批判的決斷論：韋伯的「生活經營」的哲學 ◎張旺山

本文的問題意識：
為什麼韋伯的核心關懷是「人的發展」、
「現代人的品質」？他對於「人」的觀點究竟是什麼？

本文的研究方法：
Hennis：
「要理解韋伯就必須理解整個的韋伯」
；雅斯培：
「韋伯就是一套哲學」
；將韋伯的著作及其「作為」和「存
在」視作一個整體哲學，並以系統性的方式去加以掌握。

本文的論點：

1. 人的圖像：
韋伯希望透過人的科學來研究現代人是怎麼變成今天這樣的？在目前的生存條件制約下，人將來又會變成什麼
樣子？韋伯進一步從「生活經營的哲學」來探討：如果我們不想變成尼采所說的「最後的人」
，我們應該怎麼做？

張旺山認為，韋伯對人的理解包括了：1、做為「類」的人，人有知、情、意等能力，並能夠根據「意義」形成
立場；2、做為「生活經營」的主體：「類」的能力在歷史中並非固定的，仍需要主體有意識地進行生活經營，
也就是要為自己的命運作主（自主地引導生活、成為你自己）
，對整體的人生進行一連串的選擇，才能決定人最
後會變成什麼樣子（接近尼采：人是一種具有歷史性的、理性無法窮究的、未完成的存有者；生命是非理性的）。

韋伯的這種觀點把個別的行動者、其整體人生的過程、整個時代意義結合了起來，不但不會有「主客二元對立」
的問題，更能以「經營」的概念做為建立規範性思想的基礎。

2. 世界的圖像：
世界是除魅的、理性化的：先知和上帝不再能告訴人們什麼是最高與最終的價值，不再存在著價值衝突時的最
高仲裁。世界也是倫理上非理性的：多神復活，彼此之間開始了在「意義」層次上的永恆鬥爭；但在「事實」
層次上，多神鬥爭之間也仍存在著妥協與相對化。價值多元論逼使現代人必須去做出決斷，以維繫自己「最弱
音的存在」。

3. 批判決斷論：
韋伯的決斷論不同於施米特（Carl Schmitt）的決斷論（容易流於主觀和價值的專斷），張旺山認為韋伯的決斷論
是一種批判的決斷論，它的特徵在於強調科學以及責任倫理。科學透過堅持價值中立，能夠客觀地提供行動者
技術性知識及辯證性批判，使其保持清明，就更能夠評估行動的風險及後果。責任倫理則要求行動者更嚴肅地、
有意識地對行動的後果保持自省。當行動者能夠更批判性地面對自身精神的有限性、悲劇性，他也比較懂得如
何去進行決斷與妥協（心志倫理和責任倫理的合一） 。