‫الـقـومـيـة‬

‫تعرضنا في السبوع الماضي بتوفيق ال تبارك وتعالى إلى مسألة المساواة والكرامة أو‬
‫مييا يسييمى " حقوق النسييان " ‪ ,‬ويكفييي أن ال تبارك وتعالى من يّ على البشرييية جمعاء‬
‫ببعثة محمد صلى ال عليه وسلم وبهذا الدين العظيم الذي حررها من العبودية لغير ال‬
‫وعلمها حقيقة المساواة بين البشر وأن التفاضل ل يكون إل بالتقوى ‪.‬‬
‫نكمل اليوم هذا الموضوع فيما يتعلق بفكرة (( القومية )) التي نشأت مخالفة لما ذكر ال‬
‫تبارك وتعالى ولما ذكر رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬فالقومية أو الوطنية أو القبلية‬
‫أو الحزبييية أو النعرات العرقييية أو الطائفييية أو مييا أشبييه ذلك كلهييا يجمعهييا أنهييا تنافييي‬
‫وتخالف هذا الصيل العظييم – التفاضيل بيين الناس بالتقوى ‪ . -‬وإذا أردنيا أن نرجيع إلى‬
‫تاريخ القومية القديم فإننا نجد أكثر الناس غلواً في القومية وفي العنصرية ‪ -‬ول يزالون‬
‫إلى اليوم ‪ -‬هييم اليهود ‪ .‬ربمييا يكون لليهود السييبق وتعليييم غيرهييم ميين المييم التعصييب‬
‫العرقي الذميم المغالى فيه جداً ‪ ،‬فإن المم الخرى وإن كانت كل أمة تتعصب لقوميتها‬
‫إل أنهيا لم تبلغ حداً يفوق اليهود ‪ ،‬وإنميا أكثير الميم قوميةً ظهرت تبعاً لليهود كميا حدث‬
‫للقومية النازية في ألمانيا أو الفاشية في إيطاليا ‪ ،‬فهي ظهرت متأثرة بالفكر اليهودي ‪.‬‬
‫واليهود هم أكثر الناس عنصرية وقومية وذكر ال تبارك وتعالى عنهم ما يدل على ذلك‬
‫فيي القرآن فيي مواضيع كميا قال ال عيز وجيل ‪ { :‬وقالت اليهود والنصـارى نحـن أبناء‬
‫ال وأحبائه قــل فلم يعذبكــم بذنوبكــم بــل أنتــم بشــر ممــن خلق } يدعون أنهييم أبناء ال‬
‫وأحباؤه ويدعي اليهود أنهم شعب ال المختار ‪ ,‬وأيضاً كما ذكر ال عز وجل بأنهم قالوا‬
‫‪ { :‬ليس علينا في الميين سبيل } ‪ { ،‬ومنهم من تأمنه بدينار ل يؤده إليك } ‪ .‬فيرون‬
‫استحلل أموال غير اليهود وأن أموال الميين هي حلل لليهود !‬
‫وهذه القومية عند اليهود إنما جاءتهم من فهم باطل للتوراة وتحريف لبعض نصوصها ‪،‬‬
‫أو من ابتداعهم في الكتاب الكبير الذي ابتدعوه واتبعوه أكثر من التوراة وهو ما يسمى "‬
‫التلمود " ‪.‬‬
‫ي إل ميين بنييي‬ ‫وميين آثار هذه القومييية والعنصييرية اعتقادهييم أنييه ل يمكيين أن يكون نييب ٌ‬
‫إسرائيل ‪ ,‬وكان ذلك من جملة أسباب كفرهم برسالة محمد صى ال عليه وسلم أنه من‬
‫الميييين ! ولهذا نجييد فييي سييورة الجمعيية بييين ال تبارك وتعالى تفضله وإنعامييه على‬
‫المييين { هـو الذي بعـث فـي المييـن رسـولً منهـم يتلوا عليهـم آياتـه ويزكيهـم ويعلمهـم‬
‫الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلل مبين } ‪ ,‬ثم بين لماذا هذا التفضيل وهو‬
‫أن اليهود ل يسيتحقونه { مثـل الذيـن حمّلوا التوراة ثـم لم يحملوهـا كمثـل الحمار يحمـل‬
‫‪-1-‬‬
‫أســفاراً } ‪ .‬فهذا الفضييل ميين ال تبارك وتعالى على الميييين هييو بحكمتييه ‪ ،‬فهييو الذي‬
‫اختارهيم لحكمية يعلمهيا ‪ ,‬وأميا أولئك فنييزع منهيم النبوة لن حالهيم أصيبح مثيل هذا المثيل‬
‫السيء ‪ -‬كمثل الحمار يحمل أسفارا – فنيزعت منهم النبوة ‪ .‬فهم يرون أنهم أحق الناس‬
‫بالنبوة وأن ل نبوة فيي غيرهيم ‪ ,‬ووصيل بهيم الحيد إلى اعتقاد أن أي إنسيان غيير يهودي‬
‫خِلقُوا ليكونوا كالحمير لليهود‬‫سواء كانت نصرانياً أو مسلماً أو من أي دين آخر فهم إنما ُ‬
‫يركبهيم شعيب ال المختار ! بيل يعللون خلقية ال سيبحانه وتعالى لغيير اليهود على شكيل‬
‫اليهود فيقولون ‪ :‬هذا مين فضيل ال على اليهود حتيى يسيتطيعوا اسيتخدامهم وإل فهيم فيي‬
‫الحقيقية كالحمير والبغال والجمال وغيرها مين الحيوانات لكن ال سبحانه وتعالى خلقهم‬
‫على صيورة اليهود ليسيتطيع اليهود أن يسيتخدموهم كميا يشاؤون ‪ ,‬فهيم وأموالهيم حلل‬
‫لهم ول حرج عليهم في شيء من ذلك !‬
‫فلذلك كما قلنا إما أنها نصوص حرفت من التوراة أو أنها مما وضعه الحبار والرهبان‬
‫في التلمود ‪ .‬وهذا ما بينه ال تبارك وتعالى ‪ -‬وهو معلوم بالتواتر ‪ -‬أنهم حرفوا التوراة ‪,‬‬
‫ومن جملة ما حرفوا أن ال سبحانه وتعالى أمر الناس في الوصايا العشر التي أنزلها في‬
‫التوراة بأن يقوموا بالقسييط وأن يوفوا الكيييل والميزان وأن ل يزنوا وأن ل يسييرقوا ‪...‬‬
‫فحور اليهود ذلك وحرفوه ‪ :‬ل تزنييي أي باليهودييية ‪ ,‬ول تسييرق مالً أي ل تسييرق مال‬
‫اليهودي ‪ ,‬ول تقتل النفس أي ل تقتل اليهودي وهكذا ‪ .‬حرفوا ذلك ليصبح خاصاً باليهود‬
‫أما غير اليهود فجاء التلمود وأكمل في هذا فيقول ‪ " :‬إذا وقع أممي ( أي غير يهودي )‬
‫فيي حفرة فل تنقذه منهيا بيل إن اسيتطعت فألقِي علييه حجرًا حتيى ل يخرج ‪ ،‬إذا وقيع فيي‬
‫حفرة أو غرق فييي ماء أو سييقط فييي أي مكان فل نتقذه أبداً لنييه عدو لك " فالتفضيييل‬
‫تحول إلى عداوة شديدة مقيتية لن التلمود كتيب فيي بابيل ‪ -‬فيي العراق ‪ -‬التيي كانيت مقير‬
‫حكيم الفرس الذيين سيبوا اليهود إلى بابيل ‪ ،‬فاليهود فيي ظيل ظروف السير وضيقيه كان‬
‫عندهييم شعور بالسييتعلء وأن ال اصييطفاهم واختارهييم وأن هؤلء وثنيون مشركون ‪،‬‬
‫فكتبوا التلمود فيي ظيل هذه الظروف فكانيت فييه روح السيتعلء والكيبر واحتقار جمييع‬
‫الشعوب والعداوة لهيم ‪ ..‬فأي انسيان مين غيير اليهود ل حرمية له عندهيم مثلميا أنهيم كانوا‬
‫ل يرون أي حرمية أو تقديير لهؤلء الذيين أسيروهم وقهروهيم وسيلبوهم ملكهيم وآذوهيم‬
‫وعذبوهيم ‪ .‬فالنفيس النتقاميية لدى اليهود هيي التيي كتبيت هذا التلمود ‪ ,‬وعندميا تحرروا‬
‫ميين السيير البابلي ودخلوا وانتشروا فييي أوروبييا وغيرهييا كان النصييارى يضطهدونهييم‬
‫اضطهاداً شديداً لنهييم يعتييبرونهم قتلة المسيييح ‪ ،‬والمسيييح عنييد النصييارى هييو الرب ‪،‬‬
‫فهؤلء قتلة الرب الذييين صييلبوه وقتلوه وكذبوه ‪ ..‬فأخييذ النصييارى يتفننون فييي تعذيييب‬
‫اليهود فازداد اقتناع اليهود بميييا فيييي التلمود ‪ .‬وكانوا يكتبون عبارات شنيعييية جدًا فيييي‬
‫المسييح علييه السيلم لكين ل يضعونهيا لن التلمود كتاب سيري وهيو فيي الصيل كتاب‬
‫سيري ل يطلع علييه غيير اليهود ‪ ،‬وميع ذلك كانوا يكتبون هذه العبارات ويضعون مكان‬
‫اسييم المسيييح علمات أو نقاط حتييى ل يذكروه ‪ ,‬لكيين الحييبر عندمييا يقرأه عليهييم يقول‬
‫المقصييود ( المسيييحيين أو المسيييح ) ثييم عمييم بعييد ذلك على غييير النصييارى فييي خارج‬
‫أوروبا ‪.‬‬
‫‪-2-‬‬
‫بهذه الروح كان اليهود ول يزالون ينظرون إلى غيرهيييم مييين الشعوب ‪ ,‬ولهذا ل يرون‬
‫لي أمة فضل عليهم مهما أعطتهم وأنفقت عليهم ووقفت معهم لن هذه المة وما ملكت‬
‫ل ‪ ،‬فمهما فعل معهم الناس أو أسدوا إليهم بمعروف فالفضل ل يزال‬ ‫هي ملك لليهود أص ً‬
‫لهم لنهم هم الصل ومن عداهم فل قيمة له ‪.‬‬
‫تعلم مين هذا الفكير اليهودي القوميون الغلة فيي أوروبيا وأهمهيم النازيون ‪ ,‬لكين قبيل أن‬
‫نتكلم عين هذا الفكير نرجيع إلى أصيل وجود فكرة القوميية فيي أوروبيا فهيي تسيبق النازيية‬
‫وتسييبق التأثييير الواضييح لليهود ‪ ,‬وذلك أن القومييية لم تكيين معروفيية فييي أوروبييا على‬
‫الطلق إنميا كان العالم فيميا يسيميه المأرخون " القرون الوسيطى " كان الصيل فيه هيو‬
‫الديين ‪ ,‬وكانيت القاعدة فيي التعاميل هيي الديين ‪ ,‬وكان النسيان يسيأل أكثير ميا يسيأل عين‬
‫دينه ‪ ،‬فهو إما مسلم وإما نصراني وإما يهودي وإما مجوسي ‪ .......‬الخ ‪ ,‬أما العصبيات‬
‫والعنصيريات فلهيا اعتبار ثانٍي يأتيي بعيد الديين ‪ ،‬وكان ذلك فيي أوروبيا وفيي الشرق وفيي‬
‫كل مكان حتى ظهرت أول ما ظهرت الفكرة القومية ‪.‬‬
‫ظهرت هذه الفكرة بشكل وطني وذلك بظهور الثورة الفرنسية التي يزعم الغربيون أنها‬
‫مفتاح الحرية ومشرق النور وفجر المساواة والعدالة والحضارة الحديثة ‪ ,‬فعندما ظهرت‬
‫الثورة الفرنسييية لم يكيين لهييا أي طابييع دينييي وإنمييا كانييت وطنييية تقول أن الناس جميعاً‬
‫متسياوون فيي الوطنيية ‪ ،‬فل ينظير إلى أديانهيم ول إلى عقائدهيم ومللهيم ‪ .‬هذه فكرة كانيت‬
‫جديدة على الناس سييواء فييي بلد الغرب أو الشرق لن الناس إنمييا يتفاضلون بحسييب‬
‫الدين ‪ ,‬وكل إنسان يرى أنه أفضل من غيره ديناً ‪ ،‬ومهما كان المخالف له في الدين فإنه‬
‫يحتقره ‪ .‬لكين هؤلء المفكريين الذيين وضعوا أفكار الثورة الفرنسيية كانوا معاديين للديين‬
‫لسيباب ولظروف خاصية ‪ ،‬فكانوا يأخذون مين الفكير اليونانيي القدييم ومين الفكار التيي‬
‫ظهرت فييي أوروبييا ونمييت وترعرعييت شيئاً فشيئًا بعييد ظهور حركيية الصييلح الدينييي‬
‫( وهذه نأتيها إن شاء ال عندما نتحدث عن النازية ) ‪ ,‬فعندما كان هذا الفكر بعيدا عن‬
‫الدين جمعوا المة كما يزعمون على أساس وطني ‪.‬‬
‫هناك دول " الوطنية " و " القومية " فيها شيء واحد ‪ ،‬وهناك دول ومجتمعات القومية‬
‫فيها أوسع وأعم من الوطنية ‪ ،‬وأوضح مثال الدول العربية ‪ .‬الدول العربية " الوطنية "‬
‫فيها أضيق من مفهوم " القومية " ‪ ،‬فهناك مثل وطنية مصرية ووطنية عراقية ووطنية‬
‫سيورية ‪ ,‬هذه كلهيا وطنيات لكين يجمعهيا قوميية واحدة هيي القوميية العربيية ‪ .‬لكين بعيض‬
‫الدول قوميتهيا هيي وطنيتهيا مثيل ألمانييا واليابان وفرنسيا ‪ ،‬فهيم شعيب يعييش على أرض‬
‫واحدة ويتكلم لغة واحدة في مكان واحد وله تاريخ واحد فقوميته هي وطنيته ‪.‬‬

‫ظهرت وترعرعييت الوطنييية مختلفيية ومندمجيية مييع القومييية ‪ ،‬فيمكيين أن تعتييبر الثورة‬
‫الفرنسيية ثورة وطنيية أو ثورة قوميية ‪ .‬ثيم نشأت بعيد ذلك القوميات الخرى فيي أوروبيا‬
‫وارتبطيت بالحروب الدينيية ‪ ,‬وأول ميا تفتتيت أوروبيا تفتتيت على ييد حركية الصيلح‬
‫الديني ( مارتن لوثر ) و ( كالفن ) ومن كان معهم ‪ ،‬هؤلء ابتدعوا الدين الذي يعتبرونه‬
‫تصيييحيحًا للنصيييرانية وهيييو البروتسيييتانتية ‪ ،‬ومعنيييى البروتسيييتانت ‪ :‬المحتجون أو‬
‫‪-3-‬‬
‫المعارضون ‪ ..‬معارضون لمن ؟ للبابا زعيم الكاثوليك في روما ومحتجون عليه وعلى‬
‫ميا أحدث فيي الديين مين بدع وأرادوا تصيحيح الديين ‪ ..‬لكين إلى أي مدى صيححوا ؟ لم‬
‫يأتوا إلى القضايا الساسية ‪ ,‬فلم يصلحوا التثليث ليصبح توحيداً ‪ ،‬لم يصححوا اعتقاد أن‬
‫المسييح ابين ال ويقولون أنه عبد ال ورسوله وغير ذلك من المور ‪ .‬ولكنهيم اعترضوا‬
‫علييه فيي أمور كثيرة مين أهمهيا توسيط رجيل الديين بيين العبييد وبيين ال تبارك وتعالى ‪،‬‬
‫فالكاثولييك يقوم دينهيم على هذا التوسيط فرجيل الديين هيو الواسيطة ‪ ،‬فل يمكين السيتغفار‬
‫إل عين طريقيه ول يمكين الصيدقة إل عين طريقيه ! حتيى أنيه يباشير كثيرا مين الطقوس‬
‫وأمور الناس عنييد الموت وعنييد الميلد وعنييد الزواج ‪ ,‬وأمور كثيرة لبييد أن يقوم بهييا‬
‫القديس وإن لم تفعل لي انسان فإنه يعد محروماً من الجنة ! ومن ذلك احتكارهم لقراءة‬
‫وتفسير النجيل فل يمكن لحد أن يقرأ النجيل أو أن يفسره إل رجال الدين ‪ ،‬ويقرأونه‬
‫باللغة القديمة وليس باللغات المعاصرة واللهجات المحلية التي كانت في أوروبا ‪.‬‬
‫وعندما ظهرت حركة مارتن لوثر أحدثت انفجارا قوياً وعنيفًا جداً في هذه التركيبة التي‬
‫كانيت أوروبيا بأجمعهيا مجتمعية عليهيا ‪ ،‬وقيد تأترت تأثرُا واضحاً بالسيلم والمسيلمين‬
‫نتيجية الحروب الصيليبية لميا وجدوا أن المسيلمين يقرأون كتاب ال كميا يشاء ويعبيد ال‬
‫سييبحانه وتعالى ليييس بينييه وبييين ال واسييطة ‪ ،‬فوجدوا أنهييم يمكيين أن يعبدوا ال تبارك‬
‫وتعالى بغير توسط من أحد ‪ ,‬فاجتهد أناس قبل ( لوثر ) في زحزحة هذه التقاليد القديمة‬
‫التيي نشيأ عليهيا الغربيون ‪ ،‬فنشأت حركية يسيموها " حركية تحطييم الصيور والتماثييل "‬
‫وأخذوا يحطمون الصيور والتماثييل فيي كثيير مين أنحاء أوروبيا ويقولون أن هذه وثنيية‬
‫لنيه فيي التوراه مكتوب ( ل تعميل صينماً ول ترسيم صيورةً ول تعبيد وثنًا ) ‪ ,‬فقالوا هذا‬
‫ليس من الدين في شيء ‪.‬‬
‫وهكذا ظهرت حركات من هذا النوع إلى أن بلغت القمة في حركة " مارتن لوثر " الذي‬
‫كان ألمانيًا فترجيم النجييل إلى اللغة اللمانية وجعيل كيل إنسيان يقرأ النجييل ويتعبد كميا‬
‫يشاء ول يراجع أي قسيس ‪ ,‬وأصبحوا يعتقدون كفر الكاثوليك الذين في أوروبا ‪ ،‬والبابا‬
‫فيي المقابيل يعتقيد أن البروسيتانت كفار ‪ ،‬وحرم كيل منهميا الزواج مين الخير فل يجوز‬
‫للبروتسييتانتي أن يتزوج كاثوليكييية ول يجوز للكاثوليكييية أن تتزوج ميين بروتسييتانتي‬
‫والعكييس ‪ ،‬فصييارت بينهمييا العداوة الشديدة للدييين ‪ .‬ولن لوثيير لم يضييع منهجاً دقيقاً‬
‫ومنضبطاً بقدر ميا وضيع خروجيا عين البابويية ‪ ،‬فقيد خرجيت فرق وطوائف كثيرة تحيت‬
‫الشعار نفسه وخالفته وخالفت البابا ‪.‬‬
‫القومييية اللمانييية تمحورت حول البروتسييتانتية عقيد ًة والشعييب اللمانييي قوميتييه ‪ ،‬أمييا‬
‫الفرنسييون وهيم العداء لهيم فيي تلك المرحلة فإنهيم بقوا على ديين الكاثولييك وهيم إلى‬
‫اليوم كذلك فدينهيم الكاثوليكيية تبعًا للبابيا ‪ ,‬ولكين عندميا ظهرت الثورة الفرنسيية أصيبحت‬
‫دعوتهم ل دينية فثاروا على البابا ولكن ثورة غير دينية ‪ ،‬فبقي عندهم الدين في حدوده‬
‫المعينة التي رسموها له والتي ل يتدخل فيها في شؤون الحياة ‪ ,‬فمجال الدين ( الكنائس‬
‫وما يتعلق بها ) أعطوها حرية وبقيت علىمذهب الكاثوليك ‪ .‬فهنا نشأ الصراع والتنافس‬

‫‪-4-‬‬
 ‫الشدييد فيي أوروبيا بيين هاتيين الدولتيين وبيين غيرهيا مين الدول فيميا بعيد ‪ ،‬وارتبطيت‬
‫القومية بالدين أيضاً وأصبح كل منهم يمثل شيئًا واحدا ‪.‬‬
‫النجليييز أخذوا العقيدة البروتسييتانتية وادعوا القومييية النجليزييية وانتشروا وتمددوا فييي‬
‫أنحاء كثيرة ميين العالم خارج بلدهييم ‪ ،‬فأصييبحت العداوة بييين اللمان والنجليييز عداوة‬
‫قومية محضة مع أنهم في الدين سواء ‪ ،‬أما الفرنسيون فإنهم كانت العداوة بينهم مختلفة‬
‫ولهذا نجد أن هذه الدول الثلث قل أن تتفق في تاريخها ‪ ,‬وهذا غير الحروب والخلفات‬
‫والشحناء بينها ‪ ،‬فإذا اتفقت منها اثنتان فهما ضد الثالثة غالباً ‪.‬‬
‫نشأت وترعرعت الفكار القومية في كل دولة من هذه الدول فأصبح لكل دولة شعراؤها‬
‫وشعاراتهييا ورموزهييا وتاريخهييا ومفاخرهييا وهكذا ‪ ،‬وابتعدت كييل واحدة عيين الخرى‬
‫ابتعاداً شديداً بعد أن كانت أوروبا قبل الثورة الفرنسية وقبل حركة مارتن لوثر كلها أمة‬
‫واحدة يجمعها دين واحد ‪ ،‬فتشعبت تشعباً شديداً ‪.‬‬
‫فيي هذه الفترة كان العالم السيلمي كله أو على القيل ميا يوازي منيه أوروبيا ‪ -‬الذي هيو‬
‫منطقيية حوض البحيير البيييض المتوسييط ‪ -‬تحييت حكييم الدولة العثمانييية ولم يكيين يعرف‬
‫المسيلمون أي شييء عين الفكرة القوميية ول الوطنيية إلى أن ظهرت فيي مصير ‪ .‬ظهرت‬
‫الوطنيية المصيرية والفتخار لمصير ولمجاد مصير وبالفراعنية وميا قبيل الفراعنية تأثراً‬
‫بالذين ابتعثوا لفرنسا وتأثروا بفكرة الوطنية الفرنسية ‪ .‬ونشأت في مصر دعوة قوية جداً‬
‫إلى الوطنيية حتيى كانيت كيل الحزاب على اختلفهيا تدعوا أو تفخير بالوطنيية ‪ .‬حزب‬
‫الوفد ‪ -‬وسعد زغلول ‪ -‬كان وطنياً ‪ ,‬وكذلك مصطفى كامل كان وطنيًا جداً رغم عداوته‬
‫لسيعد زغلول ورغيم ميا عنده مين مسيحة إسيلمية لكين كان هيو الذي يقول ( لو لم أكين‬
‫مصريًا لتمنيت أن أكون مصرياً ) ‪ .‬أحمد شوقي ‪ ،‬حافظ ابراهيم ‪ ،‬وغيرهم من الشعراء‬
‫ل أن تجييد لهييم شيئا ميين الشعيير الذي يفتخيير بالعرب أو بالعالم‬ ‫كانوا شعراء وطنيون ق ّ‬
‫السيلمي إل أحياناً ‪ ,‬إنميا الصيل عندهيم فيي الفخير هيو بالوطنيية ونوع مين المتزاج‬
‫بالقومية لكن لم تظهر ملمحه ولم تتضح في تلك المرحلة ‪.‬‬
‫ثيم ظهرت فكرة القوميية العربيية والقوميية التركيية ‪ .‬القوميية العربيية أول مين دعيى إليهيا‬
‫وأظهرها كقومية عربية هم النصارى العرب ‪ ،‬وهؤلء النصارى أكثرهم في بلد الشام‬
‫‪ ،‬أما القباط الذين كانوا في مصر فلم يكونوا يفكرون في قومية عربية بل ول حتى في‬
‫وطنية مصرية إنما كان همهم هو التبعية للغرب وللمستعمر ‪.‬‬
‫الذي حدث أن الدولة العثمانييية ضغطييت على نصييارى الشام وآذتهييم فهاجرت طوائف‬
‫كيبيرة منهم إلى مصير ‪ ,‬وهناك أسيسوا جريدة الهرام ومجلة المقتطيف وغيرهيا ‪ ,‬وبدأوا‬
‫يبثون الفكير القوميي فيي مصير فأصيبح منتشرًا فيي مصير إلى حيد ميا ‪ ,‬وكذلك فيي بلد‬
‫الشام وهيي مقره ول سييما فيي لبنان لن النصيارى كانوا فيي منطقية جبيل لبنان ‪ .‬وهناك‬
‫تركزت الفكرة أو الدعوة النصيرانية القوميية وأيدهيا الغرب كميا كتيب برنارد لوييس فيي‬
‫كتابييه "الغرب والشرق الوسييط" ( تبنييى الغرب القومييية العربييية لماذا ؟ لتكون معولً‬
‫لهدم السيلم ) !! ليضرب بهيا السيلم فتختلف آصيرة التجميع عنيد العرب والترك على‬

‫‪-5-‬‬
‫السيلم فينفصيلون عين الترك وعين الهنود وغيرهيم وتصيبح القوميية العربيية فقيط هيي‬
‫التي تجمعهم فيسهل تفتيتهم ‪.‬‬
‫كانوا يريدون تفتيت الدولة العثمانية بأي شكل من الشكال ‪ ,‬ففي الدول العربية أظهروا‬
‫فكرة القومييية العربييية ونشأت منهييا جمعيات ‪ :‬جمعييية العربييية الفتاة ومييا تفرع عنهييا ‪،‬‬
‫الجمعيية القحطانيية ‪ ،‬جمعيية العهيد ‪ ،‬الجمعيية العربيية ‪ ،‬العربيية الفتاة ‪ ...‬إلخ ‪ .‬فأصيبح‬
‫النصارى العرب يتغنون بأمجاد المة العربية بأشعار ومنشورات وكتب ألفوها ‪ ,‬وكذلك‬
‫أصيبحت الدعوة فيي تركييا إلى القوميية الطورانيية التركيية ‪ ،‬والذيين دعوا إلى القوميية‬
‫الطورانيية التركيية كانوا مين اليهود وهذا شييء ثابيت حتيى أن أحيد المؤرخيين المريكان‬
‫اسيمه "واطسين" يقول أنيه ل يوجيد أحيد فيي حركية التحاد والترقيي ‪ -‬الحركية القوميية‬
‫التركييية ‪ -‬ميين أصييل تركييي حقيقييي وإنمييا هييم ميين اليهود وغيرهييم ! يعنييي يدعون إلى‬
‫القوميية التركيية ولييس فيهيم رجيل واحيد مين أصيل تركيي ‪ ،‬والذيين يدعون إلى القوميية‬
‫العربييية ليييس فيهييم فييي الصييل ول واحييد مسييلم وأكثرهييم أيضًا أصييولهم أعجمييية‬
‫ونصييارى !! هنييا يجييد النسييان المفارقيية ويعلم أنهييا كانييت كلهييا تهدف لتحقيييق التمزق‬
‫والفرقة بين المسلمين لمعرفتهم بأخطار الحركة القومية في أوروبا التي قد عانت وذاقت‬
‫المرييين ميين الفكيير القومييي والتمزق القومييي ‪ ،‬فجاءت وصييدرت هذا الفكيير إلى العالم‬
‫السيلمي فيي حيين بدأت هيي تكون التحالفات والتكتلت المميية والعالميية التيي ظهرت‬
‫فيي الحرب العالميية الولى ثيم فيي الثانيية ‪ .‬وبعيد الحرب العالميية الثانيية انتهيت القوميات‬
‫فييي أوروبييا واختفييت ‪ ,‬والن يريدون إخفاء حتييى الوطنيات تمامًا لتصييبح أوروبييا أميية‬
‫واحدة ل وطنيييية فيهيييا فضلً عييين القوميييية ‪ .‬ولنهيييم ذاقوا مرارة القوميييية أرادوا أن‬
‫يصييدروها لتفتيييت العالم السييلمي فظهرت الدعوة الطورانييية أو التركييية وأرادت أن‬
‫تفرض اللغية التركيية على جمييع العرب ‪ ,‬وفيي المقابيل يظهير الدعاة القوميون العرب ‪-‬‬
‫وأكثرهيم مين النصيارى ثيم تبعهيم الشيعية والدروز وأمثالهيم ‪ -‬ويقولون العروبية واللغية‬
‫العربية والمة العربية ‪.‬‬
‫في الحرب العالمية الولى كانت البداية عندما اتفق على ما يسمى اتفاقية " سايكس بيكو‬
‫" ‪ -‬تقسيم الخلفة العثمانية بين دول الغرب ‪ -‬فجاءت الحركة القومية العربية وجيشت‬
‫جيوشاً وحاربيت ميع النجلييز ضيد الدولة العثمانيية ‪ ,‬فعندميا أراد الصيليبيون أن يدخلوا‬
‫إلى القدس كانيت رايتهيم تضيم جموعاً عديدة منهيا ‪ :‬النجلييز والعرب القوميون ‪ -‬الذيين‬
‫انضموا إلى النجلييز فيي قتال إخوانهيم فيي السيلم " الترك " ‪ -‬ودخيل النجلييز القدس‬
‫وبإنتهاء الحرب العالميييية انتهيييت الخلفييية العثمانيييية تماماً ‪ ,‬وتمزق العالم السييلمي ‪,‬‬
‫ونفذت اتفاقية " سايكس بيكو " ‪ ,‬وظهرت الفكار الوطنية والقومية ‪ ,‬وكانت في مصر‬
‫أكثر ما تكون وطنية ‪ ,‬وأما في بلد الشام فإنها كانت قومية ثم تطورت الحركة القومية‬
‫وجمعية العربية الفتاة كما يسمونها وحرصت على تأسيس رابطة قومية تجمع العرب ‪,‬‬
‫وبارك هذه الرابطة وشجعها بل هو الذي اقترحها في الصل كمنظمة " أنطونيا إيدن "‬
‫الذي كان وزير خارجية بريطانيا ثم رئيس وزراء بريطانيا ‪ ,‬فاقترح فكرة إنشاء جامعة‬
‫الدول العربييية فأنشأت بروتوكول السييكندرية ثييم جامعيية الدول العربييية ‪ ،‬وكان الذييين‬
‫‪-6-‬‬
‫ل قبييل قيام هذه الجامعيية كانوا أعضاء فييي‬
‫أسييسوها واجتمعوا ووقعوا ميثاقهييا هييم أص ي ً‬
‫جمعية العربية الفتاه وأشباهها من الجمعيات التي كانت قائمة في ذلك الزمن ‪ .‬وأوضح‬
‫الكتييب على هذا كتاب " نشأة القومييية العربييية " لمحمييد عزة دروزة لنييه كان واحداً‬
‫منهيم ‪ ،‬وكذلك الشاعير "خيير الديين الزركلي" صياحب العلم وهيو واحيد مين هؤلء‬
‫القوميين وشعره وحياته يذكر فيها هذا الشيء وغيرهم كثير ‪.‬‬

‫رئييس بلد الشام "شكري القوتلي" كان مين جمعيية العربيية الفتاة ‪ ,‬ووقيع ميثاق جامعية‬
‫الدول العربيية ‪ ،‬فنشيأ الفكير القوميي بعيد ذلك حتيى قاميت ثورة الحزب البعثيي واسيتطاع‬
‫بقيادة "ميشييل عفلق" أن يؤسيس فكرة عقديية قويية جدًا تحكيم الن العراق وسيوريا وله‬
‫وجود قوي في ليبيا وفي السودان وهم الن تقريباً أقوى حزب في موريتانيا ‪.‬‬
‫بعد الحرب العالمية الثانية نسيت القوميات تماماً في أوروبا فأصبحت التكتلت عقائدية‬
‫وعسكرية ‪ ،‬وأصبحت أروبا في الحقيقة معسكرين ‪ :‬حلف وارسو وحلف الناتو ( شمال‬
‫الطلسيي ) ‪ .‬حلف شمال الطلسيي يضيم الوليات المتحدة المريكيية ومعيه دول غرب‬
‫أوروبا كلها على اختلف مللها ومذاهبها الدينية وقومياتها ‪ ،‬وأوروبا الشرقية الشيوعية‬
‫على اختلف أجناسيها وأعراقهيا أصيبحت كتلة واحدة بعيد الحرب العالميية الثانيية التيي‬
‫انتهيت عام ‪1945‬م ‪ .‬بعدهيا وقيع ميثاق جامعية الدول العريبية ثيم ظهرت الحزاب هذه‬
‫وأسييست حزب البعييث ‪ .‬فلمييا ظهيير المعسييكر الشرقييي الشتراكييي اندمجييت الفكرة‬
‫الشتراكيية فيي الحركات القوميية والوطنيية لنهيا كلهيا مسيتوردة مين الغرب ‪ ،‬فقاميت‬
‫الثورة المصرية وحَ ّولَها جمال عبدالناصر من فكرة وطنية إلى فكرة قومية ‪ ،‬فقبل جمال‬
‫عبد الناصر ل تجد في مصر إل إشارات إلى العرب أو العروبة ككل إنما كانت الفكرة‬
‫الراسييخة فييي مناهييج التعليييم وفييي الصييحافة والعلم والشعيير ‪ :‬الشعارات الوطنييية‬
‫الفرعونيية ‪ ...‬إلى آخره ‪ ،‬المهيم وطنيي مصيري ‪ .‬جمال عبدالناصير أنشيأ إذاعية صيوت‬
‫العرب والصيحافة العربيية والفكير العربيي والمية العربيية مين المحييط إلى الخلييج فأجيج‬
‫الفكر العربي القومي ‪ .‬في المقابل أيضاً البعثيون جاءوا بشعار " أمة عربية واحدة ذات‬
‫رسييالة خالدة " هذا شعار حزب البعييث ‪ ،‬فبدأوا ينشرون هذا المبدأ ‪ .‬كان الصييراع على‬
‫أشده بييين هؤلء وهؤلء مييع أن جمال عبدالناصيير دعييى إلى الشتراكييية مييع القومييية‬
‫العربييييية وأولئك مييييع الوحدة العربييييية دعوا إلى الشتراكييييية ؛ إذن هؤلء اشتراكيون‬
‫وهؤلء اشتراكيون ‪ ،‬لكين الخلفات الحزبيية بينهيم واختلف الولءات ‪ :‬هذا ميع الغرب‬
‫وهذا مييع الشرق كان على أشده والذي يجمييع الجميييع أنهييم ل يريدون السييلم فالغرب‬
‫سيواء كان شرقاً أو غرباً ل يرييد أن يكون هناك أي تجميع باسيم السيلم كميا عيبر لوييس‬
‫وغيره في أوضح ما يمكن ‪.‬‬
‫إن الغرب أراد هذا بوضوح ‪ ،‬أراد أن ل يكون هناك أي رابطة أو جامعة إسلمية وإنما‬
‫يكون المبدأ القومي هو الذي يجمع هذه الشعوب جميعاً ‪.‬‬

‫‪-7-‬‬
‫وتحت شعار الحركة القومية والحركة البعثية نشأت في دول أخرى ‪ -‬مثل دول الجزيرة‬
‫العربيية ‪ -‬الفكرة الوطنيية التيي لم تكين معروفية مين قبيل ‪ ،‬ففيي هذه البلد فيي عمان فيي‬
‫اليميين مثلً ‪ ،‬مييا كان الناس يعرفون على الطلق فكرة التفاخيير بالحضارات القديميية‬
‫وبالوطنية ول يعلمون عنهيا أي شييء فضلً عن القوميية ‪ ،‬فنجيد أن القومييين تبنوا إحياء‬
‫هذه الحضارات والثار القديمية ‪ ,‬بيل ميع أنهيم يدعون القوميية العربيية ويتعصيبون للغية‬
‫العربيية أحيوا ميا يسيمونه التراث الشعيبي والشعار النبطيية وميا أشبيه ذلك ‪ ،‬وهذه كلهيا‬
‫عوامل تفتيت للمة إلى قوميات ‪ ,‬القومية تفتت إلى وطنيات ‪ ،‬الوطنية تفتت إلى قبليات‬
‫وحزبيات وحضارات مختلفيية ‪ ،‬وكييل هذا بغرض تفريييق وتمزيييق الميية السييلمية‬
‫ورابطة الولء ‪ ،‬فأصبح النسان ل يوالي ول يعادي إل في ما يعتقد من قومية أو وطنية‬
‫‪ .‬الشيخ عبدالرحمن الدوسري رحمه ال كان أكثر إن لم يكن كل كلمه وأشرطته تصب‬
‫فيي حرب الماسيونية وهؤلء القومييين المجرميين وخاصية عندميا روج لشعار القوميية‬
‫إلى حيد لو أن أحدًا يقول هذا العربيي لييس مسيلماً لسيتنكر أشيد السيتنكار فيي أي مكان ‪,‬‬
‫ورسخت فكرة القومية العربية حتى قال شاعرهم ‪:‬‬
‫سلمٌ على كفرٍ يوحد بيننا ********** وأهلً وسهلً بعده بجهنّم‬
‫هبوني ديناً يجعل العرب أمةً ****** وطوفوا بجثماني على دين برهمِ‬
‫بلدك قدمها على كل ملةٍ ***** ومن أجلها أفطر ومن أجلها صُمِ‬
‫والثاني يقول ‪:‬‬
‫داع من العهد الجديد دعاك *** فاستأنفي في الخافقين علكِ‬
‫يا أمة العرب التي هي أمنا ********** أي افتخارٍ نميته ونماكِ‬
‫ميخائيل نعيمة ‪ ،‬جبران خليل جبران ‪ ،‬إيليا أبو ماضي ‪ ،‬وإيليا حاوي ‪ ،‬إلياس أبو شبكة‬
‫‪ ..‬الخ ‪ ،‬هؤلء كلهيم هيم الشعراء الذيين يتغنيى الناس بأفكارهيم ‪ ،‬بيل حتيى أحميد شوقيي‬
‫الذي يقول ‪:‬‬
‫بلد العرب أوطاني من الشام لبغداد *** فل دين يفرقنا ول حد يباعدنا‬
‫وأصبحت المفاخرة بأن أبناء الوطن جميعًا يعملون ضد الستعمار وضد القوى الرجعية‬
‫‪ ،‬والرجعييية هييي الدييين فييي نظرهييم ‪ ،‬فكانوا يسييتغلون فكرة القومييية والوطنييية لشعال‬
‫الحرب الضروس على الديين وعلى كيل مين يدعيو إلى النتماء إلى السيلم أو يوالي أو‬
‫يعادي فيي هذا الديين حتيى مسيخت المية تقريباً مسيخًا كاملً أو شبيه كاميل ‪ ,‬وأصيبحت‬
‫نظرة كل الناس إلى المة العربية والوطن العربي ‪ :‬فإن درست الجغرافيا فهي جغرافية‬
‫الوطين العربيي ‪ ،‬وإن درسيت الثروة فثروة الوطين العربيي ‪ ،‬وإن درسيت السيكان فهيم‬
‫سييكان الوطيين العربييي ‪ ،‬وإن تحدث أحييد عيين الخطار فإنييه يتحدث عيين الخطار على‬
‫المية العربيية ‪ .‬وفيي الحقيقية أنيه مجاملة لهؤلء الحفنية مين النصيارى فيي لبنان ومصير‬
‫تخلى الباقون عيين دينهييم ‪ ،‬والتعييبير الذي كان ول يزال إلى هذه اليام مسييتخدم أن يقال‬
‫( المتين ) المة العربية والمة السلمية ! ومن أجل هؤلء تجعل المة الواحدة التي‬
‫قال ال تعالى عنها { وإن هذه أمتكم أمةً واحدة } تجعل أمتين !!‬

‫‪-8-‬‬
‫ونتيجية لهذا الشعور ‪ -‬رسيوخ الفكرة القوميية عنيد الناس ‪ -‬أصيبح ل يمكين أن تنظير إلى‬
‫أي أحد وتقول هذا مسلم أو نصراني ول يمكن أن تسأل عن هذا ‪ ،‬وما كان أحد يستطيع‬
‫أن يتحدث بهذا إل ويحتقيير ول يسييتطيع أن يكتييب فييي مجلة أو يتكلم فييي الذاعيية وهييو‬
‫يخالف فكرة القومييية العربييية أو الخوة العربييية والرابطيية العربييية واللغيية المشتركيية‬
‫والتارييييخ المشترك ‪ ،‬وهذا خلف ميييا ذكييير ال تبارك وتعالى { إن أكرمكـــم عنـــد ال‬
‫أتقاكم } ولما قاله صلى ال عليه وسلم " ل فضل لعربي على أعجمي ول لعجمي على‬
‫عربيي إل بالتقوى " ‪ .‬وكان العراقيي مثل وإن كان يدعيي القوميية العربيية إل أنيه يفتخير‬
‫بالشورييية والبابلييية والكلدانييية ‪ ،‬وأهييل الشام وإن كانوا أيضاً يدعون القومييية العربييية‬
‫والبعثيية إل أنهيم يفتخرون بآثار السيومريين والفينيقييين ‪ ،‬وفيي مصير يفتخرون بالثار‬
‫الفرعونييية وغيرهييا ‪ ،‬أمييا نحيين هنييا فمعنييا دعوة الشيييخ محمييد بيين عبدالوهاب والعقيدة‬
‫السلفية الناصعة التي ل تفرق بين عربي وأعجمي فهي دعوة سلفية تجمع كل من يؤمن‬
‫بهيا ‪ ،‬ميع ذلك أيضاً أصيبحت عندنيا باسيم الثار وغيرهيا فكرة أن عندنيا آثار قديمية كآثار‬
‫الخدود وآثار عاد وآثار ثمود ومدينيية الفاو ‪ ،‬واذا اكتشييف مكان مييا وفيييه بيوت قديميية‬
‫طمرها الطين اعتبروا هذا كشفا حضاريا ومنقبة عظيمة وأننا لنا ماضي ولنا تاريخ ولنا‬
‫آثار ‪ ،‬أي أننيا دخلنيا فيميا دخيل فييه غيرنيا مين الفكار التيي رفضتهيا ولفظتهيا أوروبيا منيذ‬
‫الحرب العالمية الثانية ‪.‬‬
‫وقيد بقييت النزعية التيي تظهير هذه اليام مثيل النازيية والفاشيية وهذه ظهرت نتيجية التأثير‬
‫بالفكر التلمودي اليهودي ‪ ،‬وكل ما فعله هتلر أنه قرأ ما في التلمود ووجد الفكر اليهودي‬
‫يجعيل اليهود فوق الجمييع فأراد هتلر مضادة اليهود فقال اللمان فوق الجمييع وأخيذ كيل‬
‫الخصائص التي يدعيها اليهود وجعلها في اللمان ‪ ,‬وتعاون معه وأفاد منه بنفس الوقت‬
‫موسييليني فيي إيطالييا بالفاشيية ‪ ,‬واليابان قاميت على هذا المبدأ أيضيا ‪ ,‬ولذلك لميا قاميت‬
‫الحرب العالمييية الثانييية كانييت هذه الدول الثلث تحارب بريطانيييا وفرنسييا ثييم بعييد ذلك‬
‫تدخلت أمريكا وكانت النهاية التي تعلمون ‪.‬‬
‫هذه العنصرية المقيتة البغيضة هي التي يحاربها السلم أشد الحرب والتي كان أول من‬
‫رفيع رايية الحرب عليهيا هيو محميد صيلى ال علييه وسيلم عندميا أنزل ال تعالى علييه هذا‬
‫الدين العظيم وأصبح الناس سواسية ‪ ،‬فبلل الحبشي وأبو سفيان وسلمان الفارسي ومن‬
‫أسيلم مين اليهود ومين كان أنصيارياً أو مهاجرياً فل فرق بينهيم ‪ { :‬إن أكرمكـم عنـد ال‬
‫أتقاكم } ‪.‬‬

‫بقيي أن نشيير إلى قضيية تجدونهيا فيي التارييخ السيلمي ميع السيف وهيي أن المفاخرة‬
‫نشأت قبل نهاية القرن الول الهجري عند المسلمين ‪ ،‬نشأت بين العرب اليمنية والعرب‬
‫المضريية فيي أيام الدولة المويية ‪ ،‬ولو قرأتيم فتيح الندلس أو فتيح بلد ميا وراء النهير‬
‫فسييتجدون أن اشتداد هذه العنصييرية والعصييبية بينهمييا أدت أكثيير ميين مرة إلى هزيميية‬
‫المسيييلمين ‪ ,‬ففيييي اثناء الحرب تشتعيييل بينهيييم المفاخرة ثيييم يتقاتلون وينسيييون العدو‬
‫المشترك !! قتيبة بن مسلم الباهلي القائد المشهور عانى أشد المعاناة من أن جيشه ينقسم‬
‫‪-9-‬‬
‫إلى قسييمين ‪ :‬العرب اليمنييية والعرب المضرييية ‪ .‬ونشأت أشعار الهجاء الطويلة الشديدة‬
‫في دواوين الشعر وكتب الدب وكتب التاريخ ‪ .‬كانت هذه بداية مؤلمة جداً وفي عصر‬
‫يعتيبر مبكير جدًا لنشوء الفكرة الجاهليية العنصيرية العصيبية وقيد دفيع المسيلمون ثمنهيا ‪،‬‬
‫ومين ذلك ميا جرى فيي معركية بلط الشهداء عندميا انقسيم جييش عبدالرحمين الغافقيي‬
‫رحمه ال إلى عرب مضرية وعرب يمنية وحدث بينهما فرقة وخصومة وهزم الجيش ‪.‬‬
‫ثيم نشأت أنواع أخرى مين العصيبيات بعيد ذلك عندميا ظهرت الشعوبيية التيي جاء الفرس‬
‫بهيا ‪ ,‬وهيي تزدري العرب مطلقاً وتفضيل عليهيم العجيم ‪ ،‬وكثيير مين الشعراء وإن كانوا‬
‫شعراء باللغيية العربييية وتعربييت ألسيينتهم إل أنهييم كانوا دعاةً للشعوبييية ‪ -‬أي لتفضيييل‬
‫العنصر الفارسي أو غيره من الشعوب على العنصر العربي ‪ -‬وكثر ذلك جدًا حتى قيل‬
‫إن الجاحيظ يمييل إلى الشعوبيية لنيه فيي كتاب الحيوان وغيره ذكير عين عادات العرب‬
‫وكيييف كان العرب يأكلون الميتيية ويأكلون الحيوانات القذرة !! وهذا ميين أخبييث أنواع‬
‫المراض التي تصاب بها القلوب وتصاب بها المم مرض القومية هذا أو تفريق الناس‬
‫وتحزيب الناس على غير التقوى ‪.‬‬
‫ثيييم ظهرت أفكار أخرى ومزقيييت المييية بأنواع كثيرة مييين التمزقات والعنصيييريات‬
‫والجاهليات كل ذلك حتى ل يكون ولؤها ل وتعتقد فعلً أن أكرمهم عند ال أتقاهم وأنه‬
‫ل فضيل لعربيي على أعجميي ول لعجميي على عربيي إل بالتقوى ‪ .‬ونشأت التعصيبات‬
‫الفقهيية أيضاً ‪ -‬وهيي نوع مين الجاهليية ‪ -‬فأصيبح الحنفيية والشافعيية يتقاتلون قتالً شديداً‬
‫فييي بلد مييا وراء النهيير وشرق العالم السييلمي ‪ ،‬كذلك شهدت بغداد والعراق معارك‬
‫شديدة بييين الحنابلة وغيرهييم ‪ .‬الطرق الصييوفية التييي نشأت زادت الميية أيضاً انقسيياماً‬
‫وأصبح الناس يعادون ويوالون كلٌ في شيخه وفي طريقته فتمزقت المة أكثر فأكثر ‪....‬‬
‫وهكذا ‪.‬‬
‫أما اختلف العلماء حول قضايا العبادات كالتفضيل إذا تعلق بالعبادة فهذا المر ليس فيه‬
‫إشكال إن شاء ال ‪ ،‬وهيو مين باب تفضييل شعبية مين شعيب اليمان على شعبية أخرى أو‬
‫العاملين بشعبة على شعبة ‪ ،‬فأيهميا أفضيل أهل الذكر أو أهيل الجهاد ‪ ،‬أيهميا أفضيل أهل‬
‫القرآن أم أهل الحديث ‪ ،‬هذه أيضاً نشأت لكنها أخف لنها كلها خير وكلها علم وكلها من‬
‫الديين والحميد ل ‪ ,‬فأينميا كان النسيان فهيو آخيذ بشعبية مين الخيير لكين ل يجوز له أن‬
‫يفتخر بحيث يغمط الخرين أي فضل ‪.‬‬
‫والمشكلة تكون أوضيح عندميا تكون الفرقية بسيبب الشعوبيية كميا جاء أن الرشييد قضيى‬
‫على البرامكية لنهيم كانوا كذلك ‪ ,‬وكانوا يجمعون بين الشعوبية وبيين الباطنية ‪ ،‬وبعض‬
‫الناس ل يذكير عنهيم إل شعوبيتهيم وأنهيم أعادوهيا فارسيية كسيروية ‪ ,‬فشعارات كسيرى‬
‫وآثار كسيرى وقصيور كسيرى ولكيل مظاهير الحياة فيي أيام كسيرى أعادهيا البرامكية ‪...‬‬
‫وكانوا وزراء والرشييد هيو الخليفية ‪ ،‬فلميا رأى المير كذلك وكلميه علماء المسيلمين فيهيم‬
‫فقضى عليهم وقتل من قتل وسجن من سجن وشتت ال شملهم وفرق جمعهم ول الحمد ‪.‬‬
‫ثم في العصور التي تلت ذلك نجد أنها طمست واندثرت ‪ ،‬وتمزقت المة إلى دويلت ‪:‬‬
‫تجيد حلب دولة ودمشيق دولة وأنطاكيية دولة والموصيل دولة ‪ ..‬الخ ‪ ،‬حتيى شاء ال عيز‬
‫‪-10-‬‬
‫وجل وجاء الصليبيون ولقنوا المة درساً عظيماً فتوحدت وبدأت ترجع إلى وحدتها ‪ .‬ثم‬
‫جاء الممالييك وهؤلء ليسيوا عرباً والسيلجقة ليسيوا عربًا فيي الصيل ‪ ،‬والترك كميا هيو‬
‫معلوم دخلوا فييي السييلم ولم يكونوا ميين العرب فظلوا يحملون راييية السييلم إلى أن‬
‫ظهرت فيهيييم القوميييية الطورانيييية كميييا ذكرنيييا ‪ .‬وهذا إجمال وإيجاز سيييريع لنشأة هذه‬
‫النعرات الجاهلية في العالم سواء كانت في العالم السلمي أو في العالم الوروبي الذي‬
‫منه أخذنا القومية العربية الحديثة ‪.‬‬

‫وضعنا الحاضر ‪:‬‬

‫نعمية مين ال عيز وجيل أن القوميية العربيية تفتتيت بحربيين ‪ ،‬الحرب الولى حرب لبنان ‪.‬‬
‫لو تأملنييا تاريييخ لبنان التييي كانييت منطلقًا لتمزيييق الميية السييلمية والدولة العثمانييية ‪-‬‬
‫والرابطية التيي جمعتهيم هيي رابطية القوميية ‪ -‬فأراد ال عيز وجيل أن تتمزق لبنان نفسيها‬
‫وتصييبح فئات متناحرة ‪ :‬فالموارنيية طائفيية ‪ ,‬والرميين طائفيية ‪ ،‬والموارنيية انقسييموا إلى‬
‫أحزاب ‪ :‬حزب شمعون وحزب ميع فرنجيية وحزب ميع الجميّل وهكذا ‪ ..‬والدروز لهيم‬
‫حزب ولهم إذاعة وجيش ‪ ،‬والرافضة حزبين ‪ :‬حزب الشيطان الذي يسمونه حزب ال ‪,‬‬
‫و أمل نبيه بري ‪ ،‬وهم كلهم رافضة ‪ ..‬فتمزقت البقعة الصغيرة هذه التي من أجلها مزقنا‬
‫المية السيلمية وجعلناهيا أمتيين ‪ ،‬أمية عربيية وأمية إسيلمية ‪ ،‬حتيى أنيه إذا عقيد مؤتمير‬
‫المية العربيي يحضير رئييس لبنان ‪ ،‬فإذا عقيد مؤتمير إسيلمي يحضير رئييس لبنان وهيو‬
‫نصراني !! فمن أجلهم ضيعنا ولءنا وعقيدتنا وانتماءنا فمزقهم ال ‪.‬‬
‫فبدأت القومييية العربييية فييي النتكاس بهذا الحال ومزق ال حزب البعييث فييي سييوريا‬
‫والعراق ‪ ،‬عداوة مستحكمة بحيث أنك تتعجب كيف أن كل واحد منهم لو مكّن لكان أول‬
‫مييا يبدأ يفترس ويبطييش بأخيييه البعثييي الخيير ‪ ،‬وتجييد سييجون العراق ملى بالبعثيييين‬
‫السييوريين الموالييين لصييلح بكداش ‪ ،‬وسييجون سييوريا ممتلئة بالبعثيييين المنتمييين إلى‬
‫ميشيل عفلق وحسن البكر وأمثاله ‪.‬‬
‫وفيي مصير عندميا جاء أنور السيادات تخلى تماماً عين القوميية العربيية ورجعيت مصير‬
‫وسمت نفسها جمهورية مصر العربية ‪.‬‬
‫القذافيي الذي هيو تلمييذ جمال عبدالناصير كان يرييد أن يعميل دولة موحدة ولم يوفقيه ال‬
‫لنها ل تقوم على أساس السلم فتمزقت أيضاً القومية العربية التي كانت تربط ما بين‬
‫مصر وليبيا ‪.‬‬

‫الحرب الثانيـة هـي حرب الخليـج ‪ .‬فالعرب بعضهيم حتيى فيي داخيل البييت الواحيد وداخيل‬
‫الحزب الواحييد وداخييل الدولة الواحدة بعضهييم وقييف مييع العراق وبعضهييم وقييف ضييد‬
‫العراق وتشاحين الطرفان ‪ ،‬البعثيون السيوريون الذيين يربطهيم بالعراق رابطية القوميية‬
‫والبعثيية هيم أيضاً دخلوا ضمين الجيوش التيي دخلت إلى العراق وقتلت مين العراقييين ميا‬
‫قتلت ! فهذه نعمية والحميد ل ‪ ..‬فبعدميا كانوا يتقاتلوا فيي لبنان هذا يؤييد عون وهذا يؤييد‬
‫‪-11-‬‬
‫شمعون أصييبحوا يتقاتلون بأنفسييهم وجهًا لوجييه فالحمييد ل أن القوميية العربييية فييي حالة‬
‫احتضار ‪.‬‬

‫والحمد ل أن المسلمين أفاقوا إلى حد كبير فنجد ما حدث في أفغانستان أو في الفلبين أو‬
‫في البوسنة والهرسك الن وغيرها جعل المسلمين يشعرون بضرورة الولء السلمي‬
‫وأن تكون العقيدة هييييي الرابطيييية ‪ ,‬فالكييييل اشتركوا و جاهدوا ولو بالمال ولو بالدعاء‬
‫لخوانهييم المسييلمين ‪ .‬هذه المصييائب وهذه المحيين جعلت المسييلمين يشعرون بأننييا أميية‬
‫واحدة في آمالها وآلمها لنها واحدة في عقيدتها وفي قبلتها وفي كتابها وفي سنة نبيها‬
‫صيلى ال علييه وسيلم وفيي كيل الواصير والروابيط ‪ .‬ول يوجيد أمية أوغيل أو أعميق فيي‬
‫التاريييخ ميين هذه الميية لنهييا فوق كييل القوميات والعنصييريات والعصييبيات ‪ ,‬ول فخيير‬
‫بالحجارة الطييين كمييا يفتخرون ‪ ،‬هذا عنده أهرامات وهذا عنده حدائق بابييل وأولئك بنوا‬
‫مدائن صييالح وهؤلء بنوا إرم مثلً ‪ .‬نحيين نفخيير وننتمييي ونعتييز بالنتماء إلى ركييب‬
‫اليمان ‪ ,‬ركيب النيبياء ‪ ,‬ركيب النيبي الذي بنيى هذا البييت { إن أول بيـت وضـع للناس‬
‫للذي ببكة مباركاً وهدىً للعالمين * فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمناً }‬
‫‪ ,‬هذا هو البناء الذي يجمعنا والذي نفتخر به والذي نعتز بأننا والحمد ل نعبد ال سبحانه‬
‫وتعالى ونفتخير بالعبوديية ل باسيتقبالنا هذا البييت الذي بناه أنيبياء ال وحجيه أنيبياء ال ‪,‬‬
‫فهذه هيي حضارتنيا التيي نفتخير بهيا وآثارنيا التيي نفتخير بهيا وانتمائنيا الذي نفتخير بيه وميا‬
‫عدى ذلك فكلهيا جاهليات وعصيبيات ممقوتيه مذمومية ‪ ،‬إنميا جاء السيلم للقضاء عليهيا‬
‫ولحربها ويكفيها أنها جاهلية كما سماها ال تعالى وسماها رسوله صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬

‫هذا والحمد ل رب العالمين وصلى ال وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله‬
‫وصحبه أجمعين ‪.‬‬

‫‪-12-‬‬