Pltinosz

A hrom eredend valsgrl

1. Vajon mi okozta, hogy a lelkek megfeledkeztek Istenatyjukrl, s jllehet Annak a vilgnak a rszei s egszen hozz tartoznak, sem nmagukat, sem t nem ismerik tbb? A vakmersg jelentette szmukra a rossz kezdett, a keletkezs s az els mssg, vgl pedig az, hogy nmagukhoz akartak tartozni. Miutn teht elbukkantak, megrltek fggetlensgknek, tlsgosan is kihasznltk, hogy kedvk szerint mozoghatnak, az ellenkez irnyba iramodva a lehet legmesszebbre szakadtak Onnan, s immr nem is tudtk, hogy Ott az hazjuk. Mint amikor a gyermeket kzvetlenl szletse utn elszaktjk az atyjtl, majd hossz idn t tle tvol nevelkedik, s nem is tudja, ki az apja, sem azt, hogy kicsoda maga. A lelkek teht, miutn sem az Istent, sem nmagukat nem lttk tbb, nmagukat semmibe vettk, hiszen fogalmuk sem volt a szrmazsukrl, a tbbi dolgot kezdtk tisztelni, s minden egyebet inkbb csodltak, mint sajt magukat. Azoktl jttek elragadtatsba, azokat szerettk s azokon csggtek, miltal a lehet legnagyobb mrtkben elszakadtak mindattl, amitl tiszteletlenl elfordultak. gy teht az itteni dolgok nagyra becslse s nmaguk semmibe vevs volt az oka annak, hogy az Istensgrl teljesen megfeledkeztek. Mert aki ms utn fut s mst csodl, mr azzal is, hogy fut utna s csodlja, elismeri mag- [END-p223] rl, hogy rosszabb, mint az. Ha pedig nmagt a keletkez s elpusztul dolgoknl rosszabbnak, st mindazok kzl, amik szmtsba jnnek, a legrtktelenebbnek s leghalandbbnak tartja, akkor az Istennek sem termszett, sem erejt fel nem foghatja elmjben. ppen ezrt ketts beszdet kell intznnk azokhoz, akik gy vannak vele, htha visszafordthatnnk ket az ellenkez irnyba, az elsk fel s felvezethetnnk egszen a legmagasabbhoz, az Egyhez s Elshz. Mifle lesz ez a kt beszd? Az egyik majd kimutatja azoknak a dolgoknak az rtktelensgt, amelyek a llek eltt most becsben llnak - ezt azonban majd mskor fogjuk rszletezni. A msik pedig megtantja s emlkezteti a lelket arra, hogy milyen elkel szrmazssal s magas mltsggal dicsekedhet. Ez a beszd elbbre val a msiknl s vilgos kifejtse a msikat is nyilvnvalv teszi. Most teht ezt kell kifejtennk, mivelhogy kzel ll ahhoz, amit keresnk, s egyben el is kszti azt a msikat. Hiszen a llek az, aki keres, s meg kell tudnia, kicsoda , aki keres, hogy elbb nmagt ismerje meg, vajon kpes-e effle dolgok kutatsra, van-e szeme a ltsukhoz s rdemes-e kutatnia. Mert ha itt olyasmirl van sz, ami idegen tle, minek kutatnia? Ha viszont vele rokon dolgokrl van sz, akkor igenis rtartozik a kutatsuk s kpes is lesz megtallni ket. 2. Elszr is azt vegye fontolra minden llek, hogy alkotott meg minden llnyt, letet lehelve
1

beljk, azokat is, amelyeket a fld, azokat is, amelyeket a tenger tpll, s a levegben szrnyalkat, valamint az gben lakozkat, az isteni csillagokat is. hozta ltre a napot, ezt a nagy gboltot, rendezte el, forgatja meghat- [END-p224] rozott rend szerint, maga azonban ms termszet lny, mint azok, amelyeket berendez, mozgat, letre kelt. Szksgkppen rtkesebb nluk, mivel ezek keletkeznek s elpusztulnak aszerint, hogy elhagyja ket vagy ppen letet ad nekik. maga viszont rkkval, hiszen nmagt nem hagyja el. Hogy a llek mi mdon ad letet a mindensgnek s az egyes lnyeknek, a kvetkezkppen rtheti meg. Vegye szemgyre a nagy lelket mint egy msik llek, aki nem kicsiny, ha mr mltv vlt e nzsre azltal, hogy, megszabadult a kprzattl s mindattl, ami a tbbi lelket bvletben tartja, s most nyugodt llapotban van. De ne csupn a teste legyen nyugodt, amely krlveszi, ne csupn az teste hborgsa csituljon el, hanem krskrl minden: legyen nyugodt a tenger, nyugodt a fld, a leveg s maga az g is, amely kzlk a legjobb. s ekkor gondolja el ez a llek, amint a mozdulatlan gboltba kvlrl szinte bemlik, bezdul mindennnen a llek, s mindennnen thatja s megvilgtja amikppen a stt felh is fnyleni kezd a rragyog napsugrtl, amely aranyos klsznt klcsnz neki. Ugyangy a llek is: behatolt az g testbe, letet adott neki s halhatatlansgot, s flbresztette mozdulatlansgbl. Az pedig a llek blcs irnytsa mellett rk mozgsba lendlt s boldog llny lett. A llek belkltzsvel mltsgot nyert, noha azeltt halott test volt csupn, fld s vz, vagy inkbb az anyag sttsge, nem ltez, az, amit gyllnek az istenek, amint valaki mondja. mde mg vilgosabb s nyilvnvalbb vlik a llek ereje, ha meggondoljuk, hogyan veszi krl, hogyan [END-p225] hajtja nnn akaratval az gboltot. ugyanis az egsz gboltnak, annak teljes terjedelmben odaadta magt, s benne minden teret, kicsit s nagyot, llekkel tlttt meg, mrpedig a testnek egyik rsze erre, a msik arra van, az egyik ilyen, a msik olyan helyzetben van, akadnak, amelyek ppen tellenben helyezkednek el, a tbbiek pedig ilyen-olyan tvolsgban egymstl. Nem gy a llek, amely nem szakadozik rszekre, nem egy-egy llekrsz lteti az egyes dolgokat, hanem minden az egsz llek ltal l, s a llek mindenestl jelen van mindentt, mert nemz atyjhoz hasonlt abban is, hogy egy, s abban is, hogy mindentt jelen van. Noha az g sok, ms itt s ms ott, a llek ereje ltal mgis egy s ugyancsak ltala isten ez a vilg. s isten a nap is, mivel llek van benne s istenek a tbbi csillagok is, s mi is, ha egyltaln vagyunk valamik, ezltal vagyunk, hiszen a holtak szemtnl is megvetendbbek. Ami pedig oka annak, hogy az istenek istenek, az csak egy nluk is tiszteletremltbb isten lehet. Hasonl hozz a mi lelknk is, s ha jrulkai nlkl, a maga tisztasgban vizsglod, ugyanazt a mltsgot tallod meg benne, mint a llekben ltalban: valamit, ami rtkesebb mindannl, ami testi. Az ugyanis nem egyb, mint fld. De mg ha tz is, micsoda annak a perzselse? S mindaz, ami ezekbl ll ssze? Mg ha vizet teszel is hozz vagy levegt. Ha viszont azrt rdemes a testi dolgok utn trekedni, mert llek van bennk,
2

ugyan mi rtelme odahagyni nmagunkat, s valami ms utn trekedni? Ha a msikban megcsodlod a lelket, valjban nmagadat csodlod. 3. Mivel teht a llek ilyen rtkes s isteni dolog, [END-p226] bzzl most mr benne, hogy rajta keresztl elrheted az Istent, ez pedig elegend ok arra, hogy felemelkedj Hozz. Egyltaln nem kell messzire menned, hogy rtallj, s nem sok dolog vlaszt el Tle. Ragadd meg teht azt, ami ennl az isteni lleknl is istenibb, a llek fels szomszdjt, ami utn kvetkezik s amibl szrmazik a llek. Mert ha olyan nagyszer is a llek, amilyennek fejtegetsnk megmutatta, mgsem egyb, mint a szellem kpmsa. Amikppen a kimondott gondolat a llekben rejteznek kpmsa, ugyangy a llek is a szellem gondolata, mindenestl a szellem megnyilvnulsa, let, amelyet a szellem kibocst magbl, hogy nll ltre keljen. A tznl is megklnbztethetjk azt a melegsget, amely egy vele, attl, amelyet kisugroz magbl. A szellem esetben azonban nem gy kell rteni a megnyilvnulst, minthogyha kimlene belle, hanem a benne hat megnyilvnuls megmarad benne, a msik pedig nll ltre kel. Miutn teht a llek a szellemtl szrmazik, szellemi termszet, s szelleme gondolkodsban nyilvnul meg, beteljesedse pedig megintcsak a szellemtl jn, amikppen az apnak is fl kell nevelnie azt, akit nemzett, mivel nmaghoz kpest tkletlennek nemzette. A llek lte teht a szellemtl szrmazik, s a llek azltal lesz tnylegesen egy nnn fogalmval, hogy ltja a szellemet. Amikor ugyanis a szellemre tekint, nmagn bell s sajtjnak tudja mindazt, amit megismer s amin munklkodik. s egyedl azt lehet a llek tevkenysgnek nevezni, amit szellemi mdon vgez, vagyis sajt magbl fejt ki; ami rosszabb ennl, az mshonnan szrmazik s ez a llek csak elszenvedi azt. A szellem teht mg istenibb teszi [END-p227] a lelket azltal, hogy az atyja s azltal, hogy jelen van a szmra. Hiszen egyedl csak az vlasztja el ket, hogy klnbznek, amennyiben a llek a szellem utn kvetkezik s a befogad, a szellem pedig a forma szerept tlti be. A szellemnek mg az anyaga is szp, mert szellem-arc s egyszer. Hogy milyen lehet a szellem, mr abbl is lthat, hogy nagyobb a lleknl, amely pedig ilyen nagyszer. 4. Mindazonltal a kvetkezkbl is belthat. Ha valaki nagysgrt, szpsgrt s rk mozgsa rendjrt a benne lv lthat s lthatatlan istenekkel, daimnokkal s valamennyi llattal s nvnnyel egytt megcsodlja ezt az rzkelhet vilgot, akkor emelkedjen fel ennek skphez, az igazibb vilghoz, s lssa meg mindezt ott is, mint megannyi szellemi ltezt, amelyek rkkvalan Ott nyugszanak nnn tudatukban s letkben. Azutn lssa meg ezek vezrt, a vegytetlen szellemet s a mrhetetlen blcsessget, valamint az igazn Kronosz uralma alatt ll letet, mivelhogy Kronosz nem ms, mint a fi-isten, a bsg istene, a szellem. ugyanis minden halhatatlant magba foglal: mindent, ami szellem, mindent, ami isten, mindent, ami llek, s mindezt rk nyugalomban. Hiszen mirt is akarna megvltozni, ha egyszer jl van? Vagy hov iparkodnk, ha egyszer minden nla van? De mg gyarapodni sem kvn, lvn a lehet legtkletesebb. Miltal az is mind tkletes, ami nla van, mert csak gy lehet is minden tekintetben tkletes, nem lvn
3

benne semmi, ami nem ilyen, semmi, aminek a lte egyben nem megismers. Ez a megismers azonban nem keress, hanem birtokls. Boldogsgt sem mshonnan [END-p228] kapja, hanem Ott minden az rkkvalsgban ltezik, s ez az igazi rkkvalsg. Ezt utnozza az id, amely a llek krl forog, rkk odahagyva egyik dolgot a msikrt. Mert a llek krl mindig valami mst tallunk, hol Szkratszt, hol egy lovat, mindig egy bizonyos ltezt. A szellem viszont minden. benne minden ugyanott van s ugyanott tart. A szellem csak a van, rkk a van s sohasem az eljvend, mivelhogy akkor is van; s nem is az elmlt, Ott ugyanis semmi sem mlik el, hanem minden rkk fennll, minthogy minden azonos nmagval, mintha csak gy szeretn nmagt, ahogyan van. Egyenknt mindegyik szellem s ltez, s az egsz egytt az egyetemes szellem s az egyetemes ltez. A szellem a megismersben ltrehozza a ltezt, a ltez pedig azltal, hogy megismerhet, megismerst s ltet ajndkoz a szellemnek. A megismersnek viszont valami ms az oka, s ez az oka a lteznek is. Teht a kettnek egyszerre valami mindketttl klnbz az oka. Ez a kett ugyanis egyszerre van s egytt van, s nem hagyja el egymst, mivel azonban ketten vannak, ez az egy egyszerre szellem s ltez, megismer s megismerhet. Szellem, amennyiben megismer, ltez, amennyiben megismerhet. Mert nem jhetne ltre megismers, ha nem volna mssg s azonossg. gy teht az elsk ezek lesznek: szellem, ltez, mssg, azonossg. Hozz kell mg venni a mozgst s a nyugalmat: a mozgst a megismers miatt, a nyugalmat pedig azrt, mert ugyanazt ismeri meg. A mssgot azrt, hogy megismer s megismerhet lehessen, klnben, ha a mssgot elveszed, eggy lesz s hallgatni fog. Tovbb, amit a megismer meg- [END-p229] ismer, egymshoz kpest az is ms s ms. Vgl az azonossgra azrt van szksg, mert a szellem egy nmagval, mgpedig valami mindenben kzs egy. A dolgok klnbzse pedig mssg. s hogy gy megsokasodtak, szmot s mennyisget kpeznek, egyenknti sajtossguk pedig minsget. Bellk veszi kezdett azutn minden ms. 5. Sok teht ez az isten a llek fltt. A lleknek pedig, amely hozz ktdik, megadatik, hogy ezek kztt legyen, hacsak nem akar elszakadni onnan. Amikor teht megrkezik a szellemhez, s szinte eggy vlik vele, megkrdi: kicsoda ht, aki ezt nemzette, aki egyszer s elbbi ennl a sokasgnl, aki oka annak is, hogy van s annak is, hogy sok, aki a szm alkotja? A szm ugyanis nem els. A kttssg eltt ott van az Egy, a kettssg pedig a msodik, az Egybl ered s az Egy hatrozza meg, nmagban azonban meghatrozatlan. Amikor meghatrozst nyer, akkor mr szm, spedig abban az rtelemben szm, hogy lnyg. Tovbb szm a llek is. Mert az els ltezk nem lehetnek sem tmeg, sem pedig nagysg. Ezek a durva dolgok ksbbiek s csak az rzkels vli ket lteznek. A magban sem a nedvessg a fontos, hanem az, ami nem lthat, ez pedig szm s gondolat. Teht az a bizonyos ottani szm s a kettssg nem ms, mint gondolatok s szellem. Mrmost a kettssg meghatrozatlan, amennyiben nyersanyagnak tekinthet, a szm viszont, amely belle s az Egybl ll el, megannyi forma, s a szellem a benne ltrejtt formktl nyert
4

alakot. Bizonyos rtelemben az Egynek ksznheti alakjt, egy msik rtelemben nmagnak, ppgy, mint a nzs, amely [END-p230] ppen lt. A megismers ugyanis olyan lts, amely a kettben ltja az Egyet. 6. Hogyan lt teht a szellem s mit lt, s egyltaln, hogyan lett ltez, hogyan jtt ltre Abbl, hogy azutn lthasson is? Mert a llek immr beltja, hogy mindezeknek szksgkppen lteznik kell, ugyanakkor vgyik megtudni azt, amirl a rgi blcsek kztt is annyi sz esett: hogyan jhetett ltre az Egybl - ha egyszer olyan, amilyennek mondani szoktk - brmi is, legyen az sokasg, kettssg vagy szm, mirt nem maradt meg az Egy nmagban, mirt radt ki belle az a nagy sokasg, amely a ltezk vilgban lthat, s amelyet re szeretnnk visszavezetni. A kvetkezkppen mondhatjuk el ezt, miutn magt az Istent hvtuk segtsgl, nem hangos szval, hanem llekben imra terjesztve fel nmagunkat, mert ezen a mdon tudunk imdkozni hozz, egyedl az Egyedlihez. Mivelhogy , hogy gy mondjuk, a templom szentlyben van nmagban, tl mindenen, teljes nyugalomban, ezrt, aki meg akarja ltni, az szemllje a mr ,,kvl fellltott szobrokat, pontosabban azt a szobrot, amelyik elsnek tnt el s a kvetkezkppen jelent meg: minden mozg dolog szksgkppen valami fel mozog, neki viszont nincsen mifel mozognia, rla teht nem llthatjuk, hogy mozog, hanem, ha ltrejn valami utna, az csak gy jhetett ltre, hogy rksen nmaga fel fordult. Tvol lljon tlnk az idbeli keletkezs gondolata, amikor az rkk ltezkrl beszlnk. Ha beszd kzben mgis rjuk fogjuk a keletkezst, ez csak az oksgi kapcsolat s a rangsor megjellst szolglja. Ennek rtelmben teht azt kell mondanunk, [ENDp231] hogy ami Abbl szletik, gy szletik, hogy Az nem mozdul. Ha ugyanis megmozdulna, s gy jnne ltre valami, az Tle szmtva a mozgs utn harmadiknak jnne ltre s nem msodiknak. teht mozdulatlan s ha van utna msodik, ez csak gy jhetett ltre, hogy nem hajlott felje, nem is akarta, s egyltaln meg se mozdult. Ht ez hogyan lehetsges? S miknt gondoljuk el azt a valamit, amely ott marad krltte? Mint egy sugrkrt, amely Belle lp ki, mikzben vltozatlan marad. Mint azt a ragyogst, amely a nap krl van s szinte krltncolja s szakadatlanul szletik belle, mikzben vltozatlan marad. Minden ltez, mindaddig, amg fennll, a benne rejl kpessgnl fogva szksgkppen kibocst nnn lnyegbl nmaga kr s nmagn kvlre egy hozz ktd msik ltezt, amely, mint valami skpre, arra hasonlt amibl kisarjadt. A tz meleget sugroz magbl, s a h nem tartogatja magnl a hideget, leginkbb azonban az illatos dolgok tanskodnak errl: mindaddig, amg megvannak, krskrl kirad bellk valami, amit mindenki lvezhet, aki a kzvetlen kzelkben van. Minden, ami beteljesedik, szl valamit, ami pedig rktl fogva teljes, rktl fogva s rkkvalt szl, de olyat, ami kisebb nla. s amelyik a legtkletesebb? Rla mit mondjunk? Nem szlethet Belle ms, csak az, ami utna a legnagyobb. utna pedig legnagyobb a szellem, s ez a msodik. A szellem ugyanis ltja t s rszorul, de egyedl csak r, viszont egyltaln nem szorul r a szellemre. Ami a szellemnl
5

nagyobbl szletik, az szellem, a szellem pedig nagyobb minden msnl, mivel minden ms utna kvetkezik. A llek is [END-p232] a szellem gondolata s egyik megnyilvnulsa, mint ahogyan a szellem Amaz. A llekben lv gondolat azonban mr homlyos, hiszen a llek csak kpmsa a szellemnek, ezrt neki a szellemre kell tekintenie. A szellemnek pedig ugyanezrt Arra kell tekintenie, mert csak gy lehet szellem. Nem azrt nzi t, mert kln van Tle, hanem mert utna kvetkezik s nincsen semmi kzttk, amikppen nincs a llek s a szellem kztt sem. Minden, ami szletik, a szljre vgyik s t szereti, kivltkppen, ha szl s szltte magukban vannak. Ha pedig a szl nem ms, mint ppen a Legjobb, akkor szltte szksgkppen egytt van vele, annyira, hogy csupn a ms-volta vlasztja el tle. 7. A szellemet pedig, hogy vilgosabban szljunk, elszr is azrt mondjuk az kpmsnak, mert gy kell lennie, hogy az szltte valamikppen maga, sok mindent megriz Belle, s hasonlt Hozz, mint a fny a naphoz. azonban nem szellem. Hogyan szlhet mgis szellemet? gy, hogy nmaga fel fordult s ltni kezdett, s ez a lts a szellem. Ami ugyanis felfog valami mst, az vagy rzkels vagy szellem. [...] Az rzkelst pedig vonalhoz hasonlthatjuk, s gy tovbb [...]. A kr azonban termszete szerint rszekre oszthat, Az viszont nem. Vagy taln itt is azt kell mondanunk, hogy egy, de ez az egy mindennek a lehetsgt jelenti. gy teht a megismers, a lehetsgbl mintegy kiszakadva, azt szemlli, aminek a lehetsge. Msklnben nem volna szellem. Hiszen Az mr magtl is rzi magban a hatalmt, hogy lehetsg a ltezsre. A szellem viszont a maga kedvrt el is hatrolja nmaga szmra a ltezst, a Tle kapott kpessg segtsgvel, [END-p233] minthogy pedig a ltezs, mondhatni, egy rsz azok kztt, amik Hozz tartoznak s Belle erednek, erejt is Tle nyeri, s ltala s Belle teljesedik ltezv. s ltja, hogy Onnan kapja, mint oszthat az oszthatatlantl, az letet is, a megismerst is s mindent, mivelhogy Az semmi sem a mindenbl. Azrt lehetett minden belle, mert t nem nygzi semmilyen forma. ugyanis csupncsak egy. Ha minden volna, akkor a ltezk kztt volna a helye. Ezrt azutn semmi sem mindabbl, amit a szellem magba foglal, hanem tle van mindez, s ezrt is nevezzk ezeket lnyegnek, mivelhogy meghatrozottak s alakja van mindegyiknek. A ltezt nem meghatrozatlansgban kell szemllni, hanem rgzteni kell hatrral s llandsggal. Az llandsg pedig a szellemi dolgok esetben meghatrozottsgot s alakot jelent, s ez az, amitl nll ltet nyernek. Ez teht ennek a szellemnek a szrmazsa. gyis val, hogy a szellem, a legtisztbb, ne mshonnt, hanem az els kezdetbl sarjadjon ki. Amikor pedig ltrejtt, nmagval egytt immr az sszes ltezt ltrehozta, az idekat teljes szpsgkben, s az sszes szellemi istensget. s telve van mindazzal, amit nemzett, mintha csak jra lenyelte volna ket, ami azt jelenti, hogy magban tartja, nehogy kihulljanak az anyagba, s Rhenl kelljen nevelkednik, amint azt a maguk rejtlyes nyelvn a misztriumok s az istenekrl szl mtoszok tantjk: mieltt Zeusz megszletne, Kronosz, a legblcsebb isten ismt maghoz veszi, amit nemzett, miltal teltve van s nem ms, mint szellem
6

(nusz) a bsgben (korosz). gy mondjk, hogy ezek utn nemzette Zeuszt, amikor mr teltve volt. me, lelket nemz a szellem, a betelje- [END-p234] slt szellem. Mivelhogy teljes volt, nemzenie kellett: ekkora er nem maradhatott magtalan. mde a gyermek ezttal sem lehetett nagyobb a nemzjnl, hanem csak kisebb, csak kpms, ugyangy meghatrozatlan, mint elbb a szellem, de nemzje meghatrozza s mintegy formba nti. A szellem sarjadka valamifle gondolat, nll ltez, az rtelmi kpessg. Ez az, ami a szellem krl mozog, a szellem fnye s rla le nem vl nyoma. Egyfell hozztapad, miltal eltelik vele, lvezi t, rszesedik belle s kpes a megismersre, msfell azonban rintkezik az utna kvetkezkkel, jobban mondva maga hozza is ltre ezeket, amelyek a lleknl szksgkppen rosszabbak. Rluk majd ksbb fogunk beszlni. Az isteni dolgok eddig tartanak. 8. Ez a magyarzata ama bizonyos platni hrmassgnak is: A mindenek Kirlya krl helyezkedik el minden - ezen az els ltezt rti -, azutn a Msodik veszi krl a msodikokat, a harmadikokat pedig a Harmadik. Azt mondja, hogy az oknak is van atyja, oknak pedig a szellemet nevezi, mert a vilg alkotja nla a szellem s ez alkotta a lelket abban a bizonyos vegytednyben. Az oknak pedig, vagyis a szellemnek, a J az atyja, mondja, az, ami tl van a szellemen s tl van a ltezn. Tovbb tbb helytt idenak nevezi a ltezt s a szellemet. Eszerint Platn tudta, hogy a Jbl szrmazik a szellem, s a szellembl a llek, s ezek a tantsok nem jak s nem most hangzottak el elszr, hanem mr rgta ismeretesek, mg ha nem is fejtettk ki ket rszletesen, mostani fejtegetseink csak amazok magyarzatul szolglnak. E tanok srgi voltt pedig ppen magnak Platnnak az rsaibl igazolhatjuk. Korbban [END-p235] Parmenidsz is ezt a nzetet vallotta, amennyiben azonosnak mondta a ltezt s a szellemet, s a ltezt az rzkelhet valsgon tlra helyezte. Ezt mondja ugyanis: megismerni s ltezni ugyanaz. Ugyanakkor ezt mozdulatlannak lltja, annak ellenre, hogy megismerst tulajdont neki, vagyis minden testi mozgst elvesz tle, hogy ily mdon vltozatlan maradhasson, s gmbhz hasonltja, mivel mindent krlvesz s magba foglal, s mivel a megismers nem kvle trtnik, hanem benne magban. Minthogy azonban mveiben ezt egynek nevezi, az a vd rte, hogy ez az egy bizony sok. A platni Parmenidsz mr pontosabban beszl, amikor klnvlasztja az els egyet, amely a tulajdonkppeni Egy, a msodiktl, amelyet sok-egynek nevez s a harmadiktl, amely egy s sok. Ilyenformn az tantsa is egybehangzik a hrom termszet tanval. 9. Anaxagorasz, amikor a tiszta s nem-vegyl szellemrl beszl, maga is egyszernek gondolja az Elst s klnllnak az Egyet, de a rszletes kifejtssel, mint affle rgi filozfus, ads marad. Hrakleitosz is tudta, hogy az Egy rkkval s szellemi termszet, mert a test az, ami rk keletkezsben s ramlsban van. Empedoklsznl a viszly az, ami sztvlaszt, s a szeretet az Egy. Ezt is testetlennek tartja, s nla az elemek tltik be az anyag szerept. Ksbb Arisztotelsz, azt, ami az Els, klnllnak s szellemi termszetnek tartja, de azzal, hogy nmegismerst tulajdont
7

neki, megint csak nem-elsv teszi. Amikor pedig sok ms szellemi lnyt is felttelez, mgpedig annyit, ahny szfra van az gben, hogy mindegyikk egy-egy szfrt mozgasson, mskppen hatrozza meg a szel- [END-p236] lem vilgt, mint Platn, s mivel a szksgszersget nem ltja, az sszersgre hagyatkozik. Mindazonltal rdemes volna megvizsglni, vajon sszer-e ez gy. Mivel valamennyi szfra egyetlen rendbe tartozik, sszerbb, ha az sszes egyvalamire, az elsre tekint. Azt is meg lehetne krdezni, vajon az a sok szellemi lny nla egyvalamibl, az elsbl szrmazik-e, vagy ppensggel tbb kezdet ltezik a szellemi lnyek krben. Ha egyvalamibl, akkor vilgos, hogy ezek hasonlkppen helyezkednek el, mint az rzkelhet vilgban a szfrk, ahol is egyik a msikat krlveszi, s egy, a legkls uralkodik rajtuk. Ugyangy az els Ott is krlvenn a tbbit s ez volna a szellemi vilg. s ahogyan idelent nem resek a szfrk, hanem az els tele van csillagokkal, s a tbbiekben is vannak csillagok, ugyangy Ott is sok mindent magukba foglalnnak a mozgatk, s Ott volnnak az igazibb dolgok. Ha viszont mindegyik szellemi lny kezdet, akkor a kezdetek vletlensgbl addnak. Akkor viszont mirt vannak egytt, mirt mkdnek nagy egyetrtsben, ltrehozva ezltal az egsz g sszhangjt? s hogyan lehetsges, hogy az g rzkelhet szfrinak szma megegyezik a szellemi szfrkkal, a mozgatkkal? Tovbb hogyan lehetnek ez utbbiak ilyen rtelemben sokan, amikor pedig testetlenek, vagyis nincsen anyag, amely klnvlasztan ket? gy teht a rgiek kzl azok, akik a legkzelebb llnak Pthagorasz s kveti, valamint Pherekdsz tantshoz, a dolgok ilyetn termszett vallottk. Voltak kzttk, akik rsban is kidolgoztk tantsukat, msok nem rsban, hanem leratlan beszlgetsekben [END-p237] mutattk be, s voltak, akik egyltaln nem trdtek a kzlssel. 10. Bebizonytottuk teht, hogy mindez gy van. Az Egy nem ms, mint a Ltezn-tli, amint azt fejtegetsnk megprblta megvilgtani, mr amennyire lehetsges volt megvilgtani ezeket a dolgokat. utna kvetkezik a ltez s a szellem, harmadik termszetknt pedig a llek. Mrmost amikppen a dolgok termszetben ez a hrmassg rvnyesl, azt kell gondolnunk, hogy mibennnk is ugyangy van. Nem gy rtem, hogy rzkelhet mivoltunkban - mindezek ugyanis kln vannak az rzkelhet dolgoktl -, hanem az rzkelhet vilgon kvl, spedig ugyanolyan rtelemben kvl, ahogyan Azok is kvl vannak az egsz gen. Ugyangy van az emberek esetben is, s ebben az rtelemben beszl Platn a bels emberrl. Teht a mi lelknk is isteni dolog, s ms termszetbl val, ugyanolyanbl, mint amilyen a llek egyetemes termszete. A llek pedig akkor teljes, ha szellem van benne. A szellem vagy a gondolkod szellem, vagy az, amelyik lehetv teszi a gondolkodst. Mrmost aligha tved az, aki a lleknek ezt a gondolkod rszt, amelynek a gondolkodshoz semmifle testi szervre nincs szksge, hanem sajt mkdst tisztn rzi, klnben nem is tudna tisztn gondolkodni - teht ha ezt mint klnllt, amely nem keveredett el a testtel, az els, vagyis a szellemi vilgba helyezi. Mert nem szabad neki helyet keresnnk s oda rgztennk, hanem minden
8

helyen kvl kell helyeznnk. Csakis gy lehet magban val, kvlll s anyagtalan, ha egymagban van s a testi termszetbl semmi sincsen benne. Ezrt mondja Platn [END-p238] a mindensgrl, hogy alkotja mg kvlrl is krlvette llekkel, a lleknek a szellemi vilgban marad rszre utalva. Mivelnk kapcsolatban pedig talnyosan azt is mondja, hogy lelknk legfontosabb rszt a fejnk bbjra helyezte. s amikor a llek s a test sztvlasztsra buzdt, nem trben rti, hiszen a llek termszete szerint kln van a testtl, hanem a buzdts arra vonatkozik, hogy a llek ne hajoljon a test fel, ne engedjen a kpzeletnek, s viselkedjk idegenknt a testtel szemben, htha flvihetn az ember a llek msik fajtjt is, s egyesthetn a fentivel azt, amelyik belle idekltztt, amely egyedli alkotja s mvese a testnek, s a testtel van elfoglalva. 11. Mivel a gondolkod llek az igazsgos s szp dolgokrl gondolkodik, s gondolkodsa azt kutatja, hogy ez vagy az igazsgos-e, szp-e, szksgkppen lennie kell valamifle lland igazsgnak, amelybl a llek gondolkodsa is ered. Klnben hogyan tudna minderrl gondolkodni? s tekintve, hogy a llek hol gondolkodik ezekrl, hol nem, szksgkppen bennnk kell lennie annak a szellemnek, amely nem gondolkodik, hanem rkk magban hordozza az igazsgot, s bennnk kell lennie a szellem kezdetnek s oknak, az Istensgnek is. Nem mintha oszthat lenne, hanem megmarad nmagban - nem trbeli mdon - s kzben mgis sokakban szemllhet mindenkiben, aki kpes befogadni t, mint msik nmagt. Amikppen a kr kzppontja is nmagban van, de a krn bell az sszes kisebb krnek ugyanott van a kzppontja s a sugarak minden egyedi pontot sszektnek vele. Mrmost mibennnk is van egy ilyen pont, ezen keresztl rintke- [END-p239] znk vele, ezen keresztl tartozunk hozz s fggnk tle. s benne lakozunk, amennyiben minden trekvsnk fel vonz bennnket. 12. Hogyan lehetsges teht, hogy ekkora dolgok vannak a birtokunkban s mi mgsem vesszk szre, hanem ezek a dolgok tbbnyire nem nyilvnulnak meg bennnk, s vannak, akikben egyltaln nem? Azok ott rkk nnn tevkenysgkben nyugszanak, a szellem, valamint az, ami a szellem eltt van, rkk nmagban, s ugyangy a llek is, az rkmozg. Csakhogy nem gy van, hogy minden, ami a llekben van, mr rzkelhet is, hanem csak akkor jut el hozznk, amikor bekerl az rzkels krbe. Mindaddig azonban, amg valamely lelki tevkenysg nem jutott el az rzkelshez, addig mg nem jrta t az egsz lelket. gy teht mg nem is tudhatunk rla, hiszen mi az rzkelsben lnk, s nem a llek egy rsze, hanem az egsz llek vagyunk. Tovbb, mivel minden egyes llekrsz rkk eleven, ezrt rkk vgzi magban a maga dolgt, de mi csak akkor szerznk rla tudomst, ha tads s felfogs trtnik. Teht ahhoz, hogy fel is foghassuk azt, ami ily mdon bennnk van, a felfogkpessget is befel kell irnytani, s el kell rni, hogy figyelmt arrafel fordtsa. Amikor valaki arra vr, hogy meghalljon egy hangot, amelyet hallani szeretne, a tbbi hangoktl elzrkzva flt arra a hallhat hangoknl jobb hangra hegyezi, htha megrkezik vgre. Ugyangy ebben az esetben is el kell fordulnunk az rzkelhet hangoktl s csak annyira figyelni
9

rjuk, amennyire felttlenl szksges, a lleknek a felfogsra szolgl erejt pedig tisztn meg kell rizni, hogy kszen lljon a fellrl rkez hangok meghallsra. [END-p240]

forrs: Pltinosz. A hrom eredend valsgrl. in Az egyrl, a szellemrl s a llekrl. Vlogatott filozfiai rsok. Ford. s a jegyzeteket rta Horvth J. s Perczel I. (Budapest: Eurpa Kiad, 1986), 223-240.

10