳﻨﺸﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻌﺮﻩ‪ ،‬وﻳﻮم ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻮم ﻳﻘﻌﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻓﻴُﺰار وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺳﺮرﻩ وﺟﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻌﺠﺐ ﺑﻌﺪ هﺬا إن ﺣﺪﺛﺘﻚ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺘﺰﻳﺪ أﺿﻴﻒ‬
‫إﻟﻰ أﺧﺒﺎرﻩ‪.‬‬

‫)‪(٥٥‬‬
 ‫ﺣﺘﻰ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺷﻴﻴﻦ آﺎﻧﺖ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫وﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﺎ أﺳﺮع إﻟﻰ أﻓﻜﺎرهﻢ وﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺣﻴﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﻳﻘﻮل ﻟﻄﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪)) :‬أﻧﺖ أﺗﺠﺮ اﻟﻨﺎس!(( ﻓﻴﻘﻮل ﻃﻠﺤﺔ‪)) :‬واﷲ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﺗﺠﺎرة ﻗﻂ!(( ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ ))ﺑﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﺗﺰوﺟﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﺄرﺑﻌﻴﻦ أﻟﻔﺎً‪،‬‬
‫ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻚ إﺑﺮاهﻴﻢ ورﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺰوﺟﺖ رﻣﻠﺔ ﺑﻤﺌﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻓﺮﺑﺤﺖ ﺳﺘﻴﻦ أﻟﻔًﺎ‬
‫وإﺑﺮاهﻴﻢ(( ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻃﺮﻳﻒ )‪.(١‬‬
‫*‬ ‫* *‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ آﻠﻔﺎهﺎ ﻣﻐﺎرم آﺎﻧﺖ ﺗﺆدﻳﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ‬
‫ﻧﻔﺲ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎون أﻓﺮاد هﺬا اﻟﺤﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ واﻟﺒﻴﺖ وأهﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ واﻟﺘﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دﻟﻴﻼن ﻣﺸﻬﻮران هﻤﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻨﺎ ﺗﻀﺎﻣﻦ هﺬا‬
‫اﻟﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎرم‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﺬل وﺧﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺒﻴﺖ وأهﻠﻪ وﺣﻔﻆ ﻗﺪﺳﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ آﺎﻓﺔ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻷول ﻓﺎﻟﺮﻓﺎدة اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻗﺮﻳﺶ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﻔﺎﺧﺮ ﺑﻪ أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب‬
‫ﻗﺎﻃﺒﺔ وهﻲ ‪ -‬آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ‪)) -‬ﺷﻲء ﺗﺘﺮاﻓﺪ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺸﺘﺮي ﺑﻪ ﻟﻠﺤﺎج ﻃﻌﺎﻣﺎً وزﺑﻴﺒًﺎ(( وﻟﻌﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ ﺷﻴﺌًﺎ وراء‬ ‫ﺗﺨﺮج ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ً‬
‫إآﺮام ﺣﺠﺎج اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ وﻋﻘﺎﺋﺪ ﺗﻤﺖ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺸﻲء هﻮ إﻏﺮاء اﻟﻌﺮب ﺑﺤﺞ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻐﺺ ﺑﺎﻟﺒﺎﺋﻌﻴﻦ واﻟﺸﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ أرﺑﺎﺣﻬﺎ وﺗﻜﻔﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ رواج ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ هﻲ ﻗﻮام أﻣﻮرهﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺮض اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻲ ‪ -‬ﺗﺠﺎري أآﺜﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫دﻳﻨﻴًﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻔﺴﺮ ذﻟﻚ أﺣﺴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ إﻻ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ اﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻﻗﻰ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أول أﻣﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﻻﻗﻲ واﻷذى‪ .‬وﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ‪ -‬وهﻲ‬
‫ﻣﺎهﻲ ﺣﺼﺎﻓﺔ ﻋﻘﻮل ‪ -‬ﻟﺘﻌﻤﻰ ﻋﻦ ﻧﻮر اﻹﺳﻼم ﻟﻮﻻ أﻧﻬﺎ ﺧﺎﻓﺖ ﻋﻠﻰ زﻋﺎﻣﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أن ﻳﺪآﻬﺎ اﻹﺳﻼم وﻳﺬهﺐ رﻳﺤﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺴﻠﻄﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺴﺬج ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ أﺻﻨﺎم اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺁﻟﻬﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ُﻟﻔﱢﻖ ﺣﻮﻟﻬﺎ أﺑﺎﻃﻴﻞ‬
‫وﻗﺼﺺ اﺗﺨﺬت ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ُﻗﻮّاﻣًﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺬي داﻧﺘﻪ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﻣﻦ آﺴﻮة اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺟﺎء ﻓﻲ )أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ‬
‫ﻟﻸزرﻗﻲ ص‪:(١٧٤‬‬
‫))إن اﻟﻜﻌﺒﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﻜﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ آﺴﻰ ﺷﺘﻰ‪ ،‬آﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪﻧﺔ ﺗُﺠﻠّﻞ اﻟﺤﺒﺮة واﻟﺒﺮود‬
‫واﻷآﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺼﺐ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وآﺎن هﺬا ﻳﻬﺪى ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ﺳﻮى ﺟﻼل اﻟﺒﺪن‪،‬‬
‫هﺪاﻳﺎ ﻣﻦ آﺴﻰ ﺷﺘﻰ ﺧ ٍﺰ وﺣﺒﺮة وأﻧﻤﺎط ﺗﻌﻠﻖ ﻓﺘﻜﺴﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻳﻠﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء أﺧﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺛﻮب ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺰع ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻬﺪى إﻟﻴﻬﺎ ﺧﻠﻮق وﻣﺠﻤﺮ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻬﺎ وﻣﻦ‬
‫ﺧﺎرﺟﻬﺎ((‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ آﺘﺎب )أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺴﺎء( ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ص‪] ٧٣‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٣١٩‬هـ[‪.‬‬

‫)‪(٥٦‬‬
 ‫وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺷﺮف هﺬﻩ اﻟﻜﺴﻮة آﺎن ﺑﺎﻟﻐﺎً‪ ،‬وآﺎن ﻣﻤﺎ ﺗﺒﺎهﻲ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ آﺎن ﻓﻲ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﺷﺮأب ﻟﻼﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ وﺣﺪﻩ ﺑﻼ‬
‫ﺷﺮﻳﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ص‪ ١٧٥‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺬآﻮر‪:‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺗﺮاﻓﺪ ﻓﻲ آﺴﻮة اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻴﻀﺮﺑﻮن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻘﺪر‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ آﻼب ﺣﺘﻰ ﻧﺸﺄ أﺑﻮ رﺑﻴﻌﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة اﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ اﺑﻦ ﻣﺨﺰوم‪ ،‬وآﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺘﺠﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﻓﻘﺎل ﻟﻘﺮﻳﺶ‪:‬‬
‫))أﻧﺎ أآﺴﻮ وﺣﺪي اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ :‬ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺒﺮة اﻟﺠﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺠَﻨْﺪ )إﺣﺪى ﻗﺮى اﻟﻴﻤﻦ وﻣﻦ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب( ﻓﻴﻜﺴﻮهﺎ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫ﻓﺴﻤﺘﻪ ﻗﺮﻳﺶ )اﻟﻌﺪل( ﻷﻧﻪ ﻋﺪل ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﻗﺮﻳﺶ آﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻮﻩ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺪل وﻳﻘﺎل‬
‫ﻟﻮﻟﺪﻩ ﺑﻨﻮ اﻟﻌﺪل((‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ )اﻟﻤﻜﺎرم اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ( ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺎدة وآﺴﻮة اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫وﻣﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺧﻼق ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻤﻼزﻣﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻬﻢ وﺗﺮﺣﺎﻟﻬﻢ ﻓـ))ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫أﺣﺪ ﻳﺘﺰود ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻳﻄﻌﻤﻮن آﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﺤﺒﻬﻢ(( وﻋﺮف ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﻠﺔ ﺑـ)أزواد اﻟﺮآﺐ( وهﻢ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‬
‫وزﻣﻌﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وأﺑﻮ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة(( )‪.(١‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻨﺞ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺨﻞ ﻣﻤﻦ ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أو ﺣﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﺳﺘﺌﺜﺎرهﺎ ﺑﺎﻟﻐﻨﻲ ﻣﻦ أﻓﻨﺎء اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻣﻜﺔ ﻓﻴﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ ﻋﻨﺘًﺎ‬
‫وإرهﺎﻗﺎً‪ ،‬ﻋﺪا ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻬﺰء أﺣﻴﺎﻧﺎً وﻣﻦ أداء اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ ﻟﻬﺆﻻء‪ .‬وآﺎن‬
‫اﺷﺘﻐﺎل اﻟﺘﺠﺎر ﺑﺘﺠﺎرﺗﻬﻢ واﻧﻜﺒﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺆوﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺻﺮﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺮف ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺷﺆون اﻟﺤﺮب آﻤﺎ ﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺠﺎر‪ .‬وﻻﺣﻆ اﺑﻦ ﺳﻼم أن اﻟﺬي‬
‫ﻗﻠﻞ ﺷﻌﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﺪم اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮوب ))ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺛﺎﺋﺮة وﻟﻢ ﻳﺤﺎرﺑﻮا‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫اﻟﺬي ﻗﻠﻞ ﺷﻌﺮ ﻋُﻤﺎن وأهﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ )‪)) (١‬وﻋﻤﺎن واﻟﻄﺎﺋﻒ أﻳﻀًﺎ ﺑﻠﺪان ﺗﺠﺎرﻳﺎن‪ .‬وﻟﻤﺎ‬
‫أرادت أن ﺗﺒﺎهﻲ اﻷﻧﺼﺎر وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ أﻳﺎم وﻻ أﺷﻌﺎر ﺟﻌﻠﺖ ))ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻲ‬
‫أﺷﻌﺎرهﺎ(( )‪ .(٢‬ﻋﺮف ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﺮهﺎ واﻟﺒﺪو ﻳﺤﻘﺮون اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻄﺒﻌﻬﻢ‬
‫آﻜﻞ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻦ اﻟﻐﺰو واﻟﺴﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﻳﻌﻴﺮوﻧﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺎرت ﻟﻬﻢ أﺷﻌﺎر‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﻘﺮ اﻟﺘﺠﺎرة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬واﻧﻈﺮ إن‬
‫ﺷﺌﺖ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻜﺔ‪:‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﺠﺮًا واﻟﺘﺠﺎرة ﺗﺤﻘﺮ‬ ‫وﻻ ﻣﺮﺗﻊ ﻟﻠﻌﻴﻦ أو ﻣﺘﻘﻨّﺺ‬
‫وﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي‪:‬‬
‫‪.......................‬‬ ‫أﻟﻬﻰ ﻗﺼﻴًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺪ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬
‫وﻗﻮﻟﻬﺎ‪ :‬رﺣﻠﺖ ﻋﻴﺮ أﺗﺖ ﻋﻴﺮ‬ ‫‪.....................‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪) ٤٩/٩‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ(‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ آﺘﺎب )ﻣﺎ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ(‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ص‪.١٠٢‬‬
‫)‪ (٢‬ص‪ ٩٨‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫)‪(٥٧‬‬
 ‫وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎﻧﺖ اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﺑﻘﺮﻳﺶ وﻋﺪم اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻻﻧﻜﺒﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة وﺷﻐﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮوب ﻣﻦ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻋﺮف ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﺮهﻢ اﻟﻘﺎﺻﻲ‬
‫واﻟﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻨﺪ آﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮح ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻗﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺠﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫))ﺳﺄل اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ اﻟﻄﺎﺋﻲ(( وآﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺑﻄﺔ آﺴﺮ ى ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫وﻗﺎص ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪)) :‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ(( ﻓﻘﺎل‪)) :‬أﻣﺎ إذا آﺎن ﻗﺮﺷﻴًﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺸﻲء‪ ،‬واﷲ‬
‫ﻷﺟﺎهﺪﻧﻪ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﻏﻠﺐ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻮن ﺧﻔﻴﺮًا وﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺑﻼدهﻢ إﻻ ﺑﺨﻔﻴﺮ(( )‪ (١‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺑﺄﺳﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎﻩ ﻋﻠﻢ أن ﻓﻲ ﺟﻠﻮد أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻐﺎوﻳﺮ ﺣﺮب وﻣﺬاوﻳﺪ ﺣﻖ )‪.(٢‬‬
‫آﺎن ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻘﺮﺷﻴﻴﻦ ﻣﻌﺎرف ﻓﻲ ﺑﻠﺪان اﻟﺸﺎم واﻟﻴﻤﻦ وﻓﺎرس وآﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻨﻈﻢ‬
‫وﻓﻮدًا ﺗﻔﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮك اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص آﺎن ﻳﻌﺮف ﻣﺼﺮ‬
‫وﻏﺰة واﻟﺸﺎم ﺗﻤﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻳﻌﺰى ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﺟﺎدة‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻟﻤﺎ آﺎن أﻣﺎم ﻏﺰة دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎآﻤﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻮﻓﺪ وﻋﺮﻓﻪ اﻟﺤﺎآﻢ وأﻣﺮ‬
‫ﺣﺎﺟﺒﻪ ﺳﺮًا ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻟﻮﻻ أن ﻧﺒﻬﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﻧﺼﺮاﻧﻲ آﺎن ﻳﻌﺮف ﻋﻤﺮًا ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺣﻴﻦ‬
‫آﺎن ﻳﺘﺎﺟﺮ واﻟﻘﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮرة‪.‬‬
‫وﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺷﻴﻴﻦ ﺗﺠﺎر آﺒﺎر ذوو أﺳﻔﺎر ﺑﻌﻴﺪة آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن آﺎن ))ﺗﺎﺟﺮًا‬
‫ﻳﺠﻬﺰ اﻟﺘﺠﺎر ﺑﻤﺎﻟﻪ وأﻣﻮال ﻗﺮﻳﺶ إﻟﻰ أرض اﻟﻌﺠﻢ(()‪ (١‬وﻟﻌﻞ أول ﻋﻴﺮ ﻃﺮﻗﺖ ﺑﻼد‬
‫ﻓﺎرس اﻟﻌﻴﺮ اﻟﺘﻲ آﺎن هﻮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ دﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻏﻴﻼن ﻣﺨﺎﻃﺮًا آﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ .‬ﺛﻢ آﺎﻧﺖ‬
‫ﻼ وأدﻣًﺎ ﻓﻘﺒﻞ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻮدات إﻟﻰ ﻓﺎرس‪ ،‬ودﺧﻞ واﻓﺪًا ﻣﺮة ﻋﻠﻰ آﺴﺮى وأهﺪى إﻟﻴﻪ ))ﺧﻴ ً‬
‫اﻟﺨﻴﻞ ورد اﻷدم(( ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪)) :‬أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ آﺴﺮى ﻓﻜﺎن وﺟﻬﻪ وﺟﻬﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻋﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ إﻟﻲ ﻣﺨﺪة آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬واﺟﻮﻋﺎﻩ! هﺬﻩ ﺣﻈﻲ ﻣﻦ آﺴﺮى ﺑﻦ‬
‫هﺮﻣﺰ؟(( ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻤﺎ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺸﻤﻪ إﻻ أﻋﻈﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ دﻓﻌﺘﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺧﺎزن ﻟﻪ ﻓﺄﺧﺬهﺎ وأﻋﻄﺎﻧﻲ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﺌﺔ إﻧﺎء ﻣﻦ ﻓﻀﺔ وذهﺐ(( )‪.(٢‬‬
‫وآﺎن ﻳﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ أﻳﻀًﺎ وﻳﺘﺼﻞ ﺑﻄﺒﻘﺎت أهﻠﻬﺎ وأﺣﺒﺎر ﻳﻬﻮدهﺎ آﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬واﻗﺮأ ﻓﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ آﻴﻒ‬
‫ﻳﺸﺮح ﻟﻚ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻦ هﺮﻗﻞ وﻓﺎرس‪ ،‬وآﻴﻒ اﻧﺘﺼﺮ هﺮﻗﻞ‪ ،‬وآﻴﻒ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺣﻤﺺ‬
‫ﻟﻴﺼﻠﻲ ﺑﺒﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺷﻜﺮًا ﷲ‪ ،‬وهﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﺴﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة هﻮ‬
‫واﻟﺤﻮار اﻟﺬي دار ﺑﻴﻦ هﺮﻗﻞ وأﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻲ ﺷﺄن ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﺄس ﻓﻲ أن أﻧﻘﻞ هﻨﺎ أول هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻌﻼﻗﺘﻪ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪:‬‬
‫))آﻨﺎ ﻗﻮﻣًﺎ ﺗﺠﺎرًا وآﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ‬
‫ﺣﺼﺮﺗﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﻜﺖ أﻣﻮاﻟﻨﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻬﺪﻧﺔ ]هﺪﻧﺔ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ[ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ رﺳﻮل اﷲ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي ‪) ٢٣٥٠/١‬ﻃﺒﻊ ﻟﻴﺪن(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً أن ﻳﺤﻘﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﺣﻴﻨﺬاك اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ هﺬﻩ اﻟﻨﻐﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي وﻗﺪ ﺗﺒﺪﻟﺖ اﻷرض ﻏﻴﺮ اﻷرض ﻓﻴﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ رﺛﺎء أﺧﺖ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻜﻮن وداﻋﻬﺎ ﻧﻔﺾ اﻟﻨﻌﺎل‬ ‫وﻻ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺟﻨﺎزﺗﻬﺎ ﺗﺠﺎر‬

‫)‪ (١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٣٤٣/٦‬دار اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪.١٧٤/١‬‬

‫)‪(٥٨‬‬
 ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وآﺎن وﺟﻪ ﻣﺘﺠﺮﻧﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻏﺰة‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﻨﺎهﺎ ﺣﻴﻦ ﻇﻬﺮ هﺮﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ آﺎن ﺑﺄرﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ..‬إﻟﺦ(()‪.(١‬‬
‫واﻗﺮأ أﻳﻀًﺎ ﻣﺎ آﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎس وﺣﺒﺮ ﻣﻦ أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻣﺘﺠﺮهﻢ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‬
‫)اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ (٣٤٩/٦‬ﻓﺴﺘﻌﺮف ﻣﻦ آﻞ ذﻟﻚ أن هﺆﻻء اﻟﺘﺠﺎر آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﻤﺎ آﺎن‬
‫ﻳﺠﺮي ﻓﻲ زﻣﻨﻬﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪو اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺋﻘﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻠﺪان وﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ‪ .‬وآﺎﻧﻮا ﻳﻨﻘﻠﻮن إﻟﻰ ﺑﻼدهﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺠﺪون ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺟﺮهﻢ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ وﻏﺮاﺋﺐ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫وﺟﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮوم أو ﻓﺎرس‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻨﺎ أن دار اﻟﻨﺪوة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻗﺘﺒﺎس ﻣﻐﻴﺮ ﻣﺼﻐﺮ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﺮوم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ آﺎن ﻣﺠﻠﺴًﺎ ﻣﻨﻈﻤًﺎ ))ﻟﺘﺸﺎور ﻗﺮﻳﺶ وﻋﻘﺪ‬
‫اﻷﻟﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﻬﻢ‪ .‬وﻻ ﻳﻨﻜﺢ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ إﻻ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻘﺪ ﻟﻮاء اﻟﺤﺮب ﻟﻬﻢ وﻻ‬
‫ﻟﻐﻴﺮهﻢ إﻻ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺬر ﻏﻼم إﻻ ﻓﻴﻬﺎ )‪ (٢‬وﻻ ﺗﺪرع ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ إﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ درﻋﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺪرع وﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أهﻠﻬﺎ وﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ إﻻ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻮن إﻻ ﻧﺰﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ((‪ .‬وهﺬا ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن أﺗﻰ اﻟﻌﺮب ﺑﻄﻌﺎم ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ‪:‬‬
‫وﻓﺪ ﻋﻠﻰ آﺴﺮى ﻓﺄﻃﻌﻤﻪ اﻟﻔﺎﻟﻮذج ﻓﺴﺄل ﻋﻦ ﺻﻨﻌﻪ وﺣﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻏﻼﻣًﺎ ﻳﺤﺴﻦ ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎر ﻳﻄﻌﻢ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬وهﻮ ﻣﻦ ﺳﺮاة ﻣﻜﺔ وأﺟﻮادهﻢ وأﺣﺪ أﻏﻨﻴﺎﺋﻬﻢ اﻟﻜﺒﺎر‬
‫و))وﺿﻊ اﻟﻤﻮاﺋﺪ ﺑﺎﻷﺑﻄﺢ إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺛﻢ ﻧﺎدى ﻣﻨﺎدﻳﻪ‪ :‬أﻻ ﻣﻦ أراد اﻟﻔﺎﻟﻮذج‬
‫ﻓﻠﻴﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻀﺮ اﻟﻨﺎس(()‪ (١‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ ﻳﺼﻒ ﻃﻌﺎﻣﻪ هﺬا‪:‬‬
‫وﺁﺧﺮ ﻓﻮق دارﺗﻪ ﻳﻨﺎدي‬ ‫ﻞ‬
‫ﻟﻪ داع ﺑﻤﻜﺔ ﻣﺸﻤﻌ ّ‬
‫)‪(١‬‬
‫ب اﻟﺒُﺮ ﻳُﻠﺒﻚ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎد‬
‫ﻟُﺒﺎ ُ‬ ‫إﻟﻰ ُردُح ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺰى ﻣﻼ ِء‬
‫وﻣﻤﻦ آﺎن ﻳﻮاﺻﻞ أﺳﻔﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ واﻟﻌﺒﺎس ﻋﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮج أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪًا ﻣﺮﺗﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة‪ :‬ﻣﺮة‬
‫وهﻮ ﻓﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺳﻨﻪ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة وﻣﺮة وهﻮ ﺷﺎب ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺠﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم وﺗﺠﺮ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ ﻏﺰة‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺳﻒ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ )‪ ،(١‬واﺳﺘﻤﺮ ﻋﻤﺮ ﻣﺸﺘﻐ ً‬
‫هﺬا إذ ﺣﺮم ﻣﻦ ﻋﻠﻢ آﺜﻴﺮ‪ ،‬وﺟﻬﻞ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻓﻠﻤﺎ روﻳﺖ ﻟﻪ ﻋﺒﺮ‬

‫)‪ (١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪] ٣٤٥/٦‬دار اﻟﻜﺘﺐ[‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ رﺷﺪي‪ :‬ص‪ ٥٨‬وﻳﻌﺬر ﻏﻼم‪ :‬ﻳﺨﺘﻦ‪.‬‬
‫ﻞ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ إذ ﺑﺎدروا ﻓﻴﻪ وﺗﻔﺮﻗﻮا‪ ،‬و ُردُح ﺟﻤﻊ رداح وهﻲ اﻟﺠﻔﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬واﻟﺸﻴﺰي‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٣٣٠/٨‬اﺷﻤﻌ ّ‬
‫ﺧﺸﺐ أﺳﻮد ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺼﺎء‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻟﻲ ‪ :٣٨/٣‬ﻗﺎل أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ‪ :‬أﺗﻴﺖ ﻧﺠﺮان ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺪان ﺑﻦ اﻟﺪﻳﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮﻩ‪،‬‬
‫وآﺎن وﺟﻬﻪ ﻗﻤﺮ‪ ،‬وﺑﻨﻮﻩ ﺣﻮﻟﻪ آﺄﻧﻬﻢ اﻟﻜﻮاآﺐ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻓﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎﻟﻮذج ﻓﺄآﻠﺖ ﻃﻌﺎﻣًﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﺛﻢ اﻧﺼﺮﻓﺖ وأﻧﺎ‬
‫أﻗﻮل‪:‬‬
‫ﻓﺮاﻳﺖ أآﺮﻣﻬﻢ ﺑﻨﻲ اﻟﺪﻳﺎن‬ ‫وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ وﻓﻌﻠﻬﻢ‬
‫ﻓﻀﻞ اﻷﻧﺎم ﺑﻬﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﺪان‬ ‫ورأﻳﺖ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺪان ﺧﻼﺋﻘﺎ‬
‫ﻻ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻠﻨﺎ ﺑﻨﻮ ﺟﺪﻋﺎن‬ ‫اﻟﺒ ُﺮ ﻳﻠﺒﻚ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎد ﻃﻌﺎﻣﻪ‬
‫ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن‪ ،‬وﻓﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﺟﺎءﻩ ﺑﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﻟﻮذج ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ أدﺧﻠﻪ ﻣﻜﺔ ﻓﻔﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ‪)) :‬ﻟﻪ داع‪ ...‬اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ((‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﻔﺎﻟﻮذج اﻟﺬي آﺎن ﺻﻨﻌﻪ اﻟﻐﻼم اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺑﻤﻜﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺬﻳﺬًا ﻓﻲ ﻓﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻣﻴﺔ آﻤﺎ آﺎن‬
‫ﻓﺎﻟﻮذج ﻧﺠﺮان‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﻻﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ص‪ ١١٣‬ﻃﺒﻊ ﻟﻴﺪن‪.‬‬

‫)‪(٥٩‬‬
 ‫ﻲ ]هﺬا[ ﻣﻦ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ؟! أﻟﻬﺎﻧﻲ اﻟﺼﻔﻖ ﺑﺎﻷﺳﻮاق((‬ ‫ﻋﻦ أﺳﻔﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬أﺧﻔﻲ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎرة )‪.(٢‬‬
‫ﻞ أن ﺗﺠﺪ ﻗﺮﺷﻴًﺎ ذا ﺷﺄن ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم إﻻ آﺎن ﺗﺎﺟﺮًا )‪ (١‬واﺳﺘﻔﺎض ﻟﻬﻢ‬ ‫وﻗ ّ‬
‫ﻏﻨﻰ ﻋﺮﻳﺾ وﺛﺮوة واﺳﻌﺔ ﺣﺘﻰ آﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺟﻮاد وﻏﺰرت ﻋﻄﺎﻳﺎهﻢ وﻗﺼﺪهﻢ اﻟﻌﻔﺎة‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻘﺮؤﻩ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﺟﻮدهﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‬
‫واﻷﻏﺎﻧﻲ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻬﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﺮﺷﻴﺎت ﻟﺘﻘﺼﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺪى‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ‬
‫اﺗﺴﻌﺖ ﺛﺮوﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة ﺣﺘﻰ ﻓﺎﻗﺖ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫ﺧﻮﻳﻠﺪ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﻧﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ أآﺒﺮ ﺗﺠﺎر ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻻ وأوﻓﺮهﻢ ﻏﻨﻰ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺴﺐ وﻣﻘﺎم رﻓﻴﻊ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺰاﻳﺎ ﻓﻲ‬ ‫وأآﺜﺮهﻢ ﻣﺎ ً‬
‫أﺧﻼﻗﻬﺎ ﻃﻴﺒﺔ‪ .‬آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻬﺎ وﺗﻀﺎرﺑﻬﻢ إﻳﺎﻩ ﺑﺸﻲء ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﺗﺮﺳﻞ‬
‫ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم وإﻟﻰ ﻋﻄﺎظ وﺣﺒﺎﺷﺔ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب‪ .‬وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ آﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ هﺬﻩ اﻷﻣﻮال ﺑﺮﺑﺢ واﻓﺮ‪ .‬وذآﺮوا أن ﻋﻴﺮ ﺧﺪﻳﺠﺔ آﻌﺎﻣﺔ ﻋﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ )‪ .(١‬وﻟﻤﺎ‬
‫ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺪق ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻢ أﻣﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وآﺮم أﺧﻼﻗﻪ‪،‬‬
‫ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﺷﺎرح اﻟﻤﻮاهﺐ‬
‫ﻣﻦ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺘﺸﺮف ﻟﻠﺴﻔﺮ ﺑﻤﺎل ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻓﻘﺪ ذآﺮ‪:‬‬
‫]أن أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل ﻟﻪ‪)) :‬ﻳﺎﺑﻦ أﺧﻲ أﻧﺎ رﺟﻞ ﻻ ﻣﺎل ﻟﻲ وﻗﺪ اﺷﺘﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫وأﻟﺤﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﻨﻮن ﻣﻨﻜﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﺎدة وﻻ ﺗﺠﺎرة‪ ،‬وهﺬﻩ ﻋﻴﺮ ﻗﻮﻣﻚ ﻗﺪ ﺣﻀﺮ‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻚ ﻳﺘﺠﺮون ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻬﺎ وﻳﺼﻴﺒﻮن‬ ‫ﺧﺮوﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺧﺪﻳﺠﺔ ﺗﺒﻌﺚ رﺟﺎ ً‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺟﺌﺘﻬﺎ ﻟﻔﻀﻠﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮك ﻟﻤﺎ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ﻃﻬﺎرﺗﻚ((‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫))ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮﺳﻞ إﻟﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ((‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪)) :‬إﻧﻲ أﺧﺎف أن ﺗﻮﻟﻲ ﻏﻴﺮك(([‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ ﻣﺤﺎورﺗﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻤﻦ ﺑﻠﻐﻬﺎ‪)) :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ هﺬا((‪.‬‬
‫ﺛﻢ أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪)) :‬دﻋﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﻌﺜﺔ إﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺻﺪق ﺣﺪﻳﺜﻚ‪،‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻚ((‪ .‬ﻓﺬآﺮ‬ ‫وﻋﻈﻢ أﻣﺎﻧﺘﻚ‪ ،‬وآﺮم أﺧﻼﻗﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﻄﻴﻚ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ أﻋﻄﻲ رﺟ ً‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻌﻤﻪ ﻓﻘﺎل‪)) :‬إن هﺬا ﻟﺮزق ﺳﺎﻗﻪ اﷲ إﻟﻴﻚ(( وآﺎن ﻋﻤﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺧﻤﺴًﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪)) .‬وﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ إﻟﻰ ﺳﻮق ﺑﺼﺮى ﻓﺒﺎع ﺳﻠﻌﺘﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺧﺮج‪ ،‬واﺷﺘﺮى ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬وﻗﺪم ﺑﻬﺎ ﻓﺮﺑﺤﺖ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﺢ‪.(١) ((..‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻨﻈﻢ آﻞ ﺳﻨﺔ ﻋﻴﺮًا ﺑﺘﺠﺎرة إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﺗﺰﻳﺪ ﺷﺄﻧًﺎ‬
‫ﻋﺎﻣًﺎ ﻓﻌﺎﻣﺎً‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد ﻟﻠﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻟﺒﺎب ‪ ٤٩٢‬ص‪] ٢٧٤‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٧٥‬هـ[‪.‬‬
‫)‪ (١‬وﻓﻲ آﺘﺐ اﻷدب ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺳﺐ آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﺎروا أﻋﻼم اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف ﻳﺬآﺮ أن أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن آﺎن ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺰﻳﺖ واﻷدم‪ ،‬وأﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺒﺮم‪ ،‬وﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻌﻴﻂ آﺎن ﺧﻤﺎراً‪،‬‬
‫وأﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ آﺎن ﻳﺒﻴﻊ اﻟﻌﻄﺮ ورﺑﻤﺎ ﺑﺎع اﻟﺒﺰ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻃﻠﺤﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف آﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺒﻴﻌﻮن اﻟﺒﺰ‪ ..‬اﻟﻤﻌﺎرف ص‪) ٢٤٧‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ ‪.(١٩٣٥‬‬
‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻤﻮاهﺐ ‪ ١٩٨/١‬واﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.٩/٨‬‬
‫)‪ (١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.٩/٨‬‬

‫)‪(٦٠‬‬
 ‫وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ أذى ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮ هﺆﻻء إﻟﻰ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺒﺸﺔ )‪ ،(٢‬ﺛﻢ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻜﺒﺮى إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ )‪ ،(٣‬واﻋﺘﺰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﻗﻮوا‪ ..‬آﺎن أول أﻣﺮ‬
‫ﻳﻨﺘﺼﻔﻮن ﺑﻪ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻮن أﻋﺪاءهﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻒ ﻣﻦ آﻴﺪهﻢ‬
‫وأذاهﻢ ﻟﻤﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪهﻢ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬هﻮ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺘﺠﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬وإن ﺟﺎرﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أن ﻳﻀﺮﺑﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﺼﺎرًا اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ أن ذﻟﻚ‬
‫أﺑﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬وأﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎﻳﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﻓﺘﻚ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺪو ﺣﻴﻦ‬
‫ﺗﻮهﻰ )اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎﺗﻪ(‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺤﺶ أﻣﻴﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻌﺮض ﻟﻌﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ راﺟﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻓﺘﺮﺻﺪوهﺎ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ ﻳﻌﺮف ﺑﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺮ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮت ﺑﻬﻢ‬
‫ﺣﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺣﺘﺠﺰوا اﻷﻣﻮال‪ ،‬وآﺎﻧﺖ زﺑﻴﺒًﺎ وأدﻣًﺎ وﺗﺠﺎرة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرة‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‪ ،‬وأﺳﺮ ﻣﻦ أﺳﺮ وﻗﻮى اﷲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻏﻨﻤﻮا‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪوهﻢ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرهﻢ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﺨﺒﺮ ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷذﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﺳﺘﺪراج اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺮﻳﺸًﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮآﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﺸﺮك ﻓﻲ ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى ﺗﺠﺎرﻳًﺎ أﻳﻀًﺎ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﺮﻳﺶ أﻗﺒﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻮ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻦ راآﺒﺎً‪ ،‬وآﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪرهﺎ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ‬
‫دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻗﺮﺷﻲ وﻻ ﻗﺮﺷﻴﺔ ﻟﻪ ﻣﺜﻘﺎل إﻻ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺮ‪ .‬وﺑﻠﻎ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺒﺮهﺎ ﻓﺘﺠﻬﺰ ﻟﻴﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن أﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ‬
‫ﻓﻨﺠﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻧﺬﻳﺮًا ﺿﻤﻀﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻐﻔﺎري ﻳﺴﺘﻨﻔﺮهﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺪع هﺬا أﻧﻒ ﺑﻌﻴﺮﻩ وﺣﻮل رﺣﻠﻪ وﺷﻖ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻣﻦ ُﻗﺒُﻞ وﻣﻦ ُدﺑُﺮ وﺻﺮخ ﻓﻲ أهﻞ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ :‬إن ﻣﺤﻤﺪًا ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺪ ﻋﺮض ﻟﻌﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ! اﻟﻠﻄﻴﻤﺔَ اﻟﻠﻄﻴﻤﺔَ‪،‬‬
‫أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻣﻊ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺪ ﻋﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺎ أرى أن ﺗﺪرآﻮهﺎ‪ ،‬اﻟﻐﻮ َ‬
‫ث‬
‫ث‪...‬‬
‫اﻟﻐﻮ َ‬
‫ﻓﻨﻬﻀﻮا وﻗﺎﻟﻮا‪)) :‬أﻳﻈﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﺗﻜﻮن آﻌﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‪ ،‬آﻼ واﷲ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻤُﻦ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ((‪ .‬وﺧﺮﺟﻮا أﻟﻔًﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﺎرس وراﺟﻞ‪ ،‬آﻞ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻮض ﻧﻬﺾ‬
‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أرﺳﻞ ﺑﻤﺎﻟﻪ وﺳﻼﺣﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ .‬وآﺎن آﻞ ذي ﺧﻄﺮ إﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺮ‬
‫ﻣﻊ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وإﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﺪر‪ ،‬وﺻﺎروا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إذا اﺳﺘﺼﻐﺮوا أﺣﺪًا ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫))ﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺮ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻴﺮ(( ﻓﺄرﺳﻠﻮهﺎ ﻣﺜ ً‬
‫ﺛﻢ ﻧﺠﺖ اﻟﻌﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻰ اﻟﺠﻤﻌﺎن ﻓﻲ ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى وآﺎن ﻣﻦ أﻣﺮهﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫وﻗﺮر آﺒﺮاء ﻗﺮﻳﺶ أن ﺗﺮﺻﺪ أرﺑﺎح اﻟﻌﻴﺮ ﻟﻠﺘﺠﻬﻴﺰ ﻟﻐﺰو ﻣﺤﻤﺪ ﺛﺄرًا ﻟﻘﺘﻠﻰ ﺑﺪر‪.‬‬
‫وﻃﻔﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺒﺚ ﺳﺮاﻳﺎﻩ‪ ،‬وأﺷﻔﻘﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ذﻟﻚ إذ ﺗﺘﻌﻄﻞ‬
‫ﺗﺠﺎراﺗﻬﻢ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺁﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻮآﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪة هﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﺎﺣﻠﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺸﺎم وإﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻣﻨﻮﻧﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎرت آﺘﺎﺋﺐ اﻟﻤﺴﻠﻴﻤﻦ‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻻ ورﻋﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺧﺼﻮا اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة ﻟﻜﺜﺮة ﺗﺮدادهﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻟﻼﺗﺠﺎر‪ ،‬وإﻳﻨﺎﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻋﺪ ً‬
‫واﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻳﺬآﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﺪد آﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺮوج ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ -‬وآﺎﻧﺎ ﺗﺎﺟﺮﻳﻦ ‪ -‬إﻟﻰ‬
‫أرض اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪)) :‬وآﺎﻧﺖ أرض اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻣﺘﺠﺮًا ووﺟﻬًﺎ(( ‪ -‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪) ٥٦/٩‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ(‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺧﺎﻓﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ ﻓﻮﺿﻌﺖ ﺟﺎﺋﺰة آﺒﻴﺮة ﻟﻤﻦ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮ اﻟﻨﺒﻲ وﺻﺎﺣﺒﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻻﺧﺘﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻐﺎر‪ ..‬وهﺬا ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ )اﻟﺪوﻟﻴﺔ( اﻟﺘﻲ أﻓﺎدوهﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﺷﻌﻮﺑًﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫)‪(٦١‬‬
 ‫ﺗﺘﺮﺻﺪ ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﻔﻖ أﻳﻀًﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻮل‬
‫ي آﺎن ﻓﻘﺪ ﻓﻜﺮت‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ إذ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع هﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎري ﻣﻮت ﻟﻬﻢ‪ .‬وأ ﱞ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺠﺪ ﻓﺎﻟﻌﺮاق ﻟﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺼﺎر اﻟﺬي‬
‫ﺿﺮﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎرة ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻳﻮﻣًﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪)) :‬إن ﻣﺤﻤﺪًا وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺪ ﻋﻮروا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺘﺠﺮﻧﺎ ﻓﻤﺎ ﻧﺪري آﻴﻒ ﻧﺼﻨﻊ‬
‫ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ وهﻢ ﻻ ﻳﺒﺮﺣﻮن اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬وأهﻞ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻗﺪ وادﻋﻮﻩ ودﺧﻞ ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﻓﻤﺎ‬
‫ﻧﺪري أﻳﻦ ﻧﺴﻜﻦ‪ .‬وإن أﻗﻤﻨﺎ ﻓﻲ دارﻧﺎ هﺬﻩ أآﻠﻨﺎ رؤوس أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﺎء‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﻤﻜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ وإﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء((‪ .‬ﻓﺄﺷﻴﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ أن ﺗﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻋﻴﺮهﻢ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮوض واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ‬
‫أﻣﺮهﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺄرﺳﻞ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺔ اﻋﺘﺮﺿﺖ اﻟﻌﻴﺮ ﻋﻨﺪ )اﻟﻘﺮدة( أﺣﺪ ﻣﻴﺎﻩ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻓﻐﻨﻢ اﻟﻌﻴﺮ وأﺳﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫آﺎن هﺬا اﻟﺤﺼﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي أﺣﻜﻤﻪ اﻟﺮﺳﻮل أهﻢ اﻟﻤﻤﻬﺪات ﻟﻔﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫إذ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻗﺮﻳﺶ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺘﺠﺎرﺗﻬﺎ وأﻣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻘﺪت‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻘﺪ هﻮى ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎدت ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ رﻓﻊ هﺬا اﻟﺤﺼﺎر‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﻢ ﺗﺘﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح‪ .‬وﻟﻌﻞ أﺷﺪ ﻣﺎ أﺣﻤﻰ ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫وﺻﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺧﻮﻓﻬﺎ أن ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻜﺔ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ وأﻣﻦ إذا‬
‫اﻗﺘﺤﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﻮة‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﻮد اﻟﻌﺮب ﺗﻘﺼﺪهﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‬
‫ﻓﺘﺘﻌﻄﻞ أﺳﻮاﻗﻬﺎ وﺗﺨﺴﺮ ﻗﺮﻳﺶ أرﺑﺎﺣﻬﺎ وﺛﺮاءهﺎ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺣﺎﻟﻮا ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن دون‬
‫وﻗﻮع ﻗﺘﺎل ودون دﺧﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻣﻬﻢ ذاﻟﻚ‪ ،‬إﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫واﻷدﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫*‬ ‫* *‬
‫وﻟﻴﺲ ﻳﺼﻮر ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺾ إﻻ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻋﻦ آﺒﺎر اﻟﻘﺮﺷﻴﻴﻦ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﻓﻲ ذآﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﻣﺜ ً‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم أﻧﻪ آﺎن ﻳﺒﺴﻂ اﻟﻤﻮاﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻳﻄﻌﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻔﺎﻟﻮذج وﻟﻪ ﺟﻔﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﺄآﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺎرس ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪)) :‬آﻨﺖ أﺳﺘﻈﻞ ﺑﻈﻞ ﺟﻔﻨﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن‬
‫ﻋ َﻤﻲّ )‪ (((١‬وروﻳﺖ ﻟﻪ أﺧﺒﺎر أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺮوى ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻘﻴﺎن‬ ‫ﺻﻜﺔ ُ‬
‫ﻳﻐﻨﻴﻨﻪ ﺛﻢ ﻳﻬﺒﻬﻦ ﻟﻤﺎدﺣﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس دﻳﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻪ ﺷﺎﻋﺮ هﻮ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﺼﻠﺖ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻠﻘﺐ ﺑﺤﺎﺳﻲ اﻟﺬهﺐ‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﺪ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﺧﺮاﻓﺔ‬
‫ﻼ ﻟﻮﺟﻮد آﻞ هﺬا اﻟﻐﻨﻰ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ آﺴﺐ ﻟﻪ وﻻ ﻟﻘﻮﻣﻪ‬ ‫اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺘﻲ ذآﺮوهﺎ ﺗﻌﻠﻴ ً‬
‫ﺳﻮى اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن رﻣﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻤﺎ ﺗﺒﻄﻦ اﻟﻜﻨﻮز‪.‬‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻴﺮ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻨﺎ ﺣﺴﺎﺑًﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ هﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أرﺑﺎﺣﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ )‪ (١‬ﻟﻨﻘﺪر ﻧﺤﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻷﻣﺪ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﺜﺮوة ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﻟﻤﺎ رﺟﻌﻮا‬
‫ﻣﻦ هﺰﻳﻤﺔ ﺑﺪر إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﻴﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻠﻴﺐ ورﺟﻊ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻌﻴﺮﻩ )ﺳﺎﻟﻤﺔ(‬

‫)‪ (١‬ﺻﻜﻪ ﻋﻤﻲ‪ :‬ﺣﻴﻦ اﺷﺘﺪاد اﻟﻬﺎﺟﺮة‪.‬‬

‫)‪ (١‬آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﻣﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ ﺟﻴﻤﻌﺎً‪ ،‬واﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺠﻲء إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﺗﺠﺎرة‬
‫واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ أﻟﻔﻲ ﺑﻌﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻤﻮﻟﺘﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وآﺎﻧﺖ‬
‫ﺻﺎدرات ﻣﻜﺔ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪرهﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق )ﺳﺒﺮﻧﺠﺮ( ﺗﻮازي ﻣﺌﺘﻴﻦ وﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻔًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ أي ﻧﺤﻮ ﻣﺌﺔ‬
‫وﺳﺘﻴﻦ أﻟﻒ ﺟﻴﻨﻴﻪ ذهﺒﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ ص‪.٢٤٠‬‬

‫)‪(٦٢‬‬
 ‫ﻣﺸﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺷﺮاف ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻤﻦ أﺻﻴﺐ ﺁﺑﺎؤهﻢ وإﺧﻮاﻧﻬﻢ وأﺑﻨﺎؤهﻢ ﻳﻮم ﺑﺪر‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪)) :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ :‬إن ﻣﺤﻤﺪًا وﺗﺮآﻢ وﻗﺘﻞ ﺧﻴﺎرآﻢ ﻓﺄﻋﻴﻨﻮﻧﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺮﺑﻪ(( ﻳﻌﻨﻮن ﻋﻴﺮ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن وﻣﻦ آﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﺮ ﺗﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﻌﻴﺮ ‪ -‬آﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻬﻢ ‪ -‬ﺗﻨﺰل أول ﻣﺎ ﺗﻨﺰل ﻓﻲ دار اﻟﻨﺪوة ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻔﻖ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺋﺘﻤﺮ اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن وﺷﺮآﺎؤهﻢ أن ﻳﻨﻔﻘﻮا رﺑﺢ هﺬﻩ اﻟﻌﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺟﻴﺶ‬
‫ﻳﺠﺎرﺑﻮن ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪًا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ أﻟﻒ ﺑﻌﻴﺮ ﻣﻮﻗﺮة ﺑﻤﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺧﻤﺴﻮن‬
‫أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻳﺮﺑﺤﻮن ﺑﻜﻞ دﻳﻨﺎر دﻳﻨﺎرًا ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ‪ -‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺎ أﻧﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬أو ‪ -‬ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ اﻟﻤﻘﻞ ‪ -‬ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ‬
‫دﻳﻨﺎر‪ ،‬وهﻮ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل ﻣﺒﻠﻎ ﺿﺨﻢ ﺟﺪاً‪ ،‬وآﺎن ﻋﺪد ﻣﻦ اﺳﺘﺄﺟﺮهﻢ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا‬ ‫ن اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫اﻷﺣﺎﺑﻴﺶ ﻓﻘﻂ أﻟﻔﻴﻦ‪ .‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺎدث ﻧﺰل ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ِ} :‬إ ﱠ‬
‫ن{‬ ‫ﺴ َﺮ ًة ُﺛﻢﱠ ُﻳ ْﻐَﻠﺒُﻮ َ‬
‫ﺣْ‬‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َ‬ ‫ﺴ ُﻴ ْﻨ ِﻔﻘُﻮﻧَﻬﺎ ُﺛﻢﱠ َﺗﻜُﻮ ُ‬
‫ن َ‬ ‫ﻞ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓ َ‬
‫ﺳﺒِﻴ ِ‬
‫ﻦ َ‬‫ﻋْ‬‫ﺼﺪﱡوا َ‬
‫ُﻳ ْﻨﻔِﻘُﻮنَ َأﻣْﻮاَﻟ ُﻬ ْﻢ ِﻟ َﻴ ُ‬
‫]اﻷﻧﻔﺎل‪.[٣٦/٨ :‬‬
‫وﺧﻠﻴﻖ ﺑﻤﻦ آﺎﻧﺖ أرﺑﺎﺣﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻘﺪار أن ﻳﺜﺮوا ﻓﻲ اﻟﻤﺪة اﻟﻮﺟﻴﺰة اﻟﺜﺮاء اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻔﺪاء ﻳﻮم ﺑﺪر ﻓﻜﺎن‬
‫ﻣﻘﺪارﻩ ﻋﺸﺮﻳﻦ أوﻗﻴﺔ ﻣﻦ ذهﺐ‪ ،‬وأن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﺣﺪﻩ ﺟﻬﺰ ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺴﺮة )ﻓﻲ‬
‫ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك( أﻟﻒ ﺑﻌﻴﺮ ﺑﺄﺣﻼﺳﻬﺎ وأﻗﺘﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻟﻤﺎ أﻗﺤﻂ اﻟﻨﺎس أﻳﺎم أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫وأﺗﺖ ﻋﻴ ٌﺮ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺧﺎﺻﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ .‬وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت زاد ﻏﻨﺎﻩ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﺣﺘﻰ إن اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻟﻴﺮوي )‪ (٥٣ :٣‬أﻧﻪ ))آﺎن ﻟﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺧﺎزﻧﻪ ﻳﻮم ﻗﺘﻞ )‪ (٣٠٫٥٠٠٫٠٠٠‬درهﻢ و)‪ (١٥٠‬أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻓﺎﻧﺘﻬﺒﺖ وذهﺒﺖ وﺗﺮك‬
‫أﻟﻒ ﺑﻌﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﺑﺬة‪ ،‬وﺗﺮك ﺻﺪﻗﺎت آﺎن ﺗﺼﺪق ﺑﻬﺎ ﺑﺒﺮادﻳﺲ وﺧﻴﺒﺮ ووادي اﻟﻘﺮى ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﺌﺘﻲ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر((‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺛﺮوة ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻘﺪ ذآﺮ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫ﻋﻨﻪ أﻧﻪ‪)) :‬ﻗﺪم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺂﺧﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻻ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺷﻄﺮ ﻣﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻌﺪ‪ :‬أﺧﻲ أﻧﺎ أآﺜﺮ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎ ً‬
‫ﻓﺨﺬﻩ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻲ اﻣﺮأﺗﺎن ﻓﺎﻧﻈﺮ أﻳﺘﻬﻤﺎ أﻋﺠﺐ إﻟﻴﻚ ﺣﺘﻰ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﻟﻚ((‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪:‬‬
‫))ﺑﺎرك اﷲ ﻟﻚ ﻓﻲ أهﻠﻚ وﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬دﻟﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮق‪ ((..‬ﻓﺎﺷﺘﺮى وﺑﺎع ﻓﺮﺑﺢ ﻓﺠﺎء‬
‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ أﻗﻂ وﺳﻤﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺒﺚ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﻠﺒﺚ ﻓﺠﺎء وﻋﻠﻴﻪ ردع )ﻟﻄﺦ وأﺛﺮ ﻃﻴﺐ(‬
‫ﻣﻦ زﻋﻔﺮان‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ))ﻣَ ْﻬﻴَﻢ(( ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺗﺰوﺟﺖ اﻣﺮأة(( ﻗﺎل‪)) :‬ﻓﻤﺎ أﺻﺪﻗﺘﻬﺎ؟(( ﻗﺎل‪)) :‬وزن ﻧﻮاة ﻣﻦ ذهﺐ((‪ .‬ﻗﺎل‪َ)) :‬أوِﻟ ْﻢ‬
‫وﻟﻮ ﺑﺸﺎة((‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪)) :‬ﻓﻠﻘﺪ رأﻳﺘﻨﻲ وﻟﻮ رﻓﻌﺖ ﺣﺠﺮًا ﻟﺮﺟﻮت أن أﺻﻴﺐ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎرﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎر وﺧﺒﺮﺗﻬﻢ ﺑﻄﺮق اﻟﻜﺴﺐ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﺗﺤﺘﻪ ذهﺒًﺎ((‪ .‬وﺣﺴﺒﻚ هﺬا دﻟﻴ ً‬
‫ﺗﺮآﺘﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ))أﻟﻒ ﺑﻌﻴﺮ وﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﺷﺎة وﻣﺌﺔ ﻓﺮس ﺗﺮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ‪ ..‬وآﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮك‬
‫ذهﺐ ﻗﻄﻊ ﺑﺎﻟﻔﺆوس ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻠﺖ أﻳﺪي اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻨﻪ‪ .‬وﺗﺮك أرﺑﻊ ﻧﺴﻮة‪ ،‬ﻓﺄُﺧﺮﺟﺖ اﻣﺮأة‬
‫ﻣﻦ ُﺛﻤُﻨﻬﺎ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﻦ أﻟﻔًﺎ )‪ ،(١‬وﻗﺪ ﺑﺎع ﻣﺮة أرﺿًﺎ ﻟﻪ ﺑﺄرﺑﻌﻴﻦ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪق ﺑﻬﺎ آﻠﻬﺎ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪.٨٩/٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ٩٦/٣‬واﻟﻤﺠﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻠﺪ واﻟﻠﺤﻢ ﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫)‪(٦٣‬‬
 ‫وﺗﺼﺪق ﻣﺮة ﺑﺴﺒﻊ ﻣﺌﺔ ﺟﻤﻞ ﺑﺄﺣﻤﺎﻟﻬﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وأﻋﺎن ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﺨﻤﺲ‬
‫ﻣﺌﺔ ﻓﺮس ﻋﺮﺑﻴﺔ(( )‪)) ،(٢‬وأوﺻﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر(( )‪.(٣‬‬
‫وآﺎن اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام آﺜﻴﺮ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ واﻷﻣﻮال ﻗﻴﻞ‪ :‬آﺎن ﻟﻪ أﻟﻒ ﻣﻤﻠﻮك ﻳﺆدون‬
‫اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﺼﺪق ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﻒ أﻣﻼآﺎً ﺑﻴﻌﺖ ﺑﻨﺤﻮ أرﺑﻌﻴﻦ أﻟﻒ أﻟﻒ‬
‫درهﻢ )‪.(١‬‬
‫وأرﺳﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص إﻟﻰ ﻣﺮوان‪ ،‬ﺑﺰآﺎة ﻋﻴﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻف درهﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺮك ﻳﻮم ﻣﺎت )‪ (٢٥٠٠٠٠‬درهﻢ )‪ ،(٢‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷرﻗﺎم ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪر أﻧﻬﻢ‬
‫آﺴﺒﻮﻩ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ اﻟﺤﺮب ﻓﺴﻴﺒﻘﻰ ﻟﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎدﻳﺮ وأﻣﻮال ﻃﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا دون ﺷﻚ ﻏﻨﻰ واﺳﻊ‪ ،‬ودﻧﻴﺎ ﻋﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﻖ ﻋﺠﻴﺐ أﺗﻴﺢ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وإن‬
‫آﻠﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪)) ،‬ﻟﻮ رﻓﻌﺖ ﺣﺠﺮًا ﻟﺮﺟﻮت أن أﺻﻴﺐ ﺗﺤﺘﻪ ذهﺒًﺎ((‬
‫ﻟﺘﺸﺮح ﻟﻚ ﻣﺪى اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺬي أﺣﺮزوﻩ ﺑﻤﺎ أﺗﻘﻨﻮا ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻔﻨﻨﻮا‬
‫ﻓﻲ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وﻃﺮﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻇﻦ هﺬا اﻟﻘﺪر آﺎﻓﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻠﻎ اهﺘﻤﺎم ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا‬
‫ﻳﻌﻴﱠﺮون ﺑﺬﻟﻚ )‪ ،(٣‬ﺣﻴﻦ ﺟﻌﻠﻮهﺎ دﻳﺪﻧﻬﻢ وﻣﻌﺎﺷﻬﻢ وهِﺠﻴﺮاهﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ وأﺳﻤﺎرهﻢ‪،‬‬
‫ﻞ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺼﻴﻐﺮ واﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﺳﻮاء‪ ،‬آ ﱞ‬
‫اﻟﺮﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎﻟﻪ‪ .‬آﺎﻧﻮا ﻳﺬهﺒﻮن راﺣﻠﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ أو إﻟﻰ اﻟﺸﺎم أو إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺤﻄﺎت وﻣﻨﺎزل ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ )‪ ،(١‬آﻞ‬
‫أﺳﺮة ﺗﺮﺳﻞ ﻣﻦ أﻓﺮادهﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﻤﻞ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻼت )*(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﻠﺬهﺒﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.٩٦/٣‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪.٩٦/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل زﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن ﻟﻤﻌﺎوﻳﺔ‪)) :‬آﻢ ﺗﻜﺜﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻹﻣﺮة وﺑﻘﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺄآﻞ ﻣﻦ ﻗﻮاﺋﻢ ﺳﻴﻮﻓﻬﺎ وﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﺗﺠﺎر!!((‪ ،‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ص‪) ١٢٠‬ﻃﺒﻊ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪)) :‬ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺁﻳﺔ اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺘﺠﺎر ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺸﺎم وﻟﻬﻢ ﺑﻴﻮت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﺄذﻧﻮن وﻳﺴﻠﻤﻮن وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ن وَﻣﺎ ﺗَ ْﻜ ُﺘﻤُﻮنَ{‬
‫ع َﻟ ُﻜ ْﻢ وَاﻟﻠﱠ ُﻪ َﻳ ْﻌَﻠ ُﻢ ﻣﺎ ُﺗ ْﺒﺪُو َ‬
‫ﺴﻜُﻮ َﻧ ٍﺔ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣَﺘﺎ ٌ‬
‫ﻏ ْﻴ َﺮ َﻣ ْ‬
‫ﺧﻠُﻮا ُﺑﻴُﻮﺗًﺎ َ‬
‫ن َﺗ ْﺪ ُ‬
‫ح َأ ْ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ﺟُﻨﺎ ٌ‬
‫ﺲ َ‬‫ﺳﻜﺎن؟(( ﻓﻨﺰل‪َ{ :‬ﻟ ْﻴ َ‬
‫]اﻟﻨﻮر‪.]٢٩/٢٤ :‬‬
‫)*( أﺿﺎف اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺮﻳﺶ هﺬا ﺛﻮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻟﻤﻜﺎن اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﺘﻜﻠﻤﻴﻬﻢ‬
‫ﻳﺴﺒﻐﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ أﻟﻮاﻧًﺎ ﻣﻦ اﻹﺟﻼل واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﻜﻨﻪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻨﻔﺮ اﻟﻨﺒﻲ ˆ‪ ،‬وﺻﺮﻧﺎ ﻧﺴﻤﻊ آﺜﻴﺮاً ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫إذ هﻢ ﻗﺮﻳﺶ وﻏﺬ ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﺸﺮ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻗﺪ أﻋﺎد اﷲ ﻧﻌﻤﺘﻬﻢ‬
‫وﻣﺜﻞ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬
‫ﺗﻬﻔﻮ وﻻ أﺣﻼﻣﻬﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ‬ ‫ﺗﻠﻜﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺁﺑﺎؤهﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻏﺪت ﺷﺤﻨﺎؤهﻢ ﺗﺘﻀﺮم‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫إﻻ وهﻢ ﻣﻨﻬﻢ أﻟﺐ وأﺣﺰم‬ ‫ﻋﺰﺑﺖ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺸﺮ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة ﻟﻴﻜﻮن إﻟﻤﺎﻣﻪ ﻣﺤﻴﻄًﺎ ﺷﺎﻣﻼً‪ ،‬وﻟﻴﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻨﺪرﺟﻪ ﻟﻪ اﻣﺘﺪادًا ﻟﻨﻈﺮة‬
‫ﻻ ﻟﺮﺟﺎل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺮب اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻬﺒﻨﺎ ﻓﻲ وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ أﻗﻮا ً‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺁراء اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﻓﺘﺒﻊ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺎل اﻟﻌﺘﺒﻲ‪ :‬ﺷﻬﺪت ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ وﻓﻴﻪ ﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺷﻴﻴﻦ ﻓﺘﺸﺎﺟﺮوا ﻓﻲ ﻣﻮارﻳﺚ وﺗﺠﺎﺣﺪوا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﻧﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ رﻗﺎب اﻷﻣﻮال وﻏﺎﻳﺎت ﺗﻘﺼﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻘﺎل‪)) :‬إن ﻟﻘﺮﻳﺶ درﺣًﺎ ﺗﺰﻟﻖ ﻋﻨﻬﻢ أﻗﺪام اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وأﻓﻌﺎ ً‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺠﻴﺎد اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ ﺗﻜﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﻔﺎر اﻟﻤﺸﺤﻮذة‪ ،‬وﻟﻮ اﺣﺘﻔﻠﺖ اﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﺰﻳﻨﺖ إﻻ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺿﺎﻗﺖ‬
‫ﺑﺴﻌﺔ أﺧﻼﻗﻬﻢ((‪) .‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪.(٢٠٨/٢‬‬

‫)‪(٦٤‬‬
 ‫وﻧﺨﺘﻢ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺮأي ﻷﺣﺪ ﺳﺎدات ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام‬
‫وآﺎن واﺳﻊ اﻟﻐﻨﻰ ﻓﺎﺣﺶ اﻟﺜﺮاء‪ ،‬ﺗﺼﺪق ﺑﻌﻴﺮﻩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺮة‪ ،‬وأﻋﺘﻖ اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺪق ﺑﺪور وأﻣﻮال ﻋﻈﺎم‪ ،‬هﺬا اﻟﺜﺮي اﻟﻘﺮﺷﻲ أﺣﺐ أن ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﻟﻘﺮﻳﺶ هﺬا اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺎور ﻋﻤﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻓﺮض اﻟﻌﻄﺎء ﻟﻘﺮﻳﺶ‬
‫واﻓﻘﻮﻩ إﻻ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪)) :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إن ﻗﺮﻳﺸًﺎ أهﻞ ﺗﺠﺎرة وﻣﺘﻰ‬
‫ﻓﺮﺿﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﻄﺎء ﺗﺮآﻮا ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪك ﻣﻦ ﻳﺤﺒﺲ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﻄﺎء ﻓﺘﻜﻮن ﻗﺪ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ(()‪.(١‬‬

‫‪ -٢‬ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس آﻴﻒ آﺮم ﻗﺮﻳﺶ وﺳﺨﺎؤهﺎ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻋﻘﻮﻟﻬﺎ ودهﺎؤهﺎ‪ ،‬وآﻴﻒ رأﻳﻬﺎ وذآﺎؤهﺎ‪ ،‬وآﻴﻒ‬
‫ﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ وﺗﺪﺑﻴﺮهﺎ‪ ،‬وآﻴﻒ إﻳﺠﺎزهﺎ وﺗﺤﺒﻴﺮهﺎ‪ ،‬وآﻴﻒ رﺟﺎﺣﺔ أﺣﻼﻣﻬﺎ إذ ﺧﻒ اﻟﺤﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺣﺪة أذهﺎﻧﻬﺎ إذا آ ّ‬
‫وآﻴﻒ ﺻﺒﺮهﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬وﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻸواء‪ ،‬وآﻴﻒ وﻓﺎؤهﺎ إذا اﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟﻐﺪر‪ ،‬وآﻴﻒ ﺟﻮدهﺎ إذ ﺣﺐ اﻟﻤﺎل‪،‬‬
‫وآﻴﻒ ذآﺮهﺎ ﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻏﺪ‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﺻﺪودهﺎ ﻋﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وآﻴﻒ إﻗﺮارهﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺻﺒﺮهﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وآﻴﻒ وﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ودﻋﺎؤهﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وآﻴﻒ ﺳﻤﺎﺣﺔ أﺧﻼﻗﻬﺎ وﺻﻮﻧﻬﺎ ﻷﻋﺮاﻗﻬﺎ‪ ،‬وآﻴﻒ وﺻﻠﻮا ﻗﺪﻳﻤﻬﻢ ﺑﺤﺪﻳﺜﻬﻢ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺘﻠﻴﺪهﻢ‪،‬‬
‫وآﻴﻒ أﺷﺒﻪ ﻋﻼﻧﻴﺘﻬﻢ ﺳﺮهﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻌﻠﻬﻢ‪ ،‬وهﻞ ﺳﻼﻣﺔ ﺻﺪر أﺣﺪهﻢ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺑﻐﺪ ﻏﻮرﻩ‪ ،‬وهﻞ ﻏﻔﻠﺘﻪ إﻻ ﻓﻲ‬
‫وزن ﺻﺪق ﻇﻨﻪ‪ ،‬وهﻞ ﻇﻨﻪ إﻻ آﻴﻘﻴﻦ ﻏﻴﺮﻩ؟‬
‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس آﻴﻒ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وﻗﻮاﻣﻬﺎ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻧﻤﺎؤهﺎ وﺑﻬﺎؤهﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻒ ﺳﺮوهﺎ وﻧﺠﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وآﻴﻒ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ وﺟﻬﺎرﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وآﻴﻒ ﺗﻔﻜﻴﺮهﺎ وﺑﺪاهﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺮب آﺎﻟﺒﺪن وﻗﺮﻳﺶ روﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺶ روح وﺑﻨﻮ هﺎﺷﻢ ﺳﺮهﺎ وﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻊ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وهﺎﺷﻢ ﻣﻠﺢ اﻷرض وزﻳﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺎم اﻷﺿﺨﻢ واﻟﻜﺎهﻞ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻟﺒﺎب آﻞ‬
‫ﺟﻮهﺮ آﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺳﺮ آﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﺷﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﻄﻴﻨﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬واﻟﻤﻐﺮس اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬واﻟﻨﺼﺎب اﻟﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬وﻣﻌﺪن اﻟﻔﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺒﻮع اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺛﻬﻼن ذو اﻟﻬﻀﺎب ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻒ اﻟﺤﺴﺎم ﻓﻲ اﻟﻐﺮم‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﻧﺎة واﻟﺤﺰم‪ ،‬واﻟﺼﻔﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻘﺪرة‪،‬‬
‫وهﻢ اﻷﻧﻒ اﻟﻤﻘﺪم واﻟﺴﻨﺎم اﻷآﺮم‪ ،‬وآﺎﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺠﺴﻪ ﺷﻲء‪ ،‬وآﺎﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وآﺎﻟﺬهﺐ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وآﺎﻟﻨﺠﻢ ﻟﻠﺤﻴﺮان‪ ،‬واﻟﺒﺎرد ﻟﻠﻈﻤﺂن‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺜﻘﻼن واﻷﻃﻴﺒﺎن واﻟﺴﺒﻄﺎن‪ ،‬وأﺳﺪ اﷲ‪ ،‬وذو‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺣﻴﻦ‪ ،‬وذو ﻗﺮﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺪ اﻟﻮادي‪ ،‬وﺳﺎﻗﻲ اﻟﺤﺠﻴﺞ‪ ،‬وﺣﻠﻴﻢ اﻟﺒﻄﺤﺎء‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ واﻟﺤﺒﺮ‪ ،‬واﻷﻧﺼﺎر أﻧﺼﺎرهﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﻣﻦ هﺎﺟﺮ إﻟﻴﻬﻢ أو ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻬﻢ واﻟﻔﺎروق ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ]ﻣﻨﻬﻢ[‪،‬‬
‫واﻟﺤﻮاري ﺣﻮارﻳﻬﻢ‪ ،‬وذو اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ ﻷﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺧﻴﺮ إﻻ ﻟﻬﻢ أو ﻓﻴﻬﻢ أو ﻣﻌﻬﻢ أو ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬وآﻴﻒ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮن آﺬﻟﻚ وﻣﻨﻬﻢ رﺳﻮل رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وإﻣﺎم اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺠﻴﺐ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ ،‬وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻟﻨﺒﻲ ﻧﺒﻮة إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺸﺎرة ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬وأﻇﻬﺮﻩ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ آﻠﻪ‬
‫وﻟﻮ آﺮﻩ اﻟﻤﺸﺮآﻮن(( زهﺮ اﻵداب‪.٩٤/١‬‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ‪)) :‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن ﺧﻴﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺻﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬واﻟﻤﺆﺗﻤﻦ ﻋﻠﻰ وﺣﻴﻪ ﻣﻦ أهﻞ ﺑﻴﺖ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وهﻲ ﻣﻌﻮﻟﻬﻢ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪهﻢ‪ ،‬وهﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺳﻠﻔﻬﻢ وﺳﻴﺮة ﺧﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺘﻚ ﺑﺴﺎﻟﺘﻬﻢ ووﺻﻔﺖ ﻟﻚ‬
‫ﺟﻼدﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻌﺘﺖ ﻟﻚ أﺣﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺪر ﻟﻚ ﺳﺨﺎؤهﻢ وﺿﻴﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻬﻢ وﻣﻮاﺳﺎﺗﻬﻢ‪ ((...‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺘﺠﺎر وذم ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎل اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻳﻌﺪّد ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻗﺮﻳﺶ أهﻞ اﷲ‪)) :‬وﻣﻨﻬﺎ ﺛﺒﺎت ﺟﻮدهﻢ وﺟﺰاﻟﺔ ﻋﻄﺎﻳﺎهﻢ‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻤﺆن اﻟﻐﻼظ ﻓﻲ‬
‫أﻣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺒﺨﻞ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻴﻒ ﻣﻘﺮون ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ هﻲ ﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺠﺎر هﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺮﺑﻴﺢ واﻟﺘﻜﺴﺐ واﻟﺘﺪﻧﻴﻖ‪ ،‬وآﺎن ﻓﻲ اﺗﺼﺎل ﺟﻮدهﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻮاد‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮم ﻻ آﺴﺐ‬
‫ﻟﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬وأﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺮب داﻧﻮا ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﺲ واﻟﺘﺸﺪد ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺮآﻮا اﻟﻐﺰو آﺮاهﺔ ﻟﻠﺴﺒﻲ واﺳﺘﺤﻼل اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ زهﺪوا ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺼﻮب ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻜﺴﺒﺔ ﺳﻮى اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﻮا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻼد إﻟﻰ ﻗﻴﺼﺮ اﻟﺮوم واﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬وﺻﺎروا ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﻢ ﺗﺠﺎرًا ﺧﻠﻄﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﻊ‬
‫ﻃﻮل ﺗﺮك اﻟﻐﺰو إذا ﻏﺰوا آﺎﻷﺳﻮد ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﺛﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺮأي اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺒﺼﻴﺮة اﻟﻨﺎﻗﺪة‪ ((..‬ﺛﻤﺎر اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‬
‫ص‪.٩‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ‪.٤٢١/٤‬‬

‫)‪(٦٥‬‬
 ‫ب‪ -‬إﻳﻼف ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ب هَﺬا ا ْﻟﺒَ ْﻴﺖِ‪ ،‬اﱠﻟﺬِي‬ ‫ﺼ ْﻴﻒِ‪َ ،‬ﻓ ْﻠ َﻴ ْﻌ ُﺒﺪُوا َر ﱠ‬ ‫ﺣَﻠ َﺔ اﻟﺸﱢﺘﺎءِ وَاﻟ ﱠ‬
‫ف ُﻗ َﺮ ْﻳﺶٍ‪ ،‬إِﻳﻼ ِﻓ ِﻬ ْﻢ ِر ْ‬ ‫}ﻹِﻳﻼ ِ‬
‫ف{ ]ﻗﺮﻳﺶ‪.[٤-١/١٠٦ :‬‬ ‫ﺧ ْﻮ ٍ‬‫ﻦ َ‬‫ع وَﺁ َﻣ َﻨ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْ‬‫ﻦ ﺟُﻮ ٍ‬‫ﻃ َﻌ َﻤ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْ‬
‫َأ ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫إﻳﻼف ﻗﺮﻳﺶ‪] ،‬وإذا ﺷﺌﻨﺎ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎهﺪات اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ[‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ اﻟﺸﻬﺮة ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب‪.‬‬
‫وﻗﺪ أَﺧﺒﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وهﻮ أﺑﺮز ﺣﺎدث ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﺠﺎري ﻗﺒﻴﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻳﻼف ﻣﺬاهﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﻧﻪ اﻟﺪأب‪ ،‬ﻓﺴﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -٢‬أﻧﻪ رﺑﺢ ﻣﺨﺼﻮص ﺟﻌﻠﻪ هﺎﺷﻢ ﻟﺮؤوﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﺘﺎﻋًﺎ ﻣﻊ ﻣﺘﺎﻋﻪ‬
‫ﻼ ﻣﻊ إﺑﻠﻪ ﻟﻴﻜﻔﻴﻬﻢ ﻣﺆوﻧﺔ اﻷﺳﻔﺎر وﻳﻜﻔﻲ ﻗﺮﻳﺸًﺎ اﻷﻋﺪاء )‪(١‬ز وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﻳﺴﻮق إﻟﻴﻬﻢ إﺑ ً‬
‫‪ -٣‬أﻧﻪ اﻟﻌﻬﺪ وﺷﺒﻪ اﻹﺟﺎزة واﻟﺨﻔﺎرة )‪ (٢‬ﻗﺎﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺬي ﺳﻨﺴﻮﻗﻪ ﻟﻚ ﺗﻌﺮف أن اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻹﻳﻼف ﻣﻌًﺎ‪.‬‬
‫ذآﺮ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ أن ﻗﺮﻳﺸًﺎ ))آﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺘﺎﺟﺮ إﻻ ﻣﻊ ﻣﻦ ورد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺳﻢ‬
‫وﺑﺬي اﻟﻤﺠﺎز وﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﺮح دارهﺎ وﻻ ﺗﺠﺎوز ﺣﺮﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻤﺲ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ واﻟﺤﺐ ﻟﺤﺮﻣﻬﻢ واﻹﻟﻒ ﻟﺒﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻘﻴﺎﻣﻬﻢ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ دﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﺑﻮا ٍد ﻏﻴﺮ ذي زرع آﻤﺎ ﺣﻜﻰ اﷲ ﻋﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺤ ﱠﺮ ِم{ ]إﺑﺮاهﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﻚ ا ْﻟ ُﻤ َ‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪ َﺑ ْﻴ ِﺘ َ‬
‫ع ِ‬‫ﻏ ْﻴ ِﺮ ذِي َز ْر ٍ‬
‫ﻦ ُذرﱢﻳﱠﺘِﻲ ﺑِﻮا ٍد َ‬ ‫ﺖ ِﻣ ْ‬ ‫ﺳ َﻜ ْﻨ ُ‬
‫}رَﺑﱠﻨﺎ ِإﻧﱢﻲ َأ ْ‬
‫‪.(١) [٣٧/١٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻃﻠﻌﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺪور ﻃﺒﻌﺘﻨﺎ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﺛﻨﺘﻴﻦ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺚ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻌﻨﻮان )اﻹﻳﻼف أو اﻟﻤﻌﻮﻧﺎت ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ( ﻧﺸﺮﻩ اﻷﺳﺘﺎذ ﻇﺎﻓﺮ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻧﻘﺒﺎء اﻟﻤﺤﺎﻣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم )ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪١‬‬
‫ﻧﻴﺴﺎن ‪ (١٩٥٩‬ﻓﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮﻧﺎ ﻋﻦ اﻹﻳﻼف ﺑﺎﻟﻤﻌﺎهﺪات اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫))ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻹﻳﻼف ﺗﺠﺎري‪ ...‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﻰ )اﻟﻤﻌﺎهﺪات اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ( ﻷن هﺬﻩ ﺗﻘﺘﻀﻲ‬
‫اﺗﻔﺎﻗًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻊ وﻃﺮﻳﻘﺔ دﻓﻊ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ أو ﻣﻜﻮﺳﻬﺎ )ﺟﻤﺎرآﻬﺎ( أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬أﻣﺎ أﻣﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺼﺮ إﻻ )اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ‪ (Aides inconditionnés -‬اهـ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻳﺪﻧﺎ وﻻ‬
‫ﻳﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﺠﺰم ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻌﻜﺲ ﻓﺎﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﺎم )وهﻲ ﻣﺸﻤﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ( اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺰﻳﺖ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺠﻠﺐ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫واﻟﺤﺒﺸﺔ واﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻚ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ أول هﺬا اﻟﺒﺎب واﻟﺒﺎب ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ )ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻋﺪات ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ( ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻤﺮ ﺑﻚ اﺷﺘﺮاط اﻟﻘﺮﺷﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻠﺴﺎن هﺎﺷﻢ ﺟﻠﺐ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺒﻼد ﻗﻴﺼﺮ وأن‬
‫ﻳﻀﻤﻨﻮا ﻟﻪ أن ﺗﺒﺎع ﻋﻨﺪﻩ أرﺧﺺ وﻳﻜﻔﻮﻩ ﺣﻤﻼﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫هﺬا وﺷﺢ اﻟﻤﺼﺎدر ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺿﺮورة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻳﺠﻌﻼن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل‬
‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺣﻴﻦ ﻧﻄﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪاث آﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧًﺎ(( إذ ﻟﻜﻞ ﺟﻴﻞ‬
‫اﻋﺘﺒﺎراﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ إﻃﻼق إﻟﻰ ﺗﻘﻴﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻌﻴﻢ إﻟﻰ دﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮوط واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬وﻧﻘﺺ ﺷﻲء ﻣﻦ هﺬا ﻻ ﻳﺴﻠﺐ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺛﻤﺎر اﻟﻘﻠﻮب ص‪.٨٩‬‬
‫)‪ (٢‬وﻓﺴﺮﻩ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﺑﺎﻷﻣﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أردف ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ورﺣﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﻴﻦ أﺧﺬ ﻟﻬﺎ اﻹﻳﻼف ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك إﻟﻰ اﻟﺸﺎم واﻟﺤﺒﺸﺔ‬
‫واﻟﻴﻤﻦ واﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ ‪ ٣٦٩/١‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻓﺴﺮﻩ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻤﺤﺒﺮ( ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻌﻬﻮد ص‪.١٦٢‬‬
‫)‪ (١‬ﺛﻤﺎر اﻟﻘﻠﻮب ص‪.٨٩‬‬

‫)‪(٦٦‬‬
‫ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ووﻓﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻣﺮ ﺑﺎﻷﻋﺪاء‬
‫وأﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻹﻳﻼف اﻟﺬي ذآﺮﻩ اﷲ‪ ،‬هﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻟﻪ رﺣﻠﺘﺎن‪ :‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺘﺎء ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺒﺎهﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ وﻧﺤﻮ اﻟﻴﻜﺴﻮم ﻣﻦ أرض اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬ورﺣﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻴﻒ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺎم وﺑﻼد اﻟﺮوم‪.‬‬
‫وأﺑﻰ رواة اﻷﺧﺒﺎر إﻻ أن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻟﻬﺎﺗﻴﻦ اﻟﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﺑﺪءًا ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻤﺎ آﺎﻟﺴﺒﺐ واﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﻓﺮووا ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪:‬‬
‫))أن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﺮﺣﻠﺘﻴﻦ هﻮ أن ﻗﺮﻳﺸًﺎ إذا أﺻﺎب واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺨﻤﺼﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺮج وﻋﻴﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬وﺿﺮﺑﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﺒﺎ ًء ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮﺗﻮا‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺟﺎء هﺎﺷﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف وآﺎن ﺳﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ وآﺎن ﻟﻪ اﺑﻦ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺳﺪ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻪ ﺗﺮب ﻣﻦ ﺑﻨﻰ‬
‫ﻣﺨﺰوم ﻳﺤﺒﻪ وﻳﻠﻌﺐ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺸﻜﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻀﺮ واﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ أﺳﺪ ﻋﻠﻰ أُﻣﻪ ﻳﺒﻜﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻟﻰ أوﻟﺌﻚ ﺑﺪﻗﻴﻖ وﺷﺤﻢ ﻓﻌﺎﺷﻮا ﻓﻴﻪ أﻳﺎﻣًﺎ‪ .‬ﺛﻢ أﺗﻰ ﺗﺮب أﺳﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى وﺷﻜﺎ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻮع‪ .‬ﻓﻘﺎم هﺎﺷﻢ ﺧﻄﻴﺒﺎً ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫))إﻧﻜﻢ أﺟﺪﺑﺘﻢ ﺟﺪﺑًﺎ ﺗﻘﻠﻮن ﻓﻴﻪ وﺗﺬﻟﻮن‪ .‬وأﻧﺘﻢ أهﻞ ﺣﺮم اﷲ وأﺷﺮف وﻟﺪ ﺁدم‪ ،‬واﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﻜﻢ ﺗﺒﻊ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ ﺗﺒﻊ ﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﺎ ﺧﻼف((‪.‬‬
‫ﻓﺠﻤﻊ هﺎﺷﻢ آﻞ ﺑﻨﻲ أب ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ وﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺎرات‪ ،‬ﻓﻤﺎ رﺑﺢ اﻟﻐﻨﻲ ﻗﺴﻤﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﺣﺘﻰ آﺎن ﻓﻘﻴﺮهﻢ آﻐﻨﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺠﺎء‬
‫ﻻ وﻻ أﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻼم وهﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﺑﻨﻮ أب أآﺜﺮ ﻣﺎ ً‬
‫وهﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل ﺷﺎﻋﺮهﻢ ﻓﻴﻬﻢ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻓﻘﻴﺮهﻢ آﺎﻟﻜﺎﻓﻲ‬ ‫واﻟﺨﺎﻟﻄﻮن ﻓﻘﻴﺮهﻢ ﺑﻐﻨﻴﻬﻢ‬
‫وآﺎن هﺎﺷﻢ ﻳﺄﺧﺬ اﻹﻳﻼف ﻣﻦ رؤوﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ورؤوﺳﺎء اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻟﺨﺼﻠﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫))إﺣﺪاهﻤﺎ أن ذؤﺑﺎن اﻟﻌﺮب وﺻﻌﺎﻟﻴﻚ اﻷﻋﺮاب وأﺻﺤﺎب اﻟﻐﺎرات وﻃﻼب اﻟﻄﻮاﺋﻞ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺤﺮم وﻻ ﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬واﻟﺨﺼﻠﺔ اﻷﺧﺮى أن أﻧﺎﺳًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫آﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺮون ﻟﻠﺤﺮم ﺣﺮﻣﺔ وﻻ ﻟﻠﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام ﻗﺪرًا آﺒﻨﻲ ﻃﻴﺊ وﺧﺜﻌﻢ وﻗﻀﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب ﻳﺤﺠﻮن اﻟﺒﻴﺖ وﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺔ ﻟﻪ‪ ...‬ﻓﻜﺎن اﻹﻳﻼف ﺻﻼﺣًﺎ ﻟﻠﻔﺮﻳﻘﻴﻦ إذ‬
‫آﺎن اﻟﻤﻘﻴﻢ راﺑﺤًﺎ واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎً‪ ،‬ﻓﺄﺧﺼﺒﺖ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وأﺗﺎهﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﺸﺎم واﻟﻴﻤﻦ‬
‫واﻟﺤﺒﺸﺔ وﺣﺴﻨﺖ ﺣﺎﻟﻬﺎ وﻃﺎب ﻋﻴﺸﻬﺎ((‪.‬‬
‫ف{ ]ﻗﺮﻳﺶ‪ [٤/١٠٦ :‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺧ ْﻮ ٍ‬
‫ﻦ َ‬‫ع وَﺁ َﻣ َﻨ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْ‬
‫ﻦ ﺟُﻮ ٍ‬ ‫ﻃ َﻌ َﻤ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْ‬
‫وﻗﻮل اﷲ‪} :‬اﱠﻟﺬِي َأ ْ‬
‫اﻟﻀﻴﻖ اﻟﺬي آﺎن ﻓﻴﻪ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﺧﺬ هﺎﺷﻢ ﻟﻬﻢ اﻹﻳﻼف‪ ،‬واﻟﺨﻮف اﻟﺬي آﺎﻧﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﻤﺮون ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻷﻋﺪاء وهﻢ ﻣﻐﺘﺮﺑﻮن وﻣﻌﻬﻢ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫س{ ]اﻷﻧﻔﺎل‪ [٢٦/٨ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻄ َﻔ ُﻜ ُﻢ اﻟﻨّﺎ ُ‬
‫ﺨﱠ‬
‫ن َﻳ َﺘ َ‬
‫ن َأ ْ‬
‫ﻋﺰ وذآﺮﻩ }ﺗَﺨﺎﻓُﻮ َ‬
‫س‬
‫ﺖ ﻣَﺜﺎ َﺑ ًﺔ ﻟِﻠﻨّﺎ ِ‬
‫ﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ َ‬
‫ﻳﺮد ذﻟﻚ وهﻢ ﻣﻘﻴﻤﻮن ﻓﻲ ﺣﺮﻣﻬﻢ وأﻣﻨﻬﻢ ﻷن اﷲ ﻳﻘﻮل‪َ } :‬وِإ ْذ َ‬
‫ن ﺁﻣِﻨًﺎ{ ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪[٩٧/٣ :‬‬ ‫ﺧَﻠ ُﻪ آﺎ َ‬
‫ﻦ َد َ‬ ‫َوَأﻣْﻨًﺎ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٢٥/٢ :‬ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ‪َ } :‬و َﻣ ْ‬
‫ﺣ ْﻮِﻟ ِﻬ ْﻢ{ ]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪:‬‬ ‫ﻦ َ‬ ‫س ِﻣ ْ‬ ‫ﻒ اﻟﻨّﺎ ُ‬‫ﻄ ُ‬ ‫ﺨﱠ‬‫ﺣﺮَﻣًﺎ ﺁﻣِﻨًﺎ َو ُﻳ َﺘ َ‬‫ﺟ َﻌﻠْﻨﺎ َ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪َ} :‬أ َوَﻟ ْﻢ َﻳ َﺮوْا أَﻧّﺎ َ‬
‫‪.[٦٧/٢٩‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﻠﻮغ اﻷرب ‪ ،٣٦٨/٣‬واﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬وﻓﻲ هﺎﺷﻢ وﺻﻨﻴﻌﻪ ﻳﻘﻮل ﺧﺎﻟﻪ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻨﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪:‬‬
‫ﺧﺬ اﻹﻳﻼف‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪ‬ ‫أﺧﻲ هﺎﺷﻤًﺎ ﻟﻴﺲ أﺧﺎ واﺣﺪ‬
‫اﻧﻈﺮ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺟﻤﻊ اﻟﺴﻨﺪوﺑﻲ ص‪) ٧١‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٥٢‬هـ( و)اﻟﻤﺠﺒﺮ( ﻻﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ص‪.١٦٢‬‬

‫)‪(٦٧‬‬
 ‫وﻳﻌﻠﻖ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة )ﻹﻳﻼف( ﺑﺴﻮرة اﻟﻔﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻳﻜﻮن‬
‫ﺶ إﻳﻼﻓﻬﻢ رﺣﻠ َﺔ اﻟﺸﱢﺘﺎء‬ ‫ف ﻗﺮﻳ ٍ‬
‫ل ﻹﻳﻼ ِ‬ ‫ﻒ ﻣﺄآﻮ ٍ‬‫ﺼ ٍ‬‫ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪهﻢ ))ﻓﺠَﻌَﻠَﻬُﻢ َآ َﻌ ْ‬
‫ﻒ(( واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ أهﻠﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ ))اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺼﺪوهﻢ ﻟﻴﺘﺴﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫واﻟﺼﻴ ِ‬
‫ﻓﻴﺘﻬﻴﺒﻮهﻢ زﻳﺎدة ﺗﻬﻴﺐ وﻳﺤﺘﺮﻣﻮهﻢ ﻓﻀﻞ اﺣﺘﺮام ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻟﻬﻢ اﻷﻣﻦ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺠﺘﺮئ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﺪ وﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻏﻴﺮهﻢ ﻳﺘﺨﻄﻔﻮن وﻳﻐﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ(( )‪.(١‬‬
‫هﺬا وﻗﺪ ﻋﻢ ﻣﻄﺮود اﻟﺨﺰاﻋﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﺬآﺮ اﻹﻳﻼف ﻷن ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫هﻼ ﺣﻠﻠﺖ ﺑﺂل ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‬ ‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺤﻮل رﺣﻠﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﻈﺎﻋﻨﻴﻦ ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻹﻳﻼف‬ ‫اﻟﻤﻨﻌﻤﻴﻦ إذا اﻟﻨﺠﻮم ﺗﻐﻴﺮت‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺸﺘﺎء وﺳﻔﺮة اﻷﺻﻴﺎف‬ ‫ﺳﻔﺮﻳﻦ ﺳﻨﻬﻤﺎ ﻟﻪ وﻟﻘﻮﻣﻪ‬
‫وﻣﺮ ﺑﻚ ﺗﻌﺪاد اﻟﻜﻤﻴﺖ ﻣﺂﺛﺮ أﺟﺪاد هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻳﻼف ص‪.٩٧‬‬
‫وﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎص ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﻹﻳﻼف دون ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ وهﻮ ﻳﺮد‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﻣﺎ ﻳﺪدﻋﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪:‬‬
‫ﻒ وﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ إﻻف‬‫ﻟﻬﻢ إﻟ ٌ‬ ‫زﻋﻤﺘﻢ أن إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎﻋﺖ ﺑﻨﻮ أﺳﺪ وﺧﺎﻓﻮا أ‪.‬هـ‬ ‫أوﻟﺌﻚ أوﻣﻨﻮا ﺧﻮﻓًﺎ وﺟﻮﻋًﺎ‬
‫وهﻨﺎك ﻗﻮل ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﻳﻼف ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ وهﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫))إن هﺎﺷﻤًﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ رؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺿﺮاﺋﺐ ﻳﺆدوﻧﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺤﻤﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻜﺔ(( واﻷﻣﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻹﻳﻼف ﻣﺎدة هﻢ رؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﻜﺔ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ أن اﻋﺘﺪى‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﺒﻠﻎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺁن أن ﻧﺬآﺮ اﻹﻳﻼﻓﺎت أو اﻟﻤﻌﺎهﺪات اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪهﺎ هﺎﺷﻢ وإﺧﻮاﻧﻪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ وﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ وﻧﻮﻓﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺮب واﻟﺮوم واﻟﺤﺒﺸﺔ وﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻮا ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺠﺎرة ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻤﺤﻠﻲ وأﻓﻘﻬﺎ اﻟﻤﺤﺼﻮر إﻟﻰ اﻵﻓﺎق اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت‬
‫ﻟﻘﺮﻳﺶ اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬وأﺛﺮت هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻲ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺛﺮًا ﺑﻌﻴﺪًا ﻧﺤﻦ ﻣﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎ أﺳﺪى أوﻻد ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻟﻘﺮﻳﺶ وﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ أﻳﺎد ﺗﺒ ﱠﻴﻨﺎ ﻣﺪى اﻟﺼﺪق‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪:‬‬
‫))واﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻗﺮﻳﺶ أن أول ﻣﻦ أﺧﺬ اﻹﻳﻼف وأﺟﺎز ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻴﺮ ﻟﻬﺎﺷﻢ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ‬
‫ﻼ ﺑﺴﻔﺮ وﻻ أﻧﺎﺧﺖ ﺑﻌﻴﺮًا ﻟﺤﻀﺮ إﻻ ﺑﻬﺎﺷﻢ((‪.‬‬ ‫ﻼ وﻻ ﺣﺒ ً‬ ‫ﺷﺪت ﻗﺮﻳﺶ رﺣ ً‬

‫ﻲ ﺳﻮرة واﺣﺪة ﺑﻼ‬‫)‪ (١‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﻲ اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬وﻳﺆآﺪ ﺗﻌﻠﻴﻖ )ﻹﻳﻼف( ﺑـ)ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ( ﺑﺄن اﻟﺴﻮرﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ أﺑ ّ‬
‫ﻓﺼﻞ‪ ،‬وأن ﻋﻤﺮ ﻗﺮأهﺎ ﻓﻲ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ رواﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ هﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺎﺷﻢ‪ ،‬واﻧﻈﺮ )اﻟﻤﺤﺒﺮ( ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ص‪ ١٦٤‬ﻓﻔﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺿﻤﻨﻮك ﻣﻦ ﺟﻮع وﻣﻦ ﺗﻄﻮاف‬ ‫هﺒﻠﻨﻚ أﻣﻚ ﻟﻮ ﺣﻠﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫واﻟﺮاﺣﻠﻮن ﺑﺮﺣﻠﺔ اﻹﻳﻼف‬ ‫اﻵﺧﺬون اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺁﻓﺎﻗﻬﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎف‬ ‫وﻳﻘﺎﺑﻠﻮن اﻟﺮﻳﺢ آﻞ ﻋﺸﻴﺔ‬

‫)‪(٦٨‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻨﻌﺮض ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻋﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻟﻲ اﻟﺬي اﻧﻔﺮد دون ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻷﻣﺎت ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻼف‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﺒﻴﻬﻚ إﻟﻰ أن اﻟﻌﺮب آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ‬
‫ﺗﺴﻤﻲ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺸﺎم ﻗﻴﺼﺮ وهﻮ اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻋﺎﻣﻞ أﻧﻘﺮة هﻮ اﻟﻤﺮاد‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﺼﺮ أﻧﻘﺮة ﻓﻴﻤﺎ روى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ إذ ﻗﺎل‪:‬‬
‫))آﺎن اﺳﻢ هﺎﺷﻢ ﻋﻤﺮًا وآﺎن ﺻﺎﺣﺐ إﻳﻼف ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬وإﻳﻼف ﻗﺮﻳﺶ‪ :‬دأب ﻗﺮﻳﺶ‪،‬‬
‫وآﺎن أول ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻟﻘﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺗﺮﺣﻞ إﺣﺪاهﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ وإﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻓﻴﻜﺮﻣﻪ وﻳﺤﺒﻮﻩ‪ ،‬ورﺣﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم إﻟﻰ ﻏﺰة ورﺑﻤﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫)أﻧﻘﺮة( ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺼﺮ ﻓﻴﻜﺮﻣﻪ وﻳﺤﺒﻮﻩ(( )‪.(١‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺴﺘﻐﺮب ﻣﺎ ﺗﻘﺮأ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﻘﺎﻟﻲ ﻣﻦ اهﺘﻤﺎم ﻗﻴﺼﺮ ﺑﻬﺎﺷﻢ ﻓﺈن اﻟﺮوم‬
‫آﺎﻧﻮا ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻤﻦ ﻳﻨﺰل أرﺿﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻐﺮﺑﺎء وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن‬
‫أﻣﺮهﻢ هﻤﻼً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ أن هﻨﺎك ﻣﻮﻇﻔﻴﻦ وﻋﻴﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب أو ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻳﻮاﻓﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻄﺮاء واﻟﺘﺠﺎر اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﻟﻲ )‪:(١‬‬
‫))آﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺠﺎراً‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ ﻻ ﺗﻌﺪو ﻣﻜﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻋﺎﺟﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ ﻓﻴﺸﺘﺮوﻧﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا آﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ‪:‬‬
‫أ‪ -‬رآﺐ هﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﻨﺰل ﺑﻘﻴﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺬﺑﺢ آﻞ ﻳﻮم ﺷﺎة‬
‫وﻳﺼﻨﻊ ﺟﻔﻨﺔ ﺛﺮﻳﺪ وﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻴﺄآﻠﻮن‪.‬‬
‫وآﺎن هﺎﺷﻢ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻨﺎس وأﺗﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺬآﺮ ذﻟﻚ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪)) :‬هﺎهﻨﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻬﺸﻢ اﻟﺨﺒﺰ ﺛﻢ ﻳﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺮق وﻳﻔﺮغ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﺤﻢ((‪ .‬وإﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺠﻢ‬
‫ﺗﺼﺐ اﻟﻤﺮق ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎف ﺛﻢ ﺗﺄﺗﺪم ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ‪ .‬ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻪ ﻗﻴﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ وآﻠﻤﻪ أﻋﺠﺐ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻳﻮم ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺤﺎدﺛﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻤﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫))أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ إن ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺠﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺈن رأﻳﺖ أن ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻲ آﺘﺎﺑﺎً ﺗﺆﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻤﺎ ﻳُﺴﺘﻄﺮف ﻣﻦ أدم اﻟﺤﺠﺎز وﺛﻴﺎﺑﻪ ﻓﺘﺒﺎع ﻋﻨﺪآﻢ ﻓﻬﻮ أرﺧﺺ ﻋﻠﻴﻜﻢ((‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ آﺘﺎب أﻣﺎن ﻟﻤﻦ ﻳﻘﺪم ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﺄﻗﺒﻞ هﺎﺷﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ آﻠﻤﺎ ﻣﺮﺑﺤﻲ ﻣﻦ‬
‫أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب أﺧﺬ ﻣﻦ أﺷﺮاﻓﻬﻢ إﻳﻼﻓًﺎ ‪ -‬واﻹﻳﻼف أن ﻳﺄﻣﻨﻮا ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻲ أرﺿﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮ‬
‫ﺣِﻠﻒ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ أﻣﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ -‬ﻋﻠﻰ أن ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﺗﺤﻤﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻀﺎﺋﻊ ﻓﻴﻜﻔﻮﻧﻬﻢ ﺣُﻤﻼﻧﻬﺎ‬
‫وﻳﺆدون إﻟﻴﻬﻢ رؤوس أﻣﻮاﻟﻬﻢ ورﺑﺤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﺢ هﺎﺷﻢ ذﻟﻚ اﻹﻳﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ أهﻞ‬
‫اﻟﺸﺎم ﺣﺘﻰ ﻗﺪم ﻣﻜﺔ ﻓﺄﺗﺎهﻢ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺷﻲء أﺗﻮا ﺑﻪ ﺑﺮآﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻮا ﺑﺘﺠﺎرة ﻋﻈﻴﻤﺔ وﺧﺮج‬
‫هﺎﺷﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﺠﻮزهﻢ وﻳﻮﻓﻴﻬﻢ إﻳﻼﻓﻬﻢ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ أوردهﻢ اﻟﺸﺎم‬
‫وأﺣﻠﻬﻢ ﻗﺮاهﺎ‪ .‬وﻣﺎت ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻐﺰة‪.‬‬
‫ب‪ -‬وﺧﺮج اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻠﻮآﻬﻢ ﻋﻬﺪًا ﻟﻤﻦ ﺗﺠﺮ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻹﻳﻼف آﻔﻌﻞ هﺎﺷﻢ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻤﻄﻠﺐ أآﺒﺮ وﻟﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻔﻴﺾ‪ ،‬وهﻠﻚ ﺑﺮدﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬وﺧﺮج ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ إﻳﻼﻓًﺎ آﻔﻌﻞ هﺎﺷﻢ واﻟﻤﻄﻠﺐ‬
‫وهﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻘﺒﺮﻩ ﺑﺎﻟﺤﺠﻮن‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪.٤٣/١‬‬
‫)‪ (١‬اﻷﻣﺎﻟﻲ ‪ ١٩٩/٣‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫)‪(٦٩‬‬
 ‫د‪ -‬وﺧﺮج ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف وآﺎن أﺻﻐﺮ وﻟﺪ أﺑﻴﻪ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻬﺪًا ﻣﻦ آﺴﺮى ﻟﺘﺠﺎر‬
‫ﻗﺮﻳﺶ وإﻳﻼﻓًﺎ ﻣﻤﻦ ﻣ ّﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺪم ﻣﻜﺔ ورﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﻓﻤﺎت ﺑﺴﻠﻤﺎن‪.‬‬
‫واﺗﺴﻌﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وآﺜﺮت أﻣﻮاﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺒﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف أﻋﻈﻢ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻨّﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم((‪ .‬اهـ‪.‬‬
‫ﻳﻤﺘﺎز هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫ﻓﺴﺮا اﻹﻳﻼف ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﺬهﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻘﻮق ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ وﺣﻠﻒ داﺋﻢ ﻓﻘﺼﺮ‬
‫اﻹﻳﻼف هﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﻘﺎﻟﻲ ﺑﺄرﺑﻊ ﻣﻌﺎهﺪات‬
‫ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻴﺴﺘﺸﺮف ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﺼﻮص هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎهﺪات وﻳﺘﻮﻗﻊ ﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫ﻼ‬
‫أآﺜﺮ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﺷﺎر اﻟﻘﺎﻟﻲ إﻟﻰ أن ﻗﻴﺼﺮ آﺘﺒﻪ ﻟﻬﺎﺷﻢ ﻓﺈﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ذآﺮًا ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮت هﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر‪ ،‬وهﻮ ‪ -‬إن ﺻﺢ وﻗﻮﻋﻪ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ ﺑﻤﻜﺎن‪،‬‬
‫ﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻮ هﺎﺷﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ؛ ﻓﻔﻴﻪ ﻟﻬﻢ ﻓﺨﺮ آﺒﻴﺮ وهﻢ‬ ‫ﺑﻞ هﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌ ّ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺼﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ آﻞ ﺻﻐﻴﺮة وآﺒﻴﺮة ﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻤﻔﺎﺧﺮة ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺠﺐ‬
‫ﺳﻜﻮت اﻷﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﻋﻦ ذآﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻲ آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﺗﻌﺮض‪.‬‬
‫وهﺆﻻء )هﺎﺷﻢ واﻟﻤﻄﻠﺐ وﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ وﻧﻮﻓﻞ( هﻢ أﺻﺤﺎب اﻹﻳﻼف ))اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻊ اﷲ‬
‫ﻞ آﺎن رﺋﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻣﻌﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺠﺮ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ‪...‬‬ ‫ﺑﻬﻢ ﻗﺮﻳﺸًﺎ وﻧﻌﺶ ﻓﻘﺮاءهﺎ‪ ..‬وآ ﱢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻬﺆﻻء ﺳﺎدة ﻗﺮﻳﺶ وﻧﺎﻋﺸﻮهﻢ(( ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ أﺣﻮال ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻬﺎﺷﻢ وإﺧﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻃﻮر إﻟﻰ ﻃﻮر‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن آﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎر اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻓﻴﺸﺘﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻠﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺧﻠﺼﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﻜﻢ اﻷﺟﺎﻧﺐ وﻣﺎرﺳﻮا هﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن أﻣﻨﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻋﻘﺪوا‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻟﻔﺎت ﻓﻌﻈﻤﺖ ﺛﺮواﺗﻬﻢ وﻓﺎض ﻏﻨﺎهﻢ وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﻈﻢ اﺗﺠﺎر اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻊ اﻷﻣﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺎورة ﺣُﻜﺮة ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻷوﻻد ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻔﻀﻠﻬﻢ وﺟﻤﻴﻞ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ‬
‫ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ ﻓﺴﻤﻮهﻢ )اﻟﻤﺠﺒﺮﻳﻦ( )‪ (٢‬إذ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻨﻔﺮ اﻷرﺑﻌﺔ ﺟﺒﺮت ﻗﺮﻳﺶ وﺗﺒﺤﺒﺤﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻤﻘﺎم‪.‬‬
‫وﻳﺰﻳﺪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺬآﺮ ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻗﻴﺼﺮ‪ ،‬وﻳﺬآﺮ أﻳﻀًﺎ آﺘﺎﺑﺎً‬
‫ﺁﺧﺮ أرﺳﻠﻪ ﻗﻴﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻳﻮﺻﻴﻪ ﺑﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﺸﺮ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن هﺬا‬
‫ﻼ ﺷﺮﻳﻔًﺎ وهﻮ اﻟﺬي أﺧﺬ اﻟﺤﻠﻒ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻗﻴﺼﺮ ﻷن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎل)‪)) :(٣‬آﺎن هﺎﺷﻢ رﺟ ً‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺁﻣﻨﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ )ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺮب( ﻓﺄﻟﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺤﻤﻞ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ وﻻ آﺮاء ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻗﻴﺼﺮ آﺘﺎﺑﺎً وآﺘﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ أن‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻗﺮﻳﺸًﺎ أرﺿﻪ((‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )‪ (٤٥٨/٣‬أن هﺎﺷﻤًﺎ ﺳﺄل ﻗﻴﺼﺮ أن ﻳﺄذن ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻟﻘﺪوم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ آﺘﺐ اﻷﻣﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ ﻓﻔﻌﻞ‪ .‬واﻟﻐﻤﻮض اﻟﺬي ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻳﻜﺘﻨﻒ هﺬﻩ أﻳﻀًﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻴﻐﺔ هﺬا اﻷﻣﺎن وﻻ ﺷﺮوﻃﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﺤﺒﺮ ص‪.١٦٣-١٦٢‬‬

‫)‪ (٢‬وﺳﻤﻮهﻢ أﻳﻀًﺎ أﻗﺪاح اﻟﻨﻀﺎر ﻟﺸﺮف أﺣﺴﺎﺑﻬﻢ وﻓﻀﻞ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪.١١٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪.٤٥/١‬‬

‫)‪(٧٠‬‬
 ‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﺈﻟﻰ هﺆﻻء اﻹﺧﻮة اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ آﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﺜﻤﻴﺮ‬
‫ﺗﺠﺎرة ﻗﺮﻳﺶ )‪ (١‬وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻗﻮﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﺗﺴﻌﺖ ﻓﺼﺎرت ﺷﺒﻪ دوﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن آﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺪو اﻷﺳﻮاق اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺑﻄﺎل ﻗﺮﻳﺶ ورﺟﺎﻻﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد وهﻢ دﻋﺎﺋﻤﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﺮوة اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﻴﻬﻢ‬
‫وآﻔﺎﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻘﻠﻴﻞ أن ﺗﻔﺘﺢ أرﺑﻊ ﻣﻤﺎﻟﻚ أﺳﻮاﻗﻬﺎ ﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻗﺮﻳﺶ وﺗﺠﺎراﺗﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ أﻧﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐﻠﻮ إذا زﻋﻤﺖ أن ﻓﻀﻞ هﺬﻩ اﻷﺣﻼف اﻣﺘﺪ ﺣﺘﻰ زﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫اﻷوﻟﻴﻦ ﻣﺎ اﺧﺘﻴﺮت ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻣﻬﺎﺟﺮًا إﻻ ﻻﻋﺘﻴﺎدهﻢ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺘﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻬﺎ وﺑﺄهﻠﻬﺎ ﻟﻜﺜﺮة ارﺗﻴﺎدهﻢ إﻳﺎهﺎ وﺣﻤﺪهﻢ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻌﺪ‪ ،‬إﺷﺎرة إﻟﻰ آﺮم هﺎﺷﻢ وآﺜﺮة إﻧﻔﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ إﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬وأن أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻧﻤﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ وﺳﻴﺎدﺗﻪ وﺷﺮﻓﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺮوم وأﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮب ﻓﻲ أآﻞ‬
‫اﻟﻠﺤﻢ واﻟﻤﺮق وآﻴﻒ ﻋﺠﺐ اﻟﺮوم ﻣﻦ اﻟﺜﺮﻳﺪ ﻷﻧﻪ ﻃﺮاز ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻮﻩ‪.‬‬
‫*‬ ‫* *‬
‫ﺶ{ ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬ ‫ف ُﻗ َﺮ ْﻳ ٍ‬
‫ذآﺮوا أن اﻟﻼم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أول اﻟﺴﻮرة‪} :‬ﻹِﻳﻼ ِ‬
‫اﻋﺠﺒﻮا ﻹﻳﻼف ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﺁﺧﺮون ﻋﻠﻘﻮهﺎ وﻣﺠﺮورهﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺎﻟﻮا إن اﻟﻤﻌﻨﻲ‪ :‬ﻓﻠﻴﻌﺒﺪوا‬
‫رب هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻹﻳﻼﻓﻬﻢ )‪ .(١‬ﻓﺠﻌﻠﻮا اﻟﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ زاﺋﺪة ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ اﻟﻠﻔﻆ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻚ َﻓ َﻜ ﱢﺒ ْﺮ{ وﺟﻌﻠﻮا ))إﻳﻼف(( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮآﻴﺪًا ﻟﻸوﻟﻰ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬و َر ﱠﺑ َ‬
‫وﻗﺪ اﻣﺘﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺈﻳﻤﺎن ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺎرات واﻟﺤﺮوب واﻟﻘﺘﺎل وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺎﻓﻬﺎ آﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻏﻴﺮهﻢ ﺣﺘﻰ إن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﺼﺎب ﻓﻲ ﺣﻲ ﻣﻦ أﺣﻴﺎء‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﺈذا ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﺣﺮﻣﻲ )أي ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺤﺮم( أﻃﻠﻘﻮﻩ وآﻔﻮا ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻪ إآﺮاﻣًﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻣﱠﻦ اﷲ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺧﻮف ﺁﺧﺮ هﻮ ﺟﻴﺶ أﺑﺮهﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ ﺣﻴﻦ ردهﻢ اﷲ‬
‫ﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻴﻦ أﻧﻘﺬهﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﺼﻢ أهﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻐﺎف واﻟﻬﻀﺎب‪ .‬وﻣ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺟﻮع اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻗﺤﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻓﺬآﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻜﺮﻣﺔ أن اﷲ أﻣﺮهﻢ‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻤﻜﺔ ﻟﻌﺒﺎدة رب هﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬إذ آﻔﺎهﻢ ﻣﺆ وﻧﺔ رﺣﻠﺘﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن‬
‫آﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﺮﺗﺎﺣﻮن ﻓﻲ ﺻﻴﻒ وﻻ ﺷﺘﺎء‪.‬‬
‫ﻟﺨﺺ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺣﻴﻦ ﻋﺮض ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﻳﻼف ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫))واﻹﻳﻼف ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )اﻟﻌﻬﺪ( وﺷﺒﻪ اﻹﺟﺎزة ﺑﺎﻟﺤﻔﺎرة وأول ﻣﻦ أﺧﺬﻩ هﺎﺷﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺗﺎوﻳﻠﻪ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﺳﻜﺎن اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﺁﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻣﺘﻴﺎرهﻢ وﺗﻨﻘﻼﺗﻬﻢ ﺷﺘﺎ ًء وﺻﻴﻔًﺎ‬
‫واﻟﻨﺎس ُﻳﺘَﺨﻄﱠﻔﻮن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮض ﻟﻬﻢ ﻋﺎرض ﻗﺎﻟﻮا‪)) :‬ﻧﺤﻦ أهﻞ ﺣﺮم اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﻢ أﺣﺪ‪ ...‬وآﺎن هﺎﺷﻢ ﻳﺆاﻟﻒ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻄﻠﺐ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻧﻮﻓﻞ إﻟﻰ ﻓﺎرس وآﺎن ﺗﺠﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن إﻟﻰ هﺬﻩ اﻷﻣﺼﺎر ﺑﺠﺒﺎل‬

‫)‪ (١‬وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮﺷﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺿﺮﺑﻮا ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺑﻌﺪ أن ﻣﻬﺪت ﻟﻬﻢ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻼ ﺗﺬآﺮ ﻟﻨﺎ أن ﻣﺸﺮآﻲ ﻣﻜﺔ أرﺳﻠﻮا ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺜﻘﻔﻲ ﺳﻔﻴﺮًا إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﻣﻔﺎوﺿﺎت‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة ﻣﺜ ً‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ وأن ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻟﻤﺎ ﻋﺎد ))ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬إﻧﻲ ﺟﺌﺖ آﺴﺮى ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ وﻗﻴﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ واﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وإﻧﻲ واﷲ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻠﻜًﺎ ﻓﻲ ﻗﻮم ﻗﻂ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ..‬إﻟﺦ((‪.‬‬
‫ل} ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻒ َﻣ ْﺄآُﻮ ٍ‬
‫ﺼ ٍ‬ ‫)‪ (١‬واﻟﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻚ ص‪ ١٥٢‬ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ )ﻹﻳﻼف( ﺑﻘﻮﻟﻪ { َﻓ َ‬
‫ﺠ َﻌَﻠ ُﻬ ْﻢ َآ َﻌ ْ‬
‫)‪ (١‬راﺟﻊ أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪(٧١‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫)ﻋﻬﻮد( هﺆﻻء اﻹﺧﻮة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﻢ‪ .‬وآﺎن آﻞ أخ ﻣﻨﻬﻢ أﺧﺬ ﺣﺒ ً‬
‫ﺳﻔﺮﻩ أﻣﺎﻧًﺎ ﻟﻪ((‪.‬‬

‫ج‪ -‬ﺣﺮب اﻟﻔﺠﺎر‬

‫أﻓﺮدت هﺬا اﻟﺒﺤﺚ وإن آﺎن ﺣﻘﻪ أن ﻳﺬآﺮ ﻓﻲ أﺣﺪاث ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﻟﺨﻄﺮﻩ وﺑﻌﺪ‬
‫أﺛﺮﻩ‪ ،‬وﻷن هﺬا اﻟﻔﺠﺎر آﺎن ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻧﺰاﻋًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺘﺠﺎري واﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫وأﺣﻼﻓﻬﺎ وﺑﻴﻦ هﻮازن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻌﺪدهﺎ وﺑﻄﺸﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻌﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﺮب وآﺎن ﺑﻮد ﻗﺮﻳﺶ أﻻ ﺗﻘﻊ‪ ،‬ﻟﻤﻴﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻀﺮوري ﻟﺘﺠﺎرﺗﻬﺎ‬
‫وآﺎﻧﺖ ﺗﺠﻨﺢ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻢ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻣﻮرهﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ هﻮازن اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻮة‬
‫واﻟﻤﻨﻌﺔ ﺣﻮل ﻋﻜﺎظ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﺗﺮهﺐ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ وﺗﺠﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺮ اﻟﺼﻔﻮ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ‬
‫هﻮازن ﺣﺮﺻًﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﻮﺳﻢ وﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎراﺗﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺪﻋﺎن آﺎن ﻃﺮد ﻣﺌﺔ ﻧﺎﻗﺔ ﻟﻜﻼب ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻓﺄرﺳﻞ آﻼب إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ‪)) :‬إن ﺳﻔﻴﻬﻜﻢ‬
‫أﻏﺎر ﻋﻠﻲ وﻃﺮد ﻟﻲ ﻣﺌﺔ ﻧﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻜﻢ أن ﺗﺸﻬﺪوا ﻋﻜﺎظ وﻟﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺗﺮﻩ((‪ .‬وآﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻜﺎظ ﻓﻲ وﺳﻂ أرض ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻴﻼن‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن‪)) :‬وإن ﻗﺮﻳﺸًﺎ اﺋﺘﻤﺮت ﺑﻘﺘﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻟﺌﻼ أﺟﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺠﺮاﺋﺮ ﻓﻴﻄﻠﺒﻮن ﺑﺴﺒﺒﻲ وهﻢ ﺗﺠﺎر ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻮن ﻋﻦ ﺑﻠﺪ(( )‪.(١‬‬
‫وهﺬا ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ إﺷﻔﺎق ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺮ أﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ وﻗﺪ أذﻋﻨﺖ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ‬
‫ﺣﺘﻰ آﺎدت ﺗﺴﻠﻢ أﺣﺪ أﻓﺮادهﺎ‪ ،‬وهﻮ ﺷﻲء ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب أﺑﺪًا ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻨﻰ ﻋﻦ‬
‫ﺁﺧﺮهﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻋﺮﻓﻮا‪ ،‬وﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﺘﺨﺮج ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻮﻻ اﻟﻀﺮورة اﻟﻤﻠﺤﺔ وﻟﻮﻻ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪد ﻣﻮرادهﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ وهﻮ اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬
‫أﻳﺎم اﻟﻔﺠﺎر أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ هﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺠﺎر اﻵﺧﺮ أي اﻟﺮاﺑﻊ ﻷﻧﻪ هﻮ اﻟﺬي‬
‫أدى إﻟﻰ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي آﺎن ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺘﺰاﺣﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺐ واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻳﺎم‬
‫ﻓﺴﺘﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺎظ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﻔﺠﺎر ﻷﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم‪ ،‬وهﻲ اﻟﺸﻬﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻈﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺮب وﺗﺤﺮم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﻤﺘﺤﺎرﺑﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب آﺎﻧﻮا ﻓﺎﺟﺮﻳﻦ )‪ (٢‬ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وأﻳﺎﻣﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ‪ .‬وهﺎ ﻧﺤﻦ أوﻻء‬
‫ﻧﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﺎﻧﻲ وﺑﻠﻮغ اﻷرب وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺪ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﻨﺔ هﺬﻩ اﻟﺤﺮوب ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻀﺎرب اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﺟﻤﻌﺖ اﻟﻤﺼﺎدر ﻋﻠﻰ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻀﺮهﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻓﺘﺮﻗﺖ‬
‫ﻓﺮﻗﺘﻴﻦ‪ :‬ﻓﺎﺑﻦ هﺸﺎم وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﺳﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮهﺎ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺮوي ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺜًﺎ هﺬا ﻧﺼﻪ‪)) :‬آﻨﺖ أَﻧﺒﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻋﻤﺎﻣﻲ ﻳﻮم اﻟﻔﺠﺎر وأﻧﺎ اﺑﻦ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ((‪ .‬واﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ‪ -‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس واﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ واﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ -‬ﺟﻌﻞ ﺳﻨﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ .‬وهﻨﺎك‬

‫)‪ (١‬اﻹآﻠﻴﻞ ﻟﻠﻬﻤﺪاﻧﻲ ‪.١٨٤/٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻼﺣﻆ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺑﺤﻖ‪ ،‬أن ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﺠﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﺠﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎرﺑﻮهﻢ‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ )ﺟﻤﻊ اﻟﺴﻨﺪوﺑﻲ( ص‪.٧٤‬‬

‫)‪(٧٢‬‬
‫ﻏﻤﻮض ﺁﺧﺮ اﺷﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﻣﻌًﺎ وهﻮ أن أﻳﺎم اﻟﻔﺠﺎر اﻵﺧﺮ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ‬
‫ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﻳﺘﻬﻦ آﺎن ﻋﻤﺮﻩ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة أو ﻋﺸﺮﻳﻦ؟ وأﻧﺎ ﻟﻢ أهﺘﺪ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﺣﻖ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت‪ .‬وﻧﺒﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻣﻪ ﻓﺴﺮ‬
‫ﺑﻮﺟﻬﻴﻦ‪ :‬أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺒﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ أُﺗﻨﺎوﻟﻬﻢ اﻟﻨﺒﻞ وهﻮ ﺧﻼف ﻣﺎ ذهﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ اﺑﻦ هﺸﺎم ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻣﻦ أن ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ آﺎن ﻳﺮد ﻋﻨﻬﻢ ﻧﺒﻞ ﻋﺪوهﻢ‪ .‬إﻻ أن ﺗﻌﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﺑـ)ﻋﻠﻰ( ﺗﺮﺟﺢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻷول ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬ﻧﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻟﻘﻂ ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻞ‪.‬‬
‫وروى اﻟﺤﺪﻳﺚ )ﻓﻲ ﻣﺎدة ﻓﺠﺮ( ‪ -‬وآﺬﻟﻚ رواﻩ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ‪)) :‬آﻨﺖ‬
‫أﻧﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﺘﻲ ﻳﻮم اﻟﻔﺠﺎر‪ ،‬ورﻣﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أُﺣﺐ أﻧﻲ ﻟﻢ أآﻦ ﻓﻌﻠﺖ((‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻳﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺣﻀﺮ اﻷﻳﺎم ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ وآﺎﻧﺖ ﺳﻨﻪ أول‬
‫ﻣﺎ هﺎﺟﺖ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ إﺣﺪى رواﻳﺘﻲ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ -‬أﻣﻜﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺤﺮب ﻗﺪ وﺿﻌﺖ أوزارهﺎ وﻗﺪ أﺷﺮﻓﺖ ﺳﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻳﻠﺘﻘﻂ اﻟﺴﻬﺎم ﻓﻲ أوﻟﻬﺎ وﻳﺮﻣﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮب ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﺨﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ وﺗﻮاﻓﻖ ﺳﻨﺔ )‪(٥٨٥‬‬
‫ﻟﻠﻤﻴﻼد اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺤﺮب‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻣﻠﻚ اﻟﺤﻴﺮة أﻧﻪ ﻳﺮﺳﻞ آﻞ ﻋﺎم إﻟﻰ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ﻟﻄﻴﻤﺔ‬
‫)وهﻲ اﻟﺠﻤﺎل ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﻚ واﻟﻄﻴﺐ( ﺑﺠﻮار رﺟﻞ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﻦ أﺷﺮاف اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻮق ﻓﺘﺒﺎع ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺸﺘﺮى ﻟﻪ ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ أدم ﻣﻦ أدم اﻟﻄﺎﺋﻒ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﺎدة ﺑﻌﺐء ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ إﻻ رﺟﻞ ﻣﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻋﺪد وﻋﺰة‪ .‬وآﺎن اﻟﺬي ﻳﺠﺒﺮهﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺳﻴﺪ ﻣﻀﺮ )‪.(١‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻬﺰ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﻠﻄﻴﻤﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم )‪٥٨٥‬م( ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ ﻳﺠﻴﺮهﺎ؟((‪.‬‬
‫وآﺎن ﺑﺤﻀﺮﺗﻪ أﻧﺎس ﻣﻦ أﺷﺮاف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺒﺮى ﻟﻪ اﻟﺒﺮﱠاض ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻀﻤﺮي‪،‬‬
‫وآﺎن ﻓﺘﺎآًﺎ ﻳﻀﺮب ﺑﻔﺘﻜﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻘﺎل‪)) :‬أﻧﺎ أُﺟﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ آﻨﺎﻧﺔ((‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﻌﻤﺎن‪:‬‬
‫ﻼ ﻳﺠﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ أهﻞ ﻧﺠﺪ وﺗﻬﺎﻣﺔ((‪ .‬ﻓﻘﺎم ﻋﺮوة اﻟﺮﺣّﺎل أﺣﺪ أﺷﺮاف‬ ‫))ﻣﺎ أرﻳﺪ إﻻ رﺟ ً‬
‫ﺐ ﺧﻠﻴﻊ ﻳﺠﻴﺮهﺎ ﻟﻚ؟ أﺑﻴﺖ اﻟﻠﻌﻦ‪ ،‬أﻧﺎ أﺟﻴﺮهﺎ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ أهﻞ‬ ‫هﻮازن وآﺒﺮاﺋﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪)) :‬أآﻠ ٌ‬
‫اﻟﺸﻴﺢ واﻟﻘﻴﺼﻮم(( ﻳﺮﻳﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻓﺤﻘﺪهﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺮّاض وﻗﺎل‪)) :‬أﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ آﻨﺎﻧﺔ‬
‫ﺗﺠﻴﺮهﺎ ﻳﺎ ﻋﺮوة؟(( ﻗﺎل‪)) :‬ﻧﻌﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس آﻠﻬﻢ((‪ .‬ﻓﺤﻤﻲ اﻟﺒﺮاض إذ ﻋﺪهﺎ اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﻪ واﺳﺘﺨﻔﺎﻓًﺎ ﺑﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬وأﺿﻤﺮهﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﺪرة ﺷﻨﻌﺎء‪.‬‬
‫دﻓﻊ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﻠﻄﻴﻤﺔ إﻟﻰ ﻋﺮوﻩ ﻓﺨﺮج ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﻪ اﻟﺒﺮاض وﻋﺮوة ﻳﺮى ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻻ‬
‫ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻴﻊ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻏﻄﻔﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻐﻮا )ﻓﺪك( ﻧﺰل ﻋﺮوة ﻓﻲ‬
‫أرض ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ))أُوارة(( ﻓﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ وﻏﻨّﺘﻪ ﻗﻴﻨﺔ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﻨﺎم‪.‬‬
‫اﻏﺘﻨﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺒﺮاض‪ ،‬واﻧﺴﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺧﺒﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ ﻋﺮوة ﻧﺎﺷﺪﻩ واﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ‬
‫وﻗﺎل‪)) :‬آﺎﻧﺖ ﻣﻨﻲ زﻟﺔ(( ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺪ اﻻﻋﺘﺬار ﺷﻴﺌًﺎ وﻟﻢ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻄﺮم ﻓﻲ ﺻﺪر‬
‫اﻟﺒﺮاض ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوة ﻓﻘﺘﻠﻪ وﺧﺮج ﻳﺮﺗﺠﺰ وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻗﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﻔﻌﻠﺔ ﻣﻨﻲ ﺿﻠﱠﺔ‬
‫)‪ (١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪.٧٥/١٩‬‬

‫)‪(٧٣‬‬
 ‫هﻼ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮي ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺰﻟﱠﺔ‬
‫ﻓﺴﻮف أﻋﻠﻮ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎم اﻟ ُﻘﻠﱠﺔ‬
‫ﺛﻢ أﻧﺸﺪ‪:‬‬
‫ﺷﺪدت ﻟﻬﺎ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﺿﻠﻮﻋﻲ‬ ‫وداهﻴﺔ ﻳُﻬﺎل اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وأرﺿﻌﺖ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮوع‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻮت ﺑﻨﻲ آﻼب‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺨﺮ ﻳﻤﻴﺪ آﺎﻟﺠﺬع اﻟﺼﺮﻳﻊ‬ ‫ﺟﻤﻌﺖ ﻟﻪ ﻳﺪي ﺑﻨﺼﻞ ﺳﻴﻒ‬
‫ﻼ إﻟﻰ ﺣﺮب اﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻳﺨﺒﺮﻩ أﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻣﺴﺘﻌﺠ ً‬
‫واﺳﺘﺎق اﻟﻠﻄﻴﻤﺔ إﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺚ رﺳﻮ ً‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﺮوة ﻓﻠﻴﺤﺬر ﻗﻴﺴًﺎ )‪ ،(١‬ﻓﺘﺒﻌﻪ رﺟﻼن ﻣﻦ ﻏﻄﻔﺎن ﻳﺮﻳﺪان ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن هﻮ أول ﻣﻦ‬
‫ﻟﻘﻴﻬﻤﺎ ﻓﻌﺮف ﻣﺎ ﻗﺼﺪا إﻟﻴﻪ ﻓﻨﻮى اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ‪)) :‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻼن؟(( ﻗﺎﻻ‪:‬‬
‫))ﻣﻦ ﻏﻄﻔﺎن وﻏﻨﻲ(( ﻗﺎل اﻟﺒﺮاض‪)) :‬ﻣﺎ ﺷﺄن ﻏﻄﻔﺎن وﻏﻨﻲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪة؟(( ﻗﺎﻻ‪:‬‬
‫))وﻣﻦ أﻧﺖ؟(( ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ أهﻞ ﺧﻴﺒﺮ(( ﻗﺎﻻ‪)) :‬أﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮاض؟(( ﻗﺎل‪)) :‬دﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻃﺮﻳﺪًا ﺧﻠﻴﻌًﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺆوﻩ أﺣﺪ ﺑﺨﻴﺒﺮ وﻻ أدﺧﻠﻪ ﺑﻴﺘًﺎ((‪ .‬ﻗﺎﻻ‪)) :‬ﻓﺄﻳﻦ ﻳﻜﻮن؟(( ﻗﺎل‪:‬‬
‫))ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻤﺎ ﺑﻪ ﻃﺎﻗﺔ إن دﻟﻠﺘﻜﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ؟(( ﻗﺎﻻ‪)) :‬ﻧﻌﻢ(( ﻗﺎل‪)) :‬ﻓﺎﻧﺰﻻ(( ﻓﻨﺰﻻ ﻓﻌﻘﻼ‬
‫راﺣﻠﺘﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﺮاض‪)) :‬ﻓﺄﻳﻜﻤﺎ أﺟﺮأ ﻋﻠﻴﻪ وأﻣﻀﻰ ﻣﻘﺪﻣًﺎ وأﺣﺪ ﺳﻴﻔﺎً؟(( ﻗﺎل‬
‫اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ‪)) :‬أﻧﺎ(( ﻗﺎل‪)) :‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ أدﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺤﻔﻆ ﺻﺎﺣﺒﻚ راﺣﺘﻴﻜﻤﺎ((‪ .‬ﻓﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫واﻧﻄﻠﻖ اﻟﺒﺮاض ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﺧﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻴﺒﺮ؛‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻮت ﻓﻘﺎل اﻟﺒﺮاض‪)) :‬هﻮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺨﺮﺑﺔ وإﻟﻴﻬﺎ ﻳﺄوي‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮﻧﻲ ﺣﺘﻰ‬
‫أﻧﻈﺮ‪ :‬أﺛﻢ هﻮ أم ﻻ؟(( ﻓﻮﻗﻒ ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ ودﺧﻞ اﻟﺒﺮاض ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻴﻪ وﻗﺎل‪)) :‬هﻮ ﻧﺎﺋﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻗﺼﻰ ﺧﻠﻒ هﺬا اﻟﺠﺪار ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻚ إذا دﺧﻠﺖ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻋﻨﺪك ﺳﻴﻒ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺻﺮاﻣﺔ؟(( ﻗﺎل‪)) :‬ﻧﻌﻢ(( ﻗﺎل‪)) :‬أرﻧﻲ ﺳﻴﻔﻚ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ أﺻﺎرم هﻮ؟(( ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ إﻳﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺰﻩ اﻟﺒﺮاض ﺛﻢ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬ووﺿﻊ اﻟﺴﻴﻒ ﺧﻠﻒ اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﻮي ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻣﺎ وراءك؟(( ﻗﺎل اﻟﺒﺮاض‪)) :‬ﻟﻢ أر أﺟﺒﻦ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻚ‪،‬‬
‫ﺗﺮآﺘﻪ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ ‪ -‬واﻟﺮﺟﻞ ﻧﺎﺋﻢ ‪ -‬ﻻ ﻳﺘﻘﺪم إﻟﻴﻪ وﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ((‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻐﻨﻮي‪)) :‬ﻳﺎ ﻟﻬﻔﺎﻩ! ﻟﻮ آﺎن أﺣﺪ ﻳﻨﻈﺮ راﺣﻠﺘﻴﻨﺎ((‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﺮاض‪)) :‬هﻤﺎ ﻋﻠﻲ إن‬
‫ذهﺒﺘﺎ((‪ .‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﻐﻨﻮي واﻟﺒﺮاض ﺧﻠﻔﻪ ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎوز اﻟﻐﻨﻮي ﺑﺎب اﻟﺨﺮﺑﺔ أﺧﺬ‬
‫اﻟﺒﺮاض اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺒﺎب ﺛﻢ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺳﻼﺣﻴﻬﻤﺎ وراﺣﻠﺘﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻳﻮم ﻧﺨﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻎ ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﺧﺒﺮ اﻟﺒﺮاض وﻗﺘﻠﻪ ﻋﺮوة وﻓﺰﻋﻮا أن ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ هﻮازن ﻓﺘﺪهﻤﻬﻢ وآﺎﻧﻮا‬
‫ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام ﻓﺨﻠﺼﻮا ﻧﺠﻴًﺎ )واﺗﻔﻖ رأﻳﻬﻢ أن ﻳﺨﺎﻃﺒﻮا ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺳﻴﺪ ﻗﻴﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﺗﻮﻩ وأﺧﺒﺮوﻩ ﻓﺄﺟﺎز ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻋﻠﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ وأوﺷﻜﻮا‬
‫أن ﻳﺼﻄﻠﺤﻮا(‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﺮﻳﻘًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎﻓﻮا أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺿﻴﻖ ﻓﺎﻧﺴﻠﻮا ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬أرﺿﻌﺖ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮوع‪ :‬أﻟﺤﻘﺖ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺆم ورﺿﺎع اﻟﻀﺮوع وأﻇﻬﺮت ﻓﺴﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وهﺬا آﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻟﺌﻴﻢ راﺿﻊ‪ ،‬أي‪ :‬ﻳﺮﺿﻊ اﻟﻠﺆم ﻣﻦ ﺛﺪي أﻣﻪ‪ .‬واﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ آﻞ ﺷﻲء‪ :‬أﻋﻼﻩ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻟﺰﻳﺪان ‪.٢٤١/١‬‬

‫)‪(٧٤‬‬
 ‫ﻋﻜﺎظ وهﻮازن ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻬﻢ وﺗﻮﺟﻬﻮا ﻧﺤﻮ ﻣﻜﺔ رﺟﺎء أن ﻳﻨﺼﺮوا إﺧﻮاﻧﻬﻢ إن آﺎن‬
‫ﺣﺰﺑﻬﻢ أﻣﺮ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب إذا وﻓﺪت ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺎظ أن ﺗﺪﻓﻊ أﺳﻠﺤﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺪﻋﺎن‪ ،‬وآﺎن هﺬا ﺳﻴﺪًا ﺣﻜﻴﻤﺎً ﻣﺜﺮﻳًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪﻩ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮﻏﻮا‬
‫ﻣﻦ أﺳﻮاﻗﻬﻢ وﺣﺠﻬﻢ ﻓﻴﺮدهﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ إذا ﻇﻌﻨﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺒﺮاض ﻣﺎ آﺎن ﻗﺎل‬
‫ﺣﺮب ﺑﻦ أُﻣﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن‪)) :‬اﺣﺘﺒﺲ ﻗﺒﻠﻚ ﺳﻼح هﻮازن((‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ‪)) :‬أﺑﺎ اﻟﻐﺪر‬
‫ﺗﺄﻣﺮﻧﻲ ﻳﺎ ﺣﺮب؟ ﻓﻮاﷲ ﻟﻮ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﻒ إﻻ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﻪ وﻻ رﻣﺢ إﻻ‬
‫ﻃﻌﻨﺖ ﺑﻪ ﻣﺎ أﻣﺴﻜﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻢ ﻣﺌﺔ درع وﻣﺌﺔ رﻣﺢ وﻣﺌﺔ ﺳﻴﻒ ﺗﺴﺘﻌﻴﻨﻮن‬
‫ﺑﻬﺎ((‪ .‬ﺛﻢ ﺻﺎح اﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‪)) :‬ﻣﻦ آﺎن ﻟﻪ ﻗﺒﻠﻲ ﺳﻼح ﻓﻠﻴﺄت وﻟﻴﺄﺧﺬﻩ((‪.‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎس أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺚ اﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن وﺣﺮب ﺑﻦ أﻣﻴﺔ وهﺸﺎم واﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﻨﺎ اﻟﻤﻐﻴﺮة إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﺮاء ﺳﻴﺪ‬
‫ﻗﻴﺲ‪)) :‬إﻧﻪ ﻗﺪ آﺎن ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻨﺎ ﺣﺮب وﻗﺪ ﺧﻔﻨﺎ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻷﻣﺮ ﻓﻼ ﺗﻨﻜﺮوا ﺧﺮوﺟﻨﺎ((‪.‬‬
‫وﺳﺎروا راﺟﻌﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ )‪.(١‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﺁﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻠﻎ أﺑﺎ اﻟﺒﺮاء ﻗﺘﻞ اﻟﺒﺮاض ﻋﺮوة ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﺧﺪﻋﻨﻲ ﺣﺮب واﺑﻦ‬
‫ﺟﺪﻋﺎن((‪ .‬ورآﺐ ﻓﻴﻤﻦ ﺣﻀﺮ ﻋﻜﺎظ ﻣﻦ هﻮازن ﻓﻲ إﺛﺮ اﻟﻘﻮم ﻓﺄدرآﻮهﻢ ﻓﻲ ﻧﺨﻠﺔ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻓﻨﺎوﺷﻮهﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻳﺴﻴﺮًا ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻠﻴﻞ ودﺧﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺤﺮم‬
‫ﻓﺄﻣﺴﻜﺖ هﻮازن ﻋﻨﻬﻢ وﻧﺎدوهﻢ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ! إﻧﺎ ﻧﻌﺎهﺪ اﷲ أﻻ ﻧﺒﻄﻞ دم ﻋﺮوة‬
‫اﻟﺮﺣﺎل أﺑﺪًا أو ﻧﻘﺘﻞ ﺑﻪ ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻴﻌﺎدﻧﺎ وإﻳﺎآﻢ هﺬﻩ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻘﺒﻞ((‪.‬‬
‫وﻧﺎدى رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺄن ﺗﺠﻲء إﻟﻰ ﺿﺮب رﻋﺎﺑﻴﻞ‬ ‫ﻟﻘﺪ وﻋﺪﻧﺎ ﻗﺮﻳﺸًﺎ وهﻲ آﺎرهﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺣﺮب ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن اﺑﻨﻪ‪ :‬ﻗﻞ ﻟﻬﻢ‪)) :‬إن ﻣﻮﻋﺪآﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻴﻮم((‪.‬‬
‫وﺗﻌﺮف هﺬﻩ اﻟﻮﻗﻌﺔ ﺑﻴﻮم ﻧﺨﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻄﻠﺖ اﻟﺴﻮق ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺧﺪاش‬
‫ﺑﻦ زهﻴﺮ ﻳﺬآﺮ ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﺑﻬﺎ وﻳﻌﻴﺮهﻢ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﻰ ﻗﺮﻳﺸًﺎ )ﺳﺨﻴﻨﺔ( ﻷآﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﺨﻴﻨﺔ وهﻲ ﻃﻌﺎم رﻗﻴﻖ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ دﻗﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ )ﺳﺨﻴﻨﺔ( ﻟﻮﻻ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﺤﺮم‬ ‫ﻳﺎ ﺷﺪة ﻣﺎ ﺷﺪدﻧﺎ ﻏﻴﺮ آﺎذﺑﺔ‬
‫أﻧﺎ ﺛﻘﻔﻨﺎ هﺸﺎﻣًﺎ ﺷﺎﻟﺖ اﻟﺨَﺪَم‬ ‫إذ ﻳﺘﻘﻴﻨﺎ هﺸﺎم ﺑﺎﻟﻮﻟﻴﺪ وﻟﻮ‬
‫ﺁﺳﺎد ﻏﻴﻞ ﺣﻤﻰ أﺷﺒﺎﻟﻬﺎ اﻷﺟﻢ‬ ‫ﻟﻤﺎ رأوا ﺧﻴﻠﻨﺎ ﺗﺰﺟﻲ أواﺋﻠﻬﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫آﻤﺎ ﺗﺨﺐ إﻟﻰ أﻋﻄﺎﻧﻬﺎ اﻟﻨﻌﻢ‬ ‫ﻻ وﻋُﻈﻢ اﻟﺨﻴﻞ ﻻﺣﻘﺔ‬ ‫وﻟﻮا ﺷﻼ ً‬
‫زرق اﻷﺳﻨﺔ ﻓﻲ أﻃﺮاﻓﻬﺎ اﻟﺴﻬﻢ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷراك وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮج ﺗﺒﻄﺤﻬﻢ‬
‫وﺑﻄﻦ ﻣﺮّﻓﺄ ﺧﻔﻮا اﻟﺠﺮس واآﺘﺘﻤﻮا‬ ‫ﻓﺈن ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺑﺠﻴﺶ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺮﻓًﺎ‬
‫وهﺬا ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﻓﻲ وﺻﻒ ﺷﺪة اﻟﺤﺮب ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻷخ ﻳﻔﺘﺪي ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﺧﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪.٧٦/١٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺛﻮب رﻋﺎﺑﻴﻞ‪ :‬ﻣﻤﺰق ﺑﺎل‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺨﺪم ﺟﻤﻊ ﺧﺪﻣﺔ وهﻲ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻘﻮم ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن‪ ،‬ﻋﻈﻢ اﻟﺨﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ .‬ﺗﺨﺐ‪ :‬ﺗﺴﺮع‪ .‬واﻷﻋﻄﺎن‪ :‬ﻣﺒﺎرك اﻹﺑﻞ‬
‫ﻻ‪ :‬ﺧﻔﺎﻓًﺎ ﺳﺮاﻋًﺎ واﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ص‪.١٢١‬‬
‫ﺣﻮل اﻟﻤﺎء‪ ،‬أو هﻲ آﺎﻷوﻃﺎن ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬ﺷﻼ ً‬

‫)‪(٧٥‬‬
 ‫ﻳﻮم ﺷﻤﻈﺔ‪:‬‬
‫ﺷﻤﻈﺔ )‪ (٢‬ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ ﻧﺰﻟﺘﻪ آﻨﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻣﻦ ﻳﻮم ﻧﺨﻠﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ اﺗﻌﺪوا هﻢ‬
‫وهﻮازن‪ .‬ﻓﺎﺣﺘﺸﺪت آﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺸﻬﺎ وﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻓﻬﺎ واﻷﺣﺎﺑﻴﺶ )‪ (١‬وﻣﻦ ﻟﺤﻖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻠﱠﺢ‬
‫ﻲ ﺑﺄداة آﺎﻣﻠﺔ ﺳﻮى ﻣﻦ ﺳﻠّﺢ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ إﺣﺪى‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﻣﺌﺔ آﻤ ّ‬
‫ﻣﺠﻨﺒﺘﻲ آﻨﺎﻧﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ آﺮﻳﺰ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺮب ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﺬي آﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬أﻣﺎ هﻮازن وأﺣﻼﻓﻬﺎ ﻓﺄﻣﺮهﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﻌﺘﺐ‬
‫اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ .‬واﻋﺘﺰل ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺤ ﱠﻴﻴْﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪوا اﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻨﺎهﺾ اﻟﻨﺎس وزﺣﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺪاﺋﺮة أول اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻜﻨﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫هﻮازن‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا آﺎن ﺁﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر ﺗﺪاﻋﺖ هﻮازن وﺻﺎﺑﺮت‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺸﻌﺖ آﻨﺎﻧﺔ واﺳﺘﺤ ﱠﺮ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺤﺖ راﻳﺘﻬﻢ ﻣﺌﺔ رﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻮﻣﺌﺬ أﺣﺪ ﻳﺬآﺮ؛‬
‫وذﻟﻚ ﻗﻮل ﺧﺪاش ﺑﻦ زهﻴﺮ‪:‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻠ َﻎ واﻟﻮﻟﻴﺪا‬ ‫ﻓﺄﺑﻠﻎَ إن ﻋﺮﺿﺖ ﺑﻨﺎ هﺸﺎﻣًﺎ‬
‫ﻓﺈن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﺴﺒًﺎ وﺟﻮدا‬ ‫أوﻟﺌﻚ إن ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺧﻴﺮ‬
‫وأوراهﻢ إذ ﻗﺪﺣﺖ زﻧﻮدا‬ ‫ه ُﻢ ﺧﻴﺮ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻋﻤﻮد اﻟﺪﻳﻦ إن ﻟﻪ ﻋﻤﻮدا‬ ‫ﺑﺄﻧﺎ ﻳﻮم )ﺷﻤﻈﺔ( ﻗﺪ أﻗﻤﻨﺎ‬
‫ﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﺎب اﻟﻮﻗﻮدا‬ ‫آﻤﺎ أﺿﺮﻣ َ‬ ‫ﻓﺠﺎؤوا ﻋﺎرﺿًﺎ ﺑﺮِدًا وﺟﺌﻨﺎ‬
‫ﻋﺮاك اﻟ ﱡﻨﻤْﺮ واﺟﻬﺖ اﻷﺳﻮدا‬ ‫ﻓﻌﺎﻧﻘﻨْﺎ اﻟﻜﻤﺎةَ وﻋﺎﻧﻘﻮﻧﺎ‬
‫ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﻓﺮار وﻻ ﺻﺪودا‬ ‫وﻧﺎدوا‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻌﻤﺮو ﻻ ﺗﻔﺮوا‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻤﺎ اﻧﺘﻬﻜﻮا اﻟﻤﺤﺎرم واﻟﺤﺪودا‬ ‫ﻓﻮﻟّﻮا ﻧﻀﺮب اﻟﻬﺎﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﻨُﻘًﺎ ﻣﺬودا‬
‫وﻻ آﺬﻳﺎدﻧﺎ ُ‬ ‫ﻓﻠﻢ أر ﻣﺜﻠﻬﻢ هﺰﻣﻮا وﻗﻠﻮا‬
‫ﻳﻮم اﻟﻌﺒﻼء‪:‬‬
‫ﻋﺎد اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻤﺬآﻮرون ﻣﻦ هﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ﻓﺎﻟﺘﻘﻮا ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﻳﺎم‬
‫ﻋﻜﺎظ ﺑﺎﻟﻌﺒﻼء إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻋﻜﺎظ ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن هﺬا اﻟﻴﻮم أﻳﻀًﺎ ﻟﻬﻮازن ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ وآﻨﺎﻧﺔ‪ .‬ﻓﺄﺻﻴﺒﺖ ﻗﺮﻳﺶ وﻗﺘﻞ أﺣﺪ‬
‫ﺻﻨﺎدﻳﺪهﺎ اﻟﻌﻮام ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ‪ ،‬واﻟﺪ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﺣﻮاري رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻣﻌﺘﺐ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺛﻘﻴﻒ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺮ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺘﺎﺑﻪ اﻟﻄﻴﺮ ﻟﺤﻤًﺎ ﺑﻴﻦ أﺣﺠﺎر‬ ‫ﻻ‬
‫ﻣﻨﺎ اﻟﺬي ﺗﺮك اﻟﻌﻮام ﻣﺠﻨﺪ ً‬
‫وﻓﻲ هﺬا ﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ هﺬﻩ اﻟﺤﺮوب ﻣﻦ هﻮازن‪ .‬ﺧﺪاش ﺑﻦ زهﻴﺮ‪:‬‬
‫)‪ (٢‬أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻳﺎﻗﻮت ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﺑﺎﻟﻄﺎء وذآﺮ أن اﻷزهﺮي ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻈﺎء‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وهﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﻤﺘﺪاول ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻷﺣﺎﺑﻴﺶ ﺣﻠﻔﺎء ﻗﺮﻳﺶ وهﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ -‬ﺑﻨﻮ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎء ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﺑﻨﻮ اﻟﻬﻮن ﺑﻦ‬
‫ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬اﺟﺘﻤﻌﻮا أﺳﻔﻞ ﺟﺒﻞ ﺑﻤﻜﺔ اﺳﻤﻪ )ﺣﺒﺸﻲ( ﻓﺘﺤﺎﻟﻔﻮا ﺑﺎﷲ إﻧﺎ ﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﺳﺠﺎ ﻟﻴﻞ وأوﺿﺢ ﻧﻬﺎر وﻣﺎ‬
‫رﺳﺎ ﺣﺒﺸﻲ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ واﻟﺘﺤﺒﻴﺶ اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ‪ .‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ،١٨٥/٢‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻣﺎدة )ﺣﺒﺶ(‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﻻﺑﻦ ﺳﻼم ص‪) ٥٣‬ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ :‬ص‪ .(١٢١‬أﺑﻠﻎ ﺑﺤﺬف ﻧﻮن‬
‫اﻟﺘﺄآﻴﺪ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ وإﺑﻘﺎء ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ‪ .‬واﻟﺬﻳﺎد‪ :‬اﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬واﻟ ُﻌﻨُﻖ‪ :‬اﻟﻤﻘﺒﻠﻮن ﺑﺠﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪(٧٦‬‬
 ‫ﻟﺪى اﻟﻌﺒﻼء ﺧﻨﺪف ﺑﺎﻟﻘﻴﺎد‬ ‫أﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻜُﻢ أﻧﺎ ﺟﺪﻋﻨﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺒﻄﻦ ﻋﻜﺎظ آﺎﻹﺑﻞ اﻟﻐِﺪاد‬ ‫ﻓﻘﺪﺗﻜُﻢ وﻟﺤﻈﻜ ُﻢ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﺗﻮﻟّﻮا ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎد‬ ‫ﺿﺮﺑﻨﺎهﻢ ﺑﺒﻄﻦ ﻋﻜﺎظ ﺣﺘﻰ‬
‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫وﺣﻲ ﺑﻨﻲ آﻨﺎﻧﺔ إذ أﺑﻴﺮوا‬ ‫أﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻚ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻈﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﻘﻮﺗﻬﻢ زﺋﻴﺮ‬ ‫دهﻤﻨﺎهﻢ ﺑﺄرﻋﻦ ﻣﻜﻔﻬﺮ‬
‫*‬ ‫* *‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻮم ﺷﺮب‬
‫ﺛﻢ اﻟﺘﻘﻮا ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺤﻮل ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻋﻜﺎظ أﻳﻀًﺎ ﺑﺸﺮب‪ ،‬وﺷﺮب ﻣﻦ‬
‫ﻋﻜﺎظ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻳﻮم أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺻﺪﻗﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺻﺒﺮوا ﺣﻔﺎﻇﺎً‬
‫وﺣﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻼء ﺣﺴﻨًﺎ‪ .‬وآﺎن اﻟﺬي أﺣﻤﺎهﻢ أن ﻟﻬﻮازن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻮﻣﻴﻦ‬
‫ذهﺒﺖ ﺑﻔﺨﺮهﻤﺎ‪ .‬ﻓﺤﺎﻓﻈﺖ ﻗﺮﻳﺶ وآﻨﺎﻧﺔ وﺻﺎﺑﺮت ﺑﻨﻮ ﻣﺨﺰوم وﺑﻨﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻗﻴﺪ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺷﺠﻌﺎن ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وأﺷﺮاﻓﻬﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻗﺎﻟﻮا‪)) :‬ﻻ ﻳﺒﺮح ﻣﻨﺎ رﺟﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت أو‬
‫ﻧﻈﻔﺮ(( وهﻢ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن وﺣﺮب اﺑﻨﺎ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب واﻟﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺴﻤﻮا‬
‫)اﻟﻌﻨﺎﺑﺴﺔ( ﻣﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ .‬وآﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ رؤﺳﺎؤهﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﺸﺪة ﺣﺘﻰ اﻧﻬﺰﻣﺖ هﻮازن وﻗﻴﺲ آﻠﻬﺎ رﻏﻢ ﻋﺪدهﺎ وﻋﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﺑﻨﻲ ﻧﺼﺮ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫ﺻﺒﺮوا ﻣﻊ ﺛﻘﻴﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻋﻜﺎظ ﺑﻠﺪهﻢ‪ ،‬ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﺨﻞ وأﻣﻮال إﻻ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻐﻨﻮا ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻼ ذرﻳﻌًﺎ‪ .‬وذهﺒﺖ ﺑﻔﺨﺮ هﺬا اﻟﻴﻮم آﻠﻪ آﻨﺎﻧﺔ‬ ‫ﺛﻢ اﻧﻬﺰﻣﻮا أﻳﻀًﺎ وﻗﺘﻠﺖ هﻮازن ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻗﺘ ً‬
‫وﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ أﺻﻮات ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ ﺗﺨﻠﺪ هﺬا اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﺆزر‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻟﻘﻴﺖ ﺧﺰﻳًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء هﻮازن‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺄن ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻔﻘﺪﻩ أﻣﺘﻪ ﻳﻮم اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وأي‬
‫ﻏﻨﺎء ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻗﻮم ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺳﻜﺮ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻮارس ﻣﻦ آﻨﺎﻧﺔ ﻣﻌﻠﻤﻴﻨﺎ‬ ‫أﻻ ﺳﺎﺋﻞ هﻮازن ﻳﻮم ﻻﻗﻮا‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺄوﻋﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻴﺮ ﺑﻨﻮ أﺑﻴﻨﺎ‬ ‫ﻟﺪى ﺷﺮب وﻗﺪ ﺟﺎﺷﻮا وﺟﺸﻨﺎ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻦ روس ﻗﻮﻣﻚ ﺿﺮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻗﻴﻞ‬ ‫ﻗﻮﻣﻲ اﻟﻠﺬو ﺑﻌﻜﺎظٍ ﻃﻴﺮوا ﺷﺮاراً‬
‫وﻗﺎل ﺟﺬل اﻟﻄﻌﺎن‪:‬‬
‫ﺑﻨﻮ ﺳﻠﻴﻢ ﻓﻬﺎﺑﻮا اﻟﻤﻮت واﻧﺼﺮﻓﻮا‬ ‫ﻻ وإﺧﻮﺗﻬﺎ‬‫ﺟﺎءت هﻮازن أرﺳﺎ ً‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮﻳﻖ ﻓﻤﺎ ﻋﺎﺟﻮا وﻻ ﻋﺼﻔﻮا‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻮا ﺑﻀﺮاب ﻓﺾ ﺟﻤﻌﻬ ُﻢ‬

‫)‪ (١‬هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ آﺘﺎب )اﻹﻣﺘﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ ‪ (٢٢١/١‬وهﻮ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪) :‬ﻋﺪﻣﺘﻜﻢ وﻧﻈﺮﺗﻜﻢ إﻟﻴﻨﺎ( اﻟﻐﺪاد‪ :‬ﺟﻤﻊ‬
‫ﻏﺎدﱠة! أي ﻧﺎﻗﺔ ذات ﻏﺪة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻴﺮوا‪ :‬أهﻠﻜﻮا‪ .‬اﻟ َﻌﻘْﻮة ﻣﺎ ﺣﻮل اﻟﺪار‪ ،‬اﻟﻤﺤﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺿﺒﻄﻪ ﻳﺎﻗﻮت ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ ﻓﻜﺴﺮ ﻧﻘ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ ﻓﺒﻔﺘﺢ ﻓﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫)‪ (١‬وﻋﺐ‪ :‬ﺟﻤﻊ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻠﺬو‪ :‬ﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺎﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺴﻴﻮف‪.‬‬

‫)‪(٧٧‬‬
 ‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺮﻳﺶ )واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ(‪:‬‬
‫ﻟﺪت أﺧﺖ ﺑﻨﻲ ﺳﻬﻢِ‬ ‫أﻻ ﷲ ﻗﻮم و‬
‫ﻣﻨﺎف ﻣﺪرﻩ اﻟﺨﺼﻢ‬ ‫هﺸﺎم وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺤﺰم‬ ‫وذو اﻟﺮﻣﺤﻴﻦ أﺷﺒﺎك‬
‫)‪(٢‬‬
‫وذا ﻣﻦ آﺜﺐ ﻳﺮﻣﻲ‬ ‫ﻓﻬﺬان ﻳﺬودان‬
‫ﻳﻮم اﻟﺤﺮﻳﺮة‪:‬‬
‫وهﻮ ﺁﺧﺮ أﻳﺎﻣﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺘﻘﻮا ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺤﻮل ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺮة وهﻲ ﺣﺮة إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻋﻜﺎظ‬
‫ﻻ ﺷﺪﻳﺪًا آﺎن‬‫ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻬﺐ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻞ ﻗﻮم رؤﺳﺎؤهﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‪ .‬ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ﻗﺘﺎ ً‬
‫ﺷﺆﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ وأﺣﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ آﻨﺎﻧﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺮ‪ ،‬وﻗﺘﻞ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‬
‫أﺧﻮ ﺣﺮب ﺟﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وآﺎن ﻳﻮﻣًﺎ ﻟﻬﻮازن ﻓﺨﺮﻩ وﻧﺼﺮﻩ‪ .‬ﻓﻠﻌﻠﻊ ﺻﻮت ﺷﺎﻋﺮ هﻮازن‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ اﻟﻤﺠﻠﺠﻠﺔ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫أهﻞ اﻟﺴﻮام وأهﻞ اﻟﺼﺨﺮ واﻟﻠﻮب‬ ‫إﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﻤﺤﻤ ّﺮ أﻋﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ آﻞ ﺳﻤﺮاء ﻟﻢ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻐﻠﻮب‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﻨﻴﻦ ﻧﺤﻮر اﻟﺨﻴﻞ ﻣﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺤُﺮﻳﺮة ﺿﺮﺑًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺬوب‬ ‫وﻗﺪ ﺑﻠﻮﺗﻢ ﻓﺎﺑﻼآﻢ ﺑﻼؤهﻢ‬
‫ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺪارﻋﺔ ﻋﻮج اﻟﻌﺮاﻗﻴﺐ‬ ‫ﻻﻗﺘﻬ ُﻢ ﻣﻨﻬ ُﻢ ﺁﺳﺎد ﻣﻠﺤﻤﺔ‬
‫وإن ﺗﺒﺎهﻮا ﻓﺈﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻐﻠﻮب‬ ‫ﻓﺎﻵن إن ﺗﻘﺒﻠﻮا ﻧﺄﺧﺬ ﻧﺤﻮرآﻢ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ آﻠﺪة اﻟﺜﻘﻔﻲ‪:‬‬
‫ﺞ ﻋﺮوﻗﻪ ﻋﻠﻘًﺎ ﻋﺒﻴﻄﺎ‬ ‫ﺗﻤ ّ‬ ‫ﺗﺮآﺖ اﻟﻔﺎرس اﻟﺒﺬاخ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫)‪ (٢‬وﺗﺘﻤﺔ هﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫ن ﻣﻨّﺎﻋﻮن ﻟﻠﻬﻀﻢ‬ ‫أﺳﻮد ﺗﺰدهﻲ اﻷﻗﺮا‬
‫وهﻢ ﻳﻮم ﻋﻜﺎظ ﻣﻨﻌﻮا اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻬﺰم‬
‫ﻳﺴﺮ اﻟﺤﺴﺐ اﻟﻀﺨﻢ‬ ‫وهﻢ ﻣﻦ وﻟﺪوا أﺷﺒﻮا‬
‫ﻻ أﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ إﺛﻢ‬ ‫ﻓﺈن أﺣﻠﻒ وﺑﻴﺖ اﷲ‬
‫ﻗﺼﻮر اﻟﺸﺎم واﻟﺮدم‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻣﻦ إﺧﻮة ﺑﻴﻦ‬
‫ﺑﺄزآﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ رﻳﻄﺔ أو أوزن ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف اﻟﻔﺎآﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة‪ .‬ورﻳﻄﺔ هﺬﻩ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺎهﺎ هﻲ أم ﺑﻨﻲ اﻟﻤﻐﻴﺮة وهﻲ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺪت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة هﺸﺎﻣًﺎ وأﺑﺎ رﺑﻌﻴﺔ واﻟﻔﺎآﻪ وذو اﻟﺮﻣﺤﻴﻦ هﻮ أﺑﻮ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﻟﻘﺐ ﺑﻪ ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺮب‬
‫ﺑﺮﻣﺤﻴﻦ‪ .‬وأﺷﺒﺎك‪ :‬ﺣﺴﺒﻚ‪ .‬واﻟﻤﺪرة‪ :‬زﻋﻴﻢ اﻟﻘﻮم وﺧﻄﻴﺒﻬﻢ واﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﺗﺰدهﻲ اﻷﻗﺮان‪ :‬ﺗﺴﺘﺨﻒ ﺑﻬﻢ‪ .‬وأﺷﺒﻰ‬
‫ﺟﻤَﺢ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪.‬‬‫ﻓﻼن‪ :‬إذا وﻟﺪ ﻟﻪ وﻟﺪ آﻴّﺲ‪ .‬واﻟﺮدم ﻣﻜﺎن ﺑﻤﻜﺔ ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ُ‬
‫هﺬا وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻞ هﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﺣﻔﻴﺪ ذي اﻟﺮﻣﺤﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ آﺸﻒ‬
‫اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺑﺨﺒﺮﻩ اﻟﻄﺮﻳﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻬﺸﻞ‪ :‬ﺟﺌﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﺑﻦ‬
‫هﺸﺎم اﻟﻮارد ذآﺮﻩ ﻓﻲ اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻗﺼﺪﺗﻪ أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻐﺮﻣﺎً ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺧﺎل هﺬﻩ أرﺑﻌﺔ ﺁﻻف درهﻢ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ هﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ )اﻷوﻟﻰ( وﻗﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺴﺎن ﻳﻨﺸﺪهﺎ رﺳﻮل اﷲ ˆ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ أن أآﺬب ﻋﻠﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن‬
‫ﺷﺌﺖ أن أﻗﻮل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻨﺸﺪهﺎ ﻓﻌﻠﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻻ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺴﺎن ﻳﻨﺸﺪهﺎ رﺳﻮل اﷲ ˆ ورﺳﻮل‬
‫ﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻞ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﺗﻤﺪح ﺑﻬﺎ هﺸﺎﻣًﺎ ‪-‬‬
‫ﻲ وأﺑﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻤﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﺪة ﻟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟ ﱠ‬‫اﷲ‪ .‬ﺟﺎﻟﺲ(( ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺟﺪﻩ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ‪ -‬وﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪)) :‬ﺳﻤﻬﻢ ﻟﻲ((‪ .‬ﻓﺴﻤﺎهﻢ وﻗﺎل‪)) :‬اﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ واﺟﻌﻠﻬﺎ ﻷﺑﻴﻚ((‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪)) :‬أﻻ ﷲ‪ ..‬اﻷﺑﻴﺎت(( ﺛﻢ ﺟﺌﺖ ﻓﻘﻠﺖ‪)) :‬هﺬﻩ ﻗﺎﻟﻬﺎ أﺑﻲ(( ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻞ‪ :‬ﻗﺎﻟﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي(( ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻵن ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي(( وﻗﻴﻞ‪ :‬هﻦ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻠﻮب‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻻﺑﺔ وهﻲ اﻟﺤﺮّة‪.‬‬

‫)‪(٧٨‬‬
 ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻤﺘﻨﻪ ﻓﻴﻪ أﻃﻴﻄﺎ‬ ‫دﻋﺴﺖ ﺑﻨﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ﺣﺘﻰ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺸﻤﺘﻬﻢ أﻣﺮًا ﺷﻄﻴﻄﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ أردﻳﺖ ﻗﻮﻣﻚ ﻳﺎﺑﻦ ﺻﺨﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺟﺮﻳﺤًﺎ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻪ ﻏﻄﻴﻄﺎ‬ ‫وآﻢ أﺳﻠﻤﺖ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ آﻤﻲ‬
‫ﺛﻢ آﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻼن ﻳﻠﻘﻴﺎن اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻓﻴﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻀًﺎ‪ .‬ﻓﻠﻘﻲ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪﻳﻠﻲ زهﻴﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ أﺑﺎ ﺧﺮاش ﻓﻘﺎل زهﻴﺮ‪:‬‬
‫))إﻧﻲ ﺣﺮام ﺟﺌﺖ ﻣﻌﺘﻤﺮًا((‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪)) :‬ﻣﺎ ﺗُﻠﻘﻰ ﻃﻮال اﻟﺪهﺮ إﻻ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻌﺘﻤﺮ(( ﺛﻢ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻧﻘﻀﺖ هﺬﻩ اﻷﻳﺎم اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ارﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺪاﻋﻰ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻳﺬروا اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎء واﻷﻣﻮال وﻳﺘﻌﺎهﺪوا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﺢ‪.‬‬
‫ﻋﻘﺪوا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ وﺑﻘﻴﺖ هﺬﻩ اﻷﺣﺪاث ﻟﻠﺬآﺮى واﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺠﺪ آﻞ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﻗﻮم ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻤﺎ آﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻣﺪ‪ .‬واﻧﻈﺮ إن ﺷﺌﺖ أن ﺗﺮى ﺁﺛﺎر‬
‫ذآﺮهﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي اﻟﺴﻬﻤﻲ‪:‬‬
‫وأهﻞ ﻓﻌﺎل ﻻ ﻳﺮام ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ‬ ‫وإن ﻗﺼﻴًﺎ أهﻞ ﻋﺰ وﻧﺠﺪة‬
‫)‪(١‬‬
‫آﻤﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﺸﻮل اﻟﻬﺠﺎن ﻗﺮوﻣﻬﺎ‬ ‫ه ُﻢ ﻣﻨﻌﻮا ﻳﻮﻣﻲ ﻋﻜﺎظ ﻧﺴﺎءﻧﺎ‬
‫أو ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫وﺣﻤﺎة اﻟﺬﻣﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻣﺎر‬ ‫ﻧﺤﻦ آﻨﺎ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻦ ﺁل ﻧﺠﺪ‬
‫وﻣﻨﻌﻨﺎ اﻟﻔﺠﺎر ﻳﻮم اﻟﻔﺠﺎر‬ ‫وﻣﻨﻌﻨﺎ )اﻟﺤَﺠﻮن( ﻣﻦ آﻞ ﺣﻲ‬
‫وﻗﻮل ﺧﺪاش ﺑﻦ زهﻴﺮ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫أﺣﻞ ﺑﺒﻄﺤﺎء )اﻟﺤَﺠﻮن( اﻟﻤﺨﺎزﻳﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻮﻋﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﺠﺎر ﻓﺈﻧﻪ‬
‫أو ﻗﻮل ﻋﺎﺗﻜﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺗﺨﻠﺪ ﻧﺼﺮ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻋ ُﻪ‬
‫وﻟﻴﻜﻒ ﻣﻦ ﺷ ّﺮ ﺳﻤﺎ ُ‬ ‫ﺳﺎﺋﻞ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺑﺎق ﺷﻨﺎﻋﻪ‬ ‫ﻗﻴﺴًﺎ وﻣﺎ ﺟﻤﻌﻮا ﻟﻨﺎ‬
‫واﻟﻜﺒﺶ ﻣﻠﺘﻤﻊ ﻗﻨﺎﻋﻪ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻨﻮر واﻟﻘﻨﺎ‬
‫ـﻦ ‪ -‬إذا ه ُﻢ ﻟﻤﺤﻮا ‪ -‬ﺷﻌﺎﻋﻪ‬ ‫ﺑﻌﻜﺎظ ﻳﻌﺸﻲ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳـ‬
‫ﻗﺴﺮًا وأﺳﻠﻤﻪ رﻋﺎﻋﻪ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺘﻨﺎ ﻣﺎﻟﻜﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎع ﺗﻨﻬﺴﻪ ﺿﺒﺎﻋﻪ‬ ‫ﻻ ﻏﺎدرﻧﻪ‬ ‫وﻣﺠﺪ ً‬
‫هﻜﺬا آﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ وﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﺠﻴﺮهﺎ ﻣﻦ أرﺑﺎح ﻣﺎدﻳﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫ع ﻓﻲ هﺬا ﻓﺈﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﺰال إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‬ ‫هﻮ وﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﻐﺮﻳًﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وأي ﺑﺪ ٍ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻌﻴﺮ اﻟﺒﺬّاخ‪ :‬اﻟﻬﺪّار اﻟﻤﺨﺮج ﻟﺸﻘﺸﻘﺘﻪ‪ .‬واﻟﺒﺬخ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﻜﺒﺮ واﻟﻌﻠﻮ‪ .‬اﻟﻌﻠﻖ اﻟﻌﺒﻴﻂ‪ :‬اﻟﺪم اﻟﻤﺘﺠﻤﺪ‪ ،‬دﻋﺲ‪ :‬ﻃﻌﻦ‪.‬‬
‫اﻷﻃﻴﻂ‪ :‬ﺻﻮت اﻟﻐﻄﻴﻂ ﻟﻠﺒﻌﻴﺮ‪ :‬هﺪﻳﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻠﻨﺎﺋﻢ‪ :‬ﺻﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺸﻮل‪ :‬اﻟﻨﻮق اﻟﺘﻲ أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ أو وﺿﻌﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﺠﻒ ﻟﺒﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪة ﺷﺎﺋﻠﺔ‪ .‬واﻟﻬﺠﺎن‪ :‬اﻹﺑﻞ اﻟﻜﺮام‪،‬‬
‫واﻟﻘﺮوم‪ :‬اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬ﺑﻠﻮغ اﻷرب ‪.٨٤/٣‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ ‪.١٦٢/٢‬‬

‫)‪(٧٩‬‬
‫ﻧﺮى أآﺜﺮ اﻟﺤﺮوب ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺗﻄﺎﺣﻨًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮذ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺗﻜﺎد أﺣﺪاث اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ آﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﻮل اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺘﺠﺎري إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺼﻮرة ﺟﻠﻴﺔ ﻓﻤﻦ وراء اﻟﺴﺘﺎر‪.‬‬

‫)‪(٨٠‬‬
 ‫د‪ -‬ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل‬
‫ﻣﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن إﻟﻰ ﺣﻠﻒ وﻻ ﻋﻬﺪ‪ ،‬ﻧﻈﺮهﻢ إﻟﻰ ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل ﻓﻬﻮ ﻳﻈﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ وﺗﺒﺠﻴﻞ وﺷﺮف ﻗﻠﻤﺎ آﺎن ﺑﻌﻀﻪ ﻟﺤﻠﻒ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫هﻮ ﺣﻠﻒ ﺗﺠﺎري ﺑﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻪ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﺳﻤﻌﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﺻﺎن ازدهﺎر أﺳﻮاق ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫وأﺳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺘﺎرًا ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف واﻷﻣﻦ وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺪ أن آﺎد اﻷﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ،‬وآﺎدت ﺣﻮادث اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺗﺰداد ﺣﺘﻰ أوﺷﻜﺖ‬
‫أن ﺗﺰﻋﺰع ﺛﻘﺔ اﻷﻋﺮاب وﺗﺠﺎر اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﺑﺄﺳﻮاق ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﺛﻤﺮﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻹﺳﻼم ﺑﻞ اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻴﻪ وازدادت ﺗﺄﻳﻴﺪًا وﻗﻮة وﻣﻨﻌﺔ‪،‬‬
‫أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻋﺘﺰ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ هﺘﻒ اﻟﻬﺎﺗﻒ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺪﻩ)‪ (١‬اﺳﺘﺠﺎب اﻟﻨﺎس ﻟﻪ آﺄن ﻋﻬﺪهﻢ ﺑﻪ أﻣﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻢ‬
‫ﺗُﺨﻠﻖ ﺟﺪﺗﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮن اﻟﺜﻤﺎﻧﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺨﺼﺖ ﻋﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺤﻮادث اﻟﻜﺒﺎر‪ :‬ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺘﻮح اﻟﻌﺮب واﻧﻘﺮاض ﻓﺎرس واﻧﻜﻤﺎش اﻟﺮوم‪ .‬أهﺎب اﻟﺪاﻋﻲ‬
‫ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ )وﻗﺪ ﻣﺎت أآﺜﺮهﻢ( ﻓﻬﺐ أﺑﻨﺎؤهﻢ ﻣﺘﺤﻔﺰﻳﻦ ﻟﻨﺼﺮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﺎﻓﺖ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﺤﺎآﻤﺔ وأذﻋﻦ واﻟﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ورد اﻟﺤﻖ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺷﺮﻓﻪ واﻗﺘﻌﺎدﻩ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس أن اﺳﺘﺸﺮف ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻈﻴﻢ آﻌﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻟﻴﻌﺪﻩ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻤﻦ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺪت ﻣﻨﻪ ﺣﺴﺮة ﻏﻴﺮ ﺧﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫*‬ ‫* *‬
‫آﺎن ﻳﻬﺒﻂ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ هﻤﻞ اﻷﻋﺮاب وﺳُﺬاﺟﻬﻢ‪ ،‬وﺿﻌﺎف اﻟﻤﺘﻜﺴﺒﻴﻦ وأرﺑﺎب اﻟﺴﻠﻊ‬
‫أﺧﻼط آﺜﻴﺮة‪ ،‬وهﻢ ﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻬﻢ ﻳﺤﻤﻴﻬﻢ وﻻ ﻣﻨﻌﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺆﻣﻮن أﺳﻮاق ﻣﻜﺔ ﻣﻮﻗﻨﻴﻦ‬
‫ﺑﺄن أﻣﻦ اﻟﺤﺮم ﻳﺴﻌﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن أن أﺣﺪًا ﺗﺤﺪﺛﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﻜﺪﻳﺮ ﺻﻔﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻧﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻜﺔ ﻟﺘﺨﻠﻮ ﻣﻦ أﻧﺎس ﺑﻄﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻬﻴﻨﻮن ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫وﻻ ﻳﻌﻔﻮن ﻋﻦ هﻀﻤﻪ وﺳﻠﺒﻪ‪ .‬وآﺎن ﻳﺤﺪث ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث داﺋﻤًﺎ ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺴﺬاﺟﺔ ﻓﻲ هﺆﻻء اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ :‬ﺗﺎرة ﺑﻐﺒﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﻦ وﺗﺎرة ﺑﻤﻄﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮن‬
‫وﺁوﻧﺔ ﺑﻐﺸﻬﻢ وأﺧﺮى ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ﺑﻬﻢ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺮ هﺬﻩ اﻟﺤﻮادث ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫أﺳﻤﺎع أﺷﺮاف ﻣﻜﺔ ﻓﻴﻨﻜﺮوﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬إﻻ أﻧﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮ ‪ -‬ﺗﻌﺪدت ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺧﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪ أن ﻳﻔﺸﻮ ﻟﻪ ذآﺮ ﺳﻴﺊ ﻓﺴﻌﻰ اﻷﺷﺮاف‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ وﻋﻘﺪوا اﻟﺤﻠﻒ وأآﺪوﻩ وﻧﺼﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ زﺑﻴﺪ ﻣﻦ أهﻞ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻌﻘﺪ هﺬﻩ اﻟﺤﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ذآﺮوا )‪ (١‬ﻣﻦ أن رﺟ ً‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺎع ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ اﻟﺴﻬﻤﻲ )وهﻮ ﻗﺮﺷﻲ( ﻓﻈﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ﻓﺄوﻓﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺒﻞ أﺑﻲ ﻗﺒﻴﺲ راﻓﻌًﺎ ﻋﻘﻴﺮﺗﻪ وﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ أﻧﺪﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬآﺮ ﻇﻼﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻟﻪ وهﻮ‪:‬‬
‫ﺑﺒﻄﻦ ﻣﻜﺔ ﻧﺎﺋﻲ اﻟﺪار واﻟﻨﻔﺮ‬ ‫ﻳﺎ ﺁل ﻓﻬﺮ ﻟﻤﻈﻠﻮم ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﻳﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺠِﺮ واﻟﺤﺠﺮ‬ ‫وﻣﺤﺮم أﺷﻌﺚ ﻟﻢ ﻳﻘﺾ ﻋﻤﺮﺗﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ هﺬا ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم ‪.١٢٥/١‬‬

‫)‪(٨١‬‬
 ‫)‪(٢‬‬
‫وﻻ ﺣﺮام ﻟﺜﻮب اﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟﻐﺪر‬ ‫إن اﻟﺤﺮام ﻟﻤﻦ ﺗﻤﺖ ﻣﻜﺎرﻣﻪ‬
‫ﻓﺘﺪاﻋﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮﻳﺶ واﺟﺘﻤﻌﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻮ هﺎﺷﻢ وزهﺮة وﺑﻨﻮ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى‬
‫ﻓﺪﺧﻠﻮا دار ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﻟﺸﺮﻓﻪ وﺳﻨﻪ وﺗﻌﺎﻗﺪوا ﺑﺎﷲ‪ :‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﻈﻠﻮم ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺆدى إﻟﻴﻪ ﺣﻘﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺠﺪون ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻤﻦ دﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس إﻻ ﻗﺎﻣﻮا ﻣﻌﻪ وآﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻈﻠﻤﺘﻪ‪.‬اهـ‪.‬‬
‫وزاد اﻟﺠﺎﺣﻆ‪)) :‬وﻓﻲ اﻟﺘﺂﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎش واﻟﺘﺴﺎهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎل(( )‪ (١‬وآﺎن ﻣﻦ أﺳﺮﻋﻬﻢ‬
‫ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻪ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام )‪.(٢‬‬
‫ﺷﻬﺪ هﺬا اﻟﺤﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﻓﺘﻰ ﻓﻠﻤﺎ أآﺮﻣﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺣﻤﺪ أﺛﺮﻩ وآﺎن ﺑﻪ ﺟﺬﻻن ﻣﻐﺘﺒﻄﺎً ﺣﺘﻰ رووا ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫))ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﻓﻲ دار ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﺣﻠﻔًﺎ ﻣﺎ أﺣﺐ أن ﻟﻲ ﺑﻪ ﺣُﻤﺮ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫أُدﻋﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻷﺟﺒﺖ((‪)) ،‬ﻻ ﻳﺰﻳﺪﻩ اﻹﺳﻼم إﻻ ﺷﺪة((‪.‬‬
‫وآﺎن هﺬا اﻟﺤﻠﻒ ﻣﻨﺼﺮف ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺣﺮوب اﻟﻔﺠﺎر ﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﺳﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ )‪.(٣‬‬
‫وذآﺮوا ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل‪ ،‬أﻧﻪ أﺷﺒﻪ ﺣﻠﻔًﺎ وﻗﻊ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺟُﺮهﻢ آﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ‪ .‬وأﻗﺮب ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺬهﺐ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ذآﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻼ ﻳﻈﻠﻤﻪ‬‫اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻣﻦ أن ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﺤﺎﻟﻔﻮا أﻻ ﻳﺘﺮآﻮا ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻓﻀ ً‬
‫أﺣﺪًا إﻻ أﺧﺬوﻩ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وهﺬا هﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻮﺿﻮﺣﻪ وﻗﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻷن ﺛﻤﺮة اﻟﺤﻠﻒ آﻠﻪ هﻲ رد اﻟﻔﻀﻮل ﻷهﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﺘﺪﺑﺮ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻔﻬﺎ اﻟﺮواة ﻓﺠﻌﻠﻮهﺎ آﻤﻘﺪﻣﺎت ﻟﻌﻘﺪﻩ وﻳﻤﺤﺼﻬﺎ ﻳﺠﺪ أن‬
‫اﻟﺪاﻋﻲ اﻷول ﻟﻪ ﺣﺮص ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﺔ ﺑﻠﺪهﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ أن ﺗﺜﻠﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻓﺘﺘﺰﻋﺰع ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﻘﺮﻳﺶ وﺑﻠﺪهﻢ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻳﻈﻔﺮ ﻣﻦ آﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺬآﻮرة ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل إﻻ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﺈن اﻟﺤﻮادث وﺣﺎﻟﺔ ﻣﻜﺔ وأﻣﻮر ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻮﻣﺬاك ﺗﺆﻳﺪﻩ آﻞ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ‬
‫أن ﻳﻌﻘﺪ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺤﻠﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻇﻼﻣﺔ اﻟﺰﺑﻴﺪي هﺬا‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﺗﺘﻜﺮر اﻟﺤﻮادث‬
‫اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻷﻣﺮ وأﻟﻒ رﺟﺎل آﺜﻴﺮون إﺗﻴﺎن اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻈﻤﺖ ﻗﺮﻳﺶ أﻣﺮ ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل واهﺘﻤﺖ ﺑﻪ آﻞ اﻻهﺘﻤﺎم وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ أﻣﺮﻩ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺑﻞ ﻇﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮًا أﻗﻮى ﻣﺎ آﺎن ﻗﻂ وﺣﺴﺒﻚ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫))وﻟﻮ أدﻋﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻷﺟﺒﺖ((‪.‬‬

‫)‪ (٢‬رواﻳﺔ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﻪ )ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺴﺪوﺑﻲ ص‪.(٧٢‬‬

‫وﻻ ﺣﺮام ﻟﺜﻮﺑﻲ ﻻﺑﺲ اﻟﻐﺪر‬ ‫إن اﻟﺤﺮام ﻟﻤﻦ ﺗﻤﺖ ﺣﺮاﻣﺘﻪ‬

‫ﻼ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪.٦٨-٦٣/١٦‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴ ً‬

‫)‪ (٢‬ذآﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ أﺑﻴﺎت اﻟﺰﺑﻴﺪي ﺣﻤﻲ وﺣﻠﻒ ﻟﻴﻌﻘﺪن ﺣﻠﻔًﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺑﻄﻮن ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻤﻨﻌﻮن اﻟﻘﻮي ﻣﻦ‬
‫ﻇﻠﻢ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﻒ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وإن آﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً أهﻞ دار‬ ‫ﺣﻠﻔﺖ ﻟﻨﻌﻘﺪن ﺣﻠﻔًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻳُﻌ ّﺰ ﺑﻪ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻟﺪى اﻟﺠﻮار‬ ‫ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻔﻀﻮل إذا ﻋﻘﺪﻧﺎ‬
‫أﺑﺎة اﻟﻀﻴﻢ ﻧﻬﺠﺮ آﻞ ﻋﺎر‬ ‫وﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﺒﻴﺖ أﻧﺎ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ ‪ ١٦٨/٢‬هﺬا وﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.٨٢/١‬‬

‫)‪(٨٢‬‬
‫ﺛﻢ آﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻠﻒ آﻞ ﻣﻈﻠﻮم‪ :‬داﻓﻊ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﻤﺤﻲ ﺑﺎرﻗﻴًﺎ ﻋﻦ ﺛﻤﻦ‬
‫ﻼ‪:‬‬‫ﺳﻠﻌﺘﻪ ﻓﺘﻈﻠﻢ هﺬا ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻲ وﻻ ﻗﻮﻣﻲ ﻟﺪي وﻻ ﺻﺤﺒﻲ‬ ‫أﺑ ﱞ‬ ‫أﻳﺄﺧﺬﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﻣﻜﺔ ﻇﺎﻟﻤﺎً‬
‫ﺐ‬
‫ف وﻣﻦ ﺳﻬ ٍ‬ ‫وآﻢ دون ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﻓﻴﺎ ِ‬ ‫وﻧﺎدﻳﺖ ﻗﻮﻣﻲ ﺻﺎرﺧًﺎ ﻟﺘﺠﻴﺒﻨﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻨﻲ ﺟﻤﺢ واﻟﺤﻖ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﻐﺼﺐ‬ ‫وﻳﺄﺑﻰ ﻟﻜﻢ ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل ﻇﻼﻣﺘﻲ‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﻟﻪ ﺑﻨﻮ هﺎﺷﻢ ﺛﻤﻦ ﺳﻠﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫ورأى ﻧُﺒﻴﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج )ﻗﺘﻮل( ﺑﻨﺖ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺨﺜﻌﻤﻲ وآﺎﻧﺖ ﺣﺴﻨﺎء ﺑﺎهﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎﺑﺮ‬
‫اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﻪ ﺣﻴﻦ رأى ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﺘﻈﻠﻢ إﻟﻰ ذوي اﻟﺤﻠﻒ ﻓﺎﻧﺘﺰﻋﻮا اﺑﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺷﻤﻂ إﻳﺎد وهﻠﻠﻮا ﺗﻬﻠﻴﻼ‬ ‫إﻧﻨﻲ واﻟﺬي ﻳﺤﺞ ﻟﻪ‬
‫ﻗﺪ أراﻧﻲ وﻻ أﺧﺎف اﻟﻔﻀﻮﻻ‬ ‫وﺧﺸﻴﺖ اﻟﻔﻀﻮل ﺣﻴﻦ أﺗﻮﻧﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﺒﺮاء ﻣﻨﻲ ﻗﺘﻴﻠﺔ ﻳﺎ ﻟﻠﻨﺎس هﻞ ﻳﺒﺘﻐﻮن إﻻ اﻟﻘﺘﻮﻻ‬
‫وذآﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ أن ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ وﺣﻠﻔﺎءهﻢ اﻧﺘﺰﻋﻮا اﻟﻈﻼﻣﺎت ﻣﻦ رﺟﺎل آﺜﻴﺮﻳﻦ وأﻧﻪ‬
‫))ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻈﻠﻢ ﺑﻤﻜﺔ إﻻ رﺟﺎل أﻗﻮﻳﺎء وﻟﻬﻢ اﻟﻌﺪد واﻟﻌﺎرﺿﺔ(( )‪.(١‬‬
‫وﻳﺤﻠﻮ ﻟﻲ أن أﺑﻴﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻣﺘﺪاد هﺬا اﻟﺤﻠﻒ اﻟﺘﺠﺎري ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﻤﺴﻜﻬﻢ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ هﺸﺎم ﻳﺮوي‪ :‬أن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن آﺎن واﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻻﻩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وآﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ واﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ آﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﺬي اﻟﻤﺮوة‪ .‬وآﺎن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺗﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺴﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫))أﺣﻠﻒ ﺑﺎﷲ ﻟﺘﻨﺼﻔﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﻘﻲ أو ﻵﺧﺬن ﺳﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻷﻗﻮ ﻣ ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻷدﻋﻮن ﺑﺤﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل‪ ((...‬وآﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‬
‫ﺣﺎﺿﺮًا ﻣﺠﻠﺴﻬﻤﺎ هﺬا ﻓﻐﻀﺐ ﻟﻠﺤﺴﻴﻦ وﻗﺎل ﻳﺘﻬﺪد اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ :‬وأﻧﺎ أﺣﻠﻒ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻟﺌﻦ دﻋﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻵﺧﺬن ﺳﻴﻔﻲ ﺛﻢ ﻷﻗﻮﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ أو ﻧﻤﻮت ﺟﻤﻴﻌﺎً((‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺴﻮر ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﻓﻘﺎل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻓﻘﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ آﻞ هﺬا اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺧﺎف ﻣﻐﺒﺘﻬﺎ وأﻧﺼﻒ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ )‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٦٧/١٦‬ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ ص‪.٧٣‬‬

‫)‪ (٢‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ )ﺟﻤﻊ اﻟﺴﻨﺪوﺑﻲ( ص‪ ٧٣‬وذآﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ أﻳﻀًﺎ‪:‬‬
‫ﻋﺪَواﺋﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ُ‬ ‫ﺣﻲ اﻟﺒﺨﻴﻠﺔ إذ ﻧﺄت‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ وﻻ ﺑﻠﻘﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻟﻔﺮاق ﺗﻨﻴﻠﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺸﻴﻬﺎ ووﻃﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﺣﻠﺖ ﺑﻤﻜﺔ ﺣﻠﺔ‬
‫ﻻ أﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﺪواﺋﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮﻻ اﻟﻔﻀﻮل وأﻧﻪ‬
‫وﻟﻄﻔﺖ ﺣﻮل ﺧﺒﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻟﺪﻧﻮت ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم ‪.١٢٦/١‬‬

‫)‪(٨٣‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى آﻴﻒ آﺎن اﻟﻘﻮم ﺳﺮاﻋًﺎ إﻟﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ هﺬا اﻟﺤﻠﻒ‪ ،‬وآﻴﻒ ﺗﻬﻴﺆوا ﻟﻨﺼﺮﺗﻪ‬
‫وﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻦ دﻋﺎ ﺑﻪ وهﻮ أﺛﺮ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬وأي ﻣﻌﺎهﺪة ﺗﻤﻀﻲ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻮة ﺑﻌﺪ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺪهﺎ!‬
‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻤﺲ ﻟﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺷﺪ اﻟﺘﺤﻤﺲ وآﺎن اﻧﺪﻓﺎﻋﻬﻢ ﻟﺼﻴﺎﻧﺘﻬﺎ أﻗﻮى ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻔﺰوا ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻮﺟﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ذي ﺳﻠﻄﺎن ﻗﺎهﺮ وآﺎدت ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻮﻻ أن أذﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ آﻤﺎ أذﻋﻦ واﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ أن أﻧﻘﻞ ﻟﻚ ﺻﻮرة هﺬا اﻻﻧﺪﻓﺎع ﻟﺘﺘﻌﺮف‬
‫ﻣﺪى ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻘﻮم‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )‪ (٤٦٤/٣‬ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫))آﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ وﻣﻌﺎوﻳﺔ آﻼم ﻓﻲ أرض ﻟﻠﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ :‬اﺧﺘﺮ ﻣﻨﻲ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺧﺼﺎل‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﺸﺘﺮي ﻣﻨﻲ ﺣﻘﻲ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﺮدﻩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬أو ﺗﺠﻌﻞ ﺑﻴﻨﻲ‬
‫وﺑﻴﻨﻚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺣﻜﻤﺎً‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﺮاﺑﻌﺔ وهﻲ اﻟﺼﱠﻴﻠﻢ)‪ .(١‬ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬وﻣﺎ‬
‫هﻲ؟ ﻗﺎل‪)) :‬أهﺘﻒ ﺑﺤﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل‪ ((..‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﺨﺮج وهﻮ ﻣﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬واﷲ ﻟﺌﻦ هﺘﻔﺖ ﺑﻪ وأﻧﺎ ﻣﻀﻄﺠﻊ ﻷﻗﻌﺪن‪ ،‬أو ﻗﺎﻋﺪ‬
‫ﻷﻗﻮﻣﻦ‪ ،‬أو ﻗﺎﺋﻢ ﻷﻣﺸﻴﻦ‪ ،‬أو ﻣﺎش ﻷﺳﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺘﻨﻔﺬن روﺣﻲ ﻣﻊ روﺣﻚ أو‬
‫ﻟﻴﻨﺼﻔﻨﻚ‪.((..‬‬
‫ﻓﺒﻐﻠﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﱠﻴﻠﻢ((‪ .‬ﺛﻢ أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ‪)) .‬أن اﺑﻌﺚ ﻓﺎﻧﺘﻘﺪ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺪ اﺑﺘﻌﻨﺎ ﻣﻨﻚ((‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻣﻮﻗﻒ ﻏﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻟﻮ اﺳﺘﻔﺤﻞ اﻷﻣﺮ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ أدهﻰ ﻣﻦ أن ﻳﺆﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺾ ﻳﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﺗﺰال‬
‫اﻟﺴﻴﻮف اﻟﺘﻲ ﺣﺎرﺑﻮﻩ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﺗﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﻋﻠﻰ إﻏﻤﺎدهﺎ آﺒﻴﺮ زﻣﻦ وﻣﺎ هﻲ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺘﺸﻬﺮ إﻟﻰ آﺒﻴﺮ أﻣﺮ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮض اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﺤﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل ﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﻬﺪد ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪)) :‬أﻣﺎ واﷲ إﻧﻲ وإﻳﺎﻩ ﻟﻴ ٌﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺤﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل(( ﻓﻘﺎل‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪)) :‬ﻣﻦ أﻧﺖ! ﻻ أﻋﺮض ﻟﻚ وﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل‪ ..‬واﷲ ﻣﺎ آﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ آﺎﻟﺮهﻴﻨﺔ‬
‫ﻼ(( )‪.(١‬‬
‫ﺗﺜﺨﻦ ﻣﻌﻨﺎ وﺗﺮدى هﺰﻳ ً‬
‫واﻧﻈﺮ هﺬﻩ اﻟﺤﺴﺮة اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺴﻮب اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن‬
‫أﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺤﻠﻒ‪ ،‬وﺗﺄﻣﱠﻞ آﻴﻒ أراد ﺑﺼﻮرة ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة أﺣﺪ ﺳﺮاة ﺑﻨﻲ ﻧﻮﻓﻞ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻤﻠﻘﻪ ﻓﻴﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺪﺧﻮل أﻣﻴﺔ وﻧﻮﻓﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ هﺬا إﻻ أن ﻳﺠﻬﺮ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻘﺮب اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻔﻀﻮل‪ ،‬وﻷن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ وﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﺎﻗﺪﻳﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻤﻮﺗﻮا ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ هﺸﺎم‪:‬‬
‫))آﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﻄﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻣﻦ أﻋﻠﻢ ﻗﺮﻳﺶ‪،‬‬
‫ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺣﻴﻦ ﻗﺘﻞ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪)) :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬أﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺤﻦ وأﻧﺖ )ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف وﺑﻨﻲ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف( ﻓﻲ ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل؟(( ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ‪)) :‬أﻧﺘﻢ‬
‫أﻋﻠﻢ!((‪ ..‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪)) :‬ﻟﺘﺨﺒﺮﻧﻲ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ(( ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻻ واﷲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻧﺤﻦ وأﻧﺘﻢ ﻣﻨﻪ((‪ .‬ﻗﺎل‪)) :‬ﺻﺪﻗﺖ((‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺪاهﻴﺔ واﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪) ١٧٣/٩‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ(‪.‬‬

‫)‪(٨٤‬‬
 ‫*‬ ‫* *‬
‫آﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ إذن ذات ﻣﺸﺎآﻞ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻟﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﺤﻠﻒ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫واﻟﻘﻮة اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻣﻬﻴﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺧﻴﺮ وازع ﻟﻤﻦ ﺗﺤﺪﺛﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻈﻠﻢ وإن ﺗﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وآﺎﻧﺖ أﺣﺴﻦ ﺿﺎﻣﻦ ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻤﻦ ﻋﺪﻣﻮا‬
‫اﻟﻤﻨﻌﺔ واﻟﻨﺼﻴﺮ‪.‬‬

‫)‪(٨٥‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب‬
‫أ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‬
‫ب‪ -‬ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب‬
‫أﻧﺸﺄ اﻟﻌﺮب ‪ -‬وﻣﺮآﺰهﻢ اﻟﺘﺠﺎري ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ‪ -‬أﺳﻮاﻗًﺎ ﻟﻬﻢ ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ -‬آﻤﺎ ذآﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ‪ -‬اﺷﺘﻘﺖ ﻣﻦ ﺳﻮق اﻟﻨﺎس ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ وﺟﻮدهﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن آﻠﻤﺔ اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ هﻮ اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻟﺰوم هﺬا اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻒ ﻣﺎداﻣﺖ هﺬﻩ اﻷﺧﻮات ﻣﻦ‬
‫أم واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﻣﺎ آﺎن ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺎورﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى وﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﺑﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ آﺴﻮق هﺠﺮ وﺣﺠﺮ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ واﻟﺸﺤﺮ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻋﺎﻣًﺎ ﺗﻔﺪ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﺠﺰﻳﺮة آﻠﻬﺎ آﻌﻜﺎظ‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل أﺳﻮاق وإﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد هﻨﺎ اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﻮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ أﻳﺎم ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺆﻣﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻓﺈذا آﺎن ﻹﺣﺪى هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ذو ﺑﺎل‪ ،‬آﺄن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺳﻮق ﻋﺪن وﺻﻨﻌﺎء وﻋﻤﺎن‪ ...‬آﺎن ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻣﻤﺘﺎزًا ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة آﺤﺠﺮ أو آﺤﻀﺮﻣﻮت‪ ،‬ﻟﺸﻴﻮع اﻻﺗﺠﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﻴﺮان ﻣﻦ هﻨﺪ وﺣﺒﺸﺔ‬
‫وﻓﺮس ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎر اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺘﻤﻴﺰ اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﺰال اﻷﺟﺎﻧﺐ وﺗﺄﺛﺮ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼﻃﻬﻢ ﺑﻬﺆﻻء وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺮﻗﻲ واﻟﺼﺒﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻼ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ آﻞ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻟﺴﻮق‬ ‫اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﺗﻜﻮن أﺣﻮال ﺳﻮق ﺻﻨﻌﺎء ﻣﺜ ً‬
‫هﺠﺮ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﻟﺴﻮق اﻟﺠﻨﺪ )‪ (١‬اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬أو ﺳﻮق اﻟﺠُﺮﻳﺐ وهﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻳﺘﺴﻮﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪهﺎ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف )‪ (٢‬أو ﺳﻮق وادي اﻟﻘﺮى أو ﺳﻮق )ﻗُﺮ ْ‬
‫ح(‬
‫اﻟﺬي هﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻗﻮم ﻋﺎد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﻨﺪ أول ﻣﺪن اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺖ ﻧﺠﺪهﺎ‪ ،‬وهﻲ أﻋﻈﻢ أﻗﺴﺎم اﻟﻴﻤﻦ اﻹدارﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﺧﺘﺎرهﺎ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺣﻴﻦ وﻟﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ‪ ،‬واﺧﺘﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪﻩ‪ .‬وﻧﻘﻞ ﻳﺎﻗﻮت أن اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺎروا‬
‫ﻳﺤﺠﻮن إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﺎض ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺪًا إﻟﻴﻪ اﺷﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫واﻟﺒﻐﻲ أﻓﻨﻰ ﻗﺮوﻧًﺎ دارهﺎ اﻟﺠﻨﺪ‬ ‫اﻟﻐﺪر أهﻠﻚ ﻋﺎدًا ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ‬
‫وﻧﺺ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ ﻓﻲ )آﺘﺎﺑﻪ ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب( ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻹآﻠﻴﻞ ‪ ٥٧/١٠‬وﺣﻮاﺷﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ))ﻗﺮح(( ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫)‪(٨٦‬‬
 ‫آﺎن ﻳﻠﻲ أﻣﺮ اﻟﻨﺎس واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺷﺆوﻧﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق أﻣﺮاء‬
‫ﻳﻌﺸﺮون اﻟﻨﺎس آﺄآﻴﺪر ﻓﻲ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل واﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﺎوى ﻓﻲ ﺳﻮق ﺣﺠﺮ‪ ،‬وهﻨﺎك‬
‫رؤﺳﺎء ﻳﻬﺒﻄﻮن اﻷﺳﻮاق ﻟﺠﻤﻊ اﻹﺗﺎوة وأﺷﺮاف ﻳﺘﻮاﻓﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﻮق اﻟﺘﻲ هﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة أﻣﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻮﻓﻮا ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻬﻢ‬
‫ذﻟﻚ اﻷﻣﻴﺮ‪ ..‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻮاق آﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ إﻟﻰ ﺳﻠﻄﺎن دوﻟﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ آﺴﻮق اﻟﻤﺸﻘﺮ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺤﻜﻢ آﺴﺮى ﺑﺄهﻠﻪ وﺗﺠﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻮاق‬
‫ﺳﻮﻗًﺎ ﻓﺴﻮﻗًﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﺮوض اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ إﻟﻰ اﻷﺳﻮاق ﻓﺄآﺜﺮهﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﺘﻤﺮ‬
‫واﻟﺰﺑﻴﺐ واﻟﺰﻳﺖ واﻟﺴﻤﻦ واﻷدم واﻟﻮرس واﻟﻐﺎﻟﻴﺔ واﻟﺒﺮود وﺑﻌﺾ ﺿﺮوب اﻟﺤﻴﻮان‬
‫آﺎﻟﻤﻮاﺷﻲ واﻷﻧﻌﺎم واﻟﺨﻴﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮود أﺣﻴﺎﻧﺎً‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ هﺠﺮ أﺷﻬﺮ اﻟﺒﻠﺪان ﺑﺘﻤﺮهﺎ‪ ،‬وﻋﻤﺎن ﻳﺤﻤﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻮرس وﻳﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وآﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻢ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺗﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﻜﺎظ‪ ،‬وﻟﻄﺎﺋﻢ آﺴﺮى إﻟﻰ اﻟﻤﺸﻘﺮ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ آﻞ ﺳﻨﺔ ﻓﺘﺒﺎع‬
‫وﻳﺸﺘﺮى ﺑﺄﺛﻤﺎﻧﻬﺎ اﻷدم واﻟﺘﻤﺮى وآﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﺮب اﻟﺤﻴﺮة ﻣﺎداﻣﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﻧﻔﻮذهﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺼﻠﺖ ﻧﺤﻮ ﻋﻜﺎظ آﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺎم ﻣﻨﻴﻊ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻘﺒﻴﻞ‬
‫ﻟﻴﺠﻴﺰهﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد اﻟﻌﺮب ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﺎدﻳﺔ ﺟﻠﱠﻰ ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻀﺮورات ﻣﺤﻠﻴﺔ اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﻣﻌﻴﺸﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻮزﻋﻬﻢ ﻓﻲ أراﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺠﻠﻮﺑًﺎ ﺣﺎآﻮا ﺑﻪ ﻏﻴﺮهﻢ آﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻌﺮﺿﻴﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ )‪.(١‬‬
‫ﺣﻤﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺘﺮف إﻟﻰ اﻟﻌﺮب وآﺎن ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻐﺎﻟﻰ أﺷﺮاﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﺜﻴﺎب واﻟﺒﺮود واﻟﺴﻼح واﻟﻄﻴﺐ‪ .‬ﺑﻞ إن اﻟﺮواة ﻟﻴﺬآﺮون أن‬
‫ﺧﻤﺮًا ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﺼﺮى وﻏﺰة ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم إﻟﻰ ﺳﻮق ﻣﺠﻨﺔ ﻗﺮب ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن‬
‫اﻟﻌﺮب اﻋﺘﺎدت اﺳﺘﺠﺎدة اﻟﺨﻤﺮ واﻻﻓﺘﻨﺎن ﺑﺸﺮﺑﻬﺎ واﺳﺘﻄﺎﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎدﻧﻬﺎ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‬
‫آﺎﻟﺒﻠﺪﺗﻴﻦ اﻟﻤﺬآﻮرﺗﻴﻦ وأذرﻋﺎت وأﻧﺪرﻳﻦ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﺷﺎع ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫وﺳﻴﻤﺮ ﺑﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺎظ أن اﻣﺮأة أرﺳﻠﻬﺎ زوﺟﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻜﺎظ ﺑﺴﻤﻦ وﻣﻌﻬﺎ‬
‫راﺣﻠﺘﺎن ﻓﺸﺮﺑﺖ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﺜﻤﻦ اﻟﺴﻤﻦ ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﺑﺘﻬﺎ ﺛﻢ ﺑﺎﻋﺖ راﺣﻠﺘﻴﻬﺎ ﻓﺸﺮﺑﺖ ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ ﺛﻢ‬
‫رهﻨﺖ اﺑﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﺷﺮﺑﺖ أﻳﻀًﺎ )‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل أﺣﺪهﻢ‪)) :‬وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ورﺛﻪ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻟﺤﻤﻮراﺑﻴﻴﻦ وﻧﻘﻠﻮﻩ إﻟﻰ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﺗﻬﻢ أﻳﻀًﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻷﺳﻮاق‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻤﻨﺎﻓﺮة ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎرض اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ(( ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ١٠٠/١‬ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻟﻈﺎهﺮ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻤﻮراﺑﻴﻴﻦ ﻋﺮب ﻧﺰﺣﻮا إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻓﺤﻤﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ‬
‫آﺜﻴﺮاً ﻣﻦ ﻃﺮق ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﻦ ﻧﻈﻤﻬﻢ وأﻋﺮاﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وأﺑﻌﺪ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺮاﺑﺔ واﻟﻄﺮاﻓﺔ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﻘﺎﻟﻲ ﻓﻲ أﻣﺎﻟﻴﻪ )‪ ،(١٥٠/١‬ﻗﺎل‪ :‬اﺷﺘﺮى أﻋﺮاﺑﻲ ﺧﻤﺮًا ﺑﺠﺰة‬
‫ﺻﻮف ﻓﻐﻀﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ف‬
‫وﻟﺌﻦ ﻏﻀﺒﺖ ﻷﺷﺮﺑﻦ ﺑﺨﺮو ِ‬ ‫ف‬
‫ﻲ ﻷن ﺷﺮﺑﺖ ﺑﺼﻮ ِ‬ ‫ﻏﻀﺒﺖ ﻋﻠ ّ‬
‫دهﺴﺎء ﻣﺎﻟﺌﺔ اﻹﻧﺎء ﺳﺤﻮف‬ ‫وﻟﺌﻦ ﻏﻀﺒﺖ ﻷﺷﺮﺑﻦ ﺑﻨﻌﺠﺔ‬
‫آﻮﻣﺎء ﻧﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﻈﺎم ﺻﻔﻮف‬ ‫وﻟﺌﻦ ﻏﻀﺒﺖ ﻷﺷﺮﺑﻦ ﺑﻨﺎﻗﺔ‬
‫وﻷﺟﻌﻠﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻨﻪ ﺣﻠﻴﻔﻲ‬ ‫وﻟﺌﻦ ﻏﻀﺒﺖ ﻷﺷﺮﺑﻦ ﺑﻮاﺣﺪي!‬
‫اﻟﺪهﺴﺎء‪ :‬ﺷﻘﺮاء ﺧﻔﻴﻔﺔ اﻟﺸﻘﺮة إﻟﻰ ﺳﻮاد‪ .‬واﻟﺴﺤﻮف‪ :‬اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻃﺒﻘﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺤﻢ‪ .‬واﻟﻜﻮﻣﺎء‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺴﻨﺎم‪/‬‬
‫وﻧﺎوﻳﺔ اﻟﻌﻈﺎم‪ :‬ﺳﻤﻴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻔﻮف‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ رﺟﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻠﺐ‪ .‬واﻟﺴﺎﺑﺢ‪ :‬اﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫ﻓﻴﺬآﺮ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﻓﻲ إﺣﺪى رواﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬أن اﻣﺮأﺗﻪ أﺷﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ وﺣﻴﺪهﺎ وﺧﻔﻔﺖ ﻣﻦ ﻏﻠﻮاﺋﻬﺎ واﺑﺎﺣﺘﻪ أن ﻳﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺷﺎء إﻻ وﻟﺪهﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪:‬‬
‫أو أن ﺗﻠﺬ ﺑﻠﻘﺤﺔ وﺧﺮوف‬ ‫ﻣﺎ إن ﻋﺘﺒﺖ ﻷن ﺷﺮﺑﺖ ﺑﺼﻮﻓﺔ‬

‫)‪(٨٧‬‬
 ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﺘﻴﺎن آﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﺘﺪﺣﻮن ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻤﺮ‬
‫واﻟﺘﺮدد ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻮاﻧﻴﺖ واﻟﺠﻠﻮس إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬واذآﺮ إن ﺷﺌﺖ أﺑﻴﺎت ﻋﻨﺘﺮة‪:‬‬
‫رآﺪ اﻟﻬﻮاﺟﺮ ﺑﺎﻟﻤﺸﻮف اﻟﻤﻌﻠﻢ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺷﺮﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺪاﻣﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﻗﺮﻧﺖ ﺑﺄزهﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻔﺪﱠم‬ ‫ﺑﺰﺟﺎﺟﺔ ﺻﻔﺮاء ذات أﺳﺮة‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺎﻟﻲ وﻋﺮﺿﻲ واﻓﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻢ‪...‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺷﺮﺑﺖ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ‬
‫أو ﻗﻮل اﻷﻋﺸﻰ‪)) :‬وﻗﺪ ﻏﺪوت إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻧﻮت ﻳﺘﺒﻌﻨﻲ‪ ..‬إﻟﺦ((‪.‬‬
‫واﻟﻈﺎهﺮ أن ﺣﺐ اﻟﺨﻤﺮة ﺗﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮب وﻏﻤﺮت ﺑﺤﻮاﻧﻴﺘﻬﺎ أﺳﻮاﻗﻬﻢ‬
‫وﻋﻜﻔﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﺮآًﺎ‪ .‬وإن اﻷﻋﺸﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ هﺬا‪ ،‬أراد أن ﻳﻘﺼﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﺴﻠﻢ‪ ،‬وأﺷﻔﻖ ﻣﺸﺮآﻮ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺴﻼح أن‬
‫ﻳﻨﻀﻢ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﺼﺪوﻩ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ ذاك‪ ،‬وآﺎن أﻗﻮى ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻲ ردﻩ ﻣﺎ أﺧﺒﺮوﻩ ﻣﻦ أن‬
‫اﻹﺳﻼم ﻳﺤﺮم اﻟﺨﻤﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺮآﻬﺎ ﻓﺼﺮﻓﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﺼﺪﻩ‬
‫وﻗﻔﻞ راﺟﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺄدرآﺘﻪ اﻟﻤﻨﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ اﻹﻳﻤﺎن )‪ .(٢‬وﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﻔﺎﺿﺘﻬﺎ ﻓﻲ أﺳﻮاﻗﻬﻢ وإدﻣﺎﻧﻬﻢ ﻟﻬﺎ أن اﻷﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ ﻳﻌﺪون ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ آﻠﻬﺎ أﺷﺨﺎﺻًﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﺮﻣﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺨﻤﺮ )‪ (١‬ﻓﺘﻤﻴﺰوا ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬

‫وﻣﻠﻜﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺎﻟﺪ وﻃﺮﻳﻒ‬ ‫ﻓﺎﺷﺮب ﺑﻜﻞ ﻧﻔﻴﺴﺔ أو ﺗﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﻣﻦ دوﻧﻪ ﺷﻐﺐ وﺟﺪع أﻧﻮف‬ ‫وراﻓﻊ ﺑﻄﺮﻓﻚ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫اﻧﻈﺮ ﺷﺮح ﺷﻮاهﺪ اﻟﻤﻐﻨﻲ ص‪) ٢٠٧‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﻬﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ( وﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻨﻲ أن ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺮاء ﺻﺎﻓﻴﺔ ﺑﺄرض اﻟﺮﻳﻒ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺷﺮﺑﺖ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻧﻮﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﺄﺟﺒﺖ ﺻﻮت اﻟﺼﺎروخ اﻟﻤﻠﻬﻮف‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪت اﻟﺨﻴﻞ ﺗﻘﺮع ﺑﺎﻟﻘﻨﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻬﻮاﺟﺮ ﺟﻤﻊ هﺎﺟﺮة‪ :‬وهﻲ ﺣﺮ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬واﻟﻤﺸﻮف‪ :‬اﻹﻧﺎء اﻟﻤﺠﻠﻮ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ‪ .‬واﻷزهﺮ‪:‬‬
‫اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻹﺑﺮﻳﻖ‪ .‬اﻟﻤﻔﺪم‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺪام وهﻲ اﻟﻤﺼﻔﺎة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻜﺎن اﻟﻈﺮﻓﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎن إذا أرادوا اﻟﺸﺮاب ﺧﺮﺟﻮا إﻟﻰ ﻗﺒﺮﻩ وأدار اﻟﺴﺎﻗﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺄس وﺟﻌﻞ ﻗﺒﺮ اﻷﻋﺸﻰ أﺣﺪ‬
‫اﻟﺸﺮاب‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا ﺑﻠﻐﻪ أراق اﻟﻜﺄس ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﺒﻮن اﻟﺨﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ إذ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ أﺧﺒﺮﻩ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﺄن ﻣﺤﻤﺪًا ﻳﺤﺮم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻤﺮ‪)) :‬ارﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻓﺄﺷﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ((‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪.١٢٧/٩‬‬
‫)‪ (١‬روى اﻟﻘﺎﻟﻲ ﻓﻲ أﻣﺎﻟﻴﻪ‪:(٢٠٤/١) ،‬‬
‫))ﺣﺮم رﺟﺎل اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺗﻜﺮﻣﺎً وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻈﺮب ﺑﻦ‪ ...‬ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻴﻼن وﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ذهﺎﺑﺔ ﺑﻌﻘﻮل اﻟﻘﻮم واﻟﻤﺎل‬ ‫ﺳﺂﻟﻪ ﻟﻠﻔﺘﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮّق ﺗﺮب اﻟﻘﺒﺮ أوﺻﺎﻟﻲ‬ ‫أﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﷲ أﺳﻘﻴﻬﺎ وأﺷﺮﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺰرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﻰ ذي اﻟﻨﺠﺪة اﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣﻮرﺛﺔ اﻟﻘﻮم أﺿﻐﺎﻧًﺎ ﺑﻼ إﺣﻦ‬
‫وﺣﺮم ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﺨﻤﺮ وﻗﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻣﺎﻟﻲ وﻣﺬهﺒﺔ ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮك إن اﻟﺨﻤﺮ ﻣﺎدﻣﺖ ﺷﺎرﺑًﺎ‬
‫وﻣﻮرﺛﺘﻲ ﺣﺮب اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻼ ﺗﺒﻞ‬ ‫وﺗﺎرآﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﺎف ﻗﻮاه ُﻢ‬
‫وﺣﺮم ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﻗﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺮﻳﻤﺎ‬ ‫رأﻳﺖ اﻟﺨﻤﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ وﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻻ أﺷﻔﻲ ﺑﻬﺎ أﺑﺪًا ﺳﻘﻴﻤﺎ‬ ‫ﻓﻼ واﷲ أﺷﺮﺑﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻲ‬
‫وﺣﺮم ﻋﻔﻴﻒ ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮ ب ﻋﻢ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺨﻤﺮ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻋﻔﻔﺖ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻴﻨﺎ‬ ‫وﻗﺎﺋﻠﺔ هﻠ ّﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺎﺑﻲ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪهﺮ ﻣﺸﻐﻮﻓًﺎ رهﻴﻨﺎ‬ ‫وودﻋﺖ اﻟﻘﺪاح وﻗﺪ أراﻧﻲ‬
‫أآﻮن ﺑﻘﻌﺮ ﻣﻠﺤﻮد دﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﻲ ﺣﺘﻰ‬ ‫وﺣﺮﻣﺖ اﻟﺨﻤﻮر ﻋﻠ ّ‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ‪:‬‬
‫ﺖ‬
‫أﻧﺎزﻋﻬﻢ ﺷﺮاﺑًﺎ ﻣﺎ ﺣﻴﻴ ُ‬ ‫ﻓﻼ واﷲ ﻻ أﻟﻔﻰ وﺷﺮﺑًﺎ‬
‫وأﺧﻮال ﺑﻌﺰه ُﻢ رﺑﻴﺖ‬ ‫أﺑﻰ ﻟﻲ ذاك ﺁﺑﺎء آﺮام‬
‫وﺣﺮم ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﻄﺎﺋﻲ ﺛﻢ اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﺨﻤﺮ وإدرك اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫)‪(٨٨‬‬
 ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺘﻤﻴﺰهﻢ هﺬا ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻮﻻ ﻓﺸﻮهﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻓﺸﻮًا ﻗﻮﻳًﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻀﺮورة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻐﺸﻰ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أن ﺷﻐﻞ أآﺜﺮهﻢ اﻟﺘﺠﺎرة وﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺎﺟﺮ ﻗﺼﺪهﺎ ﻟﻠﻜﺴﺐ واﻟﺸﺮاء ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻏﺸﻴﺎن اﻟﺴﻮق واﻟﻤﺸﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺗﺠﺎر‬
‫أﻟﻔﺎظ ﻣﺘﺮادﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺨﺎري‪:‬‬
‫))اﺳﺘﺄذن أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺆذن ﻟﻪ ﻓﺮﺟﻊ‪ ،‬ﻓﻔﺮغ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل‪)) :‬أﻟﻢ أﺳﻤﻊ‬
‫ﺻﻮت ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ؟ اﺋﺬﻧﻮا ﻟﻪ((‪ .‬ﻗﻴﻞ‪)) :‬ﻗﺪ رﺟﻊ((‪ .‬ﻓﺪﻋﺎﻩ ﻓﻘﺎل )أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ(‪:‬‬
‫))آﻨﺎ ﻧﺆﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ((‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪)) :‬ﺗﺄﺗﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ((‪ .‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ )أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ( إﻟﻰ‬
‫ﻲ ﻣﻦ أﻣﺮ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺴﺄﻟﻬﻢ ﻓﺸﻬﺪ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪)) :‬أﺧﻔﻲ هﺬا ﻋﻠ ﱠ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ؟ أﻟﻬﺎﻧﻲ اﻟﺼﻔﻖ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق((‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة )‪.(١‬‬
‫وآﺎن ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫))‪ ...‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ هﺬا ﻟﻨﺎ ﻓﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ :‬ﺳﻞ رﺑﻚ‪ ..‬ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ ﻟﻚ ﺟﻨﺎﻧﺎً وﻗﺼﻮرًا وآﻨﻮزًا‬
‫ﻣﻦ ذهﺐ وﻓﻀﺔ ﻳﻐﻨﻴﻚ ﻋﻤﺎ ﻧﺮاك ﺗﺒﺘﻐﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻷﺳﻮاق آﻤﺎ ﻧﻘﻮم‪ ،‬وﺗﻠﺘﻤﺲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎش آﻤﺎ ﻧﻠﺘﻤﺲ‪ ..‬إﻟﺦ)‪ (((٢‬وﺣﻜﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﻮﻟﻬﻢ هﺬا ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ق{ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ [٧/٢٥ :‬وﻗﺎل‬ ‫ﻷﺳْﻮا ِ‬ ‫ﻞ اﻟﻄﱠﻌﺎمَ َو َﻳ ْﻤﺸِﻲ ﻓِﻲ ا َ‬ ‫ل َﻳ ْﺄ ُآ ُ‬
‫}وَﻗﺎﻟُﻮا ﻣﺎ ِﻟﻬَﺬا اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ِ‬
‫ن ﻓِﻲ‬
‫ﻻ ِإ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ﻟَﻴَ ْﺄ ُآﻠُﻮنَ اﻟﻄﱠﻌﺎمَ َو َﻳ ْﻤﺸُﻮ َ‬
‫ﻦ ِإ ّ‬
‫ﺳﻠِﻴ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺮ َ‬
‫ﻚ ِﻣ َ‬
‫ﺳﻠْﻨﺎ َﻗ ْﺒَﻠ َ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪} :‬وَﻣﺎ َأ ْر َ‬
‫ق{ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ [٢٠/٢٥ :‬ﻓﻜﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ووﺻﻒ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﻷﺳْﻮا ِ‬‫اَ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻆ وﻻ ﻏﻠﻴﻆ وﻻ ﺳﺨﱠﺎب ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ‪ .‬وﻷن اﻟﻌﺮب ﻻ‬
‫ﺗﺤﺘﺸﺪ ﻟﺸﻲء اﺣﺘﺸﺎدهﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻳﻘﺼﺪهﺎ أول دﻋﻮﺗﻪ وﻳﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺳﻢ‪.‬‬
‫آﺎن أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺪو اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻮاق ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻴﺎم آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم‪ .‬وﻟﺸﻴﻮع اﻷﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ ﻟﻠﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻷن ﻣﻮاﺳﻢ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺳﻮاق آﻌﻜﺎظ وﻣﺠﻨﺔ وذي اﻟﻤﺠﺎز ﺗﻘﻊ ﻓﻲ أﻳﺎم ﺣﺠﻬﻢ وهﻲ أﻋﻤﺮ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻳﺄﺗﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ آﻞ أوب وﻣﻌﻬﻢ ﺧﻴﺮات ﺑﻼدهﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﻴﺰة ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﻠﺪة ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺔ وﻻ ﻗﻮم ﻏﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻗﺪ اﻣﺘﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫إذا داﻋﻲ ﻣﻨﺎدي اﻟﺼﺒﺢ ﻗﺎﻣﺎ‬ ‫ﺗﺮآﺖ اﻟﺸﻌﺮ واﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﻣﻨﻪ‬

‫وودﻋﺖ اﻟﻤﺪاﻣﺔ واﻟﻨﺪاﻣﻰ‬ ‫آﺘﺎب اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺳﺪآًﺎ وإن آﺎﻧﺖ ﺣﺮاﻣﺎ((ا هـ‬ ‫وﺣﺮﻣﺖ اﻟﺨﻤﻮر وﻗﺪ أراﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﺒﻞ‪ :‬اﻟﺜﺄر‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ أﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﷲ أﺳﻘﻴﻬﺎ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ ﻻ أﺳﻘﻴﻬﺎ‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻼ واﷲ أﺷﺮﺑﻬﺎ‪ :‬أي ﻻ أﺷﺮﺑﻬﺎ‪ .‬واﻟﻤﻠﺤﻮد‪ :‬اﻟﻘﺒﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺪك‪ :‬اﻟﻤﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺸﻲء‪.‬‬
‫وﻳﺰﻳﺪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻠﻰ هﺆﻻء‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ هﺎﺷﻢ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن وﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ وورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﻴﺮة وﻋﻔﻴﻒ ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮب‪ ،‬وﻳﻘﺎل هﻮ أول ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻬﺎ وﻗﻴﻞ‪) :‬أوﻟﻬﻢ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻈﺮب(‪ ،‬وﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس‬
‫وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮن وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬ﺷﺮح ﺷﻮاهﺪ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ص‪.٤٤‬‬
‫هﺬا وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ]‪ ٣٣٢/٨‬دار اﻟﻜﺘﺐ[ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫))ﻣﺎ ﻣﺎت أﺣﺪ ﻣﻦ آﺒﺮاء ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ إﻻ ﺗﺮك اﻟﺨﻤﺮ اﺳﺘﺤﻴﺎء ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ((‪.‬‬
‫وهﺬا ﻧﺺ ﻓﻲ أن آﺒﺮاء ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ آﺎﻧﻮا ﻳﺸﺮﺑﻮﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻟﻴﺪن‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع ‪.٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم ‪.٢٦٩/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﺨﺎري آﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع )‪ .(٢٢‬واﻟﺴﺨﺎب‪ :‬آﺜﻴﺮ اﻟﻠﻐﻂ واﻟﺠﻠﺒﺔ‪.‬‬

‫)‪(٨٩‬‬
 ‫ﻲ ٍء{ ]اﻟﻘﺼﺺ‪.[٥٧/٢٨ :‬‬ ‫ﺷ ْ‬‫ت ُآﻞﱢ َ‬‫ﺠﺒَﻰ ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ َﺛﻤَﺮا ُ‬
‫ﺣﺮَﻣًﺎ ﺁﻣِﻨًﺎ ُﻳ ْ‬ ‫ﻦ َﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫}َأ َوَﻟ ْﻢ ُﻧ َﻤ ﱢﻜ ْ‬
‫ﺣ ْﻮِﻟ ِﻬ ْﻢ{ ]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪:‬‬
‫ﻦ َ‬
‫س ِﻣ ْ‬
‫ﻒ اﻟﻨّﺎ ُ‬
‫ﻄ ُ‬‫ﺨﱠ‬ ‫ﺣﺮَﻣًﺎ ﺁﻣِﻨًﺎ َو ُﻳ َﺘ َ‬
‫ﺟ َﻌﻠْﻨﺎ َ‬‫وﻗﺎل‪َ} :‬أ َوَﻟ ْﻢ َﻳ َﺮوْا أَﻧّﺎ َ‬
‫‪.[٦٧/٢٩‬‬
‫واﻓﻘﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺳﻢ زﻣﻦ اﻟﺤﺞ )‪ (١‬واﺧﺘﻠﻂ أﻣﺮهﺎ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮﻩ )ﻓﻤﻨﻰ وﻋﺮﻓﺔ وﻋﻜﺎظ‬
‫وﻣﺠﻨﺔ وذو اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻮاﻋﻴﺪهﺎ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺞ( ﻓﺈذا اﻧﻔﻀﻮا ﻣﻦ ذي اﻟﻤﺠﺎز ﺗﺮووا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺎء وﻧﺎدى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ‪)) :‬ﺗﺮووا ﻣﻦ اﻟﻤﺎء(( ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﺎء ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ وﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺰذﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺳﻤﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺑﻴﻮم اﻟﺘﺮوﻳﺔ‪ .‬وآﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﻰ وﻻ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺼﻮن هﺬﻳﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺞ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺨﻠﻄﻮﻧﻪ ﺑﺒﻴﻊ وﻻ ﺷﺮاء؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﺗﺄﺛﻤﻮا أن ﻳﺘﺠﺮوا ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺳﻢ ﻓﺄﻧﺰل‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻦ َر ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٩٨/٢ :‬وزاد اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﻼ ِﻣ ْ‬‫ﻀً‬ ‫ن َﺗ ْﺒ َﺘﻐُﻮا َﻓ ْ‬
‫ح َأ ْ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ﺟُﻨﺎ ٌ‬
‫ﺲ َ‬ ‫}َﻟ ْﻴ َ‬
‫ﺞ(( واﻟﻔﻀﻞ هﻮ اﻟﺮزق واﻟﻜﺴﺐ واﻻﺗﺠﺎر‪ ،‬وآﺬﻟﻚ آﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺮاءاﺗﻪ ))ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤ ﱢ‬
‫ﻳﺘﻠﻮهﺎ أﺑﻲ ﺗﻼوة )‪.(١‬‬
‫*‬ ‫* *‬
‫واﻟﻐﺮﻳﺐ أن هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪهﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺮﺑﺢ واﻟﺸﺮاء‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪهﺎ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫اﻷﻣﻦ واﻟﻔﺪاء‪ ،‬ﻓﻜﻢ أوى إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﺋﻒ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺠﻴﺮﻩ ﻓﻴﺠﺪﻩ وﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ وﻳﺄﻣﻦ‪ ،‬وآﻢ‬
‫ﻣﻦ رﺟﻞ ﺣﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﺪاء أﺳﻴﺮﻩ ﻓﻔﻜﻪ ﻣﻦ ﺁﺳﺮﻩ‪ .‬وآﻢ ﻣﻦ ﺳﺎدات ﺗﺤﻤﻠﻮا دﻳﺎت ودﻣﺎء‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺳﺒﺐ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﻴﻦ آﺒﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﺎ ﻟﻨﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎدﻳﻦ ﻳﻨﺎدون ذوي‬

‫)‪ (١‬ﻣﺎ زال اﻟﺤﺞ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻷآﺒﺮ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ ﺗﻨﺸﻂ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﻳﻜﺜﺮ اﻟﺒﻴﻊ‬
‫واﻟﺸﺮاء وﺗﺴﺘﻨﻔﺪ اﻟﻤﺨﺎزن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﺎ ﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺼﺪوﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ أﺟﻨﺎﺳًﺎ ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻓﺼﻴﻨﻴﻮن‬
‫وأﺗﺮاك وﺑﺨﺎرﻳﻮن وﻓﺮس وهﻨﻮد وأﻓﻐﺎن وﻗﻔﻘﺎﺳﻴﻮن وﻣﻐﺎرﺑﺔ و‪ ...‬وﺗﻌﻈﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻷرﺑﺎح وﺗﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﺳﺤﺎﺋﺐ ﺧﻴﺮ وﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﺗﺴﺘﻮي ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺼﺮ آﺎﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق آﺎﻟﺤﺠﺎز‬
‫ﻟﻮﻗﻮع اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺎج اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻷن اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺎج اﻟﻤﺸﺮﻗﻲ‪ .‬وﻻ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺒﻮﺣﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻊ ﻓﻴﻬﺎ أهﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ إذ ﺗﺘﻘﺎﻃﺮ ﻋﻠﻴﻪ آﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ وﻳﺮﺑﺢ أهﻠﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻳﺎم اﻟﻘﻼﺋﻞ ﻣﻌﺎش‬
‫ﺳﻨﺘﻬﻢ آﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ هﺬا ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬إذ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﺤﻠﻮل اﻟﻤﺤﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺒﻼد اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻓﻮزﻋﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ‪ ،‬واﻧﺤﺠﺰ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻦ ورود هﺬﻩ اﻷﻗﻄﺎر ﻷن اﻟﺤﺎج اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ أو اﻟﻤﺸﺮ ﻗﻲ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ دول آﺜﻴﺮة ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬
‫ﻓﺈن آﺎن ﻣﻌﻪ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺎل اﺳﺘﻨﺰﻓﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﻓﻼ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز إﻻ ﺑﺒﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻔﻴﻪ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻄﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ إﻟﻰ أن ﻳﺴﻠﻢ أﻣﺮﻩ إﻟﻰ اﻟﺸﺮآﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﺘﻬﺎ دوﻟﻬﺎ ﺗﻤﺘﺺ دم اﻟﺤﺠﺎج وﺗﺴﻠﺒﻬﻢ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﺗﺬﻳﻘﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻮت أﻟﻮاﻧًﺎ‪ .‬ﻓﺤﺮﻣﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد وأرزاق ﻋﺪا ﻣﺎ ﺧﺴﺮت ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎت اﻟﻌﺮاق آﻤﺎ‬
‫ﻣﺎت اﻟﺤﺠﺎز وﻣﺎﺗﺖ اﻟﺸﺎم ﻣﻨﺬ ﻧﻀﺐ هﺬا اﻟﻤﻌﻴﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻜﻒ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ أﺛﺎرة ﺧﻴﺮ ﻳﺘﻤﺸﺸﻬﻬﺎ‬
‫وﻳﺘﻌﺮﻗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺟﺮدت اﻷرض وﺻﻮّح اﻟﻨﺒﺖ ﻓﻤﺎ ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻢ وﻻ ﺣﺼﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻢ أو ﻣﻦ ﺣﺼﻴﺪ‬ ‫أآﻠﺘﻢ أرﺿﻨﺎ ﻓﺠﺮدﺗﻤﻮهﺎ‬
‫آﺘﺒﻨﺎ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٦‬م أﻣﺎ اﻵن وﻗﺪ اﻧﻘﻀﺖ ﺧﻤﺲ وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ وأﺟﻠﻰ اﷲ اﻟﻌﺪو ﻋﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‬
‫وﻣﺼﺮ واﻷﻣﻞ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺮر ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻗﻄﺎر ﻓﻌﺴﻰ أن ﻳﻌﻮد ﻟﻠﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ازدهﺎرهﺎ ورﺧﺎؤهﺎ ووﺣﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻀﺮب‬
‫ﻓﻲ أﻗﻄﺎرهﺎ ﺣﺠﺎج ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ﺁﻣﻨﻴﻦ ﻣﻄﻤﺌﻨﻴﻦ ﻓﻴﻌﻮد ﻟﻬﺎ روﻧﻘﻬﺎ وﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري آﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع ‪ ٥‬وآﺘﺎب اﻟﺤﺞ‪ .‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ وأﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ ﻟﻸرزﻗﻲ ص‪١٣٠‬‬
‫وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺨﺎزن‪ .‬ﻧﻘﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻗﺎل‪:‬‬
‫))آﻨﺖ أآﺮي ﻓﻲ هﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻲ‪)) :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺣﺞ(( ﻓﻠﻘﻴﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪)) :‬إﻧﻲ رﺟﻞ أآﺮي‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻮﺟﻪ وإن أﻧﺎﺳًﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻲ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺣﺞ(( ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪)) :‬أﻟﻴﺲ ﺗﺤﺮم وﺗﻠﺒﻲ وﺗﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ وﺗﻔﻴﺾ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت وﺗﺮﻣﻲ اﻟﺠﻤﺎر؟((‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪)) :‬ﺑﻠﻰ(( ﻗﺎل‪)) :‬ﻓﺈن ﻟﻚ ﺣﺠ ًﺎ‪ :‬ﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ˆ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﺴﻜﺖ رﺳﻮل اﷲ ˆ‬
‫ﻦ َر ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ{‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ˆ وﻗﺮأهﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻼ ِﻣ ْ‬
‫ﻀً‬
‫ن َﺗ ْﺒ َﺘﻐُﻮا َﻓ ْ‬
‫ح َأ ْ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ﺟُﻨﺎ ٌ‬
‫ﺲ َ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪َ{ :‬ﻟ ْﻴ َ‬
‫))ﻟﻚ ﺣﺞ(( اهـ‪.‬‬

‫)‪(٩٠‬‬
 ‫اﻟﺤﺎﺟﺎت ﻟﺘﻘﻀﻰ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺮاء ورﺳﻞ ﻣﻠﻮك ﻳﻘﺼﺪوﻧﻬﺎ ﻷﺧﺬ ﻣﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ إﺗﺎوات وﻏﺮاﻣﺎت آﻞ ﺳﻨﺔ ﻓﻤﻮﻋﺪهﻢ ﺑﻬﺎ أﻳﺎم اﻟﻤﻮاﺳﻢ‪.‬‬
‫وإذ إن أآﺜﺮ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﺣﻮﻟﻴﺔ ﺗﻘﻮم أﻳﺎﻣًﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ آﻞ ﻋﺎم‪ ،‬آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء؛ آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺎﺷﺪ أﺷﻌﺎر‪ ،‬وآﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺎﺧﺮ وﺗﻜﺎﺛﺮ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺎﻓﺮ وﻣﻘﺎرﻋﺔ وﻣﻌﺎﻇﻤﺔ‪ ..‬ﻓﻴﻔﻮز ﻓﻲ هﺬا أﻗﻮام وﻳﺨﺴﺮ ﺁﺧﺮون‪ ،‬وﺗﺤﺘﻔﻞ اﻟﻌﺮب ﻟﻬﺎ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻬﺎ‪ .‬وآﺎن ﻟﻬﻢ ﺣﻜﺎم ﻣﻌﻠﻮﻣﻮن ﻳﻔﻀﻮن اﻟﻤﺸﺎآﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ )‪ ،(١‬وﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﻮن ﻳﺤﺘﻜﻢ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺧﺮاﺗﻬﻢ وأﺷﻌﺎرهﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق‬
‫ﺧﻄﺒﺎء‪.‬‬
‫ﻳﻐﺸﻰ اﻟﻨﺎس اﻷﺳﻮاق إذن ﻟﻤﺂرب ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎﺗﻞ أﺑﻴﻪ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻋﺪو أﻟﺪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﻌﺮﻓﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺮﺑﺺ ﺑﻪ اﻟﺴﻮء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻠﺘﻤ ٍ‬
‫غ زوﺟﺎً‪ ،‬أو ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﻌﺰ وﻣﻨﻌﺔ‪ ،‬أو ﺟﺎﻟﺲ ﻟﻴﺄﺗﻴﻪ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺈﺗﺎوة‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺎرض ﺳﻠﺐ‬ ‫ﺑﺎ ٍ‬
‫ﻗﺘﻴﻞ ﻟﻴﺒﻴﻌﻪ ﻓﻴﻈﻔﺮ ﺑﻪ أهﻞ اﻟﻘﺘﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن ﻳﺘﻘﻨﻌﻮن‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺬرًا ﻣﻦ ﻏﺪر أهﻞ‬
‫اﻟﺘﺎرات‪ ،‬وﺁﺧﺮون ﻳﺮدون ﻣﻘﻨﻌﻴﻦ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ وﺣﺬرًا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻟﺠﻤﺎﻟﻬﻢ )‪ ،(١‬وﻣﻦ ﺑﻐﺎﻳﺎ ﺿﺮب ﻋﻠﻴﻬﻦ اﻟﻘﺒﺎب‪ ،‬وﺷﺒﺎن ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﻤﺘﺒﺮﻗﻌﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻼ وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺎظ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ..‬إﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ هﻨﺎك ﻣﻤﺎ ﺳﻴﻤﺮ ﺑﻚ ﻣﻔﺼ ً‬
‫وﻻ ﻳﻘﻞ ﺷﺄﻧًﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري ﻓﻲ أﺳﻮاﻗﻨﺎ ﺗﻠﻚ‪ ،‬أﺛﺮ هﺬا اﻻﺧﺘﻼط ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻴﺎم ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻋﻮام اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺘﺒﻮأ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻜﺎن اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻷن ﻟﻐﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻤﻨﻴﻬﺎ وﻋﻤﺎﻧﻴﻬﺎ وﺷﺎﻣﻴﻬﺎ وﻋﺮاﻗﻴﻬﺎ‬
‫وﻧﺠﺪﻳﻬﺎ وﺗﻬﺎﻣﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺗﻄﺮق ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻓﺘﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺴﻦ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﺢ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﺻﻄﻔﺎء زﻣﻨًﺎ آﺎﻓﻴًﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﻠﺼﺖ ﻟﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻤﺘﺎزة‪ ،‬وﺗﻬﻴﺄت‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫ﻻ وﺳﻼﺳﺔ وﺟﻤﺎ ً‬ ‫ﻟﻴﻨﺰل ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ أﻓﺼﺢ وﺟﻪ وأﺑﻠﻐﻪ وأﺗﻤﻪ آﻤﺎ ً‬
‫وآﺎن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈﻤﻮن ﻟﻴﻨﺸﺪوا ﺑﻌﻜﺎظ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺧﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺻﺎر ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺸﻴﻮع ﻣﺎ ﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻜﺄن ﻟﻬﺠﺔ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ هﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﺠﺰﻳﺮة آﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺤﻴﺮة وﻏﺴﺎن )‪.(١‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺎدات ﻓﻤﺎ أﻣﺮهﺎ ﺑﺎﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح وﺗﺒﻴﻴﻦ؛ ﻓﺈن آﻞ اﺧﺘﻼط ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ‬
‫ﻻﺑﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺄﺛﺮ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻤﻨﻲ ﻳﻘﺒﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﺤﺠﺎزي‪ ،‬واﻟﻨﺠﺪي‬
‫ﻳﺤﻤﻞ أﻟﻮاﻧًﺎ ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ أو اﻟﺤﻴﺮي‪ ..‬وهﻠّﻢ ﺟﺮًا‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إن أﺛﺮ هﺬا اﻻﺧﺘﻼط ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻠﻎ‪ ،‬ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻤﻨﺎﺳﻚ‬
‫واﺣﺪة ﻳﺆﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﺶ أهﻞ اﻟﺤﺮم )‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﻔﻴﺮوزﺑﺎدي‪)) :‬ﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ :‬أآﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ وﺣﺎﺟﺐ ﺑﻦ زرارة واﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ ورﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺨﺎﺷﻦ وﺿﻤﺮة ﺑﻦ ﺿﻤﺮة ﻟﺘﻤﻴﻢ وﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻈﺮب‪ ،‬وﻏﻴﻼن ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ وأﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ واﻟﻌﺎﺻﻲ‬
‫ﺑﻦ واﺋﻞ واﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻟﻘﺮﻳﺶ‪ ،‬ورﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺣﺬار ﻷﺳﺪ‪ ،‬وﻳﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺸﺪاخ وﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ وﺳﻠﻤﻰ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ‬
‫ﻟﻜﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬اهـ اﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس وﺷﺮﺣﻪ ﻣﺎدة )ﺣﻜﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻋﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻣﻦ هﺆﻻء‪ :‬وﺿﺎح اﻟﻴﻤﻦ واﻟﻤﻘﻨﻊ اﻟﻜﻨﺪي وأﺑﺎز ﺑﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٣١/٦‬ﻃﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻟﻜﻦ هﻨﺎك أﺳﻮاﻗًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة آﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎرب ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻴﻞ واﻟﻤﻌﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻔﺴﺎد اﻟﻠﻐﺔ ﺣﻮل‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺘﻮح آﺴﻮق اﻷﺑﻠﺔ وﺳﻮق اﻷﻧﺒﺎر وﺳﻮق اﻟﺤﻴﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة )اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻷهﺪاف اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ( ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻻ ﻋﻠﻰ زﻣﻦ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺳﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ واﻟﺒﺪو ﺣﺘﻰ هﺬﻩ اﻷﻳﺎم‪ :‬ﻓﺎزدهﺎر اﻟﻘﺪس ﻓﻲ أﻋﻴﺎد اﻟﻤﻴﻼد ﺑﺎﻟﺰوار واﻟﺘﺠﺎر‪،‬‬

‫)‪(٩١‬‬
 ‫ﻓﺄﻋﻈﻢ ﺁﺛﺎر اﻷﺳﻮاق ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ هﻮ هﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺟﺮى ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬وأرﻳﺪ أن أُﻧﺒﻪ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬اﻟﺬي آﺎن ﻟﻠﺸﻌﺮاء‬
‫واﻟﺤﻜﺎم ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﻨﻴﻦ ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ أﺑﻠﻎ اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎء اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫وﺷﻴﻮﻋﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺮواة ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وإذا ﺷﺌﺖ أن أﺧﺘﺼﺮ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻸﺳﻮاق‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻌﻜﺎظ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻋﺮف ﻟﻬﺎ هﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ آﺎن اﻹﺳﻼم ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻧﺼﺮف اﻟﻌﺮب إﻟﻰ اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن‬
‫واﻟﺴﻨﺔ وﻓﻬﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻀﺆل أﻣﺮ ﻋﻜﺎظ وﺧﻤﻞ ذآﺮهﺎ‪ ،‬واﻧﻘﻀﻰ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻌﻜﺎظ ﻋُﺸﺮ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻷول‪ ..‬ﺣﺘﻰ إذا أُﻧﺸﺊ اﻟﻤﺮﺑﺪ اﺳﺘﻤﺮ أﻣﺮ ﻋﻜﺎظ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﺮﺑﺪ اﻟﺒﺼﺮة ﻳﺤﻞ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ وﻳﺘﻤﻢ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ؛ ﺑﻞ زاد‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺠﺪ اﻹﺳﻼم وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻨﻮف ﻓﻲ اﻷدب‬
‫وأﻟﻮان ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎش واﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫وأﺻﺒﺢ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻣﺮﺗﺎدًا ﻟﻌﻠﻮم اﻷدب واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ واﻷﺧﺒﺎر واﻟﻨﻮادر و‪ ...‬ﻳﺄﺧﺬون‬
‫ﻋﻦ أﻋﺮاﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺨﺎﻟﻄﻬﻢ ﻟﻮﺛﺔ اﻟﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻨﻪ ﻣﺎدة ﻋﻠﻤﻬﻢ وﻳﻨﺒﻮع‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ رﺳﺨﺖ ﻗﺪم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى واﻟﻌﻮاﺻﻢ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎهﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬أﻓﻞ ﻧﺠﻢ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق إذ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ داع‪ .‬وآﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺰل ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻋﺎﺷﺖ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺘﻲ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻌﻜﺎظ اﻟﺘﻲ أُﻧﺸﺌﺖ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻬﺠﺮة ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣًﺎ‪ .‬أهﻤﻠﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٩‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﺁﺧﺮ ﻣﺎ اﻧﻘﺮض ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﻮاق ﺳﻮق ﺣﺒﺎﺷﺔ ﺗﺮآﺖ ﻋﺎم ‪ ١٩١٧‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺁن ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ أن ﻧﻌﺮض ﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ أﺷﻬﺮ اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺘﻮﺳﻌﻴﻦ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺎظ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إذ هﻤﺎ أﻋﻈﻢ ﺳﻮﻗﻴﻦ ﻗﺎﻣﺘﺎ ﻟﻠﻌﺮب‪ .‬ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺗﺮى أﺣﻮال‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﻌﻬﺎ وﺷﺮاﺋﻬﺎ ودﻳﻨﻬﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴﺘﻬﺎ وﺣﺮﺑﻬﺎ‬
‫وﺳﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺨﺮهﺎ وأدﺑﻬﺎ وﻟﻐﺘﻬﺎ وﺷﻌﺮهﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ أن أﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺒﺎرة آﺒﺎر اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻘﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ آﺘﺒﻬﻢ آﺎﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ واﻟﻄﺒﺮي‬
‫واﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ واﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﺑﻦ هﺸﺎم‪ ..‬إﻻ ﻣﺎ رأﻳﺖ أن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﻀﻄﺮﻧﻲ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﺷﻲء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻳﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮى آﺬﻟﻚ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﺣﻮادث اﻟﻤﺮﺑﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺄﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ زﻣﻦ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ‬
‫وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة وأواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬

‫وﻣﻮاﺳﻢ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز أﻳﺎم اﻟﺤﺞ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺨﻔﻰ‪ .‬ﺑﻞ ﻗﺮأت ﻋﻦ أﺳﻮاق )ﻏﻮاﺗﻴﻤﺎﻻ( اﻵن ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺠﺮي ﻓﻲ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ))ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ هﻮ ﻳﻮم اﻟﺴﻮق وﻳﺆﻣﻬﺎ اﻟﻬﻨﻮد ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ(( وﻳﻘﻮل‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺠﺎورة ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻴ ً‬
‫اﻟﻤﺸﺎهﺪ ))إن ﻳﻮﻣًﺎ واﺣﺪًا ﺗﻘﻀﻴﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﺣﻴﺚ ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ ﺳﻴﻜﺴﺒﻚ إﺣﺴﺎﺳًﺎ‬
‫وﻓﻬﻤًﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮي أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺠﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﺌﺔ ﻣﺠﻠﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻘﺎل )ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺮدوس(‬
‫ﻓﻴﻪ وﺻﻒ ﻣﺴﻬﺐ ﻷﺳﻮاق ﻏﻮاﺗﻴﻤﺎﻻ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎر )اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪد آﺎﻧﻮن اﻷول )دﻳﺴﻤﺒﺮ(‬
‫‪.(١٩٤٤‬‬

‫)‪(٩٢‬‬
 ‫ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﺗﻔﺎﻗًﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺪاﻣﻰ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺪد هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق وﻻ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ أزﻣﻨﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي )ﻓﻲ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ( ﻳﻌﺪهﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ )‪ (٤١٠/١‬ﻧﺮى اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ )‪ (٣١٤ ،٣١٣/١‬واﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻲ ﺧﺰاﻧﺘﻪ )‪ ٣٦٠/٤‬اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ( ﻳﻌﺪاﻧﻬﺎ ﻋﺸﺮاً‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﺬآﺮ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﻀًﺎ وﻳﺘﺮك ﺑﻌﻀًﺎ‪ .‬وﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻓﻲ )اﻹﻣﺘﺎع‬
‫واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ ‪ (٨٥/١‬إﺣﺪى ﻋﺸﺮة‪ ،‬ﺑﻴﻨﺎ ﻧﺮاهﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻮﻗًﺎ‬
‫)اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻴﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﻮغ اﻷرب أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة‪.‬‬
‫وأﻗﺪم اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ وهﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٢٦٨‬هـ ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب )اﻟﻤﺤﺒﱠﺮ(‬
‫ﻋ ّﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة)‪.(١‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺮة ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬
‫)ص‪)) :(١٧٩‬أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻗﺪ ذآﺮﻧﺎهﺎ‪ :‬ﻋﺪن‪ ،‬ﻣﻜﺔ‪ ،‬اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬ﻧﺠﺮان‪ ،‬ذو‬
‫اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﺑﺪر‪ ،‬ﻣﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻰ‪ ،‬ﺣﺠﺮ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬هﺠﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺮوض‪ ،‬روﺿﺔ‬
‫دﻋﻤﻲ‪ ،‬روﺿﺔ اﻷﺟﺪاد‪ ..‬إﻟﺦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺮد أﻋﻼﻣًﺎ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻄﺎﻟﻌﺖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻄﺒﻮع آﻠﻪ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻟﻸﺳﻮاق اﻟﺘﻲ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ذآﺮهﺎ ‪ -‬ذآﺮًا أﺑﺪًا‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ رﺟﻌﺖ إﻟﻰ ﻳﺎﻗﻮت ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻋﻼم ﻟﻢ أﺟﺪ ﻟﻬﺎ ذآﺮًا اﻟﺒﺘﺔ‪ .‬ﻓﺄﻳﻘﻨﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ أن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺗﺸﻮﻳﺸًﺎ ﻓﺈن ﻋﺪّﻩ اﻷﺳﻮاق ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫)هﺠﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ( ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ آﻼﻣًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎض ﺑﺎدﺋًﺎ ﺑﺮوﺿﺔ دﻋﻤﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﺧﻼﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻄﺒﻮع ذآﺮت ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )أﺳﻮاق‬
‫اﻟﻌﺮب(‪ ،‬وآﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺷﺮ )اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻷوروﺑﻲ( أن ﻳﺘﻨﺒﻪ إﻟىﺘﻐﻴﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻔﺮد آﻞ‬
‫ﺑﺤﺚ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﺧﺎص‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺸﺮهﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻷﺳﻮاق‪.‬‬
‫وﺳﻨﺬآﺮ ﻟﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺣﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﺣﺎذﻓﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﺧﻄﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻮﻗًﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺴﻢ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق أﻗﺴﺎﻣًﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﺳﻮاق ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻨﻔﻮذ أﺟﻨﺒﻲ ﺗﺪار ﺑﻨﻈﻢ ﺧﺎﺻﺔ وﺗﺘﻀﺎءل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫آﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺮة وهﺠﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻋﻤﺎن وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وآﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ ﺑﺼﺮى وأذرﻋﺎت وﻏﺰة وأﻳﻠﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺪار‬
‫ﺑﺎﻹدارة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬واﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﻋﻤﺎل ﻋﺮب ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ وﻻة اﻟﻔﺮس‬
‫ووﻻة اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وهﺆﻻء اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟﻮن اﻟﺴﻮق هﻢ اﻟﺬﻳﻦ إﻟﻴﻬﻢ أﻋﺸﺎر أهﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﺳﻮاق أﻧﺸﺄهﺎ اﻟﻌﺮب أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﺼﺎرت ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﻤﺜﻠﻬﻢ أﺻﺪق‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﺎداﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء واﻟﺨﺼﺎم واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺰواج واﻟﺤﻘﻮق‪ ..‬وﻻ ﻳﺸﺮف‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﺳﺮاة أهﻠﻬﺎ‪ .‬وهﻲ ﻣﺮﺁة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﺑﻬﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎ آﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ وﻋﻼﺋﻘﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ :‬وهﻲ ﻓﻲ أﻣﺎآﻦ ﻻ أﺛﺮ‬

‫)‪ (١‬ﻧﺸﺮ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﺻﺪور ﻃﺒﻌﺘﻨﺎ اﻷوﻟﻰ ﺑﺴﻨﻮات وآﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻃﻼﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻞ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺮ ﺣﻴﻦ ﺻﺪور اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻨﺎ هﺬا‪ ،‬ﻟﺼﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻤﺮﺣﻮم )آﺮﻧﻜﻮ( إذ أرﺳﻞ إﻟﻲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﻣﺼﻮرًا ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٧‬م ﻓﻔﻘﺪ ﻣﻨﻲ ﺛﻢ أرﺳﻠﻪ إﻟﻲ ﺑﺨﻄﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺸﺮﻩ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ ﺣﻴﺪر ﺁﺑﺎد ﺳﻨﺔ ‪١٣٦١‬هـ‪١٩٤٢/‬م‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﻲ ﻳﻘﻮل‪)) :‬إن أﺻﻞ هﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر )ﻳﻌﻨﻲ أﺧﺒﺎر أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب( آﻠﻬﺎ ﺑﺎب ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﺤﺒﺮ‬
‫ﻳﺒﻌﺪ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺣﻴﻦ آﺘﺐ إﻟ ّ‬
‫ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻔﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ(( و))ﻻﺷﻚ ﺑﺄن اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﺳﺮق ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺰاد‬
‫أﺷﻴﺎء ﻏﻴﺮ ﻣﻬﻤﺔ((‪.‬‬

‫)‪(٩٣‬‬
 ‫ﻟﻠﻨﻔﻮذ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻤﺜﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻌﻜﺎظ‪ .‬وﻻ ﻋﺎﺷﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺣﺮة‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﺒﻴﻮع ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أﺳﻮاق ذات ﺻﺒﻐﺔ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻧﻈﺮًا ﻟﻤﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ آﻌﺪن وﺻﺤﺎر ودﺑﻲ‪ ..‬وﻓﻲ هﺬﻩ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺗﺠﺎر اﻟﺤﺒﺸﺔ واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼﻴﻦ وﻓﺎرس‬
‫وﻳﻀﺆل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻘﻮى ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎري‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﻨﺒﻪ هﻨﺎ إﻟﻰ أن أﺳﻮاﻗًﺎ آﺜﻴﺮة آﺎﻧﺖ وﻟﻢ ﻳﺬآﺮهﺎ اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن ﻷﻧﻬﻢ‬
‫اﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﻮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺎم إﻟﻰ ﻗﺎﺑﻞ واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫إذ ﻣﻦ اﻟﺒﺪهﻲ أن آﻞ ﺑﻠﺪة ﻟﻬﺎ ﺳﻮق وﻟﻬﺎ ﻣﺘﺎع أو ﻣﺤﺼﻮل ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﺟﺪًا أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ أو ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﺠﺎورة ﺳﻮق ﻣﺤﻠﻴﺔ)‪ (١‬ﺗﻘﻮم ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺮًا‬
‫ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﺣﻮل آﻞ ﻣﺎء ﺳﻮﻗًﺎ ﺻﻐﻴﺮة ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ اﻟﻀﺎرﺑﻮن ﺣﻮﻟﻪ آﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺼﻐﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪ واﻟﺒﻠﺪ وآﻤﺎ ﻧﺠﺪ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن ﻳﺴﻤﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﺮب روﺿﺔ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻋُﻨﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻷﺳﻮاق اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻟﻢ ﻳﺄﺑﻬﻮا ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺳﻮاق اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إﻧﻬﻢ أهﻤﻠﻮا أﺳﻮاﻗًﺎ آﺒﺮى ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪن‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﺮﺣﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻼ ذآﺮ )دارﻳﻦ( وهﻲ ﻓﺮﺿﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎﺟﺔ أو ﻏﺮض ﺧﺎص‪ .‬ﻓﻨﺠﺪهﻢ أﻏﻔﻠﻮا ﻣﺜ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﺳﻮق ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬واﺷﺘﻬﺮت هﺬﻩ ﺷﻬﺮة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺑﺘﺠﺎرة‬
‫اﻟﻌﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪاري )ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ دارﻳﻦ( هﻮ اﻟﻌﻄﺎر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪)) :‬ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻠﻴﺲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺜﻞ اﻟﺪاري‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﺤﺬك ) ُﻳ ْﻌﻄِﻚ( ﻣﻦ ﻋﻄﺮﻩ ﻋﻠﻘﻚ‬
‫ﻣﻦ رﻳﺤﻪ((‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪)) :‬اﻟﺪاري اﻟﻌﻄﺎر((‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ذآﻲ أﺗﻰ ﻣﻦ أهﻞ دارﻳﻦ ﺗﺎﺟﺮﻩ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻟﻲ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫وهﻨﺎك أﻣﺘﻌﺔ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺘﺠﻮﻳﺪهﺎ ﻗﺮى ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ آ ُﺮدَﻳﻨﻪ وهﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻂ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮﻣﺎح ﻓﻴﻘﺎل اﻟﺮدﻳﻨﻴﺎت ﻟﻠﺮﻣﺎح اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ هﻨﺎك آﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺮﻣﺎح اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻂ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪) :‬اﻟﺨﻄﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﺛﻤﻞ هﺬﻩ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻳﻘﺼﺪهﺎ ﺗﺠﺎر هﺬا اﻟﺼﻨﻒ أو اﻟﺮاﻏﺒﻮن‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻟﻪ ﺷﺒﻪ أﺳﻮاق داﺋﻤﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﺔ وهﻲ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ ﺿﺮب واﺣﺪ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺠﺪهﻢ أﻏﻔﻠﻮا ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻮاق رﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺷﺄﻧًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻲ أﻓﺮدوهﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺬآﺮ‪ ،‬آﺎﻟﻄﺎﺋﻒ وآﺄﺳﻮاق اﻟﻌﺮاق وآﺎﻟﺴﻮق اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ اﻟﻨﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟﺎهﻠﻴﺔ وهﻲ ))ﺑﻠﺪ اﻟﺪﺑﺎغ ﻳﺪﺑﻎ ﺑﻬﺎ اﻷهﺐ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوآﺔ(( وأهﻠﻬﺎ زراﻋﺔ وﺗﺠﺎرة وﻏﻨﻰ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺎرﺑﻮا ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎري‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺮاق ﻓﺎﻟﻈﺎهﺮ أن ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻮاﻗًﺎ )‪ (١‬ﻳﺮﺣﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ آﻤﺎ ﻳﺮﺣﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺜﻞ )ﺑﺪر( ﺣﻴﺚ وﻗﻌﺖ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻓﺒﺪر هﺬﻩ ﻣﻮﺳﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﻮق ﻗﺮب ﻣﺎء هﻨﺎك‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة أن أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن واﻋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻘﺐ ﻏﺰوة أﺣﺪ أن ﻳﻮاﻓﻴﻬﻢ ﺑﺒﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن‬
‫اﻟﻤﻮﻋﺪ ﺣﻀﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﻧﻜﻞ اﻟﻤﺸﺮآﻮن وﺑﻘﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻨﺘﻈﺮهﻢ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻮﺳﻤًﺎ ﺗﺠﺎرﻳًﺎ ﺑﺒﺪر‬
‫ورﺑﺤﻮا ﺛﻢ ﻋﺎدوا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮﺣﻴﻦ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎرهﻢ‪ ،‬إذ ﺧﺎﻓﻬﻢ ﻋﺪوهﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺤﻀﺮ‪ ،‬وﺑﺮﺑﺢ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻏﺎﻧﻤﻴﻦ‬
‫ﻣﻬﻴﺒﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻧﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ذآﺮًا ﻟﺴﻮق ﺑﻐﺪاد أﻳﺎم اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﻧﺸﺌﺖ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺎم هﺬﻩ اﻟﺴﻮق أو‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﺣﻤﻠﺖ اﺳﻢ اﻟﺴﻮق اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )ﺑﻐﺪاد(‪ .‬ﻓﻘﺪ ذآﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ )‪ (٧٦‬أن ﺷﺒﻴﺒًﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ أﻗﺒﻞ‬

‫)‪(٩٤‬‬
 ‫اﻟﺸﺎم وﺧﺼﻮﺻًﺎ اﻟﺤﻴﺮة ﻓﺈن ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب وأدﺑﻬﻢ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻟﻘﺮﻳﺶ رﺣﻼت إﻟﻰ ﺳﻮق اﻟﺤﻴﺮة وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ .‬وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻳﺠﻬﺰ ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻟﻄﺎﺋﻤﻪ إﻟﻰ ﻋﻜﺎظ وإﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﺎ ﻟﻨﺠﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺿﺮاﺋﺐ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﺴﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮاق ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺒﺎع ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫وﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ ﺑﺎع اﻣﺮؤ ﻣﻜﺲ درهﻢ‬ ‫أﻓﻲ آﻞ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮاق إﺗﺎوة‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺨﺼﺺ )‪)) :(١‬اﻟﻤﻜﺲ اﻧﺘﻘﺎص اﻟﺜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻋﺔ وﻣﻨﻪ أﺧﺬت‬
‫اﻟﻤﻤﺎآﺴﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻨﻘﺼﻪ((‪ .‬وﻗﻴﻞ‪)) :‬اﻟﻤﻜﺲ دراهﻢ آﺎﻧﺖ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﺎﺋﻊ اﻟﺴﻠﻊ ﻓﻲ‬
‫أﺳﻮاق اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻠﻌﺸﺎر‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻜﺲ(( اهـ‪.‬‬
‫أهﻤﻠﻮا آﻞ هﺬا آﻤﺎ أهﻤﻠﻮا أﺳﻮاﻗًﺎ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ ﻧﺠﺮان وﺑﺪر وﻣﻨﻰ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ آﺜﻴﺮ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ ﺟﺮاﺋﺪ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﺳﻮاق وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺮت‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﺁﻧﻔًﺎ )‪ (٢‬وآﻠﻬﺎ ﺗﺒﺪأ ﺑﺴﻮق دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﻓﻲ رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ،‬ﻣﻊ ذآﺮ ﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ إن آﺎن‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻴﺖ وذآﺮ ﻋﺎﺷﺮهﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﺒﻲ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻓﻴﻬﺎ إن آﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺷﺮ‪.‬‬

‫))ﺣﺘﻰ ﻗﻄﻊ دﺟﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮخ وﺑﻌﺚ إﻟﻰ ﺳﻮق ﺑﻐﺪاد ﻓﺂﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻳﻮم ﺳﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وآﺎن ﺑﻠﻐﻪ أﻧﻬﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮﻧﻪ‬
‫ﻓﺄﺣﺐ أن ﻳﺆﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وآﺎن أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺸﺘﺮوا ﻣﻦ اﻟﺴﻮق دواب وﺛﻴﺎﺑًﺎ وأﺷﻴﺎء ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪ((‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺬﺑﻬﻢ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ..‬إﻟﺦ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي ‪ ٢٣١-٢٣٠/٧‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪.١٥٣/١٢ (١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻻﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ :‬آﺘﺎب أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻧﻈﺮ ص‪ ٧٧‬ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻪ )اﻷﺻﻨﺎم( ﻃﺒﻊ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪(٩٥‬‬
 ‫‪ -١‬اﻟﻤﺤﺒﺮ‪ :‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٢٦٨‬هـ‬

‫اﻟﻮاﻟﻲ أو اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮق‬

‫‪١٥-١‬رﺑﻴﻊ اﻷول ]وﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ أآﻴﺪر أو ﻗﻨﺎﻓﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ‬ ‫‪ -١‬دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‬
‫ﺁﺧﺮﻩ[‬
‫ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ رهﻂ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة آﻠﻪ‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻤﺸﻘﺮ‬
‫ﺳﺎوى‬
‫اﻟﺠﻠﻨﺪي ﺑﻦ اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮ‬ ‫‪ ٥-١‬رﺟﺐ‬ ‫‪ -٣‬ﺻُﺤﺎر‬
‫اﻟﺠﻠﻨﺪي ﺑﻦ اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮ‬ ‫ﺁﺧﺮ رﺟﺐ‬ ‫‪ -٤‬دﺑﻲ‬
‫‪ ١٥‬ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫‪ -٥‬اﻟﺸﺤﺮ‬
‫اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‬ ‫‪ ١٠-١‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪ -٦‬ﻋﺪن‬
‫اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‬ ‫‪ ٣٠-١٥‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪ -٧‬ﺻﻨﻌﺎء‬
‫‪ -٨‬راﺑﻴﺔ ﺣﻀﺮ ‪ ٣٠-١٥‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‬
‫ﻣﻮت‬
‫‪ ٣٠-١٥‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫‪ -٩‬ﻋﻜﺎظ‬
‫‪ ٨-١‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫‪ -١٠‬ذو اﻟﻤﺠﺎز‬
‫‪ ٢٠-١٠‬اﻟﻤﺤﺮم‬ ‫‪ -١١‬ﻧﻄﺎة ﺧﻴﺒﺮ‬
‫‪ -١٢‬ﺣﺠﺮ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ‪ ٢٠-١٠‬اﻟﻤﺤﺮم‬
‫‪ -٢‬اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٨‬هـ‬

‫اﻟﻮاﻟﻲ أو اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮق‬

‫ﻏﺴﺎن أو آﻠﺐ‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻷول‬ ‫‪ -١‬دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‬
‫ﺗﻤﻴﻢ‪ :‬رهﻂ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﺎوى‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻤﺸﻘﺮ‬
‫‪١‬رﺟﺐ‬ ‫‪ -٣‬ﺻُﺤﺎر‬
‫اﻟﺠﻠﻨﺪي ﺑﻦ اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮ‬ ‫‪ -٤‬دﺑﻲ‬
‫ﻣﻬﺮة‬ ‫‪ -٥‬اﻟﺸﺤﺮ‬
‫‪ ١‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪ -٦‬ﻋﺪن‬
‫اﻷﺑﻨﺎء‬ ‫‪١٥‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪ -٧‬ﺻﻨﻌﺎء‬
‫آﻨﺪة‬ ‫‪ -٨‬ﺣﻀﺮ ﻣﻮت‬
‫‪ -٩‬ﻋﻜﺎظ‬
‫‪ -١٠‬ذو اﻟﻤﺠﺎز‬

‫)‪(٩٦‬‬
 ‫‪ -٣‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻟﻠﻬﻤﺪاﻧﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٤‬هـ‬

‫اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮق‬

‫‪ -١‬ﻋﺪن‬
‫‪ -٢‬ﻣﻜﺔ‬
‫‪ -٣‬اﻟﺠﻨﺪ‬
‫‪ -٤‬ﻧﺠﺮان‬
‫‪ -٥‬ذو اﻟﻤﺠﺎز‬
‫‪ -٦‬ﻋﻜﺎظ‬
‫‪ -٧‬ﺑﺪر‬
‫‪ -٨‬ﻣﺠﻨﺔ‬
‫‪ -٩‬ﻣِﻨﻰ‬
‫‪ -١٠‬ﺣﺠﺮ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‬
‫‪ -١١‬هﺠﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬
‫‪ -٤‬اﻹﻣﺘﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ )‪ :(٨٥/١‬ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪٤٠٠‬هـ‬

‫اﻟﻮاﻟﻲ أو اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮق‬

‫أآﻴﺪر دوﻣﺔ ]أو أﺣﺪ رؤﺳﺎء‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻷول آﻠﻪ‬ ‫‪ -١‬دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‬
‫آﻠﺐ ﺣﻴﻦ ﻳﻐﻠﺒﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻮق[‬
‫اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﺎوى‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮة‬ ‫‪ -٢‬هﺠﺮ )اﻟﻤﺸﻘﺮ(‬
‫‪ -٣‬دﺑﻲ )ﻣﻦ ﻗﺮى‬
‫ﻋﻤﺎن(‬
‫‪ -٤‬ﺻُﺤﺎر )ﻣﻦ ﻗﺮى‬
‫ﻋﻤﺎن(‬
‫)‪(١‬‬
‫‪َ -٥‬أدَم )ﻗﺮب ﻋﺪن(‬
‫واﻟﺸﺤﺮ )ﺑﻴﻦ ﻋﺪن‬
‫وﻋﻤﺎن(‬
‫‪ -٦‬ﻋﺪن أﺑﻴَﻦ‬
‫‪ -٧‬راﺑﻴﺔ ﺣﻀﺮ ﻣﻮت‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻼة ﻗﺮب ﻋﺪن‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ :‬إرم‪ ،‬وﻓﺴﺮهﺎ اﻟﻨﺎﺷﺮان اﻟﻔﺎﺿﻼن ﻧﻘ ً‬
‫ﺗﺼﺤﻴﻒ‪.‬‬

‫)‪(٩٧‬‬
 ‫‪ -٨‬ﺻﻨﻌﺎء‬
‫‪ -٩‬ﻋﻜﺎظ‬
‫‪ -١٠‬ذو اﻟﻤﺠﺎز‬
‫‪ -١١‬ﻧﻄﺎة ﺧﻴﺒﺮ‬
‫‪ -١٢‬ﺣﺠﺮ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‬
‫‪ -٥‬اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ‪ :‬ﻟﻠﻤﺮزوﻗﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٤٢١‬هـ‬

‫اﻟﻮاﻟﻲ أو اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮق‬

‫أآﻴﺪر )وأﺣﻴﺎﻧﺎً( ﻗﻨﺎﻓﺔ اﻟﻜﻼﺑﻲ‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻷول‬ ‫‪ -١‬دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‬
‫ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ :‬رهﻂ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﺎوى‬ ‫‪ ٣٠-١‬ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻤﺸﻘﺮ‬
‫اﻟﺠﻠﻨﺪي‬ ‫‪ ١‬رﺟﺐ‬ ‫‪ -٣‬ﺻُﺤﺎر‬
‫‪ ٣٠‬رﺟﺐ‬ ‫‪ -٤‬دﺑﻲ‬
‫‪ ١٥‬ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫‪ -٥‬اﻟﺸﺤﺮ‬
‫اﻷﺑﻨﺎء‬ ‫‪ ١٠-١‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪ -٦‬ﻋﺪن‬
‫‪ ٣٠-١٥‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪ -٧‬ﺻﻨﻌﺎء‬
‫‪ ١٥‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫‪ -٨‬راﺑﻴﺔ ﺣﻀﺮ‬
‫ﻣﻮت‬
‫‪١٥‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫‪ -٩‬ﻋﻜﺎظ‬
‫‪ ٨-١‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫‪ -١٠‬ذو اﻟﻤﺠﺎز‬
‫‪ -١١‬ﻣﺠَﻨّﺔ‬
‫‪ -١٢‬ﻧﻄﺎة ﺧﻴﺒﺮ‬
‫‪ -١٣‬ﺣﺠﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺞ‬ ‫‪ -١٤‬ﺑﺼﺮى‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﻮق ﺑﺼﺮى ﺑـ‪-٣٠‬‬ ‫‪ -١٥‬دﻳﺮ أﻳﻮب‬
‫‪٤٠‬ﻟﻴﻠﺔ‬
‫‪ -١٦‬أذرﻋﺎت‬
‫‪ -١٧‬اﻷﺳﻘﻰ‬
‫‪ -٦‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ‪ :‬ﻟﻠﻘﻠﻘﺸﻨﺪي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٨٢١‬هـ‬

‫اﻟﻮاﻟﻲ أو اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮق‬

‫أآﻴﺪر أو رؤﺳﺎء آﻠﺐ‬ ‫‪ ١‬رﺑﻴﻊ اﻷول‬ ‫‪ -١‬دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‬

‫)‪(٩٨‬‬
 ‫اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﺎوى‬ ‫رﺑﻴﻊ ﺁﺧﺮ‬ ‫‪ -٢‬هﺠﺮ‬
‫‪ -٣‬ﻋﻤﺎن‬
‫‪ -٤‬أدم وﻗﺮى‬
‫اﻟﺸﺤﺮ‬
‫‪ -٥‬ﻋﺪن‬
‫‪ -٦‬ﺣﻀﺮﻣﻮت‬
‫‪ -٧‬ﺻﻨﻌﺎء‬
‫‪ -٨‬ﻋﻜﺎظ‬
‫‪ -٧‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‪ :‬ﻟﻠﺒﻐﺪادي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٠٩٣‬هـ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب[‬ ‫]ﻧﻘ ً‬

‫اﻟﻮاﻟﻲ أو اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮق‬

‫‪ ١٥-١‬رﺑﻴﻊ اﻷول‬ ‫‪ -١‬دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‬
‫‪ ١‬ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻤﺸﻘﺮ‬
‫‪ ١٥-١٠‬رﺟﺐ‬ ‫‪ -٣‬ﺻُﺤﺎر‬
‫‪ ١٥‬ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺸﺤﺮ‬
‫‪ ١٥‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪ -٥‬ﺻﻨﻌﺎء‬
‫‪ ١٥‬ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫‪ -٦‬ﺣﻀﺮﻣﻮت‬
‫‪ ٣٠-١٥‬ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫‪ -٧‬ﻋﻜﺎظ‬
‫‪ ٨-١‬ذو اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫‪ -٨‬ذو اﻟﻤﺠﺎز‬
‫‪ -٩‬ﻧﻈﺎة ﺧﻴﺒﺮ‬
‫‪ ٣٠-١٠‬اﻟﻤﺤﺮم‬ ‫‪ -١٠‬ﺣﺠﺮ‬
‫‪ -٨‬ﺑﻠﻮغ اﻷدب‪ :‬ﻟﻸﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٣٤٢‬هـ‬
‫اﻟﻮاﻟﻲ أو اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮق‬
‫رﺑﻴﻊ اﻷول‬ ‫‪ -١‬دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‬
‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫‪ -٢‬هﺤﺮ‬
‫ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ‬ ‫‪ -٣‬ﻋﻤﺎن‬
‫ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻤﺸﻘﺮ‬
‫رﺟﺐ‬ ‫‪ -٥‬ﺣﺒﺎﺷﺔ‬
‫‪ ١٥-١٠‬رﺟﺐ‬ ‫‪ -٦‬ﺻﺤﺎر‬

‫)‪(٩٩‬‬
 ‫ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫‪ -٧‬اﻟﺸﺤﺮ‬
‫‪ ١٥-١‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪ -٨‬ﻋﺪن‬
‫‪ ٣٠ -١٥‬ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫‪ -٩‬ﺻﻨﻌﺎء‬
‫‪ ٢٠ -١٠‬ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫‪ -١٠‬ﻋﻜﺎظ‬
‫ذو اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫‪ -١١‬ﺣﻀﺮ ﻣﻮت‬
‫‪ ٣٠-٢٠‬ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫‪ -١٢‬ﻣﺠﻨﺔ‬
‫اﻷول ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫‪ -١٣‬ذو اﻟﻤﺠﺎز‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺳﺖ وﻋﺸﺮون ﺳﻮﻗﺎً‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺬﻓﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴًﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ وهﻲ‪ :‬ﺑﺪر‬
‫واﻟﺠﻨﺪ وﻣﻜﺔ وﻣﻨﻰ وﻧﺠﺮان‪ ،‬واﺛﻨﺘﻴﻦ اﻧﻔﺮد ﺑﺈﺣﺪاهﻤﺎ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ وهﻲ اﻷﺳﻘﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺷﺎرآﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي وهﻲ ﺳﻮق أدم‪ ،‬وأﺿﻔﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺳﻮﻗًﺎ ﻣﻬﻤﺔ أﻏﻔﻠﻬﺎ آﻠﻬﻢ وهﻲ ﺳﻮق‬
‫اﻟﺤﻴﺮة وأﺿﻔﻨﺎ آﺬﻟﻚ اﻟﺴﻮق اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وهﻲ اﻟﻤﺮﺑﺪ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ إﺣﺪى‬
‫وﻋﺸﺮون ﺳﻮﻗًﺎ ﺳﻨﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺳﻮاق اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ اﻟﺸﺄن‬
‫ﻓﻬﻲ ﺻﻮرة ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻋﻤﺎ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺨﻄﻴﺮة آﻤﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻬﻲ داﺋﻤﻴﺔ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻮﺳﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ذآﺮ اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫هﺬا وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﻴﺎم اﻷﺳﻮاق أن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن‬
‫آﻞ ﺳﻨﺔ ﻳﻮﻣًﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﻮق وﻳﻮﻣًﺎ ﻟﺘﻘﻮﻳﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻘﺪم هﺬا اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺴﻨﻴﻦ وﻳﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻬﺮع أﻗﻮام إﻟﻰ اﻟﺴﻮق ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻴﻌﺎدهﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﺨﻠﻒ‬
‫ﺁﺧﺮون ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ إذ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺎدة ﺳﻨﺔ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ هﻨﺎ‬
‫آﺎن هﺬا اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻴﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺪ ﻧﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺤﺒﺮ وهﻮ أﻗﺪم اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ وأدﻗﻬﻢ وأﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫أرﻗﺎﻣﻪ أآﺜﺮ اﻃﻤﺌﻨﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻧﺺ ﻋﻠﻰ أن ﺳﻮﻗﻴﻦ ﺗﻘﻮﻣﺎن ﻓﻲ زﻣﻦ واﺣﺪ وهﻤﺎ ﺳﻮق اﻟﺮاﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﺤﻀﺮﻣﻮت وﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ وﺑﻌﺾ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )‪.(١‬‬
‫ﺟﺪول ﻋﺎم ﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫اﻷﺳﻮاق‬
‫اﻹﻣﺘﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﺮ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪي ﻧﺤﻮ ‪٤٠٠‬‬ ‫‪٢٦٨‬‬ ‫اﻟﻬﺠﺎء‬
‫‪٨٥/١‬‬ ‫ﻟﻠﻬﻤﺪاﻧﻲ ‪٣٣٤‬هـ‬ ‫ﺑﻌﺪ ‪٣٩١‬هـ‬
‫‪٢٦٧-٢٦٣‬‬
‫‪٣١٤-٣١٣/١‬‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬ ‫اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮﺗﻴ‬
‫ب‬
‫أدم‬ ‫‪١‬‬
‫أذرﻋﺎت‬ ‫‪٢‬‬
‫اﻷﺳﻘﻰ‬ ‫‪٣‬‬
‫‪٧‬‬ ‫ﺑﺪر‬ ‫‪٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ )اﻟﻤﺤﺒﺮ( ص‪) ٢٦٧‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﻴﺪر ﺁﺑﺎد اﻟﺪآﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٢‬م(‪.‬‬

‫)‪(١٠٠‬‬
 ‫ﺑﺼﺮى‬ ‫‪٥‬‬
‫‪٣‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺪ‬ ‫‪٦‬‬
‫ﺣﺒﺎﺷﺔ‬ ‫‪٧‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫‪ ٣٠-١٠ ١٢‬اﻟﻤﺤﺮم‬ ‫ﺣﺠﺮ‬ ‫‪٨‬‬
‫اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‬
‫‪٧‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪ ٣٠-١٥ ٨‬ذي‬ ‫ﺣﻀﺮﻣﻮ‬ ‫‪٩‬‬
‫اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫ت‬
‫)اﻟﺮاﺑﻴﺔ(‬
‫‪٣‬‬ ‫‪] ٤‬ذآﺮت هﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﺁﺧﺮ رﺟﺐ‬ ‫‪٤‬‬ ‫دﺑﻲ‬ ‫‪١٠‬‬
‫رﻳﺎ[‬
‫‪ ١‬رﺑﻴﻊ اﻷول‬ ‫‪ ١‬رﺑﻴﻊ اﻷول‬ ‫‪ ١٥-١ ١‬رﺑﻴﻊ اﻷول‬ ‫دوﻣﺔ‬ ‫‪١١‬‬
‫اﻟﺠﻨﺪل‬
‫دﻳﺮ أﻳﻮب‬ ‫‪١٢‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪ ٨-١ ١٠‬رﺑﻴﻊ‬ ‫ذو اﻟﻤﺠﺎز‬ ‫‪١٣‬‬
‫اﻷول‬
‫‪٥‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪ ١٥ ٥‬ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫اﻟﺸﺤﺮ‬ ‫‪١٤‬‬
‫‪٤‬‬ ‫‪ ١ ٣‬رﺟﺐ‬ ‫‪ ٥-١ ٣‬رﺟﺐ‬ ‫ﺻﺤﺎر‬ ‫‪١٥‬‬
‫‪٨‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١٥ ٧‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪ ٣٠-١٥ ٧‬رﻣﻀﺎن‬ ‫ﺻﻨﻌﺎء‬ ‫‪١٦‬‬
‫‪٦‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪ ١ ٦‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪ ١٠-١ ٦‬رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻋﺪن‬ ‫‪١٧‬‬
‫‪٩‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪٣٠-١٥ ٩‬ذي‬ ‫ﻋﻜﺎظ‬ ‫‪١٨‬‬
‫اﻟﻘﻌﺪة‬
‫ﻋﻤﺎن‬ ‫‪١٩‬‬
‫‪٨‬‬ ‫ﻣﺠﻨﺔ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫‪ ٢‬رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ‬ ‫‪ ٢‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻘﺮ‬ ‫‪٢١‬‬
‫‪٢‬‬ ‫ﻣﻜﺔ‬ ‫‪٢٢‬‬
‫‪٩‬‬ ‫ﻣﻨﻰ‬ ‫‪٢٣‬‬
‫‪٤‬‬ ‫ﻧﺠﺮان‬ ‫‪٢٤‬‬
‫ﻧﻄﺎة ﺧﻴﺒﺮ‬ ‫‪٢٥‬‬
‫‪١١‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫هﺠﺮ‬ ‫‪٢٦‬‬

‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫ﺑﻠﻮغ اﻷرب ﻟﻸﻟﻮﺳﻲ ‪-‬‬ ‫ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ﻟﻠﺒﻐﺪادي ‪-‬‬ ‫ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ ﻟﻠﻘﻠﻘﺸﻨﺪي ‪-‬‬ ‫اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ‬
‫‪١٣٤٢‬هـ‬ ‫‪١٠٩٣‬هـ‬ ‫‪٨٢١‬هـ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮزوﻗﻲ ‪٤٢١-‬هـ‬
‫‪١٧٠-١٦١/٢‬‬
‫‪٢٧٠-٢٦٤/١‬‬ ‫‪٣٦٢-٣٦/٤‬‬ ‫‪٤١١-٤١/١‬‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬
‫‪٤‬‬ ‫‪١٦‬‬
‫‪١٧‬‬

‫‪١٥‬‬

‫)‪(١٠١‬‬
 ‫‪ ٥‬رﺟﺐ‬
‫‪٣٠-١٠ ١٥‬اﻟﻤﺤﺮم‬ ‫‪٣٠-١٠ ١٠‬اﻟﻤﺤﺮم‬ ‫‪١٣‬‬
‫‪١٥ ١١‬ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫‪ ١٥ ٦‬ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪ ١٥ ٨‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‬
‫‪٣٠‬رﺟﺐ‬ ‫‪٤‬‬
‫‪ ١‬رﺑﻴﻊ اﻷول‬ ‫‪ ١٥ ١‬رﺑﻴﻊ اﻷول‬ ‫‪ ١‬رﺑﻴﻊ اﻷول‬ ‫‪ ١‬رﺑﻴﻊ اﻷول‬
‫‪١٤‬‬
‫‪٨-١ ١٣‬ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫‪ ٨-١‬ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪ ٨-١ ١٠‬ذي اﻟﺤﺠﺔ‬
‫‪١٥ ٧‬ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫‪ ١٥‬ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪١٥ ٥‬ﺷﻌﺒﺎن‬
‫‪ ١٥-١٠ ٦‬رﺟﺐ‬ ‫‪١٥-١٠‬رﺟﺐ‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪١ ٣‬رﺟﺐ‬
‫‪٣٠-١٥ ٩‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪١٥‬ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪ ٣٠-١٥ ٧‬رﻣﻀﺎن‬
‫‪ ٨‬ﺷﻌﺒﺎن‪ -‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪ ١٠-١ ٦‬رﻣﻀﺎن‬
‫‪٢٠-١٠ ١٠‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫‪٣٠-١٥ ٧‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪١٥ ٩‬ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة‬
‫‪٣٠-١٥‬ﺷﻮال‬
‫‪ ٣‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ‬ ‫‪٣‬‬
‫‪ ٣٠-٢٠ ١٢‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫‪١١‬‬
‫‪ ١ ٤‬ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‬ ‫‪ ١ ٢‬ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‬ ‫‪١٠-١ ٢‬ج‪٢‬‬

‫‪ ١٤‬ﺑﻌﺪ أﻳﺎم اﻟﺤﺞ‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪ ٢‬رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ‬ ‫‪١٢‬‬

‫‪ ٢‬رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻦ اﻷﺳﻮاق ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻷرﻗﺎم واﻟﺨﻄﻮط اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‬

‫)‪(١٠٢‬‬
 ‫أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب‬

‫أ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‬

‫ﺳﻮق دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‬

‫دُوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل وﻳﻘﺎل )دوﻣﺎء اﻟﺠﻨﺪل( آﻼهﻤﺎ ﺑﺎﻟﻀﻢ )‪ ،(١‬ﺑﻠﺪ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎم واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺨﻂ اﻟﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﺒﺔ واﻟﺒﺼﺮة‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ دﻣﺸﻖ ﺧﻤﺲ ﻟﻴﺎل وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻌﺪم‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وهﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﺋﻂ ﻣﻦ اﻷرض ﻃﻮﻟﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺮاﺳﺦ وﻓﻴﻬﺎ ﺣﺼﻦ‬
‫))ﻣﺎرد(( اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ ،‬وإﻟﻰ ﻏﺮﺑﻬﺎ ﻋﻴﻦ ﺗﺜﺞ ﻓﺘﺴﻘﻲ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻞ واﻟﺰرع‪ ،‬وآﺎﻧﺖ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أهﻞ اﻟﺤﻴﺮة ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪)) :‬أن أآﻴﺪر‬ ‫ﺧﺮﺑﺔ‪ ،‬وروى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻧﻘ ً‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وإﺧﻮﺗﻪ آﺎﻧﻮا ﻳﻨﺰﻟﻮن دوﻣﺔ اﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻳﺰورون أﺧﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻦ آﻠﺐ‬
‫ﻓﻴﺘﻐﺮﺑﻮن ﻋﻨﺪهﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻤﻌﻬﻢ وﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﻟﻠﺼﻴﺪ إذ رﻓﻌﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺘﻬﺪﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ‬
‫إﻻ ﺑﻌﺾ ﺣﻴﻄﺎﻧﻬﺎ وآﺎﻧﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺪل‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎدوا ﺑﻨﺎءهﺎ وﻏﺮﺳﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻳﺘﻮن وﻏﻴﺮﻩ‬
‫وﺳﻤﻮهﺎ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ دوﻣﺔ اﻟﺤﻴﺮة(( )‪.(١‬‬
‫وﻗﺎل ﻳﺎﻗﻮت‪)) :‬آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤًﺎ ﺣﺼﻦ ﻣﺎرد‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﻷن ﺣﺼﻨﻬﺎ‬
‫ﻼ ﻃﻴﺊ وآﺎﻧﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺼﻦ ﺑﻨﻮ آﻨﺎﻧﺔ ﻣﻦ آﻠﺐ((‪.‬‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﻨﺪل وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺒ ً‬
‫وآﺎن أآﻴﺪر ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻤﻦ ﻳﺘﻌﺮض ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺬاهﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺸﺎم وﻳﻈﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻤﺮ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﺎﻓﻄﺔ )اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻠﺒﻮن اﻟﻤﻴﺮة واﻟﻄﻌﺎم( ﺛﻢ ﻗﻮي ﺷﺮهﻢ ﺣﺘﻰ ﺷﺎع أن ﻓﻲ‬
‫ﻋﺰﻣﻬﻢ اﻟﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وآﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻨﺪب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺧﺮج ﻓﻲ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺴﻴﺮ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ وﻳﻜﻤﻦ اﻟﻨﻬﺎر وﻣﻌﻪ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺬرة ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻮا دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‪ ،‬ﻓﺘﻔﺮﻗﻮا وأﻟﻘﻲ‬
‫اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻬﻢ وﺷﺎﺋﻬﻢ ورﺟﻊ وﻟﻢ ﻳﻠﻖ آﻴﺪًا‪.‬‬
‫واﻟﻈﺎهﺮ أن ﺷﺮهﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺗﺠﺎر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ أن ﻳﺮﺳﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﺳﺮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬وأوﺻﺎﻩ ﺣﻴﻦ دﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻠﻮاء ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫))ﺧﺬﻩ )‪ (٢‬ﻳﺎ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻓﺎﻏﺰوا ﺟﻤﻴﻌﺄً ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا ﻣﻦ آﻔﺮ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﻠﻮ وﻻ‬
‫ﺗﻐﺪروا وﻻ ﺗﻤﺜﻠﻮا وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا وﻟﻴﺪاً‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻋﻬﺪ اﷲ وﺳﻴﺮة ﻧﺒﻴﻪ ﻓﻴﻜﻢ(( وﻗﺎل ﻟﻪ‪)) :‬إن‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻚ ﻓﺘﺰوج ﺑﻨﺖ ﻣﻠﻜﻬﻢ((‪.‬‬
‫ﺳﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﻓﺪﻋﺎ أهﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺳﻠﻢ رﺋﻴﺴﻬﻢ‬
‫اﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻜﻠﺒﻲ وأﺳﻠﻢ ﻣﻌﻪ ﻧﺎس آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ وﺗﺰوج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻨﺘﻪ‬
‫)ﺗﻤﺎﺿﺮ( وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﻳﺔ هﻮ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﻧﻘﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎح أن أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻀﻤﻮن وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻔﺘﺤﻮن‪ .‬هﺬا ودوﻣﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺪل هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف اﻟﻴﻮم ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻟﻨﺎ ‪ -‬ﺑـ)اﻟﺠﻮف(‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ص‪.٦١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم ‪.٤٤٣/٣‬‬

‫)‪(١٠٣‬‬
 ‫إﻻ أن أآﻴﺪر ﺻﺎﺣﺐ دوﻣﺔ وﻋﺎﻣﻠﻬﺎ ﻟﻬﺮﻗﻞ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﺴﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺎر‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺳﻮق دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل وآﺜﺮة اﻟﺘﺠﺎر ﺑﻬﺎ وﻋﺪم ﺗﻌﺮﻳﺞ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻼ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﻌﺮض اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ أﺛﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﺧ ً‬
‫ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬وأراد اﻟﺮﺳﻮل إﻗﺮار اﻷﻣﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺑﻮع ﻓﺪﻋﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﺑﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫رأس ﺳﺮﻳﺔ إﻟﻰ أآﻴﺪر هﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺮآﺐ ﺿﺎﺣﻴﺔ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل وﺟﺪوا ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﺘﺼﻴﺪون ﻓﺄﺳﺮوا أآﻴﺪر وﻗﺘﻠﻮا أﺧﺎﻩ ورﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﺳﻴﺮهﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻘﻦ ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دﻣﻪ وﺻﺎﻟﺤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﺛﻢ ﺧﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ‬
‫ورﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻠﺪﻩ وﻗﺪ آﺘﺐ ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ وﻷهﻞ دوﻣﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫))ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬هﺬا آﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻷآﻴﺪر وﻷهﻞ دوﻣﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺪل‪ :‬إن ﻟﻨﺎ اﻟﻀﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻀَﺤْﻞ واﻟ َﺒﻮْر واﻟﻤﻌﺎﻣﻲ وأﻏﻔﺎل اﻷرض واﻟﺤﻠﻘﺔ‬
‫واﻟﺴﻼح واﻟﺤﺎﻓﺮ واﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻢ اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻞ واﻟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻤﻮر‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺪل‬
‫ﺳﺎرﺣﺘﻜﻢ وﻻ ﺗﻌﺪ ﻓﺎردﺗﻜﻢ وﻻ ﻳﺤﻈﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﺗﻘﻴﻤﻮن اﻟﺼﻼة ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺆﺗﻮن‬
‫اﻟﺰآﺎة ﺑﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻬﺪ اﷲ واﻟﻤﻴﺜﺎق‪ ،‬وﻟﻜﻢ ﺑﻪ اﻟﺼﺪق واﻟﻮﻓﺎء ﺷﻬﺪ اﷲ وﻣﻦ‬
‫ﺣﻀﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ(( )‪.(١‬‬
‫وهﺬا اﻟﺼﻠﺢ ﺗﺠﺎري ﺑﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ ﺗﺠﺎري ﺑﺴﺒﺒﻪ‬
‫أﻳﻀًﺎ إذ ﻟﻮﻻ ﺗﻌﺮض أهﻞ دوﻣﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺠﺘﺎز ﺑﻘﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﺎ اﺿﻄﺮ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ‬
‫إرﺳﺎل ﺳﺮاﻳﺎﻩ ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺗﺄدﻳﺐ أهﻞ اﻟﻌﻴﺚ واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫وﺑﻘﻲ اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺤﻬﻢ ﺣﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻓﻔﺘﺤﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻨﻮة‬
‫ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻇﻔﺮ اﻟﻌﺮب ﺑﺄآﻴﺪر ﺧﺎرج دوﻣﺔ ﻓﺄﻣﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻘﺘﻠﻪ )‪ .(١‬وآﺎن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻠﺤﻬﻢ أآﻴﺪر ذا ﺷﻬﺮة ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﺗﻮازي ﺷﻬﺮة ﺣﺼﻨﺔ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‬
‫وﺷﻬﺮة ﺣﺼﻦ اﻟﻤﺸﻘﺮ‪ .‬واﻟﻌﺮب ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺼﻮن ﻧﻈﺮة إﻋﻈﺎم وإﻋﺠﺎب‬
‫ﺑﻘﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ذآﺮ ﻟﺒﻴﺪ ﻓﻌﻞ ﺑﻨﺎت اﻟﺪهﺮ ﻟﻢ ﻳﻌﻆ ﻗﻮﻣﻪ إﻻ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺤﺼﻮن ﻓﻜﺎن‬
‫ﻼ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أآﻴﺪر دوﻣﺔ هﺬا أﺣﺪ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﻬﻢ ﻣﺜ ً‬
‫وأﻧﺰﻟﻦ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب رب اﻟﻤﺸﻘﺮ‬ ‫واﻋﺼﻔﻦ ﺑﺎﻟﺪوﻣﻲ ﻣﻦ رأس ﺣﺼﻨﻪ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺪوﻣﻲ أآﻴﺪراً‪ ،‬وذآﺮ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﻳﺸﻐﻞ ﺻﻔﺤﺎت ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺤﻜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وأﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي وآﺎن‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬
‫*‬ ‫* *‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻟﻮاﻗﺪي وﺷﺮح اﻟﻤﻮاهﺐ ﻟﻠﺰرﻗﺎﻧﻲ ‪.٣٦١/٣‬‬

‫ﻀﺤْﻞ‪ :‬اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬واﻟﺒَﻮر‪ :‬اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﺧﺮاﺟﻬﺎ‪ .‬واﻟﻤﻌﺎﻣﻲ‬ ‫اﻟﻀﺎﺣﻴﺔك اﻟﺒﺎرز ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻷرض‪ .‬واﻟ َ‬
‫وأﻏﻔﺎل اﻷرض‪ :‬ﻣﺎ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺎرة أو ﻧﺤﻮهﺎ‪ .‬واﻟﺤﻠﻘﺔ‪ :‬اﻟﺪروع واﻟﺴﻼح‪ .‬واﻟﺤﺎﻓﺮ‪ :‬اﻟﺨﻴﻞ واﻟﺒﺮاذﻳﻦ‬
‫واﻟﺤﻤﻴﺮ‪ .‬واﻟﺤﺼﻦ‪ :‬دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‪ .‬واﻟﻀﺎﻣﻨﺔ‪ :‬اﻟﻨﺨﻞ اﻟﺬي ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻦ‪ .‬واﻟﻤﻌﻴﻦ‪ :‬اﻟﻈﺎهﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺪاﺋﻢ‪ .‬وﻻ‬
‫ﺗﻌﺪل ﺳﺎرﺣﺘﻜﻢ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﺤﻰ ﻣﻮاﺷﻴﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﻋﻲ وﻻ ﺗﺤﻀﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺪق )ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺰآﺎة( واﻟﻔﺎردة‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫هﺬا وذهﺐ اﻟﻮاﻗﺪي وﻏﻴﺮﻩ إﻟﻰ أﻧﻪ أﺳﻠﻢ وأن أول اﻟﻜﺘﺎب‪)) :‬ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻷآﻴﺪر ﺣﻴﻦ أﺟﺎب إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﺧﻠﻊ‬
‫اﻷﻧﺪاد واﻷﺻﻨﺎم ﻣﻊ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺳﻴﻒ اﷲ ﻓﻲ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل وأآﻨﺎﻓﻬﺎ‪ :‬إن ﻟﻨﺎ اﻟﻀﺎﺣﻴﺔ‪ ..‬إﻟﺦ(‪.‬‬
‫وإﺳﻼﻣﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ وﻗﺪ اﻏﺘﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻏﻴﺮ واﺣﺪ وﺁﺧﺮهﻢ ﺻﺎﺣﺐ )ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ( إذ أﺛﺒﺖ رواﻳﺔ‬
‫اﻟﻮاﻗﺪي اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ص‪.١٦٧‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي ‪.٢٠٦٥/١‬‬

‫)‪(١٠٤‬‬
‫ﺗﻨﺰل ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﺴﻮاق ﻓﻲ أول ﻳﻮم ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻟﻠﺒﻴﻊ‬
‫واﻟﺸﺮاء‪ ،‬وآﺎن ﺑﻴﻌﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻊ اﻟﺤﺼﺎة )وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮع اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ(‪.‬‬
‫وﻳﺠﺎور هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻴﻠﺘﺎ آﻠﺐ وﺟﺪﻳﻠﺔ ﻃﻴﺊ‪ .‬وآﺎﻧﺖ آﻠﺐ أآﺜﺮ‬
‫ﺷﻌَﺮ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﻴﺪهﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻗﻨًﺎ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻔﺘﺤﻮن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﺣﻮاﻧﻴﺖ ﻣﻦ َ‬
‫وإﻣﺎءهﻢ‪ .‬وآﺎﻧﻮا ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ‪ -‬ﻳﻜﺮهﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻐﺎء‬
‫وﻳﺄﺧﺬون ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ آﺴﺐ أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﻐﺎﻳﺎ ﻣﻦ إﻣﺎﺋﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن اﻹﺳﻼم وﺣﺮم اﷲ هﺬﻩ‬
‫ﺤﺼﱡﻨًﺎ{ ]اﻟﻨﻮر‪:‬‬ ‫ن َﺗ َ‬
‫ن َأ َر ْد َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟﺒِﻐﺎ ِء ِإ ْ‬
‫اﻟﻌﺎدة اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَﻻ ُﺗ ْﻜ ِﺮهُﻮا َﻓﺘَﻴﺎ ِﺗ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫‪ [٣٣/٢٤‬ﺗﻨﺰّﻩ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﺗﺠﺎوز اﷲ ﻋﻤﺎ‬
‫آﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻮﺳﻢ أﻣﺮاء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وآﺎن رؤﺳﺎء اﻟﺴﻮق ﻏﺎﻟﺒﺎً إﻣﺎ ﻣﻦ آﻠﺐ‬
‫وإﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﺴﺎن‪ ،‬أي اﻟﺤﻴﻴﻦ ﻏﻠﺐ ﺧﻀﻊ ﻟﻪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻜﺲ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﻟﻤﻦ‬
‫ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪:‬‬
‫))آﺎن أآﻴﺪر ﺻﺎﺣﺐ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﻳﺮﻋﻰ اﻟﻨﺎس وﻳﻘﻮم ﺑﺄﻣﺮهﻢ أول ﻳﻮم ﻓﺘﻘﻮم‬
‫ﺳﻮﻗﻬﻢ إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮق ﺑﻨﻮ آﻠﺐ ﻓﻴﻌﺸﺮهﻢ وﻳﺘﻮﻟﻰ أﻣﺮهﻢ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﻌﺾ رؤﺳﺎء ﺑﻨﻲ آﻠﺐ ﻓﺘﻘﻮم ﺳﻮﻗﻬﻢ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ((‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن إذن ﺑﻴﻦ أآﻴﺪر وﻗﺒﻴﻞ آﻠﺐ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق‬
‫وﻣﻜﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄآﻴﺪر ﻳﺘﻮﻟﻰ أﻣﺮهﺎ ﺣﻴﻨًﺎ وﻳﻌﺸﺮ ﻣﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻠﺒﻲ ﺣﻴﻨًﺎ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻼف‬ ‫واﻻﺿﻄﻼع ﺑﺸﺆوﻧﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺣﻘًﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻣﻦ ﺣ ٍ‬
‫واﻟﺘﻄﺎﺣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ وهﻮ إن ﺻﺢ ‪ -‬وﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ ‪ -‬ﻳﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم وﻋﺎداﺗﻬﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫))وآﺎن ﻣﻠﻜﻬﺎ )ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻮق دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل( ﺑﻴﻦ أآﻴﺪر اﻟﻌﺒﺎدي ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﺑﻴﻦ‬
‫ﻗﻨﺎﻓﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ .‬وآﺎن ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﺑﺄن ﻳﺘﺤﺎﺟﻴﺎ!! ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﻏﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﺮآﻪ واﻟﺴﻮق ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم وﻻ أهﻞ اﻟﻌﺮاق إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺒﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻴﻊ اﻟﻤﻠﻚ آﻞ ﺷﻲء ﻳﺮﻳﺪ ﻳﺒﻌﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ آﺎن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺴﻬﺎ(( )‪.(١‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى أن اﻷﻣﺮ ذو ﺧﻄﺮ وﻓﻮاﺋﺪ آﺜﻴﺮة ﺗﺴﺘﺤﻖ هﺬا اﻟﺘﻄﺎﺣﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺪور ﻧﺸﺎط هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ رﺑﻴﻊ اﻷول وﺗﻐﺺ ﺑﻤﻦ ﻳﺆﻣﻬﺎ ﻣﻦ أﻃﺮاف‬
‫اﻟﺸﺎم وﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ .‬وهﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻌﺮب ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ‬
‫ﻟﻴﻠﻘﻮن ﻓﻲ ﺳﻴﺮهﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺼﺒًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻟﻮﻋﻮرة اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﺘﻌﺮض ﻟﻸﺧﻄﺎر وﻓﻘﺪان‬
‫اﻷﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ آﻠﻪ إﻻ ﻣﺎ ﺗﻐﺮﻳﻬﻢ ﺑﻪ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﻣﻦ رﺑﺢ وﻓﺎﺋﺪة ﻗﺎل‬
‫اﻟﻤﺮزوﻗﻲ‪:‬‬
‫))آﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺨﺮج إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎﺻﺪًا ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﺬت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺰن ﻟﻢ ﺗﺘﺨﻔﺮ ﺑﺄﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺟﻊ‪ ..‬وآﺎﻧﻮا إذا ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﺰن أو ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺰن وردوا ﻣﻴﺎﻩ‬
‫آﻠﺐ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ آﻠﺐ ﺣﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ؛ ﻓﺈذا ﺳﻔﻠﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ أﺧﺬوا ﻓﻲ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻋﻠﻰ ﻃﻴﺊ ﻓﺘﻌﻄﻴﻬﻢ وﺗﺪﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أرادوا ﻷن ﻃﻴﺌًﺎ ﺣﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‪ .‬ﻓﺈذا‬

‫)‪ (١‬ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ هﺬا ﻋﻦ آﺘﺎب اﻟﻤﺤﺒﺮ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ص‪ ٢٦٤-٢٦٣‬وﻟﻢ ﻳﻌﺰ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪(١٠٥‬‬
 ‫أﺧﺬوا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮاق ﺗﺨﻔﺮوا ﺑﺒﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻓﺘﺠﻴﺰ ﻟﻬﻢ‬
‫ذﻟﻚ رﺑﻴﻌﺔ آﻠﻬﺎ(( )‪.(١‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻔﺘﺮ ﺣﺮآﺘﻬﺎ وﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎﻻﺿﻤﺤﻼل ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬إذ ﻳﻔﺘﺮق أهﻠﻬﺎ وﻣﻮﻋﺪهﻢ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ‪ ١٦١/٢‬واﻟﻤﺤﺒﺮ ص‪ ٢٦٤‬وﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ )ﺣﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﺳﺪ(‪ :‬وآﺎﻧﺖ ﻣﻀﺮ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻗﻀﺖ ﻋﻨﺎ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺬﻣﺔ ﻣﺎ أورﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈذا أﺧﺬوا إﻟﺦ‪ ..‬واﻟﻤﺮزوﻗﻲ اﻗﺘﺒﺲ ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﺤﺒﺮ آﻤﺎ هﻮ ﻇﺎهﺮ‪.‬‬

‫)‪(١٠٦‬‬
 ‫ﺳﻮق اﻟﻤﺸﻘﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﻘﺮ ﺣﺼﻦ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وهﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ هﺠﺮ‪ .‬وأهﻠﻪ أزد ﻳﻤﺎﻧﻮن آﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻮق ﻋﻤﺎن‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺮاﺻﺪ اﻻﻃﻼع‪:‬‬
‫))اﻟﻤﺸﻘﺮ ﺣﺼﻦ ﺑﻴﻦ ﻧﺠﺮان واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻃﺴﻢ‪ .‬وهﻮ ﻋﻠﻰ ﺗﻞ‬
‫ﻋﺎل‪ ،‬ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺣﺼﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﺪوس‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﺑﻨﺎء ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬هﻮ ﺣﺼﻦ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﻳﻠﻲ ﺣﺼﻨًﺎ ﺁﺧﺮ ﻟﻬﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺼﻔﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ هﺠﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﻘﺮ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﻬﺮ ﻳﺠﺮي إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻐﻤﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻌﻴﻦ((‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻈﺎهﺮ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﻼم أن هﺬا اﻟﺤﺼﻦ وﺛﻴﻖ اﻟﺒﻨﻴﺎن‪ ،‬ذو ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ رﻓﻌﻮا ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﺑﻨﺎﺋﻪ إﻟﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺿﺮب ﺑﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻌﺔ واﻹﺣﻜﺎم ﻗﺎل اﻟﻤﺨﺒّﻞ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺻﻌﺐ ﺗﻘﺼﺮ دوﻧﻪ اﻟﻌﺼﻢ‬ ‫ﻓﻠﺌﻦ ﺑﻨﻴﺖ ﻟﻲ اﻟﻤﺸﻘﺮ ﻓﻲ‬
‫ن اﷲ ﻟﻴﺲ آﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻢ‬‫ّ‬ ‫ﻦ ﻋﻨﻲ اﻟﻤﻨﻴﺔ إ‬
‫ﻟﻀ ُﺘ َﻨ ﱢﻘ َﺒ ْ‬
‫وﺷﻬﺮة اﻟﺤﺼﻦ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺮب ذآﺮﻩ آﺜﻴﺮون‪ ،‬ﻓﻤﻤﻦ ذآﺮﻩ اﻷﻋﺸﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﺨﻂ ﺟﻤًﺎ ﻧﺨﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﺗﻤﻨﻌﻮا ﻣﻨﺎ اﻟﻤﺸﻘﺮ واﻟﺼﻔﺎ‬
‫وذآﺮﻩ أﺑﻮ ذؤﻳﺐ اﻟﻬﺬﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺛﻴﺘﻪ ﻟﺒﻨﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻞ ﻳﻮم ُﺗ ْﻘﺮَع‬
‫ﺑﺼﻔﺎ اﻟﻤﺸﻘﺮ آ ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ آﺄﻧﻲ ﻟﻠﺤﻮادث ﻣﺮوة‬
‫*‬ ‫* *‬
‫ﺗﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻘﺮ ﺳﻮق ﻟﻠﻌﺮب ﺗﺒﺘﺪئ ﻣﻦ أول ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة وﺗﺴﺘﻤﺮ إﻟﻰ ﺳﻠﺨﻪ‬
‫ﻓﺘﻨﻔﺾ وﻳﻐﺎدرهﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺟﻤﺎدى ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻳﻨﺰﻟﻬﺎ أﺧﻼط ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب‬
‫))وآﺎﻧﺖ أرﺿﻬﺎ ﻣﻌﺠﺒﺔ ﻻ ﻳﺮاهﺎ أﺣﺪ ﻓﻴﺼﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ((‪ .‬ﻓﻠﻬﺎ ﺻﻔﺎت هﺠﺮ وﺧﺼﺒﻬﺎ إذ‬
‫هﻲ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻞ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ اﺧﺘﻼف ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫))وآﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻄﻴﻤﺔ إﻻ ﺗﺨﻠّﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻧﺎس‪ ،‬ﻓﻤﻦ هﻨﺎك ﺻﺎر ﺑﻬﺠﺮ ﻣﻦ آﻞ‬
‫ﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ(( )‪.(١‬‬
‫وآﺎن ﺑﻴﻌﻬﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﺑﺎﻟﻤﻼﻣﺴﺔ واﻹﻳﻤﺎء واﻟﻬﻤﻬﻤﺔ ﺧﻮف اﻟﺤﻠﻒ واﻟﻜﺬب!!‬
‫وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻚ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﺒﻴﻮع ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ‪.‬‬
‫آﺜﺮ ذآﺮ اﻟﻤﺸﻘﺮ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻷدب‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ آﺎﻧﺖ‬
‫وﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب‪ :‬إذ ﺣﺎﺻﺮ آﺴﺮى ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻏﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬وﺳﺒﻰ اﻟﺬراري ﺑﻌﺪ أن اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﺪة‪ ،‬وذآﺮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ أن آﺴﺮى آﺎن ﻟﻪ اﻟﻨﻔﻮذ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق )ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻮق‬
‫هﺠﺮ وﻋﻤﺎن( ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء وﻳﻌﻄﻠﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء ﻗﺎل‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟ ُﻌﺼْﻢ ﺟﻤﻊ أﻋﺼﻢ‪ :‬وهﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻮل ﻣﺎ ﻓﻲ ذراﻋﻴﻪ أو ﻓﻲ أﺣﺪهﻤﺎ ﺑﻴﺎض وﺳﺎﺋﺮﻩ أﺳﻮد أو أﺣﻤﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ‪.١٦٣/٢‬‬

‫)‪(١٠٧‬‬
 ‫))أﻣﺮ آﺴﺮى ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻓﺎدﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻘﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺎﺑﺖ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫واﻟﻄﻌﺎم ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺤﺒﻮس‪ ،‬وآﺎن اﻟﻤﺸﻴﺮ ﻋﻠﻰ آﺴﺮى ﺑﺬﻟﻚ هﻮذة‪ ،‬وآﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺎرات‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻜﺴﺮى‪)) :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ! اﺣﺒﺲ اﻟﻤﻴﺮة ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﺑﻬﻢ ﺳﻨﺔ أرﺳﻠﺖ‬
‫ﻣﻌﻲ ﺟﻨﺪًا ﻣﻦ أﺳﺎورﺗﻚ ﻓﺄﻗﻴﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻮق ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺄﺗﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻴﺒﻬﻢ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺧﻴﻠﻚ((‪.‬‬
‫ﻓﻔﻌﻞ آﺴﺮى وﺣﺒﺲ ﻋﻨﻬﻢ اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﺠﺪﺑﺔ ﺛﻢ ﺳﺮح إﻟﻰ هﻮذة ﻓﺄﺗﺎﻩ‪ ..‬إﻟﺦ )‪.(١‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺮب وأهﻞ ﻓﺎرس ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء وﻳﺠﺎررهﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‬
‫ﺗﻤﻴﻢ وﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻐﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ واﻟﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪهﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺧﻔﺎرة ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‪) .‬وآﺎن ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﻳﺘﺤﻔﺮون ﻳﻘﺮﻳﺶ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺆﺗﻲ إﻻ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻣﻀﺮ( )‪ .(١‬وﻣﻠﻮك هﺬﻩ اﻟﺴﻮق اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺸﺮون اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﻧﺎس ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ رهﻂ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﺎوى ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﻳﺴﻴﺮون هﻨﺎ ﺳﻴﺮة‬
‫اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‪ ،‬وهﻢ ﺧﺎﺿﻌﻮن ﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎرس ))ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻧﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺮة وﺑﻨﻲ اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎن(( )‪ (٢‬وﻣﻦ ﻳﻮاﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﻣﻦ‬
‫ﻓﺎرس ﺧﻠﻖ آﺜﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗُﻌﺮض ﺗﺠﺎرة وﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻴﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﻖ ﺗﺠﺎرة اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ آﻤﺎ هﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮق دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ أن ﻣﻠﻮك هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﺗﺮﺿﺦ إﻟﻰ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻓﺎرس ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷوﻓﻰ‪.‬‬

‫)‪ ٧٨/١٦ (١‬واﻷﺳﺎورة ﺟﻤﻊ أﺳﻮار وهﻮ‪ :‬ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻔﺮس واﻟﺠﻴﺪ اﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬واﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮ آﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤٥/١٦‬ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺚ آﺴﺮى إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﺑﻌﻴﺮ‪ ،‬وآﺎن ﺑﺎذان ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻪ آﺴﺮى إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻌﻴﺮ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﺒﻌﺎً‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺒﺬرق )ﺗﺨﻔﺮ( ﻣﻦ اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﻌﻤﺎن وﻳﻴﺬرﻗﻬﺎ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﺨﻔﺮاء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﻀﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ هﻮذة ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ أرض ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ وﺗﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﺟﻌﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﺘﺴﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺪﻓﻌﻮﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻤﺎل ﺑﺎذان ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺚ آﺴﺮى ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻴﺮ ﻗﺎل هﻮذة ﻟﻸﺳﺎورة‪)) :‬اﻧﻈﺮوا اﻟﺬي‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﻟﺒﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﻓﺄﻋﻄﻮﻧﻴﻪ ﻓﺄﻧﺎ أآﻔﻴﻜﻢ أﻣﺮهﻢ وأﺳﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻐﻮا ﻣﺄﻣﻨﻜﻢ((‪ ،‬ﻓﺨﺮج هﻮذة واﻷﺳﺎورة‬
‫واﻟﻌﻴﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ هﺠﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا آﺎﻧﻮا ﺑﻨﻄﺎع ﺑﻠﻎ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ هﻮذة ﻓﺴﺎروا إﻟﻴﻬﻢ وأﺧﺬوا ﻣﺎ آﺎن ﻣﻌﻬﻢ‬
‫واﻗﺘﺴﻤﻮﻩ وﻗﺘﻠﻮا ﻋﺎﻣﺔ اﻷﺳﺎورة وﺳﻠﺒﻮهﻢ وأﺳﺮوا هﻮذة ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮى هﻮذة ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺜﻼث ﻣﺌﺔ ﺑﻌﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺎرو ا‬
‫ﻣﻌﻪ إﻟﻰ هﺠﺮ ﻓﺄﺧﺬوا ﻣﻨﻪ ﻓﺪاءﻩ ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ‪:‬‬
‫ﺑﻬﻮذة ﻣﻘﺮون اﻟﻴﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻨﺤﺮ‬ ‫وﻣﻨﺎ رﺋﻴﺲ اﻟﻘﻮم ﻟﻴﻠﺔ أدﻟﺠﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺛﺎق اﻟﻘﺪ واﻟﺤﻠﻖ اﻟﺴﻤﺮ‬ ‫وردﻧﺎ ﺑﻪ ﻧﺨﻞ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻋﺎﻧﻴًﺎ‬
‫ﻓﻌﻤﺪ هﻮذة ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻷﺳﺎورة اﻟﺬﻳﻦ أﻃﻠﻘﻬﻢ ﺑﻨﻮ ﺳﻌﺪ وآﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺳﻠﺒﻮا ﻓﻜﺴﺎهﻢ وﺣﻤﻠﻬﻢ ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻬﻢ إﻟﻰ آﺴﺮى‪،‬‬
‫ﻼ ﺷﺠﺎﻋًﺎ ﻟﺒﻴﺒًﺎ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺺ أﻣﺮ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ وﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا‪ ..‬ﻓﻘﺎل آﺴﺮى ﻟﻬﻮذة‪)) :‬أرأﻳﺖ‬ ‫ﻼ ﺟﻤﻴ ً‬‫وآﺎن هﻮذة رﺟ ً‬
‫هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا أﺳﺎورﺗﻲ وأﺧﺬوا ﻣﺎﻟﻲ أﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺻﻠﺢ؟(( ﻗﺎل هﻮذة‪)) :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ‪ :‬ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺴﺎء اﻟﻤﻮت‬
‫وهﻢ ﻗﺘﻠﻮا أﺑﻲ((‪ .‬ﻓﻘﺎل آﺴﺮى‪)) :‬ﻗﺪ أدرآﺖ ﺛﺄرك‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻲ ﺑﻬﻢ؟(( ﻗﺎل هﻮذة‪)) :‬إن أرﺿﻬﻢ ﻻ ﺗﻄﻴﻘﻬﺎ أﺳﺎورﺗﻚ‬
‫وهﻢ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺣﺒﺲ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻤﻴﺮة ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﺑﻬﻢ ﺳﻨﺔ أرﺳﻠﺖ ﻣﻌﻲ ﺟﻨﺪًا ﻣﻦ أﺳﺎورﺗﻚ ﻓﺄﻗﻴﻢ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻮق ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺄﺗﻮﻧﻬﺎ ﻓﺘﺼﻴﺒﻬﻢ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺧﻴﻠﻚ((‪ .‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻓﺎدﺧﺮ ﺑﺎﻟﻤﺸﻘﺮ وﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ وﻗﺪ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺳﻨﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺛﻢ ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ دﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﺄﻣﻴﺮوﻩ ﻣﺎ ﺷﺎء((‪ .‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻨﺎس‪ .‬وآﺎن أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﺗﺎهﺎ ﺑﻨﻮ ﺳﻌﺪ‬
‫ﻓﻨﺎدى ﻣﻨﺎدي اﻷﺳﺎورة ))ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺴﻼح(( ﻓﺄﻗﻴﻢ ﺑﻮاﺑﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻤﺸﻘﺮ ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫))ﺿﻊ ﺳﻼﺣﻚ واﻣﺘﺮ واﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻵﺧﺮ(( ﻓﻴﺬهﺐ إﻟﻰ رأس اﻷﺳﺎورة ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺰﻋﻤﻮن أن ﺧﻴﺒﺮي ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻗﺎل‪)) :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻠﺐ إﻻ اﻟﻘﺘﻞ وأرى ﻗﻮﻣًﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮن وﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮن((‬
‫ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻧﺼﺮف ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺘﻬﻢ وﻗﺘﻠﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺗﺮآﻮا ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﺤﺘﺒﺴﻴﻦ ﻋﻨﺪهﻢ‪ .‬اهـ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤﺤﺒﺮ ص‪.٢٥٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ‪.١٦٣/٢‬‬

‫)‪(١٠٨‬‬
 ‫ﺳﻮق هﺠﺮ‬
‫ﻳﺘﻨﺎول اﺳﻢ هﺠﺮ أرض اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وهﻲ واﻟﻴﻤﻦ وﻋﻤﺎن ﻣﻦ أﺧﺼﺐ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻌﺮب وأآﺜﺮهﺎ رﺧﺎء‪ ،‬وذآﺮ ﻳﺎﻗﻮت ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻪ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ .‬ﻣﻮﻗﻊ هﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪة‬
‫ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل داﺋﻢ ﺑﺒﻼد اﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس‪ ،‬ﻳﺠﻠﺐ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺻﻨﺎف‪ ،‬وﻷهﻠﻬﺎ أﺳﺒﺎب أﺧﺮ ﻟﻠﻤﻌﺎش ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬آﺎﻟﻐﻮص ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪،‬‬
‫وهﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم آﺴﺎﺋﺮ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ هﺠﺮي ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس وهﺎﺟﺮي ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﻴﺎس ﻗﺎل درﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫آﺴﺢ اﻟﻬﺎﺟﺮي ﺟﺮﻳﻢ ﺗﻤﺮ‬ ‫و ُرﺑﱠﺖ ﻏﺎرة أَوﺿﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وهﺠﺮ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﻜﺜﺮة وﺑﺎﺋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪)) :‬ﻋﺠﺒﺖ ﻟﺘﺎﺟﺮ هﺠﺮ‬
‫وراآﺐ اﻟﺒﺤﺮ((‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻬﻤﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺨﻄﺮ وﺻﺎرت دﻳﺎر اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺣﺘﻒ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ آﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﻣﻀﺮ‪.‬‬
‫وهﻲ أآﺜﺮ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﺗﻤﻮرًا وأﻃﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وأروج ﺗﺠﺎراﺗﻬﺎ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﺮﻓﺖ وﺑﻬﺎ‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﺿﺮب ﺑﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪)) :‬آﻤﺒﻀﻊ ﺗﻤﺮ إﻟﻰ هﺠﺮ(( آﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪)) :‬آﺠﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺪ ّر إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ(( ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪)) :‬هﺬا ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻤﺒﺘﺬﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺪﻳﻤﻬﺎ‪ :‬وذﻟﻚ أن‬
‫هﺠﺮ ﻣﻌﺪن اﻟﺘﻤﺮ واﻟﻤﺴﺘﺒﻀﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﺨﻄﺊ((‪ .‬وﻧﺨﻠﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻠﺘﻒ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻮدة‬
‫ﻒ وﻻ ﻃﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﻼ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻤﻴﺮة إﻟﻰ هﺠﺮ ﻓﺮﺟﻌﺖ ﺑﻐﻴﺮ آ ٍ‬ ‫واﻟﻄﻴﺐ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺬآﺮ إﺑ ً‬
‫وﺑﻴﻦ ﻧﺨﻞ هﺠﺮ اﻟﻤﻠﺘﻒ‬ ‫ﺣ ِﺒﺴْﻦ ﺑﻴﻦ رﻣﻠﺔ و ُﻗﻒﱢ‬
‫ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺖ أﺻﺪرن ﺑﻐﻴﺮ آﻒ‬‫ُﺛ ّﻤ َ‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎض ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ذآﺮ ﺗﻤﺮهﺎ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻮدﺗﻪ وﻃﻴﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻠﺌﺖ‬
‫آﺘﺐ اﻷدب ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا رﺳﻮل ﺟﻤﻴﻞ إﻟﻰ ﺑﺜﻨﻴﺔ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﻣﺎ أرﺳﻞ ﺑﻪ ﻓﺘﺘﺤﻔﺔ ﺑﺘﻤﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻤﺮ هﺠﺮ )‪. (٢‬‬
‫وذاك أﻋﺮاﺑﻲ ﺣﻀﺮ وﻟﻴﻤﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻋﺠﺰ اﻟﻔﺼﺤﺎء ﻋﻦ وﺻﻒ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻮت ﻣﻦ اﻷﻃﺎﻳﺐ واﻷﻟﻮان ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪)) :‬هﻞ رأرﻳﺖ ﻳﺎ أﻋﺮاﺑﻲ ﻃﻌﺎﻣﺎً أﻃﻴﺐ وأآﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫هﺬا؟(( ﻓﻘﺎل‪)) :‬أﻣﺎ أآﺜﺮ ﻓﻼ وأﻣﺎ أﻃﻴﺐ ﻓﻨﻌﻢ‪ .((..‬وذآﺮ ﻃﻌﺎﻣﺎً ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺮ هﺠﺮ )‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺮم اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻗﻄﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺮﻳﻢ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﻴﺎﺑﺲ‪ ،‬واﻟﻨﻮى ورواﻳﺔ اﻟﻠﺴﺎن ))آﺴﺢ اﻟﺨﺰرﺟﻲ(( وﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ أي ﺻﺒﺒﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻲ آﺼﺐ اﻟﺨﺰرﺟﻲ ﺟﺮﻳﻢ اﻟﺘﻤﺮ وهﻮ اﻟﻨﻮى(( وهﺠﺮ أﻳﻀًﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮى اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﻼل‬
‫اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺘﺎج وﻳﺎﻗﻮت‪ .‬وﺷﺮح ﺷﻮاهﺪ اﻟﻤﻐﻨﻲ ص‪ ٦٨‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ هﺬا أن هﺠﺮ ﺑﻠﺪﺗﺎن‪ :‬هﺠﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬
‫ذات اﻟﺘﻤﺮ وهﺠﺮ اﻟﺤﺠﺎز ذات اﻟﻘﻼل‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﺎﻗﻮت‪ ،‬واﻟﻘُﻒ ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض وﺣﺠﺎرة ﻏﺎص ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻄﻬﺎ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وهﻮ ﺟﺒﻞ إﻻ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬واﻟﻜﻒ‪ :‬ﺑﻘﻠﺔ اﻟﺤﻤﻘﺎء واﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪.١٣٨/٢‬‬
‫ﻼ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٥٠/٧‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ذآﺮ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻔﺼ ً‬
‫ﺻﻨﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻃﻌﺎﻣًﺎ ﻓﺄآﺜﺮ وأﻃﺎب ودﻋﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﺄآﻠﻮا ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪)) :‬ﻣﺎ أﻃﻴﺐ هﺬا اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺮى‬
‫أن أﺣﺪًا رأى أآﺜﺮ ﻣﻨﻪ وﻻ أآﻞ أﻃﻴﺐ ﻣﻨﻪ((‪ .‬ﻓﻘﺎل أﻋﺮاﺑﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﻮم‪)) :‬أﻣﺎ أآﺜﺮ ﻓﻼ وأﻣﺎ أﻃﻴﺐ ﻓﻘﺪ واﷲ‬
‫أآﻠﺖ أﻃﻴﺐ ﻣﻨﻪ((‪ .‬وﻃﻔﻘﻮا ﻳﻀﺤﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺄدﻧﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻣﺎ أﻧﺖ ﺑﻤﺤﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻮل إﻻ أن ﺗﺨﺒﺮﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﺑﻪ ﺻﺪﻗﻚ(( ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ‬
‫أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻻ وآﺎن ﻟﻪ ﻧﺨﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﺨﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ﺑﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﺑﻬﺠﺮ ﻓﻲ ﺗﺮب أﺣﻤﺮ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺣﺠﺮ‪ ،‬إذ ﺗﻮﻓﻲ أﺑﻲ وﺗﺮك آ ّ‬
‫ﻼ وﻋﻴﺎ ً‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮون إﻟﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ آﺄن ﺛﻤﺮهﺎ أﺧﻔﺎف اﻟﺮﺑﺎع‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺮ ﺗﻤﺮ ﻗﻂ أﻏﻠﻆ وﻻ أﺻﻠﺐ وﻻ أﺻﻐﺮ ﻧﻮى وﻻ أﺣﻠﻠﻰ ﺣﻼوة‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وآﺎﻧﺖ ﺗﻄﺮﻗﻬﺎ أﺗﺎن وﺣﺸﻴﺔ ﻗﺪ أﻟﻔﺘﻬﺎ ﺗﺄوي اﻟﻠﻴﻞ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺜﺒﺖ رﺟﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ وﺗﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻬﺎ وﺗﻌﻄﻮ‬

‫)‪(١٠٩‬‬
 ‫وﻟﻴﺲ هﺬا اﻟﺘﻤﺮ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻋﻨﺪ اﻷدﺑﺎء وﺣﺪهﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إن ذآﺮﻩ ﻻﺑﺲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻧﺤﻮي إﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻬﺠﺮ ﺗﻤﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺗﻰ ﺧﻠﻒ اﻷﺣﻤﺮ‬
‫وﻳﺤﻴﻰ اﻟﻴﺰﻳﺪي أﺑﺎ اﻟﻤﻬﺪي‪ :‬أﻋﺮاﺑﻴًﺎ ﻓﺼﻴﺤًﺎ ﺣﺠﺔ‪ ،‬وآﺎن ﺑﻪ ﻋﺎرض ﻓﻮﺟﺪاﻩ ﻳﺼﻠﻲ‬
‫ﻞ((‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬‫ب إﻻ اﻟﻌﺴ ُ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺘﻔﺖ ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﺎ ﺧﻄﺒﻜﻤﺎ؟(( ﻗﺎﻻ‪)) :‬آﻴﻒ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺮا ُ‬
‫))ﻓﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺳﻮدان هﺠﺮ؛ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﺷﺮاب ﻏﻴﺮ هﺬا اﻟﺘﻤﺮ(( )‪.(١‬‬
‫وﻟﻬﺠﺮ ﺷﺄن ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺁداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﻀﺮوب وﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻓﻲ دهﺎﺳﻬﺎ )‪ (١‬هﻠﻚ اﻟﻤﻬﻠﻬﻞ‪ ،‬أول ﻣﻦ هﻠﻬﻞ اﻟﺸﻌﺮ وأرق ﻧﺴﺠﻪ‪ ،‬ﻣﺎت‬
‫ﻋﻄﺸًﺎ ﻓﻲ ﺣﻤﺎرة اﻟﻘﻴﻆ )اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ (١٢٨/٦‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺗﻪ هﻮ ﺧﻤﺮ هﺠﺮ‬
‫هﺬﻩ‪ :‬وذﻟﻚ أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻣﻬﻠﻬﻼً اﻟﺘﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﺧﻴﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺰاﺣﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻐﺎرات ﺑﻴﻦ ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺰﻣﺖ ﺧﻴﻞ ﻣﻬﻠﻬﻞ وأدرآﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺄﺳﺮﻩ‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ وهﻢ ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻲ هﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﻦ إﺳﺎرﻩ‪ ،‬وﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎﺟﺮ ﻳﺒﻴﻊ‬
‫اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺪم ﺑﻬﺎ ﻣﻦ هﺠﺮ وآﺎن ﺻﺪﻳﻘًﺎ ﻟﻤﻬﻠﻬﻞ ﻳﺸﺘﺮي ﻣﻨﻪ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺄهﺪى إﻟﻴﻪ وهﻮ‬
‫أﺳﻴﺮ زق ﺧﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻨﺤﺮوا ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻜﺮًا وﺷﺮﺑﻮا ﻋﻨﺪ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ‬
‫‪ -‬وﻗﺪ أﻓﺮد ﻟﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻴﺘًﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺮاب ﺗﻐﻨﻰ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﻓﻴﻤﺎ آﺎن‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻨﻮح ﺑﻪ ﻋﻠﻰ آﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ذﻟﻚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وهﺎج ﺗﻐﻨﻴﻪ آﺎﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﻴﻆ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل‪)) :‬إﻧﻪ ﻟﺮﻳﺎن‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳﺸﺮب ﻣﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﺮد رﺑﻴﺐ(( )ورﺑﻴﺐ هﺬا‬
‫ﺟﻤﻞ آﺎن ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺪﱢهﺎس ﻣﻦ أﺟﻮاف هﺠﺮ ﻓﻴﺮﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺒًﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺣﻤﺎرة اﻟﻘﻴﻆ(‪ ،‬ﻓﺄﺷﻔﻖ إﺧﻮان ﻋﻤﺮو ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺴﻢ وﺧﺎﻓﻮا أن ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺸﺮ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻴﻦ إن هﻠﻚ ﻣﻬﻠﻬﻞ؛ ﻓﺄﺳﺮﻋﺖ رآﺒﺎﻧﻬﻢ وﺧﺮﺟﺖ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺒﻌﻴﺮ رﺑﻴﺐ‪ ،‬وهﻢ‬

‫ﺑﻔﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻧﺘﺮك إﻻ اﻟﻨﺒﺬ واﻟﻤﺘﻔﺮق ﻓﺄﻋﻈﻤﻨﻲ ذﻟﻚ ووﻗﻊ ﻣﻨﻲ آﻞ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻘﻮﺳﻲ وأﺳﻬﻤﻲ وأﻧﺎ أﻇﻦ أﻧﻲ‬
‫أرﺟﻊ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻲ ﻓﻤﻜﺜﺖ ﻳﻮﻣًﺎ وﻟﻴﻠﺔ ﻻ أرهﺎ ﺣﺘﻰ آﺎن اﻟﺴﺤﺮ ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﻓﺘﻬﻴﺄت ﻟﻬﺎ ﻓﺮﺷﻘﺘﻬﺎ ﻓﺄﺻﺒﺘﻬﺎ وأﺟﻬﺰت ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻋﻤﺪت إﻟﻰ ﺳﺮﺗﻬﺎ ﻓﺎﻓﺘﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﺪت إﻟﻰ ﺣﻄﺐ ﺟﺰل ﻓﺠﻤﻌﺘﻪ إﻟﻰ رﺿﻒ ﺛﻢ ﻋﻤﺪت إﻟﻰ زﻧﺪي ﻓﻘﺪﺣﺖ‬
‫وأﺿﺮﻣﺖ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻄﺐ وأﻟﻘﻴﺖ ﺳﺮﺗﻬﺎ ﻓﻴﻪ وأدرآﻨﻲ ﻧﻮم اﻟﺴﺒﺎت ﻓﻠﻢ ﻳﻮﻗﻈﻨﻲ إﻻ ﺣﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻇﻬﺮي‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻜﺸﻔﺘﻬﺎ واﻟﻘﻴﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺬى أو ﺳﻮاد أو رﻣﺎد ﺛﻢ ﻗﻠﺒﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻼءة اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫رﻃﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﻤﺠﺰﻋﺔ واﻟﻤﻨﺼﻔﺔ ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻟﻬﺎ أﻃﻴﻄﺎً آﺘﺪاﻋﻲ ﻋﺎﻣﺮ وﻏﻄﻔﺎن ﺛﻢ أﻗﺒﻠﺖ أﺗﻨﺎول اﻟﺸﺤﻤﺔ واﻟﻠﺤﻤﺔ‬
‫ﻓﺎﺿﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻤﺮﺗﻴﻦ وأهﻮي إﻟﻰ ﻓﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ أﺣﻠﻒ إﻧﻲ ﻣﺎ أآﻠﺖ ﻃﻌﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻂ((‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ :‬ﻟﻘﺪ أآﻠﺖ‬
‫ﻃﻌﺎﻣًﺎ ﻃﻴﺒًﺎ‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (١‬واﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎم ذآﺮهﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﻟﻲ ﻓﻲ أﻣﺎﻟﻴﻪ ‪ ٣٩/٣‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻘﻔﻲ وﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻓﻘﺎل ﻳﺎ أﺑﺎ‬
‫ﺐ إﻻ اﻟﻤﺴ ُ‬
‫ﻚ‬ ‫ﻋﻤﺮو‪)) ،‬ﻣﺎﺷﻲ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻚ ﺗﺠﻴﺰﻩ؟(( ﻗﺎل‪)) :‬وﻣﺎ هﻮ؟(( ﻗﺎل‪)) :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻚ أﻧﻚ ﺗﺠﻴﺰ‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻄﻴ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ(( ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪)) :‬ﻧﻤﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﻤﺮ وأدﻟﺞ اﻟﻨﺎس؛ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻷرض ﺣﺠﺎزي إﻻ وهﻮ ﻳﻨﺼﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض ﺗﻤﻴﻤﻲ إﻻ وهﻮ ﻳﺮﻓﻊ((‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪) :‬ﻗﻢ ﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻌﻨﻲ ‪ -‬اﻟﻴﺰﻳﺪي ‪ ،-‬وأﻧﺖ ﻳﺎ ﺧﻠﻒ ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ اﻷﺣﻤﺮ ‪-‬‬
‫ﻓﺎذهﺒﺎ إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﻤﻬﺪي ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ‪ ،‬واذهﺒﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺘﺠﻊ وﻟﻘﻨﺎﻩ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺼﺐ((‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﺬهﺒﺎ ﻓﺄﺗﻴﺎ أﺑﺎ اﻟﻤﻬﺪي ﻓﺈذا هﻮ ﻳﺼﻠﻲ‪ ،‬وآﺎن ﺑﻪ ﻋﺎرض وإذا هﻮ ﻳﻘﻮل‪)) :‬ﻟﻘﺪ أﺧﺴﺄﻧﺎﻩ ﻋﻨﻲ(( ﺛﻢ ﻗﻀﻰ ﺻﻼﺗﻪ‬
‫واﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻨﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻄﺒﻜﻤﺎ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪)) :‬ﺟﺌﻨﺎك ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﻲء((‪ ،‬ﻗﺎل‪)) :‬هﺎﺗﻴﺎ((‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪)) :‬آﻴﻒ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻄﻴﺐ‬
‫ي وأﻳﻦ آﺬا؟ وأﻳﻦ ُﺑﻨّﺔ اﻹﺑﻞ اﻟﺼﺎدرة؟(( ﻓﻘﺎل‬ ‫إﻻ اﻟﻤﺴﻚ؟(( ﻓﻘﺎل‪)) :‬أﺗﺄﻣﺮاﻧﻲ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ آﺒﺮة ﺳﻨﻲ؟ ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺠﺎد ﱡ‬
‫ﻞ((‪ .‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻓﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺳﻮدان هﺠﺮ؟ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﺷﺮاب ﻏﻴﺮ هﺬا اﻟﺘﻤﺮ(( ﻗﺎل‬ ‫ﻟﻪ ﺧﻠﻒ‪)) :‬ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺮاب إﻻ اﻟﻌﺴ ُ‬
‫ﻞ ﺑﻬﺎ(( ﻓﻘﺎل‪)) :‬هﺬا آﻼم ﻻ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻴﺰﻳﺪي‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺖ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪)) :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻼك اﻷﻣﺮ إﻻ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ واﻟﻌﻤ ُ‬
‫ك اﻷﻣﺮ إﻻ ﻃﺎﻋ ُﺔ اﷲ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ((‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻼك اﻷﻣﺮ إﻻ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ(( ﻓﻘﺎل اﻟﻴﺰﻳﺪي‪)) :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻼ ُ‬
‫ﻼ ﻳﻌﻘﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺧﻠﻒ‪)) :‬ﻟﻴﺲ‬ ‫))ﻟﻴﺲ هﺬا ﻟﺤﻨﻲ وﻻ ﻟﺤﻦ ﻗﻮﻣﻲ((‪ .‬ﻓﻜﺘﺒﻨﺎ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎﻩ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ أﺗﻴﻨﺎ اﻟﻤﻨﺘﺠﻊ ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ رﺟ ً‬
‫ﻚ(( ﻓﻠﻘﻨﺎﻩ اﻟﻨﺼﺐ وﺟﻬﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺼﺐ وأﺑﻰ إﻻ اﻟﺮﻓﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ إﻻ اﻟﻤﺴ َ‬
‫ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﺎﻩ وﻋﻨﺪﻩ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﺒﺮح‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ وﻗﺎل‪)) :‬وﻟﻚ اﻟﺨﺎﺗﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻬﺬا واﷲ ﻓﻘﺖ اﻟﻨﺎس(( اهـ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺪهﺎس اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺴﻬﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﻣﻞ وﻻ ﺗﺮاب‪.‬‬

‫)‪(١١٠‬‬
‫ﺣﺮاص ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻬﻠﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪروا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻣﻬﻠﻬﻞ ﻋﻄﺸًﺎ‪ .‬وﻧﺤﺮ‬
‫ﻋﻤﺮو ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﻗﺔ ﻣﺴﻨﺔ ﻓﺄﺳﺮج ﺟﻠﺪهﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻠﻬﻞ وأﺧﺮج رأﺳﻪ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ذهﺐ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻧﺸﻮة ﻣﻦ ﺧﻤﺮ هﺠﺮ )‪ ،(١‬وآﻢ أﻓﻘﺪت اﻟﺨﻤﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫رؤوﺳﻬﻢ وﺳﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬وآﻢ آﺎﻧﺖ ﻧﺬﻳﺮ اﻟﺸﺮ واﻟﺸﺆم ﻣﻨﺬ اﻟﺰﻣﻦ اﻷﻗﺪم‪ ،‬ﻓﻠﻨﺬآﺮن هﺠﺮ‬
‫وﺧﻤﺮهﺎ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻤﻴﺘﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ آﻠﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ اﻟﻤﻬﻠﻬﻞ وﻣﺎ رﻗﻖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‪.‬‬
‫*‬ ‫* *‬
‫ﺗﻬﺒﻂ اﻟﻌﺮب هﺬﻩ اﻟﺴﻮق وﻟﻌﻠﻬﺎ آﺎﻧﺖ أآﺜﺮ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻓﺮﺿﺔ‬
‫ﻳﺠﺪون ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﺘﺠﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺗﺠﺎر اﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺪون ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد؛‬‫ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻷن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ ﻣﺎ ﻃﺒﻘﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﺿﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﻮدة ﻣﺜ ً‬
‫وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وآﺎن ﺑﻬﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﺿﺮوب ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ))اﻟﺨﻂ(( اﻟﻤﺸﻬﻮرة‬
‫ﺑﺮﻣﺎﺣﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ )رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ص‪ (٤٤٩‬أن ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻗﺎل‪)) :‬ﺟﻠﺒﺖ أﻧﺎ‬
‫وﻣﺨﺰﻣﺔ اﻟﻌﺒﺪي ﺑ ّﺰًا ﻣﻦ هﺠﺮ‪ .‬ﻓﺠﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺴﺎوﻣﻨﺎ ﺳﺮاوﻳﻞ((‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻳﺠﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺑ ّﺰ ﻳﺒﺎع ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وآﺎن آﺴﺮى ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻰ ﺳﻮق هﺠﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺠﺎراﺗﻪ‪ :‬ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻄﺎﺋﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻴﺒﺎع ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﻣﻮﻗﺮة ﻋﺮوﺿًﺎ وﺗﻤﺮًا‪.‬‬
‫وﺣﺪث ﻣﺮة أن أﻏﺎرت ﺑﻨﻮ ﺗﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻄﻴﻤﺔ ﻟﻜﺴﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻚ وﻋﻨﺒﺮ وﺟﻮهﺮ آﺜﻴﺮ‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ ﺟﻴﺸًﺎ أوﻗﻊ ﺑﻬﻢ ﻓﺄﺧﺬ اﻷﻣﻮال وﺳﺒﻰ اﻟﺬراري ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ هﺠﺮ وﺳﻤﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﻌﺔ‬
‫)ﻳﻮم اﻟﺼﻔﻘﺔ( )‪ .(((١‬وﻟﻌﻞ ﻧﻔﻮذ آﺴﺮى ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق آﺎن ﻏﻴﺮ ﺿﺌﻴﻞ‪.‬‬
‫))وﻓﻲ هﺠﺮ ﻣﺠﻮس‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎﻟﺤﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻞ ﻣﻨﺎآﺤﺔ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ وﻻ أآﻞ ذﺑﺎﺋﺤﻬﻢ(( )‪.(١‬‬
‫ﺗﻘﺼﺪ اﻟﻌﺮب هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﺑﻌﺪ اﻧﻔﻀﺎﺿﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻮق دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‪ ،‬ﻓﺈذا أهﻞ رﺑﻴﻊ‬
‫اﻵﺧﺮ اﻧﺘﻘﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺳﻮﻗﻬﺎ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﻣﺮهﺎ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﺎوى أﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ دارم‪ ،‬ﻳﺘﻮﻟﻰ أﻣﺮهﺎ وﻳﻌﺸﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻮق ﻋﻤﺎن‬
‫آﻮرة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﺣﻞ ﺑﺤﺮ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻠﺪان آﺜﻴﺮة ذات ﻧﺨﻞ وزروع‪ ،‬وهﻲ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺤﺮارة ﺣﺘﻰ إن ﺣﺮهﺎ ﻳﻀﺮب ﺑﻪ اﻟﻤﺜﻞ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺎ ﻓﻮاآﻪ ﺟُﺮوﻣﻴّﺔ )‪) (١‬آﺎﻟﻤﻮز واﻟﺮﻣﺎن واﻟﺘﻴﻦ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ( وﻟﻌ ّ‬
‫ﻞ ﻧﺨﻴﻠﻬﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذآﺮوا أن ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻧﺨﻠﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ )اﻟﻌُﻤﺎﻧﻴﺔ( ﻻ ﻳﺰال ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻨﺔ آﻠﻬﺎ ﻃﻠﻊ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ وآﺒﺎﺋﺲ ﻣﺜﻤﺮة وأﺧﺮى ﻣﺮﻃﺒﺔ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻧﻔﺜﺎن ﺑﻦ ﺳﺒﺄ أﺧﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺑﺼﺎر ﻓﺼﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﻧﺎت هﺠﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﺛﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻟﺤﺒﺮ ﻣﻔﺼ ً‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪.٣٥٤/٣‬‬
‫)‪ (١‬آﺘﺎب اﻟﺨﺮاج ﻷﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ط‪ ٢‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٢‬هـ‪ ،‬ص‪.١٢٩‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﻟﻺﺻﻄﺨﺮي‪.‬‬

‫)‪(١١١‬‬
 ‫ﻼ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أَﻋﻤﻦ وﻋ ّﻤﻦ إذا‬ ‫ﻋﺪن )‪ (٢‬وﻗﻴﻞ ﻣﻦ )ﻋﻤﻦ ﻳﻌﻤَﻦ( إذا أﻗﺎم‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻘﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻌ ً‬
‫أﺗﻰ ﻋﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪي‪:‬‬
‫وإن ُﺗﻌْﻤﻨﻮا ﻣﺴﺘﺤﻘﺒﻲ اﻟﺤﺮ أُﻋﺮق‬ ‫ﻓﺈن ُﺗﺘْﻬﻤﻮا أﻧﺠﺪ ﺧﻼﻓًﺎ ﻋﻠﻴﻜ ُﻢ‬
‫ﻋﺪهﺎ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ ﻓﻲ )ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ص‪ (٤٨‬ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻴﻒ اﻟﻴﻤﻦ ﻧﺰﻟﻬﺎ اﻷزد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻳﺤﻤﺪ وﺣﺪان وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺤﺎرث وﻋﺘﻴﻚ وﺟُﺪﻳﺪ )ص‪ ،(٢١١‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺸﻮاهﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وأرض ﻋﻤﺎن ﺑﻌﺪ أرض اﻟﻤﺸﻘﺮ‬ ‫وأزد ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮان واﻟﺴﻴﻒ )‪ (١‬آﻠﻪ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﺑﺄﻃﺮاف اﻟﺒﻼد‬ ‫وﻏﺴﺎن اﻟﺬﻳﻦ هﻢ اﺳﺘﺘﺒﻮا‬
‫أراهﻢ ﻟﻢ ﻳﻬﻤﻮا ﺑﺎرﺗﺪاد‬ ‫وﺣﻴًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺰﻟﻮا ﻋﻤﺎﻧًﺎ‬
‫وﻏﺴﺎن ﻣﻦ اﻷزد آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ أﻳﻀًﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺎهﺪ وهﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﻷزد‬
‫ﻃﺒﻌًﺎ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻌﻤﺎن ﻣﺤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﺎة‬ ‫ﻓﺄﻗﺮت ﻗﺮارهﺎ ﺑﻌﻤﺎن‬
‫وﺗﻀﺮب ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة إﻟﻰ اﻟﺸﺮق‬
‫واﻟﺠﻨﻮب ﺗﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﺻﺤﺮاء اﻷﺣﻘﺎف‪ ،‬وهﻲ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻌﺮاق‬
‫واﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ذآﺮ ﻳﺎﻗﻮت أن اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺎدﻳﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻣﻦ أي ﺑﻠﺪ‬
‫أﻧﺖ؟(( ﻗﻠﺖ‪)) :‬ﻣﻦ ﻋﻤﺎن(( ﻗﺎل‪)) :‬أﻓﻼ أﺣﺪﺛﻚ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ؟(( ﻗﻠﺖ‪)) :‬ﺑﻠﻰ(( ﻗﺎل‪)) :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ أرﺿًﺎ ﻣﻦ أرض اﻟﻌﺮب ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻋﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ‪ :‬اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﺠﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ(( وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ذهﺐ إﻟﻰ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻖ{ ]اﻟﺤﺞ‪.[٢٧/٢٢ :‬‬ ‫ﻋﻤِﻴ ٍ‬ ‫ﻦ ُآﻞﱢ َﻓ ﱟ‬
‫ﺞ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَﻋَﻠَﻰ ُآﻞﱢ ﺿﺎ ِﻣ ٍﺮ ﻳَ ْﺄﺗِﻴﻦَ ِﻣ ْ‬
‫وﻟﻮ ﻋﺮف اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺬآﺮﻩ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻬﺠﻮ ﻗﻮﻣًﺎ‪:‬‬
‫ﺑﻌُﻤﺎن أﺻﺒﺢ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﺑﻌُﻤﺎن‬ ‫ﻟﻮ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺑﺄآﻠﺔ أو ﺷﺮﺑﺔ‬
‫واﻟﻈﺎهﺮ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪهﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ أﺧﻼط اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺷﺄن آﻞ‬
‫ﻓﺮﺿﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷزد اﻟﺬﻳﻦ روﻳﻨﺎ ﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬
‫أﻗﺮب ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻓﺎرس إﻻ اﻟﻤﻀﻴﻖ ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺰﻻء‬
‫اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻣﻦ هﺆﻻء‪ ،‬ﻋﺪا ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪهﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻓﻴﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﺗﺤﺖ‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ .‬وﻋﻤﺎن آﻐﻴﺮهﺎ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺗﺼﺮف وﻻ ﺗﺼﺮف وﺑﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ورد اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺼﺮوﻓﺔ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫وﻣﺎ ﻋﻬﺪي ﺑﺤﺐ ﻗﺮن ﻋﻤﺎن‬ ‫أﺣﺐ ﻋﻤﺎن ﻣﻦ ﺣﺒﻲ ﺳﻠﻴﻤﻰ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻴﻒ اﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﺳﺎﺣﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪.٢٠٦ (٢‬‬
‫)‪.٢٠٧ (٣‬‬
‫)‪.٢١٠ (٤‬‬

‫)‪(١١٢‬‬
 ‫ﻧﻔﻮذ اﻟﻔﺮس اﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻠﻮك ﻓﺎرس هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻟﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮاء ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﺑﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮ ‪ -‬ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن ﻟﻬﻢ ﻧﻔﻮذًا ﻋﻠﻰ هﺠﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻘﺮ‬
‫آﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻓﺎرس ﻗﺪ ﺑﺴﻄﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ آﻠﻪ وﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻮاﺣﻞ ﺑﺤﺮ اﻟﻴﻤﻦ ﺣﻴﻦ أرﺳﻠﻮا اﻷﺣﺮار ﻓﻄﺮدوا اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ‬
‫ﻧﺼﻒ ﺳﻮاﺣﻞ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﻔﺮض واﻟﺸﻮاﻃﺊ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻸﻃﻤﺎع ﻳﻨﺰﻟﻬﺎ‬
‫آﻞ ﻗﻮي‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا آﺎﻧﺖ ﺧﺼﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﻨﻰ آﻌﻤﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪)) :‬ﻣﻦ ﺗﻌﺬر‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮزق ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻌﻤﺎن(( ﻓﺘﺠﺎراﺗﻬﻢ آﺜﻴﺮة وﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ واﻓﺮة‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ذﺧﺎﺋﺮ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺎدن ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﺧﺼﺐ ورﺧﺎء‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻮا ﺑﺬﻟﻚ أﺳﺒﺎب اﻟﺜﺮوة واﻟﻐﻨﻰ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻃﻤﻊ ﻓﺎرس ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺘﺒﻊ ﻣﺮآﺰ ﻋﻤﺎن هﺬا آﺜﺮة اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻓﻴﻬﺎ واﺧﺘﻼط أهﻠﻬﺎ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أدﺧﻞ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻀﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ رأى أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‬
‫أﻋﺮاﺑﻴًﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺎن ﻓﺼﻴﺤًﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻢ اﺳﺘﻐﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ وﺻﻔﻪ ﻟﺒﻠﺪﻩ وﻓﺼﺎﺣﺔ ﻣﻨﻄﻘﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﺮف أن اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺮاآﺰ اﻻﺧﺘﻼط ﺗﻠﻚ‪ ،‬ذآﺮ اﻟﻘﺎﻟﻲ )‪ (١٦/٣‬ﻋﻨﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻘﻴﺖ أﻋﺮاﺑﻴًﺎ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪)) :‬ﻣﻤﻦ أﻧﺖ؟(( ﻗﺎل‪)) :‬أﺳﺪي((‪ .‬ﻗﻠﺖ‪)) :‬وﻣﻦ أﻳﻬﻢ؟((‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬ﻧﻬﺪي((‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻣﻦ أي اﻟﺒﻼد؟ ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ ﻋُﻤﺎن(( ﻗﻠﺖ‪)) :‬ﻓﺄﻧﻰ ﻟﻚ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ؟(( ﻗﺎل‪)) :‬إﻧﺎ ﺳﻜﻨﺎ ﻗﻄﺮًا ﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻧﺎﺟﺨﺔ اﻟﺘﻴﺎر((‪ .‬ﻗﻠﺖ‪)) :‬ﺻﻒ ﻟﻲ‬
‫ﺻ ْﺮوَح‪ ،‬ورﻣﻞ أﺻﺒﺢ((‬ ‫أرﺿﻚ((‪ .‬ﻗﺎل‪)) :‬ﺳﻴﻒ أﻓﻴﺢ‪ ،‬وﻓﻀﺎء ﺻﺤﺼﺢ‪ ،‬وﺟﺒﻞ َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪)) :‬ﻓﻤﺎ ﻣﺎﻟﻚ؟(( ﻗﺎل‪)) :‬اﻟﻨﺨﻞ((‪ .‬ﻗﻠﺖ‪)) :‬ﻓﺄﻳﻦ أﻧﺖ ﻋﻦ اﻹﺑﻞ؟(( ﻗﺎل‪)) :‬إن اﻟﻨﺨﻞ‬
‫ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻏﺬاء‪ ،‬وﺳﻌﻔﻬﺎ ﺿﻴﺎء‪ ،‬وﺟﺬﻋﻬﺎ ﺑﻨﺎء‪ ،‬وآﺮﺑﻬﺎ ﺻﻼء‪ ،‬وﻟﻴﻔﻬﺎ رﺷﺎء‪ ،‬وﺧﻮﺻﻬﺎ‬
‫وﻋﺎء وﻗﺮوهﺎ إﻧﺎء(( )‪ .(١‬وذآﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮاﺻﺪ اﻻﻃﻼع أن أهﻠﻬﺎ ﺧﻮارج أﺑﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫*‬ ‫* *‬
‫ﺗﻘﺼﺪ اﻟﻌﺮب هﺬﻩ اﻟﺴﻮق إذا اﻧﺘﻬﺖ ﻣﻦ ﺳﻮق هﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺣﻞ إﻟﻰ ﻋﻤﺎن وﺗﻘﻴﻢ ﺳﻮﻗﻬﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺮ ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ‪ .‬وهﻲ ﻟﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻀﺎﺋﻊ هﺬﻩ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﺜﻼث وآﺎﻧﺖ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ )اﻟ َﻮرْس( ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ إﻟﻰ ﻋﻤﺎن ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺮاد ﺻﺒﻐﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺮة‪.‬‬
‫وذآﺮ اﻷﻟﻮﺳﻲ أن ﺑﺄرﺿﻬﺎ ﻣﻌﺎدن ﺟﻴﺪة وذﺧﺎﺋﺮ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬وﻗﺪ آﺎن ﻳﺴﺘﺨﺮج ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺒﺮ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬اﺣﺘﻔﻈﺖ ﻋﻤﺎن ﺑﺸﻬﺮﺗﻬﺎ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻘﺪ ذآﺮ ﻓﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ أﻧﻪ‬
‫))ﺟﺎء اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻰ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻮﻣًﺎ ﺑﺒﺮﻧﻴّﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬هﺬﻩ‬
‫ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ ﻟﻚ ﺑﻴﺪي‪ ،‬اﺧﺘﻴﺮ ﻋﻨﺒﺮهﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻣﺴﻜﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻔﺎوز اﻟ ُﺘﺒﱠﺖ‪ ،‬وﺑﺎﻧﻬﺎ )‪ (١‬ﻣﻦ ﺛﻐﺮ ﺗﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ آﻠﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬إﻟﺦ(( )‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﺎﺟﺨﺔ اﻟﺘﻴﺎر‪ :‬ﺻﻮت اﻟﻤﻮج‪ ،‬واﻟﺴﻴﻒ اﻷﻓﻴﺢ‪ :‬اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺼﺢ‪ :‬اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬واﻟﺼﺮوح‪ :‬اﻟﺼﻠﺐ‪،‬‬
‫اﻷﺻﺒﺢ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻮ ﺑﻴﺎﺿﻪ ﺣﻤﺮة‪ ،‬واﻟﺮﺷﺎء‪ :‬اﻟﺤﺒﻞ‪ .‬واﻟﻘﺮو‪ :‬وﻋﺎء ﻣﻦ ﺟﺬع اﻟﻨﺨﻞ ﻳﻨﺒﺬ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﺎن ﺷﺠﺮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻟﺤﺐ ﺛﻤﺮﻩ دهﻦ ﻃﻴﺐ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس‪.‬‬
‫)‪.٣٩/١٥ (٢‬‬

‫)‪(١١٣‬‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﻳﺠﺮي اﻟﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻦ ﺑﻀﺎﺋﻊ ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺤﺒﺸﺔ واﻟﻴﻤﻦ واﻟﺤﺠﺎز‬
‫واﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻳﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ آﻞ ﺗﺎﺟﺮ ﻗﻄﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﺮﻩ وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻠﺪﻩ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮوض ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ؛ وﻟﻬﺬا آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻟﻴﺎت ﻣﻦ آﻞ أﻣﺔ وآﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪(١١٤‬‬
 ‫ﺳﻮق ﺣﺒﺎﺷﺔ‬
‫ﻧﺸﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺳﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺘﻪ )اﻟﻌﺮب( ﺗﻌﻠﻴﻘًﺎ ﺣﻮل ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )اﻟﻤﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ( اﻟﺬي ﻳﺆﻟﻔﻪ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮض ﻧﻤﺎذج ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮﻩ‬
‫اﻟﺴﻨﻮي ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ‪ ١٩‬ﻣﻦ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٥‬هـ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫))ﺣﺒﺎﺷﺔ ﺳﻮق ﺗﻬﺎﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺷﺪّﻩ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﺎل‪ ،‬اﺳﺘﺄﺟﺮﺗﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﻮق ﺣﺒﺎﺷﺔ‪((..‬اهـ‪.‬‬ ‫أُ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺻﺪر )ﻗُﻨﻮﻧﻰ(‪ ،‬أرﺿﻬﺎ ﻟﺒﺎرق‪.‬اهـ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺰال ﻳﻘﺎم ﻓﻲ ﺻﺪر وادي )ﻗُﻨﻮﻧﻰ( ﺳﻮق أﺳﺒﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﺷﺮق ﻣﻴﻨﺎء )اﻟﻘﻨﻔﺬة(‬
‫ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﻮادي‪ ،‬ﻳﻘﺎم ﻳﻮم اﻷﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻊ ﺑﻘﺮب ﺧﻂ اﻟﻄﻮل ‪ 41ْ/١٥‬وﺧﻂ اﻟﻌﺮض ‪ 19ْ/١٠‬ﻋﻨﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻄﺮق )‪.(١‬‬
‫ﺗﻘﻮم هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﺑﺘﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ دﻳﺎر ﺑﺎرق ﻧﺤﻮ )ﻗﻨﻮﻧﺎ( ﻋﻠﻰ ﺳﺖ ﻟﻴﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﻴﻤﻦ‪ .‬ﻓﻬﻲ اﻟﻤﺘﺠﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ‪ .‬وأﺻﻞ اﻟﺤﺒﺶ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺤُﺒﺎﺷﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة‬
‫ﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻷﺟﻨﺎس ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺞ‪ .‬وآﻤﺎ‬
‫ﺳﻤﻴﺖ ﺳﻮق ﺗﻬﺎﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻪ ﺳﻮق أﺧﺮى ﻟﺒﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﺗﻘﺎم ﻓﻲ‬
‫رﺟﺐ أﻳﻀﺎً‪ ،‬آﻤﺎ هﻲ اﺳﻢ ﻟﻸزد أﻳﻀًﺎ‪ .‬واﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻣﻨﻬﻤﺎ هﻲ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺑﺘﻬﺎﻣﺔ وﻗﺪ‬
‫ﺗﺎﺟﺮ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫))ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻮى رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﻠﻎ أﺷﺪﻩ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﺎل‪،‬‬
‫ﻼ ﺁﺧﺮ‬ ‫اﺳﺘﺄﺟﺮﺗﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ إﻟﻰ ﺳﻮق ﺣﺒﺎﺷﺔ‪ ،‬وهﻲ ﺳﻮق ﺑﺘﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺄﺟﺮت ﻣﻌﻪ رﺟ ً‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل وهﻮ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﺎﺟﺮة اﻟﻜﺒﻴﺮة‪)) :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﺔ أﺟﻴﺮ ﺧﻴﺮًا ﻣﻦ ﺧﺪﻳﺠﺔ‪ ،‬ﻣﺎ آﻨﺎ ﻧﺮﺟﻊ أﻧﺎ وﺻﺎﺣﺒﻲ إﻻ وﺟﺪﻧﺎ ﻋﻨﺪهﺎ ﺗﺤﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ﺗﺨﺒﺌﻪ ﻟﻨﺎ((اهـ‪.‬‬
‫*‬ ‫* *‬
‫آﺎن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﻣﺎ ﻟﻐﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻳﺎ‪ :‬ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺪاء اﻷﺳﺮى وﻧﺸﺪان اﻟﺜﺄر‪...‬‬
‫ﻞ أﺳﺪ‬‫ﻋﺪا أﻣﻮر اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﺸﻨﻔﺮي اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺮام ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎﺗﻞ أﺑﻴﻪ‪ ،‬أﺗﻰ رﺟ ٌ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ أﺧﺎ اﻟﻤﻘﺘﻮل ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﺗﺮآﺖ اﻟﺸﻨﻔﺮي ﺑﺴﻮق ﺣﺒﺎﺷﺔ(( ﻓﺮﺻﺪ ﻟﻪ ﻗﻮم اﻟﻘﺘﻴﻞ‬
‫ﺣﺘﻰ أﺳﺮوﻩ وﻗﺘﻠﻮﻩ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﺤﺒﺎﺷﺔ ﺷﺄن اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬وﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻟﻤﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﻲ‬
‫هﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﻗﺎﺋﻤﺔ آﻞ ﻋﺎم ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺗﺴﻌﻴﻦ وﻣﺌﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺮآﺖ ﻓﻲ زﻣﻦ‬
‫داوود ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺧﺮاﺑﻬﺎ أن ﻣﻦ ﻋﺎدة وﻻة ﻣﻜﺔ أن‬

‫)‪ (١‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺳﺮ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٠‬ص‪ ،٥٠٨‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٦‬هـ‪١٩٨٥/‬م‪.‬‬

‫)‪(١١٥‬‬
 ‫ﻼ ﻳﺨﺮج ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺠﻨﺪ ﻓﻴﻘﻴﻤﻮن ﺑﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻣﻦ أول رﺟﺐ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺟ ً‬
‫واﺳﺘﻤﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ هﺬا ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﺖ اﻷزد واﻟﻴﺎً آﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻏﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺜﻪ داوود‬
‫ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻓﻘﻬﺎء ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ داوود ﺑﺘﺨﺮﻳﺒﻬﺎ ﻓﺨﺮﺑﻬﺎ وﺗﺮآﺖ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ)‪.(١‬‬

‫ﺳﻮق ﺻﺤﺎر‬
‫ﺑﻠﺪ ﻣﻦ أﻋﻤﺮ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب وأﻏﻨﺎهﺎ وأَﻃﻔﺤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻲ )ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ(‬
‫ﻟﻺﺻﻄﺨﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﻤُﺎن‪)) :‬وﻗﺼﺒﺘﻬﺎ ﺻُﺤﺎر‪ ،‬وهﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ وﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﺎﺟﺮ اﻟﺒﺤﺮ وﻗﺼﺪ اﻟﻤﺮاآﺐ‪ .‬وهﻲ أﻋﻤﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﻤﺎن وأآﺜﺮهﺎ ﻣﺎﻻً‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻌﺮف‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺻﺤﺎر‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮب ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﻣﺪﻳﻨﺔ أآﺜﺮ ﻋﻤﺎرة وﻣﺎ ً‬
‫وﺑﻬﺎ ﻣﺪن آﺜﻴﺮة‪ ،‬وﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﺣﺪود أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ )‪ (٣٠٠‬ﻓﺮﺳﺦ وآﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﺮاة((‪.‬‬
‫وﻳﺎﻗﻮت وﺻﻔﻬﺎ ﻟﻨﺎ آﻤﺎ ﺷﺎهﺪهﺎ وﺻﻔًﺎ أﺳﻬﺐ وأدل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫))ﺻﺤﺎر ﻗﺼﺒﺔ ﻋﻤﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺠﺒﻞ ) وﺗﺆام‪ :‬ﻗﺼﺒﺘﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ(‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻬﻮاء واﻟﺨﻴﺮات واﻟﻔﻮاآﻪ‪ ،‬ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺑﺎﻵﺟﺮ واﻟﺴﺎج‪ ،‬آﺒﻴﺮة ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﺼﻴﻦ )ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺮض اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪ( ﺑﻠﺪ أﺟﻞ‬
‫ﺐ ﻧﺰﻩ‪ ،‬ذو ﻳﺴﺎر وﺗﺠﺎر وﻓﻮاآﻪ‪ ،‬أﺟﻞ ﻣﻦ زﺑﻴﺪ وﺻﻨﻌﺎء‪،‬‬ ‫ﻦ ﻃﻴ ٌ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻋﺎﻣﺮ ﺁهﻞ‪ ،‬ﺣﺴ ٌ‬
‫وأﺳﻮاق ﻋﺠﻴﺒﺔ وﺑﻠﺪة ﻇﺮﻳﻔﺔ ﻣﻤﺘﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬دورهﻢ ﻣﻦ اﻵﺟﺮ واﻟﺴﺎج‪ ،‬ﺷﺎهﻘﺔ‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﺁﺑﺎر ﻋﺬﺑﺔ وﻗﻨﺎة ﺣﻠﻮة وهﻢ ﻓﻲ ﺳﻌﺔ ﻣﻦ آﻞ ﺷﻲء‪ .‬وهﻮ دهﻠﻴﺰ اﻟﺼﻴﻦ‬
‫وﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺸﺮق واﻟﻌﺮاق وﻣﻌﻮﻧﺔ اﻟﻴﻤﻦ‪ .‬واﻟﻤﺼﻠّﻰ وﺳﻂ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﻣﺴﺠﺪ ﺻﺤﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻓﺮﺳﺦ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻳﺎم أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺳﻨﺔ )‪ (١٢‬ﺻﻠﺤًﺎ((‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻮﺻﻒ – وإن آﺎن ﻟﻌﻬﺪ ﻳﺎﻗﻮت‪ -‬ﻣﺪى اﻟﺸﺄن اﻟﺘﺠﺎري‬
‫اﻟﺬي آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﺻﺤﺎر )‪ (١‬ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﺑﻬﺎ ﺗﺠﺎرات واﺳﻌﺔ ﺗﺠﻠﺐ‬

‫أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ ﻟﻸزرﻗﻲ ص‪.١٣١‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ذﻳﻞ – ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﻳﺪ آﺒﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ آﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﺷﺮﻗﻲ أو ﻏﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺰوﻳﺪﻧﺎ ﺑﺄوﺳﻊ ﻣﻌﺠﻢ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ وهﻮ )ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان( ﻟﻴﺎﻗﻮت رﺣﻤﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ هﺬا اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫))وآﺎن أول اﻟﺒﻮاﻋﺚ ﻟﺠﻤﻊ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻲ ﺳﺌﻠﺖ ﺑﻤﺮو اﻟﺸﺎهﺠﺎن ﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪٦١٥‬هـ( ﻋﻦ ﺣﺒﺎﺷﺔ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي وهﻮ ﺳﻮق ﻣﻦ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أرى أﻧﻪ ﺣﺒﺎﺷﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﺤﺎء ﻗﻴﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﻷن اﻟﺤﺒﺎﺷﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﺣﺒﺸﺖ ﻟﻪ ﺣﺒﺎﺷﺔ أي ﺟﻤﻌﺖ ﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻧﺒﺮى ﻟﻲ رﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ هﻮ ﺣﺒﺎﺷﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﺻﻤﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وآﺎﺑﺮ‪ ،‬وﺟﺎهﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎد ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺠﺔ وﻧﺎﻇﺮ‪ .‬ﻓﺄردت‬
‫ﻗﻄﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬إذ ﻻ ﻣﻌﻮّل ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻘﺎق وﻻ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺼﻴﺖ آﺸﻔﻪ ﻓﻲ آﺘﺐ ﻏﺮاﺋﺐ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ودواوﻳﻦ اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻊ ﺳﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺑﻤﺮو ﻳﻮﻣﺌﺬ وآﺜﺮة وﺟﻮدهﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف وﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻠﻢ‬
‫أﻇﻔﺮ ﺑﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﺸﻐﺐ واﻟﻤﺮاء‪ ،‬وﻳﺄس ﻣﻊ وﺟﻮد ﺑﺤﺚ واﻣﺘﺮاء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻮاﻓﻘًﺎ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻟﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻜﻴﻼً ﺑﺎﻟﺼﺎع اﻟﺬي آﻠﺘﻪ‪ .‬ﻓﺄﻟﻘﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻲ روﻋﻲ اﻓﺘﻘﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﻀﺒﻮط‪ ،‬وﺑﺎﻹﺗﻘﺎن وﺗﺼﺤﻴﺢ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺤﻮط‪ .‬ﻟﻴﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻈﻠﻤﺔ هﺎدﻳﺎً‪ ،‬وإﻟﻰ ﺿﻮء اﻟﺼﻮاب داﻋﻴﺎً‪ ،‬وﺷﺮح ﺻﺪري ﻟﻨﻴﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻘﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﻷوﻟﻮن وﻟﻢ ﻳﻬﺘﺪ اﻟﻐﺎﺑﺮون‪ ..‬إﻟﺦ ﻣﺎﻗﺎل((‪..‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﻲ ﻓﻬﺮس اﻷﻣﺎآﻦ ﻟﻜﺘﺎب )ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب(‪)) :‬ﺻﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ(( و))ﺻﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ(( ﻓﻬﻤﺎ ﺻﺤﺎران‬
‫إذن ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻤﺸﻬﻮرة هﻲ ﺻﺤﺎر اﻟﻴﻤﻦ وهﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ هﻨﺎ‪.‬‬

‫)‪(١١٦‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻗﻄﺎر اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن رﺳﻮل اﷲ‬
‫آُﻔﻦ ﺑﺜﻮﺑﻴﻦ ﺻُﺤﺎرﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻴﻢ اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺎر ﻣﻦ ﻋﺎﺷﺮ رﺟﺐ إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻧﻔﻀﺎض ﺳﻮق ﺣﺒﺎﺷﺔ‪ .‬واﻟﻈﺎهﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﺟﺐ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﺸﻐﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ أو ﻷﻧﻪ ﻻ أرب ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺎع ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﻳﻮاﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺰ اﻟﻤﻨﺸﻮر وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻋﺎت‪ .‬وذآﺮ‬
‫اﻟﻤﺮزوﻗﻲ )‪:(٢‬‬
‫))أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣًﺎ ﻣﻦ رﺟﺐ((‪ .‬وﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ هﺬا ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻷن اﻓﺘﺘﺎح‬
‫اﻟﺴﻮق واﻧﻔﻀﺎﺿﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺴﺎﻋﺔ ﻣﺤﺘﻤﺔ ﻻ ﺗﻘﺪم ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﻀﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ أول رﺟﺐ )‪ .(٣‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺷﺔ أو‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻴﻮاﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮًا‪ .‬وﺗﺒﻘﻰ اﻟﺒﻴﻮع ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﺻﺤﺎر ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺳﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﻜﺎظ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺮﺻﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺤﺮص‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻲ ﺳﻮق ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﺤﻀﺔ ﻟﻤﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ وﻟﻤﻦ ﻳﻘﺼﺪهﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻬﺎ آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻗﻴﺎم هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﻓﻲ رﺟﺐ ﻳﻐﻨﻲ ﻗﺎﺻﺪهﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻓﻴﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﻼ‬
‫ﺧﻔﺎرة وﻻ ﺣﺬر إﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻠّﻴﻦ‪ ،‬ﻷن رﺟﺐ ﺷﻬﺮ ﺣﺮام‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻬﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام ﻣﺜﻞ ﺳﻮق اﻟﻤﺸﻘﺮ وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺸﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق اﻟﺠﻠﻨﺪي ﺑﻦ اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮ )‪ ،(٤‬وذآﺮ اﻷزرﻗﻲ أن ﺑﻴﻌﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺤﺠﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺒﻴﻮع آﻤﺎ هﻮ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺳﻮق دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‪.‬‬

‫ﺳﻮق دﺑﻰ‬
‫دﺑﻰ )‪ ،(٥‬ﺳﻮق ذآﺮهﺎ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب‪ .‬واﻟﻈﺎهﺮ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳﻤًﺎ‬
‫ذات ﺷﺄن إذ آﺎﻧﺖ ﻗﺼﺒﺔ ﻋﻤﺎن ﺛﻢ اﺿﻤﺤﻞ ﻣﺮآﺰهﺎ وزاﺣﻤﺘﻬﺎ ﺻُﺤﺎر وﺻﺎرت هﻲ‬
‫ﻗﺼﺒﺔ هﺬا اﻟﻘﻄﺮ ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺄن ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻐﻴﺮهﺎ‪ .‬وﺻﻔﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮاﺻﺪ‬
‫اﻹﻃﻼع ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﻮق ﻣﻦ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب ﺑﻌﻤﺎن وأﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺸﻬﻮرة‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻳﺎﻗﻮت‪)) :‬دﺑﻰ ﺳﻮق ﻣﻦ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب ﺑﻌﻤﺎن وهﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﻟﻬﺎ ذآﺮ ﻓﻲ‬
‫أﻳﺎم اﻟﻌﺮب وأﺧﺒﺎرهﺎ وأﺷﻌﺎرهﺎ وآﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳﻤًﺎ ﻗﺼﺒﺔ ﻋﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق اﻟﻤﺬآﻮرة آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪهﺎ‪ .‬ﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻳﺎم أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻨﻮة ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١١‬ﻟﻠﻬﺠﺮة((‪.‬‬
‫* * *‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﻴﺎم هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﺑﻴﻦ ﺳﻮﻗﻲ ﺻﺤﺎر واﻟﺸﺤﺮ‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻧﻔﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺮهﺎ اﻟﺘﺠﺎري إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮض اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻜﻮن‬

‫)‪ (٢‬اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ‪.١٦٣/٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﻧﺺ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺤﺒﺮ )ص‪ (٢٦٥‬ﻋﻠﻰ أن زﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ أول رﺟﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺤﺒﺮ ص‪.٢٦٥‬‬
‫)‪ (٥‬وﺗﺮﺳﻢ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪.‬‬

‫)‪(١١٧‬‬
 ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺎر اﻟﺴﻨﺪ واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼﻴﻦ وأهﻞ اﻟﻤﺸﺮق‬
‫واﻟﻤﻐﺮب )‪ ،(١‬وﺗﻤﺘﺎز ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﺑﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ ﺑﻼدهﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ وﺗﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺠﺎرات اﻟﻌﺮب إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮم ﺳﻮﻗﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ رﺟﺐ‪ ،‬وﻳﺸﺘﺮي ﺑﻬﺎ ﺑﻀﺎﺋﻊ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وﺑﻀﺎﺋﻊ‬
‫اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن اﻟﺒﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺤﺠﺎرة وﻻ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎء وﻻ ﺑﻐﻴﺮهﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮع اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻜﺎن اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎوﻣﺔ )‪ ،(٢‬ﻷن اﻟﺴﻮق ﺳﻮق‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﻟﺼﺔ اﻟﺼﺒﻐﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺒﺎع ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻴﻊ ﻣﻠﻜﻬﺎ اﻟﺠﻠﻨﺪي ﺑﻦ اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮ آﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﺸﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ آﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق‪.‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﺸﺤﺮ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﺸِﺤْﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺑﻴﻦ ﻋﺪن وﻋﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺸﺤﺮ‬
‫ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻣﺸﺤﺮ اﻷرض وهﻮ ﻣﺴﺒﺦ اﻷرض وﻣﻨﺎﺑﺖ اﻟﺤﻤﻮض‪ ،‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد‬
‫وأودﻳﺔ وﻗﺮى‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ هﻨﺎ ﺷﺤﺮ ﻣﻬﺮة وهﻲ ﻗﺼﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ زرع وﻧﺨﻴﻞ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ أﻣﻮاﻟﻬﻢ اﻹﺑﻞ ))وﺑﻬﺎ ُﻧﺠُﺐ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﺗﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺠﺐ )‪.(((٣‬‬
‫وﻧﻈﺮًا ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪ ﺿﺮﺑﻮا ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫))ﻟﺴﺖ ﺑﻤﻌﺠﺰ ﻟﻨﺎ وﻟﻮ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺸﺤﺮ)‪ (((٤‬واﺧﺘﻼط أهﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ واﻟﻬﻨﺪ‬
‫وﻓﺎرس وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺠﺎز ﺟﻌﻞ‬
‫أهﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻓﺼﺤﺎء ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻹﺻﻄﺨﺮي‪)) :‬أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣﺴﺘﻌﺠﻤﺔ ﺟﺪًا ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ((‪ .‬وأرﺿﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻘﻔﺮة‪ ،‬وﻋﻴﺶ أهﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻴﺪ‪.‬‬
‫اﺷﺘﻬﺮت ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﻨﺒﺮهﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﻨﺒﺮ ﺟﻴﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻨﺴﺒﻦ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻓﻲ )ﺛﻤﺎر اﻟﻘﻠﻮب(‪)) :‬ﻋﻨﺒﺮ اﻟﺸﺤﺮ ﻳﻀﺮب ﺑﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫وﻟﻮ آﻨﺖ ﻋﻄﺮًا آﻨﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺒﺮ‬ ‫‪. .‬‬ ‫‪. .‬‬
‫اﻟﺸﺤﺮ((‬
‫واﻟﻠﺒﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ إﻟﻰ اﻵﻓﺎق ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺠﻠﺐ‪.‬‬
‫* * *‬
‫ﺗﻘﻮم هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﺑﻌﺪ اﻧﻔﻀﺎض ﺳﻮق )دﺑﻲ( وﻳﻘﺼﺪهﺎ ﻣﻦ‬
‫آﺎن ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺎر اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺰ واﻷدم واﻟﻜﻨﺪر واﻟﻤﺮ‬
‫واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺪﺧﻦ )‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺤﺒﺮ ص‪.٢٦٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.٢٦٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﻟﻺﺻﻄﺨﺮي‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻬﻤﺪاﻧﻲ ص‪.٢١٣‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻜُﻨﺪر‪ :‬ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻚ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺒﻠﻐﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺮ دواء ﻣﻌﺮوف ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﺴﻌﺎل وﻟﺴﻊ اﻟﻌﻘﺎرب ودﻳﺪان اﻷﻣﻌﺎء‪،‬‬
‫واﻟ ُﺪﺧْﻦ‪ :‬ﺣﺐ أﺻﻔﺮ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﺠﺎورس‪ ،‬أﻣﻠﺲ ﺟﺪًا ﺑﺎرد ﻳﺎﺑﺲ ﺣﺎﺑﺲ ﻟﻠﻄﺒﻊ‪.‬‬

‫)‪(١١٨‬‬
‫وﻻ ﻳﺴﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎﺻﺪهﺎ إﻻ ﺑﺨﻔﺎرة ﻟﺒﻌﺪهﺎ واﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﻓﻼ ﻏﻨﻰ ﻟﺘﺠﺎر اﻟﻌﺮب ﻋﻦ‬
‫ﺧﻔﺎرة ﻳﺘﺨﻔﺮون ﺑﻬﺎ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻘﻮم أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺨﻔﺎرة أهﻞ ﻣﻬﺮة أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫))وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﺸﻮر ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄرض ﻣﻤﻠﻜﺔ وآﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺎر ﺗﺘﺨﻔﺮ ﺑﺒﻨﻲ ﻣﺤﺎرب‬
‫ﻣﻦ ﻣﻬﺮة )‪ (((٢‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﺑﻴﻮع آﺎﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﺳﻮق دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﻣﻦ رﻣﻲ‬
‫اﻟﺤﺼﺎة وإﻟﻘﺎء اﻟﺤﺠﺎرة)‪ .(٢‬وﻣﻮﺿﻊ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذآﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪-‬‬
‫ﺗﺤﺖ ﻇﻞ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﺮ هﻮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم)‪.(٢‬‬

‫ﺳﻮق ﻋﺪن أﺑﻴﻦ‬

‫ﻗﻴﻞ‪ :‬إن هﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ أ ْﺑﻴَﻦ‪ ،‬وﻋﺪَن ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن‪ :‬أﻗﺎم‪ ،‬ﻓﻤﻦ هﻨﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫إﻧﻬﺎ اﺷﺘﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪْن ﻷن أَﺑﻴﻦ‪ ،‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﻴﺮ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬إﻻ أن ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‬
‫ﻗﺎل ‪)) :‬ﻧﻘﻞ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﻔﺎﺿﻞ اﻟﻴﻤﻨﻲ وهﻮ أﻋﺮف ﺑﺒﻼدﻩ‪ :‬أﺑﻴﻦ اﺳﻢ‬
‫ﻗﺼﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻋﺪن ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮاﺳﺦ‪ ،‬أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻷدﻧﻰ ﻣﻼﺑﺴﺔ((‪.‬‬
‫وﻋﺪن ﻣﺪﻳﻨﺔ ذات ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻣﻤﺘﺎز‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪ إﻟﻰ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻣﻀﻴﻖ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻤﻨﺪب ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮق‪ .‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺳﻰ ﻟﻠﺴﻔﻦ اﻟﻮاردة إﻟﻰ ﺁﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﺑﻬﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﻤﺮ ﻣﺮاآﺐ اﻟﻬﻨﺪ وﻣﺼﺮ واﻟﺤﺠﺎز واﻟﺤﺒﺸﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺤﻂ واﻹﻗﻼع‪ ،‬وهﻲ ﻓﻲ‬
‫ذﻳﻞ ﺟﺒﻞ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺴﻮر إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ ))ردﻳﺌﺔ اﻟﻬﻮاء ﻻ ﻣﺎء ﺑﻬﺎ وﻻ ﻣﺮﻋﻰ‪ ،‬وﺷﺮب أهﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻋﺪن ﻣﺴﻴﺮة ﻧﺤﻮ ﻳﻮم )‪ (((١‬واﻟﻤﺎء ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺪواب‪.‬‬
‫وأهﻢ ﺗﺠﺎرات هﺬﻩ اﻟﺴﻮق اﻟﻄﻴﺐ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻠﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻷدم واﻟﺒﺮود ﻣﻦ )ﻣﻌﺎﻓﺮ(‬
‫وﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻄﺎﺋﻢ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻣﻐﺎوص اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻧﻬﺎ هﺬا ﺣﺘﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎزدهﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ))أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺮﺿﺔ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻣﻘﺮ آﻞ ﻓﻀﻞ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ(( وإن‬
‫اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس آﺎن ﻳﺘﺨﺬ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎر ﻷهﻠﻬﺎ ﺑﺼﻨﻌﻪ ﻣﻬﺎرة ﻓﺎﺋﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺮزوﻗﻲ‪)) :‬وآﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﺨﻠﻖ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺑﻬﺎ ﻳﻌﺒﺄ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺴﻦ ﺻﻨﻌﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺗﺠﺎر اﻟﺒﺤﺮ ﻟﺘﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ اﻟﻤﻌﻤﻮل )ﺑﻌﺪن( ﺗﻔﺨﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪ‬
‫واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺤﻞ ﺑﻪ ﺗﺠﺎر اﻟﺒﺮ إﻟﻰ ﻓﺎرس واﻟﺮوم‪ .‬وإن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ )إﻟﻰ اﻟﻴﻮم( ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻴﻮم ﺣﻤﻠﻪ إﻻ أهﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪن )‪.(((٢‬‬
‫آﺎن اﻟﻌﺮب إذا ارﺗﺤﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﺤﺮ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﻀﺎض ﺳﻮﻗﻬﺎ ﻧﺰﻟﻮا ﻋﺪن‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻮق ﻣﺪة اﻟﻌﺸﺮ اﻷول ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺠﺎر اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻐﻨﻮن ﻋﻦ ﺷﻬﻮدهﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺷﻬﺪوا ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﻪ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬أو ﻓﺎﺗﻪ ﺣﻀﻮر ﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻬﺪهﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺴﺘﺪرك ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﺗﺠﺎر‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺎﺻﺪ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﺧﻔﺎرة اﻟﻨﺎس ﻟﻘﻴﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻴﻒ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺨﻔﺮ أﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺆدي ﻋﺸﻮر هﺬﻩ اﻟﺴﻮق إﻟﻰ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻤﻴﺮ‬
‫أو ﺧﻠﻒ ﺣﻤﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻬﺎ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺻﺎرت ﻓﻲ ﺣﻮزة اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﻓﺎرس ﺣﻴﻦ ﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺤﺒﺮ ص‪.٢٦٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺎﻗﻮت‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ‪.١٦٣/٢‬‬

‫)‪(١١٩‬‬
‫اﻟﻴﻤﻦ آﻤﺎ اﻣﺘ ّﺪ ﻧﻔﻮذ ﻣﻤﻠﻜﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ آﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺆدون اﻟﻌﺸﻮر ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ هﺆﻻء‪.‬‬
‫وذآﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ أن ))اﻷﺑﻨﺎء ﺗﻌﺸﺮهﻢ ﺑﻬﺎ وﻻ ﺗﺸﺘﺮي ﻓﻲ أﺳﻮاﻗﻬﻢ وﻻ‬
‫ﺗﺒﻴﻊ(( )‪.(١‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﺣﺎل اﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق أﻧﺸﻂ وأوﺳﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮة أآﺜﺮ‪،‬‬
‫ﻷن ﻣﻦ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ﻋﺪن ﻣﻦ ﺣﻤﻴﺮ أو ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺘﺎﺟﺮون ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫آﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ أآﻴﺪر ﻓﻲ دوﻣﺔ أو اﻟﺠﻠﻨﺪي ﻓﻲ ﺻُﺤﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻨﺤﺠﺰ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻋﺮض ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻴﻊ اﻟﻤﻠﻚ آﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﺘﺎع‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﺗﺤﻈﻰ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﺑﺸﻲء‬
‫ﻣﻦ اﻻﻧﻄﻼق‪ ،‬ﻟﻜﻒ ﻣﻠﻮآﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺰاﺣﻤﺔ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻮرد ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺐ‪.‬‬

‫ﺳﻮق ﺻﻨﻌﺎء‬
‫آﺎن )‪ (١‬اﺳﻢ ﺻﻨﻌﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ )أزال(‪ ..‬ﻗﻴﻞ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺼﻨﻌﺎء ﺑﻦ أزال ﺑﻦ ﻳﻘﻄﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺷﺎﻟﺢ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي ﺑﻨﺎهﺎ‪ ..‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﺑـ)أزال(‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑـ)ﺻﻨﻌﺎء(‪ .‬و)أزال(‬
‫أول ﻣﻦ ﺑﻨﺎهﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﺑﻨﻪ ﻓﻐﻠﺐ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ(()‪.(١‬‬
‫ﺻﻨﻌﺎء أﻃﻴﺐ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻨﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب آﻠﻬﺎ‪ ،‬هﻲ ﻣﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻃﻴﺐ اﻟﻬﻮاء واﻋﺘﺪاﻟﻪ وﺣﺴﻦ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻗﺎل ﻳﺎﻗﻮت‪ :‬ﺻﻨﻌﺎء ﻗﺼﺒﺔ اﻟﻴﻤﻦ وأﺣﺴﻦ ﺑﻼدهﺎ‬
‫ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻟﻜﺜﺮة ﻓﻮاآﻬﻬﺎ وﺗﺪﻓﻖ ﻣﻴﺎهﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻴﻤﻦ أآﺒﺮ وﻻ أآﺜﺮ ﻣﺮاﻓﻖ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء‪ .‬وهﻲ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺤﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻜﺎن‬ ‫وأه ً‬
‫ﻃﻮل ﻋﻤﺮﻩ ﺻﻴﻔًﺎ وﻻ ﺷﺘﺎء‪ ،‬وﺗﺘﻘﺎرب ﺑﻬﺎ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﺳﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻬﺎ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ وإﺣﺪى وﺧﻤﺴﻮن دﻗﻴﻘﺔ )‪ .(٢‬ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻬﻮاء آﺜﻴﺮة اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺪم‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻌﻖ ﺻﻨﻌﺎء ورأى أهﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫آﻴﻒ رأﻳﺖ ﺻﻨﻌﺎء؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎﻃﻨﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﻤﻴﺮ‬ ‫وﺟﻨﻮ َد‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺮ ﺻﻨﻌﺎ َء اﻟﺠﻨﻮد‬
‫ﺟﻠﺒﻮا اﻟﺼﻔﺎء ﻓﺄﻧﻬﻠﻮا‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫أ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻌﻴﺶ ﻗﺴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻳ ْﺄ َرﺟْﻦ هﻨﺪﻳًﺎ وﻣﺴﻜًﺎ أذﻓﺮا((‬ ‫وﻳﺮى ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻬﺠﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻧﺴﻤﻊ ﻳﻤﻨﻴًﺎ آﺎﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ ﻳﺸﻴﺪ ﺑﺬآﺮهﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫))هﻲ إﺣﺪى ﺟﻨﺎن اﻷرض ﻋﻨﺪ آﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس )‪ (((٣‬ﻓﻘﺪ ﺣﻴﺮت ﺑﺤﺴﻨﻬﺎ وآﺜﺮة‬
‫أﺷﺠﺎرهﺎ وﻣﻴﺎهﻬﺎ وﻣﺮوﺟﻬﺎ وأﻧﻬﺎرهﺎ وﻃﻴﺐ أودﻳﺘﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺪهﺶ أول ﻣﺎ رﺁهﺎ وﻣﻠﻜﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺤﺒﺮ ص‪.٢٦٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻴﺎﻗﻮت )ﻣﺎدة أزال‪ ،‬وﺻﻨﻌﺎء(‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪)) :‬آﺎن ﻓﻲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮن آﺘﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ هﺎﺷﻢ ﻓﻲ ﺟﻠﺪ أدم‪ ،‬ﻓﻴﻪ ذآﺮ ﺣﻖ‬
‫ﻼ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ هﺎﺷﻢ ﻣﻦ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻦ أهﻞ )أزال ﺻﻨﻌﺎء(‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أﻟﻒ درهﻢ آﻴ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﺘﻰ دﻋﺎﻩ ﺑﻬﺎ أﺟﺎﺑﻪ‪ .‬ﺷﻬﺪ اﷲ واﻟﻤﻠﻜﺎن((‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹآﻠﻴﻞ ‪.١٢/٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹآﻠﻴﻞ ‪.١٢ /٨‬‬

‫)‪(١٢٠‬‬
 ‫اﻹﻋﺠﺎب )‪)) :(٤‬ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ وهﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺣﻴﻦ رﻓﻊ إﻟﻰ‬
‫ﺻﻨﻌﺎء وﺻﺎر إﻟﻰ ﻧﻘﻴﻞ اﻟﺴﻮد)ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ(‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﻓﻖ ﺻﻨﻌﺎء ﻣﺼﻄﺎف وﻣﺮﺗﺒﻊ‬ ‫إذا ﻃﻠﻌﻨﺎ )ﻧﻘﻴﻞ اﻟﺴﻮد( ﻻح ﻟﻨﺎ‬
‫وﺣﺒﺬا وادﻳﺎك اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻀﻠﻊ )‪(((٥‬‬ ‫ﻳﺎ ﺣﺒﺬا أﻧﺖ ﻳﺎ ﺻﻨﻌﺎء ﻣﻦ ﺑﻠﺪ‬
‫ﺑﻘﻴﺖ ﺻﻨﻌﺎء )‪ (١‬دار ﺳﻠﻄﻨﺔ وإﻣﺎرة ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا ‪ .‬وﻗﺪ آﺎن ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺎً‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺮ ﻏﻤﺪان‪ ،‬وهﻮ ﺑﻨﺎء ﺷﺎهﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻞ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬اﺗﺨﺬﻩ أﻗﻴﺎل اﻟﻴﻤﻦ وﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﺑﻨﺎء أرﻓﻊ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫))وﻳﻜﻮن ﺳﻮق ﺻﻨﻌﺎء ﻓﻲ وادﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هﻮ وادي ﻋﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻗﻴﻞ هﻮ أﺻﻞ ﺟﺒﻞ ُﻧﻘُﻢ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻗﺒﻠﻴّﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻏﺪﻳﺮ اﻟﺤﻘﻞ)‪.(((٢‬‬
‫آﺎن اﻟﻌﺮب إذا ارﺗﺤﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﺤﺮ وﻋﺪن أﻗﺎﻣﻮا ﺳﻮق ﺻﻨﻌﺎء ﻓﺎﺳﺘﻤﺮت ﻣﻦ ﻧﺼﻒ‬
‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺮﻩ‪ .‬ﻳﺄﺗﻮﻧﻬﺎ ))ﺑﺎﻟﻘﻄﻦ واﻟﺰﻋﻔﺮان واﻷﺻﺒﺎغ وأﺷﺒﺎهﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻖ‬
‫ﺑﻬﺎ وﻳﺸﺘﺮون ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ اﻟﺒﺰ واﻟﺤﺮﻳﺮ )‪ (((٣‬وآﺎن أروج ﺗﺠﺎراﺗﻬﺎ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‬
‫واﻷدم واﻟﺒﺮود وآﺎن هﺬان اﻟﺼﻨﻔﺎن اﻷﺧﻴﺮان ﻳﺠﻠﺒﺎن إﻟﻴﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻓﺮ إﺣﺪى‬
‫ﻗﺮى اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺘﺒﺎع ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺼﺪر إﻟﻰ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻳﺠﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺮز ﺷﻲء آﺜﻴﺮ‪.‬‬
‫آﺎن ﺑﻴﻌﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺲ ﺟﺲ اﻟﻴﺪ )‪ ،(٤‬وآﺎن ﻳﻌﺸﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء )‪ (٥‬ﺑﻌﺪ أن آﺎن‬
‫ﻳﻌﺸﺮهﻢ أﻣﺮاؤهﻢ ﻣﻦ ﺣﻤﻴﺮ‪.‬‬

‫ﺳﻮق ﺣﻀﺮﻣﻮت‬
‫ﺣﻀﺮﻣﻮت إﻗﻠﻴﻢ واﺳﻊ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد وﻗﺮى وﻣﻴﺎﻩ وﺟﺒﺎل وأودﻳﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻳﻜﻮن‬
‫إﻟﻰ ﺟﻨﻮﺑﻪ اﻟﺸﺤﺮ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺷﺮﻗﻪ ﻋﻤﺎن وإﻟﻰ ﻏﺮﺑﻪ ﺻﻨﻌﺎء‪ .‬ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ وﻓﻴﻪ رﻣﺎل‬

‫)‪ (٤‬وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻳﺬآﺮ ﻳﺎﻗﻮت أﻳﻀًﺎ أن ﺻﻨﻌﺎء اﺳﻢ ﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب دﻣﺸﻖ دون اﻟﻤﺰة ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﺎﺗﻮن‪ ،‬ﺧﺮﺑﺖ‬
‫وهﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﺰرﻋﺔ وﺑﺴﺎﺗﻴﻦ‪ .‬وﻓﻲ هﺬا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺮب ﻣﻮﻟﻌﻮن ﺑﺬآﺮ دﻳﺎرهﻢ وأوﻃﺎﻧﻬﻢ أﻳﻨﻤﺎ ﺣﻠﻮا‪ ،‬هﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻌﻬﺪهﺎ ﺗﺤﺖ آﻞ ﺳﻤﺎء‪ ،‬وإﻃﻼﻗﻬﻢ ﺻﻨﻌﺎء ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺨﺮﺑﺔ ﻟﻌﻬﺪ ﻳﺎﻗﻮت‪ ،‬آﺈﻃﻼﻗﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫وﺟﻨﺎﺗﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﺣﻤﺺ ودﻣﺸﻖ‪...‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪.‬‬
‫ﻼ ﺣﻮى ﻣﻌﺎرف ﻗﻴﻤﺔ ﺟﺪًا ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻧﻈﺮ‬ ‫)‪ (١‬ﻧﻌﺘﻬﺎ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب( ﻧﻌﺘًﺎ ﺟﻠﻴ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﺎ ذآﺮﻩ ﻋﻦ ﺿﺮوب ﻓﻮاآﻬﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻲ هﺬا ﻓﺎﻗﺖ دﻣﺸﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺎل ص‪:١٩٦‬‬
‫))ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺜﻤﺎر ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺐ اﻟﻤُﻼﺣﻲ واﻟﺪواﻟﻲ واﻷﺷﻬﺐ واﻟﺪُرﺑﺞ واﻟﻨﻮاﺳﻲ واﻟﺰﻳﺎدي واﻷﻃﺮاف واﻟﻌﻴﻮن واﻟﻘﻮارﻳﺮ‬
‫واﻟﺠُﺮﺷﻲ واﻟﻨﺸﺎﻧﻲ واﻟﺘﺎﺑﻜﻲ واﻟﺮازﻗﻲ واﻟﻀﺮوع‪ .‬وﻳﺆﺗﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﻮان ﺑﺎﻟﺮوﻣﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻮف ﺑﺎﻟﻮادي‪ .‬وﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﻣﺎن اﻟﺤﻠﻮ واﻟﺤﺎﻣﺾ واﻟﻤﻤﺰوج واﻟﻤﻠﻴﺲ واﻟﺴﻔﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﺳﻔﺮﺟﻞ اﻟﺒﻼد ﻷن ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻮﺿﺔ‬
‫واﻟﻘﺒﺾ‪ ،‬واﻹﺟﺎص واﻟﻤﺸﻤﺶ واﻟﺘﻔﺎح اﻟﺤﻠﻮ واﻟﺘﻔﺎح اﻟﺤﺎﻣﺾ واﻟﻤﻤﺰوج‪ .‬واﻟﺨﻮخ اﻟﺤﻤﻴﺮي واﻟﺨﻮخ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬
‫واﻟﺨﻮخ اﻟﻬﻨﺪي واﻟﺠﻮز اﻟﻔﺮك واﻟﻠﻮز اﻟﻔﺮك‪ ،‬واﻟﺤﻠﻮ ﻣﻨﻪ واﻟﻤﺮ واﻟﻜﻤﺜﺮي وﻗﺪ وﻓﺪ إﻟﻰ ﺻﻨﻌﺎء ﻗِﺪﻣﺔ‪ .‬وﺑﻬﺎ اﻟﻮرد‬
‫واﻟﺒﺎﻗﻼء اﻷﺧﻀﺮ وﻻ ﻳﺘﺮآﻮﻧﻪ ﻳﺒﻠﻎ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ أﺻﻨﺎف اﻟﺒﻘﻮل وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺒﻮب‪ .((...‬وآﺜﻴﺮ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺒﻠﺪة واﺣﺪة‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺻﻨﻔًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺐ وﺣﺪة‪ .‬وﻗﺪ أﻓﺎض اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ ﺑﻌﺪ هﺬا ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﻋﻦ ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ وأﻟﻮاﻧﻪ وﻋﻦ‬
‫ﺧﺒﺰهﺎ ﺑﻤﺎ هﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮاﻓﺔ واﻟﺨﻄﺮ ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﺛﻤﺔ‪ .‬وﻟﻮ أن آﻞ ﻗﻄﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﺣﻈﻲ ﺑﺒﺎﺣﺚ آﺎﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ ﻟﻤﺎ آﻨﺎ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﻲ ﻇﻤﺄ وﻏﻠﺔ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﻤﺎ أدﻧﻰ ري‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ‪ .‬وآﺎن ﺑﺪل)ﺟﺒﻞ ﻧﻘﻢ( ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻨﺎ )ﺟﺒﻞ ﻧﻌﻴﻢ( ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎذ )آﺮﻧﻜﻮ( أن‬
‫اﻟﺼﻮاب‪ :‬ﺟﺒﻞ ﻧﻘﻢ ﺑﻀﻢ اﻟﻨﻮن واﻟﻘﺎف وهﻮ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻤﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﺎء واﺳﻤﻪ آﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا‪١ .‬هـ‬
‫)‪ (٣‬اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ‪ ،١٦٤/٢‬واﻟﻤﺤﺒﺮ ص‪.٢٦٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ‪ ،١٦٤/٢‬واﻟﻤﺤﺒﺮ ص‪.٢٦٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺒﺮ ص‪.٢٦٦‬‬

‫)‪(١٢١‬‬
 ‫واﺳﻌﺔ آﺜﻴﺮة ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻷﺣﻘﺎف‪ ،‬وهﺬا اﻟﺼﻘﻊ آﺜﻴﺮ اﻟﺠﺒﺎل واﻷودﻳﺔ وهﻮ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻪ‬
‫ﻗﺎﺣﻞ‪ ،‬واﻟﺒﻠﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺻﻐﻴﺮة ﺿﺌﻴﻠﺔ اﻟﺸﺄن‪ ،‬راﺳﻞ أهﻠﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺻﻠﺤﺎً‪ ،‬وﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻓﻲ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ راآﺒًﺎ ﻣﺴﻠﻤًﺎ‬
‫ﻓﻲ وﻓﺪ ﻓﺄآﺮﻣﻪ اﻟﺮﺳﻮل )‪.(٦‬‬
‫ﻼ آﺜﻴﺮًا‪ ،‬وﻗﺪ آﺸﻔﺖ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت اﻵن ﻓﻲ هﺬا‬ ‫وأﻏﻠﺐ ﻗﻮت أهﻠﻬﺎ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻷن ﺑﻬﺎ ﻧﺨ ً‬
‫اﻟﻘﻄﺮ ﻋﻦ ﻣﺪن ﺧﺮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺘﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻤﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل أن ﻟﺴﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺷﺄﻧًﺎ‬
‫ﻳﺬآﺮ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ﺑﻬﺎ ﻧﻌﺎل ﺟﻴﺪة ذات ﺷﻬﺮة وﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻞ ﺣﻀﺮﻣﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ اﻟﻤﻠﺴﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻌﺎل‪.‬‬
‫* * *‬
‫ﺗﻘﻮم اﻟﺴﻮق ﻓﻲ راﺑﻴﺔ ﺑﺤﻀﺮﻣﻮت ﻓﺘﻌﺮف أﻳﻀًﺎ ﺑﺴﻮق اﻟﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ ذي‬
‫اﻟﻘﻌﺪة ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺮﻩ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ هﻲ وﻋﻜﺎظ ﻓﻲ ﻳﻮم واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺄﺧﺬ إﻟﻰ‬
‫ﻋﻜﺎظ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ راﺑﻴﺔ ﺣﻀﺮﻣﻮت‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻘﺮﻳﺶ ﻗﻮاﻓﻞ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﺗﺮﺳﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﺎراﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﺠﻮزهﺎ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﺎ وﻻ ﻳﺤﻀﺮهﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮًا ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻦ ﻗﺎﺻﺪهﺎ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ وﺧﻔﻴﺮ ﻗﺎل اﻟﻤﺮزوﻗﻲ‪:‬‬
‫))أﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺨﻔﺎرة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أرض ﻣﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻋﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑ ّﺰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺘﺨﻔﺮ ﺑﺒﻨﻲ ﺁآﻞ اﻟﻤﺮار ﻣﻦ آﻨﺪة‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫)ﻳﺘﺨﻔﺮون( ﺑﺂل ﻣﺴﺮوق اﺑﻦ واﺋﻞ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻷهﻞ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻀﻞ‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ آﻔﻀﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس )‪.(((١‬‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ هﺬان اﻟﺤﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻔﺎرة واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻌًﺎ رﺑﺤًﺎ ﻣﺎدﻳﺎً‪ ،‬إذ آﺎن آﺴﺒﻬﻢ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺸﻮن ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺴﻼﺣﻬﻢ ﻳﺤﺮﺳﻮن ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ وﻳﺤﻤﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫وﻳﺪﻟﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‬
‫ﻋﻜﺎظ )‪ (٢‬هﻲ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺎم أﻳﺎم اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺮض ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء هﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻣﺠﻤﻊ أدﺑﻲ ﻟﻐﻮي رﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺤﻜّﻤﻮن‬
‫ﺗﻀﺮب ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮض ﺷﻌﺮاء آﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻌﺮهﻢ وأدﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺳﺘﺠﺎدوﻩ‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﺠﻴّﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻬﺮﺟﻮﻩ ﻓﻬﻮ اﻟﺰاﺋﻒ‪ .‬وﺣﻮل هﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎب اﻟﺮواة واﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻨﻄﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺤﻜﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻨﺎﻗﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮواة اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻔﺎﺋﺰة‬
‫ﻓﺘﺴﻴﺮ ﻓﻲ أﻏﻮار اﻟﺠﺰﻳﺮة وأﻧﺠﺎدهﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻬﺞ ﺑﻬﺎ اﻷﻟﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻮادي واﻟﺤﻮاﺿﺮ‪ .‬ﻳﺤﻤﻞ‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﺎﻗﻮت‪ ،‬وﻗﺪ اهﺘﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ آﺜﺮة اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ورأوا ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ذﻟﻚ ﻋﻮﺿًﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻓﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺐ وﺳﻌﺔ ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ":‬ﻧﻘﻞ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻜﺮي ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻻ وارِدُهﺎ{ ]ﻣﺮﻳﻢ‪ :]٧١/١٩ :‬ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ أهﻞ ﺣﻀﺮﻣﻮت ﻷﻧﻬﻢ أهﻞ ﺿﻨﻚ وﺷﺪة‪ ،‬وهﻲ‬ ‫ن ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ِإ ّ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ { :‬وِإ ْ‬
‫ﺗﻨﺒﺖ اﻷوﻟﻴﺎء آﻤﺎ ﺗﻨﺒﺖ اﻟﺒﻘﻞ‪ ،‬وأهﻠﻬﺎ أهﻞ رﻳﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ‪ ،١٦٥/٢‬واﻟﻤﺤﺒﺮ ص‪.٢٦٧‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ورد ﻓﻲ )ﻋﻜﺎظ( اﻟﺼﺮف وﻋﺪﻣﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺮﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻪ ﻷﻧﺎ رأﻳﻨﺎ اﻟﻤﻨﻊ هﻮ اﻷآﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ واﻷﺷﻬﺮ‪.‬‬

‫)‪(١٢٢‬‬
 ‫إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ واﻟﺤﺠﺎزي واﻟﻨﺠﺪي واﻟﻌﺮاﻗﻲ واﻟﻴﻤﺎﻣﻲ واﻟﻴﻤﻨﻲ واﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻼ واﺻﻄﻔﺎ ًء ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻘّﻰ‬ ‫آﻞ أﻟﻔﺎظ ﺣﻴّﺔ وﻟﻐﺔ ﻗﻄﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺰال ﻋﻜﺎظ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻧﺨ ً‬
‫اﻷﻧﺴﺐ اﻷرﺷﻖ وﻳﻄﺮح اﻟﻤﺠﻔّﻮ اﻟﺜﻘﻴﻞ‪.‬‬
‫وهﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻌﺎﻣﺔ أهﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ آﻞ ﺑﻠﺪ ﺗﺠﺎرﺗﻪ‬
‫وﺻﻨﺎﻋﺘﻪ آﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ إﻟﻴﻬﺎ أدﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻴﻬﺎ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﺨﻤﺮ ﻣﻦ هﺠﺮ اﻟﻌﺮاق وﻏﺰة وﺑﺼﺮى‪،‬‬
‫واﻟﺴﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻮادي‪ ،‬وﻳﺮد إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺒﺮود اﻟﻤﻮﺷّﺎة واﻷدم‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ وأﻧﻮاع‬
‫اﻟﻄﻴﺐ وأدوات اﻟﺴﻼح‪.‬‬
‫وﻳﺒﺎع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﺮ واﻟﻮآﺎء واﻟﺤﺬاء واﻟﻤﺴﻴّﺮ واﻟﻌﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎدﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ زﻳﻮت اﻟﺸﺎم وزﺑﻴﺒﻬﺎ وﺳﻼﺣﻬﺎ ﻣﺎ اﻋﺘﺎدت ﻗﺮﻳﺶ أن ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻔﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﻐﺰو وﺳﺒﻲ اﻟﺬراري‬
‫ﻓﻴﺒﺎع ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﺘﺎع اﻟﺘﺠﺎري )‪.(٣‬‬
‫وﻳﺒﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ آﻞ ﻏﺎز ﺳﻠﺒﻪ‪ ،‬وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﺒﻴﻊ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ إذا أﺑﺼﺮ‬
‫اﻟﺴﻼح أﺣﺪ ﻣﻦ ذوي اﻟﻤﻘﺘﻮل ﻓﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻤﺮهﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻟﻴﺜﺄر ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎرة ﻓﺎرس ﻳﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﺷﻴﺎء إﻟﻰ ﻋﻜﺎظ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻨﻌﻤﺎن اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻣﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﻴﺮة آﺎن ﻳﺒﻌﺚ إﻟﻰ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ آﻞ ﻋﺎم ﻟﻄﻴﻤﺔ )وهﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﻴﺮ اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﺴﻜًﺎ( ﻓﻲ ﺟﻮار رﺟﻞ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﻦ أﺷﺮاف اﻟﻌﺮب ﻳﺠﻴﺮهﺎ ﻟﻪ وﻳﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ آﻞ ﻣﻌﺘﺪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺳﺎﻟﻤﺔ إﻟﻰ ﻋﻜﺎظ ﻓﺘﺒﺎع هﻨﺎك وﻳﺸﺮى ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أدم )ﺟﻠﻮد(‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻒ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﺎع ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺮ وﻋﺼﺐ ﻣﺴﻴّﺮ‪ ،‬وﺑﻴﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻠﺔ ذي ﻳﺰن‬
‫ﻓﺎﺷﺘﺮاهﺎ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام ﻟﻴﻬﺪﻳﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ )‪ ،(١‬ﺑﻞ إن ﻋﻜﺎظ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻠﻮد ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا‪)) :‬أدﻳﻢ ﻋﻜﺎﻇﻲ(( ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ اﻷﺻﻞ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﻘﻮم‬
‫وأﻋﺮاﻓﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺰﻣﻮهﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ آﺎﺳﺪة ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺑﻌﺾ ﻟﺼﻮص‬
‫ﻼ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ وآﺎن أﻏﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ آﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮب ))ﻗﺮّب إﺑ ً‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ‪)) :‬ﻣﺎ ﻧﺎرك؟(( )أي ﻣﺎ ﺳﻤﺔ إﺑﻠﻚ؟ وآﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻼﻣﺔ آﻞ ﻗﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮن‬
‫إﺑﻠﻬﻢ ﺑﻬﺎ وﻳﻌﺮﻓﻮن آﺮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺆﻣﻬﺎ(‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺜﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إذ زﻋﺰﻋﺘﻬﺎ ﻓﺴﻤﺖ أﺑﺼﺎرهﺎ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ اﻟﺒﺎﻋﺔ أﻳﻦ ﻧﺎرهﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وآﻞ ﻧﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﺎرهﺎ‬ ‫آﻞ ﻧﺠﺎر إﺑﻞ ﻧﺠﺎرهﺎ‬

‫)‪ (٣‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺳﺒﻴﺔ ﺑﻴﻌﺖ ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻣﺮهﺎ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻃﺮﻳﻒ ﻳﻘﺼﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪،‬‬
‫))ﺧﺎﻃﺮ رﺟﻞ إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮم إﻟﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪)) :‬أﻳﻬﺎ اﻷﻣﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﻚ؟(( ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫‪)) :‬اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬أﺻﺎﺑﺘﻬﺎ رﻣﺎح اﻟﻌﺮب ﻓﺒﻴﻌﺖ ﺑﻌﻜﺎظ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮاهﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﻟﻠﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻮﻟﺪت ﻓﺄﻧﺠﺒﺖ ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎﻧﻮا ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺨﺬﻩ!((‪ ،‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪) ٦٣/١‬ﺳﻨﺔ ‪.(١٩٤٠‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ص‪.٤١٥ - ٤١٤‬‬
‫)‪ (٢‬وﻳﺮوي اﻟﺒﻴﺘﺎن هﻜﺬا‪:‬‬
‫إن زﻋﺰﻋﻮهﺎ ﻓﺴﻤﺖ أﺑﺼﺎرهﺎ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ اﻟﺒﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻧﺠﺎرهﺎ‬
‫وآﻞ ﻧﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﺎرهﺎ‬ ‫ﻓﻜﻞ دار ﻷﻧﺎس دارهﺎ‬
‫ﺑﻠﻮغ اﻷرب‪.١٦٣/٢‬‬

‫)‪(١٢٣‬‬
 ‫وهﻲ ﻣﻌﺮض ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﻌﺮب وأﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﺎهﻨﺎ )ﻗﺲ ﺑﻦ‬
‫ﺳﺎﻋﺪة( ﻳﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﺬآﺮ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻳﻌﻈﻬﻢ ﺑﻤﻦ آﺎن ﻗﺒﻠﻬﻢ وﻳﺄﻣﺮهﻢ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ )‪.(٣‬‬
‫وهﻨﺎك ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ أرﻃﺎة اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﻴﻨﺎﻓﺮ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺠﻠﻲ‬
‫ﻻ ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻳﻨﺎﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺮﺿﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫وﻣﻊ هﺬا ﺣﻴ ّﻪ أﻳﻀًﺎ وﻗﺪ ﺳﺎق آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ً‬
‫ﻋﻠﻰ رﺟﺎﻻت ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺄﺑﻮا أن ﻳﺤﻜﻤﻮا ﺧﻮف اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻴّﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻼن ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮان اﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻗﺪ ﺳﺎﻗﺎ اﻟ ُﺮهُﻦ ﻓﻮﺿﻌﻮهﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺘﺒﺔ‬
‫ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ )‪ (٤‬دون ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬وهﺎهﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻳﺼﺎرع )‪ ،(٥‬وﺛﻤﺔ آﺎهﻦ ﻋﺮاف وﻋﺎﺋﻒ وﻗﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻗﺮد‪ ،‬وﻏﻨﻢ‪ ،‬وﺻﺤﻴﻔﺔ‬
‫وآﺎﺗﺐ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك أﻧﺎس ﻣﻦ ﻏﻮاة اﻟﺸﻬﺮة‪ :‬هﺬا ﻳﻤﺪ رﺟﻠﻪ وﻳﻨﺸﺪ ﺷﻌﺮًا وﻳﻘﻮل‪)) :‬ﻣﻦ آﺎن أﻋﺰ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﻠﻴﻘﻄﻊ رﺟﻠﻲ(( وﺁﺧﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻜﺎظ ﺑﺒﻨﺎﺗﻪ ﺗﺮوﻳﺠًﺎ ﻟﺰواﺟﻬﻦ‪ ،‬وأﻧﺎس ﻗﺪﻣﻮهﺎ‬
‫ﻟﻴﺨﺘﺎروا ﻣﻦ ﻳﺘﺰوﺟﻮن إﻟﻴﻪ‪..‬ﻗﺎل اﻟﻤﺮزوﻗﻲ‪:‬‬
‫))آﺎن ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ أﺷﻴﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب‪ :‬آﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ ﻳﺒﻌﺚ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ اﻟﺠﻴّﺪ‪ ،‬واﻟﺤﻠﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮآﻮب اﻟﻔﺎرﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻒ ﺑﻬﺎ وﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻴﻪ‪)) :‬ﻟﻴﺄﺧﺬﻩ‬
‫أﻋﺰ اﻟﻌﺮب(( ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟﺴﻴﺪ ﻓﻴﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎدة ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺤﺴﻦ ﺻﻠﺘﻪ‬
‫وﺟﺎﺋﺰﺗﻪ((‪.‬‬
‫وآﺎن آﺴﺮى ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ اﻟﻘﺎﻃﻊ واﻟﻔﺮس اﻟﺮاﺋﻊ واﻟﺤﻠﺔ اﻟﻔﺎﺧﺮة‬
‫ﻓﺘﻌﺮض ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻮق وﻳﻨﺎدي ﻣﻨﺎدﻳﻪ‪)) :‬إن هﺬا ﺑﻌﺜﻪ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺮب(( ﻓﻼ‬
‫ﻳﺄﺧﺬﻩ إﻻ ﻣﻦ أذﻋﻨﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺑﺎﻟﺴﺆدد ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺁﺧﺮ ﻣﻦ أﺧﺬﻩ ﺑﻌﻜﺎظ ﺣﺮب ﺑﻦ‬
‫أﻣﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن آﺴﺮى ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺎداﺗﻬﻢ ﻟﻴﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻋﻮﻧًﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ إﻋﺰاز ﻣﻠﻜﻪ وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪.(١) ..‬‬
‫وهﻲ أﻳﻀًﺎ ﻧﺪوة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺗﻘﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﻮر آﺜﻴﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ :‬ﻓﻤﻦ آﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬
‫إﺗﺎوة ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻧﺰل ﻋﻜﺎظ ﻓﺠﺎؤوﻩ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أراد ﺗﺨﻠﻴﺪ ﻧﺼﺮ ﻟﺤﻴﻪ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ آﻠﺜﻮم ﻓﺮﺣﻞ إﻟﻰ ﻋﻜﺎظ وﺧﻠﺪﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮاً‪ ،‬وﻣﻦ أراد إﺟﺎرة أﺣﺪ هﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻜﺎظ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ أراد إﻋﻼن ﺣﺮب ﻋﻠﻰ ﻗﻮم أﻋﻠﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ )ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻷﻣﻢ( أو )هﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة( وﻣﺎ ﻗﺎﻣﺘﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﻬﻮد )رﺳﻤﻲ( ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺨﺎص ‪ ،‬آﺎن ﻟﻬﺎ ﺻﻮرة ﻣﺼﻐﺮة ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺎهﺮ )ﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻷن ﻋﻜﺎظ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاﺋﻲ ﻓﺘﺴﺘﻐﻞ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻟﺘﺴﻴﻎ ﻟﻠﻘﻮي أآﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫روى اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ أﻧﻪ‪)) :‬اﺟﺘﻤﻊ ﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﻜﺎظ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮة ﺑﻦ هﺒﻴﺮة اﻟﻘﺸﻴﺮي‬
‫واﻟﻤﺨﺒّﻞ وهﻮ ﻓﻲ ﺟﻮار ﻗﺮة‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻨﻴﻦ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺘﻮاﻋﺪوا وﺗﻮاﻓﻘﻮا أﻻ‬

‫)‪ (٣‬زﻋﻢ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ آﺎن ﺑﻌﻜﺎظ )أﺳﻘﻔﻴﺔ( ﻟﻠﻨﺼﺎرى‪ -‬اﻧﻈﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺸﺮق )اﻟﺴﻨﺔ ‪ (٣٥‬ص‪.٨٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ ص‪) ١٠٢‬ﺟﻤﻊ اﻟﺴﻨﺪوﺑﻲ(‪ ،‬وﺑﻠﻮغ اﻷرب‪ ٣٠٥-٣٠١/١‬وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪.‬‬
‫))وﻣﻤﺎ اﻓﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻟﻨﺎ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺳﺎد ﻣﻤﻠﻘًﺎ وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻴﺪ إﻻ ﻣﺘﺮﻓﺎً‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻣﺎ رأوا ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻋﺔ واﻟﻨﺒﻞ واﻟﻜﻤﺎل‪ .‬وهﻮ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺤﺎآﻤﺖ ]إﻟﻴﻪ[ ﺑﺠﻴﻠﺔ وآﻠﺐ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﺮة ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮاﻓﺼﺔ وﺗﺮاهﻨﻮا ﺑﺴﻮق ﻋﻜﺎظ ]و[ وﺿﻌﻮا اﻟ ُﺮهُﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺪﻩ‪ ،‬دون ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ‪.((..‬‬
‫)‪ (٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.٢٣٥/١‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﺜﻴﺮ اﻟﻌﺰم اﻟﺴﺎآﻦ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺒﻘﺎع واﻷﻣﺎآﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻈﺎهﺮﻳﺔ )أدب‪ (٤٦‬اﻟﻜﺮاس‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪.‬‬

‫)‪(١٢٤‬‬
 ‫ﻳﺘﻐﺎوروا ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺼﺐ اﻟﻨﺎس!(( )‪ (٢‬وﻻ ﻳﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻧﻪ آﺎﻧﺖ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ ))وﻗﺎﺋﻊ‬
‫ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة(( )‪.(٣‬‬
‫وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﺗﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻘﺎم اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ هﺬﻩ ‪،‬‬
‫ﻼ ﺷﺎﺋﻨﺎً ﺗﺄﺑﺎﻩ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺁﻧﻔًﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺠﻮار وأﺧﺒﺎر اﻟﺤﺮوب‪ .‬ﻓﻤﻦ أﺗﻰ ﻋﻤ ً‬
‫ﻣﺮوءة اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﻬﺮوا أﻣﺮﻩ ﺑﻌﻜﺎظ وﻧﺼﺒﻮا ﻟﻪ راﻳﺔ ﻏﺪر )‪ ،(٤‬ﻓﻌﺮﻓﻮﻩ ﻓﻠﻌﻨﻮﻩ واﺟﺘﻨﺒﻮﻩ‪،‬‬
‫وﻣﻦ أراد أن ﻳﺴﺘﻠﺤﻖ أﻣﺮًا ﺑﻨﺴﺒﺔ اﺳﺘﻠﺤﻘﻪ وأﻋﻠﻦ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ‪ ،‬وﻣﻦ أراد‬
‫اﻟﺘﺒﺮؤ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺒﺮأ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻨًﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺗﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﺮﻳﻤﺔ أو ﺧﻴﺎﻧﺔ آﺎن‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺮئ‪ -‬ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻌﺮب ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﻤﺎ أﺗﻰ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ :‬ذآﺮوا ))أن ﻗﻴﺲ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺪادﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬آﺎن ﺷﺠﺎﻋًﺎ ﻓﺎﺗﻜًﺎ ﺻﻌﻠﻮآًﺎ ﺧﻠﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ‬
‫ﺧﺰاﻋﺔ ﻋﻨﺘًﺎ وإرهﺎﻗًﺎ آﺒﻴﺮاً‪ ،‬ﻓﺨﻠﻌﻪ ﺧﺰاﻋﺔ ﺑﺴﻮق ﻋﻜﺎظ‪ ،‬وأﺷﻬﺪت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺨﻠﻌﻬﺎ‬
‫إﻳﺎﻩ ﻓﻼ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺟﺮﻳﺮة ﻟﻪ وﻻ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺠﺮﻳﺮة ﻳﺠﺮهﺎ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ(( )‪.(٥‬‬
‫وإذا أﻃﻠﻖ ﻟﻘﺐ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ ﻋﺮف ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﺟﺮى ﻟﻪ ﻣﺠﺮى اﺳﻤﻪ‬
‫واﺳﻢ أﺑﻴﻪ ‪ :‬ﻗﺎﺗﻞ أﺑﻮ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻮم ﺷﺮب )وهﻮ ﻣﻦ أﻳﺎم ﻋﻜﺎظ(‬
‫ﺑﺮﻣﺤﻴﻦ ﻓﺴﻤﻲ ذا اﻟﺮﻣﺤﻴﻦ وﺑﻪ ﻳﻌﺮف‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺮوب ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ أوﻻد أﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺴﺘﺔ وهﻢ ﺣﺮب وأﺑﻮ ﺣﺮب وﺳﻔﻴﺎن وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن وﻋﻤﺮو وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬
‫ﻓﺴﻤﻮا )اﻟﻌﻨﺎﺑﺲ( واﻟﻌﻨﺒﺲ اﻷﺳﺪ )‪ .(٦‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن أﻳﻀًﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﺮﻩ اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻄﺤﺒﻬﻢ أهﻠﻮهﻢ إﻟﻰ ﻋﻜﺎظ ﻣﻦ‬
‫ذآﺮﻳﺎت ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻮق ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ‪ ،‬هﺬﻩ ﺧﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﺛﻌﻠﺒﺔ )‪ (١‬ﺗﺴﺘﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻓﻴﻘﻒ ﻟﻬﺎ ﻓﺘﻘﻮل ‪)) :‬إﻳﻬًﺎ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻬﺪﺗﻚ اﻷﻳﺎم ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻴﺖ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﺬهﺐ اﻷﻳﺎم ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻴﺖ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ!(( )‪ (٢‬وﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻜﺎظ أن ﻧﻌﺮض ﻷهﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺘﻤﺜﻞ ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻬﺎ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب ﻓﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺴﻮق اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻴﻌﻬﻢ وﺷﺮاﺋﻬﻢ وﺗﺨﺎﺻﻤﻬﻢ وﺗﻔﺎﺧﺮهﻢ وﺣﺮﺑﻬﻢ وﺳﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ أﺟﻤﻠﺖ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪.٣٧/١٤‬‬

‫)‪ (٣‬ﺑﻠﻮغ اﻷرب ‪.٣٦٨/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪ ﻧﺤﻮًا ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﻮاﺳﻢ وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﺪر اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺠﺎرﻩ‬
‫أوﻗﺪوا اﻟﻨﺎر ﺑﻤﻨﻰ أﻳﺎم اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻷﺧﺸﺒﻴﻦ ﺛﻢ ﺻﺎﺣﻮا‪ :‬هﺬﻩ ﻏﺪرة ﻓﻼن ﻟﻴﺤﺬرﻩ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻠﻮغ اﻷرب ‪١٦٢/٢‬‬
‫وهﺪد زهﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻏﻄﻔﺎن إن ﻟﻢ ﻳﻨﺼﻔﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻢ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺠﻤﻌﺔ ﻟﻮاء‬ ‫وﺗﻮﻗﺪ ﻧﺎرآﻢ ﺷﺮراً وﻳﺮﻓﻊ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﻤﻴﻦ ص‪.٣١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪.٢٠/١٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻣﺎدة )ﻋﻨﺒﺲ(‪.‬‬
‫ﺸ َﺘﻜِﻲ ِإﻟَﻰ‬
‫ﻚ ﻓِﻲ َز ْوﺟِﻬﺎ َو َﺗ ْ‬
‫ل اﱠﻟﺘِﻲ ﺗُﺠﺎ ِدُﻟ َ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻊ اﷲ آﻼﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات وأﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ } َﻗ ْﺪ َ‬
‫ﺳ ِﻤ َﻊ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻗ ْﻮ َ‬
‫اﻟﻠﱠﻪِ{ ]اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪ [١/٥٨ :‬اﻧﻈﺮ ﺧﺒﺮهﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻲ )اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺮأة( ص‪.٣٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ص‪.٦٨‬‬
‫)‪ (٣‬هﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﻮن اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ وﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺑﺮة واﻟﻌﻨﺎء ﻧﺼﻴﺒﺎً ﻏﻴﺮ ﻳﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺟﻠﻲ ﻋﻦ ﻋﻜﺎظ ﻣﺠﻤﻮع ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻦ واﺣﺪ‪ ،‬وأوﺳﻊ ﻓﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ هﻮ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻷﻟﻮﺳﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻠﻮغ اﻷرب‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﻳﻘﺘﺼﺮ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ذآﺮ ﺣﺮوب ﻋﻜﺎظ وﻧﺘﻒ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﺧﺮة وهﻮ ﺷﻲء ﻻ ﻳﻨﻘﻊ‬
‫ﻏﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺮﺳﻢ اﻟﺨﻄﻮط اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺼﻮرة‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ واﻟﺜﻼث‪ ،‬واﻟﺴﻄﺮ واﻟﺴﻄﺮﻳﻦ‪ ..‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﺮﺿًﺎ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدات‪،‬‬
‫ﻣﺎﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻔﺼﻞ اﻟﻤﻄﻮل ﺗﻘﺮؤﻩ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ‪.‬‬

‫)‪(١٢٥‬‬
 ‫وأﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻻﺳﺘﻐﺮاب‪ ،‬هﺬا اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻋﻜﺎظ وﻣﻌﺎرض هﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إن ﻋﻜﺎظ ﻷوﺳﻊ ﻣﺪى ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮض‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاد اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﺘﻌﺪاهﻤﺎ إﻟﻰ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺤﺮب واﻟﺴﻠﻢ واﻟﻌﺎدات‪ ...‬ﻓﺈذا أﻧﺎ أﻓﻀﺖ ﻓﻲ وﺻﻒ‬
‫ﻋﻜﺎظ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ إﻓﺎﺿﺔ ﻓﻲ وﺻﻒ ﺳﺎﺋﺮ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﻦ‬
‫ﺳﻮق ﺗﺴﺎﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ ﺟﺮى ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺳﻮاق ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة‬
‫ﺻﻐﺮ هﺬﻩ واﻗﺘﺼﺎرهﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋﻠﻰ أهﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻜﺎظ إذن ﺗﺎرﻳﺨًﺎ‬
‫ﻟﻜﻞ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺨًﺎ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬
‫* * *‬
‫ﻋﻜﺎظ ﻧﺨﻞ ﻓﻲ واد ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ وﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪،‬‬
‫وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺟﻨﻮب ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق‪ ،‬هﺬا زﺑﺪة ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻌﺎرﻳﻔﻬﻢ اﻟﻤﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻜﺎظ )‪ (٤‬ﺗﻘﻮم اﻟﺴﻮق ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻨﻪ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻷﺛﻴﺪاء ﻓﻴﻪ ﻣﻴﺎﻩ وﻧﺨﻞ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺴﺘﻮ ﻻ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ وﻻ ﺟﺒﻞ إﻻ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎب اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻷهﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻣﻦ دﻣﺎء اﻟﺒﺪن‬
‫آﺎﻷرﺣﺎء اﻟﻌﻈﺎم )‪ .(٢‬آﺎﻧﻮا ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺣﻮل ﺻﺨﻮر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ آﺎن ذﻟﻚ ﺷﻌﻴﺮة ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮهﻢ ﻓﻘﺪ ذآﺮوا أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺤﺠﻮن إﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬وﺑﺎﻷﺛﻴﺪاء آﺎﻧﺖ أﻳﺎم اﻟﻔﺠﺎر‪.‬‬
‫واﻟﻈﺎهﺮ أن ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )ﻋﻜﺎظ( ﻣﻦ اﻷرض ﻣﺘﺴﻊ ﻓﺴﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﺣﺮار وﻓﻴﻪ‬
‫أرﺿﻮن ﻣﺴﻘﻴﺔ ذات ﻧﺨﻴﻞ ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮ ﻓﻲ ﺣﺮوب اﻟﻔﺠﺎر أن )ﺷﺮﺑًﺎ( ﻣﻦ ﻋﻜﺎظ‪ ،‬وأن‬

‫)‪ (٤‬ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ أن ذهﺐ ﻓﺘﺤﺮى ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻮﺻﻔﻪ ﻟﻨﺎ‪ .‬وهﻮ اﻟﺴﻴﺪ ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرآﻠﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )ﻣﺎ رأﻳﺖ وﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ( ص‪ ٧٩‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﺬاهﺐ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻤﻴﻞ‬
‫ﻗﺎﺻﺪ ﻋﻜﺎظ ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺈذا هﻮ أﻣﺎم ﻧﻬﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ )اﻟﻘﺎﻧﺲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎف اﻟﻤﻌﻘﻮدة( وهﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‪ ...‬وهﺬﻩ اﻟﺒﺎﺣﺔ هﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻄﺮق إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﻌﺮاق وﻣﻜﺔ‪ ،‬وهﻲ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎل اﻟﻴﻤﻦ‪ ...‬واﻟﻮاﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﻣﺮﺗﻔﻌﻴﻦ أﺣﺪهﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺪّﻣﺔ‬
‫)ﺑﻜﺴﺮ ﻓﻔﺘﺢ( واﻵﺧﺮ اﻟ ُﺒﻬَﻴْﺘﺔ )ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﺼﻐﻴﺮ( وﻋﻜﺎظ هﻮ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻣﺔ واﻟﻮادي اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﺳﺎﻟﻜﻮ درب اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ..‬وﺳﻤﻌﺖ آﺜﻴﺮاً ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻋﻜﺎﻇًﺎ آﺎن ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻳﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ‬
‫)اﻟﻘﻬﺎوي( ﻓﻲ وادي ﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺸﻴﻮع ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﺁﻧﻔًﺎ ﻣﻦ أﻧﻪ هﻮ )اﻟﻘﺎﻧﺲ( ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻠﻴﻪ أآﺜﺮ‬
‫اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﻣﻦ أهﻞ هﺬﻩ اﻟﺪﻳﺎر((‪.‬‬
‫هﺬا وﻗﺪ ﻧﺸﺮ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ هﻴﻜﻞ آﺘﺎﺑﻪ )ﻓﻲ ﻣﻨﺰل اﻟﻮﺣﻲ( ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻨﺎ هﺬا ﺑﻨﺤﻮ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻜﺎظ وﻗﺪ رﺟﺢ اﻟﻤﺆﻟﻒ أن ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺟﻨﻮب اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﻟﻰ ﻗﻮل )اﺑﻦ رﺳﺘﺔ( ﻓﻲ اﻷﻋﻼق‬
‫اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ وإﻟﻰ أن )ﻣﻮﻟﺮ( رﺳﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻹدرﻳﺴﻲ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ وﺣﻞ أﻟﻐﺎزهﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻜﺎظ ﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻗﻮل اﺑﻦ رﺳﺘﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﺬﻟﻚ وأﻣﺎ ﺣﻞ ﻣﻮﻟﺮ أﻟﻐﺎز ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻹدرﻳﺴﻲ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﻒ ﺑﺤﺎل ﻟﻤﺎ ﺗﻀﺎﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﺣﺜﻮ اﻟﻌﺮب ﻗﺪﻣﺎؤهﻢ وﻣﺤﺪﺛﻮهﻢ‪ ،‬وﺧﺮﻳﻄﺔ اﻹدرﻳﺴﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻷﻏﻼط‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﺮﻓﻠﺒﻲ رأﻳﻪ ﻓﻲ أن‬
‫ﻋﻜﺎظ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﺴﻴﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮ ص )‪ ،(٣٨٠‬وﻗﺪ ﻣﻀﻰ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ورﺟﺢ أن اﻟﺴﻮق آﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ ص‪ .٣٨١‬وﺧﻠﻮ ﻣﺼﺎدر اﻟﺪآﺘﻮر هﻴﻜﻞ ﻣﻦ )أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب( دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن هﺪﻳﺘﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺼﻠﻪ وﻗﺪ أرﺳﻠﻨﺎهﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻨﻮان )ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ( ﻗﺒﻞ ﺻﺪور آﺘﺎﺑﻪ )ﻓﻲ ﻣﻨﺰل اﻟﻮﺣﻲ( ﺑﻌﺸﺮة أﺷﻬﺮ ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﻈﻦ ﺑﻤﺜﻠﻪ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺪ آﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻃﺒﻊ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﻤﺬآﻮر‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ‪١٣٧٠‬هـ )ﺗﻤﻮز ‪١٩٥١‬م( أي ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ )أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب( ﺑـ‪ ١٤‬ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ )ص‪ (٢٦/٣٧٧‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺳﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﻮق ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺷﺮﻗﻲ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻒ أي ﻻ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ )ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺛﻠﺜﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎرﻳﻒ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ﻣﺎ ﺑﺬل ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ ﻻﺗﻄﻤﺌﻦ إﻟﻰ ﻣﺬهﺒﻪ ﻣﻊ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﺄن أﻏﻠﺐ اﻷﻋﻼم اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺣﻮل ﻋﻜﺎظ ﻻ ﺗﻌﺮف‬
‫اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻣﻊ هﺬا ﻓﻘﺪ ﻳﻮﻓﻖ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب اﻟﻤﻘﻨﻊ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ زرت اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﻌﺪ أﻳﺎم اﻟﺤﺞ ﺳﻨﺔ‪١٣٧٨‬هـ)‪١٩٥٩‬م( ﺣﺮﺻﺖ أن أرﺟﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻔﺮﺟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﻞ‬
‫اﻟﺬي وﺻﻔﻮﻩ‪ ،‬وﺳﺄﻟﺖ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ وﺧﺮﺟﺖ ﺑﺼﺤﺒﺔ وﺟﻴﻪ اﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﺼﻴﻒ وﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﻪ أن اﻟﺬي‬
‫اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ رأي اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺴﻴﺪ رﺷﺪي ﻣﻠﺤﺲ واﺑﻦ ﺑﻠﻴﻬﺪ وﺳﻤﻮ اﻷﻣﻴﺮ ﻓﻴﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أرض ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻟﻌﺸﻴﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮ و)اﻟﺤﺎوﻳﺔ(‪.‬‬
‫وأﻇﻬﺮ ﺟﻬﺪًا ﻳﺒﺬﻟﻪ اﻷﻓﺎﺿﻞ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﻣﻦ أهﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻜﺎظ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﻞ آﻞ رﻳﺐ‬
‫إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻢ ﻟﻠﺒﻜﺮي ‪ ٦٦٠‬وﻣﺮاﺻﺪ اﻹﻃﻼع وﻳﺎﻗﻮت‪.‬‬

‫)‪(١٢٦‬‬
 ‫ﺤﺮَﻳﺮة( ﺣﺮة إﻟﻰ‬ ‫)اﻟﻌﺒﻼء( إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻋﻜﺎظ‪ ،‬وأن )ﺷﻤﻄﺔ( ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ وأن )اﻟ ُ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻜﺎظ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻬﺐ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ أن ﺑﻨﻲ ﻧﺼﺮ ﺻﺒﺮوا ﻣﻊ ﺛﻘﻴﻒ ﻷن‬
‫ﻋﻜﺎظ ﺑﻠﺪهﻢ وذﻟﻚ اﻟﺬي أﺣﻤﺎهﻢ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن أرﺿًﺎ اﺗﺴﻌﺖ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎرك ﻋﺪة أرض ﻓﺴﻴﺤﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﻔﻬﻢ آﻴﻒ آﺎﻧﺖ اﻟﺴﻮق ﺗﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ ﻓﻼ ﺗﻼزم ﺑﻘﻌﺔ واﺣﺪة ﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻤﻴﻨًﺎ وﻻ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﻤﺘﻄﺎوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﻤﺎ ً‬
‫وهﻲ وﻣﺎ ﺟﺎورهﺎ دﻳﺎر ﻗﻴﺲ ﻋﻴﻼن وهﻮازن ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺣﺮب اﻟﻔﺠﺎر ص‪ ١٧٠‬أن ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﺑﺎدرت ﻣﻦ ﻋﻜﺎظ ﻣﺴﺮﻋﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺮم ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﺒﺮاض‪ ،‬إذ آﺎﻧﺖ ﻋﻜﺎظ ﻓﻲ دﻳﺎرهﻢ‪ ،‬وهﻢ ﺑﻬﺎ‬
‫أآﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻨﻌﺔ وﻋﺪدًا‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺷﺘﻘﺎق ﻋﻜﺎظ وﻟﻢ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذهﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﺬاهﺐ‪ ،‬وﻗﻠﺒﻮا‬
‫ج‪ ...‬آﻞ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﻘﻬﺮ واﻟﺤﺒﺲ ور ّد اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺘﺠﺎدل واﻟﺘﺤﺎ ّ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻟﻠﻌﻜﻆ وآﻠﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻷن ﻳﻌﻠﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل ﻗﻮم‪ :‬ﺳﻤﻴﺖ ﻋﻜﺎظ ﻷن اﻟﻌﺮب‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻌﻜﻆ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮة أي ﻳﻘﻬﺮﻩ وﻳﻌﺮآﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﺁﺧﺮون‬
‫إﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻜّﻆ اﻟﻘﻮم إذا ﺗﺤﺒﺴﻮا ﻟﻴﻨﻈﺮوا ﻓﻲ أﻣﻮرهﻢ‪ ،‬وذهﺐ ﻏﻴﺮهﻢ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺎآﻆ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮم هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ،‬وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌ ُﺪ ﺧﻼف ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ أﻳﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ هﺬا‬
‫اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻪ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺮﻩ‪ ،‬وﺁﺧﺮون ﻳﺠﻌﻠﻮن وﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻮال )‪ (٣‬إﻻ أن اﻷآﺜﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ أول ذي اﻟﻘﻌﺪة وﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫إذ ﺗﺒﺪأ ﺳﻮق ﻣﺠﻨﺔ ﻓﻴﺮﺗﺤﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس وهﻲ أﻗﺮب ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻓﺈذا أهﻞ ذو اﻟﺤﺠﺔ اﻧﻘﺸﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﺠﻨﺔ إﻟﻰ ذي اﻟﻤﺠﺎز ﻗﺮب ﻋﺮﻓﺔ وﺑﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮم اﻟﺘﺮوﻳﺔ ﻓﻴﺒﺪأ اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺟﻤﻊ اﻷﻗﻮال اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺄن ﻋﻜﺎظ ﻗﺪ ﺗﺤﻔﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺷﻮال‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﻘﺎﻃﺮهﻢ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ :‬اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﺴﻮق‪ .‬وﺣﻴﻦ ﺗﺬهﺐ ﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺠﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻳﺘﺨﻠﻒ آﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻧﻬﻰ ﺑﻴﻌﻪ وﺷﺮاءﻩ ﻓﻼ ﻳﺘﻢ ﺧﻠ ّﻮ‬
‫اﻟﺴﻮق ﺗﻤﺎﻣﺎً إﻻ ﻓﻲ ﻏﺮة ذي اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻨﺪ اﻗﺘﺮاب اﻟﺤﺞ)‪.(١‬‬
‫واﻟﺴﻮق ﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻴﻼن وﺛﻘﻴﻒ وهﻲ ﺑﻤﻌﻜﺪ هﻮازن‪ ،‬وأرﺿﻬﺎ ﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻣﻨﻌﺖ هﻮازن ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﻣﺮة ﻣﻦ ﺣﻀﻮر ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻃﺮد ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻣﺌﺔ ﻧﺎﻗﺔ ﻟﻜﻼب اﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻣﻦ هﻮازن‪ ،‬أرﺳﻞ هﺬا إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ‪:‬‬
‫ﻲ ﻓﻄﺮدﻧﺎ )‪ (٢‬ﻣﺌﺔ ﻧﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻜﻢ أن ﺗﺸﻬﺪوا ﻋﻜﺎظ‪ ،‬وﻟﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫))إن ﺳﻔﻴﻬﻜﻢ أﻏﺎر ﻋﻠ ّ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﺮة‪ ،‬وآﺎن ﻋﻜﺎظ ﻓﻲ وﺳﻂ أرض ﻗﻴﺲ ﻋﻴﻼن (( وﻧﻮت ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺘﻞ اﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﻟﻌﺪم‬
‫اﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﺴﻮق‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ذآﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮاﺻﺪ اﻹﻃﻼع وﻳﺎﻗﻮت ﻓﻲ إﺣﺪى رواﻳﺘﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬هﻨﺎك ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ‪ :‬أن ﻟﻌﻜﺎظ ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻮق اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﺳﻮق أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺗﻘﻮم آﻞ ﻳﻮم‬
‫أﺣﺪ ﻟﻠﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء‪ .‬اﻧﻈﺮ )ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم( ﻟﺮﺷﺪي ص‪.٥٩‬‬
‫)‪ (٢‬آﺬا وﻟﻌﻠﻬﺎ )ﻃﺮد ﻟﻲ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹآﻠﻴﻞ ‪.١٨٤/٨‬‬

‫)‪(١٢٧‬‬
 ‫ﻳﻨﺰل اﻟﺴﻮق ))ﻗﺮﻳﺶ وهﻮازن وﻏﻄﻔﺎن وﺧﺰاﻋﺔ واﻷﺣﺎﺑﻴﺶ وﻋﻀﻞ واﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‬
‫وﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ أﻓﻨﺎء اﻟﻌﺮب )‪ (((٤‬ﻳﺆﻣﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﻴﻤﺎﻣﺔ وﻋﻤﺎن‬
‫واﻟﺸﺤﺮ واﻟﻴﻤﻦ وﺳﺎﺋﺮ أﻃﺮاف اﻟﺠﺰﻳﺮة‪.‬‬
‫ﺸﺎر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜّﺎس وﻻ ﻋ ّ‬
‫اﻷﻣﺮاء‪ .‬وﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺞ أﻟﺒﺴﻬﺎ ﺣﺮﻣﺔ ﺗﺘﻘﺼﻒ دوﻧﻬﺎ ﻣﻄﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﺮاء ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أهﻢ ﻣﻴﺰاﺗﻬﺎ ﺻﻔﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ هﺬﻩ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺰﻋﻢ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ‬
‫))أن أﻣﺮ اﻟﻤﻮﺳﻢ وﻗﻀﺎء ﻋﻜﺎظ آﺎن ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ أﻓﺨﺎذهﻢ ‪ :‬اﻟﻤﻮﺳﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬وﻋﻜﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻈﺮب اﻟﻌﺪواﻧﻲ‬
‫وﺳﻌﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻣﻨﺎة ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺨﺮ اﻟﻤﺨﺒّﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻟﻪ آﻞ ﺷﺮق ﻣﻦ ﻋﻜﺎظ وﻣﻐﺮب‬ ‫ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺳﻌ ٌﺪ ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ‬
‫ﺛﻢ وﻟﻴﻪ )ﻓﻼن وﻓﻼن‪ (...‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻌﻜﺎظ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻣﺠﺎﺷﻊ ﺑﻦ دارم‪ ،‬وآﺎن أﺑﻮﻩ ﻗﺎﺿﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﻓﺼﺎر ذﻟﻚ ﻣﻴﺮاﺛًﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﻣﻨﻬﻢ ووﺻﻞ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم اﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ((‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺰﻟﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﺤﺎزﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪاﻋﻴﻬﻢ وراﻳﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزل‪ ،‬ﺗﻀﺒﻂ أﻣﻮر‬
‫آﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺷﺮاﻓﻬﺎ وﻗﺎدﺗﻬﺎ‪ .‬وﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺑﻌﺾ إذا هﺒﻄﻮا ﺑﻄﻦ اﻟﺴﻮق ﻟﻠﺒﻴﻊ‬
‫واﻟﺸﺮاء‪.‬‬
‫ﺗﻘﻴﻢ اﻟﻌﺮب هﺆﻻء اﻷﻳﺎم ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ ﻳﺘﻬﻴﺆون ﻟﻠﺤﺞ وﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮن وﻳﺘﻨﺎﺷﺪون‬
‫وﻳﺘﻔﺎﺧﺮون وﻳﺘﻘﺎرﻋﻮن وﻳﺘﻨﺎﻓﺮون وﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻮن)‪. (٥‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﻤﻊ ﻟﻠﻌﺮب أﺣﻔﻞ ﻣﻦ ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮن ﻳﻀﺮﺑﻮن ﺑﻜﺜﺮة أهﻠﻬﺎ اﻟﻤﺜﻞ‪،‬‬
‫وﺑﻘﻴﺖ ﻟﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﺸﻬﺮة ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻟﻲ‪ :‬أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ‬
‫ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻠﻴًﺎ ﻗﺎل ‪)) :‬ﺿﺮﺑﺘﻪ ﺿﺮﺑﺔ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﺑﺄهﻞ‬
‫ﻋﻜﺎظ ﻟﻘﺘﻠﺘﻬﻢ )‪.(((١‬‬
‫وآﻤﺎ آﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﺗﻤﻴﻢ )‪ . (٢‬آﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻻ ﻋﺎﺷﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻴﻌﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﺮاء وﺟﺲ اﻟﻴﺪ )‪.(٣‬‬
‫ﻼ ﻣﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ ﺳﻴﺎﺳﺔ وﻣﻨﺎﻓﺮة وﻓﺪاء أﺳﺮى‪ ،‬وأدﺑًﺎ وﺣﺮﺑًﺎ‬ ‫وإﻟﻴﻚ اﻵن ُﻣ ُﺜ ً‬
‫وﻣﺘﺎﺟﺮة‪:‬‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺮة‬ ‫‪-١‬‬

‫)‪ (٤‬اﻷزرﻗﻲ ‪.١٣١‬‬

‫)‪ (٥‬اﻟﻤﻔﺎﺧﺮة أن ﻳﺘﺤﺎآﻢ اﺛﻨﺎن ﻓﻲ ‪ :‬أﻳﻬﻤﺎ ﺁﺑﺎؤﻩ أآﺜﺮ ﻣﻔﺎﺧﺮة‪ .‬واﻟﻤﻨﺎﻓﺮة أن ﻳﺘﺤﺎآﻤﺎ ﻓﻲ ‪ :‬أﻳﻬﻤﺎ أﻋﺰ ﻧﻔﺮًا ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻇﻤﺔ أن ﻳﺘﺤﺎآﻤﺎ ﻓﻲ ‪ :‬أﻳﻬﻤﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﺼﻴﺒﺔ‪ .‬واﻟﻤﻘﺎرﻋﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﺮة‪ .‬هﺬا وﻗﺪ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮان ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻻ‪...‬‬
‫ﻼ أو ﺟﺎرﻳﺔ أو ﻣﺎ ً‬
‫ﻼ ﻟﻠﺬي ﺣﻜﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬إﺑ ً‬
‫ﻣﺠﺮدًا وﻗﺪ ﻳﺠﻌﻼن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻌ ً‬
‫)‪.٢٥٦/٢ (١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ آﺘﺎب )اﻟﻤﺤﺒﺮ( ص‪.١٨٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻓﺼﻞ )ﺑﻴﻮع اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ( ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ص‪.٤٦‬‬

‫)‪(١٢٨‬‬
 ‫اﺟﺘﻤﻊ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺪان وﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻤﻮﺳﻢ ﻋﻜﺎظ‪ ،‬وﻗﺪم أﻣﻴﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻜﺮ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ وﺗﺒﻌﺘﻪ اﺑﻨﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ أهﻞ زﻣﺎﻧﻬﺎ ﻓﺨﻄﺒﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ وﻋﺎﻣﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ أم آﻼب‬
‫اﻣﺮأة أﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫))ﻣﻦ هﺬان اﻟﺮﺟﻼن؟(( ﻓﻘﺎل ‪)) :‬هﺬا ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺪان‪ ،‬وهﺬا ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻄﻔﻴﻞ((‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪)) :‬أﻋﺮف ﺑﻨﻲ اﻟﺪﻳﺎن‪ ،‬وﻻ أﻋﺮف ﻋﺎﻣﺮًا‪ .‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬هﻞ ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﺑﻤﻼﻋﺐ اﻷﺳﻨﺔ؟(( ﻓﻘﺎﻟﺖ‪)) :‬ﻧﻌﻢ(( ﻗﺎل‪)) :‬ﻓﻬﺬا اﺑﻦ أﺧﻴﻪ(( واﻗﺒﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻔﺎﺧﺮ ﺧﺼﻤﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺔ إن اﺑﻦ اﻟﺪﻳﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ورﺋﻴﺲ ﻣﺬﺣﺞ وﻣﻜﻠّﻢ اﻟﻌُﻘﺎب‪ ،‬وﻣﻦ آﺎن‬
‫ﻳﺼﻮّب أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻓﺘﻨﺘﻄﻒ دﻣﺎً‪ ،‬وﻳﺪﻟﻚ راﺣﺘﻴﻪ ﻓﺘﺨﺮﺟﺎن ذهﺒًﺎ((‪.‬‬
‫ﺦ! ﻣﺮﻋﻰ وﻻ آﺎﻟﺴﻌﺪان )‪) (٤‬ﻓﺄرﺳﻠﻬﺎ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ(‪:‬‬ ‫ﺦﺑِ‬ ‫ﻓﻘﺎل أﻣﻴﺔ‪ :‬ﺑ ٍ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺎﻣﺮ! هﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﺷﺎﻋﺮًا ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﺎر ﺑﻤﺪﺣﺔ إﻟﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻚ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﻌﻠﻢ أن ﺷﻌﺮاء ﻗﻮﻣﻚ ﻳﺮﺣﻠﻮن ﺑﻤﺪاﺋﺤﻬﻢ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻲ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ن أو ﺑﺮد ﻳﻤﺎن أو ﺳﻴﻒ ﻳﻤﺎن أو رآﻦ ﻳﻤﺎن‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻢ ﻧﺠ ٌﻢ ﻳﻤﺎ ٍ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻣﻠﻜﻨﺎآﻢ وﻟﻢ ﺗﻤﻠﻜﻮﻧﺎ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﻓﻨﻬﺾ ﻳﺰﻳﺪ وأﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ أﺑﺎ اﻟﺒﻨﺖ‬
‫ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻦ هﻮازﻧًﺎ آﻤﺬﺣﺞ‬ ‫أﻣﻲ ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺳﻜﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻣُﺪﻟﺞ‬
‫ﻣﺎ اﻟﻨﺒﻊ ﻓﻲ ﻣﻐﺮﺳﻪ‬ ‫إﻧﻚ إن ﺗﻠﻬﺞ ﺑﺄﻣﺮ ﺗﻠﺠﺞ‬
‫آﺎﻟﻌﻮﺳﺞ‬
‫وﻻ اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﻤﺤﺾ آﺎﻟﻤﻤﺰج‬
‫ﻓﺰوج أﻣﻴﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺪان اﺑﻨﺘﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﺞ اﻟﺘﻬﺎﺟﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻐﻲ‬ ‫‪-٢‬‬

‫واﻓﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻜﺎظ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ هﻮ‬
‫ﻳﻤﺸﻲ ﺑﺴﻮق ﻋﻜﺎظ إذ ﻟﻘﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﻤُﺮﻳّﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وزﻋﻢ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺑﻐ ّﻴًﺎ ﻓﺪﻋﺎهﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎﻟﺖ‪)) :‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺮب هﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﻠﺔ؟((‬
‫ﻓﺄﺣﻔﻈﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪)) :‬أﻣﺎ واﷲ ﻷﻗﺎرﻋﻨّﻪ ﻋﻨﻚ((‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪)) :‬ﺷﺄﻧﻚ وﺷﺄﻧﻪ((‪.‬‬
‫ﺴﻌْﺪان أﺧﺜﺮ اﻟﻌﺸﺐ ﻟﺒﻨﺎً‪ ،‬وإذا ﺧﺜﺮ ﻟﺒﻦ اﻟﺮاﻋﻴﺔ آﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن وأﻃﻴﺐ وأدﺳﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺪاﻧﻲ ))اﻟ َ‬
‫وﻣﻨﺎﺑﺖ اﻟﺴﻌﺪان‪ :‬اﻟﺴﻬﻮل‪ .‬وهﻮ ﻣﻦ أﻧﺠﻊ اﻟﻤﺮاﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺖ آﻤﺎ ﻳﺤﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ((‪ .‬ﺛﻢ ذآﺮ‬
‫رواﻳﺘﻴﻦ ﻓﻲ أول ﻣﻦ أرﺳﻞ هﺬا اﻟﻤﺜﻞ‪ :‬اﻷوﻟﻰ أﻧﻪ اﻟﺨﻨﺴﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬رواﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ‪ :-‬أن ﻗﺎﺋﻠﻪ اﻣﺮأة‬
‫ﻣﻦ ﻃﻴﺊ آﺎن ﺗﺰوﺟﻬﺎ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ .‬وارﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺔ هﻨﺎك‪.‬‬

‫)‪(١٢٩‬‬
 ‫ﻓﺮﺟﻌﺖ إﻟﻰ هﺎﺷﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل هﺎﺷﻢ‪:‬‬
‫))ﻟﻌﻤﺮي ﻻ ﻧﺮﻳﻢ أﺑﻴﺎﺗﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺪﻩ((‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﻋﺎم وأﺻﺎب ﻗﻮم هﺎﺷﻢ ﻏﺮة ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وآﺎن ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﻴّﻴﻦ ﻳﻮم ﺣﻮزة اﻷول وﻳﻮم ﺣﻮزة اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻳﻮم ذات اﻷﺛﻞ وﻳﻮم ﻣﻠﺤﺎن وهﻲ ﻣﻦ أﻳﺎم‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻄﺎﻓﺤﺔ أدﺑًﺎ وﺷﻌﺮًا ورﺟﺰاً‪ .‬وﻟﻬﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ إﺗﺤﺎف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﺄآﺜﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺨﻨﺴﺎء ﻷﻧﻬﺎ أﺧﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ هﺬا وأﺧﻴﻪ ﺻﺨﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﻩ اﻷﻳﺎم ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺨﻨﺴﺎء‬
‫اﺑﻠﻎ اﻟﺮﺛﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﺧﻄﺔ ﻏﺪر‬ ‫‪-٣‬‬

‫ﻟﻘﻲ ُزرْﻋﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺑﻌﻜﺎظ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺸﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ‬
‫ﺑﻘﺘﺎل ﺑﻨﻲ أﺳﺪ وﺗﺮك ﺣﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﻐﺪر‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﻪ أن زرﻋﺔ ﻳﺘﻮﻋّﺪﻩ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة‪:‬‬
‫ﻲ ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﺷﻌﺎر‬ ‫ﻳﻬﺪي إﻟ ّ‬ ‫ﻧﺒﺜﺖ زرﻋﺔ واﻟﺴﻔﺎهﺔ آﺎﺳﻤﻬﺎ‬
‫رﺟﻞ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو ﺿﺮاري‬ ‫ﻓﺤﻠﻔﺖ ﻳﺎزرع ﺑﻦ ﻋﻤﺮو إﻧﻨﻲ‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺠﺎج ﻓﻤﺎ ﺷﻘﻘﺖ ﻏﺒﺎري‬ ‫أَرأَﻳﺖ ﻳﻮم ﻋﻜﺎظ ﺣﻴﻦ ﻟﻘﻴﺘﻨﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺖ َﺑﺮّة واﺣﺘﻤﻠﺖ ﻓﺠﺎر‬
‫ﻓﺤﻤﻠ ُ‬ ‫أﻧﺎ اﻗﺘﺴﻤﻨﺎ ﺧُﻄﺘﻴﻨﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺟﻴﺸًﺎ إﻟﻴﻚ ﻗﻮادم اﻷآﻮار‬ ‫ﻓﻠﺘﺄﺗﻴﻨﻚ ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻟﻴﺪﻓﻌﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ورهﻂ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺣﺬار‪.‬و‪..‬‬ ‫رهﻂ اﺑﻦ آﻮز ﻣﺤﻘﻲ أَدراﻋﻬﻢ‬
‫ﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺖ إﻟﻰ ﺗﻌﺸﺎر‬ ‫وﺑﻨﻮ ﺟﺬﻳﻤﺔ ﺣﻲ ﺻﺪق ﺳﺎدة‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻬﺎ وﻟﺪاﻧﻬﻢ ﻋﺮ ﻋﺎر )‪ (٣‬إﻟﺦ‬ ‫ﻣﺘﻜﻨﻔﻲ ﺟﻨﺒﻲ ﻋﻜﺎظ آﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫وهﻜﺬا ﻟﻢ ﻳﺨﻨﻊ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﺰم اﻟﻮﻓﺎء وﺷﻬﺮ هﺬا اﻟﺬي‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺪر ﺗﺸﻬﻴﺮًا ﻳﺪرك ﻋﺎرَﻩ آﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﻇﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‬ ‫‪-٤‬‬

‫أﻳﺎم ﺣﻮزة واﻷﺛﻞ وﻣﻠﺤﺎن‪ ،‬ذهﺒﺖ ﺑﻮاﻟﺪ اﻟﺨﻨﺴﺎء ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﺪ وﺑﺄﺧﻮﻳﻬﺎ ﺻﺨﺮ‬
‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻔﻘﺖ اﻟﺨﻨﺴﺎء ﺗﺒﻜﻲ ﻗﺘﻼهﺎ وﻻ ﺗﺰداد ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺎم إﻻ إﻋﻈﺎﻣًﺎ ﻟﻤﺼﻴﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺮﺣﺖ أﺟﻔﺎن اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﺑﻜﺖ ﻋﻠﻰ هﺆﻻء وﺧﺎﺻﺔ أﺧﺎهﺎ ﺻﺨﺮًا‪.‬‬
‫اﻧﺤﺪرت هﺬﻩ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ إﻟﻰ ﻋﻜﺎظ ﺗﺴﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻤﻴًﺎ أﻧﻬﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻣﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ أﺣﺪ أﺻﻴﺐ ﺑﻤﺎ أﺻﻴﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻨﺰل آﻞ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ هﻮدج ﺳﻮّﻣﺘﻪ ﻟﺘﻠﻔﺖ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻧﻈﺎر‪ ،‬وﺟﺮت ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻌﺎدة أﻋﻮاﻣًﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﺮة اﺳﻢ ﻣﻌﺮّف ﻟﻠﺒﺮ‪ .‬وﻓﺠﺎر‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻠﻔﺠﻮر‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﻮر‪ :‬رﺣﻞ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ .‬واﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺮﻋﺎر‪ :‬ﻟﻌﺒﺔ ﻟﺼﺒﻴﺎن اﻷﻋﺮاب‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻳﺘﺪاﻋﻮن ﺑﻬﺎ ﻟﻴﺠﺘﻤﻌﻮا ﻟﻠﻌﺐ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﻢ أﻣﻨﻮا‪ ،‬وﺻﺒﻴﺎﻧﻬﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ‪.‬‬

‫)‪(١٣٠‬‬
‫ﺛﻢ آﺎﻧﺖ وﻗﻌﺔ ﺑﺪر‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﻨﺎوﺋﻴﻪ وﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ‬
‫ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ‪ :‬ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ وﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ واﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ‪)) .‬ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ هﻨﺪ ﺑﻨﺖ‬
‫ﻋﺘﺒﺔ ﺗﺮﺛﻴﻬﻢ‪ .‬وﺑﻠﻐﻬﺎ ﺗﺴﻮﻳﻢ اﻟﺨﻨﺴﺎء هﻮدﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ وﻣﻌﺎﻇﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﺑﻤﺼﻴﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﺑﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﺪ وأﺧﻮﻳﻬﺎ ﺻﺨﺮ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﻤﻮﺳﻢ وﺗﺒﻜﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻮﻣﺖ هﻮدﺟﻬﺎ ﺑﺮاﻳﺔ وأﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮل‪)) :‬أﻧﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺮب ﻣﺼﻴﺒﺔ(( وأن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﻴﺒﺖ هﻨﺪ ﺑﻤﺎ أﺻﻴﺒﺖ ﺑﻪ وﺑﻠﻐﻬﺎ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ‪)) :‬أﻧﺎ أﻋﻈﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺴﺎء ﻣﺼﻴﺒﺔ((‪ .‬وأﻣﺮت ﺑﻬﻮدج ﻓﺴﻮّم ﺑﺮاﻳﺔ وﺷﻬﺪت اﻟﻤﻮﺳﻢ ﺑﻌﻜﺎظ وﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﺗﻨﺪب ﻗﺘﻼهﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻏﺼﻨﻴﻦ أو ﻣﻦ رﺁهﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺲ ﻟﻲ اﻷﺧﻮﻳﻦ آﺎﻟـ‬
‫ن وﻻ ﻳﺮام ﺣﻤﺎهﻤﺎ‬ ‫ﻗﺮﻣﺎن )‪ (١‬ﻻ ﻳﺘﻈﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﻗﺒﺮ اﻟﺬي واراهﻤﺎ‬ ‫وﻳﻠﻲ ﻋﻠﻰ أﺑﻮي واﻟـ‬
‫ل وﻻ ﻓﺘﻰ ﻓﻜﺘﺎهﻤﺎ‪...‬إﻟﺦ‬ ‫ﻻ ﻣﺜﻞ آﻬﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻮ‬
‫وﻗﺎﻟﺖ‪)) :‬اﻗﺮﻧﻮا ﺟﻤﻠﻲ ﺑﺠﻤﻞ اﻟﺨﻨﺴﺎء(( ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أن دﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﻨﺴﺎء‪)) :‬ﻣﻦ أﻧﺖ ﻳﺎ أﺧﻴّﺔ؟(( ﻗﺎﻟﺖ ‪ )) :‬أﻧﺎ هﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ‪ ،‬أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺮب ﻣﺼﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﻌﺎﻇﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﻤﺼﻴﺒﺘﻚ ﻓﺒ َﻢ ﺗﻌﺎﻇﻤﻴﻨﻬﻢ؟((‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺨﻨﺴﺎء‪)) :‬ﺑﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﺪ وﺻﺨﺮ وﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﺑ َﻢ ﺗﻌﺎﻇﻤﻴﻨﻬﻢ‬
‫أﻧﺖ؟((‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪)) :‬ﺑﺄﺑﻲ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ وﻋﻤﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ وأﺧﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ((‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺨﻨﺴﺎء‪)) :‬أو ﺳﻮا ٌء هﻢ ﻋﻨﺪك؟!(( ﺛﻢ أﻧﺸﺪت ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻗﻠﻴﻞ إذا ﻧﺎم اﻟﺨﻠﻲ هﺠﻮدهﺎ‬ ‫أﺑﻜﻲ أﺑﻲ ﻋﻤﺮًا ﺑﻌﻴﻦ ﻏﺰﻳﺮة‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺮاة اﻟﺤﺮﺗﻴﻦ وﻓﻮدهﺎ‬ ‫وﺻﻨﻮيّ‪ ،‬ﻻ أﻧﺴﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺬي‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺴﺎهﻤﻪ اﻵﻃﺎل ﻗٌﺒًﺎ ﻳﻘﻮدهﺎ‬ ‫وﺻﺨﺮاً‪ ،‬وﻣﻨﺬا ﻣﺜﻞ ﺻﺨﺮ إذا ﻏﺪا‬
‫وﻧﻴﺮان ﺣﺮب ﺣﻴﻦ ﺷﺐ وﻗﻮدهﺎ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺎهﻨﺪ اﻟﺮزﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ هﻨﺪ ﺗﺠﻴﺒﻬﺎ‪:‬‬
‫وﺣﺎﻣﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ آﻞ ﺑﺎغ ﻳﺮﻳﺪهﺎ‬ ‫أﺑﻜﻲ ﻋﻤﻴﺪ اﻷﺑﻄﺤﻴﻦ آﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫وﺷﻴﺒﺔ واﻟﺤﺎﻣﻲ اﻟﺬﻣﺎر وﻟﻴﺪهﺎ‬ ‫أﺑﻲ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺨﻴﺮات وﻳﺤﻚ ﻓﺎﻋﻠﻤﻲ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻳُﻨﻤﻰ ﻋﺪﻳﺪهﺎ‬ ‫أوﻟﺌﻚ ﺁل اﻟﻤﺠﺪ ﻣﻦ ﺁل ﻏﺎﻟﺐ‬
‫وأﻣﺮ هﻨﺪ واﻟﺨﻨﺴﺎء هﺬا ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﻣﻦ أﻏﺮب ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻋﺘﻨﺎء‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺼﺎﺋﺒﻬﻢ واهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻬﺎ وﺗﺨﻠﻴﺪهﺎ ﻓﻲ ﺁداﺑﻬﻢ وﻣﺤﺎﻓﻠﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻈﺮ ﺗﻴﻨﻚ اﻟﺴﻴﺪﺗﻴﻦ ﺑﻠﺒﺎﺳﻬﻤﺎ اﻷﺳﻮد وﺟﻤﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻤﺴﻮّﻣﻴﻦ‪ ،‬أﻃﺮف ﻣﻨﻈﺮ‬
‫ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻋﻜﺎظ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﺮم‪ :‬اﻟﻔﺤﻞ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺐ وهﻮ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺨﺼﺮ اﻟﻀﺎﻣﺮ اﻟﺒﻄﻦ‪.‬‬
‫ﺐ ﺟﻤﻊ اﻗ ّ‬
‫اﻟﺴﺎهﻤﺔ‪ :‬اﻟﻀﺎﻣﺮة‪ .‬واﻵﻃﺎل ﺟﻤﻊ إﻃﻞ ‪ :‬وهﻮ اﻟﺨﺎﺻﺮة‪ .‬واﻟﻘ ّ‬

‫)‪(١٣١‬‬
 ‫اﻟﻔﺠﺎر اﻷول‬ ‫‪-٥‬‬

‫ﻼ ﺣﺪﺛًﺎ ﻣﻨﻴﻌًﺎ‬
‫ﺟﻠﺲ ﺑﺪر ﺑﻦ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻐﻔﺎري ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻪ ﺑﻌﻜﺎظ ‪ -‬وآﺎن ﺑﺪر رﺟ ً‬
‫ﻼ ﺑﻤﻨﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ورد ﻋﻜﺎظ ‪ -‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﻮل ورﺟﻞ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻗﺎﺋﻢ‪:‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻄﻴ ً‬
‫ﻣﻦ ﻳﻄﻌﻨﻮا ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﻻ ﻳﻄﺮف‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺑﻨﻮ ﻣﺪرآﺔ ﺑﻦ ﺧﻨﺪف‬
‫)‪(١‬‬
‫آﺄﻧﻬﻢ ﻟﺠﺔ ﺑﺤﺮ ﻣﺴﺪف‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻐﻄﺮف‬
‫وهﻮ ﺑﺎﺳﻂ رﺟﻠﻪ ﻳﻘﻮل‪)) :‬أﻧﺎ أﻋﺰ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻤﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ أﻋﺰ ﻣﻨﻲ ﻓﻠﻴﻀﺮب هﺬﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﻬﻮ أﻋﺰ ﻣﻨﻲ((‪ .‬ﻓﻮﺛﺐ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻧﺼﺮ اﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻀﺮﺑﻪ ﻋﻠﻰ رآﺒﺘﻪ‬
‫ﻓﺄﻧﺪرهﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪)) :‬ﺧﺬهﺎ إﻟﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺨﻨﺪف(( وأﻧﺸﺪ وهﻮ ﺷﺎهﺮ ﺳﻴﻔﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺤﺮ ﻟﺒﺤﺮ زاﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﻨﺰف‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺑﻨﻮ دهﻤﺎن ذي اﻟﺘﻐﻄﺮف‬
‫ﻧﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻴﺎء ﺑﺎﻟﻤﻌﺮف‬
‫ﻓﺘﺤﺎور اﻟﺤﻴﺎن ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ وﺛﺎرا ﺣﺘﻰ آﺎدت ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ ودﻣﺎء‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺮاﺟﻌﻮا ورأوا أن‬
‫اﻟﺨﻄﺐ ﻳﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺬي هﺎج أول أﻳﺎم اﻟﻔﺠﺎر ﺑﻴﻦ آﻨﺎﻧﺔ وهﻮازن‪.‬‬
‫إﺗﺎوة‬ ‫‪-٦‬‬

‫آﺎن ﻟﺰهﻴﺮ ﺑﻦ ﺟﺬﻳﻤﺔ اﻟﻌﺒﺴﻲ إﺗﺎوة ﻋﻠﻰ هﻮازن‪ ،‬وآﺎن إذا آﺎﻧﺖ أﻳﺎم ﻋﻜﺎظ أﺗﺎهﺎ‬
‫زهﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ آﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻴﻪ هﻮازن ﺑﺎﻹﺗﺎوة اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺄﺗﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﻦ واﻷﻗﻂ واﻟﻐﻨﻢ‪ ...‬ﺛﻢ إذا ﺗﻔﺮق اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻋﻜﺎظ ﻧﺰل زهﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﻔﺮات‪.‬‬
‫أﺗﺖ زهﻴﺮًا ﻳﻮﻣًﺎ ﻋﺠﻮز ﻣﻦ هﻮازن‪ ،‬ﺑﺴﻤﻦ ﻓﻲ ﻧﺤﻲ‪ ،‬واﻋﺘﺬرت إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺷﻜﺖ‬
‫اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺎﺑﻌﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺬاﻗﻪ زهﻴﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺮض ﻃﻌﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺴﻬﺎ )ﻃﻌﻨﻬﺎ( ﺑﻘﻮس‬
‫ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻋﻄﻞ ﻓﻲ ﺻﺪرهﺎ ﻓﺎﺳﺘﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎهﺎ ﻓﺎﻧﻜﺸﻔﺖ وﺑﺪت ﻋﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺒﺖ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ هﻮازن واﺿﻄﻐﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ آﺎن ﻓﻲ ﺻﺪرهﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻆ واﻟﺤﺴﺪ‪ .‬ﻓﺘﺬاﻣﺮت‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬وﺗﺄﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )ﻣﻦ ﺳﺮاة هﻮازن( وﻗﺎل ‪)) :‬واﷲ‬
‫ﻷﺟﻌﻠﻦ ذراﻋﻲ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﻞ أو أﻗﺘﻞ((‪ .‬وﺟﻌﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺮوب وأﻳﺎم‬
‫ﺣﺘﻰ ﻇﻔﺮوا ﺑﻪ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻇﻔﺮ ﺑﺜﺄر‬ ‫‪-٧‬‬

‫))أﻗﺒﻞ ﺷﺄس ﺑﻦ زهﻴﺮ اﻟﻌﺒﺴﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪ ،‬وآﺎن ﻗﺪ ﺣﺒﺎﻩ ﺑﺤﺒﺎء‬
‫ﺟﺰﻳﻞ‪ ،‬وآﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺒﺎﻩ ﻗﻄﻴﻔﺔ ﺣﻤﺮاء ذات هﺪب‪ ،‬وﻃﻴﻠﺴﺎن وﻃﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻮرد ﻣﻨﻌﺠًﺎ‬
‫)وهﻮ ﻣﺎء ﻟﻐﻨﻲ( ﻓﺄﻧﺎخ راﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮدهﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺒﺎء ﻟﺮﻳﺎح ﺑﻦ اﻷﺳﻞ‬
‫اﻟﻐﻨﻮي‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻐﺘﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺎداﻩ اﻟﻐﻨﻮي‪)) :‬اﺳﺘﺘﺮ(( ﻓﻠﻢ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺳﺘﺘﺮ‬
‫وﻳﺤﻚ‪ ،‬اﻟﺒﻴﻮت ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﻔﻞ‪ ،‬واﻣﺮأة رﻳﺎح ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ وهﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻮر اﻷﺑﻴﺾ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﺰﻋﻪ ﺑﺴﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﻪ وﻧﺤﺮ ﻧﺎﻓﺘﻪ ﻓﺄآﻠﻬﺎ وﺿﻢ ﻣﺘﺎﻋﻪ وﻏﻴّﺐ أﺛﺮﻩ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻐَﻄْﺮﻓﺔ‪ :‬اﻟﺨﻴﻼء واﻟﻌﺒﺚ ‪ .‬واﻟﻤُﺴﺪِف‪ :‬اﻟﻤﻈﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(١٣٢‬‬
‫ﻓﻘُﺪ ﺷﺄس ﺑﻦ زهﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻜﺚ ﻗﻮﻣﻪ آﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﺣﺘﻰ رأوا اﻣﺮأة رﻳﺎح هﺬﻩ‬
‫ﺑﺎﻋﺖ ﺑﻌﻜﺎظ ﻗﻄﻴﻔﺔ ﺣﻤﺮاء أو ﺑﻌﺾ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ ﺣﺒﺎء اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻮهﺎ وﻋﻠﻤﻮا أن‬
‫رﻳﺎﺣًﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺛﺄرهﻢ‪ .‬ﻓﻐﺰت ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺲ ﻏﻨﻴًﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻠﺒﻮا ﻗﻮدًا أو دﻳﺔ‪ .‬وهﺮب رﻳﺎح‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻌﻜﺎظ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ إذ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻤﻞ رﺟﺎل اﻟﺘﺤﺮي‬
‫اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﻗﻮم ﺷﺄس وواﻟﺪﻩ زهﻴﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻜﺜﺮون اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﻏﻨﻲ وﻻ ﻳﺸﺘﻔﻮن‪ ،‬وﺿﺮب‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﺿﺮﺑﺎﺗﻪ ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ آﻼب‪ ،‬هﻮ وواﻟﺪ ﺷﺄس اﻟﻘﺘﻴﻞ اﻟﻌﺒﺴﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻜﺎظ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﻟﺰهﻴﺮ‪)) :‬ﻟﻘﺪ ﻃﺎل ﺷﺮﻧﺎ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ زهﻴﺮ أﻣﺎ ﺁن ﻟﻚ‬
‫أن ﺗﺸﺘﻔﻲ وﺗﻜﻒ؟(( ﻗﺎل زهﻴﺮ‪)) :‬أﻣﺎ واﷲ ﻣﺎداﻣﺖ ﻟﻲ ﻗﻮة أدرك ﺑﻬﺎ ﺛﺄرًا ﻓﻼ اﻧﺼﺮام‬
‫ﻟﻪ((‪ .‬وأﻏﻠﻆ ﻟﻪ زهﻴﺮ وﺣﻘﺮﻩ‪ .‬وآﺎن ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻣﺎم رﺟﺎل ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ آﺎﻧﻮا ﻓﻲ‬
‫ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻘﺮﻩ زهﻴﺮ وﺳﺒﻪ ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ‪:‬‬
‫))اﻟﻠﻬﻢ أﻣﻜﻦ ﻳﺪي هﺬﻩ‪ ،‬اﻟﺸﻘﺮاء اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻣﻦ ﻋﻨﻖ زهﻴﺮ ﺑﻦ ﺟﺬﻳﻤﺔ ﺛﻢ أﻋﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ((‪.‬‬
‫ﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ((‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل زهﻴﺮ‪)) :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻣﻜﻦ ﻳﺪي هﺬﻩ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﻖ ﺧﺎﻟﺪ ﺛﻢ ﺧ ّ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ‪)) :‬هﻠﻜﺖ واﷲ ﻳﺎ زهﻴﺮ((‪ .‬ﻓﻘﺎل‪)):‬إﻧﻜﻢ – واﷲ‪ -‬اﻟﺬي ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻜﻢ((‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ هﻮازن ﺗﺆﺗﻲ زهﻴﺮ ﺑﻦ ﺟﺰﻳﻤﺔ اﻹﺗﺎوة آﻞ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﻜﺎظ وهﻮ ﻳﺴﻮﻣﻬﺎ اﻟﺨﺴﻒ‬
‫وﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻏﻴﻆ وﺣﻘﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻀﻰ اﻟﺮﺟﻼن وﺗﻔﺮق اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻦ ﻋﻜﺎظ وﻳﻘﻲ ﺧﺎﻟﺪ وﻗﻮم ﻳﺘﺮﺑﺼﻮن ﺑﺰهﻴﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫وﺟﺪوا ﻣﻨﻪ ﻏﺮة ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ آﻼب‪:‬‬
‫أﻋﺘﻘﺘﻬﻢ ﻓﺘﻮاﻟﺪوا أﺣﺮارا‬ ‫ﺑﻞ آﻴﻒ ﺗﻜﻔﺮﻧﻲ هﻮازن ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﺟﺪع اﻷﻧﻮف وأآﺜﺮ اﻷوﺗﺎرا‬ ‫وﻗﺘﻠﺖ رﺑﻬﻢ زهﻴﺮًا ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﻋﻘﻞ اﻟﻤﻠﻮك هﺠﺎﺋﻨﺎ وﺑﻜﺎرا‬ ‫وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻬﺮ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ودﻳﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺳﻴﻒ ﻳﺜﺄر ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‬ ‫‪-٨‬‬

‫ﻗُﺘﻞ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ‪ -‬وآﺎن أﺣﺪ اﻟﺠﺒﺎرﻳﻦ اﻟﻔﺘﺎآﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺿﺮﻣﻮا اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻓﺘﻨًﺎ‬
‫ودﻣﺎء‪ ،-‬ﻗﺘﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﺨُﻨﺲ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺛﺄرًا ﺑﺄﺑﻴﻪ اﻟﺬي آﺎن آﺎهﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ‬
‫أﻣﺮﻩ ﺑﻘﺘﻠﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻃﻮﻳﻞ‪..‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ اﺑﻦ اﻟﺨُﻨﺲ ﺳﻴﻒ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻗﺄﺗﻰ ﻋﻜﺎظ ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ‬
‫ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻊ وﻳﻘﻮل‪)) :‬هﺬا ﺳﻴﻒ اﻟﺤﺎرث اﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ((‪ .‬ﻓﺎﺷﺘﺮاﻩ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ زهﻴﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺬﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄراﻩ إﻳﺎﻩ ﻓﻌﻼﻩ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﺛﻢ أﻧﺸﺪ ﻗﻴﺲ ﻳﺮﺛﻲ اﻟﺤﺎرث‪:‬‬
‫أﺑﺮ وأوﻓﻰ ﻣﻨﻚ ﺣﺎر ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ‬ ‫ض دون‬ ‫وﻣﺎ ﻗﺼﺮت ﻣﻦ ﺣﺎ ِ‬
‫ﺳﺘﺮهﺎ‬
‫وأﺿﺮب ﻓﻲ آﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻊ‬ ‫أﻋﺰ وأﺣﻤﻰ ﻋﻨﺪ ﺟﺎر وذﻣﺔ‬

‫)‪(١٣٣‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎﺗﻢ‬
‫ﺷﺮﻳﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻨّﻊ‬ ‫‪-٩‬‬

‫آﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﺳﺎن إذا آﺎﻧﺖ أﻳﺎم ﻋﻜﺎظ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام وأﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﺗﻘﻨّﻌﻮا‬
‫آﻴﻼ ﻳﻌﺮﻓﻮا‪ ،‬وآﺬﻟﻚ آﺎن ﺣﺎل اﻟﺸﺮﻓﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻮاﻓﻲ ﻋﻜﺎظ ﺷﺮﻳﻒ إﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‬
‫ﺑﺮﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﺆﺳﺮ ﻳﻮﻣًﺎ ﻓﻴﻜﺒﺮ ﻓﺪاؤﻩ‪ ،‬وآﺎن ﻃﺮﻳﻒ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﻌﻨﺒﺮي ﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮري‬
‫ﺷﺠﻌﺎن اﻟﻌﺮب وﻓﺮﺳﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻘﻨﻊ آﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﺘﻘﻨﻌﻮن‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎن‪ .‬وﺗﻄﻮع ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻞ ﻟﻸﺧﺬ ﺑﺜﺄرﻩ‬ ‫ﻓﻮاﻓﻰ ﻋﻜﺎظ ﻳﻮﻣًﺎ وﻗﺪ ﻗﺘﻞ رﺟ ً‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﻓﻘﺎل ﻟﻘﻮﻣﻪ‪)) :‬أروﻧﻲ ﻃﺮﻳﻔًﺎ((‪.‬‬
‫ﻓﺄروﻩ إﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ آﻠﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻪ ﺗﺄﻣﻠﻪ وﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﻣﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ‪ .‬ﻓﻔﻄﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫))ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻲ؟((‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬أﺗﻮﺳﻤﻚ ﻷﻋﺮﻓﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻪ ﻋﻠﻲ إن ﻟﻘﻴﺘﻚ ﻳﻮﻣًﺎ أن أﻗﺘﻠﻚ((‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻃﺮﻳﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻲ ﻋﺮﻳﻔﻬﻢ ﻳﺘﻮﺳ ُﻢ‬
‫ﺑﻌﺜﻮا إﻟ ّ‬ ‫أو آﻠﻤﺎ وردت ﻋﻜﺎظ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﺷﺎآﻲ ﺳﻼﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮادث ﻣﻌﻠﻢ‬ ‫ﻓﺘﻮﺳﻤﻮﻧﻲ إﻧﻨﻲ أﻧﺎ ذﻟﻜﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫زﻏﻒ ﺗﺮد اﻟﺴﻴﻒ وهﻮ ﻣﺜﻠﻢ‬ ‫ﺗﺤﺘﻲ اﻷﻏﺮ‪ ،‬وﻓﻮق ﺟﻠﺪي ﻧﺜﺮة‬
‫)‪(٢‬‬
‫وإذا ﺣﻠﻠﺖ ﻓﺤﻮل ﺑﻴﺘﻲ ﺧﻀﻢ‬ ‫ﺣﻮﻟﻲ أﺳﻴﺪ واﻟﻬﺠﻴﻢ وﻣﺎزن‬
‫وأﺑﻮ رﺑﻴﻌﺔ ﺷﺎﻧﺊ وﻣﺤﻠّﻢ‬ ‫وﻟﻚ ﺑﻜﺮي ﻟﺪي ﻋﺪاوة‬
‫ﻓﻤﻀﻰ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﺛﻢ ﻇﻔﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻄﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺛﺄرًا‬
‫ﻟﻘﺘﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺗﺄدﻳﺐ ﺳﻔﻴﻪ‬

‫آﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﺪة ﺳﻴﺪًا ﻣﻄﺎﻋﺎً‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻟﻪ إﺗﺎوة ﺑﻌﻜﺎظ ﻳﺆﺗﻲ ﺑﻬﺎ ‪ :‬ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﻬﺎ هﺬا‬
‫اﻟﺤﻲ ﻣﻦ اﻷزد وﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺳﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﻪ اﻟﻘﺸﻴﺮي وﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺛﻴﺎب ﻗﺪ‬
‫ﺟﻤﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ إﺗﺎوﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺰﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ وﺟﻠﺲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء رﺑﺎح ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ -‬وهﻮ اﻟﺨﻠﻴﻊ‪،‬‬
‫ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﺨﻠﻌﻪ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻤﻠﻮك ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ -‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻘﺸﻴﺮي‪)) :‬ﻣﺎﻟﻚ‬
‫وﻟﺸﻴﺨﻨﺎ ﺗﻨﺰﻟﻪ ﻋﻦ إﺗﺎوﺗﻪ وﻧﺤﻦ هﺎ هﻨﺎ ﺣﻮﻟﻪ؟((‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺸﻴﺮي‪)) :‬آﺬﺑﺖ‪ ،‬ﻣﺎ هﻲ ﻟﻪ((‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺪ اﻟﻘﺸﻴﺮي رﺟﻠﻪ ﻓﻘﺎل ‪)) :‬هﺬﻩ رﺟﻠﻲ‬
‫ﻓﺎﺿﺮﺑﻬﺎ إن آﻨﺖ ﻋﺰﻳﺰًا((‪ .‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻻ ﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬ﻻ أﺿﺮب رﺟﻠﻚ((‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﺸﻴﺮي‬
‫‪)) :‬ﻓﺎﻣﺪد ﻟﻲ رﺟﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻢ أأﺿﺮﺑﻬﺎ أم ﻻ ؟(( ﻓﻘﺎل‪)) :‬وﻻ أﻣﺪ ﻟﻚ رﺟﻠﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول‪ .‬ﻣﺮﺧﻢ ﺣﺎرث‪ .‬وآﺒﺎ اﻟﻐﺒﺎر ‪ :‬ﻋﻼ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺜﺮة‪ :‬اﻟﺪرع اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ .‬واﻟﺰﻏﻒ‪ :‬اﻟﺪرع اﻟﻠﻴﻨﺔ أو اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺴﻼﺳﻞ‪ .‬واﻟﺸﺎﻧﻲء‪ :‬اﻟﻜﺎرﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻨﺒﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ .‬واﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ وﻣﻘﺘﻞ ﻃﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﺒﺎﻳﺾ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪) ،٢٠٨/٥‬ﻃﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٣٦٥‬هـ( وﺑﻠﻮغ اﻷرب‪.٣٦٨/١‬‬

‫)‪(١٣٤‬‬
‫ل ﻟﻚ(( ﺛﻢ أهﻮى إﻟﻰ رﺟﻞ اﻟﻘﺸﻴﺮي‬
‫أﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻨﻜﺮﻩ اﻟﻌﺸﻴﺮة‪ ،‬وﻣﺎ هﻮ أﻋ ّﺰ ﺑﻲ‪ ،‬وأذ ّ‬
‫ﺤﺎﻩ وأﻗﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﺪة ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺴﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎﻩ وﻧ ّ‬
‫‪ -١١‬إﻏﺎﺛﺔ‬

‫أﻏﺎر ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻤﻨﻘﺮي ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﻣﺮّة ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ذﺑﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮ أﺣﺪ رﺟﻠﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ هﻮازن‪ ،‬ﺟﺎورا ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻣﺮة‪ .‬ﻓﻔﺪى آﻞ ﻗﻮم أﺳﻴﺮهﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﺗﺮآﻮا‬
‫اﻟﻬﻮازﻧﻲ ﻓﺎﺳﺘﻐﺎث أﺧﻮﻩ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﺑﻨﻲ ﻣﺮّة ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻴﺜﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻼ ﻓﻨﺎدي ﻳﺬآﺮ أﺳﻴﺮﻩ وﻣﻦ‬ ‫رآﺐ اﻟﻬﻮازﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻢ ﻋﻜﺎظ ﻓﺄﺗﻰ ﻣﻨﺎزل ﻣﺬﺣﺞ ﻟﻴ ً‬
‫اﺳﺘﻐﺎث ﺑﻬﻢ ﻓﺮدوﻩ‪:‬‬
‫وﻋﺎﻟﻴﺖ دﻋﻮى ﺑﺎﻟﺤﺼﻴﻦ وهﺎﺷﻢ‬ ‫دﻋﻮت ﺳﻨﺎﻧﺎً واﺑﻦ ﻋﻮف وﺣﺎرﺛًﺎ‬
‫ﺑﺘﺮك أﺳﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‬ ‫أﻋﻴﺬهﻢ ﻓﻲ آﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ‬
‫وﻣﻦ آﺎن ﻋﻤﺎ ﺳﺮهﻢ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺋﻢ‬ ‫ﺣﻠﻴﻔﻬﻢ اﻷدﻧﻰ وﺟﺎر ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‬
‫وآﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﻼت ﻣﻦ ﻣﺘﺼﺎﻣﻢ‬ ‫ﻓﺼﻤﱡﻮا وأﺣﺪاث اﻟﺰﻣﺎن آﺜﻴﺮة‬
‫وﻣﻨﺬ اﻟﺬي ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺳﻢ‬ ‫ﻓﻴﺎﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﻦ ﻹﻃﻼق ﻏﻤﺔ‬
‫ﻓﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮادي ﻳﻨﺎدي ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺤﻲ ﻳﺠﻠﻲ اﻟﻜﺮب‬ ‫أﻻ أﻳﻬﺬا اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻠﺮﺿﺎ واﻟﻐﻀﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺬا اﻟﺤﻲ ﻣﻦ ﻣﺬﺣﺞ‬
‫وﻗﻴﺴًﺎ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮب‬ ‫ﻓﻨﺎد ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺪان‬
‫وأﻗﻠﻞ ﺑﻤﺜﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻳﻔﻜﻮا أﺧﺎك ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫وﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺮأس ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻧﺐ؟‬ ‫أوﻻك اﻟﺮؤوس ﻓﻼ ﺗﻌﺪهﻢ‬
‫ﻓﺎﺗﺒﻊ اﻟﺼﻮت ﻓﻠﻢ ﻳﺮ أَﺣﺪًا‪ .‬ﻓﻐﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺸﻮح ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮث اﻟﻤﺮادي ﻓﻘﺺ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺘﻪ وأﻣﺮ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪)) :‬ﺑﺪأت ﺑﻚ ﻟﺘﻔﻚ أﺧﻲ((‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﻤﻜﺸﻮح‪)) :‬واﷲ إن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﻗﺎرﺿﺘﺔ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻗﻂ وﻻ هﻮ ﻟﻲ ﺑﺠﺎر‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺷﺘﺮ أﺧﺎك ﻣﻨﻪ وﻋﻠﻲ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻏﻼؤﻩ((‪ .‬ﺛﻢ أﺗﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮب‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ وﺳﺄﻟﻪ‪)) :‬هﻞ ﺑﺪأت ﺑﺄﺣﺪ ﻗﺒﻠﻲ؟(( ﻗﺎل‪)) :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺲ اﻟﻤﻜﺸﻮح((‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻤﻦ ﺑﺪأت ﺑﻪ((‪ .‬ﻓﺘﺮآﻪ وأﺗﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺪان ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻨﻀﺮ إن‬
‫ﻣﻦ ﻗﺼﺘﻲ آﺬا وآﺬا‪ ((...‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪)) :‬ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﻚ وأهﻼ‪ ،‬أﺑﻌﺚ إﻟﻰ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬ﻓﺈن‬
‫هﻮ وهﺐ ﻟﻲ أﺧﺎك ﺷﻜﺮﺗﻪ‪ ،‬وإﻻ أﻏﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻘﻴﻨﻲ ﺑﺄﺧﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻠﺘﻬﺎ وإﻻ دﻓﻌﺖ‬
‫إﻟﻴﻚ آﻞ أﺳﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻨﺠﺮان ﻓﺎﺷﺘﺮﻳﺖ ﺑﻪ أﺧﺎك((‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺧﻮ اﻷﺳﻴﺮ ‪)) :‬هﺬا‬
‫اﻟﺮﺿﺎ(( ﻓﺄرﺳﻞ ﻳﺰﻳﺪ إﻟﻰ ﻗﻴﺲ اﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬
‫إﻧﻲ ﺑﻜﻞ اﻟﺬي ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﺟﺎزي‬ ‫ﻳﺎ ﻗﻴﺲ أرﺳﻞ أﺳﻴﺮًا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﺸﻢ‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ إﺣﻤﺎدي وإﻋﺰازي‬ ‫ﻻ ﺗﺄﻣﻦ اﻟﺪهﺮ أن ﺗﺸﺠﻰ ﺑﻐﺼﺘﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺌﻠﺖ وﻋﻘﺒﻪ ﺑﺎﻧﺤﻴﺎز‬ ‫ﻓﺄﻓﻜﻚ أﺧﺎ ﻣﻨﻘﺮ ﻋﻨﻪ وﻗﻞ ﺣﺴﻨًﺎ‬

‫)‪(١٣٥‬‬
‫ﻓﺒﻠﻐﻪ اﻟﺮﺳﻮل ذﻟﻚ وﻗﺎل‪)) :‬إن ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺪان ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم وﻳﻘﻮل ﻟﻚ‪:‬‬
‫إن اﻟﻤﻌﺮوف ﻗﺮوض وﻣﻊ اﻟﻴﻮم ﻏﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻟﻲ هﺬا اﻟﺠﺸﻤﻲ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺄﺷﺮاف ﺑﻨﻲ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﺳﺎرى ﻣﻀﺮ ﺑﻨﺠﺮان‬ ‫ﺟﺸﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺐ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎر ﺑﻲ‪ .‬وﻟﻮ أرﺳﻠﺖ إﻟ ّ‬
‫ﻟﻘﻀﻴﺖ ﺣﻘﻚ((‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻟﻤﻦ ﺣﻀﺮﻩ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪:‬‬
‫))هﺬا رﺳﻮل ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺪان ﺳﻴﺪ ﻣﺬﺣﺞ واﺑﻦ ﺳﻴﺪهﺎ وﻣﻦ ﻻ ﻳﺰال ﻟﻪ ﻓﻴﻜﻢ ﻳﺪ‪،‬‬
‫وهﺬﻩ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻜﻢ ﻓﻤﺎ ﺗﺮون؟(( ﻗﺎﻟﻮا‪)) :‬ﻧﺮى أن ﻧﻐﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺷﻄﻄﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ‬
‫ﻳﺨﺬﻟﻪ أﺑﺪًا وﻟﻮ أﺗﻰ ﺛﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻪ آﻠﻪ((‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻗﻴﺲ‪:‬‬
‫))ﺑﺌﺴﻤﺎ رأﻳﺘﻢ‪ ،‬أﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮن ﺳﺠﺎل اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ودول اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻣﺠﺎزاة اﻟﻘﺮوض؟((‬
‫ﻼ‪:‬‬‫ﻓﺄﺑﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ‪)) :‬ﺑﻴﻌﻮﻧﻴﻪ((‪ .‬ﻓﺎﺷﺘﻄﻮا ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ﻓﺘﺮآﻪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ واﻋﺘﺬر إﻟﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﺋ ً‬
‫))إن اﻷﺳﻴﺮ ﺑﻴﺪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ وﻗﺪ اﺷﺘﻄﻮا ﻓﻲ ﺛﻤﻨﻪ((‪ .‬ﻓﺄﺳﻞ ﻳﺰﻳﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺪي وﻗﺎل‬
‫ﻟﻪ ‪)) :‬اﺣﺘﻜﻢ((‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻣﺌﺔ ﻧﺎﻗﺔ ورﻋﺎؤهﺎ ﻣﻌﻬﺎ((‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻳﺰﻳﺪ‪)) :‬إﻧﻚ ﻟﻘﺼﻴﺮ اﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻐﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺟﺎهﻞ ﺑﺄﺧﻄﺎر ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬أﻣﺎ واﷲ ﻟﻘﺪ ﻏﺒﻨﺘﻚ ﻳﺎ أﺧﺎ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ آﻨﺖ أﺧﺎف أن‬
‫ﻞ أﻣﻮاﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﻗﻮم ﻗﺼﺎر اﻟﻬﻤﻢ((‪ .‬وأﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎ اﺣﺘﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﺛﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺟ ّ‬
‫وﻓﻚ اﻷﺳﻴﺮ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ هﻮ وأﺧﻮﻩ ﻣﺠﺎورﻳﻦ ﻟﻤﻦ ﻓﻜﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺎ ﺑﻨﺠﺮان‪.‬‬

‫‪ -١٢‬ﺣﺮوب اﻟﻔﺠﺎر‬

‫اﺧﺘﻼط أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻋﻜﺎظ ﻟﻸﻋﺪاء اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﻗﺘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻬﺎ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ‬
‫اﻟﺸﻐﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وﻻ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ واﻟﻨﻀﺎل ﺑﺎﻟﻜﻼم أو اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ آﺎن ﻳﻬﺎن أﺣﺪ‬
‫أﻓﺮاد ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻳﺜﻠﺒﻪ ﺑﻬﺎ ﺧﺼﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻓﻴﻨﺎدي‪ :‬ﻳﺎل ﻓﻼن‪ ،‬وﻳﻨﺎدي‬
‫ﻲ ﺳﻔﻬﺎؤﻩ‪،‬‬ ‫ل ﻓﻼن‪ ،‬وﻳﻬﻴﺞ اﻟﺸﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴﻦ‪ .‬وآﻢ ﺟ ّﺮ ﻣﻦ ﺣﺮوب ﻋﻠﻰ اﻟﺤ ّ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻳﺎ َ‬
‫وﻣﺎ أآﺜﺮ ﻣﺎ أﻟﻘﻰ أراذل ﻗﻮم آﻠﻤﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺠﺮت ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﻟﺪﻣﺎء ﺣﺘﻰ أﺷﺮف‬
‫اﻟﺤﻴّﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎء واﻟﻬﻠﻜﺔ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ أآﺜﺮ أﻳﺎم اﻟﻔﺠﺎر وهﻲ ﺣﺮوب آﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻜﺎظ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ وآﻨﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وهﻮازن ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل درﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ‪:‬‬
‫وإن ﻳﻚ ﻳﻮم ﺛﺎﻟﺚ أﺗﻐﻴﺐ‬ ‫ﺗﻐﻴﺒﺖ ﻋﻦ ﻳﻮﻣﻲ ﻋﻜﺎظ آﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫وإن ﻳﻚ ﻳﻮم ﺧﺎﻣﺲ أﺗﺠﻨﺐ‬ ‫وإن ﻳﻚ ﻳﻮم راﺑﻊ ﻻ أآﻦ ﺑﻪ‬
‫ﺗﻌﺮف آﺘﺐ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﻔﺠﺎر أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬي هﻮ أهﻤﺎ‬
‫وأآﺒﺮهﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﻣﺨﺼﻮص أول اﻟﻜﺘﺎب ص‪.١٦٢‬‬
‫وﻧﺘﻜﻠﻢ هﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻳﺎم اﻟﻔﺠﺎر اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ وهﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ ﺑﺤﺮوب وإن آﺎدت‬
‫ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷن أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﺗﺎﻓﻬﺔ وﻷن ﻋﻘﻼء اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺣﺎﻟﻮا دون اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻠ ّﻢ‬
‫ﺑﺄﺣﻮال ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ إﻟﻤﺎﻣﺎً ﺷﺎﻓﻴًﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﻠﻮغ اﻷرب ‪.٣٦٨/١‬‬

‫)‪(١٣٦‬‬
 ‫اﻟﻔﺠﺎر اﻷول‪ :‬ﺗﻘﺪم ﺁﻧﻔًﺎ وهﻮ ﺣﺎدث ﺑﺪر ﺑﻦ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻐﻔﺎري )ص‪(٣٠٠‬‬
‫اﻟﻔﺠﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬آﺎن ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ وهﻮازن )‪ .(٢‬وآﺎن اﻟﺬي هﺎﺟﻪ أن ﻓﺘﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﺟﻠﺴﻮا ﻓﻲ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ إﻟﻰ اﻣﺮأة وﺿﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﻞ أﻃﺎف‬
‫ﺑﻬﺎ ﺷﺒﺎب ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آﻨﺎﻧﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮﻗﻊ وهﻲ ﻓﻲ درع ﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺒﻬﻢ‬
‫ﻣﺎرأوا ﻣﻦ هﻴﺌﺘﻬﺎ ﻓﺴﺄﻟﻮهﺎ أن ﺗﺴﻔﺮ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ ﻓﺄﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺄﺗﻰ أﺣﺪهﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ‬
‫ﻓﺸﺪ ذﻳﻠﻬﺎ ﺑﺸﻮآﺔ إﻟﻰ ﻇﻬﺮهﺎ وهﻲ ﻻ ﺗﺪري‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻘﻠﺺ اﻟﺪرع ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ‬
‫ﻓﻀﺤﻜﻮا وﻗﺎﻟﻮا‪)) :‬ﻣﻨﻌﺘﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﻬﻬﺎ ﻓﻘﺪ رأﺳﻴﻨﺎ ﺧﻠﻔﻬﺎ((‪ .‬ﻓﻨﺎدت اﻟﻤﺮأة‪)) :‬ﻳﺎ ﺁل‬
‫ﻋﺎﻣﺮ!(( ﻓﺘﺤﺎور اﻟﻨﺎر وآﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺘﺎل ودﻣﺎء ﻳﺴﻴﺮة ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ ﺣﺮب ﺑﻦ أﻣﻴﺔ وأﺻﻠﺢ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺠﺎر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪)) :‬وهﻮ ﺑﻴﻦ آﻨﺎﻧﺔ وهﻮازن‪ ،‬وآﻨﺎﻧﺔ هﻢ ﺣﻠﻔﺎء ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬وآﺎن اﻟﺬي‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آﻨﺎﻧﺔ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وآﺎن‬ ‫هﺎﺟﻪ أن رﺟ ً‬
‫اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ ﻓﻘﻴﺮاً‪ ،‬ﻓﺮﺁﻩ داﺋﻨﻪ اﻟﻨﺼﺮي ﺑﺴﻮق ﻋﻜﺎظ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻨﺼﺮي ﻗﺮد واﻓﻰ ﺑﻪ اﻟﺴﻮق‪.‬‬
‫ﻓﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق وﻧﺎدى‪)) :‬ﻣﻦ ﻳﺒﻴﻌﻨﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻘﺮد ﺑﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ؟((‬
‫وﺟﻌﻞ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻨﺪاء ﺣﺘﻰ أآﺜﺮ‪ ،‬ﺗﻌﻴﻴﺮًا ﻟﻠﻜﻨﺎﻧﻲ وﻟﻘﻮﻣﻪ‪ .‬ﻓﻤﺮ ﺑﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آﻨﺎﻧﺔ‬
‫ﻓﺴﻤﻌﻪ ﻓﺤﻤﻲ وﺿﺮب اﻟﻘﺮد ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬ﻓﻬﺘﻒ اﻟﻨﺼﺮي‪ :‬ﻳﺎ ﺁل هﻮازن! وهﺘﻒ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﺎ ﺁل آﻨﺎﻧﺔ! ﻓﺘﻬﺎﻳﺞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ آﺎد ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺘﺎل‪ .‬ﺛﻢ رأوا أن اﻟﺨﻄﺐ‬
‫أﻳﺴﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻜﻠﻔﻮا ﻟﻪ ﻓﺘﺮاﺟﻌﻮا وﻟﻢ ﻳﻔﻘﻢ اﻟﺸﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ((‪.‬‬
‫‪ -١٣‬واﻋﻆ‬

‫اﺣﺘﺸﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻜﺎظ ﻳﺘﻮﺳﻄﻬﻢ ﺷﻴﺦ وﻗﻮر‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﺳﻤﺎت اﻟﻴﻘﻴﻦ‬
‫واﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وهﻮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻞ أورق‪ ،‬ﻗﺪ أرهﻒ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﺁذاﻧﻬﻢ ﻣﺼﻐﻴﻦ‪ ،‬وأﻋﻴﻨﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺪهﺘﻬﻢ اﻟﺤﻴﺮة ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﻤﺎت‪ ،‬وﻋﻈﺎت ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ أﺣﻴﺎﺋﻬﻢ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ وأوﻃﺎﻧﻬﻢ اﻟﺸﺎﺣﺒﺔ‪ ،‬وإذا هﻮ‬
‫ﻳﺨﻄﺒﻬﻢ وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫))أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﺳﻤﻌﻮا وﻋﻮا‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺎش ﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﺎت‪ ،‬وآﻞ ﻣﺎ هﻮ ﺁت ﺁت‪،‬‬
‫ﻟﻴﻞ داج وﻧﻬﺎر ﺳﺎج‪ ،‬وﺳﻤﺎء ذات أﺑﺮاج‪ ،‬وﻧﺠﻮم ﺗﺰهﺮ‪ ،‬وﺑﺤﺎر ﺗﺰﺧﺮ‪ ،‬وﺟﺒﺎل ﻣﺮﺳﺎة‪،‬‬
‫وأرض ﻣﺪﺣﺎة‪ ،‬وأﻧﻬﺎر ﻣﺠﺮاة‪ ،‬إن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺨﺒﺮًا وإن ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻌﺒﺮًا ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﺎل‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﺬهﺒﻮن وﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن؟! أرﺿﻮا ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا أم ﺗﺮآﻮا ﻓﻨﺎﻣﻮا؟‬
‫ﻳﻘﺴ ُﻢ ﻗﺲ ﺑﺎﷲ ﻗﺴﻤًﺎ ﻻ إﺛﻢ ﻓﻴﻪ‪ :‬إن ﷲ دﻳﻨًﺎ هﻮ أرﺿﻰ ﻟﻜﻢ وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ دﻳﻨﻜﻢ اﻟﺬي‬
‫أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻧﻜﻢ ﻟﺘﺄﺗﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﺮًا‪:‬‬
‫ـﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون ﻟﻨﺎ ﺑﺼﺎﺋﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺬاهﺒﻴﻦ اﻷوﻟﻴـ‬
‫ﻟﻠﻤﻮت ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺎدر‬ ‫ﻟﻤﺎ رأﻳﺖ ﻣﻮاردًا‬
‫ﺗﻤﻀﻲ اﻷآﺎﺑﺮ واﻷﺻﺎﻏﺮ‬ ‫ورأﻳﺖ ﻗﻮﻣﻲ ﻧﺤﻮهﺎ‬
‫ﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﺻﺎر اﻟﻘﻮم ﺻﺎﺋﺮ‬ ‫أﻳﻘﻨﺖ أﻧﻲ ﻻ ﻣﺤﺎ‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫)‪(١٣٧‬‬
 ‫ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺎس هﺬا ﺛﻢ أﺧﺬت أﺑﺼﺎرهﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬي ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺣﻮل اﻟﺼﺨﻮر ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮا ﺣﻴﺮى‪ ،‬ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺷﻲء‪ .‬وآﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺼﺮﻓﻴﻦ ﻏﻼم ﺣﺪث‪ ،‬هﻮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ .‬ﺑﻘﻲ ﻳﺬآﺮ هﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ وﻗﺪ ﻃﺒﻘﺖ اﻟﺠﺰﻳﺮة دﻋﻮة اﻹﺳﻼم ﻓﺄﻏﺎرت وأﻧﺠﺪت‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻓﻮد‬
‫اﻷﻗﻄﺎر ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻨﻬﻢ وﻓﺪ ﻣﻦ إﻳﺎد ﻗﻮم ﻗُﺲ‪ ،‬وﻓﺪوا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻓﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪)) :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة؟(( ﻗﺎﻟﻮا‪)) :‬ﻣﺎت ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ((‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫))آﺄﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺴﻮق ﻋﻜﺎظ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻞ ﻟﻪ أورق وهﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻼوة‪،‬‬
‫ﻣﺎ أﺟﺪﻧﻲ أﺣﻔﻈﻪ((‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪ :‬أﻧﺎ أﺣﻔﻈﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻓﺘﻼﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪)) :‬ﻳﺮﺣﻢ اﷲ ﻗﺴﺎً‪ ،‬إﻧﻲ ﻷرﺟﻮ أن ﻳﺒﻌﺚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻣﺔ وﺣﺪﻩ((‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫آﺎن ﻧﺎﺑﻐﺔ ﺑﻨﻲ ذﺑﻴﺎن ﺗﻀﺮب ﻟﻪ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ أدم ﺑﺴﻮق ﻋﻜﺎظ‪ :‬ﻳﺠﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫ﻓﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻋﻨﺪﻩ اﻷﻋﺸﻰ ﻗﺪ أﻧﺸﺪﻩ ﺷﻌﺮﻩ وﺣﻜﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺪﺗﻪ اﻟﺨﻨﺴﺎء‬
‫ﻗﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫‪.....................‬‬ ‫ﻋﻮّار‬
‫ﻗﺬى ﺑﻌﻴﻨﻚ أم ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ُ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫آﺄﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ رأﺳﻪ ﻧﺎر‬ ‫وإن ﺻﺨﺮًا ﻟﺘﺄﺗ ّﻢ اﻟﻬﺪاة ﺑﻪ‬
‫وإن ﺻﺨﺮًا إذا ﻧﺸﺘﻮ ﻟﻨﺤّﺎر‬ ‫وإن ﺻﺨﺮًا ﻟﻜﺎﻓﻴﻨﺎ وﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ :‬ﻟﻮﻻ أن أﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮ )آﻨﻴﺔ اﻷﻋﺸﻰ( أﻧﺸﺪﻧﻲ ﻗﺒﻠﻚ ﻟﻘﻠﺖ‪ :‬إﻧﻚ أﺷﻌﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻧﺖ واﷲ أﺷﻌﺮ ﻣﻦ آﻞ ذات ﻣﺜﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪)) :‬واﷲ وﻣﻦ آﻞ ذي ﺧﺼﻴﺘﻴﻦ((‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن‪)) :‬أﻧﺎ واﷲ أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻚ وﻣﻨﻬﺎ((‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻴﺚ أﻗﻮل‪:‬‬
‫وأﺳﻴﺎﻓﻨﺎ ﻳﻘﻄﺮن ﻣﻦ ﻧﺠﺪة دﻣﺎ‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻟﺠﻔﻨﺎت اﻟﻐﺮ ﻳﻠﻤﻌﻦ ﺑﺎﻟﻀﺤﻰ‬
‫ﻻ وأآﺮم ﺑﻨﺎ اﺑﻨﻤﺎ‬‫ﻓﺄآﺮم ﺑﻨﺎ ﺧﺎ ً‬ ‫وﻟﺪﻧﺎ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﻨﻘﺎء واﺑﻨﻲ ﻣﺤﺮّق‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪)) :‬إﻧﻚ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻮﻻ أن ﻗﻠﻠﺖ ﻋﺪد ﺟﻔﺎﻧﻚ وﻓﺨﺮت ﺑﻤﻦ وﻟﺪت وﻟﻢ ﺗﻔﺨﺮ‬
‫ﺑﻤﻦ وﻟﺪك! )‪.(((١‬‬
‫‪ -١٥‬ﺗﺮوﻳﺞ ﺑﻨﺎت‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪)) :‬ﻟﻘﺲ وﻟﻘﻮﻣﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻷن رﺳﻮل اﷲ ˆ روى‬
‫آﻼﻣﻪ وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻌﻜﺎظ وﻣﻮﻋﻈﺘﻪ وﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ آﻼﻣﻪ وأﻇﻬﺮ ﺗﺼﻮﻳﺒﻪ‪ .‬وهﺬا ﺷﺮف ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﻲ وﺗﻨﻘﻄﻊ دوﻧﻪ اﻵﻣﺎل((‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪)) :‬إﻧﻚ ﻗﻠﺖ )اﻟﺠﻔﻨﺎت( وﻟﻮ ﻗﻠﺖ اﻟﺠﻔﺎن ﻟﻜﺎن أآﺜﺮ‪ ،‬وﻗﻠﺖ )ﻳﻠﻤﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﻀﺤﻰ( وﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻳﺒﺮﻗﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺟﻰ ﻟﻜﺎن أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﺢ ﻷن اﻟﻀﻴﻒ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ أآﺜﺮ ﻃﺮوﻗًﺎ ‪ ،‬وﻗﻠﺖ )ﻳﻘﻄﺮن ﻣﻦ ﻧﺠﺪة دﻣًﺎ( ﻓﺪﻟﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ اﻟﻘﺘﻠﻰ‬
‫وﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻳﺠﺮﻳﻦ ﻟﻜﺎن أآﺜﺮ ﻻﻧﺼﺒﺎب اﻟﺪم‪ ،‬وﻓﺨﺮت ﺑﻤﻦ وﻟﺪت وﻟﻢ ﺗﻔﺨﺮ ﺑﻤﻦ وﻟﺪك(( ﻓﻘﺎم ﺣﺴﺎن ﻣﻨﻜﺴﺮًا‪ .‬وأي‬
‫اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ آﺎﻧﺖ ﻓﺈن ﺣﻜﻢ ﻋﻜﺎظ ﺧﻠﻴﻖ ﺑﻨﻔﻮذ اﻟﺒﺼﺮ وﺻﺤﺔ اﻟﻨﻈﺮ وﻗﻮة اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻦ ﻗﻠﻴﻞ رﺿﻴﺘﻪ اﻟﻌﺮب ﻳﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮاء ﻋﻜﺎظ‪.‬‬

‫)‪(١٣٨‬‬
 ‫آﺎن اﻷﻋﺸﻰ ﻳﻮاﻓﻲ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ﻓﻲ آﻞ ﺳﻨﺔ‪ .‬وآﺎن اﻟﻤﺤﻠّﻖ اﻟﻜﻼﺑﻲ ﻣﺌﻨﺎﺛﺎً ﻣﻤﻠﻘﺎً‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﻣﺮأﺗﻪ‪)) :‬ﻳﺎ أﺑﺎ آﻼب ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ؟ ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪًا‬
‫اﻗﺘﻄﻌﻪ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ وأآﺴﺒﻪ ﺧﻴﺮًا((‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬وﻳﺤﻚ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي إﻻ ﻧﺎﻗﺘﻲ وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻤﻞ((‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪)) :‬اﷲ ﻳﺨﻠﻔﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ((‪ .‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻓﻬﻞ ﻟﻪ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاب واﻟﻤﺴﻮح؟((‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪)) :‬إن ﻋﻨﺪي ذﺧﻴﺮة ﻟﻲ وﻟﻌﻠﻲ أن أﺟﻤﻌﻬﺎ((‪.‬‬
‫ﻣ ّﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺘﻠﻘﺎﻩ اﻟﻤﺤﻠﻖ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬واﺑﻨﻪ ﻳﻘﻮدﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺨﻄﺎم ﻓﻘﺎل‬
‫اﻷﻋﺸﻰ ‪)) :‬ﻣﻦ هﺬا اﻟﺬي ﻏﻠﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻣﻨﺎ؟((‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬اﻟﻤﺤﻠﻖ((‪ ،‬ﻗﺎل‪)) :‬ﺷﺮﻳﻒ آﺮﻳﻢ((‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﻠﻤﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﻧﺎﺧﻪ ﻓﻨﺤﺮ ﻟﻪ ﻧﺎﻗﺘﻪ وآﺸﻂ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﻨﺎﻣﻬﺎ وآﺒﺪهﺎ ﺛﻢ ﺳﻘﺎﻩ‪ ،‬وأﺣﺎﻃﺖ‬
‫ﺑﻨﺎﺗﻪ ﺑﻪ ﻳﻐﻤﺰﻧﻪ وﻳﻤﺴﺤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻣﺎ هﺬﻩ اﻟﺠﻮاري ﺣﻮﻟﻲ؟(( ﻗﺎل اﻟﻤﺤﻠﻖ‪)) :‬ﺑﻨﺎت‬
‫أﺧﻴﻚ وهﻦ ﺛﻤﺎن ﺷﺮﻳﺪﺗﻬﻦ )‪ (٢‬ﻗﻠﻴﻠﺔ((‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺧﺮج اﻷﻋﺸﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ واﻓﻰ اﻟﻤﺤﻠﻖ ﻋﻜﺎظ‪ ،‬إذا هﻮ ﺑﺴﺮﺣﺔ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ وإذا اﻷﻋﺸﻰ‬
‫ﻳﻨﺸﺪهﻢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﻲ ﻣﻦ ﺳﻘﻢ وﻣﺎ ﺑﻲ ﺗﻌﺸﻖ‬ ‫ق‬
‫أرﻗﺖ وﻣﺎ هﺬا اﻟﺴﻬﺎد اﻟﻤﺆر ُ‬
‫أﻏﺎدي ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﺲ ﻋﻨﺪي وﻳﻄﺮق‬ ‫وﻟﻜﻦ أراﻧﻲ ﻻ أزال ﺑﺤﺎدث‬
‫* * *‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫إﻟﻰ ﺿﻮء ﻧﺎر ﺑﺎﻟﻴﻔﺎع ﺗﺤﺮق‬ ‫ﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ ﻻﺣﺖ ﻋﻴﻮن آﺜﻴﺮة‬
‫وﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر اﻟﻨﺪى و)اﻟﻤﺤﻠﻖ(‬ ‫ﺗﺸﺐ ﻟﻤﻘﺮورﻳﻦ ﻳﺼﻄﻠﻴﺎﻧﻬﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺄﺳﺤﻢ داج‪ :‬ﻋﻮض ﻻ ﺗﺘﻔﺮق‬ ‫رﺿﻴﻌﻲ ﻟﺒﺎن ﺛﺪي أم ﺗﻘﺎﺳﻤﺎ‬
‫آﻤﺎ زان ﻣﺘﻦ اﻟﻬﻨﺪواﻧﻲ روﻧﻖ‬ ‫ﺗﺮى اﻟﺠﻮد ﻳﺠﺮي ﻇﺎهﺮًا ﻓﻮق‬
‫وﺟﻬﻪ‬
‫وآﻒ إذا ﻣﺎ ﺿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﺗﻨﻔﻖ‬ ‫ﻳﺪاﻩ ﻳﺪا ﺻﺪق‪ :‬ﻓﻜﻒ ﻣﺒﻴﺪة‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻧﺠﺪ أﻗﻮام ﺑﻪ ﺛﻢ أﻋﺮﻗﻮا )‪..(٤‬إﻟﺦ‬ ‫أﺑﺎ ﻣﺴﻤﻊ ﺳﺎر اﻟﺬي ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺘﻢ‬
‫ﻓﻤﺎ أﺗﻢ اﻷﻋﺸﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ إﻻ واﻟﻨﺎس ﻳﻨﺴﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻠﻖ ﻳﻬﻨﺌﻮﻧﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أي ﺑﻘﻴﺔ أﻣﻮاﻟﻬﻦ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﻴﻔﺎع‪ :‬اﻷرض اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ‪ .‬ﺗﺸﺐ اﻟﻨﺎر ‪ :‬ﺗﻀﺮم‪ .‬واﻟﻤﻘﺮور‪ :‬ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﺒﺮد‪ ،‬وﺗﻘﺎﺳﻤﺎ‪ :‬ﺣﻠﻔﺎ اﻷﻳﻤﺎن‪ .‬واﻷﺳﺤﻢ‪:‬‬
‫اﻷﺳﻮد‪ .‬واﻟﺪاﺟﻲ ‪ :‬اﻟﻤﻈﻠﻢ )ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻷﺳﺤﻢ اﻟﺪاﺟﻲ ‪ :‬اﻟﻠﻴﻞ( ﻋﻮض‪ :‬ﻇﺮف ﻻﺳﺘﻐﺮاق اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﻒ اﻟﻤﺒﻴﺪة‪ :‬اﻟﻤﻬﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل ‪ .‬أﻧﺠﺪ ‪ :‬أﺗﻰ ﻧﺠﺪاً‪ ،‬أﻋﺮق ‪ :‬ﺳﺎر إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬

‫)‪(١٣٩‬‬
 ‫ﺛﻢ أﺗﻰ اﻟﻤﺤﻠﻖ اﻷﻋﺸﻰ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل اﻷﻋﺸﻰ‪:‬‬
‫))ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺴﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ(( ﺛﻢ ﻧﺎدى‪)) :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻌﺮب هﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺬآﺎر ﻳﺰوج اﺑﻨﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻜﺮﻳﻢ((‪.‬‬
‫ﻓﺘﺴﺎﺑﻖ اﻷﺷﺮاف إﻟﻴﻪ ﺟﺮﻳﺎً‪ ،‬ﻳﺨﻄﺒﻮن ﺑﻨﺎﺗﻪ ﻟﻤﻜﺎن ﺷﻌﺮ اﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﺎم ﻣﻦ ﻣﻘﻌﺪﻩ‬
‫ﺲ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ إﻻ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ رﺟﻞ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫وﻓﻴﻬﻦ ﻣﺨﻄﻮﺑﺔ إﻻ وﻗﺪ زوﺟﻬﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻤ ِ‬
‫أﺑﻴﻬﺎ وأﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﺑﻔﻄﻨﺔ اﻣﺮأة اﻟﻤﺤﻠﻖ‪ ،‬وﺣﺴﻦ دﻋﺎﻳﺔ اﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ روّﺟﺘﻬﺎ ﻋﻜﺎظ‪.‬‬
‫‪ -١٦‬ﻣﻨﺤﺔ ﻣﺤﺮّرة‬

‫ﺣﻀﺮ ﻋﻜﺎظ ﻣﻦ ﺳﺮاة اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻮاﺳﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﺪ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬واﺑﻨﺎﻩ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺻﺨﺮ أﺧﻮا اﻟﺨﻨﺴﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮة‪ .‬وﺣﻀﺮهﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺟﺪ ﺟﻤﻴﻞ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﺰل‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻤﺮ إﻟﻰ ﻋﻤﺮو ﺻﺎﻓﻨﻪ )ﻗﺎم ﺣﺬاءﻩ( وأﻣﺮ وﻟﺪﻩ أن ﻳﺨﺪﻣﻮﻩ‬
‫ﻓﻔﻌﻠﻮا‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﻮﱠﺿﺖ اﻟﺴﻮق دﻋﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﺪ اﺑﻨﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺻﺨﺮًا ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫))إن ﻣﻌﻤﺮًا ﻗﺪ ﻃﻮﻗﻨﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﻮّﻗﻨﻲ أَﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ أَﺣﺒﺒﺖ أن أآﺎﻓﻴﻪ((‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻻ‪)) :‬اﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ((‪ .‬ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻜﺎﺗﺐ وﺻﺤﻴﻔﺔ ﻓﻜﺘﺐ‪:‬‬
‫)هﺬا ﻣﺎ ﻣﻨﺢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﺪ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻌﺬري(‪:‬‬
‫ﻣﻨﺤﻪ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻴﺪة ﻣﻦ أﺧﻼف ﻳﺜﺮب‪ ،‬أﻃﻼل ذاك وﻣﻐﺎﻧﻴﻪ ورﺳﻮﻣﻪ وأﻋﺮاﺻﻪ‬
‫ودواوﻳﻪ وزﺣﺎﻟﻴﻔﻪ وﻗﺮﻳﺎﻧﻪ وﺑﺮادﻋﻪ وﻗﺴﻮرﻩ وﻋُﺠﺮُﻣﻪ وﺑﺸﺎﻣﻪ وﻳﻨﻌﻪ وﺗﺎﻟﻴﻪ وﺣﻤﺎﻃﻪ‬
‫ﻋﻠﺠﺎﻧﻪ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺎﺻﺎء وﺻﻤﺖ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﺷﺒﺤﻪ وأراآﻪ وأﺣﺰﺗﻪ وﺣﺬارﻳ َﻪ وﺁآﺎﻣﻪ وﺑُﺮﻗَﻪ و ُ‬
‫وﺑﻜﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﺿﺤﻜﺖ اﻷرض ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻤﻌﻤﺮ دون ﻋﻤﺮو‪ .‬وﻣﻤﻨﻮح ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻴﺎت اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻪ آﺪر اﻻﻣﺘﻨﺎن وﻻ أﻣﺎرات اﻻﻣﺘﻬﺎن‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺰل ﻣﻦ هﻀﺎب‬
‫اﻟﺠﻨﺪل وﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ود ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻤﺤﻞ ﻻ ﺗﺨﻠﻖ اﻷﻳﺎم ﺟﺪﺗﻪ وﻻ ﻳﺮآﺪ ﻟﻤﺘﻨﺴﻢ ﺑﺎرﺣﻪ ﻣﺎ دام‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺗﻮﻗﺪ اﻟﺤﺮان وﺳﻤﺮ اﺑﻨﺎ ﺳﻤﻴﺮ وأﻗﺎم ﺣﺮاء وﺛﺒﻴﺮ )‪.(١‬‬

‫ﺨﻠْﻒ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺒﺖ اﻟﺼﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺐ واﻟﺠﻤﻊ أﺧﻼف‪ .‬اﻷﻃﻼل ﺟﻤﻊ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ :‬ﻣﻦ أﻋﺮاض اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ‪ .‬اﻟ ِ‬
‫ﻃﻠﻞ‪ :‬وهﻮ ﻣﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر اﻟﺪار‪ .‬واﻟﻤﻐﻨﻰ‪ :‬اﻟﻤﻨﺰل اﻟﺬي ﻏﻨﻲ ﺑﻪ أهﻠﻪ ﺛﻢ ﻇﻌﻨﻮا‪ .‬واﻟﺮﺳﻢ‪ :‬رآﻴّﺔ ﺗﺪﻓﻨﻬﺎ اﻷرض‪،‬‬
‫ﻋﺮْﺻﺔ‪ :‬وهﻲ آﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪور واﺳﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء‪ .‬اﻟﺪوﻳّﺔ‪:‬‬ ‫وﻣﺎ ﻻ ﺷﺨﺺ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪ .‬واﻷﻋْﺮاص ﺟﻤﻊ َ‬
‫اﻷرض ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺪّو واﻟﺪوﻳّﺔ واﻟﺪاوﻳّﺔ‪ :‬اﻟﻔﻼة‪ .‬واﻟﺰﺣﺎﻟﻴﻒ ﺟﻤﻊ زﺣﻠﻮﻓﺔ‪ :‬وهﻲ )هﻨﺎ( اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺤﺪر‬
‫ي‪ :‬ﻣﺴﻴﻞ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻼع‪ ،‬وﻣﺪﻓﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻮ إﻟﻰ اﻟﺮوﺿﺔ‪ ،‬واﻟﻘَﺮو‪ ،‬ﺣﻮض ﻃﻮﻳﻞ ﺗﺮدﻩ اﻹﺑﻞ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠّﺲ‪ .‬واﻟﻘَﺮ ّ‬
‫ي‪ .‬واﻟﺒﺮاذع ﺟﻤﻊ ﺑﺮذﻋﺔ‪:‬‬ ‫واﻷرض ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻣﺴﻴﻞ اﻟﻤﻌﺼﺮة‪ ،‬وأﺳﻔﻞ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻳﻨﻘﺮ ﻓﻴﻨﺘﺒﺬ ﻓﻴﻪ واﻟﺠﻤﻊ ﻗُﺮ ّ‬
‫ﺖ‪ :‬آﺜﺮ‪ .‬واﻟﻌُﺠﺮم‪،‬‬ ‫وهﻲ اﻷرض ﻻ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﺻﻠﺒﺔ وﻻ ﺳﻬﻠﺔ‪ .‬واﻟﻘﺴﻮرة‪ :‬ﻧﺒﺎت ﺳﻬﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﻗﺴﻮر‪ ،‬وﻗﺴﻮ َر اﻟﻨﺒ ُ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻋﺠﺮﻣﺔ‪ :‬وهﻲ ﺷﺠﺮ‪ .‬واﻟﺒﺸﺎم‪ :‬ﺷﺠﺮ ﻋﻄﺮ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻳﺴّﻮد اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺴﺘﺎك ﺑﻘﻀﻴﺒﻪ‪ .‬واﻟﻴﻨﻊ‪ :‬ﺟﻞ اﻟﺸﺠﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺎط ﺟﻤﻊ ﺣﻤﺎﻃﺔ‪ :‬ﺷﺠﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻴﻦ أﺣﺐ ﺷﺠﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎت أو اﻟﺘﻴﻦ اﻟﺠﺒﻠﻲ أو اﻷﺳﻮد اﻟﺼﻐﻴﺮ أو اﻟﺠﻤﻴﺰ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺒﺢ‪ :‬اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﺒﻨﺎء وأﺷﺒﺎح اﻟﻤﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﻹﺑﻞ واﻟﻐﻨﻢ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮاﺷﻲ‪ .‬واﻷراك‪ :‬اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﺷﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺾ ﻳﺴﺘﺎك ﺑﻪ‪ .‬واﻷﺣﺰّة ﺟﻤﻊ ﺣﺰﻳﺰ‪ :‬وهﻮ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﻤﻨﻘﺎد‪ ،‬آﺜﺮت ﺣﺠﺎرﺗﻪ‬
‫وﻏﻠﻈﺖ آﺄﻧﻬﺎ ﺳﻜﺎآﻴﻦ‪ .‬واﻟﺤﺬاري ﺟﻤﻊ ﺣﺬرﻳﺔ‪ :‬وهﻲ اﻷآﻤﺔ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﺣﺮة ﻟﺒﻨﻲ‬
‫ﺳﻠﻴَﻢ وهﻢ ﻗﻮم ﻋﻤﺮو ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﻘﻮل‪ .‬واﻟﺒﺮَق ﺟﻤﻊ ﺑﺮﻗﺔ‪ :‬ﻏﻠﻆ ﻣﻦ اﻷرض ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺎرة ورﻣﻞ وﻃﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺮق دﻳﺎر اﻟﻌﺮب ﺗﻨﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺔ ذآﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس آﺜﻴﺮاً ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪ .‬واﻟﻌﻠﺠﺎن‪ :‬آﻞ ﺷﺠﺮ ذي ﺷﻮك‪،‬‬
‫وآﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ‪ .‬وﻣﺎﺻﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪ :‬اﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ .‬وﻣﺎﺻﺎء ﻣﻨﻪ‪ :‬اﻹﺑﻞ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وو ّد‪ :‬اﻟﻮﺗﺪ‪،‬‬

‫)‪(١٤٠‬‬
 ‫وآﺘﺐ ﻟﺨﻤﺲ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ ﻃﺮف ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ اﻟﻴﻤﻦ وﻋﺪد إﻟﻰ ﻣﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻗﻴﺔ إﻟﻰ اﻵن ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ وﻟﺪﻩ دﺧﻠﻬﺎ وذﻟﻚ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ )‪.(١‬‬
‫وهﺬا ﺳﻨﺪ ﺗﻤﻠﻴﻚ ﻣﺤﺮر‪ ،‬ﺻﺪر ﻋﻦ ﻋﻜﺎظ ﻟﻴﻌﺮﻓﻨﺎ آﻢ ﺗﻬﺰ اﻷرﻳﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس‬
‫اﻟﻜﺮام‪.‬‬
‫‪ -١٧‬ﺻﻔﻘﺔ ﺧﺎﺳﺮة‬

‫))أﺧﺴﺮ ﺻﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ َﻣﻬْﻮ((‬

‫ﺐ ﺑﺎﻟﻔﺴﻮ وﺗﻌَﻴّﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم رﺟﻞ ﻣﻦ إﻳﺎد ﺑﺴﻮق ﻋﻜﺎظ وﻣﻌﻪ ﺑﺮدا ﺣﺒﺮة‬ ‫آﺎﻧﺖ إﻳﺎد ﺗﺴ ّ‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫))ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮي ﻣﻨﻲ ﻋﺎر اﻟﻔﺴﻮ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﺒﺮدﻳﻦ؟((‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﻴﺪرة أﺧﻮ ﻣﻬﻮ )وﻣﻬﻮ ﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ( ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫))هﺎﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬واﺷﻬﺪوا أﻧﻲ اﺷﺘﺮﻳﺖ ﻋﺎر اﻟﻔﺴﻮ ﻣﻦ إﻳﺎد ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﺒﺮدﻳﻦ((‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻰ رﺣﻠﻪ وﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﺮدﻳﻦ ﻗﺎل‪)) :‬اﺷﺘﺮﻳﺖ ﻟﻜﻢ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﺎر اﻟﺪهﺮ((‪ .‬ﻓﻮﺛﺒﺖ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ وﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻔﺴﻮ وﻻ ﻧﻜﺎد‬ ‫إن اﻟﻔﺴﺎة ﻗﺒﻠﻨﺎ إﻳﺎ ُد‬
‫وﺗﻔﺮق اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻋﻜﺎظ ﺑﺎﺑﺘﻴﺎع ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﻋﺎر اﻟﻔﺴﻮ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﻘﺔ ﺧﺎﺳﺮة ﻣﺨﺴﺮﻩ‬ ‫ﻳﺎﻣﻦ رأى آﺼﻔﻘﺔ اﺑﻦ ﺑﻴﺪرﻩ‬
‫ﺷﻠّﺖ ﻳﻤﻴﻦ ﺻﺎﻓﻖ ﻣﺎ أﺧﺴﺮﻩ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮي اﻟ َﻔﺴْﻮ ﺑﺒﺮدي ﺣِﺒَﺮَﻩ‬
‫ﻼ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﺳﺎرت هﺬﻩ اﻟﺼﻔﻘﺔ اﻟﺨﺎﺳﺮة ﻣﺜ ً‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ دارة‪:‬‬
‫وﺣﺎﻟﻔﺖ اﻟﻤﺰون ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﻢ‬ ‫وإﻧﻲ إن ﺻﺮﻣﺖ ﺣﺒﺎل ﻗﻴﺲ‬
‫وأﺟﻮر ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻷﺧﺴﺮ ﺻﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﻣﻬﻮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﺪوم‬
‫وﺗﻠﻚ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺂﺗﻲ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ‪.‬‬
‫‪ -١٨‬ﻓﺘﻨﺔ ﺟﻤﺎل‬

‫واﺳﻢ ﺟﺒﻞ‪ ،‬واﺳﻢ ﺻﻨﻢ ﻣﻌﺮوف‪ .‬واﻟﺒﺎرح‪ :‬اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺤﺎرة ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ‪ .‬واﺑﻨﺎ ﺳﻤﻴﺮ‪ :‬اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻻ أﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻤﺮ اﻟﺴﻤﻴﺮ واﺑﻦ ﺳﻤﻴﺮ واﺑﻨﺎ ﺳﻤﻴﺮ‪ :‬أي ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ‪.١٦٨/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺛﻤﺎر اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ص‪ ، ٨٢‬اﻷﺻﻞ )ﺿﺮﺑﺖ ﺣﺒﺎل ﻗﻴﺲ(‪.‬‬

‫)‪(١٤١‬‬
‫زﻋﻤﻮا‪)) :‬أن ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻂ آﺎن أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس وﺟﻬًﺎ وأﻣﺪهﻢ ﺟﺴﻤﺎً‪ ،‬وأﻧﻪ أﺗﻰ‬
‫ﻋﻜﺎظ ﻓﺄﺑﺼﺮﺗﻪ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺧﺜﻌﻢ ﻓﺄﻋﺠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻄﻔﺖ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫))إﻧﻚ ﻗﺪ أﺗﻴﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺮ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻻ أدري ﻟﻌﻠﻲ ﺳﺄﻋﻠﻖ ﻟﻚ وﻟﺪاً‪ ،‬ﻓﻤﻮﻋﺪك ﻓﺼﺎل‬
‫وﻟﺪي إن ﺣﻤﻠﺖ ﻟﻚ((‪ .‬ﻓﺴﻤّﻰ ﻟﻬﺎ اﺳﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ واﻓﻰ ﻋﻜﺎظ ﻟﺮأس ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال‪ .‬وأﻗﺒﻠﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﻊ أﻣﻬﺎ وﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ﻳﻠﺘﻤﺴﻨﻪ ﺑﻌﻜﺎظ‬
‫ﺣﺘﻰ رأﺗﻪ اﻟﻤﺮأة ﻓﻌﺮﻓﺘﻪ وﻗﺎﻟﺖ ﻷﻣﻬﺎ ‪)):‬هﺬا ﺟﺎرﻳﺔ((‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ أﻣﻬﺎ ‪)):‬ﺑﻤﺜﻞ ﺟﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺘﺰن اﻟﺰاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺮًا أو ﻋﻼﻧﻴﺔ((‪.‬‬
‫ووﺟﺪ اﻟﺮﺟﻞ أن اﻟﻤﺮأة ﻗﺪ وﻟﺪت ﻏﻼﻣًﺎ وﻓﻄﻤﺘﻪ‪ .‬ﺛﻢ دﻓﻌﻦ إﻟﻴﻪ اﻟﻐﻼم ﻓﺴﻤﺎﻩ ﻋﻮﻓًﺎ‬
‫ﻓﺸﺮف وﺳﺎد ﻗﻮﻣﻪ وهﻮ ﻋﻮف اﻷﺻﻢ(( )‪.(١‬‬
‫‪ -١٩‬راﻳﺔ ﻏﺪر‬

‫واﻟﺬي ﻳﺜﻠﺞ اﻟﺼﺪر وﻳﺸﻔﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮ ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﻣﺸﻬﺪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻴﺪ ﻓﻴﻪ درﺳًﺎ‬
‫ﻻ وأﺳﻠﻮﺑًﺎ ﻧﺎﺟﺤًﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺨﺎﺋﻨﻴﻦ‪ ،‬ووددت‪ -‬واﷲ ‪ -‬ﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻻ ﻓﻌﺎ ً‬‫ﺑﻠﻴﻐًﺎ‪ .‬وﻣﺜﺎ ً‬
‫ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ هﺬﻩ‪ ،‬واﺣﺘﺬﻳﻨﺎ ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬إذن ﻟﺒﻘﻰ آﻞ ﺳﺎع ﻓﻲ ﻓﺴﺎد ﻳﺬوق اﻟﻤﻮت أﻟﻮاﻧًﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻼﻗﻲ رﺑﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮت اﻟﻤﺮﻳﺢ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻤﺮزوﻗﻲ‪:‬‬
‫))آﺎﻧﻮا إذا ﻏﺪر اﻟﺮﺟﻞ أو ﺟﻨﻰ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ أﺣﺪهﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻓﻊ ﻟﻪ راﻳﺔ‬
‫ﻏﺪر ﺑﻌﻜﺎظ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم رﺟﻞ ﻓﻴﺨﻄﺐ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻐﺪر ﻓﻴﻘﻮل‪)) :‬أﻻ إن ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن ﻏﺪر‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﺮﻓﻮا وﺟﻬﻪ وﻻ ﺗﺼﺎهﺮوﻩ وﻻ ﺗﺠﺎﻟﺴﻮﻩ وﻻﺗﺴﻤﻌﻮا ﻣﻨﻪ((‪.‬‬
‫ﻓﺈن أﻋﺘﺐ وإﻻ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ رﻣﺢ ﻓﻨﺼﺐ ﺑﻌﻜﺎظ ﻓﻠﻌﻦ ورﺟﻢ!! وهﻮ ﻗﻮل‬
‫اﻟﺸﻤﺎخ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﺬﺋﺐ آﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻠﻌﻴﻦ((‬ ‫ذﻋﺮت ﺑﻪ اﻟﻘﻄﺎ وﻧﺼﺒﺖ ﻋﻨﻪ‬
‫وهﻲ ﺧﻄﻮة ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻣﻮﻓﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬ﻣﺎ أﻇﻦ أن أﺣﺪًا‬
‫اهﺘﺪى إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮب وﻻ ﺑﻌﺪهﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ أن ﻳﺮﻓﻌﻮا ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ راﻳﺔ وﻓﺎء ﻟﻤﻦ أﺗﻰ ﻣﻜﺮﻣﺔ آﻠّﻔﺘﻪ‬
‫اﻟﻤﻐﺎرم ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺺ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذآﺮوا‪ :‬أن ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺟﻮﻳﻦ رﻓﻌﺖ ﻟﻪ آﻨﺪة راﻳﺔ‬
‫ﻏﺪر ﻓﻲ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﺑﺎﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ إﻟﻰ ﻗﻴﺼﺮ‪ ،‬ورﻓﻌﺖ ﻟﻪ ﻓﺰارة راﻳﺔ‬
‫وﻓﺎء ﻓﻲ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﺑﻤﻨﻈﻮر ﺑﻦ ﺳﻴﺎر ﺣﻴﺚ أﻗﺤﻤﺘﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺼﺎر ﺑﻤﺎﻟﻪ وإﺑﻠﻪ وأهﻠﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﺒﻠﻴﻦ ﻓﺄﺟﺎرﻩ ﻋﺎﻣﺮ ووﻓﻰ ﻟﻪ‪ .‬وﺻﺎر اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﻟﻪ وذام )‪.(٢‬‬
‫‪ -٢٠‬داﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼم‬

‫وﻗﻒ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺒﻌﺜﻪ ﺑﺜﻼث ﺳﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس‬
‫إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻬﺪى واﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬وﻗﺪ ﻟﺰﻣﻪ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﺣﺰن ﻋﻤﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ن‬
‫آﻔﺮوا ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﺁﻟﻤﻪ أﻻ ﻳﺮاهﻢ ﻣﺴﺎرﻋﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺻﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺰم ﻟﻴﻘﺼﺪ ّ‬
‫اﻟﻤﻮاﺳﻢ وﻟﻴﺄﺗﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬آﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﻬﺎ‪ ،‬وآﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫)‪ (١‬أﻣﺜﺎل اﻟﻀﺒﻲ ص‪.١٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ آﺘﺎب اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ‪.١٧٠/٢‬‬

‫)‪(١٤٢‬‬
‫هﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﺮص اﻟﺤﺮص آﻠﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻬﺘﺪوا‪ ،‬وآﺎن أﺳﻔﻪ ﻳﺸﺘﺪ آﻠﻤﺎ أﻟﺢ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪ‪ ،‬ﻗﺎم ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫))ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻗﻮﻟﻮا‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﺗﻔﻠﺤﻮا وﺗﻨﺠﺤﻮا (( وﻳﺘﺒﻌﻪ رﺟﻞ ﻟﻪ ﻏﺪﻳﺮﺗﺎن‬
‫ن وﺟﻬﻪ اﻟﺬهﺐ وهﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫آﺄ ّ‬
‫))ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس! إن هﺬا اﺑﻦ أﺧﻲ وهﻮ آﺬاب ﻓﺎﺣﺬروﻩ((‪.‬‬
‫ﻓﻌﺮف اﻟﻨﺎس أن هﺬا )اﻟﺼﺎ ّد ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ( هﻮ ﻋﻤﻪ أﺑﻮ ﻟﻬﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪،‬‬
‫ﻳﻜﺬّﺑﻪ آﻠﻤﺎ ﻗﺎل آﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﻋﺎود اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺮاراً ﻓﻠﻢ ﻳُﺠﺐ وﻟﻢ ﻳﻴﺄس‪ ،‬ورﺟﺎ أن ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺤﺎﻣﻲ واﻟﻤﺠﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻗﻞ إذ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺤﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ ﻋﻜﺎظ‪:‬‬
‫))ﻻ أآﺮﻩ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪًا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪ ،‬ﻣﻦ رﺿﻲ اﻟﺬي أدﻋﻮﻩ إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ آﺮهﻪ ﻟﻢ‬
‫أآﺮهﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أرﻳﺪ أن ﺗﺤﻮزوﻧﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺮاد ﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮزوﻧﻲ ﺣﺘﻰ أﺑﻠﻎ رﺳﺎﻻت‬
‫رﺑﻲ وﻳﻘﻀﻲ اﷲ ﻟﻲ وﻟﻤﻦ ﺻﺤﺒﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء(( )‪.(٣‬‬
‫آﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺠﺒﻮن ﻣﻦ أﻣﺮﻩ وأﻣﺮ ﻋﻤﻪ‪ ،‬وهﻢ ﺑﻴﻦ راض وﻏﺎﺿﺐ وﻣﺘﻌﺠﺐ ﻳﺮى‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺛﻢ ﻳﻤﻀﻲ آﺄن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮد أﻗﺒﺢ‬
‫اﻟﺮدّ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﻮﻣﻪ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫آﺎن هﺬا دأﺑﺔ أﺑﺪًا ﻳﻮاﻓﻲ ﺑﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ‪)) :‬أﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﺁن ﻟﻚ أن ﺗﻴﺄس؟(( ﻣﻦ ﻃﻮل ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫* * *‬
‫اﻧﺘﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ ﺗﻄﻮاﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻣﺤﺎرب اﺑﻦ ﺧﻔﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﺷﻴﺨًﺎ اﺑﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﻪ ودﻋﺎﻩ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وأن ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ رﺳﺎﻟﺔ رﺑﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻮﻣﻚ أﻋﻠﻢ ﺑﻨﺒﺌﻚ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳﺆوب ﺑﻚ رﺟﻞ‬
‫ﻦ ﻋﻨﺎ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬وإن أﺑﺎ ﻟﻬﺐ ﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫ﻏِ‬‫إﻟﻰ أهﻠﻪ إﻻ ﺁب ﺑﺸﺮ ﻣﺎ ﻳﺆوب ﺑﻪ أهﻞ اﻟﻤﻮﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺄ ْ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ آﻼم اﻟﻤﺤﺎرﺑﻲ‪ .‬ﺛﻢ وﻗﻒ أﺑﻮ ﻟﻬﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻲ ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻟﻮ آﺎن أهﻞ اﻟﻤﻮﺳﻢ‬
‫آﻠﻬﻢ ﻣﺜﻠﻚ ﻟﺘﺮك هﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي هﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﺻﺎﺑﺊ آﺬاب((‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻤﺤﺎرﺑﻲ‪)) :‬أﻧﺖ‬
‫واﷲ أﻋﺮف ﺑﻪ‪ ،‬هﻮ اﺑﻦ أﺧﻴﻚ وﻟﺤﻤﺘﻚ((‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻤﺤﺎرﺑﻲ‪)) :‬ﻟﻌﻞ ﺑﻪ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺘﺒﺔ ﻟﻤﻤﺎً‪،‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﻲ ﻳﻬﺘﺪي ﻟﻌﻼﺟﻪ((‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺟﻊ أﺑﻮ ﻟﻬﺐ ﺑﺸﻲء )‪.(١‬‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻌﻨﺎ رﺟ ً‬
‫روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻋﻦ أﺷﻴﺎخ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫]أﺗﺎﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻧﺤﻦ ﺑﺴﻮق ﻋﻜﺎظ ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻣﻤﻦ اﻟﻘﻮم؟((‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫))ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ((‪ .‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ أي ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ؟((‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪)) :‬ﺑﻨﻮ آﻌﺐ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ((‪ .‬ﻗﺎل‪)) :‬آﻴﻒ اﻟﻤﻨﻌﻪ ﻓﻴﻜﻢ؟(( ﻗﻠﻨﺎ‪)) :‬ﻻ ﻳﺮام ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ‬
‫وﻻ ﻳﺼﻄﻠﻰ ﺑﻨﺎرﻧﺎ((‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫)‪ (٣‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ص‪.١٠٢‬‬

‫)‪ (١‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ص‪.١٠١‬‬

‫)‪(١٤٣‬‬
‫))إﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺈن أﺗﻴﺘﻜﻢ ﺗﻤﻨﻌﻮﻧﻲ ﺣﺘﻰ أﺑﻠﻎ رﺳﺎﻟﺔ رﺑﻲ وﻟﻢ أُآﺮﻩ أﺣﺪًا ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء؟(( ﻗﺎﻟﻮا‪)) :‬وﻣﻦ أي ﻗﺮﻳﺶ أﻧﺖ؟(( ﻗﺎل ‪)):‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ(( ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫))ﻓﺄﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف؟((‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬هﻢ أول ﻣﻦ آﺬﺑﻨﻲ وﻃﺮدﻧﻲ((‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪)) :‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻄﺮدك وﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻚ‬
‫وﻧﻤﻨﻌﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ رﺳﺎﻟﺔ رﺑﻚ((‪.‬‬
‫ﻓﻨﺰل إﻟﻴﻬﻢ واﻟﻘﻮم ﻳﺘﺴﻮﻗﻮن إذ أﺗﺎهﻢ ﺑﺠﺮة ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻘﺸﻴﺮي ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻣﻦ هﺬا اﻟﺬي‬
‫أراﻩ ﻋﻨﺪآﻢ أُﻧﻜﺮﻩ؟(( ﻗﺎﻟﻮا‪)) :‬هﺬا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﺷﻲ((‪.‬ﻗﺎل‪)) :‬وﻣﺎ ﻟﻜﻢ وﻟﻪ؟((‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪)) :‬زﻋﻢ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ إﻟﻴﻨﺎ أن ﻧﻤﻨﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ رﺳﺎﻟﺔ رﺑﻪ((‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫))ﻓﻤﺎذا رددﺗﻢ ﻋﻠﻴﻪ؟(( ﻗﺎﻟﻮا‪)) :‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺮﺣﺐ واﻟﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻧﺨﺮﺟﻚ إﻟﻰ ﺑﻼدﻧﺎ وﻧﻤﻨﻌﻚ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻧﻤﻨﻊ ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻨﺎ((‪ .‬ﻗﺎل ﺑﺠﺮة‪)) :‬ﻣﺎ أﻋﻠﻢ أﺣﺪًا ﻣﻦ أهﻞ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺸﻲء أﺷﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻲء ﺗﺮﺟﻌﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺪأﺗﻢ ﻟﺘﻨﺎﺑﺬآﻢ اﻟﻨﺎس وﺗﺮﻣﻴﻜﻢ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻗﻮس واﺣﺪة‪ ،‬ﻗﻮﻣﻪ‬
‫أﻋﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﺁﻧﺴﻮا ﻣﻨﻪ ﺧﻴﺮًا ﻟﻜﺎﻧﻮا أﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻤﺪون إﻟﻰ رهﻴﻖ ﻗﻮم ﻗﺪ ﻃﺮدﻩ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ وآﺬّﺑﻮﻩ ﻓﺘﺆووﻧﻪ وﺗﻨﺼﺮوﻧﻪ؟ ﻓﺒﺌﺲ اﻟﺮأي رأﻳﺘﻢ((‪ .‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻗﻢ‪ ،‬اﻟﺤﻖ ﺑﻘﻮﻣﻚ ﻓﻮاﷲ ﻟﻮﻻ أﻧﻚ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻣﻲ ﻟﻀﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻚ((‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻓﺮآﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻐﻤﺰ اﻟﺨﺒﻴﺚ ﺑﺠﺮة ﺷﺎآﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﻤﺼﺖ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﻓﺄﻟﻘﺘﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺿﺒﺎﻋﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻗﺮط‪ ،‬آﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻼﺗﻲ أَﺳﻠﻤﻦ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت زاﺋﺮة إﻟﻰ ﺑﻨﻰ ﻋﻤﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ل ﻋﺎﻣﺮ وﻻ ﻋﺎﻣﺮ ﻟﻲ! أﻳﺼﻨﻊ هﺬا ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺑﻴﻦ أﻇﻬﺮآﻢ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ‬ ‫))ﻳﺎ َ‬
‫!؟((‪.‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻓﻘﺎم ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﻋﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﺠﺮة‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ أﻋﺎﻧﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ آﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ رﺟ ً‬
‫ﻓﺠﻠﺪ ﺑﻪ اﻷرض ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ ﺛﻢ ﻋﻠﻘﻮا وﺟﻮهﻬﻢ ﻟﻄﻤﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪)) :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻋﻠﻰ هﺆﻻء واﻟﻌﻦ هﺆﻻء((‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺪر اﻟﻨﺎس رﺟﻌﺖ ﺑﻨﻮ ﻋﺎﻣﺮ إﻟﻰ ﺷﻴﺦ ﻟﻬﻢ ﻗﺪ آﺎن أدرآﺘﻪ اﻟﺴﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺪر‬
‫أن ﻳﻮاﻓﻲ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻤﻮﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا إذا رﺟﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﺣﺪﺛﻮﻩ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺄﻟﻬﻢ ﻋﻤﻦ آﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﺟﺎءﻧﺎ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺛﻢ ﺣﺪّث أﻧﻪ أﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻧﺒﻲ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫أن ﻧﻤﻨﻌﻪ وﻧﻘﻮم ﻣﻌﻪ وﻧﺨﺮج ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﻼدﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫))ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ! هﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻼف؟ هﻞ ﻟﺬُﻧﺎﺑﺎهﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻠّﺐ؟ ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻓﻼن ﺑﻴﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻬﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻗﻂ‪ ،‬أﻻ إﻧﻬﺎ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ آﺎن رأﻳﻜﻢ؟!![ )‪. (١‬‬
‫‪ -٢١‬ﺧﻤﺮ‬

‫)‪ (١‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ص‪.١٠٠‬‬

‫)‪(١٤٤‬‬
‫ﺑﻌﺚ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﺸﻢ اﻣﺮأﺗﻪ‪ -‬واﺳﻤﻬﺎ ﻋﺒﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ...‬ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ‪ -‬إﻟﻰ‬
‫ﻋﻜﺎظ ﺑﺄﻧﺤﺎء ﺳﻤﻦ ﺗﺒﻴﻌﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﺖ اﻟﺴﻤﻦ وراﺣﻠﺘﻴﻦ وﺷﺮﺑﺖ ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ اﻟﺨﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻔﺪ اﻟﺜﻤﻦ رهﻨﺖ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ وهﺮﺑﺖ‪ ،‬ﻓﻄﻠّﻘﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻓﻲ ﺷﺮﺑﻬﺎ اﻟﺨﻤﺮ‪:‬‬
‫ﻦ ﻗﺎﺗﻠﻲ‬
‫ﻓﻴﺎ وﻳﻠﺘﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺠ ٌ‬ ‫ﺷﺮﺑﺖ ﺑﺮاﺣﻠﺘﻲ ﻣﺤﺠﻦ‬
‫وﻟﻢ أﺣﺘﻔﻞ ﻋﺬﻟﺔ اﻟﻌﺎذل‬ ‫وﺑﺎﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺬة‬
‫وﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ أﻣﻴﺔ اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﻋﺒﺪ أﻣﻴﺔ وﻧﻮﻓﻼً‪،‬‬
‫وهﻢ اﻟﻌﺒﻼت‪.‬‬
‫‪ -٢٢‬ﺗﻠﻘﻴﺐ‬

‫ﺳﺎوم رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻘﺪح ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ ﻓﺎﺳﺘﺼﻐﺮﻩ ﻓﻘﺎل ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪)) :‬ﻟﻮ وﺿﻌﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﻮﺛﺮﺗﻲ )ﺣﺸﻔﺘﻲ( ﻟﻤﻸﺗﻪ((‪ .‬ﻓﺴﻤﻲ ﺣﻮﺛﺮة ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬ﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻟﻘﺪر‬

‫وهﺬا ﻏﻼم وﻗﻊ ﻓﻲ اﻷﺳﺮ وﺑﻴﻊ ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ وآﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻴﻊ وذﻟﻚ اﻷﺳﺮ آﻞ‬
‫اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬إذ اﻓﺘﺘﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺠﻴﺪة ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﻋﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻨﺘﺮك اﻟﻄﺒﺮي‬
‫ﻳﻘﺺ آﻴﻒ ﺑﺪأ أﻣﺮﻩ ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺞ‪:‬‬
‫زارت أم زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﻃﻴﺊ وزﻳﺪ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺎرت ﺧﻴﻞ‬
‫ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻘﻴﻦ ﺑﻦ ﺟﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺮوا ﻋﻠﻰ أﺑﻴﺎت ﺑﻨﻲ ﻣﻌﻦ رهﻂ أم زﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻮا‬
‫زﻳﺪًا وهﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻏﻼم ﻳﻔﻌﺔ ﻗﺪ أوﺻﻒ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻮا ﺑﻪ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ﻓﻌﺮﺿﻮﻩ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮاﻩ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام ﻟﻌﻤﺘﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺑﺄرﺑﻊ ﻣﺌﺔ درهﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺰوﺟﻬﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﺒﺘﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻀﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن أﺑﻮﻩ‬
‫ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ ﺷﺮاﺣﻴﻞ ﺣﻴﻦ ﻓﻘﺪﻩ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺣﻲ ﻓﻴﺮﺟﻰ أم أﺗﻰ دوﻧﻪ اﻷﺟﻞ‬ ‫ﺑﻜﻴﺖ ﻋﻠﻰ زﻳﺪ وﻟﻢ أدر ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫أﻏﺎﻟﻚ ﺳﻬﻞ اﻷرض أم ﻏﺎﻟﻚ اﻟﺠﺒﻞ‬ ‫ﻼ‬
‫ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ أدري وأن آﻨﺖ ﺳﺎﺋ ً‬
‫ﻓﺤﺴﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ رﺟﻮﻋﻚ ﻟﻲ ﺑﺠﻞ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي هﻞ ﻟﻚ اﻟﺪهﺮ رﺟﻌ ٌﺔ‬
‫وﺗﻌﺮض ذآﺮاﻩ إذا ﻗﺎرب اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﺗﺬآﺮﻧﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﺎ ﻃﻮل ﻣﺎ ﺣﺰﻧﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ وﺟﻞ‬ ‫وإن هﺒﺖ اﻷرواح هﻴﺠﻦ ذآﺮﻩ‬
‫وﻻ أﺳﺄم اﻟﺘﻄﻮاف أو ﺗﺴﺄم اﻹﺑﻞ‬ ‫ﺳﺄﻋﻤﻞ ﻧﺺ اﻟﻌﻴﺲ ﻓﻲ اﻷرض‬
‫ﺟﺎهﺪًا‬
‫وآﻞ اﻣﺮئ ﻓﺎن وإن ﻏﺮﻩ اﻷﻣﻞ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻲ أو ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻴﺘﻲ‬
‫وأوﺻﻲ ﻳﺰﻳﺪًا ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﺟﺒﻞ‬ ‫وأوﺻﻲ ﺑﻪ ﻋﻤﺮًا وﻗﻴﺴًﺎ آﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﻳﺮﻳﺪ ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ أﺧﺎ زﻳﺪ‪ ،‬وآﺎن أآﺒﺮ ﻣﻦ زﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ﺑﻴﺰﻳﺪ أﺧﺎ زﻳﺪ‬
‫ﻷﻣﻪ وهﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ آﻌﺐ ﺑﻦ ﺷﺮاﺣﻴﻞ(‪.‬‬

‫)‪(١٤٥‬‬
‫وﺣﺞ ﻧﺎس ﻣﻦ آﻠﺐ ﻓﺮأوا زﻳﺪًا ﻓﻌﺮﻓﻬﻢ وﻋﺮﻓﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻠﻐﻮا أهﻠﻲ هﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻓﺈﻧﻲ‬
‫ﻲ وﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻋﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺟﺰﻋﻮا ﻋﻠ ّ‬
‫ﺑﺄﻧﻲ ﻗﻄﻴﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫أﻟﻜﻨﻲ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻲ وإن آﻨﺖ ﻧﺎﺋﻴﺎً‬
‫وﻻ ﺗﻌﻤﻠﻮا ﻓﻲ اﻷرض ﻧﺺ اﻷﺑﺎﻋﺮ‬ ‫ﻓﻜﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺷﺠﺎآﻢ‬
‫آﺮام ﻣﻌﺪ آﺎﺑﺮًا ﺑﻌﺪ آﺎﺑﺮ‬ ‫ﻓﺈﻧﻲ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻴﺮ أﺳﺮة‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﻜﻠﺒﻴﻮن ﻓﺄﻋﻠﻤﻮا أﺑﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺑﻨﻲ ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ووﺻﻔﻮا ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻌﻪ وﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻦ هﻮ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺣﺎرﺛﺔ وآﻌﺐ اﺑﻨﺎ ﺷﺮاﺣﻴﻞ ﺑﻔﺪاﺋﻪ وﻗﺪﻣﺎ ﻣﻜﺔ ﻓﺴﺄﻻ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﻴﻞ هﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻳﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻳﺎ‬
‫ﺑﻦ هﺎﺷﻢ ﻳﺎ ﺑﻦ ﺳﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ!‪.‬‬
‫أﻧﺘﻢ أهﻞ ﺣﺮم اﷲ وﺟﻴﺮاﻧﻪ وﻋﻨﺪ ﺑﻴﺘﻪ ﺗﻔﻜﻮن اﻟﻌﺎﻧﻲ وﺗﻄﻌﻤﻮن اﻷﺳﻴﺮ‪ ،‬ﺟﺌﻨﺎك ﻓﻲ‬
‫ﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﺳﻨﺮﻓﻊ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﺪاء( ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ‬ ‫اﺑﻨﻨﺎ ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﻓﺎﻣﻨ ْ‬
‫هﻮ؟(( ﻗﺎﻟﻮا‪)) :‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ(( ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻬﻼ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫وﻣﺎ هﻮ؟ ﻗﺎل أدﻋﻮﻩ ﻓﺄﺧﻴﺮﻩ ﻓﺈن اﺧﺘﺎرآﻢ ﻓﻬﻮ ﻟﻜﻤﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻓﺪاء‪ ،‬وإن اﺧﺘﺎرﻧﻲ ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ‬
‫أﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬي أﺧﺘﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺧﺘﺎرﻧﻲ أﺣﺪاً‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ ﻗﺪ زدﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ وأﺣﺴﻨﺖ‪..‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺎر زﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪًا وﻗﺎل‪)) :‬إﻧﻲ ﻗﺪ رأﻳﺖ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬي أﺧﺘﺎر‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪًا أﺑﺪًا(( ﻓﻤﺎ رأى ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫))ﻳﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ‪ :‬اﺷﻬﺪوا أن زﻳﺪًا اﺑﻨﻲ أَرﺛﻪ وﻳﺮﺛﻨﻲ(( ﻓﻠﻤﺎ رأَى ذﻟﻚ أﺑﻮﻩ وﻋﻤﻪ ﻃﺎﺑﺖ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ واﻧﺼﺮﻓﺎ)‪.(١‬‬
‫‪ -٢٤‬ﻧﺪاء‬

‫وهﺬا ﻣﻨﺎدي ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ وهﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎدﻳﻦ آﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﻴﻦ وﻃﻮاﻓﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﺈذا هﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫))هﻞ ﻣﻦ راﺟﻞ ﻓﻨﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬أو ﺟﺎﺋﻊ ﻓﻨﻄﻌﻤﻪ‪ ،‬أو ﺧﺎﺋﻒ ﻓﻨﺆﻣﻨﻪ‪.(((٢) ..‬‬
‫‪ -٢٥‬ﻣﻨﻬﺐ اﻟﻤﻌﺰى‬

‫ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻜﺎظ‪ ،‬وﻗﻒ ﺷﻴﺦ ِه ّﻢ ﺣﻄﻤﺘﻪ اﻟﺴﻨﻮن ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺘﻘﻞ واﻗﻔﺎً‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫وراﺋﻪ ﻣﻌﺰى آﺜﻴﺮة ﺗﻜﺎد ﺗﻤﻸ اﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬وأﺳﺎرﻳﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ وﺣﺮج اﻟﺼﺪر‪،‬‬
‫وإن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن‪ -‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﻌﺾ وﺟﻬﻠﻪ ﺑﻌﺾ‪ :-‬ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻪ؟‬
‫ﻻ‬
‫ﻓﻴﺠﻴﺐ اﻟﻤﺠﻴﺐ‪)) :‬ذﻟﻚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻣﻨﺎة ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑـ)اﻟﻔﺰر( أآﺜﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺎ ً‬
‫ووﻟﺪًا((‪ ،‬وﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا أن ﻟﻪ ﻟﺸﺄﻧﺎً‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫))أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻻ إن هﺬﻩ ﻣﻌﺰاي‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺪع أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺎة‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺤﻞ ﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺎﺗﻴﻦ((‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ )ذﻳﻞ اﻟﻤﺬﻳﻞ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ( ﻟﻠﻄﺒﺮي ص‪.٥-٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ دول اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻃﻠﻌﺔ ﺣﺮب‪.٩٩/١‬‬

‫)‪(١٤٦‬‬
‫ﻞ ﻟﻄﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ هﻮ أن ﻳﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﻢ ﻳﻨﺘﻬﺒﻮﻧﻬﺎ وﻳﺬهﺐ آ ُ‬
‫ﺣﻤﻞ ﺳﻌﺪًا ﻋﻠﻰ إﻧﻬﺎب ﻣﻌﺰاﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻳﻮﻣًﺎ إﻟﻰ اﺑﻨﻪ هﺒﻴﺮة أن ﻳﺴﺮح ﻓﻲ‬
‫ﻦ اﻟﺤﺴﻞ )‪ :(((١‬ﻓﻨﺎدى ﺳﻌﺪ وﻟﺪﻩ‬‫ﻣﻌﺰاﻩ ﻓﻴﺮﻋﺎهﺎ ﻓﺄﺟﺎب هﺒﻴﺮة‪)) :‬واﷲ ﻻ أرﻋﺎهﺎ ﺳ ّ‬
‫ﻼ ‪)) :‬ﻳﺎ ﺻﻌﺼﻌﺔ اﺳﺮح ﻓﻲ ﻏﻨﻤﻚ((‪.‬‬ ‫اﻵﺧﺮ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬ﻻ واﷲ ﻻ أﺳﺮح ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻟﻮة )‪ (٢‬اﻟﻔﺘﻰ هﺒﻴﺮة((‪.‬‬
‫ﻓﻐﻀﺐ ﺳﻌﺪ وﺳﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ إذا أﺻﺒﺢ ﺳﺎق اﻟﻤﻌﺰى آﻠﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻪ ﻣﺎ رأى اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫* * *‬
‫ﻼ ﻳﻀﺮب‪ ،‬إذا أراد‬ ‫ﺳﺎر هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﺷﺘﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﺜ ً‬
‫أﺣﺪهﻢ ﻗﻄﻊ أﻣﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﻓﻌﻠﻪ ))ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﺰى اﻟﻔَﺰْر((‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ هﺬﻩ اﻟﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﺒﺮﺻﺎء‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﺠﻤﻌًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺮى ﻏﻨﻢ اﻟﻔﺰر‬ ‫وﻣُﺮة ﻟﻴﺴﻮا ﻧﺎﻓﻌﻴﻚ وﻟﻦ ﺗﺮى‬
‫‪ -٢٦‬ﻣﻨﻬﺐ اﻟﺮزق‬

‫أﻣﺎ هﺬا ﻓﻔﺘﻰ اﻟﻤﺸﺮق ﻧﻬﻴﻚ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪)) ،‬ﻗﺪم ﻣﻜﺔ ﺑﻄﻌﺎم وﻣﺘﺎع ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﺮﺁهﻢ‬
‫ﻣﺠﻬﻮدﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬﺐ اﻟﻌﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ(( وهﺎهﻢ أوﻻء اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻋﻠﻰ أرزاﻗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻜﺎظ ﻳﺄﺧﺬ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺸﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وأهﻠﻪ اﻟﺠﻮع واﻟﻔﻘﺮ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻜﺸﻒ اﻟﻨﺎس وﻟﻢ ﻳﺒﻘﻮا‬
‫ﻓﻲ أرض ﻋﻜﺎظ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻧﻬﻴﻚ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وآﺎن اﻟﺨﺒﺮ ﻗﺪ ﻃﺎر ﻓﻲ أﻗﻄﺎر ﻋﻜﺎظ‪ ،‬أﻗﺒﻞ ﺧﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺎﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ إﻧﻬﺎب ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻧﻬﻴﻚ‪:‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬إﻧﻨﻲ ﻣﻮدي‬ ‫ل ذرﻧﻲ وﻣﺎﻟﻲ‪ :‬ﻣﺎﻓﻌﻠﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻳﺎ ﺧﺎ ُ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻴﺪ ﺟﺒﺎل اﻟﺤﺮة اﻟﺴﻮد‬ ‫إن ﻧﻬﻴﻜﺎً أﺑﻰ إﻻ ﺧﻼﺋﻘﻪ‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺑﻜﻴﺪك‪ :‬هﻞ ﺗﺴﻄﻴﻊ ﺗﺨﻠﻴﺪي‬ ‫ﻓﻠﻦ أﻃﻴﻌﻚ إﻻ أن ﺗﺨﻠﺪﻧﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻟﻦ أﻋﻴﺶ ﺑﻤﺎل ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﻻ ﻳﺸﺘﺮى إﻻ ﻟﻪ ﺛﻤﻦ‬
‫‪ -٢٧‬ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻌﺮب‬

‫))اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻌﻜﺎﻇﻴﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻌﺮب ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻔﺎرس ﺗﻤﻴﻢ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺷﻬﺎب أﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻳﺮﺑﻮع اﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺻﻴﺎد اﻟﻔﻮارس وﺳﻢ اﻟﻔﺮﺳﺎن‪.‬‬
‫وﻓﺎرس ﻗﻴﺲ‪ :‬ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ آﻼب‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ أﻣﺜﺎل اﻟﻀﺒﻲ ص‪ ٢٢‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺠﻮاﺋﺐ – اﻟﺤﺴﻞ‪ :‬وﻟﺪ اﻟﻀﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ داﺑﺔ ﻗﻂ أﻃﻮل ﻋﻤﺮًا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺳﻦ آﻞ‬
‫داﺑﺔ ﻳﺴﻘﻂ إﻻ ﺳﻦ اﻟﺤﺴﻞ واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻻ أرﻋﺎهﺎ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﻟﻮة ‪ :‬ﻳﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻗﺴﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪ ٨٤/٦‬ﺁﺧﺮ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪.٨٩١١‬‬

‫)‪(١٤٧‬‬
 ‫وﻓﺎرس رﺑﻴﻌﺔ ﺑﺴﻄﺎم ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ...‬ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ((‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫))ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻘﻄﺎﺗﻬﻢ((‬
‫‪ -٢٨‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷﻴﺨ ًﺎ أآﺬب‬

‫ﻣﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮﻏﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻣﻌﻤّﺮ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺎظ ﻳﻮﻣًﺎ وﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ اﺑﻦ اﺑﻨﻪ ﺷﻴﺨًﺎ‬
‫هﺮﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺄﻋﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﻓﻮﺿﻌﻪ ﺑﺎﻷرض وﻗﺎل‪)) :‬ﻋﻨﻴﺘﻨﻲ ﺻﻐﻴﺮًا وآﺒﻴﺮًا(( ﻓﺴﻤﻌﻪ‬
‫رﺟﻞ ﻓﺴﺎءﻩ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻧﺎﺻﺤًﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺗﻘﻮل هﺬا ﻷﺑﻴﻚ؟! أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أو ﺗﺪري ﻣﻦ هﻮ!‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬هﻮ أﺑﻮك أو ﺟﺪك‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬هﻮ واﷲ اﺑﻦ اﺑﻨﻲ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ : :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷﻴﺨًﺎ أآﺬب‪ ،‬ﻟﻮ آﻨﺖ اﻟﻤﺴﺘﻮﻏﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻣﺎزدت ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺄﻧﺎ اﻟﻤﺴﺘﻮﻏﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ!‬
‫‪ -٢٩‬اﻣﺘﺤﺎن ﻋﻘﻞ إﺣﺪى ﻓﺼﻴﺤﺎت‬

‫أﺗﺖ اﺑﻨﺔ اﻟﺨﺲ ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎهﺎ رﺟﻞ ﻳﻤﺘﺤﻦ ﻋﻘﻠﻬﺎ وﻳﻤﺘﺤﻦ ﺟﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬إﻧﻲ‬
‫أرﻳﺪ أن أﺳﺄﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬هﺎت‪،‬‬
‫ﻗﺎل ))آﺎد(( ﻗﺎﻟﺖ‪)) :‬اﻟﻤﻨﺘﻌﻞ ﻳﻜﻮن راآﺒًﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ))آﺎد(( ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﻟﻔﻘﺮ ﻳﻜﻮن آﻔﺮًا‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬آﺎد(( ﻗﺎﻟﺖ‪)) :‬اﻟﻌﺮوس ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻜًﺎ((‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬آﺎد(( ﻗﺎﻟﺖ‪)) :‬اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﺗﻜﻮن ﻃﺎﺋﺮًا((‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬آﺎد(( ﻗﺎﻟﺖ‪)) :‬اﻟﺴﱢﺮار ﻳﻜﻮن ﺳﺤﺮًا((‪.‬‬
‫ﺖ(( ﻗﺎل‪)) :‬ﻟﻠﺴِﺒﺎخ ﻻ‬‫ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪)) :‬أﺳﺄﻟﻚَ؟(( ﻗﺎل‪)) :‬هﺎﺗﻲ((‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪)) :‬ﻋﺠﺒ ُ‬
‫ﻳﻨﺒﺖ آﻠﺆهﺎ وﻻ ﻳﺠﻒ ﺛﺮاهﺎ((‪.‬‬
‫ﺖ(( ﻗﺎل‪)) :‬ﻟﻠﺤﺠﺎرة ﻻ ﻳﻜﺒﺮ ﺻﻐﻴﺮهﺎ وﻻ ﻳﻬﺮم آﺒﻴﺮهﺎ((‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪)) :‬ﻋﺠﺒ ُ‬
‫ﺖ‪ ((..‬إﻟﺦ )‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪)) :‬ﻋﺠﺒ ُ‬
‫)‪ (٤‬هﺬا ﻗﻮل أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ‪ -‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺒﺮد ص‪ ٨٩‬ﻃﺒﻌﺔ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫ﻼ ﺟﺪًا وأدرك ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻮا ﺑﻪ )‪ (٣٢٠‬ﺳﻨﺔ ورووا ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻋﻤّﺮ ﻃﻮﻳ ً‬
‫وازددت ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺸﻬﻮر ﺳﻨﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﺌﺔ أﺗﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﺌﺘﻨﺎن ﻟﻲ‬
‫وﻗﺪ ﺳﺌﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﻴﻦ آﺎن أﺣﻔﺎدﻩ ﺻﻐﺎرًا ووﺻﻒ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻚ ﺳﻤﻌﻪ إﻻ ﻧـﺪاﻳﺎ‬ ‫إذا ﻣﺎ اﻟﻤﺮء ﺻﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺎﺟﻲ‬
‫آﻔﻌﻞ اﻟﻬﺮ ﻳﺤﺘﺮش اﻟﻌﻈﺎﻳﺎ‬ ‫وﻻﻋﺐ ﺑﺎﻟﻌﺸﻲ ﺑﻨﻲ ﺑﻨـﻴﻪ‬
‫ﺳﻮى اﻟﻤﻮت اﻟﻤﻨﻄّﻖ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻳﺎ‬ ‫ﻓﺬاك اﻟﻬﻢ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ دواء‬
‫ﻼ‪ -‬اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻤﺤﺎط ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﻄﺎق‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻈﺎﻳﺎ ﺟﻤﻊ ﻋﻈﺎﻳﺔ وﻋﻈﺎءة‪ :‬داﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﺔ ﺳﺎم أﺑﺮص‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻴ ً‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﻤﺮزﻳﺎﻧﻲ ص‪ ،٢١٣‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ص‪ ٣٤٤‬وﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ص‪.٣٦٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪.٢١٤/٢‬‬

‫)‪(١٤٨‬‬
 ‫* * *‬
‫اﻵن وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎهﺪ‪ ،‬وذآﺮﺗﻚ هﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮات ﺟﻮًا ﺧﺎﺻًﺎ ﺗﺘﺼﻮرﻩ‬
‫ﻟﻌﻜﺎظ آﻠﻤﺎ ﻣﺮت ﺑﻚ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻷدب أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻵن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻔﻬﻢ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻣﺆرﺧﻮ اﻷدب ﻋﻜﺎظ ﻓﻲ أول ﻣﺎ وﺣﺪ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن‪ ،‬وهﻴﺄ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ واﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎء ﻓﺴﻠﻤﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﻠﻬﺠﺎت‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ أﻳﻀًﺎ أن ﻋﻜﺎظ دﻧﻴﺎ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ﻣﻦ آﻞ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ‪،‬‬
‫وأن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻄﺒﺎء اﻟﻤﺼﺎﻗﻊ ﻳﺨﻄﺒﻮن‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺤﻮل ﻳﻨﺸﺪون‪ ،‬واﻷﻋﺰة واﻷﺷﺮاف‬
‫ﻳﺘﻔﺎﺧﺮون وﻳﺘﻨﺎﻓﺮون وﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن )‪ ،(٢‬واﻟﻤﻮﺗﻮرﻳﻦ ﻳﺆﻣﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ واﺗﺮﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻼ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻟﻪ اﻟﻌﺮب ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻪ أﺳﻴﺮ ﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﻋﻜﺎظ ﻓﻲ ﻓﻜﺎآﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ أراد أن ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻤ ً‬
‫أﺗﺎﻩ ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ‪ ،‬وﻣﻦ أﺗﻰ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ﻓﺄﺣﺐ أن ﺗﺨﻠﺪ ﺟﺎء إﻟﻰ ﻋﻜﺎظ ﻓﺸﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ذؤﻳﺐ‪:‬‬
‫وﻗﺎم اﻟﺒﻴﻊ واﺟﺘﻤﻊ اﻷﻟﻮف‬ ‫إذ ﺑﻨﻲ اﻟﻘﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺎظ‬
‫وﻗﺎل ﺁﺧﺮ ﻳﻀﺮب ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺜﻞ‪:‬‬
‫وأﻧﻄﻖ ﻣﻦ ﻗُﺲ ﻏﺪاة ﻋﻜﺎﻇﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﺿﺤﺎك إﻟﻰ آﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫وهﺠﺎ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺨﺰاﻋﻲ ﺣﺴّﺎن وأراد إﻳﻼﻣﻪ ﻓﻌﻨﻮﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻜﺎظ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻐﻠﻐﻠﺔ ﺗﺪب إﻟﻰ ﻋﻜﺎظ‬ ‫أﻻ ﻣﻦ ﻣﺒﻠﻎ ﺣﺴﺎن ﻋﻨﻲ‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ‬‫ﻟﺪى اﻟﻘﻴﻨﺎت ﻓﺴ ً‬ ‫أﻟﻴﺲ أﺑﻮك ﻓﻴﻨﺎ آﺎن ﻗﻴﻨﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻳﻨﻔﺦ داﺋﻤًﺎ ﻟﻬﺐ اﻟﺸﻮاظ‬ ‫ﻳﻤﺎﻧﻴﺎً ﻳﻈﻞ ﻳﺸﺪ آﻴﺮًا‬
‫ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ ﺣﺴﺎن‪:‬‬
‫وﻣﺎ هﻮ ﺑﺎﻟﻤﻐﻴﺐ ﺑﺬي ﺣﻔﺎظ‬ ‫أﺗﺎﻧﻲ ﻋﻦ أﻣﻴﺔ زور ﻗﻮل‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﻜﺎظ‬ ‫ﺳﺄﻧﺸﺮ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺖ ﻟﻬﻢ آﻼﻣًﺎ‬
‫ﻓﺄﻧﺖ إذ ﺗﺠﻮل ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ ﻳﺘﻘﺴﻢ ﺳﻤﻌﻚ ﺧﻄﺐ وﻗﺼﺎﺋﺪ وﻣﻔﺎﺧﺮات وﻣﻨﺎﻓﺮات‬
‫وﺧﺼﻮﻣﺎت وأﻧﻤﺎط ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ ﻻ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬وأزﻳﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺲ واﻟﺘﻜﻠﻢ واﻟﻤﺮاآﺐ‪ ..‬ﺗﺠﻤﻌﺖ‬
‫ﻣﻦ آﻞ ﺻﻮب‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ آﻠﺜﻮم ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪:‬‬

‫ﻼ‪)) :‬إﻧﻲ ﺳﺎﺋﻠﻜﻤﺎ ﻷﻋﻠﻢ أﻳﻜﻤﺎ أﺑﺴﻂ ﻟﺴﺎﻧًﺎ وأﻇﻬﺮ ﺑﻴﺎﻧًﺎ وأﺣﺴﻦ‬ ‫)‪ (٢‬ﺟﻠﺲ اﻟﻘَﻠﻤّﺲ ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ ﻳﺴﺎﺑﻖ ﺑﻴﻦ اﺑﻨﺘﻲ اﻟﺨُﺲ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻟﻠﺼﻔﺔ إﺗﻘﺎﻧًﺎ((‪ ،‬ﺛﻢ آﺎﻧﺖ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻮل اﻹﺑﻞ واﻟﺨﻴﻞ واﻟﻤﻌﺰى واﻟﺴﺤﺎب واﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء "أﻳﻬﺎ أﺣﺐ‬
‫إﻟﻴﻚ؟" ﺛﻢ ))أﻳﻬﺎ أﺑﻐﺾ إﻟﻴﻚ؟(( ﺛﻢ اﺳﺘﻨﺸﺪهﻤﺎ ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ وﺗﺠﺎرب اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻮار ﻃﺮﻳﻒ وﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﺴﻬﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺘﻢ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬أﺣﺴﻨﺘﻤﺎ وأﺟﻤﻠﺘﻤﺎ ﻓﺒﺎرك اﷲ ﻓﻴﻜﻤﺎ(( ووﺻﻠﻬﻤﺎ وﺣﺒﺎهﻤﺎ ‪ .‬واﻧﻈﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﻄﻮﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ )ﺑﻼﻏﺎت اﻟﻨﺴﺎء( ص‪ ٦٤-٥٨‬ﻓﻬﻮ ﻗﻴﻢ ﺣﺎﻓﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻐﻠﻐﻠﺔ ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪ .‬واﻟﻘﻴﻦ‪ :‬اﻟﺤﺪاد‪ .‬واﻟﻐﺴﻞ ‪ :‬اﻟﺮذّل اﻟﺴﺎﻗﻂ ‪.‬‬
‫)‪ (١‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ص‪ ،٢٤١‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ص‪ ،٩٧‬وﺑﻌﺪﻩ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻢ اﻟﻤﻌﺠﺮﻓﺔ اﻟﻐﻼظ‬ ‫ﻗﻮاﻓﻲ آﺎﻟﺴﻼم إذا اﺳﺘﻤﺮت‬

‫)‪(١٤٩‬‬
 ‫أﻻ هﺒّﻲ ﺑﺼﺤﻨﻚ ﻓﺎﺻﺒﺤﻴﻨﺎ‪......‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬أﺣﺐ أن ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬ﻓﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻋﻜﺎظ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺧﻄﻴﺒﺎً ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻗﻞ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻄﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ )اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت(‪ ،‬ﻓﻤﺎ آﺎن اﻹﺟﻤﺎع‬
‫ﻟﻴﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ أﺟﻮد اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻮﻻ أن اﻟﻤﺤﻜّﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ ﺷﻬﺪوا ﻟﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ وأﻗﺮ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن ﺑﺘﻔﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻣﺸﺎهﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻤﺎ آﺎن ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ‪ ،‬وآﺄن اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﺿﻮا ﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻮق ﻣﺘﺎﺟﺮهﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻧﻌﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻮا ﻓﻴﻬﺎ أدﺑﻬﻢ وﺷﻌﺮهﻢ‪ ،‬أﺑﻮا إﻻ أن‬
‫ﻳﻌﺮﺿﻮا ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﻣﺸﺎهﺪ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ وﺻﻠﺤﻬﻢ وﺣﺮﺑﻬﻢ‪ .‬وﻟﻮ آﺎن ﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫أن ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻢ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ ﻟﺼﺒﺮ هﺆﻻء اﻟﺠﻴﺮان ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻃﺮح اﻟﺨﺴﻒ ور ّد اﻟﻀﻴﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺮﺑﻲ هﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺠﺎرة واﻷدب‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﺬل‬
‫ﻋﻨﺪﻩ أهﻮن وﺳﺎﺋﻠﻪ إهﺮاق اﻟﺪﻣﺎء وﻗﻄﻊ ورﻳﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﻋﻴﺸًﺎ ﺑﻘﻴﺪ وﻻ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر ﺣﻴﺎة ﺑﺬل‪.‬‬
‫واﻟﻈﺎهﺮ أن اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻜﺎظ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ واﺣﺪًا داﺋﻤﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻻزدﺣﺎم واﻟﺤﺮآﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻴﻖ اﻟﺴﻮق ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺘﻰ ﻳﺮﺑﺢ‬
‫اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺠﺎﻟﺐ إﻟﻴﻪ رﺑﺤًﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﺮط اﻟﻨﺎدر‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻤﺮزوﻗﻲ‪)) :‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫دﺧﻠﺖ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ ﺣﻀﺮ اﻟﺴﻮق ﻣﻦ ﻧﺰار واﻟﻴﻤﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮوا أﻧﻪ‬
‫ﺣﻀﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺒﺎع اﻟﻨﺎس ﻣﺎ آﺎن ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ إﺑﻞ وﺑﻘﺮ وﻧﻘﺪ واﺑﺘﺎﻋﻮا‬
‫أﻣﺘﻌﺔ ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم‪.((..‬‬
‫هﻲ إذن ﻣﻌﺮض ﻋﺎم ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮض ﻟﺘﺠﺎرات ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﻄﺎر‬
‫وﻋﺮض ﻟﻠﺒﻴﻮع وﻋﺮض ﻟﻠﻌﺎدات وﻟﻸدﻳﺎن واﻟﻠﻐﺎت واﻵداب ‪ ،‬وﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ...‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﺠﺎن رﺳﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺄﻟﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺿﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺗﺤﻜﻢ ﻟﻠﻤﺘﻔﻮق ﺑﺘﻔﻮﻗّﻪ ﺣﻜﻤﺎً ﻧﺎﻓﺬًا‬
‫ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة إﻟﻰ أﻗﺼﺎهﺎ‪ .‬وﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﻨﺎ ﺑﻤﻴﺰة ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وهﻲ ﺻﻬﺮهﺎ‬
‫ﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻟﻐﺎﺗﻬﺎ وﻣﻮاﺿﻌﺎﺗﻬﺎ ﻟﺘﻨﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺴﻨﻬﺎ وأﺧﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬
‫ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺤﺪودة إﻻ أﻧﺎ ﻧﺮﺟﺢ وﺟﻮدهﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬
‫اﻟﻤﻴﻼدي )‪ ،(١‬وﻟﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم وﺗﻮﻃﺪت أرآﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة واﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم ﺑﺪأ‬

‫ﻼ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎدر‪ :‬ﺑﻠﻮغ‬ ‫)‪ (١‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﺨﺒّﻂ ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﻨﺔ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ وﺗﻨﺎﻗﺾ ﻇﺎهﺮ‪ :‬ﺧﺬ ﻟﻚ ﻣﺜ ً‬
‫اﻷرب ﻟﻸﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف وﺟﺪي‪ ،‬اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻸﺳﺘﺎذﻳﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪري واﻟﻌﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻜﺎظ‬
‫اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ ﺑﺨﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻣﻊ أن هﻨﺎك ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻳﻔﻴﺪ أن رﺳﻮل اﷲ ˆ آﺎن ﻳﻨﺒﻞ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻣﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺮوب اﻟﻔﺠﺎر وﻋﻤﺮﻩ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ أي ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻴﻞ ﺑﺄرﺑﻊ ﺳﻨﺔ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻔﺠﺎر وﻧﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد‬
‫ﻼ وﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ‪ -‬هﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻦ‬‫ﻋﻜﺎظ ﺑﺴﻨﺔ وهﻮ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴّﻦ‪ .‬واﻟﻐﺮﻳﺐ ﺣﻘًﺎ أن ﻳﻨﻘﻞ ﺻﺎﺣﺒﺎ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ -‬وهﻤﺎ ﻣﺎ هﻤﺎ ﻓﻀ ً‬
‫ﺑﻠﻮغ اﻷرب ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﻠﻮﺳﻴﻂ ص‪ ،١٢‬ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻀﺎﻩ هﻤﺎ ﻧﻔﺴﺎهﻤﺎ ص‪ ٢٧‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺬآﻮر‬
‫ﻓﻴﺬآﺮا ﻧﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل وﻋﻤﺮﻩ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة‪ .‬آﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﻧﺠﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ زﻟﻞ ﻟﻨﺠﺎ هﺆﻻء اﻷﻓﺎﺿﻞ‬
‫اﻟﺜﻘﺎت‪.‬‬
‫أﻣﺎ داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف وﺟﺪي ﻓﻤﻊ ارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ اﻟﺨﻄﺄ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺰّزﺗﻪ ﺑﺜﺎن ﻓﻘﺎﻟﺖ‪)) :‬ﻋﻜﺎظ اﺗﺨﺬت ﺳﻮﻗًﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻴﻞ ﺑﺨﻤﺲ‬
‫ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ )‪ (٥٤٠‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ؟(( وهﺬا ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻷن ﺣﺎدث اﻟﻔﻴﻞ آﺎن ﺳﻨﺔ )‪(٥٧١-٥٧٠‬م‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷﻟﻮﺳﻲ رﺣﻤﻪ‬
‫اﷲ أراد ))ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻴﻞ ﺑـ‪ ١٥‬ﺳﻨﺔ(( ﻓﻐﻴﺮت ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻊ آﻠﻤﺔ )ﻗﺒﻞ( ﺑـ)ﺑﻌﺪ( ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻃﻠﻌﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺴﻨﺔ ﻓﺈذا اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ هﻴﻜﻞ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )ﻓﻲ ﻣﻨﺰل اﻟﻮﺣﻲ ص‪٣٦٤‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ(‪ :‬أدق ﻣﺎ ﻳﺮوي)!( أﻧﻬﺎ اﺗﺨﺬت ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻴﻞ ﺑـ ‪ ١٥‬ﺳﻨﺔ وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺁﻧﻔًﺎ ﻣﺒﻠﻎ هﺬا اﻟﺜﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻗﺔ‪.‬‬

‫)‪(١٥٠‬‬
 ‫ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻳﻀﺆل‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺰل ﻗﺎﺋﻤﺔ إﻟﻰ أن ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺨﻮارج اﻟﺤﺮورﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻦ‬
‫ﻋﻮف ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ )‪ (١٢٩‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻓﻨﻬﺒﻮهﺎ ﻓﺘﺮآﺖ إﻟﻰ اﻵن‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﻗﺪ ﻋﻤﺮت أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﻴﻦ وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن‪.‬‬
‫ﺳﻮق ﻣﺠﻨﺔ‬

‫ﻣَﺠَﻨّﺔ ﻣﻮﺿﻊ )وﻗﻴﻞ ﺑﻠﺪ( ﻗﺮب ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻴﺎل ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﺑﻤﺮ اﻟﻈﻬﺮان‪ ،‬ﻗﺮب ﺟﺒﻞ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﺳﻔﻞ وهﻮ ﺑﺄﺳﻔﻞ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺑﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻴﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ وﺗﻜﺴﺮ )‪ .(٢‬واﻟﻈﺎهﺮ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺴﺎهﺎ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺟﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ وﻷﻧﻬﺎ ذات ﻣﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء‬
‫ﻻ ﻟﻤﺎ هﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﺤﻤﻰ‪ ،‬ﺗﺸﻮّق إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‬ ‫ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة‪ :‬أن ﺑﻼ ً‬
‫وﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ وﺗﻐﻨّﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺦ وﺣﻮﻟﻲ إذﺧﺮ وﺟﻠﻴﻞ‬‫ﺑﻔ ﱟ‬ ‫ﻦ ﻟﻴﻠﺔ‬‫أﻻ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي هﻞ أﺑﻴﺘ ّ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وهﻞ ﻳﺒﺪون ﻟﻲ ﺷﺎﻣﺔ وﻃﻔﻴﻞ‬ ‫وهﻞ أردن ﻳﻮﻣًﺎ ﻣﻴﺎﻩ ﻣﺠﻨّﺔ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﻟﻜﻨﺎﻧﺔ وأرﺿﻬﺎ ﻣﻦ أرض آﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ذي‬
‫اﻟﻘﻌﺪة )‪ (١‬وﻳﻘﺼﺪهﺎ اﻟﻌﺮب ﺑﻘﻀﻬﻢ وﻗﻀﻴﻀﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﻔﺾ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﻳﺘﻤّﻤﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺼﺪوا ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرة وﻓﺪاء وﺗﻔﺎﺧﺮ و‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ‪.‬‬
‫ﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺄﻧًﺎ ﻋﻦ‬
‫وﻳﺠﻠﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺐ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﺘﺎع وﻋﺮوض‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻟﺘﻘ ّ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎدﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺼﺮى وﻏﺰة ﺣﺘﻰ‬
‫ﺻﺎر ﻳﺸﻴﺪ ﺑﺬآﺮهﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ دؤﻳﺐ اﻟﻬﺬﻟﻲ‪:‬‬
‫ف ﻟﻤﺆﺧﺮة اﻟﺮﺣﻞ‬ ‫ﻣﻘﻴّﺮة رد ُ‬ ‫ﺳُﻼﻓﺔ راح ﺿﻤﻨﺘﻬﺎ إداوة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ اﻟﺬﻳﻞ واﻟﻜﻔﻞ‬ ‫ﺗﺰودهﺎ ﻣﻦ أهﻞ ﺑﺼﺮى وﻏﺰة‬
‫)‪(٢‬‬
‫))ﻣﺠﻨﺔ(( ﺗﺼﻔﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﻼل وﻻ ﺗﻐﻠﻲ‬ ‫ﻓﻮاﻓﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﺴﻔﺎن ﺛﻢ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ‬

‫وإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ أﺣﺪاث ﻋﻜﺎظ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﺮﻓﺖ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻲ ذآﺮوهﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻋﺖ أﻧﺤﺎء اﻟﺴﻤﻦ ﺑﻌﻜﺎظ ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺒﺪ ﺷﻤﺲ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ آﻠﺜﻮم اﻟﺬي أﻧﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻜﺎظ ﻋﺎش ﺣﻮل ﺳﻨﺔ )‪٥٠٠‬م(‪ .‬وإذا أﺿﻔﺖ إﻟﻰ هﺬا ﻣﺎ ﻓﻄﻦ ﻟﻪ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﻌﺪد‬
‫‪ ١٣‬ص‪ (٢٥‬ﻓﻲ ﺑﺤﻮﺛﻪ ﻋﻦ ﻋﻜﺎظ واﻟﻤﺮﺑﺪ‪ ،‬ﻣﻦ أن اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻓﻲ ﻋﺪ ﻋﺸﺮة وﻟﻮ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﻜﺎظ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫اﺳﺘﻈﻬﺮت أن اﻟﺴﻮق ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ زﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻴﺮ ﻓﻴﻪ هﺬﻩ اﻷﺣﺪاث آﻠﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ آﻞ ذﻟﻚ ﺗﻌﺮف ﺻﺤﺔ ﻣﺎ‬
‫ذهﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ )‪٥٠٠‬م( ﺣﺘﻤًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺬهﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس أن اﻟﻤﺠﻨﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺠﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎح‪ :‬أرض ﻣﺠﻨﺔ‪:‬‬
‫ذات ﺟﻦ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪)) :‬ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻣﺠﻨﺔ وزﻧﻴﻦ‪ ،‬أﺣﺪهﻤﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن آﺄﻧﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺸﻲء ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻦ أو ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ أﻋﻨﻲ اﻟﺒﺴﺘﺎن أو ﻣﺎ هﻮ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬واﻵﺧﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻦ ﺑﻤﺠُﻦ آﺄﻧﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن‬
‫ﺿﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻮن آﺎن ﺑﻬﺎ ‪ .‬هﺬا ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ ﺻﻨﻌﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻷي اﻷﻣﺮﻳﻦ وﻗﻌﺖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ((‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ ﻟﻸزرﻗﻲ ص‪ .١٣١‬اﻹذﺧﺮ واﻟﺠﻠﻴﻞ‪ :‬ﻧﺒﺘﺎن ‪ .‬وﺷﺎﻣﺔ وﻃﻔﻴﻞ ‪ :‬ﺟﺒﻼن ﻣﺸﺮﻓﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬هﺬا ﻗﻮل ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬أﻣﺎ ﻳﺎﻗﻮت ﻓﻤﻊ أﻧﻪ واﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا ﻋﻨﺪ آﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ )ﻣﺠﻨﺔ(‪ ،‬ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ وﻧﺎﻗﺾ ﻗﻮﻟﻪ هﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺎظ هﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻐﺮﻳﺐ‪)) :‬آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻴﻢ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ﻓﻲ أول ﺷﻬﺮ ﺷﻮال ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ‬
‫إﻟﻰ ﺳﻮق ﻣﺠﻨﺔ ﻓﺘﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣًﺎ ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺳﻮق ذي اﻟﻤﺠﺎز ﻓﺘﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ أﻳﺎم اﻟﺤﺞ((‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻼﻓﺔ‪ :‬اﻟﺨﻤﺮ وآﺬا اﻟﺮاح‪ .‬واﻹدارة‪ :‬اﻟﻤﻄﻬﺮة‪ .‬واﻟﻤﻘﻴّﺮة‪ :‬اﻟﻤﻄﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎر‪ .‬اﻟﺮدف‪ :‬اﻟﺮاآﺐ ﺧﻠﻒ اﻟﺮاآﺐ وآﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺒﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻬﻮ ردﻓﺔ‪ .‬واﻟﺮﺣﻞ‪ :‬ﻣﺮآﺐ ﻟﻠﺒﻌﻴﺮ‪ .‬واﻟﺠﺴﺮة‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬واﻟﻜﻔﻞ‪ :‬ﻣﺮآﺐ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫آﺴﺎء ﻓﻴﻌﻘﺪ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻓﻴﻠﻘﻲ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎهﻞ وﻣﺆﺧﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﻌﺠﺰ ‪ .‬اﻟﻘﻼل ﺟﻤﻊ ﻗﻠﺔ‪ :‬وهﻲ اﻟﺠﺮة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫)‪(١٥١‬‬
‫وﻣﺠﻨﺔ وﻋﻜﺎظ وذو اﻟﻤﺠﺎز ﺗﺴﺘﻮي ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺤﺮﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﺗﺘﻤﺘﻊ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺑﺎﺣﺘﺮام واﺣﺪ ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﺮدهﺎ إﻻ ﻣﺤﺮﻣًﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷزرﻗﻲ‪:‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪)) :‬ﻻ ﺗﺤﻀﺮوا ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ وﻣﺠﻨﺔ وذي‬
‫اﻟﻤﺠﺎز إﻻ ﻣﺤﺮﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺞ((‪ .‬وآﺎﻧﻮا ﻳﻌﻈّﻤﻮن أن ﻳﺄﺗﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎرم أو ﻳﻌﺪو‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم وﻓﻲ اﻟﺤﺮم )‪.(٣‬‬
‫وﻣﺠﻨﺔ ‪ -‬وإن ﻗﺮﻧﺖ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻊ ﻋﻜﺎظ وذي اﻟﻤﺠﺎز‪ -‬دون هﺎﺗﻴﻦ اﻟﺴﻮﻗﻴﻦ‬
‫ﺷﺄﻧًﺎ ﺣﺘﻰ إن اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮهﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ آﻤﺎ ذآﺮ ﻏﻴﺮهﺎ ﺑﻞ اآﺘﻔﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬وزاد‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺠﻨﺔ وهﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ذي اﻟﻤﺠﺎز((‪.‬‬

‫ﺳﻮق ذي اﻟﻤﺠﺎز‬
‫ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪهﺎ ﻗﻮﻻن‪ :‬أﺣﺪهﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﺦ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ َآ ْﺒﻜَﺐ‪ ،‬وآﺒﻜﺐ‬
‫ﺟﺒﻞ ﺑﻌﺮﻓﺎت ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮ اﻹﻣﺎم إذا وﻗﻒ‪ .‬ذآﺮﻩ ﻳﺎﻗﻮت وﻏﻴﺮﻩ وهﻮ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻧﻘﻠﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻤﻨﻰ؛ وﻣﻨﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ وﻋﺮﻓﺎت ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا اﻷول أآﺜﺮ ﻋﺪدًا وإن آﺎن اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ أدﻧﻰ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻮل‪ .‬وﺳﻤﻲ ذا‬
‫اﻟﻤﺠﺎز ﻷن إﺟﺎزة اﻟﺤﺎج آﺎﻧﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺴﻮق أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﻤﺘﺪ أو ﻳﺘﻨﻘﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﻘﺘﺮﺑﻮن وﻳﺒﺘﻌﺪون ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻐﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ )‪ .(١‬وذو اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻦ دﻳﺎر هﺬﻳﻞ‪ ،‬هﻢ أهﻠﻬﺎ‬
‫وﺟﻴﺮاﻧﻬﺎ اﻷدﻧﻮن‪.‬‬
‫ﻳﻜﺜﺮ ورود ذي اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب وﻻﺳﻴﻤﺎ ﺷﻌﺮاء هﺬﻳﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﻮاﻗﻬﻢ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺳﻢ أﻳﻀًﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ذؤﻳﺐ اﻟﻬﺬﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻳﺒﺎدر أوﻟﻰ اﻟﺴﺎﺑﻘﺎت إﻟﻰ اﻟﺤﺒﻞ‬ ‫وراح ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ذي اﻟﻤﺠﺎز ﻋﺸﻴﺔ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻠﻴﺜﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﻣﻜﺔ ﻋﻬﺪهﻦ ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻧﻴﺎت ﺑﺬي اﻟﻤﺠﺎز رﺳﻮم‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠّﺰة ﻓﻲ ﻣﻌﻠّﻘﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻬﻮد واﻟﻜﻔﻼء‬ ‫واذآﺮوا ﺣﻠﻒ ذي اﻟﻤﺠﺎز وﻣﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻷن ﻣﻘﺎم ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻳﺸﻜُﺮ واﻷﺣﺪاث ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك‪.‬‬
‫*‬ ‫* *‬
‫إذا اﻧﻘﺸﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻣَﺠَﻨّﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﻬﻞ ذو اﻟﺤﺠﺔ ﺳﺎروا ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﻢ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق‬
‫وأﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻮم اﻟﺘﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻳﺮﺗﻮون ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء وﻳﻤﻠﺆون أوﻋﻴﺘﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ إذ ﻻ ﻣﺎء ﺑﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ هﺬﻩ‬

‫)‪ (٣‬أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ ص‪.١٣٢‬‬

‫)‪ (١‬وذو اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻠﻢ أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻻ ﺷﺄن ﻟﺒﺤﺜﻨﺎ ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪(١٥٢‬‬
 ‫اﻟﺴﻮق ﺗﺘﻘﺎﻃﺮ وﻓﻮد اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب ﻣﻤﻦ ﺷﻬﺪ اﻷﺳﻮاق ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪهﺎ‬
‫وأﺗﻰ ﻟﻠﺤﺞ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬إذ إن ذا اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻦ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﻋﻨﺪهﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻔﻞ )‪ (١‬ذو اﻟﻤﺠﺎز ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ أﻳﺎم اﻟﺤﺞ ﺑﺠﻤﻮع اﻟﻌﺮب وﺗﺠﺎرهﻢ وأﺷﺮاﻓﻬﻢ‪ ،‬وهﻲ‬
‫ﺗﻠﻲ ﻋﻜﺎظ ﻓﻲ اﻟﺸﺄن‪ ،‬وﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ هﺬﻩ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻳﻊ وﺗﻨﺎﺷﺪ وﺗﻔﺎﺧﺮ وﻓﺪاء‬
‫أﺳﺮى وﻃﻠﺐ ﺛﺄر‪ ..‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪهﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺜﺄر ﻟﻴﺘﻌﺮف ﻓﻴﻬﺎ واﺗﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺘﺮﺑﺺ ﺑﻪ‬
‫اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام إن آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﻴﻦ وإﻻ ﻋﺎﺟﻠﻪ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﺜﺄرﻩ وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ‬
‫أﺣﺪاﺛﻬﺎ‪:‬‬
‫‪١‬‬

‫روى اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪)) :‬أن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻏﺮة ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ أﺑﻴﻪ وﺟﺪﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮاﺳﻢ ﺣﺘﻰ ﻇﻔﺮ ﺑﻘﺎﺗﻞ أﺑﻴﻪ ﺑﻴﺜﺮب ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻇﻔﺮ ﺑﻘﺎﺗﻞ ﺟﺪﻩ ﺑﺬي اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺎﺑﻪ‬
‫وﺟﺪﻩ ﻓﻲ رآﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ إﻻ رهﻂ ﻣﻦ اﻷوس‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺣﺘﻰ أﺗﻰ‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺑﺪر اﻟﻔﺰاري ﻓﺎﺳﺘﻨﺠﺪﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺠﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺧﺪاش ﺑﻦ زهﻴﺮ ﻓﻨﻬﺾ ﻣﻌﻪ ﺑﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﺣﺘﻰ أﺗﻮا ﻗﺎﺗﻞ ﻋﺪي )ﺟﺪ اﻟﻘﻴﺲ( ﻓﺈذا هﻮ واﻗﻒ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻓﻄﻌﻨﻪ‬
‫ﻗﻴﺲ ﺑﺤﺮﺑﺔ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮ‪ .‬ﻓﺄرادﻩ رهﻂ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺤﺎﻟﺖ ﺑﻨﻮ ﻋﺎﻣﺮ دوﻧﻪ‪ ..‬إﻟﺦ((‪.‬‬
‫‪٢‬‬

‫ﺣﺎﻟﻒ أﺑﻮ اﻷزﻳﻬﺮ اﻟﺪوﺳﻲ وآﺎن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ اﻷزد أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن اﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن ﺑﻴﻦ أﺑﻲ اﻷزﻳﻬﺮ هﺬا وﺑﻴﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﻣﺤﺎآﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎهﺮة؛‬
‫ﻓﺈن أﺑﺎ اﻷزﻳﻬﺮ ﻟﻘﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﻌﺪ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﺴﻮق ذي اﻟﻤﺠﺎز إذ ﺟﺎء هﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﻓﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﻌﺪﻩ ذاك ﺑﺬي اﻟﻤﺠﺎز واﻧﺘﻈﺮ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺄﺧﺬ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﺜﺄر ﺣﻠﻴﻔﻪ‬
‫ﻼ وﻻ ﻗﻮدًا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﻐﻴﺮة‪ ،‬وﺗﺤﺪث ﺑﺬﻟﻚ أهﻞ‬ ‫ﻣﻦ هﺸﺎم ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ وﻟﻢ ﻳﺪرك ﺑﻪ ﻋﻘ ً‬
‫اﻟﺴﻮق ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب وراﺟﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻋﻴﺮوا ﺑﻬﺎ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻗﺎل‬
‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫وﺟﺎ ُر اﺑﻦ ﺣﺮب ﻻ ﻳﺮوح وﻻ ﻳﻐﺪو‬ ‫ﻏﺪا أهﻞ ﺣﻀﻨﻲ ذي اﻟﻤﺠﺎز ﺑﺴﺤﺮة‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺄﺑﻞِ وأﺧﻠﻖ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺣﺪدًا ﺑﻌ ُﺪ‬ ‫آﺴﺎك هﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺛﻴﺎﺑﻪ‬
‫‪٣‬‬

‫آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﻐﻴﺮ ﻗﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻓﻴﺴﺒﻮن ﻣﻦ ذرارﻳﻬﻢ ﻓﻴﺴﺘﻌﺒﺪوﻧﻬﻢ‪ .‬ﻓﻴﻨﺸﺄ هﺆﻻء‬
‫اﻟﺬراري أرﻗﺎء ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺎﻋﻮن ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق أﻳﺎم اﻟﻤﻮاﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺠﻮاري‬
‫واﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻨﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﻳﺒﻴﻌﻬﺎ وﻳﺸﺘﺮﻳﻬﺎ آﻤﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺧﻴﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ازدﺣﺎم هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﺑﺎﻟﻨﺎس آﻠﻤﺔ ﻓﺎﻩ ﺑﻬﺎ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﻀﺮﺑﻮن اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ آﺜﺮة‪،‬‬
‫وذآﺮ أﻧﻪ ﻗﺼﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ وهﻮ ﻳﻘﻮل‪)) :‬أﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ؟ ﻻﻧﺠﻮت إن ﻧﺠﺎ(( ﻓﻠﻤﺎ دﻧﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﺮﺳﻮل ﺣﺮﺑﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ واﻧﺘﻔﺾ ﺑﻬﺎ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ أﻃﺎرت ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﻬﺎ أﺑﻴًﺎ ﻓﻄﻌﻨﻪ ﻃﻌﻨﺔ وﻗﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ‬
‫ﻓﻜﺴﺮ ﺿﻠﻌًﺎ ﻣﻦ أﺿﻼﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻟﻪ دم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ أﺑﻲ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺎل‪)) :‬ﻗﺘﻠﻨﻲ واﷲ ﻣﺤﻤﺪ(( ﻓﻘﺎﻟﻮا‪)) :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺄس‪ ،‬ﻣﺎ أﺟﺰﻋﻚ! إﻧﻤﺎ هﻮ ﺧﺪش ﻟﻮ آﺎن ﻳﻌﻴﻦ أﺣﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﺿﺮﻩ(( ﻓﻘﺎل‪)) :‬واﻟﻼت(( ﻟﻮ آﺎن اﻟﺬي ﺑﻲ ﺑﺄهﻞ ذي‬
‫اﻟﻤﺠﺎز ﻟﻤﺎﺗﻮا أﺟﻤﻌﻴﻦ!!((‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻮاهﺐ ‪.٤٥/٢‬‬
‫)‪ (١‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ )ﺟﻤﻊ اﻟﺴﻨﺪوﺑﻲ( ص‪ ٧٦‬ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﻴﺮ‪.‬‬

‫)‪(١٥٣‬‬
 ‫ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ واﻟﺜﻴﺎب واﻟﺴﻼح ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺑﻄﻞ ﺳﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫)‪:(٧٥/١١‬‬
‫))أن أﺑﺎ وﺟﺰة ﻟﺤﻖ أﺑﺎﻩ ﻋﺒﻴﺪًا ‪ -‬وهﻮ ﺻﺒﻲ ‪ -‬ﺳﺒﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻊ ﺑﺴﻮق ذي‬
‫اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺎﻋﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ واﺳﺘﻌﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻀﺮب ﻋﺒﻴﺪ هﺬا ﻳﻮﻣًﺎ ﺿﺮع ﻧﺎﻗﺔ ﻟﻤﻮﻻﻩ‬
‫ﻓﺎدﻣﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻄﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻋﺒﻴﺪ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳًﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل‪)) :‬ﻳﺎ‬
‫أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻧﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳُﻠﻴﻢ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻇﻔﺮ أﺻﺎﺑﻨﻲ ﺳﺒﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ آﻤﺎ‬
‫ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻌﺮوف اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ‬
‫اﺑﺘﺎﻋﻨﻲ ﻓﺄﺳﺎء إﻟﻲ وﺿﺮب وﺟﻬﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﻻ ﺳﺒﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم((‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ‬
‫آﻼﻣﻪ ﺣﺘﻰ آﺎن ﻣﻮﻻﻩ ﻗﺪ أﺗﻰ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ أﺛﺮﻩ ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ هﺬا ﻏﻼم ﻗﺪ‬
‫اﺑﺘﻌﺘﻪ ﺑﺬي اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﻳﻘﻮم ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺎء‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﺘﻪ ﺿﺮﺑﺔ واﷲ ﻣﺎ أﻋﻠﻤﻨﻲ‬
‫ﺿﺮﺑﺘﻪ ﻏﻴﺮهﺎ ﻗﻂ‪ ،‬وإن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻀﺮب اﺑﻨﻪ أﺷﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻌﺒﺪﻩ؛ وأﻧﺎ أﺷﻬﺪك أﻧﻪ‬
‫ﻦ‬
‫ﺣﺮ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ((‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻟﻌﺒﻴﺪ‪)) :‬إﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وإن هﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ اﻣﺘ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻋﻨﻚ ﻣﺆوﻧﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺒﺒﺖ ﻓﺎﻗﻢ ﻣﻌﻪ ﻓﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﺔ‪ ،‬وإن أﺣﺒﺒﺖ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻖ ﺑﻘﻮﻣﻚ(( ﻓﺄﻗﺎم ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﺴﻌﺪي واﻧﺘﺴﺐ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ هﻮازن اهـ‪.‬‬
‫وﻋﻤﺮ ﻧﻔﺴﻪ اﺷﺘﺮى ﺧﺎدﻣﻪ )أﺳﻠﻢ( ﻣﻦ ﺳﻮق ذي اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬وآﺎن أﺳﻠﻢ هﺬا ﺣﺒﺸﻴًﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﺳﻮد ﻣﺸﺮﻃًﺎ‬
‫*‬ ‫* *‬
‫هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق اﻟﺜﻼث‪ :‬ﻋﻜﺎظ وﻣﺠﻨﺔ وذو اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺤﺞ‬
‫وﻳﺆﻣﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻣﻦ آﻞ ﺣﺪب وﺻﻮب‪ ،‬ﺷﻬﺪت إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﺎﻇﺮ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء‪،‬‬
‫واﻟﻤﻔﺎﺧﺮة واﻹﻧﺸﺎد‪ ،‬ﻣﺸﻬﺪًا ﻣﻦ أﻓﻈﻊ ﻣﺸﺎهﺪ اﻟﺠﻔﺎء واﻟﺘﻨﻜﺮ واﻷذى ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﺑﺘﻠﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻮاق ﺑﻀﺠﻴﺠﻬﺎ وﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺞ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮادث‪ ،‬ﺻﻮت اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ اﺑﺘﻠﻌﺖ ﻣﻦ دﻋﻮات‪ ،‬وﻏﺎب ﺻﻮت‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺮﱡﻏﺎء واﻟﺼﺨﺐ واﻟﺰﺣﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻣﻜﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻤﻜﺔ ﻣﺴﺘﺨﻔﻴًﺎ ﺛﻼث‬
‫ﺳﻨﻴﻦ ﺛﻢ أﻋﻠﻦ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﻳﻮاﻓﻲ ﻓﻴﻬﻦ اﻟﻤﻮاﺳﻢ‬
‫آﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺤﺎج ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﺑﻌﻜﺎظ وﻣﺠﻨﺔ وذي اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮهﻢ أن ﻳﻤﻨﻌﻮﻩ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ رﺳﺎﻻت رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺪ أﺣﺪًا ﻳﻨﺼﺮﻩ أو ﻳﺠﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻴﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫وﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻴﺮدون ﻋﻠﻴﻪ أﻗﺒﺢ اﻟﺮد وﻳﺆذوﻧﻪ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ‪)) :‬ﻗﻮﻣﻚ أﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﻚ(()‪.(١‬‬
‫آﺎن ﻗﺎﺻﺪ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق أﻳﺎم اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻣﻮزع اﻟﺴﻤﻊ ﺑﻴﻦ داع إﻟﻰ ﺛﺄر وﻧﺎﺷﺪ ﺿﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬وﺧﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻋﺎرض ﺑﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻣﻞ ﻣﺎل ﻟﻔﻚ أﺳﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺎﺻﺪ ﺷﺮﻳﻒ‬
‫ﻹﺟﺎزة أو ﺣﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬وداع إﻟﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺁﻣﺮ ﺑﻤﻨﻜﺮ‪ ...‬ﻓﻴﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻗﺪ أﻟﻔﻪ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﻘﻞ وأﺑﺼﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ ﺑﺜﻼث وأرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻳﺠﺪ أﻣﺮًا ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻪ ﻗﻂ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻼ وﺿﻴﺌًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻤﺎت اﻟﻮﻗﺎر واﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﻼ آﻬ ً‬
‫ﺳﻤﻊ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ :‬رﺟ ً‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ :‬هﺬﻩ ﺑﻨﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ ﻣﺤﺎرب‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻓﺰارة‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻏﺴﺎن‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ‪ ٧/٣‬و)أﺳﻠﻢ( هﺬا أروى اﻟﻨﺎس ﻟﺴﻴﺮة ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وآﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻌﻈﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻒ ﻣﺎ ﻳﺬآﺮ اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ﻋﻨﻪ أن )أﺳﻠﻢ( وﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﻜﻤﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ‪ :‬أﻳﻬﻤﺎ أﺣﺴﻦ ﻏﻨﺎء!‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻤﻮاهﺐ ‪ ،٣٠٩/١‬واﻧﻈﺮ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ‪.٤١٥/٤‬‬

‫)‪(١٥٤‬‬
 ‫وهﻨﺎك ﻣﺮة وﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻴﻢ وﻋﺒﺲ‪ ،‬وهﻨﺎ ﺑﻨﻮ ﻧﺼﺮ وآﻨﺪة‪ ،‬وآﻌﺐ‪ ،‬وﻋﺬرة‪ ،‬وهﺆﻻء‬
‫اﻟﺤﺎرث اﺑﻦ آﻌﺐ وأوﻟﺌﻚ اﻟﺤﻀﺎرﻣﺔ‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻳﺆم ﻣﻨﺎزل آﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ إﻟﻰ ﺷﺮﻳﻔﻬﺎ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﺠﻬﻢ ﻟﻪ هﺬا‪ ،‬وﻳﻌﺒﺲ ذاك‪ ،‬وﻳﺠﺒﻬﻪ ذﻟﻚ وﻳﺤﻘﺮﻩ ﺁﺧﺮ‪ ..‬ﻓﻴﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﺪ أﻟﻮاﻧًﺎ ﻳﻀﻴﻖ‬
‫ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺻﺪر اﻟﺤﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺆﻳﺴﻪ ﻣﺎﻟﻘﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔﻪ ﻣﺎ أوذى‪ ،‬ﻓﻴﻤﻀﻲ ﻣﺘﺌﺪًا ﺣﺰﻳﻨًﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺧﺮى وﺷﺮﻳﻒ ﺁﺧﺮ‪ :‬ﻳﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻘﻮل‪)) :‬هﻞ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳﺤﻤﻠﻨﻲ إﻟﻰ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺈن ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﻗﺪ ﻣﻨﻌﻮﻧﻲ أن أﺑﻠﻎ آﻼم رﺑﻲ((‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﻣﺠﻴﺒﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺪارك اﷲ ﻧﺒﻴﻪ‬
‫ﺑﻮﻓﺪ اﻷﻧﺼﺎر‪.‬‬
‫هﺬا ﻣﺎ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﻟﻨﺎ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮ واﻷدب ﻣﻦ ﻣﺸﺎهﺪ ﻣﺆﺛﺮة‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻮاق ﻟﻢ‬
‫ﺗﺨﻞ ﻣﻦ دﻋﻮة إﻟﻰ ﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮدد ﻓﻲ أﺟﻮاﺋﻬﺎ اﻟﺼﻮت اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺨﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺔ وإﺟﺎﺑﺔ‪ .‬وﻟﺌﻦ ﺻﺪف ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس وازوروا ﻓﻲ أﺳﻮاق اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻟﻘﺪ ﻣﻸ هﺬا‬
‫اﻟﺼﻮت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻃﺒﻖ اﻟﺨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﺂﺛﺎرﻩ اﻟﺘﻲ ﺑﺜﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻴﺎ‪ .‬وﻣﺎزال ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺬا‬ ‫ﻻ وﻋﻠﻤًﺎ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺳﻌﺎدة و ُﻣ ُﺜ ً‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رﺧﻤﺔ وﻋﺪ ً‬
‫اﻟﺼﻮت آﻞ ﻳﻮم‪ ،‬أﻓﻮاج ﻣﻦ أﻣﻢ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﺁﺳﻴﺔ وأورﺑﺔ وأﻣﺮﻳﻜﺔ‪ ،‬ﺻ ﱠﺪ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﺪﻳﻤًﺎ أﺟﻼف اﻟﺒﺎدﻳﻦ‪ ،‬وهﺮع إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮم زُﻣﺮ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮﻳﻦ ﻣﻦ آﻞ ﻋﺎﻟﻢ وﻣﺨﺘﺮع‬
‫وﻣﺼﻠﺢ وأدﻳﺐ وﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻣﻔﻜ ٍﺮ ﻳﺴﺘﻀﻲء ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻓﻜﺮﻩ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﺄﺧﺬ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺒﺮة‪ ،‬وﻟﻨﺤﻔﻆ ﺑﻬﺬا اﻟﺪرس‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻖ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪا ﺿﻌﻴﻔًﺎ‬
‫وﺑﺪا ﺧﺼﻴﻤﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗﻮﻳًﺎ ﺻﺎﺋﻼً‪ ،‬ﻻﺑﺪ أﻧﻪ ﻇﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻟﻨﻌﻠﻢ أن اﻟﻴﺄس ﻻ‬
‫ﻻ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ُم‬
‫ح اﻟﻠﱠﻪِ ِإ ّ‬
‫ﻦ َر ْو ِ‬
‫س ِﻣ ْ‬
‫ﻼ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ‪} :‬ﻻ َﻳ ْﻴَﺄ ُ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺠﺪ ﺳﺒﻴ ً‬
‫ن{ ]ﻳﻮﺳﻒ‪.[٨٧/١٢ :‬‬‫اﻟْﻜﺎ ِﻓﺮُو َ‬

‫)‪(١٥٥‬‬
 ‫ﺳﻮق ﻧﻄﺎة ﺧﻴﺒﺮ‬
‫ﺧﻴﺒﺮ ﻗﺮﻳﺔ ﺷﻤﺎﻟﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﺗﺒﻮك‪ .‬وهﻲ ﻋﺪة ﺣﺼﻮن ﻟﻠﻴﻬﻮد وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻴﺎﻩ‬
‫وﻣﺰارع‪ .‬وﻧﻄﺎة اﺳﻢ ﺣﺼﻦ ﺑﻬﺎ واﺳﻢ ﻋﻴﻦ أﻳﻀًﺎ‪ .‬وﻗﻴﻞ هﻲ ﺧﻴﺒﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﺣﻮل اﻟﻘﺮﻳﺔ‬
‫ﻧﺨﻴﻞ آﺜﻴﺮ ﻳﺴﻘﻰ ﺑﻌﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺒﻠﺪة وﺑﺌﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﺑﺤﻤّﺎهﺎ‪.‬‬
‫أهﻠﻬﺎ ﻳﻬﻮد اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة )‪.(١‬‬
‫وﻧﻈﺮًا ﻟﻮﻗﻮع هﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺸﺎم أﺳﻬﻢ‬
‫أهﻠﻬﺎ ﺑﺘﺠﺎرة اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وآﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻣﺤﻄﺎت اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮهﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫وﻧﺠﺢ أهﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺟﺮهﻢ ﺣﺘﻰ أﻓﺎدوا ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻨﻰ واﺳﻌﺎً‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎﺿﺖ ﻟﻬﻢ ﺛﺮوات‬
‫ﻃﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﻓﻴﻬﻢ رؤوس اﻷﻣﻮال اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ .‬وﻻ ﻧﺒﻌﺪ إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﺧﻴﺒﺮ ﻣﺼﺮف‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻤﺎﻟﻲ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﺎﻟﺢ أهﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻄﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮ واﻟﺤﺐ‪ .‬وﻳﺬآﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻴﺮة ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺧﻴﺒﺮ وﻣﺎ وﺟﺪوا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ آﻨﻮز‪،‬‬
‫ﻻ ﺟﻤﺔ ودﻧﻴﺎ ﻋﺮﻳﻀﺔ‪ .‬ﺑﻨﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺼﻮﻧًﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﺟﻌﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﺬآﺮون أﻣﻮا ً‬
‫أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻣﻴﺮﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم وﺣﺐ وﺛﻤﺮ‪ .‬وهﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ أهﻞ ﺑﺄس وﺷﻜﻴﻤﺔ ﻗﺎﻣﻮا آﺜﻴﺮًا‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ أﻣﺮهﻢ ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﺼﻦ ﻧﺎﻋﻢ‬
‫ﺛﻢ اﻟﻘﻤﻮص ﺛﻢ ﺣﺼﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬وهﻮ أﻋﻈﻢ ﺣﺼﻮﻧﻬﺎ ﻏﻨﺎء وأآﺜﺮهﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎً‬
‫وودآﺎً‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻮﻃﻴﺢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺴﻼﻟﻢ ﺛﻢ اﻟﺸﻖ‪ .‬وآﺎن ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ذهﺐ آﺜﻴﺮ وﻓﻀﺔ آﺜﻴﺮة‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮﻧﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺒﺘﺎع اﻟﺬهﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ‪ .‬ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺼﻮن ﺣﺼﻦ اﻟﺸﻖ وﺣﺼﻦ ﻧﻄﺎة وﺣﺼﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‪ .‬آﺎن ﻟﻜﻞ ﺣﺼﻦ ﺧﺎزن ﻳﺨﺒﺊ أﻣﻮال أهﻠﻪ‪ ،‬وآﺎن آﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻨﺪﻩ آﻨﺰ ﺑﻨﻲ‬
‫ﻻ ﻃﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻓﻠﻤﺎ أﺳﺮ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﻜﺮ ﻓﺎهﺘﺪى اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن إﻟﻴﻪ ﻓﻮﺟﺪوا أﻣﻮا ً‬
‫اﺗﺴﻌﺖ ﺗﺠﺎرات اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﺧﻴﺒﺮ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ آﺄﺑﻲ‬
‫راﻓﻊ اﻟﺨﻴﺒﺮي أن ﻳﺴﻴﺮ ﻗﻮاﻓﻞ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻟﺤﺴﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪ .‬وهﻢ ﻧﺸﺮوا ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ آﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ أول اﻟﻜﺘﺎب وأﺛﺮوا إﺛﺮاء ﺿﺨﻤًﺎ‪ .‬وآﻠﻤﺎ ﻣﺮت ﻋﻴﺮ ﻟﻘﺮﻳﺶ‬
‫أو ﻟﻄﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻢ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻬﺎ ﺳﻮق ﻓﻲ ﺧﻴﺒﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ زﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫زﻣﻦ ﺳﻮق ذي اﻟﻤﺤﺎز أي ﺑﻌﺪ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ وﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺒﺪئ ﺳﻮق ﺣﺠﺮ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ص‪ ٢٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫)‪(١٥٦‬‬
 ‫ﺳﻮق ﺣﺠﺮ‬
‫ﺗﻘﻊ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ إﻟﻰ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﺟﻨﻮﺑﻲ اﻟﻌﺮاق‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﺤﺠْﺮ( ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬‫وﻏﻴﺮﻩ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺷﺎﻗﺔ‪ .‬وﻗﺼﺒﺘﻬﺎ وأم ﻗﺮاهﺎ )ﺣﺠﺮ( وذآﺮ اﻟﻠﺴﺎن أﻧﻬﺎ )اﻟ َ‬
‫وﺣﻜﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺴﺮ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺰل أﻣﺮاء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ووﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻮق وﺣﻴﺚ ﺗﺠﻠﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬إذ‬
‫ع ﻓﻴﻪ ﻧﺨﻴﻞ وﻣﺎء وآﺎن ﺑﻪ ﻗﺼﻮر‬ ‫هﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻓﻲ وﺳﻄﻬﺎ‪ .‬وهﻲ ﻓﻲ ﻗﺎ ٍ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﻴﻦ آﺎﻧﺖ اﻟﺒﻠﺪة ذات ﺷﺄن‪ .‬وأﺻﻠﻬﺎ ﻟﺒﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺷﺮآﺔ آﺎﻟﺒﺼﺮة‬
‫واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ :‬ﻟﻜﻞ ﻗﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺪد ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﻨﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وآﺎن ﻗﺪ ﺗﺤﺼﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب ﻟﻤﺎ ﺗﺒﻌﺘﻪ ﺳﺠﺎح اﻟﻤﺘﻨﺒﺌﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ وﻳﻘﺘﺴﻤﺎ اﻷرض ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وهﻲ ذات ﺷﻬﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮت ﻣﻨﻬﺎ زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺤﺪﱠة‬
‫ﺑﺼﺮهﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ أﻳﻀًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺮاﻓﻬﺎ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺬي روي ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺖ‬
‫ﻋﺮوة ﺑﻦ ﺣﺰام‪:‬‬
‫وﻋﺮاف ﻧﺠﺪ إن هﻤﺎ ﺷﻔﻴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻌﺮّاف اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺣﻜﻤﻪ‬
‫ﺣَﺠْﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪهﺎ اﻟﻌﺮب ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪون إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺳﻮاق ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻊ وﺷﺮاء وﺗﻨﺎﺷﺪ‪ .‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ذآﺮ ﻣﻜﺮر ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷدب واﻷﺧﺒﺎر‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ دار ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻔﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ آﺎن ﻳﻨﺰﻟﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ذو اﻟﺮﻣﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻟﺒﻌﺪهﺎ‪ .‬وﺑﻘﻴﺖ ﺳﻮﻗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وذآﺮوا أن‬
‫ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﻄﺎن هﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎج إﻟﻰ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻓﻨﺰل ﺑﺤﺠﺮ‪ .‬آﺎن ﻳﺠﺮي ﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻮق ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮة‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻨﺎﻓﺮة‬

‫ﺣﺠْﺮ‪ ،‬إذ أﻧﺎ ﺑﺮﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﻄﻌﺎت ﺧﻀﺮ وهﻮ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻔﻴﻊ‪ :‬إﻧﻲ ﻟﻮاﻗﻒ ﺑﺴﻮق َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﻬﺮي‪ ،‬رﺟﻞ ﻣﻦ هﻴﺌﺘﻪ وﺣﺎﻟﺘﻪ‪ ..‬ﻟﻢ أر ﻗﻂ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ وهﻮ ﻳﻘﻮل‪)) :‬ﻣﻦ‬
‫ﻳﻔﺎﺧﺮﻧﻲ؟‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻓﺮﻧﻲ ﺑﺒﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺳﺎﻧًﺎ وﺷﻌﺮاء وﻋﺪدًا وﻓﻌﺎﻻً؟((‬
‫ﻗﻠﺖ‪)) :‬أﻧﺎ((‪ .‬ﻗﺎل‪)) :‬ﺑﻤﻦ؟(( ﻗﻠﺖ‪)) :‬ﺑﺒﻨﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ‪ ..‬ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ((‪ .‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬أﻣﺎ‬
‫ﺑﻠﻐﻚ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺮة؟(( ﺛﻢ وﻟﻰ هﺎرﺑًﺎ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‬
‫ﻣﻦ هﺬا؟ ﻓﻘﻴﻞ‪)) :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﻼﺑﻲ((‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺟﺮﻳﺮ ﻳﺒﻜﻲ اﻟﻔﺮزدق‬

‫وﻟﻌﻞ أﻓﺤﻞ ﻣﻦ ﺑﻬﺎ )وﺑﻐﻴﺮهﺎ( ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬آﺎن إذا اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ‬
‫أﺣﺪاﺛﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق أو اﻟﺸﺎم وﻣﻸ اﻷﺟﻮاء ﺑﻬﺠﺎﺋﻪ وﻓﺨﺮﻩ‪ ،‬أوى إﻟﻰ ﺑﻠﺪﻩ‬
‫وﻗﻮﻣﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﻓﺢ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄآﺮﻣﻮا ﻣﺜﻮاﻩ وﻃﺎروا ﺑﺄﺷﻌﺎرﻩ‪ ،‬وإن ﻣﺠﻠﺲ ﺟﺮﻳﺮ ﻟﻴﻌﺪ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻓﻲ ﺳﻮق ﺣﺠﺮ‪:‬‬

‫)‪(١٥٧‬‬
‫))آﺎن ﻳﻮﻣًﺎ ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﺑﻔﻨﺎء دارﻩ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ ﻓﺈذا راآﺐ أﻗﺒﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ‬
‫وﺿﺢ اﻟﺮاآﺐ؟(( ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة(( ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺑﻤﻮت اﻟﻔﺮزدق‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻴﺖ اﻟﻔﺮزدق آﺎن ﻋﺎش ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫هﻠﻚ اﻟﻔﺮزذق ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺟﺪﱠﻋﺘﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ‪)) :‬ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬أﺗﻬﺠﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﺎت‪ ،‬ﻟﻮ رﺛﻴﺘﻪ آﺎن أﺣﺴﻦ‬
‫ﻼ ﺛﻢ ﻗﺎل‪)) :‬واﷲ إﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ أن ﺑﻘﺎﺋﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وإن آﺎن ﻧﺠﻤﻲ‬ ‫ﺑﻚ((‪ .‬ﻓﻔﻜﱠﺮ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻟﻴﻮاﻓﻖ ﻧﺠﻤﻪ‪ ،‬أﻓﻼ أرﺛﻴﻪ‪ ((..‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪)) :‬ﻟﻮ آﻨﺖ ﺑﻜﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻧﺴﻴﺘﻚ اﻟﻌﺮب((‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﻳﺮﺛﻴﻪ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻻ ذات ﺑﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺎس ﺗﺒﻠﱠﺖ‬ ‫ﻓﻼ وﻟﺪت ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮزدق ﺣﺎﻣﻞ‬
‫إذا اﻟﻨﻌﻞ ﻳﻮﻣًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺸﻴﺮة زﻟﺖ‬ ‫هﻮ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮن واﻟﻮاﺛﻖ اﻟﺮﺿﻰ‬
‫‪ -٣‬ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻄﺎف ﺑﻪ ﻣﺠﻠﻮدا‬
‫هﺠﺎ اﻟﺒﻌﻴﺚ ﺑﻄﻨًﺎ ﻣﻦ ﺑﺎهﻠﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺑﻨﻮ أﺻﺨﺐ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺪوا ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي‬
‫ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط وأﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻄﻴﻒ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﻮق ﺣﺠﺮ‪ ،‬وﻳﺮاﻩ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻟﻸﺻﺒﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﻴﻚ ﺁﺛﺎرا‬ ‫ﻟﺌﻦ هﺠﻮت )ﺑﻨﻲ ﺻﺨﺐ( ﻟﻘﺪ ﺗﺮآﻮا‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻤﻮﻩ وزادوا اﻟﺤﺒﻞ إﻣﺮارا‬ ‫ﻗﻮم هﻢ اﻟﻘﻮم ﻟﻮ ﻋﺎد اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻬﻢ‬
‫وهﻜﺬا آﺎﻧﺖ ﺳﻮق ﺣﺠﺮ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ واﻟﺤﺮب اﻟﺴﺠﺎل‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﺤﻠﻴﻦ ﻣﻦ أﻓﺤﻞ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﺳﺘﺄﺛﺮ ﺳﻮق اﻟﻤﺮﺑﺪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﺑﺄآﺜﺮهﺎ‬
‫وﺧﺘﻤﺖ هﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق إذن‪ ،‬أﺛﺎرات ﻣﻤﺎ آﺎن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ وﺷﺮاء وﻣﻔﺎﺧﺮة‬
‫وﻣﺠﺎﻟﺲ أدب‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﺑﻴﻦ ﻋﺎﺷﻮراء وﺁﺧﺮ اﻟﻤﺤﺮم‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺪﻋﻪ‪ :‬ﻗﻄﻊ أﻧﻔﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤّﺖ وﻋﻮﻓﻴﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ‪ ،١٢٢/٥‬اﻷﺻﺒﺤﻴﺔ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎط‪.‬‬

‫)‪(١٥٨‬‬
 ‫ﺳﻮق دﻳﺮ أﻳﻮب‬
‫دﻳﺮ أﻳﻮب ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺤﻮران ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ دﻣﺸﻖ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﺎ ﻣﺴﻜﻦ أﻳﻮب اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وأن اﷲ اﺑﺘﻼﻩ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻳﻀًﺎ أن اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ رآﻀﻬﺎ ﺑﺮﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫هﺬا ﻣﺎ ذآﺮﻩ ﻳﺎﻗﻮت‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻬﻲ إﻟﻰ ﺷﻤﺎل ﺑﺼﺮى وﻏﺮب أذرﻋﺎت )درﻋﺎ(‬
‫وﺗﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ )ﺷﻴﺦ ﺳﻌﺪ( )‪ (١‬وﻻ ﻳﺰال إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎم ﻟﻠﻨﺒﻲ أﻳﻮب‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺎﻗﻮت‪ ،‬وهﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﻮران ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫واﻟﺸﺄن‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺧﻄﺮًا آﺒﻴﺮًا ﻳﻘﺎرب ﻣﺎ ﻟﺒﺼﺮى ﻓﻘﺪ هﺒﻄﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻴﻦ ﺑﻌﺜﺔ‬
‫أﺛﺮﻳﺔ )ﺗﺸﻴﻜﻮﺳﻠﻮﻓﺎآﻴﺔ( وﻧﻘﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻌﺜﺮت ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎر روﻣﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻤﻠﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻼدهﺎ ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻬﻤﺎً وآﺎن ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻋﺜﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺛﺎر ﺣﺜﻴﺔ وﻣﺼﺮﻳﺔ وأﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺼﺒًﺎ ﻓﻲ دار اﻟﻌﻈﻢ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻠﺪة إذن ذات ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﺻﺪر اﻹﺳﻼم وﻳﺬآﺮ اﻟﻄﺒﺮي)‪ (١‬أﻧﻪ‬
‫ﻟﻤﺎ ))اﻧﺼﺮف ﻣﺮوان )اﻟﺠﻌﺪي( ﻣﻨﻬﺰﻣﺎً‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻗﻮﻣﻪ وﺟﻨﺪﻩ‪ ،‬وﻣﻀﻰ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﻮرد‬
‫ﻓﻬﺰﻣﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺮق ﻣﻦ ﻣﻌﻪ وأﺳﺮ ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل ﻣﻦ وﻟﺪﻩ وهﻢ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻋﻤﺮان‬
‫ﻓﺒﻌﺚ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺮوان‪ ..‬وهﻮ ﺑﺪﻳﺮ أﻳﻮب ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻤﺪاواة ﺟﺮاﺣﺎﺗﻬﻢ((‪ .‬ﺛﻢ ذآﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ أن‬
‫ﻣﺮوان ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﺣﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﺟﻨﺪﻩ وﺑﻌﺜﻬﻢ إﻟﻰ اﻷﻃﺮاف اﻟﻤﻨﺘﻘﻀﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫))ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ﻣﻤﻦ آﺎن ﻣﺮوان ﻗﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻌﺚ ﺑﺪﻳﺮ أﻳﻮب ﻟﻐﺰو‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻣﻊ ﻗﻮادهﻢ ﺣﺘﻰ ﺣﻠﻮا ﺑﺎﻟﺮﱡﺻﺎﻓﺔ(( )‪.(٢‬‬
‫وﺑﻘﻴﺖ دﻳﺮ أﻳﻮب ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻮران ﺣﺘﻰ ﺿﺆل ﺷﺄﻧﻬﺎ آﻤﺎ ﺿﺆل ﺷﺄن‬
‫ﺑﺼﺮى وأذرﻋﺎت وﺳﺎﺋﺮ ﺣﻮران‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺴﻮق أول أﺳﻮاق اﻟﺸﺎم ﻗﻴﺎﻣًﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺮب وﻗﺮﻳﺶ إذا اﻧﺘﻬﻮا ﻣﻦ أﺳﻮاﻗﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻤﻴﺔ‪ :‬ﻋﻜﺎظ وﻣﺠﻨﺔ وذي اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬وأﻧﻬﻮا ﺣﺠﻬﻢ ورﺟﻌﺖ وﻓﻮد اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻧﻈﻤﻮا‬
‫ﻋﻴﺮهﻢ وﺗﻬﻴﺆوا ﻟﻠﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﺗﺠﺎراﺗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﺪؤوا ﺑﺴﻮق دﻳﺮ أﻳﻮب هﺬﻩ‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻮا ﻣﻨﻬﺎ واﻧﺘﻘﻀﺖ اﻋﺘﺪوا ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣًﺎ )‪ (٣‬ﺛﻢ أﻗﺎﻣﻮا ﺳﻮق ﺑﺼﺮى‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ )اﻟﻄﺒﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻟﺴﻮرﻳﺔ وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ( ﻟﺪوﺳﻮ ص‪.٢٤٤‬‬

‫)‪.١٨٩٤/٢ (١‬‬
‫)‪.١٨٩٧/٢ (٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ‪.١٦٩/٢‬‬

‫)‪(١٥٩‬‬
 ‫ﺳﻮق ﺑﺼﺮى‬
‫ﺑﺼﺮى ﻣﻦ ﻣﺸﺎرف اﻟﺸﺎم وهﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺣﻮران وﻣﻦ آﺒﺎر ﻣﺪن اﻟﺸﺎم ﻣﻨﺬ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫اﻷﻃﻮل ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﺳﻤﻬﺎ ﻟﻴﺘﺮدد ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪ .‬وآﺎن أهﻞ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻊ ﺳﻜﺎن اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة أﺳﻔﺎر هﺆﻻء إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﻨﺒﻂ آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺗﺠﺎراﺗﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﺸﺎم وﻳﻨﻘﻠﻮن اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﺎ ﻟﻨﺠﺪ ﻟﺒﺼﺮى ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﺪﻣﺸﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﺤﻄّ رﺣﺎل ﺗﺠﺎر اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻳﻘﺪﻣﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺤﺎﺻﻼت اﻟﺤﺒﺸﺔ واﻟﻬﻨﺪ‬
‫واﻟﻴﻤﻦ ﻓﻜﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺎن اﻷﻟﺴﻨﺔ ﺑﺬآﺮهﺎ دون دﻣﺸﻖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻜﺎد‬
‫ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ذآﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﺑﺼﺮى أﻳﺎم اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺠﺒﺖ أﺣﺪ‬
‫أﺑﺎﻃﺮة اﻟﺮوﻣﺎن‪)) :‬ﻓﻴﻠﻴﺒﺲ(( اﻟﺬي ﻧﺼﺐ إﻣﺒﺮاﻃﻮرًا ﺳﻨﺔ )‪ (٢٤٤‬ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻼد ﻓﻘﺪ آﺎن‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻣﻦ ﺑﺼﺮى ﺣﻮران‪ .‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺧﻄﻂ اﻟﺸﺎم )‪ (١‬ﻓﻲ ﺻﺪد اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﻮران‬
‫وﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫))وﻻ ﺗﺰال ﺧﺮاﺋﺐ ﺑﺼﺮى ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺣﻮران وأﺣﺼﻦ ﻣﺪن )ﺑﺎﺷﺎن( وﻣﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﺷﺎهﺪة ﺑﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ ﺑﻼد ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ .‬وآﺎن ﻃﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﻼ‪ .‬وﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺴﻮر رﺑَﺾ‬ ‫ﻼ ورﺑﻊ ﻣﻴﻞ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﻴ ً‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺴﻮر آﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻮرﺗﺮ ﻣﻴ ً‬
‫آﺜﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﻣﻴﺎل‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺳﻮر ﻋﺎﻟﻲ اﻟﺠﺪران وﺛﻴﻖ اﻟﺒﻨﻴﺎن‪ ،‬وﻗﻠﻌﺔ ﻻ‬
‫أﺣﺼﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻳﻘﻄﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺷﺎرع آﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻳﻤﺮ ﻓﻲ‬
‫وﺳﻄﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﺑﺎن ﺟﻤﻴﻼن ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻪ‪ ،‬وﺷﻮارع رﺣﺒﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻮق اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬وﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﻘﺶ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺎآﻞ واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﻘﺒﻮر‬
‫واﻟﻤﺬاﺑﺢ‪ ،‬ورُآﺎم اﻷﻧﻘﺎض وﺑﻴﻮت اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ‪ .‬وﻗﻮس ﻧﺼﺮ أﻗﻴﻢ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﻓﻴﻠﻴﺒﺲ اﻟﺬي‬
‫ﺻﺎر إﻣﺒﺮاﻃﻮرًا وهﻮ ﻣﻦ أهﺎﻟﻲ ﺑﺼﺮى‪ .‬واﻟﻤﺸﻬﺪ ﻧﺼﻒ داﺋﺮة ﻗﻄﺮﻩ )‪ (٢٧١‬ﻗﺪﻣًﺎ‬
‫وهﻮ ﻣﻜﺸﻮف ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ آﻞ اﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﻬﺪان وﺳﺘﺔ هﻴﺎآﻞ‬
‫وﻋﺸﺮ آﻨﺎﺋﺲ‪ .‬ﻋﺪا اﻟﻘﺼﻮر واﻟﺤﻤﺎﻣﺎت واﻟﺴﺒﻞ واﻟﻘﻨﻮات وأﻗﻮاس اﻟﻨﺼﺮ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ أن ﺗﺰدان ﺑﻪ أﻋﻈﻢ ﻋﻮاﺻﻢ أورﺑﺔ اﻵن((اهـ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮًا ﻟﻤﺮآﺰهﺎ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻤﻬﻢ وآﻮﻧﻬﺎ ﺳﻮﻗًﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻓﻞ اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب وﺗﻮﺳﻄﻬﺎ ﺑﻴﻦ أﻣﺎآﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﻂ واﻟﺒﺪو وﻏﻴﺮهﻢ ﺣﺼﻨﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن وﻋﻨﻮا‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ وﺟﻌﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﻣﻴﺎت اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺮاء وﺣﺮآﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺒﺎدﻳﺔ واﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻣﻌﻘﻠﻬﻢ ﻳﺼﺪون ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻪ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻣﻦ هﺠﻤﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻈﻢ ﺳﻴﺮ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﺼﺮى ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬وآﺎن‬
‫رﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﺴﻜﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ :‬ﻋﺮب ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪ ﺣﺎدث ﺳﻴﻞ اﻟﻌﺮم‪ .‬وآﺎﻧﺖ‬
‫ﺗُﺰﻋﻢ ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻬﺮة ﻗﺒﻞ هﺬا اﻟﺤﺎدث أﻳﻀًﺎ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫)‪.٢٥٨/٥ (١‬‬

‫)‪(١٦٠‬‬
 ‫ﻟﻤﺎ أرﺳﻞ اﷲ ﺳﻴﻞ اﻟﻌﺮم‪ .‬ﻋﻠﻰ أهﻞ ﻣﺄرب ﻗﺎم راﺋﺪهﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ آﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺨﻤﺮ‬
‫واﻟﺨﻤﻴﺮ‪ ،‬واﻷﻣﺮ واﻟﺘﺄﻣﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻳﺒﺎج واﻟﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻠﺤﻖ ﺑﺒﺼﺮى واﻟﺤﻔﻴﺮ‪ ،‬وهﻲ ﻣﻦ‬
‫أرض اﻟﺸﺎم ﻓﻜﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻜﻨﻮﻩ ﻏﺴﺎن‪.‬اهـ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻋﻈﻢ أﻣﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﺻﺎرت ﻋﻴﺮهﻢ ﺗﺮد ﺑﺼﺮى ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺎ ﺗﺮدﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﺸﺎم‬
‫وﺗﻌﺪدت أﺳﻔﺎرهﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺎﺟﺮ إﻻ رﺣﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮاراً وﻋﺮﻓﻬﺎ ﺣﻖ‬
‫ﺟﻠﱠﻰ‬‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻋﺮف أﻏﻠﺐ ﻣﺪن اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺗﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺪﻳﺎر ﻓﻮاﺋﺪ ُ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺑﺪأت اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬآﺮ رواة اﻷﺧﺒﺎر دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻌﺮب‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﺑﺒﺼﺮى وﺳﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺮوي اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ﻣﺜ ً‬
‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ أﺣﺪ اﻟﻌﺸﺮة أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬آﻨﺖ ﻓﻲ ﺳﻮق ﺑﺼﺮى‪ ،‬ﻓﺈذا راهﺐ ﻓﻲ ﺻﻮﻣﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫))ﺳﻠﻮا أهﻞ هﺬا اﻟﻤﻮﺳﻢ‪ :‬أﻓﻴﻬﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺤﺮم؟(( ﻓﻘﺎل ﻃﻠﺤﺔ‪)) :‬ﻧﻌﻢ أﻧﺎ(( ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫))هﻞ ﻇﻬﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻌﺪ؟(( إﻟﺦ)‪ (١‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ أﻗﻄﺎر ﺷﺘﻰ وأهﻞ اﻟﺤﺮم‬
‫ﻣﻤﻦ ﻳﺮد‪.‬‬
‫وآﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة ﺗﺬآﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ :‬ﻣﺮة‬
‫ﻼ وﻣﺮة ﺗﺎﺟﺮًا اﺑﻦ ﺧﻤﺲ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ)‪ (٢‬وﺗﺰﻋﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺮهﺒﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻃﻔ ً‬
‫)‪(٣‬‬
‫دﻳﺮ هﻨﺎك‪ ،‬وأن اﻟﺮاهﺐ دﻋﺎ إﻟﻰ وﻟﻴﻤﺘﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺮ‪ ..‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد‬
‫اﻟﻌﻼﺋﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ وﺗﻔﺎهﻤﻬﻢ ﻣﻌًﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺪ آﻮرة‬
‫ﺑﺼﺮى ﻗﻄﺮًا ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ راﺳﻞ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻠﻚ ﺑﺼﺮى ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺣﻮران‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ آﺘﺎﺑﺎً ﻣﻊ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ آﻤﺎ ﺑﻌﺚ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك‪ .‬وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﻢ ﻳﻔﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﺄن ﺑﺼﺮى وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أول ﻣﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﺻﻠﺤًﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﺼﺎر ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺳﺎر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻟﻤﺪد أهﻞ اﻟﺸﺎم وﻗﺪم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وهﻢ ﻧﺰول ﺑﺒﺼﺮى‪ ،‬وﺿﺎﻳﻘﻮا أهﻠﻬﺎ ﻓﺼﺎﻟﺤﻮهﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺆدوا ﻋﻦ آﻞ‬
‫ﺣﺎﻟﻢ دﻳﻨﺎرًا وﺟﺮﻳﺐ ﺣﻨﻄﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﻮران ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪١٣‬‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻳﺬآﺮ أﻣﺮ ﺑﺼﺮى هﺬا وﻗﺪ آﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﺤﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻐﺴﺎن أﻧﻔًﺎ ﻓﻮق ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺧﺮ‬ ‫ﺼﻔْﺮﻳﻦ ﻓﻠﻢ ﻧﺪع‬
‫ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﺠﻤﻊ اﻟ ُ‬
‫ﺳﻮى ﻧﻔﺮ ﻧﺠﺘﺬهﻢ ﺑﺎﻟﺒﻮاﺗﺮ‬ ‫ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺻﺎح اﻟﺤﺎرﺛﺎن وﻣﻦ ﺑﻪ‬
‫ﻓﺄﻟﻘﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺸﺎ واﻟﻤﻌﺎذر‬ ‫وﺟﺌﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﺼﺮى وﺑﺼﺮى ﻣﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﺑﻨﺎ اﻟﻌﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻴﺮﻣﻮك ﺟﻤﻊ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‬ ‫ﻓﻀﻀﻨﺎ ﺑﻬﺎ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﺑﻠﺖ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ‪.٧٣/٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ص‪ ١١٣‬ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺑﺼﺎر ‪ ٣٤٧/١‬ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬دﻳﺮ ﺑﺼﺮى‪ :‬هﻮ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻗﻴﻞ هﻮ اﻟﺬي آﺎن ﻓﻴﻪ ﺑﺤﻴﺮى اﻟﺮاهﺐ‪ ،‬ﺣﻜﻰ‬
‫اﻟﻤﺎزﻧﻲ‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺪﻳﺮ ﺑﺼﺮى‪ .‬ﻓﺮأﻳﺖ ﻓﻲ رهﺒﺎﻧﻪ ﻓﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬وهﻢ ﻋﺮب ﻣﺘﻨﺼﺮة ﻣﻦ ﻃﻴﺊ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺼﺎدر‪،‬‬
‫أﻓﺼﺢ ﻣﻦ رأﻳﺖ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎﻟﻲ ﻻ أرى ﻓﻴﻜﻢ ﺷﺎﻋﺮًا ﻣﻊ ﻓﺼﺎﺣﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا واﷲ ﻣﺎ ﻓﻴﻨﺎ رﺟﻞ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻣﺔ ﻟﻨﺎ آﺒﻴﺮة اﻟﺴﻦ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺟﻴﺌﻮﻧﻲ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﺠﺎءت‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺸﺪهﺎ ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻨﻲ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺆم اﻟﺤﻤﻰ ُﻟﻘّﻴﺖ ﻣﻦ رﻓﻘﺔ رﺷﺪا‬ ‫أﻳﺎ رﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﺁل ﺑﺼﺮى ﺗﺤﻤﻠﺖ‬
‫ﺗﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻇﻦ أن ﻻ ﻳﺮى ﻧﺠﺪا‬ ‫إذا ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻌﺘﻢ ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﺒﻠﻐﻮا‬
‫ﺑﻜﺒﻞ هﻮى ﻣﻦ ﺣﺒﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻀﻤﺮًا وﺟﺪا‬ ‫ﻼ‬
‫وﻗﻮﻟﻮا‪ :‬ﺗﺮآﻨﺎ اﻟﺼﺎدري ﻣﻜ ّﺒ ً‬
‫ﻼ ﺟﻌﺪا‬‫وﻗﺪ أﻧﺒﺘﺖ أﺟﺮاﻋﻪ ﺑﻘ ً‬ ‫ﻓﻴﺎﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي هﻞ أرى ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻤﻰ‬
‫آﺄن اﻟﺼﺒﺎ ﺗﺴﺪى ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻪ ﺑُﺮدا‬ ‫وهﻞ أردن اﻟﺪهﺮ ﻣﺎء وﻗﻴﻌﺔ‬
‫ﻓﻮهﺒﺖ ﻟﻬﺎ درﻳﻬﻤﺎت‪ .‬وﺑﺖ ﻓﻲ دﻳﺮهﻢ وأآﺮﻣﻮا ﺿﻴﺎﻓﺘﻲ‪.‬‬

‫)‪(١٦١‬‬
‫وﻧﺤﻦ ‪ -‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻳﺪﻧﺎ ﻧﺺ ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻏﻨﺎهﺎ وآﺜﺮة أرزاﻗﻬﺎ ‪ -‬ﻧﺠﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮوط اﻟﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﻓﺮة ﺧﻴﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ادﻋﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺼﺮى ﻣﺮة أﻧﻪ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎم وﺧﻞ وزﻳﺖ ﻓﻜﺬﺑﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة )‪ .(١‬آﻤﺎ أن ﻓﻲ آﺜﺮة ورودهﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ إذا أردﻧﺎ اﻟﺘﻘﺼﻲ ﺗﻌﺬّر ﻋﻠﻴﻨﺎ إﺣﺼﺎء ﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ﻟُﻘﻴﺖ ﻣﻦ رﻓﻘﺔ رﺷﺪا‬ ‫أﻳﺎ رﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﺁل ﺑﺼﺮى ﺗﺤﻤﻠﻮا‬
‫وﻗﻮل اﻟﺼﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺸﻴﺮي‪:‬‬
‫ﺑﺸﺮﻗﻲ ﺑُﺼﺮى ﻧﻈﺮة اﻟﻤﺘﻄﺎول‬ ‫ﻧﻈﺮت وﻃﺮف اﻟﻌﻴﻦ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻬﻮى‬
‫وﻗﻮل اﻟﻤﺘﻠﻤﺲ )وهﺬا آﺎن ﻟﻪ وﻟﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎن هﻠﻚ ﺑﺒﺼﺮى وﻻﻋﻘﺐ ﻟﻪ(‪:‬‬
‫وﻻ دﻣﺸﻖ إذا دﻳﺲ اﻟﻜﺮادﻳﺲ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺪر ﺑﺼﺮى ﺑﻤﺎ ﺁﻟﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ‬
‫وﻗﻮل ﺁﺧﺮ‪:‬‬
‫وﻗِﻨْﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺮب وﻋﺠﻢ‬ ‫وﻟﻮ أﻋﻄﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﺒﻼد ﺑﺼﺮى‬
‫وورد ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة ذآﺮ ﻟﻘﺼﻮر ﺑﺼﺮى هﺬﻩ‪.‬‬
‫*‬ ‫* *‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻗﻴﺎم ﺳﻮق ﺑﺼﺮى ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﻞ زاد أﻣﺪ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‪ .‬وآﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ‬
‫ﺟﺎهﻠﻴﺘﻬﻢ إذا اﻧﺘﻬﻮا ﻣﻦ ﺳﻮق دﻳﺮ أﻳﻮب أﻗﺎﻣﻮا ﺳﻮق ﺑﺼﺮى ﺣﻴﺚ آﺎن ﻳﺸﺮف ﻋﻤﺎل‬
‫ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ هﻮ وﻣﺎ ﻗﻄﻌﻮا ﻓﻲ ﺳﻔﺮهﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎن‪ .‬وﺗﻄﻮل ﻣﺪة هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﻃﻮ ً‬
‫زﻣﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻮق ﺣﺘﻰ زﻣﻦ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ )اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي( إذ ذآﺮ‬
‫أﻧﻪ أدرآﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﺧﻤﺴًﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻞ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ إﻟﻰ أرﺑﻌﻴﻦ وهﻲ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ أﺳﻮاﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﻟﺒﺼﺮى ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﻬﻤﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻷول ﻓﺎﻟﺨﻤﺮ ﻷﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﺸﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻤﺮ )‪ (١‬وﻳﺘﺒﺠﺞ اﻟﻌﺮب ﺑﺬآﺮهﺎ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ذؤﻳﺐ اﻟﻬﺬﻟﻲ‬
‫ﻳﺬآﺮ ﺧﻤﺮﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻘﻴﺮة ردف ﻟﻤﺆﺧﺮة اﻟﺮﺣﻞ‬ ‫ﺳُﻼﻓﺔ راح ﺿُﻤﻨﺘﻬﺎ إداوة‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ اﻟﺬﻳﻞ واﻟﻜﻔﻞ‬ ‫ﺗﺰودهﺎ ﻣﻦ أهﻞ ﺑﺼﺮى وﻏﺰة‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺎﻟﺴﻴﻮف وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺼﻨﻌﻬﺎ ﺑﺼﺮى آﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ آﺜﻴﺮ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮى اﻟﺸﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺴﻴﻒ ))ﻣﺸﺮﻓﻲ(( ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﺎرف اﻟﺸﺎم‬
‫وﺑﺼﺮى أﺣﺪهﺎ ﻓﺘﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﻮف اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻌﻠﻮن ﺑﺎﻟﻘﻠﻊ واﻟﺒﺼﺮي هﺎﻣﻬﻢ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺼﻴﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺎم اﻟﻤﺮي ﻳﺼﻒ ﺧﻴﻞ اﻟﻐﺎرة‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬آﺬﻟﻚ ﺻﺮﺧﺪ‪ ،‬وﺣﻠﺒﻮن آﺎﻧﺘﺎ ﻣﺸﻬﻮرﺗﻴﻦ ﺑﺨﻤﺮهﻤﺎ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﺮ ﺷﺮﺣﻬﻤﺎ ص‪.٣٤٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﻠﻊ‪ :‬ﻓﺄس ﺻﻐﻴﺮة ﺗﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺒﻨّﺎء‪ ،‬وﻣﻌﺪن ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺻﺎص اﻟﺠﻴﺪ‪.‬‬

‫)‪(١٦٢‬‬
 ‫وآﺎن إذا ﻳﻜﺴﻮ أﺟﺎد وأﻧﻌﻤﺎ‬ ‫ﺤﺮّق‬‫ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻓﺘﻴﺎن آﺴﺎهﺎ ُﻣ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻣﻄﺮدًا ﻣﻦ ﻧﺴﺞ داوود ﻣﻌﻠﻤﺎ‬ ‫ﺻﻔﺎﺋﺢ ﺑُﺼﺮى أﺧﻠﺼﺘﻬﺎ ﻗﻴﻮﻧﻬﺎ‬
‫وأﻣﺮ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﻣﻦ إﺷﺮاف وﻣﻜﺲ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﻤﺎل اﻟﺮوم ﻋﻠﻴﻬﺎ وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن‬
‫ﻋﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻏﺴﺎن‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺼﻔﺎﺋﺢ‪ :‬اﻟﺴﻴﻮف‪ .‬واﻟﻘﻴﻮن‪ :‬اﻟﺤﺪادون‪ .‬واﻟﻤﻄﺮد‪ :‬اﻟﺪرع‪ .‬واﻟﻤُﻌﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪(١٦٣‬‬
 ‫ﺳﻮق أذرﻋﺎت‬
‫أذرﻋﺎت ﺑﻠﺪ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻗﺮب اﻟﺒﻠﻘﺎء )وهﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﻌﺮف ﺑﺪرﻋﺎ( أﻣﺮهﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ أﻣﺮ‬
‫ﺑﺼﺮى وﺗﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺄن‪ ،‬وﻋﻼﺋﻖ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ آﻌﻼﺋﻘﻬﻢ‬
‫ﺑﺒﺼﺮى‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎﺿﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﺒﺼﺮى‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻣﺮئ‬
‫اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻴﺜﺮب أدﻧﻰ دارهﺎ ﻧﻈﺮ ﻋﺎﻟﻲ‬ ‫ﺗﻨﻮرﺗﻬﺎ ﻣﻦ أذرﻋﺎت وأهﻠﻬﺎ‬
‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺑﻨﺠﺪ ﻋﻠﻰ ذي ﺣﺎﺟﺔ ﻃﺮﺑًﺎ ﺑﻌﺪا؟‬ ‫وهﻴﺠﺘﻨﻲ ﻣﻦ أذرﻋﺎت وﻣﺎ أرى‬
‫واﺷﺘﻬﺮت ﺑﺨﻤﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ذؤﻳﺐ اﻟﻬﺬﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺟ َﺪ ْر‬
‫ر ﻣﻦ أذرﻋﺎت ﻓﻮادي َ‬ ‫ﺳ َﺒﺘْﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎ‬
‫ﻖ َ‬
‫ﻓﻤﺎ إن رﺣﻴ ٌ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺬآﺮ ٌة ﻋﻨﺲ آﻬﺎدﻳﺔ اﻟﻀﺤﻞ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻓﻀﻠﺔ ﻣﻦ أذرﻋﺎت هﻮت ﺑﻬﺎ‬
‫ﺳﻼﻓﺔ راح‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬وﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻘﺎل ﺧﻤﺮ أذرﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫آﺎن ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻋﻤﺎل ﻟﻠﺮوم ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺻﻮﻟﺢ أهﻠﻬﺎ وﻧﺎﻟﻮا ﻋﻬﺪًا‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﺑﻠﺪهﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺟﻴﺜﺔ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم اﺳﺘﻘﺒﻠﻮاﻩ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪:‬‬
‫))آﻨﺖ ﻣﻤﻦ ﻟﻘﻲ ﻋﻤﺮ ﻣﻊ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻘﺪﻣَﻪ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﻤﺮ ﻳﺴﻴﺮ إذ ﻟﻘﻴﻪ‬
‫اﻟﻤﻘﻠﺴﻮن )‪ (١‬ﻣﻦ أهﻞ أذرﻋﺎت ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف واﻟﺮﻳﺤﺎن ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪)) :‬ﻣﻪ‪ ،‬اﻣﻨﻌﻮهﻢ((‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪)) :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ هﺬﻩ ﺳﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻚ إن ﻣﻨﻌﺘﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮوا أن ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﻧﻘﻀًﺎ ﻟﻌﻬﺪهﻢ((‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪)) :‬دﻋﻮهﻢ((‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮم هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﺑﻌﺪ ﺳﻮق ﺑﺼﺮى ﺑﺴﺒﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ)‪ .(٢‬وﻳﻄﻮل أﻣﺪهﺎ‪ .‬واﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﺪى اﻟﺼﻴﻒ‪ .‬وﺑﻘﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدرآﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ووﺻﻒ ﻃﻮل ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬وﺳﻮق أذرﻋﺎت اﻟﻴﻮم أﻃﻮﻟﻬﺎ ﻗﻴﺎﻣًﺎ ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﻘﻴﺖ اﻟﻨﺎس ﺻﺎدرﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ وأﻧﺎ وارد((‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻨﻮّر اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ :‬أﺑﺼﺮهﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺬآﺮة‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺮأس‪ .‬واﻟ َﻌﻨْﺲ‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺼﻠﺒﺔ‪ .‬واﻟ َ‬
‫ﻀﺤْﻞ‪ :‬اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬وهﺎدﻳﺔ اﻟﻀﺤﻞ وأﺗﺎﻧﻪ‪ :‬ﺻﺨﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻢ اﻟﺮآﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﻠﺴﺎء أو ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻏﺎﺋﺮ‪ .‬دﻳﻮان اﻟﻬﺬﻟﻴﻴﻦ ‪) ٣٩/١‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺲ‪ :‬اﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟﺪف واﻟﻐﻨﺎء واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻮﻻة ﻋﻨﺪ ﻗﺪوﻣﻬﻢ ﺑﺄﺻﻨﺎف اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬وأن ﻳﻀﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ‬
‫وﻳﺨﻀﻊ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ‪.١٧٠/٢‬‬

‫)‪(١٦٤‬‬
 ‫ﺳﻮق اﻟﺤﻴﺮة‬
‫ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﺬآﺮ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب ﻣﻊ ﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﻬﺎ وﻗﺼﺪ‬
‫ﺗﺠﺎر اﻟﻌﺮب إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﺗﻘﺼﺪ ﻗﺮﻳﺶ وأهﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﺎرس ﻟﻠﺘﺠﺎرة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ أﺳﻮاق ﻣﻮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وهﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ وأهﻠﻬﺎ ﻋﺮب‪.‬‬
‫إﻻ أن ﻓﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺑﻬﺎ ﺳﻮﻗًﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪:‬‬
‫))ﺧﺮج اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ وﻣﻌﻪ ﻋﻄﺮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺤﻴﺮة‪،‬‬
‫وآﺎن ﺑﺎﻟﺤﻴﺮة ﺳﻮق ﻳﺠﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس آﻞ ﺳﻨﺔ(( )‪.(١‬‬
‫وﺑﻠﺪة آﺎﻟﺤﻴﺮة ﺑﻌﻴﺪة اﻟﺼﻴﺖ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﺨﺼﺒﻬﺎ وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‬
‫وﻣﻨﺎزهﻬﺎ‪ ..‬وأﺣﺪاث ﻣﻠﻮآﻬﺎ ﺑﻨﻲ ﻧﺼﺮ‪ ،‬وﻋﻼﺋﻘﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺟﺎورهﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺼﺪوا ﻣﻠﻮآﻬﺎ ﻟﻠﻨﻮال واﻟﻬﺒﺎت آﺎﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‬
‫واﻷﻋﺸﻰ وﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻏﻴﺮهﻢ‪ ..‬ﺑﻠﺪ آﻬﺬا ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺎورﻩ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﺗﺠﺎرﻳًﺎ وﺛﻴﻘﺎً‪ ،‬وهﻲ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﺼﺮى وأذرﻋﺎت ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺮب‬
‫أﺳﻮاق ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻄﻠﻌﻨﺎ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ أﺳﻮاق ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ أﻣﺎآﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب وﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺨﺎﻟﻄﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻓﺮس وﻏﻴﺮهﻢ وﻳﺤﻤﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺘﺎع‬
‫اﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس آﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ إﻟﻴﻬﺎ أﻣﺘﻌﺔ اﻟﺸﺎم واﻟﻴﻤﻦ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻨﺪ‬
‫آﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮح اﻟﻌﺮاق‪:‬‬
‫))ﺳﻮق اﻟﺨﻨﺎﻓﺲ ﺳﻮق ﻳﺘﻮاﻓﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس وﻳﺠﺘﺘﻤﻊ ﺑﻬﺎ رﺑﻴﻌﺔ وﻗﻀﺎﻋﺔ ﻳﺨﻔﺮوﻧﻬﻢ‪..‬‬
‫ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺤﻴﺮة ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ‪)) :‬أﻻ ﻧﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺗﺠﺎر ﻣﺪاﺋﻦ آﺴﺮى‬
‫واﻟﺴﻮاد وﺗﺠﺘﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺮة‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﻮال آﺒﻴﺖ اﻟﻤﺎل؟ وهﺬﻩ أﻳﺎم‬
‫ﺳﻮﻗﻬﻢ((‪ ..‬ﻓﺼﺒﺤﻬﻢ ﻓﻲ أﺳﻮاﻗﻬﻢ ﻓﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺴﻴﻒ‪ ..‬وأﺧﺬوا ﻣﺎ ﺷﺎؤوا‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻤﺜﻨﻰ‪:‬‬
‫))ﻻ ﺗﺄﺧﺬوا إﻻ اﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺧﺬوا ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎع إﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ داﺑﺘﻪ‪ ،‬وهﺮب أهﻞ اﻷﺳﻮاق وﻣﻸ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺒﻴﻀﺎء‬
‫واﻟﺤﺮ ﻣﻦ آﻞ ﺷﻲء‪.(١) ((..‬‬
‫*‬ ‫* *‬
‫اﻟﺤﻴﺮة ﻣﺪﻳﻨﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﺸﻬﺮة ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ذآﺮوا أن ﺑﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺨﺘﻨﺼﱠﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﻨﺎهﺎ ﻟﺘﺠﺎر‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ وﺟﺪ ﺑﺤﻀﺮﺗﻪ ﺛﻢ ﺻﺎرت ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮاق ﺣﺘﻰ إن‬
‫اﻟﻄﺒﺮي ﻟﻴﺬآﺮ أن ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون )‪ .(١‬وﻣﻮﺿﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﻤﺎل‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻬﻮاء آﺜﻴﺮة اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ‪ .‬ردد ذآﺮهﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﻓﺘﻨﻮا ﺑﻬﺎ وﺑﺨﻤﺮهﺎ وﺣﺎﻧﺎﺗﻬﺎ وأدﻳﺎرهﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺤﻖ ﻣﻘﺼﻒ اﻟﻌﺮب ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪) :‬ﺣﺎري( ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﻴﺎس؛ وﻗﺎﻟﻮا‪) :‬ﺣﻴﺮي( ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﻷول ﻗﻮل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮب‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪.٩٥/١٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي ‪ ٢٢٠٣/١‬ﻃﺒﻊ أورﺑﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي ‪ ٧٤٨/١‬ﻃﺒﻊ أورﺑﺔ‪.‬‬

‫)‪(١٦٥‬‬
 ‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﺴﻒ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﺘﺪر اﻟﺪﻣﻮع‬ ‫آﺄن اﻹﺛﻤﺪ اﻟﺤﺎري ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫إﻟﻰ آﻞ ﺣﺎري ﻗﺸﻴﺐ ﻣﺸﻄﺐ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻨﺎﻩ أﺿﻔﻨﺎ ﻇﻬﻮرﻧﺎ‬
‫وﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻬﺎ وﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وأﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﻟﺤﻮادث‬
‫ﺟﺴﺎم ﻟﻴﺲ هﺬا ﻣﻘﺎم ﺳﺮدهﺎ ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وذآﺮ ﻳﺎﻗﻮت ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أن‪)) :‬ﻳﺨﺘﻨﺼﺮ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ ﺑﻼدﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫ﺑﻬﺎ ﻓﺴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻨﺒﻂ أﻧﺒﺎر اﻟﻌﺮب‪ ..‬ﻓﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺮة ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﺬﺣﺞ وﺣﻤﻴﺮ‬
‫وﻃﻴﺊ وآﻠﺐ وﺗﻤﻴﻢ وﺗﻨﻮخ‪ ..‬ﻓﺄهﻞ اﻟﺤﻴﺮة ﺛﻼث أﺻﻨﺎف‪ :‬ﻓﺜﻠﺚ‪ :‬ﺗﻨﻮخ وهﻢ آﺎﻧﻮا‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻈﺎل وﺑﻴﻮت اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻨﺰﻟﻮن ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻔﺮات ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺮة واﻷﻧﺒﺎر ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﻠﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎد وهﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻜﻨﻮا اﻟﺤﻴﺮة واﺑﺘﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وهﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﺘﻰ ﺗﻌﺒﺪوا‬
‫ﻟﻤﻠﻮآﻬﺎ وأﻗﺎﻣﻮا هﻨﺎك‪ ،‬وﺛﻠﺚ‪ :‬اﻷﺣﻼف وهﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺤﻘﻮا ﺑﺄهﻞ اﻟﺤﻴﺮة وﻧﺰﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ((‪.‬‬
‫وأﺷﺎر إﻟﻰ ﺑﻌﺾ هﺆﻻء اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻧﺰل اﻟﺤﻴﺮة ﻣﻦ أهﻞ ﻋﺪن‬ ‫وﻏﺰا ﺗﺒﻎ ﻓﻲ ﺣﻤﻴﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫واﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ ﻇﺎهﺮ اﻟﺤﻴﺮة ﺑﻨﺎءان ﻋﻈﻴﻤﺎن هﻤﺎ ﻗﺼﺮا اﻟﺨﻮرﻧﻖ وﻗﺼﺮ اﻟﺴﺪﻳﺮ‪،‬‬
‫وﺑﻘﻴﺖ ﻣﺴﻜﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻧﺼﺮ وﻟﺨﻢ ﺣﺘﻰ آﺎن ﺁﺧﺮهﻢ اﻟﻤﻨﺎذرة اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﻧﻘﻀﻰ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ارﺗﺒﺎط هﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪة ﺑﻔﺎرس وﺧﻀﻮع أﻣﺮاﺋﻬﺎ ﻟﻬﻢ وآﺜﺮة اﻟﻌﻼﺋﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺳﱠﻊ‬
‫أﻓﻘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎري وأآﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﺘﺮف وأﺣﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻚ أن ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬وأن اﻟﺬي ﻗﺮأ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻤﺘﻠﻤﺲ‬
‫ﻏﻼم ﺣﻴﺮي‪ ،‬وأن اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺷﻴﻄﺎن ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺮة أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك‬
‫ﻓﺎرس وأﺣﺎدﻳﺚ دﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ وأﺳﺎﻃﻴﺮهﻢ ﻓﻜﺎن إذا ﺟﻠﺲ رﺳﻮل اﷲ ﻳﺪﻋﻮ ﻗﺮﻳﺸًﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻳﺤﺬرهﻢ‪ ،‬ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻓﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺮة‪،‬‬
‫وﻋﻠﻤﺖ أن ﻟﻘﺮﻳﺶ رﺣﻼت وﻗﻮاﻓﻞ ﺗﺠﺎرﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬وأن ﻟﻠﻨﻌﻤﺎن ﻣﻠﻚ اﻟﺤﻴﺮة‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻢ ﻳﺠﻬﺰهﺎ إﻟﻰ ﻋﻜﺎظ آﻞ ﺳﻨﺔ‪ .‬وهﺬا اﻻﺧﺘﻼط اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ أهﻠﻬﺎ واﻟﻔﺮس واﻷﻧﺒﺎط‬
‫ﺟﻌﻞ أﻧﺴﺎب اﻟﺤﻴﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ دون ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻘﻴﺔ أﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻣﻦ ﻳُﻌﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺮة‪ .‬واﻧﻈﺮ إن ﺷﺌﺖ ﻣﺎ آﺎن ﺑﻴﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ وﻋﻤﺮو اﺑﻦ‬
‫اﻷهﺘﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ أن ﻗﻴﺲ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻋﻤﺮو‪)) :‬واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ هﻢ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻬﻢ ﻟﻤﻦ أهﻞ اﻟﺤﻴﺮة!!((‬
‫وﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺴﻜﻨﻬﺎ اﻟﺤﻴﺮة ﻓﺎﻟﺴﻴﻠﺤﻮن‬ ‫ﻟﻮﻻ دﻓﺎﻋﻲ آﻨﺘ ُﻢ أﻋﺒﺪًا‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻷهﺘﻢ ﻣﺘﺄﺛﺮًا ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﻴﻴﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻲ ﺑﻪ إﻻ أن ﻳﻨﺴﺐ‬
‫ﺧﺼﻤﻪ إﻟﻰ اﻟﺮوم‪)) :‬ﺑﻞ هﻮ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ اﻟﺮوم وﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ((‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟﺮوم ﻻ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺒﻐﻀﺎء ﻟﻠﻌﺮب‬ ‫إن ﺗﺒﻐﻀﻮﻧﺎ ﻓﺈن اﻟﺮوم أﺻﻠﻜُﻢ‬

‫)‪ (٢‬اﻹﺛﻤﺪ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻟﻠﻜُﺤﻞ‪ .‬وأﺳﻒ اﻟﺠﺮح دوا ًء‪ :‬أدﺧﻠﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺤﺎري‪ :‬اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﻢ اﺣﺘﺒﻮا ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺣﻴﺮ(‪.‬‬

‫)‪(١٦٦‬‬
 ‫ﻒ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﺗﺄﺗﻲ ﻋﺮﺿًﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﺎوي اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻋﺮﻓﻨﺎ‬ ‫هﺬا وإن ﻧﺤﻦ اﺳﺘﺮﺷﺪﻧﺎ ﺑﻨﺘ ٍ‬
‫أن ﻟﻠﺤﻴﺮة ﺷﺄﻧًﺎ ﺗﺠﺎرﻳًﺎ ﻣﻤﺘﺎزاً‪ ،‬وأن ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب ﺟﺮت ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﺟﺮة إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬وأﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺆﻣﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺼﺪ اﻟﺒﺮ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘﺎﺟﺮ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺮة ﻣﺤﻄﺔ آﺒﺮى ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ‪ .‬وآﺎن أآﺜﺮ اﻟﻄُﺮاء‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺠﺎرًا ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن إﻟﻴﻬﺎ )‪.(١‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ وهﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺮة ﺗﻈﺎهﺮ‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﺸﻴﻈﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ رﺟ ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ))رﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﻴﺒﺮ أﻗﺒﻞ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪة ﺑﺘﺠﺎرة(( ‪.‬‬
‫وﺧﺮج ﺧﻤﺴﺔ ﻧﻔ ٍﺮ ﻣﻦ ﻃﻴﺊ ﻣﻦ ذوي اﻟﺤﺠﺎ واﻟﺮأي ﻳﺮﻳﺪون ﺳﻮاد ﺑﻦ ﻗﺎرب‬
‫اﻟﺪوﺳﻲ ﻟﻴﻤﺘﺤﻨﻮا ﻋﻠﻤﻪ‪ ..‬ﻓﺄهﺪوا إﻟﻴﻪ ﻃﺮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺤﻴﺮة ﻓﻀﺮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺒﺔ وﻧﺤﺮ‬
‫ﻟﻬﻢ)‪..(٣‬‬
‫وﻳﺬآﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ أن اﻷﻋﺸﻰ ﺑﺎع ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺤﻴﺮة آﺮﺷًﺎ ﻣﺪﺑﻮﻏﺔ‬
‫ﻣﻤﻠﻮءة ﻋﻨﺒﺮًا ﺑﺜﻼث ﻣﺌﺔ ﻧﺎﻗﺔ ﺣﻤﺮاء)‪.(٤‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺳﻨﺬآﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻴﻦ أن ﻟﻠﺤﻴﺮة ﻣﻊ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎري ﺷﺄﻧًﺎ ﺻﻨﺎﻋﻴًﺎ‬
‫راﻗﻴًﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻃﺮﻓﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻬﺎدى ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﺬا ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻓﺈن اﺧﺘﻼﻃﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻊ‬
‫ﺑﻔﺎرس ﺟﻌﻞ أهﻠﻬﺎ ﻳﺤﺬﻗﻮن ﺻﻨﺎﻋﺎت آﺜﻴﺮة ﻣﻤﺎ أﻓﺎدوﻩ ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوف أن‬
‫ﺳﺠﺎﺟﻴﺪ ذات زﺧﺎرف ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺮة ﻗﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم)‪.(١‬‬
‫ﻳﻌﺮض ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق اﻷدم واﻟﻌﻄﺮ واﻟﺒﺮود واﻟﺠﻮاهﺮ واﻟﺨﻴﻞ واﻷﻣﻮال وﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم أو اﻟﻴﻤﻦ أو ﻋﻤﺎن أو اﻟﺤﺠﺎز‬
‫أو اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ أو اﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس‪ ،‬ﻋﺪا ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﻷﻋﺮاب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﺑﻞ وﺷﻴﺎﻩ وﻗﺮود‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎً )‪.(٢‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ هﺬا‪ ،‬أدب وﺷﻌﺮ وﺧﻄﺎﺑﺔ وﻣﻨﺎﻓﺮات وﻣﻤﺎ ﺟﺪة آﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﺳﻨﻌﺮض ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ آﺎن اﻹﺳﻼم ﺗﻀﺎءل ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬واﻧﺼﺮف اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻓﻠﻢ ﻳﻤﺾ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت اﻟﺤﻴﺮة ذات ﻟﻮن أﺧﺎذ ﻳﻔﺘﻦ اﻟﺸﺒﺎن وأهﻞ اﻟﻠﻬﻮ‬
‫واﻟﻤﺠﻮن‪ .‬ﻓﻄﺎر ﻟﻬﺎ ﺻﻴﺖ ﺑﻌﻴﺪ ﺳﺎﺣﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزهﻬﺎ وﺧﻤﺮهﺎ وﺣﺎﻧﺎﺗﻬﺎ )‪ (٣‬وأدﻳﺎرهﺎ‪،‬‬
‫وﺻﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﻧﺠﺪ ذآﺮًا ﻟﻠﺤﻴﺮة إﻻ ﺣﻴﺚ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﺮاب‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺼﻒ‬
‫وﺑﺬخ‪ ،‬وﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﺨﺮج ﻟﻠﺘﺮوﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻓﺘﻴﺎن ﺳﺌﻤﻮا ﺣﻴﺎة اﻟﺠﺪ ﻓﺨﺮﺟﻮا إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺮة‬
‫ﻓﻨﺰﻟﻮا أﺣﺪ أدﻳﺮﺗﻬﺎ أو إﺣﺪى ﺣﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻓﺬﺑﺤﻮا وﻃﻌﻤﻮا وﺷﺮﺑﻮا وﻏﻨﻮا وأﻧﺸﺪوا‪ .‬وأﺛﺮي‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺎﻧﺎت ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ إﺛﺮاء ﻋﻈﻴﻤﺎً‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﺑﺘﺠﻮﻳﺪ اﻟﺨﻤﺮ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪.١٥٠/١٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻄﺒﺮي ‪.٢٦٧٧/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﻣﺎﻟﻲ‪ :‬اﻟﻨﻮادر ص‪ ١٧٩‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.٢٨٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪١٢٥/٩‬دار اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫)‪ (١‬زآﻲ ﺣﺴﻦ )ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻘﺘﻄﻒ‪ ،‬ﻋﺪد ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،١٩٣٨‬ص‪.(٢٣٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﻣﺎﻟﻲ ‪ .٤٤/٢‬واﻧﻈﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻠﻮك اﻟﺤﻴﺮة ﻟﻸﻋﻈﻤﻲ ص‪.١٣٦‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻧﺎت اﻟﺤﻴﺮة ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ‪ ٣٩١-٣٨٩/١‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ‬‫)‪ (٣‬ﻋﻘﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻀ ً‬
‫أدﻳﺎرهﺎ‪.‬‬

‫)‪(١٦٧‬‬
‫وﺟﺬب اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ آﺜﺮ اﻟﺬﻳﻦ ذهﺒﺖ ﺛﺮواﺗﻬﻢ وﻓﺪﺣﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺧﻤﺮة‬
‫اﻟﺤﻴﺮة‪.‬‬
‫))وﻟﻤﺎ ﺣﺮم ﺑﻌﺾ أﻣﺮاء اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻴﻊ اﻟﺨﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺎري اﻟﺤﻴﺮة ورآﺐ ﻓﻜﺴﺮ‬
‫ﻧﺒﻴﺬهﻢ‪ ..‬ﺟﺎء ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﺎرﺟﺔ ﻳﺸﺮب ﻋﻨﺪهﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺮأى اﻟﺨﻤﺮ ﻣﺼﺒﻮﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻼ وﻗﺎل ﺷﻌﺮًا )‪ (١‬وﻳﻈﻬﺮ أن اﻷﻣﺮاء ﻟﻢ ﻳﺸﺪدوا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﺣﺎب واﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ ﻃﻮﻳ ً‬
‫اﻟﺨﻤﺎرﻳﻦ ﺣﺘﻰ رأوا ﻣﻦ إﻗﺒﺎل اﻟﻔﺘﻴﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﺮ اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﺮ‪ ،‬وﺣﺘﻰ آﺎن رﺟﺎل آﺄﺑﻲ‬
‫ﺣﻴﺔ اﻟﻨﻤﻴﺮي ﻳﺸﺮﺑﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺮة ﺑﻨﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﺴﱠﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺮة إﺣﺪى اﻟﻤﻨﻰ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ـﺮة ﻳﻮﻣًﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻤﺎت ﺳﺒﻴﻞ!؟‬ ‫هﻞ إﻟﻰ ﺳﻜﺮة ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺤﻴـ‬
‫أﻣﺎ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﺤﻴﺮة ﻓﺤﺪث وﻻ ﺣﺮج ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻩ ﻧﻀﺮة وﻓﺘﻨﺔ ﺗﺤﻴﺮ اﻟﻠﺐ‬
‫وﺗﺄﺳﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ أن إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ﺧﺮج ﻓﻲ رآﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻏﺘﻨﻢ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻓﺮآﺐ ﻳﺪور ﻓﻲ ﻇﻬﺮ اﻟﺤﻴﺮة ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﺴﺘﺎن‬
‫ﻓﻘﺼﺪﻩ ))ﻓﺈذا ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﺷﺎب ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ‪ ..‬وإذا ﺟﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎن ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﺮﺑﺔ‬
‫وأﻏﺰرهﺎ ﻣﺎء‪ ..‬ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻟﺬي رﻣ ٍﺪ أﻋﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺒﻴﺐ‬ ‫ﺟﻨﺎن ﺷُﻤﺎرى ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻚ ﻣﻨﻈﺮ‬
‫ﻟﻬﺎ أرج ﺑﻌﺪ اﻟ ُﻬﺪُو ﻳﻄﻴﺐ‬ ‫ﺗﺮاﺑﻚ آﺎﻓﻮر وﻧﻮرك زهﺮة‬
‫ﺛﻢ ﺻﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﺤﻨًﺎ وﻏﻨﺎﻩ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺛﻤﻦ اﻟﺒﺴﺘﺎن أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻧﻬﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق‪ .‬أﻣﺎ رﻳﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻨﻌﻤﺎن‬
‫ﻃﻌُﻤﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﻻم ﻣﻦ ﻃﻴﺊ ﻷﻧﻬﻢ أﺻﻬﺎرﻩ )‪ (١‬وﻧﻈﺮًا ﻟﻮﻗﻮع هﺬﻩ اﻟﺴﻮق ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎذرة آﺎﻧﺖ ﻋﺸﻮرهﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ هﻢ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬واﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل‬
‫أآﻤﻞ وأﺗﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺳﻮاق ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻈﺎم واﻷﻣﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ أرض ﻣﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻚ اﻵن ﻣﺸﺎهﺪ ﻣﻤﺎ آﺎن ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻮق ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺠﺐ إذا‬
‫آﺎن أآﺜﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮة‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﻤﺮة واﻟﻨﻀﺮة واﻟﻌﺰف واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬هﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺨﺎص ﻟﻠﺤﻴﺮة‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻨﺎﻓﺮة ﺣﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﺧﺮج اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻋﻄﺮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺮة ﺳﻮق ﻳﺠﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب آﻞ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻤﺮ ﺑﺤﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ‬
‫اﻟﺠﻮار ﻓﻲ أرض ﻃﻴﺊ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎزﻩ‪ .‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﺠﺰور ﻓﻨﺤﺮت‬
‫وﻃﺒﺨﺖ أﻋﻀﺎء ﻓﺄآﻠﻮا‪.‬‬
‫وﻣﺮ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ ﻻم )وآﺎن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺟﻌﻞ رﻳﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺒﻨﻲ ﻻم ﻷﻧﻬﻢ‬
‫أﺻﻬﺎرﻩ( وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺑﻴﻪ ﻏﻴﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻣﻠﺤﺎن‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﺣﺎﺗﻢ ﺳﻔﺮﺗﻪ وﻗﺎل‪:‬‬
‫))اﻃﻌﻤﻮا ﺣﻴﺎآﻢ اﷲ((‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪)) :‬ﻣﻦ هﺆﻻء ﻣﻌﻚ ﻳﺎ ﺣﺎﺗﻢ؟(( ﻗﺎل‪)) :‬هﺆﻻء ﺟﻴﺮاﻧﻲ((‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﺳﻌﺪ‪)) :‬أﻓﺄﻧﺖ ﺗﺠﻴﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ؟(( ﻗﺎل ﻟﻪ‪)) :‬أﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻜﻢ وأﺣﻖ ﻣﻦ ﻻ‬

‫)‪ (١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪.٨٧/٢٠‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.٩٥/١٦‬‬

‫)‪(١٦٨‬‬
‫ﺗﺨﻔﺮون ذﻣﺘﻪ((‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪)) :‬ﻟﺴﺖ هﺬاك((‪ .‬وأرادوا أن ﻳﻔﻀﺤﻮﻩ آﻤﺎ ﻓُﻀﺢ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻮﻳﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺒﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎول أﺣﺪهﻢ ﺣﺎﺗﻤًﺎ ﻓﺄهﻮى ﻟﻪ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﺄﻃﺎر أرﻧﺒﺔ أﻧﻔﻪ‪،‬‬
‫ووﻗﻊ اﻟﺸﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺎﺟﺰوا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺣﺎﺗﻢ‪:‬‬
‫هﻮا ٌء آﻤﺎ ﻣﺖ اﻟﻤﺨﺎط ﻋﻦ اﻟﻌﻈﻢ‬ ‫وددت وﺑﻴﺖ اﷲ ﻟﻮ أن أﻧﻔﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺨﻄْﻢ‬
‫ﻓﺂب وﻣ ﱠﺮ اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟ َ‬ ‫وﻟﻜﻨﻤﺎ ﻻﻗﺎﻩ ﺳﻴﻒ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﺤﺎﺗﻢ‪)) :‬ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻚ ﺳﻮق اﻟﺤﻴﺮة ﻓﻨﻤﺎ ﺟﺪك وﻧﻀﻊ اﻟﺮﱡهﻦ((‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻔﺬوا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻮﺿﻌﻮا ﺗﺴﻌﺔ أﻓﺮاس رهﻨًﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ رﺟﻞ ﻣﻦ آﻠﺐ‪ ،‬ووﺿﻊ ﺣﺎﺗﻢ‬
‫ﻓﺮﺳﻪ ﺛﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻮا إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺮة‪.‬‬
‫وﺳﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ إﻳﺎس ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺨﺎف أن ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ اﻟﻨﻌﻤﺎن وﻳﻘﻮﻳﻬﻢ ﺑﻤﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻟﻠﺼﻬﺮ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ إﻳﺎس رهﻄﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﻴّﺔ وﻗﺎل‪:‬‬
‫))ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺣﻴﺔ إن هﺆﻻء اﻟﻘﻮم أرادوا أن ﻳﻔﻀﺤﻮا اﺑﻦ ﻋﻤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎدﻩ((‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪)) :‬ﻋﻨﺪي ﻣﺌﺔ ﻧﺎﻗﺔ ﺳﻮداء‪ ،‬وﻣﺌﺔ ﻧﺎﻗﺔ ﺣﻤﺮاء أدﻣﺎء(( وﻗﺎم ﺁﺧﺮ ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻋﻨﺪي‬
‫ﻋﺸﺮة ﺣﺼﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺼﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎرس ﻣﺪﺟﺞ ﻻ ﻳﺮى ﻣﻨﻪ إﻻ ﻋﻴﻨﺎﻩ(( وﻗﺎل ﺣﺴﺎن‬
‫ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ اﻟﺨﻴﺮ‪:‬‬
‫ﻻ آﺜﻴﺮاً‪ ،‬ﻓﻌﻠﻲ آﻞ ﺗﻤﺮ أو ﻟﺤﻢ أو ﻃﻌﺎم ﻣﺎ‬ ‫))ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ أن أﺑﻲ ﻗﺪ ﻣﺎت وﺗﺮك ﻣﺎ ً‬
‫أﻗﺎﻣﻮا ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺤﻴﺮة!((‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎم إﻳﺎس ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺘﻢ آﻠﻜﻢ((‪.‬‬
‫وآﺎن ﺣﺎﺗﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا‪ .‬ﻓﺬهﺐ إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟﺒﺎر اﺑﻦ ﻋﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺮة‪،‬‬
‫آﺎن آﺜﻴﺮ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻳﺎ ﺑﻦ ﻋﻢ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻳﻠﺘﻲ )ﻣﻔﺎﺧﺮﺗﻲ((( ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪)) :‬ﻣﺎ‬
‫آﻨﺖ ﻷﺧﺮب ﻧﻔﺴﻲ وﻻ ﻋﻴﺎﻟﻲ وأﻋﻄﻴﻚ(( ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺗﻰ ﺣﺎﺗﻢ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ وهﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وآﺎن ﺣﺎﺗﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﺼﺎرﻣًﺎ ﻟﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﻣﺮأﺗﻪ‪)) :‬أي وهﻢ! هﺬا واﷲ أﺑﻮ ﺳﻔﺎﻧﺔ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻃﻠﻊ‪ ((..‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻣﺎﻟﻨﺎ‬
‫وﻟﺤﺎﺗﻢ‪ ،‬أﺛﺒﺘﻲ اﻟﻨﻈﺮ(( ﻓﻘﺎﻟﺖ‪)) :‬ﺣﺎﺗﻢ!(( ﻗﺎل‪)) :‬وﻳﺤﻚ‪ ،‬هﻮ ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‬
‫إﻟﻲ؟(( ﻓﻨﺰل ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮد ﺳﻼﻣﻪ وﺣﻴﺎﻩ ﺛﻢ ﻗﺎل‪)) :‬ﺧﺎﻃﺮت ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺒﻚ‬
‫وﺣﺴﺒﻲ(( ﻗﺎل‪)) :‬ﻓﻲ اﻟﺮﺣﺐ واﻟﺴﻌﺔ‪ ،‬هﺬا ﻣﺎﻟﻲ )وﻋﺪﺗﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺗﺴﻊ ﻣﺌﺔ ﺑﻌﻴﺮ( ﺗﺄﺧﺬهﺎ‬
‫ﻣﺌﺔ ﻣﺌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺬهﺐ اﻹﺑﻞ أو ﺗﺼﻴﺐ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ((‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﻣﺮأﺗﻪ‪)) :‬أﻧﺖ ﺗﺨﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻨﺎ وﺗﻔﻀﺢ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ )ﺗﻌﻨﻲ زوﺟﻬﺎ(؟(( ﻗﺎل‪:‬‬
‫))اذهﺒﻲ ﻋﻨﻲ ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ آﺎن اﻟﺬي ﻏﻤﻚ ﻟﻴﺮدّﻧﻲ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻲ((‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن إﻳﺎس ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﻗﺎل‪)) :‬اﺣﻤﻠﻮﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ(( وآﺎن ﺑﻪ ﻧﻘﺮس‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫أدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬أﻧﻌﻢ ﺻﺒﺎﺣًﺎ أﺑﻴﺖ اﻟﻠﻌﻦ(( ﻓﻘﺎل اﻟﻨﻌﻤﺎن‪)) :‬وﺣ ّﻴﺎك إﻟﻬﻚ(( ﻓﻘﺎل‬
‫إﻳﺎس‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺨﻄﻢ‪ :‬اﻷﻧﻒ‪.‬‬

‫)‪(١٦٩‬‬
 ‫ﻦ أﺧﺘﺎﻧﻚ‬‫))أﺗﻤﺪ أﺧﺘﺎﻧﻚ ﺑﺎﻟﻤﺎل واﻟﺨﻴﻞ وﺟﻌﻠﺖ ﺑﻨﻲ ﺛﻌﻞ ﻓﻲ ﻗﻌﺮ اﻟﻜﻨﺎﻧﺔ؟(( )‪ (١‬أﻇ ّ‬
‫أن ﻳﺼﻨﻌﻮا ﺑﺤﺎﺗﻢ آﻤﺎ ﺻﻨﻌﻮا ﺑﻌﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺟُﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮوا أن ﺑﻨﻲ ﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ؟ ﻓﺈن‬
‫ﺷﺌﺖ واﷲ ﻧﺎﺟﺰﻧﺎك ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻔﺢ اﻟﻮادي دﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﻀﺮوا ﻟﻤﺠﺎدهﻢ ﻏﺪًا ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻌﺮب((‪.‬‬
‫ﻓﻌﺮف اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫))ﻳﺎ أﺣﻠﻤﻨﺎ ﻻ ﺗﻐﻀﺐ ﻓﺈﻧﻲ ﺳﺄآﻔﻴﻚ((‪.‬‬
‫وأرﺳﻞ اﻟﻨﻌﻤﺎن إﻟﻰ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ وإﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪)) :‬اﻧﻈﺮوا اﺑﻦ ﻋﻤﻜﻢ ﺣﺎﺗﻤًﺎ‬
‫ﻓﺄرﺿﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬي أﻋﻄﻴﻜﻢ ﻣﺎﻟﻲ ﺗﺒﺬروﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻃﻴﻖ ﺑﻨﻲ ﺣﻴﺔ((‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮج ﺑﻨﻮ ﻻم إﻟﻰ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪)) :‬أﻋﺮض ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﺠﺎد(( وﺗﺮآﻮا أرش أﻧﻒ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ وأﻓﺮاﺳﻬﻢ وﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫))ﻗﺒﺤﻬﺎ اﷲ وأﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ هﻲ ﻣﻘﺎذﻳﻒ((‪.‬‬
‫ﻓﻐﺪا إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻌﻘﺮهﺎ وأﻃﻌﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎس )‪.(١‬‬
‫‪ -٢‬ﺣﺮﻣﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﻲ وﻟﺪﻩ‬
‫ﻗﺪم ﻟﺒﻄﺔ ﺑﻦ اﻟﻔﺮزدق اﻟﺤﻴﺮة ﻓﻤﺮ ﺑﻘﻮم ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻓﺎﺳﺘﻘﺮاهﻢ ﻓﻘﺮوﻩ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪:‬‬
‫))ﻣﻦ أﻧﺖ؟(( ﻗﺎل‪)) :‬اﺑﻦ ﺷﺎﻋﺮآﻢ وﻣﺎدﺣﻜﻢ‪ ،‬أﻧﺎ اﺑﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﺮﻣﻲ اﻷﻋﺎدي ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺾ اﻷﺛﻔﻞ‬ ‫أﺿﺤﻰ ﻟﺘﻐﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫وﺗﻨﻤﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻌﺪ اﻷﺧﻄﻞ‬ ‫إن ﻏﺎب آﻌﺐ ﺑﻨﻲ ﺟُﻌﻴﻞ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻲ ﻟﻬﻢ ﻗﻄ ُﻊ اﻟﻌﺬاب اﻟﻤﺮﺳﻞ((‬ ‫ﻳﺘﺒﺎﺷﺮون ﺑﻤﻮﺗﻪ ووراءهﻢ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪)) :‬أﻧﺖ اﺑﻦ اﻟﻔﺮزدق إذن؟(( ﻗﺎل‪)) :‬أﻧﺎ هﻮ(( ﻓﺘﻨﺎدوا‪)) :‬ﻳﺎ ﺁل ﺗﻐﻠﺐ‪،‬‬
‫اﻗﻀﻮا ﺣﻖ ﺷﺎﻋﺮآﻢ واﻟﺬاﺋﺬ ﻋﻨﻜﻢ ﻓﻲ اﺑﻨﻪ((‪.‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻟﻪ ﻣﺌﺔ ﻧﺎﻗﺔ وﺳﺎﻗﻮهﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﺎﻧﺼﺮف ﺑﻬﺎ )‪.(١‬‬
‫‪ -٣‬ﺣﻠﻖ ﻟﻤﺔ‬
‫ﺷﺮَط‬
‫ﺷﺮب ﻃُﺨﻴﻢ اﻷﺳﺪي ﺑﺎﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ َﻣﻌْﺒﺪ اﻟﻤُﺮي‪ ،‬وآﺎن ﻋﻠﻰ ُ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻖ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ت‬
‫إذا ﺣﻠﻒ اﻷﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﺑ ّﺮ ِ‬ ‫وﺑﺎﻟﺤﻴﺮة اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺷﻴﺦ ﻣﺴﻠﱠﻂ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺖ ﻓﺎﺳﺒﻄﺮّت‬ ‫ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ آﺮم أﻳﻨﻌ ْ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﻠﻘﻮا ﻣﻨﺎ ﻏُﺪاﻓًﺎ آﺄﻧﻬﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺟﺰّت‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ﻳﻠ ُﻘﻄْﻨﻬﺎ ﺣﻴﻦ ُ‬ ‫ﻞ اﻟﻌﺬارى ﺣﻴﻦ ﺗﺤﻠﻖ ﻟﻤﺘﻲ‬ ‫ﻳﻈ ّ‬
‫‪ -٤‬ﺧﻤﺎرة وﺷﺮﻃﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻷﺧﺘﺎن‪ :‬اﻷﺻﻬﺎر‪ ،‬واﻟﻜﻨﺎﻧﺔ‪ :‬ﺟﻌﺒﺔ اﻟﺴﻬﺎم‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪.٩٥/١٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺛﻔﻠﻪ‪ :‬ﻧﺜﺮﻩ ﺑﻤﺮة واﺣﺪة‪ .‬وﺛﻔﻞ اﻟﺮﺣﻰ‪ :‬وﺿﻊ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرض وﻻ ﻳﺜﻔﻠﻮن اﻟﺮﺣﻰ إﻻ إذا آﺎﻧﺖ ﻃﺎﺣﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪.١٣/١٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻐﺪاف اﻷﺳﻮد‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻌﺮﻩ‪ .‬واﺳﺒﻄﺮت‪ :‬ﻃﺎﻟﺖ واﻣﺘﺪت‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪) ١٧٩/٨‬دار اﻟﻜﺘﺐ(‪ .‬واﻟﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺠﺎوز ﺷﺤﻤﺔ اﻷذن‪ ،‬وﺟﺰ اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ﻗﺼﻪ‪.‬‬

‫)‪(١٧٠‬‬
 ‫آﺎن اﻷﻗﻴﺸِﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻜﺘﺮي ﺑﻐﻠﺔ أﺑﻲ اﻟﻤﻀﺎء اﻟﻤُﻜﺎري ﻓﻴﺮآﺒﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻤّﺎرﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬وآﺎن ﻻ ﻳﺴﺄل أﺣﺪًا أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ دراهﻢ‪ :‬ﻳﺠﻌﻞ درهﻤﻴﻦ ﻓﻲ آﺮي ﺑﻐﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻴﺮة ودرهﻤﻴﻦ ﻟﻠﺸﺮاب ودرهﻤًﺎ ﻟﻠﻄﻌﺎم‪ .‬ﻓﻴﻘﺎل إﻧﻪ دﻓﻊ ﺛﻤﻦ اﻟﺒﻐﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺮاء)‪.(٤‬‬
‫ﺷﺮب ﻳﻮﻣًﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺧﻤﺎر ﺑﺎﻟﺤﻴﺮة ﻓﺠﺎء ﺷﺮﻃﻲ ﻣﻦ ﺷﺮط اﻷﻣﻴﺮ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻐﻠّﻖ اﻟﺒﺎب دوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺎداﻩ اﻟﺸﺮﻃﻲ‪)) :‬اﺳﻘﻨﻲ ﻧﺒﻴﺬًا وأﻧﺖ ﺁﻣﻦ(( ﻓﻘﺎل‪)) :‬واﷲ ﻣﺎ ﺁﻣﻨﻚ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ هﺬا ﺛﻘﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻓﺎﺟﻠﺲ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺳﻘﻴﻚ ﻣﻨﻪ((‪ .‬ﺛﻢ وﺿﻊ أﻧﺒﻮﺑﺎً ﻣﻦ ﻗﺼﺐ‬
‫ﺐ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﻴﺬًا ﻣﻦ داﺧﻞ‪ ،‬واﻟﺸﺮﻃﻲ ﻳﺸﺮب ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺒﺎب ﺣﺘﻰ ﺳﻜﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺐ وﺻ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎل اﻷﻗﻴﺸﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺴﻘﻴﻨﺎﻩ ﺑﺄﻧﺒﻮب اﻟﻘﺼﺐ‬ ‫ﺳﺄﻟﻨﻲ اﻟﺸﺮﻃﻲ أن ﻧﺴﻘﻴَﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺴﻠﻮا اﻟﺸﺮﻃﻲ ﻣﺎ هﺬا اﻟﻐﻀﺐ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻧﺸﺮب ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻨﺎ‬
‫‪ -٥‬ﻣﺴﺦ‬
‫ﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﻄﻴﺮ أﻳﺎ ﻣﻨﻴﻨﺎ‬
‫ﻼ ﻓﻄﻴﻨﺎ ‪:-‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ -‬وآﻨﺖ رﺟ ً‬
‫هﺬا ورب اﻟﺒﻴﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻨﺎ )‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﺘﻨﺎهﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪)) :‬هﺬا أﻋﺮاﺑﻲ أدﺧﻞ ﻗﺮدًا إﻟﻰ ﺳﻮق‬
‫اﻟﺤﻴﺮة ﻟﻴﺒﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮت إﻟﻴﻪ اﻣﺮأة ﻓﻘﺎﻟﺖ‪)) :‬ﻣﺴﺦ(( ﻓﻘﺎل هﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت‪.‬‬
‫‪ -٦‬وﻃﻨﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‬
‫أﺧﺘﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺮة ﺑﻬﺬا اﻟﺪرس اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺬي أﻟﻘﺎﻩ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺣﺪ ﻓﺘﻴﺎن اﻟﺤﻴﺮة ﻣﻨﺬ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧًﺎ ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ وﻧﺼﺮﺗﻪ‪ .‬وهﻮ درس ﻋﻤﻠﻲ ﻳﺨﻠﻖ ﺑﻘﺎدة اﻟﻔﻜﺮ‬
‫وزﻋﻤﺎء اﻟﻌﺮب أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪوة ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻠﻎ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺆوﻧﻬﻢ‬
‫أﻣﺮًا ﻋﺠﻴﺒﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺑﻠﺪة آﺎﻟﺤﻴﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻜﺒﺮى ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻲ اﻷﻗﻄﺎر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع أهﻠﻬﺎ أن ﻳﻌﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺼﻮل ﺑﻠﺪﺗﻬﻢ وﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﻪ ﻓﻲ آﻞ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻧﺮى ذﻟﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻄﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﺳﻨﺮوﻳﻪ ﻟﻚ ﻋﻦ اﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫وﻧﻮ ّد ﻟﻮ ﺟﺮؤﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺮﻣﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ‪ ،‬إذن ﻟﻜﻨﺎ ﺣﺬﻗﻨﺎ درﺳًﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺧﻼص اﻟﺼﺎدق ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﺳﺘﻌﺒﺪﺗﻨﺎ أﻣﻮال اﻟﻐﺮب وﺷﺮآﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ آﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‬
‫ﻻ وﻧﺴﺎء وأﻃﻔﺎﻻً‪ ،‬ﺟﻨﻮدًا ﻟﻬﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻰ رﻏﻢ أﻧﻮﻓﻨﺎ ‪ -‬ﻧﻮﻃّﺪ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫رﺟﺎ ً‬
‫ﻧﺘﻬﺎﻓﺖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻬﻼآﻪ ﻣﻦ ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﻄﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻴﻮﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﺧﺰاﺋﻨﻬﻢ وﻣﺼﺎﻧﻊ‬

‫)‪ (٤‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪.٨١/١٠‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ .٨٦/١٠‬هﺬا وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻟﻸﻗﻴﺸﺮ‪)) :‬أﻧﺸﺪﻧﻲ أﺑﻴﺎﺗﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮة(( ﻓﺄﻧﺸﺪﻩ‪:‬‬
‫ﻟﻮﺟﻪ أﺧﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺎء ﻗﻄﻮب‬ ‫ﺗﺮﻳﻚ اﻟﻘﺬى ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ وهﻲ دوﻧﻪ‬
‫ﻟﻬﺎ وﻓﻲ ﻋﻈﺎم اﻟﺸﺎرﺑﻴﻦ دﺑﻴﺐ‬ ‫آﻤﻴﺖ إذا ﻓﻀﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﺄس وردة‬
‫ﻓﻘﺎل‪)) :‬أﺣﺴﻨﺖ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺟﺪت وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬وأﻇﻨﻚ ﻗﺪ ﺷﺮﺑﺘﻬﺎ!)) ﻓﻘﺎل‪)) :‬واﷲ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﻧﻪ ﻟﻴﺮﻳﺒﻨﻲ ﻣﻨﻚ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ‬
‫ﺑﻬﺬا!!((‪.‬‬
‫واﻟﻘﺬى‪ :‬اﻟﻮﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮاب‪ .‬واﻟﻜﻤﻴﺖ‪ :‬اﻷﺷﻘﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﻣﺎﻟﻲ ‪ ٤٤/٢‬وإﺳﺮاﺋﻴﻦ‪ :‬إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬أوردهﺎ اﻟﻘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ )ﻣﺎ ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻼم واﻟﻨﻮن(‪.‬‬

‫)‪(١٧١‬‬
 ‫أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﻮال ﺑﺎهﻈﺔ‪ ،‬ﻻ داﻋﻲ إﻟﻰ ﺗﺒﺬﻳﺮهﺎ إﻻ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ وﻗﺸﻮر اﻟﺘﻤﺪن‬
‫اﻟﺴﺨﻴﻒ واﻟﺘﺮف اﻟﻜﺎذب‪ ،‬وإﻟﻴﻚ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻓﺔ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪:‬‬
‫))آﺎن ﺑﻌﺾ وﻻة اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﺬم اﻟﺤﻴﺮة أﻳﺎم ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ وآﺎن‬
‫ﻼ ﻇﺮﻳﻔًﺎ‪)) :‬أﺗﻌﻴﺐ ﺑﻠﺪة ﺑﻬﺎ ﻳﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم؟((‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻗ ً‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬وﺑﻤﺎذا ﺗﻤﺪح؟(( ﻗﺎل‪)) :‬ﺑﺼﺤﺔ هﻮاﺋﻬﺎ وﻃﻴﺐ ﻣﺎﺋﻬﺎ وﻧﺰهﺔ ﻇﺎهﺮهﺎ‪ :‬ﺗﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻠﺨﻒ واﻟﻈﻠﻒ‪ ،‬ﺳﻬﻞ وﺟﺒﻞ‪ ،‬وﺑﺎدﻳﺔ وﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺑﺮ وﺑﺤﺮ‪ .‬ﻣﺤﻞ اﻟﻤﻠﻮك وﻣﺰارهﻢ‬
‫ﻼ‬
‫ﻼ وزرﺗﻬﺎ ﻣﻘ ً‬ ‫وﻣﺴﻜﻨﻬﻢ وﻣﺜﻮاهﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ أﺻﻠﺤﻚ اﷲ ُﻣﺨِﻔًﺎ ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻣﺜ ِﻘ ً‬
‫ﻓﺄﺻﺎرﺗﻚ ﻣﻜﺜﺮًا(( ﻗﺎل‪)) :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ وﺻﻔﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ؟(( ﻗﺎل‪)) :‬ﺑﺄن‬
‫ﺗﺼﻴﺮ إﻟﻲّ‪ ،‬ﺛﻢ ادع ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﻟﺬاﺋﺬ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻮاﷲ ﻻ أﺟﻮز ﺑﻚ اﻟﺤﻴﺮة ﻓﻴﻪ!((‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻟﻨﺎ ﺻﻨﻴﻌًﺎ واﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ(( ﻗﺎل‪)) :‬أﻓﻌﻞ((‪.‬‬
‫ﻓﺼﻨﻊ ﻟﻬﻢ ﻃﻌﺎﻣﺎً وأﻃﻌﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺒﺰهﺎ وﺳﻤﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﻴﺪ ﻣﻦ وﺣﺸﻬﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻇﺒﺎء‬
‫وﻧﻌﺎم وأراﻧﺐ وﺣُﺒﺎرى‪ .‬وﺳﻘﺎهﻢ ﻣﺎءهﺎ ﻓﻲ ﻗﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻤﺮهﺎ ﻓﻲ ﺁﻧﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺟﻠﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫رﻗﻤﻬﺎ )وآﺎن ﻳﺘﺨﺬ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ ُﻔﺮُش أﺷﻴﺎء ﻇﺮﻳﻔﺔ(‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻬﻢ ﺣﺮًا وﻻ ﻋﺒﺪًا إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪﻳﻬﺎ وﻣﻮﻟﺪاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺪم ووﺻﺎﺋﻒ آﺄﻧﻬﻢ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻟﻐﺔ أهﻠﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻏﻨﺎهﻢ‬
‫ﺣﻨﻴﻦ )اﻟﺤﻴﺮي( وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ ﺷﺎﻋﺮهﻢ وأﻋﺸﻰ هﻤﺪان‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺠﺎوزهﻤﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺎهﻢ ﺑﺮﻳﺎﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺮهﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺮﺑﻮا ﺑﻔﻮاآﻬﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫))هﻞ رأﻳﺘﻨﻲ اﺳﺘﻌﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ رأﻳﺖ وأآﻠﺖ وﺷﺮﺑﺖ واﻓﺘﺮﺷﺖ وﺷﻤﻤﺖ‬
‫وﺳﻤﻌﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺮة؟((‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬ﻻ واﷲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻨﺖ ﺻﻔﺔ ﺑﻠﺪك وﻧﺼﺮﺗﻪ ﻓﺄﺣﺴﻨﺖ ﻧﺼﺮﺗﻪ واﻟﺨﺮوج ﻣﻤﺎ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎرك اﷲ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﺪآﻢ(( )‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺪآﺘﻮر زآﻲ ﺣﺴﻦ أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫))إن ﻣﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ وﺻﻒ ﺑﺴﺎط آﺴﺮى اﻟﺬي ﻏﻨﻤﻪ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ‬
‫)اﻟﻤﺪاﺋﻦ(‪ ،‬ﻷآﺒﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻋﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ‬
‫أن ﻳﻜﻮن أهﻞ اﻟﺤﻴﺮة ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻬﻢ أﺳﺮار هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوف أن ﺳﺠﺎﺟﻴﺪ ذات‬
‫زﺧﺎرف ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻲ )اﻟﺤﻴﺮة( ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم(( )‪.(٢‬‬
‫‪ -٧‬ﺷﻬﺮ ﺧﻠﻴﻊ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻷﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺧﻠﻴﻌﻮهﺎ‬
‫اﻟﺸﺮور‪ ،‬ﻣﻦ إﻋﻼن اﻟﺒﺮاءة ﻣﻨﻬﻢ رﺳﻤﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻸ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺒﺮﺋﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﺮﻩ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﺤﺎز ]اﻟﻤﺠﺮم[ ﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻐﻴﺮهﻢ‪.‬‬
‫هﺬا ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺤﺪادﻳﺔ آﺜﺮت ﺟﺮاﺋﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌ ْﺪ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻨﻮ ﺧﺰاﻋﺔ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻜﺎً‪ ،‬ﺷﺠﺎﻋﺎً‪ ،‬ﺻﻌﻠﻮآﺎً‪ ،‬ﺧﻠﻴﻌﺎً؛ ﻓﺨﻠﻌﺘﻪ ﺧﺰاﻋﺔ ﺑﺴﻮق ﻋﻜﺎظ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪) ٣٥١/٢‬دار اﻟﻜﺘﺐ(‪.‬‬

‫اﻟﻈﻠﻒ‪ :‬ﻟﻠﺒﻘﺮ آﺎﻟﺨﻒ ﻟﻠﺒﻌﻴﺮ وآﺎﻟﺤﺎﻓﺮ ﻟﻠﻔﺮس‪ .‬واﻟﺤﺒﺎرى‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻨﻖ رﻣﺎدي اﻟﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﻘﺎرﻩ ﺑﻌﺾ ﻃﻮل‪.‬‬
‫واﻟﺮﻗﻢ‪ :‬ﺿﺮب ﻣﺨﻄﻂ ﻣﻦ اﻟﻮﺷﻲ أو اﻟﺨﻤﺮ‪ .‬واﻟﻮﺻﺎﺋﻒ ﺟﻤﻊ وﺻﻴﻔﺔ‪ :‬وهﻲ اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺣﺪ اﻟﺨﺪﻣﺔ وآﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﺻﻴﻒ‪ .‬وﻧﻘﻠﻬﻢ‪ :‬أﻃﻌﻤﻬﻢ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاب ﻣﻦ ﻓﺴﺘﻖ وﺗﻔﺎح وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻘﺘﻄﻒ ﻋﺪد ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ١٩٣٨‬ص‪.٢٣٣‬‬

‫)‪(١٧٢‬‬
‫وأﺷﻬﺪت ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺨﻠﻌﻬﺎ إﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺟﺮﻳﺮة ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺠﺮﻳﺮة ﻳﺠﺮهﺎ‬
‫أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وﻟﻤﺎ ﺧﻠﻌﺖ ﺧﺰاﻋﺔ ﻗﻴﺴًﺎ ﺗﺤﻮّل ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻧﺰل ﻋﻨﺪ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ ﻳﻘﺎل‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑﻨﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺂووﻩ وأﺣﺴﻨﻮا إﻟﻴﻪ‪ .‬وآﺎن ﻣﻤﺎ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ هﺬﻩ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬
‫ﻻ ﺣﻤﻮﻩ ﺁل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫رﺟﺎ ً‬ ‫ﺟﺰى اﷲ ﺧﻴﺮًا ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻊ ﻣﻄﺮد‬
‫وأﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ آﻞ أروع ﻣﺎﺟﺪ‬ ‫ﻲ ﺑﻌﺰهﺎ‬‫ﺖ )ﻋﻤﺮ ٌو( ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﺣ َﺪ َﺑ ْ‬
‫وﻗﺪ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻈﺎم ﻣﻘﻴﻞ اﻟﻬﺎم‪ُ ،‬ﺛ ْﻌ ِﺮ اﻟﺴﻮاﻋﺪ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﻴﺖ ﻳﻮم اﻟﺮوع آﺴﺒﻬﻢ اﻟﻌُﻠﻰ‬

‫)‪ (٢‬اﻷﻏﺎﻧﻲ )ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺳﻲ( ‪ ٣/١٣‬و‪.٥‬‬

‫)‪(١٧٣‬‬
 ‫أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب‬
‫ب‪ -‬ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫أﺳﻮاق اﻟﻜﻼم‬
‫ﻻﺣﻆ اﻟﺠﺎﺣﻆ أن ﻟﻠﻌﺮب أﺳﻮاﻗًﺎ ))آﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ دورهﻢ ودور اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺴﻮق واﻟﺒﻴﺎﻋﺎت‪ ،‬وهﻲ آﺎﻧﺖ أوﺳﻊ أﺑﻮاب اﻟﺪﺧﻴﻞ واﻟﻤﻌﺮب ]ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻠﻞ واﻟﻌﻠﻮق[‬
‫ﻷ ُﺑﻠّﺔ وﺳﻮق‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وذآﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺤﻴﻮان( ﺳﻮق ا ُ‬
‫اﻷﻧﺒﺎر وﺳﻮق )ﻟﻘﺔ( ]آﺬا[ وﺳﻮق اﻷﻧﺒﺎر وﺳﻮق اﻟﺤﻴﺮة(()‪.(١‬‬
‫ﺧﺘﻢ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ص‪ ٨٩‬ﻣﻦ اﻟﺠﺰء ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬آﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ‬
‫ﺛﺮاء ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺟﺪًا‪)) :‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﻮاق اﻟﻜﻼم ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺮﺑﺪ وﻋﻜﺎظ((‪.‬‬

‫اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﺤﻀﺮ اﻟﻌﺮب ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻮاﺳﻢ وأﺳﻮاق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺮب ﺳﻜﻨﺖ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وﻣﺼﺮ‬
‫وﻓﺎرس واﻟﺮوم‪ ،‬وﻣﺼﺮت هﻲ ﻷﻧﻔﺴﻬﺎ أﻣﺼﺎرًا ﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ آﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫واﻟﺒﺼﺮة وﺑﻐﺪاد واﻟﻘﻴﺮوان‪..‬‬
‫ﻓﺼﺎرت ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ آﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﺳﻮاﻗﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻋﻦ أﺳﻮاق اﻟﻤﻮاﺳﻢ‪ ،‬وآﻔﻰ اﷲ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻣﺆوﻧﺔ اﻟﺘﺮﺣﺎل ﺑﻴﻦ أﺳﻮاق اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرات ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺪﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﺪون ﻓﻲ آﻞ ﺑﻠﺪ ﻋُﺮوض آﺜﻴ ٍﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪ .‬وﻋﺪل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﺒﻮادي إﻟﻰ أﺳﻔﺎر اﻟﺒﺤﺎر‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺗﻀﺎؤل‬
‫اﻷﺳﻮاق اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺑﺘﻀﺎؤل ﺁﺛﺎر اﻟﺒﺪاوة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﻮا إﻟﻰ ﺣﻀﺎرة وارﻗﺔ‬
‫اﻟﻈﻼل رﻳّﺎﻧﺔ اﻟﺠﻨﺒﺎت ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ رزﻗﻬﻢ رﻏﺪًا ﻣﻦ آﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻣﱠﺤﺖ أَﺳﻮاق اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة ورﺳﺨﺖ أﻗﺪام اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﻤﺪن واﻟﺜﻐﻮر‪.‬‬
‫ﻦ ﺳﻮﻗًﺎ واﺣﺪة ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﺳﻮاق‬ ‫وﻟﻜ ﱠ‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬وزادت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﻴﺰات واﺳﻌﺔ أﺳﺒﻐﺘﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﺣﺎﺟﺎت‬
‫اﻟﺮﻗﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﺗﻠﻚ هﻲ ﺳﻮق اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬اﻟﺴﻮق اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺮﺁة ﺗﻌﻜﺲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ آﻤﺎ ﺗﺼﻮﱢر ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﺳﻨﺮى‬
‫آﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ هﺬﻩ اﻟﺴﻮق أن ﺗﺼﻬﺮ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﻦ ﻣﻌًﺎ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﺘﺼﻮغ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺤﻠﻴﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻵن‪:‬‬
‫اﻟﺒﺼﺮة ‪ -‬اﻟﻤﺮﺑﺪ‬

‫ﻳﺘﻘﺎﺿﺎﻧﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﺪ أن ﻧﺼﻒ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن اﻟﻤﺮﺑﺪ ﺳﻮﻗﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮًا ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬إذ إﻧﻬﺎ ﺛﻐﺮ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺁداب اﻟﻌﺮب ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ ٨٧/١‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٤٠‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺮﻳﺎن‪.‬‬

‫)‪(١٧٤‬‬
 ‫أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻪ إذا ﻟﻢ ﻧﻌﺮف أﺣﻮال ﺑﻠﺪﻩ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬وﺳﻴﻐﻨﻴﻨﺎ هﺬا اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻋﻦ‬
‫ش آﺜﻴﺮة ﻋﻨﺪ آﻼﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﺷﺮوح وﺣﻮا ٍ‬
‫ﻣﺼﱢﺮت اﻟﺒﺼﺮة ﺳﻨﺔ )‪ (١٧‬أﻳﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ))ﻓﻲ أﻗﺼﻰ أرض اﻟﻌﺮب‬
‫وأدﻧﻰ أرض اﻟﻌﺠﻢ آﻤﺎ أﻣﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ((‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻐﻮر‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ أﻣﻢ ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻓﺮس وﻳﻮﻧﺎن أﺣﻠﱠﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬وهﻨﻮد اﻧﺘﺸﺮوا‬
‫ﻓﻲ ﺑﻄﺎﺋﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺰﻟﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺒﺎط ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻠﻴﻦ‪ .‬وآﺎﻧﺖ هﻲ‬
‫واﻷﺑﻠﺔ ﻣﺮآﺰﻳﻦ ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺮﺗﺎدهﺎ ﺗﺠﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﺮدد‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻣﺮات‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﺧﻤﺔ ردﻳﺌﺔ اﻟﻬﻮاء واﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺨﺼﺒﺔ وﻻ اﻟﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ أن‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ أهﻠﻬﺎ ﻧﻈﺮ رﺣﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺷﻜﻮا إﻟﻴﻪ أﻣﺮهﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان )‪:(١‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻼ رﺟ ً‬ ‫))ﻗﺪم اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ أهﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ رﺟ ً‬
‫ﺖ )‪ (٢‬ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪)) :‬أﻣﺎ ﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ؟(( ﻗﺎل‪:‬‬ ‫واﻷﺣﻨﻒ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻲ َﺑ ّ‬
‫))ﺑﻠﻰ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ :‬إن ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻴﺪ اﷲ‪ ،‬إن إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﻦ أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر‬
‫ﻧﺰﻟﻮا ﻣﻨﺎزل اﻷﻣﻢ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﻌﺬﺑﺔ واﻟﺠﻨﺎن اﻟﻤﻠﺘﻔﺔ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺳﺒﺨﺔ ﺑﺸﺎﺷﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺠﻒ ﻧﺪاهﺎ وﻻ ﻳﻨﺒﺖ ﻣﺮﻋﺎهﺎ‪ ،‬ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﺒﺤﺮ اﻷُﺟﺎج‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻔﻼة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ زرع وﻻ ﺿﺮع‪ ،‬ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻨﺎﻓﻌﻨﺎ وﻣﻴﺮﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺮيء‬
‫اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺮج اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﻴﺴﺘﻌﺬب اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺨﻴﻦ وﺗﺨﺮج اﻟﻤﺮأة ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺘﺮﺑﻖ )‪ (٣‬وﻟﺪهﺎ آﻤﺎ ﺗﺮﺑﻖ اﻟﻌﻨﺰ ﻳﺨﺎف ﺑﺎدرة اﻟﻌﺪو وأآﻞ اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﺧﺴﻴﺴﺘﻨﺎ‬
‫وﺗﺠﺒﺮ ﻓﺎﻗﺘﻨﺎ ﻧﻜﻦ آﻘﻮم هﻠﻜﻮا((‪.‬‬
‫ﻓﺄﻟﺤﻖ ﻋﻤﺮ ذراري أهﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎء‪ .‬وآﺘﺐ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺄﻣﺮﻩ أن‬
‫ﻳﺤﺘﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻧﻬﺮًا‪.‬‬
‫هﺬﻩ ﺑﺪاﻳﺔ أﻣﺮ اﻟﺒﺼﺮة وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﺮق ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺧﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺻﺪرًا ﻣﻦ أﻳﺎم اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻀﺖ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮج ﺿﻴﻖ أهﻠﻬﺎ ﺗﻤﺎم اﻻﻧﻔﺮاج‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺪم اﻷﺣﻨﻒ أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻓﺪًا ﻷهﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻳﺴﺘﻌﻄﻔﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وآﺎن ﻓﻴﻤﺎ‬
‫وﺻﻒ ﺑﻪ أهﻠﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪)) :‬أهﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﺪد ﻳﺴﻴﺮ وﻋﻈﻢ آﺴﻴﺮ ﻣﻊ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻮل‬
‫واﺗﺼﺎل ﻣﻦ اﻟﺬﺣُﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ أﻃﺮق‪ ،‬واﻟﻤﻘﻞ ﻗﺪ أﻣﻠﻖ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺨﻨﱠﻖ(( )‪.(١‬‬
‫وﺑﺎﻧﻘﻀﺎء ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺘﻦ ﻓﻴﻬﺎ واﺳﺘﻘﺮار اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺜﻞ زﻳﺎد واﺑﻨﻪ واﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬اﻧﺼﺮف‬
‫أهﻠﻬﺎ ﻟﺸﺆوﻧﻬﻢ ﻓﻌﻜﻔﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة واﻧﺘﻌﺸﻮا واﺳﺘﻔﺎض ﻟﻬﻢ زرع وﻧﺨﻴﻞ‬
‫وﺗﺠﺎرات‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻋﺪّت اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ أآﺒﺮ ﺛﻐﻮر اﻹﺳﻼم ﻗﺎﻃﺒﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻬﻮاء ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮديء وآﺬﻟﻚ اﻟﻤﺎء ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻋﺬب‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻟﻴﺠﻠﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻔﺮت ﻓﻴﻬﺎ أﻗﻨﻴﺔ وﺟﺪاول آﺜﻴﺮة ﺗﺘﺸﻌﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺮ اﻷﻋﻈﻢ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ص‪.٣٥٦‬‬
‫ﺖ‪ :‬ﻃﻴﻠﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﺰ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺒ ّ‬
‫)‪ (٣‬رﺑﻘﻪ‪ :‬رﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻖ‪ ،‬وهﻮ ﺣﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﺪة ﻋُﺮى‪.‬‬
‫)‪ (١‬زهﺮ اﻵداب ‪) ٨٧/١‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺒﺎرك( اﻟﻤﺤﻮل ﺟﻤﻊ ﻣﺤﻞ‪ :‬وهﻮ اﻟﻘﺤﻂ‪ .‬واﻟﺬُﺣﻮل ﺟﻤﻊ َذﺣْﻞ‪ :‬وهﻮ اﻟﺜﺄر‪:‬‬
‫ﺾ ﺑﺼﺮﻩ ﺣﻴﺎء ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ‪ .‬وأﻣﻠﻖ‪ :‬اﻓﺘﻘﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﻢ ﺗﻔﺎﻧﻮا ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺤﺮوب واﻟﻔﺘﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وأﻃﺮق‪ :‬ﻏ ﱠ‬

‫)‪(١٧٥‬‬
 ‫ووﺻﻒ اﻷﻗﺪﻣﻮن آﺜﺮﺗﻬﺎ وﺻﻔًﺎ ﻧﻜﺎد ﻻ ﻧﺼﺪﻗﻪ‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ‬
‫ﻟﻺﺻﻄﺨﺮي‪:‬‬
‫))اﻟﺒﺼﺮة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﻄﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻳﺎم ﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫وﻣﺼﺮهﺎ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻏﺰوان وهﻲ ﺧﻄﻂ وﻗﺒﺎﺋﻞ آﻠﻬﺎ‪ .‬وﻳﺤﻴﻂ ﺑﻐﺮﺑﻴﱢﻬﺎ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﺪﱠت أﻳﺎم ﺑﻼل ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎر‪ .‬وذآﺮ ﺑﻌﺾ أهﻞ اﻷﺧﺒﺎر أن أﻧﻬﺎر اﻟﺒﺼﺮة ُ‬
‫ﻓﺰادت ﻋﻠﻰ )‪ (١٢٠٠٠٠‬ﻧﻬﺮ ))آﺬا!!(( ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰوارق‪ .‬وﻗﺪ آﻨﺖ أﻧﻜﺮ ﻣﺎ ذآﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪد هﺬﻩ اﻷﻧﻬﺎر ﻓﻲ أﻳﺎم ﺑﻼل‪ .‬ﺣﺘﻰ رأﻳﺖ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎع‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ رأﻳﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺪار رﻣﻴﺔ ﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷﻧﻬﺎر ﺻﻐﺎرًا ﺗﺠﺮي ﻓﻲ آﻠﻬﺎ زوارﻳﻖ ﺻﻐﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻞ‬
‫ﻧﻬﺮ اﺳﻢ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺬي اﺣﺘﻔﺮﻩ أو إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ وأﺷﺒﺎﻩ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻮزت أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻃﻮل هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ وﻋﺮﺿﻬﺎ‪ .‬وأآﺜﺮ أﺑﻨﺘﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻵﺟﺮ )هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻹﺻﻄﺨﺮي ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي( وهﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻧﺨﻴﻞ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪس إﻟﻰ ﻋﺒﺎدان ﻧﻴﻔًﺎ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻓﺮﺳﺨًﺎ‬
‫ﻼ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن إﻻ ﺑﺤﻴﺚ ﻧﻬﺮ وﻧﺨﻴﻞ أو ﻳﻜﻮن ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮاهﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺼ ً‬
‫وهﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻻ ﺟﺒﺎل ﻓﻴﻪ وﻻ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻊ اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎل‪ ..‬وﺑﻬﺎ ﻧﻬﺮ ﻳﻌﺮف‬
‫ﺑﻨﻬﻰ اﻷﺑﻠﺔ ﻃﻮﻟﻪ أرﺑﻌﺔ ﻓﺮاﺳﺦ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮة واﻷﺑﻠﺔ )‪ ،(١‬وﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺘﻲ هﺬا اﻟﻨﻬﺮ‬
‫ﻗﺼﺮ وﺑﺴﺎﺗﻴﻦ ﻣﺘﺼﻠﺔ آﺄﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﺎن واﺣﺪ ﻗﺪ ﻣﺪﱠت ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻂ واﺣﺪ‪ .‬وﻳﺘﺸﻌﱠﺐ هﺬا اﻟﻨﻬﺮ‬
‫إﻟﻰ أﻧﻬﺎر آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب هﺬا اﻟﻨﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮ‪ ..‬وهﺬﻩ اﻷﻧﻬﺎر ﻣﺨﺘﺮﻗﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻌﺾ وآﺬﻟﻚ ﻋﺎﻣﺔ أﻧﻬﺎر اﻟﺒﺼﺮة ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎءهﻢ ﻣ ّﺪ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ آﻞ‬
‫ﻧﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﻧﺨﻴﻠﻬﻢ وﺣﻴﻄﺎﻧﻬﻢ وﺟﻤﻴﻊ أﻧﻬﺎرهﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻠﱡﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺰر اﻟﻤﺎء‬
‫اﻧﺤﻂ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ واﻟﻨﺨﻴﻞ وﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻠﻮﺣﺔ وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﻮن إذا ﺟﺰر اﻟﻤﺎء إﻟﻰ ﺣﺪ ﻧﻬﺮ ﻣﻌﻘِﻞ ﺛﻢ ﻳﻌﺬُب ﻓﻼ ﻳﻀﺮﻩ ﻣﺎء‬
‫اﻟﺒﺤﺮ((‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻣﻌﻨﻴﻮن ﺑﺄن ﻧﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻴﻨﺎء اﻟﻌﺮاق اﻷآﺒﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺴﻬﺒﺔ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺳﻮق اﻟﻌﺮاق اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﻦ ﺷﺎهﺪهﺎ وﻧﻌﺘﻬﺎ ﻟﻨﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﺳﻌﺔ‬
‫ﻏﻨﺎهﺎ‪ .‬وﻟﻮﻻ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ‬
‫أن ﻧﻌﻠﻢ اﻟﺘﺪرﱡج اﻟﺬي ﺗﺮﻗﱠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ اﻹﻣﻼق إﻟﻰ اﻟﺜﺮوة‪ .‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﻟﻬﺬﻩ اﻷرض‬
‫اﻟﺴﺒﺨﺔ اﻟﻘﻔﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺸﺄن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻜﺒﺎر ﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﺎل زﻳﺎد‪)) :‬ﻟﻮ أَﺿﻠﻠﺖ اﻟﺒﺼﺮة ﻟﺠﻌﻠﺖ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻤﻦ دﻟﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ!(( )‪.(١‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻧﻌﺘﻮهﺎ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ رداءة هﻮاﺋﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﻌﺔ ﻋﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل‪)) :‬إﻧﻤﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻬﺎة ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎء ﺑﺒﺮدﻩ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬اﻷﺑﻠﺔ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬أﺣﺪ ﺟﻨﺎن اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ .٢٦٥/٤‬هﺬا وﻗﺪ أﻟﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة وﺧﻄﻄﻬﺎ وأﺳﻮاﻗﻬﺎ وأﺧﺒﺎرهﺎ ﺗﻮاﻟﻴﻒ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻢ ﻧﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺣﺴﺒﻚ أن اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎهﺮي وهﻮ أﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻳﻘﻮل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ..)) :‬وﻻ أﻋﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺼﺮة ﻏﻴﺮ آﺘﺎب ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﺔ‪ ،‬وآﺘﺎب ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺧﻄﻂ اﻟﺒﺼﺮة وﻗﻄﺎﺋﻌﻬﺎ‪ ،‬وآﺘﺎﺑﻴﻦ ﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ ﻳﺴﻤﻰ أﺣﺪهﻤﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ آﺮﻳﺰي اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﺻﻔﺎهﺎ وذآﺮا‬
‫أﺳﻮاﻗﻬﺎ وﻣﺤﺎﻟﻬﺎ وﺷﻮارﻋﻬﺎ((‪ .‬ﻧﻔﺦ اﻟﻄﻴﺐ ‪،١٢٩/٢‬‬
‫ﻓﺈذا آﺎن ﻣﺎ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﻤﻐﺮب أرﺑﻌﺔ آﺘﺐ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﺰﺧﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺸﺮق ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬

‫)‪(١٧٦‬‬
 ‫وﻋﺬوﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺜﺎﻧﺔ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎء ﺑﻌﺪ ﺗﻐﻴﱡﺮ وﻓﺴﺎد((‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺤﺠﺎج‪:‬‬
‫))اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻜﺮ ﺣﺴﻨﺎء واﻟﺒﺼﺮة ﻋﺠﻮز ﺑﺨﺮاء أوﺗﻴﺖ ﻣﻦ آﻞ ﺣﻠْﻲ وزﻳﻨﺔ(( )‪.(١‬‬
‫وﺳﻤﺎهﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻘﻠﺐ هﻮاﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻋﻨﺎء ﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬
‫ﻣﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺒﺼﺮة اﻟﺮﻋﻨﺎء ﻟﻲ وﻃﻨﺎ‬ ‫ﻟﻮﻻ أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﺮﺟﻮ ﻧﺎﺋﻠﻪ‬
‫واﻟﺮﻋﻮﻧﺔ اﻟﺤﻤﻖ واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪.‬‬
‫إﻻ أن وﺧﺎﻣﺘﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻊ أن ﻳﺘﻜﺎﺛﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻜﺎن وﻳﻄﱠﺮد ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ آﻤﺎ‬
‫وﺻﻔﻬﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬اﻟﻌﺮاق ﻋﻴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺒﺼﺮة ﻋﻴﻦ اﻟﻌﺮاق((‪.‬‬
‫اﻧﻘﻀﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻬﺠﺮي اﻷول واﻟﺒﺼﺮة ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ ﺷﻮﻃًﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻓﻲ اﻻزدهﺎر‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﺴﺘﻘﺮ اﻷﻣﻮر ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻬﺪي وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت اﻟﺒﺼﺮة ))ﺑﺎب‬
‫ﺑﻐﺪاد اﻟﻜﺒﻴﺮ وﻣﺪﺧﻞ دﺟﻠﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﺪﻓﻖ ﺑﻀﺮوب اﻟﻤﺘﺎع وأﻧﻮاع اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻤﺠﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻃﺮاف اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺔ‪ ،‬أو ﺟﻨﻮة ﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻟﻴﻔﺮﺑﻮل ﻟﺒﻼد اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪ .‬ﺑﻞ اﻣﺘﺎزت اﻟﺒﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﺳﻲ ﺑﻨﺼﻴﺐ أوﻓﺮ وﺣﻆ‬
‫أآﺒﺮ إذا آﺎﻧﺖ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻮاردة ﻣﻦ آﻞ ﺣﺪب وﺻﻮب‪ ،‬وﻣﺤﻂ رﺣﺎل اﻟﺸﺮق‬
‫واﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺠﺎهﻞ اﻟﺼﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﻔﺎوز اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻔﺤﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﺮان وآﺜﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺻﺎرت واﺳﻄﺔ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ وﺣُﻖ‬
‫ﻟﻬﺎ أن ﺗﺘﻠﻘﺐ ))ﺑﻘﺒﺔ اﻹﺳﻼم(( آﻤﺎ ﺳﻤﺎهﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬ﻧﺎهﻴﻚ ﺑﺒﻠﺪ ﺟﻤﻊ ﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ أﺿﺪاد اﻷﺷﻴﺎء وأﺷﺘﺎت اﻷرزاق وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ واﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‪..‬‬
‫اﺷﺘﻬﺮ أهﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮح ﻓﻲ اﻵﻓﺎق واﻟﺘﺮاﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺒﻌﻴﺪة‬
‫واﻟﻀﺮب ﻓﻲ ﻣﻨﺎآﺐ اﻷرض ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺮزق واﻟﺘﻤﺎﺳًﺎ ﻟﻠﺜﺮاء )اﺷﺘﻬﺎرًا( ﺟﻌﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫ﻳﺼﺮّح‪)) :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻠﺪة واﺳﻄﺔ وﻻ ﺑﺎدﻳﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ وﻻ ﻃﺮف ﻣﻦ أﻃﺮاف‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ وأﻧﺖ واﺟﺪ ﺑﻪ اﻟﺒﺼﺮي واﻟﻤﺪﻧﻲ(( )‪ (١‬وﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ آﻠﻤﺔ اﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ وأﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺮﺣﻼت ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ هﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺣﺎل وﻏﻮرهﻢ ﻓﻲ اﻻﻏﺘﺮاب ﺣﺘﻰ ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ ‪ -‬وﻧﺎهﻴﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﻴﺮ ‪)) :-‬وأﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻧﺠﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺴﺐ ﺑﺼﺮي‬
‫وﺣﻤﻴﺮي‪ ،‬وﻣﻦ دﺧﻞ ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ اﻟﻘﺼﻮى ]ﺷﺮﻗًﺎ[ واﻟﺴﻮس اﻷﻗﺼﻰ ]ﻏﺮﺑًﺎ[ ﻓﻼﺑﺪ أن‬
‫ﻳﺮى ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺼﺮﻳًﺎ أو ﺣﻤﻴﺮﻳًﺎ )‪ .(((٢‬اهـ ﻣﻠﺨﺼًﺎ‪.‬‬
‫وآﺜﺮت اﻷﺻﻨﺎف اﻟﻤﺠﻠﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻷﻗﻄﺎر ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻴﺖ ﺑﺤﻖ‬
‫ﺑـ)ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻌﺮب( )‪ (١‬واﺳﺘﻄﺎع أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وهﻮ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬أن ﻳﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﺒﺼﺮة‬
‫ﻼ ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺜﻤﻨﻴﺔ آﺎﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻴﺎﻗﻮت واﻟﺰﺑﺮﺟﺪ‪..‬‬ ‫آﺘﺎﺑﺎً ﻣﺴﺘﻘ ً‬
‫إﻟﺦ واﻟﻄﻴﺐ واﻟﻌﻄﺮ واﻟﺮواﺋﺢ اﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﻮﺷﻲ واﻟﻔﺮش‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮاﺋﻒ اﻟﺴﻠﻊ واﻷﻣﺘﻌﺔ واﻟﺠﻮاري‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﺰاة واﻟﺸﻮاهﻴﻦ واﻟﺒﻮاﺷﻖ‬
‫واﻟﺼﻘﻮر‪ ..‬ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻨﻮع وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺠﺎد ﻣﻨﻪ وﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺠﻠﺐ وأﻳﻦ أﺣﺴﻨﻪ‪ .‬واﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫آﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ وﻻ إﻟﻰ ﻓﺎرس وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ ﺗﺠﺎرات ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻧﻈﺮ أﻳﻀًﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ وﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺐ هﻮاﺋﻬﺎ وﻋﻔﻨﻬﺎ‪ .‬اﻟﻠﻬﺎة‪:‬‬
‫اﻟﻬﻨﺔ اﻟﻤﻄﺒﻘﺔ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺳﻘﻒ اﻟﻔﻢ‪ .‬واﻟﺒَﺨﺮ‪ :‬ﻧﺘﻦ رﻳﺢ اﻟﻔﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺴﻦ ﺣﺴﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب )ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ( ‪.٣٢١/١٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﺨﻼء )ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪ (١٣٢٣‬ص‪.١٦٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﻬﻤﺬاﻧﻲ )ﻟﻴﺪن( ص‪.٥١‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪.‬‬

‫)‪(١٧٧‬‬
‫آﻠﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻧﻜﻮن إﻟﻰ اﻟﻐﻠﻮ إذ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ اﻟﺬهﺒﻲ آﺎﻧﺖ ﺳﻮق‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﺼﺮ اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻜﻔﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺟﻮدوهﺎ ﺣﺘﻰ اﺧﺘُﺼﻮا‬
‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﺿﺮوﺑﻪ وأُﺻﻮل ﻏﺮاﺳﻪ اﺧﺘﺼﺎﺻًﺎ ﻓﺎﻗﻮا ﺑﻪ آﻞ أﺣﺪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﻠﺪان‪)) :‬وﻷهﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ وأﻧﻮاع اﻟﺘﻤﻮر ﻣﺎ ﻋﺪم ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ُآﻮَر اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وذآﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ أﻧﻬﻢ أﺣﺼﻮا أﻧﺼﺎف ﻧﺨﻴﻞ اﻟﺒﺼﺮة دون ﻧﺨﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ودون ﻣﺼﺮ واﻟﻴﻤﺎﻣﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻋﻤﺎن وﻓﺎرس وآﺮﻣﺎن ودن اﻟﻜﻮﻓﺔ وﺳﻮادهﺎوﺧﻴﺒﺮ‬
‫وذواﺗﻬﺎ واﻷهﻮاز وﻣﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻳﺎم اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬وإذا ﺛﻼث ﻣﺌﺔ وﺳﺘﻮن ﺿﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ُﻣﻐَﻞ‬
‫ﻣﻌﺮوف وﺧﺎرﺟﻲ ﻣﻮﺻﻮف وﺑﺪﻳﻊ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻊ ﻃﻴﺐ ﻋﺠﻴﺐ((‪.‬‬
‫وهﺬا اﻓﺘﻨﺎن ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻲ إﺟﺎدة اﻟﺰراﻋﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺬق ﺑﻬﺎ ورﻗﻲ ﺑﺎﻟﻎ‪ .‬وذﻟﻚ ﻋﺪا‬
‫ﻣﺎ ﺷﻬﺮت ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎك وأﻧﻮاع اﻟﻠﺤﻮم واﻷﻟﺒﺎن واﻷﻗﻄﺎن وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﺠﺎرات‪.‬‬
‫وﻟﻬﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺷﻬﺮة أﺧﺮى ﺗﻌﻨﻴﻨﺎ هﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ آﺜﻴﺮاً‪ ،‬وهﻲ ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻮم وﻟﻐﺔ وأدب وﺷﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﺗﻘﺼﺪ ﻟﺬﻟﻚ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وآﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻘﺮاء‪ ...‬آﺜﺮة ﺗﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺼﺎء‪ ،‬وﺳﻨﻠﻢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ آﻼﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻗﻬﺎ اﻟﻜﺒﺮى‪ :‬اﻟﻤﺮﺑﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺨﻞ إﺑﺎن ازدهﺎرهﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﺔ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ وﻣﻨﺎزﻩ ﻟﻠﻤﺘﻔﺮﺟﻴﻦ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وادي اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪:‬‬
‫))وﻣﻦ أَﺗﻲ وادي اﻟﻘﺼﺮ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة رأى أرﺿًﺎ آﺎﻟﻜﺎﻓﻮر‪ ،‬ورأى ﺿﺒﺎﺑﺎً ﺗﺤﺘﺮش‪،‬‬
‫وﻏﺰﻻﻧًﺎ وﺳﻤﻜًﺎ وﺻﻴﺎداً‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﻏﻨﺎء ﻣﻼح ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺘﻪ‪ ،‬وﺣُﺪاء ﺟﻤﱠﺎل ﺧﻠﻒ ﺑﻐﻴﺮﻩ((‪.‬‬
‫وآﺄن هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻮﺟﺰة ﻧﺜﺮ ﻣﺎ آﺎن اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺒﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺰل ﺣﺎﺿﺮ إن ﺷﺌﺖ أو ﺑﺎدي‬ ‫زر وادي اﻟﻘﺼﺮ ﻧﻌﻢ اﻟﻘﺼﺮ واﻟﻮادي‬
‫واﻟﻀﺐ واﻟﻨﻮن واﻟﻤﻼح واﻟﺤﺎدي‬ ‫ﺗﺮى ﺑﻪ اﻟﺴﻔﻦ واﻟﻈﻠﱡﻤﺎن ﺣﺎﺿﺮة‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻧﻌﺖ ﻟﻠﺒﺼﺮة أﺑﻠﻎ وﻻ أآﺜﺮ إﺣﺎﻃﺔ وﻻ أﺻﺪق وﻻ أدق ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺒﺼﺮة‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﻓﻬﻮ اﺑﻦ اﻟﺒﺼﺮة وأﺣﺪ ﺑﻠﻐﺎء اﻟﻨﺎس‪ ،‬وآﻞ‬
‫ﻣﻦ أراد ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي ﻓﻬﻮ ﻋﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺧﺎﻟﺪ هﺬﻩ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫))ﻳﻐﺪو ﻗﺎﻧﺼﻨﺎ ﻓﻴﺠﻲء هﺬا ﺑﺎﻟﺸﺒﱠﻮط واﻟﺸﻴﻢ وﻳﺠﻲء هﺬا ﺑﺎﻟﻈﺒﻲ واﻟﻈﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫أآﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﺟًﺎ وﺳﺎﺟﺎً‪ ،‬وﺧﺰًا ودﻳﺒﺎﺟﺎً‪ ،‬وﺑﺮذوﻧًﺎ ِه ْﻤﻼﺟﺎً‪ ،‬وﺧﺮﻳﺪة ﻣﻐﻨﺎﺟﺎً‪ ،‬ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﺬهﺐ‪ ،‬وﻧﻬﺮﻧﺎ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬أوﻟﻪ اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬وأوﺳﻄﻪ اﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬وﺁﺧﺮ اﻟﻘﺼﺐ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺮﻃﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺨﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﺎرآﻪ‪ ،‬آﺎﻟﺰﻳﺘﻮن ﻋﻨﺪآﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬هﺬا ﻋﻠﻰ‬
‫أﻓﻨﺎﻧﻪ‪ ،‬آﺬاك ﻋﻠﻰ أﻏﺼﺎﻧﻪ؛ هﺬا ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬آﺬاك ﻓﻲ إﺑّﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮاﺳﺨﺎت ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻄﻌﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻠﺤﻘﺎت ﺑﺎﻟﻔﺤﻞ‪ ،‬ﻳﺨﺮﺟﻦ أﺳﻔﺎﻃًﺎ ﻋﻈﺎﻣﺎً‪ ،‬وأوﺳﺎﻃًﺎ ﺿﺨﺎﻣًﺎ‬
‫آﺄﻧﻤﺎ ﻣﺜﻠﺖ رﻳﺎﻃﺎً‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻨﻔﻠﻘﻦ ﻋﻦ ﻗﻀﺒﺎن اﻟﻔﻀﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺒﺪل‬
‫ﻗﻀﺒﺎن اﻟﺬهﺐ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺰﺑﺮﺟﺪ اﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﻴﺮ ﻳﺎﻗﻮﺗًﺎ أﺣﻤﺮ وأﺻﻔﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﻴﺮ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺷﻨﺔ ﻣﻦ ﺳِﺤﺎء ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺮﺑﺔ وﻻ إﻧﺎء‪ ،‬ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻤﺬاب‪ ،‬ودوﻧﻬﺎ اﻟﺤﺮاب‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻋﺴ ً‬

‫)‪(١٧٨‬‬
 ‫ﻳﻘﺮﺑﻬﺎ اﻟﺬﺑﺎب‪ ،‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاب‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺼﻴﺮ ذهﺒًﺎ ﻓﻲ ِآﻴَﺴﺔ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻴﺎل )‪.(١‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﻬﺮﻧﺎ اﻟﻌﺠﺐ ﻓﺈن اﻟﻤﺎء ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻨﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻴﻔﻴﺾ ﻣﻨﺪﻓﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻴﻐﺴﻞ ﻏﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪي ﻣﺒﺜﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻓﻲ أوان ﻋﻄﺸﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺬهﺐ ﻓﻲ زﻣﺎن رﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻴﺎم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺮﺷﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺒﻞ اﻟﻤﺎء وﻟﻪ ﻋُﺒﺎب وازدﻳﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺠﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺣﺠﺎب‪ ،‬وﻻ ﻧﻐﻠﻖ دوﻧﻪ‬
‫اﻷﺑﻮاب‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺒﺲ ﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ )‪.(٢‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ اﻟﺬهﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﺮﺟًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻴﻦ واﻟﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻧﺄﺧﺬﻩ ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺴﻠﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺁﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻧﻨﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ((‪.‬‬
‫هﺬا وﻟﻢ ﺗﺤﻆ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ‪ -‬ﺑﻠﺪة ﻣﻦ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ ﺻﻔﺘﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان‪ ،‬واﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ‪ ،‬واﻟﺠﺎﺣﻆ‪.‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﻤﺮﺑﺪ‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ إﻟﻰ أﺳﻮاﻗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻧﻼﺣﻆ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺳﻮاق اﻟﺸﺄن اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي آﺎن ﻷﺳﻮاق اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺮب ‪ -‬آﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪-‬‬
‫ﺗﺤﻀّﺮت وﺳﻜﻨﺖ اﻷﻣﺼﺎر وآﺜﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺳﻮاق اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﺗﺤﻮي آﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﺠﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻮق ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ آﺎن‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻤﺮﺑﺪ )‪ (١‬اﻟﺬي ورث ﻋﻜﺎظ‪ ،‬وﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﺰات‪ ،‬ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﺧﺬ أﻣﺮ اﻟﻤﺮﺑﺪ )ﻋﻜﺎظ اﻹﺳﻼم( ﺑﺎﻻزدﻳﺎد ﺣﻴﻦ ﺑﺪأ ﺷﺄن ﻋﻜﺎظ‬
‫)اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ( ﺑﺎﻟﺨﻤﻮل ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎص ﻓﺎﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫ﻧﺰﻟﺖ اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺼﺮة ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة وﻣﺼﱠﺮﺗﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻄﻴﻂ‬
‫وﺿﻌﻪ ﻋﻤﺮ وأرﺳﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ‪ .‬وآﺎن اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة إﻟﻰ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن أول ﻣﺎ ﻳﻨﺰﻟﻮن إذا ﻗﺼﺪوا اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬وﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﺮآﻮن إذا‬
‫رﺣﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻴﻘﻀﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺎﻋًﺎ ﻟﻬﻢ وﻣﺮاﻓﻖ ﻳﺘﺒﻠﱠﻐﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻌﻨﻬﻢ وإﻗﺎﻣﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮﺑَﺪ‪ :‬ﻣﺤﺒِﺲ اﻹﺑﻞ وﻣﺮﺑﻄﻬﺎ‪ .‬واﻟﻤﺮﺑﺪ أﻳﻀًﺎ ﺑﻴﺪر اﻟﺘﻤﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﺸﻤﱠﺲ‪ .‬واﻟﺮُﺑﺪة ﻟﻮن إﻟﻰ اﻟﻐﺒﺮة‪.‬‬
‫وﻣﺮﺑﺪ اﻟﺒﺼﺮة هﺬا ﻣﺘﺴﻊ ﻟﻺﺑﻞ ﺗُﺮﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ .‬وآﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺳﻮﻗًﺎ ﻟﻺﺑﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫إذا آﺎن ﻋﻬﺪ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﺻﺎر ﺳﻮﻗًﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ وﻳﺨﺮج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس آﻞ‬
‫ﻳﻮم‪ ،‬آﻞ إﻟﻰ ﻓﺮﻳﻘﻪ وﺣﻠﻘﺘﻪ وﺷﺎﻋﺮﻩ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺪد ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻳﺘﻮﺳﻄﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺮﱡﺟﱠﺎز‬
‫وﻳﺆﻣﻬﺎ اﻹﺷﺮاف وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻨﺎﺷﺪون وﻳﺘﻔﺎﺧﺮون وﻳﺘﻬﺎﺟﻮن وﻳﺘﺸﺎورون وﻗﺪ‬
‫وﺟﺪوا ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﺠﻤًﺎ ﻷﺑﺪاﻧﻬﻢ وأرواﺣﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻜﺘﻬﺎ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬وﺣﻨﺖ إﻟﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪهﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺒﻮط واﻟﺸﻴﻢ‪ :‬ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ‪ .‬واﻟﺴﺎج‪ :‬ﺧﺸﺐ ﻳﺠﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬واﻟﻬﻤﻼج‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺴﻴﺮ‪ .‬واﻷﺳﻔﺎط ﻣﻔﺮهﺎ‬
‫ﺳﻔَﻂ‪ :‬وﻋﺎء ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻴﺐ وﻧﺤﻮﻩ‪ .‬واﻟﺮﻳﺎط ﺟﻤﻊ رﻳﻄﺔ‪ :‬وهﻲ اﻟﻤﻼءة واﻟﺸﻨﺔ‪ :‬اﻟﻘﺮﺑﺔ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ واﻟﺴﺤﺎء‪ :‬اﻟﻘﺸﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺬاب ﺟﻤﻊ ﻣﺬﺑّﺔ‪ :‬وهﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ذﻧﺐ اﻟﻔﺮس ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺬﺑﺎب‪ .‬واﻟﻜﻴﺴﺔ ﺟﻤﻊ آﻴﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟ َﻌﻨَﻖ‪ :‬ﺳﻴﺮ ﻓﺴﻴﺢ ﺳﺮﻳﻊ‪ ،‬واﻟﻐﺚ‪ :‬اﻟﺮديء‪ .‬واﻟﻌﺒﺎب‪ :‬ﻣﻮج أو ارﺗﻔﺎع اﻟﻤﺎء‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻋﻠﻰ وزن ﻣﻨﺒﺮ هﺬا هﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ .‬وآﺎن اﻷﺧﻔﺶ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺮﺑﺪ آﻤﺴﺠﺪ‪ -‬اﻧﻈﺮ ﺷﺮح ﻣﻘﺼﻮرة اﺑﻦ درﻳﺪ‬
‫ص‪ ٤١‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﻣﺼﺮ ‪١٣٢٨‬هـ( هﺬا وﻟﻠﻜﻮﻓﺔ ﺳﻮق ﺗﻌﺮف ﺑـ)اﻟﻜﻨﺎﺳﺔ( ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺸﺄن‪.‬‬

‫)‪(١٧٩‬‬
 ‫ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﻓﺠﺪدت ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﺢ ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﺑﻞ ﻏﻀﱠﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺘﺴﺎﻣﺤﺖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫وأﺣﻴﺖ ﻣﺎ أﻣﺎت ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬أو ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻔﺎء‬
‫اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻐﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ هﻨﻮات‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺮﺑﺪ ﻣﻌﺮض ﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮهﺎ وﻣﻔﺎﺧﺮهﺎ آﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻋﺮوﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫وهﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮب وﻣﺘﺤﺪﺛﻬﻢ وﻣﺘﻨﺰﻩ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺆﻣﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎف رﺧﺎوة اﻟﻤﺪن‪.‬‬
‫وﻣﺎزال ﻳﻌﻠﻮ ﺷﺄﻧﻪ وﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ أﺳﺒﺎب اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺷﺘﺪ وﻟﻮع اﻟﻨﺎس ﺑﻪ وارﺗﻴﺎدهﻢ‬
‫ﻟﻪ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ أن اﻷﻣﺮ زاد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻟﻠﻤﻨﺎزﻩ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺪور‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وﺗﻔﺎﻗﻢ أﻣﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻟﻜﻞ أﺣﺪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬أن‬
‫ﻳﻐﺸﻰ اﻟﻤﺮﺑﺪ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻠﺘﺮوﻳﺢ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻤﺘﻴﻊ اﻟﺒﺼﺮ وﺗﺮوﻳﺾ اﻟﺒﺪن‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺟﻤﻠﺘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪:‬‬
‫))اﻟﻌﺮاق ﻋﻴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺼﺮة ﻋﻴﻦ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻟﻤﺮﺑﺪ ﻋﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬وداري ﻋﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺑﺪ(( )‪.(١‬‬
‫ذآﺮ ﻳﺎﻗﻮت ﻓﻲ آﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ )اﻟﻤﺮﺑﺪ( ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ أن هﻮاءهﺎ ﻣﺴﺘﻮﺧﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء‪،‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﻸﻋﺮاب اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻮادي‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻬﻮاء اﻟﻨﻘﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ .‬وﻧﻘﻞ أن أﻋﺮاﺑﻴًﺎ‬
‫ﻗﺪم اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻜﺮهﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻻ ﺗﺒﺪو ﻟﻌﻴﻨﻲ ﻗﺼﻮرهﺎ‬ ‫هﻞ اﷲ ﻣﻦ وادي )اﻟﺒُﺼﻴﺮة( ﻣﺨﺮﺟﻲ‬
‫وأﺳﻠﻤﻨﻲ أﺳﻮاﻗﻬﺎ وﺟﺴﻮرهﺎ‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﻗﺪ ﺟﺎوزت )ﺳﻴْﺤﺎن( ﺳﺎﻟﻤﺎً‬
‫إذا ﺳﺠﺤﺖ أﺑﻐﺎﻟﻬﺎ وﺣﻤﻴﺮهﺎ‬ ‫وﻣﺮﺑﺪهﺎ اﻟﻤﺬري ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮاﺑﻪ‬
‫ﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺒﻮرهﺎ‬ ‫ﺸَ‬
‫ﻲ ﻣﻮﺗﻰ ﻧُﺒ ْ‬
‫أﻧﺎﺳ ّ‬ ‫ﻏﺒْﺮ اﻟﺮؤوس آﺄﻧﻨﺎ‬‫ﻓﻨﻀﺤﻲ ﺑﻬﺎ ُ‬
‫وﻣﺎ زال ﻓﻲ ﻣﺠﺪﻩ هﺬا ﺣﺘﻰ ﺧﺮب وﺧﺮﺑﺖ اﻟﺒﺼﺮة وﺗﻘﻠﱠﺺ اﻟﻌﻤﺮان ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻟﻰ أن‬
‫ﺻﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﺑﺪ واﻟﺒﺼﺮة ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل ﺧﺮاب ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻳﺎﻗﻮت )‪ (٢‬اﻟﺬي ذآﺮﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺠﻤﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫))ﻣﺮﺑﺪ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وآﺎن ﻳﻜﻮن ﺳﻮق اﻹﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﺪﻳﻤًﺎ ﺛﻢ ﺻﺎر ﻣﺤﻠﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺳﻜﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﻪ آﺎﻧﺖ ﻣﻔﺎﺧﺮات اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺨﻄﺒﺎء‪ .‬وهﻮ اﻵن ﺑﺎﺋﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل وآﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻋﺎﻣﺮًا وهﻮ اﻵن ﺧﺮاب ﻓﺼﺎر اﻟﻤﺮﺑﺪ‬
‫آﺎﻟﺒﻠﺪة اﻟﻤﻨﻔﺮدة ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺒﺮﻳﺔ((‪.‬‬
‫ﻧﻘﻠﺖ ﻗﻮل ﻳﺎﻗﻮت هﺬا ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة وﻣﺮﺑﺪهﺎ‪ ،‬ﻷﻗﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺮاب واﻟﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق آﻠﻪ ﻓﻤﻦ ﻳﻘﺮأ وﺻﻒ اﻟﻌﺮاق وﺑﻠﺪاﻧﻪ وﺟﻨﺎﻧﻪ‬
‫وﻧﻌﻴﻤﻪ وﺳﻜﺎﻧﻪ وﻋﻤﺮاﻧﻪ وﺧﻴﺮاﺗﻪ‪ ...‬ﻓﻲ آﺘﺐ اﻷدب‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺣﻞ إﻟﻴﻪ أول هﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪ وﺻﻔًﺎ ﻟﻠﻌﺮاق أﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﻮل‬
‫ﻼ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮة وﻣﺮﺑﺪهﺎ‬ ‫ﻳﺎﻗﻮت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻴﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻋﻤﺮاﻧًﺎ ﻣﺘﺼ ً‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪﻩ ﺧﺮاﺑًﺎ ﻳﺒﺎﺑﺎً أﻓﺮد اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻣﻦ أُﻣﻪ وآﺎن ﺳﻮﻗًﺎ ﻣﻦ أﺳﻮاﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎﺋﻨﺔ ﻻ ﺧﻄﺮ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺛﻤﺎر اﻟﻘﻠﻮب ص‪.١٢٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻮﻓﻲ ﻳﺎﻗﻮت ﺳﻨﺔ ‪٦٢٦‬هـ‪.‬‬

‫)‪(١٨٠‬‬
‫وﻟﺌﻦ آﺎن ﻟﻌﻜﺎظ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬إن اﻟﻤﺮﺑﺪ آﺎن ﻟﻪ‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أﺛﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ أﺛﺮ ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﻦ‬
‫واﻟﻤﻜﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻜﺎظ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺤﺞ إﻟﻴﻬﺎ أﺷﺮاف اﻟﻌﺮب‬
‫وﻓﺼﺤﺎؤهﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﺠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ أﺛﺮ ﻷﻋﺠﻤﻴﻦ اﻟﺒﺘﺔ‪ .‬واﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪:‬‬
‫هﻮ ﻓﻲ ﻃﺮف اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮس ﻗﺮب ﻗﺮﻳﺐ‪ .‬وزاد‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﻔﺘﻮح اﺧﺘﻼط اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻌﺠﻢ ﻓﺘﻄﺮق إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻌﺠﻤﺔ واﻟﻠﺤﻦ‬
‫وﻏﺸﻲ هﺬا اﻟﻀﻌﻒ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأزرى ﺑﻠﻬﺠﺎت اﻟﻔﺼﺤﺎء ﺣﺘﻰ‬
‫ﺻﺮت ﺗﺴﻤﻊ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺳﻢ ﻳﻠﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻸ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب واﻟﺒﻠﻐﺎء‬
‫واﻷﺷﺮاف‪ ،‬ﻓﻌﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎج ﻟﺤﻦ وأُﺛﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻧﻘﻠﺖ‬
‫ﻟﺤﻨﺎت ﻋﻦ أﺷﺮاف اﻟﻌﺮب)‪ .(١‬ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻳﻌﺞ ﺑﺄﻋﻼم اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺤﺎﺑﺮهﻢ ودﻓﺎﺗﺮهﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﻦ ﻓﺼﺤﺎء اﻷﻋﺮاب ﻓﻴﻪ‪ ،‬وهﺬ اﻟﻈﺎهﺮة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻜﺎظ ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻳﺴﺄل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪)) :‬ﻣﻦ أﻳﻦ أﻗﺒﻠﺖ؟(( ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ‪:‬‬
‫))ﺟﺌﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺑﺪ((‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‪)) :‬هﺎت ﻣﺎ ﻣﻌﻚ((‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻣﺎ آﺘﺐ ﻓﻲ‬
‫أﻟﻮاﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺘﺔ أﺣﺮف )آﻠﻤﺎت( ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج ﻳﻌﺪو ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ‬
‫وﻳﻘﻮل ﻟﻸﺻﻤﻌﻲ‪)) :‬ﺷﻤﱠﺮت ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ((‪ .‬أي ﻏﻠﺒﺘﻨﻲ )‪.(٢‬‬
‫وﻳﺸﺒﻪ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻋﻜﺎظ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺸﻌﺮ وﺣﻠﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﻠﻘﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﺘﻬﺎﺟﻴﻴﻦ ﻣﺠﻠﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻧﺎد وﺷﺎﻋﺮ ﻳﺬود ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺮد ﻋﺪوان ﻗﺮﻳﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻠﻠﻌﺠﺎج وﻟﺮؤﺑﺔ ﺣﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻷﺑﻲ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻌﺠﻠﻲ ﺣﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻟﺠﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق‬
‫وراﻋﻲ اﻹﺑﻞ وذي اﻟﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻠﻘﺔ‪ .‬وآﺜﺮ هﺬا اﻟﻤﺤﺼﻮل ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺰ واﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﻨﻜﺎت اﻷدﺑﻴﺔ آﺜﺮة ﻣﻸت أﻣﻬﺎت آﺘﺐ اﻷدب ﺑﺄﺧﺒﺎرهﺎ‪ ،‬وﻻﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻓﻲ‬
‫هﺬا ﻓﺎق ﻋﻜﺎظ ﻣﺮاﺣﻞ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪد اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺮﺟﺎز وآﺜﺮة اﻟﺮواد وﻃﻼب‬
‫اﻷدب‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﺪ أﻃﻔﺌﺖ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺟﻤﺮات اﻟﻌﺮب‪ ،‬أﻃﻔﺄهﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺪﻣّﺎﻏﺔ‪ .‬آﺎن‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء رواة ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺧﺼﻤﻪ وﻳﻨﺸﺮون ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺟﻮاب ﺷﺎﻋﺮهﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وآﺎن اهﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻷدب ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﺰارﺗﻪ‬
‫وآﺜﺮة اﻟﻤﻘﺒﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻤﻪ ورواﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻔﺮد اﻟﻤﺮﺑﺪ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺤﺾ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ ﻣﻦ أﺛﺮ‪ ،‬وهﻮ أﻧﻪ أرﻓﺪ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺑﻤﺎدة آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳﺲ اﻟﻨﺤﺎة ﻗﻮاﻋﺪهﻢ وأﺻﻠﺤﻮهﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻘﺼﺪون ﻟﻪ‬
‫ﻓﺼﺤﺎء اﻷﻋﺮاب ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬون ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ وﻣﺘﻌﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺣﺴﺒﻚ أن ﺗﻘﺮأ أﻳًﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ آﺘﺐ اﻷدب اﻷﺻﻮل آﺎﻷﻏﺎﻧﻲ واﻷﻣﺎﻟﻲ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻦ‬
‫واﻟﻜﺎﻣﻞ و‪ ..‬ﻟﻨﺠﺪ أن أآﺜﺮ ﻣﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬آﺎن‬
‫ﻼ ﺛﻢ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﺑ ُﺪ ﻣﻴﺪاﻧﻪ وﻳﻨﺒﻮﻋﻪ‪ ..‬وﺧﺬ إن أردت آﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﺮى آﺎﻟﻄﺒﺮي ﻣﺜ ً‬
‫ﻓﻬﺮس أﻣﺎآﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺑﺪ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬك اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ آﺜﺮة اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ورد ذآﺮ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ أن اﻟﻜﺘﺎب آﺘﺎب ﺳﻴﺎﺳﺔ وأﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك ﻻ آﺘﺎب ﻋﺎﻣﺔ وأدب‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺮﺑﺪ وﻋﻠﻰ هﺎﻣﺸﻪ ﻏﺬي اﻷدب ﺑﻘﺼﺺ وأﺳﺎﻃﻴﺮ آﻤﺎ ﻏﺬي اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺮواة واﻷﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﺎآﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫وﻗﻊ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ اﺻﻄﺮﻋﺖ اﻷهﻮاء اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻤﺘﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻐﻠﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ آﺘﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ص‪) ١٤-٨‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ( ﺳﻨﺔ ‪.١٩٥٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻮادر ﻟﻠﻘﺎﻟﻲ ص‪.١٨٢‬‬

‫)‪(١٨١‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﻮن واﻟﻤﻨﺎﻓﺤﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﺷﻬﺪت هﺠﻮﻣًﺎ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ ودﻓﺎﻋًﺎ‬
‫ﻣﻦ هﺆﻻء‪.‬‬
‫واﻟﻐﺮﻳﺐ أن هﺬا اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺄن ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﻴﺰة آﺎﻧﺖ ﻟﻌﻜﺎظ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻤﻌﻬﺎ‬
‫وﺿﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻴﺰات ﺟﺪﻳﺪة أﻓﺎدهﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﺼﺮﻩ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻜﺎظ ﺣﺮوب ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻴﻦ ﻓﺈن اﻟﻤﺮﺑﺪ آﺎن ﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﻷآﺒﺮ ﻓﺘﻨﺔ وأﺷﺪ ﺣﺮب‬
‫داﺧﻠﻴﺔ وﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ أﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻜﺎﻓﺤﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ وﻳﺸﺮع إﻟﻴﻪ رﻣﺤﻪ‪ .‬آﺎن اﻟﻤﺮﺑﺪ‬
‫ﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﻹﺣﺪى ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬أول ﺣﺮب ﻓﺮﻗﺖ آﻠﻤﺔ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﺑﺄﺳﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺣﻠﻘﺔ أوﻟﻰ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺨﺮت اﻟﺠﺴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻜﻨﺖ ﻋﺪوﻩ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ أﻓﺘﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ آﻞ ﺣﺮب ﺻﻠﻴﺒﻴﺔ وﻏﺎرة ﺗﺘﺮﺗﻴﺔ‪ ،‬ووﺣﺸﻴﺔ‬
‫أورﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻸﻋﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺸﻬﺪًا ﺻﻐﻴﺮًا ﻣﻤﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﺮب ﻟﻴﺤﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻧﺎﻗﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﻣﺸﻴﺨﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وأﻧﺼﺎراً‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰﺑﻴﺮ واﺑﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻃﻠﺤﺔ واﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺁﺧﺮون ﻏﻴﺮ هﺆﻻء‪،‬‬
‫ﻓﻘﺼﺪت اﻟﺒﺼﺮة ﻷن ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺮًا ﻋﻠﻰ رأﻳﻬﺎ‪ .‬وآﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ‬
‫واﻟﻴﺎً ﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻬﺪت ﻷﻣﺮهﺎ ﺑﻜﺘﺐ أرﺳﻠﺘﻬﺎ إﻟﻰ رؤﺳﺎء اﻟﺒﺼﺮة وﺳﺎداﺗﻬﺎ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ورد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮم وﺣﺎﻳﺪ ﻗﻮم‪ .‬ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ اﻟﻘﺼﻴﺮ أﻧﻘﻞ وﺻﻒ هﺬا اﻣﻠﺸﻬﺪ‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪:‬‬
‫))أﻗﺒﻠﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺘﻬﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺑﺪ ودﺧﻠﻮا ﻣﻦ أﻋﻼﻩ‪ ،‬أﻣﺴﻜﻮا‬
‫ووﻗﻔﻮا وﺗﻠﻘﺎهﻢ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻟﻮ رﻣﻮا ﺑﺤﺠﺮ ﻣﺎ وﻗﻊ إﻻ ﻋﻠﻰ رأس إﻧﺴﺎن‪ .‬وﺧﺮج‬
‫ﻋﺜﻤﺎن أﻣﻴﺮ اﻟﺒﺼﺮة ﻟﻌﻠﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻟﺤﻖ ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ ﺷﺎء ﺣﺘﻰ‬
‫ﺺ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎس واﺣﺘﻞ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﻴﺮ وﺟﻤﻮﻋﻬﻤﺎ ﻣﻴﻤﻨﺔ اﻟﻤﺮﺑﺪ واﺣﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫ﻏ ّ‬
‫ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻴﺴﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﻃﻠﺤﺔ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﺄﻧﺼﺘﻮا ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ وذآﺮ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻀﻠﻪ واﻟﺒﻠﺪ وﻣﺎ اﺳﺘﺤﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻈﻢ ﻣﺎ أُﺗﻲ إﻟﻴﻪ‪ .‬ودﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪﻣﻪ وﻗﺎل‪ :‬إن ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫إﻋﺰازًا ﻟﺪﻳﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺪود‬
‫اﷲ‪ ،‬وإﻧﻜﻢ إن ﻓﻌﻠﺘﻢ أﺻﺒﺘﻢ وﻋﺎد أﻣﺮآﻢ إﻟﻴﻜﻢ وإن ﺗﺮآﺘﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻟﻜﻢ ﺳﻠﻄﺎن وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻜﻢ‬
‫ﻧﻈﺎم‪ .‬وﺗﻜﻠﻢ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﺑﻤﻴﻤﻨﺔ اﻟﻤﺮﺑﺪ وآﺎﻧﻮا ﻳﺤﺒﻄﻮن ﻓﻲ ﺣﺒﻞ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪)) :‬ﺻﺪﻗﺎ وﺑﺮًا وﻗﺎﻻ اﻟﺤﻖ وأﻣﺮا ﺑﺎﻟﺤﻖ((‪ .‬وﻗﺎل ﻣﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻴﺴﺮﺗﻪ‪)) :‬ﻓﺠﺮا وﻏﺪرا وﻗﺎﻻ اﻟﺒﺎﻃﻞ وأﻣﺮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﻌﺎﻳﺎ ﺛﻢ ﺟﺎءا ﻳﻘﻮﻻن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻻن((‪.‬‬
‫وﺗﺤﺎﺛﻰ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن وﺗﺤﺎﺻﺒﻮا وأزهﺠﻮا )‪.(١‬‬
‫ﻓﺘﻜﻠﻤﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ وآﺎﻧﺖ ﺟﻬﻮرﻳﺔ ﻳﻌﻠﻮ ﺻﻮﺗﻬﺎ آﺜﺮة آﺄﻧﻪ ﺻﻮت اﻣﺮأة ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺤﻤﺪت‬
‫اﷲ وأﺛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎﻟﺖ‪)) :‬آﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺠﻨّﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻳُﺰرون‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻟﻪ وﻳﺄﺗﻮﻧﻨﺎ ﻓﻴﺴﺘﺸﻴﺮوﻧﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺒﺮوﻧﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ وﻳﺮون ﺣﺴﻨًﺎ ﻣﻦ آﻼﻣﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻼح ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻨﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻨﺠﺪﻩ ﺑﺮﻳﺌﺎً ﺗﻘﻴًﺎ وﻓﻴًﺎ وﻧﺠﺪهﻢ ﻓﺠﺮة ﻏﺪرة آﺬﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺎوﻟﻮن‬
‫)‪ (١‬ﺗﺤﺎﺛﻰ‪ :‬ﺗﺮاﻣﻰ‪ ،‬واﻟﺤﺜﻰ‪ :‬اﻟﺘﺮاب‪ .‬ﺗﺤﺎﺻﺒﻮا‪ :‬ﺗﺮاﻣﻮا ﺑﺎﻟﺤﺼﺒﺔ‪ :‬وهﻲ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬وأرهﺠﻮا‪ :‬أﺛﺎروا اﻟﺮهﺞ وهﻮ اﻟﻐﺒﺎر‪.‬‬

‫)‪(١٨٢‬‬
 ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮون‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﺛﺮة آﺎﺛﺮوا‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺤﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ دارﻩ واﺳﺘﺤﻠﻮا اﻟﺪم‬
‫اﻟﺤﺮام واﻟﻤﺎل اﻟﺤﺮام واﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﻼ ﺗﺮة وﻻ ﻏﺪر‪ .‬أﻻ إن ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ‪ -‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻟﻜﻢ ﻏﻴﺮﻩ ‪ -‬أﺧﺬ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وإﻗﺎﻣﺔ آﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺗﻠﺖ‪َ} :‬أَﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ‬
‫ﻖ‬
‫ﺤ ُﻜ َﻢ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ ُﺛﻢﱠ ﻳَﺘَﻮَﻟﱠﻰ ﻓَﺮِﻳ ٌ‬
‫ب اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻟ َﻴ ْ‬
‫ن ِإﻟَﻰ آِﺘﺎ ِ‬
‫ﻋ ْﻮ َ‬
‫ب ُﻳ ْﺪ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟﻜِﺘﺎ ِ‬
‫ﻦ أُوﺗُﻮا َﻧﺼِﻴﺒًﺎ ِﻣ َ‬‫ِإﻟَﻰ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ن{ ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[٢٣/٣ :‬‬ ‫ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َو ُه ْﻢ ُﻣ ْﻌ ِﺮﺿُﻮ َ‬
‫ﻓﻤﺎج اﻟﻨﺎس واﻓﺘﺮق أﺻﺤﺎب ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﺮﻗﺘﻴﻦ‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ‪)) :‬ﺻﺪﻗﺖ واﷲ وﺑﺮت وﺟﺎءت واﷲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف((‪ .‬وﻗﺎل اﻵﺧﺮون‪)) :‬آﺬﺑﺘﻢ واﷲ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن((‪ .‬ﻓﺘﺤﺎﺛﻮا وﺗﺤﺎﺻﺒﻮا وأرهﺠﻮا‪.‬‬
‫أﻗﻌﺖ هﺬﻩ اﻟﺨﻄﺐ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ رأت ﻋﺎﺋﺸﺔ ذﻟﻚ اﻧﺤﺪرت‬
‫واﻧﺤﺪر أهﻞ اﻟﻤﻴﻤﻨﺔ ﻣﻔﺎرﻗﻴﻦ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺣﺘﻰ وﻗﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪﺑﺎﻏﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺑﻘﻲ أﺻﺤﺎب ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻳﺘﺪاﻓﻌﻮن ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺎﺟﺰوا وﻣﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫وﺑﻘﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وأَﺗﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻴﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ إذا آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻓﻢ اﻟﺴﻜﺔ ﺳﻜﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﺑﺎﻏﻴﻦ اﺳﺘﻘﺒﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻔﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫آﺎن اﻷﻣﺮ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ هﺬا‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺤﺎب ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺎ أرادوا ﺣﻴﻨﺌﻨ ٍﺬ ﻗﺘﺎﻻً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ أﺻﺤﺎب ﻋﺜﻤﺎن ‪ -‬وﻟﻌﻞ أآﺜﺮهﻢ ﻣﻤﻦ اﺷﺘﺮك ﻓﻲ دم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ ‪ -‬ﺗﻌﺠﻠﻮا‬
‫اﻟﺤﻮادث وأرادوا ﺑﺪء اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وآﺎن ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﻞ وهﻮ أول ﻣﻦ أﻗﺒﻞ‬
‫ﻳُﻨﺸﺐ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وأﺷﺮع أﺻﺤﺎب ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ رﻣﺎﺣﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺴﻜﻮا ﻟﻴﻤﺴﻚ‬
‫أﺻﺤﺎب ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻪ ﺣﻜﻴﻢ وﻟﻢ ُﻳ ْﺜﻦَ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻠﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب ﻋﺎﺋﺸﺔ آﺎﻓّﻮن‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ‬
‫دﻓﻌﻮا ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻜﻴﻢ ﻳُﺬﻣﱢﺮ )‪ (١‬ﺧﻴﻠﻪ وﻳﺮآﺒﻬﻢ ﺑﻬﺎ وﻳﻘﻮل‪)) :‬إﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻟﻴُﺮدﻳﻨﻬﺎ‬
‫ﺟﻨﺒﻬﺎ واﻟﻄﻴﺶ((‪ .‬واﻗﺘﺘﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻓﻢ اﻟﺴﻜﺔ‪ .‬وأَﺷﺮف أهﻞ اﻟﺪور ‪ -‬واﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﺑﺠﻮارهﻢ‬
‫واﻟﻤﺮﺑﺪ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﺳﻮق داﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺒﻴﻮت ‪ -‬ﻣﻤﻦ آﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‬
‫هﻮى‪ ،‬ﻓﺮﻣﻮا اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‪ .‬وأَﻣﺮت ﻋﺎﺋﺸﺔ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﺘﻴﺎﻣﻨﻮا ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻮا إﻟﻰ‬
‫ﻼ وﺛﺎر إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﺣﺠﺰ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ )‪.(((١‬‬ ‫ﻣﻘﺒﺮة ﺑﻨﻲ ﻣﺎزن ﻓﻮﻗﻔﻮا ﺑﻬﺎ ﻃﻮﻳ ً‬
‫هﺬا ﺣﺎدث ﻣﻦ ﺣﻮادث آﺜﻴﺮة وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﺪ واﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ ﺣﺮب اﻟﺠﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻧﺪﺣﺎر أﺻﺤﺎب ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ .‬ذآﺮﺗﻪ ﻟﻴﻘﻒ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻟﻔﺎدﺣﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﻓُﺮﻗﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺣﺪوث ﻃﻮاﺋﻒ وﻧﺤﻞ ﻳﻠﻌﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀًﺎ وﻳﺤﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎآﺮ وﺗﺘﻘﺎذف وﺗﺮى آﻞ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫أﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻲ‬
‫ﻋﺪوهﻤﺎ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﺑﻞ آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﺪﺧﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺸﻘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻗﻮى ﺑﻌﻀًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ وأﻣ ّﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ وراء وراء‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻼح واﻟﻤﺎل ﻟﻴﻔﻨﻴﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪.‬‬
‫وﺗﻤﻀﻲ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﻴﻦ وﻳﺼﻠﻰ اﻟﻌﺮاق ﺑﺴﻄﻮة اﻟﺤﺠﺎج وإرهﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺸﺘﺪ اﻟﻮﻃﺄة‬
‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺘﻨﻔﺲ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺜﺎﺋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫اﻷﺷﻌﺚ ﻗﺎﺋ ً‬

‫ﺺ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﺬﻣﺮ‪ :‬اﻟﺤ ّ‬

‫ﺚ واﻟﺨ ّ‬
‫)‪ (١‬ارﺟﻊ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻣﺴﺒﺒﻴﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ إﻟﻰ آﺘﺎﺑﻲ )ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ( ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٧‬م‪.‬‬

‫)‪(١٨٣‬‬
 ‫))أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس! إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻋﺪوآﻢ إﻻ آﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ذَﻧﺐ اﻟﻮزﻏﺔ ﺗﻀﺮب ﺑﻪ ﻳﻤﻴﻨًﺎ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻻ ﻓﻼ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﻤﻮت((‪ .‬ﻓﺘﻘﻮى ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم ﻧﻔﻮس اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ إﻻ رﺟ ً‬ ‫وﺷﻤﺎ ً‬
‫ﻗﺸﻴﺮ ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻪ آﻼم اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫))ﻗﺒﱠﺢ اﷲ هﺬا‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻘﻠﺔ اﻻﺣﺘﺮاس ﻣﻦ ﻋﺪوهﻢ وﻳﻌﺪهﻢ اﻟﻐﺮور )‪(((١‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن أﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻦ اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ إذ أراد اﻟﺘﻲ هﻲ أﺣﺰم‪.‬‬
‫آﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﺪ إذن أدب وﺗﺠﺎرة وﺣﺮب )‪ (٢‬وﺳﻴﺎﺳﺔ آﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ‪ .‬وأﺳﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن أﻗﺴﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﺪ أﻗﺴﺎﻣًﺎ ﺛﻼﺛﺔ آﺎن ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻷول ﻓﻌﻠﻰ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ إذ آﺎن ﻳﻘﺘﺼﺮ أﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻌﺪم ﻳﻮﻣًﺎ أن آﺎن‬
‫س‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻤﺎ ذآﺮ اﻟﻄﺒﺮي أن ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻌًﺎ ﻟﻠﺒﺎﻏﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ ﺣﺮب وﻣﺴﺮح ﻣﺂ ٍ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺮﺑﺪ إذن ﺳﻮق اﻟﺒﺼﺮة أﻳﺎم اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﺎﺟﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻤﺮ وﻣﺎ إﻟﻴﻪ واﻹﺑﻞ‬
‫واﻟﺴﻼح واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻣﻤﺎ آﺎن ﻳﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻴﻌﻪ هﺆﻻء ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﺪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻳﺎم اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ وﻗﺪ اﺗﺴﻌﺖ اﻟﺴﻮق وآﺜﺮ ﻗﺎﺻﺪوهﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف‬
‫وازدهﺖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ووﻓﻮد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷول‪،‬‬
‫ﻻﻧﺸﻐﺎل اﻟﻨﺎس ﺁﻧﺌ ٍﺬ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد واﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬وﻋﺪم ﻓﺮاغ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻟﻮان ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻐﺰر‬
‫وﺗﺘﻬﻴﺄ إﻻ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺘﺒﺎب ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻌﻬﺪ ﺣﺮآﺔ أدﺑﻴﺔ ﻧﺸﺄت إﺑﺎن اﻟﻔﺘﻮح ﺣﻴﻦ‬
‫ﺗﺘﺄﺳﱠﺲ اﻟﺪول‪.‬‬
‫وازدان هﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺄﻓﺤﻞ رﺟﱠﺎز وﺷﻌﺮاء أﺧﺮﺟﻬﻢ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي وأﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬآﺮ‬
‫ﺟﺮﻳﺮًا واﻟﻔﺮزدق واﻷﺧﻄﻞ واﻟﺒﻌﻴﺚ‪ ،‬وراﻋﻲ اﻹﺑﻞ وذا اﻟﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﺟﱠﺎز رؤﺑﺔ‬
‫وأَﺑﺎﻩ اﻟﻌﺠﺎج وأﺑﺎ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻌﺠﻠﻲ وهﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ أي ﺑﻴﻦ ﺁﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي واﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻧﻀﺠﺖ ﺣﺮآﺔ اﻟﻤﺮﺑﺪ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻧﻀﺠًﺎ ﻳﺘﺴﻖ هﻮ وﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺎل وﺳﻌﺔ اﻷﻓﻖ وﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺤﻀﺎرة وﺑﺴﻄﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﺳﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬وآﺎن ﻣﻦ‬
‫أﺑﻄﺎل اﻟﻤﺮﺑﺪ أآﺎﺑﺮ اﻟﻨﺤﺎة ورواة اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﻟﺬي آﺎن ﺟﺪﻳﺪًا ﻓﻲ هﺬا‬
‫اﻟﻌﻬﺪ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺼﻨﻌﻪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‬
‫ن ﻟﻔﺼﺤﺎء)‪ (١‬اﻷﻋﺮاب وﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺛﺘﻬﻢ وﺟﻔﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬ ‫واﻷﺻﻤﻌﻲ وﻗﺒﻴﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﺸﻴﺎ ٍ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺒﺮد ‪.١٥٩/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺛﻢ آﺎن ﻣﺴﺮﺣًﺎ ﻟﻔﺘﻦ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻳﺬآﺮ إﺣﺪاهﺎ اﻟﻔﺮزدق ﻣﻔﺘﺨﺮًا‪:‬‬
‫ﻋﺠﺎﺟﺔ ﻣﻮت ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف اﻟﺼﻮارم‬ ‫ﻋﺸﻴﺔ ﺳﺎل اﻟﻤﺮﺑﺪان آﻼهﻤﺎ‬
‫واﻟﻤﺮﺑﺪ واﺣﺪ ﻻ اﺛﻨﺎن وإﻧﻤﺎ أراد اﻟﻔﺮزدق‪ :‬اﻟﻤﺮﺑﺪ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺟﺮى ﻣﺠﺮاﻩ واﻟﻌﺮب ﺗﻔﻌﻞ هﺬا ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺌﻴﻦ ﺟﺮﻳﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎب ﻣﺠﺮى واﺣﺪ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺒﺮد ص‪ ٨٢‬ﻃﺒﻌﺔ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)‪ (١‬آﺎن اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ وﻳُﻬﺮع إﻟﻴﻪ ﻃﻼﺑﻬﺎ ﻣﻦ آﻞ وﺟﻪ وﻧﺒﻎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪد ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم‬
‫واﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻬﻢ ﻓﻘﺪ ذآﺮ اﻟﻤﺆرﺧﻮن أن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻠﻘﻒ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺷﻔﺎهﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪ‪ .‬وأهﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻓﺼﺢ أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻟﺠﺎﺣﻆ ﻟﻴﺬهﺐ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﺰﻋﻢ أﻧﻬﻢ أﻓﺼﺢ أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻧﻨﺴﺐ هﺬا ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻟﺒﻠﺪﻩ‪ .‬ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ )‪ ٣٣/١‬اﻟﺴﻨﺪوﺑﻲ(‪:‬‬
‫]ﻗﺎل أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺎذر اﻟﺸﺎﻋﺮ‪)) :‬ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﻌﺎﺷﺮة أهﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻟﻐﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻟﻨﺎ أهﻞ ﻣﻜﺔ((‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﺎذر‪)) :‬أﻣﺎ أﻟﻔﺎﻇﻨﺎ ﻓﺄﺣﻜﻰ اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻠﻘﺮﺁن‪ ،‬وأآﺜﺮهﺎ ﻟﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻌﻮا اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻌﺪ هﺬا ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺘﻢ‪:‬‬
‫أﻧﺘﻢ ﺗﺴﻤﻮن اﻟﻘﺪر‪ :‬ﺑُﺮﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻌﻮن اﻟﺒُﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺮام‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪر وﻧﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪور‪ ،‬وﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬
‫ت{ ]ﺳﺒﺄ‪.]١٣/٣٤ :‬‬‫ب َو ُﻗﺪُو ٍر راﺳِﻴﺎ ٍ‬
‫ن آَﺎ ْﻟﺠَﻮا ِ‬
‫{ َوﺟِﻔﺎ ٍ‬
‫وأﻧﺘﻢ ﺗﺴﻤﻮن اﻟﺒﻴﺖ إذ‪١‬ا آﺎن ﻓﻮق اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻌﻮن هﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻟﻲ وﻧﺤﻦ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻏﺮﻓﺔ وﻧﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ف َﻣ ْﺒ ِﻨ َﻴ ٌﺔ{ ]اﻟﺰﻣﺮ‪ ]٢٠/٣٩ :‬وﻗﺎل‪َ { :‬و ُه ْﻢ ﻓِﻲ‬
‫ﻏﺮَ ٌ‬
‫ﻦ َﻓ ْﻮﻗِﻬﺎ ُ‬
‫ف ِﻣ ْ‬‫ﻏﺮَ ٌ‬
‫ﻏﺮﻓﺎت وﻏﺮف‪ ،‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ { :‬‬
‫ن{ ]ﺳﺒﺄ‪.]٣٧/٣٤ :‬‬ ‫ت ﺁ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ا ْﻟ ُﻐﺮُﻓﺎ ِ‬

‫)‪(١٨٤‬‬
 ‫ﻒ ﻟﻤﺎ ﻳﻨﻄﻘﻮن ﺑﻪ وإﺛﺒﺎت ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﻳﺮووﻧﻪ ﻟﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ وﺿﻊ‬ ‫وﺗﻠﻘ ِ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﺿﺤﻰ اﻹﺳﻼم )‪ (٨٠/٢‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ إﺟﻤﺎل ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ‪:‬‬
‫آﺎن اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ واﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻣﺮآﺰاً ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ وأدﺑﻴﺎً‪ ،‬ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪﻣﻪ وﺗﺆﻟﱢﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬وآﺎن‬
‫اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻣﺮآﺰاً ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺎة ﺑﻴﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﻷﺧﻄﻞ واﻟﻔﺮزدق‪ ،‬وأَﻧﺘﺞ ذﻟﻚ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ أﻗﻮى‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻬﺠﺎﺋﻲ آﺎﻟﺬي ﻧﻘﺮؤﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﻠﻘﺔ ﻳﻨﺸﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬وﺣﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻤﻌﻮن‪ .‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ))وآﺎن ﻟﺮاﻋﻲ اﻹﺑﻞ واﻟﻔﺮزدق‬
‫وﺟﻠﺴﺎﺋﻬﻤﺎ ﺣﻠﻘﺔ ﺑﺄﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة((‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ آﺎن ﻳﺆدي ﻏﺮﺿًﺎ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﺬي آﺎن‬
‫ﻳﺆدﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺿﻌﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺑﻤﻬﺎﺟﻤﺔ‬
‫اﻟﻔﺮس ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬وأﺣﺲ اﻟﻌﺮب ﺑﻤﺎ هﻢ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻢ أﻣﺔ ﻻ ﻓﺮق‬
‫ﺑﻴﻦ ﻋﺪﻧﺎﻧﻴﱢﻬﻢ وﻗﺤﻄﺎﻧﻴﱢﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻮي ﻧﻔﻮذ اﻟﻔﺮس وﻏﻠﺒﻮا‬
‫اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ أﻣﺮهﻢ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺪن آﺎﻟﺒﺼﺮة ﻳﺤﻴﻮن ﺣﻴﺎة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ هﻲ أﻗﺮب‬
‫إﻟﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮس ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻧﺼﺮف اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء ﻋﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺰاع‬
‫اﻟﺬي آﺎن ﻳﺘﻨﺎزﻋﻪ ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق واﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬وﻇﻬﺮت اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺰاﺣﻢ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫وﻓﺸﺎ اﻟﻠﺤﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻲ اﻟﺬي دﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻓﺴﺪوا ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‬
‫ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮل اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻳﺆدي ﻏﺮﺿًﺎ ﻳﺘﻔﻖ )هﻮ( وهﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫أﺻﺒﺢ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻏﺮﺿًﺎ ﻳﻘﺼﺪﻩ اﻟﺸﻌﺮاء ﻻ ﻟﻴﺘﻬﺎﺟﻮا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺄﺧﺬوا ﻋﻦ أﻋﺮاب‬
‫اﻟﻤﺮﺑﺪ اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻳﺤﺘﺬوﻧﻬﻢ وﻳﺴﻴﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﺑﺸﺎر‬
‫وأﺑﻮ ﻧﻮاس وأﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺑﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﻳﺄﺧﺬون ﻋﻦ أهﻠﻪ وﻳﺪوﻧﻮن ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮن‪ .‬روى اﻟﻘﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻟﻲ ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻗﺎل‪)) :‬ﺟﺌﺖ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻼء ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ أﻗﺒﻠﺖ ﻳﺎ أﺻﻤﻌﻲ؟(( ﻗﻠﺖ‪)) :‬ﺟﺌﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺑﺪ((‪ ،‬ﻗﺎل‪)) :‬هﺎت‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻚ(( ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ آﺘﺒﺖ ﻓﻲ أﻟﻮاﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﻪ ﺳﺘﺔ أﺣﺮف ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻳﻌﺪو‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ وﻗﺎل‪)) :‬ﺷﻤﱠﺮت ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ(( أي ﻏﻠﺒﺘﻨﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻳﺨﺮﺟﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﻦ أهﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﺤﺢ ﻗﻮاﻋﺪهﻢ وﻳﺆﻳﺪ‬
‫ﻣﺬاهﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﺪ اﻟﺨﻠﻒ ﺑﻴﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮة وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮة هﻮ اﻟﻤﺮﺑﺪ)‪ ،(١‬وﻓﻲ‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻨﺤﺎة ﻧﺠﺪ آﺜﻴﺮًا ﻣﻨﻬﻢ آﺎن ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ أهﻠﻪ‪ .‬وﻳﺨﺮج اﻷدﺑﺎء إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻳﺄﺧﺬون اﻷدب‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ وﺷﻌﺮ رﺻﻴﻦ وأﻣﺜﺎل وﺣﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﺮب‬
‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﺗﻮارﺛﻮﻩ ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ :‬إن اﻟﺠﺎﺣﻆ أﺧﺬ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ اﻷﺧﻔﺶ‪،‬‬
‫وأﺧﺬ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﺗﻠﻘﻒ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب ﺷﻔﺎهًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪ(( أهـ‪.‬‬

‫ﻃ ْﻠﻌُﻬﺎ هَﻀِﻴ ٌﻢ{ ]اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬

‫ﻞ َ‬
‫ﺨٍ‬
‫وأﻧﺘﻢ ﺗﺴﻤﻮن اﻟﻄﻠﻊ‪ :‬اﻟﻜﺎﻓﻮر واﻹﻏﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻄﻠﻊ وﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ { :‬و َﻧ ْ‬
‫‪ ]١٤٨/٢٦‬ﻓﻌﺪ ﻋﺸﺮ آﻠﻤﺎت وﻟﻢ أﺣﻔﻆ أﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ هﺬا[‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻗﺎم اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن )ﺳﻮق آُﻨﺎﺳﺔ( ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﺘﻘﻮم ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻟﻠﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺤﻮا وﻟﻢ ﺗﺬآﺮ ﺳﻮﻗﻬﻢ ﻗﻂ وﻻ‬
‫ﻗﺼﺪهﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ ﻓﺼﺤﺎء اﻟﻌﺮب وﺧﻄﺒﺎﺋﻬﻢ وﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ ورﺟﺎزهﻢ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن إﻟﻰ إﻓﺴﺎد اﻟﻠﻐﺔ أﻗﺮب‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ آﺘﺎﺑﻲ )ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ( ص‪) ١٩٠‬ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ(‪.‬‬

‫)‪(١٨٥‬‬
‫وآﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻜﺎظ ﻳﺆﻣﻬﺎ آﻞ ﻣﻦ أراد أن ﻳﻔﺘﺨﺮ أو ﻳﻌﻠﻦ أﻣﺮًا ﺗﻔﺮد ﺑﻪ أو ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﺄﺛﺮة أو ﺧﺒﺮاً‪ ،‬آﺎن اﻟﻤﺮﺑﺪ آﺬﻟﻚ ﻣﻨﺸﺮة ﻟﻠﻤﺤﺎﻣﺪ واﻟﻤﺴﺎوئ‪ ،‬ﻣﺴﺮة اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫وﻏﻴﻆ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ أراد أن ﻳﻜﺒﺖ ﺧﺼﻤًﺎ أو ﻳﺤﻘﺮ ﻗﺒﻴﻠﺔ أو ﻳﺸﻬﺮ ﻣﺤﻤﺪة ﻃﻠﺐ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن أﺷﻴﻊ وأﺳﻴﺮ وأﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻹرﺿﺎء واﻹﻏﺎﻇﺔ‪ .‬وﻗﺪ آﺎن اﻟﻤﺮﺑﺪ‬
‫ﻣﺴﺮﺣًﺎ ﻟﺪﻋﻮات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ واﺳﺘﻐﺎﺛﺎت وﺷﻜﻮى ورﺛﺎء وﻓﺨﺮ آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻜﺎظ‪.‬‬
‫وأﺣﻔﻞ ﻣﺎ آﺎن اﻟﻤﺮﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ واﻟﺜﻠﺚ اﻷول ﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻸﺷﺮع ﻓﻲ ﻋﺮض ﻣﻨﺎﻇﺮ ﺗﻜﻤﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻘﺎرئ ﻣﻠﻤًﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺮض وﻳﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻨﺎﺣﻲ واﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺻﻮرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وهﻲ ﺣﺮب اﻟﺠﻤﻞ‪ .‬وﻻرﻳﺐ ﻓﻲ أن اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺤﻞ أﻣﺮﻩ وﺗﺘﻌﺪد‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ذآﺮت ﻟﻚ ﻣﻦ أﻳﺎم ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬
‫*‬ ‫* *‬
‫‪ -١‬ﻋﻮذ ﺑﻘﺒﺮ‬

‫ﻋﺒﺪ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻟﺒﻨﻲ ﻣﻨﻘﺮ‪ ،‬ﺿﺎﻗﺖ ﺣﺎﻟﻪ وﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻠﺔ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺎل ﻟﺴﻴﺪﻩ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ أﺗﻰ ﻗﺒﺮ ﻏﺎﻟﺐ أﺑﻲ اﻟﻔﺮزدق‪ ،‬ﻓﻀﺮب ﻗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋ ّ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎذة واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪم اﻟﻨﺎس ﻓﺄﺧﺒﺮوا اﻟﻔﺮزدق أﻧﻬﻢ رأوا ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺼﺪ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺮﺑﺪ وﺗﻘﺼّﻰ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺣﻠﻘﺔ ﺣﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻔﺮزدق‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺧﺸﻴﺖ اﻟﺮدى أو أن أر ّد ﻋﻠﻰ ﻗﺴْﺮ‬ ‫ﺑﻘﺒﺮ اﺑﻦ ﻟﻴﻠﻰ ﻏﺎﻟﺐٍ ﻏﺪت ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﻓﻜﺎآﻚ أن ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻔﺮزدق ﺑﺎﻟﻤﺼﺮ‬ ‫ﻓﺨﺎﻃﺒﻨﻲ ﻗﺒﺮ اﺑﻦ ﻟﻴﻠﻰ وﻗﺎل ﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺦ أﻧﺦ((‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﺟﻤﻊ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻔﺮزدق‪)) :‬ﺻﺪق أﺑﻲ‪ ،‬أ ِﻧ ْ‬
‫ﻼ ﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮف وﻗﺪ أﻧﺠﺢ ﻣﺴﻌﺎﻩ‪.‬‬ ‫آﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻀ ً‬
‫‪ -٢‬ﻣﺠﻨﻮن ﻓﻲ ﺣﺐ‬

‫آﺎن ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻣﺠﻨﻮن ﻗﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻪ رآﺐ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻘﺪ أﻣﺴﻰ هﻮاﻧﺎ ﻳﻤﺎﻧﻴﺎ‬ ‫أﻻ أﻳﻬﺎ اﻟﺮآﺐ اﻟﻴﻤﺎﻧﻮن ﻋﺮﱢﺟﻮا‬
‫ﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻄﻦ ﻧﻌﻤﺎن وادﻳﺎ‬
‫وﺣ ّ‬ ‫ﻧﺴﺎﺋﻠﻜﻢ هﻞ ﺳﺎل ﻧﻌﻤﺎن ﺑﻌﺪآﻢ‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬هﺬا رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﺑﻨﺔ ﻋﻢ ﻳﺤﺒﻬﺎ ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ رﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﻨﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ )‪.(١‬‬
‫‪ -٣‬إﻧﻬﺎب ﻣﺎل‬

‫آﺎن زﻳﺎد ﻗﺪ ﻧﻬﻰ أن ﻳُﻨﻬﺐ أﺣﺪ ﻣﺎل ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻔﺮزدق أﻧﻬﺐ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪ‪ .‬وذﻟﻚ‬
‫ﻼ ﻟﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓﺒﺎﻋﻬﺎ وأﺧﺬ ﺛﻤﺎﻧﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣُﻄﺮف ﺧ ّﺰ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫أن أﺑﺎﻩ ﺑﻌﺚ ﻣﻌﻪ إﺑ ً‬

‫)‪ (١‬اﻷﻣﺎﻟﻲ ‪ .١٢٦/٢‬واﻟﻮﻟﻪ‪ :‬ذهﺎب اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﺰن‪ ،‬واﻟﺤﻴﺮة واﻟﺨﻮف‪.‬‬

‫)‪(١٨٦‬‬
 ‫ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪)) :‬ﻟﺸ ّﺪ ﻣﺎ ﻋﻘﺪت ﻋﻠﻰ دراهﻤﻚ هﺬﻩ‪ ،‬أﻣﺎ واﷲ ﻟﻮ آﺎن ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ هﺬا‬
‫اﻟﻔﻌﻞ!((‪.‬‬
‫ﻓﺤﻠﻬﺎ اﻟﻔﺮزدق ﺛﻢ أﻧﻬﺒﻬﺎ وﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ أﺧﺬ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ((‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ زﻳﺎدًا ﻓﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﻬﺮب‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل زﻳﺎد ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ آﻞ ﻣﺒﻠﻎ‬
‫ﻟﻴﻌﺎﻗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻬﻰ زﻳﺎد ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ أﺣﺪ‪.‬‬
‫وآﺎن زﻳﺎد إذا ﻗﺎل ﺷﻴﺌًﺎ وﻓﻰ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻓﻲ هﺮﺑﻪ ذﻟﻚ ﻳﻄﻮف ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺒﻼد‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﺎت زﻳﺎد)‪.(١‬‬
‫‪ -٤‬ﻏﻼم ﻳﺨﺠﻞ اﻟﻔﺮزدق‬
‫آﺎن اﻟﻔﺮزدق ﻳﻨﺸﺪ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪ واﻟﻨﺎس ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﺣﻮﻟﻪ إذ ﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻜُﻤﻴﺖ وهﻮ‬
‫ﻏﻼم ﻓﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻔﺮزدق‪)) :‬ﻟﻴﺴﺮك أﻧﻲ أﺑﻮك؟(( ﻓﻘﺎل اﻟﻐﻼم‪)) :‬أﻣﺎ أﺑﻲ ﻓﻼ أرﻳﺪ‬
‫ﺴﻴْﻠﺘﻚ!(( ﻓﻘﺎل اﻟﻔﺮزدق‪)) :‬اآﺘﻤﻬﺎ‬
‫ﻋَ‬‫ﺑﻪ ﺑﺪﻳﻼً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺴﺮﻧﻲ ﻟﻮ آﻨﺖ أﻣﻲ ﻟﻴﺬوق أﺑﻲ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻚ ﻳﺎﺑﻦ أﺧﻲ ﻓﻤﺎ ﻣ ّﺮ ﺑﻲ ﻣﺜﻠُﻬﺎ!(( )‪.(٢‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﻬﺪﻳﻢ دور اﻟﻬﺠﺎﺋﻴﻦ‬
‫آﺎن ﻟﻠﺒﺼﺮة وال ﻣﺘﻨﺴﻚ ﻳﺮوى ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬اﺳﻤﻪ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ‬
‫وﻟﻘﺒﻪ اﻟﻘُﺒﺎع )‪ (٣‬ﺑﻠﻐﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﺑﻴﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق وﺑﻴﻦ ﺣﻴّﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ رأى أﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻬﻴﻴﻦ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أراد أن ﻳﺨﻄﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‬
‫ﺑﺤﺰم‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺰﻟﻬﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﺪ واﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺰﻟﻬﺎ اﻟﻔﺮزدق ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺒﺮة ﻓﻬﺪﻣﺘﺎ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﻘُﺒﺎع ﻗﺪ أراد هﺪم دار اﻟﻔﺮزدق ﻗﺒﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺑﻠﻐﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ‬
‫ُآﻠّﻢ ﻓﻴﻪ وهﺮب اﻟﻔﺮزدق‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن هﺬا اﻟﺠﺰاء آﺎن ﺷﺪﻳﺪًا ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﺒﻠﻐﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬
‫اﻟﻔﺮزدق ﺑﻌﺪهﺎ ﺧﻨﻊ وﺗﻤﻠﻖ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وآﻨﺖ اﺑﻦ أﺧﺖ ﻻ ﺗُﺨﺎف ﻏﻮاﺋُﻠ ْﻪ‬ ‫ث داري ﻣﺮﺗﻴﻦ هﺪﻣﺘﻬﺎ‬ ‫أﺣﺎر ُ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻜ ُﻢ ﻣﻌﻄﻲ اﻟﺠﺰﻳﻞ وﻓﺎﻋﻠﻪ‬ ‫وأﻧﺖ اﻣﺮؤ‪ :‬ﺑﻄﺤﺎء ﻣﻜﺔ ﻟﻢ ﻳﺰل‬
‫وﻻ ﺗﻨﺲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻮاﺻﻠﻪ‬ ‫ﻦ ﻋﺪوﻧﺎ‬
‫ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﺸﻤﺘ ّ‬
‫ﻲ ﺣﺒﺎﺋﻠﻪ‬
‫زﻳﺎدًا ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺪر ﻋﻠ ّ‬ ‫ﺖ آﺎﺳﺮ ﻋﻴﻨﻪ‬ ‫ﻓﻘﺒﻠﻚ ﻣﺎ أﻋﻴﻴ ُ‬
‫وﻟﻮ ﻧﺸﺮت ﻋﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎع وآﺎهﻠﻪ‬ ‫ﻓﺄﻗﺴﻤﺖ ﻻ ﺁﺗﻴﻪ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺣﺠﺔ‬
‫وﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺲ ﻣﺠﺪًا ﺗﻌﺪ ﻓﻮاﺿﻠﻪ‬
‫ودﻋﻨﺎ ﻧﻘ ْ‬ ‫ث ﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻨﻬ ُﻢ‬ ‫أﺣﺎر ُ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ص‪.٦٠٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺴﺘﺠﺎد ﻣﻦ ﻓﻌﻼت اﻷﺣﻮاد ص‪ .٢٤٦‬اﻟﻌﺴﻠﻴﺔ ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬أو ﺣﻼوة اﻟﺠﻤﺎع‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻘﺒﺎع‪ :‬اﻟﻤﻜﻴﺎل اﻟﻀﺨﻢ‪ .‬وﻟﻘﺐ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ واﻟﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﺎﻟﻘﺒﺎع ﻷﻧﻪ اﺗﺨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﻴﺎل ﻟﻬﻢ‪ ،‬أو ﻷﻧﻬﻢ أﺗﻮﻩ‬
‫ﺑﻤﻜﻴﺎل ﻟﻬﻢ ﺣﻴﻦ وﻟﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪)) :‬إن ﻣﻜﻴﺎﻟﻜﻢ هﺬا ﻟﻘﺒﺎع(( اﻟﻘﺎﻣﻮس‪.‬‬

‫)‪(١٨٧‬‬
 ‫ﺑﺘﻬﺪﻳﻢ ﻣﺎﺧﻮر ﺧﺒﻴﺚ ﻣﺪاﺧﻠﻪ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻬﺪﻳﻢ دورﻧﺎ‬
‫‪ -٥‬هﺠﺎء إﺑﻠﻴﺲ‬
‫آﺎن اﻟﻔﺮزدق ﻗﺪ أآﺜﺮ ﻣﻦ هﺠﺎء )ﺑﺎهﻠﺔ( ﺣﺘﻰ ﻋﻴّﺖ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺄﻣﺮهﺎ وآﺎن ﻣﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ‪ :‬أﻳﱡﻬﻢ ﺷ ﱞﺮ ﻗﺪﻳﻤًﺎ وأﻷ ُم‬ ‫ﻞ ﻟﻮ أن اﻷﻧﺎم ﺗﻨﺎﻓﺮوا‬ ‫أﺑﺎه ُ‬
‫وﻟﻮ آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺠﻼن ﻓﻴﻬﻢ وﺟﺮهﻢ‬ ‫ﻟﻐﺎز ﻟﻜﻢ ﺳﻬﻤﺎ ﻟﺌﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ‪:‬‬
‫هﻮى ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮزدق واﻟﺠﺤﻴﻢ‬ ‫أﻻ آﻴﻒ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﺒﺎهﻠﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺄﻷم ﻣﻦ ﺗﺮآﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻴﻢ‬ ‫أﻟﺴﺖ إذا ﻧﺴﺒﺖ ﻟﺒﺎهﻠﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫زﺣﺎم اﻟﻬﺎدﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮوم‬ ‫وهﻞ ﻳﺴﻄﻴﻊ أﺑﻜﻢ ﺑﺎهﻠﻲ‬
‫وآﻴﻒ ﺻﻼة ﻣﺮﺟﻮس رﺟﻴﻢ‪..‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺄت اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎهﻠﻲ‬
‫إﻟﺦ‪..‬‬
‫ﻼ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫إﻻ أن اﷲ أراد أن ﻳﺮﺣﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺎق اﻟﻔﺮزدق ﻳﻮﻣًﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻲ رﺟ ً‬
‫ﻲ ﻣﻦ ﺳﻤﻦ ﻳﺒﻴﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺤٌ‬‫ﺣِﻤﺎم ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻲ ﺑﺎهﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻧِ ْ‬
‫ﻓﺴﺎﻣﻪ اﻟﻔﺮزدق إﻳﺎﻩ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪)) :‬أدﻓﻌﻪ إﻟﻴﻚ وﺗﻬﺐ ﻟﻲ أﻋﺮاض ﻗﻮﻣﻲ!(( ﻓﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﻳﻬﺐ ﻟﻪ أﻋﺮاض ﻗﻮﻣﻪ وﻳﻬﺠﻮ إﺑﻠﻴﺲ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮﻣُﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﻧﻴﺎم‬ ‫أﻻ ﺑﺸﱢﺮا ﻣﻦ آﺎن ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﺳﺘﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫وأﻗﻔﺎءهﻢ إﺣﺪى ﺑﻨﺎت ﺻﻤﺎم‬ ‫ﺼﻚﱠ أﻧﻮﻓﻬﻢ‬‫ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻨﻲ أن ﻳ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺐ اﻟﺒﻴﻊ ﻧﺤﻲ ﺣﻤﺎم‬ ‫ﻋﺸﻴﺔ ﻋ ّ‬ ‫ﻲ آﺎن ﻟﻘﻮﻣﻪ‬‫ﺤُ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮي ﻟﻨﻌﻢ اﻟ َﻨ ْ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﺷﻴﺒﻲ وﺗﻢ ﺗﻤﺎﻣﻲ‬ ‫أﻃﻌﺘﻚ ﻳﺎ إﺑﻠﻴﺲ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺣﺠﺔ‬
‫ﻣُﻼق ﻷﻳﺎم اﻟﻤﻨﻮن ﺣﻤﺎﻣﻲ‬ ‫ت إﻟﻰ رﺑﻲ وأﻳﻘﻨﺖ أﻧﻨﻲ‬ ‫ﻓﺮر ُ‬
‫أﺑﻮ اﻟﺠﻦ إﺑﻠﻴﺲ ﺑﻐﻴﺮ ﺧﻄﺎم‬ ‫ﺖ ﻳﻮﺿﻊ ﻧﺎﻗﺘﻲ‬ ‫أﻻ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﺑ ّ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻜﻮن وراﺋﻲ ﻣﺮة وأﻣﺎﻣﻲ‪...‬‬ ‫ﻳﻈﻞ ﻳﻤﻨﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻞ وارآًﺎ‬
‫رﺿﺎﻩ وﻻ ﻳﻘﺘﺎدﻧﻲ ﺑﺰﻣﺎم‬ ‫وﻣﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ إﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮء أﺑﺘﻐﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫إﻟﻴﻪ ﺟﺮوﺣًﺎ ﻓﻴﻚ ذات آﻼم‬ ‫ﺳﺄﺟﺰﻳﻚ ﻣﻦ ﺳﻮءات ﻣﺎ آﻨﺖ ﺳﻘﺘﻨﻲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺬاب اﻟﻨﺎس آﻞ ﻏﻼم‬ ‫وإن اﺑﻦ إﺑﻠﻴﺲ وإﺑﻠﻴﺲ أﻟﺒﻨﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺸﻴﻢ‪ :‬ﻣﺤﻞ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻬﺎدي‪ :‬اﻟﻤﺘﻘﺪم‪ ،‬واﻟﻬﻮادي ﻣﻦ اﻹﺑﻞ وﻋﻴﻞ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬واﻟﻘﺮوم‪ :‬اﻟﻔﺤﻮل‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺼّﻤﺎم اﻟﺪاهﻴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ .‬ﻳﻘﺎل ﺻﻤﻲ ﺻﻤﺎم أي زﻳﺪي ﻳﺎ داهﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺤﻲ‪ :‬اﻟﺰق‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ آﺎن ﻟﻠﺴﻤﻦ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬واﻟﻌﺐ‪ :‬اﻟﻜﺮع وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺸﺮب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻮارك‪ :‬اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ورآﻪ‪ ،‬واﻟﻮرك‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻔﺨﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﻼم‪ :‬اﻟﺠﺮوح‪.‬‬

‫)‪(١٨٨‬‬
 ‫)‪(٦‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺑﺢ اﻟﻌﺎوي أﺷﺪ رﺟﺎم‬ ‫ﻲ ﻣﻦ ﻓﻤﻮﻳﻬﻤﺎ‬
‫هﻤﺎ ﺗﻔﻼ ﻓﻲ ﻓ ﱢ‬
‫‪ -٦‬ﺟﺮﻳﺮ ﻳﻬﺠﻮ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‬
‫ﺑﻨﻮ اﻟﻌﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻌﺮب ))ﻧﺰﻟﻮا ﺑﺒﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﻓﻲ أﻳﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫ﻓﺄﺳﻠﻤﻮا وﻏﺰوا ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺣﺴﻦ ﺑﻼؤهﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس‪)) :‬أﻧﺘﻢ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬إﺧﻮاﻧﻨﺎ وأهﻠﻨﺎ وأﻧﺘﻢ اﻷﻧﺼﺎر واﻹﺧﻮان وﺑﻨﻮ اﻟﻌﻢ((‪ .‬ﻓﻠُﻘﺒﻮا ﺑﺬﻟﻚ وﺻﺎروا ﻓﻲ‬
‫ﺳﻤّﻮا ﺑﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ ﺳﻤﺔ ﻗﻮم ﻟﺼﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮب‪ .‬إﻻ أن اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ُ‬
‫ﻼ ﻓﻲ رﻗﺔ اﻟﻨﺴﺐ وﺿﻌﻒ اﻟﻮﺷﻴﺠﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺾ ﻣﻨﻬﻢ وآﺎﻧﻮا ﻳُﻀﺮﺑﻮن ﻣﺜ ً‬‫ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻐ ّ‬
‫ﻗﺎل آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﻳﻬﺠﻮ ﺑﻨﻲ ﻧﺎﺟﻴﺔ وﻳُﻌﺮّض ﺑﻨﺴﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ‪:‬‬
‫آﻤﺜﻞ ))اﻟﻌ ّﻢ(( ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ‬ ‫وﺟﺪﻧﺎ ﺁل ﺳﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﺣﻀﺮت هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﺮﺑﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮاﻗﻒ ﻟﻠﻬﺠﺎء ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق‪ ،‬ﻳﺮد هﺬا ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ووراء آﻞ ﻗﺒﻴﻠﺘُﻪ وﺣﺰﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺎج اﻟﺸﺮ واﻗﺘﺘﻠﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﺎن‪ :‬ﺑﻨﻮ ﻳﺮﺑﻮع ﻗﻮم ﺟﺮﻳﺮ‪،‬‬
‫وﺑﻨﻮ ﻣﺠﺎﺷﻊ ﻗﻮم اﻟﻔﺮزدق‪ ،‬ﻓﺄﻣﺪت ﺑﻨﻮ اﻟﻌﻢ ﺑﻨﻲ ﻣﺠﺎﺷﻊ وﺟﺎؤوهﻢ وﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﺨﺸﺐ‬
‫ﻓﻄﺮدوا ﺑﻨﻲ ﻳﺮﺑﻮع(( ﻓﻘﺎل ﺟﺮﻳﺮ‪)) :‬ﻣﻦ هﺆﻻء؟(( ﻗﺎﻟﻮا‪)) :‬ﺑﻨﻮ اﻟﻌﻢ((‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺟﺮﻳﺮ‬
‫ﻳﻬﺠﻮهﻢ وﻳﻌﺮّض ﺑﺎﻟﻔﺮزدق وأﻧﺼﺎرﻩ اﻟﻮﺿﻴﻌﻴﻦ هﺆﻻء‪:‬‬
‫إﻻ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﻢ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﺨﺸﺐ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮزدق ﻣﻦ ﻋﺰ ﻳﻠﻮذ ﺑﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻧﻬﺮ ﺗﻴﺮى وﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻜﻢ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺳﻴﺮوا ﺑﻨﻲ اﻟﻌﻢ ﻓﺎﻷهﻮاز دارآ ُﻢ‬
‫‪ -٧‬واﻟﻔﺮزدق ﻟﻌﺒﺔ‬
‫ﻼ ﺣﺪﻳﺚ أهﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺎﺷﺎ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق ﻣﻸا اﻟﻤﺮﺑﺪ ﺑﺄﺷﻌﺎرهﻤﺎ وﻧﻘﺎﺋﻀﻬﻤﺎ وﻇ ّ‬
‫ﻳﺄﻟﻮ أﺣﺪهﻤﺎ ﺟﻬﺪًا ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﻌﻴّﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ أﺑﺪًا داﺋﺒﺎن ﻓﻲ أن ﻳﺠﺪا ﻣﻦ آﻞ‬
‫ﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻳﻤﻸ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻟﻠﻬﺠﺎء‪ ،‬أﻟﻒ ﻣﻨﻬﻤﺎ ذﻟﻚ أهﻞ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻟﻜ ﱟ‬
‫ﺿ َﻐﻴْﻪ ﻓﺨﺮًا ﺑﻘﺒﻴﻠﻪ وهﺠﺎ ًء ﻟﻘﺒﻴﻞ ﺧﺼﻤﻪ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﻐﻮر ﺗﻔﺘﻖ ﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﺎ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أﻟﻮاﻧًﺎ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو واﻟﺤﻀﺮ‪.‬‬
‫هﺬا ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻗﻒ ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪ وﻗﺪ ﻟﺒﺲ درﻋًﺎ وﺳﻼﺣًﺎ ﺗﺎﻣًﺎ ورآﺐ ﻓﺮﺳًﺎ أﻋﺎرﻩ إﻳﺎﻩ أﺑﻮ‬
‫ﺟﻬﻀﻢ ﻋﺒّﺎد ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ اﻟﺤﺒﻄﻲ‪ .‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮزدق ﻓﻠﺒﺲ ﺛﻴﺎب وﺷﻲ وﺳﻮارًا وﻗﺎم‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة ﺑﻨﻲ ﺣﺼﻦ ﻳﻨﺸﺪ ﺑﺠﺮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻳﺴﻌﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄﺷﻌﺎرهﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﻔﺮزدق وﻗﺪ وﺟﺪ ﻓﻲ ﻟﺒﺎس ﺟﺮﻳﺮ اﻟﺴﻼح واﻟﺪرع‪ ،‬ﻣﺎد ًة ﻟﻬﺠﺎﺋﻪ‪:‬‬
‫آﻤﻦ ﻏﺮّﻩ ﺣﺘﻰ رأى اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻃﻠ ْﻪ‬ ‫وإن آﻠﻴﺒﺎً إذا أﺗﺘﻨﻲ ﺑﻌﺒﺪهﺎ‬
‫ﻧﻮاﻓﺬ ﻣﺎ أرﻣﻲ وﻣﺎ أﻧﺎ ﻗﺎﺋﻠﻪ‬ ‫رﺟﻮا أن ﻳﺮدوا ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﺪرﻋﻪ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺪرع ﻋﺒﺪ ﻗﺪ أﺻﻴﺒﺖ ﻣﻘﺎﺗﻠﻪ‬ ‫ﻋﺠﺒﺖ ﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻀﺄن ﻓﻲ ﺣُﻄﻤﻴّﺔ‬
‫إذا اﻧﺘﻄﻘﺖ ﻋﺐء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎدﻟﻪ‬ ‫وهﻞ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺤﺒﻠﻰ اﻟﺴﻼح وﺑﻄﻨﻬﺎ‬

‫)‪ (٥‬ﻟﺒﻦ اﻟﻘﻮم‪ :‬ﺳﻘﺎهﻢ اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬وأﻟﺒﻦ اﻟﻘﻮم‪ :‬آﺜﺮ ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز‪ :‬ﻟﺒﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ واﻟﺤﺠﺮ‪ :‬ﺿﺮﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺮﺟﺎم‪ :‬اﻟﺤﺠﺎرة‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪) ٢٥٧/٣‬دار اﻟﻜﺘﺐ( اﻷهﻮاز‪ :‬ﺳﺒﻊ آﻮر ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮة وﻓﺎرس‪ ،‬ﻟﻜﻞ آﻮرة ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻢ وﻳﺠﻤﻌﻬﺎ اﻷهﻮاز‪.‬‬
‫وﻧﻬﺮ ﺗﻴﺮى ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻷهﻮاز‪.‬‬

‫)‪(١٨٩‬‬
 ‫ﻲ أﻗﺎﺗﻠﻪ‬
‫ﻷﻟﻘﻲ درﻋﻲ ﻣﻦ آﻤ ﱟ‬ ‫أﻓﺎخ وأﻟﻘﻰ اﻟﺪرع ﻋﻨﻪ وﻟﻢ أآﻦ‬
‫ﻋﻄﻴﺔ‪ :‬هﻞ ﻳﻠﻘﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺒﺎدﻟﻪ‬ ‫ﺗﺮآﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮًا وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﺣﺎﺑﺲ‬
‫أﺑﻮك ﻟﺌﻢ رأﺳﻪ وﺟﺤﺎﻓﻠﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ ُردﱠ اﻟﺤﻤﺎر ﻓﺈﻧﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻦ اﺑﻨﻪ ﻋﻨﻚ ﺷﺎﻏﻠﻪ‬
‫أﺑﺎك وﻟﻜ ّ‬ ‫وأﻧﺖ ﺣﺮﻳﺺ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺎﺷﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺰي دون اﻟﺠﻠﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ‬ ‫وﻣﺎ أﻟﺒﺴﻮﻩ اﻟﺪرع ﺣﺘﻰ ﺗﺰﻳّﻠﺖ‬
‫وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺟﺮﻳﺮًا أن اﻟﻔﺮزدق ﻓﻲ ﺛﻴﺎب وﺷﻲ اهﺘﺒﻠﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺷﺎﺣﺎ ُآﺮّج وﺟﻼﺟﻠﻪ‬ ‫ﻟﺒﺴﺖ ﺳﻼﺣﻲ واﻟﻔﺮزدق ﻟﻌﺒﺔ‬
‫ﻓﻌﺮف آﻴﻒ ﻳﺼﻮّب اﻟﺴﻬﻢ وﻳﺤﻜﻢ اﻟﻀﺮﺑﺔ وﻳﻔﻮز ﺑﺈﺿﺤﺎك اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﺼﻤﻪ‬
‫اﻟﻔﺮزدق‪ :‬اﻟﻠﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺿﺤﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﺤﻠﻴﻦ‬

‫هﺎﺟﻰ ﺟﺮﻳﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬وآﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻟﺠﺄ أﺣﺪهﻢ‪ ،‬وآﺎن ﺟﺮﻳﺮ ﻗﺪ هﺠﺎﻩ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻻ َﻳ ْﻘﺬِﻓﻨّﻜ ُﻢ ﻓﻲ ﺳﻮءة ﻋﻤﺮ‬ ‫ي ﻻ أﺑﺎ ﻟﻜﻢ‬‫ﻳﺎ ﺗﻴ ُﻢ ﺗﻴ َﻢ ﻋﺪ ّ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺧﺎﻃﺮت ﺑﻲ ﻋﻦ أﺣﺴﺎﺑﻬﺎ ﻣﻀﺮ‬ ‫ت ﺳﻤﺎﻣﺎً ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻟﺠﺄ‬ ‫أﺣﻴﻦ ﺻﺮ ُ‬
‫ﻓﺒﻴﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ واﻗﻒ ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪ وﻗﺪ رآﺒﻪ اﻟﻨﺎس وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻟﺠﺄ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﺮ ّد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺒﻴﺘﻴﻪ‪ ،‬هﺪأت اﻟﻀﺠﺔ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ هﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ وآﺎن ﻗﺪ رﻓﺪﻩ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺧﺎﻃﺮت ﺑﻚ ﻋﻦ أﺣﺴﺎﺑﻬﺎ ﻣﻀﺮ‬ ‫ﺖ وﺷﺮ اﻟﻘﻮل أآﺬﺑﻪ‬ ‫ﻟﻘﺪ آﺬﺑ َ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺤﻠﺒﺎت اﻟﻠﺆم واﻟﺨﻮر‬ ‫أﻟﺒﺴﺖ ﻓﺮوة ﺧﻮّار ﻋﻠﻰ ﻟﺆُم‬
‫ﺳﻤﻌﻬﻤﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻔﻜﺮ ﺛﻢ ﻓﻄﻦ ﻟﻸﻣﺮ ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻗﺒﺤًﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺑﻦ ﻟﺠﺄ‪ ،‬أهﺬا ﺷﻌﺮك؟ آﺬﺑﺖ‬
‫واﷲ وﻟﺆﻣﺖ‪ ،‬هﺬا ﺷﻌﺮ ﺣﻨﻈﻠﻲ‪ ،‬هﺬا ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ )ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﺮزدق((( ﻓﺄﺑﻠﺲ ﻋﻤﺮ وﻣﺎ‬
‫ر ّد ﺟﻮاﺑًﺎ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻏﻨﻴﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﻗﺮاق ﻓﻄﺎر ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻟﻔﺮزدق ﻓﻀﺤﻚ ﻟﻪ وأﺧﺒﺮﻩ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻔﺮزدق ﻳﻀﺤﻚ ﺣﺘﻰ ﻓﺤﺺ اﻷرض ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻟﺠﺄ‪ ،‬هﺬا اﻟﺬي دﺧﻞ ﺑﻴﻦ ﻓﺤﻠﻴﻦ ﻓﺴﻘﻂ ﻣﻄﺮﺣًﺎ ﺑﻴﻦ أﻗﺪاﻣﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫أﺧﺎ اﻟﺘﻴﻢ إﻻ آﺎﻟﻮﺷﻴﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮم‬ ‫وﻣﺎ أﻧﺖ إن َﻗ ْﺮ ﻣﺎ ﺗﻤﻴﻢ ﺗﺴﺎﻣﻴﺎ‬
‫ي ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫ﻇﻠﻤﺖ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺪ ْ‬ ‫ﻓﻠﻮ آﻨﺖ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻈﻠﻢ أو ﻓﻲ ﺛﻴﺎﺑﻪ‬

‫ج وﻓﺘﺢ ﻓﺨﺬﻳﻪ وﻓﺴﺎ‪ ،‬وﻋﻄﻴﺔ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﺮﻳﺮ‪ .‬واﻟﺠﺤﺎﻓﻞ ﻟﻠﺨﻴﻞ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﺻﻔﺤﺔ ‪ .٦٢٣‬اﻟﺤﻄﻤﻴﺔ‪ :‬اﻟﺪرع‪ .‬أﻓﺎخ‪ :‬ﺗﻔﺎ ّ‬
‫واﻟﺒﻘﺎل واﻟﺤﻤﻴﺮ‪ :‬ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻔﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺮج‪ :‬اﻟﻤﻬﺮ‪) .‬ﻣﻌﺮب(‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺴﻤﺎم‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺳﻢ‪ .‬وﺧﺎﻃﺮ‪ :‬راهﻦ‪ .‬واﻟﺤﺴﺐ‪ :‬ﻣﻔﺎﺧﺮ اﻵﺑﺎء‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻮﺷﻴﻈﺔ‪ :‬ﻗﻄﻌﺔ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻜﻮن زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻢ اﻟﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬وهﻢ وﺷﻴﻈﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻬﻢ‪ :‬ﺣﺸﻮ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻲ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻪ ﻋﺎدة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﺮم‪.‬‬

‫)‪(١٩٠‬‬
‫وﻳﺮﺟﻊ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﺘﻨﺒﺴﻂ أﺳﺎرﻳﺮﻩ وﻳﻌﻠﻮﻩ اﻟﺒﺸﺮ إذ ﺳﻤﻊ هﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ‪،‬‬
‫ورأى ﻷول ﻣﺮة آﻠﻤﺔ إﻧﺼﺎف ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻣﻸ ﻋﻠﻴﻪ اﻷرض هﺠﺎ ًء وﺷﺮًا ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫))ﻣﺎ أﻧﺼﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻗﻂ ﻗﺒﻞ هﺬا((‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ )إن ﻗﺮ ﻣﺎ ﺗﻤﻴﻢ ﺗﺴﺎﻣﻴﺎ(‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻓﺮ ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ‬

‫]ﻟﻤﺎ دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻜﺔ ﻗﺘﻞ ﺑﻨﻮ ﺳﻠﻴﻢ وهﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﻣﻘﺘﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻓﻬﺮ وﺑﻨﻲ آﻨﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ وﺟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺎة اﻟﻔﻬﺮي ﻟﻘﺘﻞ ﺷﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻧﻬﻀﺖ وﺟﻮﻩ‬
‫ﻗﻴﺲ إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫))ﻧﺴﺄﻟﻚ ﺑﺎﷲ واﻟﺮﺣﻢ أﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﺒﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺲ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً ﻓﻴﻘﺘﻞ ﻗﻴﺴًﺎ ﺑﻤﻦ ﻗﺘﻠﺖ ﺑﻨﻮ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻓﻬﺮ وﺑﻨﻲ آﻨﺎﻧﺔ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ(( ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪)) :‬ﻳﺎ ﺑﺴﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺲ((‪.‬‬
‫ﺳﺎر ﺑﺴﺮ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺛﻘﻴﻒ‪)) :‬ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ((‬
‫ﻓﺴﺎر ﺣﺘﻰ أﺗﻰ هﻤﺪان وهﻢ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻟﻬﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺷﺒﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺤﺼﻨﺖ ﻓﻴﻪ هﻤﺪان ﺛﻢ ﻧﺎدوا‪:‬‬
‫))ﻳﺎ ﺑﺴﺮ ﻧﺤﻦ هﻤﺪان وهﺬا ﺷﺒﺎم((‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﻏﺘﺮوا وﻧﺰﻟﻮا إﻟﻰ‬
‫ﻲ‬
‫ﻗﺮاهﻢ أﻏﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺘﻞ وﺳﺒﻰ ﻧﺴﺎءهﻢ ﻓﻜﻦ أول ﻣﺴﻠﻤﺎت ﺳﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻣﺮ ﺑﺤ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﻧﺰول ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮي ﺑﻨﻲ ﺟﻌﺪة ﺑﺎﻟﻔﻠﺞ )ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺒﻨﻲ ﺟﻌﺪة ﺑﻨﺠﺪ( ﻓﺄﻏﺎر ﺑﺴﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻲ اﻟﺴﻌﺪﻳﻴﻦ ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ وأﺳﺮ ﻓﻘﺎل أوس ﺑﻦ ﻣﻐﺮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺄوﺻﺎل ﻗﺘﻼآﻢ آﻼب ﻣﺰاﺣﻢ‬ ‫ﻣﺸﺮﻳﻦ ﺗﺮﻋﻮن اﻟﻨﺠﻴﻞ وﻗﺪ ﻏﺪت‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺠﻌﺪي ﻳﺠﻴﺒﻪ‪:‬‬
‫أآﻠﺖ ﻳﺪﻳﻚ ﻣﻦ ﺣﺮب ﺗﻬﺎم‬ ‫ﻣﺘﻰ أآﻠﺖ ﻟﺤﻮﻣﻜﻢ آﻼﺑﻲ‬
‫وهﺎج اﻟﺸﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻟﻤﺎ آﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ دﺧﻮل وﻋﺪاوة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أوس‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وﻻ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪)) :‬إﻧﻲ وإﻳﺎﻩ ﻟﻨﺒﺘﺪر ﺑﻴﺘًﺎ أﻳﻨﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻏﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ(( ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻗﻮل أوس‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﺆم ﻣﺎ داﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻠﻮدهﺎ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ ﺗﺒﻠﻰ ﺳﺮاﺑﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪)) :‬هﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي آﻨﺎ ﻧﺒﺘﺪر إﻟﻴﻪ(( ﻓﻐُﻠﺐ أوس ﻋﻠﻴﻪ[‪.‬‬
‫آﺎن ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً أن ﻳﻨﺎﺿﻞ آﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺣﻴّﻪ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﺼﻘﻪ ﺧﺼﻤﻪ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺄرث اﻟﻬﺠﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وأوس‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎل أوس ﺑﻨﺴﺒﻪ إﻟﻰ ﻣﻌﺪ‪ ،‬ﺛﻢ آﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﺪ‪ :‬ﺳﻮق اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬وهﺬﻩ رواﻳﺔ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺠﻌﺪي وأوس ﺑﻦ ﻣﻐﺮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﻓﺮا وﺗﻬﺎﺟﻴﺎ‪ ،‬وﺣﻀﺮهﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﺠﺎج واﻷﺧﻄﻞ وآﻌﺐ ﺑﻦ ﺟﻌﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أوس‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻟﻮ ﻧﻌﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺒﻼد رُﺑﺪا‬ ‫ﻟﻤﺎ رأت ﺟﻌﺪة ﻣﻨﺎ وردا‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺸﺮ‪ :‬اﻟﺒﺎﺳﻂ ﺛﻮﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻴﻞ‪ :‬ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺾ‪.‬‬

‫)‪(١٩١‬‬
 ‫آﺎهﻠﻬﺎ ورآﻨﻬﺎ اﻷﺷﺪا‬ ‫إن ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻌﺪا‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺠﺎج‪:‬‬
‫آﻞ اﻣﺮئ ﻳﻌﺪو ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻌﺪا‬
‫وﻗﺎل اﻷﺧﻄﻞ ﻳﻌﻴﻦ أوس ﺑﻦ ﻣﻐﺮاء وﻳﺤﻜﻢ ﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺳﻌﺪ ﻗﻀﺎء ﺑﻴّﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﻴﺼﻼ‬ ‫وإﻧﻲ ﻟﻘﺎض ﺑﻴﻦ ﺟﻌﺪة ﻋﺎﻣﺮ‬
‫وﻋﻮف ﺑﻦ آﻌﺐ أآﺮم اﻟﻨﺎس أوﻻ‬ ‫أﺑﻮ ﺟﻌﺪة اﻟﺬﺋﺐ اﻟﺨﺒﻴﺚ ﻃﻌﺎﻣﻪ‬
‫وﻗﺎل آﻌﺐ ﺑﻦ ﺟﻌﻴﻞ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻦ أم ﻗﺼﺪًا وﻟﻢ ﻳﻌﺪل إﻟﻰ أود‬ ‫إﻧﻲ ﻟﻘﺎض ﻗﻀﺎء ﺳﻮف ﻳﺘﺒﻌﻪ‬
‫وﻻ أﺟﻮر وﻻ أﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺗﺄﺗﻢ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﻪ‬
‫ﻓﺼ ً‬
‫)‪(١‬‬
‫آﻤﺎ )ﺗﻨﺎل( ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺲ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‬ ‫)ﻧﺎﻟﺖ( ﺑﻨﻮ ﻋﺎﻣ ٍﺮ ﺳﻌﺪًا وﺷﺎﻋﺮهﺎ‬
‫وهﻜﺬا ﺑﺎء اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺤﻮﻟﺘﻪ ﺑﺸﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﻮء اﻣﺮؤ إﻟﻰ أهﻠﻪ‪ ،‬وﻓﺎز أوس ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫هﺆﻻء اﻟﻘﻀﺎة ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎدﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﻧﻘﺪ ﺳﺨﻒ‬

‫ﺗﻜﻮّف ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻤﺮﻳﺪ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ذي اﻟﺮﻣﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻗﺎﺋﻢ وﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮد ﻗﻴﻤﺘﻪ‬
‫ﻣﺌﺘﺎ دﻳﻨﺎر‪ .‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻪ وهﻮ ﻳﻨﺸﺪ ودﻣﻮﻋﻪ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺣﺰﻧًﺎ وأﺳﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﺧﺮﻗﺎء‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﺎل ﻋﻴﻨﻚ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻣﻊ ﻳﻨﺴﻜﺐ‪ ..‬إﻟﺦ‬
‫*‬ ‫* *‬
‫ﺑﻴﻨﺎ ذو اﻟﺮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪ واﻟﻨﺎس ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬إذا هﻮ ﻳﺨﻴﺎط ﻳﻘﻒ وﻳﻘﻮل‪)) :‬ﻳﺎ‬
‫ﻏﻴﻼن(( )اﺳﻢ ذي اﻟﺮﻣﺔ(‪:‬‬
‫ﻦ ﺣﻠﻮل!((؟‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ‪)) :‬هﻞ آﺎﻧﺖ ﺑﻜ ّ‬ ‫أأﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻨﻄﻖ اﻟﺪار واﻗﻔًﺎ‬
‫ﻓﻘﺎم ذو اﻟﺮﻣﺔ وﻓﻜﺮ زﻣﺎﻧًﺎ ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﻘﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻳﻨﺸﺪ ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﺨﻴﺎط ﻗﺪ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وآﺎن ذو اﻟﺮﻣﺔ ﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺧﺮﻗﺎء ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ هﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ‪:‬‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﺎ ﺁ أﻧﺖ أم أ ّم ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫أﻳﺎ ﻇﺒﻴﺔ اﻟﻮﻋﺴﺎء ﺑﻴﻦ ﺟُﻼﺟﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺸ َﻘ ٌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﺋﻢ‬
‫ﺳﻮاء وإﻻ َﻣ ْ‬ ‫هﻲ اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻣﺪرﻳﺎهﺎ وأذﻧﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺨﻴﺎط ﻳﻌﺮّض ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ وﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ هﺬا‪:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻮرد‪ :‬اﻟﺠﻴﺶ‪ .‬واﻟﺮﺑﺪ‪ :‬ﺟﻤﻊ رﺑﺪاء وهﻲ اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ اﻟﺴﻮاد‪.‬‬
‫)‪ (١‬أم‪ :‬ﻗﺼﺪ‪ ،‬اﻷود‪ :‬اﻟﻌﻮج واﻟﻤﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٣١/٤‬وﻓﻴﻬﺎ آﻠﻤﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻣﻜﺎن )ﻧﺎﻟﺖ(‪) ،‬ﺗﻨﺎل(‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻮﻋﺴﺎء‪ :‬راﺑﻴﺔ ﻣﻦ رﻣﻞ ﻟﻴﻨﺔ ﺗﻨﺒﺖ أﺣﺮار اﻟﺒﻘﻮل‪ .‬واﻟﻨﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ‪ :‬اﻟﻘﻄﻌﺔ ﺗﻨﻘﺎد ﻣﺤﺪودﺑﺔ‪ .‬اﻟﻤﺸﻘﺔ‪ :‬اﻟﺘﻔﺮﻳﺞ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮاﺋﻢ ذات اﻟﺤﺎﻓﺮ‪ .‬اﻟﻤﺪرى‪ :‬اﻟﻘﺮن‪ ،‬واﻟﻤﺸﻂ‪.‬‬

‫)‪(١٩٢‬‬
 ‫ﻟﻬﺎ ذﻧﺐ ﻓﻮق اﺳﺘﻬﺎ أ ّم ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫أأﻧﺖ اﻟﺬي ﺷﺒﻬﺖ ﻋﻨﺰًا ﺑﻘﻔﺮة‬
‫ﺑﺠﻨﺒﻚ ﻳﺎ ﻏﻴﻼن ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮاﺳﻢ‬ ‫وﻗﺮﻧﺎن إﻣﺎ ﻳﻠﺰﻗﺎﻧﻚ ﻳﺘﺮآﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وراﺑﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﺋﻢ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﻗﺮﻧﻴﻦ ﻓﻮق ﺷﻮاﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﺨﺠﻞ ذو اﻟﺮﻣﺔ وﺑﻬﺖ‪ ،‬وﻗﺎم ﻓﺬهﺐ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻨﺸﺪ ﺑﻌﺪهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‬
‫اﻟﺨﻴﺎط )‪.(٢‬‬
‫‪ -١١‬إﻋﺪام ﻗﺒﻴﻠﺔ‬

‫آﺎن ﻟﺮاﻋﻲ اﻹﺑﻞ واﻟﻔﺮزدق وﺟﻠﺴﺎﺋﻬﻤﺎ ﺣﻠﻘﺔ ﺑﺄﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وآﺎن اﻟﺮاﻋﻲ ﻗﺪ ﺿﺨﻢ أﻣﺮﻩ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﺮة ﺑﻴﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫واﻟﻔﺮزدق وﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻷول ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ وآﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻏﻠﺐ اﻟﻔﺮزدق ﻓﻲ اﻟﻬﺠﺎء ﺟﺮﻳﺮا‬ ‫ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ دﻧﺎ اﻟﻤﺴﻴﺮ ﻓﺴﻴﺮا‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺗﻴﻤّﻢ ﺣﻮض دﺟﻠﺔ ﺛﻢ هﺎﺑﺎ‬ ‫رأﻳﺖ اﻟﺠﺤﺶ ﺟﺤﺶ ﺑﻨﻲ آﻠﻴﺐ‬
‫)ﻳﻌﻨﻲ ﺟﺮﻳﺮًا(‪.‬‬
‫ﻼ ﺗﻌﺠﺒﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬‫ﻓﻠﻤﺎ أآﺜﺮ اﻟﺮاﻋﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ ﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪)) :‬ه ّ‬
‫ﻲ وهﻮ ﻳﻬﺠﻮ ﻗﻮﻣﻪ وأﻧﺎ أﻣﺪﺣﻬﻢ((‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻀﻲ ﻟﻠﻔﺮزدق ﻋﻠ ّ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺛﻢ ﺧﺮج ﺟﺮﻳﺮ ذات ﻳﻮم ﻳﻤﺸﻲ وﻟﻢ ﻳﺮآﺐ داﺑﺘﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮض ﻟﻠﺮاﻋﻲ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺎل ﺣﻴﺚ آﺎن ﻳﻤﺮ إذا اﻧﺼﺮف ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺮ اﻟﺮاﻋﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻠﺘﻪ واﺑﻨﻪ ﺟﻨﺪل ﻳﺴﻴﺮ وراءﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺮ ﻟﻪ أﺣﻮى‪ ،‬وإﻧﺴﺎن ﻳﻤﺸﻲ ﻣﻌﻪ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﺮاﻋﻲ ﻗﺎل ﻟﻪ‪)) :‬ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺟﻨﺪل((‪ ،‬وﺿﺮب‬
‫ﺑﺸﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻐﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻳﺎ أﺑﺎ ﺟﻨﺪل‪)) :‬إﻧﻚ ﺷﻴﺦ ﻣﻀﺮ وﺷﺎﻋﺮهﺎ وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ‬
‫ﻼ ﻗﺒﻴﺤﺎً وهﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ دوﻧﻚ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻚ ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺮزدق ﺗﻔﻀﻴ ً‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻓﺄﻧﺎ أﺣﻖ ﺑﻪ ﻟﻤﺪﺣﻲ ﻗﻮﻣﻚ وذآﺮي إﻳﺎهﻢ‪ .‬وﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﻦ ذاك إذا ذآﺮﻧﺎ أن ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫آﻼهﻤﺎ ﺷﺎﻋﺮ آﺮﻳﻢ وﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻣﻨﻲ وﻻ ﻣﻨﻪ ﻻﺋﻤﺔ((‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺟﺮﻳﺮ آﺬﻟﻚ أﻗﺒﻞ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺮاﻋﻲ ﺟﻨﺪل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺿﺮب ﻋﺠﺰ داﺑﺔ ﺟﺮﻳﺮ ﺣﺘﻰ آﺎد ﻳﻘﻄﻊ إﺻﺒﻊ رﺟﻠﻪ وﻗﺎل ﻷﺑﻴﻪ‪:‬‬
‫))ﻻ أراك واﻗﻔًﺎ ﻋﻠﻰ آﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آﻠﻴﺐ آﺄﻧﻚ ﺗﺨﺸﻰ ﻣﻨﻪ ﺷﺮًا أو ﺗﺮﺟﻮ ﻣﻨﻪ ﺧﻴﺮًا((‪.‬‬
‫وﺿﺮب اﻟﺒﻐﻠﺔ ﺿﺮﺑﺔ ﻓﺮﻣﺤﺖ ﺟﺮﻳﺮًا رﻣﺤﺔ وﻗﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﻨﺴﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬
‫ﻻ اﺑﻨﻪ( وﻟﻜﻦ ﻻ واﷲ ﻣﺎ‬ ‫))ﻓﻮاﷲ ﻟﻮ ﻋﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻋﻲ ﻟﻘﻠﺖ ﺳﻔﻴﻪ ﻏﻮي )ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻨﺪ ً‬
‫ﻋﺎج‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﻗﻠﻨﺴﻮﺗﻲ ﻓﻤﺴﺤﺘﻬﺎ ﺛﻢ أﻋﺪﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ((‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﺼﺮف ﺟﺮﻳﺮ ﻏﻀﺒﺎن ﺣﺘﻰ إذا ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻴّﺔ ﻟﻪ ﻗﺎل‪)) :‬ارﻓﻌﻮا‬
‫ﻟﻲ ﺑﺎﻃﻴّﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﺬ وأﺳﺮﺟﻮا ﻟﻲ((‪ .‬ﻓﻔﻌﻠﻮا ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻬﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﻪ ﻋﺠﻮز ﻓﻲ‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻮى‪ :‬ﻗﺤﻒ اﻟﺮأس‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪.١١٤/١٦‬‬

‫)‪(١٩٣‬‬
‫اﻟﺪار‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺪرج ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﻓﺈذا هﻮ‪ :‬ﻳﺤﺒﻮ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاش ﻋﺮﻳﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻟﻤﺎ هﻮ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﺪرت ﻓﻘﺎﻟﺖ‪)) :‬ﺿﻴﻔﻜﻢ ﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬رأﻳﺖ ﻣﻨﻪ آﺬا وآﺬا((‪ ..‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻬﺎ‪)) :‬اذهﺒﻲ‬
‫ﻟِﻄﻴّﺘﻚ‪ ،‬ﻧﺤﻦ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ وﺑﻤﺎ ﻳﻤﺎرس((‪ .‬ﻓﻤﺎ زال آﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ آﺎن اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ إذا هﻮ ﻳﻜﺒّﺮ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺑﻴﺘًﺎ ﻓﻲ ﻧُﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻼ آﻌﺒًﺎ ﺑﻠﻐﺖ وﻻ آﻼﺑﺎ‬ ‫ﻓ ُﻐﺾّ اﻟﻄﺮف إﻧﻚ ﻣﻦ ﻧﻤﻴﺮ‬
‫آﺒّﺮ ﺛﻢ ﻗﺎل‪)) :‬أﺧﺰﻳﺘﻪ ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ((‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬

‫ﺛﻢ أﺻﺒﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻋﺮف أن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺟﻠﺴﻮا ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻌﺮف‬
‫ﻒ رأﺳﻪ‪ ،‬وآﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺴﻪ وﻣﺠﻠﺲ اﻟﻔﺮزدق دﻋﺎ ﺑﺪهﻦ ﻓﺎدّهﻦ‪ ،‬وآ ّ‬
‫))ﻳﺎ ﻏﻼم أﺳﺮج ﻟﻲ(( ﻓﺄﺳﺮج ﻟﻪ ﺣﺼﺎﻧًﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺼﺪ ﻣﺠﻠﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا آﺎن ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬ﻳﺎ ﻏﻼم(( وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ‪:‬‬
‫))ﻗﻞ ﻟﻌُﺒﻴﺪ‪ :‬أﺑﻌﺜﻚ ﻧﺴﻮﺗﻚ ﺗﻜﺴﺒﻬﻦ اﻟﻤﺎل ﺑﺎﻟﻌﺮاق؟ أﻣﺎ واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻴﺪﻩ‬
‫ﻟﺘﺮﺟﻌﻦ إﻟﻰ أهﻠﻚ ﺑﻤﻴﺮ ﻳﺴﻮؤهﻦ وﻻ ﻳﺴﺮهﻦّ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺜﻨﻲ أهﻠﻲ ﻷﻗﻌﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺎرﻋﺔ هﺬا اﻟﻤﺮﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺒﻬﻢ أﺣﺪ إﻻ ﺳﺒﺒﺘﻪ‪ .‬وإن ﻋﻠﻲ ﻧﺬرًا‪ :‬إن ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ‬
‫ﻏﻤﻀًﺎ ﺣﺘﻰ أﺧﺰﻳﻚ(( ﺛﻢ اﻧﺪﻓﻊ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪:‬‬
‫وﻗﻮﻟﻲ إن أﺻﺒﺖ ﻟﻘﺪ أﺻﺎﺑﺎ‬ ‫ﻲ اﻟﻠﻮم ﻋﺎذل واﻟﻌﺘﺎﺑﺎ‬ ‫أﻗﻠ ّ‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪهﺎ ﻓﻨﻜﺲ اﻟﻔﺮزدق وراﻋﻲ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وأز ّم اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻬﺎ ﺑﺮص ﺑﺠﺎﻧﺐ إﺳْﻜﺘﻴﻬﺎ‪..‬‬
‫وﺿﻊ اﻟﻔﺮزدق ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻏﻄّﻰ ﻋﻨﻔﻘﺘﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﻔﻄﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻴﺨﺰﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ‬
‫ذاك‪ ،‬ﻓﻔﻄﻦ ﻟﻬﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﺄﺗﻢ اﻟﺒﻴﺖ وهﻜﺬا وآﺄن اﻟﻔﺮزدق ﻟﻘﻨﻪ أﻳﺎﻩ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫آﻌﻨﻔﻘﺔ اﻟﻔﺮزدق ﺣﻴﻦ ﺷﺎﺑﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺑﺮص ﺑﺠﺎﻧﺐ إﺳﻜﺘﻴﻬﺎ‬
‫وﻟﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮف اﻟﻔﺮزدق وهﻮ ﻳﻘﻮل‪)) :‬اﻟﻠﻬﻢ أﺧﺰﻩ‪،‬‬
‫واﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺣﻴﻦ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮل ﻏﻴﺮ هﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﻤﻌﺖ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻐﻄﻴّﺖ‬
‫وﺟﻬﻲ ﻓﻤﺎ أﻏﻨﺎﻧﻲ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ((‪.‬‬
‫واﺳﺘﺮﺳﻞ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﺸﺎد ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ اﻟﺮاﻋﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻼ آﻌﺒًﺎ ﺑﻠﻐﺖ وﻻ آﻼﻳﺎ‬ ‫ﺾ اﻟﻄﺮف إﻧﻚ ﻣﻦ ُﻧﻤَﻴْﺮ‬ ‫ﻓﻐ ﱢ‬
‫ﻓﺄﺳﻘﻂ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﺮاﻋﻲ وﺑﻨﻲ ﻧﻤﻴﺮ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق‪)) :‬ﻏﻀّﻪ واﷲ ﻓﻼ ﻳﺠﻴﺒﻪ وﻻ‬
‫ﻳﻔﻠﺢ ﺑﻌﺪهﺎ أﺑﺪًا(( )‪.(٢‬‬
‫ﺾ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺳﺎر اﻟﺮاﻋﻲ‬ ‫وﺳُﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻗﻞ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ أهﻞ اﻟﻤﺮﺑﺪ‪ ،‬واﻧﻔ ّ‬
‫ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺒﻴﺖ ﺳﺒﻘﻪ إﻟﻰ أهﻠﻪ وﻗﻮﻣﻪ ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﺎ ورﺣﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻹﺳﻜﺔ‪ :‬ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺮج اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وهﻤﺎ إﺳﻜﺘﺎن‪ .‬واﻟﻌﻨﻔﻘﺔ‪ :‬ﺷﻌﺮات ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ واﻟﺬﻗﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪.٤٧/٧‬‬

‫)‪(١٩٤‬‬
‫وهﻜﺬا اﻧﻄﻔﺄت ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻧﻤﻴﺮ ﺁﺧﺮ ﺟﻤﺮات اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﺪ‪ ،‬أﻣﺎم هﺬا اﻟﻤﺤﻔﻞ‬
‫اﻟﺤﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬رد ﻋﺪوان‬

‫ﻗﺪم ﻣﻌﻦ ﺑﻦ أوس اﻟﻤﺰﻧﻲ )اﻟﺒﺼﺮة( ﻓﻘﻌﺪ ﻳﻨﺸﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺮزدق‬
‫وأراد اﻟﻌﺒﺚ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻳﺎ ﻣﻌﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺑﺄﺟﻔﺎن ﺗﻄﺎق وﻻ ﺳﻨﺎم )‪(((٣‬‬ ‫ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ ﻣﺰﻳﻨﺔ رهﻂ ﻣﻌﻦ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﻌﻦ‪)) :‬أﺗﻌﺮف ﻳﺎ ﻓﺮزدق ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺑﺄرداف اﻟﻤﻠﻮك وﻻ آﺮام )‪(((١‬‬ ‫ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ ﺗﻤﻴﻢ أهﻞ َﻓﻠْﺞ‬
‫ﻓﺮﺁﻩ اﻟﻔﺮزدق ﺻﻠﺒًﺎ ﻓﺘﻨﺼﻞ وﻗﺎل ﻟﻪ‪)) :‬ﺣﺴﺒﻚ إﻧﻤﺎ ﺟﺮّﺑﺘﻚ((‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻣﻌﻦ ﺑﻠﻬﺠﺔ‬
‫اﻟﺤﺎزم‪)) :‬ﻗﺪ ﺟﺮﺑﺖ وأﻧﺖ أﻋﻠﻢ((‪ .‬ﻓﺎﻧﺼﺮف وﺗﺮآﻪ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﺳﻼﻃﺔ‬

‫ﻻ ﻟﻤﺘﻌﺼﺒﺔ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ وأراذﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺐ‬ ‫آﺎن اﻟﻤﺮﺑﺪ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻳﻔﺴﺢ ﻣﺠﺎ ً‬
‫اﻟﺰاآﻲ واﻷﺻﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻳﺘﻄﺎوﻟﻮن‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻳﺪﺳﻮن ﺳﻤﻮﻣﻬﻢ ﻓﻲ أﻓﻜﺎر اﻟﻤﻮاﻟﻲ واﻟﻌﺒﻴﺪ‬
‫ﻗﺎل اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫))وﻗﻒ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑَﻨﻲ زﻳ ٍﺪ ﺷﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻻ أﺣﺐ أن أﺳﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺎر ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪)) :‬ﻳﺎ‬
‫ﺑﺸﺎر‪ ،‬ﻗﺪ أﻓﺴﺪت ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻮاﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻔﺎء ﻣﻨﺎ وﺗﺮﻏﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ‬
‫أﺻﻮﻟﻬﻢ وﺗﺮك اﻟﻮﻻء‪ ،‬وأﻧﺖ ﻏﻴﺮ زاآﻲ اﻟﻔﺮع وﻻ ﻣﻌﺮوف اﻷﺻﻞ(( ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﺸﺎر‪:‬‬
‫))واﷲ ﻷﺻﻠﻲ أآﺮم ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ‪ ،‬وﻟﻔﺮﻋﻲ أزآﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻷﺑﺮار‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض‬
‫آﻠﺐ ﻳﻮ ّد أن ﻧﺴﺒﻚ ﻟﻪ ﺑﻨﺴﺒﻪ‪ .‬وﻟﻮ ﺷﺌﺖ أن أﺟﻌﻞ ﺟﻮاب آﻼﻣﻚ ﺷﻌﺮًا ﻟﻔﻌﻠﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻮﻋﺪك ﻏﺪًا ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪ(( ﻓﺮﺟﻊ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ وهﻮ ﻳﺘﻮهﻢ أن ﺑﺸﺎرًا ﻳﺤﻀﺮ ﻣﻌﻪ‬
‫اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻟﻴﻔﺎﺧﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻓﺈذا رﺟﻞ ﻳﻨﺸﺪ‪:‬‬
‫‪........................‬‬ ‫ﺷﻬﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻳﺪي أن ﻧﺴﺎءﻩ‬
‫)وأﻓﺤﺶ ﺑﺸﺎر ﻓﻲ ﺗﺘﻤﺔ اﻟﺒﻴﺖ( ﻓﺎرﺗﺎع اﻟﺸﺮﻳﻒ وﺳﺄل ﻋﻤﻦ ﻗﺎل هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪:‬‬
‫))هﺬا ﻟﺒﺸﺎر ﻓﻴﻚ(( ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻮرﻩ وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺑﻀﺎﻋﺔ اﻟﻤﺮﺑﺪ هﺬﻩ‪ ،‬واﻋﺠﺐ آﻴﻒ ﻳﻨﻘﺒﺾ ﻓﻴﻪ اﻷﺧﻴﺎر وﻳﺘﺴﻠﻂ‬
‫اﻷﺷﺮار!‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﻣﻌﺮآﺔ اﻟﺮﺟﱠﺎز‬

‫ﻧﺘﺮك ﺣﻠﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻰ ﺣﻠﺒﺔ أﺧﺮى أﻃﺮف وأﻇﺮف‪ ،‬ﻷن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ذوو أﺻﻮل‬
‫ﺑﺪوﻳﺔ ﻣﻘﻴﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‪ .‬ﺗﻠﻚ هﻲ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﺮﺟﺎز أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻌﺠﻠﻲ ورؤﺑﺔ وأﺑﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻨﻈﺮ آﻴﻒ ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ هﺆﻻء‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺳﻜﻨﺖ اﻟﺮﻳﺢ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺗﺖ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻓﺄﺛﺎرﺗﻬﺎ وآﺪرت‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﻔﻦ‪ :‬اﻟﺸﺠﺮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺮﻳﺢ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺮدف‪ :‬اﻟﺮدﻳﻒ وآﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻬﻮ ردﻓﻪ‪.‬‬

‫)‪(١٩٥‬‬
 ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد اﻟﺸﺮ ﺟﺬﻋﺔ )‪ (١‬آﻤﺎ آﺎن ﺑﺪأ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺬي ﺳﻨﻌﺮض ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫أروع ﻣﻨﻈﺮ ﺷﻬﺪﻩ اﻟﻤﺮﺑﺪ‪.‬‬
‫))ﻗﺎل ﻓﺘﻴﺎن ﻣﻦ ﻋﺠﻞ ﻷﺑﻲ اﻟﻨﺠﻢ‪ :‬هﺬا رؤﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﺴﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺷﻌﺮﻩ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺸﺪ اﻟﻨﺎس وﻳﺠﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﺘﻴﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟(( ﻓﻘﺎل‪)) :‬أوﺗﺤﺒﻮن‬
‫هﺬا؟(( ﻗﺎﻟﻮا‪)) :‬ﻧﻌﻢ(( ﻗﺎل ﻓﺎﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﻌُﺲ )‪ (٢‬ﻣﻦ ﻧﺒﻴﺬ ﻓﺄﺗﻮﻩ ﺑﻪ ﻓﺸﺮب ﺛﻢ ﻧﻬﺾ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺖ اﻟﺬي ﺟﺸﻤﺘﻨﻲ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺠﺸّﻤ ُ‬ ‫ﺖ أرﺑﻌًﺎ ﻋﺮﻓﺘﻨﻲ‬‫إذا اﺻﻄﺒﺤ ُ‬
‫وأﻗﺒﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪ ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ رؤﺑﺔ أﻋﻈﻤﻪ وﻗﺎم ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻗﺎل‪)) :‬هﺬا‬
‫رﺟّﺎز اﻟﻌﺮب(( وﺳﺄﻟﻮﻩ أن ﻳﻨﺸﺪهﻢ ﻓﺄﻧﺸﺪهﻢ أرﺟﻮزﺗﻪ اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﻮهﻮب اﻟﻤﺠﺰل‬
‫وآﺎن إذا أﻧﺸﺪ أزﺑﺪ ووﺣﺶ )‪ (١‬ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ وآﺎن ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس إﻧﺸﺎداً‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻗﺎل رؤﺑﺔ‪ :‬هﺬﻩ أم اﻟﺮﺟﺰ‪.‬‬
‫إﻻ أن هﺬا اﻟﺼﻔﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎزﻳﻦ واﻋﺘﺮف رؤﺑﺔ وإﻗﺮارﻩ ﺑﻔﻀﻞ أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻢ ورﺿﺎ‬
‫هﺬا ﻋﻦ رؤﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﺪم ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻣﺎ أهﺎج اﻟﺸﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻏﻮا ُة اﻟﺮﺟﺰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺜﺎ أن‬
‫ﻓﺴﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﺷﺘﺪت اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬وأﻧﺖ إذا أردت أن ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ وﺗﺘﺴﻠﻰ‬
‫وﺗﺴﺘﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺮ ﺧﺼﻮﻣﺔ أو ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬أو هﺞ ﺷﺮًا ﺑﻴﻦ أدﺑﻴﻴﻦ أو ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ أو ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺗﺠﺪ ﻣﺘﻌﺔ وﻃﺮاﻓﺔ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺳﻘﻲ اﻟﺮﺟﻼن‪ .‬هﺬا ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻗﻮم أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻢ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺔ ﺧﺰ وﻋﻤﺎﻣﺔ ﺧﺰ‪،‬‬ ‫رأوا اﻟﻌﺠﺎج )أﺑﺎ رؤﻳﺔ وﻗﺮﻳﻊ وأﺑﻲ اﻟﻨﺠﻢ( ﺧﺮج ﻣﺤﺘﻔ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺔ ﻟﻪ ﻗﺪ أﺟﺎد رﺣﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪ واﻟﻨﺎس ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﺄﻧﺸﺪهﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪)) :‬ﻗﺪ‬
‫ﺟﺒﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻟﻪ ﻓﺠﺒﺮ((‪.‬‬
‫ﻓﺬآﺮ ﻓﻴﻬﺎ رﺑﻴﻌﺔ ﻗﻮم أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻢ وهﺠﺎهﻢ‪ .‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‬
‫ﻳﺸﺘﺪ ﻋﺪوًا إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺴﺘﺤﺜﻪ وهﻮ ﻳﻠﻬﺚ‪)) :‬أﻧﺖ ﺟﺎﻟﺲ وهﺬا‬
‫اﻟﻌﺠﺎج ﻳﻬﺠﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪ‪ ،‬ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس؟!(( ﻓﺘﺤﺮك أﺑﻮ اﻟﻨﺠﻢ وﻗﺎل‪)) :‬ﺻﻒ ﻟﻲ‬
‫ﻼ ﻃﺤﺎﻧًﺎ ﻗﺪ أآﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ وزﻳﻪ اﻟﺬي هﻮ ﻓﻴﻪ(( ﻓﻮﺻﻒ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬اﺑﻐﻨﻲ ﺟﻤ ً‬
‫اﻟﻬﻨﺎء )‪ (٢‬ﻓﺠﺎء إﻟﻴﻪ ﺑﺠﻤﻞ آﻠﻪ ﻗﺮوح وﻗﻄﺮان‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ أﺑﻮ اﻟﻨﺠﻢ ﺳﺮاوﻳﻞ ﻟﻪ ﻓﺠﻌﻞ إﺣﺪى‬
‫رﺟﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ واﺗﺰر ﺑﺎﻷﺧﺮى ورآﺐ اﻟﺠﻤﻞ ودﻓﻊ ﺧﻄﺎﻣﻪ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮدﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺣﺘﻰ‬
‫أﺗﻰ اﻟﻤﺮﺑﺪ وﻗﺪ ﻟﺤﻘﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻟﻤﺎ رأوا ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎج‬
‫ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻘﺎﺋﺪ ﺟﻤﻠﻪ‪ :‬اﺧﻠﻊ ﺧﻄﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻌﻪ وأﺧﺬ أﺑﻮ اﻟﻨﺠﻢ ﻳﻨﺸﺪ أرﺟﻮزﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻼ ﻣﺎ ذآﺮ((‬‫))ﺗﺬآﺮ اﻟﻘﻠﺐ وﺟﻬ ً‬
‫واﻟﻌﺠﺎج ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﺪﺛﻪ ﺑﺸﺮ ﻳﺼﻴﺒﻪ‪ .‬وﺟﻌﻞ ﺟﻤﻞ أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻢ ﻳﺪﻧﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻌﺠﺎج ﻳﺘﺸﻤّﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺎج ﻳﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻨﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﻔﺴﺪ ﺛﻴﺎﺑﻪ اﻟﺨ ّﺰ ورﺣﻠﻪ اﻟﺜﻤﻴﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻄﺮان‪ .‬وﻣﺎ زال اﻟﺠﻤﻞ ﻳﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﻌﺠﺎج ﻳﺘﻘﻬﻘﺮ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻨﺠﻢ ﻓﻲ إﻧﺸﺎدﻩ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫)‪ (١‬أﺻﻞ اﻟﺠﺬع‪ :‬وﻟﺪ اﻟﺸﺎة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻷﻧﺜﻰ ﺟﺬﻋﺔ‪ ،‬وﻃﻔﺌﺖ ﺣﺮب ﺑﻴﻦ ﻗﻮم ﻓﻘﺎل أﺣﺪهﻢ‪ :‬إن ﺷﺌﺘﻢ أﻋﺪﻧﺎهﺎ‬
‫ﺟﺬﻋﺔ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ أول‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﺲ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬اﻟﻘﺪح اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١‬أي رﻣﻰ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬هﻨﺄ اﻹﺑﻞ‪ :‬ﻃﻼهﺎ ﺑﺎﻟﻬﻨﺎء وهﻮ اﻟﻘﻄﺮان ﺑﻀﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺠﺮوح‪.‬‬

‫)‪(١٩٦‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫))ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ أﻧﺜﻰ وﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ذآﺮ((‬
‫ﻓﺜﺎرت ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻚ واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻣﻦ آﻞ ﺻﻮب وﺿﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮﺑﺪ‪ ،‬وﺗﻌﻠّﻖ‬
‫اﻟﻨﺎس هﺬا اﻟﺒﻴﺖ وهﺮب اﻟﻌﺠﺎج ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -١٥‬ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺑﻜﺘﺎب ﻧﺒﻮي‬

‫وهﺬا رﺟﻞ ﻣﻦ ﺿﺮب ﺁﺧﺮ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬أﻓﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻗﺮن‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﺪ آﻤﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﺎدﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرض أو دور اﻵﺛﺎر واﻟﻤﺼﺎﻧﻊ‪:‬‬
‫روى اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل‪)) :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺮﺑﺪ ﺟﻠﻮس‪ ،‬إذ أﺗﻰ‬
‫ن هﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أهﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻋﺮاﺑﻲ أﺷﻌﺚ اﻟﺮأس ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪)) :‬واﷲ ﻟﻜﺄ ّ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ((‪ .‬ﻗﺎل اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪)) :‬أﺟﻞ واﷲ((‪ .‬وإذا ﻣﻌﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاب أو أدﻳﻢ ﻓﻘﺎل‪)) :‬هﺬا‬
‫آﺘﺎب آﺘﺒﻪ ﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ((‪ .‬ﻓﺄﺧﺬﻧﺎﻩ ﻓﻘﺮأﻧﺎﻩ ﻓﺈذا ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫هﺬا آﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻟﺒﻨﻲ زهﻴﺮ )ﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﻜﻞ(‪:‬‬
‫إﻧﻜﻢ إن ﺷﻬﺪﺗﻢ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﻗﻤﺘﻢ اﻟﺼﻼة وﺁﺗﻴﺘﻢ اﻟﺰآﺎة وﻓﺎرﻗﺘﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‬
‫ﻲ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺁﻣﻨﻮن ﺑﺄﻣﻦ اﷲ وأﻣﺎن رﺳﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫وأﻋﻄﻴﺘﻢ اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﺳﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺼﻔ ّ‬
‫ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ((‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮم وﻗﺪ ﺗﻜﺎﺛﺮوا ﺣﻮﻟﻪ‪)) :‬ﺣﺪﱢﺛﻨﺎ أﺻﻠﺤﻚ اﷲ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ((‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪)) :‬ﺻﻮم ﺷﻬﺮ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﺻﻮم‬
‫ﺣ َﺮ اﻟﺼﺪر((‪.‬‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ آﻞ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻳﺬهﺒﻦ و َ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﻮم‪)) :‬أﻧﺖ ﺳﻤﻌﺖ هﺬا ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ؟(( ﻓﺄﺛﺎرﻩ ﺷﻜﻬﻢ هﺬا وأﻏﻀﺒﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫))أراآﻢ ﺗﺨﺎﻓﻮن أن أآﺬب ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻻﺣﺪﺛﺘﻜﻢ ﺣﺪﻳﺜًﺎ((‪ .‬ﺛﻢ‬
‫أهﻮى إﻟﻰ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ واﻧﺼﺎع )‪ (١‬ﻣﺪﺑﺮًا‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺤﺪﱢث‪ :‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻲ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻟّﻰ‪ :‬هﺬا اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻟﺐ اﻟﻌﻜﻠﻲ )‪ (٢‬اﻟﺸﺎﻋﺮ!‬
‫‪ -١٦‬ﻣﻦ ﻣﺤﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪.٧٤/٩‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﺼﺎع‪ :‬اﻧﻔﺘﻞ راﺟﻌًﺎ ﻣﺴﺮﻋًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬آﺎن اﻟﻨﻤﺮ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻜﻴﺲ ﻟﺤﺴﻦ ﺷﻌﺮﻩ‪ .‬وهﻮ ﺟﺎهﻠﻲ أدرك اﻹﺳﻼم وهﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ˆ‪:‬‬
‫ﻼ ﺿﻤﺮًا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺴﺮ‬‫ﻧﻘﻮد ﺧﻴ ً‬ ‫إﻧﺎ أﺗﻴﻨﺎك وﻗﺪ ﻃﺎل اﻟﺴﻔﺮ‬
‫واﻟﺨﻴﻞ ﻓﻲ إﻃﻌﺎﻣﻬﺎ اﻟﻠﺤﻢ ﺿﺮر‬ ‫ﻧﻄﻌﻤﻬﺎ اﻟﺸﺤﻢ إذا ﻗﻞ اﻟﺸﺠﺮ‬
‫ﻋﺎش إﻟﻰ أن ﺧﺮف وأهﺘﺮ وآﺎن هﺠﻴﺮاﻩ أن ﻳﻘﻮل‪)) :‬أﺻﺒﺤﻮا اﻟﺮآﺐ‪ ،‬وأﻏﺒﻘﻮا اﻟﺮآﺐ(( آﻌﺎدﺗﻪ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻋﻠﻰ آﺮاﺋﻢ ﺻﻠﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺎﻏﻀﺐ‬ ‫ﻻ ﺗﻐﻀﺒﻦ ﻋﻠﻰ اﻣﺮئ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ‬
‫وإﻟﻰ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻰ اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ ﻓﺎرﻏﺐ‬ ‫وﻏﺬا ﺗﺼﺒﻚ ﺧﺼﺎﺻﺔ ﻓﺎرج اﻟﻐﻨﻰ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻻ أﺗﺒﻌﻬﺎ ﺗﺘﺒﻌﻨﻲ‬ ‫وأﻋﻠﻢ أن ﺳﺘﺪرآﻨﻲ اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ‬
‫أهﺘﺮ‪ :‬ﺧﺮف‪ .‬وهﺠﻴﺮاﻩ‪ :‬دأﺑﻪ وﻋﺎدﺗﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﻻﺑﻦ ﺳﻼم‪.‬‬

‫)‪(١٩٧‬‬
‫ك ﻣﻌﺮآﺔ اﻟﺮﺟّﺎز ﺗﻠﻚ‪ ،‬وأﺗﺮك أﺑﺎ اﻟﻨﺠﻢ ﻓﻲ زهﻮ ﻇﻔﺮﻩ وﻧﺸﻮة اﻧﺘﺼﺎرﻩ وﻗﺪ‬ ‫أﺗﺮ ُ‬
‫ﺳﺮّﻩ أن ﻳﻮﻟّﻲ اﻟﻌﺠﺎج ﻣﺪﺣﻮرًا ﻣﻘﻬﻮراً‪ ،‬وأن ﻳﺴﺮي ﺧﺒﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ واﺧﺘﺮع ﻓﻲ أﺳﻮاق‬
‫اﻟﺒﺼﺮة آﻠﻬﺎ ﺳﺮﻳﺎن اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬وأﺟﻮز ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻟﺐ اﻷﻋﺮاﺑﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺰي‪،‬‬
‫وأﻗﻒ ﺑﺎﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻬﺪ ﺁﺧﺮ ﻳﺒﻌﺚ اﻟﻌﺒﺮة‪ ،‬وﻳﻬﻴﺞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ﻓﻴﻬﺎ‬
‫واﻟﻤﻘﺖ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ وﻣﺎ ﺗﺠﺮّﻩ ﻣﻦ وﻳﻼت‪:‬‬
‫أوﻗﻊ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﺎﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴﺔ إذ ﻗﺘﻞ ﻳﻌﺴﻮﺑﻬﺎ أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺧﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻪ اﻟﺬي ﻧﺎوأﻩ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﺄﺻﻞ ﺷﺄﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪة واﻟﺘﺠﻠّﺔ واﻻﺣﺘﺮام‪ ،‬ﻓﺸﺪّد ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﻴﺪهﻢ وﺣﺒﺲ ﻣﻨﻬﻢ وﻗﺘﻞ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ رأﻳﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪ‪ ،‬ﺻﻮرة ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ دﻳﻦ وأدب‪،‬‬
‫ى ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺮدد ﻓﻲ‬ ‫وﻣﻌﺮﺿًﺎ ﻟﻌﺎدات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺮى ﻓﻴﻪ أﻳﻀًﺎ ﺻﺪ ً‬
‫أﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼم إذ ذاك ﻣﻦ ﺷﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ وﺗﻀﻴﻴﻖ وأﺧﺬ ﺑﺎﻟﺨﻨﺎق‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺮﺑﺪ اﻟﺒﺼﺮة ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ رؤوس ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺬي أوﻗﻌﻮا ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ‪،‬‬
‫وﺣﻮﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺷﺮاف اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﺠﺎﻟﺲ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬وإذا ﺑﻜﺒﻴﺮ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬ﺷﻴﺦ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺎرات اﻟﺤﺰن‬
‫واﻟﻤﻬﺎﺑﺔ واﻟﻮﻗﺎر ﻣﻌﺎً‪ ،‬وإﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ اﻟﻤﻔﻀّﻞ اﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬وﻳﻤﺸﻲ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺒﻴﺎن ﻣﻦ وﻟﺪﻩ‬
‫ﻗﺪ ﺿﻤّﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺢ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻜﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ وأﻣﺎﻣﻪ أﻃﻔﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﺼﻮت‬
‫ﻣﺘﻬﺪج ﺗﺨﻨﻘﻪ اﻟﻌﺒﺮة وأﺷﺎر إﻟﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪:‬‬
‫))هﺆﻻء ﻣﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﻨﺎ وﺻﻨﻌﻮا‪) ..‬وذآﺮ آﻼﻣًﺎ ﻳﻌﺘ ّﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﺎءة(‪ ((..‬ﻗﺎل هﺬا ﻓﺘﺤﺮآﺖ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻟﻤﺎ ﺁل إﻟﻴﻪ أﻣﺮ ﺑﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺣﺪّﺛﺘﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس وﻗﺴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻮﺟﻬﻪ وﺗﻤﺜﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬
‫ن ﺑﻨﺎ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖِ‬
‫إّ‬ ‫ﻼ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻨﺎ ﻇﻼﻣﺘﻨﺎ‬ ‫ﻣﻬ ً‬
‫ﺗﻐﻤﺰ أﺣﺴﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮّﻓﻖ‬ ‫ﻟﻤﺜﻠﻜﻢ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺴﻴﻮف وﻻ‬
‫ﻋ ّﺰ ﻋﺰﻳﺰ وﻣﻌﺸﺮ ﺻُﺪق‬ ‫إﻧﻲ ﻷﻧﻤﻰ إذا اﻧﺘﻤﻴﺖ إﻟﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻜﺤﻞ ﻳﻮم اﻟﻬﻴﺎج ﺑﺎﻟﻌﻠﻖ‬ ‫ن أﻋﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻴﺾ ﺳﺒﺎط آﺄ ّ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﻔﺼّﻞ وهﻮ ﻳﺘﺒﻌﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﻓﺤﻞ هﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻓﻠﻤﻦ هﻲ؟ ﻗﺎل‪)) :‬ﻟﻀﺮار ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﻬﺮي ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﺨﻨﺪق وﺗﻤﺜﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﻮم ﺻﻔﻴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻳﻮم ﻗﺘﻞ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ((‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﺤﻖ اﻟﻘﻮم ﻓﻠﻢ ﻳﻤﺾ ﻗﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ أﺗﺎﻩ ﻧﻌﻲ أﺧﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺘﻠﻪ رﺟﺎل أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺜﻞ‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ‪:‬‬
‫أﻣﺮًا ﺧﻼﻟﻬﻢ ﻟﺘﻘﺘﻞ ﺧﺎﻟﺪا‬ ‫ﻧﺒﺌﺖ أن ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ أﺟﻤﻌﻮا‬
‫ﺛﺄري وﻳﺴﻌﻰ اﻟﻘﻮم ﺳﻌﻴًﺎ ﺟﺎهﺪا‬ ‫ﺐ أرﻣﺎﺣﻬﻢ‬‫إن ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻲ ﻻ ﺗﺼ ْ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻐﻀﺐ‪ :‬وﺛﻮﺑﻪ وﺣﺪﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻐﻤﺰ‪ :‬اﻟﻌﻴﺐ‪ .‬اﻟﺴﺒﺎط‪ :‬اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻘﺪ واﻻﺳﺘﻮاء‪ .‬واﻟﻌﻠﻖ‪ :‬اﻟﺪم‪.‬‬

‫)‪(١٩٨‬‬
 ‫وأﻧﺎزل اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻜﻤﻲ اﻟﺠﺎﺣﺪا‬ ‫أرﻣﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وإن ﺻﺪدت ﺑﻀﻴﻌﺔ‬
‫ﻓﺴﺎﻟﻪ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻟﻤﻦ هﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻸﺣﻮص ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ آﻼب ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻬﺎ ﻳﻮم‬
‫ﺷﻌﺐ ﺟﺒﻠﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺜﺎ أن أﻗﺒﻠﺖ ﻋﺴﺎآﺮ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ واﻗﺘﺘﻠﺖ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب إﺑﺮاهﻴﻢ هﺬا‪.‬‬
‫وﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ وآﺎد ﻳﻜﻮن اﻟﻈﻔﺮ ﻹﺑﺮاهﻴﻢ )‪.(٢‬‬
‫‪ -١٧‬ﺣﻞ ﺳﻠﻤﻲ‬

‫ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻌﺘﻜﻲ ﻓﻨﻬﺾ أﺧﻮﻩ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻟﺜﺄرﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺸﺪ اﻟﺤﺸﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﺪ وﺟﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﻤﻨﺔ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ وﻓﻲ اﻟﻤﻴﺴﺮة ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﻴﺲ وﺑﻘﻲ هﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺳﻴﺪ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﻓﻘﺎل‪)) :‬هﺬا ﻏﻼم ﺣﺪث ﺷﺄﻧﻪ اﻟﺸﻬﺮة‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻳﺒﺎﻟﻲ أﻳﻦ ﻗﺬف ﺑﻨﻔﺴﻪ(( ﺛﻢ ﻧﺪب أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺠﺎءﻩ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ ﺑﺪر اﻟﻐُﺪاﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻨﻮ ﺗﻤﻴﻢ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﺳﻌﺪًا واﻟﺮﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ورﺋﻴﺴﻬﻢ ﻋﺒﺲ ﺑﻦ ﻃﻠﻖ اﻟﻄﻌﺎن‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄﺧﻲ آﻬﻤﺲ ﻓﺠﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺤﺬاء اﻷزد‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ ﺑﺪر ﻓﻲ ﺑﻨﻲ‬
‫ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﺤﺬاء ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﺑﺤﺬاء ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ ﺑﺪر ﻟﻸﺣﻨﻒ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻷزد ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪ‪ ..‬إﻟﺦ‬ ‫ﺳﻴﻜﻔﻴﻚ ﻋﺒﺲ أﺧﻮ آﻬﻤﺲٍ‬
‫وآﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻮن ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ وﺑﺎدﻳﺘﻬﺎ وﺣﻠﻔﻬﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎورة واﻟﺰط واﻟﺴﺒﺎﺑﺠﺔ‬
‫وﻏﻴﺮهﻢ زهﺎء ﺳﺒﻌﻴﻦ أﻟﻔﺎً‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬
‫واﻷزد إذ ﻧﺪﺑﻮا ﻟﻨﺎ ﻣﺴﻌﻮدا‬ ‫ﺳﺎﺋﻞ ذوي ﻳﻤﻦ ورهﻂ ﻣﺤﺮق‬
‫ﻣﺘﺴﺮﺑﻠﻴﻦ ﻳﻼﻣﻘًﺎ )‪ (١‬وﺣﺪﻳﺪا‬ ‫ﺞ‬
‫ﺟٍ‬‫ﻓﺄﺗﺎهﻢ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﻣﺪ ّ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮاﻓﻘﻮا ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ اﻷﺣﻨﻒ‪:‬‬
‫))ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷزد ورﺑﻴﻌﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﺼﺮة! أﻧﺘﻢ واﷲ أﺣﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫وأﻧﺘﻢ ﺟﻴﺮاﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪار وﻳﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺑﺪأﺗﻤﻮﻧﺎ ﺑﺎﻷﻣﺲ ووﻃﺌﺘﻢ ﺣﺮﻳﻤﻨﺎ‬

‫)‪ (٢‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ،١٠٩/١٧‬وﺗﺘﻤﺔ رواﻳﺔ اﻟﻤﻔﻀﻞ هﺬﻩ‪] :‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﺒﻴﺎض ﻳﻘﻞ واﻟﺴﻮاد ﻳﻜﺜﺮ ﻗﺎل ﻟﻲ‪)) :‬ﻳﺎ ﻣﻔﻀﻞ ﺣﺮآﻨﻲ‬
‫ﺑﺸﻲء ﻳﻬﻮن ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أرى(( ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ‪:‬‬
‫أﺟﺪت ﻳﺴﻴﺮ إﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﺣﺎﻟﻢ‬ ‫أﻻ اﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎهﻲ ﻓﺰارة ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫وﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻮم إذ أﻧﺖ ﻧﺎﺋﻢ‬ ‫أﺑﻰ آﻞ ﺣﺮ أن ﻳﺒﻴﺖ ﺑﻮﺗﺮﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮد ﻓﻲ أﻓﻮاهﻬﻦ اﻟﺸﻜﺎﺋﻢ‬ ‫أﻗﻮل ﻟﻔﺘﻴﻨﺎن اﻟﻌﺸﻲ ﺗﺮوﺣﻮا‬
‫وﻣﻦ ﻳﺤﺘﺮم ﻻ ﺗﺘﺒﻌﻪ اﻟﻠﻮاﺋﻢ‬ ‫ﻗﻔﻮا وﻗﻔﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺤﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﺰ ﺑﻌﺪهﺎ‬
‫ﻟﺘﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﺎﻟﻢ؟‬ ‫وهﻞ أﻧﺖ ‪ -‬إن ﺑﺎﻋﺪت ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪)) :‬أﻋﺪ(( ﻓﺘﻨﺒﻬﺖ وﻧﺪﻣﺖ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪)) :‬أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ؟(( ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻻ‪ ،‬أﻋﺪهﺎ(( ﻓﺄﻋﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻄﺎل ﻋﻠﻰ ﺳﺮﺟﻪ‪ ،‬وﺗﻤﻄﻰ‬
‫ﻼ وﻃﻌﻨﻪ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪)) :‬أﺗﺒﺎﺷﺮ اﻟﺤﺮب ﺑﻨﻔﺴﻚ واﻟﻌﺴﻜﺮ ﻣﻨﻮط‬ ‫ﻓﻲ رآﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻠﺘﻪ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻤﻞ ﻓﻄﻌﻦ رﺟ ً‬
‫ﺑﻚ؟(( ﻓﻘﺎل‪)) :‬إﻟﻴﻚ ﻋﻨﻲ ﻳﺎ أﺧﺎ ﺑﻨﻲ ﺿﺒﺔ‪ ،‬آﺄن ﻋﻮﻳﻔًﺎ أﺧﺎ ﺑﻨﻲ ﻓﺰارة ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﻔﺲ وأﺳﻘﺎﻣﻬﺎ‬ ‫أﻟﻤﺖ ﺧﻨﺎس وإﻟﻤﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﺗﻄﺎول ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺪ أﻋﻤﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺗﺮد اﻟﺤﻮادث أﻳﺎﻣﻬﺎ‬ ‫وإن ﻟﻨﺎ أﺻﻞ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ أﻓﻨﻬﺎ وﺑﻬﺎ ذاﻣﻬﺎ‬ ‫ﻳﺮد اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻣﻔﻠﻮﻟﺔ‬
‫ﺛﻢ ﺣﻤﻞ ﺣﻤﻠﺔ ﺟﺎءﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻬﻢ ﻋﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺸﻐﻠﻪ ﻋﻨﻲ وآﺎن ﺁﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻪ[اهـ‬
‫وﻳﺨﺘﺮم‪ :‬ﻳﻤﺖ ﺷﺎﺑًﺎ‪ .‬واﻷﻓﻦ‪ :‬ﺿﻌﻒ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬واﻟﺬام‪ :‬اﻟﺬم‪.‬‬
‫)‪ (١‬دروﻋًﺎ ﻻﻣﻌﺎت‪.‬‬

‫)‪(١٩٩‬‬
 ‫وﺣﺮّﻗﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺪﻓﻌﻨﺎ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮ ﻣﺎ أﺻﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺴﻠﻜﺎً‪،‬‬
‫ﻓﺘﻴﻤﻤﻮا ﺑﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﺎﺻﺪة((‪.‬‬
‫ﻓﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪:‬‬
‫ﻞ ﻟﻨﺎ‬ ‫))ﺗﺨﻴﺮ ﺧﻠﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث‪ :‬إن ﺷﺌﺖ ﻓﺎﻧﺰل أﻧﺖ وﻗﻮﻣﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻨﺎ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻓﺨ ﱢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺮة وارﺣﻞ أﻧﺖ وﻗﻮﻣﻚ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺘﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺪوا ﻗﺘﻼﻧﺎ واهﺪروا دﻣﺎءآﻢ‪،‬‬
‫ﺸﻌَﺮة(( أي‪ :‬ﻋﺸﺮ دﻳﺎت‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻮدى أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ‬ ‫وﻟﻴﻮ َد ﻣﺴﻌﻮد أﺧﻲ دﻳﺔ اﻟ ُﻤ ْ‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ اﻷﺣﻨﻒ‪)) :‬ﺳﻨﺨﺘﺎر ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮا ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻜﻢ((‪.‬‬
‫ﻓﻬﺰ اﻟﻘﻮم راﻳﺎﺗﻬﻢ واﻧﺼﺮﻓﻮا‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﻐﺪ ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻻ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﺎر‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻨﺰول ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻜﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن واﻟﻜﻠﻢ‬ ‫))إﻧﻜﻢ ﺧﻴﺮﺗﻤﻮﻧﺎ ﺧﻼ ً‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﻳﻘﻄﺮ دﻣﺎً؟! وأﻣﺎ ﺗﺮك دﻳﺎرﻧﺎ ﻓﻬﻮ أﺧﻮ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ } :‬وَﻟ ْﻮ أَﻧّﺎ َآ َﺘﺒْﻨﺎ َ‬
‫ﻞ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ{ ]اﻟﻨﺴﺎء‪[٦٦/٤ :‬‬ ‫ﻻ ﻗَﻠِﻴ ٌ‬
‫ﻦ دِﻳﺎ ِر ُآ ْﻢ ﻣﺎ َﻓ َﻌﻠُﻮ ُﻩ ِإ ّ‬
‫ﺧ ُﺮﺟُﻮا ِﻣ ْ‬ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ َأ ِو ا ْ‬
‫ن ا ْﻗ ُﺘﻠُﻮا َأ ْﻧ ُﻔ َ‬
‫َأ ِ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﻧﻤﺎ هﻲ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺒﻄﻞ دﻣﺎءﻧﺎ وﻧﺪي ﻗﺘﻼآﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أذهﺐ اﷲ أﻣﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ((‪.‬‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﻔﻮا أﻣﺮ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻳﻐﻤﺪ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻳﻮدى ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻷزد ورﺑﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﺘﻀﻤﻦ ذﻟﻚ اﻷﺣﻨﻒ ودﻓﻊ إﻳﺎس ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة اﻟﻤﺠﺎﺷﻌﻲ رهﻴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺆدى‬
‫هﺬا اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺮﺿﻲ ﺑﻪ اﻟﻘﻮم‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮ اﻟﻔﺮزدق ﺑﻬﺬا وﻋﺮض ﺑﻘﻮم ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻐﺎري ﻣﻌ ﱟﺪ ﻳﻮم ﺿﺮب اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ‬ ‫وﻣﻨﺎ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ ﻳﺪﻳﻪ رهﻴﻨﺔ‬
‫ﻋﺠﺎﺟﺔ ﻣﻮت ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف اﻟﺼﻮارم‬ ‫ﻋﺸﻴﺔ ﺳﺎل اﻟﻤﺮﺑﺪان آﻼهﻤﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫أذل ﻣﻦ اﻟﻘﺮدان ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﻢ‬ ‫هﻨﺎﻟﻚ ﻟﻮ ﺗﺒﻐﻲ آﻠﻴﺒﺎً رأﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﺮْض اﻷﻣﻢ‬
‫‪َ -١٨‬‬

‫إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﻴﻮم ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﻢ ﻓﺈن اﻟﻤﺮﺑﺪ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس ﻓﻘﻂ‪ .‬وآﺎن ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ هﺬﻳﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن وهﻤﺎ ﻳﺘﻤﺎزﺟﺎن‬
‫ع أﻏﻠﺐ أهﻠﻬﺎ ﻋﺮب‪،‬‬ ‫دﻣًﺎ وﻃﺒﺎﺋﻊ وﻋﺎدات‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻢ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس اﻟﻨﺎزﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻘﺎ ٍ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺛﻘﻔﻮهﺎ وأﺣﺴﻨﻮا اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻧﻈﻤًﺎ وﻧﺜﺮًا‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺨﻞ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺒﺮد ‪ ٨٣-٨١/١‬اﻟﻐﺎران‪ :‬اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﺎن اﻟﻌﻈﻴﻤﺘﺎن‪ ،‬وأراد ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪﻳﻦ اﻟﻤﺮﺑﺪ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﺔ اﻟﺨﺒﺮ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﺣﻘًﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻞ وﻣﺮوءة ﺧﺎﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺮوﻳﻬﺎ ﺑﻄﻞ اﻟﺴﻼم ﻧﻔﺴﻪ اﻷﺣﻨﻒ ﻗﺎل‪:‬‬
‫))ﻓﻜﺜﺮت ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻳﺎت ﻓﻠﻢ أﺟﺪهﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮة ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻧﺤﻮ )ﺑﻴﺮﻳﻦ( ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد هﻨﺎك ﻓﺄرﺷﺪت إﻟﻰ ﻗﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺷﻴﺦ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﻔﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﺆﺗﺰر ﺑﺸﻤﻠﺔ ﻣﺤﺘﺐ ﺑﺤﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ واﻧﺘﺴﺒﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ˆ؟((‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪)) :‬ﺗﻮﻓﻲ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ(( ﻗﺎل‪)) :‬ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي آﺎن ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻌﺮب وﻳﺤﻮﻃﻬﺎ((‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪:‬‬
‫))ﻣﺎت رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ((‪ .‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻓﺄي ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮﺗﻜﻢ ﺑﻌﺪهﻤﺎ؟((‪.‬‬
‫ﻓﺬآﺮت ﻟﻪ اﻟﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﺰﻣﺘﻨﺎ ﻟﻸزد ورﺑﻴﻌﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪)) :‬أﻗﻢ(( ﻓﺈذا راع ﻗﺪ أراح أﻟﻒ ﺑﻌﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ))ﺧﺬهﺎ((‪ ،‬ﺛﻢ أراح‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﺧﺬهﺎ(( ﻓﻘﻠﺖ‪)) :‬ﻻ أﺣﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ((‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وواﷲ ﻣﺎ أدري ﻣﻦ هﻮ؟ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ((!!‬

‫)‪(٢٠٠‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﺪة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺗﻐﺸﺎء وﺗﻀﻴﻒ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻟﻮان‪ ،‬ﻟﻮﻧًﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻻ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻤﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رُوي أن أدﻳﺐ اﻟﻌﺮب وﻓﺎرس‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ‪ ،‬دﻋﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫وﻃﺮح ﻋﻠﻴﻬﻢ هﺬا اﻟﺴﺆال‪)) :‬أي اﻷﻣﻢ أﻋﻘﻞ؟(( ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻋﺮض‬
‫اﻟﻤﺠﻴﺒﻮن أﺣﻮال ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﻢ؛ ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻗﺪ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﻣﺸﺎهﺪ اﻟﻨﻀﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺮوب وهﺠﺎء‪ ،‬أن ﻧﺸﻬﺪ ﻣﺠﻠﺴًﺎ ﻋﻠﻤﻴًﺎ هﺎدﺋًﺎ ﻳﻀﻢ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺤﺔ‬
‫واﻵراء اﻟﺤﺼﻴﻔﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ أﺣﺪ ﺑﻠﻐﺎء اﻟﻌﺮب وﺟﻠﻴﺲ اﻟﻤﻠﻮك‪:‬‬
‫آﻨﺎ وﻗﻮﻓًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻣﺄﻟﻒ اﻷﺷﺮاف‪ ،‬إذ أﻗﺒﻞ اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ ﻓﺘﺸﺒﺜﻨﺎ ﺑﻪ‬
‫وﺑﺪأﻧﺎﻩ ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺴﻼم ﺛﻢ ﻗﺎل‪)) :‬ﻟﻮ ﻣﻠﺘﻢ إﻟﻰ دار ﻧﻴﺮوز وﻇﻠﻬﺎ اﻟﻈﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫وﺳﻮرهﺎ اﻟﻤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻧﺴﻴﻤﻬﺎ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻮدﺗﻢ أﺑﺪاﻧﻜﻢ ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻷرض‪ ،‬وأرﺣﺘﻢ دواﺑﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺪ اﻟﺜﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬي ﺗﻄﻠﺒﻮﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻔﺘﻠﻮﻩ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻗﻀﻰ اﷲ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺗﻨﺎﻟﻮﻩ((‪.‬‬
‫ﻓﻘﺒﻠﻨﺎ وﻣﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻨﺎ اﻟﻤﻜﺎن ﻗﺎل ﻟﻨﺎ‪:‬‬
‫))أي اﻷﻣﻢ أﻋﻘﻞ؟!))‪.‬‬
‫ﻓﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ! ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻌﻠﻪ أراد أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﺎرس ﻓﻘﻠﻨﺎ‪)) :‬ﻓﺎرس((‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻣﻠﻜﻮا آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ووﺟﺪوا ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫وﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻟﺒﺚ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻘﺪ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ وﻻ‬
‫اﺑﺘﺪﻋﻮا ﺑﺎﻗﻲ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ((‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪)) :‬ﻓﺎﻟﺮوم((‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬أﺻﺤﺎب ﺻﻨﻌﺔ‪.((..‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪)) :‬ﻓﺎﻟﺼﻴﻦ((‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬أﺻﺤﺎب ﻃُﺮﻓﺔ((‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪)) :‬ﻓﺎﻟﻬﻨﺪ((‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬أﺻﺤﺎب ﻓﻠﺴﻔﺔ((‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪)) :‬ﻓﺎﻟﺴﻮدان((‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬ﺷﺮ ﺧﻠﻖ اﷲ‪((..‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪)) :‬ﻓﺎﻟﺘﺮك((‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬آﻼب ﻣﺨﺘﻠﺴﺔ((‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪)) :‬ﻓﺎﻟﺨﺰر((‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬ﺑﻘﺮ ﺳﺎﺋﻤﺔ((‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪)) :‬ﻓﻘﻞ((‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬اﻟﻌﺮب((‪ ..‬ﻓﻀﺤﻜﻨﺎ‪...‬‬

‫)‪(٢٠١‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪)) :‬أﻣﺎ إﻧﻲ ﻣﺎ أردت ﻣﻮاﻓﻘﺘﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذ ﻓﺎﺗﻨﻲ ﺣﻈﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻼ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ‬
‫ﺣﻈﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬إن اﻟﻌﺮب ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﻣﺜﻞ ﻟﻬﺎ وﻻ ﺁﺛﺎر أﺛﺮت‪،‬‬
‫أﺻﺤﺎب إﺑﻞ وﻏﻨﻢ وﺳﻜﺎن ﺷﻌﺮ وأدم‪ .‬ﻳﺠﻮد أﺣﺪهﻢ ﺑﻘﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻀّﻞ ﺑﻤﺠﻬﻮدﻩ‪،‬‬
‫وﻳﺸﺎرك ﻓﻲ ﻣﻴﺴﻮرﻩ وﻣﻌﺴﻮرﻩ‪ ،‬وﻳﺼﻒ اﻟﺸﻲء ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪوة‪ ،‬وﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﻴﺼﻴﺮ‬
‫ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺴّﻦ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﻴﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻳﻘﺒﺢ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﻴﻘﺒﺢ‪ ،‬أدﺑﺘﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ورﻓﻌﺘﻬﻢ هﻤﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﻋﻠﺘﻬﻢ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻳﺰل ﺣﺒﺎء اﷲ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺒﺎؤهﻢ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺘﻰ رﻓﻊ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﺑﻬﻢ أﺷﺮف اﻟﺬآﺮ‪ ،‬وﺧﺘﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﻠﻜﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪهﺮ‪ ،‬واﻓﺘﺘﺘﺢ دﻳﻨﻪ‬
‫ﻦ‬
‫ض ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﻳُﻮ ِرﺛُﻬﺎ َﻣ ْ‬
‫ﻷ ْر َ‬
‫ناَ‬
‫وﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻬﻢ وﻟﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ِ} :‬إ ﱠ‬
‫ﻦ{ ]اﻷﻋﺮاف‪.[١٢٨/٧ :‬‬ ‫ﻦ ﻋِﺒﺎ ِد ِﻩ وَاﻟْﻌﺎﻗِﺒَ ُﺔ ِﻟ ْﻠ ُﻤ ﱠﺘﻘِﻴ َ‬
‫ﻳَﺸﺎ ُء ِﻣ ْ‬
‫ﻓﻤﻦ وﺿﻊ ﺣﻘﻬﻢ ﺧﺴﺮ‪ ،‬وﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﺧُﺼﻢ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن أآﺒﺖ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺎن((‪.‬‬
‫‪ -١٩‬إﻋﻼن ﻣﺠﻠﺠﻞ‬

‫وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻤﺘﻌﺖ ﺑﻌﻠﻢ اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ وأدﺑﻪ‪ ،‬ﺻﺮاﻋًﺎ ﻳﺨﻴﻞ إﻟﻴﻚ إذ ﺗﻘﺮؤﻩ أﻧﻪ آﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻷوﻟﻤﺒﻴﺎد‪ ،‬ﻷﺣﺪ أﺑﻄﺎل ﻳﻮﻧﺎن‪ ،‬أو أﻧﻪ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﺑﻼد‬
‫اﻹﺳﺒﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺼﺎرﻋﻲ اﻟﺜﻴﺮان‪ ،‬ﺑﻄﻠﻪ ﻓﺎرس ﻋﺮﺑﻲ ﺷﺠﺎع ﺷﺎﻋﺮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺄس‬
‫واﻟﺒﻄﺶ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﺗﻌﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬هﻮ هﻼل ﺑﻦ اﻷﺳﻌﺮ أﺣﺪ اﻟﺠﺒﺎرﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﻀﺨﺎم‪ ،‬آﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻋﺎد‪ .‬آﺎن هﻼل هﺬا أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻏﻨﺎء ﻓﻲ ﺣﺮب‪ ،‬ﻳﺮد‬
‫ﻣﻊ اﻹﺑﻞ ﻓﻴﺄآﻞ آﻞ ﻣﺎ وﺟﺪ ﻋﻨﺪ أهﻠﻪ ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻻ ﻳﺬوق ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ ﻃﻌﺎﻣﺎً وﻻ‬
‫ﻼ وﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﺑﻼﻳﺎ ﻋﻈﺎم ﻣﺮت ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻤّﺮ ﻃﻮﻳ ً‬
‫ﺷﺮاﺑﺎً‪ُ ،‬‬
‫))آﺎن ﻳﻮﻣًﺎ ﻓﻲ إﺑﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻈﻬﻴﺮة ﻓﻲ ﻳﻮم ﺷﺪﻳﺪ وﻗﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻣﺤﺘﺪم‬
‫اﻟﻬﺎﺟﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﺪ إﻟﻰ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﻄﺮح ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺴﺎءﻩ ﺛﻢ أدﺧﻠﻪ راﺳﻪ ﺗﺤﺖ آﺴﺎﺋﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ هﻮ آﺬﻟﻚ إذ ﻣﺮ ﺑﻪ رﺟﻼن‪ :‬أﺣﺪهﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻧﻬﺸﻞ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫ُﻓ َﻘﻴْﻢ‪ ،‬آﺎﻧﺎ أﺷﺪ ﺗﻤﻴﻤﻴّﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻄﺸﺎً‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻷﺣﺪهﻤﺎ اﻟﻬﻴّﺎج‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﺒﻼ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻣﻌﻬﻤﺎ أﻧﻮاط )‪ (١‬ﻣﻦ ﺗﻤﺮ هﺠﺮ‪ ،‬وآﺎن هﻼل ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻴﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻻ ﺑﻮﺟﻬﻪ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﺎن أن اﻹﺑﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻧﺎدﻳﺎ‪)) :‬ﻳﺎ راﻋﻲ أﻋﻨﺪك‬ ‫اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﺎن هﻼ ً‬
‫ﺷﺮاب ﺗﺴﻘﻴﻨﺎ؟(( وهﻤﺎ ﻳﻈﻨﺎﻧﻪ ﻋﺒﺪًا ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺎداهﻤﺎ هﻼل ورأﺳﻪ ﺗﺤﺖ آﺴﺎﺋﻪ‪:‬‬
‫))ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻔﺘﻬﺎ آﺬا ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺬا ﻓﺄﻧﻴﺨﺎهﺎ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻃﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﺒﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺷﺮﺑﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎﺑﺪا ﻟﻜﻤﺎ((‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺣﺪهﻤﺎ‪)) :‬وﻳﺤﻚ‪ ،‬اﻧﻬﺾ ﻳﺎ ﻏﻼم ﻓﺄت ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻠﺒﻦ((‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ‪)) :‬إن ﺗﻚ ﻟﻜﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺴﺘﺄﺗﻴﺎﻧﻬﺎ ﻓﺘﺠﺪان اﻟﻮﻃﺒﻴﻦ ﻓﺘﺸﺮﺑﺎن(( ﻓﻘﺎل أﺣﺪهﻤﺎ‪:‬‬
‫))إﻧﻚ ﻳﺎ ﺑﻦ اﻟﻠﺨﻨﺎء ﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻗﻢ ﻓﺎﺳﻘﻨﺎ((‪ .‬ﺛﻢ دﻧﺎ ﻣﻦ هﻼل وهﻮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ هﻼل‪)) :‬أراآﻤﺎ واﷲ ﺳﺘﻠﻘﻴﺎن هﻮاﻧًﺎ وﺻﻐﺎرًا(( ﻓﺴﻤﻌﺎ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﺪﻧﺎ أﺣﺪهﻤﺎ‬
‫ﻓﺄهﻮى ﻟﻪ ﺿﺮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮط ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰﻩ وهﻮ ﻣﻀﻄﺠﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎول هﻼل ﻳﺪﻩ ﻓﺎﺟﺘﺬﺑﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫ورﻣﺎﻩ ﺗﺤﺖ ﻓﺨﺬﻩ ﺛﻢ ﺿﻐﻄﻪ ﺿﻐﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺎدى ﻓﺎﺟﺘﺬﺑﻪ ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻪ ﺗﺤﺖ ﻓﺨﺬﻩ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻚ ﺑﺮؤوﺳﻬﻤﺎ ﺑﻌﻀًﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن أن ﻳﻤﺘﻨﻌﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬ ‫أﺧﺬ ﺑﺮﻗﺎﺑﻬﻤﺎ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺼ ّ‬
‫ﻻ وﻻ ﻧﺒﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ((‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ‪)) :‬أﻧﺎ واﷲ هﻼل‪ ،‬وﻻ اﷲ ﻻ‬ ‫أﺣﺪهﻤﺎ‪)) :‬آﻦ هﻼ ً‬
‫ن اﻟﻤﺮﺑﺪ إذا ﻗﺪﻣﺘﻤﺎ‬‫ﺗﻔﻠﺘﺎن ﻣﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻄﻴﺎﻧﻲ ﻋﻬﺪًا وﻣﻴﺜﺎﻗﺎً ﻻ ﺗﺨﻴﺴﺎن ﺑﻪ‪ :‬ﻟﺘَﺄﺗﻴﺎ ﱢ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﻮط‪ :‬اﻟﺠﻠﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﺮ واﻟﺠﻤﻊ أﻧﻮاط‪.‬‬

‫)‪(٢٠٢‬‬
 ‫اﻟﺒﺼﺮة ﺛﻢ ﻟﺘﻨﺎدﻳﺎن ﺑﺄﻋﻠﻰ أﺻﻮاﺗﻜﻤﺎ ﺑﻤﺎ آﺎن ﻣﻨﻲ وﻣﻨﻜﻤﺎ((‪ .‬ﻓﻌﺎهﺪاﻩ وأﻋﻄﻴﺎﻩ ﻧﻮﻃًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﺬي ﻣﻌﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗﺪﻣﺎ اﻟﺒﺼﺮة ﻓﺄﺗﻴﺎ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﻓﻨﺎدﻳﺎ ﺑﻤﺎ آﺎن ﻣﻨﻪ وﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وآﺎن‬
‫إﻋﻼن ﻃﻨّﺎن دوّى ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﻤﺮﺑﺪ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺮﺑﺪ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻘﻮة واﻟﺼﺮاع واﻟﺠﺒﺮوت اﻟﺒﺪﻧﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻄﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻌﺮﺿًﺎ ﺗﺎم اﻷداة واﻓﻲ اﻟﻔﺮوع‪ .‬وﺗ ّﻢ ﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺮب‬
‫ﺑﻪ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﺰاﻳﺎ واﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻓﻲ وﺳﻊ ﻣﻦ ﺷﺎء اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺄآﺜﺮ ﻋﺎدات اﻟﻌﺮب‬
‫وأﺧﻼﻗﻬﻢ ودﻳﻨﻬﻢ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ وﺣﺮﺑﻬﻢ وأدﺑﻬﻢ وﺳﺒﺎﻗﻬﻢ وﺻﺮاﻋﻬﻢ‪ ،‬أن ﻳﻔﻮز ﺑﺄﻣﻨﻴﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻗﺼﻰ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬إذا اﺳﺘﺬآﺮ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻮاﻗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﺳﺘﺪراك‬
‫ﻗﺮأ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻘﺐ ﻃﺒﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﺮأوا ﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﺬآﺮ ))ﻣﻌﺮض دﻣﺸﻖ وﺳﻮﻗﻬﺎ(( وأﺛﻨﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ آﻞ ﻧﻔﻴﺲ‬
‫ﻣﻌﺠﺐ‪ ،‬أن ﻧﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أﺳﺎءت إدارة هﺬا اﻟﻤﻌﺮض إﻟﻰ اﻷﻣﺔ وآﺮاﻣﺘﻬﺎ آﻞ اﻹﺳﺎءة‪ :‬ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺘﻬﺎ اﻟﻘﻤﺎر‬
‫واﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﻀﻬﺎ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ آﺜﻴﺮة ﻧﺸﺄت ﻋﻦ اﺧﺘﻼط اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫وﻓﻲ إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﺴﺎهﺮة ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﻦ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺮاﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺼﺪرهﺎ أﺷﺨﺎص‬
‫رﺳﻤﻴﻮن‪ ،‬ﺑﻴﻨﺎ آﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻳﺨﻮﺿﻮن اﻟﺪﻣﺎء وﻳﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻢ ﺷﻮاظ‬
‫وﻗﺬاﺋﻒ وﺣﻤﻢ‪ ،‬وهﻢ ﻳﻜﺎﻓﺤﻮن وﻳﺠﺎﻟﺪون وﻳﺼﺎﺑﺮون‪ ،‬ﻋﺪوﻳﻦ أﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ واﻟﻴﻬﻮد‪،‬‬
‫وﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻨﺎر ﺟﻴﺸﻴﻦ ﻗﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻨﺎ إذ ﻟﻢ ﻧﻘﻢ ﺑﺤﻖ ﻧﺠﺪة إﺧﻮاﻧﻨﺎ‪ ،‬راﻋﻴﻨﺎ اﻟﻤﺮوءة‬
‫واﻟﺬوق ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺰهﻨﺎ ﻣﻌﺮﺿﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻈﺎهﺮ اﻟﻤﺰرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺌﻦ آﺎن اﻟﻤﻌﺮض ﻗﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎم ﺑﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ وﻧﻔﺎﺋﺴﻪ واﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺑﺤﻖ ﻣﻔﺨﺮة ﻣﻦ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻔﺎﺧﺮ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺠﻴﺪة‪ ،‬إن إدارﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ أﺑﺎﺣﺖ ‪ -‬ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺒﻼد ﺑﺸﻲء‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺷﺬت ﻋﻦ آﻞ إدارات اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬إذ ﺧﺼﺼﺖ هﺬﻩ أﻳﺎﻣًﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء وأﻳﺎﻣًﺎ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺴﺨﻴﻒ اﻧﺪﻓﺎع اﻟﻤﻌﺮض اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫أﺻﺪق ﺧﺒﺮًا ﻋﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ آﺮﻳﻤﺔ وأﺧﻼق وﺷﻌﻮر‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻻ ﻳﺤﺘﺮم ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬إﻻ‬
‫إذا ﺗﻤﺴﻜﺖ ﺑﻬﺎ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﻐﺮﻳﻖ ﺑﺤﺒﺎل اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬وأﻳﻤﺎ اﻣﺮئ ﺧﺮج ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺧﺮج ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻪ وﺑﻼدﻩ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل هﺬا وﻧﺤﻦ ﻻ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺒﻨﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺼﺪر ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺮض دﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺪﻳﺮﻩ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻳﺪﻩ ﻓﻲ إدارﺗﻪ وﻣﻮﻇﻔﻴﻪ‪ ،‬رﺟﻞ ﻣﻌﺮوف ﺑﻤﺘﺎﻧﺔ اﻟﺨﻠﻖ وﺻﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ‪ ،‬واﻟﺼﻼﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺸﺄن ﻟﻴﺲ ‪ -‬داﺋﻤًﺎ ‪ -‬ﻓﻲ إﺣﺴﺎن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮأس‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﺎس آﺎﻧﻮا إذا ﻗﺮؤوا ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ أﺧﺒﺎر ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻣﺎ ﻳﺪوي ﻓﻲ أﺟﻮاﺋﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫رﺻﺎص وﺑﺎرود‪ ..‬ﻗﻄﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ أﺻﻮات اﻷﺳﻬﻢ اﻟﻨﺎرﻳﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺟﻮ‬
‫)‪(١‬‬
‫هﺬا اﺳﺘﺪارك ﺻﺪر ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﺷﻌﻮر اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ إزاء ﺑﻌﺾ ﻣﺎ آﺎن ﺟﺮى ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﺿﻬﻢ اﻟﻌﺎم ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٦‬م أﺛﺒﺘﻨﺎﻩ هﻨﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫)‪(٢٠٣‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮض اﺑﺘﻬﺎﺟﺎً ﺑﻐﻴﺮ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻷﻟﻢ ﻳﺮﺗﺴﻢ ﻋﻼﺋﻤﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻩ أآﺜﺮ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ وأهﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ‬
‫أن ﻳﻨﻜﺮوا ﻣﺎ ﻳﺜﻠﻢ آﺮاﻣﺔ اﻟﺒﻠﺪ وﻳﻤﺲ ﻣﺮوءﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﻜﺎر ذﻟﻚ ‪ -‬ﻣﻊ‬
‫اﻷﺳﻒ ‪ -‬ﺻﻮت‪ ،‬إﻻ ﺻﻮت ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻴﺖ ﻟﺪﻣﺸﻖ ﺑﻠﺪ‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ أن ﺗﺆذى ﻓﻲ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫هﺬﻩ آﻠﻤﺔ ﻧﻘﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﺤﻖ وﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ وﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﻀﺎض اﻟﻤﻌﺮض ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ )‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬آﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٦‬م!‪.‬‬

‫)‪(٢٠٤‬‬