Mircea Eliade: A szent s a profn

Tartalom Bevezets I. A szent tr s a vilg szakralizcija II. A szent id s a mtoszok III: Termszeti szentsg s kozmikus valls IV. Az ember ltezse s az let megszentelse Jegyzetek (Ara-Kovcs Attila)

Mircea Eliade (1907-1986)

Mircea Eliade a vallst, ezt a szimbolikus ltgyakorlatot tekinti a klnbz kultrk kztti kzvett elemnek. gy kutatsai is mindenekeltt azokra a nyelvi fordulatokra, illetve magatartsbeli helyzetekre sszpontosulnak, melyek egy volt, illetve jvbeni kulturlis egynemsg egykori vagy pp eljvend emlkezett rzik, grik. Szmra a vallsban az az emberi lnyeg mutatkozik meg. mely antropolgiai sajtja minden halandnak, s ami az istenhit elegyt vonzerejben a kultrfokok egyenetlensgeit perspektivikusan megszntetni kpes. Eliade a kultrt az egynnek a mindensgben val llektani jelenlteknt fogja fel, s e tekintetben a valaha elveszett s az "rk visszatrs" hitben egykoron felttlenl visszaszerezhet egzisztencilis egysg lettemnyesnek is az individuumot tekinti. Mg vallstrtneti kutatsaiban a lt egynemsgnek mitikus hagyomnyt akarja jjteremteni, addig szpprzai mvei inkbb a klvilg formabont hatsaival foglalkoznak. A Kelet-Eurpbl rg kiszakadt, romn szrmazs tuds sztneiben azta is elevenen rzi szkebb szlhazja sajtos, ellentmondsos dimenziit. Regnyei, novelli e dimenzik disszonancijt tvzik az anyanyelv elveszett harmniival. Mircea Eliade 1907-ben szletett. A bukaresti, majd a kalkuttai egyetemen tanult filozfit, trtnelmet s nprajzot. Rvid idre egyetemi oktatknt visszatrt Romniba, majd az Antonescu-rezsim kpviseletben diplomciai szolglatot teljestett Londonban s Lisszabonban. A hbort kveten a Sorbonne-on tantott, s a prizsi Romn Kulturlis Kzpont elnki posztjt tlttte be. 1956-tl az cenon tl, Chicagban vllalt egyetemi katedrt. Eliade 1986-ban, az Egyeslt llamokban hunyt el. Fbb mvei: (Regnyek) Isabel i apele diavolului (Isabel s az rdg vizei), 1930. Maitreyi, 1933. ntoarcerea din rai (Visszatrs a paradicsombl), 1934. Domnioara Cristea (Cristea kisasszony), 1936. arpele (A kgy), 1938. Nuntn cer (gi lakodalom), 1939. Secretul doctorului Honigberg (Honigberg doktor titka), 1940. Fort interdite (Titkos erd), 1955. Pe shada Mntuleasa... (A Mntuleasa utcn...), 1978. (Tanulmnyktetek)

Trait d'histoire des religions (rtekezs a vallstrtnet krbl), 1949. Le mythe de 1'ternel retour (Az rk visszatrs mtosza), 1949. Le Chamanisme et les techniques archaiques de 1'extase (A smnizmus s az eksztzis archaikus gyakorlata), 1951. Images et symboles (Kpzetek s szimblumok), 1952. Le Yoga. Immortalit et libert (A jga. Halhatatlansg s szababsg), 1954. Myth and Reality (Mtosz s valsg), 1963. L'preuve du labyrinthe (A labirintus-prbattel), 1978.

Bevezets
Rudolf Otto A szent cm knyve mindmig emlkezetes visszhangnak rvendi. Sikere a szerz egszen sajtos s j nzpontjnak ksznhet; mvben ugyanis nem isten s a valls fogalmval foglalkozott, hanem a vallsos tapasztals klnbz formit kvnta elemezni. Ottt pszicholgiai lesltsa s ketts - teolgiai s vallstrtnszi - elkpzettsge tette r kpess, hogy e tapasztals tartalmt s sajtos vonsait kibogozza. A racionlis s spekulatv elemet mellzve, a vallsnak elssorban az rtelem szmra nem hozzfrhet oldalval foglalkozott. Luther nyomn megrtette, mi a hv ember szmra az "eleven isten" : nem a filozfusok istene ez, mint pldul Erasmus, nem "eszme", nem elvont fogalom s nem is morlis allegria, hanem sokkal inkbb egyfajta borzaszt hatalom, amely az isteni "haragban" nyilvnul meg. A szent cm knyvben Rudolf Otto ennek a rmletes s irracionlis tapasztalsnak a lnyegi vonsait dolgozza ki. Szembetallkozik a Szent, a mysterium tremendum, a megnyomort tlervel rendelkez majestas eltti rmlet rzsvel; szembetallkozik a mysterium fascinans-szal szemben rzett jmbor, flelemmel elegyes tisztelettel Mindezeket a tapasztalatokat Otto numinos-nak (a latin numen=istensg szbl) nevezi, mert isteni hatalom egyik rsznek megnyilvnulsbl szrmaznak. A numinzus mindenen kvl ll, "egszen ms" nem hasonlthat hozz semmifle emberi, a vilgmindensg semmilyen ms jelensge. A numinzussal szemben az embert nnn teljes semmissgnek rzse kerti hatalmba, gy rzi, ,;csupn kreatra", vagy, miknt brahm mondta az rnak: "nem egyb pornl s hamunl". A szent mindig olyan valsgknt nyilvnul meg, amely egszen msfajta, mint a "termszetes" valsgok. Noha a nyelv a tremendum-ot, a majestas-t vagy a mysterium fascinans-t a termszettl vagy az ember profn szellemi letbl klcsnztt szavakkal fejezi ki, ez az analogizl kifejezsmd ppen abbl fakad, hogy kptelenek vagyunk az egszen mst megnevezni: a nyelv mindent, ami a normlis emberi tapasztalson tlmutat, knytelen olyan szavakba ltztetni, amelyek a normlis tapasztalsbl szrmaznak. Rudolf Otto vizsgldsai mg ma is rvnyesek. A jelen munkban mgis ms utat vlasztunk. A szent jelensgt egsz sokflesgben kvnjuk megvilgtani, s nemcsak irracionlis oldalt tartjuk szem eltt. Nemcsak a valls nem racionlis s racionlis elemei kztti viszony rdekel bennnket, hanem a szent a maga egszben. A szent els meghatrozsa pedig a kvetkez: a profn, ellentte. A szent megnyilatkozik Az ember azrt tud a szentrl, mert az megnyilatkozik, s a profntl tkletesen klnbznek bizonyul. A szentnek ezt a megnyilatkozst itt a hierophnia szval kvnjuk jellni (grgl hierosz = szent; phainomai = megmutatkozni). Hasznlhat kifejezs ez, mert semmi egyebet nem fejez ki, mint azt, amit etimolgiai sszettele tartalmaz: nevezetesen,

hogy valami szent mutatkozik meg neknk.* Azt mondhatnnk, hogy a vallsok trtnete, a legkezdetlegesebbektl a magasan kifejlettekig - nagyszm hierophnibl, vagyis szent valsgok megnyilatkozsbl ll. Tretlenl folytonos t vezet a legelemibb hierophnitl (pldul a szent megnyilvnulstl valamilyen trgyban, kben vagy fban) a legmagasabb rendt hierophniig (a keresztny ember szmra Isten Jzus Krisztusban val megtesteslsig). Mindig ugyanazzal a titokzatos folyamattal llunk szemben; az "egszen ms", nem a mi vilgunkhoz tartoz valsg olyan trgyakban nyilatkozik meg, amelyek "termszetes", "profn" vilgunk szerves alkotrszei. A modern nyugati ember kiss knyelmetlenl rzi magt a szentsg nem egy megnyilvnulsmdjval szemben: nehezen kpes felfogni, hogy miknt nyilvnulhat meg bizonyos emberi lnyek szmra a szent kvekben vagy fkban. Rvidesen ltni fogjuk azonban, hogy nem a k mint olyan imdatrl, vagy a fa mint olyan kultuszrl van sz. A szent kvet s a szent ft nem mint kvet vagy mint ft tisztelik - azrt tisztelik ket, mert hierophnik, mert olyasmi mutatkozik meg bennk, ami mr nem k vagy fa, hanem a szent, az "egszen ms". Nem lehet elgg hangslyozni, hogy minden hierophnia - mg a legelemibb is - paradoxon. A trgya, amennyiben a szent nyilatkozik meg benne, valami "egszen mss" lesz, mindazonltal tovbbra is megmarad annak, ami, hiszen tovbbra is rsze kozmikus krnyezetnek. A szent k tovbbra is k ; ltszlag (pontosabban : profn nzpontbl) miben sem klnbzik az sszes tbbi ktl. Azok szmra azonban, akiknek a k mint szent nyilatkozik meg, kzvetlen valsga termszetfltti valsgg alakul t. Ms szavakkal: azon emberek szmra, akiknek vallsi lmnyk van, az egsz termszet kozmikus szentsgknt nyilvnulhat meg. Ilyenkor a kozmosz egsze hierophniv vlik. Az archaikus trsadalmak embere arra trekedett, hogy a szentben vagy a megszentelt trgyak kzelsgben ljen. rthet ez a trekvs, mert a "primitv", valamint az sszes premodern trsadalom szmra a szent egyet jelentett az ervel s vgs soron a valsggal. A szent: valami, ami lttel teltett. A szent er egyszerre jelent valsgot, rkkvalsgot s hatert. A szent s a profn kztti ellentt gyakran a relis s az irrelis vagy pszeudorelis kztti ellenttnek ltszik. (Azt termszetesen nem vrhatjuk, hogy az si nyelvekben megtalljuk a relisnak s irrelisnak ezeket a filozfiai kifejezseit.) Ezrt rthet, hogy a vallsos ember arra vgyik, hogy rszesedjk a valsgbl, s ervel teltdjk. Vizsglatunknak azt kell megmutatnia, hogy a vallsos ember mindig arra trekszik, hogy szent univerzumban ljen, kvetkezskppen egsz lmnyvilga msmilyen, mint a vallsos rzs nlkli ember, az az ember, aki deszakralizlt vilgban l. Tegyk azonban mindjrt hozz: a teljesen deszakralizlt vilg, kozmosz az emberi szellem trtnetben j felfedezsnek szmt. Nem feladatunk megmutatni, mely trtnelmi folyamatok rvn s a szellemi belltds mifle vltozsai kvetkeztben deszakralizlta vilgt a modern ember s trt t a profn ltezsre. Elgedjnk meg azzal a megllaptssal, hogy a modern trsadalmak nem vallsos embernek egsz lmnyvilgra a deszakralizci jellemz, kvetkezskppen ez az embertpus egyre nehezebben leli meg jra az si trsadalmak vallsos embernek ltdimenziit. A vilgban-lt kt fajtja Fejtegetseink trgyai: a szent tr s az emberi lakhely ritulis felptse, a klnbz vallsos idlmnyek, a vallsos embernek a termszethez s az eszkzk vilghoz fzd kapcsolatai, magnak az emberi letnek a szentsge, s az a szakralits, amely letfunkciihoz (tpllkozs, szexualits, munka) tapadhat. Mindezen fejtegetsekbl ki fog derlni, mekkora szakadk vlasztja el a vallsos tapasztalst a profntl. Csupn arra kell gondolnunk, hogy miv vlt a vros s a hz, a termszet, az eszkzk s a munka a modern, nem vallsos ember szmra, s azonnal megrtjk, miben klnbzik az si trsadalmak embertl, vagy akr
*

V. M. Eliade: Die Religionen und das Heilige, Salzburg, 1954. 27. Skk.

csak a keresztny Eurpban l paraszttl. A modern tudat szmra valamely fiziolgiai aktus (tpllkozs, szexualits stb.) pusztn a szerves let jelensge, akrhny tabu tapad mg ma is hozz. (Tabuk, amelyek pldul az "illend evs" bizonyos szablyainak betartsra knyszertenek, vagy a trsadalmi morllal ellenttes szexulis viselkedst tiltjk.) A primitv emberek szmra azonban egy ilyen aktus sohasem csupn fiziolgiai, hanem "szakramentum": a szenttel sszekapcsold, vagy azz vl. Az olvas rvidesen ltni fogja, hogy a szent s a profn a vilgban-lt kt mdja, kt egzisztencilis helyzet, amelyeket az ember trtnelme sorn alaktott ki. A vilgban-ltnek ezekkel a fajtival nemcsak a vallstrtnet s a szociolgia foglalkozik, azok nemcsak trtnelmi, szociolgiai s nprajzi kutatsok trgyai; a szakrlis s a profn ltmdot az ember ltal a kozmoszban elfoglalt klnbz helyzetek szabjk meg, s ezek ennlfogva rintik a filozfust s minden kutatt, aki az emberi ltezs valamennyi dimenzijt meg akarja ismerni. Emiatt, jllehet e kis knyv szerzje vallstrtnsz, szndka szerint nemcsak szaktudomnynak ltszgbl szemlli tmjt. A hagyomnyos trsadalmak embere termszetesen homo religiosus, viselkedse azonban az ltalnos emberi viselkeds kereteibe illik, s ezrt az egyben a filozfiai antropolgia, a fenomenolgia s a pszicholgia trgya is.ii A szakrlis fel fordult vilgban val ltezs sajtossgait megmutatand pldkat fogunk felsorakoztatni, amelyeket klnbz korok s kultrk nagyszm vallsbl vlogattunk ki. Semmi sincs, ami a pldt, a konkrt tnyt ptoln. Hibaval lenne a szent tr struktrjrl rtekezni, ha nem mutatnnk meg konkrt pldkon, miknt hoznak azok ltre ilyen teret, s miben klnbzik ez minsgileg az t krlvev profn trtl. Pldkkal szmunkra a babilniaiak, az indiaiak s a knaiak, a kvakiutl trzs iii s ms primitv npek szolglnak. Igaz, kultrtrtneti szempontbl nem teljesen veszlytelen trben s idben egymstl ily tvoli npektl szrmaz vallsi tnyeket egyms mell lltani. Ilyenkor knnyet hasonl tvedsekbe eshetnk, mint a 19. szzat egyes gondolkodi, nevezetesen Tylor s Frazer, iv akik feltteleztk, hogy az emberi szellem mindig egyflekppen reagl a termszeti jelensgekre; A kultretnolgiav s a vallstrtnet azta megmutatta, hogy ez nem mindig van gy: "az embereknek a termszettel szembeni reakciit" gyakran sokkal inkbb a kultra, vgs soron teht a trtnelem hatrozza meg. Mi azonban mgis inkbb a vallsos lmny sajtos vonsait akarjuk megmutatni, mintsem annak szmtalan vltozatt s a trtnelem ltal meghatrozott klnbzsgeit. Mintha csak gy akarnnk jobban megrteni a kltszet jelensgeit, hogy egy sor ssze nem ill pldt vonultatunk fel, s Homrosz, Vergilius, valamint Dante mellett indiai, knai, illetve mexiki verseket is idznk; teht egyrszrl olyan mveket, amelyek trtnelmileg sszefggnek egymssal (Homrosz; Vergilius, Dante), msrszrl olyan alkotsokat is, amelyek egyb mvszi hagyomnyokhoz tartoznak. Irodalomtrtneti szempontbl teht vatosan kell bnni az ilyen egyms mell lltsokkal, m ezek rgvest rtkess vlnak, mihelyt a kltszet jelensgt mint olyat akarjuk lerni, s a lnyeges klnbsget akarjuk megmutatni a klti s a clhoz kttt, mindennapi nyelv kztt. A szent s a trtnelem F feladatunk, hogy bemutassuk a vallsos lmny sajtos dimenziit, s megmutassuk, miben klnbzik ez a profn vilglmnytl. Nincs szndkunkban elidzni annl a szmtalan formnl, amelyet a vallsos vilglmny az idk folyamn magra lttt. Nyilvnval pldul, hogy a fldanya, az emberi s mezgazdasgi termkenysg, a ni szentsg stb. jelkprendszere s kultusza csak a fldmvels felfedezse utn fejldhetett ki, s hozhatott ltre gazdagon tagolt vallsi rendszert, s hogy egy fldmvels eltti, vadszatra szakosodott trsadalom a fldanya szentsgt nem ugyanazon a mdon s nem ugyanazzal az intenzitssal tapasztalhatta. Vannak teht a vallsos lmnynek olyan eltrsei, amelyek gazdasgi, kulturlis s szocilis klnbzsgekbl, egyszval: a trtnelembl magyarzhatk. Mgis,

az egykoron nomd letmdot folytat vadszok s a leteleplt szntvetk viselkedse kztt tallhat hasonlsg szmunkra ma vgtelenl fontosabbnak ltszik, mint a kztk felfedezhet klnbsgek: mindegyik egy megszentel kozmoszban l, mindegyiknek egy olyan vilgszentsgben van rsze, amely mind az llat-, mind a nvnyvilgban megnyilvnul. Hasonltsuk csak ssze egzisztencilis helyzetket a modern trsadalom brmelyik tagjval; aki egy deszakralizlt kozmoszban l, s azonnal felismerjk, miben klnbznek egymstl. Egyttal vilgoss vlik a klnbz kultrkbl szrmaz vallsi tnyek sszehasonltsnak rvnyessge is: mindezek a tnyek egy s ugyanazon viselkedsen alapulnak - a homo religiosus viselkedsn. Tekinthetjk e kis knyvet ltalnos bevezetsnek is a vallstrtnetbe, mivel a szent jelensgformit s az ember helyzett rja le egy vallsi rtkekkel teltett vilgban. Szigor rtelemben azonban nem vallstrtneti m, mert szerzje nem trekedett arra, hogy a felsorolt pldkat a mindenkori kultrtrtneti sszefggsekbe gyazza. Ehhez ugyanis tbb ktetre lenne szksg. , Saint-Cloud, 1956. prilis Mircea Eliade I. A szent tr s a vilg szakralizcija A tr homogenitsa s a hierophnia A vallsos ember szmra a tr nem homogn. Trsek s szakadsok tallhatk benne; olyan rszeket tartalmaz, amelyek minsgileg klnbznek a tbbitl. "Ne jjj ide kzel - mondja az Isten Mzesnak -, vedd le a te sarudat lbaidrl, mert a fld, melyen llasz, szent fld." (2, Mzes, 3, 5) Ltezik teht egyfajta szent, vagyis "ervel feltlttt", jelentsgteli tr, s lteznek ms, nem szent terek, kvetkezskppen nincs struktra s szilrdsg nlkli, egyszval "formtlan" trtartomny. A trnek ezt az inhomogenitst a vallsos ember gy li meg, mint a szent, vagyis az egyedl valsgos, valsgosan ltez tr s minden egyb kztti ellenttet, ami azt mint formtlan tgassg veszi krl. Ama vallsos tapasztals, hogy a tr nem homogn, olyan slmny, amelyet egyfajta "vilgalaptssal" azonosthatunk. Nem elmleti okoskodsrl van itt sz, hanem olyan elsdlegesen vallsos lmnyrl, amely megelz minden a vilgra vonatkoz reflexit, mert ez teremti meg azt a "szilrd pontot", kzptengelyt, amelybl minden jvbeli tjkozds kiindul. Mivel a szent hierophnia rvn ad jelt magrl, nemcsak a tr homogenitsban kvetkezik be trs, hanem ezen tlmenen egy abszolt valsg is megnyilatkozik, amely ellenttben ll a krltte lv vgtelen tgassg nem-valsgval. A szent megnyilatkozsval alapozdik meg ontolgiailag a vilg. Az ismertetjegyek s tjkozdsi lehetsg nlkli, hatrtalan, homogn trben a hierophnia egyfajta abszolt "szilrd pontot", "kzpontot" tr fel. rthet, hogy a szent tr e felfedezsnek - ennek a kinyilatkoztatsnak - mekkora egzisztencilis rtke van a vallsos ember szmra: mert semmi sem kezddhet, trtnhet meg elzetes tjkozds nlkl; a tjkozdsnak azonban valamilyen szilrd pont az elfelttele. A vallsos ember ezrt mindig is arra trekedett, hogy "a vilg kzppontjban" telepedjk meg. A vilgot meg kell alaptanunk, hogy lhessnk benne - mrpedig a profn tr homogenitsnak s viszonylagossgnak "koszban" semmifle vilg nem jn ltre. A szilrd pont, a "kzppont" felfedezse vagy projekcija a vilgteremtssel azonosul; meggyz pldk kapcsn ksbb mg ltni fogjuk, hogy a ritulis tjkozdsnak s valamifle szent tr felptsnek vilgteremt jelentsge van. A profn ember szmra ezzel szemben a tr homogn s semleges, nem hasad minsgileg klnbz rszekre. A geometriai tr minden irnyban oszthat s krlhatrolhat, de struktrjbl nem kvetkezik semmifle minsgi differencilds, kvetkezskppen tjkozds sem- gondoljunk csak a geometria brmely klasszikusnak trdefincijra. Kt

dolgot persze szigoran kln kell vlasztanunk. Mgpedig a homogn s semleges geometriai tr, fogalmt s a tapasztalt "profn" teret, amely a szintgy tapasztalt szent tr ellentte, s itt egyedl ez rdekel bennnket. A homogn tr fogalmval, amely mr az kor ta a filozfiai s a tudomnyos gondolkods egyik alkotrsze, valamint a fogalom trtnetvel itt nem kell foglalkoznunk. Bennnket az rdekel, hogy miknt tapasztalja a teret egy nem vallsos ember, teht olyasvalaki, aki elutastja a vilg szakralitst, s csak a "profn", minden vallsos elfeltevstl megtiszttott egzisztencit fogadja el. Azonnal tegyk hozz, hogy valjban nincs teljesen profn ltezs. A profn let mellett dnt embernek, brmennyire deszakralizlja is a vilgot, sohasem sikerl teljesen megszabadulnia a vallsos viselkedstl. Fejtegetseink sorn ez mg vilgosabb vlik majd, s ltni fogjuk, hogy mg a legnagyobb mrtkben deszakralizlt ltezsben is megmutatkoznak a vilg vallsi rtkelsnek nyomai. Egyelre azonban hagyjuk figyelmen kvl a problmnak ezt az oldalt, s szortkozzunk a kt szban forg tapasztals - a szent s a profn tr tapasztalsnak - sszehasonltsra. A szent tt megnyilatkozsa "szilrd pontot" nyjt az embernek, s ezltal lehetv teszi szmra, hogy tjkozdjk a kaotikus homogenitsban, "megalaptsa a vilgot" s valban ljen. A profn tapasztals ezzel szemben ragaszkodik a tr homogenitshoz s viszonylagossghoz. Ebben a trben lehetetlen az igazi tjkozds, mert a "szilrd pont" ontolgiailag mr nem egyrtelmen megalapozott: a mindenkori esetleges felttelek szerint jelentkezik s tnik el. Tulajdonkppen teht mr nincs is "vilg", csupn egy szttrt univerzum tredkei lteznek, vgtelenl sok, tbb vagy kevsb semleges "hely" formtlan tmege, amelyek kztt az ember az ipari trsadalomban zajl let ktelezettsgeitl hajtva ide-oda mozog. m mg a profn trlmnyen bell is felmerlnek olyan rtkek, amelyek a vallsos trlmnyre jellemz inhomogenitsra emlkeztetnek. Vannak pldul helyek, amelyek minsgileg klnbznek a tbbitl: az otthon, az els szerelmet vez tj vagy bizonyos helyek egy idegen vrosban, amelyet fiatal korunkban ltogattunk meg. Mindezek a helyek mg a teljesen vallstalan ember szmra is megrzik sajtos, "egyedlll" jelentsgket: magnvilgnak "szent helyei". Mintha az ilyen helyeken mg a nem vallsos ember szmra is olyan valsg nyilatkoznk meg, amely elt mindennapi ltezsnek valsgtl. A profn ember "kriptovallsos" viselkedsvel van itt dolgunk. Vizsgldsaink sorn tovbbi pldkat is fogunk tallni vallsi rtkek s vallsos viselkeds ilyen letomptsra s deszakralizcijra, s ksrletet fogunk tenni jelentsgk megrtsre. Theophnik s jelek A trnek a vallsos ember ltal tapasztalt inhomogenitst megvilgtand tetszs szerinti vallst emlthetnnk. Vlasszunk egy egszen kzenfekv pldt, mondjuk egy modern vros templomt. A hv ember szmra ez a templom ms trben ll, mint az utca, amelyben tallhat. A templom-belsbe vezet ajt arra utal, hogy itt megtrik a trbeli folyamatossg. A kt tr kztt emelked kszb a kt ltezsi md, a profn s a vallsos kztti szakadkot is jelzi. Egyszerre az a korlt, vlasztvonal, hatr, amely a kt vilgot elvlasztja, s az a paradox hely is, amelyen e kt vilg tallkozik, s amelyen ltrejhet az tmenet a profnbl a szakrlis vilgba. Hasonl ritulis funkcit tlt be az emberi lakhely kszbe is, s pp ezrt tulajdontottak ennek mindig oly nagy jelentsget. Szmos rtus ksri a hz kszbnek tlpst: meghajolnak eltte, vagy a fldre vetik magukat, jmboran megrintik kezkkel stb. A kszbnek vannak "felvigyzi", istenek s szellemek, amelyek meggtoljk emberi ellensgek s dmoni, valamint betegsghoz hatalmak bejrst. A kszbn ldozatot mutatnak be az rkd istensgeknek. A kszbn llva mondtk ki egyes rgi keleti kultrkban (Babilon, Egyiptom, Izrael) az tletet. A kszb s az ajt kzvetlenl s konkrtan mutatjk a trbeli

kontinuits megsznst. Ebben rejlik nagy vallsi jelentsgk: egyszerre szimblumai s kzvetti az tmenetnek. Mindez magyarzatot ad arra is, miknt helyezkedhet el a templom egszen ms trben, mint a krnyez lakpletek s munkahelyek. Az emberek a bekertett szent terleten elhagyjk a profn vilgot. Korai kultrfokon a meghalads e lehetsgt a nyls klnbz kpi brzolsaival fejeztk ki: itt, a bekertett szent terleten lphet kapcsolatba az ember az istenekkel; kell lennie teht egy felfel vezet "ajtnak", amelyen t az istenek leereszkedhetnek a fldre, s az emberek szimbolikusan felemelkedhetnek az gbe. Rvidesen ltni fogjuk, hogy ez sok vallsra jellemz: a szent tr alkotja a "nylst" felfel, s biztostja a kapcsolatot az istenek vilgval. Minden szent trhez valamilyen hierophnia kapcsoldik: benne tr t a szentsg, amely kozmikus krnyezetbl meghatrozott terletet kiemel s minsgileg megvltoztat. Midn Jkob, Haranba meneklve, lmban ltrt ltott, amely az ggel rintkezett s amelyen fel- s alszlltak az angyalok, s fentrl meghallotta isten hangjt, aki ezt mondta: "n vagyok az r, brahmnak, a te atydnak istene", ekkor felbredt, s rmlten. felkiltott: "Mily rettenetes e hely. E hely nem egyb, hanem Istennek hza, s ez a mennyeknek kapuja." Vette azt a kvet, amelyet feje al tett, felemelte azt oszlopnak, olajat nttt r, s azt a helyet Bthelnek, azaz isten hznak nevezte. (Teremts, 28, 12-19.). A "mennyeknek kapuja" kifejezsben gazdag s sszetett jelkprendszer tallhat: a theophnia ppen azltal szentel meg valamely helyet, hogy felfel "nyitott" teszi, s mint az egyik ltmdbl a msikba val paradox tmenet pontjt, kapcsolatba hozza az ggel. A tovbbiakban mg jobb pldkat is tallunk majd olyan szentsgekre, amelyek "az istenek kapui", teht az g s a fld kztti tmenet helyei. Sok esetben mg a sz szigor rtelmben vett theophnira, hierophnira sincs szksg elegend egy jel, amely tudtul adja a hely szentsgt. "A marabut (pap), vi aki a 16. szzad vge fel El-Hemelt alaptotta, egy forrsnl tlttte az jszakt, s vndorbotjt a fldbe rejtette. Msnap reggel, midn folytatni akarta tjt, s maghoz akarta venni botjt, azt ltta, hogy az gykeret eresztett s kihajtott. Ebben isten akaratnak jelt pillantotta meg, s ezen a helyen telepedett meg." Mert a jel, amelyben vallsos jelentsg lakozik, valami abszoltumot hordoz, s vget vet a viszonylagossgnak s zavarodottsgnak. Parancsol mdon hrt ad magrl valami nem e vilgrl val szentknt, s ezzel irnyt szab, bizonyos viselkedst r el. Ha sehol sem mutatkozik jel, akkor az emberek elteremtik azt. Egyfajta rolvasssal lnek pldul, amihez llatok segtsgt veszik ignybe; az llatok mutatjk meg a helyet, amely alkalmas szently vagy falu alaptsra. Ilyenkor olyan szent formk s alakok felidzsrl van sz,
amelyek lehetv teszik a tjkozdst a homogn trben. Jelre vgynak, amely vget vet a feszltsgnek s az irnytalansgbl szletett flelemnek, vagyis abszolt tmpontot teremt. Valamilyen vadllatot vesznek pldul zbe, s ahol elejtik, azon a helyen lltjk fel a szentlyt. Vagy szabadon engednek valami hzillatot - pldul egy bikt -, nhny napig keresik, s azon a helyen ldozzk fel, amelyen megtalltk. Azutn fellltjk az oltrt, s kr ptik a teleplst. Mindezekben az esetekben llatok trjk fel a hely szentsgt, ami azt jelenti, hogy az emberek nem szabadon vlasztjk a szent helyet, csupn kereshetik s titokzatos jelek segtsgvel megtallhatjk. E nhny plda megmutatta, hogy a vallsos ember szmra klnbz mdokon nyilvnulhat meg valamely szent hely. A hierophnia mindezekben az esetekben megszntette a tr homogenitst, s valamilyen "szilrd pontot" trt fel benne. Mivel azonban a vallsos ember csak szentsgtl teltett lgkrben kpes lni, ezrt szmos olyan technikval fogunk tallkozni, amelyek a tr szentt avatsra szolglnak. A szent, mint lttuk, az egyltaln valsgos hatalom, hater, az let s a termkenysg forrsa. A vallsos ember kvnsga, hogy szentsgben ljen, azt jelenti, hogy az objektv valsgban kvn lni, nem akar a szubjektv lmnyek vgtelen viszonylagossgnak foglya maradni: egy valsgos s hatni kpes - nem pedig illuzrikus - vilgban kvn llni. S ez a vgy a vallsos embernek abban a szksgletben fejezdik ki legerteljesebben, hogy egy megszentelt vilgban, teht szent trben akar lni. Ez az igny kszteti, hogy tjkozdsi technikkat alaktson ki, amelyek voltakppen a szent tr ltrehozsra szolglnak. Ne higgyk azonban, hogy ebben emberi mvet lt, hogy erfesztsei rvn az ember szentt tehet valamilyen teret. A ritul, amelynek rvn szent teret hoz ltre, csak annyiban hatsos, amennyiben az istenek mvt idzi fel. Hogy azonban jobban megrthessk a szent tr ritulis ltrehozsnak szksgessgt, elszr is a "vilgra" vonatkoz hagyomnyos

felfogssal kell foglalkoznunk, s ekkor azonnal vilgoss vlik szmunkra, hogy a vallsos ember szmra minden "vilg" : "szent vilg".

Kosz s kozmosz
A hagyomnyos trsadalmak egyik jellegzetessge a szmukra magtl rtetd ellentt az ltaluk lakott terlet s az azt krlvev ismeretlen s meghatrozatlan tr kztt. A terlet, amelyen lnek: a "vilg" (pontosabban: "a mi vilgunk"), a kozmosz; a tbbi mr nem kozmosz, hanem egyfajta "msik vilg", idegen, kaotikus tr, amelyben ksrtetek, dmonok s "idegenek" (akiket a dmonokkal s a holtak lelkvel azonostanak) lakoznak. Els pillantsra gy ltszik, hogy az imnt emltett trbeli trs a lakott, rendezett, "kozmossz tett" terlet s a rajta kvli ismeretlen tr ellenttre teht a "kozmosz" s a "kosz" kztti ellenttre - vezetend vissza. Ltni fogjuk azonban, hogy mindegyik lakott terlet csak azrt "kozmosz", mert elzleg megszenteltetett, az istenek mve, vagy pedig kapcsolatban ll az istenek vilgval. A "vilg" (vagyis a "mi vilgunk") olyan univerzum, amelyben a szent mr megnyilatkozott, s amelyben ezrt lehetv s megismtelhetv vlt a skok ttrse. Knny beltni, hogy a vallsi mozzanat mr magban hordozza a "kozmolgiai mozzanatot" : a szent nyilvntja ki az abszolt valsgot, s ezltal tjkozdst tesz lehetv, amennyiben hatrokat szab, s gy ltrehozza a vilgrendet, megalaptja a vilgot. Igen vilgosan tnik fel mindez a vdikusvii fldfoglalsi ritulkban: a fldfoglals csak egy Agninak felszentelt tzoltr emelsvel vlik jogszerv. "Azt mondjk, hogy az ember letelepedett, mihelyt tzoltrt (grhapatya) emelt, s mindazok, akik tzoltrt emelnek, jogszeren telepedtek le." (Satapatha Brhmana VII, I, I, 1-4.) A tzoltr emelsvel Agni jelenvalv vlik, s ezzel ltrejn a kapcsolat az istenek vilgval: az oltrtr szent trr vlik. A ritul jelentse azonban mg sszetettebb. Csak ha sszes rszlett figyelembe vesszk, akkor rtjk meg, mirt jelent valamely terlet megszentelse kozmikuss ttelt. Az Agni-oltr emelse nem egyb, mint a teremts mikrokozmikus mretekben trtn megismtlse. A vizet, amellyel az agyagot sszekeverik, az svzzel azonostjk; az agyag, amely az oltr talapzata, maga a fld; az oldalfalak a levegt kpviselik stb. Mikzben az oltrt ptik, verseket szavalnak, amelyek tudtul adjk, hogy ppen a kozmosz mely rszt teremtik meg (Satapatha Brhmana I, 9, 29. stb.). A tzoltr emelse teht - egyedl ez teszi rvnyess a fldfoglalst - a kozmognival azonosul. Az ismeretlen, idegen, be nem npestett (gyakori rtelemben: a "mieinktl" mg be nem npestett) terlet egyelre a kosz cseppfolys, lrvaszer llapotban leledzik. Amennyiben az ember elfoglalja, a kozmognia ritulis megismtlse rvn kozmossz vltoztatja. Aminek a "mi vilgunkk" kell lennie, azt elszr "meg kell teremteni", s minden teremts pldakpe a vilgegyetemnek az istenek ltal trtn teremtse. Amikor a skandinv telepesek elfoglaltk Izlandot (landnma),viii s fldjt mvelsre fogtk, vllalkozsukat nem tartottk sem nll teljestmnynek, sem profn emberi munknak. Tettk az szemkben csupn valamilyen si tett megismtlse volt: a kosz kozmossz alaktsa az isteni teremts aktusa rvn. Amikor megmveltk a kopr fldet, valjban azoknak az isteneknek a tettt ismteltk meg, akik rendet teremtettek a koszban, s struktrt, alakot s normkat klcsnztek neki. * Az emberek akr megmveletlen fldet mvelnek meg, akr egy mr "ms" emberi lnyek ltal lakott terletet hdtanak meg s foglalnak el, a ritulis birtokba vtelnek mindig s minden egyes esetben a kozmognit kell megismtelnie. Mert az si trsadalom szemben minden, ami nem a "mi vilgunk", mg egyltaln nem "vilg". Valamely terletet csak akkor tesznk a "a minkk", ha azt "jrateremtjk", teht felszenteljk. Ez a vallsos magatarts az ismeretlen flddel szemben az jkor elejig mg a Nyugaton is megrzdtt. A spanyol s a portugl konkvisztdorok Jzus Krisztus nevben vettk birtokukba az ltaluk felfedezett s meghdtott fldeket. A kereszt fellltsval a terlet megszenteltetett s ezltal bizonyos rtelemben "jjszletett". Mert Krisztus ltal "a rgiek elmltak s im mindenek megjultak". (2. Kor. 5, 14.) Az jonnan felfedezett fldet a kereszt "megjtotta", "jrateremtette".

A hely megszentelse mint a kozmognia megismtlse

Fontos megrtennk, hogy ismeretlen terletek kozmikuss ttele mindig megszentelst jelent: aki rendet teremt valamely trben, az istenek pldaszer mvt ismtli meg. A kozmikuss ttel s a felszentels kztti szoros kapcsolat mr kezdetleges kultrfokon kimutathat, pldul azoknl az ausztrloknl, akiknek gazdasga meg a gyjtgetsen s a vadszaton alapul. Az achilpk ix - egy arunta trzs - hagyomnya szerint a mitikus korban Numbakula isteni lny "tette kozmikuss" terletket, teremtette meg satyjukat, s alaptotta meg intzmnyeiket. Numbakula egy gumifa trzsbl ksztette el a szent kart (kauwa-auwa), vrrel szentelte fel, felmszott rajta, s eltnt az gben. Ez az oszlop vilgtengely, mert a fld krltte vlik lakhatv, vltozik teht "vilgg". Ezrt jtszik az achilpknl a szent kar olyan jelents ritulis szerepet; nomd vndorlsaik sorn mindig magukkal viszik, s mindig arra veszik az tjukat, amerre a kar mutat. gy az achilpk mg lland helyvltoztats kzben is mindig a "sajt vilgukban" maradhatnak, s egyttal
*

V. M. Eliade: Der Mythos der ewigen Wiederkehr. Dsseldorf 1953, 23. Skk.

kapcsolatban lehetnek az ggel, amelyben Numbakula eltnt. Ha az oszlop eltrik, ez katasztrft, bizonyos fokig a "vilg" vgt, a koszba val visszahullst jelenti. Spencer s Gillen arrl szmolnak, hogy az egsz trzsn hallos rmlet lett rr, amikor egyszer eltrt a szent kar; a trzs tagjai egy ideig krbe-krbe kvlyogtak, vgl leltek a fldre, hogy meghaljanak. * Ebbl a pldbl klnsen vilgosan derl ki az, hogy a szent kar egyszerre jtszik kozmolgiai s dvhoz szerepet. A kauwa-auw-ban egyrszt az a kar testesl meg, amellyel Numbakula kozmikuss tette a vilgot, msrszt az achilpk azt hiszik, hogy ltala kapcsolatban maradnak az gi tartomnnyal. Az emberi ltezst azonban csak ez az lland kapcsolat teszi lehetv. Az achilpk "vilga" csak olyan mrtkben vlik az vilgukk, amilyen mrtkben fel tudja idzni a Numbakula ltal elrendezett s megszentelt kozmoszt. Nem lehet a transzcendensre val "nyls" nlkl, ms szavakkal a "koszban" lni. Ha elvsz a tlvilgival val kapcsolat, a vilgban val ltezs is lehetetlenn vlik - s az achilpk tovbb mr nem akarnak lni. Valahol letelepedni egyet jelent e terlet megszentelsvel. A letelepedett npek szmra, akik a nomdoktl eltren egyszer s mindenkorra meg kvnnak telepedni valamilyen helyen, egy ilyen dnts letfontossg, amelytl az egsz kzssg ltezse fgg. Letelepedni valamilyen helyen, azt berendezni s belakni, olyan cselekedetek, amelyek egzisztencilis vlasztst elfeltteleznek, mgpedig annak az univerzumnak a vlasztst, amelyet "meg akarnak teremteni" s ezltal nmagukra vllalni. Ez az "univerzum" azonban mindig annak a pldaszer univerzumnak az utnzsa, amelyet elzleg az istenek mr megteremtettek, s amelyben maguk is lakoznak: az emberi univerzum rszesl teht az isteni m szentsgben. Az achilpk szent karja "tartja" vilgukat s biztostja kapcsolatukat az ggel. Ezzel a kozmologikus kppel jbl s jbl tallkozunk: vilgoszlopok tartjk az eget, s egyttal megnyitjk az utat az istenek vilga fel. A keltk s germnok egszen a keresztnysg felvtelig megriztk az effle szent oszlopok kultuszt. A 800 krl rdott Chronicum Laurissense brev-bl tudjuk, hogy Nagy Kroly egyik szszok elleni hborjban (772) Eresburg vrosban leromboltatta az ottani "hres Irminsul" kultikus helyi s szent fakpzdmnyt. x Fuldai Rudolf 860 krl ezt kiegszti egy olyan megjegyzssel, miszerint ez a hres oszlop az "univerzum" oszlopa, amely mindent hordoz (universalis columna quasi sustinens omnia). xi Ugyanezzel a kozmologikus kppel tallkozunk a rmaiaknl (Horatius: dk, III. 3.), a rgi Indiban, ahol a skambh-rl, a vilgoszloprl beszlnek (Rigvda 1, 105; X, 89. 4. stb.), st mg a Kanri-szigetek lakinl s olyan egymstl tvol fekv kultrkban is, mint a kvakiutlok, s a nad'knl Flores szigetn. xii A kvakiutlok azt hiszik, hogy egy rzkar szeli t a hrom kozmikus szintet (alvilg, fld s g) ; ahol behatol az gbe, ott tallhat a "fels vilg kapuja. E vilgoszlopnak az gen lthat kpe a tejt. Az istenek mvt, az univerzumot az emberek mrtkarnyosan ismtlik s utnozzk: gy pldul az axis mundi, amely az gen tejtknt lthat, a kultikus pletekben mint szent kar bukkan el ; tz-tizenkt mter hossz cdrustrzs, amelynek tbb mint a fele kill a kultikus plet tetejbl. Ez az oszlop fszerepet jtszik a ceremnik sorn, mert ez klcsnz a hznak kozmikus struktrt. A ritulis dalokban a hzat "a mi vilgunknak" nevezik, s a beavatand jelltek, akik benne laknak, tudtul adjk: "A vilg kzppontjban vagyok... a vilg oszlopnl vagyok..." stb.* Vilgoszlop s szent oszlop, valamint kultikus plet s univerzum kztt ugyanezt az azonostst talljuk meg a mr emltett nad'knl is. Az ldozati kart "gi karnak" nevezik, s ez tartja az eget.** A "vilg kzppontja" A kvakiutl-neofitk felkiltsa: "A vilg kzp-pontjban vagyok!", a szent tr egyik legmlyebb jelentsgt fedi fel. Ahol a hierophnia ttrte a skokat, ott egyszerre jtt ltre "nyls" felfel (az isteni vilgba) vagy lefel (az als rgikba, a holtak vilgba). A hrom kozmikus sk - a fld, az g s az alvilg - kapcsolatba lp egymssal. Mint az imnt lttuk, a kapcsolatot nha egy olyan vilgoszlop kpvel fejezik ki, amely tartja, sszekapcsolja az eget s a fldet, s amelynek alapja az als vilgban (az alvilgban) gykerezik. Ez a kozmikus oszlop csak a vilg kzepben llhat, mert az egsz lakhat vilg krtte terl el. Mindebben teht vallsi elkpzelsek s kozmolgiai kpek kvetkezmnyt kell ltnunk, amelyek sszefggnek egymssal, s abban a "rendszerben" fejezdnek ki, amelyet a hagyomnyos trsadalmak "vilgrendszernek" nevezhetnk: a) valamilyen szent hely megtri a tr homogenitst; b) ezt a trst valamely "nyls" szimbolizlja, amely lehetv teszi az egyik kozmikus rgibl a msikba val tmenetet (az gbl a fldre s a fldrl az alvilgba) ; c) az ggel val kapcsolat klnbz kpekkel fejezhet ki, amelyek mindegyike az axis mundi-ra vonatkozik: oszlop (universalis columna), ltra (Jkob ltrja), hegy, fa, inda stb.; d) c: vilgtengely krl terl cl a "vilg" (vagyis a mi vilgunk), kvetkezskppen a tengely "kzepn", a "fld kldkn" tallhat a mi vilgunk, s ez vilg kzepe.
*

B. Spencer s F. J. Gillen: The Arunta, London 1926. 388. O. Werner Mller: Weltbield und Kultur der Kwakiutl-Indianer, Wiesbaden, 1955. 17-20. O. P. Arndt: Die Megalithenkultur des Nada (Antropos, 27, 1932), 61-62. O.

**

Nagyszm mtosz, rtus s vallsi elkpzels alapul ezen a hagyomnyos "vilgrendszeren". Nem kvnjuk itt valamennyit felsorolni, csupn nhny pldra szortkozunk, amelyek klnbz kultrkbl erednek, s alkalmasak r, hogy bemutassk, milyen szerepet jtszik a szent tr a hagyomnyos trsadalmak letben. (Vizsgldsunk szempontjbl nem jelent klnbsget, hogy ez a szent tr mint szent hely, mint kultikus plet, avagy mint vros, illetve mint vilg jelentkezik-e.) Mindentt a vilg kzepnek jelkprendszerbe fogunk tkzni, amely a legtbb esetben fnyt derthet a vallsi magatartsra a trrel szemben, "amelyben lnk". Vegynk elszr egy olyan pldt, amelybl azonnal kivilglik e jelkprendszer egysge s sokflesge: a kozmikus hegyt. Emltettk mr, hogy a hegy is szerepel azon kpek kztt, amelyek az g s a fld kztti kapcsolatot brzoljk, teht benne is a vilg kzepe testesl meg. Az ilyen mitikus vagy valsgos - hegyek, amelyek a vilg kzepn tallhatk, sok kultrban jtszanak szerepet. Ilyen a Meru hegy Indiban, a Haraberezaiti Irnban, a mitikus "orszgok hegye" Mezopotmiban, a Geriizim, melyet egybknt "a fld kldknek" neveznek, Palesztinban. * Mint axis mundi, amely a fldet az ggel kapcsolja ssze, a hegy bizonyos fokig az ggel rintkezik, s gy a vilg legmagasabb pontjt jelenti; ezltal a krtte lv orszg, "'a mi vilgunk", minden orszg kzl a legmagasabb rendnek szmt. A zsid hagyomny szerint Palesztint azrt nem rasztotta el a vzzn, mert a fld legmagasabban fekv orszga volt. * Iszlm hagyomny szerint a fld legmagasabb helye a k'aba, mert a sarkcsillag tanstja, hogy az g kzppontjval szemben tallhat. ** A keresztnyek szmra a Golgota a kozmikus hegy cscsn van. Mindezekben a vallsi elkpzelsekben egy s ugyanazon mly vallsos rzs fejezdik ki: "a mi vilgunk" szent fld, mert a legkzelebb ll az ghez, s mert innen, tlnk rhet el az g, s pp azrt a mi vilgunk "magas rang hely". Kozmolgiai szempontbl ez a vallsi elkpzels abban fejezdik ki hogy e kivltsgos terletet (amely a mi terletnk) a kozmikus hegy cscsra vettik. Csak ksbbi elmlkedsek nyomn vontak le ebbl mindenfajta kvetkeztetseket, pldul az imnt emltettet, mely szerint Palesztina szent fldjt nem rasztja el a vzzn. A kzppontnak ez a jelkprendszere kozmolgiai kpek s vallsi hitkpzetek tovbbi csoportjait magyarzza. Emltsk meg kzlk csak a legfontosabbakat: a) a szent vrosok s a szentlyek a vilg kzppontjban tallhatk; b) a templomok a kozmikus hegy utnzatai, s ezek alkotjk a ktelket fld s g kztt; c) a templomok alapja mlyen lenylik az alvilgi rgikba. Mindezt elegend lesz nhny pldval megvilgtani. Ezutn megksreljk sszkpbe foglalni egy s ugyanazon jelkprendszer mindezen klnbz oldalait, hogy mg vilgosabban felismerjk az sszefggst e hagyomnyos vilgkpzetek kztt. A knai uralkod fvrosa a vilg kzppontjban tallhat, ott, ahol a nyri napfordulkon a napra mutatja dlben nem vethet rnyat. * Ugyanez a jelkprendszer kapcsoldik a jeruzslemi szentlyhez is; a szikla, amelyen llt, "a fld kldke" volt. Nikolaus von Thverva izlandi zarndok, aki a 12. szzadban kereste fel Jeruzslemet, ezt rta a szent srrl: "Ott van a vilg kzepe, nyri napfordulkor a nap fnye fgglegesen esik al az gbl.** Ugyanezzel az elkpzelssel tallkozunk Irnban: az irni fld (Airyanam Vaejah) a vilg kzepe s szve. Miknt a szv a test kzepben tallhat, Irn fldje is rtkesebb, mint brmely ms orszg, mert a vilg kzepben van. *** Ezrt szmtott Shiz, az irniak "Jeruzsleme" (amely a vilg kzppontjban volt) a kirlyi hatalom forrshelynek s Zarathusztra xiii szlvrosnak. **** Mr a babilniai tornyok s szentlyek neve is arrl tanskodik, hogy a templomokat a kozmikus hegyekkel azonostottk, s bennk testeslt meg a "ktelk" fld s g kztt: "a hz hegye", "minden orszg hegynek hza", "viharok hegye", "ktelk g s fld kztt" stb. A zikkuratxiv tulajdonkppen kozmikus hegy volt; ht emelete a ht bolygeget kpviselte; ha a pap megmszta, a vilgegyetem cscsra jutott. Hasonl szimbolika magyarzza a jvai Barabuduron plt risi templomptmnyt: mestersges hegynek emeltk. E templom megmszsa a vilg kzppontjba val eksztatikus utazssal azonosul; mihelyt a zarndokok elrik a legfels teraszt, ttrik a skokat, egy olyan "tiszta rgiba" trnek be, amely fellemelkedik a profn vilgon.

V. Der Mythos der ewingen Wiederkehr. C. knyvnk irodalmi utalsaival, 21. Skk. A. E. Wensinck s E. Burrows, idzve in: Der Mythos der ewingen Wiederkehr, 26. O. A. E. Wensinck , idzve uo. 28. O.

**

M Granet, in: Eliade: Die Religionen und das Heilige, 426. O. L.-I. Ringbom: Graltempel und Paradies, Stockholm, 1951. 255. O. Sal-dar, 84, 4-5 o. id. Ringbom, 327. O. Az idevg anyagot Ringbom gyjttte ssze s rtelmezte, id. m. 294. Skk.

**

***

****

Dur-an-ki, "ktelk g s fld kztt" volt a neve sok babilniai szentlynek (ilyennel tallkozunk Nippurban, Larsban, Sipparban stb.). Babilonnak sok neve volt, kztk "az g s a fld alapjnak hza", "ktelk g s fld kztt". Babilonban azonban a fld a vilg alatti rgikkal is kapcsolatban llt, mert a vrost a bb-apsra, "az aps kapujra" ptettk, ahol aps a kosz vizt, a teremtst megelz llapotot jelenti. Ugyanezzel tallkozunk a zsid hagyomnyban: a jeruzslemi szently szikli mlyen a tehm-ba nyltak, ami az aps hber megfelelje. Miknt Babilonban megtalljuk az "aps kapujt", gy a jeruzslemi templom sziklja a "tehm szjt" zrta le. * Az aps s a tehm ppgy szimbolizljk a "vzkoszt", a kozmikus anyagot, amelynek mg semmifle alakja nincs, mint a hall vilgt - teht azt, ami az letet megelzi, s ami az let utn kvetkezik. Az "aps kapuja" s a szikla, amely a "tehm szjt" lezrja, nemcsak az alvilg s a fld kztti keresztezds s kapcsolds pontjt, hanem egyttal e kt kozmikus sk ontolgiai rendje k ztti klnbsget is jelli. A tehnt s a templomszikla, amely "szjt" lezrja, ms-ms szinten helyezkedik el, itt megy t a virtulis az alaktottba, a hall az letbe. A teremtst megelz vzkosz egyttal a formtlanba val visszasllyedst, a hall elidzte lrvaszer ltezsbe val visszatrst szimbolizlja. A vilg alatti rgik bizonyos rtelemben hasonltanak a lakott terletet krlvev kopr s ismeretlen tjakra: az als vilg, amely fltt a mi "kozmoszunk" emelkedik, a kozmoszunk hatrain tl uralkod kosznak felel meg.

A "mi vilgunk" mindig a kzppontban van

Mindebbl kvetkezik, hogy az "igazi vilg" mindig a "kzpen", a "centrumban" tallhat, mert csak ott kvetkezik be a skok ttrse, s ezltal csak ott jn ltre kapcsolat a hrom kozmikus zna kztt. Mindig teljes kozmoszrl van sz: brmilyen nagy vagy kicsiny legyen is a kozmosz egy egsz orszg (pldul Palesztina), egy vros (Jeruzslem), egy szent hely (a jeruzslemi templom) -, egyformn a vilg tkrkpe, imago mundi. Josephus Flavius rta a templom szimbolizmusrl, hogy az udvar a "tengert" (vagyis az alvilgi tjakat), a szent hz a fldet, a szently pedig az eget jelentette meg (Ant. Jud. III, 7, 7). Lttuk, hogy az imago mundi s a lakott vilgon belli "kzppont" is jbl s jbl ismtldik. Palesztina, Jeruzslem s a vilgegyetem kln-kln s egymssal versengve kpviselik a vilgegyetem kpt s a kzppontot. A "kzpontoknak" ez a sokasga s a vilg kpnek ez az egyre szernyebb mrtkben val ismtldse klnleges jellegzetessge a hagyomnyos trsadalmaknak. Ebbl arra kell kvetkeztetnnk, hogy a vallsos ember a lehet legkzelebb akart lni a vilg kzppontjhoz. Tudta, hogy orszga a fld kzepn van, hogy vrosa a vilgegyetem kldke, s mindenekeltt hogy a templom s a palota igazi kzppontjai a vilgnak, m ezen tlmenen azt is akarta, hogy sajt hza is imago mundi-knt a kzppontban legyen. S ltni fogjuk, hogy a vallsos ember szemben hza valban a vilg kzppontjban llt, s egyben a vilgegyetem mikrokozmikus mret tkrkpe volt. Ms szavakkal: a hagyomnyos trsadalmak embere csak olyan trben volt kpes lni, amely felfel "nyitott", amelyben szimblumok biztostottk a skok ttrst, s ezltal lehetsges volt az rintkezs a msik, a fldntli vilggal. A szently - a valdi "kzppont" - persze egszen kzel, a sajt vrosban volt, s csak be kellett lpnie a templomba, hogy rintkezsbe kerljn az istenek vilgval. m az ember azt ignyelte, hogy mindig a kzppontban ljen, miknt az achilpk, akik mindig magukkal vittk a szent kart, az axis mundi-t, hogy el ne tvolodjanak a kzpponttl, s kapcsolatban maradjanak a fldntli vilggal. Brmilyen nagysgrend is a tr, amelyben otthon rzi magt - orszg, vros, falu, hz -, a vallsos ember mindig teljes, rendezett vilgban, kozmoszban akar lni. A vilgegyetem nnn kzpontjbl szletik meg, a kzppont pedig a "kldk" krl alakul ki. gy pldul a Rigvda szerint (X, 249) a vilgmindensg egyetlen kzponti magbl jn ltre s fejldik ki. A zsid hagyomny ezt mg vilgosabban fejezi ki: "A megszentelt a vilgot mint embrit hozta ltre. Amiknt az embri a kldkbl nvekszik, ppgy kezdte az Isten a kldknl a vilg teremtst, s onnan terjed az aztn ki minden irnyba." S mivel a "fld kldke" s a vilg kzppontja a szent fld, ezrt Yomaxv-rl ezt mondja: "A vilg teremtse Sionnl kezddtt." * Bin Gorion rabbi azt mondta, hogy a jeruzslemi szikla "a fld alapkvnek, vagyis a fld kldknek neveztetik, mert az egsz fld belle bontakozott ki". ** S mivel az ember teremtsben a vilg teremtse ismtldik meg, ezrt az els embert "a fld kldkben" (mezopotmiai hagyomny), a vilg kzppontjban (Irn), a paradicsomban amely a "fld kldkn volt" vagy Jeruzslemben (zsid-keresztny hagyomny) - kellett megteremteni. Mindez teljesen kvetkezetesnek ltszik, ha belegondolunk, hogy csak a kzppontban kvetkezik be a skok ttrse, s csak itt vlik a tr szentt s ezltal valsgoss. A teremts valsgtbbletet jelent, teht mintegy a szentsg betrst a vilgba.

V. a. Mythos der ewingen Wiederkehr utalsaival, 28. Skk. s 236. Skk. Utalsokat erre lsd: Der Mythos der ewigen Wiederkehr, 29. o.

Idzi W. W. Roscher in: Neue Omphalosstudien (Abh. D. knigl. Schs. Gesellschaft d. Wiss., Phil Klasse 31, 1915,) 16. O.
**

Ezrt a kozmognia minden ptsnek, ellltsnak modellje. A vilg teremtse minden emberi alkots archetpusv vlik. Lttuk mr, hogy a megtelepeds valamely orszgban a kozmognit ismtli meg. A centrum kozmogniai jelentsgt ltva most mr jobban rthet, mirt ismtli meg minden emberi letelepeds a vilg egyetlen kzppontbl (a "kldkbl") trtn teremtst. Miknt a vilgmindensg egyetlen kzppontbl fejldik ki, s a ngy gtj fel terjeszkedik, gy jn ltre egyetlen keresztezds krl a falu. Bali szigetn, ahogy zsia szmos ms tjn is, mieltt j falut ptennek, elszr valamilyen termszetes csompontot keresnek, amelyben kt t merlegesen metszi egymst. A kzppont kr szerkesztett ngyzet egyfajta imago mundi. A falu ngy szektorra osztsa, amelynek egybknt a kzssg megfelel felosztsa a kvetkezmnye, a vilgmindensg ngy gtjra val beosztsnak felel meg. A falu kzepn gyakran res teret hagynak, ksbb itt emelik fel a kultikus pletet, amelynek a teteje az eget testesti meg. (Bizonyos esetekben az eget facsccsal, illetve hegy kpvel is jellik.) * A falu kozmikus jelkprendszere a szently vagy kultikus ptmny szerkezetben ismtldik meg. Az jguineai Varopenben a "frfiak hza" a falu kzepn tallhat; teteje az g boltozatt kpviseli, a ngy fal a ngy trbeli irnynak felel meg. Ceramban a falu szent kve az eget szimbolizlja, mg az ezt tart ngy koszlopban az g ngy oszlopa testesl meg. ** Hasonl elkpzelsekkel tallkozunk az algonkin s szi trzseknl. A szakrlis kunyh, melyben beavatsuk trtnik, a vilgmindensget jelenti meg. Teteje az gboltot, a padlzata a fldet, a ngy fal a kozmikus tr ngy irnyt szimbolizlja. A tr ritulis felptst hromszoros szimbolizmus hangslyozza; a ngy ajt, ngy ablak s ngy szn a ngy gi irnyt kpviseli. A szakrlis kunyh fellltsa a kozmognit ismtli meg, mert e kis pletben a vilg lt testet. * Mr nem lephet meg bennnket, hogy hasonl elkpzels tallhat a rgi itliaiaknl s a rgi germnoknl. A ngy horizontnak egyetlen pontbl val kivettse si, igen elterjedt eszme. A rmai mundus kr alak rok, amelyet ngy rszre osztottak; egyszerre volt a kozmosz tkre s az emberi telepls pldaszer modellje. Joggal hangzott el a javaslat, hogy a Roma quadrata kifejezst ne a ngyzet, hanem a ngy rszre oszts rtelmben rtsk. ** A mundus-t szemmel lthatlag az omphalos-szal, a fld kldkvel azonostottk; a vros (urbs) az orbis terrarum kzepn emelkedett. Be lehetne bizonytani, hogy hasonl elkpzelsekkel magyarzhat a germn falvak s vrosok ptse is. *** A legklnbzbb kultrkban ugyanazt a kozmolgiai smt s ritulis megjelentst talljuk: a letelepeds a vilgalaptssal lesz azonos.

Vros-kozmosz
A "mi vilgunk" kozmosz, ezrt minden kls tmads azzal fenyeget, hogy "kossz" vltoztatja. A "mi vilgunk" az istenek pldaszer mvt, a kozmognit utnozza. Ezrt az ellensgek, akik rtmadnak, az istenek ellenlbasaival, mindenekeltt a vilgdmonnal, az ssrknnyal vlnak azonoss, amelyet az idk kezdetn az istenek legyztek. A "mi vilgunk" elleni tmads a misztikus srkny bosszjt jelenti, aki felkel az istenek mve, a kozmosz ellen, s azt a semmibe akarja visszatasztani. Az ellensgek a kosz hatalmai sorba tartoznak. Minden vrosrombols visszaess a koszba. Mindn gyzelem istennek a tmad, a srkny (vagyis a kosz) felett aratott pldaad gyzelmt ismtli meg. Ezrt azonostottk a frat R istennel, Apophis srkny legyzjvel, ellensgei viszont ppen ezt a mitikus srknyt testestettk meg. Driusz j Thraetaon-nak tekintette magt. (Thraetaona irni mondai hs meglt egy hromfej srknyt.) A zsid hagyomnyban pedig a pogny kirlyokat srknyszer vonsokkal brzoltk: gy pldul Nabukadnecar Jeremis lersban (51, 34) s Pompeius a Salamoni himnuszokban (IX, 29). Mint ltni fogjuk, a srkny a tengeri szrny, az skgy kpe, a kozmikus vz, a sttsg, az jszaka s a hall szimbluma - rviden a formtlan s a virtulis, minden, aminek mg nincs "formja". Ahhoz, hogy a kozmosz napvilgra kerlhessen, valamilyen istennek le kellett gyznie s fel kellett darabolnia a srknyt. Mardukxvi a tengeri szrny testbl ksztette Timat-ot, a vilgot. Jahve az smonstrum, Rahab legyzse utn teremtette meg a vilgmindensget. m istennek ezt a srkny felett aratott gyzelmt szimbolikusan minden vben meg kell ismtelni, mert a vilgot vente jbl meg kell teremteni. ppgy minden vrosnak a tmadk felett aratott gyzelme isten gyzelmt ismtli meg a hall, a sttsg s a kosz hatalmai felett.

V. C. Tj. Bertling: Vierzahl, Kreuz und Mandala in Asien, Amsterdam 1954, 8. Skk. Lsd az utalsokat Bertlingnl, id. m, 4-5. O.

**

Anyagok s rtelmezs, lsd Werner Mller: Die blaue Htte, Wiesbaden 1954. 60. Skk. F. Altheim s Werner Mller: Kreis und Kreuz, Berlin 1938. 60 skk. W. Mller, id. m, 65. Skk.

**

***

A lakhelyek s vrosok vdelmi berendezsei nagy valsznsggel mgikus clokat szolgltak. Ezek a berendezsek ugyanis - rkok, labirintusok, falak - inkbb a dmonok s a holtak lelkeinek elhrtsra alkalmasak, mintsem emberi tmadk ellen szolglnak. szak-Indiban pestisjrvnykor krt rajzolnak a falu kr, ami tvol tartja a betegsg dmonait. * A nyugat-eurpai kzpkorban a vrosfalakat ritulisan szenteltk fel, hogy vdelmet nyjtsanak a dmonok, a betegsg s a hall ellen. A szimbolikus gondolkods szmra egybknt teljesen kzenfekv az emberi ellensgnek a dmonokkal s a halllal val azonostsa. Akr dmonikus, akr katonai tmadsrl van sz, az eredmny vgs soron ugyanaz: hanyatls, pusztuls, hall. Mg ma is ugyanezekkel a kpekkel jelzik azokat a veszlyeket, amelyek valamilyen kultrt fenyegetnek. "Koszrl", "pusztulsrl", "sttsgrl" beszlnek, amelyben "a mi vilgunk" elpusztul. Mindezekkel a fordulatokkal valamilyen rend. kozmosz, szerves kultra megsemmislst jellik, a visszamerlst valamifle cseppfolys, formtlan, kaotikus llapotba. Ily mdon a pldaszer kpek a nem vallsos ember nyelvben is tovbb lnek. A profn ember magatartsa is megriz valamit a vallsos vilgfelfogsbl, noha valsznleg nincs mindig tudatban ennek az rksgnek.

A vilg teremtsnek tvllalsa

Vegyk most szemgyre az ember laksval kapcsolatos alapvet klnbsget a kt viselkedsmd = a hagyomnyos (vallsos) s a profn magatarts - kztt. Kellen ismert a laks jelentsge s funkcija az ipari trsadalomban. Korunk egyik hres ptsznek, Le Corbusier-nek xvii megfogalmazsa szerint a hz "lakgp", vagyis az ipari trsadalom szmtalan, sorozatban ellltott gpeinek egyike. Az eszmnyi modern hznak mindenekeltt "clszernek" kell lennie, vagyis biztostania kell a munkt s a munkhoz szksges nyugalmat. A "lakgpet" ppoly gyakran lehet cserlni, mint a kerkprt, a frizsidert vagy az autt. Szlvrosunkat, szlhaznkat is felcserlhetjk valamely ms lakhellyel, s ekzben nem kell felttlenl ms kellemetlensgekkel szmolnunk, mint az ghajlatvltozs. Nem feladatunk megrni az emberi laks lass deszakralizcijnak trtnett. Ez a folyamat az ipari trsadalom kvetkeztben a vilgban vgbement risi talakuls egyik rsze, melynek elzmnye a kozmosznak a tudomnyos gondolkods, klnsen a csodlatos fizikai s kmiai felfedezsek nyomn bekvetkezett deszakralizcija. Ksbb tesszk majd fel a krdst, vajon tnyleg visszavonhatatlan-e a termszetnek ez a szekularizcija, vajon a nem vallsos embernek nincs-e tbb lehetsge arra, hogy jra rtalljon a ltezs szent dimenzijra? Lttuk, s a kvetkezkben mg vilgosabban ltni fogjuk, hogy bizonyos hagyomnyos kpek, az si magatarts nyomai mint "maradvnyok" mg a legiparosodottabb trsadalmakban is tovbblnek. Pillanatnyilag azonban csupn a lakssal kapcsolatos vallsos magatartst akarjuk eredeti formjban megmutatni s kidolgozni, egyttal azt a vilgnzetet, amely ebben a magatartsban napvilgra kerl. Letelepedni teht valamely terleten, lakhelyet pteni az egynnek mindig letfontossg dnts, akrcsak a kzssgnek. Ilyenkor ugyanis meg kell teremteni a vilgot, amiben lni akarnak, vagyis meg kell ismtelni az istenek mvt, a kozmognit. Ez azonban nem mindig megy knnyen, mert vannak tragikus, vres kozmognik is, s az embernek, akinek feladatul jutott utnozni az isteni tettet, ezeket is meg kell ismtelnie. Az isteneknek meg kellett lnik, fel kellett darabolniok a tengeri szrnyet, az slnyt, hogy belle teremtsk meg a vilgot - az embernek teht ugyanezt kell tennie, amikor megteremti vilgt, vrost vagy hzt. Ez magyarzza az ptkezs sorn elfordul vres vagy szimbolikus s szmtalan formt lt "ptsldozatot", amelyrl ksbb mg beszlnnk kell. Brmilyen szerkezet legyen valamilyen hagyomnyos trsadalom - vadszok s psztorok, fldmvelk vagy vroslakk trsadalma -, a laks mindig szent, mert a vilg tkrkpe, a vilg pedig isteni alkots. A lakhelyek azonban klnbz mdokon tehetk kozmikuss, hiszen klnbz tpus kozmognik lteznek. Clunk szempontjbl elegend a lakhely (mgpedig mind az orszg, mind a hz) kozmikuss val ritulis talaktsnak kt fajtjt megklnbztetni : a) a lakhely gy vlik a kozmoszhoz hasonlatoss, hogy a ngy horizontot valamely kzppontbl vettik. ki (ez trtnik falualaptskor), vagy valamilyen szimbolikus axis mundi-t lltanak fel (csaldi lakhely ptsekor) ; b) ptsi szertarts rvn ismtlik meg azt a pldaszer isteni tettet, amelynek nyomn valamely tengeri srkny vagy sris testbl ltrejn a vilg. Nem kvnjuk itt megmutatni, milyen alapvet klnbsg vlasztja el azt a kt vilgnzetet, amely a lakhely megszentelsnek e kt fajtjban fejezdik ki, s nem akarjuk kzelebbrl szemgyre venni kultrtrtneti elfeltteleiket sem. Csak annyit emltnk meg, hogy mg az els fajtrl - valamely tr "kozmikuss ttele" horizontok kivettse vagy axis mundi fellltsa rvn - mr a legsibb kulturlis szinten ismeretek maradtak fenn (v. az ausztrliai achilpk kauwa-auwa elnevezs karjt), addig a msodik fajta, gy ltszik, az si nvnytermeszt kultrk nyomn jelent meg. Bennnket mindenekeltt az a tny rdekel, hogy a hajlknak valamennyi hagyomnyos kultrban szakrlis oldala is van, amennyiben visszatkrzdik benne a vilg. gy pldul az szaki-sarkvidk, szak-Amerika s szak-zsia primitv npeinek lakhzban tallunk egy kzps oszlopot, amelyet az axis mundi-val, vagyis a fldet s eget sszekapcsol vilgoszloppal vagy vilgfval azonostanak. Ms szavakkal: a lakhely ptsmdjban a kozmikus szimbolizmust hangslyozzk.
*

M. Eliade: Die Religionen und das Heilige, 420. O.

A hz imago mundi. Az eget gy kpzelik el, mint risi strat, amelyet egy kzps oszlop tmaszt al; a storkart vagy a hz kzps oszlopt a vilgoszlopokkal azonostjk s gy is nevezik. Ez a kzponti kar fontos szerepet jtszik a ritulban: a lbnl ldoznak a legmagasabb gi lnynek. Ugyanez a szimbolizmus maradt fenn a kzp-zsiai psztoroknl s llattenysztknl, csak itt a jurta vltja fel a kp alak tetvel s kzppillrrel elltott lakhelyet, s a pillr mitikus ritulis funkcijt a fels nyls, a fstlyuk veszi t. Miknt a clpt (azaz az axis mundi-t), a legazott ft is, amelynek cscsa kill a jurta fels nylsn (s amely a kozmikus fa szimbluma), gi ltraknt fogjk fel; az gbe utazva a smnok felmsznak rajta, s a fels nylson keresztl fel is rppennek. * A hz kzepn lv szent oszloppal Afrikban is tallkozunk, a hamita s hamitoid xviii psztornpeknl. ** Minden lakhely teht az axis mundi mentn helyezkedik el, mert a vallsos ember csak a kzppontban, vagyis az abszolt valsgban kpes lni. Kozmognia s ptsldozat

Hasonl elkpzelssel tallkozunk egy olyan magasan fejlett kultrban is, mint az indiai, csak
itt a hz s a kozmosz azonostsnak msik fajtja nyilvnul meg. Mieltt a kmvesek lerakjk az els kvet, a csillagsz megjelli nekik azt a pontot, amelyre az alapkvet kell elhelyezni; ez a pont a vilgot hordoz kgyn tallhat. A kmvesmester kihegyez egy kart, s a megjellt ponton veri bele a fldbe, gy, hogy a kgy fejt jl rgztse. Ezutn a karra egy alapkvet helyeznek. A sarokk teht pontosan a "vilg kzppontjban" tallhat. * Msklnben az alapklettel a kozmognia aktust ismtli, ugyanis mikor a kart beleverve a kgy fejbe a fejet "rgztik", Szma vagy Indra si cselekedett utnozzk, aki mint a Rigvda mondja, "a kgyt rejtekhelyn lte meg", (IV, 17, 9), s akinek villma "levgta a kgy fejt" (I, 52, 10). Mint mr emltettk, a kgy a kosz, a (formtlansg, a meg nem nyilvnuls szimbluma. Meglse a teremt aktussal, a virtulisbl s formtlanbl az alaktotthoz val tmenettel azonosul. Emlkezznk r, hogy Marduk az skori tengeri szrny, Timat testbl alaktotta ki a vilgot. Ezt a gyzelmet szimbolikusan vente megismteltk, vente megjtva a kozmoszt. Ugyangy ismtldtt meg azonban ez a pldaszer isteni gyzelem mindenfajta ptkezsnl is, mert minden j ptkezssel a vilg teremtse reprodukldott. A kozmogninak ez a msodik tpusa sokkal sszetettebb, s gy csak vzlatosan tudjuk ismertetni. Mgis be kellett mutatnunk, mert ezzel a fajtval fgg ssze az "ptsldozat" szmtalan formja. Az ptsldozat alapjban nem egyb, mint annak az si ldozatnak a - gyakran szimbolikus utnzsa, amelynek a vilg a keletkezst ksznheti. Az egyik kultrtpusnak a vilg keletkezsre vonatkoz mtoszai a teremtst egy ris meglsbl magyarzzk (Ymir a germn, Purusha az indiai mitolgiban, P'an-ku Knban); ennek a szerveibl jnnek ltre a klnbz kozmikus rgik. Ms mtoszokban nemcsak maga a kozmosz jn ltre valamilyen slny felldozsa kvetkeztben s annak anyagbl, hanem a kultrnvnyek, az emberi fajok s a klnbz trsadalmi osztlyok is. Ebbl a kozmognira vonatkoz mtosztpusbl ered az ptsldozat. Ismeretes, hogy ahhoz, hogy valamilyen ptmny (hz, templom, technikai m stb.) fennmaradjon, elevennek kell lennie, vagyis letet s lelket kell tartalmaznia. A llek "truhzsa" azonban csak vres ldozat rvn rhet el. A vallstrtnet, az etnolgia s a folklr a vres s a szimbolikus ptsldozat szmtalan formjt ismeri. * Dlkelet-Eurpban az ilyenfajta rtusok s hitkpzetek nyomn jttek ltre a legszebb npballadk; ezek tbbek kztt azt mutatjk be, hogy valamennyi ptmny befejezse rdekben miknt ldozzk fel az ptmester felesgt (v. az Arta-hd balladjt Grgorszgban, az Arges-kolostor balladjt Romniban stb.)xix Mindabbl, amit eddig az emberi lakhely vallsi jelentsgrl elmondtunk, szinte termszetesen addnak tovbbi kvetkeztetsek. Miknt a vrost s a szentlyt, akknt a hzat is - vagy a hz egy rszt - kozmolgiai ritulval szentelik fel. Ezrt minden letelepeds, falualapts s hzpts is olyan nehz dntst jelent, amelytl az ember egsz ltezse fgg. Az embernek "sajt" vilgot kell teremtenie, s annak fenntartsrt s megjtsrt magra kell vllalnia a felelssget. Nem vltogatja teht knny szvvel lakhelyt, mert nem knny feladnia "vilgt". A laks nem trgy. nem "lakgp", hanem maga a vilgmindensg, amelyet az ember nmagnak pt, mikor az istenek pldaszer alkotst, a kozmognit utnozza. Minden j lakhely felszentelse, felptse bizonyos fokig az jrakezdssel, az j lettel azonosul. s minden kezdet azt az si kezdetet ismtli meg, amelynek sorn a vilgmindensg valaha vilgra jtt. Mg a modern, erteljesen deszakralizlt trsadalmakban is nneplyes keretek kztt kltznk be j laksunkba, s ebben az incipit vita nova egykori nneplyes tlradsbl is megrzdik valami. Mivel a lakhely imago mundi, ezrt szimbolikusan a "vilg kzppontjba" helyezik. A nagyszm, st vgtelenl sok vilgkzppont nem jelent nehzsget a vallsos gondolkodsnak, itt ugyanis nem geometriai, hanem egzisztencilis s szent trrl van sz, amelynek tkletesen ms a szerkezete, s vgtelenl sok ttrst s transzcendens kapcsolatot tesz lehetv. Foglalkoztunk mr a klnbz lakhelytpusok fels nylsnak
*

V. M. Eliade: Le Chamanisme et les techniques archaiques de l'extase, Paris 1951, 357. skk.

Wilhelm Schmidt: Der heilige Mittelpfahl des Hauses, Anthropos 35-36, 1940-1941, 967. O. S. Stevenson: The Rites of the Twice-Born. Oxford 1920, 354.o. * V. Paul Sartori: ber das Bauopfer, in: Zeitschrift fr Ethnologie 30, 1938, 1-54. O.
** *

kozmolgiai jelentsgvel s ritulis szerepvel. Ms kultrkban ez a kozmolgiai jelentsg s annak funkcija a tzhelyet (vagyis a fstlyukat) s a tetnek azt a rszt illeti meg, amely a "szent sarok" felett tallhat. Ha a hz valamelyik lakja mr hosszabb ideje viaskodik a halllal, ezt a tetrszt eltvoltjk, st nha szt is romboljk. Amikor a kozmosz, a hz s a test azonostsrl fogunk beszlni, rmutatunk e "tettrs" mly jelentsgre. Pillanatnyilag elgedjnk meg annyival, hogy a legsibb szentlyek felfel nyitottak voltak, vagy a tetn volt egy nylsuk, az gynevezett "kplyuk", amely a skok ttrst s a transzcendenssel val kapcsolatot szimbolizlta. A szakrlis ptkezs teht csak azt a kozmolgiai jelkprendszert vette t s fejlesztette tovbb, amely mr a primitv laksok szerkezetben is jelen volt. Az emberi lakhely elzmnye viszont az ideiglenes "szent hely" volt, amely az ideiglenesen megszentelt s kozmikuss tett trrel azonos (lsd az ausztrliai achilpkat). Ez azt jelenti, hogy minden, a templomhoz, a vroshoz s a hzhoz kapcsold szimblum s ritul vgs soron a szent tr slmnyre vezethet vissza.

Templom, bazilika, katedrlis

A nagy keleti civilizcikban, Mezopotmitl s Egyiptomtl Indiig, a templom fontos jjrtkelsen megy keresztl: mr nem csupn imago mundi, hanem egyttal egy fldntli minta evilgi utnzata is. A zsidsg is tvette azt a rgi keleti elkpzelst, hogy a templom egy gi skp tkre. Ez valsznleg egyike azon vgs rtelmezseknek, amelyeket a vallsos ember az emltett slmnyeknek - a szent tr s a profn tr kztti ellentt tapasztalsnak - adott. Ezrt el kell kiss idznnk ennek az j vallsi elkpzelsnek a tvlatainl. Foglaljuk ssze mg egyszer: a templom azrt imago mundi, mert a vilg az istenek mve s ezrt szent. A templom kozmolgiai szent hely, az istenek hza, a templom jbl s jbl megszenteli a vilgot, mert azt egyszerre kpviseli s tfogja. A templom jraszenteli a vilg egszt. Brmily tiszttalan is a vilg, a szentlyek szentsge jbl s jbl megtiszttja. Ebbl a kozmosz s megszentelt tkrkpe, a templom kztti ontolgiai klnbzsgbl egy tovbbi szempont addik. A templom szentsgt nem rinti az evilgi romls, mert ptsnek terve az istenek mve, s ezrt az isteneknl, vagyis az gben tallhat. A templomok fldntli mintjnak szellemi, srthetetlen, gi ltezse van. Az istenek kegybl az ember eltt ltomsos formban megjelenik ez a minta, s az ember arra trekszik, hogy megvalstsa azt a fldn. Gudeaxx babilniai kirly eltt lmban megjelent Nibada istenn egy tblt mutatva fel neki, amelyre a kedvez csillagllsok voltak feljegyezve, s megjelent egy isten is, aki elrulta neki a templom tervt: Sznakheribxxi Ninivt olyan terv szerint ptette meg, "amely idtlen idk ta meg volt rva a csillagokban". * Ez nemcsak azt jelenti, hogy az "gi geometria" tette lehetv az els ptmnyeket, hanem mindenekeltt azt; hogy az ptmnyek gi mintkat kvettek, s ezrt rszesltek az gi szentsgben is. Izrael npe szmra Jahve az idk kezdetn teremtette meg a tabernkulum, a szent trgyak s a templom mintit; a mintkat elrulta kivlasztottjainak, hogy azok a fldn utnozzk ket. E szavakkal fordult Mzeshez: "s ksztsenek nkem szent hajlkot, hogy kzttk lakozzam. Mindenestl gy csinljatok, amint megmutattam nked a szent hajlknak formjt, s annak minden ednynek hasonlatossgt." (2, Mzes 25, 8-9.) "Meglssad pedig, hogy csinljad arra a formra s pldra, mely tenked mutattatott e hegyen." (Uo. 40.) Midn Dvid tadta finak, Salamonnak a templom ptsnek tervt, a tabernkulum s valamennyi eszkz mintit, ezt mondotta: "Mindezek az rnak keztl rattattak meg." (1, Krnika 28, 19) Az gi minta lebegett teht szeme eltt, amelyet jahve az idk kezdetn teremtett meg. ppen ezt adja tudtul Salamon : Te mondtad, hogy templomot ptsek szent hegyeden, s oltrt lakhelyed vrosban, Hasonmst a szent stornak, Melyet kezdettl fogva ksztettl (A blcsessg knyve 9, 8) Az gi Jeruzslemet Isten a paradicsommal egyidben, teht in aeternum teremtette meg. Jeruzslem vrosa csak az gi minta tkletlen utnzata volt. Magt a vrost lebonthattk ugyan az emberek, mintja azonban srthetetlen maradt, mert az idn kvl llt. "ptmnyeivel nem ez a vros ama jvendbeli, amelyet kinyilatkoztattam, amely itt mr elre kszen ll ama idk ta, amidn elhatroztam, hogy megteremtem az dent, s amelyet bnbeesse eltt megmutattam dmnak." (Bruk Apokalipszise II, 4, 3-7.) A keresztny bazilika s ksbb a katedrlis jbl fellesztik s tovbbfejlesztik mindezeket a jelkprendszereket. A templomnak egyrszt az gi Jeruzslem msnak kell lennie - ez az elkpzels mr az

V. M. Eliade: Der Mythos der ewingen Wiederkehr, 18.o.

egyhzatyk kora ta rvnyesl -, msrszt az dent vagy a mennyei vilgot is reproduklja. A keresztnysg tudatban azonban a szent ptmny kozmolgiai szerkezete is tovbb l. A biznci templomban pldul ez vilgosan megnyilvnul: "A templom bels ngy rsze a ngy vilgtjat kpviseli. A templom belseje a vilgmindensg. Az oltr a paradicsom, amelyet keletre helyeznek el. Az oltr csszri ajtajt a paradicsom kapujnak is nevezik. Hsvt hetben az oltr f ajtaja az egsz istentisztelet alatt nyitva marad; e szoks rtelme vilgosan kifejezdik a hsvti knonban: Krisztus feltmadt srjbl s megnyitotta elttnk a paradicsom kapuit. A nyugati rsz ezzel szemben a sttsg, a rmlet, a hall terlete, az elhaltak rk lakhelye, akik az utols tletkori feltmadsra vrnak. A templomplet kzepe a fld. Koszmsz Indikoplusztszxxii elkpzelse szerint a Fldnek ngy sarka van, ngy fal hatrolja, amelyeken egy kp emelkedik. A templom bels ngy rsze a ngy vilgtjat szimbolizlja." * A biznci templom a kozmosz msa, benne testesl meg s szentesl a vilg.

Vgkvetkeztetsek
A vallstrtnsz rendelkezsre ll ezernyi pldbl csak nhnyat ragadtunk ki, m mr ezekbl is kiderlhetett, hogy a vallsos ember klnbz mdokon; tapasztalhatja a teret. Klnbz kultrkbl s idszakokbl vettk ezeket a pldkat, hogy legalbb a vallsos trlmny legfontosabb mitolgiai s ritulis kifejezsi lehetsgeit bemutassuk. A trtnelem folyamn a vallsos ember igen eltren rtkelte ezt az alaplmnyt. Ez azonnal vilgoss vlik, ha az ausztrliai achilpk foglmt a szent trrl a kvakiutlok, az altajiak vagy a mezopotmiaiak megfelel elkpzelseivel sszehasonltjuk. Magtl rtetdik, hogy az emberisg vallsi lete a trtnelemben valsul meg, kifejezsformit ennek kvetkeztben sok trtnelmi mozzanat s kulturlis stlus szabja meg. Bennnket azonban nem annyira a vallsos trtapasztals vgtelen klnbzsgei rdekelnek, mint inkbb az, hogy mi a kzs mindezekben a tapasztalsokban. Mert hasonltsuk csak ssze a nem. vallsos ember viszonyt ahhoz a trhez, amelyben l, a vallsos embernek a szent trhez fzd viszonyval, s azonnal felismerjk, mekkora klnbsg van e kt viselkedsmd kztt. Foglaljuk ssze az eddigieket. A szent tr lmnye teszi lehetv a "vilgalaptst". Ahol a szentsg megnyilatkozik a trben, ott trul fel a valsgos, ott jut ltezshez a vilg. A szentsg betrse nemcsak szilrd pontot vett a profn tr formtlan meghatrozhatatlansgba, nemcsak "kzppontot" teremt a "koszban", hanem egyttal ttri a szinteket is, ezltal kapcsolatot teremtve a kozmikus skok (a fld s az g) kztt, lehetv tve az ontolgiai tmenetet az egyik ltezsi mdbl a msikba. A profn tr homogenitsnak ez a megtrse teremti meg a "kzppontot", amelybl kiindulva az ember kapcsolatba lphet a vilgon tlival. Ez alapozza meg a "vilgot", mert csak a kzppont teszi lehetv a tjkozdst. A szentsg trbeli megnyilatkozsnak kvetkezskppen kozmolgiai slya van: minden trbeli hierophnia s a tr minden megszentelse a kozmognival azonosul. Ebbl addik az els kvetkeztets: a vilg annyiban foghat fel "vilgnak", "kozmosznak", amennyiben mint szent vilg nyilvnul meg. Minden vilg az istenek mve, mert vagy kzvetlenl azok teremtettk, vagy az emberek, akik ritulisan jbl vghezvittk, megszenteltk s ezltal "kozmikuss" tettk a teremts pldaad aktust. A vallsos ember csak megszentelt vilgban kpes lni, mert csak az ilyen vilgnak van rsze a ltben, s ezltal csak ez ltezik valban. A vallsos ember ltre szomjhozik. A lakott vilgt krlvev "kosztl" val flelem s a semmitl val rmlet szoros kapcsolatban ll egymssal. A "vilgn" kvl fekv ismeretlen, a kozmikuss nem tett, mert fel nem szentelt tr, amely csupn orientatio s szerkezet nlkli formtlan kiterjeds, ez a profn tr a vallsos ember szmra az abszolt nemltet testesti meg. Ha gyetlensgbl odatved, gy rzi, megfosztottk ontikus szubsztancijtl; mintha csak felolddna a koszban - s vgl el kell pusztulnia. Ez a sokflekppen megnyilvnul ontolgiai szomjsg klnsen egyrtelmen nyilatkozik meg a vallsos embernek abban a trekvsben, hogy a valsg magvban, a vilg kzppontjban telepedjk le, teht ott, ahol a kozmosz keletkezett s ahonnan a ngy gtj fel kezdett kiterjedni, ott, ahol kapcsolatban lehet az istenekkel, s ahol a legkzelebb lehet hozzjuk. Mint lttuk, a vilgkzppont jelkprendszere nemcsak orszgokra, vrosokra, templomokra s palotkra, hanem a legszernyebb emberi lakhelyre, a nomd vadsz strra, a psztorok jurtjra, a letelepedett szntvetk hzra is rnyomta blyegt. Ms szavakkal kifejezve: minden vallsos ember a vilg kzppontjban s egyttal az abszolt valls forrsa mell telepszik le, egszen kzel ahhoz a "nylshoz", amely biztostja szmra az istenekkel val kapcsolatot. Mivel azonban a valahol val letelepeds, a tr belaksa a kozmognia megismtlsvel s ezltal az istenek mvnek utnzsval azonosul, a vallsos ember szmra minden, t trbelileg rgzt egzisztencilis dntsben egyttal egy vallsos dnts is rejlik. Mihelyt magra vllalja a felelssget annak a vilgnak a "megteremtsrt", amelyben lakni kvn, nemcsak "kozmikuss teszi" a koszt, hanem - az istenek vilghoz hasonltva - sajt kis kozmoszt is megszenteli. A vallsos ember mly honvgyat rez az "isteni vilg" utn, olyan hzra vgyik, amely "az istenek hzra" hasonlt, miknt ksbb a templomok s a szentlyek. Ebben a vallsos honvgyban az a kvnsg fejezdik hogy a kozmosz, amelyben l, olyan tiszta s szent legyen, amilyen kezdetben volt, amikor a teremt kezbl kikerlt. A szent id lmnye teszi a vallsos ember s mra lehetv, hogy idrl idre jbl megtallja azt a kozmoszt, amilyen az in principio, a terem mitikus pillanatban volt.
*

Hans Sedlmayr: Die Entstehung der Kathedrale, Zrich 1950, 119. O.

II. A szent id s a mtoszok

Profn idtartam s szent id A vallsos ember szemben a trhez hasonlan az id sem homogn s nem is lland. Vannak egyfell szent idintervallumok, az nnepek ideje (melyek nagyrszt idszakos nnepek), msfell van profn id, a szoksos idtartam, amelyben a vallsi jelentsg nlkli esemnyek zajlanak. E ktfajta id kztt termszetesen nincs folyamatossg, m a vallsos ember, rtusok segtsgvel, a szoksos idtartambl tlphet a szent idbe. Azonnal feltnik e kt idfajta egyik lnyeges klnbsge. A szent id lnyegnl fogva visszafordthat; voltakppen mitikus sid, amelyet jbl jelenvalv tesznek. Minden vallsi nnep, minden liturgikus id azt jelenti, hogy valamilyen mitikus mltban, a "kezdeti" idben lezajlott szakrlis esemnyt jbl jelenlvv tesznek. Az nnepen val vallsos rszvtelhez hozztanozik, hogy kilpnk abba a mitikus idbe, amely ebben az nnepben jbl jelenvalv vlik. A szent id ennlfogva vgtelenl gyakran ismtelhet. Azt lehetne mondani, hogy nem "folyik", hanem valamin megfordthatatlan "tartam". Ontolgiai, "par menidszi" id,

amely mindig ugyanaz marad nem vltozik, s nem mlik el. Minden idszak ' nneppel ugyanahhoz a szent idhz trnk vissza, amely az elmlt vi vagy az egy vszzad ezeltti nnep sorn nyilvnult meg. Ez az istene ltal teremtett s megszentelt id akkor keletkezett, amikor az istenek ppen azokat a gesztusokat tettk, amelyek a szban forg nnep sorn ismt jelenvalv vlnak. Ms szavakkal: az nnepben visszatallunk a szent id els jelentkezshez, ahogy az ab origine, in illo tempore beteljesedett. Mert az a szent id, amelyben ez az nnep lejtszdik, az nnepben megtisztelt isteni gesztusok eltt mg nem ltezett. Midn az istenek megteremtettk azokat a valsgokat, amelyekbl vilgunk ll; egyttal a szent idt is megalaptottk, mert azt az idt, amelyben teremts ment vgbe, ppen az istenek jelenlte s tevkenysge szentelte meg. A vallsos ember teht ktfajta idben l, s ezek kzl a fontosabbik, a szent id paradox mdon krkrs, visszafordthat, jbl elnyerhet idnek mutatkozik, egyfajta mitikus, rk jelennek, amelyben az ember a rtusok kzvettsvel idrl idre jbl rszt vehet. A vallsos ember mr az idvel szembeni magatarts alapjn is klnbzik a nem vallsostl; nem hajland teljesen a = modern nyelven kifejezve - "trtnelmi jelenben" lni; azon fradozik, hogy egy olyan szent idben legyen rsze, amely bizonyos szempontbl az "rkkvalsggal" azonosthat. Nehezebb lenne nhny mondatban sszefoglalni, mit jelent az id a modern trsadalmak nem vallsos embere szmra. Nem kvnunk itt foglalkozni sem a modern filozfia idelmleteivel, sem a mai tudomny idfogalmaival. Nem rendszereket vagy filozfikat, hanem egzisztencilis viselkedsmdokat kell szembelltanunk egymssal. A nem vallsos ember is ismeri az id bizonyos diszkontinuitst s heterogenitst. Szmra is ltezik pldul a munka egyhang ideje, szemben a szrakozsok s lvezetek, vagyis "az nnep idejvel". is klnbz idritmusokban l, s eltr intenzits idket ismer: kedvenc muzsikjt hallgatva, szeretteit vrva s ltva ms idritmust rzkel, mint amikor dolgozik vagy unatkozik. Kzte s a vallsos ember kztt azonban van egy lnyeges klnbsg. Az utbbi ismer "megszentelt" idtartamokat, amelyeknek semmi kzk a szoksos idbeli folyamatokhoz, ms a szerkezetk s ms az "eredetk"; ismer egy seredeti idt, amelyet az istenek szenteltek meg, s amely jbl jelenvalv vlik az nnepek rvn. A nem vallsos embertl idegen a liturgikus idnek ez az emberfeletti minsge. Szmra teht az idben nincs trs, s az idnek nincs "titka". Az id az ember legmlyebb ltdimenzija; az ember ltezshez kttt, teht kezdete s - a hallban, amely megsemmisti a ltezst - vge van. Brmilyen klnbzek legyenek is az ltala meglt ritmusok, brmennyire eltr intenzitsnak rezze is ket, a nem vallsos ember tudja, hogy ilyenkor mindig emberi tapasztalsokrl van sz, amelyekhez semmifle isteni jelenvalsg nem kapcsoldhat. A vallsos ember szmra ezzel szemben a szent, a nem trtnelmi id kzbelpse a profn idtartamot idszakonknt "feltartztathatja". Ez a szent id olyan mrtkben nevezhet nem trtnelminek, amilyen mrtkben nem tartozik a trtnelmi jelenhez. Miknt a templom ms

szintet jell a modern vros profn terben, ppgy jelent trst a profn idtartamban a templom falai kztt zajl istentisztelet. Itt mr nem az aktulis trtnelmi id van jelen - teht nem az az id, amely a szomszdos utckban l emberek szmra ltezik -, hanem Krisztus trtnelmi ltezsnek ideje, az az id, amelyet kinyilatkoztatsa, knszenvedse, halla s feltmadsa szentel meg. m ez az egy plda mg nem alkalmas r, hogy az egsz klnbsget profn s szent id kztt szemlletess tegye. Mert a keresztnysg, Krisztus szemlynek trtnetisgt hangslyozva, ms vallsokhoz kpest talaktotta a liturgikus id fogalmt. A keresztny liturgia olyan trtnelmi, idben zajlik, amelyet isten finak testet ltse szentel meg. A keresztnysg eltti (klnsen az si) vallsnak szent, idszakonknt jbl jelenn vl ideje mitikus, teht seredeti, a trtneti mltban nem fellelhet id. Eredetid abban az rtelemben, hogy egy csapsra keletkezett, nem elzte meg semmilyen ms, hiszen a mtoszban elbeszlt valsg megjelense eltt nem is ltezhetett id. Bennnket mindenekeltt a mitikus idnek ez az si felfogsa rdekel. Ksbb fog kiderlni, miben is klnbzik ez a zsid s a keresztny koncepcitl. Templom - tempus Vizsgldsaink kezdetn nhny tnyt szeretnnk felsorakoztatni, amelyek egy csapsra megvilgthatjk a vallsos ember viszonyt az idhz. Kezdjk egy meglehetsen fontos megjegyzssel: az szak-amerikai slakk klnbz nyelveiben a "vilg" szt (a kozmoszt) az "v" rtelmben is hasznljk. A jokutok xxiii azt mondjk: "a vilg elmlik, amikor azt akarjk kifejezni, hogy "elmlt egy v". A jukiknlxxiv az "vet" a "fld" vagy a "vilg" szavakkal fejezik ki. Miknt a jokutok, k is azt mondjk, "a fld elmlt", ha elmlt az v. A szkincsben szoros kapcsolat nyilvnul meg vilg s kozmikus id kztt. A kozmoszt eleven egysgnek kpzelik el, amely keletkezik, fejldik, s az v utols napjn elmlik, hogy jvkor jraszlessk. Ltni fogjuk, hogy ez az jjszlets voltakppen szlets, s hogy a kozmosz minden vben jjszletik, mert az id minden vvel jrakezddik. A kozmosz s az id kztti kapcsolat vallsi eredet. A kozmosznak azrt lehet hasonl jellege mint a kozmikus idnek (az "vnek"), mert mindkett isteni valsg, isteni alkots. Egyes szak- amerikai trzseknl a kozmosz s az id kapcsolata mg a szent ptmnyek szerkezetben is kifejezdik. Mivel a templom a vilg kpe, idbeli szimbolizmust is tartalmaz. gy pldul, mint lttuk, az algonkinokxxv s a szikxxvi szent kunyhja a vilgmindensget kpviseli, egyttal azonban az vet is szimbolizlja: k az vet a ngy gi irny trtn folyamatnak kpzelik el, melyet a szent kunyh ngy ablaka s ngy ajtaja jelent meg A dakotkxxvii ezt mondjk: az v kr a vilg krl, vagyis szent kunyhjuk krl, amely imago, mundi.* Indiban mg egyrtelmbb pldval tallkozunk. Lttuk mr, hogy az oltremels a kozmognia megismtlse. A szvegek hozzfzik, hogy a "tzoltr az v", s a kvetkezkppen magyarzzk idszimbolizmust: a hromszzhatvan svnytgla az v hromszzhatvan jszakjnak felel meg, a hromszzhatvan yajuszmati-tgla pedig a hromszzhatvan napnak (Satapatha Brhmana X, 5, 4, 10. stb.). Minden egyes oltr felptsvel teht nemcsak a vilgot teremtik jj, hanem az "vet is ltrehozzk"; ms szavakkal, meggygytjk az idt, amennyiben jbl megteremtik. Msfell viszont az vet Prajapatival, a kozmikus istennel azonostjk; minden j oltrral teht jbl letre keltik Prajapatit, s ezltal megerstik a vilg szentsgt is. A tzoltr emelsvel meg kell szenteelni a vilgot, s azt a szent idben rszesteni. Hasonl idszimbolizmus szvi t a jeruzslemi templom kozmolgiai jelkprendszert. Josephus Flavius szerint (Ant. Jud. III, 7, 7) az asztalon lv tizenkt kenyr az v tizenkt hnapjt, a hetveng gyertyatart pedig a deknumot jelentette; vagyis a ht bolyg tzesekbe trtn llatvi beosztst). A templom imago mundi volt; a vilg kzppontjban, Jeruzslemben llva, nemcsak az egsz kozmoszt szentelte meg, hanem a kozmikus "letet'',
*

Werner Mller: Die blaue Htte, Wiesbaden 1954, 133. O.

vagyis az idt is. Hermann Usener rdeme, hogy templom s tempus kztt bebizonytotta az etimolgiai rokonsgot: mindkt szt a "metszs, keresztezds" fogalmbl magyarzva. * Ksbbi vizsglatok tovbb pontostottk ezt a felfedezst: "A templom a trbeli, a tempus az idbeli kifejezst jelenti egy tr-idbeli lttrben."** Mindennek felteheten az albbi jelentsge van: az si kultrk vallsos embere szmra a vilg minden vben megjul, minden j vben visszanyeri eredeti szentsgt, vagyis olyann vlik, amelyknt alkotja kezeibl kikerlt. Egyrtelmen fejezdik ki ez a szimbolizmus a szentlyek szerkezetben. Mivel a templom egyszerre jelenti a voltakppeni szent helyet s a vilg kpt, megszenteli az egsz kozmoszt s egyttal a kozmikus letet is. Ezt a kozmikus letet kr alak plyn kpzeltk, s az vvel azonostottk. Az vet zrt krnek tekintettk, kezdete s vge volt, de megvolt az a sajtossga is, hogy j vknt jjszlethetett. Minden j vvel j", "tiszta" s "szent - mg nem "elhasznlt" - id jtt ltre. Az id azrt szletett jj; azrt kezddtt jbl, mert minden j vvel jbl megteremtddtt a vilg. Az elz fejezetben lttuk, milyen nagy a jelentsge a kozmogniai mtosznak, mindenfajta alkots s pts mintjnak. Ehhez most hozzfzhetjk a kvetkezt: a kozmognia tartalmazza az id teremtst is. St: miknt a kozmognia minden "alkots" stpusa, gy a kozmikus id, amely a kozmognibl ered, minden ms id mintakpe. Mg vilgosabban: az si kultrk vallsos embere szmra minden alkots; minden ltezs idben kezddik: mieltt egy dolog ltezne, sajt ideje sem ltezhet. A kozmosz keletkezse eltt nem volt semmifle kozmikus id. Mieltt megteremtdtt volna ez vagy az a nvnyfajta, nem llhatott fenn az az id sem, amely most lehetv teszi nvekedst, berst s elpusztulst. Ez az oka annak, hogy minden alkotst az idk kezdetn, in principio kpzelnek el. Az id a ltez valamely j kategrijnak els megjelensvel egytt keletkezik. Ezrt jtszik oly nagy szerepet a mtosz; az nyilvnul meg benne, hogy milyen mdon vlik ltezv valamilyen realits. A kozmognia venknti megismtlse A kozmogniai mtosz a kozmosz teremtst beszli el. Babilonban az aktu-szertarts xxviii sorn (az v utols s az j v els napjaiban) "a teremts kltemnyt", az Enuma elis-et szavaltk el nneplyesen. A ritulis szavalsban jelentettk meg a maguk szmra Marduk s a tengeri szrny, Timat seredeti harct s az isten gyzelmt, aki vget vetett a kosznak. Marduk Timat feldarabolt testbl alaktotta ki a kozmoszt, s Kingu dmonnak, Timat f szvetsgesnek vrbl teremtette meg az embert. Hogy ez a teremtsre emlkeztet nnep valban a kozmogniai aktus jramegjelentse volt, az a rtusokbl s a szertarts alatt hasznlt formulkbl teljes bizonyossggal kiderl. A Timat s Marduk kztti harcot jtkosok kt csoportjnak harcval brzoltk. Ez a szertarts megtallhat a hettitknlxxix - itt szintn az jvi sznjtk keretei kztt -, az egyiptomiaknl s a Rassamr-ban is. A jtkosok kt csoportja kztti harcban a koszbl a kozmoszba val tmenet ismtldtt meg, benne jelentettk meg a kozmognit. A mitikus esemny jbl jelenvalv vlt. "Csak diadalmaskodjon tovbbra is Timat felett, s rvidtse meg napjait!" - kiltott fel a pap. A harc, a gyzelem s a teremts abban a pillanatban, ott s akkor trtnt meg. Mint a kozmognia jbli megjelentse, az j, az idnek a kezdetektl val megismtlst jelen teht az si, a "tiszta" id visszalltst, amilyen az a teremts pillanatban volt. Ezrt folyamodnak jvkor "megtisztulsi" rtusokhoz, a bnk a dmonok vagy a bnbak elzshez. Itt ugyanis nemcsak arrl van sz, hogy elmlik bizonyos idtartam, s megkezddik egy j idszakasz (miknt ezt, mondjuk, a modern ember elkpzeli), hanem egyttal megsemmisl az elmlt v, az elmlt id is. A ritulis megtisztulsok rtelme ezrt az
* **

H. Usener: Gtternamen, 2. Kiad. Bonn 1920, 191. Skk. Werner Mller: Kreis und Kreuz, Berlin 1938, 39; v. tovbb 33. skk.

egyn s az egsz kzssg bneinek s hibinak elgetse, eltrlse - s nem pusztn "megtisztulsrl" van benne sz. A perzsa jv, a Naurz, annak a napnak az emlkt nnepli, amelyen a vilgot s az embert megteremtettk. Naurz napjn a "teremts megjulsa kvetkezik be, ahogy Albirunixxx arab trtnsz ezt kifejezi. A kirly felkilt: "j v j hnapjnak j napja ez! Amit az id elhasznlt, azt meg kell jtani." Az id elhasznlta az embert (az emberi ltet), a trsadalmat, a kozmoszt. Ez a rombol id a profn id, a tulajdonkppeni idtartam; meg kell szntetni, hogy ezltal jra helyrelljon az a mitikus pillanat, amelyben a vilg - egy "tiszta", "ers" s "szent" id hullmversei kzepette - keletkezett. Az elmlt profn id megsemmistshez rtusokat vettek ignybe, amelyek egyfajta "vilg vgt" jelentettek. A kialv tz, az eltvozott lelkek visszatrse, a trsadalmi osztlyok sszekeveredse (hasonlan, mint a szaturnlikon), erotikus szabadsg; orgik - mindez a kozmosznak a koszba val visszatrst szimbolizlta. Az v utols napjn a vilgmindensg az svzben olddott fel. Timat, a tengeri szrny, a sttsgnek, a formtlansgnak s a mg nem megnyilvnultnak a szimbluma jbl felledt s veszlyess vlt. A vilg, amely egsz ven t ltezett, valban eltnt. Mivel Timat jbl jelen volt, megsemmislt a kozmosz, s Marduknak mg egyszer meg kellett teremtenie, miutn jbl legyzte Timatot. * A vilg egy kaotikus ltformba trtn eme periodikus visszatrsnek a kvetkez jelentsge van: az v minden "bn"-t, mindazt, amit az id bepiszktott s elhasznlt, a sz fizikai rtelmben semmistettk meg. Mivel az ember szimbolikus mdon rszt vett a vilg megsemmistsben s jrateremtsben, is jrateremtdtt, jjszletett, j ltezse kezddtt. Minden jv alkalmval szabadabbnak s tisztbbnak rezte magt, mert megszabadult hibi terhtl. jbl a teremts mesebeli idejben, egy szent s "ers" idben rezte magt: szent volt ez az id, mert az istenek jelenlte alaktotta t, s "ers" volt, mert a leghatalmasabb teremtmny, a vilgmindensg klnleges ideje volt. Az ember szimbolikusan kozmognia kortrsv vlt, s rszt vett a vilg teremtsben. St az kori Kzel-Keleten mg aktv rszt is vllalt ebben a teremtsben. (Lsd a kt ellensges csoportot, amelyek az istent s a tengeri szrnyet szemlyestik meg.) Knny megrteni, hogy e csodlatos idre val emlkezs mirt nygzte le a vallsos embert, s mirt prblt idrl idre visszatrni hozz: az istenek legnagyobb hatalma in illo tempore mutatkozott meg. A kozmognia, az isteni legmagasabb rend megnyilatkozsa, az er, gazdagsg s teremt kszsg legerteljesebb kifejezdse. A vallsos ember a valsgra szomjazik. Minden elrhet eszkzzel arra trekszik, hogy helyet szortson magnak az seredeti valsg forrsnl, vagyis visszatrjen abba az idbe, amikor a vilg a kialakuls llapotban volt. Megjuls az seredeti idbe val visszatrs rvn Mindez sokirny fejtegetseket ignyelne, e pillanatban azonban mindenekeltt kt pontra irnytjuk figyelmket: 1. A kozmognia venknti megismtldsvel megjult az id, vagyis mint szent id jrakezddtt, mert egybeesett a vilg kezdetnek illud tempus-val. 2. Amikor az ember ritulisan rszesv vlt a vilg "vgnek" s "jrateremtsnek", az illud tempus kortrsv vlt; jjszletett, s ltezst olyan hinytalan leter-tartalkkal kezdte el, mint szletse pillanatban. Fontos tnyek ezek; feltrjk szmunkra az idvel kapcsolatos vallsi viselkeds titkt. A szent s ers id az eredet ideje, az a csodlatra mlt pillanat, amelyben valamilyen valsg megteremtdtt s els esetben nyilvnult meg teljesen; ezrt az ember azon fradozik, hogy jbl s jbl belpjen ebbe az seredeti idbe. Minden szent naptr alapja annak az idnek a ritulis jramegjelentse, amelyben valamilyen valsg els zben nyilvnult meg. Az nnepen
*

Az jvi rtusokrl v. Der Mythos der ewigen Wiederkehr, 83. skk.

nem valamely mitikus (s ezltal vallsos) esemny emlkt lik meg, hanem az esemnyt jbl megjelentik. A kitntetett eredetid a kozmognia ideje, az a pillanat, amikor minden valsgok legnagyobbika, a vilg keletkezett. Ezrt, mint az elz fejezetben lttuk, a kozmognia pldaad mintja mindenfajta "alkotsnak", "ksztsnek". Ugyanezen okbl a kozmogniai id minden szent id mintakpe is, mert az az id, amelyben az istenek megnyilvnultak s valamit teremtettek, szent; a legtkletesebb isteni megnyilvnuls s a leghatalmasabb alkots viszont a vilg teremtse. A vallsos ember nemcsak akkor jelenti meg a kozmognit, amikor valamit "teremt ("vilgt" - a lakott terletet -, egy vrost, egy hzat), hanem akkor is, ha egy j uralkodnak szerencss kormnyzst kell biztostania, ha mentenie kell a veszlyeztetett termst, ha hbort kell folytatnia, ha tengeri utazsra kell vllalkoznia stb. Klnsen fontos szerepet jtszik a vilgteremts mtosznak ritulis recitlsa gygytsok sorn is, mert ez esetben is az emberi lt megjtsra trekszenek. A Fidzsi-szigeteken az uralkod beiktatsi szertartst "a vilg teremtsnek" nevezik; ugyanezt a szertartst ismtlik meg a veszlyeztetett termst megmentend is. A vilgteremts mtoszt ritulisan taln sehol sem alkalmazzk oly sokoldalan, mint Polinziban. A szavak, amelyeket Io isten in illo tempore mondott ki, hogy megteremtse a vilgot, ritulis formulkk vltak, s az emberek szmtalan alkalommal ismtelgetik ket: amikor medd anyt akarnak termkenny tenni, a test s a llek betegsgeit akarjk meggygytani, amikor hbort ksztenek el, de hallesetben is, vagy amikor a klti inspircit kvnjk sztnzni.* A polinziaiak szmra teht a kozmogniai mtosz mindenfajta "alkots" si mintja, fggetlenl attl, hogy az biolgiai, pszicholgiai vagy szellemi skon jtszdik le. Mivel azonban a kozmogniai mtosz ritulis recitlsa az emltett seredeti esemny jramegjelentsvel azonos, ebbl az kvetkezik, hogy azt, akinek rdekben recitlnak, mgikus mdon "abba az idbe", a "vilg kezdetbe" vettik. Az eredet idejhez trnek teht vissza, s a visszatrs terpis clja a ltezs jbli elkezdse: szimbolikus jjszlets. E gygyt ritul valsznleg a kvetkez elkpzelsen alapul: az let nem "javthat" meg. A kozmognia szimbolikus megismtlsvel kell jrateremteni, mert a kozmognia mindenfajta teremts mintja. Hogy jobban megrthessk, milyen megjt funkcit lt el ez a visszatrs az eredet idejbe, kiss kzelebbrl kvnunk foglalkozni az egyik sgygyt eljrssal. Vlasszuk pldnak a na-khik terpijt; ez egy Dlkelet-Knban (Jn-nan tartomny) l tibeti, birmai np. A gygyt ritul sorn nneplyesen recitljk a vilgteremts mtoszt s ms mtoszokat, amelyek arrl szlnak, hogy a betegsgek eredete a kgyk haragjban keresend, tovbb az els smnok megjelensrl, akik az emberekhez eljuttattk a szksges gygyszereket. Szinte valamennyi rtus a kezdetet idzi fel, azt a mitikus idt, amikor a vilg mg nem llt fenn: "Kezdetben, abban az idben, midn az g, a nap, a hold, a csillagok, a bolygk s a fld mg nem lteztek, amikor mg semmi sem keletkezett" stb. Ezt kveti a kozmognia, majd a kgyk megjelense: "Abban az idben, amikor az g, a nap, a hold stb. keletkezett, amikor kiterjeszkedett a fld, amikor ltrejttek a hegyek, a vlgyek, a fk s sziklk. . . akkor keletkeztek a nagk s a srknyok" stb. Ezutn az e gygyt szletst s a gygyszerek megjelenst meslik el. Ekzben gy szlnak: "El kell meslni a gygyt eszkzk eredett, mert klnben nem lehetne beszlni rluk."* E mgikus gygyt nekekben fontos kiemelni, hogy a gygyt eszkzk eredetvel foglalkoz mtosz mindig beleszvdik a kozmogniai mtoszba. Ismeretes, hogy a termszeti
V. az irodalmi utalsokkal in: Eliade: Der Mythos der ewigen Wiederkehr, 117. skk.; u: Die Religionen und das Heilige, 463. akk.
* *

J. F. Rock: The Na-khi Nga Cult and Related Ceremonies, Rma 1952, I. kt. 279. skk.

npeknl valamely orvossg csak akkor gygyt hatsosan, ha a beteg ember eltt ritulis mdon emlkeztetnek eredetre. Nagyszm kzel-keleti s eurpai varzsmondsban szerepel a betegsgnek vagy az azt felidz dmonnak a trtnete. Ezltal azt a mitikus idt idzik fel, amelyben valamely istensgnek vagy szentnek sikerlt trdre knyszertenie a bajt. Az eredetmtosz viszont valsznleg a kozmogniai mtosz tkrkpe, mert ez utbbi egyben mindenfajta "eredet" pldakpe. Ezrt nha mg terpikus rolvassok sorn is elfordul, hogy a kozmogniai mtosz megelzi az eredetmtoszt, st sszeolvad vele. gy pldul egy fogfjs elleni asszr rolvass arra emlkeztet, hogy "miutn Anu isten megcsinlta az eget, az egek elksztettk a fldeket, a fldek a folykat, a folyk a csatornkat, a csatornk a tavakat s a tavak a frget". A freg "knnyekre fakadva" fordul Samas s Ea istensgekhez, s arra kri ket, hogy adjanak neki valamit enni, "rombolni". Az istenek gymlcsket knlnak neki, a freg azonban emberi fogakat kvn tlk. "Mivel gy beszltl, freg, roppantson szt tged Ea hatalmas kezvel!"* Itt teht elszr a vilg teremtsvel, msodszor a freg s a betegsg szletsvel s harmadszor a pldaszer sgygytssal (Ea megsemmisti a frget) tallkozunk. A rolvass gygyt hatsa abban rejlik, hogy az, ritulisan eladva az "eredet" mitikus idejt, a vilg, a fogfjs s a fogfjs meggygytsnak eredett jelenti meg. Az nnep s az nnepek szerkezete Valamely valsg eredetijnek, teht a valsg els jelentkezse ltal alaptott idnek pldaszer rvnye s funkcija van; ezrt trekszik r az ember, hogy azt a megfelel rtusok segtsgvel idrl idre jra megjelentse. Mivel azonban e valsg "els megnyilvnulsa" egybeesik azzal, hogy isteni vagy flisteni lnyek megteremtik ezt a valsgot, ezrt ahhoz, hogy jbl rleljenek az eredet idejre, meg kell ismtelni az istenek aktust. Az istenek ltal in illo tempore vgzett teremt tettek periodikus megjelentse alkotja a szent naptrt, az nnepek sszessgt. Az nnep mindig az eredet idejben jtszdik, s ppen az eredet-idnek ez az jbli fellelse okozza, hogy az ember msknt viselkedik az nnepek alatt, mint azok eltt vagy azok utn. Mert mg ha az nnep idejben gyakran ugyanazokat a cselekedeteket vgzi is, mint a nem nnepi idszakaszokban, a vallsos ember hisz benne, hogy ilyenkor ms idben l, s valban jra fellelte "ama mitikus idt." venknt megismtld totemszertartsuk - az intichiuma - sorn az ausztrliai arunta trzs azt az utat kveti, amelyet a kln isteni se a mitikus idben (altcheringa, sz szerint "lomid") jellt ki. Elidznek mindazon szmtalan helyen, amelyen sk. is elidztt, s megismtlik "az idbeli" tetteit. Az egsz szertarts alatt koplalnak, nem viselnek fegyvereket, s tartzkodnak felesgk vagy ms klnok tagjainak megrintstl. Teljesen almerlnek "az lomidbe".* A polinziai szigeten, Tikpin tartott venknti nnepek felidzik az "istenek mvt", vagyis azokat az isteni cselekedeteket, amelyek a mitikus idben a mai alakjban ismert vilgot megteremtettk. * Az nnepi idre, amelyben a szertartsok sorn lnek, meghatrozott tilalmakat (tabuk) vezetnek be. Nincs zaj, nincsenek jtkok, nincsenek tncok. Egy fadarab ritulis ketthastsa jelzi az tmenetet a profnbl a szent idbe. A sokfle szertarts, amelyekbl a periodikus nnepek llnak, s amelyek, mg egyszer hangslyozzuk, nem egyebek, mint az istenek pldaszer cselekedeteinek megismtlsei, ltszlag miben sem klnbzik a normlis tevkenysgektl: csnakok ritulis kijavtsa, lelem, nvnyek (jam, taro stb.) ritulis elltetse, szentlyek ltestse. Valjban azonban mindezek a szertartsos munkk nagyon is klnbznek a szoksos idben vgzett megfelel tevkenysgektl, mert csak bizonyos trgyakkal kapcsolatban - melyek bizonyos fokig a megfelel trgyosztly
Campbell Thomson: Assyrian Medica! Texts, London 1923, 59. o. V. tovbb Eliade: Kosmogonische Mythen und magische Heilungen, in: Paideuma, 1956.
* * *

F. J. Gillen: The Native Tribes of Central Australia, 2. Kiad., London 1938, 1970. Skk. V. Raymond Firth: The Work of the Gods in Tikopia, I. London 1940.

stpusai - vgzik ket, s a szentsgtl titatott lgkrben folynak. A bennszlttek tudatosan a legaprbb rszletekig felidzik azokat a pldaszer cselekedeteket, melyeket az istenek in illo tempore hajtottak vgre. A vallsos ember teht bizonyos napokon az istenek kortrsv vlik, mert azt az seredeti idt eleventi fel, amelyben az isteni mvek szlettek. A primitv kultrkban emberfeletti mintja van mindennek, amit az ember tesz; cselekedeteiben teht az nnep idejn kvl is az istenek s a mitikus sk pldaszer mveit utnozza. Ez az utazs azonban mindig pontatlan lehet. A minta " torzulhat, st feledsbe is merlhet. Az isteni tettek periodikus megjelentse, vagyis a vallsi " npek, jbl rbresztik az embereket a mintk szentsgre. Egy csnak ritulis vzre bocstsa, a jam ritulis elltetse mr semmiben sem hasonlt a szakrlis idkn kvl vgzett megfelel munkkra. "Pontosabbak", kzelebb kerlnek az isteni pldakphez, ritulisak, vagyis szndkuk szerint vallsi jellegek. A szertarts sorn nem azrt javtjk meg a csnakot, mert az javtsra szorul; hanem mert in illo tempore az istenek megmutattk az embereknek, hogyan kell megjavtani egy csnakot. Mr nem empirikus eljrsrl, hanem vallsi aktusrl, imitatio dei-rl van sz. A megjavts trgya nem egyike annak a sok trgynak, amelyek mindennapi funkcijukban a "csnak"-hoz hasonlatosak, hanem mitikus stpus, az a csnak, amellyel az istenek in illo tempore foglalkoztak. Ezrt a csnakok ritulis javtsnak ideje az seredeti id rsze; ugyanaz az id, amelyben az istenek tevkenykedtek. Termszetesen nem vezethet vissza minden idszaki nnep erre a pldra. Bennnket azonban itt nem az nnepek alakjai rdekelnek, hanem a szent idnek az nnepekben megjelen szerkezete. A szent idrl viszont elmondhat, hogy az mindig ugyanaz, "rkkvalsgok sora" (Hubert s Mauss). xxxi Mert brmilyen bonyolult is valamilyen vallsi nnep tartalma, benne mindig valamilyen eredetileg lejtszdott s jbl jelenvalv tett szent esemnyrl van sz. Az nnep rsztvevi a mitikus esemny kortrsaiv vlnak. Msknt kifejezve: kilpnek trtnelmi idejkbl, teht abbl az idbl, amely a profn, szemlyes s szemlyek kztti esemnyek sszessgt veszi krl, s visszatallnak abba az seredeti idbe, amely "nem folyik", mert nem rsze a profn id-, tartamnak, s lnyege a vgtelenl gyakran elrhet rk jelen. A vallsos ember ignyli, hogy idrl idre almerljn ebbe a szent s megsemmisthetetlen idbe. A msik, a szoksos id, a profn idtartam, amelyben minden emberi ltezs zajlik, az szmra csak a szent id ltal vlik lehetv. Csak a mitikus esemny rk jelene teszi lehetv a trtnelmi esemnyek profn idtartamt. Pldul; csak az in illo tempore trtnt isteni hierogmia tette lehetv az emberek szexulis egyeslst. Az istennek az istennvel val egyeslse idn kvli pillanatban, rk jelenben trtnik; az emberek egyeslsei, amennyiben nem ritulis egyeslsek, a profn idben trtnnek. A szent, mitikus id az egzisztencilis, trtnelmi idt is megalapozza, mert annak mintja. Ltezst valamilyen isteni vagy flisteni lnynek ksznheti minden. A valsgnak s magnak az letnek az "eredete" is vallsi. A jamot azrt lehet "szoksosan" elltetni s felhasznlni, mert idrl idre ritulisan is elltetik s felhasznljk. Ez a rtus pedig az vgezhet el, mert az istenek in illo tempore kinyilvntottk, amikor megteremtettk az embert s a jamot, s megmutattk az embernek, miknt kell elltetni s kiaknzni ezeket az lelemnvnyek. Az nnepben az ember szmra teljes gazdagsgban trul fel az let szent dimenzija; az nnepben az emberi ltezs szentsgt mint isteni alkotst li meg. A msik idben az a veszly fenyeget, hogy a f dolog feledsbe megy: az, hogy a ltezs nem annak az "ajndka", amit a modern emberek "termszetnek" neveznek, hanem ama msik, isteni vagy flisteni lnynek az alkotsa. Az nnep sorn azonban az ember jra rlel a ltezs szakrlis dimenzijra, s jbl rjn, hogy miknt teremtettk meg az istenek vagy a mitikus sk az embert, s miknt tantottk meg a trsas viselkedsre s a gyakorlati munkra.

Ez az idszakonknti kilps a "trtnelmi idkbl" s fleg a vallsos ember egsz ltezst rint kvetkezmnyei bizonyos szempontbl a trtnelemrl val lemondsnak s ezltal az alkot szabadsg visszautastsnak ltszhatnak. Hiszen az illud tempus-ba val rks visszatrsrl, a trtnelmivel semmi kzssget nem mutat mitikus mltba val almerlsrl van sz. Ebbl arra kvetkeztethetnnk, hogy az istenek ltal eredenden kinyilvntott pldaszer cselekedetek rks ismtelgetse ellensge minden emberi haladsnak, s sztrombol minden alkot spontaneitst. Rszben bizonyosan igaz ez a kvetkeztets. De csak rszben, mert a vallsos ember, mg a "legprimitvebb" sem utastja el alapveten a haladst"; elfogadja, de isteni eredetet s dimenzit klcsnz neki. Mindazt, ami modern szempontbl - trsadalmi, kulturlis vagy technikai haladsnak "ltszik", a primitv trsadalmak hossz trtnelmk sorn mindmegannyi j isteni kinyilatkoztatsknt fogadtk el. Pillanatnyilag azonban hagyjuk figyelmen kvl a problmnak ezt az oldalt. Szmunkra elssorban az a fontos, hogy megrtsk isteni tettek ilyenfajta megismtlsnek vallsi jelentsgt. Az igny, hogy llandan megismtelje ugyanazokat a pldaszer cselekedeteket, egszen nyilvnvalan a vallsos embernek abbl a vgybl s trekvsbl fakad, hogy a lehet legkzelebb ljen isteneihez. Idrl idre az istenek kortrsv vlni Az elz fejezetben bemutattuk, hogy a vros, a templom s a hz kozmolgiai jelkprendszere milyen szorosan kapcsoldik a "vilg kzepre" vonatkoz elkpzelshez. A kzppontnak ez a szimbolizmusa felteheten az albbi vallsos lmnyen alapul: az ember olyan trben szeretne letelepedni, amely "felfel nyitva van", vagyis kapcsolatban ll az isteni vilggal. Az istenekhez val kzeledsnek ugyanez a vgya nyilvnul meg, ha a vallsi nnepeket s azok jelentsgt elemezzk. Visszatallni az eredet szent idejhez annyit jelent, hogy az istenek kortrsaiv vljunk, teht jelenltkben ljnk, mg ha ez a jelenlt "titokzatos" is, mert nem mindig lthat. A szent tr s a szent id tapasztalsban feltrul szndk azt a vgyat mutatja, hogy az ember visszatrjen egyfajta kiindul helyzetbe, teht egy olyan idbe, amelyben az istenek s mitikus sk jelen voltak, megteremtettk s elrendeztk a vilgot, s kinyilvntottk az embereknek a kultra alapjait. Ez az "seredeti helyzet" nem a trtnelem rendjbe tartozik, nem rsze a kronolginak; mitikus "korbbrl", az "eredet" idejrl van sz, arrl, ami "kezdetben" h in principio trtnt. "A kezdetben" azonban azt jelenti, hogy akkor, midn az istenek s a flistenek a fldn tevkenykedtek. Az "eredetek" utni honvgy teht vallsos honvgy. Az ember az istenek tevkeny jelenltbe vgyik vissza, friss, tiszta s "ers" vilgban szeretne lni, egy olyan vilgban, amely pp olyan; ahogy a teremt kezbl kikerlt. Az id kezdethez val periodikus visszatrs nagyrszt a kezdet tkletessge utni honvgybl magyarzhat. Keresztny terminolgival azt mondhatnnk, hogy "a paradicsom utni honvgyrl van sz", noha primitv kultrszinten a vallsi s ideolgiai sszefggs egszen ms jelleg, mint a zsid-keresztny vilgban. Mgis, a mitikus id, amelynek jra feleleventsrt az ember fradozik, az isteni jelenvalsgtl megszentelt id; ennlfogva az isten jelenltben s egy tkletes (mert az imnt szletett) vilgban val let utni vgy egybevethet a paradicsomi helyzet utni honvggyal. A vallsos embernek ez az idrl idre trtn visszatrs utni vgya, az a fradozsa, hogy egyfajta mitikus kezdeti helyzetbe helyezze nmagt vissza, mint mr emltettk, a modern ember szemben elviselhetetlennek s megalznak ltszhat. Az ilyen honvgy elkerlhetetlenl korltozott szm cselekedet- s viselkedsmd lland ismtelgetshez vezet. Bizonyos szempontbl mg azt is mondhatjuk, hogy - mindenekeltt a primitv trsadalmakban - a vallsos ember f jellegzetessge, hogy az rk visszatrs bntan hat r. A modern pszicholgus ksrtst rezne arra, hogy egy ilyen magatartsbl a kockzattl val flelemre, az igazi, trtnelmi ltezs felelssgnek elutastsra s egy olyan llapot utni honvgyra kvetkeztessen, amelyet ppen azrt reznek "paradicsominak", mert mg kialakulatlan.

A problma tl sszetett ahhoz, hogy itt boncolgathatnnk. Tl is mutat tmnkon, mert vgs soron a modern s a premodern ember kztti ellentt krdst veti fel. Annyit azonban mgis el kvnunk mondani, hogy tveds lenne azt hinni, hogy a primitv trsadalmak vallsos embere elutastja az igazi ltezs felelssgt. Ellenkezleg, mint lttuk s mg ltni fogjuk, btran vllalja a slyos felelssget pldul azrt, hogy rszt vesz a vilg teremtsben, sajt vilga ltrehozsban a nvnyek s llatok letnek biztostsban stb. Ez azonban a felelssgvllalsnak ms fajtja mint amit mi, modern emberek valdinak s rvnyesnek tartunk: kozmikus skon trtn felelssgvllals, amely igencsak klnbzik a modern kultrk morlis, trsadalmi s trtnelmi felelssgvllalstl. A profn ltezsen bell a ember csak az nmaga s a trsadalom eltt val felelssget ismeri. Az szemben a vilgmindensg nem valsgos kozmosz, nem eleven, tagolt egysg, hanem egyszeren a fldnkn fellelhet anyagkszletek s termszeti energik sszessge, s f gondja az, hogy gyetlensgbl ne mert; ki ezeket az energiaforrsokat. A primitv ember ezzel szemben mindig kozmikus sszefggsben: helyezkedik. Az szemlyes tapasztalsbl sem hinyzik a valdisg s a mlysg, de szmunkra szokatlan nyelven beszl, s ezrt a modern ember szemben a valditl eltrnek s gyerekesnek ltszik. Voltakppeni tmnkhoz visszatrve: nincs jogunk az eredet szent idejhez val idszakonknti visszatrst gy rtelmezni, mint a valsgos vilg visszautastst s mint meneklst az lomba s kpzeletbelibe. Ellenkezleg, mintha ebben is s az ontolgiai megszllottsg mutatkozna meg, amelyet ltalban a primitv s si trsadalmak ember egyik lnyeges jellegzetessgnek tekinthetnk. Az eredet idejbe val visszatrs kvnsga azt a kvnsgot is jelenti, hogy jbl felleljk isten jelenltt, s azt a vgyat is, hogy visszalpjenek abba az ers, friss s tiszta vilgba, amely az idk kezdetn ltezett. Egyszerre szomjhozs a szentre, s honvgy a lt utn. Egzisztencilis skon ez annak bizonyossgban nyilvnul meg, hogy az ember jbl s jbl a lehet legtbb "esllyel" kezdheti jra az letet. Ebben nemcsak a ltezs optimista szemllete, hanem a lt korltlan igenlse is rejlik. A vallsos ember egsz magatartsval azt hirdeti, hogy semmi msban nem hisz, mint a ltben, s a ltben val rszvtel szmra azt az skinyilatkoztatst nyjtja, amelynek az rizje. Az skinyilatkoztatsok sszessgt viszont mtoszai tartalmazzk. A mtosz mint pldaad minta A mtosz szent trtnetet beszl el mint seredeti esemnyt, amely az idk kezdetn, ab initio zajlott le. Szent trtnetet elbeszlni azonban valamilyn misztrium felfedsvel egyenrtk, mert a mtoszban szerepl szemlyek nem emberi lnyek: istenek vagy kultrateremt hsk, s tetteik ezrt misztriumok, amelyeket az ember nem lenne kpes tapasztalni, ha nem trulnnak fel eltte. A mtosz teht arrl szl trtnet, ami in illo tempore kvetkezett be, beszmol arrl, hogy mit tettek az istenek s a hsk az idk kezdetn. Mtoszt "elmondani" azt jelenti, hogy tudtul adjuk, mi trtnt eredetileg. Mihelyt a mtoszt egyszer mr "elbeszltk", vagyis feltrult, tmadhatatlan igazsgg vlik: abszolt igazsgot alapoz meg. "Azrt van gy, mert elmondtk, hogy gy van" - magyarzzk a netsilik-eszkimk,xxxii hogy megindokoljk szent trtneteik s vallsi hagyomnyaik rvnyessgt. A mtosz valamilyen j kozmikus "helyzet" vagy seredeti esemny jelentkezst adja tudtul. Teht mindig valamilyen "teremtsrl" szl beszmol. Elbeszli, miknt vittek vghez valamit, miknt kezdett ez ltezni; csak a valsgrl beszl, ami valban vgbement, s teljesen megnyilvnult. Termszetesen szent valsgokrl van sz, mert a szent a tulajdonkppeni valsgos. Ami a profn szfrjhoz tartozik, annak nincs rsze a ltben, mert a profnt ontolgiailag nem alapozza meg semmifle mtosz, s nincs pldaad mintja. gy pldul, mint ltni fogjuk, a sznts-vets az istenek, vagy a kultrateremt hsk ltal kinyilvntott rtus s ezltal egyszerre valsgos s jelentkeny tett. Vessk ezt ssze a szntssal-vetssel egy

deszakralizlt trsadalomban, ahol a profn, kizrlag a nyeresg ltal igazolt tevkenysgnek vlt rszv: a fldet azrt mvelik, azrt szntjk fel, hogy kiaknzzk, nyeresgre s tpllkra tegyenek szert belle. Vallsi szimblumrendszertl megfosztva. a mezei munka "ttekinthetetlenn" s idegrlv vlik. Mr nem trul fel benne semmifajta jelentsg, nem teszi lehetv a "nyitst" az egyetemes, a szellem vilga fel. Az istenek s a kultrateremt hsk sohasem nyilvntottak ki profn cselekedetet. Mindaz, amit az istenek s az sk tettek, teht minden, amit a mtoszok teremt tevkenysgkrl elbeszlnek, a szent szfrjba tartozik, s ezrt rsze is van a ltben. Ezzel szemben mindaz, amit az emberek sajt kezdemnyezskre, mitikus minta nlkl tesznek, a profn szfrjba tartozik, ennlfogva hi s illuzrikus, vgs soron pedig irrelis cselekedet. Minl vallsosabb az ember, viselkedsmdjaiban s cselekedeteiben annl tbb mintt kvethet. Msknt kifejezve, minl vallsosabb, annl jobban illeszkedik a valsgoshoz, s annl kevsb fenyegeti a veszly, hogy nem pldaszer, "szubjektv", egyszval helytelen cselekvsbe vesszk. A mtosznak ez az oldala klnsen fontos. Mivel a mtosz az istenek teremt tevkenysgrl szmol be, s mvk szentsgt trja fel, ezrt azt nyilatkoztatja ki, ami abszolt szent. Ms szavakkal, a mtosz azt rja le, milyen klnfle, nha drmai mdokon tr be a szentsg a vilgba. Sok primitv npnl a mtoszok pp emiatt nem beszlhetk el tetszs szerinti idben, hanem csak a rtusokban klnsen gazdag idszakokban (sz s tl), vagy a vallsos ceremnik idejn, teht a szent id tartama alatt. A szentsgnek a mtoszban elbeszlt betrse a vilgba az, ami valban megalapozza a vilgot. Minden mtosz azt beszli e miknt keletkezett valamely valsg, legyen az teljes valsg, a kozmosz, vagy annak egy rsze: sziget, nvnyfajta, emberi berendezkeds. Mikor elbeszlik, miknt keletkeztek a dolgok, meg magyarzzk ket, s kzvetve arra a msik krdsre is vlaszolnak, hogy mirt keletkeztek. A miknt mindig tartalmazza a mirtet is, mgpedig azon egyszer okbl, mert annak elbeszlsvel, hogy miknt keletkezett valamely dolog, a szentsgnek a vilgba val betrst s ezltal minden valsgosan ltez vgs okt nyilatkoztatjk ki. Mivel minden teremts isteni m, kvetkezskppen a szentsg betrse, ezrt egyttal a teremt er betrst is jelenti a vilgba. Minden teremts valamifle gazdagsgbl tr el. Az istenek a tlrad hatalombl, az energia tlcsordulsbl teremtenek. A teremts az ontolgiai szubsztancia flslegbl ered. Emiatt a mtosz, amely ezt szent ontophanit, a ltgazdagsg e gyzedelmes megnyilatkozst beszli el, minden emberi tevkenysg pldaszer mintjv vlik. Mert csak benne nyilatkozik meg a valsgos, a tlcsordul s a tevkeny. "Azt kell tennnk, amit az istenek kezdetben tettek." (Satapatha Brhmana VII, 2, 1, 4.) "gy, tettk ezt az istenek s gy teszik az emberek", teszi hozz Taitiringa Brhmana (I, 5, 9, 4 A mtosz ffunkcija, hogy megadja minden rtus s minden lnyeges emberi tnykeds (tpllkozs, szexualits, munka, nevels) pldaad modelljt. Az ember mint felelssgteljes emberi lny istenek pldaszer tetteit utnozza, tnykedsket megismtli, fggetlenl attl, hogy egyszer fiziolgiai funkcirl, pldul a tpllkozsrl van-e sz, avagy trsadalmi, gazdasgi, kulturlis vagy katonai tevkenysgrl. j-Guineban szmos mtosz beszl tvoli tengeri utakrl, s gy "pldakpeket szolgltatnak a mai tengeri utazknak". De tartalmazzk ms tnykedsek mintit is: "A szerelemt, hbort, halszatt, escsinlst vagy akrmi mst... a mtosz pldakpeket szolgltat a csnakpts minden szakaszra, belertve az idetartoz szexulis tabukat is." Amikor egy hajs a tengerre szll, a mitikus hst, Aorit testesti meg. "Azt a ruht hordja, amelyet a mtoszban Aori lttt magra; miknt Aori, is befeketti az arct, s hajban olyan fejdszt visel, mint az, amelyet Aori vett fel lviris fejrl. Tncol a fedlzeten, kitrja karjait, miknt Aori terjesztette ki szrnyait... Egy halsz azt mondta nekem, hogy amikor [jjal] halszni indul, magval Kivavival azonostja magt. A mitikus hshz nem kegyrt s segtsgrt knyrgtt, hanem azonostotta vele magt."*
*

F. E. Williams, idzi Lucien Lvy-Bruhl: La mythologie primitive, Paris 1935, 162, 163-164. o.

Ms primitv kultrkban is megtallhat a mitikus folyamatoknak ez a jelkprendszere. A kaliforniai karukokrl rja J. P. Harrington: "Mindent, amit a karuk tett, csak azrt tette, mert s hitte, hogy erre a mitikus idkben az Ikxareyavok pldt szolgltattak. Ezek az Ikxareyavok azok az emberek voltak, akik az indinok megrkezi eltt ltek Amerikban. A mai karukok, akik mr nem tudjk, mit is jelentsen ez a sz, oly fordtsokat javasolnak, mint hercegek, fnkk, angyalok . . . Csak addig maradtak velk, amg tadtak nekik minden szokst, s minden esetben gy szltak a karukokhoz: gy teszik ezt az emberek.A karukok mgikus formuli mg ma is elbeszlik cselekedeteiket s szavaikat."* Az isteni pldakpek e pontos ismtlsnek ketts hatsa van : az ember, amikor az isteneket utnozza, helyet biztost magnak a szentben, s ezltal a valsgban ; msfell, a pldaszer isteni tettek szakadatlan jramegjelentsvel megszentelik a vilgot. Az ember vallsi viselkedse hozzjrul ahhoz, hogy megrzdjk a vilg szentsge. A vallsos ember olyan emberltre vllalkozik, amelynek emberfeletti, transzcendens pldakpe, van. Csak annyiban ismeri el magt valsg embernek, amennyiben az isteneket, a kultrateremt hsket s a mitikus sket utnozza. Teht valami ms akar lenni, mint ami a profn ltezsnek skjn egybknt lehet. A vallsos ember nem ksz adottsg: amikor az isteni minthoz kzelt, ltrehozza magt. Ezeket a mintkat, mint mr emltettk, a mtoszok, az isteni tettekrl szl elbeszlsek rzik. A vallsos ember teht ppgy a trtnelem termknek tekinti magt, mint a profn ember, m szmra egyedl a mtoszokban megnyilatkoz szent trtnelem, teht az istenek trtnete fontos. A profn ember viszont csak azt akarja, hogy az emberi trtnelem alaktsa, teht ppen azoknak a cselekedeteknek az sszessge, amelyek a vallsos embert nem rdeklik, mert nincsenek isteni minti. A vallsos ember a pldakpet; amely fel trekszik, kezdettl fogva emberfeletti skra helyezi, arra a skra, amely a mtoszokban nyilatkozik meg. Igazi emberr csak az vlik, aki azonosul a mtoszok tantsval, teht az, aki az isteneket utnozza. Az ilyen imitatio dei a primitv emberek szmra nha igen slyos felelssggel jr. Korbban mr lttuk, hogy bizonyos vrldozatokat valamilyen srgi isteni tett igazolt: az isten az idk kezdetn meglte a tengeri szrnyet, feldarabolta testt, s ebbl teremtette meg a kozmoszt. Az ember - nha mg emberldozat formjban is - ezt a vrldozatot ismtli meg, valahnyszor falvat, templomot vagy akr csak egyetlen hzat pt. Az imitatio dei lehetsges kvetkezmnyei elg vilgosan megmutatkoznak sok primitv np mitolgijban s rtusaiban. Csak egyetlen plda: az sltetvnyes mtoszai szerint az ember egy si gyilkossg rvn lett az, ami ma - vagyis haland, szexualitsra s munkra tlt lny. Az idk kezdetn gyakran valamely isteni lny, asszony vagy leny, nha akr gyermek vagy frfi is meglette magt, hogy testbl gykrgum vagy gymlcsfa nhessen ki. Ez az els gyilkossg gykeresen megvltoztatta az emberi ltezs mdjt. Az isteni lny felldozsval kezddtt a harc a tpllkozsrt, innen eredt a hall vgzete, s ezltal a szexualits is, mint az egyetlen eszkz, amellyel biztostani lehet az let folytatst. A felldozott istensg teste tpllkk alakult t, lelke a fld szllott, ahol megalaptotta a holtak birodalmt. Ad. E. Jensen jelentkeny knyvet szentelt ennek az istentpusnak, amelyet dema-istensgnek nevez s igen meggyzen mutatja ki, hogy az ember mikzben tpllkozik vagy meghal, a dema ltezsbl rszesl.* Mindezen sltetvnyes npek szemben risi jelentsge van a jelenlegi emberi berendezkedst megalapoz seredeti esemny idszakonknti felidzsnek. Vallsi letk egyetlen emlkezs, emlknnep. A rtusok rvn (teht az seredeti gyilkossg megismtlsn keresztl) jbl s jbl fellesztik a mitikus esemnyre val emlkezst.
*

J. P. Harrington, idzi Lvy-Bruhl, id. mG, 165. o. 92

Ad. E. Jensen: Das religise Weltbild einer fihen Kultur, Stuttgart 1948. A dema sz az j-guineai marindandimoktl szrmazik.
*

vakodni kell attl, hogy feledsbe merljn, mi ment vgbe az idk kezdetn. A felejts nagy bn. A fiatal, lny, aki az els menstruci alkalmbl hrom napig egy stt kunyhban marad s senkihez nem szl, azt a mitikus helyzetet utnozza, melyben a meglt leny holdd vltozott, s hrom napig a sttben idztt. Ha megsrti a hallgats tabujt s beszl, az sesemny elfelejtsnek bnt kveti el. A szemlyes emlkezs nem jtszik szerepet: csak a mitikus esemnyre val emlkezs szmt, mert csak ez teremt jelleg, ennlfogva emlkezsre rdemes. A mtoszban az igazi trtnelem, a conditio humana trtnelme hagyomnyozdik t. A mtosz teht tartalmazza mindenfajta viselkeds alapelveit s pldit. A kultrnak ebben a szakaszban jelentkezik a ritulis kannibalzmus. A kanniblban mintegy metafi:zikai trekvs figyelhet meg: nem szabad megfeledkezni mindarrl, ami az idk kezdetn megtrtnt. Volhardt s Jensen ezt igen vilgosan kimutattk : a sertsek rvn, amelyeket az nnepek sorn elpuszttanak s felfalnak, az els bimbtermsek rvn, ppgy isten testbl esznek, mint a kannibl lakomkon. A disznldozat, a fejvadszat s a kannibalizmus szoros szimbolikus sszefggsben ll a gum- vagy a kkuszdiszrettel. Volhardt rdeme,* hogy megmutatta az emberevs vallsos rtelmt s egyttal a kanniblok emberi felelssgt is. A tpllknvny nem a term szet adomnya; gyilkossg eredmnye, mert az
idk hajnaln gyilkossg hozta vilgra. Az embervadszatot, az emberldozatot, a kannibalizmust s az sszes tbbit az ember azrt vllalta magra, hogy megvdhesse a nvnyek lett. Volhardt joggal emelte ki tbb alkalommal is, hogy a kannibl felelssget vllal a vilgrt. A kannibalizmus nem a primitv emberre jellemz "termszetes" viselkeds (nem is a legsibb kultrfokon jelent meg), hanem mr a kultrban gykeredz, az let vallsos szemlletn alapul viselkeds. Ahhoz, hogy a nvnyvilg fennmaradhasson, az embernek lnie kell s meg kell letnie magt, vllalnia kell a szexualitst, egszen annak legszls hatrig, az orgiig. Egy abesszin dal ki is mondja ezt: "Aki mg nem szlt, szljn, aki mg nem lt, ljn!" Mindkt nem arra tltetett, hogy eleget tegyen rendeltetsnek.

Mieltt eltlnnk a kannibalizmust, gondoljunk mindig arra, hogy azt isteni lnyek szentestik. Azrt teszik ezt, hogy az embereknek a kozmoszban lehetv tegyk a felelssgvllalst s hogy gondoskodsuk folytn a nvnyi let fennmaradhasson. Vallsi felelssgrl van teht sz. Mint az uitoto-kanniblokxxxiii mondjk: "Hagyomnyaink mindig elevenen lnek, mg akkor is, ha nem tncolunk. Csak azrt dolgozunk, hogy tncolhassunk." A tncokban megismtlik az sszes mitikus esemnyt, teht az els gyilkossgot is, amelybl az emberevs szrmazott.
Ezzel a pldval arra akartunk rmutatni, hogy a primitv npek s a rgi keleti kultrk az imitatio dei-t nem idillikusan fogtk fel, hanem szrny emberi felelssgknt. Aki "vadnak" tl meg valamilyen trsadalmat, nem hagyhatja figyelmen kvl, hogy mg a legbarbrabb cselekedetek, a legkifogsolhatbb viselkedsmdok is mindig emberfeletti, isteni mintkat kvettek. Hogy milyen torzulsok s flrertsek vezettek ahhoz, hogy azutn bizonyos vallsos viselkedsmdok kiresedtek s tvtra siklottak, az egy egszen ms problma, amelyet itt nem kvnunk rinteni. Szmunkra csak az a fontos, hogy vilgosan lssuk: a vallsos ember mg akkor is isteneit szndkozott utnozni, amikor olyan cselekedetekre ragadtatta magt, amelyek mr az rltsg, a szgyen s a bnzs hatrt sroltk. Szent trtnelem, trtnelem, historicizmus Szgezzk le jbl: a vallsos ember ktfajta idt ismer, a profn s a szent idt; a ml idtartamot s "az rkkvalsgok sort", s ez utbbi a szent naptrt alkot nnepeken jbl elrhet. A kalendrium liturgikus ideje zrt krben zajlik. Az v kozmikus ideje ez, amelyet "az istenek mvei szentelnek meg". Mivel pedig a legnagyobb szabs isteni mnek a vilg megteremtse szmt, ezrt a kozmognia nnepe sok vallsban jtszik fontos szerepet. Az j v a teremts els napjval esik egybe. Az v a kozmosz idbeli dimenzija. Ha elmlik egy v, ezt mondjk: "Elmlt a vilg." Minden j v kezdetn megismtlik a kozmognit; jbl megteremtik a vilgot, s ezzel "megteremtik" az idt is; amikor "jbl elkezdik", jjlesztik. A vilg teremtsnek mtosza ezrt minden "teremts" s minden "pts" mintja; ezrt hasznljk ritulis gygyteszkzknt is. Amikor szimbolikusan a teremts kortrsaiv vlunk, visszanyerjk az seredeti gazdagsgot. A beteg azrt vlik egszsgess, mert a vilg tretlen energiakszletbl j letet mert.

E. Volhardt: Kannibalismus, Stuttgart 1939. V. Eliade: Le Mythe du Bon Sauvage ou les prestiges du I'Origine, in: La Nouvelle NRF, 1955. augusztus.
*

A vallsi nnep valamilyen seredeti esemny, "szent trtnelem" megjelentse, amelyben a cselekv szemlyek istenek s flistenek. A "szent trtnelmet" a mtoszokban beszlik el. Az nnep rsztvevi teht az istenek s a flisteni lnyek kortrsaiv vlnak. Az istenek jelenlte s tevkenysge ltal megszentelt kezdeti idben lnek. A szent kalendrium idrl idre jjleszti az idt, amikor az eredet idejvel, az "ers" s "tiszta" idvel azonostja. Az nnep vallsos lmnye, a szakrlisban val rszvtel az embereknek lehetv teszi, hogy jbl s jbl az istenek jelenltben ljenek. Ezrt van oly nagy jelentsge a mtoszoknak minden Mzes eltti vallsban; a mtoszok az istenek gesztit beszlik el, s ezek a gesztk minden emberi tevkenysg pldakpei. A vallsos ember annyira l az eredet idejben, a mitikus idben, amennyire isteneit utnozza. Msknt kifejezve: "kilp" a profn tartambl, s rlel egy "mozdulatlan" idre, az "rkkvalsgra". A primitv trsadalmak vallsos embere szmra a mtoszok alkotjk "a szent trtnelmet"; ezrt nem szabad megfeledkeznie rluk. Amikor a primitv ember jbl jelenvalv teszi a mtoszokat, kzel kerl isteneihez s a szentsg rszesv vlik. Vannak azonban "tragikus isteni trtnetek is", s az ember nagy felelssget vllal magra nmaga s a termszet eltt, amikor azokat idrl idre ismt megjelenti. A ritulis kannibalizmus pldul egy tragikus vallsi koncepci kvetkezmnye. Foglaljuk ssze az eddigieket. Mtoszainak jbli megjelentsvel a vallsos ember kzel akar jutni az istenekhez, s rszesv akar vlni a ltnek ; az isteni mintk utnzsban szentsg utni vgya s egyttal ontolgiai honvgya fejezdik ki. A primitv s si vallsokban az isteni tettek rks megismtlse imitatio dei -nek bizonyul. A szent kalendrium minden vben ugyanazokat az nnepeket, ugyanazon mitikus esemnyek emlknnepeit tartalmazza. Alapjban vve korltozott szm isteni tett "rk visszatrs"-rl van sz, s ez nemcsak a primitv vallsokban van gy, hanem valamennyi tbbiben is. Az nnepi kalendrium mindentt ugyanazon kezdeti szitucik periodikus visszatrsbl ll ssze. A vallsos ember szmra ugyanazon mitikus esemnyek jbli megjelentse minden remnyek legnagyobbika; mert minden jelenvalv ttellel ismt lehetsge nylik r, hogy ltezst talaktsa s az isteni minthoz hasontsa. A primitv s az si trsadalmak vallsos embere szmra a pldaszer cselekedetek rks megismtlsbl, ugyanazon, az istenek ltal megszentelt mitikus eredetidkkel val rk tallkozsbl korntsem kvetkezik valamifle pesszimista letszemllet; ellenkezleg, az szemben ppen ez s a valsg forrsaihoz val "rks visszatrs" menti meg az emberi ltezst a semmitl s a halltl. Alapveten megvltozik ez a tvlat, mihelyt a kozmikus vallsossg rtelme elhomlyosul. Ez akkor trtnik, amikor a fejlettebb trsadalmakban a szellemi elit egyre inkbb eltvolodik a hagyomnyos valls "mintitl". Az id periodikus megszentelse jelentsnlkliv s flslegess vlik. Az istenek mr nem a kozmikus ritmus rvn rhetk el. Feledsbe merl a pldaszer cselekedetek megismtlsnek vallsi jelentsge. A vallsi tartalmban kiresedett ismtls azonban szksgkppen pesszimista ltszemllethez vezet. A ciklikus id, amely mr nem vezet vissza valamilyen kezdeti helyzethez, az istenek titokzatos jelenvalsghoz, teht a deszakralizlt ciklikus id rmletes kiltssal kecsegtet: olyan krr vlik, amely szakadatlanul nmagba tr vissza, rksen nmagt ismtli. Ez trtnt Indiban, ahol a kozmikus ciklusok tana (yuga) gazdag fejldsen ment keresztl. A teljes ciklus, a mahyuga tizenktezer vig tart. "Megsznsbe", pralayba "torkollik", amely klnsen radiklisan ismtldik meg az ezredik cik1us vgn (mahpralaya, "a nagy megszns"). A pldaad sma: teremts rombols - teremts stb. ugyanis a vgtelensgig folytatdik. Egy mahyuga tizenktezer ve "isteni vnek" szmtott, amelyek mindegyike hromszzhatvan vig tartott, s ennek alapjn egyetlen kozmikus ciklus sszesen 4 320 000 vet alkotott. Ezer ilyen mahyuga alkot egy kalp-t ("forma"), tizenngy kalpa egy manvantr-t (gy neveztk, mert feltteleztk, hogy minden manvantra felett egy Manu - a mitikus kirlys uralkodik). Egyik kalpa egy nap Brhma letben, egy msodik egy jszaka. Szz ilyen Brhma-"v", teht 311 ezer millird emberv alkotja isten lett. Az id azonban mg Brhma letnek ezzel a jelents idtartamval sem merl ki, mert az istenek nem rkkvalak, s a kozmikus teremtsek s rombolsok a vgtelensgig kvetik egymst. * Ez az igazi "rk visszatrs", a kozmikus alapritmus periodikus rombolssal s jrateremtssel trtn rk megismtldse. Ez a "kozmoszvrl" alkotott si elkpzels, megfosztva azonban vallsi tartalmtl. A yugrl szl tant a szellemi elit dolgozta ki, s amikor sszindiai doktrnv vlt, rmletes voltt nem ismerte fel valamennyi indiai nprteg. Fleg a vallsi s filozfiai elitet tlttte el ktsgbeess a vgtelensgig ismtld ciklikus id lttn. Ebbl az rk visszatrsbl ugyanis az indiai gondolkods szmra a karma ltali ltezshez val rk visszatrs, vagyis az ltalnos oksgi trvny uralma kvetkezett. Msfell meg az id a kozmikus illzival volt homolg (maya), s a ltezsbe val rk visszatrs, a szenveds s a rabsg korltlan tovbbfolytatdst jelentette. Az egyetlen remny - e vallsi s filozfiai elitek szmra - az jj nem szlets lehetett, a karma megszntetse, ms szavakkal a vgrvnyes felszabaduls (moksna), amely magba foglalta a kozmosz meghaladst. * V, Der Mythos der ewigen Wiederkehr, 165. skk.; lsd tovbb Eliade: Images el Symboles. Paris 1952. 80. skk.
*

A grgk is ismertk az rk visszatrs mtoszt, s a ksbbi korok filozfusai jbl s jbl kiterjesztettk a krkrs id fogalmt. H. Ch. Puech j sszefoglalsbl idznk: "A hres platni meghatrozs szerint az id, amely az gi szfrk talakulst hatrozza meg s mri, a mozdulatlan rkkvalsg mozg kpe, amely rkkvalsgot krkrs mozgsban utnozza. Kvetkezskppen az egsz kozmikus kifejls ppgy, mint a nemzs s feloszls vilgnak, a mi vilgunknak tartama krkrsen vagy ciklusok korltlan sorban formldik, amelyekben ugyanaz a valsg keletkezik, mlik el s keletkezik jra meghatrozott trvny szerint. Nemcsak ugyanakkora sszeg ltet tartalmaznak, amelybl semmi sem megy veszendbe s semmi j nem jn hozz, hanem az kor vgnek bizonyos gondolkodi = pitagoreusok, sztoikusok, platonikusok - mg azt is feltteleztk, hogy minden ilyen idciklus, ajn vagy aeva, belsejben ugyanazok a helyzetek trnek vissza, amelyek mr korbbi ciklusokban is jelentkeztek s a ksbbiekben jbl jelentkezni fognak. Egyetlen eset sem egyedi, nem egyszer trtnik (pldul Szkratsz eltlse s halla), hanem mr megtrtnt s llandan meg fog trtnni. A kr minden nmagba val visszatrsekor ugyanazok az egynek jelentek, jelennek meg s fognak megjelenni. A kozmikus id ismtlds s anakklszisz, rk visszatrs."* Az rk visszatrsre vonatkoz si s rgi keleti vallsokhoz s az Indiban s Grgorszgban kialakult mitikus, filozfiai elkpzelsekhez kpest a zsidsg alapvet jdonsgot hozott. A zsidsg szmra az idnek kezdete s vge van. Meghaladjk a ciklikus id eszmjt. Jahve, eltren ms vallsok isteneitl, mr nem a kozmikus, hanem egy megfordthatatlan trtnelmi idben nyilvnul meg. Jahve egyetlen j

megnyilvnulsa sem vezethet vissza valamilyen korbbi megnyilvnulsra. Jeruzslem pusztulsban Jahvnak npvel szembeni haragja fejezdik ki, ez azonban msfajta harag volt, mint az, amelyet Jahve Szamria elpuszttsvalxxxiv fejezett ki. Tettei szemlyes beavatkozsok a trtn trtnelembe; mly rtelmk egyedl az npe, az ltala kivlasztott np szmra trul fel. A trtnelmi esemny ezzel j dimenzit nyer: teophniv vlik.* A keresztnysg mg tovbb megy a trtnelmi id rtkelsben. Amita Isten testt vlt, teht trtnelmileg meghatrozott, emberi ltezst lttt, a trtnelem megszentelhetv lett. Az illud tempus, az az id, amelyet az evangliumok felidznek, meghatrozott trtnelmi id: az a korszak, amelyben Pontius Piltus volt Jdea helytartja, azonban ezt az idt Krisztus jelenlte megszenteli. Ha egy mai keresztny rszesv vlik a liturgikus idnek, akkor jbl visszakerl "abba az idbe", amelyben Krisztus lt, meghalt s feltmadt, m itt nem mitikus idrl van sz, hanem arrl a korrl, amikor Pontius Piltus volt Jdea helytartja. A szent kalendrium a keresztny ember szmra is jbl s jbl Krisztus letnek ugyanazon esemnyeit ismtli meg, ezek az esemnyek azonban a trtnelemben s mr nem az idk eredetn, "kezdetben" jtszdtak le. (Krisztus szletsvel termszetesen a keresztny ember szmra is jbl kezddik az id, mert az inkarnci megvltoztatja az ember helyzett a kozmoszban.) A trtnelem ezltal Isten vilgban val jelenlte j dimenzijnak bizonyult. A trtnelem szent trtnelemm vlik, ami, ha mitikus perspektvban is, de a primitv s si vallsokban is fellelhet. * A keresztnysg ezrt nem a trtnelem filozfijhoz, hanem a trtnelem teolgijhoz vezet el. Isten trtnelmi beavatkozsainak, mindenekeltt Jzus Krisztus trtnelmi szemlyben val testet ltsnek ugyanis trtnelmi cljuk van: az ember dvzls. Hegel a zsid-keresztny ideolgihoz kapcsoldik, s azt az egsz egyetemes trtnelemre alkalmazza.xxxv Az egyetemes szellem llandan megnyilatkozik a trtnelmi esemnyekben s csak ezekben az esemnyekben nyilatkozik meg. A trtnelem gy a maga totalitsban vlik theophniv; mindannak, ami a trtnelemben megesett, azrt kellett pp gy megesnie, mert gy akarta az egyetemes szellem. Ezzel megnylt az t a 20. szzad klnbz historicista
Ez a transzcenzus egybknt a "szerencss pillanat" (kshana), teht egyfajta szent id rvn sikerl, amely lehetv teszi "az idbl val kilpst"; Images et Symboles, 10. skk.
* *

Henri-Chatles Puech: La Gnose et le Temps, Eranos Jahrbuch XX., 1951. 60. skk.

Der Mythos der ewigen Wiederkehr, 149, skk.; a trtnelem tkelsrl a zsidsgnl, klnsen a prftknl.
* *

V. Eliade: Images et Symboles, 222. skk.

filozfii eltt. S itt vgzdik a mi vizsgldsunk, mert az id s a trtnelem mindezen jjrtkelsei mr a filozfiatrtnet trgyai. Mg csak annyit kell elmondanunk, hogy a historizmus a keresztnysg bomlstermke: dnt jelentsget tulajdont a trtnelmi esemnynek (ez keresztny eredet gondolat), m csak olyan mrtkben, amely egybknt teljesen lehetetlennek tartja, hogy abban brmifajta szoteriolgiai, trtnelemfeletti rtelem nyilatkozzk meg.* A historizmus s az egzisztencialista filozfik idfogalmairlxxxvi taln mg az albbit kell megjegyeznnk: noha mr nem "krnek" kpzelik el, az id ezekben a modern filozfikban is ugyanazt a rmletes aspektust trja elnk, mint az rk visszatrs indiai s grg filozfiiban. Vgrvnyesen deszakralizlva, az id annak az ingadoz s elenysz idkznek mutatkozik, amely feltartztathatatlanul a hallhoz vezet. III. Termszeti szentsg s kozmikus valls A vallsos ember szmra a termszet sohasem pusztn csak "termszetes": mindig vallsos jelentsggel teltett. Ezt knny megrteni, hiszen a kozmosz isteni alkots: a vilg isten kezbl keletkezett, s ezrt egyszer s mindenkorra meg van szentelve. Nem csupn az istenektl kzvetlenl klcsnztt szentsgrl van itt sz, mint pldul valamely hely vagy trgy esetben, amelyet az isteni jelenlt szentelt meg. Az istenek ennl tbbet tettek: a szentsg klnbz modalitsait mr a vilg s a kozmikus jelensgek szerkezetben kinyilvntottk. A vilg olyan, hogy a vallsos ember, mikzben szemlli, felfedezi a szentsg s ezltal a lt klnfle megjelensi formit. Mindenekeltt: a vilg ltezik, van s szerkezete van; nem kosz, hanem kozmosz; ezltal teremtvnynek, az istenek mvnek bizonyul. Ez az isteni m bizonyos fokig mindig ttetsz, nmagtl fedi fel a szentsg sokfle jellegt. Az gben kzvetlenl s "termszetesen" nyilvnul meg a vgtelen tvolsg, isten transzcendencija. A fld ppgy "ttetsz": tpll anynak mutatkozik. A kozmosz ritmusban rend, harmnia, llandsg, termkenysg trul fel. A kozmosz, mint egsz, az egyszerre valsgos, eleven s szent organizmus: a lt s a szentsg modalitsai nyilvnulnak meg benne. Az ontophnia egybeesik a hierophnival. Ebben a fejezetben azt prbljuk megrteni, a vallsos ember szemben minek is ltszik a vilg, pontosabban: miknt nyilvnul meg a szakralits a vilg struktriban. A vallsos ember szmra a "termszetfeletti" elvlaszthatatlanul sszekapcsoldik a "termszettel", hiszen a termszetben mindig valami olyasmi fejezdik ki, ami tlhalad rajta. Emltettk mr, hogy valamely szent kvet azrt tisztelnek, mert az szent, s nem azrt, mert k. A k ltmdjban megnyilvnul szakralits a k valdi lnyege. Tves lenne ezrt itt 19. szzadi rtelemben "naturizmusrl"xxxvii vagy "termszetvallsrl"xxxviii beszlnnk, mert a vilg "termszeti" oldalain keresztl a vallsos ember "a termszetfelettit" ragadja meg. gi szentsg s gi istenek Mr az gbolt puszta szemllete is vallsos lmnyt vlt ki. Az g vgtelennek, transzcendensnek mutatkozik. "Egszen ms", vagyis valami egszen ms, mint a parnyi ember s annak lettere. A transzcendencia mr akkor feltrul az ember eltt, amikor tudatosul benne a vgtelen magassg. A "legmagasabb" fogalma nkntelenl is az istensg attribtumv vlik. Az ember szmra hozzfrhetetlen magassgok, a sziderikus znk, a transzcendencia, az abszolt valsg s rkkvalsg dicsfnybe ltznek. Itt lakoznak az istenek, oda jutottak - bizonyos felemelkedsi rtusok rvn - a kivlasztottak, oda emelkednek fl - egyes vallsok kpzetei szerint - a holtak lelkei. "A legeslegmagasabbhoz" az ember mint olyan nem rhet fel; ez a hely az emberfeletti hatalmaknak s lnyeknek van fenntartva. Aki valamilyen szentsg lpcsfokain, a ritulis ltrn felemelkedik az gbe, az tbb mr nem ember. gy vagy gy az istenek berendezkedsnek rszese.
*

A historizmus nehzsgeirl lsd Der Mythos der ewigen Wiederkehr, 210. skk.

Nem logikus, racionlis folyamatrl van itt sz. "A magassg", a fldntli, a vgtelen transzcendens kategrija az egsz embernek - rtelmnek ppgy, mint lelknek - nyilatkozik meg. Az ember tfogan bred nmaga tudatra. Az ggel szemben felfedezi az isteni sszemrhetetlensget s a kozmoszban sajt helyzett is. Mert az g mr ltmdjnl fogva a transzcendencit, a hatalmat, az rkkvalsgot fedi fel. Ltezse abszolt, mert magas, vgtelen, rkkval, hatalmas. Erre gondoltunk, mikor az imnt azt mondottuk, hogy az istenek a szentsg klnbz modalitsait mr a vilg szerkezetben kinyilvntottk. A kozmosz - az istenek pldaszer mve gy van "megszerkesztve", hogy az isteni transzcendencia vallsos rzst mr az g puszta ltezse elhvja. Mivel pedig az g ltezse abszolt, sok primitv np legmagasabb istent olyan nevekkel illeti, amelyek tulajdonkppen a magassgot, az gboltot vagy az idjrsi jelensgeket jellik, vagy egyszeren "az g tulajdonosainak", "gi lakknak" nevezik ket. A maorikxxxix legmagasabb istensgt Ih-nak hvjk, s az ih sz "magasat", "szentet" jelent. Uvoluvu, az akposso-ngerekxl legfbb istene azt jelenti, "ami fent van", a fels rgikban. A tzfldi selknamoknlxli istent "az g lakjnak" vagy "aki az gben van"-nak nevezik. Puluga, az andamanokxlii legfbb lnye az gben lakik; hangja az gzengs, llegzse a szl; dhnek jele a vihar, s a villmmal az embereket bnteti, akik megszegik parancsait. A Rabszolgaparton l jorubkxliii istent Oloru-nak nevezik, ami sz szerint "az g birtokost" jelenti. A szamojdekxliv Num-ot tisztelik, egy olyan istent, aki magasabban lakik az gnl, s akinek a neve "eget" jelent. A korjkoknlxlv a legfbb istensget "a fentinek", "a magassgok mesternek", "annak, aki van"-nak nevezik. Az ainukxlvi gy ismerik t, mint "a vilgok isteni teremtjt", de gy is, mint Kamui-t, mint "eget". S knnyen folytathatnnk a sort. * E megjellsekkel tallkozunk a trtnelem sorn jelentsebb szerepet jtsz, kulturlisan fejlettebb npek vallsaiban is. A legfbb isten mongol neve Tengri, "g". A knai Tien egyszerre jelent "eget" s "gi istent". Az istensgre alkotott sumr kifejezs, Dimgir eredetileg egy gi jelensget jellt, azt, ami "vilgos, ragyog". A babilniai Anu-ban az "g" fogalom is kifejezdik. Az indogermn legfbb isten, Dienus egyszerre jelenti az gi jelenst s a szentet. (V. din: "ragyogni", "nap"; dyaus: "g", "nap"; Dyaus, az indiai gisten). Zeusz s Jupiter mg nevkben is rzik az g szentsgre val emlkezst. A kelta Taranis (taran: gzengs szbl), a baltikumi Perknas (villm) s az sszlv Pemn (v. a lengyel piorun, villm szval) klnsen vilgosan mutatjk az gi istenek ksbbi talakulst viharistensgekk.* Nem "naturizmusrl" van itt sz. Az gi istent nem az ggel azonostjk, hiszen mint a kozmosz teremtje, teremtette meg az eget is. Ezrt nevezik "alkotnak", "mindenhatnak", "rnak", "legfbbnek", "atynak" stb. Az gi isten szemly, s nem gi jelensg. m az gben lakik, s idjrsi jelensgekben, gzengsben, villmban, viharban, meteorokban nyilatkozik meg. A kozmosz bizonyos kivltsgos struktri - az g, a lgkr - a legfbb lny kedvenc epiphnii; jelenlte abban nyilvnul meg, ami klnsen a sajtja, a vgtelen gtr fensgben, a vihar idegborzolsban. A messzi isten Az urnikus struktrj legfbb istensgek trtnete az egsz emberisg vallstrtnetnek megrtse szempontjbl is nagy jelentsg. Nem tudjuk nhny oldalon megrni ezt a trtnetet, * m legalbb egy dologra mgis szeretnnk utalni, melyet klnsen fontosnak
*

Pldk s irodalom in: Eliade: Die Religionen und das Heilige, 61-97. o. Lsd ehhez Die Religionen und das Heilige, 88. skk.; 109. skk.

Az elemrl v. Die Religionen und das Heilige, 61-146. o. Mindenekeltt azonban R. Pettazzoni; Dia, Rma 1921; Uo.: L'onniscienza di Dio, Torino 1955; Wilhelm Schmidt: Ursprung det Gottesidee, I-XII. Mnster 1926-1955.
*

tartunk: az urnikus struktrj legfbb lnyek tbbnyire eltnnek a kultuszbl. "Eltvolodnak" az emberektl, visszahzdnak az gbe, s dei otiosi-v vlnak. Azt mondhatnnk, hogy a kozmosz, az let s az ember megteremtse utn ezek az istenek bizonyos fokig "fradtnak" rzik magukat, mintha a teremts risi munkja tlzottan ignybe vette volna eriket. Visszahzdnak az gbe, s a fldn htrahagyjk fiukat, vagy valamilyen demiurgos-t, aki befejezi a teremts mvt. Helyket fokozatosan ms isteni alakok, a mitikus sk, az anyaistensgek, a termkenysg istene foglaljk el. A viharisten urnikus struktrj marad, de mr nem a legfbb teremt isten; csak a fld megtermkenytsben vesz rszt, nha csupn trsnjnek, a Fldanynak a segtje. Az urnikus struktrj legfbb lny eredeti rangjt csak a psztornpek kztt rzi meg. Klnleges helyre csak azokban a vallsokban tesz szert, amelyek tendencijukban egyistenhvek (Ahura-Mazd) vagy kifejezetten monoteistk (Jahve, Allah). A legfbb isten "eltvolodsnak" jelensge mr si kultrszinten is kimutathat. Az ausztrliai kulinoknlxlvii a legfbb lny, Bundjil teremtette meg, a vilgmindensget, az llatokat, a fkat s az embert, de aztn fit a fldre, lnyt az gbe helyezte, maga pedig visszavonult a vilgtl. Mint "r" a felh felett trnol nagy karddal a kezben. Puluga, az andamanok legfbb lnye a vilg s az els ember megteremtse utn visszavonul. Az "eltvolods" titknak a kultusz szinte teljes hinya felel meg. Nincsenek sem ldozatok, sem krsek, sem ksznetnyilvntsok, csupn nhny vallsi szoks, amelyekben tovbb l az emlkezs Pulugra, mint pldul "a szent hallgats", amelybe szerencss vadszat utn falujukba visszatrve a vadszok burkolznak. A selknamok "gi lakja", "gben levje" rkkval, mindentud, mindenhat, teremt - m a teremtst a mitikus sk viszik vgbe, akiket a legfbb isten teremtett meg, mieltt visszavonult a csillagok fl. Ez az isten most az emberektl elklnlve l, s kzmbs a vilg dolgai irnt. Nincsenek kpei, nincsenek papjai. Csak betegsg esetn knyrgnek hozz: "Te, ki fent vagy, ne vedd el a gyermekemet, mg oly kicsiny!"* ldozni csak zivatarok esetn ldoznak neki. Ugyanez a helyzet a legtbb afrikai npnl. A nagy gi isten, a legfbb lny, a teremt s mindenhat csak jelentktelen szerepet jtszik a np vallsi letben. Tl messzi van, vagy tl j ahhoz, hogy valdi kultuszra lenne ignye, s csak a legnagyobb szksghelyzetben hvjk. Olorun ("az g birtokosa"), a jorubk gi istene pldul az ltala megkezdett vilgteremts befejezst s a kormnyzst egy alacsonyabb rend istenre, Obatalra ruhzta t. maga egyszer s mindenkorra visszavonult a fldi s emberi gyektl, nincs sem temploma, sem szobra, sem papja. Szerencstlensgek alkalmbl mint vgs oltalmazt mgis t hvjk. Ndyambi, a hererkxlviii legfbb istene is visszavonult az gbe, s az emberisget alacsonyabb rend istensgekre hagyta. "Mirt kellene ldoznunk neki? - magyarzza egy bennszltt -, nincs tle flnivalnk, mert halottainkkal ellenttben (halottaink szellemvel), nem tesz neknk semmi rosszat."** A tumbukkxlix legfbb lnye tl nagy ahhoz, "hogy az emberek megszokott gyei irnt rdekldjk".*** Ugyanezzel a helyzettel tallkozunk a csi nyelvet l beszl ngereknl, Nyugat-Afrikban. Istenknek, Njankupon-nak nincs kultusza, tisztelettel nem adznak neki, kivve nhny ritka esetet. Csak nagy hnsg, jrvnyok esetn, heves viharok utn krdezik meg az emberek, mivel bntottk meg. Dzingb-aldus-t (a "mindenhat atyt"), az evkli legfbb lnyt csak szrazsg sorn szltjk meg: " g, akinek ksznettel
Martin Gusinde: Das hchsteWesen ei den Selk'nam auf Feuerland, Festschrift W. Schmidt. Wien 1928. 269-274. o.
* **

V. Frazer: The Worship of Nature, L, London 1926. 150 skk. Uo. 185. o.

***

tartozunk, nagy a szrazsg; tedd, hogy essen, hogy a fld jbl friss legyen, s a mezk teremjenek!"* A legfbb lny eltvolodsa s passzivitsa gynyren fejezdik ki a keletafrikai gyriamklii egyik mondsban: "Mulungu (isten) fent van, az sk lent vannak!"** A bantukliii ezt mondjk: "Miutn isten megteremtette az embert, egyltaln nem foglalkozott vele." ppgy a negrillekliv is: "Isten eltvolodott tlnk! "*** Az egyenlti Afrika prrijein l fang npeklv vallsos filozfijukat a kvetkez dalban foglaljk ssze : Isten (nzma) fent van, az ember lent van. Isten Isten, az ember ember. Mindenki nmagrt, mindenki a maga hzban.**** Nem kell szaportanunk a pldkat. gy ltszik, mindezekben a primitv vallsokban a legfbb lny elvesztette vallsi aktualitst; a kultuszokbl hinyzik s a mtoszban egyre tvolabb hzdik vissza az emberektl, mg csak deus otiosus-sz nem lesz. m mg emlkeznek r, s mint vgs instancit t hvjk, amikor mr hiba fordultak a tbbi istenhez s istennhz, skhz s dmonokhoz. Az oraonoknllvi ez gy fejezdik ki: "Mindent megprbltunk, de tged mg segtsgl hvhatunk!" Fehr kakast ldoznak neki, s felkiltanak: ", Isten, te vagy a teremtnk! Lgy rszvttel irntunk!"* Az let vallsos lmnye "Isten eltvolodsban" valjban az fejezdik ki, hogy az ember egyre nagyobb rdekldst tanst sajt vallsi, kulturlis s gazdasgi felfedezsei irnt. Mihelyt a primitv embert az let hierophnii kezdik rdekelni, mihelyt felfedezi a termkeny fld szentsgt, s "konkrtabb" (testi, st orgiasztikus) vallsos lmnyek kezdik izgatni, eltvolodik a transzcendens gi istentl. A fldmvels felfedezse a primitv ember szmra nemcsak a gazdasgban jelentett radiklis vltozst, hanem mindenekeltt a szakrlis rendben. j vallsi hatalmak, a szexualits, a termkenysg, a n s a fld mitolgija kerlnek eltrbe. Konkrtabb vlik a vallsos lmny, vagyis szorosabban kapcsoldik az lethez. A nagy anyaistennk s termkenysgszellemek egyszeren dinamikusabbak s "elrhetbbek" az ember szmra, mint amilyen maga a teremt isten. Mgis lttuk, hogy a legnagyobb szksgben, amikor minden egybbel hiba prblkoztak, klnsen pedig valamilyen az gbl szrmaz szerencstlensg - szrazsg, vihar, pestis sorn, ket rra, hogy jbl megtrjenek Jahvhoz. "s kiltanak az rhoz s azt mondjk: vtkeztnk, mert elhagytuk az Urat s szolgltunk a balin s az astart blvnyoknak. Most azrt szabadts meg a mi ellensgeink kezbl s nked szolglunk." (I, Smuel, 12, 10.) A zsidk akkor fordultak Jahvhoz, amikor trtnelmi katasztrfk trtek rjuk, s megsemmislssel fenyegettk ket; a primitv npeknek kozmikus katasztrfk esetn jutott eszkbe legfbb lnyk. Az gistenhez val visszatrs rtelme azonban mindkt esetben ugyanaz. Rendkvl kritikus helyzetben, amikor magnak a kzssgnek a lte forog kockn, elhagyjk azokat az istensgeket, akik normlis idszakokban biztostjk s fejlesztik az letet, s visszatrnek a legfbb istenhez.
*

J. Spieth: Die Religion der Eweer, Gttingen-Leipzig 1911, 46 skk. Mgr. Le Roy: La religion des primitifs, 7. kiad. Paris 1925, 184. o. J. Trilles: Les Pygmes de la Foret quatoriale, Paris 1932, 74. o. Uo. 77. o.

**

***

****

Frazer, id. m, 631, o.

Ez jelenti a dolog nagy paradoxont. A primitv npeknl az gistenek helyre lpett istensgek (mint Bal s Astarte a zsidknl) a termkenysg, a gazdagsg s a teljessg istenei voltak, rviden, olyan istenek, akik felemeltk s gazdagtottk mind a kozmikus letet - vegetci, szntfld, llatcsordk -, mind az emberi letet. Ezek az istenek ltszlag ersek, hatalmasak voltak. Hiszen vallsi aktualitsukat ppen erejknek, korltlan letertartalkaiknak s termkenysgknek ksznhettk. s mgis, a primitv npeknek ppgy, mint a zsidknak, az az rzsk tmadt, hogy egyetlen nagy istenn, egyetlen sznt-vet isten sem volt kpes ket megmenteni, s valban kritikus pillanatokban ltezsket biztostani. Ezek az istenek s istennk csak arra voltak kpesek, hogy reprodukljk s bsgesebb tegyk az letet, s ezt is csak normlis idkben; kivlan rtettek hozz, hogy kormnyozzk a kozmikus ciklust, ahhoz azonban nem, hogy a kozmoszt s az emberi trsadalmat valamilyen vlsgtl, a zsidknl "trtnelmi" vlsgtl megmentsk. A legfbb lny helybe lpett istensgek a legkonkrtabb s leglthatbb erket, mgpedig az let erit egyestettk magukban. m ppen emiatt az "ellltsra" specializldtak, s hinyoztak bellk a teremt istenek kifinomultabb, "elkel", "szellemi" eri. Az ember felfedezte az let szentsgt, s felfedezse egyre jobban magval sodorta; tadta magt az let hierophniinak, s eltvolodott attl a szakralitstl, amely tlmutatott mindennapi szksgletein. Az gszimblumok tovbb lse De a csillagtartomnyok, az gi szimbolizmus, a felemelkeds mtoszai s rtusai stb. a szent rendben akkor is megriztk kiemelked helyket, amikor a vallsi letet mr nem az gi istenek uraltk. Ami "fent" van, a "magas" tovbbra is a transzcendens megnyilvnulsi formja maradt brmely tetszleges vallsi sszefggsben. Eltnhetett a kultuszbl, helyettesthette ms a mitolgiban, a vallsi letben szimblumai rvn mg mindig jelen van az g. Ez az gi szimbolizmus viszont sok rtust (felemelkeds, felmszs valamilyen ltrn, beavats, kirlysg), mtoszt (kozmikus fa, kozmikus hegy, oszloplb, amely sszekapcsol fldet s eget) s legendt (mgikus repls) ihlet s hordoz. A vilg kzppontjnak szimbolizmusa is rvilgthat ennek az gi szimbolizmusnak a jelentsgre, mert a "kzppontban" kapcsoldik a fld az ghez, a transzcendencia pldakphez. Azt mondhatnnk, hogy mr a kozmosz struktrja is elevenen tartja a legfbb gi lny emlkt. Mintha csak gy teremtettk volna meg az istenek azt a vilgmindensget, hogy annak tkrznie kell ltezsket, mert semmifle vilg sem lehetsges a fggleges nlkl, s mr egyedl ez a dimenzi is elegend hozz, hogy felidzze a transzcendencit. Mg ezutn is, hogy az gi szentsg eltnt a voltakppeni vallsi letbl, a szimbolizmus rvn tovbbra is hatott. zenett a vallsos szimblum akkor is kzvetti, ha az emberek tudatosan mr nem rtik is meg teljes egszben. A szimblum ugyanis az ember egsz lnyhez s nemcsak rtelmhez fordul. A vz jelkprendszere Kt okbl is elbb kell trgyalnunk a vz vallsi rtkelst, * mint a fldt. Elszr is azrt, mert a vz mr a fld eltt ltezett. ("Sttsg fedte a szakadkot s Isten szelleme a vz felett lebegett" - olvashatjuk a Teremts Knyvben.) Msodszor azrt, mert a vz vallsi rvnynek vizsglata nyomn knnyebben rthetjk meg a szimblum struktrjt s funkcijt. Mrpedig a szimblum fontos szerepet jtszik az emberisg vallsi letben; ltala vlik a vilg "ttetszv", s kpess arra, hogy "megmutassa" a transzcendencit. A vz lehetsgek sszessgt szimbolizlja, forrs s kezdet, a ltezs valamennyi lehetsgnek trhza, megelz minden formt, s hordoz minden teremtst. A teremts
*

A kvetkezkhz lsd Die Religionen und das Heilige, 217. skk.; Images et Symboles, 199. skk.

strkpe a sziget, amely hirtelen "nyilvnul meg" a foly kzepn. A vzbe merls viszont a megformlatlanba val visszatrst, a differencilatlan preegzisztens llapothoz val jbli csatlakozst rzkelteti. A vzbl val felmerls a megformls kozmogniai aktust ismtli meg; az elmerls a farmk felolddst jelenti. A vz szimbolizmusa ennlfogva mind a hallt, mind az jjszletst magba foglalja. A vzzel val rintkezs mindig jjledst jelent; egyrszt azrt, mert a felolddsra "jjszlets" kvetkezik, msrszt azrt, mert az elmerls termkenny tesz s megsokszorozza az letert. A vzhez ktd kozmogniknak antropolgiai skon a hlogenzisek felelnek meg, azok az elkpzelsek, amelyek szerint az emberi nem a vzbl szletett. A vzznnek vagy kontinensek idszakonknti elsllyedsnek (Atlantisz-mtoszok) emberi skon az ember "msodik halla" (az alvilg "nedvessge" s lejmon-ja) vagy a keresztelk ltal trtn beavatshall felel meg. A vzben val almerls sem kozmogniai, sem antropolgiai skon nem jelent vgrvnyes megsznst. tmeneti visszahulls ez az alaktalanba, amelyet j teremts, j let vagy "j ember" kvet, mindenkor attl fggen, hogy kozmolgiai, biolgiai vagy szoterolgiai motvumrl van-e sz. "A vzzn" strukturlisan "a keresztvzhez", a holtaknak tett italldozat pedig az jszlttekrt tett megtisztuls-ldozatokhoz hasonlthat, vagy a ritulis v eleji frdsekhez, amelyek egszsget s termkenysget klcsnznek az embernek. Brmilyen vallsi sszefggsben jelentkezzk is a vz, funkcija mindig ugyanaz marad: felbomlasztja, megsznteti a formkat, "lemossa a bnket", megtisztt s egyttal jjleszt. Rendeltetse az, hogy megelzze s jbl magba szvja a teremtst, azonban nem vltoztathat sajt modalitsn, vagyis nem lthet semmilyen formt. A vz mindig virtulis; csraszer s lappang llapotban marad. Mindaz, ami forma, a vz fltt nyilvnul meg, eltvolodva tle. Ami ebben a dologban lnyeges: mind a vz szakralitsa, mind az akvatikus kozmognik s apokalipszisek szerkezete csak a vz szimbolizmusa rvn vlhat egszen nyilvnvalv; ugyanis ez az egyetlen "rendszer", amelyben a szmtalan hierophnia egyes megnyilvnulsai egyesthetk.* Egybknt ez a trvny rvnyes minden szimbolizmusra: csak a szimblumok sszessge nyilvntja ki a hierophnik klnbz jelentseit. A "vzhall" mly rtelmt pldul csak akkor ragadhatjuk meg, ha ismerjk a vzszimbolizmus szerkezett. A keresztsg trtnete Az egyhzatyk figyelembe vettk a vzszimbolizmus nhny keresztnysg eltti s egyetemesnek szmt jelentst is, ezeket azonban j, Krisztus trtnelmi ltezsre vonatkoz rvnnyel lttk el. Tertullianuslvii szemben a vz "az isteni llek els szkhelye, aki ezt minden ms elemmel szemben elnyben rszesti . . . Elsknt a vz hozott ltre eleven lnyt, gy ne csodlkozzunk rajta, hogy ksbb a vz a keresztsgben letet kpes adni... Rgi eljoga rvn, amelyben kezdeteitl fogva rsze volt, minden termszetes vz a szentsgben val megszentels erejt nyeri el, feltve, hogy Istent felkrik erre. Mihelyt elhangzanak az igk, a szentllek leszll az gbl s a vizek fltt lebeg, amelyeket termkenysgvel szentel meg; az gy megszentelt vizek maguk is gygyt ervel teltdnek... ami korbban a testet gygytotta, most a lelket gygytja; ami egszsget klcsnztt az idben, dvssget klcsnz az rkkvalsgban..." (De Baptismo, III-V.) A vzbe merlssel meghal "a rgi ember", s egy megjult lny szletik belle. Kitnen fejezdik ez ki Johannes Chrysostomusnl,lviii aki a keresztny szimbolika tbbrtksgrl a kvetkezket rja: "A hallt s a temetst, az letet s a feltmadst jelenti meg. A fejnket mint valami srba, a vzbe mertjk, teljesen almertjk s eltemetjk a rgi embert; mikor kiszllunk a vzbl, ezzel j ember jelenik meg." (Homil. in Joh., XXV, 2.)
*

E jelkprendszerrl v. Die Religionen und das Heilige, 494. skk., klnsen 508. skk.

Tertullianus s Johannes Chrysostomus rtelmezsei teht kivlan egybevgnak a vzszimbolizmus szerkezetvel. Ehhez azonban a vz keresztny rtkelse vonatkozsban bizonyos j elemek is jrulnak a "trtnelembl", mgpedig a szent trtnelembl. A keresztels elszr is gy rtkeldik, mint a vz mlybe val leereszkeds, melynek a tengeri szrnnyel lefolytatott prviadal a clja. Ennek az alszllsnak a pldakpe Krisztus almerlse a Jordn folyba, amely egyttal a hall vizbe val almerlst is jelentette. Mint Cirilllix rja, Jb szerint Behemt, a srkny a vizekben tartzkodott s torkn leeresztette a Jordn folyt. Mivel a srkny fejeit le kellett vgni, Jzus, amikor almerlt a vzbe, megktzte az ers szrnyet, hogy ernk legyen skorpikon s kgykon lpkedni."* Ehhez jrul a keresztelsnek a vzzn megismtlseknt val rtkelse. Justinus lx szerint Krisztus mint j No gyzedelmesen kelt ki a vizekbl, s egy j emberi nem megalaptjv vlt. A vzzn ppgy rzkelteti a tenger mlybe val alszllst, mint a keresztelst. "A vzzn teht kp volt, amelyet immr a keresztels egsztett ki. . . Miknt No dacalt a hall tengervel, amely bekebelezte a bns emberisget, gy lp bele a megkeresztelend a keresztelmedencbe, hagy vgs harcba hvja a tengeri kgyt s e harcbl gyztesknt kerljn ki."* A keresztels rtusban azonban Krisztus s dm kztt is prhuzamot vonnak. Ez az dmKrisztus prhuzam mr Szent Pl teolgijban is fontos helyet kap. "A keresztsg rvn lltja Tertullianus - az ember visszanyeri hasonlatossgt Istennel." (De Bapt., V) Cirill szerint "a keresztnysg nemcsak a bnktl val megtisztulst s a befogads kegyt, hanem Krisztus szenvedseinek antitposz-t is jelenti." A megkeresztelend meztelensgnek is egyszerre van ritulis s metafizikai jelentsge, mgpedig egyrszt azrt, mert "a megkeresztelend Krisztust kvetve leveti a romls s a bn rgi ruhjt - azt a ruht, amelybe dm a bnbeess utn burkolzott", ** msrszt azrt, mert visszatr az eredeti bntelensghez, dm bnbeess eltti llapothoz. "Csoda trtnt - rja Cirill -, mindenki szeme lttra meztelenek voltatok, de nem szgyenkeztetek, mert magatokban hordozztok az els dm kpt, aki meztelen volt a Paradicsomban, s nem szgyenkezett. * Mr e nhny idzetbl is vilgos a keresztny jtsok rtelme: az egyhzatyk egyfell megfelelseket kerestek az - s jszvetsg kztt, msfell megmutattk, miknt teljestette Jzus Izrael npnek tett isteni grett. A keresztsg szimbolizmusnak ezek az jrartkelsei azonban nem lltak ellentmondsban a mindentt elterjedt vzszimbolizmussal. Mindent viszontltunk bennk: szmtalan hagyomnyban Nonak s a vzznnek az znvz felel meg, amely valamilyen "emberisget" ("trsadalmat") egyetlen ember kivtelvel megsemmistett, s ez egy j emberisg mitikus sv vlt. "A hall vize" a rgi keleti, az zsiai s az ceniai mitolgia egyik vezrmotvuma. A vz "l", mert felold s megszntet minden formt. m ppen emiatt "csrkban" gazdag s teremtkpes. A keresztelsbeli meztelensg szimbolizmusa nem a keresztny-zsid hagyomny sajtossga. A ritulis meztelensg csorbtatlansgot s bsget jelent; a "paradicsomhoz" hozztartozik a "ruhk" hinya, az "elhasznltsg" (ami egybknt az id si kpe.) Mindenfajta ritulis meztelensg valamilyen idtlen mintra, paradicsomi kpre utal.
*

Lsd J. Danilou: Bible et Liturgie c. mvnek a kommentrjt s a szveget. Paris 1951, 58. Skk. J. Danilou: Sacramentum futuri, Paris 1950, 65. o. jt s a szveget. Paris 1951, 58. skk. J. Danilou: Bible et Liturgie, 61, 55. o.

**

Lsd J. Danilou szvegeit is in: Bible et Liturgie, 56, skk. 126

A mlysg szrnyei sok hagyomnyban megtallhatk. sk s beavatottak szllnak al a mlysg mlybe, s dacolnak a tengeri szrnyekkel; jellegzetes beavatsi prba ez. A vallstrtnetben termszetesen sok vltozatval tallkozunk. A srknyok nha valamilyen "kincset", a szent, az abszolt valsg rzki kpt rzik ; az rkd szrny feletti ritulis, vagyis beavatsi gyzelem a halhatatlansg lekzdsnek felel meg.* A keresztels a keresztnyek szmra szentsg, mert Krisztus vezette be. m visszanylik a prbattelbl (a szrnnyel val harcbl) s a szimbolikus hallbl s feltmadsbl (az j ember szletsbl) ll beavatsi ritulhoz. Ezzel nem azt akarjuk mondani, hogy a zsidsg a szomszd npek vallsaitl klcsnzte ezeket a mtoszokat s szimblumokat. Erre nem is volt szksg, mert a zsidsg egy olyan vallsi eltrtnet s hossz vallstrtnet rkse, amelyben mindez mr ltezett. Mg csak arra sem volt szksg, hogy egy ilyen szimblumot a maga egszben rizzen meg. Elegend volt, hogy a Mzes eltti idkbl szrmaz kpeknek valamely csoportja - akr csak homlyosan is - tovbb ljen, mert ezek a kpek brmikor rendkvli vallsi idszersget nyerhettek. A szimblumok egyetemessge
Az skeresztnysg nmely egyhzatyi igen pontosan felismertk, mennyire fontos a megfelels a keresztnysg szimblumai s az emberisg kzs szimblumkincse kztt. Azokkal, akik tagadtk a holtak feltmadst, Antiokhiai Theophilus lxi azt a jelet (tekmria) szegezi szembe, amelyet isten a nagy kozmikus ritmusokban adott tudtul. "Vajon nem tmadnak- fel a magvak s a gymlcsk?" Rmai Clementinus lxii szerint "a nap s az j mutatja meg neknk a feltmadst. Az jszaka lenyugszik, a nap felemelkedik; a nap elmlik, az jszaka kzeledik." * A keresztny apologtk szmra a szimblumok tele voltak zenetekkel; kozmikus ritmusok lcjban mutattk meg a szentet. A hit ltal trtn kinyilatkoztats nem zzta szt a keresztnysg eltti szimblumjelentseket, csupn j rvnyessget fztt hozzjuk. Igaz, a keresztnyek szmra ez az j jelents elhomlyostotta a tbbit; egyedl ez adta meg a szimblum rtelmt s alaktotta t azt kinyilatkoztatss. Krisztus feltmadsa fontosabb volt, mint a kozmosz letben megnyilvnul "jelek". Mgis, az jjrtkelst bizonyos szempontbl a jelkprendszer szerkezete hatrozta meg. Szinte azt mondhatnnk, hogy a vz szimbluma mly rtelmt a keresztnysgben hozzkttt j jelentsekben kapta meg. A keresztny hit trtnelmi kinyilatkoztatshoz ktdik; a keresztnyek szemben istennek a trtnelmi idben val emberr vlsa biztostja a szimblumok rvnyessgt. Az ltalnos vzszimbolizmust azonban a megkeresztels s szimbolizmusnak trtnelmi (zsid-keresztny) rtelmezse nem szntette meg s nem is csonktotta. Msknt kifejezve, a trtnelem nem kpes r, hogy alapveten talaktsa valamilyen si szimbolizmus szerkezett. Szntelenl j jelentseket fz hozz, m ezek nem romboljk szt a szimblum struktrjt. Mindez rthetv vlik, ha belegondolunk, hogy a vallsos ember szmra a vilgnak mindig termszetfeletti slya van, vagyis hogy benne a szakrlis egyik formja nyilatkozik meg. A kozmosz minden darabja "ttetsz". A r jellemz ltmdban a lt s ezltal a szent valamilyen sajtos struktrja rvnyesl. A vallsos ember szmra a szakralits a lt tkletes megnyilatkozsa. A kozmikus szakralits megnyilvnulsai bizonyos fokig smegnyilvnulsok; az emberisg legtvolabbi vallsi mltjban trtntek s a trtnelem ksbbi jtsai nem voltak kpesek megszntetni ket. Terra mater Egy indin prfta, az Umatilla trzsbl szrmaz Smohalla nem volt hajland megmvelni a fldet: "Bn mondta - valamennyink anyjt szntssal megsrteni vagy megvgni, felszaktani vagy megkaparni. "s hozzfzte: "Megmveljem a fldet? Vegyek mondjuk egy kst, s anym lbe dfjem ? Akkor nem venne oda tbb hallom pillanatban. ssak le, s vessem ki a kveket? Kivgjam hst, s fejtsem ki csontjait? Akkor tbbet nem hatolhatok be testbe, s nem szlethetek jj. Levgjam a fvet s a sznt, s adjam el, hogy meggazdagodjak rajta, mint a fehrek? Hogy is merszelhetnm anym hajt levgni?!" *

E mitikus-ritulis motvumokrl lsd Die Religionen und das Heilige, 239. skk, 323. skk.

V. L. Beirnaert: La dimension mythique dans le saaamentalisme chrtien, Eranos-Jahrbuch XVII, 1949, 275. o.
*

James Mooney: The Ghost-Dance Religion and the Sioux Outbreak of 1890, Annual Report of the Bureau of American Ethnology XIV, 2, Washington 1896, 641-1136, 721. o.
*

Ezek a szavak alig tven ve hangzottak el, m eredetk igen messze nylik vissza. Nem hallgathatjuk ket megindultsg nlkl, mert hasonlthatatlan frissessggel s spontaneitssal nyilvnul meg bennk Fldanya kpe. Ezzel a kppel szmtalan formban s vltozatban a vilgon mindentt tallkozunk. Itt van pldul a fldkzi-tengeri vallsok mindenki ltal ismert Terra mater-ja vagy Tellus mater-ja, amely minden lnynek letet ad. "Mindenek anyjt nekelem - olvashatjuk a homroszi himnuszban (1. skk.) - a szilrdat, a legsibb, tpll mindent a vilgon... lelmk, ha kvnod adhatod, elveheted..." Az ldozatvivk-ben pedig (127. skk.) Aiszkhlosz is dicsti a fldet, "ki mindent szlve flnevel, s a felnvktl jra megtermkenyl". Smohalla prfta nem mondja meg neknk, mi mdon szlettek meg az emberek a Fldanybl. Az amerikai mtoszok viszont elbeszlik, mi trtnt kezdetben, in illo tempore. Az els emberek bizonyos ideig anyjuk lben, vagyis a fld mhben; annak belsejben ltk flemberi, fejletlen, embrionlis ltket. Legalbbis gy mondjk a lenni lenape vagy delavri indinok, Pennsylvania korbbi laki. Az mtoszaik szerint a teremt, noha mr mindent elksztett szmukra a fld felsznn, egy ideig mg a Fldanya testben hagyta az embereket, hogy rleldhessenek s mg jobban fejldhessenek. Ms amerikai indin mtoszok a rgi idkrl beszlnek, amikor a Fldanya ltrehozta az embereket, miknt mg ma is teremti a cserjket s a ndat. * ltalnosan elterjedt hiedelem, hogy az emberek a fldbl szlettek. ** Az embert sok nyelvben "fldbl szletettnek" nevezik. Azt hiszik, hogy a gyermekek a fld fenekbl jnnek vilgra: regekbl, grottkbl, szakadkokbl, de forrsokbl s patakokbl is. Az ilyenfajta elkpzelsek mint legendk, babonk vagy akrcsak mint metafork mg Eurpban is elevenen lnek. Minden krnyk, szinte minden vros s minden falu ismer olyan sziklt vagy forrst, amely a gyermeket szli. Ezek a gyermekkutak, gyermektavak, fiforrsok stb. Mg mi, mai eurpaiak is homlyosan rznk valami titokzatos ktdst a hazai fldhz. Ez a trzskssg vallsos lmnye; az itteniek egyiknek rezzk magunkat - a kozmikus struktra rzse, amely messze tlmegy a csaldi vagy rokoni ktttsg rzsn. A hallban vissza akarunk tallni a Fldanyhoz, szeretnnk, ha a hazai fldben temetnnek el. "Fuss a fldhz, anydhoz!" - gy a Rigvda (X, 18, 10). "Tged, aki a fld vagy, a fldbe helyezlek!" - olvassuk az Atharva Vd-ban (XVIII, 4, 48). "A hs s a csont trjen vissza a fldhz!" - gy kiltanak a knai temetkezsi szertartsokon. A rmai srfeliratok pedig arrl a flelemrl rulkodnak, hogy a hamvakat esetleg mshol temetik el, ugyanakkor mindenekeltt a hazai fldben val elfldels rmrl szlnak: Hic natus, hic situs est (CIL V, 5595; "Itt szletett, itt van eltemetve"); Hic situs est patriae (VIII, 2885); Hic quo natus fuerat optans erat illo reverti (V, 1703; "Ide, ahol szletett, akart visszatrni").

Humi positio s a gyermek fldre szlse

Szmtalan szoks ered abbl az alaplmnybl, hogy az emberi anya csak a nagy Fldanyt kpviseli. Gondoljunk pldul a fldre szlsre (a humi positi-ra), arra a ritulra, amelyet szinte mindentt megtallunk a vilgban Ausztrlitl Knig, Afriktl Dl-Amerikig. A trtnelmi idben lt grgknl s rmaiaknl kiveszett ez a szoks, de nem ktsges, hogy korbban ott is megtallhat volt; szmos szobor a szletsistennket (Eileithia, Damia, Auxeia) trdelve mutatja be, pontosan egy olyan n helyzetben, aki a fldre szl. Az egyiptomi demotikus szvegekben lxiii "a fldre tenni" annyit jelent mint "szlni" * Knny megrteni e szoks vallsi rteimt: a szlets s a szls annak az aktusnak mikrokozmikus vltozatai, amelyet a fld pldamutatan hajt vgre. Az emberanya csak azt az seredeti aktust ismtli meg, amelynek sorn az let megszletett a fld lbl. Ezrt minden anynak kzvetlen rintkezsben kell lennie a nagy szlnvel, hogy e titkot - egy let szletst - kinyilvntva, az tadhassa neki, pedig befogadhassa annak ld erejt s anyai vdelmt. Mg elterjedtebb az jszlttek fldre fektetse. Egyes eurpai orszgokban mg ma is dvik az a szoks, hogy a gyermeket, miutn megfrdettk s beplyztk, a fldre fektetik. Ezutn az apa flemeli a gyermeket (de terra tollere), s ezltal a magnak ismeri el. A rgi Knban "a haldoklt is, az ppen megszletett gyermeket is a fldre fektetik... A szletsnek s a hallnak, az l csaldba s az sk csaldjba val belpsnek (s a kilpsnek mind az egyikbl, mind a msikbl) egyetlen kzs kszbe van, a hazai fld. . . Amikor az jszlttet vagy a haldoklt a fldre fektetik, akkor a fldnek kell megszabnia, vajon a szlets vagy a hall rvnyes s befejezett tnynek tekintend-e... A fldre fektets rtusainak az az elkpzels az alapja, hogy szubsztancilis azonossg van a faj s a fld kztt. Ez az elkpzels mutatkozik meg a bennszlttsg rzsben, amely a knai trtnelem kezdetn mindennl elevenebben jelentkezett. A hit olyan mly a fld s lak kztti kapcsolatban, hogy a vallsi intzmnyek s a kzjog kzppontjt kpezi." *

V. Eliade: La Tene-Mre et les hirogamies cosmiques, Eranos-Jahrbuch XII, 1954, 57-95, 59. skk.

S. A Dieterich: Mutter Erde 3. kiad., Leipzig-Berlin 1925; B. Nyberg: Kind und Erde, Helsinki 1931; v. Eliade: Die Religionen und das Heilige, 271. skk.
** *

V. az utalsokat in: Eliade: La Tene-Mre et les hirogamies cosmiques, 69. o., 15. jegyzet.

Miknt a gyermeket rgtn a szlets utn a fldre fektetik, hogy igazi anyja trvnyestse s isteni vdelemben rszestse, gy betegsg esetn szintn a fldre fektetik a gyermekeket, de a felntteket is, s van r eset, hogy ott is ssk ket a fldbe. Ez a rtus jjszletst jelent. A - rszleges vagy teljes - szimbolikus elfldelsnek ugyanaz a vallsos-mgikus rvnye van, mint a vzbe mertsnek, a megkeresztelsnek. A beteg ezltal jjled, jjszletik. Ugyanezzel a hatssal jr az az eljrs is, ha valamilyen slyos vtket kell eltrlni vagy lelki betegsget meggygytani. (Az elmebetegsg ppolyan nagy veszlyt jelent a kzssgre, mint a bncselekmny vagy a testi betegsg.) A bnst hordba vagy fldbe sott gdrbe teszik, s amikor kijn onnan, "msodszor szletik meg anyja lbl". Skandinviban ezrt azt hiszik, hogy a boszorkny megmenthet az rk krhozattl, ha elevenen eltemetik, gabont vetnek fl s azt betakartjk * A beavats ritulis meghalst s feltmadst foglal magba. Sok primitv npnl ezrt szimbolikusan "meglik", gdrben elfldelik s lombokkal takarjk el az jonnan felavatandt. Amikor kiemelkedik srjbl, j embernek szmt, mert msodszor szletett meg, mghozz kzvetlenl kozmikus anyjbl. N, fld s termkenysg A n teht misztikus mdon sszekapcsoldik a flddel, a szls pedig a fld termkenysgnek emberi vltozata. A termkenysggel s a szletssel kapcsolatos valamennyi vallsos lmnynek kozmikus struktrja van. A n szakralitsa a fld szentsgbl ered. A ni termkenysgnek kozmikus mintja van, nevezetesen a Fldanya mindent vilgra hoz termkenysge. Egyes vallsokban a Fldanya egyedl, trs segtsge nlkl is megfoganhat. Az ilyen si elkpzelsek nyomai mg a mediterrn istennk partenogenezismtoszaiban is fellelhetk. Hsziodosz szerint Gaia (a fld) vilgra, hozta Urnoszt, egy olyan lnyt, "aki mlt prja... hogy mindent... bebortson". (Istenek szletse 126. skk.) Ms grg istennk is az istenek segtsge nlkl szltk meg gyermekeiket - a Fldanya nnn elgsges volta s termkenysge mitikus kifejezdseknt. Az ilyen mitikus elkpzelseknek felel meg a n spontn termkenysgbe s titokzatos vallsos-mgikus eribe vetett hit, ami dnt befolyssal van a nvnyek letre. A matriarchtus trsadalmi s kulturlis jelensge a fldmvelsnek a n ltal trtnt felfedezshez ktdik. Elszr a n ltetett tpllknvnyeket. Ezltal a fld s a termk birtokosv vlt. * A n mgikus-vallsi presztzsnek s ehhez kapcsold kivltsgos trsadalmi helyzetnek kozmikus mintja van, a Fldanya alakja.

Ms vallsokban a kozmosz megteremtse vagy legalbbis a teremts beteljesedse az gi isten s a Fldanya kztti hierogmia eredmnye. Ez a kozmogniai mtosz elg szles krben elterjedt. Mindenekeltt ceniban - Indonzitl Mikronziig -, de zsiban, Afrikban s mindkt Amerikban is tallkozunk vele.* Mrpedig, mint lttuk, a kozmogniai mtosz az igazi mtosz s az emberi viselkeds mintja. Ezrt az emberi hzassgot a kozmikus hierogmia utnzsnak tekintik. "n vagyok az g - magyarzza a frj a Brhadranyaka Upanishad-ban (VI, 4, 20) -, te vagy a fld!" A frjet s a felesget mr az Atharva Vd-ban (XIV, 2, 71) az ggel s a flddel azonostjk. Dido heves viharban nnepli hzassgt Aeneasszal (Aeneis IV, 165. skk.); egyeslsk egybeesik az elemekvel; az g tleli felesgt s elrasztja megtermkenyt esvel. Grgorszgban a hzassgi rtusok Zeusz pldjt utnoztk, aki titokban egyeslt Hrval (Pausanias II, 36, 2). Mint vrhat, az istenek mtosza az emberi egyesls pldaad mintja. Egy msik vonatkozst is ki kell azonban emelni : a hzassgi ritult, s ezltal az emberek szexulis viselkedsnek kozmikus struktrjt. A modern trsadalmak nem vallsos embere nehezen fogja fel a hzastrsi egyeslsnek ezt az egyszerre kozmikus s szakrlis dimenzijt. Az si trsadalmak vallsos embere szmra azonban a vilg tele van zenettel. Ezek az zenetek nha titkosrssal rdtak, de vannak mtoszok, amelyek segtenek az embereknek megfejteni ket. Mint mr

Marcel Granet: Le dpot de I'enfant sur le sol, Rewe Archologique 1922 = tudes sociologiques sur la Chine, Paris 1953, 159-202. o., 192. skk.; 197. skk.
*

A. Dieterich: Mutter Erde, 28. skk.; B. Nyberg: Kind und Erde, 150. o. J. J. Bachofen: Das Muttenecht. Basel 1861. 3. kiad. 1948; Wilhelm Schmidt: Das Muttenecht, Wien 1955.

V. Die Religionen und das Heilige, 273. skk. Jegyezzk meg azonban, hogy a kozmikus hierogmia mtosza, jllehet igen elterjedt, nem egyetemes, s nincs r bizonytk a legsibb kultrkban (Ausztrlia, tzfldiek, sarkvidki npek stb.).
*

lttuk, az egsz emberi lmnyvilg azonosthat a kozmikus lettel, s ezzel megszentelhet, mert a kozmosz az istenek legfbb teremtmnye.
ppgy a ritulis termsorginak is isteni mintja van: a termkenysg istennek s Fldanynak a hierogmija. * A zaboltlan nemi tombolssal a szntfldet sztnzik nagyobb termkenysgre. Bizonyos szempontbl az orgia annak a differencilatlansgnak felel meg, amely a teremts eltt uralkodott. Egyes jvi szertartsok ezrt tartalmaznak orgiasztikus rtusokat is; trsadalmi "kevereds", kicsapongs s szaturnlik szimbolizljk a visszatrst abba a formtlan llapotba, amely a vilg teremtst megelzte. Ez a kozmolgiai ritul ismtldik meg a nvnyvilgban trtnt "teremts" sorn is, mert minden j terms j "teremtst" jelent. A megjuls gondolata, amellyel az jvi rtusokban tallkoztunk, az orgiasztikus agrrnnepekben is fellelhetk. Az orgia itt is visszamerls a kozmikus jszakba, a mg nem megformltba, a "vzbe" ; arra rendeltetett, hogy biztostsa az let jjszletst s ezltal a fld termkenysgt s a terms bsgt. A kozmikus fa szimbolizmusa s a nvnykultuszok A Fldanyval sszefgg mtoszok s rtusok alapjul teht mindenekeltt a termkenysggel s a gazdagsggal kapcsolatos kpzetek szolglnak. Vallsi gondolatokrl van sz, mert a termkenysg szmos vonatkozsban vgs soron a szlets, az let teremtsnek misztriuma nyilvnul meg. Mrpedig a vallsos ember szmra az let megjelense a vilg legmlyebb misztriuma. Ez az let valahonnan e vilgon kvlrl jn, "s vgl jbl visszahzdik, hogy a tlvilgon" folytatdjk, s ott, titokzatos mdon, valamilyen ismeretlen, a legtbb llny szmra elrhetetlen helyen maradjon fenn. Az emberi letet nem szoks kt semmi kztti rvid idbeli tnemnynek rezni. Egy ltezs eltti ltezs elzi meg, s egy ltezs utni ltezs kveti. Tl sok nem tudhat az emberi let e kt fldn kvli szakaszrl, de annyi mindenesetre igen, hogy egyik is, msik is ltezik. A vallsos ember szmra ezrt a hall nem az let vgrvnyes befejezse, csupn az emberi ltezs egy msik formja. Mindez a kozmikus ritmusokban "sifrrozva" jelentkezik, s hogy megrthessk az let misztriumt, csupn azt kell megfejteni, amit a kozmosz a maga sokfle ltmdjban kimond. Nyilvnval viszont, hogy a kozmosz idrl idre megjul organizmus. Az let kimerthetetlen felbukkansnak misztriuma a kozmosz ritmikus megjulsval ktdik ssze. A kozmoszt ezrt kpzelik risi fnak; ltmdja, mindenekeltt az a kpessge, hogy llandan jjledjen, a fa letben fejezdik ki szimbolikusan. Tvedsek elkerlse vgett nem arrl van sz, hogy a kpeket mikrokozmikus szintrl egyszeren makrokozmikusba vettik. A fa mint "termszeti trgy" nem fejezheti ki a kozmikus let egszt; a profn tls skjn ltmdja semmikppen sem rhet fel a kozmosz egsz gazdagsgnak ltmdjhoz. Ezen a szinten a nvnyi letben csupn "szletsek" s "hallok" sora nyilvnul meg. Csak az let vallsos szemllete ad arra lehetsget, hogy a nvnyi let ritmusbl ms jelentseket olvassanak ki; elssorban az jjleds, az rk ifjsg, egszsg s halhatatlansg gondolatt. Az abszolt valsg vallsi elkpzelse szimbolikusan a "csodagymlcs" kpben fejezdik ki, amely halhatatlansgot, mindentudst s teljhatalmat klcsnz az embereknek, s istenekk vltoztatja ket. A fa kpe nemcsak a kozmoszt szimbolizlta, hanem az let, fiatalsg, halhatatlansg s blcsessg rzki kpe volt. Kozmikus fk mellett, mint amilyen az Yggdrasil krisfa a germn mitolgiban, , a vallstrtnet ismer letfkat (Mezopotmia), a halhatatlansg (zsia, szvetsg), a blcsessg (szvetsg) s az ifjsg fit (Mezopotmia, India, Irn). * A fa teht a vallsos ember szemben egyltaln minden valsgosnak s szentnek a kifejezse, mindennek, amit az istenek a termszetknl fogva birtokolnak, de amit emberek kzl csak nhny kivltsgos - a hsk s a flistenek - kpesek megszerezni. Ezrt jelenik meg a halhatatlansg s az rk ifjsg keressvel kapcsolatos mtoszokban a fa "aranygymlcsvel egyetemben, amely tvoli orszgban" ll (valjban a msik vilgon), s amelyet szrnyetegek (griffmadarak, srknyok, kgyk) riznek. Aki gymlcseit le akarja szedni, annak dacolnia kell a freggel, s meg kell lnie. Hsi tpus beavatsi prbrl van teht sz; a gyztes "erszakkal" jut el az rk ifjsg, a legyzhetetlensg, a teljhatalom emberfeletti, szinte isteni llapotba. A kozmikus fnak, a halhatatlansg s a megismers finak ezekben a szimblumaiban fejezdnek ki legerteljesebben s legnyilvnvalbban a nvnyvilg vallsi rtkei. Ms szval, a szent fa s a szent nvnyek szerkezete a konkrt nvnyfajtkban nem nyilvnul meg. Csak a szakrlis fedi fel a vilg legmlyebb struktrit; a kozmosz csak vallsi ltszgbl "titkosrs". A vallsos ember szmra a vegetci ritmusaiban egyttal az let s a teremts, tovbb a megjuls, az ifjsg s a halhatatlansg titka nyilvnul meg. Azt mondhatnnk, hogy az sszes szentnek szmt fa s nvny (pldul Indiban az Ashvatha cserje) annak a krlmnynek ksznheti kiemelked helyt, hogy bennk az stpus, a vegetci pldakpe testesl

V. Die Religionen und das Heilige, 417. skk.

V. Die Religionen und das Heilige, 310. skk.; G. Widengren: The King and the Tree oJ Life in Ancient Near Eastern Religion, Uppsala 1951.
*

meg. A nvnyeket msfell vallsi rtkk miatt gondozzk s ltetik el. Szmos szerz szerint valamennyi ma ltetett nvny kezdetben szentnek szmtott. * Tves lenne azt hinni, hogy az gynevezett vegetcis kultuszok levezethetk valamilyen profn "termszeti" lmnybl, amely pldul a tavasszal s a termszet bredsvel ll kapcsolatban. Ellenkezleg: a vilg megjulsnak (jrakezdsnek, jraalkotsnak) vallsi lmnye megelzi s megalapozza a tavasznak a termszet feltmadsaknt val rtkelst. A kozmosz periodikus jjledsnek misztriuma klcsnztt vallsi jelentsget a tavasznak. A vegetcis kultuszokban egybknt nem mindig a tavasz termszeti jelensge s a vegetci megjelense ll a kzppontban, hanem sokszor az a jel, amit a kozmikus misztrium hirdet. Fik egy csoportja nneplyes ltogatst tesz a falu hzaiban, s zld gat, virgcsokrot, madarat mutatnak fel.** Ez a jele a nvnyi let kszbnll feltmadsnak, annak a bizonytka, hogy rvidesen jn a tavasz. A legtbb ilyen rtust a tavasz "termszeti jelensge" eltt vgzik.

A termszet deszakralizcija
Emltettk mr, hogy a vallsos ember szmra a termszet sohasem pusztn "termszeti". A gykeresen deszakralizlt termszet lmnye j felfedezs, radsul csak a modern trsadalom egy maroknyi tagja, elssorban a tudsok szmra hozzfrhet. Az emberisg tbbi rsznek a termszet mg mindig "varzslat", "titok" s "szentsg", melyekbl a rgi vallsi rtkek nyomai olvashatk ki. Nincs olyan modern ember, aki brmily vallstalan legyen is - ne lenne fogkony a termszet "varzsra". Itt nemcsak a termszetnek tulajdontott eszttikai, sport- vagy higiniai rtkekrl van sz, hanem arrl az rzsrl is, amely ugyan valamilyen homlyos s nehezen meghatrozhat, mgis a mlyben ltez vallsos lmny emlkeknt ismerhet fel. Egy egszen konkrt pldn szeretnnk szemlltetni a termszettel kapcsolatos vallsi rtkek vltozst s elsllyedst. Pldnkat Knbl vettk, mghozz kt okbl: egyrszt Knban, hasonlkppen mint Nyugaton, a termszet deszakralizcija egy kisebbsg, mgpedig a tudsok mve. Msrszt viszont Knban s az egsz Tvol-Keleten a deszakralizcinak ez a folyamata sohasem teljesedett egszen ki. A termszet "eszttikai szemllethez" mg a legszubtilisabb tuds szemben is egyfajta vallsi dicsfny tapad. Ismeretes, hogy a 17. szzadban divatt vlt a knai tudsok kztt vzmedenckben kerteket pteni. * Vzzel tlttt medenck kzepn sziklk emelkedtek, trpefkkal, virgokkal, miniatr hzakkal, pagodkkal, hidakkal s emberekkel. Ezeket miniatr vagy mestersges hegyeknek neveztk. Mr e nevek is kozmolgiai jelentsrl rulkodnak; a hegy, mint lttuk, a vilgmindensg szimbluma. mde ezeknek a miniatr kerteknek, a mvszetkedvelk rmre, mlyen vallsos vilgrzsrl rulkod, hossz trtnetk vagy inkbb eltrtnetk volt. Elfutraik a tengert megjelent, illatostott vzzel teli medenck, boltves fedllel, amely a hegyet brzolta. Nyilvnval e dolgok kozmikus struktrja. A misztikus elem is kpviselve volt bennk, mert a tenger kzepn ll hegy a boldogok szigett szimbolizlta, a paradicsomot, ahol a taoista halhatatlanok lxiv ltek. Teht egyfajta magrt val vilg volt ez, egy vilg kicsiben, amelyet otthon, a sajt hzukban rendeztek be, hogy rszesv vljanak a benne sszpontosul misztikus erknek, s meditci rvn jbl helyrelltsk az sszhangot a vilggal. A hegyet barlangokkal dsztettk, ezekkel kapcsolatos mondk fontos szerepet jtszottak a miniatr kertek koncepcijban. Hisz a barlangok titkos bvhelyek, a taoista halhatatlanok s beavats szkhelyei. Egy paradicsomi vilgot kpviselnek, s ezrt "nehz oda a bejuts". ("A szk kapu" jelkpe, amelyre a kvetkez fejezetben vissza fogunk trni.) m ez az egsz vzbl, fkbl, hegybl s barlangokbl ll komplexum, amely oly nagy szerepet jtszott. a taoizmusban, csupn tovbbfejlesztse egy sokkal rgebbi vallsi elkpzelsnek, a tkletes tj elkpzelsnek, amely egyszerre miniatr vilg s paradicsom, a boldogsg forrsa s a halhatatlansg sznhelye. Ez a hegyet s vizet magban foglal tkletes tj azonban nem volt egyb, mint a knaiak srgi "szent helye", ahol fik s lnyok tallkoztak minden tavasszal ritulis felelgetst nekelni s szerelmi prharcokat vvni. Nem nehz elkpzelni, milyen eltr rtkelseken ment t ez az srgi "szent hely" az idk folyamn. A legrgebbi idkben kivltsgos cl volt, szent s zrt vilg, ahol a fik s lnyok idnknt sszetallkoztak, hogy rszt vegyenek az let s a kozmikus termkenysg misztriumaiban. A taoistk tvettk ezt az si kozmolgiai smt, a hegyet s a vizet, s gazdagabb formban (hegy, vz, barlang, fk) fejlesztettk tovbb - a lehet legkisebb lptkben - egyfajta paradicsomi miniatr vilgmindensgg, amely ppen azrt volt teli mitikus erkkel, mert tvol volt a profn vilgtl. Eltte gyltek ssze meditcira a taoistk.

A. G. Hoadricourt et L. Hdin: L'homme et les plantes cultives, Paris 1946. 90, o. V. Die Religionen und das Heilige, 364. skk. 142

**

A kvetkezkhz v. Rolf Stein: Jardins en miniature d'Extrme Orient, Bulletin de 1'cole Franaise d'Extrme Orient, 42, 1943, 26. skk. s msutt.
*

A zrt vilg szentsge mg az illatostott vzzel megtlttt s fedeles medenckben is felismerhet, amelyek a tengert s a boldogok szigeteit jelentettk meg. Mg ezek is a meditcit szolgltk, csakgy mint kezdetben a miniatr kertek, mgnem a 17. szzadban a tuds mdi rr lett rajtuk, s "mtrgyakat" csinlt bellk. E pldban termszetesen sohasem lhetjk t a vilg teljes deszakralizcijt, mert a Tvol-Keleten "a kedly eszttikai mozgsa" mg a tudsok kztt is mindig megriz valamifle vallsi dimenzit. A miniatr kertek trtnetbl azonban leolvashat, miknt halad elre a vilg deszakralizcija. Csupn azt kell szem eltt tartanunk, hogy egy modern trsadalomban miv is vlhatott az ilyenfajta eszttikai rzelem, s azonnal megrtjk, mennyire ellaposodhat s megvltozhat a kozmikus szentsg tapasztalsa, mgnem vgl puszta emberi rzelemm vlik - pldul a l'art pour l'art rzsv. Tovbbi kozmikus hierophnik E knyv szkre szabott keretei kztt nincs mdunk a termszeti szentsg valamennyi vonatkozst trgyalni. Nagyszm kozmikus hierophnit mellznnk kellett. gy pldul a nap- s holdkultuszokat s megfelel szimblumaikat, a kvek vallsi jelentsgt, az llatok vallsi szerept stb. A kozmikus hierophnik minden ilyen csoportjban a termszeti szentsg ms- s msfajta struktrja nyilvnul meg; pontosabban klnbz bennk a szent megjelensi formja, amelyet valamilyen specilis kozmoszbeli ltmd fejez ki. A kvekhez fzd klnbz vallsi rtkek elemzsbl megtudhatnnk pldul, hogy mint hierophnik mit kpesek megmutatni az embereknek; gymint hatalmat, kemnysget, tartssgot. A k hierophnija igazi ontophnia; a k minden msnl inkbb van, mindig nmaga marad, nem vltozik. Lnynek vltozatlansgval s abszolt voltval megdbbenti az embert, s analgis kvetkeztet s alapjn a lt vltozhatatlansgt s abszolt voltt nyilvntja ki eltte. A vallsi lmnyben a k sajtos ltmdja valamilyen abszolt ltezst nyilvnt ki az embernek, amely id feletti, s amelyet a kifejls nem rinthet. * A hold sokfajta s igen klnbz vallsi rtkelseit hasonlkppen rviden elemezve kiderl, hogy egykoron az emberek mit olvastak ki a hold ritmusbl. A holdfzisok - a hold "szletse", "halla" s "feltmadsa" rvn tudatosodott a kozmoszban sajt ltmdjuk s egyttal tovbblsre vagy az jjszletsre val kiltsaik. A vallsos embert a holdszimbolizmus sztnzte arra, hogy egymshoz ltszlag semmiben sem ktd tartomnyokat kapcsoljon ssze, s hogy vgl egyetlen "rendszerr" szje ssze ket. Valsznleg a hold ritmusainak vallsi rtkelse tette lehetv a primitv npek els nagy antropokozmikus szintziseit. A holdszimbolizmus kapcsn olyan heterogn dolgok vonatkoztathatk egymsra s kapcsolhatk ssze, mint a szlets, a kifejls, a hall, a feltmads; vagy a vz, a nvnyek, a n, a termkenysg, a halhatatlansg; kozmikus sttsg, szlets eltti let, sron tli ltezs s lunris jjszlets ("fny a sttsgbl"); szvs, fons, "az let fonalnak" szimbluma, gyessg, idbelisg, hall stb. Egszen ltalnos skon mozogva a holdszimbolizmus fedezteti fel vagy legalbbis pontostja a ciklussal, a dualizmussal, a polaritssal, az ellentttel, a harccal kapcsolatos elkpzelseket, de ugyangy az ellenttek sszebktsnek, a coincidentia oppositorum-nak a kpzett is. Beszlhetnk a hold metafizikirl, "igazsgok" szilrd rendszerrl, az l sajtos ltmdjrl, teht mindannak ltmdjrl, ami a kozmoszban a kifejlsbl, nvekedsbl s cskkensbl, a "hallbl" s "jjszletsbl", egyszval az letbl rszesl. Mert a hold nemcsak azt zente a vallsos embernek, hogy a hall elvlaszthatatlanul sszetartozik az lettel, hanem azt is, s mindenek eltt azt, hogy a hall nem vgrvnyes, mert mindig j szlets kveti. * A hold vallsi rtket klcsnz a kozmikus kifejlsnek, s sszebkti az embert a halllal. A napban ms ltezsmd nyilvnul meg. Nincs rsze a kifejlsben; notia mindig mozgsban van, a nap vltozatlan, alakja mindig ugyanaz. A naphierophnikban az autonmia s az er, a szuverenits, az rtelem vallsi rtkci jclentkeznek. Bizonyos kultrkban ezrt a legfbb lny szolarizcija figyelhet meg. Mint lttuk, az gi istenek arra hajlanak, hogy elvesztsk vallsi aktualitsukat. Egyes esetekben ezeknek az isteneknek a struktrja s eri a napistenekben lnek tovbb, klnsen a jelentkeny trtnelm, magasan fejlett kultrkban (Egyiptom, hellenisztikus Kelet, Mexik). Sok hsmitolgia szolris struktrj. A hst a nappal azonostjk; miknt a nap, is a sttsggel harcol, alszll a holtak birodalmba, s mint gyztes emelkedik ki onnan. A sttsg itt, a holdmitolgiktl eltren nem az istensg egyik ltmdja, hanem mindannak szimbluma, ami nem isten, teht igazi ellenlbas. A sttsg mr nem szmt a kozmikus let szksgszer szakasznak; a napvalls szemszgbl szemben ll az lettel, az alakkal, a megismerssel. Egyes kultrkban a napistenek vilgt epiphnii a megismers rzki kpeiv vlnak. Vgl oly mrtkben kzeltett egymshoz a nap s megismers, hogy a ks antik szinkretisztikus napteolgikbl racionalista filozfia kerekedett. A nap a vilg rtelme - Macrobius lxv a napban egyesti a grg-keleti vilg valamennyi istent, Apolltl s Jupitertl Oziriszig, Hrusig s Adoniszig. (Szaturnlik I, 17-23. fej.) Julianus csszrnak lxvi a Napkirlyrl cm trakttusban s Proklszlxvii

A kvek szentsgrl v. Die Religionen und das Heilige, 247-270. o. V. id. m, 190-216. o.

naphimnuszban a naphierophnik helybe eszmk lpnek - olyan racionalizldsi folyamat jtszdik le itt, amelynek sorn a valls szinte teljesen eltnt. * A naphierophniknak ez a deszakralizcija sok hasonl folyamattal egytt vgl is oda vezetett, hogy az egsz kozmoszt megfosztottk vallsi tartalmtl. m, mint mr emltettk, a termszet vgrvnyes deszakralizcija csupn a modern emberek bizonyos krre jellemz, nevezetesen azokra, akik valban mentesek minden vallsi rzstl. A keresztnysg mlyen s dnten beavatkozott a kozmosz vallsi rtkelsbe, de azt sohasem vetette el. A keresztny r, Lon Bloylxviii pldja mutatja, hogy a kozmikus let a maga sszessgben mg mindig az istensg titkosrsnak rezhet: "Akr az emberekben, akr az llatokban vagy a nvnyekben jelentkezik is az let, az mindig az let, s amikor eljn az a perc, az a megfoghatatlan pont, amelyet hallnak neveznk, akkor, akr egy fbl, akr egy emberi lnybl, de mindig Jzus illan el." *

IV. Az ember ltezse s az let megszentelse "Vilgra nyitott" ltezs A vallstrtnsz legfbb clja megrteni s msokkal megrtetni a homo religiosus viselkedst s szellemi univerzumt. Ez nem mindig knny. A modern vilgban a valls mint letforma s vilgnzet aligha vlaszthat el a keresztnysgtl. A nyugati rtelmisginek a legjobb esetben is csak arra van lehetsge, hogy bizonyos erfesztseket tve megismerkedjk a klasszikus kor vallsi szemlletvel, vagy akr egyes nagy keleti vallsokkal, mint a hinduizmus vagy a konfucianizmus. Brmily dicsretes is az ilyen prblkozs a vallsi tvlat kibvtsre, sohasem vezet tl messzire. Mert Grgorszg, India s Kna esetben a nyugati rtelmisgi mg mindig sszetett s magasan fejlett vallsok s a hozzjuk tartoz terjedelmes vallsi irodalom szfrjban mozog. Ha ismerjk is e vallsi irodalom bizonyos rszleteit, s megismerkednk egyes keleti klasszikus mitolgikkal s teolgikkal is, mindez kzel sem elegend a homo religiosus s szellemi univerzuma megrtshez. Ezekre a mitolgikra s teolgikra mr tudsok hosszan tart munkja nyomja r blyegt; noha a sz szigor rtelmben vve ezek nem "knyvvallsok", mint a zsidsg vagy Zarathusztra vallsa, a keresztnysg vagy az iszlm, mgis vannak szent knyveik (India, Kna), vagy legalbbis hres alkotk befolysa alatt lltak (mint Grgorszgban pldul, Homrosz behatsa alatt). Vallsi rltsunk bvtshez jobb eszkz, ha megismerkednk az eurpai npek folklrjval: ezekben a hitkpzetekben s szoksokban, az lettel s a halllal kapcsolatos belltottsgokban mg sok si "vallsi szituci" ismerhet fel. Aki az eurpai paraszti trsadalmakkal foglalkozik, az betekintst nyerhet a neolitikus szntvetk lxix vallsi vilgba. Az eurpai parasztok szoksai s kpzetei sok esetben sibb kultrfokot kpviselnek, mint az, amelyik a klasszikus grg mitolgikban tkrzdik. * Noha Eurpban a paraszti npessg nagyobb rsze tbb mint ezer ve ttrt a keresztnysgre, ebbe a keresztnysg eltti vallsrksg nagy rsze is bele van szve. Nem szabad azonban azt hinnnk, hogy az eurpai parasztok emiatt nem keresztnyek; vallsossguk azonban nem korltozdik a keresztnysg trtnelmi formira, hanem riz mg egy olyan kozmikus struktrt is, amely a keresztny vroslakk lmnyvilgbl szinte teljesen eltnt. seredeti, nem trtneti keresztnysgnek nevezhetnnk ezt a vallsossgot. A keresztnysg felvtele sorn az eurpai szntvetk az j hitbe bekebeleztk az srgi kozmikus vallst is. m a vallstrtnsz szmra, aki meg akarja rteni s rtetni a homo religiosus valamennyi egzisztencilis helyzett, a problma mg bonyolultabb. A szntvet kultrkat a nomd psztorok, a totemisztikus vadszok, a gyjtgets s vadszat lpcsfokn ll npek valban "primitv vilga" elzi meg. Aki a vallsos ember szellemi univerzumt prblja
*

V. uo. 147-179. o. Tovbb Franz Altheim: Dei unesiegte Gott, Hamburg 1957. Le mendiant ingrat II, 196. o.

Erre az eredmnyre jut pldul Leopold Schmidt vizsglata. Lsd Gestaltheiligkeit im buerlichen Arbeitsmythos, Wien 1952.
*

megrteni, annak mindenekeltt e primitv trsadalmak embervel kell foglalkoznia. Neknk, mai embereknek azonban az vallsi viselkedse klnsnek, mi tbb, helytelennek ltszik, de legjobb esetben is igen nehezen tudjuk megrteni. Valamely idegen gondolatvilgot azonban csak akkor vagyunk kpesek megragadni, ha belhelyezkednk, kzppontjig hatolunk, ami biztostja, hogy hozzfrjnk valamennyi rtkhez. Az si trsadalmak vallsos embere szmra a vilg azrt ltezik, mert az istenek megteremtettk: a vilgnak mr a ltezse is "mond valamit". A vilg nem nma s ttekinthetetlen, nem cl s jelents nlkli lettelen valami. A vallsos ember szmra a kozmosz "l" s "beszl". A kozmosz szentsgt bizonytja mr az is, hogy l, mert az istenek teremtettk, s az istenek a kozmikus letben mutatkoznak meg az embereknek. Emiatt meghatrozott kultrfoktl kezdve az ember mikrokozmosznak tekinti magt. is egyik rsze az isteni teremtsnek; ms szval, sajt magban is rlel arra a szentsgre, amelyet a kozmoszban ismer fel. A sajt lett ennlfogva a kozmikus lttel azonos lnyegnek tartja; ez utbbi mint isteni m az emberi ltezs pldakpv vlik. Emltsnk erre nhny pldt. Lttuk mr, hogy a hzassgot az g s a fld kztti hierogmiaknt rtkelik. A fldmveseknl azonban mg bonyolultabb lesz ez, a fld s a n azonostsa rvn. A nt a rggel azonostjk, a magszemet a frfimaggal, a fldmvelst pedig a hzastrsi egyeslssel. "A n eleven flddarab; vessetek bel frfiak magvat!" Olvashat az Atharva Vd-ban (XIV, 2, 14). "Asszonyaitok szntfldek szmotokra." (Korn, 2, 225.) Egy medd kirlyn gy panaszkodik: "Olyan vagyok, mint a mez, amelybl semmi sem n ki!" Egy 12. szzadi himnuszban viszont a szzanyt mint terra non arabilis, quae fructum parturiit-et (be nem szntott fld, mely gymlcst termett) dicstik. Prbljuk megrteni annak az embernek a lthelyzett, akinek szemben mindezek az azonostsok nem puszta gondolatok, hanem meglt tapasztalatok. letben van egy tbbletdimenzi: nemcsak emberi, hanem egyttal "kozmikus", mert struktrja emberfeletti. "Nyitott ltezsnek" nevezhetnnk, mert nem egyedl az emberi ltmdra korltozdik. (Hiszen pldakpt a primitv ember a mtoszokban megnyilatkoz emberfeletti skra helyezi t.) A vallsos ember, fknt a primitv ember ltezse a vilggal szemben "nyitott" ; soha sincs egyedl, a vilg egy rsze mindig benne l. Tveds lenne azonban Hegellel azt mondani, hogy a primitv ember "a termszetbe temetkezett", hogy mg nem tudn nmagt a termszettl klnbz nknt felfogni. A hindu ember, aki felesgt tlelve felkilt: "Az g vagyok, s te a fld vagy", vgtere is teljesen tudatban van nnn s felesge ember voltnak is. A dl-zsiai fldmvel, aki ugyanazzal a lak szval jelli a falloszt s az st, s aki sok ms fldmvelhz hasonlan a magvakat azonostja a frfimaggal, nagyon is jl tudja, hogy az s sajt maga ltal ksztett szerszm, s hogy amikor fldjt mveli, olyan munkt vgez, amelyhez egy sor technikai ismeretre van szksge. Ms szavakkal, a kozmikus szimblum rvn valamely trgyhoz, tevkenysghez egy j rtk jrul, de ettl mg nem megy veszendbe annak sajt, kzvetlen rtke. "A vilgra nyitott" ltezs nem tudattalan, a termszetbe temetkez ltezs. A vilggal szembeni "nyitottsg" a vallsos embert kpess teszi arra, hogy amikor a vilgot ismeri meg, sajt magt ismerje meg - s ez az ismeret, mert vallsi jelleg, s mert a ltre vonatkozik, drga a szmra. Az let megszentelse A fenti plda feltrja elttnk az si trsadalmakban l ember ltszgt. Az szmra az let a maga egszben megszentelhet. E megszentels klnbz mdokon trtnhet, az eredmny azonban mindig ugyanaz. Az letet kt skon lik meg: mint emberi ltezst, s mint valamilyen emberfeletti let, a kozmosz s az istenek letnek rszt. A legkorbbi idben valsznleg az ember valamennyi szervnek s pszicholgiai folyamatnak, valamint minden cselekedetnek vallsi jelentse volt, mert az idk kezdetn minden emberi viselkedsmdot az istenek vagy a kultraterem hsk hoztak ltre: nemcsak a munka, a tpllkozs, a szerelem, a kifejezsmdok klnbz

fajtit hatroztk meg pontosan, hanem olyan cselekedeteket is, amelyek ltszlag nem fontosak. Az ausztrliai karadjeriklxx mtoszban a kt kultraterem hs meghatrozott testhelyzetet foglal el szksglete vgzse kzben, s a karadjerik mind a napig ezt a pldaad cselekedetet utnozzk.* Profn skon semmi ilyesmivel nem tallkozunk. A nem vallsos ember szmra minden vitlis lmny - szexualits, tpllkozs, munka s jtk deszakralizlt. Ez mindenekeltt azt jelenti, hogy mindezekbl a fiziolgiai aktusokbl hinyzik a szellemi jelents s ezltal a valban emberi dimenzi is. De a fiziolgiai aktusoknak nemcsak azrt volt vallsi jelentsk, mert az isteni pldakpeket utnoztk; a szervek s funkciik attl is vallsi rtkekre tettek szert, hogy klnbz kozmikus terletekkel s jelensgekkel azonosultak. Az egyik klasszikus pldt mr emltettk; a n mint l s mint Fldanya, a nemi aktus mint hierogmia g s fld kztt, s mint a szntfld bevetse magokkal. Az ember s a vilgmindensg kztti azonostsok szma azonban sokkal nagyobb. Nhny ezek kzl nkntelenl knlkozik, mint pldul az albbiak: szem=nap, kt szem=nap s hold, koponyatet=telihold vagy llegzet=szl, csont=kvek, haj=fszlak. A vallstrtnsz azonban ms azonostsokat is ismer. Ezek mr fejlettebb szimbolizmust, st a mikro- s makrokozmikus megegyezsek egsz rendszert felttelezik. Ilyen pldul a has azonostsa a szlanyval, vagy a szlanya azonostsa a barlanggal, a zsigerek a labirintusokkal, a llegzs a szvssel, fonssal, a vnk s artrik a nappal s a holddal, a gerincoszlop a vilg tengelyvel. A primitv npeknl nem talljuk meg ezeket az emberi test s a makrokozmosz kztti azonostsokat. Az ember s a vilgmindensg kztti pontos megfelelsi rendszerek csak a nagy kultrkban (India, Kna, kor, Kzel-Kelet, KzpAmerika) fejldtek ki teljesen, kiindulpontjuk azonban az si kultrkban rejlik. A primitv npeknl olyan rendkvl sszetett antropokozmikus azonostsi rendszereket tallunk, amelyek kimerthetetlen okoskodsi kpessgrl tanskodnak - gy pldul a francia NyugatAfrikban l dogonoknl.lxxi* Mrmost ezek az antropokozmikus azonostsok elssorban annyiban rdekelnek bennnket, amennyiben klnbz lthelyzetek "rejtjelezsei". Azt mondottuk, hogy a vallsos ember "nyitott" vilgban l, s ltezse "nyitva ll" a vilg eltt. A vallsos ember teht "kozmikus" lmnyek vgtelen sort fogadja be. Az ilyen lmnyek mindig vallsiak, mert a vilg szentsgre reflektlnak. Hogy megrthessk ket, arra kell gondolnunk, hogy a legfontosabb fiziolgiai funkcik szentsgekk vlhatnak. Az evshez pldul rtus kapcsoldik; a tpllkot a klnbz vallsokban s kultrkban msknt s msknt rtkelik, szentnek tartjk, az istensg ajndknak vagy a test istensgeinek szl ldozatnak. Ritualizljk, mint mr lttuk, a szexulis letet is, s ezltal kozmikus jelensgekkel (es, vets), illetve isteni aktusokkal (az g s a fld hierogmija) azonostjk. A hzassgot nha hromfle mdon, individulis, trsadalmi s kozmikus skon rtkelik. Az omahknllxxii pldul ktfel osztjk a falut, az egyiket gnek, a msikat fldnek nevezik. Hzassgokat csak a kt exogm fl kztt lehet ktni, s azok mindenkor az seredeti hieroszgmoszt, a fld s az g kztti egyeslst ismtlik el.* Ezek az antropokozmikus azonostsok s mindenekeltt a fiziolgiai let bellk kvetkez szakramentalizcija leterejt a fejlett vallsokban is megrizte. Egyetlen pldt emltnk erre: a szexulis egyesls mint ritul nagy jelentsgre tett szert az indiai tantrizmusban.lxxiii India pldja is vilgosan mutatja, miknt alakul t ritulv valamely fiziolgiai aktus, s a ritulis korszk befejeztvel miknt rtkelhet t "misztikus technikv". A tantrizmusban a
*

V. Ralph Piddington: Karadjeri Initiation, Oceania III, 1932-1933, 46-87. o. V. Marcel Griaule: Dieu d'Eau. Entretiens avet Ogotemli, Paris 1948. V. Werner Mller: Die blaue Htte, Wiesbaden 1954. 115. skk.

n vgl Pakritit (termszet) s a kozmikus istennt, Shaktit testesti meg, mg a frfi Shivval, a tiszta, mozdulatlan, ders szellemmel azonosul. A szexulis egyesls (majthuna) mindenekeltt e kt elv, a kozmikus termszeti energia s a szellem integrcija. Az egyik tantrikus szveg ezt gy fejezi ki: "A valdi nemi egyesls a legfbb Shakti egyeslse a szellemmel (tman); az sszes tbbi csak a nhz val testi viszony." (Klrnava Tantra V, 111-112.) Mr nem fiziolgiai aktusrl, hanem mitikus rtusrl van itt sz; a partnerek nem emberi lnyek, hanem "eloldozottak" s szabadok, mint az istenek. A tantrikus szvegek jbl s jbl hangslyozzk, hogy ebben az esetben a testi lmny talakulsa kvetkezik be. "Ugyanazon aktusok rvn, amelyek nyomn ms emberek vmillikig a pokol tznl gnek, a jgi elnyeri rk dvssgt."* Mr a Brhadranyaka Upanishad (V, 14, 8) is kijelenti: "Brmilyen bnt ltszik is elkvetni a tud, mgis tiszta, makultlan, nem vltoz, halhatatlan." Ms szavakkal: A "tud" egszen ms lmnyvilg felett rendelkezik, mint a profn. Minden emberi lmny talakthat teht, s egy msik. emberfeletti skon jra tlhet. Az indiai pldbl kiderl, hogy a szervek s a fiziolgiai let szakramentalizcija, amelyrl mr gazdag tanbizonysggal szolgl az sszes si kultrfok, "misztikus" kifinomultsgg fejleszthet. A szexualitsnak a szentben val rszvtel eszkzv (vagy, mint az indiai esetben, az abszolt szabadsg emberfeletti llapotnak elrst szolgl eszkzz) trtn trtkelse nem veszlytelen. Indiban pldul a tantrizmus tves, szrny szertartsokhoz is vezethet. A primitv vilgban a ritulis szexualitst gyakran orgiasztikus formk is ksrik. Mindez azonban mit sem vltoztat a plda szuggesztivitsn, mert benne egy, a deszakralizlt trsadalomban mr nem tlhet lmny, a megszentelt szexulis let nyilvnul meg. Test, hz, kozmosz A vallsos ember nyitott kozmoszban l, s maga is "nyitott" a vilggal szemben. Kapcsolatban ll az istenekkel, s rszesl a vilg szentsgbl. A szent tr struktrjt elemezve megllapthattuk, hogy a vallsos ember csak "nyitott" vilgban kpes lni; az ember olyan "kzppontba" akar letelepedni, ahol lehetsges rintkeznie az istenekkel. Laksa mikrokozmosz s teste szintgy. Mr korn bekvetkezik a hz, a test s a kozmosz azonostsa. Idzznk el egy kiss ennl a pldnl, melybl kiderl, miknt rtelmezhetk t ksbbi vallsokban vagy akr filozfikban az si vallsossg rtkei. Az indiai vallsos gondolkods gazdagon felhasznlta a hznak, a kozmosznak s a testnek ezt a hagyomnyos azonostst. Mgpedig a kvetkez okbl: a test is, a kozmosz is vgs soron "szituci", adottsgrendszer, amelyet az ember magra vllal. A gerincoszlop a vilgoszloppal (skambha) vagy a Meru heggyel, a llegzetvtelek a szelekkel, a kddel, a szv "a vilg kzppontjval" stb. azonosul. Azonossgot llaptanak meg azonban az emberi test s a ritul kztt is. Az ldozati helyet, az ldozati eszkzket s cselekedeteket a klnbz szervekkel s fiziolgiai funkcikkal azonostjk. Az emberi testet, amely ritulisan a kozmosszal vagy a vdikus oltrral (egyfajta imago mundi-val) homolg, ezenkvl a hzzal is azonostjk. Az egyik hatha jga szveg a testet "egy oszlop s kilenc ajtaj hznak" nevezi (Gornksha Shataka 14). Amikor teht az ember tudatosan illeszkedik a pldaad helyzethez, amire bizonyos fokig predesztinlva van, akkor kozmikuss teszi sajt magt, vagyis emberi mretekben reproduklja a klcsns felttelezettsgeknek s ritmusoknak azt a rendszert, amely a vilgra jellemz s azt alkotja, s vgs soron minden vilgmindensget meghatroz. Az azonosts fordtott irnyban is megtrtnik; a templomot s a hzat emberi testnek tekintik. A kupola "szeme" gyakran hasznlt kifejezs klnbz ptszeti hagyomnyokban.* Ami ebben
*

Lsd az idevg szvegeket in: Eliade: Le Yoga. Immortalit et Libert, Paris 1954. 264, 395. o.

V. Ananda K. Coomaraswamy: Symbolism of the Done, Indian Historical Quarterly, XIV. 1938, 1-56, 34. skk.
*

fontos, az a kvetkez: ezen egyenrtk kpek - kozmosz, hz, emberi test - mindegyiknek van egy fels "nylsa" - vagy legalbbis tartalmazhat ilyen nylst -, amely lehetv teszi az tmenetet egy msik vilgba. Az indiai torony fels nylst mskppen brahmarandhr-nak is nevezik, s ez a sz a koponynak azt a fels "nylst" is jelli, amely a jgi tantrikus technikban fszerepet jtszik; ezen a nylson keresztl szll ki a llek, amikor az ember meghal. Ide tartozik az a szoks is, hogy szttrik a halott jgi koponyjt, megknnytend a llek eltvozst.** Ennek az indiai szoksnak Eurpban s zsiban rendkvl elterjedt elkpzelsek felelnek meg: a holtak lelke a tzhelyen (fstlyuk) vagy a tetn t szll el, mgpedig klnsen azon a tetdarabon t, amely a "szent sarok" fltt van.* Hosszabb halltusa esetn eltvoltjk a tet egy vagy tbb gerendjt, vagy akr szt is trik az egsz tett. A szoks jelentse nyilvnval: a llek knnyebben elszabadul testtl, ha a test msik kpnek, a kozmosznak, a hznak a fels rszt szttrik. Mindezek az lmnyek a nem vallsos ember szmra rtelmezhetetlenek, nemcsak azrt, mert szmra a hall deszakralizldott, hanem azrt is, mert mr nem valdi kozmoszban l. Az indiai misztikus szkincsben fennmaradt az ember s a hz, klnsen pedig a koponynak a tetvel vagy a kupolval val azonostsa. A misztikus alaplmnyt, az emberi ltmd hatrainak tlpst ketts kppel fejezik ki: a tet szttrsvel s a levegbe emelkedssel. A buddhista szvegek arhat-okrl beszlnek, amelyek "a levegben szllnak s szttrik a palota tetejt"; akik "sajt akaratukbl szllnak, szttrik a hztett, treplnek rajta a lgbe emelkedve".** Ezek a kpekben gazdag fordulatok ktfle mdon rtelmezhetk: a misztikus lmny skjn "egy fzisrl" van sz, vagyis a llek felszllsrl a brahmarandhr-n keresztl; metafizikai skon pedig a felttelekhez kttt vilg megszntetsrl. Azonban az arhat-ok "replsnek" mindkt jelentsben az ontolgiai sk ttrse s az egyik ltmdbl egy msikba val tmenet fejezdik ki; az tmenetet jelli a feltteles ltezsbl egy felttlen ltmdba, vagyis a tkletes szabadsgba. A "repls" a legtbb si vallsban az emberfeletti ltmd (isten, varzsl, "szellem") elrst rzkelteti, a szabadsgot, hogy tetszs szerint mozoghatunk; teht a "szellem" alkotmnyhoz val idomulst. Az indiai gondolkodsmdban az arhat, amikor "szttri a hztett" s felszll a levegbe, kpszeren szemllteti, hogy tllpett a kozmoszon, s valamilyen paradox elkpzelhetetlen ltmdba, mgpedig az abszolt szabadsg ltmdjba rkezett. (Ezt egybknt klnbz nevekkel illethetik: nirvna vagy asamskrta, samdhi, sahaja stb.) Mitolgiai skon a vilg transzcendlsnak ezt a pldaad cselekedett szemllteti Buddha felkiltsa, miszerint feltrte a kozmikus "tojst", "a tudatlansg csigahzt", s elnyerte, Buddha boldog, egyetemes mltsgt.* E pldbl kivilglik, milyen hossz lettartamak az emberi lakssal sszefgg si szimbolizmusok. Olyan vallsi helyzetek fejezdnek ki bennk, amelyek ugyan sidk ta fennllnak, m rvnyessgk vltozik, jelentsk bvl, s egyre finomabban tagolt gondolatrendszerekbe illeszthetk. Az ember ppgy "lakik" nnn testben, miknt valamely hzban vagy a kozmoszban, amelyet sajt magnak teremtett (v. I. fejezet). Minden
**

M. Eliade: Le Yoga, 400, o., lsd mg K. Coomaraswamy, id. m, 53. o., 60. jegyzet.

A szent tr egyik rsze, amely bizonyos eurzsiai hztpusokban a kzppillrnek felel meg, kvetkezskppen "vilgkzpont" szerept jtssza. S. G. Rnk: Die heilige Hinterecke im Hauskult der Vlker Nordosteuropns und Nordasiens, Helsinki 1949.
* **

V. Eliade: Le Vol mystique, Numen III, 1956, 1-13. o.

Suttavibhanga: Prjika, I, I, 4, kommentlja Paul Mus in: La notion de temps rversible dans la mythologic bouddhique, Melun 1939. 13. o.
*

trvnyes s tarts helyzet felttelezi a beilleszkedst valamilyen kozmoszba, jl elrendezett univerzumba, amelyet a pldaad minta, a teremts kpre formltak. A lakott terlet, a templom, a hz, a test - mindegyik kozmosz. A maga mdjn azonban mindegyiknek van valamilyen "nylsa", amelynek jelentse kultrnknt vltozik. (A templom "szeme", a tzhely, a fstlyuk, brahmarandhra stb.) A kozmosz, amelyben lakunk - test, hz, trzsi terlet, az adott vilg a maga egszben - fell valamilyen mdon kapcsolatban ll egy msik, tlvilgi skkal. Az akozmikus vallsban, amilyen a buddhizmus utn az indiai volt, a magasabb sk fel vezet nyls mr nem az tmenetet jelli az emberibl az emberfeletti berendezkedsbe, hanem a transzcendencit, a kozmosz megszntetst, az abszolt szabadsgot. A Buddha ltal "szttrt" tojs s az arhat-ok ltal szttrt "tet" filozfiai jelentse lnyegesen klnbzik attl az si szimbolizmustl, amelyben a fldrl az gbe val tmenet a vilgtengely vagy a fstlyuk mentn megvalsul. Mgis, az indiai filozfia s misztika az ontolgiai ttrs s a transzcendencia jellsre alkalmas valamennyi szimblum kzl elszeretettel vlasztotta a szttrt tet emltett srgi kpt. Az emberi ltformn val tllps kpszer alakja "a hz" megsemmistsben fejezdik ki, vagyis annak a szemlyes kozmosznak a megsemmistsben, amelyet az ember laksul vlasztott. Minden "szilrd menedknek", amelyben az ember "berendezkedett", filozfiai kpe azt jelenti, hogy az ember minden "helyzetet" megszntetett, s a vilgban val berendezkeds helyett az abszolt szabadsgot vlasztotta, aminek az indiai gondolkodsban minden meghatrozott vilg megsemmistse a felttele. Nem szksges kimerten elemeznnk azokat az rtkeket, amelyeket korunk nem vallsos embere testnek, hznak s univerzumnak tulajdont, hogy felbecslhessk, milyen risi tvolsg vlasztja el t az imnt trgyalt primitv vagy keleti kultrk embereitl. Miknt a modern ember lakhzhoz mr nem tapadnak kozmolgiai rtkek, gy nlklz teste is minden vallsi vagy szellemi jelentst. sszefoglalskppen azt mondhatjuk, hogy a modern, nem vallsos ember szemben a kozmosz ttekinthetetlenn, mozdulatlann s nmv vlt. Nem hordoz zenetet, nem tartalmaz semmilyen "titkosrst". A termszet szentsgnek tudata a mai Eurpban gyszlvn csak a falusi npessgben l tovbb, mert az mg kozmikus liturgiaknt fogadja be a keresztnysget. Az ipari trsadalom, klnsen az rtelmisgiek keresztnysge viszont mr rgta nlklzi azokat a kozmikus rtkeket, amelyek a kzpkorban mg hozztapadtak. A vrosok keresztnysgt ettl mg nem kell "lesllyedtnek" vagy "rtktelenebbnek" tekinteni, csupn azt kell megllaptanunk, hogy a vrosok vallsi rzkelkpessge rendkvl elszegnyedett. A modern vrosi keresztnyeknek mr nincs rszk a kozmikus liturgiban, annak misztriumaiban, ahogy a termszet rszt vesz a krisztolgiai drmban. Vallsos tlsk mr nem nyitott a "kozmosz" fel. Pusztn magnlmnny vltozott: az dvssg olyan problma, amely az embert s istent rinti. Az ember jobbik esetben nemcsak isten, hanem a trsadalom eltt is felelssget rez. m ebben az ember-isten-trtnelem komplexumban nincs helye a kozmosznak. Ezrt felteheten mr az igazi keresztny sem rzi isten mvnek a vilgot. tjutni a szk kapun Azzal, amit a test-hz szimbolizmusrl s annak antropokozmikus azonostsairl elmondottunk, tvolrl sem mertettk ki ezt a gazdag tmt; csupn egynmely oldalra kellett szortkoznunk. A "hz", amely egyszerre imago mundi s az emberi test megismtlse, jelents szerepet jtszik a rtusokban s a mtoszokban. Egyes kultrkban (pldul a korai Kna, Etruria) a temetkezsi urnkat hzformra kpezik ki, fels nylssal, amely lehetv teszi a holtak lelknek be- s kimenetelt.* A hz-urna bizonyos fokig az elhunyt j "testv"
C. Hentze: Bronzegert, Kultbauten, Religion im ltesten China der Chang-Zeit, Antwerpen 1951, 49. skk.; u: Sinologica III, 1953, 229-239. o. s 2-3. bra.
*

vlik. Egy ilyen sipka formj hzacskbl jn ki a mitikus s is, s ilyen hz-urna-sipkban rejtzik el jszaka a nap, hogy reggel jbl kiemelkedjk belle.** Strukturlis megfelels tallhat teht az tmenet klnbz fajti kztt: a sttsgbl a fnybe (nap), valamely nem ltezs eltti ltezsbl a megnyilvnulsba (mitikus s), az letbl a hallba s az j, hall utni ltezsbe (llek). Lttuk, hogy minden "kozmosz" - univerzum, templom, hz, emberi test - fell "nylssal" van elltva. Most mg jobban megrthetjk a szimbolizmus jelentst: a nyls lehetv teszi az tmenetet az egyik ltmdbl a msikba, az egyik lthelyzetbl a msikba. Az "tmenet" minden kozmoszbeli lteznek el van rva: az ember az elletbl az letbe s vgl a hallba jut, miknt a mitikus s a ltezs eltti ltezsbl a ltezsbe, a nap a sttsgbl a fnybe. Ez a fajta "tmenet" egy mg bonyolultabb rendszer kereteibe illeszkedik, amelynek f vonsait mr trgyaltuk: ide tartozik a hold mint a kozmikus kifejls stpusa, a nvnyvilg mint az ltalnos megjuls szimbluma, s mindenekeltt a kozmognia, a - lehetsg szerintibl az alakkal brba val pldaszer tmenet - ritulis megismtlsnek szmtalan fajtja. Az "tmenet" mindeme rituliban s szimbolizmusaiban az emberi ltezs egszen sajtos felfogsa nyilvnul meg: azzal, hogy megszletett, az ember mg nem kszlt el; msodszor is meg kell szletnie - mghozz szellemileg. Csak akkor vlik egszen emberr, ha egy tkletlen embrionlis llapotbl tmegy a tkletes, "felntt" llapotba. Ms szval, az emberi ltezs teljes gazdagsga csak egy sor tmenetrtuson, egymst kvet beavatsokon keresztl rhet el. Rvidesen beszlnk a beavats rtelmrl s funkcijrl. Eltte azonban mg valamit az "tmenet" szimbolizmusrl, ahogy azzal a vallsos ember ismers krnyezetben, mindennapi letben tallkozik; hzban, az utakon, amelyeken munkba indul, a hidakon, amelyeken thalad stb. Ez a szimbolizmus mr a hz struktrjban is jelen van. A fels nyls, mint lttuk, az ggel val kapcsolatot, a transzcendencia utni vgyat jelli. A kszbben egyszerre testesl meg a "kvl" s "bell" kztti hatr, valamint az egyik znbl a msikba (a profnbl a szentbe, v. I. fejezet) val tmenet lehetsge. Mindenekeltt azonban a hd s a szk kapu kpben fejezdik ki a veszlyes tmenet kpzete, ezrt a mitolgit, a temetkezsi s beavatsi rtusokat ezek uraljk. A beavats, a hall, a mitikus eksztzis, az abszolt megismers s - a zsid s a keresztny vallsban - a hit az egyik ltmdbl a msikba val tmenetnek felelnek meg, s mindezek valdi ontolgiai vltozst hoznak ltre. Ezt a paradox tmenetet kifejezend (paradox, mert mindig trst s transzcendencit felttelez), a klnbz vallsi hagyomnyok igen gyakran a veszlyes hd s a szk kapu szimblumait alkalmazzk. Az irni mitolgiban az elhallozottak a tlvilgra vezet tjuk sorn a Csin hdon kelnek t. Ez az igazak szmra kilenc lndzsahossz szles, az istentelenek szmra azonban olyan keskeny, mint a "borotva le". (Dnkart IX, 20, 3) A sinvat-hd alatt a pokol mly szakadka nylik. (Vidvdat 3, 7) E hdon t indul extatikus gi tjra az sszes misztikus is, pldul Ard Vrf.* Szent Pl ltomsban jelenik meg az a "hajszlvkony" hd, amely vilgunkat sszekti a mennyorszggal. Ugyanezzel a kppel tallkozunk arab szerzknl s misztikusoknl: a hd "hajszlnl is vkonyabb", s a fldet kti ssze a csillagszfrkkal s a paradicsommal. A bnsk, akik nem tudnak thaladni rajta, miknt a keresztny hagyomnyban, itt is a pokolba vettetnek. A kzpkori legendk "vz al rejtett hdrl" s karhdrl beszlnek, amelyeken a hsnek (Lancelot)lxxiv meztlb s puszta kzzel kell haladni. A hd "sarlnl is lesebb", s az thalads "szenvedssel s hallos knnal" kapcsoldik ssze. A finn hagyomnyban tkkel, szegekkel s borotvkkal bortott hd vezet a pokol felett; tlvilgi utazsuk eksztzisban
C. Hentze: Tod, Auferstehung, Weltordaung. Das mytische Bild im ltesten China, Zrich 1955, 47. skk. s 24-25. bra.
** *

V. M. Eliade: Le Chamanisme et les techniques archaiques de lextase, Paris 1951, 357. Skk.

halottak s smnok jrnak rajta. Hasonl lersokkal tallkozunk szinte mindentt a vilgon.* Egybknt mg ksbb is ugyanezekkel a kpekkel fejeztk ki, hogy milyen nehz eljutni a metafizikai megismershez vagy a keresztnysgben - a hithez. "Nehz az t a borotva vkony pengjn, mondjk a kltk, s a legmagasabb rend megismershez vezet t nehzsgre gondolnak." (Katha Upanishad III, 14.) "Mert szoros kapu s keskeny t, amely viszen az letre, s kevesen vagynak azok, akik azt megtalljk." (Mt 7, 14.) E nhny, a hd s a kapu beavatsi s hallszimbolizmusra vonatkoz pldbl kiderlt, mennyire trtkeldhet vallsi s metafizikai skon a mindennapi ltezs s az ahhoz tartoz "kis vilg". (A hz felszerelseivel, a mindennapi munka intznivalival stb.) A vallsos ember lmnyvilgban talakul a mindennapi let; mindentt "titkosrst" fedez fel. A legszokvnyosabb cselekedet is szellemi aktust jellhet. Az t s a jrs vallsi rvnyre tehet szert, mert minden t az "let tjt" szimbolizlja, minden jrs a zarndoklat, a vilg kzppontjba val vndorls szimbluma lehet. * Ha a "hz" "birtoklsa" azt jelenti, hogy szilrd helyet vlasztunk a vilgban, akkor a hzrl lemond zarndokok s aszktk "tovbbhaladsban", lland helyvltoztatsban az a trekvs fejezdik ki, hogy elhagyjk ezt a vilgot, s se legyen lland helyk benne. A hz "fszek", s mint a Pankavimsa Brhmana mondja (XI, 15, 1), "fszket rakni" annyit jelent, mint tzhelyet, gyermekeket, "otthont" birtokolni: a fszek teht a csald, a kzssg s a gazdasg vilgnak a jelkpe. Akik a keresst, a kzpponthoz vezet utat vlasztottk, azoknak le kell mondaniuk a csaldban s a kzssgben elfoglalt helyrl, a "fszekrl", s egyes-egyedl a legmagasabb igazsghoz val "vndorlsnak" kell szentelnik magukat, amely igazsg a fejlett vallsokban a rejtzkd istennel, a Deus absconditus-szal azonos.** tmenetrtusok Rgta ismeretes, hogy az tmenetrtusok fontos szerepet jtszanak a vallsos ember letben.* Az igazi tmenetrtus termszetesen a serdlkori beavats, a korosztlyvlts. (A gyermek, illetve a ficska belp az ifjkorba.) Szletskor, hzassgktskor s a hall alkalmbl is tallunk azonban tmenetrtusokat, s tulajdonkppen itt is beavatsokrl van sz, mert mindezek az ontolgiai s a trsadalmi llapot alapvet vltozsval kapcsolatosak. Amikor a gyermek megszletik, csupn fizikai ltezse van; sem a csald, sem a kzssg nem ismeri el. Csak a kzvetlenl a szlst kvet rtusok nyomn vlik az jszltt a sz tulajdonkppeni rtelmben "lv"; csak a rtusok rvn fogadjk be az lk kzssgbe. A hzassgkts is tmenetet jelent az egyik csoportbl a msikba. Az jdonslt hzas kilp a ntlenek csoportjbl, hogy a jvben a csaldatyk csoportjhoz tartozzk. Minden hzassg feszltsget s veszlyt jelent, s ezltal vlsgot robbant ki. Ezrt ksri tmenetrtus. A grgk a hzassgot tlosz-nak,lxxv szentsgnek neveztk, s a hzassgi ritul a misztriumokhoz hasonltott. A hallrtusok mg ennl is bonyolultabbak, mert ezekben nem csupn valamilyen "termszeti" jelensgrl (az let - vagy a llek - elhagyja a testet), hanem az letfajta ontolgiai, egyttal trsadalmi vltozsrl is sz van. Az elhunytnak meghatrozott prbkat kell killnia, amelyek dntnek hall utni sorsrl, miltal el s be kell fogadnia t a holtak kzssgnek is. Egyes npeknl csak a ritulis temets ersti meg a hallt. Akit nem a meglv szoksok szerint fldelnek el, az nem halott. Msutt a hall csak a temetsi szertartsok elvgzse utn
*

V. Le Chamanisme..., 419. skk.; Maarti Haavio: Vinmi nen, Eternal Sage, Helsinki 1952, 112. skk. V. Die Religionen und das Heilige, 430. skk.

V. Ananda K. Coomaraswamy: The Pilgrim's Way, Journal of the Bihar and Orissa Oriental Research Society XXIII, 1937, IV. rsz, 1-20. o.
** *

V. Arnold van Gennep: Les rites de passage, Paris 1909.

rvnyes, vagy csak akkor, mihelyt az elhunyt lelkt ritulisan j msvilgi lakhelyekre vezettk, s ott a holtak kzssge befogadta. A nem vallsos ember szmra a szlets, a hzassg s a hall csupn az egynt s a csaldot rint esemnyek. A ltezs nem vallsos szemlletben mindezek az "tmenetek" elvesztettk ritulis jellegket, s csupn nmagukat jelentik: szletst, hallesetet vagy hivatalosan elismert szexulis egyeslst. Az egsz let nyltan vallstalan felfogsa ilyen tiszta llapotban persze mg a legerteljesebben szekularizlt trsadalomban is ritkn fordul el. A kzelebbi vagy tvolabbi jvben taln gyakoribb lesz az ilyen, teljesen valls nlkli lmnyvilg. Pillanatnyilag mindenesetre mg ritka. A profn vilgban ugyan a hall, a hzassg s a szlets gykeres szekularizcijval tallkozunk, m rvidesen ltni fogjuk, hogy az elvetett vallsi viselkedsmdok bizonytalan emlkek s vgyak formjban mg mindig tovbb lnek. Ami mrmost a voltakppeni beavatsi ritult illeti, klnbsget kell tenni a serdlkori korosztlyi beavats s valamely titkos szvetsgbe val belps kztt. A legfontosabb klnbsg az, hogy a korosztlyi beavatsnak minden fit alvetnek, mg a titkos szvetsgekbe csak bizonyos szm felntt lp be. Bizonyos, hogy a frfiassgi beavats intzmnye rgebbi, mint a titkos szvetsgi beavats; elterjedtebb s a legsibb kultrfokon is fellelhet, pldul az ausztrliaiaknl s a tzfldieknl. Nem kell itt a beavatsi szertartsokat egsz bonyolultsgukban felidznnk; csak azt kell megmutatnunk, hogy a beavats mr si kultrfokon is fszerepet jtszik az ember vallsi alaktsban, s hogy mindenekeltt arra rendeltetett, hogy talaktsa a neofitk ontolgiai berendezkedst. Igen fontosnak tartjuk ezt a tnyt a vallsos ember megrtse szempontjbl: kiderl belle, hogy a primitv trsadalmak embere abban a formban, amelyben a termszetes ltezs skjn "adva van", mg nem tartja magt "teljesnek". Ahhoz, hogy igazi emberr vljk, meg kell halnia ezen els (termszeti) let szmra, s jj kell szletnie egy magasabb rendbe, amely egyttal vallsi s kulturlis let is. ` Ms szval, a primitv ember az embereszmnyt, amelyre trekszik, emberfeletti skra helyezi. Ez elszr is azt jelenti, hogy csak akkor vlik teljes emberr, ha tllp a "termszetes" emberlten, s azt bizonyos rtelemben maga mgtt hagyja; mert a beavats mindenekeltt a hall, a feltmads vagy az jjszlets paradox, termszetfeletti lmnyt jelenti. Msodsorban pedig azt, hogy a beavatsi rtusokat, amelyek prbkat, szimbolikus hallt s feltmadst foglalnak magukba, az istenek, a kultrateremt hsk vagy a mitikus sk llaptottk meg. Emberfelettiek teht, s elvgzskkel a neofita valamilyen emberfeletti isteni viselkedst utnoz. Ez azrt fontos, mert jbl kiderl belle, hogy a vallsos ember msmilyen akar lenni, mint amilyennek "termszeti skon" tallja magt, s hogy az eszmnyi, a mtoszokban kinyilatkoztatott kphez hasonlv akar vlni. A primitv ember vallsos embereszmnyre trekszik, s ez a trekvs mr magba foglalja a fejlettebb trsadalmak valamennyi ksbbi etikjnak csrit. A modern, vallstalan trsadalomban a beavats mint vallsi aktus termszetesen mr nem fordul el. m mintja, mint mg ltni fogjuk, ersen deszakralizlt formban a modern vilgban is tovbb l. A beavats fenomenolgija* A beavatshoz ltalban hromfle kinyilatkoztats tartozik: a szent, a hall s a szexualits kinyilatkoztatsa.* A gyermek eltt ismeretlenek mindezek a tapasztalatok; a beavatott ismeri, vllalja s j njbe pti ket. A neofita leveti gyermeki, profn, mg nem jjszletett lett, s egy j, megszentelt ltezsbe szletik jj, s ezltal olyan ltmdba, amely lehetv teszi a megismerst, a tu dst. A beavatott nemcsak "jonnan szletett" vagy "feltmadt"; egyttal
A beavats s a beavatsi rtusok problmjhoz v. Ruth Benedict: Urformen der Kultur, mindenekeltt 56. skk., 74, 82. skk., 91. skk., 139. skk., 161. skk.
*

A kvetkezkhz lsd M. Eliade: Mystre et rgnration spirituelle dans les religions extra-europennes, Eranos Jahrbuch XXIII, 1955, 57-98. o.
*

olyan ember is, aki tud, ismeri a misztriumokat, s akinek metafizikai kinyilatkoztatsban volt rsze. A vadonban tartott "edzse" sorn megismeri a szent titkokat, az istenekrl s a vilg eredetrl szl mtoszokat, az istenek valdi nevt s a beavatsi szertartsok sorn alkalmazott ritulis eszkzk ("zugatty", kovakbl kszlt bemetszks stb.) szerept s szrmazst. A beavats szellemi berst jelent, s az egsz emberisg vallstrtnetben mindig ugyanezzel tallkozunk: a beavatott az, aki megismerte a misztriumokat, az, aki valamit megtud. A szertarts mindentt azzal kezddik, hogy a neofita elvlik csaldjtl, s magnyosan visszavonul a vadonba. Mr nmagban ez is hallszimblum: az erd, a dzsungel s a sttsg a tlvilgot, az "als vilgot" jelkpezi. Nhny orszgban azt hiszik, hogy egy tigris viszi a htn a jelltet a dzsungelbe: a vadllat a misztikus st, a beavatsmestert testesti meg, aki a fit az als vilgba vezrli. Msutt ersen tartja magt az a hit, hogy a neofitt valamilyen szrnyeteg nyeli el, amelynek gyomrban a kozmikus jszaka uralkodik. Ez mind kozmikus, mind emberi skon ez embrionlis ltezs megfelelje. A vadonban szmos helyen beavatsi kunyh tallhat. Az ifj jelltek itt teszik le a prbk egy rszt, s a tbbiek itt tjkoztatjk ket a trzs titkos hagyomnyairl. A beavatsi kunyh az anyal szimbluma.* A neofita halla visszatrs az embrionlis llapotba, ez azonban nemcsak az emberi fiziolgia rtelmben, hanem kozmolgiailag is rtend: a magzati llapot egy lehetsg szerinti, prekozmikus vilgba val ideiglenes visszatrsnek felel meg. Ms rtusok a beavatsi hall jelkprendszert vilgtjk meg. Egyes npeknl a jellteket frissen sott srokba temetik vagy gakkal fedik be ket, mikzben azok mozdulatlanul fekszenek, akr a halottak. vagy fehr liszttel drzslik be ket, hogy ksrteteknek ltsszanak. A neofitk egybknt a szellemek viselkedst utnozzk; evshez nem az ujjukat hasznljk, hanem miknt a holtak lelkei, kzvetlenl fogukkal veszik magukhoz a tpllkot. Vgl; termszetesen sokfle jelentse van a knzsoknak, amelyeknek al kell vetnik magukat. Egy jelents azonban kzs bennk: a neofitt a beavatsi dmonok, vagyis a mitikus sk knozzk, csonktjk meg. E testi szenvedsekben annak a jelltnek a helyzete tkrzdik, akit az llatdmon "felfal", a beavatsi szrnyeteg bosszjban megcsonkt s zsigereiben elemszt. A csonktsok (fogak kitpse, ujjak levgsa stb.) szintn hallszimblumok. A legtbb ilyen csonkts a holdistensgekkel ll kapcsolatban. A hold idrl idre eltnik, meghal, majd hrom jszaka utn jjszletik. A holdszimbolizmus arra utal, hogy a hall minden misztikus jjleds elsdleges felttele. Az olyan klnleges mveleteken, mint a krlmetls s a szubinczi, valamint a beavatsi csonktsokon kvl ms kls jelek is a hallra s a feltmadsra utalnak - nevezetesen a tetovls s a mertvgs. A misztikus jjszlets jelkprendszere itt is szmos formban megmutatkozik. A jelltek j nevet kapnak, s ettl fogva ez az igazi nevk. Egyes trzsek azt hiszik, hogy az ifj beavatottak teljesen elfelejtettk korbbi letket. Kzvetlenl a beavats utn gy tplljk ket, mint a kisgyermekeket, s kzen fogva jrnak velk; mint a gyermekeknek, jbl megtantanak nekik is mindent. A boztban ltalban j nyelvet tanulnak, legalbbis azt a titkos szkincset, amelyet csak a beavatottak rthetnek. A beavatssal teht minden jrakezddik. A msodik szlets jelkprendszere nha egszen konkrtan fejezdik ki. Egyes bantu npeknl a fiatal fit a krlmetls eltt "jjszletsi" szertartsnak vetik al.* Az apa kost ldoz, majd hrom napra r a kos gyomrba s brbe burkolja a gyermeket, miutn az felmszott az gyra s felsrt, mint egy jszltt. Hrom napig marad a kosbrben. Ennl a npnl a halottakat kosbrben s magzati helyzetben fldelik el. Az llatbrbe val ritulis ltztets rvn trtn mitikus jjszlets jelkprendszere egybknt magasan fejlett kultrkban (India, egyiptom) is fellelhet.
*

R. Thurnwald: Primitive Initiations- uad Wiedc~rgeburtsriten, Eranos-Jahrbuch VII, 1950, 321-398, 393. o. M. Canney: The Skin of Rebirth, Man, 1939. jlius, 91. sz., 104-105. o.

A beavatsi eljrsban a hall jelkprendszert szinte mindig a szlets jelkprendszere ksri. Ebben az sszefggsben a hall a profn, nem megszentelt ltmdon, a vallsi dolgokrl mit sem tud s a szellemileg vak termszeti ember" ltmdjn val tllpst jelenti. A beavatsi misztrium a neofita eltt fokrl fokra fedi fel a ltezs igazi dimenzijt; a beavats bevezeti a szentsgbe, s ezltal arra ktelezi, hogy magra vllalja emberi felelssgt. Megllapthatjuk teht azt a fontos tnyt, hogy a szellemi letbe val bejuts minden si trsadalomban a hall s az jjszlets jelkprendszernek kzvettsvel fejezdik ki. Frfiszvetsgek s nszvetsgek A frfiszvetsgek felvteli rtusaiban ugyanezeket a prbkat s beavatsi eljrsokat talljuk. m, mint mr emltettk, a frfiszvetsgekhez val tartozs mr kivlasztottsgot jelent; noha mindenki oda szeretne tartozni, a titkos szvetsghez nem tartozik mindenki, aki tlte a serdlbeavatst.* Csak egyetlen pldt emltnk: a mandja s banda afrikai trzseknllxxvi Ngakola nven ltezik egy titkos trsasg. A mtosz szerint, amelyet a neofitknak a beavats sorn elbeszlnek, Ngakola szrnyeteg volt, amely meglte az embereket: lenyelte, majd jbl kikpte ket. A neofitt egy kunyhba vezetik, amely a szrnyeteg testt jelkpezi. Ngakola komor hangjt hallja, mikzben megkorbcsoljk s megknozzk, mert hisz Ngakola gyomrban van, amelyik pp elemszti t. Klnfle tovbbi prbk utn a beavatsmester vgre kihirdeti, hogy Ngakola, miutn lenyelte a neofitt, jbl kiokdta magbl.** Teht itt is a hallnak ugyanazzal a jelkprendszervel (lenyelets) tallkozunk, amely oly nagy szerepet jtszott a serdlbeavats sorn. A titkos szvetsgbe val belps rtusai pontrl pontra megegyeznek a serdlbeavatsival: bezrs, knzs s prbattelek, hall s feltmads, j nvads, titkos nyelv oktatsa stb. Vannak ni beavatsok is. De ne vrjuk, hogy a ni beavatsi rtusokban s misztriumokban ugyanazzal a jelkprendszerrel, pontosabban, ugyanazokkal a jelkpes kifejezsmdokkal tallkozzunk, mint a frfibeavatsok s testvrszvetsgek esetben. Szembeszk azonban egy kzs elem: e rtusok s misztriumok mlyn mindkt esetben valamilyen mly vallsi lmny rejlik. A szentsghez val hozzjuts, ahogy ez a ni mibenltt vllal asszony eltt feltrul - a beavatsi rtusoknak pp ez a clja, mind a serdlbeavatsok sorn, mind pedig a ni titkos trsasgokban (a nszvetsgekben). A beavats az els menstrucival kezddik. Ez a fiziolgiai tnet egyfajta szaktst jelent: a kislny kivlst ismers vilgbl. Haladktalanul elklntik, elszigetelik a kzssgtl. Az elklnt - s kln kunyhban, a vadonban vagy a lakhz valamely stt szgletben trtnik. A menstruci eltt ll ifj lenynak meghatrozott, meglehetsen knyelmetlen helyzetben kell maradnia, kerlnie kell a napfnyt s az emberek rintst. Klnleges ruht, jelet vagy bizonyos sznt visel, amelyet szmra tartanak fenn, s nyers tellel kell tpllkoznia. Az elklnts s a hz valamely zugba trtn szmzs - stt - az erdben elklntett vagy a kunyhba zrt fi beavatsi hallra emlkeztet. A kt dolog kztt annyi klnbsg mgis van, hogy a kislnyokat kzvetlenl az els menstruci utn - teht kln-kln klntik el, mg a fikat csoportosan szigetelik el a tbbiektl. Ezt az eltrst az magyarzza, hogy a lnyoknl a gyermekkor vgt inkbb jelzik fiziolgiai vltozsok. Vgl azonban a lnyok is csoportot alkotnak, s a beavats a tovbbiakban mr kzsen, ids asszonyok vezetsvel trtnik.

V. H. Schurtz: Alterklassen und Mnnerbnde, Berlin 1902; O. Hfler: Kultische Geheimbnde der Germanen I. Frankfurt a. M. 1934; R. Wolfram: Schwerttanz und Mnnerbund I-III. Kassel 1936; W.-E. Peuckert: Geheimkulte, Heidelberg 1951.
* **

E. Andersson: Conhibution d I'ethnographie des Kuta L, Uppsala 1953, 264. skk.

Ami most mr a ni szvetsgeket illeti, azok mindig a szlets s a termkenysg misztriumval llnak kapcsolatban. A szls titka, az asszonynak az a felfedezse, hogy letet teremt, olyan vallsos lmny, amely nem fordthat le a frfilmnyvilg kifejezseire. rthet, hogy a szls nha valdi misztriumokk fejld, titkos ni ritulkra sztnz. Az ilyen misztriumok nyomai mg Eurpban is fennmaradtak. * Miknt a frfiaknl, gy a nk kztt is sokfajta trsasg ltezik, amelyek krben egyre inkbb elmlyl a titok s a misztrium. Elszr is ltezik az ltalnos beavats, amelyben minden lenynak s jonnan hzasodottak rsze van, majd a kvetkez lpcsfok, a ni szvetsgek intzmnye. Vannak azutn Afrikban mg ma is ltez ni misztriumtrsasgok, amelyek hasonlatosak az kori mendoklxxvii zrt csoportjaihoz. Ismeretes, hogy ezek a ni misztriumtrsasgok sokig fennmaradtak - gondoljunk csak a kzpkori Eurpa boszorknyaira s azok ritulis sszejveteleire. Hall s beavats Az elnyelets jelkprendszere s rtusa mind a beavatsokban, mind a hsmondkban s a hallmitolgikban nagy szerepet jtszik. A testregbe trtn visszatrs jelkprendszernek mindig kozmolgiai rtelme van. A neofitval egytt jelkpesen az egsz vilg visszahull a kozmikus jszakba, hogy jjteremthetv, teht jjleszthetv vljk. A vilgkeletkezs mtoszt, mint lttuk (II. fejezet), gygyt clbl szavaljk. Ahhoz, hogy a beteg meggygyuljon, mg egyszer meg kell szletnie, s a szlets si mintja a kozmognia. Az id mvt vissza kell vonni, a teremtst megelz pirkadatpillanatot kell visszanyerni, ami emberi skon azt jelenti, hogy vissza kell trni a ltezs "tiszta lapjhoz", az abszolt kezdethez, ahol mg semmi sem mocskoldott be, semmi sem romlott el. A szrnyeteg gyomrba hatolni - vagy jelkpesen "eltemettetni", a beavatsi kunyhba bezratni - az seredeti homlyba, a kozmikus jszakba val visszatrst jelenti. A gyomorbl - illetve a homlyos kunyhbl vagy a "beavatsi srbl" - val kiemelkeds a kozmognival lesz azonos. A beavatsi hall a koszba val pldaszer visszatrst ismtli meg, ami lehetv teszi a kozmognia megismtlst is, s elkszti az jjszletst. A koszba val visszatrs nha nemcsak jelkpes, hanem valsgos is - pldul az eljvend smnok beavatsi betegsgeinl, amelyeket gyakran igazi elmebetegsgeknek tekintettek. Ilyenkor teljes vlsg kvetkezik be, ami nha a szemlyisg felbomlshoz vezet. * A "lelki kosz" azt bizonytja, hogy a profn ember hajlamos "felbomlani", s hogy egy j szemlynek kell megszletnie. rtjk mr, mirt tr vissza minden misztriumban - a serdlrtusokban ppgy, mint a titkos szvetsgbe val bejutst kzvett rtusokban ugyanaz a beavatsi sma: szenveds, hall s feltmads (vagyis jjszlets). Mindenekeltt azonban tisztn lthatjuk, hogy a primitv trsadalom embere gy prblja legyzni a hallt, hogy tmenetrtuss alaktja t. Ms szavakkal: a primitvek szemben az ember mindig csak egy nem lnyeges ltezs, mindenekeltt a profn let szmra hal meg. Ez a felfogs egszen addig terjed, hogy a hallt a legmagasabb rend beavatsnak, egy j, szellemi ltezs kezdetnek tekintik. St: a szletst, a hallt s az jjledst (vagyis az jjszletst) egy s ugyanazon misztrium hrom mozzanatnak fogjk fel, s az si ember egsz szellemi erejt arra sszpontostja, hogy a mozzanatok kztt ne keletkezzk trs. Nem ragadhatunk meg a hrom mozzanat egyiknek sem. A mozgs s az jjleds mindegyre tovbb halad. Ha azt akarjuk, hogy valami sikerljn - gyermeklds, hz vagy szellemi szndk -, akkor fradhatatlanul ismtelgetnnk kell a kozmognit. Ezrt lelhet fel mindentt a beavatsi rtusok kozmogniai jelentse. "Msodik szlets" s szellemi nemzs
*

V. R. Wolfram: Weiberbnde, Zeitschrift fr Volkskunde 42, 1933, 143. skk. V. M. Eliade: Le Chamanisme. . ., 36. skk.

A hall s az jjszlets a fejlettebb vallsokban is fontos szerepet jtszik. Hres plda erre az indiai ldozat. Clja, hogy a hall utn az gbe jussunk, teht az istenek kzelben tartzkodjunk, mi tbb, isteni tulajdonsgra (devtma) tegynk szert. Az ldozattal valamilyen emberfeletti ltmdot kzdenek ki maguknak, a cl teht hasonl az si beavatsokhoz. Az ldozt azonban a papoknak elbb fel kell szentelnik, s ez a felszentels (dks) a szletst elsegt struktrj beavatsi jelkprendszert tartalmaz; pontosabban, a dks az ldozt ritulisan magzatt alaktja t, s lehetv teszi, hogy msodszor is megszlessk. A szvegek hosszasan idznek annl a megegyezsrendszernl, amelynek rvn az ldoz vgigmegy az anyamhbe val visszatrs s az jjszlets folyamatn.* Az Aitareya Brhmana pldul ezt mondja (I, 3): "A papok azokat, akiket felszentelnek, magzatt vltoztatjk. Vzzel locsoljk ket; a kln pajta annak a szlanyja, aki a dks-t vgzi. Ezltal beengedik az t megillet szlanyba. Ruhval fedik be; ez az amnin. . . Erre egy fekete antilop brt rakjk, mert a khorinlxxviii az amnin felett tallhat. . . klbe szortotta a kezt, mert a magzat is gy tesz, amg az anyalben van, s a gyermek is, amikor megszletik...** Leveti az antilopbrt, amikor frdni akar, mert a magzatok khorin nlkl jnnek a vilgra. Ruhstul szll a frdbe, mert a gyermek amninnal szletik." A szent tudst s blcsessget a beavats gymlcsnek fogjk fel; mind a rgi Indiban, mind pedig Grgorszgban a szletsre vonatkoz jelkprendszer a legmagasabb rend tudat bredsvel kapcsoldik ssze. Szkratsz nem ok nlkl hasonltotta magt bbhoz: hozzsegtette az embereket, hogy nmaguk tudatra bredjenek - segdeszkze volt az "j ember" megszletsnek. Ugyanezzel a jelkprendszerrel tallkozunk a buddhista hagyomnyban: a szerzetes letette csaldnevt s "Buddha fiv" vlt (szakya-putto), mert ezzel a "szentek sorban" (ariya) jraszletett. Kassapa sajt magt "a boldog termszetes finak" nevezte, aki "a szjbl, a dhamn-bl (tan) szletett, akit a dhamna alaktott" stb. (Samyutta Nikya II, 221.) Ez a beavatsi szlets magba foglalja a profn n hallt. A sma a hinduizmusban is, a buddhizmusban is fennmaradt. A jgi "meghal emez let szmra", hogy egy msik ltmdban szlessk jj, vagyis rsze legyen a megvltsban. Buddha megtantott r, hogy milyen mdon vessk le a profn emberi ltmdot - a rabsg s tudatlansg ltmdjt -, hogyan szlethessnk jj a nirvn szabadsgba, boldogsgba s felttlensgbe. A beavatsi jjszlets indiai terminolgija egyebek kztt az "j test" si jelkprendszerre emlkeztet, amelyet a neofita a beavats sorn nyer el. Ezt maga Buddha hirdeti: "Megmutattam tantvnyaimnak, hogy miknt teremthetnek a mostani, a ngy romland elembl ll testkbl szellemi anyagbl (rpim manomayam) ll msik testet, amelynek tagjai tkletesek, s amely transzcendens kpessgekkel (abbinindriyam) van felruhzva."* A msodik szlets jelkprendszert az alexandrinus zsidsg s a keresztnysg vette s rtkelte t. Philn, mikor a magasabb letre, a szellem letre val szletsrl beszl, gyakran hasznlja a nemzs motvumt (v. pl. I Mzes 20. fejezet). Szent Pl tbb helyen "szellemi fiakrl" beszl, akiket a hit rvn nemzett: "Titusnak a kznsges hitben val igaz fiamnak." (Titushoz rt levl, I, 3.) "Knyrgk pedig Onsimusrt az n fiamrt, kit az n fogsgomban szltem." (Filemonhoz rt levl, 10.) Nyilvnvalak a klnbsgek Szent Pl "hitben nemzett fiai", Buddha "fiai", illetve a Szkratsz ltal "szlt" j emberek s a primitv beavatsok "jjszletettjei" kztt. Az si
V. Sylvan Lvi: La doctrine du sacrifice dans les Brhmanas, Paris 1898, 104. skk.; H. Lommel: Wiedergeburt aus embryonalem Zustand in der Symbolik des altindischen Rituals, in. C. Hentze: Tod, Auferstehung, Weltordnung, 107-130. o.
* **

A becsukott klk kozmolgiai jelkprendszerhez lsd C. Hentze, id. m, 96. skk. s msutt.

Majjhima-Nikya II, 17; v. mg M. Eliade: Le Yoga, 172. skk.

trsadalmak neofitit magnak a rtusnak az ereje "lte meg" s "bresztette fel", miknt az ldoz hindut is "magzatt" vltoztatta. Buddha ezzel szemben "szjval", vagyis tantsnak tadsval (dhamna) "nemzett"; a dhamn-ban kinyilatkoztatott legmagasabb rend megismers rvn a tantvny j letre szletett, amely kpes volt elvezetni t a nirvna kszbre. Szkratsz csupn a bba munkjt akarta gyakorolni; azt az igazi embert segtett "megszlni", akit mindenki mlyen bensejben hordoz. Szent Pl msknt ltta a helyzett: a hit segtsgvel, vagyis egy olyan misztrium rvn, amelyet maga Krisztus alaptott, nemzett "szellemi fiakat". Vallsrl vallsra, egyik gnosziszrl s blcsessgtanrl a msikra j meg j rtkkel gazdagodik a msodik szlets srgi smja, s ezek az rtkek nha alapjban vltoztatjk meg az lmny tartalmt. Mgis, mindig marad benne egy kzs elem, vltozatlan mennyisg, amelyet a kvetkezkppen hatrozhatnnk meg: aki el akar jutni a szellemi letbe, az haljon meg a profn ltmd szmra s ekknt szlessk jj. Szent s profn a modern vilgban Noha kiss rszletesebben vizsgltuk a beavatsokat s az tmenetrtusokat, korntsem mertettk ki a trgyat, legjobb esetben is nhny lnyeges vonst emeltk ki. A homo religiosus megrtse szempontjbl fontos trsadalmi-vallsi alakok egsz sort, pldul az uralkodt, a smnt, a papot s a harcost kellett figyelmen kvl hagynunk. E kis knyvnek szksgkppen sommsnak s lezratlannak kell maradnia; nem lehet ms, mint siets bevezets egy mrhetetlenl nagy problmakrbe. Mrhetetlenl nagy ez a terlet, mert nemcsak a vallstrtnszeket, a nprajzkutatkat s a szociolgusokat, hanem a trtnszeket, a pszicholgusokat s a filozfusokat is foglalkoztatja. Megismerni a vallsos ember helyzett s szellemi univerzumt, elrehaladst jelent az emberre vonatkoz ltalnos tudsunkban. A trtnelem persze mr rgta tlhaladt a vallsos ember legtbb ilyen, a primitv trsadalomra s az si civilizcira jellemz llapotn. Ezek azonban nem tntek el nyomtalanul; hozzjrultak ahhoz, hogy azz alaktsuk magunkat, amik vagyunk, s ezrt a sajt trtnelmnk rszt alkotjk. A vallsos ember sajtos ltezsmdot vllai magra a vilgban, s ez a ltezsmd, a vallstrtneti formk minden klnbzsge ellenre, mindig felismerhet. Brmilyen trtnelmi sszefggsbe kerl is a homo religiosus, mindig hisz annak a szentnek a ltezsben, amely meghaladja vilgunkat, m benne nyilatkozik meg, s ezltal megszenteli s valsgg teszi ezt a vilgot. Hisz benne, hogy az let szent eredet, s hogy az emberi ltezs abban a mrtkben valstja meg valamennyi lehetsgt, amilyen mrtkben vallsi ltezs, vagyis rszese a valsgnak. Az istenek teremtettk az embert s a vilgot, a kultrateremt hsk fejeztk be a teremts aktust, s mindezen isteni s flisteni mvek trtnett a mtoszok tartalmazzk. Az ember, ha utnozza az istenek viselkedst, akkor kzel jut hozzjuk, s jra jelenvalv teszi a szentsg trtnett, teht ezltal a valsg s a jelentsg birodalmnak rszese lesz. Knny beltni, miben klnbzik a vilgban val ltnek ez a mdja a nem vallsos ember ltezstl. Mindenekeltt abban, hogy a nem vallsos ember elveti a transzcendencit, elfogadja a "valsg" viszonylagossgt, st taln mg a ltezs rtelmben is ktelkedik. A mlt nagy kultri is ismertek nem vallsos embereket, s nincs kizrva, hogy ilyenek mr az si kulturlis fokon is lteztek, noha eddig errl semmit nem rultak el a forrsok. A nem vallsos ember mgis csak a modern eurpai trsadalomban bontakozott ki teljesen. A modern nem vallsos ember j lthelyzetet vllal magra: csakis a trtnelem alanynak s cselekvjnek tekinti magt, s megtagadja a transzcendencit. Msknt kifejezve, semmifle emberi mivoltot nem fogad el a klnbz trtnelmi helyzetekben felismerhet emberi berendezkedsen kvl. Az ember nmaga alkotja, s csak abban a mrtkben lehet valban az, amelyben deszakralizlja nmagt s a vilgot. A szakrlis ll kzte s szabadsga kztt.

Nem kpes nmagv vlni, amg teljesen meg nem fosztja magt a misztikumtl. Nem lehet valban szabad, amg meg nem lte a legutols istent is. Nem feladatunk itt megtrgyalni ezt a filozfiai belltottsgot. Csak annyit szgeznk le, hogy a modern, vallstalan ember tragikus ltezst vllal magra, s egzisztencilis vlasztsa nincs hjn a nagysgnak. De ez a vallstalan ember a homo religiosus-bl keletkezett; azokbl a helyzetekbl fejldtt ki, amelyekben sei ltek. Tulajdonkppen teht a deszakralizcis folyamat eredmnye; miknt a "termszet" az isteni kozmosz fokozatos szekularizcijnak, gy a profn ember is az emberi ltezs deszakralizcijnak termke. Ez azonban azt jelenti, hogy a vallstalan ember az eldeivel val szembenllsbl jtt ltre, amennyiben arra trekedett, hogy "kirljn belle" minden vallsossg, emberfeletti jelents. Csak annyiban nmaga, amennyiben "megszabadult" s "megtisztult" seinek "babonitl". Ms szavakkal, a profn ember, akr akarja, akr nem, mg mindig rzi magban a vallsos ember viselkedsnek nyomait, csakhogy ezek a nyomok meg vannak fosztva vallsi jelentsktl. Akrmit tesz is, rks. Nem kpes vgrvnyesen kioltani mltjt, mert maga is e mlt termke. Egy sor megtagadsbl s lemondsbl tevdik ssze, de mg mindig ksrtik azok a valsgok, amelyeket elutastott s megtagadott. Sajt vilgot akart, s ezrt deszakralizlta azt a vilgot, amelyben eldei ltek; mde ehhez eldei viselkedse ellen kellett fordulnia, s rzi, hogy ez a viselkeds, ilyen vagy olyan formban, lte legmlyebb alapjn mg mindig megnyilvnulhat. Azonban, mint mr emltettk, a teljesen vallstalan ember mg a legersebben deszakralizlt modern trsadalmakban is ritka jelensg. A legtbb "valls nlkli" ember mg mindig vallsosan viselkedik, noha ennek nincs tudatban. Nem a modern ember ama szmtalan "babonjra" s. "tabujra" gondolunk itt, amelyek mind vallsi-mgikus szerkezetek s eredetek. A magt vallstalannak rz s megjell modern embernek egsz - lczott mitolgija s sok "lesllyedt" rtusa van. Az jvi mulatsgok vagy a hzszentelk pldul, mint mr emltettk, noha elvilgiasodtak, szerkezetkben mg mindig megjtsi rtusra emlkeztetnek. Ugyanez rvnyes a hzassg, a gyermekszlets, j munkahelyre kerls vagy ellptets alkalmbl tartott nnepekre s mulatsgokra. gsz knyvet lehetne rni a modern ember mtoszairl, kedvenc sznjtkainak, az ltala olvasott knyveknek lczott mitolgijrl. A mozi, ez az "lomgyr" szmtalan mitikus motvumot alkalmaz: a hs s a szrnyeteg harct, a beavats harcait s vizsgit, pldaszer alakokat s kpeket (a "lny", a "hs", a "paradicsomi tj", a "pokol" stb.). Mg az olvasmnynak is mitolgiai funkcija van: nemcsak az si trsadalom mtoszelbeszlst s az Eurpa falusi kzssgeiben mg ma is eleven, szban thagyomnyozott kltszetet ptolja, hanem mindenekeltt lehetsget teremt a modern embernek arra, hogy - hasonlan ahhoz, ahogy korbban a mtoszok tettk - "kilpjen az idbl". Akr krimivel "tjk agyon" az idt, akr valamely regny idben tvoli univerzumba lpnk be, az olvass kiemeli a modern embert szemlyes idejbl, ms ritmusokba gyazza, s lehetv teszi, hogy egy msik "trtnetben" ljen. A "vallsnlkliek" tlnyom tbbsge valjban nem mentes vallsi viselkedsmdoktl, teolgiktl s mitolgiktl. Ezeket az embereket nha vallsos-mgikus elkpzelsek egsz szemtdombja bortja, igaz, ezek a karikatrig eltorzultak, s ezrt nehezen felismerhetk. Az emberi ltezs deszakralizcija sokszor az alacsony mgia s a majomvalls hibrid formihoz vezetett. Nem a legtbb modern vrosban burjnz szmtalan "kisvallsra", s nem is az lokkult, neospiritualista vagy kvzihermetikus egyhzakra, szektkra s iskolkra gondolunk itt, mert mindezek a jelensgek mg a vallsossg szfrjba tartoznak. Nem is azokra a klnfle politikai mozgalmakra s trsadalmi prfcikra, amelyeknek mitolgiai szerkezete s vallsi fanatizmusa knnyen felismerhet: gondoljunk csak a kommunizmus mitolgiai struktrjra s eszkatologikus tartalmra. Marx jra felfedezte s tovbbfejlesztette az zsiaimediterrn vilg egyik nagy eszkatologikus mtoszt: az igazak (a "kivlasztottak", a "felkentek", az "rtatlanok", az "apostolok" - korunkban a proletaritus) megvlt szerept,

akiknek szenvedsei arra hivatottak, hogy megvltoztassk a vilg ontolgiai llapott. Az osztly nlkli trsadalmat s a trtnelmi feszltsgek belle fakad eltnst mr pontosan lerja az aranykor mtosza, amely e korban szmos hagyomny szerint a trtnelem kezdett s vgt ltja. Marx ezt a tiszteletre mlt mtoszt egy teljesen zsid-keresztny messisideolgival bvtette: gondoljunk csak arra, milyen profetikus s szoteriolgiai szerepet szn a proletaritusnak, s gondoljunk a J s a Rossz kztti vgs harcra; ezt minden tovbbi nlkl a Krisztus s az Antikrisztus kztti apokaliptikus harccal azonosthatjuk, amelybl termszetesen az elbbi kerl ki gyzedelmesen. Marx jellegzetes mdon tveszi a trtnelem abszolt vgpontjra vonatkoz zsid-keresztny eszkatologikus remnyt, s ebben eltr ms historicista (pl. Croce s Ortega y Gasset lxxix) filozfiktl, amelyek a trtnelmi feszltsgeket az emberi berendezkeds lnyeghez tartoznak s ezrt teljesen sohasem megszntethetnek tekintik. De nemcsak a "kisvallsokban" s a politikai misztikban bukkanunk lczott s deformldott vallsos viselkedsmdokra: ezek olyan mozgalmakban is fellelhetk, amelyek fennhangon vilginak, st vallsellenesnek nevezik magukat. A meztelensg kultuszban vagy az abszolt szexulis szabadsgrt skraszll mozgalmakban olyan ideolgikat kell ltnunk, amelyekben felismerhetk a "paradicsom utni honvgy" nyomai, a vgyakozs arra a paradicsomi llapotra, amely a bnbeess eltt uralkodott, amikor mg nem volt bn s szakads a test vgyakozsai s a lelkiismeret kztt. Azt is rdekes megfigyelni, hogy hny beavatsi elem van mg ma is korunk nem vallsos embernek cselekedeteiben s gesztusaiban. Termszetesen nem emltjk azokat a helyzeteket, amelyekben lefokozott formban l tovbb a beavats nhny fajtja: pldul a hbort, mindenekeltt a prharcokat (klnsen a replknl), amelyekben a hagyomnyos harci beavatsra hasonlt "vizsgk" fordulnak el, annak ellenre, hogy a harcolk ma mr nincsenek tudatban "vizsgik" mlyebb jelentsnek, s ezrt aligha van rszk azok tgabb mitikus beavat hatsban. Mg az olyan sajtosan modern technikk, mint a pszichoanalzis is rzik a beavatsi "mintt". A beteget felszltjk, hogy mlyen merljn el magba, hagyja jbl megelevenedni mltjt, kerljn jra szembe traumatikus lmnyeivel. E veszlyes eljrs formailag a pokolra szllsra s a "szrnyetegekkel" val sszecsapsra hasonlt, amelyek a beavatsnl jtszanak szerepet. Miknt a beavatottnak gyztesen kellett kikerlnie e prbkbl, miknt a teljesen felels, a szellemi rtkekre nyitott ltezsbe lps eltt "meg kellett halnia" s "fel kellett tmadnia", gy kell szembeszllnia az analizlt modern embernek szellemekkel s szrnyekkel benpestett "tudattalanjval", hogy ott lelje fel a lelki egszsget s integritst, s ezltal a kulturlis rtkek vilgt. A beavats oly szorosan ktdik az emberi egzisztencia ltmdjhoz, hogy a modern ember sok cselekedetben s gesztusban mg mindig beavatsi eljrsok ismtldnek meg. Az "letrt foly harcban", valamilyen hivats vagy plya "megprbltatsaiban" s "nehzsgeiben" gyakran bizonyos beavatsi prbk trnek vissza: a "csapsokban", amelyeket rmrnek, a "szenvedsekben" s erklcsi vagy akr fizikai "knzsokban", amelyeken keresztlmegy, "mri meg" magt az ifj ember, ismeri fel lehetsgeit, bred erejnek tudatra, s vlik vgl nmagv, ugyanakkor szellemileg felntt s teremtv (termszetesen a modern rtelemben vett szellemisg keretei kztt). Mert minden emberi ltezs vizsgk sorn, a "hall" s a "feltmads" ismtld lmnye rvn jn vilgra. A valls ltkrn bell ezrt szoks a ltezst a beavatsra alapozni; st szinte azt mondhatnnk, hogy az emberi ltezs, amennyiben beteljesedett, maga is beavats. A vallsnlkliek tbbsge gy mg mindig hurcol pszeudovallsokat s lesllyedt mitolgikat. Ezen nem is szabad csodlkoznunk, hiszen mr lttuk, hogy a profn ember a homo religiosus leszrmazottja, s nincs mdjban semmisnek tekinteni a sajt trtnelmt, szrstl-brstl megszntetni vallsos eldeinek viselkedst, akik azz tettk, ami. Annl is kevsb, mert ltezse nagyrszt olyan impulzusokbl tpllkozik, amelyek lnye mlybl fakadnak, abbl a tartomnybl, amelyet tudattalannak neveznek. A tiszta szember a

valsgban sehol sem fellelhet absztrakci. Minden emberi lny tudatos tevkenysgbl s irracionlis lmnyekbl tevdik ssze. A tudattalan tartalma s struktrja pedig meglep hasonlatossgot mutat a mitolgik kpeivel s alakjaival. Ezzel nem azt akarjuk mondani, hogy a mitolgik a tudattalan "termkei"; a mtosznak ugyanis ppen az a ltmdja, hogy mint mtosz nyilatkozik meg, teht azt adja tudtul, hogy valami pldaszeren nyilatkozott meg. A mtosz ppoly kevss a tudattalan "termke", ahogy a Bovaryn sem egy hzassgtrs. Nem: a tudattalan tartalmai s struktri idtlen, fknt kritikus lthelyzetek eredmnyei, s ezrt jellemz a tudattalanra a vallsos aura. Mert minden egzisztencilis vlsg jbl krdsess teszi a vilg valsgt s az ember jelenltt a vilgban : teht tulajdonkppen ,;vallsi" vlsg, mert si kultrfokon a lt egyet jelent a szakrlissal. Mint lttuk, a szentsg lmnye alapozza meg a vilgot, s a legelemibb valls is elssorban ontolgia. Msknt kifejezve: amennyiben a tudattalan szmtalan egzisztencilis lmny eredmnye, annyiban felttlenl a klnbz vallsi univerzumokra hasonlt, Mert a valls minden egzisztencilis vlsg pldaszer megoldsa. Nemcsak azrt pldaszer ez a megolds, mert vgtelenl sokszor ismtelhet, hanem azrt is; mert transzcendentlis eredetet tulajdontanak neki, kvetkezskppen gy fogadjk be, mint egy msik, emberfeletti vilgbl szrmaz kinyilatkoztatst. A vallsi megolds nemcsak megsznteti a vlsgot, hanem egyttal nyitott is teszi a ltezst olyan rtkekre, amelyek mr nem a vletlentl fggenek s nem magnjellegek; ltala teht az ember tllphet szemlyes adottsgain s eljuthat a szellem vilgba. Nem feladatunk itt felsorolni mindazokat a kvetkezmnyeket, amelyek a tudattalan tartalma s struktrja, valamint a valls rvnyessge kztti sszefggsbl addnak. Csak azrt akarunk utalni erre az sszefggsre, hogy megmutassuk: lnye legmlyn mg a nyltan vallstalan ember is vallsilag tjkozd viselkedst riz. A modern ember "magnmitolgii" - lmai s lmodozsai - azonban mr nem emelkednek a mtoszok ontolgiai rangjra. Ennek ppen az az oka, hogy ezeket nem az egsz ember li meg, s ezrt ezek nem alaktanak t pldaszer helyzett valamilyen magnhelyzetet. Ugyangy a modern ember lom- s fantzialmnyei, noha formai rtelemben "vallsiak", mr nem llnak ssze - mint a homo religiosus-nl - vilgnzett, s nem alapoznak meg semmilyen viselkedsmdot. Egy pldval taln mg jobban megvilgthat a klnbsg e ktfajta lmnyvilg kztt. A tudattalan szakadatlanul szmtalan jelkpet szllt a modern embernek, s mindegyik szimblumnak meghatrozott zenetet kell tadnia, meghatrozott kldetst kell teljestenie, aminek clja megrizni vagy helyrelltani a lelki egyenslyt. A szimblum, mint lttuk, nemcsak a vilgot teszi "nyitott", hanem az embert is eljuttatja az egyetemeshez. Segtsgvel az ember elhagyja privt helyzett, s "megnylik" az ltalnos rvny s egyetemes eltt. A szimblumok fellesztik az individulis tlst, s azt szellemi aktuss, a vilg metafizikai megragadsv alaktjk t. Brmely fa eltt, amelyet a vilgfa jelkpnek s a kozmikus let kpnek fog fel, a premodern trsadalom embere a legmagasztosabb szellemisghez tallja meg az utat, mert ha megrti a szimblumot, kpes az egyetemest tlni. A vilg vallsos szemllete s az ehhez tartoz ideolgia lehetv teszi, hogy rtkelje, s "kinyissa" az egyetemes fel ezt az egyni lmnyt. A fa kpe a modern vallstalan ember kpvilgban is gyakorta felmerl, mghozz .mlyebb-letnek s annak a drmnak a rejtjeleknt amely tudattalanjban jtszdik, s amelytl lelki-szellemi letnek integritsa s ezltal egsz ltezse fgg. Amg azonban a fa szimbluma nem leszti fel az ember egsz tudatt s nem "nyitja ki" az egyetemes fel, nem mondhatjuk, hogy teljesen betlti feladatt. Ilyen esetben csak rszben "menti ki" az embert egyni helyzetbl; mint pldul ha elsegti valamilyen bels vlsg lekzdst, s visszaadja az embernek tmenetileg fenyegetett lelki egyenslyt; ezzel nem emeli fel a szellemisghez, nem trja fel eltte annak valsgos szerkezett. Teht a modern trsadalmak vallstalan embere ugyan tudattalanjnak aktivitsbl mg mindig tpllkot s tmaszt mert, m a voltakppeni vallsi vilgot mr sem megltni, sem

tlni nem kpes. A tudattalan megoldsokkal szolgl ltezsnek nehzsgeire, s ebbl a szempontbl a valls funkcijt is betlti. Bizonyos szempontbl szinte azt is mondhatjuk, hogy az nmagukat vallstalannak nevez modern emberek homlyos tudattalanjban a valls s a mitolgia "okkultt" vlt -ami azt is jelenti, hogy az ilyen embereknek lelkk legbensejben lehetsgk van visszanyerni az let vallsos tapasztalst. Keresztny llspontrl azt lehetne mondani, hogy a "nemvallsossg" az ember j "bnbeessnek" felel meg; a vallstalan ember elvesztette a kpessget a valls tudatos tlsre s ezltal megrtsre s elismersre is, m lnye legmlyn mg mindig rzi a valls emlkt, miknt az els "bnbeess" utn snek, az sembernek, szellemileg brmily vakk vlt is, annyi megismer ereje mgis maradt, hogy isten nyomait mg fellelte a vilgban. Az els "bnbeess" utn a vallsossg a megknzott tudat szintjre sllyedt, a msodik utn mg mlyebbre, a tudattalan szakadkba zuhant; immr azz lett, "amit elfeledtnk". Itt vgzdnek a vallstrtnsz megfontolsai, s kezddik az a krdscsoport, amely a filozfus, a pszicholgus s a teolgus illetkessgi krbe tartozik. A ktetben elfordul idegen szavak s kifejezsek Ab initio - kezdetben; azaz: az idk kezdetn Ab origine - kezdettl fogva Antropokozmikus - a kozmosznak a konkrt, fizikai, emberi lny mintjra val felfogsa Antitpus - elkp, kpms Archetpus - skp Axis mundi - vilgtengely Coincidentia oppositorum - ellenttek egybeesse . Dei otiosi - ttlen istenek Deus absconditus - rejtzkd isten Eszkatolgia - a vgs dolgokrl szl tants, az egyn s a teremts befejezett voltba vetett hit Gnszisz - megismers, ismeret Hierogmia - isteni szerelmi egyesls Hierophnia - a szent valsg megnyilatkozsa Homo religiosus - vallsos ember Humi positio-fldrehelyezs; vagyis: az jszltt, ill. a haldokl lefektetse a puszta fldre Illud tempus - amaz id; azaz: seredeti id, eredetid vagy az evangliumok ltal lezrt idszak Imago mundi - a vilg tkrkpe Imitatio dei - isten utnzsa, isten kvetse In aeternum - az rkkvalsgban Incipit vita nova - j let kezddik In illo tempore - amaz idben; azaz: az seredeti idben In principio - kezdetben; azaz az idk kezdetn Kozmolgia - a vilgmindensg trbelisgvel s idbelisgvel foglalkoz elmlet vagy tudomny Kozmognia- a vilgteremts vagy a vilgegyetem kialakulsval foglalkoz elmlet Majestas - fensg, felsg, mltsg Mysterium tremendum - rmt titok Mysterium fascinans - felcsigz titok

Neofita - valamely vallsra jonnan ttrt szemly, ill: valamely elmlet jdonslt kvetje Numen - istensg Omphalos - a fld kldke Ontophnia - nmagt-megmutats, a val lt feltrulsa Orbis terrarum - fldteke Orientatio - irnyuls Roma quadrata - a ngyszg Rma; vagyis: az si Rma palatinusi vrosrsze Szoteriolgia - megvltstan Tabernkulum - szentsghz, szentsgtart, szently Theophnia - az istensg, ill. az isteni valsg megnyilatkozsa Terra mater - Fldanya Universalis columna - a mindensg oszlopa

Rudolf Otto (1869-1914) - nmet teolgus. A valls lnyegnek s kifejezsforminak tudomnyos megismersre trekedett. Vlemnye szerint e megismerst az Isten eltt rzett "elborzads" teszi lehetv, mely rzs mintegy objektivlja az isteni lnyegben megmutatkoz benssget. Fmvben - Das Heilige (A szent), 1917-ben jelent meg posztumusz kiadsban - a valls irracionlis tartalmnak kifejezsre a Numinose fogalmat alkalmazza, mely nnn "felcsigz rejtelmessgvel" (mysterium fascinans) az embert rettegsben tartja (mysterium tremendum). ii A filozfiai antropolgia, a fenomenolgia s a pszicholgia trgya - e tekintetben Eliade mindenekeltt Lucien Lvy-Bruhl antropolgiai kutatsaira tmaszkodik, s ezen bell is a kvetkez ktetekben kifejtett megllaptsokra: Le surnaturel et la nature dans le mentalit primitive, Paris 1931; La mythologie primitive, Paris 1935 ; L'exprience mytique et les symboles chez les primitifs, Paris 1938. Filozfiai fogalomtrnak kialaktsakor pedig Edmund Husserl s Martin Heidegger munkibl inspirldott. gy a vilgban-lt kategrijnak Eliade ltal is alkalmazott rtelmezse Heidegger Sein und Zeit c. korszakalkot mvben nyert elszr megfogalmazst.
i

Kvakiutl trzs (quakiutl, koskime) - szak-amerikai indin trzs. Tagjai Vancouver szigetnek szakkeleti vidkt npestettk be. Bvebben lsd: Franz. Boas: Contributions to the Ethnology of the Kwakiutl, New York 1925.
iii

Edward Burnett Tylor (1832-1917) - angol etnolgus, az animizmus tannak megalaptja. E tan szerint minden vallsi kpzet arra a npi hiedelemre vezethet vissza, hogy nemcsak az l organizmusoknak, de a trgyaknak is lelkk van. Tylor gy vlte, hogy a primitv npek a lelket a llegzettel, a vrrel stb. azonostottk, s ezrt a lnyeket tbb llekkel is felruhztk. L. bvebben Taylor: Primitve Culture, London 1873. James George Frazer (1854-1941) - angol etnolgus s klasszika-filolgus, vallstrtnetkutat. Igen ismert The Golden Bough (London 1890; Az aranyg, Budapest 1965.) c. munkja.
iv

Kultretnolgia - a npek, npcsoportok kulturlis viselkeds- s szoksforminak vizsglatra szakosodott tudomny.

v

Marabut - ekknt neveztk kezdetben egy szak-afrikai mohamedn szekta papjt; ksbb a dervisekre alkalmazott ltalnos egyhzjogi kifejezss vlt.
vi

Vdikus - a Vdk-ban kifejtett, rszben ritulis, rszben npblcseleti, folklorisztikus szemllet. A Vdk egybknt az ind szanszkrit irodalom legsibb, az i. e. 2. s 1. vezredekben keletkezett mvei, melyek a Brahma ltal tett kinyilatkoztatsokat tartalmazzk. Ngy f knyvbl llnak: Rig Vda (himnuszok knyve), Szma Vda (dallamok knyve), Jadzsur Vda (ldozati mondsok knyve), valamint az Atharva Vda (a tz papjnak szertartsknyve). Ezekhez n. kommentrok kapcsoldnak, mint a Brhmank (teolgiai magyarzatok), az ranjakk (ltalnos elmlkedsek), a Szutrk (tanknyvek), valamint az Eliade ltal trgyalt tmk szempontjbl legfontosabb n. Upanisadok (filozfiai rtekezsek).
vii

Landnma - a. m. a fld megszerzse, honfoglals. Izland 9. s 10. szzadban trtnt elfoglalsnak trtnete. Az ehhez kapcsold rsos emlket, a Landnabok-okat (a honfoglals knyveit) a 13. szzadban tbb szerz lltotta ssze.
viii

Achilpk - az arunta vagy aranda, kzp-ausztrliai npcsoport egyik tipikusan kkorszaki kultrval rendelkez trzse.
ix

Irminsul (vagy Irmin, Irmino, Ermin) - Tacitus szerint a germnok egyik trzsnek, a herminonknak az se, Mannus fia.
x

Fuldai Rudolf- a 9. szzadi nmetorszgi rsos emlkek kzl az n. Fuldai vknyvek (Annales) szmtanak mind terjedelemben, mind pedig forrsrtkben a legjelentsebbeknek; ezeket a vros bencs rendi kolostorban vetettk paprra a 800-as vek elejtl kzel egy vszzadon t. Fuldai Rudolf 839-863 kztt vezette a feljegyzseket, melyekrl trtnszek egybehangzan megllaptjk, hogy megbzhatsguk miatt hivatalos okmnyoknak is tekinthetk.
xi xii

Flores szigete - Indonzihoz tartoz sziget, kkorszakbeli kultrval rendelkez slakossggal.

Zarathusztra (i. e. 630-553) - perzsa vallsalapt. Baktriban mkdtt, de az l ldozatot bemutat Mithrsz-kultusz elleni fellpse miatt idvel szmztk onnan. A neki tulajdontott himnuszok s meditcik az Aveszt-ban, a perzsk szent knyvben maradtak fenn.
xiii

Zikkurat (ziqqurat) - magas ptmny, a nagyobb mezopotmiai vrosok kultikus kzpontja. Ngyszgletes tmbkbl ll, felfel lpcszetesen keskenyed torony, melynek tetejn egy, az istensg szobrt rz helyisg tallhat. Legismertebb a babiloni zikkurat, mely az i. e. 2. vezred elejn plt, s az i. e. 6. szzadban trtnt jjptshez fzdik a Bbel tornyrl szl mtosz.
xiv

Yoma - a hts-indiai Iravadi-vlgyet kt oldalrl hatrol hegyvonulat; nyugati vonulatnak neve Arakan-Yoma, keleti vonulat Pegu-Yoma.
xv

Marduk (hberl: Merodach) - kezdetben Babilon vros istene, majd Hammurabbi birodalmi istenn tette. Ilimat- a babiloni mtoszvilg sanya-istene. A tenger letet fakaszt, ss vizt jelkpezi. Keserves harcok eredmnyeknt Marduk legyzte t, ketthastotta testt, melynek egyik felbl az eget, msik felbl a fldet teremtette meg.
xvi

Le Corbusier (eredeti neve: Charles doudard Jeanneret; 1887-1965) - svjci szrmazs ptsz, festmvsz, szakr. A legmodernebb ptszeti trekvsek fzdnek nevhez.
xvii

Hamita s hamitoid psztornpek - a bibliai Hm nvbl szrmaz elnevezs. Antropolgiai rtelemben szak- s szakkelet-Afrika europid npeit nevezik gy, a smi npek kivtelvel. Tgabb rtelemben a hamita nyelveket beszl (=hamitoid) npek s trzsek neve.
xviii

Arta-hd balladja - Arta, grg vros, a grg metropolita egykori szkhelye. Kzpkori ptmnyei vallsi s kzigazgatsi clokat szolgltak, s ezekhez szles mondakr trsult, kzttk az idzett ballada is. Arges-kolostor balladja - tmjban az erdlyi Kmves Kelemen balladjval rokon alkots. Bvebben lsd: Majland Oszkr: Az rgesi zrda mondja s annak egy hunyadmegyei varitija, Dva 1885.
xix xx

Gudea - babiloni fejedelem, az i. e. 2. vezredben lt. Nevt a legsibb sumr iratok riztk meg.

Sznakherib (i. e. 705-681) - asszr kirly, Babilon meghdtja. ptette ki s tette vilgtrtneti jelentsgv Ninivt. Fiai gyilkoltk meg.
xxi

Koszmsz Indikoplusztsz (vagyis: Inditjrt Kozma) - alexandriai grg geogrfus az i. e. 6. szzadbl. Mint keresked s utaz bejrta Kelet-Afrikt, Indit s Ceylont. Ksbb szerzetes lett, s mint ilyen a bibliai vilgkp fldrajzi s trtneti felsbbrendsgt igyekezett bizonytani a ptolemaioszi vilgszemllettel szemben.
xxii

Jokutok - indin np, tagjai a Sierra Nevada lbnl lnek. A jokutok valaha a legnpesebb kaliforniai etnikai kzssgnek szmtottak. A legutbbi idkig mintegy negyven trzs szvetsgt alkottk, ma azonban tagjainak szma mr alig ri el a hatszzat.
xxiii

Jukik - szak-amerikai indin np; eredetileg a mai Tennessee-t s szak-Georgit npestettk be, ksbb Oklahomban alaktottak ki szmukra rezervtumokat. Llekszmuk ma alig ri el az ezret.
xxiv xxv

Algonkinok - a Nagy-tavak szaki rszn l indin trzs.

Szik - igen jelents szak-amerikai indin np. F trzseik: a dakotk, asszibiboinok, apszarokk, vinebgok, mandanok s omahk. Ma mintegy negyvenezer leszrmazottjuk l Kanadban s az USA-ban.
xxvi xxvii

Dakotk - szi trzs; lsd a 26. jegyzetet.

Aktu-szertarts - a babiloni ritulis nnepek cscspontjt jelent kivonulsi szertarts az "aktuhzhoz".

xxviii

Hettitk - az i. e. 2. s 1. vezred kztt, Kiszsia kzps s keletit rszn l, indoeurpai nyelvet beszl npek gyjtneve.
xxix

Albiruni (teljes neve: EI-Usztad Abul Reihan Mohanimed Ben Ahmed Zein ad-Din el-biruni) - arab trtnsz s csillagsz, 1039 krl halt meg. Beutazta Indit, megismerkedett az ottani kultrval, elssorban az indiai filozfival s termszettudomnnyal. rt az indiai helyrtk szmokrl, s fldrajzi helymeghatrozsai is ismertek. Fmve: Canon el Musadi seu Tractatus geographicoastronomicus.
xxx xxxi

Hubert s Mauss - M. Mauss et H. Hubert: Mlanges d'histoire des religions, Paris 1909. Netsilik-eszkimk - Alaszkban l eszkim trzs; az indinok kzvetlen leszrmazottai.

xxxii

Uitoto-kanniblok - a tupu nyelvcsaldhoz tartoz nyelvjrst beszl, dl-amerikai indin trzs. Tagjai jellegzetes fldszt viselnek; a trzs innen kapta az Orejones (nagyfl) mellknevet.
xxxiii

Szamria elpuszttsa - Salamon (kb. i. e. 970-931) halla utn a kirlysg szthull, s az egykori birodalom tz szaki trzsnek szvetsgbl ltrejn Izrael. Szamria ennek a fvrosa, melyet II. Szargon (i. e. 721-705) elfoglalt s asszr tartomnny tett. Lsd erre vonatkozan: 2 Kir. 17, 26-41.
xxxiv

Hegel a zsid-keresztny ideolgihoz kapcsoldik - Eliade itt arra az eurpai trtnelemfelfogsra utal, mely az - s jtestamentum idfelfogsban gykerezik. Az testamentumban az id csak ama revelci fggvnyben rtelmezhet, mely rvn Isten, mint e dimenziban szabadon kzleked lny, a trtnelem alkotjaknt megnyilvnul. Az j-testamentum idkoncepcijban az a linearits tapasztalhat, amely az sszefggsek logikai egymsutnisgt empirikusan kpes kvetni. Hegel filozfiiban a trtnelem teremtereje - a vilgszellem alakjban - az testamentumi revelcit ppgy tartalmazza, mint az oksgi sszefggsek jtestamentumi indttatsokat rz logikai meghatrozottsgt.
xxxv

A historizmus s az egzisztencialista filozfik idfogalmai - mindkt filozfiai felfogs szzadunk alapvet ltlmnyeinek megragadst tzte ki clul; mindkettt az azonos lthelyzetek "rk visszatrte" inspirlja s annak az eredend tragikumnak a bevallsa, mely idztettsgt tekintve lnyegben mindig azonosnak tekinti - s nem "tgulnak" - az emberi nem egzisztencilis, illetve trtneti lehetsgeit.
xxxvi

Naturizmus - Albert Rville (1825-1906) francia vallskutat ltal bevezetett fogalom, mellyel azt az - animizmussal ellenttes (v. a 4. jegyzettel) - llektani s vallstrtneti irnyzatot szoks jellni, amely a termszeti jelensgek kultuszt tekinti a valls sformjnak. Lsd bvebben: Rville: Les religions des peuples non-civiliss, Paris 1883.
xxxvii

Termszetvalls - az si npek kultikus gyakorlatt nevezik ma gy. Kezdetben csak a fetisizmus (blvnyimds) szmtott termszetvallsnak, majd az e szzadi etnolgik ennek a krbe vontk az animizmust (a vilgmindensget tlelkest szellem tant), a manizmust (az sk kultikus tisztelett), a smnizmust (a szellemekkel val rintkezs kultikus gyakorlatt) s a totemizmust (az emberi, llati s nvnyi vilg kultikus egybekapcsolst) is.
xxxviii

Maorik - j-Zland szaki rszn l, polinziai eredet nptrzs, mintegy szzhszezres llekszmmal.
xxxix xl

Akposso ngerek - Togo kzponti terletein l, kis ltszm trzs.

Selknamok - tzfldi bennszltt trzs; tagjait gyakorta szoks onaonoknak nevezni. Jellegzetesen magas nvsek s vadszattal foglalkoznak. Nyelvk a patagniai indinokval rokon.
xli

Andamanok - alig pr szz ft szmll bennszltt trzs, a Burma partjaitl nem messze fekv Andaman-szigetek laki. Kultrjukra vonatkozan lsd bvebben: A. Radcliff- R. Brown: The Andaman Islanden, Cambridge 1933.
xlii

Jorubk - Nigriban s Dahomeyben l, kzel hrom s fl milli lelket szmll, antropolgiai szempontbl a szudni ngerekhez tartoz np, akik valaha rendkvl szervezett kultrval rendelkeztek. Birodalmuk a 11. s 18. szzad kztt llott fenn, kzpontostott, ketts hatalmi vezetssel (isten-kirlysg s vilgi fensbbsg). Lsd bvebben: S. Johnson: The History of the Yoruba, London 1921.
xliii

Szamojdek - az urli nyelvekhez tartoz szamojd nyelveket beszl npek sszefoglal elnevezse. Kzjk tartoznak az sszesen mintegy tvenezer ft szmll, s szak-Eurpa, valamint szak-zsia terletein sztszrtan l nyenyecek, nganaszanok, szelkupok s enyecek.
xliv

Korjkok - a Kamcsatka-flsziget szaki rszn l bennszltt np; llekszmuk nem haladja meg a tzezret. Lsd bvebben: W. Jochelson: The Koryak, I-II. Leiden 1908.
xlv

Ainuk - kelet-zsiai benszltt np, tagjai a Szahalin szigeten s a Kuril-szigeteken lnek. A mongol krnyezetben hatrozott europid jelleget riztek meg, ami antropolgiai szempontbl rendkvl fontoss teszi ezt a npcsoportot.
xlvi

Kulinok - a Victoria llamban l egyik legsibb ausztrl bennszltt trzs, mely a kurnai-val rokon nyelvet beszl.
xlvii

Hererk - a bantu ngerekhez tartoz, kzp- s dlnyugat-afrikai nptrzs; mintegy negyvenezren tartoznak hozz. Antropolgiai s kulturlis szempontbl a kelet-hamita npekkel mutatnak rokonsgot (v. 18. jegyzet). Lsd mg: J. Irle: Die Hereros, Berlin 1906. 216
xlviii xlix

Tumbukk - ks kkori kultrval rendelkez kzp-afrikai nptrzs.

Csi nyelv - sokak ltal beszlt nyugat-afrikai, bennszltt nyelv, melyet nha tvi-nek is neveznek. Leggyakoribb Szudnban, de kzvett nyelvknt hasznljk Togban s az egykori Aranypart utdllamaiban is.
l

Evk - antropolgiai szempontbl a szudni ngerekhez tartoz nyugat-afrikai - elssorban Togt s Dahomeyt benpest - trzs. Kzel ktszzezer lelket szmll.
li lii

Gyriamk - a Kilimandzsr tvben l apr nger trzs.

Bantuk - az afrikai ngerek legkiterjedtebb csoportja, sszltszmuk elri a hetvenmillit. A bantu ngerek a kontinens kzps s dli rszt npestik be, s a kvetkez npek s nptrzsek tartoznak krkbe: a zuluk, koszk, fengek, szutk, tauk, hererk, kafferek, pangvk. A bantuk egyetlen nyelvcsaldot alkotnak, melyhez mintegy szzhetven nyelv s nyelvjrs tartozik.
liii liv

Negrillek - rendkvl kis ltszm, kzp-afrikai pigmeus trzs.

Fang npek - Gabont s a Kong-medenct benpest npek gyjtneve. Nyelvk a bantu nyelvcsaldhoz tartozik.
lv

Oraonok - dravida nyelvet beszl indiai np, egymillinyi ember tartozik hozz. Az oraonok vallsa egyetlen napistenhez kapcsoldik, melynek az istenek s a szellemek kilenc osztlya van alrendelve. A szertartsok sorn llatldozatokat mutatnak be, melyek korbbi emberldozatok hagyomnyt folytatjk. Lsd bvebben: S. Ch. Roy: The Oraons af Chota Nagpur, Karachi 1915.
lvi

Tertullianus Quintus Septimius Florens (kb. i. sz. 150-225) - Minucius Felix mellett a legkoraibb egyhzi rnak szmt. 200 krl szakt egyhzval, s bell egy szekta - a montanistk krbe. Szigor erklcsi elvei s dogmatikai alapon kidolgozott fogalmi meghatrozsai korban sajtos, klnc magatartsnak szmtottak, de az elkvetkez szzadok teolgiai gondolkodst olyan alapkategrikkal gazdagtottk, mint: isteni termszet, kegyelem, lelkszi szolglat stb.
lvii

Johannes Chrysostomus (i. sz. 354-407) - vagyis: Aranyszj Szent Jnos. 398-tl Konstantinpoly ptrirkja, a legkivlbb egyhzatyk egyike. Kzismertek az - s jtestamentumot magyarz homlii s vagy ktszz levele. Mkdsnek legtfogbb ismertetse: Chr. Baur: Der heilige Johannes Chrysostomus, I-II. Berlin 1929-1930.
lviii

Cirill (kb. i. sz. 315-386) - Jeruzslem pspke, grg egyhzatya. Irodalmi munkssgnak gymlcse huszonhrom katekzis, tovbb Konstantin csszrhoz rt levele s egy homlia is. Julianus csszr ellen rt polmija jelents eszmetrtneti emlk (v. 66. jegyzet).
lix

Justinus, Szent (kb. i. sz. 105-166) - kezdetben az jplatonikus blcselet kvetje, majd a keresztnysg hve s vdelmezje lett. Ksei rsaival - tmadva a gnosztikusokat s vdelmbe vve a logoszrl szl jplatonista-keresztny tant - jelents mrtkben hozzjrult a keresztny vallsfilozfia metafizikai egysgnek kialaktshoz.
lx

Antiokhiai Theophilus- a 2. vszzad legjelentsebb keresztny apologtja. 168 krl antiokhiai pspk lesz. letrl semmit sem tudunk, mveirl is csak kzvetett rteslseink vannak (Eusebius, Jeromos).
lxi

Rmai Clementinus (Clemens Romanus) - az apostoli atyk egyike. Levelei kzl csak a korinthoszi kzssghez i. sz. 96-ban rt levl szmt autentikusnak. A tbbi a 2. szzadbl szrmaz apokrif.
lxii

Egyiptomi demotikus szvegek - a. m. demotikus rssal rt szvegek. Ez egy egyiptomi npies rsmd, mely rvidtsek s betsszevonsok tjn keletkezett a hieratikus rsbl. Maga is hieroglifnak szmt, s az egyiptomi etip uralom idejn (i. e. 7. szzad) jtt ltre.
lxiii

Taoista halhatatlanok - a taoizmus Lao-ce (i. e. 565 krl) filozfiai mkdse nyomn ltrejv kulturlis, majd vallsi mozgalom. A konfucianizmusnak a trsadalom egyetemes szempontjait kvet elkpzelseivel szemben az egyni lt rtkt hangslyozza. A felekezet papjai (tao-ce) "halhatatlanok".
lxiv

Macrobius Theodosius - latin r; i. sz. 400 krl megalkotja a Saturnalik ht knyvt. Ksei Cicero-kommentrjait az jplatonikus szellem hatja t.
lxv

Flavius Claudius Julianus (i. sz. 331-363) - tuds rmai csszr, akit, mivel elhagyta a keresztny hitet, Apostatnak neveztek. rsaibl kt gnyirat, hetvenkilenc levl s t epigramma maradt fenn, valamennyi grg nyelven. A keresztny hit ellen rt vitairatbl csak nhny idzetet ismernk, melyek Cirill, Jeruzslem pspknek ellenirata kzvettsvel maradtak az utkorra (v. 59. jegyzet).
lxvi

Proklsz Diodokhosz (i. sz. 411-485) - az jplatonizmusnak klasszikus formt ad filozfus. Plotinosz kvetjnek szmt, akit azonban mind ontolgiai (a lt-ltez-elgondolhat hrmassga metafizikus egysgknt megelzi az isteni egyetemessget), mind gnosztikus (az allegorikus s szimbolikus "vilgmegfejts") szempontbl trtelmez. Az selv szmra eszmei tartalommal teltdik.
lxvii

Lon Bloy (1846-1917) - francia r, jsgr. Elktelezett szocilis rdeklds jellemzi publicisztikjt. Mint mlyen hv katolikus, regnyeiben gyakorta rint apokaliptikus tmkat, melyek az istentelen s igazsgtalan jelenkorbl valamifle kiutat igyekeznek mutatni (Au seuil de 1'Apocalypse, Paris 1916.). sszes mvei 1947 s 1948 kztt jelentek meg hsz ktetben.
lxviii

Neolitikus szntvetk - Eliade itt az Eurpt az i. e. 5. s 2. vezred kztt benpest n. jabb kkori emberrl beszl. Minden bizonnyal a szntvet letmd jtszotta a f szerepet abban, hogy a kor embere, ill. embercsoportjai lland lakhelyet kerestek maguknak, s ez megteremtette a szervezett gazdlkods s eszkzkszts lehetsgeit.
lxix lxx

Karadjerik - Ausztrlia szakkeleti rszn honos kis ltszm, bennszltt np.

Dogonok - a Szenegl s Nigria kztti trsget benpest, viszonylag nagy, mintegy ktmilli lelket szmll nger np; kultrjban ers manding s fulba befolys rvnyesl.
lxxi

Omahk - szak-Amerika Nebraska llamban ma mr csak csekly szmban l indin trzs, a dakota indinok egyik ga (lsd a 26. s 27. jegyzetet).
lxxii

Tantrizmus - a brahmanizmusbl i. sz. 500 krl kivlt n. Tantra-szekta vallsi tana, mely Sivt s nejt, Prvsit tekinti fisteneinek.
lxxiii

Lancelot - utals Lancelot de Lac, brit breton mondk hsre, aki Arthus kirly hitvese, Genivre kirlyn irnt rzett bns szerelme bntetsekpp, embertelen szenvedsek rn sem tudott rlelni a Szent Grka. A ballada irodalmi feldolgozsa az egyik legismertebb francia alkotsnak szmt: Chrtien de Troyes: Lancelot ou le Chevalier le Charette.
lxxiv

Tlosz () - eredeti jelentse: cl, vg, hatr. tvitt rtelemben teljessget, beteljeslst jelent, s egyes szvegekben a vallsi idealits legfbb okt is gy jelltk.
lxxv lxxvi

Mandja s banda afrikai trzsek - a Fels-Nlus vidkn l kt apr nger trzs. Mendok (at) - a. m. "rjngk"; monda szerint Dionszosz dajki s ksri.

lxxvii

78. Amnin. . . khorin (??)) - az amnin mr eredetileg is azt az ldozleplet jelentette, amellyel az ldozati llatot lefedtk, illetve azt az ednyt, melybe az llat vrt felfogtk. A khorin jelentse: br, szj, nyersbr.
lxxviii

Croce s Ortega y Gasset - Benedetto Croce (1866-1952), olasz filozfus, esztta. Elmleti munkssga a trtnelem teoretikus s akarati elemeinek gondos megklnbztetsre plt, s arra a felismersre, hogy e kt historikus szfra ellentte kpes csak az rtkek realitst biztostani. Jos Ortega y Gasset (1883-1955), spanyol filozfus. A heideggeri fundamentlis ontolgia alapjn a trtneti realits ltelmleti szerkezett s konstrukcis sszetevit vizsglta. A tnyek - kzttk a trtneti tnyek - vonatkozskrt az egynre koncentrlta, melynek akarati kpessgben vlte felismerni a "radiklis valsgot".
lxxix