Csuang Ce blcsessge

sszelltotta, kommentrral elltta:

Brelich Angelo
Csuang Ce a dolgok gykerig hatolt, megrtette igaz termszetket, flemelkedett a teremtmnyek lnyegig s els princpiumig. Az ember, aki ezen keresztl megtisztul, lerzhatja magrl a fldi port s vissza trhet a titokzatos princpiumig, ennek a nyugalmba s lthatatlansgba. Kuo Hiang, az els kommenttor Csuang Ce egyre jabb problmkat vet fel s minden szablynak fittyet hnyva, trgyalja ezeket. Csu Hi Amit azeltt gondoltam, nem tudtam szavakban kifejezni. Most, hogy ltom ezt a knyvet, megtalltam a szvemet. Szu Tung Po, a klt

A Tao az a kzponti fogalom, amelynek legalbb megkzelt megrtse nlkl a knai blcsessg kapuit zrva talljuk magunk eltt. Ez a fogalom nemcsak a knai szavak sokrtsge miatt nem adhat vissza a sokkal fogalmibb jelleg eurpai nyelvek brmelyikn, de maguk a Tao blcsei is hirdetik meghatrozhatatlansgt s megnevezhetetlensgt. Lao Ce, a taoizmus atyja, munkjt pp ezzel kezdi (Tao Te King, 1.) : - amit meg lehet nevezni, az nem az igazi Tao. Alapjelentsben benne van az t fogalma. Knai rsjele, amelyet az olvas a cmlapon lthat, hrom elembl ll: fll az lls, kzpen a fej, alul a mens jele klnbztethet meg benne. A Tao lenne teht az az t, amelyen a mindensg halad, a mindensg ltezsi mdja, irnya s ritmusa. De mg ezzel a meghatrozssal is messze maradunk megrtstl, hiszen nem szabad azt hinnnk, hogy elszr adva van a Mindensg (ez a fogalom klnben alig szerepel a knai gondolkodsban, amely sokkal inkbb grl s Fldrl beszl, s aztn ez a mindensg a Tao szerint folytatja ltt, hanem - Lao Ce s minden taoista szerint - ppensggel meg-fordtva: minden a Taobl lesz, a lt ebbl a meghatrozhatatlanbl kel ki, amelyet egyszeren nemltnek fognak nevezni, mert hiszen a lt mr maga is bizonyos meghatrozottsgot jelent; a taoista nemlt kifejezs nem a lt tagadst, hanem a meghatrozott lten innen levst, ltelttisget jelenti. Minden ebbl szrmazik, eltte semmi nincs, a mindensg mintegy a Taobl bomlik ki. A Tao teht - ismt eurpai fogalommal lve - az az s-Egy, amelybl az ellenttek s a sokszersg vilga szrmazik, amely ott van, egyedl s vltozatlanul, rkkvalan s meghatrozatlanul a ltez dolgok mgtt. Helytelen volna a Tao-ban emiatt valami misztikus elgondolst ltni. Brmilyen kevss visszaadhat racionlis fogalmakban, amelyek a sokszer vilg

A TAO

meghatrozsra alakultak ki, a Tao sem misztikus, sem elvont fogalom. Ideja a vilg si s rk egysgnek kzvetlen lmnybl szletett. Hogy a vilg egy - s akrmikppen nzzk, az egysg, az sszefgg rendszer, a vgs homogeneits mindig letagadhatatlan marad a szmunkra adott vilgban -, ezt fedeztk fl a tanizmus szletsvel krlbell egy idben a grgk is, - akik az egy arch-t, a kzs ltelvet kerestk a sokszer vilgban. Ez Hrakleitos logos-a - s volt is fo rdt (A Rmusat), aki a Tao szt egyszeren a logos-szal akarta visszaadni - ez Parmenides egy -e, ez Anaximandros apeiron-ja s Anaxagoras nous-a. Mind ugyanazt mondjk, ms-ms oldalrl pillantva meg a princpiumot, amely a hrakleitosi rk vltoz s ellentt-gazdag vilg mgtt mgis csak parmenidesien egy s vltozatlan - ha msban nem, abban, hogy vltozatlanul vltoz -, s amely annyira innen van minden meghatrozott egyedi alakon, hogy Anaximandros csak a meghatrozatlan-nak tudja nevezni s amely vgl is a vilg bens rendjt, rtelmt, anaxagorasi nous-t jelenti. Mindez a legpontosabban ll a Taora is, amelyrl ppgy hirdetik, hogy meghatrozatlan, ppgy, hogy a legnagyobb rtelem s rend, ppgy, hogy vltozatlan s egy s msrszt minden vltozs s ellentt forrsa: hiszen a vltoz vilg, amelyet a knaiak leginkbb a vltakoz vszakokkal szeretnek szimbolizlni, a Tao-bl szrinazik, az ellen-ttek egymsbl bomlanak ki (Lao Ce, 2, 40,- Yin Fu King: Az let a hall gykere, a hall az let gykere) s egy-ms nlkl meg sem llnak. Az t kvethet visszafel is: mert mg minden ellentt a Tao egysgbl hajt ki, msrszt az ellenttek csak egytt adjk ki az egsz Tao-t (Lao Ce, 6. - Yi King III. fggelk). A knaiak si dualizmusa, amely a Yang s Yin princpiumokban nyert pregnns kifejezst - a Yang a fny, a nyr, a dl, a nappal, a meleg, az let, az g, a frfiassg, csnya modern szval: a pozitv princpium, a Yin a stt, a tl, az szak, az j, a hideg, a hall, a fld, a niessg negatv princpiuma -, tkletesen megfr teht a Taoval, amelybl Yin s Yang szrmaznak s amelyet csak egyttesen alkotnak1. * Mindebben teht semmi absztrakci nincs, mindehhez semmifle paprszag gondolati erfeszts nem vezet: az rk vltozs, alakuls s az rk llandsg, a sokszersg s, a lnyegi egysg, minden egyszeren maga a vilg, gy, ahogyan ezt brki brmikor tlheti, st ahogy ezt mindenki szntelenl li is. Igaz azonban, hogy az egysgre val risi trtneti rdbbens s maga az a tny, hogy lmny, mgpedig sorsdnt s termkeny lmny lett abbl, ami voltakppen a legtermszetesebb s legmindennapibb tapasztalat lehetne, jelents s mly llektani elfeltteleket sejtet, mind a knai, mind az eurpai gondolkods megszletse mgtt.
1 Hogy ez az abszolutum maga Isten lenne? Ez a gondolat nyugaton feltlik Hrakleitosnak, aki gy felel r, hogy "a logos elfogadja s nem fogadja el. Zeus nevt". Tkletesen prhuzamos a knai vlasz, amely szintn nem lt helyet a nagy Egy mellett egy szemlyes, teht mr determinlt Istennek (ez Knban a Sang Ti, az gisten lehetett volna, aki a Su Kingben s a Si Hingben mg meg is kapja a ksbbi Tao legtbb attributumt, st a Su King azt mondja, hogy a Tao az tja),- msrszt szabadon vetti a Tao-ra az Isten, a Teremt, az g valamennyi tulajdonsgt. A knaiak mindenesetre nem jutottak egy kvetkezetes monotheisztikus isteneszmhez, inkbb az ellenttek vltoz vilgn bell hagytk mkdni isteneik sokasgt.

Az egysgre akkor kell, st nyilvnvalan csak akkor lehet ily flfedezsszeren rakadni, amikor az egysg el-veszett a szem ell. Ez pedig - mindkt tjon egyarnt s mg idben is egyszerre - akkor kvetkezik be, amikor az ember - ez a Sophokles szavai szerint legdbbenetesebb dolog a vilgon -, elindult az egyedi lt tjn, tudata rvn mintegy sajt vilgot konstrult magnak, sajt trvnyeket lltott fl, egyni szempontjait s rdekeit kvette, egyni ignyeit akarta rvnyesteni s ezzel messze kiszakadt a mindensg valamennyi tbbi dolga s lnye kzl. Az embernek ez a kiszakadsa a lt egysgbl - amelynek lma az aranykor, vagy a Paradicsom mtoszban jr majd vissza -, a vilg minden nagy mitolgijnak, egyttal pedig a filozfia kezdetnek egyik legdntbb s legdrmaibb tmja. A visszatrsvgy a mindensg egysghez, az embernek, ennek az s-elhagyatottnak, ennek a kitett gyermeknek a honvgya s otthonkeresse: minden emberi s szellemi tevkenysg legsibb rugja. A knai s a grg filozfia els kt s egymstl elvlaszthatatlan tette: flfedezni a lt egysgt s hirdetni annak szksgessgt, hogy az ember ebbe az egysgbe tartozzk. Hrakleitos a logos-szerinti letet, Phytagoras a harmnit hirdeti - Knban megszletik a taoizmus. Kna egybknt sokkal a tanizmus eltt s egyltalban a filozfiai tudatosods eltt li mr ezt az slmnyt a vilg egyetemes rendjhez val simuls szksgessgt. Ez a knai valls lnyege. A knai valls - hogy ismt s szndkoltan eurpai analgit helyezznk eltrbe - e tekintetben a legmesszebbmen hasonlsgot mutatja fl a rmai vallssal. Egyikben sincs meg a nagy mtosz-alkot npek plasztikus ltsmdot megenged distancija a vilgegyetemmel szemben: mindkett a termszetbe gyazott emberi ltbl indul ki, erre pl fel. A vilg vltozatos letben bizonyos rend nyilvnul meg; mint az agrrnpeket, a knait s a rmait egyarnt a fld letnek rendje ragadja meg, az vszakok s napszakok vltakozsa, terms s hervads, keletkezs s pusztuls ritmusa, hideg s meleg, fny s stt egyenslya. Ehhez a termszeti rendhez kell az embernek igazodnia - s ltni fogjuk, hogy knai s rmai egyarnt az llam keretein bell, az llam irnytsval tesz erre szntelen ksrletet, nehogy a termszet rendjben zavar lljon be; ha ez mgis megtrtnik, helyre kell lltani - kiengesztel szertartsokkal -, a pax deorum-ot, a kozmikus s ezen bell az emberi egyenslyllapotot. A filozfia sohasem mond lnyegileg jat, nem is ez a clja. A filozfia csupn tudatost egy helyzetet, amelyet nem tudatos formban gyakran mr eltte is flismert az ember. A taoizmusban (s, mint ltni fogjuk, a konfucianizmusban is) az si knai valls alaplmnye nyert tudatos alapot. A taoizmus hirdeti a visszatrst a vilg egynfltti rendjhez. Az ember azzal, hogy csupn sajt magra van tekintettel, szem ell veszti a vilgrendet, pedig csak ezen bell lehet tkletes s egyttal boldog. A Tao szerinti let fel vezet t teht az egyni trekvsek feladsban ll. Egynisgnk az a szk s merev korlt, amely nem enged minket a hatrtalan vilgmindensggel harmonizlni. Egynisgnk kiszab szmunkra bizonyos kereteket, rzkeink s rtelmnk, rzseink s szellemnk szmra kijell egy bizonyos meghatrozott terletet s irnyt, mint a szemellenz a l szmra. Ez az egyni let, a mindensg tg Ltvel szemben, korcs s termszetellenes; egyni trekvseink tkznek a kozmikus lt trekvsmentes, sima harmnijval. A Tao kvetje teht mindenekeltt megprbl magrl lehntani mindent, ami benne pusztn egyni. S minthogy az egynisg elssorban egy

bizonyos trekvsirnyt jelent, a Tao kvetjnek els letszablya: semmije sem trekedni, mindent hagyni menni a maga tjn, tartzkodni a szndkolt s clszer beavatkozstl: minden cl lnyegnl fogva egyoldal, minden akarati aktus erszak termszetnk teljessgn. Termszetnk teljessge, avagy termszetes tulajdonsgaink teljessge: ez a sz, mely csak jl-rosszul adja vissza a knai kifejezst, gyakran fordul el a Csuang Ceszvegben (Wilhelm let-tel, msok erny-nyel prbljk fordtani) s ez az, ami az emberileg elrhet legmagasabb fok. Ugyanezt mondja msutt Csuang Ce gi termszetnk-nek, szemben azzal, ami az emberi bennnk: s hogy itt mennyire nem szabad valami misztikus fogalmat keresni, azt Csuang Ce frappnsan trivilis pldja bizonytja: az krben s lban az gi termszet az, hogy pldul ngylbak, mg emberi bennk az, hogy igt vonnak. A trekvstl val tartzkods; a nem-cselekvs (vu-vei) lehetv teszi aztn a tbbi korltozd momentum kikapcsolst: ilyenek a szempontok, elmletek, a ragaszkods az lethez, vagy brmely javhoz - legyen ez trgy, vagy szemly -, a flelem s gy tovbb. Mindezek levetkzsvel jut az ember ahhoz az llapothoz, amelyet a Taoizmus - mint a buddhizmus is - ressgnek nevez. A tkletes ember res, mint a falon vgott ablakrs, - mgis tle kap fnyt az egsz szoba. Mert ami az ressget betlti, az tbb nem a pszicho-fizikai egynisg brmely meghatrozott, teht korltolt termke, hanem a kozmikus lt teme s bsge: a Tao. Ezt az azonosulst a mindensggel megint nem szabad valami misztikus kvetelmnynek, vagy lehetsgnek flfogni, br - mint ltni fogjuk, a tanizmusbl ksbb szles t nylt a misztika fel, st magnak Lao Cenak s Csuang Ce-nak is van egy-egy misztikusra hangolt fejezete. Hiszen az egynsgt6l s az akarattl val megszabaduls tja ez is lehet: Indiban s Tibetben ppen ezt az utat ragadtk meg kezdettl fogva: a lemonds, a szigor aszkzis, a jga tjt, a fokozatos s tudatos kikapcsolds tjt. Csuang Ce maga is hve a bjtnek s magnynak, a meditcinak s koncentrcinak. De a knai szellem pratlan letderje mgsem ebben a mdszerben tall magra s ismeretes, hogy a buddhizmus mily szeld, laza s giesen ders alakban jut el majd Knba, ahol az svalls, a tanizmus s a konfucianizmus egyenlkppen termkeny talajt ksztett el szmra. Csuang Ce a legtermszetesebb tnak a Tao fel egyszeren az elfeledkezst tart-ja. Szereti a tkletes embert a ltkbe teljesen belefeledkezett nemes llatokhoz, a vgtat pariphoz s a vadszkutyhoz hasonltani. A Srga Fld urnak elveszett sttszn gyngyt - legyen ez a boldogsg vagy a tkletessg, a blcsessg vagy a Tao szimbluma - nem tudja visszahozni sem a Tuds, sem az leslts, sem az leselmjsg; ekkor kldi ki a nagy uralkod az Elfeledkezst s me, csodlatos, pp az elfeledkezs akad r az elveszett kincsre. A mindenrl elfeledkezett, cltalan, trekvstelen, harmonikus let - ez a Tao szerinti let, amely lnyegben semmi egyb, mint az, amelyet a nap, a hold, a fld, az llatok, a virgok lnek, melyik - melyik a maga mdjn s a maga eszkzeivel s az ember is kvetheti ezt, hiszen vgl is a napnak fnye van, a virgoknak illatuk s az embernek szelleme.... Csuang Ce nem riad attl sem vissza, hogy a boldog kor embereit gy jellemezze: megtmtk szjukat eledellel s boldogok voltak. De ez csak extrm hangslyozsa a termszetessgnek.

Az igazi szp pldt a Tao szerinti letre Csuang Ce nem itt adja s nem is azokban a fejezetekben, amelyek a magasrend taoista blcs alakjt lltjk elnk, aki szavak nlkl tant, azaz puszta ltvel sugrozza magbl a Taot, hanem ott, ahol egy - egy egyszer emberrl, egy szakcsrl, fafaragrl mesl, akik tisztn csak azzal, hogy egyek lettek a termszet rendjvel, munkjukban is tkleteset alkotnak. A termszet rendjnek intuitv ismeretvel a szakcs .knnyen tjkozdik a feldaraboland kr izletei s csontjai kzt, - akrcsak a Bergson ltal emltett darzs, amely pontosan a ht ideggcpontnl szrja meg az ldozatt, anlkl, hogy anatmit tanult volna; a fafarag pedig annyira ltja a fa termszetes vonalait s a fban mr adott isteni m lehetsgt, hogy neki is - akrcsak Michelangelonak a mrvnyrl - ppen csak le kell fejtenie a feleslegeset s a m ott ll kszen. A szakcs s a taoista blcs kztt nincs rtkbeli klnbsg: mindkett tkletesen azonosul a Tao-val. A Srga Fld ura ktszer fldig hajol a lpsztor-gyerek eltt is, amikor rismer ennek termszetes blcsessgre. A tkletessgnek - akr a grg filozfia szerint - a knai szerint is boldogsg a velejrja s ismrve. Boldogsg s tisztasg; - Lao Ce, mint Jzus Krisztus is, a gyermeket helyezi idelul az ember el. A tanizmus blcsei boldogok - a keleti mvszet a kvrsg s mosoly evidens sszimblumaival brzolja majd a blcs boldogsgot s Csuang Ce legmegkapbb szimbolikus alakja, az skd, vgelthatatlan blcsessgben ugrndozik, mint egy madr s hast verdesi. A Meghatrozatlanban, vagyis minden egyni determincitl mentesen lni, ez a taoista idel; a nemlt-ben kszlni, pihenni s elfeledkezni ez az a ltforma, amelyet nemcsak blcs, de brki is elrhet, ha nem trekszik egy vagy tbb valamire, nem akar semmit, nem ragaszkodik semmihez: a Meghatrozatlan akkor hal meg - az egeik legfrappnsabb Csuang Ce mesben -, amikor rajta is megfrjk azokat a lyukakat, amelyek rvn az ember rintkezik az rzki vilggal. * rthet, ha az ilyen alapokra plt; taoista trtnetszemllet nem evolcionisztikus, hanem ppen ellenkezleg, a dekadencit ismeri fel az emberisg fejldsben. Kezdetben, a tudatosods eltt, volt a boldogsg s tkletessg. A knaiak aranykor-lersai szinte motvumszeren megfelelnek a grg-rmai aranykor-lersoknak s a mediterrn Paradicsom-elkpzelseknek. A teremtmnyek egymssal elvegylve lnek, minden, ami van, magtl van, nincsenek trvnyek, nincs korai hall. Az ember szakad csak ki ebbl a paradicsomi teljessgbl, amikor tudatra bred: ekkor jnnek a trvnyek. Ekkor jn egyltalban az e rklcs, mert amg nem voltak egyni trekvsek, gyermeki tisztasg jellemezte az embert. Az erklcs megszletse - mint mr Lao Ce ltta -, a rossz megszletst is jelenti. Csuang Ce odig megy, hogy a blcseket vdolja az emberisg elerklcstelenedsrt. A jelen kor rossz, a vilg vgzetesen letrt a Tao tjrl. A blcs mg azt is tudja, hogy ezen az 6 szavai nem segthetnek. Az emberisgnek ebben a vaskorban nem lehet egyebet tenni, mint magunkban helyrelltani a rendet s - nem trdni a tbbiekkel...

ARNYOK

(XVII. 1.) Az szi radsok ideje volt: szzval mlttek a vadvizek a Srga Folyba, amelynek zavaross vl hullmai gy megdagadtak a kt part kztt, hogy az egyikrl a msikra nzve nem lehetett megklnbztetni egymstl egy krt s egy lovat. Bszkn rvendezett ezen a Folyisten, abban a hitben, hogy a vilg minden szpsge most az v. A foly htn lesiklott ht az szaki Tengerig s, arccal keletnek, szemlldtt. m sehol sem ltta a vizek hatrt. Ekkor visszafordtotta tekintett, flpillantott a Tengeristenre s shajtva gy szlt: A kzmonds, amely szerint aki szz utat ismer, azt hiszi, hogy senki sem r fl vele, nyilvnvalan rm is tall. Lttam ugyan mr embereket, akik Konfucius tapasztalatt s Pei Igazsgossgt semmibe sem vettk, de mindeddig nem akartam hitelt adni nekik. Csak most veled szemben ltom, mit jelent valban az igazi hatrtalan nagysg. Ha nem jttem volna a te utcdba, annak a veszlynek tettem volna ki magam, hogy a nagy megvilgosods mesterei joggal kinevetnek. Az szaki Tenger ura gy vlaszolt: Kti bkval nem lehet a tengerrl beszlni, mert t sajt gdre korltozza; a nyri rovarral nem lehet a jgrl beszlni, mert t vszaka korltozza; az egy szemponthoz ragaszkod tudssal nem lehet a Taorl beszlni, mert t doktrnja korltozza. Ma te kilptl medredbl s meglttad a nagy tengert: megismerted semmisgedet, gy hogy ily mdon mr szba lehet veled llni a nagy princpiumokrl. Minden vizek kzt az g alatt a legnagyobb a tenger. Sznet nlkl szmtalan foly mlik bele s mgsem nvekszik. Msrszt a keleti Sziklnl sznet nlkl prolog s mgsem cskken soha. Tavasz s sz mit sem befolysoljk; radsrl s aszlyrl tudomsa sincs. Ebben ll ppen fl-mrhetetlen flnye, mg az olyan folykkal szemben is, amilyen a Csiang s Ho. Mindamellett n soha nem tartottam magam nagyra, mert sszehasonltom a1akomat az ggel s a Flddel s tudom, hogy letermet a Yin-nek s Yang-nak ksznhetem. ggel s Flddel szemben csak annyi vagyok, mint egy kicsiny k, vagy gyenge fa a nagy hegy cscsn. Ily kicsinynek ltom magam, mirt tartank sokat magamrl? Azt hiszed tn, hogy a ngy nagy cen sszesen az g s Fld mellett tbb, mint egy kis emelkeds, vagy bemlyeds a vgtelen stengerben? Birodalmunk a mly tenger mellett csak annyi, mint egy szem bza a csrben. Amikor a ltez dolgok szmrl beszlnk, miridokat emlegetnk: s az ember csak egy ezek kzl. Mind a kilenc provincit emberek lakjk, akik gabonbl lnek s hajval s kocsival kzlekednek: az egyn csak egy ezek kzl. Ha mr most a dolgok miridjaihoz hasonltjuk t, nem lesz-e csak annyi, mint egyetlen vkonyka szl szr a l testn? gy lehet flmrni mindazt, amit az t Ti rklt egymstl; mindazt, amirt a hrom dinasztia uralkodi kzdttek; mindazt, amirt a blcsek trtk magukat s amirt a hivatalnokok fradnak. Pei I-t hrnevesnek mondtk, mert elhrtotta magtl a kormnyzst, Konfuciust nagynak tartottk eladsairt. k aztn termszetesen nagyra tartottk magukat, hasonlan hozzd, aki csak az imnt n-magadtl elteltl, vized mennyisge miatt.

MRTK
(XVII. 2.) A Folyisten gy szlt: Helyes-e teht, ha azt mondom, hogy az g s a Fld nagy, mg egy hajszl hegye kicsi? Nem - vlaszolt az szaki Tenger ura. - A dolgok mrtke nem hatrozott: az id

sohasem ll meg, az ember sorsa. szntelenl vltozik s a kezdetet s vget nem lehet feltartztatni. Ezrt a mly blcsessg ember, kzeli s tvoli dolgokra tekintve, nem gondolja, hogy amit kicsinynek lt, az jelentktelen, amit nagynak, az fontos, hiszen tudja, hogy a dolgok mrtke nem hatrozott. Okosan szemlli a mlt s jelen esemnyeit, anlkl, hogy ktsgbeesnk azon, ami elmlt s kapaszkodnk abba, ami most van: hiszen tudja, hogy az id sohasem ll meg. rtelmesen mrlegeli a bsg s szksg megmutatkozsait, anlkl, hogy klnskppen lelkendeznk a nyeresg, vagy elkeserednk a vesztesg miatt: hiszen tudja, hogy az ember sorsa szntelenl vltozik. 6 tisztban van a sima svnnyel s nem tall tlzott rmet abban, hogy megszletett, sem tlzott fjdalomra okot abban, ha meghal: hiszen tudja, hogy a kezdetet s vget nem lehet feltartztatni. Fl kell ismernnk, hogy az, amit az ember tud, sokkal kevesebb annl, amit nem tud s hogy az id, amely szletsnk ta telt el, lnyegesen rvidebb, mint az, amely szletsnk eltt folyt le s ha az ember megksrli a kisebbel betlteni a nagyobbat, ez csak tvedsre vagy zrzavarra vezet, aminek soha-sem lesz vge. Ebbl a szemszgbl tekintve teht a dolgokat, hogyan is tudhatnm n azt, hogy egy hajszl hegye vajon elg kicsi-e ahhoz, hogy a kicsisg meghatrozsra hasznljam, s honnan tudnm, hogy az g s a Fld elg nagyok-e ahhoz, hogy teljesen kimertsk a nagysg fogalmt?

A NAGY EMBER
(XVII. 3.) A Folyisten gy szlt: A fldi gondolkodk azt mondjk, hogy ami a legszubtilisabb, annak nincs is testi formja s a legnagyobb pedig flmrhetetlen. Ez valban az igazsg? Ha a kicsinek a szempontjbl tekintjk a nagyot - felelte az szaki Tenger ura - nem is tudjuk felfogni. Ha a nagy szempontjbl tekintjk a kicsit, nem is tudjuk tisztn kivenni. Mrmost a legszubtilisabb valami a legkisebb kicsisg, mg a termszet egsze a legnagyobb nagysg. S mivel ez a kett klnbz, a kt fogalmat klnbzkppen lehet alkalmazni: mindamellett mindkt fogalom - a szubtilis s a tmegszer - egyarnt csak testi dolgo kra vonatkozik. Aminek nincs testi alakja, azt nem lehet szmszeren flosztani; ami flmrhetetlen, azt nem lehet szmszeren kimerteni. Amirl szavakban beszlni lehet, az a tmegszer trgy, amirl fogalmilag gondolkodni lehet, az a szubtilis trgy. Amirl viszont nem lehet szavakban beszlni s fogalmilag gondolkozni, az a szubtilits s tmegszersg nmagukban vve. A nagy ember, mg cselekedeteivel senkit nem srt meg, nem krkedik szeretetvel s jsgval; mg maga nem igyekszik nyerszkedni, nem veti meg a szolganpet, mint alacsonyabb rendt; mg egyltalban nem tri magt javak s kincsek utn, nem krkedik azzal, hogy mindezt elutastja, mg gyeiben nem tmaszkodik msok segtsgre, nem krkedik azzal, hogy mindent sajt erejbl vgez s nem veti meg azokat, akiket mohsguk az alacsonyrend dolgok fel sodor. S mert magatartsa eltr a tmegtl, azrt mg nem kovcsol magnak rdemet ebbl az eltr magatartsbl. Igyekszik a tmeghez alkalmazkodni s nem veti meg a simaszj hzelgket. A vilgi dicssgek s javak nem izgatjk t, a vilgi szgyen s kudarc nem jelentenek szmra szerencstlensget. tudja, hogy a helyest s

helytelent nem lehet lesen elvlasztani, tudja, hogy a kicsit s a nagyot nem lehet vilgosan meghatrozni. Hallottam valaha azt mondani, hogy a Tao embere nvtelen marad s a legmagasabb rend tulajdonsgok nem trekszenek sikerre. A nagy embernek voltakppen nincs is nje: ez a legnagyobb, amire a sors fltti uralkodsban el lehet jutni.

VISZONYLAGOSSG
(XVII. 4.) A Folyisten gy szlt: Vajon a dolgokon kvl, vagy a dolgokon bell van a mrtk, amely eldnti, mi nemes s mi alacsonyrend, mi nagy s mi kicsi? Az szaki Tenger ura gy vlaszolt: A Tao szempontjbl tekintve a dolgok sem nem nemesek, sem nem alacsonyrendek; a dolgok szempontjbl tekintve a dolgok mindegyike nmagt tartja rtkesnek s a tbbieket rtktelennek. A kzvlemny szempontjbl az rtk s rtktelensg nem nmagukban 1l dolgok. A dolgok egymstl val klnbzsge szempontjbl, ha valamit azrt neveznk nagynak, mert nagyobb valami msnl, nincs a vilgon semmi, ami ne lenne kicsi. Flismerni, hogy g s fld csak annyi, mint egy rizsszem s egy hajszl hegye akkora, mint egy hegysg - ez az eredmnye a dolgok sszevetsre pl szemlletnek. Hasznossguk szempontjbl tekintve, azaz betudva mindennek azt, amire hasznlhat, nincs dolog, amely ne lenne hasznos; de ha azt nzzk, amire valami nem hasznlhat, nincs dolog, ami ne lenne hasznlhatatlan. Flismerni, hogy kelet s nyugat egyms sal ellenttben llnak s egyik sem teszi flslegess a msikat: ez az eredmnye a hasznossg szempontjra pl szemlletnek. Sajt hajlamaik szempontjbl tekintve vgl a dolgokat, ha azt helyeseljk, amit helyeselnek, nincs a vilgon dolog, ami ne lenne helyeselhet; s ha eltljk, amit eltlnek, nincs a vilgon semmi, ami ne lenne eltlhet. Ez az esete Yao-nak s a zsarnok Kie-nek, akik mindketten helyesnek tartottk a maguk tjt s eltltk a msikt: ez az eredmnye a dolgok hajlamai szerinti szemlletnek. Egykor Yao s Sun lemondtak a trnrl: s mindkettjknek kivl utdjaik akadtak; Csi Kuai lemondott a trnrl s ez llamt romlsba dnttte. Tang s Vu harcoltak az uralomrt: s mindketten kirlyok lettek; Pei hercege harcolt az uralomrt s ez tnkretette t. A kzdsnek s lemondsnak ezek a pldi, valamint Yao s Kie magatartsa azt mutatjk, hogy a nemes s alacsonyrend tettnek egyarnt megvan a maga ideje: s az egyes tulajdonsgok .nem dntek nmagukban vve. A faltr kos kivlan alkalmas arra, hogy egy vros faln rst ssnk vele, de csppet sem felel meg egy rs betmsre: az eszkzk klnbzek. A versenyparipa ezer mrfldet is begaloppoz egy nap alatt: de egeret fogni tvolrl: sem oly alkalmas, mint a rka, vagy a menyt: a teremtmnyek kpessgei klnbz6ek, a flesbagoly jjel is kpes bolht fogni s egy hajszlat is meglt, viszont nappal hiba mereszti tekintett, nem lt egy hegyet sem: a termszetek klnbzek. Ezrt az, aki csak a helyeset akarja kvetni s tisztelni, a rosszrl pedig hallani sem akar, a rendet hirdeti s nem ismeri e1 a zrzavart, azt rulja el, hogy fogalma sincs g s Fld trvnyrl s nem ismeri a dolgok klnbz termszett. Ez pontosan ugyanannyi lenne, mini tisztelni az Eget, s figyelembe sem venni a Fldet; vagy pldul tisztelni a Yin-t s nem trdni a Yang-gal.

Vilgos, hogy az ilyen magatarts tves: Aki tovbbra is szntelenl ilyen rtelemben beszl, az vagy ostoba, vagy hazudik. A rgi idk uralkodi klnbz mdokon mondtak le a trnrl s a hrom dinasztia kirlyai klnbz mdon hagytk utdaikra a trnt. Aki kornak ignyeivel s szoksaival ellenttben uralkodik, azt zsarnoknak nevezik, aki pedig megfelel kornak s az ltalnosnak elfogadott erklcsknek, azt tisztessgesnek mondjk. Bke legyen veled, Folyisten. Hogyan is akarnd eldnteni, hogy mi a nemes s mi az alacsonyrend, mi a kicsi s mi a nagy?

AZ IGAZ TRVNY
(XVII. 5.) A Folyisten gy szlt: Igaz, valban. De ht akkor mi az, amit tennem kell s mi az, amit nem szabad tennem? Mi irnytson engem mindezek utn abban, hogy mit fogadok el s mit utastok vissza, mit kvetek s mit dobok el? Az szaki Tenger ura vlaszolt: A Tao szemszgbl nzve mi a nemes s mi az alacsonyrend? Ezek a szavak a valsg vgletes kilezsei. Ne ragaszkodjl makacsul elgondolsaidhoz, amelyek ellenttbe sodornak a Taoval. Mi a kevs s mi a sok? Ezek a szavak csak arra jk, hogy adsnl s megksznsnl alkalmazzuk ket. Ne lgy egyoldal, mert ez maga megmutatja, mily tvol llsz a Taotl. Lgy szigorbb, mint az uralkod, aki nem nz clokkal osztogatja kegyeit. Lgy meggondolt, mint a fldistensg, amely mikor ldozatot kap, nem osztogatja prtoskodva ldst. Lgy tg, mint a tr, amelynek ngy sarkpontja hatrtalan s nem jelent korltokat a vilgban. Mindent tfogni, egyformn, elszeretet s klns prtfogs nlkl: ez az, amit gy lehet nevezni, hogy valaki minden egyoldal ktttsgtl mentes. Minden dolgot egyformn kezelni: akkor meg mr nincs kztk rvid, vagy hossz. A Taonak nincs vge s nincs kezdete, csak a lnyek halnak meg s szletnek s nem rnek el oly tkletes llapotot, amelyben megmaradhatnnak. Hol resek, hol megtelnek, nem tudnak egy alakot vltozatlanul megtartani. Az vek nem trnek vissza, az idt nem lehet meglltani. Hanyatls s gyarapods, teltsg s ressg, ha megszntek, jra kezddnek. gy lehet elmondani, mi az igazi trvny s mi a dolgok princpiuma. A dolgok lte olyan, mint a vgtat l. Minden mozdulat vltozst jelent, minden pillanat alakulst idz e1. Mit kell tenned? Mit nem kell tenned? Egyszeren csak hagyd, hogy a dolgok vltozsa haladjon szabadon a maga tjn.

GI S FLDI TERMSZETNK
(XVII. 6.) A Folyisten gy szlt: Igen, de miben ll voltakpp a Tao rtke? Aki ismeri a Taot - vlaszolt az szaki Tenger Ura -, megrti a termszet trvnyeit. Aki megrti a termszet trvnyeit, tudja, mihez tartsa magt a vltoz krlmnyek sodrban. S aki ezt tudja, abban semmi krt nem tehetnek a dolgok. Azt, aki tkletes, a tz nem geti el s a vz nem fojthatja meg; fagy s hsg nem gytri, madarak s vadllatok nem rthatnak neki. Ez nem jelenti azt, hogy az ilyen ember kzmbs az ilyesmivel szemben, hanem azt, hogy pontosan tudja, mi az, ami dvs bkt s mi az, ami veszedelmet hoz r; hogy egyarnt nyugodt a szerencstlensgben s a boldogsgban; hogy gondos abban, amit kerl s abban, amit megkzelt; ezrt nem rthat neki semmi. Ezrt mondjk:

ami bennnk gi, az bensnkben, ami fldi, az klsnkben van. Bens tulajdonsgaink az gi termszeten alapulnak. Aki flismeri nmagban az ginek s az emberinek a mkdst, az gykereit az gbe ereszti s sajt tulajdonsgaira tmaszkodik. Aki ezt elrte, az visszatrt a lnyeghez s tkletessgre tett szert.De mi az gi? Mi az emberi? - krdezte a Folyisten. Az szaki Tenger ura gy vlaszolt: Hogy az krnek s lnak ngy lba van, ez az gi termszetk. Hogy a l fejre zablt tesznek s az kr orrt tfrjk, ez az, amit emberinek lehet nevezni. Aki nem rombolja szt az git az emberivel, aki nem rombolja szt szndkaival sajt tjt, aki nem teszi tnkre hrt azzal, hogy hajszolja, aki gondosan vigyz s nem veszti el imagt, az trt vissza igazi termszethez.

A TAO HOLLTE
(XXII. 5.) Tung Ko Ce megkrdezte Csuang Ce-t: hol van az, amit Taonak neveznek? Mindentt - felelte Csuang Ce. Mondd meg pontosabban - szlt Tung Ko Ce. Ebben a hangyban, itt - felelte Csuang Ce. S mg lejjebb? - krdezte Tung Ko Ce. Itt, ebben a gyomban - felelte Csu-ang Ce. Mondj egy mg alacsonyabb pldt, - szlt Tung Ko Ce. Ebben a cserpdarabban, - felelte Csuang Ce. S hol mg lejjebb? - krdezte amaz. Ebben a trgyadombban - felelte Csuang Ce. Tung Ko Ce elhallgatott. Csuang Ce ekkor gy szlt: Krdseid nem vezetnek a lnyeghez. gy csinlsz, mint a vsri felgyel, aki a disznk kvrsgt vizsglja a lbval: minl mlyebben tall benne zsrt, annl jobb. Ne keress egy bizonyos meghatrozott irnyban, akkor nem tvesztesz szem ell semmit. Mert ez a Tao termszete. gy van ez, mint a szavakkal, amelyek valami nagysgot fejeznek ki. Egyetemes teljes, mindentt val mindezek a szavak ugyanegy dologra vonatkoznak s jelentsk egy. Ksreld meg s kvess engem a nemlt birodalmba, ahol minden egy. Ott beszlhetnk a vgtelenrl. Ksreld meg, gyere velem a nem-cselekvs tjra, az egyszersgbe s csndbe, az elmlylsbe s tisztasgba, a harmniba s nyugalomba. Ott minden klnbsg eltnik. Akaratomnak nincs clja, nem tudom, honnan jvk. Jvk s megyek s nem tudom, hol llok meg. Ide-oda kszlok s nem tudom, hol lesz ennek vge. Lebegve adom t magamat a vgtelen trnek. Ott a legmagasabb rend tuds sem tkzik korltokba. Amibl a dolgok szrmaznak, azt a dolgok nem korltozzk; csak a dolgoknak maguknak vannak korltjaik. A Tao a hatrtalan hatra, a hatrtalan hatrtalansga. Teltsgrl s ressgrl beszlnk, nvekvsrl s cskkensrl: de maga az, amibl a teltsg s ressg szrmazik, sem nem telt, sem res, amibl a nvekvs s csk-kens szrmazik, sem nem gykr, sem a fa koronja. Amibl a flgylemls s a sztszrds lesz, maga sem gylemlik fl, sem nem szrdik szt.

MIT KELL TENNI?

(XII. 4.) Yn Ciang, a felhlovag, forgszl szrnyn keletre vndorolva,

vratlanul sszetallkozott Hung Meng-gel, az skd urval. Hung Meng ott tengett-lengett hast simogatva s ugrndozva, mint egy madr. Meghkkenve Yn Ciang ekkor tisztelettudan flrellt s megszltotta a msikat: Tiszteletremlt Uram, ki vagy te s mit csinlsz? Huang Meng tovbb szkdcselt, verdeste hast, majd vlaszolt: Kszlok. A Felhlovag gy szlt: Szeretnk krdezni valamit. Az skd ura flemelte fejt, megnzte az idegent s csak ennyit mondott: Hah Az g llegzete - mondotta Yn Ciang - elvesztette harmnij t, a Fld llegzete gtlsokba tkzik; a hat elem sszhangjban zavar llt be; a ngy vszak egyms hatskrbe gzol. Szeretnm mrmost az sszhangot a klnbz haterk kztt helyrelltani, hogy az llnyeket tplljam: hogyan jrjak el? Hung Meng tovbb verdeste hast s ugrndozott s fejt rzva gy felelt: Nem tudom. Nem tudom. Yn Ciang nem krdezskdhetett tovbb. De hrom v mltn, mikor ismt keleten vndorolt s tlhaladt Sung pusztjn, ismt sszetallkozott az skd urval. Nagyon megrlt ennek, hozzsietett s gy szlt: Elfeledtl engem, gi Lny? Elfeledtl engem, gi Lny? Ktszer meghajolt eltte s a fldet rintette fejvel, abban a vgyban gve hogy oktatsban rszesljn tle. Hung Meng gy szlott: n tengek-lengek itten s nem tudom, mit akarok; ide-oda bolyongok s nem tudom merre. Karba tett kzzel jrklok s szemllem, hogy minden a maga rendje s mdja szerint folyik: mit tudnk n egyebet? A Felhlovag gy szlt: Magam is cltalanul bolyongok: de az emberek mindenv kvetnek, amerre csak jrok. Nem tudok rajtuk segteni. k mindig csak engem akarnak utnozni s ezrt szeretnk tled hallani egy tbaigazt szt. Az skd ura gy vlaszolt: Az, hogy a vilg rendjben zavar llt be, hogy a dolgok termszetben tkzsek fordulnak el, hogy az g kikutathatatlan mkdse nem folyik le simn, hogy az llatok nyjai felbomlanak s a madarak jszaka dalolnak, hogy fre s fra vsz jn s mg a frgek is sn yldnek - az mind onnan van, hogy az embereket kormnyozni akarjk s rendet akarnak kztk teremteni. De ht akkor mit tegyek? - krdezte Yn Ciang. Mindez puszta mregkevers - folytatta Hung Meng -, hagyj utamra! Nem ppen knny dolog veled tallkozni, gi Lny - mondotta Yn Ciang -, ezrt szeretnk tled egy szt hallani. Valban - felelte az skd ura - szksged is van r. Maradj ht a nemlevs mellett s hagyd, hogy a dolgok maguktl alakuljanak. Hagyd a testedet; ne trdj ltsoddal s hallsoddal; feledd el a kls dolgokat; hasonltsl az skezdethez; oldd fel szvedet; szabadtsd fel szellemedet; s lgy olyan, mintha nem is volna szemlyisged: akkor aztn minden dolgok visszatrnek a maguk gykerhez. Visszatrnek valamennyien a meghatrozatlansg eredend llapotba, amelyet soha tbb nem hagynak el. Ha megismersre tennnek szert, elhagynk ezt az llapotot: ezrt nem kell nevk utn krdezni: nem kell kmlelni termszetket; s csak e mdon jutnak a maguk lethez. Yn Ciang gy szlt:

gi Lny, fltrtad nekem mkdsedet, kinyilatkoztattad titkodat. Egsz letemben egyebet sem kerestem s most vgre elrtem. Ezzel ktszer meghajolt, fejvel a fldet rintette. Majd felllt, bcst vett s eltvozott.

A MEGHATROZATATLAN HALLA
(VII. 7.) A Dltenger ura a Vigyzatlan volt, az szaki Tenger ura az Elhamarkodott, mg a Kzp uralmt a Meghatrozatlan gyakorolta. A Vigyzatlan s az Elhamarkodott gyakran jrtak a Meghatrozatlan orszgban s a Meghatrozatlan mindig bartsgosan fogadta ket. k azon tndtek, mivel hllhatnk meg a szves fogadtatst s gy szltak: Az embereken ht nyls van, hogy lssanak, halljanak, tpllkozzanak s llegezzenek, csupn rajta nincs egyetlenegy sem. Prbljuk meg, frjunk rajta is ilyen nylsokat. Ettl kezdve minden nap egy nylst frtak a Meghatrozatlanon; a hetedik nap a meghatrozatlan meghalt.

A NEMLT LTE
( XXII. 7.) A Fny megkrdezte a Nemltet: Mester, ltezel te, vagy nem ltezel? Nem kapott vlaszt. Feszlten szemllte a Nemlt alakjt, de. csak mly r volt mindentt. Egsz nap nzte, anlkl, hogy ltta volna; hallgatta anlkl, hogy hallotta volna; nylt utna, de nem tudta megragadni. Ekkor gy szlt: Ez az, ami a legmagasabb. Ki rheti ezt utl? Lt nlkl tudok lenni, a lt nlkl nem. Ha mg ezen tl van a Nemlt, hogyan lehetne t utolrni?

A TUDS NEM M1NDEN

(III. 1.) letnk vges, de a tuds vgtelen. Valami vgessel igyekezni a vgtelent megkzelteni, veszedelmes vllalkozs. S ha ezt tudvn, tovbbra is hajszoljuk a megismerst, ezzel menthetetlenl veszlybe kerlnk. A jtettel nem jr egytt a dicssg, sem rossz gyakorlsval a bntets: harmniban lenni az let lnyegvel: egyedl ez vezet ahhoz, hogy testnket megvjuk letnket megtartsuk, a hozznk tartozkat tplljuk s veink sort beteljestsk.

A TAO HARMNIJA

(II. 1.) Nan Ko Ce Ki lt s asztalra tmaszkodott. Fltekintett az gre halkan shajtozott, mintha nem lett volna magnl s elvesztette volna ntudatt. Yen Csng Ce Y, aki szolglatban volt s ott llt eltte, gy szlt: Mit jelent ez? A testet valban olyann lehet tenni, mint az elszrad fa s a szellemet, mint a kigett hamu. Oly ms vagy most Mester, ahogy asztalodra tmaszkodsz, mint amilyennek eddig brmikor lttalak. Yen - felelte Ce Ki - jkor krdezel meg e dolgok fell. ppen most vesztettem el az nemet; de tudod-e te, hogy ez mit jelent? Te taln hallottad az emberek orgonajtkt, de nem hallottad a Fldt; taln hallottad a Fld orgonajtkt, de nem hallottad az igt. Szabad megkrdeznem - szl Ce Y - miben ll ez? Amikor a Nagy Termszet ersen killegzik - felelte a Mester - ezt gy hvjk, hogy szl. Most ppen nem fj; amikor fj, ezernyi nylsbl bg

vad zsivaja. Mg nem hallottad ezt a lrmt? Figyeld meg az erd bortotta hegyek lejtit: a hatalmas fk regei s nylsai olyanok; mint megannyi orr, fl s szj; hol szgletesek, hol olyan kerekek, mint egy serleg, vagy egy mozsr; hol egy nagy lbnyom, hol egy tcsa alakjt ltik fel. S ezekbl aztn dlnek a legklnbzbb hangok, mint a frccsen vz, mint a n yl suhogsa, mint a kormnyrd nyikorgsa, mint a shaj, mint a sivts, mint a haragos kilts, mint a zokogs, mint az les s elnyjtott panaszsz. Az els hangok lesek, de ezeket a mlyebb zgs harmonikusan kveti. Gynge szellre halk a vlasz; viharos szlre ers. S mikor a vad szlroham ell, az regek mr mind kirltek; nem lttad mg soha, mint hajladozik minden g s levl? A Fld orgonajtka teht - felel Ce Y - egyszeren az, ami az ezernyi nylsbl s regbl zeng el ppgy, mint az emberek a bambuszcsvekbl. Szabad-e teht megkrdeznem, milyen az g orgonajtka? Amikor zg - felelte a Mester -, ezernyi klnbz helyrl indul s klnskppen sznik meg. Mindez magtl trtnik: de valami csak van, ami hajtja.

A VITATKOZS CLTALANSGRL
(XXIV. 5.) Csuang Ce gy szlt: Ha egy jszt, aki minden clz nlkl, vletlenl, a clba tall, j jsznak lehetne ezrt nevezni, akkor a vilg minden halandja oly kitn jsz volna, mint I volt. Igaz? Igaz - felelte Hui Ce. Ha - folytatta Csuang Ce - nem uralkodhatnk a fldn semmifle ltalnosan elfogadott igazsg s mindenki a maga elgondolst tarthatn igaznak, a vilg minden halandja olyan blcs len ne, mint Yau volt. Igaz? Igaz - felelte Hui Ce. Mrmost - folytatta Csuang Ce - itt vannak a konfucinusok, itt vannak a Mo Ti kvet, Yang Csu iskolja, Kung Szu Lung tantvnyai: ngy kln irnyzat amelyhez ha mg tged is hozzveszlek Mester, az pp tt tesz ki. Melyiktk oldaln van mrmost az igazsg? Vagy gy ll taln a dolog, mint a Lu K-rl szl trtnetben? Ehhez a blcshz ugyanis egszer gy szlt a tantvnya - Mester, vgre megrtettem a Taot amelyet hirdetsz. Tlen flforralom a stmet, - nyron jeget gyrtok. - Lu K azonban igy felelt: Ez csak onnan van hogy kihasznlod a Yang erejt, hogy melegt s a Yin-t, hogy hidegt szolglatodba lltsd. Az effle fogsok mg nem jelentik a Tao ismerett. Megmutatom neked, hogy mit rtek n a Taon. - Ezzel flhangolt kt lantot. A egyiket az egyik szobba, a msikat a msik szobba helyezte el. Mikor aztn az egyiken megpendtette az alaphangot a msikon is flhangzott ugyanaz a alaphang; amikor pedig az egyiken az alaphang terct ttte meg, a msikon is a terc csendlt fel, mert mindkt hangszert ugyanegy alaphangra hangolta volt. Ha azonban az egyik lantnak ms hangolst adunk,.gyhogy az egyes hangok nem felelnek meg egymsnak a kt hangszeren, s akkor pendtnk meg egy hrt rajta,a msik lant huszonngy hrja nagy sszevisszasgban zg-zeng r vissza. S mindez azrt, mert az uralkod hangnem nem egyezik a kt lanton. - gy van ez azzal is, amit te igazsgnak tartasz? Ha ama bizonyos ngy iskola - felelte Hui Ce -, mind skra szllna

ellenem, mind le akarna gyrni, tl akarna kiablni engem, s ez mgsem sikerlne neki -, mit szlnl ehhez? Csuang Ce gy vlaszolt: gy csinlsz, mint az egyszeri Ci-i ember, aki eladta fit Szongba ajtnllnak, mit sem gondolva arra, hogy az ajtnllknak levgjk lbukat; de kzben gondosan vta s bebugyollta vzit s harangjait. Vagy gy, mint aki elveszett fit gy akarta keresni, hogy lakhelyrl azrt el se kelljen mozdulnia. Az ilyen magatartsban a dolgok kzti viszony flreismerse nyilatkozik meg.. Olyan vagy, mint az a bizonyos Csu-i szolga, aki hajn utazott a hely fel, ahol mint ajtnll akart szolglni. m mikor jjel a haj elhagyatott vizeken jrt, sszeverekedett a matrzokkal s gy, mieltt egyltaln partraszllhatott volna, mris pp elg megprbltatst vett a nyakba.2

A HELYES T SZTNS ISMERETE

(IX. 12.) Sui3 olyan krket tudott alaktani, amelyek pontosan megfeleltek a krzvel lert krnek. Ez a tuds ujjaiban volt, gyhogy soha nem is gondolkozott rajta. Ezrt lelke egysgben mkdtt, mindenfle zavar mozzanat nlkl. Akinek tkletes a cipje, megfeledkezik a lbrl. Akinek tkletes az ve, nem rzi a derekt. Aki megfeledkezik rvrl s ellenrvrl, annak van tkletesen helyn a szve. Aki nem ingadozik s nem hagyja magt msoktl irnytani, az tall r a tkletes viselkedsre. Aki mindig a helyeset teszi s soha nem tved, az megfeledkezik arrl, hogy mi a helyes.

A TKLETESSG FORRSA A TAO

(III. 2.) Ven Hui herceg szakcsa egy krt darabolt fel. Rillesztette kezt, vllval nyomst fejtett ki r, elhelyezkedett lbval, nekifesztette trdt s ahogy a br sercegve repedt s a ks tovasiklott a hsban, az egsz mvelet ritmikusan folyt: a hangok s mozdulatok gy kapcsoldtak egybe, akrcsak a Szedererd tncban, vagy a King Sou muzsikjban. Ah! - kiltott fel a herceg - hisz ez bmulatos! Micsoda tkletes mvszet! A szakcs letette a kst s a herceg fel fordulva gy vlaszolt: Szolgd a Tao tisztelje, ezrt halad mestersgben. Amikor elszr kezdtem krket feldarabolni, semmi egyebet nem lttam magam eltt, mint az llati test egsz tmegt. Hrom v mlva kezdtem aztn nem egszben ltni. Ma mr teljesen a szellem szerint jrok el, nem szemem ltsa irnyt. rzkeim hasznlatt kikapcsoltam s szellemem szabadon cselekszik. A termszetes irnyvonalakat kvetem, behatolva a nagy rseken, thaladva a test regein, rtkestek minden adott elnyt. gyessgem tjkozdik az inak s porcok kztt s elkerli a nagyobb csontokat. A j szakcs vente egyszer cserl kst, mert vg; a kznsges szakcs havonta egyszer, mert eltri. n tizenkilenc ve hasznlom a ksemet, tbb ezer krt szeltem fel vele s pengje mg ma is pp oly les, mintha csak az imnt kerlt volna ki a kszrk all. A csontok kztt vannak hzagok s a pengnek nincs vastagsga, az behatol a hzagokba, s knyelmesen siklik tovbb: a pengk szmra akad hely bven. mindamellett, ahnyszor csak egy bonyolultabb zlethez rek, tltom a nehzsgeket, vatosan s figyelmesen haladok tovbb,
2 Hui Ce is, mieltt eljutna a megismershez, a tbbi iskolkkal val vitzsban merl ki. 3 jkszt mester.

szememet le sem vve a nehz pontrl s kezem lassan mkdik. S egyszerre, me a ksnek egy szinte teljesen szrevehetetlen mozdulatra az egsz sztvlik s gy hull le, mint rg a fldre. Ilyenkor ott llok a kssel a kezemben, krlnzek, bizonyos megelgedettsggel pihenek kicsit, majd megtrlm tisztra a kst s helyre teszem. Yen Yui herceg gy szlt: Pomps! Szakcsom szavait hallgattam s megtanultam bellk, hogyan kell bnni az lettel.

A MALKOTS A TAO KIFEJEZDSE

(XIX. 10). King, a faszobrsz, egy harangllvnyt faragott. Amikor kszen volt, aki csak ltta, megcsodlta, mint isteni mvet. Lu hercege is megbmulta s megkrdezte Kinget: Mi a titka mvednek? King gy vlaszolt: n egyszer kzmves vagyok s titkaim nincsenek. Mindamellett egyen fordul meg a dolog: mikor megbzst kaptam erre a munkra, vakodtam attl, hogy ermet sztfecsreljem. Bjtltem, hogy szvemnek megszerezzem a nyugalmat. Hrom napi bjt utn nem gondoltam tbb sem jutalomra, sem kitntetsre; t nap mltn nem gondoltam tbb sem dicsretre, sem gncsra. Ht nap mlva megfeledkeztem a testemrl s tagjaimrl: ekkor mr eszembe sem jutott Fensged s udvara. Mr teljesen munkmban ltem s semmi sem zavart. Akkor kimentem az erdbe, s elmerltem a fk termszetes nvsnek szemlletben. Amikor a legtkletesebb fra bukkantam, egyszerre ott llt elttem a harangllvny, gy, hogy csak hozz kellett fognom, a kifaragshoz. Ha nem talltam volna meg ezt a ft, nem is nyltam volna a munkhoz. Csak sajt termszetemnek s a fa termszetnek sszhangja teszi a munkt olyann, hogy mindenki isteni mknt csodlja.

A TAO SZERINTI LET

(XII. 11.) Ce Kung elment Csu llamba, majd visszatrt Cinbe. Mikzben a foly jobb partjn jrt, megpillantott egy reg embert, aki vetemnyes kertjben dolgozott. ntzcsatornkat sott s a kthoz menve, maga mertett vizet belle s kezben vitte a vdrt, hogy a csatornkba ntse. Ily mdon nagy fradsggal igen csekly eredmnyt rt e1. Ce Kung gy szlt: Van mr egy olyan tallmny, amelynek alkalmazsval egy nap alatt akr szz csatornt is tele lehet tlteni. Csekly fradsggal sokra megy vele az ember. Nem akarod azt hasznlni? A kertsz flegyenesedett s megnzte Mi volna az? - krdezte. Egy affle emel, fbl - felelte Ce Kung -, amely htul nehz, ell pedig knny. Ezzel sokkal gyorsabban lehet vizet merteni s annyit, hogy csak gy mlik. gy hvjk, hogy gmeskt. Bosszsg futotta el az reg arcvonsait, majd nevetve vlaszolt: n gy hallottam az n mesteremtl, hogy az ilyesfajta gyes tallmnyokban furfang s mesterkeds van. Ahol pedig furfang s mesterkeds van, ott a szellem az agyafurtsgban merl ki. De ha

valakiben ilyen elcskevnyesedett szellem l, annak tiszta egyszersge oda van. Ha pedig valakibl kivsz a tiszta egyszersg, annak ingatag lesz a lelkivilga s az ingatag lelkivilggal nem fr meg a Tao. Nem, mintha nem ismernm az effle dolgokat, de szgyellnm alkalmazni ket. Ce Kung zavarba jtt s elszgyel lte magdt: fldre sttte szemt s nem vlaszolt. Kis id mlva a kertsz szltotta meg: Tulajdonkppen ki vagy te, uram? Konfucius tantvnya vagyok - fe-lelte Ce Kung. gy tn bizony egyike vagy azoknak a tuds frfiaknak - felelte a kertsz -, akiket nagy tudomnyuk a blcsekkel emel egy sorba s akik azzal krkednek, hogy mindenkinl magasabb rendek s akik rks lamentlsukkal igyekeznek maguknak tiszteletet szerezni a birodalomban? Ha sikerlne csak kiss megfeledkeznetek szellemetekrl egy kiss kevesebbet trdntek klstkkel, mg esetleg vihetntek is valamire. De mikor mg nmagatokban sem r vnyesl az igazi rend, mi cmen s jogon akarjtok a birodalmat rendbehozni Menj csak utadra, uram, s ne tarts fl a munkmban! Ce Kung elspadt s megszgyenlten visszavonult. Zavarban volt, egsz az eszmletlensgig, s maghoz sem trt mg be nem jrt hrom rnyi utat. Ekkor tantvnyai megkrdeztk: Ki volt ott az az ember? Mirt vltozott gy az arcod, mikor vele beszltl, mirt spadt gy el, hogy egsz nap nem trtl magadhoz? Azeltt azt hittem - felelte -, hogy csak egy ember van a vilgon s nem tudtam, hogy ez is itt van. n gy hallottam a Mestertl, hogy trekedni kell egsz viselkedsnkben, a vllalt dolgokat a lehet legteljesebben megvalsitani s ltalban a legkisebb erfesztssel a legnagyobb eredmnyt elrni, ez lenne a blcs magatartsa. Most ltom azonban, hogy errl sz sincs Aki kitart a Tao mellett, az tkletes a maga tulajdonsgaiban, s aki tkletes a maga tulajdonsgaiban, az tkletes testben is; aki pedig testben tkletes, az tkletes szellemben is; szellemben tkletesnek lenni: ez a blcs tja. Az effle ember egyttl embertrsaival s nem lehet tudni, hogy voltakppen mire trekszik. Mily hatalmas s teljes az tkletessge! Siker, haszon, gyessgek s tallmnyok: mindez az szemben nem egyb, mint megfeledkezs sajt szvnkrl. Az ilyen ember nem megy oda, ahova nem a szve hajtja s nem tesz semmit, amit nem szve szerint tenne. Ha az egsz vilg dicsti is t, nem trdik ezzel s magasan elnz fltte; ha pedig az egsz vilg. kromolja t, ezt elhanyagolhat esetlegessgnek tekinti. A vilg dicsrete s gncsa egyarnt nem hasznl, sem nem rt neki. Az ilyen emberrl lehet azt mondani, hogy tulajdonsgai teljben van. S az ilyennel szemben n nem vagyok egyb, mint azoknak egyike, akiket a szl sodor ide-oda. Visszatrve Lu llamba, beszmolt errl a tallkozsrl Konfuciusnak. Kung Ce4 gy szlt: Az az ember az sidk letformjt akarja megrizni. ismeri a kezdetet s nem trdik a kvetkezmnyekkel. Rendet csinl nmagban s nem trdik a klvilggal. S ha valban sikerl neki egy tiszta magatartst megriznie, nem-cselekvs rvn visszatrni a termszetes
4 Konfucius eredeti nevnek ez a rvidtett formja szerepel, ms varinsok mellett, leg-gyakrabban szvegnkben. A knnyebb rthetsg kedvrt a fordtsban mindentt ezt vettk t.

egyszersghez, sajt termszete szerint lni s szellemt kezben tartani s ily mdon vegyl el a tmegben, teljes joggal szemllted t dbbenten. De te, vagy akr n is, mihez kezdhetnk az sidk letformjval?

A GONOSZSG A BLCSEK BNE

(IX.) Amg a lovak szabadon lnek, fvet legelnek s vizet isznak: ha tetszenek egymsnak, egymshoz drzslik. nyakukat; ha haragszanak egymsra, htat fordtanak s kirgnak. Ez minden,; amit tudnak. De ha igt tesznk a nyakukra s flhold alak homlokszalagot ktnk a homlokukra, akkor megtanulnak alattomosan lenzni, nyakukat meggrbteni, gonoszul gaskodni, zabljukat kivetni szjukbl, s gyepljket tharapni: a l tudomnya s gyessge, amely gonoszsgra vezet, Pei Lao-nak, az els lidomtnak a bne. He Sz idejben az emberek lakukban ltek, anlkl, hogy tudtk volna mt tesznek s jrkltak, anlkl, hogy tudtk volna, hova mennek. Megtmtk szjukat eledellel, boldogok voltak s hasukat verdestk megelgedettsgkben. Ez volt minden gyessgk, De mikor megjelentek a blcsek, ceremnijuk s zenjk minden ktelmvel, amelyekkel a vilgot akartk kormnyozni, szeretet- s tisztessg-tanukat kzhrr tettk s mindenkit arra biztattak, hogy ezt megksrelje megvalstani s ezzel vigasztalja a szvt, akkor aztn mindjrt mindenki elkezdett, tudsszomjtl zve, trtetni s botladozni, haszonvgyban a tbbiekkel kzdeni s nem volt tbb meglls: ez a blcs emberek bne! (XVI. 2.) Kezdetben, mg a tudatosods eltti llapotban, az emberek rszesltek az egsz vilgnak kijut nyugalomban. Abban az idben a Yin s Yang csndes sszhangban simultak; zavar nlkl folyt mkdsk; a ngy vszak rendben vltotta egymst; srelem nem rte a legkisebb ltezt sem s az llnyek nem haltak meg ideltti halllal. Az emberek a teljes megismers birtokban voltak, de semmi okuk sem volt arra, hogy ezt hasznostsk. Ez volt a tkletes gysg llapota. Abban az idben nem ltezett clszer cselekvs, minden szabadon haladt a maga tjn. Amkor ebben az eredend llapotban romls llt be, Sui Zsen s Ru Hi vettk t a vilg uralmt: ekkor ugyan minden jl ment a maga tjn, de az segysg mr nem volt meg tbb. S mikor a lt tovbb hanyatlott, eljttek Sou Hung s Huang Ti, hogy tvegyk a vilg uralmt: ekkor ugyan meg volt a bke, de a dolgok nem mentek tbb a maguk tjn. Mikor a lt mg tovbb hanyatlott,Yao s Sun vettk t a vilg uralmt: ezek vezettk be a rendbehozs, javts mdszereit s ezzel bemocskoltk a tisztasgot, tnkrtettk az egyszersget, elhagytk a Taot, s helyre a j eszmjt lltottk, a termszetes tulajdonsgok helybe pedig az ernyeket. Ettl kezdve feledsbe ment a termszet s az emberek sajt fejk utn mentek. Az egyes elmk kicserltk ismereteiket, mgsem tudtk a vilgot nyugalmi llapotba visszatrteni. Ekkor mg a ceremnit is kitalltk s egyre rszletesebben kidolgoztk.A for-mk azonnan lehetetlenn tettk az egyszersget s az rtelmet sszekuszlta az ismeretek sokszersge. Ekkor kezdtek az emberek a legnagyobb zavarban s bizonytalansgban lni s nem leltk tbb az utat, amely igazi termszetkhz s eredend llapotukhoz visszavezetett volna. (XVI. 3.) Ebb1 a szemszgbl tekintvea dolgokat, nyilvnval, hogy a vilg egyre inkbb elvesztette a Taot s a Tao elvesztette a vilgot. Ha pedig a Tao s a vilg elvesztettk egymst, a Tao kveti hogyan is tudnnak

A V1LG ROSSZABBODSNAK OKA

NMAGUNK MEGRZSNEK MD)A

megbecslst szerezni a vilgnak? S a vilg hogyan is tudna a Tao eltt ismt megbecslst szerezni? Ha pedig nincs arra lehetsg, hogy a Tao rvnyt szerezzen a vilg s a vilg a Tao eltt, a blcs - ha nem is jut eszbe visszavonulni a hegyek erdibe, tulajdonkppen mgis csak elrejtekezve l, mgpedig anlkl, hogy szndkosan el kellene rejtekeznie. Azok, akiket a rgi idben elrejtekez blcseknek neveztek, egyltalban nem vonultak vissza, bjtak el az emberek tekintete ell; egyltalban nem burkolztak hallgatsba s nem titkoltk ismereteiket, de az idk kedveztlenek s zavarosak voltak. Ha az idk megengedtk volna, hogy nagyszabsan beleavatkozzanak a vilg folysba, gy visszavezettk volna a vilgot az si egysghez, mintha semmi sem trtnt volna. Mivel a kedveztlen krlmnyek teljesen lehetetlenn tettk mkdsket a fldn, gykereiket mlyebbre eresztettk s tkletes csendben vrakoztak. Ez nmagunk megrzsnek egyedli tja.

AZ OSTOBASGRL S TVEDSRL
(XII. 14.) A ktelessgtud fi,aki nem hzeleg atyjnak s a becsletes miniszter, aki nem csszik-mszik az uralkod eltt, a finak s miniszternek legmagasabbrend fajtjhoz tarto-zik. Amikor a fi mindent helyesel, amit apja mond, s mindent jnak tall, amit apja tesz, a kzvlemny azt mondja rla, hogy rdemtelen fi. Amikor a miniszter mindent helyesel, amit ura mond, s mindent helyben hagy, amit ura tesz, a vilg kzvlemnye azt mondja rla, hogy haszontalan miniszter, brmennyire is knytelensgbl szrmazik magatartsa. De ha a kzvlemny llit valamit s ezt valaki helyesli, vagy ha a kzvlemny tl jnak valamit, s ezt valaki kveti, ekkor sohasem mondjk, hogy ez a valaki hizelg s cssz-msz: taln bizony a kzvlemny tekintlyesebb, mint az apa s tiszteletremltbb, mint az uralkod? Ha azt mondod egy ilyen embernek, hogy csak msokat kvet s hzelkedik, srtdtten fog szidalmazni tged; s tovbbra is megmarad, egsz letben, msok szolgai kvetjnek s cssz-msznak. Beszdt gy alaktja, hogy sszhangban legyen a tbbiekkel. gy nyeri meg a tmeg kegyt. De az ilyen ember sszetveszti a kezdetet. a vggel, a fontosat a flslegessel. Hossz uszlyt s tarka kntst visel s mg mozdulatt is gy irnytja, hogy kornak zlse szerint val legyen s mg csak eszbe sem jut, hogy cssz-msznak rezze magt. A tmeget kveti helyeslsben s helytelentsben s nem is lmodja, hogy ezzel tmegemberr vlik: ez aztn a teteje az emberi ostobasgnak. Aki. beltja, hogy ostoba, az mr nem is olyan ostoba. Aki beltja, hogy tvedsben leledzik, mr nem tved teljesen. Az, aki teljesen elmerlt a tvedsben, az soha letben erre nem fog rajnn. Az, aki valban ostoba, az ezt nem ltja be. Ha hrom ember megy egytt valahov, akik kzl csak egyik tved az tirnyra nzve, azok clhoz rhetnek, mert a tvedk kisebbsgben vannak. De ha ketten tvednek kzlk, soha nem fognak megrkezni, mert a tvedk a tbbsg. Manapsg azonban az egsz vilg tves ton jr s mg ha knyrgnk is, hogy trjen a helyes irnyba, semmire sem mennk ezzel. Nem szomor ez? Komoly muzsika nem parasztflnek val. m ha a Fzfa eltrst, vagy A szp virgokat hallja a kznsges ember hahotzik rmben. Ugyangy a mlyensznt beszd sem ragad meg a tmeg szvben: s az igaz szt meg sem halljk, mert a kznsges lrma elnyomja azt. Kt cserpdarabbal is tl lehet lrmzni a csengetty tiszta hangjt, gy, hogy nem gynyrkdhetik benne az ember. Ha teht, amikor az egsz vilg tvedsben l, n

hogyan hallathatnm szavamat, amely a helyes tra terelhetne? Ha azonban az ember tudja, hogy nem rhet el valamit s mgis trekszik r, ez csak jabb tveds lenne. Teht okosabb fladni az ilyen clokat s nem trdni tbb velk. De, ha n fladom az emberek vilgt, kivel oszthatom meg fjdalmamat? Egy rt embernek jfltjban fia szletett. Tele izgalommal, sietve gyjtott fnyt, hogy megnzze - vajon hasonlt-e hozz.

A BTORSGRL
(XVII. 8.) Mikor Kung Ce egyszer Kuang llamba utazott, a vidk npe fenyegeten, sr sorokban krlzrta t. S mgsem sznt meg lantjt pengetni s nekelni hozz. Ce Lu hozzlpett, s gy szlt: Hogy lehet az, Mester, hogy ily vidm vagy? Gyere ide - felelt Kung Ce -, megmondom neked. Hossz ideig azon igyekeztem, hogy elkerljem a kudarcot: hogy ez mgsem sikerlt, azt mutatja, hogy ez sorsszer. Hossz ideig csak arra trekedtem, hogy rvnyesljek: hogy ez nem sikerlt, abban a kor a hibs. Yao s Sun alatt senkit a vilgon ilyen balsiker nem rt, pedig nem kell azt hinni, hogy akkor mindenki blcs volt. Cie s Csu zsarnoksga alatt senki a vilgon nem tudott rvnyeslni, holott nem kell azt gondolni, hogy senki ne lett volna blcs. Ez mind kizrlag a kor jellegtl fgg. Aki a vzen dolgozik s nem fl a krokodiloktl s srknyoktl, abban megvan a halsz btorsga; aki eltt les pengk villognak s a hallra pp olyan otthonosan tekint, mint az letre, abban megvan a harcos btorsga. Aki flismeri, hogy a sikert s a kudarcot a kor hatrozza meg s gy a legnagyobb szorongattatsban sem veszti kedvt, abban a blcs ember btorsga van meg. Vrj csak, bartom, s megltod, hogy a sors mit hatrozott fellem. Rvid id mltn fegyveres emberek vezre hozzlpett, engedelmt krte, gy szlt: sszetvesztettnk Yang Hu-val s ezrt zrtunk krl. Most ltjuk, hogy tvedtnk. E szavakkal bocsnatot krt s visszavonult. A taoizmus szemvontjbl tuds s erklcs rthetben ktes rtkel clkitzsek. Mindkett trekvs eredmnye s mr csak ezrt is mindkett a termszetes tulajdonsgok korltozst vonja maga utn. Lao Ce rvid szavakkal jellemzi sajt gyermeki tudomnytalansgt, ami meg az erklcst illeti, mr pontosan megfogalmazza (Tao Te King, 20.) az erre vonatkoz taoista alapttelt: az erklcs ott szletik, ahol a termszetes tisztasg meghal. Mert csak egy igazi tuds s ezzel egybevgan egy igazi erklcs van: a Tao ismerete s a Tao szerinti let. Teljesen flsleges tanulni s magunkhoz venni a kls ismeretek tmegt: hiszen bennnk magunkban, az emberi mikrokozmoszban, gi termszetnkben megvan a Tao a maga teljessgben. Anlkl, hogy hazulrl kimenne, az ember megismeri a vilgot - mondja Lao Ce csaknem egy vezreddel Szent goston eltt, aki gy szlt: Noli foras ire, in interiori homino habitat veritas. A Tao blcsei ennlfogva nem is tantanak. Tantani nincs mit. Aki viszont li a Tao-t, az sugrozza magbl, az maga l jelkpe lesz a harmninak. Ezrt a Tao blcse sztlanul tant: ezt Lao Ce rviden kinyilatkoztatja, Csuang Ce pedig szebbnl szebb pldkat hoz r. Nem a blcs megy az emberekhez, rjuk knyszerteni tantst; a blcs egy helyben marad s li a maga tkletessgt: de az emberek, ha valban tkletes, kr sereglenek, hogy tanuljanak tle; egy szt sem szl, neki nincs semmije, amit

TUDOMNY S ERKLCS

terjeszthetne, de lte plda, amely thatja a vilgot. Az res ablakrsen t kap fnyt a szoba... Ha llst kell. foglalnia brmifle filozfiai krdsben, a taoista szksgkpp relativistnak s a relativizmus alapjn agnosztikusnak is bzonyul. Minden zrt tlet egyoldal. Elfogadni a jt s elvetni a rosszat? egyoldalsg: a Tao j s rossz is, teht a rossz is j s a j, ha csak ezt fortadjuk el, egyoldal, teht rossz... Nagynak tartani egy hegyet, kicsinek egy hajszl hegyt? hiszen a nagy is kicsi a Mindensghez kpest s a kicsi is nagy a nla kisebbekhez kpest. Pontos mrtk nincs a vilgban, mihelyt fontossgot tulajdontunk egyedi dolgoknak. Ha pedig gy ll a dolog, mi a helyes, mi a helytelen, mi az igaz, mi a tves, mi a j, mi a rossz? a Tao blcse ezekre a krdsekre csak az skd urnak lebegsvel vlaszolhat: nem tudom, nem tudom. Nincs abszolt j s rossz - mindenkinek az a j, ami a termszetnek megfelel. Flsleges taln kln hangslyozni, hogy ez nem ppen egyrtelm a teljes relativizmussal, vagy legalbb azzal, amit ezen rteni szoktak: mert a termszetes tulajdonsgok adjk az igaz mrtket s ahelyett, hogy mindenkinek igaza volna, mert ki-ki azt llthatja, amit jnak tart, senkinek sincs igaza, aki llt valamit: a termszetes tulajdonsgok korltlan bsge adja meg az egyetlen emberi mrtket. Taln Protagoras hres ttele sem esett volna annyi megvetsnek ldozatul, ha megmagyarzza, mi is az az ember, aki minden dolgok mrtke... lni - valamirt, ez mris szksgkpp korltozottsgot jelent, vagyis az let megnyirblst, A fa akkor tud igazn nagyra nni, ha mindenre alkalmatlan: klnben kivgjk s ksztenek be11e valamit pldzza Csuang Ce. Ami kevs - br nagyjelentsg - pozitv erklcsi tmutats van a taoistkban, az sem ktelessg formjban lp fel, hanem, mint termszetes folyomnya a taoisztikus ltformnak. Lao Ce pldul, ebben is anticiplva a keresztnysget, kimondja, hogy a blcs ellensgeivel is j (Tao Te King, 49.) s hogy az igazsgtalansgon a jsggal lehet ert venni: mindez azonban nem az erklcsi ktelessg formjt lti fel, hanem szervesen sszefgg a taoista magatartssal, amelyet Lao Ce a vzhez hasonlt, a leglgyabb elemhez, amely mgis mindent legyz. Az, aki mindenhez knnyen s termszetesen alkalmazkodik, mert semmihez sem ragaszkodik, s mindenben egyarnt az egyetlen blcsessg megnyilatkozst ltja, aki elri a teljes ktetlensg llapott -, az valban mentes lehet a flelemtl s srthetetlennek rezheti magt. Lao Ce fogalmazza meg elszr ezt a motvumot, amely a tbbi taoistkban, Csuang Ce-ban tbbszr is, visszatr: a blcs srthetetlen, semmi sem rthat neki. (Tao Te King, 50.) Tudjuk, hogy az idk sorn a taoizmus mgiba torkollott, s ennek a motvumnak nyilvnvalan van s kitja a mgia fel: de nmagban vve sem Lao Ce-nl, sem Csuang Ce-nl nem utal mgikus magatartsra, csupn a mindent tfog blcsessg veszedelmen kvlisgre, a tisztasg, bens srthettlensgre. Eurpainak nem is kell tlsgosan messzire mennie a motvum analgijrt, elg csak emlkezni egy Horatius-dra: Integer vitae scelerisque purus... Minden egyb, amit tudsrl s erklcsrl mondanak a taoistk, lnyegben polmia. Polmia a tuds s erklcs mestersgbeli zi s hirdeti ellen. Ilyen, korukban, ktfajta volt: a szo-fistk s a konfucinusok. A szofisztika - ez a grg terminus egsz pontosan rillik a kinai gondolkods erjedsi

peridusban felbukkan egyes iskolk tantsra - Knban pp gy, mint Grgorszgban, a ktelyt, voltakpp a termkeny ktelyt, hinti el, fogalmak ktrtelmsgnek kihasznlsval megzavarja a gondolkod elmt; de ezzel csak arra knyszerti, hogy tisztzza a fogalmakat; flvet olyan eddig szre nem vett krdseket, mint a dolgok elsdleges s msodlagos tulajdonsgainak krdse: a kemnysg s a fehrsg problmja, amelyre Csuang Ce tbbszr utal nmi gnnyal. A szofizmusnak mindig megvan a maga nagy gondolattrtneti jelentsge, de a taoistkat deskevss izgattk az ltala flvetett problmk. Ahogy pedig a szofistk tetszelegtek zavarbaejt krdseikben s agyafrt vlaszaikban, az szges ellenttben llt a taoista lelkillapot vzszer lgysgval, gyermeki tisztasgval s szeldsgvel. Csuang Ce-nek nincs is ms szava a szofistkra, mint a megvets, br lthatlag pp elg mvelt s csiszolt elme volt ahhoz, hogy egy olyan szofistval, mint Hui Ce, flvegye a trfs harcot: Hui Ce halla utn, mint egy anekdtban fljegyzi, csak azt siratta, hogy nincs kin lestenie ezentl a nyelvt. Sokkal inkbb kzelharcszer az a polmia, amelyet a taoistk a konfucianizmussal vvnak. Taoizmus s konfucianizmus az idk sorn ellenttes fogalmakk s fleg ellenttes irnyokk is vltak. A kt revelci azonban, ahogy legtisztbb formjukban - Lao Ce-nl s Konfucius-nl - csaknem egyidejleg jelentkezik a trtneti megfoghatsg skjn, tulajdonkppen nem mond ellent egymsnak. Ugyanegy helyzet, ugyanegy sproblma vltja ki a kettt; az ember kiszakadsa a tudatosods kvetkeztben, a termszet srendjbl: ez mindkt tants alaplmnye; hogyan lltsa az ember mrmost vissza harmnijt: ez mindkt tants alapproblmja. Ugyanegy lmny, ugyanegy cl vezeti mindkettt, teht a klnbsg mr csak ezrt sem lehet ms, mint pusztn s kizrlag mdszertani. Nem tudjuk, a kt mester milyen viszonyban volt egymssal, ismertk-e egymst egyltalban. Jellemz, hogy mg a pontos tuds Kung Ce-r1 pontosan tudjuk szletsi vt (551) s letnek aprlkos krlmnyeit, a kdbeveszen lebeg Lao Ce letrl gyszlvn alig tudunk valamit; letnek idejt a klnbz hagyomnyok egymstl csekly 400 vig terjed klnbsggel jellik meg s ha a hagyomnyok tlslya alapjn a modern tudsok (gy Giles is,1933-ban kiadott knai irodalomtrtnetben) elfogadjk, hogy idsebb volt Konfuciusnl, mintegy tven vvel, mg a legjabb idben Forke pldul 480-390 kz helyezi lett, amely gy mr a Konfuciussal val szemlyes ismeretsgt is kizrn. Nehz a szvegekre tmaszkodni: a kt blcs kzl egyik sem idzi nvszerint a msikat. Ha egyrszt gy ltszik, hogy Lao Ce polemizl Konfucius-szal a Tao Te King 18-ban, ahol a szeretet s tisztessg ellen nyilatkozik, s az erklcstant csak a rossz szljnek tartja, msrszt a Lun Y-nek is van olyan passzusa, amely szndkolt Lao Ce elleni polminak ltszik; Konfucius visszautastja, hogy a rosszal szemben jnak kell lenni: Lgy j a jval szemben, s a rosszal szemben lgy igazsgos! Mr ezek a szemlyes polmik is - ha valban azok - csak mdszertani krdsekre vonatkoznak. Lao Ce kitart az egyni megolds mellett. Az ember hagyjon fl minden egyni trekvssel s lpjen a Tao tjra, amelyen az egsz mindensg halad. Konfucius ugya nezt akarja, de egyni belltottsga ms oldalrl lttatja meg vele a megolds lehetsgt. Megragadottsgnak alapja: a rgi idk, az archaikus kor filozfia eltti blcsessge, a bomlst megelz vilg termszetes rendje. Ebben sem klnbzik vgletesen Lao Ce-tl s a ta-oistktl: mr Lao Ce, majd mg tbbszr s tbb pldval Csuang Ce, hivatkozik a rgi idkre,

az aranykor harmnijra. De mg Lao Ce meggyzdse, hogy az aranykor mintegy automatikusan visszatr, ha az emberek - mindegyik kln-kln, elssorban az uralkodk -fladjk a hamis s kozmosz-ellenes magatartst, amely nem fr meg a Tao-val, Konfucius gyakorlati megoldsa ez: el kell lesni a rgi idk titkt: egyszeren restaurlni kell a rgi idket, pontosan leutnozni azt, amit rgen csinltak. Konfucius trtnelmet tanul s trtnelmet tant. Semmi egybnek nem tartja magt, mint a rgiek interprettornak: n csak tovbb adok - mondja a Lun Y-ben - n nem teremtek. n szeretem s hiszem az kort. Munkssgnak legnagyobb rsze a legrgibb knai rsok - a su King, a Si King, a Yi King - kiadsban merlt ki; lete, tantsa, szocilis ksrletei mer kommentrok ezekhez az rsokhoz. Konfucius az erklcst a rgi idkbl msolja le: a szeretet s tisztessg ltszanak eltte a rgi erklcs alappillreinek. Bizonyra maga Konfucius sem ktelkedett abban, hogy a rgi kor-nak nem volt erklcsfilozfija; de , kora tudatossgval, le tud szrni egy erklcsfilozfit a rgi kor magatartsbl, mint ahogy az eszttikusok szrik le a malkots trvnyeit a mr meglv malkotsok vizsglatbl. A taoistk gy kerlnek vele ellenttbe: mert szerintk pp addig lehet igazi tkletessg, amg nincs tudatos spekulci. A szeretet s tisztessg vgl is - ha hirdetett elvek - korltok, amelyek automatikusan megteremtik a rosszat. St: csak ott jhet ltre ilyen erklcstan, ahol a rossz mr jelen van. Csuang Ce - Lao Ce s Konfucius kpzelt tallkozst lerva - megvetssel utastja vissza ezt az erklcsfilozfit. Az nzetlensgben ernyt ltni? hisz ez maga az nzs! - kilt fel Lao Ce. Az igazi tisztasg nem ismer ernyt s nem ismer ktelessget. Konfucius, a tuds, anyagot gyjt, elemez, interpretl s kommentl; a rgi idk minden szokst megfigyeli; restaurlja a ceremnit, amely voltakpp a nagy Rendet tkrzte; terjeszti az antik zent, amely szintn a vilg harmnijt adta vissza. A zene, a maga thang skljval, oly pontosan illeszkedett az t elem, t z, t szn, t erny, t idegysg, t atmoszfrikus jelensg, t boldogsg knai vilgba, mint ahogy a pythagorasi oktv sszefggtt a pythagorasi szfrk zenjvel. De a taoistk valami msfle zent ismernek - az g orgonajtkt, amely mgtt egy valami, egy egyetlen valami, mindenek mozgatja ll... A Rend lnyege a taoistk szerint, hogy nincs benne trekvs: minden magtl megy a maga tjn: Vajon ktsgbe-vonhatta-e ezt Konfucius a maga risi trtnelmi mveltsgvel, amely neki is csak azt bizonythatta, hogy rgen a vilg sora, minden kln igyekezet nlkl, oly egyenletesen folydoglt, mint a Srga Foly? Bizonyra nem. De ahhoz, hogy ide visszajussunk, Konfucius szerint trekednnk, tanulnunk kell, hogy aztn ne kelljen trekednnk. Lao Ce szerint pedig pp nem kell trekedni semmire s mris ott vagyunk. Ez az egsz klnbsg. Ez lezi ki, nem annyira a kt szemly kzt, akiknek tallkozsa pusztn trtneti lehetsg, de tallkozsuk lefolysa mer legenda, mint inkbb a kt iskola kzt, az ellent-tet. Konfucius legnagyobb s rendszerez elmj kvetje, Mencius, pontosan kortrsa volt Lao Ce legnagyobb kvetjnek Csuang Ce-nak. Ez ad Csuang Ce-ban j aktualitst a polminak. Konfucius legends emberi tkletessge, pldtlan munkssga, fradhatatlan tudomnyos erfesztse, lete minden kudarca ellenre, rvidesen meghdtotta a knai vilgot. Tekintlye egyre magasabbra szkkent, tantsbl vgl valls lett. Konfucius tekintlyvel hltlan volt vitba szllni s tantsnak egyes ttelei gy is

rokonjellegek voltak a Tao blcsessgvel: gy alakult ki a Csuang Ce-nl oly gyakran fllelhet hagyomny, hogy Konfucius lete vgn megtrt a Tao-hoz. Csuang Ce klnben is a legmlyebb tisztelettel emlti Konfuciust, szmos dialgusban kpviseli a blcsessg szavt. De lesen polemizl tantvnyai ellen, akik a szeretet s tisztessg prdiklsval, a ceremnia s zene terjesztsvel csak zavart keltenek s az nekek Knyvnek ismerete egybre sem j nekik, mint rgynek - Csuang Ce egyik leglesebb s legszellemesebb pamfletjben - a srrablsra. Srrabls - ez lett vgl a konfucianizmusbl. Mindkt iskola fokozatosan degenerldott. A taoizmus, amely pedig lnyegben a vilg legtermszetesebb magatartst hirdette, miszticizmus lesz: nagyon knny itt az tsikls a vilgrendhez val simulstl a vilglnyeggel val misztikus azonosulsvgyhoz. St mgia is lesz a taoizmusbl: aki azonosul a vilglnyeggel, az mindenhat, mint az alchimistk a blcsek kve birtokban. Csuang Ce mg tvol ll ettl az irnyzattl s mgis a figyelmesebb olvas tall nla kijelentseket, amelyekbl knny a misztika s akr a mgia fel is kvetkeztetseket levonni; s ezt meg is tette a kor, amelynek a szmra a hagyomny si tisztasga s egyszersge mr megfoghatatlan volt. A konfucianizmus pedig miv lett? Szintn csak pp a lnyeg halvnyodott el benne: a rendhez val visszatrs vgya. Tudskods, erklcstan, ceremnia, a hagyomnytisztelet klssgei - ez maradt Konfucius idejbl: a mlt ellen elkvetett srrabls. Egyarnt tlzs lenne azt lltani, hogy a kt revelciban semmi alapja nincs a ksbb elfajul magatartsnak s azt, hogy a ksbbi iskolkban nyoma sem maradt a kt revelci szellemi magvnak: de hogy nagyfok hangslyeltoldsrl, nagyfok egyoldalsodsrl van sz (amilyet az eurpai gondolkods trtnetben is annyiszor ltunk - gon-doljunk csak gy hirtelen a sokratikus iskolra) az bizonyos, s pp elg rthetv teszi a polmit, amely Konfucius s Lao Ce .hvei kztt kifejldtt. Csuang Ce, ez a knai Platon, aki mg az srevelcik kzvetlen hatsa alatt ll s mr egyttal az j krzist - a szofizmust, azaz a gondolkods nkritikjnak vlsgt - is tli s ugyanak-kor az elkvetkez idk egyre szomorbb tvelygseit is tapasztalja csrjukban, nagy, szinte trtnelmi perspektvj megrtssel szemlli a szellem prblkozsait s ez a megrts adja meg polmijnak alaphangjt.

A TUDS LNYEGTELENSGRL
(II. 8.) Nye Ke ezzel a krdssel fordult Vang I-hez: Tudod-e, Uram, mi az, aminek az lltsban s elfogadsban minden teremtmnynek meg kell egyeznie? Honnan tudnam? - hangzott a vlasz. Tudod-e ht azt,hogy mit nem tudsz? - krdezte ismt, de a vlasz megint csak ugyanaz volt. Harmadszor is megkockztatott egy krdst: Teht a teremtett lny mind ismeret hjn van? Vang I ismt gy felelt, mint elbb, de hozzfzte: Mindamellett szeretnm megksrelni, hogy kifejtsem, amit gondolok. Honnan tudhatom n azt, hogy amire azt mondom, tudom, afell a valsgban nem vagyok-e tudatlan s amire azt mondom, nem tudom, a valsgban nem tudom-e. S most n krdem tled: mikor az ember nedves helyen alszik, belefjdul a dereka s fldoldala elzsibbad tele: de ugyanez trtnik-e az angolnval is? Mikor egy ta tetejn tartzkodik, hallosan remeg flelmben; de ugyanez esik meg vajon a majommal is?

Mrmost e hrom teremtmny kzl melyik tudja, hogy hol van a helyes tartzkodsi hely? Az ember hzott llatok hsval tpllkozik, az z fvel, a szzlbnak a kis frgek zlenek, a baglyok s varjak az egerekben lelik rmket; de tudja-e ngyk kzl egyik is, hogy melyik zls a helyes? A pvin a nstnymajomban tallja meg trst, a szarvasbika a nstny-szarvassal szeret egytt lenni, az angolna meg a halakkal. Mao Ciang s Li hi az emberek kztt a Legszebbeknek szmtottak, de a halak, amikor lttk ket, mlyen a vtz al buktak, a madarak felrppentek a magasba, az zek pedig messzire elszaladtak tlk. Tudja mr most e ngy lny kzl brmelyik is, hogy mi az, ami igazn vonz az g alatt? Ahogy n ltom a dolgot, az igazsg s erklcs alapttelei, a helyesls s rosszalls tjai kibogozhatatlanul sszekszldtak egymssal. Honnan tudnm ht megklnbztetni ket? Nye Ke gy szlt: Ha te Uram, nem ismered azt, ami hasznos s azt, ami helytelen, vajon a tkletes ember is az ismeretek hjval; van? Vang I gy vlaszolt: A tkletes ember szellem, ha a hatalmas tavak vizei flforrnak krltte, neki nincs melege; Ho s Han folyk befagynak, nem fzik; a roppant mennydrgstl a hegyek meghasadnak, a vihar megrzza az cent s mindez nem elg ahhoz, hogy megflemltse t. Aki ilyen, az a leveg felhin utazik, meglovagolja a napot s a holdat s a vilg hatrain kvl kszl, vagy pihen meg. Sem a hall, sem az let nem vltoztat benne meg semmit. Mit jelenthetnnek ht szmra a hasznossgra s a helytelensgre vonatkoz gondolatok?

A TUDS LEVETKZSE ALAPFELTTELE A TKLETESSGNEK

(VI. 7.) Yen Hui gy szlt: Haladok. Mit akarsz ezzel mondani? - Krdezte Kung Ce. Megszntem a szeretetre s tisztessgre gondolni - felelt Yen Hui. Ez helyes, de mg nem elegend -mondotta Kung Ce. Egy ms napon Hui ismt tallkozott Kung Ce-val s gy szlt: Haladok. Mit akarsz ezzel mondani? Nem gondolok a ceremnira s a zenre. Ez helyes - felelte Kung Ce - de nem elegend. Egy kvetkez napon Hui ismt tallkozott a Mesterrel s gy szlt: Haladok. Mit akarsz ezzel mondani? Nyugszom s mindenrl megfeledkezem Kung Ce-n izgalom vett ert s megkrdezte: Mit akarsz azzal mondani, hogy nyugszol s elfeledkezel mindenrl? Yen Hui gy felelt: Kapcsolatom testemmel s tagjaimmal felolddott, rzkeimet elhagytam. Megszabadulva testi alakomtl, bcst.mondva az ismereteknek egy lettem azzal, ami mindent that. Ezt akarom mondani azzal, hogy nyugszom s mindenrl elfeledkezem. Ebben az egysgben - felelte Kung Ce - te szabad lettl mindennem vgyakozstl; ebben az tvltozsban szabad lettl minden trvnytl. Most mr flttem llsz. S csak arra krlek, hogy kvethesselek.

A TERMSZETES TULAJDONSGOKRL
(VIII.) A lbujjak kztt kpzdtt szhrtya, vagy egy hatodik ujj a kzen, ha termszetesen n is ki, tulajdonkppen flsleges s tbb a termszetesnl. A kinvsek s daganatok is a testbl jnnek, mgis termszetellenes hozzjrulsok. Ugyangy a klnbz elmletek a szeretetrl s a tisztessgrl s ezeknek alkalmazsa t f szervnkn keresztl, szintn nem a Tao szellemnek mgfelelen alakultak ki.Ezrt, akinek a lbujjai kztt szhrtya van, az csak egy flsleges darab hst visel magn; akinek hat ujja van a kezn, annak az egyik ujja flsleges. A szeretet s tisztessg trvnyeinek t f szervnkn keresztl val gyakorlsa szintn tlzs, amely rossz irnyba terel s az rzkek tlzott hasznlatra visz. gy a lts kpessgnek a tltengse az t szn sszezavarshoz s a cicomz hajlam elfajulshoz vezet: aki ezzel rendelkezik, a zld s srga, fehr s fekete, fekete s zld ragyogtatsban meg sem ll, mg el nem ri Li Csu-t, a festt. A halls kpessgnek a tltengse az t hang sszezavarshoz vezet s a hat zenei akkord tlzott hasznlathoz. Aki ezzel rendelkezik, az rc-, k-, selyem- s bambusz-hangszerekbl elcsalt hangokban, amelyek-hez mg a fvhangszerek jrulnak, meg nem ll, mg el nem ri Si Kuangot, a muzsikust. Az erny tlzott gyakorlata leigzza a termszetet s az, aki erre trekszik, legfeljebb hrnevet szerez magnak, amelyet aztn sppal - dobbal nnepelnek az egsz vilgon, mint utol-rhetetlen mintakpet; az ilyen ember meg sem ll, mg el nem ri Cng Sen-t s Si-t, az igazsgost A tlzott gyessg a vitatkozsban csak arra j, hogy a vitatkoz gy rakosgassa rveit, mint az ptk a tglkat, vagy a szvmester a fonalait. Az ilyen ember fortlyosan alaktja ki ttel eit, s olyan fajta fejtegetsekben leli rmt, hogy mi a kemnysg, s mi a fehrsg, miben egyeznek s miben klnbznek a nzetek, s brmennyire is kimerl ebben, igyekszik vatosan, apr lptekkel helytllv tenni vlemnyt: s meg sem ll, mg el nem ri Yang Csu-t,vagy Mo Ti-t. De mindezekben az esetekben a klnbz irnyok a maguk minden legvltozatosabb mdszervel sem jutnak el arra az tra, amely egyedl helyes mindenki szmra az g alatt. A tkletesen helyes utat nem szabad elvlasztani a termszet igazi jellegtl, amely bennnk is l. gy ami termszettl fogva van egytt, az nem sszenvs, s ami kln van, az nem flsleg: ami hossz, az nem tlhossz, ami rvid, az nem tlrvid. A kacsa lba pldul rvid, de ha meg akarjuk nyjtani, az fjna neki; a daru lba ezzel szemben hossz, de ha levgnnk belle egy darabot, akkor nagyon szenvedne. Ami termszettl fogva hossz, azt nem szabad megnyirblni, ami termszettl fogva rvid, azt ne akarjuk megnyjtani. Akkor aztn nem ll el fjdalom, amelyet orvosolni kelljen. A szeretet s tisztessg elvei nem tartoznak az emberi termszethez, ezrt okoz gyakorlsuk annyi fjdalmat. Vilgos, hogy az, akinek a nagyujjt a tbbihez szhrtya kti s ezt el akarjuk vgni, srni fog; ha valakinek hat ujja van s egyet le akarunk metszeni belle, kiltozva fog ellenszeglni. Az elz esetben egy taggal kevesebb, az utbbiban eggyel tbb van a rendesnl: de mindkett egyforma fjdalmat okoz. Az erklcss emberek pislogva nzik s krhoztatjk a vilg bajait s szomorkodnak a dolgok fltt; az erklcstelen emberek ekzben, erszakkal megmstva valdi termszetket, vagyon s hrnv utn trtetnek. Teht az erklcs ltalban nem felel

meg az emberi termszetnek: s a vilg kezdete ta egyebet sem okoz, mint zrzavart s kszkdst. Aki krcikkellyel, vonalzval, krzvel s szgmrvel akarja a dolgoknak a helyes formt megadni, annak le kell bellk nyrblnia azt, ami tl esik az mrtkn; aki ktllel, zsinrral, csirizzel s ragasztval akarja ket egymshoz ersteni, az erszakot kvet el a termszeten. A ceremnik s a zene formasgai s a szeretet s tisztessg betartsnak lland hangoztatsa hiba clozzk az emberek szvnek megvgasztalst, mind csak arra mutatnak, hogy a termszetes princiniumokkal szemben szakads llott be. Mindenben ezek a term szetes princpiumok mkdnek, s ezeknek megfelelen, ami grbe, az nem a krcikkelytl lett grbe, ami egyenes, az nem a vonalznak ksznheti, ami kerek, az nem a krz s ami szget alkot, nem a szgmr mve. A rszek egyeslst nem a ragaszt ri el, egymshoz kapcsoldst nem a ktl. A dolgok bizonyos vonzer hatsra maguktl alakulnak ki, anlkl, hogy sejtelmk volna arrl, hogyan trtnik ez -, az egysg ltrejn anlkl, hogy tudnk mikppen. gy volt ez kezdettl fogva, gy van ez most is s ezen semmi vltoztatni val nincsen. Mi szerepe lenne ht itt a szeretet s tisztessg elveinek, amelyet ktllel, zsinrral, csirizzel s ragasztval akarnak csak egyesteni? Mirt akarnak beavatkozni a Tao hatskrbe? Ezzel csak a ktelyt hozzk a vilgra. Ahol a ktely csak mellkes dolgokra vonatkozik, ott az irnyt hamistja meg; de ahol lnyeges dolgokra, ott magt a dolgok termszett. S hogy n ezt honnan .tudom? Amita Sun csszr a szeretet s tisztessg nevben a vilgot zrzavarba tasztotta, ez nem sznt meg az effle parancsolatok utn rohanni, ami pedig annyit jelent, hogy a szeretet s tisztessg meghamistja a vilg termszett. Megksrlem ezt pontosan megvitatni: a hrom dinasztia kezdete ta nem szletett ember, aki ne hamistotta volna meg sajt termszett kld dolgok hatsra. A hitvnyabb ember lett ldozza a haszonrt, a tuds a hrnevrt, a nemesek csaldjukrt, a blcsek a birodalomrt. Brmily klnbz is legyen ezeknek a csoportoknak a tnykedse s brmily klnbz helyet is foglaljanak el a kztiszteletben, egyben valarnennyien megegyeznek s ez az, hogy termszetket megsrtik s ltket fladjk. Egy psztor s egy psztorlny riztk nyjukat, de mind a ketten elvesztettk a rjuk bzott juhokat. Kikrdeztk a fit, mit csinlt: azt felelte, hogy knyveket vitt magval s tanult; kikrdeztk a lnyt is: ez valamifle jtkkal szrakozott. A kett teht kt teljesen klnbz dolgot mvelt, de ami a juhok elvesztst illeti, ebben tkletesen megegyeztek. Pei I a dicssgrt halt meg, a Su Yang hegy lbnl. Csi, a rabl, haszonrt halt meg a Tung Ling cscsn, halluk teht klnbz okokra szll vissza, de mind a ketten egyarnt meg-rvidttettk letket s erszakot kvettek el a termszetkn: mirt dicsitennk Pei I-t s krhoztatnnk Csi-t, a rablt? Az effle nfelldozsok esetben az egsz vilgon, ha az ilyesmi a szeretet s tisztessg nevben trtnik, nagy embert emlegetnek; mg ha pnzrt, vagy javakrt, akkor hitvny alak volt az, aki tette. Pedig az nfelldozs aktusa csak ugyanaz mindkettnl, a nagy ember-nl ppgy, mint a hitvny alak-nl abban, hogy sajt lete ellen trt s vtett sajt termszete ellen. Csi, a rabl pp olyan volt, mint Pei I: mi cmen keresnnk kztk egy nagy embert s egy hitvny alakot? Mrmost, ha valaki alrendeli termszett a szeretet s tisztessg kvetelmnyeinek s hasonltani akar Cng-hz s Si-hez, nem ez az, amit n jnak nevezek. Ha valaki alrendeli

termszett az t z tudomnynak s el akarja rni Su tir-t, nem ez az, amit n jnak nercezek. Ha valaki alrendeli termszett az t hang ismeretnek s versenyez Si Kuang-gal, nem ez az, amit n les hallsnak nevezek. Ha valaki az t szn ismeretnek rendeli al termszett s elri ebben Li Csu-t, ez nem az, amit n tiszta ltsnak nevezek. Ha n valakit jnak nevezek, nem a szeretetre s tisztessgre gondolok: a jsg egyszeren a termszetes tulajdonsgok megr-zse. Amit n jnak nevezek, annak semmi kze az zlshez, csupn abban ll, hogy szabad folyst engednk a neknk megadott termszetnek. Amit n j hallsnak nevezek, az nem valami kls dolog hallsa, hanem nmagunk hallsa. Amit n tiszt ltsnak nevezek, az nem a klvilg ltsa, hanem sajt lnynk ltsa. Aki magt nem ltja, csak ms dolgokat lt, aki nmagt nem brja, csak kls dolgokat birtokol: az idegen javakat birtokol s a sajtjai fltt nem rendelkezik, s csak olyan eredmnyeket r el, amelyek msokra tartoznak, olyanokat pedig nem, amelyek r tartoznnak. Mrpedig, aki idegen dolgokat r el s nem a sajtjait, az akr a rabl Csi-hoz, akr Pei I-hoz hasonlt, egyarnt a tvelygs s fonksg tjn halad. S n szgyellnm ezt a Tao-val szemben. Ezrt egyrszt tvol tartom magam a szeretet s tisztessg gyakorlstl, msrszt ppgy tvol tartom magam mindentl, ami tlzott s ha-mis.

A BLCS TANTSI MDJA

(XXI. 1.) Tien Ce Fang a Vei-i Van herceg udvarban gyakran idzte Ki Kun-got. volt a mestered? - krdezte Ven herceg. Nem - felelte Tien Ce Fang -, csak szomszdom volt. Gyakran igen szpen beszlt a Taorl, ezrt idzem szvesen, Ht nem is volt egyltalban mestered? - krdezte a herceg. Dehogynem - volt a vlasz. S ki volt az? Sun mester volt, a keleti kerletbl - felelte Ce Fang. Hogyan lehet akkor - krdezte Ven herceg -, hogy t soha nem idzed? Ce Fang igy szlt: Olyan ember , aki elrte a tkletessget. Klsre ember, de valjban maga az g. Teljes szabadsgban illeszkedik a vilgba s magba rejti nmaga lnyegt. maga tiszta s mgis hagyja, hogy mindenki kedvre cselekedjk. Amikor valaki elvti a helyes utat, pusztn a sajt viselkedsvel kpes olyan pldt nyjtani, hogy annak kinylik a szeme. Az ember mellette elfelejti sajt gondolatait. S mgsem lehet egy szavt sem idzni. Amikor Ce Fang elment, Ven herceg mozdulatlan maradt egsz napra s nem szlt egy szt sem. Ksbb behivatta egy bizalmast s gy szlt hozz: Mily messze ll flttnk a tkletes ember! Idig azt hittem, a legmagasabbrend dolog a blcsessg igit meg trgyalni s a szeretet s tisztessg jegyben cselekedni. De most, hogy Ce Fang mesterrl hallottam, testem elernyedt s mintegy megbnult, szm ssze zrult s alig,tudok beszlni. Mindaz amit eddig tanultam, mer hamu s por. Egsz Vei hercegsg mily terhes nekem!

AZ ELFELEDKEZS
(XII. 4.) Huang Ti tvndorolva Vrs Folyn tlra, flhgott a Kua1 Lun hegy cscsra, hogy ttekintsen Dl tjaira: ekzben elvesztette stt szn gyngyt. Hazatrve elkldte a Tudst, hogy keresse meg, de ez

nem lelte fl. Elkldte teht az lesltst5, hogy keresse, de ez sem lelte fl. Elkldte akkor az Elfeledkezst aki megtallta. Huang Ti flkiltott: Valban csodlatos, hogy pp az E1feledkezs tudta megtallni!

A HASZONTALANSG HASZNA
(IV. 5.) Nan Pei Ce Ki a Sang-i dombok kztt barangolvn, megpillantott egy risi nagy ft. Akr ezer fogat is elfrt volna rnykban. Ce Ki gy szlt: Micsoda fa is ez! Mily roppant faanyag lehet benne! Amikor fltekintett a magasba, szrevette, hogy a fa gai oly csomsak s csavarosak voltak, hogy egyltalban nem lehetett volni akr csak egy gerendt is faragni be11k; mikor pedig lenzett a gykerre, ltta, hogy az annyi fel gazott el, hogy sem koporst, sem msfle ldt nem lehetett volna kszteni fjbl. Amikor megnyalta egy levelt, csps z marta ki a szjt; szagtl meg hrom napra is kbulatba esett volna az ember. Ez aztn valban egy semmireval fa - mondta a blcs -, s pp ezrt tudott ilyen hatalmasra nni. Ah, ezrt kell haszon nlklien lnie a szellem embernek is!

A TKLETES BLCS TANTSA

(V. 1.) Lu llamban lt egy bizonyos Fang Tai, aki fllb volt. pp oly szmos tantvny kvette, mint Kung Ce-t. Csang Ki megkrdezte ekkor Kung Ce-t felle: Hogyan van az, hogy Vang Tai hitvny nyomork s tantvnyai mgis egyenl arnyban osztjk meg Lu llamot a tieiddel? egytt van velk s nem is tantja ket, nem is beszl velk s mgis ezek res kzzel mennek hozz s tele marokkal trnek vissza tle. Ltezhet ht valban tants szavak hasznlata nlkl? S lehet, hogy mg valakinek nyomork a teste, szelleme teljes egsz legyen? Mifle ember ez? Ez az ember felelte Kung Ce az elhivatottak kz tartozik. n elkstem s csak ezrt nem tehettem t meg mesteremm. Mennyivel inkbb kellene ez azoknak megtennik, akik mg annyira sincsenek, mint n! Nem is csak Lu llamot, de az egsz vilgot szeretn hozzirnytani. Ez itt egy nyomork mondotta Csanc Ki s mg nlad is magasabbrend! Mennyivel elbbre lehet ht a tbbi embereknl! Vajon mi az szellemnek titka? let s hall felelte Kung Ce igen fontos dolgok ugyan, de r a legkisebb hatssal sincsenek. Ha g s, fld sszeomlannak, ez neki csekly krt okozna. v a minden csalkonysgtl mentes dolog ismerete s brmi is vltozzk, vltozatlan marad. A dolgok talakulsaikban bens trvnyket kvetik, s , ennek birtokban, csaknem ura a vltoz vilgnak. Mit jelent ez? krdezte Csang Ki. Ha a dolgokat klnbzsgkben tekintjk felelte Kung Ce -, gy ltjuk, hogy ms a mj s ms az epe, ms a Csu llam s ms a J llam; ha azonban kzssgkben tekintjk ket, valamennyi dolgot egynek ltjuk. Aki idig eljut, azt nem rdeklik azok az ismeretek, amelyeket a szem s fl szed ssze, hanem szve ott
5 Az eredeti Li Csu, a fest, nevvel jelzi ezt a fogalmat, mg az leselmt Csia Csu, szofista nevvel. Az Elfeledkezs szt jobb hjn hasznltuk: Wilhelm Selsbtvergessen-t Legge "Purposeless"-t s Wieger "Abstraction"-( ! ) mond.

jr, ahol a dolgok a vgs harmniban csendlnek ssze. A nagy egysget ltja s a hinyokon tlnz. gy ez az ember. Is gy fogja fel lba elvesztst, mintha egy darab fldet hagyott volna htra maga mgtt. csak magval foglalkozik vla-szolta Csang Ki. Megismersre alaptotta gondolkozst; gondolkozsra pti lelkillapota egyenslyt. Hogyan lehetsges ht az, hogy msok is oly sokat tartanak felle? Az ember felelte Kung Ce a sajt kpmst nem a folyvzben, hanem az llvz tkrben szemlli. A fldbl term dolgok kzl csupn a feny s a ciprus a kivteles, tlen s nyron egyarnt zldell. Az g fiai kzl csupn Sun volt a kivlasztott, akinek megadatott a boldogsg, hogy lett tkletess fejlessze s msokat is a tkletessg tjra tereljen. Ennek az eredend tkletessgnek a megrtse elssorban is a flelmet nem ismersben mutatkozik meg. Egy btor hs pusztn a hrnv vgytl sarkallva kilenc ellensges seregen keresztlverekszi magt. Mnnyivel rettenthetetlenebbnek kell annak lennie, aki uralkodik a vilg fltt, mintegy a termszet egszt rejti magban, aki testben csak vendgknt szll meg, aki szmra szeme s fle tanusga csupn a dolgok hasonlatt nyjtja, aki minden tudst egysgben lt, s akinek szelleme nem ismeri a hallt! Az ilyen ember maga vlasztja ki a napot, amelyen el akar tvozni. Az emberek kr gylnek, hogy kvessk t: de hogyan trdhetnk a tbbiekkel?

TUDSOK S BLCSEK
(XVII. 9.) Kung Szun Lung gy szlt egyszer Mou-hoz, Vei herceghez: Mr ifj koromban ttanultam a rgi uralkodk tanait; amita felnttem, gyakorlom a szeretet s tisztessg ernyeit.sszevetettem az egymssal egyez s egymsnak ellentmond dolgokat: tvizsgltam az olyan fogalmi problmkat, amilyen pldul a fehrsg s ke-mnysg krdse; mlyre nztem annak, hogy mit kell lltani, mit tagadni, mi megengedhet s mi nem; gondosan tanulmnyoztam az sszes filozfiai irnyzatokat s magam a mesterek mestere lettem. gy ltom, valamennyi trgyat illetleg hozzrtssel rendelkezem. S me, most hallottam Csuang Ce igit, amelyek a legmlyebben megdbbentettek. Nem tudom, hogy ez dialektikus kszsgem csdjt jelenti-e, avagy ismereteimben rul el hinyokat. Ktsgtelen csak az, hogy ki sem tudom nyitni a szmat, s most tled szeretnk tancsot krni, mitv is legyek. Mou herceg az asztalra tmaszkodott, shajtott egy nagyot, gre emelte szemt, majd mosolyogva vlaszolt: Hallottl-e valaha az cska kkt bkjrl, amely gy szlt a Keleti Tenger teknchez: - Mily nagy is az n boldogsgom! Flpattanok a kt szlre s mikor ismt lekvnkozom, a ktfal tglatredkeinek kiszgellsei levezetnek egsz a vzig. A vzben aztn behzom a lbamat, flszegem az llamat s lemerlk az iszapig, ahol addig turklhatok, mg egszen befedi a lbamat. Ha krlnzek, ltom, hogy nincs a kagylk, rkok s ebihalak kzt egyet-len egy sem, aki flrne velem e kpessgekben. Nem is lehet annl nagyobb gynyrsg, minthogy gy a rendelkezsemre ll az reg ktgdr egsz vize. Nem akarsz, mester, olykor idejnni s magad is megprblni ezt az rmet? - A Keleti Tenger teknce azonban, mieltt bal lbt a vzbe nyjtotta volna, szrevette, hogy jobb trde fogvamarad s nem mozdul. vatosan visszahzdott s elkezdett meslni a Keleti Tengerrl.

- Ezer mrfld sem mri fl kiterjedst s ezer lnl is mlyebb. Y idejben tz v kzl kilencben nagy radsok voltak s vize mgsem lett nagyobb. Tang idejben nyolc v kzl htben nagy volt az aszly, de a part szikli nem jeleztk, hogy a tenger visszahzdott volna. Rvid, vagy hossz kls befolysok egyarnt semmit sem vltoztatnak rajta, nagy vagy kis hozzadsok nem nvelik, elvonsok nem cskkentik vizt: ebben llnak a Keleti Tenger rmei. Mikor ezt a kkt bkja meghallotta, szrnyen megrknydtt s rmletben elvesztette eszmlett. Mrmost te, aki mg annyira sem jutottl a blcsessgben, hogy a j s rossz krdseinek vgre ltnl s mris Csuang Ce igirl akarsz magadnak fogalmat alkotni, gy teszel, mint a lgy, amely egy hegyet akar a htra venni, vagy a szzlb, amely versenyt akar futni a Srga Folyammal: vilgos, hogy mindkettjknek meghaladja erejt az ilyen feladat. Te tovbb, aki mg annyira sem jutottl a blcsessgben, hogy az igazn mly problmkra vonat-koz szavakat ismerd, s mgis minden alkalmat megragadsz, hogy fitogtasd les dialektikdat, nem hasonltasz-e tn a kkt bkjhoz? Ez a mester hol leszll az alvilgi folyamok mlyig, hol fl az g legmagasabb szfrjig. Szmra nincs dl s nincs szak: szabadon mozog brmely irnyban s lemerl a flmrhetetlen mlybe. Szmra nincs kelet s nyugat: az rvnyes mlysgekbl elindulva, eljut a legragyogbb rthetsgig, amikor te most tancstalanul az nzeteit akarod fllvizsglni s kutatsz bennk valami vitatrgy utn, gy jrsz, mint aki egy csvn keresztl akarja ttekinteni az gboltozatot, vagy egy r hegyvel akarja eltakarni a fldet. Nem tallod kicsiknek ezeket az eszkzket? Menj csak az utadra, uram! Vagy tn nem hallottl a Sao Ling-i tanulkrl, hogyan jrtak Han Tan-ban? Mieltt ugyanis megtanultk volna azt, amit abban a fvrosban megtanulhattak volna, elfelejtettk azt, amit sajt vroskjukban annak idejn megtanultak volt, gyhogy csfosan trtek vissza hazjukba. Ha te most nem llsz odbb innen, az a veszly fenyeget, hogy elfelejted eddigi tudomnyodat is s csdt mondasz mestersgedben. Kung Szun Zung ttott szjjal nzett a beszlre s be sem tudta csukni a szjt: nyelve szjpadlshoz tapadt. Aztn elrohant.

A BLCS S AZ URALKOD
(XXIV. 1.) Ny Sang miniszter kzbenjrsra Sz Vu Kui kihallgatst nyert Vu-nl Vei hercegnl. Vu herceg sajnlta t s gy szlt: Beteg vagy tn, uram? Az let a hegyekben s erdkben kimertett, ezrt hatroztad el, hogy flkeresel? Sz Vu Kui gy szlt: Azrt jvk, hogy Fensged irnti rszvtemet kifejezzem: mi cmen sajnl engem Fensged? Ha Fensged szabadjra engedi vgyait s kvnsgait, minden hajlamt s ellenszenvt, letereje meg fogja snyleni; ha azonban vgyait s lvezeteit elnyomja, hajlandsgait s ellenszenveit gtolni igyekszik, ettl nagyon fog szenvedni. Ezrt sajnlom n Fensgedet - mi oka volna Fensgednek engem sajnlni? Vu herceg tallva rezte magt s nem vlaszolt. Rvid hallgats utn Sz Vu Kui jra beszlni kezdett: El szeretnm mondani Fensgednek, hogy tlem meg a kutykat. A legkznsgesebb fajta

csak telezablja magt s egybbel nem trdik ezenkvl, akrcsak a vadllatok. Kzps fajta az, amely, mintha mindig a napba tekintene. De a legmagasabbrend fajta az, amely a vadszatban teljesen megfeledkezik magrl. Mg jobban rtek a lovakhoz. Ha olyan lovat ltok, amely nylegyenesen fut, olyan fordulatra kpes, mint amilyet szgmrvel mrnek, pontosan derkszget r le s olyan krt, mintha krzvel rajzoltk volna - az ilyen lovat mltnak tartom egy llam uralkodjhoz. De hol van ez mg a vilgbirodalom uralkodjhoz mlt ltl? Ennek a vrben van a tudsa: szinte mindenrl megfeledkezve, elveszetten szguld, hta mgtt hagyja a port s eltnik az emberek szeme ell. Vu herceg rvendezett s nagyot kacagott. Sz Vu Kui ekkor eltvozott. Ny Sang, a miniszter megkrdezte: Uram, hogyan csinlod, hogy hercegnknek tancsot tudsz adni? n csak a dalok, a trtnelmi rsok, a ceremnik s a zene knyveivel tudom t foglalkoztatni s azokkal a harcszati rsokkal, amelyek behatan trgyalnak minden lehet krlmnyt. De hiba teszem, hercegnk mg soha sem derlt fl. Ugyan mit tudtl neki mondani, hogy ily vidm lett tle? Sz Vu Kui gy szlt: Elmesltem neki, hogyan tlem meg a kutykat s lovakat. Vagy gy - hmmgtt Ny Sang. Nem tudod te - szlt Sz Vu Kui milyen az, amikor valakit messze tvol znek hazjtl? Ha nhny napi tvollt utn tallkozik egy rgi ismersvel, nagyon rl neki; ha hetekig s hnapokig tvol van hazjtl s akr olyan valakivel is tallkozik, akit otthon csak egyszer ltott, mr ennek is nagyon rl; ha pedig vekig van tvol, mr akkor is boldog, ha valakit olyant lt, aki hasonlt a hazjabeliekhez. Nem igy van ez mindenkivel? Minl tovbb van valaki tvol az emberektl, annl hevesebben vgydik utnuk Ha valaki a pusztba vonul, ahol tsks cserje szeglyezi a menytek tjt, ahol lpsrl-lpsre lehet csak vatosan elrehaladni, mily rm neki, ha egyszerre emberi lptek zajt hallja meg! S mg mennyivel nagyobb rm, ha hirtelen testvrnek, vagy rokonna hangjra figyel fl! Valban, hercegnk mellett mr nagyon rg hangzott el igazi emberi sz!

A FLSLEGESRL
(XXVI. 7.) Flsleges dolgokrl be szlsz - szlt Hui Ce Csuang Ce-hez. Kell ismernnk a flslegest, mieltt a szksgesrl szlhatunk. A fld nagy s szles, de az embernek ahhoz hogy meglljon rajta, pp elegend akkora hely, amekkorn a lba elfr. Ha azonban kzvetlen a lba mellett az alvilgig ttong hasadk nylna meg, lenne mg valami haszna az embernek abbl a helybl, amelyen ll? Semrni haszna sem lenne - felelt Hui Ce. Vilgos teht - szlt Csuang Ce - hogy a flsleges is szksges.

AZ EMBERI TKLETESSGRL
(V. 4.) Ai, Lu hercege megkrdezte Kung Ce-t: Vei llamban l egy rt ember, akinek neve Ai Tai To. A frfiak, akik kzelben lnek,

annyira nagyra becslik, hogy nem akarnak megvlni tle. A lnyok akik megltjk, gy szlnak szleikhez: - Inkbb lennk ennek az embernek az gyasa, mint valaki msnak a felesge.-Vitban soha nem hallatja hangjt, mintha mindenkivel egy nzeten volna. Nem szkel uralkodi trnuson, hogy megmenthetn az embereket a pusztulstl; nincsen vagyona, vagy jvedelme, hogy seglyezhetn embertrsait. Emellett olyan csnya, hogy valsggal ijeszt. Egyetrt mindenkivel, ahelyett, hogy igyekeznk msokat a maga meggyzdsre brni; ismeretei aligha terjednek tl kzvetlen krnyezetn. Mgis, frfiak s nk egyarnt krlveszik. Ktsgtelenl van benne valami ms, mint a tbbiekben: Magamhoz hivattam s megnztem: valban rmten rt volt. Mgis, alig lt mellettem nhny hnapot, mr vonzdtam hozz; s mieltt mg egy vet tlttt volna krnyezetemben, mr teljes bizalmam volt hozz. Mivel llamomnak nem volt fminisztere akkor, felajnlottam neki ezt a tisztet. Aggo-dalmasan vlaszolt, bizonytalanul nzve maga el, mintha jobban rlt volna, ha elutasthatta volna ajnlatomat. Szinte elszgyeltem magam, de vgl is sikerlt rbrnom a kormnyzsra. Nem sokkal ezutn mgis elhagyott s eltvozott tlem. Elszomorodtam, mintha gysz rt volna s gy reztem, hogy senkim sincs, aki megoszthatn velem a birodalom rmeit. Mifle ember volt ez? Kung Ce gy szlt: Egyszer, amikor Csu llamba kldtek kvetnek, lttam egy csom malacot ahogy halott anyjukon szoptak. Nemsokra azonban flpillantottak s otthagytk t mindnyjan, eliramodtak. Megreztk hogy anyjuk nem nz mr rjuk s idegen lett tlk. Amit anyjukban szerettek, az nem az teste volt, hanem az, ami ezt a testet ltette. Mrmost ennek a csf Tonak mindenki hisz, br nem beszl; mindenki szereti t, br a tesz semmit; az uralkod rruhzza a kormnyzst, s csak attl fl, hogy nem fogadja el azt. Nyilvnvalan oly ember , akinek kpessgei tkletesek, de nem nyilatkoznak meg testi alakjban. Mit jelent ez - krdezi Ai herceg - hogy kpessgei tkletesek? let s hall - felelte Kung Ce - keletkezs s elmls, siker s kudarc, gazdagsg s szegnysg, mltsg s alacsony helyzet, dicssg s szgyen, hsg s szomjsg, hsg s hideg, mindez a krlmnyek vltozsn ll, sorsunk forgandsgn. j s nappal egymst kveti elttnk s nincs az a tuds, aki eredetket fltrn. Ezek kedvrt nem rdemes teht a harmnikat megzavarni; nem szabad megengedni hogy ezek betrjenek a llek kincseshzba. Aki meg tudja rizni mindig a harmnit s a boldogsgo t, aki nem enged jet s napot vltakozni nmagban s viselkedsben az rk tavasz ragyog, aki szellemben mindig ahhoz simul, ami az id magval hoz - annak kpessge nyilvnvalan tkletesek. Mit jelent, hogy ezek a kpessgek nem nyilvnulnak meg testi alakban? Semmi sem oly sima - volt a vlasz, mint a csendes t vize. Ez szolgljon hasonlatul. Megmarad kerletn bell, kvlrl semmi zavar nem ri. A harmnia tkletes elrse: ez az, ami igazn hatni tud. Ez nem nyilvnul meg testi alakban, mgis senki sem tud elszakadni tle. Nhny nap mlva Ai herceg elmeslte ezt a beszlgetst Min Ce Kiennek: Azeltt azt hittem, hogy az uralkod dolga udvarban arccal Dlnek fordulni, kell figyelemmel adzni a np kvnsgainak, nehogy a pusztuls rje ezt utl: azt hittem, ez mindennek a teteje. Most, hogy hallottam a tkletes ember jellemzst, attl tartok, hogy elgondolsom hamis volt s hogy, tlsgosan knnyen

vve a dolgokat llamom romlst okozhatom. Kztem s Kung Ce kzt a viszony nem az uralkod s az alattval, hanem olyan, mint kt igaz bart kapcsolata.

AZ GI TERMSZET EGYEDLI FONTOSSGRL

(V. 5.) Egyszer egy ember, akinek olyan risi golyvja volt, mint egy agyagkors, a Vei-i Ling herceg szolglatban llt, aki annyira szerette t, hogy a legtkletesebb klsej embert is tlsgos vkony nyaknak tallta. gy van az, hogyha valaki szellemileg rendkvli, testi formjrl az ember mltn meg is feledkezik. Ha az ember nem feledi el azt, amirl el kellene feledkeznie s elfeledi azt, amit nem kellene, ez az igazi feledkenysg. ezrt a blcs ember megtartja azt, amiben szve rmt leli s a tudst semmibe sem veszi. A msokkal val megegyezst csiriznek tekinti; a jsgot ads-vtelnek; az gyessget runak. A blcs ember nem kovcsol terveket: mire hasznln ht tudst? Nem ismer vgst s szakadst: mit rne a csirizzel? Nincs hinya semmiben: mirt lenne szksg adsvtelre? Nincsenek javai: mire kellene neki az ru? Mind e tren gi tpllkkal l; tpllka gi eledel. Ha pedig az g elltja t, mit akarhatna mg az emberektl? Csupn alakja emberi, az ember szenvedlyei s vgyai nincsenek meg benne. Mivel alakja emberi, az emberek kzt l; de mivel ember, szenvedlyei s vgyai nincsenek, az emberek helyesl, vagy rosszall tletei nem rdeklik. Mily lnyegtelen, s hitvny az, ami t emberiv teszi? s mily hatalmas s nagy , gi termszetnek tklyben!

LAO CE S KONFUC1US TALLKOZSA

(XIII. 7.) Kung Ce nyugatra utazott hogy letegye nhny rst a Csu knyvtrba. Ce Lu a kvetkez tancsot adta neki: gy tudom, hogy ennek a csszr knyvtrnak a ftisztviselje azeltt egy bizonyos Lao Tan6 volt, aki aztn otthagyta hivatalt s most visszavonultan l otthonban. Ha.mr most, Mester, odamsz, hogy elhelyezd munkidat mirt nem ltogatsz el hozz, htha segtsgedre lehetne? J - mondta Kung Ce s elment meg ltogatni Lao Tant, aki azonban megtagadta tle tmogatst. Ekkor, hogy ms beltsra brja, eladta neki a Tizenkt Klasszikus kivonatt. m Lao Tan flbeszaktotta 8t beszd kzben s gy szlt: Mindez tl krlmnyes. Mondd el rviden a lnyegt. A lnyeg - vlaszolt Kung Ce - a szeretet s tisztessg. A msik gy szlt: Szabad krdeznem:a szeretet s tisztessg az ember termszethez tartozik? Nyilvnvalan - felelte Kung Ce - Az erny szeretet nlkl nem teljes s a tisztessg nlkl nincs is7. Ezek teszik ki az ember igazi termszett. Szabad krdeznem - vlaszolt Lao Tan -, mi is tulajdonkppen a szeretet s tisztessg? Kung Ce gy vlaszolt: Szvnk mlyn minden lnyt szeretni s nzetlennek lenni, ez a szeretet s tisztessg lnyege. Ah - kiltott fel Lao Tan -, mily alacsonyrenddsgre vall mindez! Mindenkit szeretni: mily tlz szavak! S tisztessgesnek nevezni az nzetlensget - ez maga az nzs! Ha azt akarod,
6 Lao Ce. 7 Wilhelm-nl az erny az alany; Legge: "ha felsbbrend ember nem szeret, nem tlti be jellemt, ha nem tisztessges, olyan, mintha nem is lteznk".

Mester, hogy az emberek ne legyenek psztor nlkl, gondolj az gre s a Fldre, amelyek rk rendjket kvetik; a Napra s a Holdra, amelyek mindig megtartjk fnyket; a csllagokra s csllagkpekre, amelyek sajt plyjukon haladnak. A madarakra s a halakra, amelyek rajokba s csordkba tmrlnek; a nvnyekre, amelyek helykn maradnak. Ezeket utnozd inkbb, Mester. Fogj hozz s kvesd tjukat. Akkor bizonyra elred clodat. Mit kell ezek utn mg grcssen a szeretettel s tisztessggel elhozakodni,mint aki dobot veret s gy keresi megszktt fit? Ah, Mester, mindezzel csak zavart keltesz az ember termszetben!

MINDENT CSAK A MAGA HELYN S IDEJN

(XIV. 4.) Amikor Konfucius Ve llamban utazgatott, Yen Yan megkrdezte Kin-t, a tuds muzsikust: Mi a benyomsod a Mester tjrl? Ah - felelte a zensz -, a Mester biztos kudarcnak nz elbe. Hogy-hogy? - krdezte Yen Yan. Mieltt a szalmakutykat a halotti ldozatnl fellltjk, elhelyezik ket egy szekrnykben s hmzett ruhkkal burkoljk be testket, mg a halott kpviselje s az ldozpap bjttel; tiszttjk meg magukat, hogy felajnlhassk ket. Az ldozat utn azonban eldobjk ket, a jrkelk lbbal tiporjk fejket s htukat, mg aztn valaki sszeszedi s elgeti maradvnyaikat. Ha mr most valaki ehelyett ismt szekrnykbe helyezn ket, hmzett ruhkba ltztetn s vndortjn, vagy akr otthon, mellettk aludnk, annak ktsgtelenl rossz lmai, s lidrcnyomsai lennnek. Nos, Mesternk ugyanily mdon gyjti ssze a rgi blcs kirlyok szalmakutyit s tantvnyokat gyjt, akikkel vndorolva, vagy otthon, ezek mellett .alszik. Ennek ksznhet, hogy Szung llamban a ft, amely alatt megpihent, kivgtk; ennek, hogy Ve-t el kellett hagynia; ennek, hogy megbukott Sang-ban s Csu-ban. Ezek a tapasztalatok vajon nem rossz lmok? Ellensgei bekertettk t Csen s Cai hatrn, gy, hogy ht napig nem jutott meleg telhez s let s hall kzt lebegett. Ezek a tapasztalatok vajon nem lidrcnyomsok? Aki vizen akar utazni, annak hajra van szksge, a szrazfldi utas legjobban teszi, ha kocsit hasznl. Ha valaki fog egy hajt s csak azrt, mert a vizen kit nen hasznlhat, a szrazfldn is azzal akar kzlekedni, egy leten t hiba fradozik vele. Mrmost a rgi idk s a mai kor olyanok, mint a vz s a szrazfld. A Csu-dinasztia llama s Lu, olyanok, mint a haj s a kocsi. Csu rendjt akarni megvalstani Lu-ban, olyasvalami, mint hajt vezetni a szrazfldn. Remnytelen fradsg s mg veszedelem is. De nem vette szre, hogy egy bizonyos rendszert nem lehet ms krlmnyekre is csak gy egyszer-en rhzni, anlkl, hogy csfos kudarc ne lenne a vge. Nem lttl mg gmeskutat? Ha az ember lehzza, lejn: ha elereszti, ismt flszalad. Az embernek kell hznia s nem a gmes kt hzza az embert; amikor flmegy, akkor sem az ember ellen tesz: a hrom Vang s t Ti klnbz trvnyei, szoksai is nem azrt kivlak, mintha mind egyformk lennnek, hanem, mert valamennyien alkalmasak voltak a kormnyzsra. Hasonlthatjuk ezeknek az uralkodknak a trvnyeit a szederhez, krthez, narancshoz s grntalmhoz: valamennyi-nek klnbz az ze, mgis valamennyi igen zletes. Ugyangy a trvnyek s szoksok is a klnbz korokhoz illeszkedve vltoznak. Ha pldul veszel egy majmot s radod Csu herceg ruhit, az szt fogja tpni s harapni s csak akkor rzi jl magt, ha

levetted rla az egszet. A rgi idk s a jelen kor kzt is van olyan klnbsg, mint a majom s Csu herceg kztt. A vilgszp Szi Si, amikor egyszer szomor volt, sszerncolta homlokt s gy ltta egsz krnyezete. Megltta t egy csnya n s megcsodlta szpsgt. Ha ment is szvre szortotta kezt s sszerncolt homlokkal mutatta magt krnyezetnek. Szomszdsgnak gazdag emberei meglttk, bezrtk eltte kapuikat s ki sem merszkedtek hzukbl, a szegnyek pedig fogtk asszonyaikat, s gyermekeiket s elszaladtak elle A csnya asszony tudta csodlni az sszerncolt homlok szpsget, de nem tudta, hogy nem az sszerncolt homlok tesz valakit szpp. jaj, Mesternk biztos kudarcnak nz elbe! (XXVI. 4.) Kt ifj rstud az elrt nekek s ceremnik kzepette fltrt egy srt. Mesterk fntrl lekiltott hozzjuk: Szrkl mr Keleten, hogy halad munka? Az egyik ifj felelt: Mg nem bontottam ki halotti ruhjt, de szjban igazgyngy van. Teljesen helyes teht, amit az nekek Knyve mond: A dombokon zldell a gyep, ki letben jt sosem tett, gynggyel srjban mire megy? E.szavakkal a hullt egyik kezvel stkn ragadta, msikkal szakllt fogta meg, mg a Mester rckalapccs felttte a szjt. A legnagyobb vatosggal nyitottk szt llkapcsait, nehogy az igazgyngy megtalljon srlni...

A S1RRABLS

AZ LLAM

Mint emltettk, a knai s rmai vallsossg egyik legmlyebb analgija abban a szerepben ll, amelyet mindkettben az llam eszmje jtszik. A vilgrendhez val alkalmazkods - amely mindkt vallsban kzponti helyet foglal el - messzemenen llami feladat: az llam vllalja magra a kzvett funkcit, egyn s mindensg kztt; az llam dolga, hogy kiismerje a nagy trvnyeket s ezekhez szabja sajt trvnyeit. Mint Rmban, Knban is a papi teendket az llami fhivatalnokok bonyoltjk le: a papi kszsg a legszorosabban hozztartozik az llamfrfi alakjhoz. Valamennyi tisztsgvisel fltt azonban - mint ksbb Rmban a csszr - ll az uralkod, egyben az igazi pontifex maximus, aki hidat ver llamnak bens rendje s a vilgrend kztt. A rmai s knai np egyarnt elssorban a termszet jelensgeibl olvasta ki a nagy rend irnyvonalait. Az vszakok, a csillagvilg befolysa a termszetre - arra, ami a fldmvesnpnek a legfontosabb ; ez volt elssorban az, amit mindennl pontosabban tisztz kellett, s amit aztn nem volt szabad elhanyagolni: ezrt ll ott mindkt np vallsossgnak kzpontjban s trtnetnek szinte kezdetn a kalendrium, amelyet Knban maga az uralkod szablyozott. Msrszt a rend fogalma bizonyos llandsgot s meghatrozottsgot is magba zr, gyhogy a rend irnyvonalaival tisztban lenni egyttal annyit is jelentett, mint a jvbe tekinteni. A lthat vilg rendje a nagy megfoghatatlan rendtl fgg, a kett kzt bizonyos megfelelsek llnak fenn, ennlfogva a lthat vilgbl lehet kvetkeztetni az irnyt elvekre: ez a kzs alapmeggyzds juttatja ris szerephez a knai s a rmai vallsban a jslatot, amely szintn llami teend. Az egyik legrgibb knai irodalmi emlk, a Yi King (A vltozsok knyve amelyet jslat-knyvnek hasznltak, szles bepillantst enged a knai jsls lnyegbe. Mr a Yi King eltt ltezett a Pa Kua, ez a nyolc jel, amelynek mindegyike hrom egyenes vonalbl ll aszerint, hogy a hrom

vonal kzl hny volt tretlen (-) s hny trtt (- -)s hol voltak elhe lyezve a tretlen, s a trtt vonalak, az egyes jelek ms ms nagy vilgvalsgot juttattak kifejezsre. (gy pldul az g, mg : a Fld jele volt: a kt vglet, a kt dualisztikus princpium a maga legtisztbb formjban. A Yi King mrmost trigrammk helyett hexagrammkat llt fl, azaz hat vonalkbl 1l jeleket - ilyenbl mr nem nyolc, hanem hatvankett jn ki -, s mindegyikhez kommentrt fz. Ezeknek a jeleknek a knaiak nem pusztn allegrikus jelentst tulajdontottak, hanem tnyleges kifejezst lttk bennk a valsgnak: innen rthet, hogy amikor a js, getssel flrepedeztetett teknsbkahjban ilyen vonalkkat fedezett fel, csak megnzte a Yi King-et s tisztban volt a vilghelyzettel, amelyre pilla-natnyilag tekintettel kellett lenni. Az alapvet dualizmus, vagyis az a meggyzds, hogy a kt elem, a Yin s Yang, elvegylsbl s ennek klnbz mdjaibl s fokaibl 11 el az egsz vilg, a Yi Kinget s a knai jslatrendszert is befolysolja teht, de ppen gy az egsz llamilag irnytott vallsos letet. A nyrban a Yang rt teljes kibontakozshoz,a tlben a Yin: s ott van a kett kztt a tavasz, amelyben a Yang uralma fokozdik egyre, s az sz, amelyben egyre cskken. A Yang hazja a dl, a Yin az szak, kelet, ahol a Nap flkel, az uralomra jut Yang, nyugat az uralomra jut Yin vilgtja. Ilymdon vszakok s vilgtjak kztt is szlelhet a pontos megfelels s harmnia: ehhez illeszkedni llami feladat, lehet mondani az uralkod legfbb feladata. A knai uralkod a nyarat, az szt, a telet s a tavaszt birodalma - vagy ehelyett gondosan orientlt palotja - dli, nyugati, szaki, illetleg keleti sarkban tlti s igy reprezentlja egsz llamnak illeszkedst. Arccal mindig dl fel fordul, a Yang, az gi princpium fel. Brmifle zavar ll be az llam letben - hbor, hnsg, rvz, elemi csapsok -, a knai ppgy, mint a rmai, biztosan tudja, hogy az ember igazodsa hagyott kvnnivalt maga utn s a knai egyenesen az uralkodt teszi felelss. A Yi King-nek vannak erre nzve egszen megkap rszletei: az uralkod hibs magatartsa miatt bomlik meg a harmnia az g s a np kzt s ebbl szrmaznak a npre a csapsok. Az ilyen megbomlsokat a rmai np is a csapsokon, a monstrumokon s a prodigiumokon mrte le: s bekvetkezsk utn nem lehetett mst tenni, mint a jslatot megkrdezni, mily mdon - milyen kiengesztels rvn - llthat vissza a kozmikus harmnia. Az llamkormnyzs Knban teht elsrangan vallsos feladat. A knaiaknl nagyon eleven aranykor-mtosz odavezetett, hogy a legends kort minden tkletessggel felruhztk s gy kpzeltk, hogy a rgi uralkodk s az els dinasztik idejben a kormnyzs tkletes volt s teljes harmnia uralkodott a fldn. Kevs az, amit szigoran trtnetileg megragadhatunk a legends uralkodkbl, amilyenek elssorban a Csuang Ce szvegben is egyre visszatr Yao s utdja Sun voltak, akiknek kora, a Kr. eltti 3-ik vezred msodik felre tehet; az els dinasztia, a Hsziadinasztia 1766-ig, az utna kvetkez Sang-dinasztia 1122-ig volt uralmon; ezutn kvetkezett a Csu-dinasztia. Hogy ezekben a messze idkben az llapotok valban lnyegesen jobbak voltak-e, mint ksbb, s ha igen, minek; volt ez ksznhet, - ennek kikutatsa legfeljebb a trtnszek feladata lesz: ami szmunkra fontos, az az, hogy a filozfia bredsnek idejn senki sen volt megelgedve a kzllapotokkal, mindenki gy tapasztalta, hogy az sszhang g s llam kztt megbomlott s rtheten mindenki az uralkod magatar-tst brlta, nosztalgival gondolva az elveszett,

csupn knyvekben megrktett aranykorra, a szent Yao s Sun uralkodsra. A filozfia, amelynek feladata els sorban a tudatosts, nem zrkzott el egy pillanatig sem az llamvezets problmja ell. A modern eurpai olvas, aki nem ismerne semmit az llam olyan szerepbl, amelyet a fentiekben igyekeztnk rviden ismertetni, rtetlenl csodlkoznk azon a tnyen, hogy a knai filozfiai rsok legnagyobb rsze az llammal s a kormnyzs problmjval foglalkozik. De - hogyan is lehetne ez mskpp, amikor. egyedl az llam biztosthatja az egyn helyt a vilgban? Tanizmus s konfucianizmus szletsvel kt egymssal ellenttes megolds szletik a kormnyzs problmjra. Taoizmus s konfucianizmus tulajdonkppen csak mdszerkben ellenttes, cljuk s alapmeggyzdsk a legpontosabban egyezik: van egy nagy vilgrend - amit Tao-nak nevez gyakran Konfucius is - s ehhez kell hasonulni. Am Konfucius ezt a rendet ki akarja tanulni s - mint filolgus s trtnsz - a mlt idk ismereteibl mert hozz adatokat. Abbl indul ki, hogy a rend rgen megvolt, mert Yao, Sun s a tbbiek tkletesen kormnyoztak, teht, aki ma is tkletesen akar kormnyozni, annak els s egyetlen feladata, hogy a legpontosabban kvesse a rgi uralkodk kormnyzsi eljrsait. Hogy ezt megtehes-se, ahhoz termszetesen ismerni kell ezeket, teht tanulni kell s mindenben hajszlpontosan betartani az elrsokat, amelyek a rgi knyvekben fllelhetk. De ez a szinte knos igyekezet a mlt leutnozsra s az illesz kedsre polris ellenttben ll azzal, amit minden taoista legelsrend letelvnek vall: a semmire-nem-igyekvssel. Hiszen a rgi uralkodk titka ppen ez volt! Ezt lltja Lao Ce (Tan Te King, 3., 57., 60. stb.). Ezt pldzza az itt kvetkez fejezetben Csuang Ce is. A klns s els pillanatra meglep az, hogy ezt voltakppen a nagy Konfucius tudta - hiszen hogy is ne tudta volna pp a trtnsz -, s a Lun Y-ben (XV. 4..) sz szerint ezt mondja: aki nem volt aktv s mindamellett kormnyzott, Suny volt, Mit is csinlt tulajdonkppen? nmagt gondozta s arcval Dlnek fordult - ennyi az egsz. A Li Ki-ben (III. 1.) pedig vilgosan megmondja, hogy a Li (mrtk) szerint uralkodk az g Tao-jt valstjk meg az llamban. A klnbsg taoista s konfucinus llamkormnyzstan kztt teht ennyi: Konfucius gy akar eljutni a lnyegbni taoisztikus llamvezetshez, hogy gondos munkval leutnozza a rgi uralkodk vezetsmdjt, amely pp a nemcselekvsben llt; a taoistk ezt sokkal egyszerbben, egyenesen nmagukbl, a nemcselekvs megvalstsval, a trekvs kikapcsolsval, a bels harmnia biztostsval akarjk elrni. Konfucius szmra erny az, ami a taoistk szmra termszetes llapot. Aki ernyesen kormnyoz - mondja a Lun Yben (II. 1.) -, olyan, mint a sarkcsillag; helyn marad s minden csillag krltte forog. A taoistk - az ernynek, mint csinlt s igyekezettel elrt magatartsnak rk ostorozi - megvetik ezt az llspontot. Szmukra pp a nem-beavatkozs, az akarati aktus teljes kikapcsolsa, az uralkodban magban kiteljesed harmnia a helyes kormnyzs kulcsa. Hogy az emberileg elrhet legtkletesebb magatarts, a legszebb ernyek teljessge s az igazi Tao-val val harmonizls kzt ugrs, lentrl flfel soha nem thidalhat tvolsg van, azt Csuang Ce tudja a maga roppant klti fantzijval rzkeltetni, jobban, mint brmelyik eldje s kvetje. A blcs Yao hiba terjeszti ki szeretett mindenkire, hiba prtfogolja az elhagyottakat, hiiba viseli gondjt az llamnak -, ez kevs. Sun rmutat arra, hogy a nap s csillagok rjk a maguk tjait, az

vszakok rendben kvetik egymst... S mikor egy tantvny megkrdezi Lao Ce-t, vajon a legtkletesebb ember, a Tao h kutatja. flr-e a rgi kirlyokkal, az reg blcs megvetssel vlaszol: az ilyen tkletes ember csak trtet azokhoz kpest, akik a nemltben kszltak s akikrl a np nem is tudott, mgis a bellk sugrz harmnia thatotta az egsz llamgpezetet.

A BLCS NEM AKAR URALKODNI

(I. 2.) Yao le akart rnondani a trnr1 H Yu javra s gy szlt hozz: Amikor flkel a Nap, vagy a Hold, s nem oltjuk k a fklykat, ezeknek alig ltszik mr a fnyk. Amikor eljnnek az ess vszak zporai s mi mgis tovbb ntznk, nem hibaval-e frads-gunk annyi vzzel szemben? Te, Mester, a trnon biztostand a birodalom rendjt: ha n mgis tovbb uralmon maradnk, hibavalan foglalnm el helyemet. Krlek teht, hogy tadhassam neked az uralmat. H Yu azonban gy vlaszolt: Kormnyzatod mellett a birodalom rendje fennll. Ha n mgis tvennm helyedet, nem lenne ez pusztn a nv kedvrt? A nv pedig nem egyb, mint a valsg vendge: jtsszam ht a vendg szerept? Az krszem a sr erd mlyn rakja fszkt, de csak egy gra van szksge; a vakondok a Ho foly vizb1 iszik, de csak annyit, amennyivel megtmi bendjt. Maradj csak a helyeden, nekem semmi dolgom a trnnal. Mg ha a szakcs nem is vgezn jl a dolgt a konyhn, az ldozpap akkor sem hagyn ott kelyheit, hogy a helyre lpjen.

NEM KORMNYOZNI A LEGHELYESEBB KORMNYZS

(XIII. 6.) Egykoron Sun megkrde Yaot-t: Szved, felsg, mi mdon fejti a maga tevkenysgt? Yao gy felelt: A vdtelenekkel szemben nem vagyok fennhjz,a szegnyeket nem vetem meg, gyszolom a halottakat, szeretettel viseltetem ax rvk irnt s rszvttel kezelem az zvegyeket. Ez csodlatramlt - felelte Sun -, m ez mg nem az igazi nagysg. Hogyan kellene ht tennem szerinted? - krdezte Yao. Az gi termszet - mondotta Sun - a nyugalomban nyilvnul meg. A Nap s Hold csak ragyognak, s a ngy vszak befutja plyjt, a nappal s az j pontos rendhez igazodik s a felhk jrsa szerint hull az es. Akkor, ht - kiltott fel Yao - hibaval zavargs az egsz letem. Mg te az ggel akarsz sszhangban lenni, n az emberekkel elrhet sszhangot kerestem. Az g s Fld volt az, amire a rgiek leginkbb gondoltak. Huang Ti, Yao s Sun egyarnt ezeknek adztak csodlatukkal. Ezrt a rgiek nem is igyekeztek cselekedni: egyszeren hagytk, hogy az g s a Fld mkdjenek.

A BLCS URALKODKRL
(VII. 4.) Yang Ce IC flkereste Lao Tant s gy szlt: Ha valaki buzg s er8teljes,mindenben kivl, vilgos s tfog rtelm s fradhatatlan kutatja a Taonak: az ilyen embert sszehasonlthatjuk a rgi blcs kirlyokkal? Lao Tan igy vlaszolt: Az ilyen ember a rgi blcs kirlyokkal szemben csak olyan, mint a

trtet, aki testt s lelkt klnbz apr gondokban emszti fl. Ezenkvl a tigrisnek s leoprdnak ppen szp bre vonja magra a vadsz figyelmt; a majom s a kutya pp gyessgnek ksznheti, hogy przra fogjk ket. Az ilyen ember hozzjuk hasonlt: hogyan lehetne ht ket a blcs kirlyokhoz mrni? Yang Ce K zavarba jtt s gy szlt: De ht akkor hogyan is uralkodtak a rgi blcs kirlyok? A blcs kirlyok uralkodsa olyan volt - felelte Lao Tan -, hogy az egsz vilgra kiterjedt, s mgsem tnt fel, mintha bellk szrmazott volna. talakt hatsuk minden ltezt utolrt s az emberek mindebbl mit sem vettek szre. Nevket senki sem emlegette s mgis ltaluk lett mindenki boldog. Csak a flmrhetetlenben lakoztak s a nemltben barangoltak. (IV. 1.) Yen Hui elment Kung Ce-hoz, hogy bcst vegyen tle. Hov kszlsz? - krdezte Kung Ce. Vei-be megyek - felelte amaz. S mit akarsz ott? - krdezte Kung Ce. gy hallottam - volt a vlasz - , hogy Vei hercege, aki legszebb korban van, senkire nem hallgat, gy bnik llamval, mintha valami knny anyag lenne, s fogalma sincs sajt hibirl. Knny szvvel leti meg alattvalit. A hullk szanaszt hevernek birodalmban, mint f a mezn s a np nem tudja mitv legyen. n tled hallottam, 6 Mester, e szavakat: - kerld el az orszgot, amelyet jl kormnyoznak s ke-resd fel azt, ahol a zrzavar uralkodik. Az orvos hza eltt sok a beteg. Mrmost szeretnm alkalmazni is, amit tanultam, kigondolni valami olyan mdszert, amely esetleg segthet ezen az llamon. Kung Ce gy szlott: h haj, az a veszly fenyeget, hogy egyszeren csak a bntetsbe rohansz. A helyes t nem a beavatkozs. a beavatkozs tlterhelshez vezet, a tlterhels a nyugtalansghoz, a nyugta-lansg a gondhoz. Aki pedig aggodalmaskodik, az mr menthetetlen. A rgi idk nagy emberei nmagukban valstottk meg a rendet s csak azutn kerestk a tbbiekben. Ha valaki mg nmagval sincs tisztban, hogyan tallhat flsleges idt arra, hogy egy zsarnok eljrsval trdjk? Emellett nem tudod, hogy a szellem mily knnyen elpazarldik s hogy a tuds mennyire szeret krkedni? A szellem az elismersben pazarldik el, a tuds, a msokkal val vitzsban vlik hivalkodss. Az elismers irigysget tmaszt az emberek kztt s a tuds a vetlkeds fegyvere lesz. Mindkett rossz eszkz s nem vezet sehogyan sem arra, hogy szabadd. tegye utunkat a cl fel. Mg ha benned valban magasrend szellem s szinte meggyzds is l, s mg ha mentes is vagy a becsvgytl, ez mg nem jelenti, hogy ismered azoknak az szjrst is, akikre hatni szeretnl. Ha teht ilyenkor erszakosan hirdeted a szeretetet s tisztessget s a legerlyesebb s legegyenesebb szavakkal fejezed ki ezt a zsarnok eltt, meggylli ezeket az ernyeket benned, pp azrt, mert az hibira vetnek fnyt s ebben srtst fog ltni. Aki pedig megsrt valakit, bizonyos lehet abban, hogy visszasrtik. Teht bajosan kerlheted el, hogy tged ott srelem ne rjen! Ezenkvl, mit tudni, htha is rmt leli az rtkes emberekben s gylli az rtkteleneket: akkor meg mirt igyekeznl magadat

A BLCS NE AVATKOZZK A KORMNYZSBA

klnbznek feltntetni? Hvatlanul rkezel: , mint uralkod, helyzeti elnyt hasznlja majd fel, hogy diadalt arasson fltted. Akkor ott llsz majd zavartan, tekintetedben tvedt bizonytalansggal s igyekszel gy nzni r, hogy megnyerd tetszst; szavaidat gondosan megvlogatod; magatartsodban teljesen hozz alkalmazkodol s ezzel csak megersited t az gondolkodsmdjban. Ezzel azokban csak tzet adsz a tzhz, s vizet a vzhez s csak nveled a bajokat. Ha csak el is kezdenl ily mdon szjaize szerint beszlni, ennek sohasem lenne vge. Ha pedig nem trdnl a j tanccsal s erteljesebb szavakat hangoztatnl, ktsgtelenl leteddel lakolnl a zsarnok keztl. Valamikor a zsarnok Kie meglette Ku-an Lung Feng-et.s a zsrnok Csu ugyangy tett Pi Kan herceggel. Mindkt ldozat jeles ember volt, akik az elnyomott np irnt rszvtet reztek s kedvrt szembeszlltak az uralkodval. De ezek pp fennklt gondolkozsuk miatt vgeztek velk. Msrszt ott volt a szentlet Yao, aki megtmadta Csung Csi s H Ao llamokat s a szentlet Y, aki megtmadta Hu uralkodit. Ezeket az llamokat rosszul vezettk s npk pusztult. m a hbor vgerhetetlenl elnylt s az igaz trekvsek nem akartak soha beteljeslshez jutni. Ez lett a sorsuk azoknak, akik a rgi idkben a j hrt s a sikert ssze akartk egyeztetni. Ht nem tudod, hogy a hr s a val helyzet sszeegyeztetse mg a szenteknek sem sikerlt? Hogyan sikerlhetne akkor pp neked? mbr bizonyra vannak erre nzve elgondolsaid; prbld ht meg kifejteni nekem. Yen Hui gy szlt: Ha tisztessges s alzatos lennk s minden igyekezetemben egyszer -, vajon gy sem rnk el eredmnyt? Sz sincs rla - hangzott a vlasz -, hogyan is rnl? Az olyan fajta ember rkk azt fitogtatja, hogy tele van ernnyel s risi becsben tartja nmagt. Szeszlyei teljesen kiszmt-hatatlanok. Senki sem mer neki ellentmondani, gyhogy csak tovbb halad az ton, amelyen abban tetszeleg, hogy a sajt feje utn mehet. E1 lehet mondani rla, hogy a mindennapos s lland hatsok sem rik t utl -, hogyan hatnnak ht r akkor a te nagyszabs trt ksrleteid? Nyilvn megmarad a maga llspontjn s nem tri, hogy megjavtsk. Lehet, hogy ltszlag igazat adna neked, de magban sohasem lesz hajland megalzkodni. Teht ezt jobb meg sem prblni. Akkor ht - szlt Yen Hui - igyekszem bell trhetetlenl megtartani llspontomat s ltszatra mgis bizonyos hajlkonysgot fellteni. Beszdeimben pedig a rgi idk pldira fogok hivatkozni. Aki bell trhetetlen, az az g szolgja. Aki az g szolgja, az tudja, hogy az g fit s t az g egyarnt gyermeknek tekinti. S mikor csak magamhoz intzem szavaimat, kell-e vajon trdnm azzal, hogy valaki helyesli, vagy ellenzi ket? Ily mdon aztn az emberek is gy tekintenek, mint gyermeket. Ez az, amit gy lehet nevezni, hogy valaki az g szolgja. Amikor pedig klsleg hajlkony vagyok, ezzel az emberek szolgjnak szerept vllalom. Illik letrdelni s fldig hajolni; ezt teszik az uralkod szolgi. Vajon, amit mindenki megtesz, azt pp n merjem nem megtenni? m, ha azt teszem, amit mindenki ms, akkor senki sem gncsolhat. Ez az, amit gy nevezhetnk, hogy valaki az emberek szolgja. Aki a rgi idk pldira hivatkozik, az az sk szolgja. Szavaimban lehet valami eltl is, mert hisz ezek a szavak nem sajtjaim, hanem az si idki. gy, hogy btran ki is lehet ezeket mondani, anlkl, hogy gylletet vonnnak maguk utn. Ez az, amit gy nevezhetnk, hogy valaki az sk szolgja. Ezen a mdon sikerlni fog

vllalkozsom? Sz sincs rla - felelte Kung Ce - Hogyan is sikerlhetne? Sok a terved, de kevs a megfontolsod. Lehet ugyan, hogy ha kitartasz e mdszered mellett, elkerld a gncsot, de ez lesz az sszes eredmnyed. Mert mikppen rhetnd el ezen a mdon, hogy talaktod a zsarnok jellemt? Akkor ht - szlt Yen Hui -, egyebet nem tudok mondani. Szabad tled krnem tancsot? Bjtlj! - felelte Kung Ce -. Megmondom neked gy , ahogy van! Ha valaki egy mdszerre tmaszkodik, az nagyon knnyen veszi a dolgot. Aki pedig knnyen vesz valamit, az nem cselekszik a fnyes g akarata szerint. Csaldom szegny - szlt Hui - Hnapok ta nem ittam szeszes italt s nem vettem magamhoz tiltott hst, vagy ers szag nvnyi telt. Ez az, amit bjtnek nevezhetnk? Ez az ldozathoz szksges bjt - volt a vlasz -, de nem a szv bjtje. Szabad megkrdeznem - szlt Yen Icui -, mi akkor a szv bjtje? Tartsd meg magadban - felelte Kung Ce -, a teljes egysget. Nem fleddel kell hallanod, hanem az eszeddel, nem is az eszeddel kell hallanod, hanem a szellemeddel. A kls halls maradjon a flednl; eszed maradjon az ellenrzsnl; igy a szellem res s szabad marad s nyitva ll a dolgok szmra. s a Tao az, ami ezt az ressget betlti. Ez az ressg a szv bjtje. Hui gy szlt: Ha szmomra jrhatatlan ez az t, csak azrt van, mert n mg mint Yen Icui ltezem; - ha jrhat lesz, az a Icui, aki vagyok, megsznik ltezni. Ez az amit ressgnek nevezel? Tkletesen - felelte a Mester -. S meg ia mondom neked, hogy ilv mdon knyelmes bejratot tallsz a zrt falak kz, anlkl, hogy beljk tkznl. Ha hajlandk tged meghallgatni, csak mondd el mondkdat; ha nem, ht hallgass. Ne keress ms ajtt, ne alkalmazz ms eszkzt az emberek megkzeltsre. Lgy velk, lakjl kzttk, mintha ez nem is lehetne mskppen s gy nem maradsz messze az eredmnytl. Nem lpni egyet sem, knny; de gy jrni a fldn, hogy ne rintsk a fldet, nehz. Emberek mdjra cselekedve az ember cselhez is nylhat. m az g szerinti cselekvs sszeegyeztethetetlen a csalssal. Te tudod, hogy szrnyakkal lehet replni, de mg nem hallottad, hogyan lehet replni szrnyak nlkl. Ismered a tanulssal elrt tudst, de mg nem hallottad, hogyan lehet valaki blcs anlkl, hogy tanult volna. Nzz ht erre a nylsra ott a falon: az egsz laks fnyt kap rajta keresztl. Akinek ilyen a szve, annl van otthon a boldogsg -, de nem korltozdik csupn re, mert rla azt mondhatjuk, hogy br egy helyben marad, thatja a messzesget. Bens szemt s bens flt hasznlja a dolgok tapasztalsra s nincs szksge a csupn rtelmi megismersre.,Az ilyen emberhez a lthatatlan szellemek is eljnnek, hogy nla ssk fel tanyjukat, hogyne jnnnek ht hozz az emberek! gy tudja talaktani a vilgot. Ehhez tartottk magukat egykor Y s Sun, ezt gyakorolta egsz letben Fu Hi s Csi Csu: mennyivel inkbb kell ezt az utat jrniuk a tbbi embereknek?

A KORMNYZS BLCSESSGE
(XXIV. 3.) Huang Ti, a Srga Fld Ura, elment, hogy a Tkletessg hegyn flkeresse a Magasztos Urat. Lts vezette kocsijt, Halls volt a harmadik

bennl, zls s Szagls lovagoltak. ell, mg az utvdet rzs s rtelem biztostottk. Mikor a vilg hatraihoz Sziang Cseng pusztjhoz rkeztek, valamennyien eltvedtek s nem tudtk, kihez forduljanak tbaigaztsrt. Vletlenl szrevettek egy fit, aki lovakat legeltetett. Megkrdeztk tle: Ismered a Tkletessg hegyt? Igen - felelte a fi. Tudod-e azt is, hol tartzkodik a. Magasztos r? Igen - felelte ismt a fi. Huang Ti flkiltott. Sajtsgos gyermek! Ismered a Tkletessg Nagyt, st a Magasztos r lakhelyt is! Megkrdezhetlek hogyan kell kormnyozni a vilgbirodalmat? Akik a vilgbirodalmat kormnyozzk - felelte a gyermek -, ugyangy tesznek, mint n. Mi van abban? Amikor fiatalabb voltam, a tr hatrain fell kszltam: gy lettem rvidlt. De akkor egy regember kioktatott s azt:. mondta, hogy szlljak fel a Nap kocsijra s jrkljak Sziang Cseng pusztin. Szemeim mris gygyulnak s most tovbbra is a trbeli vilgon kvl kborlok. gy kell a vilgbirodalmat is kormnyozni. De mi kzm nekem ehhez? Huang Ti gy szlt: Valban nem a te dolgod, gyermek, a vilgbirodalom kormnyzsa. Mgis szeretnm megtudakolni tled, hogyan is kell kormnyozni? A gyermek elszr elhrtotta magtl a krdst, de a Srga Fld Urnak ismtelt krdezskdsre gy szlt: A vilgbirodalom kormnyzsa miben sem klnbzik a 11egeltetstl. Ki kell kszblni azt, ami a lovaknak rt. Ksz.. Huang Ti ktszer a fldig hajolt, a gyermeket gi mesternek nevezte s tovbb utazott.

LET S HALL
Az letre s a hallra vonatkoz kr-dsek s megoldsok szervesen bontakoznak ki a taoista blcsessg egszbl. letnek s hallnak egymssal szemben semmi kln rtkk nincs: egyik sem jobb a msiknl, sem rosszabb. mindkett termszetes folyamat, hozztartozik az idbeli vilg tkletes rendjhez. Emellett hall, abszolt rtelemben nincs is: a taoista elgondols szerint semmi sem mlik el, semmi sem sznik meg vglegesen, minden csak talakul. Szemben a Tao-val, amely az rk vltozatlansg, a ltez vilg az rk alakuls. Tvol minden etikusan sznezett eschatolgiai elkpzelstl - amilyen a buddhizmus, vagy nyugaton, Platon s a Pythagoreusok,a taoistk gy ltjk, hogy ennek az talakulsnak nincs semmifle meghatrozott trvnye: ltalban minden valamibl lesz s mindenbl lesz valami, de hogy mibl mi, arra nincs szably. A szlets sem abszolt szlets: Csuang Ce azt mondja felesgrl, hogy a szletsen tlrl szrmazott, st egyltalban az anyagi lten tlrl, st egyltalban a hater brmely formjn tlrl - a lthatatlanbl s megfoghatatlanbl, ahonnan minden lt, msszval abbl a nemlt-bl, amely Csuang Ce-nl, mint lttuk, minden lt mgtt ll, mint sfelttel - a Taobl. Ott trtnt valahol a vltozs, amelynek rvn haterhz jutott, ez lttt aztn testi formt s ez szletett meg. A hall csak tovbbi alakulsok sort nyitja meg. Csuang Ce ezekre a teljesen szabad s ktetlen alakulsokra gazdag fantzival mond pldkat: maga lmnyszeren li t milyensgket, amikor pillangnak lmodta magt, majd jra falbredt, mint Csuang Ce. Ilyenek az talakulsok! zrja le lmnynek lerst. S mikor szereplinek egyike-msika halln van, s a jvbeli alakulsok b lehetsgei tlenek fel kpzeletben:

patkymjat csinl majd belled a Teremt, vagy p-pen lgylbat? krdezi a blcs haldokl bartjtl. Ragaszkodni az lthez, termszetellenes s kicsinyes dolog: a blcs btor, mert nincs mit fltenie. A termszet sem ragaszkodik a nyrhoz, az vszakok llandan vltakoznak. let s hall tulajdonkppen egyms felttelei, mr csak azrt sem lehet egyiket elfogadni s a msikat nem. A Yin Fu King, ez a taln legrgibb, mg Lao Ce eltti taoista m a lt legmlyebb mlysgeibe nyl, amikor ezt mondja: Az let a hall gykere, a hall az let gykere: Grgorszgbn ugyanekkor valami olyat hallunk, hogy Dionysos s Hades egy s hogy az jak neve let, mve hall. S ha ugyancsak grg fldn Anaximandros felismeri, hogy minden, ami van, ms krra van s ezrt a trvny szerint halllal is lakol, ugyanezt ltja a Yin Fu King szerzje is, aki elszr beszl a ltez dolgokrl, mint rablk-rl s Lie Ce - aki a hagyomny szerint a Csuang Ce eltti nemzedk nagy blcse volt, br a mai kritika sz zadokkal ksbbre helyezi mkdst -, szp anekdott kerekt a boldog s gazdag blcs kr, aki lltja, hogy mindent lopta s a kznsges ember, flrertve a szavakat, maga is lopssal prblkozik, mg le nem fogjk: a blcs csak a vgn magyarzza meg, hogy a lt brmely formja rabls a termszet egsztl. let s hall teht sszefggnek, st a legszigorbb korrelciban llnak egymssal, s gy egyenl rtkek. ppgy nem szabad az emberi letet a lt brmely formjval szemben elnyben rszesteni. A ltezs vgs rtelme a termszet nagy rendjben van, teht az alakulsok mindig helyesek, s tiltakozni ellenk annyi, mint fikarcnyit sem rteni a sorsbl. Ez a Rend a nagy rcnt s a termszet kohjban olvad rcnek nincs joga egy meghatrozott formt kvetelni. Mindamellett, mint mindennek, letnek s hallnak is megvan a maga bens s sszhasonlthatatlan nrtke. A knaiak sidktl fogva mlysgesen tiszteltk a hosszletsget. Szerintk ez, mint az egyik legfbb j - a Hung Fan t boldogsgnak egyike - jele annak, hogy valaki helyesen l. Mr a Su King, ez a valsznleg legrgibb knai rsm, a Kr. e. II. vezred derekn, azt lltja, hogy az g - amely ebben a tanizmus eltti idszakban krlbell a ksbbi Tao-nak megfelel szerepkrt tlt be - az ember igazsgossga szerint ad neki hosszabb vagy rvidebb letet. Tulajdonkppen nem is az g mve, hogy az ember egyltaln meghal, hanem az ember maga. szaktja flbe lett. Hogy az letbl mindenki annyit kap, amennyit rdemel, ez egyre visszatr gondolat a knaiak kzt. Mindenesetre van, szerintk, egy termszetes letkor, amelyet csak az l vgig, aki sszhangban van a termszet rendjvel: ezrt emeli ki a legenda Lao Ce csodlatosan hossz lett, amely szzhsz, szztven, egyesek szerint ktszz vig is eltartott. Az ember sajt termszetellenes magatartsval bontja meg vei sort. A korai hall, st a korai regeds is csak annak jele, hogy az ember nem ismeri fel a dolgok rendjt s nem simul hozz. Hogyan lehet - krdezi valaki egy blcstl az egyik itt nem kzlt CsuangCe fejezetben (VI. 2.) -, hogy te, aki olyan magas letkort rtl mr meg, mg mindig oly de vagy, mint egy gyermek? - n megismertem a Tao-t vlaszol a blcs. - Az let ellen tenni eszerint annyi, mint a termszet rendje ellen tenni: amg lnk, addig a termszet rendje adja letnket, ennlfogva ez a helyes s nincs semmi mentsg annak szmra, aki szndkosan megrvidti lett. Mg Konfucius, akr a sztoikusok, hirdeti, hogy az ernyes ember juthat olyan helyzetbe, hogy az ernye s lete kzt kell vlasztania s ilyenkor az ernyt illeti az elsbbsg (Lun Y, VI. 2u.), a

taoistk minden ilyen nagyon is emberi felfogsra elfintortjk orrukat. Csuang Ce pontosan egy nvra helyezi a hst, aki hazjrt dobja el lett s a rablt, aki letvel lakol garzdlkodsrt. hlindkett erszakos ton avatkozott bele lete sorba, mindkett valami kls rtket - legyen ez a haszonvgy vagy a dicssg - flbehelyezett az letnek, amely pedig - pusztn azltal, hogy termszetes jelensg - .abszolt s sszehasonlthatatlan rtk. A teknsbka inkbb vonszolja htuljt elevenen az iszapban, minthogy holtan a kirly templomban, selyemmel blelt kosrban, vallsos tisztelet kzpontja legyen. Az ldozati kr, hiba cicomzzk fel nneplyesen, a legelrvultabb borjval is szvesen cserlne. Az let teht igazi nrtk a taoistk szemben, hiszen semmi nmagn kvl es rtkbl nem merti megbecslendsgt: lni megfelel a termszet rendjnek, st tulajdonkppen csak az let felel meg neki, mert minden termszetellenes , letidegen szempontoktl irnytott cselekedetnk egyben letellenes is, s veink sort rvidti. Msrszt a hallnak is van ilyen bens rtke. Az egyni ltet a Tao gondolatnak virgkorban, mindenkppen tehernek kellett rezni. hiszen voltakppen az egyni let szakit ki mindnyjunkat a nagy Egsz harmnijbl. Az egyn, a blcsessg magas fokn, illeszkedik a rendhez s ezzel megkzeltheti az si egysget, pp azzal, hogy kivetkzik egynisgbl. De a legbiztosabb visszatrs mgis csak az egyni forma flbomlsa: a hall. A blcs nyugodtan mondhatja: ami jv tette letemet, jv teszi hallomat is s hogy: a Termszet nagy egsze ez: testem benne tallta tmaszt, letem benne fogyott s merlt ki; regkorom benne keresett nyugalmat; mint halott is bkt lelek benne. De az, akinek letben nem si-kerl ilyen magas fokra jutni? Az egyni let szenvedlyei s vgyai, kzdelmei s megprbltatsai, termszetellenes trekvsei tulajdonkppen lland s egyre jabb gtakat emelnek az ember s a Tao kz. Csuang Ce egy lpssel mg tovbb megy: maga az let - az rk vltoz vilg sodra - mr szksgkpp alacsonyabbrend llapot, mint a Tao mozdulatlansga, amelyet a hallban rhetnk el - s ezzel a Kr. e. IV. sz.-i blcs mintegy ktszz vvel anticiplja a buddhizmus bevonulst Knba. A halott, akinek koponyjval - hamleti tartsban - beszlget a vndor Csuang Ce dicshimnuszt zengi a hallllapotnak: ott - mondja - nincsenek urak s nincsenek szolgk; s nincs az vszakok vltozsa. Virgunk s alkonyunk g s Fld lland lte. Az uralkod kirlyok boldogsga sem r fel a mienkkel! S az lland ltbe val visszatrs boldogsga zeng a haldokl Csuang Ce ajkn is: g s Fld az n koporsm, Nap s Hold az n jadekszereim, a csillagok az n gyngyeim s drgakveim s az egsz Teremts a gyszksretem. Temetsem teht valban pomps lesz...

A HALL TERMSZETES
(VI. 3.) Szi Ce, Y Ce, Li Ce s Lai Ce trsalogtak: Ki az, aki kpes azt megvalstani, hogy a Semmi legyen a feje, az let a trzse s a Hall a farka? Ki az, aki tudja, hogy szlets s elmlslet s hall egy egyetlen egysgbe tartoznak? Az ilyen embrt szeretnm bartomnak! A ngy frfi egymsra nzett s elnevette magt; s mivel valamennyien ugyangy gondolkoztak, szoros bartsgra lptek. Nem sok id mltn Y Ce megbetegedett. Szi Ce elment megltogatni. Amaz gy kiltott fel: Mily nagy a Teremt, aki ilyenn tett engem!

Rt, ppos volt, legfbb szervei teste fels rszben szorultak ssze, lla a kldkig rt, vlla magasabban llt, mint a feje, amelyen csf fekly nzett az g fel. Melle zihlt: m lelkben nyugodt volt s llapota csppet sem zavarta. Elvnszorgott a ktig, megtekintette tkrkpt s felkiltott: , hogy elbnt velem a Teremt! Ez bnt tged? - krdezte Szi Ce. nem - felelte Y ce -, hogyan is bntana? Ha most felbomlaszt engem s bal karombl pldul kakast forml, jjelenknt harsnyan jelentem majd az idt; ha felbomlaszt s jobb karomat jj alaktja, s tnival baglyot lvk vele; ha felbomlaszt s cspcsontjaimb1 kocsit, szellemembl lovat csinl, rszllok s semmi ms kzlekedsi eszkzre nem lesz szksgem. Annak, hogy eljvnk, megvan a maga ideje: s hogy eltvozunk, egytt jr a dolgok rendjvel. Aki a r kiszabott idvel beri s simul a dolgok termszetes lefolyshoz, azon nem vesz ert sem rm, sem fjdalom. Most rek ahhoz, amit a rgiek gy neveztek: a ktelkek felbomlsa. m senki sem bonthatja fl magt, amg ktelkei fogva tartjk. De rgen ismeretes tny, hogy a ktel kek nem ersebbek a termszetnl. Mi bnthatna akkor engem? Nem sokkal ezutn Lai Ce is gynak esett s hrgve haldokolt, mikzben felesge s gyermekei srva vettk krl. Li Ce elment megltogatni t, s rszlt a srkra: E1 innen! Vonuljanak vissza! Ne akadlyozzk az talakulst! - Majd az ajtnak tmaszkodott s gy szlt: Nagy a Teremt! Vajon mi szndkai vannak veled? Miv akar vajon tenni s hova ragad el? Patknymjat csinl belled, vagy tn lgylbat?Amikor a szlk azt parancsoljk fiuknak felelte Lai Ce -, hogy menjen kelet, vagy nyugat, dl, vagy szak fel, egyszeren kveti a parancsot. A Yin s a Yang tbbek az embernek, mint a szlei. Ha k most siettetik hallomat, s n nem nyugodnm bele, csknys s lzad lennk. A termszet nagy egsze ez: testem tmaszt benne talltam, letem benne fogyott s merlt ki; regkorom benne keresett nyugalmat; mint halott is bkt tallok lben. Ami letemet jv tette, hallomat is jv fogja tenni. Olyan , mint a nagy rcnt: ha az olvasztott rc egyszerre elugrank s azt mondan: n a Mo Ye csodakardja akarok lenni -, a nagy r cnt bizonyra hasznlhatatlannak tartan. Ha n most azt kiablnm: - n mint ember akarok lenni! megint ember! - a Teremt ktsgtelenl hasznlhatatlannak tallna. Ha megrtjk, hogy g s Fld nem egyb, mint a nagy olvasztkemence, s a Teremt a nagy rcnt, hova is mehetnnk, hogy ez ne lenne megfelel neknk? Meghalok ht, nyugodtan elalszom s nyugodtan bredek majd ismt fel.

A DOLGOK TALAKULSRL
(II. 12.) Egyszer n, Csuang Csu, azt lmodtam, hogy pillang voltam, pillang, mely sszevissza szlldoglt, boldog rmben. Nem tudtam semmit Csuang Csurl. Hirtelen azonban felbredtem s megint n magam voltam n, az igazi Csuang Csu. Mrmost nem tudom, hogy elbb Csuang Csu lmodta-e azt, hogy pillang, vagy a pillang lmodja most azt, hogy Csuang Csu. Pedig Csuang Csu s egy pillang kzt mgis csak van klnbsg. gy vltoznak a dolgok.

A HALL CSAK TALAKULS

(XVIII. 2.) Csuang Ce felesge meghalt. Hui Ce elment rszvtltogatsra s ott tallta Csuang Ce-t lve, kinyjtott lbbal a fldn, ahogy pp egy ednyen dobolt s nekelt. Hui Ce gy szlt: Ha az embernek a felesge, akivel egytt lt, aki neki gyereket szlt s nevelt, meghal, pp elg, ha az ember nem siratja; de hogy mg tetejben doboljon s nekeljen, ez mr igazn tbb a soknl. Sz sincs rla - felelte Csuang Ce -, amikor meghalt, magamat is elfogott a fjdalom. De mikor elgondolkodtam, hogy tulajdonkppen honnan is jtt , flismertem, hogy a szletsen tlrl szrmazott, s nemcsak a szletsen tlrl, hanem a testi lten tlrl. S nemcsak a testi lten tlrl, hanem egyltaln a hater brmily formjn tlrl. Ott trtnt valami kevereds, a lthatatlanban s megfoghatatlanban s e vltozs eredmnyekppen jutott haterhz; ez a meghatrozatlan hater vltozott s lttt aztn testi jelleget s ez a testisg jutott el aztn a szletsig. Most aztn ismt bellt egy vltozs s meghalt. Ezek a folyamatok gy kvet-keznek egymsra, mint tavasz, nyr, sz s tl, az vszakok rendje. Most ott hever s szunnyad a nagyszobban - minek sirassam s shajtozzam utna? - az annyit jelentene, hogy fi karcnyit sem rtek a sorsbl. Ezrt az ilyesmit inkbb mellzm.

A HALL NEM OK A BNKDSRA

(III. 4.) Amikor Lao Tan meghalt, Cin Si elment rszvtltogatsra, m mindssze hrom gyszkiltst hallatott s mris eltvozott a sztnhelyrl. Tantvnyai megkrdeztk: Nem voltl taln a Mester bartja? De az voltam - vlaszolt: Illik-e ht csak ennyire nyilvntani a rszvtet, amennyire te tetted? krdeztk. gy van - vlaszolt - Eleinte azt hittem, hogy volt az igazi ember s most ltom, hogy nem egszen gy volt. Mikor kevssel ezeltt belptem, hogy elsirassam, lttam ott regeket, akik gy sirattk 6t, mintha fikat vesztettk volna el, s lttam fiatalokat, akik gy sirattk, mintha anyjuk halt volna meg. Ahhoz, hogy ennyire maghoz ksse ket, olyan szavakat kellett mondania, amilyeneket nem lett volna szabad s akkor kellett srnia, amikor nem kellett volna. Ez azonban eltrst jelent attl, ami benne az gi termszet volt s a pusztn emberi rzsek tltengst; elfeledst annak, amit az ember adomnyul kapott. Azt jelenti, egyszval, amit a rgiek gy neveztek, hogy bntets, amelyet az gi termszet elha-nyagolsa von maga utn. A Mester akkor jtt a vilgra, amikor ennek itt volt az ideje; s ha most eltvozott, az ennek egyszer kvetkezmnye. A csndes megnyugvs abban, ami a maga idejn trtnik, nem ad okot rmre, vagy fjdalomra. A rgiek gy hvtk ezt: a ktl elszakadsa, amelyen Isten fggve tart. Amit befejezdni ltunk, az a tzifa, amely elg, de a tz megmarad s nem tapasztaljuk, hogy egyltalban vge lenne.

A HALLLLAPOT A LEGBOLDOGABB LLAPOT

(XVIII. 4.) Csu llam fel vndorolva Csuang Ce egyszer az ton szrevett egy leszradt, de mg srtetlen emberi koponyt. Megpiszklta lovaglostorval s a kvetkez krdseket intzte hozz: Vajon a mohsg trtett-e le a jzan trl s ezrt kerltl ebbe a helyzetbe? Avagy egy

llam ellen trtl, mire brddal nyisszantottk le fejedet s azrt kerltl ebbe a helyzetbe? Vajon szleid fejre szgyent hozva, ocsmny letet folytattl s gy kerltl ebbe a helyzetbe? Vagy a fagy s a koplals vgzett veled, s gy kerltl ebbe a helyzetbe? Vagy esetleg leted virga s alkonya is elkvetkezett, s gy kerltl ebbe a helyzetbe? E szavak utn a koponyt prna gyannt hasznlva, elszundtott. jfltjban megjelent neki lmban a koponya s igy szlt: Szsztyr mdjra beszltl hozzm. Mindaz, amit emltettl, az lk gondjhoz, bajhoz tartozik. A hallban mindebbl semmi sincsen. Akarod, hogy mesljek neked a hallrl? Igen - felelte Csuang Ce. A hallban - szlt a koponya - nincsenek uralkodk s nincsenek szolgk; s nincs az vszakok vltakozsa. Virgunk s alkonyunk az g s Fld lland lte. Az uralkod kirlyok boldogsga sem r fl a mienkkel. Csuang Ce ktkedve. gy vlaszolt: Ha ki tudnm eszkzlni a sors urtl, hogy tested jra letre keljen, hsod, csontjaid, brd s izmaid legyenek s ismt legyen apd, anyd, felesged, gyermeked, szomszdaid s is-merseid - nem vennd taln szvesen? A koponya rmeresztette res szemregeit, sszerncolta homlokt s gy szlt: Hogy n elvessem kirlyi boldogsgomat s nyakamba vegyem jra,az emberi lt terht?

MINDEGY, MIV ALAKULUNK

(XXVII. 20.) Csuang Ce haldokolt. Tantvnyai pomps temetst terveztek szmra. Csuang Ce gy szlt: g s Fld az n koporsm, Nap s Hold az n jade-kszereim, a csillagok az n gyngyeim s drgakveim, az egsz Termszet az n gyszksretem. Temetsem teht valban pomps lesz: mit akartok mg ehhez hozzadni? Tantvnyai gy szltak: Attl flnk, Mester, hogy a varjak s hjk prdja leszel. Ha nem fldelnek el - felelte Csuang Ce - a varjaknak s hjknak szolglok tpllkul, ha meg elfldelnek, a frgeknek s hangyknak. Elvenni valamit az egyiktl, hogy odaadjuk a msiknak, nem volna ez rszrehajls?

GYAKORLATI TMUTATSOK
Hogyan is l ht, a gyakorlatban a taoista blcs? Elre lehet tudni: semmifle rendszably; semmifle letelv, vagy program nem kti. Inkbb csak az a fontos, amit nem szabad tennie: s ez sem korltoz tilalmakat jelent, hanem pp ellenkezleg, minden korltoz momentum kikszblst. Nem szabad, vagy legalbb is nem ajnlatos, kzleti szerepre vllalkozni. A nagy tisztsgek terhe megfosztja az embert attl a teljes.szellemi szabadsgtl, amely egyedli felttele az let s szellem kiteljesed-snek. Csuang Ce visszautastja az llamvezet pozcit, mert jobb iszapban mszkl teknsbknak lenni, mint flkestett s tiszteletben tartott szent teknsbkahjnak; jobb elrvult, de szabadon legelsz borjnak lenni, mint cicoms ldozati biknak. Lao Ce is, annak idejn, lemondott mg az arnylag bks csszri knyvtrosi tisztrl is, hogy teljes nyug alomba vonuljon vissza. Csuang Ce berte egy fiatalkori kis vrosi hivatalnokoskodssal, de idvel ebbl is elege lett. Csak igyekezzenek a

konfucinusok kamatoztatni tudomnyukat! Nem szabad tovbb, vagy nem ajnlatos, semmifle szempontbl kitnni: aki kitnik, mag-ra vonja az irigysget s aztn bajldhatik, hogy ldozatul ne essk neki. S minl tehetsgesebb valaki, annl inkbb ki van tve ennek a veszedelemnek. pp a leggyesebb majom hvta ki a vgzetet, mg a tbbi elszktt, mikor a kirlyi vadszok megjelentek: addig hskdtt elttk, mg valamennien clba nem vettk s le nem tertettk. Klnben tehetsgrl Csuang Ce tud valami olyat mondani, ami a modern tehetsgkultusz mellett figyelmet rdemel. Szemben az utbbi vszzadban nyugaton ltalnoss lett nzettel, amely szerint a tehetsget fl kell fedezni s a lehet legnagyobb mrtkben ki kell fejleszteni, Csuang Ce attl 6v, hogy tehetsgnk rabjai legynk. A tehetsg mindig egy bizonyos irnyt, egy bizonyos oldalunk fejlettsgt jelenti: ha mr most csak azrt, mert ezen a te-hetsgnk ltal kijellt tren knnyen rnk el valami rendkvli fokot - vagy akr rekordot -, csak ennek a tehetsgnknek lnk, hov lesz ltnk teljessge s harmnija? Csuang Ce letvel pldzta ezt a blcsessget. Minden fejezetbl kivilglik, mennyire kora magaslatn volt mveltsgben s filozfiai iskolzottsgban: mindemellett, ha el is szrakozott pomps rivlisval, Hui Ce-vel, elmjt s nyelvt fogas krdsek kszrjn lestve, tvol llt tle, hogy slyt fektessen ezekre a kpessgeire. Fantzija, meslkszsge, kifejezsei s hasonlatai a legnagyobb rkkal helyezik egy sorba: mgis, az sincs kizrva, hogy tulajdon-kppen egy sort sem irt s egsz mve csak tantvnyainak a tants kzvetlen lmnynek melegben lert fljegyzseibl ll. Erre mutat az egyes rszek kzt tapasztalhat stlusklnbsg, a szmos olyan fejezet, ahol neve harmadik szemlyben fordul e1, a kimutathatan nem hiteles rszek belevegylse a m egszbe (volt kommenttor, aki az els ht rszen kvl az egsz rnk maradt harminckt rszbl csak hrmat ismert el hitelesnek). Csuang Ce ma csvln a fejt, ha ltn, hogy valaki, pusztn mert gyorsan tud futni, egsz lett a gyorsfuts szolglatba lltja s ezzel szerez nevet, pnzt, dicssget s - megbecslst a kultrjra oly bszke nyugaton. De pontosan ilyen rosszallan nzn a mvszeket s tudsokat is. Nem szabad termszetesen a vagyonhoz sem tapadni, mi nt egyltalban brmely fldi jhoz, hiszen mindez csak lehz s egyoldalv tesz. De Csuang Ce-ban van annyi flny, hogy azt is megveti, aki erklcsi tkt kovcsol magnak abbl, hogy nem tapad a vagyonhoz... Egyltalban: szabadsg az egsz vonalon, ez a blcs ember egyetlen gyakorlati normja. Csuang Ce-t sehol sem ltjuk mskpp, mint stlva, beszlgetve, halszva, nekelve. Egyik legbjosabb fejezetben gy rzi, megismeri a halak boldogsgt, amelyek a vzben lubickolnak, amikor a foly gtjn kszl s lubickol vidmsggal cserl eszmt az agyafrt Hui Ce-vel. Csak ez a ktetlensg tesz valakit kpess a legnagyobb dologra, az egsz Kozmosz ltnek teljes lsre, sajt szellemnek vgs kitgtsra. S ezt a legnagyobbat nem szabad aprpnzre vltani. Az risi tkbl Hui Ce hasztalanul s mltatlanul akar kis mertednyeket gyrtani, ahelyett, hogy hatalmas szteknket ksztene, amelyeken a nagy folyk vizeit jrhatn. s a mess Yen-i herceg inkbb egy vig nem fogott egy pontyot sem, de mikor risi horgra rakadt a csodahal, egsz birodalmt jllakatta belle... Az igyekezet s a tanulmny vezethet vilgraszl kpessgekre - csak pp az egyetlen fontos

dolog, a teljessg elrse siklik ki szrevtlenl a legnagyobb dolgokra kpes ember kezeibl, aki gy jr, mint Csu Ping Mao: hiba tanulta szorgalmasan, hogyan kell srknyt lni, mire mr tudott, nem tallt srknyt, hogy kiprblhassa gyessgt. A taoistk szent kznye a vilgi javakkal s a vilgi bajokkal szemben nem a sztoikusok hsi magatartsval rokon. A vilgtl val elvonulsuk nem aszktaidel, nem grcss kapaszkods a szellembe. Csuang Ce meg is mondja, hogy anlkl is el lehet vonulni, hogy az ember az erds hegyekbe vegye be magt remetskedni. Amikor az emberi let slypontja mr a teljessgre, a lttel val tkletes harmonizlsra helyezdtt, a szent s ders kzny s a bels elvonultsg maguktl fejldnek ki, mint gymlcs a fn.

A BLCS NEM VGYIK TISZTSGEKRE

(XVII. 10.) Csuang Ce halszgatott egyszer a Pu folyban . Ekkor trtnt, hogy Csu llam kirlya hozzkldte kt magasrang tisztviseljt, azzal az zenettel, hogy szeretn rbzni egsz birodalma kormnyzst. Csuang Ce, kezben a horoggal, fl sem nzett, gy vlaszolt: Hallottam, hogy Csu llamban riznek egy szent teknsbkt, amely hromezer v eltt halt meg: a kirly a templomban tartja, selyemmel blelt kosrban. Mit gondoltok, mi volna jobb ennek a teknsbknak: igy, halottan, ily megtiszteltetsben rszeslni teknjvel, vagy elevenen vonszolni htuljt az iszapban. minden bizonnyal - felelte a kt r - jobban szeretne lni s vonszolni htuljt az iszapban. Menjetek ht utatokra - szlt Csuang Ce -, magam is inkbb vonszolom htulsmat az iszapban.

A BLCS S A SZABADSG
(XVII. 11.) Hui Ce miniszterkedett Liang llamban. Csuang Ce elment egyszer oda, hogy megltogassa. Valaki ekkor azt mondta Hui Ce-nek, hogy Csuang Ce ki akarja t trni llsbl. Hui Ce megrmlt s hrom jen s hrom napon t kerestette az idegent. Csuang Ce ekkor elment hozz s gy szlt: Valahol dlen van egy csodlatos madr, - hallottl rla? Flszll a Dli tengeren s elrepl az szaki Tengerig. meg nem pihen, ha csak nem a szent fkon; nem is eszik, csak pp a mela szent gymlcsbl; egyetlen itala a kristlytiszta forrsok vize. Volt egyszer egy bagoly, amely szert tett egy rothadt patknyra. Egyszerre megltta, hogy arra vonul a csodamadr: fltekintett r s haragosan vistott. Liang miniszteri szkrl most te akarsz rm ily mdon vistani?

A SZABADSG MINDEN KRLMNYEK KZTT A LEGJOBB

(XXVII. 19.) Egy herceg kvetet kldtt Csuang Ce-hez, hogy meghvja t udvarba. Csuang Ce fogadta a kvetet s gy szlt: Lttl mr ldozati bikt? Pompsan hmzett ruhkkal kestik fl s friss fvel s zldsggel tplljk. De amikor eljut odig, hogy elvezetik a

templomba, akkor szvesen cserlne a legelrvultabb borjval is. Azonban akkor mr ks.

NE FITOGTASSUK KPESSGEINKET
(XXIV. 8.) Vu kirlya egyszer a Jang ce kiang-on hajzott s kiszllt a Majmok Szigetn. Amikor a majmok megpillantottk, megrettentek s mindenket otthagyva elillantak, hogy elrejtzzenek a sr cserje kz. Csupn egyetlenegy majom maradt ott, grl-gra ugrlva, mintegy fitogtatva gyessgt a kirly eltt. A kirly megclozta nyilval, mde a majom gyes mozdulattal rptben elkapta a gyors nyilat. Ekkor a kirly, bosszankodsban, megparancsolta egsz ksretnk, hogy vegye clba a majmot s a vge az lett, hogy a sok nyl le is tertette az llatot. A kirly ekkor kegyenchez, Yen Pu Ihoz fordult s gy szlt: Ez a majom gyessgvel krkedett, erre bzta magt s azt hitte, hogy kignyolhat engem. Ennek ksznheti vesztt. Tanulj ebb1 az esetbl! Ne igyekezz kls dolgok kedvrt a tbbiek fl emelkedni! Yen Pu I hazatrt s mesterl Tung Vu-t vlasztotta, hogy az oktatsa segtsgvel levetkzze kls elnyeit. Leszokott az lvezetekrl s mindenrl, ami szembetn volt rajta: hrom v mltn az egsz np csak a legnagyobb megbecslssel tudott rla beszlni.

NE KRKEDJNK ERNYEINKKEL
(CXVII. 3.) Cng Sen ktszer viselt llami hivatalt s ktszer trtnt szvben vltozs. gy szlt: llami hivatalt viseltem, mikor mg szleim ltek. Keveset kerestem, mgis boldog voltam vele. Ksbb igen jvedelmez llsba jutottam, de szleim mr nem ltek s gy csupn bnatot tudtam rezni. Tantvnytrsai ezzel a krdssel fordultak Kung Ce-hoz: Cng Sen-r1 ugyebr el lehet mondani, hogy nem ragaszkodik tlsgosan a kls javakhoz? Pedig ragaszkodik felelte a Mester. Mert ha valaki nem ragaszkodik a kls dolgokhoz, mirt nyilatkozik rluk ilyen melanklikusan. Nagy jvedelem s kis jvedelem, mindezt olyb kellene vennie, mint hogy egy daru szll-e el a szeme eltt, vagy egy sznyog.

NE APRZZUK FEL A NAGY DOLGOKAT

(I. 4.) Hui Ce gy szlt Csuang Ce-hez: Ve kirlya megajndkozott egy bizonyos tkfajta magjaival: elltettem ezeket s mikor kikeltek, szokatlanul risi gymlcsket hoztak. Vztartlyoknak akartam hasznlni, de oly nagyok voltak, hogy egyedl fl sem brtam emelni ket. Ekkor sztvagdaltam a tkt, hogy mertednyeket csinljak belle, m ilyen sztvagdalt alakban sehogy sem llt meg s a vz nem maradt benne. Roppant nagysga ellenre, semmi elnye nem volt. Haszontalansga arra indtott, hogy darabokra trjem. gyetlen vagy, Mester - felelte Csuang Ce -, s nem tudsz a nagy dolgokkal bnni. Volt egyszer Szungban egy ember, aki olyan kencst

tudott kszteni, amely megvta a kz brt a megrepedezstl. Utdjai nemzedkeken t, selyemmossbl tengettk letket. Eljutott a kencs hre egy idegenhez, aki azt ajnlotta a csaldnak, ruljk el neki a kszts mdjt, szz ezstrt. Az egsz csald sszelt s megtancskozta az gyet. Nemzedkek ta - mon-dottk - csak selymet mosunk, de alig keresnk nhny ezstt, most egy perc alatt szz ezstt megkereshetnk: adjuk ht el a receptet. - gy szerezte ezt meg az idegen. Ez aztn a Vu-i ki-rllyal kzlte, aki ppen Ye-vel llt hborskodsban. A kirly hlbl rbzta a parancsnoksgot s az idegen, tengeri csatban, tnkreverte Ye hadt. Ye terletbl elszaktottak egv darabot s azt neki adomnyoztk. Mrmost az eszkz, amely a kzbrt megvta a repedstl, mindkt esetben ugyanaz volt; m a klnbz alkalmazs folytn egyik esetben az uralomhoz vezetett, a msik esetben csak a selyemmossbl val tengdshez. Ha mr most neked, uram, olyan risi tkfajtd terem, mirt nem gondoltl arra, hogy hatalmas szteknket ksztsl belle, amelyekkel folykon s tavakon kelhetsz t, ahelyett, hogy bosszankodtl volna, mert a sztszabdalt tkdarabok nem lltak meg s gy nem voltak alkalmasak mertednynek? Elmd, Mester, nem nylt meg az rtelem szmra!

CSAK NAGY DOLGOKRA FGGESSZK TEKINTETNKET

(XXVI. 3.) A Zsen-i herceg fia ksztett egy risi horgot, ers fekete ktelet alkalmazott hozz, csaltkl tizent krt akasztott r, fltelepedett a Gui Ki hegyre s kivetette horgt a Keleti Tengerre. Napnap utn minden reggel gy horgszott egy ven t, de egyetlen halat sem sikerlt fognia. Ekkor azonban egyszer egy risi hal kapta be a horgot, leszllt vele a tenger mlyre, de vergdve jra csak felsznre jtt, uszonyaival felkorbcsolta a vizet s a fehr hullmok, mint hegyek emelkedtek a magasba, mg a tenger mer habb nem vltozott, pokoli zsivaj tmadt s ezer mrfldnyire is mindenkit rmlet fogott el. De miutn a herceg-nek sikerlt kifognia az risi halat, szeletekre vgatta s kiszrtotta. s egsz birodalmban mindenki bsgesen jllakhatott a halbl, a trtnetrk pedig nemzedkrl-nemzedkre megriztk az esemny hrt. Ha csak egy egyszer horgot hasznlt volna, vkony zsineggel s kis tavakban, vagy csatornkban pontyokra halszott volna, aligha jutott volna ily hatalmas fogshoz. Aki szavakat csr-csavar, hogy kitztt jutalmakat kaparintson meg, az bizony messze van a legnagyobb sikertl. Aki ezt a Zsen-i mest nem szvleli meg soha nem lesz alkalmas valami magas tiszt betltsre.

A LEGNAGYOBB ROSSZ A KLSSGEKHEZ VAL KTTTSG

(XXIV. 4.) Ha az okosok nem tallnak maguknak problmt s gondot, nem rzik boldognak magukat; ha a szofistknak le kell mondaniok beszdmvszetk bravurjairl, nem rzik boldognak magukat; ha a kritikusoknak nincs semmi kifogsolnivaljuk, nem rzik boldognak magukat. Ezek mindnyjan a trgyi vilg rabjai. Akik embertrsukat maguk kr tudjk csoportostani, uralkodhzat alaptanak; akik meg tudjk nyerni maguknak a npet, sokra becslik a hivatalokat s mltsgokat; a nagy testi erej emberek nehz tettekkel bszklkednek, a

btor s vitz emberek a szksg pillanatban fejtik ki buzgalmukat; a j fegyverforgatk a harcot lvezik; az reg s elaszott emberek pusztn hrkre adnak; a joghoz s tr vnyhez rt emberek az uralkodi befolys kiterjesztsre trekszenek; a ceremnihoz s zenhez rt emerek csak klsejkkel trdnek; a szeretet s tisztessg emberei nagy tettekre keresnek alkalmat. Ha a kertsznek nem kell fvel s gyommal bbeldnie, nem tudja mihez tartani magt; ha az rusnak sincs tbb dolga az utcn s a piacon, nem tudja mihez tartani magt. A tmeg csak akkor tud nmi ert kifejteni, ha mindennapos foglalkozst gyakorolhatja. A kzmves teht ahhoz, hogy j1 rezze magt, kzgyessgtl s szerszmai kezelstl fgg. A fsvny szomor, ha nem halmozhatja pnzt s javait.A bszke vigasztalan ha nem terjesztheti ki hatalmt s befolyst. Akiket viszont a hatalom s a pnz rabszolgasorba juttatott, csak akkor boldogok , ha vltozs ll be helyzetkben: ha eljn a pillanat, amelyben mdjt ejtik a cselekvsnek, semmi ron nem szalasztjk el az alkalmat. Mindezzel az emberek sajt tjukat rjk, oly szablyszeren, mint ahogy az vszakok ismtldnek. Valamennyien a trgyi vilg rabjai s nem tudnak vltoztatni magukon. Egyre csak loholnak - klsleg s belsejkben egyarnt -, nyakig merlnek a trgyi vilgba s egsz letkben nem tudnak magukhoz trni. , de siralmas mindez!

NE TREKEDJNK HIBAVALSGOKRA
(XXVII. 10.) Csu Ping Mao kitanulta a srknylst: egsz vagyont erre klttte. Hrom v alatt elrte a tkletessget ebben a mvszetben, de soha nem nylt alkalma, hogy ljen is vele.

A TERMSZETES LET A BOLDOG LET

(XVII. 12.) Csuang Ce stlt egyszer Hui Ce-vel a Hao gtjn s gy szlt: Milyen rmmel ugrlnak ki ezek a halak a vzbl: ez az boldogsguk. Te nem vagy hal - felelte Hui Ce -, honnan tudod ht, hogy miben ll a halak boldogsga? Te nem vagy n - vgott vissza Csuang Ce -, honnan tudod ht, hogy n nem tudom, miben ll a halak boldogsga? n nem vagyok te - felelte Hui Ce -, teht valban nem ismerhetlek, ezt megengedem. Msrszt azonban, mivel te nem vagy hal, te sem ismerheted a halak boldogsgt. Trjnk vissza a kiindulponthoz - felelte Csuang Ce. Te azt krdezted, honnan ismerem a halak boldogsgt. Teht tudtad, hogy ismerem s azrt krdezted. Nos megmondom: itt a Hao fltt kszlva ltem t.8

8 A szveg csak annyit mond: Itt a Hao fltt ismertem meg..Wilhelm: ismerem a halak rmt, a magam rmrdl, amelyet a folyparti sta alatt rzek. - Legge: nos (a magunk rmb1) ismerem, a Hao fltt. - Wieger: kzvetlen megfigyelsbl, a patak gtjn.